تفسیر النعمانی اورساله المحکم و المتشابه

اشارة

سرشناسه : نعمانی، محمدبن ابراهیم، - ۳۶۰؟ق

عنوان و نام پدیدآور : تفسیر النعمانی اورساله المحکم و المتشابه/ تالیف ابی عبدالله محمدبن ابراهیم بن جعفر النعمانی؛ اخذها من تفسیر النعمانی علی بن الحسین بن موسی الشریف المرتضی علم الهدی؛ تحقیق و تقدیم عبدالحسین الغریفی البهبهانی

مشخصات نشر : مشهد: مجمع البحوث الاسلامیه، ۱۴۲۶ق. = ۱۳۸۴.

مشخصات ظاهری : ص ۴۵۴

شابک : 964-444-948-7

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

یادداشت : فهرستنویسی براساس اطلاعات فیپا

یادداشت : کتابنامه به‌صورت زیرنویس

عنوان دیگر : رساله المحکم و المتشابه

موضوع : تفاسیر شیعه -- قرن ق‌۴

موضوع : قرآن -- متشابهات و محکمات

موضوع : قرآن -- ناسخ و منسوخ

موضوع : تاویل

شناسه افزوده : علم الهدی، علی بن حسین، ۴۳۶ - ۳۵۵ق، گردآورنده

شناسه افزوده : غریفی، عبدالحسین، ۱۳۲۵ -، مصحح

شناسه افزوده : بنیاد پژوهشهای اسلامی

رده بندی کنگره : BP۹۳/۵/ن۷ت۷ ۱۳۸۴

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۱۷۲۶

شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۴-۳۰۵۱۱

اشارة

رسالة « المحکم و المتشابه »

المنسوبة إلی الشریف المرتضی علم الهدی

المتوفّی سنة 436 ه

و هی قطعة من تفسیر النعمانیّ

للمحدّث أبیعبداللّه محمّد بن إبراهیم بن جعفر النعمانیّ

من أعلام القرن الرابع الهجریّ

تحقیق وتقدیم

السیّد عبدالحسین الغریفیّ البهبهانیّ

الإهداء

إلیک یا مغیث الشیعة والزوّار فی یوم الجزاء

إلیک یابن فاطمة الزّهراء

إلیک یا شمس الشّموس

إلیک یا أنیس النّفوس

إلیک یا أیُّها المدفون فی أرض طوس

إلیک یا ولیّ نعمتنا یا علیّ بن موسی الرضا أقدّم هذا الجهد راجیاً منک سیّدی التفضّل بالقبول والشفاعة فی یوم الحساب، وأن تحضرنا فی المواطن الثلاثة .

مقدّمة التّحقیق

اشارة

بسم اللّه الرحمن الرحیم

الحمد للّه ربّ العالمین، والصّلاة والسّلام علی سیّد الأنبیاء والمرسلین محمّد وآله الطّیّبین الطّاهرین، واللّعنة الدّائمة علی أعدائهم أجمعین إلی قیام یوم الدّین .

وبعد، فإنّ الدّین الإسلامیّ الحنیف هو خاتم الأدیان، ورسالة النّبیّ الأکرم محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله هی خاتمة الرّسالات، وبها قوام البشریّة وصلاحها فی دنیاها وأُخراها، وقد کان القرآن

الکریم - مضافاً إلی کونه المعجزة الخالدة لنبیّنا محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - المصدر الأوّل للتشریع، فإنّه

الکتاب الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه .

إلاّ أنّ هذا الکتاب المجید لیس فهمه کلّه ممّا یتیسّر للمسلمین، بل ولا حتّی للعرب

الفصحاء الأقحاح، وذلک لما فی آیاته من العظمة والمعانی التی تحتاج فی تفسیرها وکشف

غوامضها إلی قرآن ناطق، وهو الرسول الأکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، الذی بلّغ رسالة ربّه، ونصح لأمّته، وکان لها أباً برّاً رحیماً .

وکان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قد جعل من بعده قرائین ناطقة تبیّن لأمّته ما یختلفون فیه من بعده، لأنّ القرآن الکریم لم یُبَیِّنْ لأمّته ما یختلفون فیه من بعده، ذلک أنّ معانیه کلّها لم تبیّن للنّاس، ولا کلّ وجوه التّنزیل والتّأویل، ولا کلّ النّاسخ والمنسوخ، ولا المحکم والمتشابه، فلذلک کان لابدّ من میزان عدلٍ یُرجع إلیه عند الاختلاف، وهذا المیزان هو العترة المطهّرة، الذین قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فیهم وفی کتاب اللّه المجید : إنّی مخلّف فیکم الثّقلین من بعدی ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا أبداً، کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی⁽¹⁾.

وفی هذا المضمار نری تأکید النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی أمیر المؤمنین علیّ بن أبیطالب علیه‌السلام، حیث جعل عنده علم الکتاب، فقد روی بأسانید جمّة فی کتب الفریقین أنّ علیّاً علیه‌السلام هو المقصود فی قوله تعالی : « قُلْ کَفی بِاللّه‌ِ شَهِیدَاً بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الکِتَابِ »⁽¹⁾، فکان علیّ علیه‌السلام القرآن الناطق بعد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .

وقد کان أمیر المؤمنین علیه‌السلام الوحید من بین الصحابة یقول : سلونی قبل أن تفقدونی، فوالذی فلق الحبّة وبرأ النّسمة، لو سألتمونی عن آیة آیة، فی لیلة أُنزلت أو فی نهار أُنزلت، مکّیّها ومدنیّها، وسفریّها وحضریّها، ناسخها ومنسوخها، ومحکمها ومتشابهها، وتأویلها

وتنزیلها، لأخبرتکم⁽²⁾.

قال ابن المسیّب : ما کان فی أصحاب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أحدٌ یقول : «سلونی» غیر علیّ بن أبی طالب⁽³⁾.

وهکذا نری تأکیدات النبیّ وعلیّ والأئمّة صلوات اللّه علیهم علی ضرورة أخذ علم الکتاب من أهل البیت لا غیرهم، وضرورة معرفة المحکم والمتشابه، والنّاسخ والمنسوخ،

والمکّیّ والمدنیّ، والتّنزیل والتّأویل من أهل القرآن وتراجمة الوحی، لکی لا یقع الخلاف بین الأمّة - وقد وقع - بترکهم التّمسّک بالعترة الطاهرة علیهم‌السلام .

وإذا کان الأوّلون قد رفضوا القرآن الذی جمعه علیّ علیه‌السلام وفسّره وأوضح غوامضه، فإنّ أئمّة أهل البیت علیهم‌السلام وشیعتهم تمسّکوا بما رواه لهم أئمّتهم، وترسّموا خطاهم، فحرصوا أشدّ الحرص علی الاستقاء من هذا الینبوع الصّافی .

ولأهمیّة هذا الموضوع وحسّاسیّته تناوله الأئمّة علیهم‌السلام وأصحابهم بمزید من الاهتمام والعنایة، وإلیک أسماء بعض تفاسیر الأئمّة علیهم‌السلام وأصحابهم علی وجه الاختصار :

1 - المصحف الذی جمعه وفسّره أمیر المؤمنین علیه‌السلام، المستشهد سنة 40 ه .

2 - تفسیر میثم التمّار، المستشهد سنة 60 ه .

3 - تفسیر ابن عبّاس، المتوفّی سنة 68 ه . وهو غیر تنویر المقباس، وقد نقل عنه کثیراً

الشیخ الحافظ رجب البُرسیّ رحمه‌الله، ممّا یبدو أنّه کان عنده نسخته .

4 - تفسیر سعید بن جبیر، المقتول علی ید الحجّاج سنة 95 ه .

5 - تفسیر الإمام الباقر علیه‌السلام، المستشهد سنة 114 ه .

6 - تفسیر عطیّة العوفیّ، المتوفّی سنة 114 ه .

7 - تفسیر جابر الجعفیّ، المتوفّی سنة 127 ه، أو سنة 132 ه .

8 - تفسیر داود بن دینار السرخسیّ، المتوفّی سنة 139 ه، من أصحاب الإمام الباقر علیه‌السلام .

9 - تفسیر أبان بن تغلب، المتوفّی سنة 141 ه .

10 - تفسیر محمّد بن السائب الکلبیّ، المتوفّی سنة 146 ه .

11 - تفسیر الإمام الصادق علیه‌السلام، المستشهد سنة 148 ه .

12 - تفسیر أبی بصیر، المتوفّی سنة 150 ه .

13 - تفسیر أبی الجارود، المتوفّی سنة 150 ه .

14 - تفسیر أبی حمزة الثمالیّ، المتوفّی سنة 150 ه .

15 - تفسیر مقاتل بن سلیمان الرازیّ، المتوفّی سنة 150 ه، وهو من أصحاب الباقر والصادق علیهماالسلام، وله کتاب «الناسخ والمنسوخ» و«متشابه القرآن» و«نوادر التفسیر»، وکتاب «الجوابات فی القرآن والآیات المتشابهات» .

16 - تفسیر إسماعیل بن زیاد السکونیّ، من أصحاب الصادق علیه‌السلام .

17 - تفسیر الحسن بن واقد، معاصر للإمام الصادق علیه‌السلام .

18 - تفسیر منخل بن جمیل الأسدیّ، من أصحاب الإمام الصادق علیه‌السلام .

19 - تفسیر ابن أبی جنادة السلولیّ، من أصحاب الإمام الصادق علیه‌السلام، والإمام الکاظم علیه‌السلام، المستشهد سنة 183 ه .

20 - تفسیر عیسی بن داود النجّار الکوفیّ، من أصحاب الإمام الکاظم علیه‌السلام .

21 - تفسیر علیّ بن أبی حمزة البطائنیّ الواقفیّ، مات فی زمان إمامة الإمام الرضا علیه‌السلام

الالمتوفّی سنة 204 ه .

23 - تفسیر یونس بن عبد الرحمن، المتوفّی سنة 208 ه .

24 - تفسیر الحسن بن محبوب، المتوفّی سنة 224 ه .

25 - تفسیر الحسن بن علیّ بن فضّال، المتوفّی سنة 224 ه، وله «الناسخ والمنسوخ» أیضاً .

26 - تفسیر علیّ بن مهزیار، (کان حیّاً سنة 229 ه ) .

27 - تفسیر علیّ بن أسباط، من أصحاب الإمام الرضا علیه‌السلام، المستشهد سنة 203 ه، والإمام الجواد علیه‌السلام، المستشهد سنة 220 ه .

28 - تفسیر ابن الصلت القمّیّ التیمیّ، الراوی عن الإمام الرضا علیه‌السلام ووکیل الإمام الجواد علیه‌السلام .

29 - تفسیر الیقطینیّ، لمحمّد بن عیسی بن عبید بن یقطین، الراوی عن الإمام الجواد علیه‌السلام .

30 - تفسیر الإمام الحسن العسکریّ علیه‌السلام، المستشهد سنة 260 ه .

وهناک «التفسیر عن الصادقین من آل الرسول» کبیرٌ، وفیه تفسیر القرآن وتأویله، وناسخه ومنسوخه، ومحکمه ومتشابهه، وزیادات حروفه وفضائله وثوابه بروایات الثقات عنهم علیهم‌السلام .

وقد زخر القرن الرابع بتفاسیر وتآلیف حول القرآن الکریم، حسبک منهم ابن الجُحام محمّد بن العبّاس بن علیّ، وله کتاب «الناسخ والمنسوخ»، وکتاب «قراءة امیر المؤمنین علیه‌السلام » . وتفسیر ابن عقدة المتوفّی سنة 333 ه . وتفسیر ابن بابویه علیّ بن الحسین القمّیّ المتوفّی سنة 329 ه . وتفسیر ابن أبی شعبة المتوفّی سنة 333 ه . وتفسیر ابن أبی الثلج المتوفّی سنة 325 ه . وتفسیر علیّ بن إبراهیم القمّیّ المتوفّی سنة 307 ه .

وتفسیر آیات الأحکام لأبی الحسن عبّاد بن عبّاس، والد الصاحب بن عبّاد، المتوفّی سنة 358 ه⁽¹⁾.

وهذه التفاسیر کلّها مستلهمة من أهل البیت علیهم‌السلام، ومؤلّفوها حرصوا علی تدوین بیانات آل محمّد فیها، ومن المؤکّد - حسب النظر فیما وصل إلینا منها أو من نقولاتها - أنّها تعرّضت لوجوه التأویل والتنزیل، والمحکم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، وأسباب النزول، وغیرها حتّی أفرد عیون الأصحاب کتابات خاصّة فی الناسخ والمنسوخ⁽²⁾، وفی تأویل الآیات⁽³⁾، وفی متشابه القرآن⁽⁴⁾، وفی آیات الأحکام⁽⁵⁾، وفی غیر ذلک من علوم القرآن .

ولعلّ من أجود المؤلّفات فی هذا المجال هو هذا الکتاب الماثل بین یدیک، الذی یرویه السیّد المرتضی علم الهدی، بعد ما أخذه کاملاً عن تفسیر النعمانیّ - الذی یعتبر من التفاسیر المؤلّفة فی القرن الرابع الهجریّ، و المفقود الأثر، و لم یصل إلینا منه سوی ما نقله السیّد المرتضی فی رسالته عن التفسیر المذکور، و لم یکن مطبوعاً إلی یومنا هذا - بسنده إلی

جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام، عن آبائه، عن امیر المؤمنین علیّ بن أبیطالب علیه‌السلام باب مدینة علم الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .

رسالة المحکم و المتشابه

والکتاب الماثل بین یدیک وإن کان یطلق علیه «رسالة المحکم والمتشابه» إلاّ أنّ هذا من باب إطلاق اسم الجزء علی الکلّ، لأنّ فی هذه الرسالة فنوناً جمّة من علوم القرآن، تندرج تحت عناوین رئیسیّة هی :

1 - الناسخ والمنسوخ .

2 - المحکم والمتشابه .

3 - التنزیل والتأویل .

وقد وشّحت هذه الرسالة بأمثلة کثیرة علی کلّ نوع من هذه الأنواع، فبالنسبة إلی الناسخ والمنسوخ ذکر أمثلة حدّ الزنا، وعدّة المتوفّی عنها زوجها، والدعوة للهجرة، ثمّ الأمر بالقتال، وحدّ الفرار من الزحف، والمؤاخاة بین المهاجرین والأنصار، ونسخ التوارث

بینهم، وتحویل القبلة و ...

وبالنسبة إلی المحکم والمتشابه، ذکر وجوهاً من المتشابهات فی مقابل المحکمات التی لم ینسخها شیء، وذکر الخاصّ والعامّ، والرخص، و ذکر فی المحکمات احتجاج اللّه

تبارک وتعالی علی الملحدین، وعبدة الأوثان، والثنویّة، والزنادقة، والدهریّة و سواهم. ثمّ بیّن ضرورة وجود الرسول ثمّ الإمام صلوات اللّه علیهم، ثمّ ذکر الفروض علی الجوارح، وإلی ما شاء اللّه من المطالب الجمّة روایة عن امیر المؤمنین وسیّد الموحّدین علیه‌السلام، بحیث یحتاج کلّ قسم مذکور منها إلی إفراده بدراسة خاصّة أو فصول مفردة .

ثمّ ذکر فی هذه الرسالة الشریفة معانی التنزیل والتأویل، فهناک من المُأَوّل ما تأویله فی تنزیله، وما تأویله قبل تنزیله، وما تأویله بعد تنزیله، وما تأویله مع تنزیله، وما تأویله حکایة فی نفس تنزیله .

فی ختام المطاف، ذکرت الرسالة أنواعاً من الردود القرآنیّة علی من أنکر خلق الجنّة والنار، والبداء، والمعراج، والرجعة، ومن أنکر فضل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وسلم، وعصمة الأنبیاء والأوصیاء علیهم‌السلام، ومن أنکر حدوث العالم . کما أنّ فیه الردّ علی المجبّرة والمشبّهة، والقائلین بالرأی والقیاس والاستحسان والاجتهاد .

وکلّ هذه المطالب جاءت عن الأئمّة علیهم‌السلام مدعومة بالأدلّة القرآنیّة، والسنّة النبویّة، والعقل، فلم یبق للمنحرفین حجّة « فَلِلَّهِ الحُجَّةُ البَالِغَةُ »⁽¹⁾.

ولعلّ القارئ اللّبیب سیعلم، عند قراءته لهذه الرسالة الشریفة، سرّ عنایة السیّد المرتضی قدس‌سره بها، وسرّ اعتماد القمّیّ فی مقدّمة تفسیره علی مطالبها، کما یعلم مرمی ومغزی قول العلاّمة المجلسیّ : «باب ما ورد عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام فی أصناف آیات القرآن وأنواعها، وتفسیر بعض آیاته بروایة النعمانیّ، وهی رسالة مفردة مدوّنة کثیرة الفوائد»⁽²⁾.

النعمانیّ فی سطور

هو المحدّث الثقة أبو عبد اللّه محمّد بن إبراهیم بن جعفر الکاتب النعمانیّ المعروف بابن أبی زینب من کبار علماء الإمامیّة ومحدّثیها فی أوائل القرن الرابع الهجریّ⁽¹⁾. تتلمذ هذا العالم النحریر علی ید کوکبة لامعة من علماء الشیعة، حتّی صار علماً من الأعلام، وشیخاً

من المشایخ الذین یُقصدون للانتهال من معین معارفهم .

وکان أبرز مشایخه ثقة الإسلام محمّد بن یعقوب الکلینیّ إذ أخذ منه معظم علمه، وکان

کاتباً له مدّة طویلة، حتّی حاز عنده مرتبة عالیة، ومقاماً رفیعاً، وحتّی برع فی الحدیث والدرایة، ومعرفة الرجال والرواة⁽²⁾، وصار صیرفاً فی تمییز معتبر الأحادیث من غیرها .

وقد رحل النعمانیّ رحمه‌الله إلی مدینة شیراز ونهل فیها من العالم الجلیل أبی القاسم موسی ابن محمّد الأشعریّ سنة 313 ه⁽³⁾.

کما رحل إلی عاصمة الدنیا ومحطّ رجال العلماء آنذاک مدینة السّلام بغداد، فأفاد بها من جماعة من مشایخ الحدیث والعلم، مثل أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة الکوفیّ، ومثل محمّد بن همّام بن سهل، حیث سمع منه سنة 327 ه، ومثل أبی علیّ أحمد بن محمّد

ابن یعقوب بن عمّار الکوفیّ، وسلامة بن محمّد بن إسماعیل الأرزفیّ وغیرهم من عظماء

المشایخ والعلماء والرواة والمحدّثین⁽⁴⁾.

بعد ذلک رحل إلی الشام، فسمع بمدینة طبریّة من محمّد بن عبد اللّه بن المعمّر الطبرانیّ سنة 333 ه، کما سمع من أبی الحارث عبد اللّه بن عبد الملک بن سهل الطبرانیّ⁽⁵⁾.

وراح إلی دمشق وسمع بها من محمّد بن عثمان بن علاّن الدهنیّ البغدادیّ، وانتقل من دمشق إلی حلب فی أواخر عمره الشریف، فلم یزل بها مشتغلاً بالتحدیث والتألیف والقراءة

والإجازة والتدریس إلی أن توفّی بها رحمه‌الله⁽⁶⁾.

هذا والذی وقفنا علیه من مؤلّفاته هو :

1 - کتاب التسلّی .

2 - کتاب التفسیر، ویبدو أنّ رسالة المحکم والمتشابه هذه مأخوذة من هذا التفسیر .

3 - کتاب الردّ علی الإسماعیلیّة .

4 - کتاب الغَیبة، وهو أشهر کتبه .

5 - کتاب الفرائض⁽¹⁾.

طریق النعمانیّ فی هذا الکتاب

روی النعمانیّ هذا الکتاب بسنده إلی الإمام الصادق علیه‌السلام بهذه السلسلة :

حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة

قال : حدّثنا أحمد بن یوسف بن یعقوب الجعفیّ

عن : إسماعیل بن مهران

عن : الحسن بن علیّ بن أبی حمزة

عن : أبیه [ علیّ بن أبی حمزة ]

عن: إسماعیل بن جابر، قال: سمعت أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق علیه‌السلام یقول: ...

وهذا الإسناد معتبرٌ لعدّة وجوه ستعرفها بالتفصیل إن شاء اللّه تعالی .

أمّا ابن عقدة

فقد وثّقه الرجالیّون رغم کونه زیدیّاً جارودیّاً .

قال النعمانیّ : وهذا الرجل ممّن لا یُطعن علیه فی الثقة ولا فی العلم بالحدیث والرجال

الناقلین له⁽²⁾.

وقال النجاشیّ : هذا رجل جلیل فی أصحاب الحدیث، مشهور بالحفظ، والحکایات تختلف عنه فی الحفظ وعظمه، وکان کوفیّاً زیدیّاً جارودیّاً، علی ذلک حتّی مات، وذکره

أصحابنا لاختلاطه بهم، ومداخلته إیّاهم، وعظم محلّه وثقته وأمانته⁽³⁾.

وقال الشیخ الطوسیّ : وأمره فی الثقة والجلالة وعظم الحفظ أشهر من أن یذکر، وکان

زیدیّاً جارودیّاً، وعلی ذلک مات. وإنّما ذکرناه فی جملة أصحابنا لکثرة روایته عنهم، وخلطته بهم، وتصنیفه لهم⁽¹⁾.

وقال : جلیل القدر عظیم المنزلة⁽²⁾.

وهو من مشایخ الشیخ الکلینیّ رحمه‌الله، وقد روی عنه فی موارد فی کافیه⁽³⁾.

وقال العلاّمة الحلّیّ : جلیل القدر عظیم المنزلة، وکان زیدیّاً جارودیّاً وعلی ذلک مات، وإنّما ذکرناه من جملة أصحابنا لکثرة روایاته عنهم، وخلطته بهم، وتصنیفه لهم، وکان

حفظة⁽⁴⁾.

والعجب من العلاّمة حیث ذکر کلّ توثیقات أصحابنا له، ثمّ عدّه فی القسم الثانی من کتابه، ولذلک قال العلاّمة المامقانیّ :

بعد توثیقهم له بالتوثیق المزبور المعتبر، فما معنی عدّه له القسم الثانی، ولذا اعترض

علیه فی النقد بعد نقل ذکره له من غیر توثیق بقوله : وکان الأولی أن یوثّقه بل أن یذکره فی الباب الأوّل⁽⁵⁾.

وفی الحاوی ما لفظه: إنّ الرجل ثقة وإن کان فاسد المذهب کما تؤول إلیه عبارة النجاشیّ والطوسیّ والعلاّمة أسقط ما یستفاد منه ذلک⁽⁶⁾.

وفی الوجیزة⁽⁷⁾والبلغة⁽⁸⁾أنّه موثّق .

قال المامقانیّ : قلت : هو کذلک، بل لو قیل إنّه موثّق کالصحیح - للتجلیلات المزبورة من النجاشیّ والشیخ، وتسالمهم علی نقل مقالاتهم فی حقّ الرجل - لکان أجود⁽⁹⁾.

وکیف کان فالحقّ أنّ الرجل موثّق أو موثّق کالصحیح کما هو الراجح .

وأمّا أحمد بن یوسف بن یعقوب الجعفیّ

فهو متّحد مع أحمد بن یوسف ین یعقوب بن حمزة بن زیاد الجعفیّ القصبانیّ المعروف بابن الجلا، کما أنّه متّحد مع أحمد ین یوسف مولی بنی تیم اللّه‌⁽¹⁾.

وبناءً علی الاتّحاد فالرجل ثقة، حیث قال الشیخ فی باب أصحاب الرضا علیه‌السلام من رجاله : أحمد بن یوسف مولی بنی تیم اللّه، کوفیٌّ کان منزله بالبصرة، ومات ببغداد، ثقة⁽²⁾.

وقال العلاّمة الحلّیّ : کوفیٌّ، کان منزله بالبصرة، ومات ببغداد، ثقة من أصحاب الرضا علیه‌السلام ⁽³⁾.

وعدّه ابن داود الحلّیّ فی القسم الأوّل قائلاً : ثقة، کوفیّ الأصل، بصریّ المنزل، بغدادیّ الوفاة⁽⁴⁾.

فالرجل ثقة أیضاً .

وأمّا إسماعیل بن مهران

فهو ثقة بلا کلام یعتدّ به .

قال النجاشیّ : إسماعیل بن مهران بن أبی نصر السکونیّ - واسم أبی نصر : زید - مولی کوفیّ، یکنّی أبا یعقوب، ثقة معتمد علیه⁽⁵⁾.

وقال الشیخ : ثقة معتمد علیه⁽⁶⁾.

وقال محمّد بن مسعود العیّاشیّ : کان تقیّاً ثقة خیّراً فاضلاً⁽⁷⁾.

وقال العلاّمة الحلّیّ : ثقة نعتمد علیه⁽⁸⁾.

وقال ابن داود الحلّیّ : ثقةٌ، ونسب إلیه الغضائریّ الاضطراب والروایة عن الضعفاء ... والأقوی الاعتماد علیه⁽⁹⁾.

وقال السیّد الخوئیّ رحمه‌الله : لا ینبغی الریب فی وثاقة الرجل لشهادة الشیخ والنجاشیّ والعیّاشیّ بها، ولیس فی ما ذکره ابن الغضائریّ دلالة علی عدم وثاقته، بل إنّ نفی النقاوة عن حدیثه من جهة أنّه یروی عن الضعفاء⁽¹⁾.

وقال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء : ثقة کوفیّ، مولی، لقی الرضا علیه‌السلام، من مصنّفاته : النوادر، العلل، الملاحم، خطب أمیر المؤمنین علیه‌السلام، ثواب القرآن، وله أصلٌ⁽²⁾.

وقال المامقانیّ : وقد وثّقه فی الوجیزة والبلغة والمشترکاتین، وهو مقتضی ذکر الحاوی إیّاه فی قسم الثقات ... وقال السیّد الداماد محکیّ هوامش أصول الکافی : هو ثقة خیّرٌ

فاضل جلیل، وما یُروی فیه من الغمیزة متروک⁽³⁾.

هذا کلّه مع أنّه قد سُلّم فی محلّه عدم الاعتداد بقدوحات ابن الغضائریّ، فکیف إذا کان قَدحُه فی مقابل توثیق النجاشیّ والشیخ والعیّاشیّ ؟!

