لسان العرب جلد 11

اشارة

‌سرشناسه: ابن‌منظور، محمد بن مکرم، 630 -711ق.

عنوان و نام پدیدآور: لسان العرب/ ابی‌الفضل جمال‌الدین محمد بن مکرم ابن‌منظور الافریقی المصری.

مشخصات نشر : بیروت : دار صادر

مشخصات ظاهری: 15 ج

یادداشت: عربی.

یادداشت: فهرستنویسی بر اساس جلد هشتم٬ 1375ق. = 1956م.= 1335.

یادداشت: ص.ع. به انگلیسی: Ibn Manzūr. Lisan Al Arab

یادداشت: ج. 2 (چاپ؟: 1955م=1374ق=1332).

یادداشت: ج.6 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.=1333).

یادداشت: ج.9 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.= 1333).

یادداشت: ج. 10 و 14 (چاپ اول؟ 1375ق. = 1956م. [= 1335])

یادداشت: ج. 15 (چاپ اول؟: 1376ق. = 1956م. [= 1335]).

مندرجات: ج.2ت.- ج. 8. ع -غ.-- ج. 10. ق - ک.-- ج. 14. و - ی.-- ج. 15. و - ی.

موضوع: زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

موضوع: دایره‌المعارف‌ها و واژه‌نامه‌های عربی

رده بندی کنگره : PJ6622/الف2ل5 1300ی‌الف

رده بندی دیویی : 492/73

شماره کتابشناسی ملی : 17303

توضیح : لسان العرب، لغت نامه‌ای بزرگ تالیف ابوالفضل جمال الدین محمد بن مکرم رویفعی افریقی ( محرم 630- شعبان 711 هجری قمری)، معروف به ابن منظور است و علت عمده شهرت ابن منظور نیز، همین کتاب اوست.«لسان العرب»، از حیث تفصیل و کثرت مواد لغات و فراوانی شواهد و توجیهات زبانی در میان قاموس‌های زبان عربی بی همتاست.

ابن منظور در این کتاب، ریشه‌های لغات را به پیروی از جوهری بر پایه نظام قافیه ترتیب داده است.

بر حسب این نظام، ملاک ترتیب الفبایی ریشه‌ها در مرتبه اول، حرف پایانی است، پس از آن حرف نخست و سرانجام حرف میانی است.

این کتاب علاوه بر معانی واژه‌ها، شامل روایات ، احادیث ، آیات قرآن کریم ، بحث‌های تفسیری، معجزات قرآن ، سخنان بزرگان، ضرب المثل‌ها و اشعار فراوان می‌باشد.

ابن منظور به عقیده خویش توانسته است آراء پراکنده لغویان مشرق و مغرب را گرد آورد و جامعیتی به لسان دهد که گذشتگان به سبب عدم نقل تمام از سایر لغت نامه‌ها، به آن نرسیده بودند. بنابراین کتاب «لسان العرب» شامل نظریات مهم‌ترین و معتبرترین لغت نامه‌های رایج در زمان مؤلف پیرامون واژه هاست.

اشارة

ل

حرف اللام

ل

اللام من الحروف المجهورة و هی من الحروف الذُّلْق،و هی ثلاثة أَحرف: الراء و اللام و النون،و هی فی حیز واحد،و قد ذکرنا فی أَول حرف الباء کثرة دخول الحروف الذُّلْق و الشَّفَوِیَّة فی الکلام.

فصل الألف

أبل

الإِِبِلُ و الإِِبْلُ ،الأَخیرة عن کراع،معروف لا واحد له من لفظه،قال الجوهری: و هی مؤَنثة لأَن أَسماء الجموع التی لا واحد لها من لفظها إِذا کانت لغیر الآدمیین فالتأْنیث لها لازم،و إِذا صغرتها دخلتها التاء فقلت أُبَیلة و غُنَیْمة و نحو ذلک،قال: و ربما قالوا للإِِبِل إِبْل ،یسکِّنون الباء للتخفیف.

و حکی سیبویه إِبِلانِ قال: لأَن إِبِلاً اسم لم یُکَسَّر علیه و إِنما یریدون قطیعین ؛قال أَبو الحسن: إنما ذهب سیبویه إِلی الإِِیناس بتثنیة الأَسْماء الدالة علی الجمع فهو یوجهها إِلی لفظ الآحاد،و لذلک قال إِنما یریدون قطیعین،و قوله لم یُکَسَّر علیه لم یضمر فی یُکَسَّر،و العرب تقول: إِنه لیروح علی فلان إِبِلانِ إِذا راحت إِبل مع راعٍ و إِبل مع راعٍ آخر،و أَقل ما یقع علیه اسم الإِِبل الصِّرْمَةُ،و هی التی جاوزت الذَّوْدَ إِلی الثلاثین،ثم الهَجْمةُ أَوَّلها الأَربعون إِلی ما زادت،ثم هُنَیْدَةٌ مائة من الإِِبل ؛التهذیب: و یجمع الإِِبل آبَالٌ .

و تَأَبَّل إِبِلاً : اتخذها.

قال أَبو زید: سمعتُ رَدَّاداً رجلاً من بنی کلاب یقول تأَبَّل فلان إِبلاً و تَغَنَّم غنماً إذا اتخذ إِبلاً و غنماً و اقتناها.

و أَبَّلَ الرجلُ،بتشدید الباء،و أَبَلَ : کثرت إِبلُه ⁽¹⁾و قال طُفیل فی تشدید الباء: فأَبَّلَ و اسْتَرْخی به الخَطْبُ بعدَ ما أَسافَ،و لو لا سَعیُنا لم یُؤَبِّل قال ابن بری: قال الفراء و ابن فارس فی المجمل: إِن أَبَّلَ فی البیت بمعنی کثرت إِبلُه،قال: و هذا هو الصحیح،و أَساف هنا: قَلَّ ماله،و قوله استرخی به الخطب أَی حَسُنَت حاله.

و أُبِّلَتِ الإِِبل أَی

اقتُنِیت،فهی مَأْبُولَة ،و النسبة إلی الإِِِبِل إِبَلِیٌّ ،یفتحون الباء استیحاشاً لتوالی الکسرات.

و رجل آبِلٌ و أَبِلٌ و إِبَلِیٌّ و إِبِلِیٌّ : ذو إِبل،و أَبَّال : یرعی الإِِبل.

و أَبِلَ یَأْبَلُ أَبَالَة مثل شَکِس شَکَاسة و أَبِلَ أَبَلاً ،فهو آبِلٌ و أَبِل : حَذَق مصلحة الإِِبل و الشاء،و زاد ابن بری ذلک إِیضاحاً فقال: حکی القالی عن ابن السکیت أَنه قال رجل آبِلٌ بمد الهمزة علی مثال فاعل إِذا کان حاذقاً برِعْیة الإِِبل و مصلحتها،قال: و حکی فی فعله أَبِل أَبَلاً ،بکسر الباء فی الفعل الماضی و فتحها فی المستقبل ؛قال: و حکی أَبو نصر أَبَلَ یَأْبُلُ أَبَالةً ،قال: و أَما سیبویه فذکر الإِبَالَة فی فِعالة مما کان فیه معنی الوِلایة مثل الإِِمارة و النِّکایة،قال: و مثلُ ذلک الإِِیالةُ و العِیاسةُ،فعلی قول سیبویه تکون الإِبَالَة مکسورة لأَنها ولایة مثل الإِِمارة،و أَما من فتحها فتکون مصدراً علی الأَصل،قال: و من قال أَبَلَ بفتح الباء فاسم الفاعل منه آبِل بالمد،و من قاله أَبِلَ بالکسر قال فی الفاعل أَبِلٌ بالقصر ؛قال: و شاهد آبِل بالمد علی فاعل قول ابن الرِّفاع: فَنَأَتْ،و انْتَوی بها عن هَواها شَظِفُ العَیْشِ، آبِلٌ سَیّارُ و شاهد أَبِلٍ بالقصر علی فَعِلٍ قولُ الراعی: صُهْبٌ مَهاریسُ أَشباهٌ مُذَکَّرةٌ، فات العَزِیبَ بها تُرْعِیَّةٌ أَبِلُ و أَنشد للکمیت أَیضاً: تَذَکَّرَ مِنْ أَنَّی و من أَیْنَ شُرْبُه، یُؤامِرُ نَفْسَیْه کذی الهَجْمةِ الأَبِل و حکی سیبوبه: هذا من آبَلِ الناس أَی أَشدِّهم تأَنُّقاً فی رِعْیةِ الإِِبل و أَعلَمِهم بها،قال: و لا فعل له.

و إِن فلاناً لا یأْتَبِلُ أَی لا یَثْبُت علی رِعْیةِ الإِِبل و لا یُحْسِنُ مهْنَتَها،و قیل: لا یثبت علیها راکباً،و فی التهذیب: لا یثبت علی الإِِبل و لا یقیم علیها.

و روی الأَصمعی عن معتمر بن سلیمان قال: رأَیت رجلاً من أَهل عُمَانَ و معه أَب کبیر یمشی فقلت له: احمله فقال: لا یَأْتَبِلُ أَی لا یثبت علی الإِِبل إِذا رکبها ؛قال أَبو منصور: و هذا خلاف ما رواه أَبو عبید أَن معنی لا یَأْتَبِل لا یقیم علیها فیما یُصْلِحُها.

و رجل أَبِلٌ بالإِِبل بیِّنُ الأَبَلَةِ إِذا کان حاذقاً بالقیام علیها،قال الراجز: إِن لها لَرَاعِیاً جَریّا، قال ابن هاجک: أَنشدنی أَبو عبیدة للراعی: یَسُنُّها آبِلٌ ما إِنْ یُجَزِّئُها جَزْءاً شَدِیداً،و ما إِنْ تَرْتَوی کَرَعا الفراء: إِنه لأَبِلُ مالٍ علی فَعِلٍ و تُرْعِیَّةُ مالٍ و إِزاءُ مالٍ إِذا کان قائماً علیها.

و یقال: رَجُلٌ أَبِلُ مال بقصر الأَلْف و آبِلُ مالٍ بوزن عابل من آله یؤُوله إِذا ساسه ⁽¹⁾،قال: و لا أَعرف آبِل بوزن عابل.

و تَأْبِیل الإِِبل: صَنْعَتُها و تسمینُها،حکاه أَبو حنیفة عن أَبی زیاد الکلابی.

و فی الحدیث : الناس کإِبلٍ مائةٍ لا تجد فیها راحلةً.

،یعنی أَن المَرْضِیّ المُنْتَخَبَ من الناس فی عِزَّة وُجوده کالنِّجیب من الإِِبل القویّ علی الأَحمال و الأَسفار الذی لا یوجد فی کثیر

من الإِِبل ؛قال الأَزهری: الذی عندی فیه أَن الله تعالی ذمَّ الدنیا و حذَّر العبادَ سوء مَغَبَّتها و ضرب لهم فیها الأَمثال لیعتبروا و یحذروا،و کان النبی،صلی الله علیه و سلم،یُحَذِّرهم ما حذرهم الله و یزهدهم فیها،فَرَغِبَ أَصْحابُه بعده فیها و تنافسوا علیها حتی کان الزهد فی النادر القلیل منهم

فقال : تجدون الناس بعدی کإِبل مائة لیس فیها راحلة.

أَی أَن الکامل فی الزهد فی الدنیا و الرغبة فی الآخرة قلیل کقلة الراحلة فی الإِِبل،و الراحلة هی البعیر القوی علی الأَسفار و الأَحمال،النجیب التام الخَلْق الحسن المَنْظَر،قال: و یقع علی الذکر و الأُنثی و الهاء فیه للمبالغة.

و أَبَلَتِ الإِِبلُ و الوحشُ تَأْبِلُ و تَأْبُلُ أَبْلاً و أُبُولاً و أَبِلَتْ و تَأَبَّلَتْ : جَزَأَتْ عن الماء بالرُّطْب ؛و منه قول لبید: و إِذا حَرَّکْتُ غَرْزی أَجْمَرَتْ، أَو قِرابی عَدْوَ جَوْنٍ قد أَبَلْ ⁽¹⁾الواحد آبِلٌ و الجمع أُبَّالٌ مثل کافر و کفَّار ؛و قول الشاعر أَنشده أَبو عمرو: أَوابِلُ کالأَوْزانِ حُوشٌ نُفُوسُها، یُهَدِّر فیها فَحْلُها و یَرِیسُ یصف نُوقاً شبهها بالقُصور سِمَناً ؛ أَوَابِلُ : جَزَأَتْ بالرُّطْب،و حُوشٌ: مُحَرَّماتُ الظهور لعِزَّة أَنفسها.

و تَأَبَّلَ الوحشیُّ إِذا اجتزأَ بالرُّطْب عن الماء.

و أَبَلَ الرجلُ عن امرأَته و تَأَبَّلَ : اجتَزأَ عنها،و فی الصحاح و أَبَلَ الرجلُ عن امرأَته إِذا امتنع من غِشْیانِها و تأَبَّلَ .

و فی الحدیث عن وهب : أَبَلَ آدمُ،علیه السلام،علی ابنه المقتول کذا و کذا عاماً لا یُصِیب حَوَّاء.

أَی امتنع من غشیانها،و یروی : لما قتل ابن آدم أخاه تَأَبَّلَ آدمُ علی حَوَّاء.

أَی ترک غِشْیانَ حواء حزناً علی ولده و تَوَحَّشَ عنها.

و أَبَلَتِ الإِِبل بالمکان أُبُولاً : أَقامت ؛قال أَبو ذؤیب: بها أَبَلَتْ شَهْرَیْ ربیعٍ کِلاهما، فَقَدْ مارَ فیها نَسْؤُها و اقْتِرارُها ⁽²⁾استعاره هنا للظبیة،و قیل: أَبَلَتْ جَزَأَتْ بالرُّطْب عن الماء.

و إِبل أَوَابِلُ و أُبَّلٌ و أُبَّالٌ و مُؤَبَّلَة : کثیرة،و قیل: هی التی جُعِلَتْ قَطِیعاً قَطِیعاً،و قیل: هی المتخذة للقِنْیة،و فی حدیث ضَوالِّ الإِِبل : أَنها کانت فی زمن عُمَرَ أُبَّلاً مُؤَبَّلة لا یَمَسُّها أَحد.

،قال: إِذا کانت الإِِبل مهملة قیل إِبِلٌ أُبَّلٌ ،فإِذا کانت للقِنْیة قیل إِبل مُؤَبَّلة ؛أَراد أَنها کانت لکثرتها مجتمعة حیث لا یُتَعَرَّض إِلیها ؛و أَما قول الحطیئة: عَفَتْ بَعْدَ المُؤَبَّلِ فالشَّوِیِّ فإِنه ذَکَّر حملاً علی القطیع أَو الجمع أَو النعم لأَن النعم یذکر و یؤنث ؛أَنشد سیبوبه: أَ کُلَّ عامٍ نَعَماً تَحْوُونَه و قد یکون أَنه أَراد الواحد،و لکن الجمع أَولی لقوله فالشَّوِیّ،و الشَّوِیُّ اسم للجمع.

و إِبل أَوابِلُ : قد جَزَأَتْ بالرُّطْب عن الماء.

و الإِِبِلُ الأُبَّلُ : المهملة ؛قال ذو الرُّمّة: و راحت فی عَوازِبَ أُبَّلِ الجوهری: و إِبِلٌ أُبَّلٌ مثالُ قُبَّرٍ أَی مهملة،فإِن

کانت لِلقِنْیة فهی إِبِل مُؤَبَّلَة .

الأَصمعی: قال أَبو عمرو بن العلاء من قرأَها: أَ فَلاٰ یَنْظُرُونَ إِلَی اَلْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ ،بالتخفیف یعنی به البعیر لأَنه من ذوات الأَربع یَبْرُک فیُحمل علیه الحمولة و غیره من ذوات الأَربع لا یُحْمَل علیه إِلا و هو قائم،و من قرأَها بالتثقیل قال الإِِبِلُ : السحابُ التی تحمل الماء للمطر.

و أَرض مَأْبَلَة أَی ذات إِبل.

و أَبَلَتِ الإِِبلُ: هَمَلَت فهی آبلة تَتبعُ الأُبُلَ و هی الخِلْفَةُ تَنْبُت فی الکَلإِِ الیابس بعد عام.

و أَبِلَت أَبلاً و أُبولاً : کَثُرَت.

و أَبَلَت تَأْبِلُ : تأَبَّدَت.

و أَبَلَ یَأْبِلُ أَبْلاً : غَلَب و امتنع ؛عن کراع،و المعروف أَبَّلَ .

ابن الأَعرابی: الإِِبَّوْلُ طائر ینفرد من الرَّفّ و هو السطر من الطیر.

ابن سیدة: و الإِِبِّیلُ و الإِِبَّوْل و الإِِبَّالَة القطعة من الطیر و الخیل و الإِِبل ؛قال: أَبَابِیل هَطْلَی من مُراحٍ و مُهْمَل و قیل: الأَبَابِیلُ جماعةٌ فی تَفْرِقة،واحدها إِبِّیلٌ و إِبَّوْل ،و ذهب أَبو عبیدة إِلی أَن الأَبَابِیل جمع لا واحد له بمنزلة عَبابِیدَ و شَماطِیطَ و شَعالِیلَ.

قال الجوهری: و قال بعضهم إِبِّیل ،قال: و لم أَ جد العرب تعرف له واحداً.

و فی التنزیل العزیز: وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبٰابِیلَ ،و قیل إِبَّالَة و أَبَابِیل و إِبَالَة کأَنها جماعة،و قیل: إِبَّوْل و أَبَابِیل مثل عِجَّوْل و عَجاجیل،قال: و لم یقل أَحد منهم إِبِّیل علی فِعِّیل لواحد أَبَابِیل ،و زَعم الرُّؤَاسی أَن واحدها إِبَّالَة .

التهذیب أَیضاً: و لو قیل واحد الأَبَابِیل إیبالة کان صواباً کما قالوا دینار و دنانیر،و قال الزجاج فی قوله طیر أَبَابِیل : جماعات من هاهنا و جماعات من هاهنا،و قیل: طیر أَبَابِیل یتبع بعضها بعضاً إِبِّیلاً إِبِّیلاً أَی قَطیعاً خَلْفَ قطیع ؛قال الأَخفش: یقال جاءت إِبلک أَبَابِیل أَی فِرَقاً،و طیر أَبَابِیل ،قال: و هذا یجیء فی معنی التکثیر و هو من الجمع الذی لا واحد له ؛و فی نوادر الأَعراب: جاء فلان فی أُبُلَّتِه و إِبَالَته أَی فی قبیلته.

و أَبَّلَ الرجلَ: کأَبَّنه ؛عن ابن جنی ؛اللحیانی: أَبَّنْت المیت تَأْبِیناً و أَبَّلْته تَأْبِیلاً إذا أَثنیت علیه بعد وفاته.

و الأَبِیلُ : العصا: و الأَبِیل و الأَبِیلَةُ و الإِبَالَة : الحُزْمةُ من الحَشیش و الحطب.

التهذیب: و الإِِیبالة الحزمة من الحطب.

و مَثَلٌ یضرب: ضِغْثٌ علی إِیبالةٍ أَی زیادة علی وِقْر.

قال الأَزهری: و سمعت العرب تقول: ضِغْثٌ علی إِبَّالَة ،غیر ممدود لیس فیها یاء،و کذلک أَورده الجوهری أَیضاً أَی بلیة علی أُخری کانت قبلها ؛قال الجوهری: و لا تقل إِیبَالَة لأَن الاسم إِذا کان علی فِعَّالة،بالهاء،لا یبدل من أَحد حرفی تضعیفه یاء مثل صِنَّارة و دِنَّامة،و إِنما یبدل إِذا کان بلا هاء مثل دینار و قیراط ؛و بعضهم یقول إِبَالَة مخففاً،و ینشد لأَسماء بن خارجة: لیَ،کُلَّ یومٍ من،ذُؤَالَة و الأَبِیلُ : رئیس النصاری،و قیل: هو الراهب،و قیل الراهب الرئیس،و قیل صاحب الناقوس،و هم الأَبِیلُون ؛قال ابن عبد الجن ⁽¹⁾: أَما وَ دِماءٍ مائِراتٍ تَخالُها، علی قُنَّةِ العُزَّی أَو النَّسْر،عَنْدَ ما

و ما قَدَّسَ الرُّهْبانُ،فی کلِّ هَیْکَلٍ،

قوله أَبِیل الأَبِیلِین : أَضافه إِلیهم علی التسنیع لقدره،و التعظیم لخطره ؛و یروی: أَبِیلَ الأَبِیلِیین عیسی بْنَ مریما علی النسب،و کانوا یسمون عیسی،علیه السلام، أَبِیلَ الأَبِیلِیین ،و قیل: هو الشیخ،و الجمع آبَال ؛و هذه الأَبیات أَوردها الجوهری و قال فیها: علی قنة العزی و بالنسر عَندما قال ابن بری: الأَلف و اللام فی النسر زائدتان لأَنه اسم علم.

قال الله عز و جل: وَ لاٰ یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً ؛قال: و مثله قول الشاعر: و لقد نَهَیْتُک عن بنات الأَوبر قال: و ما،فی قوله و ما قدّس،مصدریةٌ أَی و تسبیح الرهبان أَبِیلَ الأَبِیلِیین .

و الأَیْبُلِیُّ : الراهب،فإِما أَن یکون أَعجمیّاً،و إِما أَن یکون قد غیرته یاء الإِضافة،و إما أَن یکون من بابِ انْقَحْلٍ،و قد قال سیبوبه: لیس فی الکلام فَیْعِل ؛و أَنشد الفارسی بیت الأَعشی: و ما أَیْبُلِیٌّ علی هَیْکَلٍ بَناهُ،و صَلَّب فیه وَ صارا و منه

الحدیث : کان عیسی بن مریم،علی نبینا و علیه الصلاة و السلام،یسمی أَبِیلَ الأَبِیلِین .

الأَبِیل بوزن الأَمیر: الراهب،سمی به لتَأَبُّلِهِ عن النساء و ترک غشْیانهن،و الفعل منه أَبَلَ یَأْبُلُ أَبَالَة إِذا تَنَسَّک و تَرَهَّب.

أَبو الهیثم: الأَیْبُلِیُّ و الأَیْبُلُ صاحبُ الناقوس الذی یُنَقّسُ النصاری بناقوسه یدعوهم به إلی الصلاة ؛و أَنشد: و ما صَکَّ ناقوسَ الصلاةِ أَبِیلُها و قیل: هو راهب النصاری ؛قال عدی بن زید: إِنَّنی و الله،فاسْمَعْ حَلِفِی بِأَبِیلٍ کُلَّما صَلی جأَرَ و کانوا یعظمون الأَبِیل فیحلفون به کما یحلفون بالله.

و الأَبَلَة ،بالتحریک.

الوَخامة و الثِّقلُ من الطعام.

و الأَبَلَةُ : العاهةُ.

و فی الحدیث : لا تَبعِ الثمرة حتی تَأْمَنَ علیها الأَبَلَة .

قال ابن الأَثیر: الأُبْلَةُ بوزن العُهْدة العاهة و الآفة،رأَیت نسخة من نسخ النهایة و فیها حاشیة قال: قول أَبی موسی الأُبْلَة بوزن العهدة وهم،و صوابه الأَبَلَة ،بفتح الهمزة و الباء،کما جاء فی أَحادیث أُخر.

و فی حدیث یحیی بن یَعْمَر : کلُّ مال أَدیت زکاته فقد ذهبت أَبَلَتُهُ .

أَی ذهبت مضرّته و شره،و یروی وَبَلَته.

قال: الأَبَلَةُ ،بفتح الهمزة و الباء،الثِّقَل و الطَّلِبة،و قیل هو من الوبال،فإِن کان من الأَول فقد قلبت همزته فی الروایة الثانیة واواً،و إِن کان من الثانی فقد قلبت واوه فی الروایة الأُولی همزة کقولهم أَحَدٌ و أَصله وَحَدٌ،و فی روایة أُخری : کل مال زکی فقد ذهبت عنه أَبَلَتُه .

أَی ثقله و وَخامته.

أَبو مالک: إِن ذلک الأَمر ما علیک فیه أَبَلَةٌ و لا أَبْهٌ أَی لا عیب علیک فیه.

و یقال: إِن فعلت ذلک فقد خرجت من أَبَلَته أَی من تَبِعته و مذمته.

ابن بزرج: ما لی إِلیک أَبِلَة أَی حاجة،بوزن عَبِلة،بکسر الباء.

و قوله

فی حدیث الاستسقاء : فأَلَّفَ الله بین السحاب

فأُبِلْنا .

أَی مُطِرْنا وابِلاً،و هو المطر الکثیر القطر،و الهمزة فیه بدل من الواو مثل أَکد و وکد،و قد جاء

فی بعض الروایات : فأَلف الله بین السحاب فَوَبَلَتْنا.

،جاء به علی الأَصل.

و الإِِبْلة : العداوة ؛عن کراع.

ابن بری: و الأَبَلَةُ الحِقْد ؛قال الطِّرِمَّاح: و جاءَتْ لَتَقْضِی الحِقْد من أَبَلاتها ، فثَنَّتْ لها قَحْطانُ حِقْداً علی حِقْد قال: و قال ابن فارس أَبَلاتُها طَلِباتُها.

و الأُبُلَّةُ ،بالضم و التشدید: تمر یُرَضُّ بین حجرین و یحلب علیه لبن،و قیل: هی الفِدْرة من التمر ؛قال: فَیأْکُلُ ما رُضَّ مِنْ زادنا، قال ابن بری: و الأُبُلَّة الأَخضر من حَمْل الأَراک،فإِذا احْمَرَّ فکبَاثٌ.

و یقال: الآبِلَة علی فاعلة.

و الأُبُلَّة : مکان بالبصرة،و هی بضم الهمزة و الباء و تشدید اللام،البلد المعروف قرب البصرة من جانبها البحری،قیل: هو اسمٌ نَبَطِیّ.

الجوهری: الأُبُلَّة مدینة إِلی جنب البصرة.

و أُبْلَی : موضع ورد فی الحدیث،قال ابن الأَثیر: و هو بوزن حبلی موضع بأَرض بنی سُلیم بین مکة و المدینة بعث إِلیه رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قوماً ؛و أَنشد ابن بری قال: قال زُنَیم بن حَرَجة فی درید: فَسائِلْ بَنی دُهْمانَ: أَیُّ سَحابةٍ عَلاهُم بأُبْلَی ودْقُها فاسْتَهَلَّتِ ؟ قال ابن سیدة: و أَنشده أَبو بکر محمد بن السویّ السرّاج: سَرَی مِثلَ نَبْضِ العِرْقِ،و اللیلُ دونَه، و أَعلامُ أُبْلَی کلُّها فالأَصالقُ و یروی: و أَعْلام أُبْل .

و قال أَبو حنیفة: رِحْلةُ أُبْلِیٍّ مشهورة،و أَنشد: دَعَا لُبَّها غَمْرٌ کأَنْ قد وَرَدْنَه برِحلَة أُبْلِیٍّ ،و إِن کان نائیاً و فی الحدیث ذکر آبِل ،و هو بالمد و کسر الباء،موضع له ذکر فی جیش أُسامة یقال له آبِل الزَّیْتِ.

و أُبَیْلَی : اسم امرأَة ؛قال رؤبة: قالت أُبَیْلَی لی: و لم أَسُبَّه، ما السِّنُّ إِلا غَفْلَةُ المُدَلَّه

أبهل

عَبْهَلَ الإِِبلَ مثل أَبْهَلَهَا ،و العین مبدلة من الهمزة.

أتل

الفراء: أَتَلَ الرجلُ یَأْتِلُ أُتُولاً ،و فی الصحاح: أَتْلاً ،و أَتَنَ یَأْتِنُ أُتُوناً إِذا قارب الخَطْوَ فی غضب ؛و أَنشد لثَرْوانَ العُکْلی: أَرانِیَ لا آتیک إِلا کأَنَّما و قال فی مصدره: الأَتَلان و الأَتَنان ؛قال ابن بری: و أَنشد أَبو زید فی ماضیه: و قد مَلأْتُ بطنَه حتی أَتَل غَیْظاً،فأَمْسَی ضِغْنُه قد اعْتَدَل

و فی ترجمة کرفأَ: کَکِرْفِئَةِ الغَیْثِ،ذاتِ الصَّبِیرِ، تَأْتی السحاب و تَأْتالَها تَأْتالُ : تُصْلِحُ،و أَصله تَأْتَوِل و نصبه بإِضمار أَن.

أثل

أَثْلَةُ کل شیء: أَصله ؛قال الأَعشی: أَ لَسْتَ مُنْتَهیاً عن نَحْتِ أَثْلَتِنا ؛ و لَسْتَ ضائِرَها،ما أَطَّتِ الإِِبلُ یقال: فلان یَنْحَتُ [یَنْحِتُ] أَثْلَتَنا إِذا قال فی حَسَبه قبیحاً.

و أَثَلَ یَأْثِل أُثُولاً و تَأَثَّلَ : تأَصَّل.

و أَثَّلَ مالَه: أَصَّله.

و تَأَثَّلَ مالاً: اکتسبه و اتخذه و ثَمَّره.

و أَثَّلَ اللهُ مالَه: زکاه.

و أَثَّلَ مُلْکَه: عَظَّمه.

و تَأَثَّلَ هو: عَظُم.

و کلُّ شیء قدیم مُؤَصَّلٍ: أَثِیلٌ و مُؤَثَّلٌ و مُتَأَثِّل ،و مال مُؤَثَّل .

و التَّأَثُّلُ : اتخاذ أَصل مال.

و فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال فی وصیّ الیتیم : إِنه یأْکل من ماله غَیْرَ مُتَأَثِّل مالاً.

قال: المُتَأَثِّلُ الجامع،فقوله غیر مُتَأَثِّلٍ أَی غیر جامع،و قال ابن شمیل فی

قوله،صلی الله علیه و سلم : و لمن ولیها أَنْ یَأْکُل و یُؤْکِلَ صَدیقاً غیرَ مُتَأَثِّلٍ مالاً.

،یقال: مال مُؤَثَّل و مَجْدٌ مُؤَثَّل أَی مجموع ذو أَصل.

قال ابن بری: و یقال مال أَثِیلٌ ؛و أَنشد لساعدة: و لا مال أَثِیلٌ و کل شیء له أَصل قدیم أَو جُمِعَ حتی یصیر له أَصل،فهو مُؤَثَّل ؛قال لبید: لله نافِلَةُ الأَجَلِّ الأَفضل، و له العُلی و أَثِیثُ کُلِّ مُؤَثَّل ابن الأَعرابی: المُؤَثَّل الدائم.

و أَثَّلْتُ الشیءَ: أَدَمْتُه.

و قال أَبو عمرو: مُؤَثَّل مُهَیَّأٌ له.

و یقال: أَثَّلَ اللهُ مُلْکاً آثِلاً أَی ثَبَّته ؛قال رؤبة: أَثَّل مُلْکاً خِنْدِفاً فَدَعَما و قال أَیضاً: رِبابَةً رُبَّتْ و مُلْکاً آثِلا أَی ملکاً ذا أَثْلَةٍ .

و التَّأْثِیل : التأْصیل.

و تَأْثِیل المجد: بناؤه.

و فی حدیث أبی قتادة : إِنه لأَوَّلُ مال تَأَثَّلْتُه .

و الأَثَال ،بالفتح: المجد،و به سمی الرجل.

و مجد مُؤَثَّل : قدیم،منه،و مجد أَثِیل أَیضاً ؛قال إمرؤ القیس: و لکِنَّما أَسْعی لمَجْدٍ مُؤَثَّلٍ ، و قد یُدْرِکُ المَجْدَ المؤثَّل أَمثالی و الأَثْلَةُ و الأَثَلَةُ : متاع البیت و بِزَّتُه.

و تَأَثَّلَ فلان بعد حاجة أَی اتخذ أَثْلَةً،و الأَثْلة : المِیرةُ.

و أَثَّلَ أَهْلَه: کساهم أَفضل الکُسوة،و قیل: أَثَّلَهم کساهم و أَحسن إِلیهم.

و أَثَّلَ : کَثُرَ مالُه ؛قال طفیل: فَأَثَّلَ و اسْتَرْخَی به الخَطْبُ بعد ما أَسافَ،و لو لا سَعْیُنا لم یُؤَثِّل و روایة أَبی عبید: فأَبّل و لم یُؤَبِّل.

و یقال: هم یَتَأَثَّلُون الناسَ أَی یأْخذون منهم أَثالاً،و الأَثَال المال.

و یقال: تَأَثَّلَ فلان بئراً إِذا احتفرها لنفسه.

المحکم: و تَأَثَّلَ البئر حَفَرها ؛قال أَبو ذؤیب یصف قوماً حفروا بئراً،و شبه القبر بالبئر: و قد أَرْسَلُوا فُرّاطَهُم، فَتَأَثَّلُوا قَلِیباً سَفَاهَا کالإِِماءِ القَواعِد

أَراد أَنهم حفروا له قبراً یُدْفَن فیه فسماه قلیباً علی التشبیه،و قیل: فتأَثّلوا قلیباً أَی هَیَّأُوه ؛و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: تُؤَثِّلُ کَعْبٌ عَلیَّ القَضاء، فَرَبِّی یُغَیِّرُ أَعمالَها فَسَّره فقال: تؤثل أَی تُلْزِمنی،قال ابن سیدة: و لا أَدری کیف هذا.

و الأَثْلُ : شجر یشبه الطَّرْفاء إِلا أَنه أَعظم منه و أَکرم و أَجود عُوداً تسوَّی به الأَقداح الصُّفْر الجیاد،و منه اتُّخِذ مِنبر سیدنا محمد رسول الله،صلی الله علیه و سلم ؛و فی الصحاح: هو نوع من الطَّرْفاء.

و الأَثْل : أُصول غلیظة یسوّی منها الأَبواب و غیرها و ورقه عَبْلٌ کورق الطرفاء.

و فی الحدیث : أَن منبر رسول الله،صلی الله علیه و سلم،کان من أَثْل الغابة.

،و الغابة غَیْضة ذات شجر کثیر و هی علی تسعة أَمیال من المدینة،قال أَبو حنیفة: قال أَبو زیاد من العضاه الأَثْل و هو طُوَال فی السماء مستطیل الخشب و خشبه جید یحمل من القری فتبنی علیه بیوت المدر،و ورقُه هَدَبٌ طُوَال دُقَاق و لیس له شوک،و منه تُصنع القِصَاع و الجِفَان،و له ثمرة حمراء کأَنها أُبْنَة،یعنی عُقْدة الرِّشاء،واحدته أَثْلَة و جمعه أُثُول کتَمْر و تُمور ؛قال طُرَیح: ما مُسْبِلٌ زَجَلُ البَعُوضِ أَنِیسُه، یَرْمی الجِراعَ أُثُولَها و أَراکَها و جمعه أَثَلات .

و فی کلام بَیْهَسٍ الملقب بنَعامةَ: لکِنْ بالأَثَلات لَحْمٌ لا یُظَلَّل ؛یعنی لحم إِخوته القَتْلی ؛و منه قیل للأَصل أَثْلَة ؛قال: و لسُمُوّ الأَثلة و استوائها و حسن اعتدالها شبه الشعراء المرأَة إِذا تم قَوامها و استوی خَلْقها بها ؛قال کُثَیِّر: و إِنْ هِیَ قامت،فما أَثْلَةٌ الأَرْخُ و الإِِرْخُ: الفَتیُّ من البَقَر.

و الأُثَیْل : مَنْبِتُ الأَراک.

و أُثَیْل ،مصغَّر: موضع قرب المدینة و به عین ماء لآل جعفر بن أبی طالب علیه السلام.

و أُثَال ،بالضم: اسم جبل،و به سمی الرجل أُثَالاً .

و أُثَالَة : اسم.

و أَثْلَة و الأَثِیل : موضعان ؛و کذلک الأُثَیْلة .

و أُثَال : بالقَصِیم من بلاد بنی أَسد ؛قال: قاظَتْ أُثَالَ إِلی المَلا،و تَرَبَّعَتْ بالحَزْنِ عازِبَةً تُسَنُّ و تُودَع و ذو المَأْثُول : وادٍ،قال کُثَیِّر عَزَّة: فلما أَنْ رأَیْتُ العِیسَ صَبَّتْ، بِذِی المَأْثُولِ ،مُجْمِعَةَ التَّوالی

أثجل

العَثْجَلُ و العُثَاجِل: العظیم البطن مثل الأَثْجَل .

أثکل

فی ترجمة عثکل: العُثْکُول و العِثْکال الشِّمْراخ،و ما هو علیه البُسْر من عِیدان الکِبَاسة و هو فی النخل بمنزلة العُنقود من الکَرْم ؛و قول الراجز: لو أَبْصَرَتْ سُعْدَی بها،کَنَائِلی، طَوِیلَةَ الأَقْناءِ و الأَثَاکِلِ أراد العَثَاکل فقلب العین همزة،و یقال إِثْکَال و أُثْکُول .

و فی حدیث الحدّ : فَجُلِد بأُثْکُول ،و فی روایة: بإِثْکَال .

،هما لغة فی العُثْکُول

و العِثْکال،و هو عِذْق النخلة بما فیه من الشماریخ،و الهمزة فیه بدل من العین و لیست زائدة،و الجوهری جعلها زائدة و جاء به فی فصل الثاء من حرف اللام،و سنذکره أَیضاً هناک.

أجل

الأَجَلُ : غایةُ الوقت فی الموت و حُلول الدَّین و نحوِه.

و الأَجَلُ : مُدَّةُ الشیء.

و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّکٰاحِ حَتّٰی یَبْلُغَ الْکِتٰابُ أَجَلَهُ ؛أَی حتی تقضی عدّتها.

و قوله تعالی: وَ لَوْ لاٰ کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکٰانَ لِزٰاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی ؛أَی لکان القتل الذی نالهم لازماً لهم أَبداً و کان العذاب دائماً بهم،و یعنی بالأَجَل المسمی القیامة لأَن الله تعالی وعدهم بالعذاب لیوم القیامة،و ذلک قوله تعالی: بَلِ السّٰاعَةُ مَوْعِدُهُمْ ،و الجمع آجَال .

و التَّأْجِیل : تحدید الأَجَلِ.

و فی التنزیل: کِتٰاباً مُؤَجَّلاً .

و أَجِلَ الشیءُ یَأْجَلُ ،فهو آجِل و أَجِیل : تأَخر،و هو نقیض العاجل.

و الأَجِیل : المُؤَجَّل إِلی وقت ؛و أَنشد: و غایَةُ الأَجِیلِ مَهْواةُ الرَّدَی و الآجِلَة : الآخرة،و العاجلة: الدنیا،و الآجِل و الآجِلَة : ضد العاجل و العاجلة.

و فی حدیث قراءة القرآن ؛یَتَعَجَّلونه و لا یَتَأَجَّلُونه .

و فی حدیث آخر : یتعجَّله و لا یَتَأَجَّله .

التَأَجُّل تَفَعُّلٌ من الأَجَل ،و هو الوقت المضروب المحدود فی المستقبل أَی أَنهم یتعجلون العمل بالقرآن و لا یؤخرونه.

و فی حدیث مکحول : کنا بالساحل مرابطین فَتَأَجَّل مُتَأَجِّل منا.

أَی استأْذن فی الرجوع إِلی أَهله و طلب أَن یضرب له فی ذلک أَجل،و اسْتَأْجَلْتُه فأَجَّلَنِی إِلی مدّة.

و الإِِجْلُ ،بالکسر: القطیع من بقر الوحش،و الجمع آجَال .

و فی حدیث زیاد : فی یوم مَطیر تَرْمَضُ فیه الآجَال .

هی جمع إِجْل ،بکسر الهمزة و سکون الجیم،و هو القطیع من بقر الوحش و الظباء،و تأَجَّلَت البهائم أَی صارت آجالاً ؛قال لبید: و العِینُ ساکنةٌ،علی أَطْلائِها، عُوذاً، تَأَجَّلُ بالفَضاءِ بِهامها و تَأَجَّلَ الصُّوارُ [الصِّوارُ]: صار إِجْلاً.

و الإِِجَّلُ : لغة فی الإِِیَّل و هو الذکر من الأَوعال،و یقال: هو الذی یسمی بالفارسیة کوزن،و الجیم بدل من الیاء کقولهم فی بَرْنِیٍّ بَرْنِجّ ؛قال أَبو عمرو ابن العلاء: بعض الأَعراب یجعل الیاء المشدَّدة جیماً و إِن کانت أَیضاً غیر طرف ؛و أَنشد ابن الأَعرابی لأَبی النجم: کأَنَّ فی أَذْنابِهِنَّ الشُّوَّلِ، مِنْ عَبَسِ الصَّیْفِ،قُرونَ الإِِجَّلِ قال: یرید الإِِیَّل،و یروی قرون الإِِیَّل،و هو الأَصل.

و تَأَجَّلُوا علی الشیء: تَجَمَّعوا.

و الإِِجْل : وَجَع فی العُنُق،و قد أَجَلَه منه یَأْجِلُه ؛عن الفارسی،و أَجَّلَه و آجَلَهُ عن غیره،کل ذلک: داواه فأَجَلَه،کحَمأَ البئرَ نزعَ حَمْأَتها،و أَجَّلَه کقَذَّی العَینَ نزع قَذاها،و آجَلَهُ کعاجله،و قد أَجِلَ الرجلُ،بالکسر،أَی نام علی عنقه فاشتکاها.

و التَّأْجِیلُ : المداواة،منه.

و حکی عن ابن الجَرَّاح: بی إِجْل فأَجِّلُونِی أَی داوونی منه کما یقال طَنَّیْته من الطَّنی و مَرَّضْتُه.

ابن الأَعرابی: هو الإِِجْل و الإِِدْل و هو وجَع العنق من تَعادِی الوِساد ؛الأَصمعی: هو البَدَل أَیضاً.

و فی حدیث المناجاة : أَجْلَ أَن یُحْزِنَه.

أَی من أَجله و لأَجله،و الکل لغات و تفتح همزتها و تکسر ؛و منه

الحدیث : أَن تقتل ولدک أَجْلَ أَن

یأْکل معک.

و الأَجْلُ : الضیق.

و أَجَلُوا مالَهم: حبسوه عن المَرعی.

و أَجَلْ ،بفتحتین: بمعنی نَعَمْ،و قولهم أَجَلْ إِنما هو جواب مثل نعَمْ ؛قال الأَخفش: إِلا أَنه أَحسن من نعم فی التصدیق،و نعم أَحسن منه فی الاستفهام،فإِذا قال أَنت سوف تذهب قلت أَجَلْ ،و کان أَحسن من نَعَمْ،و إذا قال أَ تذهب قلت نعَم،و کان أَحسن من أَجَلْ .

و أَجَلْ : تصدیق لخبر یخبرک به صاحبک فیقول فعل ذلک فتصدقه بقولک له أَجَلْ ،و أَما نعَمْ فهو جواب المستفهم بکلام لا جَحْد فیه،تقول له: هل صلیت ؟فیقول: نَعَمْ،فهو جواب المستفهم.

و المَأْجَلُ ،بفتح الجیم: مُسْتنقَع الماء،و الجمع المَآجِل .

ابن سیدة: و المَأْجَل شبه حوض واسع یُؤَجَّلُ أَی یجمع فیه الماء إِذا کان قلیلاً ثم یُفَجَّر إلی المَشارات و المَزْرَعة و الآبار،و هو بالفارسیة طرحه.

و أَجَّلَه فیه: جمعه،و تَأَجَّلَ فیه: تَجَمَّع.

و الأَجِیل : الشَّرَبَةُ و هو الطین یُجْمع حول النخلة ؛أَزْدیَّة،و قیل: المَآجِل الجِبَأَةُ التی تجتمع فیها میاه الأَمطار من الدور ؛قال أَبو منصور: و بعضهم لا یهمز المأْجل و یکسر الجیم فیقول المَاجِل و یجعله من المَجْل،و هو الماء یجتمع من النَّفْطة تمتلئ ماءً من عَمَل أَو حَرَق.

و قد تَأَجَّلَ الماء،فهو مُتَأَجِّل : یعنی اسْتَنْقَع فی موضع.

و ماء أَجِیل أَی مجتمع.

و فعلت ذلک من أَجْلِکَ و إِجْلِکَ ،بفتح الهمزة و کسرها،و فی التنزیل العزیز: مِنْ أَجْلِ ذٰلِکَ کَتَبْنٰا عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ ،الأَلف مقطوعة،أَی من جَرَّا ذلک ؛قال: و ربما حذفت العرب مِنْ فقالت فعلت ذلک أَجْلَ [إِجْلَ] کذا،قال اللحیانی: و قد قرئ من إِجْل ذلک ،و قراءة العامة مِنْ أَجْلِ ذٰلِکَ ،و کذلک فعلته من أَجْلاک و إِجْلاک أَی من جَرَّاک،و یُعَدَّی بغیر مِنْ ؛قال عدیّ بن زید: أَجْلَ أَنَّ اللهَ قد فَضَّلَکُمْ، فَوْقَ مَنْ أَحْکأَ صُلْباً بإِزار و قد روی هذا البیت: إِجْلَ أَن الله قد فضلکم.

قال الأَزهری: و الأَصل فی قولهم فعلتُه من أَجْلِکَ أَجَلَ علیهم أَجْلاً أَی جَنی علیهم و جَرَّ.

و التَّأَجُّلُ : الإِِقبال و الإِِدبار،قال: عَهْدی به قد کُسْیَ ثُمَّتَ لم یَزَلْ، بدار یَزیدَ،طاعِماً یَتَأَجَّلُ ⁽¹⁾و الأَجْل : مصدر.

و أَجَلَ علیهم شَرّاً یَأْجُلُه و یَأْجِلُهُ أَجْلاً : جَناه و هَیَّجه ؛قال خَوَّات بن جُبَیر: و أَهلِ خِباءٍ صالحٍ کُنتُ بینهم، قد احْتَرَبوا فی عاجل أَنا آجِلُه ⁽²⁾أَی أَنا جانیه.

قال ابن بری: قال أَبو عبیدة هو للخِنَّوْتِ ؛قال: و قد وجدته أَنا فی شعر زهیر فی القصید التی أَولها: صَحا القلبُ عن لَیْلی و أَقْصَرَ باطلُه قال: و لیس فی روایة الأَصمعی ؛و قوله و أَهل مخفوض بواو رب ؛عن ابن السیرافی ؛قال: و کذلک وجدته فی شعر زهیر ؛قال: و مثله قول تَوْبة بن مُضَرِّس العَبْسی: فإِن تَکُ أُمُّ ابْنَیْ زُمَیْلَةَ أُثْکِلَتْ، فَیا رُبَّ أُخْرَی قد أَجَلْتُ لها ثُکْلا

أَی جَلَبْت لها تُکْلاً و هَیَّجْته ؛قال: و مثله أَیضاً لتوبة: و أَهلِ خِباءٍ آمِنِینَ فَجَعْتُهم قال: و قال أُطَیْط: و هَمٍّ تَعَنَّانی،و أَنت أَجَلْتَه ، فعَنَّی النَّدَامَی و الغَرِیرِیَّةَ الصُّهْبا أَبو زید: أَجَلْتُ علیهم آجُلُ و آجِلُ أَجْلاً أَی جَرَرْت جَریرة.

قال أَبو عمرو: یقال جَلَبْت علیهم و جَرَرْت و أَجَلْت بمعنی واحد أَی جَنَیت.

و أَجَل لأَهله یَأْجُلُ و یَأْجِلُ : کَسَب و جمَع و احتال ؛هذه عن اللحیانی.

و أَجَلَی ،علی فَعَلی: موضع و هو مَرْعًی لهم معروف ؛قال الشاعر: حَلَّتْ سُلَیْمی ساحةَ القَلِیب بأَجَلَی ،مَحَلَّةَ الغَرِیب ⁽¹⁾

ساحة القلیب.

] کذا بالأصل،و فی الصحاح: .

جانب الجریبḥ.

أدل

الإِِدْلُ : وجع یأْخذ فی العنق ؛حکاه یعقوب،و فی التهذیب: وجع العُنُق من تَعَادی الوسادة مثل الإِِجْل.

و الإِِدْل : اللَّبَنُ الخاثر المُتَکَبِّد الشدید الحموضة،زاد فی التهذیب: من أَلبان الإِِبل،الطائفة منه إدْلَة ؛و أَنشد ابن بری لأَبی حبیب الشیبانی: مَتَی یَأْتهِ ضَیْفٌ،فلیس بذائق لَمَاجاً،سوی المَسْحوطِ و اللَّبَنِ الإِِدْل و أَدَلَه یَأْدِلُهُ : مَخَضَه و حَرَّکه ؛عن ابن الأَعرابی ؛و أَنشد: إذا ما مَشَی وَرْدَانُ و اهْتَزَّتِ اسْتُه، کما اهْتَزَّ ضِئْنِیٌّ لقَرْعاءَ یُؤْدَلُ الأَصمعی: یقال جاءنا بإِدْلَة ما تُطاق حَمَضاً أَی من حُموضتها.

و باب مَأْدُولٌ أَی مُغْلَق.

و یقال: أَدَلْتُ البابَ أَدْلاً أَغلقته ؛قال الشاعر: لَمَّا رأَیت أَخِی الطاحِیَ مُرْتَهَناً، فی بَیْتِ سِجنٍ،علیه البابُ مَأْدُول

أرل

أُرُلٌ : جبل معروف ؛قال النابغة الذبیانی: وَ هَبَّتِ الریحُ،مِنْ تِلقاءِ ذی أُرُلٍ ، تُزْجِی مَعَ اللَّیْلِ من صُرَّادِها صِرَما قال ابن بری: الصِّرَمُ هاهنا جَماعةُ السَّحاب.

أردخل

ابن الأَثیر فی حدیث أَبی بکر بن عیاش: قیل له من انتخب هذه الأَحادیث ؟قال: انتخبها رجل إِرْدَخْلٌ ؛ الإِِرْدَخْلُ : الضَّخْم،یرید أَنه فی العلم و المعرفة بالحدیث ضَخْم کبیر.

و الإِِرْدَخْلُ : التَّارُّ السمین.

أزل

الأَزْلُ : الضیق و الشدّة.

و الأَزْلُ : الحبس.

و أَزَلَه یَأْزِلُه أَزْلاً : حبسه.

و الأَزْلُ : شدّة الزمان.

یقال: هم فی أَزْلٍ من العیش و أَزْلٍ من السَّنَة.

و آزَلَتِ السَّنَةُ: اشتدّت ؛و منه الحدیثُ

قولُ طَهْفةَ للنبی،صلی الله علیه و سلم : أَصابتنا سَنَة حمراء مُؤْزِلَة .

أَی آتیة بالأَزْل،و یروی مُؤَزِّلَة .

،بالتشدید علی التکثیر.

و أَصبح القوم آزِلِینَ أَی فی شدة ؛و قال الکمیت:

رَأَیْتُ الکِرامَ به واثقِین

أَن لا یُعیمُوا،و لا یُؤْزِلُوا

و أَنشد أَبو عبید: وَ لیَأْزِلَنَّ و تَبْکُؤَنَّ لِقاحُه، و یُعَلِّلَنَّ صَبِیَّه بسَمَار أَی لَیُصیبَنَّه الأَزْلُ و هو الشدة.

و أَزَلَ الفَرَسَ: قَصَّرَ حَبْلَه و هو من الحبس.

و أَزَلَ الرجلُ یَأْزِلُ أَزْلاً أَی صار فی ضیق و جَدْب.

و أَزَلْتُ الرجلَ أَزْلاً : ضَیَّقْت علیه.

و فی الحدیث : عَجِبَ ربکم من أَزْلِکم و قُنوطکم.

قال ابن الأَثیر: هکذا روی فی بعض الطرق،قال: و المعروف من أَلِّکم.

،و سنذکره فی موضعه ؛ الأَزْل : الشدة و الضیق کأَنه أَراد من شدة یأْسکم و قنوطکم.

و فی حدیث الدجال : أَنه یَحْصُر الناسَ فی بیت المَقْدِس فیُؤزَلُون أَزْلاً.

أَی یُقْحَطون و یُضَیِّقُ علیهم.

و فی حدیث علیّ،علیه السلام : إلا بعد أَزْلٍ و بلاء.

و أَزَلْت الفرس إذا قَصَّرْتَ حَبْله ثم سَیَّبْتَه و ترکته فی الرِّعی ؛قال أَبو النجم: لم یَرْعَ مَأْزُولاً و لَمَّا یُعْقَلِ و أَزَلُوا مالَهم یَأْزِلُونَهُ أَزْلاً : حبسوه عن المَرْعَی من ضیق و شدّة و خوف ؛و قول الأَعشَی: و لَبونِ مِعْزَابٍ حَوَیْتُ فأَصْبَحَتْ نُهْبَی،و آزِلَةٍ قَضَبْتُ عِقَالَها الآزِلَة : المحبوسة التی لا تَسْرَح و هی معقولة لخوف صاحبها علیها من الغارة،أَخَذْتها فَقَضَبْتُ عِقالَها.

و آزَلُوا : حبسوا أَموالهم عن تضییق و شدّة ؛عن ابن الأَعرابی.

و المَأْزِل : المَضِیق مثل المَأْزِق ؛و أَنشد ابن بری: إِذا دَنَتْ مِنْ عَضُدٍ لم تَزْحل عنه،و إِنْ کان بضَنْکٍ مَأْزِلِ قال الفراء یقال تَأَزَّلَ صدری و تَأَزَّق أَی ضاق.

و الأَزْل : ضیق العیش ؛قال: و إِنْ أَفسَد المالَ المجَاعاتُ و الأَزْلُ و أَزْلٌ آزِلٌ : شدید ؛قال: إِبْنَا نِزَارٍ فَرَّجا الزَّلازِلا، عَنِ المُصَلِّینَ،و أَزْلاً آزِلا و المَأْزِل : موضع القتال إِذا ضاق،و کذلک مَأْزِلُ العیش ؛کلاهما عن اللحیانی.

و الإِِزْل : الداهیة.

و الإِِزْل : الکَذِب،بالکسر ؛قال عبد الرحمن بن دارة: یقولون: إِزْلٌ حُبُّ لَیْلی وَ وُدُّها، و قد کَذَبوا،ما فی مَوَدَّتِها إِزْلُ و الأَزَل ،بالتحریک: القِدَم.

قال أَبو منصور: و منه قولهم هذا شیء أَزَلِیٌّ أَی قدیم،و ذکر بعض أَهل العلم أَن أَصل هذه الکلمة قولهم للقدیم لم یَزَل،ثم نُسِب إِلی هذا فلم یستقم إِلا بالاختصار فقالوا یَزَلیٌّ ثم أُبدلت الیاء أَلفاً لأَنها أَخف فقالوا أَزَلِیٌّ ،کما قالوا فی الرمح المنسوب إلی ذی یَزَنَ: أَزَنیٌّ،و نصل أَثْرَبیٌّ.

أسل

الأَسَل : نبات له أَغصان کثیرة دِقَاق بلا ورق،و قال أَبو زیاد: الأَسَل من الأَغْلاث و هو یخرج قُضْباناً دِقَاقاً لیس لها ورق و لا شوک إِلا أَن أَطرافها مُحدَّدة،و لیس لها شُعَب و لا خَشَب،و مَنْبِته الماء الراکد و لا یکاد ینبت إِلا فی موضع ماء أَو قریبٍ من ماء،واحدته أَسَلَة ،تُتخذ منه الغَرابیل

بالعراق،و إِنما سُمِّی القَنَا أَسَلاً تشبیهاً بطوله و استوائه ؛قال الشاعر: تَعدُو المَنایا علی أُسامةَ فی الخِیس، علیه الطَّرْفاءُ و الأَسَلُ و الأَسَل : الرِّماح علی التشبیه به فی اعتداله و طوله و استوائه و دقة أَطرافه،و الواحد کالواحد.

و الأَسَل : النَّبْل.

و الأَسَلَة : شوکة النخل،و جمعها أَسَل .

قال أَبو حنیفة: الأَسَل عِیدانٌ تنبت طِوَالاً دِقَاقاً مستویة لا ورق لها یُعْمَل منها الحُصُر.

و الأَسَل : شجر.

و یقال: کل شجر له شوک طویل فهو أَسَل ،و تسمی الرماح أَسَلاً .

و أَسَلَة اللسان: طَرَف شَبَاته إِلی مُسْتَدَقّه،و منه قیل للصاد و الزای و السین أَسَلِیَّة ،لأَن مبدأَها من أَسَلَة اللسان،و هو مُسْتَدَقُّ طَرَفِهِ،و الأَسَلَة : مُسْتَدَقّ اللسان و الذراع.

و فی کلام علیّ : لم تَجِفَّ لطُول المناجاة أَسَلاتُ أَلسنتهم.

هی جمع أَسَلَة و هی طَرَف اللسان.

و فی حدیث مجاهد : إِن قُطِعَت الأَسَلَة فبَیَّن بعض الحروف و لم یُبَیِّن بعضاً یُحْسَب بالحروف.

أَی تُقسم دیة اللسان علی قدر ما بقی من حروف کلامه التی ینطق بها فی لُغَته،فما نَطَق به فلا یستحق دیته،و ما لم ینطق به استحق دیته.

و أَسَلَة البعیر: طَرَف قَضیبه.

و أَسَلَة الذراع: مُسْتَدَقّ الساعد مما یلی الکف.

و کَفٌّ أَسِیلَة الأَصابع: و هی اللطیفة السَّبْطة الأَصابع.

و أَسَّلَ الثَّری: بَلَغ الأَسَلة.

و أَسَلة النَّصْل: مُسْتَدَقُّه.

و المُؤَسَّل : المُحَدَّد من کل شیء.

و روی عن علیّ،علیه السلام،أنه قال : لا قَوَد إِلا بالأَسَل .

فالأَسَل عند علیّ،علیه السلام: کل ما أُرِقَّ من الحدید و حُدِّد من سیف أَو سکین أَو سِنان،و أَصل الأَسَل نبات له أَغصان دِقاق کثیرة لا وَرَق لها.

و أَسَّلْتُ الحدید إِذا رَقَّقْتَه ؛و قال مُزاحِم العُقَیلی: تَباری سَدِیساها،إِذا ما تَلَمَّجَتْ شَباً مِثْلَ إِبزِیمِ السِّلاحِ المُؤَسَّل و قال عمر : و إِیاکم و حَذْف الأَرنب ⁽¹⁾بالعصا و لیُذَکِّ لکم الأَسَل الرِّماح و النَّبْل.

قال أَبو عبید: لم یُرد بالأَسَل الرماح دون غیرها من سائر السلاح الذی حُدِّد و رُقِّق،و قوله الرماح و النبل یردّ قول من قال الأَسَل الرماح خاصة لأَنه قد جعل النبل مع الرماح أَسَلاً ،و الأَصل فی الأَسَل الرماح الطِّوال وحدها،و قد جعلها فی هذا الحدیث کنایةً عن الرماح و النبل معاً،قال: و قیل النبل معطوف علی الأَسَل لا علی الرماح،و الرماح بیان للأَسَل و بدل ؛و جمع الفرزدق الأَسَل الرماحَ أَسَلاتٍ فقال: قَدْ مات فی أَسَلاتِنا ،أَو عَضَّه عَضْبٌ برَوْنَقِه المُلوکُ تُقَتَّلُ أَی فی رماحنا.

و الأَسَلة : طَرَف السِّنان،و قیل للقَنا أَسَل لِما رُکِّب فیها من أَطراف الأَسِنَّة.

و أُذُن مُؤَسَّلَة : دقیقة مُحَدَّدة مُنْتَصبة.

و کل شیء لا عوج فیه أَسَلَة .

و أَسَلَة النعل: رأْسُها المسْتدِقّ.

و الأَسِیلُ : الأَمْلس المستوی،و قد أَسُلَ أَسَالَة .

و أَسُلَ خَدُّه أَسَالَةً : امَّلَسَ و طال.

و خدٌّ أَسِیل : و هو السهل اللیِّن،و قد أَسُلَ أَسَالَةً .

أَبو زید: من الخدود الأَسِیلُ و هو السهل اللین الدقیق المستوی و المسنون اللطیف الدقیق الأَنف.

و رجل أَسِیل الخَدِّ

إِذا کان لیِّن الخدّ طویلَه.

و کل مسترسِلٍ أَسِیلٌ ،و قد أَسُلَ ،بالضم، أَسَالَةً .

و فی صفته،صلی الله علیه و سلم : کان أَسِیل الخد.

قال ابن الأَثیر: الأَسَالَة فی الخدّ الاستطالة و أَن لا یکون مرتفع الوَجْنة.

و یقال فی الدعاء علی الإِِنسان: بَسْلاً و أَسْلاً کقولهم تَعْساً و نُکْساً.

و تَأَسَّل أَباه: نزَع إِلیه فی الشَّبَه کتأَسَّنَه.

و قولهم: هو علی آسَالٍ من أَبیه مثل آسانٍ أَی علی شَبَه من أَبیه و علامات و أَخلاق ؛قال ابن السکیت: و لم أَسمع بواحد الآسَال .

و مَأْسَل ،بالفتح: اسم رملة.

و مَأْسَل : اسم جبل.

و دارة مَأْسَل : موضع ؛عن کراع.

و قیل: مَأْسَل اسم جبل فی بلاد العرب معروف.

اسمعل

إِسْمَعِیل و إِسْمَعِین: اسمان.

أشل

اللیث: الأَشْلُ من الذَّرْع بِلغة أَهل البصرة،یقولون کذا و کذا حَبْلاً،و کذا و کذا أَشْلاً لمقدار معلوم عندهم ؛قال أَبو منصور: و ما أَراه عربیّاً.

قال أَبو سعید: الأُشُول هی الحِبال،و هی لغة من لغات النَّبَط،قال: و لو لا أَننی نبَطیٌّ ما عرفته.

أصل

الأَصْلُ : أَسفل کل شیء و جمعه أُصُول لا یُکَسَّر علی غیر ذلک،و هو الیأْصُول .

یقال: أَصْلٌ مُؤَصَّل ؛و استعمل ابن جنی الأَصْلِیَّة موضع التَأَصُّل فقال: الأَلف و إِن کانت فی أَکثر أَحوالها بدلاً أَو زائدة فإِنها إِذا کانت بدلاً من أَصل جرت فی الأَصلیة مجراه،و هذا لم تنطق به العرب إِنما هو شیء استعملته الأَوائل فی بعض کلامها.

و أَصُلَ الشیءُ: صار ذا أَصل ؛قال أُمیة الهذلی: و ما الشُّغْلُ إِلا أَنَّنی مُتَهَیِّبٌ لعِرْضِکَ،ما لم تجْعَلِ الشیءَ یَأْصُلُ و کذلک تَأَصَّلَ .

و یقال: اسْتَأْصَلَتْ هذه الشجرةُ أَی ثبت أَصلها.

و اسْتَأْصَلَ اللّٰه بنی فلان إِذا لم یَدَعْ لهم أَصْلاً.

و اسْتَأْصَلَهُ أَی قَلَعه من أَصله.

و فی حدیث الأُضحیة : أَنه نهی عن المُسْتَأْصَلَة .

هی التی أُخِذ قَرْنُها من أَصله،و قیل هو من الأَصِیلَة بمعنی الهلاک.

و اسْتَأْصَلَ القومَ: قَطَعَ أَصلَهم.

و اسْتَأْصَلَ اللّٰهُ شَأْفَتَه: و هی قَرْحة تخرج بالقَدَم فتُکْوی فتذهب،فدَعا اللّٰه أَن یذهب ذلک عنه ⁽¹⁾.

و قَطْعٌ أَصِیل : مُسْتَأْصِل .

و أَصَل الشیءَ: قَتَله عِلْماً فعَرَف أَصلَه.

و یقال: إِنَّ النخلَ بأَرضِنا لأَصِیلٌ أَی هو به لا یزال و لا یَفْنی.

و رجل أَصِیل : له أَصْل.

و رَأْیٌ أَصِیل : له أَصل.

و رجل أَصِیل : ثابت الرأْی عاقل.

و قد أَصُلَ أَصَالَة ،مثل ضَخُم ضَخامة،و فلان أَصِیلُ الرأْی و قد أَصُلَ رأْیُه أَصَالَةً ،و إِنه لأَصِیل الرأْی و العقل.

و مجد أَصِیل أَی ذو أَصالة.

ابن الکسیت: جاؤوا بأَصِیلتهم أَی بأَجمعهم.

و الأَصِیلُ : العَشِیُّ،و الجمع أُصُل و أُصْلان مثل بعیر و بُعران و آصَال و أَصَائِل کأَنه جمع أَصِیلَة ؛قال أَبو ذؤیب الهذلی: لعَمْری لأَنتَ البَیْتُ أُکْرِمُ أَهْلَه، و أَقْعُدُ فی أَفیائه بالأَصَائِل و قال الزجاج: آصال جمع أُصُل ،فهو علی هذا جمع الجمع،و یجوز أَن یکون أُصُل واحداً کطُنُب ؛أَنشد ثعلب: فتَمَذَّرَتْ نفسی لذاک،و لم أَزَلْ بَدِلاً نَهارِیَ کُلَّه حَتی الأُصُلْ

فقوله بَدِلاً نهاری کله یدل علی أَن الأُصُل هاهنا واحد،و تصغیره أُصَیْلان و أُصَیْلال علی البدل أَبدلوا من النون لاماً ؛و منه قول النابغة: وَقَفْتُ فیها أُصَیْلالاً أُسائِلُها، عَیَّتْ جَواباً،و ما بالرَّبْع من أَحَد قال السیرافی: إِن کان أُصَیْلان تصغیر أُصْلان و أُصْلان جمع أَصِیل فتصغیره نادر،لأَنه إِنما یصغر من الجمع ما کان علی بناء أَدنی العدد،و أَبنیة أَدنی العدد أَربعة: أَفعال و أَفعُل و أَفعِلة و فِعْلة،و لیست أُصْلان واحدة منها فوجب أَن یحکم علیه بالشذوذ،و إِن کان أُصْلان واحداً کرُمَّان و قُرْبان فتصغیره علی بابه ؛و أَما قول دَهْبَل: إِنِّی الذی أَعْمَل أَخْفافَ المَطِی، حَتَّی أَناخَ عِنْدَ بابِ الحِمْیَرِی، فَأُعْطِی الحِلْقَ أُصَیْلالَ العَشِی قال ابن سیدة: عندی أَنه من إِضافة الشیء إلی نفسه،إِذ الأَصِیل و العَشِیُّ سواء لا فائدة فی أَحدهما إِلا ما فی الآخر.

