الطفیات المقوله والاجراء النقدی

اشارة

رقم الإیداع فی دار الکتب والوثائق ببغداد لسنة 2011 ــ 2193

الرقم الدولی: 9789933489106

المصلاوی، علی کاظم.

الطفیات: المقولة والإجراء النقدی / [تألیف] علی کاظم المصلاوی؛ [تقدیم محمد علی الحلو]. - کربلاء: العتبة الحسینیة المقدسة، قسم الشؤون الفکریة والثقافیة 1433ق. = 2012م.

ص248. – (جداول)، (قسم الشؤون الفکریة والثقافیة؛ 71).

المصادر: ص 233 - 243؛ وکذلک فی الحاشیة.

1 . واقعة کربلاء، 61ق. – شعر رثاء – دراسة وتحقیق. 2. الحسین بن علی (ع)، الإمام الثالث، 4 – 61 ق. – شعر رثاء. 3 . الأربعة عشر معصوما – شعر . 4 . الشریف الرضی، محمد بن حسین، 359 – 406 ق. – شعر – دراسة وتعریف. 5. الکواز الحلی، صالح، 1818 – 1873م. – شعر – دراسة وتعریف. 6. أبو الحب، محسن، 1305 – 1369ق. – شعر – دراسة وتعریف. 7. الشعر المذهبی العربی. 8. شعراء الطف – القرن 4 – 14 ق. – نقد وتفسیر. 9. محمد بن الحسن (عج)، الإمام الثانی عشر، 255ق. – شعر. ألف. الحلو، محمد علی، 1957 -   م.، مقدم. ب. العنوان.

7 ط   8 ص / 4870 PJA

تمت الفهرسة قبل النشر فی مکتبة العتبة الحسینیة المقدسة

اشارة

الطفیات

المقولة والاجراء النقدی

د. علی کاظم المصلاوی

إصدار

 وحدة الدراسات التخصیصة فی الامام الحسین صلوات الله وسلامه علیه

 فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

 فی العتبة الحسینیة المقدسة

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1433هـ - 2012م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

www.imamhussain-lib.com

البرید الالکترونی:  info@imamhussain-lib.com

مقدمة اللجنة العلمیة

إذا أردنا أن نقرأ الواقعة العاشورائیة علی أساس القضیة التاریخیة فإن ثمة وقائع تتوالی علی المخیلة البحثیة فتحیل الصورة إلی مشهد تصویری تتداعی فیه المواقف بین مشاهدات تراجیدیة تدفع بالهاجس الذاتی إلی شعور استلاب القدرة علی التحکم بالعواطف، فتنهمر المشاعر إلی إحالات تعجیزیة تقهر الإرادة علی التماسک والصمود... وهذا نوع إبداع یدفع بالواقعة الطفیة إلی تصدّر الجهود البحثیة التی راودت الجمیع، فبین مبدع فطری، وبین مخفق یندرج فی سلک الاخفاق السیاسی، أو الوهم الفکری المتعثر، ولم یقتصر هذا الإبداع البحثی علی الواقعة التاریخیة حتی أتبعه الإبداع الأدبی المنطلق من وجدانیات تعایش الحدث الکربلائی لتتکلل بإبداعات القصیدة الطفیة، ولعل تراکم الوجدانیات الطفیة للشاعر الحسینی تنامی حساً أدبیاً جدیداً یتعایش مع الأنساق الوجدانیة الممتلئة بالعاطفة لتحدث الصورة، المخیلة، النسق، الوحدة، الانبعاث، الرغبة ومن ثم الانطلاق إلی «لونٍ أدبیٍ تجسیدی» یحتفر الحادثة لیخرجها قصیدة، وتتصاعد امکانیة الأدیب إلی إمکانیات إبداعیة تولد القصیدة التی أطلق علیها الأستاذ الباحث «الطفیات» ولعل اختیار المصطلح ینطلق من إبداع آخر استثمره الباحث لتتولد فنیة الطفیات. فالطفیات غرض کربلائی یوظفه الشاعر

لدراساته والذی تکفله کتاب «الطفیات، المقولة والإجراء» للدکتور علی کاظم المصلاوی، الذی استعرض هذا اللون الأدبی لشعراء ثلاثة الشریف الرضی، والشیخ محسن ابو الحب، والشیخ صالح الکواز، فالأول من رواد الشعر للقرن الثالث للهجرة والثانی من رواده للقرن الثانی عشر للهجرة والثالث من رواد الشعر للقرن الثالث عشر، مما یعنی أن الباحث حاول أن یجمع فی مطاوی بحثه عینات طفیة متباعدة بعضها ومتقاربة أخری...

وقد أبدع الباحث فی إثارة مثل هذه الإثارات الأدبیة التی کانت تستقر فی حافظة الرواة أکثر من کونها تشکّل بحوثاً أدبیة بکراً تضیف للذاکرة الأدبیة نسقاً أدبیاً آخر، وللخزین الأدبی ثروة أدبیة جدیرة بالبحث کما هی جدیرة بالتقدیر.

السید محمد علی الحلو

النجف الأشرف

تقدیم الکتاب

إن العقلیة التنظیریة، أی القادرة علی صناعة مقولة أو نظریة جدیدة، لا تتمکنها جمیع الذوات، بل تتفرد بعضها بحیازتها؛ ذلک أنها تحتاج إلی جملة أمور أهمها مقدرة التأمل الفاعل، والنظر إلی المعلومة من زوایا لا یلتفت إلیها الآخرون، ولاسیما تلک التی توصف بالنضج أو الاکتمال.

وفی ظل معاناة المثقف العراقی تزداد مسافة التوتر بین قطبی الثبات علی المعلومة المتوافرة والحفر عن معلومة جدیدة، والمفترض أن القحط الذی نثرته الظروف علی قبعتنا الوطنیة تجعل من القطب الأول (التقلیدی) هو المتفشی فی أنساقنا الثقافیة، لکننا نفاجأ بوفرة المرکوزین فی القطب الثانی (غیر التقلیدی)؛ ولعل المعلل الرئیس المقنع لهذه الحالة الشاذة (المبدعة) هو المعلل الأناسی الذی یقول:

إن العمق الحضاری لذوات المعاصرة یؤثر فی إمکانات التفکیر ومعطیات التعامل الثقافی علی مسیرة حیاتها عبر الأجیال، فالعمق السومری والاکدی لا محالة یلقی بظلاله علی الذات العراقیة طیلة تناسلها السابق والآنی والآتی.

ولو رجعنا إلی مسوغ آخر مفاده إفرازات المعاناة لوجدنا داعماً آخر لانفلات المثقف العراقی من أزمة الثبات التی یحتمها الظرف، فالراسخ فی عقیدة الثقافة (أن الإبداع ابن المعاناة)، ویجمع الدعامتین السابقتین نصل إلی قناعة، ولو أولیة، لبروز

عقلیات عراقیة تنظیریة فی ظل مرحلة لم یرد لها أن تعطی هذه النتائج.

الأمثلة فی الواقع کثیرة وسنقف عندها فی فرص قابلة إن أتیحت، لکننی أردت الوقوف عند أطروحة مصطلحیة عراقیة ذات بُعد مفاهیمی انطلق من سیاق التقلید، فالراسخ فی عقیدة الثقافة العربیة والعراقیة منها علی وجه الخصوص أن (الطف) تلک الواقعة التاریخیة تستبطن العَبرة والعِبرة، بفتح العین مرة وکسرها أخری.

لکننا لم نجد منذ مدة مدیدة طرح مصطلحات جدیدة ولاسیما فی منظومة النقد الأدبی تنبثق من خصوصیة هذه الواقعة؛ ربما لغلبة العَبرة، بفتح العین.

لکننا قرأنا قبل مدة أطروحة (الطفّیّات) للأستاذ المساعد الدکتور علی المصلاوی التی جعلت من دخول أدب هذه الواقعة فی النقد الأدبی الحدیث دخولاً مرحباً به بعیداً عن القالبیة الجاهزة لتصنیف فریقها.

فالمهم هو تفریغ النص من حمولاته السیاقیة إلا الرابط التاریخی وشحنه بحمولات نصیّة یقدمها ما قیل من أدب آنذاک.

فالطفیات مصطلح جدید یعنی بدراسة أدب واقعة الطفّ وفقاً لبعدی المتن الرئیس (کل ما قیل فی الطفّ) والملازمات أو المصاحبات (أی ما یصاحبها من متون مجاورة تعمل علی کشف الدلالة القدیمة أو استضافتها لتولید دلالة جدیدة).

هذا المصطلح أراه نقلة نوعیة للسماح بتداول (أدب الطفّ) بعیداً عن الحساسیات العقائدیة التی تتولد عند الآخر؛ لأنه یعنی بالجمالیات وعناصر الإبداع الأدبی، وهی مستویات نقدیة یشترک فیها الجمیع.

بقلم الدکتور مشتاق عباس معن

المقدمة

لم یزل الشعر المتعلق بواقعة الطف یحتفظ بحرارة فی قلوب مستمعیه کلما تجددت ذکری هذه المأساة فی کل عام، وهذا دلیل علی انه شعر ملیء بالمشاعر والأحاسیس، فضلا عن الأفکار والأهداف السامیة التی یدعو لها ویرید ان یثبتها فی قلوب مستمعیه وعقولهم.

وما ترجو من شعر اخلص صاحبه فی إنتاجه وتسامی هدفه فی نظمه، وحشد کل طاقاته فی سبیل إخراجه بأبهی حلة لیکون سببا عن طریقه ینال الشفاعة فی الدار الآخرة ممن کانوا له عونا وسندا فی حیاته وملهما لقصیده وأشعاره: محمد صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته علیهم السلام وبابهم الواسعة الحسین سید الشهداء علیه السلام.

فارتفع هذا الشعر عن حضیض المادیات والنفعیات إلی مرتبة الإخلاص والصدق فی التعبیر عن قضیته لذا کان جدیرا ان یدرس وان یتمعن فی استکناه خصائصه الأسلوبیة والجمالیة لان صاحبه یحاول الخروج به من حیز التقلیدیة إلی حیز الإبداع والتفنن والتفرد، فهو لیس أمام سلطة ما بقدر ماهو أمام حالة من التأمل والتفاعل والاستشعار بقضیته والتعبیر عنها باللغة.

هذه المسالة أحسها الأعداء ووعوا علیها فحاولوا لسنین متطاولة ان یغمطوا حق هذا الشعر بالظهور والسطوع، فنعتوه بأوصاف دلَّت علی استحقاره والتهوین من شأنه، والمفارقة المحزنة انهم سمحوا لأنفسهم دون غیرهم بدراسة هذا الشعر وإصدار

الأحکام والمفتریات الکثیرة فی حقه؛ ولم یستطع احد إلی وقت قریب ان ینتصرلهذا الشعر أو ینتصف له، أو یأتی ببراهین تفند ما ذهبوا إلیه والی غیر ذلک..

من هنا تولَّدت عندی قضیة إعادة النظر فی هذا الشعر والتعامل معه علی أسس منهجیة بعیدا عن الاطروحات التی مسته أو حاولت المساس به، متخذا مدخلا جدیدا اشتققته من المصدر الرئیس له وهو واقعة الطف فأسمیته (الطفیات) لیسلط الضوء علی الشعر الذی خصَّ فی هذه الواقعة وأبعادها وما عرضته من صور البطولة والفداء والتضحیة.

ومشروع (الطفیات) هذا کان علی شکل خطی وئیدة، وکلما مشیت خطوة فیه فتح لی الباب واسعا أمام الخطوة الثانیة والی الآن..، وهذا الکتاب حصیلة تلک الخطی وثمرة أولی فی هذا المشروع الضخم الذی أدعو من خلاله جمیع الباحثین والمهتمین لیثوِّروه بمختلف الاتجاهات والرؤی، فلم یزل کثیر من الدواوین لشعراء کان لهم الأثر الکبیر فی مسیرة هذا الشعر لم تحقق، والتی حققت أو جمعت لم تدرس، والتی درست لم تستکمل جوانب الدراسة فیه، وغیر ذلک فضلا عن ظواهر عدة تتعلق بـ(الطفیات) وما یتفرع منها جدیرة بالدرس والبحث لم یسلط الضوء علیها إلی الآن وبخلدی ان ادرسها أو تکون مشاریع لطلبتنا فی الماجستیر أو الدکتوراه ان شاء الله تعالی.

و الجدیر بالذکر انه من خلال طرحی لمقولة (الطفیات) والإجراء علیها أردت تثبیت وتوجیه النظر إلی جملة من الأمور أهمها:

أولا: ان قصیدة الحسین علیه السلام التی نعتها بـ(الطفیة) قصیدة لها بناؤها الفنی الخاص الذی اکتسبته من خلال موضوعها المتعلق بواقعة الطف. والطفیة إفراز من قصیدة أوسع تعلقت بأهل البیت علیهم السلام؛ فالمعروف فی تطور هذا اللون من الشعر انه نشأ نتفاً ومقطعات ثم اندمج فی القصائد التی خصَّت أهل البیت علیهم

السلام، ثم بدا ینفرد بقصائد کالذی وجدناه فی شعر الشریف الرضی وهو ما حمله الإجراء الأول.

ثانیا: حاولت من خلال مقولة الطفیات والإجراء علیها ان أُدلل علی ان مدرسة شعراء الشیعة کان لها أصول ینطلقون منها، وکان أعظم وأقوی أصل هو قضیة الطف، إذ کانت محورا یلتقی عنده وفیه شعراء الشیعة ویتنافسون ویتبارون مهما تباعد الزمن بینهم لینظموا أفضل ما تجود به قریحتهم من إبداع، فالتفنن فی إنتاج القصیدة الطفیة عندهم جعلهم یصلون إلی نمط من الأداء لم یکن معروفا عند غیرهم من الشعراء.

ثالثا: أردت من خلال اختیاری شاعرین من حقبة القرن التاسع عشر ان أبرهن علی ان أدب تلک الحقبة عند شعراء الشیعة وأدبائهم ومثقفیهم لم تکن بالحقبة المظلمة کما نعتها بعضهم بل هی حقبة مضیئة یمکننا ان نفخر بها ونعتز لا ان ندیر وجوهنا عنها ضاربین بها عرض الحائط دون ان نکون علمیین موضوعیین ممسکین بقلم الذوق والخبرة فی سبیل الکشف الجمالی فی تلک النصوص التی لم تر الضوء منذ عشرات السنین. اما مصطلح (الحقبة المظلمة) فهو مصطلح ظالم أو غیر دقیق للنصوص الأدبیة الشیعیة علی وجه الخصوص.

رابعا: مثلت (القرآنیة) فی (الطفیات) إحدی الظواهر البارزة عند الشیخ صالح الکواز الحلی ومن خلالها استشفینا طبیعة تعامل الشاعر مع القران وتوظیفه فی بناء (الطفیات) وکان ذلک البناء مثیر للدهشة والاستغراب فضلا عن الانبهار والتعجب من هذا الأداء الغریب علی الشعر العربی بشکل عام، والذی انعکس علی بناء القصیدة بشکل کلی.

خامسا: ومن خلال الإجراء الأخیر علی دیوان الشیخ محسن (أبو الحب) الکبیر

فتح الباب أمام توسیع مقولة (الطفیات) نتیجة لامعان الشاعر بقضیة الطف ورجالاته وتفصیلات الأحداث التی وقعت، فتعدی الشاعر مرحلة نظم الطفیات العامة التی خصت الحسین علیه السلام ومن استشهد معه فی واقعة الطف وما جری بعدها من أحداث إلی طفیات خاصة برجالات الطف کـ: العباس علیه السلام وعلی الأکبر علیه السلام والحر الریاحی علیه السلام والشهداء عموما علیهم السلام... ونعتها بـ(المصاحبة للطفیات) وخصوصیتها متأتیة من إعطائها أبعادا جدیدة فی التعبیر عن واقعة الطف وألوانا زادت من وضوح ملامح الأحداث التی وقعت.

سادسا: ومن خلال الإجراء الأخیر أیضا کشف البحث عن تطور جدید اتجهت إلیه الطفیة وهو ما وسمته بـ(قصیدة الاستنهاض) التی نشأت من رحم (الطفیات) إذ کان الاستنهاض بذکر الإمام المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف من الأمور الموضوعیة التی تذکر فی الطفیة ثم اخذ هذا الأمر بالتنامی والاستقلال علی ید مجموعة من شعراء حقبة القرن التاسع عشر وما بعده حتی أصبح ظاهرة ملفتة للنظر فی دواوینهم.

وتجدر الإشارة إلی ان مادة الکتاب اشتملت علی تمهید اوضحتُ فیه جذور المصطلح (الطفیات) اللغویة وسبب تبنیه وفکرته وعلاقته بمجموعة من المصطلحات المقاربة له. وتبع التمهید أربعة إجراءات تمثل الأول بـ(طفیات الشریف الرضی دراسة فی البنیة الفنیة)؛ والثانی بـ(طفیات الشیخ صالح الکواز الحلی دراسة موضوعیة تحلیلیة) والثالث بـ(القرآنیة فی طفیات الشیخ صالح الکواز الحلی) والرابع بـ(دیوان الشیخ محسن أبو الحب الکبیر دراسة فی الموضوع الشعری).

وهذه الإجراءات عبارة عن بحوث منشورة فی مجلات علمیة محکمة لم أُغیر بها شیئاً کثیراً إلا ما اضطررتُ له لأسباب إخراج الکتاب علی هذا النحو، لذا سیلحظ القارئ الکریم أعادة لتعریف مصطلح (الطفیات) فی الإجراءات الأربع وتعریفاً للشاعر

صالح الکواز الحلی فی إجراءین. وفضلاُ عن ذلک فأنی لم اکتب خاتمة للکتاب لأنی اکتفیت بما طرحته فی مقدمته وما حوته خواتیم الإجراءات المعمولة.

وینبغی التنویه إلی أن الإجراءین الثالث والرابع قد شارکنی بهما السیدة کریمة نوماس المدنی الأستاذ المساعد فی کلیة التربیة جامعة کربلاء إذ أعانتنی علی إکمالهما وشارکتنی أفکاری وما توصلتُ إلیه من نتائج فشکراً جزیلاً لها علی ما بذلته من جهد وفقها الله تعالی لکل خیر.

 بقی ان أقول ان مصطلح (الطفیات) مشرع ضخم یتمثل فی إعادة النظر فی الأدب الشیعی ورؤیته من زاویة جدیدة تلیق به وتکشف النقاب عما خفی منه.وأساس ذلک التعامل مع النصوص بصورة تحلیلیة مکتشفین ما بها من أبعاد أسلوبیة وجمالیة دون الترکیز علی خلفیات النص المذهبیة والعقائدیة والسیاسیة إلا بقدر تعلقها بالنص؛ فهذه الأمور تبعدنا کثیرا عن استکشاف طریقة الشاعر فی صیاغة موضوعه باللغة، وکیفیة إثارة المتلقی وشحذ ذهنه بمختلف الألوان والصور.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین.

التمهید

(الطفیات) الجذور والمقاربات

الطفیات تنتمی إلی الطف بالفتح والفاء المشددة، وهو فی اللغة ما أشرف من أرض العرب علی ریف العراق⁽¹⁾، والطف ساحل البحر وفناء الدار⁽²⁾وقیل طف الفرات أی الشاطئ، والطفوف: جمع طف وهو ساحل البحر وجانب البر⁽³⁾. والطف: أرض من ضاحیة الکوفة فی طریق البریة فیها مقتل الحسین بن علی علیه السلام، وهی أرض بادیة قریبة من الریف فیها عدة عیون ماء جاریة⁽⁴⁾.

أما الطفیات علی صعید الاصطلاح، فهو مصطلح آثر الباحث نسبته إلی القصائد المتضمنة وصفاً لواقعة الطف وما جری فیها من فاجعة حلَّت بالحسین علیه السلام وأهل بیته وأصحابه، ولا ریب فی انَّ هذا المصطلح یشمل جمیع القصائد أو الأشعار التی بکت الحسین وتفجَّعت بمقتله فی تلک الواقعة الألیمة منذ حلولها سنة

إحدی وستین للهجرة وإلی الآن..

والذی جعل الباحث یستأثر بهذا المصطلح أمورٌ عدة أبرزها أنَّ واقعة الطف شکلت منعطفاً تاریخیا مهماً فی حیاة الشیعة بشکل خاص، وحیاة المسلمین بشکل عام، فقد کان یوم الطف دلیلاً دامغاً علی ظلم بنی أمیَّة لأهل بیت النبوة، وتوجوا ظلمهم بقتل الحسین علیه السلام ومن معه فی واقعة الطف الشهیرة، فکان هذا الیوم یوم ظلامة الشیعة الذین راحوا یستمدون قوتهم وصبرهم وتصدیهم لأعدائهم من ذلک الیوم الرهیب مستلهمین فیه قوة الحسین علیه السلام وصبره وتصدیه للظالمین.

أما الأمر الثانی الذی نراه هو أنه إذا ذکر الحسین علیه السلام ذکرت واقعة الطف، وإذا ذکر الطف ذکر الحسین علیه السلام شهیداً وبطلاً وقع علی أرضه، ومن هنا کانت العلاقة جدلیة بین الشخصیة والمکان لا تفترق بینهما فلا یذکر احدهما إلا ذکر الآخر.

وحین استقرا الباحث عددا من الدواوین الشعریة التی اهتمَّ شعراؤها بواقعة الطف، وکان لها الرصید الأوفر من قصائدهم وأشعارهم من أمثال السید حیدر الحلی، والسید جعفر الحلی، وابن کمونة، وجواد بدقت الأسدی والشیخ محسن أبو الحب الکبیر وغیرهم⁽¹⁾وجدنا ثلاثة أمور تخص تلک الأشعار والقصائد، وهی:

أولاً: رتِّبت هذه القصائد فی عددا منها - أی الدواوین - من لدن محققیها علی أساس القافیة.

ثانیاً: أدرجت هذه القصائد فی باب الرثاء، وهذا الأمر لا یتنافی مع واقع الطفیات من حیث کونها أشعاراً رثائیة مخصصة فی استشهاد الحسین علیه السلام ونفر من أهل بیته وأصحابه فی واقعة الطف، ولکن إدراجها مع قصائد الرثاء الأخری لا

یعطیها ذلک التخصص والأهمیة التی یجب أن تـأخذها بوصفها قصائد لها امتیازات فنیة وموضوعیة معینة لا تمتلکها فی کثیر من الأحیان قصائد الرثاء الأخری علی الرغم من اشتراکها بالتفجع والرثاء علی الشخص المرثی.

وهذا الأمر یصدق أیضاً علی الأمر الأول، أی ترتیب تلک القصائد علی أساس القافیة فهو لا یعطیها تلک الأهمیة ولا ذاک التخصص والامتیاز علی الرغم من أنه سمت علمی ومعمول به أکادیمیاً.

ثالثاً: عنونة هذه القصائد بـ(العلویات)، وواضح أنَّ هذا العنوان لا یتوافق مع ما اندرج تحته، فالذی یتبادر إلی الذهن فور سماع هذا العنوان هو أنه ستکون تحته الأشعار أو القصائد التی قالها الشاعر فی حب الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام والمتضمنة وصفاً لمآثره وبطولاته التی حفل بها سجله التاریخی کما هو الحال فی (القصائد العلویات) لابن أبی الحدید المعتزلی (ت 656 هـ)⁽¹⁾.

ولکن جامع دیوان الشیخ صالح الکواز الحلی أشفع العنوان بتعریف له بقوله: "وهی قصائده فی رثاء الحسین بن علی وبقیة الشهداء (علیهم السلام)..."⁽²⁾.

ولنا هنا ان نتساءل عن سبب وضع هذا العنوان لهذه القصائد ؟ ألم یشعر جامع الدیوان بهذه المفارقة؟ أما کان الأوفق لو وسمها بـ(الحسینیات) نسبة إلی الحسین علیه السلام، وهذا ما له دلالة بینة علی محتواه؟

بدءاً نقول إنَّ جامع الدیوان هو الأدیب الشیخ محمد علی الیعقوبی الذی جمع وحقق کثیراً من دواوین حقبة القرن الثامن عشر والتاسع عشر قد أفرد هذه القصائد اعتزازاً منه بها، وتقدیراً فنیاً لها فعزلها عن مراثی الشاعر الأخری، ومن ثمَّ لم تکن

عنونته لها من دون قصد مسبق، وشعوره بالمفارقة وراء نسبة الحسین علیه السلام إلی أبیه الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام فی تعریفه (العلویات).

أما مصطلح العلویات فیرجع إلی لفظة (علوی) الذی یطلق علی الشخص المخلص فی حبه وانتمائه إلی الإمام علی ولفاطمة الزهراء(علیهما السلام) أو المنتسب إلیهما، وما الحسین علیه السلام إلا ممثل عنهما وامتداد حقیقی لهما، لذا کانت تسمیة الیعقوبی لهذه القصائد بـ(العلویات) من هذا المنطلق لکنَّه أحسَّ بالمفارقة التی تحدث فی نفس القارئ فوضع تعریفاً لها کی یذهب الالتباس عنه.

وهذا الافتراض مقبول لو لم یقم الشاعر نفسه أو أقرانه من شعراء أو أدباء فی تلک الحقبة بإطلاق هذا المصطلح علی هذه القصائد ووصوله إلی جامع الدیوان ومع ذلک فإنَّ الافتراضین یعودان إلی منطلق واحد کما أوضحنا.

أما مصطلح (الحسینیات) فإنه مصطلح معروف متداول، ولکن لا علی أمور الشعر وإنما علی الأماکن الخاصة التی یقام فیها مجالس العزاء علی أبی عبد الله علیه السلام ویقدم فیها الأکل والشرب والضیافة للزائرین فضلاً عن کونها جوامع تقام فیها الصلاة، ولتعانق هذا المصطلح مع هذه الأمور یصعب أن تنتقل دلالته إلی أمر آخر هو الشعر، وعلی الرغم من استقطاب بعض هذه الحسینیات للمهرجانات الشعریة التی کانت تقام فی المناسبات الدینیة الخاصة فی عاشوراء وغیرها.

وتجدر الإشارة إلی إطلاق الشیخ محسن (أبو الحب) الکبیر (ت 1305 هـ) وهو أحد شعراء کربلاء وخطبائها البارزین فی حقبته علی دیوان شعره تسمیة (الحائریات)⁽¹⁾"یکاد یکون کله فی رثاء الحسین وآل الحسین علیهم السلام"⁽²⁾. والحائریات هو المکان

الذی حار فیه الماء أی توقف وتجمع عندما فتح لإغراق قبر الحسین علیه السلام فی زمن المتوکل العباسی⁽¹⁾وأصبح کل من ینزل قرب مرقد الحسـین علیه السلام ینعت بالحائری، وهکذا نعت بیت (أبو الحب) بالحائری⁽²⁾.

ومهما یکن من أمر فإنَّ واقعة الطف کانت المحرک الأساسی والباعث الرئیس فی إثارة الشعراء منذ حلولها إلی الآن، ومن ثمَّ لو وصفنا ما قیل من قصائد وأشعار فی هذه الواقعة بـ(الطفیات) لکان أعلق بالموضوع وأکثر ارتباطاً به من غیره من المصطلحات أو المسمیات.

ولا ریب أنَّ مصطلح (شعراء الطف) أو (أدب الطف) وما جاء علی شاکلتها کلها مؤدیة للغرض المرجو ولکن هذا المصطلح الذی آثرناه بهذا الوزن له جذوره ومقارباته، فقد جاء علی نسق من (هاشمیات) الکمیت، و(خمریات) أبی نواس، و(زهدیات) أبی العتاهیة، و(سیفیات) المتنبی و(کافوریاته)، و(رومیات) أبی فراس، و(حجازیات) الشریف الرضی، و(لزومیات) أبی العلاء المعری وغیرها مما تحفظه الذاکرة الأدبیة.

بقی أن نعرج علی مسألتین مهمتین الاولی: هی أن هناک من ذهب إلی وصف تلک القصائد أو الأشعار بانتسابها إلی الإمام الحسین علیه السلام، ولکنه یضطر إلی تـأنیث اسم الحسین للنسبة فنجد: (القصائد الحسینیة) أو (القصیدة الحسینیة) أو (المراثی الحسینیة)، ونعت بعضهم قصائد الشاعر الحسینی الشعبی کاظم منظور الکربلائی بـ(المنظورات الحسینیة)⁽³⁾، وهذه المسمیات کسابقتها ذات دلالة وافیة ولکنها تحمل الإشکالات السابقة التی أوضحناها.

اما المسالة الثانیة ان هناک من أدرج هذه القصائد تحت مصطلح (المدائح النبویة)، ولم یذکر مطلق المصطلح وهو الدکتور زکی مبارک طبیعة العلاقة بین المدائح النبویة التی خصت الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وبین قصائد الشریف الرضی فی صریع کربلاء کما نعتها هو، بل لم یذکر طبیعة العلاقة بین المدائح النبویة وبین القصائد التی خصت أهل البیت علیهم السلام کـ(هاشمیات) الکمیت وتائیة دعبل الخزاعی او تلک التی خصت احد رجالات أهل البیت وهو زین العابدین علیه السلام فی قصیدة الفرزدق الشهیرة.

فکان مصطلحه عام ادخل فیه ما یتعلق بالرسول صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته علیهم السلام ولعله انطلق من فکرة ان أی أدب تعلق بأهل البیت بالضرورة یتعلق بالرسول الکریم.

ولکن التناقض حاصل بین ما اشترطه الدکتور زکی مبارک وبین هذه القصائد؛ فهو قد حدد طبیعة قصیدة المدح النبوی ومیزها من الرثاء بقوله معللا: "لان الرثاء یقصد به إعلان التحزن والتفجع،علی حین لا یراد بالمدائح النبویة الا التقرب إلی الله بنشر محاسن الدین، والثناء علی شمائل الرسول. صلی الله علیه وآله وسلم"⁽¹⁾وهذا الأمر یتناقض مع القصائد التی اختارها کتائیة دعبل الخزاعی فی رثاء أهل البیت التی قال عنها الدکتور مبارک "وأهمیة هذه القصیدة ترجع إلی ما فیها من التحزن والتفجع، وهی لذلک خیر ما قیل فی الانتصار لأهل البیت،.."⁽²⁾وقال فی الشریف الرضی انه "لم یظهر توجع الشریف علی أهل البیت ظهورا قویا الا فی قصائده التی بکی بها الحسین،.."⁽³⁾وقال فی موضع

آخر مشیرا إلی حرص "الشریف علی إحیاء یوم عاشوراء من کل عام بقصیدة یبکی فیها الحسین".⁽¹⁾

 إذا هی قصائد رثاء وفیها توجع وتحزن وبکاء بشهادته هو؛ فکیف تکون فی الوقت نفسه مدائح نبویة؟

فالذی یقرأ هذا المصطلح لا یتبادر إلی ذهنه انه سیجد قصائد رثائیة فی أهل البیت وانما یجد قصائد فی حب الرسول ورجاء شفاعته وما تحلی به من أخلاق وما قام به من أعمال وما اشتمل علیه من حسن السیرة وبهاء الطلعة وغیر ذلک مما تعلق بشخصیة الرسول وسیرته العطرة التی حفلت بها المدائح النبویة وسجلها الباحثون تحت هذه التسمیة.⁽²⁾

لذا فان من یقرأ بتمعن کتاب المدائح النبویة للدکتور زکی مبارک سیجد ان هذه القصائد المتعلقة بأهل البیت مقحمة فی هذا المصطلح وطارئة علیه، فلیس لها علاقة من حیث الموضوع بالمدائح النبویة المعروفة فی الأدب العربی وان تلمس الدکتور زکی مبارک هذه العلاقة وجعلها فی الصدق والوفاء والتصوف. ⁽³⁾

ویمکن تعلیل ما ذهب إلیه الدکتور بأمرین محتملین الأول: انه أراد من القارئ ان یطلع علی نمط من القصائد لم یتح له الإطلاع علیها لسبب او لآخر فأراد ان یجلب النظر إلیها بتسلیط الضوء علیها، ولم یجد طریقة أفضل من نعتها بـ(المدائح النبویة) فهذا المصطلح یجعلها فی غطاء یمرَّر علی القارئ العادی والا فهی عند الناقد المتخصص قصائد رثاء وشعراؤها معروفون بوجهة انتمائهم؛ اما الثانی: هو ان المصریین کانوا

یحتفلون من کل عام بیوم عاشوراء⁽¹⁾لذا لم یجد الدکتور مبارک أمرا مستغربا لو نعت هذه القصائد بالمدائح علی طریقة أهل مصر والا فهو احتفال تأبین بلا شک.

