المفصل فی صنعة الاعراب

اشارة

سرشناسه : زمخشری، محمودبن عمر، 467 - 538ق.

عنوان و نام پديدآور : المفصل في صنعة الإعراب/ تالیف أبی القاسم محمود بن عمر الزمخشری؛ و بذیله الکتاب المفضل فی شرح أبیات المفصل / قدم له و بوّبه الدکتور علی بو ملحم

مشخصات نشر : بیروت : دار و مکتبة الهلال ، 1413ق = 1993 = 1371

مشخصات ظاهری : 560 صفحه

موضوع : زبان عربی -- نحو -- متون قدیمی تا قرن 14

موضوع : زبان عربی -- اعراب -- متون قدیمی تا قرن 14

موضوع : زبان عربی -- تحقیق -- متون قدیمی تا قرن 14

شناسه افزوده:بو ملحم، علی

توضیح : «المفصل فی صنعة الاِعراب» تالیف ابوالقاسم محمود بن عمر زمخشری( م 538 ق) اثری فاخر و ارزشمند در بیان و آموزش قواعد زبان عربی می‌باشد که به قلمی رسا و بیانی شیوا، در سال 515 ق، به رشته تحریر درآمده است.در ذیل کتاب، حاشیه‌ای با عنوان «المفضل فی شرح ابیات المفصل» نیز چاپ گردیده که برای شرح و توضیح بیشتر عبارت‌های کتاب بسیار سودمند بوده و توسط محمد بدرالدین ابی‌فراس النعسانی الحلبی نگاشته شده است.

روش نویسنده در تألیف کتاب بدین‌گونه است که بعد از بیان نظر خود در یک مسأله، به نقد و بررسی دیدگاه دو مکتب کوفه و بصره در این موضوع می‌پردازد وبه دلیل این‌که وی متمایل به مدرسه بصره است، از این‌جهت در بیشتر مواقع، نظریات کوفیین را ضعیف شمرده و مذهب بصریین را با آوردن شواهدی از آیات قرآن کریم و اشعار مختلف، تقویت می‌نماید.

نویسنده در تقسیم‌بندی مباحث کتاب، به‌گونه‌ای عمل کرده است که خواننده در همان ابتدا با ساختار کلی کتاب آشنا می‌گردد. وی، کتاب را به چهار بخش ( اسماء، افعال، حروف و کلمات مشترک بین آن‌ها) تقسیم نموده است.

از زمان تألیف کتاب، نام و آوازه آن در مراکز علمی و آموزشی بلند بوده است تا جایی که- علاوه بر این‌که خود مولف، بر کتاب خود شرحی نوشته است، در حدود بیست و یک شرح مختلف نیز توسط دیگر دانشمندان زبان و ادبیات عربی برای آن نگاشته شده است که برخی از آن‌ها عبارتند از:

1- التخمیر، نوشته قاسم بن الحسین خوارزمی (م 617).

2- المحصل، ابوالبقاء عبدالله بن ابی‌عبدالله الحسین العکبری (م 616).

3- شرح المفصل فی صنعه الاعراب، ابوالبقاء بن یعیش (م 643).

4- المفضل، علی بن محمد بن عبدالصمد سخاوی (م 643).

اشارة

مقدمة

«المفصل في صنعة الاعراب» كما سماه صاحبه ، والمفصّل في النحو كما دعاه ياقوت الحموي وابن خلّكان وبروكلّمان ، والمفصل في علم العربية وفقا لأحدى طبعاته ، كتاب لا يحتاج إلى تعريف ، أو لأن يعرف ، لأنه منذ تأليفه سنة 515 ه ، 1121 م سار في الآفاق وأقبل عليه طلاب العلم والباحثون يتدارسونه ويشرحونه. وقد أحصى بروكلمان له نحو واحد وعشرين شرحا. واقدم شرح له وضعه مؤلفه الزمخشري ذاته ، ثم توالت الشروحات على الشكل التالي :

وآخر شرح للكتاب اضطلع به محمد بدر الدين أبي فراس النعساني الحلبي ودعاه «المفضل في شرح شواهد المفصل» وفرغ من تسويده ظهر يوم الخميس سابع شهر شعبان سنة 1323 ه ، وطبع بالقاهرة في السنة نفسها على هامش كتاب المفصل بعنوان : «كتاب المفصل في علم العربية» للإمام الزمخشري مع شرح شواهده للسيد محمد بن بدر الدين أبي فراس النعساني الحلبي.

وقد اعتمدنا هذا الشرح الأخير الذي أفاد من الشروحات السابقة وأكملها ⁽¹⁾. ولكننا رأينا من الخير إدخال تعديلات عليه أهمها تبويب الكتاب تبويبا جديدا ، لأن الطبعة السابقة تفتقر إلى التبويب الواضح الشامل. ولقد راعينا تقسيم الزمخشري له إلى أربعة أقسام : قسم الأسماء ، وقسم الأفعال ، وقسم الحروف ، وقسم المشترك بينها. ولكننا فرعنا كل قسم إلى أبواب وأنواع وفصول. وهذا العمل الذي سها عنه المؤلف والشارح ، لا بد منه ليسهل على القارىء الإحاطة بالموضوع. وعدا ذلك قمنا بمهمة أخرى هي وضع عناوين فرعية للفقر لنيسر على القارىء تناول المادة وفهمها. هذا بالإضافة إلى إعادة النظر بتقسيم الفقر ، وتقسيم الجمل التي يتألف منها النص ، ووضع علامات الوقف بينها من نقطة وفاصلة وقاطعة وإشارة استفهام وتعجب إلخ.

وإذا رغبنا في معرفة سبب سيرورة هذا الكتاب وخلوده وجدناه في أسلوبه المحكم الذي يتماز بالشمول والدقة والوضوح.

يتمثل الشمول ببحث جميع المسائل التي تتعلق بقواعد اللغة العربية ، لم يغادر منها شيئا ذا بال. تلك المسائل طرقها الذين سبقوه وقتلوها تنقيبا ونظرا ، وأماطوا اللثام عن غوامضها ، واسرفوا في الجدال حولها ، وكونوا مذاهب ومدارس تميزت عن بعضها البعض باختلاف الرؤية إلى مسائل النحو ، وتباين مناهج الإستقراء والإستنباط والتقعيد ، أهمها مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة ومدرسة بغداد. ونبغ أعلام كبار أرسوا أسس علم النحو ورفعوا بنيانه أمثال الخليل بن أحمد الفراهيدي ⁽¹⁾(100 - 170) وسيبويه ⁽²⁾(.. - 180 ه) والكسائي ⁽³⁾(.. - 189 ه) والاخفش (.. - 215 ه) ⁽⁴⁾وسواهم. وقد اطلع الزمخشري على تصانيفهم وآرائهم ، وأشار إلى ذلك في كتابه هذا. فهو يذهب مثلا إلى أن المنع من الصرف يحتاج إلى توافر اثنين من تسعة ، وتكرر واحد منها هي : العلمية ، والتأنيث اللازم لفظا أو معنى ، ووزن الفعل ، والوصفية ، والعدل من صيغة إلى أخرى ، والجمع على مفاعل ومفاعيل ، والتركيب ، والعجمة ، والألف والنون المضارعتان لألفي التأنيث في نحو

سكران وعثمان ، إلا لضرورة الشعر. أما السبب الواحد فليس مانعا أبدا برأيه. ثم يقول : «وما تعلق به الكوفيون في إجازة منعه في الشعر ليس يثبت. وما أحد سببيه أو أسبابه العلمية فحكمه الصرف عند التنكير كقولك رب سعاد وقطام لبقائه بلا سبب أو على سبب واحد ، إلا نحو أحمر فإن فيه خلافا بين الأخفش وصاحب الكتاب. وما فيه سببان من الثلاثي الساكن الحشو كنوح ولوط منصرف في اللغة الفصيحة التي عليها التنزيل لمقاومة السكون أحد السببين ، وقوم يجرونه على القياس فلا يصرفونه وقد جمعها الشاعر في قوله :

لم تتلفع بفضل مئزرها

دعد ولم تسق دعد في العلب».

فهو كما ترى يبدي رأيه في المسألة ثم يناقش آراء أصحاب مدرستي الكوفة والبصرة ، فيشك في رأي الكوفيين ، ويشير إلى خلاف البصريين ، ويحكم القرآن والشعر.

وعند ما بحث في الفاعل وعامله ذهب مذهب البصريين في وجوب إعمال الأقرب من فعلين يسبقان الفاعل نحو ضربت وضربني قومك ويقول : «قال سيبويه : ولو لم تحمل الكلام على الآخر لقلت ضربت وضربوني قومك. وهو الواحد المختار الذي ورد به التنزيل ، وقال الله تعالى : (آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً) وقال : (هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ) وإليه ذهب أصحابنا البصريون. وقد يعمل الأول وهو قليل ، ومنه قول عمر ابن أبي ربيعة : «تنخل فاستاكت به عود إسحل» وعليه الكوفيون». فالزمخشري يعلن نسبته إلى مدرسة البصرة ، وابتعاده عن مدرسة الكوفة.

ويؤثر ما ورد في القرآن على ما ورد في الشعر العربي.

ويقف الزمخشري الموقف ذاته بصدد مسألة العامل في إسم إن وخبرها. فيؤيد البصريين الذين ينعتهم بأصحابه ، والذين يذهبون إلى أن رفع

خبر إن ونصب اسمها إنما هو أن إنّ ذاتها بنظرهم حرف مشبه بالفعل تعمل عمل الفعل. ويشرح مذهبهم ويستشهد عليه. بينما يشير إلى رأي الكوفيين إشارة خاطفة بقوله : «وعند الكوفيين هو مرتفع (أي خبر إن) بما كان مرتفعا به في قولك زيد أخوك ، ولا عمل للخلاف فيه».

ويؤكد الزمخشري انحيازه إلى البصريين وابتعاده عن الكوفيين مرة أخرى عند ما يقول بشأن بناء فعل الأمر «وهو مبني على الوقف عند أصحابنا البصريين. وقال الكوفيون هو مجزوم بلام مضمرة. وهذا خلف من القول».

ويبدو اعتماده الشديد على سيبويه في رجوعه الكثير إليه في معظم المسائل ، وتبنيه آراءه ، وعدم مناقشته أو مخالفته. وكأنه وضع كتابه ، أي كتاب سيبويه في النحو ، أمامه ، وراح يتتبع مسائله ، وكثيرا ما يورد كلامه حرفيا ، أو يورد الشواهد التي ساقها ، ويقول : وشاهد الكتاب كذا وكذا ، وعند سيبويه كذا وكذا ، وقال سيبويه.

ونراه يكثر الرجوع بعد سيبويه إلى الأخفش. وكثيرا ما اختلف هذان النحويان ، وتعارضت أفكارهما. ونلقى الزمخشري يذكر آراءهما دون أن يتخذ موقفا مؤيدا أو معارضا لأحدهما. فيقول مثلا بصدد ما التي تسبق فعل التعجب : «واختلفوا في ما. فهي عند سيبويه غير موصولة ولا موصوفة ، وهي مبتدأ ما بعده خبره. وعند الأخفش موصولة صلتها ما بعدها ، وهي مبتدأ محذوف الخبر. وعند بعضهم فيها معنى الإستفهام كأنه قيل : أي شيء أكرمه». ويؤكد هذا الموقف المحايد بين ذينك العالمين بصدد زيادة من في الإضافة ويقول : «وهي مزيدة في نحو ما جاءني من أحد راجع إلى هذا ، ولا تزاد عند سيبويه إلا في النفي ، والأخفش يجوز الزيادة في الإيجاب ويستشهد بقوله عز وعلا (يَغْفِرْ لَكُمْ

مِنْ ذُنُوبِكُمْ)».

ويمكن القول بصورة عامة إنّ الزمخشري يتبنى النحو البصري ويعتمده في مفصله ، ولا يورد آراء النحويين الكوفيين إلا لتسفيهها أو نقدها. يبدو هذا في قوله مثلا بصدد ليت : «ليت هي للتمني كقوله تعالى : (يا لَيْتَنا نُرَدُّ). ويجوز عند الفراء ⁽¹⁾أن تجري مجرى أتمنى فيقال : ليت زيدا قائما ، كما يقال أتمنى زيدا قائما. والكسائي يجيز ذلك على إضمار كأن. والذي غرهما منها قول الشاعر : يا ليت أيام الصبا رواجعا». وقد ذكرت ما هو عليه عند البصريين». ولم يخرج عن هذا المنهج إلا نادرا ، فتسمعه يقول بصدد حرف التعليل كي «... واختلف في إعرابها ، فهي عند البصريين مجرورة وعند الكوفيين منصوبة بفعل مضمر ، كأنك قلت : كي تفعل ما ذا. وما أرى هذا القول بعيدا عن الصواب».

غير أن خاصة الشمول التي يمتاز بها الكتاب يشوبها عيبان : نقص في بعض المسائل ، وتجاوز للحد في مسائل أخرى. فمن المسائل التي لم يستوف البحث فيها اسم المفعول واسم الآلة والفعل الماضي ، وحروف الإستثناء ، ونائب الفاعل. ومن المسائل التي جاوز فيها حد التقعيد ذكر اللغات المختلفة في المسألة الواحدة. فهو عند ما يتحدث عن الوقف في الكلمات المعتلة الآخر وما قبله ساكن يقول إنّ حكمه حكم الصحيح ،

وإذا «كان الآخر ألفا قالوا في الأكثر الأعرف هذه عصا وحبلى ، ويقول ناس من فزارة وقيس حبلي بالياء ، وبعض طيء حبلو بالواو ، ومنهم من يسوي في القلب بين الوقف والفصل ، وزعم الخليل أن بعضهم يقلبها همزة فيقول هذه حبلأ ورأيت حبلأ ، وهو يضربها. وألف عصا في النصب هي المبدلة في التنوين ، وفي الرفع والجر هي المنقلبة عند سيبويه ، وعند المازني هي المبدلة في الأحوال الثلاث».

وفي مسألة التقاء الساكنين يقول «وقد حركوا في نحو ردّ ولم يرد بالحركات الثلاث ، ولزموا الضم عند ضمير الغائب ، والفتح عند ضمير الغائبة. فقالوا ردّه وردّها. وسمع الأخفش ناسا من بني عقيل يقولون مده وعضّه بالكسر ، ولزموا فيه الكسر عند ساكن يعقبه فقالوا : رد القوم ، ومنهم من فتح وهم بنو أسد فقال : فغضّ الطرف إنّك من نمير .. وقد جد في الهرب من التقاء الساكنين من قال دأبة وشأبة ، ومن قرأ : ولا الضألين ، ولا جأن. وهي عند عمرو بن عبيد ومن لغته النقر في الوقف».

وفي مسألة إبدال الحروف تطغى الخلافات على معظم الحروف وتنفرد كل قبيلة بلغة خاصة بحيث يعسر وضع قاعدة عامة. فالهاء مثلا تبدل من الهمزة مخالفة طي فيقولون وهن فعلت فعلت بدل أن فعلت فعلت ، وهي مبدلة من الألف المنقلبة عن الواو في هنوات ، ومن الياء في هذه أمة الله ، ومن التاء في طلحة وحمزة في الوقف. وحكى قطرب أن في لغة طيء : كيف البنون والبناه ، وكيف الأخوة والأخواه».

أما خاصة الدقة فتظهر في التعاريف التي يضعها ، وهي تعاريف جامعة مانعة مختصرة تخلو من الحشو والنافل وتنأى عن التعقيد والإخلال بالفكرة. فهو يعرف الكلمة مثلا فيقول : «الكلمة هي اللفظة الدالة على

معنى مفرد بالوضع». ويعرف الاسم بقوله : «الاسم هو ما دل على معنى في نفسه دلالة مجردة عن الإقتران». ويعرف الصفة بقوله : «هي الأسم الدال على بعض أحوال الذات نحو طويل وقصير وعاقل وأحمق وقائم وقاعد وسقيم وصحيح وفقير وغني وشريف ووضيع ومكرم ومهان».

بيد إنّ الإمعان في الإيجاز واستعمال الكلمات الدقيقة المعنى أو المصطلحة يسيء أحيانا إلى الوضوح ويسبب الإبهام. فهو مثلا في كلامه على انتصاب المنادى يقول إنّه ينصب لفظا أو محلا. «فانتصابه لفظا إذا كان مضافا كعبيد الله ، أو مضارعا له لقولك يا خيرا من زيد ويا ضاربا زيدا ويا مضروبا غلامه ، ويا حسنا وجه الأخ ، ويا ثلاثة وثلاثين ، أو نكرة لقوله :

فيا راكبا إمّا عرضت فبلغا

نداماي من نجران ألا تلاقيا

وانتصابه محلا إذا كان مفردا معرفة لقولك يا زيد ويا غلام ويا أيها الرجل ، أو داخلة عليه لام الإستعانة أو لام التعجب ..». فقوله «إذا كان مفردا معرفة» مبهم لأنه يعني بالمفرد غير المضاف وشبهه ، ويعني بالمعرفة ما كان معينا سواء كان علما أو غير علم.

ومع ذلك نستطيع القول إنّ المفصّل يمتاز بالوضوح. ويعزى ذلك الوضوح إلى عاملين أساسيين هما كثرة الأمثلة وجلاء التصميم. فالمؤلف لا يذكر قاعدة أو يضع تحديدا إلا ويسارع إلى ضرب الأمثلة العديدة التي توضح ما يعني وتزيل كل إبهام أو التباس يخامر الذهن. تلك الأمثلة يستقيها من مصدرين كبيرين هما الشعر والقرآن ، أو يضعها بنفسه ، ويستعين بعلماء اللغة الذين سبقوه كأبي عمرو بن العلاء والخليل بن أحمد الفراهيدي وثعلب وقطرب وسواهم وكثيرا ما يتبنى الشواهد التي ذكرها سيبويه في الكتاب.

أما جلاء التصميم فيتمثل في تقسيم مسائل النحو تقسيما محكما متماسكا بينا يستطيع القارىء أن يطل على هذا العلم أو يشرف عليه فيرى مختلف جوانبه وأجزائه وكأنه يرى مدينة عامرة من برج عال.

لقد قسم الكتاب أربعة أقسام هي الأسماء والأفعال والحروف والمشترك. وصنف الأسماء إلى معربة ومبنية ، ومثناة ، وجموع ، ومعرفة ونكرة ، ومذكر ومؤنث ، ومصغر ، ومنسوب ، وعدد ، ومقصور وممدود ، وشبه فعل ، ومصدر ، واسم فاعل ، واسم مفعول ، وصفة مشبهة ، وافعل تفضيل ، وإسمي الزمان والمكان واسم الآلة ، والأسم الثلاثي ، والاسم الرباعي. وفصل الأسماء المعربة إلى مرفوعات ومنصوبات ومجرورات وتوابع. فالمرفوعات تشمل الفاعل ، والمبتدأ والخبر ، واسم كان واخواتها ، وخبر ان واخواتها ، وخبر لا النافية للجنس. وتضم المنصوبات المفعول به ، والمفعول المطلق ، والمنادى والاختصاص والتحذير ، والمفعول فيه ، والمفعول معه ، والمفعول له ، والحال ، والتميز ، والاستثناء ، وخبر ما ولا المشبّهتين بليس ، والخبر والاسم في بابي كان وإنّ. والتوابع تحوي التأكيد والصفة والوصف بالجمل والبدل والبيان. أما المبنية من الأسماء فهي سبعة : الضمائر والاشارة والوصل واسماء الأفعال والأصوات والظروف والمركبات والكنايات.

والقسم الثاني من الكتاب يتناول الأفعال. ويصنفها المؤلف إلى مضارع ، وماض ، وأمر ، ومتعد وغير متعد ، ومجهول ، وأفعال قلوب ، وأفعال ناقصة ، وأفعال مقاربة ، ومدح وذم ، وتعجب ، وثلاثي ومزيد ورباعي.

والقسم الثالث يشمل الحروف التي يصنفها المؤلف إلى حروف

الإضافة ، والحروف المشبهة بالفعل ، وحروف عطف ، وحروف نفي ، وحروف تنبيه ، وحروف نداء ، وحروف تصديق ، وإعجاب ، وحروف خطاب ، وحروف صلة وحروف التفسير ، وحروف مصدرية ، وحروف تخصيص ، وحروف تقريب ، وحروف استقبال ، وحروف استفهام ، وحروف شرط ، وحروف تعليل ، واللامات ، وتاء التأنيث ، ونون التأكيد وهاء السكت ، وشين الوقف ، والتنوين ، وحرف الإنكار ، وحروف التذكير والقسم.

أما القسم الرابع من الكتاب فهو يدعوه المشترك ويبحث في الإمالة ، والوقف ، والتقاء الساكنين ، وحكم أوائل الكلم ، وزيادة الحروف ، وإبدال الحروف ، والإعتدال ، والإدغام ..

هذا هو كتاب المفصل الذي جاء آية في إحكامه وإحاطته ووضوحه مما جعله عمدة في علم النحو أو صنعة الإعراب حسب تعبير المؤلف ، وحمل الناس على اعتماده في التدريس والتحصيل على مر العصور. ولعلّ هذا ما توخاه الزمخشري عند ما قال في مقدمة الكتاب : «لقد ندبتني ما بالمسلمين من الأرب إلى معرفة كلام العرب ، وما بي من الشفقة والحدب على أشياعي من حفدة الأدب لأنشاء كتاب في الإعراب محيط بكافة الأبواب ، مرتب ترتيبا يبلغ بهم الأمد البعيد بأقرب السعي ، ويملأ سجالهم بأهون السقي ، فأنشأت هذا الكتاب المترجم بكتاب المفصل في صنعة الإعراب ...».

وثمة دافع آخر حمله على تأليف الكتاب أفصح عنه في المقدمة أيضا هو الرد على الشعوبية الذين يكرهون العربية ولغتهم ويجحدون فضلها وينهون عن تعلمها وتعليمها. ويذهب إلى أن العربية هي لغة القرآن ولا يمكن فهم القرآن والإسلام بدون التضلع من اللغة العربية. وإن جميع

العلوم الإسلامية من فقه وكلام وتفسير وأخبار تفتقر إلى العربية «ومن يجترىء على تعاطي تأويل القرآن بدون تحصيل الأعراب ركب عمياء ، وخبط خبط عشواء ، وقال ما هو تقول وافتراء وهراء ، وكلام الله منه براء».

بهذا الكلام خاطب أبو القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري الشعوبيين الذين استشرى أمرهم في زمنه ووطنه حتى نادوا بعدم تعلم اللغة العربية أو تعليمها. وأعلن أنه براء منهم وأنه على العكس متعصب للعرب ولغتهم ، فخور بأنه أحد علماء العربية. وقد نسب إلى مسقط رأسه زمخشر حيث أبصر النور سنة 467 ه 1075 م. وقام بعدة أسفار في طلب العلم وأخذ عن أبي مضر محمود بن جرير الطبي الأصبهاني وغيره. ووقع في أحد أسفاره عن الدابة وهو ذاهب إلى بخارى فقطعت رجله ، وقيل إنّ قطعها كان بسبب البرد الشديد ، أو بسبب دعاء أمه عليه عند ما رأته يربط عصفورا بخيط ويقطع قائمته. واضطر إلى أن يتخذ رجلا من خشب.

وحج إلى مكة حيث جاور مدة من الزمن فلقب بجار الله. وكان معتزلي المذهب مجاهرا بذلك حتى إنه كتب في مقدمة كتاب الكشاف في تفسير القرآن : الحمد لله الذي خلق القرآن. فقيل له : لن يقرأه أحد ، فغير الجملة بقوله : الحمد لله الذي جعل القرآن. وله عدا الكشاف والمفصل كتب عديدة في النحو والبلاغة والأدب والحكم وأصول الدين وفروعه ⁽¹⁾

بروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، ج 5 ، دار المعارف ، القاهرة.

مقدمة المؤلف

قال الأستاذ الإمام الأجلّ فخر خوارزم رئيس الأفاضل القاسم محمود ابن عمر الزمخشريّ رحمة الله عليه «الله أحمد» على أن جعلني من علماء العربية. وجبلني على الغضب للعرب والعصبية. وأبي لي أن أنفرد عن صميم أنصارهم وأمتاز ، وأنضوي إلى لفيف الشّعوبية وأنحاز. وعصمني من مذهبهم الذي لم يجد عليهم إلا الرشق بألسنة اللاعنين ، والمشق بأسنة الطاعنين. وإلى أفضل السابقين والمصلين ، أوجه أفضل صلوات المصلين ، محمد المحفوف من بني عدنان بجماجمها وأرحائها ، النازل من قريش في سرة بطحائها ، المبعوث إلى الأسود والأحمر بالكتاب العربيّ المنوّر. ولآله الطيبين أدعو الله بالرّضوان ، وأدعوه على أهل الشقاق والعدوان.

**

مقدمة الشارح

الحمد لله حمدا يليق بجلاله ، وصلّى الله على سيدنا محمد وصحبه وآله ، وسلم تسليما كثيرا ، وبعد فهذا مختصر من القول في شرح أبيات المفصل للأستاذ علامة الدنيا فخر خوارزم جار الله أبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري تغمده الله برحمته ورضوانه ، وأسكنه فسيح جنانه. فسرت به غريب ألفاظها ، وأعربت عن غامض وجوه إعرابها ، وأزالت به اللبس عن خفي من معانيها ، وبينت فيه مواضع الاستشهاد فيها. ونسبت كل بيت إلى قائله إلا ما لم ار نسبته إلى أحد فأقول لم أر من نسبه إلى قائله فإن كان في قائله اختلاف ذكرت كلام العلماء فيه

ولعل الذين يغضّون من العربية ويضعون من مقدارها ، ويريدون أن يخفضوا ما رفع الله من منارها ، حيث لم يجعل حيرة رسله وخير كتبه في عجم خلقه ولكن في عربه ، لا يبعدون عن الشعوبية منابذة للحقّ الأبلج ، وزيغا عن سواء المنهج. والذي يقضى منه العجب حال هؤلاء في قلة إنصافهم ، وفرط جورهم واعتسافهم. وذلك أنهم لا يجدون علما من العلوم الإسلامية فقهيّا وكلامها وعلمي تفسيرها وأخبارها إلا وافتقاره إلى العربية بين لا يدفع ، ومكشوف لا يتقنّع. ويرون الكلام في معظم أبواب أصول الفقه ومسائلها مبنيا على علم الإعراب والتفاسير مشحونة بالروايات عن سيبويه والأخفش والكسائيّ والفراء وغيرهم من النحويين البصريين والكوفيين والإستظهار في مآخذ النصوص بأقاويلهم ، والتشبث بأهداب فسرهم وتأويلهم. وبهذا اللسان مناقلتهم في العلم ومحاورتهم ، وتدريسهم ومناظرتهم. وبه تقطر في القراطيس أقلامهم. وبه تسطر الصكوك والسجلات حكامهم. فهم ملتبسون بالعربية أية سلكوا غير منفكين منها أينما وجّهوا كلّ عليها حيثما سيّروا. ثمّ إنهم في تضاعيف ذلك يجحدون فضلها وتعليمها ، ويدفعون خصلها ، ويذهبون عن توقيرها وتعظيمها ، وينهون عن تعلّمها وتعليمها ، ويمزقون أديمها ، ويمضغون لحمها. فهم في ذلك على المثل السائر : الشعير يؤكل ويذمّ ، ويدّعون الإستغناء عنها. وإنهم ليسوا في شقّ منها. فإن صحّ ذلك فما بالهم لا يطلّقون اللغة رأسا والإعراب ، ولا يقطعون بينهما وبينهم

**

وان كان في ألفاظ البيت اختلاف في الرواية سردتها وعزوت كل رواية إلى راويها أو إلى الكتاب الذي وجدتها فيه مع بيان معناها ، وختمت الكلام على كل بيت ببيان معناه إن كان في المعني غموض وإجمال وإلا تركت ذلك واعتمدت على ذهن القارىء في فهم المعنى ولم أنقل من ألفاظ القصيدة التي منها بيت الشاهد إلا مطلع القصيدة غالبا أو ما يتوقف عليه فهم معنى البيت أو ظهور وجه الاعراب فيه على الدوام. واقتصرت من وجوه الاعراب على المذهب المشهور والقول المنصور وما لا يحتاج في تصحيحه أو توضيحه إلى تقدير بعيد أو نكلف شديد. وأعرضت عما سوى هذا من مهجور الأقوال وشاذها فانما المقصود من علم العربية إقامة اللسان ومجانبة الخطأ في الاعراب واللحن في القول ليتوسل بذلك إلى فهم معاني كلام

الأسباب؟ فيطمسوا من تفسير القرآن آثارهما ، وينفضوا من أصول الفقه غبارهما. ولا يتكلموا في الإستثناء فإنه نحو ، وفي الفرق بين المعرّف والمنكر فإنه نحو ، وفي التعريفين تعريف الجنس وتعريف العهد فإنهما نحو ، وفي الحروف كالواو والفاء وثم ولام الملك ومن التبعيض ونظائرها ، وفي الحذف والإضمار ، وفي أبواب الإختصار والتكرار ، وفي التطليق بالمصدر واسم الفاعل ، وفي الفرق بين أنّ وإنّ وإذا ومتى وكلما وأشباهها مما يطول ذكره ، فإن ذلك كلّه من النحو. وهلّا سفهوا رأي محمد بن الحسن الشيبانيّ رحمه الله فيما أودع كتاب الإيمان؟ وما لهم لم يتراطنوا في مجالس التدريس وحلق المناظرة ، ثم نظروا هل تركوا للعلم جمالا وأبّهة؟ وهل أصبحت الخاصة بالعامة مشبّهة؟ وهل انقلبوا هزأة للساخرين وضحكة للناظرين؟ هذا وإن الإعراب أجدى من تفاريق العصا. وآثاره الحسنة عديد الحصى. ومن لم يتق الله في تنزيله ، فاجترأ على تعاطي تأويله ، وهو غير معرب ، فقد ركب عمياء وخبط خبط عشواء ، وقال ما هو تقوّل وافتراء وهراء ، وكلام الله منه براء. وهو المرقاة المنصوبة إلى علم البيان ، المطلع على نكت نظم القرآن ، الكافل بإبراز محاسنه ، الموكل بإثارة معادنه ، فالصّادّ عنه كالسّادّ لطرق الخير كيلا تسلك ، والمريد بموارده أن تعاف وتترك.

ولقد ندبني ما بالمسلمين من الإرب ، إلى معرفة كلام العرب ، وما بي من الشفقة والحدب ، على أشياعي من حفدة الأدب ، لإنشاء كتاب في

**

الله جل شأنه والاحاطة بأسرار تنزيله. ومثل هذا الذي ذكرنا لك أننا خاشينا الخوض فيه إن لم يكن صارفا عما ذكرنا من الغرض من علم الاعراب فهو من غير شك إضاعة للوقت فيما لا يفيد وأشغال للنفس بلا جدوى. وجدير بذي اللب أن لا يصرف شيئا من أمره في مثل هذا. وما زال علم العربية سهلا على محاوله قريبا من يد متناوله والناس في معرفته سواسية غير نفر كانوا في عداد الانعام حتى أدخل العلماء فيه ما ليس منه وشوهوا وجه محاسنه وضيقوا مسالكه فشق على طالبيه وقل جدا عدد المشتغلين فيه. ثم لبس بعد الألف من الهجرة النبوية ثوبا غير ثوبه الثاني فصار أشبه شيء بعلم التوحيد في العصرين الأول والثاني من تدوينه وإقبال العلماء عليه. وصارت تقام البراهين وتشاد الأقيسة على مسائله وملحقاتها ومستتبعاتها

الإعراب ، محيط بكافة الأبواب ، مرتب ترتيبا يبلغ بهم الأمد البعيد بأقرب السعي ، ويملأ سجالهم بأهون السقي. فأنشأت هذا الكتاب المترجم بكتاب المفصل في صنعة الاعراب مقسوما أربعة أقسام : القسم الأول في الأسماء. القسم الثاني في الأفعال. القسم الثالث في الحروف. القسم الرابع في المشترك من أحوالها. وصنفت كلا من هذه الأقسام تصنيفا ، وفصلّت كل صنف منها تفصيلا. حتى رجع كلّ شيء إلى نصابه واستقرّ في مركزه. ولم أدّخر فيما جمعت فيه من الفوائد المتكاثرة ونظمت من الفرائد المتناثرة مع الإيجاز غير المخل ، والتلخيص غير الممل ، مناصحة لمقتبسيه أرجو أن أجتني منها ثمرتي. دعاء يستجاب ، وثناء يستطاب. والله سبحانه وعزّ سلطانه وليّ المعونة على كلّ خير والتأييد. والمليء بالتوفيق فيه والتسديد.

**

وما ضم اليها وقرن معها كما تقام على المطالب العقلية والمسائل النظرية. وجعل ذلك كله بين تلك القواعد الصغيرة القليلة. وأطلق على هذا المزيج اسم العربية فيبست بعد الذبول أزهاره ، واندرست بعد العفاء آثاره ، وصار أعقد من ذنب الضب ، فربما اشتغل به طالبه وهو في قماطه ومات بعد أن جاوز أرذل العمر وهو لم ينته إلى أوساطه. وهذا من سوء اختيار المتوسطين وشدة جمود المتأخرين. ولو وفق الناس المشتغلون بهذا العلم للرجوع إلى ما ألفه المتقدمون فيه لحصلوا منه الكثير في الزمن اليسير. والله المسؤول أن يوفقنا لاكماله كما شرعنا فيه وأن يصرف وجوهنا إلى صوب الصواب في بيان معانيه ، وهذا أوان الشروع في المقصود بعون الله الملك المعبود.

القسم الأول : الأسماء

اشارة

الباب الأول : اسم الجنس واسم العلم

معنى الكلمة والكلام

الكلمة هي اللفظة الدالة على معنى مفرد بالوضع. وهي جنس تحته ثلاثة أنواع : الأسم والفعل والحرف. والكلام هو المركب من كلمتين أسندت إحداهما إلى الأخرى. وذاك لا يتأتى إلا في إسمين كقولك : زيد أخوك ، وبشر صاحبك. أو في فعل وإسم نحو قولك : ضرب زيد ، وانطلق بكر. وتسمى الجملة.

الأسم هو ما دل على معنى في نفسه دلالة مجردة عن الإقتران. وله خصائص منها جواز الإسناد إليه ، ودخول حرف التعريف والجرّ والتنوين والإضافة.

ومن أصناف الأسم اسم الجنس ، وهو ما علق على شيء وعلى كل ما أشبهه. وينقسم إلى اسم عين ، واسم معنى. وكلاهما ينقسم إلى اسم غير صفة ، واسم هو صفة. فالأسم غير الصفة نحو رجل وفرس وعلم وجهل. والصفة نحو راكب وجالس ومفهوم ومضمر.

أنواع العلم

ومن أصناف الأسم العلم ، وهو ما علق على شيء بعينه غير متناول ما أشبهه. ولا يخلو من أن يكون اسما كزيد وجعفر ، أو كنية كأبي عمرو وأم

كلثوم ، أو لقبا كبطة وقفة. وينقسم إلى مفرد ومركب ومنقول ومرتجل. فالمفرد نحو زيد وعمرو ، والمركب إما بالجملة نحو برق نحره تأبط شرا وذرّي حبّا وشاب قرناها ويزيد في مثل قوله :

نبّئت أخوالي بني يزيد

ظلما علينا لهم فديد ⁽¹⁾

اللغة : نبئت على صيغة المجهول بمعنى أخبرت وأصله من النبأ وهو الخبر. يقال نبأ تنبئة بمعنى أعلم إعلاما. وهو من الأفعال التي تتعدى إلى ثلاثة مفاعيل. والأصل في نبأ أنه بمعنى أخبر إلا أنه لما استلزم معنى الاعلام من حيث أن الاخبار المستقيم لا يكون إلا عن ظن أو علم عدى تعديته. (أخوالي) : جمع خال وهو أخو الأم. (بني يزيد) مركب إضافي أصله بنين ليزيد فلما أضيف حذفت النون واللام. ويزيد علم شخص وهو بالياء وقال ابن يعيش صوابه بالتاء اسم رجل واليه تنسب البرود اليزيدية (والظلم) وضع الشيء في غير موضعه (والفديد) الصباح. وفي الحديث إن الجفاء والقسوة في الفدّادين وهو أصواتهم في حروثهم ومواشيهم.

الإعراب : نبئت فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله. وضمير المتكلم فيه مفعول أول أقيم مقام الفاعل. (وأخوالي) منصوب تقديرا على أنه مفعول ثان له (وبني يزيد) منصوب على أنه بدل من اخوالي أو عطف بيان منه. (وظلما) مفعول من أجله أو مصدر في محل الحال.

والحال جملة محذوفة تقديرها في حال كونهم يظلمون علينا ظلما كما هو مختار أبي علي الفارسي في قولهم أرسلها العراك أي تعترك العراك. وقوله (لهم فديد) جملة ابتدائية في موضع مفرد منصوب على أنه مفعول ثالث لنبئت تقديره فادين (والشاهد) فيه أن يزيد اسم علم منقول عن المركب الاسنادي لأن يزيد فيه جزآن الفعل وضمير الفاعل فإذا سمي به فإما أن يسمى بكلا الجزأين وحينئذ يبنى على الضم دائما وإما أن يسمى بالجزء الأول وحينئذ يمنع من الصرف للعلمية ووزن الفعل. فلما جاء هنا مضموما دل ذلك على أنه منقول عن المركب الاسنادي. (والمعنى) أن لهؤلاء الأقوام فديدا وصياحا من أجل ظلمهم علينا.

وأما غير جملة إسمان جعلا إسما واحدا نحو. معد يكرب وبعلبك وعمرويه ونفطويه. أو مضاف ومضاف إليه كعبد مناف وامرىء القيس والكني. والمنقول على ستة أنواع ، منقول عن اسم عين كثور وأسد ،

ومنقول عن اسم معنى كفضل وإياس ، ومنقول عن صفة كحاتم ونائلة ، ومنقول عن فعل إما ماض كشمر وكعسب ، وإما مضارع كتغلب ويشكر ، وإما أمر كاصمت في قول الراعي :

أشلى سلوقيّة باتت وبات بها

بوحش إصمت في أصلابها أود ⁽¹⁾

طاف الخيال بأصحابي وقد هجدوا

من أم علوان لا نحو ولا صدد

اللغة : أشلى كلبه بالصيد أغراه به. وسلوقية نسبة إلى سلوق قرية باليمن تنسب اليها الدروع ، والكلاب السلوقية. وإصمت اسم علم على المفازة سميت بذلك لأن سالكها يقول لرفيقه اسكت لا يشعر بنا أحد. وأصلاب جمع صلب وهو من الظهر كل شيء فيه فقار وأود إعوجاج.

الاعراب : أشلى فعل ماض فاعله ضمير يعود إلى الصائد. وسلوقية صفة موصوف محذوف هو المفعول أي كلابا سلوقية. وقوله بها متعلق بباتت. وقوله بوحش إصمت متعلق ببات. وقد تنازع هنا الفعلان باتت وبات في معمول ظاهر بعدهما وهو بوحش إصمت فذهب الشاعر مذهب البصريين فاعمل الثاني وأضمر المعمول في الأول وهو بها. وجملة باتت وبات بها في محل نصب صفة لسلوقية. وقوله في أصلابها أود جملة ابتدائية صفة لسلوقية أيضا. (والشاهد فيه) أن إصمت اسم علم منقول عن فعل الأمر وإنما كسرت ميمه مع أنه من باب نصر ينصر والقياس يقتضي ضمها لأنه جاء صمت يصمت من باب ضرب يضرب. وقيل إنما كسرت الميم إشعارا بالنقل (والمعنى) أن الصائد أغرى كلابا سلوقية باتت تلك الكلاب وبات ذلك الصائد بذلك الموضع. وأن في أصلاب تلك الكلاب اعوجاجا. وإنما وصفها بذلك ليدل على شدة سرعتها في عدوها.

وأطرقا في قول الهذلي :

على أطرقا باليات الخيام

إلا الثّمام وإلا العصيّ ⁽²⁾

عرفت الديار كرقم الدوى

يزبرها الكاتب الحميري.

اللغة : أطرقا اسم علم على المفازة من أطرق أي أسكت وانظر إلى الأرض كأن السائر فيها يقول لرفيقيه اسكتا وانظرا إلى الأرض لا تضلا فتهلكا. وباليات جمع بالية. والثمام نبت يسد به جوانب الخيمة والعصي جمع عصا.

الاعراب : على اطرقا متعلق بعرفت في البيت قبله. وباليات منصوب على انه حال من الديار في البيت قبله أيضا. واضافة باليات إلى الخيام اضافة البيان نظير قولهم أخلاق ثياب. ويروى باليات بالرفع فهو مبتدأ خبره على أطرقا. وقوله الا الثمام وإلا العصي استثناء منقطع لأنه استثناء من موجب يروي إلا الثمام بالنصب والرفع. فالأول ظاهر لأنه استثناء من موجب كما قلنا. والرفع على الابتداء والخبر محذوف والتقدير إلا الثمام وإلا العصي لم تبل (والشاهد فيه) ان أطرقا علم منقول عن فعل الأمر (والمعنى) معرفت ديار المحبوبة على هذه المفازة وقد بليت خيامها إلا ثمامها وإلا عصيها.

ومنقول عن صوت كببّة ، وهو نبز عبد الله بن الحارث بن نوفل ،

ومنقول عن مركب وقد ذكرناه. والمرتجل على نوعين قياسي وشاذ. فالقياسي نحو غطفان وعمران وحمدان وفقعس وحنتف ، والشاذ نحو محبب وموهب وموظب ومكوزة وحيوة.

إضافة الأسم إلى اللقب : وإذا اجتمع للرجل اسم غير مضاف ولقب أضيف اسمه إلى لقبه فقيل هذا سعيد كرز ، وقيس قفة ، وزيد بطة. وإذا كان مضافا أو كنية أجري اللقب على الأسم فقيل هذا عبد الله بطة وهذا أبو زيد قفة.

أعلام الحيوانات الأليفة : وقد سموا ما يتخذونه ويألفونه من خيلهم وإبلهم وغنمهم وكلابهم وغير ذلك بأعلام كل واحد منها مختصّ بشخص بعينه يعرفونه به كالأعلام في الأناسي ، وذلك نحو أعوج ولاحق وشدقم وعليان وخطة وهيلة وضمران وكساب.

أعلام الحيوانات غير الأليفة للجنس : وما لا يتخذ ولا يؤلف فيحتاج إلى التمييز بين أفراده كالطير والوحوش وأحناش الأرض وغير ذلك فإن العلم فيه للجنس بأسره ليس بعضه أولى به من بعض. فإذا قلت أبو براقش ، وابن دأيه ، وأسامة ، وثعالة ، وابن قترة ، وبنت طبق ، فكأنك قلت الضرب

الذي من شأنه كيت وكيت. ومن هذه الأجناس ماله اسم جنس واسم علم كالأسد وأسامة والثعلب وثعالة ، وما لا يعرف له اسم غير العلم نحو ابن مقرض ، وحمار قبّان.

أسماء وكنى الحيوانات : وقد صنعوا في ذلك نحو صنيعهم في تسمية الأناسيّ ، فوضعوا للجنس اسما وكنية ، فقالوا للأسد أسامة وأبو الحرث ، وللثعلب ثعالة وأبو الحصين ، وللضبع حضاجر وأم عامر ، وللعقرب شبوة وأم عريط ومنها ما له اسم ولا كنية له كقولهم قثم للضبّعان ، وما له كنية ولا اسم له كأبي براقش وأبي صبيرة وأم رباح وأم عجلان.

أسماء وكنى المعاني : وقد أجروا المعاني في ذلك مجرى الأعيان فسموا التسبيح بسبحان ، والمنية بشعوب وأم قشعم ، والغدر بكيسان ، وهو في لغة بني فهم. قال :

إذا ما دعوا كيسان كانت كهولهم

إلى الغدر أدنى من شبابهم المرد ⁽¹⁾

إذا كنت في سعد وامك منهم

غريبا فلا يغررك خالك في سعد

اللغة : كيسان اسم علم للغدر. وكهول جمع كهل وهو من جاوز الأربعين. وأدنى أقرب. وشباب جمع شاب ومصدر بمعنى الحداثة. والمرد جمع أمرد وهو من لم يبلغ سن نبات الشعر في وجهه.

الاعراب : إذا ظرف لما يستقبل من الزمان وفيه معنى الشرط. وما زائدة. ودعوا فعل وفاعل. وكيسان مفعوله. وكهولهم اسم كان الناقصة. وإلى الغدر متعلق بأدنى. وأدنى في محل نصب خبر كان. ومن شبابهم متعلق بأدنى. ويجوز أن يتعلق شيئآن أو أشياء بشيء واحد إذا اختلفت جهات التعلق كما هنا فإن إلى الغدر متعلق بأدنى من جهة التعدي ، ومن شبابهم متعلق به من جهة التفضيل. (والشاهد فيه) ان كيسان اسم علم على الغدر بدليل مجيئه ممنوعا من الصرف للعلمية والألف والنون ، مع ان الغدر ليس من الأعيان بل هو من المعاني. (والمعنى) ان الغدر عم في هذه القبيلة حتى صاروا ينادون به فإذا قيل يا غدراه يا كيساناه كان كهولهم أهل الوقار والتؤدة اسرع إلى الغدر من شبانهم وضعفاء الأحلام فيهم.

ومنه كنوا الضربة بالرجل على مؤخر الإنسان بأم كيسان ، والمبرة ببرة والفجرة بفجار ، والكلّيّة بزوبر. قال الطرماح :

إذا قال غاو من تنوخ قصيدة

بها جرب عدّت عليّ بزوبرا ⁽¹⁾

تطايح الطل عن أعطافها صعدا

كما تطايح عن ماموسة الشرر

وسمى حوار الناقة بابوسا في قوله :

حنت قلوصي إلى بابوسها جزعا

فما حنينك أم ما أنت والذكر

اللغة غاو ضال من الغواية وهي الضلال ويروى عاو بالعين مهملة. وتنوخ إسم قبيلة ويروى من معد. والروايتان في لسان العرب. وجرب عيب وعدت نسبت. وبزوبرا أي بكليتها. وقال محمد بن حبيب : الزوبر الداهية.

الاعراب قصيدة مفعول قال والقول ينصب الجمل وما في معناها كهذا. وجرب مبتدأ خبره بها والذي سوغ كونه مبتدأ مع كونه نكرة تخصصه بتقدم الخبر عليه كما صح في الدار رجل وجملة المبتدأ والخبر في محل نصب صفة قصيدة. وبزوبرا متعلق بعدت (والشاهد فيه) ان بزوبرا إسم علم للكلة بدليل وقوعه ممنوعا من الصرف للعلمية والتأنيث المعنوي مع أن الكلية من المعاني. (والمعنى) انه يعجب كيف ينسب إليه من القصائد المعيبة ما ليس له ولم يصدر عنه.

وقالوا في الأوقات لقيته غدوة وبكرة وسحر وفينة وقالوا في الأعداد ستة ضعف ثلاثة وأربعة نصف ثمانية.

أوزان بعض الأعلام : ومن الأعلام الأمثلة التي يوزن بها في قولك فعلان الذي مؤنثه فعلى ، وأفعل صفة لا ينصرف ، ووزن طلحة وإصبع فعلة وأفعل.

العلم اسم شائع : وقد يغلب بعض الأسماء الشائعة على أحد المسمين به فيصير علما له بالغلبة. وذلك نحو ابن عمر وابن عباس وابن مسعود ،

غلبت على العبادلة دون من عداهم من أبناء آبائهم ، وكذلك ابن الزّبير غلب على عبد الله دون غيره من أبناء الزبير ، وابن الصّعق وابن كراع وابن رألان غالبة على يزيد وسويد وجابر بحيث لا يذهب الوهم إلى أحد من إخوتهم.

أعلام يدخلها أل التعريف : وبعض الأعلام يدخله لام التعريف وذلك على نوعين لازم وغير لازم فاللازم في نحو النجم للثريا والصعق وغير ذلك مما غلب من الشائعة. ألا ترى إنهما كهذا معرفين باللام إسمان لكل نجم عهده المخاطب والمخاطب ولكل معهود ممن أصيب بالصاعقة ثم غلب النجم على الثريا والصعق على خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب. فاللام فيهما والإضافة في ابن رألان وابن كراع مثلان في انهما لا تنزعان. وكذلك الدّبران والعيّوق والسماك والثريا لأنها غلبت على الكواكب المخصوصة من بين ما يوصف بالدّبور والعوق والسّموك والثروة. وما لم يعرف باشتقاق من هذا النوع فملحق بما عرف. وغير اللازم في نحو الحرث والعباس والمظفر والفضل والعلاء وما كان صفة في أصله أو مصدرا.

وقد يتأول العلم بواحد من الأمة المسماة به فلذلك من التأول يجرى مجرى رجل وفرس فيجترأ على إضافته وإدخال اللام عليه. قالوا مضر الحمراء وربيعة الفرس وأنمار الشاة. وقال :

علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم

بأبيض ماضي الشفّرتين يمان ⁽¹⁾

فإن تقتلوا زيدا بزيد فإنما

أقادكم السلطان بعد زمان

اللغة علاه بالسيف ضربه به. ويوم النقا أي يوم الحرب عند النقا وكل ما تراه من هذا القبيل فإنما معناه هذا. والنقا الكثيب من الرمل. ورواه صاحب اللسان وغيره الحمى.

وأنكر البغدادي غيرها وليس بشيء فإن ابن جني نقل الرواية الأولى. وأبيض وما بعده صفة السيف وماضي الشفرتين قاطع الحدين نافذهما.

الاعراب علا فعل ماض. وزيد فاعله. ورأس زيدكم مضاف ومضاف اليه مفعول علا مباشرة. وقوله بأبيض صفة موصوف محذوف أي بسيف أبيض والجار والمجرور في محل نصب على انه مفعول بواسطة حرف الجر. وماضي ويمان وصفان لأبيض مجروران تقديرا. ويمان أصله يمني حذفت منه إحدى ياءي النسبة على غير قياس وعوضت عنها الألف في غير موضعها ثم أعل اعلال قاض فصار يمان. (والشاهد فيه) انه أجرى زيدا في الموضعين مجرى النكرات فأضافه. وقد جعله بعض النحاة من قبيل إضافة الموصوف إلى القائم مقام الوصف أي علا زيد صاحبنا رأس زيد صاحبكم.

وقال أبو النجم :

باعد أمّ العمرو من أسيرها

حرّاس أبواب على قصورها ⁽¹⁾

الحمد لله العلي الأجلل

الواسع الفضل الوهوب المجزل

اللغة باعد بمعنى ابعد. وام العمرو كنية المعشوقة. والأسير فعيل بمعنى مفعول معناه المتيم المستعبد بالعشق. وحراس جمع حارس معناه الحافظ.

الاعراب باعد فعل ماض. وأم العمرو مضاف ومضاف إليه مفعوله مباشرة. ومن أسيرها جار ومجرور ومضاف ومضاف إليه مفعول باعد أيضا بواسطة حرف الجر. وحراس مرفوع على انه فاعل باعد. وأبواب جر بالاضافة إليه. وعلى قصورها جار ومجرور ومضاف ومضاف إليه يتعلق بحراس (والشاهد فيه) دخول الألف واللام على عمرو لتقدير الشيوع فيه. (والمعنى) ابعد المحبوبة عن أسيرها المتيم يريد بذلك نفسه حراس أبواب قصورها.

وقال الآخر :

رأيت الوليد بن اليزيد مباركا

شديدا بأحناء الخلافة كاهله ⁽²⁾

ألا تسأل الربع الذي ليس ناطقا

واني على أن لا يبين لسائله

وأول المديح فيها وزعم العيني انه أول القصيدة وليس كذلك.

هممت بقول صادق ان أقوله

واني على رغم العدو لقائله

اللغة، رأيت أبصرت أو علمت. والاحناء جمع حنو المراد به هنا السرج كنى به عن أمور الخلافة. ويروى باعباء وهو جمع عبء وهو الحمل والكاهل ما بين الكتفين.

الاعراب رأيت ان كانت بصرية تنصب مفعولا واحدا فالوليد مفعولها وابن اليزيد صفة المفعول ومباركا حال منه. وشديدا صفة مباركا. وباحناء الخلافة متعلق به. وكاهله فاعل شديدا لأنه صفة مشبهة وان كانت علمية تقتضي مفعولين فمباركا مفعولها الثاني. (والشاهد فيه) دخول الألف واللام على الوليد واليزيد لتقدير التنكير فيهما. وقال ابن يعيش الوليد من باب العباس لا شاهد فيه.

وقال الأخطل :

وقد كان منهم حاجب وابن أمه

أبو جندل والزّيد زيد المعارك ⁽¹⁾

اللغة حاجب اسم شخص. وأبو جندل كنية آخر. ويروى أبو خندف والمعارك جمع معركة محل الحرب.

الاعراب كان من الأفعال الناقصة تقتضي اسما مرفوعا وخبرا منصوبا. ومنهم خبرها مقدم. وحاجب إسمها. وأبو جندل عطف بيان من ابن أمه أو بدل منه. والزيد معطوف على حاجب. وزيد المعارك بدل من الزيد أو عطف بيان منه. (والشاهد فيه) كالذي قبله.

وعن أبي العباس إذا ذكر الرجل جماعة اسم كل واحد منهم زيد قيل له فما بين الزيد الأول والزيد الآخر ، وهذا الزيد أشرف من ذاك الزيد ، وهو قليل.

وكل مثنى أو مجموع من الأعلام فتعريفه باللام نحو أبانين وعمايتين وعرفات وأذرعات. قال :

وقبلي مات الخالدان كلاهما

عميد بني جحوان وابن المضلّل ⁽¹⁾

فان يك يومي قد دنا وأخاله

كواردة يوما إلى ظمء منهل

اللغة قال ابن السكيت في اصلاح المنطق. الخالدان خالد بن نضلة بن جحوان بن فقعس ، وخالد بن قيس بن المضلل بن مالك الأصغر بن منقذ بن طريف. والعميد الرئيس. وبني جحوان قبيلة نسبوا إلى جدهم جحوان. وابن المضلل رجل من بني أسد.

الاعراب قبلي ظرف مضاف إلى ياء المتكلم منصوب تقديرا - وعميد عطف بيان أو بدل من الخالدان. (والشاهد فيه) إدخال الألف واللام في تثنية العلم (والمعنى) ان كان قد دنا يومي واقترب أجلي فلست بأول الموتى وقبلي مات الخالدان وهما سيدان عظيمان.

أراد خالد بن نضلة وخالد بن قيس بن المضلل : وقالوا لكعب بن كلاب وكعب بن ربيعة ، وعامر بن مالك بن جعفر وعامر بن الطفيل ، وقيس ابن عتّاب وقيس بن هرمة ، الكعبان والعامران والقيسان. وقال :

الاعراب انا مبتدأ. وابن خبره. وسعد مضاف إليه. واكرم منصوب على المدح أي امدح اكرم السعدينا ، ولو خفض على انه نعت لسعد لجاز ، ولكن الرواية بالفتح ، (والشاهد) في السعدينا حيث دخلت الألف واللام في جمعه. (والمعنى) يقول انا ابن سعد اكرم من تسمى بهذا الاسم وذلك لأن السعود في العرب كثير منهم سعد بن مالك في ربيعة ، وسعد بن ذبيان في غطفان ، وسعد بن بكر في هوازن ، وسعد بن هذيم في قضاعة ، والشاعر من سعد بن زيد مناة بن تميم ، وفيهم الشرف والعدد الجم.