و آصَلْنا : دَخَلْنا فی الأَصِیل.

و لقیته أُصَیْلالاً و أُصَیلاناً إِذا لقِیتَه بالعَشِیِّ،و لَقیتُه مُؤْصِلاً .

و الأَصِیلُ : الهلاک ؛قال أَوس: خافوا الأَصِیلَ و قد أَعْیَتْ ملوکُهُمُ، و حُمِّلوا من أَذَی غُرْمٍ بأَثقال و أَتَیْنا مُؤْصِلِین ⁽¹⁾و قولهم لا أَصْل له و لا فَصْل ؛ الأَصْل : الحَسَب،و الفَصْل اللسان.

و الأَصِیلُ : الوقت بعد العصر إِلی المغرب.

و الأَصَلَة : حَیَّة قصیرة کالرِّئَة حمراء لیست بشدیدة الحمرة لها رجل واحدة تقوم علیها و تُساور الإِِنسان و تنفخ فلا تصیب شیئاً بنفختها إِلا أَهلکته،و قیل: هی مثل الرحی مستدیرة حمراءُ لا تَمَس شجرة و لا عوداً إِلا سَمَّته،لیست بالشدیدة الحمرة لها قائمة تَخُطُّ بها فی الأَرض و تَطْحَن طحن الرحی،و قیل: الأَصَلَة حیة صغیرة تکون فی الرمال لونها کلون الرِّئَة و لها رجل واحدة تقف علیها تَثِب إِلی الإِِنسان و لا تصیب شیئاً إِلا هلک،و قیل: الأَصَلَة الحیة العظیمة،و جمعها أَصَل ؛و فی الصحاح: الأَصَلَة ،بالتحریک،جنس من الحیات و هو أَخبثها.

و فی الحدیث فی ذکر الدجال : أعور جعد کأَن رأْسه أَصَلَة .

،بفتح الهمزة و الصاد ؛قال ابن الأَنباری: الأَصَلَة الأَفْعَی،و قیل: حیة ضَخْمة عظیمة قصیرة الجسم تَثِب علی الفارس فتقتله فشبه رسول الله،صلی الله علیه و سلم،رأْس الدجال بها لِعِظَمِه و استدارته،و فی الأَصَلة مع عظمها استدارة ؛و أَنشد: یا ربِّ إِنْ کان یَزیدُ قد أَکَل السحیف: صوت جلدها،و الفَحِیح من فمها،و الکبساء: العظیمة الرأْس ؛رجل أَکبس و کُبَاس،و العرب تشبه الرأْس الصغیر الکثیر الحرکة برأْس الحیة ؛قال طَرَفة: خَشَاشٌ کرأْسِ الحَیّة المُتَوَقِّدِ ⁽²⁾.

و أَخذ الشیء بأَصَلَته و أَصِیلَته أَی بجمیعه لم یَدَعْ منه شیئاً ؛الأَول عن ابن الأَعرابی.

و أَصِلَ الماءُ یَأْصَلُ أَصَلاً کأَسِن إِذا تغیر طعمه و ریحه من حَمْأَة فیه.

و یقال: إِنی لأَجِد من ماء حُبِّکم طَعْمَ أَصَلٍ .

و أَصِیلَة الرجل: جمیع ماله.

و یقال: أَصِلَ فلان یفعل کذا و کذا کقولک طَفِق و عَلِق.

اصطبل

الرُّباعی: الإِِصْطَبْلُ مَوْقِف الدابة،و فی التهذیب: مَوْقِف الفَرَس،شامیّة ؛قال سیبویه: الإِِسْفَنْطُ و الإِِصْطَبْلُ خُماسیَّان جعل الأَلف فیهما أَصلیة کما جعل یَسْتَعُور خماسیّاً،جعلت الیاء أَصلیة.

الجوهری: الإِِصْطَبْل للدواب و أَلفه أَصلیة لأَن الزیادة لا تلحق بنات الأَربعة من أَوائلها إِلا الأَسماء الجاریة علی أَفعالها و هی من الخمسة أَبعد،قال: و قال أَبو عمرو الإِصْطَبْل لیس من کلام العرب.

اصطفل

التهذیب: الإِِصْطَفْلِین : الجَزَرُ الذی یؤکل،لغة شامیة،الواحدة إِصْطَفْلِینَة ،قال: و هی المَشَا أَیضاً،مقصور،و قیل: الإِِصْطَفْلِینَة کالجَزَرة.

و فی حدیث القاسم بن مُخَیْمَرة : إِن الوالی لیَنْحِت أَقارِبُه أَمانَتَه کما تَنْحِت القَدُومُ الإِِصْطَفْلِینَة حتی یَخْلُصَ إِلی قَلْبها.

و فی کتاب معاویة إِلی ملک الروم : و لأَنْزِعَنَّک من المُلک نَزْعَ الإِِصْطَفْلِینَة .

أَی الجَزَرة،لغة شامیة ؛قال ابن الأَثیر: و أَوردها بعضهم فی حرف الهمزة علی أَنها أَصلیة،و بعضهم فی الصاد علی أَن الهمزة زائدة ؛قال شمر: الإِِصْطَفْلِینَة کالجَزَرة لیست بعربیة مَحْضة لأَن الصاد و الطاء لا یکاد یجتمعان فی مَحْض کلامهم،قال: و إِنما جاء فی الصِّراط و الإِِصطَبْل و الأُصطُمَّة أَن أَصلها کلها السین.

اطل

الإِِطِلُ و الإِِطْلُ مثل إِبِل و إِبْل،و الأَیْطَل : مُنْقَطَع الأَضلاع من الحَجَبة،و قیل القُرُبُ،و قیل الخاصرةُ کلها ؛و أَنشد ابن بری فی الإِِطِل قول الشاعر: لم تُؤْزَ خَیْلُهُمُ بالثَّغْر راصدةً ثُجْلَ الخَواصِرِ،لم یَلْحَقْ لها إِطِلُ و جمع الإِِطِلِ آطَال ،و جمع الأَیْطَل أَیاطِل ،و أَیْطَلٌ فَیْعَلٌ و الأَلف أَصلیة ؛قال ابن بری: شاهد الأَیْطَل قول إمرئ القیس: له أَیْطَلا ظَبْیٍ و سَاقا نَعامةٍ

افل

أَفَلَ أَی غاب.

و أَفَلَت الشمسُ تَأْفِل و تَأْفُلُ أَفْلاً و أُفولاً : غَرَبت،و فی التهذیب: إِذا غابت فهی آفِلَة و آفِل ،و کذلک القمر یأْفِلُ إِذا غاب،و کذلک سائر الکواکب.

قال الله تعالی: فَلَمّٰا أَفَلَ قٰالَ لاٰ أُحِبُّ اَلْآفِلِینَ .

و الإِِفَال و الأَفَائِل : صِغار الإِِبل بَنَاتُ المخَاض و نحوُها.

ابن سیدة: و الأَفِیل ابن المخَاض فما فوقه،و الأَفِیل الفَصِیل ؛و الجمع إِفَال لأَن حقیقته الوصف،هذا هو القیاس و أَما سیبویه فقال أَفِیل و أَفَائِل ،شبهوه بذَنُوب و ذَنائب،یعنی أَنه لیس بینهما إِلا الیاء و الواو،و اختلاف ما قبلهما بهما،و الیاء و الواو أُخْتانِ،و کذلک الکسرة و الضمة.

أَبو عبید: واحد الإَِِفالِ بنات المخَاض أَفِیلٌ و الأُنثی أَفِیلَة ؛و منه قول زهیر: فأَصْبَحَ یُجْری فیهمُ من تِلادکم مَغانم شَتَّی،من إِفَالٍ مُزَنَّمِ و یروی: .

یُجْدیḥ.

النوادر: أَفِلَ الرجلُ إِذا نَشِط،فهو أَفِلٌ علی فَعِلٍ ؛قال أَبو زید: أَبُو شَتِیمَین مِنْ حَصَّاءَ قد أَفِلَت ، کأَنَّ أَطْباءَها فی رُفْغها رُقَعُ

و قال أَبو الهیثم فیما روی بخطه فی قوله: .

قد أَفِلَتْ : ذهب لَبَنُها،قال: و الرُّفْغ ما بین السُّرَّة إِلی العانة،و الحَصَّاء التی انْحَصَّ وَبَرُها،و قیل: الرُّفْغ أَصل الفَخِذ و الإِِبْط.

ابن سیدة: أَفَلَ الحَمْلُ فی الرَّحِم استقر.

و سَبُعَةٌ آفِل و آفِلَة : حامل.

قال اللیث: إِذا استقر اللَّقاح فی قَرار الرَّحِم قیل قد أَفَلَ ،ثم یقال للحامل آفِل .

و المَأْفُول إِبدال المَأْفون: و هو الناقص العقل.

أفکل

النهایة

فی الحدیث فَبَات و له أَفْکَلٌ .

الأَفْکَلُ ،بالفتح: الرِّعْدة من بَرْد أَو خوف،قال: و لا یُبْنی منه فِعْل و همزته زائدة و وزنه أَفْعَل،و لهذا إِذا سَمَّیْتَ به لم تصرفه للتعریف و وزن الفعل.

و فی حدیث عائشة : فأَخَذَنی أَفْکَلٌ فارتعدت من شدة الغَیْرة.

أکل

أَکَلْت الطعام أَکْلاً و مَأْکَلا .

ابن سیدة: أَکَلَ الطعام یأْکُلُه أَکْلاً فهو آکِل و الجمع أَکَلَة ،و قالوا فی الأَمر کُلْ ،و أَصله أُؤْکُلْ،فلما اجتمعت همزتان و کثر استعمال الکلمة حذفت الهمزة الأَصلیة فزال الساکن فاستغنی عن الهمزة الزائدة،قال: و لا یُعْتَدّ بهذا الحذف لقِلَّته و لأَنه إِنما حذف تخفیفاً،لأَن الأَفعال لا تحذف إِنما تحذف الأَسماء نحو یَدٍ و دَمٍ و أَخٍ و ما جری مجراه،و لیس الفعل کذلک،و قد أُخْرِجَ علی الأَصل فقیل أُوکُل ،و کذلک القول فی خُذْ و مُر.

و الإِِکْلَة : هیئة الأَکْل.

و الإِِکْلَة : الحال التی یأْکُل علیها متکئاً أَو قاعداً مثل الجِلْسة و الرِّکْبة.

یقال: إِنه لحَسَن الإِِکْلَة .

و الأَکْلَة : المرة الواحدة حتی یَشْبَع.

و الأُکْلَة : اسم للُّقْمة.

و قال اللحیانی: الأَکْلَة و الأُکْلَة کاللَّقْمة و اللُّقْمة یُعْنَی بهما جمیعاً المأْکولُ ؛قال: من الآکِلِین الماءَ ظُلْماً،فما أَرَی یَنالون خَیْراً،بعدَ أَکْلِهِمِ المَاءَ فإِنما یرید قوماً کانوا یبیعون الماءَ فیشترون بثمنه ما یأْکلونه،فاکتفی بذکر الماء الذی هو سبب المأْکول عن ذکر المأْکول.

و تقول: أَکَلْت أُکْلَة واحدة أَی لُقْمة،و هی القُرْصة أَیضاً.

و أَکَلْت أَکْلَة إِذا أَکَل حتی یَشْبَع.

و هذا الشیء أُکْلَة لک أَی طُعْمة لک.

و فی حدیث الشاة المسمومة : ما زَالَتْ أُکْلَة خَیْبَرَ تُعَادُّنی.

الأُکْلَة ،بالضم: اللُّقمة التی أَکَل من الشاة،و بعض الرُّواة بفتح الأَلف و هو خطأ لأَنه ما أَکَل إِلاّ لُقْمة واحدة.

و منه

الحدیث الآخر : فلیجعل فی یده أُکْلَة أَو أُکْلَتَیْنِ .

أَی لُقْمة أَو لُقْمتین.

و فی الحدیث : أَخْرَجَ لنا ثلاثَ أُکَل .

هی جمع أُکْلَة مثل غُرْفة و غُرَف،و هی القُرَص من الخُبْز.

و رجل أُکَلَةٌ و أَکُولٌ و أَکِیلٌ : کثیر الأَکْلِ.

و آکَلَه الشیءَ: أَطعمه إِیاه،کلاهما علی المثل ⁽¹⁾و آکَلَنِی ما لم آکُلْ و أَکَّلَنِیه ،کلاهما: ادعاه علیَّ.

و یقال: أَکَّلْتَنِی ما لم آکُلْ ،بالتشدید،و آکَلْتَنِی ما لم آکُلْ أَیضاً إِذا ادَّعیتَه علیَّ.

و یقال: أَ لیس قبیحاً أَن تُؤَکِّلَنِی ما لم آکُلْ ؟و یقال: قد أَکَّلَ فلان غنمی و شَرَّبَها.

و یقال: ظَلَّ مالی یُؤَکَّلُ و یُشَرَّب.

و الرجل یَسْتأْکِل قوماً أَی یأْکل أَموالَهم من الإِِسْنات.

و فلان یَسْتَأْکِل الضُّعفاء أَی یأْخذ أَموالهم ؛قال ابن بری و قول أَبی طالب:

و ما تَرْکُ قَوْمٍ،لا أَبا لَک،سَیِّداً

مَحُوطَ الذِّمَارِ غَیْرَ ذِرْبٍ مؤَاکِل

أَی یَسْتأْکل أَموالَ الناس.

و اسْتَأْکَلَه الشیءَ: طَلَب إِلیه أَن یجعله له أُکْلة.

و أَکَلَتِ النارُ الحَطَبَ،و آکَلْتُها أَی أَطْعَمْتُها،و کذلک کل شیءٍ أَطْعَمْتَه شیئاً.

و الأُکْل : الطُّعْمة ؛یقال: جَعَلْتُه له أُکْلاً أَی طُعْمة.

و یقال: ما هم إِلاَّ أَکَلَة رَأْسٍ أَی قلیلٌ،قَدْرُ ما یُشْبِعهم رأْسٌ واحد ؛و فی الصحاح: و قولهم هم أَکَلَة رأْس أَی هم قلیل یشبعهم رأْس واحد،و هو جمع آکِل .

و آکَلَ الرجلَ و وَاکَلَهُ : أَکل معه،الأَخیرة علی البدل و هی قلیلة،و هو أَکِیل من المُؤَاکَلَة ،و الهمز فی آکَلَه أَکثر و أَجود.

و فلان أَکِیلِی : و هو الذی یأْکل معک.

الجوهری: الأَکِیل الذی یُؤَاکِلُکَ.

و الإِِیکَال بین الناس: السعی بینهم بالنَّمائم.

و فی الحدیث : من أَکَلَ بأَخیه أُکْلَة .

معناه الرجل یکون صَدِیقاً لرجل ثم یذهب إِلی عدوه فیتکلم فیه بغیر الجمیل لیُجیزه علیه بجائزة فلا یبارک الله له فیها ؛هی بالضم اللقمة،و بالفتح المرَّة من الأَکل.

و آکَلْتُه إِیکَالاً : أَطْعَمْته.

و آکَلْتُه مُؤَاکَلَةً : أَکَلْت معه فصار أَفْعَلْت و فَاعَلْت علی صورة واحدة،و لا تقل واکلته،بالواو.

و الأَکِیل أَیضاً: الآکل ؛قال الشاعر: لَعَمْرُک إِنَّ قُرْصَ أَبی خُبَیْبٍ بَطِیءُ النَّضْج،مَحْشُومُ الأَکِیل و أَکِیلُکَ : الذی یُؤَاکِلک،و الأُنثی أَکِیلَة .

التهذیب: یقال فلانة أَکِیلِی للمرأة التی تُؤَاکلک.

و فی حدیث النهی عن المنکر : فلا یمنعه ذلک أَن یکون أَکِیلَه و شَرِیبَه.

الأَکِیل و الشَّرِیب: الذی یصاحبک فی الأَکل و الشرب،فعِیل بمعنی مُفاعل.

و الأُکْل : ما أُکِل.

و فی حدیث عائشة تصف عمر،رضی الله عنها : و بَعَج الأَرضَ فَقاءَت أُکْلَها .

الأَکْل ،بالضم و سکون الکاف: اسم المأْکول،و بالفتح المصدر ؛ترید أَن الأَرض حَفِظَت البَذْر و شَرِبت ماءَ المطر ثم قَاءَتْ حین أَنْبتت فکَنَت عن النبات بالقَیء،و المراد ما فتح الله علیه من البلاد بما أَغْزَی إِلیها من الجیوش.

و یقال: ما ذُقْت أَکَالاً ،بالفتح،أَی طعاماً.

و الأَکَال : ما یُؤْکَل.

و ما ذاق أَکَالاً أَی ما یُؤْکَل.

و المُؤْکِل : المُطْعِم.

و فی الحدیث : لعن الله آکِلَ الرِّبا و مُؤْکِلَه .

،یرید به البائع و المشتری ؛و منه

الحدیث : نهی عن المُؤَاکَلَة .

قال ابن الأَثیر: هو أَن یکون للرجل علی الرجل دین فیُهْدِی إِلیه شیئاً لیؤَخِّره و یُمْسک عن اقتضائه،سمی مُؤَاکَلَةً لأَن کل واحد منهما یُؤْکِل صاحبَه أَی یُطْعِمه.

و المَأْکَلَة و المَأْکُلَة : ما أُکِل،و یوصف به فیقال: شاة مَأْکَلَة و مَأْکُلَة .

و المَأْکُلَة : ما جُعل للإِِنسان لا یحاسَب علیه.

الجوهری: المَأْکَلَة و المَأْکُلَة الموضع الذی منه تَأْکُل،یقال: اتَّخَذت فلاناً مَأْکَلَة و مَأْکُلَة .

و الأَکُولَة : الشاة التی تُعْزَل للأَکل و تُسَمَّن و یکره للمصدِّق أَخْذُها.

التهذیب: أَکُولَة الراعی التی یکره للمُصَدِّق أَن یأْخذها هی التی یُسَمِّنها الراعی،و الأَکِیلَة هی المأْکولة.

التهذیب: و یقال أَکَلْتُه العقرب،و أَکَل فلان عُمْرَه إِذا أَفناه،و النار تَأْکُلُ الحطب.

و أَما

حدیث عمر،رضی الله عنه : دَعِ الرُّبَّی و الماخِض و الأَکُولَة .

،فإِنه أَمر المُصَدِّق بأَن یَعُدَّ علی رب الغنم هذه الثلاث و لا یأْخذها فی

الصدقة لأَنها خِیار المال.

قال أَبو عبید: و الأَکُولَة التی تُسَمَّن للأَکل،و قال شمر: قال غیره أَکُولَة غنم الرجل الخَصِیُّ و الهَرِمة و العاقِر،و قال ابن شمیل: أَکُولَة الحَیِّ التی یَجْلُبون یأْکلون ثمنها ⁽¹⁾التَّیْس و الجَزْرة و الکَبْش العظیم التی لیست بقُنْوة،و الهَرِمة و الشارف التی لیست من جَوارح المال،قال: و قد تکون أَکِیلةً فیما زعم یونس فیقال: هل غنمک أَکُولة ؟فتقول: لا،إِلاَّ شاة واحدة.

یقال: هذه من الأَکولة و لا یقال للواحدة هذه أَکُولة .

و یقال: ما عنده مائة أَکَائِل و عنده مائة أَکُولَة .

و قال الفراء: هی أَکُولَة الراعی و أَکِیلَة السبع التی یأْکل منها و تُسْتَنْقذ منه،و قال أَبو زید: هی أَکِیلَة الذِّئب و هی فَریسته،قال: و الأَکُولَة من الغنم خاصة و هی الواحدة إِلی ما بلغت،و هی القَواصی،و هی العاقر و الهَرِمُ و الخَصِیُّ من الذِّکارة،صِغَاراً أَو کباراً ؛قال أَبو عبید: الذی یروی

فی الحدیث دع الرُّبَّی و الماخِض و الأَکِیلَة.

،و إِنما الأَکِیلَة المأْکولة.

یقال: هذه أَکِیلَة الأَسد و الذئب،فأَما هذه فإِنها الأَکُولة .

و الأَکِیلَة : هی الرأْس التی تُنْصب للأَسد أَو الذئب أَو الضبع یُصاد بها،و أَما التی یَفْرِسها السَّبُع فهی أَکِیلة ،و إِنما دخلته الهاء و إِن کان بمعنی مفعولة لغلبة الاسم علیه.

و أَکِیلَة السبع و أَکِیله : ما أَکل من الماشیة،و نظیره فَرِیسة السبع و فَرِیسه.

و الأَکِیل : المأْکول فیقال لما أُکِل مَأْکُول و أَکِیل .

و آکَلْتُک فلاناً إِذا أَمکنته منه ؛و لما أَنشد المُمَزَّق قوله: فإِنْ کنتُ مَأْکولاً ،فکُنْ خیرَ آکِلٍ ، و إِلاَّ فَأَدْرِکْنی،و لَمَّا أُمَزَّقِ فقال النعمان: لا آکُلُک و لا أُوکِلُک غیری.

و یقال: ظَلَّ مالی یُؤَکَّل و یُشَرَّب أَی یَرْعَی کیف شاء.

و یقال أَیضاً: فلان أَکَّلَ مالی و شَرَّبه أَی أَطعمه الناس.

نوادر الأَعراب: الأَکَاوِل نُشوزٌ من الأَرض أَشباه الجبال.

و أَکَلَ البَهْمة تناول التراب ترید أَن تأْکل ⁽²⁾عن ابن الأَعرابی.

و المَأْکَلَة و المَأْکُلَة : المِیرة،تقول العرب: الحمد لله الذی أَغنانا بالرِّسل عن المأْکلة ؛عن ابن الأَعرابی،و هو الأُکْل،قال: و هی المِیرة و إِنما یمتارون فی الجَدْب.

و الآکَال : مآکل الملوک.

و آکَال الملوک: مَأْکَلُهم و طُعْمُهم.

و الأُکُل : ما یجعله الملوک مأْکَلة.

و الأُکْل : الرِّعْی أَیضاً.

و فی الحدیث عن عمرو بن عَبْسة : و مَأْکُول حِمْیر خیر من آکلها.

المأْکول : الرَّعِیَّة،و الآکلون الملوک جعلوا أَموال الرَّعِیَّة لهم مأْکَلة،أَراد أَن عوامّ أَهل الیَمن خیر من ملوکهم،و قیل: أَراد بمأْکولهم من مات منهم فأَکلتهم الأَرض أَی هم خیر من الأَحیاء الآکلین،و هم الباقون.

و آکَال الجُنْد: أَطماعُهم ؛قال الأَعْشَی: جُنْدُک التالدُ العتیق من السَّاداتِ، أَهْل القِباب و الآکَال و الأُکْل : الرِّزق.

و إِنه لعَظیم الأُکْل فی الدنیا أَی عظیم الرزق،و منه قیل للمیت: انقطع أُکْله،و الأُکْل : الحظ من الدنیا کأَنه یُؤْکَل.

أَبو سعید: و رجل مُؤْکَل أَی مرزوق ؛و أَنشد: منْهَرِتِ الأَشْداقِ عَضْبٍ مُؤْکَل ، فی الآهِلین و اخْتِرامِ السُّبُل و فلان ذو أُکْل إِذا کان ذا حَظٍّ من الدنیا و رزق واسع.

و آکَلْت بین القوم أَی حَرَّشْت و أَفسدت.

و الأُکْل : الثَّمَر.

و یقال: أُکْل بستانِک دائم،و أُکْله ثمره.

و فی الصحاح: و الأُکْل ثمر النخل و الشجر.

و کُلُّ ما یُؤْکل،فهو أُکْل .

و فی التنزیل العزیز: أُکُلُهٰا دٰائِمٌ .

و آکَلَتِ الشجرةُ: أَطْعَمَتْ،و آکَلَ النخلُ و الزرعُ و کلُّ شیء إِذا أَطْعَم.

و أُکُل الشجرةِ: جَنَاها.

و فی التنزیل العزیز: تُؤْتِی أُکُلَهٰا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهٰا ،و فیه: ذَوٰاتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ ؛أَی جَنًی خمطٍ.

و رجل ذو أُکْل أَی رَأْی و عقل و حَصَافَة.

و ثوب ذو أُکْل : قَوِیٌّ صَفِیق کَثِیر الغَزْل.

و قال أَعرابی: أُرید ثوباً له أُکْل أَی نفس و قوّة ؛و قرطاس ذو أُکْل .

و یقال للعصا المحدّدة: آکلة اللحم تشبیهاً بالسکین.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : و اللهِ لیَضْربَنَّ أَحدکُم أَخاه بمثل آکِلَة اللحم ثم یری أَنی لا أُقِیدُه،و الله لأُقِیدَنَّهُ منه.

قال أَبو عبید: قال العجاج أَراد بآکِلَة اللحم عصا محدّدة ؛قال: و قال الأُموی الأَصل فی هذا أَنها السکین و إِنما شبهت العصا المحدّدة بها ؛و قال شمر: قیل فی آکِلَة اللحم إِنها السِّیَاط،شَبَّهها بالنار لأَن آثارها کآثارها.

و کثرت الآکِلَة فی بلاد بنی فلان أَی الراعیة.

و المِئْکَلَة من البِرَام: الصغیرةُ التی یَسْتَخِفُّها الحیُّ أَن یطبخوا اللحم فیها و العصیدة،و قال اللحیانی: کل ما أُکِل فیه فهو مِئْکَلَة ؛و المِئْکَلَة : ضرب من الأَقداح و هو نحوٌ مما یؤکل فیه،و الجمع المَآکِل ؛و فی الصحاح: المِئْکَلَة الصِّحاف التی یستخفُّ الحی أَن یطبخوا فیها اللحم و العصیدة.

و أَکِل الشیءُ و أْتَکَلَ و تَأَکَّلَ : أَکل بعضُه بعضاً،و الاسم الأُکَال و الإِِکَال ؛و قول الجعدی: سَأَلَتْنی عن أُناسٍ هَلَکوا، شرِبَ الدَّهْرُ علیهم و أَکَلَ قال أَبو عمرو: یقول مَرَّ علیهم،و هو مَثَل،و قال غیره: معناه شَرِب الناسُ بَعْدَهم و أَکَلُوا .

و الأَکِلَة ،مقصور: داء یقع فی العضو فیَأْتَکِل منه.

و تَأَکَّلَ الرجلُ و أْتَکَلَ : غضِب و هاج و کاد بعضه یأْکل بعضاً ؛قال الأَعشی: أَبْلِغْ یَزیدَ بَنی شَیْبَان مَأْلُکَةً: أَبا ثُبَیْتٍ،أَ مَا تَنْفَکُّ تَأْتَکِل ؟ و قال یعقوب: إِنما هو تَأْتَلِکُ فقلب.

التهذیب: و النار إِذا اشتدّ الْتهابُها کأَنها یأْکل بعضها بعضاً،یقال: ائْتَکَلت النار.

و الرجل إِذا اشتد غضبه یَأْتَکِل ؛یقال: فلان یَأْتَکِل من الغضب أَی یحترق و یَتَوَهَّج.

و یقال: أَکَلَتِ النارُ الحطبَ و آکَلْتُها أَنا أَی أَطعمتها إِیاه.

و التَّأَکُّل : شدة بریق الکحل إِذا کسِر أَو الصَّبِرِ أَو الفضة و السیفِ و البَرْقِ ؛قال أَوس بن حجر: علی مِثْل مِسْحاة اللُّجَینِ تَأَکُّلا ⁽¹⁾و قال اللحیانی: ائتَکَلَ السیف اضطرب.

و تَأَکَّلَ السیف تَأَکُّلاً إِذا ما تَوَهَّج من الحدَّة ؛و قال أَوس بن حجر: و أَبْیَضَ صُولِیًّا،کأَنَّ غِرَارَه تَلأْلُؤُ بَرْقٍ فی حَبِیٍّ تَأَکَّلا و أَنشده الجوهری أَیضاً ؛قال ابن بری صواب إِنشاده: و أَبیض هندیّاً.

،لأَن السیوف تنسب إِلی الهند و تنسب الدُّروع إِلی صُول ؛و قبل البیت:

و أَمْلَسَ صُولِیًّا،کَنِهْیِ قَرَارةٍ،

أَحَسَّ بِقاعٍ نَفْخَ رِیحٍ فأَحْفَلا

و تَأَکَّلَ السَّیْفُ تَأَکُّلاً و تَأَکَّلَ البرقُ تَأَکُّلاً إِذا تلأْلأَ.

و فی أَسنانه أَکَلٌ أَی أَنها مُتأَکِّلة.

و قال أَبو زید: فی الأَسنان القادحُ،و هو أَن تَتَأَکَّلَ الأَسنانُ.

یقال: قُدِحَ فی سِنِّه.

الجوهری: یقال أَکِلَتْ أَسنانه من الکِبَر إِذا احْتَکَّت فذهبت.

و فی أَسنانه أَکَلٌ ،بالتحریک،أَی أَنها مؤْتکِلة،و قد ائْتَکَلَتْ أَسنانُه و تَأَکَّلَت .

و الإِِکْلَةُ و الأُکَال : الحِکَّة و الجرب أَیّاً کانت.

و قد أَکَلَنِی رأْسی.

و إِنه لیَجِدُ فی جسمه أَکِلَةً ،من الأُکال ،علی فَعِلة،و إِکْلَةً و أُکَالاً أَی حکة.

الأَصمعی و الکسائی: وجدت فی جسدی أُکَالاً أَی حکة.

قال الأَزهری: و سمعت بعض العرب یقول: جِلْدی یَأْکُلُنِی إِذا وجد حکة،و لا یقال جِلْدی یَحُکُّنی.

و الآکَال : سادَةُ الأَحیاء الذین یأْخذون المِرْباعَ و غیره.

و المَأْکَل : الکَسْب.

و فی الحدیث : أُمِرْت بقریة تَأْکُلُ القُرَی.

هی المدینة،أَی یَغْلِب أَهلُها و هم الأَنصار بالإِِسلام علی غیرها من القُرَی،و ینصر اللهُ دینَه بأَهلها و یفتح القری علیهم و یُغَنِّمهم إِیاها فیأْکلونها.

و أَکِلَتِ الناقةُ تَأْکَلُ أَکَلاً إِذا نبت وَبَرُ جَنینها فی بطنها فوجدت لذلک أَذی و حِکَّة فی بطنها ؛و ناقة أَکِلَة ،علی فَعِلة،إِذا وجدت أَلماً فی بطنها من ذلک.

الجوهری: أَکِلَت الناقةُ أَکَالاً مثل سَمِع سَمَاعاً،و بها أُکَال ،بالضم،إِذا أَشْعَرَ وَلَدُها فی بطنها فحکَّها ذلک و تَأَذَّتْ.

و الأُکْلَة و الإِِکْلَة ،بالضم و الکسر: الغیبة.

و إِنه لذو أُکْلة للناس و إِکْلة و أَکْلَة أَی غیبة لهم یغتابهم ؛الفتح عن کراع.

و آکَلَ بینهم و أَکَّلَ : حمل بعضهم علی بعض کأَنه من قوله تعالی: أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً ؛و قال أَبو نصر فی قوله: أَبا ثُبَیْتٍ،أَ ما تَنْفَکُّ تَأْتَکِل معناه تأْکل لحومنا و تغتابنا،و هو تَفْتَعِل من الأَکل.

ألل

الأَلُّ : السرعة،و الأَلُّ الإِِسراع.

و أَلَّ فی سیره و مشیه یَؤُلُّ و یَئِلُّ أَلاًّ إِذا أَسرع و اهْتَزَّ ؛فأَما قوله أَنشده ابن جنی: و إِذْ أَؤُلُّ المَشْیَ أَلاًّ أَلاَّ قال ابن سیدة: إِما أَن یکون أَراد أَؤُلُّ فی المشی فحذف و أَوصل،و إِما أَن یکون أَؤُلُّ متعدیاً فی موضعه بغیر حرف جر.

و فرس مِئَلٌّ أَی سریع.

و قد أَلَّ یَؤُلُّ أَلاًّ : بمعنی أَسرع ؛قال أَبو الخضر الیربوعی یمدح عبد الملک بن مروان و کان أَجری مُهْراً فَسَبَق: مُهْرَ أَبی الحَبْحابِ لا تَشَلِّی، بارَکَ فیکَ اللّٰهُ من ذی أَلِّ أَی من فرس ذی سرعة.

و أَلَّ الفرسُ یَئِلُّ أَلاًّ : اضطرب.

و أَلَّ لونُه یَؤُلُّ أَلاًّ و أَلِیلاً إِذا صفا و برَقَ،و الأَلُّ صفاء اللون.

و أَلَّ الشیءُ یَؤُلُّ و یَئِلُّ ؛الأَخیرة عن ابن درید، أَلاًّ : برق.

و أَلَّتْ فرائصُه تَئِلُّ : لمعت فی عَدْو ؛قال: حتی رَمَیْت بها یَئِلُّ فَرِیصُها، و کأَنَّ صَهْوَتَها مَدَاکُ رُخَام و أَنشد الأَزهری لأَبی دُوادٍ یصف الفرس و الوحش: فلَهَزْتُهُنَّ بها یَؤُلُّ فَرِیصُها من لَمْعِ رایَتِنا،و هُنَّ غَوَادی و الأَلَّة : الحَرْبة العظیمة النَّصْل،سمیت بذلک لبریقها

و لَمَعانها،و فرَق بعضهم بین الأَلَّة و الحَرْبة فقال: الأَلَّة کلها حدیدة،و الحَرْبة بعضها خشب و بعضها حدید،و الجمع أَلٌّ ،بالفتح،و إِلالٌ ؛و أَلِیلُها : لَمَعانها.

و الأَلُّ : مصدر أَلَّهُ یَؤُلُّه أَلاًّ طعنه بالأَلَّة.

الجوهری: الأَلُّ ،بالفتح،جمع أَلَّة و هی الحَرْبة فی نصلها عِرَضٌ ؛قال الأَعشی: تَدَارَکَه فی مُنْصِلِ الأَلِّ بعدَ ما مَضی غیرَ دَأْدَاءٍ،و قد کاد یَعْطَب و یجمع أَیضاً علی إِلالٍ مثل جَفْنَة و جِفَان.

و الأَلَّة : السِّلاح و جمیع أَداة الحرب.

و یقال: ما لَه أُلَّ و غُلَّ ؛قال ابن بری: أُلَّ دُفع فی قفاه،و غُلَّ أَی جُنَّ.

و المِئَلُّ : القَرْنُ الذی یُطْعَنُ به،و کانوا فی الجاهلیة یتخذون أَسِنَّة من قرون البقر الوحشی.

التهذیب: و المِئَلاَّنِ القَرْنانِ ؛قال رؤبة یصف الثور: إِذا مِئَلاًّ قَرْنِه تَزَعْزَعا قال أَبو عمرو: المِئَلُّ حَدُّ رَوْقه و هو مأْخوذ من الأَلَّة و هی الحَرْبة.

و التَّأْلِیل : التحدید و التحریف.

و أُذن مُؤَلَّلَة : محدّدة منصوبة مُلَطَّفة.

و إِنه لمُؤَلَّل الوجه أَی حَسَنه سَهْله ؛عن اللحیانی،کأَنه قد أُلِّل.

و أَلَلا السِّکینِ و الکتفِ و کل شیء عَریض: وَجْهَاه.

و قیل: أَلَلا الکتفِ اللَّحمتان المتطابقتان بینهما فَجْوة علی وجه الکتف،فإِذا قُشرت إِحداهما عن الأُخری سال من بینهما ماء،و هما الأَلَلان .

و حکی الأَصمعی عن عیسی بن أَبی إِسحق أَنه قال: قالت امرأَة من العرب لابنتها لا تُهْدِی إِلی ضَرَّتِک الکتفَ فإِن الماءَ یَجْری بین أَلَلَیْها أَی أَهْدی شَرًّا منها ؛قال أَبو منصور: و إِحدی هاتین اللَّحمتین الرُّقَّی و هی کالشحمة البیضاء تکون فی مَرْجِع الکَتِف،و علیها أُخری مثلُها تسمی المأْتَی.

التهذیب: و الأَلَلُ و الأَلَلانِ وَجْها السِّکین و وَجْها کل شیء عَرِیض.

و أَلَّلْتُ الشیءَ تَأْلِیلاً أَی حدّدت طَرَفه ؛و منه قول طَرَفة بن العبد یصف أُذنی ناقته بالحِدَّة و الانتصاب: مُؤَلَّلتانِ یُعْرَف العِتْقُ فیهما، کَسَامِعَتَیْ شاةٍ بحَوْمَلَ مُفْرَدِ الفراء: الأُلَّة الراعِیة البعیدة المَرْعَی من الرُّعاة.

و الإِِلَّة : القرابة.

و روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال : عَجِبَ ربکم من إِلِّکم و قُنوطِکم و سرعة إِجابته إِیاکم.

قال أَبو عبید:

المحدثون رووه من إِلِّکم .

بکسر الأَلف،و المحفوظ عندنا

من أَلِّکم .

،بالفتح،و هو أَشبه بالمصادر کأَنه أَراد من شدة قنوطکم،و یجوز أَن یکون من قولک أَلَّ یَئِلُّ أَلاًّ و أَلَلاَ و أَلِیلاَ ،و هو أَن یرفع الرجل صوته بالدعاء و یَجْأَر ؛و قال الکمیت یصف رجلاً: و أَنتَ ما أَنتَ،فی غَبْراءَ مُظْلِمةٍ، إِذا دَعَتْ أَلَلَیْها الکاعِبُ الفُضُل قال: و قد یکون أَلَلَیها أَنه یرید الأَلَل المصدر ثم ثَنّاه و هو نادر کأَنه یرید صوتاً بعد صوت،و یکون قوله أَلَلَیْها أَن یرید حکایة أَصوات النساء بالنَّبَطیة إِذا صَرَخْنَ ؛قال ابن بری: قوله فی غبراء فی موضع نصب علی الحال،و العامل فی الحال ما فی قوله ما أَنت من معنی التعظیم کأَنه قال عَظُمْتَ حالاً فی غَبْراء.

و الأَلُّ : الصِّیَاحُ.

ابن سیدة: و الأَلَلُ و الأَلِیلُ و الأَلِیلَة و الأَلَلانُ کله الأَنین،و قیل: عَلَزُ الحُمَّی.

التهذیب: الأَلِیل الأَنین ؛قال الشاعر: أَ ما ترانی أَشتکی الأَلِیلا أَبو عمرو: یقال له الوَیْل و الأَلِیل ،و الأَلِیل الأَنین ؛و أَنشد لابن مَیّادة: و قُولا لها: ما تَأْمُرینَ بوامقٍ، له بَعْدَ نَوْماتِ العُیُونِ أَلِیلُ ؟ أَی تَوَجُّع و أَنین ؛و قد أَلَّ یَئِلُّ أَلاًّ و أَلِیلاً .

قال ابن بری: فسر الشیبانی الأَلِیل بالحَنین ؛و أَنشد المرّار: دَنَوْنَ،فکُلُّهنَّ کَذَاتِ بَوٍّ، إِذا حُشِیَت سَمِعْتَ لها أَلِیلا و قد أَلَّ یَئِلُّ و أَلَّ یَؤُلُّ أَلاًّ و أَلَلاً و أَلِیلاً : رفع صوته بالدعاء.

و فی حدیث عائشة : أَن امرأَة سأَلت عن المرأَة تَحْتَلِم فقالت لها عائشة: تَرِبَتْ یَدَاک و أَلَّتْ و هل تری المرأَة ذلک ؟.

أَلَّتْ أَی صاحت لما أَصابها من شدّة هذا الکلام،و یروی بضم الهمزة مع تشدید اللام،أَی طُعِنَت بالأَلَّة و هی الحَرْبة ؛قال ابن الأَثیر: و فیه بُعد لأَنه لا یلائم لفظ الحدیث.

و الأَلِیلُ و الأَلِیلَة : الثُّکْلُ ؛قال الشاعر: فَلِیَ الأَلِیلةُ ،إِن قَتَلْتُ خُؤُولتی، و لِیَ الأَلِیلَة إِنْ هُمُ لم یُقْتَلوا و قال آخر: یا أَیها الذِّئْبُ،لک الأَلِیل ، هل لک فی باعٍ کما تقول ؟ ⁽¹⁾.

قال: معناه ثَکِلتک أُمُّک هل لک فی باع کما تُحِبُّ ؛قال الکُمَیت: و ضِیاءُ الأُمُور فی کل خَطْبٍ، قیل للأُمَّهاتِ منه الأَلِیل أَی بکاء و صیاح من الأَلَلِیِّ ؛و قال الکمیتُ أَیضاً: بضَرْبٍ یُتْبِعُ الأَلَلِیّ منه فَتاة الحَیِّ،وَسْطَهُمُ،الرَّنِینا و الأَلُّ ،بالفتح: السُّرْعةُ و البریق و رفع الصوت،و جمع أَلَّة للحَرْبة.

و الأَلِیلُ : صَلِیلُ الحَصَی،و قیل: هو صلیل الحَجَر أَیًّا کان ؛الأُولی عن ثعلب.

و الأَلِیل : خَرِیرُ الماءِ.

و أَلِیلُ الماءِ: خَرِیرُه و قَسِیبُه.

و أَلِلَ السِّقاء،بالکسر،أَی تغیرت ریحه،و هذا أَحد ما جاء بإِظهار التضعیف.

التهذیب: قال عبد الوهاب أَلَّ فلان فأَطال المسأَلة إِذا سأَل،و قد أَطال الأَلَّ إِذا أَطال السؤَال ؛و قول بعض الرُّجّاز: قَامَ إِلی حَمْراءَ کالطِّرْبال، فَهَمَّ بالصَّحْن بلا ائْتِلال ، غَمامةً تَرْعُدُ من دَلال یقول: هَمَّ اللبَن فی الصَّحن و هو القَدَح،و معنی هَمَّ حَلَب،و قوله بلا ائْتِلال أَی بلا رفق و لا حُسْن تَأَتٍّ للحَلْب،و نَصَب الغَمامةَ بِهَمَّ فشَبَّه حَلب اللبن بسحابة تُمْطِر.

التهذیب: اللحیانی: فی أَسنانه یَلَلٌ و أَلَلٌ ،و هو أَن تُقْبل الأَسنان علی باطن الفم.

و أَلِلَتْ أَسنانُه أَیضاً: فسدت.

و حکی ابن بری: رجل مِئَلٌّ یقع فی الناس.

و الإِِلُّ : الحِلْف و العَهْد.

و به فسَّر أَبو عبیدة قوله تعالی: لاٰ یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً .

و فی حدیث أُم زرع : وَفِیُّ الإِِلِّ کرِیمُ الخِلِّ.

أَرادت أَنها وَفِیَّة العهد،و إِنما ذُکِّر لأَنه إِنما ذُهِبَ به إِلی

معنی التشبیه أَی هی مثل الرجل الوَفیِّ العهد.

و الإِِلُّ : القرابة.

و فی حدیث علی،علیه السلام : یخون العَهْد و یقطع الإِِلَّ .

قال ابن درید: و قد خَفَّفَت العرب الإِِلَّ ؛قال الأَعشی: أَبیض لا یَرْهَب الهُزالَ،و لا یَقْطعُ رُحْماً،و لا یَخُون إِلاَّ قال أَبو سعید السیرافی: فی هذا البیت وجه آخر و هو أَن یکون إِلاَّ فی معنی نِعْمة،و هو واحد آلاء الله،فإِن کان ذلک فلیس من هذا الباب،و سیأْتی ذکره فی موضعه.

و الإِِلُّ : القرابة ؛قال حَسّان بن ثابت: لَعَمْرُک إِنَّ إِلَّک ،من قُرَیْش، کإِلِّ السَّقْبِ من رَأْلِ النَّعَام و قال مجاهد و الشعبی: لاٰ یَرْقُبُونَ فِی مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً ،قیل: الإِِلُّ العهد،و الذمة ما یُتَذَمَّم به ؛و قال الفراء: الإِِلُّ القرابة،و الذِّمة العَهد،و قیل: هو من أَسماء الله عز و جل،قال: و هذا لیس بالوجه لأَن أَسماء الله تعالی معروفة کما جاءت فی القرآن و تلیت فی الأَخبار.

قال: و لم نسمع الداعی یقول فی الدعاء یا إِلُّ کما یقول یا الله و یا رحمن و یا رحیم یا مؤمن یا مهیمن،قال: و حقیقةُ الإِِلِّ علی ما توجبه اللغة تحدیدُ الشیء،فمن ذلک الأَلَّة الحَرْبة لأَنها محدّدة،و من ذلک أُذن مُؤَلَّلَة إِذا کانت محددة،فالإِِلُّ یخرج فی جمیع ما فسر من العهد و القرابة و الجِوَار،علی هذا إِذا قلت فی العهد بینهما الإِِلُّ ،فتأْویله أَنهما قد حدّدا فی أَخذ العهد،و إِذا قلت فی الجِوَار بینهما إِلٌّ ،فتأْویله جِوَار یحادّ الإِِنسان،و إِذا قلته فی القرابة فتأْویله القرابة التی تُحادّ الإِِنسان.

و الإِِلُّ : الجار.

ابن سیدة: و الإِِلُّ الله عز و جل،بالکسر.

و فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه ،لما تلی علیه سَجْع مُسَیْلِمة: إِنَّ هذا لَشَیْءٌ ما جاء من إِلّ و لا برٍّ فَأَیْن ذُهِب بکم.

،أَی من ربوبیة ؛و قیل: الإِِلُّ الأَصل الجید،أَی لم یَجئ من الأَصل الذی جاء منه القرآن،و قیل: الإِِلُّ النَّسَب و القرابة فیکون المعنی إِن هذا کلام غیر صادر من مناسبة الحق و الإِِدلاء بسبب بینه و بین الصّدِّیق.

و فی حدیث لَقیط : أُنبئک بمثل ذلک فی إِلِّ الله.

أَی فی ربوبیته و إِلَهیته و قدرته،و یجوز أَن یکون فی عهد الله من الإِِلِّ العهدِ.

التهذیب: جاء فی التفسیر أَن یعقوب بن إِسحق،علی نبینا و علیهما الصلاة و السلام،کان شدیداً فجاءه مَلَک فقال: صارِعْنی،فصارعه یعقوب،فقال له الملک: إِسْرَإِلّ ،و إِلّ اسم من أَسماء الله عز و جل بِلُغَتهم و إِسْر شدة،و سمی یعقوب إِسْرَإِلّ بذلک و لما عُرِّب قیل إِسرائیل .

قال ابن الکلبی: کل اسم فی العرب آخره إِلّ أَو إِیل فهو مضاف إِلی الله عز و جل کَشُرَحْبِیل و شَرَاحیل و شِهْمِیل،و هو کقولک عبد الله و عبید الله،و هذا لیس بقویّ إِذ لو کان کذلک لصرف جبریل و ما أَشبهه.

و الإِِلُّ : الربوبیة.

و الأُلُّ ،بالضم: الأَوّل فی بعض اللغات و لیس من لفظ الأَوّل ؛قال إمرؤ القیس: لِمَنْ زُحْلوقَةٌ زُلُّ، و إِن شئت قلت: إِنما أَراد الأَوَّل فبَنَی من الکلمة علی مِثال فُعْل فقال وُلّ،ثم هَمَزَ الواو لأَنها مضمومة غیر أَنا لم نسمعهم قالوا وُلّ،قال المفضل فی

قول إمرئ القیس أَلا حُلُّوا،قال: هذا معنی لُعْبة للصبیان یجتمعون فیأْخذون خشبة فیضعونها علی قَوْزٍ من رمل،ثم یجلس علی أَحد طَرَفیها جماعة و علی الآخر جماعة،فأَیُّ الجماعتین کانت أَرزن ارتفعت الأُخری،فینادون أَصحاب الطرف الآخر أَلا حُلُّوا أَی خففوا عن عددکم حتی نساویکم فی التعدیل،قال: و هذه التی تسمیها العرب الدَّوْدَاةَ و الزُّحْلوقة،قال: تسمی أُرْجوحة الحضر المطوّحة.

التهذیب: الأَلِیلَة الدُّبَیْلة،و الأَلَلَة الهَوْدَج الصغیر،و الإِِلُّ الحِقد.

ابن سیدة: و هو الضَّلال بنُ الأَلال بن التَّلال ؛و أَنشد: أَصبحتَ تَنْهَضُ فی ضَلالِک سادِراً، إِن الضَّلال ابْنُ الأَلال ،فَأَقْصِر و إِلالٌ و أَلالٌ : جبل بمکة ؛قال النابغة: بمُصْطَحَباتٍ من لَصَاف و ثَبْرَةٍ یَزُرْنَ أَلالاً ،سَیْرُهنّ التَّدافُعُ و الأَلالُ ،بالفتح: جبل بعرفات.

قال ابن جنی: قال ابن حبیب الإِِلُّ حَبْل من رمل به یقف الناس من عرفات عن یمین الإِِمام.

و فی الحدیث ذکر إِلالٍ ،بکسر الهمزة و تخفیف اللام الأُولی،جَبَل عن یمین الإِِمام بعرفة.

و إِلاّ حرف استثناء و هی الناصبة فی قولک جاءنی القوم إِلاَّ زیداً،لأَنها نائبة عن أَستثنی و عن لا أَعنی ؛هذا قول أَبی العباس المبرد ؛و قال ابن جنی: هذا مردود عندنا لما فی ذلک من تدافع الأَمرین الإِِعمال المبقی حکم الفعل و الانصراف عنه إِلی الحرف المختص به القول.

قال ابن سیدة: و من خفیف هذا الباب أُولُو بمعنی ذَوو لا یُفْرد له واحد و لا یتکلم به إِلا مضافاً،کقولک أُولُوا بَأْسٍ شَدِیدٍ و أُولُو کرم،کأَن واحده أُلٌ،و الواو للجمع،أَ لا تری أَنها تکون فی الرفع واواً و فی النصب و الجر یاء ؟و قوله عز و جل: وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ؛قال أَبو إِسحاق: هم أَصحاب النبی،صلی الله علیه و سلم،و من اتبعهم من أَهل العلم،و قد قیل: إِنهم الأُمراء،و الأُمراء إِذا کانوا أُولی علم و دین و آخذین بما یقوله أَهل العلم فطاعتهم فریضة،و جملة أُولی الأَمر من المسلمین من یقوم بشأْنهم فی أَمر دینهم و جمیع ما أَدّی إِلی صلاحهم.

أمل

الأَمَل و الأَمْل و الإِِمْل : الرَّجاء ؛الأَخیرة عن ابن جنی،و الجمع آمَال .

و أَمَلْتُه آمُلُه و قد أَمَلَه یَأْمُلُه أَمْلاً ؛المصدر عن ابن جنی،و أَمَّلَه تَأْمِیلاً ،و یقال أَمَلَ خَیْرَه یَأْمُلُه أَمْلاً ،و ما أَطول إِمْلَته ،من الأَمَل أَی أَمَله،و إِنه لَطویلُ الإِِمْلَة أَی التأْمیل ؛عن اللحیانی،مثل الجِلسة و الرِّکبة.

و التَّأَمُّلُ : التَّثَبُّت.

و تأَمَّلْتُ الشیءَ أَی نظرت إِلیه مُستثْبِتاً له.

و تَأَمَّلَ الرجلُ: تَثَبَّت فی الأَمر و النظر.

و الأَمِیلُ علی فَعیل: حَبْلٌ من الرمل معتزل عن معظمه علی تقدیر مِیل ؛و أَنشد: کالبَرْق یَجْتاز أَمِیلاً أَعْرَفا قال ابن سیدة: الأَمِیل حَبْل من الرمل یکون عَرْضه نحواً من مِیل،و قیل: یکون عرضه مِیلاً و طوله مسیرة یوم،و قیل مسیرة یومین،و قیل عرضه نصف یوم،و قیل الأَمِیل ما ارتفع من الرمل من غیر أَن یحدّ.

الجوهری: الأَمِیل اسم موضع أَیضاً،قال ابن بری: و منه قول الفرزدق:

و هُمُ علی هَدَبِ الأَمِیل تَدارکوا

نَعَماً،تُشَلُّ إِلی الرَّئیس و تُعْکَل ⁽¹⁾.

قال أَبو منصور: و لیس قول من زعم أَنهم أَرادوا بالأَمِیلِ من الرمل الأَمْیَلَ فَخُفِّف بشیء ؛قال: و لا یعلم من کلامهم ما یشبه هذا،و جمع الأَمِیلِ ما ارتفع من الرمل: أُمُل ؛قال سیبویه: لا یُکَسَّر علی غیر ذلک.

و أَمُول : موضع ؛قال الهذلی: رِجالُ بنی زُبَیْدٍ غَیَّبَتْهم جِبالُ أَمُولَ ،لا سُقِیَتْ أَمُولُ ابن الأَعرابی: الأَمَلَة أَعوان الرجل،واحدهم آمل .

أهل

الأَهْل : أَهل الرجل و أَهْلُ الدار،و کذلک الأَهْلَة ؛قال أَبو الطَّمَحان: و أَهْلَةِ وُدٍّ قد تَبَرَّیتُ وُدَّهم، و أَبْلَیْتُهم فی الحمد جُهْدی و نَائلی ابن سیدة: أَهْل الرجل عَشِیرتُه و ذَوُو قُرْباه،و الجمع أَهْلُون و آهَالٌ و أَهَالٍ و أَهْلات و أَهَلات ؛قال المُخَبَّل السعدی: و هُمْ أَهَلاتٌ حَوْلَ قَیْسِ بنِ عاصم، إِذا أَدْلَجوا باللَّیل یَدْعُونَ کَوْثَرا و أَنشد الجوهری: و بَلْدَةٍ ما الإِِنْسُ من آهَالِها ، تَرَی بِها العَوْهَقَ من وِئالِها وِئالُها: جمع وائل کقائم و قِیام ؛و یروی البیت: و بَلْدَةٍ یَسْتَنُّ حازی آلِها قال سیبویه: و قالوا أَهْلات ،فخففوا،شَبَّهوها بصعْبات حیث کان أَهْل مذکَّراً تدخله الواو و النون،فلما جاء مؤنثه کمؤنث صَعْب فُعل به کما فعل بمؤنث صَعْب ؛قال ابن بری: و شاهد الأَهْل فیما حَکی أَبو القاسم الزجاجی أَن حَکِیم بن مُعَیَّة الرَّبَعی کان یُفَضِّل الفَرَزْدق علی جَریر،فهَجَا جریر حکیماً فانتصر له کنان بن ربیعة أَو أَخوه ربعی بن ربیعة،فقال یهجو جریراً: غَضِبْتَ علینا أَن عَلاک ابن غالب، و حکی سیبویه فی جمع أَهْل : أَهْلُون ،و سئل الخلیل: لم سکنوا الهاء و لم یحرّکوها کما حرکوا أَرَضِین ؟فقال: لأَن الأَهْل مذکر،قیل: فلم قالوا أَهَلات ؟قال: شبهوها بأَرَضات،و أَنشد بیت المخبل السعدی،قال: و من العرب من یقول أَهْلات علی القیاس.

و الأَهَالِی : جمع الجمع و جاءت الیاء التی فی أَهَالِی من الیاء التی فی الأَهْلین.

و فی الحدیث : أَهْل القرآن هم أَهْلُ الله و خاصَّته.

أَی حَفَظة القرآن العاملون به هم أَولیاء الله و المختصون به اختصاصَ أَهْلِ الإِِنسان به.

و فی حدیث أَبی بکر فی استخلافه عمر : أَقول له،إِذا لَقِیتُه،اسْتعملتُ علیهم خَیْرَ أَهْلِکَ .

یرید خیر المهاجرین و کانوا یسمُّون أَهْلَ مکة أَهْل الله

تعظیماً لهم کما یقال بیت الله،و یجوز أَن یکون أَراد أَهل بیت الله لأَنهم کانوا سُکَّان بیت الله.

و فی حدیث أُم سلمة : لیس بکِ علی أَهْلکِ هَوَانٌ.

أَراد بالأَهْل نَفْسَه،علیه السلام،أَی لا یَعْلَق بکِ و لا یُصیبکِ هَوَانٌ علیهم.

و اتَّهَلَ الرجلُ: اتخذ أَهْلاً ؛قال: فی دَارَةٍ تُقْسَمُ الأَزْوادُ بَیْنَهم، کأَنَّما أَهْلُنا منها الذی اتَّهَلا کذا أَنشده بقلب الیاء تاء ثم إِدغامها فی التاء الثانیة،کما حکی من قولهم اتَّمَنْته،و إلا فحکمه الهمزة أَو التخفیف القیاسی أَی کأَن أَهلنا أَهلُه عنده أَی مِثلُهم فیما یراه لهم من الحق.

و أَهْلُ المذهب: مَنْ یَدین به.

و أَهْلُ الإِِسلام: مَن یَدِین به.

و أَهْلُ الأَمر: وُلاتُه.

و أَهْلُ البیت: سُکَّانه.

و أَهْل الرجل: أَخَصُّ الناس به.

و أَهْلُ بیت النبی،صلی الله علیه و سلم: أَزواجُه و بَناته و صِهْرُه،أَعنی علیًّا،علیه السلام،و قیل: نساء النبی،صلی الله علیه و سلم،و الرجال الذین هم آله.

و فی التنزیل العزیز: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ ؛القراءة أَهْلَ بالنصب علی المدح کما قال: بک اللهَ نرجو الفَضْل و سُبْحانک اللهَ العظیمَ،أَو علی النداء کأَنه قال یا أَهل البیت.

و قوله عز و جل لنوح،علیه السلام: إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ ؛قال الزجاج: أَراد لیس من أَهْلِک الذین وعدتُهم أَن أُنجیهم،قال: و یجوز أَن یکون لیس من أَهل دینک.

و أَهَلُ کل نَبیٍّ: أُمَّته.

و مَنْزِلٌ آهِلٌ أَی به أَهْلُه.

ابن سیدة: و مکان آهِلٌ له أَهْل ؛سیبویه: هو علی النسب،و مَأْهُول : فیه أَهل ؛قال الشاعر: و قِدْماً کان مَأْهُولاً ، و أَمْسَی مَرْتَعَ العُفْر و قال رؤبة: عَرَفْتُ بالنَّصْرِیَّةِ المَنازِلا قَفْراً،و کانت مِنْهُمُ مَآهِلا و مکان مَأْهُول ،و قد جاء: أُهِلَ ؛قال العجاج: قَفْرَیْنِ هذا ثم ذا لم یُؤْهَل و کلُّ شیء من الدواب و غیرها أَلِف المَنازلَ أَهْلِیٌّ و آهِلٌ ؛الأَخیرة علی النسب،و کذلک قیل لما أَلِفَ الناسَ و القُری أَهْلِیٌّ ،و لما اسْتَوْحَشَ بَرِّیّ و وحشی کالحمار الوحشی.

و الأَهْلِیُّ : هو الإِِنْسِیّ.

و نَهی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،عن أَکل لحوم الحُمُر الأَهْلِیَّة یومَ خَیْبَرَ.

هی الحُمُر التی تأْلف البیوت و لها أَصْحاب و هی مثل الأُنْسیة ضدّ الوحشیة.

و قولهم فی الدعاء: مَرْحَباً و أَهْلاً أَی أَتیتَ رُحْباً أَی سَعَة،و فی المحکم أَی أَتیت أَهْلاً لا غُرباء فاسَأْنِسْ و لا تَسْتَوْحِشْ.

و أَهَّلَ به: قال له أَهْلاً.

و أَهِلَ به: أَنِس.

الکسائی و الفراء: أَهِلْتُ به و ودَقْتُ به إِذا استأْنستَ به ؛قال ابن بری: المضارع منه آهَلُ به،بفتح الهاء.

و هو أَهْلٌ لکذا أَی مُسْتَوجب له،الواحدُ و الجمعُ فی ذلک سَواء،و علی هذا قالوا: المُلْک لله أَهْلِ المُلْک.

و فی التنزیل العزیز: هُوَ أَهْلُ التَّقْویٰ وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ ؛جاء فی التفسیر: أَنه،عز و جل، أَهْلٌ لأَن یُتَّقَی فلا یُعْصَی و أَهْلُ المغفرة لمن اتَّقاه،و قیل: قوله أَهْلُ التَّقْویٰ مَوْضِعٌ لأَن یُتَّقی، وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ موضع لذلک.

الأَزهری: و خطَّأَ بعضُهم قولَ من یقول فلان یَسْتَأْهِل أَن یُکْرَم أَو یُهان بمعنی یَسْتحق،قال: و لا یکون الاسْتِئْهَال إِلاَّ من الإَِِهالَة ،قال: و أَما أَنا فلا أُنکره و لا أُخَطِّئُ من قاله لأَنی سمعت أَعرابیّاً فَصِیحاً من بنی أَسد یقول لرجل شکر عنده یَداً أُولِیَها: تَسْتَأْهِل یا أَبا حازم ما أُولِیتَ،و حضر ذلک جماعة من الأَعراب فما أَنکروا قوله،قال: و یُحَقِّق ذلک قولُه هُوَ أَهْلُ التَّقْویٰ وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ .

المازنی: لا یجوز أَن تقول أَنت مُسْتَأْهِل هذا الأَمر و لا مُسْتَأْهِل لهذا الأَمر لأَنک إِنما ترید أَنت مستوجب لهذا الأَمر،و لا یدل مُسْتَأْهِل علی ما أَردت،و إِنما معنی الکلام أَنت تطلب أَن تکون من أَهل هذا المعنی و لم تُرِدْ ذلک،و لکن تقول أَنت أَهْلٌ لهذا الأَمر،و روی أَبو حاتم فی کتاب المزال و المفسد عن الأَصمعی: یقال استوجب ذلک و استحقه و لا یقال اسْتَأْهَلَه و لا أَنت تَسْتَأْهِل و لکن تقول هو أَهل ذاک و أَهل لذاک،و یقال هو أَهْلَةُ ذلک.

و أَهَّلَه لذلک الأَمر تَأْهِیلاً و آهَلَهُ : رآه له أَهْلاً.

و اسْتَأْهَلَه : استوجبه،و کرهها بعضهم،و من قال وَهَّلْته ذهب به إِلی لغة من یقول وامَرْتُ و واکَلْت.

و أَهْل الرجل و أَهلته : زَوْجُه.

و أَهَلَ الرجلُ یَأْهِلُ و یَأْهُلُ أَهْلاً و أُهُولاً ،و تَأَهَّلَ : تَزَوَّج.

و أَهَلَ فلان امرأَة یَأْهُلُ إِذا تزوّجها،فهی مَأْهُولَة .

و التَأَهُّلُ : التزوّج.

و فی باب الدعاء : آهَلَکَ الله فی الجنة إِیهَالاً .

أَی زوّجک فیها و أَدخلکها.

و فی الحدیث : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَعْطی الآهِلَ حَظَّین و العَزَب حَظًّا.

الآهِل : الذی له زوجة و عیال،و العَزَب الذی لا زوجة له،و یروی الأَعزب،و هی لغة ردیئة و اللغة الفُصْحی العَزَب،یرید بالعطاء نصیبَهم من الفَیْء.

و فی الحدیث : لقد أَمست نِیران بنی کعب آهِلَةً .

أَی کثیرة الأَهل.

و أَهَّلَک الله للخیر تَأْهِیلاً .

و آلُ الرجل: أَهْلُه .

و آل الله و آل رسوله: أَولیاؤه،أَصلها أَهل ثم أُبدلت الهاء همزة فصارت فی التقدیر أَأْل،فلما توالت الهمزتان أَبدلوا الثانیة أَلفاً کما قالوا آدم و آخر،و فی الفعل آمَنَ و آزَرَ،فإِن قیل: و لمَ زَعَمْتَ أَنهم قلبوا الهاء همزة ثم قلبوها فیما بعد،و ما أَنکرتَ من أَن یکون قلبوا الهاء أَلفاً فی أَوَّل الحال ؟فالجواب أَن الهاء لم تقلب أَلفاً فی غیر هذا الموضع فیُقاسَ هذا علیه،فعلی هذا أُبدلت الهاء همزة ثم أُبدلت الهمزة أَلفاً،و أَیضاً فإِن الأَلف لو کانت منقلبة عن غیر الهمزة المنقلبة عن الهاء کما قدمناه لجاز أَن یستعمل آل فی کل موضع یستعمل فیه أَهل،و لو کانت أَلف آل بدلاً من أَهل لقیل انْصَرِفْ إِلی آلک،کما یقال انْصَرِف إِلی أَهلک،و آلَکَ و اللیلَ کما یقال أَهْلَک و اللیلَ،فلما کانوا یخصون بالآل الأَشرفَ الأَخصَّ دون الشائع الأَعم حتی لا یقال إِلا فی نحو قولهم: القُرَّاء آلُ الله،و قولهم: اللهمَّ صلِّ علی محمد و علی آل محمد،و قٰالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ ؛و کذلک ما أَنشده أَبو العباس للفرزدق: نَجَوْتَ،و لم یَمْنُنْ علیک طَلاقةً، سِوی رَبَّة التَّقْریبِ من آل أَعْوَجا لأَن أَعوج فیهم فرس مشهور عند العرب،فلذلک قال آل أَعوجا کما یقال أَهْل الإِِسکاف،دلَّ علی أَن الأَلف لیست فیه بدلاً من الأَصل،و إِنما هی بدل من الأَصل ⁽¹⁾

و لعل فیه سقطاً.