وأخیراً تبقی مسألة إطلاق المصطلح وتحدیده مسألة مهمة، ولکن الأهم منها هو أن یأخذ هذا المصطلح اعنی (الطفیات) مجراه فی حقله حتی یصبح ظاهرة لا یمکن تجاوزها، وذلک یتم باستعمال عدد من الباحثین والأدباء هذا المصطلح وترکیزه فی الذاکرة الأدبیة حتی لا ینسی أو یهمل، هذا طبعاً إذا استسیغ وتقبل بقبول حسن، وإلا فباب المترادفات لا یغلق.

الإجراء الأول: طفیات الشریف الرضی- دراسة فی البِنیة الفنیَّة

اشارة

مقدمة الاجراء

الطفّیّات مصطلح آثر الباحث نسبته للقصائد المتضمِّنة وصفاً لواقعة الطف وما جری فیها من فاجعة حلَّتْ بالإمام الحسین علیه السلام وأهل بیته وأصحابه.

ولا ریب فی أن هذا المصطلح یشمل جمیع القصائد التی بکت الحسین علیه السلام وتفجَّعت بمقتله فی تلک الواقعة الألیمة منذ حلولها سنة إحدی وستین للهجرة وإلی الآن.

وقد اقتصر الباحث علی طفیات الشریف الرضی⁽¹⁾

وُلِدَ ببغداد سنة تسع وخمسین وثلاثمائة، وتوفی فیها سنة ستٍّ وأربعمائة للهجرة عن سبع وأربعین سنة.

کان أبوه من سادة العلویین ومن کبار الکتّاب، وکان یترأس نقابة الطالبیین، والنظر فی المظالم والحج، وأمّا أمه فهی فاطمة بنت الحسین بن أحمد بن الحسن ملک بلاد الدیلم والجبل ونسب أمه أیضاً ینتهی إلی الحسین بن علی علیهما السلام. فنشأ الشریف فی بیت علم وریاسة.

تتلمذ علی خیرة علماء عصره من أمثال: السیرافی(تـ368 هـ) وأبی علی الفارسی(تـ377 هـ) وابن جنی(تـ392 هـ) والشیخ المفید(تـ413 هـ). وضع مؤلفات عدة فی التفسیر والحدیث والتاریخ والأدب کان من أشهرها (حقائق التأویل فی متشابه التنزیل)، و(تلخیص البیان فی مجازات القرآن)، و(المجازات النبویة)، و(نهج البلاغة). شهد الرضی عهود ثلاثة خلفاء عباسیین، هم المطیع، والطائع، والقادر، وأدرک خمسة من ملوک البویهیین، والذی أتصل به منهم هو بهاء الدولة ومدحه وکان ملکاً علی العراق. وقد جعله نقیباً للأشراف العلویین ببغداد خلفاً لأبیه سنة 380 هـ.

لُقِّبَ الشریف بعدة ألقاب کان أشهرها الشریف الرضی، وذا الحسبینِ أو ذا المنقبتینِ، والموسوی.

تُنظر ترجمته فی: یتیمة الدهر: 3/136 – 156، وتاریخ بغداد: 2/ 246، والمنتظم: 7/ 176، ووفیات الأعیان: 4/ 419، وشذرات الذهب: 2/ 182، وتاریخ الأدب العربی: 2/ 62.

شعر الشعراء الذین نالهم حبُّ الحسین فرثوه بأحسن ما استطاعوا قولاً وما دبَّجوه من بیان. وقد کان الشریف الرضی هو الموحی للباحث بهذا المصطلح، إذ جاء علی شاکلة حجازیاته الشهیرة والتی سارت "علی نسق مع هاشمیات الکمیت، وخمریات أبی نؤاس، وزهدیات أبی العتاهیة"⁽¹⁾والحجازیات کما هو معروف عنها "المقطعات الشعریة التی لها وجه اتصال بالحجاز مباشرة أو بالتأدیة إلیه"⁽²⁾.

ویمکن أن أضیف سبباً آخر لدراسة الطفّیّات عند الشریف الرضی وهو نسبه الشریف المتَّصل بالحسین علیه السلام مما یضفی وقعاً خاصاً لبنیة القصیدة مما لو لم ینتسب حقیقة له.وفوق هذا وذاک فان الشریف الرضی شاعرٌ ممسک بإحکام أدواته الشعریة، فهو کما قال الثعالبی فیه: "إنه أشعر الطالبیین…. ولو قلت أنه أشعر قریش لم أبعد عن الصدق…"⁽³⁾، وقال فی مراثیه "ولستُ أدری فی شعراء العصر أحسن تصرفاً فی المراثی منه"⁽⁴⁾وقال فیه الدکتور زکی مبارک: "الشریف الرضی أفحل شاعر عرفته اللغة العربیة، وأعظم شاعر تنسَّم هواء العراق"⁽⁵⁾وقال فیه الدکتور البصیر: "انه

فی طلیعة شعراء اللغة العربیة… وفارس حلبتی الرثاء والفخر وإمام الغزل العذری"⁽¹⁾وقیل فیه: "… إذا قصد المراثی جاء سابقاً والشعراء منقطعة الأنفاس …"⁽²⁾دلالة علی عظم باعه ومقدرته وطول نفسه فی هذا المضمار. وقد نعَتَهُ الأدباء لرقة شعوره وکثرة مراثیه بـ(النائحة الثکلی)⁽³⁾فقد امتاز الشریف "برثائه البلیغ المفعم صفاءً ومودةً ووفاءً وإخلاصاً".⁽⁴⁾

والطفیات - بعد ذلک - قصائد رثائیة مخصصة فی استشهاد الحسین علیه السلام ونفرٍ من أهل بیته وأصحابه فی واقعة الطف.

وحین تصفح الباحث دیوان الشریف الرضی بطبعة دار صادر المتکونة من جزأین - وهی المعتمدة فی البحث - وجد خمس قصائد فی رثاء الحسین علیه السلام کانت موضوع الصفحات القادمة من البحث.

فدرس الباحث البُنی الهیکلیة والموضوعیة والداخلیة (اللغة الشعریة) معطیاً لکل بنیة منها مبحثا وقد تقدمها مدخل للدراسة. واتبع ذلک خاتمة ضمَّت أهمَّ النتائج التی توصل لها البحث تبعها ثبت المصادر والمراجع.

وابتعد الباحث ما أمکنه عن التاریخیات ومتعلقاتها السیاسیة والمذهبیة لیقترب من استکشاف طریقة صیاغة الشاعر لموضوعه وکیفیة تشکیله شعریاً.

مدخل الإجراء

أ ـ البنیة الهیکلیة

اشارة

إذا کان قوام الشعر العربی هو القصیدة ⁽¹⁾، فإن الحدیث عن بناء القصیدة ومراحل تکوینها لا ینصرف إلا إلی القصائد الطوال التی تتعدد فیها الموضوعات وتسیر علی نظام معین ونسقٍ موروث سنَّه القدماء منذ عهد متقدم فی الجاهلیة، وتبعه المتأخرون فی صدر الإسلام وسار علی نهجهم کثیر من شعراء العصر الأموی والعباسی علی تفاوت فی مقدار التبعیة والالتزام.⁽²⁾وحسبنا أن نقول ان هذا النظام لم یکن عشوائیاً وإنما کان منظماً ومرتباً ومراعیاً فی ذلک المستمع أو المتلقی. وهذه الأجزاء التی یتألف منها بناء القصیدة الهیکلی، والتی سنعرض لها بشکل موجز هی:

1 ـ المطلع

لقد اهتم النقاد القدامی بالمطلع، فهو إلی جانب تمثله الناحیة الموسیقیة المتأتیة من "تصییر مقطع (آخر) المصراع الأول فی البیت الأول من القصیدة مثل قافیتها"⁽³⁾فانهم یعدونه ضرورة لازمة فی بناء القصیدة لأنه مذهب الشعراء المطبوعین المجددین، وکانوا

یعدون الشعر قفلاً "أوله مفتاحه"⁽¹⁾و"عولوا علی أهمیته فی مطلع القصیدة لأنه یمیِّز بین الابتداء وغیره، ویفهم منه قبل تمام البیت روی القصیدة وقافیتها. "⁽²⁾کما اشترطوا أن یکونَ حلواً سهلاً وفخماً جزلاً؛⁽³⁾فالمطلع یقع فی السمع من القصیدة، والدال علی ما بعده، المتنزل من القصیدة منزلة الوجه والغرة. فإنما کان بارعاً وحسناً بدیعاً وملیحاً رشیقاً، وصدر بما یکون فیه من تنبیه وإیقاظ لنفس السامع، أو أشرب بما یؤثر فیها انفعالاً ویثیر لها حالاً من تعجیب أو تهویل أو تشویق، کان داعیاً إلی الإصغاء والاستماع إلی ما بعده.⁽⁴⁾وکذلک لاحظوا مناسبة المطلع لموضوع القصیدة، فإذا کان المقام مقام حزن کان الأولی بالمطلع أن ینبئ بذلک من أول بیت وإذا کان المقام مقام تهنئة أو مدیح کرهوا الابتداء بما یتشاءم به،⁽⁵⁾أی تطبیق القاعدة البلاغیة مراعاة الکلام لمقتضی الحال.

أما المطلع غیر المصرع فقد سماه حازم القرطاجنی بـ(التجمیع) إذ یخلف ظنّ النفس فی القافیة⁽⁶⁾، وعُدّ أکثر عیباً من الإکفاء والسناد فی القوافی.⁽⁷⁾

وقد یلجأ الشاعر إلی التصریع الداخلی وهو أن یصرع أکثر من موطن فی القصیدة الواحدة، واصطلح علیه الدکتور یوسف حسین بکار بـ(تجدید المطلع) ⁽⁸⁾وهو "دلیلٌ عل قوة الطبع، وکثرة المادة، إلا أنه إذا کثر فی القصیدة دلَّ علی تکلف…"⁽⁹⁾

ولوحظ اهتمام الشریف الرضی بالتصریع والتصریع الداخلی فی شعره عامة، وهذا ینبئ عن تمسک الرضی واعتزازه بأصالة القصیدة العربیة واحترام خصوصیاتها ونزوعه نحو عفویة الأداء الشعری الذی تخلقه لحظة الإلهام الشعری الحرة.⁽¹⁾

وإذا ما انتقلنا إلی ما بعد المطلع المصرع أو غیر المصرع نجد الشاعر یتسلسل إلی موضوعه فی مقدمة تمهیدیة لموضوعه الرئیس، وغالباً ما تبدأ بالدیار والوقوف علی الأطلال وبکائها والتأمل فیها، وهذا هو الأسلوب العام فی ابتداء المطولات فی الشعر الجاهلی.⁽²⁾وقد أخذ النقاد فی العصر العباسی ینظرون من خلال ترکیب بناء القصیدة الجاهلیة ولا یتعدونه، وکان علی رأس هؤلاء ابن قتیبة الذی رأی "أن لا مندوحة من المقدمة التی تتألف من الوقوف علی الأطلال والغزل ووصف الرحلة. هذا الشرط القسری یؤکده ابن رشیق حین یعیب الشعراء الذین یهجمون علی الغرض مکافحة، ویتناولونه مصافحة ولا یجعلون لکلامهم بسطاً من النسیب، ویسمی قصائدهم فی هذه الحال بتراء کالخطبة البتراء".⁽³⁾

ویعلل ابن قتیبة سبب الابتداء بالمقدمة الطللیة والغزلیة، فالأطلال لذکر أهلها الظاعنین، والغزل لاستمالة القلوب واستدعاء الأسماع،⁽⁴⁾وتابعه ابن رشیق فی هذا المنحی.⁽⁵⁾

إنَّ الالتزام الشکلی یعد قیداً علی الشاعر المحدث، وقد لا یتناسب مع کل الموضوعات والظروف التی تتهیأ القصیدة من خلالها لیؤطرها الشاعر بالإطار الذی یتناسب وتلک الظروف، وهذا ما ذهب إلیه ابن الأثیر الذی تململ من أسر القصیدة القدیمة وترک الحریة للشعراء فی أبتداءاتهم.⁽¹⁾

2 ـ التخلص

ویسمی براعة التخلص وحسن التخلص⁽²⁾الذی یؤلِّف معالم الارتباط الموضوعی والزمنی بین أغراض القصیدة­ الواحدة⁽³⁾والشاعر المجید هو الذی یحسن الانتقال، فیغادر موضوعه الأول إلی الذی یلیه دون خلل أو انقطاع، ویجعل معانیه تنساب إلی الموضوع الآخر انسیاباً بحیث لا یشعر قارئه بالنقلة، بل یجد نفسه فی موضوع جدید هو استمرار للأول وامتدادٌ له، وبین الموضوعین تمازجٌ والتئام وانسجام.⁽⁴⁾والتخلص بعد ذلک یدلُّ علی حذق الشاعر، وقوة تصرفه وقدرته وطول باعه،⁽⁵⁾ولم یکن القدماء یعنون به عنایة الشعراء المحدثین بل یذهب ابن طباطبا إلی أن حسن التخلص من مبتدعات المحدثین " لأن مذهب الأوائل فی ذلک واحد، وهو قولهم عند وصف الفیافی وقطعها بسیر النوق، وحکایة ما عانوا فی أسفارهم: انا تجشمنا ذلک إلی فلان یعنون الممدوح، کقول الأعشی:

إلی هوذةِ الوهَّابِ أُزْجِی مَطِیَّتی

أُرَجِّی عَطاءً صالِحاً مِنْ نَوالِکَا⁽⁶⁾

إلی هوذةَ الوهاب أهدیت مدحتی             أرجِّی نوالا فاضلا من عطائکا

وکانوا یقولون عند الانتقال: "دع ذا" و"عد عن ذا"⁽¹⁾

أما ذا لم یوفق الشاعر فی تخلصه وجاء علی غیر ما وصفه النقاد فهو اقتضاب أو الطفر أو الانقطاع إذ یقطع الشاعر کلامه ویستأنف کلاماً غیره من مدح أو هجاء ولا یکون للثانی علقة بالأول. وقد ذهبوا إلی أن هذا هو مذهب الشعراء المتقدمین من مثل امرئ القیس والنابغة الذبیانی وطرفة ومن تلاهم من طبقات الشعراء، أما المحدثون من مثل أبی تمام والمتنبی فقد تصرفوا فی المخالص وأبدعوا فیها⁽²⁾، ولا شک أن الشریف الرضی هو واحدٌ من أولئک المحدثین الذین تمیزوا بحسن تخلصهم والإجادة فیه وهذا ما ستخبرنا عنه طفیاته.

3 ـ الخاتمة

مثلما اهتم القدماء بالمطالع اهتموا أیضاً بالمقاطع أو خواتم القصائد ونظروا إلیه من الزاویة نفسها التی نظروا إلیها للمطالع من حیث الاهتمام بالسامع أو المخاطب لأن ختام القصیدة فی عرفهم یمثل "قاعدة القصیدة، وآخر ما یبقی منها فی الأسماع، وسبیله أن یکون محکماً: لا تمکن الزیادة علیه، ولا یأتی بعده أحسن منه، وإذا کان أول الشعر مفتاحاً له وجب أن یکون الآخر قفلاً علیه."⁽³⁾وذهب حازم القرطاجنی إلی وجوب "أن یکون ما وقع فیها من الکلام کأحسن ما اندرج فی حشو القصیدة، وان یتحرَّز فیها من قطع الکلام علی لفظ کریه أو معنی منفِّر للنفس عمَّا قصدت إمالتها إلیه… وإنما وجب الاعتناء بهذا الموضع لأنه منقطع الکلام وخاتمته. فالإساءة فیه معفیة علی کثیر من تأثیر الإحسان المتقدم علیه فی النفس. ولا شیء أقبح من کدر بعد صفو…"⁽⁴⁾

ولذلک اشترط فیه أن یکون الاختتام فی کل غرض بما یناسبه فیکون بمعانٍ سارة فیما قصد بة التهانی والمدیح، وبمعانٍ مؤسیة فیما قصد به التعازی والرثاء، کذلک أوجب أن یکون اللفظ فیه مستعذباً والتألیف جزلاً متناسباً.⁽¹⁾

واشترط أبو هلال العسکری فی الخواتیم، أن یکون أجود بیت فی القصیدة وأدخل فی المعنی الذی قصد له الشاعر فی نظمها… أو أن یتضمن حکمة أو مثلاً سائراً، أو تشبیهاً حسناً.⁽²⁾

وتجدر الإشارة إلی أن هناک نهایات تشعر أن المعنی مازال مستمراً إذ ینهی الشاعر قصیدته فجأة وعلی غیر ختام، ویبقی المعنی بحاجة إلی تکملة واستمرار.⁽³⁾ولعل ذلک عائدٌ إلی توقف الانثیال الشعری عند الشاعر لأی سبب کان أو نفاذه. مما یؤدی إلی استشعار القارئ أن للکلام بقیة لم تتم إذ لم ینسجم مع الذی قبله. وهذا الأمر حاصل إذا علمنا یقیناً أن القصیدة قد جاءت کاملة ولم یحذف أو یفتقد منها شیء.

ومهما یکن من أمر فإن الباحث عمد إلی جعل هذه المرتکزات (المطلع، التخلص، الخاتمة) ضمن البنیة الهیکلیة أو الخارجیة للقصیدة، وراح یتلمس هیکلة الشریف الرضی لطفیاته من المطلع وحتی الخاتمة وکیف انتقل من موضوعه الأول إلی موضوعه الثانی، وهل هناک وحدة ربط بین الموضوعین، أم أن الشریف لم یکن فی ذهنه إلا أن یجاری النمط القدیم من البناء، أم أنه تلمَّس البناء القدیم لیدخل فی بنیته شیئاً جدیداً مضافاً ابتدعه هو. وهذا ما سیعرضه الباحث فی موضعه من البحث.

ب ـ البنیة الموضوعیة

لا شک فی أن القصیدة مهما کان نوع ابتداءاتها فإن لها موضوعاً رئیساً تتمحور علیه، بل إن الابتداء یتطوع لهذا الغرض کیما یناسبه ویتسلسل به حتی النهایة التی تأتی مکملة للموضوع، لذا کانت بنیة الموضوع ملخصة لفحوی الابتداء والانتهاء.

ولکل موضوع محاوره التی یدور حولها الشاعر، نافثاً أحاسیسه ومشاعره وأفکاره وهمومه، ومنفِّساً عن انفعالاته، طارحاً تأملاته فی الکون والحیاة الأشیاء. ولا ریب فی "أن القوة التی تصهر الأجزاء بعضها ببعض وتخلق التوازن بین الصفات المتضادة هی الخیال: القوة التی بواسطتها تستطیع صورة معینة أو إحساس واحد أن یهیمن علی عدة صور أو أحاسیس فی القصیدة فیحقق الوحدة فیما بینها بطریقة أشبه بالصهر.⁽¹⁾ولعل معالجة أفکار الموضوع أو مضامینه إذا اقتربت من التجرید کانت عقیمة أو غیر ذات جدوی مما لو تعرضت للتصویر المجازی وکان ذلک بطریق الموضوعیة الأدبیة.⁽²⁾

ج ـ البنیة الداخلیة (اللغة الشعریة)

تعدّ اللغة الشعریة أهم المرتکزات فی البناء الفنی للقصیدة وإذا ما اشترک الشاعر مع غیره فی البناء الخارجی فإنه یفترق فی طبیعة صیاغة البناء الداخلی، إذ إن اللغة الشعریة تمثل قدرة ومهارة متفردة فی صیاغة التجارب الشعوریة، کما أنها تعکس ثقافة الشاعر ومشاعره وأفکاره تجاه الکون والأشیاء وبتحلیل تلک اللغة یتم الکشف عن مواطن الجمال والإبداع فی العمل الأدبی وقیمه الفنیة.

"واللغة ظاهرة فنیة تأثرت بدورها بحرکات التطور والتجدید التی طرأت علی الشکل الفنی العام للقصیدة العربیة القدیمة وهی تنتقل من مرحلة حضاریة فنیة إلی

أخری، من العصر الجاهلی فالعصر الإسلامی فالأموی فالعباسی"⁽¹⁾

ورأی نقادنا القدامی أن سلامة اللغة من شروط جمالیة القصیدة، کما کانوا یؤمنون بأن لغة أی قصیدة یجب أن تتناسب مع موضوعها. ویجب أن تکون متجانسة، ومن نوع واحد.⁽²⁾وتکمن أهمیة اللغة من أن من خلالها تنبعث الأفکار والصور والموسیقی ولا تعرف هذه العناصر إلا من خلال ترکیبات اللغة التی ندرسها فی القصیدة.⁽³⁾

واللغة الشعریة بعد ذلک "تنظیم متناسق مقصود للکلمات، یعبر عن انفعال نفسی حاول الشاعر استجلاءه بهذا التنظیم مما حملها بطاقات إیحائیة انبجست من تزاوج علاقة الحقیقة بالمجاز من جهة والبناء بالإیقاع من جهة أخری وأدت التأثیر المطلوب فی المتلقی."⁽⁴⁾

ومن خلال هذا التعریف نتبین ثلاثة مستویات فی تشکیل لغة شعر أی شاعر وهذه هی الألفاظ والصیاغة والإیقاع. وتجدر الإشارة إلی أنَّ هذه المستویات متواشجة منصهرة فیما بینها، تتذبذب قوة تأثیر کل منها فی الآخر. وما الفصل الذی اصطنعناه بینها إلا لأغراض الدرس الذی تستدعیه العملیة النقدیة التحلیلیة للنص الشعری.

و تجدر الإشارة ایضا إلی ان مکونات القصیدة (البنیة الخارجیة والموضوعیة والداخلیة) هی متلاحمة ومتآصرة فیما بینها متبادلة التأثیر بنسبة متفاوتة. ولم یکن الفصل الذی اصطنعناه إلا فصلاً منهجیاً لأغراض الدرس فحسب.

المبحث الأوّل: البنیة الهیکلیة للطفّیّات

لقد امتازت الطفیات المستقرأة من دیوان الشریف الرضی بالطول فانتظمت مکونات بنائها بصور کلیة، فقد بلغت أقصر قصیدة منها ستةً وعشرین بیتاً، وأطولها اثنینِ وستینَ بیتاً، مما یشیر إلی طول نفس الشریف الرضی فی التعبیر عن أحاسیسه ومشاعره تجاه موضوع التجربة الشعریة. کما تشیر إلی مسک الشاعر أدواته الشعریة بحیث لا یضیع علی المتلقی نشوته بالتحام القصیدة ووحدة مشاعرها من بدئها حتی نهایتها وکأنها بلا نهایة، وهذا الأمر لم یکن متعلقاً بالطفیات فحسب وإنما بأغلب شعره.⁽¹⁾

وإذا کان الخط العام فی مقدمات المرثیة عموماً عند الشریف الرضی وهو أما أن "تبدو ذات مقدمة حماسیة أو فخر ذاتی وخیبة أمل وشکوی من الزمان مع احتفاظها بوحدتها المضمونیة الرائعة أوقد تکون مرثاة بلا أیة مقدمة أو تکون مرثاة مدینة متمیزة بمضمونها وأبعادها السیاسیة والأخلاقیة"⁽²⁾فإن الطفیات لم تبتعد عن هذا التقسیم

کثیراً، فقد وردت أولی طفیات الشاعر والتی نظمها سنة (377هـ) أی عندما کان فی الثامنة عشرة من عمره، بلغ طولها الأربعین بیتاً، استهلها بمقدمة یفتخر بها بنفسه ویشکو من ظرف ألمَّ به:⁽¹⁾

صاحت بذَوْدیَ بغدادٌ، فآنسَنی

تقلُّبی فی ظُهورِ الخیلِ والعیرِ

وکلّما هَجْهَجَتْ بیْ عَنْ منازِلِها

عارَضْتُها بجَنَانٍ غیرِ مذْعُورِ

أطْغی علی قاطنِیها غیرَ مُکْتَرِثٍ

وأفعلُ الفِعْلَ فیها غیرَ مأْمُورِ

خَطْبٌ یُهًدِّدُنی بالبُعدِ عنْ وَطَنی

ومَا خُلِقْتُ لغَیْرِ السّرْجِ والکُورِ

إنّیْ، وإنْ سامَنی ما لا أُقاوِمُهُ

فقدْ نجَوْتُ، وَقِدْحی غَیْرُ مَقْمورِ

عجْلانَ أُلبِسُ وجهی کلَّ داجِیَةٍ

والبرُّ عُریْانُ مِنْ ظبیٍ ویعفورِ

وقارئ هذه الأبیات یحس بعمق غضب الشاعر علی الأوضاع التی یواجهها کما یحس بعمق معاناته وحزنه الشدید من خلال افتخاره بنفسه ومبالغته فیه کرد فعل عکسی لما یصیبه ویواجهه.

وإذا رجعنا إلی هذه الحقبة من حیاته نجدها "مرحلة عناءٍ وشقاء، إذ صرف أبوه من النقابة، ثمّ اعتقل بعد سنتین اعتقله عضد الدولة، وسجنه فی قلعة بفارس من سنة 270هـ إلی سنة 378هـ قضی الرضی مع أخیه وأمه ثمانیة أعوام عجاف بالبؤس وعیش الکفاف، بما تبیعه أمه من أملاکها وحلیها… "⁽²⁾ومن الطبیعی أن تأتی قصائده متمثلة مشاعره أکمل تمثل، ولعل تمرده علی الوضع الذی هو فیه کان وراء تخلیه عن مرتکزین مهمین فی بناء القصیدة، وهو عدم تصریعه مطلع القصیدة وتخلیه عن المقدمة الطللیة، وهذا مصداق علی فکرة "أنَّ الشکل الفنی للقصیدة مرتبط بالنظام السیاسی والفکری لعصر الشاعر، فإن التمرد والخروج علیه یعنی تمرداً وخروجاً سیاسیاً وثقافیاً

علی ذلک العصر…".⁽¹⁾

ومهما یکن من أمر فإنّ الشاعر بعد هذه الأبیات الغاضبة یجرِّد من نفسه شخصیة القائلة التی راحت تصبِّره علی أحزانه⁽²⁾:

وربَّ قائلةٍ، والهمُّ یُتْحفنی

بناظرٍ منْ نِطافِ الدمعِ ممطورِ

خفِّضْ علیکَ، فللأحزانِ آوِنةٌ

وما المُقیمُ علی حُزْنٍ بمَعْذورِ

فیجیبها بحزمٍ وقوةٍ:

فقُلْتُ: هَیْهاتَ فاتَ السَّمْعُ لائِمَهُ ج

لا یُفْهَمُ الحُزْنُ إلاَّ یومَ عاشورِ

ولا شکَّ أنَّ المرأة أقدر علی امتصاص حزن الشاعر وألمه، وأقدر علی إثارته بشتی الانفعالات والأحاسیس. کما أنَّ هذا الأسلوب (حوار العاذلة أو القائلة) کان متبعاً عند بعض شعراء الجاهلیة.⁽³⁾هذا من ناحیة ومن ناحیة أخری ربط الشاعر بحسن تخلصه موضوع حزنه وما ألمَّ به من مکاره وصعاب بموضوع واقعة الطف وما حدث فی یوم عاشوراء، وکأنَّ الأحزان التی مرَّتْ وتمرُّ به لیست حزناً قیاساً بما حدث یوم عاشوراء، بل إنَّ الحزن لا یفهم ولیس له معنی إلا فی ذلک الیوم العصیب فأجابها بقوله:

فقُلْتُ: هَیْهاتَ فاتَ السَّمْعُ لائِمَهُ

لا یُفْهَمُ الحُزْنُ إلاّ یومَ عاشورِ

إنَّ انتقالة الشاعر جاءت موفقة کل التوفیق، وطبیعیة منسابة بین مقدمة القصیدة وغرضها وکذا خاتمتها التی أنهاها الشاعر بها مخاطباً نفسه محرضاً إیاها علی المجد والرفعة وعدم التهاون ولکنه حزین یلقی الزمان بجرح غیر مندمل وبقلب غیرمسرور:⁽⁴⁾

ما لیْ تَعَجَّبْتُ من همِّی ونفْرَتِهِ

والحزنُ جرحٌ بقلبیْ غیرُ مسْبورِ

بأیِّ طرْفٍ أری العلیاءَ إنْ نَضَبَتْ

عَیْنی، ولَجْلَجتُ عَنْها بالمعاذِیرِ

ألْقی الزمان بکَلْمٍ غیرِ مندملٍ

عُمْرَ الزمانِ، وقلْبٍ غیرِ مَسْرُورِ

ثم یخاطب جدَّه الحسین علیه السلام بنداء مفجع:

یا جدِّ لا زالَ لی همٌّ یحرِّضُنی جج

علی الدُّمُوعِ ووجْدٌ غیرُمقْهورِ

والدمعُ تحفزُهُ عیْنٌ مُؤَرّقةٌ

حَفْزَ الحنیّةِ عنْ نَزْعِ وتوْتیرِ

إنَّ السلوَّ لمَحظورٌ علی کَبِدِی

وما السلوُّ علی قلبٍ بمَحْظُورِ

وهذه النهایة جاءت استکمالاً للحلقة التی بدأها الشاعر فی مطلع قصیدته متخذاً من یوم الطف وواقعته نبراس تأسٍّ بالحسین وأهل بیته وأصحابه علیهم السلام. لیکون دافعاً قویاً لاستکمال نضاله وتصبره علی ظروفه القاسیة وصولاً إلی مجده التلید.

أما طفیته الأخری فقد نظمها سنة 287هـ أی لما کان عمره الثامنة والعشرینَ، وقد بلغ طولها اثنین وخمسین بیتاً، وقد استهلها بمقدمة حکمیة مصرّعة المطلع، بلغ طولها اثنی عشر بیتاً ثمَّ جاء البیت الذی تخلص به إلی غرضه.

وقد تعرض فی مقدمته لحتمیة الفناء للإنسان وکل الأشیاء، وإن الدنیا غدارةٌ بأهلها مع طول الأمل والفناء فیها، والأزهار ذابلة لا محالة، والیأس قاتل والأمل مقتول، وقد جرد من نفسه شخصیة وراح یخاطبها بقوله: ⁽¹⁾

راحلٌ أنتَ، واللیالیْ نُزولُ جج

ومضرٌّ بِکَ البَقاءُ الطویْلُ

لا شُجاعٌ یَبـْقی فیعتنق البیـــ

ـضَ ولا آمِلٌ ولا مأمُولُ

غایةُ الناسِ فی الزَّمانِ فَناءٌ

وکذا غایَةُ الغُصُونِ الذُبُولُ

إنَّما المرْءُ للمنیــََّـةِ مخْبــو

 ءٌ، وللطــعْنِ تُسْتَجَمُّ الخُیــولُ

منْ مقیلٍ بینَ الضلــوعِ إلی طو ج

لِ عَناءٍ، وفی التُّرابِ مقیلُ

فهو کالغیْمِ ألْقَتْهُ جَنوبٌ

یومَ دجْنٍ، ومزَّقَتهُ قبولُ

عادةٌ للزمانِ فی کلِّ یَوْمٍ

یتناءَی خِلٌّ، وتبکی طُلُولُ

فالیالی عونٌ علیـکَ مع البیـــ

ـنِ، کمـا ساعَـدَ الزوابلَ طــولُ

ربما وافقَ الفتی مِنْ زمانٍ

فرحٌ، غیرُهُ به متْبولُ

هیَ دُنیا إنْ واصلَتْ ذا جَفَتْ هــ

جج

ـذا مَلالاً، کأنها عُطْبولُ

کلُّ باکٍ یُبْکی علیهِ، وإنْ طـــا

لَ بَـقـاءٌ، والـثــاکلُ المَثکـولُ

والأَمانیُّ حسْرَةٌ وعَناءٌ جججججج

للذیْ ظنَّ أنَّها تَعْلِیلُ

فی هذه المقدمة نلحظ أنّ الشاعر فیها کان أکثر اتزاناً کابحاً انفعالات الشباب الجامحة، وقوراً ینظر إلی الدنیا غیر ما ینظر إلیها المغترُّ بها کما جاء تصریعه المطلع مناسباً لطبیعة الشعور الذی طغی علیه… شعور المترفِّع العارف بدایات الأمور ونهایاتها. ولا ریب بعد ذلک أن تجیء مقدمة الشریف نابضة بالصدق وحسن التصویر لانفعالاته تجاه موضوعه إذ عرفنا الظروف القاهرة والحوادث المتقلبة التی مرَّ بها الشریف وأسرته وخرج منها قویاً متماسکاً ینظر لها بعین الحکیم العارف کنهها وأسرارها. ومن خاطر الحکیم أن یستعبر بغیره، وما أحسن الاستعبار والتأسی بما أصاب ابن فاطم کنایة عن الحسین علیه السلام من حوادث ألیمة قاسیة:⁽¹⁾

ما یُبالی الحِمَامُ أینَ ترقّی

بعدما غالتِ ابنَ فاطمَ غولُ

فجاء تخلصه هذا مستحکماً استحکام الموت وقضائه الذی لا مهربَ منه ولامردَّ لهُ، فخلـَّفَ أوقعَ الأثر فی نفس المتلقی وأرهبه من هذه العاقبة الألیمة.

