从《古兰经》看先知穆罕默德及 后裔生活的道路
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从《古兰经》看先知穆罕默德及
后裔生活的道路
穆赫辛提拉杰
译者:
苏莱曼,白志所
穆斯塔法国际出版翻译中心
سرشناسه:قرائتی، محسن، ۱۳۲۴ -
Qeraati,Mohsin
عنوان قراردادی:سیره پیامبر اکرم صلیالله علیه و آله با نگاهی به قرآن کریم .چینی
عنوان و نام پدیدآور:Sireye payambare akram ba negahi be qurane karim[Book]/ Mohsen Qaraati؛ translator : Soleyman Bay Ji Somotarjem.
مشخصات نشر:Qom: Almustafa International Translation and Publication center, 2014= 1393.
مشخصات ظاهری:۸۲ ص.
فروست:مرکز بینالمللی ترجمه و نشر المصطفی(ص) ؛ پ۱۳۹۳/۳۲۲/۲۲۸، نمایندگی المصطفی در چین؛ ۱۹.
شابک:978-964-195-257-2
وضعیت فهرست نویسی:فیپا
یادداشت:چینی.
موضوع:محمد (ص)، پیامبر اسلام، ۵۳ قبل از هجرت - ۱۱ق. -- اخلاق
موضوع:محمد (ص)، پیامبر اسلام، ۵۳ قبل از هجرت - ۱۱ق. -- سرگذشتنامه
شناسه افزوده:سو، سلیمان بای جی، ۱۹۶۶ - م.، مترجم
شناسه افزوده:So, Solyeman Bay Ji
رده بندی کنگره:BP۲۴/۴۶/ق۴س۹۰۴۹۵۳ ۱۳۹۳
رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۳
شماره کتابشناسی ملی:۳۶۵۹۳۹۵
Sireye payambare akram ba negahi be qurane karim[Book]/ Mohsen Qaraati؛ translator : Soleyman Bay Ji Somotarjem.
从《古兰经》看先知穆罕默德及
后裔生活的道路
穆赫辛提拉杰
译者:
苏莱曼,白志所
穆斯塔法国际出版翻译中心
从《古兰经》看先知穆罕默德及
后裔生活的道路
سیره پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله ، با نگاهی به قرآن کریم
ناشر: مرکز بین المللی ترجمه و نشر المصطفی سال
تیراژ: ۳۰۰
قیمت: ۶۵۰۰۰ ریال
مؤلف: محسن قرائتی
مترجم: سلیمان بای جی سو
چاپ دوم: ۱۳۹۴ش / ۲۰۱۵م
چاپخانه: نارنجستان
感谢为此书出版付出辛劳者
随着伊斯兰革命的胜利及时代的信息化,伊斯兰学者面临着
好多棘手的问题和严峻的挑战,给这个时代一个具有挑战性的考
验。曾经一个关联着宗教和传统的时期,很多国家都陷入其中。
因此,考察、研究及宗教领域的运用都必须根据世人承认的标准
和纯洁的思想本源阻止迷信思想及宗教领域的研究。应该受到所
有这一奠基人周全的照顾,尤其是伊斯兰革命伟大的创始人伊麻
目霍美尼(真主怜悯他)及伊斯兰的精神领袖(真主保佑他)
国际穆斯塔法(真主赐福他及他的后裔)大学,为了完成这
一伟大的使命和穆圣的出版创建了《国际穆斯塔法翻译出版社》
我们感谢为次著作的出版付出的每位尊敬的同胞,我们祈求
给予我们高贵的品级及珍贵的认识以便我们享用自己的成果
从《古兰经》看先知穆罕默德(*)....8
杰拉提 著.........8
穆圣(*)的光荣形象... 10
穆圣(*)是《古兰经》的化身...14
《古兰经》对先知穆罕默德(*)的描述...18
穆圣(*)的使命......20
穆圣(*)的简朴生活...23
穆圣(*)的功修, ..................24
穆圣(*)的怜悯之心.......25
穆圣(*)与弟子协商......28
緊妨*】林桃號德......29
穆圣(*)的忠诚..............29
穆圣(*)反对迷信...........30
穆圣(*)的英明 ..........30
穆圣(*)的果断.....31
穆圣(*)对儿童的慈爱.....31
穆圣(*)热情好客.....32
穆圣(*)与卫生.......33
穆圣(*)的其他美德...34
穆圣(*)的宗教功修.....36
穆圣(*)的诸多美德......38
穆圣(*)虽是先知但仍属凡人......42
穆圣(*)的宣教历程..................44
穆子(*)的实际行动,.....46
穆圣(*)在防卫领域采取的措施,.50
穆圣(*)与战士.......51
对敌人给予保护.....53
接受和 平 ..............53
穆圣(*)的管理才能..........54
穆子 (*) 善待俘 虏 ...................57
穆子(*)对待敌人的态度.....58
緊妨*]对待多神教徒的态度 ..........61
穆圣(*)针对作恶多端的人的态度..63
穆圣(*)对悔恨者的仁慈............64
穆圣()的坚忍() 的 坚 忍 ....65
穆圣(*)的担忧.....................66
穆圣(*)的女儿法图麦是妇女的楷模..69
面对穆圣(*)我们应该做到:...69
穆圣(*)使命的全球性..71
《旧约》与《新旧》预言穆圣(*)的诞生.......72
(取禪暖·農来兰·緊歌·權斧襲暖心確德1945惑 農榴
兰经》注疏家,多年从事《古兰经》教学。伊朗伊斯兰
革命胜利后,在电视台开设《古兰经》注释讲座,长达
20多年时间。由于他的注释方法新颖,符合时代的需求,赢得了
众多青年的欢迎,一直以来,他的《古兰经》电视讲座保持了很
高的收视率。杰拉阿提著书丰富,主要以《古兰经》为主,其中
影响最深、最广的著作是他的《光的注释》,全书12卷,是当今
对《古兰经》的权威注释之一,已被译成多国文字。)
| 在人生的道路上,如果有一位完美的人作为楷模,前进的道
路就不会迷失方向,无论做什么都可以他作为自己的榜样。在整
个历史上,安拉给人类派遣的所有先知都是人类的楷模,而先知
穆罕默德(求主赐福他及其后裔,以下用星号“*”代替)因是
安拉派遣的最后一位先知,是所有先知的集大成者,所以,他是
人类最好的楷模。正如《古兰经》说:“希望真主和末日,并且
多多记念真主者,你们有使者可以作优良模范。”(33:21)穆
圣(*)的品德达到了最完美的境界,他的美德体现在了各个方
面,比如他信仰虔诚、生活简朴、关心穷人、意志坚定、重视理
性、消灭压迫、建立公正等等。
在历史上,关于先知穆罕默德(*)生平撰写的书籍很多,
而且论述的角度各有所异,有的从传记的角度,有的从圣训的角
度,有的从历史的角度论述穆圣(*)的光辉一生。本书作者则
从《
古兰经》的角度研究穆圣(*)的生平事迹,看一下安拉在
启示中是怎样为我们描述穆圣(*)的。
《古兰经》说,当穆圣(*)是孤儿的时候,安拉使他有了
归宿“难道他没有发现你伶行孤苦,而使你有所归宿?”(93:6)
当穆圣(*)迷惘徘徊的时候,安拉把他引上正道:“他曾发
现你徘徊歧途,而把你引入正路。”(93:7)
当穆圣(*)遭受贫穷的时候,安拉使他富足:“发现你家境
寒苦,而使你衣食丰足。”(93.8)
当穆圣(*)在宣传伊斯兰教中感到精神压力时,安拉为他
开拓胸襟、卸下肩上的重任,让他的事业顺利成功。“难道我没
有为你而开拓你的胸襟吗?我卸下了你的重任,即使你的背担负过重
的,而提高了你的声望。”(95:1-4)
穆圣(*)因遭受麦加多神教徒的折磨,而背井离乡,迁徒
麦地那,但在安拉的佑助下,最终光荣地光复麦加,回到了自己
的家乡。
穆圣(*)在宣传伊斯兰教的道路中历尽艰辛,他苦口婆心
地劝化人们,向人们宣读安拉的启示,一开始时,追随他信仰伊
斯兰教的人数寥寥无几,但在安拉的佑助下,穆圣(*)亲眼目
睹了人们纷纷皈依伊斯兰教的盛大情景:“你看见众人成群结队
地崇奉真主的宗教………。”(110:2)
安拉派遣先知穆罕默德(*)为人类的使者,是对人类的巨
大恩惠:“真主确已施恩于信士们,因为他曾在他们中派遣了一个同
族的使者,对他们宣读他的迹象,并且熏陶他们,教授他们天经和智
慧。”(3:164)
穆圣(*)是安拉赐予人类的一大慈悯,“我派遣你,只为怜
悯全世界的人。”(21:107),因为安拉降示天经于穆圣(*)
,引导人类走上通往今后两世幸福的道路。
穆圣(*)是人类的楷模和典范,“你们有使者可以作优良模
范。”(33:21)
穆圣(*)是众先知的见证人,“当我从每个民族中召来一
个见证,并召你来作证这等人的时候……。”(4:41)
《古兰经》用慈爱来形容穆圣(*):“你们本族中的使者
确已来教化你们了,他不忍心见你们受痛苦,他渴望你们得正道
,他慈爱信士们。”(9:128)
安拉以麦加城起誓,是因为穆圣(*)诞生在这座城市里:
“我以这个地方盟誓一你将在那里,不受羁束……。”(90:1-2
安拉赐福穆圣(),众天使为穆圣()祝福,所有穆斯林
每天都在赞颂他:“真主的确怜悯先知,他的天神们的确为他祝福。
信士们啊!你们应当为他祝福,应当祝他平安!”(33:56)
今世的享受是短暂和微不足道的:“今世的享受是些微的。”
(4377),而穆圣(*)的美德的却是伟大的:“你确是具备一
种伟大的性格的。”(68:4)
| 我们经常会忘记自己学到的东西,而穆圣(*)绝不会忘记
安拉降给他的启示:“我将使你诵读,故你不会忘记。”(87:6
)
穆圣(*)是见证、报喜者、警告者、召唤者:
“先知啊!我确已派遣你为见证者,为报喜者,为警告者,为奉
真主之命而召人于真主者,为灿烂的明灯。”(33:47)
「穆圣(*)受安拉的保护,他所说的都是安拉的启示,他绝
不随自己的私欲而胡言乱语,
“你们的朋友,既不迷误,又未迷信,也未随私欲而言。这只是他所
受的启示。”(53:2-4)
穆圣(*)眼不邪视:“眼未邪视,也未过分。”(53:17)
穆圣(*)的心灵纯洁无染,即使生活在偶像崇拜的阿拉伯
蒙昧时代,也从未崇拜过偶像,从未祭祀过偶像。《古兰经》说
:“他的心没有否认他所见的。”(53:11)
11
在《古兰经》中,有许多经文“安拉”与“使者”是并列词
,表示穆圣(*)的高尚地位,下面列举几例:
“應蠟噴於笛俊无今莞偏哨準容们的……”( 63 87
“信道的人们啊!你们当服从真主,应当服从使者和你们中的主事
人……。”(4:59)
“你们当响应真主和使者。”(8:24)
“他们协助真主和使者。”(59:8)
“谁违抗真主和使者……。”(4:14)
“诽谤真主和使者的人,真主在今世和后世必弃绝他们,并为他们
预备凌辱的刑罚。”(33:57)
“养主”这个词在《古兰经》出现了数百次,如“世人的养
主”、“宇宙万物的养主”等,其中“你的养主”出现了二百多次
,“你”指的是穆圣(),“你的养主”是安拉对穆圣()的
一种亲切表示,充分显示了安拉对穆圣(*)的特殊关爱。
安拉为了穆圣(*)满意,把穆斯林礼拜的朝向从耶路撒冷
改向麦加天房:“故我必使你转向你所喜悅的朝向。”(2:144)
安拉把穆圣(*)最喜悅的赏赐给他:“你的主将来必赏赐你
,以至你喜悦。”(93:5)注疏家们认为,这节经文中穆圣(*
)最喜悅的是后世替他的教民说情。
安拉把多福赐予穆圣(*):“我确已赐你多福。”(108:1
)大多数注疏家认为,在这节经文中“多福”指穆圣(*)的女
儿法图麦,及圣裔。
安拉随时都保护穆圣(*),免遭人们的杀害:“真主将保佑
你免遭众人的杀害。”(5:67)
安拉随时关注穆圣(*)在不同场合的心理状况:“披衣的人
啊!你应当在夜间礼拜,除开不多的时间。”(73:1-2)“盖被的
人啊!你应当起来,你应当警告。”(74:1-2)
穆圣(*)在宣传伊斯兰教期间,经常遭到多神教徒的嘲讽
,经常忧心忡忡,于是,安拉下降启示,安慰穆圣(*)说:“
我确己知道你为他们的谏言而烦闷。”(15:97)