الباب الثاني : الإسم المعرب

موقعه

الكلام في المعرب ، وإن كان خليقا من قبل إشتراك الأسم والفعل في الإعراب بأن يقع في القسم الرابع ، إلا أن اعتراض موجبين صوب إيراده في هذا القسم : أحدهما أن حق الإعراب للأسم في أصله والفعل إنما تطفل عليه فيه بسبب المضارعة. والثاني أنه لا بد من تقدم معرفة الإعراب للخصائص في سائر الأبواب.

تحديد الإسم المعرب

اشارة

والأسم المعرب ما اختلف آخره باختلاف العوامل لفظا بحركة أو بحرف ، أو محلا.

فاختلافه لفظا بحركة في كل ما كان حرف إعرابه صحيحا أو جاريا مجراه كقولك جاء الرجل ورأيت الرجل ومررت بالرجل.

واختلافه لفظا بحرف في ثلاثة مواضع في الأسماء الستة مضافة وذلك نحو جاءني أبوه وأخوه وحموها وهنوه وفوه وذو مال ، ورأيت أباه ومررت بأبيه ، وكذلك الباقية.

وفي كلا مضافا إلى مضمر تقول : جاءني كلاهما ورأيت كليهما ومررت بكليهما.

وفي التثنية والجمع على حدها تقول : جاءني مسلمان ومسلمون ورأيت مسلمين ومسلمين ومررت بمسلمين ومسلمين.

واختلافه محلا في نحو العصا وسعدى والقاضي في حالتي الرفع والجر وهو في النصب كالضارب.

النوع الأول : المنصرف وغير المنصرف

والأسم المعرب على نوعين : نوع يستوفي حركات الأعراب والتنوين كزيد ورجل ويسمى المنصرف. ونوع يختزل عنه الجر والتنوين لشبه الفعل. ويحرك بالفتح في موضع الجر كأحمد ومروان إلا إذا أضيف أو دخله لام التعريف ويسمى غير المنصرف. واسم المتمكن يجمعها. وقد يقال للمنصرف الأمكن.

والأسم يمتنع من الصرف متى اجتمع فيه اثنان من أسباب تسعة أو تكرر واحد منها. وهي العلمية ؛ والتأنيث اللازم لفظا أو معنى في نحو سعاد وطلحة ؛ ووزن الفعل الذي يغلبه في نحو أفعل فإنه فيه أكثر منه في الأسم أو يخصه في نحو ضرب إن سمي به ؛ والوصفية في نحو أحمر ؛ والعدل من صيغة إلى أخرى في نحو عمر وثلاث لأن فيه عدلا ووصفية ؛ وأن يكون جمعا [في نحو منازل] ومصابيح ، إلا ما اعتل آخره نحو جوار فإنه في الرفع والجر كقاض وفي النصب كضوارب ، وحضاجر وسراويل في التقدير جمع حضجر وسروالة ؛ والتركيب في نحو معد يكرب وبعلبك ؛ والعجمة في الأعلام خاصة ؛ والألف والنون المضارعتان لألفي التأنيث في نحو سكران وعثمان. إلا إذا اضطر الشاعر يصرف وأما السبب الواحد فغير مانع أبدا. وما تعلق به الكوفيون في إجازة منعه في الشعر ليس بثبت. وما أحد سببيه أو أسبابه

العلمية فحكمه الصرف عند التنكير كقولك ربّ سعاد وقطام لبقائه بلا سبب أو على سبب واحد ، إلا نحو أحمر فإن فيه خلافا بين الأخفش وصاحب الكتاب وما فيه سببان من الثلاثي الساكن الحشو كنوح ولوط منصرف في اللغة الفصيحة التي عليها التنزيل لمقاومة السكون أحد السببين. وقوم يجرونه على القياس فلا يصرفونه وقد جمعهما الشاعر في قوله :

لم تتلفع بفضل مئزرها

دعد ولم تسق دعد في العلب ⁽¹⁾

يرفعن بالليل إذا ما أسدفا

اعناق جنان وهاما رجفا

وعنقا بعد الرسيم خيطفا

اللغة تلفعت المرأة بمرطها أي التفت به. والفضل ما يفضل ويزيد. والعلب جمع علبة وهي جلدة تؤخذ من جنب جلد البعير إذا سلخ وهو فطير فتسوى مستديرة ثم تملأ رملا ثم تضم اطرافها ويشد عليها بحبل ثم تترك حتى تجف ثم يقطع رأسها فتكون كالقصعة المدورة.

الاعراب ظاهر (والشاهد فيه) مجيء الثلاثي الساكن الوسط منصرفا وغير منصرف.

(ومعناه) ان هذه المرأة لا تغطي وجهها بما يفضل من مئزرها عن جسمها بل لها نقاب وبرقع. ولا تشرب من العلب وانما تشرب من الكأس. يريد أنها من من قوم ذوي غنى وشرف وغنى لا من الصعاليك.

وأما ما فيه سبب زائد كماه وجور فإن فيهما ما في نوح ولوط مع زيادة التأنيث فلا مقال في امتناع صرفه ، والتكرر في نحو بشرى وصحراء ومساجد ومصابيح نزّل البناء على حرف تأنيث لا يقع منفصلا بحال ، والزنة التي لا واحد عليها منزلة تأنيث ثان وجمع ثان.

النوع الثاني : المرفوعات / وجوه الإعراب

اشارة

وجوه الإعراب هي الرفع والنصب والجر وكل واحد منها علم على معنى :

فالرفع علم الفاعلية والفاعل واحد ليس إلا. وأما المبتدأ وخبره وخبر إن وأخواتها ولا التي لنفي الجنس واسم كان وأخواتها واسم ما ولا المشبّهتين بليس فملحقات بالفاعل على سبيل التشبيه

وكذلك النصب علم المفعولية. والمفعول أضرب : المفعول المطلق والمفعول فيه والمفعول معه والمفعول له. والحال والتمييز والمستثنى المنصوب والخبر في باب كان والأسم في باب إنّ والمنصوب بلا التي لنفي الجنس وخبر ما ولا المشبهتين بليس. ملحقات بالمفعول.

والجر علم الإضافة.

وأما التوابع فهي في رفعها ونصبها وجرها داخلة تحت أحكام المتبوعات ينصبّ عمل العامل على القبيلين انصبابة واحدة.

وأنا أسوق إليك هذه الأجناس كلها مرتبة مفصلة بعون الله وحسن تأييده.

الفصل الأول : الفاعل

اشارة

الفاعل هو ما كان المسند إليه من فعل أو شبهه مقدما عليه أبدا كقولك ضرب زيد وزيد ضارب غلامه وحسن وجهه. وحقه الرفع. ورافعه ما أسند إليه. والأصل فيه أن يلي الفعل لأنه كالجزء منه فإذا قدم عليه غيره كان في النية مؤخرا ومن ثم جاز ضرب غلامه زيد وامتنع ضرب غلامه زيدا.

إضمار الفاعل : ومضمره في الإسناد إليه كمظهره تقول ضربت وضربنا وضربوا وضربن وتقول زيد ضرب فتنوي في ضرب فاعلا وهو ضمير يرجع إلى زيد شبيه بالتاء الراجعة إلى أنا وأنت في أنا ضربت وأنت ضربت.

ومن إضمار الفاعل قولك ضربني وضربت زيدا ، تضمر في الأول اسم من ضربك وضربته إضمارا على شريطة التفسير ، لأنك لما حاولت في هذا الكلام أن تجعل زيدا فاعلا ومفعولا فوجهت الفعلين إليه استغنيت بذكره مرة. ولما لم يكن بدّ من إعمال أحدهما فيه أعملت الذي أوليته إياه. ومنه قول طفيل الغنويّ أنشده سيبويه :

وكمتا مدمّاة كأن متونها

جرى فوقها واستشعرت لون مذهب ⁽¹⁾

وبيت تهب الريح في حجراته

بأرض فضاء بابه لم يحجب

اللغة : كمتا جمع أكمت وليس بجمع كميت لأن المصغر لا يجوز جمعه لزوال علامة التصغير بالجمع.

وقال سيبويه سألت الخليل عن كميت فقال هو بمنزلة حميد يريد انه من الأسماء المصغرة التي لا تكبير لها.

والكمتة حمرة يخالطها سواد لم يخلص. (ومدماة) من دمي يدمي مدمي ، يريد انها شديدة الحمرة مثل الدم (ومتون) جمع متن وهو الظهر (وجرى) سال (واستشعرت) جعلت لنفسها ذلك شعارا والشعار من الثياب ما يلي الجسد والدثار ما فوقه. (ومذهب) اسم مفعول من الاذهاب وهو التمويه بالذهب. وقيل المذهب من أسماء الذهب.

الاعراب : وكمتا عطف على قوله وفينا رباط الخيل في البيت الذي قبله وهو

وفينا رباط كل مطهم

وخيل كسرحان الغضى المتأوب

أي ترى فينا كمتا. ومدماة صفة كمتا كأن للتشبيه. ومتونها اسمه والضمير فيه إلى الكمت. وجرى فعل ماض فاعله مستتر فيه. وفوقها نصب على الظرفية أي فوق المتون. واستشعرت عطف على جرى. وفاعله مستتر فيه. ولون مفعول به. ومذهب مضاف إليه. وجملة جرى مع معطوفها في محل رفع خبر كأن. وجملة كأن مع إسمها وخبرها في موضع نصب صفة كمتا. (والشاهد فيه) ان جرى واستشعرت لما توجها إلى معمول واحد ظاهر بعدهما اعمل الأقرب وأضمر في الأسبق على طريقة البصريين والمعنى ظاهر.

وكذلك إذا قلت ضربت وضربني زيد رفعته لإيلائك إياه الرافع ، وحذفت مفعول الأول استغناء عنه. وعلى هذا أعمل الأقرب أبدا فتقول ضربت وضربني قومك. قال سيبويه ولو لم تحمل الكلام على الآخر لقلت ضربت وضربوني قومك. وهو الوجه المختار الذي ورد به التنزيل قال الله تعالى : (آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً) و (هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَه) وإليه ذهب أصحابنا البصريون وقد يعمل الأول وهو قليل ومنه قول عمر بن أبي ربيعة :

تنخّل فاستاكت به عود إسحل ⁽¹⁾

ديار لسعدى إذ سعاد جداية

من الادم خمصان الحشى غير خنثل

اللغة لم تستك من الاستياك يقال سوك فاه واستاك. والأراكة واحدة الاراك الشجر الذي تتخذ منه المساويك وتنخل اختير. والاسحل شجر دقيق الأغصان يشبه الاثل تتخذ منه المساويك.

الاعراب : إذا ظرفية شرطية وهي ضمير منفصل لتعذر اتصاله بعد حذف عامله مثله قوله تعالى (قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ) تقديره لو تملكون فحذف الفعل الذي هو عامل في الضمير المتصل فصار المتصل منفصلا ثم جيء بالفعل بعده تفسيرا لذلك الفعل المحذوف. ولم تستك جازم وفعل مضارع مجزوم فاعله مستتر فيه. وبعود اراكة متعلق به. وقوله تنخل فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله جزاء الشرط. وعود اسحل نائب الفاعل. وقوله فاستاكت عطف على تنخل وهو فعل ماض وفاعله ضمير مستتر فيه. وبه جار ومجرور في محل نصب مفعول استاكت. (والشاهد فيه) انه اعمل الفعل الأول وأضمر في الثاني لأن تقدير الكلام تنخل عود اسحل فاستاكت به ولو أنه اعمل الثاني لقال تنخل فاستاكت بعود اسحل. (والمعنى) أن هذه المرأة إذا لم تجد الاراك لتستاك به تتخير لها عود اسحل فتستاك به. يريد أنها نظيفة لا تترك السواك بحال.

وعليه الكوفيون. وتقول على المذهبين قاما وقعد أخواك وقام وقعد أخواك وليس قول امرىء القيس :

كفاني ولم أطلب قليل من المال ⁽¹⁾

ألا عم صباحا أيها الطلل البالي

وهل يعمن من كان في العصر الخالي

الاعراب لو لامتناع شيء لامتناع غيره تقول لو أن لي مالا لتصدقت منه أي امتنع التصدق لامتناع المال. وإن من الحروف المشبهة بالفعل أي لو أن سعيي والمصدر اسم أن. ولأدنى معيشة خبره. وكفاني جواب لو. وياؤه مفعوله. وقليل فاعله. ومن المال متعلق بقليل. وقوله ولم أطلب : الواو للعطف. ولم أطلب جازم ومجزوم. وفاعله ضمير المتكلم. ومفعوله محذوف تقديره الملك أو المجد المؤثل بدليل قوله في البيت بعده :

ولكنما أسعى لمجد مؤثل

وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي

(ومحل الكلام) فيه أن كفاني ولم أطلب لم يتوجها إلى معمول واحد وإن كان ظاهرهما يوهم انهما من باب التنازع. وجعله أبو علي الفارسي من باب التنازع بأن جعل الواو في قوله ولم أطلب للحال. والمعني عليه لو كان سعيي لأدنى معيشة كفاني قليل من المال حال كوني غير طالب له. ومعنى البيت على التقديرين ظاهر مما سبق.

من قبيل ما نحن بصدده إذ لم يوجه فيه الفعل الثاني إلى ما وجه إليه الأول. ومن إضماره قولهم إذا كان غدا. فائتني أي إذا كان ما نحن عليه غدا.

إضمار عامل الفاعل

وقد يجيء الفاعل ورافعه مضمر. يقال من فعل؟ فتقول زيد ، بإضمار فعل ومنه قوله تعالى : (يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ رِجال) فيمن قرأها

مفتوحة الباء أي يسبحه رجال وبيت الكتاب.

ليبك يزيد ضارع لخصومة

ومختبط مما تطيح الطّوائح ⁽¹⁾

وقيل انه لضرار النهشلي. وقيل لمزرد أخي الشماخ. وقيل إنه لمهلهل بن ربيعة. والصواب أنه لنهشل ابن جري بن ضمرة النهشلي من قصيدة يرثي بها أخاه يزيد بن نهشل أولها :

لعمري لئن أمسى يزيد بن نهشل

حشا جدث تسفي عليه الروائح

اللغة ضارع من الضراعة وهي التذلل والخضوع ، يقال ضرع فلان وأضرعه غيره. والمختبط الذي يطلب المعروف بلا وسيلة ولا سابق معرفة وأصله الخبط وهو ضرب الشجرة ليسقط ورقها. ويروى ومستمنح أي مستجد. وقوله مما تطيح الطوائح أي مما تهلك المهلكات. يقال طاح يطوح ويطيح إذا هلك ، والطوائح جمع على غير قياس لأن فعله رباعي ، يقال أطاحه وطوحه. فقياس جمعه مطيحات ومطاوح فجمع هكذا بحذف الزوائد. قال الجوهري وهو نادر. ونقل الأصمعي أن العرب تقول طاح الشيء وطاحه غيره بمعنى أبعده وعليه فالطوائح جمع طائحة من المتعدي قياسا لا شذوذ فيه.

الاعراب ليبك اللام لام الأمر. ويبك مبني لما لم يسم فاعله مجزوم بها. ويزيد نائب الفاعل وهو ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل. وضارع مرفوع بفعل محذوف. ولخصومة متعلق به. وقوله ومختبط عطف على ضارع. وقوله مما جار ومجرور متعلق بمختبط وما فيه حرف مصدري. وتطيح فعل مضارع مؤول بالمصدر أي من اطاحة والطوائح فاعله. (والشاهد فيه) أن ضارع ارتفع بفعل مقدر وهذا على رواية يبك بالبناء للمفعول.

أما على روايته بالبناء للفاعل فضارع فاعله ويزيد مفعوله ، ولا شاهد ولا حذف. وجعل العسكري هذه الرواية هي الثابتة وعد الأولى من تصحيف النحويين واوهامهم. والمعنى ليبك يزيد كل أحد ، وليبكه ضارع ومختبط. وإنما خص بعد التعميم ليدل على انهما أولى بالبكاء عليه لأنهما أعظم الناس مصابا فيه.

هذا بعض البيت وتمامه :

إذا لقام بنصري معشر خشن

عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا

والبيت لقريط بن أنيف العنبري من قصيدة يهجو بها قومه ويذكر تقاعسهم عن نصرته.

وذلك أن قوما من بني شيبان أغاروا عليه فأخذوا له ثلاثين بعيرا فاستنجد قومه فلم ينجدوه ، ثم أتي مازن تميم فركب معه نفر منهم فاطردوا لبني شيبان مائة بعير فدفعوها له ، فقال يمدحهم ويهجو قومه ، وقبل البيت وهو أول القصيدة :

لو كنت من مازن لم تسبح إبلي

بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا

اللغة المعشر اسم للجماعة يكون أمرهم واحدا. وخشن جمع بكسر الشين وهو الشديد. وقيل أخشن والجمع خشن بسكون الشين نحو قوله :

ألين مسا في حوايا البطن

من يثربيات قناذ خشن

وضم الشين ضرورة. والحفيظة الغضب للشيء يجب عليك حفظه ، يقال كلمة فأحفظه. واللوثة بضم اللام الضعف. وهي الرواية الثابتة وبالفتح الشدة والقوة.

الاعراب إذا حرف مصدري ونصب ومعناها الجواب والجزاء دائما ، ولو تقديرا وقوله لقام أللام للقسم أي والله لقام وبنصري متعلق بقام ومعشر فاعله وخشن صفة الفاعل ، وجملة إذا لقام الخ جواب لو المقدرة ، أي لو فعلوا ذلك إذا لقام بنصري وليس بدلا من قوله في البيت قبله لم تستبح ابلي كما جعله ابن هشام في مغنيه. وعند الحفيظة متعلق بخشن. وذو فاعل مرفوع بفعل محذوف يدل عليه المذكور. وجواب الشرط محذوف يدل عليه السياق أي قام بنصري معشر خشن. (والشاهد فيه) في ذو حيث وقع مرفوعا بفعل مقدر يدل عليه الظاهر. (والمعنى) لو استباح بنو اللقيطة ابلي وكنت من بني مازن لقام بنصري منهم أشداء على الأعداء مجيبون للنداء ان قعد الضعيف عن نصري قاموا به.

أي ليبكه ضارع. والمرفوع في قولهم : هل زيد فاعل فعل مضمر يفسره الظاهر. وكذلك في قوله تعالى : (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ). وبيت الحماسة :

وفي مثل العرب لو ذات سوار لطمتني وقوله عز وجل : (وَلَوْ أَنَّهُمْ

صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ) على معنى ولو ثبت. ومنه المثل الأحظيّة فلا ألية أي إن لا تكن لك في النساء حظية فإني في غير ألية.

الفصل الثاني : المبتدأ والخبر

تعريفهما

هما الإسمان المجردان للإسناد نحو قولك زيد منطلق. والمراد بالتجريد اخلاؤهما من العوامل التي هي كان وإنّ وحسبت وأخواتها ، لأنهما إذا لم يخلوا منها تلعبت بهما وغصبتهما القرار على الرفع. وإنما اشترط في التجريد أن يكون من أجل الإسناد لأنهما لو جرّدا للإسناد لكانا في حكم الأصوات التي حقها أن ينعق بها غير معربة لأن الإعراب لا يستحق إلا بعد العقد والتركيب. وكونهما مجردين للإسناد هو رافعهما لأنه معنى قد تناولهما معا تناولا واحدا من حيث أن الإسناد لا يتأتى بدون طرفين مسند ومسند إليه. ونظير ذلك أن معنى التشبيه في كأن لما اقتضى مشبها ومشبها به كانت عامله في الجزءين وشبههما بالفاعل أن المبتدأ مثله في أنه مسند إليه والخبر في أنه جزء ثان من الجملة.

أنواع المبتدأ

والمبتدأ على نوعين معرفة وهو القياس ، ونكرة إمّا موصوفة كالتي في قوله عز وجل : (وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ) وإمّا غير موصوفة كالتي في قولهم أرجل في الدار أم امرأة ، وما أحد خير منك ، وشرّ أهرّ ذا ناب ، وتحت رأسي سرج ، وعلى أبيه درع.

أنواع الخبر

والخبر على نوعين مفرد وجملة. فالمفرد على ضربين خال عن الضمير ومتضمن له وذلك زيد غلامك وعمرو منطلق. والجملة على أربعة أضرب فعلية واسمية وشرطية وظرفية. وذلك زيد ذهب أخوه ، وعمرو أبوه منطلق ، وبكر ان تعطه يشكرك ، وخالد في الدار.

ولا بد في الجملة الواقعة خبرا من ذكر يرجع إلى المبتدأ وقولك في الدار معناه استقرّ فيها. وقد يكون الراجع معلوما فيستغنى عن ذكره وذلك في مثل قولهم الكرّبستين ، والسمن منّوان بدرهم. وقوله تعالى : (وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ).

تقدّم الخبر على المبتدأ

ويجوز تقديم الخبر على المبتدأ كقولك تميمي أنا ، ومشنوء من يشنؤك ، وكقوله تعالى : (سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ ، وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ ،) المعنى سواء عليهم الإنذار وعدمه. وقد التزم تقديمه فيما وقع فيه المبتدأ نكرة والخبر ظرفا وذلك قولك في الدار رجل. وأما سلام عليك وويل لك وما أشبههما من الأدعية فمتروكة على حالها إذا كانت منصوبة منزلة منزلة الفعل. وفي قولهم أين زيد وكيف عمرو ومتى القتال.

حذف المبتدأ أو الخبر

ويجوز حذف أحدهما. فمن حذف المبتدأ قول المستهل : الهلال والله ، وقولك وقد شممت ريحا : المسك والله ، أو رأيت شخصا فقلت : عبد الله وربي. ومنه قول المرقش :

لا يبعد الله التلبّب وال

غارات إذ قال الخميس نعم ⁽¹⁾

الدار قفر والرسوم كما

رقش في ظهر الأديم قلم

اللغة : يبعد من قولهم أبعده الله نحاه عن الخير. والتلبب أخذ السلاح للقتال والتأهب للكفاح. والغارات جمع غارة وهي دفع الخيل على العدو. والخميس الجيش له خمسة أقسام مقدمة وساقة وجناحان وقلب. ونعم واحد الانعام وهي المال الراعية من إبل وبقر وشاه. وقال ابن الاعرابي النعم الإبل خاصة والأنعام يعم الأصناف الثلاثة وليست نعم هذه حرف جواب كما أعربه بعض المعربين ثم طلب الشاهد في البيت فلم يجده.

الاعراب لا ناهية. ويبعد فعل مضارع مجزوم وحرك للساكنين. ولفظ الجلالة فاعله. والتلبب مفعوله. والغارات عطف عليه. وإذ ظرف زمان بمعنى حين. ونعم خبر مبتدأ محذوف ، أي هذه نعم (والشاهد) في نعم حيث وقعت خبرا عن مبتدإ محذوف (والمعنى) لا يبعد الله التشمر للقاء الأعداء ودفع الخيل لمقاتلتهم حين يقول الجيش هذا نعم يحث على مقاتلة الأعداء واستلاب ماشيتهم ويتأسف على الغير سيما في أوقات الغنائم.

ومن حذف الخبر قولهم خرجت فإذا السبع ، وقول ذي الرّمة :

فيا ظبية الوعساء بين جلاجل

وبين النقا آأنت أم أمّ سالم ⁽²⁾

لم يبق أبد الأبيد

غير ثلاث ما ثلاث سود

وغير مشجوج القفاه موتود

فيه بقايا رمة التقليد

يقول لم يبق من ديار المحبوبة الا أحجار الأثافي والاوتد في رأسه بقية من رمة الطنب الذي كان معقودا فيه.

اللغة : الوعساء الأرض اللينة ذات الرمل. وجلاجل موضع. ويروى حلاحل بحائين مهملتين. والنقا الكثيب من الرمل. وأم سالم كنية مية صاحبته.

الاعراب : أيا حرف نداء. وظبية منادى مضاف منصوب. والوعساء مضاف إليه. بين ظرف مكان منصوب. وجلاجل مضاف إليه وبين النقا معطوف على بين الأول. وقوله آ أنت بهمزتين بينهما ألف وإنما زيدت الألف بينهما لاستثقال إجتماعهما واستقامة الوزن بها. وأنت مبتدأ خبره محذوف تقديره آ أنت ظبية. وأم حرف عطف. وأم سالم عطف على الخبر المقدر. (والشاهد فيه) حذف خبر المبتدأ وهو أنت (والمعنى) يقول انه لما بين الظبية وأم سالم من تمام المشابهة وكمال المشاكلة قد أشكل عليه التمييز بينهما حتى صار لا يعرف إحداهما من الأخرى.

ومنه قوله تعالى : (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ) يحتمل الأمرين أي فأمري صبر جميل أو فصبر جميل أجمل. وقد التزم حذف الخبر في قولهم لو لا زيد لكان كذا لسد الجواب مسدّة. ومما حذف فيه الخبر لسد غيره مسده قولهم أقائم الزيدان ، وضربي زيدا قائما ، وأكثر شربي السّويق ملتوتا ، وأخطب ما يكون الأمير قائما وقولهم كل رجل وضيعته.

وقد يقع المبتدأ والخبر معرفتين كقولك زيد المنطلق ، والله إلهنا ، ومحمد نبينا. ومنه قوله أنت أنت وقول أبي النجم :

لله دري ما اجن صدري

دخول الفاء على الخبر

إذا تضمن المبتدأ معنى الشرط جاز دخول الفاء على خبره ، وذلك على نوعين الأسم الموصول والنكرة الموصوفة إذا كانت الصلة أو الصفة فعلا أو ظرفا كقوله تعالى : (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ) وقوله : (وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللهِ ،) وقولك كل رجل يأتيني أو في الدار فله درهم. وإذا أدخلت ليت أو لعل لم تدخل الفاء بالإجماع. وفي دخول إنّ خلاف بين الأخفش وصاحب الكتاب ⁽¹⁾

الفصل الثالث : خبر إن وأخواتها

سبب رفع خبر إن

هو المرفوع في نحو قولك إن زيدا أخوك ، ولعل بشرا صاحبك. وارتفاعه عند أصحابنا بالحرف لأنه أشبه الفعل في لزومه الأسماء والماضي منه في بنائه على الفتح فألحق منصوبه بالمفعول ومرفوعه بالفاعل. ونزل قولك إن زيدا أخوك منزلة ضرب زيدا أخوك. وكأن عمرا الأسد منزلة فرس عمرا الأسد. وعند الكوفيين هو مرتفع بما كان مرتفعا به في قولك زيد أخوك ولا عمل للحرف فيه.

وجميع ما ذكر في خبر المبتدأ من أصنافه وأحواله وشرائطه قائم فيه ، ما خلا جواز تقديمه إذا وقع ظرفا كقولك إن في الدار زيدا ، ولعل عندك عمرا ، وفي التنزيل : (إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ).

حذف خبر إن

وإنّ عمرا أي إنّ لنا وقال الأعشى :

إنّ محلّا وإنّ مرتحلا

وإنّ في السّفر اذ مضوا مهلا ⁽¹⁾

استأثر الله بالوفاء وبالعد

ل وولى الملامة الرجلا.

اللغة المحل والمرتحل مصدران ميميان بمعنى الحلول والارتحال ، أو إسما زمان أي وقت حلول ووقت ارتحال ، والحلول بالمكان النزول فيه ، والارتحال الانتقال عنه ، وسفر جمع سافر وهو من خرج إلى السفر. قال في الصحاح : سفرت اسفر سفورا خرجت إلى السفر. هذا عند الأخفش. وعند سيبويه هو مفرد وضع لمعنى الجمع بدليل تصغيره على لفظه ، والخلاف بينهما في كل ما يجيء من تركيبه إسم يقع على الواحد أما نحو غنم ورهط فانه اسم جمع اتفاقا. والمهل السبق. وقال ابن الحاجب المهل التأني والانتظار كأنه يقول إن فيمن مضى قبلنا إمهالا لنا ويروى مثلا أي عظة واعتبارا.

الاعراب إن حرف توكيد ونصب. ومحلا إسمها. وخبرها محذوف ، أي لنا. وإن مرتحلا معطوف على إن محلا مثله. وفي السفر إسم إن الثالثة ومهلا خبرها. وجملة إذ مضوا معترضة بين إسم إن وخبرها. (والشاهد فيه) حذف خبر إن. والمعنى يقول إن لنا في الدنيا حلولا وإن لنا عنها إلى الآخرة ارتحالا وان في رحيل من رحل قبلنا مهلا أي سبقا وتقدما.

وتقول إن غيرها إبلا وشاء أي إن لنا. وقال :

الاعراب يا اداة النداء والمنادى محذوف أي يا قوم أو يا هؤلاء.

ويقول الرجل للرجل هل لكم أحد من الناس عليكم فيقول إن زيدا أي يا ليت لنا. ومنه قول عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لقرشي متّ إليه بقرابة : فإنّ ذاك. ثم ذكر حاجته فقال : لعل ذاك. أي فإن ذاك مصدّق ولعل مطلوبك حاصل. وقد التزم حذفه في قولهم ليت شعري.

الفصل الرابع : خبر لا التي لنفي الجنس

هو في قول أهل الحجاز لا رجل أفضل منك ولا أحد خير منك ، وقول حاتم :

قد رد جازرهم حرفا مصرمة

يحتمل أمرين : أحدهما أن يترك فيه طائيته إلى اللغة الحجازية ، والثاني أن لا يجعل مصبوحا خبرا ولكن صفة محمولة على محل لا مع المنفيّ وارتفاعه بالحرف أيضا لأن لا محذوّ بها حذو إنّ من حيث انها نقيضتها ولازمة للأسماء لزومها.

حذف خبر لا

ويحذفه الحجازيون كثيرا فيقولون : لا أهل ، ولا مال ، ولا بأس ، ولا فتى إلا عليّ ولا سيف إلا ذو الفقار. ومنه كلمة الشهادة ومعناها لا إله في الوجود إلا الله. وبنو تميم لا يثبتونه في كلامهم أصلا.

الفصل الخامس : اسم ما ولا المشبهتين بليس

هو في قولك ما زيد منطلقا ولا رجل أفضل منك. وشبههما بليس في النفي والدخول على المبتدأ والخبر إلا أن ما أوغل في الشبه بها لاختصاصها بنفي الحال ، ولذلك كانت داخلة على المعرفة والنكرة جميعا فقيل ما زيد منطلقا ، وما أحد أفضل منك. ولم تدخل لا إلا على النكرة فقيل لا رجل أفضل منك ، وامتنع لا زيد منطلقا. واستعمال لا بمعنى ليس قليل ومنه بيت الكتاب :

من صدّ عن نيرانها

فأنا إبن قيس لا براح ⁽¹⁾

يا بؤس للحرب التي

وضعت أراهط فاستراحوا

اللغة صد أعرض. وقيس جد الشاعر. وانما أضاف نفسه إليه لشهرته به. والبراح مصدر برح الشيء براحا من باب تعب إذا زال من مكانه.

الاعراب من حرف شرط جازم. وصد فعل ماض. وفاعله ضمير فيه يعود إلى من.

وعن نيرانها جار ومجرور ومضاف ومضاف إليه متعلق بصد والضمير فيه إلى الحرب وهي مؤنثة. قال الله تعالى حتى تضع الحرب أوزارها. وانا مبتدأ. وابن قيس خبره لتضمنه الوصف. أي أنا المشهور بالنجدة. ويجوز نصب ابن قيس على الاختصاص ، فتكون جملة لا براح خبر المبتدأ وهذا أجود لأنه لو جعل خبرا كان قصد الشاعر إلى تعريف نفسه عند المخاطبين وهو لا يخلو عن خمول فيه وجهل من المخاطبين بشأنه ، ولو نصب على الاختصاص والمدح لأمن من ذلك فكأنه يقول أنا من لا يخفى شأنه ولا تجهل منزلته افعل كيت وكيت.

وقوله لابراح : لا بمعنى ليس ، وبراح إسمها ، والخبر محذوف أي لي. وجملة لابراح يصح ان تكون استثنافية كأنه قال أنا ابن قيس الذي عرف بالثبات ثم ابتدأ كلاما آخر فقال ليس لي براح وان تكون حالا مؤكدة لقوله أنا ابن قيس كأنه قال أنا ابن قيس ثابتا في الحرب. ومجيء الحال بعد أنا ابن فلان كثير كقوله.

أنا ابن دارة مشهورا بها نسبي

وهل بدارة يا للناس من عار

ويصح أن تكون في محل رفع خبرا بعد خبر. (والشاهد فيه) اجراء لا مجرى ليس (والمعنى) من اعرض عن نيران هذه الحرب اتقاء شرها فأنا ابن قيس لا أرهب منها ولا اتحول كما خاف منها وقعد عنها من يخاف بأسها ويتقي شرها.

أي ليس براح لي والمعنى لا أبرح بموقفي.

النوع الثالث : المنصوبات

الفصل الأول : المفعول المطلق

تعريفه

المفعول المطلق هو المصدر سمّي بذلك لأن الفعل يصدر عنه. ويسميه سيبويه الحدث والحدثان وربما سماه الفعل. وينقسم إلى مبهم نحو ضربت ضربا. وإلى مؤقت نحو ضربت ضربة وضربتين.

نائب المفعول المطلق

وقد يقرن بالفعل غير مصدره مما هو بمعناه ؛ وذلك على نوعين : مصدر وغير المصدر. فالمصدر على نوعين : ما يلاقي الفعل في اشتقاقه كقوله تعالى : (وَاللهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً ،) وقوله تعالى : (وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً). وما لا يلاقيه فيه كقولك قعدت جلوسا ، وحبست منعا. وغير المصدر كقولك ضربته أنواعا من الضرب ، وأيّ ضرب ، وأيّما ضرب. ومنه رجع القهقرى ، واشتمل الصماء ، وقعد القرفصاء ، لأنها أنواع من الرّجوع والإشتمال والقعود. ومنه ضربته سوطا.

أنواع المفعول المطلق الذي اضمر فعله

والمصادر المنصوبة بأفعال مضمرة على ثلاثة أنواع : ما يستعمل إظهار فعله وإضماره ، وما لا يستعمل إظهار فعله ، وما لا فعل له أصلا. وثلاثتها تكون دعاء وغير دعاء فالنوع الأول كقولك للقادم من سفره خير مقدم ، ولمن يقرمط في عداته. مواعيد عرقوب وللغضبان غضب الخيل على اللجم. ومنه قولهم سقيا ورعيا وخيبة وجدعا وعقرا وبؤسا وبعدا وسحقا وحمدا وشكرا لا كفرا وعجبا وافعل ذلك وكرامة ومسرة ونعم ونعمة عين ونعام عين ولا أفعل ذلك ولا كيدا ولا هما ولا فعلن ذلك ورغما وهوانا. ومنه إنما أنت سيرا سيرا وما أنت إلا قتلا قتلا وإلّا سير البريد وإلا ضرب الناس وإلا شرب الإبل. ومنه قوله تعالى : (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً). ومنه مررت به فإذا له صوت صوت حمار ، وإذا له صراخ صراخ الثّكلى ، وإذا له دقّ دقك بالمنحاز حبّ القلقل. ومنه ما يكون توكيدا إمّا لغيره كقولك هذا عبد الله حقا ، والحقّ لا الباطل ، وهذا زيد غير ما تقول ، وهذا القول لا قولك ، وأجدّك لا تفعل كذا ، أو لنفسه كقولك له عليّ ألف درهم عرفا ، وقول الأحوص :

إني لأمنحك الصدود وإنني

قسما إليك مع الصّدود لأميل ⁽¹⁾

يا بيت عاتكة الذي اتعزل

حذر العدا وبه الفؤاد موكل

اللغة اني لأمنحك يروى بدله اصبحت امنحك. وامنح من المنح وهو الاعطاء. والصدود الهجر والاعراض. واميل أكثر ميلا واشد تعلقا.

الاعراب إن حرف توكيد ونصب. والياء في محل نصب إسمها. لأمنحك اللام للتأكيد وأمنحك فعل مضارع فاعله ضمير المتكلم. والكاف في محل نصب مفعول أول. والصدود مفعول ثان. والجملة في محل نصب خبر إن. وانني الواو لعطف الجملة. وقسما مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف تقديره أقسم قسما. وإليك جار ومجرور متعلق بأميل. ومع منصوب على الظرفية. والصدود جر بالاضافة اليه. وقوله لأميل اللام فيه للتأكيد. وأميل خبر إن. (والشاهد فيه) أن قسما تأكيد للحاصل من الكلام السابق بسبب إن ولام التأكيد يعني أنه لما في هذه الجملة من معنى القسم فكأنه قال أقسم قسما. (والمعنى) يقول إني لأظهر للناس هجر هذا البيت ومن فيه وإني مع ما أبديه من الاعراض عنه شديد الميل له كثير التعلق به.

ومنه قوله تعالى صنع الله ، ووعد الله ، وكتاب الله عليكم ، وصبغة الله ، وقولهم ألله أكبر دعوة الحق.

ومنه ما جاء مثنى وهو حنانيك ولبيك وسعديك ودواليك وهذاذيك.

ومنه ما لا يتصرف نحو سبحان الله ومعاذ الله وعمرك الله وقعدك الله.

والنوع الثالث نحو ذفرا وبهرا وأفّة وتفّة وويحك وويسك وويلك وويبك.

وقد تجري اسماء غير مصادر ذلك المجرى وهي على ضربين : جواهر نحو قولهم تربا وجندلا وفاها لفيك ، وصفات نحو قولهم هنيئا مريئا وعائذا بك وأقائما وقد قعد الناس وأقاعدا وقد سار الركب.

إضمار المفعول المطلق

ومن إضمار المصدر قولك عبد الله أظنه منطلق ، تجعل الهاء ضمير الظن كأنك قلت عبد الله أظن ظني منطلق. وما جاء في الدعوة المرفوعة واجعله الوارث منا محتمل عندي أن يوجّه على هذا.

الفصل الثاني : المفعول به

هو الذي يقع عليه فعل الفاعل في مثل قولك ضرب زيد عمرا وبلغت البلد. وهو الفارق بين المتعدي من الأفعال وغير المتعدي. ويكون واحدا فصاعدا إلى الثلاثة على ما سيأتيك بيانه في مكانه إن شاء الله تعالى. ويجيء منصوبا بعامل مضمر مستعمل إظهاره أو لازم إضماره المنصوب بالمستعمل إظهاره هو قولك لمن أخذ يضرب القوم ، أو قال أضرب شرّ الناس زيدا بإضمار أضرب ؛ ولمن قطع حديثه حديثك ، ولمن صدرت عنه أفاعيل البخلاء : أكلّ هذا بخلا ، بإضمار هات وتفعل.

ومنه قولك لمن ركنت أنه يريد مكة : مكة ورب الكعبة. ولمن سدد سهما آلقرطاس والله. وللمستهلين إذا كبروا : الهلال والله ، تضمر يريد ويصيب وأبصروا ، ولرائي الرؤيا : خيرا وما سر ، وخيرا لنا وشرا لعدونا أي رأيت خيرا. ولمن يذكر رجلا. أهل ذلك وأهله أي ذكرت أهله. ومنه قوله :

لن تراها ولو تأملت إلّا

ولها في مفارق الرأس طيبا ⁽¹⁾

اللغة مفارق جمع مفرق وهو وسط الرأس وهو الذي يفرق فيه الشعر. والطيب ما يتطيب به.

الاعراب لن حرف توكيد ونصب. وترى فعل مضارع منصوب بها تقديرا. وفاعله ضمير المخاطب. وها مفعوله. ولو تأملت جملة معترضة تفيد التأكيد. وطيبا مفعول فعل مقدر أي ترى. ولها جار ومجرور حال أو صفة أي ثابتا لها لهذا إن كانت ترى من رؤية البصر فإن كانت علمية تنصب مفعولين. فقوله لها في محل نصب مفعول ثان وقوله في مفارق الرأس جار ومجرور ومضاف ومضاف إليه في محل نصب مفعول فيه (والشاهد فيه) أن طيبا نصب بفعل محذوف جوازا. وهذا على رواية طيبا بالنصب. أما على رواية الرفع فلا شاهد فيه (والمعنى) أن المحبوبة لا تزال متطيبة أبدا.

أي وترى لها. ومنه قوله كاليوم رجلا ، بإضمار لم أر. قال أوس :

حتى إذا الكلّاب قال لها

كاليوم مطلوبا ولا طلبا ⁽¹⁾

الاعراب حتى حرف ابتداء وتفيد معنى الانتهاء. وإذا ظرفية. والكلاب مبتدأ. وقال فعل ماض فاعله ضمير فيه يعود إلى الكلاب. ولها متعلق به. والجملة في محل رفع خبر المبتدإ. وقوله كاليوم جار ومجرور في محل نصب صفة مطلوبا. ومطلوبا منصوب على أنه مفعول فعل مقدر أي لم أر. وتقدير الكلام لم أر مطلوبا مثل مطلوب في هذا اليوم. وقوله ولا طلبا عطف على مطلوبا. وجملة لم أر كاليوم إلى آخره في محل نصب بالقول. (والشاهد فيه) أن مطلوبا نصب بفعل مقدر محذوف جوازا (والمعنى) ما زالت الكلاب تقفو أثر الصيد وتجد في طلبه حتى عجب الصائد وقال لم أر كالكلاب طالبا في هذا اليوم ولا كالصيد مطلوبا.

قال سيبويه وهذه حجج سمعت من العرب. يقولون اللهم ضبعا وذئبا. وإذا قيل لهم ما يعنون ، قالوا اللهم اجعل فيها ضبعا وذئبا. وسمع أبو الخطاب بعض العرب وقيل له لم افسدتم مكانكم؟ فقال الصبيان بأبي أي لم الصبيان. وقيل لبعضهم أما بمكان كذا وجذ؟ فقال بلى وجاذا أي أعرف به وجاذا.

الفصل الثالث : المنادى

اشارة

ومن المنصوب باللازم إضماره المنادى لأنك إذا قلت يا عبد الله فكأنك قلت يا أريد أو أعني عبد الله. ولكنه حذف لكثرة الإستعمال وصاريا بدلا منه.

ولا يخلو من أن ينتصب لفظا أو محلا. فانتصابه لفظا إذا كان مضافا كعبد الله أو مضارعا له كقولك يا خيرا من زيد ويا ضاربا زيدا ويا مضروبا غلامه ويا حسنا وجه الأخ ويا ثلاثة وثلاثين. أو نكرة كقوله :

فيا راكبا إمّا عرضت فبلغا

نداماي من نجران ألّا تلاقيا ⁽¹⁾

فيا صاحبي إمّا عرضت فبلغن

بني مازن والريب أن لا تلاقيا

وهذا غير ذاك فقول شراح أبيات سيبويه في البيت الشاهد انه لعبد يغوث ويروى لمالك ابن الرّيب غير جيّد وأول القصيدة التي منها الشاهد :

ألا لا تلوماني كفى اللوم ما بيا

فما لكما في اللوم خير ولا ليا

اللغة الراكب راكب الإبل ولا تسمى العرب راكبا على الاطلاق إلا راكب البعير أو الناقة وجمعه ركبان وأما ركب فهو اسم جمع عند سيبويه وجمع راكب عند غيره. وعرضت من عرض الرجل إذا أتى العروض وهي مكة والمدينة شرفهما الله وما حولهما. وقال شراح أبيات سيبويه عرضت بمعنى تعرضت وظهرت وقيل معناه بلغت العرض وهي جبال نجد وكلاهما غير سديد. فإن قوله فبلغن نداماي من نجران يدل على الأول لأن نجران كما في معجم ما استعجم مدينة بالحجاز من شق اليمن. والندامى جمع ندمان بالفتح بمعنى نديم وهو المشارب وقد يقال للمجالس ولو على غير شراب.

الاعراب أيا حرف نداء مثل يا إلا أنها لا تستعمل إلا والمنادى مذكور ويروى فيا راكبا. وراكبا منادى منصوب لأنه نكرة غير مضافة ولا شبيهة بالمضاف. وقوله إما أصله إن ما فان حرف شرط وما زائدة أدغمت النون في الميم لقربهما في المخرج وعرضت جملة من الفعل والفاعل جواب الشرط والمفعول محذوف أي إن عرضت العروض أي بلغتها. وقوله فبلغن الفاء للجزاء وبلغن فعل أمر. وفاعله ضمير المخاطب. والنون نون التوكيد الخفيفة. وقوله نداماي كلام اضافي منصوب تقديرا على أنه مفعول بلغن. ومن نجران في محل نصب صفة نداماي أو حال منه. وقوله ألا أصله أن لا أدغمت النون في اللام لقرب المخرج. وأن مخففة من الثقيلة اسمها ضمير الشأن. ولا نافية للجنس. وتلاقيا اسمها. وخبرها محذوف. أي لنا. وجملة لا تلاقي في محل رفع خبر أن المخففة. وجملة أن لا تلاقيا في محل نصب على أنه مفعول ثان لبلغن. ويصح أن تكون أن المدغمة في لا زائدة (والشاهد فيه) أنه نصب راكبا لأنه منادى نكرة إذ لم يقصد به راكبا بعينه انما التمس راكبا من الركبان يبلغ خبره لقومه ولو أراد راكبا بعينه لبناه على الضم. وقال أبو عبيدة أراد يا راكباه وللندبة فحذف الهاء كقوله تعالى (يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ). وهو غريب فان الثقات رووه بالنصب والتنوين ، إلا الأصمعي فانه كان ينشده بلا تنوين. كذا ذكره ابن الانباري في شرح المفضليات. لا يقال إن حرف النداء للتعريف فكيف يدخل على المفرد النكرة ويبقى على تنكيره لانا نقول المنادى يبقى على تنكيره بعد دخول حرف النداء ، كما أن تعريفه يزيل تعريف العلمية في مثل يا زيد وإلا لزم تحصيل الحاصل. ومعنى قولهم حرف النداء يفيد التعريف أنه لا يعارضه.

(والمعنى) ينادي راكبا أنه إذا بلغ العروض وانتهى إليها فليبلغ نداماه من تلك البلد أنه قد قتل ولم يبق أمل في التلاقي.

وانتصابه محلا إذا كان مفردا معرفة كقولك يا زيد ويا غلام ويا أيها الرجل.

أو داخلة عليه لام الإستغاثة أو لام التعجب كقوله :

يا لعطّافنا ويا للرياح

وأبي الحشرج الفتى النفّاح ⁽¹⁾

اللغة عطاف ورياح وأبو الحشرج أسماء رجال. والنفاح كثير العطاء يقال نفحه بشيء إذا أعطاه.

الاعراب يا حرف نداء ولعطافنا منادى ولامه مفتوحة لأنها داخلة على المستغاث به.

وقوله ويا لرياح عطف عليه واللام فيه أيضا مفتوحة وانما تكسر اللام في المعطوف إذا لم يكرر حرف النداء. وأبي الحشرج عطف على ما قبله وتقديره ويا لأبي الحشرج. والفتى بدل من أبي الحشرج. والنفاح صفته (والشاهد) دخول لام الاستغاثة على المنادى المستغاث به. (والمعنى) أن الشاعر يرثي رجالا من قومه : يقول ذهب هؤلاء الرجال ولم يبق للعلا والمساعي من يقوم بها بعدهم.

وقولهم يا للماء ويا للدواهي. أو مندوبا كقولك يا زيداه.

حكم توابع المنادى

توابع المنادى المضموم غير المبهم إذا أفردت حملت على لفظه ومحله كقولك يا زيد الطويل والطويل ، ويا تميم أجمعون وأجمعين ، ويا غلام بشر وبشرا ، ويا عمرو الحارث والحارث ، وقرىء والطير رفعا ونصبا إلا البدل ، ونحو زيد وعمرو من المعطوفات فإن حكمهما حكم المنادى بعينه ، تقول يا زيد زيد ويا زيد وعمرو بالضم لا غير وكذلك يا زيد أو عمرو يا زيد لا عمرو أو إذا أضيفت فانصب كقولك يا زيد ذا الجمّة وقوله :

أزيد أخا ورقاء كنت ثائرا

فقد عرضت أحناء أمر فخاصم ⁽¹⁾

اللغة الثائر الذي لا يبقى على شيء حتى يدرك ثأره. واحناء الأمور ما تشابه منها.

الاعراب الهمزة للنداء. وزيد منادى مبني على الضم. وأخا منصوب على أنه صفة المنادى. وهو زيد ، لا يجوز فيه غير هذا. وورقاء مضاف إليه. وإن حرف شرط جازم. وكنت فعل ناقص فعل الشرط. والتاء اسمها. وثائرا خبرها. وقوله فقد الفاء جواب الشرط. وقد حرف تحقيق. عرضت فعل ماض. وأحناء فاعله. وأمر جر بالاضافة إليه. وقوله فخاصم عطف على جملة فقد عرضت (والشاهد) فيه ان أخا لما كان وصفا للمنادى المفرد ومضافا كان منصوبا حتما. (والمعنى) قد ظهر من الأمور المشكلة ما يوجب الخصام والنزاع فإن كنت مصرا على الطلب بثأرك فقم فخاصم.

ويا خالد نفيسه ، ويا تميم كلّهم ، ويا بشر صاحب عمرو ، ويا غلام أبا عبد الله ويا زيد عبد الله.

والوصف بابن وابنة كالوصف بغيرهما إذا لم يقعا بين علمين فإن وقعا أتبعت حركة الأول حركة الثاني كما فعلوا في ابن وامرىء تقول يا زيد ابن أخينا ويا هند ابنة عمنا ويا زيد بن عمرو ويا هند ابنة عاصم. وقالوا في غير النداء أيضا إذا وصفوا هذا زيد بن أخينا وهند ابنة عمنا ، وهذا زيد ابن عمرو ، وهند ابنة عاصم ، وكذلك النصب والجر. فإذا لم يصفوا فالتنوين لا غير وقد جوزوا في الوصف التنوين في ضرورة الشعر كقوله :

جارية من قيس بن ثعلبه ⁽¹⁾

قباء ذات سرة مقعبة

كأنها حقة مسك مذهبه

اللغة جارية أراد بها امرأة من العرب اسمها كلبه كان بينهما مهاجاة. وقيس قبيلة. وقباء ضامرة البطن. والمقعبة الصرة التي قد دخلت في البطن وعلا ما حولها حتى كأنها القعب وهو القدح من الخشب.

الاعراب جارية خبر مبتدإ محذوف أي هذه. ومن قيس جار ومجرور صفة جارية. وابن صفة لقيس. وثعلبة مضاف إليه. وكريمة صفة جارية. (والشاهد فيه) أن تنوين قيس شاذ لأن ابن وقع بين علمين مستجمع الشرائط فكان القياس حذف تنوين قيس واضافته إليه إلا أنه نونه لضرورة الشعر. وهذا على أن ابن صفة قيس. وذكر ابن جني أنه بدل منه فلا شاهد فيه حينئذ لكن البدلية بعيدة والظاهر الوصفية.

المنادى المبهم

والمنادى المبهم شيئان أيّ واسم الإشارة. فأيّ يوصف بشيئين بما فيه الألف واللام مقحمة بينهما كلمة التنبيه ، وباسم الإشارة ، كقولك يا أيها الرجل ، ويا أيهذا. قال ذو الرمة :

ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه

لشيء نحته عن يديه المقادر ⁽²⁾

لمية أطلال بحزوى دواثر

عفتها السوافي بعدنا والمواطر

اللغة الباخع من قولهم بخع نفسه يبخعها قتلها غما أو غيظا. وفي القرآن الكريم (فلعلك باخع نفسك) أي مهلكها. ونحته بالتخفيف والتشديد بمعنى باعدته. والمقادر الأقدار أصله المقادير فحذف الياء ضرورة.

الاعراب ألا حرف استفتاح يراد به تنبيه المخاطب على ما سيأتي بعده من الكلام. وأي منادى بحرف نداء مقدر مبني على الضم. وهذا في محل رفع صفته. والباخع صفة أخرى. وال فيه موصولة بمعنى الذي. والوجد فاعل اسم الفاعل وهو باخع. ونفسه مفعوله. هذا على رواية الوجد بالرفع وعلى روايته بالنصب ففاعل الباخع ضمير فيه تقديره هو. ونفسه مفعول. والوجد مفعول لأجله ولشيء جار ومجرور متعلق بالباخع. ونحته فعل ماض والضمير فيه مفعوله. والمقادر فاعله وعن يديه متعلق بنحته. والجملة في محل جر صفة لشيء (والشاهد فيه) إنه وصف المنادى المبهم وهو أي باسم الاشارة وهو هنا (والمعني) يا من قتل الوجد نفسه غما لشيء عاقته عنه عوائق الأقدار إن ذلك ليس بمغن عنك.

واسم الإشارة لا يوصف إلا بما فيه الألف واللام كقولك يا هذا الرجل ويا هؤلاء الرجال. وأنشد سيبويه لخزز بن لوذان :

يا صاح يا ذا الضامر العنس ⁽¹⁾

يا صاح يا ذا الضامر العنس

والرحل ذي الأنساع والحلس

تسري النهار ولست تاركه

وتجد سيرا كلما تمسي

اللغة الضامر من ضمر الحيوان وغيره من باب قعد دق وقل لحمه. والعنس الناقة الصلبة الشديدة. والرحل كل ما يعد للرحيل من وعاء للمتاع ومركب للبعير وحلس ورسن والمراد هنا برذعة البعير. والانساع جمع نسعة بكسر النون وهي جلدة تنسج عريضة فتكون على صدر البعير. والحلس كساء يجعل على ظهر البعير تحت رحله.

الاعراب يا حرف نداء وصاح منادى مرخم صاحب أو صاحبي وهو شاذ على الوجهين. وذا اسم اشارة. والضامر مرفوع صفته. والعنس مضاف إليه. ورواه الكوفيون بجر الضامر. على أن ذا بمعنى صاحب. واعتلوا لذلك بوجوه منها أن صفة المنادى إذا كانت مضافة كانت منصوبة فلم رفعت ها هنا ومنها أن قوله بعده والرحل ذي الانساع والحلس معطوف على العنس الموصوف بالضمور وهما لا يوصفان بذلك والجواب عن الأول أن آل في الضامر بمعنى الذي لأن تقديره يا ذا الذي ضمرت عنسه. والموصول مع صلته بمنزلة المفرد وعن الثاني بان العطف من باب علفتها تبنا وماء باردا. وقول الشاعر :

يا ليت زوجك قد غدا

متقلدا سيفا ورمحا

بان يحمل الثاني على ما يليق به ولا يخرج عن مقصد الأول فيكون معنى الضامر المتغير. والرحل محمول عليه كأنه قال المتغير العنس والرحل ولا امتناع في وصف الرحل بالتغير. (والشاهد فيه) مجيء ذي اللام وهو الضامر وصفا للاشارة.

ولعبيد ابن الأبرص :

يا ذا المخوّفنا بمقتل شيخه

حجر تمنّي صاحب الأحلام ⁽¹⁾

والله لا يذهب شيخي باطلا

حتى أبيد مالكا وكاهلا

ومالك وكاهل حيان من أسد. فقال عبيد بن الأبرص هذا الشعر يكذب وعيده ويبين ان ما تمناه فيهم غير واقع وانه كأضغاث الأحلام وبعد هذا البيت.

لا تبكنا سفها ولا ساداتنا

واجعل بكاءك لابن أم قطام.

اللغة شيخه أراد به أباه حجرا. والأحلام ما يراه النائم في نومه جمع حلم.