وأمّا الحسن بن علیّ بن أبی حمزة البطائنیّ

فقد وردت فی حاله عدّة طعون :

الأوّل : أنّ الکشّیّ قال : حدّثنی محمّد بن مسعود قال : سألت علیّ بن الحسن بن فضّال

عن الحسن بن علی البطائنیّ، فقال : کذّاب ملعون⁽⁴⁾.

الثانی : قال الغضائریّ : إنّه واقف ابن واقف، ضعیف فی نفسه، وأبوه أوثق منه⁽⁵⁾.

الثالث : دعوی إعراض الأصحاب عنه .

هذه هی الطعون الموجهة للحسن، ولکن علی ضوء مقرّرات علم الرجال لا یمکن الالتزام بأیّ منها بشکل مطلق .

فأمّا ما حکاه الکشّیّ عن محمّد بن مسعود عن ابن فضّال أنّه قال : کذّاب ملعون، فلا یثبت، وذلک لأنّ النجاشیّ حکی نفس ذلک عن ابن فضّال بقوله : محمّد بن محمّد، عن

جعفر بن محمّد، عن الکشّیّ قال : قال محمّد بن مسعود : سألت ابن فضّال عن الحسن بن

علیّ البطائنیّ، فطعن علیه⁽¹⁾.

وأنت تری أنّ ما حکاه النجاشیّ عن ابن فضّال لیس فیه : کذّاب ملعون ؛ مضافاً إلی أنّ أصحابنا أجمعوا علی ترجیح ما یقوله النجاشیّ علی ما یقوله أو یحکیه الکشّیّ، حتّی بعد

تهذیب الشیخ الطوسیّ له . علی أنّ کثیراً من الأصحاب - إن لم نقل کلّهم - یرجّحون کفّة

النجاشیّ علی الطوسیّ کما فی مثل التعارض الذی نحن فیه .

إذا فهمت هذا فاعلم أنّ المتیقّن من طعن ابن فضّال هو الطعن فی ما کان علیه الحسن من

مذهب الوقف لیس غیر، إذ قول محمّد بن مسعود : «فطعن علیه» مجمل، والمتیقّن هو الطعن فی أصل المذهب، والطعن فیما سواه مشکوک، ولا یصار إلیه إلاّ بدلیل .

وأمّا الطعن الثانی، فإنّ قول الغضائریّ : «إنّه واقف ابن واقف ؛ ضعیف فی نفسه، وأبوه

أوثق منه»، لا یوجب سقوط مرویّات الحسن عن الحجّیّة :

أمّا أوّلاً فلأنّ الوقف - شأنه شأن أیّ عقیدة فاسدة - لا یلازم عدم الاحتجاج، وذلک

للاتّفاق علی الاحتجاج بروایات غیر الإمامیّ إذا کان ثقةً أو ممدوحاً .

وأمّا ثانیاً فلأنّ قول الغضائریّ : «ضعیف فی نفسه» یومئ ویشیر إلی اعتبار روایاته،

وهذا من قبیل قول الرجالیّ فی تقییم أحد الرواة : «ثقة فی نفسه»، الذی یومئ ویشیر إلی

ضعف الروایة، فإنّ إضافة قولهم : «فی نفسه» قیداً للضعیف أو للثقة، یعنی أنّه لا ملازمة بین الضعف وعدم اعتبار الروایة کما لا ملازمة بین الوثاقة واعتبار الروایة وإلاّ کان القید لغواً .

ولو تتبّعت الموارد التی ذکرها الرجالیّون بقولهم : «ضعیف فی نفسه» أو «ثقة فی نفسه»

فلن تجد غیر ما ذکرنا .

أضف إلی ذلک قرینة أخری، هی ذیل کلام الغضائریّ الذی نصّه : «وأبوه أوثق منه»، وهذا إن دلّ فإنّها یدلّ علی أنّ الحسن - بنظر الغضائریّ - لم یُطرَد من حضیرة الوثاقة مطلقاً وبالکامل، ولم تنسلخ عنه صفة الاعتبار تماماً .

وأکثر من ذلک هو أنّ الغضائریّ کان شدیداً حادّاً فی تقییم الرواة، حتّی أنّه لم یسلم منه کثیر من جلّة رواة الإمامیّة، واللافت للنظر أنّه لم یکن کذلک مع الحسن ولا مع أبیه، بل

الذی یلوح من مجموع کلماته أنّه إلی اعتبار روایات الحسن وأبیه أمیَل، فتأمّل .

ثمّ إنّ مجموع کلّ ذلک قرینة خارجیّة علی أنّ ما حکاه الکشّیّ عن ابن فضّال من أنّه

قال : «کذّاب ملعون» لیس بصحیح ؛ إذ أنّ أسهل شیء علی لسان الغضائریّ أن یلعن الآخرین ویتّهمهم بالکذب، الأمر الذی لم یفعله مع الحسن ولا مع أبیه .

وقد لا نکون مجانبین للصواب إذا ذهبنا إلی أنّ قول الغضائریّ الآنف شهادة إجمالیّة علی أنّ روایات الحسن وأبیه غیر متروکة أو لا ینبغی أن تُترک .

وأمّا دعوی إعراض الأصحاب عن روایاته فهی دعوی تفتقر إلی الدلیل، بل الدلیل علیها ؛ وهو أنّ المتتبّع لطریقة الفقهاء فی الاستدلال یجد أنّهم کثیراً ما یعتمدون علی ما یرویه فی تأسیس الأحکام الشرعیّة وفی توطید أرکان أصول المذهب الحقّ، وحتّی من حکم بضعفه من أصحابنا نجده یلتزم بما یرویه الحسن وأبوه فی تأیید ما ثبت عنده بطرق أخری .

بلی، أعرض أکثر الأصحاب عن الحسن وعن روایاته، ولکنّ إعراضهم هذا یدور مدار الاحتجاج به علی نحو الاستقلال. أمّا الاحتجاج به بالتبع للتأیید، فکتبهم القدیمة والحدیثة کلّها ناطقة بذلک .

هذه هی خلاصة القول فی الحسن البطائنیّ بملاحظة ما ورد فیه من طعون، ولکنّ الإنصاف یقتضی أن نقول : إنّ هذه الطعون وإن کانت توجب توقّف البعض فی الاحتجاج به استقلالاً، إلاّ أنّها غیر ناهضة للحکم بترک روایاته مطلقاً وبالکامل، خاصّة وإنّ فیما یروی تأییداً واضحاً لمذهب الشیعة الحقّ فی کثیر من أصوله وفروعه .

التقیّ المجلسیّ یوثق الحسن البطائنیّ

ولا یقف الأمر علی ما ذکرناه آنفاً، فهذا التقیّ المجلسیّ یوثّقه بقوله : الطعون علیه باعتبار مذهبه الفاسد، ولهذا روی عنه مشایخنا لثقته فی النقل⁽¹⁾.

وما ذهب إلیه التقیّ المجلسیّ یؤکّد ما ذهبنا إلیه سابقاً من أنّ ما طعن به ابنُ فضّال علی

الحسن لا یعدو الطعن فی أصل عقیدة الوقف، وأنّ هذا هو المتیقّن من قول ابن فضّال الذی حکاه عنه النجاشیّ، وعبارةُ التقیّ المجلسیّ صریحة فی ذلک .

الحسن وبعض أمارات الاعتماد

الأولی : إنّ بعض الأصحاب عدّوا روایة أجلّة المشایخ عن أحد الرواة توثیقاً له . وهذا وإن لم یقبله أکثر الأصحاب، إلاّ أنّهم مع ذلک التزموا بکون ذلک - علی ما بینهم من تفاوت - من أمارات الاعتماد أو المدح. والحسنُ کما هو صریح التقیّ المجلسیّ، وکما هو حاله فی

کتاب الکافی - حیث روی عنه المشایخ کثیراً - لم یخرج عن ذلک الالتزام أو لا ینبغی أن

یخرج عنه. بلی، التزم بعض الأصحاب بأنّ أماریّة ذلک ضعیفة، ولکن لا یضرّنا ذلک مع وجود أمارات أخری علی الاعتماد علیه .

الثانیة : قول الکلینیّ فی مقدّمة کتابه : «الآثار الصحیحة عن الصادقین» وهذه العبارة

وإن فهم منها مشهور الأصحاب التصحیح الإجمالیّ لمضامین ما أدرجه الکلینیّ فی الکافی

من روایات، إلاّ أنّها علی المحتمل قویّاً شاملة لبعض ما رواه الحسن فی الکافی، وآیةُ ذلک أنّ الأصحاب لم یترکوا العمل بما أخرجه الکلینیّ عن الحسن فی کتاب الکافی مطلقاً وبالکامل، وهذه أمارة علی أنّ الحسن علی ضوء ما قرّره الکلینیّ غیر متروک الروایة .

الثالثة : شهادة الحرّ العاملیّ فی الوسائل بأنّ تفسیر النعمانیّ من ضمن الکتب المعتمدة

مع علمه أنّه من روایة الحسن⁽¹⁾. علی أنّ أقلّ ما فی هذه الشهادة هو اعتماد روایات الحسن فی خصوص هذا التفسیر، فالتفت !

الرابعة : ذکر ابن المشهدیّ فی کتابه الموسوم ب «المزار» تصریحاً بوثاقة ما بینه وبین

المعصوم من رواة قائلاً : «وقد جمعت فی کتابی هذا من فنون الزیارات ... ممّا اتّصلت به ثقات الرواة إلی السادات»⁽²⁾.

ولا شکّ فی أنّ الحسن وأباه علیّ بن حمزة البطائنیّ ممّن أکثر عنهم ابن المشهدیّ فی هذا الکتاب، فإنّ ظاهر العبارة توثیق کلّ الرواة إلی المعصوم علیه‌السلام . وهذا هو ما جزم به السیّد

الخوئیّ⁽¹⁾ولکنّه استشکل من جهة أنّ ابن المشهدیّ من المتأخّرین ولیست شهادته کشهادة الطوسیّ أو الصدوق أو الکلینیّ، ونحن لأجل ذلک أدرجنا کلام ابن المشهدیّ ضمن الأمارات .

هذا، و مع شهادة التقیّ المجلسیّ بوثاقته یقوی احتمال کون الحسن ثقةً أکثر فأکثر، أو

یقوی احتمال التمسّک بروایاته والاعتماد علیها .

فخلاصة القول فی الحسن : أنّ أقلّ ما یقال فی روایاته أنّها حتّی لو لم یمکن الاحتجاج

بها علی نحو الاستقلال إلاّ أنّها صالحة للتأیید. وثمرة ذلک أنّ روایات کثیرة صحیحة لا

رصید لها إلاّ طریق واحد، لکنّها مع موافقة ما یرویه الحسن ترتفع قیمتها لتکون مستفیضة

بعد أن کانت خبراً واحداً .

وفی الجملة، فإنّ القول بتوثیق الحسن مطلقاً مجازفة بعد تلک الملابسات، ولکنّ القول

بسقوطه وسقوط مرویّاته مجازفة أکبر مع ذهاب البعض إلی توثیقه ومع تحفّظ الغضائریّ فی تقییمه واحتیاط النجاشیّ فی بیان حاله، ومع وجود أمارات الاعتماد فی سلوکیّات فقهاء الأصحاب رضی اللّه عنهم العملیّة .

وکیف کان ففی ما رواه الحسن فی تفسیر النعمانیّ مضامین صحیحة إذا لوحظت من خلال ما روی بطرق أخری رواها غیر الحسن. وترکُ العمل بها بملاحظة ذلک خلافُ الاحتیاط فی الدین وخلاف التثبّت فی ما یُروی عن المعصوم علیه‌السلام .

أمّا علی بن أبی حمزة البطائنیّ

فحاله أفضل بکثیر من حال ابنه الحسن کما هو صریح الغضائریّ المتقدّم ؛ هذا فضلاً عن مجموعة من الأدلّة والقرائن علی إمکانیّة الاعتماد علی مرویّاته .

الأولی : ما ذکره الشیخ الطوسیّ فی «عدّة الأصول» بقوله : ولأجل ذلک - الوثاقة - عملت الطائفة بأخبار الفطحیّة ... وأخبار الواقفة، مثل سماعة بن مهران وعلیّ بن أبی حمزة البطائنیّ⁽²⁾.

الثانیة : وقوعه فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّیّ فی کلا القسمین⁽¹⁾. والذی ینبغی أن یقال : إنّ علیّ بن إبراهیم شهد بوثاقة کلّ من روی له فی تفسیره، وإلی هذا ذهب بعض

الأصحاب أو کثیر منهم، فتأمّل .

الثالثة : روایة الأجلاّء عنه کصفوان وابن أبی عمیر والبزنطیّ وأصحاب الإجماع کالحسن بن محبوب وعبداللّه بن المغیرة وحمّاد، وروایة من ورد فی حقّهم أنّهم لا یروون

إلاّ عن ثقة کجعفر بن بشیر والطاطریّ . وإذا کانت روایات مثل هؤلاء الأجلّة لا دلالة فیها علی التوثیق، فلا ریب فی أنّها أمارة قویّة علی الاعتماد .

الرابعة : لم یترک الأصحاب روایاته - حتّی الذین لم یوثّقوه - وهم یمارسون الاستنباط

والاستدلال، وهذا الشیخ الطوسیّ فی کتابیه «التهذیب» و «الاستبصار» یشهد بذلک حینما

یتعامل مع روایاته ولا یقدح فیها مع أنّه یقدح فی غیره .

الخامسة : حکی المحقّق فی «المعتبر» الإجماع علی العمل بروایاته⁽²⁾.

وفی الجملة، فإنّ مرویّات علیّ بن أبی حمزة البطائنیّ معتمدة حتّی لو کان الرجل مطعوناً فیه بسبب مذهب الوقف، علی أنّ أقلّ ما یقال فیه : إنّ روایاته غیر متروکة .

وأمّا إسماعیل بن جابر

فهو إسماعیل بن جابر الجعفیّ المعروف :

قال النجاشیّ : روی عن أبی جعفر وأبی عبداللّه علیهماالسلام، وهو الذی روی حدیث الأذان، له کتاب⁽³⁾. وقوله : «الذی روی حدیث الأذان» فیه إشارة إلی مقبولیّة روایته واشتهارها بالقبول .

وعدّه الشیخ فی أصحاب الباقر علیه‌السلام قائلاً : ثقة، ممدوح، له أصول .⁽¹⁾

وذکره أیضاً فی أصحاب الصادق علیه‌السلام ⁽²⁾.

وذکره فی أصحاب الکاظم علیه‌السلام : إسماعیل بن جابر، روی عنهما علیهماالسلام أیضاً⁽³⁾.

وقال العلاّمة فی الخلاصة : ثقة ممدوح، وما ورد فیه من الذمّ فقد بیّنا ضعفه فی کتابنا الکبیر، وکان من أصحاب الباقر علیه‌السلام، وحدیثه أعتمد علیه⁽⁴⁾.

وقال المامقانیّ : وقد وثق الجعفیّ فی المشترکاتین والوجیزة والبلغة وغیرها، بل وکذا الجزائریّ فی الحاوی، وابن داود حیث عدّه فی قسم الثقات، وذکر الکشّیّ فی ترجمة إسماعیل بن جابر الجعفیّ حدیثین أحدهما یکشف عن لطف الصادق علیه‌السلام وعنایته به، والآخر ما رواه عن محمّد بن مسعود عن جبریل بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن أبی الصباح قال : سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول : هلک المُستَریبون فی أدیانهم، منهم زرارة وبُریدة ومحمّد بن مسلم وإسماعیل الجعفیّ. والظاهر أنّه إلی هذا الخبر أشار

العلاّمة فی عبارة الخلاصة المزبورة. والضعف الذی نبّه علیه لعلّه لجهالة جبرئیل بن أحمد فی السند، أو لأنّ اقترانه بزرارة ومحمّد بن مسلم المحرز عدالتهما وجلالتهما یکشف عن

کون الذمّ الوارد فی الروایة للتقیّة حفظاً لهما⁽⁵⁾.

قال المیرزا فی المنهج : إنّه لیس صریحاً فی القدح فیه، بل لا یبعد أن یکون الکلام ناشئاً منه علیه‌السلام عن شفقة علیهم، وترغیباً لهم فی إخفاء أمرهم عن المخالفین ... بل اقترانه بهؤلاء ینبئ عن علوّ قدره وعظم منزلته⁽⁶⁾.

هذا، وقد روی إسماعیل بن جابر الجعفیّ عن الباقر والصادق علیهماالسلام فی موارد کثیرة تقرب من مائة روایة. ومن المظنون أنّه روی عن الکاظم علیه‌السلام حیث روی الشیخ بإسناده عن

زکریّا بن عمرو، عن رجل، عن إسماعیل بن جابر، قال : قال لی رجل صالح ...⁽⁷⁾

و زبدة المقال أنّ إسماعیل بن جابر الجعفیّ ثقة ممدوح، وهومن المکثرین فی الروایة عن الأئمّة علیهم‌السلام، وقد عاصر ثلاثة منهم، وروایته متلقّاة بالقبول ومعمول بها عند الطائفة .

ختاماً، هذا ما أردنا أن نقوله من خلال البحث والتقصّی لمناقشة طریق النعمانیّ إلی الإمام الصادق علیه‌السلام فی هذا الکتاب، واللّه العالم بحقائق الأمور، وإن وجد فیه نقص فهو دلیل علی قصورنا فی البحث، و لیتقبّل بعین الرضا .

الشریف المرتضی

هو علیّ بن الحسین بن موسی بن محمّد بن موسی بن إبراهیم بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم‌السلام ⁽¹⁾.

کان مولده الشّریف فی دار أبیه بمحلّة باب المحول فی الجانب الغربیّ من بغداد الّذی یعرف الیوم بالکرخ، فی رجب سنة 355 ه⁽²⁾.

أمّه الکریمة الشریفة السّیّدة فاطمة بنت أبی محمّد الحسن النّاصر الصغیر بن أبی الحسین أحمد بن محمّد النّاصر الکبیر الأُطروش بن علیّ بن الحسن بن علیّ الأصغر

ابن عمر الأشرف بن زین العابدین علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبیطالب علیهم‌السلام ⁽³⁾، فهذه السّیّدة کما رأینا من سلسلة نسبها قد تحدّرت من سلالة سیّدنا الإمام علیّ بن الحسین علیهماالسلام، وکفاها بذلک مفخراً حین تفتخر. وقد کان جدّها النّاصر الکبیر الّذی یلقّب بالأُطروش وبالأصمّ کما یقول ابن أبی الحدید عنه : شیخ الطالبیّین وعالمهم وزاهدهم وأدیبهم وشاعرهم، ملک بلاد الدّیلم والجبل، ویلقّب بالنّاصر للحقّ، جرت له حروب عظیمة مع السّامانیّة⁽⁴⁾. وقد أقام بأرض الدّیلم یدعوهم إلی اللّه وإلی الإسلام أربع عشرة سنة، ودخل طبرستان فی جمادی الأُولی سنة إحدی وثلاثمائة فملکها ثلاث سنین وثلاثة

أشهر، وأسلموا علی یده، وعظم أمره، وتوفّی بآمل سنة أربع وثلاثمائة وله من العمر تسع وتسعون سنة وقیل خمس وتسعون⁽¹⁾.

ولقد عُنیت هذه السیّدة الجلیلة بتربیة ولدَیها الشّریفین المرتضی والرّضیّ، وحرصت بالغ الحرص علی تهیئة المناخ المناسب الذی یضمن لهما نقاوة المسلک وطیب المشرب، خصوصاً وأنّها المسؤولة مباشرة عن ذلک لِما کان یُبتلی به أبوهما الشریف أبو أحمد الحسین من التغیّب فی المنفی بحکم مشاکسة بعض الحاکمین له. لذلک نجد هذه السّیّدة الجلیلة یمّمت وجهها شطر شیخ الإمامیّة فی عصره وفقیههم المتکلّم الشّیخ المفید، طالبة

منه أن یتولّی تعلیمهما الفقه، فلبّی الشّیخ طلبها بعد أن احتفی بالقادمة الجلیلة، وبالغ فی احترامها، وتولّی تعلیمهما الفقه، وأنعم اللّه علیهما، وفتح لهما من أبواب العلوم والفضائل ما اشتهر عنهما فی آفاق الدّنیا، وهو باق ما بقی الدّهر⁽²⁾. ولهذه السّیّدة الجلیلة ألّف الشّیخ

المفید کتابه أحکام النّساء علی ما استظهره الشیخ المحدّث النوریّ⁽³⁾.

و توفّیت هذه السّیّدة الجلیلة بعد أن اطمأنّت علی ولدَیها وقرّت عیناها بهما . ولمعا فی سماء عاصمة الخلافة العبّاسیّة التی کانت یومها فی عزّ نشاطها الفکریّ، فودّعت هذه

الحیاة ناعمة البال قریرة العین فی ذی الحجّة سنة 385 ه، وقد کان عمر الشّریف المرتضی

یومذاک ثلاثین سنة، وعمر الشّریف الرضی ستّاً وعشرین سنة. وأعقبت للشریف أبی أحمد سوی الرّضیّین بنتین هما زینب وخدیجة. وقد رثاها ولدها الشریف الرّضیّ بقصیدة تبلغ (68) بیتاً مطلعها :

أبکیکِ لو نَقَع الغلیل بکائی

وأقول لو ذهب المقال بدائی⁽⁴⁾

أمّا أبو المرتضی فهو الشّریف أبو أحمد الحسین، کان یلقّب بالطاهر الأوحد، ذی

المناقب، لقّبه بذلک الملک بهاء الدّولة البویهیّ، وذلک لما توافرت علیه من مناقب جمّة ومزایا رفیعة أهّلته لتولّی المهام الجسام، والاضطلاع بالمسؤولیّات الخطیرة، فقد کان نقیب

الطالبیّین وعالمهم وزعیمهم. جمع إلی رئاسة الدین زعامة الدّنیا، لعلوّ همّته وسماحة نفسه، وعظیم هیبته، وجلیل برکته. وقد قال عنه ابن عنبة فی «عمدة الطالب» : إنّه کان

بصریّاً، وهو أجلّ مَن وضع علی رأسه الطیلسان وجرّ خلفه رمحاً - أرید أجلّ من جمع بینهما - وکان قویّ المنّة، شدید العصبة ... وفیه مواساة لأهله. ولاّه بهاء الدّولة قضاء القضاة مضافاً إلی النّقابة ... وحجّ بالناس مرّات أمیراً علی الموسم⁽¹⁾. ولقد أجمع الذین أرّخوا له علی أنّ فیه کلّ الخصال الحسنة، وذکروا أنّه سفر بین آل بویه أحیاناً وبین الحمدانیّین

أحیاناً، فکان صاحب الرأی المسموع والوساطة المقبولة، ورسول سلام وبرکة، وجمع بین

الزّعامة الدینیّة والزّعامة الدنیویّة، وکان موضع التبجیل والتّعظیم حتّی بلغ من هذا التبجیل أن ذکر المؤرّخون فی أخبار سنة 361 ه أنّ بنی هلال اعترضوا فی تلک السّنة الحاجّ البصریّ والخراسانیّ ونهبوهم وقتلوا منهم خلقاً، ولم یسلم منهم إلاّ من مضی مع الشریف

أبی أحمد الموسویّ أمیر الحاجّ، فإنّه مضی بهم علی طریق المدینة فحجّ وعاد⁽²⁾.

وکان سیّداً عظیماً مطاعاً، کانت هیبته أشدّ من هیبة الخلفاء، خاف منه عضد الدولة فاستصفی أمواله، وکانت منزلته عند بهاء الدولة أرفع المنازل، ولقّبه بالطّاهر والأوحد، وذی المناقب، وکان فیه کلّ الخصال الحسنة⁽³⁾.

أنفذ عضد الدّولة الشّریف أبا أحمد فی عام 368 ه إلی البلاد الّتی بید سلامة البرقعیدیّ، وهی دیار مضر، فتسلّمها بعد حرب شدیدة ودخل أهلها فی الطّاعة، ولکن عضد الدّولة خشی أبا أحمد، خصوصاً بعد ما رأی من شدّة سطوته وبأسه وغلبته علی أعدائه، فقبض علیه وسجنه بقلعة فی شیراز، ظلّ فیها الشّریف منفیّاً عن بلده وولده إلی أن مات عضد الدّولة سنة 372 ه، فاطلق ولدُه شرف الدّولة سراح الشّریف أبی أحمد. وبقی أبو أحمد بعد ذلک مرعیّ الجانب مهاباً لدی الحاکمین والأمراء إلی أن ذهب بصره وانتابته

العلل والأمراض، فتوفّی ببغداد لیلة السّبت لخمس بقین من جمادی الآخرة سنة 400 ه بعد أن بلغ من العمر سبعاً وتسعین سنة، ودفن فی داره أوّلاً ثمّ نقل منها إلی مشهد الإمام

الحسین علیه‌السلام بکربلاء، فدفن فی رواق الرّوضة الطّاهرة عند جدّه إبراهیم بن الإمام موسی بن جعفر علیهماالسلام .

کان عمر الشّریف المرتضی یوم وفاة أبیه 45 سنة وعمر أخیه الشّریف الرّضیّ 41 سنة، فعزّ علیهما أن یصابا بأبیهما وأحزنهما فقده أشدّ الحزن، وقد عبّر کلّ من الشّریفین عن مصابه ولوعته لفقد أبیه بقصیدة هی من أروع ما قیل فی الرّثاء، فقد رثاه الشّریف المرتضی

بقصیدة بلغت أبیاتها (42) بیتاً ومطلعها :

ألا یا قوم للقدر المتاحِ

وللأیّام ترغب عن جراحی⁽¹⁾

ورثاه الشّریف الرّضی بقصیدة بلغت أبیاتها (93) بیتاً مطلعها :

وسمتک حالیة الرّبیع المرهمِ

وسقتک غادیة الغمام المُرزِمِ⁽²⁾

کما رثاه أحمد أبو العلاء المعرّیّ بقصیدة بلغت أبیاتها (68) بیتاً، وقد ذکر الشریفین فیها وأثنی علیهما بقوله :

أبقیتَ فینا کوکبین سناهما

فی الصّبح والظلماء لیس بخافِ

متأنّقَین وفی المکارم أرتعا

متألّقَین بسؤددٍ وعفافِ

قَدَرَین فی الأرداء بل مطرَین فی الأ

جداء بل قمرَین فی الأسدافِ

رزقا العلاء، فأهلُ نجدٍ کلّما

نطقا الفصاحة مثل أهل دیافِ

ساوی الرّضیّ المرتضی وتقاسما

خطط العلا بتناصفٍ وتَصافٍ

إلی أن یقول فی آخرها یخاطبهما :

یا مالکی سرح القریض، أتتکما

منّی حمولة مُسنِتینَ عجافِ

لا تعرف الورق اللُّجین وإن تسل

تخبر عن القلاّم والخذرافِ

وأنا الّذی أهدی أقلّ بهارة

حسناً لأحسن روضةٍ مئنافِ⁽³⁾

کما رثاه المهیار الدیلمیّ وأبو سعد علیّ بن محمّد بن خلف وآخرون سواهم .

