لسان العرب جلد 9

اشارة

‌سرشناسه: ابن‌منظور، محمد بن مکرم، 630 -711ق.

عنوان و نام پدیدآور: لسان العرب/ ابی‌الفضل جمال‌الدین محمد بن مکرم ابن‌منظور الافریقی المصری.

مشخصات نشر : بیروت : دار صادر

مشخصات ظاهری: 15 ج

یادداشت: عربی.

یادداشت: فهرستنویسی بر اساس جلد هشتم٬ 1375ق. = 1956م.= 1335.

یادداشت: ص.ع. به انگلیسی: Ibn Manzūr. Lisan Al Arab

یادداشت: ج. 2 (چاپ؟: 1955م=1374ق=1332).

یادداشت: ج.6 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.=1333).

یادداشت: ج.9 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.= 1333).

یادداشت: ج. 10 و 14 (چاپ اول؟ 1375ق. = 1956م. [= 1335])

یادداشت: ج. 15 (چاپ اول؟: 1376ق. = 1956م. [= 1335]).

مندرجات: ج.2ت.- ج. 8. ع -غ.-- ج. 10. ق - ک.-- ج. 14. و - ی.-- ج. 15. و - ی.

موضوع: زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

موضوع: دایره‌المعارف‌ها و واژه‌نامه‌های عربی

رده بندی کنگره : PJ6622/الف2ل5 1300ی‌الف

رده بندی دیویی : 492/73

شماره کتابشناسی ملی : 17303

توضیح : لسان العرب، لغت نامه‌ای بزرگ تالیف ابوالفضل جمال الدین محمد بن مکرم رویفعی افریقی ( محرم 630- شعبان 711 هجری قمری)، معروف به ابن منظور است و علت عمده شهرت ابن منظور نیز، همین کتاب اوست.«لسان العرب»، از حیث تفصیل و کثرت مواد لغات و فراوانی شواهد و توجیهات زبانی در میان قاموس‌های زبان عربی بی همتاست.

ابن منظور در این کتاب، ریشه‌های لغات را به پیروی از جوهری بر پایه نظام قافیه ترتیب داده است.

بر حسب این نظام، ملاک ترتیب الفبایی ریشه‌ها در مرتبه اول، حرف پایانی است، پس از آن حرف نخست و سرانجام حرف میانی است.

این کتاب علاوه بر معانی واژه‌ها، شامل روایات ، احادیث ، آیات قرآن کریم ، بحث‌های تفسیری، معجزات قرآن ، سخنان بزرگان، ضرب المثل‌ها و اشعار فراوان می‌باشد.

ابن منظور به عقیده خویش توانسته است آراء پراکنده لغویان مشرق و مغرب را گرد آورد و جامعیتی به لسان دهد که گذشتگان به سبب عدم نقل تمام از سایر لغت نامه‌ها، به آن نرسیده بودند. بنابراین کتاب «لسان العرب» شامل نظریات مهم‌ترین و معتبرترین لغت نامه‌های رایج در زمان مؤلف پیرامون واژه هاست.

اشارة

ف

حرف الفاء

ف

الفاء من الحروف المَهْمُوسةِ و من الحروف الشَّفَوِیة.

فصل الهمزة

أثف

الأُثْفِیَّةُ و الإِثْفِیّةُ : الحجر الذی تُوضَعُ علیه القِدْرُ،و جمعها أَثافیُّ و أَثافٍ ،قال الأَخفش: اعْتَزَمت العرب أَثافیَ أَی أَنهم لم یتکلموا بها إلا مخففة.

و فی حدیث جابر : و البُرْمة بینَ الأَثافی .

هی جمع أُثْفِیّة ،و قد تخفف الیاء فی الجمع،و هی الحجارة التی تُنْصَبُ و تجعل القِدْرُ علیها.

یقال: أَثْفَیْتُ القِدْرَ إذا جعلتَ لها الأَثافی ،و ثَفَّیْتُها إذا وضعتها علیها،و الهمزة فیها زائدة؛ و رأَیت حاشیة بخط بعض الأَفاضل.

قال أَبو القاسم الزمخشَری: الأُثْفِیّةُ ذات وجهین تکون فُعْلُویةً و أُفْعُولةً،تقول أَثَّفْتُ القِدْرَ و ثَفَّیْتُها و تأَثَّفَتِ القِدْرُ.

الجوهری: أَثَّفْتُ القِدْرَ تأْثِیفاً لغة فی ثَفَّیْتُها تَثْفِیةً إذا وضعتَها علی الأَثافی .

و قولهم: رماه اللّه بثالثة الأَثافی ،قال ثعلب: أَی رماه اللّه بالجبل أَی بِداهیةٍ مثلِ الجبل،و المعنی أَنهم إذا لم یجدوا ثالثة من الأَثافی أَسْنَدُوا قُدُورَهم إلی الجبل.

و قد آثَفَها و أَثَّفَها و أَثْفاها ،و قِدْرٌ مُؤَثْفاةٌ ؛ قال: و صالیاتٍ کَکما یُؤَثْفَیْنْ ⁽¹⁾و تأَثَّفْناه : صرنا حَوالَیْه کالأُثْفِیةِ .

و مرَةٌ مؤَثَّفةٌ : لزوجها امرأَتان سِواها و هی ثالثتهما،شبهت بأَثافی القِدْر.

و منه قول المخزومیة: إنی أَنا المُؤَثَّفة المُکَثَّفةُ؛ حکاه ابن الأَعرابی و لم یفسر واحدة منهما.

و الإِثْفِیّةُ ،بالکسر: العَدَدُ و الجماعةُ من الناس.

قال ابن الأَعرابی فی حدیث له: إن فی الحِرْمازِ الیومَ لَثَفِنةً إثْفِیَّةً من أَثافی الناس صُلْبةً؛ نَصَب إثْفِیّة علی البدل و لا تکون صفة لأَنها اسم.

و تأَثَّفوا بالمکان: أَقاموا فلم یبرحوا.

و تأَثَّفوا علی الأَمر: تَعاوَنُوا.

و أَثَفْتُه آثِفُه أَثْفاً : تَبِعْتُه.

و الآثِفُ : التَّابِعُ،و قد أَثَفَه یأْثِفُه مثال کسَرَه یکْسِرُه أَی تَبِعَه.

الجوهری: أَبو زید تأَثَّفَ الرجلُ المکانَ إذا لم یَبْرَحْه.

و یقال: تأَثَّفُوه أَی تَکَنَّفُوه؛ و منه قول النابغة:

لا تَقْذِفَنِّی برُکْنٍ لا کِفاء له،

و إنْ تأَثَّفَک الأَعْداءُ بالرِّفَدِ

أَی لا تَرْمِنی منکَ برُکْنٍ لا مِثْلَ له،و إِن تأَثَّفَک الأَعْداء و احْتَوَشُوکَ مُتَوازِرِینَ أَی مُتعاوِنِین.

و الرِّفَدُ: جمع رِفْدةٍ.

أدف

الأُدافُ : الذَّکَرُ؛ قال الراجز: أَوْلَجَ فی کَعْثَبِها الأُدافا ، مِثْلَ الذِّراعِ یَمْتَطِی النِّطافا و فی حدیث الدِّیاتِ : فی الأُدافِ الدِّیةُ.

یعنی الذکر إذا قُطِعَ،و همزته بدل من الواو من ودَفَ الإِناءُ إذا قَطَر.

وَدَفَتِ الشَّحْمةُ إذ قَطَرَتْ دُهْناً،و یروی بالذال المعجمة.

أذف

قال فی ترجمة أَدف عن الذکر و ما شرحه فیه: و یروی بالذال المعجمة.

أرف

الأُرْفةُ : الحَدُّ و فَصْلُ ما بین الدُّورِ و الضِّیاع،و زعم یعقوب أَن فاء أُرْفةٍ بدل من ثاء أُرْثةٍ،و أَرَّفَ الدارَ و الأَرض: قسَمَها و حَدَّها.

و فی حدیث عثمان : و الأُرَفُ تَقْطَعُ الشُّفْعةَ.

الأُرَفُ : المَعالِمُ و الحُدُودُ،و هذا کلام أَهل الحجاز،و کانوا لا یَرَوْنَ الشفعة للجار.

و فی الحدیث : أَیُّ مال اقْتُسِمَ و أُرِّفَ علیه فلا شُفعة فیه.

أَی حُدَّ و أُعْلِم.

و فی حدیث عمر : فقَسَمُوها علی عَدَد السِّهامِ و أَعْلَمُوا أُرَفَها .

الأُرَفُ : جمع أُرْفة و هی الحُدُودُ و المَعالِمُ،و یقال بالثاء المثلثة أَیضاً.

و فی حدیث عبد اللّه بن سلام : ما أَجِدُ لهذه الأُمَّة من أُرْفةِ أَجلٍ بعد السبعینَ.

أَی من حَدٍّ یَنْتَهی إلیه.

و یقال: أَرَّفْتُ الدارَ و الأَرضَ تأْرِیفاً إذا قَسَمْتَها و حَدَّدْتَها.

اللحیانی: الأُرَفُ و الأُرَثُ الحُدُودُ بین الأَرضین.

و فی الصحاح: مَعالِمُ الحدود بین الأَرضین.

و الأُرْفةُ : المُسَنَّاةُ بین قَراحَیْنِ؛ عن ثعلب،و جمعه أُرَفٌ کدُخْنةٍ و دُخَنٍ.

قال: و قالت امرأَة من العرب: جَعَل علیَّ زوجی أُرْفةً لا أَخُورُها أَی عَلامةً.

و إنه لفی إرْفِ مَجْدٍ کإِرْثِ مجد؛ حکاه یعقوب فی المبدل.

الأَصمعی: الآرِفُ الذی یأْتی قَرْناه علی وجْهِه،قال: و الأَرْفَحُ الذی یذهَبُ قرناه قِبَلَ أُذُنَیْه فی تَباعُدٍ بینهما،و الأَفْشَغُ الذی احْلاحَّ ⁽¹⁾و ذهب قرناه کذا و کذا،و الأَحمص المُنْتَصِبُ أَحدهما المنخفض الآخَر،و الأَفْشَق الذی تَباعَدَ ما بین قَرْنَیْه،و الأُرْفیُّ اللَّبَنُ المَحْض.

و فی حدیث المغیرة : لَحَدیثٌ مِنْ فی العاقِلِ أَشْهی إلیَّ مِنَ الشُّهدِ بماء رَصَفَةٍ بمَحْضِ الأُرْفیِّ .

قال: هو اللبن المحْضُ الطَّیِّبُ،قال ابن الأَثیر: کذا قاله الهروی عند شرحه للرَّصفة فی حرف الراء.

أزف

أَزِفَ

یَأْزَفُ

أَزَفاً و أُزُوفاً : اقْتَرَبَ.

و کلُّ شیء اقْتَرَبَ،فقد أَزِفَ أَزَفاً أَی دَنا و أَفِدَ.

و الآزِفةُ القیامة لقُرْبِها و إن اسْتَبْعَدَ الناسُ مَداها،قال اللّه تعالی: أَزِفَتِ اَلْآزِفَةُ ؛ یعنی القیامة،أَی دَنَتِ القیامةُ.

و أَزِفَ الرجل أَی عَجِلَ،فهو آزِفٌ علی فاعِل.

و فی الحدیث : قد أَزِفَ الوقتُ و حانَ الأَجَلُ.

أَی دنا و قَرُبَ.

و الآزِفُ : المُسْتَعْجِلُ.

و المُتَآزِفُ من الرجال: القَصِیر،و هو المُتَدانی،و قیل: هو الضَّعیفُ الجَبان؛ قال العُجَیْرُ: فَتیً قُدَّ قَدَّ السیفِ لا مُتَآزِفٌ ، و لا رَهِلٌ لَبّاتُه و بَآدِلُهْ

قال ابن بری: قلت لأَعْرابی ما المُحْبَنْطِئُ؟ قال: المُتَکَأْکِئُ،قلت: ما المُتَکَأْکِئُ؟ قال: المُتآزِفُ ،قلت: ما المُتَآزِفُ ؟ قال: أَنت أَحمقُ و تَرَکَنی و مرَّ.

و المُتآزِفُ : الخَطوُ المُتقارِبُ.

و مَکانٌ مُتَآزِفٌ : ضَیِّقٌ.

ابن بری ⁽¹⁾: المأْزَفةُ العَذِرةُ،و جمعها مآزِفُ ؛ أَنشد أَبو عمرو للهَیْثَمِ بن حَسَّانَ التَّغْلبیّ: کأَنَّ رِداءَیْه،إذا ما ارْتَداهما، علی جُعَلٍ یَغْشی المآزِفَ بالنُّخَرْ النُّخَرُ: جمع نُخْرة الأَنْفِ.

أسف

الأَسَفُ : المُبالغةُ فی الحُزْنِ و الغَضَبِ.

و أَسِفَ أَسَفاً ،فهو أَسِفٌ و أَسْفان و آسِفٌ و أَسُوفٌ و أَسِیفٌ ،و الجمع أُسَفاء .

و قد أَسِفَ علی ما فاتَه و تأَسَّفَ أَی تَلَهَّفَ،و أَسِفَ علیه أَسَفاً أَی غَضِبَ،و آسَفَه : أَغْضَبَه.

و فی التنزیل العزیز: فَلَمّٰا آسَفُونٰا انْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ ؛ معنی آسَفُونٰا أَغْضَبُونا،و کذلک قوله عز و جل: إِلیٰ قَوْمِهِ غَضْبٰانَ أَسِفاً .

و الأَسِیفُ و الآسِف : الغَضْبانُ؛ قال الأَعشی،رحمه اللّه تعالی: أَرَی رَجُلاً منهم أَسِیفاً ،کأَنَّمَا یَضُمُّ إلی کَشْحَیْه کَفّاً مُخَضَّبا یقول: کأَنَّ یدَه قُطِعَتْ فاخْتَضَبَتْ بِدَمِها.

و یقال لِمَوْتِ الفَجْأَةِ: أَخذةُ أَسَفٍ .

و قال المبرد فی قول الأَعشی أَری رجلاً منهم أَسِیفاً : هو من التَّأَسُّفِ لقطع یده،و قیل: هو أَسیرٌ قد غُلَّت یدُه فجَرحَ الغُلُّ یَدَه،قال: و القولُ الأَوَّلُ هو المجتمَع علیه.

ابن الأَنباری: أَسِفَ فلان علی کذا و کذا و تأَسَّفَ و هو مُتَأَسِّفٌ علی ما فاته،فیه قولان: أَحدهما أَن یکون المعنی حَزِن علی ما فاته لأَن الأَسف عند العرب الحزن،و قیل أَشدُّ الحزن،و قال الضحاک فی قوله تعالی: إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهٰذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً ،معناه حُزْناً،و القولُ الآخرُ أَن یکون معنی أَسِفَ علی کذا و کذا أَی جَزِعَ علی ما فاته،و قال مجاهد : أَسَفاً أَی جَزَعاً.

و قال قتادة : أَسَفاً غَضَباً.

و قوله عز و جل: یٰا أَسَفیٰ عَلیٰ یُوسُفَ ؛ أَسی یا جَزَعاه.

و الأَسِیفُ و الأَسُوفُ : السریعُ الحُزْنِ الرَّقِیقُ،قال: و قد یکون الأَسِیفُ الغضْبانَ مع الحزن.

و فی حدیث عائشة،رضی اللّه عنها ،أَنها قالت للنبیّ،صلی اللّه علیه و سلم،حین أَمر أَبا بکر بالصلاة فی مرضه: إن أَبا بکر رجلُ أَسِیفٌ فمَتَی ما یقُمْ مَقامَک یَغْلِبْه البکاء.

أَی سریعُ البکاء و الحزن،و قیل: هو الرقیق.

قال أَبو عبید: الأَسِیفُ السریع الحزن و الکآبة فی حدیث عائشة،قال: و هو الأَسُوفُ و الأَسِیفُ ،قال: و أَما الأَسِفُ ،فهو الغَضْبانُ المُتَلَهِّفُ علی الشیء؛ و منه قوله تعالی: غَضْبٰانَ أَسِفاً .

اللیث: الأَسَفُ فی حال الحزن و فی حال الغَضَب إذا جاءک أَمرٌ ممن هو دونَک فأَنت أَسِفٌ أَی غَضْبانُ،و قد آسَفَک إذا جاءک أَمر فَحَزِنْتَ له و لم تُطِقْه فأَنت أَسِفٌ أَی حزین و مُتَأَسِّفٌ أَیضاً.

و فی حدیث : مَوتُ الفَجْأَةِ راحةٌ للمُؤمِن و أَخْذةُ أَسَفٍ للکافر.

أَی أَخْذةُ غَضَبٍ أَو غَضْبانَ.

یقال: أَسِفَ یأْسَفُ أَسَفاً ،فهو أَسِفٌ إذا غَضِبَ.

و فی حدیث النخعی : إن کانوا لیَکْرَهُون أَخْذةً کأَخْذةِ الأَسَفِ .

و منه

الحدیث : آسَفُ کما یَأْسَفُون .

و منه

حدیث مُعاوِیة بن الحکم : فأَسِفْتُ علیها.

و قد آسَفَه و تأَسَّفَ علیه.

و الأَسِیفُ : العبد و الأَجیرُ و نحو ذلک لِذُلِّهِم و بُعْدِهم،و الجمع کالجمع،و الأُنثی

أَسِیفَةٌ ،و قیل: العسِیفُ الأَجیر.

و فی الحدیث : لا تقتلوا عَسِیفاً و لا أَسیفاً .

الأَسِیفُ : الشیخ الفانی،و قیل العبد،و قیل الأَسیر،و الجمع الأُسفاء ؛ و أَنشد ابن بری: تَرَی صُواهُ قُیَّماً و جُلَّسا، کما رأَیتَ الأُسَفاءَ البُؤَّسا قال أَبو عمرو: الأُسَفاء الأُجراء،و الأَسِیفُ : المُتَلَهِّفُ علی ما فاتَ،و الاسم من کل ذلک الأَسافةُ .

یقال: إنه لأَسِیفٌ بَیِّنُ الأَسافَةِ .

و الأَسیفُ و الأَسِیفَةُ و الأُسافَةُ و الأَسافةُ ،کلُّه: البَلَدُ الذی لا یُنْبِتُ شیئاً.

و الأُسافةُ : الأَرض الرَّقِیقةُ؛ عن أَبی حنیفة.

و الأَسافَةُ : رِقَّةُ الأَرض؛ و أَنشد الفراء: تَحُفُّها أَسافَةٌ و جَمْعَرُ و قیل: أَرضٌ أَسِیفَةٌ رقیقةٌ لا تکاد تُنْبِتُ شیئاً.

و تَأَسَّفَتْ یدُه: تَشَعَّثَتْ.

و أَسافٌ و إسافٌ : اسم صنم لقریش.

الجوهری و غیره: إسافٌ و نائلةُ صَنَمانِ کانا لقریش وضَعَهما عَمْرو بن لُحَیٍّ علی الصَّفا و المَرْوةِ،و کان یُذبحُ علیهما تُجاه الکعبَةِ،و زعم بعضهم أَنهما کانا من جُرْهُم إسافُ بن عمرو و نائلةُ بنت سَهْل فَفَجرا فی الکعبة فَمُسِخا حجرین عَبَدَتْهما قریش،و قیل: کانا رجلاً و امرأَة دخلا البیت فوجدا خَلْوَةً فوثب إسافٌ علی نائلة،و قیل: فأَحْدثا فَمَسَخهما اللّه حجرین،و قد وردا فی حدیث أَبی ذرّ؛ قال ابن الأَثیر: و إساف بکسر الهمزة و قد تفتح.

و إسافٌ : اسم الیمّ الذی غَرِقَ فیه فِرْعَوْنُ و جنودُه؛ عن الزجاج،قال: و هو بناحیة مصر.

الفراء: یُوسُفُ و یُوسَفُ و یُوسِفُ ثلاث لغات،و حکی فیها الهمز أَیضاً.

أشف

الجوهری: الإِشْفَی للإِسْکافِ،و هو فِعْلی،و الجمع الأَشافی .

قال ابن بری عند قول الجوهریّ و هو فِعْلَی،قال: صوابه إفْعَلٌ،و الهمزة زائدة،و هو منوَّن غیرُ مصروف.

أصف

الأَصَفُ : لغة فی اللَّصَفِ.

قال ابن سیدة: و لا أَعرف فی هذا الباب غیره فی کلام العرب.

الفراء: هو اللَّصَفُ و هو شیء یَنْبُتُ فی أَصْل الکَبَرِ؛ و لم یَعْرِف الأَصَفَ .

و قال أَبو عمرو: الأَصَفُ الکَبَر،و أَما الذی ینبت فی أَصله مثل الخیار،فهو اللَّصَفُ.

و آصِف کاتِبُ سلیمان،علیه السلام،و هو الذی دعا اللّٰه بالإسم الأَعظم فرأَی سلیمانُ العَرْشَ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ .

أفف

الأُفُّ : الوَسَخُ الذی حَوْلَ الظُّفُرِ،و التُّفُّ الذی فیه،و قیل: الأُفُّ وسَخ الأُذن و التُّفُّ وسَخ الأَظفار.

یقال ذلک عند اسْتِقْذارِ الشیء ثم استعمل ذلک عند کل شیء یُضْجَرُ منه و یُتَأَذَّی به.

و الأَفَفُ : الضَّجَرُ،و قیل: الأُفُّ و الأَفَف القِلة،و التُّفُّ منسوق علی أُفّ،و معناه کمعناه،و سنذکره فی فصل التاء.

و أُفّ : کلمة تَضَجُّرٍ و فیها عشرة أَوجه: أُفَّ له و أُفِّ و أُفُّ و أُفّاً و أُفٍّ و أُفٌّ ،و فی التنزیل العزیز: فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ وَ لاٰ تَنْهَرْهُمٰا ،و أُفِّی مُمالٌ و أُفَّی و أُفَّةٌ و أُفْ خفیفةً من أُفّ المشددة،و قد جَمَعَ جمالُ الدِّین بن مالک هذه العشر لغات فی بیت واحد،و هو قوله: فأُفَّ ثَلِّثْ و نَوِّنْ،إن أَرَدْتَ،و قُل: أُفَّی و أُفِّی و أُفْ و أُفَّةً تُصِبِ

ابن جنی: أَما أُفّ و نحوه من أَسماء الفِعْلِ کَهَیْهاتَ فی الجَرّ فَمَحْمُولٌ علی أَفعال الأَمر،و کان الموضع فی ذلک إنما هو لِصَهْ و مَهْ و رُوَیْد و نحو ذلک،ثم حمل علیه باب أُف و نحوها من حیث کان اسماً سمی به الفعل،و کان کل واحد من لفظ الأَمر و الخبر قد یَقَعُ مَوْقِع صاحبِه صار کل واحد منهما هو صاحبه،فکأَنْ لا خِلافَ هنالک فی لفظ و لا معنًی.

و أَفَّفَه و أَفَّفَ به: قال له أُف.

و تأَفَّفَ الرجلُ: قال أُفَّةً و لیس بفعل موضوع علی أَفَّ عند سیبویه،و لکنه من باب سَبَّحَ و هَلَّلَ إذا قال سبحان اللّه و لا إله إلا اللّه ⁽¹⁾.

إذا مَثَّلَ نَصْبَ أُفَّة و تُفّة لم یُمَثِّلْه بفعل من لفظه کما یفعل ذلک بسَقْیاً و رَعْیاً و نحوهما،و لکنه مثَّله بقوله ⁽²⁾.

إذ لم نجد له فعلاً من لفظه.

الجوهری: یقال أُفّاً له و أُفَّةً له أَی قَذَراً له،و التنوین للتنکیر،و أُفَّةً و تُفَّةً،و قد أَفَّفَ تأْفِیفاً إذا قال أُف.

و یقال: أُفّاً و تُفّاً و هو إتباعٌ له.

و حکی ابن بری عن ابن القطاعِ زیادةً علی ذلک: أَفَّةً و إفَّةً .

التهذیب: قال الفراء و لا تقل فی أُفَّة إلا الرفع و النصب،و قال فی قوله فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ : قرئ أُفِّ ،بالکسر بغیر تنوین و أُفٍّ بالتنوین،فمن خفض و نوَّن ذهب إلی أَنها صوت لا یعرف معناه إلا بالنطق به فخَفَضُوه کما تُخْفَضُ الأَصواتُ و نَوَّنُوه کما قالت العرب سمعت طاقٍ طاقٍ لصوت الضرب،و یقولون سمعت تِغٍ تِغٍ لصوت الضحک،و الذین لم یُنَوِّنُوا و خَفَضُوا قالوا أُفِّ علی ثلاثة أَحرف،و أَکثر الأَصوات علی حرفین مثل صَهٍ و تِغٍ و مَهٍ،فذلک الذی یخفض و ینون لأَنه متحرک الأَوّل،قال: و لسنا مضطرین إلی حرکة الثانی من الأَدوات و أَشباهها فخفض بالنون،و شبهت أُفّ بقولهم مُدّ و رُدّ إذا کانت علی ثلاثة أَحرف،قال: و العرب تقول جعل فلان یَتَأَفَّفُ من ریح وجدها،معناه یقول أُف أُف.

و حکی عن العرب: لا تقولَنَّ له أُفًّا و لا تُفًّا.

و قال ابن الأَنباری: من قال أُفّاً لک نصبه علی مذهب الدعاء کما یقال وَیْلاً للکافرین،و من قال أُفٌّ لک رفعه باللام کما یقال وَیْلٌ لِلْکٰافِرِینَ ،و من قال أُفٍّ لک خفضه علی التشبیه بالأَصوات کما یقال صَهٍ و مَهٍ،و من قال أُفِّی لک أَضافه إلی نفسه،و من قال أُفْ لک شبهه بالأَدوات بمَنْ و کَمْ و بل و هل.

و قال أَبو طالب: أُفٌّ لک و تُفٌّ و أُفَّةٌ و تُفّةٌ،و قیل أُفٌّ معناه قلة،و تُفٌّ إتباعٌ مأْخوذ من الأَفَفِ و هو الشیء القلیل.

و قال القتیبی فی قوله عز و جل: فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ أَی لا تَسْتَثْقِلْ شیئاً من أَمرهما و تَضِقْ صدراً به و لا تُغْلِظْ لهما،قال: و الناس یقولون لما یکرهون و یستثقلون أُف له،و أَصل هذا نَفْخُکَ للشیء یسقط علیکَ من تُراب أَو رَماد و للمکان ترید إماطةَ أَذًی عنه،فقِیلَتْ لکل مُسْتَثْقَلٍ.

و قال الزجاج: معنی أُف النَّتْنُ،و معنی الآیة لا تقل لهما ما فیه أَدنی تَبَرُّمٍ إذا کَبِرَا أَو أَسَنّا،بل تَوَلَّ خَدْمَتَهما.

و فی الحدیث : فأَلقی طرَفَ ثَوْبه علی أَنْفِه و قال أُف أُف .

قال ابن الأَثیر: معناه الاسْتِقْذارُ لما شَمَّ،و قیل: معناه الاحْتِقارُ و الاسْتِقْلالُ،و هو صوتٌ إذا صوّتَ به الإِنسانُ عُلِم أَنه متضجر مُتَکَرِّه،و قیل: أَصل الأَفف من وسَخِ الأُذن و الإِصْبع إذا فُتِلَ.

و أَفَّفْتُ بفلان تَأْفِیفاً إِذا قلت له أُفّ لک،و تأَفَّفَ به کأَفَّفَه .

و فی حدیث عائشة،رضی اللّه عنها : أَنها لما قتل أَخوها محمد بن أَبی بکر،رضی اللّه عنهم،أَرْسلت عبدَ الرحمن أَخاها فجاء بابْنِه القاسِم و بنته من مصر،فلما

جاء بهما أَخَذَتْهُما عائشةُ فَرَبَّتْهما إلی أَن اسْتَقَلاَّ ثم دعت عبد الرحمن فقالت: یا عبد الرحمن لا تَجِد فی نفسک من أَخْذِ بنی أَخِیک دُونکَ لأَنهم کانوا صِبیاناً فخشیت أَن تتأَفَّفَ بهم نِساؤک،فکنت أَلْطَف بهم و أَصْبَرَ علیهم،فخذهم إلیک و کن لهم کما قال حُجَیَّةُ بن المُضَرِّب لبنی أَخیه سَعْدانَ؛ و أَنشدته الأَبیات التی أَوَّلها: لجَجْنا و لَجَّتْ هذه فی التَّغَضُّبِ.

و رجل أَفَّافٌ : کثیر التَّأَفُّفِ،و قد أَفَّ یَئِفُّ و یَؤُفُّ أَفّاً .

قال ابن دُرید: هو أَن یقول أُفّ من کَرْبٍ أَو ضَجَر.

و یقال: کان فلان أُفُوفةً ،و هو الذی لا یزال یقولُ لبعض أَمره أُفّ لک،فذلک الأُفُوفةُ .

و قولهم: کان ذلک علی إفِّ ذلک و إفَّانه ،بکسرهما،أَی حِینه و أَوانه.

و جاء علی تَئِفَّةِ ذلک،مثل تَعِفَّةِ ذلک،و هو تَفْعِلَةٌ.

و حکی ابن بری قال: فی أَبنیةِ الکتاب تَئِفَّةٌ فَعِلَّةٌ،قال: و الظاهر مع الجوهری بدلیل قولهم علی إِفِّ ذلک و إِفَّانِه ،قال أَبو علی: الصحیح عندی أَنها تَفْعِلةٌ و الصحیح فیه عن سیبویه ذلک علی ما حکاه أَبو بکر أَنه فی بعض نسخ الکتاب فی باب زیادة التاء؛ قال أَبو علیّ: و الدلیل علی زیادتها ما رویناه عن أَحمد عن ابن الأَعرابی قال: یقال أَتانی فی إفّانِ ذلک و أُفّان ذلک و أَفَفِ ذلک و تَئِفَّةِ ذلک،و أَتانا علی إفِّ ذلک و إفَّتِهِ و أَفَفِه و إفَّانِه و تَئِفَّتِه و عِدَّانهِ أی علی إبَّانِه و وَقْته،یجعل تَئِفَّةً فَعِلَّةً،و الفارسیّ یَرُدُّ ذلک علیه بالاشتقاق و یحتج بما تقدَّم.

و فی حدیث أَبی الدرداء : نعم الفارسُ عَوَیْمِرٌ غیرَ أُفَّةٍ .

جاء تفسیره فی الحدیث غیرَ جَبانٍ أَو غیرَ ثَقِیلٍ.

قال ابن الأَثیر: قال الخطابی أَری الأَصل فیه الأَفَف و هو الضَّجَرُ،قال: و قال بعض أَهل اللغة معنی الأُفّةِ المُعْدِمُ المُقِلُّ من الأَفَفِ ،و هو الشیء القلیل.

و الیأْفُوفُ : الخفِیفُ السریع؛ و قال: هُوجاً یَآفِیفَ صِغاراً زُعْرا و الیأْفُوفُ : الأَحمقُ الخفِیفُ الرأْی.

و الیأْفُوفُ : الرّاعی صفة کالیَحْضُور و الیَحْمُوم کأَنه مُتَهَیِّءٌ لرِعایته عارِفٌ بأَوْقاتِها من قولهم: جاء علی إِفَّانِ ذلک و تَئِفَّتِه .

و الیأْفُوفُ : الخفیف السَّرِیعُ،و قیل: الضَّعِیفُ الأَحمقُ.

و الیأْفُوفَةُ : الفراشةُ،و رأَیت حاشیة بخط الشیخ رَضِیِّ الدین الشاطبیّ قال فی حدیث عمرو بن معدیکرب أَنه قال فی بعض کلامه : فلان أَخَفُّ من یأْفُوفَةٍ .

قال: الیأْفُوفَةُ الفَراشةُ؛ و قال الشاعر: أَری کلَّ یأْفُوفٍ و کلَّ حَزَنْبَلٍ، و شِهْذارةٍ تِرْعابةٍ قد تَضَلَّعا و التِّرْعابةُ: الفَرُوقةُ.

و الیأْفُوفُ : العَییُّ الخَوَّار؛ قال الرَّاعی: مُغَمَّرُ العَیْشِ یَأْفُوفٌ ،شَمائِلُه تأْبَی المَوَدَّةَ،لا یُعْطِی و لا یَسَلُ قوله مُغَمَّر العَیْشِ أَی لا یکادُ یُصِیبُ من العَیْشِ إلا قلیلاً،أُخِذَ من الغَمَر،و قیل: هو المُغَفَّلُ عن کلِّ عَیْش.

أکف

الإِکافُ و الأُکاف من المراکب: شبه الرِّحالِ و الأَقْتابِ،و زعم یعقوب أَن همزته بدل من واو وُکافٍ و وِکافٍ،و الجمع آکِفةٌ و أُکُفٌ کإزارٍ و آزِرةٍ و أُزُرٍ.

غیره: أُکافُ الحمار و إکافُه و وِکافُه و وُکافه،و الجمع أُکُفٌ ،و قیل فی جمعه

وُکُفٌ؛ و أَنشد فی الأُکافِ [الإِکافِ] لراجز: إنَّ لَنا أَحْمِرةً عِجافا، یأْکُلْنَ کلَّ لَیْلةٍ أُکافا [إِکافا] أَی یأْکلن ثَمَنَ أُکافٍ [إِکاف] أَی یُباعُ أُکافٌ [إِکاف] و یُطْعَم بثمنه؛ و مثله: نُطْعِمُها إذا شَتَتْ أَولادَها أَی ثمن أَولادها،و منه المَثَل: تَجُوعُ الحُرَّةُ و لا تأْکلُ ثَدْیَیْها أَی أُجرة ثَدْیَیْها.

و آکَفَ الدابّةَ: وضع علیها الإِکاف کأَوْکَفَها أَی شدَّ علیها الإِکاف؛ قال اللحیانی: آکَفَ البغلَ لغة بنی تمیم و أَوْکَفَه لغة أَهل الحجاز.

و أَکَّفَ أُکافاً و إکافاً : عَمِلَه.

ألف

الأَلْفُ من العَدَد معروف مذکر،و الجمع آلُفٌ ؛ قال بُکَیْر أَصَمّ بنی الحرث بن عباد: عَرَباً ثَلاثَة آلُفٍ ،و کَتِیبةً أَلْفَیْنِ أَعْجَمَ من بَنی الفَدّامِ و آلافٌ و أُلُوفٌ ،یقال ثلاثةُ آلاف إلی العشرة،ثم أُلُوفٌ جمع الجمع.

قال اللّه عز و جل: وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ ؛ فأَما قول الشاعر: و کان حامِلُکُم مِنّا و رافِدُکُمْ، و حامِلُ المِینَ بعد المِینَ و الأَلَفِ إنما أَراد الآلافَ فحذف للضرورة،و کذلک أَراد المِئِین فحذف الهمزة.

و یقال: أَلْفٌ أَقْرَعُ لأَن العرب تُذَکِّرُ الأَلفَ ،و إن أُنّث علی أَنه جمع فهو جائز،و کلام العرب فیه التذکیر؛ قال الأَزهری: و هذا قول جمیع النحویین.

و یقال: هذا أَلف واحد و لا یقال واحدة،و هذا أَلْف أَقْرَعُ أَی تامٌّ و لا یقال قَرْعاءُ.

قال ابن السکیت: و لو قلت هذه أَلْف بمعنی هذه الدراهمُ أَلف لجاز؛ و أَنشد ابن بری فی التذکیر: فإنْ یَکُ حَقِّی صادِقاً،و هو صادِقی، نَقُدْ نَحْوَکُمْ أَلْفاً من الخَیْلِ أَقْرَعا قال: و قال آخر: و لو طَلَبُونی بالعَقُوقِ،أَتَیْتُهُمْ بأَلْفٍ أُؤَدِّیهِ إلی القَوْمِ أَقْرَعا و أَلَّفَ العَدَدَ و آلَفَه : جعله أَلْفاً.

و آلَفُوا : صاروا أَلفاً.

و فی الحدیث : أَوَّلُ حَیّ آلَفَ مع رسولِ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،بنو فلان.

قال أَبو عبید: یقال کان القوم تِسْعَمائة و تِسْعةً و تسعین فآلفْتُهم ،مَمْدُود،و آلَفُوا هم إذا صاروا أَلفاً،و کذلک أَمْأَیْتُهم فأَمْأَوْا إذا صاروا مائةً.

الجوهری: آلَفْتُ القومَ إیلافاً أَی کَمَّلْتُهم أَلفاً،و کذلک آلَفْتُ الدراهِمَ و آلَفَتْ هی.

و یقال: أَلْفٌ مؤَلَّفَةٌ أَی مُکَمَّلةٌ.

و أَلَفَه یأْلِفُه ،بالکسر،أَی أَعْطاه أَلفاً؛ قال الشاعر: و کَریمةٍ مِنْ آلِ قَیْسَ أَلَفْتُه حتی تَبَذَّخَ فارْتَقی الأَعْلامِ أَی و رُبَّ کَریمةٍ،و الهاء للمبالغة،و ارْتَقی إلی الأَعْلام،فحَذَف إلی و هو یُریده.

و شارَطَه مُؤَالَفةً أَی علی أَلف؛ عن ابن الأَعرابی.

و ألِفَ الشیءَ أَلْفاً و إلافاً و وِلافاً؛ الأَخیرة شاذّةٌ،و أَلَفانا و أَلَفَه : لَزمه،و آلَفَه إیّاه: أَلْزَمَه.

و فلان قد أَلِفَ هذا الموْضِعَ،بالکسر، یأْلَفُه أَلفاً و آلَفَه إیّاه غیرُه،و یقال أَیضاً: آلَفْتُ

الموضع أُولِفُه إیلافاً ،و کذلک آلَفْتُ الموضِعَ أُؤالِفُه مُؤَالَفة و إلافاً ،فصارت صُورةُ أَفْعَلَ و فاعَلَ فی الماضی واحدة،و أَلَّفْتُ بین الشیئین تأْلِیفاً فتأَلَّفا و أْتَلَفا .

و فی التنزیل العزیز: لِإِیلاٰفِ قُرَیْشٍ إِیلاٰفِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتٰاءِ وَ الصَّیْفِ ؛ فیمن جعل الهاء مفعولاً و رحلةَ مفعولاً ثانیاً،و قد یجوز أَن یکون المفعول هنا واحداً علی قولک آلَفْتُ الشیء کأَلِفْتُه،و تکون الهاء و المیم فی موضع الفاعل کما تقول عجبت من ضَرْبِ زیدٍ عمراً،و قال أَبو إسحَاق فی لِإِیلاٰفِ قُرَیْشٍ ثلاثة أَوجه: لِإِیلاٰفِ ،و لإِِلاف ،و وجه ثالث لإِلْفِ قُرَیْشٍ،قال: و قد قُرئ بالوجهین الأَولین.

أَبو عبید: أَلِفْتُ الشیء و آلَفْتُه بمعنی واحد لزمته،فهو مُؤْلَفٌ و مأْلُوفٌ .

و آلَفَتِ الظّباءُ الرَّمْلَ إذا أَلِفَتْه؛ قال ذو الرمة: مِنَ المُؤْلِفاتِ الرَّمْلِ أَدْماءُ حُرَّةٌ، شُعاعُ الضُّحَی فی مَتْنِها یَتَوَضَّحُّ أَبو زید: أَلِفْتُ الشیءَ و أَلِفْتُ فلاناً إذا أَنِسْتَ به،و أَلَّفْتُ بینهم تأْلِیفاً إذا جَمَعْتَ بینهم بعد تَفَرُّقٍ،و أَلَّفْتُ الشیء تأْلِیفاً إذا وصلْت بعضه ببعض؛ و منه تأْلِیفُ الکتب.

و أَلَّفْتُ الشیءَ أَی وصَلْتُه.

و آلَفْتُ فلاناً الشیء إذا أَلزمته إیاه أُولِفُه إیلافاً ،و المعنی فی قوله تعالی لِإِیلاٰفِ قُرَیْشٍ لِتُؤْلَفَ قُریش الرِّحْلَتَیْن فتتصلا و لا تَنْقَطِعا،فاللام متصلة بالسورة التی قبلها،أَی أَهلکَ اللّه أَصحابَ الفِیلِ لِتُؤْلَفَ قریشٌ رِحْلَتَیْها آمِنِین.

ابن الأَعرابی: أَصحاب الإِیلافِ أَربعةُ إخوةٍ: هاشمٌ و عبد شمس و المطلب و نوفل بنو عبد مناف،و کانوا یُؤَلِّفُون الجِوارَ یُتْبِعُون بعضَه بعضاً یُجِیرون قریشاً بمِیَرِهِم و کانوا یُسَمَّوْنَ المُجِیرینَ،فأَمّا هاشم فإنه أَخذ حَبْلاً من ملک الروم،و أَخذ نَوْفَلٌ حَبْلاً من کِسْری،و أَخذ عبد شمس حبلاً من النجاشی،و أَخذ المطلب حبلاً من ملوک حِمْیر،قال: فکان تُجّار قریش یختلفون إلی هذه الأَمصار بحِبال هؤُلاء الإِخوة فلا یُتَعَرَّضُ لهم؛ قال ابن الأَنباری: من قرأَ لإِِلافِهم و إلْفِهِم فهما من أَلِفَ یأْلَف ،و من قرأَ لإِیلافهم فهو من آلَفَ یُؤْلِفُ ،قال: و معنی یُؤَلِّفُون یُهَیِّئوُن و یُجَهِّزُون.

قال أَبو منصور: و هو علی قول ابن الأَعرابی بمعنی یُجِیرُون،و الإِلْفُ و الإِلافُ بمعنی؛ و أَنشد حبیب بن أَوس فی باب الهجاء لمُساور بن هند یهجو بنی أَسد: زَعَمْتُمْ أَن إخْوَتَکم قُرَیْشٌ، لَهُمْ إلْفٌ ،و لیس لَکُمْ إلافُ و قال الفراء: من قرأَ إلْفِهِمْ فقد یکون من یُؤَلِّفُون،قال: و أَجود من ذلک أَن یُجْعَلَ من یأْلَفون رِحْلَةَ الشِّتٰاءِ وَ الصَّیْفِ .

و الإِیلافُ : من یُؤْلِفُون أَی یُهَیِّئُونَ و یُجَهِّزُون،قال ابن الأَعرابی: کان هاشمٌ یُؤَلِّفُ إلی الشام،و عبدُ شمس یُؤَلِّف إلی الحَبَشةِ،و المطلبُ إلی الیَمن،و نَوْفَلٌ إلی فارِسَ.

قال: و یتأَلَّفُون أَی یَسْتَجِیرون؛ قال الأَزهری: و منه قول أَبی ذؤیب: تَوَصَّلُ بالرُّکْبانِ حِیناً،و تُؤْلِفُ الجِوارَ، و یُغْشِیها الأَمانَ ذِمامُها و فی حدیث ابن عباس : و قد عَلِمَتْ قریش أَن أَول من أَخَذ لها الإِیلافَ لَهاشِمٌ.

الإِیلافُ : العَهْدُ و الذِّمامُ،کان هاشم بن عبد مناف أَخذه من الملوک لقریش،و قیل فی قوله تعالی لِإِیلاٰفِ قُرَیْشٍ : یقول

تعالی: أَهلکت أَصحاب الفیل لأُولِف قریشاً مکة،و لِتُؤَلِّف قریش رِحْلَةَ الشِّتٰاءِ وَ الصَّیْفِ أَی تَجْمَعَ بینهما،إذا فرغوا من ذه أَخذوا فی ذه،و هو کما تقول ضربته لکذا لکذا،بحذف الواو،و هی الأُلْفةُ .

و أْتَلَفَ الشیءُ: أَلِفَ بعضُه بعضاً،و أَلَّفَه : جمع بعضه إلی بعض،و تَأَلَّفَ : تَنَظَّمَ.

و الإِلْف : الأَلِیفُ .

یقال: حَنَّتِ الإِلْفُ إلی الإِلْفِ ،و جمع الأَلِیف أَلائِفُ مثل تَبِیعٍ و تَبائِعَ و أَفِیلٍ و أَفائِلَ؛ قال ذو الرمة: فأَصْبَحَ البَکْرُ فَرْداً من أَلائِفِه ، یَرْتادُ أَحْلِیةً أعْجازُها شَذَبُ و الأُلاَّفِ : جمع آلِفٍ مثل کافِرٍ و کُفّارٍ.

و تأَلَّفَه علی الإِسْلام،و منه المؤَلَّفة قلوبُهم.

التهذیب فی قوله تعالی: لَوْ أَنْفَقْتَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مٰا أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ ،

قال : نزلت هذه الآیة فی المُتَحابِّینَ فی اللّه،قال: و المؤَلَّفةُ قلوبهم فی آیة الصَّدَقات قومٌ من سادات العرب أَمر اللّه تعالی نبیه،صلی اللّه علیه و سلم،فی أَول الإِسلام بتَأَلُّفِهم أَی بمُقارَبَتِهم و إعْطائهم لیُرَغِّبوا مَن وراءهم فی الإِسلام،فلا تَحْمِلهم الحَمِیَّةُ مع ضَعْف نِیّاتِهم علی أَن یکونوا إلْباً مع الکفار علی المسلمین،و قد نَفَّلهم النبی،صلی اللّه علیه و سلم،یوم حُنَیْن بمائتین من الإِبل تأَلُّفاً لهم،منهم الأَقْرَعُ بن حابِسٍ التمیمی،و العباسُ بن مِرْداسٍ السُّلَمِیّ،و عُیَیْنةُ بن حِصْن الفَزارِیُّ،و أَبو سفیانَ بن حَرْبٍ.

و قد قال بعض أَهل العلم: إن النبی،صلی اللّه علیه و سلم، تأَلَّفَ فی وقتٍ بعض سادةِ الکفار،فلما دخل الناس فِی دِینِ اللّٰهِ أَفْوٰاجاً و ظهر أَهلُ دین اللّه علی جمیع أَهل المِلَل،أَغنی اللّه تعالی،و له الحمد،عن أَن یُتَأَلَّف کافرٌ الیومَ بمال یُعْطی لظهور أَهل دینه علی جمیع الکفار، وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ ؛ و أَنشد بعضهم: إلافُ اللّه ما غَطَّیْت بَیْتاً، دَعائِمهُ الخِلافةُ و النُّسُورُ قیل: إلافُ اللّه أَمانُ اللّه،و قیل: منزِلةٌ من اللّه.

و فی حدیث حنین : إنی أُعْطِی رجالاً حدِیثی عهد بکُفْرٍ أَتأَلَّفُهم .

التأَلُّفُ : المُداراةُ و الإِیناسُ لیَثْبُتُوا علی الإِسلام رَغْبةً فیما یَصِلُ إلیهم من المال؛ و منه

حدیثُ الزکاةِ : سَهْمٌ للمؤلَّفة قلوبهم.

و الإِلْفُ : الذی تأْلَفُه،و الجمع آلافٌ ،و حکی بعضهم فی جمع إلْفٍ اُلُوفٌ .

قال ابن سیدة: و عندی أَنه جمع آلِفٍ کشاهِدٍ و شُهُودٍ،و هو الأَلِیفُ ،و جمعه أُلَفاءُ و الأُنثی آلِفةٌ و إِلْفٌ ؛ قال: و حَوْراء المَدامِعِ إِلْفُ صَخْر و قال: قَفْرُ فَیافٍ،تَری ثَوْرَ النِّعاجِ بها یَروحُ فَرْداً،و تَبْقی إلْفُه طاوِیهْ و هذا من شاذ البسیط لأَن قوله طاوِیهْ فاعِلُنْ و ضربُ البسیط لا یأْتی علی فاعلن،و الذی حکاه أَبو إسحَاق و عزاه إلی الأَخفش أن أَعرابیّاً سئل أَن یصنع بیتاً تامّاً من البسیط فصنع هذا البیت،و هذا لیس بحُجة فیُعْتَدَّ بفاعلن ضرباً فی البسیط،إنما هو فی موضوع الدائرة،فأَمّا المستعمل فهو فعِلن و فَعْلن.

و یقال: فلان أَلِیفی و إلْفی و هم أُلاَّفی ،و قد نَزَعَ البعیر إلی أُلاَّفه ؛ و قول ذی الرمة: أَکُنْ مِثْلَ ذی الأُلاَّف ،لُزَّتْ کُراعُه إلی أُخْتِها الأُخْری،و وَلَّی صَواحِبُهْ

یجوزُ الأُلاَّف و هو جمع آلِف ،و الآلاف جمع إلْفٍ .

و قد ائتَلَفَ القومُ ائتِلافاً و أَلَّفَ اللّه بینهم تأْلیفاً .

و أَوالِفُ الطیر: التی قد أَلِفَتْ مکةَ و الحرمَ،شرفهما اللّه تعالی.

و أَوالِفُ الحمام: دَواجِنُها التی تأْلَفُ البیوتَ؛ قال العجاج: أَوالِفاً مکةَ من وُرْقِ الحِمی أَراد الحَمام فلم یستقم له الوزن فقال الحِمی؛ و أَما قول رؤبة: تاللّهِ لو کنت من الأُلاَّفِ قال ابن الأَعرابی: أَراد بالأُلاَّف الذین یأْلَفُون الأَمْصارَ،واحدهم آلِفٌ .

و آلَفَ الرجلُ: تَجِرَ.

و أَلَّفَ القومُ إلی کذا و تَأَلَّفُوا : استجاروا.

و الأَلِفُ و الأَلِیفُ : حرف هجاء؛ قال اللحیانی: قال الکسائی الأَلِف من حروف المعجم مؤنثة،و کذلک سائر الحروف،هذا کلام العرب و إن ذکَّرت جاز؛ قال سیبوبه: حروف المعجم کلها تذکر و تؤنث کما أَنَّ الإِنسان یذکّر و یؤنث.

و قوله عز و جل: الم ذٰلِکَ الْکِتٰابُ ،و المص ،و المر ؛ قال الزجاج: الذی اخترنا فی تفسیرها

قول ابن عباس إن الم : أَنا اللّه أَعلم،و المص : أَنا اللّه أَعلم و أَفْصِلُ،و المر : أَنا اللّه أَعلم و أری.

قال بعض النحویین: موضع هذه الحروف رفع بما بعدها،قال: المص کِتٰابٌ ،ف کِتٰابٌ مرتفع ب المص ،و کأَنّ معناه أَلمص حروف کتاب أُنزل إلیک،قال: و هذا لو کان کما وصف لکان بعد هذه الحروف أَبداً ذکر الکتاب،فقوله: الم اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ ،یدل علی أَن الأَمر مرافع لها علی قوله،و کذلک: یس وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ ،و قد ذکرنا هذا الفصل مستوفی فی صدر الکتاب عند تفسیر الحروف المُقَطَّعةِ من کتاب اللّه عز و جل.

أنف

الأَنْفُ : المَنْخَرُ معروف،و الجمع آنُفٌ و آنافٌ و أُنُوفٌ ؛ أَنشد ابن الأَعرابی: بِیضُ الوُجُوهِ کَریمةٌ أَحْسابُهُمْ، فی کلِّ نائِبَةٍ،عِزازُ الآنُفِ و قال الأَعشی: إذا رَوَّحَ الرَاعی اللِّقاحَ مُعَزِّباً، و أَمْسَتْ علی آنافِها غَبَراتُها و قال حسان بن ثابت: بِیضُ الوُجُوهِ،کَرِیمةٌ أَحْسابُهُم، شُمُّ الأَنُوفِ من الطِّرازِ الأَوَّلِ و العرب تسمی الأَنْفَ أَنْفین ؛ قال ابن أَحمر: یَسُوفُ بأَنْفَیْهِ النِّقاعَ کأَنه، عن الرَّوْضِ من فَرْطِ النَّشاطِ،کَعِیمُ الجوهری: الأَنْفُ للإِنسان و غیره.

و فی حدیث سَبْقِ الحَدَثِ فی الصلاة : فلیَأْخُذْ بأَنفِه و یَخْرُجْ.

قال ابن الأَثیر: إنما أَمَره بذلک لیُوهِمَ المُصَلِّین أَن به رُعافاً،قال: و هو نوع من الأَدب فی سَتْرِ العَوْرَة و إخْفاء القَبیحِ،و الکنایةِ بالأَحْسَن عن الأَقْبح،قال: و لا یدخل فی باب الکذب و الریاء و إنما هو من باب التَّجَمُّل و الحَیاء و طلَبِ السلامة من الناس.

و أَنَفَه یَأْنُفُه و یأْنِفُه أَنْفاً : أَصابَ أَنْفَه.

و رجل أُنافیٌّ : عَظِیم الأَنْفِ،و عُضادِیٌّ: عظیم العَضُد،و أُذانیٌّ: عظیم الأُذن.

و الأَنُوفُ : المرأَةُ الطَّیِّبَةُ رِیحِ الأَنْفِ.

ابن سیدة: امرأَة أَنُوفٌ طیبة رِیحِ الأَنف،و قال ابن الأَعرابی: هی التی یُعْجِبُک شَمُّک لها،قال: و قیل لأَعرابی تَزَوَّج امرأَة: کیف رأَیتها؟ فقال: وجَدْتها رَصُوفاً رَشُوفاً أَنُوفاً ،و کل ذلک مذکور فی موضعه.

و بعیر مأْنُوفٌ : یُساقُ بأَنْفِه،فهو أَنِفٌ .

و أَنِفَ البعیر: شکا أَنْفَه من البُرة.

و فی الحدیث : إن المؤمن کالبعیر الأَنِفِ و الآنِف .

أَی أَنه لا یَرِیمُ التَّشَکِّی ⁽¹⁾،و فی روایة : المُسْلِمون هَیِّنُون لَیِّنُون کالجمل الأَنِفِ أَی المأْنُوفِ ،إن قِیدَ انْقادَ،و إن أُنِیخَ علی صَخْرةٍ اسْتَناخَ.

و البعیر أَنِفٌ : مثل تَعِبَ،فهو تَعِبٌ،و قیل: الأَنِفُ الذی عَقَره الخِطامُ،و إن کان من خِشاشٍ أَو بُرةٍ أَو خِزامةٍ فی أَنفه فمعناه أَنه لیس یمتنع علی قائده فی شیء للوجع،فهو ذَلُولٌ منقاد،و کان الأَصل فی هذا أَن یقال مأْنُوف لأَنه مَفْعول به کما یقال مصدورٌ.

و أَنَفَه : جعله یَشْتَکی أَنْفَه.

و أَضاعَ مَطْلَبَ أَنْفِه أَی الرَّحِمَ التی خرج منها؛ عن ثعلب؛ و أَنشد: و إذا الکَرِیمُ أَضاعَ مَوْضِع أَنْفِه ، أَو عِرْضَه لِکَرِیهَةٍ،لم یَغْضَبِ و بعیر مأْنُوفٌ کما یقال مَبطونٌ و مَصْدورٌ و مَفْؤُودٌ للذی یَشْتَکی بطنَه أَو صَدْرَه أَو فُؤَادَه،و جمیع ما فی الجسد علی هذا،و لکن هذا الحرف جاء شاذًّا عنهم.

و قال بعضهم: الجملُ الأَنِفُ الذَّلُولُ،و قال أَبو سعید: الجمل الأَنِف الذّلیل المؤاتی الذی یأْنَفُ من الزَّجْر و من الضرب،و یُعطی ما عنده من السیر عَفْواً سَهْلاً،کذلک المؤمن لا یحتاج إلی زجر و لا عِتاب و ما لزمه من حقّ صبرَ علیه و قام به.

و أَنَفْتُ الرجل: ضربت أَنْفَه ،و آنَفْتُه أَنا إینافاً إذا جعلته یشتکی أَنْفَه.

و أَنَفَه الماءُ إذا بلغ أَنْفَه،زاد الجوهری: و ذلک إذا نزل فی النهر.

و قال بعض الکِلابِیِّینَ: أَنِفَتِ الإِبلُ إذا وقَع الذُّبابُ علی أُنُوفِها و طَلَبَتْ أَماکِنَ لم تکن تَطْلُبها قبل ذلک،و هو الأَنَفُ ،و الأَنَفُ یُؤْذِیها بالنهار؛ و قال مَعْقِل بن رَیْحانَ: و قَرَّبُوا کلَّ مَهْرِیٍّ و دَوْسَرَةٍ، کالفَحْلِ یَقْدَعُها التَّفْقِیرُ و الأَنَفُ و التَّأْنِیفُ : تَحْدِیدُ طرَفِ الشیء.

و أَنْفا القَوْس: الحَدَّانِ اللذان فی بَواطِن السِّیَتَیْن.

و أَنْف النعْلِ: أَسَلَتُها.

و أَنْفُ کلِّ شیء: طرَفُه و أَوَّله؛ و أَنشد ابن بری للحطیئة: و یَحْرُمُ سِرُّ جارَتِهِمْ علیهمْ، و یأْکلُ جارُهُمْ أَنْفَ القِصاعِ قال ابن سیدة: و یکون فی الأَزْمِنَةِ؛ و استعمله أَبو خراش فی اللِّحْیَةِ فقال: تُخاصِمُ قَوْماً لا تَلَقَّی جوابَهُمْ، و قد أَخَذَتْ من أَنْفِ لِحْیَتِکَ الیَدُ سمی مُقَدَّمَها أَنْفاً ،یقول: فطالتْ لِحْیَتُکَ حتی قبضْتَ علیها و لا عَقْلَ لک،مَثَلٌ.

و أَنْفُ النَّابِ: طَرَفُه حین یطْلُعُ.

و أَنْفُ النَّابِ: حَرْفُه و طَرَفُه حین یطلع.

و أَنْفُ البَرْدِ: أَشَدُّه.

و جاءَ یَعْدُو و أَنْفَ الشَّدِّ و العَدْوِ أَی أَشدَّه.

یقال: هذا أَنْفُ الشدّ،و هو أَوّلُ العَدْوِ.

و أَنْفُ البردِ: أَوّله و أَشدُّه.

و أَنْف المطر: أَوّل ما أَنبت؛ قال

إمرؤ القیس: قد غَدا یَحْمِلُنی فی أَنْفِه لاحِقُ الأَیْطَلِ مَحْبُوکٌ مُمَرّ و هذا أَنْفُ عَمَلِ فلان أَی أَوّل ما أَخذ فیه.

و أَنف خُفّ البعیر: طرَفُ مَنْسِمِهِ.

و فی الحدیث : لکل شیء أُنْفةٌ ،و أُنْفَةُ الصلاةِ التکبیرة الأُولی.

أُنفة الشیء: ابتداؤه؛ قال ابن الأَثیر: هکذا روی بضم الهمزة،قال: و قال الهروی الصحیح بالفتح،و أَنْفُ الجَبَل نادرٌ یَشْخَصُ و یَنْدُر منه.

و المُؤَنَّفُ : المُحَدَّدُ من کل شیء.

و المُؤَنَّفُ : المُسَوَّی.

و سیرٌ مُؤَنَّفٌ : مَقْدودٌ علی قَدْرٍ و اسْتِواء؛ و منه قول الأَعرابی یصف فرساً: لُهِزَ لَهْزَ العَیْرِ و أُنِّفَ تأْنِیف السَّیْرِ أَی قُدّ حتی استوی کما یستوی السیر المقدود.

و رَوْضةٌ أُنُفٌ ،بالضم: لم یَرْعَها أَحد،و فی المحکم: لم تُوطَأْ؛ و احتاج أَبو النجم إلیه فسکنه فقال: أُنْفٌ تَرَی ذِبّانَها تُعَلِّلُهْ و کَلأٌ أُنُفٌ إذا کان بحاله لم یَرْعَه أَحد.

و کأْسٌ أُنُفٌ : مَلأَی،و کذلک المَنْهَلُ.

و الأُنُفُ : الخَمر التی لم یُسْتَخْرَجْ من دَنِّها شیء قبلها؛ قال عَبْدَةُ بن الطَبِیب: ثم اصْطَبَحْنا کُمَیْتاً قَرْقَفاً أُنُفاً من طَیِّبِ الرَّاحِ،و اللَّذَّاتُ تَعْلِیلُ و أَرض أُنُفٌ و أَنیفةٌ : مُنْبِتَةٌ،و فی التهذیب: بَکَّرَ نباتُها.

و هی آنَفُ بلاد اللّه أَی أَسْرَعُها نباتاً.

و أَرض أَنِیفةُ النبْتِ إذا أَسْرَعتِ النباتَ.

و أَنَف : وَطِئَ کَلأً أُنُفاً.

و أَنَفَتِ الإِبلُ إذا وطِئَت کلأً أُنُفاً ،و هو الذی لم یُرْعَ.

و آنَفْتُها أَنا،فهی مُؤْنَفَةٌ إذا انْتَهَیْتَ بها أَنْفَ المَرْعَی.

یقال: روضةٌ أُنُف و کأْسٌ أُنُف لم یُشرب بها قبل ذلک کأَنه اسْتُؤْنِفَ شربها مثل روْضةٍ أُنف .

و یقال: أَنَّفَ فلان مالَه تأْنیفاً و آنفها إینافاً إذا رعّاها أُنُف الکلإِِ؛ و أَنشد: لَسْتُ بِذی ثَلَّةٍ مُؤَنَّفَةٍ ، آقِطُ أَلبانَها و أَسْلَؤُها ⁽¹⁾

و یظهر أن الصواب تأقطها مضارع أقط.

و قال حمید: ضَرائرٌ لَیْسَ لَهُنَّ مَهْرُ، تأْنِیفُهُنَّ نَقَلٌ و أَفْرُ أَی رَعْیُهُنَّ الکلأَ الأُنُف هذان الضرْبانِ من العَدْو و السیر.

و فی حدیث أَبی مسلم الخَوْلانیّ .

و وضَعَها فی أُنُفٍ من الکلإِِ و صَفْوٍ من الماء.

الأُنُفُ ،بضم الهمزة و النون: الکلأَ الذی لم یُرْعَ و لم تَطَأْه الماشیة.

و اسْتَأْنَفَ الشیءَ و أْتَنَفَه : أَخذ أَوّله و ابتدأَه،و قیل: اسْتَقْبَلَه،و أَنا آتَنِفُه ائْتِنافاً ،و هو افْتعِالٌ من أَنْفِ الشیء.

و فی حدیث ابن عمر،رضی اللّه عنهما : إنما الأَمْرُ أُنُفٌ .

أَی یُسْتَأْنَفُ استئنافاً من غیر أَن یَسْبِقَ به سابِقُ قضاء و تقدیر،و إنما هو علی اخْتِیارِک و دخولک فیه؛ استأْنفت الشیء إذا ابتدأْته.

و فعلت الشیء آنِفاً أَی فی أَول وقت

یقرُب منی.

و اسْتَأْنَفَه بوعْد: ابتدأَه من غیر أَن یسأَله إیّاه؛ أَنشد ثعلب: و أَنتِ المُنَی،لو کُنْتِ تَسْتَأْنِفیننا بوَعْدٍ،و لکِنْ مُعْتَفاکِ جَدِیبُ أَی لو کنت تَعِدیننا الوَصْل.

و أَنْفُ الشیء: أَوّله و مُسْتَأْنَفُه.

