المعجم المفصل فی النحو العربی

اشارة

سرشناسه : فوال بابتی، عزیزه

عنوان و نام پديدآور : المعجم المفصل في النحو العربي / إعداد الدکتورة عزیزة فوّال بابتی

مشخصات نشر : بیروت : دار الکتب العلمیة، 1425ق = 2004م = 1383.

مشخصات ظاهری : 2 جلد در یک مجلد

فروست : الخزانه اللغویه

موضوع : زبان عربی -- نحو

موضوع : زبان عربی -- نحو -- واژه‌نامه‌ها

شماره کتابشناسی ملی : 1094342

توضیح : «المعجم المفصل في النحو العربي»، تأليف عزيزه فوّال بابتى، از جمله فرهنگ‌هاى معاصر پيرامون قواعد و اصطلاحات نحو عربی است كه در دو جلد منتشر شده است.اين فرهنگ بر اساس حروف الفبا تنظيم شده است. شيوه نگارش بدين ترتيب است كه ابتدا معناى لغوى يا اصطلاحى لفظ ذکر شده است، سپس شواهد قرآنى و شعرى و اقسام و انواع آن ذکر و تبيين گرديده است.

نويسنده در مقدمه کتاب به درخواست دانش‌جويان در نگارش كتاب جامعى در قواعد لغت عربی اشاره كرده است كه وى آنها را به رجوع به منابع كتب نحوى قديم و معاجم لغوى جديد ارجاع مى‌داده است، تا اينكه تصميم به نگارش معجم نحوى مى‌گيرد. وى مهم‌ترين امتياز اين معجم بر معاجم پيش از آن را نگارش آن بر مبناى حروف ابجد دانسته است.

المجلد 1

اشارة

بسم الله الرّحمن الرّحيم

المقدمة

الحمد لله الذي ألهمنا النطق ، فنطقت الكائنات بوجوده ، وأعطانا الحكمة فدلت المخلوقات على حكمته وسابغ حسناته.

وبعد ، فإنّ كلّ فرد يحس في لحظات من حياته باتساع أفق معرفته اتساعا يرغب في ترجمته ليفيد به أبناء جنسه ، وتتراءى له في تطلعاته وأبحاثه عوالم جديدة لم تكن تخطر له على بال ، وقد يحس مع اتساع أفق معرفته بتوثب الفكر للخلق والإبداع. وكم تمنيت وأنا على مقاعد الدراسة أن يكون بحوزتي معجم في النحو ، المادة التي أحبها ، أرجع إليه من أقرب الطرق ، وأعتمد عليه في استيعاب ما أرتاب في صحته ، وأعود إليه في ما غمض عليّ من أسس اللغة التي أتكلم. وفي أثناء قيامي بتدريس مادة قواعد اللغة العربية في الجامعة اللبنانية. الفرع الثالث. قمت بمعاونة زميليّ الدكتور إميل بديع يعقوب والدكتور خليل الدويهي بوضع كتاب في قواعد العربية يتلاءم مع منهج الدراسة في الجامعة ، ولم يكن عملنا آنذاك إلا محاولة لتبسيط القواعد العربية وجعلها في متناول الطلاب الذين وفدوا إلى الجامعة ولم تشتمل جعبتهم على ذخيرة كاملة منها ، ومضينا نحن الثلاثة نبحث في بطون أمّهات الكتب ، ووجدنا أن النحو في قواعده الأساسية تكوّن على يد بصريّين مشهورين هما : الخليل وسيبويه وكأنهما لم يتركا للأجيال التالية سوى خلافات فرعيّة تتّسع وتضيق حسب المدارس النحوية من جهة ، وعبقرية النحاة وانقيادهم لأساتذتهم أو خلافهم لهم من جهة أخرى ، ولم يكن لنا في الفضل آنذاك سوى فضل تقريب النحو إلى الأذهان ، أذهان طلابنا الذين كانوا بعيدين عن التعمق في الأبحاث النحوية وقواعد الإعراب.

وكثيرا ما كان الطلاب يسألونني وضع كتاب جامع لقواعد اللغة العربية فكنت أتهرب من الجواب وأنصح بالرجوع إلى أمهات الكتب النحوية القديمة ، وإلى المعاجم اللغوية الحديثة إلى أن قيّض الله لي أن اختمرت فكرة إنشاء معجم في النحو ، وأتيح لها الظهور إلى

حيّز الوجود على يد الزميل الدكتور إميل بديع يعقوب ، فاستعنت بالله وحثثت السّير في تقرير خطة تفي بالمراد ، وخصّصت الوقت الطويل لمطالعة أمهات كتب اللغة واستطلاع آراء من لهم القول الصائب ، مما قادني إلى اختيار المواد وترتيبها على نسق سهل ، متوخّية في ذلك الغاية المقصودة من الوصول إلى القاعدة بأسهل الطرق ، مبتعدة بذلك عن التطويل ، مدقّقة في إيراد المعاني ، وتحرير العبارة ، والأخذ بما يسهل فهمه من شرح وتفسير ومعان ، ساعية إلى إتقان التأليف بغية إرضاء الخاصة والعامة. وليس هذا العمل بالسهل اليسير ، لأن دراسة القواعد التقليديّة قد نضجت وليست بحاجة إلى مزيد. لكن فلسفة النحو وما وراء النحو ما زالا بحاجة إلى الخوض في الغمار لتذليل الصعاب ، وللوصول بأقصر الأوقات إلى ما يبتغيه الدارس من مسألة عالقة.

وبالطبع فقد سبقني إلى مثل هذا البحث كثيرون ، ولعلني أضيف شيئا لما وضعوه ، ويكون لي شرف المساهمة في خدمة أبنائي الطلاب وإخواني الزملاء وأساتذتي الأكارم ، وأقدم لهم ما يشعرني بالراحة الكبرى معجما يضم قواعد النحو وكلمات وتعابير خفي إعرابها على الدارسين وصعب الوصول إليها في كتب اللغة. وأهم ما يمتاز به هذا المعجم أنه وضع على الحروف الأبجدية ، فإنك إذا أردت البحث عن قاعدة ما ، كقاعدة التمييز مثلا ، تجدها في حرف التاء وبعده الميم. وأول ما يطالعك في المادة التعريف اللغويّ ثم التعريف الاصطلاحيّ والأمثلة المتعدّدة التي تفي بشرح القاعدة ثم المصطلحات التي يتميز بها ، فضلا عن الإعراب المجمل أو المفصل لما ورد فيها من تطبيقات. وإذا رغبت في البحث عن كلمة ما مثل «أمسى» فإنك تجدها في الهمزة وبعدها الميم. فتقرأ كل ما يتعلق بها من إعراب وأمثلة خاصّة بها ثم يرجعك الشرح إلى عائلتها من النواسخ أي في مادة «كان وأخواتها» وما تختص به عن سائر أخواتها وما تشترك به.

أما إذا أردت البحث عن حرف ما فإنك تجده في بابه مع معانيه واستعمالاته ووروده.

فإذا كان مرادك البحث عن الهمزة مثلا فإنّك تقرأ ورودها في مفاتيح السور القرآنية وكيفية لفظها فيها ومعانيها ثم تجد ترتيبها بالنسبة للنهج الألفبائي أو الأبجدي ، كما يتبين لك كتابتها واختلاف النحويّين حولها وخصوصا إذا اجتمعت همزتان ، ثم تقرأ تحقيقها وتخفيفها وتحويلها ، ثم تتوارد عليك أسماؤها ، ثم حذفها ، ثم حركتها فضلا عن إدخالها في غير المهموز ، إلى ما هنالك من عناوين أخرى ... ورغم أنني عالجت أمهات الكتب الأدبيّة واللغويّة والمعجميّة أبحث عن مواد هذا المعجم إلا أنني لم أشر إليها في أماكنها عملا بنهج الأسلوب المعجمي ، فاكتفيت بإدراجها في فهرس المصادر والمراجع ، لكني عمدت إلى

الإشارة إلى الآيات القرآنية في أماكنها في السور الكريمة وأرقامها ليسهل الرجوع إليها عند المقتضى.

أما تسميته «معجم النحو» فذلك لأنني اقتفيت أثر النحاة في تقعيد القواعد النحوية فقط تاركة العمل في المباحث الصّرفيّة لمؤلّف خاص أنوي العمل به فيما بعد بعونه تعالى.

ولما كانت اللغة العربية يكثر التصحيف فيها نظرا لما بين حروفها من المشابهة وبما أن كل إنسان معرّض للغلط والنسيان ، فإنني ألتمس عند أرباب العلم واللغة العذر عما قد يعثرون عليه في هذا الكتاب من الهفوات راجية التكرّم بالتنبيه إلى ما فرط ، وإبداء الرأي في ما يساعد على تحسين العمل راجية ألا يضنّوا عليّ بذلك. والله الموفّق.

المؤلّفة

باب الهمزة

اشارة

ورودها : وردت الهمزة في مفاتيح السّور القرآنيّة مثل : «آلم ، المر ، المص» ، وتلفظ هذه الكلمات كما يلي : ألف ، لام ، ميم ؛ ألف ، لام ، ميم ، راء ؛ ألف ، لام ، ميم ، صاد ؛ و «الم» في قوله تعالى : (الم ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ)⁽¹⁾تعني حسب تفسير ابن عباس رضي الله عنه : «أنا الله أعلم» فالهمزة هي الحرف الأوّل من كلمة «أنا» ، و «اللام» هي الحرف الأول من كلمة اسم الجلالة «الله» بعد «أل» ، و «الميم» هو الحرف الأخير من كلمة «أعلم» ، وكلمة «المر» تعني : «أنا الله أرى» و «المص» تعني : «أنا الله أفصل». قال بعض النحويّين موضع هذه المفاتيح رفع بما بعدها. ف- «الم» كلمة تقع مبتدأ خبره «ذلك الكتاب» وتقدير الكلام : حروف المعجم ذلك الكتاب ؛ أو هي خبر لمبتدأ محذوف ، ويجوز أن تكون «الم» مفعولا به لفعل محذوف تقديره : «اتل» ؛ أو هي مفعول به لفعل قسم محذوف تقديره : «أقسم».

والهمزة هي أوّل الحروف الهجائيّة في التّرتيب الهجائي على النّهج الألفبائيّ والأبجديّ ، وهي صوت مخرجه من الحنجرة ، لا يوصف بالجهر ولا بالهمس. يقول الأزهري : اعلم أنّ الهمزة لا هجاء لها ، إنّما تكتب مرّة «ألفا» ، ومرّة «ياء» ومرّة «واوا» ، والألف الليّنة لا حرف لها ، إنّما هي جزء من مدّة بعد فتحة.

والحروف الهجائيّة ثمانية وعشرون حرفا ومع الهمزة يصبح العدد تسعة وعشرين حرفا.

والهمزة كالحرف الصّحيح غير أنّ لها حالات تكون فيها حرف علّة فتقلب «ألفا» أو «واوا» أو «ياء». فتلحق بالحرف المعتلّ وتصير بذلك حروف العلّة أربعة : الهمزة ، الألف ، الواو ، الياء. ولها ألقاب منها : همزة التأنيث مثل : «حمراء» ، «نفساء» ، «عشراء» ، «الخنساء» ...

ومنها : الهمزة الأصليّة في آخر الكلمة مثل : «الجفاء» ، «البواء» ، «الوطاء» ، «الطواء» ، «الوحاء» ، «الباء» ، «الدّاء» «الإيطاء» ، ومنها الهمزة الأصليّة الظّاهرة مثل : «الخبء» ، «الدفء» ، «الكفء» ، «العبء» وقد تجتمع همزتان في كلمة واحدة مثل : «الرّئاء» ، «الحاوئاء» ، ولا يجوز همز «ياء» كلمة «الضياء» والمدّة الأخيرة هي همزة أصليّة من «ضاء ، يضوء ، ضوءا» ومنهم من يهمز ما ليس بمهموز مثل قول أبي العباس أحمد بن يحيى :

وكنت أرجّي بئر نعمان حائرا

فلوّأ بالعينين والأنف حائر

والأصل : لوّى ، لكنّه همزها فقال : لوّأ ، ومنه القول : «كمشترىء بالحمد ما لا يضيره» حيث همز كلمة «كمشترىء» والأصل «كمشتري».

ومنهم من يحذفها في الرّفع والجرّ إذا كانت ظرفا وقبلها ساكن ويثبتها في النّصب ، ومنهم من يثبتها في الحالات الثلاث ، أمّا إذا كانت الهمزة متوسّطة فهي مثبتة دائما.

كتابتها : اختلف النحاة في كتابة الهمزة.

فمنهم من يرى كتابتها بحسب حركة ما قبلها ، ومنهم من يرى كتابتها بحسب حركتها ، ومنهم من يقول بإن الخط ينوب عن اللسان ، ولذلك يجب أن نترجم بالخط ما نطق به اللسان.

واختلف النّحويّون أيضا في كتابة الهمزتين المجتمعتين في معنيين ، فنطقوا قوله تعالى : (أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ)⁽¹⁾بتحقيق الهمزتين وقرأ سواهم : «آنذرتهم» بالهمزة الممدودة ، وكذلك قرأوا قوله تعالى : (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ)⁽²⁾وكذلك نطقوا في كل ما أشبه ذلك من قوله تعالى ، وهي لغة سائرة من العرب ، وكقول الشاعر :

تطاللت فاستشرفته فعرفته

فقلت له : انت زيد الأرانب

ومثل :

خرق إذا ما القوم أجروا فكاهة

تذكّر ايّاه يعنون أم قردا

ومنهم من يخفّف الثّانية لاجتماع النّاس على بدل الثّانية في قولهم «آدم» ، «آخر» ، لأن الأصل : «أأدم» ، و «أأخر».

وإذا اجتمعت همزتان مكسورتان مثل : على البغاء إن أردن تحصّنا أو مضمومتان ، مثل : «أولياء» ، «أولئك» فتخفف الثّانية ، فتلفظ ، «على البغاء أن أردن تحصّنا» فتكون الأولى في «البغاء» بين «الهمزة» و «الياء» مكسورة وتلفظ «أولياء أولئك» ، الهمزة الأولى بين «الواو» و «الهمزة» مضمومة.

تحقيق الهمزة وتخفيفها وتحويلها : من العرب من يجري على الهمزة التّحقيق والتّخفيف ، والتّحويل ، والحذف ، ولكلّ من هذه الأمور أحكام وأمثلة خاصة منها :

أولا : تحقيق الهمزة هو أن تعطي الهمزة حقّها من الإشباع ، يقول أبو زيد الأنصاري : «إذا أردت أن تعرف إشباع الهمزة فاجعل العين في موضعها» فتقول : «قد خبأت لك» بوزن قد خبعت لك ، وتقول : «قرأت» بوزن «قرعت» و «أنا أخبأ» بوزن : «أنا أخبع» و «أنا أقرأ» بوزن : «أنا أقرع» وتقول : «يلؤم» بوزن : «يلقم» للرجل البخيل. وتقول : «أسد يزئر» مثل «يزعر» ومن التّحقيق القول : يا زيد من أنت؟ مثل : «من عنت» ومن التّحقيق قول بعض العرب : «هذه دأبة» بهمز الألف في دابّة ، و «هذه امرأة شأبة» في همز «شابّة» وذلك عند ثقل إسكان حرفين وإن كان الثاني متحرّكا ومثل :

يا عجبا! لقد رأيت عجبا

حمار قبّان يسوق أرنبا

وأمّها خاطمها أن تذهبا

فوقف على الألف مع النّبر.

ثانيا : وتخفيف الهمزة هو عدم إعطاء الهمزة حقّها من الإعراب والإشباع ، وتصرف في وجوه العربية بمنزلة سائر الحروف التي تحرّك ، فتقول : «خبات» و «قرات» في «خبأت» و «قرأت» فتجعل الهمزة «ألفا» ساكنة على سكونها في التّحقيق إذا

كان ما قبلها مفتوحا ، والهمزة كسائر الحروف التي تحرّك ، فتقول : «لن يخبإ الرجل» و «لم يقرإ القرآن» فتكسر الهمزة في «يخبإ» و «يقرإ» لأن ما بعدها ساكن فكأنّك تقول : «لم يخبيرّ جل ، ولم يقر يلقرآن» وتقول : «هو يخبو» و «هو يقرو» فتجعلها «واوا» مضمومة في الدّرج ، كما تجعلها «ألفا» في الوقفة غير أنك تهيّئها للضمّة من غير أن تظهر ضمّتها فتقول : ما أخبأه وأقرأه فتحرك الألف بالفتح لبقية ما فيها من الهمزة.

ومن التّخفيف قولك في «يلؤم» : «يلم» وفي «يزئر» : «يزر» فتكون قد طرحت الهمزة وحرّكت ما قبلها بحركتها على الضّمّ في «يلم» والكسر في «يزر» إذا كان ما قبلها ساكنا. ومن التّخفيف قولك في «يا زيد من أنت» : «من نت» كأنك تلفظ : «مننت» فتسقط الهمزة من «أنت» وتحرك ما قبلها بحركتها. ولا يجوز أن تدغم الحرفين المثلين لأن أوّلهما متحرّك. أما في قولك : «من أنا» فتلفظ «من نا» أو «منّا» بإدغام المثلين لأن أوّلهما ساكن.

ومثله التّخفيف في قوله تعالى : و (لكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي)⁽¹⁾فخففت الهمزة من «لكن أنا» فتلفظ «لكن نا» كما تلفظ «لكننا» ثم أسكنت النّون الأولى بعد التّخفيف فتلفظ «لكننا» لكنّا.

ومن التّخفيف قول بعض العرب : «الأسد يزير» بجعل الهمزة «ياء» ونقل حركتها إلى الساكن قبلها ؛ وكذلك في قولك للرجل : «سل» بدلا من «اسأل» فتحذف الهمزة وتنقل حركتها إلى ما قبلها ثم تحذف همزة الوصل التي يؤتى بها لتسهيل النّطق بالسّاكن ، وإذا تحرّك ما بعدها فلا حاجة إليها فتصير سأل. وكقول الشاعر :

وأنت يا با مسلم وفيتا

والأصل : «يا أبا مسلم» فحذفت الهمزة رغم أنها أصليّة : كما تحذف من «لا أبا لك» فتصير : لا با لك.

ومن التّخفيف قولك في «هذا غطاء ، وكساء ، وخباء» : «هذا غطاو ، وكساو وخباو» ، فتجعل الهمزة «واوا» لأنها مضمومة ، وبالتّثنية تقول : «هذان غطاأن ، وكساأن ، وخباأن» بتحريك الألف بغير إشباع لأن فيها بقية من الهمزة وقبلها ساكن.

ثالثا : التّحويل في الهمزة هو جعلها «واوا» أو «ياء» فتقول في «خبأت» : «خبّيت» الكتاب فهو «مخبّى» ، وهو «يخباه» ، وتقول : «رفوت الثوب رفوا» بتحويل الهمزة «واوا» وتقول : «لم يخبّ عني شيئا» بدلا من «لم يخبّىء» بإسقاط الهمزة لأنها متطرّفة وفي موضع «اللّام» وبإبقاء ما قبلها على حاله متحرّكا.

وتقول في «هذا فضاء» : هذا فضاو لأن «الواو» أخف من «الياء» وفي التّثنية تقول : «فضاوان». وتقول في تحويل : «توضأت» : توضّيت بتحويل الهمزة إلى «ياء».

انتماؤها : الهمزة حرف لا يوصف بالهمس ولا بالجهر. فالحرف المجهور هو الذي يلزم موضعه إلى انقضاء حروفه وحبس النّفس أن يجري معه ، ولم يخالطه شيء يغيّره وعدد المجهور من الحروف تسعة عشر حرفا هي : «الألف» ، «العين» «الغين» ، «القاف» ، «الجيم» ، «الباء» ، «الضّاد» ، «اللّام» ، «النّون» ، «الرّاء» ، «الطّاء» ، «الدّال» ، «الزّاي» ، «الظّاء» ، «الذّال» ، «الميم» ، «الواو» ، «الياء» وقد تنتمي الهمزة إليها.

والمهموس هو حرف مخرجه دون المجهور ، وجرى معه النّفس ، وهو دون المجهور في رفع

الصّوت والحروف المهموسة عشرة أحرف هي : «الهاء» ، «الحاء» ، «الخاء» ، «الكاف» ، «الشّين» ، «السّين» ، «التّاء» ، «الصّاد» ، «الثّاء» ، «الفاء». وقد يكون المهموس مشدّدا أو يكون رخوا ، والمجهور كذلك.

والهمزة كالحرف الصّحيح قد يلحقها الحذف والإبدال والتّحقيق فتعتلّ ، وتلحق بالأحرف المعتلّة الجوف ، وليست من أحرف الجوف ، إنّما هي حلقيّة في أقصى الفم ، قال الخليل : «حروف العربية تسعة وعشرون حرفا منها خمسة وعشرون حرفا صحاح لها أحياز ومدارج ، وأربعة حروف جوف : «الواو» و «الياء» و «الألف» الليّنة والهمزة». وسمّيت هكذا لأنها تخرج من الجوف فلا تخرج في مدرجة من مدارج الحلق ولا مدارج اللهاة ، ولا مدارج اللّسان ، وهي في الهواء فليس لها حيّز تنسب إليه إلّا الجوف. ومن الحروف ما هي حلقيّة وهي : «العين» ، «الهاء» ، «الحاء» ، «الخاء» ، «الغين» ومنها ما هي لهويّة مثل : «القاف» ، «الكاف» والشجريّة وهي : «الجيم» و «الشين» و «الضاد» والشجر : مفرج الفم ، والأسليّة وهي : «الصّاد» ، السّين ، «الزّاي» ومبدأها من أسلة اللّسان أي : مستدقّ طرفه ، والنّطعيّة وهي : «الطاء» و «الذال» ، و «التاء» لأن مبدأها من نطع الغار الأعلى : واللّثويّة وهي : «الظّاء» ، «الدّال» ، «الثاء» لأن مبدأها اللّثة ، والذّلقيّة وهي : «الرّاء» ، «اللّام» ، «النّون» ، والشّفوية وهي : «الباء» ، «الفاء» و «الميم» ، والهوائيّة وهي : «الواو» ، «الألف» ، «الياء».

أسماء الهمزة ومعانيها : للهمزة أسماء كثيرة ومعان مختلفة منها :

أولا : همزة الاستفهام ، هي أصل أدوات الاستفهام ولها أحكام تتميّز بها عن غيرها :

1 - يجوز أن تحذف همزة الاستفهام سواء أكانت متقدّمة على «أم» كقول الشاعر :

فو الله ما أدري وإن كنت داريا

بسبع رمين الجمر أم بثمان

والتقدير : أبسبع ، أو لم تكن قد تقدّمت على «أم» ، كقول الشاعر :

طربت وما شوقا إلى البيض أطرب

ولالعبا منّي وذو الشّيب يلعب؟

والتّقدير : أذو الشيب يلعب؟. أما قول الشاعر :

ثم قالوا : تحبّها؟ قلت : بهرا

عدد الرّمل والحصى والتّراب

فمنهم من قدر جملة «تحبها» خبرا لمبتدأ محذوف تقديره : أنت تحبها ؛ ومنهم من قدّر همزة استفهام محذوفة والتّقدير : أتحبّها.

2 - قد تكون الهمزة لإدراك المفرد وتعيينه ، وجواب الاستفهام المقصود منه ذلك يكون بالتّعيين مثل : «أنمت أم ذهبت للنّزهة؟» ومثل : «من درس» والمقصود طلب التّصوّر ، أو تكون لطلب التّصديق ، أي : إدراك النّسبة بين أمرين سواء أكانت النّسبة مثبتة أو منفيّة والجواب عن هذا الاستفهام يكون ب- «نعم» أو «لا» فهي تجمع بين معنى التصوّر والتّصديق بينما «هل» تختص بالتّصديق وبقية أدوات الاستفهام تختصّ بالتّصور فقط ، مثل : «هل درس أخوك؟» و «كم عمرك؟» و «أين بيتك؟» و «متى سفرك؟» و «من زارك؟».

2 - لهمزة الاستفهام حقّ الصّدارة ، فلا تأتي بعد «أم» التي تفيد الإضراب ، فلا يجوز القول : «أدرس أخوك أم أذهب» بل يمكنك القول : «أم

هل ذهب» وكذلك لا تأتي بعد العاطف بل تتقدّم عليه فتقول : «أو لم تذهب إلى الجامعة؟» وكقوله تعالى : (قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي)⁽¹⁾وكقوله تعالى : (أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)⁽²⁾وقوله تعالى : (وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلا يَعْقِلُونَ)⁽³⁾وكقوله تعالى : (أَثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ)⁽⁴⁾والأصل أن يتقدّم العاطف على حرف الاستفهام فتقول : «وهل ينفع الكذب؟» لكنّ الهمزة لها حق الصّدارة فلا يتقدّم عليها حرف العطف. أمّا الزّمخشري فإنه يقدّر جملة بعد الهمزة تناسب السّياق ليكون كلّ من الحرفين ، حرف العطف والاستفهام في موضعه ، ففي قوله تعالى السّابق (أَفَلا يَعْقِلُونَ)⁽⁵⁾يكون التقدير : «أيجهلون فلا يعقلون». ولكن لم يسمع هذا عن العرب ولم يطّرد بدليل عدم إمكانيّة هذا التّقدير في قوله تعالى : (أَفَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ)⁽⁶⁾.

والاستفهام بالهمزة التي تفيد التّصور يأتي مباشرة بعدها المستفهم عنه ، ويأتي بعده معادل له بعد «أم» فتقول : «أأنت نجحت أم أخوك؟» ومثل : أكتابا اشتريت أم دفترا؟ وكقوله تعالى : (أَأَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا يا إِبْراهِيمُ)⁽⁷⁾والتّقدير : أأنت أم غيرك. فالاستفهام متّصل بين ما قبل «أم» وما بعدها لذلك تسمّى «أم» المتّصلة. ومن معانيها :

1 - التّسوية ، إذا وقعت بعد كلمة «سواء» أو «ليت شعري» أو «ما أدري» ويصحّ حلول المصدر محلّها مع ما بعدها ، كقوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ)⁽⁸⁾وكقوله تعالى : (سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ)⁽⁹⁾والتّقدير في هذه الآية : «أإستغفرت» حيث حذفت همزة الوصل من الفعل «استغفرت» لدخول همزة التّسوية عليها.

2 - الإنكار وهي التي يكون ما بعدها غير واقع ، كقوله تعالى : (أَفَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِناثاً إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيماً)⁽¹⁰⁾وكقوله تعالى : (فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَناتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ)⁽¹¹⁾. وهمزة الإنكار تنفي ما بعدها ، وتلزم ثبوته إن كان منفيّا ، إذ إن نفي النّفي إثبات ، كقوله تعالى : (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ ، وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ)⁽¹²⁾ففي هذا الآية إثبات انشراح الصّدر ، لأن همزة الإنكار دخلت على الجملة المنفيّة ب- «لم» فحوّلت معناه إلى الإثبات ، بدليل العطف عليها بالإثبات في كلمة «ووضعنا» وفي كلمة «ورفعنا» وكقوله تعالى (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى ، وَوَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنى) (13) وكقول الشاعر :

ألستم خير من ركب المطايا

وأندى العالمين بطون راح

وفيه وردت همزة الإنكار وبعدها منفيّ في

كلمة «ألستم» ومعناها الإثبات بدليل أنّ هذا القول هو في مدح الشّاعر جرير لعبد الملك بن مروان ، ويقال : إنّه أمدح بيت قالته العرب.

3 - الإنكار التّوبيخي وهو عكس الأول وفيه تقتضي الهمزة أنّ ما بعدها واقع ، والتوبيخ حاصل لمن قام به ، كقوله تعالى : (أَتَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ)⁽¹⁾وكقوله تعالى : أ(أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي) الحياة (الدُّنْيا)⁽²⁾.

4 - التّقرير ، أي : إقرار المخاطب على أمر قد استقرّ ثبوته أو نفيه ، ويلي هذه الهمزة مباشرة الشيء الذي يجب تقريره ، مثل : «أمنحت المجتهد جائزة؟» فالشيء المطلوب الاستفهام عنه هو منح المجتهد جائزة ويكون الجواب : نعم منحته ، ومثل : «أأنت الذي منحت المجتهد مكافأة» فالمطلوب الاستفهام عن مانح الجائزة لذلك يكون الجواب : نعم أنا منحته ، وكقوله تعالى : (أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً)⁽³⁾وفي هذه الآية اجتمع المعنيان : التّقرير مع التّوبيخ.

5 - التّهكّم ، أي : الاستهزاء الممزوج بالإنكار التوبيخي ، كقوله تعالى : (يا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا)⁽⁴⁾.

6 - الأمر ، ويكون معناها في الظّاهر الاستفهام وفي الحقيقة الأمر ، كقوله تعالى (أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا)⁽⁵⁾وتشترك معها «هل» في هذا المعنى كما في قوله تعالى : (فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ)⁽⁶⁾أي : انتهوا. فلفظه لفظ الاستفهام ومعناه الأمر.

7 - التّعجّب ، كما في قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَ)⁽⁷⁾.

8 - الاستبطاء أي : وجدوا الأمر بطيئا ، كقوله تعالى (أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ)⁽⁸⁾وفيها أن الله استبطأ قلوب المؤمنين فعاتبهم بهذه الآية.

9 - التّهديد أي التّخويف والوعيد بالعقوبة ، كقوله تعالى : (أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ)⁽⁹⁾وفيها تهديد بالعذاب كما عذب قوم نوح وعاد وثمود حين كذّبوا رسلهم.

10 - التّنبيه ، أي : الوقوف على أمر والإعلام به ، كقوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً)⁽¹⁰⁾وفيها إعلام المؤمنين أن الله سميع بصير هو الحقّ بدليل أنه أنزل ...

11 - التّحقيق ، أي : التّقرير مع الإنكار ، وفيه تكون الهمزة مما يقتضي إنكار النّفي بعدها ، وإرجاع المعنى إلى الثبوت ، كقول جرير السّابق : ألستم خير من ...

12 - القسم ، وتكون الهمزة قد حلّت محل فعل قسم ، أو حرف قسم محذوف هو «الباء» ، كقولك : «آ الله لأجتهدنّ» ، فالهمزة هي عوض من «الباء» المخصّصة للقسم ، وكلمة الجلالة «الله» اسم مجرور ، منهم من يقول : إنّه مجرور

بالهمزة المعوّضة عن «الباء» حرف الجر المحذوف ، ومنهم من يقول : إنّه مجرور بحرف الجرّ المحذوف والهمزة عوضا منه.

ثانيا : التّسوية ، هي التي تقع بعد كلمة «سواء» أو «ما أدري» أو «ما أبالي» ويصح أن يحل المصدر محلّها مع ما بعدها ، كقوله تعالى : (سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ)⁽¹⁾والتّقدير : سواء إنذاركم أو عدم إنذاركم ....

ثالثا : همزة النّداء وهي التي تستعمل في نداء القريب ، كقول الشاعر :

أفاطم مهلا بعض هذا التّدلّل

وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي

رابعا : همزة التّعريف على لغة من يقول : إن أداة التعريف في كلمة «الطفل» هي الهمزة لا «أل» ولا «اللّام» وتكون همزة قطع ، لا همزة وصل مثل : «العزّى».

خامسا : همزة «أي» التي تكون للنداء ، كقول الشاعر :

ألم تسمعي أي عبد في رونق الضّحا

بكاء حمامات لهنّ هدير

سادسا : الهمزة الفعلية هي فعل أمر من «وأى» بمعنى «وعد» كما في مثل :

إنّ هند المليحة الحسناء

وأي من أضمرت لخلّ وفاء

حيث ورد فعل الأمر «إنّ» والأصل «إينّ» فحذفت «الياء» منعا من التقاء ساكنين ، ويعرب «إنّ» فعل أمر مبني على حذف النّون لأنه آت من الأفعال الخمسة و «ياء» المخاطبة المحذوفة منعا من التقاء ساكنين هي ضمير متّصل مبنيّ على السّكون في محل رفع فاعل و «النون» : حرف توكيد مبني على الفتح لا محل له من الإعراب «هند» منادى مبني على الضّمّ في محل نصب «المليحة» نعت «هند» تبعه على اللفظ «الحسناء» نعت «هند» تبعه على المحل. «وأي» : مفعول مطلق منصوب وهو مضاف ؛ «من» : اسم موصول مبنيّ في محل جرّ بالإضافة.

سابعا : هي حرف من أحرف المضارعة ، مثل : «أكتب» ، «أدرس» ، «أكرم» «أحجم» وتكون مفتوحة في الثّلاثي والخماسي والسّداسيّ ، مثل : «أكتب ، أنطلق ، أستخرج» ومضمومة في الرّباعي مثل : «أحجم ، أكرم» على أنّ قبيلة بهراء تكسر حرف المضارعة فيقولون : تعلم ، تئثم ، كقول الشاعر :

لو قلت ما في قومها لم تيثم

يفضلها في حسب وميسم

حيث ورد المضارع «تيثم» والأصل : «تئثم» وقلبت الهمزة المكسورة ما قبلها إلى «ياء» ، كما نقول في ذئب : «ذيب».

ثامنا : همزة «أفعل» التي تصيّر اللّازم متعدّيا مثل : جلس ، فعل لازم «أجلس» متعدّ ، وتدخل بخاصّة على الفعل الثّلاثي الذي يتعدّى لو نطق به فتقدّر الهمزة زائدة مثل : «ألقى الفلاح البذور في الأرض» والأصل : «لقى» ، لأنه من «اللقاء» وجذره «اللّام والقاف والياء» ودخلت الهمزة للتّعدية ، إلا أنه لم ينطق به إلا بالهمزة ، لذلك تقدّر الهمزة زائدة ، وهذه الهمزة تدخل على «اللّازم» فيتعدّى بواسطتها إلى مفعول واحد ، كما تدخل على المتعدّي إلى واحد فيتعدّى إلى اثنين ، مثل : «أجلس الولد أخاه» فالفعل «جلس»

لازم وصار متعدّيا بواسطة الهمزة إلى مفعول واحد ، ومثل قول الشاعر :

فألفيته غير مستعتب

ولا ذاكر الله إلّا قليلا

حيث دخلت الهمزة على المتعدّي إلى واحد «فألفيته» فصار متعدّيا إلى اثنين وما يكون متعدّيا إلى اثنين تعدّيه إلى ثلاثة ، مثل : «علمت الطفل مريضا» «أعلمت سعيدا الطفل مريضا».

تاسعا : همزة النّقل التي تنقل الفعل من الثّلاثي إلى الرّباعي ، فإن كان متعدّيا بقي على تعديته ، وقد يذكر ثلاثيّة وقد لا يذكر ، قيل : «أوقفت صاحبي ووقفته» وقيل : «مهرت العروسة وأمهرتها» وقيل : «سقيت الطفل وأسقيته» وقيل : «أسرى بعبده وسرى به» فالفعل «أمهر» و «أوقف» و «أسرى» كلّ متعدّ وبقي على تعديته بعد دخول همزة التّعدية على الفعل : «مهر» و «وقف» و «سرى». ومثل : «ألاح البرق ولاح» فالفعل «لاح» فعل ماض ثلاثيّ غير متعدّ وبقي كذلك بعد دخول همزة التّعدية عليه ومثل : «أشكل الأمر» فالفعل «أشكل» لا ينطق بثلاثيّة وبقي غير متعدّ.

عاشرا - همزة التّعدية هي التي تحوّل الفعل الثلاثي اللّازم إلى فعل رباعي متعد ، مثل : «جلس الطفل وأجلست الطفل» ، وإذا ما كان الثّلاثي متعدّيا إلى واحد فيصير متعديا إلى مفعولين ، مثل : «تبع الطفل أباه وأتبعت الطفل أباه» وإذا كان متعدّيا إلى اثنين يصير متعديا إلى ثلاثة مفاعيل ، مثل : «علمت زيدا ناجحا وأعلمت صديقي زيدا ناجحا».

حادي عشر : همزة السّلب هي التي تحوّل معنى الفعل ، عند دخولها ، إلى ضدّه مثل : «أشكيت الطفل» أي : أزلت شكايته ، ومثل : «أعجمت الأبيات الشّعرية» أي : أزلت عجمتها ومثل : «أقسط الطفل» أي : أزيل عنه الجور.

ثاني عشر : هي التي تقع في أول الكلمة ويؤتى بها لإنكار الرأي ، ففي مثل : نجح زيد فتقول : «أزيدنيه» ، وفي رأيت زيدا تقول : «أزيدنيه» وفي مررت بزيد تقول ؛ «أزيدنيه» فكلمة «زيد» بقيت على إعرابها في الرفع والنّصب والجرّ ودخلت الهمزة على أوّلها ، ولحقت بها الحروف «نيه» فالنّون فيها هي التّنوين في كلمة «زيد» و «الياء» لإشباع حركة «النون» وإظهار الإنكار ، و «الهاء» للمدّ والوقف ، ومنهم من يضيف «إن» فيقول : «أزيد إنيه ، أزيدا إنيه ، أزيد إنيه» وتفسير «إنيه» مثل : «نيه».

ثالث عشر : همزة الوقف ، هي التي يأتي بها بعض العرب عند آخر الفعل للوقف عليها ، لا لشيء آخر ، فيقولون في الوقف للمرأة ، «كلىء» وللرجل «كلأ» وللجمع «كلؤ» كما يقولون في الوقف على كلمة «لا» : «لأ» كما تلفظها العامّة.

رابع عشر : الهمزة التي هي عين فاعل ، مثل : «وأل وائل» «طاف طائف» أو همزة «فعائل» : مثل «سرير سرائر» و «كتيبة كتائب».

خامس عشر : الهمزة الزّائدة فتقول في «الشمال» أي : الريح الشمالية «شمأل» أو الشأمل ، وتقول في «الغرقى» أي : القشرة الرقيقة التي تحيط ببياض البيضة ، أو هي البياض نفسه ، فتقول فيها : الغرقىء.

سادس عشر : همزة التّأنيث التي هي همزة «فعلاء» مثل : «حمراء» و «نفساء» وهي المرأة إذا ولدت ، و «خيلاء» وهو اسم مؤنّث للاختيال.

سابع عشر : الهمزة الأصليّة التي هي أحد الحروف الأصليّة من الكلمة ، مثل : «أخذ» ، «أكل» ، «سأل» ، «قرأ» ، «أب» ، «أخ».

ثامن عشر : الهمزة المبدلة وهي التي تكون بدلا من «الواو» أو «الياء» ويكون ذلك في المواضع الخمسة التالية :

1 - إذا تطرّفت «الواو» أو «الياء» بعد ألف زائدة ، مثل : «سماو سماء» ، «دعاو دعاء» ، «بناي بناء» ، «طلاي طلاء» كما تقلب الألف المتطرفة همزة ، مثل : «حمراء» حيث زيدت الألف قبل الآخر للمدّ ثم قلبت الألف الثّانية همزة ، فصارت «حمراء». ولا تقلب «الواو» ولا «الياء» إلى همزة في كلمة «بايع» ، و «جاوز» لعدم تطرّفهما ، ولا تقلبان همزة في كلمة «واو» ولا في كلمة «أي» لأنهما أصليتان أما إذا جاء بعدهما تاء التّأنيث ، فإذا كانت زائدة تقلبان همزة فتقول : بناءة وكساءة ، وإذا كانت لازمة فلا قلب فتقول : هداية وحلاوة.

2 - إذا كانت «الواو» أو «الياء» عينا في «فاعل» أعلّت في فعله مثل : «بايع وبائع» ، «صايم وصائم» ، «غايم وغائم» ، «غايب وغائب» ، «طاير وطائر».

3 - إذا وقعتا عين «مفاعل» أي : بعد الألف السّاكنة في «مفاعل» أو ما يشبهها في عدد الحروف وضبطها ، مثل : «فواعل» و «فعالل» ، و «أفاعل» ، وإذا كانتا حرف مدّ ثالثا في الكلمة ، مثل : «عجوز عجائز» «طريق طرائق» ، «قصيدة قصائد» وكذلك تقلب الألف همزة على الشّرطين السّابقين الخّاصين بالواو والياء ، فتقول في : «قلادة : قلائد» وفي : «رسالة : رسائل».

4 - إذا وقعت ثاني حرفين ليّنين بينهما ألف «مفاعل» أو ما يشبهها مثل : «نيّف نيايف ونيائف» و «أوّل أو اول وأوائل» وسيّد أصلها سيود فتقول : «سياود سيايد وسيائد».

5 - إذا اجتمعت «واوان» في أوّل الكلمة الثّانية منهما معلّة ، أي : منقلبة عن حرف آخر مثل : واثق على وزن «فواعل» تقول : وواثق ، أواثق بقلب الأولى همزة وبقاء الثانية المعلّة كما تقول في : «واصل» : «وواصل» «أواصل» وفي «واقف» : «وواقف» «أواقف» ، أما الألف فتقلب همزة سماعيا وبدون قياس ، كقوله تعالى : (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ)⁽¹⁾وفيها تقرأ «الضّالّين» في قراءة البعض «الضألّين» منعا من التقاء ساكنين ؛ ومثل قول بعضهم «شأبّة» و «دأبّة» ومنهم من يقلب الألف همزة في غير المهموز فيقولون في «العالم» : «العالم» وفي «الخاتم» : «الخأتم». وتبدل الهمزة من الألف باطّراد في الوقف مثل : «حبلى» و «حبلا» و «موسى» و «موسأ» وتبدل الهمزة من الألف الزّائدة إذا وقعت بعد ألف الجمع مثل : «رسالة رسائل» وذلك منعا من التقاء ساكنين وتبدل الهمزة من «الهاء» في كلمة «ماء» وأصلها «موه» بدليل الجمع على «أمواه» ، فتقلب «الواو» من «موه» ، ألفا ، والهاء همزة فتصير «ماء». وتبدل أيضا في «أمواه» فتصير «أمواء». كما تبدل «الهاء» ، «همزة» في كلمة «آل» فتصير «أهل» والأصل : «أأل» كما تبدل «الهاء» «همزة» في «هل» و «هذا» في لغة بعض العرب ، فيقولون في : «هل قلت حقا» : «أل قلت حقا» وفي : «هذا أخي» يقولون : «آذا أخي». وتبدل «العين» همزة في لغة بعض العرب فيقولون في : عباب أباب.

تاسع عشر : همزة التّوهّم مثل : «العالم»

«العألم» ، «دابّة» «دأبّة» «شابّة» «شأبّة».

عشرون : همزة القطع. هي التي تقع في أوّل الكلمة أو في درجها أو فى آخرها ولا يطلق هذا الاسم إلّا على التي تقع في أوّل الكلمة وينطق بها سواء أكانت في أوّلها أو في درجها ، وسمّيت بذلك لأنها تقطع في النّطق ما قبلها عمّا بعدها أهم مواضعها :

1 - مصدر الفعل الثّلاثيّ ، مثل : «أرق أرق» ، «أسف أسف» ، «أخذ أخذ».

2 - مصدر الفعل الرّباعي ، مثل : «أنقذ» ، «إنقاذ» ، و «أراد» «إرادة» ، و «أهمل» «إهمال».

3 - ماضي الفعل الثّلاثي ، مثل : «أكل» ، «أخذ» ، «أبى» ، «أمر» ، «أتى» ...

4 - ماضي الفعل الرّباعي ، مثل : «أكرم» ، «أخرج» ، «أظهر» ، «أحسن» «أخاف» ...

5 - أمر الفعل الرّباعي ، مثل : «أسرع» ، «أكرم» ، «أظهر» ، «أحسن» ...

7 - المضارع المتكلّم الثّلاثي مثل : «أكتب» ، والرّباعيّ ، مثل : «أسافر» ، والخماسيّ ، مثل : «أنطلق» والسّداسيّ ، مثل : «أستخرج» ... كما تقع في أوّل الأسماء ما عدا أسماء الوصل.

8 - في الحروف ، مثل : «إلى» ، «إنّ» ، «أنّ» ، همزة الاستفهام مثل : «أأكتب فرضي».