安拉不仅佑护穆圣(*),免遭罪恶的侵扰,而且还佑护他
的后裔,使他们纯洁无染:“先知的家属啊!真主只欲消除你们的污
秒,洗净你们的罪恶。”(33:33)
安拉派遣穆圣(*),只为慈爱众生:“我派遣你,只为怜悯
全世界的人。”(21:107)
穆圣(*)在宣传伊斯兰教的过程,每当遇到多神教徒的非
难,安拉就降示经文,予以反驳,如多神教徒诽谤穆圣(*)
:“这只是一个凡人所传授的。”安拉下降启示回答说:“他们所
倾向的那个人的语言是化外人(的语言),而这(部经典的语言)是明白
的阿拉伯语。”(16:103)
多神教徒说穆圣(*)是位诗人,安拉下降启示回答说:“
我没有教他诗歌,诗歌对于他是不相宜的。这个只是教诲和明白
的《古兰经》。”(36:69)
多神教徒曾谩骂穆圣(*)是疯子,安拉下降启示回答说:
“你为主的恩典,你绝不是一个疯人。”(68:1)
「如果我们认识了穆圣(*)具有的高尚品德,和他在安拉那
里的崇高地位,以及他为人类做出的巨大贡献,那么,我们也就
了解了《古兰经》。穆圣(*)是《古兰经》的化身,《古兰经
》中可以找到穆圣()美德,穆圣()的言行举止是《古兰
经》的充值体现,《古兰经》与穆圣(*)具有同等重要的作用
| 在后世《古兰经》将替信士们说情,穆圣(*)说:“在后
世最好的说情者是《古兰经》。”(1)也就是说,只要认真遵循《
古兰经》,就必定能在后世得到安拉的慈悯。穆圣(*)在后世
也将替信士们说情,穆圣(*)说:“在后世,我是第一位说情
者。(2)
《古兰经》是世人的警告者“他降示准则给他的仆人,以便他
做全世界的警告者。”(25:1)(注:根据一些注疏家的解释,
这节经文中的代词“他”指《古兰经》,也有注疏家认为“他”
指穆圣()。)穆圣()也是世人的警告者:“先知啊!我确已
派遣你为见证者,为报喜者,为警告者……。”(33:47)伊玛目
阿里说:“安拉派遣穆圣(*)为世人的警告者。”
《古兰经》是世人的教诲:“人们啊!确已降临你们的,是
从你们的主发出的教诲,是治心病的良药,是对信士们的引导和
慈恩。”(10:57)穆圣(*)是引导世人遵循教的先知。
《古兰经》引导人们走正道:“这部《古兰经》必引导人于至
正之道。”(17:9)穆圣(*)是人类走向正道的明灯,伊玛目
阿里说:“你们应当追随穆圣(*)的道路,因为这是一条最好
的正道。”
| 诵读《古兰经》是功修。穆圣(*)说:“探望我是功修。
《古兰经》把人们从黑暗引向光明:“(这是)一章经,我把它
降示给你,以便你奉主的命令而把众人从重重黑暗中引入光明,引入
强大的、可颂的主的大道。”(14:1)伊玛目阿里说:“安拉派
遣先知穆罕默德(*),以便把人们从崇拜偶像、追随恶魔引入
崇拜和顺从安拉的道路。”
安拉命令人们遵守《古兰经》:“这是我所降示的、吉祥的
经典,故你们当遵守它。”(6:155),同时,安拉命令人们服
从穆圣(*)的命令:“凡使者给你们的,你们都应当接受:凡使
者禁止你们的,你们都应当戒除。”(59:7)
《古兰经》是安拉赐予全人类的恩惠:“我曾降示这部经典,
阐明万事,并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。”(16:89)穆圣(*
)是安拉对全人类的慈悯:“我派遣你,只为怜悯全世界的人。”
(21:107)
穆斯林要多诵读《古兰经》,同时要多赞圣。伊玛目阿斯克
利说:“你们应当多诵读《古兰经》,多赞圣。”
《古兰经》是光明:“众人啊!从你们的主派遣来的明证确已来
临你们,我已降示你们一种显著的光明。”(4:174)穆圣(*)也
是光明,正如赞圣词说:“先知啊!你是安拉之光,祝你平安!
《古兰经》是对世人的宣示:“这是对于世人的一种宣示。”
(3:138)穆圣(*)的话也是对世人的显示,伊玛目阿里说:
“穆圣(*)的每一句话都是对世人的宣示。”
《古兰经》是一部吉祥的经典:“这是我所降示你的一本吉祥
的经典。”(38:29)穆圣(*)是开启吉祥的钥匙。伊玛目赛
贾德说:“你们应当赞圣,因为它是开启一切吉祥的钥匙。
“《
古兰经》是获救者的旗帜。”(1),穆圣(*)是拯救人类
的一面旗帜。(2)
圣训说:“你们要教育子女具备三大美德:热爱你们的先知
、热爱先知后裔、经常诵读《古兰经》。”
《古兰经》是医治心灵的良药:“人们啊!确已降临你们的
,是从你们的主发出的教诲,是治心病的良药,是对信士们的
引导和慈恩。”(10:57)穆圣(*)是医治心病的高明医生:
“他是一个巡回医生,……医治盲从的心、聋子的耳朵、哑子的
舌头。”(3)
《古兰经》是明白的:“这些是天经一明白的《古兰经》的
节文。”(15:1)穆圣(*)
是坦率的警告者:“你说:“我确是坦率的警告者。'”(15:89
《古兰经》引人于正道:“它能导人於正道,故我们信仰它,
我们绝不以任何物配我们的主。”穆圣(*)的使命也是把人类引
向正道:“他的确号召人们遵循正道。”(1)
《古兰经》证实并监护以前的所有天经:“以证实以前的一切
天经,而监护之。”(5:48)穆圣(*)则是封印万圣的先知,
是所有先知的集大成。“穆圣(*)证实了所有使者。”(2)
《古兰经》是人类的表率和伊玛目:“你们应当坚持《古兰
经》,应把《古兰经》作为为伊玛目。”(3)穆圣(*)也是人类的
伊玛目,穆圣(*)说:“我是一切敬畏者的伊玛目。”
任何人只要认真研究《古兰经》,并遵循之,在后世就将得
救,不会遭受火狱的惩罚。穆圣(*)说:“安拉绝不会惩罚理
解《古兰经》的心灵。”只要穆圣(*)在人们中间,安拉就不
会惩罚他们,即使他们犯罪作恶也罢。《古兰经》说:“你在他
们中间的时候,真主是不会惩治他们的。”(8:33)
《古兰经》是安拉的启示,其中没有掺杂任何虚妄,“他以
端正的经典降示他的仆人,而未在其中制造任何偏邪。”(18:1)
穆圣(*)是安拉派遣的使者,他的言行举止都是真理,没有参
杂任何私欲,正如《古兰经》所说:“你的确是在正路上被派遣的
使者之一。”(36:4)
《古兰经》是分辨真伪的标准:“这确是分别真伪的言辞。”
(86:13),穆圣(*)的哲言也是分辨真伪的言辞,伊玛目阿
里说:“穆圣(*)的每一句话都是分辨真伪的言辞。”(1)
《古兰经》中有许多经文对先知穆罕默德(*)进行了描述
。换言之,穆圣(*)在《古兰经》有许多不同的别名,下面我
们列举一部分:
艾哈麦德。“当时,麦尔彦之子尔撒曾说:“以色列的后裔
啊!我确是真主派来教化你们的使者,他派我来证实在我之前的
《讨拉特》,并且以在我之后诞生的使者,名叫艾哈默德的,向
你们报喜。”当他已昭示他们许多明证的时候,他们说:“这是
明显的魔术。”(61:5)
穆罕默德()。“穆罕默德()只是一个使者。”(3:144
、48:29、47:2、33:40)
| 阿布杜拉(安拉的仆人)。“当真主的仆人起来祈祷的时候
,他们几乎群起而攻之。”(72:19)
封印万圣的使者。“……而是真主的使者和众先知的封印。”
(33:40)
1) 《辞章之道》演说 279。
世人的慈悯。“我派遣你,只为怜悯全世界的人。”(21:107
报喜者、警告者。“
先知啊!我确已派遣你为见证者,为报
喜者,为警告者,为奉真主之命而召人于真主者,为灿烂的明灯
。”(33:45-46)
穆圣(*)具有高尚的美德。“你确是具备一种伟大的性格的。
”(68:4)
穆圣(*)性格温和。“只因为从真主发出的慈恩,你温和
地对待他们;假若你是粗暴的,是残酷的,那么,他们必定离你
而分散。”(3:159)
穆圣(*)的名字早已记载在《讨拉特》和《引支勒》经典
中:“他们顺从使者一一不识字的先知,他们在自己所有的《
讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。”72 1577
穆圣(*)奉安拉之命兴起的伊斯兰教将战胜所有宗教:“
他曾以正道和真教的使命委托他的使者,以便他使真教胜过一切宗教
,即使以物配主者不愿意。”(9:33、48:28、61:9)
穆圣(*)是安拉派遣给全人类的使者:“我只派遣你为全
人类的报喜者和警告者,但世人大半不知道。”(34:28)
穆圣(*)不仅是人类的使者,而且还是精灵的使者:“你
说:我曾奉到启示:有几个精灵已经静听,并且说:“我们确己听见奇
异的《古兰经》……。'”(72:1)
穆圣(*)是见证者:“当我从每个民族中召来一个见证,并召
你来作证这等人的时候,(他们的情状)将怎样呢?”(4:41)
安拉佑助穆圣(*)对付所有嘲笑者:“在对付嘲笑者方面,
我必使你满足。”(15:95)
安拉零星降示《古兰经》,以便使穆圣(*)的心坚定:“
我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心,我逐渐降示它。
(25:32)
安拉将赏赐穆圣()后世说情的权利,以便穆圣()满意
:“你的主将来必赏赐你,以至你喜悦。”(93:5)
安拉开拓穆圣(*)的胸襟:“难道我没有为你而开拓你的胸襟
吗?我卸下了你的重任,即使你的背担负过重的,而提高了你的声望
。”(94:1-4)
| 安拉把“多福”赐予穆圣(*):“我确已赐你多福。”(108
:1)
穆圣(*)的言行举止都是走在安拉的正道之上:“所以你应
当坚持你所受的启示,你确是在正道上的。”(43:43)
把人们从黑暗引向光明:“艾列弗,俩目,拉仪。(这是)一章
经,我把它降示给你,以便你奉主的命令而把众人从重重黑暗中引入
光明,引入强大的、可颂的主的大道。”(14:1)
鼓励人们交纳天课,赈济穷人,保障他们的生活来源:“你
要从他们的财产中征收账款,你借帳款使他们干净,并使他们纯洁。
你要为他们祈祷;你的祈祷,确是对他们的安慰。真主是全聪的,是全
知的。”(9:103)
为人们祈求安拉饶恕罪过:“故你当恕饶他们,当为他们向主
求饶。”(3:159)
奉安拉之命遵循正道:“你应当按照天命而遵循正路,与你一
起悔过的人,也当遵循正路。”(11:112)
在人们中间秉公判决:“如果你给他们判决,你当秉公判决。
真主确是喜爱公道者的。”(5:42)
劝善戒恶:“他命令他们行善,禁止他们作恶。”(7:157)
|
書爆幹強種族斧
“你应当命令你的家属礼拜,应当对此坚持不懈。” 202 1327
警告亲戚朋友,号召他们遵循正道:“你应当警告你的亲戚。
”(26:214)
为人们阐述合法与非法的事物:“准许他们吃佳美的食物,禁
戒他们吃污秽的食物。”(7:157)
赞颂安拉、与人们一起叩拜安拉:“你应当赞颂你的主超绝万
物,你应当与众人一起叩头。”(15:98)
绝对顺从安拉:“我已奉命做首先归顺的人。”(6:14)
证实以前的所有天经:“当一个使者能证实他们所有的经典的
,从真主那里来临他们的时候……。”(2:101)
| 昭示真理、证实历代先知的使命:“不然!他昭示了真理,并
证实了历代的使者。”(37:37)
嚴您们宣读安拉的天经,教授人们智慧,培养人们的道德情
操
“他在文盲中派遣一个同族的使者,去对他们宣读他的迹象,并培养
他们,教授他们天经和智慧,尽管以前他们确是在明显的迷误中。”
622 27
温和地对待信士:“你应当温和地对待信士们。”(15:88)
凡事信任和托靠安拉:“你应当信任真主,真主足为监护者。
”(33:48)
宣扬真理,与多神教徒斗争到底:“先知啊!你当对不信道者
和伪信者战斗并严厉地对待他们。”(973)
朝夕赞颂安拉:“你当朝夕恭敬而恐惧地记念你的主,应当低声
赞颂他,你不要疏忽。”(7:205)
凭借智慧与善言号召人们信仰安拉:“你应凭智慧和善言而
人遵循主道,你应当以最优美的态度与人辩论,你的主的确知道谁是
背离他的正道的,他的确知道谁是遵循他的正道的。”(16:125)
替信士向安拉祈求饶恕,与穆斯林大众商议国家大事:“你
当恕饶他们,当为他们向主求饶,当与他们商议公事。”(3:159)
鼓励信士抵抗敌人的侵略。
善待俘虏、赈济穷人……。
《古兰经》中还有许多经文描述了穆圣(*)的美德和他肩
负的使命,如果不是被安拉选派的先知,有谁能具备如此完美的
品德呢?然而当时的多神教徒和伪信者不但不弃暗投明,追随穆
圣(),服从穆圣(),反而与穆圣()争辩,谩骂穆圣(
)是疯子、诗人、魔术师,用各种卑鄙的手段折磨和伤害穆圣(
),甚至发动战争,企图阻止穆圣()的宣传。但在安拉的援
助下,敌人的阴谋没有得逞,穆圣(*)取得了绝对性的胜利,
02
将伊斯兰教光辉散向大地,使许多人们摆脱了迷误,得到了拯救
。《古兰经》是安拉降示给穆圣(*)的最完美的一部法典,如
果人们能够认识穆圣(*)生平和《古兰经》的深奥哲理,有谁
还会本末倒置,放弃安拉的经典,而去遵循人为的法律呢?有谁
会愿意今后两世变成背义和亏折的人呢?