شمائله وسماته

کان الشّریف المرتضی رضوان اللّه علیه ربع القامة، نحیف الجسم، أبیض اللّون، حسن الصّورة، فصیح اللّسان، یتوقّد ذکاءاً . مدّ اللّه له فی العمر إلی نیّف وثمانین سنة، وبسط له فی المال والجاه والنفوذ، فکانت له ثمانون قریة⁽¹⁾تدرّ علیه فی السّنة أربعاً وعشرین ألف دینار⁽²⁾، وثلاثمائة ألف کتاب تحتاج إلی 700 بعیر لتحمّلها⁽³⁾، وأنّها قُوّمت بعد وفاته بثلاثین ألف دینار، وقدّرت بثمانین ألف مجلّد بعد أن أهدی منها إلی الرّؤساء والوزراء⁽⁴⁾، وترک بعد

وفاته خمسین ألف دینار، ومن الآنیة والفرش والضّیاع ما یزید علی ذلک⁽⁵⁾، وکانت له أربعة دور ببغداد⁽⁶⁾.

ثناء العلماء علیه

أثنی کثیر من العلماء علی السیّد الشریف المرتضی، ومن بین هؤلاء العلماء :

1 - قال الیافعیّ فی مرآته : إنّه إمام أئمّة العراق بین الاختلاف والافتراق. إلیه فزع علماؤنا، وأخذ عنه عظماؤنا، صاحب مدارسها وجامع شاردها وآنسها، ممّن سارت أخباره وعُرفت أشعاره وحُمدت فی ذات اللّه مآثره. وتوالیفه فی أصول الدین، وتصانیفه

فی أحکام المسلمین ممّا یشهد أنّه فرّع تلک الأصول، ومن أهل ذلک البیت الجلیل⁽⁷⁾.

2 - وقال الشیخ أبو العبّاس النّجاشیّ فی رجاله : أبو القاسم المرتضی حاز من العلوم ما لم یُدانِه فیه أحد فی زمانه، وسمع من الحدیث فأکثر، وکان متکلّماً شاعراً أدیباً عظیم

المنزلة فی العلم والدّین والدّنیا⁽¹⁾.

3 - وقال العمریّ فی أنساب المجدی : أبو القاسم نقیب النقباء، الفقیه النظّار، المصنّف، بقیّة العلماء، وأوحد الفضلاء، رأیته رحمه‌الله فصیح اللّسان یتوقّد ذکاءً⁽²⁾.

4 - وقال الشیخ الطوسیّ فی فهرسته : المرتضی متوحّد فی علوم کثیرة، مجمع علی فضله، مقدّم فی العلوم، مثل علم الکلام والفقه وأصول الفقه والأدب والنحو والشعر ومعانی

الشعر واللّغة وغیر ذلک، له من التّصانیف ومسائل البلدان شیء کثیر⁽³⁾.

وقال أیضاً فی رجاله : إنّه أکثر أهل زمانه أدباً وفضلاً، متکلّم فقیه جامع العلوم کلّها⁽⁴⁾.

5 - وقال الثعالبیّ فی تتمّة یتیمته : لقد انتهت الریاسة الیوم ببغداد إلی المرتضی فی المجد والشرف والعلم والأدب والفضل والکرم، وله شعر فی نهایة الحسن⁽⁵⁾.

6 - وقال ابن خلّکان فی وفیاته : کان إماماً فی علم الکلام والأدب والشعر ... وله تصانیف علی مذهب الشیعة، ومقالة فی أصول الدین⁽⁶⁾.

7 - وقال ابن زهرة فی غایة الاختصار : علم الهدی الفقیه النظّار، سیّد الشّیعة وإمامهم، فقیه أهل البیت، العالم المتکلّم البعید، الشاعر المجید، کان له برّ وصدقة وتفقّد فی السرّ عرف ذلک بعد موته رحمه‌الله. کان أسنّ من أخیه ولم یُرَ أخوان مثلهما شرفاً وفضلاً ونبلاً وجلالة وریاسة وتحابباً وتوادداً. لمّا مات الرّضیّ لم یصلّ المرتضی علیه عجزاً من مشاهدة جنازته

وتهالکاً فی الحزن⁽⁷⁾.

8 - وقال ابن عنبة فی عمدة الطالب : کان مرتبته فی العلم عالیة، فقهاً وکلاماً وحدیثاً

ولغة وأدباً وغیر ذلک، وکان متقدّماً فی فقه الإمامیّة وکلامهم ناصراً لأقوالهم⁽¹⁾.

9 - وقال ابن حجر فی لسان المیزان : هو أوّل من جعل داره دار العلم وقدّرها للمناظرة، ویقال : إنّه اُمّر ولم یبلغ العشرین، وکان قد حصل علی ریاسة الدّنیا العلم مع العمل الکثیر فی الیسر والمواظبة علی تلاوة القرآن وقیام اللّیل، وإفادة العلم، وکان لا یؤثر علی العلم شیئاً مع البلاغة وفصاحة اللهجة⁽²⁾.

10 - وقال السیّد علیّخان فی درجاته : کان الشریف المرتضی أوحد أهل زمانه فضلاً وعلماً وفقهاً وکلاماً وحدیثاً وشعراً وخطابة وجاهاً وکرماً⁽³⁾.

11 - وقال الذهبیّ فی شذراته : نقیب الطّالبیّین، وشیخ الشّیعة ورئیسهم بالعراق، ... کان إماماً فی التّشیّع والکلام والشعر والبلاغة، کثیر التصانیف، متبحّراً فی فنون العلم⁽⁴⁾.

تلمذته

تتلمذ الشّریف المرتضی علی ید کثیر من العلماء الفطاحل وأخذ عنهم مختلف العلوم، ومن بین هؤلاء العلماء :

1 - الشاعر الأدیب أبو نصر عبد العزیز بن محمّد بن أحمد بن نباتة السعدیّ. أخذ عنه مبادئ العربیّة من النحو واللّغة والتّصریف والمعانی والبیان والبدیع⁽⁵⁾.

2 - الشّیخ أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النّعمان بن عبد السّلام العکبریّ البغدادیّ، الملقّب بالشیخ المفید وبابن المعلّم . وقد أخذ منه الفقه وأصوله، والکلام والتفسیر. وحین وفاته رثاه تلمیذه المرتضی بقصیدة بلغت أبیاتها 38 بیتاً قال فیها :

مَن علی هذه الدّیار أقاما

وضفا ملبسٌ علیه فداما؟!

عِجْ بنا نندب الَّذین تولّوا

باقتیادِ المنون عاماً فعاما⁽¹⁾

3 - الشّیخ أبو عبید اللّه محمّد بن عمران بن موسی بن سعید بن عبید اللّه الکاتب المعروف بالمرزبانیّ، الخراسانیّ الأصل. وقد أکثر الشّریف المرتضی روایة الشعر واللّغة والأخبار

عنه .

4 - أبو القاسم عبید اللّه بن عثمان بن یحیی بن جنیقا الدّقّاق الذی روی عنه فی کتابه

الأمالی.

5 - الشّیخ أبو الحسن علیّ بن محمّد بن عبد الرّحیم بن دینار الکاتب .

6 - الشّیخ أبو عبد اللّه الحسین بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ، أخو الشّیخ

الصدوق .

7 - سهل بن أحمد الدّیباجیّ .

8 - أبو الحسن الجندیّ .

9 - أحمد بن محمّد بن عمران النّهشلیّ الکاتب .

10 - أبو الحسین أحمد بن محمّد بن علیّ الکوفیّ الکاتب، روی عنه المرتضی کتاب الکافی عن مؤلّفه الشّیخ الکلینیّ .

11 - الشّیخ أبو محمّد هارون بن موسی التلعکبریّ الشّیبانیّ .

12 - الحسین بن علیّ بن الحسین، الوزیر المغربیّ.

13 - أبو القاسم علیّ بن حبشیّ الکاتب التلعکبریّ .

14 - الشیخ محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمّیّ المعروف بالصدوق .

15 - أبو الحسن أحمد بن علیّ بن سعید الکوفیّ .

16 - الشّیخ أبو علیّ الحسن بن أحمد بن عبد الغفّار الفارسیّ النحویّ المشهور⁽²⁾.

تلامذته

من الأعلام الّذین تتلمذوا علی الشّریف المرتضی وأخذوا عنه ورووا عنه وکتبوا عنه :

1 - الشّیخ أبو جعفر محمّد بن الحسن بن علیّ الطّوسیّ المعروف بشیخ الطائفة .

2 - الشّیخ أبو یعلی سالار حمزة بن عبد العزیز الطّبرستانیّ الدّیلمیّ .

3 - الشّیخ أبو الصلاح تقیّ الدین بن نجم الحلبیّ، الّذی کان خلیفة السیّد المرتضی فی البلاد الحلبیّة .

4 - الشّیخ أبو القاسم عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز البرّاج، المعروف بالقاضی ابن البرّاج .

5 - الشّیخ أبو الفتح محمّد بن عثمان الکراجکیّ .

6 - السیّد عماد الدین ذو الفقار محمّد بن معبد بن الحسن بن أبی جعفر الملقّب بحمیدان

المروزیّ .

7 - السیّد أبو یعلی محمّد بن الحسن بن حمزة الجعفریّ .

8 - الشیّخ أبو الحسن سلیمان بن الحسن بن سلیمان الصهرشتیّ .

9 - السیّد نجیب الدّین أبو محمّد بن محمّد بن الحسن الموسویّ .

10 - الشیخ أبو الحسن محمّد بن محمّد بن أحمد البُصرویّ، نسبة إلی بُصری .

11 - السیّد التّقی ابن أبی طاهر الهادی النّقیب الرّازیّ .

12 - الشیّخ أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد بن أحمد بن العبّاس الرّازیّ الدوریستیّ، نسبة إلی دوریست من قری الرّیّ .

13 - الشیّخ أبو عبد اللّه محمّد بن عبد الملک بن التبّان، الّذی رثاه المرتضی بقصیدة - حین وفاته - بلغت أبیاتها 53 بیتاً، ومطلعها :

أرّقَ عینی طارقٌ

یا لَیتَهُ ما طَرَقا

14 - الشّیخ أحمد بن الحسن بن أحمد النیسابوریّ، و لعلّه أبو الفتح النحویّ مؤدّب ولد

السیّد المرتضی، وقد توفّی فی حیاة المرتضی فرثاه بقصیدة بلغت أبیاتها 51 بیتاً، ومطلعها :

إن کان غیّبکَ الترابُ الأحمرُ

وحَلَلتَ مرتاً لا یزورک مزور

فلقد جزعتُ علی فراقکَ بعدما

ظنّوا بأنّی عنک جهلاً أصبِرُ!

15 - الشّیخ أبو محمّد عبد الرّحمن بن أحمد بن الحسین الخزاعیّ الحافظ الواعظ المعروف بالمفید النیسابوریّ نزیل الرّیّ .

16 - أبو الحسین هبة اللّه بن الحسن المعروف بابن الحاجب .

17 - السیّد أبو یعلی محمّد بن حمزة العلویّ .

18 - القاضی عزّ الدّین عبد العزیز بن کامل الطرابلسیّ .

19 - القاضی أبو القاسم علیّ بن المحسن التّنوخیّ .

20 - الشّیخ أبو عبد اللّه محمّد بن علیّ الحلوانیّ .

21 - الشّیخ أبو العبّاس أحمد بن علیّ بن أحمد بن العبّاس بن محمّد بن عبد اللّه بن إبراهیم بن محمّد بن عبد اللّه النّجاشیّ، هو أحد المشایخ الثّقات والعدول الأثبات، یعوّل علی رجاله - المعروف برجال النّجاشیّ - الذی ألّفه بناءاً علی رغبة أستاذه السیّد المرتضی .

22 - السیّد المجتبی بن الدّاعی بن القاسم الحسنیّ .

23 - السیّد أبو تراب المرتضی، أخو المجتبی المتقدّم.

24 - أبو الفرج یعقوب بن إبراهیم البیهقیّ .

25 - أبو الحسن محمّد بن أبی الغنائم علیّ بن أبی الطّیّب محمّد، المعروف بالنسّابة العمریّ .

26 - أبو الفتح عثمان بن جنّیّ، وکان من خواصّ الشریفین أیّام مکوثه فی بغداد .

27 - الحسن بن عبد الواحد العین زربیّ، العالم المتکلّم، وکان من غلمان السیّد المرتضی .

28 - أبو زید بن کیابکی الحسینیّ الجرجانیّ .

29 - أبو غانم الغصیمیّ الهرویّ الشّیعیّ .

30 - السیّد الحسین بن الحسن بن زید الجرجانیّ .

31 - الشّیخ أبو المعالی أحمد بن قدامة .

32 - أبو الفضل ثابت بن عبد اللّه البنانیّ .

33 - أبو بکر الخطیب، صاحب تاریخ بغداد .

34 - أبو الحسن الطّیوریّ⁽¹⁾.

المناصب الّتی تولاّها المرتضی

اشارة

تولّی السیّد المرتضی رضوان اللّه علیه الکثیر من المناصب الإداریّة والقضائیّة التی اضطلع بها لمدّة ثلاثین عاماً، ومن قبله أخوه الشریف الرضیّ وأبوهما، وکان یتخلّل هذه المدّة اعتزال لها، وذلک لما کان یتعرّض له من مشاکسة بعض الحاکمین واضطهادهم. ومن

بین هذه الوظائف :

1 - نقابة النقباء للطّالبیّین

وهی ولایة عامّة علی عموم الطّالبیّین، یکون نقیبهم المسؤول الأوّل عن إدارة شؤونهم وتصریف أموالهم، وإقامة العدل بینهم، والانتصاف منهم ولهم، ومؤاخذة الشّاذّین والمتمرّدین منهم علی الأوامر الشّرعیّة، وتوفیر الحمایة والدّفاع عنهم، وتغطیة کافّة

احتیاجاتهم، والمحافظة علی أنسابهم⁽²⁾.

2 - إمارة الحاجّ والحرمَین

کان من مراسم الخلافة أن یحجّ الخلیفة بالمسلمین، فیتابعوه فی حجّه إحراماً وإحلالاً، وإن لم یحجّ الخلیفة بنفسه أناب عنه فی ذلک من أولیاء العهود أو الأمراء، أو من ذوی

المکانة الاجتماعیّة. وقد انیطت هذه المهمّة بالشریف المرتضی رضوان اللّه علیه بالإشراف

علی سیر الحجّ ومسیرة الحجّاج وما یتطلّبه ذلک من إدارةٍ وحمایةٍ ودفاع، لما تتعرّض

قوافل الحجّاج من العوادی وحوادث النهب والسلب، کما حصل له ولأخیه الرضیّ عندما اعترض الحاجّ وقطع علیهم فی سنة 389 ه، ممّا أدی إلی أن یعطیا القاطع أبا الجرّاح الطائیّ

تسعة آلاف دینار، فخلّی الطائیّ سبیل الحاجّ بعد افتداء الشریفین من أموالهما⁽¹⁾.

3 - ولایة المظالم

وهی من المهمّات التی تناط بالأکفاء القدیرین من ذوی المکانة الاجتماعیّة، المتمیّزین بوفور العلم ورجاحة العقل، وإیثار العدل، والإنصاف والمحبّة والتسامح، مع الإلمام

بالأمور الفقهیّة لکلّ المسلمین، وخبرة بالأمور القضائیّة، وأصول الدعاوی والمرافعات⁽²⁾، وکان الشریف المرتضی علیه الرحمة والرضوان جدیراً بهذه المهمّة لما یتمتّع به من الخصال

التی أهلته للقیام بهذه الوظیفة .

4 - قضاء القضاة

إنّ هذه المهمّة ترتبط بسالفتها ارتباطاً عضویّاً، وتتّصل بروحها اتّصالاً مباشراً، فهی فی الواقع رئاسة تمییز الأحکام وتدقیقها⁽³⁾، کنحو ما علیه الیوم فی ملاک وزارة العدل.

مؤلّفاته ومصنّفاته

کان لنا من تراث المرتضی علم الهدی الفکریّ الّذی أبدع فیه وجلّی، ما یدلّ بوضوح علی مکانته وعلمه، وکفاءته وخبرته الّتی أغنی بها المکتبة الإسلامیّة العربیّة . والحدیث

عن مؤلّفاته ومصنّفاته الّتی صدرت عنه له أهمیّة بالغة فی عملیّة التقییم، وقد ارتأیت أن أقتصر علی ذکر مؤلّفاته ومصنّفاته الّتی تمّ طبعها، تارکاً للقارئ الکریم إیجاد سائرها فی کتب التراجم والمصنّفات فیها إن أراد ذلک ؛ ومن تلک المؤلّفات والمصنّفات:

1 - المسائل الناصریّات : وهی عبارة عن 207 مسألة استلّها المرتضی من فقه النّاصر الکبیر، وشرحها وصحّحها واستدلّ علی صحّتها من الکتاب والسّنّة والإجماع .

2 - الانتصار لما أنفردت فیه الإمامیّة .

3 - الشّافی فی الإمامة وإبطال حجج العامّة. تصدّی فیه للرّدّ علی کتاب القاضی عبدالجبّار المعتزلیّ .

4 - جُمل العلم والعمل : ذکر فیه ما یجب اعتقاده فی جمیع أصول الدّین، ثمّ ما یجب عمله من الشّرعیّات الّتی لا یتأکّد المکلّف من وجوبها علیه لعموم البلوی بها .

5 - غرر الفوائد ودرر القلائد (المعروف بالأمالی) : أملاها علی تلامذته فی طریق الحجاز کلّما نزل منزلاً .

6 - تکملة الغرر : وهی طائفة من المسائل الّتی اختارها من مجالسه .

7 - رسالة المحکم والمتشابه : المأخوذة من تفسیر النّعمانی بروایته عن الإمام الصّادق علیه‌السلام، وهو هذا الکتاب الماثل بین یدیک أیّها القارئ الکریم .

8 - طیف الخیال .

9 - الشّیب والشّباب .

10 - الذّریعة إلی أصول الشّریعة .

11 - دیوان شعر .

12 - تنزیه الأنبیاء والأئمّة : وقد أوّل فیه الآیات والأحادیث الدالّة علی وقوع کبیرة أو صغیرة من الأنبیاء والأئمّة بتأویلات حسنة .

13 - إنقاذ البشر فی الجبر والقدر .

14 - الحدود والحقائق .

15 - شرح القصیدة البائیّة للسّیّد الحمیریّ .

16 - الأصول الاعتقادیّة .

17 - المقنع فی الغیبة : ألّفه للوزیر أبی القاسم الحسین بن علیّ بن الحسین المغربیّ المتوفّی سنة 418 ه .

18 - رسالة فی أحکام أهل الآخرة .

19 - رسالة فی العصمة .

20 - تفضیل الأنبیاء علی الملائکة .

21 - المنع عن تفضیل الملائکة علی الأنبیاء .

22 - مجموعة فی فنون علم الکلام .

23 - الفصول المختارة .

هذا ما تیسّر لی الاطّلاع علیه فعلاً من المطبوع من آثار سیّدنا الشریف المرتضی، ومن أراد الاستزادة عن بقیّة آثاره فعلیه بملاحظة ما ذکره تلمیذه النّجاشیّ فی رجاله وتلمیذه

الآخر الشیخ الطوسیّ فی الفهرست، وابن شهرآشوب فی معالم العلماء، و ما ورد فی أعیان

الشیعة والغدیر⁽¹⁾.

وفاته ومدفنه

توفّی سیّدنا أبو القاسم علیّ بن الحسین المرتضی ولحق بالرفیق الأعلی یوم الخامس والعشرین من شهر ربیع الأوّل سنة 436 ه، وتولّی غسله تلمیذه أبو العبّاس أحمد بن علیّ

النّجاشیّ ومعه الشّریف أبو یعلی محمّد بن الحسن الجعفریّ، وسلاّر بن عبد العزیز الدیلمیّ، وصلّی علیه ولده أبو جعفر محمّد، ودفن فی داره، ثمّ نقل بعد ذلک إلی کربلاء

فدفن بجوار جدّه الحسین بن علیّ علیهماالسلام مع أبیه الشّریف أبی أحمد الحسین، وأخیه الشّریف أبی الحسن محمّد الرضیّ قدّس اللّه أرواحهم، وکانت قبورهم ظاهرة مشهورة⁽²⁾.

نسخ الکتاب ومنهج التّحقیق

اشارة

اعتمدت فی تحقیق هذا الکتاب القیّم علی أربع نسخ خطّیّة ونسخة أخری مطبوعة علی الحجر متأخّرة عن النّسخ الخطّیّة الأربع بأکثر من قرنین، کما هو واضح من تاریخ

نسخها المثبت علیها، وکذلک نسخة الکتاب المطبوعة فی بحار الأنوار المجلّد «93». ونظراً لمطالعتی لنسخة بحار الأنوار وما وجدته فیها من أخطاء عزمت علی تحقیق الکتاب

لما له من أهمّیة علمیّة فی بیان علوم القرآن وإحیاء أثر من الآثار الأساسیّة الّتی اعتمدها السّیّد المرتضی رضوان اللّه تعالی علیه، وهو تفسیر النّعمانیّ. کما یعتبر من المصادر

المعتمدة لدی الکثیر من العلماء والمصنّفین وخصوصاً الشیخ الحرّ العاملی فی کتابه وسائل

الشیعة، والشیخ النوری فی کتابه مستدرک الوسائل. ولهذه الأسباب عزمت علی تحقیق هذا الکتاب فسعیت فی بادئ الأمر للحصول علی نسخه الخطّیّة الموجودة وهی :

النسخة «ج»

هی النسخة المطبوعة علی الحجر بخط النّسخ، وتحتوی علی «128» صفحة من القطع الصغیر، فی کلّ صفحة «17» سطراً، وکتب فی أوّلها «هذه رسالة المحکم والمتشابه للسّیّد

المرتضی علم الهدی رحمه اللّه تعالی»، وفی آخرها : «قد تمّت الرّسالة الشّریفة فی یوم الأربعاء خامس شهر رجب الأصبّ سنة 1312 ه »، ولا یُعلم ناسخها، ورمزنا لها بالحرف

«ج» .

النسخة «ش»

هی نسخة مکتبة آیة اللّه السیّد المرعشیّ النجفیّ فی قمّ المقدّسة برقم «6880». وهی بخطّ النّسخ، کتبها العبد المنیب محمّد المدعو ب- «محسن بن الحسن الخطیب». وتاریخ نسخها سنة «1100 ه »، وهی تحتوی علی «68» صفحة بالحجم الرقعیّ، وبخطّ النّسخ، وکلّ صفحة تحتوی علی «17» سطراً، بعرض 12 سم وطول 19 سم، وعلی هوامشها شروح المفردات الغریبة، وهی مبوّبة، وقد رمزنا لها بالحرف «ش» .

النسخة «ض»

هی نسخة المکتبة المرکزیّة للآستانة الرّضویّة فی مشهد المقدّسة، برقم «8126»، وتحتوی النّسخة علی «86» صفحة من القطع الکبیر بطول 15 سم وعرض 20سم، وفی کلّ صفحة «21» سطراً، وهی نسخة جمیلة واضحة الخطّ، ولم یذکر علیها تاریخ النّسخ،

ولا اسم ناسخها، وقد رمزنا لها بالحرف «ض» .

النسخة «ع»

هی نسخة مکتبة آیة اللّه السیّد المرعشیّ النجفیّ فی قمّ المقدّسة برقم «6434»، نسخت علی ید الشّیخ رضا بن حیدر کهنموئی، وتاریخ نسخها سنة «1070 ه »، وتحتوی علی «43» صفحة بخطّ النّسخ، وفی کلّ صفحة «19» سطراً، بطول 20 سم وعرض 14 سم، وکتب علیها فی أوّلها بالخطّ الأحمر عنوان «هذا کتاب الآیات الناسخة والمنسوخة» تألیف المرتضی علم الهدی، ورمزنا لها بالحرف «ع» .

النسخة «م»

هی نسخة مکتبة آیة اللّه السیّد المرعشیّ النجفیّ فی قمّ المقدّسة برقم «7206»، وتاریخ نسخها سنة «1067 ه » علی ید میر محمّد مؤمن حسینیّ، وتحتوی هذه النّسخة علی «46» صفحة فی کلّ صفحة «20» سطراً، بطول 26 سم وبعرض 14 سم، وهی بخطّ النّسخ، ورمزنا لها بالحرف «م» .

منهج التّحقیق

لقد نهجت فی تحقیق هذا الکتاب طریقة التّلفیق بین جمیع النّسخ وانتخاب المتن الأقرب للصواب، وقد کان المنهج حسب المراحل التّالیة :

1 - بعد مطالعة نسخة بحار الأنوار قمت باستنساخها بالخطّ الواضح مع التفقیر .

2 - قابلت النّسخ الخطّیّة وانتخبت النّصّ الصّحیح أو الأصحّ فی المتن، وأثبتّ ما یغایر النّصّ المنتخب فی الهامش .

3 - رسمت الآیات القرآنیّة کما هی علیه فی القرآن الکریم ووضعتها بین قوسین مزهّرین « ».

4 - خرّجت النّصوص بما هو قریب منها أو مثلها من المصادر المعتبرة التی استطعت الحصول علیها، منها المصادر المتقدّمة علی زمن المؤلّف والبعض الآخر خرّجتها علی المصادر المتأخّرة عن زمن المؤلّف، ولم أشر إلی الاختلافات مع المصادر فی الهامش إلاّ

لضرورة، وذلک لأنّ متن الکتاب لم یحدّد فیه مصادر النصوص، بل هو المصدر الأمّ .