الاعراب يا حرف نداء. وذا منادى مبني على السكون في محل رفع. والمخوف صفة المنادى. ونا مضاف إليه في محل نصب مفعول به. وال في المخوف بمعنى الذي أي يا ذا الذي خوفنا. وبمقتل متعلق بالمخوف. وشيخه مضاف إليه من اضافة المصدر إلى مفعوله أي بسبب قتلنا شيخه. وحجر بدل من شيخه أو عطف بيان له. وقوله تمني منصوب على انه مصدر حذف عامله أي تمنيت تمني. وصاحب مضاف إليه. والأحلام مضاف إلى صاحب. (والشاهد فيه) وقوع المخوف وهو معرف بأل صفة لاسم الاشارة المنادى لأنه في معنى مفرد مثله وان كان في اللفظ مضافا إلى مفعوله. (والمعنى) انك لا تقدر على الانتقام منا وتحقيق ما توعدتنا به من ابادة قبائلنا.

وتقول في غير الصفة يا هذا زيد وزيدا ويا هذان زيد وعمرو وزيدا وعمرا وتقول يا هذا ذا الجمّة على البدل.

حكم المنادى المعرّف بأل

ولا ينادى ما فيه الألف واللام إلا الله وحده لأنهما لا تفارقانه كما لا تفارقان النجم مع انهما خلف عن همزة إله. وقال :

من اجلك يا التي تيّمت قلبي

وأنت بخيلة بالوصل عني ⁽¹⁾

اللغة من أجلك يقرأ بنقل حركة الهمزة إلى نون من وتيّمت ذللت واستعبدت ومنه تيم اللات أي عبد اللات. وكان القياس أن يقول تيّمت بتاء التأنيث على الغيبة إلا انه جاء علي نحو قوله. أنا الذي سمتن أمي حيدره. وكان الوجه أن يقول سمته وعني أي علي. وحروف المعاني ينوب بعضها عن بعض (والشاهد فيه) نداء ما فيه أل وهو التي.

حكم المنادى المكرّر

وإذا كرر المنادى في حال الإضافة ففيه وجهان أحدهما أن ينصب الإسمان معا كقول جرير :

يا تيم تيم عديّ أبالكم

يلقينّكم في سوءة عمر ⁽²⁾

والتيم عبد لأقوام يلوذ بهم

يعطي المقادة إن أوفوا وان غدروا.

اللغة تيم هو ابن عبد مناف ابن ادّ بن طابخة وانما أضافه إلى عدي ليفرق بينها وبين تيم مرو وتيم غالب في قريش وتيم قيس بن ثعلبة وتيم شيبان وتيم ضبة. وقوله لا أبالكم للغلظة في الخطاب وأصله ان ينسب المخاطب إلى غير أب معلوم سبا له ثم كثر حتى صار يستعمل في كل خطاب فيه غلظة. وقوله لا يلقينكم من الالقاء وهو الطرح. وقال العيني لا يلفينكم من ألفى إذا وجد وليس بسديد. وقال العسكري انه من تصحيف الرواة. والسوأة الفعلة القبيحة.

الاعراب يا حرف نداء. وتيم منادى مضاف منصوب. وحذف المضاف إليه من الأول لدلالة الثاني عليه. ولا نافية للجنس. وأبا لكم اسمها تشبيها له بالمضاف. ولا يلقينكم : لا ناهية جازمة. ويلقينكم في محل جزم به. والضمير مفعوله. وعمر فاعله وفي سوأة متعلق بيلقينكم. (والشاهد) في قوله يا تيم تيم عدي حيث نصبا جميعا. ويجوز أن يكون تيم الأول مضموما لأنه منادى علم (والمعنى) يا بني تيم كفوا شاعركم عن هجوي فانكم إن لم تفعلوا ذلك أوقعكم في فعلة شنيعة من هجوي إياكم.

وقول بعض ولده :

يا زيد زيد اليعملات الذّبّل

تطاول الليل عليك فأنزل ⁽¹⁾

اللغة اليعملات جمع يعملة بفتح الياء والميم وهي الابل القوية على العمل. والذبل جمع ذابل أي ضامرة من طول السفر. وادمان السير. وتطاول طال وعليك يروى بدله هديت وانما اضاف زيدا إلى اليعملات لأنه كان يقوم عليها ويحدو لها.

الاعراب يا حرف نداء. وزيد منادى مضاف فيكون منصوبا ويجوز فيه الضم على انه مفرد معرفة. وزيد الثاني منصوب على الوجهين لأنه تأكيد له. واليعملات مضاف إليه والذبل صفة يعملات. وقوله تطاول فعل ماض والليل فاعله وعليك متعلق بتطاول. وقوله فانزل فعل امر فاعله ضمير المخاطب. (والشاهد) فيه كما في سابقه (والمعنى) يقول قد حدث للابل الكلال والاعياء من كثرة السير فانزل عنها واحد لها ليزول عنها ما نزل بها.

والثاني أن يضم الأول :

حكم المنادى المضاف إلى ياء المتكلم

وقالوا في المضاف إلى ياء المتكلم يا غلامي ويا غلام ويا غلاما. وفي التنزيل (يا عِبادِ فَاتَّقُونِ) وقرىء يا عبادي. ويقال يا ربا تجاوز عني. وفي الوقف يا رباه ويا غلاماه. والتاء في يا أبة ويا أمّة تاء تأنيث عوضت عن الياء ألا تراهم يبدلونها هاء في الوقف. وقالوا يا ابن أمي ويا ابن عمي ويا ابن أمّ ويا ابن عمّ ويا ابن أمّ ويا ابن عمّ. وقال أبو النجم :

يا ابنة عمّا لا تلومي واهجعي

ألم يكن يبيضّ لو لم يصلع ⁽²⁾

قد اصبحت ام الخيار تدعي

عليّ ذنبا كله لم اصنع

اللغة يا ابنة عما خطاب لامرأته ام الخيار وهي ابنة عمه. ورواه بعض شراح المفصل يا ابنة اما وهي رواية غريبة. واهجعي من الهجوع وهو النوم ليلا. ويصلع من الصلع وهو ذهاب شعر الرأس.

الاعراب يا اداة نداء. وابنة عما منادى مضاف. لا تلومي : لا ناهية. وتلومي فعل مضارع مجزوم بحذف النون. والياء فاعل. وقوله واهجعي عطف عليه ويكن فعل الشرط مجزوم بلم. واسمها ضمير فيه يعود إلى الرأس المذكور آنفا. ويبيض جملة فعلية خبر كان.

وجملة لو لم يصلع جواب الشرط. وجواب الشرط الثاني حذف لدلالة السياق عليه (والشاهد فيه) إثبات الألف في يا إبنة عما وإبدالها من الياء لأنه أصله يا ابنة عمي (والمعنى) يقول يا ابنة عما دعي لومي على صلع رأسي فإنه كان يشيب لو لم يصلع.

جعلوا السمين كاسم واحد.

حكم المندوب

ولا بد لك في المندوب من أن تلحق قبله يا أو وا. وأنت في إلحاق الألف في آخره مخير فتقول وازيداه أو وازيد. والهاء اللاحقة بعد الألف للوقف خاصة دون الدرج. ويلحق ذلك المضاف إليه فيقال وا أمي للمؤمنيناه. ولا يلحق الصفة عند الخليل فلا يقال وازيد الظريفاه. ويلحقها عند يونس. ولا يندب إلا الأسم المعروف فلا يقال وارجلاه ولم يستقبح ، وامن حفر بئر زمزماه لأنه بمنزلة واعبد المطلباه.

ويجوز حذف حرف النداء عما لا يوصف به أي. قال الله تعالى : (يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا). وقال : (رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ). وتقول أيها الرجل وأيتها المرأة ، ومن لا يزال محسنا أحسن إلي. ولا يحذف عما يوصف به أيّ فلا يقال رجل ولا هذا. وقد شذ قولهم أصبح ليل ، وافتد مخنوق ، وأطرق كرا ⁽¹⁾

أطرق كرا أطرق كرا

ان النعام في القرى

وقد أورده غير واحد من المؤلفين بلفظ. اطرق ان النعام في القرى. على انه نثر لا نظم. والصواب ما قاله البغدادي.

اللغة الكرا الكروان وهو الحجل وقيل الحباري والنعام الطائر المعروف. والقرى جمع قرية.

الاعراب اطرق فعل أمر فاعله ضمير المخاطب. وكرا منادى مرخم كروان حذفت منه اداة النداء واطرق كرا الثانية مثلها. وإن حرف توكيد ونصب. والنعامة اسمها. وفي القرى خبرها. (والشاهد فيه) أن كرا حذف منه حرف النداء على انه يوصف به أي وهو شاذ.

وفيه شذوذان آخران الترخيم والتغيير وهذا على أن كرا مرخم كروان. وذكر المحقق الرضى أن الكرا ذكر الكروان وليس مرخما منه وذكر غيره أن كرا اسم وكروان اسم آخر وعليهما فليس فيه الا شذوذ حذف النداء (والمعنى) تواضع فقد تواضع من هو أشرف منك واعز يضرب مثلا لمن تكبر وقد تواضع من هو خير منه.

و* جاري لا تستنكري عذيري* ⁽¹⁾

سيري واشفاقي على بعيري

اللغة جاري مرخم جارية. والاستنكار عد الشيء منكرا والعذير الأمر الذي يحاوله الانسان مما يعذر عليه اذا فعله وجمعه عذر بضمتين. والاشفاق الشفقة.

الاعراب جاري مرخم جارية منادى بحرف نداء محذوف. وقوله لا تستنكري : لا ناهية. وتستنكري فعل مضارع مجزوم بحذف النون. والياء فاعله. وعذيري مفعوله. وسيري بدل منه. ويجوز أن يكون عذيري مبتدأ وما بعده خبره واشفاقي عطف على سيري وعلى بعيري يتعلق باشفاقي (والشاهد فيه) أن جاري حذفت منه اداة النداء شذوذا (والمعنى) لا تنكري عليّ يا جارية ما أنا معذور في فعله.

ولا عن المستغاث والمندوب وقد التزم حذفه في اللهم لوقوع الميم خلفا عنه.

الأختصاص

وفي كلامهم ما هو على طريقة النداء ويقصد به الإختصاص لا النداء ، وذلك قولهم أما أنا فأفعل كذا أيها الرجل ، ونحن نفعل كذا أيها القوم ،

واللهم اغفر لنا أيتها العصابة. جعلوا أيا مع صفته دليلا على الإختصاص والتوضيح ، ولم يعنوا بالرجل والقوم والعصابة إلا انفسهم وما كنوا عنه بأنا ونحن والضمير في لنا. كأنه قيل أما أنا فأفعل كذا متخصصا بذلك من بين الرجال ، ونحن نفعل متخصصين من بين الأقوام ، واغفر لنا مخصوصين من العصائب. ومما يجري هذا المجرى قولهم إنا معشر العرب نفعل كذا. ونحن آل فلان كرماء. وإنا معشر الصعاليك لا قوة بنا على المروة. إلا أنهم سوغوا دخول اللام ههنا فقالوا نحن العرب أقرى الناس للضيف. وبك الله نرجو الفضل. وسبحانك الله العظيم. ومنه قولهم الحمد لله الحميد. والملك لله أهل الملك. وأتاني زيد الفاسق الخبيث. وقرىء حمالة الحطب. ومررت به المسكين والبائس. وقد جاء نكرة في قول الهذلي :

ويأوي إلى نسوة عطّل

وشعثا مراضيع مثل السّعالي ⁽¹⁾

ألا يا لقومي لطيف الخيال

يؤرق من نازح دلال

إلا أنه أنشد بيت الشاهد هكذا :

له نسوة عاطلات الصدو

روعوج مراضع مثل السعالي

اللغة يأوي أي يأتي إلى مأواه ومنزله. وعطل جمع عاطل قال في الصحاح والعطل بالفتح مصدر عطلت المرأة إذا خلا جيدها من القلائد فهي عطل بالضم وعاطل ومعطال. وقد يستعمل في الخلو من الشيء كما هنا يقال عطل الرجل من المال والأدب فهو عطل بضمة وبضمتين. وشعث جمع شعثاء من شعث الشعر من باب تعب تغير وتلبد لقلة تعهده بالغسل والدهن. ومراضيع جمع مرضاع بالكسر وهي التي ترضع كثيرا. والسعالي الغيلان وأحدها سعلى بالكسر للذكر ، وسعلاة للأنثى ويقال هي ساحرة الجن ، وهي من خرافات العرب يزعمون انها تعرض للرجل في المفازة فلا تزال به حتى تغويه عن الطريق فتهلكه ، ويقال انها عرضت مرة لحسان بن ثابت رضي الله عنه في بعض طرق المدينة وهو غلام قبل أن يقول الشعر فبركت على صدره وقالت أنت الذي يرجو قومك أن تكون شاعرهم؟ قال نعم. قالت فقل ثلاثة أبيات على رويّ واحد وإلا قتلتك فقال :

إذا ما ترعرع فينا الغلا

م فما أن يقال له من هوه

إذا لم يسد قبل شد الازا

ر فذلك فينا الذي لاهوه

ولي صاحب من بني الشيصبا

ن فحينا أقول وحينا هوه

الاعراب يأوي فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة. وفاعله ضمير يعود إلى الصائد.

وإلى نسوة متعلق به في محل نصب مفعول به. وعطل صفة نسوة. وقوله وشعثا الواو إذا ادخلت بين الصفة والموصوف كانت لتأكيد لحاق الصفة بالموصوف نظيره قول الشاعر.

إلى الملك القرم وابن الهما

م وليث الكتيبة في المزدحم

وشعثا منصوب باضمار فعل لأنه لما قال لنسوة عطل علم انهن شعث فكأنه قال وإذ كرهن شعثا إلا أن هذا فعل لا يظهر لأن ما قبله دل عليه فأغنى عن ذكره. وأنشده سيبويه في مواضع من كتابه بجر شعثا عطفا على عطل ومراضيع. ومثل السعالي صفتان لشعثا (والشاهد فيه) ان شعثا منصوب على الترحم بفعل محذوف (والمعنى) ان هذا الصياد يغيب عن أهله فإذا عاد اليهن رآهن مثل السعالي في سوء الحال.

وهذا الذي يقال فيه نصب على المدح والشتم والترحم.

الترخيم

ومن خصائص النداء الترخيم إلا إذا اضطر الشاعر فرحم في غير النداء. وله شرائط إحداهما أن يكون الأسم علما. والثانية أن يكون غير مضاف. والثالثة أن لا يكون مندوبا ولا مستغاثا. والرابعة أن تزيد عدته على ثلاثة أحرف إلا ما كان في آخره تاء تأنيث فإن العلمية والزيادة على الثلاثة فيه غير مشروطتين. يقولون يا عاذل ، ويا جاري ، لا تستنكري ، ويا ثب اقبلي ، ويا شا ارجني ، وأما قولهم يا صاح وأطرق كرا فمن الشواذ.

والترخيم حذف في آخر الأسم على سبيل الإعتباط. ثم إما أن يكون المحذوف كالثابت في التقدير وهو الكثير ، أو يجعل ما بقي كأنه اسم برأسه فيعامل بما تعامل به سائر الأسماء. فيقال على الأول يا حار ، ويا هرق ، ويا ثمو ، ويا بنو في المسمى ببنون. وعلى الثاني يا حار ، ويا هرق ، ويا ثمى ، ويا بني.

ولا يخلو المرخم من أن يكون مفردا أو مركبا فإن كان مفردا فهو على وجهين أحدهما أن يحذف منه حرف واحد كما ذكرت لك. والثاني أن يحذف منه حرفان. وهما على نوعين إما زيادتان في حكم زيادة واحدة كاللتين في أعجاز أسماء ومروان وعثمان وطائفيّ. وإما حرف صحيح ومدة قبله وذلك في نحو منصور وعمار ومسكين. وإن كان مركبا حذف آخر الأسمين بكماله فقيل يا بخت ويا عمرو ويا سيب ويا خمسة في بخت نصّر وعمرويه وسيبويه ، والمسمى بخمسة عشر. وأما نحو تأبط شرا وبرق نحره فلا يرخم.

حذف المنادى

وقد يحذف المنادى فيقال يا بؤس لزيد بمعنى يا قوم بؤس لزيد ومن أبيات الكتاب :

يا لعنة الله والأقوام كلّهم

والصّالحون على سمعان من جار ⁽¹⁾

اللغة سمعان اسم رجل يروى بفتح السين وكسرها وكلاهما قياس فمن فتح فهو كقحطان ومروان ومن كسر فهو كحطان وعمران.

الاعراب يا حرف نداء. والمنادى محذوف أي يا قوم. ولعنة مبتدأ. ولفظ الجلالة مضاف إليه. والأقوام معطوف على لفظ الجلالة. وكلهم تأكيد. والصالحون يروى بالرفع والجر فالرفع على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامة أو على العطف على محل لفظ الجلالة لأنه فاعل في المعنى لا بالعطف على محل الأقوام كما ذكره العيني لأنه وان كان فاعلا في المعنى أيضا إلا أن المعاطيف بالواو إذا تكررت فالعطف على الأول. وعلى سمعان في موضع رفع خبر المبتدإ السابق. وقوله من جار في محل نصب على أنه تمييز عن الجملة (والشاهد فيه) حذف المنادى بيا لأن اللعنة ليست مناداة إذ لو كانت مناداة لنصبها لأنها مضافة (والمعنى) يا قوم لعنة الله والأقوام والصالحين على سمعان من جهة كونه جارا.

وفي التنزيل (أَلَّا يَسْجُدُوا)

الفصل الرابع : التحذير

ومن المنصوب باللازم إضماره قولك في التحذير إياك والأسد ، أي إتّق نفسك أن تتعرض للأسد والأسد أن يهلكك. ونحوه رأسك والحائط ، وماز رأسك والسيف. ويقال إياي والشر ، وإياي وأن يحذف أحدكم الأرنب ، أي نحني عن الشر ، ونح الشر عني ، ونحني عن مشاهدة حذف الأرنب ، ونح حذفها عن حضرتي ومشاهدتي ، والمعنى النهي عن حذف الأرنب. ومنه شأنك والحجّ ، أي عليك شأنك مع الحج ، وامرأ ونفسه أي دعه مع نفسه. وأهلك والليل ، أي بادرهم قبل الليل. ومنه عذيرك أي أحضر عذرك أو عاذرك. ومنه هذا ولا زعماتك. وقولهم كليهما وتمرا أي إعطني وكلّ شيء ولا شتيمة حرّ أي إئت كلّ شيء ولا ترتكب شتمة حر. ومنه قولهم انته أمرا قاصدا لأنه لما قال انته علم أنه محمول على أمر يخالف المنهي عنه قال الله تعالى : (انْتَهُوا خَيْراً لَكُم) ويقولون حسبك خيرا لك ، ووراءك أوسع لك. ومنه من أنت زيدا أي تذكر زيدا أو ذاكرا زيدا. ومنه مرحبا وأهلا وسهلا ، أي أصبت رحبا ضيقا ، وأتيت أهلا لا أجانب ، ووطئت سهلا من البلاد لا حزنا. وأن تأتني فأهل الليل وأهل النهار أي فإنك تأتي أهلا لك بالليل والنهار. ومنه قولهم كاليوم رجلا بإضمار لم أر. قال أوس :

حتى إذا الكلّاب قال لها

كاليوم مطلوبا ولا طلبا ⁽¹⁾

ويقولون الأسد الأسد والجدار الجدار والصبي الصبي إذا حذّروه الأسد والجدار المتداعي وإيطاء الصبي. ومنه أخاك أخاك أي إلزمه ، والطريق الطريق أي خلّه وهذا إذا ثني لزم إضمار عامله وإذا أفرد لم يلزم.

الفصل الخامس : التفسير

اشارة

ومن المنصوب باللازم إضماره ما أضمر عامله على شريطة التفسير في قولك زيدا ضربته ، كأنك قلت ضربت زيدا ضربته. إلا أنك لا تبرزه استغناء عنه بتفسيره قال ذو الرّمة :

إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته

فقام بفأس بين وصليك جازر ⁽¹⁾

الاعراب إذا ظرف لما يستقبل وفيه معنى الشرط. وابن منصوب بفعل محذوف يفسره المذكور أي إذا بلغت ابن أبي موسى بلغته. وبلالا بدل من ابن أو عطف بيان له. وبلغته فعل ماض والتاء فاعله والهاء مفعوله. وقوله فقام جواب إذا وانما دخلت الفاء على الفعل الماضي لأنه دعاء. تقول ان زرتني فجزاك الله خيرا ولو كان خبرا لم يجز دخول الفاء. وبفأس متعلق بقام. وبين نصب على الظرفية مضاف إلى ما يليه. وجازر فاعل قام. (والشاهد فيه) ان ابن انتصب بفعل مقدر دل عليه المذكور هذا على رواية ابن بالنصب. فأما على رواية الرفع فهو مرفوع على انه نائب فاعل فعل محذوف يدل عليه المذكور أي إذا بلغ ابن أبي موسى وبلالا ان كان مرفوعا أيضا فظاهر لأنه بدل منه أو عطف بيان له وان كان منصوبا فهو منصوب بفعل محذوف يفسره المذكور أي بلغت بلالا بلغته. وليس ابن مرفوعا بالابتداء لأن إذا من حروف المجازاة فلا يجوز أن يرتفع ما بعدها على الابتداء لأن حروف المجازاة تليها الأفعال دون الأسماء (والمعنى) يدعو على ناقته بالذبح إذا بلغ بها ديار الممدوح حتى يلقي عصا التسيار عنده فلا يتحول عنه إلى غيره. وقد عيب عليه هذا المعنى وهو حسن لا عيب فيه ومثله قول الشماخ :

إذا بلغتني وحملت رحلي

عرابة فاشرقي بدم الوتين

ومنه زيدا مررت به ، وعمرا لقيت أخاه ، وبشرا ضربت غلامه ، بإضمار جعلت على طريقي ولابست وأهنت قال سيبويه : النصب عربي كثير والرفع أجود.

النصب اختيارا ولزوما

ثم إنك ترى النصب مختارا ولازما. فالمختار في موضعين (أحدهما) أن تعطف هذه الجملة على جملة فعلية كقولك لقيت القوم حتى عبد الله لقيته ، ورأيت عبد الله وزيدا مررت به ، وفي التنزيل : (يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً). ومثله : (فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ). فأما إذا قلت زيدا لقيت أخاه وعمرا مررت به ذهب التفاضل بين رفع عمرو ونصبه لأن الجملة الأولى ذات وجهين ، فإن اعترض بعد الواو ما يصرف الكلام إلى الإبتداء كقولك لقيت زيدا وأما عمر فقد مررت به ، ولقيت زيدا وإذا عبد الله يضربه عمرو ، وعادت الحال الأولى جذعة.

وفي التنزيل : (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ). وقرىء بالنصب.

(والثاني) أن يقع موقعا هو بالفعل أولى وذلك أن يقع بعد حرف الإستفهام كقولك أعبد الله ضربته ، ومثله آلسوط ضرب به عمرو ، وآلخوان أكل عليه اللحم ، وأزيدا أنت محبوس عليه ، وأزيدا أنت مكابر عليه ، وأزيدا سميت به. ومنه أزيدا ضربت عمرا وأخاه ، وأ زيدا ضربت رجلا يحبه ؛ لأن الآخر ملتبس بالأول بالعطف أو بالصفة. فإن قلت أزيد ذهب به فليس إلا بالرفع ، وأن يقع بعد إذا وحيث كقولك إذا عبد الله تلقاه فأكرمه وحيث زيدا تجده فأكرمه ، وبعد حرف النفي كقولك ما زيدا ضربته وقال جرير :

فلا حسبا فخرت به لتيم

ولا جدا إذا ازدحم الجدود ⁽¹⁾

لئام العالمين كرام تيم

وسيدهم وان زعموا مسود

اللغة الحسب الكرم وشرف الانسان في نفسه وأخلاقه. وفخرت أي غلبت بالفخر به فهو من باب المغالبة يقال فاخرته ففخرته وشاعرته فشعرته أي غلبته بالفخر والشعر. والجد أبو الأب وقيل الجد هنا الحظ.

الاعراب لا نافية. وحسبا منصوب بفعل محذوف متعد إليه بنفسه في معنى الفعل الظاهر والتقدير فلا ذكرت حسبا فخرت به بمنزلة قولك زيدا مررت به أي جعلت على طريقي زيدا مررت به. ولا يجوز إضمار الفعل المتعدي بحرف الجر لأن ذلك يؤدي إلى إضمار حرف الجر أيضا وهو ممنوع لأنه مع المجرور كشيء واحد ولأن عمله ضعيف فلا يجوز أن يتصرف فيه بالاثبات والحذف. وفخرت فعل وفاعل وبه متعلق به في محل نصب. ولتيم متعلق بالفعل المحذوف. ولا جدا عطف على حسبا (والشاهد فيه) ان حسبا وقع بعد النفي منصوبا بفعل مقدر يناسب المذكور. ويجوز فيه الرفع على انه مبتدأ. وجملة فخرت به صفة. ولتيم خبره. والنصب أجود (والمعنى) يقول انك لم تذكر لتيم نسبا شريفا لأنك لم تجد لها نسبا طاهرا ولم تذكر لها في مفاخرتك بها جدا يعول عليه في المفاخرة إذا ازدحم الناس على المفاخرة بجدودهم أو لم تذكر لها حظا في علو الشأن وجميل السمعة.

وأن يقع في الأمر والنهي كقولك زيدا أضربه ، وخالدا أضرب أباه ، وبشرا لا تشتم أخاه ، وزيدا ليضربه عمرو ، وبشرا ليقتل أباه عمرو. ومثله أمّا زيدا فاقتله ، وأما خالدا فلا تشتم أباه. والدعاء؟ بمنزلة الأمر والنهي ، تقول اللهم زيدا فاغفر له ذنبه ، وزيدا أمرّ الله عليه العيش. قال أبو الأسود الدؤليّ :

فكلّا جزاه الله عني بما فعل ⁽¹⁾

ذكرت ابن عباس بباب ابن عامر

وما مر من عيشي ذكرت وما فضل

أميران كانا صاحبي كلاهما

فكلا جزاه الله عني بما فعل

فإن كان شرا كان شرا جزاؤه

وان كان خيرا كان خيرا إذا عدل

الاعراب أميران خبر مبتدإ محذوف أي هما. وكان ناقصة. وضميرها اسمها. وصاحبي خبرها. وكلاهما تأكيد لاسم كان. وكلا منصوب بفعل محذوف يفسره المذكور. وجزاه فعل ومفعول. والله فاعله. وعني متعلق بجزاه. وقوله بما فعل يحتمل أن تكون ما فيه مصدرية وأن تكون موصولة وعلى الثاني فالعائد محذوف (والشاهد فيه) أن كلا انتصب مقدر لوقوعه في الدعاء الذي هو بمنزلة الأمر.

وأما زيدا فجدعا له ، وأما عمرا فسقيا له. واللازم أن تقع الجملة بعد حرف لا يليه إلا الفعل كقولك إن زيدا تره تضربه قال الشاعر :

لا تجزعي أن منفسا أهلكته ⁽²⁾

قامت لتعذلني من الليل اسمعي

سفه تبيتك الملامة فاهجعي

اللغة الجزع الحزن مطلقا أو ما يصرف منه المرء عما هو بصدده وأصله من الجزع وهو القطع يقال جزعت الحبل قطعته نصفين وجزعت الوادي قطعته عرضا والمنفس ما يرغب ويتنافس فيه.

الاعراب لا ناهية. وتجزعي فعل مضارع مجزوم بحذف النون. والياء فاعله. وان حرف شرط جازم. ومنفسا منصوب بفعل محذوف يفسره المذكور. واهلكته فعل وفاعل ومفعول. وقوله وإذا الواو لعطف الجملة الشرطية على الشرطية التي قبلها وأنشده العيني بالفاء وقال ان المقام لا يناسب الفاء وليست الرواية إلا بالواو. وإذا ظرف. وهلكت فعل وفاعل وقوله فعند الفاء زائدة وعند ظرف وذلك مضاف إليه وقوله فاجزعي الفاء للجزاء واجزعي فعل أمر فاعله ضمير المخاطبة. وجواب ان محذوف يدل عليه السياق ، أي ان أهلكت منفسا فلا تجزعي (والشاهد) ان منفسا انتصب بفعل مقدر وهذا على رواية البصريين. ورواه الكوفيون مرفوعا على اضمار فعل رافع لمنفس أي إن هلك منفس أو أهلك منفس (والمعني) يقول لزوجته ليس لك أن تحزني إذا أنفقت نفائس الأموال فاني اعوضها لك واجزعي إذا أنا هلكت لأنك لا تجدين خلفا مني.

وهلا وألّا ولو لا ولوما بمنزلة إن لأنهن يطلبن الفعل ولا يبتدأ بعدها الأسماء.

حذف المفعول به

وحذف المفعول به به كثير. وهو في ذلك على نوعين : أحدهما أن يحذف لفظا ويراد معنى وتقديرا. والثاني أن يجعل بعد الحذف نسيا منسيا كأن فعله من جنس الأفعال غير المتعدية كما ينسى الفاعل عند بناء الفعل للمفعول به. فمن الأول قوله عز وجل : (اللهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ). وقوله تعالى : (لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ). لأنه لا بد لهذا الموصول من أن يرجع إليه من صلته مثل ما ترى في قوله تعالى : (الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِ) وقرىء قوله تعالى : (وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ) وما عملت. من الثاني قولهم فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع. ومنه قوله عز وجل : (وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي) وقول ذي الرّمة :

وان تعتذر عن ذي ضروعها

إلى الضّيف يجرح فى عراقيبها نصلي ⁽¹⁾

فما لام يوما من أخ وهو صادق

أخاي ولا اعتلت على ضيفها إبلي

إذا كان فيها الرسل لم تأت دونه

فصال ولو كانت عجافا ولا أهلي

اللغة المحل انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلأ والفعل منه محل كتعب. وقوله عن ذي ضروعها أراد به اللبن كما يقال ذو بطونها ويراد الولد ومعنى اعتذارها للضيف أن لا يرى فيها محتلبا من شدة الجدب والزمان. وعراقيب جمع عرقوب وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يدها. قال الأصمعي كل ذي قوائم أربع عرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه.

والنصل حديدة السيف والسكين.

الاعراب ان حرف شرط جازم. وتعتذر فعل مضارع مجزوم. وفاعله ضمير فيه يعود إلى الإبل. وبالمحل متعلق به. وعن ذي متعلق به أيضا. ويجرح فعل مضارع مجزوم في جواب الشرط. وفي عراقيبها متعلق به ونصلي فاعله ومفعوله محذوف (والشاهد فيه) انه حذف مفعول يجرح والمراد يجرحها فحذف المفعول لتضمنه معنى يؤثر فكأنه قال يؤثر نصلي في عراقيبها بالجرح. وفي مغني اللبيب انه ضمن يجرح معنى يعيث أو يفسد فان العيث لازم يتعدى بفي. يقال عاث الذئب في الغنم أي أفسد وكذلك الافساد ا ه والمعنى عليه يعيث الجرح في عراقيبها نصلي جعل لازما ثم عدي كما يعدى اللازم مبالغة (والمعنى) ان اعتذرت الإبل إلى الضيف من قلة لبنها عقرتها لتكون هي بدل اللبن.

ومن حذف المفعول به حذف المنادي يقال يا بؤس لزيد بمعنى يا قوم بؤس لزيد ومن أبيات الكتاب :

يا لعنة الله والأقوام كلهم

والصالحون على سمعان من جار ⁽¹⁾

الفصل السادس : المفعول فيه

اشارة

هو ظرفا الزمان والمكان : وكلاهما منقسم إلى مبهم ، ومؤقت ، ومستعمل إسما وظرفا ، ومستعمل ظرفا لا غير. فالمبهم نحو الحين والوقت والجهات الست. والمؤقت نحو اليوم والليلة والسوق والدار. والمستعمل إسما وظرفا ما جاز أن تعتقب عليه العوامل. والمستعمل ظرفا لا غير ما لزم النصب نحو قولك وسرنا ذات مرة وبكرة وسحر وسحيرا وضحى وعشاء وعشية وعتمة ومساء ، إذا أردت سحرا بعينه وضحى يومك وعشيته وعشاءه وعتمة ليلتك ومساءها. ومثله عند وسوى وسواء. ومما يختار فيه أن يلزم الظرفية صفة الأحيان ، تقول سير عليه طويلا وكثيرا وقليلا وقديما وحديثا.

وقد يجعل المصدر حينا لسعة الكلام. فيقال كان ذلك مقدم الحاج ، وخفوق النجم ، وخلافة فلان ، وصلاة العصر ؛ ومنه سير عليه ترويحتين ، وانتظرنه نحر جزورين ، وقوله تعالى : (وَإِدْبارَ النُّجُومِ).

وقد يذهب بالظرف عن أن يقدر فيه معنى في اتساعا ، فيجرى لذلك مجرى المفعول به ، فيقال الذي سرته يوم الجمعة وقال :

ويوم شهدناه سليما وعامرا

قليل سوى الطعن النّهال نوافله ⁽¹⁾

اللغة شهدنا أي حضرنا. وسليم وعامر قبيلتان. والنهال جمع ناهل وهو العطشان وقد يراد منه الريان فهو من الاضداد. والنوافل جمع نافلة وهي العطية.

الاعراب الواو بمعنى رب. ويوم مجرور بها أو بتقدير رب بعدها. وحضرناه أصله حضرنا فيه فهو فعل وفاعل. وسليما مفعوله. وعامرا عطف عليه. والجملة في محل جر صفة يوم. وقليل صفة يوم أيضا. وسوى ظرف وهو أداة استثناء. والطعن جر بالاضافة إليه. والنهال جر على انه صفة موصوف محذوف أي بالرماح النهال. ونوافله رفع على انه فاعل قليل لأنه صفة مشبهة (والشاهد فيه) انه لم يظهر في حين اضمره لأنه جعله مفعوله مجازا ولو جعله ظرفا لقال شهدنا فيه (والمعنى) رب يوم حضرنا فيه هاتين القبيلتين فلم يكن بيننا عطاء إلا الطعن بالرماح العطاش.

ويضاف إليه كقولك يا سارق الليلة أهل الدار ، وقوله تعالى : (بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ). ولو لا الإتساع لقلت سرت فيه وشهدنا فيه.

إضمار عامل المفعول فيه

وينصب بعامل مضمر كقولك في جواب من يقول لك متى سرت؟ يوم الجمعة. وفي المثل السائر : أسائر اليوم وقد زال الظّهر؟ ومنه قولهم لمن ذكر أمرا قد تقادم زمانه حينئذ : الآن ، أي كان ذلك حينئذ. واسمع الآن.

ويضمر عامله على شريطة التفسير كما صنع في المفعول به. تقول اليوم سرت فيه وأيوم الجمعة ينطلق فيه عبد الله ، مقدرا أسرت اليوم وأينطلق عبد الله يوم الجمعة.

الفصل السابع : المفعول معه

وهو المنصوب بعد الواو الكائنة بمعنى مع. وإنما ينصب إذا تضمن الكلام فعلا كقولك ما صنعت وأباك ، وما زلت أسير والنيل ومن أبيات الكتاب :

فكونوا أنتم وبني أبيكم

مكان الكليتين من الطحال ⁽¹⁾

الاعراب فكونوا الفاء للعطف على ما قبله إن تقدمه شيء وإلا فلتزيين الكلام. وكونوا من كان الناقصة واسمها الضمير المستتر فيها وهو أنتم وأنتم تأكيد للضمير المستتر مثله قوله تعالى «اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ». وقوله وبني أبيكم كلام إضافي بمعنى مع. وقوله مكان الكليتين مضاف ومضاف إليه منصوب على أنه خبر كان (والشاهد فيه) أن قوله وبني أبيكم منصوب على أنه مفعول معه والواو بمعنى مع والعامل فيه الفعل الظاهر ويجوز رفعه بالعطف على اسم كان وهو أنتم (والمعنى) كونوا مع اخوتكم في اتفاق وتقارب كقرب الكليتين من الطحال.

ومنه قوله عز وجل : (فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكاءَكُمْ ،) أو ما هو بمعناه نحو قولك مالك وزيدا ، وما شأنك وعمرا ، لأن المعنى ما تصنع وما تلابس وكذلك حسبك وزيدا درهم ، وقطك وكفيك مثله لأنها بمعنى كفاك. قال :

فما لك والتلدّد حول نجد

وقد غصّت تهامة بالرجال ⁽¹⁾

وسميت مسكينا وكانت لجاجة

واني لمسكين إلى الله راغب

اللغة التلدد الذهاب والمجيء حيرة واضطرابا. ونجد وتهامة بلاد معروفة. وغصت امتلأت.

الاعراب ما اسم استفهام مبتدأ. ولك جار ومجرور ، خبره. والتلدد نصب بفعل مضمر تقديره تصنع أو تلابس. وحول ظرف منصوب. ونجد جر بالاضافة إليه. وقوله وقد غصت الخ جملة فعلية في محل نصب على الحالية (والشاهد فيه) كما في سابقه (والمعنى) مالك تقيم بنجد وتتردد فيها مع جدبها وتترك تهامة مع لحاق الناس بها وتنافسهم فيها لخصبها.

وقال :

إذا كانت الهيجاء وانشقّت العصا

فحسبك والضّحاك سيف مهند ⁽²⁾

اللغة الهيجاء الحرب. وانشقاق العصا كناية عن تفرق الكلمة واختلاف الرأي. وحسبك بمعنى يكفيك.

الاعراب إذا ظرف. وكانت تامة. والهيجاء فاعل. وقوله وانشقت العصا جملة فعلية عطف على جملة كانت. وقوله فحسبك الفاء للجزاء وحسب مبتدأ مضاف إلى كاف المخاطب والضحاك نصب على انه مفعول معه. وسيف خبر المبتدأ. ومهند صفته. (والشاهد فيه) انه نصب الضحاك لامتناع حمله على الضمير المجرور فحمل على المعنى إذ المعنى يكفيك والضحاك. (والمعنى) إذا استعرت نار الحرب وتفرقت كلمة الأقوام فيكفيك مع الضحاك سيف مهند.

وليس لك أن تجره حملا على المكنى. فإذا جئت بالظاهر كان الجرّ الإختيار كقولك ما شأن عبد الله وأخيه يشتمه ، وما شأن قيس والبرّ تسرقه ، والنصب جائز.

وأما في قولك ما أنت وعبد الله وكيف أنت وقصعة من ثريد ، فالرفع قال :

يا زبرقان أخا بني خلف

ما أنت ويب أبيك والفخر ⁽¹⁾

لقد ضل حلمي في خليدة ضلة

سأعتب نفسي بعدها وأتوب

واشهد والمستغفر الله انني

كذبت عليها والهجاء كذوب

وبعد بيت الشاهد :

هل انت إلا في بني خلف

كالاسكتين علاهما البظر

اللغة بني خلف رهط الزبرقان بن بدر. وويب كويل وويح وويس أربعة الفاظ بمعنى واحد لا خامس لها تقول ويبك بفتح الموحدة وكسرها وويب لك وويب لزيد وويبا له وويب له بالحركات الثلاث مع اللام خطابا وغيبة.

الاعراب زبرقان منادى مبني على الضم. واخا صفة منصوب لاضافته. وقوله ما أنت مبتدأ وخبر. وقوله والفخر عطف على الخبر. وويب نصب نصب المصادر أي ألزمه الله الويل وهو مع المضاف إليه معترض بين المتعاطفين (والشاهد فيه) أن قوله والفخر وان جاء بعد واو المعية لكنه لا يجوز نصبه على أنه مفعول معه لعدم العامل لفظا ومعنى.

وقال :

وكنت هناك أنت كريم قيس

فما القيسيّ بعدك والفخار ⁽²⁾

الاعراب كنت من كان الناقصة والضمير المتصل إسمها. وهناك اسم اشارة للمكان البعيد. وكريم خبر كان. وقيس مضاف إليه. وقوله فما القيسي مبتدأ وخبر. والفخار عطف على الخبر (والشاهد فيه) كما في سابقه (والمعنى) أن الشاعر يرثي رجلا من قيس يقول قد كنت وأنت حي كريم هذه القبيلة وكبيرهم ورجلها الذي تفاخر به فلما مت تركت قيس المفاخرة لأنها لم يبق لها من تفاخر الناس به.

إلا عند ناس من العرب ينصبونه على تأويل ما كنت أنت وعبد الله ، وكيف تكون أنت وقصعة من ثريد. قال سيبويه لأن كنت وتكون تقعان ههنا كثيرا وقال :

فما أنا والسير في متلف

يبرّح بالذكر الضابط ⁽¹⁾

وبالبزل قدد مهانيها

وذات المدارأة العائط

اللغة المتلف على صيغة إسم الفاعل المفازة لأنها تتلف السالك فيها. ويبرح من برح به الأمر تبريحا إذا بلغ منه الجهد والبرح البارح الشدة الشديدة ويروى تعبر أي تحمله على ما يكره يقال عبر بعينه إذا أراه ما يكره. والذكر أراد به الذكر من الإبل لأنه يكون أقوى من الأنثى فإذا برح بالذكر كان أحرى أن يبرح بالأنثى. والضابط القوي على السير.

الاعراب ما أنت مبتدأ وخبر. والاستفهام للانكار. والسير منصوب على أنه مفعول معه لأن أصله ما تصنع والسير. فلما حذف الفعل انفصل الضمير المستتر وانتصب السير بذلك المحذوف. ويروى برفع السير. والواو للعطف وهو الوجه كما في قوله ما أنت وزيد.

وفي متلف يتعلق بالسير. ويبرح فعل مضارع ضميره يعود إلى المتلف وبالذكر متعلق به والضابط صفته والجملة في محل جر صفة متلف.

وهذا الباب قياس عند بعضهم وعند آخرين مقصور على السماع.

الفصل الثامن : المفعول له

هو علة الإقدام على الفعل. وهو جواب لمه. وذلك قولك فعلت كذا مخافة الشر وإدخار فلان ، وضربته تأديبا له ، وقعدت عن الحرب جبنا ، وفعلت ذلك أجل كذا ؛ وفي التنزيل حذر الموت.

وفيه ثلاث شرائط أن يكون مصدرا ، وفعلا لفاعل الفعل المعلل ، ومقارنا له في الوجود. فإن فقد شيء منها فاللام كقولك جئتك للسمن واللبن ولإكرامك الزائر ، وخرجت اليوم لمخاصمتك زيدا أمس.

ويكون معرفة ونكرة وقد جمعهما العجاج في قوله :

يركب كلّ عاقر جمهور

مخافة وزعل المحبور

والهول من تهوّل الهبور ⁽¹⁾

اللغة العاقر العظيم من الرمل الذي لا نبات فيه شبه بالعاقر التي لا تلد. والجمهور الرملة المشرفة على ما حولها وهي المجتمعة. والزعل النشاط وهو مصدر زعل من باب فرح والوصف زعل بالكسر. والمحبور اسم مفعول من حبره الشيء إذا سره. والهول مصدر هاله الأمر أي أفزعه والتهول تفعل منه وهو أن يعظم الشيء في نفسك حتى يهولك أمره ويروى من تهور. والتهور الانهدام والهبور جمع هبر بفتح فسكون وهو ما اطمأن من الأرض وحوله مرتفع.

الاعراب يركب فعل مضارع فاعله ضمير يعود إلى ثور الوحش. وكل مفعوله. وعاقر جر بالاضافة إليه. وجمهور صفة عاقر. ومخافة منصوب على أنه مفعول لأجله. وزعل عطف عليه مضاف إلى المحبور. قال البغدادي من اضافة المصدر إلى فاعله فلا يكون مفعولا لأجله لاختلاف الفاعل وانما هو مصدر تشبيهي أي زعلا كزعل المحبور. والهول عطف على مخافة. ومن تهول الهبور متعلق بيركب (والشاهد فيه) أن مخافة وقع مفعولا له وهو نكرة وزعل والهول كذلك وهما معرفتان. وهذا مذهب سيبويه. وأنكر الرياشي مجيء المفعول له معرفة. ولا أدري كيف فعل في الشاهد. ووافقه الجرمي واعتل له بأن المفعول له حال في المعنى فكما يشترط التنكير في الحال يشترط فيه أيضا وعلى هذا فمخافة منصوب على التمييز مع جواز كونه مفعولا له لكن الأول أقرب. وزعل منصوب على أنه مصدر تشبيهي مضاف إلى فاعله. والهول معطوف على مفعول يركب وهو كل. (والمعنى) أن هذا الثور يصعد تلال الرمل من خوف الصائد ونشاط فيه ويركب الفزع من خوف الأماكن المنخفضة لئلا يكون الصائد قد كمن له فيها.

الفصل التاسع : الحال

شبه المفعول والظرف

شبه الحال بالمفعول من حيث أنها فضلة مثله جاءت بعد مضي الجملة. ولها بالظرف شبه خاص من حيث أنها مفعول فيها ومجيئها لبيان هيأة الفاعل أو المفعول وذلك قولك ضربت زيدا قائما تجعله حالا من أيهما شئت وقد تكون منهما ضربة على الجمع والتفريق كقولك لقيته راكبين. قال عنترة :

متى ما تلقني فردين ترجف

روانف أليتيك وتستطارا ⁽¹⁾

أحولي تنفض استك مذرويها

لتقتلني فها أنا ذا عمارا

اللغة تلقني من اللقى. وفردين منفردين. والروانف جمع رانفة وهي طرف الألية. وتستطار أي تطير فزعا وخوفا.

الاعراب متى أداة شرط جازم. وتلقني فعل وفاعل ومفعول مجزوم بالشرط. وفردين حال من الفاعل والمفعول معا أي أنا فرد وأنت فرد. وترجف مجزوم في جواب الشرط. وروانف فاعله مضاف إلى أليتيك. وقوله وتستطار أظهر الوجوه فيه ان الضمير فيه مفرد يعود إلى المخاطب والألف بدل من نون التوكيد والأصل تستطارن فابدل من النون الفا كما في قول الأعشى (ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا) (والشاهد فيه) مجيء الحال وهو فردين لبيان هيئة الفاعل والمفعول معا.

ولقيته مصعدا ومنحدرا.

عوامل الحال

والعامل فيها إما فعل وشبهه من الصفات ؛ أو معنى فعل كقولك فيها زيد مقيما ، وهذا عمرو منطلقا ، وما شأنك قائما ، ومالك واقفا ، وفي التنزيل : (وَهذا بَعْلِي شَيْخاً ،) و (فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ ؛) وليت ولعل وكأن ينصبها أيضا لما فيها من معنى الفعل ، فالأول يعمل فيها متقدما ومتأخرا ولا يعمل فيها الثاني إلا متقدما. وقد منعوا في مررت راكبا بزيد أن يجعل الراكب حالا من المجرور.

وقد يقع المصدر حالا كما تقع الصفة مصدرا في قولهم قم قائما ، وقوله :

ولا خارجا من فيّ زور كلام ⁽¹⁾

عليّ حلفة لا أشتم مسلما. وقبله.

ألم ترني عاهدت ربي وانني

لبين رتاج قائما ومقام

الاعراب عليّ حلفة متعلق بعاهدت في البيت قبله. ولا نافية. واشتم فعل مضارع فاعله ضمير المتكلم. والدهر ظرف. ومسلما مفعول اشتم. وخارجا منصوب لوقوعه موقع المصدر الموضوع موضع الفعل على مذهب سيبويه. والتقدير عاهدت ربي لا يخرج من في زور كلام خروجا. ومن في متعلق بخارجا. وزور فاعله (والشاهد فيه) انه نصب خارجا لوقوعه موقع المصدر. وجوز عيسى بن عمران أن يكون خارجا منصوب على الحال. والمعنى عاهدت ربي غير شاتم ولا خارج أي عاهدته صادقا (والمعنى) انه قد تاب عن الهجاء وقذف المحصنات وعاهد الله على ذلك بين رتاج باب الكعبة ومقام ابراهيم عليه السّلام.

وذلك قتلته صبرا ، ولقيته فجاءة وعيانا وكفاحا ، وكلمته مشافهة ، وأتيته ركضا وعدوا ومشيا ، وأخذت عنه سمعا ، أي مصبورا ومفاجئا ومعاينا. وكذلك البواقي وليس عند سيبويه بقياس وأنكر اتانا رجلة وسرعة ، وأجازه

المبرد في كل ما دل عليه الفعل.

والأسم غير الصفة والمصدر بمنزلتها في هذا الباب ، تقول هذا بسرا أطيب منه رطبا ، وجاء البر قفيزين وصاعين ، وكلمته فاه إلى فيّ ، وبايعته يدا بيد ، وبعت الشاء شاة ودرهما ، وبينت له حسابه بابا بابا.

تنكير الحال

ومن حقها أن تكون نكرة ، وذو الحال معرفة. وأما ارسلها العراك ، ومررت به وحده ، وجاؤا قضهم بقضيضهم ، وفعلته جهدك وطاقتك ، فمصادر قد تكلم بها على نية وضعها في موضع ما لا تعريف فيه ، كما وضع فاه إلى فيّ موضع شفاها ، وعنى معتركة ، ومنفردا وقاطبة وجاهدا. ومن الأسماء المحذوّ بها حذو هذه المصادر قولهم مررت بهم الجمّاء الغفير. وتنكير ذي الحال قبيح إلا إذا قدمت عليه كقوله :

لعزّة موحشا طلل قديم ⁽¹⁾

اللغة الموحش القفر الذي لا أنيس فيه. والطلل ما شخص من آثار الديار. وعفاه درسه وغيره يتعدى ولا يتعدى يقال عفت الرياح المنزل وعفا المنزل. والاسحم الأسود يريد به السحاب لأنه إذا كان ذا ماء يرى أسود لامتلائه. والمستديم الذي يمطر مطر الديمة. والديمة مطر أقلها ثلث النهار أو ثلث الليل.

الاعراب لعزة خبر مقدم. وطلل مبتدأ مؤخر. وموحشا حال من طلل تقدمت عليه لكون ذي الحال نكرة. وقديم صفة طلل. وعفاه فعل ومفعول. وكل فاعل. واسحم مضاف إليه ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل. ومستديم صفة كل. وجملة عفاه في محل رفع صفة طلل. (والشاهد فيه) تقدم ذي الحال على صاحبها المنكر وقال ابن الحاجب يجوز أن يكون موحشا حال من الضمير في لمية. ولا شك أن مجيء الحال من المعرفة أكثر من مجيئها من النكرة.

الحال المؤكدة

والحال المؤكدة هي التي تجيء على إثر جملة عقدها من اسمين لا عمل لهما لتوكيد خبرها وتقرير مؤدّاه ونفي الشك عنه ، وذلك قولك ريد أبوك عطوفا ، وهو زيد معروفا ، وهو الحق بينا ، ألا تراك حققت بالعطوف الأبوة ، وبالمعروف والبين أن الرجل زيد وأن الأمر حق ، وفي التنزيل : (هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ) وكذلك أنا عبد الله آكلا كما يأكل العبيد ، فيه تقرير للعبودية وتحقيق لها. وتقول أنا فلان بطلا شجاعا وكريما جوادا فتحقق ما أنت متسم به وما هو ثابت لك في نفسك ، ولو قلت زيد أبوك منطلقا أو أخوك أحلت إلا إذا أردت التبنّي والصداقة. والعامل فيها أحقّ أو أثبت مضمرا.

الجملة الحالية

والجملة تقع حالا. ولا تخلو من أن تكون اسمية فعلية فإن كانت اسمية فالواو إلا ما شذ من قولهم كلمته فوه إلى فيّ ، وما عسى أن يعثر عليه في الندرة. وأما لقيته عليه جبة وشي ، فمعناه مستقرة عليه جبة وشي. وإن كانت فعلية لم تخل من أن يكون فعلها مضارعا أو ماضيا. فإن كان مضارعا لم يخل من أن يكون مثبتا أو منفيا. فالمثبت بغير واو : وقد جاء في المنفي الأمران. وكذلك في الماضي. ولا بد معه من قد ظاهرة أو مقدرة.

ويجوز إخلاء هذه الجملة عن الراجع إلى ذي الحال إجراء لها مجرى الظرف لانعقاد الشبه بين الحال وبينه ، تقول أتيتك وزيد قائم ، ولقيتك والجيش قادم ، وقال :

وقد أغتدي والطير وكناتها

بمنجرد قيد الأوابد هيكل ⁽¹⁾

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

بسقط اللوى بين الدخول فحومل

اللغة أغتدي اخرج غدوة. والوكنات جمع وكنة بضم فسكون مقر الطائر ليلا وعشه الذي يبيض فيه. ويروى وكراتها بضمتين جمع وكر بضم فسكون وهو جمع وكر بفتح فسكون. والمنجرد من الخيل الماضي في السير وقيل القليل الشعر القصيره. وقيد الأوابد مقيد الأوابد أو ذي قيد على حد قولهم زيد عدل. والأوابد جمع آبدة وهي الوحوش. والهيكل الفرس العظيم الجرم.

الاعراب قد حرف تحقيق. اغتدي فعل مضارع فاعله ضمير المتكلم. والطير الواو للحال والطير مبتدأ. وفي وكناتها خبر. والجملة حال من ضمير المتكلم أي اغدو إلى الصيد ملابسا لهذه الحالة. وقوله بمنجرد متعلق بقوله اغتدي. وقيد صفة منجرد. وهيكل صفة أخرى. (والشاهد فيه) خلو الجملة الحالية من ضمير يرجع إلى ذي الحال.

إضمار عامل الحال

ومن انتصاب الحال بعامل مضمر قولهم للمرتحل راشدا مهديا ومصاحبا معانا بإضمار إذهب وللقادم مأجورا مبرورا أي رجعت. وإن انشدت شعرا أو حدثت حديثا قلت صادقا ، بإضمار قال. وإذا رأيت من يتعرض لآمر قلت متعرّضا لعنن لم يعنه ، أي دنا منه متعرّضا. ومنه أخذته بدرهم فصاعدا أو بدرهم فزائدا ، أي فذهب الثمن صاعدا أو زائدا. ومنه أتميميا مرة وقيسيا أخرى ، كأنك قلت أتحول. ومنه قوله تعالى : (بَلى قادِرِينَ) أي نجمعها قادرين.

التمييز

تعريفه

ويقال له التبيين والتفسير وهو رفع الإبهام في جملة أو مفرد بالنص على أحد محتملاته. فمثاله في الجملة طاب زيد نفسا ، وتصبب الفرس عرقا ، وتفقأ شحما وأبرحت جارا ، وامتلأ الإناء ماء ، وفي التنزيل : (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً ، وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً ، وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ حَدِيثاً). ومثاله في المفرد عندي راقود خلّا ، ورطل زيتا ، ومنوان عسلا ، وقفيزان برا ، وعشرون درهما ، وثلاثون ثوبا ، وملأ الإناء عسلا ،

وعلى التمرة مثلها زبدا وما في السماء. وضع كفّ سحابا. وشبه المميز بالمفعول أن موقعه في هذه الأمثلة كموقعه في ضرب زيد عمرا وفي ضارب زيدا وضاربان زيدا وضاربون زيدا وضرب زيد عمرا.

عوامل التمييز

ولا ينتصب المميّز عن مفرد إلا عن نام. والذي يتم به أربعة أشياء التنوين ونون التثنية ونون الجمع والإضافة. وذلك على ضربين زائل ولازم.

فالزائل التمام بالتنوين ونون التثنية لأنك تقول عندي رطل زيت ، ومنوا سمن. واللازم التمام بنون الجمع والإضافة لأنك لا تقول. كلا عسل ولا مثل زبد ولا عشرو درهم.