穆圣()一生生活简朴。穆圣()亲手修建的清真寺十分
简陋,只有十根椰枣树作柱子,清真寺的顶篷也是用树枝搭建的
。穆圣(*)就是通过这座简陋的清真寺和黑奴拜拉勒的宣礼声
将伊斯兰教传播开的。纵观今天的清真寺,无论是麦地那的先知
寺,还是其他地区的清真寺都是规模宏伟、富丽堂皇,而从清真
寺里发出的宣礼却不能够震撼世界。
| 在这里,我们不妨看一下世界的现状,人类究竟是在进步还
是在后退?是兴盛还是衰亡?远离《古兰经》和穆圣(*)的教
导,人类能发展和进步吗?
今天,政治游戏越演越列。
科学发展了,安全落后了。
书籍越来越多,读书的人越来越少。
清真寺的宣礼塔越建越高,类似拜拉勒的宣礼声却越来越小
清真寺的装饰越来越富丽堂皇,人们的精神却越来越贫乏。
生活水平提高了,但生活质量下降了。
科学越来越发展,人们的情感却越来越退缩。
服务设施越来越先进,人与人之间的情感却越来越淡薄。
谈情说爱越来越露骨,而精神的爱却越来越少。
高速公路越建越宽,而人的心胸却越来越狭窄。
文凭越来越高,而精神价值却越来越低。
住宅越来越大,而家庭却越来越小。
人们天天学习如何挣钱,但不学习如何生活。
人的寿命在增长,但人的生存价值在减少。
口号越来越多,行动却越来越少。
福利设施越来越多,但享受的时间却越来越少。
知识在增长,但思想在落后。
月球再远有人攀登,邻居再近无人问津。
财富如洪水,心灵似夹缝。
收入成倍长,感情火速降。
生活越来越舒适,脸上的微笑却越来越难见。
住宅越来越豪华,生活基础却越来越贏弱。
穆圣(*)除了宣扬伊斯兰教,拯救人类外,每天都要抽出
时间崇拜安拉、赞颂安拉。
每天夜里穆圣(*)都要悄悄起床,先洗小净,然后诵读数
章或数节《古兰经》,然后礼副功拜,有时在拜功中,因敬惧安
拉而身体颤抖,或默默哭泣。穆圣(*)的妻子看到这种情况,
就问道:“你是安拉的使者,是先知,从未犯过罪,也没有任何
过错,你为何因畏惧安拉而颤抖和哭泣呢?”穆圣(*)回答说
,作为安拉的仆人,无论怎样崇拜安拉,怎能报答安拉赐予的宏
恩呢?
据圣妻温母·赛勒麦说的传述:一天夜里,我见穆圣(*)
独自一人在漆黑的房间里,举起双手,虔诚地祈求安拉,他的脸
上流着泪水,我听他说:“主啊!求你不要取走已赏赐给我的恩
惠,求你不要让我的敌人幸灾乐祸,求你不要用我已经受过的灾
难考验我,求你不要抛弃我,哪怕是一眨眼的工夫。”我问穆圣
(*):“你是安拉特选的先知,安拉时刻佑护你,慈悯你,你
为何如此这般地祈求呢?”穆圣(*)回答说:“世间没有任何
人不需要安拉的佑护,先知优努斯就是因为一时的傲慢,以为自
己不需要安拉的佑助,而被禁锢在鱼腹之中。”
穆圣(*)每天夜里都要坚持礼夜间拜,而且都是独自一人
,在一个宁静的房间里,在鞠躬叩头中,经常长时间祈求安拉
,以至于每礼一拜需要很长的时间,而在清真寺里率领大众礼拜
时,总是念诵短小的章节,减短礼拜的时间,以照顾后面参加礼
拜的老人或病人。穆圣(*)曾叮嘱一位清真寺的伊玛目说,当
你率众礼拜时,在诵读完开端章之后,诵读一小章就可以了,不
要拖延礼拜的时间。
一天穆圣(*)给阿里12个迪尔汉,让他去买件衣服。阿里
到市场上用12个迪尔汉买了一件漂亮的衣服,回家后高兴兴地交给
穆圣()。穆圣()看后对阿里说,这件衣服的确很好,就是
太贵了,如果买一件更便宜的,那最好不过了。你去问一下商店
的主人,能否把这件衣服退了,或换一件便宜的。阿里拿着衣服
,来到市场上,把衣服退了,拿着钱回去请求穆圣(*)。穆圣
(*)说,我们一起去市场去买吧。
| 穆圣(*)和阿里一起去市场上,在路上遇到一个女仆在路
边哭泣,穆圣(*)走上前去问道:“你有什么困难吗?怎么在
这里哭泣呢?”女仆说:“主人给我四个迪尔汉,让我到市场上
买东西,我不小心把钱丢了,现在我不敢回家。”穆圣(*)从
口袋里拿出四个迪尔汉给女仆,并对他说,这是四个迪尔汉,你
拿去给你的主人买东西去吧。
| 穆圣(*)和阿里在商店上用四个迪尔汉买了一件衣服,但
在回家的路上遇见了一位穷人,连上衣都没有,穆圣(*)便把
刚买的新衣服施舍给了这位穷人,随后又与阿里回到市场上重新
买了一件。在回家的路上又遇见了刚才那位女仆在哭泣,穆圣(
*)问,你又怎么啦?又遇到什么困难了?女仆说:“我买完东
西,耽搁的时间太长了,我害怕回家后遭到主人的责备。”穆圣
(*)便把这位女仆送回家中,并讲明了情况。那位主人看到穆
圣()亲自把女仆送回家中,十分感激,当着穆圣()的面就
把她释放了。
在回家的路上,穆圣(*)笑着对阿里说,这12个迪尔汉真
是吉祥呀!不仅使一位穷人有了衣服穿,而且还使一位女仆获得
了释放。
是的,如果我们像穆圣(*)学习,把生活的要求放低一点
,用手中宽余的钱帮助那些穷人,那么,社会上将不会有穷人沿
街乞讨,社会也不会因贫富差距而产生矛盾。
穆圣(*)对贫穷阶级和弱者的关爱是众所周知,有目共睹
的,他是用爱把伊斯兰教传播开的,用爱去感化人们,正如《古
兰经》说:“你们本族中的使者确已来教化你们了,他不忍心见你们
受痛苦,他渴望你们得正道,他慈爱信士们。”(9:128)“因为他
们不信道,你或许气得要死。”(26:3)
对人类的爱就像烈火一样,在穆圣(*)心里燃烧,他多么
希望所有的人都走上正道,希望所有的人放弃一切仇视,互相怜
悯,和睦相处。为了达到这一目标,穆圣(*)夜以继日地奔波
,向人们传播和平与友爱,因此,安拉降示经文安慰穆圣(*)
说:“我降《古兰经》给你,不为使你辛苦,却为教诲敬畏者。”(
20:2-3)
穆圣(*)的一生充满了怜悯与爱,无论是在为圣前,还是
奉安拉之命成为使者后,他都把对别人的爱放在了首为,随时都
在为同类的幸福着想。在穆圣(*)为圣前,麦加遭遇干旱,他
的叔叔,即阿里的父亲艾布·塔利布因子女众多,生活非常艰苦
,穆圣(*)就建议他的几个叔叔,帮助艾布·塔利布抚养孩子
,穆圣(*)本人把阿里带到自己家里,阿巴斯把扎法里带回家
里抚养,从而减轻了艾布·塔利布的担子,帮助他度过了灾年。
历史上有许多领导人,当生命面临危险时,首先考虑到的是
自己。而穆圣(*)无论在任何时候都把自己安危置之度外。穆
圣(*)在为圣后,在麦加宣传伊斯兰教期间,遭到了多神教徒
的百般阻挠和折磨,为了保护穆斯林的生命安全,选择了迁移到
麦地那的道路。在迁移过程中,穆圣(*)先让穆斯林迁移麦地
那,自己在最后迁移。
在历史上所有先知和贤哲们,为了对人类的爱奋斗终生,每
个穆斯林应该学习这一美德,对同类,对社会充满爱,只有这样
,才能建立和谐的社会。
| 穆圣(*)虽然是先知,受安拉的启示,但在世俗问题上,
穆圣(*)经常与圣门弟子讨论,听取他们的意见。比如在吾侯
德战役中,穆圣()成立了协商委员会,研究战事。穆圣()
本人和其他一些圣门弟子主张,在麦地那城内抵御麦加敌人,但
大多数圣伴主张,在城内作战对穆斯林有害无利,最好在郊外开
辟战场。他们对穆圣(*)说:“安拉的使者啊!你是先知,我
们尊重你的意见,执行你的命令,如果你征求我们的意见,我们
认为应在郊外抵御敌人。”
穆圣(*)采纳了大众的意见,立即率领人们到吾侯德的地
方抵御麦加多神教徒的进攻。在吾侯德战役中,穆斯林遭到了失
败,有一些人就以为,是因为穆圣(*)听从了圣伴们的意见,
才导致这场战争失败。于是安拉降示经文:“当为他们向主求饶
,当与他们商议公事。”(3:159)这节经文一方面消除人们的
误解,另一方面要求穆圣(*),即使吾侯德战役失败,但在世
俗方面仍然要与圣伴们商议,不过最终的决定权在穆圣(*)手
中,“你既決计行事,就当信托真主。真主的确喜爱信托他的人。”
(3:159)
在与圣伴的相处中,穆圣(*)平易近人,与圣伴们打成一
片。在一次旅行中,穆圣(*)与圣伴们一起找柴生火做饭,圣
伴们过意不去,大家都以为穆圣(*)效力而感到自豪,执意不
让穆圣()动手。但穆圣()拒绝了他们的要求,与大伙一起
动手做饭。还有一次,穆圣(*)从骆驼上下来,拉着骆驼,准
备将它拴在一个角落。一位圣伴走过来,对穆圣(*)说,这些
小事就让我们替你完成,我们因此而感到自豪。穆圣(*)说:
“每个人都应该努力完成自己的事,不要把自己的事让别人去完
成。”
穆圣(*)在年青时,就在阿拉伯人中以“艾敏”(诚实的
人)著称,穆圣(*)从年青时代就信守诺言,诚实可靠。据圣
伴安玛尔说,在穆圣(*)为圣前,我与他是好朋友,我们俩人
经常一起去放牧。一天,我与穆圣(*)约定,改天去另一个地
方放牧。第二天,当我赶着羊群到约定的牧场时,我看见穆圣(
*)早已在那里了,但他拦住羊群,不让吃草,我感到异,就
问他,为何不让羊吃草呢?穆圣(*)对我说,因为我们约定一
起到这里放牧,不能因为我先到,而让我的羊群先吃草,从而破
坏我们的约定。
穆圣(*)有个儿子叫伊布拉欣,早年天,在他去世那天
,发生日全食,人们就流传说,太阳因穆圣(*)的爱子去世而
黑暗了。穆圣(*)就把人们召集起来,对他们说,发生日全食
与我儿子的死没有任何联系,这只是一次偶然。
| 穆圣(*)虽然没有上过学,但在年青时代就体现了超凡的
才智。在伊斯兰教兴起前,麦加阿拉伯各部落修葺卡尔拜,在安
放“黑石”时,各部落产生了分歧,每个部落都认为,自己最有
资格完成这项神圣的工作,各部落争论不休,互不相让,几近发
生冲突。有人就建议,停止争论,让进入卡尔拜的第一个人为他
们做裁决。没过一会,穆圣(*)走进了他们的视线,大家都感
到非常高兴,因为他们知道穆圣(*)是麦加最诚实的人,让他
裁决,没有不服从的。他们就请穆圣(*)裁决,解决安放黑石
的问题。穆圣(*)让人拿来一块布,他把黑石放在布上,让各
部落派一位代表抓住布的角,一起将黑石抬到安放处,他再将黑
石放在克尔拜的墙垣上。穆圣(*)公正的决断令大家非常满意
穆圣(*)无论做什么都坚定果断,在宣传伊斯兰教的道路
中,坚持真理,绝不妥协。据历史记载,在伊斯兰教初期,有一
伙人对穆圣(*)说:“我们皈依你的宗教,但条件是,不要要
求我们礼拜。”虽然当时信仰穆斯林的人数很少,需要接纳更多
的人,以壮大穆斯林队伍。但穆圣(*)没有因增加成员而放弃
原则,接受这伙人的要求。这一点充分体现了穆圣(*)的坚定
和果断。如果换个人,肯定会不惜一切手段争取别人的支持,就
像商人为了招引顾客,施展各种技能一样。
在伊斯兰教发展的整个过程中,多神教徒多次用威逼利诱的
手段,迫使穆圣()妥协,但穆圣()意志坚定,决策果断,
决不向敌人低头或妥协。安拉降示天经命令穆圣(*)对多神教
徒说:“你们有你们的报应,我也有我的报应。”(109:6)“他
们希望你柔顺,他们也柔顺。你不要顺从每个安誓的、卑贱的、说谎
