البرهان فی علوم القرآن جلد 2

اشارة

نام كتاب: البرهان في علوم القرآن

نويسنده: محمد بن عبد الله الزركشى

موضوع: دانشنامه علوم قرآن

تاريخ وفات مؤلف: 794 ق

زبان: عربى

تعداد جلد: 4

ناشر: دار المعرفة

مكان چاپ: بيروت

سال چاپ: 1410 / 1990

نوبت چاپ: اوّل

اشارة

الجزء الثانى

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

النوع الخامس و العشرون

اشارة

علم مرسوم الخط ⁽¹⁾

ص:38 و 49)، و منها «النقط و الشكل» ليحيى بن المبارك بن المغير اليزيدي أبي محمد (ت 202 ه) ذكره ابن النديم في الفهرست ص 56*و منها «كتاب

و لما كان [خط] ⁽²⁾المصحف هو الإمام الذي يعتمده القارئ في الوقف و التمام، و لا

يعدو رسومه، و لا يتجاوز ⁽¹⁾مرسومه؛ قد خالف خطّ الإمام في كثير من الحروف و الأعلام، و لم).

يكن ذلك منهم كيف اتفق؛ بل على أمر عندهم قد تحقق، وجب الاعتناء به و الوقوف على سببه.

و لما كتب الصحابة المصحف زمن عثمان رضي اللّه عنه اختلفوا في كتابة اَلتّابُوتُ (البقرة:248) فقال زيد ⁽¹⁾:«التابوة»، و قال [النّفر] ⁽²⁾القرشيّون:«التابوت»، و ترافعوا إلى عثمان فقال: اكتبوا:«التابوت»، فإنما أنزل القرآن على لسان قريش ⁽³⁾.

قال ابن درستويه ⁽⁴⁾:«خطّان لا يقاس عليهما خط المصحف و خط تقطيع العروض».

و قال أبو البقاء ⁽⁵⁾في كتاب «اللباب»: «ذهب جماعة من أهل اللغة إلى كتابة الكلمة على لفظها إلا في خط المصحف؛ فإنهم اتّبعوا [في] ⁽⁶⁾ذلك ما وجدوه في الإمام، و العمل على الأول».

فحصل أن الخط ثلاثة أقسام: خط يتبع به الاقتداء السّلفي، و هو الرسم [المرعي في] ⁽⁷⁾المصحف و خطّ جرى على ما أثبته اللفظ و إسقاط ما حذفه؛ و هو خط العروض، فيكتبون التنوين و يحذفون همزة الوصل. و خط جرى على العادة المعروفة ⁽⁸⁾و هو الذي يتكلم عليه النحوي.).

و اعلم أن للشيء في الوجود أربع مراتب:(الأولى) حقيقته في نفسه.(و الثانية) مثاله في الذهن-و هذان لا يختلفان باختلاف الأمم.(و الثالثة) اللفظ الدّال على المثال الذهنيّ و الخارجي.(و الرابعة) الكتابة الدالة على اللفظ-و هذان قد يختلفان باختلاف الأمم، كاختلاف اللغة العربية و الفارسية، و الخط العربي و الهنديّ؛ و لهذا صنف الناس في الخط و الهجاء؛ إذ لا يجري على حقيقة اللفظ من كل وجه.

و قال الفارسيّ ⁽¹⁾:«لما عمل أبو بكر بن السرّاج ⁽²⁾كتاب «الخط [و الهجاء]» ⁽³⁾قال لي:

اكتب كتابنا هذا، قلت [له] ⁽⁴⁾:نعم إلا أني آخذ بآخر حرف منه، قال: و ما هو؟ قلت: قوله:

و من عرف صواب اللفظ عرف صواب الخط».

قال أبو الحسين بن فارس ⁽⁵⁾في كتاب «فقه اللغة»: «يروى أن أول من كتب الكتاب العربيّ و السرياني و الكتب كلها آدم عليه السلام قبل موته بثلاثمائة سنة، كتبها في طين و طبخه، فلما أصاب الأرض الغرق وجد كلّ قوم كتابا فكتبوه، فأصاب إسماعيل الكتاب العربيّ و كان ابن عباس يقول: أول من وضع الكتاب العربيّ إسماعيل عليه السلام ⁽⁶⁾.قال: و الروايات فيا.

هذا الباب كثيرة و مختلفة. و الذي نقوله: إن الخطّ توقيفيّ لقوله [تعالى]: [عَلَّمَ] 1بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ (العلق:4 و 5) و قال تعالى: [ن] 1وَ الْقَلَمِ وَ ما يَسْطُرُونَ (القلم:1) و ليس ببعيد أن يوقف آدم و غيره من الأنبياء عليهم السلام على الكتاب.

و زعم قوم أن العرب العاربة لم تعرف هذه الحروف بأسمائها، و أنهم لم يعرفوها نحوا و لا إعرابا و لا رفعا و لا نصبا و لا همزا. و مذهبنا ⁽¹⁾:أن أسماء هذه الحروف داخلة في الأسماء التي علّم اللّه تعالى آدم عليه السلام-قال-و ما اشتهر أن أبا الأسود أول من وضع العربية و أن الخليل أول من وضع العروض فلا ننكره، و إنما نقول: إن هذين العلمين كانا قديمين، و أتت عليهما الأيام، و قلاّ في أيدي الناس، ثم جدّدهما هذان الإمامان. و من الدليل على عرفان القدماء ذلك كتابتهم المصحف على الذي يعلّله النحويون في ذوات الواو و الياء، و الهمز و المد و القصر، فكتبوا ذوات الياء بالياء، و ذوات الواو بالألف ⁽²⁾،و لم يصوروا الهمزة إذا كان ما قبلها ساكنا، نحو اَلْخَبْ‌ءَ (النمل:25) و ال دِفْ‌ءٌ (النحل:5) و (الملء)(البقرة:246) فصار ذلك حجة ⁽³⁾،و حتى كره بعض العلماء ترك اتباع المصحف».

و أسند إلى الفراء ⁽⁴⁾قال:«اتباع المصحف إذا وجدت له وجها من كلام العرب و قراءة القراء ⁽⁵⁾أحبّ إليّ من خلافه».

و قال أشهب ⁽⁶⁾:«سئل مالك رحمه اللّه: هل تكتب المصحف على ما أخذته الناس من).

الهجاء؟ فقال: لا؛ إلا على الكتبة الأولى»[57/أ] رواه [أبو] (1)عمرو [الداني] (1)في «المقنع» ⁽¹⁾ثم قال: و لا مخالف [له] (1)من علماء الأمة.

و قال في موضع آخر:«سئل مالك عن الحروف في القرآن مثل الواو و الألف: أ ترى أن تغيّر من المصحف إذا وجدا فيه كذلك؟ فقال: لا». قال أبو عمرو: يعني الواو و الألف المزيدتين في الرسم لمعنى، المعدومتين، في اللفظ نحو ⁽²⁾أُولُوا الْأَلْبابِ (البقرة:269) وَ أُولاتُ (الطلاق:4) و: الربوا (البقرة:275)، و نحوه.

و قال الإمام أحمد رحمه اللّه:«تحرم مخالفة خط مصحف عثمان في ياء أو واو أو ألف أو غير ذلك».

قلت: و كان هذا في الصدر الأول، و العلم حيّ غضّ، و أما الآن فقد يخشى الإلباس؛ و لهذا قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام:«لا تجوز كتابة المصحف إلاّ ⁽³⁾

(7-7) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

و قد قال البيهقي في «شعب الإيمان»: «من كتب مصحفا فينبغي أن يحافظ على [حروف] (7)الهجاء التي كتبوا بها تلك المصاحف، و لا يخالفهم فيها، و لا يغيّر مما كتبوه شيئا؛ فإنهم أكثر علما، و أصدق قلبا و لسانا، و أعظم أمانة منّا؛ فلا [ينبغي أ] (7)ن نظنّ بأنفسنا استدراكا عليهم». و روى بسنده عن زيد ⁽⁴⁾قال:«القراءة سنّة». قال سليمان بن داوده.

الهاشميّ ⁽¹⁾:«يعني ألاّ تخالف الناس برأيك في الاتباع». قال: و بمعناه بلغني عن أبي عبيد ⁽²⁾في تفسير ذلك:«و ترى القراء لم يلتفتوا إلى مذهب العربية في القراءة إذا خالف ذلك خط المصحف، و اتباع حروف المصاحف عندهم كالسّنن القائمة التي لا يجوز لأحد أن يتعدّاها».

مسألة

اشارة

هل يجوز كتابة القرآن بقلم غير العربي؟ هذا مما لم أر للعلماء فيه كلاما. و يحتمل الجواز؛ لأنه قد يحسّنه من يقرأه بالعربية، و الأقرب المنع، كما تحرم قراءته بغير لسان العرب، و لقولهم: القلم أحد اللسانين، و العرب لا تعرف قلما غير العربيّ [و قد] ⁽³⁾قال تعالى: بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (الشعراء:195).

*** و اعلم أن الخطّ جرى على وجوه: منها ما زيد فيه ⁽⁴⁾على اللفظ؛ و منها ما نقص، و منها ما كتب على لفظه، و ذلك لحكم خفية، و أسرار بهيّة، تصدّى لها أبو العباس المراكشيّ الشهير بابن البناء ⁽⁵⁾في كتابه:«عنوان الدليل في مرسوم خط التنزيل» ⁽⁶⁾،و بين أنّ هذه الأحرف إنما اختلف حالها في الخط بحسب اختلاف أحوال معاني كلماتها.

و منها التنبيه على العوالم الغائب و الشاهد، و مراتب الوجود، و المقامات، و الخط إنما يرتسم على الأمر الحقيقي لا [على] (1)الوهميّ.

الأول: ما زيد فيه

و الزائد أقسام:

*الأول الألف؛ و هي إما أن تزاد من أوّل الكلمة أو من آخرها، أو من وسطها.

(فالأول): تكون بمعنى زائد بالنسبة إلى ما قبله في الوجود، مثل؛ [أَوْ] 1لَأَذْبَحَنَّهُ (النمل:21) و وَ لَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ (التوبة:47) زيدت الألف تنبيها على أن المؤخّر أشدّ في الوجود من المقدّم عليه لفظا؛ فالذبح أشدّ من العذاب ⁽¹⁾،و الإيضاع أشدّ إفسادا من زيادة الخبال ⁽²⁾.و اختلفت المصاحف في حرفين: لَإِلَى الْجَحِيمِ (الصافات:68) و لَإِلَى اللّهِ تُحْشَرُونَ (آل عمران:158)؛ فمن رأى أنّ مرجعهم إلى الجحيم أشدّ من أكل الزقوم و شرب الحميم ⁽³⁾،و أن حشرهم إلى اللّه أشدّ عليهم من موتهم أو قتلهم ⁽⁴⁾في الدنيا أثبت الألف. و من لم ير ذلك لأنه غيب عنّا، فلم يستو القسمان في العلم بهما لم يثبته، و هو أولى.

و كذلك: لا تَيْأَسُوا [مِنْ رَوْحِ اللّهِ] 7إِنَّهُ لا يَيْأَسُ (يوسف:87)، أَ فَلَمْ يَيْأَسِ (الرعد:31) لأن الصبر و انتظار ⁽⁵⁾الفرج أخفّ من الإياس، و الإياس لا يكون في الوجود إلا بعد الصبر و الانتظار.

و الثاني ⁽⁶⁾يكون باعتبار معنى خارج عن الكلمة يحصل في الوجود؛ لزيادتها بعد الواو في الأفعال، نحو «يرجوا»، و «يدعوا»، و ذلك لأنّ الفعل أثقل من الاسم؛ لأنّه يستلزم فاعلا، فهو

جملة، و الاسم مفرد لا يستلزم غيره، فالفعل أزيد من الاسم في الوجود، و الواو أثقل حروف المد و اللّين، و الضمّة أثقل الحركات، و المتحرّك أثقل من الساكن، فزيدت الألف تنبيها على ثقل الجملة، و إذا زيدت مع الواو التي هي لام الفعل، فمع الواو التي هي ضمير الفاعلين أولى، لأنّ الكلمة جملة، مثل «قالوا»، و «عصوا»، إلا أن يكون الفعل مضارعا و فيه النون علامة الرفع[57/ب]، فتختص الواو بالنون، التي (1)[هي من جهة تمام الفعل؛ إذ هي إعرابه فيصير ككلمة واحدة وسطها واو؛ كالعيون و السكون، فإن دخل ناصب أو جازم مثل: فَإِنْ] 1لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا (البقرة:24) ثبتت الألف.

و قد تسقط في مواضع للتنبيه على اضمحلال الفعل، نحو: سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ (سبأ:5) فإنه سعي في الباطل لا يصحّ له ثبوت في الوجود.

و كذلك: جاؤُ بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (الأعراف:116)، و جاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً (الفرقان:

4)، وَ جاؤُ أَباهُمْ (يوسف:16)، وَ جاؤُ عَلى قَمِيصِهِ (يوسف:18)، فإن هذا المجيء ليس على وجهه الصحيح.

و كذلك فَإِنْ فاؤُ (البقرة:226)، و هو فيء بالقلب و الاعتقاد.

و كذا تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِيمانَ (الحشر:9) اختاروها سكنا، لكن لا على الجهة المحسوسة؛ لأنه سوّى بينهما، و إنما اختاروها سكنا لمرضاة اللّه؛ بدليل وصفهم بالإيثار مع الخصاصة؛ فهذا دليل زهدهم في محسوسات الدنيا، و كذلك فاؤُ لأنه رجوع معنويّ.

و كذلك: عَسَى اللّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ (النساء:99)، حذفت ألفه لأن كيفية هذا الفعل لا تدرك، إذ هو ترك المؤاخذة؛ إنما هو أمر عقلي.

و كذلك وَ عَتَوْا عُتُوًّا كَبِيراً (الفرقان:21)، هذا عتوّ على [اللّه] ⁽¹⁾،لذلك وصفه بالكبر فهو باطل في الوجود.

و كذلك سقطت من: وَ إِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (المطففين:3)، و لم تسقط من: وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ (الشورى:37)، لأن «غضبوا» جملة بعدها أخرى، و الضمير مؤكد للفاعل في الجملة الأولى، و كالُوهُمْ جملة واحدة، الضمير جزء منها.ة.

و كذلك زيدت الألف بعد الهمزة في حرفين: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ [بِإِثْمِي وَ إِثْمِكَ] ⁽¹⁾

(2-2) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

و كذلك زيدت بعد الهمزة من قوله: كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ (الواقعة:23) تنبيها على معنى البياض و الصفاء بالنسبة إلى ما ليس بمكنون و على تفصيل الإفراد، يدلّ عليه قوله:

كَأَمْثالِ ،و هو على خلاف حال: كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ (الطور:24) فلم يزد الألف للإجمال ⁽²⁾و خفاء التفصيل.

و قال أبو عمرو ⁽³⁾:«كتبوا ال لُؤْلُؤاً في الحج (الآية:23) و الملائكة (فاطر:33) بالألف، و اختلف في زيادتها، فقال أبو عمرو ⁽⁴⁾:كما زادوها في كانُوا ،و قال الكسائيّ:

لمكان الهمزة» ⁽⁵⁾.و عن محمد بن عيسى الأصبهاني ⁽⁶⁾:«كلّ ما في القرآن من «لؤلؤ» فبغير الألف في مصاحف البصريين إلا في موضعين: في الحج (الآية:23)، و الإنسان (الآية:

و الثالث ⁽⁹⁾:تكون لمعنى في نفس الكلمة ظاهر، مثل: وَ جِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ (الفجر:23)، زيدت الألف دليلا على أنّ هذا المجيء هو بصفة من الظهور ينفصل بها عنة.

معهود المجيء، و قد عبّر عنه بالماضي، و لا يتصوّر إلا بعلامة من غيره ليس مثله، فيستوي في علمنا ملكها و ملكوتها في ذلك المجيء؛ و يدلّ عليه قوله تعالى في موضع آخر: وَ بُرِّزَتِ الْجَحِيمُ (الشعراء:91)، و قوله: إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَ زَفِيراً (الفرقان:12)؛ هذا بخلاف حال: وَ جِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَ الشُّهَداءِ (الزمر:69)؛ حيث لم تكتب الألف؛ لأنه على المعروف في الدنيا، و من تأوله بمعنى البروز في المحشر لتعظيم جناب الحق أثبت الألف فيه أيضا.

و كذلك: [وَ] 1لا تَقُولَنَّ لِشَيْ‌ءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً (الكهف:23)، الشيء هنا معدوم، و إنما علمناه من تصوّر مثله الذي [قد] (1)وقع في الوجود فنقل له الاسم [فيه] (1)،من حيث إنه يقدّر أنه يكون مثله في الوجود، فزيدت الألف تنبيها على اعتبار المعدوم من جهة تقدير الوجود، إذ هو موجود في الأذهان، معدوم في الأعيان.

و هذا بخلاف قوله في النحل: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْ‌ءٍ إِذا أَرَدْناهُ (النحل:40)، فإن الشيء [هنا] ⁽¹⁾من جهة قول اللّه، لا يعلم كيف ذلك، بل نؤمن به تسليما للّه سبحانه فيه، فإنه سبحانه يعلم الأشياء بعلمه لا بها، و نحن نعلمها بوجودها لا بعلمنا فلا تشبيه و لا تعطيل.

و كذلك: إِلى فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ (هود:97)، زيدت الألف بين اللام و الهمزة، تنبيها على تفصيل مهمّ ظاهر الوجود.

و مثله زيادتها في مِائَةَ (البقرة:259)، لأنه اسم يشتمل على كثرة مفصّلة بمرتبتين:

آحاد و عشرات.

قال أبو عمرو في «المقنع»: «لا خلاف في رسم ألف الوصل الناقصة من اللفظ[58/أ] في الدّرج، نحو: عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ (البقرة:87) اَلْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ (المائدة:17) و هو نعت، كما أثبتوها في الخبر نحو: عُزَيْرٌ ابْنُ اللّهِ (التوبة:30)، و اَلْمَسِيحُ ابْنُ اللّهِ (التوبة:30)، و لم تحذف إلا في خمسة مواضع ⁽²⁾.

قال:«و لا خلاف في زيادة الألف بعد الميم في مِائَةَ (البقرة:259)، و مِائَتَيْنِ‌ل.

386/1 (الأنفال:65)، حيث وقعا و لم تزد في[«فئة»(البقرة:249) و لا] ⁽¹⁾«فئتين»(آل عمران:

*الزائد الثاني الواو ⁽⁶⁾،زيدت للدلالة على ظهور معنى الكلمة في الوجود، في أعظم رتبة في العيان، مثل: سَأُرِيكُمْ دارَ الْفاسِقِينَ (الأعراف:145)، سَأُرِيكُمْ آياتِي (الأنبياء:37) و يدل على ذلك أن الآيتين جاءتا للتهديد و الوعيد.

و كذلك أُولِي (البقرة:179) و أُولُوا (البقرة:269)[و أُولاتُ ] ⁽⁷⁾(الطلاق:

4)، زيدت الواوات بعد الهمزة حيث وقعت لقوة المعنى على «أصحاب»، فإنّ في أُولِي معنى الصحبة و زيادة التمليك ⁽⁸⁾و الولاية عليه، و كذلك زيدت في أُولئِكَ (البقرة:5) و (أولائكم)(النساء:91) حيث وقعا بالواو، لأنه جمع مبهم يظهر فيه معنى الكثرة الحاضرة في الوجود، و ليس للفرق بينه و بين أُولئِكَ كما قاله قوم لانتقاضه «بأولا» ⁽⁹⁾.

*الزائد الثالث الياء، زيدت [علامة] ⁽¹⁰⁾لاختصاص ملكوتي باطن؛ و ذلك في .ة.

تسعة ⁽¹⁾مواضع كما قاله في «المقنع»: أ فإين مات أو قتل (آل عمران:144) من نبإى المرسلين (الأنعام:34) من تلقائ نفسي (يونس:15) و إيتاي ذي القربى (النحل:

قال أبو العباس المراكشيّ ⁽⁴⁾:إنما كتبت بأييد (الذاريات:47) بياءين فرقا بين اَلْأَيْدِ (ص:17) الّذي هو القوة، و بين «الأيدي» جمع «يد»، و لا شكّ أن القوة التي بنى اللّه بها السماء هي أحقّ بالثبوت في الوجود من الأيدي، فزيدت الياء لاختصاص اللفظة بمعنى أظهر في إدراك الملكوتيّ في الوجود.

و كذلك زيدت بعد الهمزة في حرفين: أ فإين مات (آل عمران:144)، أ فإين متّ (الأنبياء:34) و ذلك لأنّ موته مقطوع به، و الشرط لا يكون مقطوعا به ⁽⁵⁾،و لا ما رتّب على الشرط ⁽⁶⁾هو جواب له، لأن موته لا يلزم منه خلود غيره و لا رجوعه عن الحق، فتقديره:

«أهم الخالدون إن متّ»؟! فاللّفظ للاستفهام و الربط، و المعنى للإنكار و النفي، فزيدت الياء لخصوص هذا المعنى الظاهر للفهم، الباطن في اللفظ [المركب] ⁽⁷⁾.

و كذلك زيدت بعد الهمزة في آخر الكلمة في حرف واحد، في الأنعام: من نبإى المرسلين (الآية:34) تنبيها على أنها أنباء باعتبار أخبار، و هي ملكوتية ظاهرة.

و كذلك بأيّيكم المفتون (القلم:6) كتبت بياءين، تخصيصا لهم بالصّفة لحصول ذلك و تحقّقه في الوجود؛ فإنهم هم المفتونون دونه، فانفصل حرف «أيّ» بياءين لصحة هذا الفرق بينه و بينهم قطعا، لكنه باطن فهو ملكوتيّ، و إنما جاء اللفظ بالإبهام على أسلوبة.

المجاملة في الكلام، و الإمهال لهم؛ ليقع التدبّر و التذاكر ⁽¹⁾،كما جاء: وَ إِنّا أَوْ إِيّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (سبأ:24)، و معلوم أنّا على هدى، و هم على ضلال.

الوجه الثاني ما نقص عن اللّفظ‌

و يأتي فيه أيضا الأقسام السابقة:

*الأول الألف: كلّ ألف تكون في كلمة لمعنى له تفصيل في الوجود له اعتباران:

اعتبار من جهة ملكوتية، أو صفات حالية، أو أمور علوية مما لا يدركه الحسّ فإن الألف تحذف في الخط علامة لذلك، و اعتبار من جهة ملكية حقيقية في العلم ⁽²⁾،أو أمور سفلية؛ فإن الألف تثبت.

و اعتبر ذلك في لفظتي «القرآن» و «الكتاب» فإن القرآن هو تفصيل الآيات التي أحكمت في الكتاب، فالقرآن أدنى إلينا في الفهم من الكتاب و أظهر في التنزيل؛ قال اللّه تعالى في هود:

الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (الآية:1) و قال في فصلت: كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (الآية:3) و قال: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (القيامة:

17). و لذلك ثبت في الخط ألف «القرآن» و حذفت ألف «الكتاب».

و قد حذفت ألف «القرآن» في حرفين؛ هو فيهما مرادف للكتاب في الاعتبار؛ قال تعالى في سورة[58/ب] يوسف: إِنّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا (الآية:2)، و في الزخرف: إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا (الآية:3)، و الضمير في الموضعين ضمير الكتاب المذكور قبله ⁽³⁾.و قال بعد ذلك في كل واحدة منهما: لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ،فقرينته هي من جهة المعقولية. و قال في الزخرف: وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (الآية:4).

و كذلك كل ما في القرآن من «الكتاب» و «كتاب» فبغير ألف ⁽⁴⁾إلا في أربعة مواضع ⁽⁵⁾و هي مقيدة ⁽⁶⁾بأوصاف خصّصته من الكتاب الكلي: في الرعد: لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ (الآية:)

(38)، فإن هذا «كتاب» الآجال فهو أخصّ من الكتاب المطلق، أو المضاف إلى اللّه. و في الحجر: وَ ما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلاّ وَ لَها كِتابٌ مَعْلُومٌ (الآية:4)، فإن هذا «كتاب» إهلاك القرى، و هو أخصّ من كتاب الآجال. و في الكهف: وَ اتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ [رَبِّكَ] ⁽¹⁾(الآية:27)، فإن هذا أخصّ من «الكتاب» الذي في قوله: اُتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ (العنكبوت:45)، لأنه أطلق هذا، و قيد ذلك بالإضافة إلى الاسم المضاف إلى معنى في الوجود، و الأخصّ أظهر تنزيلا. و في النمل: تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَ كِتابٍ مُبِينٍ (الآية:1) هذا «الكتاب» جاء تابعا [للقرآن، و القرآن جاء تابعا] ⁽²⁾للكتاب كما جاء في الحجر: تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَ قُرْآنٍ مُبِينٍ (الآية:1)، فما في النمل له خصوص تنزيل مع الكتاب الكلي، فهو تفصيل للكتاب الكلي بجوامع كليته.

و من ذلك حذف الألف في: بِسْمِ اللّهِ ⁽³⁾تنبيها على علوه في أول رتبة الأسماء و انفراده، و أنّ عنه انقضت الأسماء؛ فهو بكليها ⁽⁴⁾يدل عليه إضافته إلى اسم اللّه الذي هو جامع الأسماء كلّها، أوّلها، و لهذا لم يتسمّ به غير اللّه، بخلاف غيره من أسمائه، فلهذا ظهرت الألف معها تنبيها على ظهور التسمية في الوجود، و حذفت الألف التي قبل الهاء من اسم اللّه، و أظهرت التي مع اللام من أوّله، دلالة على أنه الظاهر من جهة التعريف و البيان، الباطن من جهة الإدراك و العيان.

و كذلك حذفت الألف قبل النون من اسمه:«الرحمن» حيث وقع، بيانا لأنّا نعلم حقائق تفصيل رحمته في الوجود، فلا يفرق في علمنا بين الوصف و الصفة، و إنما الفرقان في ⁽⁵⁾التسمية، و الاسم، لا في معاني الأسماء المدلول عليها بالتسمية، بل نؤمن بها إيمانا مفوّضا في علم حقيقته إليه.

قلت: و علماء الظاهر يقولون: للاختصار و كثرة الاستعمال، و هو من خصائص الجلالة).

الشريفة، فإن همزة الوصل الناقصة [من] ⁽¹⁾اللفظ في الدّرج تثبت خطأ إلا في البسملة، و في قوله في هود: بِسْمِ اللّهِ مَجْراها [وَ مُرْساها] ⁽²⁾(الآية:41)، و لا تحذف إلا بشرطين:

أن تضاف إلى اسم اللّه-و لهذا أثبتت في بِاسْمِ رَبِّكَ (العلق:1)-و أن تكون قبله الباء، و لم يشترط الكسائي الثاني، فجوّز حذفها كما تحذف ⁽³⁾في «بسم الملك»، و الجمهور على الأول.

و كذلك حذف الألف في كثير من أسماء الفاعلين مثل: قادِرٌ (الأنعام:37) و عالِمُ (الأنعام:73)، و ذلك أن هذه الألف في وسط الكلمة.

و كذلك الألف الزائدة في الجموع السالمة ⁽⁴⁾

(5-5) يلاحظ أن الكلمة وردت في جميع مواضعها في القرآن الكريم بالرسم العثماني بإثبات الألف.

17)، و الأبرر (5)(آل عمران:193) و الجلل (الرحمن:27)، و /الأكرم (الرحمن:

27)، و و اختلف (البقرة:164)، و اِسْتِكْباراً (5)(فاطر:43)، فإنها كلها وردت لمعنى مفصّل يشتمل عليه معنى تلك اللفظة، فتحذف حيث يبطن التفصيل، و تثبت حيث يظهر.