و المُؤْنَفَةُ و المُؤَنَّفةُ من الإِبل: التی یُتَّبَعُ بها أَنْفُ المَرْعی أَی أَوَّله،و فی کتاب علی بن حمزة: أَنْفُ الرِّعْی.

و رجل مِئْنافٌ : یَسْتَأْنِفُ المَراعی و المَنازل و یُرَعِّی ماله أُنُفَ الکلإِِ.

و المؤَنَّفَةُّ من النساء التی اسْتُؤْنِفَت بالنکاح أَوّلاً.

و یقال: امرأَة مُکَثّفةٌ مؤَنَّفة ،و سیأْتی ذکر المُکَثَّفةِ فی موضعه.

و یقال للمرأَةِ إذا حَمَلَتْ فاشْتَدَّ وحَمُها و تَشَهَّتْ علی أَهلها الشیء بعد الشیء: إنها لتَتَأَنَّفُ الشَّهواتِ تأَنُّفاً .

و یقال للحَدِیدِ اللَّیِّن أَنِیفٌ و أَنِیثٌ،بالفاء و الثاء؛ قال الأَزهری: حکاه أَبو تراب.

و جاؤوا آنِفاً أَی قُبَیْلاً.

اللیث: أَتَیْتُ فلاناً أُنُفاً کما تقول من ذی قُبُلٍ.

و یقال: آتِیکَ من ذی أُنُفٍ کما تقول من ذی قُبُلٍ أَی فیما یُسْتَقْبَلُ،و فعله بآنِفةٍ و آنفاً ؛ عن ابن الأَعرابی و لم یفسره؛ قال ابن سیدة: و عندی أَنه مثل قولهم فعَلَه آنفاً .

و قال الزجاج فی قوله تعالی: مٰا ذٰا قٰالَ آنِفاً ؛ أی ما ذا قال الساعةَ فی أَوّل وقت یَقْرُبُ مِنّا،و معنی آنِفاً من قولک استأْنَفَ الشیءَ إذا ابتدأَه.

و قال ابن الأَعرابی: مٰا ذٰا قٰالَ آنِفاً أَی مُذْ ساعة،و قال الزجاج : نزلتْ فی المنافقین یستمعون خُطبة رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،فإذا خرجوا سأَلوا أَصحاب رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،اسْتِهزاء و إعلاماً أَنهم لم یلتفتوا إلی ما قال فقالوا: مٰا ذٰا قٰالَ آنِفاً ؟ أَی ما ذا قال الساعة.

و قلت کذا آنِفاً و سالفاً.

و فی الحدیث : أُنزلت علیَّ سورة آنِفاً .

أَی الآن.

و الاسْتِئنافُ : الابتداء،و کذلک الائْتِنافُ .

و رجل حَمِیُّ الأَنْف إذا کان أَنِفاً یأْنَفُ أَن یُضامَ.

و أَنِفَ من الشیء یأْنَفُ أَنَفاً و أَنَفةً : حَمِیَ،و قیل: اسْتَنْکَف.

یقال: ما رأَیت أَحْمَی أَنْفاً و لا آنَفَ من فلان.

و أَنِفَ الطعامَ و غیره أَنَفاً : کَرِهَه.

و قد أَنِفَ البعیرُ الکَلأَ إذا أَجَمَه،و کذلک المرأَةُ و الناقةُ و الفرسُ تأْنَفُ فَحْلَها إذا تبَیَّنَ حملُها فکَرِهَتْه و هو الأَنَفُ ؛ قال رؤبة: حتی إذا ما أَنِفَ التَّنُّوما، و خَبَطَ العِهْنَةَ و القَیْصُوما و قال ابن الأَعرابی: أَنِفَ أَجَمَ،و نَئِفَ إذا کَرِه.

قال: و قال أَعرابی أَنِفَتْ فرَسِی هذه هذا البلَد أَی اجْتَوَتْه و کَرِهَتْه فهُزِلَتْ.

و قال أَبو زید: أَنِفْتُ من قولک لی أَشَدَّ الأَنَفِ أَی کرِهتُ ما قلت لی.

و فی حدیث مَعْقِل بن یسار : فَحَمِیَ من ذلک أَنَفاً .

أَنِفَ من الشیء یأْنَفُ أَنَفاً إذا کرهه و شَرُفَتْ عنه نفسُه؛ و أَراد به هاهنا أَخذته الحَمِیّةُ من الغَیْرَة و الغَضَبِ؛ قال ابن الأَثیر: و قیل هو أَنْفاً ،بسکون النون،للعُضْوِ أَی اشتدَّ غضبُه و غَیْظُه من طریق الکنایة کما یقال للمُتَغَیِّظ وَرِمَ أَنْفُه .

و فی حدیث أَبی بکر فی عَهْده إلی عمر،رضی اللّه عنهما،بالخلافة : فکلُّکم ورِمَ أَنْفُه .

أَی اغْتاظَ من ذلک،و هو من أَحسن الکنایات لأَن المُغْتاظَ یَرِمُ أَنفُه و یَحْمَرُّ؛ و منه

حدیثه الآخر أَما إنک لو فَعَلْتَ ذلک لجَعَلْتَ أَنْفکَ

فی قَفَاکَ.

یرید أَعْرَضْتَ عن الحَقِّ و أَقْبَلْتَ علی الباطل،و قیل: أَراد أَنک تُقْبِلُ بوجهک علی مَن وراءکَ من أَشْیاعِکَ فتُؤْثِرَهُم بِبِرِّک.

و رجل أَنُوفٌ : شدیدُ الأَنَفَةِ،و الجمع أُنُفٌ .

و آنَفَه : جعلَه یأْنَفُ؛ و قول ذی الرمة: رَعَتْ بارِضَ البُهْمَی جَمِیماً و بُسْرَةً و صَمْعاء حتی آنَفَتْها نِصالُها أَی صَیَّرت النِّصالُ هذه الإِبلَ إلی هذه الحالة تأْنفُ رَعْیَ ما رَعَتْه أَی تأْجِمُه؛ و قال ابن سیدة: یجوز أَن یکون آنَفَتْها جعلتها تَشْتَکی أُنوفَها،قال: و إن شئتَ قلت إنه فاعَلَتْها من الأَنْف،و قال عُمارةُ: آنَفَتْها جعلتها تأْنَفُ منها کما یأْنَفُ الإِنسانُ،فقیل له: إن الأَصمعی یقول کذا و إن أَبا عَمْرٍو یقول کذا،فقال: الأَصمعی عاضٌّ کذا من أُمِّه،و أَبو عمرو ماصٌّ کذا من أُمه أَقول و یقولان،فأَخبر الرَّاوِیَةُ ابنَ الأَعرابی بهذا فقال: صَدَقَ و أَنتَ عَرَّضْتَهما له،و قال شمر فی قوله آنَفَتْها نِصالُها قال: لم یقل أَنَفَتْها لأَن العرب تقول أَنَفَه و ظَهَرَه إذا ضرب أَنْفَه و ظهْره،و إنما مدّه لأَنه أراد جعلتها النِّصالُ تَشْتَکی أُنُوفَها ،یعنی نِصال البُهْمی،و هو شَوْکُها؛ و الجَمِیم: الذی قد ارْتفع و لم یَتِمّ ذلک التمامَ.

و بُسْرةً و هی الغَضّةُ،و صَمْعاء إذا امْتلأَ کِمامُها و لم تَتَفَقَّأْ.

و یقال: هاجَ البُهْمی حتی آنَفَتِ الرّاعِیةَ نِصالُها و ذلک أَن یَیْبَسَ سَفاها فلا ترْعاها الإِبل و لا غیرها،و ذلک فی آخر الحرّ،فکأَنَّها جعلتها تأْنَفُ رَعْیها أَی تکرهه.

ابن الأَعرابی: الأَنْفُ السیِّد.

و قولهم: فلان یتتبع أَنفه إذا کان یَتَشَمَّمُ الرائحة فیَتْبَعُها.

و أَنْفٌ : بلْدةٌ؛ قال عبد مناف بن رِبْع الهذَلیّ: مِنَ الأَسَی أَهْلُ أَنْفٍ ،یَوْمَ جاءَهُمُ جَیْشُ الحِمارِ،فکانُوا عارِضاً بَرِدا و إذا نَسَبُوا إلی بنی أَنْفِ الناقةِ و هم بَطْنٌ من بنی سَعْدِ بن زید مَناة قالوا: فلانٌ الأَنْفِیُّ ؛ سُمُّوا أَنْفِیِّینَ لقول الحُطَیْئةِ فیهم: قَوْمٌ هُمُ الأَنْفُ ،و الأَذْنابُ غَیْرُهُمُ، و مَنْ یُسَوِّی بأَنْفِ الناقةِ الذَّنَبا؟

أوف

الآفةُ : العاهةُ،و فی المحکم: عَرَضٌ مُفْسِدٌ لما أَصاب من شیء.

و یقال: آفةُ الظَّرْفِ الصَّلَفُ و آفةُ العِلْمِ النِّسیانُ.

و طعامٌ مَؤُوفٌ : أَصابته آفةٌ،و فی غیر المحکم: طعام مَأْوُوفٌ .

و إِیفَ الطعامُ،فهو مَئِیفٌ : مثلُ مَعِیفٍ،قال: و عِیهَ فهو مَعُوهٌ و مَعِیهٌ.

الجوهری: و قد إِیفَ الزرعُ،علی ما لم یُسَمَّ فاعله،أَی أَصابته آفة فهو مَؤُوفٌ مثل مَعُوفٍ.

و آفَ القومُ و أُوفوا و إِیفُوا : دخلت علیهم آفة.

و قال اللیث: إِفُوا ،الأَلف مُمالةٌ بینها و بین الفاء ساکن یُبَیِّنُه اللفظ لا الخط.

و آفَتِ البلادُ تَؤُوفُ أَوْفاً و آفةً و أُوُوفاً کقولک عُوُوفاً: صارت فیها آفةٌ،و اللّه أَعلم.

فصل التاء المثناة

تأف

أَتَیْتُه علی تَئِفّة ذلک: کتَفِئّةٍ،فَعِلَّةٌ عند سیبویه،و تَفْعِلةٌ عند أَبی علیّ،أَی حین ذلک لأَنَّ العرب تقول: أَفَفْتُ علیه عَنْبرةَ الشتاء أَی أَتیته فی ذلک الحین؛ و أَتیته علی إفَّان ذلک و تِئِفّانه أَی أَوَّلِه،فهذا یَشْهَد بزیادتها.

قال أَبو منصور: لیست التاء فی تَفِئَّةٍ و تَئِفَّةٍ أَصلیةً.

و التَّئفّانُ : النَّشاطُ.

تحف

التُّحْفةُ : الطُرْفةُ من الفاکهة و غیرها من الرَّیاحین.

و التُّحْفَةُ : ما أَتْحَفْتَ به الرجلَ من البِرِّ و اللُّطْف و النَّغَص،و کذلک التُّحَفَة ،بفتح الحاء،و الجمع تُحَفٌ ،و قد أَتْحَفَه بها و اتَّحَفَه ؛ قال ابن هَرْمةَ: و اسْتَیْقَنَتْ أَنها مُثابِرةٌ، و أَنَّها بالنَّجاحِ مُتَّحِفَهْ قال صاحب العین: تاؤه مبدلة من واو إلا أَنَّها لازمةٌ لجمیع تَصارِیف فعلها إلا فی یَتَفَعل.

یقال: أَتْحَفْتُ الرجل تُحْفَةً و هو یَتَوَحَّفُ،و کأَنهم کرهوا لزوم البدل هاهنا لاجتماع المِثْلین فردوه إلی الأَصل،فإن کان علی ما ذهب إلیه فهو من وَحَفَ،و قال الأَزهری: أَصل التُّحْفةِ وُحْفةٌ،و کذلک التُّهَمَةُ أَصلها وُهَمَةٌ،و کذلک التُّخَمةُ،و رجل تُکَلةٌ،و الأَصل وُکَلة،و تُقاةٌ أَصلها وُقاةٌ،و تُراثٌ أَصله وُراثٌ.

و فی الحدیث : تُحْفَةُ الصائِم الدُّهْنُ و المِجْمَرُ.

یعنی أَنه یُذْهِب عنه مَشَقَّةَ الصوْمِ و شِدَّتَه.

و فی حدیث أَبی عَمْرةَ فی صفة التمر : تُحْفَةُ الکَبیر و صُمْتةُ الصغیر.

و فی الحدیث : تُحْفَةُ المؤمنِ الموتُ.

أَی ما یُصِیبُ المؤْمنَ فی الدنیا من الأَذی،و ما له عند اللّه من الخیر الذی لا یَصِلُ إلیه إلا بالموتِ؛ و أَنشد ابن الأَثیر: قد قُلْت إذ مَدَحُوا الحیاةَ و أَسْرَفُوا: و یشبهه

الحدیث الآخر : الموتُ راحةُ المؤمنِ.

ترف

الترَفُ : التَّنَعُّمُ،و التُّرْفةُ النَّعْمةُ،و التَّتْریفُ حُسْنُ الغِذاء.

و صبیٌّ مُتْرَفٌ إذا کان مُنَعَّمَ البدنِ مُدَلَّلاً و المُتْرَفُ : الذی قد أَبْطَرَتْه النعمةُ و سَعة العیْشِ.

و أَتْرَفَتْه النَّعْمةُ أَی أَطْغَتْه.

و فی الحدیث : أَوْهِ لفِراخِ محمدٍ من خلیفة یُسْتَخْلَفُ عِتْریفٍ مُتْرَفٍ .

المُتْرَفُ : المُتَنَعِّمُ المُتَوَسِّعُ فی مَلاذِّ الدنیا و شَهواتِها.

و فی الحدیث : أَنَّ إبراهیم،علیه الصلاة و السلام،فُرَّ به من جَبَّارٍ مُتْرَفٍ .

و رجل مُتْرَفٌ و مُتَرَّفٌ : مُوَسَّعٌ علیه.

و تَرَّفَ الرجلَ و أَتْرَفَه : دَلَّلَه و مَلَّکَه.

و قوله تعالی: إِلاّٰ قٰالَ مُتْرَفُوهٰا ؛ أَی أُولو الترفةِ و أَراد رؤساءَها و قادةَ الشرّ منها.

و التُّرْفةُ ،بالضم: الطعامُ الطیب،و کل طُرْفة تُرْفةٌ ،و أَتْرَفَ الرجلَ: أَعطاه شَهْوَتَه؛ هذه عن اللحیانی.

و تَرِفَ النباتُ: تَرَوّی.

و التُّرْفة ،بالضم: الهَنةُ الناتئةُ فی وسط الشَّفةِ العلیا خِلْقةً و صاحبها أَتْرَفُ .

و التُّرفة : مِسْقاةٌ یُشْرَبُ بها.

تفف

التُّفُّ : وسَخُ الأَظْفارِ،و فی المحکم: وسَخ بین الظُّفُرِ و الأَنْمُلةِ،و قیل: هو ما یجتمع تحت الظفر من الوسَخ؛ و الأُفُّ: وسخُ الأُذن،و التَّتْفِیفُ من التُّفِّ کالتَّأْفِیف من الأُفِّ.

و قال أَبو طالب: قولهم أُفٌّ و أُفَّةٌ و تُفٌّ و تُفّةٌ ،فالأُفُّ وسخُ الأُذن،و التُّفُّ وسخ الأَظْفار،فکان ذلک یقال عند الشی یستقذر ثم کثر حتی صاروا یستعملونه عند کل ما یتَأَذَّوْنَ به،و قیل: أُفٌّ له معناه قلَّةٌ له،و تُفٌّ إتباع مأْخوذ من الأَفَفِ،و هو الشیء القلیل.

ابن الأَعرابی: تَفْتَفَ الرجلُ إذا تَقَذَّرَ بعد تَنْظِیفٍ.

و یقال: أَفَّ یَؤُفُّ و یَئِفُّ إذا

قال أُفّ.

و یقال: أُفَّةٌ له و تُفَّةٌ أَی تَضَجُّر.

و یقال: الأُفُّ بمعنی القلة من الأَفَفِ و هو القلیل.

و التُفّة دُوَیْبَّةٌ تشبه الفأْر؛ و قال الأَصمعی: هذا غلط إنما هی دُوَیْبَّةٌ علی شَکْل جَرْو الکلب یقال لها عَناقُ الأَرض،قال: و قد رأَیته.

و فی المثل: أَغْنی من التُّفّةِ عن الرُّفّة ،و فی المحکم: استغنت التُّفَّةُ عن الرُّفَّةِ ؛ و الرُّفَّةُ: دُقاقُ التِّبْن،و قیل: التبن عامّة،و کلاهما بالتشدید و التخفیف.

و التُّفَفة : دُودة صغیرة تؤثر فی الجلد.

و التَّفَّافُ : الوَضِیعُ،و قیل: هو الذی یسأل الناسَ شاةً أَو شاتین؛ قال: و صِرْمةٍ عشرین أَو ثلاثینْ یُغْنِینَنا عن مَکْسَبِ التَّفافِینْ

تلف

اللیث: التَّلَفُ الهَلاکُ و العَطَبُ فی کل شیء.

تَلِفَ یَتْلَفُ تَلَفاً ،فهو تَلِفٌ : هَلَکَ.

غیره: تَلِفَ الشیءُ و أَتْلَفَه غیره و ذهَبت نفسُ فلانٍ تَلَفاً و ظَلَفاً بمعنی واحد أَی هَدَراً.

و العرب تقول: إنّ من القَرَفِ التَّلَفَ ،و القَرَفُ مُداناةُ الوَباء،و المَتَالِفُ المَهالِکُ.

و أَتْلَفَ فلان مالَه إتْلاَفاً إذا أَفناه إسْرافاً؛ قال الفرزدق: و قَوْمٍ کِرامٍ قد نَقَلْنا إلیهمُ قِراهُمْ، فأَتْلَفْنا المَنایا و أَتْلَفُوا أَتْلَفْنا المَنایا أَی وجدْناها ذاتَ تَلَفٍ أَی ذاتَ إتْلافٍ و وجدُوها کذلک؛ و قال ابن السکیت: أَتْلَفْنَا المنایا و أَتْلَفُوا أَی صَیَّرْنا المَنایا تَلَفاً لهم و صَیَّرُوها لنا تلَفاً،قال: و یقال معناه صادَفْناها تُتْلِفُنا و صادَفُوها تُتْلِفُهم.

و رجل مِتْلَفٌ و مِتْلافٌ : یُتْلِفُ مالَه،و قیل: کثیر الإِتْلافِ.

و المَتْلَفَةُ : مَهْواةٌ مُشْرِفةٌ علی تَلَفٍ.

و المَتْلَفَة : القَفْر؛ قال طرفة أَو غیره: بمَتْلَفَةٍ لیْسَتْ بطَلْحٍ و لا حَمْضِ أَراد لیست بمَنْبِت طَلْحٍ و لا حَمْض،لا یکون إلا علی ذلک لأَن المَتْلَفَةَ المَنْبِتُ،و الطَّلْح و الحمض نَبْتانِ لا مَنْبِتانِ،و المَتْلَفُ المَفازةُ؛ و قول أَبی ذؤیب: و مَتْلَفٍ مثْلِ فَرْقِ الرأْس تَخْلُجُهُ مَطارِبٌ زَقَبٌ،أَمْیالُها فِیحُ المَتْلفُ : القَفْرُ،سمی بذلک لأَنه یُتْلِفُ سالِکَه فی الأَکثر.

و التَّلْفةُ : الهَضْبةُ المَنِیعةُ التی یَغْشی مَن تعاطاها التَّلَفُ؛ عن الهَجَریّ؛ و أَنشد: أَلا لَکُما فَرْخانِ فی رأْس تَلْفَةٍ ، إذا رامَها الرّامی تَطاوَلَ نِیقُها

تنف

التَّنُوفةُ : القَفْرُ من الأَرض و أَصل بِنائها التَّنَفُ ،و هی المَفازةُ،و الجمع تَنائفُ ؛ و قیل: التَّنُوفةُ من الأَرض المُتباعِدةُ ما بین الأَطْرافِ،و قیل: التَّنُوفَةُ التی لا ماء بها من الفَلواتِ و لا أَنِیسَ و إن کانت مُعْشِبَةً،و قیل: التَّنُوفَةُ البعیدة و فیها مُجْتَمَعُ کلإٍ و لکن لا یُقدَرُ علی رعْیِه لبُعْدِها.

و فی الحدیث : أَنه سافر رجل بأَرضٍ تَنُوفَةٍ .

التَّنُوفَةُ : الأَرضُ القَفْرُ،و قیل البعیدةُ الماء؛ قال الجوهری: التَّنُوفَةُ المَفازةُ،و کذلک التَّنُوفِیّةُ کما قالوا دَوٌّ و دَوِّیَّةٌ لأَنها أَرض مثلها فنُسِبت إلیها؛ قال ابن أَحمر:

کَمْ دَونَ لَیْلی مِنْ تَنُوفِیَّةٍ

لَمَّاعةٍ،تُنْذَرُ فیها النُّذُرْ

و تَنُوفی : موضعٌ؛ قال إمرؤ القیس: کأَنَّ دِثاراً حَلَّقَتْ بِلَبُونِه عُقابُ تَنُوفی ،لا عُقابُ القَواعِلِ و هو من المُثُل التی لم یَذْکُرْها سیبویه.

قال ابن جنی: قلت مرّة لأَبی علی یجوز أَن تکون تَنُوفَی مقصورة من تَنوفاء بمنزلة بَرُوکاء،فسمع ذلک و تَقَبَّلَه؛ قال ابن سیدة: و قد یجوز أَن یکون أَلف تَنُوفَی إشباعاً للفتحة لا سیما و قد رویناه مفتوحاً و تکون هذه الأَلف ملحَقةً مع الإِشباع لإِقامة الوزن؛ أَ لا تراها مقابلة لیاء مفاعیلن کما أَن الأَلف فی قوله: یَنْباعُ من ذِفْری غَضُوبٍ جَسْرةٍ إنما هی إشْباعٌ للفتحة طلَباً لإِِقامة الوزن،أَ لا تری أَنه لو قال یَنْبَعُ من ذفری لصح الوزن إلا أَن فیه زِحافاً،و هو الخَزْلُ،کما أَنه لو قال تَنُوفَ لکان الجزء مَقْبوضاً فالإِشْباعُ إذاً فی الموضعین إنما هو مخافةَ الزِّحاف الذی هو جائز.

توف

ما فی أَمرهم تَوِیفةٌ أَی تَوانٍ.

و فی نوادر الأَعراب: ما فیه تُوفةٌ و لا تافةٌ أَی ما فیه عَیْبٌ.

أَبو تراب: سمعت عَراماً یقول تاه بصر الرجل و تافَ إذا نظر إلی الشیء فی دوام؛ و أَنشد: فما أَنْسَ مِ الأَشْیاءِ لا أَنْسَ نَظْرتی بمکةَ أَنِّی تائفُ النَّظَراتِ و تافَ عنی بصَرُکَ و تاهَ إذا تَخَطَّی.

فصل الثاء المثلثة

ثطف

أَهملها اللیث و استعمل ابن الأَعرابی الثَّطَفَ قال: هو النَّعْمةُ فی المَطْعَمِ و المَشْرَبِ و المَنامِ.

و قال شمر: الثَّطَفُ النَّعْمةُ.

ثقف

ثَقِفَ الشیءَ ثَقْفاً و ثِقافاً و ثُقُوفةً : حَذَقَه.

و رجل ثَقْفٌ ⁽¹⁾و ثَقِفٌ و ثَقُفٌ : حاذِقٌ فَهِم،و أَتبعوه فقالوا ثَقْفٌ لَقْفٌ.

و قال أَبو زیادٍ: رجل ثَقْفٌ لَقفٌ رامٍ راوٍ.

اللحیانی: رجل ثَقْفٌ لَقْفٌ و ثَقِفٌ لَقِفٌ و ثَقِیفٌ لَقِیف بَیِّنُ الثَّقافةِ و اللَّقافة.

ابن السکیت: رجل ثَقْفٌ لَقْفٌ إذا کان ضابِطاً لما یَحْوِیه قائماً به.

و یقال: ثَقِفَ الشیءَ و هو سُرعةُ التعلم.

ابن درید: ثَقِفْتُ الشیءَ حَذَقْتُه،و ثَقِفْتُه إذا ظَفِرْتَ به.

قال اللّه تعالی: فَإِمّٰا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ .

و ثَقُفَ الرجلُ ثَقافةً أی صار حاذِقاً خفیفاً مثل ضَخُم،فهو ضَخْمٌ،و منه المُثاقَفةُ .

و ثَقِفَ أَیضاً ثَقَفاً مثل تَعِبَ تَعَباً أَی صار حاذِقاً فَطِناً،فهو ثَقِفٌ و ثَقُفٌ مثل حَذِرٍ و حَذُرٍ و نَدِسٍ و نَدُسٍ؛

ففی حدیث الهِجْرةِ : و هو غلام لَقِنٌ ثَقِفٌ .

أَی ذو فِطْنةٍ و ذَکاء،و المراد أَنه ثابت المعرفة بما یُحتاجُ إلیه.

و فی حدیث أُم حَکِیم بنت عبد المطلب : إنی حَصانٌ فما أُکَلَّم،و ثَقافٌ فما أُعَلَّم.

و ثَقُفَ الخَلُّ ثَقَافةً و ثَقِفَ ،فهو ثَقِیفٌ و ثِقِّیفٌ ،بالتشدید،الأَخیرة علی النسب: حَذَقَ و حَمُضَ جِدًّا مثل بَصَلٍ حِرِّیفٍ،قال: و لیس بحَسَنٍ.

و ثَقِف الرجلَ: ظَفِرَ به.

و ثَقِفْتُه ثَقْفاً مِثالُ بلِعْتُه بَلْعاً أَی صادَفْتُه؛ و قال:

فإمّا تَثْقَفُونی فاقْتُلُونی،

فإن أَثْقَفْ فَسَوْفَ تَرَوْنَ بالی

و ثَقِفْنا فلاناً فی موضع کذا أَی أَخَذْناه،و مصدره الثِّقْفُ .

و فی التنزیل العزیز: وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ .

و الثَّقاف و الثِّقافةُ : العمل بالسیف؛ قال: و کأَنَّ لَمْعَ بُرُوقِها، فی الجَوِّ،أَسْیافُ المُثاقِفْ و فی الحدیث : إذا مَلَکَ اثْنا عَشَرَ من بنی عمرو بن کعب کان الثَّقَف .⁽¹⁾

و الثِّقافُ إلی أَن تقوم الساعة،یعنی الخِصامَ و الجِلادَ.

و الثِّقافُ : حدیدة تکون مع القَوَّاسِ و الرَّمّاحِ یُقَوِّمُ بها الشیءَ المُعْوَجَّ.

و قال أَبو حنیفة: الثِّقافُ خشبة قَویة قدر الذِّراع فی طرَفها خَرق یتسع للقَوْسِ و تُدْخَلُ فیه علی شُحُوبتها و یُغْمَزُ منها حیث یُبْتَغَی أَن یُغْمَزَ حتی تصیر إلی ما یراد منها،و لا یُفعل ذلک بالقِسِیّ و لا بالرماح إلا مَدْهُونةً ممْلُولةً أَو مَضْهوبةً علی النار مُلوّحة،و العَدَدُ أَثْقِفةٌ ،و الجمع ثُقُفٌ ،و الثِّقافُ : ما تُسَوَّی به الرِّماحُ؛ و منه قول عمرو: إذا عَضَّ الثِّقافُ بها اشْمَأَزَّتْ، تَشُجُّ قَفا المُثَقِّفِ و الجَبِینا و تَثْقِیفُها : تَسْوِیَتُها.

و فی المثل: دَرْدَبَ لمَّا عَضَّه الثِّقافُ ؛ قال: الثِّقاف خشبة تسوَّی بها الرماح.

و فی حدیث عائشة تَصِفُ أَباها،رضی اللّه عنهما : و أَقامَ أَوَدَه بِثِقافِه .

الثِّقافُ ما تُقَوَّمُ به الرِّماحُ،ترید أَنه سَوَّی عَوَج المسلمین.

و ثَقِیفٌ : حَیٌّ من قَیْس،و قیل أَبو حَیٍّ من هَوازِنَ،و اسمه قَسِیٌّ،قال: و قد یکون ثَقِیف اسماً للقبیلة،و الأَول أَکثر.

قال سیبویه: أَما قولهم هذه ثَقِیف فعلی إرادة الجماعة،و إنما قال ذلک لغلبة التذکیر علیه،و هو مما لا یقال فیه من بنی فلان،و کذلک کل ما لا یقال من بنی فلان التذکیر فیه أَغلب کما ذکر فی مَعَدّ و قُرَیْشٍ،قال سیبویه: النَّسَبُ إلی ثَقِیف ثَقَفِیٌّ علی غیر قیاس.

فصل الجیم

جأف

جَأَفَه

جَأْفاً و اجتَأَفَه : صَرَعَه لغة فی جَعَفَه؛ قال: وَلَّوْا تَکُبُّهُمُ الرِّماحُ،کأَنهم نَخْلٌ جَأَفْتَ أُصُولَه،أَو أَثْأَبُ و أَنشد ثعلب: و اسْتَمَعُوا قَوْلاً به یُکْوَی النَّطِفْ، یَکادُ مَنْ یُتْلَی علیه یَجْتَئِفْ اللیث: الجأْف ضَرب من الفزَع و الخوْفِ؛ قال العجاج: کأَنَّ تَحْتی ناشِطاً مُجَأْفا و جأَفَه : بمعنی ذَعَرَه.

و انْجَأَفَتِ النخلةُ و انْجأَثَت کانْجَعَفَتْ إذا انْقَعَرَتْ و سَقَطَتْ.

و جُئِفَ الرجلُ جَأْفاً ،بسکون الهمزة فی المصدر: فَزِع و ذُعِرَ،فهو مَجْؤُوفٌ ،و مثله جُئِثَ،فهو مَجْؤُوثٌ،و فی الصحاح: و قد جُئِفَ أَشدَّ الجَأْفِ فهو مَجْؤُوفٌ مثل مَجْعُوفٍ أَی خائف،و الاسم الجُؤَافُ .

و رجل مُجَأَّفٌ : لا فؤادَ له.

و رجل مَجْؤُوف مثل مَجْعُوف: جائع،و قد جُئِفَ .

و جأْآفٌ : صَیّاحٌ.

جترف

التهذیب: جَتْرَفُ کُورة من کُوَرِ کِرْمانَ.

جحف

جَحَفَ الشیءَ یَجْحَفُه جَحْفاً : قَشَرَه.

و الجَحْفُ و المُجاحَفَةُ : أَخْذُ الشیء و اجْتِرافُه.

و الجَحْفُ : شِدَّةُ الجَرْفِ إلاَّ أَن الجَرْفَ للشیء الکثیر و الجَحْفَ للماء و الکُرَةِ و نحوهما.

تقول: اجْتَحَفْنا ماء البئرِ إِلا جَحْفَةً واحدةً بالکَفِّ أَو بالإِناء.

یقال: جَحَفْتُ الکُرةَ من وجْهِ الأَرض و اجْتَحَفْتُها .

و سَیْلٌ جُرافٌ و جُحافٌ : یَجْرُفُ کلَّ شیء و یَذْهَبُ به.

قال ابن سیدة: و سیل جُحاف ،بالضم،یذهب بکل شیء و یَجْحَفُه أَی یَقْشُرُه و قد اجْتَحَفَه ؛ و أَنشد الأَزهریّ لإمرِئ القیس: لَها کَفَلٌ کصَفاةِ المسیلِ، أَبْرَزَ عنها جُحافٌ مُضِرُّ و أَجْحَفَ به أَی ذَهَبَ به،و أَجْحَفَ به أَی قاربه و دَنا منه،و جاحَفَ به أَی زاحَمه و داناهُ.

و یقال: مرَّ الشیء مُضِرًّا و مُجْحِفاً أَی مُقارِباً.

و فی حدیث عَمّار : أَنه دخل علی أُمّ سَلَمَة،و کان أَخاها من الرَّضاعةِ، فاجْتَحَفَ ابْنَتَها زَیْنَبَ من حِجْرِها.

أَی اسْتَلَبَها.

و الجُحْفَةُ : موضع بالحجاز بین مکة و المدینة،و فی الصحاح: جُحْفَةُ بغیر أَلف و لام،و هی مِیقاتُ أَهلِ الشامِ؛ زعم ابن الکلبی أَن العَمالِیقَ أَخرجوا بنی عَبِیلٍ،و هم إخْوة عادٍ،من یَثْرِبَ فنزلوا الجُحْفَة و کان اسمها مَهْیَعَة فجاءَهم سَیْلٌ فاجْتَحَفَهم فسمیت جُحْفَةَ ،و قیل: الجُحْفَةُ قریة تقرُب من سِیفِ البحر أَجْحَفَ السیلُ بأَهْلِها فسمیت جُحْفَة .

و اجْتَحَفْنا ماء البئر: نَزَفْناه بالکفّ أَو بالإِناء.

و الجُحْفَةُ : ما اجْتُحِفَ منها أَو بقی فیها بعد الاجْتحاف.

و الجَحْفَةُ و الجُحْفَةُ : بقیَّةُ الماء فی جوانب الحَوْض؛ الأَخیرة عن کراع.

و الجَحْفُ : أَکل الثَّرِیدِ.

و الجَحْفُ : الضرْبُ بالسیف؛ و أَنشد: و لا یَسْتَوِی الجَحْفانِ : جَحْفُ ثَرِیدَةٍ، و جَحْفُ حَرُورِیٍّ بأَبْیَضَ صارِمِ یعنی أَکلَ الزُّبْدِ بالتمر و الضَرْبَ بالسیفِ.

و الجُحْفَةُ : الیَسیرُ من الثرید یکون فی الإِناء لیس یملؤُه.

و الجَحُوفُ : الثّرِیدُ یَبْقَی فی وسَطِ الجَفْنَةِ.

قال ابن سیدة: و الجُحْفَةُ أَیضاً مِلءُ الیدِ،و جمعها جُحَفٌ .

و جَحَفَ لهم: غَرَفَ.

و تَجَاحَفُوا الکُرَةَ بینهم: دَحْرَجُوها بالصَّوالجة.

و تَجاحُفُ القومِ فی القِتال: تناوُلُ بعضهم بعضاً بالعِصِیّ و السُّیُوفِ؛ قال العجاج: و کانَ ما اهْتَضَّ الجِحافُ بَهْرَجَا یعنی ما کسره التَّجاحُفُ بینهم،یرید به القتل.

و فی الحدیث : خذوا العطاء ما کان عَطاء،فإذا تَجاحَفَتْ قُرَیْشٌ المُلْکَ بینهم فارْفُضُوه.

و قیل: فاترکوا العَطاء،أَی تَنَاوَلَ بعضهم بعضاً بالسیوف،یرید إذا تَقاتَلُوا علی الملک.

و الجِحافُ : مُزاحمةُ الحرْبِ.

و الجَحُوفُ : الدَّلْوُ التی تَجْحَفُ الماء أَی تأْخذه و تذهَب به.

و الجِحافُ ،بالکسر: أَن یَسْتَقِیَ الرجلُ فَتُصِیبَ الدَّلْوُ فمَ البئر فتَنْخَرِقَ و یَنْصَبّ ماؤها؛ قال: قد عَلِمَتْ دَلْوُ بنی مَنافِ تَقْوِیمَ فَرْغَیْها عن الجِحافِ

و الجِحافُ : المُزاولةُ فی الأَمر.

و جاحَفَ عنه کجاحَشَ،و مَوْتٌ جُحافٌ : شَدِید یذهب بکل شیء؛ قال ذو الرمة: و کائِنْ تَخَطَّتْ ناقَتی من مَفازةٍ، و کمْ زَلَّ عنها من جُحافِ المَقادِرِ و قیل: الجُحافُ الموتُ فجعلوه اسماً له.

و المُجاحَفةُ : الدُّنوُّ؛ و منه قول الأَحْنف: إنما أَنا لبنی تَمِیمٍ کعُلْبةِ الرّاعی یُجاحِفُون بها یومَ الوِرْدِ.

و أَجْحَف بالطریق: دَنا منه و لم یُخالِطْه.

و أَجْحفَ بالأَمْرِ: قارَبَ الإِخْلالَ به.

و سنةٌ مُجْحِفةٌ : مُضِرَّةٌ بالمال.

و أَجْحَفَ بهم الدهرُ: اسْتأْصَلَهم.

و السنة المُجْحِفَة : التی تُجْحِفُ بالقوم قَتْلاً و إفساداً للأَمْوالِ.

و فی حدیث عمر أَنه قال لعدیّ : إنما فَرَضْتُ لقوم أَجْحَفَتْ بهم الفاقةُ.

أَی أَذْهَبَت أَموالَهم و أَفْقَرتْهم الحاجةُ.

و قال بعض الحکماء : مَن آثَرَ الدنیا أَجْحَفَتْ بآخِرته.

و یقال: أَجْحَفَ العَدُوُّ بهم أَو السماء أَو الغیث أَو السیلُ دَنا منهم و أَخْطَأَهُم.

و الجُحْفَةُ : النُّقْطَةُ من المَرْتَعِ فی قَرْنِ الفَلاةِ،و قَرْنُها رَأْسُها و قُلَّتُها التی تَشْتَبِهُ المیاهُ من جوانبها جَمْعاء،فلا یَدْرِی القارِبُ أَیُّ المیاه منه أَقْربُ بطَرَفِها.

و جَحَفَ الشیءَ بِرِجْلِه یَجْحَفُه جَحْفاً إذا رَفَسَه حتی یرمی به.

و الجُحافُ : وجَعٌ فی البَطْنِ یأْخذ من أَکلِ اللحم بَحتاً کالحُجاف،و قد جُحِفَ ،و الرجل مَجْحُوفٌ .

و فی التهذیب: الجُحافُ مَشْیُ البَطْنِ عن تُخَمةٍ،و الرجل مَجْحُوفٌ ؛ قال الراجز: أَ رُفقةٌ تَشْکُو الجُحافَ و القَبَصْ، جُلُودُهُمْ أَلْیَنُ من مَسِّ القُمُصْ الجُحافُ : وجع یأْخذ عن أَکل اللحم بَحْتاً،و القَبَص: عن أَکل التمر.

و جَحّافٌ و الجَحّافُ : اسم رجل من العرب معروف.

و أَبو جُحَیْفةَ : آخِرُ من ماتَ بالکُوفة من أَصحاب رسولِ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم.

جخف

جَخَفَ الرجلُ یَجْخِفُ ،بالکسر، جَخْفاً و جُخافاً و جَخِیفاً : تَکَبَّرَ،و قیل: الجَخِیفُ أَن یَفْتَخِر الرجل بأَکثرَ مما عندَه؛ قال عدی بن زید: أَراهُم بحَمْدِ اللّه بَعْدَ جَخِیفِهم ، غُرابُهم إذْ مَسَّه الفتر واقِعا ⁽¹⁾و رجل جَخَّافٌ مثل جَفّاخٍ: صاحبُ فخر و تکَبُّرٍ،و غُلامٌ جُخافٌ کذلک؛ عن یعقوب حکاه فی المقلوب.

و فی حدیث ابن عباس : فالتَفَتَ إلیَّ،یعنی الفاروقَ،فقال: جَخْفاً جَخْفاً .

أَی فخراً فخراً و شرفاً شرَفاً.

قال ابن الأَثیر: و یروی جفخاً.

بتقدیم الفاء،علی القلب.

و الجَخِیفُ : العَقْلُ،و وقع ذلک فی جَخِیفی أَی رُوعِی.

و الجَخِیفُ : صَوت من الجَوْفِ أَشدُّ من الغَطِیطِ.

و جَخَفَ النائمُ جَخِیفاً : نَفَخَ.

و فی حدیث ابن عمر : أَنه نامَ و هو جالِسٌ حتی سُمعَ جَخِیفُه ثم صلی و لم یتوضأْ.

أَی غَطِیطُه فی النوم؛ الجَخِیفُ : الصَّوْتُ؛ و قال أَبو عبید: و لم أَسمعه فی الصوتِ إلا فی هذا الحدیث.

و الجَخِیفُ : الجَوْفُ.

و الجَخِیفُ : الکثیر.

و امرأَة جَخْفَةٌ : قَضیفَةٌ،و الجمع جِخافٌ ،و رجل جَخِیفٌ کذلک،و قوم جُخُفٌ .

جدف

جَدَفَ الطائِرُ یَجْدِفُ جُدُوفاً إذا کان مَقْصُوصَ الجناحین فرأَیته إذا طار کأَنه یَرُدُّهما إلی خَلْفه؛ و أَنشد ابن بری للفرزدق: و لو کنتُ أَخْشی خالداً أَنْ یَرُوعَنی، لَطِرْتُ بوافٍ ریشُه غیرِ جادِفِ و قیل: هو أَن یَکْسِرَ من جناحه شیئاً ثم یَمیلَ عند الفَرَقِ من الصَّقْر؛ قال: تُناقِضُ بالأَشْعارِ صَقْراً مُدَرَّباً، و أَنتَ حُبارَی خِیفَةَ الصَّقْرِ تَجْدِفُ الکسائی: و المصدرُ من جَدَفَ الطائرُ الجَدْفُ ،و جناحا الطائر مِجْدافاه ،و منه سمی مِجْداف السَّفینة.

و مجداف السفینة،بالدال و الذال جمیعاً،لغتان فصیحتان.

ابن سیدة: مِجْداف السفینة خشبة فی رأْسها لَوْحٌ عَرِیضٌ تُدْفَعُ بها،مُشتَقٌ من جَدَفَ الطائرُ،و قد جَدَفَ المَلاَّحُ السفینة یَجْدِفُ جَدْفاً .

أَبو عمرو: جَدَف الطائرُ و جَدَفَ الملاَّحُ بالمِجْدافِ ،و هو المُرْدِیُّ و المِقْذَفُ و المِقْذافُ.

أَبو المِقْدامِ السُّلَمِیُّ: جَدَفَتِ السماءُ بالثلج و جَذَفَتْ تَجْذِفُ إذا رَمَتْ به.

و الأَجْدَفُ : القَصِیرُ؛ و أَنشد: مُحِبٌّ لِصُغْراها،بَصِیرٌ بنَسْلِها، حَفِیظٌ لأُخْراها،حُنَیِّفُ أَجْدَفُ و المِجْدافُ : العُنُق،علی التشبیه؛ قال: بأَتْلَعِ المِجْدافِ ذَیّالِ الذَّنَبْ و المِجْدافُ : السوطُ،لغة نَجْرانِیَّة؛ عن الأَصمعی؛ قال المُثَقِّبُ العَبْدِیّ: تَکادُ إن حُرِّکَ مِجْدافُها ، تَنْسَلُّ من مَثْناتِها و الید ⁽¹⁾و رجل مَجْدُوفُ الیدِ و القمیصِ و الإِزارِ: قصیرُها؛ قال ساعدةُ بن جُؤیّةَ: کحاشِیةِ المَجْدُوفِ زَیَّنَ لِیطَها، من النَّبْعِ،أَزْرٌ حاشِکٌ و کَتُومُ و جَدَفَتِ المرأَة تَجْدِفُ : مَشَتْ مَشْیَ القِصارِ.

و جَدَفَ الرجل فی مِشْیَتِه: أَسْرَعَ،بالدال؛ عن الفارسیّ،فأَما أَبو عبید فذکرها مع جَدَفَ الطائرُ و جَدَفَ الإِنسانُ فقال فی الإِنسان: هذه بالذال،و صرح الفارسی بخلافه کما أَرَیْتک فقال بالدال غیر المعجمة.

و الجَدْفُ : القَطْعُ.

و جدَفَ الشیءَ جَدْفاً : قَطَعَه؛ قال الأَعشی: قاعداً عندَه النَّدامی،فما یَنْفَکُّ یُؤْتی بمُوکَرٍ مَجْدُوفِ و إنه لَمَجْدُوفٌ ⁽²⁾علیه العَیْشُ أَی مُضَیَّقٌ علیه.

الأَزهری فی ترجمة جذف قال: و المجذوف الزِّقُّ،و أَنشد بیت الأَعشی هذا،و قال: و مجدوف ،بالجیم و بالدال و بالذال،قال: و معناهما المَقْطُوعُ،قال: و رواه أَبو عبید مَنْدُوف،قال: و أَما محذوف فما رواه غیر اللیث.

و التَّجدیفُ : هو الکُفْرُ بالنِّعم.

یقال منه:

جَدَّفَ

یُجَدِّفُ

تَجْدِیفاً .

و جَدَّفَ الرجلُ بنعمة اللّه: کفَرها و لم یَقْنَعْ بها.

و فی الحدیث : شَرُّ الحدیثِ التَّجْدیفُ .

قال أَبو عبید: یعنی کفر النِّعْمة و اسْتِقلال ما أَنعم اللّه علیک؛ و أَنشد: و لکِنِّی صَبَرْتُ،و لم أُجَدِّفْ ، و کان الصَّبْرُ غایة أَوَّلینا و فی الحدیث : لا تُجَدِّفوا بنِعْمة اللّه.

أَی لا تَکْفُروها و تَسْتَقِلُّوها.

و الجَدَفُ : القَبْرُ،و الجمع أَجْدافٌ ،و کرهها بعضهم و قال: لا جمع للجَدَفِ لأَنه قد ضَعُفَ بالإِبْدال فلم یتصرّف.

الجوهری: الجَدَفُ القبر و هو إبدال الجَدَثِ و العرب تُعَقِّبُ بین الفاء و الثاء فی اللغة فیقولون جَدَثٌ و جَدَفٌ ،و هی الأَجداثُ و الأَجْدافُ .

و الجَدَفُ من الشَّراب: ما لم یُغَطَّ.

و فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه ،حین سأَل الرجل الذی کان الجنُّ اسْتَهْوَتْه: ما کان طَعامُهم؟ قال: الفُولُ،و ما لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّٰهِ عَلَیْهِ ،قال: فما کان شَرابُهم؟ قال: الجَدَفُ .

و تفسیره فی الحدیث أَنه ما لا یُغَطَّی من الشراب؛ قال أَبو عمرو: الجدَف لم أَسمعه إلا فی هذا الحدیث و ما جاء إلا و له أَصل،و لکن ذهب من کان یعرفه و یتکلم به کما قد ذهب من کلامهم شیء کثیر.

و قال بعضهم: الجَدَفُ من الجَدْف و هو القَطْع کأَنه أَراد ما یُرْمی به من الشراب من زَبَد أَو رَغْوة أَو قَذًی کأَنه قُطِعَ من الشراب فَرُمِیَ به؛ قال ابن الأَثیر: کذا حکاه الهرویّ عن القتیبی و الذی جاء فی صحاح الجوهری أَن القَطْع هو الجَذْفُ،بالذال المعجمة،و لم یذکره فی المهملة،و أَثبته الأَزهری فیهما و قد فُسِّرَ أَیضاً بالنبات الذی یکون بالیمن لا یحتاج آکله إلی شُرْب ماء.

ابن سیدة: الجدَفُ نبات یکون بالیمن تأْکله الإِبل فتَجْزَأُ به عن الماء،و قال کراع: لا یُحْتاج مع أَکله إلی شرب ماء؛ قال ابن بری: و علیه قول جریر: کانُوا إذا جعَلوا فی صِیرِهِم بَصَلاً، ثم اشْتَوَوْا کَنْعَداً من مالِحٍ، جَدَفُوا و الجُدافی ،مقصور: الغنیمة.

أَبو عمرو: الجَدافاةُ الغنیمة؛ و أَنشد: قَدْ أَتانا رامِعاً قِبِّراهْ، لا یَعْرِفُ الحَقَّ و لیْس یَهْواهْ، کان لَنا،لَمَّا أَتَی، جَدافاهْ ⁽¹⁾ابن الأَعرابی: الجَدافاءُ و الغُنامی و الغُنْمی و الهُبالةُ و الابالة و الحُواسةُ و الحُباسةُ.

جذف

جَذَفَ الشیءَ جَذْفاً : قَطَعَه؛ قال الأَعشی: قاعداً حَوْلَه النَّدامَی،فما یَنْفَکُّ یُؤْتَی بمُوکَرٍ مَجْذُوفِ أَراد بالمُوکَرِ السِّقاء المَلآنَ من الخمر.

و المَجْذوف : الذی قُطِعت قوائمُه.

و المجْذوفُ و المجْدوفُ: المقطوع،و جَذَفَ الطائرُ یَجْذِفُ : أَسْرَع تحریک جَناحَیْه و أَکثر ما یکون ذلک أَنْ یُقَصَّ أَحدُ الجناحین،لغة فی جَدَفَ.

و مِجْذافُ السفینة: لغة فی مجدافها،کلتاهما فصیحة،و قد تقدم ذکره؛ قال المثقَّب العبدی یصف ناقة: تَکادُ،إنْ حُرِّکَ مِجذافُها ، تَنْسَلُّ من مَثْناتِها و الیَدِ

قال الجوهری: قلت لأَبی الغوث ما مِجْذافُها ؟ قال: السوط جعله کالمجذاف لها.

و جَذَفَ الإِنسانُ فی مَشْیه جَذْفاً و تَجَذَّفَ : أَسرع؛ قال: لَجَذْتَهُمُ حتی إذا سافَ مالُهُمْ، أَتَیْتَهُمُ من قابِلٍ تَتَجَذَّفُ و جَذَفَ الشیءَ: کَجَذَبَه؛ حکاه نُصَیر؛ و روی بیتَ ذی الرمة: إذا خافَ منها ضِغْنَ حَقْباء قِلْوةٍ، حَداها بِحَلْحالٍ،من الصَّوْتِ، جاذِفِ بالذال المعجمة،و الأَعرف الدال المهملة.

جرف

الجَرْفُ : اجْتِرافُک الشیءَ عن وجهِ الأَرض حتی یقال: کانت المرأَةُ ذات لثةٍ فاجْتَرَفَها الطبیبُ أَی اسْتَحاها عن الأَسنان قَطْعاً.

و الجَرْفُ : الأَخْذُ الکثیر.

جَرَفَ الشیءَ یَجْرُفُه ،بالضم، جَرْفاً و اجْتَرَفه : أَخذه أَخذاً کثیراً.

و المِجْرَفُ و المِجْرَفةُ : ما جُرِفَ به.

و جَرَفْت الشیءَ أَجْرُفه ،بالضم، جَرْفاً أَی ذَهَبْتُ به کلِّه أَو جُلِّه.

و جَرَفْتُ الطّین: کَسَحْتُه،و منه سُمّی المِجْرَفةُ .

و بَنانٌ مِجْرَفٌ : کثیر الأَخْذ من الطعام؛ أَنشد ابن الأَعرابی: أَعْدَدْت لِلَّقْمِ بَناناً مِجْرَفا ، و مِعْدةً تَغْلی،و بَطْناً أَجْوَفا و جَرَفَ السیلُ الوادِیَ یَجْرُفه جَرْفاً : جَوّخَه.

الجوهری: و الجُرْفُ و الجُرُفُ مثل عُسْرٍ و عُسُر ما تَجَرَّفَتْه السُّیول و أَکَلَتْه من الأَرض،و قد جَرَّفَتْه السیول تَجْریفاً و تَجَرَّفَتْه ؛ قال رجل من طَیِّءٍ: فإنْ تَکُنِ الحَوادِثُ جَرَّفَتْنی ، فلم أَرَ هالِکاً کابْنَیْ زِیادِ ابن سیدة: و الجُرُفُ ما أَکلَ السیلُ من أَسْفَل شِقِّ الوادی و النَّهر،و الجمع أَجْرافٌ و جُرُوف و جِرَفةٌ ،فإن لم یکن من شِقِّه فهو شَطٌّ و شاطئٌ.

و سیْلٌ جُرافٌ و جاروفٌ : یَجْرُفُ ما مَرَّ به من کثرته یذهَب بکل شیء،و غَیْثٌ جارفٌ کذلک.

و جُرْفُ الوادی و نحوِه من أَسنادِ المسایِل إذا نَخَج الماءُ فی أَصْلِه فاحتَفَره فصار کالدَّحْلِ و أَشْرَفَ أَعلاه،فإذا انصدع أَعلاه فهو هارٍ،و قد جَرَف السیل أَسناده.

و فی التنزیل العزیز: أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیٰانَهُ عَلیٰ شَفٰا جُرُفٍ هٰارٍ .

و قال أَبو خیرة: الجُرْفُ عُرْضُ الجبل الأَمْلَسِ.

شمر: یقال جُرْفٌ و أَجْراف و جِرَفةٌ و هی المَهْواة.

ابن الأَعرابی: أَجْرَفَ الرجلُ إذا رَعَّی إبِلَه فی الجَرْف ،و هو الخِصْبُ و الکَلأُ المُلْتَفُّ؛ و أَنشد: فی حبَّةٍ جَرْف و حَمْض هَیْکل و الإِبل تَسْمَنُ علیها سِمَناً مُکْتَنِزاً یعنی علی الحبّة،و هو ما تَناثر من حُبوب البُقول و اجتَمع معها ورَق یَبِیسِ البقل فتَسْمَنُ الإِبل علیها.

و أَجْرَفت الأَرضُ: أَصابَها سیلٌ جُرافٌ .

ابن الأَعرابی: الجَرْفُ المالُ الکثیر من الصّامِتِ و النّاطقِ.

و الطاعونُ الجارِفُ الذی نزل بالبصرة کان ذَریعاً فسُمّی جارِفاً جَرَفَ الناسَ کجَرْفِ السیل.

الجوهری: الجارِفُ طاعُونٌ کان فی زمن ابن الزُّبیر و ورد ذکره فی الحدیث طاعون الجارِفِ ،و موْتٌ

جُرافٌ منه.

و الجارِفُ : شُؤْمٌ أَو بَلِیَّةٌ تَجْتَرِف مالَ القَوْمِ.

الصحاح: و الجارِفُ الموتُ العامُّ یَجْرُفُ مالَ القومِ.

و رجل جُراف : شَدید النکاح؛ قال جریر: یا شَبُّ ویْلَکَ ما لاقَتْ فَتاتُکُمُ، و المِنْقَرِیُّ جُرافٌ غیرُ عِنِّینِ؟ و رجل جُرافٌ : یأْتی علی الطعام کلِّه؛ قال جریر: وُضِعَ الخَزیرُ فقیل: أَیْنَ مُجاشِعٌ؟ فشَحا جَحافِلَه جُرافٌ هِبْلَعُ ابن سیدة: رجل جُرافٌ شَدیدُ الأَکل لا یبقی شیئاً،و مُجَرِّفٌ و مُتَجَرِّفٌ : مَهْزُول.

و کَبْشٌ مُتَجرِّفٌ : ذهب عامّةُ سِمَنِه.

و جُرِفَ النّبات: أُکِلَ عن آخره.

و جُرِفَ فی مالِه جَرْفةً إذا ذهب منه شیء؛ عن اللحیانی،و لم یرد بالجَرْفة هاهنا المرة الواحدة إنما عَنی بها ما عُنِیَ بالجَرْفِ.

و المُجَرَّفُ و المُجارَفُ : الفقیر کالمُحارَفِ؛ عن یعقوب،و عدّه بدلاً و لیس بشیء.

و رجل مُجَرَّفٌ : قد جَرَّفَه الدهرُ أَی اجْتاح مالَه و أَفْقَرَه.

اللحیانی: رجل مُجارَفٌ و مُحارفٌ،و هو الذی لا یَکْسِب خیراً.

ابن السکیت: الجُرافُ مِکْیالٌ ضَخْم؛ و قوله: بالجُرافِ الأَکْبر،یقال: کان لهم من الهَوانی ⁽¹⁾مِکْیالاً ضَخْماً وافیاً.

الجوهری: و یقال لضَرْب من الکیل جُراف و جِراف ؛ قال الراجز: کَیْلَ عِداءٍ بالجِرافِ القَنْقَلِ من صُبْرةٍ،مِثْلِ الکَثِیبِ الأَهْیَلِ قوله عِداء أَی مُوالاةٍ.

و سَیْفٌ جُرافٌ : یَجْرُف کل شیء.

و الجَرْفةُ من ⁽²⁾سِماتِ الإِبل: أَن تُقْطَعَ جلدة من جسد البعیر دون أَنفه من غیر أَن تبین.

و قیل: الجَرْفةُ فی الفخذ خاصَّةً أَن تُقْطَعَ جِلدة من فخذه من غیر بَیْنونة ثم تُجْمع و مثلها فی الأَنف و اللِّهْزِمةِ،قال سیبویه: بَنَوْه علی فَعْلةٍ اسْتَغْنَوْا بالعمل عن الأَثر،یعنی أَنهم لو أَرادوا لفظ الأَثَرِ لقالوا الجُرْفَ أَو الجِراف کالمُشْطِ و الخِباطِ،فافهم.

غیره: الجَرْفُ ،بالفتح،سِمةٌ من سِماتِ الإِبل و هی فی الفخذ بمنزلة القرْمة ⁽³⁾فی الأَنف تُقْطَعُ جلْدةٌ و تجمع فی الفخذ کما تجمع علی الأَنف.

و قال أَبو علی فی التذکرة: الجُرْفةُ و الجَرْفةُ أَن تُجْرَفَ لِهْزِمةُ البعیر،و هو أَن یُقْشر جلدُه فیُفْتَلَ ثم یُترک فیَجِفّ فیکون جاسیاً کأَنه بعرة.

قال ابن بری: الجُرْفةُ وسْم باللهزمة تحت الأُذن؛ قال مدرک: یُعارِضُ مَجْرُوفاً ثَنَتْه خِزامةٌ، کأَنَّ ابنَ حَشْرٍ تَحْتَ حالِبِه رَأْلُ و طَعْنٌ جَرْفٌ : واسعٌ؛ عن ابن الأَعرابی؛ و أَنشد: فأُبْنا جَدالی لم یُفَرَّقْ عَدیدُنا، و آبُوا بِطَعْنٍ فی کَواهِلِهِم جَرْفِ و الجَرْفُ و الجَریفُ : یَبِیسُ الحَماط.

و قال أَبو حنیفة: قال أَبو زیاد الجَریف یَبیس الأَفانی خاصَّة.

و الجُرَّافُ : اسم رجل؛ أَنشد سیبویه: أَ مِنْ عَملِ الجُرّافِ ،أَمْسِ،و ظُلْمِه و عُدْوانهِ أَعْتَبْتُمونا بِراسِمِ؟

أَمِیرَیْ عَداءٍ إنْ حَبَسْنا علیهِما

بَهائِمَ مالٍ،أوْدَیا بالبَهائِم

نصب أَمیری عَداء علی الذَّمِّ.

و فی حدیث أَبی بکر،رضی اللّه عنه : أَنه مَرَّ یَستَعْرِضُ الناسَ بالجُرْف .

اسم موضع قریب من المدینة و أَصله ما تَجْرُفه السُّیول من الأَوْدِیةِ.

و الجَرْفُ : أَخذُک الشیء عن وجه الأَرض بالمِجْرفةِ.

ابن الأَثیر: و فی الحدیث لیس لابن آدم إلا بَیْتٌ یُکِنُّه و ثوب یُوارِیه.

و جِرَفُ الخُبز أَی کِسَرُه،الواحدة جِرْفةٌ ،و یروی باللام بدل الراء.

ابن الأَعرابی: الجَوْرَقُ الظلیم؛ قال أَبو العباس: و من قاله بالفاء جَوْرَفٌ فقد صحّف.

التهذیب: قال بعضهم الجَوْرَفُ الظلیم؛ و أَنشد لکعب بن زهیر المزنی: کأَنَّ رَحْلی،و قد لانَتْ عَریکَتُها، کَسَوْتُه جَوْرَفاً أَغصانه حصفا ⁽¹⁾قال الأَزهری: هذا تصحیف و صوابه الجَوْرَقُ،بالقاف،و سیأْتی ذکره.

التهذیب فی ترجمة جرل: مکانٌ جَرِلٌ فیه تَعادٍ و اختِلافٌ.

و قال غیره من أَعراب قیس: أَرضٌ جَرْفة مختلفة و قِدْحٌ جَرْفٌ ،و رجل جَرْفٌ کذلک.

جزف

الجَزْفُ : الأَخذُ بالکثرة.

و جَزَفَ له فی الکیْل: أَکثر.

الجوهری: الجَزْفُ أَخْذ الشیء مُجازفةً و جِزافاً ،فارسی مُعَرَّب.

و فی الحدیث : ابْتاعُوا الطعامَ جِزافاً .

الجِزافُ و الجَزْفُ : المَجْهولُ القَدْر.

مَکِیلاً کان أَو مَوْزوناً.

و الجُزاف ⁽²⁾و الجِزاف و الجُزافةُ و الجِزافةُ : بیعک الشیء و اشْتِراؤکَه بلا وزن و لا کیل و هو یرجع إلی المُساهلةِ،و هو دخیل،تقول: بِعْتُه بالجُزافِ و الجُزافةِ و القیاس جِزافٌ ؛ و قولُ صخْر الغَیّ: فأقْبَلَ منه طِوالُ الذُّری، کأَنَّ علیهنَّ بَیْعاً جَزِیفا أَراد طعاماً بِیعَ جِزافاً بغیر کَیْل،یَصِفُ سَحاباً.

أَبو عمرو: اجْتَزَفْتُ الشیءَ اجْتِزافاً إذا شَرَیْتَه جِزافاً،و اللّه أَعلم.

جعف

جَعَفَه

جَعْفاً

فانْجَعَفَ : صرَعه و ضرَب به الأَرضَ فانْصَرَعَ؛ و منه

الحدیث : أَنه مرَّ بمُصْعب بن عُمَیْر و هو مُنْجَعِفٌ .

أَی مَصْروعٌ،و فی روایة : بمصعب بن الزبیر.

یقال: ضرَبه فَجَعَبه و جَعَفَه و جَأَبَه و جَعْفَلَه و جَفَلَه إذا صَرَعَه.

و الجَعْفُ : شِدَّةُ الصَّرْعِ.

و جَعَفَ الشیء جَعْفاً : قَلَبَه.

و جَعَفَ الشیء و الشجرة یَجْعَفُها جَعْفاً فانْجَعَفَت : قَلَعَها.

و فی الحدیث : مَثَلُ الکافر ⁽³⁾کمثلِ الأَرزةِ المُجْذِیة علی الأَرض حتی یکون انْجِعافُها مَرَّةً واحدةً.

أَی انْقِلاعُها.

و سَیْلٌ جُعافٌ : یَجْعَفُ کل شیء أَی یَقْلِبه.

و ما عنده من المَتاع إلا جَعْفٌ أَی قلیل.

و الجُعْفةُ : موضع.

و جُعْفٌ : حَیٌّ من الیمن و جُعْفِیٌّ : من هَمدانَ؛ قال الجوهری: جُعْفِیٌّ أَبو قبیلة من الیمن و هو جُعْفِیُّ بن سعد العشیرة من مَذْحِج،و النسبة إلیه کذلک،و منهم عبید اللّه بن الحُرّ الجُعْفِیُّ و جابر الجُعْفیُّ ؛ قال لبید: قَبائِلُ جُعْفِیّ بنِ سَعْدٍ،کأَنَّما سَقی جَمْعَهم ماءُ الزُّعافِ مُنِیم

قوله مُنِیم أَی مُهْلِک،جعل الموت نوماً.