وتمييز المفرد أكثره فيما كان مقدارا كيلا كقفيزان أو وزنا كمنوان أو مساحة كموضع كف أو عدد كعشرون أو مقياسا كملؤه ومثلها. وقد يقع فيما ليس إياها نحو قولهم ويحه رجلا ، ولله درّه فارسا ، وحسبك به ناصرا.

تقديم المميز وتأخيره عن عامله

ولقد أبي سيبويه تقدم المميز على عامله. وفرق أبو العباس بين النوعين فأجاز نفسا طاب زيد ، ولم يجز لي سمنا منوان. وزعم أنه رأي المازني. وأنشد قول الشاعر :

أتهجر ليلى بالفراق حبيبها

وما كان نفسا بالفراق تطيب ⁽¹⁾

إذا قيل من ماء الفرات وطيبه

تعرض لي منها أغن غضوب

الاعراب الهمزة للاستفهام. وتهجر فعل مضارع. وليلى فاعله. وحبيبها مفعوله. وقوله بالفراق متعلق بتهجر. وما نافية. واسم كان ضمير الشأن المستتر فيه. وتطيب جملة فعلية خبرها ونفسا نصب على التمييز. وبالفراق يتعلق بتطيب (والشاهد فيه) إن نفسا تمييز عن قوله تطيب مقدم عليه. وقد جوز هذا الكوفيون والمبرد والمازني وابن مالك والجمهور على أنه ضرورة فلا يقاس عليه. وروى الزجاج وما كان نفسي وعليها فلا شاهد فيه (والمعنى) كيف تهجر ليلى محبها بمفارقتها إياه وما كان الشأن تطيب ليلى نفسا بذلك.

أصل التمييز

واعلم أن هذه المميزات عن آخرها أشياء مزالة عن أصلها. ألا تراها إذا رجعت إلى المعنى متصفة بما هي منتصبة عنه ومنادية. على أن الأصل عندي زيت رطل ، وسمن منوان ، ودراهم عشرون ، وعسل ملء الإناء ، وزبد مثل التمرة ، وسحاب موضع كف. وكذلك الأصل وصف النفس بالطيب ، والعرق بالتصبب ، والشيب بالإشتعال ، وأن يقال طابت نفسه ، وتصبب عرقه ، واشتعل شيب رأسي. لأن الفعل في الحقيقة وصف في الفاعل. والسبب في هذه الإزالة قصدهم إلى ضرب من المبالغة والتأكيد.

الفصل العاشر : الإستثناء

أنواع المستثنى

المستثنى في إعرابه على خمسة أضرب. أحدها منصوب أبدا وهو على ثلاثة أوجه : ما استثني بإلّا من كلام موجب وذلك جاءني القوم إلا زيدا ، وبعدا وخلا بعد كل كلام. وبعضهم يجر بخلا وقيل بهما ، ولم يورد هذا القول سيبويه ولا المبرّد. فأما ما عدا وما خلا فالنصب ليس إلا. وكذلك ليس ولا يكون. وذلك جاءني القوم أو ما جاءني عدا زيدا وخلا زيدا وما عدا زيدا وما خلا زيدا. قال لبيد :

ألا كلّ شيء ما خلا الله باطل

وكلّ نعيم لا محالة زائل ⁽¹⁾

ألا تسألان المرء ما ذا يحاول

انحب فيقضي أم ضلال وباطل

وهو أصدق بيت قالته العرب. وقد اعترض عليه بنعيم الجنة فانه لا يزول وروي ذلك عن عائشة وعثمان رضي الله عنهما. والكلام انما هو في نعيم الدنيا. والشعراء إذا ذكروا مثل هذا فانما القصد إلى ما ذكرنا.

الاعراب ألا حرف استفتاح. وكل مبتدأ. وشيء مضاف إليه. وما خلا حرف استثناء. ولفظ الجلالة نصب على الاستثناء. وباطل خبر المبتدأ. وقوله وكل الواو لعطف الجملة. وكل مبتدأ. ونعيم مضاف إليه. وزائل خبر المبتدأ. وقوله لا محالة لا لنفي الجنس ومحالة اسمها وخبرها محذوف. أي لا تحول عن هذا (والشاهد فيه) نصب المستثنى بما خلا (والمعنى) كل شيء سوى الله هالك وكل نعيم مما يتنعم به المرء في الدنيا زائل لا تحول عن هذا ولا انفكاك عنه بحال من الأحوال.

وليس زيدا ولا يكون زيدا. وهذه أفعال مضمر فاعلوها. وما قدم من المستثنى كقولك ما جاءني إلا أخاك أحد قال الكميت :

وما لي إلّا آل أحمد شيعة

وما لي إلّا مذهب الحقّ مذهب ⁽¹⁾

والبيت المذكور من قصيدة طويلة يمدح بها الطالبين أولها :

طربت وما شوقا إلى البيض أطرب

ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب

اللغة شيعة الرجل أنصاره وأعوانه. والمذهب الطريق. ويروى إلا مشعب الحق مشعب والمشعب الطريق أيضا.

الاعراب ما بمعنى ليس. وشيعة اسمها. ولي خبرها. وإلا أداة استثناء وآل نصب على الاستثناء مقدم على المستثنى منه وهو شيعة ولو لا تقدمه لصح فيه الوجهان النصب والبدل. وانما امتنع الابدال مع التقدم لأن المبدل من حيث أنه تابع لا يتقدم على المبدل منه والشطر الثاني كالأول (والشاهد) أن المستثنى وهو آل لما تقدم على المستثنى منه تعين فيه النصب.

وما كان استثناؤه منقطعا كقولك ما جاءني إلا حمارا وهي اللغة الحجازية. ومنه قوله عز وجل : (لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ ،) وقولهم ما زاد إلا ما نقص وما نفع إلا ما ضر.

والثاني جائز فيه النصب والبدل وهو المستثنى من كلام تام غير موجب كقولك ما جاءني أحد إلا زيدا وإلا زيد. وكذلك إذا كان المستثنى منه منصوبا أو مجرورا.

والاختيار البدل قال الله تعالى : (ما فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ). وأما قوله عز وجل : (إِلَّا امْرَأَتَكَ) فيمن قرأ بالنصب فمستثنى من قوله تعالى : (فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ).

والثالث مجرور أبدا وهو ما استثنى بغير وحاشا وسوى وسواه. والمبرّد يجيز النصب بحاشا.

والرابع جائز فيه الجرّ والرفع وهو ما استثني بلا سيما وقول امرىء القيس :

ولا سيّما يومّ بدارة جلجل ⁽¹⁾

اللغة سي بمعنى مثل واصله سو. وقال ابن جني أصله سوى من سويته فتسوى فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء. ودارة جلجل قال البكري في معجم ما استعجم اسم موضع بديار كندة.

الاعراب لا لنفي الجنس. وسي اسمها. وما مضاف إليه. والخبر محذوف. أي لنا وقوله يوم يجوز فيه الجر والرفع والنصب فالجر على الاضافة. وما إما زائدة وإما نكرة غير موصولة. ويوم بدل منها. والرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف. والجملة صلة ما إن كانت موصولة أو صفتها إن كانت نكرة موصوفة تقديره لا مثل الذي هو يوم أو لا مثل شيء هو يوم. وعلى هذين الوجهين ففتحة سي فتحة اعراب لأنه مضاف. وأما النصب فقد اختلف في توجهه على أقوال : فقيل إنه تمييز وما نكرة تامة مضافة إلى سي كأنه قيل لا مثل شيء جيء بالتمييز. وقال الفارسي ما حرف كاف عن الاضافة وعليه ففتحة سي فتحة بناء. وقيل إنه منصوب بفعل مقدر أي أعني يوما وقيل على الاستثناء (والشاهد فيه) ظاهر والمعنى رب يوم لك منهن سرور وغبطة بوصال النساء وعيش ناعم معهن وليس يوم من الأيام مثل يوم دارة جلجل. وهذا من شر شعره فقد جمع فيه بين ركة المبنى وخسة المعنى.

يروى مجرورا ومرفوعا وقد روي فيه النصب.

والخامس جار على إعرابه قبل دخول كلمة الإستثناء وذلك ما جاءني إلا

زيد ، وما رأيت إلا زيدا ، وما مررت إلا بزيد. والمشبه بالمفعول منها هو الأول والثاني في أحد وجهيه وشبهه به لمجيئه فضلة. وله شبه خاص بالمفعول معه لأن العامل فيه بتوسط حرف.

حكم غير

وحكم غير في الإعراب حكم الأسم الواقع بعد إلا تنصبه في الموجب والمنقطع وعند التقديم وتجيز فيه البدل والنصب في غير الموجب. وقالوا إنما عمل فيه المتعدي لشبهه بالظرف لإبهامه.

الشبه في المعنى بين إلا وغير

واعلم أن إلا وغيرا يتقارضان ما لكل واحد منهما. فالذي لغير في أصله أن يكون وصفا يمسه إعراب ما قبله ، ومعناه المغايرة وخلاف المماثلة. ودلالته عليها من جهتين : من جهة الذات ومن جهة الصفة. تقول مررت برجل غير زيد ، قاصدا إلى أن مرورك كان بإنسان آخر أو بمن ليست صفته صفته ، وفي قوله عز وجل : (لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ ،) الرفع صفة للقاعدون والجر صفة للمؤمنين والنصب على الإستثناء. ثم دخل على إلا في الإستثناء وقد دخل عليه إلا في الوصفية. وفي التنزيل : (لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا.)

أي غير الله. ومنه قوله :

وكلّ أخ مفارقة أخوه

لعمر أبيك إلّا الفرقدان ⁽¹⁾

ألا عجبت عميرة أمس لما

رأت شيب الذؤابة قد علاني

الاعراب الواو لعطف هذه الجملة على وكل قرينة في البيت قبله وهو :

وكل قرينة قرنت بأخرى

ولو ضنت بها ستفرقان

وكل مبتدأ. وأخ مضاف إليه. مفارقه خبر المبتدأ. وأخوه فاعل مفارق. ولعمر اللام للتأكيد وعمر مبتدأ مضاف إلى أبيك. والخبر محذوف. أي قمسي. وإلا للاستثناء المنقطع أي لكن الفرقدان فانهما لا يفترقان وهذا على مذهب الجاهلية من اعتقاد بقاء الأشياء. وقد استشكل بأن قائل البيت صحابي لأنه عمرو بن معد يكرب في إحدى الروايتين. واعتذر عنه المبرد في الكامل بانه قاله في الجاهلية. أقول لا إشكال أصلا فان المراد من كونهما لا يفترقان أنهما يبقيان ما بقيت الدنيا لا أنهما يبقيان على الدوام. وكل من يقول مثل هذا فانما يريد مثل هذا المعنى وقيل إلا صفة كل قال في المغني والوصف هنا مخصص لأن ما بعد إلا مطابق لما قبلها إذ المعنى كل أخوين غير هذين الكوكبين متفارقان وليست إلا استثنائية وإلا لقال إلا الفرقدان لأنه بعد كلام تام موجب اه أقول وفي جعل إلا صفة بمعنى غير هذا الاشكال بعينه وعلى تسليم ما ذكره فيصح أن يكون الفرقدان منصوب بفتحة مقدرة على الألف على لغة من يلزم المثنى الألف في الأحوال كلها. وهي لغة بني الحرث بن كعب. على أن في جعل الاستثناء منقطعا كما ذهب إليه المبرد وهو الظاهر الموافق للمعنى خروجا عن الاشكال من أصله. هذا أحسن الكلام في هذا المقام وللمؤلفين في هذا المحل كلام لا يخلو عن تعسف.

ولا يجوز اجراؤه مجرى غير إلا تابعا ، لو قلت : لو كان فيهما إلا الله كما تقول لو كان فيهما غير الله لم يجز. وشبهه سيبويه بأجمعون.

وتقول ما جاءني من أحد إلا عبد الله وما رأيت من أحد إلا زيدا ولا أحد فيها إلا عمرو فتحمل البدل على محل الجار والمجرور لا على اللفظ ، وتقول ليس زيد بشيء إلا شيئا لا يعبأ به. قال طرفة :

أبني لبينى لستم بيد

إلا يدا ليست لها عضد ⁽¹⁾

الاعراب الهمزة للنداء. وبني منادى مضاف إلى لبين. ولستم فعل ماض ناقص. والضمير اسمها. وقوله بيد الباء حرف جر زائد. ويد مجرور في محل نصب اسم لستم. وإلا أداة استثناء ويدا بدل من محل الخبر وهو يد. وقوله ليس لها عضد فعل ماض ناقص ثم خبر مقدم ثم اسم (والشاهد) انه أبدل يدا من محل المبدل منه فنصبه وإلا لجره (والمعنى) يا بني هذه القبيلة انكم لا تقدرون على القتال والدفاع عن حوزتكم كما لا تستطيع اليد التي ليست لها عضد الدفاع والبطش.

وما زيد بشيء لا يعبأ به بالرفع لا غير.

حكم تقديم المستثنى على صفة المستثنى منه

وان قدمت المستثنى على صفة المستثنى منه ففيه طريقان : أحدهما وهو اختيار سيبويه أن لا تكترث للصفة وتحمله على البدل. والثاني أن تنزل تقديمه على الصفة منزلة تقديمه على الموصوف ، وذلك قولك ما أتاني أحد إلا أبوك خير من زيد ، وما مررت بأحد إلا عمرو خير من زيد ، أو تقول إلا أباك وإلا عمرا.

حكم تثنية المستثنى

وتقول في تثنية المستثنى ما أتاني إلا زيدا إلا عمرا أو إلا زيدا إلا عمرو ترفع الذي أسندت إليه الفعل وتنصب الآخر. وليس لك أن ترفعه لأنك لا تقول تركوني إلّا عمرو. وتقول ما أتاني إلا عمرا إلا بشرا أحد ، منصوبين لأن التقدير ما أتاني إلا عمرا أحد إلا بشر ، على إبدال بشر من أحد فلما قدمته نصبته.

الفعل المستثنى

وإذا قلت ما مررت بأحد إلا زيد خير منه كان ما بعد إلّا جملة ابتدائية واقعة صفة لأحد ، وإلا لغو في اللفظ معطية في المعنى فائدتها جاعلة زيدا خيرا من جميع من مررت بهم.

وقد أوقع الفعل موقع الأسم المستثنى في قولهم نشدتك بالله إلا فعلت ، والمعنى ما أطلب منك إلا فعلك ؛ وكذلك أقسمت عليك إلا فعلت. وعن ابن عباس : بالإيواء والنصر إلا جلستم. وفي حديث عمر : عزمت عليك لمّا ضربت كاتبك سوطا بمعنى إلا ضربت.

حذف المستثنى

والمستثنى يحذف تخفيفا وذلك قولهم ليس إلّا وليس غير.

الفصل الحادي عشر : الخبر والاسم في بابي كان وإنّ

لما شبه العامل في البابين بالفعل المتعدي شبه ما عمل فيه بالفاعل والمفعول.

ويضمر العامل في خبر كان في مثل قولهم الناس مجزيون بأعمالهم إن خيرا فخير وإن شرا فشر ، والمرء مقتول بما قتل به ان خنجرا فخنجر وإن سيفا فسيف ، أي إن كان عمله خيرا فجزاؤه خير وإن كان شرا فجزاؤه شر. والرفع أحسن في الآخر ومنهم من يرفعهما ويضمر الرافع أي أن كان معه خنجر فالذي يقتل به خنجر قال النعمان بن المنذر :

قد قيل ذلك إن حقا وإن كذبا ⁽¹⁾

مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه

إن استه من برص ملمعه

وانه يدخل فيها أصبعه

يدخلها حتى يوارى أشجعه

كانه يطلب شيئا ضيعه

الاعراب قد حرف تحقيق. وقيل فعل ماض مجهول. وأصله قول نقلت حركة الواو إلى القاف بعد سلب حركتها فصار قول بكسر القاف وسكون الواو قلبت الواو ياء لتحركها في الأصل وانكسار ما قبلها فصار قيل. وذلك إسم إشارة نائب الفاعل. وإن حرف شرط جازم. وحقا منصوب على أنه خبر كان المقدرة مع إسمها. والتقدير إن كان القول حقا. وكان المقدرة فعل الشرط. وجوابه محذوف دل عليه السياق أي فقد قيل. وكذا القول في قوله وإن كذبا. وقوله فما اعتذارك جملة أسمية. ومن قول متعلق باعتذارك. وإذا ظرفية شرطية. وقيل فعل ماض. ونائب الفاعل ضمير فيه يعود على القول. وجواب إذا مقدر يدل عليه ما قبله (والشاهد) في حقا وكذبا حيث حذف العامل فيها وهو كان. والحذف شائع بعد إن ولو لا نكير فيه.

ومنه الإطعام ولو تمرا وائتني بدابة ولو حمارا. وان شئت رفعت بمعنى ولو يكون تمر وحمار ، وادفع الشر ولو إصبعا. ومنه أما أنت منطلقا انطلقت ، والمعنى لأن كنت منطلقا ، وما مزيدة معوضة من الفعل المضمر.

ومنه قول الهذلي :

أبا خراشة أمّا أنت ذا نفر ⁽¹⁾

السلم تأخذ منها ما رضيت به

والحرب يكفيك من أنفاسها جرع

اللغة أبو خراشة كنية خفاف بن ندبة. والنفر في أصل معناه اسم لما دون العشرة. والمراد هنا القوم والجماعة. والضبع السنة المجدبة. قيل إن ذلك اسم لها وقيل بل اطلاقه عليها على سبيل التشبيه كأنه شبه نقص السنة المجدبة لمن تأتي عليه بأكل الضبع.

الاعراب أبا خراشة منادى مضاف بحرف نداء محذوف. وأما بفتح الهمزة مركبة من كلمتين أن وما عوض عن المحذوف. وأصل الكلام لأن كنت حذفت اللام من لأن ثم حذفت كان لكثرة الاستعمال ، ثم جيء بالضمير المنفصل بدلا من المتصل ، ثم عوضت عن كان ما في محلها ، ثم أدغمت النون في الميم بعدها لقرب المخرج فصار أما أنت. هذا على رأي البصريين. وعند الكوفيين أما مركبة من إن الشرطية وما التي للتأكيد. وذا نفر خبر كان المقدرة. وان حرف توكيد ونصب. وقومي اسمها. ولم تأكلهم الضبع جملة فعلية خبر إن (والشاهد) في أما أنت حيث حذف فيه كان بعد أن المصدرية (والمعنى) يا أبا خرشة إن كنت ذا جماعة كثيرة فان قومي لم تأكلهم السنون المجدبة لكثرتهم.

وروى قوله :

إمّا أقمت وأما أنت مرتحلا

فالله يكلّا ما تأتي وما تذرا ⁽¹⁾

بكسر الأول وفتح الثاني.

المنصوب بلا التي لنفي الجنس

حكم اسم لا

هي كما ذكر محمولة على إن فلذلك نصب بها الأسم ورفع الخبر ، وذلك إذا كان المنفي مضافا كقولك لا غلام رجل أفضل منه ، ولا صاحب صدق موجود ؛ أو مضارعا له كقولك لا خيرا منه قائم هنا ، ولا حافظا للقرآن عندك ، ولا ضاربا زيدا في الدار ، ولا عشرين درهما لك. فإذا كان مفردا فهو مفتوح وخبره مرفوع كقولك لا رجل أفضل منك ، ولا أحد خير منك.

ويقول المستفتح ولا إله غيرك. وأما قوله : لا نسب اليوم ولا خلّة ⁽²⁾

لا صلح بيني فاعلموه ولا

بينكم ما حملت عاتقي

سيفي وما كنا بنجد وما

قرقر قمر الواد بالشاهق

وهو لأنس بن عباس بن مرداس وقيل بل هو لأبي عامر جد العباس بن مرداس.

اللغة النسب القرابة والخلة الصداقة. والراتق الذي يرتق ما في الثوب من خرق ويخيطه.

الاعراب لا لنفي الجنس. ونسب اسمها مبني على الفتح. واليوم ظرف. والخبر محذوف. أي بيننا. وقوله ولا خلة الواو لعطف الجملة. وخلة منصوب بفعل مقدر أي أرى. وقوله اتسع الفتق جملة فعلية. وعلى الراتق متعلق باتسع (والشاهد) أن خلة منصوب بفعل مقدر وقد استشهد به النحاة على أن خلة نصب على تقدير أن لا الثانية زائدة وخلة عطف على محل اسم لا الأولى تنزيلا لحركة البناء العارضة بسبب عارض منزلة حركة الاعراب.

فعلى إضمار فعل ، كأنه قال ولا أرى خلة كما قال الخليل في قوله :

ألا رجلا جزاه الله خيرا ⁽¹⁾

ألا يا بيت بالعلياء بيت

ولو لا حب أهلك ما أتيت

وبعده :

ترجل لمتي وتقم بيتي

وأعطيها الأتاوة ان رضيت

اللغة المحصلة المرأة التي تحصل الذهب من تراب المعدن كذا في القاموس وهو معنى ركيك. ورواه الأزهري بفتح الصاد على البناء للمفعول أي مستأجرة فان القائل كان يطلب امرأة يتزوجها متعة وتبينت رواه بعضهم تبيث بالثاء المثلثة وقال العرب تقول بثت الشيء بوثا إذا استخرجته أراد امرأة تعينه على استخراج الذهب وهو كلام فاسد.

الاعراب ألا للتحضيض وهو طلب الشيء بعنف وشدة أو للعرض وهو طلبه بلين ورفق. ورجلا منصوب بفعل مقدر دل عليه المعنى. وجزاه الله خيرا جملة من فعل وفاعل ومفعول. ويدل فعل مضارع فاعله ضمير يعود إلى الرجل. وعلى محصلة متعلق بيدل. وتبيت من بات الناقصة واسمها ضمير يعود إلى المحصلة. والخبر قوله في البيت بعده ترجل لمتي الخ (والشاهد فيه) أن رجلا نصب بفعل مقدر وهذا على رواية رجلا بالنصب. وقد روي بالرفع والجر أيضا فأما الرفع فعلى أنه فاعل فعل محذوف يفسره يدل أو مبتدأ تخصص بالاستفهام. والجر على اضمار من وهو ضعيف لأن فيه حذف الجار وإبقاء عمله. ويجوز على رواية النصب أن تكون ألا للتمني. ورجلا اسمها نون للضرورة. وعليه فلا شاهد فيه. ولكن النصب على حذف الفعل أولى لأنه لا ضرورة فيه بخلاف التنوين.

كأنه قال ألا ترونني رجلا وزعم يونس أنه نوّن مضطرا.

وحقه أن يكون نكرة. قال سيبويه واعلم أن كل شيء حسن لك أن تعمل فيه رب ، حسن لك أن تعمل فيه لا. وأما قول الشاعر :

لا هيثم الليلة للمطّي. ⁽¹⁾

قد جنها الليل بعصلبي

مهاجر ليس باعرابي

أروع خراج من الدوي

عمرّس كالمرس الملوي

لا هيثم الليلة للمطي

ولا فتى مثل ابن خيبري

اللغة هيثم اسم رجل والمراد به الهيثم بن الأشتر كان مشهورا بحسن الصوت في الحداء للإبل وكان أعرف أهل زمانه بالفلوات والمفازة ومجاهل الأرض. والمطي الإبل وابن خيبري جميل صاحب بثينة نسب إلى أحد أجداده وكان شجاعا ذا نجدة وفتك. وقيل أراد بابن خيبري علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وقيل أراد مرحبا الذي بارز عليا يوم خيبر وكلاهما بعيد.

الاعراب لا نافية للجنس. واسمها محذوف أي مثل. ويصح أن يكون هيثم اسمها على تأويل العلم باسم الجنس. وللمطي خبر لا. وقوله ولا فتى الخ اعرابه ظاهر (والشاهد فيه) أن لا النافية للجنس لا تدخل على العلم. وهذا البيت مؤول إما بتقدير مضاف أو بتأويل العلم باسم الجنس (والمعنى) قد ذهب هيثم ولم يبق بعده من يحسن القيام على الإبل والحداء لها. وذهب ابن خيبري وليس بعده من يذود عنها.

وقول ابن الزبير الأسدي :

أرى الحاجات عند أبي خبيب

نكدن ولا أميّة بالبلاد ⁽²⁾

اللغة أبو خبيب بالتصغير كنية عبد الله بن الزبير ويكنى أيضا بأبي عبد الرحمن وأبي بكر إلا انه إذا هجي كني بأبي خبيب. ونكدن من نكد من باب تعب يقال نكد الأمر إذا تعسر ونكد العيش إذا اشتد. وأمية أبو قبيلة من قريش. وهما أميتان الأكبر والأصغر والأمويون معاوية بن أبي سفيان وذووه من أمية الأكبر.

الاعراب أرى فعل مضارع فاعله ضمير المتكلم. والحاجات مفعول أول. ونكدن فعل ماض. ونون النسوة فاعل. والجملة في محل نصب مفعول ثان لأرى. ولا نافية للجنس اسمها محذوف أي أمثال. وبالبلاد خير. (والشاهد فيه) كما في الذي قبله (والمعنى) يقول أري حاجاتي عند أبي خبيب قد تعسرت وتعذر قضاؤها ولا أمثال أمية في البلاد فنطلب حوائجنا عندهم. أو ولا أجواد في البلاد على تأويل العلم باسم الجنس وهو الأجواد لشهرة بني أمية بالجود.

وقولهم لا بصرة لكم وقضية ، ولا أبا حسن لها ، فعلى التنكير. وأما لا سيما زيد فمثل لا مثل زيد.

وتقول لا أب لك. قال نهار بن توسعة اليشكري :

أبي الإسلام لا أب لي سواه

إذا افتخروا بقيس أو تميم ⁽¹⁾

وعي القوم ينصر مدعيه

فيلحقه بذي النسب الصميم

الاعراب أبي خبر مقدم. والاسلام مبتدأ مؤخر. ولا نافية للجنس. وأب اسمها في محل نصب. ولي خبرها. وسواه مضاف ومضاف إليه صفة أب. وإذا ظرفية شرطية. وافتخروا فعل وفاعل. وبقيس متعلق به أو تميم عطف على قيس (وموضع) الاستشهاد فيه بين (والمعنى) إذا افتخر الناس بآبائهم فحسبي الاسلام أبا أفتخر به.

ولا غلامين لك ولا ناصرين لك. وأما قولهم لا أبا لك ولا غلامى لك ولا ناصري لك فمشبه في الشذوذ بالملامح والمذاكير ولدن غدوة. وقصدهم فيه إلى الإضافة وإثبات الألف وحذف النون لذلك ، وإنما أقحمت اللام المضيفة توكيدا للإضافة. لا ألا تراهم لا يقولون لا أبا فيها ، ولا رقيبلأ عليها ، ولا مجيري منها ، وقضاء من حق المنفي في التنكير بما يظهر بها من

صورة الإنفصال. وقد شبهت في أنها مزيلة ومؤكدة بتيم الثاني في يا تيم تيم عدى. والفرق بين المنفي في هذه اللغة وبينه وبين الأولى أنه في هذا معرب وفي تلك مبني ، فإذا فصلت فقلت لا يدين بها لك ولا أب فيها لك ، امتنع الحذف والإثبات عند سيبويه وأجازهما يونس. وإذا قلت لا غلامين ظريفين لك لم يكن بد من إثبات النون في الصفة والموصوف.

حكم صفة اسم لا

وفي صفة المفرد وجهان أحدهما أن يبنى معه على الفتح كقولك لا رجل ظريف فيها ، والثاني أن تعرب محموله على لفظه أو محله كقولك لا رجل ظريفا فيها أو ظريف ، وان فصلت بينهما أعربت. وليس في الصفة الزائدة عليها إلا الإعراب ، فإن كررت المنفي جاز في الثاني الإعراب والبناء وذلك قولك لا ماء ماء باردا ، وإن شئت لم تنوّن.

حكم معطوف اسم لا

وحكم المعطوف حكم الصفة إلا في البناء.

قال :

فلا أب وابنا مثل مروان وابنه ⁽¹⁾

اللغة المجد الشرف والسؤود. وارتدى لبس الرداء. والرداء ما يستر النصف الأعلى من البدن. وتأزر لبس الازار وهو ما يستر النصف الأسفل ..

الاعراب لا نافية للجنس. وأب اسمها مبني على الفتح. وابنا عطف على أب منصوب. ومثل أما خبر أو صفة. فان كان خبرا فهو مرفوع لا غير. وان كان صفة فيحتمل أمرين النصب على اللفظ والرفع على المحل. ومروان جر بالاضافة ممنوع من الصرف. وابنه عطف عليه ، وإذا ظرف وهو مبتدأ. وبالمجد متعلق بارتدى. وارتدى جملة فعلية خبر المبتدأ السابق. وتأزر عطف على ارتدى. (والشاهد) في إبنا حيث عطف بالنصب على لفظ اسم لا ويجوز فيه الرفع أيضا لأن لا إذا لم تكرر وعطف على اسمها وجب فتح الأول وجاز في الثاني النصب والرفع. (والمعنى) لا أب مثل مروان ولا ابن مثل ابنه في الكرم والشرف إذا لبس المجد وجعل الخبر عن أحدهما خبرا عن الاثنين اختصارا وكان اللازم أن يقول إذا هما ارتديا بالمجد وتأزرا به.

وقال :

لا أمّ لي إن كان ذاك ولا أب ⁽¹⁾

وإذا تكون كريهة أدعى لها

وإذا يحاس الحيس يدعى جندب

هذا وجدكم الصغار بعينه

لا أم لي ان كان ذاك ولا أب

اللغة وجدكم يروى بدله لعمركم وهو بفتح العين يستعمل في القسم من عمر الرجل بكسر الميم يعمر عمرا وعمرا بفتح العين وضمها على غير قياس لأن قياس مصدره التحريك. والصغار الذل والهوان.

الاعراب هذا مبتدأ. والصغار خبره. وجدكم قسم معترض بين المبتدأ والخبر. وكذا لعمركم. وعمركم مبتدأ خبره محذوف وجوبا أي قسمي. وقوله بعينه تأكيد للصغار. والباء فيه زائدة أو هو في موضع الحال أي هذا الصغار حقا. ولا نافية. وأم اسمها ولي متعلق بالخبر أي موجودة لي. وان حرف شرط. وكان فعل ماض تام فعل الشرط. وذاك فاعله. وقوله ولا أب عطف على محل اسم لا المتقدمة. وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه (والشاهد) في أب حيث جاء معربا وهو معطوف على المبني وهو أم (والمعنى) هذا الذي تصنعونه بي هو الذل والهوان بعينه فان وجد مني قبول تلك الحالة فأنا لقيط لا يعرف لي بين الناس أب ولا أم.

وان تعرّف فالحمل على المحل لا غير كقولك لا غلام لك ولا العباس.

حكمه إذا كرر

ويجوز رفعه إذا كرر قال تعالى : (فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ ،) وقال :

(لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ). فإن جاء مفصولا بينه وبين لا أو معرفة وجب الرفع والتكرير كقولك لا فيها رجل ولا امرأة ، ولا زيد فيها ولا عمرو. وقولهم لا نولك أن تفعل كذا كلام موضوع موضع لا ينبغي لك أن تفعل كذا وقوله :

وأنت امرؤ منّا خلقت لغيرنا

حياتك لا نفع وموتك فاجع ⁽¹⁾

وأنت على ما كان منك ابن حرة

أبي لما يرضى به الخصم ضائع

رفع صفة امرؤ أيضا. وحياتك مبتدأ مضاف. ولا نافية لا عمل لها. ونفع خبر.

وموتك مبتدأ. وفاجع خبر «والشاهد فيه» أن لا يجوز عدم تكريرها مع المنكر غير المفصول مع الغائها. وما ورد من ذلك كما هنا فهو شاذ. قال الأعلم وسوغ الافراد هنا ان ما بعده يقوم مقام التكرير في المعنى لأن قوله وموتك فاجع يدل على ان حياته لا تضر «والمعنى» يقول هو منا في النسب إلا أن نفعه لغيرنا فحياته لا تنفعنا لعدم مشاركته لنا وموته يفجعنا لأنه واحد منا.

وقوله :

قضت وطرا واسترجعت ثمّ آذنت

ركائبها أن لا إلينا رجوعها ⁽²⁾

اللغة استرجعت يحتمل أن يكون من الاسترجاع عند الحزن أي قالت إنا لله وإنا إليه راجعون وأن تكون السين والتاء للطلب أي طلبت الرجوع عن الرحيل كراهة فراق الأحبة وآذنت أشعرت وأعلمت.

الاعراب قضت فعل ماض فاعله ضمير يعود إلى المحبوبة. وطرا مفعوله. ويروى بكت جزعا وهو مفعول لأجله أو مفعول مطلق نوعي أي بكاء جزع. واسترجعت مثل بكت. وثم للعطف. وآذنت فعل ماض. وركائبها فاعله. وأن تفسيرية. وهي التي تقع بعد فعل فيه معنى القول دون حروفه. وجعلها بعضهم أن المخففة. قال والأصل بانه. والضمير للشأن. ولا نافية. ورجوعها مبتدأ. والخبر محذوف تقديره موجود أو واقع. والينا للتبيين كما في قوله «إني لكما لمن الناصحين». (والشاهد فيه) عدم جواز ترك تكرير لامع المفصول. وقد استشهد به سيبويه على عدم تكرير لامع المعرفة. «والمعنى» انها بكت فرقا من فراق الأحبة حين رأت الركائب قد زمت للرحيل واسترجعت ثم سارت الركائب فأعلمت أن لا سبيل لرجوعها إلينا.

ضعيف لا يجيء إلا في الشعر. وقد أجاز المبرّد في السعة أن يقال لا رجل في الدار ولا زيد عندنا.

إعراب لا حول ولا قوة إلا بالله

وفي لا حول ولا قوة إلا بالله ستة أوجه : أن تفتحهما ، وأن تنصب الثاني ، وأن ترفعه ، وأن ترفعهما ، وأن ترفع الأول على أن لا بمعني ليس ، أو على مذهب أبي العباس وتفتح الثاني ، وأن تعكس هذا.

حذف اسم لا

وقد حذف المنفي في قولهم لا عليك أي لا بأس عليك.

الفصل الثاني عشر : خبر ما ولا المشبهتين بليس

هذا التشبيه لغة أهل الحجاز. وأما بنو تميم فيرفعون ما بعدهما على الإبتداء ، ويقرؤن : ما هذا بشر ، إلا من درى كيف هي في المصحف.

فإذا انتقض النفي بإلّا أو تقدم الخبر بطل العمل فقيل : ما زيد إلا منطلق ، ولا رجل إلا أفضل منك ، وما منطلق زيد ، ولا أفضل منك رجل.

ودخول الباء في الخبر نحو قولك ما زيد بمنطلق إنما يصح على لغة أهل الحجاز لأنك لا تقول زيد بمنطلق.

لات

لات وهي لا التي يكسعونها بالتاء وهي المشبهة بليس بعينها ولكنهم أبوا إلا أن يكون المنصوب بها حينا. قال الله تعالى : (وَلاتَ حِينَ مَناصٍ) أي ليس الحين حين مناص.

النوع الرابع : المجرورات

اشارة

لا يكون الأسم مجرورا إلا بالإضافة وهي المقتضية للجرّ ، كما أن الفاعلية والمفعولية هما المقتضيان للرفع والنصب. والعامل ههنا غير المقتضي كما أن ثمة ، وهو حرف الجر أو معناه في نحو قولك مررت بزيد ، وزيد في الدار ، وغلام زيد ، وخاتم فضة.

الإضافة

وإضافة الأسم للأسم على ضربين : معنوية ولفظية. فالمعنوية ما أفاد تعريفا كقولك دار عمرو ، أو تخصيصا كقولك غلام رجل. ولا تخلو في الأمر العام من أن تكون بمعنى اللام كقولك مال زيد وأرضه وأبوه وابنه وسيده وعبده ، أو بمعنى من كقولك خاتم فضة وسوار ذهب وباب ساج.

واللفظية أن تضاف الصفة إلى مفعولها في قولك هو ضارب يد ، وراكب فرس ، بمعنى ضارب زيدا وراكب فرسا ؛ وإلى فاعلها كقولك زيد حسن الوجه ومعمور الدار ، وهند جائلة الوشاح ، بمعنى حسن وجهه ومعمورة داره وجائل وشاحهها. ولا تفيد إلا تخفيفا في اللفظ والمعنى كما هو قبل الإضافة. ولاستواء الحالين وصف النكرة بهذه الصفة مضافة كما وصف بها مفصولة في قولك مررت برجل حسن الوجه وبرجل ضارب أخيه.

تجريد المضاف من التعريف

وقضية الإضافة المعنوية أن يجرّد لها المضاف من التعريف وما تقبّله الكوفيون من قولهم الثلاثة الأثواب والخمسة الدراهم فبمعزل عند أصحابنا عن القياس واستعمال الفصحاء. قال الفرزدق :

فسما وأدرك خمسة الأشبار ⁽¹⁾

وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم

خضع الركاب نواكس الأبصار

وبعده :

يدني كتائب من كتائب تلتقي

للطعن يوم تجاول وغوار

اللغة عقد الأزار قيل انه على حقيقته وقيل انه كناية عن سعيه في طلب المجد وعلو الشأن وحسن السمعة. وسما علا وارتفع.

الاعراب ما نافية. وزال من اخوات كان. واسمها ضمير يعود على الممدوح. ومذ ظرف مضاف إلى الجملة الفعلية. وعقدت فعل ماض. ويداه فاعله. وازاره مفعوله. وقوله فسما الفاء لعطف هذه الجملة على جملة عقدت. والفاعل ضمير يعود على الممدوح. وقوله وأدرك مثله. وخمسة مفعول أدرك. والاشبار مضاف إليه. وخبر زال يدني في البيت بعده. «والشاهد فيه» ان العدد إذا أضيف لما فيه أل جرد المضاف من أل كما فعل هنا خلافا للكوفيين فيما جوزوه من قولهم الخمسة الاشبار والثلاثة الأثواب. واستشهد ابن هشام في المغني بهذا البيت على إيلاء مذ الجملة الفعلية «والمعنى» ما زال هذا الرجل الممدوح مذ قدرت يداه على عقد إزاره وبلغ خمسة أشبار بشبر نفسه يتولى قيادة الجيوش ويخوض بها غمار الموت.

يقول ان ذلك ديدنه ودأبه من أول عمره. ومن شب على شيء شاب عليه. ولهم في تفسير هذا البيت كلام كثير.

وقال ذو الرّمّة :

ثلاث الأثافي والدّيار البلاقع ⁽¹⁾

اللغة يرجع بمعنى يرد. والتسليم السّلام. والعمى الالتباس. والأثافي جمع أثفية وهي الأحجار التي تنصب عليها القدر. والبلاقع جمع بلقع وهي الخالية التي لا أنيس فيها.

الاعراب هل حرف استفهام والمراد الانكار. ويرجع فعل مضارع. والتسليم مفعوله. وقوله أو يكشف العمى مثله. وقوله ثلاث فاعل تنازعه الفعلان قبله ويجب إعمال الأقرب ، على ما هو رأي البصريين في التنازع. والأثافي مضاف إليه. وقوله والديار عطف على ثلاث. والبلاقع صفة الديار. «والشاهد فيه» كالذي في سابقه «والمعنى» كيف يرد السّلام أو يزيل اللبس بشرح حال الأحبة وما صاروا إليه أحجار القدور والديار الخالية. يريد أن ديارهم أقفرت من السكان ولم يبق فيها من يرد سلام المسلم أو يجيب عن سؤال السائل.

وتقول في اللفظية مررت بزيد الحسن الوجه ، وبهند الجائلة الوشاح ، وهما الضاربا زيد ، وهم الضاربو زيد. قال الله تعالى : (وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ ،) ولا تقول الضارب زيد ، لأنك لا تفيد فيه خفة بالإضافة كما أفدتها في المثنى والمجموع ، وقد أجازه الفراء. وأما الضارب الرجل فمشبه بالحسن الوجه.

المضاف إلى ضمير متصل

وإذا كان المضاف إليه ضميرا متصلا جاء ما فيه تنوين أو نون وما عدم واحدا منهما شرعا في صحة الإضافة. لأنهم لما رفضوا فيما يوجد فيه التنوين أو النون أن يجمعوا بينه وبين الضمير المتصل جعلوا ما لا يوجد فيه له تبعا فقالوا الضاربك والضارباتك والضاربي والضارباتي ، كما قالوا لضارباك والضارباك والضاربوك والضاربي كما قال عبد الرحمن بن حسان :

أيّها الشاتمي ليحسب مثلي

إنما أنت في الضّلال تهيم ⁽²⁾

وقوله :

هم الآمرون الخير والفاعلونه ⁽¹⁾

اللغة المعظم اسم مفعول الأمر الذي يعظم دفعه ورواه الجوهري في هاء السكت إذا ما خشوا من معظم الأمر مفظعا. ومفظع اسم فاعل من أفظع الأمر افظاعا وفظع فظاعة إذا جاوز الحد في القبح. وخشوا أصله خشيوا بكسر الشين فحذفت الكسرة ونقلت ضمة الياء إليها ثم حذفت الياء للساكنين.

الاعراب هم ضمير منفصل مبتدأ. والآمرون خبر. والخير مضاف إليه. وقوله والفاعلونه عطف على الآمرون وهو مضاف إلى الضمير. وإذ ظرف فيه معنى الشرط. وما زائدة وهي كذلك اطرادا بعد إذا. وخشوا فعل وفاعل. ومن حادث الدهر جار ومجرور ومضاف ومضاف إليه يتعلق بخشوا. ومعظما مفعول خشوا وجواب إذا حذف لدلالة الكلام عليه. (والشاهد فيه) انه قد جمع في قوله والفاعلونه بين النون والضمير ضرورة. وصوابه والفاعلوه بحذف نون الجمع للاضافة فان حكم الضميران يعاقب النون والتنوين لأنه بمنزلتهما في الضعف والاتصال. وذكر المبرد ان مثل هذا غلط لأن المجرور لا يقوم بنفسه ولا ينطق به وحده. فإذا اتي بالتنوين فقد فصل ما لا ينفصل وجمع بين زائدين. وذكر سيبويه ان هذا البيت مصنوع ويمكن توجيهه بأن الكلام من باب الحذف والايصال والأصل والآمرون به فحذفت الياء واتصل الضمير به. وهذا التوجيه انما يستقيم على رواية المبرد وأما على رواية هم الآمرون الخير والفاعلونه فلا لأن أمر يتعدى بالياء. يقال أمرته بكذا بخلاف فعل فانه متعد بنفسه.

مما لا يعمل عليه.

الإضافة إلى غير ومثل وشبه

وكل اسم معرفة يتعرف به ما أضيف إليه إضافة معنوية ، إلا أسماء توغلت في إبهامها في نكرات وإن أضيفت إلى المعارف ، وهي نحو غير

ومثل وشبه. ولذلك وصفت بها النكرات فقيل مررت برجل غيرك ومثلك وشبهك ودخل عليها رب قال :

يا ربّ مثلك في النّساء غريرة ⁽¹⁾

إذا مت فادفني إلى جنب كرمة

تروي عظامي بعد موتي عروقها

ولا تدفنني في الفلاة فانني

أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها

اللغة غريرة أي مغترة بلين العيش غافلة عن صروف الدهر. ويروى عزيزة من العز ومتعتها أي أعطيتها شيئا تتمتع به.

الاعراب يا حرف نداء. والمنادى محذوف أي يا هذه. ورب مثلك جار ومجرور.

وغريرة صفة مثل وبيضاء صفة ثانية. وقوله قد متعتها بطلاق جملة فعلية في محل جر صفة مثل أيضا (والشاهد فيه) دخول رب على مثل ورب لا تدخل إلا على النكرات. (والمعنى) كثير من النساء مثلك في الحسن والجمال داخلها الغرور وغفلت عما تحدثه الأيام من صروفها فطلقّتها يهدد بذلك زوجته ويخوفها عاقبة الغرور.

اللهم إلا إذا شهر المضاف بمغايرة المضاف إليه كقوله عز وجل : (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ،) أو بمماثلته.

أنواع الأسماء المضافة

والأسماء المضافة إضافة معنوية على ضربين : لازمة للإضافة وغير لازمة لها. فاللازمة على ضربين : ظروف وغير ظروف. فالظروف نحو فوق وتحت وأمام وقدام وخلف ووراء وتلقاء وتجاه وحذاء وحذة وعند ولدن ولدى وبين ووسط وسوى ومع ودون. وغير الظروف نحو مثل وشبه وغير وبيد وقيد وقدا وقاب وقيس وأي وبعض وكل وكلا وذو ومؤنثه ومثناء ومجموعه وأولو

وأولات وقد وقط وحسب.

وغير اللازمة نحو ثوب وفرس ودار وغيرها مما يضاف في حال دون حال.

حكم أي

وأي اضافته إلى اثنين فصاعدا إذا أضيف إلى المعرفة كقولك أي الرجلين وأي الرجال. عندك ، وأيهما وأيهم وأي من رأيت أفضل ، وأي الذين لقيت أكرم. وأما قولهم أيي وايك كان شرا فأخزاه الله ، فكقولك اخزى الله الكاذب مني ومنك وهو بيني وبينك ، والمعنى أينا ومنا وبيننا. قال العباس بن مرداس :

فأيي ما وأيّك كان شرّا

فقيد إلى المقامة لا يراها ⁽¹⁾

الا من مبلغ عني خفافا

ألو كا بيت أهلك منتهاها

اللغة قيد مجهول قاد الأعمى. ويروى فسيق من السوق. والمقامة بضم الميم وفتحها المجلس ولا يراها أي لا يبصرها.

الاعراب أي مبتدأ مضاف إلى ياء المتكلم. وما زائدة للتأكيد. وايك عطف على أي. وكان ناقصة واسمها ضمير فيها أي أينا. وشرا خبرها. والجملة خبر المبتدأ وقيد فعل ماض مبني للمجهول ، ونائب الفاعل ضمير فيه. وانما دخلت الفاء على الماضي لكونه دعاء. والمعنى جعله الله بحيث يقاد وإلى المقامة متعلق بقيد. وقوله لا يراها لا نافية ويراها فعل وفاعل ومفعول. والجملة في محل نصب على الحال أي قيد ملتبسا بهذه الحالة (والشاهد فيه) انه اضاف أي إلى المفرد فقال الي وإليك. والوجه اضافته إلى اثنين فصاعدا «والمعنى» من كان مناشرا من صاحبه اعماه الله في الدنيا فلا يبصر حتى يقاد إلى مجلسه.

وإذا أضيف إلى النكرة أضيف إلى الواحد والإثنين والجماعة كقولك أي رجل وأي رجلين وأي رجال ، ولا تقول أيا ضربت وبأي مررت إلا حيث جرى ذكر ما هو بعض منه كقوله عز وجل : (أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ

الْحُسْنى). ولاستيجابه الإضافة عوضوا منها توسيط المقحم بينه وبين صفته في النداء.

حكم كلا

وحق ما يضاف إليه كلا أن يكون معرفة ومثنى أو ما هو في معنى المثنى ، كقوله :

فإنّ الله يعلمني ووهبا

ويعلم أن سيلقاه كلانا ⁽¹⁾

الاعراب ان حرف توكيد ونصب. ولفظ الجلالة اسمها. ويعلمني فعل مضارع وفاعل ومفعول. ووهبا عطف على المفعول. ويعلم فعل مضارع فاعله ضمير يعود إلى الله.

وان مخففة من الثقيلة اسمها ضمير الشأن. وسيلقاه فعل ومفعول. وكلانا فاعله. والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر ان. «والشاهد فيه» انه اضاف كلا إلى نا وهو ضمير الجمع مع انه انما يضاف إلى المثنى لأنه حمل الكلام على المعنى لأنه عنى نفسه ووهبا وهما اثنان (والمعنى) ان الله يعلمني ويعلم انه سيلقاه كل واحد منا.

وقوله :

إنّ للخير وللشّرّ مدى

وكلا ذلك وجه وقبل ⁽²⁾

يا غراب البين أسمعت فقل

انما تنطق شيئا قد فعل

وقد أجابه عنها حسان رضي الله عنه بقصيدة رد فيها عن النبي صلّى الله عليه وسلّم وعرض بوقعة بدر وانخذال المشركين فيها ومطلعها :

ذهبت يا ابن الزبعرى وقعة

كان منا الفضل فيها لو عدل

اللغة المدى الغاية التي ينتهي اليها الشيء وقبل بكسر القاف وفتح الموحدة الجهة.

الاعراب ان حرف توكيد ونصب. وللخير خبرها مقدم. وللشر عطف عليه. ومدى اسم إن مؤخر. وكلا مبتدأ مضاف إلى اسم الاشارة. ووجه خبر المبتدأ. وقبل عطف عليه (والشاهد فيه) ان كلا أضيف إلى ذلك وهو وان كان مفردا في اللفظ إلا أنه في المعنى مثنى لأنه يرجع إلى شيئين الخير والشر (والمعنى) ان لكل من الخير والشر غاية ينتهي اليها فلا هذا يدوم ولا ذاك. وكلا الأمرين له وجه وجهة من المصلحة فربما نزل بالانسان مكروه آلمه وأزعجه وهو في الحقيقة خير له.

ونظيره (عوان بين ذلك). ويجوز التفريق في الشعر كقولك كلا زيد وعمرو.

وحكمه إذا أضيف إلى الظاهر أن يجري مجرى عصا ورحا ، تقول جاءني كلا الرجلين ، ورأيت كلا الرجلين ، ومررت بكلا الرجلين. وإذا أضيف إلى المضمر أن يجري مجرى المثنى على ما ذكر.

ومن العرب من يقر آخره على الألف في الوجهين.

حكم إضافة أفعل التفضيل

وأفعل التفضيل يضاف إلى نحو ما يضاف إليه أي ، تقول هو أفضل الرجلين وأفضل القوم ، وتقول هو أفضل رجل ، وهما أفضل رجلين ، وهم أفضل رجال ، والمعنى في هذا إثبات الفضل على الرجال إذا فضلوا رجلا رجلا واثنين اثنين وجماعة جماعة. وله معنيان : أحدهما أن يراد أنه زائد على المضاف إليهم في الخصلة هو وهم فيها شركاء ، والثاني أن يؤخذ مطلقا له الزيادة فيها إطلاقا ثم يضاف لا للتفضيل على المضاف إليهم لكن لمجرد التخصيص ، كما يضاف ما لا تفضيل فيه وذلك نحو قولك الناقص والأشج أعدلا بني مروان ، كأنك قلت عادلا بني مروان. فأنت على الأول يجوز لك توحيده في التثنية والجمع وأن لا تؤنثه قال الله تعالى : (وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ ،) وعلى الثاني ليس لك إلا أن تثنيه وتجمعه وتؤنثه وقد اجتمع الوجهان في قوله عليه السّلام (ألا أخبركم بأحبكم إليّ وأقربكم مني مجالس يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا الموطؤن أكنافا الذين يألفون ويؤلفون ألا

أخبركم بأبغضكم إليّ وأبعدكم مني مجالس يوم القيامة أساوئكم أخلاقا الثرثارون المتفيهقون). وعلى الوجه الأول لا يجوز أن تقول يوسف أحسن أخوته ، لأنك لما أضفت الأخوة إلى ضميره فقد أخرجته من جملتهم من قبل أن المضاف حقه أن يكون غير المضاف إليه ، ألا ترى أنك إذا قلت هؤلاء إخوة زيد في عداد المضافين إليه ، وإذا خرج من جملتهم لم يجز إضافة أفعل الذي هو هو إليهم ، لأن من شرطه إضافته إلى جملة هو بعضها. وعلى الوجه الثاني لا يمتنع. ومنه قول من قال لنصيب أنت أشعر أهل جلدتك كأنه قال أنت شاعرهم :

إضافة الشيء إلى غيره

ويضاف الشيء إلى غيره بأدنى ملابسة بينهما كقول أحد حاملي الخشبة لصاحبه خذ طرفك وقال :

إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة ⁽¹⁾

وقالت سماء البيت فوقك منهج

ولما تيسر أحبلا للركائب

اللغة الخرقاء التي لا تحسن عملا لعزتها على أهلها أو من الخرق بضم الخاء المعجمة وهو الجهل والحمق ، ولاح ظهر. وأذاعت من أذاع الخبر إذا نشره وأفشاه والقرائب جمع قريبة.

الاعراب إذا ظرف. وكوكب مرفوع بفعل محذوف يفسره المذكور أي لاح. والخرقاء مضاف إليه. ولاح فعل ماض فاعله ضمير يعود إلى الكوكب. وبسحرة متعلق به. وسهيل بدل من الكوكب أو عطف بيان. وأذاعت فعل ماض فاعله ضمير يعود الى الخرقاء. وغزلها مفعوله. وفي القرائب متعلق باذاعت. (والشاهد فيه) أن اضافة كوكب إلى الخرقاء لأدنى ملابسة بينهما وهي انها كانت تجتهد في العمل عند طلوعه. (والمعنى) ان هذه المرأة لحمقها تترك العمل في الصيف فإذا لاح سهيل وبدت علامات الشتاء وأقبل البرد اجتهدت في نسج غزلها وأشاعته بين قريباتها ليساعدنها فيه.

أضاف الكوكب إليها لجدها في عملها إذا طلع وقال :

إذا قال قدني قال بالله حلفة

لتغني عني ذا إنائك أجمعا ⁽¹⁾

دفعت إليه رسل كوماء جلدة

وأغضيت عنه الطرف حتى تضلعا

اللغة قدني أي يكفيني وقال الثانية يروى بدلها قلت وهو الصواب وبالله يروى بدله آليت. ولتغني أي لتبعد. وقال بعضهم هو من قولك أغن وجهك عنه أي اجعله بحيث يكون غنيا عن رؤيته. وذا إنائك يريد به اللبن.

الاعراب إذا ظرف. وقال فعل ماض وفاعله ضمير يعود إلى الضيف. وقدني مفعوله. وقلت فعل وفاعل جواب اذا. وحلفة مفعول مطلق وقوله لتغني بكسر اللام للتعليل. وتغني منصوب بلام كي. واستشهد به الأخفش على اجابة القسم بلام كي. وقال غيره الجواب محذوف. أي لتشربن لتغني عني ويروي لتغنن بلام مفتوحة ونون مكسورة هي عين الفعل المؤكد قد تحذف وتبقى الكسرة دليلا عليها : وهي لغة فزارة يقولون أرضن وابكن. وفاعل تغني ضمير المخاطب. وذا إنائك مفعوله واجمعا تأكيد للمفعول. (والشاهد فيه) انه أضاف الاناء إلى الضيف وان كان هو للمضيف لأدنى ملابسة وهي الشرب منه. وفيه شاهدان آخران جواز لحاق نون الوقاية لقد التي بمعنى حسب وجواز التأكيد باجمع بدون كل. (والمعنى) إذا قال الضيف يكفيني ما شربته من اللبن قلت أقسم بالله لتشرب اللبن الذي في الإناء كله.

لملابسة له في شربه وهو لساقي اللبن.

امتناع إضافة الشيء إلى نفسه

والذي أبوه من إضافة الشيء إلى نفسه أن تأخذ الأسمين المعلقين على عين أو معنى واحد كالليث والأسد وزيد وأبي عبد الله والحبس والمنع ونظائرهن فتضيف أحدهما إلى الآخر فذلك بمكان من الإحالة. فأما نحو قولك جميع القوم وكل الدراهم وعين الشيء ونفسه فليس من ذلك.