的、进換的、音的、过分的、犯罪的、粗鄙而且是私生子的人。”
(68:9-13)
一天,有位母亲抱着刚出生不久的婴儿找穆圣(*)为其祈
求平安,穆圣(*)把婴儿抱在怀里,为他祈求安拉赐予吉祥和
平安。婴儿撒尿,弄脏了穆圣(*)的衣服。婴儿的母亲过意不
去,穆圣(*)对她说:“没事的,衣服脏了我可以洗,他还是
天真无邪的婴儿。”
穆圣(*)经常与儿童在一起玩要,一见到儿童,首先向他
们致“色兰”。穆圣(*)尤其叮嘱作父母的,要善待女儿,而
在当时的阿拉伯社会,妇女没有任何社会地位,当一个家庭诞生
的是女儿时,父亲会感到羞愧,无颜见人。正如《古兰经》说:
“他们中的一个人听说自己的妻子生女儿的时候,他的脸色变成暗淡
的,而且他是拗怒的。”(43:17)
在人们都挨弃女儿的时代,穆圣(*)要求人们善待女儿,
他说:“在你们的子女中,女儿最好……。”
一天,一位圣伴与穆圣(*)在一起,忽然家人来报,他的
妻子生了一个女儿。这位圣伴听后,很不高兴。穆圣(*)对他
说:“大地是她的居所,天空是她他顶棚,她的生计由安拉赐予
,你为何如此悲伤呢?女儿就像鲜花,随时在你家里散发芳香。
有一位圣伴对穆圣(*)说:“我从不亲吻自己的孩子。”
穆圣(*)说:“这就证明你是铁石心肠。”
穆圣(*)还叮嘱人们对待子女要公平,不要偏心,甚至当
亲吻一个子女时,也要亲吻其他的子女,不要厚此薄彼。
| 穆圣(*)每次见到外孙哈桑和侯赛因,都要把他俩抱在怀
里,有时,把他俩放在肩上。
波斯人色勒曼说:“一天,我去穆圣()家做客,穆圣(
)将自己的靠枕拿给我靠。穆圣(*)对待客人都是这样,无论
谁到他家,他都非常热情,亲自铺坐毯。吃饭时,只要客人还在
吃饭,他绝不会离席。有一天,穆圣(*)奶母家的兄弟姊妹来
他家做客,穆圣(*)热情招待,尤其对姊妹的招待更为热情。
人们就问穆圣(),为何要区别对待?穆圣()说,因为她们
比他们更孝敬父母,所以,我更喜爱她们。
到穆圣(*)家做客的人络绎不绝,而且有些人,用完餐后
仍在穆圣()家里聊天,说闲话,严重妨碍了穆圣()的正常
工作,耽误了穆圣()的宝贵时间。尽管如此,穆圣()仍忍
心地陪伴着客人,直到他们离开。对此,安拉降示天经,要求穆
斯林到穆圣(*)家做客时,用完餐后就离开,不要久留,不要
让穆圣(*)为难。经文说:“信士们啊!你们不要进先知的家,除
非邀请你们去吃饭的时候,你们不要进去等饭熟,当请你们去的时候才
进去;既吃之后就当告退,不要留恋闲话,因为那会使先知感到为难,
他不好意思辞退你们。真主是不耻于揭示真理的。”(33:53)
穆圣(*)特别重视卫生,尤其强调刷牙,他说:“如果不
是担心我的教民难于承受,我将命令他们每番拜刷牙一次。”
有一次,穆圣(*)看见清真寺一个角落有些口痰,就用椰
叶子擦干净。
在夏天,穆圣(*)用开水烫衣服。
穆圣(*)经常洒香水,头发梳得整整齐齐。
穆圣(*)的一位妻子说,穆斯林得到这么丰厚的战利品,
为何不分一些给我们呢?为何我们要过简朴的生活呢?穆圣(*
)听后很不高兴,便对她说,我的生活就是这样简朴,如果你愿
意和我生活,就必须坚忍,如果不愿意过这种简朴的生活,你可
以与我离婚。
一天,穆圣(*)去看望女儿法图麦,看见她手上带着银獨
,家里的窗子换上了新布,穆圣(*)二话没说,转头就走。法
图麦知道父亲为何生气,便把手獨和新安装的窗帘一起送交给父
亲,由他处理。
穆圣(*)坐在别人前面绝不把两脚伸长。
穆圣(*)说话时面带笑容。
穆圣(*)讲话时,有时为了让听众明白,要把重点重复三
次。
穆圣(*)经常探望病人,安慰病人,并为病人祈祷。
穆圣(*)出门时着装整洁。
穆圣()经常奖励行善者。有一次,穆圣()在清真寺里
看见一个人,用优美的语言赞美安拉。穆圣(*)对一位圣伴说
,等这人礼完拜后,让他来见我。那人来见穆圣(),穆圣(
)赠给他一枚金币,并对他说,我赠你这枚金币是因为你用优美
的语言赞美安拉。
穆圣(*)在吃饮前要念“特斯米”(即奉普慈特慈的安拉
之名),吃饮后,念“一切赞颂全归安拉。”
穆圣(*)无论是坐下,还是站起来,都要赞主。
一天,穆圣(*)遇见一位农民,看见他满手是老茧,便拉
过手来亲吻。
穆圣(*)尊重人们信任的人,并把一些事务交由他处理。
穆圣(*)对行善和作恶的人采取奖惩措施。
穆圣(*)平易近人,当他与人们围坐在一起时,陌生人很
难分辨谁是先知。
有的圣伴要求穆圣()祈求安拉,诅咒敌人。穆圣()不
但拒绝,而且祈求安拉说:“主啊!求你引导他们吧!”
只要有人向穆圣()乞求,穆圣()总会想尽一切办法满
足他的要求。有一次,一位妇女让他的儿子到穆圣(*)那里乞
讨一件衣服,穆圣(*)把自己穿的衣服给了他。于是,安拉降
示经文说:“你不要把自己的手束在脖子上,也不要把手完全伸开,
以免你变成悔恨的受责备者。”要求穆圣(*)在施舍时要适中,
不要把自己的一切全部施舍给别人。
穆圣(*)与人们坐在一起时,不分上坐或下坐。
穆圣(*)在执行教法时,一视同仁,绝不区分。一次,一
个大部落的妇女犯了法,一位圣伴前来求情,要求穆圣(*)看
在部落的情分上,不要惩罚这位妇女。穆圣(*)说:“指安拉
起誓,如果我的女儿犯法,同样依法惩处,在法律面前人人平等
,不分高低贵贱。”
| 穆圣()要求人们善待俘虏和奴隶,穆圣()本人与一位
女俘虏结婚。在穆圣(*)的鼓励下,每次战役中抓获的俘虏都
全部释放。穆圣(*)要求人们,把自己吃的食物给俘虏吃,把
自己穿的衣服给俘虏穿,不要用恶言秽语伤害的自尊心。
穆圣(*)对富人和穷人一视同仁,绝不会为了得到富人的
经济支持而阿谀奉承,也不会因穷人地位低下而疏远他们。
穆圣(*)还教导人们不要争吵,遇到矛盾,大家应心平气
和地解决,互相之间要宽容,不要计较,要理解,不要固执己见
,要褒扬他人的优点,不要抓住别人的缺点,而小题大做。
穆圣(*)反对一切形式的极端行为,下面列举几例:
(1)有一个人,家有老小,却把自己的财产全部施舍出去,
不给后代留下任何遗产。穆圣(*)听后,非常生气地说:“这
种做法是极端行为,是不正确的。”
(2)有的圣伴白天、夜间都忙于礼拜、念诵《
古兰经》等宗
教功修,既不注重自己的饮食,也不照顾妻子和孩子。穆圣(*
)就把他们召集起来,制止这种极端行为。
(3)在一次战役中,有一位圣伴带着女俘虏,经过战场。这
位妇女看到自己族人的尸体,悲痛欲绝。穆圣(*)听说此事,
责备那位圣伴,为何没有仁慈之心,让妇女看到战场的悲惨场景
穆圣(*)达到了精神最完美的境界,除了安拉赐予他的恩
泽外,主要是他个人持之以恒的宗教功修和对安拉的虔诚崇拜。
穆圣(*)之所以能够登宵,是因为他是安拉的仆人:“赞
美真主,超绝万物,他在一夜之间,使他的仆人,从禁寺行到远寺。
”(17:1)
穆圣(*)之所以被安拉选拔为使者,是因为他是安拉的仆
人:“我作证:穆罕默德(*)是安拉的仆人和使者。”
安拉给穆圣(*)降示天经,是因为他是安拉的仆人:“他
把他所应启示的启示他的仆人。”(53:10)
安拉命令穆圣(*)夜间起床,诵读《古兰经》和赞主:“
半夜或少一点,或多一点。你应当讽诵《古兰经》,我必定以庄
严的言辞授予你,夜间的觉醒确是更适当的;夜间的讽诵确是更
正确的。
你在白天忙于事务,故你应当记念你的主的尊名,你应当专心致
志地敬事他。”(73:3-8)
《古兰经》和圣训特别强调礼夜间拜,而且夜间拜所得到的
回赐比其它功修的回赐还要多。《古兰经》关于施舍的回赐说:
“为主道而施舍财产的人,譬如(一个农夫,播下)一粒谷种,发
出七穗,每穗结一百颗谷粒。真主加倍地报酬他所意欲的人,真主是
宽大的,是全知的。”(2:261)关于礼夜间拜的回赐而说道:
“任何人都不知道已为他们贮藏了什么慰藉,以报酬他们的行为
。”(32:17)
夜间是参悟安拉的创造、崇拜和赞美安拉的最佳时间,《古
兰经》中有以夜间、黎明、清晨、中午起誓的经文,其中以夜间
起誓的经文最多,有三处:“誓以……离去的黑夜。”(89:4)
“誓以……逝去时的黑夜。”(81:17)“以逝去的黑夜盟誓。”
(74:33)
穆萨圣人在图尔山与安拉约会30天,但为了突出夜间拜主的
重要性,《古兰经》没有说30天,而是说“三十个夜间”。
安拉命令穆圣(*)在夜间礼拜。作为安拉的使者和先知,
必须与众不同,而且付出的努力,以及对安拉的崇拜也必须比别
人的多,否则就难于完成安拉赋予的使命。也正是因为此,穆圣
(*)曾再三叮嘱伊玛目阿里,每天夜间都要用一段时间礼拜和
赞主。穆圣(*)对伊玛目阿里说:“你一定要坚持礼夜间的拜
功。”穆圣(*)把这句话连续重复了三次。
穆圣(*)还说:“最贫穷的人,是夜间不礼拜的人。”又
说:“安拉曾启示穆萨圣人:有些人口口声称热爱我,而他却在
夜间呼呼大睡。”又说:“深夜礼两拜,在安拉那里比任何功修
都好。”
著名《古兰经》注疏家塔巴塔伊在《天平注释》第321页罗
列了穆圣(*)的美德,在此列举一部分:
穆圣(*)不会为了今世一些琐事而发怒。
穆圣(*)随时都面带笑容,但从来不哈哈大笑。
穆圣(*)尊重各部落的长者。
当穆圣(*)参加集会时,总喜欢选择最偏僻的角落。
每个人与穆圣()交往都会发现,穆圣()是自己最亲密
的朋友。
每当有人向穆圣()提出请求时,穆圣()都会尽自己最
大的努力去满足他,实在做不到,才婉言谢绝。
穆圣(*)就像一位和蔼可亲的父亲,一视同仁,用同样的
眼光看待所有人。
穆圣(*)尊敬老人,阿护儿童。
穆圣(*)性格温和,心胸宽阔。
穆圣(*)从不发怒,不谩骂他人,不阿谀奉承。
穆圣(*)助人为乐,从不使人失望。
穆圣(*)不与人争论,不讨价还价,不说澜言,不随便打
断别人的说话,不随便责骂别人。
穆圣(*)喜欢席地而坐。不喜欢在家里的墙上挂人或动物
的图像。一天,他对妻子说,把有图像的那块窗帘拿走。
穆圣(*)在礼拜中经常因畏惧安拉而流泪,他的口中随时
都在赞颂安拉。他每天至少要祈求安拉饶恕70次。
穆圣(*)说话诚实,性格温和,信守诺言。
| 穆圣(*)把自己的一切都奉献在主道上,与人们同甘共苦
,除了一家人的生活所需之外,他把剩余的全部施舍给穷人。
| 穆圣(*)经常与穷人在一起吃饭,并关心他们的生活,解
决他们面临的各种困难。
穆圣(*)结系骨肉亲情,经常看望亲戚,帮助亲戚解决困
难。
穆圣(*)心胸宽阔,接受别人的道歉。
穆圣(*)生活简朴,衣着朴素。
穆圣(*)怜惜时光,生活井井有条,绝不浪费一寸光阴。
穆圣(*)绝不会藐视穷人,吹捧富人。
穆圣(*)每做一件事都要祈求安拉的佑助,并依托安拉。
“我把我的事情委托真主。”(40:44)
穆圣(*)自己缝补衣服,自己挤羊奶,自己上街购物,与
奴隶们共餐,他对穷人、奴隶和富人一视同仁。