و كذلك ألف الأسماء الأعجمية ك: إِبْراهِيمَ (البقرة:124) لأنها زائدة لمعنى غير ظاهر في لسان ⁽⁵⁾العربي لأن العجميّ بالنسبة إلى العربي باطن خفيّ لا ظهور له، فحذفت ألفه. قال أبو عمرو ⁽⁶⁾:«اتّفقوا على حذف الألف من الأعلام الأعجمية ك: إِبْراهِيمَ (البقرة:124) و إِسْماعِيلَ (البقرة:125)، و إِسْحاقَ (البقرة:133) و هارُونَ (البقرة:248) و لقمن (لقمان:12)، و أما حذفها من سُلَيْمانَ (البقرة:102) و صلح (الأعراف:77) و ملك (الزخرف:77)-و ليست بأعجمية-فلكثرة الاستعمال، فأما ما لم يكثر استعماله من الأعجمية فبالألف، ك: طالُوتَ (البقرة:247) و بِجالُوتَ (البقرة:249) و يَأْجُوجَ (الكهف:94) و مَأْجُوجَ (الكهف:94).2.

و اختلفت المصاحف في أربعة: هارُوتَ (البقرة:102) و مارُوتَ (البقرة:

(2-2) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

2) ذكره الداني في المقنع ص 21-22 فصل حذف الألف من الأسماء الأعجمية، و فصل حذف الألف من الجمع السالم

3) هو أحمد بن محمد بن عثمان المراكشي الشهير بابن البناء تقدم في 15/2.

فالفراش محسوس ⁽¹⁾و الطعام ثابت، و وزنهما واحد؛ و هما جسمان، لكن يعتبر في الأول مكان التشبيه، فإنّ التشبيه محسوس، و صفة التشبيه غير محسوس، فالمشبه به غير محسوس في حالة الشبه، إذا جعل جزءا من صفة المشبّه به من حيث هو مستفرش مبثوث، لا من حيث هو جسم؛ و أما الطعام فهو المحسوس المعطى للمحتاجين.

و كذلك: و طعام الّذين أوتوا الكتاب حلّ لكم و طعمكم حلّ لهم (المائدة:5) ثبتت الألف في الأول؛ لأنه سفليّ بالنسبة إلى طعامنا لمكان التشديد عليهم فيه، و حذفت من الثاني لأنه علويّ بالنسبة إلى طعامهم، لعلوّ ملّتنا على ملّتهم ⁽²⁾.

و كذلك: كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ (المائدة:75)، فحذفت لعلوّ هذا الطعام.

و كذلك: غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ (يوسف:23)«غلّقت» فيه التكثير في العمل، فيدخل به أيضا ما ليس بمحسوس من أبواب الاعتصام فحذفت الألف لذلك، و يدل عليه: وَ اسْتَبَقَا الْبابَ... وَ أَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ (يوسف:25)، فأفرد «الباب» المحسوس من أبواب الاعتصام.

و كذلك: وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها (الزمر:73)؛ محذوف [لأنها] ⁽³⁾من حيث فتحت ملكوتية علوية، و: مفتّحة لهم الأبواب (ص:50) ملكية من حيث هي لهم، فثبتت الألف، و قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ (الزمر:72) ثابتة لأنها من جهة دخولهم محسوسة سفلية. و كذلك:

[لَها] 4سَبْعَةُ أَبْوابٍ (الحجر:44) من حيث حصرها العدد في الوجود، ملكية فثبتت الألف.

و كذلك: اَلْجَرادَ (الأعراف:133) و اَلضَّفادِعَ (الأعراف:133)، الأول ثابت، فهو الذي في الواحدة المحسوسة، و الثاني محذوف لأنه ليس في الواحدة المحسوسة، و الجمع هنا ملكوتي من حيث هو آية.

و كذلك: أن نبدّل أمثلكم (الواقعة:61) حذفت لأنها أمثال كلية لم يتعين فيها للفهمة.

جهة التماثل؛ و كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ (الواقعة:23) ثابت الألف [لأنه] (1)تعيّن للفهم [جهة التماثل] (1)و هو البياض و الصفاء. كذلك يضرب اللّه للنّاس أمثلهم (محمّد:3) حذفت للعموم. و اُنْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ ثابت في الفرقان (الآية:9) لأنها المذكورة حسيّة مفصلة، و محذوفة في الإسراء (الآية:48) لأنها غير مفصلة [باطنة] ⁽¹⁾.

و كذلك: فإذا نفخ في الصّور نفخة وحدة (الحاقة:13)، و فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً (الحاقة:14) الأولى محذوفة، لأنها روحانية لا تعلم إلا إيمانا، و الثانية ثابتة [لأنها] ⁽²⁾جسمانية يتصور أمثالها من الهويّ ⁽³⁾

(6-6) في المطبوعة زيادة كلمة (ألف).

(8-8) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

و كذلك: (6)كتبيه (الحاقة:25) محذوفة لأنه ملكوتي و (6)حِسابِيَهْ (الحاقة:

و كذلك: اَلْقاضِيَةَ (الحاقة:27) ملكوتية، و مالِيَهْ (الحاقة:28) ملكي محسوس، فحذف الأول و ثبت الثاني.

و كذلك: وَ لَمّا بَرَزُوا لِجالُوتَ (البقرة:250)، [حذف] (8)لأنه الاسم، وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ (البقرة:251)[ثبت] (8)لأنه مجسّد ⁽⁴⁾محسوس،[فحذف الأول و ثبت الثاني] (8).

و كذلك: سبحن حذفت لأنه ملكوتي إلا حرفا واحدا، و اختلف فيه: قُلْ سُبْحانَ رَبِّي (الإسراء:93)، فمن أثبت الألف قال ⁽⁵⁾:هذا تبرئة من مقام الإسلام، و حصره الأجسام، صدّر به مجاوبة للكفار في مواطن الردّ و الإنكار. و من أسقط فلعلوّ حال المصطفى [59/ب] صلّى اللّه عليه و سلم لا يشغله عن الحضور تقلبه في الملكوت الخطاب في الملك و هو أولى الوجهين.

و كذلك: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ (المائدة:73)، ثبتت ألف ثالِثُ لأنهم جعلوه أحد ثلاثة مفصّلة، فثبتت الألف علامة لإظهارهم التفصيل في الإله، تعالى).

[اللّه] ⁽¹⁾

(2-2) ليست في المخطوطة.

و كذلك: وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاّ إِلهٌ واحِدٌ (المائدة:73)، حذفت من إِلهٍ و ثبتت في واحِدٌ ألفه، لأنه إله [في] (2) ملكوته، تعالى عن أن تعرف صفته بإحاطة الإدراك، واحد في ملكه، تنزّه بوحدة أسمائه عن الاعتضاد و الاشتراك [هذا] (2) من جهة إدراكنا، و أما من جهة ما [هي] (2) عليه الصفة في نفسها فلا يدرك ذلك، بل يسلّم علمه إلى اللّه [تعالى] فتحذف.

و كذلك سقطت الألف الزائدة لتطويل «هاء» التنبيه في النداء، في ثلاثة أحرف: أيّه المؤمنون (النور:31)، و أيّه السّاحر (الزخرف:49)، و أَيُّهَ الثَّقَلانِ (الرحمن:

31)، و الباقي بإثبات الألف، و السرّ في سقوطها في هذه الثلاثة الإشارة إلى معنى الانتهاء إلى غاية ليس وراءها في الفهم رتبة يمتد النداء إليها، و تنبيه على الاقتصار و الاقتصاد من حالهم و الرجوع إلى ما ينبغي.

و قوله: وَ تُوبُوا إِلَى اللّهِ جَمِيعاً (النور:31) يدلّ على أنهم كلّ المؤمنين، على العموم و الاستغراق فيهم. و قوله تعالى حكاية عن فرعون: [إِنَّ] 5هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ (الشعراء:

و كذلك حذفت الألف الآتية لمدّ الصوت بالنداء، مثل يقوم (البقرة:54)، يا عِبادِ (الزمر:10) لأنها زائدة للتوصل بين المرتبتين، و ذلك أمر باطن ليس بصفة محسوسة في الوجود.

قال أبو عمرو ⁽²⁾:«كلّ ما في القرآن من ذكر (آياتنا) فبغير الألف، إلاّ في موضعين:

فِي آياتِنا (يونس:21) و آياتُنا بَيِّناتٍ (يونس:15).ي.

و كلّ ما فيه من ذكر (أيها)، فبالألف إلا [في] ⁽¹⁾ثلاثة مواضع محذوفة [فيها] ⁽²⁾الألف:

في النور: أيّه المؤمنون (الآية:31)، و في الزخرف: يأيّه الساحر (الزخرف:49)، و في الرحمن: أَيُّهَ الثَّقَلانِ (الرحمن:31).

و كلّ ما فيه من (ساحر) فبغير الألف إلا في واحد؛ في الذاريات: وَ قالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ ⁽³⁾» ⁽⁴⁾(الذاريات:39).

*الثاني حذف الواو اكتفاء بالضمة قصدا للتخفيف، فإذا اجتمع واوان و الضم، فتحذف الواو التي ليست عمدة، و تبقى العمدة، سواء كانت الكلمة فعلا، مثل: لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ (الإسراء:7)، أو صفة مثل اَلْمَوْؤُدَةُ (التكوير:8) و لَيَؤُسٌ (هود:9) و اَلْغاوُونَ (الشعراء:94)؛ أو اسما، مثل داوُدُ (البقرة:251) إلاّ أن ينوى كلّ واحد منهما فتثبتان جميعا، مثل تَبَوَّؤُا (الحشر:9) فإن الواو الأولى تنوب عن حرفين لأجل الإدغام، فنويت في الكلمة، و الواو الثانية ضمير الفاعل فثبتا جميعا.

و قد سقطت من أربعة أفعال، تنبيها على سرعة وقوع الفعل و سهولته على الفاعل، و شدّة قبول المنفعل المتأثر به في الوجود:

أوّلها: سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ (العلق:18) فيه سرعة الفعل و إجابة الزّبانية و قوة البطش، و هو وعيد عظيم ذكر مبدؤه و حذف آخره، و يدلّ عليه قوله تعالى: وَ ما أَمْرُنا إِلاّ واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (القمر:50).

و ثانيها: وَ يَمْحُ اللّهُ الْباطِلَ (الشورى:24)، حذفت منه «الواو» علامة على سرعة الحق و قبول الباطل [له] ⁽⁵⁾بسرعة، بدليل قوله: إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً (الإسراء:81)، و ليس يَمْحُ معطوفا على يَخْتِمْ الذي قبله، لأنه ظهر مع يَمْحُ الفاعل ⁽⁶⁾و عطف على الفعل ما بعده، و هو: وَ يُحِقُّ الْحَقَّ (الشورى:24). (قلت): إن قيل: لم رسم الواو).

[في] ⁽¹⁾: يَمْحُوا اللّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ (الرعد:39)، و حذفت في: وَ يَمْحُ اللّهُ الْباطِلَ (الشورى:24)60/أ: لأن الإثبات الأصل؛ و إنما حذفت في الثانية لأن قبله مجزوم، و إن لم يكن معطوفا عليه، لأنه قد عطف عليه وَ يُحِقُّ ،و ليس مقيّدا بشرط، و لكن قد يجيء، بصورة العطف على المجزوم، و هذا أقرب من عطف الجوار ⁽²⁾

(3-3) ساقط من المخطوطة.

و ثالثها: وَ يَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ (الإسراء:11) حذف الواو يدلّ على أنه سهل عليه و يسارع فيه، كما يعمل في الخير، (3)[و إتيان الشر إليه من جهة ذاته أقرب إليه من الخير] (3).

و رابعها: يَوْمَ يَدْعُ [الدّاعِ] (3) (القمر:6) حذف الواو لسرعة الدعاء و سرعة الإجابة.

*الثالث: حذف الياء اكتفاء بالكسرة [قبلها] ⁽³⁾،نحو فَارْهَبُونِ (البقرة:40)، فَاعْبُدُونِ (الأنبياء:25).

قال أبو العباس ⁽⁴⁾:الياء الناقصة في الخط ضربان: ضرب محذوف في الخط ثابت في التلاوة و ضرب محذوف فيهما.

*(فالأول) هو باعتبار ملكوتيّ باطن، و ينقسم قسمين:

ما هو ضمير المتكلم، و ما هو لام الكلمة.

*فالأول إذا كانت الياء ضمير المتكلم، مثل: فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَ نُذُرِ (القمر:16) ثبتت [الياء] ⁽⁵⁾الأولى، لأنه فعل ملكوتيّ. و كذلك فما آتان اللّه خير ممّا آتاكم (النمل:

و كذلك: فَلا تَسْئَلْنِ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ (هود:46)، [و علم] ⁽⁶⁾هذا المسئول غيبة.

ملكوتيّ، بدليل قوله: ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فهو بخلاف قوله: فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْ‌ءٍ حَتّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً (الكهف:70)، لأن هذا سؤال عن حوادث الملك في مقام الشاهد، كخرق السفينة ⁽¹⁾(الكهف:71)، و قتل الغلام ⁽²⁾(الكهف:74)، و إقامة الجدار ⁽³⁾

(4-4) ما بين الحاصرتين ساقط من المطبوعة.

77).

و كذلك: أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ (البقرة:186)، فحذف الضمير في الخط دلالة على الدّعاء الذي من جهة الملكوت بإخلاص الباطن.

و كذلك: أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ وَ مَنِ اتَّبَعَنِ (آل عمران:20) هو الاتباع العلمي في دين اللّه (4)[و طريق الآخرة بدليل قوله: أسلمت للّه، فهو بخلاف قوله فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ (آل عمران:31) فإن هذا في الأعمال الظاهرة] (4).بالجوارح المقصود بها وجه اللّه و طاعته.

و كذلك: لِمَنْ خافَ مَقامِي وَ خافَ وَعِيدِ (إبراهيم:14)، ثبتت الياء في «المقام» لاعتبار المعنى من جهة الملك، و حذفت من «الوعيد» لاعتباره ملكوتيا فخاف المقام من جهة ما ظهر للأبصار، و خاف الوعيد من جهة إيمانه بالأخبار.

و كذلك: لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ (الإسراء:62)، هو التأخير بالمؤاخذة لا التأخير الجسمي، فهو بخلاف قوله: لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ (المنافقون:10)؛ لأن هذا تأخير جسميّ في الدنيا الظاهرة.

و كذلك: عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً (الكهف:24)، سياق الكلام في أمور محسوسة، و الهداية فيه ملكوتية، و قد هداه اللّه في قصة الغار، و هو في العدد ثانِيَ اثْنَيْنِ (التوبة:40)، حتى [خرج] ⁽⁴⁾بدينه عن قومه بأقرب من طريق أهل الكهف حين خرجوا بدينهم عن قومهم، و عددهم ⁽⁵⁾على ما قصّ اللّه علينا فيه، و هذه الهداية بخلاف ما قال).

موسى: عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ (القصص:22) فإنها هداية السبيل المحسوسة إلى مدين في عالم الملك، بدليل قوله: وَ لَمّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ (القصص:22).

و كذلك: عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْداً (الكهف:66).

و كذلك: وَ لا تَتَّبِعانِّ (يونس:89)، هو في طريق الهداية لا في مسير موسى إلى ربه، بدليل: أَ فَعَصَيْتَ أَمْرِي (طه:93) و لم يأمره بالمسير الحسيّ، إنما أمره أن يخلفه في قومه و يصلح، و هذا بخلاف قول هارون: فَاتَّبِعُونِي وَ أَطِيعُوا أَمْرِي (طه:90) فإنه اتباع محسوس في ترك ما سواه، (1)[بدليل قوله: وَ أَطِيعُوا أَمْرِي ،] (1)و هو لا أمر له إلا الحسّيّ.

و كذلك: فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (الملك:18) حيث وقع، لأنّ النكير معتبر من [جهة] (1)الملكوت، لا من جهة أثره المحسوس، فإن أثره قد انقضى و أخبر عنه بالفعل الماضي، و النّكير اسم ثابت في الأزمان كلّها، فيه التنبيه على أنه كما أخذ أولئك يأخذ غيرهم.

و كذلك: إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (الشعراء:12) خاف موسى عليه السلام أن يكذّبوه فيما جاءهم به، و أن يكون سببه من قبله، من جهة إفهامه لهم بالوحي، فإنه كان عالي البيان، لأنه كليم الرحمن، فبلاغته لا تصل إليها أفهامهم، فيصير إفصاحه العالي عند فهمهم النازل عقدة عليهم في اللسان، يحتاج إلى ترجمان؛ فإن يقع بعده تكذيب فيكون من قبل أنفسهم، و به تتم الحجة عليهم.

و كذلك: إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (الصافات:56)، هو الإرداء[60/ب] الأخرويّ الملكوتي.

و كذلك: أَنْ تَرْجُمُونِ (الدخان:20)، ليس هو الرجم بالحجارة، إنما هو ما يرمونه من بهتانهم.

و كذلك: فَحَقَّ وَعِيدِ (ق:14)، لِمَنْ خافَ [مَقامِي وَ خافَ] 4وَعِيدِ (إبراهيم:

و كذلك: فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (الفجر:15)، رَبِّي أَهانَنِ (الفجر:16) هذاة.

الإنسان يعتبر منزلته عند اللّه في الملكوت بما يبتليه [اللّه] ⁽¹⁾في الدنيا، و هذا من الإنسان خطأ، لأن اللّه تعالى يبتلي الصالح و الطالح، لقيام حجته على خلقه.

*و القسم الثاني ⁽²⁾

(3-3) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

و كذلك: اَلدّاعِ إِلى شَيْ‌ءٍ نُكُرٍ (القمر:6)، هو داع ملكوتيّ من عالم الآخرة.

و كذلك: يَوْمَ يَأْتِ (هود:105) هو إتيان ملكوتيّ أخرويّ آخره متصل بما وراءه من الغيب.

و كذلك: اَلْمُهْتَدِ (الكهف:17).

و كذلك: وَ الْبادِ (الحج:25)، حذف لأنه على غير حال الحاضر الشاهد، و قد جعل اللّه لها سرّا.

و كذلك: كَالْجَوابِ (سبأ:13)، من حيث التشبيه، فإنه ملكوتيّ؛ إذ هو صفة تشبيه لا ظهور لها في الإدراك الملكيّ.

(3) [و كذلك: يَوْمَ التَّلاقِ (غافر:15)، و اَلتَّنادِ (غافر:32) كلاهما ملكوتي أخرويّ] (3)و كذلك: وَ اللَّيْلِ إِذا يَسْرِ (الفجر:4)، و هو السّرى الملكوتيّ الذي يستدلّ عليه بآخره من جهة الانقضاء أو بمسير النجوم.

و كذلك: وَ مِنْ آياتِهِ الْجَوارِ (الشورى:32) تعتبر من حيث هي آية يدلّ ملكها على ملكوتها،[فآخرها] ⁽³⁾بالاعتبار ⁽⁴⁾يتصل بالملكوت، بدليل قوله: إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ (الشورى:33).).

و كذلك حذف ياء الفعل من (يحيي) إذا انفردت، و ثبتت مع الضمير، مثل: مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ (يس:78)، قُلْ يُحْيِيهَا (يس:79)، لأن حياة الباطن أظهر في العلم من حياة الظاهر، و أقوى في الإدراك.

(الضرب الثاني) ⁽¹⁾الذي تسقط فيه الياء في الخط و التلاوة، فهو اعتبار غيبة عن باب الإدراك جملة، و اتصاله بالإسلام للّه في مقام الإحسان، و هو قسمان: منه ضمير المتكلم، و منه ⁽²⁾لام الفعل.

*فالأول إذا كانت الياء ضمير المتكلم فإنها إن كانت للعبد فهو الغائب، و إن كانت للرب فالغيبة للمذكور معها، فإن العبد هو الغائب عن الإدراك في ذلك كلّه، فهو في هذا [المقام] ⁽³⁾مسلم مؤمن بالغيب، مكتف بالأدلّة، فيقتصر ⁽⁴⁾

(5-5) ما بين الهلالين مكرر في المخطوط.

(5) (و لما كان الغرض من القرآن [من] ⁽⁵⁾جهة الاستدلال و اعتبار الآيات و ضرب المثال دون التعرّض لصفة الذات) (5)-كما قال [تعالى]: وَ يُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ (آل عمران:28)، و قال: فَلا تَضْرِبُوا لِلّهِ الْأَمْثالَ (النحل:74) كان الحذف في خواتم الآي كثيرا؛ مثل:

فَاتَّقُونِ (البقرة:41) فَارْهَبُونِ (البقرة:40)، [وَ] 8ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ (الذاريات:56) وَ ما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (الذاريات:57)، و هو كثير جدا.

و كذلك ضمير العبد، مثل: إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ (يس:23)[العبد] ⁽⁶⁾غائب عن علم إرادة الرحمن، إنما علمه بها تسليما و إيمانا برهانيّا.

و كذلك قوله في العقود: فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَ اخْشَوْنِ (المائدة:44) الناسة.

كلّيّ لا يدلّ على ناس بأعيانهم و لا موصوفين بصفة [فهم كلّيّ] (1)،و لا يعلم الكلّيّ من حيث هو كلّيّ؛ بل من حيث أثر البعض في الإدراك، و لا يعلم الكليّ إلا من حيث [هو] (1)أثر الجزئيّ في ⁽¹⁾الإدراك، فالخشية هنا كلية لشيء غير معلوم الحقيقة؛ فوجب أن يكون اللّه أحقّ بذلك، فإنه حق، و إن لم نحط به علما، كما أمر اللّه سبحانه بذلك، و لا يخشى غيره، و هذا الحذف بخلاف ما جاء في البقرة: فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِي (الآية:150)، ضمير الجمع يعود على اَلَّذِينَ ظَلَمُوا من الناس، فهم بعض لا كلّ، ظهروا في الملك بالظلم، فالخشية هنا جزئية، فأمر سبحانه أن يخشى من جهة ما ظهر كما يجب ذلك من جهة ما ستر.

و كذلك حذفت الياء من: فَبَشِّرْ عِبادِ (الزمر:17) و قُلْ يا عِبادِ 61/أ فإنه خطاب لرسوله عليه السلام على الخصوص، فقد توجه الخطاب إليه في فهمنا،[و] ⁽²⁾غاب العباد كلهم عن علم ذلك، فهم غائبون عن شهود هذا الخطاب؛ لا يعلمونه إلا بوساطة الرسول.

و هذا بخلاف قوله: يا عبادي لا خوف عليكم (الزخرف:68) فإنها ثبتت، لأنه خطاب لهم في الآخرة غير محجوبين عنه-جعلنا اللّه منهم إنه منعم كريم-و ثبت حرف النداء، فإنه أفهمهم نداءه الأخرويّ في موطن الدنيا، في يوم ظهورهم بعد موتهم، و في محل أعمالهم، إلى حضورهم يوم ظهورهم الأخرويّ، بعد موتهم و في محل جزائهم.

و كذلك: يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا [عَلى] ⁽³⁾(الزمر:53) ثبت الضمير و حرف النداء في الخطّ، فإنه دعاهم من مقام إسلامهم، و حضرة امتثالهم إلى مقام إحسانهم، و مثله: يا عِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا في العنكبوت (الآية:56)، فإنه دعاهم من حضرتهم في ⁽⁴⁾مقام إيمانهم، إلى حضرتهم و مقام إحسانهم، إلى ما لا نعلمه من الزيادة بعد الحسنى.

و كذلك سقطتا في موطن الدعاء [مثل] ⁽⁵⁾: رَبِّ اغْفِرْ لِي (نوح:28) حذفت الياء لعدم الإحاطة به عند التوجه إلى اللّه [تعالى] لغيبتنا نحن عن الإدراك، و حذف حرف النداء لأنه أقرب إلينا من أنفسنا، و أما قوله: وَ قِيلِهِ يا رَبِّ (الزخرف:88) فأثبت حرف النداء؛ة.

لأنه دعا ربّه من مرتبة حضوره معهم في مقام الملك لقوله: إِنَّ هؤُلاءِ (الزخرف:88)، و أسقط حرف ضميره لمغيبه عن ذاته في توجّهه في مقام الملكوت و رتبة إحسانه في إسلامه.

و كذلك في مثل: يا قَوْمِ (هود:63) دلالة على أنه خارج عنهم في خطابه، كما هو ظاهر في الإدراك؛ و إن كان متصلا بهم في النسبة الرابطة بينهم في الوجود، العلوية من الدلائل.

*و القسم الثاني ⁽¹⁾

(2-2) ساقط من المخطوطة.

و كذلك: وَ إِنَّ اللّهَ لَهادِ الَّذِينَ آمَنُوا (الحج:54) حذفت لأنه يهديهم بما نصب [لهم] (2)في الدنيا من الدلائل و العبر إلى الصراط المستقيم، يرفع درجاتهم في هدايتهم إلى حيث لا غاية ⁽²⁾،قال اللّه [تعالى]: وَ لَدَيْنا مَزِيدٌ (ق:35)[و كذلك] (2): وَ ما أَنْتَ بِهادِ الْعُمْيِ (الروم:53) في الروم، هذه الهداية هي الكلية على التفصيل بالتوالي التي ترقّي العبد في هدايته من الأوثان ⁽³⁾

(6-6) ساقط من المخطوطة.

و كذلك: بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ (طه:12)، و اَلْوادِ الْأَيْمَنِ (القصص:30) هما مبدأ التقديس [و اليمن] ⁽¹⁾الذي وصفا به، فانتقل التقديس و اليمن منهما إلى الجمال، ذاهبا ⁽²⁾بهما إلى ما لا يحيط بعلمه إلا اللّه.

و كذلك: وادِ النَّمْلِ (النّمل:18) هو موضع لابتداء سماع الخطاب من أخفض الخلق،-و هي ال نَمْلَةٌ -إلى أعلاهم-و هو اَلْهُدْهُدَ و اَلطَّيْرَ و من ظاهر الناس و باطن الجنّ إلى قول ال عِفْرِيتٌ إلى قول اَلَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ إلى ما وراء ذلك من هداية ال كِتابٌ إلى مقام الإسلام لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ .

و كذلك و له الجوار المنشئات [في البحر] ⁽³⁾(الرحمن:24) سقطت الياء تنبيها على أنها للّه من حقّ إنشائها بعد أن لم تكن، إلى ما وراء ذلك مما لا نهاية له من صفاتها.

و كذلك اَلْجَوارِ الْكُنَّسِ (التكوير:16) حذفت الياء تنبيها على أنها تجري من محل اتصافها[61/ب] بالخناس، إلى محلّ اتصافها بالكناس، و ذلك يفهم أنه اتصف بالخناس عن حركة تقدمت بالوصف بالجوار الظاهر، يفهم منه وصف بالجوار في الباطن؛ و هذا الظاهر مبدأ لفهمه؛ كالنجوم الجارية داخل تحت معنى الكلمة.

فصل في حذف النون

و يلحق بهذا القسم حذف النون الذي هو لام فعل، فيحذف تنبيها على صغر مبدأ الشيء و حقارته، و أن منه ينشأ و يزيد، إلى ما لا يحيط بعلمه غير اللّه، مثل أَ لَمْ يَكُ نُطْفَةً (القيامة:

37)، حذفت النون تنبيها على مهانة ⁽⁴⁾مبتدأ الانسان و صغر قدره بحسب ما يدرك هو من نفسه، ثم يترقّى في أطوار التكوين فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (يس:77)، فهو حين كان نُطْفَةً كان ناقص الكون؛ كذلك كلّ مرتبة ينتهي إليها كونه [و] ⁽⁵⁾هي ناقصة الكون بالنسبة [لما] ⁽⁶⁾بعدها، فالوجود الدنيويّ كلّه ناقص الكون عن كون الآخرة، كما قال اللّه تعالى: وَ إِنَّ الدّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ (العنكبوت:64).

و كذلك: وَ إِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها (النساء:40)، حذفت النون تنبيها على أنها و إن كانت صغيرة المقدار، حقيرة في الاعتبار، فإن اليه ترتيبها و تضاعيفها. و مثله: إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ (لقمان:16).