عدم جواز إضافة الموصوف إلى صفته

ولا يجوز إضافة الموصوف إلى صفته ولا الصفة إلى موصوفها وقالوا دار

الآخرة وصلاة الأولى ومسجد الجامع وجانب الغربي وبقلة الحمقاء على تأويل دار الحياة الآخرة وصلاة الساعة الأولى ومسجد الوقت الجامع وجانب المكان الغربي وبقلة الحبة الحمقاء وقالوا عليه سحق عمامة وجرد قطيفة وأخلاق ثياب وهل عندك جائبة خبر ومغرّبة خبر على الذهاب بهذه الأوصاف مذهب خاتم وسوار وباب ومائة لكونها محتملة مثلها ليلخص أمرها بالإضافة كفعل النابغة في إجراء الطير على العائذات بيانا وتلخيصا لا تقديما للصفة على الموصوف حيث قال :

والمؤمن العائذات الطير يمسحها

ركبان مكّة بين الغيل والسّند ⁽¹⁾

يا دار مية بالعلياء فالسند

اقوت وطال عليها سالف الأمد

اللغة المؤمن اسم فاعل من آمنه يؤمنه. والعائذات جمع عائذة من عاذ بفلان فأعاذه أي لجأ إليه فحماه مما يخاف ويحذر. ويمسحها أي يتبرك بها. وركبان جمع راكب أو اسم جمع له. والغيل ماء كان يجري في أصل أحد. والسند موضع دوين أحد.

الاعراب والمؤمن الواو حرف قسم. والمؤمن مقسم به. والعائذات جر بالاضافة إليه أو مفعول به. والطير تابع للعائذات في حاليه. ويمسحها فعل مضارع ومفعول والضمير فيه يعود إلى الطير. وركبان فاعله. ومكة جر بالاضافة إليه وهو ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث. وبين منصوب على الظرفية. والغيل جر بالاضافة إليه والسند عطف على الغيل والمقسم عليه قوله في البيت بعده :

ما ان أتيت بشيء أنت تكرهه

إذا فلا رفعت سوطي إلى يدي

والشاهد فيه) انه أجرى الطير على العائذات بيانا وليس هو من قبيل تقديم الصفة على الموصوف. (والمعنى) اقسم بالذي يؤمن الطير العائذات إلى الحرم ما أتيت بشيء أنت تكرهه.

إضافة المسمى إلى اسمه

وقد أضيف المسمى إلى اسمه في نحو قولهم لقيته ذات مرة وذات ليلة ومررت به ذات يوم وداره ذات اليمين وذات الشمال وسرنا ذات صباح قال أنس بن مدركة الخثعمي :

عزمت على إقامة ذي صباح

لأمر ما يسوّد من يسود ⁽¹⁾

وقال الكميت :

إليكم ذوي آل النبي تطلّعت

نوازع من قلبي ظماء وألبب ⁽²⁾

اللغة تطلعت تشوفت ونوازع جمع نازعة من نزعت النفس إلى الشيء إذا اشتاقت إليه. والظماء العطاش واحده ظمآن للذكر وظمأى للأنثى. وانما وصف النوازع بالعطش للمبالغة في قوتها وشدتها. وألبب جمع لب وهو العقل وهو شاذ والقياس ألب بالإدغام.

الاعراب اليكم يتعلق بتطلعت. وذوي منادى بحرف نداء محذوف. وتطلعت فعل ماض. ونوازع فاعله. ومن قلبي متعلق بصفة نوازع. وظماء صفة نوازع. وألبب عطف على نوازع (والشاهد فيه) انه اضاف ذوي إلى آل النبي وذلك من اضافة المسمى إلى الاسم أي يا أصحاب هذا الاسم وهذا مذهب الأكثرين. وذهب البعض إلى زيادة ذي «والمعني» يا أصحاب هذا الاسم اليكم تشوفت نوازع من قلبي عطاش إلى رؤياكم وعقول مشتاقة اليكم.

وقالوا في نحو قول لبيد :

إلى الحول ثم اسم السّلام عليكما

ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر ⁽³⁾

تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما

وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر

فقوما فقولا بالذي تعلمانه

ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر

وقولا هو المرء الذي لا صديقه

أضاع ولا خان الخليل ولا غدر

إلى الحول البيت وليس ذلك من قوله يرثي أخاه لأمه وهو أربد كما ذكره بعضهم.

اللغة اعتذر بمعنى أعذر أي صار ذا عذر بحيث لا يلحقه لوم.

الاعراب إلى الحول متعلق بقوله قبله فقوما فقولا الخ ثم لعطف الجملة على ما قبلها. واسم مبتدأ. والسّلام جر بالاضافة إليه. وعليكما خبر. ومن حرف شرط جازم. ويبك فعل مضارع مجزوم بها. وحولا نصب على الظرف. وكاملا صفته. وقوله فقد اعتذر جملة فعلية جواب الشرط (والشاهد فيه) اقحام المضاف وهو اسم (والمعنى) إذا مت فقوما حولا كاملا فابكياني واذكراني بما أنا أهله فإذا تم الحول فالسلام عليكما لا أريد منكما غير هذا فإن من يبك حولا كاملا فقد أعذر. وقد أشكل على كثير من الناظرين معنى البيت فغلطوا فيه.

وفي قول ذي الرّمة :

داع يناديه باسم الماء مبغوم ⁽¹⁾

أإن توهمت من خرقاء منزلة

ماء الصبابة من عينيك مسجوم

اللغة نعش كرفع وزنا ومعنى ويروى لا يرفع والطرف جفن العين. والتخون التعهد ومبغوم من بغمت الناقة إذا صوتت بصوت لم تفصح به.

الاعراب ينعش فعل مضارع فاعله ضمير يعود إلى ساجي الطرف المذكور في البيت قبله وهو :

كأنها أم ساجي الطرف أخذلها

مستودع ضمر الوعساء. مرخوم

والطرف مفعوله وقوله إلا استثناء من عموم الأحوال أي لا يرفع الطرف في حال من الأحوال إلا في حال تخون داع. وما مصدرية. وتخونه فعل ماض. والهاء مفعوله. وداء فاعله. وجعل بعض المعربين تخونه فعلا مضارعا حذفت منه احدى التاءين. وجعل الفاعل ضميرا فيه يعود إلى الظبية. وداع بدلا من ضمير الفاعل وليس بسديد. وقوله يناديه باسم الماء جملة فعلية في محل رفع صفة داع. ومبغوم صفة أخرى. (والشاهد فيه) أن باسم مقحم وقال ابن الحاجب في شرح المفصل النداء انما هو باللفظ أي لفظ ماء فلو حمل الاسم على اللفظ لاختل المعنى والذي يجعل الاسم المسمى في قوله. ثم اسم السّلام من باب ذات يوم ويتأول قوله باسم الماء على أن المراد بمسمى هذا اللفظ ويجعله دالا على قولك ماء وهو حكاية بغام الظبية. ويقوي ذلك استعماله استعمال رجل وفرس بادخال اللام عليه وخفضه واضافته. ولو لا تقديره اسما لذلك لم يجر هذا المجرى أه ووافقه ابن جني في الخصائص «والمعنى» يقول ان هذا الخشف لا يرفع طرفه ولا جفن عينيه من شدة نعاسه إلا أن تأتي إليه أمه فيسمع حسها أو صوتها فعند ذلك ينتعش ويقوم.

وقوله :

تداعين باسم الشيب في متثلّم ⁽¹⁾

وكم عسفت من منهل متخطأ

أفل وأقوى فالجمام طوامي

اللغة الشيب حكاية أصوات الإبل عند الشرب والمتثلم المتكسر والمتهدم. وانما أراد في حوض متثلم فحذف الموصوف. والبصرة حجارة فيها بياض وبه سميت البصرة. والسّلام بكسر السين جمع سلمة بفتحها وكسر اللام وهي الحجارة.

الاعراب تداعين فعل ماض ونون النسوة فاعله والنون ضمير القلص وهي النوق الشواب. وباسم متعلق بتداعين. والشيب جر بالاضافة إليه. وفي متثلم متعلق بتداعين أيضا. وجوانبه من بصرة وسلام جملة من مبتدأ وخبر في محل جر صفة متثلم (والشاهد فيه) اقحام لفظ اسم ورده بعضهم بانه لو كان البيت على اقحام اسم لقال باسم شيب بدون الألف ولم يقل باسم الشيب لأن لفظهما غير موجود في أصوات الإبل وانما أراد الشاعر تداعين بصوت يشبه في اللفظ صوت الشيب جمع أشيب أه أقول وجود أل لا يضر فانها زيدت في الحكاية لا انها من المحكي. على ان الصاغاني نقل في العباب ان الشيب بأل حكاية أصوات مشافر الإبل «والمعنى» انه يصف إبلا قد وردت على حوض تهدم فشربت منه فيقول دعا بعض الإبل بعضا إلى الشرب بصوت مشافرها عند الشرب من ذلك الحوض.

أن المضاف يعنون الأسم مقحم خروجه ودخوله سواء وحكوا هذا حي زيد وأتيتك وحي فلان قائم وحي فلانة شاهد وأنشدوا :

يا قرّ إنّ أباك حيّ خويلد

قد كنت خائفه على الإحماق ⁽¹⁾

وكان حيا قبلكم لم يشربوا

فيها بأقلبة أجن زعاق

اللغة قر مرخم قرة وهو اسم رجل. والإحماق مصدر أحمق الرجل إذا ولد له ولد أحمق وكذا احمقت المرأة. واما حمق بدون الهمزة فهو من الحمق بالضم وهو فساد العقل.

الاعراب يا أداة نداء. وقر منادى مرخم مفرد علم. وان حرف توكيد ونصب.

وأباك اسمها. وحي خويلد بدل أو عطف بيان من أباك. وقد حرف تحقيق. وكنت كان واسمها وخائفه خبرها. وعلى الاحماق متعلق به. والجملة من كان واسمها وخبرها في محل رفع خبر إن. (والشاهد فيه) اقحام لفظ حي وكذا ذكره البيضاوي في اللب وتعقبه بعض شارحيه بانه غير زائد من جهة المعنى فانه يفيد نوعا من تحقير ما أضيف إليه حي كأنه يقول هذا شخص ليس سوى انه حي قال بعض الفضلاء ولا يخفى ان هذه النكتة قاصرة على هذا البيت لا تتمشى في غيره (والمعنى) قد كنت أرى من أبيك مخايل أخشى منها أن يولد له ولد أحمق وقد تحقق هذا الذي كنت اتخوفه بولادته اياك يريد وصف المخاطب بالحمق إلا أنه عدل إلى هذا الطريق مع بعده لزيادة المبالغة وتمام التأكيد بكونه أحمق.

وعن الأخفش إنه سمع إعرابيا يقول في أبيات قالهن حيّ رباح بإقحام حي والمعنى هذا زيد وإن أباك خويلدا وقالهن رباح ومنه قول الشماخ :

ونفيت عنه مقام الذّئب ⁽²⁾

وماء قد وردت لوصل أروى

عليه الطير كالورق اللجين

ذعرت به القطا ونفيت عنه

مقام الذئب كالرجل اللعين

اللغة ذعرت خوفت ونفرت والقطا طائر معروف. ونفيت طردت وأبعدت. والرجل اللعين المقصي المنفي المبعد.

الاعراب ذعرت فعل وفاعل وبه متعلق بذعرت. والباء بمعنى في. والضمير يعود إلى الماء المذكور في البيت قبله. والقطا مفعول ذعرت. وقوله ونفيت عنه مقام الذئب كالجملة التي قبلها (والشاهد فيه) اقحام لفظ مقام ولمثل هذا استشهد به البيضاوي في اللب. واعترضه بعض شارحيه بمثل ما اعترض به على الشاهد قبله. والجواب عنه كالجواب عن الأول «والمعنى» قد وردت الماء فذعرت عنه القطا وطردت عنه الذئب ففر كأنه الرجل المبعد. وانما خص القطا والذئب لأنهما لا يردان إلا مياه المفاوز والمجاهل التي لم تدمثها الخطا. ليشعر بذلك بكمال قوته وجرأته وفضل خبرته بمخارم الأرض ومجاهل طرقها وقلة مبالاته بأهوالها ومهلكاتها.

أي الذئب.

إضافة أسماء الزمان والمكان

وتضاف أسماء الزمان إلى الفعل قال الله تعالى : (هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ ،) وتقول جئتك إذ جاء زيد ، وآتيك إذا احمرّ البسر ، وما رأيتك منذ دخل الشتاء ومذ قدم الأمير. وقال :

حنّت نوار ولات هنا حنّت ⁽¹⁾

حنت نوار ولات هنا حنت

وبدا الذي كانت نوار أجنت

لما رأت ماء السلى مشروبا

والفرث يعصر في الاناء أرنت

وفي البيت الثاني الاقواء وهو حذف من فاصلة البيت وكان يستوي بأن يقول متشربا ومثله قول الربيع بن زياد :

أفبعد مقتل مالك بن زهير

ترجوا النساء عواقب الاطهار

ولو قال ابن زهيرة لاستقام الوزن وخلص من هذا.

اللغة حنت من الحنين وهو الشوق وتوقان النفس. ونوار اسم بنت عمرو بن كلثوم او أصل معناه المرأة العفيفة التي لا تطلع إلى الرجال. ولات اختلفوا في كل من حقيقتها وعملها فقالوا في حقيقتها أربع مذاهب. الأول أنها كلمة واحدة وانها فعل ماض. واختلف هؤلاء على قولين أحدهما أنها في الأصل لات بمعنى نقص ومنه (لا يلتكم من أعمالكم) ثم استعملت للنفي. ثانيهما ان أصلها ليس بالسين كفرح فأبدلت سينها تاء ثم انقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فلما تغيرت اختصت بالحين. المذهب الثاني أنها كلمتان لا النافية لحقتها تاء التأنيث لتأنيث اللفظ أو لتأكيد المبالغة في النفي. الثالث أنها حرف مستقل ليس أصله ليس ولا لا النافية بل هو لفظ بسيط موضوع على هذه الصيغة. الرابع أنها كلمة وبعض كلمة لا النافية والتاء مزيدة في أول حين. وأما الاختلاف في عملها فعلى أربعة أقوال أيضا : الأول أنها لا تعزل شيئا فان ولها مرفوع فمبتدأ حذف خبره أو منصوب فمفعول حذف فعله الناصب له وهو قول الأخفش. والثاني أنها تعمل عمل أن وهو قول الكوفيين. والثالث أنها حرف جر وهو مذهب الفراء. والرابع أنها تعمل عمل ليس وهو قول الجمهور وقيده ابن هشام بشرطين كون معمولها اسمي زمان وحذف أحدهما وهنا في الأصل للمكان استعير هنا للزمان وبدا ظهر وأجنت كتمت وأخفت ومنه سمي الجنين جنينا لاستتاره في بطن أمه.

الاعراب حنت نوار فعل وفاعل. ولات تعمل عمل ليس. واسمها محذوف. وهنا خبرها. وحنت فعل ماض فاعله ضمير يعود إلى نوار. وبدا فعل ماض. والذي فاعله. وكان ناقصة. ونوار اسمها. وأجنت جملة فعلية في محل نصب خبر كان. وجملة كان مع اسمها وخبرها في محل نصب مفعول به. وعائد الذي محذوف أي أجنته (والشاهد فيه) اضافة اسم الزمان وهو هنا إلى الفعل وهو حنت (والمعنى) حنت نوار إلى أهلها وليس الحين حين حنين وبدا من نوار ما كانت تستره من الشوق إلى ديارها.

وتضاف إلى الجملة الإبتدائية أيضا كقولك أتيتك زمن الحجاج أمير ، وإذ الخليفة عبد الملك. وقد أضيف المكان إليهما في قولهم اجلس حيث جلس زيد وحيث زيد جالس.

ومما يضاف إلى الفعل آية لقرب معناها من معنى الوقت قال :

بآية يقدمون الخيل شعثا

كأنّ على سنابكها مداما ⁽¹⁾

اللغة الشعث المتغيرة من السفر والجهد. والمدام الخمر شبه ما ينصب من عرقها على سنابكها ممزوجا بالدم بالمدام. والسنابك جمع سنبك وهو مقدم الحافر.

الاعراب بآية متعلق بفعل قبله أي أبلغهم عني كذا بآية. وتقدمون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعله. والخيل مفعوله. وشعثا صفة الخيل. والجملة من الفعل والفاعل في محل جر باضافة آية اليه. ومداما اسم أن مؤخر. وعلى سنابكها خبر مقدم.

وقال آخر :

ألا من مبلغ عني تميما

بآية ما يحبون الطعاما ⁽¹⁾

الاعراب الا اداة استفتاح. ومن اسم استفهام مبتدأو مبلغ خبرها. وعني متعلق بمبلغ. ومبلغ اسم فاعل فاعله ضمير فيه يعود إلى من. وتميما مفعوله. وبآية متعلق بمبلغ.

وما زائدة. ويحبون الطعاما جملة فعلية في محل جر باضافة آية إليه والقول فيه كالقول في الذي قبله.

وذو في قولهم اذهب بذي تسلم واذهبا بذي تسلمان واذهبوا بذي تسلمون. أي بذي سلامتك والمعنى بالأمر الذي يسلمك.

الفصل بين المضاف والمضاف إليه

ويجوز الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف في الشعر. من ذلك قول عمرو بن قميئة :

لله درّ اليوم من لامها ⁽²⁾

قد سألتني بنت عمرو عن الا

رض التي تنكر أعلامها

لما رأت ساتيدما استعبرت

لله در اليوم من لامها

تذكرت أرضا بها أهلها

أخوالها فيها وأعمامها

اللغة ساتيدما اسم جبل بين ميافارقين. وسعرت واستعبرت بكت وانما أراد نفسه لا ابنته فكنى عن نفسه بها.

الاعراب لما حينية. ورأت فعل ماض. والتاء للتأنيث. وهي بصرية. وفاعلها ضمير يعود إلى ابنة عمرو. وساتيدما مفعوله. واستعبرت جواب لما وهو فعل ماض وفاعله ضمير يعود إلى ابنة عمرو أيضا. ولله خبر مقدم. ودر مبتدأ. ومن اسم موصول في محل جر باضافة در إليه. ولامها فعل وفاعل ومفعول. واليوم ظرف فصل به بين المتضايفين (والشاهد فيه) الفصل بين المتضايفين بالظرف. ولا يجوز اضافة در إلى اليوم على نحو قولهم عجبت من ضرب اليوم زيدا لأن درا لا تجري مجرى المصدر ولا تعمل عمل الفعل ، فلو أضيفت إلى اليوم لبقي قوله من لامها لا محل له لأنه ليس كالمصدر فيكون منصوبا به ولا يصح أن يكون من معمولا للامها لأنه في حيز الصلة وما هو كذلك لا يصح أن يعمل فيما قبله (والمعنى) لما رأت هذا الجبل بكت من وحشة الغربة وألم البعد عن الأهل فلله در من لامها اليوم على استعبارها وجزعها لأنها قد خرجت مختارة في طلب العلى والسؤدد فلا يحق لها البكاء كما قال له رفيقه امرؤ القيس يلومه على بكائه :

فقلت له لا تبك عينك إنما

نحاول ملكا أو نموت فنعذرا

هذا أحسن ما يقال في تفسير هذا البيت وبيان معناه وقيل فيه غير ذلك والله أعلم.

وقول درنا :

هما أخوا في الحرب من لا أخا له ⁽¹⁾

لقد زعموا أني جزعت عليهما

وهل جزع إن قلت وابأباهما

هما اخوا في الحرب من لا أخا له

إذا خاف يوما نبوة فدعاهما

اللغة النبوة ارتفاع السيف عن الضريبة كنى به هنا عن قصور الباع في الحرب.

الاعراب هما مبتدأ. وأخوا خبره. ومن في محل جر باضافة أخوا إليه. ولا أخا له صلة الموصول. وقوله في الحرب فصل به بين المتضايفين. وإذا ظرفية شرطية. وخاف فعل ماض فعل الشرط وفاعله ضمير يعود إلى من. ويوما ظرف. ونبوة مفعول خاف. وقوله فدعاهما جملة من فعل. وفاعل ومفعول وقعت جواب الشرط (والشاهد فيه) فصل الجار والمجرور بين المتضايفين (والمعنى) انهما أخوان لمن أسلمه إخوته وتركوا نصره لضيق ما هو فيه وقصرت باعه عن تخليص نفسه تريد أن من عادتهما اغاثة الملهوف.

وأما قول الفرزدق :

بين ذراعي وجبهة الأسد ⁽¹⁾

اللغة العارض السحاب الذي يعترض الأفق. وأسر أي أفرح. ويروى أكفكفه أي أمسحه مرة بعد أخرى. ويروى أرقت له أي سهرت من أجله. والذراعان والجهة من منازل القمر الثمانية والعشرين فالذراعان أربعة كواكب كل كوكبين منها ذراع. قال الزجاج في كتاب الانواء ذراع الأسد المقبوضة وهو كوكبان نيران بينهما كواكب صغار يقال لها الأظفار كأنها في موضع مخالب الأسد فلذلك قيل لها الأظفار ، وانما قيل لها الذراع المقبوضة لأنها ليست على سمت الذراع في الآخر وهي مقبوضة عنها. ونورها يكون لليلتين تمضيان من كانون الثاني يسقط الذراع في المغرب غدوة وتطلع البلدة. والنسر الطائر في المشرق غدوة وفيه يجمد الماء ويشتد البرد. والجهة أربعة كواكب فيها عوج أحدها براق وهو اليماني منها وانما سميت الجبهة لأنها جبهة الأسد. ونورها يكون لعشر تمضي من شباط تسقط الجبهة في المغرب غدوة ويطلع سعد السعود من المشرق غدوة أه وانما خص الشاعر هاتين المنزلتين لأن السحاب الذي ينشأ بنوء من منازل الأسد يكون مطره أغزر.

الاعراب يا حرف نداء والمنادى محذوف أي يا قوم. ومن اسم استفهام مبتدأ. ورأى فعل ماض وفاعله ضمير يعود إلى من. وعارضا مفعوله. واسر به جملة من الفعل ونائبه في محل نصب صفة عارضا. وبين منصوب على الظرفية. وذراعي جر بالاضافة إليه وهو مضاف إلى محذوف بقرينة المضاف إليه الثاني. وجبهة عطف على ذراعي. والأسد مضاف إليه (والشاهد فيه) حذف المضاف إليه لأنه لما لم يجز الفصل بين المتضايفين بغير الظرف تعين أن يكون المضاف إليه محذوفا لدلالة الكلام عليه.

وقول الأعشى :

إلا علالة أو بداهة سابح ⁽²⁾

وهناك يكذب ظنكم

أن لا اجتماع ولا زياره

ولا براءة للبري

ولا عطاء ولا خفاره

إلا علالة أو بدا

هة سابح نهد الجزارة

اللغة العلالة بقية جري الفرس وبقية كل شيء أيضا. والبداهة أول جري الفرس. ووقع في بعض الروايات تقديم بداهة على علالة والقارح من الخيل الذي بلغ أقصي أسنانه ، يقال قرح ذو الحافر يقرح بفتح العين فيهما قروحا انتهت اسنانه. وذلك إنما يكون إذا بلغ الخامسة من سني عمره ويروى بدله سابح وهو الذي يدحو الأرض بيديه في العدو والنهد الضخم المرتفع. والجزارة الرأس واليدان والرجلان وهذا في الأصل فيما يذبح لأن الجزار يأخذها في مقابلة ذبحها فبقي هذا الاسم عليها.

الاعراب الا علالة إستثناء منقطع من قوله في البيت قبله أن لا اجتماع أي لكن نزوركم بالخيل وبداهة عطف على علالة وسابح جر بالاضافة إليه. ونهد الجزارة صفة سابح وما اضيف إليه علالة محذوف أي علالة سابح (والشاهد فيه) كالذي قبله (والمعنى) إذا غزوناكم علمتم ان ظنكم بأننا لا نغزوكم كذب ، وهو زعمكم أننا لا نجتمع ولا نزوركم بالخيل غازين.

فعلى حذف المضاف إليه من الأول استغناء عنه بالثاني وما يقع في بعض نسخ الكتاب من قوله :

فزججتها بمزجّة

زجّ القلوص أبي مزاده ⁽¹⁾

اللغة زججتها أي ضربتها بالزج. والزج كعب الرمح. والمزجة بكسر الميم والفتح غلط رمح قصير يسمى المزراق. والقلوص الشابة من الإبل كالفتي من الرجال. وأبو مزادة كنية رجل.

الاعراب زججتها فعل وفاعل ومفعول. وبمزجة متعلق به. وزج منصوب بنزع الخافض أي زججتها زجا كزج والقلوص منصوب على أنه مفعول المصدر فصل به بين المتضايفين. وأبي مزادة جر باضافة زج إليه (والشاهد فيه) الفصل بين المتضايفين بغير الظرف والجار والمجرور وهو المفعول. وذلك جائز عند الكوفيين. واحتجوا له بهذا البيت وبأبيات أخر منها قوله :

بطعن بجوزي المراتع لم يزل

بواديه من قرع القسي الكنائن

والتقدير من قرع الكنائن القسي وبقوله :

وأصبحت بعد خط بهجتها

كأن قعرا رسومها قلما

والتقدير بعد بهجتها. وبأنه قد سمع من العرب هذا غلام والله زيد وان الشاة لتجتر فتسمع صوت والله ربها قالوا فإذا جاء هذا في منثور الكلام ففي الشعر أولى. والبصريون منعوا هذا وقالوا إن المتضايفين في قوة شيء واحد فلا يجوز الفصل بينهما الا أن العرب توسعت في الظروف والجار والمجرور ما لم تتوسع في غيرها. وأجابوا عن الشواهد الشعرية بأنها لم يعرف لها قائل فلا يصح الاحتجاج بها. فربما كان قائلها ممن لا يحتج بكلامه سيما وان بعضهم ذكر ان قوله (فزججتها بمزجة) البيت لبعض المولدين من المدنيين وعن المنثور بأن الفصل انما جاء في اليمين والايمان انما تدخل في كلامهم للتأكيد فكأنهم لما جازوا بها موضعها استدركوا ذلك بوضع اليمين حيث أدركوا من الكلام. ولهذا لم يجىء الفصل بغير اليمين في منثور الكلام. بقي أن ابن عامر أحد القراء السبعة قرأ (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم) بنصب أولادهم وجر شركائهم. وهي تصلح حجة للكوفيين فانه قد فصل فيها بين المتضايفين بالمفعول. فأجاب البصريون عن ذلك بأنه قد وقع الاجماع على امتناع الفصل في منثور الكلام بالمفعول. وإذا كان كذلك سقط الاحتجاج في الاضطرار.

قالوا وقراءة ابن عامر وهم منه وانما دعاه إلى ذلك انه وجد في مصحف أهل الشام شركائهم مكتوبا بالياء. ولا وجه لاثبات الياء إلا جر شركائهم فظن انه قد جر باضافة قتل اليه وليس كذلك. وانما جر على البدل من أولادهم. فان أولاد الناس شركاء آبائهم في أحوالهم وأموالهم. فأما قراءة ابن عامر فلا وجه لها في القياس وفي مصاحف أهل العراق والحجاز شركاؤهم بالواو فكان ذلك دليلا على صحة ما ذهبنا اليه. وقد وقع كثير من العلماء كالفراء واين الانباري وأبي عبيدة والزمخشري وغيرهم في ابن عامر ، وتكلموا فيه رضي الله عنه بما لا يليق سيما الزمخشري فلقد كان عفا الله عنه أشدهم وطأة عليه فقد قال وأما قراءة ابن عامر فشيء لو كان في مكان الضرورة لكان سمجا مردودا كما سمج ورد (زج القلوص أبي مزادة) فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القرآن المعجز بحسن نظمه وجزالته. والذي حمله على ذلك أنه رأى في بعض المصاحف شركائهم مكتوبا بالياء ولو قرأ بجر الأولاد والشركاء لأن الأولاد شركاؤهم في أموالهم لوجد في ذلك مندوحة من هذا الارتكاب اه وكل هذا لا وجه له فان ابن عامر لم يعتمد في قراءته على ما رآه في بعض المصاحف من كتابة شركائهم بالياء كما زعموا لأن هذا وان صح الاعتماد عليه في جر شركائهم الا انه لا يصح الاعتماد عليه والتمسك به في نصب أولادهم إذ المصحف مهمل من شكل ونقط ، وانما اعتمد على النقل الصحيح والرواية المتواترة. وقد ورد في السنة ما يؤيدها قال صلّى الله عليه وسلّم هل أنتم تاركو لي صاحبي ففصل في الاختيار بين المضاف والمضاف إليه بالجار والمجرور. على ان مخالفة الجمهور ليست صريحة في الخطأ سيما إذا كان المخالف من أهل اللسن والفصاحة ، فربما كان ذلك وقع إليه من لغة قديمة طال عهدها كما ذكر ذلك ابن جني في الخصائص. فظهر ان قراءة ابن عامر صحيحة من حيث اللغة ثابتة من جهة النقل ولا التفات إلى قول من طعن فيها ولو كان من الائمة الكبار هذا تحرير الكلام في هذا المقام. ثم ان هذا البيت ورد في بعض نسخ الكتاب. وقال المصنف : سيبويه بريء من عهدته وذلك لأن سيبويه لا يرى الفصل بغير الظرف والجار والمجرور ، فكيف يحتج بما يخالف مذهبه ، وهو من زيادات أبي الحسن الأخفش في هوامش كتاب سيبويه فأدخله الناس فيه هكذا قيل والله أعلم بالصواب.

فسيبويه برىء من عهدته.

حذف المضاف

وإذا أمنوا الألباس حذفوا المضاف وأقاموا المضاف إليه مقامه وأعربوه بإعرابه. والعلم فيه قوله تعالى : (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) لأنه لا يلبس أن المسؤول

أهلها لا هي. ولا يقولون رأيت هندا يعنون رأيت غلام هند. وقد جاء الملبس في الشعر قال ذو الرمة :

عشية فرّ الحارثيون بعد ما

قضى نحبه في ملتقى القوم هوبر ⁽¹⁾

الاعراب عشية منصوب على الظرفية. وفر فعل ماض. والحارثيون فاعل. وبعد ظرف مضاف إلى ما. وما مصدرية. وقضى فعل ماض. ونحبه مفعوله. وفي ملتقى القوم جار ومجرور ومضاف ومضاف إليه متعلق بقضى. وهوبر أصله ابن هوبر وهو فاعل قضى ، فلما حذف المضاف أقيم المضاف إليه مقامه وأعطي حكمه. والشاهد والمعنى ظاهران وفي الاستشهاد به كلام يأتي في البيت الشاهد بعده.

وقال :

بما أعي النّطاسيّ حذيما ⁽²⁾

فان يأتكم مني هجاء فانما

حباكم به مني جميل بن ارقما

اللغة الطب الحذق والفطنة ومنه سمي الطبيب لحذقه وفطانته. ويروى بدله بصير والبصير العالم الخبير وقد بصر بالضم بصارة وأعياه الأمر إذا لم يهتد إلى وجهه. والنطاسي بفتح النون وكسرها العالم الشديد النظر في الأمور. وابن حذيم رجل من أطباء العرب كان أطب من الحارث بن كلدة. حذف المضاف وهو ابن.

الاعراب هل حرف استفهام. وكم خبر مبتدأ محذوف أي ميل وقوله فيها الضمير فيه للمعزى وفيه حذف مضاف أي فهل لكم ميل في رد المعزى إلي. وانني أن حرف توكيد ونصب. والياء اسمها. وطبيب خبرها. وما موصولة في محل جر بالياء. وأعي فعل ماض فاعله ضمير يعود إلى ما. والنطاسي مفعوله. وحذيما بدل منه. (والشاهد فيه) انه حذف المضاف وهو ابن. وأقام المضاف اليه مقامه كما حذف من البيت السابق لأن العالم بالطب والمشهور فيه هو ابن حذيم نفسه. وفي الأمثال أطب من ابن حذيم. وقد جعل المصنف هذا البيت من باب الحذف مع الالباس وذكر في تفسير الكشاف ما يخالفه فقد قال عند الكلام على قوله تعالى (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) التسمية واقعة على المضاف والمضاف إليه جميعا. وأما ما يرد من نحو قوله عليه الصلاة والسّلام : من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فهو من باب الحذف لا من الالباس ، كما حذف الشاعر ابن من ابن حذيم اه فقد جعله من باب ما لا لبس في حذفه. والصواب ما في الكشاف فإن الالباس وعدمه إنما يكون بالنسبة إلى المخاطب لا بالنسبة إلى كل واحد. ومثل هذا واضح عند المخاطب به. على ان صاحب القاموس قال في مادة ح ذم حذيمة رجل من تيم الرباب وكان متطببا عالما. وسبقه إلى مثل ذلك ابن السكيت. وعليه فالطبيب هو حذيم نفسه لا ابنه ولا حذف ولا شاهد (والمعنى) هل لكم ميل في رد المعزى إلي فأنني طبيب حاذق بالداء الذي عجز أشهر الأطباء عن مداواته وعلاجه. يريد أنه قادر على كيدهم والانتقام منهم كيف كان شأنهم.

أي ابن هوبر وابن حذيم. وكما أعطوا هذا الثابت حق المحذوف في الإعراب فقد أعطوه حقه في غيره قال حسان :

يسقون من ورد البريص عليهم

بردى يصفّق بالرّحيق السّلسل ⁽¹⁾

أسألت رسم الدار أم لم تسأل

بين الجوابي فالبضيع فحومل

اللغة الورد المجيء وانما عداه بعلى لتضمنه معنى النزول. والبريص بالصاد المهملة كما في معجم ما استعجم موضع بأرض دمشق. وهكذا ضبطه ابن يعيش في شرح المفصل بالصاد. إلا أنه قال فيه هو نهر يتشعب من بردى. وضبطه بعضهم بالضاد المعجمة. وقال هو واد في ديار العرب. أو من البرض وهو الماء القليل. والأول أجود. وبردى نهر دمشق. ويصفق أي يمزج يقال صفقت الخمر إذا مزجتها بالماء. والرحيق الخمر والسلسل السهل.

الاعراب يسقون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون. والواو فاعله. ومن مفعوله. وورد فعل ماض فاعله ضمير يعود إلى من. والبريص مفعوله. وعليهم متعلق بورد. وبردى مفعول ثان. ويصفق بالرحيق جملة من الفعل ونائب الفاعل في محل نصب صفة المفعول. والسلسل صفة رحيق (والشاهد فيه) أن المضاف إليه قد يقوم مقام المضاف في التذكير كما قام هنا بردى مقام ماء بدليل قوله يصفق بضمير المذكر ولو لا ذلك لوجب أن يقال تصفق بالتاء للتأنيث لأن بردى من صيغ المؤنث وهو غير متعين فانه يصح أن يقال ذكر الضمير مراعاة للمعنى لأن بردى نهر. وقد رواه صاحب الأغاني هكذا. كأسا تصفق بالرحيق السلسل. وعليه فلا شاهد فيه (والمعنى) ان هؤلاء القوم لشدة كرمهم وجودهم يسقون من نزل عليهم هذا الموضع من ماء هذا النهر ممزوجا بالخمر ولا يسقونه الماء قراحا.

فذكر الضمير في يصفق حيث أراد ماء بردي وقد جاء قوله عز وجل :

(وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ). على ما للثابت والمحذوف جميعا.

وقد حذف المضاف وترك المضاف إليه في إعرابه في قولهم ما كل سواء تمرة ولا بيضاء شحمة. قال سيبويه كأنك أظهرت كل فقلت ولا كل بيضاء قال أبو دؤاد :

أكلّ امرء تحسبين امرأ

ونار توقّد بالليل نارا ⁽¹⁾

الاعراب الهمزة للاستفهام. وكل امرىء منصوب على انه مفعول أول لقوله تحسبين. وامرأ مفعوله الثاني. ونار بالجر لأن أصله وكل نار فلما حذف المضاف بقي على حاله. وتحسبين فيه أيضا مقدرة لأن المعنى وتحسبين كل نار. وتوقد جملة فعلية في محل جر صفة نار. ونارا مفعول ثان لتحسبين المقدرة. (والشاهد فيه) انه حذف المضاف وترك المضاف إليه وهو نار على أصله لم يقم مقام المضاف. (والمعنى) اتحسبين كل من هو على صورة الرجال رجلا كاملا وكل نار تضرم بالليل نارا انما الرجل من يركب الأخطار وانما النار ما أوقد لقرى الزوار.

ويقولون ما مثل عبد الله يقول ذلك ولا أخيه. ومثله ما مثل أخيك ولا أبيك يقولان ذاك. وهو في الشذوذ إضمار الجار.

حذف المضاف إليه

وقد حذف المضاف إليه في قولهم كان ذلك إذ وحينئذ ، ومررت بكل قائما. وقال الله تعالى : (وَكُلًّا آتَيْنا حُكْماً وَعِلْماً) وقال تعالى : (وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ ،) وقال : (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ ،) وفعلته أوّل يريدون إذ كان كذا وكلهم وبعضهم وقبل كل شيء وبعده وأول كل شيء.

حذف الإثنين

وقد جاءا محذوفين معا في نحو قول أبي دؤاد يصف البرق :

أسال البحار فانتحى للعقيق ⁽¹⁾

اللغة رأى أي لمع وتلألأ. وشريق مشرق. وبحار جمع بحر والمراد به الوديان.

والعقيق اسم واد بعينه. وانتحى أي قصد إليه وعمد نحوه.

الاعراب أيا حرف نداء. ومن منادى. ورأى فعل ماض. ولي متعلق به. ورأي مفعوله. وبرق مضاف إليه. وشريق صفة برق. وأسال فعل ماض فاعله ضمير يعود إلى البرق والبحار مفعوله. وقوله فانتحى عطف على أسال (والشاهد فيه) انه حذف المضاف والمضاف إليه الأول واكتفى بالمضاف إليه الثاني.

وقول الأسود :

وقد جعلتني من حزيمة إصبعا ⁽²⁾

فان تنج منها يا حزيم بن طارق

فقد تركت ما خلف ظهرك بلقعا

اللغة الابقاء ما تبقيه الفرس من العدو لأن من الخيل ما لا تعطي كل ما عندها من العدو بل تبقي منه شيئا إلى وقت الحاجة. يقال فرس مبقية إذا كانت تأتي بعدو عند انقطاع عدوها. ويروى أنقاء وهو بفتح الهمزة جمع نقو بالكسر ، وهو كل عظم ذي مخ ، يريد أن ظلعها وصل إلى عظامها ، ويروى إرقال وهو السير السريع. والعرادة بفتح العين والراء والدال اسم فرس الكلحبة والظلع العرج اليسير وهو في الإبل خاصة ولا يكون في ذي الحافر الا استعارة.

الاعراب الفاء استئنافية. وادرك فعل ماض. وإبقاء مفعوله. وظلعها فاعله. وقوله وقد الواو للحال. وقد حرف تحقيق وجعلتني فعل وفاعل ومفعول أول. ومن حزيمة متعلق بجعلتني وأصبعا مفعول ثان لجعلتني (والشاهد فيه) انه حذف فيه المضاف والمضاف إليه وأقيم المضاف إليه الثاني وهو أصبع مقام المحذوف ، أي ذا مسافة أصبع. وجعل بعضهم المحذوف ثلاث كلمات متضايفات أي ذا مقدار مسافة أصبع ، وهي زيادة لا حاجة إليها. فان المسافة تغني عن ذكر المقدار (والمعنى) انه تبع حزيمة وقد هرب منه فلما لم يبق بينه وبينه إلا قدر إصبع أدرك فرسه العرج ففاته ولو لا ذلك لقتله أو أسره.

قال الفسوي أي أسال سقيا سحابه وذا مسافة إصبع.

حكم المضاف إلى ياء المتكلم

وما أضيف إلى ياء المتكلم فحكمه الكسر نحو قولك في الصحيح والجاري مجراه غلامي ودلوي ، إلا إذا كان آخره ألفا أو ياء متحركا ما قبلها أو واوا أما الألف فلا يتغير إلا في لغة هذيل في نحو قوله :

سبقوا هويّ وأعنقوا لهواهم ⁽¹⁾

أمن المنون وريبها تتوجع

والدهر ليس بمعتب من يجزع

اللغة هويّ بمعنى هواى وهي لغة هذيل ، وهكذا يفعلون في كل مقصور. واعنقوا أي تبع بعضهم بعضا أو ساروا العنق وهو ضرب من السير سريع. وتخرموا أي اخترمتهم المنية واختطفتهم واحدا بعد آخر.

الاعراب سبقوا فعل وفاعل. وهويّ مفعوله. وقوله واعنقوا جملة فعلية عطف على الجملة الأولى. ولهواهم جار ومجرور في محل نصب مفعول اعنقوا. ولكل جنب خبر مقدم. ومصرع مبتدأ مؤخر. (والشاهد) في هويّ حيث قلبت فيه الألف المقصورة وأدغمت في الياء.

وفي حديث طلحة رضي الله عنه : فوضعوا اللّجّ على قفيّ ، يجعلونها إذا لم يكن للتثنية ياء ، ويدغمونها. وقالوا جميعا لدي ولديه كما قالوا علي وعليه وعليك. وياء الإضافة مفتوحة إلا ما جاء عن نافع محياي ومماتي وهو غريب. وأما الياء فلا تخلو من أن ينفتح ما قبلها كياء التثنية وياء الأشقين والمصطفين والمرامين والمعلّين أو ينكسر كياء الجمع. والواو لا تخلو من أن ينفتح ما قبلها كالأشقون وأخواته أو ينضم كالمسلمون والمصطفون. فما انفتح ما قبله من ذلك فمدغم في ياء المتكلم ياء ساكنة بين مفتوحين ، وما انكسر ما قبله من ذلك أو انضم فمدغم فيها ياء ساكنة بين مكسور ومفتوح.

والأسماء الستة متى أضيفت إلى ظاهر أو مضمر ، ما خلا الياء ، فحكمها ما ذكرنا. فأما إذا أضيفت إلى الياء فحكمها حكمها غير مضافة ، أي تحذف الأواخر ، إلا ذو فإنه لا يضاف إلا إلى أسماء الأجناس الظاهرة.

وفي شعر كعب :

صبحنا الخزرجيّة مرهفات

أبار ذوي أرومتها ذووها ⁽¹⁾

الاعراب صبحنا فعل وفاعل. والخزرجية مفعوله. ومرهفات مفعول ثان أي بسيوف مرهفات. وأبار فعل ماض. وذوي مفعوله. وأرومتها جر بالاضافة إليه. وذووها فاعل. والجملة في محل نصب صفة مرهفات. (والشاهد فيه) اضافة ذو إلى الضمير وهو إنما يضاف إلى اسم جنس ظاهر (والمعنى) صبحنا هؤلاء القوم بسيوف قواطع أفنى أصحاب تلك السيوف أرومة تلك القبيلة.

وهو شاذ.

وللفم مجريان أحدهما مجرى اخواته وهو أن يقال فمي والفصيح فيّ في الأحوال الثلاث. وقد أجاز المبرّد أبيّ وأخيّ وأنشد :

وأبيّ مالك ذو المجاز بدار ⁽¹⁾

قدر احلك ذا المجاز وقد أرى

وأبيّ مالك ذو النجيل بدار

الا كداركم بذي بقر الحمى

هيهات ذو بقر من المزدار

اللغة القدر حكم الله وقضاؤه. واحلك بمعنى انزلك. والهمزة فيه للتصيير أي صيرك حالا. وذا المجاز سوق كانت للعرب في الجاهلية على فرسخ من عرفة. وفي الصحاح إنها بمعنى وليس بشيء فان العرب في الجاهلية ما كانوا يبيعون ولا يبتاعون بمنى ، ولا عرفات إعظاما لهما. ورواه ثعلب ذو النجيل بضم النون وفتح الجيم موضع من أعراض المدينة وينبع. ويروى ذو النخيل بالخاء قال ابن الأثير وهو عين قرب المدينة وأخرى قرب مكة وموضع دوين حضرموت.

الاعراب قدر مبتدأ قال ابن هشام في مغنيه : والذي سوغ الابتداء به مع كونه نكرة وصفه بصفة محذوفة كالذي في قولهم شرأهر ذائاب أي قدر لا يغالب وشرأي شر. وأحلك فعل ماض. وفاعله ضمير يعود إلى القدر. والكاف مفعوله. وذا المجاز مفعول ثان. والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ. وقد حرف تحقيق. وأرى بمعنى أعلم تنصب مفعولين إلا أنها علقت عن العمل بما النافية. والجملة بعدها سدت مسد مفعوليها. وأبي الواو للقسم وأبي مقسم به. وجواب القسم محذوف يدل عليه مفعول أرى. وجملة القسم معترضة بين أرى ومفعوله. ورواه بعضهم بلا النافية بدل قد. وزعم أن الجملة المنفية جواب القسم. وان مفعولي أرى محذوفان. والتقدير ولا أراك أهلا لذي المجاز. وهذه الرواية منكرة ثم ان المعنى لا يوافق اعرابه. وما نافية. وذو المجاز فاعل لك لاعتماده على النفي أو مبتدأ. ولك خبره. وعليهما فقوله بدار حال وصاحبها ذو المجاز على الأول وضميره المستتر في لك على الثاني أو هو خبر المبتدأ ولك كان في الأصل صفة لدار فلما قدم صار حالا (والشاهد فيه) ان أبي عند المبرد مفرد رد لامه في الاضافة إلى الياء كما ردت في الاضافة إلى غيرها فيكون أصله أبويّ قلبت الواو ياء وادغمت فيها ثم ابدلت الضمة كسرة لئلا تعود الواو. وانكر المصنف ما ذهب إليه المبرد فقال وصحة محمله على الجمع في قوله (وفديننا بالابينا) تدفع ذلك يريد ان أبي جاء على لفظ الجمع ولا قرينة تخلصه للافراد فتعارض الاحتمالان فحمل على الجمع وسقط الاحتجاج به في محل الاختلاف فيكون أصله على هذا أبين. سقطت النون للاضافة وادغمت الياء التي هي ياء الجمع في ياء المتكلم فوزنه على هذا فعي لا فعليّ (والمعنى) ان الشاعر يخاطب نفسه يقول قضاء الله احلك في هذا الموضع وقد اعلم انه ليس لك في هذا الموضع منزل تقيم فيه بل ترتحل عنه.

وصحة محمله على الجمع في قوله :

وفدّيننا بالابينا ⁽¹⁾

ولما تبين اصواتنا

بكينا وفديننا بالابينا

وهو لزياد بن واصل السلمي من قصيدة يفتخر فيها بقومه ويذكر فيها بلاءهم في القتال أولها :

عزتنا نساء بني عامر

فسمنا الرجال هوانا مبينا

اللغة تبين أي تعرفن وبه روي أيضا ومعناه لما عرفن أصواتنا معرفة بينة وفديننا بالابينا معناه قلن لنا جعل الله آباءنا فداءكم ويروى بدل بكين رثمن ومعناه عطفن.

الاعراب لما ظرف بمعنى حين. وتعرفن فعل وفاعل. وأصواتنا مفعوله. وقوله بكين فعل وفاعل جواب لما. وفديننا جملة من فعل وفاعل ومفعول عطف على جملة بكين. وبالابينا متعلق بفديننا معرب اعراب جمع المذكر السالم (والشاهد فيه) أن أب جمع جمع المذكر السالم فقيل فيه ابين (والمعنى) انهم لما رجعوا من الحرب التي ابلوا فيها البلاء الحسن وفعلوا فيها بالاعداء ما فعلوا وعرف نسوتهم اصواتهم خرجن اليهم باكيات من الفرح يقلن لهم جعل الله آباءنا فداء لكم. وقيل في بيان المعنى غير هذا الا أن الأقرب ما ذكرناه.

تدفع ذلك.

النوع الخامس : التوابع

اشارة

هي الأسماء التي لا يمسها الأعراب إلا على سبيل التبع لغيرها وهي خمسة أضرب تأكيد وصفة وبدل وعطف بيان وعطف بحرف

الفصل الأول : التأكيد

التأكيد صريح وغير صريح

هو على وجهين تكرير صريح وغير صريح. فالصريح نحو قولك رأيت زيدا زيدا. وقال أعشى همدان :

مرّ إني قد امتدحتك مرّا

واثقا أن تثيبني وتسرا ⁽¹⁾

الاعراب مرّ مرخم مرة وهو منادى بحرف نداء محذوف. وإني حرف توكيد ونصب. والياء اسمها. وقد حرف تحقيق. وامتدحتك فعل وفاعل ومفعول. والجملة خبر إن. ومرا تأكيد لمر والألف فيه للاطلاق. واثقا حال من فاعل امتدحتك. وأن حرف مصدري ونصب. وتثيبني فعل مضارع منصوب بأن وضمير المخاطب فاعله والياء في محل نصب مفعوله. وقوله وتسرا عطف على تثيبني وقوله مر يا مر تأكيد لفظي لمر السابق. ومرة بن تليد إما تأكيد آخر أو عطف بيان منه. وما نافية. وجدناك فعل ماض وفاعل ومفعول. وفي الحوادث متعلق به. وغرا مفعول ثان لوجدناك (والشاهد فيه) أنه أكد مرا تأكيدا لفظيا. (والمعنى) إني قد امتدحتك يامر وأنا على يقين من انك ستنعم عليّ وتسرني باحسانك إليّ ولقد اختبرناك عند الشدائد وحلول المصائب فما وجدناك حينئذ غرا مغفلا لا تهتدي لوجوه الخروج منها.

مرّ يا مرّ مرّة بن تليد

ما وجدناك في الحوادث غرّا

وغير الصريح نحو قولك فعل زيد نفسه وعينه والقوم أنفسهم وأعيانهم والرجلان كلاهما ، ولقيت قومك كلهم والرجال أجمعين والنساء جمع.

جدوى التأكيد

وجدوى التأكيد أنك إذا كررت فقد فررت المؤكد وما علق به في نفس السامع ومكنته في قلبه ، وامطت شبهة ربما خالجته أو توهمت غفلة أو ذهابا عما أنت بصدده فأزلته ، وكذلك إذا جئت بالنفس والعين ، فإن لظان أن يظن حين قلت فعل زيد أن اسناد الفعل إليه تجوّز أو سهو أو نسيان. وكل وأجمعون يجديان الشمول والإحاطة.

التأكيد يشمل الأسم والفعل والحرف

والتأكيد بصريح التكرير جار في كل شيء في الأسم والفعل والحرف والجملة والمظهر والمضمر. تقول ضربت زيدا زيدا. وضربت ضربت زيدا ، وإن إنّ زيدا منطلق ، وجاءني زيد جاءني زيد ، وما أكرمني إلا أنت أنت.

تأكيد المضمر بالمضمر

ويؤكد المظهر بمثله لا بالمضمر ، والمضمر بمثله وبالمظهر جميعا. ولا يخلو المضمران من أن يكونا منفصلين كقولك ما ضربني إلا هو هو ، أو متصلا أحدهما والآخر منفصلا كقولك زيد قام هو وانطلقت أنت ، وكذلك مررت بك أنت وبه هو وبنا نحن ، ورأيتني أنا ورأيتنا نحن.

تأكيد المضمر بالمظهر

ولا يخلو المضمر إذا أكد بالمظهر من أن يكون مرفوعا أو منصوبا أو مجرورا. فالمرفوع لا يؤكد بالمظهر إلا بعد أن يؤكد بالمضمر ، وذلك قولك زيد ذهب هو نفسه وعينه ، والقوم حضروا هم أنفسهم وأعيانهم ، والنساء حضرن هن انفسهن وأعيانهن ، سواء في ذلك المستكن والبارز. وأما المنصوب والمجرور فيؤكدان بغير شريطة ، تقول رأيته نفسه ومررت به نفسه.

التأكيد بنفس وعين

والنفس والعين مختصان بهذه التفصلة بين الضمير المرفوع وصاحبيه ، وفيما سواهما لا فصل في الجواز بين ثلاثتها. تقول الكتاب قرىء كله ، وجاءني كلهم ، وخرجوا أجمعون.

التأكيد بكل وأجمع

ومتى أكدت بكل وأجمع غير جمع فلا مذهب لصحته حتى تقصد أجزاءه ، كقولك قرأت الكتاب كله ، وسرت النهار كله وأجمع وتجرت الأرض وسرت الليلة كلها وجمعاء.

ولا يقع كل وأجمعون تأكيدين للنكرات. لا تقول رأيت قوما كلهم ولا أجمعين وقد أجاز ذلك الكوفيون فيما كان محدودا كقوله :

قد صرّت البكرة يوما أجمعا ⁽¹⁾

اللغة البكرة من الإبل بمنزلة الفتاة من النساء. وصرت أي شد عليها الصرار وهو خيط يشد فوق خلف الناقة لئلا يرضعها وله ها. والخلف لذوات الخف كالثدي للانسان.

الاعراب صرت فعل ماض مبني للمجهول. والبكرة نائب الفاعل. ويوما ظرف واجمعا توكيد له. (والشاهد فيه) توكيد النكرة المحدودة وهو جائز عند الكوفيين ممنوع عند البصريين. واجاب البصريون عن هذا البيت بان قائله مجهول لم يعرف فلا يصح التمسك به وبان اجمع هذه ليست هي التي للتأكيد التي مؤنثها جمعاء. ولكن التي في قولك اخذت المال بأجمعه فحذف حرف الجر ثم ابدل الهاء الفا فصار أجمعا وقال العيني الرواية الصحيحة. (يوما اجمع) على أن يوما من غير تنوين واصله يومي فالألف منقلبة عن ياء المتكلم فاجمع توكيد للمعرفة اه وكأنه اخذ جوابه من جواب البصريين عن احتجاج الكوفيين بقوله. يا ليت عدة حول كله رجب. فانهم قالوا بان الرواية (عدة حولي) لكن إن كان يومي ظرفا فلم لم ينصب أجمع وان كان غير ذلك فما هو ثم انه ذكر ان صدر البيت (انا اذا خطافنا تقعقعا) فكيف اختلفت القافية مع ان البيت من الرجز الذي لا يجوز اختلاف قوافيه والحق ما ذهب اليه الكوفيون ، وما ذكره البصريون في دفع احتجاجاتهم لا يخلو عن تعسف ظاهر.

وأكتعون وأبتعون وأبصعون إتباعات لأجمعون لا يجئن إلا على أثره.

وعن ابن أيسان تبدأ بأيتهن شئت بعدها. وسمع أجمع أبصع وجمع كتع وجمع بتع وعن بعضهم جاءني القوم أكتعون.

الفصل الثاني : الصفة

تعريفها

هي الأسم الدال على بعض أحوال الذات وذلك نحو طويل وقصير وعاقل وأحمق وقائم وقاعد وسقيم وصحيح وفقير وغني وشريف ووضيع ومكرم ومهان.

الغاية من الصفة

والذي تساق له الصفة هو التفرقة بين المشتركين في الأسم. ويقال إنها للتخصيص في النكرات وللتوضيح في المعارف.

وقد تجيء مسوقة لمجرد الثناء والتعظيم كالأوصاف الجارية على القديم سبحانه. أو لما يضاد ذلك من الذم والتحقير ، كقولك فعل فلان الفاعل الصانع كذا. وللتأكيد كقولهم أمس الدابر وكقوله تعالى : (نَفْخَةٌ واحِدَةٌ).