و أصل الکلام،و الله أعلم: و إنما هی بدل من الهمزة التی هی بدل من الأَصل،أو نحو ذلک.

لأَنها بدل من الواو فیه،و الواو فیه بدل من الباء،فلما کانت التاء فیه بدلاً من بدل و کانت فرع الفرع اختصت بأَشرف الأَسماء و أَشهرها،و هو اسم الله،فلذلک لم یُقَل تَزَیْدٍ و لا تالبَیْتِ کما لم یُقَل آل الإِِسکاف و لا آل الخَیَّاط ؛فإِن قلت فقد قال بشر: لعَمْرُک ما یَطْلُبْنَ من آل نِعْمَةٍ، و لکِنَّما یَطْلُبْنَ قَیْساً و یَشْکُرا فقد أَضافه إِلی نعمة و هی نکرة غیر مخصوصة و لا مُشَرَّفة،فإِن هذا بیت شاذ ؛قال ابن سیدة: هذا کله قول ابن جنی،قال: و الذی العمل علیه ما قدمناه و هو رأْی الأَخفش،قال: فإِن قال أَ لست تزعم أَن الواو فی و الله بدل من الباء فی بالله و أَنت لو أَضمرت لم تقل وَهُ کما تقول به لأَفعلن،فقد تجد أَیضاً بعض البدل لا یقع موقع المبدل منه فی کل موضع،فما ننکر أَیضاً أَن تکون الأَلف فی آل بدلاً من الهاء و إِن کان لا یقع جمیع مواقع أَهل ؟فالجواب أَن الفرق بینهما أَن الواو لم یمتنع من وقوعها فی جمیع مواقع الباء من حیث امتنع من وقوع آل فی جمیع مواقع أَهل،و ذلک أَن الإِِضمار یردّ الأَسماء إِلی أُصولها فی کثیر من المواضع،أَ لا تری أَن من قال أَعطیتکم درهماً فحذف الواو التی کانت بعد المیم و أَسکن المیم،فإِنه إِذا أَضمر للدرهم قال أَعطیتکموه،فردّ الواو لأَجل اتصال الکلمة بالمضمر ؟فأَما ما حکاه یونس من قول بعضهم أَعْطَیْتُکُمْه فشاذ لا یقاس علیه عند عامة أَصحابنا،فلذلک جاز أَن تقول: بهم لأَقعدن و بک لأَنطلقن،و لم یجز أَن تقول: وَکَ و لا وَهُ،بل کان هذا فی الواو أَحری لأَنها حرف منفرد فضعفت عن القوّة و عن تصرف الباء التی هی أَصل ؛أَنشدنا أَبو علی قال: أَنشدنا أَبو زید: رأَی بَرْقاً فأَوْضَعَ فوقَ بَکْرٍ، فلا بِکَ ما أَسالَ و لا أَغاما قال: و أَنشدنا أَیضاً عنه: أَلا نادَتْ أُمامةُ باحْتِمالِ لیَحْزُنَنی،فلا بِک ما أُبالی قال: و أَنت ممتنع من استعمال الآل فی غیر الأَشهر الأَخص،و سواء فی ذلک أَضفته إِلی مُظْهَر أَو أَضفته إِلی مضمر ؛قال ابن سیدة: فإِن قیل أَ لست تزعم أَن التاء فی تَوْلَج بدل من واو،و أَن أَصله وَوْلَج لأَنه فَوْعَل من الوُلُوج،ثم إِنک مع ذلک قد تجدهم أَبدلوا الدال من هذه التاء فقالوا دَوْلَج،و أَنت مع ذلک قد تقول دَوْلَج فی جمیع هذه المواضع التی تقول فیها تَوْلَج،و إِن کانت الدال مع ذلک بدلاً من التاء التی هی بدل من الواو ؟فالجواب عن ذلک أَن هذه مغالطة من السائل،و ذلک أَنه إِنما کان یطَّرد هذا له لو کانوا یقولون وَوْلَج و دَوْلَج و یستعملون دَوْلَجاً فی جمیع أَماکن وَوْلَج،فهذا لو کان کذا لکان له به تَعَلّقٌ،و کانت تحتسب زیادة،فأَما و هم لا یقولون وَوْلَج البَتَّةَ کراهیة اجتماع الواوین فی أَول الکلمة،و إِنما قالوا تَوْلَج ثم أَبدلوا الدال من التاء المبدلة من الواو فقالوا دَوْلَج،فإِنما استعملوا الدال مکان التاء التی هی فی المرتبة قبلها تلیها،و لم یستعملوا الدال موضع الواو التی هی الأَصل فصار إِبدال الدال من التاء فی هذا الموضع کإِبدال الهمزة من الواو فی نحو أُقِّتَتْ و أُجُوه لقربها منها،و لأَنه لا منزلة بینهما واسطة،و کذلک لو عارض معارض بهُنَیْهَة تصغیر هَنَة فقال: أَ لست تزعم أَن أَصلها هُنَیْوَة ثم صارت هُنَیَّة ثم صارت هُنَیْهة،و أَنت

قد تقول هُنَیْهة فی کل موضع قد تقول فیه هُنَیَّة ؟کان الجواب واحداً کالذی قبله،أَ لا تری أَن هُنَیْوة الذی هو أَصل لا یُنْطَق به و لا یستعمل البَتَّة فجری ذلک مجری وَوْلَج فی رفضه و ترک استعماله ؟فهذا کله یؤَکد عندک أَن امتناعه من استعمال آل فی جمیع مواقع أَهل إِنما هو لأَن فیه بدلاً من بدل،کما کانت التاء فی القسم بدلاً من بدل.

و الإِِهَالَةُ : ما أَذَبْتَ من الشحم،و قیل: الإِِهَالة الشحم و الزیت،و قیل: کل دهن اؤْتُدِم به إِهالةٌ ،و الإِِهَالَة الوَدَک.

و فی الحدیث : أَنه کان یُدْعی إِلی خُبْز الشعیر و الإَِِهالَة السَّنِخَة فیُجیب.

،قال: کل شیء من الأَدهان مما یُؤْتَدَم به إِهالَةٌ ،و قیل: هو ما أُذیب من الأَلْیة و الشَّحم،و قیل: الدَّسَم الجامد و السَّنِخة المتغیرة الریح.

و فی حدیث کعب فی صفة النار : یجاء بجهنَم یوم القیامة کأَنها مَتْنُ إِهَالَة .

أَی ظَهْرُها.

قال: و کل ما اؤْتدم به من زُبْد و وَدَک شحم و دُهْنِ سمسم و غیره فهو إِهالَة ،و کذلک ما عَلا القِدْرَ من وَدَک اللحم السَّمین إِهالَة ،و قیل: الأَلْیة المُذابة و الشحم المذاب إِهالَة أَیضاً.

و مَتْن الإِِهَالَة : ظَهْرُها إِذا سُکِبَت فی الإِِناء،فَشَبَّه کعب سکون جهنم قبل أَن یصیر الکفار فیها بذلک.

و اسْتَأْهَل الرجلُ إِذا ائتدم بالإِِهالة.

و المُسْتَأْهِل : الذی یأْخذ الإِِهالة أَو یأْکلها ؛و أَنشد ابن قتیبة لعمرو بن أسوی: لا بَلْ کُلِی یا أُمَّ،و اسْتَأْهِلی ، إِن الذی أَنْفَقْتُ من مالِیَه و قال الجوهری: تقول فلان أَهل لکذا و لا تقل مُسْتَأْهِل ،و العامَّة تقول.

قال ابن بری: ذکر أَبو القاسم الزجاجی فی أَمالیه قال: حدثنی أَبو الهیثم خالد الکاتب قال: لما بویع لإِِبراهیم بن المهدی بالخلافة طلبنی و قد کان یعرفنی،فلما دخلت إِلیه قال: أَنْشِدْنی،فقلت: یا أَمیر المؤْمنین،لیس شعری کما

قال النبی،صلی الله علیه و سلم ،إِنَّ من الشعر لحکماً.

،و إِنما أَنا أَمزحُ و أَعْبَثُ به ؛فقال: لا تقل یا خالد هکذا،فالعلم جِدٌّ کله ؛ثم أَنْشدته: کُنْ أَنت للرَّحْمَة مُسْتَأْهِلاً ، قال: مُسْتَأْهِل لیس من فصیح الکلام و إِنما المُسْتَأْهِل الذی یأْخذ الإِِهالة،قال: و قول خالد لیس بحجة لأَنه مولد،و الله أَعلم.

أول

الأَوْلُ : الرجوع.

آلَ الشیءُ یَؤُولُ أَوْلاً و مَآلاً : رَجَع.

و أَوَّلَ إِلیه الشیءَ: رَجَعَه.

و أُلْتُ عن الشیء: ارتددت.

و فی الحدیث : من صام الدهر فلا صام و لا آل .

أَی لا رجع إِلی خیر،و الأَوْلُ الرجوع.

فی حدیث خزیمة السلمی : حَتَّی آلَ السُّلامِیُّ.

أَی رجع إِلیه المُخ.

و یقال: طَبَخْت النبیذَ حتی آلَ إلی الثُّلُث أَو الرُّبع أَی رَجَع ؛و أَنشد الباهلی لهشام: حتی إِذا أَمْعَرُوا صَفْقَیْ مَباءَتِهِم، قوله آلُوا الجِمَال: ردُّوها لیرتحلوا علیها.

و الإِِیَّل و الأُیَّل : مِنَ الوَحْشِ،و قیل هو الوَعِل ؛

قال الفارسی: سمی بذلک لمآله إِلی الجبل یتحصن فیه ؛قال ابن سیدة: فإِیَّل و أُیَّل علی هذا فِعْیَل و فُعیْل،و حکی الطوسی عن ابن الأَعرابی: أَیِّل کسَیِّد من تذکِرة أَبی علی.

اللیث: الأَیِّل الذکر من الأَوْعال،و الجمع الأَیَایِل ،و أَنشد: کأَنَّ فی أَذْنابِهنَّ الشُّوَّل، من عَبَسِ الصَّیْف،قُرونَ الإِِیَّل و قیل: فیه ثلاث لغات: إِیَّل و أَیِّل و أُیَّل علی مثال فُعَّل،و الوجه الکسر،و الأُنثی إِیَّلة ،و هو الأَرْوَی.

و أَوَّلَ الکلامَ و تَأَوَّلَهُ : دَبَّره و قدَّره،و أَوَّلَهُ و تَأَوَّلهُ : فَسَّره.

و قوله عز و جل: وَ لَمّٰا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ ؛أَی لم یکن معهم علم تأْویله،و هذا دلیل علی أَن علم التَّأْوِیل ینبغی أَن ینظر فیه،و قیل: معناه لم یأْتهم ما یؤُول إِلیه أَمرهم فی التکذیب به من العقوبة،و دلیل هذا قوله تعالی: کَذٰلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الظّٰالِمِینَ .

و فی حدیث ابن عباس : اللهم فَقِّهه فی الدین و عَلِّمه التَّأْوِیل .

قال ابن الأَثیر: هو من آلَ الشیءُ یَؤُولُ إِلی کذا أَی رَجَع و صار إِلیه،و المراد بالتَّأْوِیل نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الأَصلی إِلی ما یَحتاج إِلی دلیل لولاه ما تُرِک ظاهرُ اللفظ ؛و منه

حدیث عائشة،رضی الله عنها : کان النبی،صلی الله علیه و سلم،یکثر أَن یقول فی رکوعه و سجوده: سبحانک اللهم و بحمدک یَتَأَوَّل القرآنَ.

،تعنی أَنه مأْخوذ من قوله تعالی: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اسْتَغْفِرْهُ .

و فی حدیث الزهری قال : قلت لعُروة ما بالُ عائشةَ تُتِمُّ فی السَّفَر یعنی الصلاة ؟قال: تَأَوَّلَت ⁽¹⁾

و فی الأَساس: و تأملته فتَأَوَّلت فیه الخیر أی توسمته و تحرَّیته.

أَراد بتَأْوِیل عثمان ما

روی عنه أَنه أَتَمَّ الصلاة بمکة فی الحج.

،و ذلک أَنه نوی الإِِقامة بها.

التهذیب: و أَما التَّأْوِیل فهو تفعیل من أَوَّلَ یُؤَوِّلُ تَأْوِیلاً و ثُلاثِیُّه آلَ یَؤُولُ أَی رجع و عاد.

و سئل أَبو العباس أَحمد بن یحیی عن التَّأْوِیل فقال: التَّأْوِیل و المعنی و التفسیر واحد.

قال أَبو منصور: یقال أُلْتُ الشیءَ أَؤُولُهُ إِذا جمعته و أَصلحته فکان التَّأْوِیل جمع معانی أَلفاظ أَشکَلَت بلفظ واضح لا إشکال فیه.

و قال بعض العرب: أَوَّلَ اللهُ علیک أَمرَک أَی جَمَعَه،و إِذا دَعَوا علیه قالوا: لا أَوَّلَ اللهُ علیک شَمْلَک.

و یقال فی الدعاء للمُضِلِّ: أَوَّلَ اللهُ علیک أَی رَدَّ علیک ضالَّتک و جَمَعها لک.

و یقال: تَأَوَّلت فی فلان الأَجْرَ إِذا تَحَرَّیته و طلبته.

اللیث: التَّأَوُّلُ و التَّأْوِیلُ تفسیر الکلام الذی تختلف معانیه و لا یصح إِلاّ ببیان غیر لفظه ؛و أَنشد: نحن ضَرَبْناکم علی تنزیله، فالیَوْمَ نَضْرِبْکُم علی تَأْوِیلِه ⁽²⁾.

و أَما قول الله عز و جل: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ تَأْوِیلَهُ یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ ؛فقال أَبو إِسحق: معناه هل ینظرون إِلا ما یَؤُول إِلیه أَمرُهم من البَعْث،قال: و هذا التَّأْوِیل هو قوله تعالی: وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ ؛أَی لا یعلم مَتَی یکون أَمْرُ البعث و ما یؤول إِلیه الأَمرُ عند قیام الساعة إِلا اللهُ وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّٰا بِهِ أَی آمنا بالبعث،و الله أَعلم ؛قال أَبو منصور: و هذا حسن،و قال غیره: أَعلم اللهُ جَلَّ ذکرُه أَن فی الکتاب الذی أَنزله آیاتٍ محکماتٍ هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ لا تَشابُهَ فیه فهو مفهوم معلوم،و أَنزل آیات أُخَرَ متشابهات تکلم فیها العلماء مجتهدین،و هم یعلمون أَن الیقین الذی هو الصواب لا یعلمه إِلا الله،و ذلک

مثل المشکلات التی اختلف المُتَأَوِّلُون فی تأْویلها و تکلم فیها من تکلم علی ما أَدَّاه الاجتهاد إِلیه،قال: و إِلی هذا مال ابن الأَنباری.

و روی عن مجاهد: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ تَأْوِیلَهُ ،قال: جزاءه.

یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ ،قال: جزاؤه.

و قال أَبو عبید فی قوله: وَ مٰا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّٰهُ ،قال: التَّأْوِیل المَرجِع و المَصیر مأْخوذ من آلَ یَؤُولُ إِلی کذا أَی صار إِلیه.

و أَوَّلْتُهُ : صَیَّرته إِلیه.

الجوهری: التَّأْوِیل تفسیر ما یؤول إِلیه الشیء،و قد أَوّلته تَأْوِیلاً و تَأَوَّلْته بمعنی ؛و منه قول الأَعْشَی: علی أَنها کانت، تَأَوُّلُ حُبِّها تَأَوُّلُ رِبْعِیِّ السِّقاب،فأَصْحَبا قال أَبو عبیدة: تَأَوُّلُ حُبِّها أَی تفسیره و مرجعه أَی أَن حبها کان صغیراً فی قلبه فلم یَزَلْ یثبت حتی أَصْحَب فصار قَدیماً کهذا السَّقْب الصغیر لم یزل یَشِبُّ حتی صار کبیراً مثل أُمه و صار له ابن یصحبه.

و التَّأْوِیل : عبارة الرؤیا.

و فی التنزیل العزیز: هٰذٰا تَأْوِیلُ رُءْیٰایَ مِنْ قَبْلُ .

و آلَ مالَه یَؤُولُه إِیَالَة إِذا أَصلحه و ساسه.

و الائْتِیَال : الإِِصلاح و السیاسة قال ابن بری: و منه قول عامر بن جُوَین: کَکِرْفِئَةِ الغَیْثِ،ذاتِ الصَّبیرِ، تَأْتی السَّحاب و تَأْتَالَها و فی حدیث الأَحنف : قد بَلَوْنا فلاناً فلم نجد عنده إِیَالَة للمُلْک.

،و الإِِیَالَة السِّیاسة ؛فلان حَسَن الإِِیَالَة و سیِّءُ الإِیَالَة ؛و قول لبید: بِصَبُوحِ صافِیَةٍ،و جَذْبِ کَرِینَةٍ بِمُؤَتَّرٍ، تَأْتَالُه ،إِبْهامُها قیل هو تفتعله من أُلْتُ أَی أَصْلَحْتُ،کما تقول تَقْتَاله من قُلت،أَی تُصْلِحهُ إِبهامُها ؛و قال ابن سیدة: معناه تصلحه،و قیل: معناه ترجع إِلیه و تَعطِف علیه،و من روی تَأْتَا لَه فإِنه أَراد تأْتوی من قولک أَوَیْت إِلی الشیء رَجَعْت إِلیه،فکان ینبغی أَن تصح الواو،و لکنهم أَعَلُّوه بحذف اللام و وقعت العین مَوْقِعَ اللام فلحقها من الإِِعلال ما کان یلحق اللام.

قال أَبو منصور: و قوله أُلْنَا و إِیلَ علینا أَی سُسْنَا و سَاسونا.

و الأَوْل : بلوغ طیب الدُّهْن بالعلاج.

و آلَ الدُّهْن و القَطِران و البول و العسل یَؤُولُ أَوْلاً و إِیَالاً : خَثُر ؛قال الراجز: کأَنَّ صَاباً آلَ حَتَّی امْطَلاَّ أَی خَثُر حَتَّی امتدَّ ؛و أَنشد ابن بری لذی الرمة: عُصَارَةُ جَزْءٍ آلَ ،حَتَّی کأَنَّما یُلاقُ بِجَادِیٍّ ظُهُورُ العَراقبِ و أَنشد لآخر: و مِنْ آیِلٍ کالوَرْسِ نَضْحاً کَسَوْنَهُ مُتُونَ الصَّفا،من مُضْمَحِلٍّ و ناقِع التهذیب: و یقال لأَبوال الإِِبل التی جَزَأَت بالرُّطْب فی آخر جَزْئِها: قد آلَتْ تَؤُولُ أَوْلاً إِذا خَثُرت فهی آیِلَة ؛و أَنشد لذی الرمة: و مِنْ آیِلٍ کالوَرْسِ نَضْح سُکُوبه مُتُونَ الحَصَی،مِنْ مُضْمَحِلٍّ و یابس و آلَ اللبنُ إِیالاً : تَخَثَّر فاجتمع بعضه إِلی بعض،و أُلْتُهُ أَنا.

و أَلْبانٌ أُیَّل ؛عن ابن جنی،قال ابن سیدة: و هذا عزیز من وجهین: أَحدهما أَن تجمع صفة غیر الحیوان علی فُعَّل و إِن کان قد جاء منه نحو عِیدان

قُیَّسٌ،و لکنه نادر،و الآخَرُ أَنه یلزم فی جمعه أُوَّل لأَنه من الواو بدلیل آل أَوْلاً لکن الواو لَما قَرُبت من الطرف احْتَمَلت الإِِعلال کما قالوا نُیَّم و صُیَّم.

و الإِیَالُ : وعاء اللّبَن.

اللیث: الإِِیَال ،علی فِعال،وِعاء یُؤَالُ فیه شَراب أَو عصیر أَو نحو ذلک.

یقال: أُلْتُ الشرابَ أَؤُولُهُ أَوْلاً ؛و أَنشد: فَفَتَّ الخِتامَ،و قد أَزْمَنَتْ، و أَحْدَث بعد إِیالٍ إِیَالا قال أَبو منصور: و الذی نعرفه أَن یقال آلَ الشرابُ إِذا خَثُر و انتهی بلوغُه و مُنْتهاه من الإِِسکار،قال: فلا یقال أُلْتُ الشرابَ.

و الإِِیَال : مصدر آلَ یَؤُول أَوْلاً و إِیَالاً ،و الآیِل : اللبن الخاثر،و الجمع أُیَّل مثل قارح و قُرَّح و حائل و حُوَّل ؛و منه قول الفرزدق: و کأَنَّ خاثِرَه إِذا ارْتَثَؤُوا به عَسَلٌ لَهُمْ،حُلِبَتْ علیه الأُیَّل و هو یُسَمِّن و یُغْلِم ؛و قال النابغة الجعدی یهجو لیلی الأَخْیَلِیَّةَ: و بِرْذَوْنَةٍ بَلَّ البَراذینُ ثَغْرَها، و قد شَرِبتْ من آخر الصَّیْفِ أُیَّلا قال ابن بری: صواب إِنشاده: بُریْذِینةٌ.

،بالرفع و التصغیر دون واو،لأَن قبله: أَلا یا ازْجُرَا لَیْلی و قُولا لها: هَلا، و قد رکبَتْ أَمْراً أَغَرَّ مُحَجَّلا و قال أَبو الهیثم عند قوله .

شَرِبَتْ أَلْبان الأَیَایِل قال: هذا محال،و من أَین توجد أَلبان الأَیایل ؟قال: و الروایة و قد شَرِبَتْ من آخر اللیل أُیَّلا ،و هو اللبن الخاثر من آلَ إِذا خَثُر.

قال أَبو عمرو: أُیَّل أَلبان الأَیایل،و قال أَبو منصور: هو البول الخاثر بالنصب ⁽¹⁾من أَبوال الأُرْوِیَّة إِذا شربته المرأَة اغتلمت.

و قال ابن شمیل: الأُیَّل هو ذو القرن الأَشعث الضخمِ مثل الثور الأَهلی.

ابن سیدة: و الأُیَّل بقیة اللبن الخاثر،و قیل: الماء فی الرحم،قال: فأَما ما أَنشده ابن حبیب من قول النابغة: و قد شَرِبَتْ من آخر اللیل إِیَّلا فزعم ابن حبیب أَنه أَراد لبن إِیَّل ،و زعموا أَنه یُغْلِم و یُسَمِّن،قال: و یروی .

أُیَّلا ،بالضم،قال: و هو خطأٌ لأَنه یلزم من هذا أُوَّلاً.

قال أَبو الحسن: و قد أَخطأَ ابن حبیب لأَن سیبوبه یری البدل فی مثل هذا مطرداً،قال: و لعمری إِن الصحیح عنده أَقوی من البدل،و قد وَهِم ابن حبیب أَیضاً فی قوله إِن الروایة مردودة من وجه آخر،لأَن أُیَّلا فی هذه الروایة مثْلُها فی إِیّلا،فیرید لبن أُیَّل کما ذهب إِلیه فی إِیَّل،و ذلک أَن الأُیَّل لغة فی الإِِیَّل ، فإِیَّل کحِثْیَل و أُیَّل کَعُلْیَب،فلم یعرف ابن حبیب هذه اللغة.

قال: و ذهب بعضهم إِلی أَن أُیَّلا فی هذا البیت جمع إِیَّل ،و قد أَخْطأَ من ظن ذلک لأَن سیبویه لا یری تکسیر فِعَّل علی فُعَّل و لا حکاه أَحد،لکنه قد یجوز أَن یکون اسماً للجمع ؛قال و علی هذا وَجَّهت أَنا قول المتنبی: و قِیدَت الأُیَّل فی الحِبال، طَوْع وهُوقِ الخَیْل و الرجال غیره: و الأُیَّل الذَّکَر من الأَوعال،و یقال للذی یسمی

بالفارسیة گوزن،و کذلک الإِِیَّل ،بکسر الهمزة،قال ابن بری: هو الأَیِّل ،بفتح الهمزة و کسر الیاء،قال الخلیل: و إِنما سمی أَیِّلاً لأَنه یَؤُول إِلی الجبال،و الجمع إِیَّل و أُیَّل و أَیَایِل ،و الواحد أَیِّل مثل سَیِّد و مَیِّت.

قال: و قال أَبو جعفر محمد بن حبیب موافقاً لهذا القول الإِِیَّل جمع أَیِّل ،بفتح الهمزة ؛قال و هذا هو الصحیح بدلیل قول جریر: أَ جِعثنُ،قد لاقیتُ عِمْرَانَ شارباً، عن الحَبَّة الخَضْراء،أَلبان إِیَّل و لو کان إِیَّل واحداً لقال لبن إِیَّل ؛قال: و یدل علی أَن واحد إِیَّل أَیِّل ،بالفتح،قول الجعدی: و قد شَرِبت من آخر اللیل أَیِّلاً قال: و هذه الروایة الصحیحة،قال: تقدیره لبن أَیِّل و لأَن أَلبان الإِِیَّل إِذا شربتها الخیل اغتَلَمت.

أَبو حاتم: الآیِل مثل العائل اللبن المختلط الخاثر الذی لم یُفْرِط فی الخُثورة،و قد خَثُرَ شیئاً صالحاً،و قد تغیر طَعمه إِلی الحَمَض شیئاً و لا کُلَّ ذلک.

یقال: آلَ یَؤُولُ أَوْلاً و أُوُولاً ،و قد أُلْتُهُ أَی صببت بعضه علی بعض حتی آل و طاب و خَثُر.

و آلَ : رَجَع،یقال: طبخت الشراب فآلَ إِلی قَدْر کذا و کذا أَی رجع.

و آلَ الشیءُ مَآلاً : نَقَص کقولهم حار مَحاراً.

و أُلْتُ الشیءَ أَوْلاً و إِیالاً : أَصلحته و سُسْتُه.

و إِنه لآیل مال و أَیِّل مال أَی حَسَنُ القیام علیه.

أَبو الهیثم: فلان آیل مال و عائس مال و مُراقِح مال ⁽¹⁾و إِزَاء مال و سِرْبال مال إِذا کان حسن القیام علیه و السیاسة له،قال: و کذلک خالُ مالٍ و خائل مال.

و الإِِیَالة : السِّیاسة.

و آلَ علیهم أَوْلاً و إِیَالاً و إِیَالة : وَلیَ.

و فی المثل: قد أُلْنا و إِیل علینا ،یقول: ولِینا وَ وُلی علینا،و نسب ابن بری هذا القول إِلی عمر و قال: معناه أَی سُسْنا و سِیسَ علینا،و قال الشاعر: أَبا مالِکٍ فانْظُرْ،فإِنَّک حالب صَرَی الحَرْب،فانْظُرْ أَیَّ أَوْلٍ تَؤُولُها و آلَ المَلِک رَعِیَّته یَؤُولُها أَوْلاً و إِیالاً : ساسهم و أَحسن سیاستهم وَ وَلیَ علیهم.

و أُلْتُ الإِِبلَ أَیْلاً و إِیالاً : سُقْتها.

التهذیب: و أُلْتُ الإِِبل صَرَرْتها فإذا بَلَغَتْ إِلی الحَلْب حلبتها.

و الآل : ما أَشرف من البعیر.

و الآل : السراب،و قیل: الآل هو الذی یکون ضُحی کالماء بین السماء و الأَرْض یرفع الشُّخوص و یَزْهَاهَا،فأَما السَّرَاب فهو الذی یکون نصف النهار لاطِئاً بالأَرْض کأَنه ماء جار،و قال ثعلب: الآل فی أَوّل النهار ؛و أَنشد: إِذ یَرْفَعُ الآلُ رأْس الکلب فارتفعا و قال اللحیانی: السَّرَاب یذکر و یؤنث ؛و فی حدیث قُسّ بن ساعدَة: قَطَعَتْ مَهْمَهاً و آلاً فآلا الآل : السَّراب،و المَهْمَهُ: القَفْر.

الأَصمعی: الآل و السراب واحد،و خالفه غیره فقال: الآل من الضحی إِلی زوال الشمس،و السراب بعد الزوال إِلی صلاة العصر،و احتجوا بأَن الآل یرفع کل شیء حتی یصیر آلاً أَی شَخْصاً،و آلُ کل شیء: شَخْصه،و أَن السراب یخفض کل شیء فیه حتی یصیر لاصقاً

بالأَرض لا شخص له ؛و قال یونس: تقول العرب الآل مُذ غُدْوة إِلی ارتفاع الضحی الأَعلی،ثم هو سَرَابٌ سائرَ الیوم ؛و قال ابن السکیت: الآل الذی یرفع الشخوص و هو یکون بالضحی،و السَّراب الذی یَجْری علی وجه الأَرض کأَنه الماء و هو نصف النهار ؛قال الأَزهری: و هو الذی رأَیت العرب بالبادیة یقولونه.

الجوهری: الآل الذی تراه فی أَول النهار و آخره کأَنه یرفع الشخوص و لیس هو السراب ؛قال الجعدی: حَتَّی لَحِقنا بهم تُعْدی فَوارِسُنا، کأَنَّنا رَعْنُ قُفٍّ یَرْفَعُ الآلا أَراد یرفعه الآل فقلبه،قال ابن سیدة: وجه کون الفاعل فیه مرفوعاً و المفعول منصوباً باسمٍ ⁽¹⁾صحیح،مَقُول به،و ذلک أَن رَعْن هذا القُفِّ لما رفعه الآل فرُؤی فیه ظهر به الآل إِلی مَرْآة العین ظهوراً لو لا هذا الرَّعْن لم یَبِنْ للعین بَیانَه إِذا کان فیه،أَ لا تری أَن الآل إِذا بَرَق للبصر رافعاً شَخْصه کان أَبدی للناظر إِلیه منه لو لم یلاق شخصاً یَزْهاه فیزداد بالصورة التی حملها سُفوراً و فی مَسْرَح الطَّرْف تجَلِّیاً و ظهوراً ؟فإِن قلت: فقد قال الأَعشی: إِذ یَرْفَع الآلُ رأْسَ الکلبِ فارتفعا فجعل الآل هو الفاعل و الشخص هو المفعول،قیل: لیس فی هذا أَکثر من أَن هذا جائز،و لیس فیه دلیل علی أَن غیره لیس بجائز،أَ لا تری أَنک إِذا قلت ما جاءنی غیر زید فإِنما فی هذا دلیل علی أَن الذی هو غیره لم یأْتک،فأَما زید نفسه فلم یُعَرَّض للإِِخبار بإِثبات مجیء له أَو نفیه عنه،فقد یجوز أَن یکون قد جاء و أَن یکون أَیضاً لم یجئ ؟و الآل : الخَشَبُ المُجَرَّد ؛و منه قوله: آلٌ علی آلٍ تَحَمَّلَ آلا فالآل الأَول: الرجل،و الثانی السراب،و الثالث الخشب ؛و قول أَبی دُوَاد: عَرَفْت لها مَنزلاً دارساً، و آلاً علی الماء یَحْمِلْنَ آلا فالآل الأَول عِیدانُ الخَیْمة،و الثانی الشخص ؛قال: و قد یکون الآل بمعنی السراب ؛قال ذو الرُّمَّة: تَبَطَّنْتُها و القَیْظَ،ما بَیْن جَالِها إِلی جَالِها سِتْرٌ من الآل ناصح و قال النابغة: کأَنَّ حُدُوجَها فی الآلِ ظُهْراً، إِذا أُفْزِعْنَ من نَشْرٍ،سَفِینُ قال ابن بری: فقوله ظُهْراً یَقْضِی بأَنه السراب،و قول أَبی ذؤَیب: و أَشْعَثَ فی الدارِ ذی لِمَّة، لَدَی آلِ خَیْمٍ نَفَاهُ الأَتِیُّ قیل: الآل هنا الخشب.

و آلُ الجبل: أَطرافه و نواحیه.

و آلُ الرجل: أَهلُه و عیالُه،فإِما أَن تکون الأَلف منقلبة عن واو،و إِما أَن تکون بدلاً من الهاء،و تصغیره أُوَیْل و أُهَیْل،و قد یکون ذلک لِما لا یعقل ؛قال الفرزدق: نَجَوْتَ،و لم یَمْنُنْ علیک طَلاقَةً سِوَی رَبَّة التَّقْریبِ من آل أَعْوَجا و الآل : آل النبی،صلی الله علیه و سلم.

قال أَبو

العباس أَحمد بن یحیی: اختلف الناس فی الآل فقالت طائفة: آل النبی،صلی الله علیه و سلم،من اتبعه قرابة کانت أَو غیر قرابة،و آله ذو قرابته مُتَّبعاً أَو غیر مُتَّبع ؛و قالت طائفة: الآل و الأَهل واحد،و احتجوا بأَن الآل إِذا صغر قیل أُهَیْل،فکأَن الهمزة هاء کقولهم هَنَرْتُ الثوب و أَنَرْته إِذا جعلت له عَلَماً ؛قال: و روی الفراء عن الکسائی فی تصغیر آل أُوَیْل ؛قال أَبو العباس: فقد زالت تلک العلة و صار الآل و الأَهل أَصلین لمعنیین فیدخل فی الصلاة کل من اتبع النبی،صلی الله علیه و سلم،قرابة کان أَو غیر قرابة ؛و روی عن غیره أَنه

سئل عن قول النبی،صلی الله علیه و سلم : اللهم صلّ علی محمد و علی آل محمد.

: مَنْ آلُ محمد ؟فقال: قال قائل آله أَهله و أَزواجه کأَنه ذهب إِلی أَن الرجل تقول له أَ لَکَ أَهْلٌ ؟فیقول: لا و إِنما یَعْنِی أَنه لیس له زوجة،قال: و هذا معنی یحتمله اللسان و لکنه معنی کلام لا یُعْرَف إِلاَّ أَن یکون له سبب کلام یدل علیه،و ذلک أَن یقال للرجل: تزوَّجتَ ؟فیقول: ما تأَهَّلت،فَیُعْرَف بأَول الکلام أَنه أَراد ما تزوجت،أَو یقول الرجل أَجنبت من أَهلی فیعرف أَن الجنابة إِنما تکون من الزوجة،فأَما أَن یبدأ الرجل فیقول أَهلی ببلد کذا فأَنا أَزور أَهلی و أَنا کریم الأَهْل،فإِنما یذهب الناس فی هذا إِلی أَهل البیت،قال: و قال قائل آل محمد أَهل دین محمد،قال: و من ذهب إِلی هذا أَشبه أَن یقول قال الله لنوح: اِحْمِلْ فِیهٰا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ ،و قال نوح: رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی ،فقال تبارک و تعالی: إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ ،أَی لیس من أَهل دینک ؛قال: و الذی یُذْهَب إِلیه فی معنی هذه الآیة أَن معناه أَنه لیس من أَهلک الذین أَمرناک بحملهم معک،فإِن قال قائل: و ما دل علی ذلک ؟قیل قول الله تعالی: وَ أَهْلَکَ إِلاّٰ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ ،فأَعلمه أَنه أَمره بأَن یَحْمِل من أَهله من لم یسبق علیه القول من أَهل المعاصی،ثم بیّن ذلک فقال: إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صٰالِحٍ ،قال: و ذهب ناس إِلی أَن آل محمد قرابته التی ینفرد بها دون غیرها من قرابته،و إِذا عُدَّ آل الرجل ولده الذین إِلیه نَسَبُهم،و من یُؤْویه بیته من زوجة أَو مملوک أَو مَوْلی أَو أَحد ضَمَّه عیاله و کان هذا فی بعض قرابته من قِبَل أَبیه دون قرابته من قِبَل أُمه،لم یجز أَن یستدل علی ما أَراد الله من هذا ثم رسوله إِلا بسنَّة رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فلما

قال : إِن الصدقة لا تحل لمحمد و آل محمد.

دل علی أَن آل محمد هم الذین حرمت علیهم الصدقة و عُوِّضوا منها الخُمس،و هی صَلِیبة بنی هاشم و بنی المطلب،و هم الذین اصطفاهم الله من خلقه بعد نبیه،صلوات الله علیه و علیهم أَجمعین.

و فی الحدیث : لا تحل الصدقة لمحمد و آل محمد.

قال ابن الأَثیر: و اختلف فی آل النبی،صلی الله علیه و سلم،الذین لا تحل الصدقة لهم،فالأَکثر علی أَنهم أَهل بیته ؛قال الشافعی: دل هذا الحدیث أَن آل محمد هم الذین حرمت علیهم الصدقة و عوّضوا منها الخُمس،و قیل: آله أَصحابه و من آمن به و هو فی اللغة یقع علی الجمیع.

و قوله

فی الحدیث : لقد أُعْطِی مِزْماراً من مزامیر آل داود.

،أَراد من مزامیر داود نفسه.

و الآل : صلة زائدة.

و آل الرجل أَیضاً: أَتباعه ؛قال الأَعشی: فکذَّبوها بما قالت،فَصَبَّحَهم ذو آل حَسَّانَ یُزْجی السَّمَّ و السَّلَعا یعنی جَیْشَ تُبَّعٍ ؛و منه قوله عز و جل: أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذٰابِ .

التهذیب: شمر قال أَبو عدنان قال لی من لا أُحْصِی

من أَعراب قیس و تمیم: إِیلة الرجل بَنُو عَمِّه الأَدْنَوْن.

و قال بعضهم: من أَطاف بالرجل و حلّ معه من قرابته و عِتْرته فهو إِیلته ؛و قال العُکْلی: و هو من إِیلَتِنا أَی من عِتْرَتنا.

ابن بزرج: إِلَةُ الرجل الذین یَئِلُ إِلیهم و هم أَهله دُنیا.

و هؤُلاء إِلَتُکَ و هم إِلَتی الذین وأَلْتُ إِلیهم.

قالوا: رددته إِلی إِلَتِهِ أَی إِلی أَصله ؛و أَنشد: و لم یکن فی إِلَتِی عوالا یرید أَهل بیته،قال: و هذا من نوادره ؛قال أَبو منصور: أَما إِلَة الرجل فهم أَهل بیته الذین یئل إِلیهم أَی یلجأُ إِلیهم.

و الآل : الشخص ؛و هو معنی قول أَبی ذؤیب یَمانِیَةٍ أَحْیا لها مَظَّ مائِدٍ و آل قِراسٍ،صَوْبُ أَرْمِیَةٍ کُحْلِ یعنی ما حول هذا الموضع من النبات،و قد یجوز أَن یکون الآل الذی هو الأَهل.

و آل الخَیْمة: عَمَدها.

الجوهری: الآلة واحدة الآل و الآلات و هی خشبات تبنی علیها الخَیْمة ؛و منه قول کثیِّر یصف ناقة و یشبه قوائمها بها: و تُعْرَف إِن ضَلَّتْ،فتُهْدَی لِرَبِّها لموضِع آلات من الطَّلْح أَربَع و الآلةُ : الشِّدَّة.

و الآلة : الأَداة،و الجمع الآلات .

و الآلة : ما اعْتَمَلْتَ به من الأَداة،یکون واحداً و جمعاً،و قیل: هو جمع لا واحد له من لفظه.

و قول علی،علیه السلام : تُسْتَعْمَل آلَةُ الدین فی طلب الدنیا.

إِنما یعنی به العلم لأَن الدین إِنما یقوم بالعلم.

و الآلة : الحالة،و الجمع الآلُ .

یقال: هو بآلَة سوء ؛قال الراجز: قد أَرْکَبُ الآلَةَ بعد الآله ، و أَتْرُک العاجِزَ بالجَدَالَه و الآلة : الجَنازة.

و الآلة : سریر المیت ؛هذه عن أَبی العَمَیْثَل ؛و بها فسر قول کعب بن زهیر: کُلُّ ابنِ أُنْثَی،و إِن طالَتْ سَلاَمَتُه، یوماً علی آلَةٍ حَدْباءَ محمول التهذیب: آلَ فلان من فلان أَی وَأَل منه و نَجَا،و هی لغة الأَنصار،یقولون: رجل آیِل مکان وائل ؛و أَنشد بعضهم: یَلُوذ بشُؤْبُوبٍ من الشمس فَوْقَها، کما آلَ مِن حَرِّ النهار طَرِیدُ و آل لحمُ الناقة إِذا ذَهَب فضَمُرت ؛قال الأَعْشَی: أَذْلَلْتُهَا بعد المِرَاح، فآل من أَصلابها أَی ذهب لحمُ صُلْبها.

و التَّأْوِیل : بَقْلة ثمرتها فی قرون کقرون الکباش،و هی شَبِیهة بالقَفْعاء ذات غِصَنَة و ورق،و ثمرتها یکرهها المال،و ورقها یشبه ورق الآس و هیَ طَیِّبة الریح،و هو من باب التَّنْبیت،واحدته تَأْوِیلَة .

و روی المنذری عن أَبی الهیثم قال: إِنما طعام فلان القفعاء و التَّأْوِیل ،قال: و التَّأْوِیل نبت یعتلفه الحمار،و القفعاء شجرة لها شوک،و إِنما یضرب هذا المثل للرجل إِذا استبلد فهمه و شبه بالحمار فی ضعف عقله.

و قال أَبو سعید.

العرب تقول أَنت فی ضَحَائک ⁽¹⁾بین القَفْعاء

و التَّأْوِیل ،و هما نَبْتَان محمودان من مَرَاعی البهائم،فإِذا أَرادوا أَن ینسبوا الرجل إِلی أَنه بهیمة إِلا أَنه مُخْصِب مُوَسَّع علیه ضربوا له هذا المثل ؛و أَنشد غیره لأَبی وَجْزَة السعدی: عَزْبُ المَراتع نَظَّارٌ أَطاعَ له، من کل رَابِیَةٍ،مَکْرٌ و تأْویل أَطاع له: نَبَت له کقولک أَطَاعَ له الوَرَاقُ،قال: و رأَیت فی تفسیره أَن التَّأْوِیل اسم بقلة تُولِعُ بقر الوحش،تنبت فی الرمل ؛قال أَبو منصور: و المَکْر و القَفْعاء قد عرفتهما و رأَیتهما،قال: و أَما التَّأْوِیل فإِنی ما سمعته إِلاَّ فی شعر أَبی وجزة هذا و قد عرفه أَبو الهیثم و أَبو سعید.

و أَوْل : موضع ؛أَنشد ابن الأَعرابی: أَیا نَخْلَتَیْ أَوْلٍ ،سَقَی الأَصْلَ مِنکما مَفِیضُ الرُّبی،و المُدْجِناتُ ذُرَاکُما و أُوَال و أَوَالُ : قریة،و قیل اسم موضع مما یلی الشام ؛قال النابغة الجعدی: أَنشده سیبویه: مَلَکَ الخَوَرْنَقَ و السَّدِیرَ،و دَانَه ما بَیْنَ حِمْیَرَ أَهلِها و أَوَال صرفه للضرورة ؛و أَنشد ابن بری لأُنَیف بن جَبَلة: أَمَّا إِذا استقبلته فکأَنَّه للعَیْنِ جِذْعٌ،من أَوَال ،مُشَذَّبُ

أیل

أَیْلَة : اسم بلدٍ ؛و أَنشد ابن الأَعرابی: فإِنَّکُمُ،و المُلْکَ،یا أَهْل أَیْلَةٍ لَکَالمُتأَبِّی،وَ هْو لیس له أَبُ أَراد کالمتأَبی أَباً ؛و قال حسان بن ثابت: مَلَکَا من جَبَل الثلْجِ إِلی جانبی أَیْلَةَ ،من عَبْدٍ و حُرّ و إِیلُ : من أَسماء الله عزَّ و جل،عِبْرانی أَو سُرْیانی.

قال ابن الکلبی: و قولهم جَبْرائیل و مِیکائیل و شَرَاحِیل و إِسْرافِیل و أَشباهها إِنما تُنْسَب إِلی الربوبیة،لأَن إِیلاً لغة فی إِلّ،و هو الله عز و جل،کقولهم عبد الله و تَیْم الله،فجَبْر عبد مضاف إِلی إِیل،قال أَبو منصور: جائز أَن یکون إِیل أُعرب فقیل إِلٌّ.

و إِیلِیاء : مدینة بیت المَقدس،و منهم من یَقْصر الیاء فیقول إِلیاءُ،و کأَنهما رُومِیَّان ؛قال الفرزدق: و بَیْتانِ: بَیْتُ الله نَحن وُلاتُه، و بَیْتٌ بأَعْلی إِیلِیاءَ مُشَرَّف و فی الحدیث : أَن عمر،رضی الله عنه،أَهَلَّ بحَجَّةٍ من إِیلیاء .

هی بالمد و التخفیف اسم مدینة بیت المقدس،و قد تشدَّد الیاء الثانیة و تقصر الکلمة،و هو معرَّب.

و أَیْلَة : قریة عربیة و ورد ذکرها فی الحدیث،و هو بفتح الهمزة و سکون الیاء،البلد المعروف فیما بین مصر و الشام.

و أَیَّل : اسم جَبَل ؛قال الشماخ: تَرَبَّع أَکناف القَنَانِ فَصارَةٍ، فأَیَّلَ فالمَاوَانِ،فَهْو زَهُوم و هذا بناءٌ نادر کیف وَزَنْتَه لأَنه فَعَّلٌ أَوْ فَیْعَل أَو فَعْیَل،فالأَوَّل لم یجئْ منه إِلاَّ بَقَّم و شَلَّم،و هو أَعجمیٌّ،و الثانی لم یجئ منه إِلاَّ قوله: ما بَالُ عَیْنی کالشَّعِیبِ العَیَّنِ

و الثالث معدوم.

و أَیْلُول : شهر من شهور الروم.

و الإِِیَّل : ذَکَرُ الأَوعال مذکور فی ترجمة أَول.

فصل الباء الموحدة

بأل

البَئِیلُ : الصغیر النَّحیفُ الضعیفُ مثل الضَّئِیل ؛ بَؤُلَ یَبْؤُلُ بَآلَة و بُؤُولَة ؛و قالوا: ضَئِیل بَئِیل ،فذهب ابن الأَعرابی إِلی أَنه إِتباع،و هذا لا یَقْوَی لأَنه إِذا وجد للشیء معنی غیر الإِِتباع لم یُقْضَ علیه بالإِِتباع،و هی الضَّآلة و البآلة و الضُّؤُولة و البُؤُولة .

و حکی أَبو عمرو: ضَئِیل بَئِیل أَی قبیح.

أَبو زید: بَؤُلَ یَبْؤُلُ فهو بَئِیل إِذا صَغُر،و قد بَؤُلَ بَآلَةً مثل ضَؤُل ضَآلة،فهو بَئیل مثل ضَئِیل ؛و أَنشد لمنظور الأَسدی: حَلِیلة فاحِشٍ وانٍ بَئِیل مُزَوْزِکَة،لها حَسَبٌ لَئِیمُ

بأدل

البَأْدَلة : اللحم بین الإِِبط و الثَّنْدُوة کلِّها،و الجمع البَآدِل ،و قیل: هی أَصل الثَّدْی،و قیل: هی ما بین العُنق إِلی التَّرْقُوة،و قیل: هی جانب المَأْکَمَة،و قیل: هی لحم الثَّدْیین ؛قالت أُختُ یزیدَ بنِ الطَّثَرِیَّة ترثیه: فَتًی قُدَّ قَدَّ السَّیْفِ لا مُتآزِفٌ، و لا رَهِلٌ لَبَّاتُه و بَآدِلُه قال ابن بری: أُخت یزید اسمها زینب،و یقال: البیت للعُجَیْر السَّلولی یرثی به رجلاً من بنی عمه یقال له سلیم بن خالد بن کعب السلولی ؛قال: و روایته: فَتًی قُدّ قَدَّ السیف لا مُتَضائِلٌ، و المُتضائل: الضَّئِیلُ الدقیقُ،و الرَّهِلُ: الکثیر اللحم المُسْتَرْخِیه،و البَأْدَلَة : اللَّحمة بین العنق و التَّرْقُوة،و قوله قُدَّ قَدَّ السَّیْف أَی هو مُهَفْهَف مَجْدول الخَلْقِ سَیْفَان،و السَّیْفان: الطویل الممشوق،و قیل: هی ثُلاثیّة لقوله بَدِل إِذا شکا ذلک،و کل ذلک مذکور فی موضعه.

و البَأْدَلَة : مِشْیَة سریعة.

بأزل

البَأْزَلَة : اللِّحَاء و المقارضة.

أَبو عمرو: البَأْزَلَة مِشْیَة فیها سُرْعة ؛و أَنشد لأَبی الأَسود العجلی: قد کان فیما بیننا مُشَاهَلَه، فأَدْبَرَتْ غَضْبَی تَمَشَّی البَازَلَه و المُشاهلة: الشَّتْم.

ببل

بَابِل : موضع بالعراق،و قیل: موضع إِلیه یُنْسب السِّحرُ و الخمر،قال الأَخفش: لا ینصرف لتأْنیثه و ذلک أَن اسم کل شیء مؤنث إِذا کان أَکثر من ثلاثة أَحرف فإِنه لا ینصرف فی المعرفة،قال الله تعالی: وَ مٰا أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ بِبٰابِلَ ؛قال الأَعشی: بِبَابِلَ لم تُعْصَر،فجاءت سُلافَةً تُخالِطُ قِنْدِیداً،و مِسْکاً مُخَتَّما و قول أَبی کبیر الهذلی یصف سهاماً: یَکْوِی بها مُهَجَ النفوس،کأَنَّما یَکْوِیهِمُ بالبَابِلِیّ المُمْقِرِ قال السُّکَّری: عنی بالبَابِلِیِّ هنا سُمّاً.

و فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه : إِن حِبِّی نهانی أَن أُصلی فی أَرض بَابِلَ فإِنها ملعونة.

بَابِلُ : هذا الصُّقْع

المعروف بأَرض العراق،و أَلفه غیر مهموزة ؛قال الخطابی: فی إِسناد هذا الحدیث مقال،قال: و لا أَعلم أَحداً من العلماء حَرَّمَ الصلاة فی أرض بابل،و یشبه إِن ثبت هذا الحدیث أَن یکون نهاه أَن یتخذها وَطَناً و مُقاماً،فإِذا أَقام بها کانت صلاته فیها،قال: و هذا من باب التعلیق فی علم البیان أَو لعل النهی له خاصة،أَ لا تراه قال: نهانی ؟و مثله

1,14- حدیثه الآخر : نهانی أَن أَقرأ ساجداً و راکعاً و لا أَقول نهاکم.

،و لعل ذلک إِنذار منه بما لقی من المحنة بالکوفة،و هی من أَرض بَابِلَ .

بتل

البَتْل : القَطْع.

بَتَلَهُ یَبْتِلُهُ و یَبْتُلُهُ بَتْلاً و بَتَّلَهُ فانْبَتَلَ و تَبَتَّلَ : أَبانَه من غیره،و منه قولهم: طلقها بَتَّةً بَتْلَةً ؛و قول ذی الرمة: رَخِیمات الکَلام مُبَتَّلات ، جواعل فی البَرَی قَصَباً خِدَالا قال ابن سیدة: زعم الفارسی أَن الکسر روایة و جاء به شاهداً علی حذف المفعول ؛أَراد مُبَتِّلات الکلام مُقَطِّعات له.

و فی حدیث حذیفة : أُقیمت الصلاة فَتَدافَعُوها و أَبَوْا إِلا تقدیمَه،فلما سَلَّم قال: لَتَبْتِلُنَّ لها إِماماً أَو لَتُصَلُّنَّ وُحْداناً.

،معناه لتَنْصِبُنَّ لکم إِماماً و تَقْطَعُنَّ الأَمرَ بإِمامته من البَتْلِ القَطْعِ ؛قال ابن الأَثیر: أَورده أَبو موسی فی هذا الباب و أَورده الهروی فی باب الباء و اللام و الواو،و شَرَحَه بالامتحان و الاختبار من الابتلاء،فتکون التاءَان فیها عند الهروی زائدتین الأُولی للمضارعة و الثانیة للافتعال،و تکون الأُولی عند أَبی موسی زائدة للمضارعة و الثانیة أَصلیة،قال: و شرحه الخطابی فی غریبه علی الوجهین معاً.

التهذیب: الأَصمعی المُبْتِل النَّخْلة یکون لها فَسِیلة قد انفردت و استغنت عن أُمّها فیقال لتلک الفَسِیلة البَتُول .

ابن سیدة: البَتُول و البَتِیل و البَتِیلة من النخْل الفَسِیلة المُنْقَطِعةُ عن أُمها المستغنیةُ عنها.

و المُبْتِلةُ : أُمُّها،یستوی فیه الواحد و الجمع ؛و قول المتنخل الهذلی: ذَلِکَ ما دِینُکَ،إِذ جُنِّبَتْ أَجْمالُها کالبُکُرِ المُبْتل إِنما أَراد جمع مُبْتِلة کتَمْرة و تَمْر،و قوله ذلک ما دینک أَی ذلک البکاء دینک و عادتک،و البُکُر: جمع بَکُور و هی التی تُدرک أَوّلَ النَّخْل،و قد انْبتَلَت من أُمِّها و تَبَتَّلت و اسْتَبْتَلَتْ ،و قیل: البَتْلَة من النخل الوَدِیَّة،و قال الأَصمعی: هی الفَسِیلة التی بانت عن أُمها،و یقال للأُم مُبْتِل .

و البَتْل : الحَقُّ، بَتْلاً أَی حقّاً ؛و منه: صَدَقَة بَتْلَة أَی منقطعة عن صاحبها کبَتَّة أَی قَطَعها من ماله،و أَعطیته عطاء بَتْلاً أَی مُنْقَطعاً،إِما أَن یرید الغایة أَی أَنه لا یشبهه عطاء،و إِما أَن یرید أَنه لا یعطیه عطاءً بعده.

و حَلَف یمیناً بَتْلَة أَی قَطَعَها.

و تَبَتَّلَ إِلی الله تعالی: انقطع و أَخلص.

و فی التنزیل: وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً ؛جاء المصدر فیه علی غیر طریق الفعل،و له نظائر،و معناه أَخْلِصْ له إِخْلاصاً.

و التَّبَتُّلُ : الانقطاع عن الدنیا إِلی الله تعالی،و کذلک التَّبْتِیل .

یقال للعابد إِذا ترک کل شیء و أَقبل علی العبادة: قد تَبَتَّلَ أَی قطع کُلَّ شیء إِلا أَمْرَ الله و طاعتَه.

و قال أَبو إِسحق: وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ ،أَی انقطِعْ إِلیه فی العبادة ؛و کذلک صدقة بَتْلَة أَی مُنْقَطِعة من مال المتصدّق بها خارجة إِلی سبیل الله ؛و الأَصل فی تَبَتَّلَ أَن تقول تَبَتَّلْتُ تَبَتُّلاً ، فتَبْتِیلاً محمول علی معنی بَتِّل إِلیه تَبْتِیلاً .

و انْبَتَل ،فهو مُنْبَتِل أَی انقطع،و هو

مثل المُنْبَتِّ ؛و أَنشد: کأَنَّه تیسُ إِرانٍ مُنْبَتِل و رجل أَبْتَلَ إِذا کان بعیدَ ما بَین المَنْکِبَینِ.

و قد بتل یبتل بتلاً .

و البَتُول من النساء: المنقطعة عن الرجال لا أَرَبَ لها فیهم ؛و بها سُمِّیت مریمُ أُمُّ المَسیح،علی نبینا و علیه الصلاة و السلام،و قالوا لمریم العَذْراء البَتُول و البَتِیل لذلک،و فی التهذیب: لترکها التزویج.

و البَتُول من النساء: العَذْراء المنقطعة من الأَزواج،و یقال: هی المنقطعة إِلی الله عز و جل عن الدنیا.

و التَّبَتُّل : ترک النکاح و الزهدُ فیه و الانقطاع عنه.

التهذیب: البَتُول کل امرأَة تنقبض من الرجال لا شهوة لها و لا حاجة فیهم،و منه التَّبَتُّل و هو ترک النکاح ؛و قال ربیعة بن مقروم الضبی: لو أَنَّها عَرَضَتْ لأَشْمَطَ راهِبٍ، عَبَدَ الإِِلهَ،صَرُورَةٍ مُتَبَتِّل و روی سعید بن المسیب أَنه سمع سعد بن أَبی وقاص یقول : لقد ردَّ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،علی عثمان بن مظعون التَّبَتُّل و لو أَحَلَّه لاخْتَصَیْنا.

،و فسر أَبو عبید التَّبَتُّل بنحو ما ذکرنا.

و فی الحدیث : لا رَهْبانیَّة و لا تَبَتُّل فی الإِِسلام.

و التَّبَتُّلُ : الانقطاع عن النساء و ترک النکاح،و أَصل البَتْلِ القَطْع.

و سئل أَحمد بن یحیی عن فاطمة،رضوان الله علیها،بنت سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم: لم قیل لها البَتُول ؟فقال: لانقطاعها عن نساء أَهل زمانها و نساء الأُمة عفافاً و فضلاً و دیناً و حسباً،و قیل: لانقطاعها عن الدنیا إِلی الله عز و جل.

و امرأَة مُبَتَّلَة الخَلْق أَی منْقطعة الخَلْق عن النساء لها علیهن فضل ؛من ذلک قول الأَعشی: مُبَتَّلة الخَلْقِ مِثْل المَهَاةِ، لمْ تَرَ شَمْساً و لا زَمْهَرِیرا و قیل: المُبَتَّلَة التامة الخَلْقِ ؛و أَنشد لأَبی النجم: طَالَتْ إِلی تَبْتِیلِها فی مَکْرِ أَی طالت فی تمام خَلْقِها ؛و قیل: تَبْتِیل خَلْقِها انفراد کل شیء منها بحسنه لا یتکل بعضُه علی بعض.

قال ابن الأَعرابی: المبتلة من النساء الحسَنة الخَلْقِ لا یَقْصُر شیء عن شیء،لا تکون حَسَنة العین سَمِجَة الأَنف،و لا حَسَنة الأَنف سَمِجَة العین،و لکن تکون تامَّة ؛قال غیره: هی التی تفرّد کل شیء منها بالحسن علی حِدَتِه.

و المُبَتَّلَة من النساء: التی بُتِّلَ حسنها علی أَعضائها أَی قُطِّع،و قیل: هی التی لم یَرْکَبْ بعضُ لحمها بعضاً فهو لذلک مُنْماز ؛و قال اللحیانی: هی التی فی أَعضائها استرسال لم یرکب بعضه بعضاً،و الأَول أَقرب إِلی الاشتقاق،و جمل مُبَتَّل کذلک.

الجوهری: امرأَة مُبَتَّلَة ،بتشدید التاء مفتوحةً،أَی تامَّة الخَلْق لم یرکب لحمها بعضه بعضاً،و لا یوصف به الرجل ؛و أَنشد بیت ذی الرمة: رَخِیمات الکَلامِ مُبَتَّلات و یقال للمرأَة إِذا تزینت و تحسنت: إِنها تَتَبَتَّلُ ،و إِذا ترکت النکاح فقد تَبَتَّلَتْ ،و هذا ضدّ الأَول،و الأَول مأْخوذ من المُبَتَّلَة التی تم حسن کل عضو منها.

و البَتِیلَة : کل عضو مکتنز مُنْمازٍ.

اللیث: البَتِیلَةُ کل عضو بلحمه مُکْتَنز من أَعضاء اللحم علی حِیَاله،و الجمع بَتَائِل ؛و أَنشد: إِذا المُتُونُ مَدَّتِ البَتَائِلا

و فی الحدیث : بَتَلَ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،العُمْرَی.

أَی أَوجبها و مَلَّکَها مِلْکاً لا یتطرق إِلیه نقض،و العُمْرَی بَتَاتٌ ⁽¹⁾.

و فی حدیث النضر بن کَلدة : و الله،یا مَعْشر قریش،لقد نزل بکم أَمر ما أَبْتَلْتُمْ بَتْله .

یقال: مَرَّ علی بَتِیلَة من رأْیه و مُنْبَتِلة أَی عَزِیمة لا تُرَدُّ.

و انْبَتَلَ فی السیر: مضی و جدّ ؛قال الخطابی: هذا خطأ،و الصواب ما انْتَبَلْتم نَبْله أَی ما انتبهتم له و لم تعلموا عِلْمَه.

تقول العرب: أَنْذرْتُکَ الأَمرَ فلم تَنْتَبِلْ نَبْله أَی لم تَنْتَبه له،قال: فحینئذ یکون من باب النون لا من باب الباء.

و البَتِیلَة : العَجُز فی بعض اللغات لانقطاعه عن الظهر ؛قال: إِذا الظهور مَدَّتِ البَتَائِلا و البَتْل : تمییز الشیء من غیره.

و البُتُل : کالمَسابل فی أَسفل الوادی،واحدها بَتِیلٌ .

و بَتِیلُ الیَمامة: جَبَل هنالک،و هو البَتِیل أَیضاً ؛قال: فإِنَّ بنی ذُبْیان حیث عَلِمْتُمُ، بجِزْعِ البَتِیلِ ،بَینَ بادٍ و حاضِرِ

بثل

الأَزهری: أَهمله اللیث.

ابن الأَعرابی: الثُّبْلة البَقِیَّة و البُثْلة الشُّهْرَةُ.

بجل

التَّبجیل : التعظیم.

بَجَّلَ الرجلَ: عَظَّمَه.

و رجل بَجَال و بَجِیل : یُبَجِّله الناسُ،و قیل: هو الشیخ الکبیر العظیم السید مع جَمَال و نُبْل،و قد بَجُلَ بَجَالَة و بُجُولاً ،و لا توصف بذلک المرأَة.

شمر: البَجَال من الرجال الذی یُبَجِّله أَصحابه و یسوِّدونه.

و البَجِیل : الأَمر العظیم.

و رجل بَجَال : حَسَن الوجه.

و کل غلیظ من أَیِّ شیءٍ کان: بَجِیل .

و فی الحدیث : أَنه،علیه السلام،قال لِقَتْلی أُحُد: لَقِیتُم خیراً طویلاً،و وُقِیتُم شَرًّا بَجِیلاً ،و سَبَقْتم سبقاً طویلاً.

و فی الحدیث : أَنه أَتَی القبور فقال: السلام علیکم أَصبتم خیراً بَجِیلاً .

أَی واسعاً کثیراً،من التبجیل التعظیم،أَو من البَجَال الضَّخْم.

و أَمر بَجِیل : مُنْکَر عظیم.

و البَاجِل : المُخْصِب الحَسَنُ الحال من الناس و الإِِبل.

و یقال للرجل الکثیر الشحم: إِنه لبَاجِل ،و کذلک الناقة و الجمل.

و شیخ بَجَال و بَجِیل أَی جَسِیم ؛و رجل بَاجِل و قد بَجَلَ یَبْجُل بُجُولاً : و هو الحسَن الجَسیمُ الخَصیب فی جِسْمه ؛و أَنشد: و أَنت بالبابِ سَمِینٌ بَاجِل و بَجِلَ الرجلُ بَجَلاً : حسنت حاله،و قیل: فَرِحَ.

و أَبْجَله الشیءُ إِذا فَرِحَ به.

و الأَبْجَلُ : عِرْق غَلِیظ فی الرِّجْلِ،و قیل: هو عِرْق فی باطِنِ مَفْصِلِ الساق فی المَأْبِض،و قیل: هو فی الید إِزَاءَ الأَکْحَل،و قیل: هو الأَبْجَلُ فی الید،و النَّسا فی الرِّجْلِ،و الأَبْهَرُ فی الظَّهْر،و الأَخْدَع فی العُنُق ؛قال أَبو خراش: رُزِئْتُ بَنی أُمِّی،فلما رُزِئْتُهم صَبَرْتُ،و لم أَقْطَعْ علیهم أَبَاجِلی و الأَبْجَل : عِرْق و هو من الفرس و البعیر بمنزلة الأَکْحَل من الإِِنسان.

قال أَبو الهیثم: الأَبْجَل و الأَکْحَل و الصّافِنُ عُروق نُقْصَدُ،و هی من الجداول لا من الأَوْرِدة.

اللیث: الأَبْجَلان عِرْقان فی الیدین و هما فی الأَکْحَلان من لَدُنِ المَنْکِب إِلی الکَتِف ؛و أَنشد: عاری الأَشَاجِعِ لم یُبْجَل أَی لم یُفْصَد أَبْجَلُه.

و فی حدیث سعد بن معاذ :

أَنه رُمِیَ یوم الأَحزاب فقطعوا أَبْجَلَه .

الأَبْجَل : عِرْق فی باطن الذراع،و قیل: هو عرق غلیظ فی الرِّجل فیما بین العصب و العظم.

و فی حدیث المستهزئین : أَما الولید بن المغیرة فأَوْمأَ جبریل إِلی أَبْجَله .

و البُجْل : البُهْتان العظیم،یقال: رمیته ببُجْل ؛و قال أَبو دُوادٍ الإِِیادی: إمرَأَ القَیْسِ بن أَرْوَی مُولِیا قال الأَزهری: و غیره یقوله بُجْراً،بالراء،بهذا المعنی،قال: و لم أَسمعه باللام لغیر اللیث،قال: و أَرجو أَن تکون اللام لغة،فإِن الراء و اللام متقاربا المخرج و قد تعاقبا فی مواضع کثیرة.

و البَجَلُ : العَجَب.

و البَجْلَة : الصغیرة من الشَّجَر ؛قال کثیر: و بِجِید مُغْزِلَةٍ تَرُودُ بوَجْرَةٍ بَجَلاتِ طَلْحٍ،قد خُرِفْنَ،و ضَالِ و بَجَلِی کذا و بَجَلِی أَی حَسْبی ؛قال لبید: بَجَلِی الآنَ من العَیْشِ بَجَل قال اللیث: هو مجزوم لاعتماده علی حرکات الجیم و أَنه لا یتمکن فی التصریف.

و بَجَلْ : بمعنی حَسْب ؛قال الأَخفش هی ساکنة أَبداً.