و كذلك: أَ وَ لَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ (غافر:50) جاءتهم الرسل من أقرب شيء في البيان، الذي أقلّ من مبدإ فيه و هو الحسّ، إلى العقل، إلى الذكر، و رقّوهم من أخفض رتبة- و هي الجهل-إلى أرفع درجة في العلم-و هي اليقين-و هذا بخلاف قوله تعالى: أَ لَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ (المؤمنون:105)؛ فإن كون تلاوة الآيات قد أكمل كونه و تم.[و] (1)كذلك: أَ لَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها (النساء:97)، هذا قد تمّ كونه. و كذلك لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ (البيّنة:1)، [هذا] (1)قد تمّ كونهم غير منفكين إلى تلك الغاية المجعولة لهم، و هي مجيء البيّنة.

و كذلك: فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ (غافر:85)، انتفى عن إيمانهم مبدأ الانتفاع و أقله، فانتفى أصله.

فصل

فيما كتبت الألف فيه واوا على لفظ التفخيم

⁽¹⁾و ذلك في أربعة أصول مطّردة، و أربعة أحرف متفرعة. فالأربعة الأصول هي: اَلصَّلاةَ (البقرة:3) و اَلزَّكاةَ (البقرة:43) و اَلْحَياةِ (البقرة:85) و الربوا (البقرة:275).

و الأربعة الأحرف: قوله في الأنعام (الآية:52) و الكهف (الآية:28): بِالْغَداةِ ، و النور كَمِشْكاةٍ (الآية:35)، و في المؤمن النّجوة (غافر:41)، و في النجم وَ مَناةَ (الآية:20).

فأما قوله: وَ ما كانَ صَلاتُهُمْ (الأنفال:35)، إِنَّ صَلاتِي (الأنعام:162)؛ حَياتُنَا الدُّنْيا (الأنعام:29) وَ ما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً (الروم:39)، فالرسم بالألف في الكلّ.

و القصد بذلك تعظيم شأن هذه الأحرف؛ فإنّ الصلاة و الزكاة عمودا الاسلام، و الحياة قاعدة النفس، و مفتاح البقاء، (1)[و ترك الربا قاعدة الأمان، و مفتاح التقوى] (1) و لهذا قال: اِتَّقُوا اللّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا (البقرة:278)، إلى قوله: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ [مِنَ اللّهِ] (1) (البقرة:279)، و يشتمل على أنواع الحرام، و أنواع الخبائث، و ضروب المفاسد؛ و هو نقيض الزكاة؛ و لهذا قوبل بينهما في [قوله]: يَمْحَقُ اللّهُ الرِّبا وَ يُرْبِي الصَّدَقاتِ (البقرة:276) و اجتنابه أصل في التصرفات المالية؛ و إنما كتبت بالألف في سورة الروم لأنه ليس العام الكلّي؛ لأنّ الكلّيّ منفيّ في حكم اللّه عليه بالتحريم، و في نفي الكليّ نفي جميع جزئياته.

(فإن قلت): فلم كتب الزكوة هنا بالواو؟ و هلاّ جرت على نظم ما قبلها من قوله:

وَ ما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً (الروم:39)؟ (قلت): لأن المراد بها الكلّية في حكم اللّه، و لذلك قال:

فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (الروم:39).

و أما كتاب النجوة (غافر:41) (4)[بالواو فلأنها قاعدة الطاعات و مفتاح السعادات، قال اللّه تعالى: و يا قوم ما لي أدعوكم إلى النّجوة ] (4)(غافر:41).

و أما بِالْغَداةِ (الأنعام:52) فقاعدة الأزمان، و مبدأ تصرّف الانسان؛ مشتقة من الغدوّ.

و أما المشكاة (النور:35) فقاعدة الهداية، و مفتاح الولاية، قال [اللّه] (4)تعالى: يَهْدِي اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ (النور:35) و أما مَناةَ (النجم:20) فقاعدة الضلال، و مفتاح الشرك و الإضلال و قد وصفها اللّه بوصفين: أحدهما يدلّ على تكثيرهم الإله من مثنى ⁽¹⁾و مثلث و الثاني يدل على الاختلاف و التغاير، فمن معطل و مشبّه، تعالى الإله عما يقولون!

فصل

في مدّ التاء و قبضها

و ذلك أن هذه الأسماء لما لازمت الفعل، صار لها اعتباران: أحدهما من حيث

(1) [62/أ] هي أسماء و صفات، و هذا تقبض منه التاء. و الثاني من حيث] (1) أن يكون مقتضاها فعلا و أثرا ظاهرا في الوجود، فهذا تمدّ فيه، كما تمدّ في قالَتِ (البقرة:113) و حَقَّتْ (يونس:33) وجهة الفعل و الأمر ملكية ظاهرة، وجهة الاسم و الصفة ملكوتية باطنة.

*فمن ذلك «الرحمة» مدت في سبعة مواضع للعلّة المذكورة (3):بدليل قوله في أحدها: إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (الأعراف:56) فوضعها على التذكير، فهو الفعل. و كذلك: فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللّهِ (الروم:50) و الأثر هو الفعل ضرورة.

و الثالث: أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِ (البقرة:218). و الرابع في هود: رَحْمَتُ اللّهِ وَ بَرَكاتُهُ (الآية:73)، و الخامس: ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ (مريم:2). و السادس: أَ هُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ (الزخرف:32) و السابع: وَ رَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ (الزخرف:32).

*و منه «النعمة» بالهاء إلا في أحد عشر موضعا مدّت بها (3):في البقرة: وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ (الآية:231)، في آل عمران،(الآية:103) و المائدة (الآية:

11). و في إبراهيم موضعان (الآيتان:28 و 34) و النحل ثلاثة مواضع (الآيات:72 و 83 و 114). و في لقمان (الآية:31). و فاطر (الآية:3)، و الطور (الآية:29). و الحكمة فيها ما ذكرنا أنّ الحاصلة بالفعل في الوجود تمدّ، نحو قوله في إبراهيم: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها (الآية:34)، بدليل قوله: إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ كَفّارٌ (إبراهيم:34)، فهذه نعمة متصلة بالظّلوم الكفّار في تنزيلها ⁽¹⁾.و هذا بخلاف التي في سورة النحل: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوها (الآية:18)، كتبت مقبوضة لأنها بمعنى الاسم، بدليل قوله: إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (النحل:18)، فهذه نعمة وصلت من الربّ، فهي ملكوتية، ختمها باسمه عز و جل، و ختم الأولى باسم الإنسان.

*و من ذلك «الكلمة» مقبوضة إلا في موضع ⁽²⁾في الأعراف: وَ تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ‌ة.

اَلْحُسْنى (الأعراف:137) هو ما تم لهم في الوجود الأخروي بالفعل الظاهر دليله في الملك، و هو الاختلاف و تمامها أنّ لها نهاية تظهر في الوجود بالفعل فمدت التاء.

*و منها «السّنّة» مقبوضة؛ إلاّ في خمسة مواضع ⁽¹⁾حيث تكون بمعنى الإهلاك و الانتقام الذي في الوجود: أحدها في الأنفال: فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ (الأنفال:38) و يدلّ على أنها في ⁽²⁾الانتقام قوله قبلها: إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ (الآية:38)، و قوله بعدها:

وَ قاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ (الآية:39). و في فاطر: فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّهِ تَبْدِيلاً وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّهِ تَحْوِيلاً (الآية:43)، و يدلّك على أنها بمعنى الانتقام قوله تعالى قبلها: وَ لا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاّ بِأَهْلِهِ (الآية:43)، و سياق ما بعدها.

و في المؤمن: فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللّهِ (غافر:85) أمّا إذا كانت السنة بمعنى الشريعة و الطريقة فهي ملكوتية بمعنى الاسم تقبض تاؤها، كما في الأحزاب سُنَّةَ اللّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ ⁽³⁾(الآيتان:38 و 62) أي حكم اللّه و شرعه، سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنا (الإسراء:77).

*و منه ⁽⁴⁾بَقِيَّتُ اللّهِ (هود:86) فرد، مدّت تاؤه؛ لأنه بمعنى ما يبقى في أموالهم من الربح المحسوس، لأنّ الخطاب إنما هو فيها من جهة الملك.

*و منه: فِطْرَتَ اللّهِ (الروم:30) فرد، وصفها [اللّه] ⁽⁵⁾بأنها فطر الناس عليها، فهي فصل خطاب في الوجود كما جاء:«كلّ مولود يولد على الفطرة..» الحديث ⁽⁶⁾.

*و منه: قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَ لَكَ (القصص:9) فرد، مدّت تاؤه لأنه بمعنى الفعل إذا هو).

خبر عن موسى، و هو موجود حاضر في الملك، و هذا بخلاف: قُرَّةَ أَعْيُنٍ (الفرقان:74)، فإنه هنا بمعنى الاسم، و هو ملكوتيّ إذ هو غير حاضر.

*و منه: وَ مَعْصِيَةِ الرَّسُولِ (المجادلة:8 و 9) مدت في موضعين في سورة المجادلة، لأن معناها الفعل، و التقدير: و لا تتناجوا بأن تعصوا الرسول، و نفس هذا النجو الواقع منهم في الوجود هو فعل معصية لوقوع النهي عنه.

*و منه «اللعنة» مدّت في موضعين: في آية المباهلة ⁽¹⁾،و في آية اللّعان ⁽²⁾و كونهما بمعنى الفعل ظاهر.

*و منه:«الشجرة» في موضع: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (الدخان:43)، لأنها بمعنى الفعل اللازم و هو تزقّمها بالأكل؛ بدليل قوله تعالى: فِي الْبُطُونِ (الدخان:45)، فهذه صفة فعل كما في الواقعة: لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (الآية:52)، و هذا بخلاف قوله: أَ ذلِكَ خَيْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (الصّافات:62)، [62/ب] فإن هذه وصفها بأنها: فِتْنَةً لِلظّالِمِينَ (الصافات:63)، إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (الصافات:64) فهو حلية للاسم؛ فلذلك قبضت تاؤها.

*و منه «الجنة» مدّت في موضع واحد، في الواقعة: و جنات نعيم (الواقعة:89) لكونها بمعنى فعل التنعّم بالنعيم، بدليل اقترانها بالروح و الريحان و تأخرها عنهما و هما من الجنة، فهذه جنة خاصة بالمنعّم بها. و أما مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ (الشعراء:85) و أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (المعارج:38)؛ فإن هذا بمعنى الاسم الكلّي.

و لم تمد تَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (الواقعة:94) لأنها اسم ما يفعل بالمكذّب في الآخرة، أخبرنا اللّه بذلك؛ فالمؤمن يعلمه تصديقا، و لا يحذف لفعل أبدا، و الضابط لذلك: أنّ ما كان بمعنى الاسم لم تمد تاؤه مثل: زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا (طه:131)، و صِبْغَةَ اللّهِ (البقرة:

*و منه وَ مَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ (التحريم:12) مدت التاء تنبيها على معنى الولادة و الحدوث من النطفة المهينة، و لم يضف في القرآن ولد إلى والد و وصف به اسم الولد إلا عيسى و أمه عليهما السلام، لما اعتقد النصارى فيهما أنهما إلهان، فنبّه سبحانه بإضافتهما الولادية على جهة حدوثهما [بعد عدمهما] ⁽¹⁾،حتى أخبر تعالى في موطن بصفة الإضافة دون الموصوف و قال: وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَ أُمَّهُ آيَةً (المؤمنون:50) لمّا غلوا في إلاهيته أكثر من أمّه، كما نبّه تعالى على حاجتهما و تغيّر أحوالهما في الوجود، يلحقهما ما يلحق البشر، قال اللّه تعالى: كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ (المائدة:75).

*و منه «امرأة» هي في [سبعة] ⁽²⁾مواضع و هي: خمس من النساء: اِمْرَأَتُ عِمْرانَ (آل عمران:35) و اِمْرَأَتُ فِرْعَوْنَ (القصص:9 و التحريم:11)، و اِمْرَأَتَ نُوحٍ (التحريم:10)، و اِمْرَأَتَ لُوطٍ (التحريم:10)، و اِمْرَأَتُ الْعَزِيزِ (يوسف:30 و 51). كلها ممدودة تنبيها على فعل التبعّل و الصحبة و شدة المواصلة و المخالطة و الائتلاف في الموجود و المحسوس، و أربع منهنّ منفصلات في بواطن أمرهنّ عن بعولتهن بأعمالهن. و واحدة خاصة واصلت بعلها باطنا و ظاهرا، و هي امرأت عمران، فجعل اللّه لها ذرّية طيبة، و أكرمها بذلك و فضّلها على العالمين، و واحدة من الأربع انفصلت بباطنها عن بعلها طاعة للّه، و توكّلا عليه و خوفا منه، فنجّاها و أكرمها، و هي امرأت فرعون، و اثنتان [منهنّ] ⁽³⁾انفصلتا عن أزواجهما كفرا باللّه فأهلكهما اللّه و دمرهما، و لم ينتفعا بالوصلة الظاهرة، مع أنها أقرب وصلة بأفضل أحباب اللّه. كما لم تضرّ امرأت فرعون وصلتها الظاهرة بأخبث عبيد اللّه، و واحدة انفصلت عن بعلها بالباطن اتباعا للهوى و شهوة نفسها، فلم تبلغ من ذلك مرادها، مع تمكنها من الدنيا و استيلائها على من مالت إليه بحبها و هو في بيتها و قبضتها، فلم يغن ذلك عنها شيئا، و قوتها و عزتها إنما كانا لها من بعلها «العزيز» و لم ينفعها ذلك في الوصول إلى إرادتها مع عظيم كيدها، كما لم يضرّ يوسف ما امتحن به منها، و نجّاه اللّه من السجن، و مكّن له في الأرض، و ذلك بطاعته لربّه، و لا سعادة إلا بطاعة اللّه، و لا شقاوة إلا بمعصيته؛ فهذه كلّها عبر وقعت بالفعل في الوجود، في شأن كل امرأة منهنّ، فلذلك مدّت تاءاتهنّ.ة.

فصل

في الفصل و الوصل

اعلم أن الموصول في الوجود توصل [كلماته] ⁽¹⁾في الخط؛ كما توصل حروف الكلمة الواجدة و المفصول معنى في الوجود يفصل في الخط، كما تفصل كلمة عن كلمة.

*فمنه «إنما» ⁽²⁾بالكسر، كلّه موصول إلا واحدا إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ (الأنعام:134)، لأن حرف «ما» هنا وقع على مفصّل، فمنه خير موعود به لأهل الخير؛ و منه شرّ موعود به لأهل الشر؛ فمعنى «ما» مفصول في الوجود و العلم.

*و منه «أنما» ⁽³⁾

(4-4) ساقط من المخطوطة.

43)، فوصل «أنما» في النفي، و فصل في الإثبات، لانفصاله عن دعوة الحق.

*و منه:«كلّما» ⁽⁴⁾موصول كله إلا ثلاثة: في النساء: كلّ ما ردّوا إلى الفتنة أركسوا فيها (الآية:91)، فما ردّوا إليه ليس شيئا واحدا في الوجود، بل أنواع مختلفة في الوجود، و صفة مردّهم ليست واحدة بل متنوعة، فانفصل «ما» لأنه لعموم[63/أ] شيء مفصّل في الوجود. و في سورة إبراهيم: وَ آتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ (الآية:34)، فحرف «ما» وقع على أنواع مفصلة في الوجود. و في قد أفلح: كُلَّ ما جاءَ أُمَّةً رَسُولُها كَذَّبُوهُ (المؤمنون:44)، و الأمم مختلفة في الوجود، فحرف «ما» وقع على تفاصيل موجودة لتفصّل.

و هذا بخلاف قوله: كُلَّما جاءَهُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقاً كَذَّبُوا وَ فَرِيقاً يَقْتُلُونَ (المائدة:70) فإن هؤلاء هم بنو إسرائيل أمة واحدة؛ بدليل قوله: فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ

اَللّهُ (البقرة:91)، و المخاطبون على عهد النبي صلّى اللّه عليه و سلم لم يقتلوا الأنبياء، إنما باشره آباؤهم؛ لكن مذهبهم في ذلك واحد، فحرف «ما» إنما يشمل تفاصيل الزمان، و هو تفصيل لا مفصّل له في الوجود إلا بالفرض و التوهم، لا بالحسّ، فوصلت «كل» لاتصال الأزمنة في الوجود، و تلازم أفرادها المتوهّمة. و كذلك: كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً (البقرة:25)، هذا موصول لأنّ حرف «ما» جاء لتعميم الأزمنة، فلا تفصيل فيها في الوجود، و ما رزقوا هو غير مختلف، لقوله تعالى: وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً (البقرة:25).

*و منه «أينما» ⁽¹⁾موصول إذا كانت «ما» غير مختلفة الأقسام في الفعل الذي بعدها؛ مثل: أَيْنَما يُوَجِّهْهُ ⁽²⁾(النحل:76)، فَأَيْنَما تُوَلُّوا (البقرة:115)، أَيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا (الأحزاب:61)، أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ (النساء:78)؛ فهذه كلها لم تخرج عن «الأين» الملكيّ، و هو متصل حسّا، و لم يختلف فيه الفعل الذي مع «ما».

و تفصل «أين» حيث تكون «ما» مختلفة الأقسام في الوصف الذي بعدها، مثل: أَيْنَ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (الشعراء:92). وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ (الحديد:4) أَيْنَ ما ثُقِفُوا إِلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النّاسِ (آل عمران:112).

*و منه «بئسما» ⁽³⁾مفصول ⁽⁴⁾

(5-5) حرّف رسم كلمة (بئسما) في المطبوعة و المخطوط فكتبت بالفصل (بئس ما) في المواضع الثلاثة و الصواب وصلها كما في المصحف العثماني، و انظر المقنع ص 74، و فنون الأفنان ص 231.

بِئْسَما 5خَلَفْتُمُونِي (الأعراف:150). فحرف «ما» ليس فيه تفصيل، لأنه بمعنى واحد في الوجود من جهة كونه باطلا مذموما، على خلاف حال «ما» في المائدة: تَرى كَثِيراً مِنْهُمْ يُسارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ أَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (المائدة:62)، فحرف1.

«ما» يشتمل على الأقسام التي ذكرت قبل. و كذلك: لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ (المائدة:80). حرف «ما» مفصول؛ لأنه يشمل ما بعده من الأقسام.

*و منه ⁽¹⁾يَوْمَ هُمْ عَلَى النّارِ يُفْتَنُونَ (الذاريات:13). يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ (غافر:

16)، حرفان فصل الضمير منهما لأنه مبتدأ، و أضيف «اليوم» إلى الجملة المنفصلة عنه. و يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (الطور:45) و يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (الزخرف:83)، وصل الضمير لأنه مفرد؛ فهو جزء الكلمة المركبة من «اليوم» المضاف و الضمير المضاف إليه.

*و منه ⁽²⁾

(3-3) ساقط من المخطوطة.

*و منه ⁽³⁾

(6-6) ساقط من المخطوطة.

فهذه هي الموصولة[63/ب] و هي بخلاف: لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً ⁽¹⁾(الآية:

و كذلك: كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ (الحشر:7)، فهذا النفي هو كون: ما أَفاءَ اللّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى (الحشر:7) دولة بين الأغنياء من المؤمنين، و هذه قيود كثيرة.

*و من ذلك «هم» و نحوه من الضمائر تدلّ على جملة المسمّى من غير تفصيل، و الإضمار حال لا صفة وجود، فلا يلزمها التقسيم الوجوديّ إلا الوهمي الشعريّ و الخطأ بما يرسم على العلم الحق.

*و من ذلك ⁽²⁾«مال» ⁽³⁾أربعة أحرف مفصولة؛ و ذلك أن اللام وصلة إضافية، فقطعت حيث تقطع الإضافة في الوجود.

فأولها في سورة النساء: فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ (النساء:78)، هذه الإشارة للفريق الذين نافقوا من القوم الذين قيل لهم: كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ (النساء:77) فقطعوا وصل السيئة بالحسنة في الإضافة إلى اللّه ففرقوا بينهما، كما أخبر سبحانه [و اللّه] ⁽⁴⁾قد وصل ذلك و أمر به في قوله: قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (النساء:78) فقطعوا في الوجود ما أمر اللّه به أن يوصل؛ فقطع لام وصلهم في الخطّ علامة لذلك. و فيه تنبيه على أنّ اللّه يقطع وصلهمة.

بالمؤمنين؛ و ذلك في [يوم الفصل] (1): يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ (الحديد:13).

و الثاني في سورة الكهف: وَ يَقُولُونَ يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً (الآية:

49)؛ و هؤلاء قطعوا بزعمهم [وصل] (1)جعل الموعد لهم بوصل إحصاء الكتاب، و عدم مغادرته لشيء من أعمالهم في إضافتها إلى اللّه، فلذلك ينكرون على الكتاب في الآخرة، و دليل ذلك ظاهر من سياق خبرهم في تلك الآيات من الكهف.

و الثالث في سورة الفرقان: وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ (الآية:7)، فقطعوا وصل الرسالة لأكل الطعام فأنكروا، فقطعوا قولهم هذا ليزول عن اعتقادهم أنه رسول، فقطع اللاّم علامة لذلك.

و الرابع في المعارج: فَما لِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (الآية:36)، هؤلاء الكفار تفرقوا جماعات مختلفات، كما يدل عليه عَنِ الْيَمِينِ وَ عَنِ الشِّمالِ عِزِينَ (المعارج:37)، قطعوا وصلهم في قلوبهم بمحمد صلّى اللّه عليه و سلم، فقطع اللّه طمعهم في دخول الجنّة؛ و لذلك قطعت اللام علامة عليه.

*و من ذلك ⁽¹⁾: اِبْنَ أُمَّ في الأعراف (الآية:150) مفصول، على الأصل، و في طه ابنؤم (الآية:94) موصول لسرّ لطيف؛ و هو أنه لما أخذ موسى برأس أخيه اعتذر إليه فناداه من قرب على الأصل الظاهر في الوجود، و لما تمادى ناداه بحرف النداء، ينبّهه لبعده عنه في الحال، لا في المكان، مؤكدا لوصلة الرّحم بينهما بالربط؛ فلذلك وصل في الخط، و يدل عليه نصب «الميم» ليجمعهما الاسم بالتعميم.

*و من ذلك ستة أحرف لا توصل بما بعدها، و هي: الألف، و الواو، و الدال، و الذال، و الراء، و الزاي؛ لأنها علامات لانفصالات و نهايات، و سائر الحروف توصل في الكلمة الواحدة.أم

فصل

في بعض حروف الإدغام

*فمنه: [عَنْ] 1 ما نُهُوا عَنْهُ (الأعراف:166)، فرد ظهر فيه النون و قطع عن الوصل؛ لأن معنى «ما» عموم كلّيّ تحته أنواع مفصّلة في الوجود غير متساوية في حكم النّهي عنها، و معنى «عن» المجاوزة، و المجاوزة للكليّ مجاوزة لكل واحد من جزئياته، ففصل علامة لذلك.

*و كذلك:(من ⁽¹⁾ما) ثلاثة أحرف مفصولة لا غير،[64/أ] في النساء: من ما ملكت أيمانكم (الآية:25) و في الروم: هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ (الآية:28) و في المنافقين: وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ (الآية:10) و حرف «ما» في هذه كلّها مقسّم في الوجود بأقسام منفصلة غير متساوية في الأحكام، و هي بخلاف قوله: مِمّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ (البقرة:

79)، فإنّها و إن كان تحتها أقسام كثيرة فهي غير مختلفة في وصفها بكتب أيديهم، فهو نوع واحد يقال على معنى واحد من تلك الجهة هو في إفراده بالسويّة.

*و كذلك:«أم ⁽²⁾من» بالفصل، أربعة أحرف لا غير، في النساء: أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً (الآية:109). و في التوبة: أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ (الآية:109). و في الصافّات:

أَمْ مَنْ خَلَقْنا (الآية:11). و في السجدة: أَمْ مَنْ يَأْتِي (فصلت:40). فهذه الأربعة الأحرف «من» فيها تقسّم في الوجود بأنواع مختلفة في الأحكام بخلاف غيرها، مثل: أَ فَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا [عَلى وَجْهِهِ أَهْدى أَمَّنْ يَمْشِي] ⁽³⁾(الملك:22)، فهذا موصول، لأنه من نوع واحد حيث يمشي على صراط مستقيم. و كذا: أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً (النمل:61)؛ لا تفاصيل تحتها في الوجود.

*و كذلك:(عن ⁽⁴⁾من) مفصول: حرفان في النور: عَنْ مَنْ يَشاءُ (الآية:43)، و في النجم: عَنْ مَنْ تَوَلّى (الآية:29)، حرف «من» فيهما كلّي و حرف «عن» للمجاوزة،

و المجاوزة عن الكليّ مجاوزة لجميع جزئياته دون العكس؛ فلا وصلة بين الجزءين في الوجود فلا يوصلان في الخطّ.

*و كذلك «ممّن» ⁽¹⁾موصول كلّه؛ لأن «من» بفتح الميم جزئيّ بالنسبة إلى «ما»، فمعناه «أزيد» من جهة المفهوم، و معنى «ما» أزيد من جهة العموم، و الزائد من جهة المفهوم منفصل وجودا بالحصص، و الحصة منه لا تنفصل، و الزائد من جهة المفهوم لا ينفصل وجودا.

*و كذلك: وَ إِنْ 2ما نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ في سورة الرعد (الآية:40)، فردة مفصولة، ظهر فيها حرف الشرط في الخط لوجهين: أحدهما أنّ الجواب المرتّب عليه بالفاء ظاهر في موطن الدنيا، و هو اَلْبَلاغُ ⁽²⁾

(4-4) ساقط من المخطوطة.

(6-6) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

أحدهما الترتيب بالفاء و هو البلاغ، (4)[و الثاني المعطوف عليه و هو الحساب. و أحدهما في الدنيا، و الآخر في الآخرة، و الأول ظاهر لنا] (4)و الثاني خفيّ عنا. و هذا الانقسام صحيح في الوجود، فقد انقسمت هذه الشرطية إلى شرطين، لانفصال جوابها إلى قسمين متغايرين، ففصل حرف الشرط علامة لذلك، و إذا انفصلت لزم كتبه على الوقف، و الشرطية الأخرى لا تنفصل، بل هي واحدة لاتحاد جوابها، فانفصال حرف الشرط علامة لذلك.

*و كذلك: فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فرد في القصص (الآية:50) ثابت النون، و في هود:(الآية:14) فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فرد بغير نون؛ أظهر حرف الشرط في الأول لأن جوابه المترتّب عليه بالفاء هو فَاعْلَمْ (القصص:50) متعلق بشيء ملكوتي (6)[ظاهر، سفليّ؛ و هو اتباعهم أَهْواءَهُمْ ⁽³⁾،و أخفي في الثاني لأن جوابه المترتّب عليه بالفاء هو علم متعلّق بشيء ملكوتي] (6)خفيّ، علويّ و هو إنزال القرآن بالعلم و التوحيد ⁽⁴⁾. .

*و من ذلك:«أن ⁽¹⁾

(2-2) ساقط من المخطوطة.

*و من ذلك كلّ ما في القرآن «أن ⁽³⁾لا» فهو موصول إلا عشرة مواضع فهي مفصولة، تكتب النون فيها باتفاق، و ذلك حيث ظهر في الوجود صحة توكيد القضية و لزومها: أولها في الأعراف: أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ (الآية:105)، و أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ (الآية:169)، و أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ في التوبة (الآية:118) وَ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (الآية:14)، و [أَنْ لا تَعْبُدُوا] 2 إِلاَّ اللّهَ إِنِّي أَخافُ (الآية:26) في هود، و أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً في الحج (الآية:26). و أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ في يس (الآية:60).