الوصف بأسماء الفاعل والمفعول والصفة المشبهة

وهي في الأمر العام إما أن تكون اسم فاعل أو اسم مفعول أو صفة مشبهة. وقولهم تميمي وبصري على تأويل منسوب ومعزوّ. وذو مال وذات سوار متأول بمتموّل ومتسوّرة أو بصاحب مال وصاحبة سوار. وتقول مررت برجل أيّ رجل وأيما رجل على معنى كامل في الرّجولية. وكذلك أنت الرّجل كل الرّجل ، وهذا العالم جدّ العالم وحق العالم يراد به البليغ الكامل في

شأنه. ومررت برجل رجل صدق وبرجل رجل سوء كأنك قلت صالح وفاسد ، والصدق ههنا بمعنى الصلاح والجودة ، والسّوء بمعنى الفساد والرداءة. وقد استضعف سيبويه أن يقال مررت برجل أسد على تأويل جرىء.

الوصف بالمصدر

ويوصف بالمصادر كقولهم رجل عدل وصوم وفطر وزور ورضي ، وضرب هبر ، وطعن نثر ، ورمي سعر ، ومررت برجل حسبك وشرعك وهدّك وهمّك وكفيك ونحوك ، بمعنى محسبك وكافيك ومهمك ومثلك.

ويوصف بالجمل التي يدخلها الصدق والكذب. وأما قوله :

جاؤا بمذق هل رأيت الذئب قط ⁽¹⁾

بتنا بحسان ومعزاه يئط

ما زلت اسعى بينهم والتبط

حتى اذا كاد الظلام يختلط

جاؤا بمذق هل رأيت الذئب قط

اللغة حسان اسم رجل ينصرف ان كان من الحسن ويمنع منه ان كان من الحس بتشديد السين. والمعزى من الغنم خلاف الضأن. ويئط أي تصوت اجوافها من الجوع. وفسره بعضهم هنا بتصويت الرحل والإبل من ثقل احمالها وهو لا يناسب المعنى والتبط اعدو. وكاد بمعنى قارب. ويختلط يشتد سواده. والمذق اللبن الممزوج بالماء.

الاعراب حتى للانتهاء. وإذا ظرفية. وكاد فعل ماض ناقص. والظلام اسمها.

ويختلط جملة فعلية خبرها. وجاؤا فعل وفاعل جواب اذا. وبمذق متعلق به في محل نصب مفعوله. وهل حرف استفهام. ورأيت بصرية فعل وفاعل. والذئب مفعوله. وقط تأكيد للماضي المنفي لأن الاستفهام أخو النفي. (والشاهد فيه) ان قوله هل رأيت وقع صفة مذق بتقدير القول لأن الجملة انما تكون صفة اذا كانت خبرية أما الجملة الانشائية فلا (والمعنى) يقول ما زلت أسعى بين هؤلاء القوم وأعدو في طلب معروفهم فلما اختلط الظلام جاؤا بلبن ممزوج بالماء كأن لونه لكثرة ما أضيف اليه من الماء لون الذئب في غبرته وكدورته.

فبمعنى مقول عنده هذا القول لو رقته لأنه سمار. ونظيره قول أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه : وجدت الناس أخبر تقله ، أي وجدتهم مقولا فيهم هذا المقال. ولا يوصف بالجمل إلا النكرات.

وقد نزلوا نعت الشيء بحال ما هو سببه منزلة نعته بحاله هو ، نحو قولك مررت برجل كثير عدوّه وقليل من لا سبب بينه وبينه.

الصفة تتبع الموصوف

وكما كانت الصفة وفق الموصوف في إعرابه فهي وفقه في الأفراد والتثنية والجمع والتعريف والتنكير والتأنيث ، إلا إذا كانت فعل ما هو من سببه فإنها توافقه في الإعراب والتعريف والتنكير دون سواهما ، أو كانت صفة يستوي فيها المذكر والمؤنث نحو فعول وفعيل بمعنى مفعول أو مؤنثة تجري على المذكر نحو علّامة وهلباجة وربعة ويفعة.

وصف العلم

والمضمر لا يقع موصوفا ولا صفة ، والعلم مثله في أنه لا يوصف به ، ويوصف بثلاثة بالمعرّف باللام وبالمضاف إلى المعرفة وبالمبهم. كقولك مررت بزيد الكريم وبزيد صاحب عمرو وصديقك وراكب الأدهم وبزيد هذا.

والمضاف إلى المعرفة مثل العلم يوصف بما يوصف به. والمعرف باللام يوصف بمثله وبالمضاف إلى مثله كقولك مررت بالرجل الكريم صاحب القوم. والمبهم يوصف بالمعرف باللام إسما أو صفة. واتصافه باسم الجنس ما هو مستبدّ به عن سائر الأسماء وذلك مثل قولك أبصر ذاك الرجل وأولئك القوم ويا أيها الرجل ويا هذا الرجل.

ومن حق الموصوف أن يكون أخص من الصفة أو مساويا لها ولذلك امتنع وصف المعرف باللام بالمبهم وبالمضاف إلى ما ليس معرّفا باللام لكونها أخص منه نحو جاءني الرجل صاحب عمرو.

جواز حذف الموصوف

وحق الصفة أن تصحب الموصوف إلا إذا ظهر أمره ظهورا يستغنى تبّع ⁽¹⁾

اللغة المسرودة الدرع وسرد الدرع نسجها أي أدخل الحلق بعضها في بعض. وقضاهما صنعهما والصنع الذي يحسن العمل بيديه. والسوابغ جمع سابغة وهي الدرع الوافية الواسعة. وتبع لقب لكل من ملك اليمن.

الاعراب عليهما خبر مقدم. ومسرودتان مبتدأ مؤخر. وقضاهما فعل ومفعول. وداود فاعل. والجملة في محل رفع صفة مسرودتان. وقوله أو صنع هو عطف على داود. والسوابغ جر بالاضافة اليه. وتبع بدل من صنع (والشاهد فيه) حذف الموصوف واقامة الضفة مقامه أي عليهما درعان مسرودتان.

وعليهما مسرودتان قضاهما

داود أو صنع السّوابغ

وقوله :

ربّاء شماّء لا ياوي لقلّتها

إلّا السّحاب وإلّا الأوب والسّبل ⁽²⁾

وهو على صيغة اسم الفاعل من تنخل يقال تنخلته اذا تخيرته وانما قيل له المتنخل لحسن اختياره في شعره. وهو من قصيدة طويلة يرثي بها ابنه أثيلة (مصغرا) وهو آخر القصيدة وأولها :

ما بال عينك أمست دمعها خضل

كما وهى سرب الاحزاب منبزل

اللغة رباء قال في الصحاح المربأة وكذلك المربأ والمرتبأ وكذلك ربأت القوم وارتبأتهم أي رقبتهم : وذلك اذا كنت لهم طليعة فوق شرف أي موضع مرتفع ، يقال ربأ لنا فلان وارتبأ اذا اعتان ، وربأت المربأة وارتبأتها أي علوتها والربيء والربيئة الطليعة فالرباء صفة مبالغة. وشماء مؤنث اشم من الشمم وهو الارتفاع ، اراد هضبة شماء فحذف الموصوف بدليل قوله لا يأوي لقلتها لأن القلة رأس الجبل. والأوب النحل لأنها ترعى وتؤوب إلى مكانها. ويروى النوب بضم النون جمع نائب وهو النحل أيضا. وقيل هو الريح. وقيل هو المطر لأن الله يرجعه وقتا بعد آخر. وإليه مال صاحب الكشاف في تفسير قوله تعالى (والسماء ذات الرجع) والسبل المطر المنسبل أي النازل وهذا مما يقرب أن المراد بالأوب النحل.

الاعراب رباء خبر مبتدإ محذوف أي هو رباء. وشماء مضاف اليه مجرور بالفتحة. ولا نافية. ويأوي فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة ولقلتها متعلق به. والا اداة استثناء والسحاب رفع على البدلية والا الثانية تأكيد للأولى. والاوب والسبل معطوفان على السحاب (والشاهد فيه) أن الموصوف قد يحذف عند القرينة الدالة عليه كما هنا فان التقدير رباء هضبة شماء وقال بعضهم رباء صفة قلة يقال قلة رباء وكأنه لم يقرأ القصيدة فان رباء صفة الرجل الرابيء وزنته فعال لا فعلاء (والمعنى) أن هذا الرجل طلاع هضبة شماء مرتفعة لا يصل إلى قلتها إلا السحاب وإلا النحل والمطر.

وقوله تعالى : (وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِينٌ) وهذا باب واسع ومنه قول النابغة :

كأنّك من جمال بني أقيش

يقعقع بين رجليه بشنّ ⁽¹⁾

أتخذل ناصري وتعز عبسا

أيربوع بن غيظ للمعن

اللغة بنو أقيش حي من عكل وجمالهم ضعاف تنفر من كل شيء فلا يكاد ينتفع بها في شيء. والقعقعة تحريك الشيء اليابس. والشن بالفتح القربة البالية وجمعها شنان وتقعقعها يكون بوضع الحصا فيها وتحريكها حتى يسمع منها صوت وهذا مما يزيدها نفورا.

الاعراب كأنك الكاف اسم أن. وخبرها محذوف ، أي كأنك جمل ولا يجوز أن يكون من جمال هو الخبر لأنه حينئذ لا يوجد ما يعود عليه الضمير في قوله بين رجليه. ومن جمال متعلق بمحذوف صفة جمل. وبني جر باضافة جمال إليه. وأقيش جر باضافة بني إليه. ويقعقع فعل مضارع مبني للمجهول. ونائب الفاعل محذوف للعلم به. وخلف ظرف. ورجليه جر باضافة خلف إليه. وبشن متعلق بيقعقع. وجملة الفعل ونائبه في محل رفع صفة جمل المحذوف (والشاهد فيه) حذف الموصوف للاستغناء عنه بدلالة الكلام عليه.

أي جمل من جمالهم وقال :

لو قلت ما في قومها لم تيثم

يفضلها في حسب وميسم ⁽¹⁾

عفيفة الجيب حرام المحرم

من آل قيس في النصاب الأكرم

اللغة تيثم أصله تيثم كسرت التاء على لغة من يكسر حروف المضارعة غير الياء وهم بنو أسد وذلك بعد أن قلبت الهمزة ألفا ثم قلبت الألف ياء لانكسار ما قبلها. ويروى لم تأثم من غير إعلال ويفضلها يزيد عليها من الفضل وهو الزيادة والحسب ما يفاخر به الانسان أراد به هنا شرف النسب وهو شرف الآباء. والميسم الحسن والجمال.

الاعراب لو شرطية. وقلت فعل وفاعل فعل الشرط. وجملة لم تيثم جواب الشرط.

وتيثم فعل مضارع مجزوم بلم فعل الشرط. وفاعله ضمير المخاطب. وقوله ما في قومها ما نافية وفي قومها جار ومجرور خبر مبتدأ محذوف أي ما في قومها أحد. والضمير في قومها يعود إلى الممدوحة. ويفضلها فعل وفاعل ومفعول. والجملة في محل رفع صفة المبتدأ المحذوف (والشاهد فيه) أن جملة يفضلها وقعت صفة لموصوف محذوف وهو أحد كما تقدم (والمعنى) لو قال قائل ليس في قبيلة هذه المرأة من يفوقها ويزيد عليها في شرف النسب وجمال الذات لم يأثم ذلك القائل لأنه يكون صادقا في قوله.

أي ما في قومها أحد. ومنه :

أنا ابن جلا ⁽²⁾

فان بداهتي وجراء حولي

لذو شق على الحطم الحرون

فلما أتاه وأنشده الشعر أخذ حصاة وانحدر إلى الوادي يقبل فيه ويدبر ويهمهم بالشعر ثم قال اذهب وقل لهما وأنشده :

أنا ابن جلا وطلاع الثنايا

متى أضع العمامة تعرفونى

في أبيات أخر فلما أتاهما ذلك أتياه واعتذرا له.

اللغة جلا فيه ثلاثة أقوال. الأول انه علم رجل كان فاتكا مشهورا بالغارات. والثاني انه اسم وهو انحسار الشعر عن مقدم الرأس. والثالث وهو الذي اختاره المصنف هنا أنه فعل ماض وهو الأقرب. وطلاع صيغة مبالغة. والثنايا جمع ثنية وهي الطريق في الجبل أو الرمل.

الاعراب أنا مبتدأ. وابن خبر. وجلا فعل ماض وفاعله ضمير يعود إلى رجل المحذوف. والجملة في محل جر صفة رجل المحذوف. وطلاع عطف على الخبر أو ما أضيف إليه. ومتى حرف شرط جازم. واضع فعل مضارع فعل الشرط وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين وفاعله ضمير المتكلم. وتعرفوني فعل مضارع جواب الشرط مجزوم بحذف النون.

وفاعله ضمير المخاطبين. والنون للوقاية. والياء مفعوله. (والشاهد فيه) أن جلا صفة لمحذوف أي رجل جلا (والمعنى) أنا ابن رجل كشف غياهب المدلهمات بهمته وأنا طلاع الجبال الوعرة أو ابن طلاعها. وقوله متى اضع العمامة الخ يريد به انه لشجاعته ومكانته عند نفسه لا يبرز إلى الحرب إلا حاسر الرأس حتى عرف بذلك واشتهر وصار علامة له ، فمتى رأوا رجلا حاسرا عرفوه انه هو. وفي معنى البيت كلام كثير جدا لا يخلو عن ضعف واختلال.

أي رجل جلا. وقوله : بكفّي كان من أرمي البشر ⁽¹⁾

مالك عندي غير سهم وحجر

وغير كبداء شديدة الوتر

اللغة كبداء بفتح الكاف قوس واسعة المقبض. وأرمى أفعل التفضيل من الرمي أي أجود رميا.

الاعراب ما نافية. ولك خبر المبتدأ وهو غير سهم. حجر عطف على سهم. وغير كبداء كذلك. وشديدة الوتر صفة كبداء. ويرمي فعل وفاعله ضمير يعود إلى القوس.

ويكفي متعلق بيرمي. وحذفت النون لاضافته إلى رجل المحذوف. وكان فعل ماض ناقص. واسمها ضمير يعود إلى رجل. ومن أرمى البشر في محل نصب خبر كان. وكان مع اسمها وخبرها في محل جر صفة رجل. (والشاهد فيه) حذف الموصوف وهو رجل (والمعنى) أن هذا القوس يرمى بكفي رجل من أقوى الناس وأقدرهم على الرمي وأجودهم معرفة به.

يعني بكفي رجل وسمع سيبويه بعض العرب الموثوق بهم يقول ما منهما مات حتى رأيته في حال كذا وكذا ، يريد ما منهما واحد مات. وقد

يبلغ من الظهور أنهم يطرحونه رأسا كقولهم الأجرع والأبطح والفارس والصاحب والأكب والأورق والأطلس.

الفصل الثالث : البدل

أنواع البدل

هو على أربعة أضرب : بدل الكل من الكل كقوله تعالى : (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ). وبدل البعض من الكل كقولك رأيت قومك أكثرهم وثلثيهم وناسا منهم ، وصرفت وجوهها أولها. وبدل الإشتمال كقولك سلب زيد ثوبه ، وأعجبني عمرو حسنه ، وأدبه وعلمه ، ونحو ذلك مما هو منه أو بمنزلته في التلبس به. وبدل الغلط كقولك مررت برجل حمار ، أردت أن تقول بحمار ، فسبقك لسانك إلى رجل ، ثم تداركته. وهذا لا يكون إلا في بداية الكلام وما لا يصدر عن روية وفطانة.

الغاية منه

وهو الذي يعتمد بالحديث. وإنما يذكر لنحو من التوطئة وليفاد بمجموعهما فضل تأكيد وتبيين لا يكون في الإفراد. قال سيبويه عقيب ذكره أمثلة البدل أراد رأيت أكثر قومك وثلثي قومك وصرفت وجوه أولها. ولكنه ثنى الأسم توكيدا. وقولهم إنه في حكم تنحية الأول إيذان منهم باستقلاله بنفسه ومفارقته التأكيد والصفة في كونهما تمتينا لما يتبعانه لا أن يعنوا إهدار الأول وأطراحه. ألا تراك تقول زيد رأيت غلامه رجلا صالحا فلو ذهبت تهدر الأول لم يسد كلامك.

والذي يدل على كونه مستقلا بنفسه أنه في حكم تكرير العامل بدليل

مجيء ذلك صريحا في قوله عز وجل : (لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ) وقوله : (لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ). وهذا من بدل الإشتمال.

عدم تطابق المبدل والمبدل منه

وليس بمشروط أن يتطابق البدل والمبدل منه تعريفا وتنكيرا بل لك أن تبدل أي النوعين شئت من الآخر قال الله تعالى : (إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ صِراطِ اللهِ) وقال : (بِالنَّاصِيَةِ ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ ،) خلا أنه لا يحسن إبدال النكرة من المعرفة إلا موصوفة كناصية.

إبدال المظهر والمضمر

ويبدل المظهر من المضمر الغائب دون المتكلم والمخاطب. تقول رأيته زيدا ، ومررت به زيد وصفت وجوهها أولها. ولا تقول بي المسكين كان الأمر ولا عليك الكريم المعول والمضمر من المظهر نحو قولك رأيت زيدا إياه ومررت بزيد به. والمضمر كقولك رأيتك إياك ومررت بك بك.

الفصل الرابع : عطف البيان

تعريفه

هو اسم غير صفة ، يكشف عن المراد كشفها ، وينزل من المتبوع منزلة الكلمة المستعملة من الغريبة إذا ترجمت بها. وذلك نحو قوله :

أقسم بالله أبو حفص عمر

ما مسّها من نقب ولا دبر ⁽¹⁾

أقسم بالله أبو حفص عمر

ما مسها من نقب ولا دبر

حقا ولا أجهدها طول السفر

والله لو أبصرت لضوى يا عمر

وما بها عمرك من سوء الأثر

عددتني كابن سبيل قد حصر

فاغفر له اللهم إن كان فجر

فرق له عمر رضي الله عنه وأمر له ببعير ونفقة. ونسبه ابن حجر في الاصابة إلى عبد الله إبن كيسبة بفتح الكاف وسكون الياء. ونسبه ابن يعيش إلى رؤبة بن العجاج وهو خطأ لأن رؤبة لم يدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومات سنة خمس وأربعين بعد المائة ولم يعده أحد في التابعين.

الاعراب اقسم فعل ماض. وبالله متعلق به. وأبو حفص فاعله. وعمر عطف بيان له والشاهد والمعنى ظاهران.

أراد عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهو كما ترى جار مجرى الترجمة حيث كشف عن الكنية لقيامه بالشهرة دونها.

الفرق بين عطف البيان والبدل

والذي يفصله لك من البدل شيئان أحدهما قول المرّار :

أنا ابن التارك البكريّ بشر

عليه الطير ترقبه وقوعا ⁽¹⁾

الاعراب أنا مبتدأ. وابن خبر مضاف إلى التارك. والبكري جر باضافة التارك إليه. وبشر عطف بيان للبكري. وعليه يتعلق بوقوعا. والطير مبتدأ. وترقبه فعل وفاعل ومفعول في محل رفع خبر المبتدأ. ووقوعا نصب على أنه مفعول لأجله. أي ترقبه لأجل الوقوع عليه. (والشاهد فيه) ان قوله بشر عطف بيان على البكري لا يدل منه لأنه لو كان بدلا منه والمبدل منه في حكم الطرح لكان التارك داخلا على بشر وذلك غير صحيح وإلا لكان منصوبا لأن المحلى بال لا يضاف إلى ما ليس فيه أل. وجوز سيبويه أن يكون بدلا من البكري ، كما جوز أن يكون عطف بيان عليه. وغلطه المبرد وقال الرواية بنصب بشر. واحتج بأنه إنما جاز أنا ابن التارك البكري تشبيها بالضارب الرجل فلما جئت ببشر وجعلته بدلا صار مثل أنا الضارب زيدا الذي لا يجوز فيه إلا النصب (والمعنى) أنا ابن الذي ترك بشرا البكري طريحا على الأرض جريحا قد اطافت به الطير ودارت به تنتظر موته لتأكل من لحمه.

لأن بشرا لو جعل بدلا من البكري والبدل في حكم تكرير العامل لكان التارك في التقدير داخلا على بشر. والثاني أن الاول ههنا هو ما يعتمد بالحديث ، وورود الثاني من أجل أن يوضح أمره. والبدل على خلاف ذلك إذ هو كما ذكرت المعتمد بالحديث والأول كالبساط لذكره.

الفصل الخامس : العطف بالحروف

هو نحو قولك جاءني زيد وعمرو. وكذلك إذا نصبت أو جررت يتوسط الحرف بين الاسمين فيشركهما في اعراب واحد. والحروف العاطفة تذكر في مكانها ان شاء الله تعالى.

والمضمر منفصله بمنزلة المظهر ، يعطف ويعطف عليه. تقول جاءني زيد وأنت ، ودعوت عمرا وإياك ، وما جاءني إلا أنت وزيد ، وما رأيت إلا إياك وعمرا. وأما متصله فلا يتأتى أن يعطف ويعطف عليه ، خلا أنه يشترط في مرفوعه أن يؤكد بالمنفصل. تقول ذهبت أنت وزيد ، وذهبوا هم وقومك ، وخرجنا نحن وبنو تميم. وقال تعالى : (فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ) وقول عمر بن أبي ربيعة :

قلت إذ أقبلت وزهر تهادى ⁽¹⁾

اللغة زهر جمع زهراء. وتهادى تتبختر وتتمايل. ونعاج الفلا بقر الوحش. وتعسفن أي ملن عن الطريق واخذن في غيرها.

الاعراب قلت فعل وفاعل. وإذ ظرف بمعنى حين. وأقبلت فعل ماض فاعله ضمير يعود إلى المحبوبة. وزهر عطف على الضمير في اقبلت. وتهادى فعل مضارع أصله تتهادى حذفت منه إحدى التاءين اكتفاء. وفاعله ضمير يعود إلى المحبوبة أيضا. والجملة في محل رفع صفة زهر. وكنعاج جار ومجرور. والفلا مضاف إليه. وتعسفن فعل ماض والنون فاعله. والجملة حال من النعاج. والعامل فيه تهادى. ورملا نصب على الظرفية أي في رمل. (والشاهد فيه) في قوله وزهر حيث عطف على الضمير المستتر المرفوع في أقبلت من غير توكيد ولا فصل. وقد جوز ذلك الكوفيون واحتجوا بهذا البيت. وأجيب عنه بأن الواو غير متعينة للعطف لأنها تصلح أن تكون للحال. وزهر مبتدأ وجملة تهادى خبر. والجملة في محل نصب على الحال. وأجاب المصنف عنه بأنه من ضرورة الشعر ولا ضرورة فيه لأنه كان يمكنه أن يقول وزهرا بالنصب على أنه مفعول معه.

من ضرورات الشعر. وتقول في المنصوب ضربتك وزيدا ولا يقال مررت به وزيد ، ولكان يعاد الجار وقراءة حمزة والأرحام ليست بتلك القوية.

الباب الثالث : الاسم المبني

تعريفه

وهو الذي سكون آخره وحركته لا بعامل. وسبب بنائه مناسبته ما لا تمكّن له بوجه قريب أو بعيد بتضمن معناه ، نحو أين وأمس أو شبهه كالمبهمات ، أو وقوعه موقعه كنزال ، أو مشاكلته للواقع موقعه كفساق وفجار ، أو وقوعه موقع ما أشبهه كالمنادى المضموم ، أو إضافته إليه كقوله تعالى : (مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ ،) و (هذا يَوْمُ)

(لا يَنْطِقُونَ) فيمن قرأها بالفتح ، وقول أبي قيس بن رفاعة :

لم يمنع الشّرب منها غير أن نطقت

حمامة في غصون ذات أو قال ⁽¹⁾

ثم ارعويت وقد طال الوقوف بنا

فيها فصرت إلى وجناء شملال

اللغة نطقت صوتت وصدحت وعبر عنه بالنطق مجازا وفي بمعني على. والأوقال جمع وقل بفتح فسكون ثمر الدوم إذا يبس فان كان رطبا لم يدرك فهو البهش.

الاعراب لم حرف جازم. ويمنع فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بلم. والشرب مفعول يمنع. ومنها الضمير فيه إلى الوجناء في البيت قبله. وغير فاعل يمنع ولكنه بني على الفتح جوازا لاضافته إلى مبني والرفع مرويّ أيضا. وان مصدرية. ونطقت فعل ماض وحمامة فاعله. وفي غصون متعلق بمحذوف صفة حمامة. وذات صفة غصون. وزعم العيني أنه بالرفع صفة حمامة وهو غلط (والشاهد فيه) أن غيرا يجوز بناؤه على الفتح ويجوز اعرابه وقد استشهد النحاة بهذا البيت في باب الاستثناء على أن غيرا إذا أضيفت إلى أن وإن المشددة فلا خلاف في جواز بنائها على الفتح. وقد اعترض عليه هناك بأن أن حرف والحرف لا يضاف إليه. وأجيب عنه بأنهم جعلوا ما يلاقي المضاف من المضاف إليه كأنه المضاف إليه (والمعنى) أن هذه الناقة لم يمنعها أن تشرب مع حاجتها إلى الماء إلا أنها صوتت حمامة فنفرت منها. يريد أنها حديدة النفس يخامرها فزع وذعر لحدة نفسها وذلك محمود في الإبل.

وقول النابغة :

على حين عاتبت المشيب على الصبى ⁽¹⁾

وإذا طعنت طعنت في مستهدف

رابي المجسة بالعبير مقرمد

فحسده المنخل اليشكوي على هذه القصيدة ولحقته من أجلها غيرة فقال للنعمان انه لا يستطيع احد أن يصف هذا الوصف إلا وقد جرب وشاهد. فلما بلغ النابغة ذلك خاف بطش الملك فهرب إلى ملوك غسان بالشام وكتب إليه بهذه القصيدة يستعطفه ويعتذر ومنها :

فانك كالليل الذي هو مدركي

وان خلت أن المنتأى عنك واسع

فحملتني ذنب امرىء وتركته

كذي العر يكوى غيره وهو راتع

اللغة المشيب الشيب. والصبى التصابي. ووازع مانع يقال وزعه عن كذا إذا دفعه عنه.

الاعراب على حين جار ومجرور وحين مجرور بكسرة ظاهرة أو مبني على الفتح في محل جر. وعاتبت فعل وفاعل. والمشيب مفعول. وعلى الصبي يتعلق بعاتبت. وقلت فعل وفاعل. وألما الهمزة فيه للاستفهام الانكاري. ولما جازمة. وتصح مجزوم بلما بحذف حرف العلة. والجملة في محل نصب بالقول. وقوله والشيب جملة ابتدائية في محل نصب على الحال (والشاهد فيه) ان حينا يجوز اعرابه ويجوز بناؤه على الفتح (والمعنى) كيف ينسب إلى القبيح بعد أن تولى الصبى وأقبل المشيب وارعوى القلب ولم يبق له في ما ينسب إليه مأرب.

البناء على السكون هو القياس

والبناء على السكون هو القياس. والعدول عنه إلى الحركة لأجل ثلاثة أسباب : الهرب من التقاء الساكنين في نحو هؤلاء. ولئلا يبتدأ بساكن لفظا أو حكما كالكافين التي بمعنى مثل والتي هي ضمير. ولعروض البناء وذلك في نحو يا حكم ، ولا رجل في الدار ، ومن قبل ، ومن بعد ، وخمسة عشر. وسكون البناء يسمى وقفا. وحركاته ضما وفتحا وكسرا.

أهم الأسماء المبنية

اشارة

وأنا أسوق إليك عامة ما بنته العرب من الأسماء ، إلا ما عسى أن يشذ منها. وقد ذكرناه في هذه المقدمة في سبعة أبواب وهي المضمرات وأسماء الإشارة والموصولات وأسماء الأفعال والأصوات وبعض الظروف والمركبات والكنايات.

الفصل الأول : المضمرات

أنواع الضمائر

وهي على ضربين متصل ومنفصل. فالمتصل ما لا ينفك عن اتصاله بكلمة ، كقولك أخوك وضربك ومرّ بك. وهو على ضربين بارز ومستتر.

فالبارز ما لفظ به كالكاف. في أخوك. والمستتر ما نوي كالذي في زيد ضرب. والمنفصل ما جرى مجرى المظهر في استبداده كقولك هو وأنت.

ولكل من المتكلم والخاطب والغائب مذكره ومؤنثه ومفرده مثناه ومجموعه ضمير متصل ومنفصل في أحوال الإعراب ، ما خلا حال الجر فإنه لا منفصل لها. تقول في مرفوع المتصل ضربت ضربنا وضربت إلى ضربتن ، وزيد ضرب إلى ضربن. وفي منصوبه ضربني ضربنا وضربك إلى ضربكن وضربه إلى ضربهن. وفي مجروره غلامي وغلامنا وغلامك إلى غلامكن وغلامه إلى غلامهن. وتقول في مرفوع المنفصل أنا نحن وأنت إلى أنتن وهو إلى هن وفي منصوبه إياي إيانا وإياك إلى إياكن وإياه إلى إياهن.

الحروف التي تلحق بالضمائر

والحروف التي تتصل بأيّا من الكاف ونحوها لواحق للدلالة على أحوال المرجوع إليه. وكذلك التاء في أنت ونحوها في أخواته ولا محل لهذه اللواحق من الإعراب ، إنما هي علامات كالتنوين وتاء التأنيث وياء النسب.

وما حكاه الخليل عن بعض العرب إذا بلغ الرجل الستين فإياه وايا الشّوابّ مما لا يعمل عليه.

عدم تسويغ ترك المتصل إلى المنفصل

ولأن المتصل أخصر لم يسوّغوا تركه إلى المنفصل إلا عند تعذر الوصل. فلا تقول ضرب أنت ولا هو ولا ضربت إياك إلا ما شذ من قول حميد الأرقط :

إليك حتى بلغت إياك ⁽¹⁾

اللغة العنس بسكون النون الناقة الشديدة. وتقطع الاراكا أراد تقطع الأرضين التي هي منابت الاراك.

الاعراب أتتك فعل ماض وضمير المخاطب مفعوله. وعنس فاعله. وتقطع الاراكا جملة من الفعل والفاعل والمفعول في محل رفع صفة عنس. واليك متعلق بتقطع. وحتى غائبة. وبلغت فعل ماض فاعله ضمير يعود إلى العنس. واياكا مفعوله. والألف فيه للاطلاق. (والشاهد فيه) انه وضع الضمير المنفصل وهو إياك موضع المتصل والكاف ضرورة. وقال الزجاج أراد الشاعر حتى بلغنك إياك فحذف الكاف ضرورة اه يقول إن الضمير المتصل لم يستغن عنه بالمنفصل حتى يكون شاذا وانما المنفصل مؤكد للمتصل إلا أنه حذف المؤكد بالفتح لضرورة الشعر وفيه أن حذف المؤكد بالفتح وابقاء المؤكد مؤكدا لغير موجود أقبح من الاستغناء بالمنفصل عن المتصل.

وقول بعض اللصوص :

كأنا يوم قرّى

إنما نقتل إيانا ⁽²⁾

لقينا منهم جمعا

فاوفي الجمع مآنا

اللغة قرى موضع في بلاد بني الحارث بن كعب وهي قرى ماءة من تبالة ، وتبالة بفتح التاء بلد في اليمن وهي التي يضرب المثل بها فيقال أهون على الحجاج من تبالة. وكان الحجاج وليها وهو أول عمل وليه فلما قرب منها قال للدليل أين هي قال تسترها عنك هذه الاكمة. قال أهون عليّ بعمل بلدة تسترها عني أكمة ثم كر راجعا.

الاعراب كأنا أن حرف توكيد ونصب. ونا اسمها ويوم نصب على الظرفية. وقرى مجرور تقديرا باضافة يوم إليه. وانما ملغاة. ونقتل فعل مضارع وفاعل. وايانا مفعوله والجملة في محل رفع خبر أن (والشاهد فيه) وضع ايانا موضع الضمير المتصل في نقتلنا والقبح في هذا دون القبح في البيت الذي قبله لأن اتصال الكاف ببلغت حسن بخلاف اتصال ضمير الفاعل بالفعل فانه غير صحيح إلا أن يكون من أفعال القلوب فلا يقال ضربتني ولا أضربني ولا ضربتك بفتح التاء ولا زيد ضربه على أن الضمير عائد إلى زيد ، ولكن يقال ضربت نفسي وضربت نفسك وزيد ضرب نفسه ، وانما حظروا تعدي الفعل إلى ضمير فاعله كراهة أن يكون الفاعل مفعولا في اللفظ فاستعملوا في موضع الضمير النفس تنزيلا لها منزلة الأجنبي ، واستجازوا ذلك في أفعال العلم والظن الداخلة على جملة الابتداء فقالوا حسبتني في الدار. ولم يأت في هذا الباب إلا في فعلين عدمتني وفقدتني (والمعنى) شبه أولئك الذين قتلوا ذلك اليوم بنفسه وقومه في السيادة والشرف فقال كأننا بقتلهم إنما نقتل أنفسنا. وقيل إن أولئك المقتولين كانوا بني عمه فمن هذا قال ذلك.

وتقول هو ضرب والكريم أنت وإن الذاهبين نحن وقال :

ما قطّر الفارس إلا أنا ⁽¹⁾

اللغة جارات جمع جارة. وقطر الفارس أي صرعه صرعة شديدة.

الاعراب قد حرف تحقيق. وعلمت فعل ماض. وسلمى فاعله. وجاراتها عطف على الفاعل. وما نافية. وقطر فعل ماض. والفارس مفعوله. وإلا أنا فاعله (والشاهد فيه) أن الضمير في قوله إلا أنا جاء منفصلا لتعذر الاتصال للفصل بالا.

وجاء عبد الله وأنت وإياك أكرمت إلا ما أنشده ثعلب :

وما نبالي إذا ما كنت جارتنا

ألّا يجاورنا إلاك ديّار ⁽²⁾

اللغة نبالي من المبالاة وهي الخوف. وديار بمعنى أحد وهو من الألفاظ المستعملة في النفي العام يقال ما في الديار ديار وديور وهو فعال من الدور أو من الدار وأصله ديوار ففعل به ما فعل بأصل سيد ولو كان فعال لكان دوار.

الاعراب ما نافية. ونبالي فعل مضارع وفاعل. وإذا ظرف. وما زائدة. وكنت كان واسمها وجارتنا خبرها. وان مصدرية. ولا نافية. ويجاورنا فعل مضارع منصوب بأن. ونا مفعوله. وديار فاعله. والجملة في محل نصب مفعول نبالي ، أما على تقدير حذف حرف الجر كقولك ما باليت بزيد أو على أنه متعد بنفسه كقولك ما باليت زيدا. والا حرف استثناء.

والضمير مستثنى من ديار متقدم عليه. وذكر العيني الا بمعنى غير والمعنى لا يساعد عليه (والشاهد فيه) وقوع الضمير المتصل بعد الا وهو شاذ والقياس وقوعه بعدها منفصلا (والمعنى) إذا حصلت مجاورتك فانتفاء مجاورة كل أحد غير مبالي بها لأن مجاورتك هي المقصودة دون غيرها.

حكم التقاء ضميرين

فإذا التقى ضميران في نحو قولهم الدرهم اعطيتكه ، والدرهم اعطيتكموه ، والدرهم زيد معطيكه ، وعجبت من ضربكه ، جاز أن يتصلا كما نرى ، وأن يفصل الثاني كقولك اعطيتك إياه ، وكذلك البواقي. وينبغي إذا اتصلا أن يقدم منهما ما للمتكلم على غيره ، وما للمخاطب على الغائب ، فتقول أعطنيك واعطانيه زيد والدرهم اعطاكه زيد وقال عز وجل :

(أَنُلْزِمُكُمُوها).

وإذا انفصل الثاني لم تراع هذا الترتيب ، فقلت اعطاه إياك وأعطاك إياي وقد جاء في الغائبين أعطاهاه وأعطاهوها ومنه قوله :

وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة

لضغمهما ها يقرع العظم نابها ⁽¹⁾

أبقت لك الأيام بعدك مدركا

ومرة والدنيا قليل عتابها

اللغة الضغمة العضة كنى بها عن المصيبة. وروى أبو الحسن علي بن عيسى الرابعي بيت الشاهد هكذا :

فقد جعلت نفسي تهم بضغمة

على عل غيظ يقصم العظم نابها

والعل بفتح العين التكرار والقصم الكسر مع الفصل. وعلى هذه الرواية فلا شاهد فيه والرواية الأولى أشهر.

الاعراب قد حرف تحقيق. وجعلت فعل ماض من أفعال القلوب. ونفسي اسمها.

وتطيب فعل مضارع فاعله ضمير يعود إلى النفس. والجملة خبر تطيب. وقوله لضغمة متعلق بتطيب. واللام فيه بمعنى الباء وليست بمعنى من لأنه لم يرد أن نفسه تطيب من أجل الضغمة وانما أراد أنها تطيب بها وقوله يقرع العظم نابها جملة من الفعل والفاعل وهو نابها والمفعول وهو العظم في محل جر صفة ضغمة. وقوله لضغمهماها اللام فيه للتعليل والضمير الأول في موضع جر بالاضافة وهو فاعل في المعنى يرجع إلى الرجلين المذكورين في البيت قبله وهو :

سقيتكما قبل الظلام بشربة

يمر على باغي الظلام شرابها

والضمير الثاني في محل نصب على المفعولية وهو عائد إلى الضغمة (والشاهد فيه) اجتماع الضميرين وهو شاذ وكان القياس في الثاني الانفصال بأن يقول لضغمهما إياها. قال سيبويه في باب إضمار المفعولين إذا ذكرت مفعولين كلاهما غائب قلت اعطاهوها واعطاها هو جاز وهو عربي ولا عليك بأيّهما بدأت من قبل أن كلاهما غائب. وهذا أيضا ليس بالكثير في كلامهم والكثير في كلامهم أعطاه إياها (والمعنى) يصف شدة أصابه بها رجلان فقال وقد جعلت نفسي تثيب لاصابتهما بمثل الشدة التي أصاباني بها. وضرب الضغمة مثلا. ثم وصف الضغمة فقال يقرع العظم نابها فجعل لها نابا على السعة. والمعنى يصل وضرب الضغمة مثلا. ثم وصف الضغمة فقال يقرع العظم نابها فجعل لها نابا على السعة. والمعنى يصل فيها الناب إلى العظم فيقرعه.

وهو قليل ؛ والكثير أعطاها إياه ، وأعطاه إياها ، والإختيار في ضمير خبر كان وإخواتها الإنفاصل كقوله :

لئن كان إياه لقد حال بعدنا

عن العهد والإنسان قد يتغيّر ⁽¹⁾

أمن آل نعم أنت غاد فمبكر

غداة غد أم رائح فمهجر

إلى أن قال :

قفي فانظري أسماء هل تعرفينه

أهذا المغيري الذي كان يذكر

أهذا الذي اطربت ذكرا فلم أكن

وعيشك أنساه إلى يوم أقبر

فقالت نعم لا شك غير لونه

سرى الليل يحيي نصه والتهجر

اللغة حال تغير من قولهم حالت القوس أي انقلبت عن حالها التي عمرت عليها وحصل في قالبها اعوجاج. وعن العهد أي عما عهدناه من شبابه وجماله.

الاعراب اللام موطئة للقسم. وإن حرف شرط جازم. وكان ناقصة اسمها ضمير فيها يعود إلى المغيري. واياه خبرها. والجملة فعل الشرط. وقوله لقد اللام فيه للتأكيد وقد حرف تحقيق. وحال فعل ماض. وفاعله ضمير فيه. وبعدنا ظرف يتعلق بحال. وعن العهد يتعلق بحال أيضا. والجملة جواب الشرط. والانسان مبتدأ. وقد يتغير جملة فعلية خبره والجملة الابتدائية حالية. (والشاهد) في قوله لئن كان إياه حيث جاء خبر كان ضميرا منفصلا قال المصنف وهو الاختيار. وقال بدر الدين في شرح الألفية الصحيح اختيار الاتصال لكثرته في النثر والنظم الفصيح. والصحيح ما ذهب إليه المصنف لأن منصوب كان خبر في الأصل والأصل في الخبر الانفصال (والمعنى) لئن كان هذا هو المغيري لقد تغير بعد فراقنا له عما عهدناه عليه من الشباب والجمال وذلك غير منكر فان الانسان عرضة للتغير.

وقوله :

ليس إيّاي وإيّا

ك ولا نخشى رقيبا ⁽¹⁾

ليت هذا الليل شهر

لا نرى فيه عريبا

الاعراب ليس هنا تحتمل أمرين. الأول أن تكون في موضع الوصف للاسم قبلها كأنه قال لا يرى فيه أحدا غيري وغيرك. والثاني أن تكون استثناء بمنزلة الا وقوله ولا نخشى رقيبا جملة من الفعل والفاعل والمفعول (والشاهد فيه) مجيء خبر ليس ضميرا منفصلا.

وعن بعض العرب عليه رجلا ليسني وقال :

إذ ذهب القوم الكرام ليسي ⁽²⁾

اللغة الطيس كل ما على وجه الأرض من الأنام وقيل هو كل خلق كثير النسل نحو النمل والذباب والهوام وقيل هو الكثير من الرمل والماء وغيرهما وأراد به رؤبة الرمل. وعددت من العد وهو الاحصاء. والعديد الاسم مثل العدد.

الاعراب عددت فعل وفاعل. وقومي مفعول. وقوله كعديد الطيس حال من قومي أي عددتهم وهم في هذه الكثرة. وقال العيني انه صفة لمصدر محذوف أي عدا كعديد الطيس. وإذ ظرفية. وذهب فعل ماض. والقوم فاعله. والكرام صفة قوم. وقوله ليسي ليس ناقصة. واسمها ضمير فيها. والضمير المتصل خبرها أي ليس الذاهب إياي (والشاهد فيه) مجيء خبر ليس ضميرا متصلا وهو شاذ. وفيه شذوذ آخر وهو حذف نون الوقاية. وحقه أن يقول ليسني (والمعنى) عددت قومي فوجدتهم في عدد الرمل ومع هذا فلم أر فيهم كريما غيري.

والضمير المستتر يكون لازما وغير لازم. فاللازم في أربعة أفعال إفعل وتفعل للمخاطب وافعل ونفعل. وغير اللازم في فعل الواحد الغائب وفي الصفات. ومعنى اللزوم فيه أن أسناد هذه الأفعال إليه خاصة لا تسند البتة إلى مظهر ولا إلى مضمر بارز ، ونحو فعل ويفعل يسند إليه وإليهما في قولك عمرو قام وقام غلامه وما قام إلا هو. ومن غير اللازم ما يستكن في الصفة نحو قولك زيد ضارب ، لأنك تسنده إلى المظهر أيضا في قولك زيد ضارب غلامه ، وإلى المضمر البارز في قولك هند زيد ضاربته هي ، والهندان الزيدان ضاربتهما هما ، ونحو ذلك مما أجريتها فيه على غير من هي له.

ضمير الفصل

ويتوسط بين المبتدأ وخبره قبل دخول العوامل اللفظية وبعده إذا كان الخبر معرفة أو مضارعا له في امتناع دخول حرف التعريف عليه كافعل من كذا أحد الضمائر المنفصلة المرفوعة ، ليؤذن من أول أمره بأنه خبر لا نعت ، وليفيد ضربا من التوكيد. وتسميه البصريون فصلا ، والكوفيون عمادا. وذلك في قولك زيد هو المنطلق ، وزيد هو أفضل من عمرو ، وقال تعالى : (إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ ،) وقال تعالى : (كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ،) وقال :

(وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ ،) وقال تعالى : (إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالاً وَوَلَداً.) ويدخل عليه لام الإبتداء ، تقول إن كان زيد لهو ظريف ، وإن كنا لنحن الصالحون. وكثير من العرب يجعلونه مبتدأ وما بعده مبنيا عليه. وعن رؤبة أنه يقول أظن زيدا هو خير منك ويقرؤون : وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون و (أَنَا أَقَلَّ.)

ضمير الشأن

ويقدمون قبل الجملة ضميرا يسمى ضمير الشأن والقصة. وهو المجهول عند الكوفيين. وذلك نحو قولك هو زيد منطلق اي الشأن والحديث زيد منطلق ، ومنه قوله عز وجل : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ). ويتصل بارزا في قولك ظننته زيد قائم ، وحسبته قام أخوك ، وأنه أمة الله ذاهبة ، وأنه يأتنا نأته ، وفي التنزيل : (وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللهِ ،) ومستكنا في قولهم ليس خلق الله مثله وكان زيد ذاهب ، وكان أنت خير منه ، وكاد تزيغ قلوب فريق منهم.

ويجيء مؤنثا إذا كان في الكلام مؤنث نحو قوله تعالى : (فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ ،) وقوله تعالى : (أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ). وقال :

على أنها تعفو الكلوم ⁽¹⁾

حمدت إلهي بعد عروة إذ نجا

خراش وبعض الشر أهون من بعض

اللغة تعفو تنمحي وتبرأ من قولهم عفت الدار إذا اندرست وذهبت آثارها. والكلوم الجروح وأحدها كلم بفتح فسكون. ونوكل مبنيا للمفعول من قولهم وكلته بالأمر إذا فوضته إليه وألزمته به. والأدنى الأقرب.

الاعراب أن حرف مصدري ونصب وضمير القصة اسمها. وتعفو الكلوم فعل وفاعل في محل رفع خبر أن. ولم يحتج إلى الرابط لأن الخبر نفس المبتدأ في المعنى. وانما كافة ومكفوفة. ونوكل فعل مضارع مبني لما لم يسم فاعله. ونائب الفاعل ضمير المتكلم وبالأدنى متعلق به. وان حرف شرط جازم. وجل فعل ماض فعل الشرط. وما موصولة فاعل جل. ويمضي فعل مضارع صلة الموصول. وفاعله ضمير يعود إلى ما وجواب الشرط يدل عليه ما قبله. (والشاهد فيه) أن الضمير في أنها ضمير القصة لأن في الكلام مؤنثا وهو الكلوم. ويجوز تذكيره أيضا على اعتبار الشأن. وهذا مذهب البصريين. ومذهب الكوفيين أنه لا يؤنث ما لم يله مؤنث أو مذكر شبه به مؤنث نحو انها قمر جاريتك أو فعل بعلامة التأنيث كقوله تعالى : (فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ) فإذا وجد أحد هذه الأمور جاز التأنيث باعتبار القصة والتذكير باعتبار الشأن (والمعنى) أن الكلوم تندمل ويذهب أثرها حتى لا يبقى لها أثر يذكرها المجروح به وإنما نحزن على الأقرب فالأقرب من المصائب وننسى ما مضى وبعد عهده وان كان هو أجل وأوجع مما قرب منا وهذا يجري مجرى الاعتذار عن قوله قبله وهو :

فو الله لا أنسى قتيلا رزئته

بجانب قوسي ما مشيت على الأرض

والضمير في قولهم ربه رجلا نكرة مبهم ، يرمي به من غير إلى مضمر له ، ثم يفسر العدد المبهم في قولك عشرون درهما ونحوه في الإبهام والتفسير والضمير في نعم رجلا.

وإذا كنى عن الأسم الواقع بعد لو لا وعسى فالشائع الكثير أن يقال لو لا أنت ولو لا أنا وعسيت وعسيت قال تعالى : (لَوْ لا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ) وقال :

(فَهَلْ عَسَيْتُمْ). وقد روى الثقات عن العرب لولاك ولولاي وعساك وعساني وقال يزيد بن أم الحكم :

وكم موطن لولاي طحت كما هوى

بأجرامه من قلة النيق منهوي ⁽¹⁾

الاعراب كم للتكثير مبتدأ. وموطن جر بالاضافة إليه. والخبر محذوف تقديره لك. ولولاي قال سيبويه لو لا هنا حرف جر والضمير بعدها في محل جر بها وهذا الجار لا يحتاج إلى شيء يتعلق به. وقال غيره لو لا هنا حرف امتناع والياء مبتدأ استعير لفظ غير المرفوع للمرفوع. وخبره محذوف. تقديره حاضر. وطحت جملة من فعل وفاعل في محل جر صفة موطن. والرابط محذوف تقديره فيه. وهو جواب لو لا عند من يجعلها على بابها. وعلى رأي سيبويه فجملة لولاي طحت صفة موطن. وقوله كما هوى مفعول مطلق لطحت من غير لفظه أي طحت طوحا كهوي الساقط. فما مصدرية وقيل كافة. وهوى فعل ماض وباجرامه متعلق بهوى وقد جعل أعضاءه اجراما توسعا كما قالوا شابت مفارقه. ومن قلة النيق جار ومجرور ومضاف ومضاف إليه يتعلق بهوى. ومنهوي فاعل هوى وهو مطاوع هوى. وقد طعن فيه المبرد قال انفعل لا يجيء مطاوع فعل الا حيث يكون علاج وتأثير. وقال ابن جني إن انفعل أصله من الثلاثي ثم تلحقها الزيادتان نحو قطعته فانقطع ولا يكاد يكون فعل منه الا متعديا حتى تمكن المطاوعة والانفعال. وقد جاء فعل منه غير متعد وهو. وكم موطن لولاي طحت. البيت فانما هذه مطاوع هوى إذا سقط وهو غير متعد كما ترى. وقال الفارسي إنما بنى منهوي منفعلا لضرورة الشعر (والشاهد فيه) مجيء الضمير المشترك بين الرفع والجر على قلة بعد لو لا ولو جاءت علامة الاضمار على القياس لقال أنتم كما قال الله تعالى : (لَوْ لا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ) ومذهب المبرد أنه لا يجوز أن يليها من المضمرات الا المنفصل المرفوع كما جاء في القرآن. ودفع الاحتجاج بهذا البيت بأن في هذه القصيدة شذوذا في مواضع وخروجا عن القياس بالاتفاق فلا معرج عليه ولا وجه للتمسك به. وهذا الدفع مدفوع بما سيأتي من الشواهد بعده. وثم مذهب ثالث وهو مذهب الأخفش الذي حكاه المصنف وهو أن الضمير المتصل بعدها مستعار للرفع فيحكم بأن موضعه رفع بالابتداء وان كان بلفظ المضمر المنصوب أو المجرور (والمعنى) كم مشهد من مشاهد الحرب لو لا أنا موجود فيه أذب عنك لهلكت فيها كما هلك الساقط من أعلى الجبل.

وقال :

لولاك هذا العام لم أحجج ⁽¹⁾

عوجي علينا ربة الهودج

إنك إلا تفعلي تحرجي

وليس كذلك. وليس هذا البيت في القصيدة ولا في سائر ديوان العرجي. وانما هو مطلع قصيدة لعمر بن أبي ربيعة.

أنت إلى مكة أخرجتني

ولو تركت الحج لم أخرج

اللغة أومت من الإيماء وهو الاشارة. والهودج مركب النساء في السفر.

الاعراب أومت فعل ماض فاعله ضمير يعود إلى المحبوبة. وبعينيها متعلق بأومت من الهودج كذلك. ولولاك مثل لولاي في الشاهد السابق وفي ذا العام متعلق بأحجج. (والشاهد فيه) كالذي قبله (والمعنى) أشارت إليّ بعينيها من الهودج تقول أنت الذي أخرجتني إلى مكة ولو لا خروجك للحج لم أخرج إليه ولا تجشمت مشقة السفر.

وقال :

يا أبتا علّك أو عساكا ⁽²⁾

تقول بنتي قد أنى أناكا

فاستعزم الله ودع عساكا

أي حان ارتحالك في سفر تطلب فيه الرزق فاطلب من الله أن يثبت عزمك على الرحيل ودع عنك قول عسى أن لا أحصل من هذا السفر شيئا. الوجه الثاني أن قولهم (يا أبتا) تصحيف وانما هو (تأنيا علك أو عساكا) وصدر هذا البيت (تصغير أيدي العرس المداكا). وهو من أرجوزة لرؤبة أيضا يمدح بها إبراهيم بن عربي هذا ما نقل عن ابن الاعرابي والله أعلم بصواب ذلك.

اللغة انى بمعنى حان وقرب والإنى بكسر الهمزة والقصر الوقت كما في قوله تعالى (غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ) وذكر السيوطي في شرح شواهد المغني أنه بفتح الهمزة قال وأصله أناءك وهو اسم من فعل انى.

الاعراب تقول فعل مضارع. وبنتي فاعله. وقد حرف تحقيق. وانى فعل ماض. وأناك فاعله. والجملة في محل نصب مقول القول. وقوله يا أبتا يا حرف نداء وأبتا منادى مضاف. وقوله علك علّ حرف توكيد ونصب والكاف اسمها. وخبرها محذوف تقديره تظفر ببغيتك في سفرك هذا. وقوله أو عساكا فيه الأقوال الثلاثة. فمذهب سيبويه أن الكاف منصوبة لا مجرورة والا لقال عساي تنزيلا لها منزلة لعل فان قيل إذا كانت بمنزلة لعل اقتضت مرفوعا لأن المنصوب لا يكون بدون مرفوع. قيل إن مرفوعها محذوف وليس هو عمدة كالفاعل حتى يمتنع حذفه لأنها لما شبهت بلعل جاز أن يحذف مرفوعها كما جاز أن يحذف مرفوع لعل واخواتها لأن الأصل في معموليها المبتدأ والخبر وحذف اخبار المبتدآت لا حجر فيه. ومذهب المبرد أن الكاف مفعول مقدم والفاعل مضمر كأنه قال عساك الخير والشر. المذهب الثالث الذي حكاه المصنف عن الأخفش وهو أن الضمير بعدها للرفع كما تقدم شرحه في الشاهد السابق. والشاهد والمعنى ظاهران.

وقال :

ولي نفس أقول لها إذا ما

تنازعني لعلي أو عساني ⁽¹⁾

يا ضربة من تقي ما أراد بها

إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا

الاعراب لي خبر مقدم. ونفس مبتدأ مؤخر. وأقول فعل مضارع فاعله ضمير المتكلم ولها متعلق بأقول. وإذا ظرف. وما زائدة. وتنازعني فعل مضارع وفاعل هو ضمير يعود إلى النفس ومفعول هو الياء. ولعل حرف توكيد ونصب. والياء اسمها. وخبرها محذوف. وكذلك عساني على الاختلاف السابق. وجملة لعلّي أو عساني في محل نصب مقول القول. (والشاهد فيه) في قوله عساني على نحو ما مر (والمعنى) إذا نازعتني نفسي في حملها على ما هو أصلح لها أقول لها طاوعيني يا نفس على ما أريد بك وأحملك عليه لعلّي أظفر ببغيتي أو لعلي أجد السبيل إلى موافقتك على ما تدعينني إليه ، فإذا قلت لها ذلك قرت وسكنت.

واختلف في ذلك : فمذهب سيبويه وقد حكاه عن الخليل ويونس أن

الكاف والياء بعد لو لا في موضع الجر ، وإن لو لا مع المكنى حالا ليس له مع المظهر ، كما أن للدن مع غدوة حالا ليست له مع غيرها. وهما بعد عسى في محل النصب بمنزلتهما في قولك لعلك ولعلي. ومذهب الأخفش أنهما في الموضعين في محل الرفع ، وأن الرفع في لو لا محمول على الجر ، وفي عسى على النصب ، كما حمل الجرّ على الرفع في قولهم ما أنا كأنت والنصب على الجر في مواضع.

نون الوقاية

وتعمد ياء المتكلم إذا اتصلت بالفعل بنون قبلها صونا له من أخي الجرّ ، ويحمل عليه الأحرف الخمسة لشبهها به. فيقال إنني. وكذلك الباقية ، كما قيل ضربني ويضربني. وللتضعيف مع كثرة الإستعمال جاز حذفها من أربعة منها في كل كلام. وقد جاء في الشعر ليتي لأنها منها قال زيد الخيل :

كمنية جابر إذ قال ليتي

أصادفه وأفقد بعض مالي ⁽¹⁾

تمنى مزيد زيدا فلاقى

اخا ثقة إذا اختلف العوالي

اللغة المنية بالضم اسم للتمني وفي الأصل الشيء الذي يتمنى. وجابر رجل من غطفان كان تمنى لقاء زيد فلما لقيه رأى منه ما يكره. وقيل ان المتمني هو قيس بن جابر بدليل قول زيد في قصيدة أخرى.