وبعد أن یعرض لما حلَّ بالحسین علیه السلام مظهراً تفجعه وحزنه علیه، طالباً بالثأر ممن قتله، عارضاً قوته وشجاعته، شاهراً سیفه، ورافعاً سنانه فی سبیل النیل من الطغاة الذین یتحکمون بالفضلاء من الناس وهم أوضع الخلق وأحقرهم لیتسلسل إلی

خاتمة القصیدة بشکل طبیعی وهی فخره بانتسابه إلی أهل البیت وحبِّه لهم:⁽¹⁾

صَبَغَ القلبَ حُبُّکمْ صبغةَ الشـیــ

ـبِ وشیبی، لولا الرَّدی، لا یَحُولُ

أنا مولاکُمُ، وإنْ کنتُ منکمْ

والِدی حیْدَرٌ، وأُمّی البَتُولُ ج

وإذا الناس أدرَکـوا غایةَ الفخــ

ج

ـرِ شآهم مَــنْ قال َ جدّی الرسولُ

ثم یوصل هذا بافتخاره بنفسه وبشعره وحبه لمعالی الأمور:⁽²⁾

یفرحُ الناسُ بی لأنیَ فَضْلٌ

والأنامُ الذی أراهُ فضولُ ججج

فهم بیْــنَ مُنْشِدٍ مــا أقفیــ

ـه سروراً، وسامــعٍ مـا أقُولُ

لیتَ شعری، من لا ئمی فی مَقالٍ

ترتضیهِ خواطرٌ وعقولُ

أترکُ الشیءَ عاذری فیه کـلَّ الـ

 ـناسِ من أَجْـلِ أنْ لحانی عَـذولُ

هو سؤْلی إنْ أسْعدَ اللهُ جدِّی

ومعالی الأمورِ للذِّمرِ سُولُ

والشریف الرضی بفخره هذا یحسُّ بعلوه ومکانته المرموقة فی مجتمعه فکیف وجده الرسول ووالده حیدر کنایة عن علی بن أبی طالب وأمه البتول کنایة عن فاطمة بنت الرسول علیهم السلام، إنها رموز مقدسة ینحدر منها الشاعر، وتمثل قیماً أخلاقیةً ومعانی إنسانیة نبیلة.

أما الطفیة الثالثة والتی نضمها سنة 291هـ والتی بلغ عدد أبیاتها الثمانیَة والخمسینَ بیتاً، استهلها بمقدمة طللیة مصرَّعة المطلع بلغت خمسة عشر بیتاً تضمنت مناداة المنازل وسکب الدموع فیها، وتبع ذلک تذکر منازل الأحبة، وأماکن تواجدهم، ومرابط خیلهم، وآثار الرماد….:⁽³⁾

هذی المَنازِلُ بالغَمیمِ، فنادِها

واسکُبْ سَخیَّ العَیْنِ بَعْدَ جَمادِها

إنْ کانَ دَیْنٌ للمُعالِمِ، فاقضِهِ

أوْ مُهْجَةٌ عِنْدَ الطُّلُولِ ففادِها

یا هَلْ تَبُلُّ مِنَ الغَلِیْلِ إلَیْهِمُ،

إشْرافَةٌ للرّکْبِ فَوْقَ نِجادِها

نُؤْیٌ کمُنْعَطِفِ الحَّنیَّةِ دُونَهُ

سُحْمُ الخُدودِ لهنَّ إرْثُ رمادِها

ومَناطُ أطْنابٍ وَمَقْعَدُ فِتْیَةٍ

تَخْبُو زِنادُ الحَیِّ غَیْرَ زِنادِها

ومَجَرُّ أرْسانِ الجِیادِ لغلْمَةٍ

سَجَفوا البُیُوتَ بشُقرِها ووِرَادِها

ثمَّ یذکر حبسه لعصابةٍ کانت متلهفةً لتلکَ الدیارِ وهی علی هذه الحالة فلم یستطیعوا أنْ یغادروها حتی کأن قوائم مطیِّهم مترکزة فی الأرض کالأوتاد، ولکنهم برغم ذلک انثنوا عنها وکان سلوهم البکاءَ والشجنَ. ثمَّ یخبرنا الشاعر أنَّ هذه العصابة متقلدة لحمائل سیوفها وإن دمعها عزیزٌ علیها لا ینزلُ إلا لأسباب عظیمة:⁽¹⁾

ولقَدْ حَبَسْتٌ علی الدِّیارِ عِصابَةً

مَضْمومَةَ الأیدی إلی أکْبادِها

حَسْرَی تَجاوَبُ بالبُکاءِ عُیُونُها

وتَعَطّ بالزَّفَرَاتِ فی أبْرادِها

وقفُوا بها حتّی کأنَّ مطِیَّهُمْ

کانتْ قوائِمُهُنَّ مِنْ أوْتادِها

ثمَّ انثنَتْ، والدَّمعُ ماءُ مَزَادِها

ولواعِجُ الأشْجانِ مِنْ أزْوادها

مِنْ کُلِّ مُشْتَمِلٍ حَمایِلَ رَنَّةٍ

قَطْرُ المَدامِعِ مِنْ حُلیّ نِجادِها

ثمَّ یدعو الشاعر بتحیة للطلل وصاحبه من دیمةٍ تشفی السقیم إذا هطلتْ:⁽²⁾

حیّتکَ بلْ حَیَّتْ طُلُولکَ دیمةٌ

یشفی سَقِیمَ الربعِ نفثُ عهادها ج

وغدتْ علیک من الخمائل یِمنةً

تستامُ نافِقَةً علی رُوَّادِها

ثمَّ یتساءلُ الشاعرُ مستنکراً عن ماذا تطلبون من النواظر غیر العبرات والسهاد علی ما حلَّ بتلک الدیار، ثمَّ ینفی وجود الدمع ونزوله، إنْ العینَ جامدة وجافلة علی ما حلَّ بکم:⁽³⁾

هل تطلبُونَ مِنَ النوَاظِرِ بعدَکُمْ

شیئاً، سِوی عبراتِها وسُهادِها جججج

لمْ یَبْقَ ذُخْرٌ للمدامِعِ عنکُمُ

کلا، ولا عَیْنٌ جَری لرُقادِها

ثمَّ یجیئ بیتُ التخلصِ متناسقاً مع ما ابتدأ به الشاعر ووصل إلیه فیخبر فیه أن الدموع متشاغلة بأمر أکبر من بکاء الدیار إنها مشغولة لبکاء فاطمة علی أولادها:⁽¹⁾

شَغَلَ الدُّمُوعَ عنِ الدِیارِ بکاؤُنا ج

لِبُکاءِ فاطمةٍ علی أولادِها

وهنا یربط الشاعر بین موضوع متصور علی وجه الحقیقة، وهو بکاء فاطمة علی أولادها الذین سقطوا فی معرکة الطف، وحلَّ ما حلَّ ببناتها من بعد ذلک، وبین بکاء الدیار وأطلالها.

إن الشاعر عندما یقف علی الأطلال وهو فی قمة الحضارة العربیة فی العصر العباسی نقول إنه یستوحی النمط القدیم من القصیدة ویتمثله ویوظفه فی قصیدته وکأنما هو فعلاً قد وقف علی الطلل، وحینما یتخیل الشاعر أنَّ فاطمة علیها السلام تبکی علی أولادها إنما هو أیضاً یستوحی الحالة التی علیها فیما لو کانت موجودة علی قید الحیاة.

إنَّ هذا الاستحضار یوقع فی قلب المتلقی ویثیر عواطفه ویحرک دموعه ولعل الشاعر بفعله هذا یواسی فاطمة علیها السلام بکاءها ونحیبها علی أولادها، أملاً بشفاعتها یوم القیامة.

وإذا کان الشریف الرضی متمیزاً علی رأی أحد الباحثین "بنظرته الجدیدة المتمیزة إلی الطلل، فهو بیت مهجور، أو زمن متصرم أو امرأة معرضة أو شباب مولٍّ أو أمل ضائع"⁽²⁾فإننا نضیف إلی ذلک أرضاً مقدسة وقف بها الرضی وأناخ بها وتذکر ما جری علیها وبکی علی من سقطوا بها، وتحسَّر علی مجده المضاع فیها.

ومهما یکن من أمر فالباحث یری أن وقفة الشریف الطللیة لتوحی ببعدٍ ما خاصة وأنه قد ربطها بواقعة الطف، فالشاعر کان منطلقاً من بدء القصیدة من أن أرض الطف هی الطلل الذی ناداه، وما المنازل التی استحضرها إلا منازل الحسین وأهل بیته فی أرض الطف وما العصابة التی راح یتکلم عنها إلا أنصار الحسین وشیعة أبیه الطالبین بثأره، إنَّ هذا الأمر یعضده ما جاء قبیل نهایة القصیدة نفسها التی عاد الشاعر فیها إلی الوقوف بالطلل من جدید وحدده بالطف: ⁽¹⁾

قِفْ بی، ولوْ لَوْثَ الإزارِ، فإنَّما

هیَ مهجَةٌ عَلِقَ الجوی بفؤادِها

بالطَّفِ حیثُ غدا مُراقُ دمائِها

ومُناخُ أینقها لیومِ جلادِها

القفرُ مِنْ أوْراقِها، والطیْرُ منْ

طُرَّاقُها، والوحشُ مِنْ عُوَّادِها

تجری لها حَبَبُ الدُّمُوعِ، وإنَّما

حَبُّ القُلُوبِ یکنّ من أمْدادِها

یا یَوْمَ عاشُوراءَ کَمْ لکَ لَوْعَةً

تتَرَقّصُ الأحْشاءُ مِنْ إیقادِها

ما عُدْتَ إلا عادَ قَلْبی غلّةٌ

حرّی، ولَوْ بالَغْتُ فی إبْرادِها

مثْلُ السَّلیمِ مَضیضَةٌ آناؤُهُ

خُزْرُ العیونِ تَعُودُهُ بِعِدادِها

لقد طوّع الشاعر الموروث الشعری القدیم لیصوغ بنیة جدیدة وطللاً جدیداً هو أسمی وأعمق من طلل الجاهلی الذی وقف وبکی واستبکی وسأل الطلل ولم یجبه. فطلل الشرف الرضی طلل الروح السامیة إلی خالقها والمترفعة عن مباهج الدنیا الفانیة، وهو بعد ذلک ینطلق من تجربة شعوریة صادقة نابضة بالحیاة، مفعمة بالحبِّ المثالی کما هو متجلٍ فی طفیاته.

ثمَّ یتسلسل الشاعر إلی ختام قصیدته وذلک بنداء جدِّه الحسین علیه السلام کما فعل فی طفیته (صاحت بذودی بغداد) إلا أنه یسترسل فی وصفه لأهل البیت علیهم السلام، موضحاً أنَّ نظمه هو ثناءٌ لا یبلغ درجتهم السامیة، ولکنه برغم ذلک یختمها بقوله:

أغنی طلُوعُ الشمْسِ عنْ أوْصافِها

بجلالها وضِیائها وبَعَادِها

فقد وجد فی الشمس ضالته فی مبلغ وصفه لأهل البیت دون أشیاء أخری عرَّجَ فی وصفها قبل نهایته هذه.

أما الطفیة الرابعة والتی نظمها سنة 395هـ، وقد بلغت ستةً وعشرینَ بیتاً بدأها بمقدمة ذاتیة حزینة، وقد جرَّد من نفسه شخصیة مهمومة شاکیة تقلبها بالرمل أیدی أحبتها وقد راح یرعی نجوم اللیل وطرفه موزع بین النجم والدمع، وما تغمض إلا لیعاودها خیال أحبتها البعداء وکانت أیضاً مصرعة المطلع:⁽¹⁾

وراءَکَ عَنْ شاکٍ قلیلٍ العَوائدِ،

تُقَلِّبُهُ بالرَّمْلِ أیدی الأباعِدِ ج

یُراعی نُجُومَ اللیْلِ والهَمَّ، کُلَّما

مضَی صادِرٌ عنّی بآخَرَ وَارِدِ ج

توَزَّعَ بَیْنَ النَّجْمِ والدَّمْعِ طَرْفُهُ

بِمَطْروفَةٍ إنْسانُها غیرٌ راقِدِ ج

ومَا یَطّبیها الغُمْضُ إلا لأنهُ

طَریقٌ إلی طَیْفِ الخَیالِ المُعاوِدِ

ثمَّ یذکر الشاعر أحبته وإن ذکره لهم ذکر الصبا بعد عهده، وإنه متعلق بالمنی والمواعید، ثمَّ یصف نظرته إلی دارهم وقد حلَّتْ بها کثبان الرمل المتطاولة ویخبرنا أنّ شوقه القدیم لم ینقص لها وإن دمعه علیها لیس یجمد، وهو إلی جانب ذلک له کبد مقروحة مسقومة:⁽²⁾

ذکرْتُکُمُ ذِکْرَ الصِّبا بعد عهْدِهِ،

قَضی وَطَراً منّی وَلَیسَ بِعائِدِ

إذا جانَبُونی جانباً مِنْ وِصالِهِمْ

عَلِقْتُ بِأطْرافِ المُنی والمَوَاعِدِ

فیا نَظْرَةً لا تنْظُرُ الَعَیْنُ أُخْتَها

إلی الدّارِ مِنْ رَمْلِ اللِّوی المُتَقاوِدِ

هیَ الدّارُ لا شَوْقی القَدیْمُ بِناقِصٍ

إلَیْها، ولا دَمْعی علیها بجامِدِ

وَلی کَبِدٌ مَقْروحَةٌ لَوْ أضاعَها

مِنَ السُّقْمِ غیری ما بَغاها بناشِدِ

ثمَّ یتساءل مستنکراً بقوله: ⁽¹⁾

أما فارقَ الأحْبابَ قَبْلِی مُفارِقٌ

ولا شَیَّعَ الأضْعانَ مثْلی بواجِدِ

ولکن داءَ الهمِّ قد عاوده ولم یزل بقلبه حتی عاد منه عائذُ فمهد بذلک للتخلص لموضوعه الرئیس ⁽²⁾:

تأوبُنی داءٌ مِنْ الهمِّ لمْ یَزَلْ

بِقَلْبیَ حتی عادَنیْ منْهُ عائدِی

تذکَّرْتُ یومَ السِبْطِ مِنْ آل هاشِمٍ

وما یَوْمُنا مِنْ آلِ حَرْبٍ بِواحِدِ

والملاحظ علی هذه المقدمة أنَّ الشاعر قد سیطر علیه شعورٌ بعدمِ الارتیاح، ولعله کان مرهقاً بسبب مسؤولیاته الکثیرة فی نقابة الطالبیین⁽³⁾، فانعکس ذلک علی بنیة القصیدة بانتقال الضمیر من المخاطب الغائب إلی المتکلم الحاضر، ثم العودة إلی الغائب ثمَّ العودة إلی المتکلم الحاضر، ثمَّ هذا التنقل فی الموضوعات وکأنها متفرقة غیر متلاحمة، علی عکس ما وجدناه فی مقدمات الطفیات المتقدمة. ثم إنّ ختام هذه الطفیة جاء غیر مریح للمتلقی وکأنَّ الشاعر أراد أنْ یتخلص منها وقد نفد انثیاله الشعری علی غیر عادته فکان قصیراً مقارنةً بقصائده الطفیة الأخری. ثمَّ أنَّ معالجة الموضوع لم تکن کما فی طفیاته الأخری، فقد اقتصر الشاعر علی ثلاثة أبیات من ضمنها بیت التخلص، ثم أخذ یندد بظلم الأمویین والعباسیین لأهل البیت إلی أن یختمها بقوله:⁽⁴⁾

کذبتُکَ، إنْ نازَعْتَنی الحقَّ ظالماً

إذا قلتُ یَوْماً إننی غیرُ واجِدِ

ولعل هذا التنقل متأتٍ من تأثره بالأسلوب القرآنی الذی تشیع فیه هذه الظاهرة لذا احتفظ الشریف الرضی بمقومات البناء الفنی لهذه الطفیة من مقدمة وحسن تخلص وخاتمة.

أما الطفیة الخامسة فقد نظمها فی أخریات حیاته، وهی أشهر وأطول طفیاته، إذ بلغت اثنین وستین بیتاً، جاء مطلعها مصرّعاً: ⁽¹⁾

کَرْبلا لا زِلْتِ کَرْباً وبلا

کَمْ لَقِی عنْدَکِ آلُ المُصْطَفی

وکثیراً ما کان الشاعر یلجأ إلی التصریع الداخلی أو ما یعرف بـ(تجدید المطلع)⁽²⁾فیها وذلک لیشد المستمع لما یطرحه، ویزید من انتباهه مع تمدد القصیدة بشکل واضح.

وهو والحالة هذه أشبه بمحطات استراحة ینطلق عقب کل محطة إلی مسافة شعوریة انفعالیة جدیدة. وهو إلی جانب ذلک استعمل مختلف الأسالیب الترکیبة والبیانیة والإیقاعیة مما یجعلها نشیداً متردداً علی طول الدهر، فلا زالت تقرأ هذه القصیدة، فتثیر مشاعر الحزن، وتستفز مکامن الدمع.

وقد بدأها الشاعر بنداء محذوف موجه إلی کربلاء المکان الذی حدثت فیه واقعة الطف، ثمَّ یسترسل عبر هذه النافذة لیسرد ما وقع فیها من حوادث قتل وسبی وانتهاک حرمات الرسول صلی الله علیه وآله وسلم الذی لم یرعوا له رعیاً ولم یوفوا له عهداً، ویصوره الشاعر غاضباً أشد الغضب لفعلتهم النکراء شاکیاً إلی الله تعالی ما صنعوه بأهل بیته الکرام. ثم یختمها بقوله علی لسان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وهو یخاطب الله سبحانه وتعالی:⁽³⁾

ربِّ إنّی الیَوْمَ خَصْمٌ لهُمُ

جِئْتُ مظْلُوماً وذا یَوْمُ القَضا

إنها خاتمة حزینة یسلم بها المحزون ألمه وحزنه وشکواه إلی رب العالمین لیخفف عنه ما حلَّ به ویأخذ بیده، وینتقم من أعدائه ویحاسبهم علی ما فعلوه.

المبحث الثانی: البنیة الموضوعیّة للطفّیّات

الموضوع بالنسبة للشاعر غیر منفصل عن هیکله الخارجی ولاعن بنائه الداخلی وهذا أمرٌ مفروغٌ منه، وحین متابعة الموضوع فی الطفیات نجده قد دار علی ثلاثة محاور رئیسة، فالأول مثّل الحسین علیه السلام ومصرعه فی أرض الطف وما مثّل من قیم دینیة وخلقیة مقدسة، وما أضفی علیه الشاعر من وصف لشجاعته وکرمه وظمئه، وهذا المحور فی الغالب ما یبدأ به الشاعر بعد بیت التخلص أو به. لذا رصد الباحث خلال هذا المحور مداخل الشاعر لموضوعه وکیفیة سلوکه به.

وتفرعت من هذا المحور محاور فرعیة متعلقة به ومستکملة وهی محور السبایا ورحلة الأسر، ومحور الدعاء بالسقیا لأرض الحسین علیه السلام.

أما المحور الرئیس الثانی، فقد تمثّل بقَتَلَةِ الحسین علیه السلام، إذ عرض الشاعر لظلمهم لأهل البیت علیهم السلام، ومجانبتهم وصایا الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وقتلهم وسبیهم لأولاده وبناته.

وقد تفرع من هذا المحور محورٌ مهم دار حول الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بوصفه نبی هذه الأمة ورسولها المنتجب الذی اصفحوا عن وصایاه ونقضوا عهده،

وقتلوا ابن بنته وسبوا بناته وعیاله بصورة غیر انسانیة.

أما المحور الرئیس الثالث فقد مثل الشاعر بکل أفراحه وآلامه وصبره وفخره وغضبه وتهدیده بالثأر من قتلة الحسین علیه السلام، وکان هذا المحور متواشجاً کلیّاً مع المحورین السابقین، فلم یفرده الباحث بل عمد علی مجاراة الشاعر فی انفعاله بحسب المواقف التی طرحها المحوران السابقان.

فعلی صعید المحور الأول قد اتخذ الشریف الرضی طرقاً للدخول إلی موضوع طفیاته أهمها التذکیر بیوم استشهاد الحسین علیه السلام وهو یوم عاشوراء، ثم یأخذ بالتحدث عما جری فیه، فکأنَّ ذکر الیوم هو الشرارة التی توقض أو تشغل انفعالات الشاعر ومشاعره لتکون مدخلاً أو نافذة للتنفیس عن ألمه وحزنه، فتراه یقول: ⁽¹⁾

فقُلْتُ: هَیْهاتَ فاتَ السَّمْعُ لائِمَهُ

لا یُفْهَمُ الحُزْنُ إلّا یومَ عاشورِ

یَوْمٌ حَدا الظَّعْنَ فیه لابنِ فاطِمَةٍ

سِنانُ مُطَّرِدٍ الکَعْبَیْنِ مَطْرورِ

وَخَرَّ للمَوْتِ لا کَفُّ تُقَلِّبُهُ

إلا بِوَطْءٍ مِنَ الجُرْدِ المَحاضِیرِ

ظَمْآنَ سًلّی نجیعُ الطّعنِ غُلّتَهُ

عَنْ باردٍ من عُبابِ الماءِ مَقْرورِ

کأنَّ بیضَ المَواضِی، وَهیَ تنْهَبُهُ!

نارٌ تَحَکّمُ فی جِسْمٍ مِنَ النّورِ

للهِ مُلْقًی علی الرَّمْضاءِ عضَّ بِهِ

فمُ الرَّدی بَیْنَ إقْدامٍ وتَشْمِیرِ

تَحْنو علیْهِ الرُّبی ظلاّ، وتَسْتُرُه

عَنِ النّواظِرِ أذیالُ الأعاصِیرِ

تَهابُهُ الوَحْشُ أنْ تَدْنُوا لمَصْرَعِهِ

وَقَدْ أقامَ ثلاثاً غیرَ مَقْبُورِ

لقد صور الشریف الرضی مصرع الحسین علیه السلام بصورة مباشرة، تارکاً تفاصیل نزوله وظعنه وأصحابه أرض کربلاء، والقصة الطویلة للمعرکة غیر المتکافئة بینه وبین أعدائه، مهتماً بلحظة وقوعه ووطء الخیول له وظمئه الذی سلی غلیله طعن المدی المتکاثف، وهو والحالة هذه یشبِّهُهُ الشاعر بجسم من النور تحکمت فیه النار،

وتری الشاعر یتأوه علی ذلک الملقی علی الرمضاء وقد عضَّ فم الردی علیه، وما کانت الا الربی تحنو علیه ظلاً، وتستره عن النواظر الرمالُ المتطایرة التی ألمح إلیها الشاعر بقوله (أذیال الأعاصیر)، ولم تکن الوحوش العاتیة من الجرأة حتی تدنو من مصرع هذا النور المهاب الذی بقی ثلاثة أیام لم یدفن أو لم یوار فیکون له قبر.

ونجد الشاعر فی طفیة أخری یدخل إلی موضوعه من المدخل نفسه وذلک فی قوله: ⁽¹⁾

أیُّ یوْمٍ أدْمی المدامِعَ فیهِ

حادِثٌ رائعٌ وخطبٌ جلیلُ

یومُ عاشوراءَ الذی لا أعانَ الصْـ

ـصَحْبَ فیهِ ولا أجارَ القبیلُ

ولکنه یذهب لغیر ما ذهب إلیه فی الطفیة المتقدمة، فهو بعد هذین البیتین یذکر وفاء الحسین علیه السلام لعهد الله الذی عاهده، ویذکر عدم إطاعة قتلته النبی صلی الله علیه وآله وسلم فیه بعدما أوصی بأهل بیته وهو منهم ولکنهم طلبوا الثارات القدیمة منه، وحاربوه بأعذار غیر مقبولة وراحوا یجلبون الحرب علیه:⁽²⁾

یا بْنَ بِنْتِ الرسُولِ ضیَّعَتِ العَهـ

ْـدَ رجالٌ، والحافِظَونَ قلیلُ

ما أَطاعُوا النبیَّ فیکَ، وقَـدْ مـا

 لَتْ بأَرْماحِــهِمْ إلیــکَ الذُّحُولُ

وأحالُوا علی المقادِیرِ فی حَــر

جج

ْبِکَ لَوْ أنَّ عُذْرَهُــــمْ مَقْبـُولُ

واسْتَقالوا منْ بعدِ ما أَجْلبوافیــ

جج

ـهـا أالآنَ أیُّهـــا المستَقِیْـلُ

إنَّ أمْراً قّنَّعْتَ مِنْ دُونِـهِ السیــ

ـفَ لمنْ حازَهُ لمرعیً وَبِیْلُ ج

ثمَّ یصف الشاعر شجاعة الحسین علیه السلام وبطولته الفائقة وخصاله الکریمة بوصف بدیع:

یا حُساماً فلَّــتْ مضارِبُه الــ

ج

ـهامَ وقد فلَّهُ الحســـامُ الصقیلُ

یا جَواداً أدْمی الجَوادَ مِنْ الطَّـعْـ

ـنِ وولّی ونَحْـــرُهُ مبْلــُولُ

حَجَلَ الخیْلُ مِنْ دِماءِ الأعادی

یَوْمَ یبْدو طَعْنٌ وتَخْفی حُجُولُ

وبعد ذلک یستنکر الشاعر علی نفسه فیقول: ⁽¹⁾

أترانی أُعِیْرُ وَجْهیَ صَوْناً

وعلی وَجْهِهِ تَجُولُ الخُیُولُ

أترانی ألذُّ ماءً، ولمّا

یروَ مِنْ مُهْجةِ الإِمامِ الغَلِیْلُ

قبلتْهُ الرِّماحُ وانتَضَـــلَتْ فیـ

 ــهِ المنایا وعانَقــَتْهُ النُصُولُ

وأنت تقرأ هذه الأبیات أو تسمعها لتسمع بکاء الشاعر المفجع ونحیبه لمصرع الحسین علیه السلام وقد راح یواسیه بهذا الاستفهام المؤلم الذی یذکِّر بأفضع اللحظات علی قلب الحسین علیه السلام وآلمها علیه. فجاء تعبیره مفعماً بالشعور الصادق المعبر، والإحساس النابض الحی عن تلک اللحظات الألیمة.

ونجد الشریف الرضیُّ - أیضاً - قد استعمل الدخول نفسه فی طفیته الأخری فتراه یقول:⁽²⁾

تذکرتُ یَوْ مَ السِبْطِ مِنْ آلِ هاشمٍ

وما یوْمُنا مِنْ آلِ حرْبٍ بواحدِ

وظامٍ یُریْغُ الماءَ قدْ حِیلَ دُوْنَهُ

سقَوْهُ ذباباتِ الرِّقاقِ البواردِ

أتاحُو لَهُ مُرَّ المَوارِدِ بالقنا

علی ما أباحُوا مِنْ عِذابِ الموارِدِ

فهو یذکر ظمأ الحسین علیه السلام وقد حیل بینه وبین الماء، وقام القوم بسقیاه ولکن بذبابات السیوف القواطع، وأتاحوا له مرَّ الموارد بالرماح بعدما أباحوا لأنفسهم دونه عذب الموارد.

أما الطفیتان الأخریتان ففی إحداهما سلک الشریف الرضی طریق الدخول إلی موضوعه بتشاغل عینه عن الدیار وأهلها لبکاء فاطمة علی أولادها، إذ أنهم لم یخلفوها

فی الشهید إشارة إلی الحسین علیه السلام الذی رأی حقَّه وقد مثله الشاعر بـ(دُفَع الفرات) یمنع أو یذاد عن وروده لیندفع الشاعر للتعریض ببنی أمیة وجذور العداوة لأهل البیت - کما سنتناوله لاحقاً - قال الشریف الرضی:⁽¹⁾

شَغَلَ الدموعَ عنِ الِّدیارِ بُکاؤنا

لبُکَاءِ فاطِمةٍ علی أوْلادِها ج

لمْ یَخْلِفُوها فی الشَّهیْدِ وقَدْ رَأی

دُفْعَ الفُراتِ یُذادُ عن أورادِها

أتَری دَرَتْ أنَّ الحُسیْنَ طَرِیدَةٌ

لقنا بَنی الطّرْداءِ عندَ وِلادِها

إنَّ هذا الاستثمار لاسم فاطمة علیها السلام الذی عمله الشاعر کان یومی من خلاله أنّ ظلامة فاطمة علیها السلام وغصب حقها فی میراث أبیها وما جری علیها من مأساة⁽²⁾کان ممتدّاً ومتواصلاً مع ما ألحق بالحسین علیه السلام من ظلم وقتل فیزید الشاعر من ألم الفجیعة ونارها کیما یحرق القلوب قبل العیون.

وقبل ختام القصیدة یلجأ الشاعر إلی مناداة یوم عاشوراء بغصة ولوعة تترقص الأحشاء من إیقادها: ⁽³⁾

یا یَوْمَ عاشوراءَ کمْ لکَ لوْعَةً

تترقَّصُ الأحشاءُ مِنْ إیقادِهَا جج

ما عُدْتَ إلا عادَ قَلْبی غلّةٌ

حرّی، ولَوْ بالغْتُ فی إبْرادِها

مِثْلُ السَّلیمِ مَضیضَةٌ آناؤُهُ،

خُزْرُ العُیُونِ تَعُودُهُ بَعِدادِها

إنَّ هذا الیوم -یوم عاشوراء - مثل للشاعر منعطفاً مهماً فی تأریخ الإسلام والشیعة بوجه خاص -فهو لیس یوماً قتل فیه الحسین علیه السلام ونفرٌ من أهل بیته وأصحابه فحسب وإنما کان دلیلاً دامغاً علی فساد بنی أمیة وظلمهم لأهل بیت النبوة، ومجافاتهم لوصایا الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فیهم، وتوّجوا ظلمهم بقتل الحسین علیه السلام ومن معه ولم یراعوا حرمة نسائه وعیاله بل سبوهن وساقوهن

سوق الإماء. فکان هذا الیوم یوم ظلامة الشیعة الذین راحوا یستمدون قوتهم وصبرهم وتصدیهم من ذلک الیوم الرهیب مستلهمین فیه قوة الحسین علیه السلام وصبره وتصدیه لاعدائه. وإنَّ الأحداث السیاسیة التی کان یعیشها الشریف الرضی فی زمن العباسیین لم تکن بأحسن حال من أیام الأمویین بل کانت أشدَّ سوءاً، فالظلامة ازدادت بازدیاد القتل والتنکیل والتشرید بأئمة الشیعة وأعوانهم المخلصین وهذا ما نلحظه فی طفیاته.

أما الطفیة الأخیرة والتی لم تحوِ مقدمة ما إذ باشر الشاعر فیها غرضه وصافحه مصافحة، بدأ موضوعه بنداء محذوف موجه إلی کربلاء: ⁽¹⁾

کربلا لا زِلْتِ کرْباً وبلا

کَمْ لقی عندَکِ آلُ المصْطَفی

إنّ هذه الکلمات القلیلة البسیطة تتجدد فی کل حین بتجدد الذکری الألیمة فی کل عام.

وبعد هذا النداء المحذوف والسؤال الاستنکاری الصارخ یسترسل الشاعر فی عرض ما حدث فی أرض کربلاء لیثبت للسامع أنها أرض کرب وبلاء:⁽²⁾

کَمْ علی تُرْبِکِ لمّا صُرِّعوا

مِنْ دَمٍ سالَ ومِنْ دمْعٍ جَری

کَمْ حَصانِ الذَّیلِ یَرْوِی دَمعُها

خَدَّهاعنْدَ قَتیلٍ بالظّما

تَمْسَحُ التُّرْبَ علی إعْجالِها

عَنْ طُلی نَحْرٍ رَمیلٍ بالدّما

وَضُیوفٍ لفَلاةٍ قَفْرَةٍ

نَزَلُوا فِیْها علی غَیْرِ قِرَی

لمْ یَذوقوا الماءَ حتَّی اجْتَمَعوا

بِحدی السیفِ علی وِرْدِ الرَّدی

تَکْسِفُ الشمسُ شُموساً منْهُمُ

لا تُدانیها ضِیاءً وَعُلی

وَتَنُوشُ الوَحْشُ مِنْ أجسادِهِمْ

أرْجُلَ السَّبْقِ وَأَیمانَ النّدی

وَوُجُوهاً کالمصابیحِ، فَمِنْ

قَمَرٍ غابَ، ونَجْمٍ قَدْ هَوی

غَیَّرَتْهُنَّ اللیالی، وَغَدا

جایِرَ الحُکْمِ علیْهِنَّ البِلی

والسامعُ لهذه الأبیات لیشهد إیماناً بأنَّ مثل هذه الأرض قلیلٌ لها أن تُوصفَ بالکرْبِ والبلاء إذ حلَّ ما حلَّ بها مِنْ قتل وتنکیل بالحسین علیه السلام وأصحابه المیامین.