و یقال هذا کقولهم ثَأْرٌ مُنیمٌ: قال ابن بری: جُعْفِیُّ مثل کُرسِیّ فی لزوم الیاء المشدَّدة فی آخره،فإذا نسبت إلیه قَدَّرْتَ حذفَ الیاء المشددة و إلحاقَ یاء النسبِ مکانها،و قد جُمِع جَمْعَ رُومِیّ فقیل جُعْفٌ ؛ قال الشاعر: جُعْفٌ بنَجْرانَ تَجُرُّ القَنا، لیس بها جُعْفِیُّ بالمُشْرِعِ و لم یصرف جُعْفِیّ لأَنه أَراد بها القبیلة.

جفف

جَفَّ الشیءِ یَجِفُّ و یَجَفُّ ،بالفتح، جُفوفاً و جَفافاً : یَبِسَ،و تَجَفْجَفَ : جَفَّ و فیه بعضُ النَّداوةِ،و جَفَّفْتُه أَنا تَجْفِیفاً ؛ و أَنشد أَبو الوفاء الأَعرابی: لمَلَّ بُکَیْرَةً لَقِحَتْ عِراضاً، و الجَفافُ : ما جَفَّ من الشیء الذی تُجَفِّفُه.

تقول: اعْزِل جَفافَه عن رَطْبِه.

التهذیب: جَفِفْتَ تجَفُّ و جَفَفْتَ تَجِفُّ و کلهم یختار تَجِفُّ علی تَجَفّ .

و الجَفِیفُ : ما یَبِسَ من أَحرار البقول،و قیل: هو ما ضَمَّت منه الریح.

و قد جَفَّ الثوبُ و غیره یَجِفُّ ،بالکسرِ،و یَجَفُّ ،بالفتح: لغة فیه حکاها ابن درید ⁽¹⁾و ردَّها الکسائی.

و فی الحدیث : جَفَّتِ الأَقلامُ و طُوِیَتِ الصُّحُف.

یرید ما کتب فی اللَّوْحِ المحفوظ من المَقادیر و الکائنات و الفَراغِ منها،تشبیهاً بفَراغ الکاتب من کتابته و یُبْسِ قَلَمِه.

و تَجَفْجَفَ الثوبُ إذا ابْتَلَّ ثم جَفَّ و فیه ندًی فإن یَبِسَ کلَّ الیُبْسِ قیل قد قَفَّ،و أَصلها تجفَّفَ فأَبدلوا مکان الفاء الوُسْطی فاء الفعل کما قالوا تَبَشْبَشَ.

الجوهری: الجَفِیفُ ما یَبِس من النبت.

قال الأَصمعی: یقال الإِبل فیما شاءت من جَفِیفٍ و قَفِیفٍ؛ و أنشد ابن بری لراجز: یُثْری به القَرْمَلَ و الجَفِیفا ، و عَنْکَثاً مُلْتَبِساً مَصْیُوفا و الجُفافةُ : ما یَنْتَثِر من القَتِّ و الحَشِیشِ و نحوه.

و الجُفّ : غشاء الطَّلْع إذا جَفَّ ،و عمَّ به بعضهم فقال: هو وِعاء الطَّلع،و قیل: الجُفُّ قِیقاءة الطّلع و هو الغِشاء الذی علی الوَلِیعِ؛ و أَنشد اللیث فی صفة ثَغْر امرأَة: و تَبْسِمُ عن نَیِّرٍ کالوَلِیعِ، شَقَّقَ عنه الرُّقاةُ الجُفُوفا الوَلِیعُ: الطَّلْعُ،و الرُّقاةُ: الذین یَرْقَوْنَ علی النخل: أَبو عمرو: جُفٌّ و جُبٌّ لوِعاء الطلع.

و فی حدیث سِحْر النبی،صلی اللّه علیه و سلم : طُبَّ النبی،صلی اللّه علیه و سلم،فجعل سِحْره فی جُفِّ طَلْعَةِ ذکرٍ و دُفِنَ تحتَ راعُوفةِ البئر.

رواه ابن درید بإضافة طلعة إلی ذکر أَو نحوه؛ قال أَبو عبید: جُفُّ

الطلعةِ وِعاؤها الذی تکون فیه،و الجمع الجُفوفُ ،و یروی فی جُّبّ،بالباء.

قال ابن درید: الجُفُّ نِصْفُ قِرْبة تُقطع من أَسْفلِها فتجعل دَلْواً؛ قال: رُّبَّ عَجُوزٍ رأْسُها کالقُفَّهْ، تَحْمِلُ جُفّاً معها هِرْشَفّهْ الهِرْشَفَّةُ خِرْقةٌ ینشَّف بها الماء من الأَرض.

و الجُفُّ : شیء من جُلود الإِبل کالإِناء أَو کالدَّلْو یؤخذ فیه ماء السماء یسَعُ نِصْفَ قِرْبة أَو نحوه.

اللیث: الجُفَّةُ ضرب من الدِّلاء یقال هو الذی یکون مع السَّقَّائِینَ یملؤون به المزایدَ.

القُتَیْبی: الجُفُّ قِرْبة تُقْطع عند یدیها و یُنْبَذ فیها.

و الجُفُّ : الشنُّ البالی یقطع من نصفه فیجعل کالدلو،قال: و ربما کان الجُفّ من أَصل نخل یُنْقَر.

قال أَبو عبید: الجفّ شیء ینقر من جذوع النخَل.

و فی حدیث أَبی سعید : قیل له النَّبیذُ فی الجُفّ ،فقال: أَخْبَثُ و أَخْبَثُ.

الجُفّ : وعاء من جلود لا یُوکأُ أَی لا یُشَدّ،و قیل: هو نصف قربة تقطع من أَسفلها و تتخذ دلواً.

و الجُفُّ : الوطْبُ الخَلَقُ؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: إبْلُ أَبی الحَبْحابِ إبْلٌ تُعْرَفُ، یَزِینُها مُجَفَّفٌ مُوَقَّفُ إنما عنی بالمُجفَّفِ الضَّرْعَ الذی کالجُفِّ و هو الوطْبُ الخَلَقُ.

و المُوَقَّفُ: الذی به آثار الصِّرار.

و الجُفُّ : الشیخ الکبیر علی التشبیه بها؛ عن الهجری.

و جُفُّ الشیء: شَخْصُه.

و الجُفُّ و الجُفَّةُ و الجَفَّة ،بالفتح: جماعة الناس.

و فی الحدیث عن ابن عباس : لا نَفَلَ فی غنِیمةٍ حتی تُقْسَمَ جُفَّةً .

أَی کلّها،و یروی : حتی تقسم علی جُفَّتِه .

أَی علی جماعة الجیش أَولاً.

و یقال: دُعِیتُ فی جَفَّة الناس،و جاء القوم جَفّةً واحدة.

الکسائی: الجَفَّةُ و الضّفَّة و القِمَّةُ جماعة القوم؛ و أَنشد الجوهری علی الجُفّ ،بالضم،الجماعة قول النابغة یُخاطِبُ عَمْرو بن هندٍ الملک: مَنْ مُبْلِغٌ عَمْرو بنَ هِنْدٍ آیةً، یعنی جَماعَتَهم.

قال: و کان أَبو عبیدة یرویه فی جُفِّ ثَعْلَبَ،قال: یرید ثَعْلَبَةَ بنَ عَوف بن سعد بن ذُبْیانَ.

و قال ابن سیدة: الجفّ الجمع الکثیر من الناس،و استشهد بقوله: فی جفّ ثَعْلَب،قال: و رواه الکوفیون فی جوف تغلب،قال: و قال ابن درید هذا خطأ.

و فی الحدیث : الجَفاء فی هذین الجُفَّیْن : رَبیعةَ و مُضَر.

هو العدد الکثیر و الجماعة من الناس؛ و منه قیل لبکر و تمیم الجُفّانِ ؛ قال حمید بن ثور الهلالی: ما فَتِئَتْ مُرَّاقُ أَهلِ المِصْرَیْنْ: سَقْطَ عُمانَ،و لُصُوصَ الجُفَّیْنْ و قال ابن بری: الرَّجز لحُمید الأَرْقط؛ و قال أَبو میمون العجلی: قُدْنا إلی الشامِ جِیادَ المِصْرَیْنْ: مِنْ قَیْس عَیْلانَ و خَیْلِ الجُفَّیْنْ و فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه : کیف یَصْلُح أَمرُ بلد جُلُّ أَهلِه هذانِ الجُفّان ؟.

و فی حدیث عثمان،رضی اللّه عنه : ما کنتُ لأَدَعَ المسلمین بین جُفَّیْن

یضرب بعضُهم رِقابَ بعضٍ.

و جُفافُ الطیر: موضع؛ قال جریر: فما أَبصَرَ النارَ التی وضَحَتْ له، وراءَ جُفافِ الطَّیْرِ،إلاّ تَمارِیا و جَفّةُ المَوْکِبِ و جَفْجَفَتُه : هَزِیزُه.

و التِّجْفافُ و التَّجْفافُ : الذی یُوضَعُ علی الخیل من حدیدٍ أَو غیره فی الحرب،ذهَبُوا فیه إلی معنی الصلابة و الجُفُوفِ ؛ قال ابن سیدة: و لولا ذلک لوجب القضاء علی تائها بأَنها أَصلُ لأَنها بإزاءِ قاف قِرطاس.

قال ابن جنی: سأَلت أَبا علیّ عن تِجْفافٍ أَ تاؤُه للإِلحاق بباب قرطاس؟ فقال: نعم،و احتج فی ذلک بما انضاف إلیها من زیادة الأَلف معها،و جمعه التَّجافِیفُ .

و التَّجفاف ،بفتح التاء: مثل التَّجْفِیف جَفَّفْتُه تَجْفِیفاً .

و فی الحدیث : أَعِدَّ للفَقْرِ تِجْفافاً .

التِّجْفافُ : ما جُلِّلَ به الفرس من سِلاحٍ و آلة تقیه الجِراحَ.

و فرس مُجَفَّفٌ : علیه تِجْفَاف ،و التاء زائدة.

و تجفیف الفرس: أَن تُلبسه التجفاف.

و فی حدیث الحدیبیة : فجاء یقوده إلی رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،علی فرس مُجَفَّفٍ .

أَی علیه تِجفافٌ،قال: و قد یلبَسُه الإِنسان أَیضاً.

و فی حدیث أَبی موسی : أَنه کان علی تجافِیفه الدیباجُ.

و قول الشاعر: کبَیْضَةِ أُدْحِیٍّ تَجَفَّفَ فَوقَها هِجَفٌّ حَداه القَطْرُ،و اللیلُ کانِعُ أَی تحرَّک فوقها و أَلبسها جناحیه.

و الجَفْجَفَةُ : صوت الثوب الجدید و حرکة القرطاس،و کذلک الخَفْخَفَةُ،قال: و لا تکون الخفخفةُ إلا بعد الجَفْجَفةِ .

و الجَفَفُ : الغَلِیظُ الیابِسُ من الأَرض.

و الجَفْجَفُ : الغَلِیظُ من الأَرض،و قال ابن درید: هو الغِلَظُ من الأَرض فجعله اسماً للعَرَضِ إلا أَن یعنی بالغِلَظِ الغلِیظَ،و هو أَیضاً القاعُ المستوی الواسِعُ.

و الجَفْجَفُ : القاعُ المستدیر؛ و أَنشد: یَطْوِی الفِیافی جَفْجَفاً فَجَفْجَفا الأَصمعی: الجُفُّ الأَرض المرتفعة و لیست بالغَلیظة و لا اللیِّنة،و هو فی الصحاح الجَفْجَفُ ؛ و أَنشد ابن بری لمُتَمِّمِ بن نُوَیْرَة: و حَلّوا جَفْجَفاً غیرَ طائِل التهذیب فی ترجمة جعع: قال إسحاق بن الفرج سمعت أَبا الربیع البکری یقول: الجَعْجَعُ و الجَفْجَفُ من الأَرض المُتَطامِنُ،و ذلک أَن الماء یَتَجَفْجَفُ فیه فیقوم أَی یدوم،قال: و أَرَدْتُه علی یَتَجَعْجَع فلم یقلها فی الماء.

و جَعْجَعَ بالماشِیةِ و جَفْجَفَها إذا حبسها.

ابن الأَعرابی: الضَّفَفُ القِلَّةُ،و الجَفَفُ الحاجةُ.

الأَصمعی: أَصابهم من العیش ضَفَفٌ و جَفَفٌ و شَظَفٌ،کل هذا من شِدَّةِ العیش.

و ما رُؤیَ علیه ضَفَفٌ و لا جَفَفٌ أَی أَثر حاجة،و وُلِدَ للإِنسان علی جَفَفٍ أَی علی حاجة إلیه.

و الجَفْجَفَةُ : جمع الأَباعِر بعضِها إلی بعض.

و جفافٌ : اسم وادٍ معروفٍ.

جلف

الجَلْفُ : القَشْر.

جَلَفَ الشیءَ یَجْلُفُه جَلْفاً : قَشَرَه،و قیل: هو قَشْرُ الجلد مع شیء من اللحم،و الجُلْفَةُ : ما جَلَفْت منه،و الجَلْفُ أَجْفَی من الجَرْفِ و أَشدُّ اسْتِئصالاً.

و الجَلْفُ : مصدر جَلَفْت أَی قشَرْتُ.

و جَلَفَ ظُفُرَه عن

إصْبَعِه: کَشَطَه.

و رِجْل جَلِیفَةٌ و طَعْنَةٌ جالِفةٌ : تَقْشُر الجِلْدَ و لا تخالط الجَوفَ و لم تدخله.

و الجالِفةُ : الشجّة التی تَقْشِرُ الجلد مع اللحم و هی خلافُ الجائفة.

و جَلَفْتُ الشیء: قَطَعْتُه و اسْتَأْصَلْتُه: و جَلَف الطِینَ عن رأْس الدَّنِّ یَجْلُفه ،بالضم، جَلْفاً : نَزَعه.

و یقال: أَصابتهم جَلِیفةٌ عظیمةٌ إذا اجْتَلَفَتْ أَموالَهم،و هم مُجْتَلَفُون .

قال ابن بری: و جمع الجَلِیفةِ جَلائِف ؛ و أَنشد للعُجَیْر: و إذا تَعَرَّقَتِ الجَلائِفُ مالَه، قُرِنَتْ صَحِیحَتُنا إلی جَرْبائِه ابن الأَعرابی: أَجْلَفَ الرجلُ إذا نَحَّی الجُلافَ عن رأْس الخُنْبُجةِ.

و الجُلافُ : الطِّینُ.

و جُلِّفَ النباتُ: أُکِلَ عن آخِره.

و المُجَلَّفُ : الذی أَتی علیه الدهرُ فأَذْهَبَ مالَه،و قد جَلَّفَه و اجْتَلَفَه .

و الجَلِیفةُ : السنةُ التی تَجْلُفُ المالَ.

أَبو الهیثم: یقال للسنة الشدیدة التی تَضُرُّ بالأَموال جالفةٌ ،و قد جَلَفَتْهُم .

و فی بعض روایات

حدیث من تَحِلُّ له المسأَلة : و رجل أَصابت ماله جالفة .

هی السنةُ التی تَذْهَبُ بأَمْوالِ الناسِ و هو عامٌّ فی کل آفةٍ من الآفات المُذْهِبةِ للمالِ.

و الجَلائفُ : السِّنُونَ.

أَبو عبید: المُجَلَّفُ الذی ذهَبَ مالُه.

و رجل مُجَلَّفٌ : قد جَلَّفَه الدهرُ،و هو أَیضاً مُجَرَّف.

و الجالِفةُ : السنةُ التی تَذْهَبُ بأَموالِ الناسِ.

و المُجَلَّفُ الذی أُخِذ من جَوانِبه؛ قال الفرزدق: و عَضُّ زَمانٍ،یا ابنَ مَرْوانَ،لمْ یَدَعْ من المالِ إلا مُسْحَتاً أَو مُجَلَّفُ و قال أَبو الغَوْثِ: المُسْحَتُ المُهْلَکُ.

و المُجَلَّف : الذی بقیت منه بقیة،یرید إلا مُسْحَتاً أَو هو مُجَلَّفٌ .

و المُجَلَّفُ أَیضاً: الرجل الذی جَلَّفَتْه السِّنُونَ أَی أَذْهَبَتْ أَموالَه.

یقال جَلَّفَتْ کَحْلٌ،و زمانٌ جالِفٌ و جارِفٌ.

و یقال: أَصابَتْهم جَلِیفةٌ عظیمة إذا اجْتَلَفَتْ أَموالَهم،و هم قوم مُجْتَلَفُون .

و خبز مَجْلُوفٌ : أَحْرَقَه التَّنُّور فَلزِقَ به قُشوره.

و الجِلْفُ : الخبز الیابِسُ الغَلِیظُ بلا أُدْمٍ و لا لَبن کالخَشِبِ و نحوه؛ و أَنشد: القَفْرُ خَیْرٌ من مَبیتٍ بِتُّه، و فی حدیث عثمان : أَنَّ کل شیء،سِوی جِلْفِ الطعام و ظِلِّ ثَوْبٍ و بیتٍ یَسْتُر،فَضْلٌ.

الجِلْفُ : الخُبْزُ وحده لا أُدْمَ مَعه،و یروی بفتح اللام،جمع جِلْفةٍ و هی الکِسْرةُ من الخبز؛ و قال الهروی: الجِلْف هاهنا الظَّرْفُ مثل الخُرْجِ و الجُوالِق،یرید ما یُتْرک فیه الخبز.

و الجَلائِفُ : السُّیولُ.

و جَلَفَه بالسیف: ضرَبه.

و جُلِفَ فی مالِه جَلْفةً : ذهَب منه شیء.

و الجِلْفُ : بدن الشاةِ المَسْلُوخة بلا رأْس و لا بطن و لا قَوائِمَ،و قیل: الجِلْفُ البدن الذی لا رأْس علیه من أَی نَوْع کان،و الجمع من کل ذلک أَجْلافٌ .

و شاةٌ مَجْلُوفةٌ : مَسْلوخةٌ،و المصدر الجَلافةُ .

و الجِلْفُ : الأَعرابی الجافی،و فی المحکم: الجِلْفُ الجافی فی خَلْقِه و خُلُقِه،شُبِّه بِجِلْفِ الشاةِ أَی أَنَّ جَوْفَه هَواء لا عَقْلَ فیه؛ قال سیبویه: الجمع أَجْلافٌ ،هذا هو الأَکثر لأَن باب فِعْل یکسَّر علی أَفعال،و قد قالوا أَجْلُفٌ

شبَّهُوه بأَذْؤُبٍ علی ذلک لاعْتِقاب أَفْعُلٍ و أَفْعالٍ علی الاسم الواحد کثیراً.

و ما کان جِلْفاً و لقد جَلِفَ ؛ عن ابن الأَعرابی.

و یقال للرجل إذا جَفا: فلان جِلْفٌ جافٍ؛ و أَنشد ابن الأَعرابی للمَرّار: و لم أَجْلَفْ ،و لم یُقْصِرْنَ عَنِّی، و لکِنْ قَدْ أَنَی لی أَنْ أَریعا أَی لم أَصِرْ جِلفاً جافِیاً.

الجوهری: قولهم أَعرابی جِلْفٌ أَی جافٍ،و أَصله من أَجْلافِ الشاةِ و هی المسلوخة بلا رأْس و لا قَوائِمَ و لا بطن.

قال أَبو عبیدة: أَصل الجِلْفِ الدَّنُّ الفارِغُ،قال: و المسلوخ إذا أُخْرِجَ جَوْفُه جِلْفٌ أَیضاً.

و فی الحدیث : فجاءه رجل جِلْفٌ جافٍ.

الجِلْفُ : الأَحمق،أَصله من الشاة المسلوخة و الدَّنِّ،شُبِّه الأَحمقُ بهما لضعف عقله،و إذا کان المال لا سِمَنَ له و لا ظَهْر و لا بَطْنَ یَحْمِلُ قیل: هو کالجِلْفِ.

ابن سیدة: الجِلْفُ فی کلام العرب الدنُّ و لم یُحَدَّ علی أَی حال هو،و جمعه جُلُوف ؛ قال عدی بن زید: بَیْتُ جُلُوفٍ بارِدٌ ظِلُّه، فیه ظِباءٌ و دواخِیلُ خُوصْ و قیل: الجِلْفُ أَسْفَل الدَّنِّ إذا انکسر.

و الجِلْفُ : کلُّ ظَرفٍ و وِعاءٍ و الظِّباءُ: جمع الظَّبْیَةِ،و هی الجُرَیِّبُ الصغِیر یکون وِعاء المِسْک و الطِّیبِ.

و الجُلافی من الدِّلاء: العظیمةُ؛ و أَنشد: مِنْ سابغِ الأَجْلافِ ذی سَجْلٍ رَوی، وُکِّرَ تَوْکِیرَ جُلافی الدُّلی ابن الأَعرابی: الجِلْفة القِرْفةُ.

و الجِلْفُ : الزِّقُّ بلا رأْس و لا قوائم؛ و أَما قول قَیْس بن الخَطِیمِ یصف امرأَة: کأَنَّ لَبّاتِها تَبَدَّدَها هَزْلی جَرادٍ،أَجْوافُه جُلُف ⁽¹⁾ابن السکیت: کأَنه شبَّه الحلی الذی علی لَبَّتها بجراد لا رؤوس لها و لا قوائم،و قیل: الجُلُفُ جمع الجَلِیفِ ،و هو الذی قُشِر.

أَبو عمرو: الجِلْفُ کلُّ ظَرْفٍ و وِعاءٍ،و جمعه جُلوف .

و الجِلْفُ : الفُحّالُ من النخل الذی یُلْقَحُ بطَلْعِه؛ أَنشد أَبو حنیفة: بَهازِراً لم تَتَّخِذْ مَآزِرا، فهْی تُسامِی حَوْلَ جِلْفٍ جازِرا یعنی بالبَهازِرِ النخلَ التی تَتَناوَلُ منها بیدک،و الجازِرُ هنا المُقَشِّرُ للنخلة عند التلْقِیح،و الجمع من کل ذلک جُلُوفٌ .

و الجَلِیفُ : نبت شبیه بالزرع فیه غُبْرةٌ و له فی رؤوسه سِنَفةٌ کالبَلُّوطِ مملوءَةٌ حبّاً کحبّ الأَرْزَنِ،و هو مَسْمَنةٌ للمال و نَباتُه السُّهُول؛ هذه عن أَبی حنیفة،و اللّه أَعلم

جلنف

التهذیب فی الرباعی: اللیث طعام جَلَنْفاةٌ ،و هو القفار الذی لا أُدم فیه.

جنف

الجَنَفُ فی الزَّوْرِ: دُخُولُ أَحد شِقَّیْهِ و انْهِضامُه مع اعْتدالِ الآخر.

جَنِفَ ،بالکسر، یَجْنَفُ جَنَفاً ،فهو جَنِفٌ و أَجْنَفُ .

و الأَنثی جَنْفاء .

و رجل أَجْنَفُ : فی أَحدِ شِقَّیْه میل عن الآخر.

و الجَنَفُ : المَیْلُ و الجَوْرُ، جَنِفَ

جَنَفاً ؛ قال الأَغْلب العِجْلِیُّ: غِرٍّ جُنافیٍّ جَمِیلِ الزِّیِّ الجُنافیّ : الذی یَتَجانَفُ فی مِشْیَتِه فیَخْتالُ فیها.

و قال شمر: یقال رجل جُنافیٌّ ،بضم الجیم،مُخْتال فیه میْل؛ قال: و لم أَسمع جُنافِیّاً إلاّ فی بیت الأَغلب،و قیده شمر بخطه بضم الجیم.

و جَنِفَ علیه جَنَفاً و أَجْنَفَ : مالَ علیه فی الحکم و الخُصومةِ و القول و غیرها،و هو من ذلک.

و فی التنزیل العزیز: فَمَنْ خٰافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً ؛ قال اللیث: الجَنَفُ المَیْلُ فی الکلام و فی الأُمور کلها.

تقول: جَنِفَ فلان علینا،بالکسر،و أَجْنَفَ فی حکمه،و هو شبیه بالحَیْفِ إلا أَن الحَیفَ من الحاکم خاصّة و الجنَف عامّ؛ قال الأَزهری: أَما قوله الحَیْفُ من الحاکم خاصة فخطأٌ؛ الحیف یکون من کل مَنْ حافَ أَی جارَ؛ و منه قول بعض التابعین: یُرَدُّ من حَیْف النَّاحِل ما یُرَدُّ من جَنَف المُوصِی،و الناحِلُ إذا نَحَل بعضَ ولدِه دون بعض فقد حافَ،و لیس بحاکم.

و فی حدیث عروة : یُرَدُّ من صدَقةِ الجانِف فی مرضه ما یردّ من وصِیَّةِ المُجْنِف عند موته.

یقال: جَنَفَ و أَجْنَفَ إذا مالَ و جارَ فجمع بین اللغتین،و قیل: الجانِفُ یختصّ بالوصیة،و المُجْنِفُ المائل عن الحق؛ قال الزجاج: فَمَنْ خٰافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَی میْلاً أَو إثماً أَی قَصْداً لإِثْم؛ و قول أَبی العیال: أَلاَّ دَرَأْتَ الخَصْمَ،حِینَ رَأَیْتَهُم جَنَفاً علیَّ بأَلْسُنٍ و عُیُونِ یجوز أَن یکون جَنَفاً هنا جمعَ جانِفٍ کرائحٍ و رَوَحٍ،و أَن یکون علی حذف المضاف کأَنه قال: ذوی جَنَف .

و جَنِفَ عن طریقه و جَنَفَ و تَجَانَفَ : عَدَلَ،و تَجَانَفَ إلی الشیء کذلک.

و فی التنزیل: فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَةٍ غَیْرَ مُتَجٰانِفٍ لِإِثْمٍ ،أَی مُتَمایل مُتَعَمّد؛ و قال الأَعشی: تَجَانَفُ عن جوِّ الیَمامَةِ ناقَتی، و ما عَدَلَتْ من أَهلِها لِسَوائِکا و تجانَفَ لإِِثمٍ أَی مال.

و فی حدیث عمر ،و قد أَفْطَر الناسُ فی رَمضانَ ثم ظهرت الشمسُ فقال: نَقْضیه ⁽¹⁾ما تَجانَفْنا لإِِثم.

أَی لم نَمِل فیه لارتکاب إثم.

و قال أَبو سعید: یقال لَجَّ فی جِنافٍ قبیحٍ و جِناب قبیح إذا لَجَّ فی مُجانبةِ أَهله؛ و قول عامر الخَصَفیّ: هُمُ المَوْلی،و إنْ جَنَفُوا عَلَیْنا، و إنَّا مِنْ لِقائِهِمُ لَزُورُ قال أَبو عبیدة: المَوْلَی هاهنا فی موضع المَوالی أَی بنی العَمّ کقوله تعالی: ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ؛ قال ابن بری: و قال لبید: إنی امْرُؤٌ مَنَعَتْ أَرُومة عامِرٍ ضَیْمِی،و قد جَنَفَتْ علیّ خُصومی و یقال: أَجْنَفَ الرجل أَی جاء بالجَنَف کما یقال أَلام أَی أَتی بما یُلامُ علیه،و أَخَسَّ أَتی بخَسِیس؛ قال أَبو کبیر: و لقد نُقِیمُ،إذا الخُصُومُ تَنافَدُوا، أَحْلامَهُم صَعَر الخَصِیمِ المُجْنِفِ و یروی: .

تَناقَدُوا.

و رجل أَجْنَفُ أَی مُنْحَنی

الظهر.

و ذَکَرٌ أَجْنَفُ : و هو کالسَّدَلِ.

و قَدَح أَجْنَفُ : ضَخْمٌ؛ قال عدِیّ بن الرِّقاعِ: و یکرُّ العَبْدانِ بالمِحْلَبِ الأَجْنَفِ فیها،حتی یَمُجَّ السِّقاء و جُنَفَی ،مقصور علی فُعَلَی،بضم الجیم و فتح النون: اسم موضع؛ حکاه یعقوب.

و جَنَفاءُ : موضع أَیضاً؛ حکاه سیبویه؛ و أَنشد لزیاد بن سَیَّار الفَزاری: رَحَلْتُ إلیکَ مِنْ جَنَفاء ،حَتَّی أَنَخْتُ حِیالَ بَیْتِک بالمَطالِ و فی حدیث غَزْوَةِ خیبر ذکر جَنْفاء ؛ هی بفتح الجیم و سکون النون و المد،ماء من میاه بنی فزارة.

جندف

الجُنْدُفُ : القَصِیرُ المُلَزَّزُ.

و الجُنادِفُ : الجافی الجَسِیمُ من الناس و الإِبل،و ناقة جُنادِفةٌ و أَمَة جُنادِفةٌ کذلک،و لا تُوصف به الحُرَّةُ.

و الجُنادِفُ : القَصیر المُلَزَّزُ الخَلق،و قیل: الذی إذا مشی حرَّک کتفیه،و هو مشی القِصار.

و رجل جُنادِفٌ : غَلِیظٌ قصیر الرَّقبة؛ قال جندل بن الراعی یهجو جریر بن الخَطَفَی؛ و قال الجوهری: یهجو ابن الرِّقاعِ: جُنادفٌ لاحِقٌ بالرأْس مَنْکِبُه، الجوهری: الجُنادِفُ ،بالضم،القصیر الغلیظ الخلقة.

جوف

الجَوْفُ : المطمئن من الأَرض.

و جَوْفُ الإِنسان: بطنه،معروف.

ابن سیدة: الجَوْفُ باطِنُ البَطْنِ،و الجَوْفُ ما انْطَبَقَتْ علیه الکَتِفان و العَضُدان و الأَضْلاعُ و الصُّقْلانِ،و جمعها أَجوافٌ .

و جافَه جَوْفاً : أَصابَ جَوْفَه.

و جافَ الصَّیْدَ: أَدخل السهم فی جَوْفِه و لم یظهر من الجانب الآخر.

و الجائفةُ : الطعْنةُ التی تبلغ الجوف.

و طعْنَةٌ جائفة : تُخالِط الجوْف،و قیل: هی التی تَنْفُذُه.

و جافَه بها و أَجافَه بها: أَصابَ جوفه.

الجوهری: أَجَفْتُه الطعْنةَ و جُفْتُه بها؛ حکاه عن الکسائی فی باب أَفْعَلْتُ الشیء و فَعَلْتُ به.

و یقال: طَعَنْتُه فجُفْتُه و جافَه الدَّواءُ،فهو مَجُوفٌ إذا دخل جَوْفَه.

و وِعاء مُسْتَجافٌ : واسِعٌ.

و اسْتَجافَ الشیءُ و اسْتَجْوَفَ : اتَّسَعَ؛ قال أَبو دواد: فَهْیَ شَوْهاءُ کالجُوالِقِ،فُوها مُسْتَجافٌ یَضِلُّ فیه الشَّکِیمُ و اسْتَجَفْتُ المکانَ: وجدته أَجْوَفَ.

و الجَوَفُ ،بالتحریک: مصدر قولک شیء أَجْوَفُ .

و فی حدیث خلق آدم،علیه السلام : فلما رآه أَجْوَفَ عَرَفَ أَنه خَلْقٌ لا یَتَمالَکُ.

الأَجْوَفُ : الذی له جَوْفٌ،و لا یتمالَک أَی لا یَتَماسَکُ.

و فی حدیث عِمْران : کان عمر أَجْوَفَ جلیداً.

أَی کبیر الجوْفِ عظیمه.

و فی حدیث خُبَیْب : فَجافَتْنی .

هو من الأَوّل أَی وصلت إلی جَوْفی.

و فی حدیث مسروق فی البعیر المُتَرَدِّی فی البئر: جُوفُوه .

أَی اطْعَنُوه

فی جوفه.

و فی الحدیث : فی الجائفة ثُلُثُ الدِّیةِ.

هی الطعنة التی تَنْفُذُ إلی الجوف.

یقال: جُفْتُه إذا أَصَبْتَ جَوْفَه،و أَجَفْتُه الطَّعْنَة و جُفْتُهُ بها.

قال ابن الأَثیر: و المراد بالجوف هاهنا کلُّ ما له قوة مُحِیلةٌ کالبَطْن و الدِّماغ.

و فی حدیث حُذیْفَة : ما مِنَّا أَحَدٌ لو فُتِّشَ إلا فُتِّش عن جائفةٍ أَو مُنَقِّلةٍ.

المُنَقِّلَةُ من الجراح: ما ینقل العظم عن موضعه،أَراد لیس أَحدٌ إلا و فیه عَیْب عظیم فاستعار الجائفةَ و المنقِّلةَ لذلک.

و الأَجْوَفانِ : البَطْنُ و الفَرْجُ لاتِّساعِ أَجْوافِهما .

أَبو عبید فی

قوله فی الحدیث : لا تَنْسَوُا الجوْفَ و ما وَعَی.

أَی ما یدخل فیه من الطعام و الشراب،و قیل فیه قولان: قیل أَراد بالجوف البطن و الفرج معاً کما

قال إن أَخْوَفَ ما أَخافُ علیکم الأَجْوفان .

و قیل: أَراد بالجوْفِ القلب و ما وَعی و حَفِظَ من مَعْرِفةِ اللّه تعالی.

و فرس أَجْوَفُ و مَجُوف و مُجَوَّفٌ : أَبیضُ الجوْفِ إلی منتهی الجنبین و سائرُ لونِه ما کان.

و رجل أَجْوَفُ : واسع الجوْفِ؛ قال: حارِ بْنَ کَعْبٍ،أَ لا الأَحْلامُ تَزْجُرُکم عَنّا،و أَنْتُمْ من الجُوفِ الجَماخِیرِ؟ ⁽¹⁾و قول صخر الغَیّ: أَسالَ منَ اللیلِ أَشْجانَه، کأَنَّ ظَواهِرَه کُنَّ جُوفا یعنی أَن الماء صادَفَ أَرضاً خَوَّارةً فاسْتَوْعَبَتْه فکأَنها جوفاء غیر مُصْمَتةٍ.

و رجل مَجوفٌ و مُجَوَّف : جَبانٌ لا قَلْبَ له کأَنه خالی الجَوْفِ من الفُؤَادِ؛ و منه قول حَسّان: أَلا أَبْلِغْ أَبا سُفْیانَ عَنِّی: فأَنت مُجَوَّفٌ نَخِبٌ هَواء أَی خالی الجوف من القلب.

قال أَبو عبیدة: المَجُوف الرَّجُل الضخم ⁽²⁾الجوف؛ قال الأَعشی یصف ناقته: هِیَ الصَّاحِبُ الأَدْنی و بَیْنی و بَیْنَها مَجُوفٌ عِلافیٌّ،و قِطْعٌ و نُمْرُقُ یعنی هی الصاحِب الذی یَصْحَبُنی.

و أَجَفْتُ البابَ: رددْتُه؛ و أَنشد ابن بری: فَجِئنا من البابِ المُجافِ تَواتُراً، و إنْ تَقعُدا بالخَلْفِ،فالخَلْفُ واسِعُ و فی حدیث الحج : أَنه دخل البیت و أَجافَ البابَ.

أَی ردّه علیه.

و فی الحدیث : أَجِیفُوا أَبوابَکم.

أَی رُدُّوها.

و جَوْفُ کل شیء: داخِلُه.

قال سیبویه: الجَوفُ من الأَلفاظ التی لا تستعمل ظرفاً إلا بالحروف لأَنه صار مختصاً کالید و الرجل.

و الجَوْفُ من الأَرض: ما اتَّسع و اطْمَأَنَّ فصار کالجوف؛ و قال ذو الرمة: مُوَلَّعةً خَنْساء لیسَتْ بنَعْجةٍ، یُدَمِّنُ أَجْوافَ المِیاهِ وَقِیرُها و قول الشاعر: یَجْتابُ أَصْلاً قالِصاً مُتَنَبِّذاً بِعُجُوبِ أَنْقاءٍ،یَمِیلُ هَیامُها من رواه یَجْتَافُ ،بالفاء،فمعناه یدخل،یصف مطراً.

و القالص: المُرْتفع.

و المُتَنَبِّذ: المُتَنَحّی ناحیةً.

و الجوف من الأَرض أَوسع من الشِّعْب تَسِیلُ فیه التِّلاعُ و الأَودیة و له جِرَفةٌ،و ربما کان أَوْسَعَ من الوادی و أَقْعَر،و ربما کان سهلاً یُمْسک الماء،و ربما کان قاعاً مستدیراً فأَمسک الماء.

ابن الأَعرابی: الجَوْف الوادی.

یقال: جوْفٌ لاخٌ إذا کان عَمیقاً،و جَوْفٌ جِلواح: واسِعٌ،و جَوْفٌ زَقَبٌ: ضَیِّقٌ.

أَبو عمرو: إذا ارتفع بَلَقُ الفرس إلی جنبیه فهو مُجَوَّفٌ بَلَقاً؛ و أَنشد: و مُجَوَّف بَلَقاً مَلَکْتُ عِنانَه، یَعْدُو علی خَمْسٍ،قَوائِمُه زَکا أَراد أَنه یعدو علی خمس من الوحْش فیصیدها،و قوائمه زکا أَی لیست خَساً و لکنها أَزواج،ملکْتُ عِنانَه أَی اشتریته و لم أَسْتَعِرْه.

أَبو عبیدة: أَجْوَفُ أَبْیَضُ البطنِ إلی منتهی الجَنْبَیْنِ و لون سائره ما کان،و هو المُجَوَّفُ بالبلَق و مُجَوَّفٌ بلَقاً.

الجوهری: المجوّف من الدوابّ الذی یَصْعَدُ البلق حتی یَبْلُغَ البطنَ؛ عن الأَصمعی؛ و أَنشد لطفیل: شَمیط الذنابی جُوِّفَتْ ،و هی جَوْنةٌ بِنُقْبة دِیباجٍ،و رَیْطٍ مُقَطَّعِ و اجتافَه و تَجَوَّفَه بمعنی أَی دخل فی جوْفِه.

و شیء جُوفیٌّ أَی واسِعُ الجَوْفِ.

و دِلاءٌ جُوفٌ أَی واسِعة.

و شجرة جَوْفاء أَی ذات جَوْفٍ.

و شیء مُجَوَّفٌ أَی أَجْوَفُ و فیه تَجْوِیفٌ .

و تَلْعة جائفةٌ : قَعِیرةٌ.

و تِلاعٌ جَوائِفُ ،و جَوائِفُ النَّفْسِ: ما تَقَعَّرَ من الجوْفِ و مَقارّ الرُّوحِ؛ قال الفرزدق: أَ لم یَکْفِنی مَرْوانُ،لَمّا أَتَیْتُهُ زِیاداً،و ردَّ النَّفْسَ بَیْنَ الجَوائِفِ ؟ و تَجَوَّفَتِ الخُوصةُ العَرْفَجَ: و ذلک قبل أَن تخرج و هی فی جَوْفِه.

و الجَوَفُ : خَلاء الجوْفٍ کالقَصبةِ الجَوْفاء .

و الجُوفانُ : جمع الأَجْوَفِ.

و اجتافَ الثَّوْرُ الکِناسَ و تَجَوَّفَه ،کلاهما: دخل فی جوْفه؛ قال العجاج یصف الثورَ و الکِناسَ: فهْو،إذا ما اجْتافَه جُوفیُّ ، کالخُصِّ إذْ جَلَّلَه الباریُّ و قال ذو الرمة: تَجَوَّفَ کلَّ أَرْطاةٍ رَبُوضٍ من الدَّهْنا تَفَرَّعَتِ الحِبالا و الجَوْفُ : موضع بالیمن،و الجَوْفُ : الیمامة،و بالیمن وادٍ یقال له الجوف؛ و منه قوله: الجَوْفُ خَیْرٌ لَکَ من أَغْواطِ، و مِنْ أَلاءَاتٍ و مِنْ أُراطِ ⁽¹⁾

و فی اللسان فی مادة أرط: فأما قوله الجوف إلخ فقد یجوز أن یکون أراط جمع أرطاة و هو الوجه و قد یکون جمع أرطی انتهی.

و فیه أیضاً أن الغوط و الغائط المتسع من الأَرض مع طمأنینة و جمعه أغواط انتهی.

و ألاءات بوزن علامات و فعالات کما فی المعجم و غیره موضع.

و جَوْفُ حِمارٍ و جوْفُ الحِمار: وادٍ منسوب إلی حِمارِ بن مُوَیْلِعٍ رجل من بقایا عاد،فأَشرک باللّه فأَرسل اللّه علیه صاعقةً أَحْرَقَتْه و الجَوْفَ ،فصار مَلْعباً للجن لا یُتَجَرَّأُ علی سلوکه؛ و به فسر بعضهم قوله: و خَرْقٍ کَجَوْف العَیْرِ قَفْرٍ مَضَلّة أَراد کجوف الحِمار فلم یستقم له الوزن فوضع العیرَ موضعه لأَنه فی معناه؛ و فی التهذیب: قال إمرؤ القیس: و وادٍ کَجَوْفِ العَیْرِ قَفْرٍ قَطَعْتُه

قال: أَراد بجَوْف العیر وادیاً بعینه أُضیف إلی العیر و عرف بذلک.

الجوهری: و قولهم أَخلی من جوف حمار هو اسم وادٍ فی أَرض عادٍ فیه ماء و شجر،حماها رجل یقال له حِمار و کان له بنون فأَصابتهم صاعقة فماتوا،فکفر کفراً عظیماً،و قتل کل من مرَّ به من الناس،فأَقبلت نار من أَسفل الجوف فأَحرقته و من فیه،و غاضَ ماؤه فضربت العرب به المثل فقالوا: أَکْفَرُ من حِمار ،و وادٍ کجوف الحمار ،و کجوف العَیر،و أَخْرَبُ من جوف حمار .

و فی الحدیث : فَتَوقَّلَتْ بنا القِلاصُ من أَعالی الجَوْف .

الجَوْفُ أَرْض لمُرادٍ،و قیل: هو بطن الوادِی.

و قوله

فی الحدیث قیل له: أَیُّ اللیلِ أَسمَعُ؟ قال: جَوْفُ اللیلِ الآخِرُ.

أَی ثلثه الآخِرُ،و هو الجزء الخامس من أَسْداس اللیل،و أَهل الیمن و الغَوْر یسمون فَساطِیطَ العُمّال الأَجْوافَ .

و الجُوفانُ : ذکر الرجل؛ قال: لأَحْناء العِضاه أَقَلُّ عاراً من الجُوفانِ ،یَلْفَحُه السَّعِیرُ و قال المؤرجُ: أَیْرُ الحِمار یقال له الجُوفان ،و کانت بنو فزارةَ تُعَیَّرُ بأَکل الجُوفانِ فقال سالم بن دارةَ یهجو بنی فَزارةَ: لا تَأْمَنَنَّ فَزارِیّاً خَلَوْتَ به منها: أَطْعَمْتُمُ الضَّیْفَ جُوفاناً مُخاتَلةً، فلا سَقاکم إلهِی الخالِقُ البارِی و الجائفُ : عِرْق یجری علی العَضُد إلی نُغْض الکتف و هو الفلِیقُ.

و الجُوفیُّ و الجُوافُ ،بالضم: ضرب من السمک،واحدته جُوافَةٌ ؛ و أَنشد أَبو الغَوْث: إذا تَعَشَّوْا بَصَلاً و خلاًّ، قال الجوهری: خففه للضرورة.

و فی حدیث مالک بن دینار : أَکلتُ رغیفاً و رأْسَ جُوافةٍ فعلی الدنیا العَفاء.

الجُوافةُ ،بالضم و التخفیف: ضرب من السمک و لیس من جَیِّدِه.

و الجَوفاء : موضع أَو ماء؛ قال جریر: و قد کان فی بَقْعاء رِیٌّ لشائکُم، و تَلْعَةَ و الجَوفاء یَجْری غَدِیرُها ⁽¹⁾و قوله فی صفة نهر الجنة : حافتاه الیاقوتُ المُجَیَّب.

قال ابن الأَثیر: الذی جاء

فی کتاب البخاری اللُّؤلؤ المُجَوَّفُ .

قال: و هو معروف،قال: و الذی جاء فی سنن أَبی داودَ المجیَّب أَو المجوف بالشک،قال: و الذی جاء فی مَعالِمِ السُّنن المجیَّب أَو المجوَّب ،بالباء فیهما،علی الشک،قال: و معناه الأَجوف.

جیف

الجِیفةُ : معروفة جُثَّةُ المیت،و قیل: جثة المیت إذا أَنْتَنَتْ؛ و منه

الحدیث : فارْتَفَعَت ریحُ جِیفةٍ .

و فی حدیث ابن مسعود : لا أَعرِفَنَّ أَحدَکم جِیفةَ لَیْلٍ قُطْرُبَ نهارٍ.

أَی یَسْعَی طُول نهارِه لدنیاه و یَنام طُولَ لیلِه کالجِیفة التی لا تتحرک.

و قد جافت الجِیفةُ و اجْتافَتْ و انْجافَتْ : أَنتنت و أَرْوَحَتْ.

و جَیَّفَتِ الجِیفةُ تَجْیِیفاً إذا أَصَلَّتْ.

و فی حدیث بدر : أَ تُکَلِّمُ أُناساً جَیَّفُوا ؟.

أَی أَنتَنوا،و جمع الجیفة ،و هی الجُثَّة المیتة المنتنة، جِیَفٌ ثم أَجْیافٌ .

و فی الحدیث : لا یدخل الجنة دَیُّوثٌ و لا جَیَّافٌ .

و هو النَّبّاشُ فی الجَدَثِ،قال: و سمی النّبَّاش جَیّافاً لأَنه یکْشِفُ الثیاب عن جِیَفِ الموتی و یأْخذها،و قیل: سمی به لِنَتْنِ فِعْله.

فصل الحاء المهملة

حتف

الحَتْفُ : الموت،و جمعه حُتُوفٌ ؛ قال حنش بن مالک: فَنَفْسَک أَحْرِزْ،فإنَّ الحُتُوفَ یَنْبَأْنَ بالمَرْءِ فی کلِّ واد و لا یُبْنی منه فِعْل.

و قول العرب: مات فلان حتف أَنفه أَی بلا ضرب و لا قتل،و قیل: إذا مات فَجْأَةً،نصب علی المصدر کأَنهم توهَّموا حَتَفَ و إن لم یکن له فِعْلٌ.

قال الأَزهری عن اللیث: و لم أَسمع للحَتْفِ فِعْلاً.

و روی عن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،أَنه قال : مَنْ مات حَتْف أَنفه فی سبیل اللّه فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّٰهِ .

قال أَبو عبید: هو أَن یموت موتاً علی فراشه من غیر قتل و لا غَرَق و لا سَبُع و لا غیره،و فی روایة : فهو شهید.

قال ابن الأَثیر: هو أَن یموت علی فراشه کأَنه سَقَطَ لأَنفه فمات.

و الحَتْفُ : الهلاک،قال: کانوا یتخَیَّلُون أَن رُوحَ المریض تخرج من أَنفه فإن جُرِحَ خرجت من جِراحتِه.

الأَزهری: و روی عن عبید اللّه بن عمیر ⁽¹⁾أَنه قال: فی السمک : ما مات حتف أَنفه فلا تأْکله.

یعنی الذی یموت منه فی الماء و هو الطافی.

قال و قال غیره: إنما قیل للذی یموت علی فراشه مات حتف أَنفه.

و یقال: مات حَتْفَ أَنْفَیْهِ لأَنَّ نَفْسه تخرج بتنفسه من فیه و أَنفه.

قال: و یقال أَیضاً مات حَتْفَ فِیه کما یقال مات حَتْف أَنفه،و الأَنفُ و الفمُ مخرجا النفَس.

قال: و من قال حتف أَنفیه احتمل أَن یکون أَراد سَمَّیْ أَنفه و هما مَنْخَراه،و یحتمل أَن یراد به أَنفه و فمه فَغَلَّب أَحدَ الاسمین علی الآخر لتجاورهما؛ و فی حدیث عامر بن فُهَیْرَةَ: و المَرْءُ یأْتی حَتْفُه مِن فَوْقهِ یرید أَن حَذَره و جُبْنَه غیرُ دافع عنه المَنِیّة إذا حلت به،و أَوّل من قال ذلک عمرو بن مامة فی شعره،یرید أَن الموت یأْتیه من السماء.

و فی حدیث قَیْلَة: أَنَّ صاحبها قال لها کنتُ أَنا و أَنتِ،کما قیل: حَتْفَها تَحْمِلُ ضَأْنٌ بأَظْلافِها ؛ قال: أَصله أَن رجلاً کان جائعاً بالفَلاة القَفْر،فوجد شاة و لم یکن معه ما یذبحها به،فبحثت الشاةُ الأَرض فظهر فیها مُدْیة فذبحها بها،فصار مثلاً لکل من أَعان علی نفسه بسُوء تدبیره؛ و وصف أُمیةُ الحیّةَ بالحتفة فقال: و الحَیّةُ الحَتْفةُ الرَّقْشاء أَخْرَجَها، منْ بَیْتِها،أَمَناتُ اللّهِ و الکَلِمُ و حُتافةُ الخِوانِ کَحُتامَتِه: و هو ما یَنْتَثِر فیؤکل و یُرْجی فیه الثَّواب.

حترف

ابن الأَعرابی: الحُتْرُوفُ الکادُّ علی عِیاله.

حثرف

الحَثْرفةُ : الخُشونةُ و الحُمْرةُ تکون فی العین.

و تَحَثْرَفَ الشیءُ من یدی: تَبَدَّدَ.

و حَثْرَفَه من موضعه: زَعْزَعَه؛ قال ابن درید: لیس بثبت.

حجف

الحَجَفُ : ضَرْب من التِّرَسَةِ،واحدتها حَجَفةٌ ،و قیل: هی من الجُلودِ خاصَّة،و قیل: هی من جلود الإِبل مُقَوَّرةً،و قال ابن سیدة: هی من جلودِ الإِبل یُطارَقُ بعضُها ببعض؛ قال الأَعشی: لَسْنا بِعِیرٍ،و بَیْتِ اللّه،مائرةٍ، لَکِنْ عَلَیْنا دُروعُ القَوْمِ و الحَجَفُ .

و یقال للتُّرْس إذا کان من جلود لیس فیه خشَب و لا عَقَبٌ: حَجَفةٌ و دَرَقةٌ،و الجمع حَجَفٌ ؛ قال سُؤْرُ الذِّئْب: ما بالُ عَیْنٍ عن کَراها قد جَفَتْ، یرید رُبَّ جَوْزِ تَیْهاء،و من العرب من إذا سکت علی الهاء جعلها تاء فقال: هذا طلحتْ،و خُبز الذُّرتْ.

و فی حدیث بناء الکعبة : فَتَطَوَّقَتْ بالبیت کالحَجَفةِ .

هی التُّرْس.

و المُحاجِفُ : المُقاتِلُ صاحِبُ الحَجَفةِ .

و حاجَفْتُ فلاناً إذا عارَضْته و دافَعْته.

و احتَجَفْتُ نفسی عن کذا و احْتَجَنْتها ⁽¹⁾أَی ظَلَفْتُها.

و الحُجافُ : ما یَعْتَری من کثرة الأَکل أَو من أَکل شیء لا یلائم فیأْخذُه البطنُ اسْتِطْلاقاً،و قیل: هو أَن یقع علیه المَشْیُ و القَیء من التُّخَمةِ،و رجل مَحْجُوفٌ ؛ قال رؤبةُ: یا أَیُّها الدَّارِئُ کالمَنْکُوفِ، و المُتَشکِّی مَغْلَة المَحْجُوفِ الدَّارِئُ: الذی دَرَأَت غُدّتُه أَی خرجت،و المَنْکُوفُ: الذی یَتَشَکَّی نَکَفَته و هما الغُدّتانِ اللَّتانِ فی رَأْدی اللَّحْیَیْنِ،و قال الأَزهری: هی أَصل اللِّهْزِمةِ،و قال: المَحْجُوفُ و المَجْحُوفُ واحد،قال: و هو الحُجاف و الجُحاف مَغَسٌ فی البطن شدید.

و حَجَفةُ : أَبو ذَرْوة بن حَجَفةَ ،قال ثعلب: هو من شعرائهم.

حجرف

الحُجْرُوفُ : دُوَیْبّةٌ طویلة القوائم أَعظم من النملة؛ قال أَبو حاتم: هی العُجْرُوفُ و هی مذکورة فی العین.

حذف

حذَفَ الشیءَ یَحْذِفُه حَذْفاً : قَطَعَه من طَرَفه،و الحَجَّامُ یَحْذِفُ الشعْر،من ذلک.

و الحُذافةُ : ما حُذِفَ من شیء فَطُرِح،و خص اللحیانی به حُذافةَ الأَدیم.

الأَزهری: تَحْذِیفُ

الشَّعر تَطْریرُه و تَسْویَتُه،و إذا أَخذت من نواحیه ما تُسَوِّیه به فقد حَذَّفْتَه ؛ و قال إمرؤ القیس: لها جَبْهةٌ کسَراةِ المِجَنِّ حَذَّفَه الصّانِعُ المُقْتَدِرْ و هذا البیت أَنشده الجوهری علی قوله حَذَّفَه تَحْذیفاً أَی هَیَّأَه و صَنَعه،قال: و قال الشاعر یصف فرساً؛ و قال النضر: التَّحْذِیفُ فی الطُّرّة أَن تُجْعل سُکَیْنِیَّةً کما تفعل النصاری.

و أُذن حَذْفاء : کأَنها حُذِفَتْ أَی قُطِعَتْ.

و الحِذْفةُ القِطْعة من الثوب،و قد احْتَذَفَه و حَذَف رأْسَه.

و فی الصحاح: حذَف رأْسه بالسیف حَذْفاً ضربه فقطَع منه قِطْعة.

و الحَذْفُ : الرَّمْیُ عن جانِبٍ و الضرْبُ عن جانب،تقول: حَذَفَ یَحْذِفُ حَذْفاً .

و حَذَفَه حَذْفاً : ضربه عن جانب أَو رَماه عنه،و حَذَفَه بالعَصا و بالسیف یَحْذِفُه حَذْفاً و تَحَذَّفه : ضربه أَو رماه بها.

قال الأَزهری: و قد رأَیتُ رُعْیانَ العرب یَحْذِفُون الأَرانِبَ بِعِصِیِّهم إذا عَدَتْ و دَرَمَتْ بین أَیدیهم،فربما أَصابت العصا قوائمها فیَصِیدونها و یذبحونها.

قال: و أَما الخَذْفُ،بالخاء،فإنه الرمی بالحَصی الصّغار بأَطراف الأَصابع،و سنذکره فی موضعه.

و فی حدیث عَرْفجةَ : فتناوَلَ السیف فحَذَفَه به.

أَی ضربه به عن جانب.

و الحَذْفُ یستعمل فی الرمْی و الضرب مَعاً.

و یقال: هم بین حاذِفٍ و قاذِفٍ؛ الحاذِفُ بالعصا و القاذِفُ بالحجر.

و فی المثل: إیای و أَن یَحْذِفَ أَحَدُکم الأَرْنَبَ ؛ حکاه سیبویه عن العرب،أَی و أَن یرمِیَها أَحد،و ذلک لأَنها مَشْؤُومةٌ یتطیر بالتعرّض لها.

و حَذَفَنی بجائزة: وصلنی.

و الحَذَفُ ،بالتحریک: ضَأْنٌ سُود جُرْدٌ صِغار تکون بالیمن.

و قیل: هی غنم سود صغار تکون بالحجاز،واحدتها حَذَفةٌ ،و یقال لها النَّقَدُ أَیضاً.

و فی الحدیث : سوّوا الصُّفُوف.

و فی روایة : تَراصُّوا بینکم فی الصلاة لا تَتَخَلَّلُکم الشیاطین کأَنها بَناتُ حَذَف .

و فی روایة : کأَولاد الحذف یزعمون أَنها علی صور هذه الغنم.

قال: فأَضْحَتِ الدّارُ قَفْراً لا أَنِیسَ بها، إلا القِهادُ مع القَهْبیِّ و الحَذَف اسْتَعاره للظِّباء،و قیل: الحَذَفُ أَوْلادُ الغنم عامّةً؛ قال أَبو عبید: و تفسیر الحدیث بالغنم السُّود الجُرْد التی تکون بالیمن أَحَبُّ التفسیرین إلیّ لأَنها فی الحدیث،و قال ابن الأَثیر فی تفسیر الحذف : هی الغنم الصغار الحجازیة،و قیل: هی صغار جُرْدٌ لیس لها آذان و لا أَذناب یُجاء بها من جُرَشِ الیَمنِ.

الأَزهری عن ابن شمیل: الأَبقعُ الغراب الأَبیض الجناح،قال: و الحَذَفُ الصغار السود و الواحد حَذَفة ،و هی الزِّیغان التی تؤکل،و الحذَف الصغار من النِّعاج.

الجوهری: حَذْفُ الشیء إسْقاطُه،و منه حَذَفتُ من شَعری و من ذَنَب الدابّة أَی أَخذت.

و فی الحدیث : حَذْفُ السلام فی الصلاة سُنّةٌ.

هو تخفیفه و ترک الإِطالة فیه،و یدل علیه

حدیث النَّخَعِیّ : التکبیر جَزْمٌ و السلام جَزْمٌ فإنه إذا جَزَمَ السلام و قطعَه فقد خفَّفه و حَذفه .

الأَزهری عن ابن المُظفَّر: الحَذْفُ قَطْفُ الشیء من الطرَف کما یُحْذَفُ ذَنَب الدابة،قال: و المَحْذُوفُ الزِّقُّ؛ و أَنشد: قاعِداً حَوْلَه النَّدامَی،فما یَنْفَکُّ یُؤتَی بِمُوکَرٍ مَحْذوفِ

قال: و رواه شمر عن ابن الأَعرابی مَجْدوف و مَجْذُوف،بالجیم و بالدال أَو بالذال،قال: و معناهما المقطوع،و رواه أَبو عبید مَنْدُوف،و أَما محذوف فما رواه غیر اللیث،و قد تقدّم ذکره فی الجیم.

و الحذَفُ : ضرب من البَطّ صِغار،علی التشبیه بذلک.

و حذَفُ الزرع: ورَقُه.

و ما فی رَحْله حُذافةٌ أَی شیء من طعام.

قال ابن السکیت: یقال أَکلَ الطعام فما ترک منه حُذافةً ،و احتمل رَحْله فما ترک منه حُذافةً أَی شیئاً.

قال الأَزهری: و أَصحاب أَبی عبید رَوَوا هذا الحرف فی باب النفی حُذاقة ،بالقاف،و أَنکره شمر و الصواب ما قال ابن السکیت،و نحو ذلک قاله اللحیانی،بالفاء،فی نوادره،و قال: حُذافةُ الأَدِیمِ ما رُمِیَ منه.

و حُذَیْفَةُ : اسم رجل.

و حَذْفةُ : اسم فرس خالد بن جعفر بن کِلاب؛ قال: فَمَنْ یَکُ سائلاً عَنی،فإنی و حَذْفةَ کالشَّجَا تحتَ الوَرِیدِ

حرف

الحَرْفُ من حُروف الهِجاء: معروف واحد حروف التهجی.

و الحَرْفُ : الأَداة التی تسمی الرابِطةَ لأَنها تَرْبُطُ الاسمَ بالاسم و الفعلَ بالفعل کعن و علی و نحوهما،قال الأَزهری: کلُّ کلمة بُنِیَتْ أَداةً عاریة فی الکلام لِتَفْرِقَة المعانی و اسمُها حَرْفٌ ،و إن کان بناؤها بحرف أَو فوق ذلک مثل حتی و هل و بَلْ و لعلّ،و کلُّ کلمة تقرأُ علی الوجوه من القرآن تسمی حَرْفاً ،تقول: هذا فی حَرْف ابن مسعود أَی فی قراءة ابن مسعود.

ابن سیدة: و الحَرْفُ القِراءة التی تقرأُ علی أَوجُه،و ما جاء فی الحدیث من

قوله،علیه السلام : نزل القرآن علی سبعة أَحْرُف کلُّها شافٍ کافٍ.

أَراد بالحرْفِ اللُّغَةَ.

قال أَبو عبید و أَبو العباس.

نزل علی سبع لُغات من لغات العرب،قال: و لیس معناه أَن یکون فی الحرف الواحد سبعة أَوجُه هذا لم یسمع به،قال: و لکن یقول هذه اللغات متفرّقة فی القرآن،فبعضه بلغة قُرَیْشٍ،و بعضه بلغة أَهل الیمن،و بعضه بلغة هوازِنَ،و بعضه بلغة هُذَیْل،و کذلک سائر اللغات و معانیها فی هذا کله واحد،و قال غیره: و لیس معناه أَن یکون فی الحرف الواحد سبعةُ أَوجه،علی أَنه قد جاء فی القرآن ما قد قُرِئ بسبعة و عشرة نحو: ملک یوم الدین و عَبَدَ الطّٰاغُوتَ ،و مما یبین ذلک

قول ابن مسعود : إنی قد سمعت القراءة فوجدتهم متقاربین فاقرأُوا کما عُلِّمْتمْ إنما هو کقول أَحدکم هَلمّ و تعالَ و أَقْبِلْ.

قال ابن الأَثیر: و فیه أَقوال غیر ذلک،هذا أَحسنها.

و الحَرْفُ فی الأَصل: الطَّرَفُ و الجانِبُ،و به سمی الحَرْفُ من حروف الهِجاء.

و روی الأَزهری عن أَبی العباس أَنه سئل عن

قوله نزل القرآن علی سبعة أَحْرُف .

فقال: ما هی إلا لغات.

قال الأَزهری: فأَبو العباس النحْویّ و هو واحد عصْره قد ارتضی ما ذهب إلیه أَبو عبید و استصوَبه،قال: و هذه السبعة أَحرف التی معناها اللغات غیر خارجة من الذی کتب فی مصاحف المسلمین التی اجتمع علیها السلَف المرضیُّون و الخَلَف المتبعون،فمن قرأَ بحرف و لا یُخالِفُ المصحف بزیادة أَو نقصان أَو تقدیم مؤخّرٍ أَو تأْخیر مقدم،و قد قرأَ به إمام من أَئمة القُرّاء المشتهرین فی الأَمصار،فقد قرأَ بحرف من الحروف السبعة التی نزل القرآن بها،و من قرأَ بحرف شاذّ یخالف المصحف و خالف فی ذلک جمهور القرّاء المعروفین،فهو غیر مصیب،و هذا مذهب أَهل العلم الذین هم القُدوة و مذهب الراسخین فی علم القرآن قدیماً و حدیثاً،و إلی هذا أَوْمأَ أَبو العباس النحوی و أَبو

بکر بن الأَنباری فی کتاب له أَلفه فی اتباع ما فی المصحف الإِمام،و وافقه علی ذلک أَبو بکر بن مجاهد مُقْرِئ أَهل العراق و غیره من الأَثبات المتْقِنِین،قال: و لا یجوز عندی غیر ما قالوا،و اللّه تعالی یوفقنا للاتباع و یجنبنا الابتداع.

و حَرْفا الرأْس: شِقاه.