ألا أبلغ الأقياس قيس بن نوفل

وقيس بن أهبان وقيس بن جابر

فان صح ان المراد في البيتين واحد فقوله كمنية جابر فيه تسمية الابن باسم أبيه كما قال الآخر.

يحملن عباس بن عبد المطلب. وانما يريد عبد الله بن عباس على أنه يمكن غير هذا.

ويروى حائن يعني هالك يريد بن جابر المذكور وافقد بمعنى اعدم وهو من باب ضرب وبعض مالي يروى بدله جل مالي وجل الشيء معظمه وهذه الرواية انسب بالمقام.

الاعراب كمنية جابر جار ومجرور ومضاف ومضاف إليه في محل نصب على انه مفعول مطلق ، أي تمنى مزيد تمنيا كتمني جابر. وإذ ظرف معمول لمنية. وقال فعل ماض فاعله ضمير يعود إلى جابر. وليت حرف توكيد ونصب. والياء اسمها. وجملة اصادفه خبرها. وافقد فعل مضارع منصوب باضمار أن بعد واو المعية الواقعة بعد التمني. وفاعله ضمير المتكلم. وقال العيني أفقد بالرفع جملة فعلية عطف على اصادفه كذا قيل وفيه نظر لأنه يلزم أن يكون فقد بعض ماله متمنى وليس كذلك. والصحيح انه مرفوع على انه خبر مبتدأ محذوف تقديره وانا افقد. وتكون الواو للحال وبعض منصوب بأفقد ويقال أفقد منصوب لأنه جواب التمني كما في قوله تعالى : (يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً) قلت هذا لا يتمشى إلا إذا قرىء بالفاء فأفقد ولكن يجوز نصبه باضمار ان تقديره ليتني اصادفه وان افقد بعض مالي اه. كلامه اقول لا مانع على الوجه الأول من جعل الواو للمعية فيندفع الاشكال وأما قوله هذا لا يتمشى إلا إذا قرىء بالفاء فهو غاية في الغرابة فان المضارع ينصب باضمار أن بعد واو المعية كما ينصب بعد فاء السببية في جواب أحد الأشياء الثمانية وجل من لا يسهو. (والشاهد فيه) حذف نون الوقاية من ليتني وهو ضرورة عند سيبويه (والمعنى) ان جابرا تمنى أن يلقى زيدا ليقتله فلما لقيه فر منه خوفا على نفسه.

وقد فعلوا ذلك في من وعن ولدن وقط وقد إبقاء عليها من أن تزيل الكسرة سكونها وأما قوله :

قدني من نصر الخبيبين قدي ⁽¹⁾

اللغة قدني بمعنى حسبي. والخبيبين قيل انه تثنية خبيب. وقيل انه جمع له. وعلى الوجه الأول قيل ان المراد به عبد الله بن الزبير وابنه خبيب ، وقيل المراد عبد الله واخوه مصعب. وعلى الوجه الثاني فالمراد عبد الله ومن كان على رأيه. ورد البطليوس في شرح الكامل رواية التثنية وقال إن حميدا الأرقط قال ذلك في حصار طارق ومصعب مات قبل ذلك بسنين اه وهذا لا يصلح منعا لاحتمال أن يكون المراد بالخبيبين عبد الله وابنه خبيبا لا أخاه مصعبا. والشحيح البخيل. والملحد الجائر المائل عن طريق الحق الظالم في الحرم.

الاعراب قدني في محل رفع على أنه مبتدأ ومن نصر خبر ونصر مضاف إلى الخبيبين إضافة المصدر إلى مفعوله أي حسبي من نصري إياهما. وقدي تأكيد للأول. والامام اسم ليس.

وبالشحيح خبرها. والباء زائدة. والملحد صفة امام (والشاهد فيه) في قوله قدي حيث اضيف قد إلى ياء المتكلم بلا نون الوقاية تشبيها له بحسبي. وفي الصحاح قدك بمعنى حسبك فهو اسم تقول قدي وقدني أيضا بالنون على غير قياس لأن هذه النون إنما تزاد في الأفعال وقاية لها مثل شتمني وضربني ثم أنشد هذا البيت.

فقال سيبويه لما اضطر شبهه بحسبي وعن بعض العرب مني وعني وهو شاذ ولم يفعلوه في عليّ ولديّ لأمنتهم الكسرة فيها.

الفصل الثاني : أسماء الإشارة

تعدادها

ذا للمذكر ، ولمثناه ذان في الرفع وذين في النصب والجر ، ويجيء ذان فيهما في بعض اللغات ومنه (إِنْ هذانِ لَساحِرانِ). وتا وتي وته وذه بالوصل وبالسكون. وذي بالمؤنث ولمثناه تان وتين ، ولم يثن من لغاته إلا تا وحدها. ولجمعها جميعا أولا بالقصر والمدّ ، مستويا في ذلك أولو العقل وغيرهم. قال جرير :

ذمّ المنازل بعد منزلة اللوى

والعيش بعد أولئك الأيام ⁽¹⁾

سرت الهموم فبتن غير نيام

وأخو الهموم يروم كل مرام

اللغة المنازل جمع منزل أو منزلة كالمساجد والمحامد واللوى موضع.

الاعراب ذم فعل أمر وفاعله ضمير المخاطب. قال ابن هشام الأرجح فيه كسر الميم الذي هو واجب عند فك الادغام على لغة الحجاز ودونه الفتح للتخفيف وهو لغة بني أسد والضم ضعيف. ووجهه ارادة الاتباع. والمنازل مفعول. وبعد نصب على الظرفية. ومنزلة جر بالاضافة إليه. واللوى في محل جر بالاضافة إلى منزلة. والعيش عطف على المنازل. والأيام صفة لاسم الاشارة أو عطف بيان. (والشاهد فيه) ان أولاء يشار به إلى الجمع عاقلا كان أو غيره ويروى الأقوام بدل الأيام وعلى هذه الرواية فلا شاهد فيه وزعم بعضهم أن هذه الرواية هي الصحيحة.

تلحقها كاف الخطاب

ويلحق كاف الخطاب بأواخرها فيقال ذاك وذانك بتخفيف النون وتشديدها ، قال تعالى : (فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ ،) وذينك وتاك وتيك وذيك وتانك وتينك وأولاك وأولئك ويتصرف مع المخاطب في أحواله من التذكير والتأنيث والتثنية والجمع ، قال تعالى : (كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ) وقال : (ذلِكُما مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي ،) وقال : (ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ) وقال : (فَذلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ).

الفرق بينهما

وقولهم ذلك هو ذاك زيدت فيه اللام. وفرّق بين ذا وذاك وذلك فقيل الأول للقريب والثاني للمتوسط والثالث للبعيد. وعن المبرّد أن ذانّك مشددة تثنية ذلك ، ومثل ذلك في المؤنث تلك وتالك ، وهذه قليلة.

تسبقها ها التنبيه

وتدخل ها التي للتنبيه على أوائلها فيقال هذا وها ذاك وهذان وهاتا وهاتي وهذي وهاتيك وهؤلاء.

ومن ذلك قولهم إذا أشاروا إلى القريب من الأمكنة هنا وإلى البعيد هنّا. وقد حكي فيه الكسر. وثمّ. وتلحق كاف الخطاب وحرف التنبيه بهنا وهنّا فيقال هنالك كما يقال ذلك.

الفصل الثالث : الموصولات

تعدادها

الذي للمذكر ومن العرب من يشدد ياءه. واللذان لمثناه ومن العرب من يشدد نونه واللذين. وفي بعض اللغات اللذون لجمعه. والأولى واللاؤن في الرفع. واللائين في الجر والنصب. والتي لمؤنثه. واللتان لمثناه.

واللاتي واللات واللائي واللاء واللاي واللواتي لجمعه. واللام بمعنى الذي في قولهم الضارب أباه زيد أي الذي ضرب أباه. وما ومن في قولك عرفت ما عرفته ومن عرفته. وأيهم في قولك أضرب أيهم في الدار. وذو الطائية الكائنة بمعنى الذي في قول عارق :

لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه ⁽¹⁾

اللغة أنتحين أقصدن. وذو بمعنى الذي. والعرق أخذ اللحم عن العظم بالسكين ويروى لانتحين العظم بنون التوكيد الثقيلة.

الاعراب لئن اللام موطئة للقسم في البيت قبله وهو :

حلفت بهدي مشعر بكراته

تخب بصحراء الغبيط درادقه

وتغير فعل مضارع مجزوم بلم. وفاعله ضمير المخاطب. وبعض مفعوله. وما موصولة. وصنعتم جملة من الفعل والفاعل صلته. والموصول وصلته في محل جر باضافة بعض إليه. وقوله لانتحين جواب القسم. وانتحين فعل مضارع فاعله ضمير المتكلم. والعظم متعلق به. وذو اسم موصول بمعنى الذي. وأنا عارقه جملة ابتدائية صلة الموصول. والموصول مع صلته صفة عظم. (والشاهد فيه) أن ذو بمعنى الذي (والمعنى) ان لم تغير بعض صنعك لأقصدن في مقابلته كسر العظم الذي صرت اعرقه جعل شكواه كالعرق وجعل ما بعده ان لم يغير معاملته تأثيرا في العظم نفسه وهذا على سبيل التهديد.

وذا في قولك ما ذا صنعت بمعنى أي شيء الذي صنعته؟

صلة الوصل والراجع

والموصول ما لا بدله في تمامه إسما من جملة تردفه من الجمل التي تقع صفات ، ومن ضمير فيها يرجع إليه. وتسمى هذه الجملة صلة ، ويسميها سيبويه الحشو. وذلك قولك الذي أبوه منطلق زيد ، وجاءني من عهده عمرو. واسم الفاعل في الضارب في معنى الفعل وهو مع المرفوع به جملة واقعة صلة للام ويرجع الذكر منها إليه كما يرجع إلى الذي. وقد يحذف الراجع كما ذكرنا. وسمع الخليل عربيا يقول ما أنا بالذي قائل لك شيئا. وقريء (تماما على الذي أحسن) بحذف شطر الجملة. وقد جاءت التي في قولهم بعد اللّتيّا والتي محذوفة الصلة بأسرها. والمعنى بعد الخطة التي من فظاعة شأنها كيت وكيت. وإنما حذفوا ليوهموا أنها بلغت من الشدة مبلغا تقاصرت العبارة عن كنهه.

تخفيف الموصول

والذي وضع وصلة إلى وصف المعارف بالجمل وحق الجملة التي يوصل بها أن تكون معلومة للمخاطب كقولك هذا الذي قدم من الحضرة لمن بلغه ذلك. ولا ستطالتهم إياه بصلته مع كثرة الإستعمال خففوه من غير وجه فقالوا أللّذ بحذف الياء ثم اللّذ بحذف الحركة ، ثم حذفوه رأسا واجتزؤا عنه بالحرف الملتبس به وهو لام التعريف. وقد فعلوا مثل ذلك بمؤنثه فقالوا أللت وأللّت والضاربته هند أي التي ضربته هند. وقد حذفوا النون من مثناه

ومجموعه قال الأخطل :

أبني كليب إن عمي اللذا

قتلا الملوك وفككا الأغلالا ⁽¹⁾

اللغة بنو كليب قوم جرير. وعماه الذين افتخر بهما هما عمرو بن كلثوم قاتل عمرو ابن هند ، وعصم بن النعمان قاتل شرحبيل بن عمرو. وقال ابن قتيبة في كتاب الشعر والشعراء يعنى بعميه عمرا ومرة ابني كلثوم. والأغلال القيود واحدها غل.

الاعراب أبني الهمزة للنداء وبني منادى منصوب لأنه مضاف إلى كليب وعمي اسم إن وأصله عمين لي فلما أضيف إلى ياء المتكلم سقطت النون للاضافة. واللذا اسم موصول وقوله قتلا الملوك فعل وفاعل ومفعول. والجملة خبر أن. وقوله وفككا الأغلالا عطف على قتلا الملوك.

(والشاهد فيه) ان اللذا حذفت منه النون تخفيفا إذ أصله اللذان وهو لغة بني الحارث وبعض بني ربيعة. (والمعنى) يا بني كليب إنكم لن تستطيعوا هجوي فان عمي اللذان قتلا الملوك وأطلقا الأسرى فمن أين لكم أن تنالوا نسبي بطعن.

وقال :

وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ⁽²⁾

ان التي حارت. وعزاه أبو تمام في كتاب مختار أشعار القبائل لحريث بن مخفض بلفظ. فان الأولى حانت.

اللغة حانت دماؤهم أي ذهبت هدرا لم يؤخذ لهم بدية ولا قصاص. وفلج موضع في طريق البصرة إلى مكة من بلاد مازن منه إلى مكة أربع وعشرون مرحلة.

الاعراب ان حرف توكيد ونصب. والذي اسم موصول. وحانت دماؤهم فعل وفاعل صلة الموصول. والمجموع اسم ان. وبفلج متعلق بحالت. وهم مبتدأ. والقوم خبره. وكل القوم صفة للقوم تأكيد له لأجل المدح. وقوله يا أم خالد منادى مضاف منصوب. (والشاهد) في قوله وان الذي حيث حذف الشاعر النون من الذين إذ أصله الذين فحذفت النون للتخفيف وذلك لغة هذيل. وهذا على رواية الجاحظ والآمدي فأما على رواية الحلواني وأبي تمام فلا شاهد فيه. (والمعنى) ان الذين هلكوا بهذا الموضع هم القوم والرجال الكاملون فاعلمي ذلك وابكي عليهم يا أم خالد. ولم يرد بأم خالد إمرأة بعينها وانما هو على عادة العرب من مخاطبة النساء بمثل هذا لحثهن على البكاء.

وقال تعالى : (وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خاضُوا).

الذي أوسع استعمالا من اللام

ومجال الذي في باب الأخبار أوسع من مجال اللام التي بمعناه حيث دخل في الجملتين الأسمية والفعلية جميعا ، ولم يكن للام مدخل إلا في الفعلية ، وذلك قولك إذا أخبرت عن زيد في قام زيد وزيد منطلق : الذي قام زيد ، والذي هو منطلق زيد ، والقائم زيد. ولا تقول الهو منطلق زيد.

والإخبار عن كل اسم في جملة سائغ إلا إذا منع مانع. وطريقة الإخبار أن تصدر الجملة بالموصول وتزحلق الإسم إلى عجزها واضعا مكانه ضميرا عائدا إلى الموصول. بيانه أنك تقول في الإخبار عن زيد في زيد منطلق : الذي هو منطلق زيد. وعن منطلق الذي هو زيد! هو منطلق. وعن خالد في قام غلام خالد : الذي قام غلامه خالد أو القائم غلامه خالد. وعن اسمك في ضربت زيدا : الذي ضرب زيدا أنا أو الضارب زيدا أنا. وعن الذباب في يطير الذباب فيغضب زيد : الذي يطير فيغضب زيد الذباب أو الطائر فيغضب زيد الذباب. وعن زيد الذي يطير فيغضب زيد أو الطائر فيغضب زيد. ومما امتنع فيه الإخبار ضمير الشأن لاستحقاقه أول الكلام ، والضمير في منطلق في زيد منطلق ، والهاء في زيد ضربته. ومنه في السمن منوان منه بدرهم ، لأنها إذا عادت إلى الموصول بقي المبتدأ بلا عائد. والمصدر والحال في نحو ضربي زيدا قائما ، لأنك لو قلت الذي هو زيدا قائما ضربي أعملت الضمير ، ولو قلت الذي ضربي زيدا إياه قائم أضمرت الحال ، والحال نكرة أبدا والإضمار إنما يسوغ فيما يسوغ تعريفه.

ما

وما إذا كانت إسما على أربعة أوجه موصولة كما ذكر. وموصوفة كقوله :

ربما تكره النفوس من الأم

صبر النفس عند كل ملم

وعمّ ولم وحتّام والام وعلام.

من

ومن كما في أوجهها ، إلا في وقوعها غير موصولة ولا موصوفة. وهي تختص بأولي العلم. وتوقع على الواحد والإثنين والجمع والمذكر والمؤنث. ولفظها مذكر والحمل عليه هو الكثير. وقد يحمل على المعنى.

وقرىء قوله تعالى : (وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صالِحاً) بتذكير الأول وتأنيث الثاني. وقال تعالى : (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ) وقال الفرزدق :

نكن مثل من يا ذئب يصطحبان ⁽¹⁾

وأطلس عسال وما كان صاحبا

دعوت لناري موهنا فأتاني

اللغة تعش أمر من تعشى يتعشى إذا أكل آخر النهار. ورواه سيبويه في كتابه تعال.

الاعراب تعش فعل أمر فاعله ضمير المخاطب. وان حرف شرط جازم وعاهدتني فعل ماض وفاعل هو ضمير يعود إلى الذئب ومفعول هو الياء. والجملة فعل الشرط. وقوله لا تخونني قيل انه جواب الشرط. والوجه أن جواب الشرط هو قوله تكن مثل من يا ذئب. ولا تخونني مرتبط بعاهدتني ، أي ان عاهدتني على أن لا تخونني. ومثل اسم تكن. ومن موصولة في محل جر بالاضافة. ويصطحبان صلة الموصول. (والشاهد فيه) انه راعى معنى من فقال يصطحبان بالثنية وإلا فلفظه مفرد (والمعنى) انك إن عاهدتني أن لا تخونني أكون أنا وأنت كالشخصين يصطحبان فيكون كل واحد منهما للآخر ناصرا ومعينا.

وإذا استفهم بها الواقف عن نكرة قابل حركته في لفظ الذاكر من حروف المد بما يجانسها. تقول إذا قال جاءني منو ، وإذا قال رأيت رجلا منا ، وإذا قال مررت برجل مني ، وفي التثنية منان ومنين ، وفي الجمع منون ومنين ، وفي المؤنث منه ومنتان ومنتين ومنات. والنون والتاء ساكنتان. وأما الواصل فيقول في هذا كله من يا فتى بغير علامة وقد ارتكب

من قال :

أتوا ناري فقلت مون أنتم ⁽¹⁾

قال ابن السيد في شرح أبيات الجمل للزجاجي ذكر أبو القاسم الزجاج ان الناس يغلطون في هذا الشعر فيروونه عموا صباحا. واستدل على ذلك بما في نوادر أبي زيد. وأقول ان الشعر الذي أنكره نسبه بعض العلماء إلى جذع بن سنان الغساني في حكاية طويلة زعم انها جرت له مع الجن وهو :

أتوا ناري فقلت منون أنتم

فقالوا الجن قلت عموا صباحا

في أبيات كثيرة استوفاها المحقق البغدادي في شرح شواهد الرضى.

اللغة عموا ظلاما كلمة تحية. وانما قال لهم عموا ظلاما لأنهم جن وانتشارهم بالليل فناسب أن يذكر الظلام كما يقال لبني آدم إذا أصبحوا عموا صباحا ومعنى عموا أنعموا يقال عم صباحا بكسر العين وفتحها ويقال عم يعم من باب ومق يمق وذهب قوم إلى ان يعم محذوفة ينعم قالوا إذا قيل عم بفتح العين فهو محذوف من أنعم المفتوح وإذا قيل عم بالكسر فهو محذوف من ينعم المكسور العين.

الاعراب أتوا فعل وفاعل. وناري مفعوله. فقلت الفاء عاطفة لقلت على أتوا. قال الأديب البغدادي عطف مفصل على مجمل كما في قوله تعالى : (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما) أقول وليس بسديد فان القول يباين الاتيان بخلاف الاخراج من الجنة فانه لا يباين الاستزلال بل هو نوع منه. وقلت فعل وفاعل. ومنون مبتدأ وأنتم خبره أو بالعكس. والجملة في محل نصب بالقول. وقوله فقالوا جملة من الفعل والفاعل عطف على جملة فقلت. والجن خبر مبتدأ أي نحن والجملة في محل نصب بالقول. وقلت فعل وفاعل. وعموا فعل أمر فاعله ضمير المخاطبين.

وظلاما ظرف أي انعموا في ظلامكم. وقال ابن الحاجب ظلاما تمييز أي نعم ظلامكم ولا يجوز أن يكون ظرفا إذ ليس المراد انهم نعموا في ظلام أو صباح وانما المراد انه نعم ظلامهم وصباحهم.

والجملة في محل نصب بالقول. (والشاهد) في قوله منون فان فيه شذوذين زيادة الواو والنون في الدرج الثاني تحريك النون وهي متحركة. قال ابن الناظم وفيه شذوذ آخر وهو انه حكي مقدرا غير مذكور اه وربما كان معنى كلامه ان الشاعر لم ير الجن ولم يجر له معهم حديث فيكون قوله. أتوا ناري فقلت منون أنتم. كلاما مبتدأ لا حكاية لقول سابق.

شذوذين إلحاق العلامة في الدرج وتحريك النون التي من حقها أن تكون ساكنة ، لأن من مبني على السكون. ومنهم من لا يزيد إذا وقف على الأحرف الثلاثة وحدّ أو ثنّى أم أنّث أم جمع. وأما المعرفة فمذهب أهل

الحجاز فيه إذا كان علما أن يحكيه المستفهم كما نطق به فيقول لمن قال جاءني زيدا. من زيدا؟ ولمن قال مررت بزيد : من زيد؟ وإذا كان غير علم رفع لا غير ، تقول لمن قال رأيت الرجل : من الرجل؟ ومذهب بني تميم أن يرفعوا في المعرفة البتة. وإذا استفهم عن صفة العلم إذا قال جاءني زيد. المنى؟ أي القرشي أم الثقفي ، والمنيّان والمنيّون.

أي

وأي كمن في وجوهها تقول مستفهما أيهم حضر؟ ومجازيا أيهم يأتني أكرمه ، وواصلا أضرب أيهم أفضل ، وواصفا يا أيها الرجل. وهي عند سيبويه مبنية على الضم إذا وقعت صلتها محذوفة الصدر كما وقعت في قوله تعالى : (ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ) وأنشد أبو عمر الشيباني في كتاب الحروف :

إذا ما أتيت بني عامر

فسلم على أيّهم أفضل ⁽¹⁾

الاعراب إذا ظرف. وما زائدة. ولقيت فعل وفاعل. وبني مالك كلام اضافي مفعول لقيت. وقوله فسلم الفاء واقعة في جواب إذا وسلم فعل أمر فاعله ضمير المخاطب. وأيهم مبني على الضم في محل جر بعلى ويجوز فيه الاعراب كما أشار إليه ابن مالك بقوله (وبعضهم اعرب مطلقا) وأفضل خبر مبتدأ محذوف أي هو أفضل. والجملة صلة أي (والشاهد) في أيهم حيث بنى على الضم لاضافته وحذف صدر صلته أي هو أفضل.

فإذا أكملت فالنصب كقولم عرفت أيّهم هو في الدار وقرىء أيّهم أشد.

وإذا استفهم بها عن نكرة في وصل قيل لمن يقول جاءني رجل : أي؟

بالرفع ، ولمن يقول رأيت رجلا : أيا؟ ولمن يقول مررت برجل : أي؟ وفي التثنية والجمع في الأحوال الثلاث أيّان وأيون وأيّين وأيّين. وفي المؤنث أية وأيات. وأما في الوقف فإسقاط التنوين وتسكين النون. ومحله الرفع على الإبتداء في هذه الأحوال كلها وما في لفظه من الرفع والنصب

والجر حكاية وكذلك قولك من زيد ومن زيدا ومن زيد من والأسم بعده مرفوع المحل مبتدأ وخبرا. ويجوز إفراده على كل حال وأن يقال أيا لمن قال رأيت رجلين أو امرأتين أو رجالا أو نساء ، ويقال في المعرفة إذا قال رأيت عبد الله أي عبد الله لا غير.

ولم يثبت سيبويه ذا بمعنى الذي إلا في قولهم ما ذا وقد أثبته الكوفيون وأنشدوا :

عدس ما لعباد عليك إمارة

أمنت وهذا تحملين طليق ⁽¹⁾

اللغة عدس زجر للبغال وربما سمي به البغل. وامارة أي أمر وحكم. وطليق بمعنى مطلق.

الاعراب عدس منادى بحرف نداء محذوف أي يا عدس وهو مبني على السكون لأنه في الأصل حكاية صوت. وما نافية ولعباد خبر مقدم. وإمارة مبتدأ مؤخر. ونجوت فعل وفاعل. وهذا موصول بمعنى الذي. وتحملين فعل مضارع مرفوع بثبوت النون فاعله ضمير المخاطبة ومجموع الموصول مع صلته مبتدأ. وطليق خبره (والشاهد) في قوله وهذا حيث جاء بمعنى الذي على رأي الكوفيين. وأما البصريون فيقولون هذا اسم اشارة وتحملين حال من ضمير الخبر والتقدير هذا طليق محمولا.

أي والذي تحملينه طليق. وهذا شاذ عند البصريين. وذكر سيبويه في ماذا صنعت بالرفع أحدهما أن يكون بمعنى أي شيء الذي صنعته وجوابه حسن بالرفع وأنشد للبيد :

ألا تسألان المرء ما ذا يحاول

أنحب فيقضى أم ضلال وباطل ⁽²⁾

الاعراب ألا أداة استفهام يقصد بها تنبيه السامع على ما يلقى اليه من الخطاب. وتسألان فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والألف فاعله. والمرء مفعوله. وما إسم استفهام مبتدأ. وذا خبره أو بالعكس. وذا موصول بمعنى الذي ويحاول جملة من الفعل والفاعل صلة الموصول. وقوله أنحب بدل من قوله ما ذا يحاول بدل تفصيل. ويجوز انتصاب أنحب على أن يكون ما معمولا لقوله يحاول. وتكون ذا زائدة. ويكون أنحبا بدل من قوله ما ذا فحينئذ ينتصب لأنه بدل من المنصوب. وقوله فيقضى جملة فعلية في محل رفع على انها أنحب ويجوز أن تكون في محل نصب على تقدير انتصاب أنحب. وقوله أم ضلال عطف على أنحب وباطل عطف على ضلال (والشاهد) في ما ذا فان ذا فيه بمعنى الذي. والجملة بعدها صلتها وذلك لأنه تقدمها استفهام وهذا بالاتفاق. (والمعنى) الا تسألان المرء بطلبه هذه الدنيا وحرصه في الحصول عليها أنذر أوجبه على نفسه أم ضلال وباطل.

والثاني أن يكون ما ذا كما هو بمنزلة اسم واحد كأنه قيل أي شيء صنعت وجوابه بالنصب وقرىء قوله تعالى : (ما ذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ) بالرفع والنصب.

الفصل الرابع : أسماء الأفعال والأصوات

أسماء الأفعال التي للامر

هي على ضربين ضرب لتسمية الأوامر وضرب لتسمية الأخبار.

والغلبة للأول وهو ينقسم إلى متعد للمأمور وغير متعد له. فالمعتدي نحو قولك رويدا زيدا أي أروده وأمهله. ويقال تيد زيدا بمعنى رويد. وهلم زيدا أي قربه وأحضره. وهات الشيء أي أعطنيه. قال تعالى : (قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ). وها زيدا أي خذه. وحيّهل الثريد أي إئته. وبله زيدا أي دعه. وتراكها ومناعها أي اتركها وامنعها. وعليك زيدا أي الزمه. وعليّ زيدا أي أولنيه. (وغير المتعدي) نحو قولك صه أي اسكت. ومه أي اكفف. وايه أي حدث. وهيت وهل أي اسرع. وهيّك وهيك وهيا أي اسرع فيما أنت فيه. قال :

فقد دجا الليل فهيا هيا ⁽¹⁾

لتقربن قربا جلذيا

ما دام فيهن فصيل حيا

اللغة القرب القرب من الورود بعد سير إليه وليلة القرب التي ترد الإبل في صبيحتها الماء. جلذيا بجيم مضمومة وذال معجمة مكسورة بينهما لام ساكنة أي شديدا. قال ابن سيده زعم الفارسي انه يجوز أن يكون صفة للقرب وأن يكون إسما للناقة على انه ترخيم جلذية مسمى بها أو جلذية صفة. وقال ابن يعيش سريعا فجعله صفة للسير المفهوم من لتقربن والفصيل ولد الناقة وهيا بمعنى الاستحثاث على السير ودجا الليل أي أظلم.

الاعراب قد حرف تحقيق ودجى فعل ماض والليل فاعله. وهيا فعل أمر بمعنى أسرعي. وهيا الثاني تأكيد لفظي له (والشاهد فيه) مجيء هيا بمعنى الأمر (والمعنى) أن الشاعر يخاطب ناقته يقول لتردن الماء بعد سيرك إليه سيرا سريعا ما دام في الأبل فصيل حيا وقد دجى الليل فاسرعي في السير لترديه قبل أن يحول الظلام بينك وبينه.

ونزال أي انزل. وقدك وقطك أي اكتف وانته. وإليك أي تنح ، وسمع أبو الخطاب من يقال له إليك فيقول إليّ كأنه قيل له تنح فقال أتنحى.

ودع أي انتعش ، يقال دعا لك ودعدعا. وأمين وآمين استجب.

أسماء الأفعال التي للماضي والمضارع

اشارة

(وأسماء الأخبار) نحو هيهات ذاك أي بعد. وشتان زيد وعمر أي افترقا وتباينا.

وسرعان ذا إهالة أي سرع. ووشكان ذا خروجا. أي وشك. وأف بمعنى أتضجر.

واوّه بمعنى أتوجع.

رويد

في رويد أربعة أوجه هو في أحدها مبني وهو إذا كان إسما للفعل ، وعن بعض العرب : والله لو أردت الدراهم لأعطيتك رويد ما الشعر. وهو فيما عداه معرب وذلك أن تقع صفة. كقولك ساروا سيرا رويدا ووضعه وضعا رويدا ، وكقولك للرجل يعالج شيئا رويدا أي علاجا رويدا ، وحالا كقولك ساروا رويدا ، ومصدرا في معنى إرواد مضافا كقولك رويد زيد. وسمع من بعض العرب رويد نفسه جعله مصدرا كضرب الرقاب.

هلم : مركبة من حرف التنبيه مع لم محذوفة منها ألفها عند أصحابنا ، وعند الكوفيين من هل مع أم محذوفة همزتها. والحجازيون فيها على لفظ واحد في التثنية والجمع والتذكير والتأنيث. وبنو تميم يقولون هلما هلموا هلمي هلممن. وهي على وجهين متعدية كهات ، وغير متعدية بمعنى تعال وأقبل. قال تعالى : (قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ) وقال : (هَلُمَّ إِلَيْنا) وحكى الأصمعي أن الرجل يقال له فيقول لا أهلمّ :

ها

ها بمعنى خذ ، فتلحق الكاف فيقال هاك ، وتصرف مع المخاطب في أحواله. وتوضع الهمزة موضع الكاف فيقال هاء وتصرف تصريفها. ويجمع بينهما فيقال هاءك بإقرار الهمزة على الفتح وتصريف الكاف. ومنهم من يقول هاء كرام ويصرفه تصريفه ومنهم من يقول هاء بوزن هب ويصرفه تصريفه.

حيهل

حيهل مركب من حي وهل مبني على الفتح. ويقال حيهلا بالتنوين وحيهلا بالألف ، ذكر هذه اللغات سيبويه وزاد غيره حيّهل وحيهلا. وقد جاء معدى بنفسه وبالباء وبإلى وبعلى. وفي الحديث إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر. وقال :

بحيهلا يزجون كلّ مطية

أمام المطايا سيرها المتقاذف ⁽¹⁾

وقالوا تعرفها المنازل من منى

وما كل من وافى منى أنا عارف

اللغة حيهلا اسم فعل أمر بمعنى اسرع. ويزجون يسوقون والاسم منه الازجاء. والمطية الدابة لأنها تمطو في السير أي تمتد أو لأنها تمتطى أي تركب والتقاذف الترامي في السير.

الاعراب بحيهلا جار ومجرور قصد به لفظه لحكايته متعلق بيزجون. ويزجون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون. والواو فاعله. وكل مفعوله. ومطية جر بالاضافة إليه. وأمام نصب على الظرفية. والمطايا جر بالاضافة إليه. والظرف مع متعلقه في محل جر صفة مطية. وقوله سيرها المتقاذف جملة من مبتدأ وخبر. قال الأديب البغدادي وأجود من هذا أن يكون سيرها فاعل الظرف لاعتماده على الموصوف. والمتقاذف صفة سير. (والشاهد فيه) أن حيهلا بلا تنوين محكي أريد به لفظه (والمعنى) انهم مسرعون في السير فهم يسوقون المطايا بهذا الصوت لتسرع في سيرها وقال امام المطايا لأنها إذا سبقت الأولى فما بعدها أولى.

وقال الآخر :

وهيّج الحيّ من دار فظلّ لهم

يوم كثير تناديه وحيهله ⁽¹⁾

اللغة هيج بمعنى أثار والحي القبيلة. ودار معرفة لا تدخله الألف واللام. اسم واد بقرب هجر. ويروى بدله من كلب. وظل بمعنى استمر. والتنادى تفاعل من تنادى القوم إذا دعى بعضهم بعضا.

الاعراب هيج فعل ماض فاعله ضمير يعود إلى الجيش. والحي مفعوله. وظل فعل ماض. ويوم فاعله. وكثير صفة يوم. وتناديه فاعل كثير. وحيهله عطف على تناديه (والشاهد) في قوله حيهله فانه اعربه بالرفع لأنه جعله وان كان مركبا من شيئين إسما للصوت بمنزلة معد يكرب في وقوعه اسما للشخص (والمعنى) أن الحي سمع حركة الجيش وخاف منه فانتقل عن المحل وبادر بالانتقال قبل لحاقه.

ويستعمل حي وحده بمعنى أقبل ، ومنه قول المؤذن حي على الصلاة ، وهلا وحده. قال :

ألا أبلغا ليلى وقولا لها هلا ⁽²⁾

اللغة أبلغا يروى حييا ليلى أي أبلغاها تحيتي على طريق الهزء والسخرية. وهلا من حيهلا تأتي بمعنى اسرع وبمعنى اسكن. قال ابن الأثير في نهايته في شرح حيهلا من حديث ابن مسعود إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر قال أي أقبل به وأسرع وهي كلمتان جعلتا كلمة واحدة فحي بمعنى أقبل وهلا بمعنى أسرع وقيل بمعنى اسكن عند ذكره حتى تنقضي فضائله اه وقوله فقد ركبت أمرا أغر محجلا أي ركبت بسبب التعرض لمهاجاتي أمرا واضحا ظاهرا لا يخفى. وأنشده ابن قتيبة في كتاب الشعر والشعراء. فقد ركبت أيرا أغر محجلا. وهو تصحيف من النساخ.

الاعراب ألا أداة استفتاح. وحييا فعل أمر فاعله ضمير المخاطبين. وليلى مفعوله. وقولا عطف على حييا. ولها متعلق به. وهلا اسم فعل أمر بمعنى اسكني مقول القول. وركبت فعل ماض فاعله ضمير يعود إلى ليلى وأمرا مفعوله. وأغر محجلا صفتان للمفعول

بله

بله على ضربين اسم فعل ومصدر بمعنى الترك ويضاف فيقال بله زيد كأنه قيل ترك زيد. وأنشد أبو عبيدة قوله :

بله الأكفّ كأنها لم تخلق ⁽¹⁾

من سره ضرب يرعبل بعضه

بعضا كمعمعة الاناء المحرق

اللغة الجماجم جمع جمجمة وهي عظم الرأس المشتمل على الدماغ. والمراد من الجمجمة هنا الانسان نفسه. وضاحيا من ضحي يضحو إذا ظهر وبرز. والهامات جمع هامة وهي وسط الرأس ومعظمه. وبله إما اسم فعل بمعنى كف أو مصدر بمعنى تركا أو استفهامية بمعنى كيف. وهي على حسب اعراب ما بعدها. وسيأتيك بيان ذلك في اعراب البيت.

الاعراب تذر فعل مضارع فاعله ضمير يعود إلى الحرب. والجماجم مفعوله. وضاحيا حال من الجماجم سببية. وهاماتها فاعل ضاحيا وبله على رواية نصب الأكف اسم فعل. والمعنى عليها انك ترى رؤوس الرجال بارزة عن محلها كأنها لم تخلق على أبدانها فدع ذكر الأكف لأنها أهون من الرؤوس. وعلى رواية الجر فبله مصدر مضاف إلى الأكف والمعنى عليها أنك ترى تطاير الرؤوس عن الأبدان فتركا لذكر الأكف أي اترك ذكرها تركا فانها بالنسبة إلى الرؤوس أسهل. وعلى رواية الرفع فبله بمعنى كيف للاستفهام التعجبي. والمعنى عليها إذا كانت السيوف قد قطعت الرؤوس فكيف لا تقطع الأكف وكأنها الكاف للتشبيه. وان حرف توكيد ونصب. وها اسمها. وقوله لم تخلق جملة فعلية خبرها (والشاهد) في بله حيث جاء اسم فعل ومصدرا وبمعنى كيف.

منصوبا ومجرورا. وقد روى أبو زيد فيه القلب إذا كان مصدرا وهو قولهم بهل زيد. وقد استعملت بله بمعنى كيف فيرتفع الأسم بعدها.

فعال

فعال على أربعة أضرب التي في معنى الأمر كنزال وتراك وبراك ودراك ونظار وبداد أي ليأخذ كل منكم قرنه. ويقال أيضا جاءت الخيل بداد أي متبددة ونعاء فلانا ، ودباب للضبع أي دبي ، وخراج لعبة للصبيان أي اخرجوا. وهي قياس عند سيبويه في جميع الأفعال الثلاثية. وقد قلت في الرباعية كقرقار في قوله :

قالت له ريح الصّبا قرقار ⁽¹⁾

حتى إذا كان على مطار

يمناه واليسرى على الثرثار

قالت له ريح الصبا قرقار

تمري خلايا هزم نثار

اللغة مطار بضم الميم موضع ببلاد نجد. والثرثار آخر ببلاد الجزيرة. وقرقار أي قرقر بالرعد. وتمري من مريت الناقة إذا مسحت ضرعها لتدر. والخلايا جمع خلية بفتح الخاء الناقة مع أخرى تعطفان على حوار واحد فتدران عليه. وهزم أي منبعق لا يكاد يمسك ماءه. ونثار مبالغة ناثر.

الاعراب قالت فعل ماض. وله متعلق به. وريح فاعله. والصبا مجرور تقديرا بالاضافة إليه. وقرقار اسم فعل أمر بمعنى قرقر وهو مقول القول. وجملة الفعل والفاعل جواب إذا في البيت قبله. وتمري فعل مضارع فاعله ضمير يعود إلى السحاب. وخلايا مفعوله. وهزم جر بالاضافة إليه. ونثار صفته (والشاهد فيه) أن قرقار اسم فعل معدول عن قرقر كما ان نزال معدول عن أنزل إلا أن ذلك شاذ بخلاف الثاني. وهذا مذهب سيبويه قال وأما ما جاء معدولا عن حده من بنات الأربعة فقوله. قالت له ريح الصبا قرقار. فانما يريد بذلك قالت له قرقر بالرعد يا سحاب. وكذلك عرعار. وخالفه في ذلك المبرد فقال غلط سيبويه ولم يأت في الأربعة معدول انما أتى في الثلاثي وحده. وقرقار وعرعار حكاية صوت نحو غاق غاق. وانتصر السيرافي لسيبويه واحتج لمذهبه بما لا محل لذكره هنا (والمعنى) ان السحاب إذا انتشر في الأفق وعظم حتى صار طرفه الأيمن على مطار وطرفه الأيسر على ثرثار قالت له الريح قرقر يا سحاب بالرعد ومرت خلاياه حتى يسيل ماؤه فشبه ضرب الريح للسحاب وتحريكه من مكان إلى آخر بمري أخلاف الناقة حتى تدر.

وقال النابغة :

يدعو وليدهم بها عرعار ⁽¹⁾

نبئت زرعة والسفاهة كاسمها

يهدي إليّ غرائب الأشعار

اللغة متكنفي أي هم نزلوا بكنفيه والكنف الناحية. وعكاظ سوق بقرب مكة كانت تقام في الجاهلية. والوليد الصبي. وعرعار لعبة للصبيان إذا خرج الصبي من بيته فلم يجد أحدا من الصبيان يلعب معه صاح بأعلى صوته عرعار أي هلموا إلى العرعرة فإذا سمعوا صوته خرجوا إليه فلعبوا معه تلك اللعبة.

الاعراب متكنفي حال من أصحاب الخيل المذكورة في بيت سابق وهو :

فيهم بنات العسجدي ولاحق

ورق مراكلها من المضمار

وهو جمع مذكر سالم وإنما حذفت النون منه للاضافة وإضافته لفظية ولذا صح كونه حالا. وعكاظ ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث. وكليهما تأكيد لجنبي. ويدعو فعل مضارع ووليدهم فاعله وبها متعلق بيدعو. والضمير فيه يعود إلى عكاظ. وعرعار اسم فعل في محل نصب بيدعو. (والشاهد فيه) علم مما قدمناه في الشاهد قبله (والمعنى) أن هؤلاء قد نزلوا جنبي عكاظ وإنما ذكر يدعو وليدهم بها عرعار ليدل بذلك على أنهم خرجوا اليه عن بكرة أبيهم لم يتخلف أحد منهم ولا الصبيان.

والتي في معنى المصدر والمعرفة كفجار للفجرة ، ويسار للميسرة ، وجماد للجمود ، وحماد للمحمدة. ويقولون للظباء إذا وردت الماء فلا عباب ، وإذا لم ترد فلا أباب ، وركب فلان هجاج أي الباطل. ويقال دعني كفاف أي تكف عني وأكف عنك ، ونزلت بوار على الكفار ونزلت بلاء على أهل الكتاب.

فعال المعدولة

والمعدولة عن الصفة كقولهم في النداء يا فساق ويا خباث ويا لكاع ويا رطاب ويا دفار ويا خضاف ويا خزاق ويا حباق ؛ وفي غير النداء نحو حلاق وجباذ للمنيّة ، وصرام للحرب ، وكلاع وجداع وأزام للسنة ، وحناذ وبراح للشمس ، وسباط للحمّى ، وطمار للمكان المرتفع. يقال هوى من طمار وأبنا طمار ثنيتان ، ووقع في بنات طمار وطبار أي في دواه ، ورماه الله ببنت طمار وسببته سبّة تكون لزام أي لازمة. ويقولون للرجل يطلع عليهم يكرهون طلعته : حداد حدّيه وكرار خرزة يؤخذن بها أزواجهن يقلن يا هصرة أهصريه ويا كرار كرّته إن أدى فردّيه وإن أقبل فسريه وفي مثل فشاس فشيه من أسته إلى فيه. وقطاط في قوله :

أطلت فراطهم حتى إذا ما

قتلت سراتهم كانت قطاط ⁽¹⁾

اللغة أطلت من الاطالة. وفراطهم أي إمهالهم والتأني بهم. قال الأديب البغدادي والصواب فراطكم بالخطاب بدليل ما سيأتي اه يريد ما ذكر في القصيدة قبل هذا البيت وهو :

أطلت فراطكم عاما فعاما

ودين المذحجي إلى فراط

أطلت فراطهم البيت أقول ولا مانع من حمله على الالتفات وهو الانتقال من الخطاب إلى الغيبة ان صحت بهذا اللفظ رواية. وقال ابن السيرافي الفراط هو التقدم فكأنه يقول سبقت اليكم بالتهدد والوعيد لتخرجوا عن حقي وسراة. قال أهل اللغة انه جمع سري ويرده أن فعيلا لا يجمع على فعلة بالتحريك ولذلك قال المحقق الرضي في شرح الكافية إنه اسم جمع لا جمع. وقال السهيلي إنه مفرد لا جمع ولا اسم جمع. وقال انه لا يصح أن يكون جمع سرى لا على القياس ولا على غير القياس وإنما هو مفرد مثل كاهل القوم وسنامهم وذلك لأن سراة يجمع على سروات لأنه على وزن فعلة محركا ومثل هذا البناء لا يجمع ، ثم قال وإنما سريّ فعيل من السرو وهو الشرف فان جمع قيل أسرياء كغني واغنياء اه وهو ان صح أن يكون مبطلا لكونه جمعا فلا يصح لابطال كونه اسم جمع وقطاط أي قاطة كافية.

الإعراب : أطلت : فعل فاعل. وفراطكم مفعول. وحتى للانتهاء. وإذا ظرف فيه معنى الشرط وما زائدة.

وقتلت فعل وفاعل. وسراتكم منصوب بالكسرة كما هي القاعدة في جمع المؤنث السالم. وينبغي على ما ذهب اليه السهيلي من انه مفرد ككاهل وسنام لا جمع ولا اسم جمع أن ينصب بالفتحة ولا يخلو عن شيء. وكانت من الأفعال الناقصة. واسمها ضمير يعود إلى القتلة المستفادة من قوله قتلت. وقطاط مبنية على الكسر في محل نصب خبرها (والشاهد فيه) ان قطاط معدول عن قاطة أي كافية (والمعنى) أنني أطلت إمهالكم أو التقدم اليكم بأن تخرجوا إلي عن حقي فلما قتلت سراتكم كانت تلك القتلة كافية لي ولثأري.

أي كانت تلك الفعلة كافية وقاطة لثاري أي قاطعة له ، ولا تبل فلانا عندي بلال أي بالة. ويقال للداهية صمي صمام وكويته وقاع وهي سمة على الجاعرتين. وقيل في طول الرأس من مقدمه إلى مؤخره قال :

وكنت إذا منيت بخصم سوء

دلفت له فأكويه وقاع ⁽¹⁾

وكنت إذا منيت بخصم سوء

دلفت له بداهية نآد

من أبيات كثيرة يذكر فيها ما لقي من حمل بن بدر واخوته حين تراهنوا على داحس والغبراء.

اللغة منيت أي ابتليت. والخصم المخاصم. ودلفت له أي تقربت اليه. وأكويه من الكي بالثأر. ووقاع قال الكسائي كويته وقاع لا تكون إلا دارة حيث كانت يريد انها ليس لها موضع معلوم وقال شمر كواه وقاع إذا كوى أم رأسه.

الاعراب كنت كان الناقصة والتاء اسمها. وإذا ظرفية شرطية. ومنيت فعل ماض مجهول. والتاء نائب الفاعل. وبخصم متعلق به. ودلفت جملة فعلية خبر كان. وله متعلق به. وقوله فاكويه عطف على دلفت وأكويه فعل مضارع وفاعل هو ضمير المتكلم. والهاء مفعوله. وجملة المتعاطفين جواب الشرط. ووقاع في محل جر بحذف حرف الجر (والشاهد فيه) استعمال وقاع علما على تلك الكلية المخصومة (والمعنى) إذا بليت في الحرب بخصم شر كويته هذه الكلية يريد قتلته.

والمعدولة عن فاعلة في الأعلام كحذام وقطام وغلاب وبهان لنسوة ، وسجاح للمتنبئة ، وكساب وخطاف لكلبتين ، وقثام وجعار وفشاح للضبع ، وخصاف وسكاب لفرسين ، وعرار لبقرة يقال باءت عرار بكحل وظفار للبلد الذي ينسب إليه الجزع. ومنها قولهم من دخل ظفار حمّر وملاع ومناع لهضبتين ، ووبار وشراف لأرضين ولصاف لجبل.

والبناء في المعدولة لغة أهل الحجاز. وبنو تميم يعربونها ويمنعونها الصرف ، إلا ما كان في آخره راء كقولهم حضار لأحد المحلفين وجعار فأنهم يوافقون فيه الحجازيون إلا القليل منهم كقوله :

ومرّ دهر علي وبار

فهلكت جهرة وبار ⁽¹⁾

اللغة الدهر الجملة الكبيرة من الزمن. وبار أرض كانت لعاد غلبت عليها الجن. وقال الليث وبار أرض كانت من محال عاد بين اليمن ورمال يبرين فلما هلكت عاد أورث الله ديارهم الجن فلا يتوطن بها أحد من الناس وجهرة عيانا.

الاعراب مر فعل ماض. ودهر فاعله. وعلى وبار جار ومجرور متعلق بمر. ووبار مبني على الكسر في محل جر بعلى. وهلكت فعل ماض. ووبار فاعله. وجهرة مصدر في موضع الحال (والشاهد فيه) انه أعرب وبار الثانية مع ان آخرها راء. وبنو تميم مع الحجازيين في بنائها على الكسر. وانما جعل الشاعر تميميا لأنه من بني قيس ومنازلهم باليمامة وفيها بنو تميم.

بالرفع.

هيهات

هيهات بفتح التاء لغة أهل الحجاز ، وبكسرها لغة أسد وتميم ، ومن العرب من يضمها ، وقرىء بهن جميعا ، وقد تنوّن على اللغات الثلاث ، وقال :

تذكرت أياما مضين من الصّبى

فهيهات هيهات إليك رجوعها ⁽¹⁾

اللغة تذكرت يروى تذكر على صيغة المضارع المحذوف إحدى تاءيه.

الاعراب تذكرت فعل وفاعل. وأياما مفعوله. ومضين فعل ماض. ونون النسوة فاعله. وهو في محل نصب صفة أياما. ومن الصبى متعلق به. وهيهات إسم فعل ماض بمعنى بعد. ورجوعها فاعل. واليك متعلق برجوعها. ورجوع مصدر مضاف إلى فاعله. والجار والمجرور في محل النصب مفعوله (والشاهد فيه) مجيء هيهات منونا وغير منون (والمعنى) تذكرت ما مر من الشباب وتمنيت رجوعه وكيف برجوع ما مر وانقضى.

وقد قرىء قوله :

هيهات من مصبحها هيهات ⁽²⁾

يصبحن بالقفر أتاويات

معترضات غير عرضيات

هيهات من مصبحها هيهات

هيهات حجر من صنيعات

اللغة أتاويات أي غربيات من صواحباتهن لتقدمهن وسبقهن وانقطاعهن في المفاوز. ومعترضات أي نشيطات لم يكسلهن السفر. وقوله غير عرضيات أي من غير صعوبة وتكلف بل ذلك النشاط من طبعهن وشيمهن. وحجر بفتح الجيم اليمامة وهي التي تسمى اليوم الرياض وصنيبعات. قال ياقوت في معجم البلدان موضع وأنشد هذا البيت ثم قال وقيل ماء نهشت عنده حية إبنا صغيرا للحارث بن عمرو الغساني وكان مسترضعا في بني تميم. وبنو تميم وبكر في مكان واحد يومئذ فأتاهما الحارث في إبنه فأتاه منهما قوم يعتذرون اليه فقتلهم جميعا أه وكلام الشاعر صريح في أن بين المكانين بعدا فاحشا بخلاف كلام ياقوت.

الاعراب هيهات اسم فعل ماض وفاعله محذوف أي بعد تلاقيها من أجل إصباحها على تلك الحال أو من زائدة ومصبحها فاعل أي بعد مصبحها. وهيهات الثاني تأكيد. وحجر فاعل هيهات الثالثة. ومن صنيبعات متعلق بهيهات (والشاهد فيه) ظاهر (والمعنى) أنهن خرجن من صنيبعات معتمات فلما أصبحن كن قد جاوزن مسافة بعيدة ووصلن إلى الحجر وما أشد بعد حجر من صنيبعات.

بضم الأول وكسر الثاني. ومنهم من يحذفها. ومنهم من يسكنها.

ومنهم من يجعلها نونا. وقد تبدل هاؤها همزة. ومنهم من يقول أياك وأيهان وأيها. وقالوا أن المفتوحة مفردة وتاؤها للتأنيث مثلها في غرفة وظلمة ولذلك يقلبها الواقف هاء فيقول هيهاه. وألفها عن ياء لأن أصلها هيهية من المضاعف كزلزلة. وأما المكسورة فجمع المفتوحة وأصلها هيهيات فحذف اللام والوقف عليها بالتاء كمسلمات.

شتان

المعنى في شتان تباين الشيئين في بعض المعاني والأحوال. والذي عليه الفصحاء شتان زيد وعمرو وشتان ما زيد وعمرو. وقال :

شتان ما يومي على كورها

ويوم حسّان أخي جابر ⁽¹⁾

شاقتك من نبلة أطلالها

بالشط فالوتر إلى حاجر

ويقال ان علقمة بن علاثة لما بلغه ذلك أهدر دمه وجعل له على كل طريق رصدا حتى وقع في يديه فعفا عنه وأنعم عليه وكساه وحمله على ناقة وسيره إلى بلاده وأخرج معه من بني كلاب من يبلغه مأمنه فقال الأعشى في ذلك :

علقم يا خير بني عامر

للضيف والصاحب والزائر

والضاحك السن على همه

والغافر العثرة للعاثر

اللغة شتان بمعنى بعد. والكور الرحل. وحيان وجابر ابنا عميرة من بني حنيفة وكان حيان نديما للأعشى. ويروى أن حيان كان أفضل من جابر فلما بلغ حيان هذا البيت غضب وقال عرفتني بأخي وجعلته أشهر مني فقال له الأعشى انما اضطرتني القافية إلى ذلك فلم يقبل عذره وترك منادمته.

الاعراب شتان اسم فعل ماض. وما صلة للتأكيد. ويومي فاعله. وعلى كورها متعلق بشتان. ويوم عطف على يومي. وحيان ممنوع من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون. وأخي بدل من حيان. وجابر جر بالاضافة إليه. (والشاهد فيه) في شتان حيث استعمله بدون زيادة لفظ بين (والمعنى) ان يومي على كور هذه الناقة ويومي مع حيان بعيدان لا يتقاربان لأن أحدهما يوم سفر ونصب والثاني يوم لهو ولعب.

وقال :

شتان هذا والعناق والنّوم

والمشرب البارد في ظل الدّوم ⁽¹⁾

يا قوم قد حرقتموني باللوم

ولم أقاتل عامرا قبل اليوم

اللغة العناق المعانقة والدوم شجر معروف وأنشده المبرد.

والمشرب الدائم في الظل الدوم. أي الدائم إقامة للمصدر مقام الوصف. والأولى رواية أبي عبيدة وقد أنكرها الأصمعي قال لأنه ليس ببلاد الشاعر وهي تجد شجر الدوم.

وانما الرواية في الظل الدوم أي الدائم.

الاعراب شتان فعل ماض. وهذا فاعله والمشار إليه به هو المذكور في البيت قبله من تحريق اللوم إياه بنار اللوم. والعناق وما بعده عطف على هذا. والبارد صفة المشرب. وفي ظل الدوم متعلق بمحذوف صفة مشرب. والدوم جر بالاضافة إليه (والشاهد فيه) كالذي في سابقه (والمعنى) افترق ما أنا فيه من حرقة استماع اللوم والمعانقة والنوم والماء العذب في ظل هذا الشجر أو في الظل الدائم.

وأما نحو قوله :

لشتان ما بين اليزيدين في الندى

يزيد سليم والأغرّ ابن حاتم ⁽²⁾

حلفت يمينا غير ذي مثنوية

يمين امرىء آلى بها غير آثم

اللغة الندى الكرم والجود وألفه أصلها الواو يقال سنّ للناس الندا فندوا. والأغر من الغرة وهو بياض فوق الدرهم يكون في جبهة الفرس استعير للظهور والشهرة.