وبعد أن یسترسل الشاعر فی عرض حال الحسین علیه السلام وأهل بیته لجده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یخاطب الحسین وینادیه بهذا النداء:⁽¹⁾

 یا قَتِیْلاً قَوَّضَ الدَّهْرُ بِهِ

عُمُدَ الدِّینِ وأعْلامَ الهُدی جج

قَتَلُوهُ بَعْدَ عِلْمٍ مِنْهُمُ

أنَّه خامِسُ أصْحابِ الکِسا

وَصَرِیعاً عَالَجَ المَوْتَ بِلا

شَدَّ لَحْیَیْنِ وَلا مَدَّ رِدا ج

غَسَلُوهُ بِدَمِ الطَّعْنِ، وَما

کَفَّنُوهُ غیْرَ بَوْغاءِ الثَّری

مُرْهَقاً یَدْعُو، وَلا غَوْثَ لَهُ

بأبٍ بَرٍّ وَجَدٍّ مُصْطَفی

وبِأُمٍّ رَفَعَ اللهُ لها

عَلَماً ما بینَ نُسْوَانِ الوَرَی

أیُّ جَدٍّ وأبٍ یَدْعُوهُما

جَدّ، یا جَدّ، أغِثنی یا أبا

فهنا یؤکد الشاعر علی منزلة الحسین علیه السلام وما یمثله للدین، فهو عُمُد الدین ورکن من أرکانه، وهو علم بارزٌ مِن أعلام الهدی، وهو خامس أصحاب الکساء الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً ⁽²⁾، ثمَّ ینادیه بالصریع الذی لم یقم أحدٌ بشدِّ لحییه ویمد علیه الرداء کما یفعل مع کل من حضره الموت، ولکن القوم غسلوه بدم الطعن وترکوه فی أرض کفنته بحبات ثراها المتطایر.

ثمَّ یرجع الشاعر إلی اللحظات الحاسمة، لحظات النزع الأخیر للحسین علیه السلام فیصوره یدعو جده المصطفی وأباه علی بن أبی طالب وأمه فاطمة علیهم السلام کان یدعوهم لیغیثوه ولیسارعوا فی جلبه إلیهم فی علِّیین حیث الراحة کل الراحة والفوز کل الفوز فی الجنان مع النبیین والشهداء والصالحین.

ولم ینس الشریف الرضی الدعاء بالسقیا لأرض الطفوف التی حوت جسد الحسین علیه السلام ونفر من أهل بیته وأصحابه، وهذا الدعاء من تقالید البادیة والشعر الجاهلی⁽¹⁾، ظلَّ ملازماً للشریف الرضی فی کثیر من أشعاره الرثائیة⁽²⁾فتراه یخاطب الحسین علیه السلام بـ(یاغریب الدیار) کنایة عن غربة الحسین المکانیة، ویصف أحاسیسه الجیاشة وتمنیاته لو أنه فدی الحسین بروحه، وأضطجع بقبره، ووری بالتراب الذی وری به:⁽³⁾

یا غریبَ الدِّیارِ صبْری غَرِیْبٌ

وقَتِیلَ الأعْداءِ نَوْمی قَتِیلُ

بیْ نِزاعٌ یطغی إلیْکَ وَشَوْقٌ

وَغَرامٌ وزَفرَةٌ وَعَوِیلُ

لیتَ أنی ضجیعُ قـــبرک لوْ أنْ

 نَ ثراه بمــدمعی مطْلُـــولُ

ثمَّ یدعو بالسقیا بصورة روحیة شفافة إذ یقول:

لا أغبَّ الطفوف فی کلِّ یَوْمٍ

من طراقِ الأنواء غیثٌ هَطُولُ

مطرٌ ناعمٌ، وریحُ شمالٍ

ونسیمٌ غضٌّ، وظِلٌّ ظلیلُ ججج

وإذا کان هذا الدعاء یمثل "دعاء الخیر والبرکة والغیث لقبر المرثی" ⁽⁴⁾کما یمثِّلُ الخیر والبرکة الشاملة للأرض التی یحل بها الفقید وتشیر إلی کرمهِ أیضاً ⁽⁵⁾فإن الشریف یشیر بشکل غیر مباشر إلی أن هذه الأرض ومن حلَّ بها أساس الانطلاقة الصحیحة للحیاة الإنسانیة النبیلة، والحیاة الحقَّة الخالیة من الظلم والجور، کما تمثل الثورة ضد الطغاة والمستبدین والظالمین، وهنا تصبح أرض الطف القبس الذی ینیر درب الأحرار للعیش بحریة وسلام.

ویستکمل الشریف الرضی موضوع مصرع الحسین علیه السلام بذکر سبی نسائه وعیاله وأهل بیته علی أید الظالمین. وإذا کان الحسین علیه السلام ابن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فإن أخواته بنات الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وقد سبین وهذا واضح فی قول الشریف:⁽¹⁾

تُسْبی بناتُ رَسُولِ اللهِ بَیْنَهُمْ ج

والدینُ غَضُّ المبادی غَیْرُ مستورِ

ویصور الشریف وضعهنَّ بصورة تستثیر الألم وتستجلب الدمع الغزیر فقد ارکبوهن علی النیاق المهزولة، وسُلِبْنَ قناعهن وتنقبن بأناملهن وکانت شکوتهن البکاء ونداؤهن العویل، وکنَّ تحتَ رحمة الحادی اللئیم بعد ما کنَّ معززات محشومات مکرمات محجوبات عن العیون:⁽²⁾

والسبایا علی النَّجائِبِ تُسْتا

قُ وقد نالَتِ الجیوبَ الذیولُ

مِنْ قُلُوبٍ یَدْمی لها ناظِرُ الوجــ

ْـدِ ومــِنْ أدمُـعٍ مَراها الهُمُولُ

قّدْ سَلَبْنَ القِناعَ عَنْ کلِّ وَجْهٍ

فیهِ للصونِ مِنْ قِناعٍ بدیلُ

وتَنقَّبْنَ بالأنـــامِلِ، والدّمْـــ

 ــعُ علیکـــلِّ ذی نِقابٍ دلیلُ

وتَشاکَیْنَ، والشکاةُ بُکاءٌ

وتَنادَیْنَ، والنِّداءُ عَویلُ

لا یغبُّ الحادی العنیفُ، ولا یفــ

تُرُ عَنْ رنّــهِ العَدیلِ العَدِیـــلُ

إنها صورة رائعة رسمها الشریف الرضی وقد مثلت عمق ألمه وحزنه علی بنات الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وهن یسبین علی هذه الحالة المروعة. ولم تغب عن خیاله هذه الحالة فرسمها مرة أخری مضیفاً إلیها ألماً ولوعة أکبر وأکثر فتراه یقول مخبراً بما فعل آل أمیة بذریة الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم:⁽³⁾

جَزَرُوا جَزْرَ الأضاحی نَسْلَهُ،

ثمَّ ساقوا أهْلَهُ سَوْقَ الإما

مُعْجَلاتٍ لا یُوارِینَ ضُحَی،

سُنَنَ الأوْجُهِ أوْ بِیْضَ الطُّلی جج

هاتِفاتٍ بِرَسُولِ اللهِ فی

بهَرِ السَّعْیِ، وعَثْراتِ الخُطَی

یَوْمَ لا کِسْرَ حِجابٍ مانِعٌ

بِذْلَةَ العَیْنِ ولا ظِلَّ خِبا

أدْرَکَ الکُفْرُ بِهِمْ ثاراتِهِ

وأُزِیْلَ الغَیّ مِنْهُمْ فاشتَفی

إن قتلة الحسین علیه السلام لم یراعوا حرمة له، وقد تصرفوا علی غیر ما أمر به الله والرسول؛ والشریف الرضی بعرضه لهذه القضیة لیؤکد علی ظلم آل أمیة الذی بلغ مداه لیطول حتی النساء والأطفال الذین لیس لهم أیُّ ذنب أو جرم فلم یکتفوا بقتلهم الحسین بل اسروا نسائه وسبوهنَّ وساقوهنَّ إلی الشام وهنَّ علی الحالة التی وصفها الشریف الرضی.

أما المحور الموضوعی الثانی والمسبب للمحور الأول وهو قتلة الحسین علیه السلام فقد جعل الشاعر لهم نصیباً کبیراً من ذاکرته مما انعکس علی شعره واضحاً، ولربما طغی علی موضوع المرثی نفسه. إذ نجده یهدد ویوعد الأمویین ویخبرهم أن الأسیاف لیست نائمة وأن الثأر واقع لا محالة:⁽¹⁾

بنی أمیَّةَ ! ما الأسیافُ نائِمَةٌ

عن شاهرفی أقاص الأرض موتور

والبارقاتُ تَلَوّی فی مَغَامِدِها،

والسّابِقاتُ تَمَطّی فی المَضَامیرِ

إنّی لأرْقُبُ یَوْماً لا خَفاءَ لَهُ،

عُرْیانَ یَقْلَقُ مِنهُ کُلُّ مَغْرُورِ

وللصَّوارِمِ ما شاءَتْ مَضارِبُها

مِنَ الرِّقابِ شَرابٌ غیرُ مَنْزُورِ

إنّ الشاعر یهدد الأمویین بالیوم الموعود عند الشیعة الیوم الذی یظهر فیه صاحب الأمر محمد المهدی الإمام الثانی عشر عند الشیعة، إذ یثأر لجده الحسین علیه السلام ویأخذ بظلامته وظلامة شیعته ممن ظلموهم لحبهم الحسین علیه السلام والسیر

علی منهاجه. وهذه الفکرة یؤکدها الرضی فی موطن آخر فی طفیاته، فهی من عقائد الشیعة الاثنی عشریة.⁽¹⁾

وفی طفیته الأخری یخبر الشاعر أنّ ما کان بالعراق مآتمَ کان قبالته فی الشام أعیاداً:⁽²⁾

کانَتْ مآتِمُ بالعِراقِ تعدُّها

أمویة بالشامِ مِنْ أَعْیادِها

ثمَّ یذکر الشاعر أنّ بنی أمیة لم یراقبوا غضب النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقد أصبح ما جاء به من هدی ورحمة هباءً منثوراً وقد عبَّرَ عنه الشاعر بالزرع الذی قلع وحصد من مکانه، لقد باعوا هداهم بضلالهم وشروا غیهم برشادهم وجعلوا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خصماً لهم یوم القیامة، کیف لا وقد سبوا بناته وقتلوا ولده الحسین ورفعوا رأسه علی رماحهم:⁽³⁾

ما راقَبَتْ غَضَبَ النبیِّ، وقد غَدا

زرعُ النَّبیِّ مظَنَّةً لحصادها

باعَتْ بصائرَ دِینِها بضلالها

 وشرتْ معاطِـبَ غیّـِها برَشَادِها

جَعَلَتْ رسُولَ اللهِ مِنْ خُصَمائِها

فلبِئْسَ ما ذَخَرَتْ لیومِ معادها

نسلُ النبیِّ علی صعابِ مطیَّها

ودمُ النبیِّ علی رُؤوسِ صعادِها

ویتحسر الشاعر لهذا الحدث الجلیل ویتألم لما حلَّ بالعصبة العلویة من ضیم بعدما کانت تملک العزة والفخار وکانت عصبة أمیة فی ذلٍّ ومهانة ووسم الذل علی جیادها:⁽⁴⁾

وا لهْفتاه لعصبةٍ علویةٍ

تَبِعَتْ أمیَّةَ بَعْدَ عِزِّ قیادِها

جعلَتْ عِرانَ الذُّلِّ فی آنافِها

وعِلاطَ وسمِ الضیْمِ فی أجیادِها

ثم یحاجج الأمویین بقتلهم الحسین علیه السلام بقوله:⁽¹⁾

زَعِمَتْ بأنَّ الدینَ سوَّغَ قتْلَها

أولیسَ هذا الدِّینُ عن أجدادِها

ولکن هذا المسوغ مفضوح، إذ انَّ الأمویین طلبوا تراث الجاهلیة وثاراتها من الحسین علیه السلام الذی مثَّل بنی هاشم زعماء مکة وقریش قبل الإسلام، ولما کان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم منهم اشتعلوا غیضاً وحسداً وغیلة علیهم خاصةً بعد حروب بدر وأُحد والخندق إذ قتل منهم ساداتهم، فتحینوا الفرص لأخذ الثأر منهم ولذلک أشار الشاعر فی قوله:⁽²⁾

طلبتْ تراثَ الجاهِلِیَّة عندَها

وشفَتْ قدِیمَ الغلِّ مِنْ أحْقادِها

واستأثرتْ بالأمرِ عَنْ غُیَّابِها

وقَضَتْ بما شاءَتْ علی شُهّادِها

ثمَّ یخبر الشاعر الأمویین أنَّ الله جلَّ وعلا سابقکم إلی أرواح من قتلتم ولکنکم کسبتم الآثام فی أجسادهم، ویخبرهم أیضاً إنْ هدمتم تلک القباب فإنَّ أعمدة الدین قد خرَّتْ قبل عمادها:⁽³⁾

اللهُ سابقکُمْ إلی أرواحِها

وکَسَبْتُمُ الآثامَ فی أجْسادِها ججج

إنْ قُوِّضَتْ تلکَ القُبابُ فإنمَّا

خرتْ عمادُ الدِینِ قَبْلَ عمادِها

إنّ الشاعر یشیر إلی ما فعله المتوکل العباسی من تهدیم قبر الحسین علیه السلام ومنع الزائرین وصوله⁽⁴⁾وفی هذه الإشارة یرمز الشاعر إلی امتداد الظلم والجور الی الحسین وشیعته حتی بعد أن قتل، وما بنوالعباس بأفضل أو أحسن من بنی أمیة، لذلک أوضح فکرته بصورة لا لبس فیها بقوله بعد هذین البیتین:⁽⁵⁾

إنَّ الخِلافَةَ أصْبَحَتْ مزْوِیَّةً

عَنْ شَعْبِها بِبَیاضِها وسَوادِها

والسامع یفقه أن الشاعر یعرض بالأمویین بذکر شعارهم الأبیض، وبالعباسیین بذکر شعارهم الأسود وکلاهما قد اغتصب الخلافة مع علمهما بأنَّ الخلافة أحق بها من نصبه النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم یوم غدیر خم وهو علی بن أبی طالب علیه السلام، والشیعة الاثناعشریة تذهب من بعده إلی ولدیه الحسن والحسین ثم التسعة المعصومین من ذریة الحسین علیه السلام وقد ذکرهم الشاعر بأسمائهم فی طفیته (کربلا لا زلت کرباً وبلا)⁽¹⁾ویعتقد الشاعر بهم والشیعة بأنهم صفوة الله المختارة لإنقاذ البشریة:⁽²⁾

هیَ صَفْوَةُ اللهِ التی أوحی لها

وقضی أوامِرَهُ إلی أمجادِها

أخّذَتْ بأطْرافِ الفخارِ، فعاذرٌ

 أن یصبِحَ الثقَــلانِ مِنْ حُسّادِها

الزُّهْدُ والأحلامُ فی فتّاکِها،

والفَتْکُ، لولا اللهُ، فی زُهَّادِها

ثمَّ یذکِّر بشجاعة البیت العلوی بصورة جمیلة حین یقول:⁽³⁾

عُصَبٌ یُقمطُ بالنجادِ ولیدُها

ومهودُ صبیتِها ظهورُ جیادِها

تروی مَناقِبَ فَضْلِها أعْداؤُها

أبَداً، وتُسْنِدُهُ إلی أضْدادِها

ثم یثور الشاعر علی هذا الظلم فیصرخ قائلاً:⁽⁴⁾

یا غیْرَةَ اللهِ اغضَبی لنبیِّهِ

وتزَحْزَحی بالبیْضِ عنْ أغْمادِها

من عُصْبَةٍ ضاعَتْ دماءُ محمَّدٍ

وبَنِیهِ بَیْنَ یزیدِها وَزِیادِها

إنَّ الشاعر لیشیر إلی رموز ظالمة یزید وزیاد وکأنه یطلقها علی کل ظالم عتید نصب العداوة لأهل البیت علیهم السلام، وبعدما یرجع إلی ذکر ظلاماتهم المفجعة

بصورة مؤلمة محزنة:⁽¹⁾

صَفَداتُ مالِ اللهِ ملءُ أکُفِّهِا

وأکفُّ آلِ اللهِ فی أصفادِها

ضربوا بسیفِ محمَّدٍ أبناءهُ

ضَرْبَ الغرائِبِ عُدْنَ بعدَ ذیادِها

هکذا یصور الشاعر حزنه علی البیت العلوی الذی ینحدر منه ویصیر إلیه، إذ إنَّ هذا الظلم واقع علیه مثلما وقع علی أئمته، خاصة وأنَّ مسألة الخلافة کانت تشغل ذهنَهُ فلمْ "تکن مجرد رغبة، أو نزوة أو حلم عابر لشاعر ذی صبوات ورغبات وآمال، بل کانت دعوة علنیة وسریة، شغلت اهتمام الشاعر طوال حیاته، وشغلت العدید من الأتباع والمؤیدین"⁽²⁾لذلک کان إحساسه صادقاً قویاً منفعلاً ملؤه الإهاب والثورة، ونجده یشیر إلی هذه المعانی فی طفیة أخری إذ یقول:⁽³⁾

رَمَوْنا کما تُرْمی الظِماءُ عن الروا

یذودُونَنا عَنْ إرْثِ جدٍّ ووَالدِ

ثم یخبر أنّ الله علی ما أصابنا مطلع ولیس براقد وإن کان نصَّارنا راقدین:

لئِنْ رقَدَ النُّصّارُ عما أصابَنا

 فما اللهُ عمَّا نِیلَ منَّا براقِدِ

لقدْ عَلَقوها بالنبیِّ خصومةً

 إلی اللهِ تُغْنی عنْ یَمِیْنٍ وشاهِدِ

ثم یقرر أن الظلم وسلب الحق ممتدٌّ من الأولین ویعنی بهم الأمویین إلی الآخرین ویعنی بهم العباسیین:

ألا لیْسَ فعلُ الأوَّلینَ وإنْ علا

علی قبح فِعْلِ الآخرِینَ بزائِدِ

یُریدُونَ أنْ نَرْضی وَقَدْ مَنعُوا الرضی

 لسیر بَنی أعْمامِنا غیرُ قاصِدِ ج

کذبتک، إن نازعتنی الحقَّ ظالِماً

 إذا قلْتُ یوماً إنَّنی غیرُ واجِدِ

إنَّ إحساس الشاعر بذلک الأسی والظلم الواقع علی أئمته جعله حانقاً غضبانَا،

متسائلاً شاکیا، متعجباً من همه وحزنه فتراه یقول:⁽¹⁾

أکُلَّ یَوْمٍ لآلٍ المًصطَفی قمَرٌ

یَهْوی بِوَقْعِ العَوالی والمَباتیرِ جج

وَکلَّ یَوْمٍ لَهُمْ بَیْضاءُ ضافیَةٌ

یَشُوبُها الدَّهْرُ مِنْ رَنْقٍ وتَکْدِیرِ

مِغْوارُ قَوْمٍ، یرُوعُ الموتُ مِنْ یَدِهِ

أمْسی وأصْبَحَ نَهْباً للمَغاوِیرِ

وأبیضُ الوَجْهِ مَشْهورٌ تَغَطْرُفُهُ

مَضی بِیَوْمٍ مِنَ الأیامِ مَشْهورِ

مالی تَعَجَّبْتُ مِنْ همِّی وَنَفْرَتِهِ،

والحُزْنُ جُرْحٌ بِقَلْبی غَیرُ مَسْبُورِ

بأیِّ طَرْفٍ أری العَلْیاءَ إنْ نَضَبَتْ

عَیْنی، وَلَجْلَجْتُ عَنْها بالمَعاذِیرِ

ألقی الزَّمان بِکَلْمٍ غَیْرِ مُنْدَمِلٍ

عُمرَ الزَّمانِ، وَقَلْبٍ غیرِ مَسْرورِ جج

ولکن علی الرغم من الأسی والحزن من النهایات المفجعة لأئمته لم تجعله یشعر بالاستسلام والیأس والقنوط بل جعلته أکثر تماسکاً وقوة وهو یسیر علی خطاهم یتأهب کل التأهب ویعد العدة لأخذ الثأر من أعدائهم، فهو ناقم أشدّ النقمة علی الطغاة، فتراه یقول مخاطباً بنی أحمد کنایة عن أحفاد نبینا محمد صلی الله علیه وآله وسلم من ابنته الطاهرة فاطمة الزهراء علیها السلام: ⁽²⁾

یا بَنی أحمَدَ إلی کمْ سِنانی

غائبٌ عنْ طعانِهِ مَمْطُولُ

وجِیادی مرْبُوطَةُ والمطایا

ومَقامی یروعُ عَنْهُ الدَّخیلُ

کمْ إلی کمْ تَعْلُو الطغاة وکمْ یَحْــ

ـکُمُ فی کــلِّ فاضِلٍ مفْضُـــولُ

قد أذاع الغلیلُ قلبی وَلکِنْ

غیرُ بدعٍ إن استطبَّ العلیلُ

إنها أسئلة غاضبة حانقة علی الأوضاع السیاسیة وما یلقاه الشاعر من مضایقات، ویستمر الشاعر فی نفث أحاسیسه الجیاشة لهباً یوقد الثورة لیستحصل الثأر من قتلة الحسینِ علیه السلام متمنیاً أن یکون زمامها بیده:⁽³⁾

لیْتَ أنّی أبْـقــی، فأمترقَ النا

س وفی الکفِّ صارمٌ مسْلـــُولُ

وأجرُّ القنا لثاراتِ یــَوْمِ الطْـ

ـطفِّ یستلحقُ الرعیـلَ الرعیــلُ

وما فتئ الشاعر یلهج بحب أهل البیت مذکِّراً بإخلاصه التام لهم، وقد صبغ حبهم قلبه صبغة الشیب دلالة علی عظمه، وأنه لا یفارقه حتی بالموت، وهو عبدٌ لهم مطیع وإن کان ینحدر منهم، فوالده حیدرٌ کنیة الإمام علی بن أبی طالب وأمه البتول کنایة عن فاطمة علیها السلام.⁽¹⁾

صبغَ القلبَ حبُّکُمْ صِبْغَةَ الشــیـ  

ـبِ وشیبی لولا الردی لا یحُولُ

أنا مولاکمْ وإنْ کنتُ منکُمْ

والدی حیدرٌ وأمِّی البَتُولُ

ثمَّ یقول إنَّ الناس إذا أدرکوا غایة الفخر کان أسبقهم وأرفعهم منزلة من کان جده الرسول صلی الله علیه وآله وسلم:

وإذا النـاس أدرکوا غایـة الفـ

ـخر شآهم مَنْ قالَ جدِّی الرَّسُـولُ

وهو إلی جانب ذلک عظیم الفخر بأئمته کثیر الثناء علیهم فتراه یخاطبهم بعد أن عدد أسماءهم أو کنیاتهم بقوله:⁽²⁾

یا جِبالَ المجْدِ عزّاً وعُلی

وبدُورَ الأرْضِ نوراً وسَنا

جعل اللهُ الذی نابَکُمُ

سببَ الوَجْدِ طویلاً والبُکا

لا أری حُزْنَکُمُ یُنْسی ولا

رِزْءکم یُسْلی، وإنْ طال َ المَدی

قدْ مَضی الدَّهْرُ وعفَّی بعدِکُمْ

لا الجَّوی باخَ، ولا الدَّمْعُ رَقا

وهو یری أنَّ لهم قدراً ومنزلة عند الله لم یصلها غیرهم:

أنتُمُ الشَّافُونَ مِنْ داءِ العمی

وغداً ساقونَ مِنْ حوضِ الروا ج

نَزَلَ الدینُ علیکُمْ بیتکُمْ

وتَخَطَّی الناسَ طُرّاً وطوی

ویستنکر الشاعر علی من ترکهم إلی غیرهم، وهم الأقربون من الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ومن یتمسک بهم فهو ناج لا محالة:

أیْنَ عنْکُمْ للذی یبْغی بِکُمْ

ظلَّ عدْن دُونَها حرُّ لظی

أیْنَ عنکُمْ لمُضلٍ طالبٍ

وضحَ السُّبلِ وأقْمارَ الدُّجی

أیْنَ عنْکمْ للذی یَرْجُو بِکُمْ

معْ رسولِ اللهِ فوزاً ونَجا

إنَّ هذه الأسئلة الإنکاریة المتتالیة فی بدء الأبیات الثلاثة قد أعطت معنی الاستعبار والتأمل للذی غفل عن ذکرهم وأشاح وجهه وفکره عنهم.

ومن المحاور المترابطة بما سبق والتی عرض لها الشریف الرضی هو الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وما یمثله من قیم خلقیة ودینیة وموقفه من هذه الواقعة الألیمة، فقد عمد الشاعر إلی إشراکه فی معاینة ما وقع فی أرض الطف، فناداه بقوله:⁽¹⁾

یا رسُولَ اللهِ لوْ عایَنْتَهُمْ ج

وهمُ ما بیْنَ قَتْلی وسِبا ج

مِنْ رَمیضٍ یُمْنَعُ الظلَّ ومِنْ

عاطشٍ یُسْقی أنابیب القَنا

ومسـوقٍ عــاثرٍ یسعی بــهِ

خلفَ محمـولٍ علی غیـرِ وطـا

مُتْعَبٍ یَشْکُو أذی السیر علی

نَقبِ المَنْسمِ، مجْزُولِ المَطا

لرَأتْ عَیْناکَ مِنْهُمْ مَنْظَراً

للحَشی شجْواً، ولِلْعَیْنِ قّذی

ولا شکَّ أنَّ هذه المحاولة تزید من الأسی وتبعث علی النحیب والبکاء لما حلَّ بالحسین علیه السلام وأهل بیته، وتعطی بعداً جدیداً للفاجعة، متمثلاً باطلاع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم علی ما جری فی أرض الطف، علی الرغم من غیابه المادی.⁽²⁾

وما فتئ الشاعر یذکر أنّ ما أصاب الحسین علیه السلام وما حلَّ من بعده بأهل

بیته من أسر وسبی ما هو إلا خیانة لوصیة الرسول فی حقِّ أهل بیته علیهم السلام.⁽¹⁾

"لقد جری قتل أهل بیت الرسول بأیدی أناس کانوا یدَّعون الإسلام، وهذا ما أعطی للمأساة بعداً فجائعیاً لم یتکرر فی التاریخ، فلم یروِ أحدٌ فی جمیع مراحل التاریخ أن بشراً یقتلون أهل بیت نبیهم وباسم خلافة الدین! إلا فی مناسبة واحدة هی ملحمة عاشوراء."⁽²⁾

ویذکر الشاعر خصومة النبی صلی الله علیه وآله وسلم لهذه الفئة، وقد حلَّ یوم القیامة، فیشیح وجهه عنهم ویشکوهم إلی الله جلّو علا فیما فعلوه:⁽³⁾

أیْنَ عنْکُمْ للذی یرجُو بِکُمْ

مع رسُولِ اللهِ فوزاً ونَجا

یومَ یَغْدوا وَجَهُهُ عنْ معْشَرٍ

مُعْرِضاً ممتِنِعاً عندَ اللِّقا

شاکیِاً مِنْهُمْ إلی اللهِ، وهلْ

یُفْلِحُ الجیلُ الذی منْهُ شـــکا

ثمَّ یعرض الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لله جلّ وعلا ما فعلوه بأهل بیته ودینه:

ربَّ ما حاموا، ولا آووا، ولا

نصُروا أهْلی، ولا أغْنوا غنا جج

بدَّلُوا دِیْنی، ونالوا أسْرَتی ج

بالعظیمات، ولمْ یرعوا ألی

لو وَلی ما قدْ وَلوُا مِنْ عتْرَتی

قائمُ الشِّرکِ، لأبقی ورعی ج

نقضوا عهْدی وَقَدْ أبْرَمْتُهُ

وَعُری الدِّیْنِ، فَما أبْقَوْا عُری

حُرمی مُسْتَرْدَفاتٌ، وبَنُو

بِنْتِیَ الأدْنَوْنَ ذِبْحٌ للعِدی

ثم یستنکر علیهم عدم حفظهم للجمیل الذی صنعه معهم بأن أخرجهم من الشرک والضلالة إلی النور والهدی والإسلام:

أُتُری لستُ لدَیْهِمْ کامرِئٍ

خلَفُوهُ بِجَمِیْلٍ إذْ مَضی

ثم یطلب من الله الحاکم العادل أن یقاضی المذنبین من أمته وأنه مظلوم منهم وخصم لهم:

ربِّ إنِّی الیَوْمَ خَصْمٌ لَهُمُ

جِئْتُ مظْلُوماً وذا یومُ القَضا

إنَّ هذا الإلحاح علی ذکر الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فی أکثر من موضع فی الطفیات یؤکد علی أن الحسین علیه السلام إمتدادٌ فعلی حقیقی للرسول صلی الله علیه وآله وسلم وعلی مختلف الأصعدة الدینیة والأخلاقیة کما یؤکد الشاعر به علی انحداره من نسله وارتباطه به أشدَّ الارتباط. وکأن مکانته التی هو علیها ما کانت وما کان لیصل إلیها لولا هذا الحبل المتین المقدس الذی یتواصل معه لیمده بالإیمان والقوة، ویدعم مکانته الدینیة والاجتماعیة والسیاسیة کذلک الشعریة فتراه یقول مؤکداً هذا المعنی:⁽¹⁾

وإذا الناسُ أدْرَکوا غایةَ الفخْـ ج

ـرِ شآهم مَنْ قـالَ جدّی الرَّسـولُ ج

یفرح الناس بیْ لأنِّی فضْلٌ

والأنامُ الذی أراهُ فُضُولُ ج

فهُمُ بَیْنَ مُنْشِــدٍ مـــا أُقَفِّیـ

ـهِ سرُوراً وسامِعٌ ما أقُولُ

وهکذا یتضح بجلاء أثر واقعة الطف فی تجربة الشاعر الشعوریة وتجلی ذلک فی الصیاغة الموضوعیة لها.

المبحث الثالث: البنیة الداخلیة (اللغة الشعریة)

1ـ الألفاظ

لا شکَّ فی أن الألفاظ لیس لها قیمة کبری بعیداً عن معناها الموضوع لها، أو المعنی المتشکل فی السیاق الذی وضعها الشاعر فیه. وهی بذلک تختزن طاقات وجدانیة خیالیة موسیقیة تثیر الانطباعات والتداعیات المختلفة فی ذهن الإنسان خاصة إذا لم یستعملها فی سیاق مألوف أو متعارف علیه مما یفقدها لحظة الاصطدام بذهن المتلقی فتحدث فیه المفاجأة أو التأثیر المطلوب.

لم یکن شاعرنا الشریف بشاعر یجهل ما لقیمة الألفاظ من أثر فی تشکیل المعانی المرادة والدلالات التی تشع منها فهو إذ یضعها یتحسسها بحس شعری مرهف مکنته إیاه ثقافته الواسعة واطلاعه العمیق علی نتاجات العرب فی الجاهلیة حتی عصره عارفاً بتطور الأسالیب والعلامات المتمیزة فی مسیرة الشعر العربی فکان دقیقاً بصیراً فی صیاغته الشعریة، لم یبتعد عن أسالیب القدماء ولکنه کان یتخذ منها منطلقاً نحو حداثة هو مبتدعها ومشکِّل هویتها.⁽¹⁾

وهو إذ یزاوج بین القدیم والجدید تظهر علی سطح نتاجاته بعض الألفاظ والتراکیب المنتمیة لغیر عصره، وربما کان وراء ذلک ثقافته اللغویة الشدیدة الارتباط بتراث العرب القدیم، فقد کان الشریف الرضی "علی حظٍ عجیب من المعجم الفصیح مما مکَّن اسلوبه من القوة وطوع التغیر، فجاء وسطاً بین تعقید المعری وترکیز المتنبی"⁽¹⁾. وهو إذ یصنع ذلک یشیر إلی نمطٍ مخلص لثقافة قومه وتأریخهم، فی وقت بدأ التنصل من تلک الثقافة وتأریخها یتخذ منحیً خطیراً خاصة وقد تقسمت الدولة الإسلامیة إلی دویلات وإمارات صغیرة، ودخل فی العرب من یرید أن یصنع الفتن من أقوام غاظها ما للعرب ولغتهم من أصالة عریقة.