و حرف السفینة و الجبل: جانبهما،و الجمع أَحْرُفٌ و حُرُوفٌ و حِرَفةٌ .

شمر: الحَرْفُ من الجبل ما نَتَأَ فی جَنْبِه منه کهَیْئة الدُّکانِ الصغیر أَو نحوه.

قال: و الحَرْفُ أَیضاً فی أَعْلاه تَری له حَرْفاً دقیقاً مُشفِیاً علی سَواء ظهره.

الجوهری: حرْفُ کل شیء طَرفُه و شفِیرُه و حَدُّه،و منه حَرْفُ الجبل و هو أَعْلاه المُحدَّدُ.

و فی حدیث ابن عباس : أَهلُ الکتاب لا یأْتون النِّساء إلا علی حَرْفٍ .

أَی علی جانب.

و الحَرْفُ من الإِبل: النَّجِیبة الماضِیةُ التی أَنْضَتها الأَسفار،شبهت بحرف السیف فی مضائها و نجائها و دِقَّتها،و قیل: هی الضّامِرةُ الصُّلْبَةُ،شبهت بحرف الجبل فی شِدَّتها و صَلابتها؛ قال ذو الرمة: جُمالِیَّةٌ حَرْفٌ سِنادٌ،یَشُلُّها وظِیفٌ أَزَجُّ الخَطْوِ رَیّانُ سَهْوَقُ فلو کان الحَرْفُ مهزولاً لم یصفها بأَنها جُمالیة سِناد و لا أَنَّ وظِیفَها رَیّانُ،و هذا البیت یَنْقُضُ تفسیر من قال ناقة حرف أَی مهزولة،شبهت بحرف کتابة لدقّتها و هُزالها؛ و روی عن ابن عمر أَنه قال : الحرْف الناقة الضامرة.

و قال الأَصمعی : الحرْفُ الناقة المهزولة.

قال الأَزهری: قال أَبو العباس فی تفسیر قول کعب بن زهیر: حَرْفٌ أَخُوها أَبوها من مُهَجَّنةٍ، و عَمُّها خالُها قَوْداء شِمْلِیلُ قال: یصف الناقة بالحَرْفِ لأَنها ضامِرٌ،و تُشَبَّهُ بالحَرْف من حروف المعجم و هو الأَلف لدِقَّتِها،و تشبّه بحَرْف الجبل إذا وصفت بالعِظَمِ.

و أَحْرَفْتُ ناقتی إذا هَزَلْتَها؛ قال ابن الأَعرابی: و لا یقال جملٌ حَرْف إنما تُخَصّ به الناقةُ؛ و قال خالد بن زهیر: مَتَی ما تَشأْ أَحْمِلْکَ،و الرَّأْسُ مائِلٌ، علی صَعْبةٍ حَرْفٍ ،وَشِیکٍ طُمُورُها کَنَی بالصعبةِ الحَرْفِ عن الدَّاهِیةِ الشدیدة،و إن لم یکن هنالک مرکوب.

و حرْفُ الشیء: ناحِیَتُه.

و فلان علی حَرْف من أَمْره أَی ناحیةٍ منه کأَنه ینتظر و یتوقَّعُ،فإن رأَی من ناحیة ما یُحِبُّ و إلا مال إلی غیرها.

و قال ابن سیدة: فلان علی حَرْف من أَمره أَی ناحیة منه إذا رأَی شیئاً لا یعجبه عدل عنه.

و فی التنزیل العزیز: وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّٰهَ عَلیٰ حَرْفٍ ؛ أَی إذا لم یرَ ما یحب اِنْقَلَبَ عَلیٰ وَجْهِهِ ،قیل: هو أَن یعبده علی السرَّاء دون الضرَّاء.

و قال الزجاج: عَلیٰ حَرْفٍ أَی علی شَکّ،قال: و حقیقته أَنه یَعْبُدُ اللّٰهَ عَلیٰ حَرْفٍ أَی علی طریقة فی الدین لا یدخُل فیه دُخُولَ متمکّن، فَإِنْ أَصٰابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ أَی إن أَصابه خِصْبٌ و کثُرَ مالُه و ماشِیَتُه اطْمَأَنَّ بما أَصابه و رضِیَ بدینه، وَ إِنْ أَصٰابَتْهُ فِتْنَةٌ اخْتِبارٌ بِجَدْبٍ و قِلَّة مالٍ اِنْقَلَبَ عَلیٰ وَجْهِهِ أَی رجع عن دینه إلی الکفر و عِبادة الأَوْثان.

و روی الأَزهری عن أَبی الهیثم قال: أَما تسمیتهم الحَرْفَ حرْفاً فحَرْفُ کل شیء ناحیته کحَرْفِ الجبل و النهر و السیف و غیره.

قال الأَزهری: کأَن الخیر و الخِصْب ناحیة و الضرّ و الشرّ و المکروه ناحیة أُخری،فهما حرفان و علی العبد أَن یعبد خالقه علی حالتی السرّاء

و الضرَّاء،و من عبد اللّه علی السرَّاء وحدها دون أَن یعبده علی الضرَّاء یَبْتَلِیه اللّه بها فقد عبده علی حَرْفٍ ،و من عبده کیفما تَصَرَّفَتْ به الحالُ فقد عبده عبادة عَبْدٍ مُقِرّ بأَنَّ له خالقاً یُصَرِّفُه کیف یَشاء،و أَنه إن امْتَحَنَه باللَّأْواء أَو أَنْعَم علیه بالسرَّاء،فهو فی ذلک عادل أَو متفضل غیر ظالم و لا متعدّ له الخیر،و بیده الخیر و لا خِیرةَ للعبد علیه.

و قال ابن عرفة : من یَعْبُدُ اللّٰهَ عَلیٰ حَرْفٍ أَی علی غیر طمأْنینة علی أَمر أَی لا یدخل فی الدین دخول متمکن.

و حَرَفَ عن الشیء یَحْرِفُ حَرْفاً و انْحَرَفَ و تَحَرَّفَ و احْرَوْرَفَ : عَدَلَ.

الأَزهری.

و إذا مالَ الإِنسانُ عن شیء یقال تَحَرَّف و انحرف و احْرَورَفَ ؛ و أَنشد العجاج فی صفة ثور حَفَرَ کِناساً فقال: و إنْ أَصابَ عُدَواء احْرَوْرَفَا عنها،و ولاَّها ظُلُوفاً ظُلَّفا أَی إِن أَصابَ مَوانِع.

و عُدَواءُ الشی: مَوانِعُه.

و تَحْرِیفُ القلم: قَطُّه مُحَرَّفاً.

و قَلمٌ مُحَرَّفٌ : عُدِلَ بأَحد حَرفَیْه عن الآخر؛ قال: تَخالُ أُذْنَیْهِ،إذا تَشَوَّفا، خافِیةً أَو قَلَماً مُحَرَّفا و تَحْرِیفُ الکَلِم عن مواضِعِه: تغییره.

و التحریف فی القرآن و الکلمة: تغییر الحرفِ عن معناه و الکلمة عن معناها و هی قریبة الشبه کما کانت الیهود تُغَیِّرُ مَعانیَ التوراة بالأَشباه،فوصَفَهم اللّه بفعلهم فقال تعالی: یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَوٰاضِعِهِ .

و قوله

فی حدیث أَبی هریرة : آمَنْتُ بمُحَرِّفِ القلوب.

هو المُزِیلُ أَی مُمِیلُها و مُزیغُها و هو اللّه تعالی،و قال بعضهم: المُحَرِّکَ.

و فی حدیث ابن مسعود : لا یأْتون النساء إلا علی حرف .

أَی علی جَنْب.

و المُحَرَّفُ : الذی ذَهَب مالُه.

و المُحارَفُ : الذی لا یُصیبُ خیراً من وجْهٍ تَوَجَّه له،و المصدر الحِرافُ .

و الحُرْفُ : الحِرْمان.

الأَزهری: و یقال للمحروم الذی قُتِّرَ علیه رزقُه مُحارَفٌ .

و جاء فی تفسیر قوله: وَ الَّذِینَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّٰائِلِ وَ الْمَحْرُومِ ،أَن السائل هو الذی یسأَل الناس،و المحروم هو المُحارَفُ الذی لیس له فی الإِسلام سَهْم.

و هو مُحارَفٌ .

و روی الأَزهری عن الشافعی أَنه قال: کلُّ من اسْتَغنَی بِکَسْبه فلیس له أَن یسأَل الصدقةَ،و إذا کان لا یبلُغُ کسبُه ما یُقِیمُه و عیالَه،فهو الذی ذکره المفسِّرون أَنه المحروم المُحارَف الذی یَحْتَرِفُ بیدَیه،قد حُرِم سَهْمَه من الغنیمة لا یَغْزُو مع المسلمین،فَبَقِیَ محْروماً یُعْطی من الصدقة ما یَسُدُّ حِرْمانَه،و الاسم منه الحُرْفَةُ ،بالضم،و أَما الحِرْفَةُ فهو اسم من الاحْتِرَافِ و هو الاکْتِسابُ؛ یقال: هو یَحْرِفُ لعِیالِه و یَحْتَرِفُ و یَقْرِشُ و یَقْتَرِشُ بمعنی یکتسب من هاهنا و هاهنا،و قیل: المُحَارَفُ ،بفتح الراء،هو المحروم المحدود الذی إذا طَلَب فلا یُرْزَق أَو یکون لا یَسْعَی فی الکسب.

و فی الصحاح: رجل مُحَارَف ،بفتح الراء،أَی محدود محروم و هو خلاف قولک مُبارَکٌ؛ قال الراجز: مُحارَفٌ بالشاء و الأَباعِرِ، مُبارَکٌ بالقَلَعِیِّ الباتِرِ و قد حُورِفَ کَسْبُ فلان إذا شُدِّد علیه فی مُعاملَته و ضُیِّقَ فی مَعاشِه کأَنه مِیلَ بِرِزْقه عنه،من الانْحِرافِ عن الشیء و هو المیل عنه.

و فی حدیث

ابن مسعود : موتُ المؤمن بعَرَقِ الجبین تَبْقَی علیه البقِیّةُ من الذُّنوبِ فَیُحارَفُ بها عند الموت.

أَی یُشَدَّد علیه لتُمَحَّصَ ذنوبه،وُضِعَ وَضْعَ المُجازاةِ و المُکافأَة،و المعنی أَن الشدَّة التی تَعْرِض له حتی یَعْرَقَ لها جَبینُه عند السِّیاقِ تکون جزاء و کفارةً لما بقی علیه من الذنوب،أَو هو من المُحارَفةِ و هو التشْدیدُ فی المَعاش.

و فی التهذیب: فیُحَارَفُ بها عند الموت أَی یُقایَسُ بها فتکون کفارة لذنوبه،و معنی عَرَقِ الجبین شدَّةُ السّیاق.

و الحُرْفُ : الاسم من قولک رجل مُحَارَفٌ أَی مَنْقُوصُ الحَظِّ لا ینمو له مال،و کذلک الحِرْفَةُ ،بالکسر.

و فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه : لَحِرْفَةُ أَحدِهم أَشَدُّ علیَّ من عَیْلَتِه.

أَی إغْناءُ الفَقِیر و کفایةُ أَمْرِه أَیْسَرُ علیَّ من إصْلاحِ الفاسدِ،و قیل: أَراد لَعَدم حِرْفةِ أَحدِهم و الاغْتِمامُ لذلک أَشَدُّ علیَّ من فَقْرِه.

و المُحْتَرِفُ : الصانِعُ.

و فلان حَریفی أَی مُعامِلی.

اللحیانی: و حُرِفَ فی ماله حَرْفَةً ذهَب منه شیء،و حَرَفْتُ الشیء عن وجْهه حَرْفاً .

و یقال: ما لی عن هذا الأَمْرِ مَحْرِفٌ و ما لی عنه مَصْرِفٌ بمعنی واحد أَی مُتَنَحًّی؛ و منه قول أَبی کبیر الهذلی: أَ زُهَیْرُ،هَلْ عن شَیْبةٍ من مَحْرِفِ ، أَمْ لا خُلُودَ لِباذِلٍ مُتَکَلِّفِ؟ و المُحْرِفُ : الذی نَما مالُه و صَلَحَ،و الاسم الحِرْفَةُ .

و أَحْرَفَ الرجلُ إحرافاً فهو مُحْرِفٌ إذا نَما مالُه و صَلَحَ.

یقال: جاء فلان بالحِلْقِ و الإِحْرَاف إذا جاء بالمال الکثیر.

و الحِرْفَةُ : الصِّناعةُ.

و حِرْفَةُ الرجلِ: ضَیْعَتُه أَو صَنْعَتُه.

و حَرَفَ لأَهْلِه و احْتَرَفَ : کسَب و طلَب و احْتالَ،و قیل: الاحْتِرَافُ الاکْتِسابُ،أَیّاً کان.

الأَزهری: و أَحْرَفَ إذا اسْتَغْنی بعد فقر.

و أَحْرَفَ الرجلُ إذا کَدَّ علی عِیاله.

و فی حدیث عائشة : لما اسْتُخْلِفَ أَبو بکر،رضی اللّه عنهما،قال: لقد عَلِم قومی أَن حِرْفَتِی لم تکن تَعْجِز عن مؤونة أَهلی و شُغِلْتُ بأَمر المسلمین فسیأْکل آلُ أَبی بکر من هذا و یَحْتَرِفُ للمسلمین فیه.

الحِرْفَةُ : الصِّناعةُ و جِهةُ الکَسْب؛ و حَرِیفُ الرجل: مُعامِلُه فی حِرْفَتِه ،و أَراد باحْتِرَافِه للمسلمین نَظَره فی أُمورهم و تَثْمیرَ مَکاسِبهمْ و أَرْزاقِهم؛ و منه

الحدیث : إنی لأَری الرجل یُعْجِبُنی فأَقول: هل له حِرْفَة ؟ فإن قالوا: لا،سَقَطَ من عینی.

و قیل: معنی الحدیث الأَوَّل هو أَن یکون من الحُرْفَة و الحِرْفَة ،بالضم و الکسر،و منه قولهم: حِرْفَة الأَدَبِ،بالکسر.

و یقال: لا تُحارِفْ أَخاکَ بالسوء أَی تُجازِه بسوء صنِیعِه تُقایِسْه و أَحْسِنْ إذا أَساء و اصْفَحْ عنه.

ابن الأَعرابی: أَحْرَفَ الرجلُ إذا جازی علی خَیْر أَو شرّ،قال: و منه

الخَبرُ : إن العبد لَیُحارَفُ عن عمله الخیر أَو الشرّ.

أَی یُجازی.

و قولهم

فی الحدیث : سَلِّطْ علیهم مَوْتَ طاعُونٍ دَفِیفٍ یُحَرِّفُ القُلوبَ.

أَی یُمِیلها و یَجْعَلُها علی حرْفٍ أَی جانب و طَرَفٍ،و یروی یَحُوفُ،بالواو،و سنذکره؛ و منه

الحدیث : و وصف سُفیانُ بکفه فَحَرَفَها .

أَی أَمالَها،و الحدیث الآخر : و قال بیده فحرّفها کأَنه یرید القتل.

و وصف بها قطْع السیفِ بحَدِّه.

و حَرَفَ عَیْنَه: کَحَلها؛ أَنشد ابن الأَعرابی: بِزَرْقاوَیْنِ لم تُحْرَفْ ،و لَمَّا یُصِبْها عائِرٌ بشَفیر ماقِ أَراد لم تُحْرَفا فأَقام الواحد مُقام الاثْنین کما قال

أَبو ذُؤَیب: نامَ الخَلِیُّ،و بتُّ اللیلَ مُشْتَجِراً، کأَنَّ عیْنَیَّ فیها الصَّابُ مَذْبوحُ و المِحْرَفُ و المِحْرافُ : المِیلُ الذی تقاسُ به الجِراحات.

و المِحْرَفُ و المِحْرافُ أَیضاً: المِسْبارُ الذی یُقاسُ به الجُرح؛ قال القطامی یذکر جِراحةً: إذا الطَّبیبُ بمِحْرافَیْه عالَجَها، زادَتْ علی النَّقْرِ أَو تَحْریکها ضَجَما و یروی .

علی النَّفْرِ.

،و النَّفْرُ الوَرَمُ،و یقال: خروج الدّم؛ و قال الهذلی: فإنْ یَکُ عَتَّابٌ أَصابَ بسَهْمِه حَشاه،فَعَنَّاه الجَوی و المَحارِفُ و المُحارَفةُ : مُقایَسَةُ الجُرْحِ بالمِحْرافِ ،و هو المِیل الذی تُسْبَرُ به الجِراحاتُ؛ و أَنشد: کما زَلَّ عن رأْسِ الشَّجِیجِ المحارفُ و جمعه مَحارِفُ و مَحَارِیفُ ؛ قال الجَعْدی: و دَعَوْتَ لَهْفَک بعد فاقِرةٍ، تُبْدی مَحارِفُها عن العَظْمِ و حارَفَه : فاخَرَه؛ قال ساعِدةُ بن جُؤَیَّة: فإنْ تَکُ قَسْرٌ أَعْقَبَتْ من جُنَیْدِبٍ، فقد عَلِمُوا فی الغَزْوِ کیْفَ نُحارِفُ و الحُرْفُ : حَبُّ الرَّشادِ،واحدته حُرْفةٌ .

الأَزهری: الحُرْفُ حَبٌّ کالخَرْدَلِ.

و قال أَبو حنیفة: الحُرف ،بالضم،هو الذی تسمیه العامّة حبَّ الرَّشاد.

و الحُرْفُ و الحُرافُ : حَیّةٌ مُظْلِمُ اللَّوْنِ یَضْرِبُ إلی السَّواد إذا أَخذ الإِنسانَ لم یبق فیه دم إلا خرج.

و الحَرافةُ : طَعْم یُحْرِقُ اللِّسانَ و الفَمَ.

و بصل حِرِّیفٌ : یُحْرِقُ الفم و له حَرارةٌ،و قیل: کل طعام یُحْرِقُ فم آکله بحَرارة مَذاقِه حِرِّیفٌ ،بالتشدید،للذی یَلْذَعُ اللسانَ بحَرافَتِه،و کذلک بصل حِرِّیفٌ ،قال: و لا یقال حَرِّیف.

حرجف

الحَرْجَفُ : الرِّیحُ الباردةُ.

و ریحٌ حَرْجَفٌ : بارِدةٌ؛ قال الفرزدق: إذا اغْبَرَّ آفاقُ السماء و هَتَّکَتْ، سُتُورَ بُیُوتِ الحَّیِّ،نَکْباءُ حَرْجَفُ قال أَبو حنیفة: إذا اشْتدَّت الرِّیحُ مع بَرْد و یُبْس،فهی حَرْجَفٌ .

و لیلة حَرْجَف : باردَةُ الرِّیح؛ عن أَبی علیّ فی التَّذْکِرة.

حرشف

الحَرْشَفُ : صِغار کل شیء.

و الحَرْشَفُ : الجراد ما لم تَنْبُتْ أَجْنِحَتُه؛ قال إمرؤ القیس: کأَنَّهُمْ حَرْشَفٌ مَبْثُوثُ بالجَوِّ،إذْ تَبْرُقُ النِّعالُ شبَّه الخیل بالجراد،و فی التهذیب: یرید الرجَّالة،و قیل: هم الرجَّالة فی هذا البیت.

و الحَرْشَفُ : جَراد کثیر؛ قال الراجز: یا أَیُّها الحَرْشَفُ ذا الأَکلِ الکُدَم الکُدَمُ: الشَّدیدُ الأَکل من کل شیء.

و فی حدیث غَزْوةِ حُنَیْنٍ : أَری کَتِیبَةَ حَرْشَفٍ .

الحرشَف : الرَّجّالةُ شبهوا بالحَرْشَفِ من الجَرادِ و هو أَشدُّه

أَکْلاً؛ یقال: ما ثَمَّ غیرُ حَرْشَفِ رجالٍ أَی ضعفاءَ و شُیُوخٍ،و صِغارُ کل شیء حَرْشَفُه .

و الحَرْشفُ : ضرب من السَّمک.

و الحَرْشَف : فُلُوسُ السمک.

و الحَرْشَفُ : نَبْت،و قیل: نبت عَرِیضُ الورق؛ قال الأَزهری: رأَیته فی البادیة،و قیل: نبت یقال له بالفارسیة کَنْکَرْ؛ ابن شمیل؛ الحَرْشَف الکُدْسُ بلغة أَهل الیمن.

یقال: دُسْنا الحَرْشَفَ .

و حَرْشَفُ السِّلاحِ: ما زُیِّنَ به،و قیل: حَرْشَفُ السلاحِ فُلوس من فِضة یُزَیَّنُ بها.

التهذیب: و حَرْشَفُ الدِّرْع حُبُکُه،شبه بحرشف السمک التی علی ظهرها و هی فُلوسها.

و یقال للحجارة التی تَنْبُت علی شَطِّ البحر: الحَرْشف .

أَبو عمرو: الحَرْشَفَةُ الأَرض الغلِیظة،منقول من کتاب الاعْتقابِ غیر مَسْمُوع،ذکره الجوهری کذلک.

حرقف

الحَرْقَفَتانِ : رؤوس أَعالی الوَرِکَینِ بمنزلة الحَجَبَةِ؛ قال هُدْبةُ: رأَتْ ساعِدَیْ غُولٍ،و تحتَ قَمِیصِه جَناجِنُ یَدْمَی حَدُّها و الحَراقِفُ و الحَرقَفَتانِ : مُجْتَمَعُ رأْسِ الفَخِذ و رأْسِ الورِک حیث یَلْتقیانِ من ظاهر.

الجوهری: الحَرْقَفَةُ عظم الحَجَبَةِ و هی رأْس الوَرِکِ.

یقال للمریض إذا طالَتْ ضَجْعَتُه: دَبِرَتْ حَراقِفُه .

و فی حدیث سوید : ترانی إذا دَبِرَتْ حَرْقَفَتی و ما لی ضَجْعةٌ إلا علی وجْهی ما یَسُرُّنی أَنِّی نَقَصْتُ منه قُلامة ظُفُرٍ.

و الجمع الحَراقِفُ ؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: لَیْسُوا بِهَدِّینَ فی الحُرُوبِ،إذا تُعْقَدُ فَوْقَ الحَراقِفِ النُّطُقُ و حَرْقَفَ الرجلُ: وضع رأْسه علی حَراقِفِه .

و فی الحدیث : أَنه،علیه السلام،رکب فرساً فَنَفَرَتْ فَنَدَرَ منها علی أَرض غلیظة،فإذا هو جالس و عُرْضُ رُکْبَتَیْهِ و حَرْقَفَتَیْهِ و مَنْکِبَیْهِ و عُرْضُ وَجْهه مُنْشَجٌّ.

الحرْقَفَةُ : عظم رأْس الوَرِک.

و الحُرْقُوفُ : الدابة المَهْزُولُ.

و دابةٌ حُرْقُوفٌ : شدید الهُزال و قد بدا حَرَاقِیفُه .

و حرقُوفٌ : دُوَیبَّةٌ من أَحْناش الأَرض؛ قال الأَزهری: هذا الحرف فی الجمهرة لابن درید مع حروف غیره لم أَجد ذکرها لأَحد من الثقات،قال: و ینبغی للناظر أَن یفحص عنها فما وجده لإِِمام یوثق به أَلحقه بالرباعی،و ما لم یجده منها لثقة کان منه علی ریبة و حذر.

حرنقف

الأَزهری فی الخماسی: امرأَة حُرَنْقِفةٌ قصیرة.

حسف

الحُسَافُ : بَقِیّةُ کلِّ شیء أُکل فلم یبق منه إلا قلیل.

و حُسَافَةُ التمرِ: بقیة قُشُوره و أَقْماعُه و کِسَرُه؛ هذه عن اللحیانی.

قال اللیث: الحُسَافَة حُسَافَةُ التمر،و هی قُشوره و رَدِیئه.

و حُسَافُ المائدةِ: ما یَنْتَثِرُ فیؤکل فیُرْجی فیه الثوابُ.

و حُسَافُ الصِّلِّیانِ و نحوه: یَبِیسُه،و الجمع أَحْسَافٌ .

و الحُسَافَةُ : ما سَقَطَ من التمر،و قیل: الحُسَافَةُ فی التمر خاصّة ما سقط من أَقماعه و قشوره و کِسَره.

الجوهری: الحُسَافَة ما تناثر من التمر الفاسد.

و حَسَفَ التمرَ یَحْسِفُه حَسْفاً و حَسَّفَه : نَقَّاه من الحُسافةِ.

ابن الأَعرابی: الحُسوفُ اسْتِقْصاء الشیء و تَنْقِیَتُه.

و فی الحدیث : أَنَّ أَسْلَم کان یأْتی عمر بالصاعِ من التمر فیقول: یا أَسْلَمُ حُتَّ عنه قِشْره،

قال: فأَحْسِفُه ثم یأْکله.

الحَسْفُ کالحتّ و هو إزالة القِشْر.

و منه

حدیث سعد بن أَبی وقاص قال عن مصعب بن عمیر : لقد رأَیت جِلْدَه یَتَحَسَّفُ تَحَسُّفَ جِلدِ الحَیّةِ.

أَی یَتَقَشر.

و هو من حُسافتهم أَی من خُشارَتِهمْ.

و حُسَافَةُ الناسِ: رُذالُهم.

و انْحَسَفَ الشیءُ فی یَدِی: انفَتَّ.

و حَسَفَ القَرْحة: قَشَرَها.

و تَحَسَّفَ الجِلْدُ: تقشّر؛ عن ابن الأَعرابی.

و تَحَسَّفَتْ أَوْبارُ الإِبلِ و توَسَّفَتْ إذا تَمَعَّطَتْ و تَطایَرَتْ.

و الحَسِیفَةُ : الضَّغِینةُ؛ قال الأَعشی: فَماتَ و لم تَذْهَبْ حَسِیفةُ صَدْرِه، یُخَبِّرُ عنه ذاک أَهْلُ المَقابِرِ و فی صدره علیَّ حَسِیفةٌ و حُسَافَةٌ أَی غَیْظٌ و عداوةٌ.

أَبو عبید: فی قلبه علیه کَتِیفةٌ و حَسِیفَةٌ و حَسیکةٌ و سخِیمةٌ بمعنًی واحد.

و رجع فلان بحَسیفة نَفْسِه إذا رجَعَ و لم یَقْضِ حاجةَ نفسِه؛ و أَنشد: إذا سُئِلُوا المَعْرُوفَ لم یَبْخَلُوا به، و لم یَرْجِعُوا طُلاَّبَه بالحَسائِفِ قال الفراء: حُسِفَ فلان أَی رُذلَ و أُسْقِطَ.

و حکی الأَزهری عن بعض الأَعراب قال: یقال لجَرْسِ الحَیّاتِ حَسْفٌ و حَسِیفٌ و حفیفٌ؛ و أَنشد: أَباتونی بِشَرِّ مَبیتِ ضَیْفٍ، به حَسْفُ الأَفاعی و البُرُوصِ شمر: الحُسافةُ الماء القلیل؛ قال: و أَنشدنی ابن الأَعرابی لکثیِّر: إذا النَّبْلُ فی نَحْرِ الکُمَیْتِ،کأَنها شَوارِعُ دَبْرٍ فی حُسَافَةِ مُدْهُنِ شمر: و هو الحُشافةُ،بالشین أَیضاً،المُدْهُن: صخْرة یَسْتَنْقِعُ فیها الماءُ.

حشف

الحَشَفُ من التمر: ما لم یُنْوِ،فإذا یَبِس صَلُب و فسد لا طعْم له و لا لِحاء و لا حلاوة.

و تمر حَشِفٌ : کثیر الحَشَف علی النِّسبة و قد أَحْشَفَتِ النخلةُ أَی صار تَمْرُها حَشَفاً.

الجوهری: الحَشَفُ أَردَأُ التمر.

و فی المثل: أَ حَشَفاً و سُوءَ کِیلة؟ و فی الحدیث : أَنه رأَی رجلاً عَلَّقَ قِنْوَ حَشَفٍ تَصَدَّق به.

الحَشَفُ : الیابِسُ الفاسِدُ من التمر،و قیل: الضعیف الذی لا نَوَی له کالشِّیصِ.

و الحَشَفُ : الضَّرْعُ البالی.

و قد أَحْشَفَ ضَرْعُ الناقةِ إذا تَقَبَّضَ و اسْتَشَنَّ أَی صار کالشَّنّ.

و حَشَفَ : ارْتَفَع منه اللبَنُ.

و الحَشَفَةُ : الکَمَرةُ،و فی التهذیب: ما فَوْقَ الخِتان.

و فی حدیث علیّ : فی الحَشَفةِ الدِّیَةُ.

هی رأْس الذکَر إذا قطعها إنسان وجبت علیه الدیةُ کاملة.

و الحَشِیفُ : الثوب البالی الخَلَقُ؛ قال صَخْر الغَیّ: أُتِیحَ لها أُقَیْدِرُ ذُو حَشِیفٍ ، إذا سامَتْ علی المَلَقاتِ ساما و رجل مُتَحَشِّفٌ أَی علیه أَطْمارٌ.

و یقال لأُذُن الإِنسان إذا یَبَسَتْ فَتَقَبَّضَتْ: قد اسْتَحْشَفَتْ ،و کذلک ضَرْعُ الأُنثی إذا قَلَصَ و تَقَبّضَ قد اسْتَحْشَفَ ،و یقال حَشِفٌ ؛ و قال طَرفةُ: علی حَشِفٍ [حَشَفٍ] کالشَّنِّ ذاوٍ مُجَدَّد و تَحَشَّفَتْ أَوبارُ الإِبلِ: طارَتْ عنها و تَفَرَّقَت.

و یقال: رأَیت فلاناً مُتَحَشِّفاً أَی رأَیته سَیِّءَ الحالِ

مُتَقَهِّلاً رَثَّ الهیئة.

و فی حدیث عثمان : قال له أَبانُ بن سعید ما لی أَراکَ مُتَحَشِّفاً ؟ أَسْبِلْ فقال: هکذا کانت إزْرَةُ صاحبنا،صلی اللّه علیه و سلم.

المُتَحَشِّفُ : اللاَّبِسُ الحشیفِ و هو الخلَقُ،و قیل: المُتَحَشِّفُ المُبْتَئِسُ المُتَقَبِّضُ.

و الإِزْرَة،بالکسر: حالةُ المُتَأَزِّرِ.

و الحَشَفَةُ : صَخْرةٌ رِخْوةٌ فی سَهْل من الأَرض.

الأَزهری: و یقال للجزیرة فی البحر لا یَعْلُوها الماءُ حَشَفَةٌ ،و جَمْعها حِشَافٌ إذا کانت صغیرة مُستدیرة.

و جاء

فی الحدیث : أَنَّ موضعَ بیتِ اللّه کان حَشَفَةً فدحَا اللّهُ الأَرض عنها.

و قال شمر: الحُشافةُ و الحُسافةُ،بالشین و السین،الماء القلیل.

حصف

الحَصافةُ : ثَخانةُ العَقْل.

حَصُفَ ،بالضم، حَصافةً إذا کان جَیِّدَ الرأْیِ مُحْکَم العقل،و هو حَصِفٌ و حَصِیفٌ بَیِّنُ الحَصافةِ.

و الحَصِیفُ : الرجل المُحْکَمُ العقل؛ قال: حَدِیثُک فی الشِّتاءِ حدِیثُ صَیْفٍ، فأَمّا حَصِفٌ فعلی النسَبِ،و أَما حَصِیفٌ فعلی الفِعْل.

و فی کتاب عُمر إلی أَبی عُبیدة،رضی اللّه عنهما : أَن لا یُمْضِیَ أَمْرَ اللّهِ إلا بَعِیدَ الغِرَّةِ حَصِیفَ العُقدة.

الحَصِیفُ : المُحکمُ العقل،و إحْصافُ الأَمْرِ: إحْکامُه،و یرید بالعُقْدة هاهنا الرأْیَ و التدْبیر،و کل مُحْکَم لا خَلَلَ فیه حَصِیفٌ .

و مُحْصَفٌ : کثِیفٌ قویٌّ.

و ثوب حَصِیفٌ إذا کان محکم النسج صَفِیقَه،و أَحْصَفَ النَّاسِجُ نَسْجَه.

و رأْیٌ مُسْتَحْصِفٌ ،و قد اسْتَحْصَفَ رأْیهُ إذا اسْتَحْکَم،و کذلک المُسْتَحْصِدُ.

و اسْتَحْصَفَ الشیءُ: اسْتَحکَمَ.

و یقال: اسْتَحْصَفَ القومُ و اسْتَحْصَدُوا إذا اجتمعوا؛ قال الأَعشی: تأْوِی طَوائِفُها إلی مَحْصُوفةٍ مَکْروهةٍ،یَخشَی الکُماةُ نِزالَها قال الأَزهری: أَراد بالمَحْصُوفة کَتِیبَةً مجْمُوعة و جعلها مَحْصُوفةً من حُصِفَتْ ،فهی مَحْصُوفَةٌ .

قال الأَزهری: و فی النوادر حَصَبْتُه عن کذا و أَحْصَبْتُه و حَصَفْتُه و أَحْصَفْتُه و حَصَیته و أَحْصَیتُه إذا أَقْصَیْتَه.

و إحْصافُ الأَمْرِ: إحْکامُه.

و إحْصاف الحبلِ: إحکامُ فَتْلِه.

و المُحْصَفُ من الحِبالِ: الشَّدِیدُ الفَتْلِ،و قد اسْتَحْصَفَ .

و المُسْتَحْصِفةُ : المرأَة الضَّیِّقةُ الیابسةُ،قیل: و هی التی تَیْبَسُ عند الغِشْیانِ و ذلک مما یُسْتَحَبُّ.

و فَرْجٌ مُسْتَحْصِفٌ أَی ضَیِّق.

و اسْتَحَصَفَ علینا الزمانُ: اشتدّ.

و اسْتَحْصَفَ القومُ: اجتمعوا.

و الإِحْصافُ : أَن یَعْدُوَ الرجلُ عَدْواً فیه تَقارُبٌ.

و أَحْصَفَ الفرسُ و الرجلُ إذا عَدَا عَدْواً شدیداً،و قال اللحیانی: یکون ذلک فی الفرس و غیره مما یعدو،و قیل: الإِحْصافُ أَقْصَی الحُضْر؛ قال العجاج: ذارٍ إذا لاقَی العَزازَ أَحْصَفَا ، و إن تَلَقَّی غَدَراً تَخَطْرَفا و الذَّرْوُ: المَرُّ الخَفِیفُ،و الغَدَرُ: ما ارْتَفَعَ من الأَرض و انْخَفَض،و یقال: الکثیرُ الحجارة.

و فرس مِحْصَفٌ و ناقة مِحْصافٌ ؛ شاهِدُه قول عبد اللّه بن سمعان التَّغْلَبیّ:

و سَرَیْتُ لا جَزِعاً و لا مُتَهَلِّعاً،

یَعْدُو برَحْلی جَسْرةٌ مِحْصافُ

و الحَصَفُ : بَثْرٌ صِغار یقِیحُ و لا یَعْظُم و ربما خرج فی مَراقِّ البَطْنِ أَیام الحرّ،و قد حَصِفَ جِلده،بالکسر، یَحْصَفُ حَصَفاً .

و قال أَبو عبید: حَصِفَ یَحْصَفُ حَصَفاً و بَثِرَ وجهُه یَبْثَرُ بَثَراً.

و قال الجوهری: الحَصَفُ الجَرَبُ الیابس،و الحصیفة الحیَّةُ؛ طائیّة.

حطف

الأَزهری: الحَنْطَفْ الضخْم البطن،و النون زائدة فیه.

حفف

حَفَّ القومُ بالشیء و حَوالَیْه یَحُفُّونَ حَفّاً و حَفُّوه و حَفَّفوه : أَحْدَقُوا به و أَطافُوا به و عَکفوا و اسْتَداروا،و فی التهذیب: حَفَّ القوم بسیدهم.

و فی التنزیل: وَ تَرَی الْمَلاٰئِکَةَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ ؛

قال الزجاج: جاء فی التفسیر معنی حَافِّینَ مُحدِقِین.

و أَنشد ابن الأَعرابی: کَبَیْضَةِ أُدْحِیٍّ بمَیْتِ خَمِیلةٍ، یُحَفِّفُها جَوْنٌ بِجُؤْجِئِه صَعْلُ و قوله: إبْلُ أَبی الحَبْحابِ إبْلٌ تُعْرَفُ، یَزِینُها مُحَفَّفٌ مُوَقَّفُ المُحَفَّفُ : الضَّرْعُ الممْتَلئُ الذی له جوانب کأَنَّ جوانبه حَفَّفَتْه أَی حَفَّتْ به،و رواه ابن الأَعرابی مُجَفَّفٌ،یرید ضَرْعاً کأَنه جُفٌّ،و هو الوَطْبُ الخَلَقُ.

و حَفَّه بالشی یَحُفُّه کما یُحَفُّ الهَوْدَجُ بالثیاب،و کذلک التَّحْفِیفُ .

و فی حدیث أَهْلِ الذکر : فَیَحُفُّونَهم بأَجْنِحَتِهم.

أَی یطوفون بهم و یدُورُون حَوْلَهم.

و فی حدیث آخر : إلاَّ حَفَّتْهم الملائکةُ.

و فی الحدیث : ظَلَّلَ اللّه مکانَ البیتِ غَمامةً فکانت حِفَافَ البیتِ.

أَی مُحْدِقةً به.

و المِحَفَّةُ : رَحْلٌ یُحَفُّ بثوب ثم ترکب فیه المرأَة،و قیل: المِحَفَّةُ مَرْکَب کالهَوْدَجِ إلاَّ أَنَّ الهودج یُقَبَّبُ و المِحَفَّةُ لا تُقَبَّبُ؛ قال ابن درید: سمیت بها لأَن الخَشب یَحُفُّ بالقاعد فیها أَی یُحِیطُ به من جمیع جوانبه،و قیل: المِحَفَّة مَرکب من مراکب النساء.

و الحَفَفُ : الجمعُ،و قیل: قِلَّة المأْکولِ و کثرة الأَکَلَةِ،و قال ثعلب: هو أَن تکون العِیالُ مثلَ الزَّادِ،و قال ابن درید: هو الضِّیقُ فی المعاش،و قالت امرأَة: خرج زوجی و یَتِمَ وَلَدی فما أَصابهم حَفَفٌ و لا ضَفَفٌ،قال: فالحَفَفُ الضِّیق،و الضَّفَف أَن یَقِلَّ الطعامُ و یَکْثُرَ آکلوه،و قیل هو مِقدار العیال،و قال اللحیانی: الحفف الکَفافُ من المَعیشةِ.

و أَصابهم حَفَفٌ من العیش أَی شدَّة،و ما رُؤِیَ علیهم حَفَفٌ و لا ضَفَفٌ أَی أَثرُ عَوَزٍ.

قال الأَصمعی: الحَفَفُ عَیْشُ سُوء و قِلَّة مال،و أُولئک قوم مَحْفُوفُون .

و فی الحدیث : أَنه،علیه السلام،لم یشْبَعْ من طعام إلا علی حَفَفٍ .

الحَفَفُ : الضیق و قلة المعیشة،أَی لم یشبع إلاّ و الحالُ عنده خلافُ الرِّخاء و الخِصْبِ.

و طعام حَفَفٌ : قلیل.

و معیشة حَفَفٌ : ضَنْکٌ.

و فی حدیث عمر قال له وفد العراق: إنَّ أَمیر المؤمنین بلغ سِنّاً و هو حافُّ المَطعَم.

أَی یابِسُه و قَحِلُه؛ و منه

حدیثه الآخر أَنه سأَل رجلاً فقال: کیف وجدت أَبا عُبیْدَة؟ فقال: رأَیت حُفُوفاً .

أَی ضِیقَ عیش؛ و منه

الحدیث : أَبْلِغْ معاویةَ أَنَّ عبد اللّهِ بن جعفر حَفَّفَ ⁽¹⁾و جُهِدَ.

أَی قلَّ

ماله.

الأَصمعی: أَصابهم من العَیْشِ ضَفَفٌ و حَفَفٌ و قَشَفٌ،کل هذا من شدَّة العَیْشِ.

ابن الأَعرابی: الضَّفَفُ القِلَّة و الحَفَفُ الحاجةُ،و یقال: الضفَف و الحَفَفُ واحد؛ و أَنشد: هَدِیّة کانَتْ کَفافاً حَفَفاً ، لا تَبْلُغُ الجار و من تَلَطَّفا قال أَبو العباس: الضفَفُ أَن تکون الأَکَلَةُ أَکثرَ من مِقدار المالِ،و الحَفَفُ أَن تکون الأَکَلة بمقدار المال.

قال : و کان النبی،صلی اللّه علیه و سلم،إذا أَکلَ کان من یأْکل معه أَکثر عدداً من قدر مبلغ المأَکول و کفافِه.

قال: و معنی قوله .

و من تَلَطَّفا أَی من بَرَّنا لم یکن عندنا ما نَبَرُّه: و ما عند فلان إلا حَفَفٌ من المَتاعِ،و هو القوتُ القلیل.

و حَفَّتْهم الحاجةُ تَحُفُّهم حَفّاً شدیداً إذا کانوا مَحاوِیجَ.

و عنده حَفَّة من مَتاعٍ أَو مالٍ أَی قُوتٌ قلیل لیس فیه فضل عن أَهله.

و کان الطعام حِفافَ ما أَکلوا أَی قَدْرَه.

و وُلِدَ له علی حَفَفٍ أَی علی حاجة إلیه؛ هذه عن ابن الأَعرابی.

الفراء: یقال ما یَحُفُّهم إلی ذلک إلا الحاجةُ یرید ما یدْعوهم و ما یُحْوِجُهم.

و الاحْتِفَافُ : أَکلُ جمیع ما فی القِدْر،و الاشتِفافُ: شربُ جمیع ما فی الإِناء.

و الحُفُوفُ : الیُبْسُ من غیر دَسَمٍ؛ قال رؤبة: قالَتْ سُلَیْمی أَن رأَتْ حُفُوفی ، مع اضْطِرابِ اللَّحْمِ و الشُّفُوفِ قال الأَصمعی: حَفَّ رأْسُهُ یَحِفُّ حُفُوفاً و أَحْفَفْتُه أَنا.

و سَوِیقٌ حافٌّ : یابِسٌ غیر ملتوت،و قیل: هو ما لم یُلَتَّ بسمْن و لا زیت.

و حَفَّتْ أَرضُنا تَحِفُّ حُفُوفاً : یَبِسَ بَقْلُها.

و حَفَّ بطن الرجل: لم یأْکل دسَماً و لا لحماً فیبس.

و یقال: حَفَّتِ الثَّریدة إذا یبِسَ أَعْلاها فَتَشَقَّقَتْ.

و فرس قَفِرٌ حافٌّ : لا یَسْمَنُ علی الضبعة.

و حَفَّ رأْسَه و شارِبه یَحُفُّ حَفّاً أَی أَحْفاه.

قال ابن سیدة: و حَفَّ اللِّحیة یَحُفُّها حَفّاً : أَخذ منها،و حَفَّه یَحُفُّه حَفّاً : قَشَره،و المرأَة تَحُفُّ وَجْهها حَفّاً و حِفافاً : تزیل عنه الشعر بالمُوسَی و تَقْشِرُهُ[تَقْشُرُهُ]،مشتق من ذلک.

و احْتَفَّتِ المرأَةُ و أَحَفّتْ و هی تَحْتَفُّ : تأْمر من یَحُفُّ شعر وجهها نَتْفاً بخیطین،و هو من القَشْر،و اسم ذلک الشعر الحُفَافَةُ ،و قیل: الحُفَافَةُ ما سَقَط من الشعَر المَحْفُوفِ و غیره.

و حَفَّتِ اللحیةُ تَحِفُّ حُفُوفاً : شَعِثَتْ.

و حَفَّ رأْسُ الإِنسان و غیره یَحِفُّ حُفُوفاً : شَعِثَ و بَعُدَ عَهْدُه بالدُّهن؛ قال الکمیت یصف وَتِداً: و أَشْعَثَ فی الدَّارِ ذی لِمَّةٍ یُطِیلُ الحُفُوفَ ،و لا یَقْمَلُ یعنی وتداً حفّه صاحبُه تَرَک تَعَهُّدَه.

و الحِفافان : ناحِیتا الرأْسِ و الإِناء و غیرهما،و قیل: هما جانباه،و الجمع أَحِفَّةٌ .

و حِفافا الجبلِ: جانباه.

و حِفَافَا کل شیء: جانباه؛ و قال طرفة یصف ناحیتی عسیب ذنب الناقة: کأَنَّ جَناحَیْ مَضْرَحِیٍّ،تَکَنَّفا حِفَافَیْهِ،شُکّا فی العَسِیبِ بِمسْرَدِ و إناء حَفَّان : بلغ الماء و غیرُه حِفَافَیْهِ .

و الأَحِفَّةُ أَیضاً: ما بقی حول الصَّلَعةِ من الشعر،الواحد حِفافٌ .

الأَصمعی: یقال بقی من شعره حِفَافٌ ،و ذلک إذا صَلِعَ فبقیت طُرَّة من شعَره حول رأْسه،قال: و جمع الحِفافِ أَحِفَّة ؛ قال ذو الرمة یصفُ

الجِفانَ التی تُطعم فیها الضِّیفانُ: لَهُنَّ،إذا أَصْبَحْنَ،منهم أَحِفَّةٌ ، و حینَ یَرَوْنَ اللیلَ أَقْبَلَ جائیا أَراد بقوله لهن أَی للجِفانِ، أَحِفّة أَی قوم استداروا بها یأْکلون من الثرید الذی لُبِّقَ فیها و اللُّحْمانِ التی کُلِّلَتْ بها،أَی قوم استداروا حولها؛ و الجِفان تقدّم ذکرها فی بیت قبله و هو: فما مَرْتَعُ الجِیرانِ إلا جِفانُکُمْ، تَبارَوْن أَنتم و الرِّیاحُ تَبارِیا و فی حدیث عمر : کان أَصلَعَ له حِفافٌ .

هو أَن یَنْکَشِف الشعر عن وسط رأْسه و یَبْقی ما حولَه.

و الحَفَّافُ : اللحم الذی فی أَسفَل الحنک إلی اللَّهاة.

الأَزهری: یقال یَبِس حَفَّافُه و هو اللحم اللین أَسفل اللَّهاة.

و الحَافَّانِ من اللسان: عِرْقان أَخْضَران یَکْتَنِفانه من باطن،و قیل: حَافُّ اللسانِ طَرَفُه.

و رجل حَافُّ العین بَیِّنُ الحُفُوفِ أَی شدید الإِصابة بها؛ عن اللحیانی،معناه أَنه یصیب الناس بالعین.

و حَفُّ الحائکِ خَشَبته العریضة یُنَسِّقُ بها اللُّحْمةَ بین السَّدَی.

و الحَفُّ ،بغیر هاء: المِنْسَجُ.

الجوهری: الحَفَّةُ المِنْوالُ و هو الخشَبة التی یَلُفُّ علیها الحائِکُ الثوبَ.

و الحَفَّةُ : القَصَباتُ الثلاث،و قیل: الحِفَّةُ ،بالکسر،و قیل: هی التی یَضرب بها الحائکُ کالسیف،و الحَفُّ : القَصبة التی تجیء و تذهب.

قال الأَزهری: کذا هو عند الأَعراب،و جمعها حُفُوفٌ ،و یقال: ما أَنت بحَفَّةٍ و لا نِیرةٍ؛ الحَفَّة : ما تقدَّم،و النّیرة: الخَشَبةُ المُعْتَرِضةُ،یُضْرب هذا لمن لا یَنْفَع و لا یَضُرّ،معناه ما یَصْلُحُ لشیء.

و الحَفیفُ : صوت الشیء تسْمَعُه کالرَّنَّةِ أَو طیَرانِ الطائر أَو الرَّمْیةِ أَو التهاب النار و نحو ذلک، حَفَّ یَحِفُّ حَفِیفاً .

و حَفْحَفَ و حَفَّ الجُعَلُ یَحِفُّ : طار،و الحَفِیفُ صوت جناحَیْه،و الأُنثی من الأَساود تَحِفُّ حَفِیفاً ،و هو صوت جلدها إذا دَلَکَتْ بعضَه ببعض.

و حَفِیفُ الرِّیح: صوتها فی کل ما مرَّت به؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: أَبْلِغْ أَبا قَیْسٍ حَفِیفَ الأَثْأَبَهْ فسره فقال: إنه ضعیف العقل کأَنه حَفیفُ أَثْأَبةٍ تحرکها الریح،و قیل: معناه أُوعِدُه و أُحَرِّکه کما تحرِّک الریحُ هذه الشجرة؛ قال ابن سیدة: و هذا لیس بشیء.

و حَفَّ الفرسُ یَحِفّ حفیفاً و أَحْفَفْتُه أَنا إذا حملته علی أَن یکون له حَفِیفٌ ،و هو دَویّ جَرْیه،و کذلک حَفِیفُ جناح الطائر.

و الحَفِیفُ : صوت أَخفاف الإِبل إذا اشتد؛ قال: یقول،و العِیسُ لها حَفِیفُ : أَ کلُّ مَنْ ساقَ بکُم عَنِیفُ؟ الأَصمعی: حَفَّ الغیْثُ إذا اشتَدَّت غَیْثَتُه حتی تسمع له حَفیفاً .

و یقال: أَجْری الفرسَ حتی أَحَفَّه إذا حَمَلَه علی الحُضْر الشدید حتی یکون له حَفِیفٌ .

و حَفَّ سمعُه: ذهب کله فلم یبق منه شیء.

و حَفَّانُ النعام: رِیشُه.

و الحَفّانُ : وَلَدُ النعام؛ و أَنشد لأُسامةَ الهُذَلیّ: و إلا النَّعامَ و حَفّانَه ، و طُغْیا مع اللَّهِقِ النَّاشِطِ

الطُّغْیا: الصغیر من بقر الوحش،و أَحمد بن یحیی یقول: الطَّغیا،بالفتح؛ قال ابن بری: و استعاره أَبو النجم لصغار الإِبل فی قوله: و الحَشْوُ من حَفّانِها کالحَنْظَلِ فشبهها لما رَوِیت من الماء بالحَنظل فی بَریقه و نَضارته،و قیل: الحَفّانُ صِغارُ النعامِ و الإِبل.

و الحَفَّانُ من الإِبل أَیضاً: ما دون الحِقاق،و قیل: أَصل الحَفّان صغار النعام ثم استعمل فی صغار کل جنس،و الواحدة من کل ذلک حَفّانةٌ ،الذکر و الأُنثی فیه سواء؛ و أَنشد: و زَفَّتِ الشَّوْلُ من بَرْدِ العَشِیّ،کما زَفَّ النَّعام،إلی حَفّانِه ،الرُّوحُ و الحَفّانُ : الخَدَمُ.

و فلان حَفٌّ بنفسِه أَی مَعْنیٌّ.

و الحَفَّةُ : الکرامةُ التامّةُ.

و هو یَحُفُّنا و یَرُفُّنا أَی یُعْطِینا و یَمِیرُنا.

و فی المثل: من حَفَّنا أَو رَفَّنا فَلْیَقْتَصِدْ ،یقول: مَن مَدَحَنا فلا یَغْلُوَنَّ فی ذلک و لکنْ لِیَتَکَلَّمْ بالحقّ منه.

و قال الجوهری: أَی مَن خَدَمَنا أَو تَعَطَّفَ علینا و حاطَنا.

الأَصمعی: هو یَحِفُّ و یَرِفُّ أَی یَقُومُ و یَقْعُدُ و یَنْصَحُ و یُشْفِقُ،قال: و معنی یَحِفُّ تَسْمَع له حَفِیفاً .

و یقال: شجر یَرِفُّ إذا کان له اهْتِزازٌ من النَّضارةِ.

و یقال: ما لِفلان حَافٌّ و لا رافٌّ،و ذهَب من کان یَحُفُّه و یَرُفُّه.

و حُفُّ العین: شَفْرُها.

و جاء علی حَفِّ ذلک و حَفَفِه و حِفَافِه أَی حِینِه و إبّانِه.

و هو علی حَفَفِ أَمْرٍ أَی ناحیةٍ منه و شَرَفٍ.

و احْتَفَّتِ الإِبلُ الکَلأَ: أَکلتْه أَو نالَتْ منه،و الحَفَّةُ : ما احْتَفَّتْ منه.

و حِفافُ الرمل: مُنْقَطَعُه،و جمعه أَحِفَّةٌ .

حقف

الحِقْفُ من الرمل: المُعْوَجُّ،و جمعه أَحْقافٌ و حُقوفٌ و حِقافٌ و حِقَفةٌ ؛ و منه قیل لما اعْوَجَّ: مُحْقَوْقِفٌ .

و فی حدیث قُسٍّ : فی تَنائِفَ حِقافٍ ،و فی روایة أُخری: حَقائِفَ .

الحِقافُ : جمع حِقْفٍ ،و هو ما اعْوَجَّ من الرمل و استطال،و یجمع علی أَحْقافٍ ،فأَما حَقائِفُ فجمع الجمع،أِمَّا جمع حِقافٍ أَو أَحقافٍ،و أَما قوله تعالی: إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقٰافِ ،فقیل: هی من الرِّمال،أَی أَنْذَرَهم هنالک.

قال الجوهری: الأَحْقافُ دیار عاد.

قال تعالی: وَ اذْکُرْ أَخٰا عٰادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقٰافِ ؛ قال الفراء: واحدها حِقْفٌ و هو المستطیل المشرف،و فی بعض التفسیر فی قوله بِالْأَحْقٰافِ فقال بالأَرض،قال: و المعروف من کلام العرب الأَول،و قال اللیث: الأَحقافُ فی القرآن جبل محیط بالدنیا من زَبَرْجَدةٍ خضراء تَلْتَهِبُ یوم القیامة فتَحْشُرُ الناس من کل أُفُق؛ قال الأَزهری: هذا الجبل الذی وصفه یقال له قافٌ،و أَما الأَحْقافُ فهی رمال بظاهر بلاد الیمن کانت عاد تنزل بها.

و الحِقْفُ : أَصْلُ الرَّمْلِ و أَصل الجبل و أَصل الحائط.

و قد احْقَوْقَفَ الرملُ إذا طالَ و اعْوَجَّ.

و احْقَوْقَفَ الهِلالُ: اعْوجَّ.

و کلُّ ما طالَ و اعْوَجَّ،فقد احْقَوْقَفَ کظهر البعیر و شَخْص القَمَرِ؛ قال العجاج: ناجٍ طَواهُ الأَیْنُ ممّا وجَفا، طَیَّ اللَّیالی زُلَفاً فزلفا، سَماوةَ الهِلالِ حتی احْقَوْقَفا و ظبی حاقِفٌ فیه قولان: أَحدهما أَنَّ معناه صار فی حِقْفٍ،و الآخر أَنه رَبَضَ و احْقَوْقَفَ ظهرُه.

الأَزهری: الظبی الحاقِفُ یکون رابِضاً فی حِقْفٍ من الرمل أَو منطویاً کالحِقْف.

و قال ابن شمیل: جمل أَحْقَفُ خَمِیصٌ.

قال ابن سیدة: و کل موضع دخل فیه فهو حِقْفٌ .

و رجل حاقِفٌ إذا دخل فی الموضع؛ کلُّ ذلک عن ثعلب.

و فی الحدیث : أَنه،صلی اللّه علیه و سلم،مرَّ هو و أَصحابه و هم مُحْرِمُون بظبی حاقِفٍ فی ظلّ شجرة.

هو الذی نام و انحَنی و تَثَنّی فی نومه،و لهذا قیل للرمل إذا کان مُنْحَنِیاً حِقْفٌ ،و کانت مَنازِلُ قوم عادٍ بالرِّمال.

حکف

الأَزهری خاصّة: ابن الأَعرابی الحُکُوفُ الاسْتِرْخاء فی العَمَل.

حلف

الحِلْفُ و الحَلِفُ : القَسَمُ لغتان، حَلَفَ أَی أَقْسَم یَحْلِفُ حَلْفاً و حِلْفاً و حَلِفاً و مَحْلُوفاً ،و هو أَحد ما جاء من المصادر علی مَفْعُولٍ مثل المَجْلُودِ و المَعْقُولِ و المَعْسُور و المَیْسُورِ،و الواحدة حَلْفةٌ ؛ قال إمْرؤُ القیس: حَلَفْتُ لَها باللّهِ حَلْفةَ فاجِرٍ: لَنامُوا فما إنْ مِنْ حَدِیثٍ و لا صالی و یقولون: مَحْلُوفةً باللّه ما قال ذلک،ینصبون علی إضمار یَحْلِفُ باللّه مَحْلُوفةً أَی قَسَماً،و المحلوفةُ هو القَسَمُ.

الأَزهری عن الأَحمر: حَلَفْتُ محلوفاً مصدر.

ابن بُزُرج: لا و مَحْلُوفائه لا أَفْعَلُ،یرید و مَحْلُوفِه فمَدَّها.

و حَلَفَ أُحْلُوفة ؛ هذه عن اللحیانی.

و رجل حالِفٌ و حَلاَّفٌ و حَلاَّفةٌ : کثیر الحَلِفِ.

و أَحْلَفْتُ الرجُلَ و حَلَّفْتُه و اسْتَحْلَفْتُه بمعنًی واحد،و مثله أَرْهَبْتُه و اسْتَرْهَبْتُه،و قد اسْتَحْلَفَه باللّه ما فَعَلَ ذلک و حَلَّفَه و أَحْلَفَه ؛ قال النمر بن تَوْلَبٍ: قامَتْ إلیَّ فأَحْلَفْتُها بِهَدْیٍ قَلائِدُه تَخْتَنِقْ و فی الحدیث : مَن حَلَفَ علی یمین فرأَی غیرها خیراً منها.

الحَلِفُ : الیمین و أَصلُها العَقْدُ بالعَزْمِ و النیة فخالف بین اللفظین تأْکیداً لعَقْدِه و إعْلاماً أَنَّ لَغْو الیمینِ لا ینعقد تحته.

و فی حدیث حذیفة قال له جُنْدَبٌ: تسْمَعُنی أُحالِفُکَ منذ الیوم و قد سَمِعْته من رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،فلا تَنهانی.

أُحالِفُکَ أُفاعِلُکَ من الحَلْفِ الیمین.

و الحِلْفُ ،بالکسر،العَهْد یکون بین القوم.

و قد حَالَفَه أَی عاهَدَه،و تَحَالَفُوا أَی تعاهَدُوا.

و فی حدیث أَنس : حَالَفَ رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،بین المهاجرین و الأَنصار فی دارنا مرَّتین.

أَی آخَی بینهم،و فی روایة : حَالَفَ بین قریش و الأَنصار.

أَی آخَی بینهم لأَنه لا حِلْف فی الإِسْلام.

و فی حدیث آخر : لا حِلْفَ فی الإِسلام.

قال ابن الأَثیر: أَصل الحِلْفِ المُعاقدةُ و المُعاهَدَةُ علی التَّعاضُدِ و التساعُدِ و الاتِّفاقِ،فما کان منه فی الجاهلیة علی الفِتَنِ و القِتالِ بین القبائل و الغاراتِ فذلک الذی ورَدَ النَّهْیُ عنه فی الإِسلام

بقوله،صلی اللّه علیه و سلم : لا حِلْف فی الإِسلام.

و ما کان منه فی الجاهلیة علی نَصْرِ المَظْلُومِ و صلةِ الأَرْحامِ کحِلْفِ المُطَیَّبِینَ و ما جَری مَجْراه فذلک الذی

قال فیه رسولُ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم : و أَیُّمَا حِلْفٍ کان فی الجاهلیة لم یَزِدْه الإِسلامُ إلا شِدَّةً.

یرید من المُعاقدة علی الخیر و نُصْرةِ الحقّ،و بذلک یجتمع الحدیثان،و هذا هو الحِلْفُ الذی یَقْتَضِیه الإِسلامُ و المَمْنُوعُ منه ما خالَفَ حُکْمَ الإِسلام،و قیل: المُحالفة کانت قبل الفتح،و قوله لا حِلْفَ

فی الإِسلام قاله زمن الفتح؛ فکان ناسخاً و کان،علیه السلام،و أَبو بکر من المُطَیَّبینَ و کان عمر من الأَحْلافِ،و الأَحْلافُ سِتُّ قَبائِلَ: عبدُ الدَّارِ و جُمَحُ و مَخْزُومٌ و بنو عَدِیٍّ و کعْبٌ و سَهْمٌ.

و الحَلِیفُ : المُحالِفُ.

اللیث: یقال حَالَفَ فلان فلاناً،فهو حَلِیفُهُ ،و بینهما حِلْف لأَنهما تَحالَفا بالأَیْمانِ أَن یکون أَمرُهما واحداً بالوَفاء،فلما لزم ذلک عندهم فی الأَحْلافِ التی فی العشائر و القبائل صار کلّ شیء لزم شیئاً فلم یُفارِقْه فهو حَلِیفُه حتی یقال: فلان حَلِیفُ الجُودِ و فلان حَلِیفُ الإِکْثارِ و فلان حَلِیفُ الإِقْلالِ؛ و أَنشد قول الأَعشی: و شَرِیکَیْنِ فی کثِیرٍ من المالِ، و کانا مُحالِفَیْ إقْلالِ و حَالَفَ فلان بَثَّه و حُزْنَه أَی لازَمَه.

ابن الأَعرابی: الأَحْلافُ فی قریش خمس قبائل: عبدُ الدَّارِ و جُمَح و سَهْم و مَخْزوم و عدیّ بن کعب،سُمُّوا بذلک لمّا أَرادَتْ بنو عبدِ مناف أَخذ ما فی یَدَیْ عبدِ الدَّار من الحجابة و الرِّفادةِ و اللِّواءِ و السِّقایةِ،و أَبَتْ بَنُو عبد الدار،عَقَدَ کلّ قوم علی أَمْرِهِم حِلْفاً مؤکّداً علی أَن لا یتخاذلوا،فأَخرجت عبد مناف جَفْنة مملوءة طیباً فوضعوها لأَحْلافهم فی المسجد عند الکعبة،و هم أَسَدٌ و زُهْرةُ و تَیْمٌ،ثم غَمَسَ القوم أَیدیهم فیها و تَعاقَدُوا ثم مسحوا الکعبة بأَیدیهم توکیداً فسموا المطیَّبین،و تَعاقَدت بنو عبد الدار و حُلفاؤها حلفاً آخر مؤکداً علی أَن لا یتخاذلوا فسمو الأَحْلافَ ؛ و قال الکمیت یذکرهم: نَسَباً فی المُطَیَّبینَ و فی الأَحْلافِ حَلَّ الذُّؤابةَ الجُمْهُورا

قال: و روی ابن عیینة عن ابن جُرَیْجٍ عن أَبی مُلَیْکَةَ قال : کنت عند ابن عباس فأَتاه ابن صَفْوان فقال: نِعْمَ الإِمارةُ إمارةُ الأَحْلافِ کانت لکم قال: الذی کان قبلها خیر منها،کان رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،من المطیَّبین و کان أَبو بکر من المطیبین،و کان عمر من الأَحْلافِ .