穆圣()经常首先给别人致“色兰”,穆圣()说:“直
到生命的最后一刻,我都不会放弃向儿童致‘色兰”,以便让互
相问安的习惯在穆斯林中间代代相传。”穆圣(*)也给妇女们
致“色兰”。
穆圣(*)演讲时,言简意赅,绝不拖延时间。
穆圣(*)偶尔也与人们开玩笑,但他的玩笑中包含着深奧
的哲理。有一天,一位乡下人给穆圣(*)赠送了一件礼品,没
过多久,那位乡下人又来向穆圣()索要礼品钱。穆圣()愁
问时,就开玩笑说,但愿那位乡下人再来给我送礼品。
穆圣(*)对那些伤害过他的人从不报复,而是原谅他们的
过失。
只要三天不见身边的朋友,穆圣(*)就向人们打听他的情
况,如果他出门远行,穆圣(*)为他祈求安拉佑护,如果他生
病,就去探望他。
艾奈斯说:“我在穆圣()身边工作了几年时间,穆圣(
)从未对我发过火,从未大声对我说,为何这样,或那样做。有
时,我做错了事,穆圣()的妻子会责备我,但穆圣()总是
微笑着说,没事的,一切都在前定之中。”
穆圣(*)在呼喊别人时,不使用详名,或小名。
穆圣(*)接受别人赠送的礼物,但不接受施舍。
太阳一出,穆圣(*)就出门,开始一天的工作。
穆圣(*)非常重视卫生,经常洒香水,尤其强调刷牙和沐
浴。
穆圣(*)走路,身体端直,当在途中旅行时,每遇下坡念
“万物非主,唯有安拉”,每遇上坡念“安拉至大”,每当选择
一个地方休息时,首先要礼两拜,并说:“这块土地作证,我已
在这里礼拜了。”
当有人外出旅行与穆圣()辞别时,穆圣()就为他祈求
安拉,并说:“祈求安拉把敬畏作为你的旅费,祈求安拉引导你
走向成功的道路,祈求安拉让你万事顺利,平安而归。”
| 穆圣(*)喜欢白色和绿色的衣服。
穆圣(*)在主麻日要穿专门的衣服,头上戴着缠头,手上
戴着戒指。
穆圣(*)每买一件新衣服,都要把旧衣服施舍给穷人。穆
圣(*)说:“如果有人把旧衣服施舍给穷人,只要穷人穿着他
的旧衣服,他都将得到安拉的护佑。”
穆圣()的外孙哈桑和侯赛因诞生的第七天,穆圣()设
宴,款待人们,并施舍与婴儿头发重量相等的银子。
阿里说,先知尔萨以简朴著称,但先知穆罕默德(*)比尔
萨还要简朴。
穆圣(*)饭前饭后都要洗手。
穆圣()做小净时非常节约用水,据说,穆圣()只用三
公斤水就可以洗一次大净。
穆圣(*)每天夜间都要礼副功拜,每天礼的副功拜比主命
拜还要多。在斋月礼的副功拜就更多了。在斋月的后十天,穆圣
(*)都要在清真寺里坐静养性。
以上这些都是穆圣(*)日常生活中所表现的美德,是接人
待物的楷模,也是衡量一个人诚敬畏安拉的标准,谁在日常生活
中,接近穆圣()的品德,谁对安拉最虔诚;谁离穆圣()品
德遥远,谁的信仰就薄弱。
穆圣(*)是安拉选派的使者,达到了人性最完美的境界,
但他仍然是凡人,具有凡人所具有的一切,他与人们唯一的区别
在于他接受了安拉的启示。类似的经文很多在此列举数例:
(1)你说:“我只是一个同你们一样的凡人,我奉的启示
是:你们所应当崇拜的,只是一个主宰,故谁希望与他的主相会
,就叫谁力行善功,叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。
(18:110)
(2)你说:“我不能为我自己主持祸福,除非真主意欲,每
个民族各有一个期限,当他们的期限来临的时候,他们不能耽延
一会儿;(当其未来临的时候,)他们不能提前的一会儿。”(10
:49)
(3)他们问你复活在什么时候实现,你说:“只有我的主知
道,它将在什么时候实现。”你说:“只有我的主知道那个时候
,只有他能在预定的时候显示它。它在天地间是重大的,它将突
然降临你们。”他们问你,好像你对于它是很熟悉的,你说:“
只有真主知道它在什么时候实现,但众人大半不知道(这个道理)
(4)你说:“我不是破天荒的天使;我不知道我要遭遇什
么,也不知道你们要遭遇什么,我只遵从我所受的启示,我只是
一个坦率的警告者。”(46:9)
《古兰经》在孟德尔夜,已经全部降示在穆圣(*)的心灵
中,所以每当天使吉布伊勒传达启示时,穆圣(*)在天使还没
有传达完之前,就忙着诵读,于是安拉降示启示,要求穆圣(*
)慢慢地跟着天使吉布伊勒诵读:“你不要摇动你的舌头,以便
你仓猝地诵读它。集合它和诵读它,确是我的责任。当我诵读它
的时候,你当静听我的诵读。然后解释它,也是我的责任。”“
对你启示《古兰经》还没有完全的时候,你不要急忙诵读。你说
:“我的主啊!求你增加我的知识。”(20:114)
从这节经文中,我们还可以看出,穆圣(*)不识字,他的
知识都是安拉赋予的,穆圣(*)也经常祈求安拉“增加知识”
当《古兰经》第26章214节经文:“你应当警告你的亲戚。”
下降时,穆圣(*)把所有亲戚召集在一起,号召他们放弃偶像
崇拜,皈依独一的安拉。在那次宴会上,穆圣(*)的亲戚中大
约有40人出席,穆圣(*)不仅向他们宣传伊斯兰教,公开自己
的使命,而且请求他们的支持和援助,但在他的亲戚中,只有阿
里站起来效忠穆圣(),并承诺,与穆圣()出生入死,自始
至终支持穆圣(*)的宣教事业。
对我们来说,也应该首先号召亲戚信仰伊斯兰教,因为,如
果亲戚都信仰了伊斯兰教,对号召其他人信仰将产生巨大的作用
。其次,拯救自己的亲戚比拯救别人的责任重大,毕竟亲戚之间
有一层血缘关系。
穆圣(*)在麦加秘密宣教三年,直到安拉启示:“你应当公
开宣布你所奉的命令,而且避开以物配主者。”(15:94)穆圣(*
)才公开自己的使命。
穆圣(*)是在萨法山岳附近的禁寺旁公开自己的使命的。
他对人们说:“如果你们接受我的宣传,你们将在今后两世都获
得幸福。”但在场的人对穆圣()笑讽刺,有人还到穆圣(
)的叔叔艾布·塔利布那里说,你的侄子穆罕默德(*)欺骗我
们的青年人,宣扬新的宗教,你对他说,如果他要金钱、美女和
地位我们都可以满足他,只要他放弃自己的宣传。
穆圣(*)对他的叔叔艾·布塔利布说:“我所宣扬的是安
拉的启示,我绝不会放弃我的使命,即使他们把太阳放在我的右
手,把月亮放在我的左手。”古莱氏族首领又要求艾布·塔利布
将先知穆罕默德(*)交给他们,艾布·塔利布拒绝了他们的要
求。
安拉许诺穆圣(*),将援助他完成使命,多神教徒的笑
和嘲讽不会起到任何作用。
穆圣(*)在宣传伊斯兰教的同时,号召人们相互友爱,和
睦共处,放弃流血、战争、歧视和暴力。穆圣(*)在号召信奉
天经的基督教和犹太教时说:“信奉天经的人啊!你们来吧,让我
们共同遵守一种双方认为公平的信条:我们大家只崇拜真主,不以任何
物配他,除真主外,不以同类为主宰。”如果他们背弃这种信条,那
么,你们说:“请你们作证我们是归顺的人。”(3:64)
| 穆圣(*)传教的第六年,有两名麦地那人来到麦加朝觐,
皈依了伊斯兰教,并要求穆圣(*)派代表到麦地那传播伊斯兰
教。穆圣(*)应他俩的要求派遣穆斯阿布·本·阿米尔随同他
俩到麦地那。这两位麦地那人皈依伊斯兰具有里程碑重要意义。
| 穆圣(*)在宣教初期,主要是号召人们信仰独一的安拉为
,放弃偶像崇拜,并要求人们说话诚实,不要尔虞我诈,不要互
相残杀,不要侵吞孤儿的财产,要孝敬父母、履行诺言、结系骨
肉肉、和睦相处。
我们对穆圣()生平研究的目的之一,就是学习穆圣()
的宣教方法。穆圣(*)在传教中,因时制宜,因人而异,在不
同的情况下,针对不同的人,使用不同的方法,循序渐进,循循
善诱。《古兰经》在23年的时间内零星下降,也正是为了这一目
的。
穆圣(*)迁移到麦地那后,做的第一件事就是修建清真寺
,因为清真寺是穆斯林从事宗教和文化活动,以及处理日常事务
,促进穆斯林学习的中心,穆圣(*)在整个宣教过程中都以清
真寺为中心。
在修建清真寺时,穆圣(*)亲自动手。与此同时,为了鼓
励穆斯林妇女参与各项社会活动,还专门为妇女工作制定了时间
和地点。伊斯兰教就是从穆圣(*)亲自修建的这座清真寺里传
播出去的。
| 穆圣(*)迁移到麦地那后,提出了穆斯林皆兄弟的口号,
加强了穆斯林之间的团结,让不同语言,不同肤色的各族穆斯林
像亲兄弟一般和睦相处。穆圣(*)曾让人们结为兄弟,互相帮
助,比如艾布的·拜克尔与欧麦尔结为兄弟;奧斯曼与阿布·
拉哈曼结为兄弟;穆圣(*)本人与阿里结为了兄弟。这种做法
不仅加强了穆斯林之间的感情,而且每当有人面临困难时,大家
齐心协力地去帮助他解决。《古兰经》说:“信士们皆为教胞,
故你们应当排解教胞间的纷争,你们应当敬畏真主,以便你们蒙主的
怜恤。”(49:10)
这种兄弟情感包含了以下几点:
(1)兄弟之间应相互友爱,互相帮助。
(2)兄弟之间应互相往来。
(3)兄弟之间应以信仰和人性为重,不要唯利是图。
(4)当面临敌人的侵略时,兄弟之间应同仇敌忾,齐心协力
,共同抵御敌人的侵犯。
(5)兄弟之间本是同根生,不应该产生分歧,制造矛盾。
(6)兄弟之间应互相宽容,不要斤斤计较。
(7)兄弟之间应同甘共苦。
现在的人们一般用“朋友”、“老乡”、“民族”、“同
国籍”来表达相互之间的友谊,而伊斯兰教早在1400多年前,就
在穆斯林之间建立了兄弟情感。穆圣(*)把穆斯林兄弟比喻为
双手,互不帮助,共同协作。
上面的经文还教导我们,当穆斯林之间产生分歧或纠纷时,
应立即调解,不要让矛盾深化,在调解时应当秉公行事,劝解双
方敬畏安拉,畏惧后世。穆斯林只有齐心团结,才能得到安拉的
怜恤,才能成为优秀的民族。
为伊斯兰教而结为兄弟的关系远比血缘兄弟关系还要牢固,
甚至这种关系将延续到后世,正如《古兰经》所说:“我清除他
们胸中的怨恨,他们将成为弟兄,在高榻上相对而坐。”(15:47)
兄弟关系如果不建立在共同的信仰和追求的目标的基础之上,这
种关系是不牢固的,甚至在遇到曲折时,兄弟之间,或朋友之间
会反目为仇,正如《古兰经》所说:“在那日,一般朋友将互相仇
视,惟敬畏者则不然。”(43:67)
结为教友兄弟非常重要,维系这一兄弟情感更是重要,有圣
训严厉谴责那些断绝兄弟关系的人,穆圣(*)鼓励人们经常来
往,经常联系,加强朋友和兄弟之间的关系,穆圣(*)说:“
你们应当联系那些与你们失去联系的人。”又说:“天下信士皆
兄弟,所有信士就像一个身体,一个部位生病,另一个部位也不
得安宁。”伊朗著名诗人萨迪根据这段圣训作了一首优美的诗歌
世人皆兄弟,本是同根生,
兄弟如唇齿,唇亡齿也寒。
如无爱人心,柱担人之名。
穆圣(*)还制定了穆斯林兄弟之间应尽到的义务,这些义
务包括:
(1)对穆斯林兄弟要热情宽厚;
(2)保守穆斯林兄弟之间的秘密;
(3)帮助穆斯林兄弟改正错误;
(4)接受穆斯林兄弟的道歉;
(5)当穆斯林兄弟遭受压迫时,应全力支持;
(6)为穆斯林兄弟祈求幸福;
(7)穆斯林兄弟应履行相互之间达成的协议或做出的承诺