وَ أَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللّهِ في الدخان (الآية:19). و أَنْ لا يُشْرِكْنَ [بِاللّهِ شَيْئاً] ⁽⁴⁾في الممتحنة (الآية:12). و أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا في القلم (الآية:24). و واحد فيه خلاف أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ في الأنبياء (الآية:87).

فتأمل كيف صحّ في الوجود هذا التوكيد الأخير، فلم يدخلها عليهم مسكين [لكن] ⁽⁵⁾على غير ما قصدوا و تخيّلوا فيه.ة.

*و كذلك لام التعريف ⁽¹⁾

(2-2) ساقط من المخطوطة.

و مثل «الئي» ⁽⁴⁾في الإيجاب، فإنّ لام التعريف دخلت على «لا» النافية و فيها ظلمة العدم كالليل، ففي هذه الظلمات الثلاث يخفى حرف التعريف.

*و كذلك «الأيكة» ⁽⁵⁾نقلت حركة همزتها على لام التعريف و سقطت همزة الوصل لتحريك اللام، و حذفت ألف عضد الهمزة و وصل اللام، فاجتمعت الكلمتان، فصارت «ليكة» علامة على اختصار و تلخيص و جمع في المعنى؛ و ذلك في حرفين: أحدهما في الشعراء (الآية:176) جمع فيه قصّتهم مختصرة و موجزة في غاية البيان، و جعلها جملة؛ فهي آخر ⁽⁶⁾قصة في السورة بدليل قوله: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً (الشعراء:190) فأفردها، و الثاني في ص (الآية:13)، جمع الأمم فيها بألقابهم و جعلهم جهة واحدة، هم آخر أمّة فيها، و وصف الجملة، قال تعالى: أُولئِكَ الْأَحْزابُ ،و ليس الأحزاب وصفا لكل منهم؛ بل هو وصف جميعهم.

و جاء بالانفصال على الأصل حرفان نظير هذين الحرفين: أحدهما في الحجر: وَ إِنْ كانَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ لَظالِمِينَ (الآية:78) أفردهم بالذكر و الوصف. و الثاني في ق:

وَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ (الآية:14)، جمعوا فيه مع غيرهم، ثم حكم على كلّ منهم لا على).

الجملة، قال تعالى: كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ (الآية:14)، فحيث يعتبر فيهم التفضيل فصل لام التعريف، و حيث يعتبر فيهم التوصيل وصل للتخفيف.

*و كذلك: لتّخذت عليه أجرا (الكهف:77)، حذفت الألف و وصلت [اللام] ⁽¹⁾لأن العمل في الجدار قد حصل في الوجود، فلزم عليه الأجر، و اتصل به حكما، بخلاف:

لاَتَّخَذُوكَ خَلِيلاً (الإسراء:73) ليس فيه وصلة اللزوم.

فصل

في حروف متقاربة تختلف في اللفظ لاختلاف المعنى

مثل: وَ زادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ (البقرة:247)، وَ زادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً (الأعراف:69) 2 يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ (الرعد:26)، وَ اللّهُ يَقْبِضُ وَ يَبْصُطُ (البقرة:245)، فبالسين السعة (3) الجزئية كذلك علة التقييد، و بالصاد السعة (3) الكلية؛ بدليل علوّ معنى الإطلاق، و علو الصاد مع الجهارة و الإطباق. و كذلك: فَأْتُوا بِسُورَةٍ (البقرة:

23)، فِي أَيِّ صُورَةٍ (الانفطار:8)، فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ (الحديد:13)، وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ (يس:51)، فبالسين ما يحصر الشيء خارجا عنه، و بالصاد ما تضمنه منه. و كذلك:

يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ (هود:5)، وَ كانُوا يُصِرُّونَ (الواقعة:46)، فبالسين من السر، و بالصاد من التمادي. و كذلك: يُسْحَبُونَ فِي النّارِ (القمر:48) و مِنّا يُصْحَبُونَ (الأنبياء:43)، فبالسين من الجرّ، و بالصاد من الصحبة.

و كذلك: نَحْنُ قَسَمْنا [بَيْنَهُمْ] ⁽²⁾(الزخرف:32)، وَ كَمْ قَصَمْنا (الأنبياء:11)، بالسين تفريق الأرزاق و الإنعام، و بالصاد تفريق الإهلاك و الإعدام. و كذلك: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ* إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ (القيامة:22 و 23) بالضاد منعّمة بما تشتهيه الأنفس، و بالظاء منعّمة بما تلذ الأعين. و هذا الباب كثير، يكفي فيه اليسير.

فصل

كتبوا «الم»(البقرة، آل عمران، العنكبوت، الروم، لقمان، السجدة) و «المر»(الرعد) و «الر»(يونس، هود، يوسف، إبراهيم، الحجر)[موصولا] ⁽¹⁾.

إن قيل: لم وصلوه و الهجاء مقطع لا ينبغي وصله؛ لأنه لو قيل لك: ما هجاء « زيد»؟ قلت: زاي، ياء، دال، و تكتبه مقطّعا، لتفرق بين هجاء الحروف و قراءته؟ قيل: إنما وصلوه لأنه ليس هجاء لاسم معروف؛ و إنما هي حروف اجتمعت، يراد بكلّ حرف معنى.

فإن قيل: لم قطعوا «حم عسق»(الشورى) و لم يقطعوا «المص»(الأعراف) و «كهيعص» (مريم)؟ قيل:«حم» قد جرت في أوائل سبع سور،(غافر، فصّلت، الشورى، الزخرف، الدخان، الجاثية، الأحقاف) فصارت اسما للسور، فقطعت مما قبلها.

و جوزوا في: ق وَ الْقُرْآنِ (ق 1) و ص وَ الْقُرْآنِ (ص:1) وجهين: من جزمهما فهما حرفان، و من كسر آخرهما فعلى أنه أمر كتب على لفظهما.

النوع السادس و العشرون

معرفة فضائله ⁽¹⁾

و قد صنف فيه أبو بكر ابن أبي شيبة ⁽²⁾،و أبو عبيد القاسم بن.........

سلاّم ⁽¹⁾،و النّسائيّ ⁽²⁾و غيرهم ⁽³⁾.و قد صحّ فيه أحاديث باعتبار الجملة، و في بعض السور بالتعيين. و أما حديث أبيّ بن كعب [رضي اللّه عنه] في فضيلة [سوره] ⁽⁴⁾[65/أ] سورة سورة،ى.

فحديث موضوع ⁽¹⁾.

قال ابن الصلاح:«و لقد أخطأ الواحديّ [المفسّر] ⁽²⁾و من ذكره من المفسرين في ايداعه تفاسيرهم» ⁽³⁾.

قلت: و كذلك الثعلبي ⁽⁴⁾،لكنّهم ذكروه بإسناد، فاللوم عليهم يقلّ بخلاف من ذكره بلا إسناد و جزم به كالزمخشريّ ⁽⁵⁾فإن خطأه أشدّ.

و عن نوح بن أبي مريم ⁽⁶⁾أنه قيل له:«من أين لك: عن عكرمة عن ابن عباس في فضائل1.

القرآن سورة سورة؟ فقال: إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن و اشتغلوا بفقه أبي حنيفة و مغازي محمد بن إسحاق، فوضعت هذه الأحاديث حسبة».

ثم قد جرت عادة المفسرين ممن ذكر الفضائل أن يذكرها في أول كلّ سورة لما فيها من الترغيب و الحث على حفظها إلا الزمخشري فإنه يذكرها في أواخرها. قال مجد الأئمة عبد الرحيم ⁽¹⁾بن عمر الكرمانيّ:«سألت الزمخشريّ عن العلّة في ذلك فقال: لأنّها صفات لها، و الصفة تستدعي تقديم الموصوف».

و قد روى البخاري [رحمه اللّه] حديث «خيركم من تعلّم القرآن و علّمه» ⁽²⁾.و روى أصحاب السنن في حديث إلهي:«من شغله القرآن عن ذكري و مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السّائلين، و فضل كلام اللّه على سائر الكلام كفضل اللّه على خلقه» ⁽³⁾.و قال عليه السلام:

«ما تقرّب العباد إلى اللّه بمثل ما خرج منه» ⁽⁴⁾قال أبو النّضر ⁽⁵⁾:يعني القرآن.

و روى أحمد من حديث أنس [رضي اللّه عنه]: «أهل القرآن هم أهل اللّه و خاصّته» ⁽⁶⁾.اب

و روى مسلم من حديث عمر رضي اللّه عنه:«إنّ اللّه يرفع بهذا الكتاب أقواما و يضع به آخرين» ⁽¹⁾.و قدّم صلّى اللّه عليه و سلم في قتلى أحد في القبر أكثرهم قرآنا ⁽²⁾.).

النوع السابع و العشرون

اشارة

معرفة خواصه ⁽¹⁾

و قد صنّف فيه جماعة منهم التميميّ ⁽²⁾،و أبو حامد ⁽³⁾الغزاليّ ⁽⁴⁾.

قال بعضهم: و هذه الحروف التي في أوائل السور، جعلها اللّه [تعالى] حفظا للقرآن من الزيادة و النقصان؛ قال [اللّه] تعالى: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (الحجر:9).

و ذكر بعضهم أنّه وقف على أنّ عبد الرحمن بن عوف رضي اللّه عنه كان يكتبها على ما يريد حفظه من الأموال و المتاع، فيحفظ.

و أخبر رجل من أهل الموصل قال:«كان الكياالهرّاسيّ [] ⁽¹⁾

(2-2) ليست في المخطوطة.

و حكي عن الشافعيّ رحمه اللّه أنه شكا إليه رجل رمدا، فكتب إليه [في] (2) رقعة:

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (ق:22)، لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَ شِفاءٌ (فصّلت:44)؛ فعلّق الرجل ذلك عليه فبرأ.

و كان سفيان الثوريّ يكتب للمطلّقة رقعة تعلّق عليها ⁽²⁾: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ* وَ أَذِنَتْ).

لِرَبِّها وَ حُقَّتْ* وَ إِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ* وَ أَلْقَتْ (الانشقاق:1-4)، فَاخْرُجْ مِنْها (الحجر:

34)، فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ (القصص:79)[ فَخَرَجَ مِنْها ] ⁽¹⁾

(2-2) ليست في المخطوطة.

و روى ابن قتيبة قال:«كان رجل من الصالحين يحبّ الصلاة بالليل و تثقل عليه، فشكا ذلك لبعض الصالحين فقال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ: قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي (الكهف:109) إلى قوله: مَدَداً (الكهف:109)، ثم أضمر، في أيّ وقت أضمرت فإنك تقوم [فيه] (2)،قال: ففعلت فقمت في الوقت المعيّن».

قال الغزاليّ:«و كان بعض الصالحين في أصبهان أصابه عسر البول، فكتب في صحيفة:

البسملة وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا* فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (الواقعة:5 و 6)، وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً (الحاقة:14)، [ دَكًّا دَكًّا ] (2)(الفجر:21)، و ألقى عليه الماء و شربه فيسّر عليه البول، و ألقى الحصى».

و حكى الثعلبيّ في تفسيره ⁽²⁾أن قوله تعالى: لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (الأنعام:

و يحكى أنّ الشيخ أبا القاسم القشيريّ ⁽³⁾رأى النبي صلّى اللّه عليه و سلم في المنام، فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم: ما لي أراك محزونا؟ فقال: ولدي قد مرض، و اشتدّ عليه[65/ب] الحال؛ فقال له:

أين أنت عن آيات الشفاء: وَ يَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (التوبة:14) وَ شِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ (يونس:57)، فِيهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ⁽⁴⁾

(7-7) ليست في المخطوطة.

69)، وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (الإسراء:82)، وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (الشعراء:80)، قُلْ [هُوَ] 7لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَ شِفاءٌ (فصّلت:44)! فقرأ هذه الآيات [عليه ثلاث] (7)مرات فبرأ.ة.

و حكى ⁽¹⁾ابن الجوزيّ عن ابن ناصر ⁽²⁾عن شيوخه عن ميمونة بنت شاقولة البغدادية رضي اللّه عنها قالت:«آذانا جار لنا، فصلّيت ركعتين، و قرأت من فاتحة كلّ سورة آية حتى ختمت القرآن، و قلت: اللهم اكفنا أمره، ثم نمت و فتحت عيني؛ و إذا به قد نزل وقت السّحر فزلّت قدمه، فسقط و مات».

«و حكي عن ابنها أنه كان في دارها حائط له خرب ⁽³⁾،فقالت: هات رقعة و دواة، فناولتها، فكتبت في الرقعة شيئا، و قالت: دعه في ثقب منه، ففعلت، فبقي نحوا من عشرين سنة، فلمّا ماتت ذكرت ذلك القرطاس، فقمت فأخذته فوقع الحائط، فإذا في الرقعة: إِنَّ اللّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا (فاطر:41) يا ممسك السموات و الأرض، أمسكه».

تنبيه

هذا النوع و الذي قبله لن ⁽⁴⁾ينتفع به إلا من أخلص للّه قلبه و نيّته، و تدبّر الكتاب في عقله و سمعه، و عمر به قلبه، و أعمل به جوارحه، و جعله سميره في ليله و نهاره، و تمسك به و تدبره.

هنالك تأتيه الحقائق من كل جانب؛ و إن لم يكن بهذه الصفة كان فعله مكذّبا لقوله؛ كما روي أن عارفا وقعت له واقعة، فقال له صديق له: نستعين بفلان فقال: أخشى أن تبطل صلاتي التي تقدمت هذا الأمر، و قد صلّيتها. قال صديقه: و أين هذا من هذا؟ قال: لأني قلت في الصلاة:

إِيّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيّاكَ نَسْتَعِينُ (الفاتحة:5) فإن استعنت بغيره كذبت، و الكذب في الصلاة يبطلها، و كذلك الاستعاذة من الشيطان الرجيم لا تكون إلا مع تحقق العداوة، فإذا قبل إشارة الشيطان و استنصحه فقد كذّب قوله فبطل ذكره.

النوع الثامن و العشرون

اشارة

هل في القرآن شيء أفضل من شيء ⁽¹⁾

و قد اختلف الناس في ذلك، فذهب الشيخ أبو الحسن الأشعريّ، و القاضي...

أبو بكر ⁽¹⁾،و أبو حاتم بن حبّان ⁽²⁾و غيرهم إلى أنه لا فضل لبعضه ⁽³⁾على بعض؛ لأنّ الكل ⁽⁴⁾كلام اللّه، و كذلك أسماؤه [تعالى] لا تفاضل بينهما. و روي معناه عن مالك؛ قال يحيى بن يحيى ⁽⁵⁾:

تفضيل بعض القرآن على بعض خطأ، و كذلك كره مالك أن تعاد سورة أو تردّد دون غيرها، و احتجوا بأنّ الأفضل يشعر بنقص المفضول، و كلام اللّه حقيقة واحدة لا نقص فيه.

قال ابن حبان في حديث أبيّ بن كعب [رضي اللّه عنه]«ما أنزل اللّه في التوراة و لا في0.

الإنجيل مثل أمّ القرآن» ⁽¹⁾

(2-2) عبارة المخطوطة (لقارئ أم الكتاب، إذ اللّه فضّل هذه الأمة) و ما أثبتناه موافق لكلام ابن حبان.

(4-4) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة، و إلى هنا ينتهي كلام ابن حبان في الإحسان 75/2 ثم ينتقل لحديث آخر.

«أعظم سورة» ⁽²⁾أراد به في الأجر، لا أن بعض القرآن أفضل من بعض ⁽³⁾.

و قال قوم ⁽⁴⁾بالتفضيل لظواهر الأحاديث، ثم اختلفوا فقال بعضهم: الفضل راجع إلى عظم الأجر و مضاعفة الثواب ⁽⁵⁾بحسب انفعالات النفس و خشيتها و تدبرها و تفكرها عند ورود أوصاف العلا، و قيل بل يرجع لذات اللفظ، و أنّ ما تضمنه قوله تعالى: وَ إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ (البقرة:163)، و آية الكرسيّ، و آخر سورة الحشر، و سورة الإخلاص من الدّلالات على وحدانيته و صفاته، ليس موجودا مثلا في تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ (اللهب:1) و ما كان مثلها فالتفضيل إنما هو بالمعاني العجيبة و كثرتها؛ لا من حيث الصفة، و هذا هو الحق.).

و ممّن قال بالتفضيل إسحاق بن راهويه ⁽¹⁾و غيره من العلماء.

و توسّط الشيخ عزّ الدين ⁽²⁾فقال: كلام اللّه في اللّه أفضل من كلام اللّه في غيره، ف قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (الإخلاص:1) أفضل من تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ (اللهب:1)، و على ذلك بنى الغزالي كتابه المسمى «بجواهر القرآن» ⁽³⁾،و اختاره القاضي أبو بكر بن العربيّ ⁽⁴⁾لحديث أبي سعيد[66/أ] بن المعلى ⁽⁵⁾في «صحيح البخاري»: «إني لأعلمك سورة هي أعظم السّور في القرآن، قال: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (الفاتحة:2). و لحديث أبيّ بن كعب في «الصحيحين» ⁽⁶⁾قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم:«أيّ آية في كتاب اللّه أعظم؟ قلت: اللّه و رسوله أعلم، قال: يا أبيّ، أ تدري أيّ آية في كتاب اللّه أعظم؟ قال: قلت: اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (البقرة:255)، قال: فضرب في صدري و قال: ليهنك العلم أبا المنذر».8)

و أخرج الحاكم في «مستدركه» بسند صحيح عن أبي هريرة:«سيّدة آي القرآن آية الكرسي» ⁽¹⁾.

و في الترمذي غريبا عنه مرفوعا:«لكل شيء سنام، و إن سنام القرآن سورة البقرة فيها آية الكرسيّ» ⁽²⁾.

و روى ابن عيينة في «جامعه» عن أبي صالح عنه:«فيها آية الكرسي و هي سنام آي القرآن، و لا تقرأ في دار فيها شيطان إلا خرج منها» ⁽³⁾و هذا لا يعارض ما قبله بأفضلية الفاتحة، لأن تلك باعتبار السّور و هذه باعتبار الآيات.

و قال القاضي شمس الدين الخويّي ⁽⁴⁾:«كلام اللّه [كله] ⁽⁵⁾

(6-6) ليست في المخطوطة.

إنّ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (الإخلاص:1) أبلغ من تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ (اللهب:1) يجعل المقابلة بين ذكر اللّه و ذكر أبي لهب، و بين التوحيد و الدعاء على الكافرين، و ذلك غير صحيح، بل ينبغي أن يقال: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ دعاء عليه بالخسران، فهل توجد عبارة للدعاء بالخسران أحسن من هذه! و كذلك في قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ لا توجد عبارة تدلّ على الوحدانية أبلغ منها، فالعالم إذا نظر إلى تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ [وَ تَبَّ] (6) في باب الدعاء بالخسران، و نظر إلى قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ في باب التوحيد لا يمكنه أن يقول: أحدهما أبلغ من الآخر، و هذا القيد يغفل عنه بعض من لا يكون عنده [علم] (6) البيان» ⁽⁶⁾.4.

قلت: و لعل الخلاف في هذه المسألة يلفت عن الخلاف المشهور إنّ كلام اللّه شيء واحد أو لا؛ عند الأشعري أنه لا يتنوع في ذاته، إنما هو بحسب متعلّقاته.

فإن قيل: فقد قال تعالى: مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (آل عمران:7)، فجعله شيئين، و أنتم تقولون بعدمه، و أنه صفة واحدة.

قلنا: من حيث إنّه كلام اللّه لا مزية لشيء منه على شيء. ثم قولنا:«شيء منه» يوهم التبعيض، و ليس لكلام اللّه الذي هو صفته بعض، و لكن بالتأويل و التفسير و فهم السامعين اشتمل على جميع أنواع المخاطبات، و لو لا تنزّله في هذه المواقع لما وصلنا الى فهم شيء منه.

و قال الحليميّ ⁽¹⁾:«قد ذكرنا أخبارا تدلّ على جواز المفاضلة بين السّور و الآيات. و قال اللّه تعالى: نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها (البقرة:106) و معنى ذلك يرجع إلى أشياء:

*أحدها [أن تكون] ⁽²⁾آيتا عمل ثابتتان في التلاوة؛ إلا أنّ إحداهما منسوخة و الأخرى ناسخة، فنقول: إن الناسخ خير، أي أن العمل بها أولى بالناس و أعود عليهم، و على هذا فيقال: آيات الأمر و النهي و الوعد و الوعيد خير من آيات القصص؛ لأن القصص إنما أريد بها تأكيد الأمر و النهي و التبشير، و لا غنى بالناس عن هذه الأمور، و قد يستغنون عن القصص، فكل ما هو أعود عليهم و أنفع لهم ممّا يجري مجرى الأصول خير لهم مما يحصل تبعا لما لا بدّ منه.

*و الثاني أن يقال: إنّ الآيات التي تشتمل على تعديد أسماء اللّه تعالى و بيان صفاته و الدّلالة على عظمته و قدسيّته أفضل أو خير، بمعنى أن مخبراتها أسنى و أجلّ قدرا.

*و الثالث أن يقال: سورة خير من سورة، أو آية خير من آية، بمعنى أن القارئ يتعجّل [له] ⁽³⁾

(4-4) ليست في المخطوطة.

باللّه جل ثناؤه، و يتأدّى بتلاوتها منه للّه تعالى عبادة، لما فيها من ذكر [اسم] (1)اللّه تعالى، جدّه بالصفات العلا على سبيل الاعتقاد [لها] (1)و سكون النفس إلى فضل الذكر و بركته؛ فأما آيات الحكم فلا يقع بنفس تلاوتها إقامة حكم، و إنما يقع[66/ب] بها علم (3)[و إذكار فقط، فكان ما قدمناه قبلها أحق باسم الخير و الأفضل] (3).

قال: ثم لو قيل في الجملة: إن القرآن خير من التوراة و الإنجيل و الزبور، بمعنى أن التعبّد بالتلاوة و العمل واقع به دونها، و الثواب يحسب بقراءته لا بقراءتها، أو أنه من حيث الإعجاز حجة النبيّ المبعوث، و تلك الكتب لم تكن معجزة، و لا كانت حجج أولئك الأنبياء بل كانت دعوتهم و الحجج غيرها؛ و كان ذلك أيضا نظير ما مضى.

و قد يقال: إن سورة أفضل من سورة؛ لأن اللّه تعالى اعتدّ قراءتها كقراءة أضعافها ممّا سواها، و أوجب بها من الثواب ما لم يوجب بغيرها، و إن كان المعنى الذي لأجله بلغ بها هذا المقدار لا يظهر لنا، كما يقال: (5)إن يوما أفضل من يوم (5)،و شهرا أفضل من شهر؛ بمعنى أن العبادة فيه تفضل على العبادة في غيره، و الذنب يكون أعظم من الذنب منه في غيره. و كما يقال: إن الحرم أفضل من الحلّ لأنه يتأدّى فيه من المناسك ما لا يتأدّى في غيره، و الصلاة فيه تكون كصلاة مضاعفة مما تقام في غيره. و اللّه أعلم» ⁽¹⁾.

فصل

قال ابن العربيّ ⁽²⁾

(9-9) ليست في المخطوطة.

حرفا فظهرت القدرة في الإعجاز بوضع معنى معبّر عنه مكتوب، مدده السبعة الأبحر، لا ينفد، عدد حروفه خمسون كلمة، ثم يعبر عن معنى الخمسين كلمة خمسة عشر كلمة و ذلك كله بيان لعظم القدرة و الانفراد بالوحدانية» ⁽¹⁾.

و قال أبو العباس أحمد بن المنيّر المالكيّ ⁽²⁾:كان جدي ⁽³⁾

كأحمد سبط أحمد حين يأتي بكل غريبة كالعبقرية ثم قال الداودي عقب الأبيات (و قوله «سبط أحمد» أشار به إلى جده لأمه و هو: كمال الدين الإمام أحمد بن فارس).

و أما الخفيّ [في] ⁽⁵⁾الضمير الذي اشتمل عليه المصدر في قوله: حِفْظُهُما فإنه مصدر مضاف إلى المفعول، و هو الضمير البارز، و لا بدّ له من فاعل و هو اَللّهُ و يظهر عند فكّ المصدر، فتقول: و لا يئوده أن يحفظهما هو» ⁽⁶⁾.

قال: و كان الشيخ أبو عبد اللّه محمد بن [أبي] ⁽⁷⁾الفضل المرسيّ قد رام الزيادة على هذاام

العدد لما أخبرته عن الجدّ، فقال: يمكن أن تعدّ ما في الآية من الأسماء المشتقة كلّ واحدة منها باثنين، لأن كلّ واحد منها يحمل ضميرا ضرورة كونه مشتقا و ذلك الضمير إنما يعود إلى اللّه و هو باعتبار ظهورها اسم، و قد اشتملت على آخر مضمر ⁽¹⁾،فتكون جملة العدد على هذا أحدا و عشرين اسما فأجريت معه وجها لطيفا، و هو أن الاسم المشتق لا يحتمل الضمير بعد صيرورته بالتسمية علما على الأصح، و هذه الصفات كلّها أسماء [اللّه تعالى] ⁽²⁾ثم و لو فرضناها محتملة للضمائر بعد التسمية على سبيل التنزل، فالمشتق إنما يقع على موصوفه باعتبار تحمله ضميره، أ لا تراك إذا قلت: زيد كريم، وجدت (كريما)، إنما يقع على «زيد» لأن فيه ضميره؛ حتى لو جردت النظر إليه لم تجده مختصا بزيد، بل لك أن توقعه على كل موصوف بالكرم من الناس، و لا تجده مختصا بزيد إلا باعتبار اشتماله على ضميره فليس المشتقّ إذا مستقلا بوقوعه على موصوفه إلا بضميمة الضمير إليه، فلا يمكن أن يحل له حكم الانفراد عن الضمير مع الحكم برجوعه إلى معيّن البتة. قال: فرضي عن هذا البحث و صوّبه.

و قال الغزاليّ[67/أ] في قوله صلّى اللّه عليه و سلم:«إن لكلّ شيء قلبا، و قلب القرآن يس» ⁽³⁾ليست في المخطوطة.⁽⁴⁾

(4-4) التفسير الكبير 113/26 آخر تفسير سورة يس، و أعقبه قول الجويني دون التصريح باسمه.

(6-6) تقدم تخريج الحديث في 346/1.

و قال عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه:«آل حم ديباج القرآن» (6).و قال ابن عباس:

«لكل شيء لباب و لباب القرآن [آل] ⁽⁵⁾حم-أو قال: الحواميم» (6).و قال مسعر بن كدام:

«كان يقال لهنّ العرائس» (6).روى ذلك كله أبو عبيد في كتاب «فضائل القرآن».ة.

و قال حميد بن زنجويه: حدثنا عبيد اللّه بن موسى حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد اللّه قال:«إن مثل القرآن كمثل رجل انطلق يرتاد لأهله منزلا، فمرّ بأثر غيث، فبينما هو يسير [فيه] (1) و يتعجب منه إذ هبط على روضات دمثات، فقال: عجبت من الغيث الأول فهذا أعجب و أعجب، فقيل له: إنّ مثل الغيث الأول مثل عظم القرآن، و إن مثل هذه الروضات الدمثات مثل آل حم في القرآن» أورده البغوي (2).

و روى أبو عبيد عن بعض السلف-منهم محمد بن سيرين-كراهة أن يقال: الحواميم، و إنما يقال: آل حم (2).

و في الترمذي عن ابن عباس قال:«قال أبو بكر [رضي اللّه عنه للنبي صلّى اللّه عليه و سلم] (1):يا رسول اللّه، قد شبت؟ قال: شيّبتني هود، و الواقعة، و المرسلات، و عمّ يتساءلون، و إذا الشمس كوّرت» ⁽¹⁾

(6-6) ليست في المخطوطة.