یقولون: بَجَلْک کما یقولون قَطْک إِلا أَنهم لا یقولون بَجَلْنی کما یقولون قَطْنی،و لکن یقولون بَجَلِی و بَجْلِی أَی حَسْبی،قال لبید: فَمَتی أَهْلِکْ فلا أَحْفِلُه، بَجَلی الآنَ من العَیْشِ بَجَل و فی حدیث لُقْمان بن عاد حین وصف إِخْوته لامرأَة کانوا خَطَبوها،فقال لقمانُ فی أَحدهم: خُذی منی أَخی ذا البَجَل .

قال أَبو عبیدة: معناه الحَسْبُ و الکِفَایة ؛قال: و وجهه أَنه ذَمَّ أَخاه و أَخبر أَنه قَصیر الهِمَّة و أَنه لا رَغْبَة له فی مَعالی الأُمور،و هو راضٍ بأَن یُکْفَی الأُمور و یکونَ کَلاًّ علی غیره،و یقول حَسْبی ما أَنا فیه ؛و أَما

قوله فی أَخیه الآخر : خُذِی منی أَخی ذا البَجْلة یحمل ثِقْلی و ثِقْله.

،فإِن هذا مدح لیس من الأَوَّل،یقال: ذو بَجْلة و ذو بَجَالة ،و هو الرُّوَاءُ و الحُسْن و الحَسَب و النُّبْل،و به سمی الرجل بَجَالة .

و إِنه لذو بَجْلة أَی شارة حَسَنَة،و قیل: کانت هذه أَلْقاباً لهم،و قیل: البَجَال الذی یُبَجِّله الناس أَی یعظمونه.

الأَصمعی فی قوله خذی منی أَخی ذا البَجَل: رجل بَجَالٌ و بَجیل إِذا کان ضَخْماً ؛قال الشاعر: شَیْخاً بَجَالاً و غُلاماً حَزْوَرَا و لم یفسر قوله أَخی ذا البجلة،و کأَنه ذهب به إِلی معنی البَجَل .

اللیث: رجل ذو بَجَالة و بَجْلة و هو الکَهْل الذی تَرَی له هَیئة و تَبْجِیلاً و سِنّاً،و لا یقال امرأَة بَجَالة .

الکسائی: رجل بَجَال کبیر عظیم.

أَبو عمرو: البَجَال الرجل الشیخ السید ؛قال زهیر بن جناب الکلبی،و هو أَحد المُعَمَّرین: أَ بَنِیَّ،إِن أَهْلِکْ فإِنی قد بَنَیْتُ لکم بَنیَّه

و جَعَلْتُکُم أَوْلادَ سادات،

فجعل قوله یُهْدَی بالعَشِیّة حالاً لیُقاد کأَنه قال یُقاد مَهْدِیّاً،و لو لا ذلک لقال و یُهْدَی بالواو.

و قد أَبْجَلَنِی ذلک أَی کَفانی ؛قال الکمیت یمدح عبد الرحیم بن عَنْبَسَة بن سعید بن العاص: و عَبْدُ الرَّحیم جِمَاعُ الأُمُور، اللَّقَم: الطریق الواضح،و المُعْمَل: الذی یکثر فیه سیر الناس،و المَوارِدُ: الطُّرُقُ،واحدتها مَوْرِدَةٌ ؛و أَهل الخَصاص: أَهْلُ الحاجة،و جِماعُ الأُمور: تَجتمع إِلیه أُمور الناس من کل ناحیة.

أَبو عبید: یقال بَجَلَک دِرْهَمٌ و بَجْلُک درهمٌ.

و فی الحدیث : فأَلقی تَمَراتٍ فی یده و قال: بَجَلی من الدنیا.

أَی حَسْبی منها ؛و منه قول الشاعر یوم الجَمَل: نحن بَنی ضَبَّة أَصحابُ الجَمَل، رُدُّوا عَلَیْنا شَیْخَنا ثُمَّ بَجَل أَی ثمَّ حَسْبُ ؛و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: مَعاذَ العَزیز الله أَنْ یُوطِنَ الهَوَی فُؤَادِیَ إِلْفاً،لَیْسَ لی بِبَجِیل فسره فقال: هو من قولک بَجَلِی کذا أَی حَسْبی،و قال مرة: لیس بمُعَظِّم لی،و لیس بِقَوِیٍّ،و قال مرة: لیس بعظیم القدر مُشْبِه لی.

و بَجَّلَ الرجلَ: قال له بَجَلْ أَی حَسْبُک حیث انتهیت ؛قال ابن جنی: و منه اشتق الشیخ البَجَال و الرجل البَجِیل و التَّبْجِیل .

و بَجِیلَة : قبیلة من الیمن و النسبة إِلیهم بَجَلِیٌّ ،بالتحریک،و یقال إِنهم من مَعَدّ لأَن نزار بن مَعَدّ وَلَدَ مُضَرَ و ربیعة و إِیاداً و أَنماراً ثم إِن أَنماراً وَلَد بَجِیلَة و خَثْعَم فصاروا بالیمن ؛أَ لا تری أَن جریر بن عبدِ الله البَجَلِیّ نافر رجلاً من الیَمَن إِلی الأَقْرَع بن حابس التَّمِیمی حَکَم العرب فقال: یا أَقْرَعُ بنَ حابسٍ یا أَقْرَعُ إِنک إِن یُصْرَعْ أَخُوک تُصْرَعُ فجعل نفسه له أَخاً،و هو مَعَدِّیٌّ،و إِنما رفع تُصْرَع و حقُّه الجزم علی إِضمار الفاء کما قال عبد الرحمن

بن حسان: مَنْ یَفْعَلِ الحَسَناتِ،اللهُ یشکرُها، و الشَّرُّ بالشرِّ عندَ الله مِثْلانِ أی فالله یشکرها،و یکون ما بعد الفاء کلاماً مبتدأً،و کان سیبوبه یقول: هو علی تقدیم الخبر کأَنه قال إِنک تُصْرع إِن یصرع أَخوک،و أَما البیت الثانی فلا یختلفون أَنه مرفوع بإِضمار الفاء ؛قال ابن بری: و ذکر ثعلب أَن هذا البیت للحصین بن القعقاع و المشهور أَنه لجریر.

و بَنُو بَجْلَة : حَیٌّ من العرب ؛و قول عمرو ذی الکلب: بُجَیْلَةُ یَنْذِروا رَمْیِی و فَهْمٌ، کذلک حالُهم أَبَداً و حالی ⁽¹⁾إِنما صَغَّر بَجْلَة هذه القبیلَة.

و بنو بَجَالَة : بطن من ضَبَّة.

التهذیب: بَجْلَة حَیٌّ من قیس عَیْلانَ.

و بَجْلَة : بطن من سُلَیْم،و النسبة إِلیهم بَجْلیٌّ ،بالتسکین ؛و منه قول عنترة: و آخَر منهم أَجْرَرْتُ رُمْحی، و فی البَجْلِیِّ مِعْبَلَةٌ وَقیعُ

بحل

الأَزْهری: قال فی ترجمة ح ل ب قال: أَما بحل و لبح فإِن اللیث أهملهما،قال: و روی أَبو العباس عن ابن الأَعرابی أَنه قال: البَحْلُ الإِِدْقاع الشدید،قال و هذا غریب.

بحدل

البَهْدَلة و البَحْدَلَة : الخفة فی السعی.

ابن الأَعرابی: بَحْدَلَ الرجلُ إِذا مالت کتفه.

الأَزهری: سمعت أَعرابیّاً یقول لصاحب له: بَحْدِلْ ؛یأْمره بالإِِسراع فی مشیه.

و بَحْدَلٌ : اسم رجل.

بحشل

البَحْشَل و البَحْشَلِیُّ من الرجال: الأَسْود الغلیظ،و هی البَحْشَلَة .

ابن الأَعرابی: بَحْشَلَ الرجلُ إِذا رَقَصَ رَقْصَ الزِّنْج.

بحظل

البَحْظَلَة : أَن یَقْفِز الرجلُ قَفَزان الیَرْبُوع أَو الفأَرة.

یقال: بَحْظَلَ الرجلُ بَحْظَلة ،و الظاء معجمه.

بخل

البُخْل و البَخَل : لغتان و قرئ بهما ⁽²⁾.

و البَخْل و البُخُول : ضد الکرم،و قد بَخِلَ یَبْخَلُ بُخْلاً و بَخَلاً ،فهو بَاخِل : ذو بُخْل،و الجمع بُخَّال ،و بَخِیل و الجمیع بُخَلاء .

و رَجُل بَخَل : وُصِف بالمصدر ؛عن أَبی العَمَیْثل الأَعرابی،و کذلک بَخَّال و مُبَخَّل .

و البَخَّال : الشدید البُخْل ؛قال رؤبة: فَذَاک بَخَّالٌ أَرُوزُ الأَرْزِ، و کُرَّزٌ یَمْشِی بَطِینَ الکُرْزِ و رجال باخلون.

و البَخْلَة : بُخْل مَرَّة واحدة.

و بَخَّلَه : رماه بالبُخل و نسبه إِلی البُخْل.

و أَبْخَلَهُ : وجده بَخیلاً ؛و منه

قول عمرو بن مَعْدِیکرب : یا بنی سُلَیْم،لقد سأَلْناکم فما أَبْخَلْنَاکم .

و قال الشاعر: و لا مُعدّ بُخْله عن إِبْخَال و یروی .

أَبْخَال ،فإِن کان کذلک فهو جمع بُخْل أَو بَخَل لأَنه قد جاءت مصادر مجموعة کالحُلوم و العُقول،و فسر ابن الأَعرابی وجه جمعه قال: معناه بعد بخل منک کثیر ؛و عن هاهنا بمعنی بعد کما قال: و تُصْبح عن غِبِّ الضَّباب،کأَنَّما تَرَوَّح قَیْنُ الهَضْبِ عنها بِمصْقَلَه و المَبْخَلة : الشیء الذی یَحْمِلک علی البخل.

و فی

حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم : الوَلَد مَجْبَنَة مَجْهَلة مَبْخَلة .

: هو مَفْعَلة من البُخل،و مَظِنّة لأَن یَحْمِل أَبویه علی البخل،و یدعوهما إِلیه فَیَبْخَلان بالمال لأَجله.

و منه

الحدیث : إِنکم لتُبَخِّلون و تُجَبِّنون.

بدل

الفراء: بَدَلٌ و بِدْلٌ لغتان،و مَثَل و مِثْل،و شَبَه و شِبْه،و نَکَل و نِکْل.

قال أَبو عبید: و لم یُسْمَع فی فَعَل و فِعْل غیر هذه الأَربعة الأَحرف.

و البَدِیل : البَدَل.

و بَدَلُ الشیء: غَیْرُه.

ابن سیدة: بِدْل الشیء و بَدَله و بَدِیله الخَلَف منه،و الجمع أَبْدَال .

قال سیبوبه: إِنَّ بَدَلک زَید أَی إِنَّ بَدیلک زَیْد،قال: و یقول الرجل للرجل اذهب معک بفلان،فیقول: معی رجل بَدَلُه أَی رجل یُغْنی غَناءه و یکون فی مکانه.

و تَبَدَّل الشیءَ و تَبَدَّلَ به و اسْتَبْدَلَهُ و اسْتَبْدَلَ به،کُلُّه: اتخذ منه بَدَلاً.

و أَبْدَلَ الشیءَ من الشیء و بَدَّلَه : تَخِذَه منه بدلاً.

و أَبْدَلْتُ الشیءَ بغیره و بَدَّلَه الله من الخوف أَمْناً.

و تَبْدِیل الشیء: تغییره و إِن لم تأْت ببدل.

و اسْتَبْدَلَ الشیء بغیره و تَبَدَّلَهُ به إِذا أَخذه مکانه.

و المُبَادَلَة : التبادُل.

و الأَصل فی التَّبْدِیل تغییر الشیء عن حاله،و الأَصل فی الإِِبْدَال جعل شیء مکان شیء آخر کإِبدالک من الواو تاء فی تالله،و العرب تقول للذی یبیع کل شیء من المأْکولات بَدَّال ؛قاله أَبو الهیثم،و العامة تقول بَقَّال.

و قوله عز و جل: یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّمٰاوٰاتُ ؛قال الزجاج: تَبْدِیلها ،و الله أَعلم،تسییرُ جبالها و تفجیر بِحارها و کونُها مستویة لاٰ تَریٰ فِیهٰا عِوَجاً وَ لاٰ أَمْتاً ،و تَبْدِیل السماوات انتثار کواکِبها و انفطارُها و انشقاقُها و تکویر شمسها و خسوف قمرها،و أَراد غیرَ السماوات فاکتَفی بما تقدم.

أَبو العباس: ثعلب یقال أَبْدَلْتُ الخاتمَ بالحَلْقة إِذا نَحَّیت هذا و جعلت هذا مکانه.

و بَدَّلْتُ الخاتمَ بالحَلْقة إِذا أَذَبْتَه و سوَّیته حَلْقة.

و بدلت الحَلْقة بالخاتم إِذا أَذبتها و جعلتها خاتماً ؛قال أَبو العباس: و حقیقته أَن التَّبْدِیل تغییر الصورة إِلی صورة أُخری و الجَوْهرةُ بعینها.

و الإِِبْدَال : تَنْحیةُ الجوهرة و استئناف جوهرة أُخری ؛و منه قول أَبی النجم: عَزْل الأَمیر للأَمیر المُبْدَل أَ لا تری أَنه نَحَّی جسماً و جعل مکانه جسماً غیره ؟قال أَبو عمرو: فعرضت هذا علی المبرد فاستحسنه و زاد فیه فقال: و قد جعلت العرب بَدَّلت بمعنی أَبْدَلت ،و هو قول الله عز و جل: فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ ؛أَ لا تری أَنه قد أَزال السیئات و جعل مکانها حسنات ؟قال: و أَمَّا ما شَرَط أَحمد بن یحیی فهو معنی قوله تعالی: کُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَیْرَهٰا .

قال: فهذه هی الجوهرة،و تبدیلها تغییر صورتها إِلی غیرها لأَنها کانت ناعمة فاسودّت من العذاب فردّت صورةُ جُلودهم الأُولی لما نَضِجَت تلک الصورة،فالجوهرة واحدة و الصورة مختلفة.

و قال اللیث: اسْتَبْدَلَ ثوباً مکان ثوب و أَخاً مکان أَخ و نحو ذلک المبادلة.

قال أَبو عبید: هذا باب المَبْدُول من الحروف و المحوّل،ثم ذکر مَدَهْته و مَدَحْته،قال الشیخ: و هذا یدل علی أَن بَدَلت متعدّ ؛قال ابن السکیت: جمع بَدِیل بَدْلَی ،قال: و هذا یدل علی أَن بَدِیلاً بمعنی مُبْدَل .

و قال أَبو حاتم: سمی البَدَّال بدّالاً لأَنه یُبَدِّل بیعاً ببیع فیبیع الیوم شیئاً و غداً شیئاً آخر،قال: و هذا کله یدل علی أَن بَدَلت ،بالتخفیف،جائز و أَنه متعدّ.

و المُبَادَلَة مفاعلة من بَدَلت ؛و قوله:

فلم أَکُنْ،و المالِکِ الأَجَلِّ،

أَرْضی بِخِلٍّ،بعدَها، مُبْدَلِّ

إِنما أَراد مُبْدَل فشدَّد اللام للضرورة،قال ابن سیدة: و عندی أَنه شدَّدها للوقف ثم اضطُرَّ فأَجری الوصل مُجْری الوقف کما قال: ببازِلٍ وَجْناءَ أَو عَیْهَلِّ و اختار المالک علی المَلک لیسلم الجزء من الخَبْل،و حروف البَدَل : الهمزة و الأَلف و الیاء و الواو و المیم و النون و التاء و الهاء و الطاء و الدال و الجیم،و إِذا أَضفت إِلیها السین و اللام و أَخرجت منها الطاء و الدال و الجیم کانت حروفَ الزیادةِ ؛قال ابن سیدة: و لسنا نرید البَدَل الذی یحدث مع الإِِدغام إِنما نرید الْبَدَل فی غیر إِدغام.

و بَادَلَ الرجلَ مُبَادَلَة و بِدَالاً : أَعطاه مثل ما أَخَذَ منه ؛أَنشد ابن الأَعرابی: قال: أَبی خَوْنٌ،فقیل: لا لا لَیْسَ أَباک،فاتْبَعِ البِدَالا و الأَبْدَال : قوم من الصالحین بهم یُقیم اللهُ الأَرض،أَربعون فی الشام و ثلاثون فی سائر البلاد،لا یموت منهم أَحد إِلا قام مکانه آخر،فلذلک سُمُّوا أَبْدَالاً ،و واحد الأَبْدَال العُبَّاد بِدْل و بَدَل ؛و قال ابن درید: الواحد بَدِیل .

و روی ابن شمیل بسنده حدیثاً عن علی،کرم الله وجهه،أَنه قال : الأَبْدَال بالشام،و النُّجَباء بمصر،و العصائب بالعراق.

قال ابن شمیل: الأَبْدَال خِیارٌ بَدَلٌ من خِیار،و العصائب عُصْبة و عصائب یجتمعون فیکون بینهم حرب ؛قال ابن السکیت: سمی المُبَرِّزون فی الصلاح أَبْدَالاً لأَنهم أُبْدِلوا من السلف الصالح،قال: و الأَبْدَال جمع بَدَل و بِدْل ،و جَمْع بَدِیل بَدْلی ،و الأَبْدَال : الأَولیاء و العُبَّاد،سُموا بذلک لأَنهم کلما مات منهم واحد أُبدل بآخر.

و بَدَّلَ الشیءَ: حَرَّفه.

و قوله عز و جل: وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً ؛قال الزجاج: معناه أَنهم ماتوا علی دینهم غَیْرَ مُبَدِّلین .

و رجل بِدْل : کریم ؛عن کراع،و الجمع أَبْدَال .

و رجل بِدْل و بَدَل : شریف،و الجمع کالجمع،و هاتان الأَخیرتان غیر خالیتین من معنی الخَلَف.

و تَبَدَّلَ الشیءُ: تَغَیَّر ؛فأَما قول الراجز: فبُدِّلَتْ ،و الدَّهْرُ ذو تَبَدُّلِ ، هَیْفا دَبُوراً بالصَّبا و الشَّمْأَلِ فإِنه أَراد ذو تبدیل.

و البَدَل : وَجَع فی الیدین و الرجلین،و قیل: وجع المفاصل و الیدین و الرجلین ؛ بَدِلَ ،بالکسر، یَبْدَلُ بَدلاً فهو بَدِلٌ إِذا وَجِع یَدیه و رجلیه ؛قال الشَّوْأَل بن نُعیم أَنشده یعقوب فی الأَلفاظ: فَتَمَذَّرَتْ نفسی لذاک،و لم أَزل بَدِلاً نَهارِیَ کُلَّه حتی الأُصُل و البَأْدَلة : ما بین العُنُق و التَّرْقُوَة،و الجمع بَآدِل ؛قال الشاعر: فَتًی قُدَّ قَدَّ السَّیْفِ،لا مُتآزفٌ، و لا رَهِلٌ لَبَّاتُه و بَآدِلُه و قیل: هی لحم الصدر و هی البَأْدَلَة و البَهْدَلة و هی الفَهْدَة.

و مَشی البَأْدَلَة إِذا مَشی مُحَرِّکاً بآدله،و هی مِن مِشْیة القِصار من النساء ؛قال: قد کان فیما بیننا مُشاهَلَه، ثم تَوَلَّتْ،و هی تَمْشی البَادَلَة

أَراد البَأْدَلة فَخَفَّف حتی کأَن وضعها أَلف،و ذلک لمکان التأْسیس.

و بَدِل : شکا بَأْدَلته علی حکم الفعل المَصُوغ من أَلفاظ الأَعضاء لا علی العامّة ؛قال ابن سیدة: و بذلک قَضینا علی همزتها بالزیادة و هو مذهب سیبویه فی الهمزة إِذا کانت الکلمة تزید علی الثلاثة ؛و فی الصفات لأَبی عبید: البَأْدَلَة اللَّحمة فی باطن الفخذ.

و قال نُصیر: البَأْدَلَتَان بطون الفخذین،و الرَّبْلتان لحم باطن الفَخذ،و الحاذان لحم ظاهِرهما حیث یقع شعر الذَّنَب،و الجاعِرتان رأْسا الفخذین حیث یُوسَم الحمار بحَلْقة،و الرَّعْثاوان و الثَّنْدُوَتان یُسَمَّینَ البَآدِل ،و الثَّنْدُوَتان لَحْمتان فوق الثدیین.

و بَادَوْلَی و بَادُولَی ،بالفتح و الضم: موضع ؛قال الأَعشی: حَلَّ أَهْلی بَطْنَ الغَمِیس فَبَادَوْلَی ،و حَلَّتْ عُلْوِیَّة بالسِّخَال یروی بالفتح و الضم جمیعاً.

و یقال للرجل الذی یأْتی بالرأْی السخیف: هذا رأْی الجَدَّالین و البَدَّالِین .

و البَدَّال : الذی لیس له مال إِلا بقدر ما یشتری به شیئاً،فإِذا باعه اشتری به بدلاً منه یسمی بَدَّالاً ،و الله أَعلم.

بذل

البَذْل : ضد المَنْع.

بَذَلَه یَبْذِلُه و یَبْذُلُه بَذْلاً : أَعطاه و جادَ به.

و کل من طابت نفسه بإِعطاء شیء فهو بَاذِلٌ له.

و الابْتِذَال : ضد الصِّیانة.

و رجل بَذَّال و بَذُول إِذا کان کثیر البذل للمال.

و البِذْلَة و المِبْذَلة من الثیاب: ما یُلبس و یُمتهن و لا یُصان.

قال ابن بری: أَنکر علیُّ بن حمزة مِبْذَلَة ،و قال مِبْذَل بغیر هاء،و حکی غیره عن أَبی زید مِبْذَلة ،و قد قیل أَیضاً: مِیدَعَة و مِعْوَزَة عن أَبی زید لواحدة المَوادِع و المَعاوِز،و هی الثیاب و الخُلْقان،و کذلک المَبَاذِل ،و هی الثیاب التی تُبْتذل فی الثیاب ؛و مِبْذَل الرجل و مِیدعُه و مِعْوَزه: الثوب الذی یبتذله و یَلْبَسه ؛و استعار ابن جنی البِذْلَة فی الشِّعْر فقال: الرَّجَز إِنما یستعان به فی البِذْلَة و عند الاعتمال و الحُداء و المِهْنَة ؛أَ لا تری إِلی قوله: لو قد حَداهُنَّ أَبو الجُودِیَّ برَجَزٍ مُسْحَنْفِر الرَّوِیِّ، مُسْتَوِیاتٍ کَنَوی البَرْنِیِّ و اسْتَبْذَلْتُ فلاناً شیئاً إِذا سأَلته أَن یَبْذُله لک فَبذَله.

و جاءنا فلان فی مَبَاذِلِهِ أَی فی ثیاب بِذْلته.

و ابْتِذَال الثوب و غیره: امتهانُه.

و التَّبَذُّل : ترک التصاون.

و المِبْذَل و المِبْذَلَة : الثوب الخَلَق،و المُتَبَذِّل لابسه.

و المُتَبَذِّل و المُبْتَذِل من الرجال: الذی یلی العمل بنفسه،و فی المحکم: الذی یلی عمل نفسه ؛قال: وَفَاءً للخَلِیفَةِ،و ابْتِذَالاً لنَفْسِیَ من أَخی ثِقَةٍ کَرِیم و یقال: تَبَذَّلَ فی عمل کذا و کذا ابْتَذَلَ نفسه فیما تولاّه من عمل.

و فی حدیث الاستسقاء : فخرج مُتَبَذِّلاً مُتَخَضِّعاً.

التَّبَذُّل : ترکُ التَّزیُّن و التَّهَیُّؤِ بالهَیئة الحسنة الجمیلة علی جهة التواضع ؛و منه

حدیث سلمان : فرأَی أُمَّ الدرداء مُتَبَذِّلَة ،و فی روایة: مبتذلة.

و فلان صَدْقُ المُبْتَذَل إِذا کان صُلْباً فیما یبتذل به نفسه.

و فَرَس ذو صَوْن و ابْتِذَال إِذا کان له حُضْر قد صانه لوقت الحاجة إِلیه و عَدْوٌ دونه قد ابْتَذَلَه .

و بَذْلٌ : اسم.

و مَبْذُول : شاعر من غَنِیٍّ.

برأل

البُرَائل : الذی ارتفع من ریش الطائر فیستدیر فی عُنُقه ؛قال حُمَیْد الأَرْقط: و لا یَزَال خَرَبٌ مُقَنَّعُ بُرَائِلاهُ ،و الجَنَاحُ یَلْمَعُ قال ابن بری: الرجز منصوب و المعروف فی رجزه: فلا یَزَالُ خَرَبٌ مُقَنَّعَا ابن سیدة: البُرَائِل ما استدار من ریش الطائر حول عنقه،و هو البُرْؤُلَة ،و خص اللحیانی به عُرْفَ الحُبَارَی فإِذا نَفَشَه للقتال قیل بَرْأَلَ ،و قیل: هو الریش السَّبْط الطویل لا عِرَضَ له علی عُنُق الدیک،فإِذا نفشه للقتال قیل: قد ابْرَأَلَّ الدیک و تَبَرْأَلَ ،قال: و هو البُرَائِل للدِّیک خاصة.

قال الجوهری: قد بَرْأَلَ الدیک بَرْأَلَةً إِذا نَفَشَ بُرَائِلَه،و البُرَائِل : عُفْرَة الدِّیک و الحُبَارَی و غیرهما،و هو الریش الذی یستدیر فی عُنُقه.

و أَبو بُرَائِل : کنیة الدیک.

و تَبَرْأَلَ للشرِّ أَی ⁽¹⁾.

نافشاً عُرْفَه فذلک دلیل من قوله إِن البُرَائِل یکون للإِِنسان.

و ابْرَأَلَّ : تَهَیَّأَ للشر،و هو من ذلک.

برزل

التهذیب فی الرباعی: رجل بُرْزُل ،و هو الضَّخْم،و لیس بثَبَتٍ.

برطل

البِرْطِیل : حَجَر أَو حَدِید طویل صُلْب خِلْقة لیس مما یُطَوِّله الناسُ و لا یُحَدِّدونه تنقر به الرَّحی و قد یشبه به خَطْم النَّجیبة،و الجمع بَرَاطِیل ؛قال رجل من بنی فَقْعَس: تَرَی شُؤُونَ رَأْسِها العَوارِدَا مَضْبورَةً إِلی شَبا حَدَائِدا، ضَبْرَ بَرَاطِیلَ إِلی جَلامِدا قال السیرافی: هو حجر قدر ذراع.

أَبو عمرو: البَرَاطِیل المَعاوِل،واحدها بِرْطِیل ،و البِرْطِیل : الحجر الرقیق و هو النَّصِیل،و قیل: هما ظُرَرَانِ مَمْطُولانِ تُنْقَرُ بهما الرَّحَی،و هما من أَصْلب الحِجَارة مسلکة مُحَدَّدة ؛قال کعب بن زهیر: کأَنَّ ما فات عَیْنَیها و مَذْبَحَها، من خَطْمِها و من اللَّحْیَیْن، بِرْطِیل قال: البِرْطِیل حَجَر مستطیل عظیم شبه به رأْس الناقة.

و البُرْطُلَة : المِظَلَّة الصیفیة ⁽²⁾نَبَطیّة،و قد استعملت فی لفظ العربیة.

و قال غیره: إِنما هو ابن الظُّلَّة ⁽³⁾.

و البُرْطُل ،بالضم: قَلَنْسُوَة،و ربما شُدّد.

قال ابن بری: و یقال البُرْطُلَّة ،قال: و قال الوزیر السَّرْقَفانَةُ بُرْطُلَّة الحارس.

و البِرْطِیل : خَطْمُ الفَلْحَس و هو الکلب،قال: و الفَلْحَسُ الدُّبُّ المُسِنُّ ⁽⁴⁾

و فی القاموس: بَرْطَلَه فتَبَرْطَلَ: رشاه فارتشی.

برعل

البُرْعُل : ولد الضَّبُع کالفُرْعُل،و قیل: هو ولد الوَبْرِ من ابن آوَی.

برغل

البَرَاغِیل : البلاد التی بین الرِّیف و البَرِّ مثل الأَنبار و القادسیة و نحوهما،واحدها بِرغِیل ،و هی المَزالف أَیضاً.

و البَراغِیل : القُرَی ؛عن ثعلب فَعَمَّ به و لم یذکر لها واحداً.

و قال أَبو حنیفة: البِرْغِیل الأَرض القَرِیبة من الماء.

برقل

البِرْقِیل : الجُلاهِق و هو الذی یَرْمی به الصبیانُ البُندقَ.

ابن الأَعرابی: بَرْقَل الرجلُ إِذا کَذَب.

بزل

بَزَل الشیءَ یَبْزُلُهُ بَزْلاً و بَزَّلَهُ فَتَبَزَّل : شَقَّه.

و تَبَزَّل الجسد: تَفَطَّر بالدم،و تَبَزَّل السِّقاء کذلک.

و سِقَاءٌ فیه بَزْلٌ : یَتَبزَّلُ بالماء،و الجمع بُزُول .

الجوهری: بَزَل البعیرُ یَبْزُل بُزُولاً فَطَر نابُه أَی انْشَقَّ،فهو بَازِل ،ذکراً کان أَو أُنثی،و ذلک فی السنة التاسعة،قال: و ربما بزل فی السنة الثامنة.

ابن سیدة: بَزَلَ نابُ البعیر یَبْزُل بَزْلاً و بُزُولاً طَلَع ؛و جَمَلٌ بَازِل و بزول .

قال ثعلب فی کلام بعض الرُّوَّاد: یَشْبَع منه الجَمل البَزُول ،و جمع البَازِل بُزَّل ،و جمع البَزُول بُزُل ،و الأُنثی بَازِل و جمعها بَوَازِل ،و بَزُول و جَمْعُها بُزُل .

الأَصمعی و غیره: یقال للبعیر إِذا استکمل السنة الثامنة و طعن فی التاسعة و فَطَر نابُه فهو حینئذ بَازِل ،و کذلک الأُنثی بغیر هاء.

جمل بَازِل و ناقة بَازِل : و هو أَقصی أَسنان البعیر،سُمِّی بَازِلاً من البَزْل ،و هو الشَّقُّ،و ذلک أَن نابه إِذا طَلَع یقال له بَازِل ،لشَقِّه اللحم عن مَنْبِته شَقّاً ؛و قال النابغة فی السن و سَمّاها بَازِلاً : مَقْذوفة بدَخِیس النَّحْضِ بَازِلُها ، له صَرِیفٌ صَریفَ القَعْو بالمَسَد أَراد ببَازِلها نابها،و ذهب سیبوبه إِلی أَن بَوَازِل جمع بَازِل صفة للمذکر،قال: أَجروه مُجْرَی فاعلة لأَنه یجمع بالواو و النون فلا یَقْوَی ذلک قوّة الآدمیین ؛قال ابن الأَعرابی: لیس بعد البازل سِنٌّ تسمی،قال: و البَازِل أَیضاً اسم السِّن التی تطلع فی وقت البُزُول ،و الجمع بَوَازِل ؛قال القطَامی: تَسَمَّعُ من بَوَازِلها صَرِیفاً، کما صاحَت علی الخَرِب الصِّقَارُ و قد قالوا: رجل بَازِل ،علی التشبیه بالبعیر،و ربما قالوا ذلک یعنون به کماله فی عقله و تَجْربته ؛و فی حدیث علی بن أَبی طالب،کرم الله وجهه : بَازِلُ عامَیْن حَدیثٌ سِنِّی.

یقول: أَنا مستجمع الشباب مستکمل القوة ؛و ذکره ابن سیدة عن أَبی جهل بن هشام فقال: قال أَبو جهل بن هشام: ما تنکر الحَرْبُ العَوَانُ منی، بَازِلُ عامَینِ حَدِیثٌ سِنِّی قال: إِنما عَنَی بذلک کماله لا أَنه مُسِنٌّ کالبَازِل ،أَ لا تراه قال حدیث سنِّی و الحدیث لا یکون بَازِلاً ؛و نحوه قول قَطَرِیّ بن الفُجاءة: حتی انصرفْتُ،و قد أَصَبْتُ،و لم أُصَبْ جَذَعَ البَصیرة قارِحَ الأقْدام فإِذا جاوز البعیر البُزُول قیل بَازِل عام و عامین،و کذلک ما زاد.

و تَبَزَّلَ الشیءُ إِذا تشقق ؛قال زهیر: سعی ساعیا غَیْظِ بنِ مُرَّةَ بَعدَ ما تَبَزَّلَ ،ما بین العَشِیرة بالدَّم و منه یقال للحَدِیدة التی تَفْتح مِبْزَل الدَّنِّ: بِزَالٌ و مِبْزَل ،لأَنه یُفْتَح به.

و بَزَلَ الخَمرَ و غیرَها بَزْلاً و ابْتَزَلَها و تَبَزَّلَها : ثقب إِناءها،و اسم ذلک الموضع البُزَالُ .

و بَزَلَها بَزْلاً : صَفّاها.

و المِبْزَل و المِبْزَلَة : المِصْفاة التی یُصَفَّی بها ؛و أَنشد: تَحَدَّر مِنْ نَوَاطِبِ ذی ابْتِزَال و البَزْل : تَصْفیة الشراب و نحوه ؛قال أَبو منصور: لا أَعرف البَزْل بمعنی التصفیة.

الجوهری: المِبْزَل ما یصفی به الشراب.

و شَجَّة بَازِلَة : سال دَمُها.

و فی حدیث زید بن ثابت : قَضَی فی البَازِلَة بثلاثة أَبْعِرة.

البَازِلَة من الشِّجَاج: التی تَبْزُلُ اللحم أَی تَشُقُّه و هی المُتَلاحمة.

و انْبَزَل الطَّلعُ أَی انشقّ.

و بَزَلَ الرأَیَ و الأَمر: قَطَعه.

و خُطَّةٌ بَزْلاءُ : تَفْصِلُ بین الحق و الباطل.

و البَزْلاءُ : الرَّأْی الجَیِّد.

و إِنه لذو بَزْلاءَ أَی رأْی جَیِّد و عَقْل ؛قال الراعی: من أَمْرِ ذی بَدَواتٍ لا تَزَال له بَزْلاءُ ،یَعْیَا بها الجَثَّامة اللُّبَدُ و یروی: من امرئ ذی سمَاحḥ.

أَبو عمرو: ما لفلان بَزْلاء یعیش بها أَی ما له صَرِیمة رأْی،و قد بَزَلَ رأْیه یَبْزُلُ بُزُولاً .

و إِنه لنَهَّاض ببَزْلاء أَی مُطیق علی الشدائد ضابط لها ؛و فی الصحاح: إِذا کان ممن یقوم بالأُمور العظام ؛قال الشاعر: إِنی،إِذا شَغَلَتْ قَوماً فُروجُهُمُ، رَحْبُ المَسَالِکِ نَهّاض ببَزْلاء و فی حدیث العباس قال یوم الفتح لأَهل مکة : أَسْلِمُوا تَسْلموا فقد استُبْطِنْتم بأَشْهَبَ بَازِل .

أَی رُمِیتُم بأَمر صَعْب شدید،ضربه مثلاً لشدّة الأَمر الذی نزل بهم.

و البَزْلاء : الداهیة العظیمة.

و أَمر ذو بَزْلٍ أَی ذو شدَّة ؛قال عمرو بن شَأْس: یُفَلِّقْنَ رأْسَ الکَوْکَب الفَخْمِ،بعدَ ما تَدُورُ رَحَی المَلْحاءِ فی الأَمر ذی البَزْل و ما عندهم بَازِلَة أَی لیس عندهم شیء من المال.

و لا تَرَکَ الله عنده بَازِلَة أَی شیئاً.

و یقال: لم یُعْطِهِم بَازِلَة أَی لم یُعْطهم شیئاً.

و قولهم: ما بَقِیَت لهم بَازِلَة کما یقال ما بَقِیَت لهم ثاغِیَةٌ و لا رَاغِیَة أَی واحدة.

و فی النوادر: رجل تِبْزِیلَة و تِبْزِلَةٌ قَصِیر.

و بُزْل : اسم عَنْزٍ ؛قال عروة بن الورد: أَ لَمّا أَغزَرَت فی العُسِّ بُزْلٌ و دُرْعَةُ بنْتُها،نَسِیَا فَعَالی

بسل

بسَل الرجلُ یَبْسُلُ بُسُولاً ،فهو بَاسِل و بَسْل و بَسِیل و تَبَسَّلَ ،کلاهما: عَبَس من الغضب أَو الشجاعة،و أَسَد بَاسِل .

و تَبَسَّلَ لی فلان إِذا رأَیته کریه المَنْظَر.

و بَسَّلَ فلان وَجْهَه تَبْسِیلاً إِذا کَرَّهه.

و تَبَسَّلَ وجههُ: کَرُهَتْ مَرْآته و فَظُعَتْ ؛قال أَبو ذؤَیب یصف قبراً: فکُنْتُ ذَنُوبَ البئر لما تَبَسَّلَتْ ، و سُرْبِلْتُ أَکفانی و وُسِّدْتُ ساعدی لما تَبَسَّلَت أَی کَرُهت ؛و قال کعب بن زهیر: إِذا غَلَبَتْه الکأْسُ لا مُتَعَبِّس حَصُورٌ،و لا مِن دونِها یَتَبَسَّلُ و رواه علی بن حمزة: لما تَنَسَّلَتْ،و کذلک ضبطه فی کتاب النبات ؛قال ابن سیدة: و لا أَدری ما هو.

و البَاسِل : الأَسَد لکراهة مَنْظَره و قبحه.

و البَسَالَة : الشجاعة.

و البَاسِل : الشدید.

و البَاسِل : الشجاع،و الجمع بُسَلاء و بُسْل ،و قد بَسُلَ ،بالضم، بَسَالَة و بَسَالاً ،فهو بَاسِل أَی بَطُل ؛قال الحطیئة: و أَحْلی من التَّمْر الحَلِیِّ،و فیهمُ بَسَالَةُ نَفْس إِن أُرید بَسَالُها قال ابن سیدة: علی أَن بسالاً هنا قد یجوز أَن یعنی بسالتها فحذف کقول أَبی ذؤَیب: أَلا لیْتَ شِعْری هل تَنَظَّر خالدٌ عِیَادی علی الهِجْرانِ،أَم هو یائس ؟

أَی عیادتی.

و المُبَاسَلَة : المصاولة فی الحرب.

و فی حدیث خَیْفان : قال لعثمان أَمَّا هذا الحی من هَمْدانَ فأَنْجادٌ بُسْلٌ .

أَی شُجعان،و هو جمع بَاسِل ،و سمی به الشجاع لامتناعه ممن یقصده.

و لبن بَاسِل : کَریه الطَّعم حامض،و قد بَسَلَ ،و کذلک النبیذ إِذا اشتدّ و حَمُض.

الأَزهری فی ترجمة حذق: خَلٌّ بَاسِل و قد بَسَلَ بُسُولاً إِذا طال ترکه فأَخْلَفَ طَعْمُه و تَغَیَّر،و خَلٌّ مُبَسَّل ؛قال ابن الأَعرابی: ضاف أَعرابی قوماً فقال: ائتونی بکُسَعٍ جَبِیزات و ببَسِیل من قَطَامیٍّ ناقس ؛قال: البَسِیلُ الفَضْلة،و القَطَامیُّ النَّبِیذ،و الناقس الحامض،و الکُسَعُ الکِسَرُ،و الجَبِیزات الیابسات.

و باسِلُ القول: شَدِیدُه و کَرِیهه ؛قال أَبو بُثَیْنَة الهُذَلی: نُفَاثَةَ أَعْنی لا أُحاول غیرهم، و بَاسِلُ قولی لا ینالُ بنی عَبْد و یوم بَاسِل : شدید من ذلک ؛قال الأَخطل: نَفْسِی فداءُ أَمیر المؤْمنین،إِذا أَبْدَی النواجِذَ یَوْمٌ بَاسِلٌ ذَکَرُ و البَسْل : الشِّدّة.

و بَسَّلَ الشیءَ: کَرَّهه.

و البَسِیل : الکَریه الوجه.

و البَسِیلة : عُلَیْقِمَة فی طَعْم الشیء.

و البَسِیلَة : التُّرْمُس ؛حکاه أَبو حنیفة،قال: و أَحسبها سمیت بَسِیلَة للعُلَیْقِمة التی فیها.

و حَنْظَلٌ مُبَسَّل : أُکِل وحده فتُکُرِّه طَعْمُه،و هو یُحْرِق الکَبِد ؛أَنشد ابن الأَعرابی: بِئْس الطَّعامُ الحَنْظل المُبَسَّلُ ، تَیْجَع منه کَبِدِی و أَکْسَلُ و البَسْلُ : نَخْل الشیء فی المُنْخُل.

و البَسِیلَة و البَسِیل : ما یبقی من شراب القوم فیبیت فی الإِِناء ؛قال بعض العرب: دعانی إِلی بَسِیلة له.

و أَبْسَل نَفْسَه للموتِ و اسْتَبْسَل : وَطَّن نفسه علیه و اسْتَیْقَن.

و أَبْسَله لعمله و به: وَکَلَه إِلیه.

و أَبْسَلْت فلاناً إِذا أَسلمتَه للهَلَکة،فهو مُبْسَلٌ .

و قوله تعالی: أُولٰئِکَ الَّذِینَ أُبْسِلُوا بِمٰا کَسَبُوا ؛قال الحسن: أُبْسِلُوا أُسلِموا بجَرائرهم،و قیل أَی ارْتُهِنوا،و قیل أُهلِکوا،و قال مجاهد فُضِحوا.

،و قال قتادة حُبِسوا.

و أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمٰا کَسَبَتْ ؛أَی تُسْلَم للهلاک ؛قال أَبو منصور أَی لئلا تُسْلم نفس إِلی العذاب بعَملها ؛قال النابغة الجعدی: و نَحْن رَهَنَّا بالأُفَاقَةِ عامراً، بما کان فی الدَّرْداءِ،رهناً فأُبْسِلا و الدَّرْداء: کَتیبة کانت لهم.

و فی حدیث عمر : مات أُسَیْد بن حُضَیْر و أُبْسِل ماله أَی أُسْلِم بدَیْنِه و اسْتَغْرَقه و کان نَخْلاً فردّه عُمَر و باع ثمره ثلاث سنین و قَضی دینه.

و المُسْتَبْسِل : الذی یقع فی مکروه و لا مَخْلَص له منه فیَسْتَسْلم مُوقِناً للهَلَکة ؛و قال الشَّنْفَرَی: هُنَالِکَ لا أَرْجُو حَیاةً تَسُرُّنی، سَمِیرَ اللَّیالی مُبْسَلاً لجَرائری أَی مُسْلَماً.

الجوهری: المُسْتَبْسِل الذی یُوَطِّن نَفسه علی الموت و الضرب.

و قد اسْتَبْسَلَ أَی اسْتَقْتَل و هو أَن یطرح نفسه فی الحرب،یرید أَن یَقْتل أَو یُقْتَل لا محالة.

ابن الأَعرابی فی قوله أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمٰا کَسَبَتْ : أَی تُحْبَس فی جهنم.

أَبو الهیثم: یقال أَبْسَلْتُهُ بجَرِیرته أَی أَسْلمته بها،قال: و یقال جَزَیْته بها: ابن سیدة: أَبْسَلَهُ لکذا رَهِقه

و عَرَّضه ؛قال عَوْف بن الأَحوص بن جعفر: و إِبْسَالِی بَنِیَّ بغیر جُرْمٍ بَعَوْناه،و لا بِدَمٍ قِراض و فی الصحاح: بدم مُراق.

قال الجوهری: و کان حمل عن غَنِیٍّ لبنی قُشَیر دَم ابْنی السجفیة فقالوا لا نرضی بک،فرهنهم بَنِیه طلباً للصلح.

و البَسْل من الأَضداد: و هو الحَرام و الحَلال،الواحد و الجمع و المذکر و المؤنث فی ذلک سواء ؛قال الأَعْشَی فی الحرام: أَ جارَتُکم بَسْلٌ علینا مُحَرَّمٌ، و جارَتُنا حِلٌّ لَکُم و حَلِیلُها ؟ و أَنشد أَبو زید لضَمْرة النهشلیّ: بَکَرَتْ تَلُومُک،بَعْدَ وَهْنٍ فی النَّدَی، بَسْلٌ عَلَیْکِ مَلامَتی و عِتَابی و قال ابن هَمَّام فی البَسْل بمعنی الحَلال: أَ یَثْبُت ما زِدْتُمْ و تُلْغَی زِیادَتی ؟ دَمِی،إِنْ أُحِلَّتْ هذه،لَکُمُ بَسْلُ أَی حَلال،و لا یکون الحرام هنا لأَن معنی البیت لا یُسَوِّغُنا ذلک.

و قال ابن الأَعرابی: البَسْل المُخَلَّی فی هذا البیت.

أَبو عمرو: البَسْل الحلال،و البَسْل الحرام.

و الإِِبْسَال : التحریم.

و البَسْل : أَخْذ الشیء قلیلاً قلیلاً.

و البَسْل : عُصارة العُصْفُر و الحِنَّاء.

و البَسْل : الحَبْس.

و قال أَبو مالک: البَسْل یکون بمعنی التوکید فی المَلام مثل قولِک تَبًّا.

قال الأَزهری: سمعت أَعرابیّاً یقول لابن له عَزَم علیه فقال له: عَسْلاً و بَسْلاً أَراد بذلک لَحْیَه و لَومَه.

و البَسْل : ثمانیة أَشهر حُرُمٍ کانت لقوم لهم صِیتٌ و ذِکْر فی غَطَفان و قیس،یقال لهم الهَبَاءَات،من سِیَرِ محمد بن إِسحق.

و البَسْل : اللَّحیُ و اللَّوْمُ.

و البَسْل أَیضاً فی الکِفایة،و البَسْل أَیضاً فی الدعاء.

ابن سیدة: قالوا فی الدعاء علی الإِِنسان: بَسْلاً و أَسْلاً کقولهم: تَعْساً و نُکْساً و فی التهذیب: یقال بَسْلاً له کما یقال ویْلاً له و أَبْسَل البُسْرَ: طَبَخَهُ و جَفَّفَهُ.

و البُسْلة ،بالضم: أُجْرَة الرَّاقی خاصة.

و ابْتَسَل : أَخذ بُسْلَتَه.

و قال اللحیانی: أَعْطِ العامل بُسْلَتَه ،لم یَحْکِها إِلا هو.

اللیث: بَسَلْت الراقی أَعطیته بُسْلَتَه ،و هی أُجرته.

و ابْتَسَلَ الرجلُ إِذا أَخذ علی رُقْیته أَجراً.

و بَسَل اللحمُ: مثل خَمَّ.

و بَسَلَنِی عن حاجتی بَسْلاً : أَعجلنی.

و بَسْلٌ فی الدعاء: بمعنی آمین ؛قال المتلمس: لا خاب مِنْ نَفْعک مَنْ رَجَاکا بَسْلاً ،و عادَی الله مَنْ عاداکا و أَنشده ابن جنی بَسْلٌ ،بالرفع،و قال: هو بمعنی آمین.

أَبو الهیثم: یقول الرجل بَسْلاً إِذا أَراد آمین فی الاستجابة.

و البَسْل : بمعنی الإِِیجاب.

و فی الحدیث : کان عمر یقول فی آخر دعائه آمین و بَسْلاً .

أَی إِیجاباً یا ربّ.

و إِذا دعا الرجل علی صاحبه یقول: قطع الله مَطَاه،فیقول الآخر: بَسْلاً بَسْلاً أَی آمین آمین.

و بَسَلْ : بمعنی أَجَلْ.

و بَسِیل : قریة بحَوْرَان ؛قال کثیِّر عزة: فَبِیدُ المُنَقَّی فالمَشارِبُ دونه، فَروضَةُ بُصْرَی أَعْرَضَتْ، فَبَسِیلُها ⁽¹⁾

بسکل

البُسْکُل من الخَیْل: کالفُسْکُل،و سنذکره فی موضعه.

بسمل

التهذیب فی الرباعی: بَسْمَلَ الرجلُ إِذا کتب‌بسم الله بَسْمَلَة ؛و أَنشد قول الشاعر: لقد بَسْمَلَت لَیْلی غَداةَ لَقِیتُها، فیا حَبَّذا ذاک الحَبِیبُ المُبَسْمِل ⁽¹⁾قال محمد بن المکرم: کان ینبغی أَن یقول قبل الاستشهاد بهذا البیت: و بَسْمَلَ إِذا قال‌بسم الله أَیضاً،و ینشد البیت.

و یقال: قد أَکثرت من البَسْمَلَة أَی من قول‌بسم الله.

بصل

التهذیب: البَصَل معروف،الواحدة بَصَلَة ،و تُشَبَّه به بَیْضة الحَدِید.

و البَصَل : بَیْضَة الرأْسِ من حَدِید،و هی المُحَدَّدة الوسط شبهت بالبصل.

و قال ابن شمیل: البَصَلَة إِنما هی سَفِیفة واحدة و هی أَکبر من التَّرْک.

و قِشْرٌ مُتَبَصِّل : کثیر القُشور ؛قال لبید: فَخْمة دَفْراء تُرْتَی بالعُرَی قُرْدُمانِیًّا و تَرْکاً کالبَصَل

بطل

بَطَل الشیءُ یَبْطُل بُطْلاً و بُطُولاً و بُطْلاناً : ذهب ضَیاعاً و خُسْراً،فهو بَاطِل ،و أَبْطَله هو.

و یقال: ذهب دَمُه بُطْلاً أَی هَدَراً.

و بَطِل فی حدیثه بَطَالَة و أَبْطَلَ : هَزَل،و الاسم البَطل .

و البَاطِل : نقیض الحق،و الجمع أَبَاطِیل ،علی غیر قیاس،کأَنه جمع إِبْطَال أَو إِبْطِیل ؛هذا مذهب سیبویه ؛و فی التهذیب: و یجمع البَاطِل بَوَاطِل ؛قال أَبو حاتم: واحدة الأَبَاطِیل أُبْطُولَة ؛و قال ابن درید: واحدتها إِبْطَالَة .

و دَعْوی بَاطِلٌ و بَاطِلَةٌ ؛عن الزجاج.

و أَبْطَلَ : جاء بالباطل ؛و البَطَلَةُ : السَّحَرة،مأْخوذ منه،و قد جاء

فی الحدیث : و لا تستطیعه البَطَلَة .

قیل: هم السَّحَرة.

و رجل بَطَّال ذو باطل.

و قالوا: بَاطِل بَیِّن البُطُول .

و تَبَطَّلُوا بینهم: تداولوا الباطل ؛عن اللحیانی.

و التَّبَطُّل : فعل البَطَالة و هو اتباع اللهو و الجَهالة.

و قالوا: بینهم أُبْطُولة یَتَبَطَّلون بها أَی یقولونها و یتداولونها.

و أَبْطَلْتُ الشیءَ: جعلته باطلاً.

و أَبْطَلَ فلان: جاء بکذب و ادَّعی باطلاً.

و قوله تعالی: وَ مٰا یُبْدِئُ اَلْبٰاطِلُ وَ مٰا یُعِیدُ ؛قال: البَاطِل هنا إِبلیس أَراد ذو الباطل أَو صاحب الباطل،و هو إِبلیس.

و فی حدیث الأَسود بن سَرِیع : کنت أُنشد النبی،صلی الله علیه و سلم،فلما دخل عمر قال: اسکت إِن عمر لا یحبُّ البَاطِل !.

قال ابن الأَثیر: أَراد بالباطل صِناعَة الشعر و اتخاذَه کَسْباً بالمدح و الذم،فأَما ما کان یُنْشَدُه النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،فلیس من ذلک و لکنه خاف أَن لا یفرق الأَسود بینه و بین سائره فأَعلمه ذلک.

و البَطَل : الشجاع.

و فی الحدیث : شاکی السلاح بَطَل مُجَرَّب.

و رجل بَطَل بَیِّن البَطَالَة و البُطُولَة : شُجَاع تَبْطُل جِرَاحته فلا یکتَرِثُ لها و لا تَبْطُل نَجَادته،و قیل: إِنما سُمّی بَطَلاً لأَنه یُبْطِل العظائم بسَیْفه فیُبَهْرجُها،و قیل: سمی بَطَلاً لأَن الأَشدّاءِ یَبْطُلُون عنده،و قیل: هو الذی تبطل عنده دماء الأَقران فلا یُدْرَک عنده ثَأْر من قوم أَبْطَال ،و بَطَّالٌ بَیِّن البَطَالَة و البِطَالَة .

و قد بَطُلَ ،بالضم، یَبْطُلُ بُطُولَة و بَطَالَة أَی صار شجاعاً و تَبَطَّلَ ؛قال أَبو کبیر الهذلی: ذهَبَ الشَّبَابُ و فات منه ما مَضَی، و نَضَا زُهَیر کَرِیهَتِی و تَبطّلا

و جعله أَبو عبید من المصادر التی لا أَفعال لها،و حکی ابن الأَعرابی بَطَّال بَیِّن البَطَالة ،بالفتح،یعنی به البَطَل.

و امرأَة بَطَلَة ،و الجمع بالأَلف و التاء،و لا یُکَسَّر علی فِعَال لأَن مذکرها لم یُکَسَّر علیه.

و بَطَل الأَجیرُ،بالفتح، یَبْطُل بَطالة و بِطالة أَی تَعَطَّل فهو بَطَّال .

بعل

البَعْلُ : الأَرض المرتفعة التی لا یصیبها مطر إِلا مرّة واحدة فی السنة،و قال الجوهری: لا یصیبها سَیْح و لا سَیْل ؛قال سلامة بن جندل: إِذا ما عَلَونا ظَهْرَ بَعْل عَرِیضةٍ، تَخَالُ علیها قَیْضَ بَیْضٍ مُفَلَّق أَنثها علی معنی الأَرض،و قیل: البَعْل کل شجر أَو زرع لا یُسْقی،و قیل: البَعْل و العَذْیُ واحد،و هو ما سقَتْه السماء،و قد اسْتَبْعَلَ الموضع.

و البَعْلُ من النخل: ما شرب بعروقه من غیر سَقْی و لا ماء سماء،و قیل: هو ما اکتفی بماء السماء،و به فسر ابن درید ما

فی کتاب النبی،صلی الله علیه و سلم،لأُکَیْدِر بن عبد الملک : لَکُم الضَّامنة من النَّخْل و لنا الضاحیة من البَعْل .

الضامنة: ما أَطاف به سُورُ المدینة،و الضاحیة: ما کان خارجاً أَی التی ظهرت و خرجت عن العِمارة من هذا النَّخیل ؛و أَنشد: أَقسمت لا یذهب عنی بَعْلُها ، أَوْ یَسْتوِی جَثِیثُها و جَعْلُها و فی حدیث صدقة النخل : ما سقی منه بَعْلاً فَفِیه العشر.

هو ما شرب من النخیل بعروقه من الأَرض من غیر سَقْی سماء و لا غیرها.

قال الأَصمعی: البَعْل ما شرب بعروقه من الأَرض بغیر سَقْی من سماء و لا غیرها.

و البَعْل : ما أُعْطِی من الإِِتَاوة علی سَقْی النخل ؛قال عبد الله بن رواحة الأَنصاری: هُنالک لا أُبالی نَخْلَ بَعْل ، و لا سَقْیٍ،و إِنْ عَظُم الإِِتَاء قال الأَزهری: و قد ذکره القُتَیبی فی الحروف التی ذکر أَنه أَصلح الغلط الذی وقع فیها و أَلفیته یتعجب من قول الأَصمعی: البَعْل ما شرب بعروقه من الأَرض من غیر سقی من سماء و لا غیرها،و قال: لیت شعری أَنَّی یکون هذا النخل الذی لا یُسْقی من سماء و لا غیرها ؟و توهم أَنه یصلح غلطاً فجاء بأَطَمّ غلط،و جهل ما قاله الأَصمعی وَ حَمله جَهْلُه علی التَّخبط فیما لا یعرفه،قال: فرأَیت أَن أَذکر أَصناف النخیل لتقف علیها فَیضِحَ لک ما قاله الأَصمعی: فمن النخیل السَّقِیُّ و یقال المَسْقَوِیُّ،و هو الذی یُسْقَی بماء الأَنهار و العیون الجاریة،و من السَّقِیّ ما یُسْقی نَضْحاً بالدِّلاء و النواعیر و ما أَشبهها فهذا صنف،و منها العَذْی و هو ما نبت منها فی الأَرض السهلة،فإِذا مُطِرت نَشَّفت السهولة ماء المطر فعاشت عروقها بالثری الباطن تحت الأَرض،و یجیء ثمرها قَعْقَاعاً لأَنه لا یکون رَیَّان کالسَّقِّیّ،و یسمی التمر إِذا جاء کذلک قَسْباً و سَحّاً،و الصنف الثالث من النخل ما نبت ودِیُّه فی أَرض یقرب ماؤها الذی خلقه الله تعالی تحت الأَرض فی رقاب الأَرض ذات النَّزِّ فرَسَخَت عروقُها فی ذلک الماء الذی تحت الأَرض و استغنت عن سَقْی السماء و عن إِجْراء ماء الأَنهار و سَقْیِها نَضْحاً بالدلاء،و هذا الضرب هو البَعْل الذی فسره الأَصمعی،و تمر هذا الضرب من التمر أَن لا یکون رَیَّان و لا سَحّاً،و لکن یکون بینهما،و هکذا فسر الشافعی البَعْل فی باب القسم فقال: البَعْل ما رَسَخ عُروقه فی الماء فاسْتَغْنَی عن أَن یُسْقَی

؛قال الأَزهری: و قد رأَیت بناحیة البَیْضاء من بلاد جَذِیمَة عبد القَیْس نَخْلاً کثیراً عروقها راسخة فی الماء،و هی مستغنیة عن السَّقْی و عن ماء السماء تُسَمَّی بَعْلاً .

و اسْتَبْعَلَ الموضع و النخل: صار بَعْلاً راسخ العروق فی الماء مستغنیاً عن السَّقْی و عن إِجراء الماء فی نَهر أَو عاثور إِلیه.

و فی الحدیث : العَجْوة شِفاء من السُّمِّ و نزل بَعْلُها من الجنة.

أَی أَصلها ؛قال الأَزهری: أَراد بِبَعْلِها قَسْبَها الراسخة عُروقُه فی الماء لا یُسْقَی بنَضْح و لا غیره و یجیء تَمْره یابساً له صوت.

و اسْتَبْعَلَ النخلُ إِذا صار بَعْلاً.

و قد ورد

فی حدیث عروة : فما زال وارثه بَعْلِیّاً حتی مات.

أَی غَنِیّاً ذا نَخْل و مال ؛قال الخطابی: لا أَدری ما هذا إِلا أَن یکون منسوباً إِلی بَعْل النخلِ،یرید أَنه اقتنی نَخْلاً کَثِیراً فنُسِب إِلیه،أَو یکون من البَعْل المَالک و الرئیس أَی ما زال رئیساً متملکاً.

و البَعْل : الذَّکَر من النَّخل.

قال اللیث: البَعْلُ من النخل ما هو من الغلط الذی ذکرناه عن القُتَیبی،زعم أَن البَعْل الذکر من النخل و الناس یسمونه الفَحْل ؛قال الأَزهری: و هذا غلط فاحش و کأَنه اعتبر هذا التفسیر من لفظ البَعْل الذی معناه الزوج،قال: قلت و بَعْل النخل التی تُلْقَح فَتَحْمِل،و أَما الفُحَّال فإِن تمره ینتفض،و إِنما یلْقَح بطَلْعه طَلْع الإِِناث إِذا انشقَّ.

و البَعْل : الزوج.

قال اللیث: بَعَلَ یَبْعَلُ بُعُولَة ،فهو بَاعِل أَی مُسْتَعْلِج ؛قال الأَزهری: و هذا من أَغالیط اللیث أَیضاً و إِنما سمی زوج المرأَة بَعْلاً لأَنه سیدها و مالکها،و لیس من الاستعلاج فی شیء،و قد بَعَلَ یَبْعَلُ بَعْلاً إِذا صار بَعْلاً لها.

و قوله تعالی: وَ هٰذٰا بَعْلِی شَیْخاً ؛قال الزجاج: نصب شَیْخاً علی الحال،قال: و الحال هاهنا نصبها من غامض النحو،و ذلک إِذا قلت هذا زید قائماً،فإِن کنت تقصد أَن تخبر من لم یَعْرِف زیداً أَنه زید لم یَجُز أَن تقول هذا زید قائماً،لأَنه یکون زیداً ما دام قائماً،فإِذا زال عن القیام فلیس بزید،و إِنما تقول للذی یعرف زیداً هذا زید قائماً فیعمل فی الحال التنبیه ؛المعنی: انْتَبِه لزید فی حال قیامه أَو أُشیرُ إِلی زید فی حال قیامه،لأَن هذا إِشارة إِلی من حضر،و النصب الوجه کما ذکرنا ؛و من قرأَ: هذا بَعْلِی شیخٌ ،ففیه وجوه: أَحدها التکریر کأَنک قلت هذا بعلی هذا شیخ،و یجوز أَن یجعل شیخ مُبِیناً عن هذا،و یجوز أَن یجعل بَعْلِی و شیخ جمیعاً خبرین عن هذا فترفعهما جمیعاً بهذا کما تقول هذا حُلْوٌ حامض،و جمع البَعْل الزوجِ بِعَال و بُعُول و بُعُولَة ؛قال الله عز و جل: وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ .

و فی حدیث ابن مسعود : إِلا امرأَة یَئِسَتْ من البُعُولَة .

قال ابن الأَثیر: الهاء فیها لتأْنیث الجمع،قال: و یجوز أَن تکون البُعُولَة مصدر بَعَلَت المرأَة أَی صارت ذات بَعْل ؛قال سیبویه: أَلحقوا الهاء لتأْکید التأْنیث،و الأُنثی بَعْل و بَعْلة مثل زَوْج و زَوْجة ؛قال الراجز: شَرُّ قَرِینٍ للکَبِیر بَعْلَتُه ، تُولِغُ کَلْباً سُؤرَه أَو تَکْفِتُه و بَعَلَ یَبْعَلُ بُعُولَة و هو بَعْل : صار بَعْلاً ؛قال یا رُبَّ بَعْلٍ ساءَ ما کان بَعَل و اسْتَبْعَلَ : کبَعَلَ.

و تَبَعَّلَت المرأَةُ: أَطاعت بَعْلَها،و تَبَعَّلَت له: تزینتْ.

و امرأَة حَسَنَة التَّبَعُّل إِذا کانت مُطاوِعة لزوجها مُحِبَّة له.

و فی حدیث أَسماء الأَشهلیة : إِذا أَحْسَنْتُنَّ تَبَعُّل أَزواجکن.

أَی مصاحبتهم فی الزوجیة و العِشْرة.

و البَعْل و التَّبَعُّل : حُسْن العِشْرة من الزوجین.

و البِعَال : حدیث العَرُوسَیْن.

و التَّبَاعُل و البِعَال : ملاعبة المرءِ أَهلَه،و قیل: البِعَال النکاح ؛و منه

الحدیث فی أَیام التشریق : إِنها أَیام أَکل و شرب و بِعَال .

و المُبَاعَلَة : المُباشَرة.

و یروی عن ابن عباس،رضی الله عنه : أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،کان إِذا أَتی یومُ الجمعة قال: یا عائشة،الیَوْمُ یومُ تَبَعُّل و قِرانٍ.

یعنی بالقِران التزویجَ.

و یقال للمرأَة: هی تُبَاعِلُ زَوْجَها بِعَالاً و مُبَاعَلَة أَی تُلاعبه ؛و قال الحطیئة: و کَمْ مِن حَصانٍ ذاتِ بَعْلٍ تَرَکْتَها، إِذا اللیل أَدْجَی،لم تَجِدْ من تُبَاعِلُه أَراد أَنک قتلت زوجها أَو أَسرته.

و یقال للرجل: هو بَعلُ المرأَة،و یقال للمرأَة: هی بَعْلُه و بَعْلَتُه .

و بَاعَلَتِ المرأَةُ: اتخذت بَعْلاً.

و بَاعَلَ القومُ قوماً آخرین مُبَاعَلَةً و بِعَالاً : تَزَوَّجَ بعضهم إِلی بعض.

و بَعْلُ الشیء: رَبُّه و مالِکُه.

و فی حدیث الإیمان : و أَن تَلِدَ الأَمة بَعْلَها .

المراد بالبَعْل هاهنا المالک یعنی کثرة السبی و التسرّی،فإِذا استولد المسلم جاریة کان ولدها بمنزلة ربها.

و بَعْلٌ و البَعْل جمیعاً: صَنَم،سمی بذلک لعبادتهم إِیاه کأَنه رَبُّهم.

و قوله عز و جل: أَ تَدْعُونَ بَعْلاً وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخٰالِقِینَ ؛قیل: معناه أَ تدعون ربّاً،و قیل: هو صنم ؛یقال: أَنا بَعْل هذا الشیء أَی رَبُّه و مالکه،کأَنه قال: أَ تدعون رَبّاً سوی الله.

و روی عن ابن عباس : أَن ضالَّة أُنْشِدَت فجاء صاحبها فقال: أَنا بَعْلُها ،یرید ربها،فقال ابن عباس: هو من قوله أَ تَدْعُونَ بَعْلاً أَی رَبّاً.

و ورد أَن ابن عباس مَرَّ برجلین یختصمان فی ناقة و أَحدهما یقول: أَنا و الله بَعْلُها أَی مالکها و رَبُّها.

و قولهم: مَنْ بَعْلُ هذه الناقة أَی مَنْ رَبُّها و صاحبها.