(8)当穆斯林兄弟生病时,应前去探望;
(9)当穆斯林兄弟去世时,应去参加他的葬礼;
(10)接受穆斯林兄弟的邀请,或赠送的礼品;
(11)要礼尚往来,当穆斯林兄弟赠送礼物时,要给他回贈
礼物;
(12)感谢穆斯林兄弟所做的好事;
(13)当穆斯林兄弟有需求时,不等他开口就去帮助他;
(14)维护穆斯林兄弟的尊严;
(15)解决穆斯林兄弟的困难;
(16)当双方出现分歧时,请有威望的人从中调解;
(17)回答穆斯林兄弟的问候;
(18)聆听穆斯林兄弟的忠言;
(19)当给穆斯林兄弟赠送礼物时,要选择最好的;
(20)接受穆斯林兄弟发出的誓言;
(21)喜欢穆斯林兄弟的朋友;
(22)当穆斯林兄弟遭遇灾难时,不要仍下他不管;
(23)在为自己祈求安拉的同时,也为自己的穆斯林兄弟祈
求。
《古兰经》说:“信士们皆为教胞。”(49:10)穆圣(*)
解释说:“一个穆斯林是另一个穆斯林的兄弟,天下穆斯林被此
都是兄弟,面对敌人,穆斯林像手足一样,穆斯林是平等的,任
何穆斯林签订的协约都受到大家的尊重。”
“你们应当为他们而准备你们所能准备的武力和战马,你们借此威
胁真主的敌人和你们的敌人,以及他们以外的别的敌人,你们不认识
那些敌人,真主却认识他们。凡你们为主道而花费的,无论是什么,
都将得到完全的报酬,你们不会吃亏。”(8.60)
这节经文是穆圣(*)在整个宣教中的防御理论,即用一切
办法准备新式兵器和战争工具,以抵挡敌人的进攻。据历史记载
,当穆圣(*)听说也门制作了一种新型兵器,立即派人到也门
购买。穆圣(*)每天加强骑马和射击训练,而且对优胜者颁发
奖品,以资鼓励。
「伊斯兰教是热爱和平的宗教,伊斯兰教不主张扩张,但绝不
允许敌人的侵略,所以,穆斯林和伊斯兰国家为了维护自身的安
全,为了保护自己的国家免遭敌人的侵略,必须加强军事力量,
更新武器装备,掌握各种武器的使用技能,树立强大的军事威风
。甚至穆圣(*)说,你们要染头发,不要让敌人以为,你们的
军队是老弱病夫。
伊斯兰教反对武力,提倡用和平对话的方法解决所有分歧,
但与此同时,如果敌人不希望讲和,非要采取武力手段,那么,
穆斯林必须做好战斗的充分准备,向敌人展示自己的强大力量,
产生强烈的震慑效应,让敌人闻风丧胆,不敢轻举妄动。
加强穆斯林团结是壮大力量的最好体现。如果穆斯林四分五
裂,就不能形成强大的凝聚力,从而不能对敌人产生强烈的震慑
作用。从上面的经文可以明显看出,如果想震慑敌人,既要有强
大的力量,同时还需要先进的武器。
| 我们必须明白,我们不可能全面认识敌人,有时候敌人的势
力就像隐藏在灰尘下的火星,正在侯机进攻。正如经文说:“你
们不认识那些敌人,真主却认识他们”。所以,应该把眼光放远,
认清未来的敌人是谁。
在军事方面,除了组建强大的军事力量,装备先进的武器外
,还要依靠人民的力量,筹备充足的财力,并从敌方搜集情报,
加强各种文化宣传,正如《古兰经》所说:“凡你们为主道而花
费的,无论是什么,都将得到完全的报酬,你们不会吃亏。”
“你们不会吃亏”,指穆斯林强大后不会遭到敌人的威胁和侵略
,同时在后世还将获得安拉的丰厚报酬。
战争本来就是残酷的,在战争中取得胜利不仅需要士兵有坚
定的信仰,而且还需要英明的领导,尤其对士兵的鼓励非常重要
。鉴于此,安拉降示经文对穆圣(*)说:“先知啊!你应当鼓励
信士们奋勇抗战,如果你们中有二十个坚忍的人,就能战胜二百个敌
人;如果你们中有一百个人,就能战胜一千个不信道的人;因为不信
道者是不精明的民众。”(8.65)
在伊斯兰教初期,穆斯林人数少,经常遭到麦加多神教徒的
攻击。正是有对安拉的这种坚定信仰和穆圣(*)的大力鼓励,
穆斯林才战胜了敌人。在拜德尔战役中,313名穆斯林士兵战胜
了1000多人的敌军;吾侯德战役,穆军700人战胜了3000敌军;
在壕沟战役,穆军有3000人战胜了10000敌军;在穆特战役,穆
军有10000人,面对10多万敌军。在历次战役中,穆斯林都是以
少胜多,以寡敌众。这些都是信仰的力量和穆圣(*)的鼓励起
到了重要作用。
在上面的经文中,安拉命令穆圣(*)励信士们奋勇抗战,
并承诺,二十个坚忍的穆斯林,就能战胜二百个敌人;一百个坚
忍的穆斯林,就能战胜一千个敌人。穆斯林之所以能够以寡敌众
,取得胜利的主要因素有两点:“信仰安拉、坚忍不拔”。
| 一百人战胜一千人需要非常坚强的毅力,随着伊斯兰教的发
展,穆斯林人数的增多,安拉也减轻了穆斯林士兵的负担,《古
兰经》说:“现在,真主已减轻你们的负担,他知道你们中有点虚弱
,如果你们中如有一百个坚忍的人,就能战胜二百个敌人;如果你们
中有一千个人,就能本真主的意旨而战胜两千个敌人。真主是与坚忍
者同在的。”(8.66)
在前一节经文里,安拉要求穆斯林战胜超过自己10倍的兵力
,在这节经文中,安拉只要求穆斯林战胜比自己多一倍的敌人。
换言之,如果有虔诚的信仰和坚定的毅力,穆斯林能战胜比自己
多十倍的敌军,最起码也能战胜超过自己两倍的敌人。
在伊斯兰教历的第8年,穆圣(*)率领穆斯林军队光复麦加
,铲除了天房里的所有偶像,将伊斯兰教的传播推向了高峰。穆
圣(*)光复麦加后,没有对那些曾经伤害过他,甚至企图暗害
他的人采取报复,而是赦免了所有麦加多神教徒,其中也包括曾
经在饭里下毒,企图谋害他的一位妇女。
在光复麦加后,一位麦加多神教徒首领萨夫汪因害怕穆圣(
)报复逃到吉达避难。萨夫汪的朋友写信给穆圣(),请求赦
免,穆圣(*)答应了他们的请求,并寄去自己的缠头,表示已
赦免了萨夫汪,他可以平安回到麦加城。萨夫汪从吉达回到麦加
后,对穆圣(*)说:“你给我两个月的时间,让我考虑,是否
皈依伊斯兰教。”穆圣(*)给了他四个月的时间,在此期间,
萨夫汪对穆圣(*)和穆斯林的宽容和热情深受感动,最终皈依
了伊斯兰教。
《古兰经》要求穆斯林,当敌人要求保护时,穆斯林应给予
保护。经文说:“以物配主者当中如果有人求你保护,你应当保护他
,直到他听到真主的言语,然后把他送到安全的地方。这是因为他们
是无知的民众。”(96)
先知穆罕默德(*)被安拉派遣使者,向人类宣传伊斯兰
教,其目的就是宣扬和平,凭弃战争,把人类引导在安拉的正道
上。所以,在穆圣()生平中,只要敌人倾向和平,穆圣()
肯定表示欢迎,安拉命令穆圣(*)说:“如果他们倾向和平,你
也应当倾向和平,应当信赖真主。他确是全聪的,确是全知的。”(8
:61)
伊斯兰教是提倡和平反对战争的宗教,即使穆斯林拥有强大
的力量,也绝不会挑起战争,四面扩张。如果敌人提出讲和,根
据以上经文,穆斯林应接受讲和。根据以上经文,穆斯林应发展
自己的力量,掌握主动权。当然,当敌人提出和平时,要观察敌
人是否报有诚意,是否有诈。伊玛目阿里在致当时的埃及总督艾
什特里的信中叮嘱说:“你不要拒绝敌人提出的和平,但要警惕
敌人的诡计,因为,也许敌人提出和平是一种诡计。”
“真主的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人,真主又命
令你们替众人判决的时候要秉公判决。”(4:58)伊玛目阿里解释
说,“安拉的信托物”指的就是领导权。作为领导者必须按照安
拉制定的法律行使手中的权力,否则就没有交付安拉的信托物。
此外,由于权力是安拉的信托物,领导者在任命或委派某人担任
某项职务时,必须考查,要选择最适合的、有资格的人选。穆圣
(*)在宣教中,取得成功的原因之一就是能够充分利用人才。
据历史记载,当《古兰经》第九章下降时,穆圣(*)命令
艾布·拜克尔向麦加人宣读此章,但当抵达麦加附近时,吉布伊
勒送来启示,要求穆圣(*)派遣一位家族里的人去宣读,于是
,穆圣(*)派遣阿里代替艾布·拜克尔向麦加人宣读经文。
在一个社会中,如果领导层能做到内心善良、目标正确、信
仰虔诚、一心为民,就不会存在经济、政治等腐败现象,这个社
会就必定能实现安拉的许诺:“信道而行善,且信仰降示穆罕默德
(*)的天经者——那部天经是从他们的主降示的真理——真主将赦宥
他们的罪恶,改善他们的状况。”(47:2)
在历史上,无论是过去还是现在,许多领导人都是通过威逼
利诱的手段,欺骗人们的信任,统治人们,而伊斯兰先知穆罕默
德(*)则是用美德感化人们,用天启知识引导人们,用哲理折
服人们。穆圣(*)虽然是安拉的使者,是穆斯林的领袖,但他
生活简朴,为人谦虚,经常与奴隶们在一起吃饭,与穷人们同甘
共苦,外出旅行时,骑着骆驼,与普通人一样,不分彼此。但他
讲的每一句话都包含了深奥的哲理,像磁石一样,吸引着成千上
万的人们的心灵,像甘露一样滋润着渴望真理的人们的心。
人的尊严是通过对安拉的敬畏和对人民的服务获得的,而不
是通过经济、权力和其他手段,正如《古兰经》所说:“信道而
且行善者,至仁主必定要使他们相亲相爱。”(19:96)
穆圣(*)说:“谁敬畏安拉,安拉让所有事物都畏惧他,
谁不敬畏安拉,安拉让他畏惧所有事物。”
「所以,在伊斯兰教中,敬畏和顺从安拉,就能获得尊严,违
抗安拉就将遭受卑贱。
伊玛目阿里说:“把自己立为众人领袖者,在教育别人之前
先教育自己,在用言语训导人之前,先用自己的行为训导人,教
育、训导自己的人比教育、训导别人者更应受到推崇。”
《古兰经》教导穆圣(*)说:“只因为从真主发出的慈恩,你
温和地对待他们;假若你是粗暴的,是残酷的,那么,他们必定离你而
分散;故你当恕饶他们,当为他们向主求饶,当与他们商议公事;你既
决计行事,就当信托真主。真主的确喜爱信托他的人。”(3:159)
又说:“我派遣你,只为怜悯全世界的人。”(21:107)
“你们本族中的使者确已来教化你们了,他不忍心见你们受痛苦,
他渴望你们得正道,他慈爱信士们。”(9:128)
穆圣(*)在宣教中,有时看到人们执迷不悟,深感痛心,
正如《古兰经》说:“因为他们不信道,你或许气得要死。”(26
:3)“如果他们不信这训辞,在他们背离之后,你或许为悲伤而自杀
。”(18:6)
| 穆圣(*)说:“你们要仁爱地上的人,天上的人就会慈悯
你们了。”
| 在光复麦加后,穆圣(*)对曾伤害和虐待他的麦加人说:
“今天,我要像我兄弟优素夫圣人那样对你们说:我不会责备你
们。”
作为领袖,最重要的是心胸宽阔。安拉对穆圣(*)说:“
难道我没有为你而开拓你的胸襟吗?”(94:1)
穆圣(*)从不任人唯亲,绝不会任命没有资格的人担任管
理层的职务。艾布·赞尔是一位虔诚的圣伴,而且知识渊博,尽
管如此,穆圣(*)对他说:“我认为你在管理方面还很差,你
甚至不能管理两个人。”
在历史上,每当发生战争,就会有战俘,一般来说,在对待
战俘方面外不开以下途径:
(1)把战俘全部释放。毫无疑问,这样的方法是不可取的