5 - وضعت عناوین لمطالب الکتاب، کلٌّ حسب موضوعه، تسهیلاً للقارئ.

6 - کلّ ما وضعته بین القوسین ( ) أشرت إلی النّسخة الّتی أخذ منها أو ما سقط منها أو ما اختلف معها .

7 - کلّ ما وضعته فی المتن بین المعقوفتین [ ] فهو إمّا من عندی لضرورة السیاق، أو من نسخة بحار الأنوار .

8 - إنّ الکتاب مأخوذ بکامله من تفسیر النعمانیّ کما صرّح بذلک صاحب الذریعة قائلاً : قال الشیخ الحرّ العاملیّ : إنّی رأیت قطعة من تفسیر النعمانیّ، ولعلّ المراد من القطعة هی الروایات المبسوطة التی رواها النعمانیّ بإسناده إلی الإمام الصادق علیه‌السلام، وجعلها مقدّمة تفسیره، وهی التی دوّنت مفردة مع خطبة مختصرة وتسمّی ب- «المحکم والمتشابه» وتنسب إلی السیّد المرتضی⁽¹⁾.

وقال أیضاً فی ذریعته : إنّ المحدّثَین صرّحا بأنّ هذه الرسالة کلّها منقولة عن تفسیر النعمانیّ، وأنّ السیّد رحمه‌الله بعد ذکر خطبته ذکر توصیة وترغیباً علی تعلّم القرآن، وأخذ علومه من أهل البیت علیهم‌السلام ... ثمّ استشهد السیّد علی ذلک بما رواه النعمانیّ [ بإسناده ]عن الصادق علیه‌السلام ... إلی آخر ما نقله من تفسیر النعمانیّ وهو قوله : «نعوذ باللّه من الضلالة ... إنّه سمیع مجیب» الذی ختم به الرسالة، فلذا قال المحدّثان [ الحرّ العاملی فی وسائله، والمحدّث البحرانی فی اللؤلؤة ] مصرّحاً الأخیر منهم بأنّ هذه الرسالة کلّها منقولة عن تفسیر النعمانیّ⁽²⁾.

ونظراً لهذا أوضحت حال النعمانیّ والسیّد المرتضی فی المقدّمة، وأخرجت عنوان الکتاب بهذا الشکل : رسالة «المحکم والمتشابه» المنسوبة إلی الشریف المرتضی علم الهدی، و هی قطعة من تفسیر النعمانیّ، حتّی لا یضیع حقّ کلّ منهما فی الکتاب، واللّه العالم بحقائق الأمور .

ختاماً

لقد بذلت قصاری جهدی فی تحقیق هذا الکتاب وإخراجه إلی عالم الوجود بأفضل ممّا کان علیه سابقاً، فما وجد فیه من خطأ أو قصور فلیُتقبّل بعین الرّضا، سائلاً اللّه العلیّ القدیر أن یتقبّل منّی هذا المجهود بأحسن القبول، راجیاً المؤمنین الدعاء لنا بالتوفیق لخدمة تراث محمّد وآل محمّد صلوات اللّه علیهم أجمعین .

السیّد عبد الحسین الغریفیّ البهبهانیّ

فی 11 ذی القعدة سنة 1423 ه

یوم مولد الإمام الرضا علیه السّلام

مصوّرة الصّفحة الأُولی من المطبوعة الحجریّة «ج»

مصوّرة الصّفحة الأخیرة من المطبوعة الحجریّة «ج»

مصوّرة الصّفحة الأُولی من النّسخة الخطّیّة «ش»

مصوّرة الصّفحة الأخیرة من النّسخة الخطّیّة «ش»

مصوّرة الصّفحة الأُولی من النّسخة الخطّیّة «ض»

مصوّرة الصّفحة الأخیرة من النّسخة الخطّیّة «ض»

مصوّرة الصّفحة الأُولی من النّسخة الخطّیّة «ع»

مصوّرة الصّفحة الأخیرة من النّسخة الخطّیّة «ع»

مصوّرة الصّفحة الأُولی من النّسخة الخطّیّة «م»

مصوّرة الصّفحة الأخیرة من النّسخة الخطّیّة «م»

مقدّمة المؤلّف

الحمد للّه العدل⁽¹⁾ذی العظمة والجبروت، والعزّ والملکوت، الحیّ الّذی لا یموت، مبدئ الخلق ومعیده، ومنشئ کلّ شیء ومبیده، الّذی لم یلد ولم یولد، ولم یکن له کفواً أحد، واحد⁽²⁾لا کالآحاد، الخالی من الأنداد، لا إله إلاّ هو راحم⁽³⁾العباد. وصلّی اللّه علی نوره السّاطع، وضیائه اللاّمع، محمّد نبیّه وصفیّه وعروته الوثقی، ومَثَله الأعلی، المفضّل علی جمیع الوری، وعلی أخیه وصفیّه⁽⁴⁾ووصیّه ووارث علمه وآیته العظمی، وعلی آله الأئمّة المصطفَین، وعترته المنتجبین المفضّلین علی جمیع العالمین، مصابیح الدّجی، وأعلام الهدی، سُفُن النّجاة الّذین قرنهم اللّه بنفسه وبنبیّه، حیث یقول جلّ ثناؤه : « أَطِیعُوا اللّه‌َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ »⁽⁵⁾، فدلّ سبحانه علیهم⁽⁶⁾وأرشد إلیهم، فقال النّبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : (إنّی مخلّف فیکم الثّقلین ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا)⁽⁷⁾: کتاب اللّه وعترتی (أهل بیتی)⁽⁸⁾فإنّ ربّی اللّطیف الخبیر أنبأنی أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علَیَّ الحوض⁽⁹⁾.

وقال امیر المؤمنین علیّ بن أبیطالب علیه‌السلام فی خطبة له : ألا إنّ العلم الّذی هبط به آدم من السّماء إلی الأرض وجمیع ما فُضّلت به النبیّون، فی عترة خاتم النّبیّین⁽¹⁰⁾

فی ذلک بصائر الدرجات 3 : 134 - 137 .

واعلم یا أخی - وفّقک اللّه لما یرضیه (بفضله، وجنّبک ما یسخطه برحمته)⁽¹¹⁾- أنّ القرآن جلیل خطره، عظیم قدره، ولمّا أخبرنا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنّ القرآن مع أهل بیته وهم التّراجمة عنه والمفسّرون له، وجب أخذ ذلک عنهم⁽¹²⁾ومنهم⁽¹³⁾، قال اللّه تعالی : « فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ »⁽¹⁴⁾،

ففرض جلّت عظمته علی النّاس العلمَ والعمل بما فی القرآن، فلا یسعهم مع ذلک جهله، ولا یُعذرون

فی ترکه .

وجمیع ما أنزله⁽¹⁾فی کتابه عند أهل بیت نبیّه الّذین ألزم العباد طاعتهم، وفرض سؤالهم والأخذ عنهم، حیث یقول : « فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ »، فالذکر هاهنا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ⁽²⁾؛ قال اللّه تعالی : « قَدْ أَنزَلَ اللّه‌ُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً * رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللّه‌ِ »⁽³⁾... الآیة، وأهل الذکر هم⁽⁴⁾أهل بیته⁽⁵⁾.

ولمّا اختلف النّاس فی ذلک أنزل اللّه تعالی : « ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا »⁽⁶⁾، فلم یفرض علی عباده طاعة غیر من اصطفاه وطهّره، دون من وقع منه الشّکّ⁽⁷⁾أو الظلم⁽⁸⁾ویُتوقّع .

فالویل لمن خالف اللّه ورسوله⁽⁹⁾، وأسند أمره إلی غیر المصطفین، قال اللّه تعالی : « وَیَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَی یَدَیْهِ یَقُولُ یَالَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً »⁽¹⁰⁾فالسبیل هاهنا امیر المؤمنین

علیه‌السلام ⁽¹¹⁾، « یَا وَیْلَتَی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَناً خَلِیلاً * لَّقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِی »⁽¹²⁾والذکر هاهنا امیر المؤمنین علیه‌السلام ⁽¹³⁾، « وَقَالَ الرَّسُولُ یَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً »⁽¹⁴⁾، فالقرآن هاهنا إشارة إلی امیر المؤمنین علیه‌السلام ⁽¹⁵⁾.

ثمّ وصف الأئمّة، فقال تعالی : « التَّآئِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاکِعُونَ السَّاجِدُونَ الاْمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ »⁽¹⁶⁾. ألا تری أنّه لا یَصلُحُ⁽¹⁷⁾أن یأمر بالمعروف

إلاّ من قد عرف المعروف کلّه حتّی لا یخطأ فیه ولا یزلّ⁽¹⁸⁾ولا ینسی ولا یشکّ، ولا ینهی (عن المنکر إلاّ من عرف المنکر کلّه)⁽¹⁹⁾وأهله⁽²⁰⁾، ولا یجوز لأحد أن یقتدی ویأتمّ⁽²¹⁾إلاّ بمن هذه صفته، وهم الرّاسخون فی العلم، الّذین قرنهم اللّه بالقرآن، (وقرن القرآن)⁽²²⁾بهم .

علوم القرآن عند محمّد وأهل بیته صلوات اللّه علیهم

قال أبو عبد اللّه محمّد بن إبراهیم بن جعفر النّعمانیّ رضی‌الله‌عنه فی کتابه فی تفسیر القرآن : حدّثنا⁽¹⁾أحمد بن محمّد بن سعید بن عقدة، قال : حدّثنا أحمد بن یوسف بن یعقوب الجعفیّ، عن إسماعیل بن مهران، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، عن إسماعیل بن جابر، قال : سمعت أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق علیهماالسلام یقول : إنّ اللّه تبارک وتعالی بعث محمّداً صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فختم به الأنبیاء فلا نبیّ بعده، وأنزل علیه کتاباً فختم به الکتب فلا کتاب بعده، أحلّ فیه حلالاً، وحرّم فیه⁽²⁾حراماً، فحلاله حلال إلی یوم القیامة، وحرامه حرام إلی یوم القیامة، فیه شرعکم، وخبر مَن قبلکم وبعدکم⁽³⁾.

وجعله النّبیُّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عَلَماً باقیاً فی أوصیائه، فترکهم النّاس - وهم الشهداء⁽⁴⁾علی أهل کلّ⁽⁵⁾زمان - وعدلوا عنهم، ثمّ قتلوهم، واتّبعوا غیرهم وأخلصوا لهم الطّاعة، حتّی عاندوا من أظهر ولایة ولاة الأمر وطلَبَ علومهم. قال اللّه تعالی : « وَنَسُوا حَظّاً مِمَّا ذُکِّرُوا بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَی خَآئِنَةٍ مِنْهُمْ »⁽⁶⁾، وذلک أنّهم ضربوا بعض القرآن ببعض، واحتجّوا بالمنسوخ وهم یظنّون أنّه النّاسخ، واحتجّوا بالمتشابه وهم یَرَون⁽⁷⁾أنّه المحکم، واحتجّوا بالخاصّ وهم

یقدّرون أنّه العامّ، واحتجّوا بأوّل الآیة وترکوا السّبب فی تأویلها⁽⁸⁾، ولم ینظروا إلی ما یفتح

الکلام وإلی ما یختمه، ولم یعرفوا موارده ومصادره، إذ لم یأخذوه عن⁽¹⁾أهله، فضلّوا وأضلّوا .

واعلموا، رحمکم اللّه، أنّه من لم یعرف من کتاب اللّه عزّ وجلّ النّاسخَ من المنسوخ،

والخاصّ من العامّ، والمحکم من⁽²⁾المتشابه، والرّخص من العزائم⁽³⁾، والمکّیّ والمدنیّ، وأسباب التّنزیل، والمبهم من القرآن فی ألفاظه المنقطعة⁽⁴⁾والمؤلّفة⁽⁵⁾، وما فیه من علم القضاء والقدر، والتّقدیم والتّأخیر، والمبیّن والمعمّی⁽⁶⁾، والظاهر والباطن، والابتداء من الانتهاء، والسؤال والجواب، والقطع والوصل، والمستثنی منه والجاری⁽⁷⁾فیه، والصّفة لما قبل ممّا یدلّ علی ما بعد، والمؤکّد منه والمفصّل⁽⁸⁾، وعزائمه ورخصه، ومواضع فرائضه

وأحکامه، ومعنی حلاله وحرامه الّذی هلک فیه الملحدون، والموصول من الألفاظ والمحمول علی ما قبله وعلی ما بعده، فلیس بعالم بالقرآن ولا هو من أهله. ومتی ما ادّعی

معرفة هذه الأقسام مدّعٍ بغیر دلیل فهو کاذب مرتاب، مفترٍ علی اللّه‌ِ الکذبَ ورسولِهِ، ومأواه جهنّم وبئس المصیر .

أقسام القرآن

ولقد سأل امیرَ المؤمنین علیه‌السلام شیعتُه عن مثل هذا، فقال : إنّ اللّه (تبارک وتعالی)⁽¹⁾أنزل القرآن علی سبعة أقسام⁽²⁾، کلّ قسم⁽³⁾منها شافٍ کافٍ. وهی : أمر، وزجر، وترغیب، وترهیب، وجَدَل، ومَثَل، وقصص .

وفی القرآن⁽⁴⁾ناسخ ومنسوخ، ومحکم ومتشابه، وخاصّ وعامّ، ومقدّم ومؤخّر، (وعزائم ورخص)⁽⁵⁾، وحلال وحرام، وفرائض وأحکام، ومنقطع معطوف، ومنقطع غیر معطوف، وحرف مکان حرف .

ومنه ما لفظه خاصّ، ومنه ما لفظه عامّ محتمل العموم، ومنه ما لفظه واحد ومعناه جمع، (ومنه ما لفظه جمع ومعناه واحد)⁽⁶⁾، ومنه ما لفظه ماضٍ ومعناه مستقبل، ومنه ما لفظه علی⁽⁷⁾الخبر ومعناه حکایة عن قوم آخرین⁽⁸⁾، ومنه ما هو باقٍ محرّف عن جهته، ومنه ما هو علی خلاف تنزیله، (ومنه ما تأویله فی تنزیله، ومنه ما تأویله مع تنزیله، ومنه ما تأویله قبل تنزیله، ومنه ما تأویله بعد تنزیله)⁽⁹⁾.

ومنه⁽¹⁾آیات بعضها فی سورة وتمامها فی سورة أخری، ومنه آیات نصفها منسوخ ونصفها متروک علی حاله، ومنه آیات مختلفة اللّفظ متّفقة المعنی، ومنه آیات متّفقة اللّفظ

مختلفة المعنی، ومنه آیات فیها رخصة وإطلاق بعد العزیمة ؛ لأنّ اللّه عزّ وجلّ یحبّ أن یؤخذ برُخَصِه کما یؤخذ بعزائمه .

ومنه رخصة صاحبها فیها بالخیار، إن شاء أخذ بها⁽²⁾وإن شاء ترکها، ومنه رخصة ظاهرها خلاف باطنها، ما یعمل⁽³⁾بظاهرها عند التّقیّة ولا یعمل بباطنها مع التّقیّة، ومنه مخاطبة لقوم والمعنی لآخرین، ومنه مخاطبة للنّبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ومعناه واقع علی أُمّته، ومنه لا یعرف تحریمه إلاّ بتحلیله، (ومنه ما⁽⁴⁾تألیفه وتنزیله علی غیر معنی⁽⁵⁾ما أُنزل⁽⁶⁾فیه)⁽⁷⁾.

ومنه ردٌّ من اللّه تعالی واحتجاج علی جمیع الملحدین والزّنادقة والدّهریّة والثّنویّة والقدریّة والمجبّرة وعبدة الأوثان وعبدة النّیران، ومنه احتجاج علی النّصاری فی المسیح علیه‌السلام، ومنه الرّدّ علی الیهود، (ومنه الرّدّ⁽⁸⁾علی من زعم أنّ الإیمان لا یزید ولا ینقص، وأنّ الکفر کذلک)⁽⁹⁾، ومنه ردٌّ⁽¹⁰⁾علی من زعم أن لیس بعد الموت وقبل القیامة ثواب وعقاب .

ومنه ردٌّ علی من أنکر فضل النّبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی جمیع الخلق، ومنه ردٌّ علی من أنکر الإسراء به لیلة المعراج، ومنه ردٌّ علی من أثبت الرّؤیة، ومنه صفات الحقّ وأبواب معانی⁽¹¹⁾الإیمان، ووجوبه⁽¹²⁾ووجوهه، ومنه⁽¹³⁾ردٌّ علی من أنکر الإیمان والکفر والشّرک والظّلم

والضّلال، ومنه ردٌّ علی من وصف اللّه تعالی وحَدَّه، ومنه ردٌّ علی من أنکر الرّجعة ولم یعرف

تأویلها، ومنه ردٌّ علی من زعم أنّ اللّه عزّ وجلّ لا یعلم الشّیء حتّی یکون، ومنه ردٌّ علی من

لم یعرف⁽¹⁾الفرق بین المشیّة والإرادة والقدرة فی مواضع، ومنه معرفة ما خاطب اللّه عزّ وجلّ به الأئمّة والمؤمنین .

ومنه أخبار خروج القائم منّا، ومنه ما بیّن اللّه تعالی فیه شرائع الإسلام، وفرائض

الأحکام، والسّبب فی معنی بقاء الخلق ومعایشهم ووجوه⁽²⁾ذلک، ومنه أخبار الأنبیاء وشرائعهم وهلاک أممهم. ومنه ما بیّنه⁽³⁾اللّه تعالی فی مغازی النّبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وحروبه، وفضائل أوصیائه، وما یتعلّق بذلک ویتّصل به⁽⁴⁾.

فکانت الشّیعة إذا تفرّغت من تکالیفها تسأله عن قسم قسم فیخبرها .

النّاسخ والمنسوخ

الزّنا

فلمّا سألوه عن⁽¹⁾النّاسخ والمنسوخ، قال صلوات اللّه علیه : إنّ اللّه تبارک وتعالی بعث رسوله⁽²⁾صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بالرّأفة والرّحمة، فکان من⁽³⁾رأفته ورحمته أن⁽⁴⁾لم ینقل قومه فی أوّل نبوّته عن عاداتهم⁽⁵⁾حتّی استحکم الإسلام (فی قلوبهم)⁽⁶⁾، وجلّت الشّریعة فی صدورهم، فکان

من شریعتهم فی الجاهلیّة أنّ المرأة إذا زنت (حُبست فی بیت)⁽⁷⁾وأُقیم بأودها حتّی یأتیها⁽⁸⁾الموت، وإذا زنا الرّجل نَفَوه عن⁽⁹⁾مجالسهم وشتموه وآذَوه وعیّروه، ولم یکونوا یعرفون غیر هذا .

قال اللّه تعالی فی أوّل الإسلام: « وَاللاَّتِی یَأْتِینَ الْفَاحِشَةَ مِن نِسَائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ

أَرْبَعَةً مِنْکُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتَّی یَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللّه‌ُ لَهُنَّ سَبِیلاً * وَاللَّذَانِ یَأْتِیَانِهَا مِنْکُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللّه‌َ کَانَ تَوَّاباً رَحِیماً »⁽¹⁰⁾.

فلمّا کثر المسلمون وقوی الإسلام⁽¹¹⁾، واستوحشوا أُمور⁽¹²⁾الجاهلیّة، أنزل اللّه تعالی :

« الزَّانِیَةُ وَالزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ... »⁽¹⁾إلی آخر الآیة، فنسخت هذه الآیةُ

آیة⁽²⁾الحبس والأذی⁽³⁾.

العدّة

ومن ذلک أنّ العدّة کانت فی الجاهلیّة علی المرأة سنة کاملة، وکان إذا مات الرّجل ألقت المرأة خلف ظهرها شیئاً - بعرةً أو ماجری مجراها - ثمّ قالت : البعل أهون علَیّ من هذه، ولا أکتحل ولا أمتشط⁽⁴⁾ولا أتطیّب ولا أتزوّج سنة، فکانوا لا یخرجونها من بیتها بل یُجرون علیها من ترکة زوجها سنة، فأنزل اللّه تعالی فی أوّل الإسلام : « وَالَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَیَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِیَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْرَاجٍ »⁽⁵⁾، فلمّا قوی الإسلام أنزل اللّه

تعالی : « وَالَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَیَذَرُونَ أَزْوَاجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَیْکُمْ... »⁽⁶⁾إلی آخر الآیة⁽⁷⁾.

الدّعوة والهجرة والقتال

قال علیه‌السلام : ومنه أنّ اللّه تبارک وتعالی لمّا بعث محمّداً صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أمره فی بدء أمره أن یدعو بالدّعوة فقط، وأنزل علیه : « یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاکَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِیراً * وَدَاعِیاً إِلَی اللّه‌ِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِیراً * وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُم مِّنَ اللّه‌ِ فَضْلاً کَبِیراً * وَلاَ تُطِعِ الْکَافِرِینَ وَالْمُنَافِقِینَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَکَّلْ عَلَی اللّه‌ِ وَکَفَی بِاللّه‌ِ وَکِیلاً »⁽⁸⁾، فبعثه اللّه تعالی بالدّعوة فقط، وأمره أن

لا یؤذیهم⁽⁹⁾.

فلمّا أرادوا بما همّوا به من تبییته⁽¹⁾أمره اللّه تعالی بالهجرة وفرض علیه القتال، فقال سبحانه : « أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللّه‌َ عَلَی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ »⁽²⁾، فلمّا أمر النّاس بالحرب⁽³⁾جزعوا وخافوا، فأنزل اللّه تعالی : « أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَأَقِیمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النَّاسَ کَخَشْیَةِ اللّه‌ِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتَالَ لَوْلاَ أَخَّرْتَنَا إِلَی أَجَلٍ قَرِیبٍ... »⁽⁴⁾إلی قوله سبحانه : « أَیْنَمَا تَکُونُوا یُدْرِککُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ کُنتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ »⁽⁵⁾، فنسخت آیةُ القتال آیةَ الکفّ⁽⁶⁾.

فلمّا کان یوم بدر وعرف اللّه تعالی حرج⁽⁷⁾المسلمین، أنزل علی نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : « وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَکَّلْ عَلَی اللّه‌ِ »⁽⁸⁾، فلمّا قوی الإسلام وکثر المسلمون أنزل اللّه تعالی : « فَلاَ تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ وَاللّه‌ُ مَعَکُمْ وَلَن یَتِرَکُمْ أَعْمَالَکُمْ »⁽⁹⁾، فنسخت هذه الآیةُ الآیةَ التی أذن لهم فیها أن یجنحوا إلی السلم⁽¹⁰⁾. ثمّ أنزل سبحانه فی سورة أخری⁽¹¹⁾: « فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ... »⁽¹²⁾إلی آخر الآیة .

الفرار من الزّحف

ومن ذلک أنّ اللّه تعالی فرض القتال علی الأمّة، فجعل علی الرّجل الواحد أن یقاتل عشرة من المشرکین، فقال : « إِن یَکُن مِنکُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَإِن یَکُن مِنْکُمْ مِاْئَةٌ

یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا »⁽¹³⁾، (ثمّ نسخها سبحانه فقال : « الآنَ خَفَّفَ اللّه‌ُ عَنْکُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِن یَکُن مِنکُم مِائَةٌ صَابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَإِن یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اللّه‌ِ وَاللّه‌ُ مَعَ

الصَّابِرِینَ »⁽¹⁾)⁽²⁾، فنسخ بهذه الآیة⁽³⁾ما قبلها، فصار من فرض⁽⁴⁾المؤمنین⁽⁵⁾فی الحرب (إذا کانت)⁽⁶⁾عدّة المشرکین أکثر من رجلین لرجل لم یکن فارّاً من الزّحف، وإن کانت العدّة رجلین لرجل، کان فارّاً من الزّحف⁽⁷⁾.

المؤاخاة بین المهاجرین والأنصار ، والمواریث

وقال علیه‌السلام : ومن ذلک نوع آخر، وهو أنّ النّبیّ⁽⁸⁾صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لمّا هاجر إلی المدینة آخی بین أصحابه من المهاجرین والأنصار، وجعل المواریث علی الأُخوّة فی الدّین لا فی میراث الأرحام، وذلک قوله تعالی : « إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّه‌ِ وَالَّذِینَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ »⁽⁹⁾... إلی قوله سبحانه : « وَالَّذِینَ آمَنُوا وَلَمْ یُهَاجِرُوا مَا لَکُمْ مِن وَلاَیَتِهِم مِن شَیْ‌ءٍ حَتَّی یُهَاجِرُوا »⁽¹⁰⁾، فأخرج الأقارب من المیراث، وأثبته لأهل الهجرة وأهل الدّین خاصّة . ثمّ عطف بالقول فقال تعالی : « وَالَّذِینَ کَفَرُوا

بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَکُن فِتْنَةٌ فِی الْأَرْضِ وَفَسَادٌ کَبِیرٌ »⁽¹¹⁾، فکان من مات من المسلمین یصیر میراثه وترکته لأخیه فی الدّین دون القرابة والرّحم الوشیجة، فلمّا قوی

الإسلام⁽¹²⁾أنزل اللّه تعالی : « النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُوا الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُهَاجِرِینَ إِلاَّ أَن تَفْعَلُوا إِلَی أَوْلِیَائِکُم

مَّعْرُوفاً کَانَ ذلِکَ فِی الْکِتَابِ مَسْطُوراً »⁽¹³⁾، فهذا المعنی نسخ آیة⁽¹⁴⁾المیراث⁽¹⁵⁾.

تحویل القبلة

ومنه وجه آخر، وهو أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لمّا بُعث⁽¹⁾کانت الصّلاة إلی قبلة بیت المقدس

سنّة بنی إسرائیل، وقد أخبرنا اللّه عزّ وجلّ فی کتابه بما قصّه فی ذکر موسی علیه‌السلام أن یجعل بیته قبلة، وهو قوله تعالی : « وَأَوْحَیْنَا إِلَی مُوسَی وَأَخِیهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِکُمَا بِمِصْرَ بُیُوتاً وَاجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً »⁽²⁾. وکان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی أوّل مبعثه یصلّی إلی بیت المقدس جمیع أیّام مقامه⁽³⁾بمکّة وبعد هجرته إلی المدینة بأشهر، فعیّرته الیهود وقالوا : أنت تابع لقبلتنا ! فأحزن رسولَ اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ذلک منهم، فأنزل اللّه تعالی علیه وهو یقلّب وجهه فی السّماء ینتظر الأمر : « قَدْ نَرَی تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَیْثُ مَا کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ »⁽⁴⁾« لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّةٌ »⁽⁵⁾، یعنی الیهود فی هذا الموضع⁽⁶⁾.