یعنی إمارة عمر.

و سمع ابن عباس نادِبة عمر،رضی اللّه عنه،و هی تقول: یا سیِّدَ الأَحْلافِ فقال ابن عباس: نعم و المُحْتَلَفِ علیهم.

یعنی المُطیبین.

قال الأَزهری: و إنما ذکرت ما اقْتَصَّه ابن الأَعرابی لأَن القُتَیْبی ذکر المُطیبین و الأَحْلافَ فَخَلَط فیما فسَّرَ و لم یؤدِّ القِصَّة علی وجهها،قال: و أَرجو أَن یکون ما رواه شمر عن ابن الأَعرابی صحیحاً.

و فی حدیث ابن عباس : وجدنا وِلایةَ المطیَّبیّ خیراً من وِلایة الأَحْلافیِّ .

یرید أَبا بکر و عمر،یرید أَنَّ أَبا بکر کان من المطیبین و عمر من الأَحْلاف ؛ قال ابن الأَثیر: و هذا أَحد ما جاء من النسب لا یُجْمَعُ لأَن الأَحْلاف صار اسماً لهم کما صار الأَنصار اسماً للأَوْس و الخَزْرج،و الأَحْلافُ الذین فی شعر زهیر هم: أَسَدٌ و غَطَفانُ لأَنهم تحالَفُوا علی التَّناصُرِ؛ قال ابن بری: و الذی أَشار إلیه من شعر زهیر هو قوله: تَدارَکْتُما الأَحْلافَ قد ثُلَّ عَرْشُها، وَ ذِبْیانَ[ذُبْیانَ] قد زَلَّتْ بأَقْدامها النَّعْلُ قال: و فی قوله أَیضاً: أَلا أَبْلِغِ الأَحْلافَ عَنِّی رِسالةً و ذِبْیان: هل أَقْسَمْتُمُ کلَّ مَقْسَمِ؟

قال ابن سیدة: و الحَلِیفانِ أَسَدٌ و غَطَفانُ صفة لازِمةٌ لهما لُزُومَ الاسم.

ابن سیدة: الحِلْفُ العَهْدُ لأَنه لا یُعْقَدُ إلا بالحَلِفِ .

و الجمع أَحْلاَف .

و قد حالَفَه مُحالَفَة و حِلافاً ،و هو حِلْفُه و حَلیفه ؛ و قول أَبی ذؤیب: فَسَوْفَ تَقُولُ،إنْ هِیَ لم تَجِدْنی: أَ خانَ العَهْدَ أَم أَثِمَ الحَلِیفُ؟ الحَلِیف : الحالِفُ فیما کان بینه و بینها لیَفِیَنَّ،و الجمع أَحْلافٌ و حُلَفاء ،و هو من ذلک لأَنهما تحالفا أَن یکون أَمرهما واحداً بالوفاء.

الجوهری: و الأَحْلافُ أَیضاً قوم من ثَقِیفٍ لأَنَّ ثقیفاً فرقتان بنو مالک و الأَحْلافُ ،و یقال لبنی أَسَدٍ و طَیِّءٍ الحَلِیفان ،و یقال أَیضاً لفَزارةَ و لأَسَدٍ حَلِیفانِ لأَن خُزاعةَ لما أَجْلَتْ بنی أَسد عن الحَرَم خرجت فحالفت طیّئاً ثم حالفت بنی فزارة.

ابن سیدة: کل شیء مُخْتَلَف فیه،فهو مُحْلِفٌ لأَنه داعٍ إلی الحَلِفِ،و لذلک قیل حَضارِ و الوَزْنُ مُحْلِفانِ ،و ذلک أَنهما نَجْمانِ یَطْلُعانِ قبل سُهَیْل من مَطْلَعِه فیظنّ الناس بکل واحد منهما أَنه سُهیل،فیحلف الواحد أَنه سهیل و یحلف الآخر أَنه لیس به.

و ناقة مُحْلِفةٌ إذا شُکَّ فی سِمَنِها حتی یَدْعُوَ ذلک إلی الحلف.

الأَزهری: ناقة مُحْلِفةُ السَّنام لا یُدْری أَ فی سَنامِها شحم أَم لا؛ قال الکمیت: أَطْلال مُحْلِفةِ الرُّسُومِ بأَلْوَتَی بَرٍّ و فاجِرْ أَی یَحْلِفُ اثْنان: أَحدهما علی الدُّرُوسِ و الآخر علی أَنه لیس بدارِسٍ فیبر أَحدهما فی یمینه و یحنث الآخر،و هو الفاجر.

و یقال: کُمَیْتٌ مُحْلِفٌ إذا کان بین الأَحْوی و الأَحَمّ حتی یختلف فی کُمْتته،و کُمَیْتٌ غیر مُحلِف إذا کان أَحْوَی خالِصَ الحُوَّة أَو أَحَمّ بَیِّنَ الحُمّةِ.

و فی الصحاح: کُمَیْتٌ مُحْلِفةٌ و فرس مُحْلِفٌ و مُحْلِفةٌ ،و هو الکُمَیْت الأَحَمُّ و الأَحْوی لأَنهما مُتَدانِیانِ حتی یشکّ فیهما البَصِیرانِ فیحلف هذا أَنه کُمَیْتٌ أَحْوی،و یحلف هذا أَنه کمیت أَحَمُّ؛ قال ابن کَلْحبة الیَرْبُوعی و اسمه هُبَیْرةُ بن عبد مَناف و کَلْحَبةُ أُمه: تُسائِلُنی بَنُو جُشَمِ بن بَکْرٍ: یعنی أَنها خالصة اللون لا یُحْلَفُ علیها أَنها لیست کذلک،و الصِّرْفُ: شیء أَحْمر یُدْبَغُ به الجِلْدُ.

و قال ابن الأَعرابی: معنی مُحلفة هنا أَنها فرس لا تُحْوِجُ صاحبَها إلی أَن یحلف أَنه رأَی مِثْلَها کرَماً،و الصحیح هو الأَول.

و المُحْلِفُ من الغِلمان: المشکوک فی احتلامه لأَن ذلک ربما دعا إلی الحلف.

اللیث: أَحْلَفَ الغلامُ إذا جاوَز رِهاق الحُلُم،قال: و قال بعضهم قد أَحْلَفَ .

قال أَبو منصور: أَحْلَفَ الغُلام بهذا المعنی خطأ،إنما یقال أَحْلَفَ الغلامُ إذا راهَقَ الحُلُم فاختلف الناظرون إلیه،فقائل یقول قد احْتَلَمَ و أَدْرَک و یحلف علی ذلک،و قائل یقول غیر مُدْرِکٍ و یحلف علی قوله.

و کل شیء یختلف فیه الناس و لا یقِفُون منه علی أَمر صحیح،فهو مُحْلِفٌ .

و العرب تقول للشیء المُخْتَلَفِ فیه: مُحْلِفٌ و مُحْنِثٌ.

و الحَلِیفُ : الحَدیدُ من کل شیء،و فیه حَلافةٌ ،و إنه لَحَلِیفُ اللسانِ علی المثل بذلک أَی حدیدُ اللسان فصیحٌ.

و سِنانٌ حَلِیفٌ أَی حَدید.

قال الأَزهری: أَراه جُعِلَ حلیفاً لأَنه شُبِّه حِدَّةُ طرَفِه بَحِدَّةِ أَطْرافِ الحَلْفاء .

و فی حدیث الحجاج أَنه قال لیزید بن المُهَلَّب: ما أَمْضی جَنانَه و أَحْلَفَ لِسانَه.

أَی ما أَمْضاه و أَذْرَبَه من قولهم سِنانٌ حَلِیفٌ أَی حدید ماض.

و الحَلَفُ و الحَلْفاء : من نَباتِ الأَغْلاثِ،واحدتها حَلِفةٌ و حَلَفةٌ و حَلْفاء و حَلْفاة ؛ قال سیبویه: حَلْفاء واحدة و حَلْفاء للجمیع لما کان یقع للجمیع و لم یکن اسماً کُسِّرَ علیه الواحد،أَرادوا أَن یکون الواحدُ من بناء فیه علامة التأْنیث کما کان ذلک فی الأَکثر الذی لیست فیه علامة التأْنیث،و یقع مذکراً نحو التمر و البر و الشعیر و أَشباه ذلک،و لم یُجاوِزُوا البناء الذی یقع للجمیع حیث أَرادوا واحداً فیه علامة التأْنیث لأَنه فیه علامة التأْنیث،فاکتفَوْا بذلک و بَیَّنُوا الواحدة بأَن وصفوها بواحدة،و لم یَجِیئُوا بعلامة سِوی العلامة التی فی الجمع لتَفْرُقَ بین هذا و بین الاسم الذی یقع للجمیع و لیس فیه علامة التأْنیث نحو التمر و البُسْر.

،و أَرض حَلِفةٌ و مُحْلِفةٌ : کثیرة الحَلْفاء.

و قال أَبو حنیفة: أَرض حَلِفةٌ تُنْبِتُ الحلفاء.

اللیث: الحلفاء نبات حَمْلُه قصَبُ النُّشَّابِ.

قال الأَزهری: الحَلْفَاء نبت أَطْرافُه مُحَدَّدةٌ کأَنها أَطْرافُ سَعَفِ النخل و الخوص،ینبت فی مغایِضِ الماء و النُزُوزِ،الواحدة حَلَفةٌ مثل قَصَبةٍ و قَصْباءَ و طَرَفَةٍ و طَرْفاءَ.

و قال سیبویه: الحَلْفَاء واحد و جمع،و کذلک طرْفاء و بُهْمَی و شُکاعی واحدة و جمع.

ابن الأَعرابی: الحَلْفاء الأَمَةُ الصَّخَّابة.

الجوهری: الحَلْفَاء نبت فی الماء،و قال الأَصمعی: حَلِفة ،بکسر اللام.

و فی حدیث بدر : أَنَّ عُتْبةَ بن رَبیعةَ بَرَزَ لعُبیدةَ فقال: مَن أَنت؟ قال: أَنا الذی فی الحَلْفاء .

أَراد أَنا الأَسد لأَنَّ مَأْوی الأَسَد الآجامُ و مَنابتُ الحلفاء ،و هو نبت معروف،و قیل: هو قصب لم یُدْرِکْ.

و الحلفاء : واحد یراد به الجمع کالقصْباء و الطرْفاء،و قیل: واحدته حَلْفاةٌ .

و حُلَیْفٌ و حَلِیفٌ : اسْمان.

و ذو الحُلَیْفةِ : موضعٌ؛ و قال ابن هَرْمةَ: لمْ یُنْسَ رَکْبُک یومَ زالَ مَطِیُّهُمْ مِنْ ذی الحُلَیْفِ ،فصَبَّحُوا المَسْلُوقا یجوز أَن یکون ذو الحُلَیْفِ عنده لُغةً فی ذی الحُلَیْفةِ ،و یجوز أَن یکون حذف الهاء من ذی الحُلَیْفَة فی الشعر کما حذفها الآخر من العُذَیْبةِ فی قوله و هو کثیر عَزَّةَ: لَعَمْری،لَئِنْ أُمُّ الحکیم تَرَحَّلَتْ و أَخْلَتْ بَخَیْماتِ العُذَیْبِ ظِلالَها و إنما اسْمُ الماءِ العُذَیْبةُ،و اللّه أَعلم.

حلقف

احْلَنْقَفَ الشیءُ: أَفْرَطَ اعْوِجاجُه؛ عن کراع؛ قال هِمْیانُ بن قُحافَة: و انْعاجَتِ الأَحْناء حتی احْلَنْقَفَتْ ،

حنف

الحَنَفُ فی القَدَمَینِ: إقْبالُ کل واحدة منهما علی الأُخری بإبْهامها،و کذلک هو فی الحافر فی الید و الرجل،و قیل: هو میل کل واحدة من الإِبهامین علی صاحبتها حتی یُری شَخْصُ أَصلِها خارجاً،و قیل: هو انقلاب القدم حتی یصیر بَطنُها ظهرَها،و قیل: میل فی صدْر القَدَم،و قد حَنِفَ حَنَفاً ،و رجُل أَحْنَفُ و امرأَة حَنْفاء ،و به سمی الأَحْنَفُ بن

قَیْس،و اسمه صخر، لِحَنَفٍ کان فی رجله،و رِجلٌ حَنْفَاء .

الجوهری: الأَحْنَفُ هو الذی یمشی علی ظهر قدمه من شِقِّها الذی یَلی خِنْصِرَها.

یقال: ضرَبْتُ فلاناً علی رِجْلِه فَحَنَّفْتُها ،و قدَم حَنْفاء .

و الحَنَفُ : الاعْوِجاجُ فی الرِّجْل،و هو أَن تُقْبِل إحْدَی إبْهامَیْ رِجْلَیْه علی الأُخری.

و فی الحدیث : أَنه قال لرجل ارْفَعْ إزارَک،قال: إنی أَحْنَفُ .

الحَنَفُ : إقْبالُ القدَم بأَصابعها علی القدم الأُخری.

الأَصمعی: الحَنَفُ أَن تُقْبلَ إبهامُ الرِّجْل الیمنی علی أُختها من الیسری و أَن تقبل الأُخری إلیها إقْبالاً شدیداً؛ و أَنشد لدایةِ الأَحْنَف و کانت تُرَقِّصُه و هو طِفْل: و اللّهِ لَوْلا حَنَفٌ برِجْلِهِ، ما کانَ فی فِتْیانِکُم مِن مِثلِهِ و من صلة هاهنا.

أَبو عمرو: الحَنِیفُ المائِلُ من خیر إلی شرّ أَو من شرّ إلی خیر؛ قال ثعلب: و منه أُخذ الحَنَفُ ،و اللّه أَعلم.

و حَنَفَ عن الشیء و تَحَنَّفَ : مال.

و الحَنِیفُ : المُسْلِمُ الذی یَتَحَنَّفُ عن الأَدْیانِ أَی یَمِیلُ إلی الحقّ،و قیل: هو الذی یَسْتَقْبِلُ قِبْلةَ البیتِ الحرام علی مِلَّةِ إبراهیمَ،علی نبینا و علیه الصلاة و السلام،و قیل: هو المُخْلِصُ،و قیل: هو من أَسلم فی أَمر اللّه فلم یَلْتَوِ فی شیء،و قیل: کلُّ من أَسلم لأَمر اللّه تعالی و لم یَلْتَوِ،فهو حنیفٌ .

أَبو زید: الحَنیفُ المُسْتَقِیمُ؛ و أَنشد: تَعَلَّمْ أَنْ سَیَهْدِیکُمْ إلیْنا طریقٌ،لا یُجُورُ بِکُمْ، حَنِیفُ و قال أَبو عبیدة فی قوله عز و جل: قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً ،قال: من کان علی دین إبراهیم،فهو حنیف عند العرب،و کان عَبَدَةُ الأَوْثانِ فی الجاهلیة یقولون: نحن حُنَفَاء علی دین إبراهیم،فلما جاء الإِسلام سَمَّوُا المسلم حَنِیفاً ،و قال الأَخفش: الحَنِیف المسلم،و کان فی الجاهلیة یقال مَن اخْتَتَنَ و حج البیت حَنِیفٌ لأَن العرب لم تتمسّک فی الجاهلیة بشیء من دِینِ إبراهیم غیرِ الخِتان و حَجِّ البیتِ،فکلُّ من اختتن و حج قیل له حَنِیف ،فلما جاء الإِسلام تمادَتِ الحَنِیفِیّةُ، فالحَنِیفُ المسلم؛ و قال الزجاج: نصب حَنِیفاً فی هذه الآیة علی الحال،المعنی بل نتبع ملة إبراهیم فی حال حنیفیته،و معنی الحنیفیة فی اللغة المَیْلُ،و المعنَی أَنَّ إبراهیم حَنَفَ إلی دینِ اللّه و دین الإِسلامِ،و إنما أُخِذَ الحَنَفُ من قولهم رَجُل أَحْنَفُ و رِجْلٌ حَنْفاء ،و هو الذی تَمِیلُ قدَماه کلُ واحدة إلی أُختها بأَصابعها.

الفراء: الحَنِیف مَن سُنَّته الاختِتان.

و روی الأَزهری عن الضحاک فی قوله عز و جل: حُنَفٰاءَ لِلّٰهِ غَیْرَ مُشْرِکِینَ بِهِ ،قال: حُجَّاجاً،و کذلک قال السدی.

و یقال: تَحَنَّفَ فلان إلی الشیء تَحَنُّفاً إذا مال إلیه.

و قال ابن عرفة فی قوله عز و جل: بَلْ مِلَّةَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً ،قد قیل: إن الحَنَفَ الاستقامةُ و إنما قیل للمائل الرِّجْلِ أَحنف تفاؤلاً بالاستقامة.

قال أَبو منصور: معنی الحنیفیة فی الإِسلام المَیْلُ إلیه و الإِقامةُ علی عَقْدِه.

و الحَنِیف : الصحیح المَیْل إلی الإِسلام و الثابتُ علیه.

الجوهری: الحَنِیف المسلم و قد سمّی المستقیم بذلک کما سمِّی الغُراب أَعْوَرَ.

و تَحَنَّفَ الرجلُ أَی عَمِلَ عَمَلَ الحَنیفیّة،و یقال اخْتتن،و یقال اعتزل الأَصنام و تَعبَّد؛ قال جِرانُ العَوْدِ: و لمَّا رأَین الصُّبْحَ،بَادَرْنَ ضَوْءَه رَسِیمَ قَطَا البطْحاء،أَوْ هُنَّ أَقطفُ

و أَدْرَکْنَ أَعْجازاً مِن اللیلِ،بَعْدَ ما

أَقامَ الصلاةَ العابِدُ المُتَحَنِّفُ

و قول أَبی ذؤیب: أَقامَتْ به،کَمُقامِ الحَنِیف ، شَهْرَیْ جُمادَی و شَهْرَیْ صَفَرْ إنما أَراد أَنها أَقامت بهذا المُتَرَبَّع إقامةَ المُتَحَنِّفِ علی هَیْکَلِه مَسْرُوراً بعَمله و تدیُّنِه لما یرجوه علی ذلک من الثواب،و جَمْعُه حُنَفَاء ،و قد حَنَفَ و تَحَنَّفَ .

و الدینُ الحَنِیف : الإِسلام،و الحَنیفِیَّة : مِلة الإِسلام.

و فی الحدیث : أَحَبُّ الأَدیان إلی اللّه الحَنِیفِیَّةُ السَّمْحَةُ.

و یوصف به فیقال: مِلَّةٌ حَنِیفِیَّةٌ .

و قال ثعلب: الحَنِیفِیَّةُ المیلُ إلی الشیء.

قال ابن سیدة: و لیس هذا بشیء.

الزجاجی: الحَنِیف فی الجاهلیة من کان یَحُجُّ البیتَ و یغتسل من الجنابة و یخْتَتنُ،فلما جاء الإِسلام کان الحَنِیفُ المُسْلِمَ،و قیل له حَنِیف لعُدوله عن الشرک؛ قال و أَنشد أَبو عبید فی باب نعوت اللیَّالی فی شدَّة الظلمة فی الجزء الثانی: فما شِبْهُ کَعْبٍ غیرَ أَعْتَمَ فاجِرٍ أَبی مُذْ دَجا الإِسْلامُ،لا یَتَحَنَّفُ و فی الحدیث : خَلَقْتُ عِبادِی حُنَفَاء .

أَی طاهِرِی الأَعضاء من المَعاصِی.

لا أَنهم خَلَقَهم مسلمین کلهم لقوله تعالی: هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ فَمِنْکُمْ کٰافِرٌ وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ ،و قیل: أَراد أَنه خلقهم حُنَفَاء مؤمنین لما أَخذ علیهم المیثاقَ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ ،فلا یوجد أَحد إلا و هو مُقرّ بأَنَّ له رَبّاً و إن أَشرک به،و اختلفوا فیه.

و الحُنَفاءُ : جَمْع حَنِیفٍ ،و هو المائل إلی الإِسلام الثابتُ علیه.

و فی الحدیث : بُعِثْتُ بالحَنِیفِیَّةِ السَّمْحَةِ السَّهْلَةِ.

و بنو حَنِیفةَ : حَیٌّ و هم قوم مُسَیْلِمة الکذَّابِ،و قیل: بنو حَنِیفَة حیّ من رَبیعة.

و حَنِیفَةُ : أَبو حی من العرب،و هو حَنِیفَة بن لُجَیم بن صعب بن علیّ بن بکر بن وائل؛ کذا ذکره الجوهری.

و حَسَبٌ حَنِیفٌ أَی حدیثٌ إسْلامیُّ لا قَدِیمَ له؛ و قال ابن حَبْناء التمیمی: و ما ذا غیر أَنَّک ذُو سِبالٍ تُمِسِّحُها،و ذو حَسَبٍ حَنِیفِ ؟ ابن الأَعرابی: الحَنْفَاء شجرة،و الحَنْفَاء القَوْسُ،و الحَنْفَاء الموسی،و الحَنْفَاء السُّلَحْفاةُ،و الحَنْفَاء الحِرْباءَة،و الحَنْفَاءُ الأَمَةُ المُتَلَوِّنةُ تَکْسَلُ مَرَّة و تَنْشَطُ أُخْری.

و الحَنِیفِیَّةُ : ضَرْبٌ من السُّیوفِ،منسوبة إلی أَحْنَفَ لأَنه أَوّل من عَمِلها،و هو من المَعْدُولِ الذی علی غیر قیاس.

قال الأَزهری: السیوفُ الحَنِیفِیَّةُ تُنْسَبُ إلی الأَحْنَف بن قیس لأَنه أَول من أَمر باتخاذها،قال و القیاسُ الأَحْنَفِیُّ .

الجوهری: و الحَنْفَاء اسم ماء لبنی مُعاویة بن عامر بن ربیعةَ،و الحَنْفَاء فرس حُجْرِ بن مُعاویةَ و هو أَیضاً فرس حُذَیْفةَ بن بدر الفَزاریّ.

قال ابن بری: هی أُخْتُ داحِسٍ لأَبیه من ولد العُقّالِ،و الغَبْراء خالةُ داحِس و أُخته لأَبیه،و اللّه أَعلم.

حنتف

حَنْتَفٌ : اسم.

الجوهری: الحَنْتَفَانِ الحَنْتَفُ و أَخوه سِیفٌ ابنا أَوْسِ بن حِمْیَریّ بن رِیاح بن یَرْبوعٍ.

و الحَنْتَفُ : الجَراد المُنَتَّفُ المُنَقَّی من الطَّبخ،و به سمِّی الرجل حَنْتَفاً .

و الحُنْتُوفُ : الذی یَنْتِف لِحْیَتَه من هَیَجانِ المِرارِ به.

حنجف

الحُنْجُفُ و الحُنْجُفةُ : رأْسُ الوَرِکِ إلی الحَجبة،و یقال له حَنْجَفٌ ،و یقال له حِنْجِفٌ .

و الحُنْجُوفُ : طَرَفُ حَرْقَفةِ الوَرِکِ.

و الحَنَاجِفُ : رؤوس الأَوْراکِ.

و الحُنْجُوفُ : رأْس الضِّلَعِ مما یَلی الصُّلْبَ؛ قال الأَزهری: و الحَناجِفُ رؤوس الأَضْلاع،و لم نَسْمَعْ لها بواحد،قال: و القیاس حَنْجَفَة؛ قال ذو الرمة: جُمالِیَّةٌ لم یَبْقَ إلاّ سَراتُها، و أَلواحُ سُمْرٌ مُشْرِفاتُ الحَناجِفِ و حُنْجُوفُ : دُوَیْبّةٌ.

حوف

الحافةُ و الحَوْفُ : الناحِیةُ و الجانِبُ،و سنذکر ذلک فی حیف لأَن هذه الکلمة یائیة و واوِیة.

و تَحَوَّفَ الشیءَ: أَخذ حافتَه و أَخذه من حافَتِه و تَخَوَّفَه،بالخاء،بمعناه.

الجوهری: تَحَوَّفَه أَی تَنَقَّصَه.

غیره: و حَافَتَا الوادی جانِباه.

و حَافَ الشیءَ حَوْفاً : کان فی حافَتِه.

و حَافَه : زارَه؛ قال ابن الزِّبَعْری: و نعْمان قد غادَرْنَ تَحْتَ لِوائِه ⁽¹⁾.

طیر یَحُفْنَ وُقُوعُ و حَوْفُ الوادی: حَرْفُه و ناحِیَتُه؛ قال ضَمْرةُ بن ضمرةَ: و لو کُنْتَ حَرْباً ما طَلَعْتَ طُوَیْلِعاً، و لا حَوْفَه إلا خَمِیساً عَرَمْرَما و یروی: .

جَوْفَه.

و .

جَوَّهḥ.

و فی الحدیث : سَلِّطْ ⁽²⁾علیهم مَوْتَ طاعُونٍ یَحُوفُ القُلوبَ.

أَی یُغَیِّرُها عن التوکل و یَدْعُوها إلی الانتقال و الهَرَب منه،و هو من الحَافَةِ ناحیةِ الموضع و جانِبِه،و یروی .

یُحَوِّفُ .

،بضم الیاء و تشدید الواو و کسرها،و قال أَبو عبید: إنما هو بفتح الیاء و سکون الواو.

و فی حدیث حذیفة : لما قُتِلَ عمرُ،رضی اللّه عنه،ترکَ الناسُ حَافَةَ الإِسلامِ.

أَی جانِبَه و طَرَفَه.

و فی الحدیث : کان عُمارةُ بنُ الوَلِیدِ و عَمرو بن العاص فی البحر،فجلس عمرٌو علی مِیحَافِ السفینة فدفعه عُمارةُ.

أَراد بالمِیحَافِ أَحَدَ جانبی السفینة،و یروی بالنون و الجیم.

و الحَافَةُ : الثَّوْرُ الذی فی وسَطِ الکُدْسِ و هو أَشْقی العَوامِلِ.

و الحَوْفُ بلغة أَهلِ الحَوْفِ و أَهل الشِّحْرِ: کالهَوْدَجِ و لیس به،ترکب به المرأَةُ البعیرَ،و قیل: الحَوْفُ مَرْکَب للنساء لیس بهودج و لا رَحْل.

و الحَوْفُ : الثوب.

و الحَوف : جلد یُشَقَّقُ کهیئة الإِزارِ تلْبَسُه الحائضُ و الصِّبیانُ،و جمعه أَحْوافٌ ،و قال ابن الأَعرابی: هو جِلْد یُقَدُّ سُیُوراً عَرْضُ السیر أَربع أَصابعَ،أَو شِبْرٌ،تَلْبَسُه الجاریةُ صغیرة قبل أَن تُدْرِکَ،و تلبسُه أَیضاً و هی حائض،حجازیة،و هی الرَّهْطُ،نَجْدیة؛ و قال مُرَّةُ: هی کالنُّقْبةِ إلا أَنها تُقَدَّدُ قِدَداً عَرْضُ القِدَّةِ أَربع أَصابع إن کانت من أَدَم أَو خِرَقٍ؛ قال الشاعر: جاریة ذات هنٍ کالنَّوْفِ، مُلَمْلَمٍ تَسْتُرُه بحَوْفِ ، یا لَیْتَنی أَشِیمُ فیه عَوْفی و أَنشد ابن بری لشاعر:

جَوارٍ یُحَلَّیْنَ اللِّطاطَ،تَزِینُها

شَرائِحُ أَحْوافٍ من الأَدَمِ الصِّرْف

و فی حدیث عائشة،رضی اللّه عنها : تزوَّجَنی رسولُ اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،و علیَّ حَوْفٌ .

الحَوْف : البَقِیرةُ تَلْبَسُه الصَّبیةُ،و هو ثوب لا کُمَّیْنِ له،و قیل: هی سُیُور تَشُدُّها الصبیان علیهم،و قیل: هو شِدَّةُ العَیْشِ.

و الحوْفُ : القَرْیةُ فی بعض اللغات،و جمعه الأَحْوافُ .

و الحَوْفُ : موضِع.

حیف

الحَیْفُ : المَیْلُ فی الحُکم،و الجَوْرُ و الظُّلم.

حافَ علیه فی حُکْمِه یَحِیفُ حَیفاً : مالَ و جارَ؛ و رجل حائِفٌ من قوم حَافَةٍ و حُیَّفٍ و حُیُفٍ .

الأَزهری: قال بعض الفقهاء یُرَدُّ من حَیفِ النّاحِل ما یُرَدُّ من جَنَفِ المُوصِی،و حَیْفُ الناحِلِ: أَن یکون للرجل أَولاد فیُعْطی بعضاً دون بعض،و قد أُمر بأَن یسوِّی بینهم،فإذا فضَّلَ بعضهم علی بعض فقد حاف .

و جاء بَشیرٌ الأَنصاریُّ بابنه النُّعمان إلی النبی،صلی اللّه علیه و سلم،و قد نَحَلَه نَحْلاً و أَراد أَن یُشْهِدَه علیه فقال له: أَ کُلَّ ولَدِکَ قد نَحَلْتَ مِثْلَه؟ قال: لا،فقال: إنی لا أَشْهَد علی حَیْفٍ ،و کما تُحِبّ أَن یکون أَولادُک فی بِرِّک سواءً فسَوِّ بینهم فی العَطاء.

و فی التنزیل العزیز: أَنْ یَحِیفَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ وَ رَسُولُهُ ،أَی یَجُورَ.

و فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه : حتی لا یَطْمَعَ شَریفٌ فی حَیْفِک .

أَی فی مَیْلِک معه لشرَفِه؛ الحَیْفُ : الجَوْرُ و الظلم.

و حَافَةُ کل شیء: ناحِیَتُه،و الجمع حیَفٌ علی القِیاسِ،و حِیف علی غیر قیاس.

و منه حَافَتَا الوادی،و تصغیره حُوَیْفَةٌ ،و قیل: حِیفةُ الشیء ناحیته.

و حکی ابن الأَعرابی عن أَبی الجَرَّاح: جاءنا بضَیْحةٍ سَجاجةٍ تَری سوادَ الماء فی حِیفِها .

و حَافَتَا اللسانِ: جانِباه.

و تَحَیَّفَ الشیءَ: أَخذ من جوانِبه و نواحِیه؛ و قول الطِّرِمّاح: تَجَنَّبها الکُماةُ بکلِّ یَوْمٍ مَرِیضِ الشَّمْسِ،مُحْمَرِّ الحَوافی فُسِّر بأَنه جمع حافةٍ ،قال: و لا أَدری وَجهَ هذا إلا أَن تُجمع حَافَةٌ علی حَوَائِفَ کما جَمَعوا حاجة علی حَوائجَ،و هو نادر عَزیز،ثم تُقلب.

و تَحَیَّفَ مالَه: نَقَصَه و أَخَذَ من أَطْرافه.

و تَحَیَّفْتُ الشیء مثل تَحَوَّفْتُه إذا تَنَقَّصْته من حافاته .

و الحِیفةُ : الطَّریدَةُ لأَنها تَحَیَّفُ ما یَزیدُ فتَنْقُصه؛ حکاه أَبو حنیفة.

و الحَافَانِ : عِرْقانِ أَخضران تحت اللسان،الواحد حَافٌ ،خفیف.

و الحَیْفُ : الهامُ و الذکر؛ عن کراع.

و ذاتُ الحِیفَةِ : من مساجِد النبی،صلی اللّه علیه و سلم،بین المدینة و تَبُوک.

فصل الخاء المعجمة

ختف

الخُتْفُ : السَّذابُ،یمانیة.

خجف

الخَجِیفُ : لغة فی الجَخیف و هو الطَّیْشُ و الخِفَّةُ و التکبر.

و غلام خُجافٌ : صاحب تکبر و فخر؛ حکاه یعقوب.

اللیث: الخَجِیفَةُ المرأَة القَضیفةُ،و هُنَّ الخِجافُ .

و رجل خَجِیفٌ : قَضِیفٌ.

قال أَبو منصور: لم أَسمع الخجیف ،الخاء قبل الجیم،فی شیء من کلام العرب لغیر اللیث.

خدف

الخَدْفُ : مَشْیٌ فیه سُرعةٌ و تَقارُبُ خُطیً.

و الخَدْفُ : الاخْتِلاسُ؛ عن ابن الأَعرابی.

و اخْتَدَفَ الشیءَ: اخْتَطَفَه و اجْتذبه.

أَبو عمرو: یقال لخِرَقِ القمیص قبل أَن تُؤَلَّفَ الکِسَفُ و الخدَفُ ،واحدتها کِسْفَةٌ و خِدْفةٌ .

و الخَدْفُ : السُّکانُ الذی للسفینة.

ابن الأَعرابی: امْتَعَدَه و امْتَشَقَه و اخْتَدَفَه و اخْتواه و اخْتَاتَه و تَخَوَّته و امْتَشَنَه إذا اخْتَطفَه.

و خَدَفْتُ الشیء و خَذَفتُه: قَطَعْتُه.

خذف

الخَذْفُ : رَمْیُکَ بحَصاة أَو نواة تأْخُذها بین سَبّابَتَیْک أَو تَجْعَلُ مِخْذَفةً من خشب ترمی بها بین الإِبهام و السبابة.

خَذَفَ بالشیء یَخْذِفُ خَذْفاً : رَمی،و خَصَّ بعضهم به الحَصی.

الأَزهری فی ترجمة حَذَفَ قال: و أَما الخَذْف ،بالخاء،فإنه الرَّمْیُ بالحصی الصغار بأَطْراف الأَصابع.

یقال: خَذَفَه بالحصی خذفاً .

و روی عن النبی،صلی اللّه علیه و سلم ،أَنه نَهَی عن الخَذْفِ بالحصی و قال: إنه یفقأُ العینَ و لا یَنْکِی العَدُوّ و لا یُحْرِزُ صَیداً.

و رمْیُ الجِمارِ یکون بمثْلِ حَصی الخَذْفِ و هی صغار.

و فی حدیث رَمْیِ الجِمار : علیکم بمثل حصی الخذْف .

أَی صغاراً.

الجوری: الخَذْفُ بالحصی الرَّمْیُ به بالأَصابع؛ و منه قول إمرئ القیس: کأَنّ الحصی من خَلْفِها و أَمامِها، إذا نَجَلَتْهُ رِجْلُها، خَذْفُ أَعْسَرا و فی الحدیث : نَهَی عن الخَذْفِ .

و هو رَمْیُکَ حَصاةً أَو نواةً تأْخذها بین سبابتیک فترمی بها،أَو تَتَّخِذُ مِخْذَفةً من خشب فترمی بها الحصاة بین إبْهامک و السبابة.

و المِخْذَفةُ : المِقْلاعُ و شیء یُرْمَی به.

ابن سیدة: و المِخْذفة التی یوضع فیها الحجر و یُرْمی بها الطیر و غیرها مثل المِقلاع و غیره.

و فی الحدیث : لم یترک عیسی بن مریم،علیهما و علی نبینا الصلاة و السلام،إلا مِدْرَعةَ صُوفٍ و مِخْذَفةً .

أَراد بالمخذفة المقلاع.

و خَذْفُه النُّطْفَةَ: إلقاؤها فی وسَط الرَّحِم.

و خَذَفَ بها یَخْذِفُ خَذْفاً : ضَرطَ.

و الخَذَّافة و المِخْذَفَةُ : الاسْتُ.

و خذفَ ببوله: رَمی به فَقَطَّعَه.

و الخَذْفُ : القَطعُ کالخَدْبِ؛ عن کراع.

و الخَذْفُ و الخَذَفانُ : سُرْعةُ سیر الإِبل.

و الخَذُوفُ من الدَّوابّ: السَّریعةُ و السَّمِینَةُ؛ قال عَدیّ: لا تَنْسَیَا ذِکْرِی علی لذَّةِ الکأْسِ، و طَوْفٍ بالخَذُوفِ النَّحُوصْ یقول: لا تَنْسَیا ذِکْرِی عند الشُّرْبِ و الصَّیْدِ.

الجوهری: و الخَذُوفُ الأَتان تَخْذِفُ من سرعتها الحَصی أَی تَرْمیه؛ قال النابغة: کأَنَّ الرَّحْلَ شُدَّ به خَذُوفٌ ، من الجَوْناتِ،هادِیةٌ عَنُونُ و قیل: الخَذُوفُ التی تَدْنو من الأَرض سِمَناً،و قیل: الخَذُوف التی ترفع رجلیها إلی شِقِّ بَطْنِها.

قال الأَصمعی: أَتانٌ خَذُوفٌ ،و هی التی تدنو من الأَرض من السِّمَنِ؛ قال الراعی یصف عَیْراً و أُتُنَه: نَفَی بالعِرَاکِ حَوالِیَّها، فَخَفَّتْ له خُذُفٌ ضُمَّرُ و الخَذُوفُ من الإِبل: التی لا یَثْبُت صِرارُها.

التهذیب: الخَذَفانُ ضَرْبٌ من سیر الإِبل.

خذرف

خَذْرَفَ : زَجَّ بقوائمِه،و قیل: الخَذْرَفةُ اسْتِدارةُ القوائِمِ.

و الخُذْرُوفُ : السریعُ المشی،و قیل: السَّریعُ فی جَرْیِه،و الخُذْرُوفُ : عُوَیْدٌ مَشْقُوقٌ فی وسطه یُشَدُّ بخیط و یُمَدّ فَیُسْمع له حَنِینٌ،و هو الذی یسمی الخَرَّارة،و قیل: الخُذْرُوف شیءٌ یُدوِّرُه الصبی بخیط فی یده فیُسْمَع له دَویّ؛ قال إمرؤ القیس یصف فرساً: دَرِیرٍ، کخُذْرُوفِ الوَلِیدِ أَمَرَّه تَتابُعُ کَفَّیْه بِخَیْطٍ مُوَصَّلِ و الجمع الخَذاریف .

و فی ترجمة رمع: الیَرْمَعُ الخَرَّارةُ التی یَلْعَبُ بها الصّبیان و هی الخُذْرُوف .

التهذیب: و الخُذْرُوف عُودٌ أَو قصَبَة مَشْقوقة یُفْرَض فی وسَطه ثم یُشَدُّ بخیط،فإذا أُمِرَّ دارَ و سمعت له حفیفاً،یلعب به الصبیان و یُوصَفُ به الفرس لسُرْعَتِه،تقول: هو یُخَذْرِفُ بقوائمه؛ و قول ذی الرمة: و إنْ سَحَّ سَحّاً خَذْرَفَتْ بالأَکارِع قال بعضهم: الخَذْرَفَةُ ما تَرْمِی الإِبلُ بأَخْفافِها من الحصی إذا أَسرعت.

و کلُّ شیء منتشر من شیء،فهو خُذْرُوفٌ ؛ و أَنشد: خَذارِیفُ مِن قَیْضِ النَّعامِ التَّرائکِ و قال مُدْرِکٌ القَیْسِیُّ: تَخَذْرَفَتِ النَّوی فُلاناً و تَخَذْرَمَتْه إذا قَذَفَتْه و رحَلَتْ به.

و الخُذرُوف : العُود الذی یوضع فی خَرْقِ الرَّحی العُلیا،و قد خَذْرَف الرَّحی.

و الخُذْرُوفُ : طِین شَبِیهٌ بالسُّکَّرِ یُلْعَبُ به.

و الخِذْرافُ : ضَرْبٌ من الحَمْضِ،الواحدةُ خِذْرَافَةٌ ،و قیل: هو نَبْت رَبیعیّ إذا أَحَسَّ الصَّیْفَ یَبِسَ.

و قال أَبو حنیفة: الخِذْرَافُ من الحَمْض له وُرَیقة صَغیرةٌ تَرْتَفِعُ قدر الذِّراعِ،فإذا جَفَّ شاکَهَ البَیاضَ؛ قال الشاعر: تَوائِمُ أَشْباهٌ بأَرْضٍ مَریضةٍ، یَلُذْنَ بِخِذْرافِ المِتانِ و بالغَرْبِ قال أَبو منصور: الصحیح أَن الخِذْرَافَ من الحَمْض و لیس من بُقول الرّبیع؛ و أَنشد ابن الأَعرابی: فَتَذَکَّرَتْ نَجْداً و بَرْدَ مِیاهِها، و مَنابتَ الحَمَصِیص و الخِذْرافِ و رجُل مُتَخَذْرِفٌ : طَیِّبُ الخُلُقِ.

و خَذْرَفَ الإِناءَ: مَلأَه.

و الخَذْرَفَةُ : القِطْعة من الثوب.

و تَخَذْرَفَ الثوب: تَخَرَّقَ،و اللّه أَعلم.

خرف

الخَرَفُ ،بالتحریک: فَسادُ العَقْلِ من الکِبَرِ.

و قد خَرِفَ الرجُل،بالکسر، یَخْرَفُ خَرَفاً ،فهو خَرِفٌ : فَسَدَ عَقْلُه من الکِبَرِ،و الأُنثی خَرِفةٌ ،و أَخْرَفَه الهَرَمُ؛ قال أَبو النَّجْم العِجْلیّ: أَقْبَلْتُ من عِنْدِ زِیادٍ کالخَرِفْ ، تَخُطُّ رِجْلایَ بخَطٍّ مُخْتَلِفْ، و تَکْتُبانِ فی الطَّریقِ لام الِف ⁽¹⁾نَقَلَ حرکةَ الهمزة من الأَلف علی المیم الساکنة من لام فانفتحت،و مثله قولهم فی العدد: ثلاثةَ اربعة.

و الخَریفُ : أَحَدُ فُصُولِ السنةِ،و هی ثلاثة أَشْهر من آخر القَیْظِ و أَوَّل الشتاء،و سمی خَریفاً لأَنه تُخْرَفُ فیه الثِّمار أَی تُجْتَنی.

و الخَریفُ : أَوَّلُ ما یَبدأُ من المطر فی إقْبالِ الشتاء.

و قال أَبو حنیفة:

لیس الخَرِیفُ فی الأَصل باسم الفصل،و إنما هو اسم مطر القیظ،ثم سمی الزمن به،و النَّسَبُ إلیه خَرْفیٌّ و خَرَفیٌّ ،بالتحریک،کلاهما علی غیر قیاس.

و أَخْرَفَ القومُ: دخلوا فی الخریف ،و إذا مُطِرَ القومُ فی الخریف قیل: قد خُرِفُوا ،و مَطَرُ الخریف خَرْفیٌّ .

و خُرِفَتِ الأَرضُ خَرْفاً : أَصابها مطرُ الخریف ،فهی مَخْروفةٌ ،و کذلک خُرِفَ الناسُ.

الأَصمعی: أَرضٌ مخْروفةٌ أَصابها خَریفُ المطر،و مَرْبُوعةٌ أَصابها الربیعُ و هو المطر،و مَصِیفةٌ أَصابها الصیفُ.

و الخَریفُ : المطر فی الخریف؛ و خُرِفَتِ البهائم: أَصابها الخریفُ أَو أَنْبَتَ لها ما تَرْعاه؛ قال الطِّرمَّاح: مِثْلَ ما کافَحْتَ مَخْرُوفةً نَصَّها ذاعِرُ رَوْعٍ مُؤام یعنی الظبْیةَ التی أَصابها الخَریفُ.

الأَصمعی: أَوّل ماء المطر فی إقْبالِ الشتاء اسمه الخرِیفُ ،و هو الذی یأْتی عند صِرامِ النخْل،ثم الذی یَلِیه الوَسْمیّ و هو أَوَّلُ الرَّبیعِ،و هذا عند دخول الشتاء،ثم یلیه الرَّبیع ثم الصیفُ ثم الحَمِیمُ،لأَن العرب تجعل السنة ستة أَزْمِنة.

أَبو زید الغَنَوِیُّ: الخَریفُ ما بین طُلُوعِ الشِّعْری إلی غُرُوبِ العَرْقُوَتَیْنِ،و الغَوْرُ و رُکْبةُ و الحِجازُ،کله یُمْطَرُ بالخریف،و نَجْدٌ لا تُمْطَرُ فی الخَریف،أَبو زید: أَوّلُ المطر الوسْمِیّ ثم الشَّتْوِیُّ ثم الدَّفَئِیُّ ثم الصیفُ ثم الحَمِیمُ ثم الخَریفُ ،و لذلک جُعِلت السنةُ ستةَ أَزْمِنةٍ.

و أَخْرَفُوا : أَقامُوا بالمکان خَرِیفَهم.

و المَخْرَفُ : موضع إقامَتِهم ذلک الزَّمَنَ کأَنه علی طَرْحِ الزائد؛ قال قَیْسُ بن ذُرَیْح: فَغَیْقةُ فالأَخْیافُ،أَخْیافُ ظَبْیةٍ، بها من لُبَیْنی مَخْرَفٌ و مَرابِعُ و فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه : إذا رأَیت قوماً خَرَفُوا فی حائطِهم.

أَی أَقامُوا فیه وقْتَ اخْتِرافِ الثِّمارِ،و هو الخریف،کقولک صافُوا و شَتَوْا إذا أَقاموا فی الصیْف و الشتاء،و أَما أَخْرَفَ و أَصافَ و أَشْتَی فمعناه أَنه دخل فی هذه الأَوقات.

و فی حدیث الجارود : قلت یا رسول اللّه ذَوْدٌ نأْتی علیهنّ فی خُرُف فَنَسْتَمْتِعُ من ظُهورِهنَّ و قد عَلِمْتَ ما یَکْفِینا من الظَّهْر،قال: ضالَّةُ المؤْمِن حَرَقُ النارِ.

قیل: معنی قوله فی خُرُفٍ أَی فی وقت خُروجهنَّ إلی الخریف.

و عامَلَه مُخارَفةً و خِرافاً من الخَریفِ؛ الأَخیرة عن اللحیانی،کالمُشاهَرَةِ من الشهر.

و اسْتَأْجَره مُخارَفةً و خِرافاً ؛ عنه أَیضاً.

و فی الحدیث : فُقَراءُ أُمتی یدخلون الجنة قبل أَغنیائهم بأَربعین خریفاً .

قال ابن الأَثیر: هو الزمان المعروف من فصول السنة ما بین الصیْف و الشتاء،و یرید به أَربعین سنة لأَن الخریف لا یکون فی السنة إلا مرَّة واحدة،فإذا انقضی أَربعون خریفاً فقد مضت أَربعون سنة؛ و منه

الحدیث : إن أَهل النار یَدْعون مالکاً أَربعین خریفاً .

و فی حدیث سَلَمَة بن الأَکوع و رجزه: لم یَغْذُها مُدٌّ و لا نَصِیفُ، و لا تُمَیْراتٌ و لا رَغِیفُ، لکِنْ غَذاها لَبَنُ الخَریفِ ⁽¹⁾قال الأَزهری: اللبن یکون فی الخَریفِ أَدْسَمَ.

و قال الهروی: الرّوایة اللبنُ الخَریفُ ،قال: فیُشْبِه أَنه أَجْری اللبن مُجْری الثِّمار التی تُخْتَرَفُ علی

الاستعارة،یرید الطَّریَّ الحَدیثَ العَهْدِ بالحَلَبِ.

و الخَریفُ : الساقِیةُ.

و الخریفُ : الرُّطَبُ المَجْنیّ.

و الخَریف : السنةُ و العامُ.

و فی الحدیث : ما بین مَنْکِبَی الخازِنِ من خَزَنة جهنم خَریفٌ .

أَراد مسافةً تُقْطَعُ من الخریف إلی الخریف و هو السنة.

و المُخْرِفُ : الناقة التی تُنْتَجُ فی الخریف.

و قیل: هی التی نُتِجَتْ فی مثل الوقت الذی حَمَلَتْ فیه من قابل،و الأَوّل أَصحّ لأَن الاشْتِقاق یَمُدُّه،و کذلک الشاة؛ قال الکمیت یمدح محمد بن سلیمان الهاشمیّ: تَلْقی الأَمانَ،علی حِیاضِ مُحمدٍ، و قد أَخْرَفَتِ الشاةُ: وَلَدَتْ فی الخَریف،فهی مُخْرِفٌ .

و قال شمر: لا أَعرف أَخْرَفَت بهذا المعنی إلا من الخریف ،تَحْمِلُ الناقةُ فیه و تَضَعُ فیه.

و خَرَفَ النخلَ یَخْرُفُه خَرْفاً و خَرافاً و خِرافاً و اخْتَرَفَه : صَرَمَه و اجْتَناه.

و الخَرُوفَةُ : النخلة یُخْرَفُ ثمَرُها أَی یُصْرَمُ،فَعُولةٌ بمعنی مَفْعولة.

و الخرائفُ : النخل اللاَّئی تُخْرَصُ.

و خَرَفْتُ فلاناً أَخرفُه إذا لَقَطْتَ له الثَّمرَ.

أَبو عمرو: اخْرُفْ لنا ثمَرَ النخلِ،و خَرَفْتُ الثِّمار أَخْرُفُها ،بالضم،أَی اجْتَنَیْتُها،و الثمر مَخْرُوفٌ و خَریف .

و المِخْرَف : النخلة نَفْسُها،و الاخْتِرافُ : لَقْطُ النخل،بُسْراً کان أَو رُطَباً؛ عن أَبی حنیفة.

و أَخْرَفَ النخلُ: حانَ خِرافُه .

و الخارِفُ : الحافِظُ فی النخلِ،و الجمع خُرّافٌ .

و أَرسلوا خُرَّافَهم أَی نُظَّارَهم.

و خَرَفَ الرجلُ یَخْرُفُ : أَخَذَ من طُرَفِ الفَواکِهِ،و الاسم الخُرْفَةُ .

یقال: التمْرُ خُرْفَة الصائم.

و فی الحدیث : إن الشجَرَ أَبْعَدُ من الخارِف .

و هو الذی یَخْرُفُ الثَّمَر أَی یَجْتَنِیه.

و الخُرْفةُ ،بالضم: ما یُجْتَنی من الفَواکِه.

و فی حدیث أَبی عَمْرةَ : النخلة خُرْفةُ الصائم.

أَی ثَمَرتُه التی یأْکلها،و نَسَبَها إلی الصائم لأَنه یُسْتَحَبُّ الإِفْطارُ علیه.

و أَخْرَفَه نَخلةً: جعلَها له خُرْفةً یَخْتَرِفُها .

و الخَرُوفَةُ : النخلةُ.

و الخَریفةُ : النخلة التی تُعْزَلُ للخُرْفةِ.

و الخُرافةُ : ما خُرِفَ من النخل.

و المَخْرَفُ : القِطْعة الصغیرة من النخل سِتّ أَو سبْعٌ یشتریها الرجل للخُرْفةِ،و قیل هی جماعة النخل ما بَلَغَتْ.

التهذیب

روی ثوْبانُ عن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،أَنه قال : عائدُ المَریضِ فی مَخْرَفَةِ الجنة حتی یَرْجِعَ.

قال شمر: المَخْرَفَةُ سِکّةٌ بین صَفَّیْن من نخل یَخْتَرِفُ من أَیِّهِما شاء أَی یجتنی،و جمعها المَخارِفُ .

قال ابن الأَثیر: المَخارِفُ جمع مَخْرَفٍ ،بالفتح،و هو الحائطُ من النخل أَی أَنّ العائدَ فیما یَحُوزُه من الثواب کأَنَّه علی نخل الجنة یَخْتَرِفُ ثِمارَها.

و المِخْرَفُ ،بالکسر: ما یُجْتَنی فیه الثِّمارُ،و هی المَخارِفُ ،و إنما سمِّی مِخْرَفاً لأَنه یُخْتَرَفُ فیه أَی یُجْتَنَی.

ابن سیدة: المِخْرَفُ زَبیلٌ صغیر یُخْتَرَفُ فیه من أَطایِبِ الرُّطَب.

و فی الحدیث : أَنه أَخذ مِخْرَفاً فأَتَی عِذْقاً.

المِخْرَفُ ،بالکسر: ما یجتنی فیه الثمر،و المَخْرَفُ : جَنَی النخلِ.

و قال ابن قُتیبة فیما ردَّ علی أَبی عبید: لا یکون المَخْرفُ جَنی النخل،و إنما المَخْرُوفُ جنَی النخل،قال:

و معنی الحدیث عائدُ المریض فی بساتین ⁽¹⁾الجنة؛ قال ابن الأَنباری: بل هو المُخْطئُ لأَن المَخْرَفَ یقع علی النخل و علی المَخْرُوفِ من النخل کما یقع المشْرَب علی الشُرْبِ و الموضعِ و المَشْرُوبِ،و کذلک المَطْعَمُ یقع علی الطعام المأْکول،و المَرْکَبُ یقعُ علی المرکوب،فإذا جاز ذلک جاز أَن تقع المَخارِفُ علی الرطب المَخْرُوف،قال: و لا یجهل هذا إلا قلیل التفتیش لکلام العرب؛ قال نُصَیْبٌ: و قد عادَ عَذْبُ الماءِ بَحْراً،فزادَنی إلی ظَمَئی أَنْ أَبْحَرَ المَشْرَبُ العَذْبُ و قال آخر: و أُعْرِضُ عن مَطاعِمَ قَدْ أَراها تُعَرَّضُ لی،و فی البَطْنِ انْطواء قال: و قوله عائد المریض علی بساتین الجنة لأَن علی لا تکون بمعنی فی،لا یجوز أَن یقال الکِیسُ علی کُمِّی یرید فی کُمِّی،و الصِّفاتُ لا تُحْمَلُ علی أَخواتها إلا بأَثر،و ما روی لُغَوِیّ قطُّ أَنهم یَضَعُون علی موضع فی.

و فی حدیث آخر : علی خُرْفةِ الجنة.

و الخُرفة ،بالضم: ما یُخْتَرَفُ من النخل حین یُدْرِکُ ثمره.

و لما نزلت: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً ،الآیة؛

قال أَبو طلحة : إنَّ لی مَخْرَفاً و إنی قد جعلته صَدَقَةً.

أَی بُسْتاناً من نخل.

و المخرف ،بالفتح: یقع علی النخل و الرطب.

و فی حدیث أَبی قَتَادة : فابْتَعْتُ به مَخْرَفاً .

أَی حائطاً یُخْرَفُ منه الرطب.

و یقال للنخلة التی یأْخذها الرجل للخُرْفَة یَلقُطُ ما علیها من الرُّطَب: الخَرُوفَةُ .

و قد اشْتَمَلَ فلان خَرائفَه إذا لَقَطَ ما علیها من الرطب إلا قلِیلاً،و قیل: معنی

الحدیث عائد المریض علی طریق الجنة.

أَی یؤدِّیه ذلک إلی طرقها؛ و قال أَبو کبیر الهذلی یصف رجلاً ضربه ضربة: و لقد تُحِینُ الخِرْقَ یَرْکُدُ عِلْجُه، فَریغ: طریق واسع.

و روی أَیضاً عن علیّ،علیه السلام،قال: سمعت النبی،صلی اللّه علیه و سلم،یقول : مَن عادَ مَریضاً إیماناً باللّه و رسوله و تصدیقاً لکِتابه کان ما کان قاعِداً فی خِرافِ الجنةِ.

و فی روایة أُخری : عائدُ المریضِ فی خِرافة الجنة.

أَی فی اجْتِناء ثمرها من خَرَفْت النخلةَ أَخْرُفُها ،و فی روایة أُخری : عائد المریض له خَرِیفٌ فی الجنة.

أَی مَخْرُوفٌ من ثمرها،فَعِیلٌ بمعنی مَفْعُولٍ.

و المَخْرَفةُ : البستان.

و المَخْرَفُ و المَخْرَفَةُ : الطریق الواضحُ.

و فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه : ترکتکم علی مَخْرَفةِ ⁽²⁾النَّعَمِ.

أَی علی مِثْلِ طریقِها التی تُمَهِّدُها بأَخْفافِها.

ثعلب: المَخارِفُ الطُّرُقُ و لم یعین أَیة الطُّرُق هی.

و الخُرافةُ : الحدیثُ المُسْتَمْلَحُ من الکذِبِ.

و قالوا: حدیث خُرافةَ ،ذکر ابن الکلبی فی قولهم حدیثُ خُرَافَة أَنَّ خُرَافَةَ من بنی عُذْرَةَ أَو من جُهَیْنةَ،اخْتَطَفَتْه الجِنُّ ثم رجع إلی قومه فکان یُحَدِّثُ بأَحادیثَ مما رأی یَعْجَبُ منها الناسُ

فکذَّبوه فجری علی أَلْسُنِ الناس.

و روی عن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،أَنه قال : و خُرَافَةُ حَقٌّ.

و فی حدیث عائشة،رضی اللّه عنها : قال لها حَدِّثِینی،قالت: ما أُحَدِّثُکَ حَدِیثَ خُرَافَةَ .

و الراء فیه مخففة،و لا تدخله الأَلف و اللام لأَنه معرفة إلا أَن یرید به الخُرَافَاتِ الموضوعةَ من حدیث اللیل،أَجْرَوْه علی کل ما یُکَذِّبُونَه من الأَحادیث،و علی کل ما یُسْتَمْلَحُ و یُتَعَجَّبُ منه.

و الخَرُوفُ : ولد الحَمَلِ،و قیل: هو دونَ الجَذَعِ من الضأْنِ خاصّة،و الجمع أَخْرِفَةٌ و خِرَفَان ،و الأَنثی خَرُوفَةٌ ،و اشْتِقاقُه أَنه یَخْرُفُ من هاهنا و هاهنا أَی یَرْتَعُ.

و فی حدیث المسیح : إنما أَبْعَثُکُم کالکِباشِ تَلْتَقِطون خِرْفَان بنی إسرائیل.

أَراد بالکِباش الکِبارَ العُلَماء،و بالخِرْفان الصِّغارَ الجُهّالَ.

و الخَرُوفُ من الخیل ما نُتِجَ فی الخَریفِ.

و قال خالد بن جَبَلَة: ما رَعی الخَریفَ ،و قیل: الخَرُوفُ ولَدُ الفرس إذا بلغ ستة أَشْهر أَو سبعة؛ حکاه الأَصمعی فی کتاب الفَرس؛ و أَنشد لرجل من بنی الحرث: و مُسْتَنّةٍ کاسْتِنانِ الخَرُوفِ ، أَرادَ مع المِرْودِ.

و قوله و مُسْتَنَّةٍ یعنی طَعْنة فار دَمُها باسْتِنانٍ.

و الاسْتِنانُ و السَّنُّ: المَرُّ علی وجهه،یرید أَن دَمَها مرَّ علی وجهه کما یمضی المُهْرُ الأَرِنُ؛ قال الجوهری: و لم یعرفه أَبو الغوث؛ و قوله دَفُوع الأَصابع أَی إذا وضَعْتَ أَصابعکَ علی الدَّم دَفَعها الدم کضَرْحِ الشَّمُوسِ برِجْلِه؛ یقول: یَئِسَ العُوّادُ من صَلاحِ هذه الطَّعْنة،و المِرْوَدُ: حدیدة تُوتَدُ فی الأَرض یُشَدُّ فیها حبلُ الدابةِ؛ فأَما قول إمرئ القیس: جَوادَ المَحَثّةِ و المُرْوَدِ ⁽¹⁾و المَرْوِد أَیضاً،فإنه یرید جَواداً فی حالتَیْها إذا اسْتَحْثَثْتَها و إذا رفَقْتَ بها.

و المُرْوَدُ: مُفْعَلٌ من الرَّوْدِ و هو الرِّفْقُ،و المَرْوَدُ مَفْعَلٌ منه،و جمعه خُرُفٌ ؛ قال: کأَنَّها خُرُفٌ وافٍ سَنابِکُها، فَطأْطَأَتْ بُؤَراً فی صَهْوَةٍ جَدَدِ ابن السکیت: إذا نُتِجَت الفرَسُ یقال لولدها مُهْر و خَروف ،فلا یزال کذلک حتی یحول علیه الحول.

و الخَرْفی مَقْصُورٌ: الجُلْبانُ و الخُلَّرُ؛ قال أَبو حنیفة: هو فارسی.

و بنو خَارِفٍ : بَطْنان.

و خارِفٌ و یامٌ: قَبیلَتان من الیمن،و اللّه أَعلم.

خرشف

أَبو عمرو: الکَرْشَفَةُ الأَرضُ الغَلیظةُ و هی الخَرْشَفةُ .

و یقال کِرْشِفةٌ و خِرْشِفةٌ و کِرْشافٌ و خِرْشافٌ .

قال أَبو منصور: و بالبیضاء من بلاد بنی جَذِیمةَ بِسِیفِ البحرین موضع یقال له خِرْشافٌ فی رِمالٍ وَعْثَةٍ تحتها أَحْساء عَذْبةُ الماء،علیها نَخْلٌ بَعْلٌ.

خرقف

الخُرَنْقِفَةُ : القَصِیرُ.

خرنف

ناقةٌ خِرْنِفٌ : غَزیرةٌ.

و نوق خَرانِفُ : غَزیرةُ الأَلْبانِ.

و فی النوادر: خَرْنَفْتُه بالسیف

و کَرْنَفْتُه إذا ضَرَبْتَه.

و خَرانِفُ العِضاه ثمرتها،واحدتها خِرْنِفةٌ .

و الخِرْنِفُ : السمینة الغَزیرةُ من النوق؛ قال زیاد المِلْقَطِیُّ: یَلُفُّ منها بالخَرانِیفِ الغُرَرْ، لَفّاً بأَخْلافِ الرَّخِیّاتِ المَصَرّ

خزف

الخَزَفُ : ما عُمِلَ من الطین و شُویَ بالنار فصار فَخّاراً،واحدته خَزَفةٌ .

الجوهری: الخَزَفُ ،بالتحریک،الجَرُّ و الذی یَبیعُه الخَزَّاف .

و خَزَفَ بیده یَخْزِفُ خَزْفاً : خَطَرَ.

و خَزَفَ الشیءَ خَزْفاً : خَرَقَه.

و خَزَفَ الثوبَ خَزْفاً : شَقَّه.

و الخَزْفُ : الخَطْرُ بالیدِ عند المَشْی.

خزرف

رجل خِزْرَافَةٌ : ضَعِیفٌ خَوّارٌ خَفیفٌ،و قیل: هو الذی یَضْطَرِبُ فی جُلُوسِه؛ قال إمرؤ القیس: و لَسْتُ بِخِزْرَافَةٍ فی القُعُود، و لَسْتُ بطَیّاخَةٍ أَخْدَبا ⁽¹⁾الأَخْدَب الذی لا یَتَمالَکُ حُمْقاً،و قیل: الأَخْدَبُ الأَهْوَجُ.

ابن الأَعرابی: الخِزْرَافَةُ الذی لا یحسن القُعود فی المجلس.

و قال ابن السکیت: الخِزْرَافَةُ الکثیر الکلام الخفیفُ،و قیل: الرَّخْوُ.

خسف

الخسف : سُؤُوخُ الأَرض بما علیها.

خَسَفَتْ تَخْسِفُ خَسْفاً و خُسُوفاً و انْخَسَفَتْ و خَسَفَها اللّه و خَسَفَ اللّه به الأَرضَ خَسْفاً أَی غابَ به فیها؛ و منه قوله تعالی: فَخَسَفْنٰا بِهِ وَ بِدٰارِهِ الْأَرْضَ .