واعتبرت همزة «ألبتّة» منها ، شذوذا ، ولا تكون همزة قطع في «أل» المتّصلة بالاسم.

واحد وعشرون : همزة الوصل. هي الّتي إذا وقعت في ابتداء الكلام تكتب وينطق بها أما إذا وقعت في وسطه فإنها تكتب ولا تقرأ مثل : «إستولى القائد على مواضع الأعداء». فالهمزة في أول الفعل «استولى» هي همزة وصل وكذلك في أوّل القائد ، وهي كذلك في كلمة «الأعداء» الواقعة في درج الكلام أي : هي مسبوقة بكلمة ، وليست مسبوقة بحرف ، وسمّيت بهذا الاسم لأنها تصل ما قبلها بما بعدها وقال البصريّون : «سمّيت كذلك لأن المتكلّم يصل بها إلى النّطق بالسّاكن» بينما قال المالقيّ : كان الأفضل أن تسمّى همزة إيصال لا همزة وصل لأنها توصل الناطق إلى النّطق بالسّاكن بعدها. وقيل : هي همزة وصل على غير مصدر «أوصل» كقوله تعالى : (وَاللهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً)⁽¹⁾فكلمة «نباتا» ليست مصدر «أنبتكم» إنّما هو «إنباتا» وتقع هذه الهمزة في المواضع التّالية :

1 - في أسماء تبدأ دائما بهمزة وصل وهي : «است» ، «ابن» ، «ابنة» ، «ابنم» لغة في «ابن» ، «امرؤ» ، «امرأة» ، «اسم» ، وفي المنسوب إليه ، اسمي ، وفي مثنّاه «اسمان» ، وفي «اثنان» ، و «اثنتان» ، و «اثنين» ، أمّا إذا دخلتها «أل» وكانت علما على ثاني أيام الأسبوع فتصير «همزة قطع» فتقول : «جئت يوم الإثنين» ، و «اثنين» ، و «ايمن» اسم وضع للقسم وفي «ايم» لغة في «ايمن». وتكتب هذه الهمزة رأس عين صغيرة مع كرسيّ لها على الألف بينما تكتب همزة القطع فوق الألف إن كانت حركتها الفتح مثل : «أحمد» ، «أكرم» ، «أمجد» ، «أب» ، «أخ» ، «أسماء» ، «أنا» ، «أنت» ، أو مضمومة ، مثل : «أخت» ، «أم» وتكتب تحت الألف إذا كانت مكسورة ، مثل : «إيّاك» ، «إيّاي» ومشتقاتهما ومثل : «إذا» الشرطيّة الظّرفيّة ومثل : «إذ» الظّرفيّة ، ومثل : «إن» حرف الشّرط و «إنّ» الحرف المشبّه بالفعل ومثل «إذما» حرف الشّرط.

2 - في أوّل مصدر الفعل الخماسي ، مثل :

«اتّحاد» ، «انطلاق» ، «اجتماع» ، «ابتداء».

3 - في أوّل مصدر الفعل السّداسي ، مثل : «استخراج» ، «استعداد» ، «استحسان» ..

4 - في ماضي الفعل الخماسيّ ، مثل : انطلق» ، «اجتمع» ، «امتحن» ، «اشترك» ...

5 - في ماضي الفعل السّداسي ، مثل : «استخرج» ، «استعدّ» ، «استحسن» ، «استعلم» ...

6 - في أمر الفعل الثّلاثي ، مثل : «اكتب» ، «ادرس» ، «اجتهد» ، «اجر» ...

7 - في أمر الفعل الخماسيّ ، مثل : «انطلق» ، «اتّحد» ، «اجتمع» ، «ابتدىء».

في أمر الفعل السّداسيّ ، مثل : استخرج ، استعدّ ، استحسن ، استعلم.

8 - في همزة «أل» المتصلة بالاسم مثل : «الله» ، «التّلميذ» ، «الذي» ، وفروعها.

اختصاصها : وتختلف همزة الوصل عن همزة القطع في عدّة نقاط.

1 - في الحركة ، فهمزة القطع تكتب فوق الألف إذا كانت مفتوحة أو مضمومة ، مثل : «أنت أمي» ، وتحت الألف إذا كانت مكسورة مثل : «إنّ أبي يحبّني» بينما تكسر همزة الوصل دائما إلّا في الابتداء فإنها تفتح للتّخفيف انظر حركة همزة القطع وحركة همزة الوصل.

2 - من ناحية النّطق ، فهمزة الوصل لا ينطق بها إلّا في ابتداء الكلام بعكس همزة القطع التي ينطق بها دائما سواء أوقعت في ابتداء الكلام أو في وسطه.

3 - في مكان وقوعها ، فهمزة القطع قد تكون فاء الفعل ، مثل «أخذ» أو عينه مثل «سأل» أو لامه ، مثل : قرأ ، أمّا همزة الوصل فلا تكون إلّا فاء الفعل فليست لاما في الكلمة ولا عينا لها.

4 - همزة الوصل دائما زائدة ، ويؤتى بها للتّوصّل إلى النّطق بالسّاكن أمّا همزة القطع فتكون أصليّة دائما ، مثل : «أخت» ، «أب» ، «أنت» ، «أكل» وقد تكون زائدة : مثل «ألوان» ، «أزواج» وقد تكون مبدلة من حرف آخر ، مثل : «سماء» ، «بناء» ، «طلاء».

حذفها : 1 - لا توجد همزة الوصل في الأسماء التي ليست مصادر لفعل زائد على أربعة أحرف.

2 - لا توجد همزة الوصل في الحروف إلّا في «أل». وإذا دخلت همزة الاستفهام المفتوحة على «أل» ، فلا يجوز حذف همزة الاستفهام لئلا يلتبس بالخبر الاستفهام ، فوجب إبدال همزة الوصل «ألفا» مثل : «آلمعلم قادم» وكقول الشاعر :

أالحقّ إن دار الرّباب تباعدت

أو انبتّ حبل أنّ قلبك طائر

وفيه أالحقّ حيث سهّل همزة الوصل الواقعة بعد همزة الاستفهام ويجوز أن تكون غير مسهّلة فتقول : «آلحقّ» ، ويجوز في كلمة «الحقّ» الرّفع على الابتداء أو النّصب على الظّرفيّة وتكون خبرا مقدما للمبتدأ المؤخّر المؤول بالصّريح والذي يتألّف من أنّ ومعموليها. وفي هذا البيت وردت كلمة «انبتّ» وقد ابتدأ الماضي بهمزة الوصل لأنه يتألّف من خمسة أحرف.

3 - لا تظهر همزة الوصل في المضارع مطلقا فنقول : يأكل ، يأخذ ، ولا في ماض ثلاثيّ ، مثل : «أمر» ، «أخذ» ، «أكل» ، ولا في رباعيّ ، مثل : «أعطى» ، «أخرج» ، «أجلس» ، ولا في اسم

إلّا إذا كان مصدرا لفعل خماسيّ ، مثل «انطلق» ، «الانطلاق» ، والسّداسيّ مثل «استخرج» ، «الاستخراج».

حركتها : همزة الوصل بالنّسبة لحركاتها على سبع حالات :

1 - وجوب الفتح في المبدوء ب- «أل» ، كقول الشاعر :

رأيت الوليد بن اليزيد مباركا

شديدا بأعباء الخلافة كاهله

2 - وجوب الضّمّ في الخماسيّ المجهول ، مثل : انطلق ، والسّداسيّ المجهول ، مثل استخرج.

3 - وجوب الضّم في أمر الثّلاثي المضموم العين ، مثل : اقتل ، اكتب ، اخرج.

4 - ترجيح الضّم على الكسر فيما عرض جعل ضمّة عينه كسرة ، مثل : «اغري».

5 - ترجيح الفتح على الكسر في : «ايمن» ، و «ايم».

6 - ترجيح الكسر على الضّمّ في كلمة «اسم».

7 - جواز الضّمّ والكسر والإشمام في المجهول من «انقاد» : «انقيد» ، «اختار» ، «اختير».

وجوب إبقاء همزة الوصل : لا تحذف همزة الوصل المفتوحة ، إذا دخلت عليها همزة الاستفهام كقوله تعالى : (أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا)⁽¹⁾وكقوله تعالى : (أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ)⁽²⁾لئلا يلتبس الاستفهام بالخبر. بينما تحذف همزة الوصل المكسورة إذا دخلت عليها همزة الاستفهام. وإذا دخلت همزة الاستفهام على المفتوحة ، فإمّا أن تبدل ألفا ، أو تسهّل مع القصر ، فتقول : «آلحسن موجود» ، ومثل : «ايمن الله قسمك» وكقول الشاعر :

أالحقّ إن دار الرّباب تباعدت

أو انبتّ حبل أنّ قلبك طائر

وقد وردت فيه همزة الوصل المفتوحة وقد دخلت عليها همزة الاستفهام فظهرت في «أالحقّ» همزة «أل» بين الألف والهمزة مع القصر وهذا هو التّسهيل. وقد تبدل الهمزة الخاصة ب- «أل» ، ألفا بعد همزة الاستفهام ، كقوله تعالى : (آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ)⁽³⁾وكقوله تعالى : (آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ) من (قَبْلُ)⁽⁴⁾ولا تثبت همزة الوصل في درج الكلام إلّا في الضّرورة الشعرية ، كقول الشاعر :

ألا لا أرى إثنين أحسن شيمة

على حدثان الدّهر مني ومن جمل

حيث ثبتت همزة «إثنين» في درج الكلام.

تحويل همزة الوصل إلى همزة قطع : قد تتحوّل همزة الوصل إلى همزة قطع في :

1 - «أل» التّعريف في كلمة «ألبتّة» شذوذا.

2 - في اسم العلم المبدوء بهمزة وصل مثل «الإثنين» علم على ثاني أيّام الأسبوع.

ومثل لفظه «أل» علم على أداة التّعريف ، ومثل : «إبتسام» علم على امرأة.

3 - نداء ما فيه «أل» مثل : «يا ألرجل المساعد غيره» و «يا ألذي حفر بئر زمزم» ونداء اسم الجلالة ، مثل : «يا الله استجب لدعائي» ويجوز أن تبقى للوصل فتقول : يا الله ، كما يجوز وصلها مع حذف ألف حرف النّداء «يا لله».

4 - الضّرورة الشّعرية وأكثر ما تكون في أوّل العجز لتقدير الوقف على الأنصاف التي هي الصّدور ، كقول الشاعر :

لتسمعنّ وشيكا في ديارهم

ألله أكبر يا ثارات عثمانا

وقد تقطع همزة الوصل في الحشو وذلك قليل ، كقول الشاعر :

ألا لا أرى إثنين أحسن شيمة

على حدثان الدّهر منّي ومن جمل

حيث قطعت «إثنين» وهي في الأصل همزة وصل.

11 - تحويل همزة القطع إلى همزة وصل : لا يتمّ تحويل همزة القطع إلى همزة وصل إلا في الضّرورة الشعريّة ، كقول الشاعر :

يا با المغيرة ربّ أمر معضل

فرّجته بالمكر منّي والدّها

والتقدير : يا أبا المغيرة حيث تلفظ همزة القطع وصلا بعد حرف النداء ، ومثل :

ألا أيها اللّيل الطّويل ألا اصبح

بتمّ وما الإصباح فيك بأروح

حيث وصلت همزة الفعل «أصبح» والتقدير «ألا أصبح». وتتحوّل همزة القطع إلى همزة وصل في لغات بعض العرب.

أين تحذف همزة الوصل : تحذف همزة الوصل كتابة في المواضع التالية :

1 - في «أل» التّعريف إذا اقترنت بحرف الجرّ «اللّام» أو ب- «لام» الابتداء أو بهمزة الاستفهام ، كقول الشاعر :

تشطّ غدا دار جيراننا

وللدّار بعد غد أو أبعد

حيث حذفت همزة الوصل من «للّدار» عند دخول لام الابتداء على «أل» التّعريف ، ومثل «للتلميذ حقوق وعليه واجبات» حيث حذفت همزة الوصل من «أل» لدخول «لام» الجرّ عليها ، ومثل : «آلمال أفضل من العلم» فقد حذفت همزة الوصل كتابة لاقتران الاسم المعرّف ب- «أل» بهمزة الاستفهام.

2 - وتحذف من كلمة «ابن» إذا وقعت صفة بين علمين ، الثّاني منهما هو أبو الأوّل ، مثل «الخليفة عمر بن الخطّاب هو ثاني الخلفاء الراشدين» أو إذا كانت مفصولة عن العلم الأول وكتبت في أوّل السّطر ، كما تحذف من كلمة «ابنة» بالشروط عينها ، مثل قوله تعالى : (وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها)⁽¹⁾حيث حذفت همزة الوصل من «ابنة» كما حذفت من «ابن» ومنهم من يحوّل كلمة «ابنة» المحذوفة الهمزة إلى «بنت» فيقول : مريم بنت عمران ، كما تحذف همزة الوصل من «ابن» و «ابنة» بعد حرف النداء «يا» مثل :

يا بن أمّي ويا شقيق نفسي

أنت خلّفتني لدهر شديد

ومثل ........... يا بنة عمّا لا تلومي واهجعي حيث حذفت همزة الوصل كتابة من «يابن» في البيت الأول ومن كلمة «يابنة» في الرّجز المشطور.

3 - وتحذف همزة الوصل من كلمة «اسم» إذا دخلت عليها همزة الاستفهام مثل ؛ «أسمه خليل؟» والتّقدير : أاسمه خليل حيث حذفت همزة الوصل بعد همزة الاستفهام ، كما تحذف من هذه الكلمة في البسملة إذا ذكرت كاملة ، فنقول : «بسم الله الرحمن الرحيم» وتثبت إذا لم تكن كاملة فتقول : «باسم الله» أو إذا ذكر متعلّق حرف الجر : فتقول : «اقرأ باسم الله الرحمن الرحيم في أوّل كلّ سورة من سور القرآن الكريم» فقد ثبتت همزة الوصل في البسملة لذكر الفعل الذي يتعلّق به حرف الجرّ ، فإذا لم يذكر حذفت ومنهم من يحذفها إذا أضيفت كلمة «اسم» إلى أحد أسماء الله الحسنى فيقولون : بسم القادر ، بسم المقتدر ، بسم الجبّار ، بسم المتعال ... كما تحذف في تصغير كلمة «اسم» فتقول : سميّ ، وفي تصغير كلمة «ابن» فتقول : «بنيّ» ، كقول الشاعر :

أبنيّ إنّ أباك كارب يومه

فإذا دعيت إلى المكارم فاعجل

4 - وتحذف همزة الوصل من الأمر المهموز الفاء ، إذا اتّصل «بالواو» أو بالفاء ، كقوله تعالى (يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ)⁽¹⁾حيث حذفت همزة الوصل من الفعل «وأمر» المهموز الفاء وهو بصيغة الأمر ، ومتّصل بالواو ، كما حذفت من كلمة «بنيّ» المصغّرة ، بينما لم تحذف من الفعل «وانه» لأنه غير مهموز الفاء إذ الماضي منه «نهى».

5 - وتحذف من الفعل الواقع بعد همزة الاستفهام ، مثل : «أستخبرت عن ما جرى في الليل الفائت» فقد حذفت همزة الوصل بعد همزة الاستفهام والأصل «أاستخبرت» ، أو بعد همزة الاستفهام في قوله تعالى : (قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ)⁽²⁾والتّقدير : أاتّخذتم ، أو بعد همزة التّسوية ، كقوله تعالى : (سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ)⁽³⁾حيث حذفت همزة الوصل من الفعل «أستغفرت» لأنها وقعت بعد همزة التّسوية ، والتّقدير «أاستغفرت لهم».

6 - وتحذف همزة الوصل من المضارع ، مثل : «يستعلم الولد عن درسه» فقد حذفت الهمزة من الفعل «استعلم» عند تحويله إلى مضارع ، ومثل : «يستخرج الذّهب من مناجم في إفريقيا» ، وأصل الفعل «استخرج».

حذف همزة القطع : أمّا همزة القطع فتحذف في المواضع التّالية :

1 - من الأمر المتصرّف المهموز الفاء مثل : «أخذ» «خذ» ، «أكل» ، «كل».

2 - وتحذف همزة القطع بعد همزة مفتوحة ، وتكتب على الأولى علامة المدّ ، مثل : «أنا آخذ نتيجة عملي» والأصل : «أأخذ» ، حيث قلبت

الهمزة الثانية السّاكنة مدّا وكتبت على الأولى علامة المدّ. ومثل : «أنا آكل فطوري في الثّامنة صباحا» ومثل : «أنا آمر أولادي بالصّدق».

3 - وتحذف في لغة من يخفف الهمزة ولا يحقّقها ، فتنقلب ألفا بعد الفتحة فتقول في «كأس» : «كاس» و «واوا» بعد الضّمّة ، فتقول في «بؤس» : «بوس» وياء بعد الكسرة فتقول في «ذئب» : «ذيب» وفي «بئر» : «بير».

4 - وتحذف من الاسم الممدود للضّرورة الشّعريّة ، كقول الشّاعر :

بكت عيني وحقّ لها بكاها

وما يغني البكاء ولا العويل

5 - وتحذف من مضارع الفعل «رأى» فتقول «يرى» والأصل «يرأى» و «يريان ، ويرون» كما تحذف من أمره ، ومن مضارع الفعل «أرأى» من «رأى» على وزن «أفعل» فتقول : يرى ، كقوله تعالى : (وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى)⁽¹⁾ومن اسم فاعله فتقول : «هو مر» ومن اسم مفعوله ، فتقول «هو مرى» ، وقد تثبت في الضّرورة الشعريّة رجوعا إلى الأصل ، كقول الشاعر :

أري عينيّ ما لم ترأياه

كلانا عالم بالتّرّهات

حيث ثبتت همزة «ترأياه» للضّرورة الشّعريّة والقياس : «ترياه».

6 - وتحذف سماعا في قولهم «الحمر» من «الأحمر» ، «الغرّ» و «الأغر» «المرة» و «المرأة» «الكمة» و «الكمأة» و «يا با المغيرة» في قول الشاعر :

يابا المغيرة ربّ أمر معضل

فرّجته بالمكر مني والدّها

والأصل : يا أبا المغيرة ، وفي «لاب لك ولا أب لك».

وذكر في معجم الصّحاح : «قد اجتمعت العرب على أيدي سبا» و «أيادي سبا» والأصل «سبأ» وجرى في هذا المثل على السّكون ، في مثل : من صادر أو وارد أيدي سبا.

وذكر في معجم الجمهرة قول أبي عبيدة تركت العرب الهمزة في أربعة أشياء لكثرة الاستعمال : في «الخابية» وهي من «خبأت» و «البريّة» وهي من «برأ الله الخلق» والنبيّ وهو من «النّبأ» و «الذّرّيّة» وهي من «ذر الله الخلق».

إدخال الهمزة في غير المهموز : بعض العرب همزوا ما ليس مهموزا ، كقولهم : «رثأت» والأصل : «رثيت» ، «لبأت» : «لبّيت» ، ويدخلون الهمزة إذا ثقل عليهم إسكان الحرفين مثل «دابّة» فيقولون : «دأبّة» و «شابة» فيقولون : «شأبّة» ، وقد يهمزون للضرورة الشّعرية فقالوا محافظة على الوزن والقافية : «المشتأق» : بدلا من «المشتاق» وقالوا «المشترىء» بدلا من «المشتري» وسمع عن العرب همز كلمة «مصائب» مطلقا بدلا من «المصايب» بدليل أنّ مفردها «مصيبة» ، فشبهوا الأصليّ بالزّائد.

وسمع أيضا الهمز على التّوهّم ، فقد روى الفرّاء عن بعض العرب أنهم يهمزون على التّوهّم ما لا همز فيه إذا ضارع المهموز فقال : سمعت امرأة من غنيّ ، أحد أحياء غطفان تقول : «رثأت زوجي بأبيات : كأنّها لمّا سمعت : «رثأت اللّبن» ذهبت إلى أن مرثيّة الميت منها.

تخفيف الهمزة : تخفيف الهمزة يكون بالقاء حركتها على ما قبلها ثم حذفها فتقول في «من أبوك» : «من ابوك» بنقل حركة الهمزة إلى «النّون» قبلها ثم حذفها وفي مثل : «من إخوتك» : «من اخوتك» بنقل كسرة الهمزة إلى «النون» ثم حذفها ، وفي مثل : «من أمّ خليل» : «من أمّ خليل» بنقل ضمّة الهمزة إلى النّون ثمّ حذفها.

ومن تخفيف الهمزة القول في قوله تعالى على قراءة من قرأ بتخفيف الهمزة : (أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)⁽¹⁾والأصل «الخبء» ومثل : «له هية كهية الطّير» والتّقدير : له هيئة كهيئة الطّير ، ومثل : «هذه المرة فاضلة» أي : هذه المرأة ، بتخفيف الهمزة ، ومن التخفيف أيضا قوله تعالى : (سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ)⁽²⁾وفيها حذفت همزة الوصل لتحرّك ما بعدها والأصل : «إسأل» ثم خفّفت الهمزة فحذفت وذلك لأنّ الهمزة إذا خفّفت قربت من السّاكن فلما التقى السّاكن بحرف يشبهه يحذف حرف العلّة كما تحذف الألف منعا من التقاء ساكنين ، وقد تخفف الهمزة دون أن تحذف ودون أن تنقل حركتها إلى ما قبلها ، وذلك يكون بتسهيلها وجعلها بين الحذف والإثبات ، فلا هي همزة مشبعة ولا هي «ألف» ، أو «واو» ، أو «ياء» ولا تقبل الحركة ، وإنما هي بين بين فتلفظ «قرأت» بدلا من «قرأت» و «روف» بدلا من «رؤف» و «يقرو الكتاب» بدلا من «يقرأ الكتاب» ، و «لم يقرا المجلة» بدلا من لم يقرأ المجلة.

وتخفّف الهمزة إذا تحرّكت وقبلها حرف علّة لا يقبل الحركة زائدا فيقلب «واوا» بعد «الواو» ، أو «ياء» بعد «الياء» وتدغم في مثلها فتقول من «رزيئة» : رزيّة ومن «مقروءة» : «مقروّة».

وإن كانت الهمزة مفتوحة بعد ضمّة جاز إبدالها واوا» : مثل «جرو» والأصل «جرؤ» وإن كانت مفتوحة بعد كسرة جاز إبدالها ياء فنقول : «مية» و «مئة» ويجوز أن تخفّف إذا سكنت فيوضع مكانها حرف يناسب حركة ما قبلها فتقول «كاس» و «كأس» ، «بير» و «بئر» ، «بوس» و «بؤس».

وقد تقلب الهمزة ياء إذا كان ما قبلها مفتوحا ، فتقول : «توضّيت» ، و «توضّأت» وتقول «غطاو وغطاء ، كساو وكساء» وتقول «يلوم ويلؤم» والحقيقة أنه يجوز تخفيفها ما لم يؤدّ ذلك الى اللّبس فالفعل «يلوم» قد يلتبس بمعنى اللّوم وبمعنى اللؤم ، لذلك لا تخفف على الأغلب.

نقل حركة الهمزة : أجاز الكوفيّون نقل حركة همزة الوصل الى السّاكن قبلها نقلا عن العرب أو تبعا للقياس ، فقرأ بعضهم قوله تعالى : (مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ) مريبن (الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ)⁽³⁾بنقل فتحة همزة الوصل من أول «الذي» إلى تنوين «مريب» كما قرأ بعض العرب قوله تعالى (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ)⁽⁴⁾بنقل حركة همزة الوصل من أوّل «الحمد» إلى آخر كلمة «الرحيم». كما قرأ يزيد بن القعقاع المدنيّ أحد القرّاء العشرة ، قوله تعالى : (وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ)⁽⁵⁾بنقل ضمّة همزة الوصل من «اسجدوا» إلى آخر «الملائكة» فصارت الملائكة.

وأما النّقل القياسي فيجري عليها لأنها

همزة متحرّكة ، فيجوز أن تنقل حركتها إلى السّاكن قبلها كهمزة القطع في قولك : «من ابوك» والأصل : «من أبوك» ومنع ذلك النقل البصريّون لأن نقل همزة القطع لا يمنع من أنها تثبت عند الوصل ، ولا يجيزون نقل همزة الوصل ، لأن نقل حركة معدومة غير جائز ، ولو أجيز نقلها لجاز إثباتها في الوصل ، فنقول : «قام ألرّجل» وهذا غير وارد ، وردّوا على الكوفيين في قراءتهم «مريبن الذي» ليس السّبب فيها نقل حركة همزة الوصل في «الذي» وإنّما كانت الحركة منعا لالتقاء ساكنين.

وأمّا فتحة ، «ميم» «الرحيم» في من قرأ قوله تعالى : (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ) فعلى أنه نعت مقطوع على النّصب أي : مفعول به لفعل محذوف تقديره «أعني» وما ذلك إلا بعد أن تكرّرت النّعوت فأتبع الأوّل وقطع الثاني على النّصب كما يجوز قطعه على الرّفع باعتباره خبرا لمبتدأ محذوف ، وأما قراءة أبي جعفر قوله تعالى (وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا) فضعيفة جدا باعتبار القياس وذلك لأسباب ثلاثة.

1 - يجوز نقل حركة همزة الوصل الى السّاكن قبلها وليس قبل همزة «اسجدوا» ساكن بدليل كون «الملائكة» اسم مجرور «باللّام» وعلامة جرّه الكسرة الظّاهرة.

2 - لا يجوز نقل حركة همزة الوصل الى المتحرّك قبلها وكلمة «الملائكة» مجرورة.

3 - ضمّت آخر كلمة «الملائكة» إتباعا لضمّة همزة الوصل التّابعة «لجيم» الفعل «اسجدوا».

اجتماع همزتين : إذا اجتمعت همزتان في كلمة واحدة وكانت ثانيتهما ساكنة تقلب الثّانية حرفا يجانس الأولى ، فإذا كانت الهمزة الأولى مفتوحة تقلب الثانية ألفا مثل : «آمن» والأصل أأمن ، وإذا كانت الأولى مضمومة تقلب الثّانية «واوا» مثل : «أومن» والأصل : «أؤمن» ، وإذا كانت الأولى مكسورة تقلب الثّانية «ياء» فتقول «إيمان» والأصل «إئمان» أمّا إذا كانت الأولى ساكنة والثّانية متحرّكة أدغمتا إذا كانتا في موضع العين : مثل : «رأّس وسأّل» ، ولا إدغام في مثل : «لم يقرأ أخوك درسه» فالهمزة الأولى ساكنة في آخر كلمة «يقرأ» والثانية متحركة في أوّل كلمة «أخوك» لأنّ الهمزتين ليستا في كلمة واحدة ، وإن كانت الهمزتان متحرّكتين ، تقلب الثّانية منهما «واوا» سواء أكانت الأولى مفتوحة أو مضمومة مثل : «أنت أومّ منه» والأصل : أأمّ منه ، أي : أحسن إمامة ، ومثل ؛ «أويدم» تصغير «آدم» ، والأصل» : «أأيدم» وإن كانتا متحرّكتين فتقلب الثّانية «ياء» إذا كانت مكسورة والأولى مفتوحة ، أو مكسورة ، أو مضمومة مثل : «أيمّة» وبتحقيق الثّانية فتقول : «أئمّة» ، ومثل : «أين» والأصل : «أونن» مضارع «أأننته» أي : جعلته «يئن». حيث نقلت حركة «النون» الأولى من الفعل أؤنن أي الكسرة : إلى الهمزة السّاكنة قبلها فتقول : «أءنن» فاجتمع نونان الأول منهما ساكن والثاني متحرّك فيدغمان ثم تخفف الهمزة الثّانية المكسورة بقلبها «ياء» فتقول : «أينّ». وإذا تحرّكتا وكانت الثّانية مضمومة تقلب «واوا» سواء أكانت الأولى مفتوحة ، أو مضمومة ، أو مكسورة مثل : «أوب» جمع «أبّ» وهو المرعى والأصل «أأبب» فتنقل ضمة «الباء» الأولى إلى الهمزة السّاكنة الثانية قبلها فتلفظ : «أأبب» ثم يدغم المثلان السّاكن أولهما فتصير أأبّ ثم تبدل الهمزة المضمومة الى حرف من جنس حركتها فتصير «أوبّ».

وإذا كانت الثانية مضمومة والأولى مفتوحة في

المضارع المتكلم جاز في الثانية إما التّخفيف فتقول في مضارع «أمّ» ، بمعنى : قصد : «أومّ» أو التّحقيق : «أؤمّ» ؛ وإذا التقت همزة الاستفهام مع همزة الوصل في أوّل الكلمة ، فلا يجوز حذف همزة الاستفهام لئلا يلتبس الأسلوب الإنشائي بالأسلوب الاستفهاميّ بل تبدل همزة الوصل «ألفا» إذا كانت مفتوحة ، فتقول : «آلمال أفضل أم العلم» أو تجعل همزة مسهّلة بين الحذف والإثبات فلا هي مشبعة ولا هي «ألف» ، أو «واو» ، أو «ياء» ، لا تقبل الحركة فهي همزة بين بين ، كقول الشاعر :

أالحقّ إن دار الرّباب تباعدت

أو أنبتّ حبل ، أنّ قلبك طائر؟

ومثل :

أان رأت رجلا أعشى أضرّ به

ريب الزّمان ودهر مفسد خبل

وإذا كانت همزة الوصل مكسورة أو مضمومة حذفت ، مثل : أسمه خليل؟ والتقدير : «أاسمه خليل» حيث حذفت همزة الوصل المكسورة وبقيت همزة الاستفهام ومثل : «أستخرج الذّهب من الحجاز» حيث حذفت همزة الوصل المضمومة وبقيت همزة الاستفهام والأصل : «أاستخرج الذّهب» أمّا إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة القطع فيجوز إمّا تحقيق الهمزتين مثل «أأخذت نصيبك من المال» أو حذف إحداهما ومدّ الباقية ، مثل : «آخبرت أباك بالحادثة؟» أو إدخال «ألف» بين الهمزتين مع تحقيق الثّانية أو تسهيلها فتقول : «آأخبرت أباك بالحادثة؟».

وإذا اجتمعت همزتا قطع في كلمتين جاز تخفيف الأولى إذا كانت ساكنة مثل : «اقرا آية» أو حذف الألف فتقول : «اقر آية» أو جعل الهمزة ألفا وتسهيل الثّانية ، مثل : أقرا آية. وهذه لغة أهل الحجاز.

كتابة همزة القطع : كان العرب يرمزون إلى همزة القطع بنقطة كبيرة ، أو بنقطتين وبلون يخالف لون المداد ، لكنّ الخليل لاحظ قرب مخرج الهمزة من مخرج العين فرمز إليها برأس العين (ع). ونظرا لصغر حجم رأس العين وضع له كرسيّ هو الحرف الذي تصير إليه إذا خفّفت ، فجعلت على «الواو» ، أو على «الياء» ، أو على «الألف» وفقا لقواعد خاصّة نجملها بما يلي :

أولا : كتابة همزة القطع الواقعة في ابتداء الكلام. تكتب هذه الهمزة على الألف إذا كانت مفتوحة مثل : «أخ» ومثل «أكل» أو إذا كانت مضمومة ، مثل : «أمّ» «أكل» أما إذا كانت مكسورة فتكتب تحت الألف ، ومنهم من يضعها فوق الألف ولو كانت مكسورة ، لأن الألف بمثابة كرسيّ لها ، مثل : «أنّ» ومثل : «أنصاف». ولا تتغيّر كتابة همزة القطع هذه ولو دخل عليها :

1 - «أل» فتقول : «الأمر الذي شغل التلميذ هو الإعراب» ، «الأمّ حنونة».

2 - لام الجر مثل : «للإنصاف» ، «للأمر» ، «للأمّ» ، ولام التعليل : «لأكتب» ، واللّام الابتدائية ، «لأخوك أحسن تلميذ».

3 - باء الجر ، «لست بأحسن منهم» و «كاف» الجرّ ، مثل : «إخوتي كإخوتك».

4 - الفاء ، مثل : «أفأنت الذي قدمت» ، «فأختك نجحت» «فإذا أنت ناجح».

5 - الواو ، مثل : «أنا وأحمد متفقان» أو السّين ، مثل : «سأكون قربك».

6 - همزة الاستفهام ، مثل : «أأنت نجحت في دراستك» «أأخي ناجح» ، أمّا إذا كانت همزة القطع مكسورة فإنها تكتب على كرسي «الياء» ، كقوله تعالى : (أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ)⁽¹⁾وفيها «أئذا» دخلت همزة الاستفهام على همزة القطع المكسورة التي كتبت على كرسيّ «الياء» وتكتب على «الواو» إذا كانت مضمومة : مثل : «أؤجيب طلبه» ، «أؤكرم والده».

وقد كتبت همزة القطع بعد «اللّام» على كرسيّ «الياء» شذوذا في مثل قوله تعالى : (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ)⁽²⁾وفيها «لئن» أصلها : ل «إن» ومثل : «لئلا» في قوله تعالى : (فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ)⁽³⁾وفيها «لئلا» أصلها : «ل أن لا» ، وبعد الهاء كقوله تعالى : (ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ)⁽⁴⁾وفيها «هأنتم» أصلها «ها أنتم» وكقوله تعالى : (إِنَّ هؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ)⁽⁵⁾وفيها «هؤلاء» أصلها : «ها أولاء» بدليل وجود «أولاء» في الآية السّابقة ، وما هذا الشّذوذ إلا لأن هذه الهمزات قد اعتبرت متوسّطة لكثرة الاستعمال ، فرسمت على الحروف حسب قواعد الهمزة المتوسّطة ، المعروفة.

ثانيا : كتابة الهمزة المتوسّطة السّاكنة. لا تكتب هذه الهمزة منفردة ، بل تكتب على الحرف الّذي يناسب حركة الحرف الذي قبلها ؛ فتكتب على الألف إذا كان ما قبلها مفتوحا مثل : «يأخذ المعلم قواعد الصّفّ ويأمر بتنفيذها» ومثل : «رأس الحكمة مخافة الله» ومثل : «يسير الناس بعامّة على المألوف من العادات السّائدة». وتكتب الهمزة السّاكنة على النّبرة ، أي : على كرسي «الياء» ، إذا كان ما قبلها مكسورا ، مثل : «وا من حفر بئر زمزم» ومثل : جئت لزيارتكم وقد تلحفت بمئزر أبيض». وعلى «الواو» إذا كان الحرف قبلها مضموما ، مثل : «الصّديق يؤتمن على الروح» وكقوله تعالى : (بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ) فيهم (أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً)⁽⁶⁾.

وإذا أردت صياغة وزن «افتعل» اللّازم في الأمر ، والمصدر ، فإن الهمزة تكتب على النّبرة إذا كان مهموز «الفاء» ، مثل : «ائتزر ، ائتزر ، ائتزار» لأنها ساكنة بعد كسرة. وإذا دخلت عليها «الواو» ، أو الفاء ، وأمن اللّبس فتحذف همزة الوصل الأولى وتكتب الثّانية على الألف فتقول : «فأتزر وأتزر ، فأتزارك شرعيّ» ومثل : «فأتمنه على ماله» ، «وأتمنه على كتبك» ، «وأتمانه واجب». أمّا إذا لم يؤمن اللّبس وخيف الاشتباه بفعل آخر فتكتب على النّبرة مثل : «فائتمّ» ، «فائتلف» ، ولو كتبت على الألف لاشتبه الفعل بآخر هو «فأتمّ» ، أو «فأتلف». ومصدرهما : الإتمام والإتلاف أمّا إذا كانت صيغة «افتعل» للمجهول ومهموزة «الفاء» فتكتب الهمزة على «الواو» إذا دخلت عليها «الواو» أو «الفاء» فتقول : «فاؤتمن الولد على المال» وإذا كانت الهمزة المتوسّطة السّاكنة مقلوبة بعد همزة الوصل فترسم بصورة الحرف الذي انقلبت إليه سواء أكانت في ابتداء الكلام ، مثل : «ائذن لي بالذّهاب» أم في درج الكلام ، مثل : «يا معلم آئذن لي بالخروج إلى الملعب».

ثالثا : الهمزة المتوسّطة المفتوحة 1 - تكتب على الألف إذا كان مفتوحا ما قبلها مثل قوله تعالى : (إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ)⁽¹⁾وكقوله تعالى : (وَإِذا ذُكِرَ اللهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ)⁽²⁾وكقوله تعالى : (فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ)⁽³⁾وإذا كان ما قبلها مفتوحا وبعد ألف المدّ أو ألف التّثنية ، فترسم مع الألف ، ألفا عليها مدّة ، كقوله تعالى : (وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى)⁽⁴⁾ومثل : «تحضّر في المطاعم الأجنبيّة المآكل اللّبنانيّة الشهيّة».

وكذلك تكتب على الألف إذا كان ما قبلها ساكنا ، ليس «ألفا» ولا «ياء» ، وما بعدها ليس «ألف» المدّ المتطرّفة ، مثل قوله تعالى : (وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى)⁽⁵⁾ومثل : «درس القاضي المسألة المطروحة عليه وأظهر جوانبها القانونيّة» ومثل : «قسم التلميذ التّفّاحة إلى جزأين». ومنهم من يكتب كلمة جزأين على الشّكل : «جزءين» أو «جزئين».

أمّا إذا كان ما قبل الهمزة «ألفا» فإنها تكتب مفردة على السّطر ، مثل : «كساء الطّفل حريريّ» ومثل : «بناء الوطن واجب على كل مواطن» ، وكقوله تعالى : (عَمَّ يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ)⁽⁶⁾أما إذ كان قبلها «ياء» ساكنة فتكتب بصورة «الياء» على النّبرة ، كقوله تعالى : (أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ)⁽⁷⁾، وإذا كان ما قبلها «واوا» ساكنة فإمّا أن تكتب على السّطر ، على الأغلب ، فتقول : «السّموءل رجل شريف» أو أن تكتب على الألف فترسم على : «السّموأل».

2 - وتكتب على «الواو» إذا كان ما قبلها مضموما ، مثل : «مؤازرة الصّديق واجبة» ومثل قوله تعالى : (وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ)⁽⁸⁾وكقوله تعالى : (لَوْ يُؤاخِذُهُمْ بِما كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذابَ)⁽⁹⁾.

3 - وتكتب الهمزة على النّبرة إذا كان ما قبلها مكسورا ، كقوله تعالى : (كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللهِ)⁽¹⁰⁾وكقوله تعالى : (فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ)⁽¹¹⁾حيث كتبت الهمزة على النّبرة لأنها مكسورة وقبلها ساكن كما في كلمة «أفئدة». وتكتب على النّبرة أيضا إذا كان قبلها «ياء» ساكنة كقوله تعالى : (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا)⁽¹²⁾، وفيها كتبت الهمزة على الألف رغم أن قبلها «ياء» ساكنة وهذه لغة القرآن وهي الأفصح.

4 - وتكتب مفردة على السّطر إذا كان ما قبلها ساكنا غير «الياء» ، ولا يوصل بما بعده ، وأتت بعدها ألف الاثنين ، مثل : «الجزءان متساويان» و «البدءان مفرحان» و «الرّزءان مخنقان» ، وكذلك ترسم على السّطر إذا كان ما قبلها «واوا» مشدّدة ، مثل : «أرى تبوّءك هذا المنصب جديرا بك» أمّا إذا كان الحرف الذي قبلها مما يوصل بما بعده

فتكتب على النّبرة ، مثل : «عبئان ثقيلان أحملهما دائما».

رابعا : الهمزة المتوسّطة المضمومة فهي إما أن تكتب على «الواو» إذا كان ما قبلها مضموما مثل : «رؤوس» وتكتب أيضا : «رءوس» لأن ما قبلها لا يوصل بما بعدها ، وما بعدها حرف مدّ ، كقوله تعالى : (وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)⁽¹⁾ومثل : «تدور الكؤوس في مجالس اللهو على السّاهرين» ومنهم من يكتبها «كئوس» لأنّ ما بعدها حرف مدّ ، وما قبلها يوصل بما بعدها. وكذلك تكتب «شؤون : شئون». وتكتب : «فؤوس : فئوس» ، وتكتب على «الواو» أيضا إذا كان ما قبلها مفتوحا ، مثل : «النّمل دؤوب الحركة» ومنهم من يكتبها «دءوب» لأن ما بعدها حرف مدّ ، وما قبلها لا يوصل بما بعدها. ومثلها : «قؤول» تكتب : «قئول» و «مرؤوس» : «مرءوس».

وإمّا أن تكتب على النّبرة إذا كان ما قبلها مكسورا ، كقوله تعالى : (فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ)⁽²⁾وكقوله تعالى : (عَلى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ)⁽³⁾.

خامسا : الهمزة المتوسّطة المكسورة : هي التي تكتب على النّبرة سواء أكان قبلها الحرف ساكنا ، كقوله تعالى : (لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلِينَ)⁽⁴⁾وكقوله تعالى : (كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ)⁽⁵⁾أو كان مضموما ، كقوله تعالى : (وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ)⁽⁶⁾وكقوله تعالى : (أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَكُمْ كَما سُئِلَ مُوسى مِنْ قَبْلُ)⁽⁷⁾أم كان ما قبلها مكسورا ، مثل : «أتى التّلاميذ إلى صفوفهم مبطئين».

سادسا : الهمزة المتطرّفة تكتب بحسب حركة الحرف الذي قبلها فإن كان ساكنا كتبت على السّطر ، كقوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً)⁽⁸⁾وفيها كلمة «سماء» و «ماء» كتبت فيهما الهمزة على السّطر لأنّ قبلها ساكن ، وكقوله تعالى : (وَكُنَّا بِكُلِّ شَيْءٍ عالِمِينَ)⁽⁹⁾وكقوله تعالى : (لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ)⁽¹⁰⁾وإن كان مفتوحا تكتب على الألف كقوله تعالى : (عَمَّ يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ)⁽¹¹⁾وكقوله تعالى : (وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلَّا إِلَيْهِ)⁽¹²⁾وإن كان ما قبلها مكسورا كتبت على النّبرة ، كقوله تعالى : (قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ)⁽¹³⁾وكقوله تعالى : (إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ)⁽¹⁴⁾وكقوله تعالى : (لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً)⁽¹⁵⁾وكقوله تعالى : (وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ)⁽¹⁶⁾، وإن كان ما قبلها مضموما

كتبت على «الواو» ، كقوله تعالى : (إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ)⁽¹⁾وكقوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ)⁽²⁾.

أمّا إذا كان ما قبلها «واوا» مشدّدة مضمومة فتكتب منفردة على السّطر ، مثل : «تبوّأ الكفّار تبوّء الجاهليّة».

أمّا إذا جاءت الهمزة مفتوحة وبعدها تنوين النّصب وقبلها ساكن فتكتب :

1 - مفردة على السّطر ، إذا كان قبلها ساكن لا يوصل بما بعده ، وتأتي بعدها ألف مبدلة من تنوين النّصب ، مثل : «كرهت رزءا كان جزءا من مصيبة عظيمة» ، أو إذا كان السّاكن قبلها «واوا» ، مثل : «هدأ التّلاميذ هدوءا كبيرا عند زيارة المدير» ، و «نشأ الأطفال نشوءا ملؤه الثّقة بالنفس».

2 - تكتب على نبرة وبعدها ألف مبدلة من تنوين النّصب ، إذا كان السّاكن قبلها ياء ، أو حرفا صحيحا يوصل بما بعده ، مثل قوله تعالى : (وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللهَ شَيْئاً)⁽³⁾ومثل «كان الولد جريئا في اقتحام النّار لإنقاذ المصابين» ومثل : «كان وما يزال الكسلان عبئا على من سواه من المواطنين» ومثل : «تدفّأ الفراش دفئا كاملا».