ومهما یکن من أمرٍ فإن الطابع البدوی کان سمة لا تغادر شعر الشریف الرضی کله، مما أهَّلَه لأن یترأس مدرسة خاصة به کان إشعاعها ممتدّاً إلی عصرنا الحاضر.⁽²⁾وإذا ما تصفحنا طفیاته فإننا نجدها ملیئة بتلک الروح البدویة.

قال الشریف:⁽³⁾

هذی المَنازِلُ بالغَمیمِ، فنادِها

واسکُبْ سَخِیَّ العَیْنِ بَعْدَ جَمادِها

إنْ کانَ دَینٌ للمَعالِمِ، فاقْضِهِ،

أوْ مُهْجَةٌ عِنْدَ الطُّلُولِ فَفادِها

یا هلْ تَبُلُّ مِنَ الغَلیلِ إلیْهِمُ،

إشْرافَةٌ للرَّکْبِ فَوْقَ نِجادِها ج

نُؤْیٌ کُمُنْعَطِفِ الحَنِیَّةِ دُوْنَهُ

سُحْمٌ الخُدُودِ لهنَّ إْرثُ رَمادِها

ومَناطُ أطْنابٍ وَمَقْعَدُ فِتْیَةٍ،

تَخْبُو زِنَادُ الحیِّ غیرَ زِنادِها

ومَجَرُّ أرْسانِ الجِیادِ لِغلْمَةٍ

سجَفوا البُیُوتَ بشُقْرِها وَوِرادِها ج

وأنت تقرأ هذه الأبیات لا تحسُّ بأن شاعرها عاش فی قمة ازدهار الحضارة الإسلامیة ونشأ وترعرع فی عاصمتها بغداد، وإنما تحس أنه شاعرٌ بدوی یبتدئ کما

ابتدأ الشعراء القدامی بالوقوف علی الطلل واستذکار مواضع الأحبة، وسکب الدمع علی ما حلَّ بهم، ویمعن النظر فیما ترکه الأحبة من رماد وأطناب وأماکن للوقود ونجد الشاعر فی طفیة أخری یقول:⁽¹⁾

وراءَکَ عنْ شاکٍ قلیلِ العوائِدِ

تُقَلِّبُهُ بالرَّمْلِ أیْدی الأباعِدِ

یُراعی نُجُومَ اللیلِ والهمَّ، کلَّما

مضی صادرٌ عنی بآخِر وارِدِ

توَزَّع بیْنَ النَّجْمِ والدَّمْعِ طَرْفُهُ

بِمَطْرُوقَةٍ إنْسانُها غیرُ راقِدِ

إنها علائم البادیة، الرمال ونجوم اللیل الساطعة فی صحراء مترامیة الأطراف، وبعد ذلک ینظر إلی الدار وکله اشتیاق لها وهی هناک من رمل اللوی المتطاول:⁽²⁾

فیا نظرةَ لا تنظرُ العَیْنُ اخْتَها

إلی الدّارِ مِنْ رَمْلٍ اللوی المتَقاوِدِ ج

هیَ الدَّارُ لا شَوْقی القَدِیمِ بناقِصٍ

إلیها ولا دَمْعی علیها بجامِدِ

وتری هذا الحسَّ البدوی أیضاً فی قوله:⁽³⁾

صاحَتْ بِذَوْدیَ بَغْدادٌ فآنَسَنی

تَقَلُّبی فی ظُهُورِ الخَیْلِ والعِیْرِ جج

وکلَّما هجهجَتْ بی عنْ منازِلِها

عارضْتُها بِجَنانٍ غیرِ مَذْعُورِ جج

أطْغی علی قاطِنیها غیرَ مُکْتَرِثٍ

وأفعلُ الْفِعْلَ فیها غیرَ مأمُورِ

فنلحظ الألفاظ (ذودی، هجهجت) من الألفاظ القلیلة التداول، بدویة الحس، ولعل الشاعر لم یجد ما یعوض عنها دلالیاً أکثر منها لذلک جاء استخدامه لها. فالذود تأتی بمعنی⁽⁴⁾(الطرد والدفع) أی یصبح المعنی صاحت بدفعی أو طردی، ولو استخدم واحدة منها لما اختل المعنی والوزن، ولکنه استخدم (ذودی) فأشعرنا بقوة الطرد وعظم تلک الصیحة ووطأتها الشدیدة علیه، تمسّکاً منه بالقدیم واعتزازاً به.

نلحظ فی استخدامه (هجهجت) بتکرار حروفها قد أعطت معنی التردد والمعاودة فی الفعل مما أعطی بعداً دلالیاً صوتیاً أکبر مما لو استخدم کلمة أخری ترادفها فی معناها.

ونراه فی قوله أیضاً:⁽¹⁾

لــیتَ أنی أبْـقی فأمْتَرِقُ النـا

سَ وفی الکَفِّ صارمٌ مَسْلُولُ

قد استخدم کلمة (امترق) ذات الطابع والحس البدوی التی یتقارب معناها من کلمة (اخترق)⁽²⁾ولکنه لم یستخدمها علی الرغم من عدم تعارضها أو إخلالها بالوزن الموسیقی للبیت.

ولعل إیثار الشاعر هذه اللفظة علی سواها من حیث توافر معنی السرعة والقوة، وهذا ما لم تعطه لفظة (اخترق) وکأن الاختراق یکون من الموضع الصعب القوی، والامتراق من الوضع السهل المتمکن الذی یطمح إلیه الشاعر. وهذا کله لا یعطیه المعجم ولکن الشاعر بحسه المرهف وعمق درجة تحسسه للألفاظ ومعانیها یضعها فی المکان المناسب ولا یضع غیرها وبهذا تکن المفاضلة بینَ الشعراء.

لقد جاء غریب الشریف الرضی طبیعیاً متناسقاً مع نفسه، قریباً إلی روحه وأکثر مساساً بتجربته الشعوریة والتعبیر عنها باللغة فلم یکن متکلفاً ولا وحشیاً مغرقاً بالبداوة. فدلَّ ذلک علی تمکنه من لغته وتشبهه بشعراء العرب وسلوکه مسالکهم من غیر وهن أو ضعفٍ، أو سوء تقلید فکان بارزاً فی مضماره لا یشقُّ له غبار.

وعلی الرغم من هذه النزعة البدویة التی تلون بها شعر الشریف عامة فإنَّ سمة الوضوح کانت أیضاً حاضرة فی شعره، فنجد السهولة والسلاسة فی الألفاظ، متحدة بقوة السبک والصیاغة فی شعره. وهذا یدلنا علی شیء أشار إلیه أحدُ الباحثین الکبار

وهو أنَّ الشریف الرضی "انتقائی فی بناء شعره لا یلتزم طریقة واحدة معینة، فهو بدوی حیناً، وهو یحاکی البحتری حیناً آخر".⁽¹⁾ویعلل باحثٌ آخر هذه الانتقائیة بقوله أنَّ الشریف الرضی کان "یدعو إلی ابتکار الصورة الشعریة بعد تأمل عمیق وحس أصیل واستیعاب واعٍ لتجارب الآخرین"⁽²⁾ولربما کان وراء ذلک "ممارسته الدائمة للقرآن والحدیث وکلام الإمام علی قد أثرت فی لغته وأسلوبه أحسن تأثیر فصفت دیباجته ورقت حاشیته ووضحت عبارته وجمع بین جزالة اللفظ وفخامته ومتانة التعبیر وعذوبته وخلا شعره من الفضول والحشو فکان مصداق قوله:

لا یَفْضُلُ المَعْنی علی لفْظِهِ

شیْئاً ولا اللفْظُ علی المَعْنی ⁽³⁾ج

ومن خلال هذا نتبین أنَّ الشریف الرضی کان واعیاً لاستخدامه ألفاظه وعباراته متخذاً بها أسلوباً خاصاً به یمیزه عن بقیة الشعراء من القدماء والمحدثین وکان ذلک واقعاً.

وقد حققت سمة الوضوح هذه أشیاء کان أبرزها استعمال الشاعر للأسماء، فإننا نجد أسماءً قد دللت علی معانٍ معینة مثَّلت قیماً خلقیة دینیة مقدسة وأخری مثَّلت قیماً مضادة لها، وکأنما یوحی الشاعر بنزاع أبدی بین هاتین الفئتین من الأسماء، فئة خیرة أخرویة وفئة ظالمة دنیویة.

وعلی رأس هذه الأسماء التی مثلت قیم الخیر الأخرویة اسم الرسول صلی الله علیه وآله وسلم أو ما یدلّ علیه من لقبٍ أو کنیة. فقد استثمره الشاعر فی بناء قصائده وجعله منطلقاً نحو دلالات عدة سبقت الإشارة إلیها فی مبحث البنیة الموضوعیة.

أما الاسم الثانی الذی نراه یتردد فی حضوره فی طفیات الشریف الرضی هو اسم (فاطمة) علیها السلام، إذ کانت محوراً مهماً من محاور انطلاق الشاعر، وکأنه یوحی أنّ ظلامة فاطمة علیها السلام وغصب حقِّها فی میراث أبیها وما جری علیها من مأساة ⁽¹⁾کان ممتدّاً ومتواصلاً مع ما أُلحق بالحسین من ظلمٍ وقتلٍ فیزید الشاعر من ألم الفجیعة ونارها کیما یحرق القلوب قبل العیون. فهو یجعل فاطمة علیها السلام مرتکزاً انتقالیاً بین بدایة القصیدة وموضوعها فهو یقول:⁽²⁾

شَغَلَ الدُّمُوعَ عنِ الدِیارِ بکاؤُها

لِبُکاءِ فاطمةٍ علی أولادِها

لمْ یَخْلِفُوها فی الشَّهیْدِ وقَدْ رَأی

دَفْعَ الفُراتِ یُذادُ عن أورادِها

أتَری دَرَتْ أنَّ الحُسیْنَ طَرِیدَةٌ

لقنا بَنی الطّرْداءِ عندَ وِلادِها

وهو دائماً یُقرنُ فاطمة بأبیها فی محاولة منه للتأکید علی أنّ الحسین علیه السلام حفیدُ الرسول وابنه مع ربط مصیبة فاطمة علیها السلام بمصیبة الحسین لزیادة الأسی ومرارة الفاجعة فتراه یقول:⁽³⁾

ما یُبالی الحِمَامُ أینَ ترقّی

بعدما غالتِ ابنَ فاطمَ غولُ

وتراه یقول متأوِّهاً علی ما حلّ ببنی فاطمة:⁽⁴⁾

کمْ رِقابٍ مِنْ بنی فاطِمَةٍ

عُرِقَتْ ما بیْنَهُمْ عِرْقَ المُدَی ج

وهو یشرک فاطمة علیها السلام مع أبیها وبعلها علی فی البکاء علی میِّتِ الطفِّ:⁽⁵⁾

مَیِّتٌ تَبْکی لَهُ فاطِمَةٌ

وأَبُوها وعلیٌّ ذو العُلَی

ونجده یفتخر بحبِّه لأل البیت ویصرح قائلاً:⁽¹⁾

أنا مولاکُمُ، وإنْ کنتُ منکمْ

والِدی حیْدَرٌ، وأُمّی البَتُولُ

وإلی جانب اسم الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وفاطمة علیها السلام نجده یردد اسم علی علیه السلام والأئمة الاثنی عشر علیهم السلام، إذ کانوا محلَّ افتخاره وتعظیمه، وهم لهم المکانة العلیا عند الله، وهم الصفوة المختارة علی العالمین، ومن تمسک بهم نجا، ومن تخلَّف عنهم هلک. وکان حظور هذه الاسماء وبدائها فی النسیج اللغوی داعیة إلی وضوحه واقترابه من التقریریة والمباشرة وابتعاده عن الشعریة، ولکن ذلک لم یغض من صدق العاطفة التی جاء بها الشاعر.⁽²⁾

أمّا اسم الحسین صلی الله علیه وآله وسلم فقد تکرر بطریق الکنیة ولم یقتصر علیها الشاعر، فقد انفتح ذهنه ومشاعره علی نعوت متنوعة أملتها علیه مشاعره الجیاشة تجاه ما حلَّ بالحسین فی واقعة الطفِّ الألیمة.

فنجده ینعته بالقتیل الذی قوض عمد الدین وأعلام الهدی، وأن الذین قتلوه کانوا یعلمون یقیناً بأنه خامس أصحاب الکسا.⁽³⁾

یا قَتِیْلاً قَوَّضَ الدَّهْرُ بِهِ

عُمُدَ الدِّینِ وأعْلامَ الهُدی

قَتَلُوهُ بَعْدَ عِلْمٍ مِنْهُمُ

أنَّه خامِسُ أصْحابِ الکِسا

ولکنه لم یکتف بهذا الوصف، فقد انفتحت مخیلته أو تداعت إلی مشهد مصرعه، فنعته بالصریع الذی لم تغمض عینه، ولم یربط لحییه ولم یمد الرداء علیه، وأن أعداءه غسلوه بدم الطعن وکفنوه ببوغاء الثری:⁽⁴⁾

وَصَرِیعاً عَالَجَ المَوْتَ بلا

شَدَّ لَحْیَیْنِ وَلا مَدَّ رِدّا

غَسَلُوهُ بِدَمِ الطَّعْنِ، وَما

کَفَّنُوهُ غیْرَ بَوْغاءِ الثَّری

وهو مفجوعٌ بیوم عاشوراء وتذکر ذلک الیوم العصیب علی الحسین علیه السلام إذ منعه الأعداءُ من شرب الماء حتی قتل ضامئاً بجنب الفرات العذب. فتری الشاعر یؤکد هذه الحالة فی أکثر من موضع من طفیاته، یقول الشریف الرضی: ⁽¹⁾

وظامٍ یُریْغُ الماءَ قدْ حِیلَ دُوْنَهُ

سقَوْهُ ذباباتِ الرِّقاقِ البواردِ ججج

وفی طفِّیّةٍ أخری یقول: ⁽²⁾

ضَمْآن سلَّی نَجِیْعُ الطَّعْنِ غلَّتَهُ

عَنْ بَارِدٍ مِنْ عُبابِ الماءِ مَقْرُورِ

وفی أخری یقول مواسیاً الحسین علیه السلام بهذا الضمأ وأنه کیف یشرب الماء بالتذاذ وقد حرمت مهجة الإمام منه: ⁽³⁾

أتُرانی ألَذُّ ماءً وَلَمَّا

یَرْوِ مِنْ مُهْجَةِ الإمامِ القَلیلُ

وهو ما فتئ ینعته بالحسام والجواد، ولکن أیُّ حسامٍ وأیُّ جوادٍ!!:⁽⁴⁾

یا حُساماً فلتْ مضارِبُه آلـــها

مَ وقد فله الحسامُ الصقیلُ

یا جَواداً أدْمی الجَـوادَ مِنْ الطَّع

ْنِ وولّی ونــَحْرُهُ مـبـــْلُولُ

حَجَلَ الخیْلُ مِنْ دِماءِ الأعادی

یَوْمَ یبْدو طَعْنٌ وتَخْفی حُجُولُ

وینادیه بعظیم النداء بـ(یا غریب الدیار) إذ یقول:⁽⁵⁾

یا غَرِیْبَ الدِّیارِ صَبْری غَرِیْبٌ

وقَتِیْلَ الأعْداءِ، نَوْمِیْ قَتِیْلُ

بِی نِزاعٌ یَطْغی إلیکَ وشَوْقٌ

وَغَرامٌ وزَفْرَةٌ وَعَویْلُ

لَیْتَ أنّی ضَــجِیْعَ قَبْرِکَ لَوْ أنـ

نَ ثَراهُ بِمــَدْمَعِی مَــطْـلُـولُ

إنَّ هذه الغربة غربة الدیار لم تکن بأقسی من غربة الروح التی عاناها الحسین علیه السلام وأصحابه الأبرار، وکان الشاعر یحسُّ بذلک الاغتراب فینقله إلیه لیکون عوناً له فی غربته هو، فینطلق "الصوت الذی یسکن أعماقه الموحشة، ویرکب لسانه الذی لا یکف عن اللهج والتحسس، فتظلَّ المناداة الصارخة: یاغریب الدیار صبری عجیب مدخلاً لتفسیر اغتراب الشاعر وغربته التی تتجاوز فی المعنی کلَّ شقاء".⁽¹⁾

إنَّ هذه الغربة تنسحب لدی الشاعر لینادی جدَّه الحسین علیه السلام لیصف معاناته فی غربته:⁽²⁾

یا جَدُّ لا زالَ لِیْ همٌّ یُحَرِّضُنی

علی الدُّمُوعِ ووَجْدٌ غَیْرُ مَقْهُورِ

والدَّمْعُ تحْفُزُهُ عَیْنٌ مُؤَرَّقةٌ

حَفْزَ الحَنیةِ عَنْ نَزْعٍ وَتَوْتیْرِ

إنَّ السُّلوَّ لَمَحْظُورٌ علی کَبِدِی

وما السُّلوُّ علی قَلْبٍ بِمَحْظُورِ

إنَّها غربة الشاعر السیاسیة والاجتماعیة وقد اختلطت بغربته فی التفرد والتمایز عن الآخرین، فتراه یقول فی طفیته الأخری:⁽³⁾

یا جَدُّ لا زالَتْ کتائِبُ حَسْرَةٍ

تَغْشی الضَّمِیْرَ بِکَرِّها وطِرَادِها

أبَداً عَلَیْکَ وأدْمُعٌ مَسْفُوحَةٌ

إنْ لَمْ یُراوِحُها البُکاءُ یُغَادِها

إنَّ هذا الاقتراب الروحی من الحسین صلی الله علیه وآله وسلم من قبل الشاعر لیدلنا علی أنه قد اتخذ منه مثالاً وقدوة فی حیاته، وهذا ما تلمسناه من خلال طفیاته.

ومما سبق نلحظ أنَّ اسم الحسین علیه السلام أو بدائله التی استعملها الشاعر کانت محاور انفلاته نحو التعبیر الخلاق المبدع الملیء بالشعریة والعاطفة والخیال، ولون النسیج الشعری بألوان زاهیة أبعدته عن التقریریة والمباشرة وأثرت فی المتلقی عظیم الأثر.

أما علی صعید الأسماء التی مثَّلت قیم الشرّ الدنیویة فتجد: بنی أمیة، وآل حربٍ، ویزید وزیاد وبدائل هذه الأسماء إذ قابلت الأسماء المتقدمة وبدائلها، وفی بعضٍ منها تواشجت معها، خاصة اسم الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، وکانت هذه الأسماء محطَّ لعنة الشاعر وغضبه وانتقامه، کما کانت محل جدل ونقاشٍ حول ما اقترفته من آثامٍ فی حقِّ الرسول وأهل بیته علیهم السلام، وقد أدی ذلک إلی جعل النسیج الذی وردت فیه واضحاً مع اقترابه من التقریریة والمباشرة، وابتعاده عن الخیال والشعریة، إذ مثَّلت هذه الأسماء بواقعیتها المقیتة صخرة جثت علی خیال الحریة والسلام المتمثل بالنبی وأهل بیته علیهم السلام وظل یرزح تحتها الشاعر فما کان منه إلا أن یتعامل معها علی أساس خشونتها وصلابتها المقیتة. فنراه ینعتهم بأخشن الأوصاف قائلاً:⁽¹⁾

أألله ! ما تَنْفَکُّ فی صَفَحاتِها

خُمُوشٌ لِکَلْبٍ مِنْ أُمَیَّةَ عاقِدِ

وتراه فی أخری یقول:⁽²⁾

طَمَسَتْ مَنابِرَها عُلُوجُ أمیةٍ

تَنْزُوا ذئابُهُمُ علی أعْوادِهَا

هکذا یعرض بهم عندما یذکرهم، أنهم أناسٌ متوحشون، لا یلیق بهم وصفاً إلا الکلب والمسعور والذئب المفترس.

2ـ الصیاغة

من المعروف أنَّ الشاعر یستثمر اللغة وهی مادة خام فی تشکیل التعبیر الذی یتناسب وطبیعة الانفعال الذی یعیشه أثناء الکتابة ویرید أن ینقله لنا بصورة شعریة.

وما تنوع الأسالیب الصیاغیة إلا تنوع فی انفعالات الشاعر، والهدف الذی یرمی إلیه من خلال إیثار هذا الأسلوب علی سواه.

وقد طالعتنا - أثناء العرض المتقدم لسمتی الوضوح والغرابة فی ألفاظ الشاعر وکیفیة تحققها - مجموعة من الأسالیب الترکیبیة التی استثمرها الشاعر فی إخراج تجربته الشعوریة ومن هذه الأسالیب البارزة فی الطفیات أسلوب النداء، وقد تخلل نسیجها لیزید من انتباه المتلقی أو المخاطب، ویهیِّئ الأذهان والأسماع إلی إذاعة أمر ما أو حقیقة ما، أو لتفصح عن انفعال مکبوت احتکرته ذات الشاعر طویلاً. وکان هذا الأسلوب متآصراً مع الأسالیب الأخر لیؤدی الوظیفة الإبلاغیة.

فنجد الشاعر قد نادی جدَّه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لیکون شاهداً علی ما فعله الظالمون بالحسین علیه السلام وأهل بیته لیکون أکثر توجعاً وتحسراً علی ذلک المصاب:⁽¹⁾

یا رسُولَ اللهِ لوْ عایَنْتَهُمْ

وهمُ ما بیْنَ قَتْلٍ وسِبا

مِنْ رَمیضٍ یُمْنَعُ الظلَّ ومِنْ

عاطشٍ یسقی أنابیبُ القَنا

ومَسُوقٍ عاثِرٍ یُسْعی بِهِ

خَلْفَ مَحْمُولٍ علی غَیْرِ وِطَا

مُتْعَبٌ یَشْکُو أذی السیر علی

نَقبِ المَنْسمِ، مجْزُولِ المَطا

لرَأتْ عَیْناکَ مِنْهُمْ مَنْظَراً

للحَشی شجْواً، ولِلْعَیْنِ قّذی

ونلحظ أن الشاعر استعان إلی جانب أسلوب النداء بأسلوب الشرط الذی فتحه الشاعر لیغلقه علی صورة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وهو یعاین أهل بیته وما جری علیهم فی طف کربلا وقد جاء الجواب المقترن بـ(اللام) بعد أربعة أبیات مما یعلم عن تمکن الشاعر من أدواته الشعریة وتحکمه بها لرسم الصورة المبتغاة - کما جعل هذا الأسلوب المتلقی فی شوق وتوقع حتی تنتهی الحلقة التی بدأها الشاعر بالأداة.

ومهما یکن من أمر فإنَّ الشاعر ما فتئ یستنهض الرسول وفاطمة وعلیاً علیهم السلام لیکونوا عوناً له فی عزائه الحسین علیه السلام.

کما نجد الشاعر یستعمل النداء للندبة واستظهار الغضب والتحسر علی أهل البیت، وقد أصبحوا فی رعیة بنی أمیة بعد أن کانوا قادة المجتمع والناس لهم تبع:⁽¹⁾

والَهْفَتاهُ لِعُصْبَةٍ عَلَوِیَّةٍ

تَبِعَتْ أمیَّةَ بَعْدَ عزِّ قیادِها

ونراه یستخدم النداء فی بدایة أبیات له متتالیة لیعزز المعنی بتراکم الصور، ولیریح بعض الذی یکبتُ فی نفسه من ألم ولوعة علی ما أصاب الحسین علیه السلام. فتراه یخاطبه بأعلی صوته:⁽²⁾

یا حساماً فَلَّتْ مَضارِبَهُ الهامُ

وَقَدْ فَلَّهُ الحُسامُ الصَّقیلُ

یا جَواداً أدْمی الْجَوادَ مِنَ الطَّعــ

ـنِ، وَوَلَّی وَنَحْرَهُ مَبْلُولُ

وَمِنَ الأسالیب الأخر الظاهرة والمنتشرة فی الطفیات الاستفهام، وکما هو معروف ان الاستفهام عن شیء دلیل اهتمام الذات بالجواب وهی فی الوقت نفسه تعکس ما یدور من أحاسیس ومشاعر وأفکار، لذلک قد تسأل عن شیء معروف جوابه ولکن فیه ما یروح عن النفس وما تقمصها أو تسلط علیها من انفعال.

وقد استخدم الشاعر من الأدوات الاستفهامیة فی طفیاته الهمزة فکانت محوراً مهماً فی استظهار تفجع الشریف وحسرته وألمه وتوجعه مما حلَّ بالحسین علیه السلام وهو بأسئلته هذه یرید أن یشارک الحسین عظیم مصیبته فتراه یقول:⁽³⁾

أتُرانی أعیرُ وجْهیَ صَوْناً

وَعلی وَجْهِهِ تَجُولُ الخُیُولُ

أتُرانی ألَذُّ ماءً وَلَمَّا

یَرْوِ مِنْ مُهْجَةِ الإمامِ الغَلیلُ

فنلحظ تکرار الأداة مما یعنی تراکم الصور بتراکم الانفعال، کما یعطی أیضاً إیقاعاً موسیقیاً مضافاً إلی الصورة، ویجلب انتباه المتلقی إلیه.

کما یظهر تعجبه واستغرابه بهذه الأداة بقوله:⁽¹⁾

أألله ! ما تَنْفَکُّ فی صَفَحاتِها

خُمُوشٌ لِکَلْبٍ مِنْ أُمَیَّةَ عاقِدِ

فالشاعر یتعجب مما ترکه الأمویون من حقد وجور وظلمٍ لأهل البیت ولا زالوا علی ذلک حتی نالهم مانالهم علی ید العباسیین. ونجده یتعجب من حال نفسه فی محاولة لتقلیل توجعها وألمها علی ما نزل به وحلَّ:⁽²⁾

أما فارَقَ الأحْبابَ قبْلی مُفارِقٌ

ولا شَیَّعَ الأضْعانَ مِثْلی بِواحِدِ

ویستخدم الشاعر الأداة (هل) فی بثِّ لواعجه وهمه وحسرته للمخاطب الجمعی:⁽³⁾

هل تطلبُونَ مِنَ النوَاظِرِ بعدکُمْ

شیئاً، سوی عبراتِهَا وسهادِهَا

ویستعمل الشاعر الأداة (أی) للتهویل فی قوله⁽⁴⁾:

أیُّ یوْمٍ أدْمی المدامِعَ فیهِ

حادِثٌ رائعٌ وخطبٌ جلیلُ

وأی یوم أفضع من ذلک الیوم الذی یرزح الشاعر تحت وطأته وجمیع المسلمین وبالأخص الشیعة منهم.

ویستعمل الشاعر (أی) لبیان عظیم قدر جد الحسین وأبیه إذ یدعوهما⁽⁵⁾:

أیُّ جَدٍّ وأبٍ یَدْعُوهُما،

جَدّ، یا جَدّ، أغِثْنی یا أبا

یستعمل الشاعر الأداة (ما) و(أی) لیوجه الأسئلة بالتتابع بهما إلی نفسه لینفس عن غضبه وأحاسیسه المتفجرة وأحزانه المتراکبة فی صدره وهمومه بالمجد والعلیاء⁽⁶⁾:

ما لیْ تَعَجَّبْتُ من همِّی ونفرتِهِ

والحزن جرحٌ بقلبیْ غیرُ مسْبورِ

بأیِّ طرْفٍ أری العلیاءَ إنْ نَضَبَتْ ج

عَیْنی، ولَجْلَجتُ عَنْها بالمعاذِیرِ

ویستعمل الشاعر (أین) للسؤال لاعن المکان وإنما عن الذین لم یتبعوا أهل البیت علیهم السلام وکأنما یرید بهذا الأسلوب أن یشیر إلیهم ویُدِلَّ علیهم وعلی أحقیتهم ومشروعیتهم وأرثهم الذی ورثوه عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لیکون بذلک دلیلاً وداعیاً لهم علی نهج هذا السبیل⁽¹⁾:

أیْنَ عنْکُمْ للذی یبْغی بِکُمْ

ظلَّ عدْن دُونَها حرُّ لظی

أیْنَ عنکُمْ لمُضلٍ طالبٍ

وضحَ السُّبلِ وأقْمارَ الدُّجی

أیْنَ عنْکمْ للَّذی یَرْجُو بِکُمْ

معْ رَسُولِ اللهِ فوزاً ونَجا

ومن الأسالیب المتآصرة مع أسلوب النداء والاستفهام أسلوب النفی. إذ نجد له نصیباً کبیراً فی طفیاته. فنجد الشاعر یراکم من صوره بالنفی لیقطع الشک بالیقین الحتمی من تجرد الأمویین من أیّة قیمة انسانیة، فتراه یقول علی لسان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ⁽²⁾:-

ربَّ ما حاموا، ولا آووا، ولا ج

نصُروا أهْلی، ولا أغْنوا غنا

بدَّلُوا دِیْنی، ونالوا أسْرَتی

بالعظیمات، ولمْ یرعوا ألی

نقضوا عهْدی وَقَدْ أبْرَمْتُهُ

وَعُری الدِّیْنِ، فَما أبْقَوْا عُری

ونراه یستعمل النفی لینکر علی الأمویین أن یکون فعلهم الشنیع بأهل بیته جزاءً لما فعله من کریم الفعال معهم⁽³⁾:

لیسَ هذا لِرَسُولِ اللهِ یا

أمَّةَ الطُّغیانِ والْبَغْیِ جَزا ج

غارِسٌ لَمْ یَأْلُ فی الْغَرْسِ لَهُمْ

فإذاقُوا أهْلَهُ مرَّ الْجَنَی

ویکرر هذه الصورة فی طفیة أخری مستخدماً الأسلوب نفسه⁽¹⁾:

ما راقَبَتْ غَضَبَ النبیِّ، وقد غَدا

زرعُ النَّبیِّ مظَنَّةً لحصادها

وبهذا الأسلوب مع أسلوب العطف یکرر الشاعر النفی لیجعل بین الصورة الأولی المنفیة والصورة الثانیة فاصلاً إیقاعیاً یثیر المتلقی ویبعث فیه التأمل⁽²⁾:

هیَ الدّارُ لا شَوْقی القَدیْمُ بِناقِصٍ

إلَیْها، ولا دَمْعی علیها بجامِدِ

وتراه یستعمل النفی فی إنشاء نوع من الحکمة التی استوحاها الشریف من واقعه المعاش فهو یقول مخاطباً نفسه⁽³⁾:

خفِّضْ علیکَ، فللأحزانِ آوِنةٌ

وما المُقیمُ علی حُزْنٍ بمَعْذورِ

وفی بیت آخر یقول: «وَمَا خُلِقْت لِغَیْرِ السّرْجِ وَالْکُورِ»

وتراه یدفع عن نفسه الألم بالافتخار مستخدماً النفی إذ یقول⁽⁴⁾:

ألْقی الزمان بکَلْمٍ غیرِ مندملٍ

عُمرَ الزمانِ، وقلْبٍ غیرِ مَسْرُورِ

وفی بیت آخر یقول: «والحزن جرحٌ بقلبیْ غیرُ مسْبورِ»

وفی طفیة أخری یقول مستعبراً⁽⁵⁾:

لا شُجـــاعٌ یَبْقی فیعتنق البیـ

ـضَ ولا آمـــِلٌ ولا مـــأمُولُ

ومن الأسالیب الأخری المشاعة فی الطفیات أسلوب الشرط، وغالباً ما استعمل الشاعر الأداة الشرطیة (لو) وهی أداة امتناع لامتناع کما یقول النحاة، فإن الصورة الأولی غیر حاصلة مما یؤدی إلی عدم حصول الصورة الثانیة التی تحصل لو حصلت الأولی.

ولکن الشاعر یستثیر بهذا الأسلوب مکامن الحزن والألم علی فقد الحسین علیه السلام فتراه یقول⁽¹⁾:

لو رَسُولُ اللهِ یَحْیا بَعدَهُ

قَعَدَ الیَوْمَ علیهِ لِلْعَزا

وکأنَّ هذا الشرط جاء لیؤکد ارتباط الرسولصلی الله علیه وآله وسلم بالحسین علیه السلام وأنه امتداده الدینی والأخلاقی.

ویستعمل الأسلوب نفسه فی بیان أنَّ الأمویین فعلوا فعلتهم النکراء التی لو حلَّ محلهم مشرک لما فعل فعلهم⁽²⁾:

لو وَلی ما قدْ وَلوُا مِنْ عتْرَتی

قائمُ الشِّرکِ، لأبقی ورعی

ویکرر الصورة نفسها بصورة أخری بقوله⁽³⁾:

لَوْ بِسِبْطَیْ قیْصَرٍ أوْ هِرْقَلٍ

فَعلوا فِعْلَ یَزیدٍ ما عَدا

إنَّ فعلتهم نکراء بغیضة غادرة.