و البَعْلُ : اسم مَلِک.

و البَعْل : الصنم مَعْموماً به ؛عن الزجاجی،و قال کراع: هو صَنَم کان لقوم یونس،صلی الله علی نبینا و علیه ؛و فی الصحاح: البَعْل صنم کان لقوم إِلیاس،علیه السلام،و قال الأَزهری: قیل إِن بَعْلاً کان صنماً من ذهب یعبدونه.

ابن الأَعرابی: البَعَل الضَّجَر و التَّبَرُّم بالشیء ؛و أَنشد: بَعِلْتَ ،ابنَ غَزْوانٍ، بَعِلْتَ بصاحبٍ به قَبْلَکَ الإِِخْوَانُ لم تَکُ تَبْعَل و بَعِلَ بِأَمره بَعَلاً ،فهو بَعِلٌ : بَرِمَ فلم یدر کیف یصنع فیه.

و البَعَل : الدَّهَش عند الرَّوع.

و بَعِلَ بَعَلاً : فَرِق و دَهِشَ،و امرأَة بَعِلَة .

و فی حدیث الأَحنف : لما نَزَل به الهَیاطِلَة و هم قوم من الهند بَعِلَ بالأَمر.

أَی دَهِش،و هو بکسر العین.

و امرأَة بَعِلَة : لا تُحْسِن لُبْسَ الثیاب.

و بَاعَلَه : جالَسه.

و هو بَعْلٌ علی أَهله أَی ثِقْلٌ علیهم.

و فی الحدیث : أَن رجلاً قال للنبی،صلی الله علیه و سلم: أُبایعک علی الجهاد،فقال: هل لک من بَعْلٍ ؟.

البَعْل : الکَلُّ ؛یقال: صار فلان بَعْلاً علی قومه أَی ثِقْلاً و عِیَالاً،و قیل: أَراد هل بقی لک من تجب علیک طاعته کالوالدین.

و بَعَلَ علی الرجل: أَبی علیه.

و فی حدیث الشوری : فقال عمر قوموا فتشاوروا،فمن بَعَلَ علیکم أَمرَکم فاقتلوه.

أَی من أَبی و خالف ؛و فی حدیث آخر : من تأَمَّر علیکم من غیر مَشُورة أَو بَعَلَ علیکم أَمراً.

و فی حدیث آخر : فإِن بَعَلَ أَحد علی المسلمین،یرید شَتَّت أَمرهم،فَقدِّموه فاضربوا عنقه.

و بَعْلَبَکُّ : موضع،تقول: هذا بَعْلَبَکُّ و دخلت بَعْلَبَکَّ و مررت ببَعْلَبَکَّ ،و لا تَصْرف،و منهم

من یضیف الأَول إِلی الثانی و یُجری الأَول بوجوه الإِِعراب ؛قال الجوهری: القول فی بَعْلَبَکّ کالقول فی سامِّ أَبْرَص ؛قال ابن بری: سامُّ أَبرص اسم مضاف غیر مرکب عند النحویین.

بغل

البَغْل : هذا الحیوان السَّحّاج الذی یُرْکَب،و الأُنثی بَغْلة ،و الجمع بِغَال ،و مَبْغُولاء اسم للجمع.

و البَغَّال : صاحب البِغَال ؛حکاها سیبویه و عُمارة بن عقیل ؛و أَما قول جریر: من کل آلِفَةِ المواخر تَتَّقِی بِمُجَرَّدٍ،کَمُجَرَّدِ البَغَّال فهو البَغْل نفسه.

و نَکَح فیهم فبَغَلَهم و بَغَّلَهم : هَجَّن أَولادهم.

و تزوَّج فلان فلانة فَبَغَّلَ أَولادَها إِذا کان فیهم هُجْنة،و هو من البَغْل لأَن البَغْلَ یَعْجَز عن شَأْوِ الفَرس.

و التَّبْغیل من مَشْی الإِِبلِ: مَشْیٌ فیه سَعَة،و قیل: هو مشی فیه اختلاف و اختلاط بین الهَمْلَجَة و العَنَق ؛قال ابن بری شاهده: فیها،إِذا بَغَّلَتْ ،مَشْیٌ و مَحْقَرةٌ علی الجِیَاد،و فی أَعناقها خَدَب و أَنشد لأَبی حَیَّة النُّمَیری: نَضْح البَرِیِّ و فی تَبْغِیلها زَوَرُ و أَنشد للراعی: رَبِذاً یُبَغِّل خَلْفَها تَبْغِیلا ⁽¹⁾و فی قصید کعب بن زهیر: فیها علی الأَیْنِ إِرْقال و تَبْغِیل هو تَفْعِیل من البَغْل کأَنه شبه سیرها بسیر البغل لشدَّته.

بغسل

الأَزهری: بَغْسَلَ الرجلُ إِذا أَکثر الجماع.

بقل

بَقَلَ الشیءُ: ظهَر.

و البَقْل : معروف ؛قال ابن سیدة: البَقْل من النبات ما لیس بشجر دِقٍّ و لا جِلٍّ،و حقیقة رسمه أَنه ما لم تبق له أُرومة علی الشتاء بعد ما یُرْعی،و قال أَبو حنیفة: ما کان منه ینبت فی بَزْره و لا ینبت فی أُرومة ثابتة فاسمه البَقْل ،و قیل: کل نابتة فی أَول ما تنبت فهو البَقْل ،واحدته بَقْلَة ،و فَرْقُ ما بین البَقْل و دِقِّ الشجر أَن البَقْل إِذا رُعی لم یبق له ساق و الشجر تبقی له سُوق و إِن دَقَّت.

و فی المثل: لا تُنْبِتُ البَقْلَة إِلا الحَقْلة ؛و الحَقْلَة: القَراح الطَّیِّبة من الأَرض.

و أَبْقَلَت : أَنبتت البَقْل،فهی مُبْقِلَة .

و المُبْقِلَة : ذات البَقْل.

و أَبْقَلَت الأَرضُ: خَرَجَ بَقْلها ؛قال عامر بن جُوَین الطائی: فلا مُزْنَةٌ ودَقَتْ وَدْقَها، و لا أَرْض أَبْقَلَ إِبْقَالَها و لم یقل أَبْقَلت لأَن تأْنیث الأَرض لیس بتأْنیث حقیقی.

و فی وصف مکة: و أَبْقَلَ حَمْضُها،هو من ذلک.

و المَبْقَلة : موضع البَقْل ؛قال دُوَاد بن أَبی دُوَاد حین سأَله أَبوه: ما الذی أَعاشک ؟قال: أَعاشَنی بَعْدَک وادٍ مُبْقِلُ ، آکُلُ من حَوْذانِه و أَنْسِلُ قال ابن جنی: مکان مُبْقِل هو القیاس،و بَاقِلٌ أَکثر فی السماع،و الأَوَّل مسموع أَیضاً.

الأَصمعی: أَبْقَلَ المکانُ فهو بَاقِلٌ من نبات البَقْل،و أَوْرَسَ الشجرُ فهو وارس إِذا أَوْرَق،و هو بالأَلف.

الجوهری

أَبْقَلَ الرِّمْت إِذا أَدْبَی و ظهرت خُضْرة ورقه،فهو بَاقِلٌ .

قال: و لم یقولوا مُبْقِل کما قالوا أَوْرَسَ فهو وارس،و لم یقولوا مورِس،قال: و هو من النوادر،قال ابن بری: و قد جاء مُبْقِل ؛قال أَبو النجم: یَلْمَحْنَ من کل غَمیسٍ مُبْقِل قال: و قال ابن هَرْمة: لَرُعْت بصَفْراءِ السُّحالةِ حُرَّةً، لها مَرْتَعٌ بین النَّبِیطَینِ مُبْقِل قال: و قالوا مُعْشِب ؛و علیه قول الجعدی: علی جانِبَیْ حائر مُفْرد بِبَرْثٍ،تَبَوَّأْتُه مُعْشِب قال ابن سیدة: و بَقَلَ الرِّمْثُ یَبْقُلُ بَقْلاً و بُقُولاً و أَبْقَلَ ،فهو بَاقِلٌ ،علی غیر قیاس کلاهما: فی أَول ما ینبت قبل أَن یخضرَّ.

و أَرض بَقِیلَةٌ و بَقِلَةٌ مُبْقِلَةٌ ؛الأَخیرة علی النسب أَی ذات بَقْل ؛و نظیره: رجل نَهِرٌ أَی یأْتی الأُمور نهاراً.

و أَبْقَلَ الشجرُ إِذا دنت أَیام الربیع و جری فیها الماء فرأَیت فی أَعراضها مثل أَظفار الطیر ؛و فی المحکم: أَبْقَلَ الشجرُ خرج فی أَعراضه مثل أَظفار الطیر و أَعْیُنِ الجَرَادِ قبل أَن یستبین ورقه فیقال حینئذ صار بَقْلَة واحدة،و اسم ذلک الشیء البَاقِل .

و بَقَلَ النَّبْتُ یَبْقُلُ بُقُولاً و أَبْقَلَ : طَلَع،و أَبْقَلَهُ الله.

و بَقَلَ وجهُ الغلام یَبْقُلُ بَقْلاً و بُقُولاً و أَبْقَلَ و بَقَّلَ : خَرَجَ شعرُه،و کره بعضهم التشدید ؛و قال الجوهری: لا تَقُلْ بَقَّلَ ،بالتشدید.

و أَبْقَلَهُ الله: أَخرجه،و هو علی المثل بما تقدم.

اللیث: یقال للأَمرد إِذا خرج وجهه: قد بَقَلَ .

و فی حدیث أَبی بکر و النَّسابة : فقامَ إِلیه غلام من بنی شیبان حین بَقَلَ وجهُه.

أَی أَول ما نبتت لحیته.

و بَقَلَ نابُ البعیر یَبْقُل بُقُولاً : طَلَع،علی المثل أَیضاً،و فی التهذیب: بَقَلَ نابُ الجمل أَول ما یطلع،و جَمَلٌ بَاقِل الناب.

و البُقْلَة : بَقْل الرَّبِیع ؛و أَرض بَقِلَة و بَقِیلَة و مَبْقَلَة و مَبْقُلَة و بَقَّالَة ،و علی مثاله مَزْرَعَة و مَزْرُعَة و زَرَّاعة.

و ابْتَقَلَ القومُ إِذا رَعَوا البَقْل.

و الإِِبل تَبْتَقِلُ و تَتَبَقَّلُ ،و ابْتَقَلَتِ الماشیة و تَبَقَّلَتْ : رَعَت البَقْل،و قیل: تَبَقُّلُها سِمَنُها عن البَقْل.

و ابْتَقَلَ الحمار: رَعَی البَقْل ؛قال مالک بن خویلد الخُزاعی الهذلی: تاللهِ یَبْقَی علی الأَیَّامِ مُبْتَقِلٌ ، جَوْنُ السَّرَاةِ رَبَاعٍ سِنُّه غَرِدُ أَی لا یَبْقَی،و تَبَقَّلَ مثله ؛قال أَبو النجم: کُوم الذُّرَی من خَوَل المُخَوَّل تَبَقَّلَتْ فی أَوَّل التَّبَقُّلِ ، بَیْنَ رِمَاحَیْ مالِکٍ و نَهْشَل و تَبَقَّلَ القومُ و ابْتَقَلُوا و أَبْقَلُوا : تَبَقَّلت ماشیتُهم.

و خَرَجَ یَتَبَقَّلُ أَی یطلب البَقْل.

و بَقْلَة الضَّبّ: نَبْت ؛قال أَبو حنیفة: ذکرها أَبو نصر و لم یفسرها.

و البَقْلَة : الرِّجْلة و هی البَقْلَة الحَمْقاء.

و یقال: کُلُّ نَبات اخْضَرَّت له الأَرضُ فهو بَقْل ؛قال الحرث بن دَوْس الإِِیادِیّ یخاطب المُنْذِر بنَ ماء السماء: قَوْمٌ إِذا نَبَتَ الرَّبِیعُ لهم، نَبَتَتْ عَدَاوتُهم مع البَقْل الجوهری: و قولُ أَبی نُخَیْلة: بَرِّیَّةٌ لم تأْکل المُرَقَّقا، و لم تَذُقْ من البُقُول الفُسْتُقا ⁽¹⁾

،و فی روایة أُخری: جاریةḥ.

قال: ظَنَّ هذا الأَعرابی أَن الفُسْتُق من البَقْل ،قال: و هکذا یُرْوی البَقْل بالباء،قال: و أَنا أَظنه بالنون لأَن الفُسْتُق من النَّقْل و لیس من البَقْل.

و البَاقِلاءُ و البَاقِلَّی : الفُول،اسم سَوادِیٌّ،و حَمْلُه الجَرْجَر،إِذا شدَّدت اللام قَصَرْت،و إِذا خَفَّفْت مَدَدْت فقلت البَاقِلاَء ،واحدته بَاقِلاَّة و باقِلاَّءَة ،و حکی أَبو حنیفة البَاقِلَی ،بالتخفیف و القصر،قال: و قال الأَحمر واحدة البَاقِلاَء بَاقِلاَء ،قال ابن سیدة: فإِذا کان ذلک فالواحد و الجمع فیه سواء،قال: و أَری الأَحمر حکی مثل ذلک فی البَاقِلَّی .

قال: و البُوقَالُ ،بضم الباء،ضَرْب من الکِیزَان،قال: و لم یفسِّر ما هو ففسرناه بما عَلِمْنا.

و بَاقِلٌ : اسم رجل یضرب به المثل فی العِیِّ ؛قال الأُموی: من أَمثالهم فی باب التشبیه: إِنه لأَعْیَا من بَاقِل ،قال: و هو اسم رجل من ربیعة و کان عَییّاً فَدْماً ؛و إِیاه عَنی الأُرَیْقِط فی وَصْف رَجُل مَلأَ بطنَه حتی عَیِیَ بالکلام فقال یَهْجُوه،و قال ابن بری: هو لحمید الأَرْقَط: أَتَانَا،و ما داناه سَحْبانُ وائلٍ قال: و سَحْبان هو من ربیعة أَیضاً من بنی بکْر کان لَسِناً بلیغاً ؛قال اللیث: بلغ من عِیِّ بَاقِل أَنه کان اشتری ظَبْیاً بأَحد عشر دِرْهماً،فقیل له: بِکَم اشتریت الظبی ؟ففتح کفیه و فرَّق أَصابعه و أَخرج لسانه یشیر بذلک إِلی أَحد عشر فانفلت الظبی و ذهب فضربوا به المثل فی العِیّ.

و البَقْل : بطن من الأَزْد و هم بَنُو بَاقِل .

و بَنُو بُقَیْلَة : بطن من الحِیرَة.

ابن الأَعرابی: البُوقَالَة الطِّرْجهَارَة.

بکل

البَکْل : الدَّقِیق بالرُّبّ ؛قال: لیس بغَشٍّ هَمُّه فیما أَکَل، و أَزْمةٌ وَزْمتُه من البَکَل ⁽¹⁾.

أَراد البَکْل فحَرَّک للضرورة.

و البَکِیلَة و البَکَالَةُ جمیعاً: الدقیق یُخْلط بالسَّوِیق و التَّمْرُ یُخْلَط بالسَّمْن فی إِناءٍ واحد و قد بُلاَّ باللَّبَن،و قیل: تخلِطُه بالسویق ثم تَبُلُّه بماء أَو زیت أَو سَمْن،و قیل: البَکِیلَة الأَقِطُ المطحون تخلطه بالماء فتُثَرِّیه کأَنک ترید أَنْ تَعْجِنه.

و قال اللحیانی: البَکِیلَة الدقیق أَو السَّویق الذی یُبَلُّ بَلاًّ،و قیل: البَکِیلَة الجافُّ من الأَقِط الذی یُخْلَط به الرَّطْبُ،و قیل: البَکِیلَة طَحِینٌ و تَمْر یُخْلَط فیُصَبُّ علیه الزیت أَو السمن و لا یُطْبَخ.

و البَکِیلُ : مَسُوطُ الأَقِط.

الجوهری عن الأُموی: البَکِیلَة السَّمْن یُخْلَط بالأَقِط ؛و أَنشد: هذا غُلامٌ شَرِثُ النَّقِیلَه، غَضْبَانُ لم تُؤْدَمْ له البَکِیلَه قال: و کذلک البَکَالَة .

و قوله لم تؤْدم أَی لم یُصَبَّ

علیها زیت أَو إِهَالة،و یقال: نعل شَرِثَة أَی خَلَقٌ.

و قیل: البَکِیلَة السَّوِیق و التمر یُؤْکَلان فی إِناءٍ واحد و قد بُلاَّ باللبن.

و بَکَلْت البَکِیلة أَبْکُلُها بَکْلاً أَی اتخذتها.

و بَکَلْت السَّوِیق بالدقیق أَی خلطته.

و یقال: بَکَلَ و لَبَک بمعنًی مثل جَبَذَ و جَذَبَ.

و البَکْل : الخَلْط ؛قال الکمیت: یَهِیلون من هَذَاک فی ذاک،بَینَهُم أَحادیثُ مَغْرورِین بَکْلٌ من البَکْل أَحادیث مبتدأ و بینهم الخبر.

و بَکَلَه إِذا خَلَطه.

و بَکَّلَ علیه: خَلَّط.

الأُموی: البَکْل الأَقِط بالسَّمْن.

و یقال: ابْکُلِی و اعْبِثی.

و البَکِیلَة : الضأْن و المَعَز تَخْتلط،و کذلک الغَنَم إِذا لَقِیَتْ غَنَماً أُخری،و الفعل من ذلک کله بَکَلَ یَبْکُل بَکْلاً .

و یقال للغَنم إِذا لَقِیت غَنَماً أُخری فدَخَلت فیها: ظَلَّت عَبِیثَة واحدة و بَکِیلَة واحدة أَی قد اختلط بعضها ببعض،و هو مَثَل،أَصلُه من الدقیق و الأَقِط یُبْکَلُ بالسَّمْن فیؤْکل ؛و بَکَلَ علینا حَدیثَه و أَمْرَه یَبْکُلُهُ بَکْلاً : خلطه و جاءَ به علی غیر وجهه،و الاسم البَکِیلة ؛عن اللحیانی.

و من أَمثالهم فی التباس الأَمر: بَکْلٌ من البَکْل ،و هو اختلاط الرأْی و ارْتِجانُه.

و تَبَکَّل الرجل فی الکلام أَی خلط.

و فی حدیث الحسن : سأَله رجل عن مسأَلة ثم أَعادها فقَلَبها،فقال: بَکَّلْتَ عَلَیَّ.

أَی خَلَّطت،من البَکِیلة و هی السمن و الدقیق المخلوط.

و المُتَبَکِّل : المخلِّط فی کلامه.

و تَبَکَّلُوا علیه: عَلَوْه بالشَّتْم و الضرب و القَهْر.

و تَبَکَّلَ فی مِشْیَتهِ.

اختالَ.

و الإِِنسان یَتَبَکَّلُ أَی یَخْتال.

و رجل جَمِیل بَکِیلٌ : مُتَنَوِّق فی لِبْسَته و مَشْیه.

و البَکِیلَة : الهیئة و الزِّیُّ.

و البِکْلَة : الخُلُق.

و البِکْلَة : الحَالُ و الخِلْقة ؛حکاه ثعلب ؛و أَنشد: لَسْتُ إِذاً لِزَعْبَله، إِنْ لم أُغَیِّرْ بِکْلَتِی ، إِن لم أُسَاوَ بالطُّوَلْ قال ابن بری: و هذا البیت من مُسَدَّس الرَّجَز جاء علی التمام.

و البَکْل : الغَنِیمة و هو التَّبَکُّل ،اسم لا مصدر،و نظِیره التَّنَوُّط ؛قال أَوس بن حَجَر: عَلی خَیْرِ ما أَبْصَرْتها من بِضَاعة، لِمُلْتَمِسٍ بَیْعاً لها أَو تَبَکُّلا أَی تَغَنُّماً.

و بَکَّلَه إِذا نَحَّاه قِبَله کائِناً ما کان.

و بَنُو بَکِیلٍ : حَیٌّ من هَمْدان ؛و منه قول الکمیت: یقولونَ: لم یُورَثْ،و لو لا تُرَاثُه، لقد شرکَتْ فیه بَکِیلٌ و أَرْحَبُ و بَنُو بِکَالٍ : من حِمْیَر منهم نَوْفٌ البِکَالیُّ صاحب علی،علیه السلام.

و قال ابن بری: قال المهلبی بِکَالَةُ قبیلة من الیمن،و المُحَدِّثون یقولونَ نَوْفٌ البَکَّالیُّ ،بفتح الباء و التشدید.

بلل

البَلَل : النَّدَی.

ابن سیدة.

البَلَل و البِلَّة النُّدُوَّةُ ؛قال بعض الأَغْفال: و قِطْقِطُ البِلَّة فی شُعَیْرِی أَراد: و بِلَّة القِطْقِط فقلب.

و البِلال : کالبِلَّة ؛و بَلَّهُ بالماء و غیره یَبُلُّه بَلاًّ و بِلَّة و بَلَّلهُ فَابْتَلَّ و تَبَلَّلَ ؛قال ذو الرمة:

و ما شَنَّتَا خَرْقاءَ واهِیَة الکُلَی،

سَقَی بهما سَاقٍ،و لَمَّا تَبَلَّلا

و البَلُّ : مصدر بَلَلْت الشیءَ أَبُلُّه بَلاًّ .

الجوهری: بَلَّه یَبُلُّه أَی نَدَّاه و بَلَّلَه ،شدّد للمبالغة، فابْتَلَّ .

و البِلال : الماء.

و البُلالة : البَلَل .

و البِلال : جمع بِلَّة نادر.

و اسْقِه علی بُلَّتِه أَی ابتلاله.

و بَلَّة الشَّباب و بُلَّتُه : طَرَاؤه،و الفتح أَعلی.

و البَلِیل و البَلِیلَة : ریح باردة مع نَدًی،و لا تُجْمَع.

قال أَبو حنیفة: إِذا جاءت الریح مع بَرْد و یُبْس و نَدًی فهی بَلِیل ،و قد بَلَّتْ تَبِلُّ بُلولاً ؛فأَما قول زیاد الأَعجم: إِنِّی رأَیتُ عِدَاتِکم کالغَیْث،لیس له بَلِیل فمعناه أَنه لیس لها مَطْل فَیُکَدِّرَها،کما أَن الغَیْث إِذا کانت معه ریح بَلِیل کدَّرَتْه.

أَبو عمرو: البَلِیلَة الریح المُمْغِرة،و هی التی تَمْزُجها المَغْرة،و المَغْرة المَطَرة الضعیفة،و الجَنُوب أَبَلُّ الرِّیاح.

و ریح بَلَّة أَی فیها بَلَل.

و فی حدیث المُغیرة : بَلِیلة الإِِرْعاد.

أَی لا تزال تُرْعِد و تُهَدِّد ؛و البَلیلة : الریح فیها نَدی،جعل الإِِرعاد مثلاً للوعید و التهدید من قولهم أَرْعَد الرجلُ و أَبْرَق إِذا تَهَدَّد و أَوعد،و الله أَعلم.

و یقال: ما فی سِقَائک بِلال أَی ماء.

و کُلُّ ما یُبَلُّ به الحَلْق من الماء و اللَّبن بِلال ؛و منه قولهم: انْضَحُوا الرَّحِمَ بِبلالها أَی صِلُوها بصِلَتِها و نَدُّوها ؛قال أَوس یهجو الحکم بن مروان بن زِنْبَاع: کأَنِّی حَلَوْتُ الشِّعْرَ،حین مَدَحْتُه، صَفَا صَخْرَةٍ صَمَّاء یَبْسٍ بِلالُها و بَلَّ رَحِمَه یَبُلُّها بَلاًّ و بِلالاً : وصلها.

و فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم : بُلُّوا أَرحامَکم و لو بالسَّلام.

أَی نَدُّوها بالصِّلة.

قال ابن الأَثیر: و هم یُطْلِقون النَّداوَة علی الصِّلة کما یُطْلِقون الیُبْس علی القَطِیعة،لأَنهم لما رأَوا بعض الأَشیاء یتصل و یختلط بالنَّداوَة،و یحصل بینهما التجافی و التفرّق بالیُبْس،استعاروا البَلَّ لمعنی الوصْل و الیُبْسَ لمعنی القَطِیعة ؛و منه

الحدیث : فإِن لکم رَحِماً سأَبُلُّها بِبلالِها .

أَی أَصِلُکم فی الدنیا و لا أُغْنِی عنکم من الله شیئاً.

و البِلال : جمع بَلَل ،و قیل: هو کل ما بَلَّ الحَلْق من ماء أَو لبن أَو غیره ؛و منه

حدیث طَهْفَة : ما تَبِضُّ بِبِلال .

،أَراد به اللبن،و قیل المَطَر ؛و منه

حدیث عمر،رضی الله عنه : إِنْ رأَیت بَلَلاً من عَیْش.

أَی خِصْباً لأَنه یکون مِنَ الماء.

أَبو عمرو و غیره: بَلَلْت رَحِمی أَبُلُّها بَلاًّ و بِلالاً وَصَلْتها و نَدَّیْتُها ؛قال الأَعْشَی: إِما لِطَالِب نِعْمَةٍ تَمَّمتها، و وِصَالِ رَحْم قد بَرَدْت بِلالَها و قول الشاعر: و الرَّحْمَ فابْلُلْها بِخیْرِ البُلاَّن ، فإِنها اشْتُقَّتْ من اسم الرَّحْمن قال ابن سیدة: یجوز أَن یکون البُلاَّن اسماً واحداً کالغُفْران و الرُّجْحان،و أَن یکون جمع بَلَل الذی هو المصدر،و إِن شئت جعلته المصدر لأَن بعض المصادر قد یجمع کالشَّغْل و العَقْل و المَرَض.

و یقال: ما فی سِقَائک بِلال أَی ماء،و ما فی الرَّکِیَّة بِلال .

ابن الأَعرابی: البُلْبُلة الهَوْدَج للحرائر و هی المَشْجَرة.

ابن الأَعرابی: التَّبَلُّل ⁽¹⁾.

الدوام و طول

المکث فی کل شیء ؛قال الربیع بن ضَبُع الفزاری: أَلا أَیُّها الباغی الذی طالَ طِیلُه، و تَبْلالُهُ فی الأَرض،حتی تَعَوَّدا و بَلَّک اللهُ ابْناً و بَلَّک بابْنٍ بَلاًّ أَی رَزَقَک ابناً،یدعو له.

و البِلَّة : الخَیْر و الرزق.

و البِلُّ : الشِّفَاء.

و یقال: ما قَدِمَ بِهِلَّة و لا بِلَّة ،و جاءنا فلان فلم یأْتنا بِهَلَّة و لا بَلَّة ؛قال ابن السکیت: فالهَلَّة من الفرح و الاستهلال،و البَلَّة من البَلل و الخیر.

و قولهم: ما أَصاب هَلَّة و لا بَلَّة أَی شیئاً.

و فی الحدیث : من قَدَّر فی مَعِیشته بَلَّهُ الله.

أَی أَغناه.

و بِلَّة اللسان: وقوعُه علی مواضع الحروف و استمرارُه علی المنطق،تقول: ما أَحسن بِلَّة لسانه و ما یقع لسانه إِلا علی بِلَّتِه ؛و أَنشد أَبو العباس عن ابن الأَعرابی: یُنَفِّرْنَ بالحیجاء شاءَ صُعَائد، و من جانب الوادی الحَمام المُبَلِّلا و قال: المبَلِّل الدائم الهَدِیر،و قال ابن سیدة: ما أَحسن بِلَّة لسانه أَی طَوْعَه بالعبارة و إِسْماحَه و سَلاسَته و وقوعَه علی موضع الحروف.

و بَلَّ یَبُلُّ بُلُولاً و أَبَلَّ : نجا ؛حکاه ثعلب و أَنشد: من صَقْع بازٍ لا تُبِلُّ لُحَمُه لُحْمَة البَازِی: الطائرُ یُطْرَح له أَو یَصِیده.

و بَلَّ من مرضه یَبِلُّ بَلاًّ و بَلَلاً و بُلُولاً و اسْتَبَلَّ و أَبَلَّ : برَأَ و صَحَّ ؛قال الشاعر: إِذا بَلَّ من دَاءٍ به،خَالَ أَنه نَجا،و به الداء الذی هو قاتِله یعنی الهَرَم ؛و قال الشاعر یصف عجوزاً: صَمَحْمَحة لا تشْتکی الدَّهرَ رأْسَها، و لو نَکَزَتْها حَیَّةٌ لأَبَلَّتِ الکسائی و الأَصمعی: بَلَلْت و أَبْلَلْت من المرض،بفتح اللام،من بَلَلْت .

و البِلَّة : العافیة.

و ابْتَلَّ و تَبَلَّلَ : حَسُنت حاله بعد الهُزال.

و البِلُّ : المُباحُ،و قالوا: هو لک حِلٌّ و بِلٌّ ، فَبِلٌّ شفاء من قولهم بَلَّ فلان من مَرَضه و أَبَلَّ إِذا بَرَأَ ؛و یقال: بِلٌّ مُبَاح مُطْلَق،یمانِیَة حِمْیَریَّة ؛و یقال: بِلٌّ إِتباع لحِلّ،و کذلک یقال للمؤنث: هی لک حِلٌّ،علی لفظ المذکر ؛و منه

قول عبد المطلب فی زمزم : لا أُحِلُّها لمغتسل و هی لشارب حِلٌّ و بِلٌّ .

و هذا القول نسبه الجوهری للعباس بن عبد المطلب،و الصحیح أَن قائله عبد المطلب کما ذکره ابن سیدة و غیره،و حکاه ابن بری عن علی بن حمزة ؛و حکی أَیضاً عن الزبیر بن بَکَّار : أَن زمزم لما حُفِرَتْ و أَدرک منها عبد المطلب ما أَدرک،بنی علیها حوضاً و ملأَه من ماء زمزم و شرب منه الحاجُّ فحسده قوم من قریش فهدموه،فأَصلحه فهدموه باللیل،فلما أَصبح أَصلحه فلما طال علیه ذلک دعا ربه فأُرِیَ فی المنام أَن یقول: اللهم إِنی لا أُحِلُّها لمغتسل و هی لشارب حِلٌّ و بِلٌّ فإِنک تکفی أَمْرَهم،فلما أَصبح عبد المطلب نادی بالذی رأَی،فلم یکن أَحد من قریش یقرب حوضه إِلا رُمیَ فی بَدَنه فترکوا حوضه.

قال الأَصمعی: کنت أَری أَن بِلاًّ إِتباع لحِلّ حتی زعم المعتمر بن سلیمان أَن بِلاًّ مباح فی لغة حِمْیَر ؛و قال أَبو عبید و ابن السکیت: لا یکون بِلٌّ إِتباعاً لحِلّ لمکان الواو.

و البُلَّة ،بالضم: ابتلال الرُّطْب.

و بُلَّة الأَوابل: بُلَّة الرُّطْب.

و ذهبت بُلَّة الأَوابل أَی ذهب ابتلال الرُّطْب عنها ؛و أَنشد لإِِهاب

بن عُمَیْر: حتی إِذا أَهْرَأْنَ بالأَصائل، و فارَقَتْها بُلَّة الأَوابل یقول: سِرْنَ فی بَرْدِ الروائح إِلی الماء بعد ما یَبِسَ الکَلأَ،و الأَوابل: الوحوش التی اجتزأَت بالرُّطْب عن الماء.

الفراء: البُلَّة بقیة الکَلإِِ.

و طویت الثوب علی بُلُلَته و بُلَّته و بُلالَته أَی علی رطوبته.

و یقال: اطْوِ السِّقاء علی بُلُلَته أَی اطوه و هو ندیّ قبل أَن یتکسر.

و یقال: أَ لم أَطْوک علی بُلُلَتِک و بَلَّتِک أَی علی ما کان فیک ؛و أَنشد لحَضْرَمیّ بن عامر الأَسدی: و لقد طَوَیْتُکُمُ علی بُلُلاتِکم ، و عَلِمْتُ ما فیکم من الأَذْرَاب أَی طویتکم علی ما فیکم من أَذی و عداوة.

و بُلُلات ،بضم اللام: جمع بُلُلَة ،بضم اللام أَیضاً،و قد روی .

علی بُلَلاَتکم ،بفتح اللام،الواحدة بُلَلَة ،بفتح اللام أَیضاً،و قیل فی قوله .

علی بُلُلاتکم : یضرب مثلاً لإِِبقاء المودة و إِخفاء ما أَظهروه من جَفَائهم،فیکون مثل قولهم اطْوِ الثوبَ علی غَرِّه لیضم بعضه إِلی بعض و لا یتباین ؛و منه قولهم: اطوِ السِّقاء علی بُلُلَتِه لأَنه إِذا طُوِیَ و هو جَافٌّ تکسر،و إِذا طُوِیَ علی بَلَله لم یَتَکسَّر و لم یَتَباین.

و انصرف القوم ببَلَلَتِهم و بُلُلَتِهم و بُلُولَتِهم أَی و فیهم بَقِیّة،و قیل: انصرفوا ببَلَلَتِهم أَی بحال صالحة و خیر،و منه بِلال الرَّحِم.

و بَلَلْتُه : أَعطیته.

ابن سیدة: طواه علی بُلُلَته و بُلُولَتِه و بَلَّتِه أَی علی ما فیه من العیب،و قیل: علی بقیة وُدِّه،قال: و هو الصحیح،و قیل: تغافلت عما فیه من عیب کما یُطْوَی السِّقاء علی عَیْبه ؛و أَنشد: و أَلبَسُ المَرْءَ أَسْتَبْقِی بُلُولَتَه ، طَیَّ الرِّدَاء علی أَثْنائه الخَرِق قال: و تمیم تقول البُلُولَة من بِلَّة الثری،و أَسد تقول: البَلَلَة .

و قال اللیث: البَلَل و البِلَّة الدُّون.

الجوهری: طَوَیْت فلاناً علی بُلَّتِه و بُلاَلَتِه و بُلُولِهِ و بُلُولَتِهِ و بُلُلَتِه و بُلَلَتِه إِذا احتملته علی ما فیه من الإِِساءة و العیب و دَارَیْته و فیه بَقِیّة من الوُدِّ ؛قال الشاعر: طَوَیْنا بنی بِشْرٍ علی بُلُلاتهم ، و ذلک خَیْرٌ من لِقَاء بنی بِشْر یعنی باللِّقاء الحَرْبَ،و جمع البُلَّة بِلال مثل بُرْمَة و بِرَام ؛قال الراجز: و صاحِبٍ مُرَامِقٍ دَاجَیْتُه، علی بِلال نَفْسه طَوَیْتُه و کتب عمر یَسْتحضر المُغیرة من البصرة : یُمْهَلُ ثلاثاً ثم یُحْضَر علی بُلَّته .

أَی علی ما فیه من الإِِساءة و العیب،و هی بضم الباء.

و بَلِلْتُ به بَلَلاً : ظَفِرْتُ به.

و قیل: بَلِلْتُ أَبَلُّ ظَفِرت به ؛حکاها الأَزهری عن الأَصمعی وحده.

قال شمر: و من أَمثالهم: ما بَلِلْت من فلان بأَفْوَقَ ناصِلٍ أَی ما ظَفِرْتُ،و الأَفْوَق: السهم الذی انکسر فُوقُه،و الناصِل: الذی سقط نَصْلُه،یضرب مثلاً للرجل المُجْزِئ الکافی أَی ظَفِرْت برجل کامل غیر مضیع و لا ناقص.

و بَلِلْت به بَلَلاً : صَلِیت و شَقِیت.

و بَلِلْت به بَلَلاً و بَلالة و بُلُولاً و بَلَلْت : مُنِیت به و عُلِّقْته.

و بَلِلْته : لَزِمْته ؛قال:

دَلْو تَمَأَّی دُبِغَتْ بالحُلَّب،

بُلَّتْ بکَفَّیْ عَزَبٍ مُشَذَّب، فلا تُقَعْسِرْها و لکن صَوِّب

تقعسرها أَی تعازّها.

أَبو عمرو: بَلَّ یَبِلُّ إِذا لزم إِنساناً و دام علی صحبته،و بَلَّ یَبَلُّ مثلها ؛و منه قول ابن أَحمر: فبَلِّی إِنْ بَلِلْتِ بأَرْیَحِیٍّ من الفِتْیان،لا یَمْشی بَطِینا و یروی فبَلِّی .

یا غنیّ.

الجوهری: بَلِلْت به،بالکسر،إِذا ظَفِرت به و صار فی یدک ؛و أَنشد ابن بری: بیضاء تمشی مِشْیَةَ الرَّهِیص، بَلَّ بها أَحمر ذو دریص یقال: لئن بَلَّتْ بک یَدی لا تفارقنی أَو تُؤَدِّیَ حقی.

النضر: البَذْرُ و البُلَل واحد،یقال: بَلُّوا الأَرض إِذا بَذَروها بالبُلَل.

و رجل بَلٌّ بالشیء: لَهِجٌ ؛قال: و إِنی لبَلٌّ بالقَرِینةِ ما ارْعَوَتْ، و إِنی إِذا صَرَمْتُها لصَرُوم و لا تَبُلُّک عندی بَالَّةٌ و بَلالِ مِثل قَطامِ أَی لا یُصیبک منی خیر و لا نَدًی و لا أَنفعک و لا أَصدُقک.

و یقال: لا تُبَلُّ لفلان عندی بَالَّةٌ و بَلالِ مصروف عن بَالَّة أَی ندًی و خیر.

و فی کلام علیّ،کرم الله وجهه : فإِن شکوا انقطاع شِرْب أَو بَالَّة .

،هو من ذلک ؛قالت لیلی الأَخْیَلیة: نَسیتَ وصالَه و صَدَرْتَ عنه، ابن أَبی عَقِیل کان مع تَوْبَة حین قُتِل ففرّ عنه و هو ابن عمه.

و البَلَّة : الغنی بعد الفقر.

و بَلَّتْ مَطِیَّتُه علی وجهها إِذا هَمَتْ ضالَّة ؛و قال کثیِّر: فلیت قَلُوصی،عند عَزَّةَ،قُیِّدَتْ و أَبَلَّ الرجلُ: ذهب فی الأَرض.

و أَبَلَّ : أَعیا فَساداً و خُبْثاً.

و الأَبَلُّ : الشدید الخصومة الجَدِلُ،و قیل: هو الذی لا یستحی،و قیل: هو الشدید اللُّؤْمِ الذی لا یُدْرَک ما عنده،و قیل: هو المَطول الذی یَمْنَع بالحَلِف من حقوق الناس ما عنده ؛و أَنشد ابن الأَعرابی للمرَّار بن سعید الأَسدی: ذکرنا الدیون،فجادَلْتَنا جدالَک فی الدَّیْن بَلاًّ حَلوفا ⁽¹⁾.

و قال الأَصمعی: أَبَلَّ الرجلُ یُبِلُّ إِبْلالاً إِذا امتنع و غلب.

قال: و إِذا کان الرجل حَلاَّفاً قیل رجل أَبَلُّ ؛و قال الشاعر: أَ لا تَتَّقون الله،یا آل عامر ؟ و هل یَتَّقِی اللهَ الأَبَلُّ المُصَمِّمُ ؟

و قیل: الأَبَلُّ الفاجر،و الأُنثی بَلاَّء و قد بَلَّ بَلَلاً فی کل ذلک ؛عن ثعلب.

الکسائی: رجل أَبَلُّ و امرأَة بَلاَّ ء و هو الذی لا یُدْرَک ما عنده من اللؤم،و رجل أَبَلُّ بَیِّن البَلَل إِذا کان حَلاَّفاً ظَلوماً.

و أَما

قول خالد بن الولید : أَمَّا و ابنُ الخطاب حَیٌّ فَلا و لکن إِذا کان الناس بذی بِلِّیٍّ و ذی بِلَّی .

قال أَبو عبید: یرید تَفَرُّقَ الناس و أَن یکونوا طوائف و فِرَقاً من غیر إِمام یجمعهم و بُعْدَ بعضهم من بعض ؛و کلُّ من بَعُد عنک حتی لا تَعْرِف موضعَه،فهو بذی بِلِّیٍّ ،و هو مِنْ بَلَّ فی الأَرض أَی ذهب ؛أَراد ضیاعَ أُمور الناس بعده،قال: و فیه لغة أُخری بذی بِلِّیَان ،و هو فِعْلِیَان مثل صِلِّیان ؛و أَنشد الکسائی: یَنام و یذهب الأَقوام حتی یُقالَ: أَتَوْا علی ذی بِلِّیَان یقول: إِنه أَطال النوم و مضی أَصحابه فی سفرهم حتی صاروا إِلی موضع لا یَعْرِف مکانَهم من طول نومه.

و أَبَلَّ علیه: غَلَبه ؛قال ساعدة: أَلا یا فَتی،ما عبدُ شَمْسٍ بمثله یُبَلُّ علی العادی و تُؤْبَی المَخاسِفُ الباء فی بمثله متعلقة بقوله یُبَلُّ،و قوله ما عبدُ شمس تعظیم،کقولک سبحان الله ما هو و من هو،لا ترید الاستفهام عن ذاته تعالی إِنما هو تعظیم و تفخیم.

و خَصمٌ مِبَلٌّ : ثَبْت.

أَبو عبید: المِبَلُّ الذی یعینک أَی یتابعک ⁽¹⁾علی ما ترید ؛و أَنشد: أَبَلَّ فما یَزْداد إِلاَّ حَماقَةً و نَوْکاً،و إِن کانت کثیراً مخارجُه و صَفاة بَلاَّء أَی مَلْساء.

و رجل بَلٌّ و أَبَلُّ : مَطول ؛عن ابن الأَعرابی ؛و أَنشد: جِدَالَکَ مالاً و بَلاًّ حَلُوفا و البَلَّة : نَوْرُ السَّمُر و العُرْفُط.

و فی حدیث عثمان : أَ لَسْتَ تَرْعی بَلَّتَها ؟.

البَلَّة : نَوْرُ العِضاهِ قبل أَن ینعقد.

التهذیب: البَلَّة و الفَتْلة نَوْرُ بَرَمة السَّمُر،قال: و أَول ما یَخْرُج البرَمة ثم أَول ما یخرج من بَدْو الحُبْلَة کُعْبورةٌ نحو بَدْو البُسْرة فَتِیک البَرَمة،ثم ینبت فیها زَغَبٌ بِیضٌ هو نورتها،فإِذا أَخرجت تیک سُمِّیت البَلَّة و الفَتْلة،فإِذا سقطن عنن طَرَف العُود الذی یَنْبُتْنَ فیه نبتت فیه الخُلْبة فی طرف عودهن و سقطن،و الخُلْبة وعاء الحَب کأَنها وعاء الباقِلاء،و لا تکون الخُلْبة إِلاَّ للسَّمُر و السَّلَم،و فیها الحب و هن عِراض کأَنهم نِصال،ثم الطَّلْح فإِن وعاء ثمرته للغُلُف و هی سِنَفة عِراض.

و بِلال : اسم رجل.

و بِلال بن حمامة: مؤذن سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،من الحبشة.

و بِلال آباد: موضع.

التهذیب: و البُلْبُل العَنْدَلیب.

ابن سیدة: البُلْبُل طائر حَسَن الصوت یأْلف الحَرَم و یدعوه أَهل الحجاز النُّغَر.

و البُلْبُل : قَناةُ الکوز الذی فیه بُلْبُل إِلی جنب رأْسه.

التهذیب: البُلْبُلَة ضرب من الکیزان فی جنبه بُلْبُل یَنْصَبُّ منه الماء.

و بَلْبَلَ متاعَه: إِذا فرَّقه و بدَّده.

و المُبَلِّل : الطاووس الصَّرَّاخ،و البُلْبُل الکُعَیْت.

و البَلْبَلَة : تفریق الآراء.

و تَبَلْبَلَتِ الأَلسن: اختلطت.

و البَلْبَلَة : اختلاط الأَلسنة.

التهذیب: البَلْبَلَة بَلْبلة الأَلسن،و قیل: سمیت أَرض بابِل

لأَن الله تعالی حین أَراد أَن یخالف بین أَلسنة بنی آدم بَعَث ریحاً فحشرهم من کل أُفق إِلی بابل فبَلْبَل الله بها أَلسنتهم،ثم فَرَّقتهم تلک الریح فی البلاد.

و البَلْبَلَة و البَلابِل و البَلْبَال : شدَّة الهم و الوَسْواس فی الصدور و حدیث النفس،فأَما البِلْبَال ،بالکسر،فمصدر.

و فی حدیث سعید بن أَبی بردة عن أَبیه عن جده قال: قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم : إِن أُمتی أُمة مرحومة لا عذاب علیها فی الآخرة،إِنما عذابها فی الدنیا البَلابِل و الزلازل و الفتن.

قال ابن الأَنباری: البَلابِل وسواس الصدر ؛و أَنشد ابن بری لباعث بن صُرَیم و یقال أَبو الأَسود الأَسدی: سائلُ بیَشْکُرَ هل ثَأَرْتَ بمالک، أَم هل شَفَیْت النفسَ من بَلْبَالها ؟ و یروی: سائِلْ أُسَیِّدَ هل ثَأَرْتَ بِوائلٍ ؟ و وائل: أَخو باعث بن صُرَیم.

و بَلْبَلَ القومَ بَلْبَلَة و بِلْبَالاً : حَرَّکهم و هَیَّجهم،و الاسم البَلْبَال ،و جمعه البَلابِل .

و البَلْبَال : البُرَحاء فی الصَّدر،و کذلک البَلْبَالَة ؛عن ابن جنی ؛و أَنشد: فبات منه القَلْبُ فی بَلْبَالِه ، یَنْزُو کَنَزْوِ الظَّبْیِ فی الحِباله و رجل بُلْبُلٌ و بُلابِل : خَفِیف فی السَّفَر معْوان.

قال أَبو الهیثم: قال لی أَبو لیلی الأَعرابی أَنت قُلْقُل بُلْبُل أَی ظَریف خَفیف.

و رجل بُلابِل : خفیف الیدین و هو لا یَخْفی علیه شیء.

و البُلْبُل من الرجال: الخَفِیفُ ؛قال کثیر بن مُزَرِّد: سَتُدْرِک ما تَحْمی الحِمارة و ابْنُها قَلائِصُ رَسْلاتٌ،و شُعْثٌ بَلابِل و الحِمارة: اسم حَرَّة و ابنُها الجَبَل الذی یجاورها،أَی ستدرک هذه القلائص ما منعته هذه الحَرَّة و ابنُها.

و البُلْبُول : الغلام الذَّکِیُّ الکَیِّس.

و قال ثعلب: غلام بُلْبُل خفیف فی السَّفَر،و قَصَره علی الغلام.

ابن السکیت: له أَلِیلٌ و بَلِیلٌ ،و هما الأَنین مع الصوت ؛و قال المَرَّار بن سعید: إِذا مِلْنا علی الأَکْوار أَلْقَتْ بأَلْحِیها لأَجْرُنِها بَلیل أَراد إِذا مِلْنا علیها نازلین إِلی الأَرض مَدَّت جُرُنَها علی الأَرض من التعب.

أَبو تراب عن زائدة: ما فیه بُلالَة و لا عُلالة أَی ما فیه بَقِیَّة.

و بُلْبُول : اسم بلد.

و البُلْبُول : اسم جَبَل ؛قال الراجز: قد طال ما عارَضَها بُلْبُول ، و هْیَ تَزُول وَ هْوَ لا یَزول و قوله

فی حدیث لقمان : ما شَیْءٌ أَبَلَّ للجسم من اللَّهْو.

قال ابن الأَثیر: هو شیء کلحم العصفور أَی أَشد تصحیحاً و موافقة له.

و من خفیف هذا الباب بَلْ ،کلمة استدراک و إِعلامٍ بالإِِضْراب عن الأَول،و قولهم قام زید بَلْ عَمْرٌو و بَنْ زید،فإِن النون بدل من اللام،أَ لا تری إِلی کثرة استعمال بَلْ و قلة استعمال بَنْ ،و الحُکْمُ علی الأَکثر لا الأَقل ؟قال ابن سیدة: هذا هو الظاهر من أَمره،قال: و قال ابن جنی لست أَدفع مع هذا أَن تکون بَنْ لُغَةً قائمة بنفسها.

التهذیب فی ترجمة بَلی: بَلی تکون جواباً للکلام الذی فیه الجَحْد.

قال الله تعالی: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ ؛قال: و إِنما صارت بَلی تتصل بالجَحْد لأَنها رجوع عن الجَحْد إِلی

التحقیق،فهو بمنزلة بَلْ،و بَلْ سَبِیلها أَن تأَتی بعد الجَحْد کقولک ما قام أَخوک بَلْ أَبوک،و ما أَکرمت أَخاک بَلْ أَباک،و إِذا قال الرجل للرجل: أَ لا تقوم ؟فقال له: بَلی،أَراد بَلْ أَقوم،فزادوا الأَلف علی بَلْ لیحسن السکوت علیها،لأَنه لو قال بَلْ کان یتوقع ⁽¹⁾کلاماً بعد بلْ فزادوا الأَلف لیزول عن المخاطب هذا التوهم ؛قال الله تعالی: وَ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّٰارُ إِلاّٰ أَیّٰاماً مَعْدُودَةً ،ثم قال بَعْدُ: بَلیٰ مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً ،و المعنی بَلْ من کسب سیئة،و قال المبرد: بل حکمها الاستدراک أَینما وقعت فی جَحْد أَو إِیجاب،قال: و بَلی تکون إِیجاباً للمَنْفِیِّ لا غیرُ.

[بل]

قال الفراء: بَلْ تأْتی بمعنیین: تکون إِضراباً عن الأَول و إِیجاباً للثانی کقولک عندی له دینار لا بَلْ دیناران،و المعنی الآخر أَنها توجب ما قبلها و توجب ما بعدها،و هذا یسمی الاستدراک لأَنه أَراده فنسیه ثم استدرکه.

قال الفراء: و العرب تقول بَلْ و الله لا آتیک و بَنْ و الله،یجعلون اللام فیها نوناً،و هی لغة بنی سعد و لغة کلب،قال: و سمعت الباهلیین یقولون لا بَنْ بمعنی لا بَلْ.

الجوهری: بَلْ مُخَفَّفٌ حرفٌ،یعطف بها الحرف الثانی علی الأَول فیلزمه مثْلُ إعرابه،فهو للإِضراب عن الأَول للثانی،کقولک: ما جاءَنی زید بَلْ عمرو،و ما رأَیت زیداً بَلْ عمراً،و جاءنی أَخوک بَلْ أَبوک تعطف بها بعد النفی و الإِِثبات جمیعاً ؛و ربما وضعوه موضع رُبَّ کقول الراجز: بَلْ مَهْمَهٍ قَطَعْتُ بَعْدَ مَهْمَهِ یعنی رُبَّ مَهْمَهٍ کما یوضع غیره اتساعاً ؛و قال آخر: بَلْ جَوْزِ تَیْهاء کظَهْرِ الحَجَفَتْ و قوله عز و جل: ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّةٍ وَ شِقٰاقٍ ؛قال الأَخفش عن بعضهم: إِن بَلِ هاهنا بمعنی إِن فلذلک صار القَسَم علیها ؛قال: و ربما استعملت العرب فی قَطْع کلام و استئناف آخر فیُنْشد الرجل منهم الشعر فیقول: .

بَل ما هاجَ أَحْزاناً و شَجْواً قَدْ شَجا و یقول: .

بل قوله بَلْ لیست من البیت و لا تعدّ فی وزنه و لکن جعلت علامة لانقطاع ما قبله ؛و الرجز الأَول لرؤبة و هو: أَعْمَی الهُدَی بالجاهِلِینَ العُمَّهِ، بَلْ مَهْمَهٍ قَطَعْتُ بَعْدَ مَهْمَهِ و الثانی لسُؤْرِ الذِّئْبِ و هو: بَلْ جَوْزِ تَیْهاءَ کَظَهْرِ الحَجَفَتْ، یُمْسی بها وُحُوشُها قد جُئِفَتْ قال: و بَلْ نُقْصانها مجهول،و کذلک هَلْ وَ قَدْ،إِن شئت جعلت نقصانها واواً قلت بَلْوٌ هَلْوٌ قَدْوٌ،و إِن شئت جعلته یاء.

و منهم من یجعل نقصانها مثل آخر حروفها فیُدْغم و یقول هَلٌّ و بَلٌّ و قَدٌّ،بالتشدید.

قال ابن بری: الحروف التی هی علی حرفین مثل قَدْ و بَلْ و هَلْ لا یقدّر فیها حذف حرف ثالث کما یکون ذلک فی الأَسماء نحو یَدٍ و دَمٍ،فإِن

سمیت بها شیئاً لزمک أَن تقدر لها ثالثاً،قال: و لهذا لو صَغَّرْتَ إِن التی للجزاء لقلت أُنَیٌّ،و لو سَمَّیت بإِن المخففة من الثقیلة لقلت أُنَیْنٌ،فرددت ما کان محذوفاً،قال: و کذلک رُبَ المخففة تقول فی تصغیرها اسمَ رجل رُبَیْبٌ،و الله أَعلم.

بهل

التَبَهُّل : العَناء بالطلب.

و أَبْهَلَ الرجلَ: تَرَکه.

و یقال: بَهَلْتُهُ و أَبْهَلْتُهُ إِذا خَلَّیْتَه و إِرادتَه.

و أَبْهَلَ الناقةَ: أَهْمَلَها.

الأَزْهری: عَبْهَل الإِِبلَ أَی أَهْمَلَها مثل أَبْهَلَها ،و العین مبدلة من الهمزة.

و ناقة بَاهِل بیِّنة البَهَل : لا صِرارَ علیها،و قیل: لا خِطام علیها،و قیل: لا سِمَة علیها،و الجمع بُهَّل و بُهْل .

و قد أَبْهَلْتُها أَی ترکتها باهلاً،و هی مُبْهَلَة و مُبَاهِل للجمع ⁽¹⁾.

قال ابن بری: قال ابن خالویه البُهَّل واحدها بَاهِلٌ و بَاهِلَة و هی التی تکون مُهْمَلَة بغیر راع،یرید أَنها سَرَحَت للمَرْعی بغیر راع ؛قال: و شاهد أَبْهَل قول الشاعر: قد غاث رَبُّک هذا الخَلْقَ کُلَّهُمُ، و قال آخر: قد رَجَعَ المُلْکُ لمُسْتَقَرِّه، و عاد حُلْو العَیْشِ بَعْدَ مُرِّه، و أَبْهَلَ الحالِبُ بَعْدَ صَرِّه و ناقة بَاهِل : مُسَیَّبَة.

و أَبْهَلَ الراعی إِبله إِذا ترکها،و أَبْهَلَها : ترکها من الحَلبِ.

و البَاهِل : الإِِبل التی لا صِرار علیها،و هی المُبْهَلَة .

و قال أَبو عمرو فی البُهَّل مثله: واحدها بَاهِل .

و أَبْهَلَ الوالی رعِیَّتَهُ و اسْتَبْهَلَهَا إِذا أَهملها ؛و منه قیل فی بنی شَیْبانَ: اسْتَبْهَلتها السواحلُ ؛قال النابغة فی ذلک: و شیْبان حیث اسْتَبْهَلَتْها السَّواحِلُ أَی أَهملها ملوکُ الحِیرة لأَنهم کانوا نازلین بِشَطِّ البحرِ.

و فی التهذیب: علی ساحل الفُرات لا یَصِل إِلیهم السلطان یفعلون ما شاؤُوا،و قال الشاعر فی إِبل أُبْهِلَتْ : إِذا اسْتُبْهِلَتْ أَو فَضَّها العَبْدُ،حَلَّقَتْ بسَرْبک،یوْم الوِرْدِ،عَنْقاءُ مُغْرِب یقول إِذا أُبْهِلَتْ هذه الإِِبل و لم تُصَرّ أَنْفَدت الجِیرانُ أَلبانها،فإِذا أَرادت الشُّرْب لم یکن فی أَخْلافها من اللبن ما تَشْتَری به ماء لشربها.

و بَهِلَت الناقة تَبْهَلُ بَهَلاً : حُلَّ صِرارُها و تُرک وَلَدُها یَرْضَعها ؛و قول الفرزدق: غَدَت من هِلالٍ ذاتَ بَعْلٍ سَمِینَةً، و آبَتْ بثَدْی بَاهِلِ الزَّوْجِ أَیِّمِ یعنی بقوله بَاهِل الزَّوْجِ باهلَ الثَّدْی لا یحتاج إِلی صِرار،و هو مستعار من الناقة البَاهِل التی لا صِرار علیها،و إِذا لم یکن لها زَوْج لم یکن لها لبن ؛یقول: لما قُتِلَ زَوْجُها فبقیت أَیِّماً لیس لها ولد ؛قال ابن سیدة: التفسیر لابن الأَعرابی.

قال أَبو عبید: حَدَّثنی بعض أَهل العلم أَن دُرَیْدَ بن الصِّمَّة أَراد أَن یُطَلِّق امرأَته فقالت: أَ تطلقنی و قد أَطْعَمْتُکَ مأْدُومی و أَتیتک بَاهِلاً غیر ذاتِ صِرار ؟قال: جَعَلَتْ هذا مثلاً لمالها و أَنها أَباحت له مالها،و کذلک الناقة لا

عِرانَ علیها،و کذلک التی لا سِمَة علیها.

و اسْتَبْهَلَ فلان الناقة إِذا احتلبها بلا صِرار ؛و قال ابن مقبل: فاسْتَبْهَلَ الحَرْب من حَرَّانَ مُطَّرِدٍ، حَتَّی یَظَلَّ،علی الکَفَّین،مَرْهُونا أَراد بالحرَّان الرمح،و البَاهِل المتردّد بلا عمل،و هو أَیضاً الراعی بلا عصا.

و امرأَة بَاهِلَة : لا زوج لها.

ابن الأَعرابی: البَاهِل الذی لا سلاح معه.

و البَهْل : اللَّعْن.

و فی حدیث ابن الصَّبْغاء قال: الذی بَهَلَهُ بُرَیْقٌ أَی الذی لَعَنه و دعا علیه رجل اسمه بُرَیْقٌ.

و بَهَلَهُ اللهُ بَهْلاً : لَعَنه.

و علیه بَهْلَة الله و بُهْلَتُه أَی لعْنَتُه.

و فی حدیث أَبی بکر : من وَلِیَ من أُمور الناس شیئاً فلم یُعْطِهم کتاب الله فعلیه بَهْلَة الله.

أَی لَعْنة الله،و تضم باؤها و تفتح.

و بَاهَلَ القومُ بعضُهم بعضاً و تَبَاهَلُوا و ابْتَهَلُوا : تَلاعنوا.

و المُبَاهَلَة : المُلاعَنة.

یقال: بَاهَلْتُ فلاناً أَی لاعنته،و معنی المُبَاهَلَة أَن یجتمع القوم إِذا اختلفوا فی شیء فیقولوا: لَعْنَةُ الله علی الظالم منا.

و فی حدیث ابن عباس : من شاء بَاهَلْته أَن الحَقَّ معی.

و ابْتَهَلَ فی الدعاء إِذا اجْتَهَدَ.

و مُبْتَهِلاً أَی مُجْتَهِداً فی الدعاء.

و الابْتِهَال : التضرُّع.

و الابْتِهَال : الاجتهاد فی الدعاء و إِخْلاصُه لله عز و جل.

و فی التنزیل العزیز: ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّٰهِ عَلَی الْکٰاذِبِینَ ؛أَی یُخْلِصْ و یجتهد کلٌّ منا فی الدعاء و اللَّعْنِ علی الکاذب منا.

قال أَبو بکر: قال قوم المُبْتَهِل معناه فی کلام العرب المُسَبِّح الذاکر لله،و احتجوا بقول نابغة شیبان: أَقْطَعُ اللَّیل آهَةً و انْتِحاباً، و ابْتِهَالاً لله أَیَّ ابْتِهَال قال: و قال قوم المُبْتَهِل الداعی،و قیل فی قوله ثُمَّ نَبْتَهِلْ : ثم نَلْتَعِن ؛قال: و أَنشدنا ثعلب لابن الأَعرابی: لا یَتَأَرَّوْنَ فی المَضِیقِ،و إِنْ أَراد کما أَکَبَّ فی الصَّلاةِ مُسَبِّح.

و فی حدیث الدعاء : و الابْتِهَالُ أَن تَمُدَّ یدیک جمیعاً.

،و أَصله التَضَرُّع و المبالغة فی السؤال.

و البَهْل : المال القلیل،و فی المُحْکَم: و البَهْل من الماء القلیل ؛قال: و أَعْطاکَ بَهْلاً مِنْهُما فَرَضِیته، و ذو اللُّبِّ للبَهْلِ الحَقِیرِ عَیُوفُ و البَهْل : الشیء الیسیر الحقیر ؛و أَنشد ابن بری: کَلْبٌ علی الزَّادِ یُبْدی البَهْلَ مَصْدَقُه، لَعْوٌ یُهادِیک فی شَدٍّ و تَبْسیل و امرأَة بِهِیلَة : لغة فی بَهِیرة.

و بَهْلاً : کقولک مَهْلاً،و حکاه یعقوب فی البدل قال: قال أَبو عمرو بَهْلاً من قولک مَهْلاً و بَهْلاً إِتباع ؛و فی التهذیب: العَرَب تقول مَهْلاً و بَهْلاً ؛قال أَبو جُهَیْمة الذهلی: فقلت له: مَهْلاً و بَهْلاً فلم یُثِب بِقَوْل،و أَضْحی الغُسُّ مُحْتَمِلاً ضِغْنَا ⁽¹⁾

و أورده شارح القاموس بلفظ: النفس،بالنون و الفاء.

و بَهْل : اسم للشدیدة ⁽²⁾ککَحْل.

و بَاهِلَة : اسم قبیلة من قَیْس عَیْلان،و هو فی الأَصل اسم امرأَة من هَمْدان،کانت تحت مَعْن بن أَعْصُرَ بن سعد بن قَیْسِ عَیْلان فنسب ولده إِلیها ؛و قولهم بَاهِلَة بن أَعْصُر،إِنما هو کقولهم تَمِیم بن مُرٍّ،فالتذکیر للحَیِّ و التأْنیث للقبیلة،سواء کان الاسم فی الأَصل لرجل أَو امرأَة.

و مُبْهِل : اسم جبل لعبد الله بن غَطَفان ؛قال مُزَرِّد یَرُدُّ علی کعب بن زهیر: و أَنْتَ امرؤٌ من أَهْلِ قُدْسِ أُوَارَةٍ، أَحَلَّتْکَ عَبْدَ الله أَکْنافُ مُبْهِل و الأَبْهَل : حَمْل شجرة و هی العَرْعَر ؛و قیل: الأَبْهَل ثمر العَرْعَر ؛قال ابن سیدة: و لیس بعربیٍّ محض.

الأَزهری: الأَبْهَل شجرة یقال لها الایرس،و لیس الأَبْهَل بعربیة محضة.

و البُهْلُول من الرجال: الضَّحَّاک ؛و أَنشد ابن بری لطُفَیل الغَنَوی: و غارَةٍ کَحَرِیقِ النَّارِ زَعْزَعَها مِخْرَاقُ حرْبٍ،کصَدْرِ السَّیْفِ، بُهْلُولُ و البُهْلُول : العزیز الجامع لکل خیر ؛عن السیرافی.

و البُهْلُول : الحَییُّ الکریم،و یقال: امرأَة بُهْلُول .

الأَحمر: هو الضَّلال بن بُهْلُلَ غیر مصروف،بالباء کأَنه المُبْهَل المُهْمَل مثل ابن ثُهْلُل،معناه الباطل،و قیل: هو مأْخوذ من الإِبْهَال و هو الإِِهْمال.

غیره: یقال للذی لا یُعْرَف بُهْل بن بُهْلانَ ؛و لما قتل المنتشر بن وهب البَاهِلِی مُرَّة بن عاهان قالت نائحته: یا عَیْن جُودِی لمُرَّةَ بنِ عَاهَانا،

بهدل

البَهْدَلة : الخِفَّة.

و البَهْدَلَة : طائر أَخضر،و جمعه بَهْدَل .

و البَهْدَلَة : أَصل الثدی.

و بَهْدَلَة : اسم رجل،و قیل: اسم رجل من تَمِیمٍ.

و بَهْدَلَة : قبیلة ؛عن ثعلب و ابن الأَعرابی.

و بَهْدَل الرجلُ إِذا عظُمت ثَنْدُوَته.

و یقال للمرأَة: إِنها ذات بَهَادِل و بآدل،و هی لَحَمات بین العُنُق إِلی التَّرْقُوَة.

بهصل

البَهْصَلَة و البُهْصُلَة من النساء: الشدیدةُ البیاض،و قیل هی القَصیرة ؛قال منظور الأَسدی: قَدِ انْتَثَمَتْ عَلَیَّ بقول سوءٍ الانْتِثَام: الانفجار بالقول القبیح.

انْتَثَمَتْ: انفجرت بالقبیح.

و رجل بُهْصُل : أَبیض جَسِیم.

و البُهْصُل : الصَّخَّابة الجَرِیئة.

و البُهْصُل ،بالضم: الجَسِیمُ،و الصادُ غیر معجمة.

و بَهْصَلَهُ الدهرُ من ماله: أَخرجه،و کذلک بَهْصَلَ القومَ من أَموالهم.

و حِمارٌ بُهْصُل : غلیظ.

ابن الأَعرابی: إِذا جاء الرجل عُرْیاناً فهو البُهْصُل و الضَّیْکَل.