ثمّ أخبرنا اللّه عزّ وجلّ بالعلّة⁽⁷⁾التی⁽⁸⁾من أجلها لم یحوّل قبلته (من أوّل مبعثه)⁽⁹⁾، فقال تبارک وتعالی : « وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلَی عَقِبَیْهِ وَإِنْ کَانَتْ لَکَبِیرَةً إِلاَّ عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّه‌ُ وَمَا کَانَ اللّه‌ُ لِیُضِیعَ إِیمَانَکُمْ إِنَّ اللّه‌َ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَحِیمٌ »⁽¹⁰⁾، فسمّی سبحانه الصّلاة هاهنا⁽¹¹⁾إیماناً . وهذا دلیل واضح علی أنّ کلام الباری سبحانه لا یشبه کلام الخلق، کما لا یشبه أفعاله أفعالهم، ولهذه العلّة وأشباهها لا یبلغ أحد کنه⁽¹²⁾معنی حقیقة تفسیر کتاب اللّه وتأویله⁽¹³⁾إلاّ نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (وأوصیاؤه علیهم‌السلام )⁽¹⁴⁾.

القصاص

ومن النّاسخ ما کان مثبتاً⁽¹⁾فی التّوراة من الفرائض فی القصاص، وهو قوله تعالی : « وَکَتَبْنَا عَلَیْهِمْ فِیهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَیْنَ بِالْعَیْنِ... »⁽²⁾إلی آخر الآیة، فکان الذَّکر والأُنثی

والحرّ والعبد شَرعاً سواءً⁽³⁾، فنسخ اللّه تعالی ما فی التّوراة بقوله : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصَاصُ فِی الْقَتْلَی الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنْثَی بِالأُنْثَی »⁽⁴⁾، فنسخت هذه الآیةُ « وَکَتَبْنَا عَلَیْهِمْ فِیهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ »⁽⁵⁾.

وضع الآصار

ومن النّاسخ أیضاً آصار⁽⁶⁾غلیظة کانت (علی بنی إسرائیل)⁽⁷⁾فی الفرائض، فوضع اللّه تعالی تلک الآصار عنهم وعن هذه الأُمّة، فقال سبحانه : « وَیَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِی کَانَتْ عَلَیْهِمْ »⁽⁸⁾.

تحلیل الرَّفَث فی لیالی شهر رمضان

ومنه (أنّه تعالی)⁽⁹⁾لمّا فرض الصّیام فرض أن لا ینکح الرّجل أهله فی شهر رمضان باللّیل ولا بالنّهار علی معنی صوم بنی إسرائیل فی التّوراة، فکان ذلک محرّماً علی هذه الأمّة . وکان الرّجل إذا نام فی أوّل اللّیل قبل أن یفطر فقد حرّم علیه الأکل بعد النوم أفطر أو لم یفطر .

وکان رجُلٌ من أصحاب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یعرف بمطعم بن جبیر شیخاً، فکان فی الوقت الّذی حُفِرَ فیه الخندق⁽¹⁾حَفَرَ⁽²⁾فی جملة المسلمین⁽³⁾، وکان ذلک فی شهر رمضان، فلمّا فرغ

من الحفر وراح إلی أهله صلّی المغرب، وأبطأت علیه زوجته بالطّعام فغلب علیه النّوم، فلمّا أحضرت إلیه الطّعام أنبهته⁽⁴⁾، فقال لها : استعملیه أنت، فإنّی قد نمت وحرم علَیّ . (وطوی لیلته)⁽⁵⁾وأصبح صائماً، فغدا إلی الخندق وجعل یحفر مع النّاس فغشی علیه، فسأله رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عن حاله فأخبره⁽⁶⁾.

وکان من المسلمین شبّان⁽⁷⁾ینکحون نساءهم باللّیل سرّاً لقلّة صبرهم، فسأل النّبیُّ اللّه‌َ سبحانه فی ذلک فأنزل اللّه‌⁽⁸⁾علیه : « أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیَامِ الرَّفَثُ إِلَی نِسَائِکُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَّکُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللّه‌ُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَکُمْ فَتَابَ عَلَیْکُمْ وَعَفَا عَنْکُمْ فَالاْنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا کَتَبَ اللّه‌ُ لَکُمْ وَکُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیَامَ إِلَی الَّیْلِ »⁽⁹⁾، فنسخت هذه الآیةُ ما تقدّمها⁽¹⁰⁾.

متفرّقات فی النّاسخ والمنسوخ

ونسخ قوله تعالی : « وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِیَعْبُدُونِ »⁽¹¹⁾، قوله عزّ وجلّ : « وَلاَ یَزَالُونَ مُخْتَلِفِینَ * إِلاَّ مَن رَحِمَ رَبُّکَ وَلِذلِکَ خَلَقَهُمْ »⁽¹²⁾، أی للرّحمة خلقهم⁽¹³⁾.

ونسخ قوله تعالی : « وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینُ فَارْزُقُوهُم مِنْهُ »⁽¹⁾« وَاکْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً »⁽²⁾، قوله سبحانه : « یُوصِیکُمُ اللّه‌ُ فِی أَوْلاَدِکُم لِلْذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَیَیْنِ... » إلی آخر الآیة⁽³⁾.

ومن المنسوخ قوله تعالی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه‌َ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُم مُسْلِمُونَ »⁽⁴⁾، نسخها قوله تعالی : « فَاتَّقُوا اللّه‌َ مَا اسْتَطَعْتُمْ »⁽⁵⁾.

ونسخ قولَه تعالی : « وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِیلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَرِزْقاً حَسَناً »⁽⁶⁾آیةُ التحریم، وهی قوله تعالی : « قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ »⁽⁷⁾. والإثم هاهنا هو الخمر⁽⁸⁾.

ونسخ قولَه تعالی : « وَإِن مِّنکُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا کَانَ عَلَی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیّاً »⁽⁹⁾قولُه تعالی : « إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُم مِنَّا الْحُسْنَی أُولئِکَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ * لاَ یَسْمَعُونَ حَسِیسَهَا وَهُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ * لاَ یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الأَکْبَرُ »⁽¹⁰⁾.

ونسخ قوله تعالی : « وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً »⁽¹¹⁾یعنی الیهود حین هادنهم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فلمّا رجع من غزاة تبوک أنزل اللّه تعالی : « قَاتِلُوا الَّذِینَ لاَ یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْیَوْمِ الآخِرِ وَلاَ

یُحَرِّمُونَ مَاحَرَّمَ اللّه‌ُ وَرَسُولُهُ وَلاَ یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَن یَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ »⁽¹⁾، فنسخت هذه الآیةُ تلک الهدنة⁽²⁾.

أوّل ما أنزل من القرآن فی مکّة والمدینة

وسئل صلوات اللّه علیه عن (أوّل ما أنزل اللّه عزّ وجلّ⁽³⁾من القرآن، فقال علیه‌السلام )⁽⁴⁾: أوّل ما أنزل اللّه عزّ وجلّ من القرآن بمکّة سورة : « اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ »⁽⁵⁾، وأوّل ما أنزل بالمدینة سورة البقرة⁽⁶⁾.

المحکم والمتشابه

المحکم الّذی لم ینسخه شیء

ثمّ سألوه صلوات اللّه علیه عن تفسیر المحکم من کتاب اللّه عزّ وجلّ، فقال : أمّا المحکم الّذی لم ینسخه شیء من القرآن فهو قول اللّه عزّ وجلّ : « هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ »⁽¹⁾. وإنّما هلک النّاس فی المتشابه لأنّهم

لم یقفوا علی معناه، ولم یعرفوا حقیقته، فوضعوا له تأویلاً من عند أنفسهم بآرائهم،

فاستغنوا⁽²⁾بذلک عن مسألة الأوصیاء، ونبذوا قول رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وراء ظهورهم . والمحکم ما⁽³⁾ذکرته فی الأقسام ممّا تأویله فی تنزیله من تحلیل ما أحلّ اللّه سبحانه فی کتابه، وتحریم ما حرّم اللّه (من المآکل)⁽⁴⁾والمشارب والمناکح⁽⁵⁾.

ومنه ما فرض⁽⁶⁾اللّه عزّ وجلّ من الصّلاة والزّکاة والصّیام والحجّ والجهاد وممّا دلّهم⁽⁷⁾به (ممّا لا غنی بهم)⁽⁸⁾عنه فی جمیع تصرّفاتهم، مثل قوله تعالی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ

إِلَی الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ... »⁽¹⁾الآیة، وهذا من المحکم الذی تأویله فی تنزیله، لا یحتاج فی تأویله إلی أکثر من التّنزیل⁽²⁾.

ومنه قوله عزّ وجلّ : « حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّه‌ِ بِهِ »⁽³⁾فتأویله فی تنزیله⁽⁴⁾.

ومنه قوله تعالی : « حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهَاتُکُمْ وَبَنَاتُکُمْ وَأَخَوَاتُکُمْ وَعَمَّاتُکُمْ وَخَالاَتُکُمْ ... »⁽⁵⁾إلی آخر الآیة، (فهذا کلّه محکم)⁽⁶⁾لم ینسخه شیء قد استغنی بتنزیله عن⁽⁷⁾تأویله، وکلّ ما یجری هذا المجری⁽⁸⁾.

المتشابه المتّفق الحرف المختلف المعنی

ثمّ سألوه علیه‌السلام عن المتشابه من القرآن، فقال : وأمّا المتشابه من القرآن فهو الّذی الحرف منه متّفق اللّفظ مختلف المعنی، مثل قوله عزّ وجلّ : « یُضِلُّ اللّه‌ُ مَن یَشَاءُ وَیَهْدِی مَن یَشَاءُ »⁽⁹⁾، فنسب الضّلال⁽¹⁰⁾إلی نفسه فی هذا الموضع، وهو⁽¹¹⁾ضلالهم عن طریق الجنّة بفعلهم، ونسبه إلی الکفّار فی موضع آخر، ونسبه إلی الأصنام فی آیة أخری⁽¹²⁾.

الضّلال ووجوهه

فمعنی الضلال علی وجوه ؛ فمنه ما هو محمود، ومنه ما هو مذموم، ومنه ما لیس

بمحمود⁽¹⁾ولا مذموم، ومنه ضلال النّسیان .

فالضّلال المحمود هو المنسوب إلی اللّه تعالی، وقد بیّناه .

والمذموم هو قوله تعالی : « وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَی »⁽²⁾، وقوله تعالی : « وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِیُّ »⁽³⁾، ومثل ذلک فی القرآن کثیر .

وأمّا الضّلال المنسوب إلی الأصنام فقوله تعالی فی قصّة إبراهیم علیه‌السلام : « وَاجْنُبْنِی وَبَنِیَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ * رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثیراً مِنَ النَّاسِ... »⁽⁴⁾الآیة، (والأصنام لم تُضلّ)⁽⁵⁾أحداً علی الحقیقة، وإنّما ضلّ النّاس بها⁽⁶⁾وکفروا حین⁽⁷⁾عبدوها من دون اللّه عزّ وجلّ .

وأمّا الضّلال الّذی هو النّسیان، فهو قوله تعالی : « وَاسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِن رِجَالِکُمْ فَإِن لَمْ یَکُونَا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَکِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَی »⁽⁸⁾.

وقد ذکر اللّه تعالی الضّلال فی مواضع من کتابه :

فمنه ما نسبه إلی نبیّه علی ظاهر اللّفظ، کقوله سبحانه : « وَوَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدَی »⁽⁹⁾، معناه⁽¹⁰⁾وجدناک فی قوم لا یعرفون نبوّتک فهدیناهم بک⁽¹¹⁾.

ومن الضّلال⁽¹²⁾المنسوب إلی اللّه تعالی، الّذی هو ضدّ الهدی، والهدی هو البیان، وهو

معنی قوله سبحانه : « أَوَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ »⁽¹³⁾، معناه أی ألم نبیِّن⁽¹⁴⁾لهم⁽¹⁵⁾، ومثل قوله سبحانه :

« فَهَدَیْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَی عَلَی الْهُدَی »⁽¹⁾أی بیّنا لهم⁽²⁾.

ووجه آخر، وهو⁽³⁾قوله تعالی : « وَمَا کَانَ اللّه‌ُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّی یُبَیِّنَ لَهُم مَایَتَّقُونَ »⁽⁴⁾.

وأمّا معنی الهدی فقوله عزّ وجلّ : « إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ »⁽⁵⁾، ومعنی الهادی هاهنا المبیِّن لما جاء به المنذر من عند اللّه‌⁽⁶⁾. وقد احتجّ قوم من المنافقین علی اللّه تعالی أنّ اللّه لا یستحیی أن یضرب مثلاً ما بعوضة فما فوقها، وذلک أنّ اللّه تعالی لمّا أنزل علی نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : « وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ »، فقال طائفة من المنافقین : ماذا أراد اللّه بهذا مثلاً یضلّ به کثیراً ؟ فأجابهم اللّه تعالی بقوله : « إِنَّ اللّه‌َ لاَ یَسْتَحْیِ أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللّه‌ُ بِهذَا مَثَلاً یُضِلُّ بِهِ

کَثِیراً وَیَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَمَا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِینَ ... » إلی قوله : « أُوْلئِکَ هُمُ الْخَاسِرُونَ »⁽⁷⁾.

فهذا معنی الضّلال المنسوب إلیه تعالی ؛ لأنّه أقام لهم الإمام الهادی إلی جاء به المنذر، (فخالفوه وصرفوا عنه، بعد أن أقرّوا بفرض طاعته⁽⁸⁾، ولمّا بیّن لهم مایأخذون وما یذرون)⁽⁹⁾. هذا مع علمهم بما قاله النّبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وهو قوله⁽¹⁰⁾: «لا تُصلّوا علَیَّ صلاة مبتورة إذا صلّیتم علَیَّ، بل صلّوا علی⁽¹¹⁾أهل بیتی ولا تقطعوهم منّی⁽¹²⁾، فإنّ کلّ سبب ونسب منقطع یوم القیامة إلاّ

سببی ونسبی»⁽¹³⁾. ولمّا خالفوا اللّه تعالی ضلّوا وأضلّوا، فحذّر اللّه تعالی الأمّةَ من اتّباعهم .

وقال سبحانه : « وَلاَ تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِن قَبْلُ وَأَضَلُّوا کَثِیراً وَضَلُّوا عَن سَوَآءِ السَّبِیلِ »⁽¹⁾، و⁽²⁾السّبیل هاهنا الوصیّ⁽³⁾

فی بحار الأنوار 5 : 209 عن تفسیر النعمانیّ .

وقال سبحانه : « وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَن سَبِیلِهِ ذلِکُمْ وَصَّاکُم بِهِ... »⁽⁴⁾الآیة . فخالفوا ما وصّاهم به اللّه تعالی واتّبعوا أهواءهم، فحرّفوا دین اللّه جلّت عظمته وشرایعَه، وبدّلوا فرائضه وأحکامه وجمیع ما أُمروا به، کما عدلوا عمّن أُمروا بطاعته وأخذ علیهم

العهد بموالاته⁽⁵⁾، واضطرّهم ذلک إلی استعمال الرأی والقیاس فزادهم ذلک حیرة والتباساً⁽⁶⁾.

ومنه⁽⁷⁾قوله سبحانه : « وَلِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِم مَرَضٌ وَالْکَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللّه‌ُ بِهذَا مَثَلاً کَذلِکَ یُضِلُّ اللّه‌ُ مَن یَشَآءُ »⁽⁸⁾، فکان (ترکهم اتّباع الدّلیل)⁽⁹⁾الذی أقامه اللّه لهم⁽¹⁰⁾ضلالة لهم⁽¹¹⁾، فصار ذلک کأنّه منسوب إلیه تعالی ؛ لمّا خالفوا أمره فی اتّباع الإمام. ثمّ افترقوا واختلفوا، ولعن بعضهم بعضاً، واستحلّ بعضهم دماء⁽¹²⁾بعض، فماذا بعد الحقّ إلاّ الضّلال، ف- « أَنَّی یُؤْفَکُونَ »⁽¹³⁾.

ولمّا أردتُ قتل الخوارج بعد أن أرسلت إلیهم ابن عبّاس لإقامة الحجّة علیهم قلت :

یا معشر الخوارج (أنشدکم اللّه، ألستم تعلمون)⁽¹⁴⁾أنّ فی القرآن ناسخاً ومنسوخاً،

ومحکماً ومتشابهاً، وخاصّاً وعامّاً ؟ قالوا : اللّهمّ نعم، فقلت : اللّهمّ اشهد علیهم، ثمّ قلت :

أنشدکم اللّه هل تعلمون ناسخ القرآن ومنسوخه، ومحکمه ومتشابهه، وخاصّه وعامّه ؟

قالوا : اللّهمّ لا . قلت :

أنشدکم اللّه هل تعلمون أنّی أعلم ناسخه ومنسوخه، ومحکمه ومتشابهه، وخاصّه وعامّه ؟ قالوا : اللّهمّ نعم، فقلت : مَن أضلُّ منکم (إذ قد أقررتم)⁽¹⁾بذلک؟! ثمّ قلت : اللّهمّ إنّک

تعلم أنّی حکمت فیهم بما أعلمه⁽²⁾.

ثمّ قال صلوات اللّه علیه : وأوصانی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال : یا علیّ، إن وجدت فئة تقاتل بهم فاطلب حقّک⁽³⁾، وإلاّ فالزم بیتک⁽⁴⁾، فإنّی قد أخذت لک العهد یوم غدیر خمّ بأنّک خلیفتی ووصیّی وأولی النّاس بالنّاس من بعدی⁽⁵⁾، فمَثَلک کمَثَل بیت اللّه الحرام یأتونک النّاس ولا تأتیهم⁽⁶⁾.

یا أبا الحسن، حقیق علی اللّه أن یُدخل أهل⁽⁷⁾الضّلال الجنّة، وإنّما أعنی بهذا المؤمنین الّذین⁽⁸⁾قاموا⁽⁹⁾فی زمن الفتنة علی الائتمام بالإمام الخفیّ المکان، المستور عن الأعیان، فهم

بإمامته مُقرّون، وبعروته مستمسکون⁽¹⁾، ولخروجه منتظرون موقنون غیر شاکّین، صابرون مسلّمون، وإنّما ضلّوا عن مکان إمامهم، وعن معرفة شخصه .

یدلّ علی ذلک أنّ اللّه تعالی إذا حجب عن عباده عین الشمس الّتی جعلها دلیلاً علی أوقات الصّلاة، فموسّع علیهم تأخیر الوقت، لیتبیّن لهم الوقت بظهورها، ویستیقنوا⁽²⁾أنّها قد زالت، فکذلک المنتظر لخروج الإمام علیه‌السلام المتمسّک بإمامته موسّع علیه جمیع فرائض اللّه الواجبة علیه، مقبولة منه بحدودها، غیر خارج عن معنی ما فرض اللّه تعالی⁽³⁾علیه، فهو صابر محتسب لا تضرّه غیبة إمامه .

الوحی

ثمّ سألوه صلوات اللّه علیه عن لفظ الوحی فی کتاب اللّه تعالی، فقال : منه وحیُ النبوّة، (ومنه وحیُ الإلهام، ومنه وحیُ الإشارة)⁽⁴⁾، (ومنه وحیُ أمر)⁽⁵⁾، ومنه وحی کذب، ومنه وحی تقدیر، (ومنه وحی خیر)⁽⁶⁾، (ومنه وحی الرّسالة)⁽⁷⁾.

فأمّا تفسیر وحی النبوّة والرّسالة : فهو قوله تعالی : « إِنَّا أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ کَمَا أَوْحَیْنَا إِلَی نُوحٍ وَالنَّبِیِّینَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَیْنَا إِلَی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإِسْحَاقَ وَیَعْقُوبَ... »⁽⁸⁾إلی آخر الآیة .

وأمّا وحی الإلهام فقوله عزّ وجلّ : « وَأَوْحَی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبَالِ بُیُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا یَعْرِشُونَ »⁽⁹⁾، ومثله « وَأَوْحَیْنَا إِلَی أُمِّ مُوسَی أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ

فِی الْیَمِّ »⁽¹⁾.

وأمّا وحی الإشارة فقوله عزّ وجلّ : « فَخَرَجَ عَلَی قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَی إِلَیْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُکْرَةً وَعَشِیّاً »⁽²⁾، أی أشار إلیهم ؛ لقوله تعالی : « أَلاَّ تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ إِلاَّ رَمْزاً »⁽³⁾.

وأمّا وحی التقدیر فقوله تعالی : « وَأَوْحَی فِی کُلِّ سَمَآءٍ أَمْرَهَا »⁽⁴⁾« وَقَدَّرَ فِیهَا أقْوَاتَهَا »⁽⁵⁾.

وأمّا وحی الأمر فقوله سبحانه : « وَإِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوَارِیِّینَ أَنْ آمِنُوا بِی وَبِرَسُولِی »⁽⁶⁾.

وأمّا وحی الکذب فقوله عزّ وجلّ : « شَیَاطِینَ الإِنْسِ وَالْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْضٍ... »⁽⁷⁾إلی آخر⁽⁸⁾الآیة .

وأمّا وحی الخیر فقوله سبحانه : « وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاَةِ وَإِیتَاءَ الزَّکَاةِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ »⁽⁹⁾.

وجوه متشابه الخلق

وسألوه صلوات اللّه علیه عن متشابه الخلق، فقال : هو علی ثلاثة أوجه ورابع .

فمنه خلق الاختراع قوله سبحانه : « خَلَقَ السَّموَاتِ والأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ »⁽¹⁰⁾.

وأمّا خلق الاستحالة فقوله تعالی : « یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهَاتِکُمْ خَلْقاً مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُمَاتٍ ثَلاَثٍ »⁽¹¹⁾.

وقوله تعالی : « هُوَ الَّذِی خَلَقَکُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ »⁽¹²⁾« ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ

وَغَیْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَیِّنَ لَکُمْ وَنُقِرُّ فِی الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ »⁽¹⁾.

(وأمّا خلق التقدیر فقوله لعیسی علیه‌السلام : « وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ... »⁽²⁾إلی آخر الآیة)⁽³⁾.

وأمّا خلق التغییر فقوله تعالی : « وَلاَمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللّه‌ِ »⁽⁴⁾.

المتشابه فی تفسیر الفتنة

وسألوه علیه‌السلام عن المتشابه فی تفسیر الفتنة، فقال : [ قوله تعالی ⁽⁵⁾] : « الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَن یُتْرَکُوا أَن یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لاَ یُفْتَنُونَ »⁽⁶⁾، وقوله لموسی علیه‌السلام : « وَفَتَنَّاکَ فُتُوناً »⁽⁷⁾.

ومنه فتنة الکفر، وهو قوله تعالی : « لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ (مِن قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَکَ الأُمُورَ حَتَّی جَاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللّه‌ِ »⁽⁸⁾، وقوله تعالی : « وَالْفِتْنَةُ أَکْبَرُ)⁽⁹⁾مِنَ الْقَتْلِ »⁽¹⁰⁾، یعنی هاهنا الکفر⁽¹¹⁾.

وقوله سبحانه فی الذین استأذنوا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی غزاة تبوک أن یتخلّفوا عنه من المنافقین، فقال اللّه تعالی فیهم : « وَمِنْهُم مَن یَقُولُ ائْذَن لِی وَلاَ تَفْتِنِّی أَلاَ فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا »⁽¹²⁾، (یعنی ائذن لی ولا تکفّرنی، فقال عزّ وجلّ : « أَلاَ فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا)⁽¹³⁾وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکَافِرِینَ »⁽¹⁴⁾.

ومنه فتنة العذاب، وهو قوله تعالی : « یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ »⁽¹⁵⁾(أی یعذّبون)⁽¹⁶⁾،

[ وقوله تعالی ⁽¹⁾] : « ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ هذَا الَّذِی کُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ »⁽²⁾، أی ذوقوا عذابکم⁽³⁾.

ومنه قوله تعالی : « إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا »⁽⁴⁾، أی عذّبوا المؤمنین⁽⁵⁾.

ومنه فتنة المحبّة للمال والولد، کقوله تعالی : « إِنَّمَا أَمْوَالُکُمْ وَأَوْلاَدُکُمْ فِتْنَةٌ »⁽⁶⁾، أی إنّما حبّکم لهما فتنة لکم⁽⁷⁾.

ومنه فتنة المرض، وهو قوله سبحانه : « أَوَلاَ یَرَوْنَ أَنَّهُمْ یُفْتَنُونَ فِی کُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ لاَیَتُوبُونَ وَلاَ هُمْ یَذَّکَّرُونَ »⁽⁸⁾، أی یَمرَضون ویَعتَلّون⁽⁹⁾.

وجوه متشابه القضاء

وسألوه صلوات اللّه علیه عن المتشابه فی القضاء، فقال : هو عشرة أوجه مختلفة

المعنی ؛ فمنه قضاء فراغ، ومنه قضاء عهد، ومنه قضاء إعلام، ومنه قضاء فعل، ومنه قضاء إیجاب، ومنه قضاء کتاب، ومنه قضاء إتمام، ومنه قضاء حکم وفصل، ومنه قضاء خلق، ومنه قضاء نزول الموت .

أمّا تفسیر قضاء الفراغ من الشّیء، فهو قوله تعالی : « وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِیَ وَلَّوْا إِلَی قَوْمِهِم »⁽¹⁰⁾، معنی «فلمّا قضی» أی⁽¹¹⁾فلمّا فرغ⁽¹²⁾، وکقوله تعالی : « فَإِذَا قَضَیْتُمْ مَنَاسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللّه‌َ »⁽¹³⁾.

أمّا قضاء العهد، فقوله تعالی : « وَقَضَی رَبُّکَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِیَّاهُ »⁽¹⁾، أی عَهِد⁽²⁾.