و خَسَفَ هو فی الأَرض و خُسِفَ به،و قرئ: لخُسِفَ بنا ،علی ما لم یسمَّ فاعله.

و فی حرف عبد اللّه: لانْخُسِفَ بنا کما یقال انْطُلِقَ بنا،و انْخَسَفَ به الأَرضُ و خَسَفَ اللّه به الأَرضَ و خَسَفَ المکانُ یَخْسِفُ خُسوفاً : ذهَب فی الأَرض،و خَسَفَه اللّه تعالی.

الأَزهری: و خُسِفَ بالرجل و بالقومِ إذا أَخذته الأَرضُ و دخل فیها.

و الخَسْفُ : إلْحاقُ الأَرض الأُولی بالثانیة.

و الخَسْفُ : غُؤُورُ العینِ،و خُسوفُ العینِ: ذَهابُها فی الرأْس.

ابن سیدة: خَسَفَتْ عینُه ساخَتْ،و خَسَفَها یَخْسِفُها خَسْفاً و هی خَسِیفةٌ : فَقَأَها.

و عین خَاسِفَةٌ : و هی التی فُقِئَتْ حتی غابت حَدَقَتاها فی الرأْس.

و عینٌ خَاسِفٌ إذا غارَتْ،و قد خَسَفَتِ العینُ تَخْسِفُ خُسُوفاً ؛ و أَنشد الفراء: مِن کلِّ ملْقی ذَقَنٍ جَحُوفِ، یَلِحُّ عِنْدَ عَیْنِها الخَسِیفِ و بعضهم یقول: عینٌ خَسِیفٌ و البئر خَسِیفٌ لا غیر.

و خَسَفَتِ الشمسُ و کسَفَتْ بمعنًی واحد.

ابن سیدة: خَسَفَتِ الشمسُ تَخْسِفُ خُسوفاً ذهب ضَوْؤُها،و خسَفَها اللّه و کذلک القمر.

قال ثعلب: کسَفتِ الشمسُ و خَسَفَ القمر هذا أَجودُ الکلام،و الشمسُ تَخْسِفُ یوم القیامةِ خُسُوفاً ،و هو دخولها فی السماء کأَنها تَکَوَّرَتْ فی جُحْر.

الجوهری: و خُسُوفُ القمرِ کُسوفُه.

و فی الحدیث : إن الشمسَ و القمرَ لا یَخْسِفانِ ⁽²⁾لموْتِ أَحَدٍ و لا لِحَیاتِه.

یقال: خَسَفَ القمرُ بوزن ضرَب إذا کان الفعل له،و خُسِفَ علی ما لم یسمّ فاعله.

قال

ابن الأَثیر: و قد ورد الخُسُوفُ فی الحدیث کثیراً للشمس و المعروف لها فی اللغة الکسوفُ لا الخُسُوفُ ،فأَما إطلاقُه فی مثل هذا فتغلیباً للقمر لتذکیره علی تأْنیث الشمس،فجمع بینهما فیما یَخُصّ القمر،و للمعاوضة أَیضاً فإنه قد جاء

فی روایة أُخری : إن الشمس و القمر لا یَنْکَسِفانِ.

و أَما إطلاقُ الخُسُوفِ علی الشمس منفردة فلاشتراک الخُسُوف و الکسوف فی معنی ذهاب نورهما و إظلامهما.

و الانْخِسَافُ : مُطاوِعُ خَسَفْتُه فانْخَسَفَ .

و خَسَفَ الشیءَ یَخْسِفُه خَسْفاً : خَرَقَه.

و خَسَفَ السقْف نفْسُه و انْخَسَفَ : انْخَرَقَ.

و بئر خَسُوفٌ و خَسِیفٌ : حُفِرَتْ فی حجارة فلم ینقطع لها مادّة لکثرة مائها،و الجمع أَخْسِفةٌ و خُسُفٌ ،و قد خَسَفَها خَسْفاً ،و خَسْفُ الرَّکِیَّةِ: مَخْرَجُ مائها.

و بئرٌ خَسِیفٌ إذا نُقِبَ جَبَلُها عن عَیْلَمِ الماء فلا یَنْزَحُ أَبداً.

و الخَسْفُ : أَن یَبْلُغَ الحافِرُ إلی ماء عِدٍّ.

أَبو عمرو: الخَسِیفُ البئر التی تُحْفَرُ فی الحجارة فلا ینقطع ماؤها کثرةً؛ و أَنشد غیره: قد نَزَحَتْ،إنْ لم تَکُنْ خَسِیفا ، أَو یَکُنِ البَحرُ لها حلیفا و قال آخر: من العَیالِمِ الخُسْفُ ،و ما کانت البئر خَسِیفاً ،و لقد خُسِفَتْ ،و الجمع خُسُفٌ .

و فی حدیث عمر أَن العباس،رضی اللّه عنهما،سأَله عن الشعراء فقال: إمرؤ القیس سابِقُهم خَسَفَ لهم عَیْن الشعر فافْتَقَرَ ⁽¹⁾عن معانٍ عُورٍ أَصَحَّ بَصَرٍ.

أَی أَنْبَطَها و أَغْزَرها لهم،من قولهم خَسَفَ البئرَ إذا حَفَرَها فی حجارة فنبعت بماء کثیر،یرید أَنه ذَلَّلَ لهم الطریق إلیه و بَصَّرَهُم بمَعانی الشِّعْر و فَنَّن أَنواعه و قَصَّدَه،فاحْتَذَی الشعراء علی مثاله فاستعار العین لذلک.

و منه حدیث الحجاج قال لرجل بعثه یَحفِرُ بئراً: أَ خَسَفْتَ أَم أَوشَلْتَ؟ أَی أَطْلَعْتَ ماء کثیراً أَم قلِیلاً.

و الخَسِیفُ من السَّحابِ: ما نَشَأَ من قِبَلِ العَیْنِ حامِلَ ماء کثیر و العینُ عن یمین القبلة.

و الخَسْفُ : الهُزالُ و الذُّلُّ.

و یقال فی الذُّلِّ خُسْفٌ أَیضاً،و الخَسْفُ و الخُسْفُ : الإِذْلالُ و تَحْمِیلُ الإِنسان ما یَکْرَه؛ قال الأَعشی: إذْ سامَه خُطَّتَیْ خَسْفٍ ،فقال له: اعْرِضْ علیَّ کذا أَسْمَعْهما،حارِ ⁽²⁾و الخَسْفُ : الظلم؛ قال قَیس بن الخطیم: و لم أَرَ کامْرئٍ یَدْنُو لِخَسْفٍ ، له فی الأَرض سَیْرٌ و انْتِواء و قال ساعِدةُ بن جُؤیّةَ: أَلا یا فَتًی،ما عَبْدُ شَمْسٍ بِمِثْلِه یُبَلُّ علی العادِی و تُؤْبَی المَخاسِفُ المَخاسِفُ : جمع خَسْفٍ ،خَرَجَ مَخْرَجَ مَشابهَ و مَلامِحَ.

و یقال: سامَه الخَسْفَ و سامَه خَسْفاً و خُسْفاً ،أَیضاً بالضم،أَی أَوْلاه ذُلاًّ.

و یقال: کلَّفه المَشَقَّةَ و الذُّلَّ.

و فی حدیث علیّ : مَنْ تَرَکَ الجِهادَ أَلْبَسَه اللّهُ الذِّلَّةَ و سیمَ الخَسْفَ .

الخَسْفُ : النُّقْصانُ و الهَوانُ،و أَصله أَن تُحْبَسَ الدابةُ علی غیر عَلَفٍ ثم استعیر فوضع موضع الهَوان،و سِیمَ: کُلِّفَ و أُلزِمَ.

و الخَسْفُ : الجُوعُ؛ قال بِشْر بن أَبی خازم: بضَیْفٍ قد أَلمَّ بِهِمْ عِشاءً، علی الخَسْفِ المُبَیَّنِ و الجُدُوبِ

أَبو الهیثم: الخَاسِفُ الجائعُ؛ و أَنشد قول أَوس: أَخُو قُتُراتٍ قد تَبَیَّنَ أَنه، إذا لم یُصِبْ لَحْماً من الوَحْشِ، خاسِفُ أَبو بکر فی قولهم شربنا علی الخَسْفِ أَی شربنا علی غیر أَکل.

و یقال: بات القوم علی الخَسْف إذا باتوا جیاعاً لیس لهم شیء یتقوَّتونه.

و باتت الدابةُ علی خَسْف إذا لم یکن لها عَلَف؛ و أَنشد: بِتْنا علی الخَسْفِ ،لا رِسْلٌ نُقاتُ به، حتی جَعَلْنا حِبالَ الرَّحْلِ فُصْلانا أَی لا قُوتَ لنا حتی شَدَدْنا النُّوقَ بالحِبالِ لِتَدِرَّ علینا فَنَتَقَوَّتَ لبَنها.

الجوهری: بات فلان الخَسْفَ أَی جائعاً.

و الخَسْفُ فی الدَّوابّ: أَن تُحْبَسَ علی غیر عَلَف.

و الخَسْفُ : النُّقْصانُ.

یقال: رَضِیَ فلان بالخَسْفِ أَی بالنَّقِیصة؛ قال ابن بری: و یقال الخَسِیفَةُ أَیضاً؛ و أَنشد: و مَوْتُ الفَتی،لم یُعْطَ یَوْماً خَسِیفَةً ، أَعَفُّ و أَغْنَی فی الأَنامِ و أَکْرَمُ و الخاسِف : المَهْزولُ.

و ناقة خَسِیفٌ : غَزیرَةٌ سرِیعةُ القَطْعِ فی الشّتاء،و قد خَسَفَتْ خَسْفاً .

و الخُسُفُ : النُّقَّهُ من الرِّجال.

ابن الأَعرابی: و یقال للغلام الخَفِیف النَّشِیطِ خَاسِفٌ و خاشِفٌ و مَرّاقٌ و مُنْهَمِکٌ.

و الخَسْفُ : الجَوْزُ الذی یؤکل،واحدته خَسْفةٌ ،شِحْرِیّةٌ؛ و قال أَبو حنیفة: هو الخُسْفُ ،بضم الخاء و سکون السین؛ قال ابن سیدة: و هو الصحیح.

و الخَسِیفانُ : رَدِیءُ التمْرِ؛ عن أَبی عمرو الشیبانی،حکاه أَبو علیّ فی التذکرة و زعم أَن النون نون التثنیة و أَنّ الضم فیها لغة،و حکی عنه أَیضاً: هما خلیلانُ،بضم النون.

و الأَخَاسِیفُ : الأَرضُ اللَّیِّنَةُ.

یقال: وقَعُوا فی أَخاسِیفَ من الأَرض و هی اللینة.

خشف

الخَشْفُ : المَرُّ السریعُ.

و الخَشُوفُ من الرجال: السریعُ.

و خَشَفَ فی الأَرض یَخْشُفُ و یَخْشِفُ خُشوفاً و خَشَفاناً ،فهو خَاشِفٌ و خَشوفٌ و خَشِیفٌ : ذَهَب.

أَبو عمرو: رجل مِخَشٌّ مِخْشَفٌ و هو الجَریءُ علی هَوْلِ اللیل.

و رجل خَشُوفٌ و مِخْشَفٌ : جریء علی اللیل طُرَقَةٌ.

و حکی ابن بری عن أَبی عمرو: الخَشُوفُ الذاهبُ فی اللیل أَو غیره بجُرْأَةٍ؛ و أَنشد لأَبی المُساوِرِ العَبْسِیّ: سرینا،و فِینا صارِمٌ مُتَغَطْرِسٌ، سَرَنْدَی خَشُوفٌ فی الدُّجی،مُؤْلِفُ القفرِ و أَنشد لأَبی ذؤیب: أُتِیحَ له من الفِتْیانِ خِرْقٌ أَخُو ثِقةٍ و خِرّیقٌ خَشُوفُ و دلیلٌ مِخْشَفٌ : ماضٍ.

و قد خَشَفَ بهم یَخشِفُ خَشافةً و خَشَّفَ و خَشَفَ فی الشیء و انْخَشَفَ ،کلاهما: دَخَل فیه؛ قال: و أَقْطَعُ اللیلَ،إذا ما أَسْدَفا، و الخُشّافُ : طائر صغیرُ العَیْنَینِ.

الجوهری: الخُشّافُ الخُفّاشُ،و قیل الخُطَّافُ.

اللیث

الخَشَفانُ الجَوَلانُ باللیل،و سُمّی الخُشّافُ به لخَشَفانِه ،و هو أَحْسَنُ من الخُفّاشِ.

قال: و من قال خُفّاشٌ فاشْتِقاقُ اسمه من صِغَر عَینیه.

و الخَشْفُ و الخِشْفُ : ذُبابٌ أَخْضر.

و قال أَبو حنیفة: الخُشْفُ الذبابُ الأَخضر،و جمعه أَخْشافٌ .

و الخِشْفُ : الظَّبْیُ بعد أَن یکون جِدایةً،و قیل: هو خِشْفٌ أَوَّلَ ما یولد،و قیل: هو خشف أَوَّل مَشْیِه،و الجمع خِشَفةٌ ،و الأَنثی بالهاء.

الأَصمعی: أَوَّلَ ما یولد الظبیُ فهو طَلاً،و قال غیر واحد من الأَعراب: هو طَلاً ثم خشْفٌ .

و الأَخْشَفُ من الإِبل: الذی عَمَّه الجَرَبُ.

الأَصمعی: إذا جَرِبَ البعیرُ أَجْمَعُ فیقال: أَجْرَبُ أَخْشَفُ ،و قال اللیث: هو الذی یَبِسَ علیه جَرَبَهُ؛ و قال الفرزدق: علی الناسِ مَطْلِیُّ المَساعِرِ أَخْشَفُ و الخُشَّفُ من الإِبل: التی تسیر فی اللیل،الواحد خَشُوفٌ و خاشِفٌ و خاشِفةٌ ؛ و أَنشد: باتَ یُباری وَرِشاتٍ کالقطا عَجَمْجَماتٍ، خُشَّفاً تحْتَ السُّری قال ابن بری: الواحد من الخُشَّفِ خاشِفٌ لا غیر،فأَمّا خَشُوفٌ فجمعه خشُفٌ ،و الوَرِشاتُ: الخِفافُ من النوقِ،و الخَشْفُ مِثْلُ الخَسْفِ،و هو الذُّلُّ.

و الأَخاشِفُ ،بالشین: العَزازُ الصُّلْبُ من الأَرض،و أَما الأَخاسِفُ فهی الأَرض اللَّیِّنةُ.

و فی النوادر: یقال خَشَفَ به و خَفَشَ به و حَفَشَ به و لَهَطَ به إذا رَمَی به.

و خَشَفَ البرْدُ یَخْشُفُ خَشْفاً : اشْتَدَّ.

و الخَشَفُ : الیُبْسُ.

و الخَشَفُ و الخَشِیفُ : الثلْجُ،و قیل: الثلج الخَشِنُ،و کذلک الجَمْدُ الرِّخْو،و قد خَشَفَ یَخْشِفُ و یَخْشُفُ خُشُوفاً .

و قال الجوهری: خَشَفَ الثلْجُ و ذلک فی شدَّةِ البَرْدِ تَسْمَعُ له خَشْفة عند المَشْیِ؛ قال: إذا کَبَّدَ النَّجْمُ السماءَ بشَتْوةٍ، علی حِینَ هَرَّ الکلبُ و الثلْجُ خاشِفُ قال: إنما نَصَبَ حین لأَنه جَعَلَ علی فَضْلاً فی الکلام و أَضافَه إلی جملة فتُرکت الجملة علی إعرابها کما قال الآخر: علی حِینَ أَلْهی الناسَ جُلُّ أُمُورِهم، فَنَدْلاً زُرَیْقُ المالَ نَدْلَ الثَّعالِبِ و لأَنه أُضِیفَ إلی ما لا یضاف إلی مثله و هو الفعل،فلم یوفَّرْ حظُّه من الإِعرابِ؛ قال ابن بری: البیت للقطامی و الذی فی شعره: إذا کبَّدَ النجمُ السماء بسُحْرةٍ قال: و بنی حین علی الفتح لأَنه أَضافه إلی هرَّ و هو فعل مبنی فبُنی لإِضافته إلی مبنی؛ و مثله قول النابغة: علی حینَ عاتَبْتُ المَشِیبَ علی الصِّبا و ماءٌ خاشِفٌ و خَشْفٌ : جامِدٌ.

و الخَشِیفُ من الماء: ما جری فی البَطْحاء تحتَ الحَصی یومین أَو ثلاثةً ثم ذهب.

قال: و لیس للخشیف فعل،یقال: أَصبح الماءُ خَشِیفاً ؛ و أَنشد: أَنْتَ إذا ما انْحَدَرَ الخَشِیفُ ثَلْجٌ،و شَفَّانٌ له شَفِیفُ و الخَشَفُ : الیُبْسُ؛ قال عمرو بن الأَهتم:

و شَنَّ مائِحةً فی جِسْمِها خَشَفٌ ،

کأَنَّه بِقِباصِ الکَشْحِ مُحْتَرِقُ

و الخَشْفُ و الخَشْفَةُ و الخَشَفَةُ : الحرکة و الحِسُّ.

و قیل: الحِسُّ الخَفِیُّ.

و خَشَفَ یَخْشِفُ خَشْفاً إِذا سُمع له صَوت أَو حَرکة.

و روی عن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،أَنه قال : ما دَخَلْتُ مَکاناً إلا سمعت خشفة فالتَفَتُّ فإذا بلال.

و رواه الأَزهری : أَنه صلی اللّه علیه و سلم،قال لِبلالٍ: ما عَمَلُک؟ فإنی لا أَرانی أَدخلُ الجنة فأَسْمَعُ الخَشْفَةَ فأَنظُرُ إلا رأَیتُکَ.

قال أَبو عبید: الخَشْفةُ الصوت لیس بالشدید،و قیل: الصوتُ،و یقال خَشْفةٌ و خَشَفَةٌ للصوت.

و روی الأَزهری عن الفراء أَنه قال: الخَشْفَةُ ،بالسکون،الصوتُ الواحدُ.

و قال غیره: الخشَفة ،بالتحریک،الحِسُّ و الحرکة،و قیل: الحِسُّ إذا وقَع السیفُ علی اللحم قلتَ سمعت له خَشْفاً ،و إذا وقَع السیفُ علی السِّلاح قال: لا أَسمع إلا خَشْفاً .

و فی حدیث أَبی هریرة : فسَمِعَتْ أُمّی خَشْفَ قَدَمَیَّ.

و الخَشْفُ : صوت لیس بالشدید.

و خَشْفَةُ الضَبُعِ: صَوْتُها.

و الخَشْفةُ : قُفٌّ قد غَلَبَتْ علیه السُّهُولةُ.

و جِبالٌ خُشَّفٌ : مُتواضِعةٌ؛ عن ثعلب،و أَنشد: جَوْنٍ تَری فیه الجِبالَ الخُشَّفا ، کما رأَیتَ الشَّارِفَ المُوَحَّفا و أُمُّ خَشَّافٍ : الدّاهِیةُ؛ قال: یَحْمِلْنَ عَنْقاء و عَنْقَفِیرا، و أُمّ خَشّافٍ و خَنْشَفِیرا و یقال لها أَیضاً: خَشَّاف ،بغیر أُم.

و یقال: خَاشَفَ فلان فی ذِمَّته إذا سارَعَ فی إخْفارِها،قال: و خَاشَفَ إلی کذا و کذا مِثْلُه.

و فی حدیث معاویة : کان سَهْم بن غالِبٍ من رُؤوس الخَوارِج،خرج بالبصرة فآمَنَه عبدُ اللّه بن عامر فکتب إلیه معاویةُ: لو کنتَ قَتَلْتَه کانت ذِمّةً خَاشَفْتَ فیها.

أَی سارَعْتَ إلی إخْفارها.

یقال: خَاشَفَ إلی الشرِّ إذا بادَرَ إلیه؛ یرید: لم یکن فی قَتْلِکَ له إلا أَن یقالَ قد أَخْفَرَ ذِمَّتَه.

و المَخْشَفُ : النَّجْرانُ ⁽¹⁾

و فی القاموس مع شرحه: و المخشف کمقعد: الیخدان؛ عن اللیث،قال الصاغانی: و معناه موضع الجمد.

قلت: و الیخ بالفارسیة الجمد،و دان موضعه.

هذا هو الصواب و قد غلط صاحب اللسان فقال هو النجران.

الذی یَجْری فیه البابُ،و لیس له فعل.

و سیف خَاشِفٌ و خَشِیفٌ و خَشُوفٌ : ماضٍ.

و خَشَفَ رأْسَه بالحجر: شَدَخَه،و قیل: کل ما شُدِخَ،فقد خُشِفَ .

و الخَشَفُ : الخَزَفُ ⁽²⁾،یمانیة؛ قال ابن درید: أَحْسَبُهم یَخُصُّون به ما غَلُظَ منه.

و فی حدیث الکعبة : إنها کانت خَشَفةً علی الماء فدُحِیَتْ عنها الأَرضُ.

قال ابن الأَثیر: قال الخطابی الخَشَفةُ واحدة الخَشَف ،و هی حجارة تنبت فی الأَرض نباتاً،قال: و تروی بالحاء المهملة و بالعین بدل الفاء،و هی مذکورة فی موضعها.

خصف

خَصَفَ النعلَ یخْصِفُها خَصْفاً : ظاهَرَ بعضها علی بعض و خَرَزَها،و هی نَعْلٌ خَصِیفٌ ؛ و کلُّ ما طُورِقَ بعضُه علی بعض،فقد خُصِفَ .

و فی الحدیث : أَنه کان یَخْصِفُ نَعْلَه،و فی آخر: و هو قاعد یَخْصِفُ نعله.

أَی کان یَخْرُزها،من الخَصْفِ : الضم و الجمع.

و فی الحدیث فی ذکر علیّ

خاصِفِ النعل.

و منه قول العباس یمدح النبی،صلی اللّه علیه و سلم: مِنْ قَبْلِها طِبْتَ فی الظِّلالِ و فی مُسْتَوْدَعٍ،حیثُ یَخْصَفُ الوَرَقُ أَی فی الجنة حیث خَصَفَ آدمُ و حوَّاء،علیهما السلام،علیهما من ورَق الجنة.

و الخصَفُ و الخَصَفةُ : قِطْعَةٌ مما تُخصَفُ به النعلُ.

و المِخْصَفُ : المِثقَبُ و الإِشْفَی؛ قال أَبو کبیر یصف عُقاباً: حتی انْتَهَیْتُ إلی فِراشِ عَزِیزَةٍ فَتْخاء،رَوْثَةُ أَنْفِها کالمِخْصَفِ و قوله فما زالوا یَخْصِفون أَخْفافَ المَطِیّ بحوافِر الخیل حتی لَحِقُوهم.

یعنی أَنهم جعلوا آثار حَوافِرِ الخیل علی آثار أَخْفاف الإِبل،فکأَنهم طارَقُوها بها أَی خصَفُوها بها کما تخْصَفُ النعلُ.

و خَصَفَ العُرْیانُ علی نفسِه الشیءَ یخْصِفُه : وصلَه و أَلزَقَه.

و فی التنزیل العزیز: وَ طَفِقٰا یَخْصِفٰانِ عَلَیْهِمٰا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ ؛ یقول: یُلْزِقانِ بعضَه علی بعض لیَسْتُرا به عورَتَهما أَی یُطابقان بعضَ الورق علی بعض،و کذلک الاخْتِصافُ .

و فی قراءة الحسن: و طفقا یَخِصِّفانِ ،أَدغم التاء فی الصاد و حرک الخاء بالکسر لاجتماع الساکنین،و بعضهم حول حرکة التاء ففتحها؛ حکاه الأَخفش.

اللیث: الاخْتِصافُ أَن یأْخذ العریان ورقاً عِراضاً فیَخْصِفَ بعضها علی بعض و یستتر بها.

یقال: خَصَفَ و اخْتَصَفَ یَخْصِفُ و یَخْتَصِفُ إذا فعل ذلک.

و فی الحدیث : إذا دخلَ أَحدُکم الحَمَّام فعلیه بالنَّشیرِ و لا یَخْصِفْ .

النَّشِیرُ: المِئْزَرُ،و لا یَخْصِفْ أَی لا یَضَعْ یده علی فرجه،و تخَصَّفَه کذلک،و رجل مِخْصَفٌ و خَصّافٌ : صانِعٌ لذلک؛ عن السیرافی.

و الخَصْفُ : النعلُ ذاتُ الطِّراقِ،و کلُّ طِراقٍ منها خَصْفةٌ .

و الخَصَفَةُ ،بالتحریک: جُلَّةُ التمر التی تعمل من الخوص،و قیل: هی البَحْرانِیةُ من الجلال خاصّة،و جمعها خَصَفٌ و خِصافٌ ؛ قال الأَخطل یذکر قبیلة: فطارُوا شقافَ الأُنْثَیَیْنِ،فعامِرٌ تَبیعُ بَنِیها بالخِصافِ و بالتمر أَی صاروا فرقتین بمنزلة الأُنثیین و هما البیضتانِ.

و کتیبةٌ خَصِیفٌ : و هو لونُ الحدیدِ.

و یقال: خُصِفَتْ من ورائها بخیل أَی أُرْدِفَتْ،فلهذا لم تدخلها الهاء لأَنها بمعنی مفعولة،فلو کانت للون الحدید لقالوا خَصِیفَةٌ لأَنها بمعنی فاعلة.

و کلُّ لونین اجتمعا،فهو خَصِیفٌ .

ابن بری: یقال خَصَفَتِ الإِبلُ الخیل تَبِعَتْها؛ قال مَقّاسٌ العائذی: أَوْلی فأَوْلی،یا إمْرَأَ القَیْسِ،بَعْدَ ما خَصَفْنَ بآثارِ المَطِیِّ الحَوافِرا و الخَصِیفُ : اللبن الحلیب یُصَبُّ علیه الرائبُ،فإن جعل فیه التمر و السمن،فهو العَوْبَثانیُّ؛ و قال ناشرةُ ابن مالک یرد علی المُخَبّل: إذا ما الخَصِیفُ العَوْبَثانیُّ ساءنا، ترَکْناه و اخْتَرْنا السَّدیفَ المُسَرْهَدا و الخَصَفُ : ثیاب غِلاظٌ جِدًّا.

قال اللیث:

بلغنا فی الحدیث أَنَّ تُبَّعاً کسَا البیت المَنسوج،فانتفضَ البیتُ منه و مَزَّقَه عن نفسه،ثم کساه الخَصَفَ فلم یقبلها،ثم کساه الأَنْطاعَ فَقَبِلَها.

قیل: أَراد بالخَصَف هاهنا الثیابَ الغِلاظَ جِدًّا تشبیهاً بالخَصَفِ المَنْسوج من الخُوص؛ قال الأَزهری: الخصف الذی

کسَا تُبَّعٌ البیت لم یکن ثِیاباً غِلاظاً کما قال اللیث،إنما الخصف سَفائِفُ تُسَفُّ من سَعَف النخل فَیُسَوَّی منها شُقَقٌ تُلَبَّسُ بُیوتَ الأَعراب،و ربما سُوّیت جِلالاً للتمر؛ و منه

الحدیث : أَنه کان یصلی فأَقبل رجل فی بَصره سُوءٌ فمر ببئر علیها خَصَفَةٌ فوطِئها فوقع فیها.

الخَصَفَةُ ،بالتحریک: واحدة الخَصَف و هی الجُلَّةُ التی یُکْنَزُ فیها التمر،و کأَنها فَعَلٌ بمعنی مَفْعُول من الخَصْفِ ،و هو ضمُّ الشیء إلی الشی لأَنه شیء منسوج من الخوص.

و فی الحدیث : کانت له خَصَفَةٌ یَحْجُرُها و یصلی فیها.

و منه

الحدیث الآخر : أَنه کان مُضْطَجِعاً علی خصَفة .

و أَهل البحرین یسمون جِلالَ التمر خصَفاً .

و الخَصَفُ : الخزَفُ.

و خَصَّفه الشیبُ إذا استَوی البیاضُ و السوادُ.

ابن الأَعرابی: خَصَّفه الشیبُ تَخْصیفاً و خَوَّصه تخویصاً و نَقَّبَ فیه تَنقِیباً بمعنی واحد.

و حَبْلٌ أَخْصَفٌ و خَصیفٌ : فیه لوْنان من سوادٍ و بیاض،و قیل: الأَخْصَفُ و الخَصِیف لوم کلون الرْماد.

و رَمادٌ خَصِیفٌ : فیه سواد و بیاض و ربما سمی الرَّمادُ بذلک.

التهذیب: الخَصِیفُ من الحِبال ما کان أَبْرَقَ بقوّةٍ سوداء و أُخری بیضاء،فهو خَصِیفٌ و أَخْصَفُ ؛ و قال العجّاج: حتی إذا ما لَیْلُه تَکَشَّفا، أَبْدَی الصَّباحُ عن بَرِیمٍ أَخْصَفا و قال الطِّرِمّاح: و خَصِیفٍ لذِی مَناتِجِ ظِئْرَیْنِ مِنَ المَرْخِ أَتْأَمَتْ ربده شبَّه الرَّمادَ بالبَوِّ،و ظِئْراه أُثْفِیتان أُوقِدَتِ النارُ بینهما.

و الأَخْصَفُ من الخیل و الغنم: الأَبیضُ الخاصِرَتَیْن و الجنبینِ،و سائر لونه ما کان،و قد یکون أَخْصَفَ بجنب واحد،و قیل: هو الذی ارتفع البَلَقُ من بطنه إلی جنبیه.

و الأَخْصَفُ : الظَّلِیمُ لسوادٍ فیه و بیاض،و النعامةُ خَصْفَاء ،و الخَصْفَاء من الضأْنِ: التی ابْیَضَّتْ خاصِرَتاها.

و کَتیبةٌ خَصِیفَةٌ : لما فیها من صَدَإِ الحدید و بیاضِه.

و الخَصُوفُ من النساء: التی تَلِدُ فی التاسع و لا تدخل فی العاشر،و هی من مَرابِیعِ الإِبل التی تُنْتَج إذا أَتت علی مَضْرِبها تَماماً لا یَنْقُصُ؛ و قال ابن الأَعرابی: هی التی تُنْتَجُ عند تَمامِ السنةِ،و الفعل من کل ذلک خَصَفَتْ تَخْصِفُ خِصافاً .

قال أَبو زید: یقال للناقة إذا بلغت الشهر التاسع من یوم لَقِحَتْ ثم أَلقَتْه: قد خَصَفَتْ تَخْصِفُ خِصافاً ،و هی خَصُوف .

الجوهری: و خَصَفَتِ الناقة تَخْصِفُ خَصْفاً ⁽¹⁾إذا أَلْقَتْ ولدها و قد بلغ الشهر التاسع،فهی خَصُوف .

و یقال: الخَصُوفُ هی التی تُنْتَجُ بعد الحول من مَضْرِبها بشهر،و الجَرُورُ بشهرین.

و خَصَفَةُ : قَبِیلةٌ من مُحارِب.

و خَصَفَةُ بن قَیس عَیْلانَ: أَبو قبائل من العرب.

و خِصَافٌ : فرس سُمَیْر بن رَبیعةَ.

و خِصَافٌ أَیضاً: فرَسُ حَمَلِ بن بَدْرٍ،روی ابن الکلبی عن أَبیه قال: کان مالکُ بن عَمْرٍو الغَسَّانی یقال له فارسُ خِصَافٍ ،و کان من أَجْبَنِ الناسِ،قال: فغَزَا یوماً فأَقبل سَهْمٌ حتی وقَع عند حافِر فرَسِه فتحرّک ساعةً،فقال: إن لهذا السهْمِ سبباً یَنْجُثُه،فاحْتَفَرَ عنه فإذا هو قد وقَع علی نَفَقِ یربوع فأَصاب رأْسَه فتحرّک الیَرْبُوعُ ساعةً ثم مات،فقال: هذا فی جَوْفِ جُحْر جاءه سَهْمٌ فقتَله و أَنا ظاهِرٌ علی فرسی،ما المرء فی شیء و لا الیربوعُ ثم شدَّ علیهم فکان بعد

ذلک من أَشجَعِ الناس؛ قوله یَنجثه أَی یحرّکه.

قال: و خِصَافٌ فرسه،و یُضربُ المَثلُ فیقال: أَجْرَأُ من فارِس خِصَافٍ .

و روی ابن الأَعرابی: أَنَّ صاحِب خِصَافٍ کان یلاقی جند کسری فلا یَجْتَرئ علیهم و یظُنُّ أَنهم لا یَمُوتون کما تموت الناس،فرَمی رجلاً منهم یوماً بسهم فصرعه فمات،فقال: إنّ هؤلاء یموتون کما نموتُ نحن،فاجترأَ علیهم فکان من أَشجع الناس؛ الجوهری: و خَصَافِ مثل قَطَامِ اسم فرس؛ و أَنشد ابن بری: تاللّهِ لَوْ أَلْقی خَصَافِ عَشِیّةً، لکُنْتُ علی الأَمْلاکِ فارِسَ أَسْأَما و فی المثل: هو أَجرأُ من خاصی خَصَاف ⁽¹⁾

و فی شرح القاموس: فأما ما ذکره الجوهری علی مثال قطام،فهی کانت أنثی فکیف تخصی؟ و صحة إیراد المثل أجرأ من فارس خَصَاف انتهی.

یعنی کقطام و أما أجرأ من خاصی خِصَاف فهو ککتاب.

،و ذلک أَن بعضَ المُلوکِ طلبه من صاحبه لیَسْتَفْحِلَه فمَنَعه إیاه و خَصاه.

التهذیب: اللیث الإِخْصَافُ شدَّة العَدْوِ.

و أَخْصَفَ یُخْصِفُ إذا أَسرَعَ فی عَدْوِه.

قال أَبو منصور: صَحَّفَ اللیثُ و الصواب أَحْصَفَ،بالحاء،إحْصافاً إذا أَسْرَعَ فی عَدْوِه.

خصلف

قال ابن برّیّ،رحمه اللّه: نخل مُخَصْلَفٌ قلیل الحَمْلِ؛ قال ابن مقبل: کقِنْوانِ النخیل المُخَصْلَفِ

خضف

خَضَفَ بها یَخْضِفُ خَضْفاً و خَضَفاً و خُضَافاً و غَضَف بها إذا ضَرطَ؛ و أَنشد: إنّا وَجَدْنا خَلَفاً،بِئْسَ الخَلَفْ و فی بعض النسخ: إنَّ عُبَیْداً خَلَفٌ بئسَ الخَلَفْ و امرأَة خَضُوفٌ أَی رَدُومٌ؛ قال خُلَیْدٌ الیَشْکُریّ: فَتِلْک لا تُشْبِهُ أُخْری صِلْقِما، أَعْنی خَضُوفاً بالفِناء دِلْقِما و الخَیْضَفُ : الضَّرُوطُ من الرجال و النساء.

قال ابن بری: الخَیْضَفُ فَیْعَلٌ من الخَضْف و هو الرُّدامُ؛ قال جریر: فأَنْتُمْ بَنُو الخَوَّارِ یُعْرَفُ ضَرْبُکُمْ، و أُمّاتُکُمْ فُتْخُ القُدامِ و خَیْضَفُ و یقال للأَمةِ: یا خَضَافِ ؛ و للمَسْبُوبِ: یا ابنَ خَضَافِ مَبْنِیّةً کَحَذام؛ و قال رجل لجعفر بن عبد الرحمن بن مِخْنَفٍ و کانت الخَوارِجُ قَتَلَتْه: تَرَکْتَ أَصْحابَنا تَدْمی نُحُورُهُمُ، و جئتَ تَسْعی إلینا خَضْفَةَ الجَملِ أَراد: یا خَضْفَةَ الجمل.

و الخَضَفُ : البِطِّیخُ.

و قال أَبو حنیفة: یکون قَعْسَرِیّاً رَطْباً ما دام صغیراً ثم خَضَفاً أَکبرَ من ذلک ثم قُحّاً ثم یکون بِطِّیخاً؛ و قول الشاعر: نازَعْتُهُمْ أُمَّ لَیْلی،و هْی مُخْضِفةٌ ، لها حُمَیّا بها یُسْتَأْصَلُ العَرَبُ

أُمّ لَیلی: هی الخَمر،و المُخْضِفَة : الخاثِرةُ،و العَرَبُ: وجَعُ المَعِدةِ.

الأَزهری: أَظنها سمیت مُخَضْفَة لأَنها تزیل العقل فیَضْرطُ شارِبُها و هو لا یَعْقِلُ.

خضرف

الخَضْرَفَةُ : العَجوز،و فی المحکم: الخَضْرَفَةُ هرَمُ العَجُوزِ و فُضُولُ جِلْدها.

و امرأَة خَنْضَرِفٌ : نَصَفٌ و هی مع ذلک تَشَبَّبُ،و قیل: هی الضَّخْمةُ الکثیرةُ اللحم الکبیرة الثدیین.

و حکی ابن برّی عن ابن خالویه: امرأَة خَنْضَرِفٌ و خَنْضَفیر إذا کانت ضخمة لها خَواصِرُ و بُطونٌ و غُضُونٌ؛ و أَنشد: خَنْضَرِفٌ مثْلُ حُماء القُنَّهْ، لَیْسَتْ من البِیضِ و لا فی الجَنّهْ

خضلف

الأَزهری: الخِضْلافُ شجر المُقْلِ.

و قال أَبو عمرو: الخَضْلَفَةُ خِفّة حَمْل النخیل؛ و أَنشد: إذا زُجِرَتْ أَلْوَتْ بِضافٍ سَبیبُه أَثِیثٍ کقِنْوانِ النخیلِ المُخَضْلَفِ قال أَبو منصور: جَعل قِلَّةَ حَمْل النخِیلِ خَضْلَفةً لأَنه شبه بالمُقل فی قِلة حَمله؛ و قال أُسامة الهذلی: تُتِرُّ برجْلَیْها المُدِرَّ کأَنَّه، بِمشرفةِ الخِضْلافِ ،بادٍ وُقُولُها تُتِرُّه: تَدْفَعُه.

و الوُقُول: جمع وَقْلٍ و هو نوی المُقْل.

خطف

الخَطْفُ : الاسْتِلابُ،و قیل: الخَطْفُ الأَخْذُ فی سُرْعةٍ و اسْتِلابٍ.

خَطِفَه ،بالکسر، یَخْطَفُه خَطْفاً ،بالفتح،و هی اللغة الجیّدة،و فیه لغة أُخری حکاها الأَخفش: خَطَفَ ،بالفتح، یَخْطِفُ ،بالکسر،و هی قلیلة رَدیئة لا تکاد تعرف: اجْتَذَبَه بسُرْعة،و قرأَ بها یونس فی قوله تعالی: یَخْطِفُ أَبصارَهم ،و أَکثر القُرّاء قرأُوا: یَخْطَفُ ،من خَطِفَ یَخْطَفُ ،قال الأَزهری: و هی القراءة الجیّدة.

و رُوی عن الحسن أَنه قرأَ یِخِطِّفُ أَبصارَهم ،بکسر الخاء و تشدید الطاء مع الکسر،و قرأَها یَخَطِّفُ ،بفتح الخاء و کسر الطاء و تشدیدها،فمن قرأَ یَخَطِّفُ فالأَصل یَخْتَطِفُ فأُدْغِمت التاءُ فی الطاء و أُلقیت فتحة التاء علی الخاء،و من قرأَ یِخِطِّفُ کسَر الخاء لسکونها و سکون الطاء؛ قال: و هذا قول البصریین.

و قال الفراء: الکسرُ لالتقاء الساکنین هاهنا خطأ و إنه یلزم من قال هذا أَن یقول فی یَعَضُّ یَعِضُّ و فی یَمُدُّ یَمِدُّ،و قال الزجاج: هذه العلة غیر لازمة لأَنه لو کسَر یَعِضُّ و یَمِدّ لالْتَبَسَ ما أَصله یَفْعَل و یَفْعُل بما أَصله یَفْعِل،قال: و یختطف لیس أَصله غیرَها و لا یکون مرة علی یَفْتَعِل و مرة علی یَفْتَعَل،فکسر لالتقاء الساکنین فی موضع غیر مُلْتَبِسٍ.

التهذیب قال: خَطِفَ یَخْطَفُ و خَطَفَ یَخْطِفُ لغتان.

شمر: الخَطْف سرعة أَخذ الشیء.

و مرَّ یَخْطَفُ خَطْفاً منکراً أَی مرَّ مرًّا سریعاً.

و اخْتَطَفَه و تَخَطَّفَه بمعنی.

و فی التنزیل العزیز: فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ ،و فیه: وَ یُتَخَطَّفُ النّٰاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ .

و فی التنزیل العزیز: إِلاّٰ مَنْ خَطِفَ اَلْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهٰابٌ ثٰاقِبٌ ؛ و أَما قراءة من قرأَ إلا مَن خَطَّفَ الخَطْفَةَ ،بالتشدید،و هی قراءة الحسن فإن أَصله اخْتَطَفَ فأُدغمت التاء فی الطاء و أُلقِیَتْ حَرکتُها علی الخاء فسقطت الأَلف،و قرئ خِطِّفَ ،بکسر الخاء و الطاء علی إتباع کسرة الخاء کسرةَ الطاء،و هو ضعیف جدًّا،قال سیبویه: خَطَفَه و اخْتَطَفَه

کما قالوا نَزَعَه و انْتَزَعَه.

و رجُل خَیْطَفٌ : خاطِفٌ،و بازٌ مخْطَفٌ : یَخْطَفُ الصیدَ.

و فی الحدیث : أَن النبی،صلی اللّه علیه و سلم،نهَی عن المُجَثَّمةِ و الخَطْفةِ .

و هی ما اختطف الذئبُ من أَعضاء الشاة و هی حَیّةٌ من ید و رِجل،أو اختطفه الکلب من أَعضاء حَیَوانِ الصَّیدِ من لحم أَو غیره و الصید حَیّ لأَن کلّ ما أُبینَ من حَیٍّ فهو مَیّتٌ،و المراد ما یُقْطَع من أَعضاء الشاة؛ قال: و کلُّ ما أُبینَ من الحیوان و هو حیّ من لحم أَو شحم،فهو مَیت لا یحل أَکله،و ذلک أَنه لما قَدِمَ المدینةَ رأَی الناس یَجُبُّون أَسْنِمَةَ الإِبلِ و أَلَیاتِ الغنم و یأْکلونها.

و الخَطْفَة : المرَّةُ الواحدةُ فسمی بها العُضْوُ المُخْتَطَفُ .

و فی حدیث الرضاعة : لا تُحَرِّمُ الخَطْفَةُ و الخَطْفَتَانِ .

أَی الرضعةُ القلیلة یأْخذُها الصبی من الثدْی بسرعة.

و سیفٌ مِخْطَف : یَخطَفُ البصر بلَمْعِه؛ قال: و ناطَ بالدَّفِّ حُساماً مِخْطَفَا و الخاطِفُ : الذئبُ.

و ذئبٌ خاطِفٌ : یَخْتَطِفُ الفَریسةَ،و بَرْقٌ خاطِفٌ لنور الأَبصار.

و خَطِفَ البرقُ البَصرَ و خَطَفَه یَخْطِفُه : ذهب به.

و فی التنزیل العزیز: یَکٰادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصٰارَهُمْ ،و قد قرئ بالکسر،و کذلک الشُّعاعُ و السیفُ و کل جِرْمٍ صَقِیل؛ قال: و الهُنْدُوانِیّاتُ یَخْطَفْنَ البَصَرْ

روی المخزومی عن سفیان عن عمرو قال : لم أَسمع أَحداً ذهَب ببصره البرقُ لقول اللّه عز و جل: یَکٰادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصٰارَهُمْ ،و لم یقل یُذْهِبُ،قال: و الصَّواعِقُ تُحْرِقُ لقوله عز و جل: فَیُصِیبُ بِهٰا مَنْ یَشٰاءُ .

و فی الحدیث : لیَنْتَهِیَنَّ أَقْوامٌ عن رفْع أَبصارِهم إلی السماء فی الصلاة أَو لتُخْطَفَنَّ أَبصارُهم.

هو من الخَطْف استِلابِ الشیء و أَخْذِه بسُرعَة.

و منه

حدیث أُحد : إن رأَیتمونا تَخْتَطِفُنا الطیرُ فلا تَبْرَحُوا.

أَی تَسْتَلِبُنا و تطیر بنا،و هو مُبالغة فی الهلاک.

و خَطِفَ الشیطانُ السمْعَ و اخْتَطَفَه : اسْتَرَقَه.

و فی التنزیل العزیز: إِلاّٰ مَنْ خَطِفَ اَلْخَطْفَةَ .

و الخَطَّافُ ،بالفتح،الذی فی الحدیث هو الشیطان، یَخطَفُ السمعَ: یَسْتَرِقُه،و هو ما ورد

فی حدیث علیّ : نَفَقَتُکَ رِیاءً و سُمْعةً للخَطَّاف .

هو،بالفتح و التشدید،الشیطانُ لأَنه یَخْطَفُ السمع،و قیل: هو بضم الخاء علی أَنه جمع خَاطِفٍ أَو تشبیهاً بالخُطَّاف ،و هو الحدیدة المُعْوَجَّةُ کالکلُّوبِ یُخْتَطَفُ بها الشیءُ و یجمع علی خَطَاطِیفَ .

و فی حدیث الجن : یَختَطِفُون السمع.

أَی یَسْتَرِقُونَه و یَسْتَلِبونه.

و الخَیْطَفُ و الخَیْطَفَی : سُرعة انجذاب السیر کأَنه یخْتَطِفُ فی مَشْیِه عُنُقَه أَی یجْتَذِبه.

و جمل خَیْطَفٌ أَی سریع المرّ.

و یقال: عَنَقٌ خَیْطَفٌ و خَطَفَی ؛ قال جدّ جریر: و عَنَقاً بَعْدَ الرَّسِیمِ خَیْطَفا و الخَطَفَی : سَیْرَتُه،و یروی .

خَطَفَی ،و بهذا سُمِّی الخَطَفَی ،و هو لقَبُ عَوْفٍ جَدّ جریر بن عطِیّةَ بن عوف الشاعر؛ و حکی ابن بری عن أَبی عبیدة قال: الخَطَفَی جد جریر و اسمه حُذیفَةُ بن بَدْر و لُقِّب بذلک لقوله: یَرْفَعْنَ باللیلِ،إذا ما أَسْدَفا، أَعْناقَ جِنَّانٍ و هاماً رُجَّفا، و عَنَقاً بَعْدَ الکَلالِ خَیْطَفا

و الجِنَّانُ: جِنْسٌ من الحیّات إذا مشَت رَفعت رؤوسها؛ قال ابن بری: و من ملیح شعر الخَطَفَی : عَجِبْتُ لإِزْراءِ العَییِّ بنَفْسِه، و قیل: هو مأْخوذ من الخَطْفِ و هو الخَلْسُ.

و جمل خَیْطَفٌ : سَیْرُه کذلک أَی سریعُ المَرّ،و قد خَطِفَ و خَطَفَ یَخْطِفُ و یَخْطَفُ خَطْفاً .

و الخاطُوفُ : شبیه بالمِنْجَل یُشَدُّ فی حِبالةِ الصائِد یَخْتَطِفُ الظبْیَ.

و الخُطّافُ : حدیدة تکون فی الرَّحْل تُعَلَّقُ منها الأَداةُ و العِجْلةُ.

و الخُطَّافُ : حدیدة حَجْناءُ تُعْقَلُ بها البَکْرةُ من جانِبَیْها فیها المِحْوَر؛ قال النابغة: خَطاطِیفُ حُجْنٌ فی حِبالٍ مَتِینَةٍ، تُمَدُّ بها أَیْدٍ إلیکَ نوازِعُ و کلُّ حدیدةٍ حَجْناء خُطَّافٌ .

الأَصمعی: الخُطَّاف هو الذی یَجْری فی البکرة إذا کان من حدید،فإذا کان من خشب،فهو القَعْوُ،و إنما قیل لخُطَّافِ البَکرة خُطَّافٌ لحَجَنه فیها،و مَخالِیبُ السِّباعِ خَطاطِیفُها .

و فی حدیث القیامة ⁽¹⁾: فیه خَطاطِیفُ و کلالِیبُ.

و خَطاطِیفُ الأَسَد: براثِنُه شبهت بالحدیدة لحُجْنَتِها؛ قال أَبو زُبَیْدٍ الطائی یصف الأَسد: إذا عَلِقَتْ قِرْناً خَطاطِیفُ کَفِّه، رأَی الموتَ رَأْیَ العَیْنِ أَسْوَدَ أَحْمَرا إنما قال: رَأْیَ العین أَو بالعَیْنَیْنِ ⁽²⁾توکیداً،لأَنَّ الموت لا یُری بالعین،لما قال أَسْوَدَ أَحْمرا،و کان السوادُ و الحُمْرةُ لَوْنَیْن،و کان اللَّوْن مما یُحسّ بالعین جُعِلَ الموتُ کأَنه مَرْئیٌّ بالعین،فتَفَهَّمْه.

و الخُطَّافُ : سِمةٌ علی شَکْل خُطَّافِ البَکْرة،قال: یقال لِسِمة یُوسَم بها البَعِیر،کأَنها خُطَّافُ البَکْرَة: خُطَّافٌ أَیضاً.

و بَعِیر مَخْطُوفٌ إذا کان به هذه السِّمةُ.

و الخُطّافُ : طائر.

ابن سیدة: و الخُطَّافُ العُصْفور الأَسودُ،و هو الذی تَدْعُوه العامّةُ عُصْفُورَ الجنةِ،و جمعه خَطاطِیفُ .

و فی حدیث ابن مسعود : لأَنْ أَکونَ نَفَضْتُ یَدَیَّ من قبور بَنِیَّ أَحَبُّ إلیَّ من أَن یَقَعَ من بَیْضِ الخُطَّافِ فیَنْکَسِر.

قال ابن الأَثیر: الخُطَّاف الطائر المعروف،قال ذلک شفقةً و رحْمةً.

و الخُطَّافُ : الرجُل اللِّصُّ الفاسِقُ؛ قال أَبو النجم: و اسْتَصْحَبُوا کل عَمٍ أُمِّیِّ من کلِّ خُطّافٍ و أَعْرابیِّ و أَما قول تلک المرأَة لجریر: یا ابن خُطَّافٍ ؛ فإنما قالته له هازِئةً به،و هی الخَطاطِیفُ .

و الخُطْفُ و الخُطُفُ : الضُّمْرُ و خِفّةُ لحم الجَنْبِ.

و إخْطَافُ الحَشی: انْطِواؤُه.

و فَرس مُخْطَفُ الحَشی،بضم المیم و فتح الطاء،إذا کان لاحِقَ ما

خَلْفَ المَحْزِمِ من بَطْنه،و رجل مُخْطَفٌ و مَخْطُوفٌ .

و أَخْطَفَ الرجلُ: مَرِضَ یَسِیراً ثم بَرأَ سریعاً.

أَبو صَفْوانَ: یقال أَخْطَفَتْه الحُمّی أَی أَقْلَعَتْ عنه،و ما من مَرَضٍ إلا و له خُطْفٌ أَی یُبْرَأُ منه؛ قال: و ما الدَّهْرُ إلا صَرْفُ یَوْمٍ و لَیْلةٍ، فَمُخْطِفةٌ تُنْمِی و مُقْعِصةٌ تُصْمِی و العرب تقول للذئب خاطِفٌ ،و هی الخَواطِفُ .

و خَطافِ و کَسابِ: من أَسماء کلاب الصید.

و یقال للصِّ الذی یَدْغَرُ نفسَه علی الشیء فیَخْتَلِسُه: خُطَّافٌ .

أَبو الخَطَّاب: خَطِفَتِ السفینةُ و خَطَفَت أَی سارَتْ؛ یقال: خَطِفَت الیومَ من عُمان أَی سارت.

و یقال: أَخْطَفَ لی من حَدِیثه شیئاً ثم سکت،و هو الرجل یأْخذ فی الحدیث ثم یَبْدُو له فیقطع حدیثه،و هو الإِخْطافُ .

و الخیاطِفُ : المَهاوی،واحدها خَیْطَفٌ ؛ قال الفرزدق: و قد رُمْتَ أَمْراً،یا مُعاوِیَ،دُونَه خَیَاطِفُ عِلَّوْزٍ،صِعابٌ مَراتِبُهْ و الخُطُف و الخُطَّفُ ،جمیعاً: مثل الجُنون؛ قال أُسامةُ الهُذَلی: فجاء،و قد أَوجَتْ من المَوْتِ نَفْسُه، به خُطُفٌ قد حَذَّرَتْه المقاعِدُ و یروی خُطَّفٌ ،فإِما أَن یکون جَمعاً کضُرَّب،و إما أَن یکون واحداً.

و الإِخْطافُ : أَن تَرْمِیَ الرَّمِیّةَ فتُخْطئ قریباً،یقال منه: رَمی الرَّمِیَّةَ فأَخْطَفَها أَی أَخْطأَها؛ و أَنشد أَیضاً: فَمُخْطِفةٌ تُنْمی و مُقْعِصةٌ تُصْمی و قال العُمانیُّ: فانْقَضَّ قد فاتَ العُیُونَ الطُّرَّفا، إذا أَصابَ صَیْدَه أَو أَخْطَفَا ابن بزرج: خَطِفْتُ الشیء أَخذْته،و أَخْطَفْتُه أَخْطَأْتُه؛ و أَنشد الهذلی: تَناوَلُ أَطْرافَ القِرانِ،و عَیْنُها کعَیْنِ الحُباری أَخْطَفَتْها الأَجادِلُ و الإِخْطافُ فی الخیل: ضِدُّ الانْتِفاخ،و هو عَیب فی الخیل.

و قال أَبو الهیثم: الإِخْطَاف سر الخیل،و هو صغر الجوف ⁽¹⁾

و نقل شارح القاموس ما قبله حرفاً فحرفاً و تصرف فی هذا فقال: و الإِخْطَاف فی الخیل صغر الجوف إلخ.

و أَنشد: لا دَنَنٌ فیه و لا إخْطَافُ و الدَّنَنُ: قِصَرُ العنق و تطامُنُ المُقَدَّم؛ و قوله: تَعَرَّضْنَ مَرْمی الصَّیْدِ،ثم رَمَیْنَنا من النَّبْلِ،لا بالطَّائِشاتِ الخَواطِفِ إنما هو علی إرادة المُخْطِفات و لکنه علی حذف الزائد.

و الخَطِیفةُ : دَقِیقٌ یُذَرُّ علی لبن ثم یُطْبَخُ فیُلْعَق؛ قال ابن الأَعرابی: هو الحَبُولاء.

و فی حدیث علی : فإذا به بین یدیه صَحْفة فیها خَطِیفةٌ و مِلْبَنةٌ.

الخَطِیفةُ : لبن یُطبخ بدقیق و یُخْتَطَفُ بالمَلاعِق بسُرعة.

و فی حدیث أَنس : أَنه کان عند أُم سُلیم شعیر فَجَشَّتْه و عَمِلت للنبی،صلی اللّه علیه و سلم،

خَطِیفة فأَرْسَلتنی أَدْعوه.

قال أَبو منصور: الخَطِیفَة عند العرب أَن تؤخذ لُبَیْنةٌ فتسخَّنَ ثم یُذرَّ علیها دقیقة ثم تُطبخَ فَیَلْعَقَها الناسُ و یختطفوها فی سرعة.

و دخل قوم علی علیّ بن أَبی طالب،علیه السلام،یوم عید و عنده الکَبُولاء،فقالوا: یا أَمیر المؤمنین أَ یَوْمُ عِید و خَطِیفةٌ ؟ فقال: کُلوا ما حَضَر و اشکُروا الرزَّاق.

و خاطِفُ ظِلِّه: طائر؛ قال الکمیت بن زید: و رَیْطةِ فِتْیانٍ کخاطِفِ ظلِّه، جَعَلْتُ لَهم منها خِباءً مُمَدَّدا قال ابن سَلَمَة: هو طائر یقال له الرَّفْرافُ إذا رأَی ظلَّه فی الماء أَقبل إلیه لیَخْطَفَه یحسَبُه صَیْداً،و اللّه أَعلم.

خطرف

الخُطْرُوفُ : المُسْتَدیرُ.

و عَنَقٌ خِطْریفٌ : واسع،و خَطْرَفَ فی مَشْیِه و تَخَطْرَفَ : تَوَسَّعَ.

و خَطْرَفَه بالسیف: ضربه،بالطاء غیر المعجمة لا غیر؛ قال العجاج: و إن تَلَقَّی غَدَراً تَخَطْرَفا و جمَل خُطْرُوفٌ : یُخَطْرِفُ خَطْوَه؛ و یَتَخَطْرَفُ فی مشیه: یجعل خَطْوَتَیْن خَطْوةً من وَساعَتِه.

و فی حدیث موسی و الخضر،علیهما و علی نبینا الصلاة و السلام : و إنَّ الانْدلاثَ و التَّخَطْرُفَ من الانْقِحام و التَکَلُّف.

تَخَطْرَف الشیءَ إذا جاوَزَه و تَعَدّاه،و اللّه أَعلم.

خظرف

خَظْرَفَ البعیرُ فی مشیه: أَسرع و وسّع الخَطْو،لُغة فی خَذْرَفَ،بالظاء المعجمة ⁽¹⁾و أَنشد: و إن تَلَقّاه الدَّهاس خَظْرَفا و خَظْرَفَ جلد العَجوز: اسْتَرْخی،و حکاه بعضهم بالضاد،و قد تقدم،و الظاء أَکثر و أَحسن.

و عجوز خَنْظَرِفٌ : مُسْتَرْخِیةُ اللحم.

اللیث: الخَنْظَرِف العجوز الفانیة.

و جمل خُظْرُوفٌ : واسع الخَطوة.

و رجل مُتَخَظْرِفٌ : واسِع الخَلْق رَحْبُ الذراع.

ابن بری: یقال خَظْرَفَ فی مشیه،بالظاء و الطاء أَیضاً.

و خَطْرَفَه بالسیف: ضربه،بالطاء غیر المعجمة لا غیر.

خفف

الخَفَّةُ و الخِفّةُ : ضِدُّ الثِّقَلِ و الرُّجُوحِ،یکون فی الجسم و العقلِ و العملِ.

خَفَّ یَخِفُّ خَفّاً و خِفَّةً : صار خَفِیفاً،فهو خَفِیفٌ و خُفافٌ ،بالضم و قیل: الخَفِیفُ فی الجسم،و الخُفَاف فی التَّوَقُّد و الذکاء،و جمعها خِفَافٌ .

و قوله عز و جل: اِنْفِرُوا خِفٰافاً وَ ثِقٰالاً ؛ قال الزجاج أَی مُوسرین أَو مُعْسِرین،و قیل: خَفَّتْ علیکم الحرکة أَو ثَقُلَت،و قیل: رُکباناً و مُشاة،و قیل: شُبَّاناً و شیوخاً.

و الخِفُّ : کل شیء خَفَّ مَحْمَلُه.

و الخِفُّ ،بالکسر: الخفِیف.

و شیءٌ خِفٌّ : خَفِیفٌ؛ قال إمرؤ القیس: یَزِلُّ الغُلامُ الخِفُّ عن صَهَواتِه، و یُلْوِی بأَثْوابِ العَنِیفِ المُثَقَّلِ ⁽²⁾

و فی روایة أُخری: یُزل الغلامَ الخِفَّḥ.

و یقال: خرج فلان فی خِفٍّ من أَصحابه أَی فی جماعة قلیلة.

و خِفُّ المَتاعِ: خَفِیفُه.

و خَفَّ المطر: نَقَص؛ قال الجعدی: فَتَمَطَّی زَمْخَریٌّ وارِمٌ مِنْ رَبیعٍ،کلَّما خَفَّ هَطَلْ ⁽³⁾

و اسْتَخَفَّ فلان بحقی إذا اسْتَهانَ به،و اسْتَخَفَّه الفرحُ إذا ارتاح لأَمر.

ابن سیدة: اسْتَخَفَّه الجَزَعُ و الطَربُ خَفَّ لهما فاسْتَطار و لم یثبُت.

التهذیب: اسْتَخَفَّه الطَّرَب و أَخَفَّه إذا حمله علی الخِفّة و أَزال حِلْمَه؛ و منه

قول عبد الملک لبعض جُلسائه : لا تَغْتابَنَّ عندی الرَّعِیّة فإنه لا یُخِفُّنی .

یقال: أَخَفَّنِی الشیءُ إذا أَغْضَبَک حتی حملک علی الطَّیْش،و اسْتَخَفَّه : طَلَب خِفَّتَه.

التهذیب: اسْتَخَفَّهُ فلان إذا اسْتَجْهَله فحمله علی اتِّباعه فی غَیِّه،و منه قوله تعالی: وَ لاٰ یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لاٰ یُوقِنُونَ ؛ قال ابن سیدة: و قوله تعالی: وَ لاٰ یَسْتَخِفَّنَّکَ ،قال الزجاج: معناه لا یَسْتَفِزَّنَّک عن دینک أَی لا یُخْرِجَنَّک الذین لا یُوقِنون لأَنهم ضُلاَّل شاکّون.

التهذیب: وَ لاٰ یَسْتَخِفَّنَّکَ لا یستفزنَّک و لا یَسْتَجْهِلَنَّک؛ و منه: فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطٰاعُوهُ أَی حملهم علی الخِفّة و الجهل.

یقال: اسْتَخَفَّهُ عن رأْیه و استفزَّه عن رأْیه إذا حمله علی الجهل و أَزاله عما کان علیه من الصواب.

و استَخَفَّ به أَهانه.

و فی حدیث علیّ،کرم اللّه وجهه ،لمَّا استخلفه رسول اللّه،صلی اللّه علیه و سلم،فی غزوة تَبُوکَ قال: یا رسول اللّه یَزْعم المنافقون أَنک اسْتَثْقَلْتَنی و تَخَفَّفْتَ منی.

قالها لما استخلفه فی أَهله و لم یمضِ به إلی تلک الغَزاةِ؛ معنی تَخَفَّفْتَ منی أَی طلبت الخفة بتخلیفِک إیای و ترک اسْتصْحابی معک.

و خَفَّ فلان لفلان إذا أَطاعه و انقاد له.

و خَفَّتِ الأُتُنُ لعَیرها إذا أَطاعَتْه؛ و قال الراعی یصف العَیر و أُتُنه: نَفَی بالعِراکِ حَوالِیَّها، فَخَفَّتْ له خُذُفٌ ضُمَّرُ و الخَذُوفُ: ولد الأَتان إذا سَمِنَ.

و اسْتَخَفَّه : رآه خَفیفاً؛ و منه قول بعض النحویین: استخف الهمزة الأُولی فخففها أَی أَنها لم تثقل علیه فخفَّفها لذلک.

و قوله تعالی: تَسْتَخِفُّونَهٰا یَوْمَ ظَعْنِکُمْ ؛ أَی یَخِفُّ علیکم حملها.

و النون الخَفِیفَة : خلاف الثقیلة و یکنی بذلک عن التنوین أَیضاً و یقال الخَفِیّة.

و أَخَفَّ الرجلُ إذا کانت دوابُّه خفافاً .