(7-7) الحديث من رواية ابن عمر رضي اللّه عنه، أخرجه أحمد في المسند 27/2، و أخرجه الترمذي في السنن 433/5 كتاب تفسير القرآن(48)، باب و من سورة إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (74)، الحديث(3333) و لفظهما (من سره أن ينظر...)، و أخرجه الحاكم في المستدرك 515/2 كتاب التفسير، باب تفسير سورة إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ و قال (صحيح الإسناد) و أقره الذهبي، و ذكره السيوطي في الدر المنثور 318/6 و عزاه أيضا لابن المنذر و ابن مردويه.

و روى [الترمذي] (6) من حديث ابن عباس و من ⁽²⁾حديث أنس:«إذا زلزلت تعدل نصف القرآن، ⁽³⁾[و قل يأيها الكافرون تعدل ربعه» ⁽⁴⁾.و قال في كل منهما: غريب.اه

و قد تكلّم ابن عبد البر على حديث: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (الإخلاص:1) تعدل ثلث القرآن» ⁽¹⁾،و حكى خلاف الناس فيه؛ فقيل: لأنه سمع شخصا يكرّرها تكرار من يقرأ ثلث القرآن](7) فخرج الجواب على هذا. و فيه بعد عن ظاهر الحديث. قيل: لأن القرآن يشتمل على قصص و شرائع و صفات، و قل هو اللّه أحد كلّها صفات، فكانت ثلثا بهذا الاعتبار. و اعترض على ذلك باستلزام كون آية الكرسي و آخر الحشر ثلث القرآن و لم يرد فيه. و قيل تعدل في الثواب، و هو الذي يشهد [له] ⁽²⁾ظاهر الحديث.

قلت: ضعّف ابن عقيل ⁽³⁾هذا و قال: لا يجوز أن يكون المعنى فله أجر ثلث القرآن؛ لقوله صلّى اللّه عليه و سلم:«من قرأ القرآن فله بكلّ حرف عشر حسنات» ⁽⁴⁾.

ثم قال ابن عبد البر:«على أني أقول: السكوت في هذه المسألة أفضل من الكلام فيها و أسلم»، ثم أسند إلى إسحاق بن منصور ⁽⁵⁾،قلت لأحمد بن حنبل: قوله صلّى اللّه عليه و سلم:« قُلْ هُوَ اللّهُ‌1)

أَحَدٌ تعدل ثلث القرآن» ما وجهه؟ فلم يقم لي فيها على أمر. و قال لي إسحاق بن راهويه:

معناه أنّ اللّه [تعالى] لما فضل كلامه على سائر الكلام جعل لبعضه أيضا فضلا في الثواب لمن قرأه تحريضا على تعلّمه؛ لا أنّ من قرأ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ ثلاث مرات كان كمن قرأ القرآن جميعه، هذا لا يستقيم و لو قرأها مائتي مرة.

قال أبو عمر ⁽¹⁾:و هذان إمامان بالسنة ما قاما و لا قعدا في هذه المسألة» ⁽²⁾.

قلت: و أحسن ما قيل فيه إن القرآن قسمان: خبر و إنشاء، و الخبر قسمان: خبر عن الخالق و خبر عن المخلوق، فهذه ثلاثة [أثلاث] ⁽³⁾،و سورة الإخلاص أخلصت الخبر عن الخالق، فهي بهذا الاعتبار ثلث [القرآن] ⁽⁴⁾.

فائدة

اختلف في أرجى آية في القرآن على بضعة عشر قولا:

(الأول) آية «الدين»(البقرة:282) و مأخذه أن اللّه [تعالى] ⁽⁵⁾

(6-6) في المخطوطة (عفوه).

(الثاني) وَ لا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَ السَّعَةِ (النور:22) إلى قوله أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللّهُ لَكُمْ (الآية:22)، و هذا رواه مسلم في «الصحيح» إثر حديث الإفك، عن الإمام الجليل عبد اللّه بن المبارك. ⁽⁶⁾

(الثالث) قال الشّبليّ ⁽¹⁾في قوله تعالى: قُلْ لِلَّذِينَ [67/ب] كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ (الأنفال:38)، فاللّه تعالى لما أذن للكافرين بدخول الباب إذا أتوا ⁽²⁾بالتوحيد و الشهادة أ تراه يخرج الداخل فيها و المقيم عليها! (الرابع) قوله تعالى: وَ هَلْ نُجازِي إِلاَّ الْكَفُورَ (سبأ:17).

(الخامس) قوله: إِنّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنا أَنَّ الْعَذابَ عَلى مَنْ كَذَّبَ وَ تَوَلّى (طه:48) (السادس) قوله تعالى: وَ ما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ (الشورى:30).

(السابع) قوله تعالى: قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ (الإسراء:84).

(الثامن) قوله تعالى: وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى (الضحى:5).

(3) [حكى هذه الأقوال الخمسة الأخيرة الشيخ محيي الدين في «رءوس المسائل» ⁽³⁾

(3-3) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

(التاسع) رأيت في «مناقب الشافعيّ» للإمام أبي محمد إسماعيل الهروي ⁽⁴⁾صاحب الحاكم بإسناده عن ابن عبد الحكم، قال: سألت الشافعيّ: أيّ آية أرجى؟ قال: قوله تعالى:

يَتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ* أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ (البلد:15 و 16). قال: و سألته عن أرجى حديث للمؤمن؟ قال: حديث:«إذا كان يوم القيامة يدفع إلى كل مسلم رجل من الكفار فيذهب به إلى النار» ⁽⁵⁾.

(العاشر، و الحادي عشر) روى الحاكم في «مستدركه» عن محمد بن المنكدر قال:ه.

التقى ابن عباس و عبد اللّه بن عمرو بن العاص، فقال ابن عباس: أيّ آية في كتاب اللّه أرجى عندك؟ فقال عبد اللّه بن عمرو: يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ (الزمر:53)، قال:

لكن قول إبراهيم: قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي (البقرة:260) (1)[هذا لما في الصدور من وسوسة الشيطان، فرضي اللّه تعالى من إبراهيم بقوله: أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى ] (1) و قال: صحيح الإسناد و لم يخرجاه ⁽¹⁾.

و قال النحاس ⁽²⁾في سورة الأحقاف: فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ (الآية:35) فقال: إن هذه الآية من أرجى آية في القرآن إلا أن ابن عباس قال: أرجى آية في القرآن: وَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ (الرعد:6).

و أما أخوف آية فعن الإمام أبي حنيفة أنه قال: هي قوله تعالى: وَ اتَّقُوا النّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ (آل عمران:131) و لو قيل [لكم] ⁽³⁾إنها سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ (الرحمن:

النوع التاسع و العشرون

اشارة

(في آداب تلاوته و تاليه و كيفية

تلاوته و رعاية حق المصحف الكريم) ⁽¹⁾

اعلم أنه ينبغي لمح مواقع ⁽²⁾النعم على من علّمه اللّه تعالى القرآن العظيم أو بعضه،

بكونه أعظم المعجزات، لبقائه ببقاء دعوة الإسلام، و لكونه ⁽¹⁾صلّى اللّه عليه و سلم خاتم الأنبياء ⁽²⁾و المرسلين فالحجة بالقرآن العظيم قائمة على كلّ عصر و زمان لأنه كلام رب العالمين، و أشرف كتبه جلّ و علا، فلير من عنده القرآن أنّ اللّه [تعالى] ⁽³⁾أنعم عليه نعمة عظيمة، و ليستحضر ⁽⁴⁾من أفعاله أن يكون القرآن حجة له لا عليه؛ لأن القرآن مشتمل على طلب أمور، و الكفّ عن أمور، و ذكر أخبار قوم قامت عليهم الحجة ⁽⁵⁾فصاروا عبرة للمعتبرين حين زاغوا فأزاغ اللّه قلوبهم، و أهلكوا لما عصوا، و ليحذر ⁽⁶⁾من علم حالهم أن يعصي، فيصير مآله مآلهم؛ فإذا استحضر صاحب القرآن علوّ شأنه بكونه ظرفا ⁽⁷⁾

(8-8) في المطبوعة (بالتدبر).

(10-10) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

و أكبر معين على ذلك حسن ترتيله و تلاوته، و قال اللّه تعالى لنبيه صلّى اللّه عليه و سلم: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً (المزمّل:4) و قال تعالى: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النّاسِ عَلى مُكْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِيلاً (الإسراء:106) فحقّ على كل امرئ مسلم قرأ القرآن أن يرتّله، و كمال ترتيله تفخيم ألفاظه و الإبانة عن حروفه، و الإفصاح لجميعه (8) بالتمديد له (8) حتى يصل بكلّ ما بعده، و أن يسكت بين النّفس و النّفس حتى يرجع إليه نفسه، و ألاّ يدغم حرفا في حرف، لأن أقلّ ما في ذلك أن يسقط من حسناته بعضها، و ينبغي للناس أن يرغبوا في تكثير حسناتهم؛ فهذا الذي وصفت أقل ما يجب من الترتيل.

(10) [و قيل: أقلّ الترتيل] (10) أن يأتي بما يبين ما يقرأ به، و إن كان مستعجلا في قراءته، و أكمله أن يتوقف فيها، ما لم يخرجه إلى التمديد و التمطيط؛ فمن أراد أن يقرأ القرآن بكمال الترتيل فليقرأه على منازله، فإن كان يقرأ تهديدا لفظ ⁽⁸⁾به لفظ المتهدّد ⁽⁹⁾،و إن كان يقرأ لفظ تعظيم لفظ به على التعظيم.

و ينبغي أن يشتغل قلبه في التفكر في معنى ما يلفظ بلسانه، فيعرف من كل آية معناها،).

و لا يجاوزها إلى غيرها حتى يعرف معناها[68/أ] فإذا مرّ به آية رحمة وقف عندها (1)[و فرح بما وعده اللّه تعالى منها، و استبشر إلى ذلك، و سأل اللّه برحمته الجنة. و إن قرأ آية عذاب وقف عندها] (1)،و تأمّل معناها؛[فإن] ⁽¹⁾كانت في الكافرين ⁽²⁾اعترف بالإيمان فقال: آمنا باللّه وحده، و عرف موضع التخويف، ثم سأل اللّه تعالى أن يعيذه من النار.

و إن هو ⁽³⁾مرّ بآية فيها نداء للذين آمنوا فقال:«يأيها الذين آمنوا» وقف عندها و قد كان بعضهم يقول: لبّيك ربّي و سعديك، و يتأمّل ما بعدها مما أمر به و نهي ⁽⁴⁾

(7-7) العبارة في المخطوطة(... اعتقد قبوله و إلا أخذ به...)

و على كل أحد ⁽⁵⁾أن ينظر في أمر أهله في صلاتهم و صيامهم و أداء ما يلزمهم في طهاراتهم و جناياتهم، و حيض النساء و نفاسهنّ. و على كلّ أحد أن يتفقد ذلك في ⁽⁶⁾أهله، و يراعيهم بمسألتهم عن ذلك ⁽⁷⁾

(12-12) عبارة المخطوطة (و إلا أخذ به فيما يستقبله).

و كذلك قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً (التحريم:8)، فإذا).

قرأ هذه الآية تذكّر أفعاله في نفسه و ذنوبه فيما بينه و بين غيره من الظّلامات و الغيبة و غيرها، و ردّ ظلامته ⁽¹⁾،و استغفر من كلّ ذنب قصّر في عمله، و نوى أن يقوم بذلك و يستحلّ كلّ [من] ⁽²⁾بينه و بينه شيء من هذه الظّلامات [و غيرها] ⁽³⁾،من كان منهم حاضرا، و أن يكتب إلى من كان غائبا، و أن يردّ ما كان يأخذه على من أخذه منه، فيعتقد هذا في وقت قراءة القرآن حتى يعلم اللّه تعالى منه أنه قد سمع و أطاع؛ فإذا فعل الإنسان هذا كان قد قام بكمال ترتيل القرآن؛ فإذا وقف على آية لم يعرف، معناها يحفظها حتى يسأل عنها من يعرف معناها؛ ليكون متعلّما لذلك طالبا للعمل به، و إن كانت الآية قد اختلف فيها اعتقد من قولهم أقلّ ما يكون، و إن احتاط ⁽⁴⁾على نفسه بأن يعتقد أوكد ما في ذلك كان أفضل له و أحوط لأمر دينه.

و إن كان ما يقرؤه من الآي فيما قصّ اللّه على الناس من خبر من مضى من الأمم فلينظر في ذلك، و إلى ما صرف اللّه عن هذه الأمة منه ⁽⁵⁾،فيجدّد للّه على [ذلك] ⁽⁶⁾شكرا.

و إن كان ما يقرؤه من الآي مما أمر اللّه به أو نهى عنه أضمر ⁽⁷⁾

(8-8) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

و إن] (8)كان ما يقرؤه ⁽⁸⁾

(11-11) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

و إن كان موعظة اتّعظ بها، فإنه إذا فعل هذا فقد نال كمال الترتيل.ة.

و قال بعضهم: الناس في تلاوة القرآن ثلاثة مقامات:

*الأول: من يشهد أوصاف المتكلّم في كلامه و معرفة معاني خطابه، فينظر إليه من كلامه، و تكلّمه بخطابه، و تملّيه بمناجاته، و تعرّفه من صفاته، فإنّ كلّ كلمة تنبئ عن معنى اسم، أو وصف، أو حكم، أو إرادة أو فعل؛ لأن الكلام ينبئ عن معاني الأوصاف و يدل على الموصوف، و هذا مقام العارفين من المؤمنين، لأنه لا ينظر إلى نفسه و لا إلى قراءته، و لا إلى تعلّق الإنعام به من حيث إنه منعم عليه،-بل هو مقصور الفهم عن المتكلّم، موقوف الفكر عليه، مستغرق بمشاهدة المتكلم؛ و لهذا قال جعفر بن محمد الصادق:«لقد تجلّى اللّه لخلقه بكلامه، و لكن لا يبصرون».

و من كلام الشيخ أبي عبد اللّه القرشي ⁽¹⁾:«لو طهّرت القلوب لم تشبع من التلاوة للقرآن».

*الثاني: من يشهد بقلبه كأنّه تعالى يخاطبه و يناجيه بألطافه، و يتملقه بإنعامه و إحسانه، فمقام هذا الحياء و التعظيم، و حاله الإصغاء و الفهم، و هذا لعموم المقربين.

*الثالث: من يرى أنه يناجي ربّه سبحانه، فمقام هذا السؤال و التمكّن[68/ب]، و حاله الطلب؛ و هذا المقام لخصوص أصحاب اليمين؛ فإذا كان العبد يلقى السمع من بين يدي سميعه مصغيا إلى سر كلامه، شهيد القلب لمعاني صفاته، ناظرا إلى قدرته، تاركا لمعقوله و معهود علمه، متبرئا من حوله و قوته، معظما للمتكلم، متفرّغا ⁽²⁾إلى الفهم، بحال مستقيم، و قلب سليم، و صفاء يقين، و قوة علم، و تمكين سمع فصل الخطاب و شهد غيب الجواب ⁽³⁾لأن الترتيل في القرآن، و التدبّر لمعاني الكلام، و حسن الاقتصاد إلى المتكلم في الإفهام، و الإيقاف على ⁽⁴⁾المراد، و صدق الرغبة في الطلب ⁽⁵⁾،سبب للاطلاع على المطلّع من السر المكنون المستودع.).

و كلّ كلمة من الخطاب تتوجه عشر جهات، للعارف من كل جهة مقام و مشاهدات: أولها الإيمان بها، و التسليم لها، و التوبة إليها، و الصبر عليها، و الرضا بها، و الخوف منها، و الرجاء إليها، و الشكر عليها، و المحبة لها، و التوكل فيها. فهذه المقامات العشر هي مقامات المتقين، و هي منطوية في كلّ كلمة يشهدها أهل التمكين و المناجاة، و يعرفها أهل العلم و الحياة، لأن كلام المحبوب حياة للقلوب، لا ينذر به إلاّ حيّ، و لا يحيا به إلا مستجيب، كما قال تعالى:

لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا (يس:70). و قال تعالى: إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ (الأنفال:24).

و لا يشهد هذه العشر مشاهدات إلاّ من يتنقل في العشر المقامات المذكورة في سورة الأحزاب (الآية:35)، أولها مقام المسلمين، و آخرها مقام الذاكرين و بعد مقام الذكر هذه المشاهدات العشر، فعندها لا تملّ المناجاة، لوجود المصافاة ⁽¹⁾

(2-2) تصحفت العبارة في المخطوطة:(استثنى ركنه حال كلامه بكثرة).

قال بعض العلماء: في القرآن ميادين و بساتين [مقاصير] ⁽³⁾و عرائس، و ديابيج، و رياض؛ فالميمات ميادين القرآن، و الراءات بساتين القرآن، و الحاءات مقاصير القرآن، و المسبّحات عرائس القرآن، و الحواميم ديابيج القرآن، و المفصّل رياضه، و ما سوى ذلك. فإذا دخل المريد في الميادين، و قطف من البساتين، و دخل المقاصير و شهد العرائس، و لبس الديابيج و تنزه في الرياض، و سكن غرفات المقامات اقتطعه عما سواه، و أوقفه ما يراه، و شغله المشاهدة ⁽⁴⁾له عما عداه؛ و لذلك قال النبي صلّى اللّه عليه و سلم:«أعربوا القرآن ⁽⁵⁾و التمسوا غرائبه [و غرائبه] ⁽⁶⁾فروضه و حدوده، فإن القرآن [نزل] ⁽⁷⁾على خمسة: حلال، و حرام، و محكم، و أمثال، و متشابه، فخذوا الحلال، و دعوا الحرام، و اعملوا بالمحكم، و آمنوا بالمتشابه، و اعتبروا بالأمثال» ⁽⁸⁾.9)

و قال أبو الدرداء رضي اللّه عنه:«لا يفقه الرجل حتى يجعل للقرآن وجوها» ⁽¹⁾.و قال ابن مسعود رضي اللّه عنه:«من أراد علم الأولين و الآخرين فليثوّر القرآن» ⁽²⁾.

قال ابن سبع ⁽³⁾

(4-4) عبارة المخطوطة:(ستون ألف ستون فهم، و ما بقي من فهمه أكثر و قال آخر القرآن أن يحتوي سبعة...)

و بالجملة فالعلوم كلّها داخلة في أفعال اللّه و صفاته و في القرآن شرح ذاته و صفاته و أفعاله.

(مسألة) ⁽⁴⁾تكره قراء القرآن بلا تدبّر، و عليه محلّ حديث عبد اللّه بن عمرو:«لا يفقه من قرأ القرآن في أقلّ من ثلاث» ⁽⁵⁾،و قول ابن مسعود لمن أخبره أنه يقوم بالقرآن في ليلة:«أ هذّا كهذّ الشعر» ⁽⁶⁾!و كذلك قوله صلّى اللّه عليه و سلم في صفة الخوارج:«يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم و لا)،

حناجرهم» ⁽¹⁾ذمهم بإحكام ألفاظه، و ترك التفهم لمعانيه.

فصل في تعلم القرآن

ثبت في «صحيح البخاري» من حديث عثمان:«خيركم[69/أ] من تعلّم القرآن و علّمه» ⁽²⁾،و في رواية «أفضلكم» ⁽³⁾

(4-4) ساقطة من المطبوعة.

و روي أيضا عن أبي العالية قال:«تعلّموا القرآن خمس آيات،[خمس آيات] ⁽⁵⁾،فإنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم كان يأخذه من جبريل عليه السلام خمسا خمسا»، و في رواية:«من تعلمه خمسا خمسا لم ينسه».

قال أصحابنا [رحمهم اللّه] (4):تعليم القرآن فرض كفاية، و كذلك حفظه واجب على الأمة، صرّح به الجرجانيّ ⁽⁶⁾في «الشافي» و العباديّ ⁽⁷⁾و غيرهما. و المعنى فيه كما قاله

الجويني ⁽¹⁾ألاّ ينقطع عدد التواتر فيه، و لا يتطرق إليه التبديل و التحريف؛ فإن قام بذلك قوم سقط عن الباقين، و إلا فالكلّ آثم. فإذا لم يكن في البلد أو القرية من يتلو القرآن أثموا بأسرهم، و لو كان هناك جماعة يصلحون للتعليم و طلب من بعضهم و امتنع لم يأثم ⁽²⁾في الأصحّ؛ كما قاله النوويّ في «التبيان» ⁽³⁾،و هو نظير ما صحّحه في «كتاب السير» ⁽⁴⁾أن المفتي و المدرّس لا يأثمان بالامتناع إذا كان هناك من يصلح غيره. و صورة المسألة فيما إذا كانت المصلحة لا تفوت بالتأخير؛ فإن كانت تفوت لم يجز الامتناع، كالمصلّي يريد تعلم الفاتحة و لو رده لخرج الوقت بسبب ذهابه إلى الآخر، و لضيق الوقت عن التعليم.

و ينبغي تعليمه على التأليف المعهود ⁽⁵⁾فإنه توقيفي؛ و قد ورد عن ابن مسعود: سئل عن الذي يقرأ القرآن منكوسا قال:«ذاك منكوس القلب» ⁽⁶⁾.

قال أبو عبيد:«وجهه ⁽⁷⁾عندي أن يبتدئ ⁽⁸⁾من آخر القرآن من آخر المعوذتين؛ ثم يرتفع إلى البقرة؛ كنحو ما تفعل ⁽⁹⁾الصبيان في الكتّاب، لأن السنّة خلاف هذا؛ و إنما وردت الرّخصة في تعليم الصبيّ و العجميّ من المفصّل لصعوبة السّور الطوال عليهما».

(مسألة) و يجوز أخذ الأجرة على التعليم، ففي «صحيح البخاري»: إنّ أحقّ ما أخذتم).

عليه أجرا كتاب اللّه» ⁽¹⁾.و قيل: إن تعيّن عليه لم يجز، و اختاره الحليميّ ⁽²⁾

(3-3) العبارة في المخطوطة (التعليم لقصر...).

و قال أبو الليث في كتاب «البستان» ⁽⁴⁾:التعليم على ثلاثة أوجه:(أحدها) للحسبة و لا يأخذ به عوضا.(و الثاني) أن يعلّم بالأجرة.(و الثالث) أن يعلّم بغير شرط، فإذا أهدي إليه قبل.

(فالأول): مأجور عليه،[و هو] ⁽⁵⁾عمل الأنبياء عليهم الصلاة و السلام.

(و الثاني): مختلف فيه، قال أصحابنا المتقدمون: لا يجوز؛ لقوله صلّى اللّه عليه و سلّم:«بلّغوا عنّي و لو آية» ⁽⁶⁾.و قال جماعة من المتأخّرين: يجوز؛ مثل عصام بن يوسف ⁽⁷⁾،و نصر بن يحيى ⁽⁸⁾، و أبي نصر بن سلام ⁽⁹⁾.و غيرهم قالوا ⁽¹⁰⁾:و الأفضل للمعلّم أن يشارط الأجرة للحفظ و تعليم).

الكتابة، فإن شارط لتعليم القرآن أرجو أنه لا بأس به؛ لأنّ المسلمين قد توارثوا ذلك و احتاجوا إليه.

(و أما الثالث) فيجوز في قولهم جميعا؛ لأنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلّم كان معلّما للخلق و كان يقبل الهدية. و لحديث اللّديغ لما رقوه بالفاتحة، و جعلوا له جعلا و قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:«و اضربوا لي معكم فيها بسهم» ⁽¹⁾.

(مسألة) ⁽²⁾و ليدمن على تلاوته بعد تعلّمه، قال اللّه تعالى مثنيا على من كان دأبه تلاوة آيات اللّه: يَتْلُونَ آياتِ اللّهِ آناءَ اللَّيْلِ (آل عمران:113) و سمّاه ذكرا، و توعّد المعرض عنه و من تعلّمه ثم نسيه. و في «الصحيحين»: «تعاهدوا القرآن؛ فو الّذي نفس محمد بيده لهو أشدّ تفلتا من الإبل في عقالها» ⁽³⁾.و قال:«بئسما لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت و كيت بل هو نسّى استذكروا القرآن فلهو أشدّ تقصّيا في صدور[69/ب] الرجال من النّعم في عقلها» ⁽⁴⁾.

(مسألة) يستحبّ الاستياك و تطهير فمه، و الطهارة للقراءة باستياكه، و تطهير بدنه بالطيب المستحبّ تكريما لحال التلاوة، لا بسا من الثياب ما يتجمل به بين الناس؛ لكونه بالتلاوة بين يدي المنعم المتفضّل بهذا الإيناس، فإنّ التالي للكلام، بمنزلة المكالم لذي الكلام، و هذا غاية التشريف من فضل الكريم العلاّم. و يستحب أن يكون جالسا مستقبل القبلة؛ سئل سعيد بن المسيّب عن حديث و هو متكئ؛ فاستوى جالسا و قال:«أكره أن أحدّث عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و أنا متكئ» و كلام اللّه تعالى أولى.ي.

و يستحب أن يكون متوضّئا، و يجوز للمحدث، قال إمام الحرمين و غيره: لا يقال إنها مكروهة، فقد صح أنه صلّى اللّه عليه و سلّم كان يقرأ مع الحدث و على كل حال سوى الجنابة. و في معناها الحيض و النفاس. و للشافعيّ قول قديم في الحائض؛ تقرأ خوف النسيان.

و قال أبو الليث ⁽¹⁾:لا بأس أن يقرأ الجنب و الحائض أقلّ من آية واحدة، قال: و إذا أرادت الحائض التعلّم فينبغي لها أن تلقّن نصف آية، ثم تسكت و لا تقرأ آية واحدة بدفعة واحدة. و تكره القراءة حال خروج الريح؛ و أما غيره من النواقض كاللمس و المسّ و نحوه فيحتمل عدم الكراهة؛ لأنه غير مستقذر عادة، و لأنه في حال خروج الريح يبعد ⁽²⁾بخلاف هذه.

(مسألة) يستحب التعوذ قبل القراءة، فإن قطعها قطع ترك، و أراد العود جدّد، و إن قطعها لعذر عازما على العود كفاه التعوذ الأول ما لم يطل الفصل. و لا بدّ من قراءة البسملة أول كل سورة تحرّزا من مذهب الشافعيّ؛ و إلا كان قارئا بعض السور لا جميعها؛ فإن قرأ من أثنائها استحب له البسملة أيضا، نص عليه الشافعي رحمه اللّه فيما نقله العبادي ⁽³⁾.

و قال الفاسي ⁽⁴⁾في «شرح القصيدة»: كان بعض شيوخنا يأخذ علينا في الأجزاء القرآنية بترك البسملة، و يأمرنا بها في حزب: اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (البقرة:255)؛ و في حزب إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السّاعَةِ (فصّلت:47) لما فيهما بعد الاستعاذة من قبح اللفظ. و ينبغي لمن أراد ذلك أن يفعله، إذا ابتدأ مثل ذلك، نحو: اَللّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ (الروم:54)، وَ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَ).

جَنّاتٍ (الأنعام:141)؛ لوجود العلة المذكورة. و قد كان مكّيّ ⁽¹⁾يختار إعادة الآية قبل كلّ حزب من الحزبين المذكورين للعلّة المذكورة.

(مسألة) و لتكن تلاوته بعد أخذه القرآن من أهل الإتقان لهذا الشأن، الجامعين بين الدراية و الرواية، و الصدق و الأمانة، و قد كان النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم يجتمع به جبريل في رمضان فيدارسه القرآن ⁽²⁾في المخطوطة (و نحوه).⁽³⁾القصة عند البيهقي في مناقب الشافعي 281/1، باب ما يستدل على حفظ الشافعي لكتاب اللّه عز و جل.

(7-7) عبارة المخطوطة (لا يدركه نظر).⁽⁴⁾.