بهکل

امرأَة بَهْکَلَة و بَهْکَنَة: غَضَّةٌ،و هی ذات شَباب بَهْکَنٍ أَی غَضٍّ،قال: و ربما قالوا بَهْکَل ؛قال الشاعر: و کَفَلٍ مِثْلِ الکَثِیبِ الأَهْیَل، رُعْبُوبَة ذات شَبَابٍ بَهْکَل

بول

البَوْل : واحد الأَبْوَال ، بَالَ الإِِنسانُ و غیرُه یَبُولُ بَوْلاً ؛و استعاره بعض الشعراء فقال: بَالَ سُهَیْلٌ فی الفَضِیخِ فَفَسَد

و الاسم البِیلَة کالجِلْسة و الرِّکْبة.

و کَثْرَةُ الشَّرابِ مَبْوَلَة ،بالفتح.

و المِبْوَلَة ،بالکسر: کُوزٌ یُبال فیه.

و یقال: لنُبِیلَنَّ الخَیْلَ فی عَرَصاتکم ؛و قول الفرزدق: و إِنَّ الذی یَسْعَی لیُفْسِدَ زَوْجَتِی، کسَاعٍ إِلی أُسْدِ الشَّرَی یَسْتَبِیلُها أَی یأْخذ بَوْلَها فی یده ؛و أَنشد ابن بری لمالک بن نُوَیْرة الیربوعی و قال: أَنشده ثعلب: کأَنَّهُمُ،إِذ یَعْصِرون فُظُوظَها یقول: کانت أَکُفُّهم وَقائع حین بالت فیها الخیل،و الوَقَائع نُقَرٌ،یقول: کأَنَّ ماء هذه الفُظُوظ من دَجْلة أَو فَیْضِ الفُرَات.

و فی الحدیث : من نام حتی أَصبح بَالَ الشیطان فی أُذُنه.

قیل: معناه سَخِر منه و ظَهَر علیه حتی نام عن طاعة الله کما قال الشاعر: بَالَ سُهَیْل فی الفَضِیخِ فَفَسَد أَی لما کان الفَضِیخ یَفْسُد بطلوع سُهَیْل کان ظُهورُه علیه مُفْسِداً له.

و فی حدیث آخر عن الحسن مرسلاً أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال : فإِذا نام شَغَر الشیطانُ برجْله فبَالَ فی أُذنه.

و فی حدیث ابن مسعود : کفی بالرجل شرًّا أَن یَبُولَ الشیطانُ فی أُذنیه.

،قال: و کل هذا علی سبیل المجاز و التمثیل.

و فی الحدیث : أَنه خرج یرید حاجة فاتَّبعه بعض أصحابه فقال: تَنَحَّ فإِن کل بَائِلَةٍ تُفیخُ.

أَی من یبول یخرج منه الریح،و أَنَّثَ البائلة ذهاباً إِلی النفس.

و فی حدیث عمر و رأَی أَسْلَمَ یحمل متاعه علی بعیر من إِبل الصدقة قال: فَهَلاَّ ناقةً شَصُوصاً أَو ابنَ لَبُون بَوَّالاً ؟.

وصفه بالبول تحقیراً لشأْنه و أَنه لیس عنده ظَهْرٌ یُرْغَب فیه لقُوَّة حَمْله و لا ضَرْعٌ فیُحْلَبَ و إِنما هو بَوَّال .

و أَخَذَهُ بُوَال ،بالضم،إِذا جَعَلَ البولُ یعتریه کثیراً.

ابن سیدة: البُوَال داء یکثر منه البَوْل.

و رجل بُوَلَة : کثیر البَوْل،یطَّرد علی هذا باب.

و إِنَّه لحَسن البِیلَة : من البَوْل.

و البَوْلُ : الولَد.

ابن الأَعرابی عن المفضل قال: الرجل یَبُولُ بَوْلاً شَرِیفاً فاخِراً إِذا وُلِدَ له وَلدٌ یشبهه.

و البَالُ : الحال و الشأْن ؛قال الشاعر: فبِتْنا عَلی ما خَیَّلَتْ ناعِمَیْ بال و فی الحدیث : کل أَمر ذی بَالٍ لا یُبْدأُ فیه بحمد الله فهو أَبتر.

البَالُ : الحال و الشأْن.

و أَمر ذو بَالٍ أَی شریفٌ یُحْتَفل له و یُهْتَمُّ به.

و البَالُ فی غیر هذا: القَلْبُ،و منه

حدیث الأَحنف : نُعِیَ له فلان الحَنْظَلی فما أَلْقَی له بَالاً .

أَی ما استمع إِلیه و لا جعل قلبه نحوه.

و البَال : الخاطر.

و البَال : المَرُّ الذی یُعْتَمَل به فی أَرض الزرع.

و البَالُ : سَمَکة غلیظة تُدْعَی جَمَل البحرِ،و فی التهذیب: سَمَکة عظیمة فی البحر،قال: و لیست بعربیة.

الجوهری: البَالُ الحُوت العظیم من حیتان البحر،و لیس بعربی.

و البَال : رَخَاء العَیْش ⁽¹⁾،یقال: فلان فی بالٍ رَخِیٍّ و لَبَب رَخِیٍّ أَی فی سَعَة و خِصْبٍ و أَمْنٍ،و إِنه لَرَخِیُّ البَالِ و ناعم البَالِ .

یقال: ما بَالُک ؟و البالُ : الأَمَل.

یقال: فلان کاسِفُ البَال ،و کُسُوف بَاله : أَن یضیق علیه أَمله.

و هو رَخِیُّ البَال إِذا لم یشتد علیه الأَمر و لم یَکْتَرِثْ.

و قوله عز و جل: سَیَهْدِیهِمْ وَ یُصْلِحُ بٰالَهُمْ ،أَی حالهم فی الدنیا.

و فی المحکم: أَی یُصْلح أَمر معاشهم فی الدنیا مع ما یجازیهم به فی الآخرة ؛قال ابن سیدة: و إِنما قَضَیْنا علی هذه الأَلف بالواو لأَنها عَیْن مع کثرة [ب و ل] و قلة [ب ی ل].

و البالُ : القَلْبُ.

و من أَسْماء النفس البَالُ .

و البَالُ : بال النفس و هو الاکتراث،و منه اشتق بَالَیْت ،و لم یَخْطُر ببالی ذلک الأَمر أَی لم یَکْرِثْنی.

و یقال: ما یَخْطِرُ فلان بِبَالِی .

و قولهم: لیس هذا من بَالِی أَی مما أُبالیه،و المصدر البَالَةُ .

و من کلام الحسن: لم یُبَالِهم اللهُ بَالَةً .

و یقال: لم أُبَالِ و لم أُبَلْ ،علی القصر ؛و قول زهیر: لقد بَالَیْتُ مَظْعَنَ أُمِّ أَوْفَی، و لکنْ أُمُّ أَوْفَی لا تُبَالی بَالَیْتُ : کَرِهت،و لا تُبَالِی : لا تَکْرَه.

و فی الحدیث : أَخْرَجَ من صُلْب آدم ذُرِّیّة فقال: هؤلاء فی الجنة و لا أُبَالِی،ثم أَخرج ذُرِّیّة فقال: هؤلاء فی النار و لا أُبَالِی.

أَی لا أَکره.

و هما یَتَبَالِیَان أَی یَتَبارَیان ؛قال الجعدی: و تَبَالَیَا فی الشَّدِّ أَیَّ تَبَالِی و قول الشاعر: ما لی أَراک قائماً تُبَالِی ، و أَنْتَ قدْ مُتَّ من الهُزالِ ؟ قال: تُبَالِی تَنْظُر أَیُّهم أَحْسَنُ بالاً و أَنت هالک.

یقال: المُبَالاة فی الخیر و الشر،و تکون المُبَالاة الصَّبْرَ.

و ذکر الجوهری: ما أُبَالِیه بَالَةً فی المعتل ؛قال ابن بری: و البَال المُبالاة ؛قال ابن أَحمر: أَ غَدْواً واعَدَ الحَیُّ الزِّیالا، و سَوْقاً لم یُبَالُوا العَیْنَ بَالا ؟ و البَالَة : القارُورة و الجِرَاب،و قیل: وِعاء الطِّیب،فارسی مُعرَّب أَصله پاله.

التهذیب: البَالُ جمع بَالَة و هی الجِرَاب الضَّخْم ؛قال الجوهری: أَصله بالفارسیة پیله ؛قال أَبو ذؤَیب: کأَنَّ علیها بَالَةً لَطَمِیَّةً، لها من خِلال الدَّأْیَتَینِ أَرِیجُ و قال أَیضاً: فأُقْسِمُ ما إِنْ بَالَةٌ لَطَمِیّةٌ یَفُوحُ بباب الفَارِسِیِّینَ بابُها أَراد باب هذه اللَّطِیمة قال: و قیل هی بالفارسیة پیله التی فیها المِسْک فأَلف بَالَة علی هذا یاء.

و قال أَبو سعید: البَالَة الرائحة و الشَّمَّة،و هو من قولهم بلوته إِذا شممته و اختبرته،و إِنما کان أَصلها بَلَوَة و لکنه قَدَّم الواو قبل اللام فَصَیَّرها أَلفاً،کقولک قاعَ و قَعَا ؛أَ لا تری أَن ذا الرمة یقول: بأَصْفَرَ وَرْد آل،حتَّی کأَنَّما یَسُوفُ به البالی عُصارَةَ خَرْدَل أَ لا تراه جَعَلَه یَبْلُوه ؟و البالُ : جمع بَالَةٍ و هی عَصاً فیها زُجٌّ تکون مع صَیّادی أَهل البصرة،یقولون: قد أَمکنک الصیدُ فأَلْقِ البَالَة .

و فی حدیث المغیرة : أَنه کره ضرب البَالَة .

هی بالتخفیف،حَدیدة یصاد بها السمک،یقال للصیاد: ارْمِ بها فما خرج فهو لی بکذا،و إِنما کرهه لأَنه غرر و مجهول.

و بَوْلان : حیٌّ من طَیِّءٍ.

و فی الحدیث : کان للحسن و الحسین،علیهما السلام،قَطِیفَة بَوْلانِیَّة .

قال ابن الأَثیر: هی منسوبة إِلی بَوْلان اسم موضع کان یَسْرِق فیه الأَعْرابُ متاعَ الحاجِّ،قال: و بَوْلان أَیْضاً فی أَنساب العرب.

بیل

بِیل : نَهْر،و الله أَعلم.

فصل التاء المثناة فوقها

تأل

ابن الأَعرابی: التُّؤلة ،بالضم و الهمز،الداهیة.

قال الفراء: یقال جاء فلان بالدُّؤَلة و التُّؤَلة ،و هما الدواهی.

و قال اللیث: التَّأَلانُ الذی کأَنه یَنْهض برأْسه إِذا مَشی یُحَرِّکه إِلی فَوْقُ ؛قال أَبو منصور: هذا تصحیف فاضح و إِنما هو النَّأَلان،بالنون،و ذکره اللیث فی أَبواب التاء فلزم التنبیه علی صوابه لئلا یَغْتَرَّ به من لا یعرفه،و قد أَوضحناه أَیضاً فی موضعه.

تبل

التَّبْل : العَدَاوة،و الجمع تُبُول ،و قد تَبَلَنِی یَتْبُلُنِی .

و التَّبْل : الحِقْد.

و التَّبْل : عداوة یُطْلَب بها.

یقال: قد تَبَلَنِی فلان و لی عنده تَبْل ،و الجمع التُّبُول .

الجوهری: یقال تَبَلَهم الدهر و أَتْبَلَهم أَی أَفناهم،و تَبَلَهم الدهر تَبْلاً رَماهم بِصُروفه،و دَهْرٌ تَبْل من تَبَلَه .

و تَبَلَت المرأَة فؤَادَ الرجل تَبْلاً : کأَنما أَصابته بتَبل ؛قال أَیوب بن عَبَایة: أَ جَدَّ بأُمِّ البَنِینَ الرَّحِیل، فقَلْبُکَ صَبٌّ إِلیها تَبِیل و التَّبْل : أَن یُسْقِم الهوی الإِِنسان،رجل مَتْبُولٌ ؛قال الأَعشی: أَ أَنْ رَأْت رَجُلاً أَعْشَی أَضَرَّ به رَیْبُ المَنُون،و دهْرٌ مُتْبِلٌ خَبِلُ و یروی: .

و دَهْرٌ خابِل تَبِلٌ أَی مُسْقِم.

و فی الصحاح: أَی یَذْهب بالأَهل و الولد.

و أَصل التَّبْل التِّرَة و الذَّحْلُ،یقال: تَبْلی عند فلان.

و یقال: أُصیب بتَبْل و قد أَتْبَلَه إِتْبَالاً ؛و فی قصید کعب بن زهیر: بانَتْ سُعادُ فَقَلْبی الیومَ مَتْبُول أَی مُصاب بتَبْل ،و هو الذَّحْل و العَدَاوة.

یقال: قَلْب مَتْبُول إِذا غَلَبَه الحُبُّ و هَیَّمه.

و تَبَلَه الحُبُّ یَتْبُلُه و أَتْبُلُهُ : أَسقمه و أَفسده،و قیل: تَبَلَه تَبْلاً ذهب بعقله.

و التَّابَل و التَّابِل : الفِحَا.

و تَوْبَلْت القِدْر و تَبَلْتها و تَبَّلْتها : فَحَّیتُها،و کان بعضهم یهمز التَّابِل فیقول التأْبل ،و کذلک کان یقول تَأْبَلْت القِدْر.

قال ابن جنی: و هو مما همز من الأَلِفات التی لا حَظَّ لها فی الهمز.

و تَوابِلُ القِدْر: أَفْحَاؤها،واحدها تَوْبَل ،و قیل للواحد تَابَل .

قال ابن بری: تَوْبَلْت القِدْر جعلت فیها التوابل،بُنِی الفعل من لفظ التَّوَابِل بزیادته کما بُنِی تَمنْطَق من لفظ المَنْطقة بزیادتها.

و تُبَل : اسم واد ؛قال لبید: کُلَّ یَوْمٍ مَنَعُوا جامِلهم، و مُرِنّاتٍ کآرامِ تُبَل و تَبَالَة : موضع.

و فی المثل: أَهْوَن من تَبَالةَ علی الحَجّاج ،و کان عبد الملک وَلاّه إِیاها،فلما أَتاها استحقرها فلم یدخلها ؛قال لبید: فالضَّیْفُ و الجارُ الجَنیبُ،کأَنَّما هَبَطا تَبَالة مُخْصِباً أَهْضامُها و تَبَالَة : اسم بلد بعینه ؛و منه المثل السائر: ما حَلَلْتَ

تَبَالَة لتَحْرِمَ الأَضْیافَ ،و هو بلد مُخْصِبٌ مَرِیعٌ.

الجوهری: تَبَالة بلد بالیمن خَصْبة،بفتح التاء و تخفیف الباء،ورد ذکرها فی الحدیث.

تتل

ابن بری قال: التُّتْلَة القُنْفُذة.

تربل

تِرْبِل و تَرْبَل : موضع.

تعل

ابن الأَعرابی: التَّعَل حَرَارة الحَلْق الهائجةُ،تفرَّد به الأَزهری.

تفل

تَفَل

یَتْفُلُ و یَتْفِلُ تَفْلاً : بَصَق ؛قال الشاعر: مَتی یَحْسُ منه مائحُ القومِ یَتْفُلُ و منه تَفْل الرّاقی.

و التُّفْل و التُّفَال : البُصاق و الزَّبَد و نحوُهما.

و التَّفْل بالفم لا یکون إِلا و معه شیء من الریق،فإِذا کان نفخاً بلا ریق فهو النَّفْث.

الجوهری: التَّفْل شبیه بالبَزْق و هو أَقل منه،أَوَّله البَزْق ثم التَّفْل ثم النَّفْث ثم النَّفْخ.

و فی الحدیث : فتَفَل فیه.

،هو من ذلک.

و تَفِل الشیءُ تَفَلاً : تغَیَّرت رائحته.

و التَّفَل : ترک الطِّیب.

رجل تَفِل أَی غیر مُتَطَیِّب بَیِّن التَّفَل،و امرأَة تَفِلة و مِتْفَال ؛الأَخیرة علی النسب.

و فی الحدیث : أَنه،صلی الله علیه و سلم،قال لِتَخْرُجِ النِّساءُ إِلی المساجد تَفِلات .

أَی تارِکات للطِّیب ؛قال أَبو عبید: التَّفِلَة التی لیست بمتطیبة و هی المنتنة الریح ؛قال إمرؤ القیس: إِذا ما الضَّجِیعُ ابْتَزَّها من ثِیابها، تَمِیل علیه هَوْنَةً غیرَ مِتْفال و أَتْفَلَه غیره ؛قال الراجز: یا ابنَ التی تَصَیَّدُ الوِبَارا، و تُتْفِلُ العَنْبَرَ و الصُّوَارا و فی الحدیث : قیل یا رسول الله مَنِ الحاجُّ ؟قال: الشَّعِثُ التَّفِل .

التَّفِل : الذی ترک استعمال الطِّیب من التَّفَل و هی الریح الکریهة.

و فی حدیث علیّ،کرم الله وجهه : قُمْ عن الشمس فإِنها تُتْفِل الریحَ.

و التَّتْفُل و التُّتْفُل و التِّتْفَل و التَّتْفَل و التِّتْفِل : الثَّعْلبُ،و قیل جرْوُه،و التاء زائدة،و الأُنثی من کل ذلک بالهاء ؛و بیت إمرئ القیس: له أَیْطَلا ظَبْیٍ و ساقَا نَعامةٍ، و إِرْخاءُ سِرْحانٍ و تقریبُ تَتْفُل قال: لم یُرْوَ إِلاَّ هکذا کتَنْضُب ؛قال أَبو منصور: و سمعت غیر واحد من الأَعراب یقولون تُفَّل علی فُعَّل ؛قال و أَنشده أَی بیت إمرئ القیس: و عَارَةُ سِرْحانٍ و تقْریب تُفَّل ابن شمیل: ما أَصاب فلان من فلان إِلا تِفْلاً طَفِیفاً أَی قلیلاً.

و التَّتْفُل : نبات أَخضر فیه خطبْة و هو آخر ما یَجِفُّ،و قیل: هو شَجَر ؛قال کراع: لیس فی الکلام اسم توالت فیه تاءَان غیره.

تلل

تَلَّه

یَتُلُّه

تَلاًّ ،فهو مَتْلُول و تَلِیل : صَرَعه،و قیل: أَلقاه علی عُنقه و خَدِّه،و الأَول أَعلی،و به فسر قوله تعالی: فَلَمّٰا أَسْلَمٰا وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ ؛معنی تَلَّهُ صَرَعه کما تقول کَبَّه لوجهه.

و التَّلِیلُ و المَتْلُول : الصَّرِیع ؛و قال قتادة : تَلَّهُ لِلْجَبِینِ کَبَّه لفیه و أَخذَ الشَّفْرة.

و تُلَّ إِذا صُرِع ؛قال الکمیت: و تَلَّهُ للجَبین مُنْعَفِراً، منه مَناطُ الوَتِینِ مُنْقَضِبُ و فی حدیث أَبی الدرداء : و ترَکوک لمَتَلّک .

أَی لمَصْرَعک من قوله تعالی: وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ .

و فی الحدیث

الآخر : فجاء بناقة کوْماء فتَلَّها .

أَی أَناخَها و أَبْرَکها.

و المُتَلَّل : الصَّرِیع و هو المُشَغْزَب.

و قول الأَعرابیة: ما له تُلَّ و غُلَّ ؛هکذا رواه أَبو عبید،و رواه یعقوب: أٌلَّ و غُلَّ،و قد تقدمت الحکایة فی أُهْتِرَ.

و قوم تَلَّی : صَرْعی ؛قال أَبو کبیر: و أَخُو الإِِنابة إِذ رأَی خُلاَّنَهُ، تَلَّی شِفَاعاً حَوْله کالإِِذْخِر أَراد أَنهم صُرِعُوا شَفْعاً،و ذلک أَنَّ الإِِذْخِر لا ینبت متفرقاً و لا تکاد تراه إِلا شَفْعاً.

و تَلَّ هو یَتُلُّ و یَتِلُّ : تَصَرَّع و سقَط.

و المِتَلُّ : ما تَلَّه به.

و المِتَلُّ : الشدید.

و رُمْحٌ مِتَلٌّ : یُتَلُّ به أَی یُصْرع به،و قیل: قویّ منتصب غلیظ ؛قال لبید: رابط الجَأْشِ علی فَرْجهم، أَعْطِفُ الجَوْنَ بمَرْبُوعٍ مِتَلُّ المِتَلُّ : الذی یُتَلُّ به أَی یُصْرَع به ؛و قال ابن الأَعرابی: مِتَلٌّ شدید أَی و معی رُمْح مِتَلٌّ ،و الجَوْن: فَرَسه.

و قال شمر: أَراد بالجَوْن جَمَله،و المَرْبوع جَرِیرٌ ضُفِرَ علی أَربع قُوًی ؛و قال ابن القطاع فی معنی البیت أَی أَعْطِفه بعِنَانٍ شدید من أَربع قُوًی ؛و قیل: برمح مربوع لا طویل و لا قصیر.

و رجل تُلاتِلٌ : قصیر.

و رُمْحٌ مِتَلٌّ : غلیظ شدید،و هو العُرُدُّ أَیضاً ؛و کل شیءٍ أَلقیته إِلی الأَرض مما له جُثَّة،فقد تَلَلْته .

و تَلَّ یَتُلُّ وَ یَتِلُّ إِذا صَبَّ.

و تَلَّ یَتُلُّ [یَتِلُّ] إِذا سقط.

و التَّلَّة : الصَّبَّة.

و التَّلَّة : الضَّجْعة و الکَسَل.

و قول سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم : نُصِرْت بالرُّعْب و أُوتیت جوامع الکلم،و بَیْنَا أَنا نائم أُتِیت بمفاتیح خزائن الأَرض فتُلَّت فی یدی.

قال ابن الأَثیر فی تفسیره: أُلقیت فی یدی،و قیل: التَّلُّ الصَّبُّ فاستعاره للإِِلقاء.

و قال ابن الأَعرابی: صُبَّت فی یدی،و المعنیان متقاربان.

قال أَبو منصور: و تأْویل قوله أُتِیت بمفاتیح خزائن الأَرض فتُلَّت فی یدی ؛هو ما فتحه الله جل ثناؤه لأُمته بعد وفاته من خزائن ملوک الفُرْس و ملوک الشام و ما استولی علیه المسلمون من البلاد،حقق الله رؤیاه التی رآها بعد وفاته من لَدُن خلافة عمر بن الخطاب،رضی الله عنه،إِلی یومنا هذا ؛هذا قول أبی منصور،رحمه الله،و الذی نقول نحن فی یومنا هذا: إِنا نرغب إِلی الله عز و جل و نتضرع إِلیه فی نصرة ملته و إِعْزاز أُمته و إِظهار شریعته،و أَن یُبْقِی لهم هِبَة تأْویل هذا المنام،و أَن یعید علیهم بقوّته ما عدا علیه الکفار للإِِسلام بمحمد و آله،علیهم الصلاة و السلام.

و فی الحدیث : أَنه أُتِیَ بشراب فشرب منه و عن یمینه غلام و عن یساره المشایخ،فقال: أَ تأْذن لی أَن أُعطی هؤُلاء ؟فقال: و الله لا أُوثر بنصیبی منک أَحداً فَتَلَّه رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فی یده.

أَی أَلقاه.

و التَّلُّ من التراب: معروف واحد التِّلال ،و لم یفسر ابن درید التَّلّ من التراب.

و التَّلُّ من الرَّمل: کَوْمَة منه،و کلاهما من التَّلِّ الذی هو إِلقاء کل جُثَّة،قال ابن سیدة: و الجمع أَتْلال ؛قال ابن أَحمر: و الفُوفُ تَنْسُجُه[تَنْسِجُه] الدَّبُورُ،و أَتْلالٌ مُلَمَّعَة القَرَا شُقْرُ و التَّلُّ : الرابیة،و قیل: التَّلُّ الرابیة من التراب مکبوساً لیس خِلْقَةً ؛قال أَبو منصور: هذا غلط، التِّلال عند العرب الروابی المخلوقة.

ابن شمیل:

التَّلُّ من صغار الآکام،و التَّلُّ طوله فی السماء مثل البیت و عَرْض ظَهْره نحو عشرة أَذرع،و هو أَصغر من الأَکَمة و أَقل حجارة من الأَکَمة،و لا یُنْبِت التَّلُّ حُرّاً،و حجارة التَّلِّ غاصٌّ بعضُها ببعض مثل حجارة الأَکَمة سواءً.

و التَّلِیل : العُنُق ؛قال لبید: تَتَّقِینی بِتَلیلٍ ذی خُصَل أَی بعُنُق ذی خُصَل من الشعر،و الجمع أَتِلَّة و تُلُل و تَلائِل .

و المِتَلُّ : الشدید من الناس و الإِِبل.

و رجل مِتَلٌّ إِذا کان غلیظاً شدیداً.

و رجل مِتَلٌّ : منتصب فی الصلاة ؛و أَنشد: رِجالٌ یَتُلُّون الصَّلاةَ قِیام قال أَبو منصور: هذا خطأٌ و إِنما هو: رجال یُتَلُّون الصلاةَ قیام من تَلَّی یُتَلِّی إِذا أَتْبَع الصلاةَ الصلاةَ ؛قال شمر: تَلَّی فلان صلاتَه المکتوبة بالتطوّع أَی أَتْبَع ؛قال البُعَیْث: علی ظَهْرِ عادِیٍّ کأَنَّ أُرُومَه رِجالٌ،یُتَلُّون الصَّلاة،قِیامُ و قوله أَنشده سیبویه: طَوِیل مِتَلِّ العُنْقِ أَشْرَف کاهِلاً أَشَقّ رَحیب الجَوفِ مُعْتَدِلُ الجرم عَنی ما انتصب منه.

و قولهم: هو بِتِلَّة سُوءٍ إِنما هو کقولهم بِبِیئة سُوء أَی بحالة سُوءٍ.

و ثَلَطَه بِتِلَّة سُوءٍ أَی رماه بأَمر قبیح ؛عن ثعلب.

و بات بِتِلَّة سُوءٍ أَی بحالة سوء.

و التَّلُّ : صَبُّ الحَبْل فی البئر عند الاستقاء ؛عن ابن الأَعرابی ؛و أَنشد: یَومانِ: یَوْمُ نِعْمَةٍ و ظِلِّ، و یَوْمُ تَلّ مَحِصٍ مُبْتَلِّ و تَلَّ جَبِینُه یَتِلُّ تَلاًّ : رَشَح بالعَرَق،قال: و کذلک الحوض ؛عن اللحیانی.

قال أَبو الحسن: یقال إِن جبینه لیَتِلُّ أَشد التَّلِّ ،و حکی: ما هذه التِّلَّة بفیک أَی البِلَّة ؟و سئل عن ذلک أَبو السَّمَیْدَع فقال: التَّلَل و البَلَل و التِّلَّة و البِلَّة شیء واحد ؛قال أَبو منصور: و هذا عندی من قولهم تَلَّ أَی صَبَّ،و منه قیل للمِشْرَبة التَّلْتَلَة لأَنه یُصَبُّ ما فیها فی الحَلْق.

و التَّلْتَلة : مِشْرَبة من قِشْرِ الطَّلْعة یُشْرب فیه النبیذ،و فی الصحاح: تُتَّخذ من قِیقَاءة الطَّلْع.

و التَّلْتَلَة : التحریک و الإِِقْلاق.

التهذیب فی ترجمة ترر: التَّرْتَرة أَن تُحَرِّک و تُزَعْزِع،قال: و هی التَّرْتَرة و التَّلْتَلة و المَزْمَزة ؛قال ذو الرمة یصف جملاً: بَعِیدُ مَسَافِ الخَطْوِ عَوْجٌ شَمَرْدَلٌ، یُقَطِّعُ أَنفاسَ المَهَاری تَلاتِلُه و تَلْتَلَهُ أَی زَعْزَعه و أَقْلَقه و زَلْزَله.

و فی حدیث ابن مسعود : أُتِیَ بشارب فقال تَلْتِلُوه .

هو أَن یُحَرَّک و یُسْتَنْکَه لیُعْلَم أَ شرب أَم لا،و هو فی الأَصل السَّوْق بعُنْف.

و تَلْتَلَ الرجلُ: عَنُف بسَوْقه.

و التَّلْتَلَة : الشِّدَّة ؛و أَنشد ابن الأَعرابی: و إِن تَشَکَّی الأَیْنَ و التَّلاتِلا أَبو تراب: البَلابِل و التَّلاتِلُ الشدائد مثل الزلازل ؛

و منه قول الراعی: و اخْتَلَّ ذو المال و المُثْرُونَ قد بَقِیَتْ، علی التَّلاتِل من أَموالهم،عُقَدُ و التَّلَّة و التَّلْتَلَة : من وصْف الإِِبل.

و تَلَّهُ فی یدیه: دفعه إِلیه سَلَماً،و رجل ضَالٌّ تَالٌّ آلٌّ،و قد ضَلِلْت و تَلِلْت ضَلالة و تَلالة ،و جاء بالضَّلالة و التَّلالة و الأَلالة،و هو الضَّلال بن التَّلال ؛قال الجوهری: و کل ذلک إِتباع.

و قولهم: ذهب یُتَالُّ أَی یطلب لفرسه فَحْلاً و هو یُفاعِل ؛و أَنشد ابن بری فی حواشیه هذا البیت و لم یُفْصِح عما استشهد به علیه،قال: و قال النضری: لقد غَنِینا تَلَّةً من عَیْشِنا بحَنَاتمٍ مملوءةٍ و زِقَاق و تَلَّی و تِلَّی : موضع ؛أَنشد ابن الأَعرابی: أَ لا تَرَی ما حَلَّ دُونَ المَقْرَب، من نَعْفِ تَلَّی ،فدِبابِ الأَخْشَب ؟ و تَلْتَلَة بَهْراء: کَسْرُهم تاء تِفْعلون یقولون تِعْلَمون و تِشْهَدون و نحوه،و الله أَعلم.

تمل

التُّمَیْلَة : دُویبَّة بالحجاز علی قدر الهِرَّة،و الجمع تِمْلانٌ ،و فی التهذیب: الجمع التُّمَیْلات .

ابن الأَعرابی: هو التُّفَّة و التُّمَیلَة لعَناق الأَرض،و یقال لذَکرها الفُنْجُل.

و قال ابن الأَعرابی: التُّمْلُول القُنَّابَرَی،بتشدید النون.

ابن سیدة: و التُّمْلُول البَرْغَشْت،أَعجمی،و هو الغُمْلول و القُنَّابری بالنبطیة.

و التَّامُول : نَبْت کالقَرْع،و قیل: التَّامُول نبت طیِّب الریح ینبت نبات اللُّوبیاء،طَعْمُه طَعم القَرَنْفُل یُمْضَغ فیُطَیِّب النَّکْهة،و هو ببلاد العرب من أَرض عُمَان کثیر.

تمأل

المُتْمَئِلُّ : الطویل المنتصب.

و قد اتْمَهَلَّ سَنَامُ البعیر و اتْمَأَلَّ إِذا استوی و انتصب،فهو مُتْمَئِلٌّ و مُتْمَهِلٌّ.

و اتمَأَلَّ الشیء أَی طال و اشتدَّ.

تمهل

أَبو زید: المُتْمَهِلُّ المعتدل.

و قد اتْمَهَلَّ سَنامُ البعیر و اتْمَأَلَّ إِذا استوی و انتصب،فهو مُتْمَئِلٌّ و مُتْمَهِلٌّ .

الجوهری: اتْمَهَلَّ الشیء اتْمِهْلالاً أَی طال،و یقال اعتدل،و کذلک اتْمَأَلَّ و اتْمَأَرَّ أَی طال و اشتَدَّ.

تنبل

ابن سیدة: التِّنْبال و التِّنْبَل و التِّنْبَالَة الرَّجُل القَصِیر،رباعیٌّ علی مذهب سیبویه لأَن التاء لا تزاد أَوَّلاً إِلا بثَبَت،و کذلک النون لا تزاد ثانیة إِلا بذلک،و عند ثعلب ثلاثی،و ذهب إِلی زیادة التاء،و یَشْتَقُّه من النَّبَل الذی هو الصغر،و رواه أَبو تراب فی باب الباء و التاء من الاعتقاب،و ذکره الأَزهری فی الثلاثی،و جَمْعه التَّنَابِیل ؛و أَنشد شمر لکعب بن زهیر: یَمْشُون مَشْیَ الجِمال الزُّهْرِ یَعْصِمُهُم ضَرْبٌ،إِذا عَرَّدَ السُّودُ التَّنَابِیل أَی القِصَار.

و التُّنْبُول : کالتِّنْبَال .

و تَنْبَل : اسم موضع ؛قال الأَخطل: عَفَا واسِطٌ من آل رَضْوَی فتَنْبَلُ ، فمُجْتَمَعُ الحُرَّیْن فالصَّبرُ أَجْمَلُ ⁽¹⁾.

تنتل

التهذیب فی الرباعی: إِذا مَذِرَت البَیْضة فهی التَّنْتَلة .

و قال ابن الأَعرابی: تَنتَل الرجلُ إِذا تَقَذَّر بعد تنظیف،و تَنْتَل إِذا تَحامَق بعد تَعاقُل.

تنطل

التهذیب فی الرباعی: التنطل ⁽¹⁾القُطْن ؛قال: و مَسَحْتُ أَسْفَل بطنِها کالتَّنْطُل

تول

التُّوَلَة : الداهیة،و قیل: هی بالهمز،یقال: جاءنا بتُولاته و دُولاته و هی الدواهی.

ابن الأَعرابی: إِن فلاناً لذو تُولات إِذا کان ذا لُطْف و تَأَتٍّ حتی کأَنه یَسْحَر صاحبه.

و یقال: تُلْتُ به أَی دُهِیتُ و مُنِیت ؛قال الراجز: تُلْتُ بساقٍ صادق المَرِیسِ و فی حدیث بدر: قال أَبو جهل إِن الله قد أَراد بقریش التُّوَلة .

هی بضم التاء و فتح الواو الداهیة،قال: و قد تهمز.

و التُّوَلة و التِّوَلة : ضَرْب من الخَرَز یوضع للسِّحْر فتُحَبَّب بها المرأَةُ إِلی زوجها،و قیل: هی مَعَاذَة تُعَلَّق علی الإِِنسان،قال الخلیل: التِّوَلة و التُّولة ،بکسر التاء و ضمها،شبیهة بالسِّحر.

و حکی ابن بری عن القزاز: التُّوَلة و التِّوَلة السِّحْر.

و فی حدیث عبد الله بن مسعود : التِّوَلَة و التَّمَائم و الرُّقَی من الشِّرْک.

و قال أَبو عبید: أَراد بالتَّمائم و الرُّقَی ما کان بغیر لسان العربیة مما لا یُدْرَی ما هو،فأَما الذی یُحَبِّب المرأَةَ إِلی زوجها فهو من السِّحْر.

و التِّوَلة ،بکسر التاء: هو الذی یُحَبِّب المرأَة إِلی زوجها،و فی المحکم: التِّوَلَة الذی یُحَبِّب بین الرجل و المرأَة،صِفَةٌ،و مثله فی الکلام شیء طِیَبَة ؛قال ابن الأَثیر: التِّوَلة ،بکسر التاء و فتح الواو،ما یُحَبِّب المرأَة إِلی زوجها من السِّحْر و غیره،جعله ابن مسعود من الشِّرْک لاعتقادهم أَن ذلک یؤثر و یفعل خلاف ما یُقَدِّرُه الله تعالی.

ابن الأَعرابی: تَالَ یَتُولُ إِذا عالج التِّوَلة و هی السِّحْر.

أَبو صاعد: تَوِیلةٌ من الناس أَی جماعة جاءت من بُیُوت و صِبْیان و مال،و قال غیره: التَّالُ صِغارُ النَّخْل و فَسِیله،الواحدة تَالَةٌ .

و فی حدیث ابن عباس : أَفْتِنا فی دابة تَرْعی الشَّجر و تشرب الماء فی کَرِش لم تُثْغَر،قال: تلک عندنا الفَطِیمُ و التَّوْلَة و الجَذَعة.

قال الخطابی: هکذا روی،قال: و إِنما هو التِّلْوة،یقال للجَدْیِ إِذا فُطِم و تَبِعَ أُمَّه تِلْوٌ،و الأُنثی تِلْوَة،و الأُمهات حینئذ المَتَالی،فتکون الکلمة من باب تلا لا تول،و الله أَعلم.

فصل الثاء المثلثة

ثأل

الثُّؤْلُول: واحد الثَّآلِیل .

المحکم: الثُّؤْلُول خُرَاجٌ،و قد ثُؤْلِلَ الرجلُ و قد تَثَأْلَلَ جسدُه بالثَّآلِیل .

و فی الحدیث فی صفة خاتم النبوّة : کأَنه ثَآلِیل .

الثآلِیل : جمع ثُؤْلُول و هو الحَبَّة تظهر فی الجِلد کالحِمَّصة فما دونها.

و الثُّؤْلُول : حَلَمَة الثدی ؛عن کراع فی المنجد،و الله أَعلم.

ثبل

الأَزهری: أَهمله اللیث.

ابن الأَعرابی: الثُّبْلة البَقِیَّة و البُثْلة الشُّهْرة،قال: و هما حرفان عربیان جُعِلت الثُّبْلة بمنزل الثُّمْلة.

ثتل

الثَّیْتَل : الوَعِل عامّةً،و قیل: هو المُسِنُّ منها،و قیل: هو ذَکَرُ الأَرْوَی،و أَنشد ابن بری لسُرَاقة البارقی: عَمْداً جَعَلْت ابنَ الزبیر لذَنْبه، یَعْدُو وراءَهمُ کعَدْوِ الثَّیْتَل و فی حدیث النخعی : فی الثَّیْتَل بَقَرةٌ.

هو الذکر المُسِنُّ من الوُعُول و هو التیس الجبلی یعنی إِذا صاده

المُحْرِم وجب علیه بقرةٌ فِداءً.

ابن شمیل: الثَّیَاتِل تکون صِغارَ القُرون،و الثَّیْتَل أَیضاً جِنْس من بَقَر الوحش ینزل الجبالَ.

قال أَبو خیرة: الثَّیْتَل من الوعول لا یَبْرَح الجَبَلَ و لقَرْنَیْه شُعَبٌ ؛قال: و الوُعُولُ علی حِدَةٍ،الوُعول کُدْرُ الأَلوان فی أَسافلها بیاض،و الثَّیَاتِل مثلها فی أَلوانها و إِنما فرق بینهما القرون،الوَعِل قرناه طویلان عدا قَراه ⁽¹⁾حتی یُجاوِزَ صَلَوَیْه یَلتقیان من حول ذَنَبه من أَعلاه ؛و أَنشد شمر لأُمیة بن أَبی الصلت: و التَّمَاسِیحُ و الثَّیَاتِلُ و الإِِیْیَلُ شَتَّی،و الرِّیمُ و الیَعْفُورُ ابن السکیت: أَنشد ابن الأَعرابی لِخَداش: فإِنی امْرُؤٌ من بنی عامِرٍ، و إِنَّکِ دَاریَّة ثَیْتَل ابن سیدة: و ثَیْتَل اسم جبل،و فی الصحاح: الثَّیْتَل اسم جبل.

أَبو عمرو: الثَّیْتَل الضَّخْم من الرجال الذی تَظُن أَن فیه خیراً و لیس فیه خیر،و رواه الأَصمعی تنتل.

ابن سیدة: و الثَّیْتَل ضَرْبٌ من الطِّیب زَعَموا،و الله أَعلم.

ثجل

الثَّجَل : عِظَمُ البَطْن و استرخاؤه،و قیل: هو خروج الخاصرتین، ثَجِل ثَجَلاً و هو أَثْجَلَ .

و المُثَجَّلُ : کالأَثْجَل ؛قال: لا هِجْرَعاً رَخْواً و لا مُثَجَّلا و فی حدیث أُم عبد فی صفة سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم : لم تُزْرِ به ثُجْلة .

أَی ضِخَمُ بَطْن،و یروی بالنون و الحاء،أَی نُحُول و دِقَّة.

الجوهری: الثُّجْلة ،بالضم،عِظَم البطن و سَعَتُه.

رجل أَثْجَل بَیِّن الثَّجَل و امرأَة ثَجْلاء و جُلَّة ثَجْلاء عظیمة ؛قال: باتُوا یُعَشُّون القُطَیْعاءَ ضَیْفَهُم، و عِنْدهم البَرْنِیُّ فی جُلَلٍ ثُجْل و مَزَادة ثَجْلاء : عظیمة واسعة ؛قال أَبو النجم: تَمْشی من الرِّدَّةِ مَشْیَ الحُفَّل، مَشْیَ الرَّوَابا بالمَزَادِ الأَثْجَل و قد روی بالنون،یراد به الواسع.

و الأَثْجَل : القطعة الضَّخْمة من اللیل ؛قال العجّاج: و أَقْطَعُ الأَثْجَلَ بَعْدَ الأَثْجَل و شیء مُثَجَّل أَی ضَخْم.

و قولهم: طَعَنَ فلانٌ فلاناً الأَثْجَلَینِ ⁽²⁾أَی رماه بداهیة من الکلام.

ثرطل

الثَّرْطَلة : الاسترخاء.

و مَرَّ مُثَرْطِلاً إِذا مَرَّ یسْحب ثیابه.

ثرعل

الثُّرْعُلة : الریش المجتمع علی عنق الدیک.

ثرغل

الثُّرْغُول : نَبْت.

ثرمل

ثَرْمَل القومُ من الطعام و الشراب ما شاؤوا أَی أَکلوا.

و الثَّرْمَلَة : سوء الأَکل و أَن لا یبالی الإِِنسان کیف کان أَکْلُه و یُرَی الطعامُ یتناثر علی لحیته و فمه و یلطخ یدیه.

و ثَرْمَل الطعامَ: لم یُحْسِن صناعته و لم یُنْضِجْه صانعُه و لم یَنْفُضه من الرماد حین یَمُلُّه،قال: و یُعْتَذر إِلی الضیف فیقال قد ثَرْمَلْنا لک العَمل أَی لم نَتَنَوَّق فیه و لم نُطَیِّبه لک لمکان العَجَلة.

و ثَرْمَل اللحمَ: لم یُنْضِجْه.

و ثَرْمَلَ

الرجلُ إِذا لم یُنْضِجْ طعامه تعجیلاً للقِرَی.

و ثَرْمَل عمله: لم یَتَنَوَّق فیه.

و ثَرْمَل : سَلَح کذَرْمَل ؛قال الراجز: و إِن حَطَأْت کتِفَیْه ثَرْمَلا ، و خَرَّ یَکْبُو خَرَعاً و هَوْذَلا هَوْذَل قَذَف ببوله.

و ثَرْمَلَ و ذَرْمَل: سَلَح.

و الثُّرْمُل : دابّة ؛عن ثعلب و لم یُحَلِّها.

و الثُّرْمُلَة ،بالضم: من أَسماء الثعالب،الأَصمعی: الأُنثی من الثعالب ثُرْمُلَة ،بالضم.

و الثُّرْمُلَة : الفَرْق الذی وَسَطَ ظاهر الشَّفَة العُلْیا.

و الثُّرْمُلَة : البَقِیَّة من التَّمْر و غیره.

و بَقِیَتْ ثُرْمُلَة فی الإِِناء أَی بَقِیّة من بُرٍّ أَو شعیر أَو تمر.

و ثُرْمُلَة : اسم رجل ؛قال: ذَهَبَ لَمّا أَن رآها ثُرْمُلَه ، و قال: یا قَوْمِ رأَیتُ مُنْکَرَه

ثعل

الثُّعْل : السِّنُّ الزائدة خَلْفَ الأَسنان.

و الثُّعْل و الثَّعَل و الثُّعْلُول ،کُلُّهُ: زیادةُ سِنٍّ أَو دخولُ سِنٍّ تحت أُخری فی اختلاف من المَنْبِت یرکب بعضُها بعضاً.

و قیل: نَبَات سِنٍّ فی أَصل سِنٍّ ؛و أَنشد ابن بری لراجز: إِذا أَتَتْ جارتها تَسْتَفْلی، تَفْتَرُّ عن مُخْتَلِفات ثُعْلِ شَتَّی،و أَنْفٍ مثل أَنفِ العِجلِ و أَنشد لآخر: و تَضْحَکُ عن غُرٍّ عِذَابٍ نَقِیّة، رِقَاقِ الثَّنَایا،لا قِصَارٍ و لا ثُعْل و ثَعِلَتْ سِنُّه ثَعَلاً ،و هو أَثْعَلَ ،و تلک السِّنُّ الزائدة یقال لها الرَّاوول،و امرأَة ثَعْلاء ،و قد ثَعِلَ ثَعَلاً ،و فی أَسنانه ثَعَلٌ : و هو تَرَاکُبُ بعضها علی بعض ؛قال: لا حَوَلٌ فی عَیْنِه و لا قَبَل، و لا شَغاً فی فَمِه و لا ثَعَل ، فهو نَقِیٌّ کالحُسَامِ قد صُقِل و لِثَةٌ ثَعْلاء : خَرَجَ بعضُها علی بعض فانتشرت و تراکبت ؛و قوله: فَطارَتْ بالجُدُودِ بَنُو نِزَارٍ، فَسُدْناهُمْ و أَثْعَلَتِ المِضَارُ معناه کَثُرت فصارت واحدة علی واحدة مثل السِّنِّ المتراکبة،و المِضَار: جمع مَضَر.

و یقال: أَخْبَثُ الذِّئاب الأَثْعَل و فی أَسنانه شَخَصٌ و هو اختلاف النِّبْتة.

و أَثْعَل الضیِّفانُ: کَثُروا،و هو من ذلک.

و أَثْعَلَ الأَمرُ: عَظُم،و کذلک الجیش،قال القُلاخُ بن حَزْن: و أَدْنَی فُرُوعاً للسَّماءِ أَعَالِیا، و کَتِیبَةٌ ثَعُولٌ : کثیرة الحَشْو و التُّبَّاع.

و الثَّعْل و الثُّعْل و الثَّعَل : زیادة فی أَطْبَاء الناقة و البقرة و الشاة،و قیل: زیادة طُبْیٍ علی سائر الأَطْبَاء،و قیل: خِلْف زائد صغیر فی أَخْلاف الناقة و ضَرْع الشاة.

و شاة ثَعُول : تُحْلَب من ثلاثة أَمکنة و أَربعة للزیادة التی فی الطُّبْی،و قیل: هی التی لها حَلَمة زائدة،و قیل: هی التی فوق خِلْفِها خِلْف

صغیر و اسم ذلک الخِلْف الثُّعْل .

و یقال: ما أَبْیَنَ ثُعْلَ هذه الشاة،و الجمع ثُعُول ؛قال ابن هَمّام السَّلُولی یهجو العلماء: و ذَمُّوا لنا الدُّنیا،و هم یَرْضِعُونَها أَفَاوِیقَ،حتی ما یَدِرُّ لها ثُعْل و إِنما ذکر الثُّعْل للمبالغة فی الارتضاع،و الثُّعْل لا یَدِرُّ.

و فی حدیث موسی و شعیب : لیس فیها ضَبُوب و لا ثَعُول .

الثَّعُول : الشاة التی لها زیادة حَلَمة،و هی الثعل،و هو عَیْب،و الضَّبُوب: الضَّیِّقة مخرج اللبن.

و الأَثْعَلُ : السَّیِّد الضَّخْم له فُضُول معروف علی المثل.

و ثُعَالَة و ثُعَل ،کلتاهما: الأُنثی من الثعالب،و یقال لجمع الثَّعلب ثَعالب و ثَعَالی،بالباء و الیاء ؛و قوله: لها أَشَارِیرُ من لَحْمٍ تُتَمِّره من الثَّعَالی،و وَخْزٌ من أَرَانِیها أَراد من الثعالب و من أَرانبها ؛قال ابن جنی: یحتمل عندی أَن یکون الثَّعَالی جمع ثُعَالة و هو الثَّعْلب،و أَراد أَن یقول الثعائل فقلب اضطراراً،و قیل: أَراد الثعالب و الأَرانب فلم یمکنه أَن یَقِف الباء فأَبدل منها حرفاً یمکنه أَن یَقِفَه فی موضع الجر و هو الیاء،و لیس ذلک أَنه حذف من الکلمة شیئاً ثم عوّض منها الیاء،و هذا أَقیس لقوله أَرانیها،و لأَن ثُعَالة اسم جنس و جمع أَسماء الأَجناس ضعیف.

و أَرض مَثْعَلَة ،بالفتح: کثیرة الثعالب،کما قالوا مَعْقَرة للأَرض الکثیرة العقارب.

و الثَّعْلَب: الذکَر،و الأُنثی ثعلبة.

و یقال لکل ثعلب إِذا کان ذکَراً ثُعَالَةُ کما تری بغیر صرف،و لا یقال للأُنثی ثُعَالة،و یقال للأَسد أُسَامَةُ بغیر صرف و لا یقال للأُنثی أُسَامة.

و الثُّعْلُول : الرجل الغضبان ؛و أَنشد: و لیس بثُعْلُولٍ ،إِذا سِیلَ و اجْتُدی، و لا بَرِماً،یَوْماً،إِذا الضَّیْف أَوْهَما و یقال.

أَثْعَل القومُ علینا إِذا خالفوا.

الأَصمعی: وِرْدٌ مُثْعِل إِذا ازدحم بعضُه علی بعض من کثرته.

و ثُعَالَة : الکَلأُ الیابِسُ،مَعْرفة.

و فی حدیث الاستسقاء : اللهم اسْقِنا حتی یقوم أَبو لُبَابة یَسُدُّ ثَعْلَبَ مِرْبَده بإِزَاره.

المِرْبَد: موضع یُجَفَّف فیه التمر،و ثَعْلَبُه ثَقْبُه الذی یسیل منه ماء المطر.

و بَنو ثُعَل : بطن و لیس بمعدول إِذ لو کان معدولاً لم یصرف ؛و فی الصحاح: و ثُعَلٌ أَبو حَیّ من طَیِّءٍ و هو ثُعَلُ بن عمرو أَخو نَبْهان ؛و هم الذین عَنَاهم إمرؤ القیس بقوله: رُبَّ رَامٍ من بنی ثُعَلٍ ، مُخْرِجٍ کَفَّیْه من سُتُرِه و ثُعْل : موضع بِنَجْد.

ثفل

ثُفْل کلِّ شیء و ثَافِلُه : ما استقرَّ تحته من کَدَره.

اللیث: الثُّفْل ما رَسَب خُثَارته و عَلا صَفْوُه من الأَشیاءِ کلها،و ثُفْلُ الدواء و نحوِه.

و الثُّفْل : ما سَفَل من کلِّ شیء.

و الثَافِل : الرَّجِیع،و قیل: هو کنایة عنه.

و الثُّفْل : الحَبُّ.

و وجدت بنی فلان مُتَثَافِلِینَ أَی یأْکلون الحَبَّ و ذلک أَشدُّ ما یکون من الشَّظَف ؛و فی الصحاح: و ذلک إِذا لم یکن لهم لَبَن.

قال أَبو منصور: و أَهل البَدْوِ إِذا أَصابوا من اللبن ما یکفیهم لقُوتهم فهم مُخْصِبون،لا یختارون علیه غِذاء من تمر أَو زبیب أَو حَبٍّ،فإِذا أَعْوَزَهم اللبنُ و أَصابوا من الحب و التمر ما یَتَبَلَّغون به فهم مُثَافِلُون ،و یسمُّون کل ما یؤکل

من لحم أَو خبز أَو تمر ثُفْلاً .

و یقال: بَنُو فلان مُثَافِلُون ،و ذلک أَشَدُّ ما یکون حالُ البدوی.

أَبو عبید و غیره: الثِّفال ،بالکسر،الجِلْد الذی یُبْسط تحت رَحَی الید لِیَقی الطَّحِین من التراب،و فی الصحاح: جِلْدٌ یبسط فتوضع فوقه الرَّحَی فیُطْحَن بالید لیسقط علیه الدقیق ؛و منه قول زهیر یصف الحرب: فتَعْرُکْکُمُ عَرْکَ الرَّحَی بِثِفَالِها ، و تَلْقَحْ کِشَافاً ثم تُنْتَجْ فتُتْئِمِ قال: و ربما سمی الحَجَر الأَسفل بذلک.

و فی حدیث علی : و تَدُقُّهم الفِتَن دَقَّ الرَّحَی بثِفَالها .

،هو من ذلک،و المعنی أَنها تَدُقُّهم دَقَّ الرَّحَی للحَبِّ إِذا کانت مُثَفَّلَة و لا تُثَفَّل إِلاَّ عند الطَّحن.

و فی حدیثه الآخر : اسْتَحارَ مَدَارُها و اضطرب ثِفَالها .

و فی حدیث غزوة الحدیبیة : من کان معه ثُفْل فَلْیَصْطَنِع.

أَراد بالثُّفْل الدقیقَ و السویق و نحوهما،و الاصطناع: اتخاذ الصَّنِیع،أَراد فلیَطْبُخ و لیختبز ؛و منه

کلام الشافعی،رضی الله عنه،قال : و بیَّن فی سنَّته،صلی الله علیه و سلم،أَن زکاة الفطر من الثُّفْل مما یَقْتات الرجلُ،و مما فیه الزکاة.

،و إِنما سُمِّی ثُفْلاً لأَنه من الأَقوات التی یکون لها ثُفْل بخلاف المائعات ؛و منه

الحدیث : أَنه کان یحب الثُّفْل .

قیل: هو الثرید ؛و أَنشد: یحلف بالله،و إِن لم یُسْأَل: ما ذاق ثُفْلاً منذُ عام أَول ابن سیدة: الثُّفْل و الثِّفَال ما وقیت به الرحی من الأَرض،و قد ثَفَّلَها ،فإِن وُقیَ الثِّفَالُ من الأَرض بشیء آخر فذلک الوِفَاض،و قد وَفَّضها.

و بعیر ثَفَال : بَطِیء،بالفتح.

و فی حذیفة : أَنه ذکر فتنة فقال: تکون فیها مثل الجَمَل الثَّفَال و إِذا أُکْرِهْت فتباطأْ عنها.

الثَّفَال : البطیء الثقیل الذی لا یَنْبعث إِلاَّ کَرْهاً،أَی لا تتحرک فیها ؛قال ابن بری: و کذلک الثَّافِل ؛قال مدرک: جَرُورُ القِیَادِ ثَافِلٌ لا یَرُوعُه صِیَاحُ المُنَادِی،و احْتِثاثُ المُرَاهِن و فی حدیث جابر : کنت علی جمل ثَفَال .

و الثَّفْلُ : نَثْرُک الشیء کله بمرَّة.

و الثِّفَالَة : الإِِبریق.

و فی حدیث ابن عمر رضی الله عنه : أَنه أَکل الدَّجْر و هو اللُّوبِیاء ثم غَسَل یدیه بالثِّفَالة .

،و هو فی التهذیب الثِّفال ،قال ابن الأَعرابی: الثِّفال الإِِبریق ؛و ذکره ابن الأَثیر فی النهایة بالکسر و الفتح: الثِّفال الإِِبریق.

أَبو تراب عن بعض بنی سلیم: فی الغِرَارة ثُفْلة من تمر و ثُمْلة من تمر أَی بَقِیَّةٌ منه.

ثقل

الثِّقَل : نقیض الخِفَّة.

و الثِّقَل : مصدر الثَّقِیل ،تقول: ثَقُلَ الشیءُ ثِقَلاً و ثَقَالَة ،فهو ثَقِیل ،و الجمع ثِقالٌ .

و الثِّقَل : رجحان الثَّقِیل .

و الثِّقْل : الحِمْل الثَّقِیل،و الجمع أَثْقَال مثل حِمْل و أَحمال.

و قوله تعالی: وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقٰالَهٰا ؛ أَثْقَالُها : کنوزُها و مَوْتَاها ؛قال الفراء: لَفَظَتْ ما فیها من ذهب أَو فضة أَو میت،و قیل: معناه أَخرجت موتاها،قالوا: أَثْقَالُها أَجسادُ بنی آدم،و قیل: معناه ما فیها من کنوز الذهب و الفضة،قال: و خروج الموتی بعد ذلک،و من أَشراط الساعة أَن تَقِیءَ الأَرض أَفْلاذَ کَبِدها و هی الکنوز ؛و قول الخَنْساء: أَ بَعْدَ ابنِ عَمْرو من آل الشّریدِ حَلَّتْ به الأَرضُ أَثْقَالَهَا ؟

إِنما أَرادت حَلَّت به الأَرض موتاها أَی زَیَّنَتْهم بهذا الرجل الشریف الذی لا مِثْل له من الحِلْیة.

و کانت العرب تقول: الفارس الجَواد ثِقْل علی الأَرض،فإِذا قتل أَو مات سقط به عنها ثِقْل،و أَنشد بیت الخنساء،أَی لما کان شجاعاً سقط بموته عنها ثِقْل.

و الثِّقْل : الذَّنْب،و الجمع کالجمع.

و فی التنزیل: وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ ؛و هو مثل ذلک یعنی أَوزارهم و أَوزار من أَضلوا و هی الآثام.

و قوله تعالی: وَ إِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلیٰ حِمْلِهٰا لاٰ یُحْمَلْ مِنْهُ شَیْءٌ وَ لَوْ کٰانَ ذٰا قُرْبیٰ ؛یقول: إِن دَعَت نفس داعیةٌ أَثْقَلَتها ذُنُوبُها إِلی حِمْلها أَی إِلی ذنوبها لیحمل عنها شیئاً من الذنوب لم تجد ذلک،و إِن کان المدعوُّ ذا قُرْبی منها.

و قوله عز و جل: ثَقُلَتْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ ؛قیل: المعنی ثَقُلَ عِلْمُها علی أَهل السموات و الأَرض ؛و قال أَبو علی: ثَقُلَتْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ خَفِیَتْ،و الشیءُ إِذا خَفِی علیک ثَقُل .

و التثقیل : ضد التخفیف،و قد أَثْقَلَهُ الحِمْل.

و ثَقَّلَ الشیءَ: جعله ثقیلاً،و أَثْقَلَه : حمَّله ثَقِیلاً.

و فی التنزیل العزیز: فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ .

و اسْتَثْقَلَه : رآه ثَقِیلاً.

و أَثْقَلَت المرأَةُ،فهی مُثْقِل : ثَقُل حَمْلها فی بطنها،و فی المحکم: ثَقُلَت و استبان حَمْلها.

و فی التنزیل العزیز: فَلَمّٰا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللّٰهَ رَبَّهُمٰا ؛أَی صارت ذاتَ ثِقْل کما تقول أَتْمَرْنا أَی صرنا ذوی تَمْر.

و امرأَة مُثْقِل ،بغیر هاء: ثَقُلَت من حَمْلها.

و قوله عز و جل: إِنّٰا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً ؛یعنی الوحی الذی أَنزله الله علیه،صلی الله علیه و سلم،جَعَله ثَقِیلاً من جهة عِظَم قدره و جَلالة خَطَره،و أَنه لیس بسَفْساف الکلام الذی یُسْتَخَفُّ به،فکل شیء نفیس و عِلْقٍ خَطیرٍ فهو ثَقَل و ثَقِیل و ثَاقِل ،و لیس معنی قوله قَوْلاً ثَقِیلاً بمعنی الثَّقیل الذی یستثقله الناس فیتَبرَّمون به ؛و جاء فی التفسیر: أَنه ثِقَلُ العمل به لأَن الحرام و الحلال و الصلاة و الصیام و جمیع ما أَمر الله به أَن یُعْمَل لا یؤدیه أَحد إِلا بتکلف یَثْقُل ؛ابن سیدة: قیل معنی الثَّقیل ما یفترض علیه فیه من العمل لأَنه ثَقِیل،و قیل: إِنما کنی به عن رَصانة القول و جَوْدته ؛قال الزجاج: یجوز علی مذهب أَهل اللغة أَن یکون معناه أَنه قول له وزن فی صحته و بیانه و نفعه،کما یقال: هذا الکلام رَصین،و هذا قول له وزن إِذا کنت تستجیده و تعلم أَنه قد وقع موقع الحکمة و البیان ؛و قوله: لا خَیْرَ فیه غیر أَن لا یَهْتَدِی، و أَنه ذو صَوْلةٍ فی المِذْوَدِ، و أَنه غَیْرُ ثَقیل فی الیَدِ إِنما یرید أَنک إِذا بَلِلْتَ به لم یَصِرْ فی یَدِک منه خیر فیَثْقُلَ فی یَدِک.

و مِثْقَال الشیء: ما آذَنَ وزْنَه فثَقُل ثِقَلَه.

و فی التنزیل العزیز: یا بُنی إِنها إِن تک مِثْقالُ حَبَّة من خَرْدل ،برفع مِثْقال مع علامة التأْنیث فی تک،لأَن مِثْقال حبة راجع إِلی معنی الحبة فکأَنه قال إِن تک حَبَّةٌ من خردل.

التهذیب: المِثْقَال وَزْن معلوم قَدْرُه،و یجوز نصبُ المثقال و رفعُه،فمن رَفَعه رفعه ب‍ تَکُ و من نصب جعل فی تک اسماً مضمراً مجهولاً مثل الهاء فی قوله عز و جل: إِنَّهٰا إِنْ تَکُ ،قال: و جاز تأْنیث تَکُ و المِثْقَال ذَکَرٌ لأَنه مضاف إِلی الحبة،و المعنی للحبة فذهب التأْنیث إِلیها کما قال الأَعشی: کما شَرِقَتْ صَدْرُ القَناة من الدَّم و یقال: أَعطه ثِقْله أَی وَزْنَه.

ابن الأَثیر: و فی

الحدیث لا یَدْخُل النارَ مَنْ فی قلبه مِثْقالُ ذَرَّة من إِیمان.

المِثْقال فی الأَصل: مقدار من الوزن أَیَّ شیءٍ کان من قلیل أَو کثیر،فمعنی مِثْقال ذرَّة وزن ذرّة،و الناس یطلقونه فی العرف علی الدینار خاصة و لیس کذلک ؛قال محمد بن المکرم: قول ابن الأَثیر الناس یطلقونه فی العرف علی الدینار خاصة قول فیه تجوُّز،فإِنه إِن کان عَنَی شخص الدینار فالشخص منه قد یکون مِثْقَالاً و أَکثر و أَقل،و إِن کان عَنی المِثْقَالَ الوَزْنَ المعلوم،فالناس یطلقون ذلک علی الذهب و علی العنبر و علی المسک و علی الجوهر و علی أَشیاء کثیرة قد صار وزنها بالمثاقیل معهوداً کالتِّریاق و الرَّاوَنْد و غیر ذلک.

و زِنة المِثْقَالِ هذا المُتعامَلِ به الآن: دِرْهَمٌ واحد و ثلاثة أَسباع درهم علی التحریر،یُوزَن به ما اختیر وَزْنه به،و هو بالنسبة إِلی رِطْل مصر الذی یوزن به عُشْرُ عُشْرِ رطل.

و قال ابن سیدة فی معنی قوله إِنَّهٰا إِنْ تَکُ مِثْقٰالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَةٍ أَوْ فِی السَّمٰاوٰاتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللّٰهُ ،قال: المعنی أَن فَعْلة الإِِنسان،و إِن صَغُرت،فهی فی علم الله تعالی یأْتی بها.

و المِثْقال : واحد مَثَاقِیل الذهب.

قال الأَصمعی: دینار ثَاقِل إِذا کان لا ینقص،و دنانیر ثَوَاقِل ؛و مِثْقَال الشیء: مِیزانُه من مثله.

و قولهم: أَلْقی علیه مَثَاقِیله أَی مؤنته و ثِقْله ؛حکاه أَبو نصر ؛قلت: و کذلک قول أَبی نصر واحد مَثَاقِیل الذهب کان الأَولی أَن یقول واحد مثاقیل الذهب و غیره،و إِلا فلا وجه للتخصیص.

و المُثَقَّلة : رُخامة یُثَقَّل بها البساط.

و امرأَة ثَقَال : مِکْفال،و ثَقَال : رَزان ذات مآکِمَ و کَفَلٍ علی التفرقة،فرقوا بین ما یُحْمل و بین ما ثَقُل فی مجلسه فلم یَخِفَّ،و کذلک الرجل،و یقال: فیه ثِقَل ،و هو ثَاقِل ؛قال کثیِّر عزة: و فیک،ابْنَ لَیْلی،عِزَّةٌ و بَسالة، و غَرْبٌ و مَوْزونٌ من الحِلْمِ ثاقِل و قد یکون هذا علی النسب أَی ذو ثِقَل.

و بَعِیرٌ ثَقَالٌ ؛بَطِیءٌ ؛و به فسر أَبو حنیفة قول لبید: فبات السَّیْلُ یَحْفِرُ جانبیه، من البَقَّار،کالعَمِد الثَّقَال ⁽¹⁾و ثَقَلَ الشیءَ یَثْقُلُه بیده ثَقْلاً : رَازَ ثِقَلَه.

و ثَقَلْت الشاةَ أَیضاً أَثْقُلُها ثَقْلاً : رَزَنْتها،و ذلک إذا رَفَعْتها لتنظر ما ثِقَلُها من خفَّتها.

و تَثَاقَلَ عنه: ثَقُل.

و فی التنزیل العزیز اِثّٰاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ ؛و عَدَّاه بإِلی لأَن فیه معنی مِلْتُم.

و حکی النضر بن شمیل: ثَقَلَ إِلی الأَرض أَخْلدَ إِلیها و اطْمَأَنَّ فیها،فإِذا صح ذلک تَعَدَّی اثَّاقَلْتم فی قوله عز و جل اِثّٰاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ بإِلی،بغیر تأْویل یخرجه عن بابه.

و تَثَاقَلَ القومُ: اسْتُنْهِضوا لنَجْدة فلم یَنْهَضوا إِلیها.

و التَّثَاقُل : التَّباطُؤُ من التَّحامُل فی الوطء،یقال: لأَطَأَنَّه وَطْءَ المُتَثَاقِل .