3 - وتكتب مفردة على السّطر إذا كان السّاكن قبلها ألفا ، ولا يكون بعدها ألف ، مثل : «نال الرجل ثوابه جزاء لما قدّمت يداه». ومثل : «تناول الطّفل غذاء كاملا». أمّا إذا كانت الهمزة متوسّطة وبعدها حرف واحد ، ثم حذف لغرض نحويّ ، فتسمّى الهمزة المتطرّفة عرضا ، مثل : «ينأى» الهمزة متوسّطة فتصبح متطرفة إذا قلنا : «لم ينأ» بحذف حرف العلّة ، ومثل همزة «أنأى» بمعنى «أبعد» واسم الفاعل منه «منىء» بهمزة على كرسيّ الياء» لأنّها كانت متوسّطة «المنئي» وعند التّنوين حذفت ياؤه وعوّض منها بتنوين العوض فتكتب «منىء». ومثل ذلك الأمر من «أنأى» وهو «أنىء» فإما أن تعامل الهمزة كمتوسّطة على الأصل ، أو تعامل كمتطرّفة على الظّاهر فتكتب الهمزة على الصّور التالية : لم ينىء ، هو منء ، أنء ، أو لم ينأ ، هو منىء ، أنىء ...

وأمّا إذا اتّصل بالهمزة ضمير ممّا لا يصحّ الابتداء به ، أو إحدى علامات الإعراب الحرفيّة فتسمّى الهمزة شبه المتطرّفة ، مثل : «بدأوا» ، «نبأه» ، «مبدأي» فإما أن تعامل كمتطرّفة على الأصل فتكتب بالصّور السّابقة ، أو كمتوسطة على الظّاهر فتكتب : «قرؤوا» ، «ملجؤه» ، «مبدئي».

كتابة همزة الوصل : تختلف كتابة الهمزة قديما عما هي عليه اليوم. فقديما رسمها النّحاة بشكل ألف تعقبها جرّة حمراء هي علامة للحركة قبل همزة الوصل ، فإن تقدمتها فتحة جعلت الصّلة جرّة حمراء على رأس الألف ، وإن تقدمتها كسرة جعلت الصّلة جرّة حمراء تحت الألف ، وإن تقدمتها ضمّة جعلت الصّلة جرّة حمراء وسط الألف.

وتجعل الصّلة أبدا تحت الألف إذا سبقها التّنوين لأنه مكسور للسّاكنين ما لم يكن بعد السّاكن ، الذي تقدمته ألف الوصل ، ضمّة لازمة ، على رأي بعضهم ، وتجعل الجرّة في وسط الألف مثل : «قتيلا انظر».

أمّا اليوم فإنها ترسم إمّا بشكل ألف تعلوها رأس عين صغيرة (ء) ، أو بشكل ألف فقط تعلوها فتحة أو ضمة ، أو تحتها كسرة ، فتقول : «إنقاد» ، «انقاد» و «أنقيد» ، «انقيد» هذا إذا كانت في ابتداء الكلام سواء أكانت منطوقة أم غير منطوقة. أمّا إذا وقعت في درج الكلام فترسم بشكل «ألف» يعلوها حرف «الصّاد» (ص) وتكون هذه «الصّاد» الصّغيرة هي الحرف الأوّل من الأمر «صل» أي «صل كلامك ولا تقطعه». أو بشكل «ألف» فقط وتكون غير منطوقة ، مثل : «باسم الله» أو غير منطوقة ولا مكتوبة مثل : «بسم الله الرحمن الرحيم» ومثل : «هذه ابنتك».

باب الألف

لغة : الألف هو المألف. والألف : أوّل الحروف الهجائية. سميت بذلك لأنها تألف الحروف كلّها. واصطلاحا : الألف السّاكنة. الألف المهموزة. همزة القطع.

ألف الاثنين

اصطلاحا : تكون حرفا ، لا ضميرا للرّفع ، وذلك عند بعض القبائل التي تلحق بآخر الفعل ، مثّنى أو مجموعا علامة كضميره ، وتسمّى هذه اللغة : «لغة أكلوني البراغيت» وهي لغة طيّىء ، وأزد شنوءة ، وبلحارث ، فيقولون : «درسا الولدان» ، «درسوا الأولاد» «وقفن الفتيات».

فالألف في «درسا» هي ألف الاثنين لا ضمير الرّفع. وكذلك «الواو» في «درسوا» ، والنّون في «وقفن». وكقوله تعالى : (وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا)⁽¹⁾ومثل

تولّى قتال المارقين بنفسه

وقد أسلماه مبعد وحميم

وتكون هذه «الألف» عند الآخرين ضميرا للاثنين ، فتكون فاعلا للفعل المعلوم ، مثل قوله تعالى : (فَأَكَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما)⁽²⁾«الألف» في «أكلا» هي ضمير متّصل مبنيّ على السّكون في محل رفع فاعل ؛ وتكون نائب فاعل في الفعل المجهول ، مثل : «الولدان درّسا» وتكون اسما للأفعال النّاقصة ، كقوله تعالى : (وَطَفِقا يَخْصِفانِ)⁽³⁾«الألف» في «طفقا» ضمير متّصل مبنيّ على السّكون في محل رفع اسم «طفقا».

و «الألف» في «يخصفان» فاعل أيضا.

ألف الأداة

اصطلاحا : هي التي تكون في أوّل الأدوات ، مثل قوله تعالى : (قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ)⁽⁴⁾فالألف في «إنّي» وفي «إن» هي ألف الأداة.

ألف الاستغاثة

اصطلاحا : هي التي تكون بدلا من حرف الجرّ «اللام» ويختم بها المستغاث ، كقول الشاعر :

يا يزيدا لآمل نيل عزّ

وغنى بعد فاقة وهوان

حيث زيدت «الألف» في آخر المستغاث به «يزيدا» لتكون عوضا عن لام الجرّ المفتوحة

والأصل : «يا ليزيد» وهذه الألف لا محلّ لها من الإعراب.

ألف الاستفهام

اصطلاحا : هي التي تكون أداة للاستفهام وتفيد إمّا للاستعلام ، كقول الشاعر :

أأنت الهلاليّ الذي كنت مرة

سمعنا به والأريحيّ الملقّب

أو للإنكار كقوله تعالى : (قالَ أَراغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يا إِبْراهِيمُ)⁽¹⁾أو للتّوبيخ كقوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللهُ الْمُلْكَ)⁽²⁾أو للإنكار التّوبيخيّ ، كقوله تعالى : (قالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا يا إِبْراهِيمُ)⁽³⁾.

ألف الإشباع

اصطلاحا : هي التي تلحق آخر الكلمة المفتوحة لتساعد على مدّ الصّوت ، وتقع في الأغلب ، في الشّعر ، وتكون في الآيات القرآنية ، كقوله تعالى : (وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا)⁽⁴⁾ومثل :

أعوذ بالله من العقراب

الشّائلات عقد الأذناب

حيث دخلت ألف الإشباع على كلمة «العقراب» والأصل «العقرب» وذلك لإشباع فتحة «الرّاء» ومنهم من أثبت هذه «الألف» في الوقف فسمّاها «ألف الوقف» ، ومنهم من حذفها في الوقف وأثبتها في الوصل فسمّاها «ألف الوصل» أو الإشباع ، وأمّا «الألف» الزّائدة في قول الشاعر :

لو أنّ عندي مائتي درهام

لابتعت عبدا في بني جذام

فقد دخلت على الاسم «درهام» وهي لغة ، وليست هي الزّائدة للإشباع ، كما تكون في جمع «درهم» على «دراهيم» بدلا من «دراهم» ، كقول الشاعر :

تنفي يداها الحصى في كلّ هاجرة

نفي الدّراهيم تنقاد الصّياريف

حيث وردت كلمة «دراهيم» بدلا من «دراهم» وكلمة «الصّياريف» جمع «صيرف» وهو الخبير بنقد الدّراهم وتمييز جيّدها من رديئها ، وجمعت على «صياريف» بدلا من «صيارف» ، إذا ألحقت بها «الياء» كحركة إشباع.

وفي الاصطلاح أيضا : ألف الإطلاق ، ألف الصّلة.

ألف الأصل

اصطلاحا : الهمزة الأصلية ، أي : التي تكون حرفا من الحروف الأصول في بنية الكلمة ، كقوله تعالى : (وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً)⁽⁵⁾فالألف في «أمّة» هي الأصلية ، وكذلك الهمزة في «شاء». وكقوله تعالى : (وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ)⁽⁶⁾فالهمزة في «إليه» وفي «الأمر» أصليّة.

ألف الإطلاق

اصطلاحا : هي التي تزاد في القوافي لمدّ الصوت ، وإطلاقه من التّقييد ، أي : من السّكون.

ومنهم من قال : إنها تلحق الاسم المبنيّ ، ومنهم من قال : إنّها تلحق الاسم المعرب ، ومنهم من قال : إنها تلحق ما يجوز فيه السّكون لولاها ، سواء أكان معربا أو مبنيّا ، وسواء أكان اسما ، أم فعلا ، أم حرفا ، كقول الشاعر :

ألمّا على الرّبع القديم بعسعسا

كأنّي أنادي أو أكلّم أخرسا

حيث لحقت الألف آخر الاسم المعرب «أخرسا» الواقع مفعولا به للفعل «أكلّم» وكذلك لحقت آخر الاسم الممنوع من الصّرف المجرور بالفتحة «بعسعسا». وكقول الشاعر :

تقول بنتي قد أنى إناكا

يا أبتا علّك أو عساكا

حيث لحقت «الألف» آخر الاسم المعرب «إناكا» وآخر الضمير المتصل في «عساكا» ومثل :

أقلّي اللّوم عاذل والعتابا

وقولي إن أصبت لقد أصابا

حيث لحقت الألف آخر الاسم المعرب «العتابا» وآخر الفعل الماضي المبني «أصابا» ومثل :

لخير أنت عند النّاس منّا

إذا الدّاعي المثوّب قال : يا لا

حيث لحقت الألف الحرف «لا» والتقدير : «يا لفلان» فحذفت كلمة «فلان» فانفرد حرف الجرّ «اللّام» فلحقته ألف الإطلاق.

ألف الإلحاق

اصطلاحا : هي التي تلحق آخر الأسماء أو الأفعال لإلحاقها بالرّباعيّ أو الخماسيّ وتكون إمّا ألفا ممدودة أو ألفا مقصورة. مثل : «شعبى» على وزن «فعلى» ومثل : «أربى» للدّاهية و «جعبى» للنمل ، ومثل : «حبلى» وزن «فعلى» وكقوله تعالى : (إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى)⁽¹⁾ومثل : «بردى» وزن «فعلى» ومثل : «مرطى» و «بشكى» و «جمزى» للسّير. ومثل : «قتلى» وزن «فعلى» ، ومثل : «جرحى وسكرى» و «كسلى» ، و «دعوى» ومثل : «سكارى» وزن «فعالى» كما في قوله تعالى : (لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى)⁽²⁾ومثل : «حبارى» اسم طائر ، و «علادى» للشّديد في الإبل ، ومثل : «سمّهى» وزن «فعّلى» هو اسم للباطل ، أو للهواء المرتفع ، ومثل : «سبطرى» اسم للمشية المتبخترة ، ومثلها : «دفقى» ومثل : «ذكرى» وزن «فعلى» و «حجلى» و «ظربى» جمع ظربان حيوان كالهرّ. وكقوله تعالى : (تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى)⁽³⁾ومثل : «حثّيثى» وزن «فعّيلى» مصدر من الفعل «حثّ» ومثل : «فخّيرى» و «خلّيفى» و «خصّيصى» ، ومثل : «بذرّى» وزن «فعلّى» ، ومثل : «لغّيزى» وزن «فعّيلى» ومثل : «خبّازى» وزن «فعّالي» و «خضّارى» اسم حيوان : ومثل : «صحراء» وزن «فعلاء» ، «أربعاء» وزن «أفعلاء» ، و «أربعاء» وزن «أفعلاء» و «أربعاء» وزن «أفعلاء» ، ومثل : «عقرباء» وزن «فعللاء» ، ومثل : «قصاصاء» وزن «فعالاء» ومثل : «قرفصاء» وزن «فعللاء» ، ومثل : «عاشوراء» وزن «فاعولاء». ومثله «تاسوعاء» ومثل : «نافقاء» وزن «فاعلاء» ومثل : «كبرياء» وزن «فعلياء» ومثل : «مشيوخاء» وزن «مفعولاء» ومثل : «براكاء» وزن «فعالاء» ومثل : «فريثاء» وزن

«فعيلاء» ومثل : «جلولاء» وزن «فعولاء» ومثل : «خيلاء» وزن «فعلاء» ومثل : «سيراء» وزن فعلاء ، ومثل : «جنفاء» وزن «فعلاء».

واصطلاحا أيضا : هي إحدى العلل اللّفظية التي تمنع الاسم من الصّرف مع علّة أخرى معنوية كالعلميّة ، مثل : «أرطى» علم لشجر و «علقى» علم لبنت.

ألف الإيجاب

اصطلاحا : هي همزة الاستفهام الداخلة على «ليس» ويراد بها الإثبات ، كقوله تعالى : (أَلَيْسَ اللهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ)⁽¹⁾أو على «لم» كقوله تعالى : (أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللهَ يَرى)⁽²⁾.

ألف التّأنيث

اصطلاحا : هي علامة التّأنيث في الصّفة التي على وزن : «أفعل فعلاء» مثل : «أحمر حمراء» وهي إحدى العلل التي تمنع الاسم من الصّرف سواء أكانت ممدودة أم مقصورة ، مثل : «صحراء» ، «حبلى». وهي نوعان : ألف التأنيث المقصورة ، وألف التأنيث الممدودة.

ألف التأنيث المقصورة

اصطلاحا : هي التي تلحق آخر الاسم وتكون علامة على تأنيثه ، مثل : «صغرى» «ذكرى».

ألف التأنيث الممدودة

اصطلاحا : هي التي تلحق آخر الاسم ، وتكون مسبوقة بالألف ، وهي علامة على تأنيثه ، مثل : «حمراء» ، «صحراء» ، «علباء» ، وتسمى أيضا : همزة التّأنيث.

ألف التّثنية

اصطلاحا : هي التي تكون علامة الرّفع في المثنّى المذكر والمؤنّث ، كما تكون ضمير الرّفع في الفعل المثنى ، مثل : «الولدان يدرسان» «الولدان» : مبتدأ مرفوع بالألف لأنّه مثنى ، «يدرسان» : فعل مضارع مرفوع للتجرّد وعلامة رفعه ثبوت النّون لأنه من الأفعال الخمسة «والألف» : ضمير متّصل مبنيّ على السّكون في محل رفع فاعل ، وكقول الشاعر :

إن يغنيا عنّي المستوطنا عدن

فإنّني لست يوما عنهما بغني

«الألف» في «يغنيا» ضمير الفاعل أو علامة التثنية ، والألف في «المستوطنا» هي ألف التّثنية ، كقول الشاعر :

تولّى قتال المارقين بنفسه

وقد أسلماه مبعد وحميم

وتسمّى أيضا : ألف الاثنين. ألف المثنىّ. ضمير الاثنين.

ألف التّخبير

اصطلاحا : هي همزة «أمّا». كقوله تعالى : (فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ)⁽³⁾.

ألف التّخيير

اصطلاحا : هي همزة «إمّا» مثل : «دافع عن وطنك إمّا استشهادا وإما إخلاصا». وكقوله تعالى : (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها)⁽⁴⁾.

ألف التّعريف

اصطلاحا : ألف الفصل.

ألف التّفضيل

اصطلاحا : همزة اسم التفضيل ، كقوله تعالى : (فَقالَ لِصاحِبِهِ وَهُوَ يُحاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالاً وَأَعَزُّ نَفَراً)⁽¹⁾«أكثر» تبدأ بألف التّفضيل وكذلك «أعزّ» وكقوله تعالى : (إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالاً وَوَلَداً)⁽²⁾«أقل» تبدأ بألف التّفضيل.

ألف التّقرير

اصطلاحا : هي همزة الاستفهام التي تدخل على «لم» تفيد التّقرير ، كقوله تعالى : (أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً)⁽³⁾وكقوله تعالى : (أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ وَلِساناً وَشَفَتَيْنِ)⁽⁴⁾.

ألف التّكسير

اصطلاحا : ألف الجمع.

ألف الجمع

اصطلاحا : هي التي تكون في صيغ التكسير التّالية : «فعالل» ، مثل : «دراهم» ، «فعاليل» ، مثل : «دنانير». «أفاعل» ، مثل : «أكارم» ، «أفاعيل» ، مثل : «أباطيل» «أفعل» مثل : «أنفس» ، «تفاعيل» ، مثل : «تماسيح» ، «تفاعل» ، مثل : «تجارب» ، «مفاعل» ، مثل : «مساجد» ، «مفاعيل» ، مثل : «مكاتيب» ، «يفاعل» ، مثل : «يحامد» وهو اسم علم مفرده «يحمد» ، «يفاعيل» ، مثل : «ينابيع» ، «فواعل» مثل : «جواهر» «فواعيل» ، مثل : «طواحين» ، «فياعل» ، مثل «صيارف» ، «فياعيل» ، مثل : «دياجير».

الألف الخفيفة

اصطلاحا : همزة الوصل ، هي التي تلفظ في أول الكلام وتسقط في درجه ، مثل : «اكتب يا سمير» ، و «يا سمير اكتب».

الألف الزّائدة

اصطلاحا : هي الألف التي تزاد في آخر الفعل ولا محل لها من الإعراب ، كقوله تعالى : (فَاذْكُرُوا آلاءَ اللهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ)⁽⁵⁾فالألف في «اذكروا» بعد «الواو» وهي الألف الزّائدة ومثلها الألف في «تعثوا».

واصطلاحا أيضا : هي الألف الزائدة لغرض من الأغراض التالية :

1 - الزّائدة للإنكار ، إذا كان ما قبلها مفتوحا غير منوّن ، فإذا أنكرت القول : «رأيت يزيدا» : تقول : «أيزيداه». ولا تزاد في الوقف في المنصوب المنوّن للتّمييز بين الزّائدة وألف تنوين النّصب ، وفي لغة بعض العرب يزاد «إنيه» عند الإنكار رفعا ، ونصبا ، وجرّا ، مثل قول أعرابيّ حين سئل : «أتخرج إن أخصبت البادية» فأجاب : «أنا إنيه» فكلمة «إنيه» تتألّف من «إن» لتأكيد الإنكار وحرّك بالكسر منعا من التقاء ساكنين ، ومن «الياء» حرف مدّ للإنكار ، ومن «الهاء» للوقف. ومنهم من يعتبر «ألف الإنكار» هى لإتباع الحركة فقط ، وحرف الإنكار في «إنيه» يتبع حركة آخر الكلمة ، فهو «ألف» بعد الفتحة و «ياء» بعد الكسرة ، و «واو» بعد الضّمّة.

2 - الزّائدة للتّذكّر. التي يمتدّ بها الصّوت

لتذكّر ما غمض أو نسي من الكلام ، إذ لم يرد قطع الكلام فنقول في : «شاهدت أحمد في الجامعة» : «شاهدت أحمدا» لتذكّر المكان الذي شاهدته فيه ، ومثل : «أينا» أي : «أين أنت؟» فعند ما حذفوا «أنت» للاختصار زادوا «الألف» لتدلّ على المحذوف ، وهذه الألف لا تكون إلّا في آخر الاسم المفتوح الموقوف عليه المحذوف ما بعده ، وبعضهم يعدّ هذه الألف من قبيل إشباع الحركة لا للتذكّر.

3 - الزّائدة للإطلاق : هي التي تزاد في القوافي ، كقول الشاعر :

أقلّي اللّوم عاذل والعتابا

وقولي إن أصبت لقد أصابا

4 - الزائدة في الآيات كقوله تعالى : (وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا)⁽¹⁾.

5 - الزائدة للإشباع ، هي التي تلحق آخر الكلمة المفتوحة لتساعد على مدّ الصوت ، مثل :

يا أبجر بن أبجر يا أنتا

أنت الذي طلّقت عام جعتا

حيث ألحقت الألف الزّائدة بالضمير «أنتا» وبالفعل «جعتا».

6 - الزّائدة المبدلة من نون التّوكيد الخفيفة ، كقوله تعالى : (كَلَّا لَئِنْ لَمْ) تنته (لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ)⁽²⁾والتّقدير : «لنسفعن» حيث أبدلت نون التّوكيد الخفيفة «ألفا». وكقوله تعالى : (وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ ما آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِنَ الصَّاغِرِينَ)⁽³⁾والتّقدير : «وليكونن» بنون التّوكيد الخفيفة التي أبدلت ألفا فصارت «وليكونا» والثّقيلة منها تكون على اللّفظ «وليكوننّ» بدليل القول : «ليسجننّ».

الألف السّاكنة

اصطلاحا : هي الحرف السّاكن الذي لا يبدأ به وقبله حركة تناسبه فهو حرف علّة ومدّ ، ولين ، مثل قوله تعالى : (وَجَعَلَ فِيها سِراجاً وَقَمَراً مُنِيراً)⁽⁴⁾الألف في سراجا هي الألف السّاكنة وكقوله تعالى : (فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَراحاً جَمِيلاً)⁽⁵⁾الألف في «تعالين» وفي «سراحا» هي الألف السّاكنة. وكقوله تعالى : (وَجَعَلَ لَكُمْ سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ)⁽⁶⁾وتسمّى أيضا : الألف. الألف الليّنة. الألف الهوائيّة. الألف غير المهموزة. الحرف الهاوي. الفتحة الطويلة.

الألف الصّغيرة

اصطلاحا : هي الفتحة كالفتحة الظّاهرة على آخر الكلمات في قوله تعالى : (فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها وَقالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ)⁽⁷⁾.

ألف الصّلة

اصطلاحا : ألف الإشباع.

الألف الطّويلة

اصطلاحا : هي الألف التي توجد في آخر

الأسماء والأفعال والتي تكون مقلوبة عن «الواو» مثل : «عصا» بدليل تثنيتها على «عصوان» و «غزا» بدليل المضارع «يغزو» و «دعا» «يدعو». أو هي الألف في آخر الأسماء أو الأفعال ومسبوقة بياء مثل : «دنيا» والفعل «يحيا» أما الاسم «يحيى» فيكتب بالألف القصيرة لتمييزه من الفعل.

ألف العبارة

اصطلاحا : هي الألف التي تنتهي بها كلمة «أنا» لأنها تعبّر عن المتكلم ، كقوله تعالى : (لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ)⁽¹⁾.

ألف العوض

اصطلاحا : هي علامة تنوين النّصب في كل اسم منصوب منوّن ينتهي بألف التّنوين ، مثل : «قرأت كتابا» و «كتبت سطرا» و «اشتريت قلما» وتختفي هذه الألف في :

1 - الاسم المنتهي بتاء مربوطة ، مثل : «قرأت مجلّة» و «كتبت رسالة».

2 - الاسم الذي ينتهي بألف مقصورة ، مثل : «رأيت فتى حاملا عصا».

3 - الاسم الذي ينتهي بألف عليها همزة ، مثل : «دخلت ملجأ».

4 - الاسم الذي ينتهي بألف بعدها همزة مثل :«سقيته دواء» و «شربت ماء».

الألف غير المهموزة

اصطلاحا : الألف السّاكنة كالألف في وسط الكلمات كما في قوله تعالى : (وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ)⁽²⁾فالألف في وسط «أوزارهم» هي الألف السّاكنة ، وفي «ساء» ، وفي «ما».

الألف الفارقة

اصطلاحا : ألف الفصل.

الألف الفاصلة

اصطلاحا : ألف الفصل.

ألف الفصل

اصطلاحا : هي التي تفصل بين نون التّوكيد ونون النّسوة ، ففي التّوكيد وحده نقول : «اضربنّ» ومع نون النّسوة وحده نقول : «اضربن» وفي الجمع بينهما تقول : «اضربننّ» بحيث اجتمعت ثلاث نونات وهذا مستثقل لذلك يجب أن تفصل بينهما الألف فنقول : «اضربنانّ». وقد تفصل الألف بين همزتين وذلك إذا اجتمعت همزة الاستفهام في أوّل الكلمة بهمزة وصل ، أو بهمزة قطع فتفصل بينهما الألف ، كقوله تعالى : (إن الذين كفروا سواء عليهم أاأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) ⁽³⁾على لغة من يفصل بين همزة التّسوية والهمزة الثّانية في الفعل «أنذرتهم». وكقوله تعالى على قراءة من يقرأ بالألف الزّائدة الفاصلة بين الهمزتين : (أاأنزل عليه الذكر) ⁽⁴⁾ومنهم من لا يدخل الألف بين الهمزتين فيسهّل الهمزة الثّانية للتّخفيف ، ومنهم من يدخلها مراعاة للأصل ، ومنهم من يخفّف الهمزة الثّانية ولا يدخل الألف بين الهمزتين باعتبار الهمزة الأولى عارضة ، كقول الشاعر :

أأنت الهلاليّ الذي كنت مرّة

سمعنا به والأريحيّ الملقّب

حيث لم تفصل الألف بين الهمزتين في «أأنت» وقد دخلت الهمزة بينهما في قول الشاعر :

أاأن توسّمت من خرقاء منزلة

ماء الصّبابة من عينيك مسجوم

حيث فصلت الألف في «أاأن» بين الهمزتين ، وهذا هو الأغلب. وتسمّى أيضا : الألف الفاصلة. الألف الفارقة. ألف التّفريق.

ألف القطع

اصطلاحا : همزة القطع. هي التي تلفظ في أوّل الكلام وفي درجه ، كقوله تعالى : (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى أَجَلاً)⁽¹⁾حيث ظهرت الألف في «أجلا» وكقوله تعالى : (وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ)⁽²⁾وكقوله تعالى : (وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ)⁽³⁾حيث ظهرت ألف القطع في «أخذ» وكقوله تعالى : (وَإِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ)⁽⁴⁾حيث ظهرت ألف القطع في «إذا» وفي «أخذته» وفي «الإثم».

الألف اللّيّنة

اصطلاحا : الألف السّاكنة ، كما في قوله تعالى : (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعى فِي خَرابِها)⁽⁵⁾حيث ظهرت الألف اللّيّنة في كلمة «مساجد» وكلمة «خرابها».

الألف المتحرّكة

اصطلاحا : الألف المهموزة.

ألف المثنّى

اصطلاحا : ألف التّثنية.

الألف المجهولة

اصطلاحا : هي التي لإشباع الفتحة في الاسم وفي الفعل حتى إذا تحرّكت قلبت «واوا» ، مثل : «كاتب» «كويتب» «ماهر» «مويهر» ، «حائم» «حوائم» ومثل : «دعا» «يدعوان» و «غزا» «يغزوان».

الألف المحوّلة

اصطلاحا : هي الألف التي تكون مبدلة من «واو» ، أو من «ياء» ، مثل : «نام» اصلها : نوم بدليل قولنا : «النّوم» «قال» أصلها : «قول» بدليل «القول» و «يقول» و «باع» أصلها : «بيع» بدليل قولنا : «البيع» و «يبيع». وتسمّى أيضا : الألف المنقلبة.

ألف المدّة

اصطلاحا : هي التي تزاد لمدّ الصوت. وتقع على الأغلب في الشّعر ، كقول الشاعر :

أعوذ بالله من العقراب

الشّائلات عقد الأذناب

فقد أشبعت فتحة «الرّاء» بألف المدّة في العقراب والأصل : العقرب.

ألف المضارعة

اصطلاحا : هي أحد أحرف المضارعة التي تجمعها كلمة «أنيت» والتي يبدأ بها المضارع الذي يدلّ على المتكلّم المفرد ، مثل : أستيقظ

كل صباح فأمارس واجباتي العائليّة والمنزليّة» فألف المضارعة في «أستيقظ» مفتوحة لأنها وقعت في أوّل الفعل السّداسيّ ، أمّا في الفعل «أمارس» فهي مضمومة لأنه رباعيّ. وتكون ألف المضارعة مفتوحة أيضا في الثّلاثي ، مثل : «أذهب كل يوم إلى عملي» وفي الخماسيّ ، مثل «أنطلق في موكب الاحتفال من الملعب وأمرّ أمام المنصّة» «فالألف» في الفعل «أنطلق» مفتوحة وكذلك في الفعل «أمرّ». ولا تكون مضمومة إلّا في الرّباعيّ وتسمى أيضا : همزة المضارعة.

ألف المفاعلة

اصطلاحا : هي الألف الزّائدة في وزن «فاعل» ، مثل : «قاتل الولد الكلب مقاتلة ضارية» فالألف في «قاتل» و «مقاتلة» هي ألف المفاعلة ومثل : «ضارب» «مضاربة» ...

الألف المقصورة

اصطلاحا : هي الألف التي تكون في آخر الفعل أو الاسم ثالثة منقلبة عن «ياء» ، مثل «مشى» بدليل القول : «يمشي» ، و «مشية» و «فتى» ، تقول «فتيان» و «فتية» أو هي رابعة فصاعدا غير مسبوقة بياء ، مثل : «حبلى» ، «سكرى» ، «بردى» ، «سبطرى» ، «بذرّى» بمعنى : التّبذير ، «لغّيزى» اسم لغز ، «خبّازى» اسم نبات.

الألف الممدودة

اصطلاحا : هي الهمزة التي تلحق آخر الأسماء مسبوقة بألف ساكنة ، مثل : «صحراء» «أربعاء» ، «عقرباء» ، «عاشوراء» ، «نافقاء» اسم جحر اليربوع ، «جلولاء» بلد في العراق «سيراء» اسم للذّهب ، ولنبات ، ولثوب مخطّط ، «خيلاء» اسم للكبر والاختيال.

الألف المنقلبة

اصطلاحا : هي الألف المبدلة من «واو» مثل «قال» أصلها : «قول» و «باع» أصلها : «بيع» أو تبدل الألف من الهمزة من «رأس» ، و «كأس» وبالتّخفيف فيهما تقول : «راس» ، «كاس» وذلك إذا كانت الهمزة ساكنة وقبلها فتحة ، كقولك لمن يطلب منك حاجة وتعمل على تأديتها بسرعة «على عيني وعلى راسي».

ومثل : «دارت الجارية بكاس من ذهب على الشّاربين». أمّا إذا كان الحرف المفتوح قبل الهمزة السّاكنة همزة فيجب قلب الهمزة السّاكنة ألفا مثل : «آدم» أصلها : «أأدم» و «آمن» أصلها «أأمن».

وتبدل الهمزة ألفا ، على غير قياس أي : تبدل الألف من الهمزة المفتوح ما قبلها ، كقول الشاعر :

راحت بمسلمة البغال عشيّة

فارعي ، فزارة لا هناك المرتع

والتّقدير : لا هنّأك الله فأبدلت الألف من الهمزة ، وكقول الشاعر :

سالت هذيل رسول الله فاحشة

ضلّت هذيل بما قالت ولم تصب

والتّقدير : سألت. فأبدلت الهمزة ألفا. وكذلك تبدل الألف من الهمزة إذا كانت مفتوحة وما قبلها ساكن ممّا يمكن نقل الحركة إليه ، مثل : «المراة» والأصل «المرأة» و «الكماة» والأصل : «الكمأة».

وتبدل الألف من «النّون» الخفيفة في المواضع التالية :

1 - إذا كان الاسم منوّنا منصوبا غير مقصور وموقوف عليه مثل : «قبّلت عمرا» أمّا الاسم

المنصوب المنوّن المقصور والموقوف عليه : مثل : «حملت عصا» فقد اختلف النّحاة في تقدير الألف. فذهب المازني أنها بدل من التّنوين في الرّفع والنّصب والجرّ ، وذهب الكسائي أن «الألف» هي الأصل والمبدلة من التّنوين محذوفة في كل الحالات ، لأن حذف الألف الزّائدة أفضل من حذف الأصليّة ، وغضّ من هذا باعتبار أنّ الزّائدة تأتي لمعنى فإبقاؤها أولى من إبقاء الأصليّة ، بدليل القول عند الوصل : «هذه عصا مكسورة» إذ حذفت الألف الأصليّة وبقي التّنوين.

وذهب سيبويه أنّ الألف أصليّة في حالة الرّفع والنّصب والتّنوين محذوف وفي النّصب هي الألف المبدلة من التّنوين ، والألف الأصليّة محذوفة قياسا للمعتل على الصّحيح.

2 - في المضارع المتّصل بنون التّوكيد الخفيفة والموقوف عليها مثل : «أتكتبا» والأصل : أتكتبنّ ، وكقول الشاعر :

فإيّاك والميتات لا تقربنّها

ولا تعبد الشّيطان والله فاعبدا

والتّقدير : والله فاعبدنّ حيث أبدلت النون ألفا في الأمر «اعبدنّ».

3 - في الوقف على نون «إذن» فقولك : «أدرس إذا» والتّقدير : إذن.

الألف المهموزة

اصطلاحا : هي الحرف الأوّل من حروف الهجاء ، تقبل الحركة سواء أكانت في أوّل الكلمة أو في وسطها ، مثل قوله تعالى : (وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ بِكُلِّ آيَةٍ)⁽¹⁾وكقوله تعالى : (قالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِي)⁽²⁾فالألف المهموزة مفتوحة في كلمة «أتيت» ومضمومة في كلمة «أوتو» وتقع في أول الكلمتين وهي أيضا مفتوحة في وسط الكلمة «سألتك» في الآية الثانية وكقوله تعالى : (لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ)⁽³⁾فالألف المهموزة في كلمة «إيمانها» وقعت مكسورة في أول الكلمة.

وكقوله تعالى : (وَلَوْ شاءَ اللهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ)⁽⁴⁾حيث جاءت الهمزة مفتوحة في آخر الفعل «شاء» وكقوله تعالى : (وَأَنَّ اللهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً)⁽⁵⁾وكقوله تعالى : (لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغاراتٍ أَوْ مُدَّخَلاً لَوَلَّوْا إِلَيْهِ)⁽⁶⁾فكلمة «ملجأ» تنتهي بألف مهموزة مفتوحة ، وكقوله تعالى : (ما لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ وَما لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ)⁽⁷⁾«ملجأ» الألف المكسورة في آخر الكلمة.

وتسمّى هذه الألف اصطلاحا أيضا : الألف المتحرّكة. الألف اليابسة. الوقفة الحنجريّة. رأس العين الصّغيرة. النّبرة. الملحق بحرف العلّة. الألف.

ألف النّداء

اصطلاحا : هي الألف المنقلبة عن ياء المتكلّم في المنادى المضاف إليها ، مثل «يا صاحبا» أصلها : «يا صاحبي» منادى مضاف إلى ياء المتكلّم «يا صاحبا» بقلب ياء المتكلّم ألفا وقلب

الكسرة قبل الياء إلى فتحة ، ومثل : «يا خادما» ، «يا غلاما».

واصطلاحا أيضا : هي الألف في الاسم «أبت» الملازم للنّداء والمضاف إلى ياء المتكلّم المعوّض منها بالتّاء المبنيّة على الكسر. فتقول : «يا أبتا». فمنهم من يعتبر الألف بدلا من ياء المتكلّم المحذوفة. ومنهم من يعتبرها زائدة ، و «التّاء» هي بدل من «الياء».

ألف النّدبة

اصطلاحا : هي الألف المبدلة من حرف الجرّ في الاستغاثة ، كقول الشاعر :

يا يزيدا لآمل نيل عزّ

وغنى بعد فاقة وهوان

حيث زيدت الألف في آخر المستغاث له لتكون عوضا من لام الجرّ المفتوحة بعد حرف النّداء والاستغاثة «يا» وهذه الألف لا محل لها من الإعراب.

ألف النّسب

اصطلاحا : هي الألف التي تزاد في آخر الكلمة وتفيد النّسبة ، فتقول : «نفساني» في النّسب إلى «نفسي» والقياس «نفسيّ» وتقول في النّسب إلى فاكهة : «فاكهاني» والقياس : «فاكهيّ».

الألف الهوائيّة

اصطلاحا : الألف السّاكنة. أي : التي لا تبدأ بها الكلمة لأنها ساكنة ، مثل قوله تعالى : (وَفِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ)⁽¹⁾الألف في «سائل» هوائيّة.

ألف الوصل

اصطلاحا : همزة الوصل. أي : التي تلفظ في ابتداء الكلام وتسقط في درجه ، كقوله تعالى : (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيها)⁽²⁾فقد اجتمع في كلمة واسأل الهمزة التي في أوّل الكلمة لم تلفظ فهي همزة وصل والهمزة في وسطها هي همزة قطع ، ومثل : «اضرب يا سمير الهرّ» و «يا سمير اضرب».

الألف الوصليّة

اصطلاحا : همزة الوصل.

الألف اليابسة

اصطلاحا : الألف المهموزة.

الألفات

هي ذات التّسميات الاصطلاحية التالية : ألف الأداة : هي مثل همزة «أيان» و «إنّ» ، و «إن» و «أم» ... كقوله تعالى : (يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها)⁽³⁾ألف الاستغاثة ، مثل : «يا قوما للمظلوم» ، ألف الإشباع ، كقول الشاعر :

أقلّي اللّوم عاذل والعتابا

وقولي إن أصبت لقد أصابا

ألف الإلحاق ، مثل : «أرطى» ، «حبلى» ، «سبطرى» ، ألف الإيجاب ، كقوله تعالى : (أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى)⁽⁴⁾ألف التأنيث ، مثل : «حمراء» «صحراء» ، «سكرى» ، «عطشى» ، ألف التّثنية مثل : «التلميذان يدرسان» ألف التّخبير ، كقوله تعالى : (وَأَمَّا عادٌ فَأُهْلِكُوا

بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ)⁽¹⁾ألف التّخيير ، مثل قوله تعالى : (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها)⁽²⁾ألف التّفضيل ، كقوله تعالى : (كانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوالاً وَأَوْلاداً)⁽³⁾ألف التّقرير ، كقوله تعالى : (أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ)⁽⁴⁾.

ألف الجمع ، مثل : «مفاتيح» ، «قناديل» ، «أكارم» ، الألف الزائدة ، مثل : «أكرم» ، «قاتل» ، «درسوا». الألف السّاكنة ، مثل قوله تعالى : (الْمالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا)⁽⁵⁾. الألف الطّويلة ، مثل : «عصا» ، «غزا» ألف العبارة مثل : «أنا أعمل ما بوسعي». ألف العوض ، مثل : «اشتريت قلما». ألف الفصل مثل : أتقتلنانّ.

الألف المجهولة ، مثل : «كاتب» «كويتب».

الألف المحوّلة مثل : «قام» «قوم». ألف المدّة ، كقول الشاعر :

أعوذ بالله من العقراب

الشّائلات عقد الأذناب

ألف المضارعة ، كقوله تعالى : (قالَ إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ)⁽⁶⁾.

ألف المفاعلة ، مثل : «قاتل» ، «مقاتلة».

الألف المقصورة ، مثل : «سكرى» «حبلى».

الألف الممدودة ، مثل : «سماء» ، «بناء». الألف المهموزة ، مثل ، «أخذ» ، «سأل» ، «نشأ» ألف النّداء ، مثل : «يا أبتا». ألف النّدبة مثل «يا محسنا للفقير». ألف النّسب ، مثل : فاكهاني.

ملاحظات : وردت الهمزة باستعمالات عدّة غير ما سبق منها :

1 - الألف الكافّة «بين» عن الإضافة ، وهي التي إذا اتصّلت بالظّرف «بين» الذي يلازم الإضافة تكفه عنها ، تقول : «صلّيت بين المغرب والعشاء» فالظرف «بين» مضاف «المغرب» مضاف إليه. أمّا إذا دخلت عليه الألف فلا يضاف فتقول :«بينا وقت المغرب والعشاء صلّيت» وتسمّى هذه الألف الكافّة ومنهم من يعتبر أنها جزء من «ما» التي تدخل على «إنّ» فتكفّها عن العمل.

ومنهم من يعتبر أنّها ألف الإشباع. وتضاف «بين» إلى المفرد كالمثل السّابق ، وتضاف أيضا إلى الجمع ، كقول الشاعر :

فبينا نسوس النّاس والأمر أمرنا

إذا نحن فيهم سوقة ليس ننصف

حيث أتى بعد «بينا» جملة فعليّة ، وهي جملة «نسوس النّاس» هي في محل جرّ بالإضافة وكقول الشاعر :

بينا تعانقه الكماة وروغه

يوما أتيح له كميّ سلفع

حيث أتى بعد «بينا» اسم مفرد هو مضاف إليه ، منهم من يعتبره مجرورا على أنه مضاف إليه والمضاف «بينا» ومنهم من يعتبره مرفوعا على أنّه مبتدأ.

2 - الألف المعوّضة من الضّمّة ، وتأتي عوضا من الضّمة في اسم الموصول المصغّر ، فتقول في تصغير «الذي» : «اللّذيّا» وفي التي : «اللّتيّا» وفي الظّرف «إذا» «ذيّا» وفي تصغير اسم الإشارة «تا»

فنقول : «تيّا» والمثّنى «تان» : «تيّا» وفي الاسم «أولى» : «أوليّا».

3 - ألف الاستثبات ب- «من» ، وذلك عند الوقف على «من» التي تكون في موضع نصب ، وتلزم صورة واحدة في المفرد ، والمثنى ، والجمع ، والمذكّر ، والمؤنّث ، فإذا قيل لك : «رأيت ولدا». تجيب : «منا» و «رأيت ولدين» تجيب : «منا» و «رأيت فتاة» فتجيب : «منا» و «رأيت نساء» : فتجيب «منا» أما إذا لم تقف على «من» ، فلا تزاد الألف ، فتقول : «من يا ولد» ، ومن العرب من يلحق ب- «من» علامة التأنيث والتّثنية والجمع ويلحقها بهاء السّكت ، فيقول : «منه» و «منين» ، «منين» ، و «منان».

4 - ألف الوقف المبيّنة للحركة. وذلك يكون في الوقف على «أين أنت» فتقول : «أين أنتا» وفي «حيّهل» : «حيّهلا» ومعناها : أقبل.

5 - الألف علامة النّصب في الأسماء السّتّة وهي : «أب» ، «أخ» ، «حم» ، «فو» ، «ذو» ، «هن» إذا كانت غير مصغّرة ، وإذا أضيفت إلى غير ياء المتكلّم ، مثل قوله تعالى : (يا أَبانا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا نَكْتَلْ)⁽¹⁾«أخانا» مفعول به منصوب بالألف لأنه من الأسماء السّتّة وهو مضاف و «نا» ضمير متّصل مبنيّ على السّكون في محل جرّ بالإضافة.

حذف الألف : تحذف الألف في مواضع كثيرة أهمّها.

1 - تحذف من اسم الجلالة «الله» ومن كلمة «إله» ومن «لكن» ومن كلمة «طه» و «لكنّ» و «أولئك» ومن كلمة «الرحمن» بشرط أن تكون علم على اسم الجلالة مقرونا ب- «أل» أو علما على انسان لذلك لا تحذف من مثل : «أنت رحمان» لأنها غير مقرونة ب- «أل» وليست علما.

2 - يجوز حذفها من الكلمات التالية : «يس» وتلفظ «ياسين» ومنهم من يكتبها كما يلفظها ، أو بصورة «يسين» كما تحذف من : «مئتين» ، «هرون» «اسحق» ، «السّموات» ، «ثلثمئة» ، «مئة» ...

3 - وتحذف من «هاء» التنبيه إذا اتصلت بضمير مبدوء بهمزة فتقول : «هأنا» ويجوز أن تلحقها «ذا» فتقول : «هأنذا» ، و «هأنتما» ، «هأنتم» ، «هأنتي» ، وتحذف من الظّرف هنا المسبوق ب- «هاء» التنبيه فتقول : «ههنا» أما إذا كان الضّمير غير مبدوء بهمزة فلا تحذف فتقول : ها نحن.

4 - وتحذف من حرف النّداء «يا» إذا دخل على علم مبدوء بهمزة غير ممدودة ، زائدة على ثلاثة أحرف ، ولم يحذف منه حرف مثلا ، مثل : «يأسعد» ، «يأحمد» ، أو إذا دخلت «يا» على «أيّها» ، مثل : «يأيّها» ، أو على كلمة «أهل» فتقول : «يأهل البلد» ، كما تحذف من «أم والله لأكتبنّ» أي : أما والله كقوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ)⁽²⁾.