ومثله فی سورة القصص : « وَمَا کُنتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِیِّ⁽³⁾إِذْ قَضَیْنَا إِلَی مُوسَی الأَمْرَ »⁽⁴⁾، أی عَهِدنا إلیه⁽⁵⁾.

أمّا قضاء الإعلام، فهو قوله تعالی : « وَقَضَیْنَا إِلَیْهِ ذلِکَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هؤُلآءِ مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِینَ »⁽⁶⁾، وقوله سبحانه : « وَقَضَیْنَا إِلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ فِی الْکِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الأَرْضِ مَرَّتَیْنِ »⁽⁷⁾، أی أعلمناهم فی التّوراة ما هم عاملون⁽⁸⁾.

وأمّا قضاء الفعل، فقوله تعالی فی سورة طه : « فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ »⁽⁹⁾، أی افعَلْ ما أنت فاعل⁽¹⁰⁾.

ومنه فی سورة الأنفال : « لِیَقْضِیَ اللّه‌ُ أَمْراً کَانَ مَفْعُولاً »⁽¹¹⁾، أی یفعل ما کان فی علمه السّابق⁽¹²⁾، ومثل هذا فی القرآن کثیر .

ومنه قضاء الإیجاب للعذاب، کقوله تعالی فی سورة إبراهیم علیه‌السلام : « وَقَالَ الشَّیْطَانُ لَمَّا قُضِیَ الأَمْرُ »⁽¹³⁾، أی لمّا⁽¹⁴⁾وجب العذاب⁽¹⁵⁾. ومثله فی سورة یوسف علیه‌السلام : « قُضِیَ الأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیَانِ »⁽¹⁶⁾، معناه⁽¹⁷⁾وجب الأمر الّذی عنه تسألان⁽¹⁸⁾.

وأمّا قضاء الکتاب والحتم، فقوله تعالی فی قصّة مریم علیهاالسلام : « وَکَانَ أَمْراً مَقْضِیّاً »⁽¹⁹⁾، أی

معلوماً⁽¹⁾.

وأمّا قضاء الإتمام، فقوله تعالی فی سورة القصص:« فَلَمَّا قَضَی مُوسَی الأَجَلَ »⁽²⁾، أی فلمّا أتمّ شرطه الّذی شارطه علیه⁽³⁾، وکقول⁽⁴⁾موسی علیه‌السلام : « أَیَّمَا الأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلاَ عُدْوَانَ

عَلَیَّ »⁽⁵⁾، معناه إذا أتمَمت⁽⁶⁾.

وأمّا قضاء الحکم، فقوله تعالی : « وَقُضِیَ بَیْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِیلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ »⁽⁷⁾، (أی حُکِم بینهم)⁽⁸⁾.

وقوله تعالی : « وَاللّه‌ُ یَقْضِی بِالْحَقِّ وَالَّذِینَ یَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ یَقْضُونَ بِشَیْ‌ءٍ إِنَّ اللّه‌َ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ »⁽⁹⁾.

وقوله سبحانه : « للّه‌ِِ یَقْضِی الْحَقَّ وَهُوَ خَیْرُ الْفَاصِلِینَ »⁽¹⁰⁾.

وقوله تعالی فی سورة یونس : « وَقُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ »⁽¹¹⁾.

وأمّا قضاء الخلق، فقوله سبحانه : « فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِی یَوْمَیْنِ »⁽¹²⁾، أی خلقهنّ⁽¹³⁾.

وأمّا قضاء إنزال الموت، فکقول أهل النّار فی سورة الزّخرف، وقالوا : « یَا مَالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنَا رَبُّکَ قَالَ إِنَّکُم مَّاکِثُونَ »⁽¹⁾، أی لینزل علینا الموت⁽²⁾.

ومثله : « لاَ یُقْضَی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا وَلاَ یُخَفَّفُ عَنْهُم مِنْ عَذَابِهَا »⁽³⁾، أی لا ینزل علیهم الموت فیستریحوا⁽⁴⁾.

ومثله فی قصّة سلیمان بن داود [ علیهما السّلام ] : « فَلَمَّا قَضَیْنَا عَلَیْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَی مَوْتِهِ إِلاَّ دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْکُلُ مِنسَأَتَهُ »⁽⁵⁾، یعنی تعالی لمّا أنزلنا علیه الموت⁽⁶⁾.

أقسام النّور

وسألوه صلوات اللّه علیه عن أقسام النّور فی القرآن، (فقال : النّور القرآن)⁽⁷⁾، والنّور اسم من أسماء اللّه تعالی⁽⁸⁾، والنّور التّوراة⁽⁹⁾، والنّور القمر⁽¹⁰⁾، والنّور ضوء المؤمن⁽¹¹⁾- وهو الموالاة الّتی یلبس بها⁽¹²⁾نوراً یوم القیامة - والنّور فی مواضع من التّوراة والإنجیل والقرآن حجّة اللّه عزّ وجلّ علی عباده وهو المعصوم⁽¹³⁾. ولمّا کلّم اللّه تعالی موسی⁽¹⁴⁾بن عمران علیه‌السلام أخبر بنی إسرائیل فلم یصدِّقوه، فقال لهم : ما الّذی یصحّح ذلک عندکم ؟ قالوا : سماعه.

قال : فاختاروا سبعین رجلاً من خیارکم . فلمّا خرجوا معه أوقفهم⁽¹⁾وتقدّم، فجعل یناجی⁽²⁾ربّه ویعظّمه، فلمّا کلّمه قال لهم موسی⁽³⁾: أسمعتم ؟ قالوا : بلی، ولکنّا لا ندری أهو کلام اللّه أم لا ؟! فلیظهر لنا حتّی نراه فنشهد لک عند بنی إسرائیل، فلمّا قالوا ذلک صُعقوا فماتوا .

فلمّا أفاق موسی ممّا تغشّاه ورآهم، جزع وظنّ أنّهم إنّما هلکوا بذنوب بنی إسرائیل، فقال : یا ربّ، أصحابی وإخوانی أنِستُ بهم وأنِسوا بی، وعرفتُهم وعرفونی⁽⁴⁾، « أَتُهْلِکُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِیَ إِلاَّ فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاءُ وَتَهْدِی مَن تَشَاءُ أَنْتَ وَلِیُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَیْرُ الْغَافِرِینَ »⁽⁵⁾، فقال تعالی : « عَذَابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ‌ءٍ »⁽⁶⁾إلی قوله سبحانه : « النَّبِیَّ الأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّورَاةِ وَالإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُم

بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَیُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ وَیُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبَائِثَ وَیَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِی کَانَتْ عَلَیْهِمْ فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ »⁽⁷⁾، فالنّور⁽⁸⁾(فی هذا الموضع هو القرآن⁽⁹⁾. ومثله فی سورة التغابن، قوله

تعالی : « فَآمِنُوا بِاللّه‌ِ وَرَسُولِهِ)⁽¹⁰⁾وَالنُّورِ الَّذِی أَنزَلْنَا »⁽¹¹⁾، یعنی سبحانه القرآن وجمیع الأوصیاء

المعصومین⁽¹²⁾حملة کتاب اللّه عزّ وجلّ، وخزنته وتراجمته، الّذین نعتهم اللّه فی کتابه فقال : « وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّه‌ُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِندِ رَبِّنَا »⁽¹³⁾. فهم المنعوتون الذین أنار اللّه بهم البلاد، وهدی بهم العباد⁽¹⁴⁾.

قال اللّه تعالی فی سورة النّور : « اللّه‌ُ نُورُ السَّموَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَاةٍ فِیهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِی زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ کَأَنَّهَا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ... »⁽¹⁾إلی آخر الآیة، فالمشکاة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، والمصباح الوصیّ والأوصیاء علیهم‌السلام، والزّجاجة فاطمة علیها السّلام، والشجرة المبارکة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، والکوکب الدرّیّ القائم المنتظر علیه السّلام، الذی یملأ الأرض عدلاً .

ثمّ قال تعالی : « یَکَادُ زَیْتُهَا یُضِی‌ءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ »، أی ینطق به ناطق .

ثمّ قال تعالی : « نُّورٌ عَلَی نُورٍ یَهْدِی اللّه‌ُ لِنُورِهِ مَن یَشَاءُ وَیَضْرِبُ اللّه‌ُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللّه‌ُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ »⁽²⁾.

ثمّ قال عزّ وجلّ : « فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّه‌ُ أَن تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لاَّ تُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَیْعٌ عَن ذِکْرِ اللّه‌ِ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِیتَاءِ الزَّکَاةِ »، وهم الأوصیاء⁽³⁾.

قال اللّه تبارک وتعالی فی سورة الأنعام فی ذکر التّوراة وأنّها نور⁽⁴⁾: « قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتَابَ الَّذِی جَاءَ بِهِ مُوسَی نُوراً وَهُدیً لِلنَّاسِ »⁽⁵⁾.

وقال اللّه تعالی فی سورة یونس علیه‌السلام : « هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیَاءً وَالْقَمَرَ نُوراً »⁽⁶⁾. (ومثله فی سورة نوح علیه‌السلام، قوله تعالی : « وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً »⁽⁷⁾)⁽⁸⁾.

وقال سبحانه : « الْحَمْدُ للّه‌ِ الَّذِی خَلَقَ السَّموَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ »⁽⁹⁾، یعنی اللّیل والنّهار⁽¹⁰⁾.

وقال سبحانه فی سورة البقرة : « اللّه‌ُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُم مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ »⁽¹⁾، یعنی من ظلمة الکفر إلی نور الإیمان، فسمّی الإیمان هاهنا نوراً⁽²⁾.

ومثله فی سورة إبراهیم علیه‌السلام : « لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ »⁽³⁾.

وقال عزّ وجلّ فی سورة براءة : « یُرِیدُونَ أَن یُطْفِئُوا نُورَ اللّه‌ِ بِأَفْوَاهِهِمْ »⁽⁴⁾یعنی نور الإسلام بکفرهم وجحودهم⁽⁵⁾.

وقال سبحانه فی سورة النّساء : « وَأَنْزَلْنَا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً »⁽⁶⁾، « یَهْدِی اللّه‌ُ لِنُورِهِ مَن یَشَاءُ »⁽⁷⁾.

وقال سبحانه فی سورة الحدید فی ذکر المؤمنین : « یَسْعَی نُورُهُم بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَبِأَیْمَانِهِمْ بُشْرَاکُمُ الْیَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ »⁽⁸⁾.

وفیها :«انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُورِکُمْ»،أی نمشی فی ضوئکم⁽⁹⁾، ومثل هذا فیالقرآن کثیر.

أقسام الأُمّة

وسألوه (صلوات اللّه علیه)⁽¹⁰⁾عن أقسام الأُمّة فی کتاب اللّه تعالی، فقال :

قوله تعالی : « کَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً » أی علی مذهب واحد فی الجهالة، « فَبَعَثَ اللّه‌ُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرِینَ »⁽¹¹⁾.

ومنها الأُمّة، أی الوقت الموقّت، کقوله سبحانه فی سورة یوسف علیه‌السلام : « وَقَالَ

الَّذِی نَجَا مِنْهُمَا وَادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ »، أی بعد وقت⁽¹⁾.

وقوله سبحانه : « وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَی أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ »، أی إلی وقت معلوم⁽²⁾.

والأُمّة هی الجماعة، قال اللّه تعالی : « وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ یَسْقُونَ »⁽³⁾.

والأُمّة الواحد من المؤمنین، قال اللّه تعالی : « إِنَّ إِبْرَاهِیمَ کَانَ أُمَّةً »⁽⁴⁾

النحل .

والأُمّة جمع دوابّ وجمع طیور، قال اللّه تعالی : « وَمَا مِن دَابَّةٍ فِی الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ یَطِیرُ بِجَنَاحَیْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُکُمْ »، أی جماعات⁽⁵⁾یأکلون ویشربون ویتناسلون، وأمثال ذلک .

الخاصّ والعامّ

وسألوه صلوات اللّه علیه عن الخاصّ والعامّ فی کتاب اللّه تعالی، فقال : إنّ من کتاب اللّه تعالی آیات لفظُها (الخصوص و [ معناه ⁽⁶⁾] العموم، ومنه آیات لفظها)⁽⁷⁾(لفظ عامّ ومعناه خاصّ)⁽⁸⁾، ومن ذلک لفظ⁽⁹⁾عامّ یرید به اللّه تعالی العموم، وکذلک الخاصّ أیضاً .

فأمّا ما ظاهره العموم ومعناه الخصوص، فقوله عزّ وجلّ : « یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ وَأَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعَالَمِینَ »⁽¹⁰⁾، (فهذا اللّفظ یحتمل العموم ومعناه

الخصوص، لأنّه تعالی إنّما فضّلهم علی عالَم زمانهم بأشیاء خصّهم بها⁽¹⁾، مثل المَنّ والسّلوی، والعیون الّتی فجّرها لهم من الحجر⁽²⁾، وأشباه ذلک .

ومثله قوله تعالی : « إِنَّ اللّه‌َ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ »⁽³⁾)⁽⁴⁾، أراد اللّه‌⁽⁵⁾تعالی أنّه فضّلهم علی عالَمی زمانهم⁽⁶⁾.

وکقوله تعالی : « وَأُوتِیَتْ مِن کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِیمٌ »⁽⁷⁾، یعنی سبحانه بلقیس⁽⁸⁾، وهی مع هذا لم تُؤتَ أشیاء کثیرة ممّا فضّل اللّه تعالی به الرّجال علی النّساء.

ومثل قوله تعالی : « تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْ‌ءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا »⁽⁹⁾، یعنی الرّیح وقد ترکت أشیاء کثیرة لم تدمّرها .

ومثل قوله عزّ وجلّ : « ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفَاضَ النَّاسُ »⁽¹⁰⁾، وإنّما أراد سبحانه بعض النّاس، وذلک أنّ قریشاً کانت فی الجاهلیّة تفیض من المشعر الحرام ولا یخرجون إلی عرفات کسائر العرب، فأمرهم سبحانه أن یفیضوا من حیث أفاض رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأصحابه، وهم فی هذا الموضع «النّاس» علی الخصوص، و رجعوا عن سنّتهم⁽¹¹⁾.

وقوله : « لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللّه‌ِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ »، یعنی بالنّاس هاهنا الیهود فقط⁽¹²⁾.

وقوله تعالی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَتَخُونُوا اللّه‌َ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِکُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ »⁽¹³⁾، وهذه الآیة نزلت فی أبی لُبابة⁽¹⁴⁾بن عبد المنذر⁽¹⁵⁾.

وقوله عزّ وجلّ : « وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَیِّئاً »، نزلت فی أبی لُبابة⁽¹⁾، وإنّما هو⁽²⁾رجل واحد .

وقوله تعالی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَعَدُوَّکُمْ أَوْلِیَاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِم بِالْمَوَدَّةِ »⁽³⁾، نزلت فی حاطب بن أبی بلتعة⁽⁴⁾وهو رجل واحد، فلفظ الآیة عامّ ومعناه خاصّ⁽⁵⁾وإن کانت جاریة فی النّاس .

وقوله سبحانه: « الَّذِینَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِیمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللّه‌ُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ »⁽⁶⁾، نزلت هذه الآیة فی نعیم بن مسعود الأشجعیّ⁽⁷⁾، وذلک أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لمّا رجع من غزاة أُحد، وقد قُتل عمّه حمزة، وقُتل من المسلمین مَن قتل، وجُرح مَن جرح، وانهزم من انهزم ولم یَنَله القتل والجرح، أوحی اللّه تعالی إلی رسوله⁽⁸⁾صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، أن أُخرج فی وقتک هذا لطلب قریش، ولا یخرج معک من أصحابک إلاّ⁽⁹⁾من کانت به جراحة. فأعلَمَهم بذلک، فخرجوا معه علی ما کان⁽¹⁰⁾بهم من الجراح حتّی نزلوا منزلاً یقال له: حمراء الأسد⁽¹¹⁾. وکانت قریش قد جدّت السّیر فَرَقاً، فلمّا بلغهم خروج رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی طلبهم خافوا، فاستقبلهم رجل من أشجع یقال له : نعیم بن مسعود، یرید المدینة، فقال له أبو سفیان صخر بن حرب : یا نعیم، هل لک أن أضمن لک عشر

قلائص⁽¹⁾وتجعل⁽²⁾طریقک علی حمراء الأسد، فتخبر محمّداً أنّه قد جاء مدد کثیر من حلفائنا من العرب من کنانة وعشیرتهم والأحابیش⁽³⁾، وتهوّل علیهم ما استطعت، فلعلّهم

یرجعون عنّا ؟

فأجابه إلی ذلک، وقصد حمراء الأسد، فأخبرَ رسولَ اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بذلک، وقال : إنّ قریشاً یصبّحونکم بجمعهم الّذی لا قوام لکم به، فاقبَلوا نصیحتی وارجعوا، فقال أصحاب رسول

اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : حسبنا اللّه ونعم الوکیل، اعلم أنّا لا نبالی بهم، فأنزل اللّه سبحانه علی رسوله : « الَّذِینَ اسْتَجَابُوا للّه‌ِِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ * الَّذِینَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِیمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللّه‌ُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ »⁽⁴⁾. وإنّما کان القائل لهم نعیم بن مسعود، فسمّاه اللّه تعالی باسم⁽⁵⁾جمیع النّاس، وهکذا کلّ ما جاء تنزیله بلفظ⁽⁶⁾العموم ومعناه الخصوص⁽⁷⁾.

ومثله قوله تعالی : « إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّه‌ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ »⁽⁸⁾.

وأمّا ما لفظه خصوص ومعناه عموم، فقوله عزّ وجلّ : « مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنَا عَلَی بَنِی إِسْرَائِیلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِی الأَرْضِ فَکَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً وَمَنْ أَحْیَاهَا فَکَأَنَّمَا أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً »⁽⁹⁾، فنزل لفظ الآیة خصوصاً فی بنی إسرائیل وهو جارٍ علی جمیع الخلق،

عامّاً لکلّ العباد من بنی إسرائیل وغیرهم من الأمم⁽¹⁰⁾، ومثل هذا کثیر (فی کتاب اللّه)⁽¹¹⁾.

وقوله سبحانه : « الزَّانِی لاَ یَنکِحُ إِلاَّ زَانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً وَالزَّانِیَةُ لاَ یَنکِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَحُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ »⁽¹⁾، نزلت هذه الآیة فی نساءٍ کُنَّ بمکّة معروفات بالزّنا، منهنّ سارة، وحنتمة⁽²⁾، ورباب، حرّم اللّه تعالی نکاحهنّ ؛ فالآیة جاریة فی کلّ من کان من النّساء مثلهنّ⁽³⁾.

ومثله قوله سبحانه : « وَجَاءَ رَبُّکَ وَالْمَلَکُ صَفّاً صَفّاً »، ومعناه جمیع الملائکة⁽⁴⁾.

وأمّا ما لفظه ماضٍ ومعناه مستقبل، فمنه ذِکره عزّ وجلّ أخبار القیامة والبعث والنّشور والحساب، فلفظ الخبر ما قد کان، ومعناه أنّه سیکون، قوله عزّ وجلّ : « وَنُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِی السَّموَاتِ وَمَن فِی الأَرْضِ إِلاَّ مَن شَاءَ اللّه‌ُ... » إلی قوله : « وَسِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ

إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً »⁽⁵⁾، فلفظه ماضٍ ومعناه مستقبل⁽⁶⁾.

ومثله قوله سبحانه : « وَنَضَعُ الْمَوَازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیَامَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً »⁽⁷⁾، وأمثال هذا کثیر فی کتاب اللّه .

وأمّا ما نزل بلفظ العموم ولا یراد به غیره، فقوله : « یَا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَیْ‌ءٌ عَظِیمٌ »⁽⁸⁾، (وقوله : « یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُم مِن ذَکَرٍ وَأُنثَی »⁽⁹⁾، وقوله سبحانه : « یَا أَیُّهَا النَّاسُ)⁽¹⁰⁾اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُم مِن نَفْسٍ وَاحِدَةٍ »⁽¹¹⁾، وقوله : « اَلْحَمْدُ للّه‌ِِ رَبِّ الْعالَمِینَ »⁽¹²⁾، وقوله : « کَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً »⁽¹³⁾، أی علی مذهب واحد، وذلک کان من قبل

نوح

علیه‌السلام، ولمّا بعثه اللّه اختلفوا، ثمّ بعث النّبیّین مبشّرین ومنذرین⁽¹⁾.

المُحرَّف

وأمّا ما حُرِّف من کتاب اللّه فقوله : «کنتم خیر أئمّة أُخرجت للنّاس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر»، فحرّفت إلی « خَیْرَ أُمَّةٍ »⁽²⁾، ومنهم الزّناة واللاّطة، والسّراق، (وقطّاع الطّریق، والظّلمة)⁽³⁾وشرّاب الخمر، والمضیّعون لفرائض اللّه تعالی، والعادلون عن حدوده، أفَتَری اللّه تعالی مدح مَن هذه صفته⁽⁴⁾؟!

ومنه قوله عزّ وجلّ فی سورة النّحل : «أن تکون أئمّة هی أربی من أئمّة» فجعلوها « أُمَّةٍ »⁽⁵⁾.

وقوله فی سورة یوسف علیه‌السلام : «ثمّ یأتی من بعد ذلک عام فیه یُغاث النّاس وفیه یُعْصَرُونَ»، أی یُمْطَرُونَ، فحرّفوه وقالوا : « یَعْصِرُونَ »⁽⁶⁾وظنّوا بذلک الخمر⁽⁷⁾. قال اللّه تعالی : « وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِراتِ مَاءً ثَجَّاجاً »⁽⁸⁾.

وقوله تعالی : «فلمّا خَرّ تبیّنت الإنس⁽⁹⁾أن لو کانت الجنّ یعلمون الغیب ما لبثوا فی العذاب المهین» (فحرّفوها بأن قالوا : « فَلَمَّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ مَا لَبِثُوا فِی الْعَذَابِ الْمُهِینِ »⁽¹⁰⁾)⁽¹¹⁾.

وقوله تعالی فی سورة هود علیه‌السلام : « أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ »، یعنی رسول اللّه

صلی‌الله‌علیه‌و‌آله :

« وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ »، وصِیُّهُ «إماماً ورحمةً ومن قبله کتاب موسی أولئک یؤمنون به»،

فحرّفوها وقالوا : « أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِن قَبْلِهِ کِتَابُ مُوسَی إِمَاماً وَرَحْمَةً »، فقدّموا حرفاً علی حرف، فذهب معنی الآیة⁽¹⁾.

وقال سبحانه فی سورة آل عمران : « لَیْسَ لَکَ مِنَ الأَمْرِ شَیْ‌ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ » «لآل محمّد»⁽²⁾

سورة آل عمران .

وقوله تعالی : «وکذلک جعلنکم أئمّة وسطاً لتکونوا شهداء علی النّاس ویکون الرّسول علیکم شهیداً»، ومعنی وسطاً بین الرّسول وبین النّاس، فحرّفوها وجعلوها « أُمَّةً »⁽⁵⁾.

ومثله فی سورة عمّ یتساءلون : «ویقول الکافر یلیتنی کنت ترابیّاً»، فحرّفوها⁽⁶⁾وقالوا: « تُرَاباً »⁽⁷⁾، وذلک أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کان یکثر من مخاطبتی بأبی تراب⁽⁸⁾، ومثل هذا کثیر (فی کتاب اللّه)⁽⁹⁾.

المنسوخ والمتروک بحاله

وأمّا الآیات الّتی نصفها منسوخ ونصفها متروک بحاله لم ینسخ، وما جاء من الرّخصة بعد⁽¹⁰⁾العزیمة، قوله تعالی : « وَلاَ تَنکِحُوا الْمُشْرِکَاتِ حَتَّی یُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَیْرٌ مِن مُشْرِکَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْکُمْ وَلاَ تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتَّی یُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِن مُشْرِکٍ وَلَوْ أَعْجَبَکُمْ »⁽¹¹⁾، وذلک أنّ⁽¹²⁾المسلمین کانوا یَنکحون فی أهل الکتاب من الیهود والنّصاری ویُنکحونهم،

حتّی نزلت هذه الآیة نهیاً أن یَنکح المسلم من المشرک أو یُنکحوه .

ثمّ قال تعالی فی سورة المائدة ما نَسَخ⁽¹⁾هذه الآیة، فقال : « وَطَعَامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ

حِلٌّ لَکُمْ وَطَعَامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِن قَبْلِکُمْ »⁽²⁾، فأطلق عزّ وجلّ مُناکحتهنّ بعد أن کان نهی، وترک قوله : « وَلاَ تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتَّی یُؤْمِنُوا » علی حاله لم ینسخه⁽³⁾.

الرّخص

فأمّا الرّخصة الّتی هی الإطلاق بعد النّهی، فإنّ اللّه تعالی فرض الوضوء علی عباده بالماء الطّاهر، وکذلک⁽⁴⁾الغسل من الجنابة، فقال : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ وَإِن کُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَإِن کُنتُم مَرْضَی أَوْ عَلَی سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنکُم مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً »⁽⁵⁾، فالفریضة من اللّه عزّ وجلّ الغسل بالماء عند وجوده لا یجوز غیره، والرّخصةُ فیه إذا لم یَجدِ الماءَ التیمُّمُ بالتّراب من الصّعید الطّیّب .

ومثله قوله عزّ وجلّ : « حَافِظُوا عَلَی الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَی وَقُومُوا للّه‌ِِ قَانِتِینَ »⁽⁶⁾، فالفرض⁽⁷⁾أن یصلّی الرّجل صلاة الفریضة علی الأرض برکوع وسجود تامّ، ثمّ رخّص للخائف، فقال سبحانه : « فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُکْبَاناً »⁽⁸⁾.

ومثله قوله عزّ وجلّ : « فَإِذَا قَضَیْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْکُرُوا اللّه‌َ قِیَاماً وَقُعُوداً وَعَلَی جُنُوبِکُمْ »⁽⁹⁾،

ومعنی الآیة أنّ الصّحیح یصلّی قائماً، والمریض یصلّی قاعداً، ومن لم یقدر أن یصلّی قاعداً

صلّی مضطجعاً ویؤمی نائماً، فهذه رخصة جاءت بعد العزیمة⁽¹⁾.