و الثَّقَل ،بالتحریک: المَتاع و الحَشَمُ،و الجمع أَثْقَال ؛و فی التهذیب: الثَّقَل متاعُ المسافر و حَشَمُه ؛و أَنشد ابن بری: لا ضَفَفٌ یَشْغَلُه و لا ثَقَل و فی حدیث ابن عباس : بعثنی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فی الثَّقَل من جَمْعٍ بِلَیْل.

و فی حدیث السائب بن زید : حُجَّ به فی ثَقَل رسول الله،صلی الله علیه و سلم.

و ثَقِلَة القوم،بکسر القاف: أَثقالُهم.

و ارتحل القوم بثَقَلَتهم و ثَقْلَتهم و ثِقْلَتهم و ثِقَلَتهم أَی

بأَمتعتهم و بأَثقالهم کلها.

الکسائی: الثَّقِلَة أَثقال القوم،بکسر القاف و فتح الثاء،و قد یخفف فیقال الثَّقْلة .

و الثَّقْلة أَیضاً: ما وَجَد الرجلُ فی جوفه من ثِقَل الطعام.

و وَجَد فی جسده ثَقَلَة أَی ثِقَلاً و فُتُوراً.

و ثَقُلَ الرجل ثِقَلاً فهو ثَقِیل و ثَاقِل : اشتدَّ مَرَضُه.

یقال: أَصبح فلان ثاقِلاً أَی أَثقله المَرَض ؛قال لبید: رأَیت التُّقَی و الحَمْدَ خَیْرَ تِجارةٍ رَباحاً،إِذا ما المَرْءُ أَصْبَح ثَاقِلاً أَی ثَقِیلاً من المَرَض قد أَدْنَفَه و أَشْرَف علی الموت،و یروی .

ناقلاً أَی منقولاً من الدنیا إِلی الأُخری ؛و قد أَثْقَلَه المرض و النوم.

و الثَّقْلَة : نَعْسة غالبة.

و المُثْقَل : الذی قد أَثقله المرضُ.

و المُستَثْقَل : الثَّقِیل من الناس.

و المُسْتَثْقَل : الذی أَثقله النوم و هی الثَّقْلة .

و ثَقُل العَرْفَج و الثُّمام و الضَّعَةُ: أَدْبی و تَرَوَّتْ عِیدانُه.

و ثَقُلَ سَمْعُه: ذهب بعضُه،فإِن لم یبق منه شیءٌ قیل وُقِر.

و الثَّقَلانِ : الجِنُّ و الإِِنْسُ.

و فی التنزیل العزیز: سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ اَلثَّقَلاٰنِ ؛و قال لکم لأَن الثَّقَلین و إِن کان بلفظ التثنیة فمعناه الجمع ؛و قول ذی الرمة: و مَیَّةُ أَحسنُ الثَّقَلین وَجْهاً و سالفةً،و أَحْسَنُه قَذَالا فمن رواه أَحسنه بإِفراد الضمیر فإِنه أَفرده مع قدرته علی جمعه لأَن هذا موضع یَکْثُر فیه الواحد،کقولک مَیَّة أَحسن إِنسان وجهاً و أَجمله،و مثله قولهم: هو أَحسن الفِتْیان و أَجمله لأَن هذا موضع یکثر فیه الواحد کما قلنا،فکأَنک قلت هو أَحسن فَتًی فی الناس و أَجمله،و لو لا ذلک لقلت و أَجملهم حَمْلاً علی الفِتْیان.

التهذیب: و روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال فی آخر عمره : إِنی تارک فیکم الثَّقَلین : کتاب الله و عتْرَتی.

،فجعلهما کتاب الله عز و جل و عِتْرَته،و قد تقدم ذکر العِتْرة.

و قال ثعلب: سُمِّیا ثَقَلَین لأَن الأَخذ بهما ثَقِیل و العمل بهما ثَقِیل،قال: و أَصل الثَّقَل أَن العرب تقول لکل شیءٍ نَفیس خَطِیر مَصون ثَقَل ،فسمَّاهما ثَقَلین إِعظاماً لقدرهما و تفخیماً لشأْنهما،و أَصله فی بَیْضِ النَّعام المَصُون ؛و قال ثعلبة بن صُعَیر المازِنی یذکر الظَّلیم و النَّعامة: فَتَذَکَّرا ثَقَلاً رَثِیداً،بَعْدَ ما أَلْقَتْ ذُکاءٌ یَمینَها فی کافِر و یقال للسَّیِّد العَزیز ثَقَلٌ من هذا،و سَمَّی الله تعالی الجن و الإِِنس الثَّقَلَین ،سُمِّیا ثَقَلَین لتفضیل الله تعالی إِیاهما علی سائر الحیوان المخلوق فی الأَرض بالتمییز و العقل الذی خُصَّا به ؛قال ابن الأَنباری: قیل للجن و الإِِنس الثَّقَلان لأَنهما کالثَّقَل للأَرض و علیها.

و الثَّقَل بمعنی الثِّقْل ،و جمعه أَثقال ،و مجراهما مجری قول العرب مَثَل و مِثْل و شَبَه و شِبْه و نَجَس و نِجْس.

و فی حدیث سؤال القبر : یسمعها مَنْ بَیْنَ المشرق و المغرب إِلا الثَّقَلین .

الثَّقَلانِ : الإِِنسُ و الجنُّ لأَنهما قُطَّان الأَرض.

ثکل

الثُّکْل : الموت و الهلاک.

و الثُّکْل و الثَّکَل ،بالتحریک: فِقْدان [فُقْدان] الحبیب و أَکثر ما یستعمل فی فُقْدان المرأَة زَوْجَها،و فی المحکم: أَکثر ما یستعمل فی فُقْدان الرجل و المرأَة وَلدَهما،و فی الصحاح: فِقْدان[فُقْدان] المرأَة ولدَها.

و الثَّکُول : التی ثَکِلَتْ

وَلَدَها،و قد ثَکِلَتْه أُمُّه ثُکْلاً و ثَکَلاً ،و هی ثَکُولٌ و ثَکْلَی و ثَاکِلٌ .

و حکی اللحیانی: لا تَفْعَلْ ذلک، ثَکِلَتْک الثَّکول قال ابن سیدة: أَراه یعنی بذلک الأُمَّ.

و الثَّکُولُ : المرأَة الفاقد،و الرجل ثَاکِلٌ و ثَکْلان .

و أَثْکَلَت المرأَةُ ولدَها و هی مُثْکَلة بولدها و هی مُثْکِل ،بغیر هاء،من نسوة مَثَاکِیل ؛قال ذو الرمة: و مُسْتَشْحَجاتٍ لِلفِرَاقِ،کأَنَّها مَثَاکِیلُ من صُیَّابةِ النُّوبِ نُوَّحُ کأَنه جمع مِثْکال ؛و قول الأَخطل: کلَمْعِ أَیْدِی مَثاکِیلٍ مُسَلَّبَةٍ، یَنْدُبْنَ ضَرْسَ بَناتِ الدَّهْرِ و الخَطْب قال ابن سیدة: أَقوی القیاسین أَن ینشد مَثاکِیل غیرَ مصروف یصیر الجزء فیه من مستفعلن إِلی مفتعلن،و هو مَطْویٌّ،و الذی رُوِی مَثاکِیلٍ بالصرف.

و أَثْکَلَهَا الله وَلدَها و أَثْکَلَه الله أُمَّه،و یقال: رُمْحُه للوالدات مَثْکَلَة ،کما یقال للولد مَبْخَلة مَجْبَنة ؛أَنشد ابن بری: تَرَی المُلوک حَوْلَه مُغَرْبَلَه، و رُمْحَه للوالداتِ مَثْکَلَه ، یَقْتُلُ ذا الذَّنْب و مَنْ لا ذنْبَ لَه و فی الحدیث : أَنه قال لبعض أَصحابه ثَکِلَتْک أُمُّک.

أَی فَقَدتْک ؛ الثُّکْل : فقد الوَلد کأَنه دعا علیه بالموت لسوء فعله أَو قوله،و الموت یعمُّ کل أَحد فإِذاً هذا الدعاء علیه کلا دعاء،أَو أَراد إِذا کنت هکذا فالموت خیر لک لئلاَّ تزداد سوءاً ؛قال: و یجوز أَن یکون من الأَلفاظ التی تجری علی أَلسنة العرب و لا یراد بها الدعاء کقولهم: تَرِبَتْ یَداک و قاتَلک الله ؛و منه قصید کعب بن زهیر: قامَتْ فجاوَبَها نُکْدٌ مَثاکِیلُ قال: هن جمع مِثْکَال و هی المرأَة التی فَقَدت ولدها.

و قَصِیدة مُثْکِلَة : ذکر فیها الثُّکْل ؛هذه عن اللحیانی.

و الإِِثْکَال و الأُثْکُول : لغة فی العِثْکال و العُثْکول و هو العِذْق الذی تکون فیه الشَّماریخ،و قیل: هو الشِّمْراخ الذی علیه البُسْر ؛و أَنشد أَبو عمرو: قد أَبْصَرَتْ سُعْدی بها کَتائِلی، مِثْلَ العَذاری الحُسَّرِ العَطابِلِ، طویلَة الأَقْناء و الأَثاکِلِ کَتائِل: جمع کَتِیلة و هی النخلة.

و فَلاة ثَکول : مَنْ سَلَکَها فُقِد و ثُکِل ؛قال الجمیح: إِذا ذاتُ أَهْوالٍ ثَکُولٌ تَغَوَّلَتْ بها الرُّبْدُ فَوْضی،و النَّعامُ السَّوارحُ

ثلل

الثَّلَّة : جَماعة الغَنَم و أَصْوافُها.

ابن سیدة: الثَّلَّة جماعة الغنم،قلیلةً کانت أَو کثیرة،و قیل: الثَّلَّة الکثیر منها،و قیل: هی القَطِیع من الضَّأْن خاصة،و قیل: الثَّلَّة الضأْن الکثیرة،و قیل: الضأْن ما کانت ؛و لا یقال للمِعْزی الکثیرة ثَلَّة و لکن حَیْلة إِلاَّ أَن یخالطها الضأْن فتکثر فیقال لهما ثَلَّة ،و إِذا اجتمعت الضأْن و المِعْزی فکَثُرَتا قیل لهما ثَلَّة ،و الجمع من ذلک کله ثِلَلٌ ،نادر مثل بَدْرَة و بِدَر.

و فی حدیث معاویة : لم تکن أُمُّه بِراعِیَةِ ثَلَّة .

الثَّلَّة ،بالفتح: جماعة الغنم،و الثَّلَّة : الصُّوف فقط ؛عن ابن درید.

یقال: کساء جَیِّد الثَّلَّة أَی الصوف.

و حَبْلُ ثَلَّةٍ أَی صُوف ؛قال الراجز:

قد قَرَنونی بامْرِئٍ قِثْوَلِّ،

رَثٍّ کَحَبْل الثَّلَّة المُبْتَلِّ

و فی حدیث الحسن : إِذا کانت للیتیم ماشیة فللوصی أَن یصیب من ثَلَّتِها و رِسْلِها.

أَی من صُوفها و لَبنها ؛قال ابن الأَثیر: سمی الصوف بالثَّلَّة مجازاً،و قیل: الثَّلَّة الصوف و الشعر و الوبر إِذا اجتمعت و لا یقال لواحد منها دون الآخر ثَلَّة.

و رَجُل مُثِلٌّ : کثیر الثَّلَّة،و لا یقال للشَّعر ثَلَّة و لا للوَبَر ثَلَّة،فإِذا اجتمع الصوف و الشعر و الوبر قیل: عند فلان ثَلَّة کثیرة.

و الثُّلَّة ،بالضم: الجماعة من الناس،و قد أَثَلَّ الرجل فهو مُثِلُّ إِذا کثرت عنده الثُّلَّة.

و فی التنزیل العزیز: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ ؛و قال الفراء: نزل فی أَول السورة ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ ،فشَقَّ علیهم ذلک فأَنزل الله تعالی فی أَصحاب الیمین أَنهم ثُلَّتَان : ثُلَّة من هؤلاء،و ثُلَّة من هؤلاء،و المعنی هم فرقتان فرقة من هؤلاء و فرقة من هؤلاء.

و قال الفراء: الثُّلَّة الفِئَة.

و فی کتابه لأَهل نَجْران : إِن لهم ذِمَّة الله و ذِمَّة رسوله علی دیارهم و أَموالهم و ثُلَّتِهم .

الثُّلَّة : الجماعة من الناس،بالضم.

و الثُّلَّة : الکثیر من الدراهم.

و الثَّلَّة : شیء من طین یجعل فی الفَلاة یُسْتَظَلُّ به.

و الثَّلَّة : التراب الذی یُخْرَج من البئر.

و الثَّلَّة : ما أَخرجت من أَسفل الرَّکِیَّة من الطین،و قد ثَلَّ البِئْرَ یثُلُّها ثَلاًّ .

و ثَلَّة البئر: ما أُخْرِج من ترابها.

و فی الحدیث: أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال : لا حِمًی إِلا فی ثلاث: ثَلَّة البِئْر،و طِوَل الفَرَس،و حَلْقَة القوم.

قال أَبو عبید: أَراد بِثَلَّة البئر أَن یحتفر الرجل بئراً فی موضع لیس بملک لأَحد،فیکون له من حَوالی البئر من الأَرض ما یکون مُلْقًی لثَلَّة البئر،و هو ما یخرج من ترابها و یکون کالحَریم لها،لا یدخل فیه أَحد علیه حریماً للبئر ⁽¹⁾و تَثَلَّل الترابُ إِذا مارَ فَذَهب و جاء ؛قال أُمیة: له نَفَیانٌ یَحْفِشُ الأُکْمَ وَقْعَهُ، تَری التُّرْبَ منه مائراً یَتَثَلَّلُ و ثُلَّ إِذا هَلَکَ،و ثُلَّ إِذا اسْتَغْنی.

ابن سیدة: الثَّلَل ،بالتحریک،الهلاک.

ثَلَلْت الرجل أَثُلُّه ثَلاًّ و ثَلَلاً ؛عن الأَصمعی،و ثَلَّهم یَثُلُّهم ثَلاًّ : أَهلکهم ؛قال لبید: فَصَلَقْنا فی مُرادٍ صَلْقَةً، و صُداءٍ أَلْحَقَتْهُم بالثَّلَل أَی بالهلاک،و یروی .

بالثِّلَل ،أَراد الثِّلال ⁽²⁾جمع ثَلَّة من الغنم فقصر أَی أَغنام یعنی یَرْعَوْنها ؛قال ابن سیدة: و الصحیح الأَول ؛و قال الراجز: إِن یَثْقَفُوکم یُلْحِقُوکم بالثَّلَل أَی بالهلاک.

و ثَلَّ البَیْتَ یَثُلُّه ثَلاًّ : هَدَمه،و هو أَن یُحْفَر أَصل الحائط ثم یُدْفَع فیَنْقاض،و هو أَهول الهَدْم.

و تَثَلَّلَ هو: تَهَدَّم و تساقط شیئاً بعد شیء ؛قال طُرَیْح: فیُجْلبُ من جَیْشٍ شَآمٍ بِغارَةٍ، کشُؤْبُوب عَرْضِ الأَبْرَدِ المُتَثَلِّل و ثُلَّ عَرْشُ فلان ثَلاًّ : هُدِم و زال أَمر قَوْمه.

و فی التهذیب: و زال قِوام أَمره و أَثَلَّه الله.

و قال ابن درید: ثُلَّ عرشه ثَلاًّ تضعضعت حاله ؛قال زهیر: تَدارَکْتُما الأَحْلافَ قد ثُلَّ عَرْشُها، و ذُبْیانَ قد زَلَّتْ بأَقدامِها النَّعْل کأَنه هُدِم و أُهْلک.

و یقال للقوم إِذا ذهب عِزُّهم: قد ثُلَّ عَرْشُهُم.

الجوهری: یقال ثَلَّ اللهُ عَرْشَهم أَی هَدَم مُلْکَهم.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : رؤی فی المنام و سئل عن حاله فقال: کاد یُثَلُّ عَرْشِی.

أَی یُکْسر و یُهْدَم،و هو مَثَل یضرب للرجل إِذا ذَلَّ و هَلِک،قال: و للعرش هاهنا معنیان: أَحدهما السریر و الأَسِرَّة للمُلوک فإِذا هُدِم عرشُ المَلِک فقد ذهب عِزُّه،و الثانی البیت یُنْصَبُ بالعیدان و یُظَلَّل،فإِذا هُدِم فقد ذَلَّ صاحبُه.

و ثُلَّ عَرْشُه و عُرْشُه: قُتِل ؛و أَنشد: و عَبْدُ یَغُوثَ تَحْجِلُ الطَّیْرُ حَوْلَه، و قد ثَلَّ عُرْشیه الحُسامُ المُذْکَّرُ العُرْشان هاهنا: مَغْرِزُ العُنقِ فی الکاهل ؛و کل ما انهدم من نحو عَرْش الکَرْم و العَریش الذی یُتَّخذ شِبه الظُّلَّة،فقد ثُلَّ .

و ثَلَّ الشیء: هَدَمه و کَسَره.

و أَثَلَّه : أَمر بإصلاحه،تقول منه: أَثْلَلْت الشیءَ أَی أَمرت بإِصلاح ما ثُلَّ منه.

و قد أَثْلَلْته إِذا هَدَمْتَه و کسرتَه.

و ثَلَّ الدراهم یَثُلُّها ثَلاًّ : صَبَّها.

و ثَلِیلُ الماء: صَوْت انصبابه ؛عن کراع.

و قال ابن درید: الثَّلِیل صوت الماء،و لم یَخُصَّ صوت الانصباب.

و ثَلَّت الدابة تَثُلُّ أَی راثت،و کذلک کل ذی حافر،و مُهْرٌ مِثَلٌّ ؛قال یصف بِرْذَوْناً: مِثَلٌّ علی آرِیِّه الرَّوْثُ مُنْثَلُّ و یروی علی آرِیِّه الرَّوْثَ،بنصبه بِمِثَلٌّ ؛قال ابن سیدة: و هذا لا یَقْوی لأَن ثَلَّ الذی فی معنی راث لا یتعدّی.

ابن سیدة: ثلَّ الحافرُ راث،و ثَلَّ الترابَ المجتمع حَرَّکه بیده أَو کَسَره من أَحد جوانبه.

و یقال: ثَلَلتُ الترابَ فی القبر و البئر أَثُلُّه ثَلاًّ إِذا أَعَدْتَه فیه بعد ما تَحْفِره،و فی الصحاح: إِذا هِلْتَه.

و ثَلَّة مَثْلولة أَی تُرْبة مکبوسة بعد الحَفْر.

و الثُّلْثُل : الهَدْم،بضم الثاءین.

و الثُّلْثُل أَیضاً: مِکْیال صغیر.

و الثِّلْثِلانُ : یَبیسُ الکَلإِِ،و الضَّمُّ لغة.

ابن الأَعرابی: یقال للرجل: ثُلْ ثُلْ إِذا أَمرته أَن یَحْمُق و یَجْهَل.

ثمل

الثُّمْلة و الثَّمِیلة : الحَبُّ و السَّویق و التمر یکون فی الوِعاء یکون نِصْفَه فما دونه،و قیل: نِصْفَه فصاعداً.

و الثُّمَل : جمع ثُمْلة .

أَبو حنیفة: الثَّمِیل الحَبُّ لأَنه یُدَّخر ؛و أَنشد لتأَبَّط شَرّاً: و یَوْماً علی أَهل المَواشی،و تارةً لأَهْلِ رَکیبٍ ذی ثَمِیلٍ و سُنْبُل و الثُّمْلة و الثَّمَلة و الثَّمِیلة و الثُّمَالة : الماء القلیل یبقی فی أَسفل الحوض أَو السِّقاء أَو فی أَی إِناء کان.

و المَثْمَلة : مُسْتَنْقَع الماء،و قیل: الثُّمَالةُ الماء القلیل فی أَیّ شیء کان.

و قد أَثْمَلَ اللبنُ أَی کثرت ثُمالته.

و یقال لبقیة الماء فی الغُدْران و الحَفیر: ثَمِیلة و ثَمِیل ؛قال الأَعشی: بعَیْرانَةٍ کأَتان الثَّمیل ، توافی السُّری بعد أَیْنٍ عَسِیرا ⁽¹⁾.

توافی السُّری أَی توافیها.

و الثَّمِیلة : البَقِیَّة من الماء فی الصَّخرة و فی الوادی،و الجمع ثَمِیل ؛و منه قول أَبی ذؤیب: و مُدَّعَسٍ فیه الأَنِیضُ اخْتَفَیْتُه بِجَرْداءَ،یَنْتابُ الثَّمِیلَ حِمارُها أَی یرد حِمارُ هذه المَفازة بقایا الماء فی الحوض لأَن میاه الغُدْران قد نَضَبَت ؛و قال دُکَیْن: جادَ به من قَلْتِ الثَّمِیل الثَّمیل جمع ثَمِیلة و هی بقِیَّة الماء فی القَلْتِ أَعْنِی النُّقْرة التی تُمْسِک الماء فی الجبل.

و الثَّمِیلة : البَقِیَّة من الطعام و الشراب تبقی فی البطن ؛قال ذو الرمة یصف عَیْراً و ابنه: و أَدْرَکَ المُتَبَقَّی من ثَمِیلَتِه و مِن ثَمائِلِها ،و اسْتُنْشِئَ الغَرَبُ یعنی ما بقی فی أَمعائها و أَعضائها من الرُّطْب و العَلَف ؛و أَنشد ثعلب فی صفة الذئب: و طَوی ثَمِیلَتَه فأَلْحَقها بالصُّلْبِ،بَعْدَ لُدُونَةِ الصُّلْب و قال اللحیانی: ثَمیلة الناس ما یکون فیه الطعام و الشراب.

و الثَّمِیلَة أَیضاً: ما یکون فیه الشراب فی جَوْفِ الحِمار.

و ما ثَمَل شرابَه بشیء من طعام أَی ما أَکل شیئاً من الطعام قبل أَن یشرب،و ذلک یسمی الثَّمِیلة .

و یقال: ما ثَمَلْتُ طعامی بشیء من شراب أَی ما أَکلت ⁽¹⁾بعد الطعام شَراباً.

و الثَّمِیلة : البَقِیَّة تبقی من العَلَف و الشراب فی بطن البعیر و غیره،فکل بَقِیَّة ثَمِیلة .

و قد أَثْمَلَت الشیء أَی أَبقیته.

و ثمَّلته تثمیلاً : بَقَّیته.

و فی حدیث عبد الملک : قال للحجاج أَما بعد فقد وَلَّیتُکَ العِرَاقَیْن صَدْمة فسِر إِلیها مُنْطَوِیَ الثَّمِیلة .

أَصل الثَّمِیلة : ما یبقی فی بطن الدابة من العَلَف و الماء و ما یَدَّخِره الإِِنسان من طعام أَو غیره،المعنی سِرْ إِلیها مُخِفّاً.

و الثُّمْلة : ما اخْرجَ من أَسفل الرَّکیَّة من الطین و التراب،و المیم فیها و فی الحَبِّ و السَّویق ساکنة،و الثاء مضمونة.

قال القالی: روینا الثَّمْلة فی طین الرَّکِیِّ و فی التمر و السَّویق بالفتح ؛عن أَبی نصر،و بالضم عن أَبی عبید.

و الثَّمَل : السُّکْر.

ثَمِل ،بالکسر، یَثْمَل ثَمَلاً ،فهو ثَمِل إِذا سَکِر و أَخذ فیه الشَّرابُ ؛قال الأَعشی: فَقُلْت للشَّرْب فی دُرْنَی،و قد ثَمِلوا : شِیمُوا،و کَیْف یَشِیمُ الشَّارب الثَّمِلُ ؟ و فی حدیث حمزة و شارِفَیْ علیٍّ،رضی الله عنهما : فإِذا حمزة ثَمِل مُحْمَرَّةٌ عیناه.

الثَّمِل : الذی قد أَخذ منه الشرابُ و السُّکْر ؛و منه

حدیث تزویج خدیجة،رضی الله عنها : أَنها انطلقت إِلی أَبیها و هو ثَمِل .

و جعل ساعدةُ بن جُؤَیَّة الثَّمَل السُّکْرَ من الجِراح ؛قال: ما ذا هُنالک من أَسْوانَ مُکْتَئِبٍ، و سَاهِفٍ ثَمِلٍ فی صَعْدَةٍ حِطَم و الثَّمَل : الظِّلُّ.

و الثَّمْلة و الثَّمَلة ،بتحریک المیم: الصُّوفة أَو الخِرْقة التی تُغْمَس فی القَطِران ثم یُهْنَأُ بها الجَرِب و یُدْهَن بها السِّقاء ؛الأُولی عن کراع ؛قال الراجز صخر بن عمیر

: مَمْغُوثَة أَعراضُهم مُمَرْطَله، فی کُلِّ ماء آجِنٍ و سَمَله، کما تُلاثُ بالهِنَاءِ الثَّمَله و هی المِثْمَلة أَیضاً،بالکسر.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : أَنه طَلَی بعیراً من الصدقة بقَطِران فقال له رجل: لو أَمَرْتَ عَبْداً کَفاکَهُ،فَضَرَب بالثَّمَلة فی صدره و قال: عَبْدٌ أَعْبَدُ مِنِّی.

الثَّمَلة ،بفتح الثاء و المیم: صُوفَة أَو خِرْقة یُهْنَأُ بها البعیر و یُدْهَن بها السِّقاء ؛و فی حدیثه الآخر : أَنه جاءته امرأَة جَلِیلَةٌ فَحَسَرَتْ عن ذراعیها و قالت: هذا من احْتِراش الضِّباب،فقال: لو أَخَذْتِ الضَّبَّ فورَّیْتِه ثم دعَوْتِ بمکتفه ⁽¹⁾فَثَمَلْتِه کان أَشْبَع.

أَی أَصلحته.

و الثَّمَلة : خِرْقة الحَیضِ،و الجمع ثَمَل .

و الثَّمَل : بَقِیَّة الهِناء فی الإِِناء.

و الثُّمُول و الثَّمَل : الإِِقامة و المُکْث و الخَفْض.

یقال: ما دارُنا بدار ثَمَل أَی بدار إِقامة.

و حکی الفارسی عن ثعلب: مکان ثَمْل عامر ؛و أَنشد بیت زهیر: مَشارِبُها عَذْب و أَعْلامُها ثَمْل و قال أُسامة الهذلی: إِذا سَکَنَ الثَّمْل الظِّباءُ الکَواسِعُ و دارُ ثَمَلٍ و ثَمْل أَی إِقامة.

و سَیْفٌ ثَامِلٌ أَی قدیم طال عَهْدُه بالصِّقال فدرس و بَلِی ؛قال ابن مقبل: لِمَنِ الدِّیارُ عَرَفْتُها بالسَّاحِلِ، و کأَنَّها أَلواحُ سَیْفٍ ثَامِلِ ؟ الأَصمعی: الثَّامِل القدیم العَهْدِ بالصِّقَال کأَنه بقی فی أَیدی أَصحابه زماناً من قولهم ارتحل بنو فلان و ثَمَل فلان فی دارهم أَی بقی.

و الثَّمْل : المُکْث.

و الثُّمال ،بالضم: السُّمُّ المُنْقَع.

و یقال: سَقاه المُثَمَّلَ أَی سقاه السُّمَّ،قال الأَزهری: و نُری أَنه الذی أُنْقِع فَبَقِی و ثَبَت.

و المُثَمَّل : السُّم المُقَوَّی بالسَّلَع و هو شجر مُرٌّ.

ابن سیدة: و سُمٌّ مُثَمَّل طال إِنقاعُه و بَقِی،و قیل: إِنه من المَثْمَلة الذی هو المُسْتَنْقَع ؛قال العباس بن مِرْداس السُّلَمی: فَلا تَطْعَمَنْ ما یَعْلِفونَکَ،إِنَّهُم أَتَوْکَ علی قُرْبانِهم بالمُثَمَّل و هو الثُّمال .

و المَثْمِل : أَفضل العَشِیرة.

و قال شمر: المُثَمَّل من السُّمِّ المُثَمَّن المجموع.

و کل شیء جمعته فقد ثَمَّلْته و ثَمَّنْته.

و ثَمَلْت الطعام: أَصلحته،و ثَمَلْته سَتَرته و غَیَّبته.

و الثُّمالُ : جمع ثُمالة و هی الرَّغوة.

ابن سیدة: و الثُّمالَة رَغْوة اللبن.

و الثُّمالة : بیاض البَیْضة الرَّقِیقُ و رَغْوَتُه،و به شبهت رَغْوَة اللبن ؛قال مُزَرِّد: إِذا مَسَّ خِرْشاءَ الثُّمالة أَنْفُه، ثَنی مِشْفَرَیْه للصَّرِیح فأَقْنَعا ابن سیدة: الثُّمالة رَغْوَة اللَّبن إِذا حُلِب،و قیل: هی الرَّغْوة ما کانت،و أَنشد بیت مُزَرِّد ؛و أَنشد الأَزهری فی ترجمة قشعم: و قِصَعٍ تُکْسَی ثُمالاً قَشْعَما و قال: الثُّمال الرَّغْوة ؛و قال آخر: و قِمَعاً یُکْسی ثُمالاً زَغْرَبا و جمعها ثُمال ؛قال الشاعر:

و أَتَتْه بزَغْرَبٍ و حَتِیٍّ،

بَعْدَ طِرْمٍ و تامِکٍ و ثُمال

تامکٍ یعنی سَنَاماً تامِکاً.

و لبن مُثَمِّل و مُثْمِل : ذُو ثُمَالة،یقال: احْقِن الصَّریح و أَثْمِل الثُّمالةَ أَی أَبْقِها فی المِحْلَب.

و قال أَبو عبید فی باب فُعَالة: الثُّمالة بَقِیَّة الماء و غیره،و فی حدیث أُم مَعْبَد : فحَلَب فیه ثَجًّا حتی عَلاه الثُّمال .

هو،بالضَّم،جمع ثُمالة الرَّغوة.

و الثُّمال : کهیئة زُبْد الغنم،و تقول العرب فی کلامها: قالت الیَنَمة أَنا الیَنَمه،أَغْبُق الصَّبیَّ قبل العَتَمه،و أَکُبّ الثُّمَال فوق الأَکَمه ؛الیَنَمة: نَبْتٌ لَیِّنٌ تَسْمَن علیه الإِِبل،و قیل: بَقْلَة طَیِّبة،و قولها أَغْبُق الصَّبیَّ قبل العَتَمة أَی أُعَجِّل و لا أُبْطِئ،و قولها و أَکُبُّ الثُّمَال فوق الأَکَمَة،تقول: ثُمَال لَبَنِها کَثیرٌ،و قیل: أَراد بالثُّمَال جمع الثُّمَالة و هی الرغوة،و زعم ثعلب أَن الثُّمَال رغوة اللبن فجعله واحداً لا جمعاً ؛قال ابن سیدة: فالثُّمَال و الثُّمَالة علی هذا من باب کَوْکَبٍ و کَوْکَبَة،فأَما أَبو عبید فجعله جمعاً کما بیَّنَّا.

ابن بزرج: ثَمَلْتُ القومَ و أَنا أَثْمِلُهم ،قال أَبو منصور: معناه أَن یکون ثِمَالاً لهم أَی غِیَاثاً و قِوَاماً یَفْزَعون إِلیه.

و الثَّمل : المُقام و الخَفْض،یقال: ثَمَلَ فلان فما یَبْرَح.

و اختار فلان دار الثَّمل أَی دار الخَفْض و المُقَام.

و الثِّمَال ،بالکسر: الغِیَاث.

و فلان ثِمَال بنی فلان أَی عِمَادُهم و غِیَاثٌ لهم یقوم بأَمرهم ؛قال الحطیئة: فِدًی لابن حِصْنٍ ما أریح،فإِنه ثِمَالُ الیَتَامی،عِصْمَةٌ فی المَهَالِکِ و قال اللحیانی: ثِمَال الیتامی غِیاثُهم.

و ثَمَلَهم ثَمْلاً : أَطعمهم و سقاهم و قام بأَمرهم ؛و قال أَبو طالب یمدح سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم : و أَبیَض یُستَسقَی الغَمامُ بوجهه، ثِمَال الیتَامی،عِصْمَة للأَرامل.

و الثِّمَال ،بالکسر: المَلْجأُ و الغِیَاث و المُطْعِم فی الشِّدَّة.

و یقال: أَکَلَتِ الماشیة من الکَلإِِ ما یثمل ما فی أَجوافها من الماء أَی یکون سواء لما شربت من الماء.

و قال الخلیل: المَثْمِل المَلْجأُ ؛أَنشد ابن بری لأَبی کبیر الهذلی: و عَلَوْت مُرْتَقِباً علی مَرْهُوبَةٍ حَصَّاءَ،لیس رَقِیبُها فی مَثْمِل و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : فإِنها ثِمال حاضرتهم.

أَی غِیَاثُهم و عِصْمَتُهم.

و ثَمَلَت المَرْأَةُ الصِّبیانَ تَثْمُلُهم : کانت لهم أَصلاً یُقیم مَعَهم.

و المِثْمَلة : خَریطة وَسَطٌ یَحْمِلها الراعی فی مَنکِبه.

و الثَّمَائِل : الضفائر التی تُبْنَی بالحجارة لِتُمسِکَ الماء علی الحَرْث،واحدتها ثَمِیلَة ،و قیل: الثَّمِیلَة الجَدْر نَفْسُه،و قیل: الثَّمِیلَة البناء الذی فیه الغِراسُ ⁽¹⁾

و فی القاموس: الفراش.

و الثَّمِیلَة : طائر صغیر یکون بالحجاز.

و بنو ثُمَالَة : بطن من الأَزْدِ إِلیهم یُنسب المُبَرَّد.

و ثُمَالَة : لَقَبٌ.

و ثُمَالَة : حَیٌّ من العَرَب.

ثنتل

رجل ثِنْتِلٌ : قَذِرٌ.

ثهل

الثَّهَل : الانبساط علی الأَرض.

و ثَهْلان : جَبَل معروف ؛قال إمرؤ القیس: عُقَابٌ تَدَلَّتْ من شَمارِیخِ ثَهْلان

و ثَهْلان أَیضاً: موضع بالبادیة ؛و هو الضَّلال بن ثُهْلُل و فُهْلُل،لا ینصرف ؛قال یعقوب: و هو الذی لا یُعرَف،قال اللحیانی: هو الضلال بن ثُهْلُل و ثُهْلَل ،حکاه فی باب قُعْدُد و قُعْدَد.

ثول

الثَّوْل : جماعة النَّحْل یقال لها الثَّوْل و الدَّبْر و لا واحد لشیء من هذا من لفظه،و کذلک الخَشْرَم.

و تَثَوَّلتِ النَّحْلُ: اجتمعت و الْتَفَّتْ.

و الثَّوَّالَة : الکَثِیر من الجَرَاد،اسم کالجَمَّالة و الجَبَّانة.

و قولهم: ثَوِیلَة من الناس أَی جَمَاعة جاءت من جُمْلة مُتَفرِّقة و صِبْیان و مال.

اللیث: الثَّوْل الذَّکَر من النَّحْل،و الثَّوَّالة الجماعة من الناس و الجَراد.

و تَثَوَّل علیه القومُ و انْثَالوا : عَلَوْه بالشَّتْم و الضرب و القَهْر.

و انْثَالَ علیه القَوْلُ: تتابع و کثر فلم یَدْرِ بأَیِّهِ یبدأُ.

و انْثَال علیه التُّرابُ أَی انْصَبَّ ؛یقال: انْثَال علیه الناسُ من کل وجه أَی انْصَبُّوا.

و فی حدیث عبد الرحمن بن عوف : انْثَال علیه الناسُ.

أَی اجْتَمَعوا و انْصَبُّوا من کل وجه،و هو مطاوع ثَالَ یَثُول ثَوْلاً إِذا صَبَّ ما فی الإِِناء.

و الثَّوْل : الجماعة،و الثَّوْل : شَجَر الحَمْضِ.

و الثَّوِیلَة : مُجْتَمَع العُشْب ؛عن ثَعْلب.

ابن الأَعرابی: الثَّوْل النَّحْل،و الثَّوْل الجُنون،و الأَثْوَل المَجْنون،و الأَثْوَل الأَحْمَق.

یقال: ثَالَ فلان یَثُول ثَوْلاً إِذا بَدا فیه الجُنُون و لم یَسْتَحْکم،فإِذا اسْتَحْکم قیل ثَوِل یَثْوَل ثَوَلاً ،قال: و هکذا هو فی جمیع الحیوان،اللیث: الثَّوَل ،بالتحریک،شِبْه جُنون فی الشاء،یقال للذکر أَثْوَل و للأُنثی ثَوْلاء ؛و قال الجوهری: هو جنون یصیب الشاة فلا تَتْبَع الغنم و تَسْتَدیر فی مَرْتَعِها ؛و شاة ثَوْلاءُ و تَیْسٌ أَثُولُ ؛قال الکمیت: تَلْقَی الأَمَانَ علی حِیَاض مُحَمَّدٍ، ثَوْلاءُ مُخْرِفَةٌ،و ذِئْبٌ أَطْلَسُ و قال ابن سیدة: الثَّوَل استرخاء فی أَعضاء الشاة،و قیل: هو کالجنون یصیب الشاة،و قد ثَوِلَ ثَوَلاً و اثْوَلَّ ؛حکی الأَخیرة سیبویه.

و کبش أَثْوَلُ و نَعَم ثَوْلاء ،و قد نُهِی عن التَّضْحِیة بها.

و فی حدیث الحسن : لا بأْس أَن یُضَحَّی بالثَّوْلاء .

،قال: الثَّوَل داء یأْخذ الغنم کالجنون یلتوی منه عنقها،و قیل: هو داء یأْخذها فی ظهورها و رؤوسها فَتَخِرُّ منه.

و الأَثْوَلُ : البطیء النُّصْرة و الخَیْرِ و العَمَل و الجدّ.

و ثَوَلُ الضِّباع: فحلها ؛قال الفرزدق: فیستمرّ ثَوَل الضِّبَاع و فی حدیث ابن جریج : سأَل عطاء عن مس ثُول الإِِبِل،قال: لا یُتَوَضأ منه.

الثُّول لغة فی الثِّیل و هو وِعاء قَضیب الجَمَل،و قیل: هو قَضِیبُه.

ثیل

الثَّیل و الثِّیل : وِعاء قَضِیب البعیر و التَّیْس و الثَّور،و قیل: هو القضیب نفسه،و قد یقال فی الإِِنسان،و أَصله فی البعیر.

و الثُّول: لغة فی الثَّیل،و قد ذکرناه فی ثول.

اللیث: الثَّیل جِرَابُ قُنْب البَعِیر،و یقال بل هو قَضِیبُه،و لا یقال قُنْب إِلا للفرس.

و الأَثْیَل : الجَمَل العظیم الثَّیل،و قیل: هو وِعاء قضیبه.

و بَعِیر أَثْیَل : عظیم الثَّیل واسعه ؛و أَنشد ابن بری لراجز: یا أَیها العَوْدُ الثَّفالُ الأَثْیَلُ ، ما لَکَ،إِنْ حُثَّ المَطِیُّ،تَزحَلُ ؟ و الثِّیل : نبات یَشْتَبِکُ فی الأَرض،و قیل: هو نبات له أُرومة و أَصل،فإِذا کان قصیراً سُمِّی نَجْماً.

و الثَّیِّل : حَشِیش،و قیل: نبت یکون علی شطوط

الأنهار فی الریاض،و جَمْعُه نَجْم،و قیل: هو ضرب من الجَنْبَة ینبت ببلاد تمیم و یَعْظُم حتی تَرْبِض الغنم فی أَدْفائه.

و قال أَبو حنیفة: الثَّیِّل وَرَقُه کورق البُرّ إِلا أَنه أَقصر،و نباته فَرْشٌ علی الأَرض یذهب ذهاباً بعیداً و یشتبک حتی یصیر علی الأَرض کاللُّبْدة،و له عُقَدٌ کبیرة و أَنابِیبُ قِصار و لا یکاد ینبت إِلا علی ماء أَو فی موضع تحته ماء،و هو من النبات الذی یستدل به علی الماء،واحدته ثَیِّلَة .

شمر: الثِّیلة شُجَیرة خَضْراء کأَنها أَول بَذْر الحَبِّ حین تَخْرج صغاراً.

ابن الأَعرابی: الثِّیل ضرب من النبات یقال إِنه لِحْیة التَّیْس.

فصل الجیم

جأل

جأَلَ الصُّوفَ و الشعَر: جَمَعَه.

و جَیْأَلُ و جَیْأَلَةُ : الضَّبُعُ،معرفة بغیر أَلف و لام ؛الأَخیرة عن ثعلب ؛قال الراجز: قد زَوَّجُونی جَیْأَلاً فیها حَدَب، دَقِیقَةَ الرُّفْغَیْنِ ضَخْماء الرَّکَب و أَنشد ثعلب لخالد بن قیس بن مُنْقِذِ بن طَرِیف: و حَلَّقَت بک العُقابُ القَیْعَله، و شَارَکَتْ منک بشَأْو جَیْأَلَه قیل: هی مشتقة من ذلک،و قال کُراع: هی الجَیْأَل فأَدْخَل علیها الأَلف و اللام ؛قال العَجَّاج: یَدَعْن ذا الثَّرْوةِ کالمُعَیَّل، و صاحِبَ الإِِقْتارِ لَحْمَ الجَیْأَل ابن بزرج: قالوا فی الجَیْأَل و هی الضَّبُع علی فَیْعَل: جَأَلَتْ تَجْأَلُ إِذا جَمعَت ؛قال ابن بری: جَیْأَلُ غیر مصروف للتأْنیث و التعریف ؛و أَنشد لمشعث: و جاءت جَیْأَلٌ و بَنُو بَنِیها، أَجَمَّ المَاقِیَیْنِ بها خُماع قال أَبو علی النحوی: و ربما قالوا جَیَل ،بالتخفیف،و یترکون الیاء مصحَّحة لأَن الهمزة و إِن کانت مُلْقاة من اللفظ فهی مُبْقاة فی النیة مُعامَلَةٌ معاملةَ المثبَتة غیر المحذوفة،أَ لا تری أَنهم لم یقلبوا الیاء أَلفاً کما قلبوها فی ناب و نحوه لأَن الیاء فی نیة السکون ؟قال: و الجَیْأَل الضَّخْم من کل شیء.

و الاجْئِلالُ ،بوزن افْعِلال: الفزَعُ و الوَهَل و الوَجَل ؛قال: و زعموا لإمرئ القیس: و غائِطٍ قد هَبَطْتُ وَحْدی، لِلْقَلْب من خَوْفهِ اجْئِلالُ أَصله من الوجل ؛قال الأَزهری: لا یستقیم هذا القول إِلا أَن یکون مقلوباً کأَنه فی الأَصل ائْجِلال،فأُخرت الیاء و الهمزة بعد الجیم،قال الأَزهری: و جائز أَن یکون اجْئِلال افعلال من جَأَلَ یَجْأَلُ إِذا ذهب و جاء کما یقال وجَبَ القلبُ إِذا اضطرب.

و حکی ابن بری: اجْأَلَّ فَزِع،و أَنشد بیت إمرئ القیس: للقَلْبِ من خَوْفِه اجْئِلالُ و قد قیل: إِن جَیْأَلاً مشتق منه،قال: و لیس بقویّ.

جبل

الجَبَل : اسم لکل وَتِدٍ من أَوتاد الأَرض إِذا عَظُم و طال من الأَعلام و الأَطواد و الشَّناخِیب،و أَما ما صغُر و انفرد فهو من القِنان و القُور و الأَکَم،و الجمع أَجْبُل و أَجْبَال و جِبَال .

و أَجْبَلَ القومُ: صاروا إِلی الجَبَل.

و تَجَبَّلُوا : دَخَلوا فی الجَبَل ؛و استعاره أَبو النجم للمَجْد و الشَّرَف فقال: و جَبَلاً ،طَالَ مَعَدّاً فاشْمَخَر، أَشَمَّ لا یَسطِیعُه النَّاسُ،الدَّهَر و أَراد الدَّهْرَ و هو مذکور فی موضعه.

ابن الأَعرابی: أَجْبَلَ إِذا صادف جَبَلاً من الرَّمْل،و هو العریض الطویل،و أَحْبَل إِذا صادف حَبْلاً من الرَّمْل،و هو الدقیق الطویل.

و جَبْلَة الجَبَل و جَبَلته : تأْسیس خِلْقته التی جُبِل و خُلِق علیها.

و أَجْبَلَ الحافرُ: انتهی إِلی جَبَل.

و أَجْبَلَ القومُ إِذا حَفَروا فبَلَغوا المکان الصُّلْب ؛قال الأَعْشَی: و طالَ السَّنامُ علی جِبْلَةٍ ، کخَلْقَاءَ من هَضَباتِ الحَضَن و فی حدیث عکرمة : أَن خالداً الحَذَّاء کان یسأَله فسکت خالد فقال له عکرمة: ما لک أَجْبَلْت .

أَی انقطعت،من قولهم أَجْبَلَ الحافرُ إِذا أَفْضی إِلی الجَبَل أَو الصَّخْر الذی لا یَحِیک فیه المِعْوَل.

و سأَلته فَأَجْبَلَ أَی وجدته جَبَلاً ؛عن ابن الأَعرابی،قال ابن سیدة: هکذا حکاه و إِنما المعروف فی هذا أَن یقال فیه فَأَجْبَلته .

الفراء: الجَبَل سیِّد القوم و عالِمُهم.

و أَجْبَلَ الشاعرُ: صَعُب علیه القولُ کأَنه انتهی إِلی جَبَل منه،و هو منه.

و ابْنَة الجَبَل : الحَیَّة لأَن الجَبَل مأْواها ؛حکاه ابن الأَعرابی ؛و أَنشد لسَدُوس بن ضباب: إِنی إِلی کل أَیسار و بادیة أَدْعُو حُبَیْشاً،کما تُدْعَی ابْنَةُ الجَبَل أَی أُنَوِّه به کما یُنَوَّه بابنة الجَبَل ؛قال ابن بری: ابنة الجَبَل تَنْطلق علی عِدَّة معان: أَحدها أَن یراد بها الصَّدَی و یکون مَدْحاً لسرعة إِجابته کما قال سدوس بن ضباب،و أَنشد البیت: .

کما تدعی ابنة الجَبَل ؛و بعده: إِن تَدْعُه مَوْهِناً یَعْجَلْ بِجابَتِه، عارِی الأَشاجِعِ یَسْعَی غَیْرَ مُشْتَمِل قال: و مثله قول الآخر: کأَنی،إِذ دَعَوْت بَنی سُلَیْمٍ دَعَوْتُ بِدَعْوَتی لَهُمُ الجِبالا قال: و قد یضرب ابنة الجَبَل الذی هو الصَّدَی مَثَلاً للرجل الإِِمَّعَة المتابع الذی لا رَأْیَ له.

و فی بعض الأَمثال: کُنْتَ الجَبَل مَهْما یُقَلْ تَقُلْ .

و ابنة الجَبَل : الداهیة لأَنها تَثْقُل کأَنها جَبَل ؛و علیه قول الکمیت: فإِیَّاکُمُ إِیَّاکُمُ وَ مُلِمَّةً، یقُول لها الکانُونُ صَمِّی ابْنةَ الجَبَل قال: و قیل إِن الأَصل فی ابنة الجَبَل هنا الحَیَّةُ التی لا تُجیب الراقی.

و ابنة الجَبَل : القَوْس إِذا کانت من النَّبْع الذی یکون هناک لأَنها من شجر الجبل ؛قال ابن بری: أَنشد أَبو العباس ثعلب و غیره: لا مالَ إِلاَّ العِطافُ تُوزِرُه أُمّ ثَلاثینَ،و ابنة الجَبَل ابنة الجَبَل : القَوْسُ،و العِطاف السیف،کما یقال له الرِّداء ؛قال: و علیه قول الآخر: و لا مالَ لی إِلاَّ عِطافٌ و مِدْرَعٌ، لَکُمْ طَرَفٌ منه جَدِیدٌ و لی طَرَف

و رجل مَجْبُول : عظیم،علی التشبیه بالجَبَل.

و جَبْلَة الأَرض: صَلابتها.

و الجُبْلَة ،بالضم: السَّنام.

و الجَبْل : السَّاحَة ؛قال کثیِّر عزة: و أَقْوَله للضَّیْفِ أَهْلاً و مَرْحَباً، و آمَنه جاراً و أَوْسَعه جَبْلا و الجمع أُجْبُل و جُبُول .

و جَبَل اللهُ الخَلْقَ یَجْبِلُهم و یَجْبُلُهم : خَلَقَهم.

و جَبَلَه علی الشیء: طَبَعه.

و جُبِلَ الإِِنسانُ علی هذا الأَمر أَی طُبِع علیه.

و جِبْلَة الشیء: طبیعتُه و أَصلُه و ما بُنِیَ علیه.

و جُبْلَتُه و جَبْلَتُه ،بالفتح ؛عن کراع: خَلْقُه.

و قال ثعلب: الجَبْلَة الخِلْقة،و جمعها جبال،قال: و العرب تقول أَجَنَّ اللهُ جِبَاله أَی جعله کالمجنون،و هذا نص قوله.

التهذیب فی قولهم: أَجَنَّ الله جِبَاله ،قال الأَصمعی: معناه أَجَنَّ الله جِبْلَته أَی خِلْقته،و قال غیره: أَجَنَّ الله جِباله أَی الجِبال التی یسکنها أَی أَکثر الله فیها الجِنَّ.

و فی حدیث الدعاء : أَسأَلک من خیرها و خیر ما جُبِلَت علیه.

أَی خُلِقَت علیه و طُبِعَت علیه.

و الجِبْلَة ،بالکسر: الخِلْقة ؛قال قیس بن الخَطِیم: بین شُکُول النِّساء خِلقَتُها قَصْدٌ،فلا جِبْلَةٌ و لا قَضَفُ قال: الشُّکُول الضُّروب ؛قال ابن بری: الذی فی شعر قیس بن الخَطِیم جَبْلة ،بالفتح،قال: و هو الصحیح،قال: و هو اسم الفاعل من جَبِلَ یَجْبَلُ فهو جَبِلَ و جَبْل إِذا غَلُظ،و القَضَف: الدِّقَّة و قلة اللحم،و الجَبْلَة : الغلیظة ؛یقال: جَبِلَتْ فهی جَبِلَة و جَبْلَة .

و ثوب جَیِّد الجِبْلَة أَی الغَزْل و النسج و الفَتْل.

و رجل مَجْبُول : غلیظ الجِبْلة.

و فی حدیث ابن مسعود : کان رجلاً مَجْبُولاً ضَخْماً.

المَجْبُول المجتمع الخَلْق،و الجَبِل من السِّهامِ: الجافی البَرْی ؛عن أَبی حنیفة ؛و أَنشد الکمیت فی ذکر صائد: و أَهْدی إِلیها من ذَواتِ حَفِیرَةٍ، بلا حظْوةٍ منها،و لا مُصْفَحٍ جَبِل و الجَبْلُ : الضَّخْم ؛قال أَبو الأَسود العجلی: عُلاکِمُهُ مثلُ الفَنِیقِ شِمِلَّةٌ، و حافِرُه فی ذلک المِحْلَب الجَبْل و الجِبْلَة و الجُبْلَة و الجِبِلُّ و الجِبِلَّة و الجَبِیل و الجَبْل و الجُبْل و الجُبُلُّ و الجِبْلُ ،کل ذلک: الأُمَّة من الخَلْق و الجماعة من الناس.

و حَیٌّ جِبْلٌ : کثیر ؛قال أَبو ذؤیب: مَنایا یُقَرِّبْنَ الحُتوفَ لأَهْلِها جِهاراً،و یَسْتَمْتِعْنَ بالأَنَسِ الجِبْل أَی الکثیر.

یقول: الناس کلهم مُتْعَة للموت یَسْتَمْتِع بهم ؛قال ابن بری: و یروی الجُبْل ،بضم الجیم،قال: و کذا رواه أَبو عبیدة.

الأَصمعی: الجُبْل و العُبْر الناس الکثیر.

و قول الله عز و جل: وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلاًّ کَثِیراً ؛یقرأُ جُبْلاً عن أَبی عمرو،و جُبُلاً عن الکسائی،و جِبْلاً عن الأَعرج و عیسی بن عمر،و جِبِلاًّ ،بالکسر و التشدید عن أهل المدینة،و جُبُلاًّ ،بالضم و التشدید،عن الحسن و ابن أَبی إِسحاق،قال: و یجوز أَیضاً جِبَل ،بکسر الجیم و فتح الباء،جمع جِبْلَة و جِبَل و هو فی جمیع هذه الوجوه خَلْقاً کثیراً.

قال أَبو الهیثم: جُبْل و جُبُلٌ و جِبْل و جِبِلٌّ و لم یعرف جُبُلاًّ ،قال: و جَبِیلٌ و جِبِلَّة لغات کلها.

و الجِبِلَّة : الخِلْقة.

و فی التنزیل العزیز: وَ اَلْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِینَ ؛و قرأَها الحسن بالضم،و الجمع الجِبِلاَّت .

التهذیب: قال الکسائی الجِبِلَّة و الجُبُلَّة تکسر و ترفع مشددة کسرت أَو رفعت،و قال فی قوله: وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلاًّ کَثِیراً ،قال: فإِذا أَردتَ جِماع الجَبِیل قُلْتَ جُبُلاً مثال قَبیل و قُبُلاً،و لم یقرأْ أَحد جُبُلاًّ.

اللیث: الجَبْل الخَلْق، جَبَلَهم الله فهم مجبولون ،و أَنشد: بِحَیْثُ شَدَّ الجَابِلُ المَجَابِلا أَی حیث شدّ أَسْر خَلْقِهم.

و کل أُمَّة مضت علی حِدَةٍ فهی جِبِلَّة .

و الجُبْل : الشجر الیابس.

و مالٌ جِبْلٌ : کثیر ؛قال الشاعر: و حاجبٍ کَرْدَسه فی الحَبْل منا غلام،کان غیر وَغْل، حتی افتدی منه بمال جِبْل قال: و روی بیت أَبی ذؤیب: و یستمتعن بالأَنَس الجِبْل و قال: الأَنَسُ الإِِنْس،و الجِبْل الکثیر.

و حَیٌّ جِبْل أَی کَثِیر.

و الجَبُولاء : العَصِیدة و هی التی تقول لها العامة الکَبُولاء.

و الجَبْلة و الجِبْلة : الوجه،و قیل ما استقبلک،و قیل جَبْلة الوجه بَشَرته.

و رجل جَبْل الوجه: غلیظ بشرة الوجه.

و رجل جَبْل الرأْس: غلیظ جِلْدة الرأْس و العظام ؛قال الراجز: إِذا رَمَیْنا جَبْلَة الأَشَدّ بِمَقْذَف باقٍ علی المردّ و یقال: أَنت جَبِل و جَبْل أَی قبیح.

و المُجْبِل فی المنع ⁽¹⁾.

الجوهری: و یقال للرجل إِذا کان غلیظاً إِنه لذو جِبْلَة .

و امرأَة مِجْبَال أَی غلیظة الخَلْق.

و شیء جَبِلَ ،بکسر الباء،أَی غلیظ جاف ؛و أَنشد ابن بری لأَبی المثلم: صافی الحَدِیدةِ لا نِکْسٌ و لا جَبِل و رجُل جَبِیل الوجْه: قبیحه،و هو أَیضاً الغلیظ جلدة الرأْس و العظام.

و یقال: فلان جَبَل من الجِبال إِذا کان عَزِیزاً،و عِزُّ فلان یَزْحَم الجِبالَ ؛و أَنشد: أَ لِلبأْسِ أَم للجُودِ أَم لِمَقَاوِمٍ، من العِزِّ،یَزْحَمْنَ الجِبالَ الرَّوَاسِیا ؟ و فلان مَیْمونُ العَریکة و الجَبِیلة و الطَّبِیعة.

و الجَبْل : القَدَح العظیم ؛هذه عن أَبی حنیفة.

و أَجْبَلْته و جَبَلْته أَی أَجْبَرْته.

و الجَبَلان : جَبَلا طَیِّءٍ أَجَأٌ و سَلْمَی.

و جبَلَة بن الأَیْهَم: آخر ملوک غَسان.

و جَبَلٌ و جُبَیْلٌ و جَبَلة : أَسماء.

و یوم جَبَلة : معروف.

و جَبَلَة : موضع بنجد.

جبرل

جِبْرِیلُ و جِبرِینُ و جَبْرَئِیلُ ،کُلُّه: اسم رُوح القُدُس،علیه الصلاة و السلام ؛قال ابن جنی: وزن جَبْرَئِیل فَعْلَئیل و الهمزة فیه زائدة لقولهم جِبْریل .

جبهل

رجل جَبَهْلٌ إِذا کان جافیاً ؛و أَنشد لعبد الله بن الحجاج التغلَبی: إِیّاکِ لا تَسْتَبْدِلی قَرِدَ القَفا،

الجَبَاجِب و الدُّبادِب: الکثیر الشَّرِّ و الجَلَبة.

جثل

الجَثْل و الجَثِیل من الشجر و الثِّیابِ و الشَّعَر: الکثیرُ الملتف،و قیل: هو من الشعر ما غَلُظ و قَصُر،و قیل: ما کَثُف و اسْوَدَّ،و قیل: هو الضَّخْم الکَثِیف من کل شیء.

جَثُلَ جَثَالَةً و جُثُولَةً و جَثِل و اجْثَأَلَّ النَّبْتُ: طال و غَلُظَ و التفَّ،و قیل: اجْثَأَلَّ النبتُ اهتز و أَمکن أَن یُقْبَض علیه.

و اجْثَأَلَّ الشَّعَرُ و الریشُ: انتفش،و ناصیة جَثْلة ،و تُسْتَحبُّ فی نواصی الخیل الجَثْلَةُ و هی المعتدلة فی الکثرة و الطول،و الاسم الجُثُولة و الجَثَالة ،و شجرة جَثْلة إِذا کانت کثیرة الورق ضَخْمة.

و شَعَر مُجْثَئِلٌّ أَی منتفش ؛قال الراجز: مُعْتَدِلُ القامة مُحْزَئِلُّها، مُوَفَّرُ اللِّمَّةِ مُجْثَئِلُّها و اجْثَأَلَّ الطائر،بالهمز: تنفش للنَّدَی و البرد.

و اجْثَأَلَّ الرجلُ إِذا غضب و تهیَّأَ للشَّرِّ و القتال.

و المُجْثَئِلُّ : العَرِیض،و الهمزة علی هذا زائدة فی کل ذلک.

و الجُثَال : القُبَّرُ.

و اجْثَأَلَّ : انتفشت قُنْزُعَته ؛قال جَنْدَل بن المثنی: جاء الشِّتَاءُ و اجْثَأَلَّ القُبَّرُ، و طَلَعَتْ شَمْسٌ علیها مِغْفَرُ، و جَعَلَتْ عَینُ الحَرُورِ تَسکَرُ تَسْکَرُ أَی یذهب حَرُّها.

و اجْثَأَلَّ النبتُ إِذا اهتزَّ و أَمکن لأَن یُقبض علیه.

و المُجْثَئِلُّ من الرجال: المنتصب القائم.

و الجَثْلَة : النَّملة السوداء،و فی المحکم: النملة العظیمة،و الجمع جَثْلٌ ؛قال: و تَرَی الذَّمِیم علی مَرَاسِنِهم، غِبَّ الهِیَاجِ،کَمَازِنِ الجَثْل و عَمَّ بعضُهم به النَّمل.

و ثَکِلَتْکَ الجَثَل ؛قیل: الجَثَل هنا الأُم ؛عن أَبی عبید،و قیل: قَیِّمات البیوت ؛عن ابن الأَعرابی.

و جَثْلة الرجل: امرأَتُه.

قال ابن سیدة: و أُرَی الجَثَل فی قولهم ثَکِلَتْکَ الجَثَل إِنما یُعْنی به الزوجات فیکون موافقاً لقول ابن الأَعرابی: إِن الجَثَل من قولهم ثَکِلَتْکَ الجَثَل إِنما یُعْنی به قَیِّمات البیوت لأَن امرأَة الرجل قَیِّمة بیته.

قال ابن بری: ثَکِلَتْکَ الجَثَل ،قال: هی الأُمُّ الرَّعْناء،و کذلک ثَکِلَتْک الرَّعْبَل.

و جَثَلَتْه الریحُ: کجَفَلَتْه سواءً.

و الجُثَالة : ما تناثر من ورق الشجر فی بعض اللغات.

جثعل

ابن الأَثیر فی ترجمة جعثل:

فی حدیث ابن عباس ستة لا یدخلون الجنة منهم الجَعْثَل،فقیل: ما الجَعْثَل ؟فقال: هو الفظُّ الغلیظ.

،قال: و قیل هو مقلوب الجَثْعَل و هو العظیم البطن.

قال الخطابی: إِنما هو العَثْجَل و هو العظیم البطن،قال: و کذلک قال الجوهری.

جحل

الجَحْل : الحِرْباء،و قیل: هو ضَرْب من الحِرْباء،قال الجوهری: و هو ذَکَر أُمِّ حُبَیْن ؛و منه قول ذی الرمة: فَلما تَقَضَّتْ حاجةٌ مِنْ تَحَمُّلٍ، و قَلَّصَ و اقْلَوْلی علی عُودِهِ الجَحْلُ و یروی: و أَظهرن.

،مکان و قَلَّصَ.

،و قیل: هو الضَّبُّ المُسِنُّ الکبیر،و قیل: الضخم من الضِّبَاب،و الجَحْلُ : یَعْسُوب النحل،و الجَحْل الجُعَل،و قیل: هو العظیم من الیعاسیب و الجِعْلان ؛

قال عنترة: کأَنَّ مُؤَشَّرَ العَضُدَیْنِ جَحْلاً هَدُوجاً،بین أَقْلِبَةٍ مِلاحِ یعنی الجُعَل،و الجمع جُحُول و جِحْلان .

و قال الأَزهری: الجَحْل ضرب من الیَعاسیب من صِغارها،و قیل: الجَحْل الیَعْسوب العظیم و هو فی خَلْق الجَرادة إِذا سقط لم یَضُمَّ جناحیه.

و الجَحْلاءُ من النُّوق: العظیمةُ الخَلْق.

و الجَحْل : السَّیِّدُ من الرجال.

و الجَحْل : ولد الضَّب.

و الجَحْل : الزِّق،و خص بعضهم به العظیم منها.

و سِقَاء جَحْل : ضَخْم عظیم،و جمعه جُحُول .

و الجَحْل : العظیم الجَنْبَین،عن ابن الأَعرابی.

و رجل جَحْل : غلیظ الوجه واسع الجبین کَزُّه فی غِلَظ و عظم أَسنان.

و قال الجرمی: الجَحْل العظیم من کل شیء.

و یقال: جاء مُقَدِّحَةً عَیْنُه و جاحلةً عَیْنُه إِذا غارت ؛قال ثعلب بن عمرو العبدی: و أَهْلَکَ مُهْرَ أَبیک الدَّوَاءُ، قال: و القصیدة فی الجزء الأَول من الأَصمَعِیَّات،و هذا البیت: فتصبح جاحلة عینه ،ذکره ابن سیدة و الجوهری فی ترجمة حجل و أَنشده شاهداً علی حجَلَت عینه إِذا غارت و یحتاج إِلی نظر.

و ضَرَبه فجَحَلَه جَحْلاً أَی صَرَعَه.

و جَحَّلَه : شُدِّد للمبالغة.

و الجَحْل : صَرْعُ الرجلِ صاحبَه ؛قال الکمیت: و مالَ أَبو الشَّعْثاءِ أَشْعَثَ دامِیاً، و إِنَّ أَبا جَحْلٍ قَتِیلٌ مُجَحَّل و ربما قالوا جَحْلَمَه إِذا صَرَعه،و المیم زائدة.

ابن سیدة: و الجُحَال ،بالضم،السَّمُّ القاتل ؛قال الجوهری: و أَنشد الأَحمر: جَرَّعَه الذَّیْفَانَ و الجُحَالا قال: و أَما الجُخَال،بالخاء،فلم یعرفه أَبو زید ⁽¹⁾قال ابن بری: الشعر لشریک بن حیان العنبری و صوابه جَرَّعْتُه ؛و قبله: لاقَی أَبو نَخْلَةَ مِنِّی ما لا و هذا البیت بعینه أَعنی جَرَّعْتُه ذکره ابن بری فی أَمالیه فی ترجمة حجل،بالحاء قبل الجیم،و قال ما صورته: و من هذا الفصل الحُجَال السم ؛قال الراجز: جرعته الذیفان و الحجالا و ذکره بعینه فی هذه الترجمة،بتقدیم الجیم علی الحاء،و لا أَدری هل هما بیتان بهاتین اللغتین أَو هما بیت واحد دَاخَلَ الشیخَ الوَهْمُ فیه،و الله أَعلم.

و جَحْلة و جَحْل : اسم رجل.

و امرأَة جَیْحَل : غلیظة الخَلْق ضَخْمة.

و الجَیْحَل : العظیم من کل شیء.

و الجَیْحَل : الصخرة العَظیمةُ المَلْساءُ ؛قال أَبو النجم: منه بعَجْزٍ کالصَّفاة الجَیْحَل و الجَیْحَل : الجبل.

جحدل

جَحْدَله : صَرَعَه،وَقَذَهُ أَو لم یَقِذْه،و جحْدَلْته صَرَعته ؛قال الشاعر:

نحْنُ جَحْدَلْنا عیَاذاً و ابنَه

بِبَلاطٍ،بَینَ قَتْلَی لم تُجَن

و فی الحدیث : رأَت فی المنام أَن رأْسی قد قُطِعَ فهو یَتَجَحْدَل و أَنا أَتْبَعه.