(مسألة) و هل القراءة في المصحف أفضل، أم على ظهر القلب، أم يختلف الحال؟ ثلاثة أقوال:

*أحدها: أنها من المصحف أفضل؛ لأن النظر فيه عبادة، فتجتمع القراءة و النظر، و هذا قاله القاضي الحسين ⁽⁵⁾و الغزالي، قال: و علّة ذلك أنه لا يزيد على.... ⁽⁶⁾و تأمل المصحف و جمله (5)،و يزيد في الأجر بسبب ذلك. و قد قيل: الختمة في المصحف بسبع؛ و ذكر أن الأكثرين من الصحابة كانوا يقرءون في المصحف، و يكرهون أن يخرج يوم و لم ينظروا في المصحف.

و دخل بعض فقهاء مصر على الشافعيّ رحمه اللّه تعالى المسجد و بين يديه المصحف فقال:«شغلكم الفقه عن القرآن؛ إني لأصلّي العتمة، و أضع المصحف في يدي فما أطبقه حتى الصبح» (6).

و قال عبد اللّه بن أحمد: كان أبي يقرأ في كل يوم سبعا من القرآن (7)لا يتركه نظرا (7)..

و روى الطّبرانيّ من حديث أبي سعيد بن عوذ المكيّ عن عثمان بن عبد اللّه بن أوس ⁽⁷⁾7.

الثقفي عن جده قال، قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: قراءة الرجل في غير المصحف ألف درجة، و قراءته في المصحف تضاعف على ذلك إلى ألفي درجة ⁽¹⁾.و أبو سعيد قال فيه ابن معين: لا بأس به.

و روى البيهقيّ في «شعب الإيمان» من. طريقين إلى عثمان بن عبد اللّه بن أوس قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم:«من قرأ القرآن في المصحف[70/أ] كانت له [ألف ألف] ⁽²⁾حسنة، و من قرأه في غير المصحف فأظنه قال كألفي حسنة» ⁽³⁾.و في الطريق الأخرى قال:«درجة» و جزم بألف إذا لم يقرأ في المصحف.

و روى ابن أبي داود بسنده عن أبي الدرداء مرفوعا:«من قرأ مائتي آية كلّ يوم نظرا شفّع في سبعة قبور حول قبره، و خفّف العذاب عن والديه و إن كانا مشركين» ⁽⁴⁾.

و روى أبو عبيد في «فضائل القرآن» بسنده عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«فضل القرآن نظرا على من قرأ ظاهرا كفضل الفريضة على النافلة». و بسنده عن ابن عباس قال:«كان عمر إذا دخل البيت نشر المصحف يقرأ فيه» ⁽⁵⁾.

و روى ابن أبي ⁽⁶⁾داود بسنده عن عائشة مرفوعا:«النظر إلى الكعبة عبادة، و النظر في وجه الوالدين عبادة، و النظر في المصحف عبادة».

و عن الأوزاعي:«كان يعجبهم النّظر في المصحف بعد القراءة هنيهة». قال بعضهم:

«و ينبغي لمن ⁽⁷⁾كان عنده مصحف أن يقرأ فيه كلّ يوم آيات يسيرة و لا يتركه مهجورا».).

*و القول الثاني: أن القراءة على ظهر القلب أفضل، و اختاره أبو محمد بن عبد السلام، فقال في «أماليه» ⁽¹⁾الأذكار:182، كتاب تلاوة القرآن (بتحقيق أحمد راتب حموش، نشر دار الفكر بدمشق) كتاب تلاوة القرآن.⁽²⁾أخرجه الحاكم في المستدرك 555/1، كتاب فضائل القرآن، باب أخبار في فضائل القرآن جملة. و قال «صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه».⁽³⁾أخرجه من رواية أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه أحمد في المسند 94/3، و أبو داود في السنن 83/2، كتاب الصلاة(2)، باب رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل(315)، الحديث(1331).⁽⁴⁾:قيل القراءة في المصحف أفضل؛ لأنه يجمع فعل الجارحتين؛ و هما اللسان و العين، و الأجر على قدر المشقة، و هذا باطل؛ لأن المقصود من القراءة التدبر لقوله تعالى:

لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ (ص:29)؛ و العادة تشهد أن النظر في المصحف يخلّ بهذا المقصود، فكان مرجوحا».

*و الثالث: و اختاره النوويّ في «الأذكار» (2):«إن كان القارئ من حفظه يحصل له من التدبّر و التفكر و جمع القلب أكثر مما يحصل له من المصحف فالقراءة من الحفظ أفضل، و إن استويا فمن المصحف أفضل، قال: و هو مراد السلف».

(مسألة) يستحب الجهر بالقراءة؛ صحّ ذلك عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، و استحبّ بعضهم الجهر ببعض القراءة و الإسرار ببعضها؛ لأن المسرّ قد يملّ، فيأنس بالجهر، و الجاهر قد يكلّ فيستريح بالإسرار؛ إلا أنّ من قرأ بالليل جهر بالأكثر؛ و إن قرأ بالنهار أسرّ بالأكثر؛ إلا أن يكون بالنهار في موضع لا لغو فيه و لا صخب، و لم يكن في صلاة فيرفع صوته بالقرآن، ثم روى بسنده عن معاذ بن جبل يرفعه:«الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة و المسرّ بالقرآن كالمسرّ بالصدقة» (3).

نعم من قرأ و الناس يصلّون فليس له أن يجهر جهرا يشغلهم به؛ فإن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم خرج على أصحابه و هم يصلون في المسجد، فقال:«يأيها الناس كلّكم يناجي ربه، فلا يجهر بعضكم على بعض في القراءة» (4).).

(مسألة) و يكره قطع القرآن لمكالمة الناس، و ذلك أنه إذا انتهى في القراءة إلى آية و حضره كلام فقد استقبله التي بلغها و الكلام، فلا ينبغي أن يؤثر كلامه على قراءة القرآن، قاله الحليميّ ⁽¹⁾،و أيّده البيهقي بما رواه البخاري،«كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلّم حتى يفرغ منه» ⁽²⁾.

(مسألة) لا تجوز قراءته بالعجمية سواء أحسن العربية أم لا، في الصلاة أو خارجها، لقوله تعالى: إِنّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا (يوسف:2)، و قوله: وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا (فصّلت:44).

و قيل عن أبي حنيفة: تجوز قراءته بالفارسية مطلقا، و عن أبي يوسف: إن لم يحسن العربية؛ لكن صحّ عن أبي حنيفة الرجوع عن ذلك، حكاه عبد العزيز ⁽³⁾في «شرح البزدويّ».

و استقرّ الإجماع على أنه تجب قراءته على هيئته التي يتعلّق بها الإعجاز لنقص الترجمة عنه، و لنقص غيره من الألسن عن البيان الذي اختص به دون سائر الألسنة. و إذا لم تجز قراءته بالتفسير العربي لمكان التحدي بنظمه، فأحرى أن لا تجوز الترجمة بلسان غيره؛ و من هاهنا قال القفال ⁽⁴⁾من أصحابنا:«عندي أنه لا يقدر أحد أن يأتي بالقرآن بالفارسية، قيل له: فإذن لا يقدر أحد أن يفسّر القرآن، قال:[ليس] ⁽⁵⁾كذلك؛ لأن هناك يجوز أن يأتي ببعض مراد [70/ب] اللّه و يعجز عن البعض؛ أما إذا أراد أن يقرأه بالفارسية فلا يمكن أن يأتي بجميع مرادة.

اللّه، أيّ فإن الترجمة إبدال لفظة بلفظة تقوم مقامها، و ذلك غير ممكن بخلاف التفسير.

و ما أحاله القفال من ترجمة القرآن ذكره أبو الحسين بن فارس في [كتاب] ⁽¹⁾«فقه العربية» أيضا فقال:«لا يقدر أحد من التراجم على أن ينقل القرآن إلى شيء من الألسن؛ كما نقل الإنجيل عن السريانية إلى الحبشية و الرومية، و ترجمت التوراة و الزبور و سائر كتب اللّه تعالى بالعربية؛ لأن العجم لم تتسع في الكلام اتساع العرب؛ أ لا ترى أنك لو أردت أن تنقل قوله تعالى: وَ إِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ (الأنفال:58) لم تستطع أن تأتي بهذه الألفاظ مؤدية عن المعنى الذي أودعته حتى تبسط مجموعها، و تصل مقطوعها، و تظهر مستورها، فتقول: إن كان بينك و بين قوم هدنة و عهد، فخفت منهم خيانة و نقضا فأعلمهم أنك قد نقضت ما شرطته لهم، و آذنهم بالحرب؛ لتكون أنت و هم في العلم بالنقض على استواء ⁽²⁾،و كذلك قوله تعالى: فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَداً (الكهف:

11)» انتهى.

فظهر من هذا أن الخلاف في جواز قراءته بالفارسية لا يتحقّق لعدم إمكان تصوّره. و رأيت في كلام بعض الأئمة ⁽³⁾المتأخرين أن المنع من الترجمة مخصوص بالتلاوة؛ فأما ترجمته للعمل به فإن ذلك جائز للضرورة، و ينبغي أن يقتصر من ذلك على بيان المحكم ⁽⁴⁾منه، و الغريب المعنى بمقدار الضرورة [اليها] ⁽⁵⁾من التوحيد و أركان العبادات؛ و لا يتعرض لما سوى ذلك، و يؤمر من أراد الزيادة على ذلك بتعلم اللّسان العربيّ؛ و هذا هو الذي يقتضيه الدليل، و لذلك لم يكتب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، إلى قيصر إلا بآية واحدة محكمة لمعنى واحد؛ و هو توحيد اللّه و التبري من الإشراك؛ لأن النقل من لسان إلى لسان قد تنقص ⁽⁶⁾الترجمة عنه كما سبق، فإذا كان معنى المترجم عنده واحدا قلّ وقوع التقصير فيه؛ بخلاف المعاني إذا كثرت؛ و إنما فعل النبي صلّى اللّه عليه و سلّم لضرورة التبليغ؛ أو لأنّ معنى تلك الآية كان عندهم مقرّرا في كتبهم، و إن خالفوه.).

و قال الكواشي ⁽¹⁾في تفسير سورة الدخان:«أجاز أبو حنيفة القراءة بالفارسية بشريطة؛ و هي أن يؤدّي القارئ المعاني كلّها من غير أن ينقص منها شيئا أصلا. قالوا: و هذه الشريطة تشهد أنها إجازة كلا إجازة؛ لأن كلام العرب-خصوصا القرآن الذي هو معجز فيه-من لطائف المعاني و الإعراب ما لا يستقل ⁽²⁾به لسان من فارسية و غيرها».

و قال الزمخشري ⁽³⁾:ما كان أبو حنيفة يحسن الفارسية؛ فلم يكن ذلك منه عن تحقيق و تبصر، و روى عليّ بن الجعد ⁽⁴⁾عن أبي يوسف عن أبي حنيفة مثل صاحبيه في القراءة بالفارسية.

(مسألة) و لا تجوز قراءته بالشواذ، و قد نقل ابن عبد البر الإجماع على منعه؛ فقد سبق في الحديث:«كان يمد مدّا» ⁽⁵⁾يعني أنه يمكّن الحروف و لا يحذفها، و هو الذي يسميه ⁽⁶⁾

(7-7) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

(مسألة) يستحب قراءته بالتفخيم و الإعراب لما يروى:«نزل القرآن] (7)بالتفخيم» ⁽⁷⁾،قال الحليمي:«معناه أن يقرأ على قراءة الرجال، و لا يخضع الصوت فيه ككلام النساء، قال: و لا يدخل في كراهة الإمالة التي هي اختيار بعض القراء، و قد يجوز أن يكون القرآن نزل بالتفخيم، فرخّص مع ذلك في إمالة ما يحسن إمالته على لسان جبريل عليه السلام».ه.

و روى البيهقي ⁽¹⁾من حديث ابن عمر:«من قرأ القرآن فأعرب في قراءته كان له بكلّ حرف عشرون حسنة، و من قرأ ⁽²⁾بغير إعراب كان له بكلّ حرف عشر حسنات».

(مسألة) و أن ⁽³⁾يفصل كلّ سورة عما قبلها، إما بالوقف أو التسمية، و لا يقرأ من أخرى قبل الفراغ من الأولى؛ و منه الوقف على رءوس الآي، و إن لم يتم المعنى ⁽⁴⁾.قال أبو موسى المديني ⁽⁵⁾:«و فيه خلاف بينهم؛ لوقفه صلّى اللّه عليه و سلّم في قراءة الفاتحة [على] كلّ آية و إن لم يتم الكلام». قال أبو موسى:«و لأنّ الوقف على آخر السور لا شك في استحبابه، و قد يتعلق بعضها ببعض؛ كما في سورة الفيل مع قريش.

و قال البيهقي رحمه اللّه و قد ذكر حديث «كان النبي صلّى اللّه عليه و سلّم يقطّع قراءته[71/أ] آية آية» ⁽⁶⁾:

و متابعة السنّة أولى فيما ذهب إليه أهل العلم بالقراءات من تتبع الأغراض و المقاصد.

و منها أن يعتقد جزيل ما أنعم اللّه عليه إذ أهّله لحفظ كتابه و يستصغر عرض الدنيا أجمع في جنب ما خوّله اللّه تعالى، و يجتهد في شكره. و منها ترك المباهاة فلا يطلب به الدنيا؛ بل ما عند اللّه؛ و ألاّ يقرأ في المواضع القذرة، و أن يكون ذا سكينة و وقار، مجانبا للذنب ⁽⁷⁾، محاسبا نفسه، يعرف القرآن في سمته و خلقه؛ لأنه صاحب كتاب الملك و المطلع على وعده و وعيده، و ليتجنب القراءة في الأسواق، قاله الحليميّ ⁽⁸⁾،و ألحق به الحمام، و قال النووي:«لا بأس به في الطريق سرّا حيث لا لغو فيها» ⁽⁹⁾.

(مسألة) عدّ الحليميّ ⁽¹⁰⁾من الآداب ترك خلط سورة بسورة، و ذكر الحديث الآتي، قال البيهقيّ: و أحسن ما يحتجّ به أن يقال: إن هذا التأليف لكتاب اللّه مأخوذ من جهة النبي صلّى اللّه عليه و سلّم2.

و أخذه عن جبريل، فالأولى بالقارئ أن يقرأه على التأليف المنقول المجتمع عليه، و قد قال ابن سيرين: تأليف اللّه خير من تأليفكم. و نقل القاضي أبو بكر الإجماع على عدم جواز قراءة آية آية من كل سورة.

و قد روى أبو داود في «سننه» ⁽¹⁾فضائل القرآن ق 22/أ-ب (مخطوطة توبنجن) باب القارئ يقرأ آي القرآن مواضع مختلفة...⁽²⁾من حديث أبي هريرة:«أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم مرّ بأبي بكر و هو يقرأ يخفض صوته، و بعمر يجهر بصوته-و ذكر الحديث و فيه-فقال: و قد سمعتك يا بلال و أنت تقرأ من هذه السورة، و من هذه السورة، فقال: كلام طيّب يجمعه اللّه بعضه إلى بعض؛ فقال: كلكم قد أصاب». و في رواية لأبي عبيد في «فضائل القرآن»: «قال بلال: أخلط الطّيّب بالطّيّب، فقال: اقرأ السورة على وجهها» أو قال «على نحوها» و هذه زيادة مليحة، و في رواية:«إذا قرأت السورة فأنفذها» (2).

و روى عن خالد بن الوليد «أنه أمّ الناس فقرأ من سور شتى، ثم التفت إلى الناس حين انصرف فقال: شغلني الجهاد عن تعلّم القرآن» ⁽³⁾.و روى المنع عن ابن سيرين. ثم قال أبو عبيد: الأمر عندنا على الكراهة [في قراءة] ⁽⁴⁾القراء هذه الآيات المختلفة، كما أنكر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم على بلال، و كما اعتذر خالد عن فعله، و لكراهة ابن سيرين له. ثم قال: إن بعضهم روى حديث بلال، و فيه: فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم:«كلّ ذلك حسن» و هو أثبت و أشبه بنقل العلماء» ⁽⁵⁾انتهى.

و رواه الحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» ⁽⁶⁾و زاد: مثل بلال كمثل نحلة غدت تأكل من الحلو و المرّ، ثم يصير حلوا كله». قال: و إنما شبّهه بالنحلة في ذلك؛ لأنها تأكل من الثمرات: حلوها [و مرّها] ⁽⁷⁾و حامضها، و رطبها و يابسها، و حارّها و باردها؛ فتخرج هذا الشفاء، و ليست كغيرها من الطير تقتصر على الحلو فقط لحظّ شهوته فلا جرم أعاضها اللّه الشفاء فيما تلقيه؛ كقوله:

«عليكم بألبان البقرة، فإنها ترمّ من كل الشجر فتأكل» ⁽⁸⁾فبلال رضي اللّه عنه كان يقصد آيات الرحمة0.

و صفات الجنّة، فأمره أن يقرأ السورة على نحوها كما جاءت ممتزجة؛ كما أنزل اللّه تعالى: فإنه أعلم بدواء العباد و حاجتهم، و لو شاء لصنّفها أصنافا و كلّ صنف على حدة؛ و لكنه مزجها لتصل القلوب بنظام لا يملّ، قال: و لقد أذهلني يوما قوله تعالى: وَ يَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَ نُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلاً* اَلْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ (الفرقان:25 و 26) فقلت: يا لطيف؛ علمت أن قلوب أوليائك الذين يعقلون هذه الأوصاف عنك و تتراءى لهم [تلك] ⁽¹⁾الأهوال لا تتمالك؛ فلطفت بهم فنسبت اَلْمُلْكُ إلى أعم اسم في الرحمة، فقلت:(الرحمن) ليلاقي هذا الاسم تلك القلوب التي يحلّ بها الهول، فيمازج تلك الأهوال، و لو كان بدله اسما[71/ب] آخر، من «عزيز و جبار» لتفطرت القلوب، فكان بلال يقصد لما تطيب به النفوس، فأمره أن يقرأ على نظام رب العالمين؛ فهو أعلم بالشفاء.

(مسألة) يستحب استيفاء كلّ حرف أثبته قارئ. قال الحليميّ ⁽²⁾:«هذا ليكون القارئ قد أتى على جميع ما هو قرآن، فتكون ختمة أصحّ من ختمة إذا ترخّص بحذف حرف أو كلمة قرئ بهما. أ لا ترى أنّ صلاة كلّ من استوفى كل فعل امتنع عنه كانت صلاته أجمع من صلاة من ترخص فحذف منها ما لا يضر حذفه».

(مسألة) ⁽³⁾و يستحبّ ختم القرآن في كل أسبوع، قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:«اقرأ القرآن في كل سبع و لا تزد» ⁽⁴⁾.رواه أبو داود، و روى الطبراني بسند جيّد:«سئل أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، كيف كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يجزّئ القرآن، قال: كان يجزئه ثلاثا و خمسا» ⁽⁵⁾و كره قوم قراءته في أقل من ثلاث، و حملوا عليه حديث:«لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث» ⁽⁶⁾رواه الأربعة، و صحّحه الترمذي، و المختار-و عليه أكثر المحققين-أن ذلك يختلف بحال الشخص2.

في النشاط و الضعف و التدبّر و الغفلة؛ لأنه روي عن عثمان رضي اللّه عنه؛ كان يختمه في ليلة واحدة. و يكره تأخير ختمه أكثر من أربعين يوما (1)[بلا عذر، نص عليه أحمد لأن عبد اللّه بن عمرو سأل النبي صلّى اللّه عليه و سلّم في كم يختم القرآن قال في أربعين يوما] (1) رواه أبو داود ⁽¹⁾.

و قال أبو الليث ⁽²⁾

(5-5) ساقطة من المطبوعة، و حديث عرضه صلّى اللّه عليه و سلّم القرآن مرتين أخرجه البخاري في صحيحه 43/9، كتاب فضائل القرآن(66)، باب كيف كان جبريل يعرض القرآن(7) الحديث(4998).

(7-7) ساقطة من المخطوطة.

و قال أبو الوليد الباجي ⁽⁴⁾:«أمر النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم [عبد اللّه] ⁽⁵⁾بن عمرو أن يختم في سبع أو ثلاث يحتمل أنه الأفضل في الجملة أو أنه الأفضل في حق ابن عمرو لمّا علم من ترتيله في قراءته، و علم من ضعفه عن استدامته أكثر مما حدّ له. و أما من استطاع أكثر من ذلك فلا تمنع الزيادة عليه. و سئل مالك عن الرجل يختم القرآن في كل ليلة فقال:«ما أحسن ذلك! إنّ القرآن إمام كل خير».

و قال بشر بن السريّ ⁽⁶⁾:«إنما الآية مثل التمرة كلّما مضغتها استخرجت حلاوتها.).

فحدّث به أبو سليمان ⁽¹⁾،فقال: صدق؛ إنما يؤتى أحدكم من أنّه إذا ابتدأ السورة أراد آخرها» (مسألة) يسنّ ⁽²⁾ختمه في الشتاء أوّل الليل، و في الصيف أول النهار، قال ذلك ابن المبارك، و ذكره أبو داود لأحمد فكأنه أعجبه، و يجمع أهله عند ختمه و يدعو.

و قال بعض السلف:«إذا ختم أوّل النهار صلّت عليه الملائكة حتى يمسي، و إذا ختم في أول الليل صلّت عليه الملائكة حتى يصبح» ⁽³⁾في المنهاج 221/2-222.⁽⁴⁾.رواه أبو داود.

(مسألة) يستحبّ التكبير من أوّل سورة الضحى؛ إلى أن يختم، و هي قراءة أهل مكّة؛ أخذها ابن كثير عن مجاهد؛ و مجاهد عن ابن عباس، و ابن عباس عن أبيّ، و [أخذها] ⁽⁵⁾أبيّ عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم؛ رواه ابن خزيمة؛ و البيهقي في «شعب الإيمان» و قوّاه ⁽⁶⁾و رواه من طريق موقوفا على أبيّ بسند معروف؛ و هو حديث غريب، و قد أنكره أبو حاتم الرازي ⁽⁷⁾على عادته في التشديد؛ و استأنس له الحليميّ (7) بأن القراءة تنقسم إلى أبعاض متفرقة؛ فكأنه كصيام الشهر؛ و قد أمر الناس أنه إذا أكملوا العدة أن يكبّروا اللّه على ما هداهم. فالقياس أن يكبّر القارئ إذا أكمل عدة السور.

و ذكر غيره أن التكبير لاستشعار انقطاع الوحي؛ قال: وصفته في آخر هذه السور أنه كلما ختم سورة وقف وقفة، ثم قال: اللّه أكبر، ثم وقف وقفة ثم ابتدأ السورة التي تليها إلى آخر القرآن. ثم كبر كما كبّر من قبل، ثم أتبع التكبير الحمد، و التصديق[72/أ] و الصلاة على النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، و الدعاء.2.

و قال سليم الرازي ⁽¹⁾في «تفسيره»: يكبّر القارئ بقراءة ابن كثير إذا بلغ «و الضحى» بين كل سورتين تكبيرة؛ إلى أن يختم القرآن و لا يصل آخر السورة بالتكبير؛ بل يفصل بينهما بسكتة؛ و كأنّ المعنى في ذلك ما روي أن الوحي كان تأخر عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أياما فقال ناس:

إن محمدا قد ودّعه صاحبه و قلاه، فنزلت هذه السورة، فقال: اللّه أكبر، قال: و لا يكبّر في قراءة الباقين؛ و من حجتهم أنّ في ذلك ذريعة إلى الزيادة في القرآن؛ بأن زيد عليه فيتوهم أنّه من القرآن فيثبتوه فيه.

(مسألة) مما ⁽²⁾جرت به العادة من تكرير سورة الإخلاص عند الختم؛ نصّ الإمام أحمد على المنع؛ و لكن عمل ⁽³⁾الناس على خلافه؛ قال بعضهم؛ و الحكمة في التكرير ما ورد أنها تعدل ثلث القرآن؛ فيحصل بذلك ختمة.

(فإن قيل): فعلى هذا كان ينبغي أن يقرأ ثلاثا بعد الواحدة التي تضمنتها الختمة؛ فيحصل ختمتان ⁽⁴⁾.(قلنا): مقصود الناس ختمة واحدة؛ فإن القارئ إذا [وصل إليها] ⁽⁵⁾قرأها ثم أعادها مرتين كان على يقين من حصول ختمة؛ إما التي قرأها من الفاتحة إلى آخر القرآن، و إما التي حصل ثوابها بقراءة سورة الإخلاص ثلاثا، و ليس المقصود ختمة أخرى.

(مسألة)[ثم] ⁽⁶⁾إذا ختم و قرأ المعوذتين قرأ الفاتحة [و قرأ] ⁽⁷⁾خمس آيات من البقرة إلى قوله: هُمُ الْمُفْلِحُونَ (البقرة:5) لأن [ألف الم] ⁽⁸⁾آية عند الكوفيين، و عند غيرهم بعض آية و قد روى الترمذي:«أيّ العمل أحبّ إلى اللّه؟ قال: الحالّ [المرتحل» ⁽⁹⁾،قيل] ⁽¹⁰⁾المرادة.

به الحث على تكرار الختم ختمة بعد ختمة؛ و ليس فيه ما يدلّ على أنّ الدعاء لا يتعقب الختم.

(فائدة) روى البيهقي في «دلائل النبوة» و غيره:«أن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم كان يدعو عند ختم القرآن:

اللّهم ارحمني بالقرآن، و اجعله لي أمانا و نورا و هدى و رحمة، اللهم ذكّرني منه ما نسيت، و علّمني منه ما جهلت، و ارزقني تلاوته آناء الليل [و النهار] ⁽¹⁾

(2-2) في المخطوطة (و اجعل لي حجته).

(مسألة) استماع القرآن و التفهّم لمعانيه من الآداب المحثوث عليها، و يكره التحدّث بحضور القراءة قال الشيخ أبو محمد بن عبد السلام:«و الاشتغال عن السماع بالتّحدث بما لا يكون أفضل من الاستماع سوء أدب على الشرع» ⁽³⁾،و هو يقتضي أنّه لا بأس بالتحدث للمصلحة.

(مسألة) و أفتى الشيخ أيضا بالمنع من أن يشرب شيئا كتب من القرآن، لأنه تلاقيه النجاسة الباطنة. و فيما قاله نظر؛ لأنها في معدنها لا حكم لها.

و ممن صرّح بالجواز من أصحابنا العماد النّيهيّ ⁽⁴⁾تلميذ البغويّ ⁽⁵⁾فيما رأيته بخط ابن الصلاح. قال:«لا يجوز ابتلاع رقعة فيها آية من القرآن، فلو غسلها و شرب ماءها جاز». و جزم القاضي الحسين ⁽⁶⁾،و الرافعي ⁽⁷⁾بجواز أكل الأطعمة التي كتب عليها شيء من القرآن.).

و قال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الرحمن السّلمي في ذكر منصور بن عمار ⁽¹⁾:«أنه ⁽²⁾أوتي الحكمة و قيل: إن سبب ذلك أنّه وجد رقعة في الطريق مكتوبا عليها: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ،فأخذها فلم يجد لها موضعا، فأكلها فأري فيما يرى النائم ⁽³⁾كأنّ قائلا [قد] قال له: قد فتح اللّه عليك باحترامك لتلك الرّقعة، فكان بعد ذلك يتكلّم بالحكمة».

(مسألة) و قال الشيخ ⁽⁴⁾أيضا في «القواعد»: القيام للمصاحف بدعة لم تعهد في الصّدر الأوّل، و الصواب ما قاله النوويّ في «التبيان» ⁽⁵⁾من استحباب ذلك و الأمر به لما فيه من التعظيم و عدم التهاون به. و سئل العماد بن يونس الموصليّ ⁽⁶⁾عن ذلك: هل يستحب للتعظيم أو يكره خوف الفتنة؟ فأجاب[72/ب] لم يرد في ذلك نقل مسموع، و الكلّ جائز، و لكلّ نيّته و قصده.