2 - تحذف من «ما» الاستفهاميّة ، إذا اقترنت بحرف جرّ ، مثل قوله تعالى : (عَمَّ يَتَساءَلُونَ)⁽³⁾، أو إذا سبقت بمضاف ولم تركّب مع «ذا» مثل : بمقتضام تصرّفت؟

3 - وتحذف من اسم الإشارة «ذا» ، إذا اقترن

ب لام البعد ، فتكتب : «ذلك ، ذلكما ، ذلكم ، ذلكنّ» فتكون «ذا» اسم إشارة. و «اللام» للبعد و «الكاف» : للخطاب ، وفي «ذلكما» ، «ما» تدل على المثنّى وفي «ذلكم» الميم تدل على الجمع وفي «ذلكنّ» النّون تدل على جمع المؤنث.

4 - وتحذف الألف من «ها» التنبيه إذا اقترنت باسم الإشارة الذي لا يبدأ «بتاء» وليس بعده كاف مثل : «هذا» ، «هذه» ، «هذي» ، «هؤلاء» ، أمّا إذا كان مبتدئا «بتاء» فلا حذف فتقول : «هاتا» ، «هاتان» ، «هاتي» ، ولا حذف أيضا إذا كان متّصلا بكاف الخطاب ، مثل : «هاذاك» ، و «هاتيك».

5 - وتحذف الألف من كل اسم إذا كانت مسبوقة بهمزة ترسم ألفا ، ويستعاض منها بمدّة مثل : «آمن» : «أصلها» : أأمن ، ومثل : «مآثر» ومثل : «مكافآت» ، ومثل : «ملجآن» ولا تحذف مطلقا إذا وقعت قبلها همزة ترسم «واوا» مثل : «ربّنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا» فلم تحذف من «تؤاخذنا» ، أو قبلها همزة ترسم «ياء» ، مثل : «هذان قارئان» ، ولا تحذف من ضمير المثنى المرفوع مثل : «يقرءان».

زيادة الألف : وتزاد الألف في عدة مواضع أشهرها :

1 - تزاد بعد «واو» الجماعة مثل : «كلوا» ، «لم يأكلوا» ، أمّا إذا اتصل الفعل بضمير بعد «واو» الجماعة فلا تزاد ، فتقول : «كلوه» ، «لم يأكلوه» ، ولا تزاد أيضا إذا كانت «الواو» حرف علّة وهي «لام» الفعل ، مثل : «يغزو» ، «يرجو» ، «يدعو» ولا تزاد بعد «الواو» التي هي علامة جمع المذكّر السّالم المضاف ، فتقول : جاء معلمو المدرسة ، أو التي هي علامة في الملحق بجمع المذكّر السّالم ، مثل : «جاء بنو تميم إلى قراهم» «بنو» فاعل مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكر السّالم وهو مضاف «تميم» مضاف إليه مجرور بالفتحة عوضا عن الكسرة لأنه ممنوع من الصّرف.

2 - تزاد الألف للإطلاق في آخر الأبيات الشعريّة ، كقول الشاعر :

قفي يا أخت يوشع خبّرينا

أحاديث القرون الغابرينا

حيث أضيفت الألف في «الغابرينا» للإطلاق.

3 - وتزاد في الاسم المنتهي بتنوين النّصب ، بدون تاء التأنيث المربوطة ، وبدون ألف ، ولا همزة على ألف ، ولا همزة قبلها ألف ، مثل :«قرأت كتابا».

4 - كما تزاد في كلمة «مائة» وفي مركباتها مثل : «أربعمائة» ، «خمسمائة» ، «ستّمائة» ...

كتابة الألف : لا تكتب الألف منفردة في أول الكلام ، بل تكتب بشكل همزة ، ولكنها تكتب في وسطه ممدودة أصيلة كانت ، مثل : «قال ، ساد ، كاتب» أو غير أصيلة مثل : «إلام الخلف بينكم إلام» والأصل : «إلى ما» ومثل : «علام الضّجة الكبرى علام» والأصل : «على ما». أما إذا تطرّفت فتخضع لقواعد ثابتة ، فتكتب ممدودة أو مقصورة ، من هذه القواعد :

أولا : تكتب ممدودة في آخر الفعل الثّلاثي إذا كان أصلها «واوا» مثل : «غزا الجيش» ، و «دعا القائد للهجوم» فالفعل «غزا» منته بالألف الممدودة لأن أصلها «واو» بدليل تحويله في المضارع إلى «يغزو» ، ومثله : «دعا يدعو» إمّا إذا كان أصلها «ياء» فتكتب مقصورة ، مثل : «مشى الطّفل ورمى اللعبة» فالفعل «مشى» ينتهى بألف

مقصورة لأن أصلها «ياء» بدليل المضارع «يمشي» ومثله : الفعل : «رمى» «يرمي» ويعرف أصل هذه الألف باتباع إحدى الطرق التالية :

أ - بتحويل الفعل إلى مصدره مثل : «دعا» «دعوة» «رمى رمية» ، «دنا دنوّا».

ب - بتحويله إلى المضارع مثل : «دعا يدعو» ، «مشى يمشي».

ج - بإسناده إلى ضمير رفع متحرك ، مثل : «دنا دنوت» و «مشى مشيت» على أن هناك أفعال تكتب بالواو أو بالياء ، لأن لها أصلان : أصل واويّ وأصل يائي وهذه الأفعال هي : «جبا ، جبى» ، أي : جمع ، «سحا ، سحى» أي : جرف ، «زقا ، زقى» أي : زقزق ، «حثا حثى» أي : صبّ ، «رعا ، رعى» أي : راقب ، «حما ، حمى» أي :حفظ : «حكا ، حكى» ، «رثا ، رثى» ، «نفا ، نفى» ، «حلا ، حلى» ، «حنا ، حنى» ، «نضا ، نضى» أي : جرّد ، «نثا ، نثى» أي : أشاع «خفا ، خفى» ، «دحا دحى» أي : بسط ، ومنه قوله تعالى : (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها)⁽¹⁾، «ربا ربى» «عنا ، عنى» ، أي شغل : «قلا ، قلى» أي : كره ومنه قوله تعالى : (وَالضُّحى وَاللَّيْلِ إِذا سَجى ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى)⁽²⁾«قنا ، قنى» ، أي جمع ، «كنا ، كنى» أي : ذكر الشيء ليدل على غيره ، كناية «لحا ، لحى» ، «غفا ، غفى» ، «غلا ، غلى» ، «محا ، محى» ، «صغا صغى» أي : انتبه واستمع ، «طحا ، طحى» أي : بسط ومنه قوله تعالى : (وَالسَّماءِ وَما بَناها وَالْأَرْضِ وَما طَحاها)⁽³⁾«طلا ، طلى» أي :دهن ، «طفا ، طفى» أي جاوز الحدّ ، «طما ، طمى» أي : ارتفع ، «طها ، طهى» ، أي : ذهب في الأرض ، أو عالج بالطّبخ ، «نما ، نمى» أي : كبر ، ارتفع ، زاد ، «هما همى» أي : سال ، «شكا شكى» أي : تظلّم ، «فشا ، فشى» أي : انتشر.

ثانيا : تكتب الألف مقصورة في الفعل فوق الثّلاثي إلّا إذا سبقتها «ياء» فترسم ممدودة ، مثل : «اعتلى واستعصى» ومثل : «تزيّا واستحيا» وكذلك الفعل المجهول «يدعى» فإنه يكتب بالألف المقصورة لأنه يعدّ من الرّباعي إذ يعدّ حرف المضارعة من أحرف الفعل.

ثالثا : تكتب الألف ممدودة في آخر الاسم الثّلاثي إذا كان أصلها «واوا» ومقصورة إذا كان أصلها «ياء» مثل : «عصا» فالألف أصلها «واو» ، ومثل : «فتى» الألف أصلها «ياء» ، وضوابط كتابة الألف المقصورة والممدودة كثيرة منها :

1 - الإتيان بمثنّى الاسم ، فتقول : «عصا ، عصوان» و «فتى فتيان».

2 - الإتيان بالجمع فتقول : «عصا عصوات» ، و «فتى فتيان» ،

3 - الإتيان بصفة مؤنثة ، مثل : «لما لمياء» ، و «عشا عشواء».

4 - إذا كانت الكلمة جمعا فتأتي بمفردها ، مثل : «قرى ، قرية» ، «ذرا ، ذروة» وضبط البصريّون كتابة «الألف» ممدودة في الأسماء الثّلاثية إذا كانت منقلبة عن واو. بينما يكتب الكوفيّون بالألف المقصورة الاسم المضموم الأول إذا كان أصل ألفه واوا ، فكتبوا بالألف المقصورة الكلمات : «الضّحى» ، «الرّبى» ، «الخطى» ، «الدّجى» خلافا للقياس وتبعهم بذلك كثيرون.

وهناك أسماء كثيرة تكتب بالوجهين مثل :

«المها» ، «المهى» أي : البقرة الوحشية والجمع : «مهوات» ، «مهيات». ومثل : «الرّحا ، الرّحى» ، أي : حجر الطاحون والجمع ، «رحوان» ، «رحيان» ، ومثل : «الأسا» «الأسى» أي : الحزن ، ويقال : «أسوان» و «أسيان» ، ومثل : «الحشا» ، «الحشى» أي : ما في البطن ، ومثناه : «حشوان» ، «حشيان» ومثل : «القرا» ، «القرى» : أي : الظّهر ، ومثناه : «قروان» و «قريان» ، ومثل : «القطا» ، القطى» أي : طائر بحجم الحمامة ، ويجمع على : «قطوات» ، «قطيات» ، ومثل : «النّسا» ، «النّسى» وهو العرق من الورك إلى الكعب ويثنّى على : «نسوان» و «نسيان» ، ومثل : «النّقا» ، «النّقى» وهو القطعة من الرمل المحدودبة ويثنى على : «نقوان» و «نقيان».

رابعا : وتكتب الألف مقصورة في آخر الاسم فوق الثّلاثي إذا لم تسبقها «ياء» مثل : «بشرى ، سعدى ، ذكرى ، مستشفى» وممدودة إذا تلت «ياء ، مثل : «ثريّا» ، «دنيا» ، «رعايا» ويأتي شذوذا الاسم المنقول عن فعل ، مثل : «يحيى» أو عن اسم تفضيل : مثل : «أحيى» ، أو عن جمع ، مثل : «روابي» ، أو عن صفة ، مثل : «ربّى» علم لمؤنّث ، فهي كلّها تكتب شذوذا بالألف المقصورة رغم أنها تلت «ياء» ، وذلك للتّفرقة بينها وبين ما نقلت عنه.

خامسا : تكتب الألف ممدودة في آخر الأسماء المبنيّة ، مثل : «إذا» ، «مهما» ، «حيثما» ، «أنتما» ، وتكتب شذوذا بالألف المقصورة الأسماء التّالية : «لدى» ، «أنّى» ، «متى» ، «أولى» اسم الإشارة ، «الألى» اسم موصول.

سادسا : وتكتب الألف ممدودة في آخر الأسماء الأعجميّة ، مثل : «طنطا» اسم بلد في مصر ، «فرنسا» ، «أوستراليا» ، و «حيفا» و «يافا» «رومانيا» ، «بلغاريا» تركيّا ، «هنغاريا» ، «سويسرا» ، «يوغسلافيا» ، «سيبيريا» ، «آسيا» ، «كندا» ، «أميركا» وتخرج عن هذا القياس فتكتب بالألف المقصورة الأسماء التّالية : «عيسى» «موسى» ، «كسرى» ، «بخارى» ، «متّى». أما كلمة «موسيقى» فالقياس يقتضي كتابتها بالألف الممدودة ، ولكن معظم الكتّاب يكتبونها مقصورة.

سابعا : وتكتب الألف ممدودة في معظم الحروف ، مثل : «إلّا» ، «ألا» ، «أما» ، «أمّا» ، «أيا» ، وشذت حروف كتبت ألفها مقصورة مثل : «إلى» ، «بلى» ، «حتى» ، «على» وتكتب الألف ممدودة ، إذا كانت منقلبة عن نون «إذن» فتكتب : «إذا» أو زائدة بعد «التاء» المنقلبة عن «ياء» «المتكلم» في النّداء ، أو هي المنقلبة عن «ياء» المتكلم في النّداء مثل : «يا أبتا» ، وفي النّدبة ، مثل : «واحسرتا» ، «واكبدا» ويجوز إلحاق هاء السّكت بعد الألف في النّداء والنّدبة فتقول : «يا أبتاه» ، «واكبداه» «واحسرتاه» ، وتكتب ممدودة إذا كانت منقلبة عن «نون» التّوكيد الخفيفة ، كقوله تعالى : (كَلَّا لَئِنْ لَمْ) تنته (لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ)⁽¹⁾والأصل : لنسفعن ، ونظم أحدهم ضوابط كتابة الهمزة بأبيات قال فيها :

نحو الفتى والعصا متى تثنّيه

تعرف كتابته بياء أو ألف

والفعل زده التّاء تعرف أصله

كعفوت ثم الواو تبدل بالألف

واكتب مزيدا عن ثلاثيّ بيا

فعلا أو اسما إنّ ذا لا يختلف

فإن التقى ياءان تكتب بالألف

واستثن يحيى اسما وريّى واعترف

واستثن من مبني الاسماء الألى

وأولى متى أنّى لدى باليا عرف

ومن الحروف : إلى بلى حتّى على

بالياء واكتب غير ذلك بالألف

وكذاك عند توسّطها كفتاي من

أعطاه مولاه وأرضاه يقف

آ

حرف لنداء القريب أو البعيد ، والأكثر أنه للبعيد لسهولة مدّ الصوت. ويروي سيبويه عن العرب أن الهمزة هي لنداء القريب وما عداها يكون للبعيد.

انظر حروف النداء في المنادى ومثله : حرف النّداء «آي» منهم من يعتبره لنداء القريب ومنهم من يعتبره لنداء البعيد ، ولم يذكره سيبويه. مثل :

أفاطم مهلا بعض هذا التدلّل

وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي

حيث استعملت الهمزة لنداء القريب وكقول الشاعر :

أبنيّ إنّ أباك كارب يومه

فإذا دعيت إلى المكارم فاعجل

حيث وردت الهمزة لنداء القريب ، وتقول في نداء الله تعالى : «آلله انصرنا على من يعادينا».

آض

لغة : بمعنى : رجع. صار.

واصطلاحا : من أخوات «كان» وهي فعل لا مصدر له تقول : «آض الطبيب ماهرا» «آض» : فعل ماض ناقص مبنيّ على الفتح.

«الطبيب» اسم «آض» مرفوع بالضّمة.

«ماهرا» : خبر «آض» منصوب بالفتحة.

آه

اصطلاحا : اسم فعل مضارع بمعنى أتوجّع ، مثل : «آه من العذاب» أي : أتوجع وجعا عظيما من العذاب.

آي

اصطلاحا : حرف نداء في رأي الكوفيّين ، يراد به نداء القريب حسب رأي الإربليّ ، ويراد به البعيد كسائر حروف النّداء ما عدا الهمزة حسب رأي المراديّ. وهذا هو الرّأي الأرجح. أمّا سيبويه فلم يذكره في باب النّداء.

الائتناف

لغة : مصدر ائتنف : ابتدأ.

واصطلاحا : الاستئناف ، أي : الابتداء بجملة بعد قطع الكلام ، مثل : «لا تشرب الدّواء وتأكل البيض». «فالواو» للاستئناف لا للعطف ، ولو لا ذلك لقلنا : لا تشرب الدواء وتأكل البيض.

أب

بمعنى الوالد. هي كلمة أصلها «أبو» بدليل قولنا : «أبويّ» في النّسب ، «أبوان» في التّثنية ، «أبوّة» في المصدر. وهي من الأسماء السّتّة التي تعرب بالحروف ، فترفع بالواو ، وتنصب بالألف ، وتجرّ بالياء انظر : الأسماء السّتّة.

آب

هو علم على الشّهر الذي يلي شهر تموز ، وهو من أشهر الصّيف في لبنان ، ويتألف من 31 يوما

ويسمّى في اللّغة المصريّة أو غسطس ، وهو الشّهر الثّامن من السّنة الشّمسيّة.

الإباحة

هي أن يرى الإنسان نفسه أمام شيئين يمكنه الجمع بينهما أو اختيار أحدهما ، أو الامتناع عنهما ، مثل : «جالس العلماء أو الفقهاء» إذ يمكن الجمع بين مجالسة العلماء والفقهاء ، أو اختيار مجالسة أحد المجموعتين أو الامتناع عن المجموعتين.

وتختلف الإباحة عن التّخيير في أنّ الإنسان إذا خيّر بين أمرين لا يمكنه الجمع بينهما فتقول في التّخيير : «قل الصّدق أو تموت» فالإنسان مخيّر إما أن يقول الصّدق ويبقى على قيد الحياة ، أو يكذب فيموت ، ولا يمكنه الجمع بين الكذب والحياة ويستعمل في الإباحة حرفي العطف : «أو» ، و «أم» ؛ و «إمّا» التي تفيد التّفصيل.

راجع : حروف العطف.

أبت

اصطلاحا : من الأسماء الملازمة للنّداء.

و «التاء» المبنيّة على الكسر في : «يا أبت» أو على الفتح : «يا أبت» هي بدل من ياء المتكلّم المحذوفة في رأي بعض النّحاة. فتعرب على الوجه التّالي : «أبت» : منادى منصوب بالفتحة المقدّرة على ما قبل ياء المتكلّم المحذوفة والمعوّض منها بالتاء. و «التّاء» المنقلبة عن «ياء» هي ضمير متصل مبنيّ على الكسر أو على الفتح في محل جرّ بالإضافة. ويجوز أن تتّصل بالألف فتقول : «يا أبتا». ومنهم من يعتبر هذه الألف عوضا عن ياء المتكلّم والتاء : زائدة ومنهم من يعتبر «التاء» عوضا عن ياء المتكلّم والألف زائدة لا محل لها من الإعراب ، مثل :

تقول بنتي : قد أنى إناكا

يا أبتا علّك أو عساكا

«يا» حرف نداء. «أبتا» منادى منصوب بالفتحة المقدّرة ... والتاء المنقلبة عن ياء ضمير متّصل في محل جرّ بالإضافة والألف زائدة أو «التاء» زائدة في رأي بعض النّحاة. والألف المنقلبة عن «ياء» ضمير متّصل في محل جرّ بالإضافة.

الابتداء

لغة : مصدر ابتدأ. افتتح. قدّم.

واصطلاحا : عدم قطع النّطق ، مثل : «الموت حقّ». «الموت» : مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضّمّة الظّاهرة على آخره. «حق» : خبر المبتدأ مرفوع بالضّمة وهو أيضا بنظر البصريّين : العامل المعنويّ الذي يرفع المبتدأ والخبر ، مثل :«العلم نور» وهو أيضا : جعل المبتدأ في ابتداء الكلام ومحكوم عليه بالخبر ، مثل : «الطبيب ماهر» وهو أيضا : أن يقع الاسم في أوّل الجملة فتبدأ به بدءا أصيلا ، مثل : «السّماء كئيبة» وهو أيضا : ابتداء الغاية ، المبتدأ ، وهو نوعان : الابتداء الحقيقيّ. الابتداء الحكميّ.

الابتداء الحقيقيّ

اصطلاحا : هو أن يقع الاسم في أوّل الجملة فتبدأ به بدأ أصيلا ، كقوله تعالى : (لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ)⁽¹⁾.

الابتداء الحكميّ

اصطلاحا : أن يبدأ الكلام باسم مسبوق بحرف لا يغيّر الابتداء ، وحروف الابتداء هي : «إنّ» «إن» ، «أنّ» ، «كأنّ» ، «لكنّ» ، «لكن» «ليت» «لعلّ» وكل منها متّصل ب- «ما» الكافّة فتكفّها عن العمل ويرجع ما بعدها مبتدأ وخبر ، ومثلها أيضا حروف ابتداء : «إن» «لكن» «هل» ، «حتى» ، «لو لا» إذا تلاها مبتدأ وخبر ، مثل : «لو لا العدل لسادت الفوضى».

أبتع

اصطلاحا : من ألفاظ التّوكيد المعنويّ وتأتي دائما بعد «أجمع» ، في حالة الرّفع تقول : «جاء القوم كلّهم أجمعون أكتعون أبصعون أبتعون» على هذا التّرتيب.

«القوم» : فاعل مرفوع بالضّمّة. «كلّهم» توكيد مرفوع وهو مضاف والضّمير «هم» في محل جرّ بالإضافة. «أجمعون» : توكيد «القوم» مرفوع بالواو لأنه ملحق بجمع المذكّر السّالم.

«أكتعون» : توكيد القوم مرفوع بالواو ...

ومثلها : «أبتعون».

وفي حالة النّصب تقول : «رأيت التّلاميذ كلّهم أجمعين أكتعين أبصعين أبتعين» وفي حالة الجرّ تقول : مررت بالقوم كلّهم أجمعين أكتعين ...

ومع جمع المؤنث تقول : «مررت بالنساء كلّهنّ جمع كتع بصع ، بتع».

الأبجديّة

يجمع المشارقة الحروف الأبجديّة في كلمات يختلفون في ترتيبها عن المغاربة فالمشارقة رتبوها على الشّكل التالي : أبجد ، هوّز ، حطّي ، كلمن ، سعفص ، قرشت ، ثخذ ، ضظغ. ورتّبها المغاربة على الشّكل التّالي : أبجد ، هوّز ، حطّي ، كلمن ، صعفض ، قرست ، ثخذ ، ظفش ، وسمّيت هذه الحروف بالحروف الأبجديّة نسبة للكلمة «أبجد» التي يبدأ بها الترتيبان : المشرقيّ والمغربيّ.

وعلى هذا التّرتيب الأبجديّ يقوم حساب الجمّل والتأريخ الشّعري. راجع : مادة الحروف وقيمتها العدديّة.

أبد

بمعنى : توحّش ، فعل ماض ، و «تأبّد الحيوان» ، أي : توحش. والآبدة : جمع «أوابد».

ومنه قول امرىء القيس الذي يوصف بأنه أول من قيّد الأوابد :

وقد أغتدي والطّير في وكناتها

بمنجرد قيد الأوابد هيكل

أبدا

ظرف منصوب دائما ويفيد تأكيد الزمان في المستقبل نفيا أو إثباتا ، كقوله تعالى : (فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً)⁽¹⁾«أبدا» : ظرف يفيد تأكيد الزّمان في المستقبل في الإثبات ، وكقوله تعالى : (إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً)⁽²⁾يفيد تأكيد نفي الزّمان ...

ولا يستعمل هذا الظّرف إلا مع المستقبل ، إلا إذا كان الماضي ممتدا إلى المستقبل فيدخل حينئذ على الماضي ، كقوله تعالى : (وَبَدا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ)⁽³⁾. ومنه الأبديّ : في النّسب إلى الأبد والمصدر الأبديّة. أمّا القول «أبد» عليه ، أي : غضب عليه.

الإبدال

هو جعل حرف مكان حرف آخر ، ولا يكون الإبدال في الحروف الأربعة ، أي : الألف ، لواو ، الياء ، الهمزة ، بل يكون حرفا غيرها مثل : «الطاء» ، «الثاء» ، «الهاء». والإبدال نوعان :

1 - صرفيّ ، هو وضع حرف مكان آخر لتسهيل اللّفظ ؛ وحروف الإبدال الصّرفي اثنا عشر حرفا تجمعها عبارة : «طال يوم أنجدته» ويعدّها بعضهم تسعة حروف تجمع على : «هدأت موطيا».

2 - لغويّ ، ويكون بين لفظتين متناسبتين في المعنى مختلفتين في حرف واحد بشرط أن يكون الحرفان المختلفان متقاربين في المخرج ، ومترادفين ، وتجمعهما وحدة القبيلة ، مثل : «نعق ونهق» «طنّ ودنّ». والإبدال اللغوي أعمّ من الصرفيّ وأكثر حروفا.

الإبراز

لغة : مصدر أبرز : أظهر.

واصطلاحا : استعمال الضّمير الظّاهر.

والضّمير الظّاهر قسمان : المتّصل ، كقوله تعالى : (لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ)⁽¹⁾«الكاف» في «يستأذنك» ضمير بارز متّصل مبنيّ على الفتح في محل نصب مفعول به لفعل «يستأذنك». و «الواو» في «يؤمنون» ضمير بارز متّصل مبنيّ على السّكون في محل رفع فاعل. ومثلها : «الواو» في «يجاهدوا» و «هم» في «بأموالهم» ضمير متّصل بارز مبنيّ على السّكون في محلّ جرّ بالإضافة ومثله الضّمير البارز المتّصل في «أنفسهم». هذه الضّمائر البارزة المتّصلة تكون في محل رفع فاعل أو في محل نصب مفعول به إذا اتصلت بالفعل ، وتكون في محلّ جرّ بالإضافة إذا اتصلت بالاسم.

وضمير الرّفع البارز المتّصل «الواو» يختصّ بدخوله على الفعل دون الاسم.

أما الضّمائر البارزة المنفصلة فمنها ما يكون مختصا بالرّفع وهي : للغائب : «هو» «هما» ، «هم». للغائبة : «هي» ، «هما» ، «هنّ».

للمخاطب : ««أنت» ، «أنتما» ، «أنتم» ، للمخاطبة : «أنت» ، «أنتما» ، «أنتن». للمتكلم :«أنا» ، «نحن». ومنها ما يكون مختصا بالنّصب وهي : للغائب : «إيّاه» ، «إيّاهما» ، «إيّاهم» ، للغائبة : «إياها» ، «إيّاهما» ، «إيّاهنّ» ، للمخاطب : «إيّاك» ، «إيّاكما» ، «إيّاكم» للمخاطبة : «إيّاك» ، «إيّاكما» ، «إيّاكنّ».

للمتكلّم : «إيّاي» ، «إيّانا».

أبصع

اصطلاحا : من ألفاظ التّوكيد المعنويّ تأتي دائما بعد «أجمع» على التّرتيب التّالي : «أخذت مالي كلّه أجمع أكتع أبصع أبتع». و «رأيت التّلاميذ كلّهم أجمعين أكتعين أبصعين أبتعين» ، و «مررت بالفتيات كلّهن جمع كتع بصع بتع».

قال الرّازي : العرب تؤكّد الكلمة بأربعة تواكيد فتقول : «مررت بالقوم أجمعين أكتعين أبصعين أبتعين».

ابن

مذكر «ابنة» وهو لفظ إذا وقع بين علمين الثّاني منهما أبو الأول تحذف ألفه التي تسمّى همزة

الوصل ، كقول الشاعر :

يا أبجر بن أبجر يا أنتا

أنت الذي طلّقت عام جعتا

فكلمه «بن» حذفت همزتها لأنها وقعت بين علمين فيجوز فيها الضّمّ والفتح ، وتحذف ألفه بعد «يا» حرف النّداء مباشرة ، مثل : «يا بن أبي لهب» راجع همزة الوصل ، حذفها وزيادتها.

وتثبت همزة الوصل في «ابن» إذا وقعت في أول السّطر حتى في أماكن الحذف. وقد تزاد على «ابن» «الميم» فتلفظ «ابنم» ، كقول الشاعر :

ولدنا بني العنقاء وابني محرّق

فأكرم بنا خالا ، وأكرم بنا ابنما

حيث ثبتت همزة الوصل من «ابنما» واتّصلت بالميم ، وتثبت الهمزة في مثل :

فما ابنك إلا ابن من النّاس فاصبري

فلن يرجع الموتى حنين المأتم

أمّا «الميم» التي تلحق «ابن» فإنّ حركتها تجانس حركة «النّون» ، فإذا كانت «الميم» مضمومة فالنون مضمومة فتقول : «هذا ابنم» ، وتكون «النّون» مفتوحة إذا كانت «الميم» مفتوحة ، كالبيت السّابق - و «أكرم بنا ابنما».

والنّون مكسورة إذا كانت «الميم» مكسورة مثل : «سلّمت على ابنم».

وهمزة «ابنة» هي همزة وصل أيضا ، و «التّاء» فيها للتّأنيث ، وكلمة «ابني» هي «ابن» مضافة إلى ياء المتكلم ، وتجمع على «بني» وتعرب إعراب الملحق بجمع المذكر السّالم ، مثل :

أودى بنيّ وأعقبوني حسرة

عند الرّقاد وعبرة لا تقلع

فكلمة «بنيّ» فاعل «أودى» مرفوع «بالواو» لأنه ملحق بجمع المذكّر السّالم وهذه «الواو» مقلوبة إلى «ياء» ومدغمة بياء المتكلّم ، وياء المتكلم في محل جرّ بالإضافة.

ابنم

اصطلاحا : هي «ابن» زيدت عليها «الميم» للمبالغة كقول حسّان بن ثابت :

فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما

قال الكوفيّون : هو معرب من مكانين وذلك لأن «النّون» تتبع في حركتها حركة «الميم» فتقول :«جاء ابنم» «رأيت ابنما» و «سلّمت على ابنم» وقد يثنّى لفظ «ابنم» ، كقول الشاعر :

ومنّا لقيط وابنماه وحاجب

مؤرّث نيران المكارم لا المنجي

ويؤنث لفظ «ابن» على «ابنة» ومنهم من يؤنثه على «بنت» والجمع : «بنات» ، بصيغة جمع المؤنّث السّالم. قال ابن الأعرابي : سألت الكسائي : كيف تقف على «بنت» فقال : بالتاء اتباعا للكتاب والأصل «بالهاء» لأنّ فيها معنى التّأنيث. وإذا اختلط الذّكور الأناسيّ بإناثهم غلّب التّذكير وقيل : بنو فلان حتى قالوا : «امرأة تميم» ولم يقولوا : «من بنات تميم».

وهمزة «ابنة» كهمزة «ابن» هي همزة وصل.

أبنية المبالغة

اصطلاحا : أسماء المبالغة.

الإبهام

هو عدم التّبيين الذي يقع على السّامع ، ويقع فيه الشّكّ من المتكلّم كقوله تعالى : (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ

لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)⁽¹⁾ففي هذه الآية وقع الإبهام على السّامع بين أن يكون على هدى أو في ضلال مبين. ومثل قوله تعالى : (قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ)⁽²⁾وفيها يشكّ المتكلّم في مدّة النّوم هل هو يوم ، أو بعض يوم. والإبهام من معاني «أو» «وإمّا» فارجع إليهما في أماكنهما.

الأبواب

لغة : جمع باب : مدخل البيت.

واصطلاحا : هي القياس الذي يكون عليه الفعل الماضي ومضارعه في ضبط حركاته وسكناته منها : وزن «فعل ، يفعل» ، «فعل يفعل» ، «فعل يفعل» ، «فعل يفعل» ، «فعل يفعل» «فعل يفعل». واصطلاحا أيضا : هي فكرة مجرّدة كالفاعليّة والمفعوليّة ... وهي أيضا فصل ، أي : درس تقول : فصل الفاعل ، فصل المفعول به ... أو مجموعة فصول تقول : «باب المنصوبات» ، باب المرفوعات ، باب المجرورات .. وهي أيضا : المقيس عليه.

أتاه سليمان

اصطلاحا : سألتمونيها. أي الجملة التي تجمع الحروف الزّائدة التي يمكن أن تضاف إلى حروف الكلمة الأصلية.

الاتّباع

لغة : مصدر اتّبع : لحق. اتّبع صديقه : مشى خلفه ، واصطلاحا : الإتباع.

الإتباع

لغة : اتّبع الشيء : سار في طلبه وفي إثره.

واصطلاحا : الإتباع.

الإتباع

لغة : مصدر أتبع صديقه : تبعه ، ولحقه. وتتابعت الأخبار : جاء بعضها إثر بعض.

اصطلاحا : هي أن تتوارد لفظتان تكون الثّانية منهما تابعة للأولى في الإعراب إمّا لجهة النّعت ، كقوله تعالى : (وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِينَ)⁽³⁾«صالحين» : نعت «قوما» منصوب بالياء لأنّه جمع مذكّر سالم. أو لجهة التّوكيد ، كقول الشاعر :

لكنّه شاقه أن قيل ذا رجب

يا ليت عدّة حول كلّه رجب

«كلّه» توكيد «حول» توكيدا معنويا وكقوله تعالى : (كَلَّا إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا)⁽⁴⁾أو لجهة البدل ، كقول الشاعر :

كأنّي غداة البين يوم تحمّلوا

لدى سمرات الحيّ ناقف حنظل

«يوم» بدل من «غداة» بدل الكلّ من البعض. أو لجهة عطف البيان ، كقول الشاعر :

أيا أخوينا عبد شمس ونوفلا

أعيذكما بالله أن تحدثا حربا

«عبد شمس» عطف بيان من «أخوينا». أو لجهة عطف النّسق كقوله تعالى : (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى)⁽⁵⁾.

ويسمّى أيضا : الاتّباع ، التّبعيّة.

وفي الاصطلاح أيضا ؛ الإتباع هو تركيب سماعي تكون فيه الكلمة تابعة لسابقتها في الوزن تزيينا للّفظ سواء للمدح ، مثل : «حسن بسن» ، أم للذمّ ، مثل : «شذر مذر» أو للسّخرية ، مثل : «عفريت نفريت». تقول : «تفرّق القوم شذر مذر» «شذر مذر» : مركّب لفظيّ هو حال مبنيّ على فتح الجزأين. وهذه المركبّات تكون عامة مبنيّة على فتح الجزأين في محل نصب حال. كالمثل السابق ، ومثل : «سمير جاري بيت بيت» بيت بيت : حال مبنيّ على فتح الجزأين. أو إذا كان في غير صورة الحال فتعرب المركّبات اللّفظيّة كلّها حسب موقعها من الجملة تقول : «هذا سمير حسن بسن». «حسن بسن» : نعت سمير مبنيّ على ضمّ الجزأين أو مرفوع إذا اعتبر غير ذلك.

وتقول : «هذا عفريت نفريت» «عفريت نفريت» خبر المبتدأ. ومثل : «جاء حسن بسن» «رأيت حسن بسن».

ملاحظة :

1 - منهم من يعتبر هذه المركّبات مبنيّة على فتح الجزأين كالأمثلة السّابقة ، أو الأول حال مبنيّ والثاني : توكيد للأول. ومنهم من يعتبر أن المركّب خاضع للعامل السّابق في الجملة فقد يكون فاعلا ، أو مفعولا ، أو تابعا كالأمثلة السّابقة.

2 - ولهذه المركّبات تسميات أخرى : الاتّباع ، الأتباع. التّوافق الحركيّ. المركّب التبعيّ.

3 - تسمى الكلمة الثّانية من هذه المركّبات : «تبعا» أو «تبعا» والجمع : «أتباع».

4 - الأتباع ليست من التّوابع المذكورة لأنها لا تؤدّي معناها. كما لا تؤدّي معنى جديدا واصطلاحا أيضا : الإتباع في الحروف هو أن يتبع حرف حركة الحرف الذي قبله ، مثل قوله تعالى : (لِيَجْزِيَهُمُ اللهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ)⁽¹⁾«الميم» في كلمة «ليجزيهم» مضموما اتباعا لضمّة الهاء قبلها. ومثلها «الميم» في «يزيدهم» تابعة في ضمتها لحركة الضّمّ في الحرف السّابق عليها. أو حركة الحرف الّذي بعده ، كقوله تعالى : (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ)⁽²⁾تتبع «الدّال» في كسرتها حركة الحرف الذي بعدها.

الإتباع على اللّفظ

اصطلاحا : مراعاة اللّفظ ، كقول الشاعر :

يا حكم بن المنذر بن الجارود

سرادق المجد عليك ممدود

«بن» : نعت «حكم» يجوز فيه الرّفع تبعا للفظ المنادى لأنه مبنيّ على الضّمّ أو النّصب مراعاة للمحلّ لأنّ هذا المنادى هو في محلّ نصب مفعول به لفعل النّداء المحذوف تقديره : أنادي.

الإتباع على المحلّ

اصطلاحا : مراعاة المحلّ.

الاتّخاذ

لغة : مصدر اتّخذ : صيّر. تقول : اتخذه صديقا : صيّره صديقا ، جعله صديقا له.

واصطلاحا : من معاني الفعل على وزن «افتعل» ، مثل : «اقترب» وعلى وزن «تفعّل» ، مثل : «تكرّم» ، «تعمّم».

اتّخذ

اصطلاحا : من الأفعال التي تأخذ مفعولين ليس أصلهما مبتدأ وخبر ، وتسمّى أفعال التّصيير ،

كقوله تعالى : (وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً)⁽¹⁾وتكون «اتّخذ» بمعنى : جعل. كقوله تعالى : (وَقالُوا اتَّخَذَ اللهُ وَلَداً سُبْحانَهُ)⁽²⁾.

اتّسخ

فعل على وزن «افتعل» والأصل : «اوتسخ» حيث قلبت «الواو» «تاء» وأدغم المثلان.

اتّشح

اصطلاحا : وزن «افتعل» والأصل «اوتشح» حيث قلبت «فاء» «افتعل» تاء ، وأدغمت في تائه ، ومعناه : اتّخذ وشاحا.

اتّصف

اصطلاحا : فعل على وزن «افتعل» قلبت فاء افتعل «تاء» وأدغمت في تاء الافتعال ومعناه : صار موصوفا.

اتّصل

لغة : اتصل : تعلّق. ارتبط مصدره الاتصال.

وهذا المعنى من معاني حرف الجر ، «الباء» ، مثل : «أمسكت بالقلم» «وفي» ، كقوله تعالى : (ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِ)⁽³⁾.

أتى

اصطلاحا : فعل معتلّ الآخر على وزن «فعل» والألف المقصورة أصلها «ياء» بدليل المضارع «يأتي» والمصدر الإتيان. وقد تكون بمعنى : «صار» ، كقوله تعالى : (اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هذا فَأَلْقُوهُ عَلى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً)⁽⁴⁾.

الإثبات

لغة : مصدر أثبت الشيء : جعله ثابتا.

واصطلاحا : الإثبات : ضدّ النّفي ، مثل قوله تعالى : (وَعَدَكُمُ اللهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً)⁽⁵⁾.

إثبات النّون

اصطلاحا : ثبوت النّون ، وهو علامة الرّفع في الأفعال الخمسة ، كقوله تعالى : (وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ)⁽⁶⁾«يبكون» : فعل مضارع مرفوع للتجرّد وعلامة رفعه ثبوت النّون لأنّه من الأفعال الخمسة.

إثم

لغة : مصدر أثم ، يأثم : وقع في الإثم.

واصطلاحا : «أثم» فعل ماض ثلاثيّ تفتح ياء المضارعة في أوّله ، أما قول الشاعر :

لو قلت ما في قومها لم تيثم

يفضلها في حسب وميسم

فقد جعل الشاعر المضارع «تيثم» بدلا من «تأثم». على لغة من يكسر حرف المضارعة «تأثم» فالهمزة ساكنة وقبلها كسرة تقلب «ياء».

ومثل قول سعيد بن زيد : «لو شهدت على العاشر لم إيثم» والأصل : لم إأثم.

اثنان

اصطلاحا : مذكّر اثنتان وتقول تميم : ثنتان

وتعرب إعراب الملحق بالمثنّى. أي : ترفع بالألف ، وتنصب وتجرّ بالياء وبعدهما النّون ، كقوله تعالى : (إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ)⁽¹⁾،

الإثنين

اصطلاحا : علم على ثاني أيّام الأسبوع لفظه لفظ المثّنى ، وهو اسم لا يذكّر ولا يثنّى ، ولا يجمع ، ولا يؤنّث ، بل يبقى بلفظ واحد ، وإذا أردنا تثنيته أو جمعه قلنا : مرّ بنا صاحبنا مرّتين يوم الإثنين ، أو مرّات عدّة في أيّام الإثنين. ومنهم من يجمعه على «أثانين» أو «أثناء» ولم يسمع ذلك عن العرب.

اجتماع السّاكنين

اصطلاحا : التقاء السّاكنين.

اجتماع السّاكنين على حدّ

اصطلاحا : هو أن يلتقي ساكنان في كلمة واحدة فيها حرف لين متلوّ بحرف مشدّد ، مثل : «لم يدرس الطّالب مادّة الجغرافية».

الاجتهاد

لغة : مصدر اجتهد ، عمل ما بوسعه.

واصطلاحا : هو البحث العلميّ الدقيق الذي يقوم على فهم عميق للأصول النّحوية والصّرفيّة معتمدا على حريّة الفكر ، والدّرس المبنيّ على النّقد الحرّ البنّاء للوصول إلى الأحكام النّحوية الدّقيقة والعمل على تجديد القواعد النحويّة وفلسفتها ، والاجتهاد يبنى على الأسس القويمة التي يقوم عليها الفقه من قياس وسماع وإجماع.

الاجتهاد النّحويّ

اصطلاحا : الاجتهاد.

أجد طويت منها

اصطلاحا : جملة فعليّة تجمع الحروف التي تصلح للإبدال الصّرفيّ.

أجدّك

أجدّك وأجدّك بمعنى واحد وهو : أجدّا منك.

وهما منصوبان على المصدريّة من فعل مضمر ، ولا يستعمل هذا المصدر إلّا مضافا ، قال الأصمعي : أجدّك وأجدّك. معناهما : أبجدّ منك. ونصبهما بطرح «الباء». وقال ثعلب : ما أتاك في الشّعر فهو مكسور «أجدّك» فإذا أتاك بالواو فهو مفتوح ، فنقول : «وجدّك» ، وفي حديث قس : «أجدّكما لا تقضيان كراكما» ، أي : أبجدّ منكما ، ومنه القول : «هذا عربيّ جدا». فكلمة «جدا» منصوبة على المصدريّة أي ليس من اسم ما قبله ولا هو ، هو. أما القول : صرّحت بجدّ ، وجدّان ، وجدّاء ، وبجلدان ، وجلداء ، فهو مثل يضرب للأمر إذا بان وصرح ، فإذا قلت : «صرّحت بجدّ» فهو غير مصروف وكذلك «بجداء»

أجّ

اصطلاحا : أج الماء : صار ملحا مرّا. آج الماء : صار أجيجا. يقال : «أجّج على العدو» : كرّ عليه.

أجل

اصطلاحا : بمعنى «نعم» ولفظ «أجل» هو جواب ، مثل : «نعم» ، وقال الأخفش إلّا أنّه أحسن من «نعم» في التّصديق ، و «نعم» أحسن منه في الاستفهام فإذا سئلت : «أنت سوف تذهب» فتجيب : أجل ، وهو جواب أحسن من «نعم». وإذا سئلت : «أتذهب» فتجيب : نعم ، وهذا الجواب أحسن من أجل ؛ وكلمة

«أجل» هي تصديق لخبر يخبرك به صاحبك ، فتقول : «فعل ذلك» ، فأصدّق بالإجابة «أجل».

أما «نعم» فهو جواب المستفهم بكلام لا جحد فيه ، فتسأل : هل صلّيت؟ والجواب : «نعم» فهو جواب المستفهم ، وبعضهم يرى أن «أجل» لتصديق الخبر ماضيا كان أو غير ذلك ، موجبا أو غير ذلك ، ولا تأتي جوابا للاستفهام ، وقال بعضهم : إنها تختصّ بالخبر. و «الأجل» هو غاية الوقت في الموت وحلول الدّين ، والأجل : المدّة ، كقوله تعالى : (وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتابُ أَجَلَهُ)⁽¹⁾وكقوله تعالى : (وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزاماً وَأَجَلٌ مُسَمًّى)⁽²⁾أي : لكان القتل الذي نالهم لازما لهم أبدا وكان العذاب دائما بهم. ويعنى بالأجل المسمّى : «القيامة» ؛ كقوله تعالى : و (يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى)⁽³⁾والآجلة : الآخرة ، والعاجلة «الدّنيا».

الإجماع

لغة : مصدر أجمع القوم على شيء : اتّفقوا.