و المُخِفُّ : القلیلُ المالِ الخفیف الحال.

و فی حدیث ابن مسعود : أَنه کان خَفِیفَ ذات الید.

أَی فقیراً قلیل المال و الحظِّ من الدنیا،و یجمع الخَفِیفُ علی أَخْفَافٍ ؛ و منه

الحدیث : خرج شُبّانُ أَصحابه و أَخْفَافُهم حُسَّراً.

و هم الذین لا مَتاع لهم و لا سِلاح،و یروی : خِفَافُهم و أَخِفّاؤهم.

و هما جمع خَفِیف أَیضاً.

اللیث: الخِفّةُ خِفَّةُ الوَزْنِ و خِفّةُ الحالِ.

و خفة الرَّجل: طَیْشُه و خِفَّتُه فی عمله،و الفعل من ذلک کلِّه خَفَّ یَخِفُّ خِفَّة [خَفَّة]،فهو خَفِیف ،فإذا کان خَفِیفَ القلب مُتَوَقِّداً،فهو خُفَافٌ ؛ و أَنشد: جَوْزٌ خُفَافٌ قَلْبُه مُثَقَّلُ و خَفَّ القومُ خُفُوفاً أَی قَلُّوا؛ و قد خَفَّت زَحْمَتُهم.

و خَفَّ له فی الخِدمةِ یَخِفُّ : خَدَمه.

و أَخَفَّ الرَّجل،فهو مُخِفٌّ و خَفِیف و خِفٌّ أَی خَفَّت حالُه و رَقَّت و إذا کان قلیل الثَّقَلِ.

و فی الحدیث : إنَّ بین أَیدِینا عَقَبَةً کَؤُوداً لا یجوزها إلا المُخِفّ .

یرید المخفَّ من الذنوب و أَسبابِ الدنیا و عُلَقِها؛ و منه

الحدیث أَیضاً : نَجا المُخِفُّون .

و أَخَفَّ الرجلُ إذا کان قلیل الثَّقَلِ فی سفَره أَو حَضَره.

و التَّخْفِیفُ : ضدُّ التثقیل،و استَخَفَّه : خلاف اسْتَثْقَلَه.

و فی الحدیث : کان إذا بعث الخُرَّاصَ

قال: خَفِّفُوا الخَرْصَ فإنَّ فی المال العرِیّة و الوصیّة.

أَی لا تَسْتَقْصُوا علیهم فیه فإنهم یُطعِمون منها و یُوصون.

و فی حدیث عَطاء : خَفِّفُوا علی الأَرض؛ و فی روایة: خِفُّوا.

أَی لا تُرْسِلوا أَنفسکم فی السجود إرْسالاً ثقیلاً فتؤثِّرُوا فی جِباهِکم؛ أَراد خِفُّوا فی السجود؛ و منه

حدیث مجاهد : إذا سجدتَ فتَخافَّ .

أَی ضَعْ جبهتک علی الأَرض وَضْعاً خفِیفاً،و یروی بالجیم،و هو مذکور فی موضعه.

و الخَفِیفُ : ضَرْبٌ من العروض،سمی بذلک لخِفَّته.

و خَفَّ القوم عن منزلهم خُفُوفاً : ارْتحَلُوا مسرعین،و قیل: ارتحلُوا عنه فلم یَخُصُّوا السرعة؛ قال الأَخطل: خَفَّ القَطِینُ فَراحُوا مِنْکَ أَو بَکَرُوا و الخُفُوفُ : سُرعةُ السیر من المنزل،یقال: حان الخُفُوفُ .

و فی حدیث خطبته فی مرضه : أَیها الناس إنه قد دَنا منی خُفُوفٌ من بین أَظْهُرِکُمْ.

أَی حرکةٌ و قُرْبُ ارْتِحالٍ،یرید الإِنذار بموته،صلی اللّه علیه و سلم.

و فی حدیث ابن عمر : قد کان منی خفوفٌ .

أَی عَجَلَةٌ و سُرعة سیر.

و فی الحدیث : لما ذکر له قتلُ أَبی جهل استخفَّه الفَرَحُ.

أَی تحرک لذلک و خَفَّ ،و أَصله السرعةُ.

و نَعامة خَفّانةٌ : سریعة.

و الخُفُّ : خُفُّ البعیر،و هو مَجْمَعُ فِرْسِن البعیر و الناقة،تقول العرب: هذا خُفُّ البعیر و هذه فِرْسِنُه.

و فی الحدیث : لا سَبَق إلا فی خُفٍّ أَو نَصْلٍ أَو حافر.

فالخُفُّ الإِبل هاهنا،و الحافِرُ الخیلُ،و النصلُ السهمُ الذی یُرمی به،و لا بدّ من حذف مضاف،أَی لا سَبَقَ إلا فی ذی خفّ أَو ذی حافِرٍ أَو ذی نَصْلٍ.

الجوهری: الخُف واحد أَخْفافِ البعیر و هو للبعیر کالحافر للفرس.

ابن سیدة: و قد یکون الخف للنعام،سَوَّوْا بینهما للتَّشابُهِ،و خُفُّ الإِنسانِ: ما أَصابَ الأَرضَ من باطن قَدَمِه،و قیل: لا یکون الخف من الحیوان إلا للبعیر و النعامة.

و فی حدیث المغیرة : غَلِیظة الخفّ .

استعار خف البعیر لقدم الإِنسان مجازاً،و الخُفّ فی الأَرض أَغلظ من النَّعْل؛ و أَما قول الراجز: یَحْمِلُ،فی سَحْقٍ من الخِفافِ ، تَوادِیاً سُوِّینَ من خِلافِ فإنما یرید به کِنْفاً اتُّخِذَ من ساقِ خُفٍّ .

و الخُفُّ : الذی یُلْبَس،و الجمع من کل ذلک أَخْفافٌ و خِفافٌ .

و تخَفَّفَ خُفّاً : لَبِسه.

و جاءت الإِبلُ علی خُفّ واحد إذا تبع بعضها بعضاً کأَنها قِطارٌ،کلُّ بعیر رأْسُه علی ذنب صاحبه،مقطورةً کانت أَو غیر مقطورة.

و أَخَفَّ الرجلَ: ذکر قبیحه و عابَه.

و خَفّانُ : موضع أَشِبُ الغِیاضِ کثیر الأُسد؛ قال الأَعشی: و ما مُخْدِرٌ وَرْدٌ علیه مَهابةٌ، أَبو أَشْبُلٍ أَضْحی بخَفّانَ حارِدا و قال الجوهری: هو مأْسَدة؛ و منه قول الشاعر: شَرَنْبَث أَطْرافِ البَنانِ ضُبارِمٌ، هَصُورٌ له فی غِیلِ خَفّانَ أَشْبُلُ و الخُفّ : الجمَل المُسِنّ،و قیل: الضخْم؛ قال الراجز: سأَلْتُ عَمْراً بَعْدَ بَکْرٍ خُفّا ، و الدَّلْوُ قد تُسْمَعُ کیْ تَخِفّا و فی الحدیث : نهی عن حَمْیِ الأَراک إلا ما لم تَنَلْه أَخْفافُ الإِبل.

أَی ما لم تَبْلُغْه أَفواهُها بمشیها إلیه.

و قال الأَصمعی: الخُف الجمل المُسِنُّ،و جمعه أَخفاف ،أَی ما قَرُب من المَرْعی لا یُحْمی بل یترک لمَسانِّ الإِبل و ما فی معناها من الضّعافِ التی لا تَقْوی علی الإِمعان فی طلَبِ المَرْعَی.

و خُفافٌ : اسم رجل،و هو خُفافُ بن نُدْبةَ السُّلمی أَحد غِرْبانِ العرب.

و الخَفْخَفَةُ : صوتُ الحُباری و الضَّبُعِ و الخِنْزیرِ،و قد خَفْخَفَ ؛ قال جریر: لَعَنَ الإِلهُ سِبالَ تَغْلِبَ إنَّهم ضُرِبوا بکلِّ مُخَفْخِفٍ حَنّان و هو الخُفَاخِفُ .

و الخَفْخَفَةُ أَیضاً: صوتُ الثوب الجدید أَو الفَرْو الجدید إذا لُبِس و حرَّکْتَه.

ابن الأَعرابی: خَفْخَفَ إذا حرَّک قمیصَه الجدید فسمعت له خَفْخَفَةً أَی صوتاً؛ قال الجوهری: و لا تکون الخَفْخَفةُ إلا بعد الجَفْجَفةِ،و الخَفْخَفة أَیضاً: صوت القرطاس إذا حرَّکْتَه و قلَبته.

و إنها لخَفْخافةُ الصوت أَی کأَن صوتها یخرج من أَنفها.

و الخُفْخُوفُ : طائر؛ قال ابن درید: ذکر ذلک عن أَبی الخَطاب الأَخفش،قال ابن سیدة: و لا أَدری ما صحته،قال: و لا ذکره أَحد من أَصحابنا.

المفضل: الخُفْخُوفُ الطائر الذی یقال له المِیساقُ،و هو الذی یصفق بجناحیه إذا طار.

خلف

اللیث: الخَلْفُ ضدّ قُدّام.

قال ابن سیدة: خَلْفٌ نَقِیضُ قُدَّام مؤنثة و هی تکون اسماً و ظَرفاً،فإذا کانت اسماً جَرت بوجوه الإِعراب،و إذا کانت ظرفاً لم تزل نصباً علی حالها.

و قوله تعالی: یَعْلَمُ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ ؛ قال الزجاج: خَلْفَهُمْ ما قد وقع من أَعمالهم و مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ من أَمرِ القیامة و جمیع ما یکون.

و قوله تعالی: وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّقُوا مٰا بَیْنَ أَیْدِیکُمْ وَ مٰا خَلْفَکُمْ ؛ مٰا بَیْنَ أَیْدِیکُمْ ما أَسْلَفْتُم من ذُنوبکم، وَ مٰا خَلْفَکُمْ ما تستعملونه فیما تستقبلون،و قیل: مٰا بَیْنَ أَیْدِیکُمْ ما نزل بالأُمم قبلکم من العذاب، وَ مٰا خَلْفَکُمْ عذابُ الآخرة.

و خَلَفَه یَخْلُفه : صار خَلْفَه.

و اخْتَلَفَه : أَخذَه من خَلْفِه.

و اخْتَلَفَه و خَلَّفَه و أَخْلَفه : جعله خَلْفَه؛ قال النابغة: حتی إذا عَزَلَ التَّوائمَ مُقْصِراً، ذاتَ العِشاء،و أَخْلَفَ الأَرْکاحا و جَلَسْتُ خَلْفَ فلان أَی بعدَه.

و الخَلْفُ : الظَهْر.

و فی حدیث عبد اللّه بن عتبة قال : جئتُ فی الهاجرة فوجدْتُ عمرَ بن الخطاب،رضی اللّه عنه،یصلی فقمت عن یساره فأَخْلَفَنی ،فجعلنی عن یمینه فجاء یَرْفَأُ،فتأَخَّرْتُ فصیلتُ خَلْفُه .

قال أَبو منصور:

قوله فأَخلفنی .

أَی رَدَّنی إلی خَلْفِه فجعلنی عن یمینه بعد ذلک أَو جعلنی خَلْفَه بحِذاء یمینه.

یقال: أَخْلَفَ الرجلُ یدَه أَی رَدَّها إلی خَلْفِه.

ابن السکیت: أَلْحَحْتُ علی فلان فی الاتِّباع حتی اخْتَلَفْتُه أَی جعلته خَلْفی؛ قال اللحیانی: هو یَخْتَلِفُنی النصیحةَ أَی یخْلُفنی.

و فی حدیث سعد : أَتَخَلَّفُ عن هِجْرتی.

یرید خَوْفَ الموت بمکة لأَنها دار ترکوها للّه تعالی،و هاجَرُوا إلی المدینة فلم یُحِبُّوا أَن یکون موتهم بها،و کان یومئذ مریضاً.

و التخلُّفُ : التأَخُّرُ.

و فی حدیث سعد : فخَلَّفَنا فکُنّا آخِر الأَربع.

أَی أَخَّرَنا و لم یُقَدِّمْنا،و الحدیث الآخر : حتی إنّ الطائر لیَمُرُّ بجَنَباتهم فما یُخَلِّفُهم .

أَی یتقدَّم علیهم و یترکهم وراءه؛ و منه

الحدیث : سَوُّوا صُفوفَکم و لا تَخْتَلِفوا فتَخْتَلِفَ قلوبُکم.

أَی إذا تقدَّم بعضُهم علی بعض فی الصُّفوف تأَثَّرَت قُلوبهم و نشأَ بینهم الخُلْفُ.

و فی الحدیث : لَتُسَوُّنَّ صُفوفَکم أَو لَیُخالِفَنَّ اللّهُ بین وُجُوهِکم.

یرید أَنَّ کلاًّ منهم یَصْرِفُ وجهَه عن الآخر و یُوقَعُ بینهم التباغُضُ،فإنَّ إقْبالَ الوجْهِ علی الوجهِ من أَثَرِ المَوَدَّةٍ و الأُلْفةِ،و قیل: أَراد بها تحویلَها إلی الأَدْبارِ،و قیل: تغییر صُوَرِها إلی صُوَرٍ أُخری.

و فی حدیث الصلاة : ثم أُخالِفَ إلی رجال فأُحَرِّقَ علیهم بیوتَهم.

أَی آتِیَهم من خلفهم،أَو أُخالف ما أَظْهَرْتُ من إقامةِ الصلاةِ و أَرجع إلیهم فآخُذهم علی غَفْلةٍ،و یکون بمعنی أَتَخَلَّفُ عن الصلاة بمُعاقبتهم.

و فی حدیث السَّقِیفةِ : و خالَف عَنّا علیٌّ و الزُّبَیْرُ.

أَی تَخَلَّفا.

و الخَلْفُ : المِرْبَدُ یکون خَلْفَ البیت؛ یقال: وراء بیتک خَلْفُ جیّد،و هو المِرْبَدُ و هو مَحْبِسُ الإِبل؛ قال الشاعر: و جِیئا مِنَ البابِ المُجافِ تَواتُراً، و لا تَقْعُدا بالخَلْفِ ، فالخَلْفُ واسِعُ ⁽¹⁾و أَخْلَفَ یدَه إلی السیفِ إذا کان مُعَلَّقاً خَلْفَه فهوی إلیه.

و جاء خِلافَه أَی بعده.

و قرئ: و إذاً لا یَلْبَثُون خَلفَکَ إلا قلیلاً ،و خِلاٰفَکَ .

و الخِلْفةُ : ما عُلِّقَ خَلْفَ الرَّاکِبِ؛ و قال: کما عُلِّقَتْ خِلْفَةُ المَحْمِلِ و أَخْلَف الرجلُ: أهْوَی بیدِه إلی خَلْفِه لیأْخُذَ من رَحْلِه سیفاً أَو غیرَه،و أَخْلَفَ بیدِه و أَخْلفَ یدَه کذلک.

و الإِخْلافُ : أَن یَضْرِبَ الرجُل یده إلی قِرابِ سیفِه لیأْخُذَ سیفَه إذا رأَی عدوًّا.

الجوهری: أَخْلَفَ الرجلُ إذا أَهْوَی بیده إلی سیفه لیَسُلَّه.

و فی حدیث عبد الرحمن بن عوف : أَن رجلاً أَخْلَفَ السیف یوم بدر ⁽²⁾

یقال إلخ.

.

یقال: أَخْلَفَ یده إذا أَراد سیفه و أَخْلفَ یدَه إلی الکنانةِ.

و یقال: خَلَفَ له بالسیفِ إذا جاء من وَرائه فضرَبه.

و فی الحدیث : فأَخْلَفَ بیده و أَخذ یدفع الفَضْلَ.

و اسْتَخْلَفَ فلاناً من فلان: جعله مکانه.

و خَلَفَ فلان فلاناً إذا کان خَلِیفَتَه.

یقال: خَلَفَه فی قومه خِلافَةً .

و فی التنزیل العزیز: وَ قٰالَ مُوسیٰ لِأَخِیهِ هٰارُونَ اُخْلُفْنِی فِی قَوْمِی .

و خَلَفْتُه أَیضاً إذا جئت بعده.

و یقال: خَلَّفْتُ فلاناً أُخَلِّفُه تَخْلِیفاً و اسْتَخْلفْتُه أَنا جَعَلتُه خَلیفَتی.

و اسْتَخْلفه : جعله خلیفة.

و الخَلِیفةُ : الذی یُسْتخْلَفُ ممن قبله،و الجمع خَلاَئِف ،جاؤوا به علی الأَصل مثل کریمةٍ و کرائِمَ،و هو الخَلِیفُ و الجمع خُلَفَاء ،و أَما سیبویه فقال خَلِیفةٌ و خُلَفَاء ،کَسَّروه تکسیر فَعِیلٍ لأَنه لا یکون إلا للمذکر؛ هذا نقل ابن سیدة.

و قال غیره: فَعِیلة بالهاء لا تجمع علی فُعَلاء،قال ابن سیدة: و أَما خَلائِفُ فعلی لفظ خَلِیفةٍ و لم یعرف خلیفاً،و قد حکاه أَبو حاتم؛ و أَنشد لأَوْس بن حَجَر: إنَّ مِنَ الحیّ موجوداً خَلِیفَتُهُ ، و ما خَلِیفُ أبی وَهْبٍ بمَوْجُودِ و الخِلافَةُ : الإِمارةُ و هی الخِلِّیفَی.

و إنه لخَلِیفةٌ

بَیِّنُ الخِلافةِ و الخِلِّیفی .

و فی حدیث عمر،رضی الله عنه : لو لا الخِلِّیفَی لأَذَّنْتُ،و فی روایة: لو أَطَقْتُ الأَذَان مع الخِلّیفی .

بالکسر و التشدید و القَصْر، الخِلافةِ ،و هو و أَمثاله من الأَبْنِیَةِ کالرِّمِّیَّا و الدِّلِّیلَی مصدر یدل علی معنی الکثرة،یرید به کثرة اجتِهاده فی ضَبْطِ أُمورِ الخِلافَةِ و تَصْرِیفِ أَعِنَّتِها.

ابن سیدة: قال الزجاج جاز أن یقال للأَئمة خُلفاء الله فی أَرْضِه بقوله عز و جل: یٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ .

و قال غیره: الخَلیفةُ السلطانُ الأَعظم.

و قد یؤنَّثُ؛ و أَنشد الفراء: أَبوکَ خَلِیفةٌ وَلَدَتْه أُخْرَی، و أَنتَ خَلیفةٌ ،ذاکَ الکَمالُ قال: ولدته أُخْرَی لتأْنیث اسم الخلیفة و الوجه أَن یکون ولده آخَرُ،و قال الفراء فی قوله تعالی: هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ فِی الْأَرْضِ ،قال: جعل أُمة محمد خَلاَئِفَ کلِّ الأُمم،قال: و قیل خَلاٰئِفَ فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُ بعضکم بعضاً؛ ابن السکیت: فإنه وقَعَ للرجال خاصّة،و الأَجْوَدُ أَن یُحْمَل علی معناه فإنه ربما یقع للرجال،و إن کانت فیه الهاء،أَ لا تَرَی أَنهم قد جمعوه خُلَفَاء ؟ قالوا ثلاثةُ خُلَفَاء لا غیر،و قد جُمعَ خَلائِفَ ،فمن قال خَلاَئِفَ قال ثلاثَ خَلاَئِفَ و ثلاثة خَلاَئِفَ ،فمرَّة یَذْهَب به إلی المعنی و مرَة یذهب به إلی اللفظ،قال: و قالوا خُلَفَاء من أَجل أَنه لا یقع إلا علی مذکر و فیه الهاء،جمعوه علی إسقاط الهاء فصار مثل ظَرِیفٍ و ظُرَفاء لأَن فَعِیلة بالهاء لا تُجمَعُ علی فُعلاء.

و مِخْلافُ البلدِ: سُلطانُه.

ابن سیدة: و المِخْلافُ الکُورةُ یَقْدَمُ علیها الإِنسان،و هو عند أَهل الیمن واحِدُ المَخالِیفُ ،و هی کُوَرُها،و لکلِّ مِخْلافٍ منها اسم یعرف به،و هی کالرُسْتاقِ؛ قال ابن بری: المَخالِیفُ لأَهل الیمن کالأَجْنادِ لأَهل الشامِ،و الکورِ لأَهل العِراقِ،و الرَّساتِیقِ لأَهل الجِبالِ،و الطّساسِیج لأَهْلِ الأَهْوازِ.

و الخَلَفُ : ما اسْتَخْلَفْتَه من شیء.

تقول: أَعطاک اللّه خَلَفاً مما ذهب لک،و لا یقال خَلْفاً؛ و أَنتَ خَلْفُ سُوءٍ من أَبیک.

و خَلَفَه یَخْلُفُه خَلَفاً : صار مکانه.

و الخَلَفُ : الولد الصالح یَبْقَی بعد الإِنسان،و الخَلْفُ و الخَالِفَةُ : الطَّالِحُ؛ و قال الزجاج: و قد یسمی خَلَفاً ،بفتح اللام،فی الطَّلاحِ،و خَلْفاً ،بإِسکانها،فی الصّلاحِ،و الأَوّلُ أَعْرَفُ.

یقال: إنه لخالِفٌ بَیِّنُ الخَلافةِ ؛ قال ابن سیدة: و أَری اللحیانی حکی الکسْر.

و فی هؤلاء القَوْمِ خَلَفٌ ممن مَضی أَی یقومون مَقامهم.

و فی فلان خَلَفٌ من فلان إذا کان صالحاً أَو طالحاً فهو خَلَفٌ .

و یقال: بئسَ الخَلَفُ هُمْ أَی بئس البَدَلُ.

و الخَلْفُ : القَرْن یأْتی بعد القَرْن،و قد خلَفوا بعدهم یخلُفون .

و فی التنزیل العزیز: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضٰاعُوا الصَّلاٰةَ ،بدلاً من ذلک لأَنهم إذا أَضاعوا الصلاةَ فهم خَلْفُ سُوء لا مَحالةَ،و لا یکونُ الخَلَفُ إلاَّ من الأَخْیارِ،قَرْناً کان أَو ولَداً،و لا یکونُ الخَلْفُ إلا من الأَشرارِ.

و قال الفراء: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْکِتٰابَ ،قال: قَرْنٌ.

ابن شمیل: الخَلَفُ یکون فی الخَیر و الشرّ،و کذلک الخَلْفُ ،و قیل: الخَلْفُ الأَرْدِیاء الأَخِسَّاء.

یقال: هؤلاء خَلْفُ سوءٍ لناسٍ لاحِقِینَ بناس أَکثر منهم،و هذا خَلْف سَوْء؛ قال لبید: ذَهَبَ الذینَ یُعاشُ فی أَکنافِهمْ، و بَقِیتُ فی خَلْفٍ کجِلْدِ الأَجربِ

قال ابن سیدة: و هذا یحتمل أَن یکون منهما جمیعاً،و الجمع فیهما أَخْلافٌ و خُلُوفٌ .

و قال اللحیانی: بقِینا فی خَلْفِ سَوْءٍ أَی بقیّة سَوْء.

و بذلک فُسِّرَ قوله تعالی: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ ،أَی بَقِیّة.

أَبو الدُّقَیْشِ: یقال مضی خَلْفٌ من الناس،و جاء خَلْفٌ من الناس،و جاء خَلْفٌ لا خیرَ فیه،و خَلْفٌ صالح،خفَّفهما جمیعاً.

ابن السکیت: قال هذا خَلْفٌ ،بإِسکان اللام،للرَّدیء،و الخَلْفُ الرَّدیء من القول؛ یقال: هذا خَلْفٌ من القولِ أَی رَدیء.

و یقال فی مَثَلٍ: سَکَتَ أَلفاً و نَطَقَ خَلْفاً ،للرجل یُطیل الصَّمْتَ،فإذا تکلم تکلم بالخَطإ،أَی سکت عن أَلف کلمة ثم تکلم بخطإٍ.

و حکی عن یعقوب قال: إن أَعرابیّاً ضَرطَ فتَشَوَّر فأَشار بإبهامه نحو اسْتِه فقال: إنها خَلْفٌ نَطَقَتْ خَلْفاً ؛ عنی بالنُّطْق هاهنا الضَّرْطَ.

و الخَلَف ،مَثَقَّل،إذا کان خلَفاً من شیء.

و فی حدیث مرفوع : یَحْمِلُ هذا العِلْمَ من کلّ خَلَفٍ عُدُولُه یَنْفُون عنه تَحْریفَ الغالِینَ،و انْتِحالَ المُبْطِلینَ،و تأویلَ الجاهِلینَ.

قال القعنبی: سمعت رجلاً یحدّث مالکَ بن أَنس بهذا الحدیث فأَعجبه.

قال ابن الأَثیر: الخَلَفُ ،بالتحریک و السکون،کل من یجیء بعد من مضی،إلا أَنه بالتحریک فی الخیر،و بالتسکین فی الشر: یقال خَلَفُ صِدْقٍ و خَلْفُ سوء،و معناهما جمیعاً القَرْن من الناس،قال: و المراد فی هذا الحدیث المَفْتُوحُ،و من السکون

الحدیث : سیکُونُ بعد ستّین سنة خَلْفٌ أَضٰاعُوا الصَّلاٰةَ .

و فی حدیث ابن مسعود : ثم إنها تَخْلُفُ من بعدهم.⁽¹⁾

؛ خُلوفٌ هی جمع خَلْفٍ .

و فی الحدیث : فَلْیَنْفُضْ فِراشَه فإنه لا یدری ما خَلَفَه علیه.

أَی لعل هامَّة دَبَّتْ فصارت فیه بعده،و خِلافُ الشیء بعدَه.

و فی الحدیث : فدخَل ابنُ الزبیر خِلافَه .

و حدیث الدَّجّال : قد خَلَفَهم فی ذَرارِیِّهم.⁽²⁾

و حدیث أَبی الیَسَرِ : أَ خَلَفْتَ غازِیاً فی سبیل اللّه فی أَهلِه بمثل هذا؟.

یقال: خَلَفْتُ الرجلَ فی أَهله إذا أَقمتَ بعدَه فیهم و قمت عنه بما کان یفعله،و الهمزة فیه للاستفهام.

و فی حدیث ماعزٍ : کلَّما نَفَرْنا فی سبیلِ اللّه خَلَفَ أَحدُهم له نَبیبٌ کنَبِیبِ التَّیْسِ.

و فی حدیث الأَعشی الحِرْمازِی: فَخَلَفَتْنی بنِزاعٍ و حَرَبْ أَی بَقِیَتْ بعدی؛ قال ابن الأَثیر: و لو روی بالتشدید لکان بمعنی تَرَکَتْنی خَلْفها،و الحَرَبُ: الغضب.

و أَخْلَفَ فلان خَلَفَ صِدْقٍ فی قومه أَی ترَکَ فیهم عَقِباً.

و أَعْطِه هذا خَلَفاً من هذا أَی بدلاً.

و الخَالِفةُ : الأُمّةُ الباقیةُ بعد الأُمة السالِفةِ لأَنها بدل ممن قبلها؛ و أَنشد: کذلک تَلْقاه القُرون الخَوالِفُ و خلَفَ فلان مکانَ أَبیه یَخْلُف خِلافةً إذا کان فی مکانه و لم یَصِرْ فیه غیرُه.

و خَلَفَه رَبُّه فی أَهلِه و ولدِه: أَحْسَنَ الخِلافةَ،و خَلَفَه فی أَهله و ولدِه و مکانِه یَخْلُفُه خِلافةً حسَنةً: کان خَلِیفةً علیهم منه،یکون فی الخیر و الشر،و لذلک قیل: أَوْصی له بالخِلافةِ .

و قد خَلَّف فلان فلاناً یُخَلِّفُه تَخْلِیفاً ،و خَلَفَ بعده یَخْلُفُ خُلوفاً ،و قد خَالَفَه إلیهم و اخْتَلَفه .

و هی الخِلْفةُ ؛ و أَخْلَفَ النباتُ: أَخرج الخِلْفةَ.

و أخْلَفَتِ الأَرضُ إذا أَصابَها بَرْد آخِر الصیف فیَخْضَرُّ بعضُ شَجرِها.

و الخِلْفة : زِراعةُ الحبوب لأَنها تُسْتَخْلَفُ من البر و الشعیر.

و الخِلْفةُ : نَبْتٌ یَنْبُتُ بعد النبات الذی یَتَهَشَّم.

و الخِلْفةُ : ما أَنبت الصَّیْفُ من العُشْبِ بعد ما یَبِسَ العُشْبُ الرِّیفِیُّ،و قد اسْتَخْلَفَتِ الأَرض،و کذلک ما زُرع من الحُبوب بعد إِدراک الأُولی خِلْفَةٌ لأَنها تُسْتَخْلَفُ.

و فی حدیث جریر : خیرُ المَرْعی الأَراکُ و السَّلَمُ إِذا أَخْلَفَ کان لَجِیناً.

أَی إِذا أَخرج الخِلْفَة ،و هو الورق الذی یخرج بعد الورَق الأَوَّل فی الصیف.

و فی حدیث خُزیمةَ السُّلمی : حتی آلَ السُّلامی و أَخْلَفَ الخُزامی.

أَی طَلَعَتْ خِلْفَتُه من أُصولِه بالمطر.

و الخِلْفةُ : الرّیحةُ و هی ما یَنْفَطِرُ عنه الشجر فی أَوَّل البرد،و هو من الصَّفَرِیَّةِ.

و الخِلْفةُ : نباتُ ورَقٍ دون ورق.

و الخِلْفةُ : شیء یَحْمِلُه الکَرْمُ بعد ما یَسْوَدُّ العِنَبُ فیُقْطَفُ العنب و هو غَضٌّ أَخْضَرُ ثم یُدْرِک،و کذلک هو من سائر الثَّمر.

و الخِلفَةُ أَیضاً: أَن یأْتیَ الکَرْمُ بحِصْرِمٍ جدیدٍ؛ حکاه أَبو حنیفة.

و خِلْفَةُ الثَّمر: الشیء بعد الشیء.

و الإِخْلاَفُ : أَن یکون فی الشجر ثَمَر فیذهب فالذی یعُود فیه خِلْفةٌ.

و یقال: قد أَخْلَفَ الشجرُ فهو یُخْلِفُ إخْلافاً إذا أَخرج ورقاً بعد ورق قد تناثر.

و خِلْفة الشجر: ثمر یخرج بعد الثمر الکثیر.

و أَخْلَفَ الشجرُ: خرجت له ثمرة بعد ثمرة.

و أَخْلَفَ الطائر: خرج له ریشٌ بعد ریش.

و خَلَفَتِ الفاکهةُ بعضُها بعضاً خَلَفاً و خِلْفَةً إذا صارت خَلَفاً من الأُولی.

و رجلان خِلْفَةٌ : یَخْلُفُ أَحدُهما الآخر.

و الخِلْفَةُ : اختلاف اللیلِ و النهار.

و فی التنزیل العزیز: وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ خِلْفَةً ؛ أَی هذا خَلَفٌ من هذا،یذهَب هذا و یجیء هذا؛ و أَنشد لزهیر: بها العِینُ و الآرامُ یَمْشِینَ خِلْفَةً ، و أَطْلاؤُها یَنْهَضْنَ من کلِّ مَجْثَمِ و قیل: معنی قول زهیر یمشین خِلْفَةً مُخْتَلِفاتٌ فی أَنها ضَرْبان فی ألوانها و هیئتها،و تکون خِلْفَة فی مِشْیَتِها،تذهب کذا و تجیء کذا.

و قال الفراء: یکون قوله تعالی خَلْفِهِ أَی مَن فاته عمل فی اللیل استدرکه فی النهار فجعل هذا خلَفاً من هذا.

و یقال: علینا خِلْفَةٌ من نهار أَی بَقِیَّةٌ،و بَقِیَ فی الحَوْضِ خِلْفَةٌ من ماء؛ و کل شیء یجیء بعد شیء،فهو خِلْفَة .

ابن الأَعرابی: الخِلْفَة وَقْت بعد وقت.

و الخَوالِفُ : الذین لا یَغْزُون،واحدهم خَالِفَةٌ کأَنهم یَخْلُفُون من غزا.

و الخَوَالِفُ أَیضاً: الصِّبْیانُ المُتَخَلِّفُون.

و قَعَدَ خِلافَ أَصحابه: لم یخرج معهم،و خَلَفَ عن أَصحابه کذلک.

و الخِلافُ : المُخالَفةُ؛ و قال اللحیانی: سُرِرْتُ بمَقْعَدِی خِلافَ أَصحابی أَی مُخالِفَهم،و خَلْفَ أَصحابی أَی بعدَهم،و قیل: معناه سُرِرْتُ بمُقامی بعدَهم و بعدَ ذهابهم.

ابن الأَعرابی: الخَالِفَةُ القاعدِةُ من النساء فی الدار.

و قوله تعالی: وَ إِذاً لاٰ یَلْبَثُونَ خِلاٰفَکَ إِلاّٰ قَلِیلاً ،و یقرأُ خَلْفَک و معناهما بعدَک.

و فی التنزیل العزیز: فَرِحَ اَلْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلاٰفَ رَسُولِ اللّٰهِ ،و یقرأُ خَلْفَ رسولِ الله أَی مُخالَفةَ رسولِ الله؛ قال ابن بری: خِلاٰفَ فی الآیة بمعنی بعد؛ و أَنشد للحرِثِ بن خالِدٍ المخزومی: عَقَبَ الرَّبیعُ خِلافَهم ،فکأَنَّما نَشَطَ الشَّواطِبُ بَیْنَهُنَّ حَصِیرا

قال: و مثله لمُزاحِمٍ العُقَیْلِی: و قد یَفْرُطُ الجَهْل الفَتی ثم یَرْعَوِی، خِلافَ الصِّبا،للجاهلینَ حُلوم قال: و مثله للبریق الهذلی: و ما کنتُ أَخْشی أَن أَعِیشَ خِلافَهم ، بسِتَّةِ أَبْیاتٍ،کما نَبَتَ العِتْرُ و أَنشد لأَبی ذؤیب: فأَصْبَحْتُ أَمْشِی فی دِیارٍ کأَنَّها، خِلافَ دِیارِ الکاهِلِیّةِ،عُورُ و أَنشد لآخر: فقُلْ للذی یَبْقَی خِلافَ الذی مضَی: تَهَیّأْ لأُخْری مِثْلِها فکأَنْ قَدِ ⁽¹⁾و أَنشد لأَوْس: لَقِحَتْ به لِحَیاً خِلافَ حِیالِ أَی بَعدَ حِیالِ؛ و أَنشد لمُتَمِّم: و فَقْدَ بَنی آمٍ تَداعَوْا فلم أَکُنْ، خِلافَهُمُ ،أَن أَسْتَکِینَ و أَضْرَعا و تقول: خَلَّفْتُ فلاناً ورائی فَتَخَلَّفَ عنی أَی تأَخَّر،و الخُلُوفُ : الحُضَّرُ و الغُیَّبُ ضِدٌّ.

و یقال: الحیُّ خُلوفٌ أَی غُیَّبٌ،و الخُلوفُ الحُضُورُ المُتَخَلِّفُون؛ قال أَبو زبید الطائی: أَصْبَحَ البَیْتُ بَیْتُ آلِ بَیانٍ مُقْشَعِرًّا،و الحیُّ حَیٌّ خُلُوفُ أَی لم یَبْقَ منهم أَحد؛ قال ابن بری: صواب إنشاده: أَصْبَحَ البیْتُ بَیْتُ آلِ إیاسٍ لأَن أَبا زبید رَثَی فی هذه القصیدة فَرْوَة بن إیاسِ بن قَبیصةَ و کان منزله بالحیرة.

و الخَلِیفُ : المتَخَلِّفُ عن المِیعاد؛ قال أَبو ذؤیب: تَواعَدْنا الرُّبَیْقَ لنَنْزِلَنْهُ، و لم تَشْعُرْ إذاً أَنی خَلِیفُ و الخَلْفُ و الخِلْفَةُ : الاسْتِقاء و هو اسم من الإِخْلافِ .

و الإِخْلافُ : الاسْتِقاء.

و الخَالِفُ : المُسْتَقِی.

و المُسْتَخْلِفُ : المُسْتَسْقِی؛ قال ذو الرمة: و مُسْتَخْلِفاتٍ من بلادِ تَنُوفةٍ، لِمُصْفَرَّةِ الأَشْداقِ،حُمْرِ الحَواصِلِ و قال الحطیئة: لِزُغْبٍ کأَوْلادِ القَطا راثَ خَلْفُها علی عاجِزاتِ النَّهْضِ،حُمْرٍ حَواصلُهْ یعنی راثَ مُخْلِفُها فوضَع المَصْدَرَ موضعه،و قوله حواصِلُه قال الکسائی: أَراد حواصل ما ذکرنا،و قال الفراء: الهاء ترجع إلی الزُّغْبِ دُون العاجِزاتِ التی فیه علامة الجمع،لأَن کل جمع بُنی علی صورة الواحد ساغ فیه تَوَهُّم الواحد کقول الشاعر: مِثْل الفِراخِ نُتِفَتْ حَواصِلُهْ لأَن الفراخ لیس فیه علامة الجمع و هو علی صورة الواحد کالکِتاب و الحِجاب،و یقال: الهاء ترجع إلی النَّهْضِ و هو موضع فی کَتِف البعیر فاستعاره للقطا،و روی أَبو عبید هذا الحرف بکسر الخاء و قال:

الخِلْفُ الاسْتِقاءُ؛ قال أَبو منصور: و الصواب عندی ما قال أَبو عمرو إنه الخَلْف ،بفتح الخاء،قال: و لم یَعْزُ أَبو عبید ما قال فی الخِلف إلی أَحد.

و اسْتَخْلَفَ المُسْتَسْقی،و الخَلْفُ الاسم منه.

یقال: أَخْلَفَ و اسْتَخْلَفَ .

و الخَلْفُ : الحَیُّ الذین ذهَبوا یَسْتَقُون و خَلَّفُوا أَثقالهم.

و فی التهذیب: الخَلْفُ القوم الذین ذهبوا من الحیّ یستقون و خلَّفوا أَثقالهم.

و اسْتَخْلَفَ الرجلُ: اسْتَعْذَب الماء.

و اسْتَخْلَفَ و اخْتَلَفَ و أَخْلَفَ : سقاه؛ قال الحطیئة: سَقاها فَروّاها من الماء مُخْلِفُ و یقال: من أَین خِلْفَتُکم ؟ أَی من أَین تستقون.

و أَخْلَفَ و اسْتَخْلَفَ : استقی.

و قال ابن الأَعرابی: أَخْلَفْتُ القَومَ حَمَلت إلیهم الماء العَذْب،و هم فی ربیع،لیس معهم ماء عذب أَو یکونون علی ماء ملح،و لا یکون الإِخْلافُ إلا فی الربیع،و هو فی غیره مستعار منه.

قال أَبو عبید: الخِلْفُ و الخِلْفَةُ من ذلک الاسم،و الخَلْفُ المصدر؛ لم یَحْکِ ذلک غیر أَبی عبید؛ قال ابن سیدة: و أَراه منه غلطاً.

و قال اللحیانی: ذهب المُستَخْلِفُونَ یسْتَقُون أَی المتقدمون.

و الخَلَفُ : العِوَضُ و البَدَلُ مما أُخذ أَو ذهَب.

و أَخْلَفَ فلان لنفسه إذا کان قد ذهب له شیء فجعل مکانه آخر؛ قال ابن مقبل: فأَخْلِفْ و أَتْلِفْ،إنما المالُ عارةٌ، و کُلْه مع الدهْرِ الذی هو آکِلُه یقال: اسْتَفِدْ خَلَفَ ما أَتْلَفْتَ.

و یقال لمن هلک له من لا یُعْتاضُ منه کالأَب و الأَمّ و العمّ: خَلَفَ الله علیک أَی کان الله علیک خَلِیفَةً ،و خَلَفَ علیک خیراً و بخیر و أَخْلَفَ الله علیک خیراً و أَخْلَفَ لک خیراً،و لمن هَلَک له ما یُعْتاض منه أَو ذهَب من ولد أَو مال: أَخْلَفَ الله لک و خَلَفَ لک.

الجوهری: یقال لمن ذهب له مال أَو ولد أَو شیء یُسْتَعاضُ: أَخْلَفَ الله علیک أَی ردَّ علیک مثلَ ما ذهب،فإن کان قد هلک له والد أَو عمّ أَو أَخ قلت: خَلَفَ الله علیک،بغیر أَلف،أَی کان الله خلیفةَ والدِک أَو مَنْ فَقَدتَه علیک.

و یقال: خَلَفَ الله لک خَلَفاً بخَیْرٍ،و أَخْلَفَ علیک خیراً أَی أَبْدَلَک بما ذهب منک و عَوّضک عنه؛ و قیل: یقال خَلَفَ الله علیک إذا مات لک میّت أَی کان الله خَلیفَتَه علیک،و أَخْلَفَ الله علیک أَی أَبْدَلک.

و منه

الحدیث : تَکَفَّل الله للغازِی أَن یُخْلِفَ نَفَقَتَه.

و فی حدیث أَبی الدرداء فی الدعاء للمیت : اخْلُفْه فی عَقِبِه.

أَی کُنْ لهم بعده.

و حدیث أُم سلمة : اللهم اخْلُفْ لی خیراً منه.

الیزِیدِیُّ: خَلَفَ الله علیک بخیر خِلافة .

الأَصمعی: خَلَفَ الله علیک بخیر،إذا أَدخلت الباء أَلْقَیْتَ الأَلف.

و أَخْلَفَ الله علیک أَی أَبدل لک ما ذهب.

و خَلَفَ الله علیک أَی کان الله خَلِیفَةَ والدِک علیک.

و الإِخْلافُ : أَن یُهْلِکَ الرجلُ شیئاً لنفسه أَو لغیره ثم یُحْدِث مثلَه.

و الخَلْفُ : النَّسْلُ.

و الخَلَفُ و الخَلْفُ : ما جاء من بعدُ.

یقال: هو خَلْفُ سَوء من أَبیه و خَلَفُ صِدْقٍ من أَبیه،بالتحریک،إذا قام مَقامه؛ و قال الأَخفش: هما سواء،منهم مَن یُحرّک،و منهم من یسکن فیهما جمیعاً إذا أَضاف،و من حرک فی خَلَفِ صدْق و سکن فی الآخر فإنما أَراد الفرق بینهما؛ قال الراجز: إنَّا وجدْنا خَلَفاً،بئسَ الخَلَفْ عَبْداً إذا ما ناءَ بالحِمْلِ خَضَفْ

قال ابن بری: أَنشدهما الرِّیاشِیُّ لأَعرابی یذُمُّ رجلاً اتخذ ولیمة،قال: و الصحیح فی هذا و هو المختار أَن الخَلَف خَلَفُ الإِنسان الذی یَخْلُفُه من بعده،یأْتی بمعنی البدل فیکون خلَفاً منه أَی بدلاً؛ و منه قولهم: هذا خَلَفٌ مما أُخذ لک أَی بَدَلٌ منه،و لهذا جاء مفتوح الأَوسط لیکون علی مِثال البدل و علی مثال ضِدّه أَیضاً،و هو العدم و التَّلَفُ؛ و منه

الحدیث : اللهم أَعْطِ لِمُنْفِقٍ خَلَفاً و لِمُمْسِکٍ تَلَفاً.

أَی عِوَضاً،یقال فی الفعل منه خَلَفَه فی قومه و فی أَهله یَخْلُفُه خَلَفاً و خِلافَةً .

و خَلَفَنِی فکان نعم الخَلَفُ أَو بئس الخَلَفُ ؛ و منه خَلَفَ الله علیک بخیر خَلَفاً و خِلافةً ،و الفاعل منه خَلِیفٌ و خَلِیفَةٌ ،و الجمع خُلفاء و خَلائِفُ ، فالخَلَفُ فی قولهم نعم الخَلَف و بئس الخَلَف ،و خَلَفُ صِدْقٍ و خَلَفُ سَوء،و خَلَفٌ صالحٌ و خَلَفٌ طالحٌ،هو فی الأَصل مصدر سمی به من یکون خلیفةً،و الجمع أَخْلافٌ کما تقول بدَلٌ و أَبْدالٌ لأَنه بمعناه.

قال: و حکی أَبو زید هم أَخْلافُ سَوْء جمع خَلَفٍ ؛ قال: و شاهد الضم فی مُسْتَقْبل فِعْلِه قولُ الشمَّاخ: تُصِیبُهُمُ و تُخْطِینا المَنایا، و أَخْلُفُ فی رُبُوعٍ عن رُبُوعِ قال: و أَما الخَلْفُ ،ساکِنَ الأَوسَط،فهو الذی یَجیء بعد.

یقال: خَلَفَ قومٌ بعد قوم و سلطانٌ بعد سلطانٍ یَخْلُفُون خَلْفاً ،فهم خَالِفون .

تقول: أَنا خَالِفُه و خَالِفَتُه أَی جئت بعده.

و فی حدیث ابن عباس : أَن أَعرابیّاً سأَل أَبا بکر،رضی الله عنه،فقال له: أَنتَ خَلِیفَةُ رسولِ الله،صلی الله علیه و سلم؟ فقال: لا،قال: فما أَنت؟ قال: أَنا الخَالِفةُ بعدَه.

قال ابن الأَثیر: الخَلِیفةُ مَن یقوم مَقام الذاهب و یَسُدُّ مَسَدَّه،و الهاء فیه للمبالغة،و جمعه الخُلَفَاء علی معنی التذکیر لا علی اللفظ مثل ظَریفٍ و ظُرَفاء،و یجمع علی اللفظ خَلائِفَ کظرِیفةٍ و ظرائِفَ،فأَما الخَالِفَةُ ،فهو الذی لا غَناء عنده و لا خیر فیه،و کذلک الخَالِف ،و قیل: هو الکثیر الخِلافِ و هو بَیِّنُ الخَلاَفَةِ ،بالفتح،و إنما قال ذلک تواضُعاً و هَضماً من نفسه حِین قال له: أَنتَ خَلِیفَةُ رسولِ الله.

و سمع الأَزهری بعض العرب،و هو صادِرٌ عن ماء و قد سأَله إنسان عن رَفیق له فقال: هو خالِفتی أَی وارِدٌ بعدی.

قال: و قد یکون الخالِفُ المُتَخَلِّف عن القوم فی الغَزْوِ و غیره کقوله تعالی: رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ اَلْخَوٰالِفِ ،قال: فعلی هذا الخَلْفُ الذی یجیء بعد الأَوّل بمنزلة القَرْنِ بعد القَرْن،و الخَلْفُ المتخلف عن الأَول،هالکاً کان أَو حیّاً.

و الخَلْفُ : الباقی بعد الهالک و التابع له،هو فی الأَصل أَیضاً من خَلَفَ یخْلُفُ خَلْفاً ،سمی به المُتَخَلِّف و الخَالِفُ لا علی جهة البدل،و جمعه خُلُوفٌ کقَرْنٍ و قرون؛ قال: و یکون محْمُودا و مَذْموماً؛ فشاهدُ المحمود قولُ حسانَ بن ثابت الأَنصاری: لَنا القَدَمُ الأُولی إلیک،و خَلْفُنا ، لأَوَّلِنا فی طاعةِ الله،تابِعُ فالخَلْف هاهنا هو التابعُ لمَن مضَی و لیس من معنی الخَلَفِ الذی هو البدَلُ،قال: و قیل الخَلْفُ هنا المتخلِّفُون عن الأَوّلین أَی الباقون؛ و علیه قوله عز و جل: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ ،فسمی بالمصدر فهذا قول ثعلب،قال: و هو الصحیح.

و حکی أَبو الحسن الأَخفش فی خَلفِ صِدْق و خَلفِ سَوء التحریکَ و الإِسکان،قال: و الصحیح قول ثعلب إِن

الخَلَف یجیء بمعنی البدَل و الخِلافةِ،و الخَلْفُ یجیء بمعنی التخلّف عمن تقدم؛ قال: و شاهد المذموم قول لبید: و بَقِیتُ فی خَلْفٍ کجِلْدِ الأَجْرَبِ قال: و یستعار الخَلْفُ لما لا خیر فیه،و کلاهما سمی بالمصدر أَعنی المحمود و المذموم،فقد صار علی هذا للفِعْل معنیان: خَلَفْتُه خَلَفاً کنت بعده خَلَفاً منه و بدلاً،و خَلَفْتُه خَلْفاً جئت بعده،و اسم الفاعل من الأَول خَلِیفة و خَلِیفٌ ،و من الثانی خَالِفةٌ و خَالِفٌ ؛ و منه قوله تعالی: فَاقْعُدُوا مَعَ اَلْخٰالِفِینَ .

قال: و قد صح الفَرْقُ بینهما علی ما بَیَّنّاه.

و هو من أَبیه خَلَف أَی بدلٌ،و البدلُ من کل شیء خَلَفٌ منه.

و الخِلاَفُ : المُضادّةُ،و قد خَالَفَه مُخَالَفَة و خِلافاً .

و فی المثل: إنما أَنتَ خِلاَفَ الضَّبُعِ الراکبَ أَی تُخَالِفُ خِلافَ الضَّبُعِ لأَنَّ الضَّبُعَ إذا رأَت الراکِبَ هَرَبَتْ منه؛ حکاه ابن الأَعرابی و فسّره بذلک.

و قولهم: هو یُخَالِفُ إلی امرأَة فلان أَی یأَتیها إذا غاب عنها.

و خَلَفَ فلان بعَقِبِ فلان إذا خَالَفَه إلی أَهله.

و یقال: خَلَف فلان بعَقبِی إذا فارقه علی أَمر فصنع شیئاً آخر؛ قال أَبو منصور: و هذا أَصح من قولهم إنه یخالفه إلی أَهله.

و یقال: إن امرأَة فلان تَخْلُفُ زوجَها بالنزاع إلی غیره إذا غاب عنها؛ و قدمَ أَعْشَی مازِنٍ علی النبی،صلی اللّه علیه و سلم،فأَنشده هذا الرجز: إلیکَ أَشْکُو ذِرْبَةً مِنَ الذِّرَبْ، و أَخْلَفَ الغُلامُ،فهو مُخْلِفٌ إذا راهَقَ الحُلُم؛ ذکره الأَزهری؛ و قول أَبی ذؤیب: إذا لَسَعَتْه النَّحْلُ لم یَرْجُ لَسْعَها، و خَالَفَها فی بَیْتِ نُوبٍ عَواسِلِ ⁽¹⁾معناه دخَل علیها و أَخَذ عَسَلها و هی ترعی،فکأَنه خَالَفَ هَواها بذلک،و من رواه و حالَفَها فمعناه لزِمَها.

و الأَخْلَفُ : الأَعْسَرُ؛ و منه قول أَبی کبیر الهُذلی: زَقَبٌ،یَظَلُّ الذئبُ یَتْبَعُ ظِلَّه من ضِیقِ مَوْرِدِه،اسْتِنانَ الأَخْلَفِ قال السکری: الأَخْلَفُ المُخالِفُ العَسِرُ الذی کأَنه یَمشی علی أَحد شِقَّیْه،و قیل: الأَخْلَفُ الأَحْوَلُ.

و خَالَفَه إلی الشیء: عَصاه إلیه أَو قصَده بعد ما نهاه عنه،و هو من ذلک.

و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ أُخٰالِفَکُمْ إِلیٰ مٰا أَنْهٰاکُمْ عَنْهُ .

الأَصمعی: خَلَفَ فلان بعَقِبی و ذلک إذا ما فارَقَه علی أَمْر ثم جاء من ورائه فجعَل شیئاً آخر بعد فِراقِه،و خَلَفَ له بالسیف إذا جاءه من خَلْفِه فضَرب عُنقه.

و الخِلافُ : الخُلْفُ ؛ و سُمع غیر واحد من العرب یقول إذا سُئل و هو مُقبل علی ماء أَو بلد: أَحَسْتَ فلاناً؟ فیُجِیبُه: خَالِفَتِی ؛ یرید أَنه ورَدَ الماء و أَنا صادِرٌ عنه.

اللیث: رجل خَالِفٌ و خَالِفَةٌ أَی یُخالِفُ کثیرُ الخِلافِ.

و یقال: بعیر أَخْلَفُ بیِّنُ الخَلَفِ إذا کان مائلاً علی شِقّ.

الأَصمعی: الخَلَفُ فی البعیر أَن یکون مائلاً فی شق.

ابن سیدة: و فی خُلُقِه خَالِفٌ و خَالِفَةٌ و خُلْفَةٌ و خِلْفَةٌ و خِلَفْنَة و خِلَفْنَاةٌ أَی خِلافٌ.

و رجل

خِلَفْنَاة : مُخالِفٌ.

و قال اللحیانی: هذا رجل خِلَفْنَاة و امرأَة خِلَفْنَاة ،قال: و کذلک الاثنان و الجمع؛ و قال بعضهم: الجمع خِلَفْنَیَاتٌ فی الذکور و الإِناث.

و یقال: فی خُلُق فلان خِلَفْنَةٌ مثل دِرَفْسةٍ أَی الخِلافُ،و النون زائدة،و ذلک إِذا کان مُخالِفاً.

و تَخالَفَ الأَمْران و اخْتَلَفا : لم یَتَّفِقا.

و کلُّ ما لم یَتَسَاوَ،فقد تَخَالَفَ و اخْتَلَفَ .

و قوله عز و جل: وَ النَّخْلَ وَ الزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ ؛ أَی فی حال اخْتِلافِ أُکُلِه إِن قال قائل: کیف یکون أَنْشأَه فی حال اخْتِلافِ أُکُله و هو قد نَشأَ من قبل وقُوع أُکُلِه؟ فالجواب فی ذلک أَنه قد ذکر إنشاء بقوله خالِقُ کلِّ شیء،فأَعلم جل ثناؤه أَن المُنْشئ له فی حال اخْتِلافِ أُکُلِه هو،و یجوز أَن یکون أَنشأَه و لا أُکُلَ فیه مختلفاً أُکُله لأَن المعنی مُقَدَّراً ذلک فیه کما تقول: لتَدْخُلَنَّ منزل زید آکلاً شارباً أَی مُقَدِّراً ذلک،کما حکی سسیبویه فی قوله مررتُ برجل معه صَقْر صائداً به غداً أَی مُقَدِّراً به الصیدَ،و الاسم الخِلْفةُ .

و یقال: القوم خِلْفةٌ أَی مُخْتَلِفون،و هما خِلْفَان أَی مختلفان،و کذلک الأُنثی؛ قال: دَلْوایَ خِلْفَانِ و ساقِیاهُما أَی إحداهما مُصْعِدةٌ مَلأَی و الأُخری مُنْحَدِرةٌ فارِغةٌ،أَو إِحداهما جدیدة و الأُخری خَلَقٌ.

قال اللحیانی: یقال لکل شیئین اختلفا هما خِلْفَان ،قال: و قال الکسائی هما خِلْفَتَانِ ،و حکی: لها ولَدانِ خِلْفَانِ و خِلْفَتَانِ ،و له عَبدان خِلْفَان إذا کان أَحدهما طویلاً و الآخر قصیراً،أَو کان أَحدهما أَبیضَ و الآخر أَسود،و له أَمتان خِلْفَان ،و الجمع من کل ذلک أَخْلافٌ و خِلْفَةٌ .

و نِتاجُ فلان خِلْفَة أَی عاماً ذکراً و عاماً أُنثی.

و ولدت الناقة خِلْفَیْنِ أَی عاماً ذکراً و عاما أُنثی.

و یقال: بنو فلان خِلْفَةٌ أَی شطْرةٌ نِصف ذکور و نصف إِناث.

و التَّخَالِیف : الأَلوان المختلفةُ.

و الخِلْفَةُ : الهَیْضةُ.

یقال: أَخَذَتْه خِلْفَةٌ إذا اخْتَلَفَ إلی المُتَوَضَّإِ.

و یقال: به خِلْفَة أَی بَطنٌ و هو الاختلاف،و قد اخْتَلَفَ الرجلُ و أَخْلَفَه الدَّواء.

و المَخْلُوفُ : الذی أَصابته خِلفة و رِقَّةُ بَطْنٍ.

و أَصبح خَالِفاً أَی ضعیفاً لا یشتهی الطعام.

و خَلَفَ عن الطعام یَخْلُفُ خُلُوفاً ،و لا یکون إلا عن مرَض.

اللیث: یقال اخْتَلَفْتُ إلیه اخْتِلافةً واحدة.

و الخَلْفُ و الخَالِف و الخالِفةُ : الفاسِدُ من الناس،الهاء للمبالغة.

و الخَوالِفُ : النساء المُتَخَلِّفاتُ فی البیوت.

ابن الأَعرابی: الخُلُوفُ الحیّ إذا خرج الرجالُ و بقی النساء،و الخُلُوفُ إذا کان الرجال و النساء مجتمعین فی الحیّ،و هو من الأَضداد.

و قوله عز و جل: رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ اَلْخَوٰالِفِ ؛ قیل: مع النساء،و قیل: مع الفاسد من الناس،و جُمِع علی فَواعِلَ کفوارِسَ؛ هذا عن الزجاج.

و قال: عَبد خَالِفٌ و صاحِب خَالِفٌ إذا کان مُخالفاً.

و رَجل خَالِفٌ و امرأة خَالِفَةٌ إذا کانت فاسِدةً و متخلِّفة فی منزلها.

و قال بعض النحویین: لم یجئْ فاعل مجموعاً علی فَواعِلَ إلا قولهم إنه لخَالِفٌ من الخَوَالِف ،و هالِکٌ من الهَوالِکِ،و فارِسٌ من الفَوارِس.

و یقال: خَلَفَ فلان عن أَصحابه إذا لم یخرج معهم.

و فی الحدیث : أَن الیهود قالت لقد علمنا أَن محمداً لم یترک أَهلَه خُلُوفاً .

أَی لم یترکهن سُدًی لا راعِیَ لهنَّ و لا حامِیَ.

یقال: حیٌّ خُلوفٌ إذا غاب الرجال و أَقام النساء و یطلق علی المقیمین و الظَّاعِنین؛ و منه

حدیث المرأَة و المَزادَتَیْنِ : و نَفَرُنا خُلُوفٌ .

أَی رجالنا

غُیَّبٌ.

و فی حدیث الخُدْریِّ : فأَتینا القوم خُلُوفاً .

و الخَلْفُ : حَدُّ الفَأْسِ.

ابن سیدة: الخَلْفُ الفَأْس العظیمة،و قیل: هی الفأْس برأْس واحد،و قیل: هو رأْس الفأْس و المُوسی،و الجمع خُلوفٌ .

و فأْسٌ ذاتُ خِلْفَیْنِ ⁽¹⁾أَی لها رأْسانٍ،و فأَسٌ ذاتُ خِلْفٍ .

و الخَلْفُ : المِنْقارُ الذی یُنْقَرُ به الخشب.

و الخَلِیفَان : القُصْرَیانِ.

و الخِلْفُ : القُصَیْری من الأَضْلاعِ،بکسر الخاء ⁽²⁾.

و ضِلَعُ الخِلْفِ : أَقصی الأَضْلاعِ و أَرَقُّها.

و الخِلْفُ ،بالکسر: واحد أَخْلافِ الضَّرْع و هو طرَفُه.

الجوهری: الخِلْفُ أَقصر أَضلاع الجنب،و الجمع خُلُوف ؛ و منه قول طرفةَ بن العبد: و طَیُّ مَحالٍ کالحَنِیِّ خُلُوفُه ، و أَجْرِنةٌ لُزَّتْ بدَأْیٍ مُنَضَّدِ و الخَلْفُ : الطُّبْیُ المؤَخَّرُ،و قیل: هو الضَّرْعُ نفْسُه،و خص بعضهم به ضرع الناقة و قال: الخِلْف ،بالکسر،حلَمةُ ضَرْعِ الناقة القادِمان و الآخِران.

و قال اللحیانی: الخِلْفُ فی الخُفِّ و الظِّلْفِ،و الطُّبْیُ فی الحافِر و الظُّفُر،و جمع الخِلْف أَخْلافٌ و خُلُوفٌ ؛ قال: و أَحْتَمِلُ الأَوْقَ الثَّقِیلَ و أَمْتَری خُلُوفَ المَنایا،حِینَ فَرَّ المُغامِسُ و تقول: خَلَّفَ بناقته تَخْلِیفاً أَی صَرَّ خِلْفاً واحداً من أَخْلافِها؛ عن یعقوب؛ و أَنشد لطرفة: و طَیُّ مَحالٍ کالحنیّ خُلُوفُه قال اللیث: الخُلُوفُ جمع الخِلْفِ هو الضَّرْعُ نفْسُه؛ و قال الراجز: کأَنَّ خِلْفَیها إذا ما دَرَّا یرید طُبْیَیْ ضَرْعِها.

و فی الحدیث : دَعْ داعِیَ اللَّبَنِ.

قال: فترکت أَخْلافَها قائمة.

الأَخْلافُ جمع خِلف ،بالکسر،و هو الضرع لکل ذات خُفّ و ظِلْفٍ،و قیل: هو مَقْبِضُ ید الحالب من الضرع.

أَبو عبید: الخَلِیفُ من الجسد ما تحت الإِبط،و الخَلِیفَانِ من الإِبل کالإِبْطین من الإِنسان،و خَلِیفَا الناقةِ إبْطاها،قال کثیر: کأَنَّ خَلِیفَیْ زَوْرها و رَحاهُما بُنَی مَکَوَیْنِ ثُلِّما بعدَ صَیْدنِ المکا جُحْرُ الثَّعْلَبِ و الأَرْنبِ و نحوه،و الرَّحی الکِرْکِرةُ،و بُنَی جمع بُنْیةٍ،و الصَّیْدن هنا الثعلب؛ و قیل: دُوَیْبَّةٌ تعمل لها بیتاً فی الأَرض و تُخْفیه.

و حلَبَ الناقة خَلِیفَ لِبَئِها،یعنی الحلْبة التی بعد ذَهاب اللِّبا.

و خَلَفَ اللبنُ و غیره و خَلُفَ یَخْلُفُ خُلُوفاً فیهما: تغَیَّر طَعْمُه و ریحه.

و خَلَفَ اللبنُ یَخْلُفُ خُلُوفاً إذا أُطیل إنْقاعُه حتی یَفْسُدَ.

و خَلَفَ النبیذُ إذا فسَد،و بعضهم یقول: أَخْلَفَ إذا حَمُضَ،و إنه لطَیِّبُ الخُلْفَةِ أَی طیِّبُ آخِر الطعْم.

اللیث: الخَالِفُ اللحم الذی تَجِدُ منه رُوَیحةً و لا بأْسَ بمَضْغِه.

و خَلَفَ فُوه یَخْلُفُ خُلُوفاً و خُلُوفَة و أَخْلَفَ : تغَیَّر،لغة فی خَلَفَ ؛ و منه : و نَوْم الضُّحی مَخْلَفَةٌ للفم.

أَی یُغَیِّرُه.

و قال اللحیانی: خَلَفَ الطعامُ و الفم و ما أَشبههما یَخْلُفُ خُلُوفاً إذا تغیَّر.