و یستعمل الشرط فی بناء صورة متنوعة الانفعالات فتراه یقول یصف حاله فی بعاد من یحب⁽⁴⁾:

إذا جانَبُونی جانباً مِنْ وِصالِهِمْ

عَلِقْتُ بِأطْرافِ المُنی والمَوَاعِدِ

وتراه یتوشح برداء التحسر ممزوجاً بالغضب لما یحل به وبالشیعة من امتهان وذل فیقول⁽⁵⁾:

لئِنْ رقَدَ النُّصّارُ عما أصابَنا

فما اللهُ عمَّا نِیلَ منَّا براقِدِ

ویستعمل الشرط أیضاً فی إظهار حکمة استوحاها من ظروفه وتأریخ عائلته

العلویة فهو یقول⁽¹⁾:

إنْ یَظْفَرِ المَوْتُ منَّا بابْنِ مُنْجِبَةٍ،

فطالما عادَ رَیَّانَ الأظَافیرِ

ونجد أنَّ الشاعر یکثر من استعمال الأداة (کم) الخبریة إذ یکررها فی بدایة بیتین متتالیین، وقد وجه خطابه إلی کربلاء لیظهر من خلاله ألمه وتفجعه علی ما حلَّ بها من قتلٍ وتنکیل وسبی⁽²⁾:

کَمْ علی تُرْبِکِ لمّا صُرِّعوا

مِنْ دَمٍ سالَ ومِنْ دمْعٍ جَری

کَمْ حَصانِ الذَّیلِ یَرْوِی دَمعُها

خَدَّها عنْدَ قَتیلٍ بالظّما

ویستعمل الشاعر (کم) مرة أخری لإظهار غضبه ونقمته علی الطغاة الذین تحکموا فی فضلاء الناس⁽³⁾:

کَمْ إلی کَمْ تَعْلُوا الطُّغاةُ، وَکَمْ

یَحْکُمُ فی کُلِّ فاضِلٍ مَفْضُولُ

إنَّ هذا التکرار یعکس کمیة الغضب والغیض التی یحملها الشاعر واستنکاره للأحوال التی یعیشها التی یسودها الظلم والغبن.

أما علی صعید التلوین البیانی فنجد الشاعر یستخدم التشبیه بالأداة فی تلوین صوره، ومنه ما جاء بذکر الأداة من نحو قول یصف وجوه أصحاب الحسین وأهل بیته، یقول⁽⁴⁾:

وَوُجُوهاً کالمصابیحِ، فَمِنْ

قَمَرٍ غابَ، ونَجْمٍ قَدْ هَوی

والملاحظ علی هذا التشبیه أنه اعتیادی لا یثیر المتلقی، ولکن الشاعر عمل علی إضفاء صفة أعمق حین استخدم المجاز فی استکمال الصورة فأخرجها من تقلیدیتها بأن جعلهم أقماراً تغیب ونجوماً تهوی ولا شک أن صورة القمر الغائب والنجم الذی

یهوی تثیر فی المتلقی بواعث الحزن والکدر لهذا المنظر فکیف بأصحاب الحسین علیه السلام ؟! وهو بذلک ینقل الإحساس بالصورة الحسیة إلیهم.

ونجد من تشبیهاته البدویة قوله⁽¹⁾:

نُؤْیٌ کمُنْعَطِفِ الحَّنیَّةِ دُونَهُ

سُحْمُ الخُدودِ لهنَّ إرْثُ رمادِها

وکذلک قوله⁽²⁾:

وقفُوا بها حتّی کأنَّ مطِیَّهُمْ

کانتْ قوائِمُهُنَّ مِنْ أوْتادِها

ولعل فی هذه الصورة نوع من المبالغة المصطنعة بالتشبیه للتدلیل علی ثبات وقوف هذه العصبة التی نزلت أو وقفت بهذه الأرض لشدّة حزنهم علی ما جری بها من حوادث.

ومن صوره البدویة الأخری قوله⁽³⁾:

قدْ قُلْتُ للرَّکْبِ الطلاحِ کأنَّهمْ

ربدُ النُّسُورِ عَلی ذُری أطْوادِها

یِحْدُو بِعَوْجٍ کالْحَنیِّ أطاعَهُ

مُعْتاصُها، فَطَغی علی مُنْقادِها

حتّی تَخَیَّلُ مِنْ هبابِ رِقابِها

أعْناقَها فی السَّیر ِ مِنْ أعْدادِها

إنها صورة بدویة لا تثیر فی المتلقی کبیر أثر فیه ولکنها تدخل ضمن إطار الموروث الشعری للشاعر.

ونراه فی وصف الحسین علیه السلام حین تلاحقت السیوف وأخذت تتری علیه⁽⁴⁾:

کأنَّ بیضَ المَواضِی، وَهیَ تنْهَبُهُ!

نارٌ تَحَکّمُ فی جِسْمٍ مِنَ النّورِ

والواضح أن هذا التشبیه من مؤثرات الحضارة التی وصل لها عصر الشاعر وتأثر بها وهی من موحیات الفلسفة وعلم الکلام کما هو واضح من ألفاظ (النار) (والنور) التی تستعمل فی هذه العلوم.

ومن المعانی الفلسفیة التی تطالعنا عند الشریف الرضی قوله⁽¹⁾:

غایةُ الناسِ فی الزَّمانِ فَناءٌ

وکذا غایَةُ الغُصُونِ الذُبُولُ

عمل الشاعر علی تشبیه مصیر الإنسان ونهایته فی الحیاة الدنیا، بصورة حسیة ملموسة شفافة إلا أنها جارحة بواقعیتها حیث ذبول الغصون مهما کانت نضرة وزاهیة، هذا هو مصیر الإنسان الحتمی ولا مهرب له منه. وإلی جانب التشبیه بالأدوات نجد التشبیه البلیغ، ولا ریب أن وقعه یکون أقوی فی المتلقی وأکثر انطباعاً فی ذهنه. ومن هذه الصور قوله⁽²⁾:

جَزَرُوا جَزْرَ الأضاحی نَسْلَهُ،

ثمَّ ساقوا أهْلَهُ سَوْقَ الإما

فنلحظ الشاعر قد عمل علی تأکید المشبه عن المشبه به حین حذف الأداة وأضاف إلی الصورة إیقاعاً موسیقیاً متأتٍ من تشقیق الفعلین (جزروا جزر، ساقوا.. سوق) مما أعطی حدة وقوة للفعل الشنیع الذی فعله الأمویون.

ومن الصورة الأخری التی سجلها الشاعر بهذا الأسلوب قوله⁽³⁾:

إنَّــما المرْءُ للمــنیةِ مخْـبو

ءٌ، وللطـعْنِ تُسْتَجَمُّ الخُــیولُ

فالشاعر هنا یعقد موازنة بین صورتین بدون ذکر الأداة، فالصورة الأولی مثلت المرء وقد اختبأت له المنیة أو هو مخبوء لها فی کل رکن أو لحظة من لحظات حیاته وهو

ینعم رغداً فی هذه الدنیا. وحالة الإنسان علی هذا الوضع تشابه صورة حسیة أخری وهی أن الخیل تراح وتطعم وهی فی دعة وأمان حتی تقدم للحرب حیث الطعن ووقع الرماح والسیوف، فالخیل لم تکن تعلم أن وراءها یوماً ثقیلاً کیوم الحرب وکذلک الإنسان لا یعلم أو یتناسی أن وراءه یوماً أصعب من یوم الحرب علی الخیل.

ومهما یکن من أمر فإن الشریف استعمل التشبیه البلیغ فی طفیاته، مما یدل علی اهتمامه بهذا النوع من الأسالیب فی تلوین نسیجه اللغوی.⁽¹⁾

ویلحظ الباحث جملة من المجازات والاستعارات استخدمها الشاعر خیر استخدام ووظفها توظیفاً حسناً ضاعف من روعة وجمال الصورة من ذلک قوله:⁽²⁾

عادةٌ للزمانِ فی کلِّ یَوْمٍ

یتناءَی خِلٌّ، وتبکی طُلُولُ

فالشاعر هنا أعطی لصورته بعداً عمیقاً إذ شخص الزمان وجعل له عادة فی کل یوم، وأضاف لها تشخیصاً ثانیاً جمیلاً حین جعل الطلول تبکی من حیث فراق الأحبة لها والخلان، أنها جدلیة عمیقة بین الحلِّ والارتحال یطرحها الشاعر بهذا التشخیص الجمیل.

أما الصورة الأخری التی یتحفنا بها الشریف فی قوله من القصیدة نفسها واصفاً مصرع الحسین علیه السلام⁽³⁾:

قبلتْهُ الرِّمــاحُ وانتَضَلَتْ فیــ

ـة المــنایا وعـانَقَتْهُ النُصُولُ

فنلحظ الشاعر قد ابتدع ثلاث صور کان الفاصل فیها واو العطف بما یعطی للمتلقی فرصة لأن یستوحی الصورة ویتأملها قبل أن ینقله إلی جوِّ الصورة الثانیة والتی بعدها یدخله فی الصورة الثالثة بواو العطف ومجموع الصور تمثل مصرع الحسین علیه

السلام وقد دارت به الدوائر من کل حدبٍ وصوبٍ، وکأن هذه الصور بتلاحقها سارعت من شدِّ المتلقی للحظات الأخیرة لمصرع الحسین علیه السلام. وقوله فی طفیة أخری⁽¹⁾:

للهِ مُلْقًی علی الرَّمْضاءِ عضَّ بِهِ

فمُ الرَّدی بَیْنَ إقْدامٍ وتَشْمِیرِ

تَحْنو علیْهِ الرُّبی ظلّاً، وتَسْتُرُه

عَنِ النّواظِرِ أذیالُ الأعاصِیرِ

لعل حدة الانفعال التی تمثلها الشاعر فی مصرع الحسین علیه السلام کانت وراء انفتاح مخیلته علی صور متحرکة مشخصة «فمُ الرَّدی بَیْنَ إقْدامٍ وتَشْمِیرِ» و«تَحْنو علیْهِ الرُّبی ظلّاً، وتَسْتُرُه» یعجب بها المتلقی ویسرح ذهنه فی تأمل وإعجاب.

کما نلحظ مجموعة أخری من المجازات منتشرة فی الطفیات مما أدی إلی تلوین النسیج اللغوی بألوان ضاعفت من بهاء الصورة وتحرکها، وأعجبت المتلقی فراح یتأملها. ونمت عن مقدرة فنیة عالیة امتلکها الشاعر وقدرة علی الإبداع والتخیل نادرة. من تلک «والحزن جرحٌ بقلبیْ غیرُ مسْبورِ» «بنی أمیَّةَ! ما الأسیافُ نائِمَةٌ» و«أطراف الرماح» و«کتائب حسرة» «أطراف الفخار» «حیّتکَ بلْ حَیَّتْ طُلُولُکَ دیمةٌ» «یا جِبالَ المجْدِ غرّاً وعُلی».

ولا ننسی تشخیصه لکربلاء إذ وصفها الشاعر بالکرب والبلاء، وبتعجب خلفه التحسر یقول لها «کَمْ لَقِی عنْدَکِ آلُ المُصْطَفی» «کَمْ علی تُرْبِکِ... غَسَلُوهُ بِدَمِ الطَّعْنِ، وَما کَفَّنُوهُ غیْرَ بَوْغاءِ الثَّری».

ومن الأمثلة البدیعة التی أتحفنا بها الشریف قوله واصفاً شجاعة البیت العلوی⁽²⁾:

عُصَبٌ یُقمطُ بالنجادِ ولیدُها

ومهودُ صبیتِها ظهورُ جیادِها

لقد نقل الشاعر لنا إحساسه الطاغی العمیق بقوة وشجاعة البیت العلوی بصورة ملونة منفعلة تلمس الوجدان وتثیر الخیال.

"إن الصورة عند الشریف قد مثلت تکافؤاً وتعادلاً بین المجاز والحقیقة بلغة انفعالیة رمزیة حین تبرز وتتجسد ظلالها لا تنسی الواقع الذی تمثله أو تسعی إلی تمثیله فی الأقل."⁽¹⁾

أما علی صعید الکنایة، وهی عمل أکثر تعقیداً من التشبیه والاستعارة، فقد کان حاضراً فی الطفیات، وجاء استخدام الشاعر له بشکل یدعو إلی الإعجاب والتأمل والتفکیر. فتراه یقول فی شجاعة الحسین علیه السلام یوم عاشوراء متخذاً أسلوب الکنایة طریفاً لذلک⁽²⁾:

حَجَلَ الخیْلُ مِنْ دِماءِ الأعادی

یَوْمَ یبْدو طَعْنٌ وتَخْفی حُجُولُ

فلم یقل الشریف إن الحسین علیه السلام قتل مقتلاً عظیماً من أعدائه وکانت دماؤهم تسیل من سیفه بغزارة کما هو معتاد فی تصویر تلک المشاهد الحربیة، ولکنه أشار إشارة لطیفة لذلک وهی أن الخیول احتجلت بدماء أعدائه أی بلغت ارتفاع الحجل من ساق الفتاة. ولم یکتف الشریف بهذه الکنایة فی صدر البیت فألحقها بأخری فی عجزه مستغلاً العلاقة اللغویة والموسیقیة بین (حجل) و(حجولُ). فلا یخفی فی عبارته (تخفی حجول) الکنایة عن النساء اللواتی یتسترن فی بیوتهن ولا یشترکن فی الحرب والقتال. وقد اسقط الشارع الإسلامی واجب الجهاد عن المرأة کما هو معروف. کما أعطی التجنیس بین (حجل) و(حجول) بین بدایة البیت ونهایته إیقاعاً موسیقیاً مضافاً لتعزیز وربط الصورتین معاً وکأنما أصبحتا قطعة واحدة.

ومن الکنایات اللطیفة التی دبج بها طفیاته قوله واصفاً حال السبایا من أهل بیت الحسین علیه السلام⁽¹⁾:

وتَنقَّبْنَ بالأنـــامِلِ، والـدّمْــ

جج

ـعُ عــلی کلِّ ذی نِقابٍ دلــیلُ

فلم یقل الشریف أن حرم الحسین علیه السلام وأهل بیته الکرام قد سلبن وانتهکت من قبل الأعداء، فلم یجدن ما یستر وجوههن من أعین الأعداء إلا أناملهن یضعنها علی وجوههنَّ یتسترنَ بها، ولیکفکفن الأدمع المصبوبة علی عزهن الذی ذهب وعلی حماتهن الذین ذبحوا وقطعت رؤوسهم وحملت معهن.

کما کنی عن الإمام زین العابدین علیه السلام وهو الوحید الذی سلم من واقعة الطف وسیق مع النساء أسیراً ذلیلاً ⁽²⁾:

ومَسُوقٍ عاثِرٍ یُسْعی بِهِ

خَلْفَ مَحْمُولٍ علی غَیْرِ وِطَا

مُتْعَبٌ یَشْکُو أذی السیر علی

نَقبِ المَنْسمِ، مجْزُولِ المِطا

وهناک مجموعة من الکنایات منتشرة فی الطفیات ومتزاوجة من الأسالیب الأخری وقد مثلت مجموعة من الانفعالات کالشجاعة، وقوة البأس، والفخر بالذات.⁽³⁾

3ـ الإیقاع

أما علی صعید الإیقاع فقد استعمل الشاعر هذا المفصل لتعضید المعنی فکان مکملاً له، ومعطیاً بعداً مضافاً للصورة یجعلها أکبر تأثیراً فی المتلقی وأکثر التصاقاً بذاکرته.

وأول ما یمکن الإشارة له هو أن الشریف عمل طفیاته علی الأبحر الشعریة المشهورة، فنجد (الطویل، والبسیط، والکامل، والخفیف، والرمل). والملاحظ علی هذه البحور أنها کثیرة المقاطع مما یستدعی ذلک طول النفس فی عملیة الإنشاد بما یتلاءم

وطبیعة الموضوع الشعری، وهذه من خصائص الوزن القدیم عموماً.⁽¹⁾کما عمل الشریف الرضی علی اختیار قوافٍ ملائمة لأبحره فکانت عنده (الدال، والدال + الهاء المطلقة، والراء، واللام، والألف المقصورة) وکان الشاعر فیها موفقاً إلی حدٍّ بعید فی اختیاره الأبحر والقافیة لموضوعه.

أما من ناحیة المطلع والذی قیل عنه بأنه "أول مایقرع السمع به ویستدل علی ما عند الشاعر من أول وهلة " ⁽²⁾فإن الشاعر قد حافظ علی تصریعه لمطالع طفیاته إلا فی واحدة منها لم یصرع. وربما وجد فی تصریعه لها عائقاً یمنعه من مجارات انفعاله والخوف من تبدده إذا ما شغل نفسه به. وفی الغالب لا یأتی التصریع مع الانفعال السریع المتفجر وإنما مع الانفعال المستقر المتزن.⁽³⁾وإذا ما علمنا عدم استقرار الأوضاع التی عاشها الشریف أثناء کتابته هذه الطفیة أدرکنا سرَّ عدم تصریعه لها.

ویمکن الإشارة إلی اهتمام الشریف بالتصریع الداخلی أو ما یعرف (بتجدید المطلع) ⁽⁴⁾فی طفیته الشهیرة (کربلاء لا زلت کرباً وبلا) وقد عمل ذلک علی شدِّ المستمع لما یطرحه، ویزید من انتباهه مع تمدد القصیدة بشکل واضح. وهو والحالة هذه أشبه بمحطات استراحة ینطلق عقب کل محطة إلی مسافة شعوریة انفعالیة جدیدة.

ویلجأ الشریف إلی نمط من التنسیق الجمالی لعناصر النص الشعری وذلک بالتکرار، کأن یلح "علی جهة هامة من العبارة یعنی بها أکثر من عنایته بسواها"⁽⁵⁾لینقل صدی انفعالاته العاطفیة للمتلقی بشکل واضح، إذ یشترک المعنی والصوت فی تشکیل الصورة.

فنراه یکرر الأدوات خاصة فی بدایة أبیاته مما یعطی نغماً إیقاعیاً مضافاً مع ما تبثه هذه الأدوات من أسئلة ونداءات تحمل عواطفَ وانفعالاتٍ صاخبة. وقد مرَّت بنا أمثلة منها نستغنی بذکرها هنا. ویدخل ضمن ضروب التکرار التجنیس وهو اتفاق الحروف کلیاً أو جزئیاً فی الألفاظ مما یفید تقویة النغم وتناسقه فی البیت ویعاضد المعنی الذی قصد إلیه الشاعر بما یثیر من تصورات موحیة فی مخیلة المتلقی.⁽¹⁾وقوة الجناس متأتیة من "کونه یقرب مدلول اللفظ وصوته من جهة، وبین الوزن الموضوع فیه اللفظ من جهة أخری"⁽²⁾.

وقد اهتم الشریف اهتماماً بالغاً بهذا المفصل ولکنه لم یتصنعه تصنعاً أو تکلفاً وإنما جاء عنده طبیعیاً خالیاً من التکلف والتعقید. وکان الجناس الاشتقاقی وهو تشابه جزئی فی عدد حروف الألفاظ أکثر بروزاً فی طفیاته. وقد أعطی وروده فی الأبیات تناغماً صوتیاً لذیذاً لدی السمع ومن ذلک⁽³⁾:

تَکْسِفُ الشمسُ شُموساً منْهُمُ

لا تُدانیها ضِیاءً وَعُلی

وَتَنُوشُ الوَحْشُ مِنْ أجسادِهِمْ

أرْجُلَ السَّبْقِ وَأَیمانَ النّدی

فأنت تلحظ أنَّ الشاعر جانس بین (الشمس وشموساً) و(تنوش) الفعل مع فاعله (الوحش) مما أعطی دفقة شعریة ومدّاً انفعالیاً مضافاً للترکیب. مع جلب انتباه المتلقی له.

وقوله:⁽⁴⁾

جَزَرُوا جَزْرَ الأضاحی نَسْلَهُ،

ثمَّ ساقوا أهْلَهُ سَوْقَ الإما

فقد جانس بین (جزروا، جزر) و(ساقوا، سوق) مما أعطی توزیعاً صوتیاً متبادلاً بین صدر البیت وعجزه استطاع به أن یؤکد الصورة الألیمة التی صورها لمصرع الحسین

علیه السلام وأهله وأصحابه ومن ثم سبی نسائه کالإماء. وقوله:⁽¹⁾

شاکیِاً مِنْهُمْ إلی اللهِ، وهلْ

یُفْلِحُ الجیلُ الذی منْهُ شکا

فأنت تلحظ أنه جانس بین (شاکیاً) التی ابتدأ بها صدر البیت مع الکلمة الأخیرة من العجز (شکا) فأحکم بذلک حلقة الصورة التی بدأها وأعطی معنی مضافاً لها.

ولا یفوتنا أن نشیر إلی أن هذا الأسلوب من الأسالیب الإیقاعیة المشهورة التی أشار إلیها النقاد القدامی تحت مصطلح "رد الأعجاز علی الصدور"⁽²⁾

ومن أمثاله عند الشریف الرضی:⁽³⁾

لئِنْ رقَدَ النُّصّارُ عما أصابَنا

فما اللهُ عمَّا نِیلَ منَّا براقِدِ

وقوله:⁽⁴⁾

مِغْوارُ قَوْمٍ، یرُوعُ الموتُ مِنْ یَدِهِ

أمْسی وأصْبَحَ نَهْباً للمَغاوِیرِ

وأبیضُ الوَجْهِ مَشْهورٌ تَغَطْرُفُهُ

مَضی بِیَوْمٍ مِنَ الأیامِ مَشْهورِ

فقد جانس بین (مغوار ومغاویر) فی البیت الأول، وفی البیت الثانی جانس جناساً تاماً بین مشهور التی عنی ما شاع عنه، والثانی (مشهور) أی بمعنی معروف بارز.

کذلک فعل فی البیت الأخیر من القصیدة نفسها:⁽⁵⁾

إنَّ السلوَّ لمَحظورٌ علی کَبِدِی

وما السلوُّ علی قلبٍ بمَحْظُورِ

ومن الجناسات البدیعة عنده قوله⁽⁶⁾:

یا حُساماً فلتْ مضارِبُه الهــا

 مَ وقد فــله الحسامُ الصــقیلُ

یا جَواداً أدْمی الجَوادَ مِنْ الطَّعْـ

ـنِ وولی ونَحْرُهُ مبْلُولُ

فنلحظ فی هذین البیتین تراکماً صوریاً إیقاعیاً یتجسد من خلال استعارة الشاعر کلمة(الحسام) المسبوقة بیاء النداء لوصف الحسین علیه السلام بالشجاعة والقوة والإقدام، أما (حسام) الثانیة جاءت بالمعنی المتعارف علیه، کما جانس بین (فلت، وفلة) و(الهام والحسام) المتوزعة علی الشطرین.

أما علی صعید البیت الثانی فقد جانس بین (جواد) المسبوقة بیاء النداء وقد استعارها لکرم الحسین علیه السلام وشرف منبته وأصالته، و(جواد) الثانیة لمعناها المتعارف (الحِصان) الأصیل، کما جانس بین (أدمی) و(ولی) المتوزعة علی الشطرین. إن هذا التراکم الإیقاعی الصوی إن صح التعبیر ولید الانفعال القوی الصادق مع إمکانیة التعبیر المتمیزة عند الشاعر الذی نقل انفعاله وإحساسه ذلک إلی المتلقی وأثر فیه عمیق الأثر.

وعمد الشریف الرضی إلی نوع آخر من الجناسات وهو المجانسة بین اللفظتین الأخیرتین من البیت الشعری، مما یعطی نغماً أقوی وأوقع فی السمع والقلب، خاصة وأن نهایة البیت تعنی قفل الصورة مع قفل الوزن، وفی الغالب ما یتآصران ویتحدان فیزید ذلک من التأثیر فی المتلقی.

قال الشریف الرضی⁽¹⁾:

أترانی أعِیْرُ وَجْهی صَوْناً

وعلی وَجْهِهِ تَجُولُ الخُیُولُ

وقوله أیضاً من القصیدة نفسها⁽²⁾:

کلُّ بـاکٍ یُبْکی عـلیهِ، وإنْ طـا

لَ بَـقــاءٌ، والثـاکلُ المَثکـولُ

وقوله فی طفیة أخری⁽³⁾:

من عُصْبَةٍ ضاعَتْ دماءُ محمَّدٍ

وبَنِیهِ بَیْنَ یزیدِها وَزِیادِها

إنَّ هذه النماذج وغیرها تأکد إمکانیة الشاعر فی تطویع هذا المفصل بإحکام فی بناء موسیقاها وتآصرها لتشکیل الصورة وأحداث الأثر المرجو فی المتلقی.

ومن المفاصل الإیقاعیة التی استعملها الشریف فی طفیاته هو التقطیع "وهو تجزئة الوزن الشعری إلی وحدات مکثّفة المعنی متساویة أو مختلفة الأطوال، متوازنة الصوت"⁽¹⁾ومن شأن هذا التوازن أن "یضفی علی الکلام ویحسنه"⁽²⁾خاصة إذا کانت هذه الوحدات علی زنة واحدة وحرف واحد إذ یتحقق بها صورة التوازن بشکل کامل.⁽³⁾

وقد غزا هذا المغزی القدماء والمحدثون من شعراء العرب قبل الشریف الرضی.⁽⁴⁾

وإذا ما استقرأنا الطفیات وجدنا استعماله لهذا الأسلوب بشکل یدعو للالتفات. ومن هذه النماذج المستقرأة کانت وحداتها متنوعة علی عدد التفعیلات بدون زیادة أو نقصان فی الشطر الواحد.

قال الشریف:⁽⁵⁾

أغنی طلُوعُ الشمْسِ عنْ أوْصافِها

بجلالها وضِیائها وبَعَادها

فکلمات الشطر الثانی قد وزعها الشریف علی تفعیلات الشطر الثلاث بحیث إن کل کلمة قابلت تفعیلة منها (متفاعلن) ونجد ذلک فی قوله:⁽⁶⁾

بیْ نِزاعٌ یطغی إلیْکَ وَشَوْقٌ

وَغَرامٌ وزَمْزَةٌ وَعَوِیلُ

فتوزعت کلمات الشطر الثانی علی تفاعیل بحر الخفیف والتی هی (فاعلاتن،

مستفعلن، فاعلاتن) مع دخول زحاف الخبن علیها.

ونجد أیضاً التقطیع الجزئی الذی کان میل الشاعر له أقوی من سابقه لأن العمل الأول أصعب من الثانی خاصة وان تطویع المعنی «الصورة» للقالب الوزنی مع توزیعها إلی وحدات متساویة یکلف الشاعر جهداً، وربما أبعده عن غایته المرادة فی التعبیر.

والتقطیع الجزئی بعد ذلک لا یلتزم بتوافق التقطیع مع التفعیلات العروضیة للقالب الوزنی فیکون أکثر راحة فی التشکیل لدی الشاعر من ذلک قوله:⁽¹⁾

وَوُجُوهاً کالمصابیحِ، فَمِنْ

قَمَرٍ غابَ، ونَجْمٍ قَدْ هَوی

وقوله:⁽²⁾

القفرُ مِنْ أوْراقِها، والطیْرُ منْ

طُرَّاقُها، والوحشُ مِنْ عُوَّادِها

وقوله:⁽³⁾

قبلتْهُ الرِّمــاحُ وانتَضَلَتْ فیـ

ـهِ المــنایا وعانَقَتْهُ النُصـُولُ

وربما وازن الشاعر فی تقطیعه بین بدایة صدر البیت مع بدایة عجزه وبذلک یطیل من الزمن المستغرق بین التقطیعین ویحدث ارتداداً صوتیاً متناسقاً من ذلک قوله:⁽⁴⁾

وتَشاکَیْنَ، والشکاةُ بُکاءٌ

وتَنادَیْنَ، والنِّداءُ عَویلُ

وقوله:⁽⁵⁾

والْبارِقاتُ تَلَوَّی فی مَغامِدِها

والسَّابِقاتُ تَمَطَّی فی المَضامیرِ

ولربما انضمر التقطیع بزوال التسجیع وتباین أطوال الوحدات المقطعة مع تقاطعها عروضیاً، ولکن الشاعر یستثمر ما لقوالب الأداء من تماثل فیعزز به التوزیعات

الإیقاعیة المتشکلة ضمن الوحدات المتکررة، وربما عضد العطف بالنفی أو النداء أو حروف أخری فیزید بذلک التقطیعات الموزونة فی البحر الشعری، مع اختلاف تمدداتها المستغرقة فی تراکیبها. من ذلک قوله:⁽¹⁾

لا أری حُزْنَکُمُ یُنْسی ولا

رِزْءکم یُسْلی، وإنْ طال َ المَدی

وقوله:⁽²⁾

ربَّ ما حاموا، ولا آووا، ولا

نصُروا أهْلی، ولا أغْنوا غنا

وقوله:⁽³⁾

یا رَسُولَ اللهِ یا فاطِمَةٌ

یا أمیرَ المُؤْمنینَ المُرْتَضی

وقوله:⁽⁴⁾

مِنْ رَمیضٍ یُمْنَعُ الظلَّ ومِنْ

عاطشٍ یسقی أنابیبُ القَنا

وقوله:⁽⁵⁾

مطرٌ ناعمٌ، وریحُ شمالٍ

ونسیمٌ غضٌّ، وظِلٌّ ظلیلُ

ویظهر من هذه النماذج والنماذج التی سبقتها قیمة التقطیع الصوتی، وتآصره مع التکرار بما یحمل من وحدات متوازنة علی المستوی الدلالی والصوتی.

وقد بثَّ الشاعر خلالها أحاسیسه وانفعالاته بما یضفی علی المعنی حدة النبرة المتأتیة من قوة التوقیع الموسیقی لها. کما اتضحت إمکانیة الشریف فی مسک أدواته الموسیقیة بما یمکنه من تشکیل الصورة وإعطائها بعداً مضافاً ودلالة مؤکدة تثبت فی ذهن المتلقی وتثیر فیه التأمل والتفکیر.

نتائج الإجراء

ومن خلال المباحث الثلاثة یمکننا تسجیل مجموعة من النتائج وهی علی النحو الآتی:

1 . لقد اتخذ الشاعر من الحسین علیه السلام نبراساً ومثالاً فی حیاته، ومثلت واقعة الطف التداعی النفسی الذی یلجأ إلیه الشاعر فی أوقاته العصیبة لیتزوَّد منها التحدی والقوة والصبر علی المکاره والفداء فی غربة لذیذة العذاب.

2 . مثَّلت الطفیات منعطفاً شعریاً مهماً لدی الشاعر، فجاءت متکاملة البناء والنسج.

3 . أظهر الشریف الرضی تفرداً فی بنائه الشعری للطفیات فعلی الرغم من تمسکه بالمحاور البنائیة للقصیدة العربیة فإنه استطاع أن یضخَّ فی نسجه روحاً جدیدة تمثله هو.

4 . کانت وحدات البناء الهیکلی مترابطة بشکل کلِّی وهذا متأتٍ من وعیه بموضوع تجربته وصیاغتها باللغة.

5 . استطاع الشریف أن یؤثر فی متلقیه ویشحذ ذهنه بصورٍ ملونة وإیقاعات متناسقة کانت ثمرة لمخاض التجربة الشعوریة الصادقة التی مرَّ بها.

6 . کان الموروث الشعری واضحا فی طفیاته عن طریق وجود مفاصل موضوعیة وهیکلیة، من ذلک المقدمة الطللیة، وحوار العاذلة، وکذلک الدعاء بالسقیا لقبر المرثی.

7 . مثَّل الطلل للشریف الرضی فی طفیاته أرضا مقدسة وقف بها وأناخ، وتذکَّر ما جری بها، وبکی علی من سقطوا علیها، وتحسَّر علی مجده المضاع فیها، فصاغ بذلک

طللا جدیدا هو أسمی وأعمق من طلل الجاهلی الذی وقف وبکی واستبکی وسأل الطلل ولم یجبه.

8 . کان التذکیر بمصرع الحسین علیه السلام یوم عاشوراء طریقا یتخذه الشاعر للدخول فی موضوعه، إذ کان ذلک بمثابة الشرارة التی توقض أو تشعل انفعالات الشاعر ومشاعره لتکون مدخلا أو نافذة للتنفیس عن ألمه وحزنه.

9 . یمکننا استشفاف معنی عام أوحت به البنیتان الخارجبة والموضوعیة وهو ان أرض الطف وما حلَّ علیها کان أساس الانطلاقة الصحیحة للحیاة الإنسانیة النبیلة، والحیاة الحقَّة الخالیة من الظلم والجور، فضلا عن تمثلها الثورة الکبری ضدَّ الطغاة والمستبدین والظالمین فی کلِّ زمان ومکان.