واصطلاحا : إجماع أهل الصّرف والنّحو على حكم معيّن حول مسألة من المسائل الصّرفيّة أو النّحويّة. وليس المراد بالإجماع اتفاق جميع القوم على حكم ما ، بل إجماع نحاة البصرة والكوفة إذ هما أوائل من وضع علم النّحو.

وإجماعهم على حكم يكون حجة إذا لم يخالف المنصوص ولا المقيس عليه. فالاجتهاد والإجماع والقياس والسّماع هي الأسس التي بنى عليها البصريّون والكوفيّون أحكامهم ، وهذه الأسس هي نفسها التي اعتمد عليها الفقهاء في أحكامهم الفقهيّة.

أجمع

من الألفاظ الدّالّة على الإحاطة ، وليست صفة ، إنّما يؤكّد بها ما يلمّ به ما قبله من الأسماء ، ويجري على إعرابه ؛ وهو لفظ مفرد جمعه : «أجمعون» فلو كان صفة لما جمع جمع مذكّر سالما بل جمع جمع تكسير ، ومؤنثه : «جمعاء» ، وهو لفظ معرفة يقول ثعلب : إنه لفظ معرفة ونكرة مثل : أعجبني الكتاب أجمع أو أجمع. فتعرب «أجمع» بالرّفع على التّوكيد ، و «أجمع» بالنّصب على الحال باعتباره نكرة ، ويقال : «أجمع» و «جمعاء» ، وما يتبع ذلك ، هو اتّفاق وتوارد وقع في اللّغة ، لأن باب «أفعل» ، «فعلاء» هو للصّفات ، وجميعها يأتي نكرة ، مثل : «أحمر» «حمراء» ، وهذا ونحوه صفات نكرات ؛ أمّا «أجمع» و «جمعاء» فاسمان معرفتان وليستا بصفتين وذلك باتفاق وقع على هذه الكلمة المؤكّد بها. جاء في الصّحاح : «جمع» ، «جمع» ، «جمعة» ، «جمعاء» ، في تأكيد المؤنّث ، تقول : «رأيت النّساء جمع» بدون تنوين وهو ممنوع من الصّرف ، وهو معرفة بغير الألف واللّام ، وتقول : «أخذت مالي أجمع» ، «أجمعون» في توكيد المذكّر ، ولا يقع هذا اللّفظ إلا توكيدا تابعا لما قبله فلا يبتدأ به ، ولا يخبر به ولا عنه ، ولا يكون فاعلا ولا مفعولا كغيره من ألفاظ التّوكيد التي تأتي توكيدا مرّة ، وغير توكيد مرّة أخرى ، مثل : «نفس» ، «عين» ، «كلّ» ،. و «أجمع» لفظه واحد ولكنّه بمعنى الجمع والمؤنّث «جمعاء» وكان من الواجب أن تجمع على «جمعاوات» جمع مؤنّث

سالما ، كما جمعوا «أجمع» على «أجمعون» ولكن قالوا في جمعها «جمع» ويجوز أن تجرّ بالباء الزّائدة ، فتقول : جاء القوم بأجمعهم ، ويجوز أن تضم فيها «العين» ، فتقول : جاء القوم أجمعهم ، مثل :

فليت كوانينا من أهلي وأهلها

بأجمعهم في لجّة البحر لجّجوا

ولفظ «أجمع» ممنوع من الصّرف لأنّه وصف ، وعلى وزن «أفعل».

الإجناح

لغة : مصدر أجنح : أقبل. أمال.

واصطلاحا : الإمالة. أي : أن تميل بالفتحة نحو الكسرة ، وبالألف نحو الياء وهذا لا يكون إلّا في النّطق كالإمالة في قوله تعالى في قراءة من قرأه بالإمالة : (مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ)⁽¹⁾.

الأجنبيّ

لغة : كلمة منسوبة إلى الأجنب وهو البعيد في القرابة أو الغريب.

واصطلاحا : الفاصل بين المضاف والمضاف إليه ويكون أجنبيا عنهما أي لا يتّصل بضمير يعود إلى أحدهما ، كقول الشاعر :

أنجب أيّام والداه به

إذ نجلاه فنعم ما نجلا

والتّقدير : أنجب والده أيام إذ نجلاه فقد فصل الأجنبيّ عن المتضايفين «والداه» وهو لا يرتبط بضمير يعود إلى أحدهما ، كقول الشاعر :

تسقي امتياحا ندى المسواك ريقتها

كما تضمّن ماء المزنة الرّصف

حيث فصل بين المضاف «ندى» والمضاف إليه ريقتها بمفعول به «المسواك» لغير المضاف وهو أجنبي عنه.

ويسمّى أيضا ، غير السّببيّ.

ملاحظة : يمتنع الفصل بالأجنبيّ بين الصّلة واسم الموصول ، وكذلك بين المصدر ومعموله ويباح هذا الفصل في الإضافة في الضّرورات الشّعريّة.

الأجوبة الثّمانية

اصطلاحا : هي : النّفي ، مثل قوله تعالى : (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ)⁽²⁾والأمر ، كقوله تعالى : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ)⁽³⁾والنّهي ، كقوله تعالى : (يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ)⁽⁴⁾والدّعاء ، كقوله تعالى ، (رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدامَنا وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ)⁽⁵⁾والعرض ، كقول الشاعر :

ألا كلّ شيء ما خلا الله باطل

وكلّ نعيم لا محالة زائل

والتّحضيض ، مثل : «هلّا ساعدت الفقير».

والتّمنّي ، كقوله تعالى : (قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ)⁽⁶⁾والاستفهام ، كقوله تعالى : (هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً)⁽⁷⁾والتّرجّي ، زاده الأخفش ، كقوله

تعالى : (لا تَدْرِي لَعَلَّ اللهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً)⁽¹⁾.

أحّ

اصطلاحا : فعل أمر بمعنى : سعل. الأحيح : الغيظ.

الاحتجاج

لغة : مصدر احتجّ ، أتى بالحجّة ، ادّعى.

واصطلاحا : اعتماد السّماع أو القياس لتبرير حكم نحوي عامّ ، كالاحتجاج بقول الشاعر :

أطوّف ما أطوّف ثم آوي

إلى بيت قعيدته لكاع

حيث نودي ب- «لكاع» وحذف حرف النّداء والتّقدير : «يالكاع» ، وحجّته أنه اسم ملازم للنّداء على وزن «فعال» لسبّ الأنثى وحقّ هذا الوزن أن يكون مبنيّا على الكسر.

الأحد

هو أحد أيّام الأسبوع ، منهم من يعتبره أول يوم من أيّام الأسبوع باعتبار الإثنين ثانيها ومنهم من يعتبره آخر أيّام الأسبوع باعتبار الإثنين أوّلها ، ويجمع لفظ الأحد جمع قلّة على «آحاد» وجمع كثرة على «أحود» فتقول : «ثلاثة آحاد» ، و «أربعة أحود». وأصله : «وحد» ، فاستثقلوا البدء بالواو ، فأبدلوها همزة.

أحد

اصطلاحا : بمعنى الواحد ، وهو أوّل العدد تقول : أحد ، اثنان ... أحد عشر وقولهم : «ما في الدّار أحد» باعتبار «أحد» اسم مذكّر عاقل يدلّ على الواحد والجمع والمؤنّث ، بدليل قوله تعالى : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ)⁽²⁾وقوله تعالى : (لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ)⁽³⁾وقال سيبويه : لا يجوز ل «أحد» أن تضعه في موضع واجب لو قلت : «كان أحد من آل فلان» لم يجز أقول : لأنه لا يفيد شيئا إلّا إذا وضعته موضع «واحد» في العدد ، استعمل في موضع الواجب والمنفيّ ، كقوله تعالى : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ)⁽⁴⁾وفي غير العدد لا يجوز أن يوضع موضع الواجب ويمكن أن يوضع موضع النّفي كقوله تعالى : (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ)⁽⁵⁾وكذلك إذا قلت : «ما أتاك أحد» صار نفيا عاما.

الأحداث

لغة : جمع حدث : الأمر الحادث. وأحداث الدّهر : مصائبه.

واصطلاحا : المصدر. أي : هو الذي يدلّ على حدث غير مرتبط بزمن ويتضمّن حروف فعله لفظا وتقديرا ، كقوله تعالى : (وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ الْقُرى وَهِيَ ظالِمَةٌ)⁽⁶⁾.

أحداث الأسماء

اصطلاحا : المصدر.

أحرف الإبدال

هي : «الألف» ، و «الواو» ، و «الياء» و «الهمزة» ، و «الطّاء» ، و «التّاء» ، و «الهاء».

أحرف الاستئناف

للاستئناف حرفان هما : «الواو» و «الفاء».

كقوله تعالى : (وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ وَكانَ اللهُ غَفُوراً رَحِيماً وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ)⁽¹⁾«الواو» في «وكان» وفي «وإذا» هي استئنافيّة. وكقوله تعالى : (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوها كَالْمُعَلَّقَةِ)⁽²⁾«الفاء» في «فلا تميلوا» وفي «فتذروها» هي للاستئناف.

أحرف الاستثناء

اصطلاحا : حرف الاستثناء هو «إلّا» ، كقول الشاعر :

وما لي إلّا آل أحمد شيعة

وما لي إلا مذهب الحقّ مذهب

ومنهم من جعل «لمّا» حرف استثناء ، مستشهدين بقول الشاعر :

قالت له : بالله يا ذا البردين

لمّا غنثت نفسا أو اثنين

ومنهم من جعل «حتى» حرفا للاستثناء ، مثل : «افتح نوافذ السيّارة حتى يشتد السّير» والتّقدير : إلا أن يشتدّ السّير.

أحرف الاستدراك

للاستدراك حرفان : هما : «لكن» و «على» ، مثل قوله تعالى : (أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً لكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً)⁽³⁾.

أحرف الاستعلاء

حروف الإستعلاء هي حروف الجرّ التالية : «من» كقوله تعالى : (وَنَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ) كفروا (بِآياتِنا)⁽⁴⁾أي : على القوم «واللّام» ، كقوله تعالى : (وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ يَبْكُونَ)⁽⁵⁾أي على الأذقان. و «الباء» ، كقوله تعالى : (وَمِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ)⁽⁶⁾أي : على قنطار.

أحرف الاستغاثة

للاستغاثة حرف واحد يستعمل للنّداء والاستغاثة معا هو «يا» كقول الشاعر :

يا يزيدا لآمل نيل عزّ

وغنى بعد فاقة وهوان

أحرف الاستفال

اصطلاحا : هي : «خ» ، «ص» ، «ض» ، «ط» «ظ» ، «غ» ، «ق».

أحرف الاستفهام

أحرف الاستفهام هي : «الهمزة» ، كقوله تعالى : (قالُوا أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ)⁽⁷⁾و «هل» ، كقوله تعالى : (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ)⁽⁸⁾و «أم» ، كقوله تعالى : (أَمْ يَقُولُونَ

افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ)⁽¹⁾و «لعلّ» عند بعض النّحاة ، كقوله تعالى : (وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى)⁽²⁾.

أحرف الجواب

هي : «نعم» ، «بلى» ، «جير» ، «أجل» ، «جلل» ، «إي» ، «لا». راجع كلّا منها في مادّته.

أحرف الجرّ

اصطلاحا : هي حروف الإضافة التي توصل معاني الأفعال قبلها إلى الأسماء التي بعدها.

وسمّيت حروف الجرّ بهذا الاسم لأنّها تجرّ الاسم الذي بعدها ، على رأي البصريّين ، أو تخفضه على لغة الكوفيّين ، والاسم الذي ظهرت عليه علامة الجرّ والذي يقع بعد حرف جرّ يسمّى : «الاسم المجرور» ، كقوله تعالى : (يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها)⁽³⁾«الساعة» : اسم مجرور بالكسرة الظّاهرة. وحروف الجرّ عشرون ولكل منها معان متعدّدة. انظر : حروف الجرّ.

أحرف الصّرف

اصطلاحا : هي «الواو» و «الفاء» و «أو» التي ينصب المضارع بعدها ب- «أن» المضمرة وتكون مسبوقة بنفي ، أو طلب ، مثل قوله تعالى : (كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَلا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي)⁽⁴⁾«الفاء» هي السّببيّة «يحلّ» : مضارع منصوب ب- «أن» المضمرة بعدها ، وكقول الشّاعر :

أطلب ولا تضجر من مطلب

فآفة الطّالب أن يضجرا

ومثل : «لألزمنّك أو تأتيني حقّي».

الأحرف المشبّهة بالفعل

هي : «إنّ» ، كأنّ» ، «لكنّ» ، «ليت» ، «لعلّ».

انظر كلّا منها في مادته.

أحقّا

اصطلاحا : ظرف منصوب ، مثل : «أحقا أنّك مسافر» ، «حقا أنك ناجح» ومثل :

أحقّا عباد الله أن لست صادرا

ولا واردا إلّا عليّ رقيب

حيث وردت «أحقا» مصدرا منصوبا على الظّرفيّة متضمنا معنى «في» وكقول الشاعر :

أفي الحقّ أنّي مغرم بك هائم

وأنّك لا خلّ هواك ولا خمر

حيث جرّ الظّرف ب- «في» الظّاهرة بدلا من القول أحقّا ، وكقول الشاعر :

أفي حقّ مواساتي أخاكم

بمالي ثمّ يظلمني السّريس

وقيل زعم يونس أنه سمع العرب يقولون في بيت الأسود بن يعفر :

أحقا بني أبناء سلمى بن جندل

تهدّدكم إيّاي وسط المجالس

لأنّ الأصل أن يقال : أحقا أنّ بني أبناء سلمى. بفتح همزة «إنّ» بعد أحقا.

قال سيبويه : وسألت الخليل فقلت : ما منعهم أن يقولوا : «أحقا إنّك ذاهب» على القلب - أي بكسر همزة «إن» - كأنّك قلت : إنّك ذاهب حقا ، وإنّك ذاهب الحقّ؟ فقال : ليس هذا من مواضع «إنّ» لأنّ «إنّ» لا يبتدأ بها في كلّ موضع ، ولو جاز هذا لجاز : يوم الجمعة إنّك

ذاهب ، تريد إنك ذاهب يوم الجمعة ولقلت أيضا : لا محالة إنّك ذاهب ، تريد : «إنّك لا محالة ذاهب» فلمّا لم يجز ذلك حملوه على : «أفي حقّ أنّك ذاهب» ، وعلى : أفي كبر ظنّك أنّك ذاهب وصارت «أنّ» مبنيّة عليه والدّليل على ذلك إنشاد العرب هذا البيت كما أخبرتك.

ومثل هذا الأسلوب تقول : «أأكبر ظنّك أنّك قادم» ، و «أجهد رأيك أنّك مسافر» كما تقول : «أحقا أنك مسافر».

الأحكام التّركيبيّة

اصطلاحا : النّحو.

أحكام الكلام المركّب

اصطلاحا : النّحو. أي : علم قواعد العربيّة التي تشمل الصّرف والنّحو.

أخبر

اصطلاحا : من الأفعال التي تنصب ثلاثة مفاعيل ، مثل : «أخبرت المدير الخبر سارّا» ومثل :

وما عليك إذا أخبرتني دنفا

وغاب بعلك أن تعوديني

الإخبار

للإخبار حرفان هما : «هل» كقوله تعالى : (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ)⁽¹⁾و «قد» كقوله تعالى : (قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ)⁽²⁾.

أخت الضّمّة

اصطلاحا : الواو.

أخت الفتحة

اصطلاحا : الألف.

أخت الكسرة

اصطلاحا : الكسرة.

الاختصار

لغة : مصدر اختصر الكلام : أوجزه بحذف شيء منه ، أو بحذف الفضول منه. الاختصار : الاختزال. واصطلاحا : الحذف اختصارا. أي : الحذف لغير دليل ، كقوله تعالى : (لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ)⁽³⁾أي ليغفر لهم ذنوبهم أو كفرهم.

الاختصاص

لغة : مصدر اختص بالشّيء : انفرد به.

واصطلاحا : هو اسم ظاهر معرفة ، يؤتى به ليختصّ به المعنى ، بعد ضمير لغير الغائب ، ويعرب مفعولا به لفعل محذوف مع فاعله تقديره : «أعني» ، أو «أخصّ» ، أو «أقصد» ، أو «أريد» ، مثل : «نحن الضّعفاء ندعو لإنصافنا».

واصطلاحا أيضا : هو اختصاص حروف الجرّ والنّداء بدخولها على الاسم فقط ، أو اختصاص أدوات العرض والتّحضيض والشّرط بدخولها على الفعل ، كقوله تعالى : (إِذْ قالَ اللهُ يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَ)⁽⁴⁾دخلت «يا» على الاسم ، وكذلك الحرف «إلى» دخل على الضّمير وهو ياء المتكلّم. وكقوله تعالى : (يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ

ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ)⁽¹⁾وكقوله تعالى : (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ)⁽²⁾حيث دخلت «من» أداة الشّرط على الفعل «يتوكّل». ومثل : «هلّا أكرمت رفيقك». «هلّا» : أداة تحضيض دخلت على الفعل أكرمت ومثل :

ألا أيهذا المنزل الدّارس الذي

كأنّك لم يعهد بك الحيّ عاهد

واصطلاحا أيضا : أن يزاد على الجار والمجرور معنى جديد يتّصل بهما ، مثل : «سرق من بيت مهجور». أو أن يزاد على معنى المصدر معنى يجعله مفيدا كاختصاصه بالوصف مثل : «احتفل احتفال عظيم» أو بالإضافة ، مثل : «مشيت ليلا مشية الخائفين» ، أو ببيان العدد ، مثل : «نظر في الأمر نظرتان» «نظرتان» تدلّ على العدد.

واصطلاحا أيضا : هو أن يزاد على الظّرف معنى جديد بحيث يزال إبهامه ، مثل الاختصاص بالوصف ، مثل : «مضى يوم جميل» أو بالإضافة ، مثل : «سهرنا ليلة القدر حتى الصباح» أو بالعلميّة ، مثل : «صمت شهر رمضان».

واصطلاحا : أيضا هو تعلّق النّعت بالمنعوت.

كقوله تعالى : (كَذلِكَ أَنْزَلْناهُ آياتٍ بَيِّناتٍ)⁽³⁾وله تسمية أخرى : اختصاص النّاعت.

واصطلاحا أيضا : من معاني «اللّام» حرف الجرّ ، فيفيد تخصيص شيء لآخر ، كقوله تعالى : (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ)⁽⁴⁾و «إلى» ، كقوله تعالى : (وَأَلْقَوْا إِلَى اللهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ)⁽⁵⁾.

أركانه : للاختصاص ثلاثة أركان : المختص الاسم الواقع بعد الضّمير ، والضّمير الخاص بالمتكلّم والفعل المحذوف تقديره : «أخصّ» ، أو «أعني» ...

الغرض منه :

1 - الفخر ، مثل : «نحن العرب نحمل مشعل العلم والهداية».

2 - التّواضع ، مثل : «أنا المسكين أرعى الحمى»

3 - توضيح ما يتضمّنه الضّمير من جنس ، أو نوع ، أو عدد ، مثل : «نحن البشر نخطىء ونصيب» ومثل : «نحن المتعلّمين قدوة للأجيال القادمة» ومثل : «نحن الثلاثة نخدم وطننا».

حكم الاسم بعد الضمير : يجب نصب الاسم الواقع بعد ضمير المخاطب أو المتكلم سواء أكان هذا الاسم مضافا مثل : «أنا طالب العلم لا أتأخّر عن مذاكرة أمثولاتي» ، حيث أتى الاسم بعد ضمير المتكلّم مضافا وهو «طالب العلم» وهو مفعول به منصوب ، وهو مضاف. «العلم» : مضاف إليه أو غير مضاف مثل : «أنت المحسن لا تتوان عن الإحسان» حيث أتى الاسم الواقع بعد ضمير الاختصاص منصوبا على أنه مفعول به لفعل محذوف وهو كلمة «المحسن» بدون أن يضاف.

أمّا إذا كان الاسم الواقع بعد الضّمير هو لفظة «أي» أو «أيّة» وجب بناؤه على الضّم في محلّ نصب مفعول به للفعل المحذوف ، مثل : «نحن أيّها الصّديقان نقضي اللّيل ساهرين» ومثل : «أنا أيتها الطالبة حريص على شؤوني المدرسيّة» حيث ورد الاسم بعد ضمير الاختصاص هو «أيّها» بعد «نحن» في المثل الأول ، و «أيّتها» بعد «أنا» في الثّاني ، وكلاهما اسم مبنيّ على الضّمّ في محل

نصب مفعول به .. والهاء للتّنبيه.

«الصديقان» نعت مرفوع تبعا للّفظ وعلامة رفعه الألف لأنه مثنّى ومثله «الطالب».

فائدته : أولا : يفيد الاختصاص ما يفيد النّداء.

فكلّ منهما يفيد الاختصاص ، مثل : «إنّا معشر المعلمين نحب تلامذتنا» حيث أتى ضمير الاختصاص مدغما في «إنا» والتّقدير : إنّنا «معشر» مفعول به .. ومثل : «أنتم أيّها المعلمون تحملون مشعل العلم والنّور» «أنتم» هو ضمير الاختصاص للمخاطبين في محل رفع مبتدأ «أيها» اسم مبنيّ على الضمّ في محلّ نصب مفعول به «المعلمون» : نعت مرفوع بالواو لأنّه جمع مذكّر سالم. وجملة «تحملون مشعل العلم» خبر المبتدأ ومثل : «يا قائد الجيش أيّدك الله بنصره» «يا» حرف نداء «قائد» منادى منصوب لأنّه مضاف وهو في محلّ نصب مفعول به لفعل النّداء المحذوف تقديره : أنادي. «الجيش» مضاف إليه مجرور.

فالمنادى يختصّ بالمخاطب فقط ، أما الاختصاص فيختصّ بالمخاطب والمتكلّم ، ثانيا : كل منهما للحاضر ، ثالثا : يراد من كليهما تقوية المعنى وتوكيده ، رابعا : كلاهما مفعول به لفعل محذوف تقديره «أخص» في الاختصاص : و «أنادي» في «النّداء».

الفرق بين الاختصاص والنّداء : يختلف الاختصاص عن النّداء بأمور منها :

1 - الاسم المختص لا يذكر معه حرف نداء.

المنادى قد يذكر معه حرف النّداء وقد يحذف.

2 - الاسم المختصّ لا يذكر في ابتداء الجملة. ويذكر المنادى في ابتدائها.

3 - الاسم المختص يسبقه ضمير المتكلم أو المخاطب ، أمّا المنادى فلا ...

4 - الاسم المختص يكون دائما منصوبا سواء أكان علما أو غير اسم علم. أمّا المنادى العلم والنّكرة المقصودة فيبنى على الضمّ.

5 - الاسم المختص قليلا ما يكون علما مثل : «أنا سميرا أحبّ العلم» بعكس المنادى.

6 - الاسم المختص يكثر اقترانه ب- «أل» ، مثل : «أنا الطّالب أحفظ كياني» أما المنادى فيقترن ب- «أل» بعد «أيّها» أو «أيّتها» ، مثل : «أيّها الطالب احفظ كيانك».

7 - الاسم المختصّ لا يكون نكرة ، ولا اسم إشارة ، ولا اسما موصولا ، ولا ضميرا ، بعكس المنادى مثل : «يا رجلا» المنادى «رجلا» اسم نكرة غير مقصودة ، ومثل : «يا الذي حفر بئر زمزم». المنادى «الذي» هو اسم موصول ، وكقول الشاعر :

ذا ارعواء فليس بعد اشتعال

الرأس شيبا إلى الصّبا من سبيل

حيث أتى المنادى «ذا» اسم إشارة وحذفت «يا» النّداء والتّقدير : «يا ذا» ... ومثل :

يا أبجر بن أبجر يا أنتا

أنت الذي طلّقت عام جعتا

حيث أتى المنادى «أنتا» ضميرا منفصلا ، وقد اقترن بالألف لمجاراة القافية.

8 - «أيّ» و «أيّة» مع الاختصاص لا توصفان باسم الإشارة ، والصّفة بعدهما واجبة الرّفع ، بخلاف وقوعهما منادى ، فإنهما يوصفان باسم الإشارة ، مثل : «يا أيّهذا الرجل» والصّفة بعدهما يجوز أن تكون مرفوعة تبعا للفظ ، أو منصوبة تبعا للمحل ، مثل : «نحن أيّتها الصديقات نحترم

معلماتنا» «أيتها» : اسم مبنيّ على الضّمّ في محل نصب مفعول به لفعل الاختصاص المحذوف ... و «الهاء» : للتّنبيه «الصّديقات» : نعت مرفوع. ومثل : «يا أيّها المعلمين أو المعلمون أنتم أمل الوطن» «أيّها» : منادى مبنيّ على الضّمّ في محلّ نصب مفعول به لفعل النّداء المحذوف ... «المعلمين» نعت منصوب بالياء تبعا للمحل ، «المعلمون» نعت مرفوع بالواو تبعا للّفظ.

9 - الاسم المختصّ لا يرخّم ولا يندب ، ولا يستغاث به ، بعكس المنادى ، كقول الشاعر :

أفاطم مهلا بعض هذ التّدلّل

وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي

حيث أتى المنادى «أفاطم» مرخما والأصل : «أفاطمة». وكقول الشاعر :

زين الشباب وزين طلاب العلا

هل أنت بالمهج الحزينة داري

حيث أتى المنادى المندوب وقد حذفت قبله أداة النّداء ، والتّقدير : يا زين الشباب ... ومثل :

يا للرّجال لحرّة موؤودة

قتلت بغير جريرة وجناح

حيث أتى المنادى «للرّجال» مجرورا ب- «لام» المستغاث به ، في أسلوب الاستغاثة.

10 - العامل في الاسم المختصّ محذوف مع فاعله ، ولا يعوّض منه بشيء ، أمّا مع النّداء فيعوّض منه بحرف النّداء. وهو في الاختصاص يقدّر ب- «أخصّ» أو «أعني» أو «أريد» ، وفي النّداء بفعل «أدعو» أو «أنادي».

11 - أسلوب الاختصاص خبر ، أي يحتمل الكذب والصّدق ، وأسلوب النّداء : إنشائي والإنشاء يكون طلبيا أي يراد منه الحصول على أمر أو عدمه ، ويشمل : الأمر ، النّهي ، الدّعاء الاستفهام ، العرض ، التّخصيص ، التمنّي ، التّرجّي ، وقد يكون غير طلبيّ وهو الذي يراد به إعلان شيء والتّسليم به ، ويشمل : التّعجب ، المدح والذّم بنعم وبئس ، والقسم ...

12 - الغرض من الاختصاص التّوضيح أو الفخر ، أو التّواضع ، أو زيادة البيان .. وهو في النّداء طلب إقبال المنادى إقبالا حقيقيا مثل : «سلام عليك يا رسول الله» أو مجازيا مثل : «يا الله كن بنا رحيما».

اختصاص النّاعت

اصطلاحا : الاختصاص.

الاختلاس

لغة : مصدر اختلس القارىء الحركة : لم يبلّغها. ضدّه الإشباع.

واصطلاحا : عدم تبليغ حركة الحرف المنطوق ، أو حركة حرف اللّين ، حقّهما من الصّوت كقوله تعالى : (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ)⁽¹⁾ومثل : (فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ)⁽²⁾.

الاختيار

لغة : مصدر اختار الشيء : انتقاه.

واصطلاحا : ورود الكلام على أصله ويكون ذلك في النّثر. «كتم الرّجل سرّه».

الإخفاء

لغة : مصدر : أخفى الشيء : خبّأه.

واصطلاحا : نطق الحرف بدون تشديد ، أي :بين الإدغام والإظهار وهذا خاص بعلم القراءات ، كقوله تعالى : (إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)⁽¹⁾.

أخذ

اصطلاحا : من أفعال الشّروع من أخوات «كاد» وتعمل عمل «كان» تدخل على مبتدأ خبره فعل مضارع مجرّد من «أن» المصدريّة. و «أخذ» على هذا الأساس فعل ماض جامد لا يعمل إلا في صورة الماضي ، مثل : «أخذ الطالب يستعدّ للامتحان».

«أخذ» فعل ماض جامد ناقص يعمل عمل «كان».

«الطالب» : اسم «أخذ» وجملة «يستعد» في محل نصب خبر «أخذ».

اخلولق

اصطلاحا : من أخوات «كاد» من أفعال الرّجاء ، تعمل عمل «كان» تدخل على المبتدأ والخبر فترفع المبتدأ الذي خبره فعل مضارع مقرون ب- «أن» المصدريّة وجوبا ، مثل : «اخلولق المطر أن ينهمر». وقد تكون تامّة وذلك إذا أسندت إلى «أن» والفعل فتقول : «اخلولق أن ينهمر المطر» انظر : كاد وأخواتها.

أخوات ليس

تعدادها : تعدّ أخوات ليس : أربعة وتسمّى الأحرف المشبّهة ب- «ليس» وهي : «ما» ، «لا» ، «لات» ، «إن».

عملها : كل أخوات «ليس» تعمل عملها ، أي تدخل على المبتدأ والخبر فتبقي الأول مرفوعا على أنه اسمها ، وتنصب الثّاني خبرا لها ، مثل : «ما المعلم غاضبا» و «لا الكسلان محمودا» و «إن الخبر صحيحا» ، و «لات ساعة ندامة».

شبهها ب- «ليس» : تشبه هذه الحروف الفعل النّاقص «ليس» من عدّة وجوه :

1 - في العمل ، وهو النّسخ ، أي : في دخولها على المبتدأ أو الخبر ، وتغيير اسمها ، وعلامة إعرابها ، ومكان المبتدأ ، لكنّها لا تغيّر علامة المبتدأ ، ولا تدخل على المبتدأ الذي له حقّ الصّدارة ، كأسماء الشّرط والاستفهام ولا على المبتدأ المضاف إلى ما له حقّ الصّدارة ، ولا تدخل على المبتدأ الذي يجب حذفه ، وخبره نعت مقطوع ، ولا على كلمات لا تستعمل إلا مبتدأ في الأساليب الواردة عن أمثال العرب مثل : «لله درّ المعلم» ولا على ما التّعجّبيّة.

2 - في المعنى ، «ليس» وأخواتها كلّها تفيد النّفي.

خلافها عن «ليس» : وتفترق «ليس» عن أخواتها بعدّة أمور منها :

1 - «ليس» هي فعل ماض ناقص ، والمشبهات بها كلّها حروف.

2 - «ليس» هي من أخوات «كان» ، وتشبهها في الفعليّة والعمل دون المعنى ، أما أخواتها فليست بأفعال ، وكلّها لا يكون اسمها شبه جملة ، لأن أصله مبتدأ ، والمبتدأ لا يكون شبه جملة.

3 - «ليس» تعمل عمل كان مطلقا. أمّا أخواتها

فتعمل عملها ولكن لكلّ منها شروط.

شروط عمل «ما» : أعملها الحجازيون عمل «ليس» وأهملها غيرهم ، وبلغتهم جاء قوله تعالى : (ما هذا بَشَراً)⁽¹⁾وقوله تعالى : (ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ)⁽²⁾وترتّب على ذلك شروط :

1 - أن لا يقترن اسمها ب- «إن» وإلّا فهي مهملة ويرجع ما بعدها مبتدأ وخبر ، مثل :

بني غدانة ما إن أنتم ذهب

ولا صريف ولكن أنتم الخزف

حيث بطل عمل «ما» لاقتران اسمها ب- «إن» الزّائدة وتعرب «أنتم» : مبتدأ. «ذهب» : خبره.

2 - أن لا يقترن خبرها ب- «إلّا» فإن اقترن بها تهمل ، كقوله تعالى : (وَما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ)⁽³⁾وكقوله تعالى : (وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ)⁽⁴⁾وقد ينتقض الخبر ب- «إلّا» دون أن تهمل ، كقول الشاعر :

وما الدهر إلّا منجنونا بأهله

وما صاحب الحاجات إلّا معذّبا

المنجنون هو دولاب أو أداة السّاقية التي تدور.

وردت «ما» وقد اقترن خبرها : ب- «إلّا» ولم يبطل عملها. «الدّهر» اسمها و «منجنونا» خبرها.

ويفسّر ذلك على وجهين الأول : أن تكون «منجنونا» مفعولا به لفعل محذوف والتّقدير : وما الدهر إلّا يشبه منجنونا ، والثّاني : أن تكون «منجنونا» : مفعولا مطلقا من فعل محذوف.

والتّقدير : وما الدهر إلا يدور دوران منجنون.

وكذلك في الشّطر الثاني : «وما صاحب الحاجات إلّا معذّبا». وينطبق على «ما» الأحكام عينها التي في الشطر الأول.

والتّقدير : وما صاحب الحاجات إلا يشبه معذبا ، أو يعذّب تقريبا. وترجع كلمة «الدّهر» مبتدأ وكذلك كلمة «صاحب» ، والخبر محذوف هو الجملة المؤلّفة من الفعل «يدور» مع فاعله ، ومن الفعل «يعذّب» مع فاعله. وفي مثل قول الشاعر :

وما الناس إلا واحد كقبيلة

يعدّ ، وألف لا يعدّ بواحد

بطل عمل «ما» لانتقاض الخبر ب- «إلا».

3 - أن لا يتقدّم الخبر على الاسم ، فإن تقدّم أهملت ، مثل : «ما كافر من أهمل الصّلاة» ومثل :

وما خذّل قومي فأخضع للعدى

ولكن إذا أدعوهم فهم هم

حيث بطل عمل «ما» لتقدّم الخبر «خذّلّ» على الاسم «قومي». وقد يتقدّم الخبر على اسم «ما» دون أن يبطل عملها. وهذا شاذّ ، كقول الشّاعر :

فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم

إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر

حيث عملت «ما» رغم تقدّم الخبر «مثلهم» على الاسم «بشر» وهذا شاذّ.

4 - أن لا يتقدّم معمول خبرها على اسمها ، وقد يتقدّم دون أن تهمل ، كقول الشّاعر :

وقالوا تعرّفها المنازل من منى

وما كلّ من وافى منى أنا عارف

حيث وردت «ما» مهملة فتكون حرف نفي

«كلّ» تروى بالنّصب فتعرب مفعولا به لاسم الفاعل «عارف» ، وتروى بالرّفع على أنها مبتدأ خبره جملة «أنا عارف».

أمّا إذا كان معمول الخبر ظرفا أو جارا ومجرورا فإنها تعمل ، كقول الشاعر :

بأهبة حزم لذ ، وإن كنت آمنا

فما كلّ حين من توالي مواليا

حيث عملت «ما» عمل ليس فاسمها «من» اسم الموصول وخبرها «مواليا» وقد تقدّم معموله على اسمها دون أن يبطل عملها.

6 - شروط عمل «لا» : تعمل «لا» بشروط «ما» والغالب أن يكون معمولاها نكرتين وخبرها محذوفا مثل :

من صدّ عن نيرانها

فأنا ابن قيس لا براح

حيث وردت «لا» المشبهة ب- «ليس» وقد حذف خبرها. واسمها «براح». أي : لا براح لي ويجوز ذكر الخبر ، كقول الشاعر :

تعزّ فلا شيء على الأرض باقيا

ولا وزر مما قضى الله واقيا

أتى خبر «لا» «باقيا» في الشّطر الأوّل واسمها شيء ، وفي الشطر الثاني اسمها «وزر» وخبرها «واقيا».

7 - شروط عمل «إن» : سيّان إعمالها وإهمالها. فإن أعملت كان لها شروط «ما» ما عدا شرط زيادة «إن» ، إذ لا تزاد «إن» بعد «إن».

وتدخل على الجملة الاسميّة فقط ، كقوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ)⁽¹⁾ومثل :

إن هو مستوليا على أحد

إلّا على أضعف المجانين

حيث عملت «إن» عمل «ليس» رغم انتقاض خبرها ب- «إلّا». فاسمها الضمير «هو» وخبرها مستوليا. وإن أهملت «إن» جاز دخولها على الجملة الاسميّة كقوله تعالى : (إِنِ الْكافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ)⁽²⁾، وعلى الجملة الفعليّة ، كقوله تعالى : (إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً)⁽³⁾ومن أمثلة إعمالها قول الشاعر :

إن المرء ميتا بانقضاء حياته

ولكن بأن يبغى عليه فيخذلا

شروط عمل «لات» : قد يكون أصلها «لا» وزيدت عليها «التّاء». وتعمل «لات» عمل ليس بشروط منها :

1 - أن يكون معمولاها اسمي زمان ، مثل :«لات ساعة ندامة» : أي : لات الساعة ...

2 - أن يكون أحدهما محذوفا ، كحذف اسمها في المثل السّابق والتّقدير : لات السّاعة ساعة ...

3 - أن يكون المذكور منهما نكرة فتقول : «لات ساعة ندامة» ساعة اسم «لات» وخبرها محذوف تقديره «ساعة» أو تقول : «لات ساعة ندامة» : «ساعة» خبر والاسم محذوف وكقوله تعالى : (وَلاتَ حِينَ مَناصٍ)⁽⁴⁾- والتّقدير : لات الحين حين مناص.

وتهمل «لات» إذا دخلت على غير اسم زمان ، كقول الشاعر :

لهفي عليك للهفة من خائف

يبغي جوارك حين لات مجير

«لات» حرف نفي مهمل ؛ لأنه دخل على غير اسم زمان. «مجير» : إما فاعل لفعل محذوف تقديره : حين لا يحصل مجير له ؛ وإما مبتدأ خبره محذوف تقديره : حين لا مجير له والجملة الاسميّة من المبتدأ وخبره في محل جرّ بالإضافة باعتبار «حين» ظرف وهو مضاف. جملة : «لا يحصل مجير له» في محل جرّ بالمضاف «حين». وكقول الشّاعر :

لات هنّا ذكرى جبيرة أم من

جاء منها بطائف الأهوال

لات : حرف نفي مهمل. «هنّا» اسم إشارة للمكان متعلّق ب- «ذكرى». «ذكرى» : مبتدأ مرفوع بالضّمّة المقدّرة وهو مضاف «جبيرة» : مضاف إليه مفعول به للمصدر «ذكرى» وخبر المبتدأ محذوف والتّقدير : لات ذكرى جبيرة في هذا المكان جائزة. وجه آخر للإعراب : «هنّا» ظرف مكان منصوب متعلّق بمحذوف خبر مقدّم. «ذكرى» : مبتدأ مؤخر. ومثله قول العرب : «حنّت نوار ولات هنّا حنّت». حيث أهملت «لات». «هنا» : اسم إشارة للمكان متعلّق بخبر مقدّم. وقد قدّرت «أن» المصدريّة قبل الفعل «حنّت» وتكون «أن» وما بعدها في تأويل مصدر مرفوع يقع مبتدأ مؤخّرا.

زيادة الباء في خبر الحروف المشبهة ب- «ليس» : كثيرا ما تزاد «الباء» في خبر «ليس» ، كقوله تعالى : (أَلَيْسَ اللهُ بِكافٍ عَبْدَهُ)⁽¹⁾وفي خبر «ما» ، كقوله تعالى : (مَا اللهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ)⁽²⁾ومثل : «ما البخيل بهيّاب».

والتّقدير : «ما البخيل هيّابا» إن كانت عاملة ، و «ما البخيل هياب» إن كانت مهملة. وقليلا ما تهمل إذا دخل حرف الجر الباء على خبرها. وكقول الشاعر :

أقصر فؤادي ، فما الذّكرى بنافعة

ولا بشافعة في ردّ ما كانا

حيث ورد خبر «ما» مقرونا ب- «الباء» في «بنافعة» وفي «بشافعة» فتكون «الباء» حرف جر زائد.

«نافعة» خبر «ما» منصوب بالفتحة المقدّرة على الآخر منع من ظهورها اشتغال المحلّ بحركة حرف الجرّ المناسبة. ومثلها «بشافعة» : وكقول الشاعر :

وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة

بمغن فتيلا عن سواد بن قارب

وقد تزاد «الباء» في خبر «لا» ، مثل : «لا مال بدائم» ، و «لا عزّ بخالد».

حكم تابع الخبر المجرور بالباء : إذا عطفنا على الخبر المجرور ب- «الباء» الزّائدة فإنّه يجوز في المعطوف الجرّ تبعا للّفظ ، والنّصب تبعا للمحلّ في المعطوف عليه ، مثل : «ما المحسن بمتوان وقاعد عن مساعدة المظلوم». «بمتوان» : «الباء» : حرف جرّ زائد. «متوان» خبر منصوب بالفتحة المقدّرة. و «لا» حرف عطف مع حرف نفي «قاعد» : اسم معطوف على «متوان» مجرور مثله ويجوز فيه النّصب على أنه معطوف على محلّ الخبر المجرور «بمتوان» والتقدير «متوانيا» وإذا

كان الخبر منصوبا أي : غير مقترن بالباء الزّائدة فيكون المعطوف عليه منصوبا فتقول : «ما المحسن متوانيا ولا قاعدا» ويجوز جرّه لأنه معطوف على خبر مجرور على التّقدير ، فتقول : ولا قاعد.

وإذا وقع بعد خبر «ما» وصف مشتق عامل في ما بعده باسم سببيّ أي : عامل في ما له صلة وارتباط بالوصف كقرابة ، أو صداقة ، أو عمل ، أو شيء متصل به ، جاز في الوصف النّصب بالعطف مباشرة أو الجرّ عطفا على خبر مجرور على تقدير «الباء» الزّائدة ، مثل : «ما المحسن كاذبا ولا مخالفا وعده ، أو مخالف» «كاذبا» : خبر «ما» منصوب. «مخالفا» اسم معطوف على «كاذبا» على تقدير أنه مجرور بالباء الزّائدة. «وعده» إما فاعل للوصف «مخالفا» أغنى عن الخبر باعتبار «مخالف» بالرّفع ، أو مبتدأ خبره الوصف «مخالف». أي : يصحّ أن يكون الوصف «مخالفا» مرفوعا على أنه مبتدأ ، والسّببي بعده فاعل أغنى عن الخبر.

أخول أخول

اصطلاحا : اسمان مركّبان مبنيّان على فتح الجزأين في محلّ نصب حال ، مثل :

يساقط عنه روقه ضارياتها

سقاط حديد الفين أخول أخولا

«أخول أخول» : حال مبني على فتح الجزأين في محل نصب. والألف للإطلاق.

أدّ

اصطلاحا : تقول أدّ الرجل ، أي : ذهب وتقول : «شيئا إدّا» أي : أمرا فظيعا منكرا وكقوله تعالى : (لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا)⁽¹⁾.

الأداة

لغة : الآلة ، واصطلاحا : الحرف وما تضمّن من معنى من الظّروف والأسماء والأفعال. مثل : «حاشا» ، «ليس» ، «لا يكون» ، «سوى» ، «من» «في» ، «عن» «اللّام» ، «ربّ» ، «أمس».

أداة الاستثناء

اصطلاحا : راجع أدوات الاستثناء.

أداة الاستفهام

اصطلاحا : راجع : أدوات الاستفهام.

أداة التّعريف

اصطلاحا : أل التّعريف.

أداة التّعليق

اصطلاحا : المعلّق أي : النّاسخ الذي أبطل عمله. مثل : «الطقس بارد ظننت».

أداة الرّبط

اصطلاحا : الحرف ، أي : الكلمة التي جاءت لمعنى وليست اسما ولا فعلا ، مثل : «هل» ، «لم» ، «بل» ، «في» ، «إلى» ، «حاشا» ، «إلّا» ، «إن الشرطيّة» ، «إذما».

أداة الشّرط

اصطلاحا : هي التي تجزم الفعل المضارع ، وأدوات الشرط قسمان : قسم يجزم فعلا واحدا وهو «لم» «لمّا» «لام الأمر» ، «لا الناهية» ، وقسم يجزم فعلين : الأول يسمى فعل الشّرط ، والثاني

جوابه ، مثل قوله تعالى : (وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ)(1).