(مسألة) و إذا احتج لتعطيل بعض أوراق المصحف لبلاء و نحوه فلا يجوز وضعه في شقّ أو غيره ليحفظ لأنه قد يسقط و يوطأ، و لا يجوز تمزيقها لما فيه من تقطيع الحروف و تفرقة الكلم؛ و في ذلك إزراء بالمكتوب-كذا قاله الحليميّ؛ قال: و له غسلها بالماء، و إن أحرقها بالنار فلا بأس، أحرق عثمان مصاحف فيها آيات و قراءات منسوخة، و لم ينكر عليه.).

و ذكر غيره أنّ الإحراق أولى من الغسل؛ لأن الغسالة قد تقع على الأرض، و جزم القاضي الحسين في «تعليقه» ⁽¹⁾بامتناع الإحراق؛ و أنه خلاف الاحترام، و النووي بالكراهة، فحصل ثلاثة أوجه.

و في «الواقعات» ⁽²⁾من كتب الحنفية أنّ المصحف إذا بلي لا يحرق بل يحفر ⁽³⁾له في الأرض، و يدفن.

و نقل عن الإمام أحمد أيضا:«و قد يتوقف فيه لتعرّضه للوط‌ء بالأقدام».

(مسألة) و يستحب تطييب المصحف و جعله على كرسيّ؛ و يجوز تحليته بالفضة إكراما له على الصحيح، روى البيهقي بسنده إلى الوليد بن مسلم قال:«سألت مالكا عن تفضيض المصاحف، فأخرج إلينا مصحفا فقال: حدثني أبي عن جدّي أنهم جمعوا القرآن في عهد عثمان رضي اللّه عنه، و أنهم فضّضوا المصاحف على هذا و نحوه» ⁽⁴⁾،و أما بالذهب فالأصحّ يباح للمرأة دون الرجل، و خصّ بعضهم الجواز بنفس المصحف دون علاقته المنفصلة عنه؛ و الأظهر التسوية.

و يحرم توسّد المصحف و غيره من كتب العلم؛ لأن فيه إذلالا و امتهانا، و كذلك مدّ الرجلين ⁽⁵⁾

(6-6) ساقط من المخطوطة.

(6) [و يستحب تقبيل المصحف] (6):لأنّ عكرمة بن أبي جهل ⁽⁶⁾كان يقبّله، و بالقياس على».

تقبيل ⁽¹⁾الحجر الأسود؛ و لأنه هدية [من اللّه] ⁽²⁾لعباده، فشرع تقبيله كما يستحب تقبيل الولد الصغير. و عن أحمد ثلاث روايات؛ الجواز، و الاستحباب، و التوقف. و إن كان فيه رفعة و إكرام؛ لأنه لا يدخله قياس؛ و لهذا قال عمر في الحجر:«لو لا أني رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقبّلك ما قبلتك» ⁽³⁾.

و يحرم السّفر بالقرآن إلى أرض العدوّ للحديث ⁽⁴⁾

(5-5) ساقطة من المطبوعة.

و يحرم كتابة القرآن بشيء نجس؛ و كذلك ذكر اللّه تعالى؛ و تكره كتابته في القطع الصغير؛ رواه البيهقي عن عليّ ⁽⁶⁾و غيره. و عنه تنوّق رجل في بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فغفر له.

و قال الضحاك بن مزاحم:«ليتني قد رأيت الأيدي تقطع فيمن ⁽⁷⁾كتب بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ يعني لا يجعل له سنّات. قال: و كان ابن سيرين يكره ذلك كراهة شديدة.

و يستحب تجريد المصحف عمّا سواه. و كرهوا الأعشار و الأخماس معه، و أسماء السّور و عدد الآيات. و كانوا يقولون: جرّدوا المصحف. و قال الحليميّ:«يجوز، لأن النقط ليس له).

قراءة ⁽¹⁾،فيتوهّم لأجلها ما ليس بقرآن قرآنا، و إنما هي دلالات على هيئة المقروء فلا يضر إثباتها لمن يحتاج إليها» ⁽²⁾.

و روى ابن أبي شيبة في «مصنفه» في الصلاة و في فضائل القرآن: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم [قال] ⁽³⁾

(4-4) أخرجه عبد الرزاق في المصنف 322/4، باب ما يكره أن يصنع في المصاحف، الحديث(7944)، و أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن ق 61/ب باب نقط المصاحف و ما... (مخطوطة توبنجن) و ابن أبي شيبة في المصنف 550/10، باب من قال: جرّدوا القرآن(1810) و الطبراني في المعجم الكبير 412/9 من طريق أبي الزعراء عن عبد اللّه الحديث(9753)، و أخرجه الداني في المحكم ص:10.

قلت: الثاني أولى لأن الطبراني أخرج في «معجمه» عن مسروق عن ابن مسعود «أنه كان يكره التعشير في المصحف» ⁽⁶⁾.و أخرجه البيهقي في كتاب «المدخل»، و قال: قال أبو عبيد:

«كان إبراهيم يذهب به إلى نقط المصاحف ⁽⁷⁾.و يروى عن عبد اللّه «أنه كره التعشير في المصحف» ⁽⁸⁾[73/أ]. قال البيهقيّ: و فيه وجه آخر أبين منه، و هو أنه أراد: لا تخلطوا به غيره من الكتب؛ لأن ما خلا القرآن من كتب اللّه تعالى إنما يؤخذ عن اليهود و النصارى؛ و ليسوا).

بمأمونين عليها. و قوي هذا الوجه بما أخرجه عن الشعبي عن قرظة بن كعب قال:«لما خرجنا إلى العراق خرج معنا عمر بن الخطاب يشيّعنا فقال: إنكم تأتون أهل قرية لهم دويّ بالقرآن كدويّ النحل فلا تشغلوهم بالأحاديث فتصدّوهم جرّدوا ⁽¹⁾القرآن ⁽²⁾».

قال: فهذا معناه أي لا تخلطوا معه غيره.

(خاتمة) روى البخاري في «تاريخه الكبير» بسند صالح حديث:«من قرأ القرآن عند ظالم ليرفع منه، لعن بكل حرف عشر لعنات».).

النوع الثلاثون في أنه هل يجوز في التصانيف و الرسائل

و الخطب استعمال بعض آيات القرآن

و هل يقتبس منه في شعر و يغير نظمه بتقديم

و تأخير و حركة إعراب

جوّز ذلك بعضهم للمتمكّن من العربية؛ و سئل الشيخ عز الدين فقال: ورد عنه صلّى اللّه عليه و سلّم:

«وجهت وجهي» ⁽¹⁾ما بين الحاصرتين ساقطة من المطبوعة.⁽²⁾و التلاوة إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ (الأنعام:79).

و ما روى البخاري ⁽³⁾هو عبد الرحيم بن محمد بن إسماعيل بن نباتة الحذافي الفارقي، خطيب زمانه، كان خطيبا بحلب للملك سيف الدولة، و قد اجتمع بأبي الطيب المتنبي، و كان فصيحا مفوها، بديع المعاني و كان فيه خير و صلاح، رأى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم في نومه ثم استيقظ و عليه أثر نور لم يعهد فيما قبل. ت 374 ه بميّافارقين (ابن خلكان، وفيات الأعيان 156/3)، و الخطبة ذكرها صاحب «المثل السائر» في باب التضمين 347/2.⁽⁴⁾في كتاب إلى هرقل:«سلام على من اتّبع الهدى يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ (آل عمران:64)».

و من دعائه صلّى اللّه عليه و سلّم:«اللّهم آتنا في الدنيا حسنة» ⁽⁵⁾.

و في حديث آخر لابن عمر:«قد كان لكم في رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أسوة حسنة» ⁽⁶⁾أخرجه مالك في الموطأ 212/1، كتاب القرآن(15)، باب ما جاء في الدعاء⁽⁷⁾، الحديث(27).⁽⁸⁾.

و قال عليه السلام:«اللهم فالق الإصباح، و جاعل الليل سكنا، و الشمس و القمر حسبانا، اقض عنّي الدين، و أغنني من الفقر» (5).

و في سياق كلام لأبي بكر [رضي اللّه عنه] (6): وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (الشعراء:227) فقصد الكلام و لم يقصد التلاوة.

و قول عليّ رضي اللّه عنه: إنّي مبايع صاحبكم لِيَقْضِيَ اللّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً (الأنفال:42).

و قول الخطيب ابن نباتة (7):«هناك (8) يرفع الحجاب، و يوضع الكتاب، و يجمع من له).

الثواب، و حق عليه العذاب، فضرب بينهم بسور له باب».

و قال النوويّ [رحمه اللّه] (1):إذا قال: خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ (مريم:12) و هو جنب، و قصد غير القرآن جاز [له] (1)و له أن يقول: سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ (الزخرف:13)».

قال إمام الحرمين:«إذا قصد القرآن بهذه الآيات عصى، و إن قصد الذّكر و لم يقصد شيئا لم يعص» و للطّرطوشيّ ⁽¹⁾.

رحل الظاعنون عنك و أبقوا في حواشي الأحشاء ⁽²⁾وجدا مقيما

قد وجدنا السّلام بردا سلاما ⁽³⁾إذ وجدنا النّوى عذابا أليما

و ثبت عن الشافعيّ ⁽⁴⁾:

أنلني بالذي استقرضت خطّا و أشهد معشرا ⁽⁵⁾

(8-8) في المخطوطة (القرآن بالأمثال).

فإن اللّه خلاّق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه

يقول «إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمّى فاكتبوه»

ذكر القاضي أبو بكر الباقلاني «أنّ تضمين القرآن في الشعر مكروه، و أئمة البيان جوّزوه و جعلوه من أنواع البديع، و سمّاه القدماء تضمينا و المتأخرون اقتباسا، و سمّوا ما كان من شعر تضمينا».

(مسألة) يكره ضرب (8) الأمثال بالقرآن (8)،نصّ عليه من أصحابنا العماد النّيهيّ ⁽⁶⁾صاحب البغويّ، كما وجدته في «رحلة ابن الصلاح» ⁽⁷⁾بخطه.1.

و في كتاب «فضائل القرآن» لأبي عبيد [عن] ⁽¹⁾النّخعيّ ⁽²⁾قال:«كانوا يكرهون أن يتلو الآية عند شيء يعرض من أمور الدنيا».

قال أبو عبيد:«و كذلك الرجل يريد لقاء صاحبه أو يهمّ بحاجته ⁽³⁾،فيأتيه من غير طلب فيقول كالمازح: جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى (طه:40)؛ فهذا من الاستخفاف بالقرآن، و منه قول ابن شهاب: لا تناظر بكتاب اللّه و لا بسنة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم. قال أبو عبيد:[يقول] ⁽⁴⁾:لا تجعل لهما نظيرا من القول و لا ⁽⁵⁾الفعل».

(تنبيه) لا يجوز تعدّي أمثلة القرآن؛ و لذلك أنكر على الحريري ⁽⁶⁾[في] ⁽⁷⁾قوله في مقامته الخامسة عشرة ⁽⁸⁾«فأدخلني بيتا أحرج من ⁽⁹⁾التابوت، و أوهن ⁽¹⁰⁾من بيت العنكبوت»، فأيّ معنى أبلغ من معنى أكّده اللّه من ستة أوجه؛ حيث قال: وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ (العنكبوت:41) فأدخل إنّ، و بنى أفعل التفضيل، و بناه من الوهن، و أضافه إلى الجمع، و عرّف الجمع باللام[73/ب] و أتى في خبر إنّ باللام، و [قد] قال [اللّه] ⁽¹¹⁾تعالى: وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا (الأنعام:152) و كان اللائق بالحريريّ ألاّ يتجاوز هذه المبالغة و ما بعد تمثيل اللّه تمثيل، و قول اللّه أقوم قيل، و أوضح سبيل؛ و لكن قال اللّه تعالى: إِنَّ اللّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً (البقرة:26) و قد ضرب النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم مثالا لما دون ذلك فقال:«لو كانت الدّنيا تزن عند اللّه جناح بعوضة...» ⁽¹²⁾و كذلك قول بعضهم:

و لو أنّ ما بي من جوى و صبابة على جمل لم يبق في النار خالد).

غفر اللّه له؛ و اللّه تعالى يقول: وَ لا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ (الأعراف:40) فقد جعل ولوج الجمل في السّمّ غاية لنفي دخولهم الجنة، و تلك غاية لا توجد، فلا يزال دخولهم الجنة منفيا، و هذا الشاعر وصف جسمه بالنحول، بما يناقض الآية.

و من هذا جرت مناظرة بين أبي العباس أحمد بن سريج ⁽¹⁾،و محمد بن داود الظاهريّ ⁽²⁾قال أبو العباس له: أنت تقول بالظاهر و تنكر القياس، فما تقول في قوله اللّه تعالى: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ* وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (الزلزلة:7 و 8) فمن يعمل [مثقال] نصف ذرة ما حكمه؟ فسكت محمد طويلا و قال: أبلغني ريقي؛ قال له أبو العباس: قد أبلعتك:

دجلة، قال: أنظرني ساعة، قال: أنظرتك إلى قيام الساعة، و افترقا، و لم يكن بينهما غير ذلك.

و قال بعضهم: و هذا من مغالطات ابن سريج و عدم تصوّر ابن داود: لأن الذرة ليس لها أبعاض فتمثّل بالنصف و الربع و غير ذلك من الأجزاء؛ و لهذا قال سبحانه: إِنَّ اللّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ (النساء:40) فذكر سبحانه ما لا يتخيّل في الوهم أجزاؤه، و لا يدرك تفرقه.).

النوع الحادي و الثلاثون

معرفة الأمثال ⁽¹⁾الكائنة فيه

و قد روى البيهقيّ ⁽²⁾عن أبي هريرة أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال:«إنّ القرآن نزل على خمسة أوجه: حلال، و حرام، و محكم، و متشابه، و أمثال، فاعملوا بالحلال، و اجتنبوا الحرام، و اتّبعوا المحكم، و آمنوا بالمتشابه، و اعتبروا بالأمثال».

و قد عدّه الشافعيّ (1)مما يجب على المجتهد معرفته من علوم القرآن، فقال:«ثم معرفة ما ضرب فيه من الأمثال الدوالّ على طاعته، المبيّنة لاجتناب معصيته، و ترك الغفلة عن الحظّ و الازدياد من نوافل الفضل» (1)[انتهى] ⁽¹⁾.

و قد صنّف فيه من المتقدمين الحسين بن الفضل ⁽²⁾و غيره؛ و حقيقته إخراج الأغمض إلى الأظهر؛ و هو قسمان: ظاهر و هو المصرّح به، و كامن و هو الذي لا ذكر للمثل فيه، و حكمه حكم الأمثال.بي

و قسمه أبو عبد اللّه البكرآباذي ⁽¹⁾

(2-2) ساقطة من المطبوعة.

و ضرب الأمثال في القرآن يستفاد منه أمور كثيرة: التذكير، و الوعظ، و الحثّ، و الزجر، و الاعتبار، و التقرير و ترتيب المراد للعقل، و تصويره في صورة المحسوس؛ بحيث يكون نسبته للفعل ⁽²⁾كنسبة المحسوس إلى الحسّ. و تأتي أمثال القرآن مشتملة على بيان تفاوت الأجر، و على المدح و الذم، و على الثواب و العقاب، و على تفخيم الأمر أو ⁽³⁾تحقيره، و على تحقيق أمر بإبطال أمر، و قال تعالى: وَ ضَرَبْنا لَكُمُ الْأَمْثالَ (إبراهيم:45) فامتنّ علينا بذلك لما تضمنت هذه الفوائد، و قال تعالى: وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ (الروم:58)، و قال: وَ تِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ وَ ما يَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ (العنكبوت:43).

و الأمثال مقادير الأفعال، و المتمثّل كالصانع الذي يقدّر صناعته،[ثم يعربه] ⁽⁴⁾كالخياط ⁽⁵⁾يقدّر الثوب على قامة المخيط،[ثم يفريه] ⁽⁶⁾،ثم يقطع. و كلّ شيء له قالب و مقدار، و قالب الكلام و مقداره الأمثال ⁽⁷⁾.

و قال الخفاجيّ ⁽⁸⁾

(11-11) اضطربت هذه العبارة في المخطوطة.

تعالى: وَ لِلّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى (النحل:60) أي الصفة العليا، و هو قول «لا إله إلا اللّه»، و قوله: مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ (الرعد:35) أي صفتها.

و من حكمته تعليم البيان: و هو من خصائص هذه الشريعة، و المثل أعون شيء على البيان.

فإن قلت: لما ذا كان المثل عونا على البيان، و حاصله قياس معنى بشيء، من عرف ذلك المقيس فحقّه الاستغناء عن شبيهه، و من لم يعرفه لم يحدث التشبيه عنده معرفة! و الجواب أنّ الحكم و الأمثال تصوّر المعاني تصوّر الأشخاص؛ فإن الأشخاص و الأعيان أثبت في الأذهان، لاستعانة الذهن فيها بالحواسّ: بخلاف المعاني المعقولة؛ فإنها مجرّدة عن الحسّ و لذلك دقت؛ و لا ينتظم مقصود التشبيه و التمثيل إلا [بأن] ⁽¹⁾يكون المثل المضروب مجرّبا مسلّما عند السامع.

و في ضرب الأمثال من تقرير المقصود ما لا يخفى؛ إذ الغرض من المثل تشبيه الخفيّ بالجليّ؛ و الشاهد بالغائب ⁽²⁾،فالمرغّب في الإيمان مثلا إذا مثّل له بالنور تأكّد في [قلبه] ⁽³⁾المقصود، و المزهّد ⁽⁴⁾في الكفر إذا مثّل له بالظلمة تأكد قبحه في نفسه.

و فيه أيضا تبكيت الخصم، و قد أكثر تعالى في القرآن و [في] ⁽⁵⁾سائر كتبه من الأمثال، و في سور الإنجيل:«سورة الأمثال» قال الزمخشري ⁽⁶⁾

(7-7) ما بين الحاصرتين ساقط من المطبوعة.

و المثل هو المستغرب، قال اللّه تعالى: وَ لِلّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى (النحل:60)، و قال تعالى: مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ (الرعد:35)؛ و لما كان المثل السائر فيه غرابة استعير لفظ المثل للحال، أو الصفة، أو القصة، إذا كان لها شأن و فيها غرابة.

أمّا استعارته للحال فكقوله: مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً (البقرة:17)[أي] ⁽¹⁾حالهم العجيب الشأن كحال الذي استوقد نارا.

و أما استعارته للوصف فكقوله تعالى: وَ لِلّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى (النحل:60) أي الوصف الذي له شأن، و كقوله: مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ (الفتح:29)، و كقوله:

كَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَيْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً (البقرة:264) و قوله كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً (العنكبوت:41)، و قوله سبحانه: كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً (الجمعة:

5).

و أما استعارته للقصة فكقوله تعالى: مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ (الرعد:35) أي فيما قصصنا عليك من العجائب قصة الجنة العجيبة؛ ثم أخذ في بيان عجائبها.

لا يقال: إن في هذه الأقسام الثلاثة تداخلا، فإن حال الشيء هي وصفه، و وصفه هو حاله، لأنا نقول: الوصف يشعر ذكره بالأمور الثابتة الذاتية أو قاربها من جهة ⁽²⁾اللزوم للشيء و عدم الانفكاك عنه، و أما الحال فيطلّق على ما يتلبس ⁽³⁾به الشخص مما هو غير ذاتيّ له و لا لازم، فتغايرا. و إن أطلق أحدهما على الآخر فليس ذلك إطلاقا حقيقيا. و قد يكون الشيء مثلا له في الجرم، و قد يكون ما تعلقه ⁽⁴⁾

(5-5) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

شيء؛ و ذلك المتحصّل هو المثل الأعلى؛ في قوله تعالى: وَ لِلّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى (النحل:

60)، و قد جاء: أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ (محمّد:19) ففسر بجهة الوحدانية.

و قال مجاهد ⁽¹⁾

(2-2) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

(2) [هي الأمثال، و قيل: العقوبات.

و قال الزمخشريّ ⁽²⁾:«المثل في الأصل بمعنى المثل، أي النظير؛ يقال: مثل و مثل و مثيل كشبه و شبه و شبيه. ثم قال: و يستعار للحال، أو الصفة، أو القصّة إذا كان لها شأن و فيها غرابة».

و ظاهر كلام أهل اللغة أن «المثل»-بفتحتين-الصّفة كقوله:] (2)مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً (البقرة:17)، و كذا مَثَلُ الْجَنَّةِ (الرعد:35). و ما اقتضاه كلامه من اشتراط الغرابة[74/ب] مخالف أيضا لكلام اللّغويين. و ما قاله من أن المثل و المثل بمعنى ينبغي أن يكون مراده باعتبار الأصل و هو الشبه؛ و إلا فالمحققون كما قاله ابن العربيّ ⁽³⁾على أن المثل- بالكسر-عبارة عن شبه المحسوس، و بفتحتها عبارة عن شبه المعاني المعقولة، فالإنسان ⁽⁴⁾مخالف للأسد في صورته مشبه ⁽⁵⁾له في جراءته و حدّته، فيقال للشجاع ⁽⁶⁾أسد، أي يشبه الأسد في الجرأة، و لذلك يخالف الإنسان الغيث في صورته، و الكريم من الإنسان يشابهه في عموم منفعته.

و قال غيره: لو كان المثل و المثل سيان للزم التنافي بين قوله: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ (الشورى:11)، و بين قوله: وَ لِلّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى (النحل:60) فإن الأولى نافية له و الثانية مثبتة له.

و فرّق الإمام فخر الدين بينهما بأن المثل هو الذي يكون مساويا للشيء في تمام الماهية، و المثل هو الذي يكون مساويا له في بعض الصفات الخارجة عن الماهية.).

و قال حازم ⁽¹⁾في كتاب «منهاج البلغاء»: «و أما الحكم و الأمثال، فإما أن يكون الاختيار فيها بجري الأمور على المعتاد فيها، و إما بزوالها في وقت عن المعتاد؛ عن جهة الغرابة أو الندور فقط؛ لتوطن ⁽²⁾النفس بذلك على ما ⁽³⁾لا يمكنها التحرز منه؛ إذ لا يحسن منها التحرّز من ذلك، و لتحذر ما يمكنها التحرز منه و يحسن بها ⁽⁴⁾ذلك، و لترغب فيما يجب أن يرغب فيه، و ترهب فيما يجب أن ترهبه، و ليقرب عندها ما تستبعده، و يبعد لديها ما تستغربه ⁽⁵⁾و ليبيّن لها أسباب الأمور، و جهات الاتفاقات البعيدة الاتفاق بها؛ فهذه قوانين الأحكام و الأمثال قلّما يشذّ عنها من جزئياتها [شيء] ⁽⁶⁾

(7-7) ساقطة من المخطوطة.

فمنه قوله: مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً (البقرة:17).

و قوله: أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ (البقرة:19).

و قوله: إِنَّ اللّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها (البقرة:26).

و قوله: مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً (العنكبوت:41).

و قوله: كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً (الجمعة:5).

و قوله: ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا (التحريم:10) إلى قوله: وَ مَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ... (التحريم:12). الآيات.

و قوله: كَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَيْهِ تُرابٌ... (البقرة:264)[الآية] (7).

و قوله: وَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً (النور:39)، ثم قال [تعالى] (7)أَوْ كَظُلُماتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ (النور:40) [الآية] (7).ة.

و قوله تعالى: وَ لا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكاثاً (النحل:92) فهذه امثال قصار و طوال مقتضبة ⁽¹⁾من كلام «الكشّاف» ⁽²⁾.

فإن قلت:«في ⁽³⁾بعض هذه الأمثلة تشبيه أشياء بأشياء لم يذكر فيها المشبّهات، و هلاّ صرّح بها كما في قوله تعالى: وَ ما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَ الْبَصِيرُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ لاَ الْمُسِيءُ قَلِيلاً ما تَتَذَكَّرُونَ (غافر:58).

قلت: كما جاء ذلك تصريحا فقد جاء مطويّا، ذكره على طريق الاستعارة، كقوله تعالى:

وَ ما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ (فاطر:12) و كقوله:

ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ (الزمر:29).

و الصحيح الذي عليه علماء البيان أنّ التمثيلين من جملة التمثيلات المركّبة المقرّبة لا يتكلف لكل واحد شيء بقدر شبهه به؛ بناء على أنّ العرب تأخذ أشياء فرادى معزولا بعضها من بعض، تشبّهها بنظائرها، كما جاء في بعض الآيات في ⁽⁴⁾القرآن. و قد تشبّه أشياء قد تضامّت و تلاصقت ⁽⁵⁾حتى عادت شيئا واحدا بأخرى مثلها، و ذلك كقوله تعالى: مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً (الجمعة:5) فإنّ الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها ⁽⁶⁾

(7-7) ساقط من المخطوطة.

وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ (الكهف:45)، المراد قلّة ثبات زهرة الدنيا كقلّة بقاء الخضرة».

و قد ضرب اللّه تعالى لما أنزله من الإيمان و القرآن مثلين، مثّله بالماء، و مثّله بالنار، فمثّله بالماء لما فيه من الحياة و بالنار لما فيه من النور و البيان؛ و لهذا سمّاه اللّه روحا ⁽⁷⁾لما فيه من الحياة، و سمّاه نورا لما فيه من الإنارة، ففي سورة الرعد[75/أ] قد مثّله بالماء فقال ⁽⁸⁾:).

أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها... (الآية:17)، الآية، فضرب اللّه الماء الذي نزل من السماء فتسيل الأودية بقدرها، كذلك ما ينزله من العلم و الإيمان فتأخذه القلوب كل قلب بقدره، و السيل يحتمل زبدا رابيا، كذلك ما في القلوب يحتمل شبهات و شهوات، ثم قال: وَ مِمّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النّارِ ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ (الرعد:17)؛ و هذا المثل بالنار التي توقد على الذهب و الفضة و الرصاص و النحاس، فيختلط بذلك زبد أيضا كالزبد الذي يعلو السّيل، قال اللّه تعالى: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَ أَمّا ما يَنْفَعُ النّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ (الرعد:17)، كذلك العلم النافع يمكث في القلوب بالتوحيد و عبادة اللّه وحده.

روى ابن أبي حاتم ⁽¹⁾عن قتادة قال:«هذه ثلاثة أمثال ضربها اللّه [تعالى] ⁽²⁾في مثل واحد؛ يقول: كما اضمحلّ هذا الزّبد فصار جفاء لا ينتفع به و لا ترجى بركته، كذلك ⁽³⁾يضمحلّ الباطل عن أهله» ⁽⁴⁾.

و في الحديث الصحيح:«إنّ مثل ما بعثني اللّه به من الهدى و العلم كمثل غيث أصاب أرضا فكان منها طائفة قبلت الماء فأنبتت الكلأ و العشب الكثير، و كان منها طائفة أمسكت الماء فشرب الناس و استقوا و زرعوا، و كانت منها طائفة إنما هي قيعان لا تمسك ماء، و لا تنبت كلأ، و ذلك مثل من فقه في دين اللّه فنفعه ما بعثني اللّه به من الهدى و العلم، و مثل من لم يرفع بذلك رأسا، و لم يقبل هدي اللّه الذي أرسلت به» ⁽⁵⁾.

و قد ضرب اللّه للمنافقين مثلين: مثلا بالنار، و مثلا بالمطر، فقال: مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً... (البقرة:17)، الآية، يقال: أضاء الشيء و أضاءه غيره فيستعمل لازما و متعديا، فقوله: أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ (البقرة:17) هو متعدّ؛ لأن المقصود أن تضيء النار ماي.