10 . اما علی صعید البنیة الداخلیة فقد زاوج الشریف الرضی بین الألفاظ الغریبة والواضحة لإخراج صورة متناسبة مع الغرض وفی الوقت نفسه تلمح فیها الابتکار والجدة.

11 . ساعدت الأسالیب الترکیبة (النداء، الاستفهام، النفی، الشرط) والبیانیة (التشبیه، الاستعارة، المجاز، الکنایة) علی تلوین النسیج الشعری بألوان کانت ثمرة لانفعالات الشاعر وتنوعها، فجاءت الصور متنوعة تبعاً لذلک.

12 . استثمر الشاعر مفصل الإیقاع بکل تنوعاته لتعضید المعنی وتثبیته فی ذهن المتلقین وساعد علی إضفاء مسحة جمالیة مضافة للنص الشعری.

13 . نلخِّص ما تقدم انَّ الشریف الرضی کان ممسکاً بأحکام أدواته الشعریة، إذ برع فی استخدامه ألفاظه ومطابقتها للمعنی الذی یهدف إلیه، مستغلاً الإمکانات الترکیبیة والتلوینیة وکذلک الموسیقیة لتحقیق ورسم الصورة المبتغاة. وأثر فی متلقیه بصورة کبیرة واضحة.

الإجراء الثانی: طَفِّیَّات الشیخ صالح الکواز الحلی- دراسة موضوعیة تحلیلیة

اشارة

مقدمة الإجراء

الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی من بعث رحمة للعالمین سیدنا محمد خیر خلق الله أجمعین، وعلی أهل بیته الطیبین الطاهرین، ومن تبعهم ووالاهم بیقین... وبعد:

فإنَّ الشعر أو الأدب - بشکل عام - المتعلق بواقعة الطف خاصة، وبأهل البیت (علیهم السلام) عامة کان أدباً محظوراً تناوله بالتحلیل والدرس فی الحقبة الماضیة، لذا کانت أغلب الدراسات المنجزة فی هذا الجانب دراسات لم یکتبها أصحاب الشأن الحقیقیون، أو أصحاب الأرض الحقیقیون، وهذا لا یعنی انتقاصاً مما کتبه الآخرون واجتهدوا فیه، ولکن الأولی ذلک وکما جاء فی المثل المشهور: (أهل مکة أدری بشعابها).

ولم یزل التراث الشیعی یحفل بکثیر من العطاء علی مر عصوره، وهو تراث ثرُّ معطاء، ویوجب انتماؤنا إلیه الوفاء له ویتم ذلک بإحیائه واستخراج کوامن الإبداع والتفرد فیه حتی یشخص أمام أعین الآخرین من المتربصین والأعداء، وحتی لا یقولوا أو یتقولوا علی هذا التراث ما شاء لهم القیل والقال، فقد بدأنا مرحلة جدیدة یتوجب علینا فیها ویتحتم أن ننهض بتراثنا وننفض الغبار عنه حتی یعود بأبهی حلة، وأجمل صورة.

ونسلط الیوم الضوء علی شاعر من شعراء الشیعة فی حقبة ملیئة بکبار الشعراء الذین تغنوا بحب أهل البیت والوفاء لهم، وهو الشیخ صالح الکواز الحلی والحقبة القرن التاسع عشر المیلادی الذی ضم مجموعة من الشعراء عاصروا شاعرنا وهم: السید حیدر الحلی والسید جعفر الحلی والشیخ محمد علی کمونة وجواد بدقت والشیخ محسن أبو الحب الکبیر وغیرهم من أعلام هذا القرن البارزین.

واشتهر شاعرنا الشیخ صالح الکواز الحلی بقصائده فی حب أهل البیت(علیهم السلام)، وقد نالت الإعجاب والاستحسان، فضلاً عن ذلک تجلت شاعریته وفنیته فیها، وإلیها أشار السید حیدر الحلی بقصیدته التی رثی بها شاعرنا رحمه الله بقوله⁽¹⁾:

ولک السائرات شرقاً وغربـاً

جئن بعداً ففتن ما جاء قبلا

کنت أخلصت نیة القول فیهـا

فجزاک الحسین عنهن فعلا

فهی (الصالحات) بعدک تبقی

بلسان الزمان للحشر تتلـی

ووسم جامع دیوانه الشیخ محمد علی الیعقوبی هذه القصائد بعد أن أفردها بـ(العلویات)، وکان لنا نظر فی هذا المصطلح وغیره من المصطلحات التی تعلقت بأدب الطف بشکل عام، وقد أوضحنا ذلک فی تمهید الکتاب، وانصبت الدراسة علی هذه القصائد.

وتشکلت ملامح البحث من تمهید ضمَّ شیئا من حیاة الشاعر ومنزلته الأدبیة، وعقب التمهید ثلاثة محاور موضوعیة تقدمها فرش عن أهمیة موضوع القصیدة وترابط أجزاء بنائها بعضها بالبعض الآخر.

أما المحور الموضوعی الأول فی طفیات الشیخ صالح الکواز الحلی فقد تناول الحسین علیه السلام ومصرعه علی أرض الطف، وما مثله من قیم دینیة وخلقیة مقدسة، وتعلق بهذا المحور محور ثانٍ وهو أصحاب الحسین علیه السلام ووصف

مصرعهم وشجاعتهم ودفاعهم عن الحسین علیه السلام وتعاملنا معهما بوصفهما محورا موضوعیا واحدا مع الاحتفاظ بخصوصیة کل منهمـا.

أما المحور الموضوعی الثانی فقد تناول زینب علیها السلام والسبایا، إذ کان محوراً موضوعیاً متمیزاً عند الشاعر.

أما المحور الموضوعی الثالث فقد تناول صوت الشاعر فی طفیاته، وقد تجلی فی مقدماتها وخواتیمها بشکل ملحوظ.

وتلا هذه المحاور الموضوعیة الثلاثة خاتمة ضمت أبرز النتائج التی توصل إلیها البحث.

التمهید

شیء من حیاته، ومنزلته الأدبیة

ینتسب شاعرنا أبو المهدی صالح بن مهدی بن حمزة آل نوح إلی قبــیلة (الخضیرات) إحدی عشائر شمَّر المعروفة فی نجد والعراق ⁽¹⁾، وأمه من أسرة آل العذاری المعروفة بالفضل والأدب⁽²⁾، وعرف بالکواز لأنها کانت مهنة أبیه إذ کان یعتاش علی بیع الکیزان والجرار والأوانی الخزفیة⁽³⁾، وکانت ولادته فی الحلة سنة 1233 هـ الموافق لسنة 1846 م⁽⁴⁾، ونشأ وترعرع فیها، ولذلک لقب أیضاً بالحلی.

اشتهر صالح الکواز بورعه ونسکه وإحیائه الأیام واللیالی بالعبادة والتقرب إلی الله تعالی، وکان "یقیم الجماعة فی أحد مساجد (الجباویین) بالقرب من مرقد أبی الفضائل السید أحمد بن طاووس، وللناس به أتم وثوق فی الائتمام"⁽⁵⁾ولعل نسکه وضیق ذات یده وراء وصفه بأنه "رث الثیاب یزدریه الناظر إلیه"⁽⁶⁾وهو مع ذلک "یحمل

بین جنبیه نفساً أبیة تفیض عفة وشرفاً وعزة وکرماً متعففاً عما فی أیدی الناس، قانعاً بما قدر لها من الرزق، مترفعاً عن الاستجداء بشعره"⁽¹⁾.

ووصف بأنه خفیف شعر العارضین، أسمر اللون⁽²⁾، ملیح النکتة⁽³⁾لطیف الحاضرة، یطابق اسمه مسماه⁽⁴⁾، وکان له أخ أصغر اسمه (حمادی) اشتهر بکونه شاعراً متمیزاً کأخیه الشیخ صالح، ولکن الفرق بینهما هو أن (حمادی) کان سلیقی النظم یقول فیعرب، ولا معرفة له بالنحو، فی حین کان المترجم له علی جانب عظیم من الفضل والتضلع فی علمی النحو والأدب⁽⁵⁾، فقد درس علوم اللغة العربیة، والشریعة الإسلامیة علی الشیخ علی العذاری والشیخ حسن الفلوجی والسید مهدی داود⁽⁶⁾، ومن أشهر أساتذته أیضاً السید مهدی القزوینی الذی له مدائح فیه، وفضلاً عن ذلک فإن المطالع فی دیوانه یلمس ثقافة وإطلاعا علی علوم العربیة والتاریخ والمنطق والفقه والعقائد بشکل واضح.

ویعد شاعرنا من المکثرین و"حدث أنه جمع المختار من شعره، وشعر أخیه فی دیوان سماه (الفرقدان) حرصت علیه زوجته بعد وفاته کل الحرص، ثمَّ لا یدری أین ذهب، وقیل أن ولده عبد الله جمع المختار من شعر والده فی دیوان رتبه علی الحروف الهجائیة استعیر منه ولم یعد إلیه"⁽⁷⁾فکان من النفائس الثمینة التی ضاعت فی ذلک العهد ولم یعثر علیها.

وقد نهض الشیخ محمد علی الیعقوبی لجمع ما تیسر له جمعه من شعر الرجل وإصداره فی دیوان وسمه بـ(دیوان الشیخ صالح الکواز الحلی)، وقد وقع فی ألف وخمسمائة بیت شعری فضلاً عن ترجمة وافیة للشاعر ومنزلته الأدبیة فی ذلک العصر.

وإذا عرَّجنا علی منزلة الشاعر الأدبیة فإننا نجده قد تمتع بشهرة کبیرة فی أکثر محافظات العراق، وکان ذکره علی ألسنة الشعراء المعروفین فی ذلک الوقت أمثال السید حیدر الحلی وعبد الباقی العمری وعبد الغفار الأخرس⁽¹⁾فضلاً عن اشتهار قصائده فی أهل البیت (علیهم السلام) فی المحافل الحسینیة وإنشاد الخطباء لها فی المناسبات الدینیة، فکانت منابر بغداد والحلة والنجف وکربلاء والبصرة تصدح بها، ومن تلک القصائد قصیدة أولها⁽²⁾:

هل بعد موقفنا علی یبرین

أحیا بطرف بالدموع ضنین

قد عارضها مجموعة من الشعراء البارزین فی تلک الحقبة من أمثال جواد بدقت ومحسن أبو الحب الکبیر وحسن قفطان النجفی، وهذه المعارضة تدل علی تأثرهم الشدید بشعر الرجل واستحسانهم إیاه، وتدل أیضاً علی علو شأنه وإمکانیاته الفنیة والشعریة آنذاک ⁽³⁾.

أما وفاته - رحمه الله - فتخبرنا المصادر بأنها کانت سنة 1291هـ وقیل 1290هـ الموافق 1903م فی الحلة، ونقل جثمانه إلی النجف الأشرف، ودفن فی مقبرة وادی السلام⁽⁴⁾، وقد أقام مجلس العزاء علی روحه ثلاثة أیام العلامة السید مهدی القزوینی،

ورثاه مجموعة من شعراء عصره فی مقدمتهم السید حیدر الحلی الذی رثاه بقصیدة طویلة توجع فیها لفقده، واشاد بأخلاقه ونبله وحسن سیرته، فضلاً عن إشادته بحسن شعره واشتهاره، فنراه یقول⁽¹⁾:

ثکل أم القریض فیک عظیـم

ولأم الصلاح أعظم ثکــلا

قد لعمری أفنیت عمرک نسکاً

وشحنت الزمان فرضاً ونفلا

إن تعش عاطلاً فکم لک نظـم

بات جید الزمان فیه محـلا

ولک السائرات شرقاً وغربـاً

جئن بعداً ففتن ما جاء قبلا

کم قرعن الأسماع بیتاً فبیتـاً

فأفضن العیون سجلاً فسجلا

إنها شهادة عظیمة من لدن شاعر کبیر وشخصیة دینیة مرموقة، کشفت من دون لبس عن صلاح الشیخ صالح الکواز واستقامته وحسن سیرته من جهة وحسن نظمه وبراعته واشتهاره من جهة أخری، ومن الجهتین یمکننا القول بأن الشیخ صالح الکواز کان رجل المبدأ والعقیدة فی حیاته وشعره..

المحاور الموضوعیة فی طفیات الشیخ صالح الکواز الحلی

یشکل موضوع القصیدة أهمیة کبری للشاعر من حیث ارتباطه بالابتداء الذی یمهد به الشاعر لموضوعه الأساسی ثم یتسلسل به حتی خاتمته التی تأتی مکملة له، "لذا کانت بنیة الموضوع ملخصة لفحوی الابتداء والانتهاء"⁽²⁾وعلی هذا یمکننا القول: إنَّ القصیدة التی ظهرت فیها ملامح البناء الفنی هی عبارة عن موضوعات عدَّة، فمن موضوع المقدمة والابتداء إلی الموضوع الرئیس فیها الذی یتفرع بدوره إلی مجموعة من الموضوعات المرتبطة به، إلی موضوع الخاتمة الذی ینهی به الشاعر قصیدته، علی أنَّ هذه الأجزاء التی یظهر علیها التفرق وربما التضاد وعدم التوازن یوحدها "الخیال: القوة

التی بواسطتها تستطیع صورة معینة أو إحساس واحد أن یهیمن علی عدة صور أو أحاسیس فی القصیدة فیحقق الوحدة فیما بینها بطریقة أشبه بالصهر"⁽¹⁾.

وعلی هذا الأساس نقول: إنَّ ما یری من تعدد فی الموضوعات فی دراستنا للقصائد (الطفیات) هو أمر اقتضاه طابع البحث ومنهجیته لیس إلا، هذا من جهة، من جهة أخری ننبه إلی أنَّ تعدد الموضوعات فی القصیدة العربیة بشکل عام لم یکن اعتباطیاً بل تجلَّت فیه سمة القصدیة، وسار الشعراء ویسیرون علی نظام معین، ونسق موروث سنة القدماء منذ عهد متقدم فی الجاهلیة مع تفاوتهم فی مقدار التبعیة والالتزام، وحین نقول: نظام معین، نعنی أنه لم یکن عشوائیاً وإنما کان منظماً ومرتباً ومراعیاً فی ذلک المستمع أو المتلقی⁽²⁾.

المحور الأول: الحسین علیه السلام وأصحابه

لعل أول محور من المحاور الموضوعیة التی دارت علیها (طفیات) صالح الکواز الحلی وکان عنصراً بارزا فیها هو الحسین علیه السلام ومصرعه علی أرض الطف، وما مثله من قیم دینیة وخلقیة مقدسة، وما أضفی علیه من وصف لشجاعته وکرمه وظمئه فی ذلک الیوم العصیب، وفی الغالب جاء هذا المحور متداخلاً مع محور موضوعی آخر مرتبطٍ معه وهو أصحاب الحسین (علیهم السلام) ووصف مصرعهم وشجاعتهم ودفاعهم عن الحسین علیه السلام وعن حرم آل الرسول، لذلک سنتناول هذین الموضوعین معاً آخذین بنظر الاعتبار خصوصیة الموضوع الواحد.

وتطالعنا أول تلک القصائد، وقد ابتدأها الشاعر باسم الحسین علیه السلام فنراه یقول⁽¹⁾:

باســـم الحسین دعا نعاءِ نعاءِِ

فنعی الحیاة لسائر الأحیــاءِ

وقضی الهلاک علی النفوس وإنما

بقیت لیبقی الحزن فی الأحشاء

یوم به الأحزان مازجت الحشـی

مثل امتزاج المـاء بالصهباء

لقد جعل الشاعر من هذه الأبیات الثلاثة مدخلاً أو مقدمة لموضوعه، فالحسین المنعی، والحسین الحزن الباقی فی الأحشاء والحسین الحیاة لسائر ألأحیاء، والحسین الحزن الممزوج بالحشی کما تمتزج الماء بالصهباء، وهذا التشبیه مکرر استعمله الشاعر لإثبات حالة المقارنة، ثم یبدأ موضوعه الرئیس بقوله:

لم أنس إذ ترک المدینة وارداً

لا ماء مدیــن بل نجیع دماءِ

قد کان موسی والمنیة إذ دنت

جاءتــه ماشیة علی استحیاء

وله تجلی الله جلَّ جلالـــه

من طور وادی الطف لا سیناء

فهناک خرَّ وکل عضو قد غدا

منه الکلیــم مکلـم الأحشاء

إنَّ هذه البدایة الموضوعیة تشیر إلی مسألة مهمة وهی أن بدایة واقعة الطف لیست فی یوم العاشر من عاشوراء، وإنما کانت منذ خروج الحسین علیه السلام من مدینة جده (المدینة المنورة) بعدما شعر بخطر الأعداء وتربصهم به، وهنا یستغل الشاعر الموروث الدینی والقصص القرآنی، فیربط بین خروج موسی علیه السلام من مصر خائفاً مترقباً إلی (مدین) حیث ماؤها العذب والتقاؤه ببنتی شعیب علیه السلام إذ جاءته إحداهما تمشی علی استحیاء إذ طلبت منه السقاء لأغنامهم⁽¹⁾، ولکن هذا المشهد الجمیل بتفاصیله التی أوحی بها الشاعر مستغلاً معرفة المتلقی (السامع) بتفاصیلها لم یکن کذلک فیما وقع للحسین علیه السلام، فماء مدین الذی جاءه موسی علیه السلام قابله نجیع الدماء بکربلاء، وما بنت شعیب علیه السلام التی جاءت لموسی علیه السلام علی استحیاء إلا المنیة المحتومة والمصیر المقدر الذی لاقاه أبو الشهداء، وحیث تجلی الله جل جلاله لموسی فی طور سیناء تجلی للحسین فی طور وادی الطف، فهناک وقع الحسین علیه السلام ولم یکن فیه عضو لم تصله سیوف الأعداء ورماحهم وسهامهم الغادرة، ولم یکن من موسی الکلیم إلا أن یتألم

علی کل عضو مجروح فی ذلک الجسد الشریف.

ولا ریب فی أنَّ هذه الصورة التی اصطنعها الشاعر صورة فریدة فی بابها، مبهرة للسامع، مثیرة لخیاله علی إنَّ مثل هکذا مقارنات بین الإمام الحسین علیه السلام والأنبیاء المرسلین تعکس جملة من الأمور أهمها:

1 . الحسین علیه السلام هو الامتداد الحقیقی لرسالة السماء.

2 . الحسین علیه السلام یمثل ویجسد هؤلاء الأنبیاء لأنه واصل ما ابتدؤوه وأحیی سنتهم بإطارها العام وسنة جده خاتم الأنبیاء صلی الله علیه وآله وسلم بإطارها الخاص.

3 . إنَّ هذه المقارنات جاءت من قبیل إعلاء منزلة الحسین وعظیم ما افتدی به، وهی توضح طاعة الحسین علیه السلام لأمر الله ورسوله بوقوفه بوجه الطغاة والکافرین لإعلاء رایة التوحید التی بعث الله لها الأنبیاء، فإعلاء منزلة الحسین علیه السلام مقارنة بما فعله الأنبیاء وحدث لهم لم یکن إلا بدافع إبراز ذلک الموقف العظیم ولیس أمراً آخر.

4 . کان هذا اللون من المقارنات ما یمیز شعر الشاعر من بقیة الشعراء وقد أجاد فیه فی عموم شعره.

وللتأکید علی هذه الظاهرة فی شعره نجده یخاطب الحسین علیه السلام فی إحدی قصائده الطفیة بقوله⁽¹⁾:

فما أعابک قتلٌ کنت ترقبــه

به لک الله جم الفضل قد جمعا

وما علیک هوان أن یشال علی

المیّاد منک محیاً للدجی صدعا

فهو یصور الحسین علیه السلام وقد ارتقب الیوم الذی یقتل فیه وقد علم أنَّ

الله عز وجل قد جمع له کل الفضل وکل الشرف فی ذلک الیوم العظیم الذی حمل فیه رأسه علی الرمح وکان محیاه یتلألأ نوراً کأنه البدر وقد أشرق بالدجی، ثمَّ یقول واصفاً:

کأنَّ جسمک (موسی) مذ هوی صعقاً

وإنَّ رأسک (روح الله) مذ رفعا

وواضح من هذا التشبیه عقد المقارنة الموضوعیة، فالشاعر یری فی موضوع قصة موسی عندما خرَّ وصعق مما رأی وسمع⁽¹⁾أنه یشابه جسد الحسین علیه السلام عندما خرَّ أو هوی علی تراب کربلاء وکأنَّ الشاعر یرید لنا أن نستحضر ما جری علی الحسین علیه السلام عندما کان علی هذه الحالة وبین موسی علیه السلام عندما کان فی حالته وبعدها عندما أفاق، فالموقفان علی ما بینهما من البون الشاسع یربط الشاعر بینهما برابط الوقوع السریع المفاجئ، وهذا الرباط ینقطع عندما یتداعی ذهن المستمع لیتذکر تفاصیل ما جری علی الحسین علیه السلام وما جری علی موسی علیه السلام.

أما الشطر الثانی فیعقد مقاربة موضوعیة کالتی فعلها فی الشطر الأول فیری فی رفع الله جلَّ شأنه لعیسی علیه السلام عندما صلبوه⁽²⁾کرأس الحسین علیه السلام عندما رفع فوق رؤوس الرماح، وهنا أیضاً الالتقاء الموضوعی بین التشبیهین هو الرفع، ولکن اختلفا اختلافاً شدیداً ما عدا ذلک بین رفع عیسی ورفع رأس الحسین علیه السلام.

وهذا البیت جعل الشیخ صالح الکواز الحلی أشعر من رثی الحسین علیه السلام فی نظر الحاج جواد بدقت وهو أحد شعراء کربلاء المشهورین فی حقبة شاعرنا عندما سئل عن أشعر من رثی الإمام الحسین علیه السلام، فقال: أشعرهم من شبه الحسین

بنبیین من أولی العزم فی بیت واحد⁽¹⁾، وهذه النظرة تکشف عن تمیز ملحوظ فی أسلوب الشاعر تمتع به وجلب الأنظار إلیه.

وإذا ما عدنا إلی ما بعد هذا البیت فإن الشاعر یخبرنا بالحزن الذی عمَّ النبیین جمیعاً عندما أعلمهم الله جل شأنه بالیوم الذی یقتل فیه الحسین، فنراه یقول مخاطباً الحسین علیه السلام⁽²⁾:

کفی بیومک حزناً أنه بکیــت

له النبیون قدماً قبل أن یقعــــا

بکاک (آدم) حزناً یوم توبتـــه

وکنت نوراً بساق العرش قد سطعا

و(نوح) أبکیته شجواً وقلَّ بأن

یبکی بدمع حکی طوفانه دفعــا

ونار فقدک فی قلب (الخلیل) بهـا

نیران نمرود عنه الله قد دفعــا

کلمت قلب (کلیم الله) فانبجست

عیناه دمعاً دماً کالغیث منهمعــــا

ولو رآک بأرض الطف منفرداً

(عیسی) لما اختار أن ینجو ویرتفعا

ولا أحبَ حیاة بعد فقدکـــم

وما أراد بغیر الطف مضطجعـــا

لا شک أنَّ هذا الأمر الذی یطرحه الشاعر نابع من إیمان حقیقی وولاء عمیق بحب الحسین علیه السلام وبحب محمد وأهل بیته الطاهرین (علیهم أفضل الصلاة والسلام) الذی فضلهم الله وشرفهم وأعلا منزلتهم علی جمیع الخلق وطهرهم تطهیرا، وهذا مثبت فی القرآن الکریم وسنة الرسول الأعظم محمد صلی الله علیه وآله وسلم⁽³⁾، والشاعر قد انطلق من هذا الاعتقاد الراسخ فی قلوب المؤمنین فهؤلاء الأنبیاء علی عظم شأنهم عند الله ومنزلتهم الکبیرة العالیة وهم عباده المخْلَصون یبکون علی ما أصاب الحسین علیه السلام الذی کان یوم ذاک نوراً بساق عرش الله

ساطعاً منیراً⁽¹⁾، ونراهم یتشفعون بالإمام لیکشف عنهم الضراء ولیتوب علیهم، والسامع من غیر الشیعة لیری فی هذا الکلام مغالاة وخروجاً عما هو واقع ولربما عدوه کفراً ولکن هذا الکفر هو إیمان فی قلب الشاعر واعتقاد راسخ فی ذهنه وشعوره وهو عین الحق وما دونه سراب.

ونجد الشاعر یصف الحسین علیه السلام وشجاعته فی ذلک الیوم العصیب بعدما قتل أصحابه وبقی وحیداً مفرداً وقد کنی عنه بـ(السبط) فقال⁽²⁾:

وعدا السبط للعدی فوق طرف

خیل صقراً علی الحمائم حامـا

فکأنَّ الریاح منه استعــارت

یوم عاد عدواً فأضحت رمامـا

فلق الهام بالمهنَّد حتــــی

منع الدم أن یثور القتـامـــا

خضَّب الخیل بالدمـاء إلی أن

کان منها علی اللغام اللغامـا

غادر الخیل والرجال رمامــا

والقنا السمر والنصال حطامـا

بطل کافح الألوف فریـــداً

ولدیه الأملاک کانت قیامـــا

وأتی النصر طالب الإذن منـه

والیه الزمان ألقی الزمــاما

فأبی أن یموت إلا شهیـــداً

میتة فاقت الحیاة مقامــــا

فکأن الحمام کان حیــــاة

وکأن الحیاة کانت حمامـــا

یصور الشاعر فی هذه الأبیات شجاعة الحسین علیه السلام الخارقة بما أضفی علیها من تشبیهات واستعارات لطیفة، ولکن الملفت للنظر علی الصعید الموضوعی مسألتان، أولهما: إیمان الشاعر بأن الحسین علیه السلام کان یملک الإمکانیة الغیبیة للتفوق علی أعدائه حتی إن النصر أتی إلیه طالباً الإذن منه کما ألقی الزمان زمامه إلیه، وهذا الاعتقاد لم یکن ولید فراغ، فالحسین سبط للرسول صلی الله علیه وآله وسلم

وابن فی الوقت نفسه وهو سید شباب أهل الجنة وهو الإمام إن قام وإن قعد إلی غیر ذلک من الأحادیث التی تؤکد علی منزلة الحسین الرفیعة عند الله جل وعلا التی تواترت عن الرسول الکریم صلی الله علیه وآله وسلم فکیف لا تکون الأملاک قیاماً بین یدیه⁽¹⁾.

أما المسألة الثانیة فهی إباء الحسین علیه السلام إلا أن یکون الفداء لدین جده وهذا الأمر لم یکن اعتیادیاً، فموت الحسین علیه السلام شهیداً قد فاق الحیاة مقاماً ورفعة ثمَّ أوضح الشاعر هذا المعنی بصورة جلیة مستعملاً أداة التشبیه (کأنَّ) فی بدایة الصدر والعجز فی قوله:

فکأنَّ الحمام کان حیــــاة

وکأنَّ الحیاة کانت حمامــا

وهکذا کان حال أبی عبد الله، فقد رأی بعین البصیرة أنَّ موته حیاة وأی حیاة، الحیاة الخالدة من خلال التضحیة والفداء بالنفس الغالیة بعد ما رأی أن بقاءه موت، وأی موت، الموت الذی یجلب العار ویهدم ما بناه جده الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فاختار الموت علی حیاة الذل والهوان.

ویخاطب الشاعر الحسین علیه السلام بـ(یا قتیلاً) بقوله⁽²⁾:

یا قتیلاً شقت علیه المعــالی

جیبها واکتست ضناً وسقامـا

إنَّ دهراً أخنی علیک لدهــرٌ

عیَّرته الدهور عامـا فعامــا

بل ویوماً قتلت فیه لیـــوم

قد کسا ثوب حزنه الأیامـــا

إنها العاطفة الصادقة والانفعال الحزین جسده الشاعر بألوان المجاز والاستعارة الجمیلة فی أبیاته، فقد جعل المعالی تشق ثوبها علی ما حلَّ بالحسین علیه السلام ویدرکها الوهن والسقم، وإن الدهر الذی ظلم الحسین علیه السلام وأخنی علیه هو

دهر قد عیرته الدهور عاماً فعاما، بل إن الیوم الذی قتل فیه لیس یوماً اعتیادیاً فقد کسا الأیام ثوب حزن لا یبلی فهو متجدد أبد الدهر.

ونجد الشاعر فی طفیة أخری یدخل من باب ندب النساء لقتلاهن یوم الطف ثم یسترسل بوصفه شجاعتهم وبطولاتهم حتی قضوا علی رمال کربلاء، وذلک فی قوله⁽¹⁾:

یندبن قوماً ما هتفن بذکرهم

إلا تضعضع کل لیث عریـنِ

السالبین النفس أول ضربة

والملبسین الموت کل طعیـن

لو کل طعنة فارس بأکفهم

لم یخلق المسبار للمطعون

لا عیب فیهم غیر قبضهم اللــوا

عند اشتباک السمر قبض ضنین

سلکوا بحاراً من دماء أمیَّة

بظهور خیل لا بطون سفیـن

ما ساهموا الموت الزؤام ولا اشتکوا

نصــباً بیوم بالردی مقرون

إنهم أناس أفذاذ شجعان لا یقف أمامهم عدو إلا أهلکوه، وإن طعانهم لأعدائهم لم تسبره المسابیر کنایة عن عمقها وقوتها فی أجساد أعدائهم ثم یستعمل أسلوب المدح بما یشبه الذم لتصویر تمسکهم الشدید باللواء وقبضهم بقوة علیه عند النزال وهذه دلالة ترافق قوة إیمانهم وتمسکهم بما یؤمنون به فی قلوبهم وعقولهم، فاللواء یعنی المبدأ والاعتقاد بالنسبة إلیهم، وشبه الشاعر قبضهم للوائهم کقبض الضنین علی نقوده وحرصه علیها کل الحرص، ثمَّ یذکر ما فعلوه ببنی أمیة یوم الطف إذ ساروا بخیولهم وسط بحور من دماء بنی أمیة دلالة علی عظم قتلهم فیهم وهم ساروا بظهور خیولهم لفرط ما أراقوا من دم أعدائهم حتی ظن بانهم ساروا بسفن وهو تصویر فیه مبالغة لطیفة، وهم فوق ذلک لم یشتکوا تعباً ولم یسهموا الموت الزؤام فی ذلک الیوم المقرون بالردی لا محالة.

ثمَّ یتحول الشاعر إلی وصف مقتلهم بقوله⁽¹⁾:

حتی إذا التقمتهم حوت القضا

وهی الأمانی دون خیر أمین

ففی هذا البیت تشخیص جمیل للقضاء المحتوم إذ جعله حوت یلتقمهم، ولکن هذا الموت - علی بشاعته - کان أمنیة لهم فهم یفدون به أمین الله علی خلقه کنایة عن الحسین علیه السلام، فکل شیء یهون فی مقابل ذلک، ثم یقول:

نبذتهم الهیجاء فوق تلاعها

کالنون ینبذ بالعری ذا النون

فتخال کلاً ثمَّ یونس فوقه

شجر القنا بدلاً عن الیقطین

وهنا یستعمل الشاعر الموروث الدینی لیوظفه فی تشبیهاته لیخرج لنا صورة جدیدة ذات أبعاد متعددة تثیر خیال المتلقی وتجلب انتباهه، فما دام قد ذکر حوت القضا ذکر معه النون وقد التقم یونس علیه السلام فی قصته المشهورة التی أوردها القرآن الکریم⁽²⁾فلما نبذه الحوت فی العراء نبذت الهیجاء أصحاب الحسین (علیهم السلام) فوق هضباتها، والالتقاء بین الصورتین (النبذ) ثم یأتی تشبیه الشاعر کالنون (أی الحوت) الذی نبذ بالعراء النبی یونس الذی کنی عنه (ذی النون)، ولکن الأمر لم ینته عند هذا الحد من المقاربة الصوریة الموضوعیة بین الطرفین فعقد الشاعر تشبیهاً جدیداً باستعمال الفعل (تخال) المسند إلی الضمیر المخاطب أی المتلقی لاتخاذ وضع المشارکة فی الصورة التی رسمها، فیونس عندما نبذه الحوت فی العراء أنبت الله جل وعلا شجرة من یقطین تظلل علیه من حر ومن برد لکن هذا المشهد الرحیم الودود لم یکن کذلک مع أصحاب الحسین علیهم السلام فعندما صرعوا فوق ثری الطف لم یظللهم شجر الیقطین وإنما ظللهم شجر القنا والرماح العواسل.