أداة المصدر

اصطلاحا : الموصول الحرفيّ ، أي : الحرف الذي يحتاج في تعيين مدلوله إلى صلة يسبك معها بمصدر يسمّى : المصدر المؤوّل ، وألفاظه : «أن» ، «أنّ» ، «كي» المصدرية ، مثل :

إنّ من أقبح المصايب عارا

أن يمنّ الفتى بما يسديه

أداة الوصل

اصطلاحا : الموصول الحرفيّ.

الإدراج

لغة : مصدر أدرج : أدخل.

اصطلاحا : الإدغام ، أي : إدخال حرف بحرف آخر من جنسه بحيث يصيران حرفا واحدا ، مثل : «ظلّ» ، «شدّ» ، واصطلاحا أيضا : الحشو ، أي : الضمة التي تقع في وسط الكلمة ، مثل : «كرم» «سهل» «رجل».

الأدلّة

لغة : جمع دليل : مرشد وهاد.

اصطلاحا : أسماء الأدوات العاملة أو غير العاملة في العربيّة ، مثل : «هل» دليل على الاستفهام ، «إلّا» دليل الاستثناء. «يا» دليل النّداء.

أدلّة النّحو

اصطلاحا : هي الأحكام التي بها نستطيع إثبات قاعدة أو كلمة ، أو تركيب ، وتسمى أيضا : أصول النّحو.

والأدلّة أنواع : 1 - السّماع وهو الحجّة التي يثبت بها حكم أو قاعدة عن طريق السّماع عن العرب ، فقد زعم يونس أنه سمع العرب يقولون في بيت الأسود بن يعفر :

أحقّا بني أبناء سلمى بن جندل

تهدّدكم إيّاي وسط المجالس

2 - القياس : ويكون في كون الفاعل مرفوعا والمفعول به منصوبا والمضاف إليه مجرورا.

3 - الإجماع ، ويسمّى اعتماده احتجاجا.

4 - الاستصحاب.

5 - الاستقرار.

6 - الاستحسان.

7 - عدم النّظير.

8 - عدم الدّليل.

9 - العكس.

10 - بيان العلّة.

11 - الأصول.

12 - الدليل الباقي.

أدوات الاستثناء

اصطلاحا : هي الأدوات التي تستعمل في الاستثناء. وهي أنواع أربعة :

1 - الحروف. هي حرفان فقط : «إلّا» و «لمّا» التي بمعنى «إلّا» مثل : «أقسمت بالله لمّا تأتي لزيارتي في كل وقت» ومثل : «حضر الطلاب إلّا سميرا».

2 - أسماء وهي : «غير» ، «سوى» ، «بيد» كقول الشاعر :

ولم يبق سوى العدوا

ن دنّاهم كما دانوا

---

(1) من الآية 23 من سورة الزمر.

3 - أفعال هي : «ليس» ، «لا يكون» ، مثل : «جاء القوم لا يكون سميرا».

4 - أفعال أو حروف هي : «حاشا» ، «عدا» ، «خلا». فهي إذا لم تسبق ب- «ما المصدرية» تكون إمّا أفعالا أو حروفا ، وإذا سبقتها «ما» المصدرية تعينت أفعالا ، مثل :

أبحنا حيّهم قتلا وأسرا

عدا الشّمطاء والطّفل الصّغير

5 - ويلحق بها الأدوات التّالية : «لا مثل ما» ، «لا سوى ما» ، «لا تر ما» ، «لو تر ما». راجع : الاستثناء.

أدوات الاستئناف

اصطلاحا : هي «الواو» و «الفاء». كقوله تعالى : (لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ)⁽¹⁾.

أدوات الاستفهام

اصطلاحا : هي الأسماء التي تستعمل للاستفهام ، وحرفا الاستفهام هما : «الهمزة» و «هل» ، كقوله تعالى : (أَإِذا كُنَّا تُراباً وَآباؤُنا أَإِنَّا لَمُخْرَجُونَ)⁽²⁾وكقوله تعالى : (هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ)⁽³⁾.

والأسماء هي : 1 - «من» للعاقل ، مثل : «من القادم؟» وكقوله تعالى : (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً)⁽⁴⁾.

2 - «ما» لغير العاقل ، مثل : «ما رأيك».

3 - «ما ذا» لغير العاقل ، كقوله تعالى : (وَيَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ)⁽⁵⁾.

4 - متى للزّمان الماضي والمستقبل ، كقوله تعالى : (مَتى نَصْرُ اللهِ)⁽⁶⁾.

ومثل : «متى قدمت من السّفر؟».

5 - أيّان للزمان المستقبل ، كقوله تعالى : (يَسْئَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ)⁽⁷⁾.

6 - أين للمكان ، مثل : «أين الطّريق؟».

7 - كيف للسّؤال عن حالة الشيء ، كقوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ)⁽⁸⁾.

8 - «أنّى» بمعنى : «من أين» ، كقوله تعالى : (قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً)⁽⁹⁾.

9 - «كم» للعدد. مثل : «كم درهما أنفقت؟».

10 - أي ، للعاقل وغير العاقل ، كقوله تعالى : (فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ)⁽¹⁰⁾.

ملاحظة : أدوات الاستفهام كلّها مبنيّة ما عدا «أيّ» فهي معربة.

أدوات التّعليق

اصطلاحا : المعلّقات : أي النواسخ التي أبطل عملها مثل : «علمت أنّك قادم». ومثل : «علمت ما أنت قادما».

أدوات الرّبط

اصطلاحا : حروف المعاني أي : التي تدل على معان وليست بأسماء ولا بأفعال ، مثل قوله تعالى : (لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ)⁽¹⁾، «فاللام» و «قد» و «في» و «من» و «عن» الواردة في هذه الآية هي حروف معان.

أدوات الشّرط

اصطلاحا : هي التي تشمل حروف الشرط وأسماء الشرط ، وأدوات الشرط غير الجازمة ، فحرفا الشرط هما : «إن» و «إذما» وهما يجزمان فعلين ، كقوله تعالى : (وَإِنْ يَرَوْا كِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً يَقُولُوا سَحابٌ مَرْكُومٌ)⁽²⁾ومثل : «إذ ما تتكلّم أتكلّم».

وأسماء الشّرط الجازمة هي : «من» ، «ما» ، «مهما» ، «أيّ» ، «كيفما» ، «أينما» ، «أيان» ، «أنّى» «حيثما» «متى» ، كقوله تعالى : (وَمَنْ جاهَدَ فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ)⁽³⁾.

والأدوات غير الجازمة هي : «لو لا» ، «لو» ، «إذا» «كلّما».

أدوات الشّرط الجازمة

اصطلاحا : تشمل حرفي الشّرط : «إن» و «إذما» وأسماء الشرط ، وكلّها تجزم فعلين : يسمّى الأول منهما فعل الشرط والثاني جوابه ، ويرى الكوفيّون أن كل هذه الأدوات تجزم فعلا واحدا.

أما الفعل الثاني المجزوم فليس مجزوما بها إنما هو مجزوم على الجوار.

أدوات الشّرط غير الجازمة

اصطلاحا : هي التي تشمل الأسمين «كيف» و «إذا» والحروف : «لو» «لو لا» «لو ما» ، «أما» ، «لما».

1 - «كيف» اسم شرط غير جازم مبنيّ على الفتح في محل نصب حال ، مثل : «كيف تسير أسير».

2 - «إذا» ، الشّرطية الظّرفية تدخل على الجملة الفعليّة وإذا أتى بعدها اسم مرفوع فيكون فاعلا لفعل محذوف يفسّره الفعل الظّاهر ، كقول الشاعر :

والنّفس راغبة إذا رغّبتها

وإذا تردّ إلى قليل تقنع

حيث دخلت «إذا» على الجملة الفعليّة ، وكقول الشاعر :

إذا الشعب يوما أراد الحياة

فلا بدّ أن يستجيب القدر

«الشعب» : فاعل لفعل محذوف تقديره : إذا أراد الشعب يوما أراد الحياة.

2 - «لو» حرف شرط غير جازم ويفيد امتناع الجواب لامتناع الشّرط ، كقول الشاعر :

ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا

ومن دون رمسينا من الأرض سبسب

لظلّ صدى صوتي وإن كنت رمّة

لصوت صدى ليلى يهشّ ويطرب

4 - لو لا : حرف شرط غير جازم يلازم الدّخول على الجمل الاسميّة ويفيد امتناع شيء لوجود غيره ، مثل : «لو لا العدل لسادت الفوضى».

5 - لو ما. مثل : «لو لا» ولها أحكامها.

6 - لمّا : حرف جزم ونفي وقلب ، يقلب المعنى من الحاضر إلى الماضي ، ويجزم فعلا واحدا ، ويجوز أن تدخل عليها همزة الاستفهام ، مثل : «احترق الثوب أمس ولمّا تعلم أمي بذلك».

7 - أمّا حرف شرط وتفصيل ، لا محل له من الإعراب ولا عمل له ، كقوله تعالى : (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ)⁽¹⁾فجملة «فلا تقهر» وجملة «فلا تنهر» وجملة «فحدّث» لا محل لها من الإعراب لأنها جواب الشرط غير الجازم.

أدوات القسم

اصطلاحا : هي حروف جرّ وتفيد القسم وهي :

1 - «الباء» يدخل على الظّاهر والمضمر ، مثل : «بالله لأكافحنّ» ومثل : «بك لأسيرنّ».

2 - «الواو» وهو مختصّ بالدّخول على الاسم ، كقوله تعالى : (وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ)⁽²⁾.

3 - «التّاء» وتختصّ بدخولها على لفظ «ربّ» مضافا إلى الكعبة ، مثل : «تربّ الكعبة لأجتهدنّ».

4 - «اللّام» يستعمل للقسم والتّعجب ، ويختص باسم الجلالة ، كقول الشاعر :

لله يبقى على الأيام ذو حيد

بمشمخرّ به الظيان الآسي

«من» و «من» وهو مختصّ بلفظ «ربي» ، مثل : «من ربّي لأصفحنّ عن المسيء». وسمع عن العرب قولهم : «من الله» و «من الله».

ويرى الكوفيّون أنّ «من» جزء من «أيمن الله» و «من» جزء من «يمين الله».

6 - الميم المكسورة ، مثل : «م الله لأصفحنّ عن المسيء» «م» حرف جرّ وقسم «الله» اسم مجرور «لأصفحنّ» اللّام : الرّابطة لجواب القسم «أصفحنّ» : مضارع مبنيّ على الفتح لاتصاله بنون التّوكيد وهذه «النّون» هي حرف مبنيّ على الفتح لا محل لها من الإعراب ، والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا ، تقديره أنا والجملة لا محل لها من الإعراب لأنّها جواب القسم.

إذ

تأتي «إذ» على وجوه منها :

أولا : هي ظرف لما مضى من الزّمان وتضاف دائما ، وتكون إضافتها إمّا إلى الجملة الفعليّة ، كقوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها)⁽³⁾وإمّا إلى الجملة الاسمية كقوله تعالى : (وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ)⁽⁴⁾وقد تحذف الجملة المضافة إليها ويعوّض منها بتنوين العوض ، كقوله تعالى : (فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ)⁽⁵⁾حيث حذفت جملة المضاف إليه وعوّض منها بالتّنوين والتّقدير : يوم إذ نفخ في الصور فلا ... وتعرب «إذ» على أربعة وجوه :

1 - الغالب أن تكون ظرف زمان كقوله تعالى : (فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا)⁽⁶⁾«إذ» ظرف مبني على السّكون في محل نصب على

الظرفيّة وهو مضاف والجملة الفعلية «أخرجه الذين كفروا» في محل جرّ بالإضافة.

2 - هي مفعول به ، كقوله تعالى : (وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ)⁽¹⁾«إذ» مفعول به لفعل «اذكروا» مبني على السّكون في محل نصب وهو مضاف وجملة «كنتم قليلا» في محل جرّ بالإضافة ، ومن النّحاة من يعتبر أنّ كلمة «إذ» التي تذكر في أوائل القصص المذكورة في القرآن الكريم هي مفعول به لفعل محذوف تقديره «اذكر» كقوله تعالى : (وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً)⁽²⁾فالتّقدير : واذكر إذ قال ربّك ، فتكون «إذ» مفعولا به لفعل «اذكر» وكقوله تعالى : (وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى وَاسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ)⁽³⁾والتّقدير : واذكروا إذ قلنا وكقوله تعالى : (وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْناكُمْ وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ)⁽⁴⁾ويرى بعضهم أنّ «إذ» ليست مفعولا به لفعل «اذكر» المحذوف بل هي ظرف له ، ويقول ابن هشام ذلك وهم فاحش ، لاقتضائه ، حينئذ ، الأمر بالذّكر في ذلك الوقت مع أن الأمر للاستقبال ، وذلك الوقت قد مضى قبل تعلّق الخطاب بالمكلّفين منّا ، وإنّما المراد ذكر الوقت نفسه لا الذّكر فيه.

3 - هي بدل من المفعول به ، كقوله تعالى : (وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا)⁽⁵⁾فتكون «إذ» بدلا من «مريم» مبنيّ على السّكون في محل نصب وهو مضاف وجملة «انتبذت» في محلّ جرّ بالإضافة.

4 - هي مضاف إليه ، والمضاف اسم زمان صالح للاستغناء عنه ، مثل : «يوم» ، و «بعد» ، كما في قوله تعالى : (رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا)⁽⁶⁾«إذ» في محلّ جرّ بالإضافة والمضاف «بعد». وكقوله تعالى : (يَقُولُ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ)⁽⁷⁾«يوم» : مضاف و «إذ» مضاف إليه مبني على السّكون في محلّ جرّ. وفي هذه الحالة تنوّن «إذ» وتنوينها يكون عوضا من الجملة المحذوفة الواقعة مضافا إليه ، وتوصل بالظرف الذي قبلها فكأنها تؤلف معه كلمة واحدة فتكتب «يومئذ».

وكلمة «إذ» هي اسم بدليل مجيئها مضافة ، ومضافا إليها ، كالأمثلة السّابقة ، وبدليل تنوين العوض الذي يلحقها لا تنوين الترنّم ، وبدليل كونها بدلا من الاسم السّابق كما جاء في الآية : (وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ)⁽⁸⁾.

ثانيا : هي أداة شرط لكنّها تكون مقرونة ب- «ما» فتصير : «إذ ما» ، لأنها إذا تجردّت من «ما» تضاف إلى ما بعدها ، والإضافة من خصائص الأسماء فلا تكون أداة جزم ، فدخول «ما» عليها كفّها عن الإضافة ، ونسب لها عملا جديدا ومعنى.

وبتركيبها مع «ما» عدّت من الحروف الرّباعية وهي بذلك حرف شرط يجزم فعلين ، يسمّى الأول منهما فعل الشرط والثّاني جوابه ، أو جزاؤه ، ومنهم من أبقاها على اسميتها رغم تركيبها ، وأن مدلولها يعتبر للزّمان المستقبل ، ومنهم من اعتبرها اسما قبل تركيبها ، لأنها تدل على وقت مضى ولأنّها

مساوية للاسم في التنوين والإضافة ، ووقوعها موقع المفعول فيه ، والمفعول به ، وأمّا بعد التّركيب فأصبح مدلولها المجازاة وهو من معاني الحروف ، ولم تعد تساوي الأسماء في دلالتها كما سبق ، وفي تركيبها ، قال الشاعر :

إذ ما أتيت على الرّسول فقل له

حقا عليك إذا اطمأنّ المجلس

حيث خلصت «إذ ما» للحرفية والمجازاة فتعرب جملة «أتيت» فعلا للشرط وجملة «قل» هي جواب الشرط وجزاؤه.

ثالثا : «إذ» هي على رأي أبي عبيدة وابن قتيبة زائدة ، وهي التي تبدأ بها الآيات القرآنية في قصص القرآن الكريم ، فاعتبرا أنها في قوله تعالى : (وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ)⁽¹⁾زائدة ، ويردّ الجمهور قولهما بأنها واقعة مفعولا به لفعل محذوف تقديره : «اذكر».

رابعا : «إذ» هي بمعنى «قد» ففسر بعضهم قوله تعالى السّابق : (وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ)⁽²⁾: قد قلنا للملائكة ... وردّ قولهم الجمهور بأنها مفعول به.

خامسا : هي مضاف إليه والمضاف ظرف يمكن الاستغناء عنه ويلحقها تنوين العوض الذي يأتي عوضا عن الجملة المحذوفة وتكتب «إذ» موصولة بما قبلها وما بعدها فتصير : «يومئذ» ، «ساعتئذ» ، «وقتئذ» ، كما في قوله تعالى : (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ)⁽³⁾والتّقدير : يوم إذ تقوم الساعة يتفرّقون وتكون «إذ» مضافا إليه وهي مضاف والجملة المحذوفة والمعوّض عنها التّنوين في محل جرّ بالإضافة.

إذ التّقليليّة

اصطلاحا : هي بمنزلة لام التّعليل كقوله تعالى : (وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ)⁽⁴⁾والتّقدير : لأنكم ظلمتم ، وكقوله تعالى : (وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ)⁽⁵⁾والتّقدير : لأنهم لم يهتدوا. وكقول الشاعر :

فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم

إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر

والتّقدير : لأنهم من قريش ، ولأنّهم ما مثلهم بشر. وقدّر العلماء أنّ «إذ» التي بمعنى التّعليل قد تجرّدت من الظّرفيّة. وقال آخرون : هي ملازمة للظّرفيّة ، وقال ابن مالك : إنّها حرف وليست اسما.

إذ الظّرفيّة

اصطلاحا : هي ظرف لما يستقبل من الزّمان أي : بمعنى : «إذا». قاله بعض النّحاة واستدلّوا بقوله تعالى : (يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها)⁽⁶⁾ومنهم من يرى أنّ «إذ» لا تقع موقع إذا وفسّروا الآيتين بأنهما من كلام الله المقطوع بصحّته فيجوز أن يعبر المضارع عن لفظ الماضي. وقد تدلّ على مضي من الزّمان وتضاف إلى الجمل الفعليّة أو الاسمية كقوله تعالى : (فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا).

إذ الفجائيّة

اصطلاحا : هي التي تقع بعد بينا أو بينما على الأغلب ، كقول الشاعر :

استقدر الله خيرا وارضينّ به

فبينما العسر إذ دارت مياسير

واختلف النّحاة في «إذ» الفجائيّة فمنهم من قال : هي ظرف زمان أو مكان وقال غيرهم : إنّها حرف للمفاجأة ، وقال آخرون : هي حرف زائد للتّوكيد.

واختلف القائلون بظرفيّتها في العامل فيها ، فمنهم من قال : العامل فيها هو الفعل الواقع بعدها وليس مضافا إليها ، والعامل في «بينا» و «وبينما» فعل يقدّر مما بعد «إذ» ومنهم من قال : العامل في «بينا» ما يفهم من السّياق و «إذ» هي بدل من «بينا» في مثل : «بينا أنا ذاهب إذ جاء زيد» والتّقدير : حيث أنا ذاهب وافقت مجيء زيد.

إذا التّفسيريّة

اصطلاحا : هي التي تكون بمنزلة «أي» التّفسيريّة في الجمل ، والفعل بعدها للمخاطب ، مثل : «استفسرت الدّرس إذا سألته إعادته».

والتّقدير : أي سألته.

إذا الزّمانيّة

اصطلاحا : إذا الظّرفيّة.

إذا الشّرطيّة

اصطلاحا : إذا الظّرفيّة.

إذا الظّرفيّة

اصطلاحا : هي ظرف لما يستقبل من الزّمان متضمّنة معنى الشّرط ، وأكثر ما يكون الفعل بعدها ماضيا مرادا به المستقبل ، وقد يأتي مضارعا وهو في كلا الحالين في محل جرّ بالإضافة على أنّه فعل الشّرط ، وجملة الجواب تكون لا محل لهّا من الإعراب. مثل :

والنّفس راغبة إذا رغّبتها

وإذا تردّ إلى قليل تقنع

حيث أتى بعد «إذا» في صدر البيت فعل ماض هو فعل الشّرط ومحل جملته الجرّ بالإضافة ، وأتى بعد «إذا» في عجزه فعل مضارع وجملته في محل جرّ بالإضافة ، وهي بتضمّنها معنى الشّرط واتّخاذها فعلين هما : فعل الشّرط وجوابه ، إلّا أنها لا تجزمهما كالبيت السّابق وكقول الشاعر :

إذا ما ترعرع فينا الغلام

فما إن يقال له من هوه

حيث أتت «إذا» : ظرفيّة شرطيّة ولم تجزم فعل الشّرط «ترعرع» الذي بعدها ومحل جملته الجرّ بالإضافة ، وجاء جواب الشّرط جملة مقترنة بالفاء ، و «ما» في صدر البيت زائدة وفي عجزه نافية. وقد تجزم «إذا» الفعلين في الشّعر للضّرورة ، كقول الشاعر :

وإذا تصبك خصاصة فارج الغنى

وإلى الذي يعطي الرّغائب فارغب

حيث أتى فعل الشّرط بعد «إذا» مجزوما وهو : «تصبك» وكذلك الجواب «فارج» وتأتي جازمة الفعلين في قول الشّاعر الآتي :

استغن ما أغناك ربّك بالغنى

وإذا تصبك خصاصة فتجمّل

حيث جزم فعل الشّرط «تصبك» وكذلك جوابه «فتجمّل» ولكنّه كسر للقافية ، وقد ورد هذا البيت على النّحو التّالي : وإذا تكون خصاصة فتحمّل.

حيث يأتي الفعل بعد «إذا» مرفوعا وهو «يكون» فلا جزم إذا في الشّعر.

وإذا الظرفيّة الشرطيّة لا يليها إلّا الفعل حسب رأي سيبويه. فقد يكون الفعل ظاهرا كالأمثلة السّابقة وكقوله تعالى : (إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْواجاً ، فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً)⁽¹⁾حيث أتى بعد «إذا» فعل ظاهر ، هو «جاء» وجملته في محل جر بالإضافة وجواب الشّرط هو جملة «فسبّح» المقرونة بالفاء والتّى لا محل لها من الإعراب. وقد يكون الفعل بعدها مقدّرا كقوله تعالى : (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ)⁽²⁾حيث تعرب «السّماء» فاعلا لفعل محذوف يفسّره الفعل الظّاهر ، والجملة من الفعل المحذوف وفاعله في محلّ جرّ بالإضافة ، والجملة التّالية ، «انشقّت» لا محلّ لها من الإعراب لأنها تفسيريّة ويصير التّقدير : إذا انشقّت السّماء انشقّت ، ومنهم من أجاز وقوع الاسم بعدها على أنه مبتدأ كما في قول الشاعر :

إذا باهليّ تحته حنظليّة

له ولد فذاك المذرّع

فيعربون «باهليّ» : مبتدأ والجملة الإسمية «تحته حنظلية» خبره. وضعّف هذا التأويل.

والأحسن إعراب باهليّ فاعل لفعل محذوف تقديره «كان» التامّة أو اسم «كان» النّاقصة وجملة «تحته حنظلية» «خبر كان». ومنهم من يعرب «حنظلية» فاعل لفعل محذوف تقديره «استقرّ» و «باهليّ» فاعل لفعل محذوف يفسّره العامل المحذوف في «حنظليّة» وهذا تأويل ضعيف أيضا بسبب حذف المفسّر والمفسّر معا ، وربّما اعتبر الظّرف «تحته» ممّا يدل على المفسّر فكأنّه لم يحذف فيصحّ التّأويل. ومن رأي الجمهور أنّ «إذا» تكون دائما مضافة إلى الجملة التي بعدها والمكوّنة فعل الشّرط ، وعاملها هو الجواب ، فتكون منصوبة على الظرفيّة بالجواب ، ومنهم من يرى أنها ليست مضافة إلى جملة فعل الشرط بل هو عامل النّصب فيها.

ثانيا : هي ظرف لما يستقبل من الزّمان دون تضمنها معنى الشرط ، كقوله تعالى : (وَالنَّجْمِ إِذا هَوى ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى)⁽³⁾حيث أتت «إذا» ظرفية لا تتضمّن معنى الشّرط والجملة بعدها «هوى» ماضوية بمعنى المستقبل ، وجملة «ما ضلّ» لا محلّ لها من الإعراب لأنها جواب القسم في كلمة «والنّجم». ومثل قوله تعالى : (وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى)⁽⁴⁾حيث أتى بعدها الفعل «يغشى» في المضارع وقد تضمنت معنى الظّرف دون معنى الشّرط.

ثالثا : هي ظرف لما مضى من الزّمان ، وتقع موقع «إذ» كقوله تعالى : (وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها)⁽⁵⁾والتّقدير : وإذ رأوا ... ومنهم من يرفض هذا التّقدير.

رابعا : هي ليست ظرفا بل هي اسم مجرور ب- «حتّى» ، كقوله تعالى : (حَتَّى إِذا جاؤُها)⁽⁶⁾فتكون «إذا» اسما مجرورا ب- «حتى» الجارّة. ومنهم من يرفض هذا الرأي فيعتبر «حتى» في الآية ،

ابتدائية ، ومنهم من يرى أنها اسم هو مبتدأ ، كما في قوله تعالى : (إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ ، لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ خافِضَةٌ رافِعَةٌ ، إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا)⁽¹⁾«فإذا» الأولى : اسم مبنيّ على السّكون في محل رفع مبتدأ ، خبره «إذا رجّت» ، باعتبار «خافضة رافعة» منصوبتين على الحال ، وقد تكون «إذا» مفعولا به كحديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم ، لعائشة رضي الله عنها : «إنّني لأعلم إذا كنت عنّي راضية ، وإذا كنت عليّ غضبى» فتكون «إذا» مفعولا به لفعل «أعلم» ، ومنهم من يعتبره ظرفا لمفعول به محذوف والتّقدير : إنّي لأعلم شأنك إذا ... ، ومنهم من يعتبر «إذا» في : (إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا) بدلا من «إذا» في : (إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ) وهي ظرف متضمّن معنى الشرط ، ويكون فعله جملة «وقعت» وجوابه محذوف.

وهذا التقدير حسن ، لطول الكلام وفهم المعنى والتقدير الواقع بعد «إذا» الثانية : انقسمتم وكنتم أزواجا ثلاثة.

إذا الفجائيّة

اختلافها عن إذا الشّرطيّة : تفترق «إذا» الفجائية عن «إذا» الشرطية بعدّة أمور :

أ - إذا الشرطيّة لا يأتي بعدها إلا جملة فعليّة ، ولا يأتي بعد الفجائية إلا جملة اسميّة.

ب - «إذا» الشرطيّة تحتاج إلى جواب ، ولا تحتاجه «إذا» الفجائيّة.

ج - إذا الشّرطيّة تخلص المعنى للاستقبال ، و «إذا» الفجائية تكون للحاضر فقط.

د - تكون الجملة الفعليّة بعد «إذا» الشّرطية في محلّ جرّ بالإضافة ، ولا محلّ لها من الإعراب بعد «إذا» الفجائية.

ه - تأتي «إذا» الشّرطية في أوّل الكلام ، ولا تتصدّر «إذا» الفجائية.

و - «إذا» الفجائية منهم من يعتبرها ظرفا للزّمان بمعنى «في» للوقت ، ومنهم من يعتبرها ظرفا للمكان بمعنى «من» للمكان ، ومنهم من يرى أنها حرف.

موقعها : أ- قبل المبتدأ ، كقوله تعالى : (فَأَلْقى عَصاهُ ، فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ) «هي» : مبتدأ.

ب - في جواب الشرط ، كقوله تعالى : (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ)⁽²⁾وذلك إذا كان الشّرط جملة اسميّة هي جملة «هم يقنطون» في الآية السّابقة ، وتكون هذه الجملة الجوابيّة غير طلبيّة ، ولا تدخل عليها أداة نفي ولا تدخل عليها «إنّ» ، و «إذا» التي قبل الجملة الجوابيّة هي الفجائيّة وقد حلّت محل «الفاء» الرّابطة لجواب الشرط.

ج - وتقع «إذا» الفجائية بعد «بينا» و «بينما» مثل «إذ» ، مثل قول الشّاعرة بنت النّعمان :

فبينا نسوس النّاس والأمر أمرنا

إذا نحن فيهم سوقة نتنصّف

حيث وقعت «إذا» الفجائيّة بعد «بينا» وكقول الشاعر :

بينما المرء في فنون الأماني

فإذا رائد المنون موافي

حيث وقعت «إذا» الفجائيّة بعد «بينما» ومنهم

من يعتبر «إذا» الواقعة بعد «بينا» و «بينما» زائدة ، ولا هي الفجائية.

د - وتقع «إذا» الفجائية بعد «إذا» الشّرطيّة ، كقوله تعالى : (فَإِذا أَصابَ بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ إِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ)⁽¹⁾وهي مثل الواقعة في الرقم «ب».

ه - وتقع «إذا» الفجائية بعد «لمّا» كما في قوله تعالى : (فَلَمَّا جاءَهُمْ بِآياتِنا إِذا هُمْ مِنْها يَضْحَكُونَ)⁽²⁾.

وقد يأتي بعد «إذا» الفجائيّة اسم مرفوع يكون مبتدأ ، مثل : «خرجت فإذا الأسد» الأسد : مبتدأ مرفوع ، خبره محذوف تقديره : موجود ، أو يكون بعدها اسم منصوب على أنه حال مثل : «خرجت فإذا زيد خارجا أو خارج» «خارجا» بالنّصب على أنه حال ، وخبر المبتدأ «زيد» ، محذوف ، و «خارج» بالرفع على أنه خبر المبتدأ «زيد» ومنهم من قال «خارجا» ظرف وخبر المبتدأ محذوف والتّقدير : خرجت فإذا خروج زيد.

وفي هذا الاختلاف ما حصل في المسألة الزنبوريّة التي حصلت في دار يحيى البرمكي وزير هرون الرّشيد ، وانكفأ فيها سيبويه وانتصر عليه الكسائي لا لشيء إلّا لأنّه كان مؤدب أولاد الخليفة هرون الرّشيد ، ومن فقرات هذه المسألة قول البصريين ومنهم سيبويه «فإذا هو هي» وهم يسيرون على القياس في أنّ الظّرف «إذا» يرفع ما بعده ، وقالوا : لا يجوز القول فإذا هو إيّاها لأن «هو» : مبتدأ ، ولا بدّ للمبتدأ من خبر ، وليس ما يصلح أن يكون خبرا إلا وقع الخلاف فيه ، فوجب أن يكون مرفوعا ، ولا يجوز أن يكون منصوبا أبدا فوجب أن يقال : «فإذا هو هي» «هو» راجع الى الزّنبور لأنه مذكر و «هي» راجع إلى العقرب لأنه مؤنّث.

ورأي البصريين على الصّواب ، ورأى الكوفيوّن أن «إذا» إذا كانت للمفاجأة كانت بمنزلة «وجدت» فكلامهم باطل ، لأنها إن كانت بمنزلة وجدت في العمل فوجب أن يرفع بها فاعل ، وينصب بها مفعولان ، مثل : وجدت زيدا قائما ، وإن قالوا : إنها بمعنى «وجدت» لكنّها لا تعمل عملها ، وهي في اللّفظ ظرف مكان والظّرف يجب رفع المعرفتين بعده ، وإن قالوا تعمل عمل الظّرف وعمل «وجدت» فترفع الأوّل لأنها ظرف وتنصب الثّاني على أنّها فعل ينصب مفعولين ، فرأيهم باطل أيضا لأنّهم إن أعملوها عمل الظّرف بقي المنصوب بلا ناصب ، وإن أعملوها عمل الفعل لزمهم وجود فاعل ومفعولين ، فليس إلى إيجاد ذلك سبيل.

إذا الجوابيّة

هي حرف جواب غير عامل ، مثل : «إن تساعدني إذا أحبّك».

إذ ما

هي حرف شرط مركّب من «إذ» مع «ما» يجزم فعلين الأوّل فعل الشّرط والثّاني جوابه أو جزاؤه ، وبدخول «ما» عليه يقطع عن الإضافة لأنّ «إذ» من الكلمات الملازمة للإضافة إلى الجمل الفعليّة منها والاسميّة.

إذن الجوابيّة

يرى البعض أنها مركّبة من إذ مع «أن» ، ويرى غيرهم أنها حرف بسيط وغير مركّب ، ويرى

آخرون أنها «اسم» وأصلها ، «إذا». ففي قولك : «إذن أزورك» يكون التّقدير : «إذا زرتني إذن أزورك» فلمّا حذفت الجملة الأولى عوّض منها بتنوين العوض وعندئذ تحذف منها «أن» وتضمر.

وتفيد «إذن» الجواب دائما ، لأنها تقع في كلام يكون مشتملا على استفهام مذكور أو ملحوظ ففي المثل : «إذا زرتني إذن أزورك» تكون الجملة : «إذن أزورك» جوابا عن سؤال مقدّر وتقديره : «ما ذا تفعل إذا زرتك» فتقول : «إذن أزورك» ، ومثل : ماذا تفعل لو نجحت في الامتحان؟ فتجيب : «إذن أتابع دراستي» حيث وقعت «إذن» بعد استفهام مذكور هو جملة «ماذا تفعل». و «إذن» التي تفيد الجواب قد يكون في صدر الجملة ، أو في وسطها ، أو في آخرها ، لكنّها لا تعمل الجزم في المضارع بعدها إلّا إذا كانت في صدر الجملة فتقول : «إذن أتابع درسي» بنصب المضارع «أتابع» أو تقول : «أتابع دراستي إذا» ويكتب بالتّنوين لا بالنّون لأنها لم تأت مصدّرة وهي غير ناصبة.

وغالبا ما تفيد «إذن» الجزاء لأنها مسبّبة عما قبلها. تقول جوابا لمن سألك : «ماذا تفعل إذا نجحت في الامتحان» : «إذن أتابع دراستي».

فالمضارع «أتابع» بعدها يدلّ على المستقبل وهو منصوب ب- «إذن». وقد تكون للجواب فقط دون الجزاء وهذا نادر كقولك لمن يقول لك : «أنا أكرمك» : «إذا أظنّك صادقا» برفع المضارع بعدها لأنه يدلّ على الحاضر فقط وليس مستقبلا ، وتكتب «إذا» بدون «نون». وتكون «إذن» حرف نصب تنصب المضارع بعدها إذا دلّ على الاستقبال. راجع كيف تنصب «إذن» في باب تصريف الأفعال.

وإذا استوفت «إذن» شروط عملها ودخلت عليها «الواو» أو «الفاء» جاز إعمالها باعتبارهما حرفي استئناف ، وجاز إهمالها باعتبار «الواو» و «الفاء» حرفين للعطف فيعطفان المضارع وحده دون فاعله وتكون «إذن» حشوا وتكتب «إذا» كما في قوله تعالى : (وَإِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْها وَإِذاً لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلَّا قَلِيلاً)⁽¹⁾وفيها أهملت «إذا» واقترنت «بالواو» التي عطفت المضارع «يلبثون» على المضارع «يستفزونك» دون فاعلهما وهما مرفوعان. وتكون «إذا» للاستئناف ، أو لعطف المضارع وحده دون فاعله على المضارع وحده ، أي : لا تعطف جملة المضارع على الجملة الأولى ، فعطف المضارع وحده على المضارع بدون فاعله يوجب الإهمال ، فلا تنصب لهذا السّبب ولأنها غير مصدّرة ، أمّا إذا عطفت «إذن» الجملة المضارعيّة على جملة مضارعيّة أو غير ذلك فيكون حكم المعطوف كحكم المعطوف عليه وتكون إذن غير مصدّرة لذلك تهمل ، مثل : «إنّ للتلاميذ معلما يوجّههم وإذا ينبّههم على أخطائهم» حيث عطفت «إذا» جملتين مضارعيّتين ، محل الجملة المضارعيّة الأولى «يوجّههم» هو النّصب على النعت لكلمة «معلما» ، والجملة المضارعيّة الثّانية «ينبههم» معطوفة ب- «وإذا» عليها فمحلّها النّصب و «إذا» تكون مهملة ولا تنصب المضارع بعدها لأنّها لم تتصدّر جملة مضارعيّة مستقلّة بنفسها عن ما سبقها.

أما إذا لم يكن للجملة الأولى محلّ من الإعراب جاز إعمال «إذن» أو إهمالها مثل : «إن يعمل التلميذ بجدّ وإذا تزداد مسؤوليته يفرح

بنجاحه» فجملة «يعمل التلميذ بجدّ» هي فعل الشّرط لا محلّ لها من الإعراب ، وقد عطفت عليها جملة «تزداد مسؤوليته» فتكون لا محلّ من الإعراب كالجملة المعطوف عليها ، لذلك يجوز أن تنصب «إذن» المضارع بعدها فتقول : «وإذن تزداد مسؤوليّته» أو تهمل فلا تنصبه فتقول : «وإذا تزداد مسؤوليته».

وبالنّسبة لما هو من شروط عمل «إذن» أو إهمالها يصحّ الاعتباران في الجملة التّالية في رأي بعض النّحاة : «عجائب الاختراع تزداد كلّ يوم ، وإذا تسعد بها النّاس أو تشقى» فإن عطفنا جملة «تسعد بها الناس» على جملة «تزداد كل يوم» الواقعة خبرا للمبتدأ «عجائب» أهملت «إذن» لأنها عطفت جملة على أخرى لها محل من الإعراب. أما إذا عطفنا جملة «تسعد بها الناس» على الجملة الاسميّة «عجائب الاختراع تزداد» التي لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائيّة فيجوز إعمال «إذن» فينصب المضارع بعدها أو إهمالها فيرفع.

ويجوز الوقف على «اذن» في رأي بعض النّحاة ، فتكتب بالتّنوين لا بالنّون.

ومنهم من يرى الوقف عليها بالنّون لشبهها ب- «أن» و «لن» في العمل.

وتأتي «إذا» بمعنى «أي» التّفسيريّة ويكون الفعل بعدها للمخاطب ، ولا يجب ذلك في «أي» التّفسيريّة ، فتقول : استقدمت الخبير إذا طلبت قدومه والتّقدير أي : طلبت قدومه.

أمّا كتابتها ، فقد اجتهد النّحاة في هذا الموضوع ونتج عن اجتهادهم أربعة آراء :

1 - تكتب «إذا» دائما بدون «نون» ، وبالتّنوين ، سواء أكانت عاملة النّصب في المضارع بعدها أم مهملة وبذلك قال المازني وحجّته أنّها رسمت كذلك في المصحف.

2 - ويرى المبرّد أن تكتب بالنّون «إذن» سواء أكانت عاملة أم مهملة حتى أنه يقول : أشتهي أن أكوي يد من يكتب «إذن» بالألف لأنها بمنزلة «أن ولن».

3 - ويرى البعض أنّها تكتب بالنّون «إذن» إذا كانت عاملة النّصب في المضارع ، وتكتب بالألف إذا كانت مهملة.

4 - تكتب بالنّون «إذن» إذا كانت في حشو الكلام أي : غير مصدّرة ، سواء أكانت عاملة أم مهملة ، وإذا وقف عليها تكتب بالألف «إذا» لأنها عندئذ تشبه الأسماء المنقوصة التي تنوّن في حالتي الرّفع والجرّ إذا كانت نكرة ، مثل : «فتى ودمى».

إذن الناصبة

اصطلاحا : إذن الجوابية.

أرى

اصطلاحا : أصلها «رأى» تعدّى الفعل بواسطة همزة التعدية ، فبعد أن كان متعديا إلى مفعولين تعدّى بواسطتها إلى ثلاثة مفاعيل كقوله تعالى : (كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللهُ) أعماله (حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ)⁽¹⁾وكقوله تعالى : (إِذْ يُرِيكَهُمُ اللهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ أَراكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ)⁽²⁾وإذا كانت «أرى» منقولة عن «رأى» البصريّة التي تتعدّى إلى مفعول واحد فإنها تتعدى بواسطة الهمزة إلى مفعولين

كقوله تعالى : (وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراكُمْ ما تُحِبُّونَ)⁽¹⁾وقد يحذف مفعوليها لدليل.

الأربعاء

هو ثالث أيام الأسبوع بعد الاثنين والثلاثاء ، أو هو رابع أيام الأسبوع في رأي من يقول : «إنّ الأحد هو أول أيّام الأسبوع». ولفظ الأربعاء يؤنّث عند الجمع ، فتقول : «مررت به أربع أربعاوات» ويذكّر لفظه باعتبار اليوم المسمّى به ، وتجمع كلمة «أربعاء» أيضا على : «أربعاوي».

ارتدّ

فعل ماض بمعنى «صار» ، هو فعل ناسخ من أخوات «كان» ويعمل عملها ، كقوله تعالى : (فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ أَلْقاهُ عَلى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً)⁽²⁾والتّقدير : فصار بصيرا.

الإرسال

لغة : أرسل الشّيء : أطلقه وأهمله ، كقوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا)⁽³⁾. والإرسال هنا : التّسليط. قال أبو العبّاس : الفرق بين إرسال الله عزّ وجل أنبياءه وإرساله الشياطين على أعدائه في قوله تعالى : (أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ) (4) أنّ إرساله الأنبياء إنّما هو وحيه إليهم أن أنذروا عبادي ، وإرساله الشّياطين على الكافرين تخليته وإيّاهم. واصطلاحا : هو المدّ وعدم التّحريك كما في ياء المتكلّم إذ فيها نعتان الإرسال والفتح ، فتقول : «عندي أبوك» بإرسال الياء أي : بنطقها حرف مد.

أرضون

جمع أرض بالواو والنّون ، وهو ملحق بجمع المذكّر السّالم. انظر : الملحق بجمع المذكر السالم.

أسّ

لغة : أسّ الدار : بناها ، بيّن حدودها. والأسّ : الأصل.

است

من الأسماء التي تلزم همزة الوصل في أوّلها ومعناها : القدم. قال أبو زيد : «ما زال على است الدّهر مجنونا» أي : لم يزل يعرف بالجنون والأصل : أسّ الدّهر ، وهو القدم ، فأبدلوا إحدى السّينين «تاء» كقول الشاعر :

ما زال مذ كان على است الدّهر

ذا حمق ينمي وعقل يحري

حيث وردت عبارة «است الدهر» بمعنى : ما قدم الدّهر.

الاستئناف

لغة : مصدر استأنف : باشر مجدّدا بعد توقّف واصطلاحا : أن تأتي بجملة لا علاقة لها مع ما قبلها لا في المعنى ولا في الإعراب وتكون مقرونة بأحد حرفي الاستئناف : «الواو» ، أو «الفاء».

الاستبطاء

من معاني همزة الاستفهام. راجع همزة الاستفهام.

الاستثناء

لغة : مصدر استثنى الشيء : أخرجه من القاعدة العامّة.

واصطلاحا : هو إخراج الاسم الواقع بعد أداة الاستثناء من حكم ما قبلها ، مثل : «جاء التلاميذ إلا سميرا» والتّقدير : جاء التّلاميذ وأستثني منهم سميرا». «سميرا» مفعول به للفعل المحذوف.

والحقيقة أن كلمة «إلّا» هي العامل.

عناصره : تتكوّن جملة الاستثناء من عناصر ثلاثة المستثنى «التلاميذ» ، والمستثنى منه «سميرا» وأداة الاستثناء «إلّا» في المثل السّابق : «جاء التلاميذ إلّا سميرا».

أدواته :

1 - حرفان هما : «إلّا» و «لمّا». وفعلان ، هما : «ليس» و «لا يكون».

وأدوات تتردّد بين الفعل والاسم : «عدا» و «خلا» ، و «حاشا». أسماء هي : «غير» ، «سوى» ، «بيد» ، «ميد». ويلحق بهذه الأدوات : «لا سيما» ، «لا مثل ما» «لا سوى ما» ، «لا تر ما» ، «لو تر ما».

ملاحظة : «سوى» ، يقال فيها : «سوى» ك «رضى» و «سوى» ك «هدى» و «سواء» ك «سماء» و «سواء» ك «بناء».

أقسامه : 1 - باعتبار جنس المستثنى : الاستثناء المتّصل. الاستثناء المنقطع.

2 - باعتبار ذكر المستثنى منه : الاستثناء التّام.

الاستثناء المفرّغ.