,因为把所有战俘一次性全部释放,就等于放虎归山,他们一旦
有机会还会发动进攻。
(2)把俘虏全部杀死。这也是不可取的,因为这种手段太
残忍了,是一种没有人道的罪恶行径。
(3)把俘虏全部关在一个集中营里。这种办法,虽然可以
在某种程度上控制俘虏,但要付出沉重的经济代价。
(4)把俘虏转化为自己的力量。这是最佳的选择。穆圣(*
)就是用这种方法善待俘虏的。也就是说,把俘虏在穆斯林中间
分散开,俘虏的开支由全体穆斯林支付。这样即减少了政府的负
担,同时让俘虏与穆斯林接触,让他们深入了解穆斯林的生活和
信仰,以便他们在穆斯林的热情关爱下深受感动,而皈依伊斯兰
教。
在阿拉伯蒙昧时代,俘虏一般当作商品出售,或敌方用重金
赎取。而在伊斯兰教中,战争的目的不是为了掠夺战利品,也不
是用抓获俘虏的方法赚取钱财,战争要么是为了抵抗敌人侵略,
要么是为了伸张正义,消灭不义与压迫。《古兰经》说:“先知
在大地上重惩敌人之前,不该有俘虏。你们欲得尘世的浮利,而真主
愿你们得享后世的报酬。真主是万能的,是至睿的。”(8.67)
穆圣(*)亲自与俘虏对话,关心他们的生活,并劝化他们
信仰伊斯兰教。安拉启示穆圣(*)说:“先知啊!你对你们手中的
俘虏们说:“如果真主知道你们心中有善意,那么,他要把比你们所纳
的赎金更好的东西赏赐你们,而且要饶恕你们。真主是至赦的,至慈
经文说,如果俘虏放弃对伊斯兰教的敌视,皈依伊斯兰教,
他们在今后两世所获得的,远比他们用金钱赎回后所得到的更多
,而且如果他们皈依伊斯兰教,安拉将饶恕他们的一切罪过。
从这一点可以明确看出伊斯兰教的伟大,即使是反对伊斯兰
教的敌人,只要他们悔过自新,皈依伊斯兰教,安拉就饶恕他们
对抗伊斯兰教的罪过,使他们成为穆斯林的兄弟。
伊斯兰教要求人们善待俘虏,安拉降示经文,对穆圣(*)
的女儿法图麦善待俘虏的嘉行予以赞扬,经文说:“他们为喜爱
真主而赈济贫民、孤儿、俘虏。”(76:8)
当伊玛目阿里在清真寺里遭到暗杀时,他对人们说的第一句
话是:“你们把手关押起来,但要善待他,给他饭吃,给他水
喝,不要虐待他。”
《古兰经》说:“如果他们倾向和平,你也应当倾向和平……。
”(8.61)这就是穆圣()对待敌人的态度。当然,穆圣(
)最重视的是忠诚,如果敌人玩弄诡计,破坏盟约,穆圣(*)
绝不会任之摆布。《古兰经》说:“如果你怕某部落不忠于盟约,
你就应当公开地把他们的盟约还他们。真主确是不喜欢欺诈者的。
(8:58)
穆圣(*)号召有天经的基督教和犹太教徒说:“信奉天经的
人啊!你们来吧,让我们共同遵守一种双方认为公平的信条:我们大家
只崇拜真主,不以任何物配他,除真主外,不以同类为主宰。”如果
他们背弃这种信条,那么,你们说:“请你们作证我们是归顺的人。”
(3.64)
“当你看见他们谈论我的迹象的时候,你当避开他们,直到他们谈
论别的事。如果恶魔使你忘记,那么,在记起之后,你不要再与不义
的人同座。”(6.68)
穆圣(*)不希望战争,只希望人们倾听真理,顺从安拉。
但是,当遭到敌人的侵略时,穆圣(*)绝不会坐等待毙。为了
抵抗敌人的侵略,穆圣(*)对穆斯林青年进行射箭、骑马等训
练。穆圣(*)说:“你们向敌人射出的一箭,射击者、制作者
、购买者、运送者都将得到乐园的报酬。”
面对伪信者,穆圣(*)也采取了果断措施。在塔布克战役
前,麦地那伪信者企图修建一座清真寺,作为破坏穆斯林社会的
基地。穆圣(*)知道他们的阴谋后,下令捣毁他们修建好的清
真寺。《古兰经》针对伪信者说:“你永远不要替他们中已死的任
何人举行殡礼,你不要亲临他们的坟墓,他们确已不信真主及其使者
,他们是悖逆地死去的。”
不要相信伪信者的誓言,因为,“他们以自己的盟誓为护符,
因而妨碍主道,故他们将受凌辱的刑罚。“(58:16)
不要相信他们的花言巧语,“有人谈论今世的生活,他的言论
,使你赞叹,他还求真主作证他的存心。其实,他是最强悍的仇敌。
”(2:204)
他们礼拜懒懒洋洋:“他们不做礼拜则已,但做礼拜时总是懒洋
洋的;他们不捐献则已,捐献时总是不情愿的。”(9:54)
对那些的强硬的敌人不能心慈手软。穆圣(*)的叔叔艾布
·莱黑布就是最明显的例子,安拉专门针对他降示了一章经文,
严厉贬责他对穆圣(*)的折磨和伤害。经文说:“愿焰父两手受
伤!他必定受伤,他的财产和他所获得的,将无裨于他,他将入有焰的
烈火,他的担柴的妻子,也将入烈火,她的颈上系着一条坚实的绳子
。”(111章)《古兰经》要求穆圣(*)和穆斯林,与仇视伊斯
兰教的多神教徒划清界线。经文说:“先知和信士们,既知道多神
教徒是火狱的居民,就不该为他们求饶,即使他们是自己的亲戚。”
(9:113)又说:“先知啊!你当对不信道者和伪信者战斗并严厉地
对待他们,他们的归宿是火狱,那归宿真恶劣!”(9:73)
《古兰经》还要求穆圣(*)和穆斯林不要理会多神教徒的
漫骂:“你不要顺从不信者和伪信者,你应当任随他们辱骂,你应当
信任真主,真主足为监护者。”(33:48)
对敌人的阴谋诡计不要担心和害怕,也不是烦恼,一切都依
托安拉:“你应当容忍——你的容忍只赖真主的佑助——你不要为他
们而悲伤,不要为他们的计谋而烦恼。”(16:127)
安拉知道敌人的一切阴谋:“所以不要让他们的妄言使你忧愁
。我的确知道他们所隐匿的和他们所表现的。”(36:76)
面对敌人的恶言澜语要忍耐,要经常赞念安拉:“故你应当
忍受他们所说的谏言。在日出和日落之前,你应当赞颂你的主。”(5
0:39)
一天,有一位仇恨伊斯兰教的多神教徒遇见穆圣(*),故
意把伊斯兰教的问候词“السلام
علیک”(祝你平安),改为“السام
علیک”(意思是愿你中毒而死!)。穆圣(*)并没有因此而发
怒,而是向对方回敬道:“و
علیک”(意思是,你也如此!)在场的圣伴们非常生气,对穆
圣()说:“他如此谩骂你,为何不严惩他呢?”穆圣()说
:“以牙还牙,他说:“愿你中毒而死!”我对他说:“你也如
此!,,
在穆圣()宣教初期,多神教徒要求穆圣()尊敬他们崇
拜的偶像,或给他们一年的时间,慢慢放弃偶像崇拜,慢慢接触
伊斯兰教,然后再皈依伊斯兰教。穆圣(*)内心有一点倾向,
但安拉立即降示启示,要求穆圣(*)不要有与多神教徒妥协的
想法。经文说:“他们确已使你几乎违背我所启示的教训,以便你假
借我的名义,而捏造其他的教训。那么他们就会把你当朋友。要不是
我使你坚定,你几乎已倾向于他们了。如果那样,我必使你在生前尝
试加倍的刑罚,在死后尝试加倍的刑罚,使你不能找到任何人帮助你
来对抗我。”(17: 73-75)
从这节经文中我们可以看出,多神教徒曾采取各种阴谋措施
,企图阻止穆圣(*)宣扬伊斯兰教,其中一个阴谋就是用漂亮
的谎言欺骗或诱惑穆圣()。穆圣()是安拉派遣的先知,即
使在某些时候难于识别他们的阴谋,但安拉是彻知的主,他洞悉
人们内心所想的和外在表露的,每当穆圣(*)陷入困境,或走
在十字路口时,安拉就降示启示,引导穆圣(*)如何去做,并
揭露敌人策划的各种阴谋。经文表面上是警告穆圣(*),要提
高警惕,不要上敌人的当,否则将遭到安拉加倍的惩罚,实则是
警告所有穆斯林,尤其警告肩负着领导重任的穆斯林领袖,随时
都要警惕,不要与敌人妥协,不要放弃自己的原则。
这节经文从另一侧面告诉人们,事业的成功需要不懈的努力
,但更重要的是祈求安拉的佐助和引导,如果没有安拉的佐助和
引导,即使是先知也难免犯错。
| 安拉对先知和先贤们的仁慈是巨大的,超过了对普通人的慈
悯,但他们肩负的责任比普通人的大无数倍,因此,如果他们稍
微犯错,所遭受到的惩罚也将是其他人的数倍。
《古兰经》还教导穆斯林们,不要被敌人的花言巧语所迷惑
,《古兰经》说:“犹太教徒和基督教徒绝不喜欢你,直到你顺从他
们的宗教。你说:“真主的指导,确是指导。在知识降临你之后,如
果你顺从他们的私欲,那么,你绝无任何保护者或援助者,以反抗真
主。”(2:120)
“你不要顺从否认真理的人们,他们希望你柔顺,他们也柔
顺。”(68:8-9)
“你不要顺从不信者和偽信者,你应当任随他们辱骂,你应当信任
真主,真主足为监护者。”(33:48)
当然,在多神教徒里也有一些温和的人,他们渴求真理,不
与伊斯兰教作斗争。针对这些人,安拉命令穆圣(*)说:“以
物配主者当中如果有人求你保护,你应当保护他,直到他听到真主的
言语,然后把他送到安全的地方。这是因为他们是无知的民众。”(9
:6)
伊斯兰教是热爱和平和自由的宗教,伊斯兰教要求人们通过
参悟、学习和思考后再信仰伊斯兰教。伊斯兰教绝不用恐怖或武
力手段强迫别人信仰。即使面对敌人的侵略,也允许敌人对伊斯
兰教进行研究,因为,很多人敌视伊斯兰教的原因是出于无知,
如果他们对伊斯兰教有深入的了解,肯定会被伊斯兰教的真理所
折服的。
穆圣(*)迁移到麦地那后,有一伙麦加多神教徒也来到了
麦地那,并皈依了伊斯兰教。他们患上了一种病,穆圣(*)就
把他们安排在距麦地那不远的一个风景秀丽的避暑村庄,并用天
课供养他们。然而,他们在那里住了一段时间,把病养好后,却
把当地穆斯林牧民捆绑起来,把所有牲畜占为己有,比这更残酷
的是,他们把当地牧民的手脚砍掉,眼睛挖出来。于是,安拉降
示经文,对这伙惨绝人寰的罪人给予严厉惩治,经文说:“敌对
真主和使者,而且扰乱地方的人,他们的报酬,只是处以死刑,或釘
死在十字架上,或把手脚交互着割去,或驱逐出境。这是他们在今世
所受的凌辱;他们在后世,将受重大的刑罚。”(5:33)
在这节经文中,对不同的犯罪者规定了不同的惩罚办法,其
中对劫匪和强盗的惩处最为严重,因为他们杀害无辜,掠夺人民
的财产,制造社会混乱,罪大恶极。
伊斯兰教制定刑法的目的是为了保障社会公正,建立和谐社
会,《古兰经》说:“我确已派遣我的众使者,去传达我的许多明
证,并降示天经和公平,以便众人谨守公道。我曾创造钢铁,其中有
严厉的刑罚,对于众人,有许多裨益;以便真主知道在秘密中相助他
和他的众使者的人。真主确是至刚的,确是万能的。”(57:25)
根据这节经文,一个国家需要三大机构:
一、立法机构。“我确已派遣我的众使者,去传达我的许多明证
并降示天经和公平。”伊斯兰立法源于安拉的启示。
二、司法机构。“以便众人谨守公道。”根据天启教法对犯罪
者秉公判决,以保障社会的稳定。
三、执行机构。“我曾创造钢铁……。”用科学发展社会,同
时加强国防力量,捍卫领土不受侵犯。
《古兰经》说:“只因为从真主发出的慈恩,你温和地对待他们
;假若你是粗暴的,是残酷的,那么,他们必定离你而分散;故你当恕
饶他们,当为他们向主求饶,当与他们商议公事;你既決计行事,就