ومثله قوله تعالی : « شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ... » إلی قوله تعالی : « فَمَن شَهِدَ

مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ »⁽²⁾، (ثمّ رخّص للمریض والمسافر بقوله سبحانه)⁽³⁾: « وَمَن کَانَ مَرِیضاً أَوْ عَلَی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ یُرِیدُ اللّه‌ُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَلاَ یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ »⁽⁴⁾، فانتقلت فریضة العزیمة اللاّزمة للرّجل الصّحیح لموضع القدرة، وزالت الضّرورة تفضّلاً علی العباد⁽⁵⁾.

وأمّا الرّخصة (الّتی یعمل بظاهرها عند التّقیّة ولا یعمل بباطنها)⁽⁶⁾فإنّ اللّه تعالی نهی المؤمن أن یتّخذ الکافر ولیّاً، ثمّ منّ علیه بإطلاق الرّخصة له عند التّقیّة فی الظّاهر أن یصوم بصیامه، ویفطر بإفطاره، ویصلّی بصلاته، ویعمل بعمله، ویظهر له استعمال⁽⁷⁾ذلک موسّعاً علیه فیه، وعلیه أن یدین اللّه تعالی فی الباطن بخلاف ما یظهر لمن یخافه من المخالفین

المستولین علی الأمّة . قال اللّه تعالی : « لاَ یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکَافِرِینَ أَوْلِیَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَمَن یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّه‌ِ فِی شَیْ‌ءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَیُحَذِّرُکُمُ اللّه‌ُ نَفْسَهُ »⁽⁸⁾، فهذه رخصة تفضّل اللّه بها علی المؤمنین رحمةً لهم لیستعملوها عند التقیّة فی الظّاهر⁽⁹⁾. وقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إنّ اللّه یحبّ أن یؤخذ برُخَصه کما (یحبّ أن)⁽¹⁰⁾یؤخذ بعزائمه⁽¹¹⁾.

وأمّا الرّخصة الّتی صاحبها فیها بالخیار، فإنّ اللّه تعالی رخّص أن یعاقب العبد علی

ظلمه، فقال اللّه تعالی : « وَجَزاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّه‌ِ »⁽¹²⁾، وهذا

ما هو فیه بالخیار إن شاء عفا، وإن شاء عاقب⁽¹⁾.

وأمّا⁽²⁾الرّخصة الّتی ظاهرها خلاف باطنها⁽³⁾.

المنقطع المعطوف

والمنقطع المعطوف فی التّنزیل هو أنّ الآیة من کتاب اللّه عزّ وجلّ کانت تجیء بشیء (ما، ثمّ تجیء)⁽⁴⁾منقطعة المعنی بعد ذلک، وتجیء بمعنی غیره، ثمّ تعطف بالخطاب علی المعنی الأوّل، مثل قوله تعالی : « وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ وَهُوَ یَعِظُهُ یَابُنَیَّ لاَ تُشْرِکْ بِاللّه‌ِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ »⁽⁵⁾، ثمّ انقطعت⁽⁶⁾وصیّة لقمان لابنه فقال : « وَوَصَّیْنَا الاْءِنسَانَ بِوَالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَی وَهْنٍ... »⁽⁷⁾إلی قوله : « إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُم بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ »⁽⁸⁾، ثمّ عطف بالخطاب علی وصیّة لقمان لابنه فقال تعالی : « یَا بُنَیَّ إِنَّهَا إِن تَکُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُن فِی صَخْرَةٍ أَوْ فِی السَّموَاتِ أَوْ فِی الأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللّه‌ُ إِنَّ اللّه‌َ لَطِیفٌ خَبِیرٌ »⁽⁹⁾.

ومثل قوله عزّ وجلّ : « أَطِیعُوا اللّه‌َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ »⁽¹⁰⁾، ثمّ قال تعالی فی موضع آخر عطفاً علی هذا المعنی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه‌َ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ »⁽¹¹⁾، کلاماً معطوفاً علی «أولی الأمر منکم» .

وقوله تعالی : « وَأَقِیمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ »⁽¹²⁾، ثمّ قال تعالی (فی الأمر بالجهاد)⁽¹³⁾:

« کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ کُرْهٌ لَکُمْ وَعَسَی أَن تَکْرَهُوا شَیْئاً وَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ... »⁽¹⁾الآیة .

ومثله قوله عزّ وجلّ فی سورة المائدة : « وَمَا أَکَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَکَّیْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلاَمِ ذلِکُمْ فِسْقٌ »⁽²⁾، ثمّ قطع الکلام بمعنی لیس یشبه هذا الخطاب⁽³⁾، فقال تعالی : « الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِن دِینِکُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الاْءِسْلاَمَ دِیناً »⁽⁴⁾، ثمّ عطف علی المعنی الأوّل والتّحریم الأوّل، فقال سبحانه : « فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَةٍ غَیْرَ مُتَجَانِفٍ لاِءِثْمٍ فَإِنَّ اللّه‌َ غَفُورٌ رَحِیمٌ »⁽⁵⁾.

وکقوله عزّ وجلّ : « قُل سِیرُوا فِی الأَرْضِ ثُمَّ انظُرُوا کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ »⁽⁶⁾، ثمّ اعترض تعالی بکلام آخر فقال : « قُل لِمَن مَا فِی السَّموَاتِ وَالأَرْضِ قُل للّه‌ِِ کَتَبَ عَلَی نَفْسِهِ

الرَّحْمَةَ لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ لاَ رَیْبَ فِیهِ »⁽⁷⁾، ثمّ عطف علی الکلام الأوّل فقال عزّ وجلّ : « الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لاَ یُؤْمِنُونَ »⁽⁸⁾.

وکقوله فی سورة العنکبوت : « وَإِبْرَاهِیمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ » یا قوم⁽⁹⁾« اعْبُدُوا اللّه‌َ وَاتَّقُوهُ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُمْ تَعْلَمُونَ * إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّه‌ِ أَوْثَاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْکاً إِنَّ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّه‌ِ لاَ یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً... »⁽¹⁰⁾إلی قوله تعالی : « وَمَا عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاَغُ الْمُبِینُ »⁽¹¹⁾. ثمّ استأنف القول بکلام غیره، فقال سبحانه : « أَوَلَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللّه‌ُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ إِنَّ ذلِکَ

عَلَی اللّه‌ِ یَسِیرٌ * قُلْ سِیرُوا فِی الأَرْضِ فَانظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللّه‌ُ یُنشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ إِنَّ اللّه‌َ عَلَی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ * یُعَذِّبُ مَن یَشَاءُ وَیَرْحَمُ مَن یَشَاءُ وَإِلَیْهِ تُقْلَبُونَ * وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِینَ فِی

الأَرْضِ وَلاَ فِی السَّماءِ وَمَا لَکُم مِن دُونِ اللّه‌ِ مِن وَلِیٍّ وَلاَ نَصِیرٍ * وَالَّذِینَ کَفَرُوا بِآیَاتِ اللّه‌ِ وَلِقَائِهِ أُولئِکَ یَئِسُوا مِن رَّحْمَتِی وَأُولئِکَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ »، ثمّ عطف القول علی الکلام الأوّل فی وصف إبراهیم فقال تعالی : « فَمَا کَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنجَاهُ اللّه‌ُ مِنَ النَّارِ »⁽¹⁾، ثمّ جاء تعالی بتمام قصّة إبراهیم علیه‌السلام فی آخر الآیات .

ومثله قوله عزّ وجلّ⁽²⁾: « وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلَی بَعْضٍ وَآتَیْنَا دَاوُدَ زَبُوراً »⁽³⁾، ثمّ قطع الکلام فقال : « قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُم مِن دُونِهِ فَلاَ یَمْلِکُون کَشْفَ الضُّرِّ عَنکُمْ وَلاَ تَحْوِیلاً »⁽⁴⁾، ثمّ عطف علی القول الأوّل فقال تمامَهُ فی معنی ذکر الأنبیاء وذکر داود : « أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلَی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَةَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ وَیَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَیَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّکَ کَانَ مَحْذُوراً »⁽⁵⁾.

ومثله قوله عزّ وجلّ : « آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِن رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلاَئِکَتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِن رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَکَ رَبَّنَا وَإِلَیْکَ الْمَصِیرُ »⁽⁶⁾. ثمّ استأنف الکلام فقال : « لاَ یُکَلِّفُ اللّه‌ُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا کَسَبَتْ وَعَلَیْهَا مَا اکْتَسَبَتْ »⁽⁷⁾، ثمّ رجع وعطف تمام القول الأوّل فقال : « رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَسِینَا أَوْ أَخْطَأْنَا... »⁽⁸⁾إلی آخر السّورة، وهذا وأشباهه کثیر فی القرآن .

تنزیل حرف مکان حرف

وأمّا ما جاء فی أصل التنزیل حرف مکان حرف، فهو قوله عزّ وجلّ : « لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ »، معناه: ولا الّذین ظلموا منهم⁽⁹⁾.

وقوله تعالی : « وَمَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَأً »، معناه : ولا خطأً⁽¹⁾.

وکقوله تعالی : « یَا مُوسَی لاَ تَخَفْ إِنِّی لاَ یَخَافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ * إِلاَّ مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ »⁽²⁾، فإنّما⁽³⁾معناه : ولا من ظُلم⁽⁴⁾، ثمّ بدّل حسناً بعد سوء .

وقوله تعالی : « لاَ یَزَالُ بُنْیَانُهُمُ الَّذِی بَنَوْا رِیبَةً فِی قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ »⁽⁵⁾، (وإنّما معناه : إلی أن تقطّع قلوبهم)⁽⁶⁾. ومثله کثیر⁽⁷⁾فی کتاب اللّه عزّ وجلّ.

المتّفق اللّفظ المختلف المعنی

[ وأمّا ماهو متّفق اللّفظ مختلف المعنی قوله تعالی ⁽⁸⁾] : « وَاسْأَلِ الْقَرْیَةَ الَّتِی کُنَّا فِیهَا وَالْعِیرَ الَّتِی أَقْبَلْنَا فِیهَا »، وإنّما عنی أهل القریة وأهل العیر⁽⁹⁾.

وقوله تعالی : « وَتِلْکَ الْقُرَی أَهْلَکْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا »، وإنّما عنی أهل القری⁽¹⁰⁾.

وقوله : « وَکَذلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَی وَهِیَ ظَالِمَةٌ »، یعنی أهلها⁽¹¹⁾.

احتجاج اللّه تعالی علی الملحدین

وأمّا احتجاجه تعالی علی الملحدین فی دینه وکتابه ورسله⁽¹²⁾، فإنّ الملحدین أقرّوا بالموت ولم یقرّوا بالخالق، وأقرّوا بأنّهم لم یکونوا ثمّ کانوا، قال اللّه تعالی : « ق وَالْقُرْآنِ

الْمَجِیدِ * بَلْ عَجِبُوا أَن جَاءَهُم مُنذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْکَافِرُونَ هذَا شَیْ‌ءٌ عَجِیبٌ * ءَإِذَا مِتْنَا وَکُنَّا تُرَاباً

ذلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ * قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِندَنَا کِتَابٌ حَفِیظٌ »⁽¹⁾.

وکقوله عزّ وجلّ : « وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِیَ خَلْقَهُ قَالَ مَن یُحْیِی الْعِظَامَ وَهِیَ رَمِیمٌ * قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ »⁽²⁾.

ومثله قوله تعالی : « وَمِنَ النَّاسِ مَن یُجَادِلُ فِی اللّه‌ِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَیَتَّبِعُ کُلَّ شَیْطَانٍ مَّرِیدٍ * کُتِبَ

عَلَیْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ وَیَهْدِیهِ إِلَی عَذَابِ السَّعِیرِ »⁽³⁾.

فردّ اللّه تعالی علیهم ما یدلّهم علی صفة ابتداء خلقهم وأوّل نشئهم، فقال⁽⁴⁾: « یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِن کُنتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاکُم مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَیْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَیِّنَ لَکُمْ وَنُقِرُّ فِی الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَی أَجَلٍ مُّسَمّیً ثُمَّ نُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا

أَشُدَّکُمْ وَمِنکُم مَّن یُتَوَفَّی وَمِنکُم مَّن یُرَدُّ إِلَی أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِکَیْلاَ یَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً »⁽⁵⁾. فأقام سبحانه علی الملحدین الدّلیل علیهم من أنفسهم، ثمّ قال مخبراً لهم: « وَتَرَی الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَیْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِن کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ * ذلِکَ بِأَنَّ اللّه‌َ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ یُحْیِی الْمَوْتَی وَأَنَّهُ عَلَی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ * وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ لاَّ رَیْبَ فِیهَا وَأَنَّ اللّه‌َ یَبْعَثُ مَن فِی الْقُبُورِ »⁽⁶⁾.

وقال سبحانه : « وَاللّه‌ُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیَاحَ فَتُثِیرُ سَحَاباً فَسُقْنَاهُ إِلَی بَلَدٍ مَّیِّتٍ فَأَحْیَیْنَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا کَذلِکَ النُّشُورُ »⁽⁷⁾، (فهذا مثال إقامة اللّه عزّ وجلّ لهم الحجّةَ فی إثبات البعث والنّشور)⁽⁸⁾بعد الموت .

وقال أیضاً فی الرّدّ علیهم : « فَسُبْحَانَ اللّه‌ِ حِینَ تُمْسُونَ وَحِینَ تُصْبِحُونَ * وَلَهُ الْحَمْدُ فِی السَّموَاتِ وَالأَرْضِ وَعَشِیّاً وَحِینَ تُظْهِرُونَ * یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَیُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَیُحْیِی الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَکَذلِکَ تُخْرَجُونَ »⁽⁹⁾.

ومثله قوله عزّ وجلّ : « وَمِنْ آیَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُم مِنْ أَنفُسِکُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْکُنُوا إِلَیْهَا وَجَعَلَ بَیْنَکُم مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِی ذلِکَ لاَیَاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ * وَمِنْ آیَاتِهِ خَلْقُ السَّموَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفُ أَلْسِنَتِکُمْ وَأَلْوَانِکُمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لاَیَاتٍ لِلْعَالِمِینَ * وَمِنْ آیَاتِهِ مَنَامُکُم بِالَّیْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُکُم مِن فَضْلِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لاَیَاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ * وَمِنْ آیَاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَیُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَیُحْیِی بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِی ذلِکَ لاَیَاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ * وَمِنْ آیَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاکُمْ دَعْوَةً مِنَ الأَرْضِ إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ »⁽¹⁾.

واحتجّ سبحانه علیهم وأوضح الحجّة وأبان الدّلیل، وأثبت البرهان علیهم من أنفسهم، ومن الآفاق، ومن السّماوات والأرض بمشاهدة العیان⁽²⁾، ودلائل البرهان، وأوضح البیان

فی تنزیل القرآن. کلّ ذلک دلیل علی الصّانع القدیم، المدبّر الحکیم، الخالق العلیم، الجبّار العظیم، سبحان اللّه ربّ العالمین .

الرّدّ علی عبدة الأصنام والأوثان

وأمّا الرّدّ علی عبدة الأصنام والأوثان فقوله تعالی - حکایة عن قول إبراهیم علیه‌السلام فی الاحتجاج علی أبیه - : « یَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ یَسْمَعُ وَلاَ یُبْصِرُ وَلاَ یُغْنِی عَنکَ شَیْئاً »⁽³⁾، وقوله حین کسّر الأصنام، فقالوا له : من کسرها ؟ و « مَن فَعَلَ هذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِینَ... »إلی قوله : « قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَی أَعْیُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَشْهَدُونَ »⁽⁴⁾، (ولمّا⁽⁵⁾جاء قالوا له)⁽⁶⁾: « ءَأنتَ فَعَلْتَ هذَا بِآلِهَتِنَا یَا إِبْرَاهِیمُ * قَالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذَا فَسْأَلُوهُمْ إِن کَانُوا یَنطِقُونَ * فَرَجَعُوا إِلَی أَنفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّکُمْ أَنتُمُ الظَّالِمُونَ * ثُمَّ نُکِسُوا عَلَی رُؤُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هؤُلاَءِ یَنطِقُونَ »⁽⁷⁾

« قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ * وَاللّه‌ُ خَلَقَکُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ »⁽⁸⁾، فلمّا انقطعت حجّتهم : « قَالُوا حَرِّقُوهُ

وَانصُرُوا آلِهَتَکُمْ إِن کُنتُمْ فَاعِلِینَ »⁽¹⁾إلی آخر القصص، فقال تعالی : « یَا نَارُ کُونِی بَرْداً وَسَلاَماً

عَلَی إِبْرَاهِیمَ »⁽²⁾.

ومثل ذلک قول اللّه عزّ وجلّ لقریش علی لسان نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : « إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّه‌ِ

عِبَادٌ أَمْثَالُکُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْیَسْتَجِیبُوا لَکُمْ إِن کُنْتُمْ صَادِقِینَ * أَلَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْیُنٌ یُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ یَسْمَعُونَ بِهَا »⁽³⁾« إِنْ هُمْ إِلاَّ کَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً »⁽⁴⁾.

وقوله سبحانه : « قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُم مِن دُونِهِ فَلاَ یَمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنکُمْ وَلاَ تَحْوِیلاً »⁽⁵⁾. ومثل ذلک کثیر .

الرّدّ علی الثّنویّة

وأمّا الرّدّ علی الثّنویّة من الکتاب، فقوله عزّ وجلّ : « مَا اتَّخَذَ اللّه‌ُ مِن وَلَدٍ وَمَا کَانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَّذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَی بَعْضٍ سُبْحَانَ اللّه‌ِ عَمَّا یَصِفُونَ »⁽⁶⁾، فأخبر⁽⁷⁾اللّه تعالی أن لو کان معه آلهة لانفرد کلّ إله منهم (بخلقه⁽⁸⁾ولأبطل کلّ منهم)⁽⁹⁾فعل‌الآخر وحاول

منازعته، فأبطل تعالی إثبات إلهین خلاّقین⁽¹⁰⁾بالممانعة وغیرها، ولو کان ذلک لثبت الاختلاف⁽¹¹⁾، وطلب کلّ إله أن یعلو علی صاحبه، فإذا شاء أحدهم أن یخلق إنساناً، وشاء

الآخر أن یخلق بهیمة اختلفا وتباینا فی حال واحد واضطرّهما ذلک إلی التّضادّ والاختلاف والفساد، وکلّ ذلک معدوم، فإذا⁽¹²⁾بطلت هذه⁽¹³⁾الحال کذلک ثبتت⁽¹⁴⁾الوحدانیّة بکون

التّدبیر واحداً، والخلق متّفق غیر متفاوت والنّظام مستقیم .

وأبان سبحانه لأهل هذه المقالة ومَن قاربهم أنّ الخلق لا یصلحون إلاّ بصانع واحد، فقال : « لَوْ کَانَ فِیهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللّه‌ُ لَفَسَدَتَا »⁽¹⁾، ثمّ نزّه نفسه فقال : « سُبْحَانَ اللّه‌ِ عَمَّا یَصِفُونَ »⁽²⁾، فالدّلیل علی أنّ الصانع واحد حکمة⁽³⁾التّدبیر وبیان التّقدیر .

الرّدّ علی الزّنادقة

وأمّا الرّدّ علی الزّنادقة فقوله تعالی : « وَمَن نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ أَفَلاَ یَعْقِلُونَ »⁽⁴⁾، فأعلمنا تعالی أنّ الّذی ذهب إلیه الزّنادقة (من قولهم)⁽⁵⁾: إنّ العالَم یتولّد بدوران الفلک ووقوع النّطفة فی الأرحام ؛ لأنّ عندهم أنّ النّطفة إذا وقعت تلقّاها الأشکال الّتی تُشاکلها، فیتولّد حینئذٍ بدوران الفلک، والأشکال الّتی تتلقّاها مرور اللّیل والنّهار، والأغذیة

والأشربة والطّبیعة، فتتربّی وتنتقل وتکبر، فعکس تعالی قولهم بقوله : « وَمَن نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ

فِی الْخَلْقِ »، معناه : إنّ من طال عمره وکَبِر سنّه رجع إلی مثل ما کان علیه فی حال صغره وطفولیّته، فیستولی علیه عند ذلک النّقصان فی جمیع آلاته، ویضعف فی جمیع حالاته. ولو

کان الأمر کما زعموا من أنّه لیس للعباد خالق مختار لوجب⁽⁶⁾أن تکون تلک النّسَمَة⁽⁷⁾أو ذلک الإنسان زائداً⁽⁸⁾أبداً، ما دامت الأشکال الّتی ادّعوا أنّ بها قوام⁽⁹⁾ابتداعها⁽¹⁰⁾، و بها⁽¹¹⁾قائمةً،

الفلک ثابتة⁽¹²⁾، والغذاء ممکن، ومرور اللّیل والنّهار متّصل . ولمّا صحّ فی (العقول معنی⁽¹³⁾)⁽¹⁴⁾قوله تعالی : « وَمَن نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ »، وقوله سبحانه : « وَمِنکُم مَن یُرَدُّ إِلَی أَرْذَلِ

الْعُمُرِ لِکَیْ لاَ یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً »⁽¹⁾، علم أنّ هذا من تدبیر الخالق المختار⁽²⁾، وحکمته ووحدانیّته وابتداعه للخلق، فتثبت⁽³⁾وحدانیّته جلّت عظمته . وهذا احتجاج لا یمکن للزّنادقة⁽⁴⁾دفعه بحال، ولا یجدون حجّة فی إنکاره .

ومثله قوله تعالی : « أَوَلَمْ یَرَ الإِنسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِیمٌ مُّبِینٌ * وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِیَ خَلْقَهُ قَالَ مَن یُحْیِی الْعِظَامَ وَهِیَ رَمِیمٌ * قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ »⁽⁵⁾، (فردّ سبحانه علیهم احتجاجهم بقوله : « قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ... » )⁽⁶⁾إلی آخر السّورة .

الرّدّ علی الدّهریّة

وأمّا الرّدّ علی الدّهریّة الّذین یزعمون أنّ الدّهر لم یزل أبداً⁽⁷⁾علی حال واحدة، وأنّه ما من خالق، ولا مدبّر، ولا صانع، ولا بعث، ولا نشور، قال تعالی حکایة لقولهم : « وَقَالُوا مَا هِیَ إِلاَّ حَیَاتُنَا الدُّنْیَا نَمُوتُ وَنَحْیَا وَمَا یُهْلِکُنَا إلاَّ الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ »⁽⁸⁾، « وَقَالُوا أَءِذَا کُنَّا عِظَاماً وَرُفَاتاً أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِیداً * قُلْ کُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِیداً * أَوْ خَلْقاً مِّمَّا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ فَسَیَقُولُونَ مَن یُعِیدُنَا قُلِ الَّذِی فَطَرَکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ »⁽⁹⁾.

ومثل هذا فی القرآن کثیر، وذلک ردّ علی من کان فی حیاة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول هذه المقالة⁽¹⁰⁾ممّن أظهر له الإیمان وأبطن الکفر والشّرک، وبقوا بعد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وکانوا سبب

هلاک الأمّة، فردّ اللّه تعالی بقوله : « یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِن کُنتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاکُم مِن

تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ... » إلی قوله سبحانه : « لِکَیْلاَ یَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً »⁽¹¹⁾، ثمّ ضرب للبعث

والنّشور مثلاً، فقال تعالی : « وَتَرَی الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَیْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ »⁽¹⁾« إِنَّ الَّذِی أَحْیَاهَا لَمُحْیِی الْمَوْتَی »⁽²⁾، وما جری مجری⁽³⁾ذلک فی القرآن⁽⁴⁾.

وقوله سبحانه فی سورة ق ردّاً علی من قال : « أَءِذَا مِتْنَا وَکُنَّا تُرَاباً ذلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ * قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِندَنَا کِتَابٌ حَفِیظٌ... »⁽⁵⁾إلی قوله سبحانه : « وَأَحْیَیْنَا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً کَذلِکَ الْخُرُوجُ »⁽⁶⁾، فهذا وأشباهه ردّ علی الدّهریّة والملحدة ممّن أنکر البعث والنّشور .

لفظ الخبر ومعناه الحکایة

وأمّا ما جاء فی القرآن علی لفظ الخبر ومعناه الحکایة⁽⁷⁾، فمن ذلک قوله عزّ وجلّ : « وَلَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاَثَ مِائَةٍ سِنِینَ وَازْدَادُوا تِسْعاً »⁽⁸⁾، وقد کانوا ظنّوا أنّهم لبثوا یوماً أو بعض یوم .

ثمّ قال اللّه تعالی : « قُلِ اللّه‌ُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَیْبُ السَّموَاتِ وَالأَرْضِ... »⁽⁹⁾الآیة، فخرجت ألفاظ هذه الحکایة (علی لفظ لیس معناه)⁽¹⁰⁾معنی الخبر، وإنّما هو حکایة لما قالوه .

والدّلیل علی ذلک أنّ⁽¹¹⁾حکایة قوله : « سَیَقُولُونَ ثَلاَثَةٌ رَابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ... »⁽¹²⁾إلی آخر الآیة، وقوله عزّ وجلّ عند ذکر عدّتهم : « مَا یَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِیلٌ »⁽¹³⁾، (مثلُ حکایته عنهم فی

ذکر المدّة : « وَلَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاَثَ مِائَةٍ سِنِینَ وَازْدَادُوا )⁽¹⁴⁾تِسْعاً * قُلِ اللّه‌ُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا »⁽¹⁵⁾،

فهذا معطوف علی قوله : « سَیَقُولُونَ ثَلاَثَةٌ رَابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ »، فهذه الآیة من المنقطع المعطوف، وهی علی⁽¹⁾لفظ الخبر (ومعناه حکایة)⁽²⁾.