3 - باعتبار الإثبات والنّفي : الاستثناء الموجب. الاستثناء غير الموجب.

صفاته : 1 - الاستثناء التامّ المتّصل الموجب ، مثل : «جاء التلاميذ إلا سميرا».

2 - الاستثناء التامّ المتّصل غير الموجب ، مثل : «ما غاب التلاميذ إلا سميرا».

3 - الاستثناء التامّ المنقطع الموجب ، مثل : «حضر المسافرون إلا حقائبهم».

4 - الاستثناء التامّ المنقطع غير الموجب ، كقوله تعالى : (لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً إِلَّا سَلاماً)⁽¹⁾.

5 - الاستثناء المفرّغ المنقطع غير الموجب ، مثل : «ما يكتم السّرّ إلّا الأصدقاء».

6 - الاستثناء المفرّغ المتّصل الموجب ، وهو شاذّ ومهمل.

7 - الاستثناء المفرغ المنقطع الموجب ، وهو شاذّ ومهمل.

واصطلاحا أيضا : الاستثناء من معاني حروف الجرّ الآتية :

1 - خلا : ، «جاء الضّيوف خلا سمير».

2 - «عدا» ، «هرب التلاميذ عدا زيد».

3 - «حاشا» ، «درس الطلاب حاشا زيد».

4 - «حتّى» ، «أكلت السمكة حتى رأسها».

واصطلاحا أيضا : المستثنى.

الاستثناء التّامّ

اصطلاحا : هو الذي تذكر فيه عناصره الثّلاثة : المستثنى والمستثنى منه وأداة الاستثناء ، مثل : أحبّ الطلاب إلّا الكسول. وكقول الشاعر :

كلّ المصائب قد تمرّ على الفتى

فتهون غير شماتة الحسّاد

ويسمّى أيضا : الاستثناء الصّحيح.

أحواله :

1 - الاستثناء التّام المتّصل الموجب كالبيت السّابق.

2 - الاستثناء التّامّ المتّصل غير الموجب ، مثل : «ما سافر التّلاميذ إلا سميرا».

3 - الاستثناء التّامّ المنقطع الموجب ، مثل : «قدم المسافرون إلّا حوائجهم».

4 - الاستثناء التامّ المنقطع غير الموجب ، مثل قوله تعالى : (لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً إِلَّا سَلاماً)⁽¹⁾.

الاستثناء التّامّ المتّصل غير الموجب

اصطلاحا : هو الّذي يكون فيه المستثنى منه من جنس المستثنى ويعتمد فيه الكلام على النّفي أو شبهه ، مثل : «ما فاز المتبارون إلا الماهرين أو الماهرون». «الماهرين» : مستثنى منصوب بالياء لأنّه جمع مذكّر سالم. «الماهرون» : بدل من «المتبارون» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكّر سالم.

الاستثناء التّامّ المتّصل الموجب

اصطلاحا : هو الذي يكون فيه المستثنى من جنس المستثنى منه ويعتمد على الإثبات ، مثل : «نجح التّلاميذ إلا الكسول».

الاستثناء التّامّ المنقطع غير الموجب

اصطلاحا : هو الذي يكون فيه المستثنى من غير جنس المستثنى منه ويعتمد على النّفي أو شبهه ، مثل : لا ينعم الأساتذة بالهدوء إلّا الوشوشة».

الاستثناء التّامّ المنقطع الموجب

اصطلاحا : هو الذي يكون فيه المستثنى منه من غير جنس المستثنى ويعتمد الكلام فيه على الإثبات ، مثل : «وصل الجنود إلا أسلحتهم».

الاستثناء الصّحيح

اصطلاحا : الاستثناء التّامّ.

الاستثناء غير الموجب

اصطلاحا : هو الاستثناء الذي يعتمد على النّفي أو شبهه ، مثل : «لا تعاشر الطلاب إلّا المجتهدين» يعتمد هذا الاستثناء على النّهي وهو شبيه بالنّفي ومثل : «ما أكل المعلمون إلا أطفالهم».

الاستثناء المتّصل

اصطلاحا : هو ما كان فيه المستثنى بعضا من المستثنى منه ويكون ما بعد «إلّا» مخالفا لما قبلها ، مثل «خاطت السيّدة الثّوب إلّا أكمامه».

ملاحظة : إذا كان المستثنى بعضا من المستثنى منه فإمّا أن يكون المستثنى منه متعدّد الأفراد ، والمستثنى واحدا منها ، مثل : «أثمرت الأشجار إلا واحدة» أو أن يكون المستثنى واحدا ذا أجزاء متعدّدة والمستثنى منه جزءا منها. مثل : «عالج الطّبيب اليد إلا الذّراع».

الاستثناء المفرّغ

اصطلاحا : هو ما حذف فيه المستثنى منه ، ويكون ما بعد «إلّا» خاضعا لحكم العامل قبلها ، مثل : «ما فاز إلا المجتهدون».

ويسمّى أيضا : الإيجاب. التّحقيق. التّفريغ.

أنواعه : 1 - الاستثناء المفرّغ المتّصل غير الموجب. مثل : «ما يكتم السّرّ إلّا الأصدقاء».

2 - الاستثناء المفرّغ المتّصل وهو شاذّ ومهمل.

3 - الاستثناء المفرّغ المنقطع الموجب وهو شاذّ ومهمل.

الاستثناء المفرّغ المتّصل غير الموجب

اصطلاحا : هو ما حذف المستثنى منه ، والمستثنى بعض من المستثنى منه ويعتمد الكلام على النّفي أو شبهه ، مثل : «ما سافر إلا المجدّ».

المجدّ : فاعل «سافر».

ملاحظة : في الاستثناء المفرّغ يعرب الاسم بعد «إلّا» حسب حاجة العامل قبلها كأن الأداة غير موجودة.

الاستثناء المفرّغ المنقطع الموجب

اصطلاحا : هو ما كان المستثنى منه محذوفا ، والمستثنى ليس بعضا من المستثنى منه ويعتمد الكلام على الإثبات. وهذا النّوع من الاستثناء شاذّ ومهمل ، مثل : «سافر إلّا حقائبهم».

الاستثناء المنفصل

اصطلاحا : الاستثناء المنقطع.

الاستثناء المنقطع

اصطلاحا : هو الذي يكون المستثنى منه من غير جنس المستثنى ، مثل : «حضر المعلمون إلّا سياراتهم».

في الاستثناء المنقطع ينتفي وجود علاقة البعضيّة فقط بين ركني الاستثناء وأداته تكون بمعنى «لكن» التي تفيد الاستدراك والابتداء معا دون أن تنقطع الصّلة المعنويّة بين المستثنى والمستثنى منه.

ويسمّى أيضا : الاستثناء المنفصل.

الاستثناء الموجب

اصطلاحا : هو الذي لا يحتوي نفيا ولا شبهه.

استحال

اصطلاحا : فعل ماض ناقص بمعنى : «صار» تعمل عمل «كان» ، مثل : «استحال الثّلج ماء».

الاستحسان

لغة : مصدر استحسن الشيء : وجده حسنا.

واصطلاحا : هو ترك القياس والرّجوع إلى ما هو أقرب إلى السّماع مثل : استنوق الجمل والقياس : استناق. ومثل : استصوب الكلام والقياس : استصاب.

الاستحقاق

لغة : مصدر استحقّ : استوجب ، واصطلاحا من معاني «اللّام» ، مثل : «العقوبة للمذنب» و «الجنّة للمتّقين» ، «إنّ جهنّم مثوى للكافرين» وكقوله تعالى : (أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ)⁽¹⁾.

الاستخبار

لغة : مصدر استخبر : سأل عن حقيقة الخبر.

اصطلاحا : الاستفهام.

الاستخفاف

لغة : مصدر استخفّ الشيء : استجهله.

استهان به.

اصطلاحا : التخلّص أو التّخفّف من كلّ ما يتطلّب جهدا عضليّا ، كقوله تعالى في قراءة من

قرأ : (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها)⁽¹⁾بتسكين «الرّاء» في «يأمركم» للتّخفّف من ثلاث ضمّات متتاليات.

استدراج العلّة

اصطلاحا : هو حذف «الواو» من المضارع ، الواقعة بين حرف المضارعة الألف أو النون أو التاء ، والعين المكسورة حملا على حذفها بعد «الياء» في المضارع المكسور العين ، مثل : «وعد» «يعد» والقياس : «يوعد» و «نعد» والقياس «نوعد» و «أعد» ، «أوعد».

الاستدراك

لغة : مصدر استدرك الشيء بالشّيء : تداركه به.

واصطلاحا : استدراك أمر تريد رفع التّوهّم عنه وألفاظه : «لكن» و «لكنّ» و «على» أو أحد أدوات الاستثناء ممّا يوفي بالمراد ، أو هو نسبة أمر بعد حرف الاستدراك مخالف لما قبله ، مثل : «سمير مجتهد لكنّه ثرثار».

الفرق بين الاستدراك والإضراب : الاستدراك هو ترك ما قبل «بل» على وضعه وإثبات ضده لما بعدها ، أمّا الإضراب ، فهو إبطال ما قبل «بل» وإثبات ما بعدها.

واصطلاحا أيضا : الاستدراك هو من معاني «لكن» «لكنّ» «بل» ، «على». كقوله تعالى : (وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً)⁽²⁾ومثل : «وافقت على الذهاب إلى الرحلة لكنّني غير مقتنع بذلك» ومثل : «ظننت الطقس باردا على أنه ليس كذلك».

الاستدلال

لغة : مصدر استدلّ على الشيء : طلب أن يرشد إليه.

واصطلاحا : إثبات قاعدة نحويّة بما ليس نصا ولا إجماعا.

سبله : يكون الاستدلال بإحدى الوسائط التّالية : القياس. استصحاب الحال. الاستقراء.

الاستحسان. عدم النّظير. عدم الدّليل. العكس.

بيان العلّة. الأصول. الدليل الباقي.

ملاحظة : قد يشمل الاستدلال من بين وسائطه : السّماع. والإجماع.

الاستشهاد

لغة : مصدر استشهد بالمثل : اتخذه شاهدا واحتجّ به.

واصطلاحا : اعتماد السّماع في الاحتجاج ، كقول الشاعر :

أفاطم مهلا بعض هذا التدلّل

وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي

حيث رخّم المنادى «أفاطمة» بحذف «التّاء» من آخره وإبقاء فتحة الحرف الذي قبل «التاء» على حركته. وهذا جائز. ويجوز أيضا اعتبار الحرف الأخير بعد حذف «التّاء» هو الذي تظهر

عليه علامة بناء المنادى ، فتقول : يا فاطم.

ومثل :

رأيت بني غبراء لا ينكرونني

ولا أهل هذاك الطّراف الممدّة

حيث ظهر أن اسم الإشارة الذي دخلت عليه «هاء» التّنبيه يجوز فيه أن تحذف منه «لام» البعد.

الاستصحاب

لغة : مصدر استصحب : طلب الصّحبة ، لازم.

واصطلاحا : هو إبقاء الحكم في الأسماء والأفعال والحروف على ما تستحقها حتى يقوم دليل يخالفه. كبقاء المبتدأ مرفوعا حتى يقوم دليل على أنه مجرور وبقاء الفاعل مرفوعا ما لم يقم دليل على أنّه مجرور ، وبقاء الإعراب في الأسماء حتى يقوم دليل على بنائها ، وبقاء البناء في الأفعال حتى يقوم دليل على إعرابها وكاعتبار الفعلين الجامدين «نعم» و «بئس» فعلين لا اسمين بدليل أنّهما مبنيّان على الفتح ولو كانا اسمين لما كان لبنائهما سبب.

ومن ذلك أيضا أنّ الأصل في الحروف عدم الزّيادة حتى يقوم دليل.

ومن ذلك أيضا أنّ «هذا» لا تكون بمعنى اسم الموصول «الذي» ولا اعتبار «الذي» مكان «هذا» فينبغي ألّا تحمل عليها ، لذلك رفض البصريّون ما قاله الكوفيّون في شأن «هذا» إنها بمعنى «الذي» تمسّكا بالأصل واستصحاب الحال ويسمّى أيضا : استصحاب الحال.

استصحاب الحال

اصطلاحا : الاستصحاب.

الاستطالة

لغة : مصدر استطال : طال : جعله طويلا.

واصطلاحا : امتداد الصّوت بالضّاد من أوّل حافّة اللسان إلى آخرها.

الاستعانة

لغة : مصدر استعان : طلب العون.

واصطلاحا : هي من معاني حروف الجرّ التّالية :«الباء» مثل «قطعت الخبز بالسّكين» و «من» مثل : «ينظر المرء إلى صديقه من عين مليئة بالمحبّة» و «عن» ، مثل : «رميت عن القوس» و «على» ، مثل : كتبت لرفيقي أستعينه على قضاء حاجتي.

الاستعلاء

لغة : مصدرا استعلى القمر : علا ، ارتفع.

واصطلاحا : هو وقوع شيء ما فوق آخر وقوعا حسّيّا أو معنويّا ، وهو أحد معاني حروف الجرّ التّالية : «الباء» كقوله تعالى : (وَمِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ)⁽¹⁾و «اللّام» كقوله تعالى : (وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ يَبْكُونَ)⁽²⁾و «من» ، كقوله تعالى : (وَنَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ) كفروا (بِآياتِنا)⁽³⁾و «على» كقوله تعالى : (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ)⁽⁴⁾و «عن» كقوله تعالى : (وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّما يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ)⁽⁵⁾و «في» ، كقوله تعالى : (لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ

النَّخْلِ)⁽¹⁾و «الكاف» ، مثل : «كن كما أنت».

واصطلاحا أيضا : هو خروج صوت الحرف من أعلى الفم وحروفه «خ» ، «ص» ، «ض» ، «ط» ، «ظ» ، «غ» ، «ق».

الاستغاثة

لغة : مصدر استغاث : طلب الغوث.

اصطلاحا : هي نداء لطلب العون والمساعدة على الشّدّة قبل وقوعها ، مثل : «يا للمنقذ للغريق».

أسلوبها : يتطلّب أسلوب الاستغاثة حرف نداء هو «يا» وبعده يأتي المستغاث به على الأكثر أي : الذي يطلب منه العون وبعده المستغاث له الذي يطلب له العون ، مثل : «يا للمحسن للفقير».

والمستغاث له يكون مقرونا بلام مكسورة والمستغاث بلام مفتوحة.

أحكام الاستغاثة : للاستغاثة أحكام تتعلّق بالمستغاث له وبالمستغاث به وهي :

1 - يأتي المستغاث به بعد «يا» مقرونا ب- «لام» الجرّ مبنيّة على الفتح ، ويكون معربا منصوبا بفعل محذوف ، ولا بدّ من وجود هذه «اللّام» ، غير أنه قد يستغنى عنها ، وعند ما تذكر قبل المستغاث به يجب أن تكون مبنيّة على الفتح إلا إذا كان المستغاث به هو ضمير المتكلّم ، مثل : يا لي للفقير ، أو مستغاث به غير أصيل وهو الاسم غير المسبوق ب- «يا» ومعطوفا على مستغاث به آخر فيبنى «لام» الجرّ على الكسر ، مثل : «يا للمحسن وللكريم للضعفاء». أمّا إذا ذكرت «اللّام» مع الاسم المعطوف مسبوقا ب- «يا» فيجب فتح «اللام» ، مثل : «يا للمحسن ويا للكريم للضّعفاء» وإذا وصف الاسم المستغاث به يجوز في النّعت النّصب مراعاة للمحلّ ، أو الجرّ مراعاة للّفظ ، كقول الشاعر :

تكنّفني الوشاة فأزعجوني

فيا للنّاس للواشي المطاع

الاستغراق

لغة : مصدر استغرق الشيء : أحاط به.

واصطلاحا : استيعاب المعنى على جهة الشّمول ، مثل : «لا كسول محسود».

أنواعه : الاستغراق الجنسيّ. الاستغراق الفرديّ. الاستغراق العرفيّ. الاستغراق الزّمنيّ.

وحرف الاستغراق هو «أل» ، مثل : «الكتاب مفيد» أي : كل كتاب هو مفيد.

الاستغراق الجنسيّ

اصطلاحا : هو الذي يشمل الجنس عامّة ، مثل : «لا كسول محبوب».

الاستغراق الزّمنيّ

اصطلاحا : يكون باستغراق المعنى في الزّمن الماضي وحروفه : «لمّا» ؛ مثل : «أدّبت المذنب ولمّا أشفق» وظرف الزّمان «قطّ» الواقع بعد النّفي أو الاستفهام ، مثل : «ما شربت دواء قطّ».

وقد يكون باستغراق المعنى في الزّمن المستقبل وذلك يكون بظرفي الزّمان «عوض» و «أبدا» ، مثل : «لا أكلّمه عوض» ، أو «لا أكلّمه عوض العائضين» ومثل : «لا أطلب مساعدته أبدا».

الاستغراق العرفيّ

اصطلاحا : يكون بالاستغراق على وجه العرف

والإحاطة والشّمول ، مثل : «سجن الحاكم اللّصوص». في حكم العرف : «سجن اللّصوص».

لكن لا يعقل أنّه سجنهم كلّهم بدون استثناء.

الاستغراق الفرديّ

اصطلاحا : هو الذي يتناول فردا واحدا من أفرد الجنس ، مثل : «لا رجل في الدّار». والمعنى أنه لا يوجد رجل واحد في الدّار ويحتمل أن يوجد رجلان. ويجوز أن يكون هذا الاستغراق على سبيل نفي وجود رجل أو رجال أو جنس الرّجال في الدّار فيكون الاستغراق عندئذ جنسيّا لا فرديّا.

الاستفال

لغة : مصدر استفل : ضد ارتفع. أي : انخفض.

واصطلاحا : خروج صوت الحرف من أسفل الفم وحروفه : «أ» ، «ب» ، «ت» ، «ث» ، «ج» ، «ح» ، «د» ، «ذ» ، «ر» ، «ز» ، «س» ، «ش» ، «ع» ، «ف» ، «ك» ، «ل» ، «م» ، «ن» ، «ه» ، «و» ، «ي».

الاستفتاح

لغة : مصدر استفتح : ابتدأ. استفتح الباب :طلب فتحه.

واصطلاحا : الابتداء بالكلام من جديد كقول الشاعر :

ألا لا يجهلن أحد علينا

فنجهل فوق جهل الجاهلينا

وللاستفتاح حرفان هما : «ألا» و «أما». كقول الشّاعر :

ألا في سبيل المجد ما أنا فاعل

عفاف وإقدام وحزم ونائل

ومثل :

أراك عصيّ الدّمع شيمتك الصّبر

أما للهوى نهي عليك ولا أمر

والاستفتاح هو خروج النّفس لانفراج ظهر اللّسان عند النّطق بالحرف. وحروفه هي : «أ» ، «ب» ، «ت» ، «ث» ، «ج» ، «ح» ، «خ» ، «د» ، «ذ» ، «ر» ، «ز» ، «س» ، «ش» ، «ع» ، «غ» ، «ف» ، «ق» ، «ك» ، «ل» ، «م» ، «ن» ، «ه» ، «و» ، «ي» ، «ا».

ويسمّى : أيضا : الانفتاح.

الاستفهام

لغة : مصدر استفهم : استوضح.

اصطلاحا : هو طلب الفهم عن حقيقة الشّيء أو اسمه ، أو عدده ، أو صفة من صفاته ، مثل : «ماذا فعلت؟» و «أين كنت؟» و «أأكلت طعامك؟» و «هل حصدت القمح».

أدواته : 1 - حروف الاستفهام : المشهوران منها حرفان هما : الهمزة وهل ويتبعهما «أم» المنفصلة أو المنقطعة. و «لعلّ» عند من يرى أنها للاستفهام ، كقوله تعالى : (وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى)⁽¹⁾وكقوله تعالى : (سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ)⁽²⁾.

2 - أسماء الاستفهام هي : «ما» ، «من» ، «أي» ، «كيف» ، «أين» ، «أيّان» ، «أنّى» ، «متى».

ملاحظة : جميع أدوات الاستفهام تفيد التّصوّر أي : طلب إدراك المفرد ، مثل : «كيف نتيجتك» تجيب : حسنة. فالاستفهام عن المفرد وهو

النتيجة ، أمّا «هل» فهي لطلب التّصديق فقط ، أي : طلب إدراك النّسبة فتقول : «هل نجح أخوك؟» فتفيد النّجاح المنسوب إلى أخيك لا الاستفهام عن أخيك وحده. والهمزة وحدها تشترك بين التّصديق والتّصور.

ركنا الاستفهام : للاستفهام ركنان : المستفهم عنه والمستفهم به أي : أداة الاستفهام. أسماؤه الأخرى : الاستخبار. الاستثبات. السّؤال.

أقسامه 1 - باعتبار الأداة : الاستفهام اللّفظيّ الاستفهام المقدّر.

2 - باعتبار معانيه وأغراضه : الاستفهام التّقريريّ ، الاستفهام الإنكاريّ ، الاستفهام التّوبيخيّ.

أغراضه : للاستفهام أغراض عدة منها : التّعجّب ، التّهكّم ، التّحقير ، النّهي.

الاستفهام الإبطاليّ

اصطلاحا : الاستفهام الإنكاريّ.

الاستفهام الإنكاريّ

اصطلاحا : هو الذي يستفهم به عن شيء غير واقع ، ولا يمكن أن يقع ومدّعيه كاذب ويتضمّن معنى النّفي ، كقوله تعالى : (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ قِيلاً)⁽¹⁾. ويسمّى أيضا : الاستفهام الإبطاليّ ، الإنكار الإبطاليّ.

الاستفهام التّقريري

اصطلاحا : هو الذي يستفهم به عن الأمر المعلوم للمتكلّم وتقريره في نفس السّامع ، أي : طلب الموافقة على وقوعه والاعتراف به ، كقوله تعالى : (أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللهَ يَرى)⁽²⁾المعنى : إنه يعلم علم اليقين أن الله يرى ...

الاستفهام التّوبيخيّ

اصطلاحا : هو الّذي يستفهم به عن شيء حاصل ومدّعيه صادق في الاستفهام عن أمر موجود دميم ، وفاعله يستحقّ التّوبيخ ، كقوله تعالى : (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ)⁽³⁾.

ويسمّى أيضا : الإنكار التّوبيخي.

الاستفهام الحقيقيّ

اصطلاحا : طلب الاستفهام عن شيء مجهول لدى المتكلّم ، كقوله تعالى : (أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ)⁽⁴⁾.

الاستفهام اللّفظيّ

اصطلاحا : هو الاستفهام عن أمر ما بواسطة أحد أدوات الاستفهام ، مثل : «هل سمعت الخبر السعيد؟» «أين أنت؟» «ماذا فعلت؟».

الاستفهام لمقدّر

اصطلاحا : هو الاستفهام بدون أداة ، بل بواسطة نبرة الصّوت ، وتحويل اللهجة مثل : «قدم أخوك من السفر؟» ، «عاد سمير؟» ، «نجح الولد؟».

الاستقبال

لغة : مصدر استقبل الشيء : لقيه بوجهه ، استقبل الرّجل : واجهه. واصطلاحا : هو ما يدلّ

على الوقت الذي يأتي بعد الذي نحن فيه.

حروفه : 1 - «السّين» ، كقوله تعالى : (عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى)⁽¹⁾.

2 - «سوف» كقوله تعالى : (فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ)⁽²⁾.

3 - لام الأمر : كقوله تعالى : (وَلِتَصْغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ)⁽³⁾.

4 - «لا» الناهية ، كقوله تعالى : (وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ)⁽⁴⁾.

5 - إن «الشّرطية» ، كقوله تعالى : (إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ)⁽⁵⁾.

6 - «إذ ما» ، مثل : «إذ ما تتعلّم تتقدّم».

7 - حروف النّصب. مثل : «لن» كقوله تعالى : (أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ)⁽⁶⁾«وأن» ، كقوله تعالى : (هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ)⁽⁷⁾«وكي» ، كقوله تعالى : (وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً)⁽⁸⁾و «إذن» ، كقوله تعالى : (لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً»)⁽⁹⁾.

الاستقراء

لغة : مصدر استقرأ الأمر : طلب قراءته لمعرفة أحواله.

اصطلاحا : معرفة الشّيء بجميع أفراده وجزئيّاته ، مثل : «الدهر يومان : يوم لك ويوم عليك» ومثل : «للفعل ثلاثة أزمنة : ماضية ، ومضارعة ، وصيغة الأمر».

الاستمرار التّجدّديّ

اصطلاحا : الاستمرار المتجدّد ، أي : أن الأمر يحدث ثم ينقطع ثم يعود ثمّ ينقطع ، كقوله تعالى : (فالِقُ الْإِصْباحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً)⁽¹⁰⁾.

الاستمرار الدّواميّ

اصطلاحا : ملازمة الصّفة المشبهة وأفعل التفضيل لصاحبهما في الأزمنة الثّلاثة بدون انقطاع ، كقوله تعالى : (رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)⁽¹¹⁾.

ومثل : «طويل القامة» ، «مرتفع الصّوت» ، «أطول الأولاد» ، «أرجح العقل» ، ويسمى أيضا : «الدوام المتّصل» ، «الثبوت».

الاستمرار المتجدّد

اصطلاحا : هو من شروط عمل اسمي الفاعل والصّفة المشبّهة اللذين يفيدان أنّ الأمر يحدث ثم ينقطع ثم يعود ثم ينقطع ، كقوله تعالى : (الْحَمْدُ لِلَّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ)⁽¹²⁾فاسم الفاعل «فاطر» و «جاعل» يشمل الماضي والحاضر والمستقبل وهذا الدّوام يتخلّله انقطاع يزول ثم يعود وكقوله تعالى :

(وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ)⁽¹⁾فالليل والنهّار دائما الاختلاف ولكن هذا الدّوام يتخلّله انقطاع ، فمتى يأتي الليل يتوقف النّهار ثم يأتي النّهار فيتوقّف الليل. ويسمّى أيضا : الاستمرار التّجدديّ.

استنجده يوم صال زطّ

اصطلاحا : جملة تجمع الحروف التي يحدث فيها الإبدال الصّرفيّ.

الاستنطاء

اصطلاحا : هو قلب عين «أعطى» نونا في لغة بني سعد بن بكر وهذيل والأزد وقيس والأنصار فيقولون : أنطى أي : أعطى وعلى لغتهم قرىء قوله تعالى : إنا انطيناك الكوثر ⁽²⁾ومنها قول الشاعر :

جيادك في القيظ في نعمة

تصان الجلال وتنطى الشعيرا

أي : وتعطى الشعيرا.

الاستواء

لغة : مصدر استوى الأمران أي : تساويا في المقدار.

اصطلاحا : هو تساوي احتمالين أو أكثر كالمذكّر والمؤنث المتساويين في قولك «امرأة جريح» و «رجل جريح» وتساوي الرّفع والنّصب في نعت المنادى المبنيّ ، مثل :

عبّاس يا الملك المتوّج والذي

عرفت له بيت العلا عدنان

حيث يصحّ في النّعت «المتوّج» الرّفع على اللّفظ ، والنّصب على المحل ، وكالتّساوي في الرّفع والنّصب والبناء في نعت اسم «لا» النّافية للجنس المبنيّ ، مثل : «لا نفس طيّبة لدى المجرم». «نفس» اسم لا مبنيّ على الفتح ، ومحلّه الأصليّ الرّفع على الابتداء «طيبة» يجوز فيها النّصب على اللّفظ والرّفع على المحلّ والبناء على اعتبار الصّفة مع موصوفها مركّبة تركيبا مزجيا فيبنى الجزآن على الفتح.

الاستيتاء

لغة : مصدر استأتى : طلب الإتيان.

واصطلاحا : الإغراء. أي : ترغيب المخاطب في أمر محبوب ليفعله ، مثل : «الصلاة والصّوم».

أي : الزم الصّلاة.

الإسقاط

لغة : مصدر أسقط : أوقع ، أنقص ، حقّر.

اصطلاحا : حذف حرف من الكلمة لعلّة حرفيّة أو نحويّة ، مثل : «يعلم» الأصل «يؤعلم» حذفت الهمزة بعد حرف المضارعة ، ومثل : «يعد» أصلها يوعد.

الإسقاط «البدئيّ»

اصطلاحا : حذف حرف أو جزء من الكلمة لعلّة حرفيّة أو نحويّة ، مثل : «يثق» الأصل «يوثق» ومثل «ثق» الأصل «أوثق» لأن الماضي وثق.

إسقاط الخافض

اصطلاحا : نزع الخافض ، أي حذف حرف الجرّ ونصب الاسم بعد هذا الحذف ، مثل :

تمرّون الدّيار ولم تعوجوا

كلامكم عليّ إذا حرام

والأصل تمرون بالدّيار «الديار» اسم منصوب على نزع الخافض.

الإسكان

لغة : مصدر أسكن المتحرّك : حذف حركته.

اصطلاحا : الوقف. كقول الشاعر :

أقلّي اللّوم عاذل والعتابا

وقولي إن أصبت لقد أصابا

والسّكون ، مثل : «هذا خالد» ، وكقوله تعالى : (عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ)⁽¹⁾والتّسكين ، أي :جعل المتحرّك ساكنا.

أسلمني إيّاه

اصطلاحا : سألتمونيها.

الأسليّة

هي الحروف التي تخرج من طرف اللّسان الذي يسمّى الأسلة ، لذلك سمّاها الخليل بهذا الاسم ، وهي ثلاثة : «الصّاد» ، و «السّين» ، و «الزّاي».

الاسم

لغة : سمة الشيء : علامته ، وتشمل الكلمات الثلاثة.

اصطلاحا : هو ما دلّ على معنى في ذاته غير مقترن بالزّمن الماضي أو المضارع ، أو الأمر ، مثل : «بيت» ، «شجرة» ، «كلب» ، «ولد» ، «صدق» ، «وفاء» ، «سليم» ...

علاماته : 1 - الجرّ بحرف الجرّ ، كقوله تعالى : (إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ)⁽²⁾.

2 - التّنوين ، كقوله تعالى : (ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ)⁽³⁾.

3 - النّداء ، كقوله تعالى : (يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ)⁽⁴⁾.

4 - التّعريف ب- «أل» ، كقوله تعالى : (وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ)⁽⁵⁾.

5 - الإسناد ، كقوله تعالى : (إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ)⁽⁶⁾.

6 - الإضافة ، كقوله تعالى : (وَقالُوا يا وَيْلَنا هذا يَوْمُ الدِّينِ)⁽⁷⁾.

7 - عود الضّمير ، كقوله تعالى : (هذا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ)⁽⁸⁾.

8 - الجمع ، كقوله تعالى : (عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ)⁽⁹⁾.

9 - التّصغير ، مثل : «نبتت شجيرة في بستاننا».

10 - البدل ، مثل : كقوله تعالى : (وَما أَدْراكَ ما سِجِّينٌ كِتابٌ مَرْقُومٌ)⁽¹⁰⁾

11 - الوزن : مثل «مفاتيح» على وزن مفاعيل ، «مساجد» على وزن «مفاعل».

12 - المعنى أي : ما يدلّ عليه اللفظ ، مثل :

«قلم» ، «بيت» ، «شجاعة» كقول الشاعر :

الحمد لله العليّ الأجلل

الواسع الفضل الوهوب المجزل

ويسمى أيضا : المصدر ، المصدر الصناعي ، الفاعل ، الاسم الموصوف ، اسم المصدر ، اسم الفاعل ، الضّمير.

أقسامه باعتبار صيغته : تقسم الأسماء إلى نوعين جامد ومشتق.

فالجامد هو الذي لم يؤخذ من غيره ، أي : أنه وضع على صورته الحاليّة وليس له أصل يرجع إليه ، مثل : «شجرة» ، «كتاب» ، «طاولة» ، «كلب» ... ومثل : «ذكاء» ، «صدق» ... وهو قسمان : «اسم ذات» أي : الاسم الذي يدلّ على شيء مجسم محسوس ، مثل : «كتاب» «نمر» ، «كرسي» ، «رجل» ... فكلّ من هذه الكلمات لها كيان يدخل في دائرة الحسّ ؛ واسم معنى ، وهو الذّي يدل على شيء معنويّ لا يدركه الحسّ ويدخل في دائرة الإدراك العقليّ ، مثل :«الصدق» ، «الوفاء» ، «الخوف» ، «الفهم» ، «الذّكاء» ... والمشتق هو ما أخذ من غيره وله أصل يرجع إليه ، ولا بدّ في الاسم المشتق أن يقارب لفظه ما هو أصله في المعنى ويشاركه في الحروف الأصليّة ، ويدلّ على ذات ، مثل : «كاتب» ، «مكتوب» ، «مرسل» ، «ذاهب» ، «مثقف» ، «جاهل» ، «راوي» ...

أصل المشتقات : يعتبر البصريّون أنّ المصدر هو أصل المشتقات كلّها بينما يرى الكوفيّون أن الفعل هو أصل المشتقّات وفي هذا الرأي نظر ، لأن الفعل مقدّم على المصدر في الكلام ، فتقول : «قام» ، «قياما» ، «وإقامة» ، و «ذهب» «ذهابا» ، وهو «ذاهب» ، و «العمل متروك» ، و «الوجه جميل» و «مشرق» و «حسن» ...

أنواع المشتقات : المشتقات الأصليّة سبعة أنواع هي : اسم الفاعل ، مثل : «كاتب» ، «سارق» واسم مفعول ، مثل : «مكتوب» ، «مسروق» ، و «الصفة المشبّهة باسم الفاعل» ، مثل :«جميل» ، «مشرق» ، «حسن» ، وأفعل التّفضيل ، مثل : «أحسن» ، «أجمل» ، «ألطف» ، واسم الزّمان ، مثل : «غروب» ، «شروق» ، «صباح» ، ومساء ... واسم المكان ، مثل : «موعد» ، «ملعب» ، «مرمى» ، «مكتب» ، «ملهى» ...

واسم الآلة ، مثل : «مفتاح» ، «مكنسة» «سكين» ، «فأس» ، «سيف» ، «قلم».

والمشتّقات التي تدلّ على ذات ومعنى فهي المشتقات الأصليّة السّبعة المذكورة ، وليس المصدر الميميّ من المشتقات ، مثل : «مطلب» «مجلبة» ، «مضيعة» أما المصدر الصّناعي فهو من الجامد المؤوّل بالمشتق ، وهو اللّفظ الذي زيد في آخره «ياء» مشددة و «تاء التأنيث» ، مثل : «انسان» ، «انسانية» ، «اشتراك» ، «اشتراكية» ، «وطن» «وطنية» ، «وحش» «وحشيّة» ، «التقدّم» «التقدّميّة» وإذا استعمل المشتق علما فقد صفة المشتق وصار بمنزلة الجامد ، وخضع لأحكامه وتكون إضافته إلى ما بعده إضافة محضة.

وقد تدلّ الأسماء الجامدة على الذّات والمعنى فتلحق بالمشتقّ ، ومنها : اسم الإشارة ، مثل :«هذا» ، والاسم الجامد المنسوب ، مثل : لبنانيّ ، والاسم الجامد المصغّر ، مثل : «كتيّب» ، والاسم الموصول المبدوء ب- «أل» ، مثل : «الذي» والتي» وهذه الأسماء قد تكون مشتقة في بعض الحالات أي : حين تكون في موضع لا يصلح فيه إلّا

المشتق ، مثل : هذا رجل لبناني ، فكلمة «لبنانيّ» نعت «رجل» وهي ملحقة بالمشتق وتقدير الكلام :هذا رجل منسوب إلى لبنان.

وتؤخذ المشتقات من اسم المعنى وقد يؤخذ المشتق من اسم الجنس المحسوس فتقول :«قطّنت الأرض» أي : زرعتها قطنا : و «فلفلت الطّعام» أي : وضعت فيه الفلفل ، و «نرجست الدّواء» ، أي : «وضعت النّرجس في الدواء» ، و «عقربت الصّدغ» ، أي «جعلت الشّعر كالعقرب».

تسمية المشتقات : الاشتقاق هو أخذ صيغة من أخرى تتّفق معها مادة ، وأصل ، وهيئة ، وتركيب ، ولكنها تشتمل على زيادة فتختلف عنها في الحروف والهيئة ، والاشتقاق الصّغير هو الذي يشارك اللّفظ أصله في التّركيب والهيئة فالمصدر «الدّرس» لا يدلّ على زمان ولا على حدث بل يدلّ على مطلق الدّرس ويؤخذ منه فعل ماض هو : «درس» بتغيير الحركات فقط دون الحروف أو ترتيبها ويؤخذ المضارع منه أيضا فتقول : «يدرس» ويؤخذ الأمر فتقول : «أدرس» ، واسم الفاعل :«دارس» واسم المفعول «مدروس» وكلها مشتركة في (درس) وهذا ما يسمّى الاشتقاق الصّغير.

والاشتقاق الكبير هو الذي تتّحد فيه الكلمات في الحروف وتختلف في التّرتيب ويعرف باسم القلب. مثل : «طفا فوق الماء» أي : علا عليه ويشتقّ منه «طاف على الما» والمعنى نفسه ، ومثل : «طمس الطّريق» ، أي : خفيف و «طسم» أي : لم يظهر ، والمعنى واحد.

والاشتقاق الأكبر هو الذي تتحد فيه أكثر الحروف مع تناسب في ما عداها ويعرف أيضا باسم الإبدال ، مثل : «نعق الغراب» و «نهق الحمار» ، فالحروف متّحدة ما عدا «العين» فهو قريب من الهاء في النّطق ، والمعنى فيهما متقارب «فالنعق» هو صوت الغراب «والنّهق» هو صوت الحمار ، ومثل : «كدّ» و «كدح» بابدال أحد الدّالين «حاء» والمعنى واحد ، ومثل «رصّ» و «رصف» بإبدال أحد الحرفين من المشدّد «فاء».

وقد يحصل الاشتقاق بدمج كلمتين في كلمة واحدة ، مثل «سبحل» أي : قال سبحان الله ، و «حوقل» أي قال : «لا حول ولا قوة إلّا بالله» و «فذلك» أي قال : «فذلك العدد وصل إلى كذا» و «لاشاه» أي : صيّره لا شيء ، وكقوله تعالى : (إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ) فكلمة «بعثرت» معناها : بعث من فيها وأثير ترابهم وكقول الشاعر امرىء القيس : كجلمود صخر أي : جلد وجمد ، وسبعت الأرض أي : كثرت سباعها.

ويهمّنا في بحث المشتقّات الاشتقاق الصّغير والأسماء العاملة في ما بعدها من جرّائه لأنّه يتأتّى منه عشرة أفعال على أوزان معلومة هي : أفعل مثل : «أجلس» ، وفعّل ، مثل : «جلّس» ، وفاعل ، مثل : «جالس» ، تفعّل ، مثل : «تكرّم» انفعل ، مثل : «انكسر» ، افتعل ، مثل : «اقترب» ، تفاعل ، مثل : «تدارس» ، «افعلّ» ، مثل : «احمرّ» ، استفعل ، مثل : «استخرج» ، وافعوعل ، مثل :«اعشوشب». وتدعى هذه الأوزان مزيدات الفعل الثّلاثي ، كما يتأتّى منه عشرة أسماء هي : فاعل كاسم الفاعل ، مثل : كاتب ، ومفعول كاسم المفعول ، مثل : «مضروب» ، والصّفة المشبّهة ، فعيل ، مثل : جميل ، و «أفعل التّفضيل» ، مثل :«أحسن» ، واسم الزّمان ، «مغرب» ، «مشرق» ، مفعلة ومفعال ، واسم المكان : «ملهى» واسم الآلة ، مثل : «مكنسة» ومصدر المرّة ، مثل :ضربة ومصدر النّوع ، مثل : مشية والمصدر

الأصلي مثل : «درس» ، «ضرب» ، «فتل» ...

أقسام الاسم باعتبار آخره

1 - الاسم الصحيح الآخر : هو الذي يكون منتهيا بحرف صحيح أي : ليس بحرف من حروف العلّة وهي : «الألف» ، و «الواو» ، و «الياء» ، ولا بما يشبه الصّحيح أي بالواو أو الياء قبلها ساكن مثل : «دلو» ، «ظبي».

2 - ما يشبه الصّحيح أي : الاسم الذي ينتهي بواو أو بياء قبلها ساكن مثل : دلو ، ظبي.

3 - المعتلّ الذي في آخره حرف علّة يكون : إما مقصورا ، أو ممدودا أو منقوصا ، مثل : فتى ، سماء ، قاضي.

4 - الاسم المقصور : الاسم المقصور هو الذي في آخره ألف لازمة ، مثل : عصا ، فتى. وليس من الضّروري أن تكون ألفه أصليّة بل تكون منقلبة عن «واو» مثل «عصا» بدليل تثنيتها ب- «عصوان». أو «ياء» مثل : «فتى» وتثنيتها «فتيان». أو ألف زائدة ، مثل : «كبرى» ، و «أرطى» ، و «ذفرى» وتكتب ألف المقصور «ياء» إذا كانت ثالثة أصلها «ياء» ، مثل : «هدى» أصلها «ألف» مثل : «عدا» ، «عرا» ، أو رابعة فصاعدا ، مثل : «بشرى» ، «ملتقى» ، «مستشفى» وإذا لحق التّنوين الاسم المقصور تحذف ألفه لفظا وتبقى كتابة ، مثل : جاء فتى ، رأيت هدى. والمقصور قد يكون قياسيا وسماعيا.

أوزانه : ويطّرد المقصور في الأوزان القياسيّة التّالية :

1 - مصدر «فعل» اللّازم ، «فرح» «فرحا» ، مثل : «جوي» «جوى» ، «عمي» «عمّى» وأمّا قول الشاعر :

إذا قلت مهلا غارت العين بالبكا

غراء ومدّتها مدامع نهّل

فشاذّ. لأن «غري» وزن «فرح» يجب أن يكون مصدرها «غرى» ، لا «غراء» إلّا إذا كانت على وزن «غاريت غراء» أي : «واليت» وزن : «قاتلت قتالا» فهو قياسيّ. و «غاريت» وزن «فاعلت» من «غريت به».

2 - «فعل» جمع «فعلة» وزن «قربة» «قرب» ، مثل : «فرية» «فرى».

3 - فعل جمع «فعلة» وزن «قربة» «قرب» ، مثل : «عروة» «عرى» ، «حجّة» «حجج».

4 - «فعل» مفردها «فعلة» وزن «ثمر» «ثمرة» ، مثل : «قطاة» «قطا» ، «حصاة» «حصى».

5 - يطّرد في كلّ اسم مفعول زاد على ثلاثة أحرف ، مثل : «معطى» وزن «مكرم» «مستدعى» وزن «مستخرج».

6 - مفعل يدلّ على مصدر أو زمان أو مكان ، مثل :«مرمى» ، «محيا» ، «مجنى».

7 - «مفعل» وزن «مغزل» يدلّ على آلة ، مثل :«مفرى».

8 - وزن أفعل التّفضيل وزن «أبعد» ، مثل :«أقصى» ، أو غيره ، مثل : «أعمى» وأمّا السّماعي فهو الذي لا يدرك قصره إلا بالسّماع فيكون إمّا مقصورا ، مثل : «الفتى» المثنى منه : «الفتيان» ، و «الثّرى» بمعنى «التّراب» ، و «الحجا» بمعنى : العقل ؛ أو ممدودا ، مثل : «الفتاء» بمعنى : حداثة السّن ، و «السّناء» بمعنى : الشّرف ، و «الثّراء» بمعنى : كثرة المال و «الحذاء» بمعنى : النّعل ، و «الرّحى» بمعنى : الطاحون ، مقصور ، و «الهدى» بمعنى : الهداية مقصور.

5 - الاسم الممدود : هو الاسم الذي ينتهي بألف زائدة بعدها همزة ، مثل : «سماء» ، «كساء».

وهذه الألف يحب أن تكون زائدة. فلا نحسب كلمة «ماء» من الممدود لأن ألفها لازمة. أمّا الهمزة فقد تكون أصليّة ، مثل : «قرّاء» أو منقلبة عن «واو» مثل : «سماء» بدليل القول : «سماويّ» أو زائدة للتّأنيث ، مثل : «حمراء» و «حسناء» أو زائدة للإلحاق ، مثل : «حرباء».