当信托真主。真主的确喜爱信托他的人。”(3:159)
这节经文要求穆圣(*)做到以下几点:
(1)原谅那些迫害和折磨过你的人。因为,伊斯兰教是建立
在仁爱的基础之上,反对报复、极端和暴力。
(2)针对悖逆安拉的人,要替他们祈求安拉饶恕。
(3)关于各项社会事务,应与人们共同商议。商议的好处很
多,比如可以通过商议挖掘人才;集思广益、共谋大计;加强领
导与下属之间的友情;避免专制;减少嫉妒等。
安拉命令穆圣(*)要坚忍,以下是关于《古兰经》要求穆
圣(*)坚忍的经文:
“你应当遵从你所受的启示,并应当坚忍,直到真主判决,他是最
公正的判決者。”(10:109)
“你当坚忍,因为真主必不使行善者徒劳无酬。”(11:115)
“你应当坚忍,如有决心的众使者那样坚忍,你不要要求他们所应
得的刑罚早日实现。”(46:35)
“你应当为你的主而坚忍。”(74:7)
“故你应当忍受你的主的判决,不要像那个葬身鱼腹的人一样。当
时,他拗着怒呼吁他的主。”(68:48)
“你当坚忍,真主的应许确是真实的。”(40:77)
“你当忍受他们所说的话,你当记忆我的仆人一有能力的达五德
,他确是归依真主的。”(38:17)
面对麦加多神教徒的百般阻挠和残酷折磨,穆圣(*)坚忍
不拔,安拉实现他对穆圣(*)的承诺,这些承诺包括:
“他曾以正道和真教的使命委托他的使者,以便他使真教胜过一切
宗教,即使以物配主者不愿意。”(9:33)
“我确已降示教诲,我确是教诲的保护者。”(15:9)
“他们妄想用自己的口吹灭真主的光明,但真主只愿发扬自己的光
明,即使不信道者不愿意。”(9:32)
“真主一定使不信道者的计谋受挫。”(8:18)
“嘲笑者除真主外还崇拜别的神灵,不久他们就会知道了。”(1
5:96)
“我确已在教诲之后又在《宰甫尔》中写道:大地必为我的善仆所
继承。”(21:105)
“真主应许你们中信道而且行善者(说):他必使他们代他治理大地
,正如他使在他们之前逝去者代他治理大地一样,他必为他们而巩固他
所为他们嘉纳的宗教;他必以安宁代替他们的恐怖。”(24:55)
“我对我所派遣的仆人们已有约在先了,他们必定是被援助
的,我的军队必定是胜利的。”(37:171-173)
穆圣(*)担忧悖逆在人们中间传播,安拉安慰说:“使者啊
!那些口称信道,而内心不信的人,和原奉犹太教的人,他们中都有争
先叛道的人,你不要为他们的叛道而忧愁。”(5:41)
穆圣(*)担心遭到人们的否认或迫害,安拉下降启示安慰
说:“在你之前,有许多使者,确已被人否认,但他们忍受他人的否
认和迫害,直到我的援助降临他们。真主的约言,不是任何人所能变
更的。”(6:34)又说:“如果他们称你为说谎者,你就说:“我
有我的工作,你们有你们的工作,你们与我所做的事无干,我与你们
所做的事无涉。”(10:41)
「穆圣(*)担忧他的宣传不被人们接受,安拉安慰说:“如
果他们违背正道,你就说:“真主是能使我满足的,除他外,绝无应受
崇拜的。我只信托他,他是有伟大的宝座的。'”(9:129)
在穆斯林当中有的人看到一些多神教徒尽管逆主,却财产丰
富、子嗣众多,而自己虽然虔诚,但生活贫穷,心中的信仰产生
了动摇,于是,安拉降示天经让穆圣(*)告诉他们,对于人来
说,后世的生活才是真正的生活,今世只是昙花一现。经文说:
“他们的财产和子嗣,不要使你赞叹,真主只要在今世生活中借此惩
治他们,而他们的灵魂将在不信道的情况下离去。”(9:55)
穆圣(*)经常遭到多神教徒的嘲笑和讽,安拉安慰说:
“在你之前,有许多使者确已被人嘲弄了,但我对不信道者缓刑。随
后,我惩治他们。我的惩罚是怎样的呢?”(13:32)
穆圣(*)经常遭到人们的否认。“不信道的人们说:“你不是
使者。”安拉安慰说:“你说:“真主足以为我和你们之间的见证
,认识天经的人也足以为我和你们之间的见证。”(13:43)
多神教徒对安拉的启示,无论是怀疑,还是否认,他们都无
能为力,绝不能作出类似《古兰经》这样的美妙经典:“如果你
们怀疑我所降示给我的仆人的经典,那么,你们试拟作一章,并舍真
主而祈祷你们的见证,如果你们是诚实的。”(2:23)
人类最终将回到安拉那里,安拉将对他们所有的一切进行清
算:“不信道者,你不要为他们的不信而忧愁,他们只归于我,我要
把他们的行为告诉他们。真主确是全知他们的胸怀的。”(31:23)
穆圣(*)说:“我最担忧我的教民顺从私欲、痴心妄想。
| 穆圣(*)说:“我最担心你们触犯小的以物配主罪。”人
们问:“什么是小的以物配主罪呢?”穆圣(*)回答说:“就
是放债吃利。”
穆圣(*)说:“我最担心你们的领导人标新立异。”
穆圣(*)说:“我最担心学者们犯罪,尤其担心他们对伊
斯兰教蓄意歪曲。”
| 穆圣(*)说:“我最担心你们将有一天因犯罪而遭灾。到
那时,儿童在灾难中成长,老人在灾难中死亡,人们对灾难习以
为常。那种灾难已成为人们的惯例。”穆圣(*)还说,他担心
有些人学习宗教不是为了安拉,而是为了沽名钓誉,或者为了获
取今世的浮利。
穆圣(*)说:“我担心在我之后将有一些伪信者出现,他
们甜言蜜语,而内心狠毒。”
「穆圣(*)是人类的楷模,他的女儿法图麦是妇女的楷模。
在穆圣(*)的后裔中,唯一能够成为世人楷模的女性是他的女
儿法图麦。法图麦是一位出类拔萃、信仰虔诚的典型妇女,她的
一举一动都遵循着《古兰经》的教导。《古兰经》要求人们孝敬
父母,法图麦对穆圣()的孝敬没有人能比得上,穆圣()说
,法图麦给予我的爱远远超出了作为一位女儿对父亲的爱,法图
麦对我的关怀,她俨如一位母亲对孩子的关怀。
《古兰经》要求人们热爱同类,赈济穷人。法图麦身体立行
,她在结婚的那天晚上,把自己的新婚衣服送给了一位衣不遮体
的穷人。
《古兰经》要求人们坚忍、虔诚敬主。法图麦在一生中面临
无数困难和坎坷,但她用坚强的毅力和对安拉的坚定信仰克服了
重重困难,达到了人性完美的境界。
《古兰经》要求人们努力工作,用自己的双手营造幸福的生
活。法图麦做到了,她每天都在不停地工作,除了作家务外,还
经常去帮助那些贫穷的人们。
《古兰经》要求人们平等,不要歧视。法图做到了,她经常
与家里的女仆一起做活,与她们同桌吃饭。
的楷模,是走向正道的导师。
,并遵循他的教导。
者给你们的,你们都应当接受;凡使者禁止你们的,你们都应当戒除。
你们应当敬畏真主,真主确是刑罚严厉的。”(59:7)
直到他们请你判决他们之间的纷争,而他们的心里对于你的判决毫无
芥蒂,并且他们完全顺服。”(465)
在此须指出的一点是,绝对服从安拉和使者并不是盲目地顺
从。伊斯兰教反对盲目,
要求人们通过理智的思考去认识安拉及其使者。顺从使者指的是
在通过理性认识后的顺从,绝非盲目。比如一个病人遵医嘱服药
,是因为他信任医生。任何一个病人都不会说,我在服药前,必
须知道所服药的成份及其原理。
| 5. 赞颂穆圣(*),并祈求安拉赐福他及其后裔。“真主的
确怜悯先知,他的天神们的确为他祝福。信士们啊!你们应当为
他祝福,应当祝他平安!”(33:56)
天使们都为穆圣(*)而祝福,我们就更应该为他而祝福,
每当听到穆圣(*)的名字时,都要念诵赞圣词。
| 在穆圣(*)没有下达命令之前,不要急于做出判断:
“信道的人们啊!你们在真主和使者的面前不要先做任何一件事,你们
应当敬畏真主;真主确是全聪的,确是全知的。”(49:1)
穆圣(*)是安拉派遣给人类的使者,因此,他的使命具有
全球性。《古兰经》说:“你说:“真主是我与你们之间的见证。这
部《古兰经》,被启示给我,以便我用它来警告你们和它所达到的各
民族。难道你们务必要作证还有别的许多主宰与真主同等吗?’”(6
:19)
“众人啊!我确是真主的使者,他派我来教化你们全体;天地的主
权只是真主的,除他之外,绝无应受崇拜的。”(7:158)
“他曾以正道和真教的使命委托他的使者,以便他使真教胜过一切
宗教,即使以物配主者不愿意。”(9:33)
穆圣(*)说:“我是安拉派遣给所有白种人和黑种人的先
知。”
又说:“穆罕默德(*)规定为合法直至世界末日都是合法
的;穆罕默德(*)规定为非法的直至末日都是非法的。”
此外,穆圣(*)迁移麦地那后,曾先后向埃塞俄比亚、伊
朗、巴林、埃及、沙姆、叶玛麦、阿曼、哈兹拉毛特、纳吉兰、
也门、萨玛瓦等国家或地区的国王或部落首领写过185封信,号
召他们信仰伊斯兰教。
《古兰经》第六章90节、第三章85节、第三十六章70节等经
文也说明,穆圣(*)的使命具有全球性意义。
也许有人会说,《古兰经》明确要求穆圣(*)劝化他的亲
戚,如《
古兰经》说:“你应当警告你的亲戚。”(26:214),
或者劝化麦加地区的人们,如《古兰经》说:“这是我所降示的
吉祥的经典,足以证实以前的天经,以便你用它去警告首邑(麦加)及
其四周的居民。”(6:92)怎么能说明他的使命是针对全人类的
呢?
| 我们的回答是:穆圣(*)的使命针对全人类与动化他的亲
戚和麦加人之间不存在任何矛盾,因为在完成一项重要的使命时
,不可能一夜之间就实现,需要循序渐进,逐渐进行。穆圣(*
)也是如此,首先是净化自己,如《古兰经》说:“你应当洗涤
你的衣服,你应当远离污秽。”(74:4-5)然后劝化自己的亲戚
,然后劝化周围的人,然后是其他区域的人……。
《古兰经》说:“他们顺从使者——不识字的先知,他们在自己
所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。”(7:157)
“他们顺从使者——不识字的先知,他们在自己所有的《讨拉特》
和《引支勒》中发现关于他的记载。”(61:6)
如果说,在《新约》和《旧约》里没有关于穆圣(*)的记
载,当以上这几节经文下降时,基督教和犹太教徒肯定会把他们
的经典拿出来反驳。但他们没有反驳,因为,他们非常清楚自己
的经典里记载着什么。据历史记载,在麦地那居住的犹太人是根
据他们的经典的描述,从遥远的地方迁移到这里定居,并等待最
后一位先知降世的,当穆圣(*)宣布,他是安拉派遣给人类的
最后一位先知时,基督教和犹太教徒学者发现,自己多年来企盼
的最后一位先知竟然出自蒙昧的阿拉伯人。他们因傲慢而不肯承
认,甚至篡改了自己的天经。正如《古兰经》说:“当一部经典
能证实他们所有的经典,从真主降临他们的时候,(他们不信它)。以
前他们常常祈祷,希望借它来克服不信道者,然而当他们业已认识的
真理降临他们的时候,他们不信它。故真主的弃绝加於不信道者。”
(2289)现在的《新约》和《旧约》里找不到有关最后一位先
知穆罕默德(*)的描述,就是因为当时的基督教和犹太教学者
篡改了天经。最明显的证据是,在人们中间流行着不同版本的《
圣经》。