ومثله قوله عزّ وجلّ : « کُلُّ الطَّعامِ کَانَ حِلاًّ لِبَنِی إِسْرَائِیلَ إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَائِیلُ عَلَی نَفْسِهِ »⁽³⁾، وإنّما خرج هذا علی لفظ الخبر وهو حکایة عن قوم من الیهود ادّعوا⁽⁴⁾ذلک، فردّ اللّه تعالی علیهم : « قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن کُنْتُمْ صَادِقِینَ »⁽⁵⁾، أی انظروا فی التّوراة هل تجدون

فیها⁽⁶⁾تصدیق ما ادّعیتموه⁽⁷⁾.

ومثله فی سورة الزّمر، قوله تعالی : « مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِیُقَرِّبُونَا إِلَی اللّه‌ِ زُلْفَی »⁽⁸⁾، فلفظ هذا خبر، ومعناه حکایة، ومثله کثیر (فی القرآن)⁽⁹⁾.

الرّدّ علی النّصاری

وأمّا الرّدّ علی النّصاری فإنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله احتجّ علی نصاری نجران لمّا قدموا علیه

لیناظروه، فقالوا : یا محمّد، ما تقول فی المسیح ؟ قال : هو عبد اللّه یأکل ویشرب، (قالوا : فمَن أبوه ؟ فأوحی اللّه إلیه : یا محمّد، سلهم عن آدم هل هو إلاّ بشر مخلوق یأکل

ویشرب ؟)⁽¹⁰⁾. وأنزل اللّه‌⁽¹¹⁾علیه : « إِنَّ مَثَلَ عِیسَی عِندَ اللّه‌ِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ کُن فَیَکُونُ »⁽¹²⁾، فسألهم عن آدم، فقالوا : نعم⁽¹³⁾. قال⁽¹⁴⁾: فأخبِرونی مَن أبوه ؟ فلم یجیبوه

بشیء⁽¹⁵⁾، فلزمتهم⁽¹⁶⁾الحجّة فلم یقرّوا، بل لزموا السّکوت، فأنزل اللّه تعالی علیه : « فَمَنْ

حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِمَا جَآءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَکُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللّه‌ِ عَلَی الْکَاذِبِینَ »⁽¹⁾، فلمّا دعاهم إلی المباهلة قال علماؤهم : لو باهَلَنا بأصحابه باهَلْناه، ولم یکن عندنا صادقاً فی قوله، وأمّا إن باهَلَنا⁽²⁾بأهل بیته خاصّة فلا⁽³⁾نباهله، وأعطَوه الرّضا وشرط علیهم الجزیة والسّلاح حقناً لدمائهم، وانصرفوا⁽⁴⁾.

وجوه بقاء الخلق

وأمّا السّبب الّذی به بقاء الخلق، فقد بیّن اللّه عزّ وجلّ فی کتابه أنّ بقاء الخلق من أربع وجوه : الطّعام، والشّراب، واللّباس، والکِنّ⁽⁵⁾والمناکح⁽⁶⁾للتناسل، مع الحاجة فی ذلک کلّه

إلی الأمر والنّهی .

فأمّا الأغذیة، فمن أصناف النّبات والأنعام المحلّل أکلها .

قال اللّه تعالی فی النّبات : « أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبّاً * ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقّاً * فَأَنبَتْنَا فِیهَا حَبّاً * وَعِنَباً وَقَضْباً * وَزَیْتُوناً وَنَخْلاً * وَحَدَائِقَ غُلْباً * وَفَاکِهَةً وَأَبّاً * مَتَاعاً لَکُمْ وَلِأَنْعَامِکُمْ »⁽⁷⁾، وقال تعالی : « أَفَرَأَیْتُم مَّا تَحْرُثُونَ * ءَأَنتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ »⁽⁸⁾، وقال سبحانه : « وَالأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ * فِیهَا فَاکِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الأَکْمَامِ * وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّیْحَانُ »⁽⁹⁾، وهذا وشبهه ممّا یخرجه اللّه تعالی من الأرض سبباً لبقاء الخلق .

(وأمّا⁽¹⁰⁾الأنعام)⁽¹¹⁾، فقوله⁽¹²⁾تعالی : « وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَکُمْ فِیهَا دِفْ‌ءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْکُلُونَ *

وَلَکُمْ فِیهَا جَمَالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَحِینَ تَسْرَحُونَ »⁽¹⁾... الآیة . وقوله سبحانه : « وَإِنَّ لَکُمْ فِی الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِیکُم مِمَّا فِی بُطُونِهِ مِن بَیْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَناً خَالِصاً سَائِغاً لِلشَّارِبِینَ »⁽²⁾.

وأمّا اللّباس والأکنان، فقوله تعالی : « وَاللّه‌ُ جَعَلَ لَکُم مِمَّا خَلَقَ ظِلاَلاً وَجَعَلَ لَکُم مِنَ الْجِبَالِ أَکْنَاناً وَجَعَلَ لَکُمْ سَرَابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ وَسَرَابیلَ تَقِیکُم بَأْسَکُمْ کَذلِکَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْلِمُونَ »⁽³⁾. (وقال تعالی)⁽⁴⁾: « یَا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَیْکُمْ لِبَاساً یُوَارِی سَوْءَاتِکُمْ وَرِیشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَی ذلِکَ خَیْرٌ ذلِکَ مِنْ آیَاتِ اللّه‌ِ »⁽⁵⁾، والخیر هو البقاء والحیاة.

وأمّا المناکح، فقوله تعالی : « یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُم مِن ذَکَرٍ وَأُنثَی وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِندَ اللّه‌ِ أَتْقَاکُمْ »⁽⁶⁾. (وقال تعالی : « یَا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَالَّذِینَ مِن قَبْلِکُمْ »⁽⁷⁾)⁽⁸⁾. وقال سبحانه : « یَا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُم مِن نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً کَثِیراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللّه‌َ الَّذِی تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّه‌َ کَانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً »⁽⁹⁾. وقال عزّ وجلّ : « وَأَنکِحُوا الأَیَامَی مِنْکُمْ وَالصَّالِحِینَ مِنْ عِبَادِکُمْ وَإِمَائِکُمْ إِن یَکُونُوا فُقَرَاءَ یُغْنِهِمُ اللّه‌ُ مِن فَضْلِهِ... »⁽¹⁰⁾الآیة . وقال تعالی : « وَمِنْ آیَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُم مِنْ أَنفُسِکُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْکُنُوا إِلَیْهَا وَجَعَلَ بَیْنَکُم مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِی ذلِکَ لاَیَاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ »⁽¹¹⁾. ومثل هذا کثیر فی کتاب اللّه تعالی فی معنی (النّکاح وسبب التّناسل)⁽¹²⁾.

والأمر والنّهی وجه واحد، لا یکون معنی (من معانی)⁽¹³⁾الأمر إلاّ⁽¹⁴⁾ویکون بعد ذلک نهی،

ولا یکون وجه من وجوه النّهی إلاّ ومقرون به الأمر، قال اللّه تعالی : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا

اسْتَجِیبُوا للّه‌ِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاکُمْ لِمَا یُحْیِیکُمْ... »⁽¹⁾إلی آخر الآیة، فأخبر سبحانه أنّ العباد لا یحیون⁽²⁾إلاّ بالأمر والنّهی، کقوله تعالی : « وَلَکُمْ فِی الْقِصَاصِ حَیَوةٌ یَا أُوْلِی الأَلْبَابِ »⁽³⁾. ومثله قوله تعالی : « ارْکَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَافْعَلُوا الْخَیْرَ »⁽⁴⁾، فالخیر⁽⁵⁾هو سبب البقاء والحیاة .

وفی⁽⁶⁾هذا أوضح دلیل علی أنّه لابدّ للأمّة من إمام یقوم بأمرهم، فیأمرهم وینهاهم، ویقیم فیهم الحدود، ویجاهد العدوّ، ویقسم الغنائم، ویفرض الفرائض، ویعرّفهم أبواب

ما فیه صلاحهم، ویحذّرهم⁽⁷⁾ما فیه مضارّهم، إذ⁽⁸⁾کان الأمر والنّهی أحد أسباب بقاء الخلق، وإلاّ سقطت الرّغبة (والرّهبة، ولم یرتدع)⁽⁹⁾، ولفسد⁽¹⁰⁾التّدبیر، وکان ذلک سبباً لهلاک العباد، فتمام أمر⁽¹¹⁾البقاء والحیاة فی الطّعام والشّراب، والمساکن والملابس، والمناکح من النّساء، والحلال [ والحرام ⁽¹²⁾]، والأمر والنّهی إذ⁽¹³⁾کان سبحانه لم یخلقهم بحیث یستغنون عن جمیع ذلک. ووجدنا أوّل المخلوقین وهو آدم علیه‌السلام لم یتمّ له البقاء والحیاة إلاّ بالأمر والنّهی، قال اللّه عزّ وجلّ : « یَا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَزَوْجُکَ الْجَنَّةَ وَکُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَیْثُ شِئْتُمَا وَلاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ »⁽¹⁴⁾، فدلّهما علی ما فیه نفعهما وبقاؤهما، ونهاهما عن سبب مضرّتهما. ثمّ جری الأمر والنّهی فی ذرّیّتهما إلی یوم القیامة، ولهذا اضطرّ الخلق إلی أنّه لابدّ لهم من إمام منصوص علیه من اللّه عزّ وجلّ یأتی بالمعجزات، ثمّ یأمر النّاس وینهاهم .

وإنّ اللّه سبحانه خلق الخلق علی ضربین : ناطق عاقل فاعل مختار، وضرب مُسْتَبهَم .

فکلّف النّاطق العاقل المختار، وقال سبحانه : « خَلَقَ الإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَیَانَ »⁽¹⁾، وقال سبحانه : « اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ * خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّکَ الأَکْرَمُ * الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ یَعْلَمْ »⁽²⁾، ثمّ کلّف ووضع التکلیف عن المستبهم لعدم العقل والتّمییز⁽³⁾.

وأمّا⁽⁴⁾وضع الأسماء، فإنّه تبارک وتعالی اختار لنفسه الأسماء الحسنی، فسمّی نفسه : « الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ »⁽⁵⁾، وغیر ذلک. وکلّ اسم تسمّی به فلعلّةٍ ما، ولمّا تسمّی بالمَلِک أراد تصحیح معنی الاسم لمقتضی الحکمة، فخلق الخلق وأمرهم ونهاهم لیتحقّق⁽⁶⁾حقیقة الاسم، ومنه معنی المَلِک .

والمَلِک له وجوه أربعة : القدرة، والهیبة، والسطوة، والأمر والنّهی .

(فأمّا القدرة)⁽⁷⁾: فقوله تعالی : « إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَیْ‌ءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ کُن فَیَکُونُ »⁽⁸⁾، فهذه القدرة التّامّة الّتی لا یحتاج صاحبها إلی مباشرة⁽⁹⁾الأشیاء، بل یخترعها کما یشاء سبحانه، ولا یحتاج إلی التّروّی⁽¹⁰⁾فی خلق الشّیء، بل إذا أراده صار علی ما یریده⁽¹¹⁾من تمام الحکمة، واستقامة التّدبیر له بکلمة واحدة، وقدرة قاهرة⁽¹²⁾بان بها من خلقه .

ثمّ جعل الأمر والنّهی تمام⁽¹³⁾دعائم الملک ونهایته، وذلک أنّ الأمر والنّهی یقتضیان

الثّواب والعقاب، والهیبة⁽¹⁴⁾والرّجاء والخوف، وبهما بقاء الخلق، وبهما یصحّ لهم⁽¹⁵⁾المدح والذّمّ، ویعرف المطیع من العاصی⁽¹⁶⁾، ولو لم یکن الأمر والنّهی لم⁽¹⁷⁾یکن للملک بهاء⁽¹⁸⁾

ولا نظام، ولبطل الثّواب والعقاب، وکذلک جمیع التأویل فیما اختاره سبحانه لنفسه من

الأسماء .

اعتراض وردّ

وقد اعتُرض علی ذلک بأن قیل : قد رأینا أصنافاً من الحیوانات⁽¹⁾لا یُحصی عددها تبقی وتعیش بغیر أمر ولا نهی، ولا ثواب لها ولا عقاب علیها ! وإذا⁽²⁾جاز (أن یستقیم)⁽³⁾بقاء الحیوان المستبهم⁽⁴⁾، ولا آمر له ولا ناهٍ، بطل قولکم : إنّه لابدّ للناطقین من آمرٍ وناهٍ، وإلاّ لم یبقوا .

والردّ علیهم هو : أنّ اللّه تعالی لمّا خلق الحیوان علی ضربین : مستبهم، وناطق، أطلق للنوع المستبهم أمرین، جعل قوامه وبقاءه بهما، وهما⁽⁵⁾: إدراک الغذاء ونَیله، وعرفانهم بالنّافع والضّارّ بالشّمّ والتنسّم⁽⁶⁾، وبما أنبت⁽⁷⁾علیهم من الوبر والصّوف⁽⁸⁾والشّعر والرّیش

لیکنّهم من البرد والحرّ. ومنعهم⁽⁹⁾أمرین : النّطق والفهم، وسخّرهم للحیوان النّاطق العاقل⁽¹⁰⁾

یتصرّفون فیهم وعلیهم کما یختارون ویأمرون فیهم وینهون⁽¹¹⁾.

(ولم یجعل فی النّاطقین)⁽¹²⁾معرفة (الضّارّ من الغذاء والنّافع)⁽¹³⁾بالشّمّ والتّنسّم⁽¹⁴⁾، حتّی أنّ

أفهم النّاس وأعقلهم لو جُمعت له ضروب الحشائش من النّافع والضّارّ⁽¹⁵⁾، والغذاء والسّمّ، لم یمیّز⁽¹⁶⁾ذلک بعقله وفکره، بل من جهة مُوقِف، (فقد احتاج العاقل الفطن البصیر إلی مؤدِّبٍ

مُوقِفٍ یوقفه علی منافعه، ویعلّمه ما یضرّه)⁽¹⁾. ولمّا⁽²⁾کانت بنیة النّاس وما طبعهم اللّه بهذه⁽³⁾الصّفة⁽⁴⁾لابدّ أن یکون عندهم علم کثیر من الأغذیة الّتی تقوم بها أبدانهم؛ لأنّها سبب حیاتهم، وکانت⁽⁵⁾البهائم فی ذلک أهدی منهم، ثبت ما أردناه⁽⁶⁾من الأمر والنّهی اللذَین⁽⁷⁾یتبعهما الثّواب والعقاب .

قال المعترض : وقد وجدنا بعض البهائم یأکل مایکون⁽⁸⁾هلاکه فیه من السّمائم القاتلة،

فلو کان هذا کما ذکرتم من أنّها تعرف الضّارّ من النّافع بالشّمّ والتّنسّم⁽⁹⁾لما أصابها ذلک .

قیل له⁽¹⁰⁾: هذا الّذی ذکرتم لا یکون علی العموم، وإنّما یکون فی الواحد بعد الواحد لعلّةٍ ما، لأنّه ربّما اضطرّه الجوع الشّدید إلی أکل ما یکون فیه هلاکه، أو لاختلاط جمیع أنواع الحشائش بعضها ببعض، کما أنّا قد نجد الرّجل العاقل قد یقف علی بعض ما یضرّه من الأطعمة ثمّ یأکله، إمّا لجوعٍ غالب، أو لعلّة تحدث، أو لسکر⁽¹¹⁾یزیل عقله، أو آفة من الآفات، فیأکل ما یعلم أنّه یسقمه ویضرّه، وربّما کان تلف نفسه فیه. وإذا کان هذا موجوداً فی الإنسان الفطن العاقل فأحری أن یجوز مثله فی البهائم .

ووجه آخر، وهو أنّ⁽¹²⁾اللّه سبحانه إذا أراد فناء أجله خلّی بینه وبین الحال الّتی بمثلها یتمّ علیه ذلک، ومثل هذا یعرض دون العادة العامّة ؛ لأنّا قد نری الفراخ من الدّجاج وما

یجری مجراها من أجناس الطّیر یخرج من البیضة فتلقی لها⁽¹³⁾السّموم من الحبوب القاتلة

مثل حبّ البنج وأشباهه⁽¹⁴⁾فتحذر⁽¹⁵⁾عنه ! وإذا أُلقی إلیها⁽¹⁶⁾غذاؤها بادرت إلیه فأکلته ولم

تتوقّف عنه، فبطل الاعتراض .

ضرورة وجود الرّسول وصفاته

ولمّا ثبت لنا أنّ قوام الأمّة بالأمر والنّهی الوارد عن اللّه عزّ وجلّ صحّ لنا أنّه لابدّ للناس من رسول من عند اللّه عزّ وجلّ، فیه صفات یتمیّز بها عن⁽¹⁾جمیع الخلق، منها العصمة من سائر الذّنوب، وإظهار المعجزات، وبیان الدّلالات لنفی الشّبهات، طاهر مطهّر، متّصل

بملکوت اللّه سبحانه غیر منفصل ؛ لأنّه لا یؤدّی عن اللّه تعالی إلی خلقه إلاّ من کانت هذه صفته .

ضرورة وجود الإمام وصفاته

(فصحّ موضع)⁽²⁾المأمومین⁽³⁾الّذین لا عصمة لهم إلاّ بإمام عادل معصوم یقیم حدود اللّه تعالی وأوامره فیهم، ویجاهد بهم، ویقسّم غنائمهم . ولا یستقیم أن یقیم الحدود مَن فی جنبه حدّ اللّه تعالی ؛ لأنّ الخبیث لا یطهّر بالخبیث، وإنّما یطهّر الخبیث بالطّاهر الّذی یدلّ علی ما یقرّب من اللّه تعالی، وإنّما یَحیَون به الحیاة الدّنیا فی حال معایشهم، ممّا یکون عاقبته إلی حیاة الأبد فی الدّار الآخرة، ولابدّ ممّن هذه صفته فی عصر بعد عصر⁽⁴⁾، وأوان بعد أوان، وأُمّة بعد أُمّة، جاریاً ذلک فی الخلق ما داموا ودام فرض التکلیف علیهم، لا یستقیم لهم الأمر ولا تدوم لهم الحیاة إلاّ بذلک .

ولو کان الإمام بصفة المأمومین لاحتاج إلی ما احتاجوا إلیه، فیکون له حینئذٍ إمام. ولیس فی عدل اللّه تعالی وحکمته أن یحتجّ علی خلقه بمن هذه صفته، وإنّما إمامُ الإمامِ

الوحیُ الآمر له والنّاهی⁽¹⁾، فکلّ هذه الصّفات المتفرّقة فی الأنبیاء فإنّ اللّه سبحانه جمعها فی نبیّنا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ووجب (لذلک بعد مضیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله )⁽²⁾أن⁽³⁾تکون فی وصیّه، ثمّ فی⁽⁴⁾الأوصیاء [ علیهم السّلام ]، اللّهمّ إلاّ أن یدّعی مُدّعٍ أنّ الإمامة⁽⁵⁾مستغنیة عمّن هذه صفته، فیکونون بهذه الدّعوی مبطلین، بما تقدّم من الأدلّة .

صفات الإمام

فثبت⁽⁶⁾أنّه لابدّ من إمام عارف بجمیع ما جاء به محمّد النّبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من کتاب اللّه تعالی بإقامة المقدّم ذکرها ؛ یجیب عنها وعن جمیع المشکلات، وینفی عن الأُمّة مواقع الشّبهات، لا یزلّ فی حکمه، عارف بدقیق الأشیاء وجلیلها، یکون فیه ثمان خصال یتمیّز بها عن المأمومین، أربع منها فی نعت نفسه ونسبه، (وأربع فی صفات ذاته وحالاته .

فأمّا الّتی فی نعت نفسه)⁽⁷⁾، فإنّه ینبغی أن یکون (معروف البیت، معروف النّسب)⁽⁸⁾، منصوصاً علیه من النّبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بأمر من اللّه سبحانه، (بمثله تزول)⁽⁹⁾دعوی من یدّعی منزلته بغیر نصّ من اللّه سبحانه ورسوله، حتّی إذا قدم الطّالب من البلد القریب والبعید أشارت إلیه الأُمّة بالکمال والبیان .

وأمّا اللّواتی فی صفات ذاته، فإنّه یجب أن یکون أزهد النّاس، وأعلم النّاس، وأشجع النّاس، وأکرم النّاس، وما یتبع ذلک لعلل تقتضیه⁽¹⁰⁾؛ لأنّه إذا لم یکن زاهداً فی الدّنیا وزخرفها دخل فی المحظورات من المعاصی، فاضطرّه⁽¹¹⁾ذلک (إلی أن یکتم)⁽¹²⁾علی نفسه، فیخون اللّه

تعالی فی عباده، فیحتاج⁽¹⁾إلی من یطهّره بإقامة الحدّ⁽²⁾علیه، فهو حینئذٍ إمامٌ مأموم .

وإمّا إذا لم یکن عالماً بجمیع ما فرضه⁽³⁾اللّه تعالی فی کتابه وغیره قلب⁽⁴⁾الفرائض، فأحلّ ما حرّم اللّه (وحرّم ما أحلّ اللّه)⁽⁵⁾، فضلّ وأضلّ .

وإذا لم یکن أشجع النّاس سقط فرض إمامته ؛ لأنّه فی الحرب فئةٌ للمسلمین، فلو فرّ لدخل⁽⁶⁾فیمن قال اللّه تعالی : « وَمَن یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّه‌ِ »⁽⁷⁾.

وإذا لم یکن أکرم النّاس نفساً دعاه البخل والشّحّ إلی⁽⁸⁾أن یمدّ یده فیأخذ فیء المسلمین، لأنّه خازنهم وأمینهم علی جمیع⁽⁹⁾أموالهم من الغنائم والخراج والجزیة والفیء .

فلهذه⁽¹⁰⁾العلل یتمیّز من⁽¹¹⁾سائر الأُمّة، ولم یکن اللّه لیأمر بطاعة من لا یعرف أوامره ونواهیه، ولا أن یولّی علیهم الجاهل الّذی لا علم له، ولا لیجعل النّاقص حجّة علی الفاضل. ولو کان ذلک لجاز لأهل (العلل والأسقام)⁽¹²⁾أن یأخذوا الأدویة ممّن لیس بعارف منافع الأجساد ومضارّها، فتتلف أنفسهم. ولو أنّ رجلاً أراد أن یشتری⁽¹³⁾ما یصلح له⁽¹⁴⁾من متاع وغیره لکان من حزم الرّأی أن⁽¹⁵⁾یستعین (بالرّجل التاجر)⁽¹⁶⁾البصیر بالتّجارة، فیکون ذلک

أحوط علیه .

وإذا کان جمیع ذلک لا یصلح فی هذه الأشیاء الدّنیویّة⁽¹⁷⁾، فأحری أن یقصد الإمام العادل فی الأسباب کلّها⁽¹⁸⁾الّتی یتوسّل بها إلی أُمور الآخرة، فیمتاز بین الإمام⁽¹⁹⁾العالم

والجاهل .

وروی فی⁽¹⁾عمر بن الخطّاب أنّه اختصم إلیه رجلان فحکم لأحدهما علی الآخر، فقال المحکوم له : باللّه لقد حکمت بالحقّ⁽²⁾، فعلاه عمر بدرّته وقال له⁽³⁾: (ثکلتک أُمّک، واللّه ما یدری عمر)⁽⁴⁾أصاب أم أخطأ، وإنّما رأی رأیته⁽⁵⁾.

هذا مع ما تقدّم من قول أبی بکر : ولّیتکم ولست بخیرکم، وإنّ لی شیطاناً یعترینی، فإذا ملت (فقوّمونی، فإذا غضبت فتجنّبونی)⁽⁶⁾لا أمثل⁽⁷⁾فی أشعارکم وأبشارکم⁽⁸⁾. فاحتجّ التابعون لهما⁽⁹⁾لأنفسهم بأن قالوا : لنا أُسوة بالسّلف الماضی، لمّا عجزوا عن تأدیة حقائق الأحکام، فلهذه العلّة وقع الاختلاف وزال

الائتلاف (لمخالفتهم اللّه تعالی)⁽¹⁰⁾.

علامات الصّادقین

قال اللّه سبحانه : « یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه‌َ وَکُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ »⁽¹¹⁾، ثمّ جعل للصّادقین علامات یُعرفون بها، فقال تعالی : « التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ... »⁽¹²⁾إلی آخر الآیة .

ووصفهم أیضاً فقال سبحانه : « إِنَّ اللّه‌َ اشْتَرَی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ

یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّه‌ِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ... »⁽¹⁾إلی آخر الآیة، وفی مواضع کثیرة من الکتاب العزیز، ولا یصحّ أن یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر ویحافظ علی حدود اللّه سبحانه إلاّ العارف⁽²⁾بالأمر والنّهی دون الجاهل بهما .

وجوه معایش الخلق

فأمّا ما جاء فی القرآن من ذکر معایش الخلق وأسبابها⁽³⁾، فقد أعلمنا سبحانه ذلک من خمسة أوجه : وجه الإشارة، ووجه العمارة، ووجه الإجارة، ووجه التّجارة، ووجه الصّدقات .

فأمّا وجه الإشارة، فقوله تعالی : « وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِن شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ للّه‌ِِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ... »⁽⁴⁾الآیة⁽⁵⁾، فجعل اللّه لهم⁽⁶⁾خمس الغنائم. والخمس یخرج من أربعة وجوه من الغنائم الّتی یصیبها المسلمون من المشرکین، ومن المعادن، ومن الکنوز، ومن الغوص. (ثمّ یجزّأ)⁽⁷⁾هذا الخمس علی ستّة أجزاء، فیأخذ الإمام منها سهم اللّه تعالی وسهم الرّسول وسهم ذی القربی علیهم السّلام. ثمّ یقسّم الثّلاثة (السّهام الباقیة)⁽⁸⁾بین یتامی آل محمّد ومساکینهم وأبناء سبیلهم .

ثمّ إنّ للقائم بأُمور المسلمین بعد ذلک الأنفال الّتی کانت لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، قال اللّه تعالی :

( «یسئلونک الأنفال قل الأنفال للّه والرّسول»⁽⁹⁾، فحرّفوها وقالوا)⁽¹⁰⁾: « یَسْأَلُونَکَ عَنِ الأَنْفَالِ »⁽¹¹⁾، وإنّما سألوه⁽¹²⁾الأنفالَ کلّها⁽¹³⁾لیأخذوها لأنفسهم، فأجابهم اللّه تعالی بما تقدّم