و أَکل طعاماً فَبَقِیَتْ فی فیه خِلْفَةٌ فتغیر

فُوه،و هو الذی یَبْقی بین الأَسنان.

و خَلَفَ فَمُ الصائم خُلُوفاً أَی تغیرت رائحتُه.

و روی عن النبی،صلی اللّه علیه و سلم : و لَخُلُوفُ فم الصائم.

و فی روایة : خِلْفَةُ فمِ الصائم أَطیبُ عندَ اللّه مِن رِیحِ المِسْکِ.

الخِلْفَةُ ،بالکسر: تغَیُّرُ ریحِ الفم،قال: و أَصلها فی النبات أَن ینبت الشیء بعد الشیء لأَنها رائحةٌ حدیثةٌ بعد الرائحة الأُولی.

و خَلَفَ فمُه یَخْلُفُ خِلْفَةً و خُلُوفاً ؛ قال أَبو عبید: الخُلُوف تغیر طعم الفم لتأَخُّرِ الطعام و منه

حدیث علیّ،علیه السلام ،حین سُئل عن القُبْلة للصائم فقال: و ما أَرَبُک إلی خُلُوف فیها.

و یقال: خَلَفَتْ نفْسه عن الطعام فهی تَخْلُفُ خُلُوفاً إذا أَضرَبَت عن الطعام من مرض.

و یقال: خَلَفَ الرجل عن خُلُق أَبیه یَخْلُفُ خُلُوفاً إذا تغَیَّر عنه.

و یقال: أَبیعُکَ هذا العَبْدَ و أَبْرَأُ إلیک من خُلْفَتِه أَی فَسادِه،و رجُل ذو خُلْفةٍ ،و قال ابن بُزرج: خُلْفَةُ العبدِ أَن یکون أَحْمَقَ مَعْتُوهاً.

اللحیانی: هذا رجل خَلَفٌ إذا اعتزل أَهلَه.

و عبد خَالِفٌ : قد اعتزل أَهلَ بیته.

و فلان خَالِفُ أَهلِ بیته و خَالِفَتُهم أَی أَحمقهم أَو لا خَیْرَ فیه،و قد خَلَفَ یَخْلُفُ خَلافة و خُلُوفاً .

و الخَالِفَةُ : الأَحْمَقُ القلیلُ العقْلِ.

و رجل أَخْلَفُ و خُلْفُفٌ مَخْرَجَ قُعْدُدٍ.

و امرأة خَالِفَةٌ و خَلْفاء و خُلْفُفَة و خُلْفُفٌ ،بغیر هاء: و هی الحَمْقاء.

و خَلَفَ فلان أَی فسَد.

و خَلَفَ فلان عن کلّ خیر أَی لم یُفْلِح،فهو خَالِفٌ و هی خَالِفَة .

و قال اللحیانی: الخالِفةُ العَمودُ الذی یکون قُدَّامَ البیتِ.

و خلَفَ بیتَه یَخْلُفُه خَلْفاً : جعل له خالِفةً ،و قیل: الخالِفةُ عَمُودٌ من أَعْمِدة الخِباء.

و الخَوالِفُ : العُمُد التی فی مُؤَخَّر البیت،واحدتها خَالِفَةٌ و خَالِفٌ ،و هی الخَلِیفُ .

اللحیانی: تکون الخَالِفَةُ آخِرَ البیت.

یقال: بیت ذو خَالِفَتَیْن .

و الخَوالِفُ : زَوایا البیت،و هو من ذلک،واحدتها خَالِفَةٌ .

أَبو زید: خَالِفَةُ البیتِ تحتَ الأَطناب فی الکِسْر،و هی الخَصاصةُ أَیضاً و هی الفَرْجة،و جمع الخَالِفة خَوالِفُ و هی الزَّوایا؛ و أَنشد: فأَخفت حتی هتکوا الخَوالِفا و فی حدیث عائشة،رضی اللّه عنها،فی بِناء الکعبة: قال لها لَوْ لا حِدْثان قَوْمِک بالکفر بَنَیْتُها علی أَساس إبراهیمَ و جعلت لها خَلْفَیْن ،فإن قُریشاً اسْتَقْصَرَتْ من بِنائها.

الخَلْفُ : الظَّهرُ،کأَنه أَراد أَن یجعل لها بابین،و الجِهةُ التی تُقابِل البابَ من البیت ظهرُه،فإذا کان لها بابان فقد صار لها ظَهْرانِ،و یروی بکسر الخاء،أَی زِیادَتَیْن کالثَّدْیَیْنِ،و الأَول الوجه.

أَبو مالک: الخَالِفَةُ الشُّقّةُ المؤخَّرةُ التی تکون تحت الکِفاء تحتَها طرَفُها مما یلی الأَرض من کِلا الشِّقَّین.

و الإِخْلافُ : أَن یُحَوَّلَ الحَقَبُ فیجعل مما یَلی خُصْیَیِ البعیر لئلا یُصیبَ ثِیله فیَحْتَبِسَ بولُه،و قد أَخْلَفَه و أَخْلَفَ عنه.

و قال اللحیانی: إنما یقال أَخْلِفِ الحَقَبَ أَی نَحِّه عن الثِّیلِ و حاذِ به الحَقَبَ لأَنه یقال حَقِبَ بولُ الجملِ أَی احْتَبَسَ،یعنی أَن الحَقَب وقَع علی مَبالِه،و لا یقال ذلک فی الناقة لأَن بولها من حَیائها،و لا یبلغ الحقَبُ الحَیاء.

و بعیر مَخْلُوفٌ : قد شُقَّ عن ثِیله من خَلْفِه إذا حَقِبَ.

و الإِخْلافُ : أَن یُصَیَّرَ الحَقَبُ وراء الثِّیلِ لئلا یَقْطَعَه.

یقال: أَخْلِفْ عن بعیرک فیصیر الحقب وراء الثیل.

و الأَخْلَفُ من الإِبل: المشقوقُ الثیل الذی لا یستقرّ وجَعاً.

الأَصمعی: أَخْلَفْتَ عن البعیر إذا أَصابَ حَقَبُه ثِیلَه فیَحْقَبُ أَی یَحْتَبِسُ بولُه فتحَوِّلُ الحَقَبَ فتجعلُه مما یلی خُصْیَی البعیر.

و الخُلْفُ و الخُلُفُ : نقِیضُ الوَفاء بالوعْد،و قیل: أَصله التَّثْقِیلُ ثم یُخَفَّفُ.

و الخُلْفُ ،بالضم: الاسم من الإِخلاف ،و هو فی المستقبل کالکذب فی الماضی.

و یقال: أَخْلَفَه ما وَعَده و هو أَن یقول شیئاً و لا یفْعَله علی الاستقبال.

و الخُلُوفُ کالخُلْفِ ؛ قال شُبْرمةُ بن الطُّفَیْل: أَقِیمُوا صُدُورَ الخَیْلِ،إنَّ نُفُوسَکُمْ لَمِیقاتُ یَومٍ،ما لَهُنَّ خُلُوفُ و قد أَخْلَفَه و وعَده فأَخْلَفَه : وجَده قد أَخْلَفَه ،و أَخْلَفَه : وجدَ مَوْعِدَه خُلْفاً؛ قال الأَعشی: أَثْوی و قَصَّرَ لَیْلَةً لیُزَوَّدا، فمَضَتْ،و أَخْلَفَ مِنْ قُتَیلة مَوْعِدا أَی مضت اللیلة.

قال ابن بری: و یروی فمضی.

،قال: و قوله فمضی الضمیر یعود علی العاشق،و قال اللحیانی: الإِخْلافُ أَن لا یَفی بالعهد و أَن یَعِدَ الرجلُ الرجلَ العِدةَ فلا یُنجزها.

و رجل مُخْلِفٌ أَی کثیر الإِخْلافِ لوَعْدِه.

و الإِخْلافُ : أَن یطلب الرجلُ الحاجة أَو الماء فلا یجد ما طلب.

اللحیانی: رُجِیَ فلان فأَخْلَفَ .

و الخُلْفُ : اسم وضِعَ موضِع الإِخْلافِ .

و یقال للذی لا یکاد یَفِی إذا وعد: إنه لمِخْلافٌ .

و فی الحدیث : إذا وعَدَ أَخْلَفَ.

أَی لم یفِ بعهده و لم یَصْدُقْ،و الاسم منه الخُلْفُ ،بالضم.

و رجل مُخَالِفٌ : لا یکاد یُوفی.

و الخِلاَفُ : المُضادَّة.

و فی الحدیث : لمَّا أَسْلمَ سعید بن زید قال له بعض أَهله: إنی لأَحْسَبُکَ خَالِفةَ بنی عَدِیٍّ.

أَی الکثیرَ الخِلافِ لهم؛ و قال الزمخشری: إنَّ الخطَّاب أَبا عُمر قاله لزَیْد بن عَمْرو أَبی سعید بن زید لمَّا خَالَفَ دِینَ قومه،و یجوز أَن یُرِیدَ به الذی لا خیر عنده؛ و منه

الحدیث : أَیُّما مُسلمٍ خَلَفَ غازِیاً فی خالِفَتِه .

أَی فیمن أَقامَ بعدَه من أَهله و تخلَّف عنه.

و أَخْلَفَتِ النجومُ: أَمْحَلَتْ و لم تُمْطِرْ و لم یکن لِنَوْئِها مطر،و أَخْلَفَتْ عن أَنْوائها کذلک؛ قال الأَسودُ بن یَعْفُرَ: بِیض مَسامیح فی الشّتاء،و إن أَخْلَفَ نَجْمٌ عن نَوئِه،وبَلُوا و الخَالِفَةُ : اللَّجوجُ من الرجال.

و الإِخْلاف فی النخلة إذا لم تحمل سنة.

و الخَلِفَةُ : الناقةُ الحامِلُ،و جمعها خَلِفٌ ،بکسر اللام،و قیل: جمعها مَخاضٌ علی غیر قیاس کما قالوا لواحدة النساء امرأة؛ قال ابن بری: شاهده قول الراجز: ما لَکِ تَرْغِینَ و لا تَرْغُو الخَلِفْ و قیل: هی التی اسْتَکْمَلت سنة بعد النِّتاج ثم حُمِل علیها فلَقِحَتْ؛ و قال ابن الأَعرابی: إذا استبان حَمْلُها فهی خَلِفَةٌ حتی تُعْشِرَ.

و خَلَفَت العامَ الناقةُ إذا ردَّها إلی خَلِفة.

و خَلِفَت الناقةُ تَخْلَفُ خَلَفاً : حَمَلتْ؛ هذه عن اللحیانی.

و الإِخْلافُ : أَن تُعِید علیها فلا تَحْمِل،و هی المُخْلِفةُ من النوق،و هی الرَّاجع التی توهَّموا أَنَّ بها حمَلاً ثم لم تَلْقَحْ،و فی الصحاح: التی ظهر لهم أَنها لَقِحَتْ ثم لم تکن کذلک.

و الإِخْلافُ : أَن یُحْمَلَ علی الدابّة فلا تَلْقَحَ.

و الإِخْلافُ : أَن یأْتیَ علی البعیر البازل سنةٌ بعد بُزُوله؛ یقال: بَعِیر مُخْلِفٌ .

و المُخْلِف

من الإِبل: الذی جاز البازِلَ؛ و فی المحکم: بعد البازِل و لیس بعده سِنّ،و لکن یقال مُخْلِفُ عامٍ أَو عامین،و کذلک ما زاد،و الأَنثی بالهاء،و قیل: الذکر و الأُنثی فیه سواء؛ قال الجعدی: أَیِّدِ الکاهلِ جَلْدٍ بازِلٍ أَخْلَفَ البازِلَ عاماً أَو بَزَلْ و کان أَبو زید یقول: لا تکون الناقة بازلاً و لکن إذا أَتی علیها حول بعد البزُول فهی بَزُول إلی أَن تُنیِّبَ فتُدْعَی ناباً،و قیل: الإِخْلافُ آخِرُ الأَسنان من جمیع الدوابّ.

و فی حدیث الدِّیةِ : کذا و کذا خَلِفةً .

الخَلِفةُ ،بفتح الخاء و کسر اللام: الحامل من النوق،و تجمع علی خَلِفاتٍ و خَلاَئِفَ ،و قد خَلِفَت إذا حَمَلَتْ،و أَخْلَفَتْ إذا حالَتْ.

و فی الحدیث : ثلاثُ آیاتٍ یَقْرؤهنَّ أَحدُکم خیر له من ثلاثِ خَلِفَاتٍ سِمانٍ عظامٍ.

و فی حدیث هدم الکعبة : لما هدموها ظهر فیها مِثْلُ خَلائفِ الإِبل.

أَراد بها صُخوراً عِظاماً فی أَساسها بقدْر النوق الحوامل.

و الخَلِیفُ من السِّهام: الحدیدُ کالطَّرِیرِ؛ عن أَبی حنیفة؛ و أَنشد لساعِدةَ بن جُؤیَّةَ ⁽¹⁾

من هامش الأصل بتصرف.

: و لَحَفْته منها خَلیفاً نَصْلُه حَدٌّ،کَحَدِّ الرُّمْحِ،لَیْسَ بِمِنزَعِ و الخَلِیفُ : مَدْفَعُ الماء،و قیل: الوادی بین الجبَلین؛ قال: خَلِیف بَین قُنّة أَبْرَق و الخَلیفُ : فَرْج بین قُنَّتَیْنِ مُتدانٍ قلیل العرض و الطُّول.

و الخَلِیفُ : تَدافُع ⁽²⁾

و عبارة القاموس و شرحه: أو الخَلِیف مدفع الماء بین الجبلین.

و قیل: مدفعه بین الوادیین و إنما ینتهی إلی آخر ما هنا،و تأمل العبارتین.

الأَوْدیة و إنما یَنتهی المَدْفَعُ إلی خَلِیفٍ لیُفْضِیَ إلی سَعَةٍ.

و الخلِیفُ : الطَّریقُ بین الجبلین؛ قال صخر الغی: فلما جَزَمْتُ بِها قِرْبَتی، تَیَمَّمْتُ أَطْرِقةً أَو خَلِیفَا جَزَمتُ: ملأْت،و أَطْرقة: جمع طَریق مثل رغیفٍ و أَرْغِفَةٍ،و منه قولهم ذِیخُ الخَلِیفِ کما یقال ذِئبُ غَضاً؛ قال کثیِّر: و ذِفْرَی،ککاهِلِ ذِیخِ الخَلِیف أَصابَ فَرِیقَةَ لَیْلٍ فَعاثَا قال ابن بری: صواب إنشاده بِذِفْرَی.

،و قیل: هو الطریق فی أَصل الجبل،و قیل: هو الطریق وراء الجبل،و قیل: وراء الوادی،و قیل: الخَلِیفُ الطریق فی الجبل أَیّاً کان،و قیل: الطریق فقط،و الجمع من کل ذلک خُلُفٌ ؛ أَنشد ثعلب: فی خُلُفٍ تَشْبَعُ مِنْ رَمْرامِها و المَخْلَفَةُ : الطَّریقُ کالخَلِیفِ ؛ قال أَبو ذؤیب: تُؤمِّلُ أَن تُلاقیَ أُمَّ وَهْبٍ بمَخْلَفَةٍ ،إذا اجْتَمَعَتْ ثَقِیفُ و یقال: علیک المَخْلَفة الوُسْطَی أَی الطریق الوسطی.

و فی الحدیث ذکْرُ خَلِیفَةَ ،بفتح الخاء و کسر اللام،قال ابن الأَثیر: جبل بمکة یُشْرِفُ علی أَجْیادٍ؛ و قول الهُذلی:

و إِنَّا نَحْنُ أَقْدَمُ مِنْکَ عِزّاً،

إذا بُنِیَتْ لِمَخْلَفَةَ البُیوتُ

مَخْلَفَةُ مِنًی: حیث یَنْزل الناس.

و مَخْلَفَة بنی فلان: مَنْزِلُهم.

و المَخْلَفُ بِمنًی أَیضاً: طُرُقُهم حیث یَمُرُّون.

و فی حدیث معاذ : من تخلّف ⁽¹⁾من مِخْلافٍ إلی مِخْلافٍ فَعُشْرُه و صَدَقتُه إلی مِخْلافِ عَشِیرَتِه الأَوّل إذا حالَ علیه الحَوْل.

أَراد أَنه یؤَدِّی صدَقَته إلی عَشیرته التی کان یؤدی إلیها.

و قال أَبو عمرو: یقال اسْتُعْمِلَ فلان علی مَخالِیفِ الطَّائفِ و هی الأَطراف و النَّواحی.

و قال خالد بن جَنْبَة: فی کل بلد مِخْلافٌ بمکة و المدینة و البصرة و الکوفة.

و قال: کنا نَلْقَی بنی نُمَیر و نحن فی مِخْلافِ المدینة و هم فی مِخلاف الیمامة.

و قال أَبو معاذ: المِخْلافُ البَنْکَرْدُ،و هو أَن یکون لکل قوم صَدقةٌ علی حِدة،فذلک بَنْکَرْدُه یُؤدِّی إلی عشیرته التی کان یُؤدِّی إلیها.

و قال اللیث: یقال فلان من مِخْلافِ کذا و کذا و هو عند الیمن کالرُّستاق،و الجمع مَخَالِیفُ .

الیزیدِیّ: یقال إنما أَنتم فی خَوَالِفَ من الأَرض أَی فی أَرَضِینَ لا تُنْبِت إلا فی آخر الأَرضِین نباتاً.

و فی حدیث ذی المِشْعارِ : من مِخلافِ خارِفٍ و یامٍ.

هما قبیلتان من الیمن.

ابن الأَعرابی: امرأة خَلِیفٌ إذا کان عَهْدُها بعد الولادة بیوم أَو یومین.

و یقال للناقة العائذ أَیضاً خَلِیفٌ .

ابن الأَعرابی: و الخِلافُ کُمُّ القَمِیص.

یقال: اجعله فی متنِ خِلافِک أَی فی وَسطِ کُمّکَ.

و المَخْلُوفُ : الثوبُ المَلْفُوقُ.

و خلَفَ الثوبَ یَخْلُفُهُ خَلْفاً ،و هو خَلِیفٌ ؛ المصدر عن کراع: و ذلک أَن یَبْلی وسَطُه فیُخْرِجَ البالی منه ثم یَلْفِقَه؛ و قوله: یُرْوی النَّدیمَ،إذا انْتَشی أَصحابُه أُمُّ الصَّبیِّ،و ثَوْبُه مَخْلُوفُ قال: یجوز أَن یکون المَخْلُوفُ هنا المُلَفَّق،و هو الصحیح،و یجوز أَن یکون المرْهُونَ،و قیل: یرید إذا تَناشی صحبُه أُمّ ولده من العُسْر فإنه یُرْوی نَدیمَه و ثوبه مَخْلُوف من سُوء حاله.

و أَخْلَفْتُ الثوبَ: لغة فی خَلَفْتُه إذا أَصْلَحْتَه؛ قال الکمیت یصف صائداً: یَمْشِی بِهِنَّ خَفِیُّ الصَّوْتِ مُخْتَتِلٌ، کالنَّصْلِ أَخْلَفَ أَهْداماً بأَطْمارِ أَی أَخْلَفَ موضعَ الخُلْقانِ خُلْقاناً .

و ما أَدْری أَیُّ الخَوالِفِ هو أَی أَیّ الناسِ هو.

و حکی کراع فی هذا المعنی: ما أَدری أَیُّ خَالِفَةَ ،هو غیر مَصْرُوفٍ،أَی أَیُّ الناس هو،و هو غیر مصروف للتأْنیث و التعریف،أَ لا تری أَنک فسرته بالناس؟ و قال اللحیانی: الخَالِفَةُ الناس،فأَدخل علیه الأَلف و اللام.

غیره و یقال ما أَدری أَیُّ خَالِفَةَ و أَیُّ خافِیةَ هو،فلم یُجْرِهما،و قال: تُرِکَ صَرْفُه لأَنْ أُرِیدَ به المَعْرِفةُ لأَنه و إن کان واحداً فهو فی موضع جماع،یرید أَیُّ الناس هو کما یقال أَیُّ تَمِیم هو و أَیُّ أَسَد هو.

و خِلْفةُ الوِرْدِ: أَن تُورِد إبلک بالعشیِّ بَعد ما یذهَبُ الناسُ.

و الخِلْفَةُ : الدوابُّ التی تختلف.

و یقال: هن یمشین خِلْفة أَی تذهب هذه و تَجیء هذه؛ و منه قول زهیر: بها العینُ و الآرامُ یَمْشِینَ خِلْفةً ، و أَطْلاؤها یَنْهَضْنَ من کلِّ مَجْثَمِ

و خَلَفَ فلانٌ علی فلانة خِلافَةً تزوّجها بعد زوج؛ و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: فإنْ تَسَلی عَنَّا،إذا الشَّوْلُ أَصْبَحَتْ مَخَالِیفَ حُدْباً،لا یَدِرُّ لَبُونُها مَخَالِیفُ : إبل رعت البقل و لم تَرْعَ الیَبِیسَ فلم یُغْن عنها رَعْیُها البقلَ شیئاً.

و فرس ذو شِکالٍ من خِلافٍ إذا کان فی یده الیمنی و رجله الیسری بیاض.

قال: و بعضهم یقول له خَدَمتانِ من خِلافٍ أَی إذا کان بیده الیمنی بیاض و بیده الیسری غیره.

و الخِلافُ : الصَّفْصافُ،و هو بأَرض العرب کثیر،و یسمی السَّوْجَرَ و هو شجر عِظام،و أَصنافُه کثیرة و کلها خَوّارٌ خَفیفٌ؛ و لذلک قال الأَسود: کأَنَّکَ صَقْبٌ من خِلافٍ یُری له رُواءٌ،و تأْتِیه الخُؤُورةُ مِنْ عَلُ الصَّقْبُ: عَمُودٌ من عمد البیت،و الواحد خِلافَةٌ ،و زعموا أَنه سمّی خِلافاً لأَن الماء جاء بِبَزره سبیّاً فنبت مُخالِفاً لأَصْلِه فسمّی خِلافاً ،و هذا لیس بقویّ.

الصحاح: شجر الخِلافِ معروف و موضِعُه المَخْلَفَةُ ؛ و أَما قول الراجِز: یَحْمِلُ فی سَحْقٍ من الخِفافِ تَوادِیاً سُوِّینَ من خِلافِ فإنما یرید أَنها من شجر مُخْتَلِفٍ ،و لیس یعنی الشجرة التی یقال لها الخِلافُ لأَن ذلک لا یکاد یکون بالبادیة.

و خَلَفٌ و خَلِیفةُ و خُلَیْفٌ : أَسماء.

خنف

الخِنافُ : لِینٌ فی أَرساغِ البعیر.

ابن الأَعرابی: الخِنافُ سُرْعةُ قَلْب یَدَیِ الفرس،تقول: خَنَفَ البعیر یَخْنِفُ خِنافاً إذا سار فقلَب خُفَّ یده إلی وحْشِیِّه،و ناقة خَنُوفٌ ؛ قال الأَعشی: أَجَدَّتْ بِرِجْلَیْها النَّجاء،و راجَعَتْ یَداها خِنافاً لَیِّناً غیرَ أَحْرَدا و فی حدیث الحجاج : إن الإِبل ضُمَّزٌ خُنُفٌ .

هکذا جاء فی روایة بالفاء جمع خَنُوفٍ ،و هی الناقة التی إذا سارت قَلَبَتْ خُفَّ یَدِها إلی وحْشِیِّه من خارجٍ.

ابن سیدة: خَنَفَتِ الدابةُ تَخْنِفُ خِنافاً و خُنوفاً ،و هی خَنُوفٌ ،و الجمع خُنُفٌ : مالت بیدیها فی أَحد شِقَّیها من النَّشاط،و قیل: هو إذا لَوی الفرسُ حافِره إلی وحْشیِّه،و قیل: هو إذا أَحْضَر و ثَنی رأْسَه و یدیه فی شِقّ.

أَبو عبیدة: و یکون الخِنافُ فی الخیل أَن یَثْنِیَ یَدَه و رأْسه فی شق إذا أَحْضَر.

و الخِنافُ : داء یأْخذ فی الخیل فی العَضُد.

اللیث: صَدْر أَخْنَفُ و ظَهر أَخْنف ،و خَنَفُه انْهِضامُ أَحد جانبیه.

یقال: خَنَفَتِ الدابة تَخْنِفُ بیدها و أَنْفِها فی السیر أَی تضرب بهما نَشاطاً و فیه بعضُ المَیْل،و ناقة خَنُوفٌ مِخْنافٌ .

و الخَنُوفُ من الإِبل: اللَّیِّنةُ الیدین فی السیر.

و الخِنافُ فی عُنُق الناقة: أَن تُمِیلَه إذا مُدَّ بزِمامِها.

و خَنَفَ الفرسُ یَخْنِفُ خَنْفاً ،فهو خَانِفٌ و خَنُوفٌ : أَمالَ أَنفَه إلی فارِسه.

و خنَف الرجلُ بأَنفه: تکبّر فهو خَانِف .

و الخانِفُ : الذی یشمخ بأَنفه من الکِبْر.

یقال: رأَیته خانِفاً عنِّی بأَنفه.

و خَنَفَ بأَنفه عنی: لواه.

و خنَفَ البعیرُ یَخْنِفُ خَنْفاً و خِنَافاً : لَوی أَنفه من الزِّمام.

و الخَانِفُ : الذی یُمیلُ رأْسه إلی الزمام و یفعل ذلک من نشاطِه؛ و منه قول أَبی وجزة:

قد قلتُ،و العِیسُ النَّجائبُ تَغْتَلی

بالقَوْمِ عاصِفةً خَوانِفَ فی البُری

و بعیر مخْنَفٌ ⁽¹⁾: به خَنَفٌ.

و المِخْنَافُ من الإِبل: کالعَقِیم من الرجال،و هو الذی لا یُلْقِحُ إذا ضرَب.

قال أَبو منصور: لم أَسمعِ المِخْنَافَ بهذا المعنی لغیر اللیث و ما أَدری ما صحّته.

و الخَنِیفُ : أَرْدَأُ الکَتَّان.

و ثوب خَنِیفٌ : رَدیء و لا یکون إلا من الکتان خاصَّة،و قیل: الخَنِیف ثوب کَتّان أَبیض غلیظ؛ قال أَبو زبید: و أَبارِیق شِبْه أَعْناق طَیْر الماء، قد جِیبَ فَوْقَهُنَّ خَنِیف شبَّه الفِدام بالجَیْبِ،و جمع کل ذلک خُنُفٌ .

و فی الحدیث : أَنَّ قوماً أَتوا النبی،صلی اللّه علیه و سلم،فقالوا: تَخَرَّقَتْ عنا الخُنُف و أَحْرقَ بطوننا التمرُ.

الخُنُف ،واحدها خَنِیفٌ ،و هو جِنْس من الکتّان أَردأُ ما یکون منه کانوا یلبسونها؛ و أَنشد فی صفة طریق: علی کالخَنِیفِ السَّحْقِ تَدْعُو به الصَّدَی، له قُلُبٌ عادِیَّةٌ و صحونُ و الخَنِیفُ : الغَزِیرةُ،و فی رجز کعب: و مَذْقةٍ کطُرَّةِ الخَنِیفِ المَذْقةُ: الشَّرْبةُ من اللبن الممزوج،شبَّه لَوْنها بطُرّة الخَنِیفِ.

و الخَنْدَفةُ: أَن یَمشِی مُفاجّاً و یَقْلِبَ قدَمَیْه کأَنه یَغْرفُ بهما و هو من التَّبَختُر،و قد خَنْدف،و خصَّ بعضهم به المرأَة.

ابن الأَعرابی: الخُنْدُوفُ الذی یَتَبَخْتَرُ فی مَشْیه کِبْراً و بَطَراً.

و خَنَفَ الأُتْرُجّةَ و ما أَشبهها: قطَعَها،و القِطْعَةُ منه خَنَفَةٌ .

و الخَنْفُ : الحَلْبُ بأَربع أَصابعَ و تَسْتَعِینُ معها بالإِبهام،و منه

حدیث عبد الملک أَنه قال لحالب ناقة: کیف تَحْلِبُ هذه الناقة أَ خَنْفاً أَم مَصْراً أَم فَطراً؟.

و مِخْنَفٌ : اسم معروف.

و خَیْنَفٌ : وادٍ بالحجاز؛ قال الشاعر: و أَعْرَضَتِ الجِبالُ السُّودُ دُونی، و خَیْنَفُ عن شِمالی و البَهِیمُ أَراد البُقْعَة فترک الصَّرْفَ.

و أَبو مِخْنَفٍ ،بالکسر: کُنْیةُ لُوط بن یحیی رجل من نَقَلَةِ السِّیَرِ.

خندف

الخَنْدَفَةُ : مِشْیةٌ کالهَرْوَلةِ،و منه سمیت،زعموا، خِندِفُ امرأَة إلْیاسَ بن مُضَرَ بن نِزارٍ و اسمها لَیْلی،نُسِبَ ولَدُ إلیاسَ إلیها و هی أُمهم.

غیره: کانت خِنْدِفُ امرأةُ إلیاسَ اسمها لیلی بنتُ حُلْوانَ غلبت علی نَسَبِ أَولادها منه،و ذکروا أَن إبل إلیاسَ انتشرت لیلاً فخرج مُدْرِکةُ فی بِغائها فردَّها فسمی مُدْرِکةَ،و خَنْدَفَتِ الأُم فی أَثره أَی أَسْرَعَتْ فسمیت خِنْدِفَ ،و اسمها لیلی بنت عِمْرانَ بنِ إلحافَ بن قُضاعةَ،و قعَد طابِخَةُ یَطْبُخُ القِدْرَ فسمی طابِخَةَ،و انْقَمَعَ قَمَعَةُ فی البیت فسمی قَمَعَةَ،و قالت خِنْدِف لزوجها: ما زِلْتُ أُخَنْدِفُ فی أَثرکم،فقال لها: فأَنت خِنْدِف ،فذهب لها اسماً و لولدها نسباً و سمیت بها القبیلة.

و ظُلِمَ رجلٌ أَیام الزبیر ⁽¹⁾بن العوّام فنادی: یا لخِندِفَ فخرج الزبیر و معه خیف و هو یقول: أُخَنْدِفُ إلیکَ أَیُّها المُخَنْدِفُ ،و اللّه لئن کنتَ مظلوماً لأَنْصُرَنَّکَ الخَنْدَفَةُ الهَرْوَلةُ و الإِسراعُ فی المَشْی،یقول: یا مَنْ یَدْعُو خنْدفاً أَنا أُجیبُک و آتِیکَ.

قال أَبو منصور: إن صحَّ هذا من فعل الزبَیر فإنه کان قبل نَهْی النبیّ،صلی اللّه علیه و سلم،عن التَّعَزِّی بعَزاء الجاهلیة.

و خَنْدَفَ الرجلُ: انتسب إلی خِنْدِف ؛ قال رؤبة: إنی إذا ما خَنْدَفَ المُسَمِّی و خَنْدَفَ الرجلُ: أَسْرَع،و أَما ابن الأَعرابی فقال: هو مشتق من الخَدْفِ،و هو الاخْتِلاسُ،قال ابن سیدة: فإن صح ذلک فالخَنْدَفةُ ثلاثیة.

خوف

الخَوْفُ : الفَزَعُ، خافَه یَخَافُه خَوْفاً و خِیفَةً و مَخَافةً .

قال اللیث: خَافَ یَخَافُ خَوْفاً ،و إنما صارت الواو أَلفاً فی یَخَافُ لأَنه علی بناء عمِلَ یَعْمَلُ،فاستثقلوا الواو فأَلقَوْها،و فیها ثلاثة أَشیاء: الحَرْفُ و الصَّرْفُ و الصوتُ،و ربما أَلقوا الحَرْفَ بصرفها و أَبقوا منها الصوت،و قالوا یَخَافُ ،و کان حدّه یَخْوَفُ بالواو منصوبة،فأَلقوا الواو و اعتمد الصوت علی صرف الواو،و قالوا خافَ،و کان حدّه خوِف بالواو مکسورة،فأَلقوا الواو بصرفها و أَبقوا الصوت،و اعتمد الصوت علی فتحة الخاء فصار معها أَلفاً لیِّنة،و منه التَّخْوِیفُ و الإِخَافَةُ و التَّخَوُّفُ ،و النعت خَائِفٌ و هو الفَزِعُ؛ و قوله: أَ تَهْجُرُ بَیْتاً بالحِجازِ تَلَفَّعَتْ به الخَوْفُ و الأَعْداءُ أَمْ أَنتَ زائِرُهْ؟ إنما أَراد بالخَوْفِ المَخَافَةَ فأَنَّث لذلک.

و قوم خُوَّفٌ علی الأَصل،و خُیَّفٌ علی اللفظ،و خِیَّفٌ و خَوْفٌ ؛ الأَخیرة اسم للجمع،کلُّهُم خَائِفُونَ ،و الأَمر منه خَفْ ،بفتح الخاء.

الکسائی: ما کان من ذوات الثلاثة من بنات الواو فإنه یجمع علی فُعَّلٍ و فیه ثلاثة أَوجه،یقال: خَائِف و خُیَّفٌ و خِیَّفٌ و خَوْفٌ .

و تَخَوَّفْتُ علیه الشیء أَی خِفْتُ .

و تَخَوَّفَه : کخَافَهُ ،و أَخَافَهُ إیاه إِخَافَةً و إِخَافاً ؛ عن اللحیانی.

و خَوَّفَه ؛ و قوله أَنشده ثعلب: و کانَ ابْن أَجمالٍ إذا ما تَشَذَّرَت صُدُورُ السِّیاطِ،شَرْعُهُنَّ المُخَوَّفُ فسّره فقال: یکفیهن أَن یُضْرَبَ غیرُهنّ.

و خَوَّفَ الرجلَ إذا جعل فیه الخوف،و خَوَّفْتُه إذا جعلْتَه بحالة یخافُه الناس.

ابن سیدة: و خَوَّفَ الرجلَ جعل الناسَ یَخافونه.

و فی التنزیل العزیز: إِنَّمٰا ذٰلِکُمُ الشَّیْطٰانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیٰاءَهُ أَی یجعلکم تخافون أَولیاءه؛ و قال ثعلب: معناه یخوّفکم بأَولیائه،قال: و أَراه تسهیلاً للمعنی الأَول،و العرب تُضِیفُ المَخافةَ إلی المَخُوف فتقول أَنا أَخَافُک کخَوْفِ الأَسد أَی کما أُخَوَّفُ بالأَسد؛ حکاه ثعلب؛ قال و مثله: و قد خِفْتُ حتی ما تزیدُ مَخَافَتِی علی وَعِلٍ،بذی المطارةِ،عاقِلِ ⁽²⁾

و قوله [حتی ما إلخ] جعله الأصمعی من المقلوب کما فی المعجم.

کأَنه أَراد: و قد خَافَ الناسُ منی حتی ما تزِیدُ مخافَتُهم إیای علی مخافةِ وعِلٍ.

قال ابن سیدة: و الذی عندی فی ذلک أَن المصدر یضاف إلی المفعول کما یضاف إلی الفاعل.

و فی التنزیل:

لاٰ یَسْأَمُ الْإِنْسٰانُ مِنْ دُعٰاءِ الْخَیْرِ ،فأَضاف الدعاء و هو مصدر إلی الخیر و هو مفعول،و علی هذا قالوا: أَعجبنی ضرْبُ زیدٍ عمرٌو فأَضافوا المصدر إلی المفعول الذی هو زید،و الاسم من ذلک کله الخِیفَةُ ،و الخِیفَةُ الخَوْفُ.

و فی التنزیل العزیز: وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً ،و الجمع خِیفٌ و أَصله الواو؛ قال صخر الغی الهذلی: فلا تَقْعُدَنَّ علی زَخَّةٍ، و تُضْمِرَ فی القَلْبِ وجْداً و خِیفاً و قال اللحیانی: خَافَه خِیفَةً و خیِفاً فجعلهما مصدرین؛ و أَنشد بیت صخر الغی هذا و فسّره بأَنه جمع خیفة.

قال ابن سیدة: و لا أَدری کیف هذا لأَن المصادِرَ لا تجمع إلا قلیلاً،قال: و عسی أَن یکون هذا من المصادر التی قد جمعت فیصح قول اللحیانی.

و رجل خَافٌ : خائفٌ.

قال سیبویه: سأَلت الخلیل عن خافٍ فقال: یصلح أَن یکون فاعلاً ذهبت عینه و یصلح أَن یکون فَعِلاً،قال: و علی أَیّ الوجهین وجَّهْتَه فتَحْقِیرُه بالواو.

و رجل خَافٌ أَی شدید الخَوْف،جاؤُوا به علی فَعِلٍ مثل فَرِقٍ و فَزِعٍ کما قالوا صاتٌ أَی شدیدُ الصوْتِ.

و المَخَافُ و المَخِیفُ : مَوْضِعُ الخَوْفِ؛ الأَخیرة عن الزجاجی حکاها فی الجُمل.

و فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه : نِعْمَ العَبْدُ صُهَیْبٌ لَوْ لَم یَخَفِ اللّه لم یَعْصِه.

أَراد أَنه إنما یُطِیع اللّهَ حُبّاً له لا خَوْفَ عِقابه،فلو لم یکن عِقابٌ یَخافُه ما عصی اللّهَ،ففی الکلام محذوف تقدیره لو لم یخف اللّه لم یعصه فکیف و قد خافه.

و فی الحدیث : أَخِیفُوا الهَوامَّ قبل أَن تُخیفَکم .

أَی احْتَرِسُوا منها فإذا ظهر منها شیء فاقتلوه،المعنی اجعلوها تخافکم و احْمِلُوها علی الخَوْفِ منکم لأَنها إذا أرادتْکم و رأَتْکم تقتلونها فَرَّتْ منکم.

و خاوَفَنی فَخُفْتُه أَخُوفُه : غَلَبْتُه بما یخوِّفُ و کنت أَشدَّ خَوْفاً منه.

و طریقٌ مَخُوفٌ و مُخِیفٌ : تَخافُه الناسُ.

و وجع مَخُوفٌ و مُخِیفٌ : یُخِیفُ مَنْ رآه،و خصَّ یعقوب بالمَخُوفِ الطریق لأَنه لا یُخِیفُ،و إنما یُخِیفُ قاطِعُ الطریق،و خصَّ بالمُخِیفِ الوجَعَ أَی یُخِیفُ مَن رآه.

و الإِخَافَة : التَّخْویفُ.

و حائط مَخُوفٌ إذا کان یُخْشی أَن یقَع هو؛ عن اللحیانی.

و ثَغْرٌ مُتَخَوَّفٌ و مُخِیفٌ : یُخافُ منه،و قیل: إذا کان الخوف یجیء من قِبَلِه.

و أَخافَ الثَّغْرُ: أَفْزَعَ.

و دخل القومَ الخَوْفُ،منه؛ قال الزجاجی: و قولُ الطِّرِمَّاحِ: أَذا العَرْشِ إنْ حانَتْ وفاتی،فلا تَکُنْ هو فاعلٌ فی معنی مَفْعُولٍ.

و حکی اللحیانی: خَوِّفْنا أَی رَقِّقْ لنا القُرآنَ و الحدیث حتی نَخافَ.

و الخَوْفُ : القَتْلُ.

و الخَوْفُ : القِتالُ،و به فسّر اللحیانی قوله تعالی: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ اَلْخَوْفِ وَ الْجُوعِ ،و بذلک فسّر قوله أَیضاً: وَ إِذٰا جٰاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ اَلْخَوْفِ أَذٰاعُوا بِهِ .

و الخَوْفُ : العِلْم،و به فسر اللحیانی قوله تعالی: فَمَنْ خٰافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً وَ إِنِ امْرَأَةٌ خٰافَتْ مِنْ بَعْلِهٰا نُشُوزاً أَوْ إِعْرٰاضاً .

و الخَوْفُ : أَدیمٌ أَحْمَرُ یُقَدُّ منه أَمثالُ السُّیُورِ ثم یجعل علی تلک السُّیُور شَذْرٌ تلبسه الجارِیةُ؛ الثُّلاثِیَّةُ عن کراع

و الحاء أَوْلی.

و الخَوَّافُ : طائر أَسودُ،قال ابن سیدة: لا أَدری لم سمی بذلک.

و الخَافَةُ : خَریطةٌ من أَدَمٍ؛ و أَنشد فی ترجمة عنظب: غَدا کالعَمَلَّسِ فی خَافَةٍ رُؤُوسُ العَناظِبِ کالعَنْجد ⁽¹⁾و الخَافَةُ : خَریطةٌ من أَدَمٍ ضَیِّقَةُ الأَعلی واسِعةُ الأَسفل یُشْتارُ فیها العَسلُ.

و الخَافَةُ : جُبَّةٌ یلْبَسها العَسَّالُ،و قیل: هی فَرْوٌ من أَدَمٍ یلبسها الذی یدخل فی بیت النحل لئلا یلسَعَه؛ قال أَبو ذؤیب: تأَبَّطَ خَافَةً فیها مِسابٌ، فأَصْبَحَ یَقْتَری مَسَداً بِشِیقِ قال ابن بری،رحمه اللّه: عَیْنُ خَافَةٍ عند أَبی علیٍّ یاء مأْخوذة من قولهم الناس أَخْیافٌ أَی مُخْتَلِفُون لأَن الخَافَةَ خریطة من أَدَم منقوشة بأَنواع مختلفة من النقش،فعلی هذا کان ینبغی أَن تذکر الخَافَة فی فصل خیف،و قد ذکرناها هناک أَیضاً.

و الخافةُ : العَیْبةُ.

و قوله

فی حدیث أَبی هریرة : مَثَلُ المُؤمِن کمثل خَافَةِ الزّرع.

الخَافَةُ وِعاء الحَبّ،سمیت بذلک لأَنها وِقایةٌ له،و الروایة بالمیم،و سیأْتی ذکره فی موضعه.

و التَّخَوُّفُ : التَّنَقُّصُ.

و فی التنزیل العزیز: أَوْ یَأْخُذَهُمْ عَلیٰ تَخَوُّفٍ ؛ قال الفراء: جاء فی التفسیر بأَنه التنقص.

قال: و العرب تقول تَخَوَّفْته أَی تنقصته من حافاته،قال: فهذا الذی سمعته،قال: و قد أَتی التفسیر بالحاء،قال الزجاج: و یجوز أَن یکون معناه أَو یأْخذهم بعد أَن یُخِیفَهم بأَن یُهْلِک قَریةً فتخاف التی تلیها؛ و قال ابن مقبل: تَخَوَّفَ السَّیْرُ منها تامِکاً قَرِداً، کما تَخَوَّفَ عودَ النَّبْعةِ السَّفَنُ السَّفَنُ: الحدیدة التی تُبْرَدُ بها القِسِیُّ،أَی تَنَقَّصَ کما تأْکلُ هذه الحَدیدةُ خشَبَ القِسیّ،و کذلک التخْویفُ.

یقال: خَوَّفَه و خَوَّفَ منه؛ قال ابن السکیت: یقال هو یَتَحَوّفُ المال و یَتَخَوّفُه أَی یَتَنَقَّصُه و یأْخذ من أَطْرافِه.

ابن الأَعرابی: تَحَوَّفْتُه و تَحَیَّفْته و تَخَوَّفْتُه و تَخَیَّفْته إذا تَنَقَّصْته؛ و روی أَبو عبید بیت طرَفة: و جامِلٍ خَوَّفَ من نِیبه زَجْرُ المُعَلَّی أُصُلاً و السَّفِیحْ یعنی أَنه نقصها ما یُنْحَر فی المَیْسِر منها،و روی غیره: .

خَوَّعَ من نِیبه ،و رواه أَبو إسحاق: .

من نَبْتِه.

و خَوَّفَ غنمه: أَرسلها قِطعة قِطعة.

خیف

خَیِفَ البعیر و الإِنسانُ و الفرسُ و غیره خَیَفاً ،و هو أَخْیَفُ بَیِّنُ الخَیَفِ ،و الأُنثی خَیْفَاء إذا کانت إحدی عینیه سَوْداء کَحْلاء و الأُخری زَرْقاء.

و فی الحدیث فی صفة أَبی بکر،رضی اللّه عنه : أَخْیَف بنی تَیْمٍ.

الخَیَفُ فی الرجل أَن تکون إحدی عینیه زرقاء و الأَخری سوداء،و الجمع خُوفٌ ،و کذلک هو من کل شیء.

و الأَخْیافُ : الضُّروبُ المختلفة فی الأَخْلاق و الأَشْکالِ.

و الأَخْیَافُ من الناس: الذین أُمُّهم واحدة و آباؤهم شَتی.

یقال: الناسُ أَخْیَافٌ أَی لا یَسْتَوُون،و یقال ذلک فی الإِخوة،یقال: إخوةٌ أَخیَافٌ .

و الأَخْیَافُ :

اختلاف الآباء و أَمهم واحدة،و منه قیل: الناسُ أَخیَاف أَی مختلفون.

و خَیَّفَتِ المرأَةُ أَولادَها: جاءت بهم مختلفین.

و تَخَیَّفَت الإِبل فی المَرْعی و غیره: اخْتَلَفَت وجُوهُها؛ عن اللحیانی.

و الخَافَةُ : خریطةٌ من أَدم تکون مع مُشْتارِ العَسل،و قیل: هی سُفْرة کالخَریطة مُصَعَّدةٌ قد رُفعَ رأَسُها للعسل،قیل: سمیت بذلک لتَخَیُّفِ أَلوانِها أَی اخْتِلافها،قال اللیث: تصغیرها خُوَیْفَةٌ و اشْتِقاقها من الخَوْفِ،و هی جُبة من أَدَم یلبسها العَسَّالُ و السَّقَّاء،قال أَبو منصور: قوله اشتقاقها من الخَوْف خطأٌ و الذی أَراه الحَوْف،بالحاء،و لیس هذا موضعه.

و خُیِّفَ الأَمر بینهم: وُزِّعَ.

و خُیِّفت عُمُورُ اللِّثةِ بین الأَسنان: فُرِّقَتْ.

و الخَیْفَانَةُ : الجَرادةُ إذا صارت فیها خطوط مختلفة بیاض و صُفرة،و الجمع خَیْفَانٌ .

و قال اللحیانی: جراد خَیْفَانٌ اختلفت فیه الأَلوان و الجَرادُ حینئذٍ أَطیر ما یکون،و قیل الخَیْفَانُ من الجراد المهازیل الحمر الذی من نِتاج عام أَوّل،و قیل: هی الجَرادُ قبل أَن تَسْتَوِی أَجْنِحَتُه.

و ناقة خَیْفَانَةٌ : سریعة،شبهت بالجراد لسرعتها،و کذلک الفرس شبهت بالجرادة لخفتها و ضُمورها؛ قال عنترة: فغَدَوْتُ تَحْمِلُ شِکَّتی خَیْفَانَةٌ ، مُرْطُ الجِراء لها تَمیمٌ أَتْلَعُ قال أَبو نصر: العرب تشبّه الخیل بالخَیْفَانِ ؛ قال إمرؤ القیس: و أَرْکَبُ فی الرَّوْعِ خَیْفَانَةً ، لها ذَنَبٌ خَلْفَها مُسْبَطِرْ و هذا البیت فی الصحاح: و أَرکب فی الروع خیفانة، کَسا وجْهَها سَعَفٌ مُنْتَشِرْ و یقال: تَخَیَّفَ فلان أَلواناً إذا تغیر أَلواناً؛ قال الکمیت: و ما تَخَیَّفَ أَلواناً مُفَنَّنَةً، عن المحاسِنِ من إخْلاقِهِ،الوطْبُ ابن سیدة: و ربما سمیت الأَرضُ المختلِفةُ أَلوانِ الحجارة خَیْفَاء .

و الخَیْفُ : جِلدُ الضَّرْع و منهم من قال: جلد ضرْع الناقة،و قیل: لا یکون خَیْفاً حتی یخلُوَ من اللبن و یسترخی.

و ناقة خَیْفاءُ بَیِّنةُ الخَیَفِ : واسعة جلد الضرع،و الجمع خَیْفَاواتٌ ،و خیفٌ الأُولی نادرة لأَن فَعْلاوات إنما هی للاسم أَو الصفة الغالبة غَلبةَ الاسم

کقوله،صلی اللّه علیه و سلم : لیس فی الخَضْراوات صَدقة.

و حکی اللحیانی: ما کانت الناقة خَیْفاء و لقد خَیِفَتْ خَیَفاً .

و الخَیْفُ : وِعاء قَضِیب البعیر.

و بعیر أَخْیَفُ : واسِعُ جلد الثِّیل؛ قال: صَوَّی لها ذا کِدْنةٍ جُلْذِیّا أَخْیَفَ ،کانت أُمّه صَفِیّا أَی غَزِیرةً.

و قد خَیِفَ ،بالکسر.

و الخَیْفُ : ما ارتفع عن موضع مَجری السیلِ و مَسیلِ الماء و انْحَدَرَ عن غِلَظِ الجبل،و الجمع أَخْیَافٌ ؛ قال قیسُ بن ذریح: فَغَیْقَةُ فالأَخْیَافُ ، أَخْیَافُ ظَبْیةٍ، بها مِنْ لُبَیْنَی مَخْرَفٌ و مَرابعُ ⁽¹⁾

و منه قیل مسجد الخَیْفِ بمنًی لأَنه فی خَیْفِ الجبل.

ابن سیدة: و خَیْفُ مکةَ موضع فیها عند منًی،سمی بذلک لانحداره عن الغِلَظِ و ارتفاعه عن السیل.

و فی الحدیث : نحن نازلون غَداً بخَیْفِ بنی کِنانة.

یعنی المُحَصَّب.

و مسجدُ منًی یسمی مسجد الخَیْف لأَنه فی سَفْح جبلها.

و فی حدیث بدر : مضی فی مسیره إلیها حتی قطع الخُیُوفَ .

هی جمع خَیْف .

و أَخْیَفَ القومُ و أَخافوا إذا نزلوا الخَیْفَ خَیْفَ منًی أَو أَتوه؛ قال: هل فی مُخِیفَتِکُم مَنْ یَشْتری أَدَما و الخِیفُ : جمع خِیفَةٍ من الخَوْف.

أَبو عمرو: الخَیْفةُ السِّکِّین و هی الرَّمیضُ.

و تَخَیَّفَ ماله: تَنَقَّصه و أَخذ من أَطرافه کتحَیَّفه؛ حکاه یعقوب و عدّه فی البدل،و الحاء أَعَلی.

و الخَیْفانُ : حشیش ینبت فی الجبل و لیس له ورق إنما هو حشیش،و هو یطول حتی یکون أَطول من ذراع صُعُداً،و له سَنَمَةٌ صُبَیْغاء بیضاء السفل؛ جعله کراع فَیْعالاً؛ قال ابن سیدة: و لیس بقوی لکثرة زیادة الأَلف و النون لأَنه لیس فی الکلام خ ف ن.

فصل الدال المهملة

دأف

دَأَفَ علی الأَسِیرِ: أَجْهَزَ.

و مَوْتٌ دُؤافٌ : وحِیٌّ.

و الأُدافُ : ذکر الرجل،قال ابن الأَعرابی: أَصله وُدافٌ من قولهم وَدَفَ الشَّحْم إذا سالَ،و إن صحَّ ذلک،فهو من غیر هذا الباب.

درعف

ادْرَعَفَّتِ الإِبلُ و اذْرَعَفَّتْ: مَضَت علی وجُوهها،و قیل: المُدْرَعِفُّ السریعُ،فلم یُخَصَّ به شیء.

درنف

یقال: جمل دُرْنُوفٌ أَی ضَخْمٌ؛ التهذیب: قال الشاعر: و قد حَدَوْناها بِهَیدٍ وهَلا، ⁽¹⁾عَثَمْثَماً ضَخْم الذَّفاری نَهْبَلا، أَکْلَفَ دُرْنُوفاً هِجاناً هَیْکَلا قال: لا أَعرف الدُّرْنُوفَ ،و قال: هو العظیم من الإِبل.

دسف

ابن الأَعرابی: أَدْسَفَ الرجلُ إذا صار مَعاشه من الدُّسْفَة ،و هی القیادة و هو الدُّسْفانُ ،و الدُّسفان شبیه الرَّسول کأَنه یَبْغِی شیئاً؛ و قال أُمیة: فأَرْسَلُوه یَسُوفُ الغَیْثَ دُسفانَا ⁽²⁾و رواه الفارسی: .

دُسْقانا ،و هو مذکور فی موضعه.

و أَقْبَلُوا فی دسفانهم أَی خمرهم؛ عن ثعلب.

دعف

مَوْتٌ دُعافٌ : کذُعافٍ؛ حکاه یعقوب فی البدل.

قال ابن بری: حکی ابن حمزة عن أَبی رِیاش أَنه یقال للمُحَمَّقِ أَبو لیلی و أَبو دَعْفَاء ؛ قال: و أَنشدنی لابن أَحمر: یُدَنِّسُ عِرْضَه لیَنالَ عِرْضِی، أَبا دَعْفَاء وَلِّدها فَقارا أَی ولِّدْها جَسَداً لیس له رأَس،و قیل: أَراد أَخْرِجْ ولدها من فَقارها.

دغف

الدَّغْفُ : الأَخذ الکثیر.

دَغَفَ الشیءَ یَدْغَفُه دَغْفاً : أَخذه أَخذاً کثیراً.

و دَغَفَهم الحَرُّ:

دَغِمَهُم؛ و أَبو الدَّغْفَاء : کنْیَةُ الأَحمق؛ قال: أَبا الدَّغْفَاء ولِّدْها فقارا

دفف

الدَّفُّ و الدَّفَّةُ : الجَنْبُ من کل شیء،بالفتح لا غیر؛ و أَنشد اللیث فی الدفّة: و وانِیة زَجَرْتُ،علی وَجاها، قَریح الدَّفَّتَیْنِ مِنَ البِطانِ و قیل: الدَّفُّ صَفْحةُ الجنب؛ أَنشد ثعلب فی صفة إنسان: یَحُکُّ کُدوحَ القَمْلِ تَحْتَ لَبانِه و دَفَّیهِ منها دامِیاتٌ و حالِبُ و أَنشد أَیضاً فی صفة ناقة: تَری ظِلَّها عند الرَّواحِ کأَنه، إلی دَفِّها ،رَأْلٌ یَخُبُّ خَبِیبُ و روایة ابن العلاء: .

یَحُکُّ جَنِیب ،یرید أَن ظلها من سرْعتها یضطرب اضطراب الرأْل و ذلک عند الرَّواح،یقول إنها وقت کلال الإِبل نَشِیطَةٌ منْبَسِطةٌ؛ و قول ذی الرمة: أَخو تَنائِفَ أَغْفَی عندَ ساهِمةٍ، بأَخْلَقِ الدَّفِّ من تَصْدیرها جُلَبُ و روی بعضهم: أَخا تنائف.

،فهو علی هذا ⁽¹⁾

قال ذو الرمة: أخا تنائف.

البیت؛ یقول: زار الخیال أخا تنائف نام عند ناقة ضامرة مهزولة بجنبها قروح من آثار الحبال.

و الأخلق: الأَملس.

مضمر لأَن قبله زار الخیال؛ فأَما قول عنترة: و کأَنما تَنْأَی بِجانِبِ دَفِّها الوحْشیِّ من هَزِجِ العَشِیِّ مُؤَوَّمِ فإنما هو من إضافة الشیء إلی نفسه،و الجمع دُفُوف .

و دَفَّتَا الرَّحْل و السرج و المُصْحَف: جانباه و ضمامتاه ⁽²⁾

و عبارة الأساس: ضماماه بالإعجام و التذکیر.

و الضمام،بالکسر،کما فی الصحاح: ما تضم به شیئاً إلی شیء.

من جانبیه.

و فی الحدیث : لعله یکون أَوْقَرَ دَفَّ رَحْلِهِ ذهباً و وَرِقاً.

دَفُّ الرحْلِ: جانِبُ کُورِ البعیر و هو سَرْجُه.

و دفَّتَا الطبلِ: الذی علی رأْسه.

و دَفَّا البعیر: جَنْباه.

و سَنامٌ مُدَفِّفٌ إذا سَقَطَ علی دَفَّی البعیر.

و دَفَّ الطائرُ یَدُفُّ دَفّاً و دَفِیفاً و أَدَفَّ : ضَرَب جَنْبَیْه بجناحیه،و قیل: هو الذی إذا حرّک جناحیه و رجلاه فی الأَرض.

و فی بعض التَّنْزیه: و یسمع حرکَةَ الطیر صافِّها و دَافِّها ؛ الصافُّ: الباسِطُ جناحیه لا یحرکهما.

و دَفِیفُ الطائِر: مَرُّه فُوَیْقَ الأَرض.

و الدَّفِیفُ أَن یَدُفَّ الطائرُ علی وجه الأَرض یحرّک جَناحیه و رجلاه بالأَرض و هو یطیر ثم یستقل.

و فی الحدیث : کلْ ما دَفَّ و لا تأْکلْ ما صَفَّ.

أَی کلْ ما حرَّک جَناحَیْهِ فی الطیران کالحمام و نحوه،و لا تأْکل ما صَفَّ جناحیه کالنُّسور و الصُّقُور.

و دَفَّ العُقابُ یَدُفُّ إذا دنا من الأَرض فی طیَرانِه.

و عُقابٌ دَفُوفٌ : للذی یَدْنُو من الأَرض فی طیرانه إذا انْقَضَّ؛ قال إمرؤ القیس یصف فرساً و یشبهها بالعُقاب: کأَنی بفَتْخاء الجَناحَیْن لَقْوَةٍ دَفُوفٍ من العِقْبانِ طأْطأْتُ شِمْلالی و قوله شِمْلالی أَی شِمالی،و یروی .

شِمْلال دون یاء،و هی الناقة الخفیفة؛ و أَنشد ابن سیدة لأَبی ذؤیب: فَبَیْنا یَمْشِیان جَرَتْ عُقابٌ، من العِقْبانِ،خائِتة دَفُوفُ

و أَما قول الراجز: و النَّسْرُ قد یَنْهَضُ و هو دافِی فعلی محوّل التضعیف فَخَفَّفَ،و إنما أَراد و هو دَافِفٌ ،فقَلب الفاء الأَخیرة یاء کراهیةَ التضعیف،و کَسَره علی کَسْرة دافِفٍ ،و حذف إحدی الفاءین.

و دُفُوفُ الأَرض: أَسْنادُها و هی دَفادِفُها ،الواحدة دَفْدَفَةٌ .

و الدَّفِیفُ : العَدْوُ.

الصحاح: الدَّفِیفُ الدَّبیبُ و هو السَّیر اللَّیِّن؛ و استعاره ذو الرمة فی الدَّبَران فقال یصف الثُرَیَّا: یَدِفُّ علی آثارِها دَبَرانُها، فلا هو مَسْبُوقٌ و لا هو یَلْحَقُ و دَفَّ الماشی: خَفَّ علی وجهِ الأَرض؛ و قوله: إلَیْک أَشْکُو مَشْیَها تَدافِیا ، مَشْیَ العَجُوزِ تَنْقُلُ الأَثافِیا إنما أراد تَدافُفاً فقلَبَ کما قدَّمْنا.

و الدَّافَّةُ و الدفَّافةُ : القوم یُجْدِبُون فیُمْطَرُون، دَفُّوا یَدِفُّونَ .

و قال: دَفَّتْ دَافَّةٌ أَی أَتی قَوْمٌ من أَهلِ البادِیةِ قد أُقْحِمُوا.

و قال ابن درید: هی الجَماعةُ من الناس تُقْبِلُ من بلد إلی بلد.

و یقال: دَفَّتْ علینا من بنی فلان دافَّةٌ .

و فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه،أَنه قال لمالک بن أَوْس : یا مالِ،إنه دَفَّتْ علینا من قومک دافَّةٌ و قد أَمَرْنا لهم برَضْخٍ فاقْسِمْه فیهم.

قال أَبو عمرو: الدَافَّةُ القوم یسیرون جماعةً،لیس بالشّدید ⁽¹⁾.

و فی حدیث لُحُومِ الأَضاحی : إنما نَهَیْتُکم عنها من أَجلِ الدَّافَّةِ .

هم قوم یَسِیرون جماعةً سَیْراً لیس بالشَّدید.

یقال: هم قوم یَدِفُّونَ دَفِیفاً .

و الدافَّةُ : قوم من الأَعْراب یریدون المِصْر؛ یرید أَنهم قَدِمُوا المدینة عند الأَضحی فنهاهم عن ادِّخارِ لُحُوم الأَضاحی لیُفَرِّقُوها و یَتَصَدَّقُوا بها فیَنْتَفعَ أُولئک القادِمون بها.

و فی حدیث سالم : أَنه کان یَلی صَدَقةَ عمر،رضی اللّه عنه،فإذا دَفَّتْ دافَّةٌ من الأَعْراب وجَّهَها فیهم.

و فی حدیث الأَحنف قال لمعاوِیةَ : لو لا عَزْمةُ أَمِیرِ المؤمنین لأَخبرته أَن دافّةً دفَّتْ .

و فی الحدیث أَن أَعرابیّاً قال: یا رسولَ اللّه،هل فی الجنة إبل؟ فقال: نعم،إنَّ فیها النجائِبَ تَدِفُّ برُکْبانها.

أَی تسیر بهم سَیْراً لَیِّناً،و فی الحدیث الآخر : طَفِقَ القومُ یَدِفُّونَ حَوْلَه.

و الدَّافَّةُ : الجیش یَدِفُّون نحو العدوِّ أَی یَدِبُّون.

و تَدافَّ القومُ إذا رکِبَ بعضهُم بعضاً.

و دَفَّفَ علی الجَریح کَذَفَّفَ: أَجْهَزَ علیه،و کذلک دَافَّه مُدافَّةً و دِفافاً و دَافَّاه ؛ الأَخیرة جُهَنِیَّةٌ.

و فی حدیث ابن مسعود : أَنه دَافَّ أَبا جهل یوم بَدْرٍ.

أَی أَجْهَزَ علیه و حَرَّرَ قَتْلَه.

یقال: دَافَفْتُ علیه و دافَیْتُه و دَفَّفْت علیه تَدْفِیفاً ،و فی روایة : أَقْعَصَ ابنا عفراء أَبا جهل و دَفَّفَ علیه ابن مسعود.

و یروی بالذال المعجمة بمعناه.

و فی حدیث خالد : أَنه أَسَرَ من بنی جَذیمة قوماً فلما کان اللیلُ نادی منادیه: أَلا من کان معه أَسیر فلیدافِّه .

معناه لیجهزْ علیه.

یقال: دَافَفْتُ الرجل دِفَافاً و مُدافَّة و هو إجْهازُک علیه؛ قال رؤْبة: لما رآنی أُرْعِشَتْ أَطْرافی، کان مع الشَّیْبِ منَ الدِّفَافِ قال أَبو عبید: و فیه لغة أُخری: فَلْیُدافِه ،بتخفیف الفاء،من دافَیْتُه ،و هی لغة لجُهَینة؛ و منه

الحدیث المرفوع : أَنه أُتِیَ بأَسیرٍ فقال: أَدْفُوه ؛