حول من يريدها ⁽¹⁾حتى يراها ⁽²⁾،[و في] ⁽³⁾

(4-4) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

20)، ذكر اللازم، لأن البرق بنفسه يضيء بغير اختيار الإنسان، فإذا أضاء البرق (4)[سار، و قد لا يضيء ما حول الإنسان، إذ يكون البرق] (4) وصل إلى مكان دون مكان، فجعل سبحانه المنافقين كالذي أوقد نارا فأضاءت ثم ذهب ضوؤها، و لم يقل «انطفأت» بل قال: ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ (البقرة:17)، و قد يبقى مع ذهاب النور حرارتها فتضرّ. و هذا المثل يقتضي أنّ المنافق حصل له نور ثم ذهب، كما قال [اللّه] ⁽⁴⁾تعالى: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ (المنافقون:3).ة.

النوع الثاني و الثلاثون

اشارة

معرفة أحكامه ⁽¹⁾

و قد اعتنى الأئمة بذلك ⁽²⁾و أفردوه، و أولهم الشافعي ⁽³⁾،ثم تلاه من أصحابنا الكياالهرّاسيّ ⁽⁴⁾،و من الحنفية: أبو بكر الرازي ⁽⁵⁾،و من المالكية: القاضي.....

إسماعيل ⁽¹⁾،و بكر بن العلاء القشيري ⁽²⁾

ص:52 فقال:(كتاب أحكام القرآن لبكر بن العلاء القشيري، و هو مختصر كتاب إسماعيل القاضي)، و ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء 538/15 فقال:(و مؤلّفه في الأحكام نفيس).

[و غيرهم] ⁽¹⁾،و من الحنابلة القاضي أبو يعلى ⁽²⁾الكبير ⁽³⁾.

ثم قيل، إن آيات الأحكام (1)[خمسمائة آية، و هذا ذكره الغزاليّ و غيره، و تبعهم الرازيّ؛ و لعل مرادهم المصرّح به؛ فإن آيات القصص و الأمثال و غيرها يستنبط منها كثير من الأحكام] (1) و من أراد الوقوف على ذلك فليطالع كتاب «الإمام» ⁽¹⁾

(1-1) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة، و هو في المطبوعة.

ثم هو قسمان: أحدهما ⁽²⁾ما صرّح به في الأحكام؛ و هو كثير، و سورة البقرة و النساء و المائدة و الأنعام مشتملة على كثير من ذلك؛ و الثاني ما يؤخذ بطريق الاستنباط؛ ثم هو على نوعين ⁽³⁾:

*أحدهما ما يستنبط من غير ضميمة إلى آية أخرى، كاستنباط الشافعيّ تحريم الاستمناء باليد من قوله تعالى: إِلاّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ (المؤمنون:6) إلى قوله: فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ (الآية:7)، و استنباط صحة).

أنكحة الكفار من قوله تعالى: اِمْرَأَتَ فِرْعَوْنَ (التحريم:11)، وَ امْرَأَتُهُ حَمّالَةَ الْحَطَبِ (المسد:4) و نحوه، و استنباط ⁽¹⁾عتق الأصل و الفرع بمجرد الملك ⁽²⁾من قوله تعالى: وَ ما يَنْبَغِي لِلرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً* إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً (مريم:92 و 93)، فجعل العبودية منافية للولادة حيث ذكرت في مقابلتها؛ فدلّ على أنهما لا يجتمعان، و استنباطه حجيّة الإجماع من قوله: وَ يَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ (النساء:115)، و استنباطه صحة صوم الجنب من قوله تعالى: فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ إلى قوله: حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ (البقرة:187)، فدلّ على جواز الوقاع في جميع الليل،[75/ب] و يلزم منه تأخير الغسل إلى النهار؛ و إلا لوجب أن يحرم الوط‌ء في ⁽³⁾آخر جزء من الليل بمقدار ما يقع الغسل فيه.

*و الثاني ما يستنبط مع ضميمة آية أخرى، كاستنباط عليّ و ابن عباس رضي اللّه عنهما [أنّ] ⁽⁴⁾أقلّ الحمل ستة أشهر من قوله تعالى: وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً (الأحقاف:

فإن قيل: العادة الغالبة في مدة الحمل تسعة أشهر، و كان المناسب في مقام الأسنان ⁽⁹⁾ذكر الأكثر المعتاد، لا الأقلّ النادر، كما في جانب الفصال؟ قلنا: لأنّ هذه المدة أقلّ مدة الحمل، و لما كان الولد لا يعيش غالبا إذا وضع لبستة أشهر، كانت مشقّة الحمل في هذه المدة موجودة لا محالة في حق كل مخاطب، فكان ذكره).

أدخل في باب المناسبة، بخلاف الفصال، لأنه لا حدّ لجانب القلّة فيه، بل يجوز أن يعيش الولد بدون ارتضاع من الأم؛ و لهذا اعتبر فيه الأكثر، لأنه الغالب، و لأنه اختياري؛ كأنه قيل: (1) حملته ستة أشهر لا محالة، إن لم تحمله أكثر (1).

و مثله استنباط الأصوليين أنّ تارك الأمر يعاقب ⁽¹⁾من قوله تعالى: أَ فَعَصَيْتَ أَمْرِي (طه:93) مع قوله: وَ مَنْ يَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ (الجن:23)، و كذلك استنباط بعضا المتكلّمين أن اللّه خالق لأفعال العباد؛ من قوله تعالى: وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللّهُ (الدهر:30)، مع قوله تعالى: وَ رَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَ يَخْتارُ (القصص:68)؛ فإذا ثبت أنه يخلق ما يشاء، و أن مشيئة العبد لا تحصل إلا إذا شاء اللّه، أنتج أنّه تعالى خالق لمشيئة العبد.

(فائدة) و لا بدّ [للمفسرين] ⁽²⁾من معرفة قواعد أصول الفقه ⁽³⁾فإنه من أعظم ⁽⁴⁾الطرق في استثمار الأحكام من الآيات.

فيستفاد عموم النكرة في سياق النفي من قوله تعالى: وَ لا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً (الكهف:49) و قوله: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ (السجدة:17).

و [في] ⁽⁵⁾الاستفهام من قوله: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (مريم:65).

و في الشرط من قوله: فَإِمّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً (مريم:26)، وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ (التوبة:6).

و في النهي من قوله: وَ لا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ (الحجر:65).

و في سياق الإثبات بعموم العلّة [و] ⁽⁶⁾المقتضى من قوله [تعالى]: عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ (التكوير:14).).

و قوله: وَ نَفْسٍ وَ ما سَوّاها ⁽¹⁾(الشمس:7). و إذا أضيف إليها «كلّ»، نحو:

وَ جاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ (ق:21).

و يستفاد عموم المفرد المحلّى باللام ⁽²⁾من قوله: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ (العصر:

2)، وَ سَيَعْلَمُ الْكُفّارُ ⁽³⁾(الرعد:42)، وَ يَقُولُ الْكافِرُ (النبأ:40).

و عموم المفرد المضاف من قوله: وَ صَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَ كُتُبِهِ ⁽⁴⁾التحريم:

12)، و قوله: هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ (الجاثية:29)؛ و المراد جميع الكتب التي اقتصّت ⁽⁵⁾فيها أعمالهم.

و عموم الجمع المحلّى باللام في قوله: وَ إِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (المرسلات:11) و قوله: وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ (الأحزاب:7)، و قوله: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَ الْمُسْلِماتِ... (الأحزاب:35) إلى آخرها.

و الشرط ⁽⁶⁾من قوله: وَ مَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخافُ ظُلْماً وَ لا هَضْماً (طه:112)، و قوله: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ (الزلزلة:7) و قوله:

وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ (البقرة:197)[و قوله] ⁽⁷⁾

(8-8) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

150)، و قوله: وَ إِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا 8[فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ (الأنعام:68) و قوله: وَ إِذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا] 8فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ (الأنعام:54).

هذا إذا كان الجواب طلبا مثل هاتين الآيتين؛ فإن كان ماضيا لم يلزم العموم.ة.

و كقوله: وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها (الجمعة:11)، [و] (1)إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللّهِ (المنافقون:1). و إن كان مستقبلا فأكثر موارده للعموم كقوله [تعالى]: وَ إِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (المطففين:3) و قوله: وَ إِذا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغامَزُونَ (المطففين:30)، و قوله: إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (الصافات:35).

و قد لا يعمّ كقوله: وَ إِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ (المنافقون:4).

و يستفاد كون الأمر المطلق للوجوب (1)من ذمّه لمن خالفه و تسميته[76/أ] إيّاه عاصيا، و ترتيبه العقاب (3)[العاجل أو الآجل على فعله.

و يستفاد كون النهي [للتحريم] ⁽¹⁾من ذمّه لمن ارتكبه و تسميته عاصيا، و ترتيبه العقاب] (3)على فعله.

و يستفاد الوجوب بالأمر [تارة، و] ⁽²⁾بالتصريح بالإيجاب ⁽³⁾،و الفرض، و الكتب، و لفظة «على» و لفظة «حق على العباد»، و «على المؤمنين»، و ترتيب الذمّ و العقاب على الترك، و إحباط العمل بالترك، و غير ذلك.

و يستفاد التحريم من النهي، و التصريح بالتحريم، و الحظر، و الوعيد على الفعل، و ذم الفاعل، و إيجاب الكفّارة، و قوله «لا ينبغي» فإنها في لغة القرآن و الرسول للمنع شرعا أو عقلا، و لفظة «ما كان لهم، كذا و كذا»، و «لم يكن لهم»، و ترتيب الحدّ على الفعل، و لفظة «لا يحل»، و «لا يصلح»، و وصف الفعل بأنه فساد، و أنه من ⁽⁴⁾تزيين الشيطان و عمله، و أن لا يحبّه، و أنه لا يرضاه لعباده، و لا يزكّي فاعله، و لا يكلّمه و لا ينظر إليه، و نحو ذلك.

و يستفاد الإباحة من الإذن ⁽⁵⁾،و التخيير، و الأمر بعد الحظر، و نفي الجناح و الحرج و الإثم و المؤاخذة، و الإخبار بأنه يعفو عنه، و بالإقرار على فعله في زمن الوحي، و بالإنكار).

على من حرّم الشيء، و الإخبار بأنه خلقه ⁽¹⁾لنا، و جعله لنا، و امتنانه علينا [به] ⁽²⁾،و إخباره عن فعل من قبلنا له، غير ذامّ لهم عليه؛ فإن اقترن بإخباره مدح دلّ على رجحانه استحبابا أو وجوبا.

فصل

و يستفاد التعليل من إضافة الحكم إلى الوصف المناسب، كقوله تعالى: وَ السّارِقُ وَ السّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما (المائدة:38)، اَلزّانِيَةُ وَ الزّانِي فَاجْلِدُوا (النور:2)، فكما يفهم منه وجوب الجلد و القطع، يفهم منه كون السرقة و الزنا علّة، و أن الوجوب كان لأجلهما؛ مع أن اللفظ من حيث النطق لم يتعرض لذلك؛ لكن يتبادر ⁽³⁾إلى الفهم من فحوى الكلام.

و كذلك قوله تعالى: إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (الانفطار:13)، أي لبرّهم، وَ إِنَّ الْفُجّارَ لَفِي جَحِيمٍ (الانفطار:14)، أي لفجورهم.

و كذا كل كلام خرج مخرج الذمّ [و المدح] ⁽⁴⁾في حق العاصي و المطيع، و قد يسمى هذا في علم الأصول لحن ⁽⁵⁾الخطاب.

فصل

و كل فعل عظّمه اللّه و رسوله، أو مدحه أو مدح فاعله لأجله، أو أحبّه، أو أحب فاعله، أو رضي ⁽⁶⁾[به، أو رضي عن فاعله، أو وصفه بالطيب أو البركة أو الحسن. أو نصبه سببا لمحبته، أو لثواب عاجل أو آجل. أو نصبه سببا لذكره لعبده، أو لشكره له، أو لهدايته إياه، أو لإرضائه فاعله، أو لمغفرة ذنبه و تكفير سيئاته، أو لقبوله، أو لنصرة فاعله، أو بشارة فاعله. أو وصف فاعله بالطيب. أو وصف الفعل بكونه معروفا، أو نفى الحزن و الخوف عن فاعله، أو وعده بالأمن، أو نصبه سببا لولايته، أو أخبر عن دعاء الرسول بحصوله، أو وصفه

بكونه قربة، أو أقسم به و بفاعله؛ كالقسم بخيل المجاهدين و إغارتها؛ فهو دليل على مشروعيته المشتركة بين الوجوب و الندب.

فصل

و كل فعل طلب الشرع تركه، أو ذمّ فاعله،[أو] ⁽¹⁾عتب] عليه، أو لعنه، أو مقت فاعله، أو نفى محبّته إياه أو محبة فاعله، أو نفى الرّضا به، أو الرضا عن فاعله، أو شبّه [فاعله] ⁽²⁾بالبهائم، أو بالشياطين؛ أو جعله مانعا من الهدى أو من القبول، أو وصفه بسوء أو كراهة ⁽³⁾،أو استعاذ الأنبياء منه، أو أبغضوه ⁽⁴⁾،أو جعل سببا لنفي الفلاح أو لعذاب عاجل أو آجل، أو لذمّ أو لوم، أو ضلالة أو معصية، أو وصف بخبث أو رجس، أو نجس، أو بكونه فسقا أو إثما، أو سببا لإثم أو رجس أو [لعنة أو] ⁽⁵⁾غضب، أو زوال نعمة، أو حلول نقمة، أو حدّ من الحدود أو قسوة أو خزي أو امتهان نفس ⁽⁶⁾،أو لعداوة اللّه و محاربته و الاستهزاء به، أو سخريته. أو جعله الرّب سببا لنسيانه لفاعله، أو وصف نفسه بالصّبر عليه، أو بالحلم أو بالصفح عنه، أو دعا إلى التوبة منه، أو وصف فاعله بخبث أو احتقار، أو نسبه إلى عمل ⁽⁷⁾الشيطان أو تزيينه، أو تولّي الشيطان لفاعله. أو وصف بصفة ⁽⁸⁾

(10-10) تصحفت في المخطوط إلى (من فاعل أو جاهل أو فاعله).

غيره. أو قيل فيه:«لا ينبغي هذا» أو «لا يصلح»، أو أمر بالتقوى عند السؤال عنه، أو أمر بفعل يضادّه. أو هجر فاعله، أو يلاعن [فاعله] ⁽¹⁾في الآخرة، أو يتبرّأ بعضهم من بعض، أو وصف صاحبه بالضلالة، أو أنّه ليس من اللّه في شيء، أو أنّه ليس من الرسول و أصحابه، أو قرن بمحرّم ظاهر التحريم في الحكم، أو أخبر ⁽²⁾عنهما بخبر واحد، أو جعل اجتنابه سببا للفلاح، أو جعله سببا لإيقاع العداوة و البغضاء بين المسلمين، أو قيل [لفاعله] ⁽³⁾:«هل أنت منته»، أو نهى الأنبياء عن الدعاء لفاعله، أو رتّب عليه إبعادا و طردا، أو لفظة «قتل من فعله»، أو «قاتل اللّه من فعله»، أو أخبر أنّ فاعله لا يكلّمه[76/ب] اللّه يوم القيامة و لا ينظر إليه و لا يزكّيه، أو أنّ اللّه لا يصلح عمله، أو لا يهدي كيده، أو أنّ فاعله لا يفلح ⁽⁴⁾،أو لا يكون يوم ⁽⁵⁾القيامة من الشهداء، و لا من الشفعاء، أو أنّ اللّه تعالى يغار من فعله، أو نبّه على وجود المفسدة فيه، أو ⁽⁶⁾أخبر أنّه لا يقبل من فاعله صرفا و لا عدلا، أو أخبر أنّ من فعله قيّض له الشيطان فهو له قرين، أو جعل الفعل سببا لإزاغة اللّه قلب فاعله، أو صرفه عن آيات اللّه و فهم الآية و سؤاله سبحانه عن علة الفعل [لم فعل] ⁽⁷⁾نحو: لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ مَنْ آمَنَ ⁽⁸⁾(آل عمران:99)، لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ (آل عمران:71)، ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ (ص:75)، لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (الصف:2) ما لم يقترن به جواب عن السؤال؛ فإذا اقترن ⁽⁹⁾

(10-10) في المطبوعة (و أما لفظ).

فهذا و نحوه يدل على المنع من الفعل، و دلالته على التحريم أطرد من دلالته على مجرد الكراهة.

و أمّا لفظة (10)«يكرهه اللّه و رسوله»، و قوله: عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً (الإسراء:38)، فأكثر ما يستعمل في المحرّم؛ و قد يستعمل في كراهة التنزيه؛ و أما لفظ «أما أنا فلا أفعل» فالمحقق فيه الكراهة، كقوله:«أما أنا فلا آكل متكئا» ⁽¹⁰⁾،و أما لفظة (10)«ما يكون لك» و «ما).

يكون لنا» فاطّرد استعمالها في المحرم، نحو: فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها (الأعراف:

13)، وَ ما يَكُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِيها (الأعراف:89)، ما يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ (المائدة:116).

فصل

و تستفاد الإباحة من لفظ الإحلال، و رفع الجناح، و الإذن، و العفو، و «إن شئت فافعل»، و «إن شئت فلا تفعل»؛ و من الامتنان بما في الأعيان من المنافع و ما يتعلق ⁽¹⁾بها [من] ⁽²⁾الأفعال؛ نحو: وَ مِنْ أَصْوافِها وَ أَوْبارِها وَ أَشْعارِها أَثاثاً (النحل:80)، وَ بِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (النحل:16) و من السكوت عن التحريم ⁽³⁾،و من الإقرار على الفعل في زمن الوحي؛ و هو نوعان:

إقرار الرب تعالى، و إقرار رسوله إذا علم الفعل، فمن إقرار الرب قول جابر:«كنّا نعزل و القرآن ينزل» ⁽⁴⁾،و من إقرار رسوله قول حسّان:«كنت أنشد و فيه من هو خير منك ⁽⁵⁾».

[ ⁽⁶⁾فائدة قوله تعالى: يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَ كُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا

إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (الأعراف:31) جمعت أصول أحكام الشريعة كلها، فجمعت الأمر و النهي و الإباحة و التخيير] (فائدة) تقديم العتاب على الفعل من اللّه تعالى يدلّ على تحريمه، فقد عاتب اللّه سبحانه [نبيه] ⁽¹⁾في خمسة مواضع من كتابه: في الأنفال ⁽²⁾،و براءة ⁽³⁾،و الأحزاب ⁽⁴⁾، و التحريم ⁽⁵⁾،و عبس ⁽⁶⁾

(7-7) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

(فائدة) لا يصح الامتنان بممنوع عنه؛] (7)خلافا لمن زعم أنه يصح، و يصرف الامتنان إلى خلقه للصبر عليهم.

(فائدة) ⁽⁸⁾التعجب كما يدل على محبة اللّه للفعل، نحو «عجب ربّك من شابّ ليست له صبوة ⁽⁹⁾»، و «تعجّب ربّك من رجل ثار من فراشه و وطائه إلى الصّلاة ⁽¹⁰⁾»، و نحو ذلك فقد يدلّ على بغض الفعل كقوله: وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ (الرعد:5)، و قوله بَلْ).

عَجِبْتَ وَ يَسْخَرُونَ (الصافات:12)، و قوله: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللّهِ (البقرة:28)، وَ كَيْفَ تَكْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلى عَلَيْكُمْ آياتُ اللّهِ وَ فِيكُمْ رَسُولُهُ (آل عمران:101).

و قد يدلّ على امتناع الحكم و عدم حسنه، كقوله: كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللّهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ (التوبة:7).

و يدلّ على حسن المنع منه و أنه لا يليق به فعله، كقوله: كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْماً كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ (آل عمران:86).

قاعدة في الإطلاق و التقييد

إن وجد دليل على تقييد المطلق صير إليه؛ و إلاّ فلا، و المطلق على إطلاقه ⁽¹⁾،و المقيّد على تقييده؛ لأنّ اللّه تعالى خاطبنا بلغة العرب. و الضابط أنّ اللّه تعالى إذا حكم في شيء بصفة أو شرط ثم ورد حكم آخر مطلقا نظر؛ فإن لم يكن له أصل يردّ إليه إلا ⁽²⁾ذلك الحكم المقيد وجب تقييده به، و إن كان له أصل غيره لم يكن ردّه إلى أحدهما بأولى من الآخر.

(فالأول) ⁽³⁾مثل اشتراط اللّه العدالة في الشهود على الرجعة و الفراق و الوصية، و إطلاقه الشهادة في البيوع و غيرها؛ و العدالة شرط في الجميع.

و منه تقييد ميراث الزوجين بقوله: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِها أَوْ دَيْنٍ (النساء:12) و إطلاقه الميراث فيما أطلق فيه، و كان ما أطلق من المواريث كلّها بعد الوصية و الدّين.

و كذلك [ما] ⁽⁴⁾اشترط في كفارة القتل من الرقبة[77/أ] المؤمنة، و أطلقها في كفارة الظّهار و اليمين، و المطلق كالمقيد في وصف الرقبة.

و كذلك تقييد الأيدي إلى المرافق في الوضوء، و إطلاقه في التيمم.

و كذلك: وَ مَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ (المائدة:5) فأطلق الإحباط [عليه] ⁽⁵⁾و علّقه بنفس الردّة؛ و لم يشترط الموافاة عليه، و قال في الآية الأخرى: وَ مَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَ هُوَ كافِرٌ فَأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ (البقرة:217) فقيّد الردّة بالموت عليها و الموافاة على الكفر، فوجب ردّ الآية المطلقة إليها و ألا يقضى بإحباط الأعمال

إلا بشرط الموافاة عليها؛ و هو مذهب الشافعيّ رضي اللّه عنه، و إن كان قد تورّع في هذا التقرير.

و من هذا الإطلاق تحريم الدم و تقييده في موضع آخر بالمسفوح. و قوله: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ (النساء:43)، و قال في موضع آخر: مِنْهُ (المائدة:6).

و قوله: مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَ مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها (الشورى:20) فإنه لو قيل: نحن نرى ⁽¹⁾من يطلب الدنيا حثيثا و لا يحصل له منها شيء! قلنا: قال اللّه تعالى: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ (الإسراء:18)، فعلّق ما يريد بالمشيئة و الإرادة.

و مثله قوله تعالى: أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ (البقرة:186)، و قوله:

اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ (غافر:60)، فإنه معلّق ⁽²⁾.

(تنبيه) اختلف الأصوليّون في أنّ حمل المطلق على المقيد: هل هو من وضع اللغة أو بالقياس، على مذهبين؛ فالأولون يقولون:[إن] ⁽³⁾العرب من مذهبها استحباب الإطلاق اكتفاء بالمقيد و طلبا للإيجاز و الاختصار؛ و قد قال تعالى: عَنِ الْيَمِينِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ (ق:17). و المراد «عن اليمين قعيد»؛ و لكن حذف لدلالة الثاني عليه.

و زعم بعضهم أن القرآن كالآية الواحدة، لأنّ كلام اللّه تعالى واحد؛ فلا بعد أن يكون المطلق كالمقيّد ⁽⁴⁾

(5-5) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة، و قوله (الثاني) أي من القسمين المذكورين صفحة(140/2).

قال إمام الحرمين: و هذا غلط؛ لأن الموصوف بالاتحاد الصفة القديمة المختصّة بالذات؛ و أما هذه الألفاظ و العبارات فمحسوس تعدّدها، و فيها الشيء و نقيضه؛ كالإثبات و النفي، و الأمر و النهي (5)[إلى غير ذلك من أنواع النقائض التي لا يوصف الكلام القديم بأنه عليها.

*(و الثاني) كإطلاق صوم الأيّام في كفارة اليمين] (5) و قيّدت بالتتابع في كفارة الظهار).

و القتل، و بالتفريق ⁽¹⁾في صوم التمتع ⁽²⁾فلما تجاذبت ⁽³⁾الأصل تركناه على إطلاقه.

هذا كلّه إذا كان الحكمان بمعنى واحد؛ و إنما اختلفا في الإطلاق و التقييد؛ فأما إذا حكم في شيء بأمور لم يحكم في شيء آخر ينقض تلك الأمور و سكت فيه عن بعضها-فلا يقتضي الإلحاق، كالأمر بغسل الأعضاء الأربعة في الوضوء، و ذكر في التيمم عضوين فلم يكن في الأمر بمسح الرأس و غسل ⁽⁴⁾الرجلين في الوضوء دليل على مسحهما بالتراب في التيمم..

و من ذلك ذكر العتق و الصوم و الطعام في كفارة الظهار، و لم يذكر الإطعام في كفارة القتل؛ فلم يجمع بينهما في إبدال الطعام عن الصيام.

و قريب من هذا قول السلف في قوله تعالى: وَ أُمَّهاتُ نِسائِكُمْ وَ رَبائِبُكُمُ (النساء:

قاعدة في العموم و الخصوص

لا يستدلّ بالصفة العامة إذا لم يظهر تقييد عدم التعميم؛ و يستفاد ذلك من السياق، و لهذا قال الشافعيّ: اللفظ بيّن في مقصوده، و يحتمل في غير مقصوده.

فمنه قوله تعالى: وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ (التوبة:34) لا يصلح الاحتجاج بها في إيجاب الزكاة في قليل الذهب و الفضة و كثيرهما ⁽⁶⁾،و في المصوغ ⁽⁷⁾منهما من الحليّ و غيره. أ لا ترى أنّ من ملك دون النصاب منهما غير داخل في جملة المتوعّدين بترك الإنفاق منهما! و هذا يدلّ على أن القصد من الآية إثبات الحكم في ترك أداء الواجب من الزكاة منهما؛ و فيها دليل على وجوب الزكاة فيهما و ليس فيها بيان مقدار ما يجب من الحق فيهما.

و قوله تعالى: وَ الَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ... (المؤمنون:5) الآية، القصد منها مدح قوم صانوا فروجهم عمّا لا يحلّ، و لم يواقعوا بها إلا من كان بملك النكاح أو

اليمين؛ و ليس في الآية بيان ما يحلّ منها [و ما لا يحلّ] ⁽¹⁾.ثم إذا احتيج إلى تفصيل ما يحلّ بالنكاح و ملك اليمين صير إلى ما[77/ب] قصد تفصيله بقوله: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ... (النساء:23) الآية.

[كذا] ⁽²⁾قاله القفّال الشاشي ⁽³⁾و فيه نظر لما سبق.

و مثله قوله تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ (البقرة:187) إلى قوله: مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ (البقرة:187)، فلو تعلّق متعلق بقوله: وَ كُلُوا وَ اشْرَبُوا (البقرة:187) في إباحة أكل أو شرب كلّ شيء [قد] ⁽⁴⁾اختلف فيه لكان لا معنى له؛ لأن المخاطب قد غفل عن أنها ⁽⁵⁾لم ترد مبيّنة لذلك، بل مبيّنة لحكم جواز الأكل و الشرب و المباشرة إلى الفجر دفعا لما كان الناس عليه من حظر ذلك على من نام، فبين في الآية إباحة ما كان محظورا، ثم أطلق لفظ الأكل و الشرب و المباشرة لا على معنى إبانة الحكم فيما يحل من ذلك و ما يحرم. أ لا ترى أنه لا يدخل فيه شرب الخمر و الدم و أكل الميتة و لا المباشرة فيما لا يبتغى منه للولد؛ و مثله [منه] ⁽⁶⁾في القرآن كثير. و هذا يدلّ على أن النظر في العموم إلى المعاني لا لإطلاق اللفظ.

قال القفال: و من ضبط هذا الباب أفاده علوما كثيرة ⁽⁷⁾

(8-8) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

فصل

و مما يستثمر منه الأحكام تنبيه الخطاب.

و هو إمّا في الطلب كقوله تعالى: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ (الإسراء:23) فنهيه عن القليل منبّه على الكثير (8)[و قوله: وَ لا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ (النساء:2) يدلّ على تحريم الإحراق و الإتلاف.