وزنه : وقد يكون الممدود قياسيّا أو سماعيا.

فالقياسيّ الذي له مثيل من الصّحيح ، مثل :«ارعوى» «ارعواء» ، وزن «انفعل» «انفعالا» ، «انكشف» «انكشافا». وله أوزان عدّة منها :

1 - مصدر «أفعل» من «فعل» أوله همزة ، مثل : «أعطى» «إعطاء» وزن «أكرم» «إكراما».

2 - وزن «استفعل» «استفعالا». «استعصى» «استعصاء» وزن «استخرج» ، «استخراجا» ، «ارتأى» ، «ارتئاء» ، وزن اكتسب اكتسابا.

3 - وزن «أفعلة» ، مثل : «أسلحة» مفردها :«سلاح» ، مثل : «رداء» «أردية» وقيس على هذا الوزن ما كان مقصورا مثل : «رحى» وقفى «أرحية» و «أقفية» ، وأمّا مثل :

في ليلة من جمادى ذات أندية

لا يبصر الكلب في ظلمائها الطّنبا

فقد جمع «أندية» ، ومفردها «ندى» مقصور ، شذوذا والقياس : أنداء.

4 - فعل ويكون مصدره دالّا على صوت ، مثل : «رغاء» و «ثغاء» ، أو على «داء» ، مثل :«مشاء» ووزنه «دوار» ، و «زكام».

5 - «فاعل» مصدره «فعال» مثل : «ضارب» «ضراب» ، مثل : «نادى» «نداء».

6 - المصدر «تفعال» أو «تفعال» وزن «تعداد» و «تذكار» ، مثل : «تعداء» و «تمشاء».

7 - صفة مبالغة على وزن «فعّال» أو «مفعال» وزن : «خبّاز» أو «مهذار» ، مثل : «شمّاء» و «معطاء».

8 - وزن أفعل مؤنثه فعلاء لغير التّفضيل مثل :«أعرج» «عرجاء».

ومن الممدود ما هو سماعيّ لا يدرك إلا بالسّماع ، مثل : «الفناء» ، «الثّراء» ويجوز قصر الممدود للضّرورة الشعرية ، كقول الشاعر :

لا بدّ من صنعا وإن طال السّفر

ولو تحنّى كلّ عود ودبر

حيث قصر «صنعا» للضّرورة الشّعريّة والأصل : «صنعاء» ، وكقول الشاعر :

فهم مثل النّاس الذي يعرفونه

وأهل الوفا من حادث وقديم

حيث قصر «الوفا» للضّرورة الشّعرية والأصل «الوفاء».

وقد يكون المقصور ممدودا للضّرورة الشعرية ولكنّه قبيح ، كقول الشاعر :

يا لك من تمر ومن شيشاء

ينشب في المسعل واللهاء

حيث مدّ «اللهاء» للضّرورة الشّعريّة والأصل :«اللها» ، وكقول الشاعر :

سيغنيني الذي أغناك عني

فلا فقر يدوم ولا غناء

حيث مدّ «غناء» للضّرورة الشّعريّة والأصل «غنى» وهو مستبعد وقبيح.

6 - الاسم المنقوص : هو الاسم الذي ينتهي

ب- «ياء» ثابتة قبلها كسرة ، مثل : قاضي. والمقصود بالياء الثّابتة التي تكون من أصل الكلمة. لذلك فإن كلمة «قلمي» ليست من المنقوص لأن «الياء» كلمة بأصلها وهي ضمير فليست من أصل الكلمة. وتحذف «ياء» المنقوص الأصلية في الاسم النّكرة غير المضاف ، المرفوع أو المجرور ، مثل : «جاء قاض» و «مررت بقاض» وتثبت هذه «الياء» في حالة النّصب ، مثل : «رأيت قاضي» كما تثبت إذا كان المنقوص معرفة ، مثل : «جاء القاضي» ، «رأيت القاضي» و «مررت بالقاضي» أي : في حالات الإعراب كلّها : رفعا ونصبا وجرّا. وتردّ «ياء» المنقوص في الاسم النّكرة إذا كان مثنى ، مثل : «جاء قاضيان» أو إذا كان مضافا ، مثل : «جاء قاضي المدينة». وكقول الشاعر :

يموت المداوي للنّفوس ولا يرى

لما فيه من داء النّفوس مداويا

حيث ثبتت «ياء» المنقوص «المداوي» لأنه معرفة مقترن ب- «أل». وقد تثبت هذه «الياء» للضّرورة الشّعرية ، كقول الشاعر :

فلو كان عبد الله مولى هجوته

ولكن عبد الله مولى مواليا

حيث أثبت «الياء» في المنقوص «موالي» مع كونه نكرة ومجرور. وهذا شاذّ.

أقسام الاسم من حيث الإعراب :

1 - تعريف الإعراب : هو أثر ظاهر أو مقدّر يجلبه العامل على آخر الاسم المتمكّن والفعل المضارع. وآثاره هي : الضّمّة ، والفتحة ، والكسرة الظّاهرة أو المقدّرة والإعراب لغة : هو الإبانة. يقال : أعرب الرّجل عمّا في نفسه ، إذا أبان عنه ، وفي الحديث الشّريف : «البكر تستأمر وإذنها صماتها ، والأيّم تعرب عن نفسها» أي :تبين رضاها بصريح النّطق.

أمّا الحركات التي لا تجلبها العوامل فليست إعرابا ، كقوله تعالى : (فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ)⁽¹⁾، وكقوله تعالى : (قَدْ أَفْلَحَ) نقلت حركة الهمزة إلى ما قبلها وأسقطت الهمزة ، وكقوله تعالى : (الْحَمْدُ لِلَّهِ)⁽²⁾كسرت الدال إتباعا لحركة اللّام.

2 - تعريف البناء : والبناء ضدّ الإعراب هو لزوم آخر الكلمة على حالة واحدة لفظا وتقديرا ، مثل :«جاء سيبويه» وكقوله تعالى : (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ).

3 - أقسام الاسم : يقسم الاسم من حيث الإعراب إلى نوعين : معرب ، ومبني. فالمعرب هو الأصل ، ويسمّى متمكّنا ؛ والمبنيّ هو الفرع ، ويسمّى غير متمكّن.

كيف يبنى الاسم : يبنى الاسم إذا أشبه الحرف. ويكون الشّبه : وضعيا ، أو معنويّا ، أو استعماليّا. فالشبه الوضعيّ هو الذي يكون فيه الاسم على حرف واحد ، «كالتاء» في «قمت» ، فهي شبيهة بالحرف أي : بحرف الجر «الباء» أو «اللام» أو بواو العطف. أو على حرفين ، مثل «نا» في «ذهبنا». ضمير هو فاعل «ذهب» شبيه بالحرف «قد» و «بل». أمّا الاسم «أب» والاسم «أخ» فهما غير مبنيّان لأنهما غير مرتكزين على حرفين بل على ثلاثة أحرف ، إذ الأصل : أبو ، وأخو ، بدليل القول في تثنيتهما : أبوان ، وأخوان.

والشبه المعنويّ ، فهو في الاسم الذي يتضمّن معنى من معاني الحروف سواء أوضع لذلك المعنى حرف ، مثل : «متى» في المثل : «متى تدرس تنجح» فإنّها شبيهة بحرف الشّرط «إن» ، وكما في قوله تعالى : (مَتى نَصْرُ اللهِ)⁽¹⁾فإنها استفهام. واعربت «أيّ» الشّرطيّة ، في قوله تعالى : (أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ)⁽²⁾والاستفهاميّة في قوله تعالى : (فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُ)⁽³⁾لضعف الشّبه بما عارضه من ملازمتهما للإضافة الّتي هي من خصائص الأسماء ، أو لو يوضع حرف لذلك المعنى ، مثل : «هنا» هو اسم إشارة للمكان القريب وليس له حرف من معناه ولكنّه من المعاني الّتي من حقّها أن تؤدّى بالحروف فلذلك «هنا» اسم مبنيّ لتضمنه معنى الحرف. أما «هاتان» و «هذان» فإنهما أعربتا ، عند من يعربهما ، مع تضمّنهما معنى الإشارة لأنهما اتّصلنا بما هو من خصائص الأسماء ، أي : بالألف والنون علامتي التّثنية. والشبه الاستعماليّ يكون في لزوم الاسم طريقة من طرائق الحروف فينوب عن الفعل ، ولا يدخل عليه عامل فيؤثر فيه ، مثل :«هيهات» و «بخ» ، و «أوّه» بمعنى «بعد» ، و «استحسن» ، و «أتوجّع» فإنها تنوب عن الفعل ولا يدخل عليها عامل فتتأثّر به ، وبذلك تشبه «ليت» ، و «لعلّ» بمعنى : «أتمنى» وأترجّى ؛ أو لزوم طريقة من طرائق الحروف كأن يفتقر افتقارا متأصّلا إلى جملة مثل : «إذ» و «حيث» والموصولات ، فإذا قلنا : «زرتك إذ» لا يتم المعنى إلّا بدخول جملة «هطل المطر» ومنه أيضا ما لم يشبه الحرف بشيء فهو معرب ، أي : يظهر إعرابه مثل : «هذا رجل» و «رأيت رجلا» و «مررت برجل» أو يقدّر إعرابه ، مثل : «إنّ الغنى منى الفتى» ومثل : «سما» من «الاسم» تقول : «ما سماك» أي : ما اسمك؟ وقول الشاعر :

الله أسماك سما مباركا

آثرك الله به إيثاركا

فإن «سما» هي لغة في الاسم من ثمان عشرة لغة مجموعة في قول الشاعر :

سماء سم واسم سماة كذا سما

وزد سمة واثلث أوائل كلّها

وجمعها شاعر آخر بعشر لغات في قوله :

لغات الاسم قد حواها الحصر

في بيت شعر هو هذا الشّعر

اسم وحذف همزة والقصر

مثلّثات مع سمات عشر

علامات الإعراب : هي أربعة : الرّفع وعلامته الضّمّة ، والنّصب وعلامته الفتحة ، والجرّ وعلامته الكسرة ، والجزم وعلامته السّكون. فمنها ما هو خاص بالفعل ، ومنها ما هو خاص بالاسم ، ومنها ما هو مشترك بين الاسم والفعل. فما هو خاصّ بالاسم هو الجرّ ، مثل : «مررت برجل».

«رجل» : اسم مجرور ب- «الباء» وعلامة جرّه الكسرة الظّاهرة على آخره. وما هو خاص بالفعل هو الجزم ، مثل : «لم يقم». «يقم» : فعل مضارع مجزوم ب- «لم» وعلامة جزمه السّكون الظّاهرة على آخره ، وما هو مشترك بين الاسم والفعل هو الرّفع والنّصب ، مثل : «يشرب زيد الدّواء» ومثل : «إنّ زيدا لن يشرب الدّواء».

وقد يكون الاسم مجرورا باللّفظ ، وله محل

آخر في الإعراب ، ففي قوله تعالى : (وَلَوْ لا دَفْعُ اللهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ)⁽¹⁾«دفع» : مبتدأ وهو مضاف. «الله» : اسم الجلالة مضاف إليه مجرور لفظا مرفوع محلّا على أنّه فاعل المصدر ، وخبر المبتدأ محذوف وجوبا بعد «لو لا». وفي قول الشاعر :

فإن يكن النّكاح أحلّ شيء

فإنّ نكاحها مطر حرام

«فالهاء» في نكاحها على تقدير مضاف إليه مفعول به للمصدر ومطر فاعله ، أو أن تكون «الهاء» مضاف إليه فاعل المصدر و «مطرا» مفعوله. أو على تقدير المصدر «نكاح» مضاف إلى «مطر» فتكون «الهاء» إما فاعلا للمصدر أو مفعوله.

أقسامه باعتبار ظهوره : الاسم الظّاهر ، مثل قوله تعالى : (إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ)⁽²⁾والاسم المضمر ، كقوله تعالى : (اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ)⁽³⁾.

باعتبار الوصف : الاسم الموصوف والاسم الصّفة كقوله تعالى : (لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)⁽⁴⁾.

باعتبار الدّلالة : اسم العين كقوله تعالى : (وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ)⁽⁵⁾واسم المعنى كقوله تعالى : (إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ)⁽⁶⁾.

باعتبار الجنس : الاسم المذكّر ، والاسم المؤنّث كقوله تعالى : (وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً)⁽⁷⁾.

باعتبار العدد : المفرد ، والمثنّى ، والجمع كقوله تعالى : (وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ)⁽⁸⁾.

باعتبار التّعيين : اسم الجنس واسم العلم :كقوله تعالى : (يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ)⁽⁹⁾.

باعتبار التنكير والتّعريف : الاسم المعرفة والاسم النّكرة. كقوله تعالى : (لَقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ)⁽¹⁰⁾وكقوله تعالى : (فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ)⁽¹¹⁾.

باعتبار الإفراد والتّركيب : الاسم المفرد والاسم المركّب ، مثل قوله تعالى : (إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً)⁽¹²⁾.

باعتبار التجرّد : الاسم المجرّد ، والاسم المزيد. مثل : قلم ، «لعبة» ومثل : «تسمية».

باعتبار البناء والإعراب : الاسم المبنيّ والاسم المعرب. «جاء سيبويه» و «جاء ولد».

باعتبار الإبهام : الاسم المبهم والاسم غير المبهم ، مثل : «جاء غير سمير» و «جاء سمير».

باعتبار التّصغير : الاسم المصغّر ، الاسم المكبّر. كقوله تعالى : (يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ

عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ)⁽¹⁾.

باعتبار الحذف : الاسم الملغى والاسم المعتبر. مثل : «الرّياضة مفيدة ظننت».

باعتبار الإضافة : الاسم الملازم الإضافة.

الاسم الجائز الإضافة. الاسم الممتنع عن الإضافة كقوله تعالى : (كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ)⁽²⁾«كل» اسم واجب الإضافة «من» اسم موصول ممتنع عن الإضافة وكقوله تعالى : (وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ)⁽³⁾«شديد» اسم مضاف. إذ أن أغلب الأسماء المنكرة تجوز إضافتها ومثل (فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ)⁽⁴⁾«أجمعون» اسم ممتنع عن الإضافة.

باعتبار النّسبة : الاسم المنسوب والاسم المنسوب إليه ، مثل : «لبنان وطن عربي الوجه» «عربي» اسم منسوب «العرب» المنسوب إليه. «وهذا رجل لبناني» «لبنانيّ» المنسوب «لبنان» : المنسوب إليه.

اسم الإشارة

تعريفه : اسم الإشارة هو اسم مبهم يعين مدلوله تعيينا مقرونا بإشارة حسّيّة ، والدّلالة والإشارة يقعان في وقت واحد ، لأن اسم الإشارة يدلّ بلفظه المجرّد على مطلق الإشارة من غير دلالة على المشار إليه أهو محسوس أو غير ذلك ، انسان أم غير ذلك ، وإذا أتبع باسم صار مقيّدا بانضمام معنى جديد إليه هو الدّلالة على ذات محسوسة ، مثل : «هذا سمير» والمشار إليه قد يكون حسّيّا ، مثل : «هذا قلم» ، وهذه «شجرة» و «هذا طفل» و «هذه فتاة» أو معنويا ، كأن يحدّث القائل نفسه بأمر فيقول : «هذه مسألة مهمّة» و «هذا رأي سديد».

أقسام اسم الإشارة : تقسم أسماء الإشارة بالنّسبة إلى المشار إلى قسمين : الأوّل ، يجب أن يراعى فيه المشار إليه من ناحية الإفراد والتّثنية والجمع والتّذكير والتّأنيث ، وأنّه عاقل أو غير عاقل ، فمنه ما يشار إليه للمفرد المذكّر عاقلا أو غير عاقل ؛ وهو : «ذا» ، مثل : «ذا عصفور صدّاح» ، «وذا أستاذ ماهر» وسمع عن العرب مما يشار به إلى المفرد المذكر «ذاء» ، بهمزة مكسورة «ذائه» ومضمومة «ذاؤه» و «ألك» للبعيد ، و «أي» بمعنى ذلك ، وهذه الأسماء كلّها متروكة ولا يستعمل منها إلّا «ذا» مبنيّة دائما على السّكون.

وسمع «ذاؤه» في قول الشاعر :

هذاؤه الدّفتر خير دفتر

في يد قرم ماجد مصدّر

حيث وردت هذاؤه بالهمزة المضمومة ، مقرونة بهاء التّنبيه في أوّلها ، وأمّا في مثل :

ولقد سئمت من الحياة وطولها

وسؤال هذا النّاس : كيف لبيد؟

فقد وردت كلمة «هذا» قبل كلمة «النّاس» التي تدل على جمع ، لا على مفرد حقيقة بل حكما ، وهي مبنيّة على السكون ، وكذلك إذا كان المشار إليه مفردا حقيقة ، مثل : «هذا تلميذ مهذّب» فأشارت «هذا» إلى مفرد حقيقة.

ومنه ما يشير للمفرد المؤنث العاقل وغير العاقل ، وهو عشرة ألفاظ : «ذي» «ذه» ، «ذه» مع

اختلاس الكسرة ، و «ذه» مع إشباعها ، «ذات» ، «تي» ، «تا» ، و «ته» ، «ته» مع اختلاس الكسرة ، و «ته» مع اشباعها ، مثل : «ذي البنت مجتهدة» «ذي» أشارت إلى المفرد المؤنث العاقل ، «ذي الشّجرة مثمرة» «ذي» أشارت إلى المؤنث غير العاقل «الشّجرة» و «تي الهرّة جميلة».

ومنه ما يشير إلى المثنّى وهو لفظ «هذان» أو «ذان» بدون هاء التّنبيه في حالة الرّفع ، وذين في حالتي النّصب والجرّ أو «هذين» مع هاء التّنبيه ، مثل :«إنّ هذين شاعران» ، و «هذان الولدان نشيطان» و «إنّ هاتين الشجرتين مثمرتان» و «هاتان الشجرتان مثمرتان» ، و «هاتان الهرتان جميلتان» و «إنّ هاتين الهرّتين جميلتان» ، وفي هذه الأمثلة ما يشار به إلى المثنّى المؤنث ، أي : هاتان في حالة الرّفع وهاتين في حالتي النّصب والجرّ أو «تان» و «تين» بدون «هاء» التّنبيه فتقول : «تان الهرتان جميلتان» «إنّ تين الهرّتين جميلتان» ، و «عجبت من جمال تين الهرتين» و «تان الشجرتان عاليتان» ، ومنها ما يشار به الى الجمع مطلقا أي : للعاقل وغير العاقل ، للمؤنث ، والمذكّر ، وهو لفظ «أولاء» أو «هؤلاء» مع «هاء» التّنبيه ، وقد تأتي هذه اللفظة بالألف المقصورة «أولى» كقوله تعالى : (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً)⁽¹⁾ومثل :

ذمّ المنازل بعد منزلة اللّوى

والعيش بعد أولئك الأيام

فقد أشير «بأولئك» في الآية إلى غير العاقل :«السمّع والبصر والفؤاد». وفي الشعر أشير بها إلى «الأيّام» وهي غير عاقل أيضا ، ومثل : «أولئك القوم» ، أشارت «أولئك» إلى «القوم» مذكر عاقل في الجمع وقد اتّصلت ب- «كاف» الخطاب ، ومثل : «أولئك الفتيات» أشارت «أولئك» إلى الجمع المؤنث العاقل واتّصلت ب- «كاف» الخطاب.

أما «أولى» بالألف المقصورة فقد يلحق بها «اللّام» قبل «الكاف» فتصير : «أولالك» ، مثل :

أولالك قومي لم يكونوا أشابة

وهل يعظ الضّلّيل إلا أولالكا

حيث وردت «أولالك» مرّتين بلغة القصر. «فاللّام» للبعد ، و «الكاف» للخطاب.

والقسم الثاني من أسماء الإشارة هو ممّا يجب أن يراعى فيه المشار إليه من ناحية قربه ، أو بعده ، أو توسّطه بين القرب والبعد ، وكل هذا متروك لرأى المتكلّم ، فأسماء الإشارة التي تستعمل في قرب المشار إليه هي كل ما سبق من أسماء الإشارة من غير اختلاف ، ومن غير زيادة في آخرها ، فتقول : «هذه البنت» و «هذا الشاب».

أمّا التي تستعمل في حالة التّوسط بين القرب والبعد فهي بعض أسماء الإشارة السّابقة ويضاف في آخر كل اسم منها «حرف الكاف» الذي يدلّ على التّوسط ، أي : هي أسماء الإشارة التي للمفرد المذكّر ، «ذاك» ، والمثنى المذكر : «ذانك» والجمع «أولئك» ، والمفرد المؤنث «تيك» و «تاك» و «ذيك» ولا تدخل هذه «الكاف» التي تسمّى «كاف» الخطاب على «ذه» و «ذه» مع اختلاس الكسرة و «ته» بالاختلاس ، ولا مع «ذه» ، و «ته» بالإشباع ، ولا مع «ذات» ولا مع «ته» ، فتقول : «تيك البنت المهذبة» ، و «ذانك الشّابّ المهذب».

أمّا إذا كان الاسم مبدوءا ب- «هاء» التّنبيه فلا تلحقه «الكاف» إذا فصل بينه وبين «الهاء» فاصل كالضّمير ، فتقول : «هأنذا محب للدرس» وإذا لم يفصل بينهما فاصل فيجوز أن تلحق باسم الإشارة المبدوء ب- «هاء» التّنبيه ، «الكاف» ، مثل :«هاذاك» و «هاتيك» ولا تقول : «هأنذاك».

وتلحق هذه «الكاف» أيضا اسم الإشارة الذي يدلّ على المكان القريب ، أي : الظّرف «هنا» ، فيصير «هناك» ، ويدلّ على المكان المتوسّط البعد ، وقد يدخله قبل «الكاف» «لام» البعد فيصير دالّا على المكان البعيد «هنالك» ، مثل :«في افريقيا هنالك الحرارة مرتفعة جدا».

«هنالك» ظرف واسم إشارة مبني على السّكون في محل نصب على الظّرفية ، و «اللام» للبعد ، و «الكاف» للخطاب.

وقد يدخل على «هنا» بعض التّغيير في صيغتها الأصليّة فتدلّ على المكان البعيد ، مثل : «هنّا ، هنّا ، هنّت ، هنّت» هذه لغات ، وكلّها تدلّ على المكان البعيد. وقد تدخل «هاء» التّنبيه ، على «هنا» ، مثل : «ها هنا الوادي» و «هنا» هي ظرف غير متصرّف واسم إشارة معا ، فلا تكون فاعلا ولا مفعولا ... ويصح أن يدخل عليها حرف جر ، أي : تخرج عن الظّرفية إلى ما يشبه الظّرفية ، مثل : «سرت من هنا إلى هنا». والأسماء التي تدلّ على المكان البعيد هي التي تضاف إليها لام «البعد» مع «كاف» الخطاب. وهذه «اللّام» تزاد في بعض الأسماء أي : في آخر اسم الإشارة المفرد المذكر «ذا» فتصير «ذلك» التي تتألف من اسم الإشارة «ذا» و «لام» البعد و «كاف» الخطاب ، كما تدخل على الأسماء التي تدلّ على المفرد المؤنث ، «تا» ، و «تي» و «ذي» فقط ، مثل :«تلك الصّحارى فيها مناجم معدنيّة كثيرة».

وتكسر «اللّام» إن كان قبلها ساكن كالألف المحذوفة إملائيا في «ذا» فتصير «ذلك» و «تالك» وقد تسكن فيحذف ما قبلها مباشرة من ساكن ، أو «الألف» في اسمي الإشارة «تي» و «تا» فتقول :«تلك» و «تلك» وهذه «الكاف» هي حرف للخطاب مبنيّ على الفتح ، ولا يجوز أن تكون ضميرا ، إذ لا يصحّ أن يكون اسم الإشارة مضافا وكان الخطاب مضافا إليه ، واسم الإشارة مبنيّ دائما ، وفي أكثر الأحيان لا يضاف الاسم المبني ، ولكن هذه «الكاف» مع كلمة «هنا» تتصرّف مثل «الكاف» التي تكون ضميرا للخطاب ، فتكون الحرفيّة مبنيّة على الفتح للمخاطب المفرد المذكّر ، وعلى الكسر للمخاطبة : «ذاك» ، «ذاك» وتلحقها علامة التّثنية ، والجمع ونون النّسوة ، مثل : «ذاكما» ، «ذاكم» ، «ذاكنّ» فهذا التصرف ساعد على زيادة الاتضاح ومنع اللّبس.

إعراب اسم الإشارة :

1 - إذا كان المشار إليه مفردا مذكّرا عاقلا أو غير عاقل فتدل عليه كلمة «ذا» ، مثل : «ذا ولد مجتهد» «ذا» اسم إشارة مبني على السّكون في محل رفع مبتدأ. وقد تكون في محل نصب كما في قول الشاعر :

أيّها الناس إنّ ذا العصر عصر ال

علم والجدّ في العلا والجهاد

حيث وردت «ذا» في محل نصب اسم «إنّ».

«العصر» تابع لاسم الإشارة أي : يصح أن يكون نعتا ، أو بدلا ، او عطف بيان ، والتّابع يتبع المتبوع وهنا تبعه في حالة النّصب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ، وتأتي «ذا» في حالة الجر ، مثل :

ولست بإمّعة في الرّجال

أسائل عن ذا ، وذا ، ما الخبر؟

«ذا» اسم إشارة مبنيّ على السّكون في محلّ جرّ بحرف الجر «عن». و «ذا» الثّانية معطوفة على الأولى.

2 - إذا كان المشار إليه مفردا مؤنّثا عاقلا أو غير عاقل فأداته «ذي» ، مثل : «ذي فتاة مهذبة» «ذي» : اسم إشارة مبني على السّكون في محل رفع مبتدأ.

3 - وإن كان المشار إليه مثنّى للمذكر فاسم الإشارة المناسب هو : «ذان» وإن كان للمؤنث فهو «ثان» فيعرب إعراب المثنى ، ومنهم من يعربه بالألف رفعا و «بالياء» نصبا وجرّا ، ومنهم من يبقيه مبنيّا كما هو في المفرد ، مثل : «ذان الولدان فصيحان» «ذان» : اسم إشارة مرفوع بالألف لأنه مثنى وهو في محل رفع مبتدأ والوجه الإعرابي الآخر : اسم إشارة مبنيّ على الألف لأنه مثنّى وهو في محل رفع مبتدأ ، ومثله «تان» في المثل : «تان الفتاتان مهذّبتان» والرأي السّائد هو أنّ أسماء الإشارة كلّها مبنيّة ما عدا كونها للمثنى فإنّها تعرب إعراب المثنّى ، ومثل : «إن هذين الولدين مهذّبان» «هذين» : اسم إشارة مبنيّ على «الياء» في محل نصب ، أو هو منصوب «بالياء» لأنه اسم «إنّ» ومثل : «سلّمت على هاتين الفتاتين».

«هاتين» اسم إشارة مبنيّ على «الياء» أو منصوب «بالياء» لأنه مثنّى في محل جرّ بحرف الجرّ «على».

4 - وإن كان اسم الإشارة يدلّ على الجمع العاقل ، أو غير العاقل المذكر والمؤنّث فلفظه هو «أولاء» المقصورة والممدودة مبنيّة دائما على الكسر ، مثل : «أولاء الطلاب ناجحون» «أولاء» : اسم إشارة مبنيّ على الكسر في محل رفع مبتدأ. «الطلاب» نعت ، أو بدل ، أو عطف بيان مرفوع.

ناجحون : خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكّر سالم. ومثل : «كانت أولاء الأبواب مفتحة» «أولاء» : اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع اسم «كانت» «الأبواب» بدل ، أو نعت أو عطف بيان مرفوع بالضّمّة ، ومثل : «سلّمت على أولاء الطلاب». «أولاء» : اسم إشارة مبني على الكسر في محل جرّ بحرف الجرّ «على».

5 - وإذا كان المكان هو المشار إليه فلفظة الإشارة تكون : «هنا» التي تدلّ على الإشارة والمكان ، لذلك فهي ظرف واسم إشارة مبنيّة على السّكون في محل نصب على الظرفيّة دائما لأنها ظرف غير متصرّف. أمّا إذا سبقتها إحدى حروف الجرّ فتكون مبنيّة على السّكون في محل جرّ. وقد يكون قبلها «هاء» التّنبيه وحدها أو تكون «الهاء» قبلها ، وبعدها «كاف» الخطاب المبنيّة على الفتح ، وقد تلحقها «اللّام» التي تفيد البعد ، قبل «الكاف» ، فتقول : «هنالك العلم والأدب» ، «هنالك» : ظرف واسم إشارة مبنيّ على السّكون في محل نصب على الظّرفيّة متعلق بخبر مقدّم محذوف تقديره : «موجود» و «اللّام» : للبعد.

و «الكاف» حرف خطاب لا محل له من الإعراب «العلم» : مبتدأ مرفوع بالضّمّة. ومثلها «ثمّ» فهي اسم إشارة للبعيد وظرف مكان معا. وهي ظرف غير متصرّف أيضا مثل : «هنا» وتكون دائما مبنيّة على الفتح في محل نصب ، وقد تلحقها «تاء» التّأنيث فتصير : «ثمّة» فتقول : «ثمّة ميدان العلم» «ثمة» : اسم إشارة للبعيد وظرف مكان مبني على الفتح في محل نصب على الظّرفيّة متعلّق بخبر مقدّم محذوف تقديره موجود. و «التّاء» للتّأنيث.

وقد تكتب «التاء» مفتوحة : «ثمّت». وفي «هنا»

لغات منها ، «هنّا» وفي هاتين اللفظتين قال الشاعر :

وإذا الأمور تشابهت وتعاظمت

فهناك يعترفون أين المفزع

حيث وردت «هناك» ظرف مكان واسم إشارة مبنيّ على السّكون في محل نصب على الظّرفية متعلق ب- «يعترفون» و «الكاف» حرف خطاب لا محل له من الإعراب ، ومثل :

حنّت نوار ولات هنّا حنّت

وبدا الذي كانت نوار أجنّت

أي : ولات وقت حنين. وردت كلمة «هنّا» :بالتّشديد. اسم إشارة وظرف متعلّق ب- «حنّت».

اسم الآلة

تعريفه : هو اسم يؤخذ من الفعل الثّلاثيّ المتصرّف ليدلّ على الآلة التي يحدث بها هذا الفعل ، مثل : «فتح» و «مفتاح» «كنس» و «مكنسة» فكلمة «مفتاح» مأخوذة من الفعل الثّلاثي الصّحيح المتعدّي وتدلّ على الآلة التي يفتح بها الباب وهي تدلّ بنفسها على جملة من الكلمات التي تؤدّي معناها. وكذلك كلمة «مكنسة» تدلّ على الآلة التي يحصل بواسطتها الكنس أي : التّنظيف ومأخوذة من فعل «كنس» الثّلاثي الصّحيح المتعدّي المتصرّف.

صياغته : لاسم الآلة أوزان قياسيّة ثلاثة ، تؤخذ من الفعل الثلاثي المتعدّي المجرّب.

1 - مفعل ، مثل : «مبضع» ، «منشر».

2 - مفعلة ، مثل : «مكنسة».

3 - مفعال ، مثل : «مفتاح». وقد تصلح الآلة الواحدة في صياغتها على الأوزان الثلاثة ، مثل :«منشر» ، «منشار» ، «منشرة» ، «مبرد» ، «مبراد» ، «مبردة» ، «مثقب» ، «مثقاب» ، «مثقبة» ، «مسخن» ، «مسخان» ، «مسخنة» ، «مسلك» ، «مسلاك» ، «مسلكة».

وقد وردت أوزان ألحقت بالقياسيّة وهي أربعة : «فعّالة» ، مثل : «ثلّاجة» «كسّارة» ، «خرّاطة» ، «خرّامة» ، و «فعال» ، مثل : «إراث» : ما توقد به النّار «فاعلة» ، مثل : «ساقية» ، «فاعول» ، مثل : «ساطور».

حكم اسم الآلة : اسم الآلة ، كاسمي الزّمان والمكان ، لا يعمل عمل الفعل ، أي : لا يرفع فاعلا ، ولا ينصب مفعولا به.

قد يشترك اسم الآلة في وزن «مفعال» مع صيغة المبالغة إذ أن هذا الوزن صالح لهما.

والضّابط في التّفريق بين معنييهما يكون في القرائن اللّفظيّة أو المعنويّة ، مثل : «قطعت الخشب بمنشار قويّ» فممّا لا شك فيه أن كلمة «منشار» تعني آلة نشر الخشب بالقرائن اللّفظية والمعنويّة. أما إذا قلنا : «النمّام ينقل أخبار الناس فهو منشار لأسرارهم» فكلمة «منشار» هي صيغة مبالغة بالقرائن المعنويّة. ومثل : «وقع المذياع على الأرض فانكسر».

فممّا لا شك فيه أن كلمة «مذياع» تعني الآلة التي نسمع منها الأغاني والأخبار أما إذا قلنا :«تكلم المذياع بأحاديث مسليّة وكان فصيحا في كلامه عذبا في صوته». فكلمة «المذياع» تعني المذيع أي : المتكلّم بواسطة هذه الآلة.

ملاحظات :

1 - جاء في الألفاظ اللّغويّة أسماء آلة على غير القياس ، مثل : «منخل» ، «مدقّ» ، «مكحلة» ، «محرضة» ، وهي الأداة التي يوضع فيها الحرض والأشنان كالصّابون. ومثل : مسعط

وهي الأداة التي يسعط بها العليل أي : يوضع بها الدواء في أنفه.

وبما أنّ هذه الألفاظ وردت هكذا مسموعة عن العرب ومخالفة للقياس فمن المستحسن اتّباعها إذ المشهور من المسموع أنه يصير حقيقة عرفيّة.

2 - قد يصاغ اسم الآلة من اللّازم على خلاف القاعدة ، مثل : «مرقاة» من «رقي» و «معراج» من «عرج» و «معزف» من «عزف».

3 - قد يأتي اسم الآلة من الاسم الجامد ، مثل : «محبرة» من «الحبر» ، «ممطر» وهو الثّوب الذي يقينا من المطر ، و «مزود» وهو وعاء يوضع به الزّاد.

4 - قد يأتي اسم الآلة من غير الثّلاثي ، مثل :«مئزر» من الفعل «ائتزر» و «محراك» وهو آلة تحرّك بها النّار أو هو عود لتحريك النّار والفعل «حرّك». و «مملسة» وهي خشبة تسوى بها الأرض والفعل «ملّس».

5 - يؤخذ اسم الآلة من الفعل المعتلّ اللّام أو اللّفيف على وزن «مفعلة» مثل : «مطواة» من «طوى» و «مشواة» من «شوى» و «مكباة» من «كبا» و «ملهاة» من «لها». و «مكواة» من «كوى».

الاسم التّامّ

اصطلاحا : الاسم المحض. الاسم غير المبهم.

اسم التفضيل

تعريفه : اسم التّفضيل هو اسم مشتق على وزن «أفعل» يدلّ على أنّ شيئين اشتركا في معنى ، وزاد أحدهما على الآخر فيه ، مثل :«الطريق إلى القمر أصعب من الطريق إلى مجاهل إفريقيا».

عناصره : لصيغة أفعل التّفضيل عناصر ثلاثة لا بدّ منها وهي : صيغة «أفعل» ، وشيئان يشتركان في معنى خاص ، وزيادة واحد على الثّاني في هذا المعنى.

فالذي زاد على الثّاني ، هو «المفضّل» ، أمّا الثّاني فهو المفضّل عليه ، أو المفضول. وهذه الزّيادة قد تكون أمرا محبوبا أو مكروها. ويدل «أفعل» التفضيل على ما يدل عليه الصّفة المشبّهة أي : على الاستمرار والدّوام ما لم تدلّ قرينة على عدم الاستقرار.

صياغته : يصاغ أفعل التّفضيل من مصدر الفعل المعنيّ بهذا الأمر بشرط أن يكون هذا الفعل ثلاثيّا ، متصرّفا ، تامّا ، معلوما ، مثبتا ، قابلا للتّفضيل والزّيادة في معناه ، ولا تكون الصّفة المشبّهة منه على وزن «أفعل» الذي مؤنّثه فعلاء ويقع ذلك في مثل الأفعال : «سمع» ، «فهم» ، «بعد» ، «بقي» ، «خبث» ، كقول الشاعر :

الخير أبقى وإن طال الزّمان به

والشّرّ أخبث ما أوعيت من زاد

فإن كان الفعل جامدا أو غير قابل للمفاضلة لم يؤخذ منه أفعل التّفضيل مطلقا لأنه لا مصدر له ⁽¹⁾، مثل الفعل : «مات» ، «فني» ، «عدم» ، أو لأنّه غير قابل للمفاضلة ، وإن كان هنا سبب ثالث فتمتنع صياغة أفعل التّفضيل من مصدره بل تصاغ من مصدر فعل آخر مناسب للمعنى ويأتي بعد صيغة «أفعل» مصدر الفعل غير المستوفي للشّروط منصوبا على التّمييز ، مثل : «أخي أكثر

مسايرة من أبيه» ، و «زيد أكثر خجلا من سمير» ، و «الوردة أكثر نضارة» من الزنبقة وأوراقها أكثر اخضرارا من أوراق الليمون». و «زيد أوضح عرجا من سمير». فالأفعال الّتي تدل على لون أو عيب أو حلية لا يصاغ منها أفعل التّفضيل ، وإذا كان العيب معنويا لا حسيّا فيمكن صياغة أفعل ، مثل : «زيد أبله من سمير» و «أهوج منه» و «أرعن منه» و «أحمق منه» ⁽¹⁾...

ولا يمكن صياغة أفعل التّفضيل من الرّباعي أو الخماسيّ ، مثل : «دحرج» و «استخرج» ولا من فعل جامد ، مثل : «نعم» ، وبئس» ، ولا من فعل ناقص ، مثل : «كان» و «أخواتها» ولا من فعل منفيّ ، مثل : «ما فهم» ، «ما بعد» ولا من فعل مجهول ، مثل : «سمع» «بعد».

اسم التّقريب

اصطلاحا : إعمال اسم الإشارة عمل «كان» وأخواتها ، مثل : «هذا الولد نائما» «هذا» :تقريب. «الولد» : اسم التّقريب. نائما : خبر التّقريب.

الاسم الثّابت

اصطلاحا : الاسم الجامد. مثل : «هذا قلم».

الاسم الثّلاثيّ المجرّد

اصطلاحا : هو الاسم الذي بني على ثلاثة أحرف أصليّة : مثل : «قلم» «بيت» «ولد».

أوزانه : «فعل» ، مثل : «فرس». «فعل» ، مثل : «عضد» ، «فعل» ، مثل : «كبد» «فعل» مثل :«صخر». «فعل» ، مثل : «صرد». «فعل» ، مثل :«عنق». «فعل» ، مثل : «دئل» «فعل» ، مثل :«قفل». «فعل» مثل : «عنب». «فعل» ، مثل :«حبك». «فعل» ، مثل : «إبل» ، «فعل» ، مثل :«علم».

الاسم الجائز الإضافة

اصطلاحا : كلّ الأسماء المنكرة تجوز إضافتها أو قطعها عن الإضافة كقوله تعالى : (وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)⁽²⁾

(4 و 3) من الآية 19 من سورة يوسف.

(4 و 3) من الآية 19 من سورة يوسف.

.

الاسم الجاري مجرى الصّحيح

اصطلاحا : الاسم الشّبيه بالصّحيح. أي الذي ينتهي بواو أو بياء متحرّكة قبلها ساكن ، مثل قوله تعالى : (وَجاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ فَأَدْلى دَلْوَهُ قالَ يا بُشْرى هذا غُلامٌ)(3).

الاسم الجامد

اصطلاحا : هو الاسم غير المأخوذ من المصدر كقوله تعالى : (يا بُشْرى هذا غُلامٌ)(4). «غلام» اسم جامد. وكقوله تعالى : (إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ)⁽³⁾. «الانسان» اسم جامد ويسمّى أيضا : الاسم المحض. الاسم الصّميم. الجامد. الاسم الثّابت.

الاسم الجامد الملحق بالمشتقّ

اصطلاحا : الملحق بالمشتقّ. أي : الاسم الذي يشبه المشتقّ في دلالته على معناه ، كالنّعت والحال ، مثل : «هرب زيد هرّا» أي جبانا.

اسم الجثّة

اصطلاحا : اسم العين ، أي : الذي يدرك بالعين أو بإحدى الحواس ، مثل قوله تعالى :

(هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ)⁽¹⁾.

اسم الجمع

1 - اسم الجمع هو ما دلّ على الواحد مثل :«فلك» بمعنى السفينة ، أو على الكثرة. أو مما له مفرد من لفظه دون معناه أي : إذا عطف عليه مماثلان أو أكثر كان معنى المعطوفات مغايرا لمعنى اللّفظ الدالّ على الكثرة مثل : «هذيل» اسم لقبيلة عربية مفردها «هذليّ» والمعطوفان المثلان : «هذلي» و «هذلي» : «هذليّان» والثّلاثة تخالف معنى «هذيل» التي تعني القبيلة بكاملها ومثلها قبيلة «قرشي» و «قرشيّ» أو يكون له مفرد من معناه دون لفظه مثل : «شعب» ، مفردها «رجل» أو «امرأة» ومثلها : «قوم» ، «فريق» ، «قبيلة». و «إبل» مفردها : «ناقة» أو «جمل».

أو يكون له مفرد من لفظه ومعناه مثل : «ركب» مفردها «راكب» و «صحب» : «صاحب» أو يدلّ باللّفظ الواحد على الوحدة أو على الكثرة كما سبق مثل : كلمة «ولد» التي تدلّ على الواحد وكلمة «ولد» تدلّ على الواحد وعلى الكثرة وكقوله تعالى : (وَتَرَى الْفُلْكَ مَواخِرَ فِيهِ)⁽²⁾الفلك تدلّ على الكثرة أي : السّفن ، وكقوله تعالى : (وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ)⁽³⁾«الفلك» معناه السّفن والفلك تعني السّفينة كما في قوله تعالى : (فَأَنْجَيْناهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ)⁽⁴⁾وكقوله تعالى : (فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ)⁽⁵⁾وفيها «الفلك» بمعنى : «السفينة» الواحدة أيضا. ومثله كلمة «الضيف» في قوله تعالى : (هؤُلاءِ ضَيْفِي)⁽⁶⁾«ضيفي» بمعنى : «ضيوفي» بدليل قوله تعالى السّابق للآية : (فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ)⁽⁷⁾.

اصطلاحا : هو الذي يدلّ على أكثر من اثنين وليس له مفرد من لفظه بل له مفرد من معناه ، مثل : «شعب» مفرده : «رجل» أو «امرأة».

ويسمى أيضا : المجموع.

أقسامه :

1 - ما له مفرد من معناه دون لفظه ، مثل :شعب ، قوم ، قبيلة.

2 - ما يدلّ بصيغته على المفرد والجمع ، كقوله تعالى : (وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ)⁽⁸⁾.

3 - ما له مفرد من لفظه دون معناه. أي : ما له مفرد من لفظه ولكن إذا عطف عليه مماثلان أو أكثر كان معنى المعطوفات مخالفا لمعنى اللّفظ الدّال على الكثرة ، مثل : هذيل المفرد هذليّ ومعناه مخالف لمعنى المعطوفات هذليّ وهذليّ وهذليّ ، لأن هذه المعطوفات تعني جماعة من هذيل لا كلّها.

4 - ما له مفرد من لفظه ومعناه ولكنّه ليس على وزن من أوزان جمع التّكسير المعروف ، مثل :«ركب» مفرده «راكب» و «صحب» «صاحب».

وبعض النّحاة يعتبرون وزن «فعل» من صيغ جمع التّكسير. ويسمّى اسم الجمع أيضا : اسم الجنس الجمعيّ.