الاعراب شتان اسم فعل ماض وما صلة للتأكيد. وبين ظرف فاعل. واليزيدين مضاف إليه وفي الندا متعلق بالظرف ويزيد مع ما عطف عليه بدل من اليزيدين. وسليم جر بالاضافة إليه. والأغر عطف على يزيد سليم (والشاهد فيه) زيادة لفظ ما بعد شتان. وقد أباه الأصمعي وطعن في فصاحة قائله وقبله غيره من أهل اللغة والنحو. قال المرزوقي في شرح فصيح ثعلب شتان موضوع موضع تشتت وإذا قلت شتان ما هما فما صلة يتأكد بها الكلام وهما في موضع الفاعل ولا يستغنى بواحد لأنه وضع لاثنين فصاعدا كما ان تشتت كذلك. والعامة تقول شتان ما بين فلان وفلان وكثير من الناس يدفعونه حتى خطأ جماعة من النحويين ربيعة الرقي. وله وجه صحيح وهو أن يكون ما لأحوال اليزيدين وأوصافهما وجعلت ما بعده صلة له فعرفته أو صفة له فنكرته لأنه حينئذ يصح دخول شتان وتشتت عليه ولا يكون لواحد اه أقول وهذا التوجيه يتمشى في مثل قولهم شتان ما بين زيد وعمرو. أما في البيت الشاهد فلا وذلك لأن هذا التوجيه يقتضي أن يكون بين اليزيدين مشاركة في الجود والبخل ان قدر في البيت معطوف محذوف أو في الجود فقط ان لم يقدر وذلك خلاف مقصود الشاعر فان مقصوده انفراد أحد اليزيدين بالكرم وانفراد الآخر بالبخل بدليل قوله في البيت بعده :

فهم الفتى الأزدي إتلاف ماله

وهم الفتى القيسي جمع الدراهم

وقد تمحل جماعة لتوجيه هذا البيت فأتوا بما لا طائل تحته.

فقد أباه الأصمعي ولم يستبعده بعض العلماء عن القياس.

أف

أف يفتح ويضم ويكسر ، وينوّن في أحواله ، وتلحق به التاء منونا في الأحوال.

أنواع أسماء الأفعال من حيث التعريف والتنكير

وهذه الأسماء على ثلاثة أضرب. ما يستعمل معرفة ونكرة ، وعلامة التنكير لحاق التنوين كقولك إيه وايه وصه ومه وغاق وغاق وأفّ وأفّ. وما لا يستعمل إلا معرفة نحو بله وآمين. وما التزم فيه التنكير كإيها في الكف ، وويها في الإغراء ، وواها في التعجب ، يقال واها له ما أطيبه. ومنه فداء له فلان بالكسر والتنوين أي ليفدك. قال :

مهلا فداء لك الأقوام كلّهم ⁽¹⁾

اللغة مهلا بمعنى امهل. وتأن. والفداء ما يفتدى به الشيء. وأثمر أي أجمع وأصلح يقال ثمر فلان ماله إذا جمعه وأصلحه.

الاعراب مهلا مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف أي امهل مهلا. وفداء بالكسر والتنوين اسم فعل أمر أي ليفدك وهو مبني على الكسر وانما كان كذلك لأنه قد تضمن معنى الحرف وهو لام الأمر لأن التقدير ليفدك الأقوام كلهم. فلما كان بمعناه بني وبني على الكسر لأنه وقع للأمر والأمر إذا حرك تحرك إلى الكسر. وانما نونوه لأنه نكرة والأقوام فاعله. ويجوز نصب فداء على أنه مصدر لفعله والأقوام بعده أيضا يكون فاعلا له. ويجوز رفع فداء على أنه خبر عن الأقوام. وكلهم تأكيد للأقوام. وقوله وما أثمر الواو لعطف هذه الجملة على الأقوام. وما موصولة. والعائد محذوف أي أثمره. ومن مال متعلق بأثمر. وولد معطوف على مال (والشاهد فيه) ان فداء مما التزم التنكير من أسماء الأفعال كإيها في الكف وويها في الاغراء وواها في التعجب وذكر بعض الفضلاء أن فداء يستعمل مكسورا منونا وغير منون حملا على أيه منونا وغير منون (والمعنى) لا تعجل علي بالأنتقام فداك الأقوام وما أجمع من مال وولد.

ومن أسماء الفعل دونك زيدا أي خذه ، وعندك عمرا أي إلزمه ، وحذرك بكرا وجذارك ومكانك وبعدك إذا قلت تأخر أو حذرته شيئا خلفه ، وفرطك وأمامك إذا حذرته من بين يديه شيئا أو امرأته أن يتقدم ، ووراءك أي أنظر إلى خلفك إذا بصّرته شيئا.

الأصوات

ومن الأصوات قول المتندم والمتعجب وي. تقول وي ما أغفله ، ويقال وي لمّه ، ومنه قوله تعالى : (وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ). وضربه فما قال حسّ ولا بسّ ، ومضّ أن يتمطلق بشفتيه عند ردّ المحتاج قال :

سألتها الوصل فقالت مضّ ⁽¹⁾

اللغة المض أن يقول الأنسان بطرف لسانه شبه لا. والنفض التحريك. وفي الصحاح وشرح القاموس سألت هل وصل بدل سألتها الوصل.

الاعراب سألتها فعل وفاعل ومفعول. والوصل مفعول ثان. وقالت فعل ماض فاعله ضمير يعود إلى المحبوبة. ومض مقول قالت وهي مبنية وحركه لالتقاء الساكنين وحركت مثل قالت. ولي متعلق به. ورأسها مفعول حركة (والشاهد فيه) استعمال مض وهي اسم صوت بمعنى لا (والمعنى) انه سألها الوصل فأشارت بلسانها ورأسها ان لا وصل.

ومن أمثالهم أن في مضّ لمطمعا ، وبخّ عند الإعجاب وأخّ عند التكرّه قال :

وصار وصل الغانيات أخّا ⁽¹⁾

لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا

وسال غرب عينه ولخا

وكان أكلا قاعدا وفسخا

تحت رواق البيت يغشى الدخا

اللغة أجلخ اعوج وأنحنت قامته وغرب عينه موقها ولخ إنهل دمع عينه فما يكاد يرقأ. وشخا يريد به كثر بوله وغائطه. والدخ بضم الدال وفتحها الدخان يريد أنه يغشى التنور يستطعم لعدم صبره على الجوع لكبره. وفخا أي كالفخ في التقوس والانحناء. وأخا أي مكروها.

الاعراب وانثنت فعل ماض معطوف على أجلخ في البيت قبله. والرجل فاعله.

والغانيات ناقصة واسمها ضمير فيها يعود إلى الرجل. وفخا خبرها. ووصل اسم كان الثانية. والغانيات جر بالاضافة إليه. وأخا خبرها. (والشاهد فيه) ان اخا اسم فعل يقال عند النكرة لكنه هنا جعله كالمصدر فأعربه.

ويروى كخّا. وهلا زجر للخيل ، وعدس للبغل ، وقد سمي به. وهيد بفتح الهاء وكسرها للإبل ، وهاد مثله ، ويقال أتاهم فما قالوا له هيد ما لك إذا لم يسألوه عن حاله. وجه وده مثله ومنه الأده فلاده ، وحوب وحاي وعاي مثله. وسع حث للإبل. وجوت دعاء لها إلى الشرب. وأنشد قوله :

دعاهنّ ردفي فارعوين لصوته

كما رعت بالجوت الظماء الصواديا ⁽²⁾

سأكذب من قد كان يزعم أنني

إذا قلت قولا لا أجيد القوافيا

اللغة دعاهن يروى بدله وأوده وهو بمعنى دعاهن. والردف الرديف. والارعواء حسن الرجوع عن الغي. ورعت بالخطاب من قولهم هذه شربة راع بها فؤادي أي برد بها غلة قلبي ، أو من راعه الشيء بمعنى أعجبه وافزعه. وجوت بفتح الجيم مثلثة الآخر صوت تدعى به الإبل للماء والظماء العطاشى. والصواديا جمع صادية من الصدى وهو العطش.

الاعراب دعاهن فعل ماض ومفعول وهو ضمير النسوة. ورد في فاعله. وارعوين فعل ماض. ونون النسوة فاعله. ولصوته متعلق به. وقوله كما الكاف للتشبيه. وما مصدرية.

ورعت فعل وفاعل. وبالجوت متعلق به. والظماء مفعول رعت. والصواديا صفة الظماء.

(والشاهد فيه) دخول أداة التعريف على اسم الصوت وهو جوت (والمعنى) ان رديفه دعا النسوة فارعوين لصوته ورجعن إليه كما لو دعوت إلى الشرب الإبل فالتففن وتضاممن للشرب.

بالفتح محكيا مع الألف واللام. وجيء مثله. وحل زجر الناقة. وحب من قولهم للجمل حب لا مشيت. وهدع تسكين لصغار الإبل. ودوه دعاء للرّبع. ونخ مشددة ومخففة صوت عند إناخة البعير. وهيخ وأيخ مثله.

وهس وهبح وفاع زجر للغنم. وبس دعاء لها. وهج وهجا خسيء للكلب.

قال :

سفرت فقلت لها هج فتبرقعت

فذكرت حين تبرقعت ضبّارا ⁽¹⁾

وتزينت لتروعني بجمالها

فكأنما كي الحمار خمارا

فخرجت أعثر في قوادم جبتي

لو لا الحياء اطرتها إحضارا

اللغة سفرت كشفت البرقع عن وجهه. وهج صوت يزجر به الكلب. قال الأزهري ويقال للأسد والذئب وغيرهما هج بالتسكين. وضبار اسم كلب قال الزبيدي في تاج العروس كذا وجد بخط أبي زكريا ومثله بخط الأزهري وأورده ابن دريد في الجمهرة وكذلك هو في كتاب المعاني. غير ان في نسخة الصحاح هبارا بالهاء كذا وجد بخط الجوهري أه ورواه صاحب اللسان في مادة ه ج ج ضبارا وفي مادة ه ب ر هبارا.

الاعراب سفرت فعل ماض فاعله ضمير يعود إلى المرأة المذكورة قبل. وقلت فعل وفاعل. ولها متعلق به. وهج مقول القول. وتبرقعت فعل ماض فاعله ضمير المرأة. وذكرت فعل وفاعل. وضبارا مفعول. وحين ظرف. وتبرقعت جملة فعلية في محل جر باضافة حين إليها. (والشاهد) فيه ظاهر (والمعنى) ان هذه المرأة سفرت عن وجهها امامه فزجرها بما يزجر به الكلب فغطت وجهها ثانية فذكر ذلك الكلب عند رؤيتها متبرقعة لتقارب صورتيهما.

وهيج صوت يصوت به الحادي. وحج وعه وعيز زجر للضأن. وثيء دعاء للتيس عند السفاد. ودج صياح بالدجاجة. وسأوتشؤ دعاء للحمار إلى الشرب ، وفي المثل إذا وقف الحمار على الرّدهة فلا تقل له سأ. وجاه زجر للسبع. وقوس دعاء للكلب. وطيخ حكاية صوت الضاحك. وعيط صوت للفتيان إذا تصايحوا في اللعب. وشيب صوت مشافر الإبل عند الشرب.

وماء حكاية بغام الظبية. وغاق حكاية صوت الغراب. وطاق حكاية صوت الضرب. وطق حكاية صوت وقع الحجارة بعضها ببعض. وقب حكاية وقع السيف.

الفصل الخامس : الظروف

اشارة

منها الغايات ، وهي قبل وبعد وفوق وتحت وأمام وقدام ووراء وخلف وأسفل ودون ومن عل. ومن الغايات وابدأ بهذا أول. وقد جاء ما ليس بظرف غاية ، نحو حسب ولا غير وليس وغير. والذي هو حدّ الكلام وأصله أن ينطق بهن مضافات ، فلما اقتطع عنهن ما يضفن إليه ، وسكت عليهن ، صرن حدودا ينتهي عندها ، فلذلك سمين غايات. وإنما يبنين إذا نوي فيهن المضاف إليه. وإن لم ينو فالإعراب. كقوله :

فساغ لي الشراب وكنت قبلا

أكاد أغصّ بالماء الفرات ⁽¹⁾

وأنشده جار الله والثعالبي (أكاد أغص بالماء الفرات) ولعله من شعر آخر.

اللغة ساغ الشراب إذا سهل مدخله في الحلق وأسغته جعلته سائغا ويتعدى بنفسه في لغة. والشراب ما يشرب من المائعات. وأغص مضارع غصصت بالطعام غصصا من باب تعب ومن باب قتل لغة وهو هنا مستعمل مكان الشرق لأن الغصص خاص بالطعام والشرق مخصوص بالماء. والفرات العذب.

الاعراب ساغ فعل ماض. ولي متعلق به. والشراب فاعله. وكنت كان واسمها وقبلا ظرف نكره ونون لأن المضاف إليه حذف ولم ينو لفظه ولا معناه. وأكاد من أفعال المقاربة وفاعله ضمير المتكلم. وأغص كذلك وبالماء متعلق بأغص. والفرات صفة الماء. وجملة أغص في محل نصب مفعول أكاد. وجملة أكاد في محل نصب خبر كان (والشاهد فيه) اعراب قبل لقطعه عن الاضافة وعدم نية المضاف إليه (والمعنى) انه أدرك بثأره وحل له ما كان حرم على نفسه من الشراب.

وقد قرىء (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ). ويقال أبدأ به أوّلا ، وجئته من عل ؛ وفي معناه من عال ومن معال ومن علا. ويقال جئته من علو ومن علو ومن علو. وفي معنى حسب بجل. قال :

ردّوا علينا شيخنا ثم بجل ⁽¹⁾

اللغة : الشيخ الجمل وبجل بمعنى حسب.

الاعراب نحن مبتدأ. وبني ضبة نصب على الاختصاص. وأصحاب الجمل خبره. وردوا فعل ماض. والواو فاعله وشيخنا مفعوله. وعلينا متعلق بردوا في محل نصب مفعوله الثاني. وثم للعطف وبجل مبني على السكون في محل رفع خبر مبتدأ محذوف أي ثم ذلك حسب (والشاهد فيه) مجيء بجل بمعنى حسب (والمعنى) نحن أخص بني ضبة أصحاب الجمل الذائدون عنه المقاتلون دونه ردوه علينا وذلك حسبنا في الكف عن قتالكم.

حيث

وشبه حيث بالغايات من حيث ملازمتها الإضافة. ويقال حيث وحوث بالفتح والضم فيهما وقد حكى الكسائي حيث بالكسر. ولا يضاف إلى غير الجملة إلا ما روي من قوله :

أما ترى حيث سهيل طالعا ⁽²⁾

اللغة سهيل نجم تنضج عند طلوعه الفواكه وينقضي فصل القيظ. وساطعا أي مرتفعا.

الاعراب الهمزة في أما زائدة. وما نافية. وترى فعل مضارع فاعله ضمير المخاطب. وحيث معرب إما منصوب على الظرفية أو على انه مفعول ترى. وسهيل جر باضافة حيث إليه. وطالعا مفعول ثان لترى إن كانت علمية وحال من حيث ان كانت بصرية. وهذا على رواية جر سهيل أما على رواية رفعه فهو مبتدأ خبره محذوف أي موجود. وطالعا حال من ضمير الخبر ونجما نصب على المدح. وجملة يضيء كالشهاب صفة نجم وساطعا حال من ضمير يضيء (والشاهد فيه) ان حيث أضيف إلى مفرد وذلك نادر وهذا على رواية جر سهيل. أما على رواية رفعه كما سبق فهو مضاف إلى جملة على الشائع. وذكر المحقق الرضي في شرح الكافية ان حيث على رواية جر سهيل يجوز اعرابها وبناؤها وعلى رواية رفعه يتعين اعرابها ومنع أن تكون ظرف ترى على كل تقدير خلافا لما درج عليه كثير من المعربين.

أي مكان سهيل وقد روى ابن الأعرابي بيتا عجزه :

حيث ليّ العمائم ⁽¹⁾

ونطعنهم حيث الحبى بعد ضربهم

ببيض المواضي حيث لي العمائم

هكذا أنشده ابن يعيش وأنشده بعض الرواة هكذا.

ونحن سقينا الموت بالشام معقلا

وقد كان منهم حيث لي العمائم

اللغة الحبى جمع حبوة. والبيض المواضي السيوف القواطع. ومعقلا إسم رجل. واللي مصدر لواه.

الاعراب حيث لي العمائم خبر كان على الرواية الثانية. ومفعول المصدر على الرواية الأولى. (والشاهد فيه) إضافة حيث مبنيا إلى المفرد والقياس إضافته إلى الجملة (والمعنى) على الرواية الأولى نضرب بالسيوف القواطع سوق هؤلاء القوم وأعناقهم وهما مكان الحبى ومكان العمائم. وعلى الرواية الثانية قتلنا معقلا بالشام وقد كان رأس قومه ورئيسهم.

ويتصل به ما فيصير للمجازاة.

منذ

ومنها منذ ، وهي إذا كانت إسما على معنيين : أحدهما أول المدة كقولك ما رأيته منذ يوم الجمعة ، أي أول المدة التي انتفت فيها الرؤية

ومبدؤها ذلك اليوم. والثاني جميع المدة كقولك ما رأيته منذ يومان ، أي مدة انتفاء الرؤية اليومان جميعا. ومذ محذوفة منها. وقالوا هي لذلك أدخل في الأسمية. وإذا لقيها ساكن بعدها ضمت ردّا إلى أصلها.

إذ وإذا

ومنها إذ لما مضى من الدهر ، وإذا لما يستقبل منه. وهما مضافتان أبدا. إلا إذ تضاف إلى كلتا الجملتين ، وأختها لا تضاف إلا إلى الفعلية.

تقول جئت إذ زيد قائم ، وإذ قام زيد ، وإذ يقوم زيد ، وإذ زيد يقوم. وقد استقبحوا إذ زيد قام. وتقول إذا قام زيد ، قال الله تعالى : (وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى).

إذا الرجال بالرجال التفت ⁽¹⁾

اللغة إذا الرجال بالرجال يروى بدله إذا الكماة بالكماة ويروى إذا العوالي بالعوالي. والمخدج على زنة اسم المفعول الولد يولد ناقصا وإن تمت أيام حمله.

الاعراب إذا ظرف. والرجال مرفوع بفعل محذوف يفسره المذكور. (والشاهد فيه) مجيء إذا والاسم بعدها مرفوع بفعل محذوف. والكوفيون يجيزون وقوع المبتدأ والخبر بعدها.

ارتفاع الأسم فيه بمضمر يفسره الظاهر. وفي إذا معنى المجازاة دون إذ إلا إذا كفت ، كقول العباس بن مرداس :

إذ ما دخلت على الرسول فقل له

حقّا عليك إذا اطمأنّ المجلس ⁽²⁾

يا خير من ركب المطي ومن مشى

فوق التراب إذا تعد الأنفس

(والشاهد فيه) جواز المجازاة بإذ إذا اتصلت بما.

وقد تقعان للمفاجأة كقولك بينا زيد قائم إذ رأى عمرا ، وبينما نحن بمكان كذا إذا فلان قد طلع علينا ، وخرجت فإذا زيد بالباب. قال :

وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا

إذا أنه عبد القفا واللهازم ⁽¹⁾

اللغة أرى بضم الهمزة بمعنى أعلم. واللهازم جمع لهزمة وهي لحمة في أصل الحنك.

الاعراب كنت كان الناقصة واسمها. وأرى فعل مجهول مفعوله الأول أقيم مقام فاعله. وزيدا مفعوله الثاني. وسيدا مفعوله الثالث. وقوله كما قيل الكاف للتشبيه. وما مصدرية. وإذا للمفاجأة. وان حرف توكيد ونصب. والهاء إسمها. وعبد مبتدأ مضاف إلى القفا والخبر محذوف أي إذا عبوديته للقفا حاصلة. (والشاهد فيه) وقوع إذا بمعنى المفاجأة (والمعنى) كنت أعلم زيدا سيدا من السادات فإذا هو على غير ذلك.

وكان الأصمعي لا يستفصح إلا طرحهما في جواب بينا وبينما وأنشد :

فبينا نحن نرقبه أتانا

معلّق وفضة وزناد راعي ⁽²⁾

اللغة نرقبه ننتظره. والوفضة الجعبة. وزناد جمع زند وهو الحجر الذي تقتدح به النار.

الاعراب بينا أصله بين. والألف اشباع عن فتحة النون. وهي مضافة إلى محذوف وهو أوقات. والتقدير بين أوقات نرقبه اتانا. وانما قدرنا ذلك لأنه قد أضيف إلى الجملة. وإنما يضاف إلى الجملة أسماء الزمان دون ما عداها. ونحن مبتدأ. وجملة نرقبه خبر. وأتانا جملة فعلية جزائية ومعلق حال من فاعل أتانا. وزناد عطف على وفضة (والشاهد فيه) استعمال بينا بغير إذ وهو الأفصح لأن إذ إذا أتي بها وأضيفت إلى الجواب لم يحسن إعماله فيما قبله وإنما أجاز ذلك من أجازه لأجل انه ظرف والظروف يتسع فيها ما لا يتسع في غيرها. (والمعنى) بين أوقات نحن ننتظر مجيئه أتانا على تلك الحال.

وأمثالا له. ويجاب الشرط بإذا كما يجاب بالفاء ، قال تعالى : (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ).

لدى

ومنها لدى والذي يفصل بينها وبين عند أنك تقول عندي كذا لما كان في ملك حضرك أو غاب عنك ، ولدي كذا لما لا يتجاوز حضرتك. وفيها ثماني لغات : لدى ولدن ولدن ولد بحذف نونها ، ولدن ولدن بالكسر لالتقاء الساكنين ، ولد ولد بحذف نونهما. وحكمها أن يجرّ بها على الإضافة كقوله تعالى : (مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ). وقد نصبت العرب بها غدوة خاصة قال :

لدن غدوة حتى ألاذ بخفها

بقيّة منقوص من الظل قالص ⁽¹⁾

اللغة لدن ظرف بمعنى من عند. تقول وقف الناس له من لدن كذا إلى المسجد ونحو ذلك ، إذا اتصل ما بين الشيئين. وكذلك من لدن طلوع الشمس إلى غروبها. والغدوة البكرة ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس. وألاذ احاط يقال الاذ الطريق بالدار إذا أحاط بها من كل جانب. وقالص الظل إذا انزوى وانضم بعضه إلى بعض.

الاعراب لدن ظرف بمعنى عند. قال سيبويه جزمت ولم تجعل كعند لأنها لم تمكن في الكلام تمكن عند. وغدوة منصوب بلدن كأنه توهم ان هذه النون زائدة تقوم مقام التنوين فنصب كما تقول ضارب زيدا. وقد أجاز الفراء فيها أيضا الرفع والجر فأما الرفع فلإجراء لدن مجري مذ. وأما الجر فلإجرائها مجري من وعن وحتى غائية. وبخفها متعلق بألاذ. وبقية فاعل ومن الظل متعلق بمنقوص. وقالص صفته. (والشاهد فيه) انتصاب غدوة بلدن (والمعنى) ما زالت هذه الناقة تسير من قبل طلوع الشمس حتى أحاط الظل بخفها واجتمع حوله يريد إلى وقت الاستواء فانه إذا كان وقت الاستواء لم يبق للناقة ظل إلا ما يرى حول خفها كقدر نصف أنملة.

تشبيها لنونها بالتنوين لما رأوها تنزع عنها وتثبت.

الآن

ومنها الآن وهو الزمان الذي يقع فيه كلام المتكلم. وقد وقعت في أول أحوالها بالألف واللام ، وهي علة بنائها.

متى وأين

ومتى وأين وهما يتضمنان معنى الإستفهام ومعنى الشرط ، تقول متى كان ذاك؟ ومتى يكون؟ ومتى تأتني أكرمك؟ وأين كنت؟ وأين تجلس أجلس؟ ويتصل بهما ما المزيدة فتزيدهما إبهاما. والفصل بين متى وإذا أنّ متى للوقت المبهم وإذا للمعين.

أيان

وأيان بمعنى متى إذا استفهم بها.

لمّا وأمس

ولمّا في قولك لمّا جئت جئت ، بمعنى حين وأمس ، وهي متضمنة معنى لام التعريف ، مبنية على الكسر عند الحجازيين ، وبنو تميم يعربونها ويمنعونها الصرف ، فيقولون ذهب أمس بما فيه وما رأيته مذ أمس ، وقال :

لقد رأيت عجبا مذ أمسا

عجائزا مثل السّعالى خمسا ⁽¹⁾

اللغة عجائز جمع عجوز وهي المرأة الطاعنة في السن. ولا تقول عجوزة. والسعالي جمع سعلاة أو سعلاء وهي الأنثى من الغيلان. ويروى مثل الأفاعي وهي جمع أفعى وهي أخبث الحيات ولا ينفع منها ترياق ولا رقية.

الاعراب اللام في لقد موطئة للقسم. ورأيت فعل وفاعل. وعجبا مفعوله. ومذ حرف جر لابتداء الغاية. وأمسا مجرور به بالفتحة وهو ممنوع من الصرف للعلمية والعدل. وليس هي مبنية على الفتح كما زعمه بعضهم. وعجائز بدل من عجبا وما بعده صفة له (والشاهد فيه) مجيء أمس غير منصرف.

قطّ وعوض

وهما لزماني المضي والإستقبال على سبيل الإستغراق ، تقول : ما رأيته قط ، ولا أفعله عوض. ولا يستعملان إلا في موضع النفي. قال الأعشى :

رضيعي لبان ثدى أمّ تقاسما

بأسحم داج عوض لا نتفرّق ⁽¹⁾

لعمري لقد لاحت عيون كثيرة

إلى ضوء نار في يفاح تحرق

اللغة رضيعي تثنية رضيع ورضيع بمعنى مراضع كالجليس معناه المجلس. واللبان لبن الآدمي. ولا يقال له لبن إنما اللبن لسائر الحيوانات وليس بصحيح نعم اللبان في بني آدم أكثر من غيرهم. وتقاسما من القسم أي أقسم كل واحد منهما لا يفارق الآخر. والاسحم اختلفوا في المراد منه على أقوال أوجههما أن المراد به الرحم. وداج شديد الظلمة وعوض ظرف بمعنى أبدا أي لا نتفرق أبدا.

الاعراب رضيعي صفة مقرورين المذكور في البيت قبله وهو :

تشب لمقرورين يصطليانها

وبات على النار الندى والمحلق

ولبان جر بالاضافة واضافة رضيعي إلى لبان ليس من الاضافة إلى المفعول به المصرح بل هو مفعول على التوسع بحذف حرف الجر لأنه يقال هو رضيعه بلبان أمه فحذف الباء فانتصب لبان وأضيف إليه الوصف. وقوله ثدي بالجر هو بدل من لبان. وعلى رواية النصب فهو منصوب بنزع الخافض أي من ثدى أم. وتقاسما فعل ماض فاعله ضمير يعود إلى المقرورين. وبأسحم داج هو المقسم به. ولا نتفرق هو المقسم عليه. وعوض متعلق بقوله نتفرق. ولا النافية مع مدخولها جواب القسم وان كان لها الصدر. ويمتنع عمل ما بعدها فيما قبلها. الا أن ابن هشام جوز ذلك لأنهم توسعوا في الظروف ما لا يتوسع في غيرها واحتج له بهذا البيت (والشاهد فيه) أن عوض لا تستعمل الا في موضع النفي (والمعنى) ان المحلق والكرم رضعا من ثدي أم واحدة فهما اخوان وتقاسما أن لا يفارق أحدهما الآخر أبدا.

وقد حكي قط بضم القاف ، وقط خفيفة الطاء وعوض مضمومة.

كيف وأنى

وكيف جار مجرى الظروف. ومعناه السؤال عن الحال. تقول كيف زيد؟ أي على أي حال هو. وفي معناه أنّى قال الله تعالى : (فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ). وقال الكميت :

أنّى ومن أين آبك الطرب ⁽¹⁾

اللغة آبك عاودك وراجعك والطرب خفة تعتري الانسان من الفرح. والصبوة التصابي.

الاعراب أنى بمعنى كيف. وآبك فعل ومفعول. والطرب فاعله. ولا نافية للجنس. وصبوة اسمها. والخبر محذوف أي لك. ولا لعب عطف على صبوة (والشاهد فيه) مجيء أنى بمعنى كيف إذ لو كانت هنا بمعنى أين لتكررت مع ما بعدها (والمعنى) يعجب من نفسه كيف عاوده الطرب بعد انقضاء أيام الصبى وأيام اللعب.

ألا أنهم يجازون بأنى دون كيف قال لبيد :

فأصبحت أنى تأتها تلتبس بها ⁽²⁾

اللغة تلتبس معناه تشتبك. ويروى تشتجر. والمعنى واحد. ويروى تبتئس وهو من بؤس الحال ومركبيها ناحيتيها اللتين ترام منهما وشاجر أي مضطرب. ويروى شاغر وهو بمعناه.

الاعراب أصبحت فعل ناقص. والتاء اسمها. وأنى اسم شرط جازم مجرور بمن أي من أنى. وتأتها فعل مضارع فاعله ضمير المخاطب مجزوم بانى ، وهو جزاء الشرط. وتلتبس جوابه. وكلا مبتدأ. وشاجر خبره. (والشاهد فيه) مجيء أنى شرطية (والمعنى) يقول كيف أتيت هذه الداهية التبس عليك أمرها وتعذر عليك الخروج عنها وكل جانب من جوانبها التي ترام للتخلص منها مضطرب مختلف لا يستقر على حال.

وحكى قطرب عن بعض العرب أنظر إلى كيف يصنع.

الفصل السادس : المركبات

هي ضربان

هي على ضربين : ضرب يقتضي تركيبه أن يبنى الإسمان معا ، وضرب لا يقتضي تركيبه إلا بناء الأول منهما. فمن الضرب الأول نحو العشرة مع ما نيّف عليها إلا اثني عشر ، وقولهم وقعوا في حيص بيص ، ولقيته كفّة كفّة ، وصحرة بحرة ، وهو جاري بيت بيت ، ووقع بين بين ، وآتيك صباح مساء ويوم يوم ، وتفرّقوا اشغر بغر وشذر مذر وخذع مذع ، وتركوا البلاد حيث بيث وحاث باث ومنه الخاز باز والضرب الثاني نحو قولهم أفعل هذا بادي بدي ، وذهبوا ايدي سبا ، ونحو معد يكرب ، وبعلبك ، وقالي قلا.

والذي يفصل بين الضربين أن ما تضمن ثانيه معنى حرف بني شطراه لوجود علتي البناء فيهما معا أما الأول فلأنه تنزل منزلة صدر الكلمة من عجزها ، وأما الثاني فلأنه تضمن معنى الحرف. وما خلا ثانيه من التضمن أعرب وبني صدره.

الأعداد المركبة

والأصل في العدد المنيفّ على العشرة أن يعطف الثاني على الأول ، فيقال ثلاثة وعشرة ، فمزج الأسمان وصيرا واحدا ، وبنيا لوجود العلتين. ومن العرب من يسكن العين فيقول أحد عشر إحتراسا من توالي الحركات في كلمة. وحرف التعريف والإضافة لا يخلان بالبناء ، تقول الأحد عشر

والحادي عشر إلى التسعة عشر والتاسع عشر ، وهذا أحد عشرك وتسعة عشرك وكان الأخفش يرى فيه الإعراب إذا أضافه ، وقد استرذله سيبويه. وإن سمى رجل بخمسة عشر كان فيه الإعراب والإبقاء على الفتح.

الأسماء المركبة

اشارة

وكذلك الأصل وقعوا في حيص وبيص ، أي في فتنة تموج بأهلها متأخرين ومتقدمين. ولقيته كفة وكفة ، أي ذوي كفتين كفة من اللاقي وكفة من الملقى ، لأن كل واحد منهما في وهلة التلاقي كفا لصاحبه أن يتجاوزه.

وصحرة وبحرة أي ذوي صحرة وبحرة ، أي انكشاف واتساع لا سترة بيننا.

وقال أخبرته بالخبر صحرة بحرة ، ويقولون صحرة نحرة ، فلا يبنون لئلا يمزجوا ثلاثة أشياء. وهو جاري بيت إلى بيت ، أو بيت لبيت ، أي هو جاري ملاصقا ، ووقع بين هذا وبين هذا. قال عبيد :

وبعض القوم يسقط بين بينا ⁽¹⁾

نحمي حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بينا.

اللغة الحقيقة ما يحق على الرجل حفظه من مال ونفس ويجب عليه أن يذود عنه.

الاعراب نحمي فعل مضارع فاعله ضمير المتكلم مع غيره. وحقيقتنا مفعوله.

وبعض مبتدأ. ويسقط جملة فعلية خبر المبتدأ. وبين بين حال من ضمير يسقط (والشاهد فيه) استعمال بين بين بمعنى بين هذا وبين هذا (والمعنى) أننا بني أسد نحمي ما يجب علينا حمايته وبعض القوم يعجز عن هذا. يعرض بقوم امريء القيس حيث عجزوا عن حماية أبيه ملكهم حيث أسلموه للقتل وفروا عنه. وخبر ذلك مبسوط في كتاب الشعر والشعراء في ترجمة أمرىء القيس.

وأتيته صباحا ومساء ، ويوما ويوما ، أي كل صباح ومساء وكل يوم. وتفرّقوا شغرا وبغرا ، أي منتشرين في البلاد هائجين من اشتغرت عليه ضيعته إذا فشت وانتشرت ، وبغرا النجم هاج بالمطر. قال العجاج :

بغرة نجم هاج ليلا فانكدر ⁽¹⁾

اللغة بغرة من بغر النجم أي سقط وهاج بالمطر أو من البغر وهو داء يأخذ الإبل فلا تروى وربما ماتت به.

الاعراب بغرة نصب على المصدرية. ونجم جر بالاضافة إليه. وهاج فعل ماض فاعله ضمير يعود إلى النجم. وليلا نصب على الظرفية. والجملة في محل جر صفة نجم وانكدر فعل ماض فاعله ضمير يعود إلى الليل (والشاهد فيه) أن قولهم شغر بغر مأخوذ من بغر النجم إذا هاج والبيت دليل عليه.

وشذرا ومذرا من التشذر وهو التفرق والتبذير ، والميم في مذر بدل من الباء. خذعا ومذعا أي منقطعين منتشرين من الخذع وهو القطع. ومن قولهم فلان مذّاع ، أي كذاب يفشي الأسرار وينشرها. وحيثا وبيثا من قولهم فلان يستحيث ويستبيث ، أي يستبحت ويستثير.

خاز باز

وفي خاز باز سبع لغات ، وله خمسة معان. فاللغات خاز باز ، وخاز باز وخاز باز ، وخاز باز ، وخاز باء ، كقاصعاء وخز باز كقرطاس.

والمعاني ضرب من العشب قال :

والخاز باز السنم المجودا ⁽²⁾

اللغة الخاز باز نبتان أحدهما الدرماء والأخرى الكحلاء. والسنم المرتفع الذي خرجت سنمته وهو ما يعلو رأسه كالسنبل. والمجود المطور الذي جاده الغيث. وعامر ومسعود راعيان.

الاعراب الخاز باز عطف على الصل في البيت قبله وهو :

أرعيتها أكرم عود عودا

الصلّ والصفلّ واليعضيدا

والسنم والمجود صفتان له. وبحيث متعلق بأرعيتها ويدعو عامر مسعودا جملة فعلية صفة الظرف. والرابط محذوف أي يدعو فيه. والشاهد والمعنى ظاهران.

وذباب يكون في العشب قال :

وجنّ الخاز باز به جنونا ⁽¹⁾

اللغة تفقأت السحابة عن مائها تشققت وتبعجت. والقلع قطع من السحاب كأنها الجبال واحدها قلعة بالتحريك. والسواري جمع سارية وهي السحابة تنشأ ليلا. والخاز باز صوت الذباب سمي الذباب نفسه به. والهاء في فوقه وبه عائدة إلى هجل في البيت قبله.

وهو :

بهجل من قسا ذفر الخزامى

تهادى الجربياء به الحنينا

والجهل المطمئن من الأرض والجربياء الشمال.

الاعراب تفقأ فعل ماض. وفوق ظرف. والقلع فاعل. والسواري صفته. وجن فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله. والخازباز نائب الفاعل. وجنونا مصدر (ومحل الشاهد فيه) ظاهر (والمعنى) يصف هذا الوادي بالخصب يقول إن أغزر السحاب مطرا قد سقاه وجن هذا الذباب لكثرة ما فيه من العشب.

وصوت الذباب وداء في اللهازم قال :

يا خاز باز أرسل اللهازما ⁽²⁾

اللغة الخازباز قرحة تأخذ في الحلق ومنهم من خص هذا الداء بالإبل. واللهازم جمع لهزمه وهي لحمة في أصل الحنك.

الاعراب يا حرف نداء وخازباز منادى مبني على الكسر ومحله الضم. وأرسل فعل أمر فاعله ضمير المخاطب. واللهازما مفعوله. وتكون منصوب بأن وضمير المخاطب اسمها.

ولازما خبرها. والجملة مؤولة بالمصدر مفعول أخاف وجملة أخاف خبر إن. (والشاهد فيه) (والمعنى) ظاهران.

بادي بدي

افعل هذا بادي بدي وبادي بدا أصله بادىء بدء وبادي بداء فخفف بطرح الهمزة والإسكان. وانتصابه على الحال. ومعناه مبتدئا به قبل كل شيء. وقد يستعمل مهموزا في حديث زيد بن ثابت أما باديء بدء فإني أحمد الله.

أيدي

ويقال ذهبوا أيدي سبا وأيادي سبا أي مثل أيدي سبأ بن يشحب في تفرّقهم وتبدّدهم في البلاد حين أرسل عليهم سيل العرم. والأيدي كناية عن الأبناء والأسرة ، لأنهم في التقوّي والبطش بهم بمنزلة الأيدي.

معد يكرب

في معد يكرب لغتان : إحداهما التركيب ومنع الصرف ، والثانية الإضافة. فإذا أضيف جاز في المضاف إليه الصرف وتركه ، تقول : هذا معد يكرب ومعد يكرب ومعد يكرب. وكذلك قالي قلا وحضرموت وبعلبك ونظائرها.

الفصل السابع : الكنايات

ألفاظها

وهي كم وكذا وكيت وذيت. فكم وكذا كنايتان عن العدد على سبيل الإبهام وكيت وذيت كنايتان عن الحديث والخبر. كما كني بفلان وهن عن الأعلام والأجناس : تقول كم مالك؟ وكم رجل عندي؟ وله كذا وكذا درهما ، وكان من القصة كيت وكيت ، وذيت وذيت.

كم

اشارة

وكم على وجهين : استفهامية وخبرية. فالإستفهامية تنصب مميزها مفردا كمميز أحد عشر. تقول كم رجلا عندك؟ كما تقول أحد عشر رجلا.

والخبرية تجرّه مفردا أو مجموعا كمميز الثلاثة والمائة ، تقول كم رجل عندي وكم رجال ، كما تقول ثلاثة أثواب ومائة ثوب.

إعراب كم

وتقع في وجهيها مبتدأة ، ومفعولة ، ومضافا إليها. تقول كم درهما عندك وكم غلام لك ، على تقدير أيّ عدد من الدراهم حاصل عندك ، وكثير من الغلمان كائن لك ، وتقول كم منهم شاهد على فلان ، وكم غلاما لك ذاهب ، تجعل لك صفة للغلام ، وذاهبا خبرا لكم. وتقول في المفعولية :

كم رجلا رأيت ، وكم غلام ملكت ، وبكم رجل مررت ، وعلى كم جذعا بني بيتك. وفي الإضافة : رزق كم رجلا وكم رجل أطلقت ، وأنفس كم رجل أنقذت ، وبكم رجل مررت.

حذف مميز كم

وقد يحذف المميز فيقال كم مالك؟ أي كم درهما أو دينارا مالك ، وكم غلمانك؟ أي كم نفسا غلمانك ، وكم درهمك؟ أي كم دانقا درهمك ، وكم عبد الله ماكث؟ أي كم يوما أو شهرا ، وكذلك كم سرت؟ وكم جاءك فلان؟ أي كم فرسخا وكم مرّة أو كم فرسخ وكم مرة.

إفراد كم ومميزها

ومميز الإستفهامية مفرد لا غير. وقولهم كم لك غلمانا؟ المميز فيه محذوف ، والغلمان منصوبة على الحال بما في الظرف من معنى الفعل ، والمعنى كم نفسا لك غلمانا.

فصل كم الخبرية عن مميزها

وإذا فصل بين الخبرية ومميزها نصب ، كقولك في الدار رجلا قال القطامي :

كم نالني منهم فضلا على عدم ⁽¹⁾

اللغة نالني أصابني. والعدم الفقر والاقتار سوء الحال. واحتمل من التحمل وهو الرحيل. ويروى اجتمل. والمعنى أجمع العظام وأخرج ودكها واتعلل به مأخوذ من الجميل وهو الودك ومن رواه كذلك قال إذ لا أزال.

الاعراب كم خبرية. وفضلا مميزها. ونالني فعل ومفعول وفاعله ضمير يعود إلى كم.

والجملة خبركم. وإذ ظرف. ولا نافية. وأكاد فعل ناقص واسمها ضمير المتكلم. واحتمل جملة فعلية خبرها. ومن الاقتار متعلق بأكاد. (والشاهد فيه) أنه لما فصل بين كم ومميزها نصب المميز (والمعنى) أنه في حال فقره وعدم وجود راحلة عنده يرتحل عليها لطلب الرزق كانوا كثيرا ما يبرونه ويتفضلون عليه.

وقال :

تؤم سنانا وكم دونه

من الأرض محدودبا غارها ⁽¹⁾

اللغة سنان اسم الممدوح وهو سنان بن أبي حارثة المرّي والد هرم ممحدوح زهير. ومحدودبا من الحدب وهو ما ارتفع من الأرض. وغارها أي غائرها فحذف عين الفعل كما حذف في قولهم شاك وأصله شائك والغائر من الأرض المطمئن.

الاعراب تؤم فعل مضارع وفاعله ضمير يعود إلى الناقة. وسنانا مفعوله. وقوله وكم الواو للحال. وكم خبرية. ودونه نصب على الظرفية. ومن الأرض يتعلق بمحذوف ويجوز أن يكون في موضع نصب على الحال من غارها. والعامل فيه محذوف. ومحدودبا مميزكم. وغارها مرفوع به (والشاهد فيه) الفصل بين كم ومميزها بالظرف والجار والمجرور (والمعنى) ان هذه الناقة تؤم سنانا لتنال من نواله ودونه من مطمئن الأرض ما يتعذر قطعه والخلوص منه إليه يريد انه كلف نفسه وناقته فوق قدرتيهما في الوصول إليه.

وقد جاء الجرّ في الشعر مع الفصل قال :

كم في بني سعد بن بكر سيد

ضخم الدّسيعة - ماجد نفّاع ⁽²⁾

اللغة الدسيعة العطية وهي من دسع البعير بجرته إذا دفع بها ويقال هي الجفنة.

الاعراب كم مبني على السكون في محل رفع مبتدأو في بني سعد بن بكر خبره. وسيد مجرور بكم ضرورة. وزعم بعض شراح أبيات هذا الكتاب أن قوله في بني سعد بن بكر حال من سيد وكان في الأصل صفة له فلما قدم عليه صار حالا منه. وهو غلط وإلا فأين خبر المبتدأ. وضخم الدسيعة ماجد نفاع صفة سيد (والشاهد فيه) جر سيد بكم مع الفصل بينها وبينه بالظرف المستقر وهو جائز عند يونس ضرورة عند غيره (والمعنى) ان الاشراف والسادات في هذه القبيلة كثيرون.

الضمير الراجع إلى المميز

ويرجع الضمير إليه على اللفظ والمعنى ، تقول كم رجل رأيته ورأيتهم ، وكم امرأة لقيتها ولقيتهن ، وقال تعالى : (وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي

السَّماواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئاً).

وتقول كم غيره لك ، وكم مثله لك ، وكم خيرا منه لك ، وكم غيره مثله لك ، تجعل مثله لغيره فتنصبه نصبه.

وقد ينشد بيت الفرزدق :

كم عمة لك يا جرير وخالة

فدعاء قد حلبت عليّ عشاري ⁽¹⁾

يا ابن المراغة إنما جاريتني

بمسبقين لدى الفعال قصار

اللغة العمة أخت الأب. والخالة أخت الأم. وفدعاء فعلاء من الفدع وهو ميل في أصل القدم عند الكعب بينها وبين الساق وهو في الكف أيضا ميل بينها وبين الذراع عند الرسغ. وعشار جمع عشراء وهي الناقة التي دخلت في الشهر العاشر من حملها.

الاعراب كم إما خبرية أو استفهامية. ويجوز في عمة مع خالة المعطوفة عليها الحركات الثلاث. الجر على ان كم خبرية وعمة مميزها. والنصب على أنها مميزكم الاستفهامية والاستفهام على سبيل الاستهزاء والتهكم. والرفع على أن تكون عمة مبتدأ وصفت بقوله لك. وسوغ الابتداء به مع كونه نكرة وصفه بقوله لك والخبر قوله قد حلبت ومميزكم على هذا الوجه محذوف.

وهذا المميز إن قدر مجرورا فكم خبرية تقديره كم مرة. وإن قدر منصوبا فكم استفهامية. وكم على التقديرين في محل النصب بالظرف والعامل فيه قوله قد حلبت. وأما على الوجهين الأولين فتكون كم في محل الرفع بالابتداء. وقد حلبت خبره. وفدعاء صفة عمة وخالة. وإنما لم يقل فدعاوين لأنه حذف صفة أحدهما والتقدير كم عمة لك فدعاء وخالة فدعاء. وعشاري مفعول حلبت. (والشاهد فيه) ظاهر (والمعنى) كم مرة أو كم حلبة أو كثير من عماتك وخالاتك حلبن عشاري على كره مني يريد أنهن كن يطرحن أنفسهن لخدمته وكان ينفر من خدمتهن استقذارا لهن.

على ثلاثة أوجه : النصب على الإستفهامية ، والجرّ على الخبر ، والرفع على معنى كم مرّة حلبت علي عماتك.

سبق كم الخبرية بمن

والخبرية مضافة إلى مميزها عاملة فيه عمل كل مضاف في المضاف إليه ، فإذا وقعت بعدها من وذلك كثير من استعمالهم منه قوله تعالى : (وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ ، وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ). كانت منوّنة في التقدير كقولك كثير من

القرى ومن الملائكة. وهي عند بعضهم منوّنة أبدا والمجرور بعدها بإضمار من.

كأين

وفي معنى كم الخبرية كأيّن. وهي مركبة من كاف التشبيه وأيّ. والأكثر أن تستعمل مع من قال الله عز وجل : (وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ). وفيها خمس لغات كأيّن ، وكاء بوزن كاع ، وكيء بوزن كيع ، وكأي بوزن كعي ، وكإ بوزن كع.

كيت وذيت

وكيت وذيت مخففتان من كيّة وذيّة. وكثير من العرب يستعملونهما على الأصل ولا تستعملان إلا مكرّرتين. وقد جاء فيهما الفتح والكسر والضم والوقف عليهما ، كالوقف على بنت وأخت.

الباب الرابع : الاسم المثنى

تعريفه

وهو ما لحقت آخره زيادتان : ألف أو ياء مفتوح ما قبلها ، ونون مكسورة ، لتكون الأولى علما لضم واحد إلى واحد ، والأخرى عوضا مما منع من الحركة والتنوين الثنتين في الواحد. ومن شأنه إذا لم يكن مثنى منقوص أن تبقى صيغة المفرد فيه محفوظة. ولا تسقط تاء التأنيث إلا في كلمتين خصيان وأليان قال :

كأن خصييه من التدلدل ⁽¹⁾

تقول يا رب ويا رب هل

هل أنت من هذا مخل أحبلي

قال البغدادي قوله ان البيت لشماء الهذلية ينافيه أوله (تقول يا رب) البيت وما توهمه من المنافاة غير واقع.

اللغة الخصيتان الجلدتان اللتان فيهما البيضتان. والتدلدل تحرك الشيء المعلق واضطرابه.

وظرف العجوز جرابها الذي تجعل فيه خبزها.

الاعراب خصييه اسم أن وظرف عجوز خبرها. وقوله فيه ثنتا حنظل جملة ابتدائية في محل رفع صفة ظرف. (والشاهد فيه) أنه قال خصييه في تثنية خصي وهو من ضرورات الشعر. وكان القياس أن يقول كأن خصيتيه (والمعنى) أنها تشبه خصيتيه حين شاب واسترخت جلدة أسته بظرف عجوز فيه حنظلتان. وخص العجوز لأنها لا تستعمل الطيب ولا تتزين للرجال فلا يكون في جرابها الطيب وانما تدخر الحنظل ونحوه من الأدوية.

وقال :

ترتجّ ألياه ارتجاج الوطب ⁽¹⁾

كأنما عطية بن كعب

ظعينة واقفة في ركب

الغة والظعينة المرأة تكون في الهودج. والركب أصحاب الإبل. والوطب سقاء اللبن.

الاعراب ترتج فعل مضارع. وألياه فاعله. وارتجاج الوطب نصب على المصدرية.

(والشاهد فيه) انه قال أليان في تثنية ألية وهو ضرورة والقياس أليتان. (والمعنى) يصف هذا الرجل بعظم المكفل وارتخاء اللحم يقول كأن تحرك اليتيه تحرك سقاء اللبن.

وتسقط نونه بالإضافة كقولك غلاما زيد ، وثوبي بكر ، وألفه بملاقاة ساكن كقولك التقت حلقتا البطان.

قلب ألف آخر الاسم في التثنية

ولا يخلو المنقوص من أن تكون ألفه ثالثة أو فوق ذلك. فإن كانت ثالثة وعرف لها أصل في الواو أو الياء ردت إليه في التثنية كقولك قفوان وعصوان وفتيان ورحيان ، وإن جهل أصلها نظر فإن أميلت قلبت ياء كقولك :

متيان وبليان في مسمين بمتى وبلى ، وإلا قلبت واوا كقولك : لدوان وإلوان في مسمين بلدى وإلى ، وإن كانت فوق الثلاثة لم تقلب إلا ياء كقولك أعشيان وملهيان وحبليان وحباريان. وأما مذروان فلأن التثنية فيه لازمة كالتأنيث في شقاوة وعضاية.

قلب همزة آخر الأسم في الثنية

وما آخره همزة لا تخلو همزته من أن يسبقها ألف أو لا. فالتي تسبقها ألف على أربعة أضرب : أصلية كقرّاء ووضاء ، ومنقلبة عن حرف أصل كرداء وكساء ، وزائدة في حكم الأصلية كعلباء وحرباء ، ومنقلبة عن ألف تأنيث كحمراء وصحراء فهذه الأخيرة تقلب واوا لا غير كقولك حمراوان وصحراوان. والباب في البواقي أن لا يقلبن وقد أجيز القلب أيضا. والتي لا

ألف قبلها فبابها التصحيح كرشإ وحدإ.

قلب آخر المحذوف العجز

والمحذوف العجز يرد إلى الأصل ولا يرد ، فيقال أخوان وأبوان ويدان ودمان وقد جاء يديان ودميان قال :

يديان بيضاوان عند محلم ⁽¹⁾

اللغة يديان قال الزمخشري هنا انه تثنية يد ردت لأمه شذوذا. وقال ابن يعيش في شرحه انه تثنية يدا بالقصر فلما ثني قلبت ألفه ياء كفتيان في مثنى فتى لأن أصلها الياء فان التثنية من جملة ما يرد الشيء إلى أصله. وانما قلبت في المفرد ألفا لانفتاح ما قبلها. ويؤيده ما قاله في الصحاح. وبعض العرب يقول لليد يدا مثل رحا قال الشاعر :

يا رب ساريات ما توسدا

الا ذراع العنس أو كف اليدا

وتثنيتها على هذه اللغة يديان مثل رحيان قال الشاعر. يديان بيضاوان. البيت اه ومحلم اسم ملك من ملوك اليمن. ويروى عند محرق وهو لقب عمرو بن هند ملك الحيرة لأنه حرق مائة من بني تميم. ولقب الحارث بن عمرو ملك الشام لأنه أول من حرق العرب في ديارهم.

الاعراب يديان مبتدأ. وبيضاوان صفته. وعند محرق صفة أخرى. ويمنعانك فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والكاف مفعوله. وان تضام وتطهدا في محل نصب مفعول ثان لتمنعانك. وجملة قد تمنعانك خبر المبتدأ (والشاهد فيه) انه ثنى يدا على يديان وقد علمت ما فيه (والمعنى) لهذا الملك يدان طاهرتان عن موجبات الذم يمنعان عنك أن تضام وأن تظلم.

وقال :

ولو أنا على حجر ذبحنا

جرى الدّميان بالخبر اليقين ⁽²⁾

الاعراب ذبحنا جملة فعلية خبر أنّ. وعلى حجر يتعلق به. وجرى فعل ماض جواب لو. والدميان فاعله. وبالخبر متعلق بجرى. واليقين صفة خبر (والشاهد فيه) مجيء دميان في تثنية دم. وقد اختلف في دم أهو من الواوي أو اليائي وعلى انه واوي كما ذهب إليه صاحب الصحاح فتثنيته على يديان شاذة (والمعنى) انني لو ذبحت وإياه على حجر واحد لم يمتزج دمي بدمه لشدة ما بيننا من العداوة بل جرى دمي يمنة ودمه يسرة. ويوضحه قول المتلمس :

أحارث أنا لو تساط دماؤنا

تزايلن حتى ما يمس دم دما

يقول ان دماءنا لو خلطت لافترقت ثانيا حتى ما يلامس دم دما.

تثنية الجمع

وقد يثنى الجمع على تأويل الجماعتين والفرقتين وأنشد أبو زيد :

لنا إبلان فيهما ما علمتم ⁽¹⁾

الاعراب لنا خبر مقدم. وابلان مبتدأ مؤخر. وفيهما ما فيها زائدة على معنى ان في كل طائفة منها ما يدل على أنها للأجواد. وفيها خبر مقدم. وما موصولة مبتدأ مؤخر. وعلمتم جملة فعلية صلة الموصول. والعائد محذوف أي علمتوه. والجملة صفة ابلان. وعن آية متعلق بتنكبوا (والشاهد فيه) انه يجوز تثنية اسم الجمع على تأويل فرقتين. والقياس يأباه لأن الغرض من الجمع الدلالة على الكثرة. والتثنية تدل على القلّة. فهما معنيان متدافعان ولو لا هذا التأويل لم يسغ ذلك بحال. (والمعنى) لنا ابلان فيهما ما علمتم من قرى الأضياف فاختاروا منها ما يرضيكم وتنكبوا واعدلوا عما لا يرضيكم منها.

وفي الحديث مثل المنافق كالشاة العائرة بين الغنمين وأنشد أبو عبيد :

لأصبح الحيّ أو بادا ولم يجدوا

عند التفرق في الهيجا جمالين ⁽²⁾

سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا

فكيف لو قد سعى عمرو عقالين

اللغة أوباد جمع وبد كفخذ وهو السيء الحال. ورواه في الأغاني أوقاصا وهو جمع وقص وهو ما بين الفريضتين من نصب الزكاة مما لا يجب فيه شيء. والمعني لأصبح مال الحي أوقاصا لا يجب فيه شيء في الزكاة. وجمالين انما ثناها لأنه جعلها صنفين صنف يحملون عليه أثقالهم وصنف يقاتلون عليه. ويوضحه رواية الأغاني يوم الترحل والهيجا.