قال ابن الأَثیر: هکذا فی مسند أَحمد و المعروف

فی الروایة یتدحرج.

،قال: فإِن صحت الروایة به فالذی جاء فی اللغة أَن جَحْدَلْته بمعنی صَرَعْته.

و الجَحْدَلة : الجَمْع.

و جَحْدَلَ الأَموالَ: جَمَعَها.

و جَحْدَلَ إِبِلَه: ضَمَّها،و جَحْدَلَها : أَکْرَاها ؛قال ابن أَحمر: عَجِیج المُذَکَّی شدَّه،بعدَ هَدْأَةٍ، مُجَحْدَل آفاق بعید المَذَاهب الأَزهری: ابن حبیب تَجَحْدَلَتِ الأَتَانُ إِذا تَقَبَّض حَیَاؤها للوِدَاق ؛و أَنشد بیت جریر: و کَشَفْتُ عن أَیْرِی لها فَتَجَحْدَلتْ ، و کذاک صاحبةُ الوِدَاقُ تَجَحْدَلُ قال: تَجَحْدُلُها تَقَبضُها و اجْتِماعُها ؛و قال الوالبی و نسبه ابن بری للأَسدی: تَعَالَوْا نجْمَعِ الأَمْوالَ حتی نُجَحْدِلَ ،من عَشِیرتِنا،المِئِینا و فی نسخة: .

مِئِینا.

و المُجَحْدِل : الذی یُکْرِی من قَرْیة إِلی قریة أُخری،قال: و هو الضَّفَّاطُ أَیضاً.

و حکی ابن بری: المُجَحْدِل الذی یُکْرِی من ماء إِلی ماء ؛قال الشاعر: إِلی أَیِّ شیءٍ یُثْقِلُ السَّیفُ عاتِقِی، إِذا قادَنی،وَسْطَ الرِّفاقِ، المُجَحْدِلُ ؟ و الجَحْدَل : الحادر السَّمِین.

ابن الأَعرابی: جَحْدَلَ إِذا استغنی بعد فقر،و جَحْدَلَ إِذا صار جَمّالاً.

و جَحْدَلَ إِناءَه: ملأَه.

و جَحْدَلَ قِرْبَتَه: ملأَها.

ابن بری: و الجَحْدَلَة من الحُدَاء الحَسَنُ المُوَلَّدُ ؛قال الراجز: أَوْرَدَها المُجَحْدِلون فَیْدا، و زَجَرُوها فَمَشَتْ رُویدا

جحشل

الجَحْشَل و الجُحَاشِل : السَّرِیع الخفیف ؛قال الراجز: لاقَیْتُ منه مُشْمَعِلاًّ جَحْشَلا ، إِذا خَبَبْتُ فی اللِّقاءِ هَرْوَلا

جحفل

الجَحْفَل : الجیش الکثیر،و لا یکون ذلک حتی یکون فیه خَیْل ؛و أَنشد اللیث: و أَرْعَنَ مَجْرٍ علیه الأَداةُ، ذی تُدْرَإٍ لَجِبٍ جَحْفَلِ و الجَحْفَل : السَّیِّد الکریم.

و رجل جَحْفَل : سید عظیم القَدْر ؛قال أَوس بن حجر: بَنی أُمِّ ذی المال الکثیر یَرَوْنَه، و إِن کان عبداً،سَیِّدَ القَوْم جَحْفَلا و تَجَحْفَل القومُ: تَجَمَّعوا،و هو من ذلک.

و جَحَافِل الخَیْل: أَفْواهُها.

و جَحْفَلة الدّابة: ما تَنَاوَلُ به العَلَفَ،و قیل: الجَحْفَلة من الخَیْل و الحُمُر و البغالِ و الحافر بمنزلة الشفة من الإِِنسان و المِشْفَر للبعیر ؛و استعاره بعضهم لذوات الخُفِّ ؛قال: جاب لها لُقْمانُ فی قِلاتِها ماءً نَقُوعاً لَصَدی هاماتِها، تَلْهَمُه لَهْماً بجَحْفَلاتها

و أَنشد ابن بری لراجز یصف إِبلاً: تَسْمَعُ للماء کصَوْتِ المَسْحَلِ، بَینَ وَرِیدَیْها،و بَینَ الجَحْفَلِ ابن الأَعرابی: الجَحْفَل العریضُ الجنبین.

و جَحْفَلَهُ أَی صَرَع و رماه،و ربما قالوا جَعْفَله.

و الجَحَنْفَل ،بزیادة النون: الغلیظ،و هو أَیضاً الغلیظ الشفتین،و نونه مُلْحِقة له ببناء سَفَرْجَلٍ.

جخدل

غلام جَخْدَل و جُخْدُل ،کلاهما: حادِرٌ سمین.

جدل

الجَدْل : شِدَّة الفَتْل.

و جَدَلْتُ الحَبْلَ أَجْدِلُه جَدْلاً إِذا شددت فَتْله و فَتَلْتَه فَتْلاً مُحْکَماً ؛و منه قیل لزمام الناقة الجَدِیل .

ابن سیدة: جَدَلَ الشیءَ یَجْدُلُهُ و یَجْدِلُهُ جَدْلاً أَحکم فَتْله ؛و منه جاریة مَجْدُولة الخَلْق حَسَنة الجَدْل.

و الجَدِیل : الزمام المجدول من أَدم ؛و منه قول إمرئ القیس: و کَشْحٍ لطیفٍ کالجَدِیل مُخَصَّرٍ، و سَاقٍ کأُنْبُوب السَّقِیِّ المُذلَّل قال: و ربما سُمِّی الوِشاح جَدِیلاً ؛قال عبد الله بن عجلان النهدی: جَدیدة سِرْبالِ الشَّبابِ،کأَنَّها و أَنشد ابن بری لآخر: أَ ذکَرْت مَیَّةَ إِذ لها إِتْبُ، و جَدَائلٌ و أَنامِلٌ خُطْبُ و الجَدِیل : حَبْل مفتول من أَدم أَو شعر یکون فی عُنق البعیر أَو الناقة،و الجمع جُدُلٌ ،و هو من ذلک.

التهذیب: و إِنه لَحَسن الأَدَم و حَسَن الجَدْل إِذا کان حسن أَسْرِ الخَلْق.

و جُدُول الإِِنسان: قَصَبُ الیدین و الرجلین.

و الجَدْل و الجِدْل : کل عَظْم مُوَفَّر کما هو لا یکسَر و لا یُخْلَط به غیرُه.

و الجِدْل [الجَدْل]: العضو،و کل عضو جِدْل ،و الجمع أَجْدال و جُدُول ،و قیل: کل عظم لم یکسر جَدْل و جِدْل .

و فی حدیث عائشة،رضی الله عنها : العَقِیقة تُقْطَع جُدُولاً لا یُکْسَر لها عَظْم.

الجدُول : جمع جَدْل و جِدْل ،بالفتح و الکسر،و هو العضو.

و رجل مَجْدول ،و فی التهذیب: مَجْدول الخَلْق لَطیف القَصَب مُحْکَم الفَتْل.

و المجدول : القَضِیف لا من هُزَال.

و غلام جَادِل : مُشْتَدّ.

و ساقٌ مَجْدولة و جَدْلاء : حَسنَة الطَّیِّ،و ساعد أَجْدَل کذلک ؛قال الجعدی: فأَخْرَجَهم أَجْدَلُ السَّاعِدَیْنِ، أَصْهَبُ کالأَسَدِ الأَغْلَب و جَدَلَ وَلَدُ الناقة و الظبیة یَجْدُلُ جُدُولاً : قَوِی و تَبِع أُمه.

و الجَادِل من الإِِبل: فَوْقَ الرَّاشِح،و کذلک من أَولاد الشَّاءِ،و هو الذی قد قَوِی و مَشی مع أُمه،و جَدَل الغلام یَجْدُل جُدُولاً و اجْتَدَلَ کذلک.

و الأَجْدَل : الصَّقْر،صفة غالبة،و أَصله من الجَدْل الذی هو الشِّدَّة،و هی الأَجَادِل ،کَسَّروه تکسیر الأَسماءِ لغلبة الصفة،و لذلک جعله سیبوبه مما یکون صفة فی بعض الکلام و اسماً فی بعض اللغات،و قد یقال للأَجْدَل أَجْدَلیٌّ ،و نظیره عَجَمِیٌّ و أَعْجَمِیٌّ ؛و أَنشد ابن بری لشاعر:

کأَنَّ بَنی الدعماءِ،إِذ لَحِقُوا بِنا،

فِراخُ القَطَا لاقَیْنَ أَجْدَلَ بازِیَا

اللیث: إِذا جَعَلْت الأَجْدل نعتاً قلت صَقْر أَجْدَل و صُقُور جُدْل ،و إِذا ترکته اسماً للصَّقْر قلت هذا الأَجْدَل و هی الأَجَادِل ،لأَن الأَسماء التی علی أَفْعَل تجمع علی فُعْل إِذا نُعِت بها،فإِذا جعلتها أَسماء مَحْضة جمعت علی أَفَاعل ؛و أَنشد أَبو عبید: یَخُوتُونَ أُخْری القَوْم خَوْتَ الأَجَادِل أَبو عبید: الأَجَادِل الصُّقُور،فإِذا ارتفع عنه فهو جَادِل .

و فی حدیث مطرف : یَهْوِی هُوِیَّ الأَجَادِل .

هی الصقور،واحدها أَجْدَل و الهمزة فیه زائدة.

و الأَجْدَلُ : اسم فرس أَبی ذَرٍّ الغِفاری،رحمه الله،علی التشبیه بما تقدم.

و جَدَالة الخَلْق: عَصْبُه و طَیُّه ؛و رَجل مَجْدُول و امرأَة مَجْدُولة .

و الجَدَالَة : الأَرض لشِدَّتها،و قیل: هی أَرض ذات رمل دقیق ؛قال الراجز: قد أَرْکَب الآلَةَ بعد الآله، و أَتْرُک العَاجِزَ بالجَدَاله و الجَدْل : الصَّرْع.

و جَدَلَهُ جَدْلاً و جَدَّلَهُ فانْجَدَلَ و تَجَدَّلَ : صَرَعه علی الجَدَالة و هو مَجْدُول ،و قد جَدَلْتُه جَدْلاً ،و أَکثر ما یقال جَدَّلْتُهُ تَجْدِیلاً ،و قیل للصَّرِیع مُجَدَّل لأَنه یُصْرَع علی الجَدَالة.

الأَزهری: الکلام المعتمد: طَعَنَه فَجَدَّلَهُ .

و فی الحدیث : أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال: أَنا خاتم النبیین فی أُم الکتاب و إِن آدم لَمُنْجَدِل فی طینته.

شمر: المُنْجَدِل الساقط،و المُجَدَّل المُلْقی بالجَدَالة ،و هی الأَرض ؛و منه

حدیث ابن صیاد : و هو مُنْجَدِل فی الشمس.

،و حدیث علی حین وقف علی طلحة و هو قتیل فقال : أَعْزِزْ عَلَیَّ أَبا محمد أَن أَراک مُجَدَّلاً تحت نُجوم السماء.

أَی مُلْقًی علی الأَرض قَتیلاً.

و فی حدیث معاویة أَنه قال لصعصعة : ما مرَّ علیک جَدَّلْته .

أَی رمیته و صرعته ؛و قال الهذلی: مُجَدَّل یَتَکَسَّی جِلْدُه دَمَه، کما تَقَطَّرَ جِذْعُ الدَّوْمة القُطُلُ یقال: طعنه فجَدَلَه أَی رماه بالأَرض فانْجَدَلَ سَقَط.

یقال: جَدَلْته ،بالتخفیف،و جَدَّلته ،بالتشدید،و هو أَعم.

و عَنَاق جَدْلاء : فی أُذُنها قِصَر.

و الجَدَالة : البَلَحة إِذا اخْضَرَّت و استدارت،و الجمع جَدَالٌ ؛قال بعض أَهل البادیة و نسبه ابن بری للمخبل السعدی: و سارت إِلی یَبْرِینَ خَمْساً،فأَصْبَحَتْ یَخِرُّ علی أَیدی السُّقَاة جَدَالُها قال أَبو الحسن: قال لی أَبو الوفاء الأَعرابی جَدَالها هاهنا أَولادُها،و إِنما هو للبلح فاستعاره.

قال ابن الأَعرابی: الجَدَالة فوق البَلَحة،و ذلک إِذا جَدَلَتْ نَوَاتُها أَی اشتدَّت،و اشتُقَّ جُدول ،ولد الظبیة،من ذلک ؛قال: و لا أَدری کیف قال إِذا جَدَلَتْ نواتها لأَن الجَدَالة لا نواة لها،و قال مرَّة: سمِّیت البُسْرَة جَدَالة لأَنها تشتد نواتها و تستتم قبل أَن تُزْهِی،شبهت بالجَدَالة و هی الأَرض.

الأَصمعی: إِذا اخضرَّ حَبُّ طَلْع النخیل و استدار قبل أَن یشتد فإِن أَهل نجد یسمونه الجَدَال .

و جَدَلَ الحَبُّ فی السنبل یَجْدُلُ : وقع فیه ؛عن أَبی حنیفة،و قیل قَوِی.

و المِجْدَل : القَصْر المُشْرِف لوَثَاقَة بنائه،و جمعه مَجَادِل ؛و منه قول الکمیت:

کَسَوْتُ العِلافِیَّاتِ هُوجاً کأَنَّها

مَجَادِلُ ،شدَّ الراصفون اجْتِدَالَها

و الاجتدال : البنیان،و أَصل الجَدْل الفَتْل ؛و قال ابن بری: و مثله لأَبی کبیر: فی رأْس مُشْرِفة القَذال،کأَنما أَطْرُ السحابِ بها بَیاضُ المِجْدَل و قال الأَعشی: فی مِجْدَلٍ شُدِّدَ بنیانُه، یَزِلُّ عنه ظُفُرُ الطائر ⁽¹⁾و دِرْع جَدْلاءُ و مَجْدُولَة : مُحْکَمة النسج.

قال أَبو عبید: الجَدْلاء و المَجْدُولة من الدروع نحوُ المَوْضونة و هی المنسوجة،و فی الصحاح: و هی المحکمة ؛و قال الحطیئة: فیه الجِیَادُ،و فیه کل سابغة جَدْلاءُ مُحْکمة من نَسْج سَلاَّم اللیث: جمع الجَدْلاء جُدْل .

و قد جُدِلَت الدروعُ جَدْلاً إِذا أُحکمت.

شمر: سمِّیت الدُّروع جَدْلاً و مجدولة لإِِحکام حَلَقِها کما یقال حَبْل مجدول مفتول ؛و قول أَبی ذؤَیب: فهن کعِقْبان الشَّرِیج جَوَانِحٌ، و هم فوقها مُسْتَلْئِمو حَلَق الجَدْل أَراد حَلَق الدرع المجدولة فوضع المصدر موضع الصفة الموضوعة موضع المَوصوف.

و الجَدْل : أَن یُضْرب عُرْضُ الحَدید حتی یُدَمْلَج،و هو أَن تضرب حروفه حتی تستدیر.

و أُذُن جَدْلاء : طویلة لیست بمنکسرة،و قیل: هی کالصَّمْعاءِ إِلاَّ أَنها أَطول،و قیل: هی الوَسَط من الآذان.

و الجِدْل و الجَدْل : ذَکَر الرجل،و قد جَدَلَ جُدولاً فهو جَدِلٌ و جَدْلٌ عَرْدٌ ؛قال ابن سیدة: و أُری جَدِلاً علی النسب.

و رأَیت جَدِیلَةَ رَأْیه أَی عزیمتَه.

و الجَدَل : اللَّدَدُ فی الخُصومة و القدرةُ علیها،و قد جَادَلَهُ مُجَادَلَةً و جِدَالاً .

و رجل جَدِل و مِجْدَل و مِجْدال : شدید الجَدَل.

و یقال: جَادَلْتُ الرجلَ فجَدَلْتُهُ جَدْلاً أَی غلبته.

و رجل جَدِلٌ إِذا کان أَقوی فی الخِصام.

و جَادَلَهُ أَی خاصمه مُجَادَلَةً و جِدالاً ،و الاسم الجَدَل ،و هو شدَّة الخصومة.

و فی الحدیث : ما أُوتیَ الجَدَلَ قومٌ إِلاَّ ضَلُّوا.

الجَدَل : مقابلة الحجة بالحجة ؛و المجادلة : المناظرة و المخاصمة،و المراد به فی الحدیث الجَدَلُ علی الباطل و طَلَبُ المغالبة به لا إَظهار الحق فإِن ذلک محمود لقوله عز و جل: وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ .

و یقال: إِنه لَجَدِل إِذا کان شدید الخِصام،و إِنه لمَجْدُول و قد جَادَلَ .

و سورة المُجَادَلَة : سورة قد سمع الله لقوله: قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ قَوْلَ الَّتِی تُجٰادِلُکَ فِی زَوْجِهٰا وَ تَشْتَکِی إِلَی اللّٰهِ ؛و هما یَتَجَادَلان فی ذلک الأَمر.

و قوله تعالی: وَ لاٰ جِدٰالَ فِی الْحَجِّ ؛قال أَبو إِسحاق: قالوا معناه لا ینبغی للرجل أَن یجادل أَخاه فیخرجه إِلی ما لا ینبغی.

و المَجْدَل : الجماعة من الناس ؛قال ابن سیدة: أُراه،لأَن الغالب علیهم إِذا اجتمعوا أَن یتجادلوا ؛قال العجاج: فانْقَضَّ بالسَّیْر و لا تَعَلَّلِ بِمَجْدَل ،و نِعْم رأْسُ المَجْدَلِ و الجَدِیلة : شَرِیجة الحمام و نحوها،و یقال لصاحب الجَدِیلة : جَدَّال ،و یقال: رجل جَدَّال بَدَّال منسوب إِلی الجَدِیلة التی فیها الحَمام.

و الجَدَّال : الذی یَحْصُر الحَمام فی الجَدِیلة.

و حَمام جَدَلِیٌّ :

صغیر ثقیل الطیران لصغره.

و یقال للرجل الذی یأْتی بالرأْی السَّخِیف: هذا رأْی الجَدّالین و البَدّالین،و البَدَّال الذی لیس له مال إِلاَّ بقدر ما یشتری به شیئاً،فإِذا باعه اشتری به بَدَلاً منه فسمی بَدَّالاً.

و الجَدِیلَة : القَبِیلة و الناحیة.

و جَدِیلَة الرجل و جَدْلاؤُه : ناحیته.

و القوم علی جَدِیلة أَمرهم أَی علی حالهم الأَول.

و ما زال علی جَدِیلة واحدة أَی علی حال واحدة و طریقة واحدة.

و فی التنزیل العزیز: قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ ؛قال الفراء: الشاکلة الناحیة و الطریقة و الجَدِیلة ،معناه علی جَدِیلته أَی طریقته و ناحیته ؛قال: و سمعت بعض العرب یقول: و عَبْدُ الملک إِذ ذاک علی جَدِیلته و ابن الزبیر علی جَدِیلته ،یرید ناحیته.

و یقال: فلان علی جَدِیلته و جَدْلائه کقولک علی ناحیته.

قال شمر: ما رأَیت تصحیفاً أَشبه بالصواب مما قرأَ مالک بن سلیمان عن مجاهد فی تفسیر قوله تعالی: قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ ،فصحَّف فقال علی حَدٍّ یَلِیه،و إِنما هو علی جَدِیلته أَی ناحیته و هو قریب بعضه من بعض.

و الجَدِیلة : الشاکلة.

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : کَتَب فی العبد إِذا غزا علی جَدِیلته لا ینتفع مولاه بشیء من خدمته فأَسْهِم له.

الجَدِیلة : الحالة الأُولی.

یقال: القوم علی جَدِیلَة أَمرهم أَی علی حالتهم الأُولی.

و رکب جَدِیلة رأْیه أَی عَزیمتَه،أَراد أَنه إِذا غَزا منفرداً عن مولاه غیر مشغول بخدمته عن الغزو.

و الجَدِیلة : الرَّهْط و هی من أَدَم کانت تُصنع فی الجاهلیة یأْتَزِر بها الصبیان و النساء الحُیَّض.

و رجل أَجْدَل المَنْکِب: فیه تَطَأْطؤ و هو خلاف الأَشْرَف من المناکب ؛قال الأَزهری: هذا خطأ و الصواب بالحاء،و هو مذکور فی موضعه،قال: و کذلک الطائر،قال بعضهم: به سُمِّی الأَجْدَل و الصحیح ما تقدم من کلام سیبویه.

ابن سیدة: الجَدِیلَة الناحیة و القبیلة.

و جَدِیلة : بطن من قیس منهم فَهْم و عَدْوان،و قیل: جَدِیلَة حیٌّ من طیِّء و هو اسم أُمهم و هی جَدِیلَة بنت سُبَیْع بن عمرو بن حِمْیَر،إِلیها ینسبون،و النسبة إِلیهم جَدَلیٌّ مثل ثَقَفیٍّ.

و جَدِیل : فَحْل لمَهْرة بن حَیْدان،فأَما قولهم فی الإِِبل جَدَلِیَّة فقیل: هی منسوبة إِلی هذا الفحل،و قیل: إِلی جَدیلة طیِّء،و هو القیاس،و ینسب إِلیهم فیقال: جَدَلِیٌّ .

اللیث: و جَدِیلة أَسَدٍ قبیلة أُخری.

و جَدِیل و شَدْقَم: فَحْلان من الإِِبل کانا للنعمان بن المنذر.

و الجَدْوَل : النهر الصغیر،و حکی ابن جنی جِدْوَل ،بکسر الجیم،علی مثال خِرْوَع.

اللیث: الجَدْوَل نهر الحوض و نحو ذلک من الأَنهار الصغار یقال لها الجَداوِل .

و فی حدیث البراء فی قوله عز و جل: قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا ،قال: جَدْوَلاً .

و هو النهر الصغیر.

و الجَدْوَل أَیضاً: نهر معروف.

جذل

الجِذْل : أَصل الشیء الباقی من شجرة و غیرها بعد ذهاب الفرع،و الجمع أَجذال و جِذال و جُذُول و جُذُولة .

و الجِذْل : ما عَظُم من أُصول الشجر المُقَطَّع،و قیل: هو من العیدان ما کان علی مثال شماریخ النخل،و الجمع کالجمع.

اللیث: الجِذْل أَصل کل شجرة حین یذهب رأْسها.

یقال: صار الشیء إِلی جِذْلِه أَی أَصله،و یقال لأَصل الشیء جِذْل ،و کذلک أَصل الشجر یقطع،و ربما جُعِل العُود جِذْلاً فی عینک.

الجوهری: الجِذْل واحد الأَجْذال و هی أُصول الحَطَب العظام.

و فی الحدیث : یبصر أَحدکم القَذی فی عین أَخیه و لا یبصر الجِذْل فی عینه.

و منه

حدیث التوبة : ثم مَرَّت بجِذْل شجرة فَتَعَلَّق به

زِمامُها.

،و منه

حدیث سفینة : أَنه أَشاط دَمَ جَزُور بِجِذْل .

أَی بعود.

و الجِذْل : عود ینصب للإِِبل الجَرْبی ؛و منه

قول سعید بن عُطارد،و قیل بل هو الحُباب بن المنذر : أَنا جُذَیْلُها المُحَکَّک.

قال یعقوب: عَنی بالجُذَیْل هاهنا الأَصل من الشجرة تحتکُّ به الإِِبل فتشتفی به،أَی قد جَرَّبتنی الأُمور و لی رأْی و علم یشتفی بهما کما تشتفی هذه الإِِبل الجَرْبی بهذا الجِذْل ،و صَغَّره علی جهة المدح،و قیل: الجِذْل هنا العُود الذی ینصب للإِِبل الجَرْبی ؛و کذلک قال أَبو ذؤَیب أَو ابنه شهاب: رِجالٌ بَرَتْنا الحَرْبُ حتی کأَنَّنا جِذَال حِکاکٍ،لَوَّحَتْها الدَّواجِنُ و المعنیان متقاربان.

و فی حدیث السقیفة : أَنا جُذَیْلُها المُحَکَّک.

و جِذْلا النَّعْلِ: جانباها.

اللیث: الجذلُ انتصاب ⁽¹⁾الحمار الوحشی و نحوه عُنُقه،و الفعل جَذَل یَجْذُل جُذُولاً ،قال: و جَذِل یَجْذَل جَذَلاً فهو جَذِل و جَذْلانُ ،و امرأَة جَذْلی ،مثل فَرِحٍ و فَرْحان.

قال الأَزهری: و قد أَجاز لبید جَاذِل بمعنی جَذِلٍ فی قوله: وَ عانٍ فَکَکْناه بِغَیْرِ سُوامِه، فأَصْبَحَ یَمْشی فی المَحَلَّة جَاذِلا أَی فَرِحاً.

و الجَاذِلُ و الجاذِی: المُنْتَصب،و قد جَذَا یَجْذُو و جَذَلَ یَجْذُلُ .

الجوهری: الجَاذِل المنتصب مکانه لا یَبْرَح،شُبِّه بالجِذْل الذی یُنْصَب فی المعاطنِ لتَحْتَکَّ به الإِِبل الجَرْبی،و جَذَلَ الشیءُ یَجْذُلُ جُذُولاً : انتصب و ثبت لا یَبْرَح ؛قال أَبو محمد الفقعسی: لاقَتْ علی الماء جُذَیْلاً واتِدا، و لم یَکُنْ یُخْلِفُها المَواعِدا و یروی .

جُذَیْلاً واطِداً ،و الواطِدُ و الواتِدُ: الثابت.

و جُذَیْلاً : یرید راعِیاً شَبَّهَه بالجِذْل.

و إِنه لجِذْلُ رِهان أَی صاحب رِهان ؛عن ابن الأَعرابی ؛و أَنشد: هَلْ لک فی أَجْوَدِ ما قادَ العَرَب ؟ یقول: إِذا قام رأَیته مُشْرِف العُنُق و الرأْس.

و یقال: فلان جِذْل مال إِذا کان رَفِیقاً بسِیاسَته حَسَنَ الرِّعْیة.

و الأَجْذال : ما بَرَزَ و ظهر من رؤوس الجبال،واحدها جِذْل .

و الجَذَل ،بالتحریک: الفَرَحُ.

و جَذِل ،بالکسر،بالشیء یَجْذَل جَذَلاً ،فهو جَذِلٌ و جَذْلانُ : فَرِح،و الجمع جَذالی ،و الأُنثی جَذْلانَةٌ و قد یجوز فی الشعر جَاذِلٌ ؛قال ذو الرمة: و قد أَصْهَرَتْ ذا أَسْهُمٍ بات جاذِلاً ، له فَوْق زُجَّیْ مِرفَقَیْه وحاوحُ و أَجْذَلَه غیرُه أَی أَفْرَحَه.

و اجْتَذَلَ أَی ابْتَهَج.

و سِقاءٌ جَاذِل : قد مَرَنَ و غَیَّر طَعْم اللَّبَن.

جرل

الجَرَلُ ،بالتحریک: الحِجارة و کذلک الجَرْوَلُ ،و قیل: الحِجارة مع الشَّجَر ؛و أَنشد ابن بری لراجز: کُلّ وَآةٍ وَ وَأًی ضافی الخُصَل مُعْتَدلات فی الرِّقاق و الجَرَل

و الجَرَل : المَکان الصُّلْب الغَلِیظ الشَّدِید من ذلک.

و مَکانٌ جَرِلٌ و الجمع أَجْرال ؛قال جریر: مِنْ کُلِّ مُشْتَرِفٍ،و إِن بَعُدَ المَدی، ضَرِمِ الرِّقاقِ مُناقِلِ الأَجْرالِ و أَرْضٌ جَرِلَة : ذات جَرَاوِلَ و غِلَظٍ و حجارة.

قال الجوهری: و قد یکون جمع جَرَل مثل جَبَل و أَجْبال.

قال ابن سیدة: فأَما قول أَبی عبید أَرض جَرِلَةٌ و جمعها أَجْرال فخطأٌ،إِلا أَن یکون هذا الجمع علی حذف الزائد،و الصواب البَیِّن أَن یقول مکان جَرِلٌ ،لأَن فَعِلاً مما یُکَسَّر علی أَفعال اسماً و صفة،و قد جَرِلَ المَکانُ جَرَلاً .

و الجَرْوَل : الحِجارة،و الواو للإِِلحاق بجَعْفر،واحدتها جَرْوَلة ،و قیل: هی من الحجارة مِلْءُ کَفِّ الرجل إِلی ما أَطاق أَن یَحْمِل،و قیل: الجَراولُ الحجارة،واحدتها جَرْوَلة .

و الجَرْوَل و الجُرْوَل : موضع من الجبل کثیرُ الحجارة.

التهذیب: الجَرَل الخَشِن من الأَرض الکثیرُ الحجارة.

و مکان جَرِلٌ ،قال: و منه الجَرْوَل و هو من الحَجَر ما یُقِلُّه الرجل و دونه و فیه صلابة ؛و أَنشد: هُمْ هَبَطُوه جَرِلاً شَراسا، لِیَتْرُکُوه دَمِناً دَهاسا قال ابن شمیل: أَما الجَرْوَل فزعم أَبو وَجْزَة أَنه ما سال به الماء من الحجارة حتی تراه مُدَلَّکاً من سیل الماء به فی بَطْن الوادی ؛و أَنشد: مُتَکَفِّت ضَرِم السِّباقِ، إِذا تَعَرَّضَتِ الجَراوِل الکلابی: وَادٍ جَرِلٌ إِذا کان کَثِیر الجِرفَة و العَتَب و الشجر،قال: و قال حِتْرِشٌ مَکان جَرِلٌ فیه تَعادٍ و اختلافٌ،و قال غیره من أَعراب قیس: أَرْضٌ جَرِفَة مُخْتَلِفة،و قَدَحٌ جَرِفٌ و رجل جَرِفٌ کذلک.

اللیث: و الجَرْوَل اسم لبَعض السِّباع.

قال الأَزهری: لا أَعرف شیئاً من السِّباع یُدْعَی جَرْوَلاً .

ابن سیدة: الجَرْوَل من أَسماء السِّباعِ.

و جَرْوَل بنُ مُجاشِع: رجل من العرب،و هو القائل: مُکْرَهٌ أَخْوکَ ⁽¹⁾لا بَطَل.

و جَرْوَلٌ : الحُطَیْئَة العَبْسِیُّ سمِّی الحجر ؛قال الکمیت: و ما ضَرَّها أَنَّ کَعباً نَوی، و فَوَّزَ من بَعْدِه جَرْوَلُ و الجِرْیال و الجِرْیالة : الخَمْرُ الشدیدة الحُمْرة،و قیل: هی الحُمْرة ؛قال الأَعْشَی: و سَبِیئَةٍ مِمَّا تُعَتِّقُ بابلٌ، کَدَمِ الذَّبِیح سَلَبْتُها جِرْیالَها و قیل: جِرْیال الخَمْر لَوْنُها.

و سئل الأَعشی عن قوله .

سلبتها جریالها فقال أَی شربتها حمراء فَبُلْتُها بیضاء.

و قال أَبو حنیفة: یعنی أَن حُمْرتها ظهرت فی وجهه و خَرَجَت عنه بیضاءَ،و قد کَسَّرَها سیبویه یرید بها الخَمْر لا الحُمْرة،لأَن هذا الضَّرْب من العَرَض لا یُکَسَّرُ و إِنما هو جنس کالبیاض و السواد.

و قال ثعلب: الجِرْیال صَفْوَة الخَمْر ؛و أَنشد: کأَنَّ الرِّیقَ مِنْ فِیها سَحِیقٌ بَیْنَ جِرْیال أَی مِسْک سَحِیق بین قِطَع جِرْیال أَو أَجزاء جِرْیال .

و زعم الأَصمعی أَن الجِرْیال اسم أَعجمی

رُومیٌّ عُرِّب کأَن أَصله کِرْیال.

قال شمر: العرب تجعل الجِرْیالَ لونَ الخَمْر نَفْسِها و هی الجِریالة ؛قال ذو الرمَّة: کأَنَّی أَخُو جِرْیَالةٍ بَابِلِیَّةٍ کُمَیْتٍ،تَمَشَّتْ فی العِظامِ شَمُولُها فجعل الجِرْیالة الخَمْر بعینها،و قیل: هو لونها الأَصفر و الأَحمر.

الجوهری: الجِرْیال الخَمْر و هو دون السُّلاف فی الجَوْدة.

ابن سیدة: و الجِرْیال أَیضاً سُلافة العُصْفُر.

ابن الأَعرابی: الجِرْیال ما خَلَص من لَوْن أَحمر و غیره.

و الجِرْیَال : البَقَّم.

و قال أَبو عبیدة: هو النَّشَاسْتَج .

و الجِرْیال : صِبْغ أَحمر.

و جِرْیَال الذهب: حُمْرته ؛قال الأَعْشَی: إِذا جُرِّدَتْ یَوْماً،حَسِبْتَ خَمِیصَة عَلَیْها،و جِرْیَالَ النَّضِیرِ الدُّلامِصا شَبَّه شعرها بالخَمِیصة فی سواده و سُلُوسَته،و جَسَدَها بالنَّضِیر و هو الذهب،و الجِرْیال لَوْنُه.

و الجِرْیَال : فَرَس قَیْس بن زهیر.

جرثل

جَرْثَل التُّرَابَ: سَفَاه بیده.

جردحل

الجِرْدَحْل من الإِِبل: الضَّخْم.

ناقة جِرْدَحْل : ضَخْمة غلیظة.

و ذکر عن المازنی أَن الجِرْدَحْل الوادی ؛قال ابن سیدة: و لَسْتُ منه علی ثِقَة.

الأَزهری: شمر رَجُل جِرْدَحْل و هو الغلیظ الضَّخْم،و امرأة جِرْدَحْلة کذلک ؛و أَنشد: تَقْتَسِرُ الهَامَ،و مَرًّا تُخْلی أَطباق صَرِّ العُنُق الجِرْدَحْل

جزل

الجَزْل : الحَطَب الیابس،و قیل الغَلِیظ،و قیل ما عَظُم من الحَطَب و یَبِس ثم کَثُر استعماله حتی صار کُلُّ ما کَثُر جَزْلاً ؛و أَنشد أَحمد بن یحیی: فَوَیْهاً لِقِدْرِکَ،وَیْهاً لَها إِذا اخْتِیرَ فی المَحْل جَزْلُ الحَطَب و فی الحدیث : اجمعوا لی حَطَباً جَزْلاً .

أَی غَلیظاً قَویًّا.

و رجل جَزْل الرأْی و امرأَة جَزْلة بَیِّنة الجَزَالة : جَیّدة الرأْی.

و ما أَبْیَنَ الجَزَالَة فیه أَی جَوْدَةَ الرأْی.

و فی حدیث مَوْعِظة النساء : قالت امرأَة منهن جَزْلة .

أَی تامَّة الخَلْق ؛قال: و یجوز أَن تکون ذاتَ کلام جَزْل أَی قَویّ شدید.

و اللفظ الجَزْل : خلاف الرَّکِیک.

و رَجُل جَزْل : ثَقِفٌ عاقل أَصیل الرَّأْی،و الأُنثی جَزْلة و جَزْلاء .

قال ابن سیدة: و لیست الأَخیرة بِثَبَت.

و الجَزْلة من النساء: العَظیمةُ العَجِیزة،و الاسم من ذلک کلِّه الجَزَالة .

و امرأَة جَزْلة : ذات أَرداف وَثِیرةٍ.

و الجَزِیل : العَظِیم.

و أَجْزَلْت له من العطاء أَی أَکثرت.

و عطاء جَزْلٌ و جَزیل إِذا کان کثیراً.

و قد أَجْزَلَ له العطاء إِذا عَظُم،و الجمع جِزَالٌ .

و الجَزْلَة : البَقِیَّة من الرَّغیف و الوَطْب و الإِِناء و الجُلَّة،و قیل: هو نِصْفُ الجُلَّة.

ابن الأَعرابی: بَقِی فی الإِِناء جَزْلة و فی الجُلَّة جَزْلة و من الرغیف جَزْلة أَی قِطْعَة.

ابن سیدة: الجِزْلة ،بالکسر،القِطْعَة العظیمة من التَّمْر.

و جَزَلَه بالسیف: قَطَعه جِزْلَتَیْن أَی نِصْفین.

و الجَزْل : القَطْع.

و جَزَلْت الصَّیْدَ جَزْلاً : قطعته باثنتین.

و یقال: ضَرَب الصید فَجَزَلَه جِزْلَتَیْنِ أَی قَطَعه قِطْعتین.

و جَزَل یَجْزِل إِذا قَطَع.

و فی حدیث الدجال : یَضْرِبُ رجلاً بالسیف فیقطعه جِزْلَتَیْنِ .

الجِزْلَة ،بالکسر: القِطْعة،و بالفتح المصدر.

و فی حدیث خالد : لما انتهی إِلی العُزَّی لیقطعها فَجَزَلَها باثنتین.

و جاء زَمَنُ الجَزالِ

و الجِزَال أَی زمن الصِّرَام للنَّخْل ؛قال: حتی إِذا ما حانَ من جِزَالِها جَزَالِها ، و حَطَّتِ الجُرَّامُ من جِلالها و الجَزَل : أَن یَقْطَع القَتَبُ غارِبَ البَعِیر،و قد جَزَله یَجْزِله جَزْلاً و أَجْزَله ،و قیل: الجَزَل أَن یصیب الغاربَ دَبَرَةٌ فیخرجَ منه عَظْمٌ و یُشَدّ فیطمئن مَوْضِعُه ؛جَزِل البَعِیرُ یَجْزَل جَزَلاً و هو أَجْزَل ؛قال أَبو النجم: یأْتِی لها مِنْ أَیْمُنٍ و أَشْمُلِ، و هْیَ حِیالَ الفَرْقَدَیْن تَعْتَلی، تُغَادِرُ الصَّمْدَ کظَهْرِ الأَجْزَل و قیل: الأَجْزَل الذی تَبْرأُ دَبَرَته و لا یَنْبُت فی موضعها وَبَر،و قیل: هو الذی هَجَمَت دَبَرته علی جَوْفه ؛و جَزَلَه القَتَبُ یَجْزِلُه جَزْلاً و أَجْزَلَه : فعل به ذلک.

و یقال: جُزِل غاربُ البَعیر،فهو مَجْزول مثل جَزِل ؛قال جریر: مَنَعَ الأَخَیْطِلَ،أَنْ یُسَامِیَ عِزَّنا، شَرَفٌ أَجَبُّ و غَارِبٌ مَجْزولُ و الجَزْل فی زِحاف الکامل: إِسکانُ الثانی من مُتَفَاعِلُن و إِسقاطُ الرابع فیبقی مُتْفَعِلُنْ،و هو بناء غیر منقول،فینقل إِلی بناء مَقُول مَنْقُول و هو مُفْتَعلُن ؛و بیتُه: مَنْزِلة صَمَّ صَدَاها و عَفَتْ أَرْسُمُها،إِن سُئِلَتْ لم تُجِبِ و قد جَزَلَه یَجْزِلُه جَزْلاً .

قال أَبو إِسحق: سُمِّی مَجْزُولاً لأَن رابعه وَسَطُه فشُبِّه بالسَّنَام المَجْزول.

و الجَزْل : نَبَات ؛عن کراع.

و بَنُو جَزِیلة : بَطنٌ.

و جَزَالی ،مَقْصور: مَوْضع.

و الجَوْزَل : فَرْخُ الحَمَام،و عَمَّ به أَبو عبید جمیعَ نوع الفِرَاخ ؛قال الراجز: یَتْبَعْنَ وَرْقَاء کَلَوْنِ الجَوْزَلِ و جَمْعُه الجَوَازِل ؛قال ذو الرمة: سِوَی ما أَصاب الذّئبُ منه،و سُرْبَةٌ أَطافت به من أُمَّهاتِ الجَوَازِل و ربما سُمِّی الشَّابُّ جَوْزَلاً .

و الجَوْزَل : السَّمُّ ؛قال ابن مقبل یَصِف ناقة: إِذا المُلْوِیات بالمُسُوح لَقِینَها، سَقَتْهُنَّ کأْساً من ذُعَاقٍ و جَوْزَلا قال الأَزهری: قال شمر لم أَسمعه لغیر أَبی عمرو،و حکاه ابن سیدة أَیضاً،و قال ابن بری فی شرح بیت ابن مقبل: هی النوق التی تطیر مسوحها من نشاطها.

و الجَوْزَل : الرَّبْو و البُهْر.

و الجَوْزَل من النُّوق: التی إِذا أَرادت المَشْی وَقَعَت من الهُزَال.

جعل

جَعَلَ الشیءَ یَجْعَله جَعْلاً و مَجْعَلاً و اجْتَعَلَه : وَضَعه ؛قال أَبو زبید: و ما مُغِبٌّ بِثَنْی الحِنْوِ مُجْتَعِلٌ ، فی الغِیلِ فی ناعِمِ البَرْدِیِّ،مِحْرَابا و قال یرثی اللَّجلاج ابن أُخته: ناطَ أَمْرَ الضِّعافِ،و اجْتَعَلَ اللّیْلَ کحَبْلِ العَادِیَّةِ المَمْدُود أَی جَعَلَ یَسِیرُ اللیلَ کلَّه مستقیماً کاستقامة حَبْل البئر إِلی الماء،و العادِیَّة البئر القدیمة.

و جَعَلَه یَجْعَلُه جَعْلاً : صَنَعه،و جَعَلَه صَیَّرَه.

قال سیبویه:

جَعَلْت مَتاعَکَ بَعْضُه فَوْقَ بَعْضٍ أَلقیته،و قال مرة: عَمِلْته،و الرفع علی إِقامة الجملة مُقام الحال ؛و جَعَل الطینَ خَزَفاً و القَبِیحَ حَسَناً: صیَّرَه إِیاه.

و جَعَل البَصْرةَ بَغْداد: ظَنَّها إِیاها.

و جَعَلَ یفعل کذا: أَقْبَل و أَخذ ؛أَنشد سیبویه: و قد جَعَلَتْ نَفْسی تَطِیبُ لضَغْمَةٍ، لضَغْمِهِماها یَقْرَع العَظْمَ نابُها و قال الزجاج: جَعَلْت زیداً أَخاک نَسَبْته إِلیک.

و جَعَل : عَمِلَ و هَیَّأَ.

و جَعَلَ : خَلَق.

و جَعَلَ : قال،و منه قوله تعالی: إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا ؛معناه إِنا بَیَّنَّاه قرآناً عربیّاً ؛حکاه الزجاج،و قیل قُلْناه،و قیل صَیَّرناه ؛و من هذا قوله: وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا ،و قوله عز و جل: وَ جَعَلُوا الْمَلاٰئِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ إِنٰاثاً .

قال الزجاج: الجَعْل هاهنا بمعنی القول و الحکم علی الشیء کما تقول قد جعلت زیداً أَعلم الناس أَی قد وصفته بذلک و حکمت به.

و یقال: جَعَلَ فلان یصنع کذا و کذا کقولک طَفِقَ و عَلِقَ یفعل کذا و کذا.

و یقال: جَعَلْته أَحذق الناس بعمله أَی صَیَّرته.

و قوله تعالی: وَ جَعَلْنٰا مِنَ الْمٰاءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ ،أَی خَلَقْنا.

و إِذا قال المخلوق جَعَلْتُ هذا الباب من شجرة کذا فمعناه صَنَعْتَه.

و قوله عز و جل: فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ ؛أَی صَیَّرهم.

و قوله تعالی: وَ جَعَلُوا لِلّٰهِ شُرَکٰاءَ ،أَی هل رأَوا غیر الله خَلَق شیئاً فاشتبه علیهم خَلْقُ الله من خلق غیره ؟و قوله: وَ جَعَلُوا الْمَلاٰئِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ إِنٰاثاً ؛أَی سمَّوْهم.

و تَجاعلوا الشیءَ: جعلوه بینهم.

و جَعَل له کذا ⁽¹⁾شارطه به علیه،و کذلک جَعَل للعامل کذا.

و الجُعْل و الجِعال و الجَعِیلة و الجُعالة و الجِعالة و الجَعالة ؛الکسر و الضم عن اللحیانی،کل ذلک: ما جعله له علی عمله.

و الجَعالة ،بالفتح: الرَّشْوة ؛عن اللحیانی أَیضاً،و خَصَّ مرَّة بالجُعالة ما یُجْعَل للغازی و ذلک إِذا وجب علی الإِِنسان غَزْوٌ فجعل مکانه رجلاً آخر بِجُعْلٍ یشترطه ؛و بیت الأَسدی: فأَعْطَیْتُ الجِعالة [الجُعالة] مُسْتَمِیتاً، خَفِیفَ الحاذِ من فِتْیانِ جَرْم یروی بکسر الجیم و ضمها،و رواه ابن بری: سیکفیک الجِعالة مُسْتَمیتٌ شاهداً علی الجِعالة بالکسر.

و أَجْعَله جُعْلاً و أَجْعَله له: أَعطاه إِیاه.

و الجَعالة ،بالفتح،من الشیء تَجْعله للإِِنسان.

و الجِعالة و الجِعَالات : ما یَتَجاعلونه عند البُعُوث أَو الأَمْر یَحزُبهم من السلطان.

و فی حدیث ابن سیرین : أَن ابن عمر ذکروا عنده الجَعَائِل فقال لا أَغْزُو علی أَجْرٍ و لا أَبیع أَجْری من الجهاد.

قال ابن الأَثیر: هو جمْع جَعیلة أَو جَعَالة ،بالفتح.

و الجُعْل : الاسم،بالضم،و المصدر بالفتح.

یقال: جَعَلَ لک جَعْلاً و جُعْلاً و هو الأَجر علی الشیء فعلاً أَو قولاً،قال: و المراد فی الحدیث أَن یکتب الغزو علی الرجل فیعطی رجلاً آخر شیئاً لیخرج مکانه،أَو یدفع المقیم إِلی الغازی شیئاً فیقیم الغازی و یخرج هو،و قیل: الجُعْل و الجَعَالة أَن یُکتب البعث علی الغُزاة فیخرج من الأَربعة و الخمسة رجل واحد و یُجْعَل له جُعْل.

و قال ابن عباس : إِن جَعَلَهُ عبداً أَو أَمة فهو غیر طائل،و إِن جَعَلَهُ فی کُراع أَو سلاح فلا بأْس.

أَی أَن الجُعْل الذی یعطیه للخارج،إِن کان عبداً أَو أَمة یختص به،فلا عبرة به،و إِن کان یعینه

فی غزوه بما یحتاج إِلیه من سلاح أَو کُراع فلا بأْس.

و الجَاعِل : المُعْطِی،و المُجتعِل : الآخذ.

و فی الحدیث : أَن ابن عمر سئل عن الجَعالات فقال: إِذا أَنت أَجمعت الغَزْوَ فعَوَّضک الله رزْقاً فلا بأْس به،و أَما إِن أُعْطِیت دراهم غَزَوْت،و إِن مُنِعْت أَقَمْت،فلا خیر فیه.

و فی الحدیث : جَعِیلة الغَرَق سُحْت.

هو أَن یَجْعل له جُعْلاً لیُخْرِج ما غَرِق من متاعه ؛جَعَله سُحْتاً لأَنه عقد فاسد بالجهالة التی فیه.

و یقال: جَعَلوا لنا جَعِیلَةً فی بَعِیرهم فأَبَیْنا أَن نَجْتَعِل منهم أَی نأْخذ.

و قد جَعَلت له جُعْلاً علی أَن یفعل کذا و کذا.

و الجِعال و الجُعالة و الجِعالة : ما تُنْزل به القِدْر من خِرْقة أَو غیرها،و الجمع جُعُل مثل کِتاب و کُتُب ؛قال طفیل: فَذُبَّ عن العَشِیرَةِ،حیثُ کانت، و کُنْ مِنْ دون بَیْضَتها جِعالا و أَنشد ابن بری: و لا تُبادِرُ،فی الشِّتاءِ وَلِیدَتی، أَلْقِدْرَ تُنْزِلُها بِغَیْرِ جِعال قال: و أَما الذی توضع فیه القِدْر فهو الجِئَاوة.

و أَجْعَل القِدْر إِجْعالاً : أَنزلها بالجِعال،و جَعَلْتُها أَیضاً کذلک.

و أَجْعَلَتِ الکلبةُ و الذِّئبةُ و الأَسَدَةُ و کُلُّ ذاتِ مِخْلَب،و هی مُجْعِل ،و اسْتَجْعَلَت : أَحَبَّت السِّفاد و اشتهت الفَحْل.

و الجَعْلة : الفَسِیلة أَو الوَدِیَّة،و قیل النَّخْلة القصیرة،و قیل هی الفائتة للید،و الجمع جَعْلٌ ؛قال: أَقْسَمْتُ لا یَذْهَبُ عَنی بَعْلُها، أَو یستوی جَثِیثُها و جَعْلُها البَعْل: المُسْتبعل.

و الجَثِیثة: الفَسِیلة.

و الجَعْل أَیضاً من النَّخْل: کالبَعْل.

الأَصمعی: الجَعْل قِصار النخل ؛قال لبید: جَعْلٌ قِصارٌ و عَیْدانٌ یَنُوء به، من الکَوافِر،مهضُومٌ و مُهتَصَرُ ⁽¹⁾.

ابن الأَعرابی: الجَعَل القِصَرُ مع السِّمَن و اللَّجاجُ.

ابن درید: الجَعْوَل الرَّأْلُ وَلَدُ النَّعام.

و الجُعَل : دابة سوداء من دوابّ الأَرض،قیل: هو أَبو جَعْران،بفتح الجیم،و جمعه جِعْلانٌ .

و قد جَعِلَ الماءُ،بالکسر، جَعَلاً أَی کثر فیه الجِعْلانُ.

و ماء جَعِلٌ و مُجْعِلٌ : ماتت فیه الجِعْلان و الخَنافس و تَهافتت فیه.

و أَرض مُجْعِلة : کثیرة الجِعْلان.

و فی الحدیث : کما یُدَهْدِهُ الجُعَلُ بأَنفه.

هو حیوان معروف کالخُنْفُساء،قال ابن بری: قال أَبو حاتم أَبو سَلْمان أَعظمُ الجِعْلان ذو رأْس عریض و یداه و رأْسه کالمآشِیرِ،قال: و قال الهَجَری: أَبو سَلْمان دُوَیْبَّة مثل الجُعَل له جَناحان.

قال کراع: و یقال للجُعَل أَبو وَجْزة بلغة طیِّء.

و رَجُل جُعَل : أَسود دمیم مُشَبَّه بالجُعَل،و قیل: هو اللَّجُوج لأَن الجُعَل یوصف باللَّجاجة،یقال: رجل جُعَلٌ .

و جُعَلُ الإِِنسان: رَقِیبُه.

و فی المثل: سَدِک بامرِئٍ ⁽²⁾جُعَلُه ؛یضرب للرجل یرید الخَلاء لطلب الحاجة فیلزمه آخر یمنعه من ذکرها أَو عملها ؛قال أَبو زید: إِنما یُضْرَب هذا مثلاً للنَّذْل یَصْحَبه مِثْلُه،و قیل: یقال ذلک عند التنغیص و الإِِفساد ؛و أَنشد أَبو زید:

إِذا أَتَیْتُ سُلَیْمی،شَبَّ لی جُعَلٌ

إِنَّ الشَّقِیَّ الذی یَصْلی به الجُعَل

قاله رجل کان یتحدَّث إِلی امرأَة،فکلما أَتاها و قعد عندها صَبَّ الله علیه من یقطع حدیثهما.

و قال ابن بزرج: قالت الأَعراب لنا لعبة یلعب بها الصبیان نُسَمِّیها جَبَّی جُعَلُ ،یضع الصبی رأْسه علی الأَرض ثم ینقلب علی الظهر،قال: و لا یُجْرُون جَبَّی جُعَلُ إِذا أَرادوا به اسم رجل،فإِذا قالوا هذا جُعَلٌ بغیر جَبَّی أَجْرَوْه.

و الجَعْوَل : وَلَدُ النَّعام،یمانیة.

و جُعَیْل : اسم رجل.

و بَنُو جِعال : حَیٌّ،و رأَیت حاشیة بخط بعض الفضلاء قال: ذکر أَبو القاسم علی بن حمزة البصری فی التنبیهات علی المبرد فی کتابه الکامل: و جمع جَعْل علی أَجْعال ،و هو رَوْث الفیل ؛قال جریر: قَبَحَ الإِِلهُ بَنی خَضَافِ و نِسْوَةً، بات الخَزِیرُ لَهُنَّ کالأَجْعال

جعثل

فی حدیث ابن عباس : ستة لا یدخلون الجنة منهم الجَعْثَل ،فقیل: ما الجَعْثَل ؟فقال: هو الفَظُّ الغلیظ.

،و قیل: هو مقلوب العَثْجَل،و هو العظیم البطن.

جعدل

الجَعْدَل : البعیر الضَّخْم،و فی الأَزهری: الجَنَعْدَل البعیر القویُّ الضخم.

و الجَنَعْدَل : التَّارُّ الغلیظ من الرجال،زاد الأَزهری: الرَّبْعة.

و رجل جَنْعَدَلٌ إِذا کان غلیظاً شدیداً ؛قال الراجز: قَدْ مُنِیَتْ بناشِئٍ جَنَعْدَل ابن بری: الجَنَعْدَل من الجِمال الشدیدُ القویُّ.

جعفل

جَعْفَلَهُ : صَرَعَه ؛و قال طفیل: وَ راکِضَةٍ،ما تَسْتَجِنُّ بجُنَّةٍ، بَعِیرَ حِلالٍ غادَرَتْه مُجَعْفَلِ و قال: المُجَعْفَل المقلوب.

قال ابن بری: و مُجَعْفَل نعتٌ لِحلال و هو مَرْکَب من مَراکب النساء،و بَعِیرَ مفعول براکِضَةٍ.

ابن الأَعرابی: الجَعْفَلِیل القَتِیل المنتفخ.

و طَعَنَه فَجَعْفَلَهُ إِذا قلبه عن السَّرْج فصَرَعه.

جفل

جَفَل اللحمَ عن العظم و الشَّحْمَ عن الجِلْد و الطَّیْرَ عن الأَرض یَجْفِلُه جَفْلاً و جَفَّلَه ،کِلاهما: قَشَرَه ؛قال الأَزهری: و المعروف بهذا المعنی جَلَفت و کأَنَّ الجَفْل مقلوب.

و جَفَلَ الطیرَ عن المکان: طَرَدَها.

اللیث: الجَفْل السَّفینة،و الجُفُول السُّفُن ؛قال الأَزهری: لم أَسمعه لغیره.

و جَفَلَتِ الریحُ السحابَ تَجْفِلُه جَفْلاً : اسْتَخَفَّتْه و هو الجَفْل ،و قیل: الجَفْل من السحاب الذی قد هَراقَ ماءَه فخفَّ رُواقه ثم انْجَفَلَ و مَضی.

و أَجْفَلَتِ الریحُ الترابَ أَی أَذهبته و طَیَّرَته ؛و أَنشد الأَصمعی لمزاحم العقیلی: وَ هابٍ،کجُثْمان الحَمامَة، أَجْفَلَتْ به ریحُ تَرْج و الصَّبا کلَّ مُجْفَل اللیث: الریحُ تَجْفِل السحاب أَی تَسْتَخِفُّه فَتَمْضی فیه،و اسم ذلک السحاب الجَفْل .

و ریحٌ جَفُول : تَجْفِل السحابَ.

و ریح مُجْفِل و جافلة : سریعة،و قد جَفَلَت و أَجْفَلَت .

اللیث: جَفَل الظَّلیمُ و أَجْفَل إِذا شَرَد فذهب.

و ما أَدری ما الذی جَفَّلَها أَی نَفَّرها.

و جَفَلَ الظَّلیمُ یَجْفُلُ و یَجْفِلُ جُفُولاً و أَجْفَلَ : ذهب فی الأَرض و أَسرع،و أَجْفَلَه هو،و الجَافِل

المنزعج ؛قال أَبو الرُّبَیْس التَّغْلَبی ⁽¹⁾و اسمه عبَّاد بن طَهْفه بن مازِن،و ثَعْلَبة هو ابن مازن: مُراجِعُ نَجْدٍ بَعْدَ فَرْکٍ و بِغْضَةٍ، مُطَلِّقُ بُصْرَی أَصْمَعُ القَلْبِ جَافِلُه قال ابن سیدة: و أَما ابن جنی فقال أَجْفَلَ الظَّلیمُ و جَفَلَته الریحُ،جاءت هذه القضیة معکوسة مخالفة للعادة،و ذلک أَنک تجد فیها فَعَلَ متعدیاً و أَفْعَل غیر متعدٍّ،قال: و علة ذلک عندی أَنه جعل تَعَدِّی فَعَلْت و جمود أَفعلت کالعوض لفَعَلْت من غلبة أَفْعَلْت لها علی التعدی،نحو جلس و أَجلسته و نهض و أَنهضته،کما جعل قلب الیاء واواً فی التَّقْوی و الدَّعْوی و الثّنْوی و الفَتْوی عوضاً للواو من کثرة دخول الیاء علیها،و کما جعل لزوم الضرب الأَول من المنسرح لمفتعلن،و حظر مجیئه تامّاً أَو مخبوناً،بل توبعت فیه الحرکات الثلاث البتة تعویضاً للضرب من کثرة السواکن فیه نحو مفعولن و مفعولان و مستفعلان،و نحو ذلک مما التقی فی آخره من الضرب ساکنان.

و فی الحدیث : ما یلی رجل شیئاً من أُمور المسلمین إِلا جیء به فیُجْفَل علی شَفیر جهنم.

و الجُفُول : سرعة الذهاب و النُّدود فی الأَرض.

یقال: جَفَلَت الإِِبل جُفُولاً إِذا شَرَدَت نادَّة،و جَفَلَت النَّعامةُ.

و الإِِجْفِیل : الجَبان.

و ظلیمٌ إِجْفِیل : یَهْرُب من کل شیء ؛قال ابن بری: شاهده قول ابن مقبل فی صفة الظَّلیم: بالمَنْکِبَیْن سُخام الرِّیش إِجْفِیل قال: و مثله للراعی: یَراعَةً إِجْفِیلا و أَجْفَلَ القومُ أَی هربوا مسرعین.

و رجل إِجْفِیل : نَفُورٌ جَبان یَهْرُب من کل شیء فَرَقاً،و قیل: هو الجَبان من کل شیء.

و أَجْفَلَ القومُ: انقلعوا کُلُّهم فَمَضوْا ؛قال أَبو کبیر: لا یُجْفِلون عن المُضافِ،و لو رَأَوْا أُولَی الوَعاوِعِ کالغُطاط المُقْبل و انْجَفَل القوم انْجِفَالاً إِذا هربوا بسرعة و انقلعوا کُلُّهم و مَضَوْا.

و فی الحدیث : لما قدِمَ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،المدینة انْجَفَلَ الناسُ قِبَله.

أَی ذهبوا مسرعین نحوه.

و انْجَفَلَتِ الشجرةُ إِذا هَبّت بها ریح شدیدة فقَعَرَتْها.

و انجفل الظلُّ: ذهب.

و الجُفَالَة : الجماعة من الناس ذهبوا أَو جاؤوا.

و دَعاهم الجَفَلَی و الأَجْفَلَی أَی بجماعتهم،و الأَصمعی لم یعرف الأَجْفَلَی ،و هو أَن تدعو الناس إِلی طعامک عامَّة،قال طرفة: نحن فی المَشْتاةِ نَدْعُو الجَفَلَی ، لا تَرَی الآدِبَ فینا یَنْتَقِر قال الأَخفش: دعی فلان فی النَّقَرَی لا فی الجَفَلَی و الأَجْفَلَی أَی دُعی فی الخاصة لا فی العامة،و قال الفراء: جاء القوم أَجْفَلَة و أَزْفَلة أَی جماعة،و جاؤوا بأَجْفَلَتهم و أَزْفَلَتهم أَی بجماعتهم،و قال بعضهم: الأَجْفَلَی و الأَزْفَلَی الجماعة من کل شیء.

و جَفَل الشعرُ یَجْفِلُ جُفُولاً : شَعِثَ.

و جُمَّة جَفُول : عظیمة.

و شَعَر جُفَال : کثیر.

و الجُفَال ،بالضم: الصُّوف الکثیر.

و أَخذت جُفْلَة

من صوف أَی جُزَّة،و هو اسم مفعول مثل قوله تعالی: إِلاّٰ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً .

و الجُفَال من الشعر: المجتمع الکثیر ؛و قال ذو الرمة یصف شعر امرأَة: و أَسْوَد کالأَساوِدِ مُسْبَکِرّاً، علی المَتْنَیْنِ،مُنسَدِلاً جُفَالا قال ابن بری: قوله و أَسود معطوف علی منصوب قبل البیت و هو: تُریکَ بیاض لَبَّتها و وَجْهاً کقَرْن الشمس،أَفْتَق ثم زالا و لا یوصف بالجُفَال إِلا فی کثرة.

و فی صفة الدجال : أَنه جُفَال الشعر.

أَی کثیره.

و شَعَر جُفَال أَی منتفش.

و یقال: إِنه لَجَافِل الشَّعَر إِذا شَعِثَ و تَنَصَّب شَعَره تَنَصُّباً،و قد جَفَلَ شعره یَجْفِلُ جُفُولاً .

و فی الحدیث : أَن رجلاً قال للنبی،صلی الله علیه و سلم،یوم حنین: رأَیت قوماً جَافِلة جِبَاهُهم یقتلون الناس.

الجافل : القائمُ الشَّعَر المُنْتَفِشُه،و قیل: الجَافِل المنزعج،أَی منزعجةً جِباهُهم کما یَعْرض للصبیان.

و جَزَّ جَفِیلَ الغنم و جُفَالَها أَی صوفَها ؛عن اللحیانی ؛و منه قول العرب فیما تضعه علی لسان الضائنة: أُوَلَّد رُخالاً،و أُحْلَب کُثَباً ثِقالاً،و أُجَزُّ جُفالاً ،و لم تَرَ مِثْلی مالاً ؛قوله جُفالاً أَی أُجَزّ بِمَرَّة واحدة،و ذلک أَن الضائنة إِذا جُزَّت فلیس یسقط من صوفها إِلی الأَرض شیء حتی یُجَزّ کله و یسقط أَجمع.

و الجُفال من الزَّبَد کالجُفاء،و کان رؤبة یقرأُ: فأَما الزَّبَد فیذهب جُفالاً ،لأَنه لم یکن من لغته جَفأَتِ القِدْرُ و لا جَفَأَ السَّیل.

و الجُفَالَة : الزَّبَد الذی یعلو اللبن إِذا حُلِب،و قال اللحیانی: هی رَغْوة اللبن،و لم یَخُصَّ وقت الحَلْب.

و یقال لرَغْوة القِدْر جُفَال .

و الجُفَال : ما نفاه السیل.

و جُفَالة القِدْر: ما أَخذته من رأْسها بالمِغْرَفة.

و ضَرَبَه ضَرْبَةً فَجَفَلَه أَی صَرَعَه و أَلقاه إِلی الأَرض.

و فی حدیث أَبی قتادة : کان مع النبی،صلی الله علیه و سلم،فی سفر فَنَعَس رسول الله،صلی الله علیه و سلم،علی راحلته حتی کاد یَنْجَفِلُ عنها.

أَی ینقلب و یسقط عنها ؛قال أَبو النجم یصف إِبلاً: یَجْفِلُها کُلُّ سَنامٍ مُجْفِلُ ، لأْیاً بِلأْیٍ فی المَراغِ المُسْهِل یرید: یَقْلِبها سَنامها من ثِقَله،إِذا تمرَّغت ثم أَرادت الاستواء قَلَبها ثِقَلُ أَسْنِمتها ؛و قال فی المحکم: معناه أَن یصرعها سَنامُها لعِظَمه کأَنه أَراد سنام منها مجفل،و بالَغَ بِکُلّ کما تقول أَنت عالم کُلُّ عالم.

و فی حدیث الحسن : أَنه ذکر النار فأَجْفَلَ مَغْشیّاً علیه.

أَی خرَّ إِلی الأَرض.

و فی حدیث عمر : أَن رجلاً یهودیّاً حَمَل امرأَة مسلمة علی حِمار،فلما خرج من المدینة جَفَلَها ثم تَجَثَّمها لینکحها،فأُتِیَ به عمر فقتله.

،أَی أَلقاها إِلی الأَرض و علاها.

و فی حدیث ابن عباس : سأَله رجل فقال آتِی البحر فأَجدُه قد جَفَلَ سَمَکاً کثیراً،فقال: کُلْ ما لم تَرَ شیئاً طافیاً.

،أَی أَلقاه وَ رَمی به إِلی البَرِّ و الساحل.

و الجَفُول : المرأَة الکبیرة العجوز ؛قال: سَتَلْقی جَفُولاً أَو فَتاةً کأَنَّها، إِذا نُضِیَت عنها الثِّیابُ،غَرِیر أَی ظَبْیٌ غَرِیر.

و الجَفْل : لُغَة فی الجَثْل،و هو ضَرب من النمل سُودٌ کِبار.

و الجَفْل و الجِفْل : خِثْیُ الفیل،و جمعه أَجْفَال ؛عن ابن الأَعرابی ؛و أَنشد ابن بری لجریر: قَبَح الإِِله بَنی خَضافِ و نِسْوَةً، بات الخَزِیرُ لَهُنَّ کالأَجْفَال

و الجَفْل : تَصْلِیع الفیل و هو سَلْحُه.

و قد جَفَلَ الفِیلُ إِذا بات یَجْفِلُ .

و جَیْفَلُ : من أَسماء ذی القِعدة.

قال ابن سیدة: أُراها عادِیَّة.