ثمَّ یخاطب الشاعر المتلقی بقوله⁽¹⁾:

خذ فی ثنائهم الجمیل مقرِّضا

فالقوم قد جلوا عن التأبینِ

هـم أفضل الشهداء والقتلی الأولی

مدحوا بوحی فی الکتاب مبیـن

 فالشاعر یری أن الحسین وأصحابه (علیهم السلام) قد جلوا عن التأبین ویجب علینا مدحهم والثناء علیهم، فهم أفضل الشهداء والقتلی الأولی کیف لا وقد مدحهم الله تعالی فی کتابه المبین..

إن هذا التمهید لعقد مقاربات صوریة موضوعیة کان أسلوباً واضحاً فی طفیاته، فنراه یقول فی الحسین وأصحابه (علیهم السلام) فی واقعة الطف⁽²⁾:

لی حزن یعقوب لا ینفک ذا لهبِ

لصرع نصب عینی لا الدم الکذبِ

وغلمة من بنی عدنان أرسلهــا

للجد والدها فی الحرب لا اللعب

فانطلق منذ البدایة لأخذ عینات موضوعیة من قصة یوسف علیه السلام وربطها بما جری فی واقعة الطف، فصرح فی البیت الأول أنَّ له حزناً کحزن یعقوب علیه السلام علی ولده یوسف علیه السلام ولکن الاختلاف بینه وبین حزن یعقوب هو أن حزنه علی صرعی حقیقیین ولم تکن الدماء التی سالت منهم دماء کاذبة کالتی اصطنعها إخوة یوسف عندما جاؤوا علی قمیصه بدم کذب وأروه لأبیهم فحزن علی یوسف علی الرغم من علمه بأن یوسف علیه السلام حی یرزق، ثم بدأ فی البیت الثانی بـ(وغلمة من بنی عدنان...) إشارة إلی ریعان شباب هؤلاء الفتیة وقد أرسلهم أبوهم إلی الحرب لا اللعب، وهذا الحدث یقابل إرسال یعقوب علیه السلام ولده یوسف علیه السلام مع إخوته لیرتع ویلعب مثلما أشارت إلی ذلک الآیة القرآنیة

المبارکة⁽¹⁾، ثمَّ یقول:

ومعشر راودتهم عن نفوسهــم

بیض الظبا غیر بیض الخرد العربِ

فهو یأخذ وینتقی من قصة یوسف مرة أخری موقفاً آخر یقابله بموقف أصحاب الحسین علیه السلام، فقابل بین مراودة (زلیخا) امرأة العزیز لیوسف علیه السلام وکادت أن تهم به ویهم بها ومراودة بیض الظبا لنفوسهم، ثم یقول:

فأنعموا بنفوس لا عدیل لهــا

حتی أسیلت علی الخرصان والقضبِ

فانظر لأجسادهم قد قدَّ من قبل

أعضاؤها لا إلی القمصان والأهـبِ

إن أصحاب الحسین علیه السلام لم یقد قمیصهم من دبر بل من قبل إشارة أو کنایة عن شجاعتهم وإقدامهم وعدم مهابتهم للعدو فضلاً عن مقابلة الموت وجهاً لوجه، أما فی حالة یوسف علیه السلام فکان قد القمیص فیه خلاف علی أثره کانت براءة یوسف إذ قد قمیصه من دبر، فتلحظ بهذه المقاربة البون الشاسع بین قصة یوسف علیه السلام وأحداثها وما جری علی الحسین علیه السلام وأصحابه النجباء، ویعقب الشاعر هذه المقاربة الموضوعیة بمقاربة أخری لطیفة، وهو قوله:

کل رأی ضر أیوب فما رکضـت

رجل له غیر حوض الکوثر العذب

قامت لهم رحمة الباری تمرضهم

جرحی فلم تدعهم للحلف والغضب

إن هذه المقاربات تحتاج إلی قارئ له اطلاع غیر قلیل علی التاریخ والقصص الدینی حتی یتمکن من فهم مقصد الشاعر وإلا کانت صورة یلفها الغموض والإبهام وتثیر علامات التساؤل أکثر ما تثیر فی نفسه الإعجاب، ولعل هذه السمة کانت بارزة عند شاعرنا الشیخ صالح الکواز الحلی وقد نجح بشکل کبیر فی توظیف الموروث فی شعره لا علی سبیل التضمین والاقتباس فحسب بل علی إعادة بناء ذلک الموروث بصورة أملتها علیه تجربته الشعریة وإبداعه الخاص.

المحور الثانی: زینب علیها السلام والسبایا

لاریب انَّ لموقف زینب علیها السلام یوم الطف وبعده أثرا کبیرا وفعالا فی نجاح ثورة الحسین علیه السلام بکل أبعادها، ولما قاد الحسین علیه السلام ثورته بالسیف ضد یزید وأتباعه واصلتها زینب علیها السلام بسیف الکلام مع أخواتها من بیت الرسالة ومع الإمام العلیل زین العابدین علیه السلام، وخطبها، ومواقفها فی الکوفة ودمشق لتکشف عن صلابتها وقوة عزیمتها وإیمانها الصادق الحقیقی بما کتب الله جل وعلا علیها وعلی إخوتها من مصاب ألیم، واستطاعت أن تهزَّ عرش الأمویین وتقضَّ مضاجعهم وتنبه الناس الغافلین المخدوعین بما آل إلیه ذریة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم علی أیدی یزید وأتباعه، فکانت الامتداد الحقیقی للخطاب الثوری الذی انتهجه الحسین علیه السلام، ولربما فقدت ثورة الحسین علیه السلام جذوتها لولا أخته العقیلة زینب وهو ما أثبته التاریخ والواقع.

ولما نعرج علی ما قاله الشاعر فی زینب علیها السلام نجده قد وقف متألماً علیها وحالها وحال أخواتها وهنَّ ینظرن إلی الحسین علیه السلام مقتولاً مسلوباً مع أولاده وصحبه وقد سحقت صدورهم خیول الأعداء ثمَّ قاموا بحرق خیامهنَّ وسبیهنَّ بصورة یندی لها الجبین.

فیمثل الشاعر زینب علیها السلام بالعاتبة علی أخیها الحسین علیه السلام وهو لا یقوم بنصرتها ویخلصها من أیدی الأعداء، وأی عتب تعتبه علی من صار نهباً لسیوف أعدائه ورماحهم وقد توزعت أشلاؤه، إنه عتب لا یجدی ولکنه عتب ألیم وتذکره زینب وتذکر معه صفاته الرجولیة کسرعة الإجابة ونجدة المستغیث أو تذکره بأنها کانت فی الحرم المنیع مصانة مخدرة ولکنها الآن أصبحت بوضع آخر بعده، فیقول⁽¹⁾:

وتقول عاتبة علیه وما عسی

یجدی عتـــاب موزع الأشلاءِ

قد کنت للبعداء أقرب منجــد

والیوم أبعدهم عن القرباء

أدعوک من کثب فلم أجد الدعـا

إلا کما نادیت للمتنائی

قد کنت فی الحرم المنیع خبیئة

والیوم نقع الیعملات خبائـی

لقد استعمل الشاعر المقارنة بین حالین کان علیهما الحسین علیه السلام مع أخته زینب، فقد کان أقرب منجد للقرباء والبعداء، وصار الیوم بعیداً عنها وهی القریبة منه، بل أقرب القرباء وإنها لتدعوه إلی نجدتها ولکنه ذهب ونأی بعیداً عنها فأصبحت بحالة جدیدة من بعده بعد أن کانت بمعیته فی الحرم المنیع مصانة محفوظة لا یطلع علیها الغرباء، ثمَّ تأتی صیحتها الألیمة:

أسبی ومثلک من یحوط سرادقی

هذا لعمری أعظم البرحاء

ماذا أقول إذا التقیت بشامت

إنی سبیت وإخوتی بازائی

وتسلم زینب علیها السلام إلی الأمر الواقع وحکم الحمام لما هم علیه إخواتها من بلاء:

حکم الحمام علیکم أن تعرضـوا

عنی وإن طرق الهوان فنائــی

ولکنها تتعجی وتنکر علی إخوتها أن تهون علیهم وهی تسیر إلی أعدائهم من الطلقاء:

ما کنت أحسب أن یهون علیکــم

ذلی وتسییری إلی الطلقاء

ثمَّ تخبرهم بالواقع الألیم لنساء الوحی والرسالة من بعدهم:

هذی یتامــاکم تلوذ ببعضهــا

ولکم نساء تلتجــی بنســـاء

وصورة العاتبة لم تنفک تبارح خیال الشاعر فنراه یصفها بقوله⁽¹⁾:

تعاتبهم وهی العلیمة أنهــم

بریئون مما یقتضی قول عاتبِ

وهنا یبرء الشاعر الحسین علیه السلام وإخوته من عدم إغاثتها فضلاً عن علمها بذلک، ثمَّ یقول:

ومذهولة فی الخطب حتی عن البکـا

فتدعو بطرف جامد الدمع ناضبِ

فهو یصورها بالمذهولة التی جمد دمعها لهول المصاب وهی تخاطب عشائر مفقودیها لیقوموا بنجدتهم ویخلصوهم من هذا الوضع وهم من هم فی الشجاعة والنجدة فی النوائب ثم تعذرهم فتسلم إلی البکاء والشجن:

عذرتکم لم أتهمکم بجفوة

ولا ساورتکم غفلة فی النوائـب

شکت وارعوت إذ لم تجد من یجیبها

وما فی الحشی ما فی الحشی غیر ذاهب

ونلحظ الشاعر قد عمد إلی التکرار فی عجز البیت الثانی مما أضفی دفعاً حزیناً وثقلاً عتیداً علی هذا المصاب الذی لم ولن یبارح القلب والحشا، وهذه الصورة تتکرر عند الشاعر ولکن بتفاصیل أخری هدفها إبراز الحزن والأسی الذی أصاب العقیلة فنراه یقول⁽²⁾:

وزینب تدعو والشجی ملء صدرها

بمن ملأت صدر الفضاء نوالها

ثمَّ تخاطب أخوتها خطاباً مراً ملؤه العتب والتحسر:

أیا إخوتی لا أبعد الله منکم

وجوهاً تود الشهب تمسی مثالها

نشدتکم هل ترجعون لحیکم

فتحیی عفاة أتلف الدهر حالها

نشدتکم هل ترکزون رماحکم

بدار لها الوفاد شدَّت رحالها

وهل اسمعن تصهال خیلکم التی

یود بأن یمسی الهلال نعالها

وهل انظر البیض المحلاة بالدما

تقلدتموها وانتضیتم نصالهـا

فیا لیت شعری هل أبیتنَّ لیلة

ببحبوحة تحمی وأنتم حمی لها

وتمسی دیاری مثل ما قد عهدتها

ملاذ دخیل ظلَّ یأوی حجالها

إنه اعتزاز الأخت بإخوتها الذین کانوا لها کهفاً وملجأ ولما ذهبوا ضاع ذلک العز وهتک ذلک الخدر، وإلحاحها علیهم بتکرار (نشدتکم) مفتتح بیتین متتالیین ثم استعمال أداة الاستفهام (هل) فی مفتتح البیتین التالیین تؤکد علی عمق الرابطة التی تجمعها بإخوتها وماذا یمثلون لها وکیف تنظر لهم نظرة الإجلال والاحترام والحب، فهم جدیرون بها، وهم أصحاب الوجوه النیرة، والرماح الطویلة، والشجاعة والکرم والنجدة، وبیتهم الملاذ الآمن لمن یأوی إلیه، وأبدع الشاعر حین جاء بالفعل (یود) الذی یظهر معنی الاشتیاق وتلهف وأسنده للهلال کی یکون نعالاً لا لإقدام إخوة زینب علیها السلام وإنما لخیلهم التی یرکبونها وهی مبالغة واضحة ولکنها مقبولة إذ جاءت علی لسان زینب التی تفدی إخوتها بکل غال ونفیس، فلا یبعد عنها أن تری فی کل ألأشیاء فی الکون مطاعة لإخوتها الأجلاء.

وإذا ما ترکنا صورة العاتبة الشجیة الباکیة نری الشاعر یصورها بصورة الواعظة لأعدائها وأعداء أخیها الحسین علیه السلام وإخوتها جمیعاً، فقال ممهداً لوعظها الألیم⁽¹⁾:

لم أنس زینب إذ تقول وقد

کضَّ المصاب فؤادهــا کضا

لله رزء قد أصاب لنـا

ندبــا فعطَّل بعده الفرضا

ومضی بصحة دیننــا فغدا

حتی المعاد یعــد فی المرضی

إنه مصاب جلیل قد وقع علی هذا الدین حین قتل الحسین علیه السلام ولن یتعافی هذا الدین إلی المعاد فهو یبقی علامة أو ندباً واضحاً لا یمکن تجاوزه، ثمَّ یقول⁽¹⁾:

وترد تدعو القوم واعظـة

إذ لیس یسمع کافـر وعظـا

إن الأمر اللافت فی هذا البیت هو وعظ زینب علیها السلام لهؤلاء القوم علی الرغم من تیقنها من أنهم لا یسمعون وعظها، لأنهم کافرون، والکافر لا یسمع وعظ الکلام.

ثمَّ تخاطبهم علی الرغم من ذلک بقولها:

یا قوم قتلکم الحسین أمـــــا

یکفیـکم عن صدره الرضـــا

إنها متألمة علی حال أخیها الذی قضی ظامئاً بحد سیوفهم ثم هؤلاء یرضون صوره بخیولهم بعد قتلهم إیاه، ثم تواصل استفهاماتها الإنکاریة إذ تقول:

أو ما کفاکم نهبکم خیم النسوا

نِ عن ابرادهــا تنضـــــــی

إنها تثیر بقایا الکرامة والغیرة العربیة علها موجودة فی قلوبهم القاسیة فتسألهم إذا کنتم نهبتم ما فی الخیام فلماذا تنضون النساء ملابسها التی تلبسها أما عندکم غیرة أو کرامة ولکن هذه التساؤلات قد ذهبت أدراج الریاح:

أبریتم أصواتنــا جزعــــا

ولطالما هی تألف الغضـــــا

فهی تشیر إلی خدرها وخدر أخواتها من بنات الرسالة إذ لم تـالف أن یسمع لها صوت من الأجنبی ولکنها الیوم لشدة جزعها وما أصابها قد علا صوتها وارتفع، ثم تخاطبهم قائلة:

أرقدتهم عین الضلال بنــــا

ومنعتم عین الهدی غمضــــا

لقد شخص الشاعر بهذا البیت علی لسان زینب علیها السلام عمق المصیبة التی

حلت بقتل الحسین علیه السلام، فالحسین ابن الرسالة المحمدیة وهو الممثل الحقیقی لها (عین الهدی) التی حاول ألأعداء لرسالة الرسول محمد صلی الله علیه وآله وسلم أن یغمضوا هذه العین ویطفئوا نور الله جل وعلا فضلاً عن إشارة الشاعر فی صدر البیت إلی أن أهل بیت النبوة قد ارقدوا (عین الضلال) وهی إشارة إلی فضل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته فی إخراج العالم من ظلم الکفر والطغیان إلی نور الهدی والإیمان.

وهذا الأمر یسترسل به الشاعر فیقول متسائلاً علی لسان زینب علیها السلام:

ما کان ذنب محمد لکــم

حتی قتلتم آلــــه بغضــا

ثم یقول ⁽¹⁾:

بالأمس أبرمنا عهودکــم

والیوم أسرعتم لها نقضــــا

أکبادکم للغیظ أوعیـــــة

بالطف ألفیتم بها نفضـــــا

فلشد ماربضت کلابکـــــم

حذر الأسود فلم تطق نهضــا

جئتم بها شوهاء معضلـــة

لا تملکون لعارها رحضــــا

إنها تذکرهم بإبرامهم العهود مع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وقد سارعوا الیوم إلی نقضها بقتل ابن بنت نبیه سید شباب أهل الجنة وهم لم یکونوا صادقین فی ذلک فحقدهم وغیظهم منه قد بان فی الطف وفی ذلک إشارة إلی المثل المعروف (کل إناء ینضح بما فیه) ولکن الکلاب تخاف الأسود ولشد ما بقت فی مکانها مرتعبة من صولاتهم وهم الکلاب فالآن وجدوا الفرصة وقاموا بفعلتهم الشوهاء البغیضة التی بسببها سیلاحقهم العار ولا یستطیعون دحضها ونکرانها إلی أبد الدهور هکذا خاطبتهم العقیلة فی خطبها المرویة فی الکوفة والشام وقد استوحی الشاعر من خطبها تلک المعانی

والصور⁽¹⁾.

ونجد الشاعر یمیل إلی المقارنة مستغلاً ثقافته التاریخیة خیر استغلال، فیقول⁽²⁾:

ونال شجی من زینب لم ینلــه من

(صفیة) إذ جاءت بدمع مدفــق

فکم بین من للخدر عادة کریمــة

ومن سیروها فی السبایا لجلـــق

فهو یصطنع مقارنة بین موقف زینب (علیها السلام فی واقعة الطف وکیف وقفت علی جسد أخیها وقد قطع إرباً إرباً وفصل رأسه الشریف وموقف (صفیة) اخت (حمزة) علیه السلام عم الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وقد وقفت أیضاً علی جسد أخیها أسد الله ورسوله ورأته وقد مثلت به هند بنت عتبة، ولا شک فی أن الموقفین عظیمان جداً علیهما ولکن الحال اختلف بعد ذلک فصفیة قد عادت إلی خدرها معززة مکرمة مصانة بینما ذهبت زینب علیها السلام مع قاتلی أخیها سبیة تساق من بلد إلی بلد علی النیاق المهزولة لتصل إلی یزید بن معاویة الذی کنی عنه الشاعر بـ(جلق).

ویستعین الشاعر بالمعین التاریخی مرة أخری لرصد أبعاد الموقف العصیب علی أهل البیت (علیهم السلام)، اذ یقول⁽³⁾:

لئن ثوی جسمه فی کربلاء لقــی

فرأسه لنساه فی السباء رعـــــی

ثم یحول خطابه إلی الجمع المخاطب من الکرام لینجدوا هذه الکرائم من آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم:

نسیتم أو تناسیتم کرائمکـم

بعد الکرام علیها الذل قد وقعا

أتهجعون وهم أسری وجدهــم

لعمه لیل بدر قط ما هجعـا

فلیت شعری من (العباس) ارقه

أنینه کیف لو أصواتها سمعا

فهو یذکر موقف الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فی معرکة بدر وقد أسر عمه (العباس) فلم یذق طعم النوم وکانت عینه ترنو إلی عمه خوفاً علیه وعطفاً ومحنَّة وقد سمع أنینه هذا وعمه لم یمس بسوء ولم یعتدی علیه وهو رجل فکیف بالرسول صلی الله علیه وآله وسلم لو سمع بناته فی لیلة الحادی عشر من محرم الحرام وقد قتل فیه من یدافع عنهم ضد أعدائهم الذین لم یرعوا لهم حرمة أو ذمار وقد أحرقت خیامهم وسلبوا.

ولم یکتف الشاعر بهذه المقارنة التاریخیة فألحقها بأخری لیزید من الحزن والألم ولیثیر القلوب والعیون، فقال⁽¹⁾:

وهادر الدم من (هبار) ساعة إذ

بالرمح هودج من تنمی له قرعا

ما کان یفعل مذ شیلت هوادجهـا

قسراً علی کل صعب فی السری ظلعا

ما بین کل دعی لم یراع بهــا

من حرمة لا ولا حق النبی رعــی

و(هبار) هذا کان شاعراً هجا الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وأهدر الرسول صلی الله علیه وآله وسلم دمه یوم فتح مکة لأنه روَّع زینب بنت رسول الله زوجة أبی العباس بن الربیع حین حملها حموها إلی المدینة لیلحقها بأبیها بعد وقعة بدر فتتبعها (هبار) وقرع هودجها بالرمح وکانت حاملا فأسقطت ما فی بطنها، فقال الرسول صلی الله علیه وآله وسلم: الإسلام یجب ما قبله ⁽²⁾، فهذا الموقف یوظفه الشاعر بشکل لطیف لیصنع المفارقة فی المواقف موقف الرسول صلی الله علیه وآله وسلم من (هبار) وکیف عفی عنه علی الرغم مما فعل وموقف یزید وأتباعه مع أهل بیت الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وما فعلوا فیهم، أرکبوهم علی ظهور النیاق المهزولة، وکانوا یضربونهن بالسیاط ویشتمونهن بسبب وبلا سبب کرهاً وبغضاً لآل

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلم یرعوا عهداً ولم یبقوا له حرمة تستر هؤلاء الأدعیاء المجرمین.

إن هذا التلمیح والتصریح بالإشارات التأریخیة یکشف عن وعی الشاعر بحرکة التاریخ فضلاً عن استعمال هذه الإشارات بشکل متمیز وتوظیفها شعریاً ینبئ عن إمکانیة معلوماتیة فنیة واضحة، وهذا الأمر نجده أیضاً فی تعرضه إلی ما أصاب أم عبد الله الرضیع الذی قتل وهو یحمله الحسین علیه السلام لیطلب له الماء من أعدائه وجاءت هذه الأبیات بعد أبیات یصف فیها سبایا آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم، وهذه المرضعة هی واحدة من هذه السبایا، إذ قال ⁽¹⁾:

وربَّ مرضعة منهنَّ قد نظــرت

رضیعها فاحص الرجلین فی التــربِ

تشوط عنه وتأتیه مکابـــــدة

من حاله وظماهـــا أغظم الکــرب

فقل (بهاجر) (اسماعیل) أحزنها

متی تشط عنه من حر الظمــا تؤب⁽²⁾

فقد قارن الشاعر بین أم إسماعیل (هاجر) علیهما السلام حین ترکت رضیعها (إسماعیل) لتبحث له عن ماء عندما ترکها إبراهیم علیه السلام فی واد غیر ذی زرع، ومن سعیها وراء السراب ظناً منها أنه ماء ثم عودتها إلی إسماعیل أصبح السعی بین الصفا والمروة وهو من الشعائر المعروف فی الحج، فقارن الشاعر بین هذه الأم وأم عبد الله الرضیع ولکن هذه الأم لم تستطع أن تأتی بالماء إلی ولدها وقد رأته یابس الشفتین فاحص الرجلین فی التراب ولکنها عمدت إلی فعل آخر قارنه الشاعر بصورة تاریخیة

أخری بقوله:

وما حکتها ولا (أم الکلیم) أســی

غداة فی الیم ألقته من الطلــبِ⁽¹⁾

ففعل أم الرضیع حین عمدت إلی أن تعطی ولدها لأبیه لیطلب له الماء من أعدائه بعد أن یئست ونشف منها حلیبها کفعل أم الکلیم حین عمدت إلی إلقائه فی الیم لیواجه خطر الماء، ولکن ذاک واجه الخطر مع الأعداء وأی أعداء لا یرحمون حتی الرضیع، ثم یبرز حال أم إسماعیل وحال أم الکلیم بقوله:

هذی إلیها ابنهــا قد عاد مرتضعاً

وهذه قد سقی بالبارد العـــــذبِ

ولکن حال أم عبد الله الرضیع اختلف وأی اختلاف:

فأین هاتان ممن قد قضی عطشا

رضیعها عنها أو نأی عنها ولم یؤبِ

بل آب مذ آب مقتولاً ومنتـــهلاً

من نحره یوم کالغیث منسکـــبِ

لقد عاد رضیعها مسقیاً بالدم منحوراً بید الأعداء، ثم قال⁽²⁾:

شارکنهـا بعموم الجنس وانفدت  

عنهنَّ فیما یخص النوع من نسبِ

کانت ترجی عزاءاً فیه بعـــد أب

له فلـم تحــظ بابن لا ولا بـأب

هکذا هو حال أم عبد الله الرضیع، قتل ابنها وکان رجاءها وذخرها ولم یتوقع أن یقوم الأعداء بقتله فلیس له ذنب ولکنها فوق فقدها ابنها وبعلها سبیت مع سبایا آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم، وهکذا اختلفت هذه المرأة بما جری علیها من مصائب مع تلک النساء اللواتی التقت معهن بالولد الرضیع..

وفی إطار السبایا تناول الشاعر الباقی من ذریة الحسین علیه السلام وهو ابنه علی بن الحسین علیه السلام المشهور بـ(زین العابدین) الذی کان علیلاً ولم یستطع القتال فکان الوحید الناجی، وقد سیق مع النساء من آل محمد صلی الله علیه وآله

وسلم فیصفه الشاعر مقیداً فوق بعیر مهزول وهو یرنو إلی عماته وأخواته، فنراه یقول⁽¹⁾:

أضحی وکانت له الأملاک حاملة

مقیـداً فوق مهزول بلا قتـــبِ

یرنو إلی الناشرات الدمع طاویــة

أضـلاعهنَّ علی جمرٍ من النـوبِ

و (العادیات) من الفسطاط ضابحة

و(الموریات) زناد الحزن فی لهبِ

و (المرسلات) من الأجفانِ عبرتها

و(النازعات) بروداً فی ید السلبِ

و (الذاریات) ترابـاً فوق أرؤسها

حزناً لکل صریع بالعرا تــربِ

فنلحظ الشاعر قد وظف أسماء بعض السور القرآنیة وما یتجلی من آیاتها فی وصف هؤلاء النسوة، وجاءت صوره بشکل متقابل بین الصدر الممثل للصورة الأولی والعجز الممثل للصورة الثانیة علی مدی البیت الثالث والرابع، أما الخامس ابتدأ باسم سورة (الذاریات) ولکن صورته استمرت حتی نهایة العجز معرباً عن تخلیه عن هذا اللون من التقابل إلی غیره من الفنون.

ویکرر الشاعر هذا المشهد فی قصیدة أخری، فیقول⁽²⁾:

وأمین الله فی الأرض بعدا

لسبطِ أضحی مقیَّداً مستضاما

تارة ینظـــر النســاء وطوراً

أرؤساً بالرماح تجلو الظلامـا

کیف یسری بیـن الأعادی أسیـرا

من یغادر وجــودها اعداما

قیدوه من حلمه بقیـود

ربَّ حلم یقید الضرغاما

فنلحظ الشاعر یصف الإمام زین العابدین علیه السلام بأنه (أمین الله) فی ألأرض بعد أبیه السبط الحسین علیه السلام ولکنه مقید مستضام مغلوب علی أمره بین هؤلاء الأوباش الذین سبوا عماته وأخواته وقطعوا رأس أبیه وإخوته وعمومته

وأصحاب أبیه فتارة ینظر إلی النساء وتارة أخری إلی هذه الرؤوس النیرة التی تجلو الظلام، لقد قیَّد الأعداء حلمه، هذا الحلم النابع من اعتقاد راسخ بضرورة تفویض الأمور إلی الله تعالی، وإن الذی یجری فی ذات الله وتحت عینه فإن هذا الحلم سیصبح قیداً یقیده ولا یستطیع فکه.

هذه أبرز جوانب موضوع السبایا التی تناوله الشاعر، وهو موضوع حساس تعامل معه الشاعر بصورة تثیر المشاعر بالحزن والألم لما أصاب زینب علیها السلام والإمام زین العابدین علیه السلام وبقیة النساء بعد فقدهم الحسین علیه السلام ومن کانوا یحاموهم ویدافعوا عنهم وعکس هذا الموقف ظلم بنی أمیة لأهل البیت (علیهم السلام) وکیف أنهم لم یراعوا حرمة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وعهوده ومواثیقه التی عاهدوه بها ونقضوها بفعلتهم النکراء فی واقعة الطف..

المحور الثالث: الشاعر

من المحاور الموضوعیة اللافتة للنظر فی طفیات الشیخ صالح الکواز الحلی هو الشاعر نفسه، وقد تجلی صوت الشاعر بصورة ملحوظة فی مقدمات قصائده وخواتیمها، ولم یظهر فی وسطها إلا فی قصیدة واحدة سنأتی علیها تباعاً..

أما ظهوره فی مقدمات قصائده فتجلی ذلک فی خمس قصائد، إذ اتخذ من هذه المقدمات تمهیداً لموضوعه الرئیس وهو رثاء الحسین علیه السلام وأصحابه وما جری علی نسائه وعیاله من سبی وتشرید، تناول الباحث إحداها فی المحور الأول وقد بدا صوت الشاعر فی هذه المقدمات صوتاً حزیناً ملؤه الأسی والنحیب علی من تذکرهم وتلمس ورأی رسومهم وأطلالهم الشاخصة بعد أن رحلوا عنه وأصحروه وحیداً حزیناً متسائلاً، إذ قال⁽¹⁾:

رحلوا والأسی بقلبــی أقاما

جیرة جارهم بهم لن یضاما

ذهبوا والندی فعاد المنـادی

لا یری من ید الصروف اعتصاما

کم حبست الانضاء بالدار حتی

خلتها فی وقوفها آکاما

وسألت الرسوم عنهم فما أغنی

سؤالی وما شفی لی سقاما

وإذا ما سألتهنَّ أعادت

فی لسان الصداء منها الکلاما

وکأنی کنت المناشد عنهم

وهی کانت مناشداً مستهاما

وبعد هذه الأبیات الطللیة الشجیة یدعو بدعاء السقیا لهذه الأرض بقوله:

یا سقی الله معهداً قد سقتــــه

سحب أجفانی الدموع السجامـــا

فدعاء السقیا من عادات أهل البادیة وهو دعاء الخیر والبرکة لأرض المرثی کما یمثل الخیر والبرکة الشاملة للأرض التی یحل بها الفقید وتشیر إلی کرمه أیضاً ⁽¹⁾، ولکن الشاعر هنا لم یخاطب السحب کی تهطل وإنما أشار إلی أن سحب دموعه قد سقت تلک الأرض قبل أن تسقیها السحب الحقیقیة، ثم یعقب ذلک بقوله:

خیل القلب لی به وهو خـــــال

عرباً خیلهــم تحوط الخیامـــا

من بنی غالب الألی فی المعالـــی

غلبوا کل غالب لن یسامــــی

فهو ینتقل إلی موضوعه عن طریق تخیل القلب الذی هو أساس العاطفة والحب وأیضاً البکاء والحزن تخیله عرباً قد أحاطت خیلهم الخیام فی ذلک المعهد علی الرغم من تیقنه بأنه خال إلا من الذکریات الألیمة، ثم یحدد فی البیت الذی یلیه من هم وأی شأن سام لهم فی المعالی، فهم بنو غالب أجداد الحسین علیه السلام المعروفون بعروبتهم وشجاعتهم وکرمهم ورعایتهم للذمار وحفاظهم علی العهود والأمانات فهو من نسل هؤلاء الأفذاذ، ثمَّ یعرض حقد أعدائهم علیهم وثورة الحسین علیه السلام ضدهم.

وبهذا فإن الطلل الذی تحدث عنه لم یکن سوی أرض الطف التی استحضرها الشاعر فی ذاکرته وخیاله وهذا واضح من انتقاله من مقدمته الطللیة إلی موضوعه الرئیس.

ونری وقفة الطلل فی قصیدته النونیة الشهیرة التی مطلعها⁽²⁾:

هل بعد موقفنا علی یبرین

أحیا بطرف بالدموع ضنینِ

وادٍ إذا عاینت بین طلوله

أجریت عینی للحسان العیــن

فتخال موسی فی انبجاس محاجری

مستسقیاً للقوم ماء جفونی

فهو یتحدث عن وقفة فی ذلک الوادی وکیف أن دموعه أبت أن تنزل لفرط المصاب وهوله علیه، ولکنه علی الرغم من ذلک حین یعاین طلول ذلک الوادی تجری عینه لتلک الحسان التی تعجب العین ثم یستحضر المعین القرآنی فی قصة موسی علیه السلام فیوظفه بشکل جمیل لا یخلو من ابتکار الصورة، فعیون الماء الاثنتی عشر فی قصة موسی التی انبجست⁽¹⁾لم تکن عند الشاعر سوی محاجره وماء جفونه التی استسقی به لقومه، ولعل فی هذه الصورة یکمن بعد آخر وهو عملیة الدعاء بالسقیا کما لاحظنا فی القصیدة المتقدمة یتطور إلی الاستعانة بالقصص القرآنی وتوظیفه فی إقامة هذه الشعیرة فی هذه القصیدة، ویری الشاعر أن فی عینیه من دموع وحزن هی أقوی وأکثر خیرا من تلک السحب وکأن هذه الدموع النازلة هی دموع تطهر القلب وتنعشه وتزید من إیمانه وتماسکه لیستمر مع صعوبات الحیاة وأحزانها..

ثم یقول:

طلل نظرت نؤیَّـه محجوبــــة

نظر الأهلة فی السحـــاب الجون

إن هذه البقایا التی تکاد لا تری ینظر إلیها بإمعان کالذی ینظر الهلال فی سماء مملوءة بالسحب السوداء، ویخاطب فیها الحداة قائلاً:

قال الحداة وقد حبست مطیَّهم

من بعد ما أطلقت ماء شؤونی

ماذا وقوفک فی ملاعب خــرَّدٍ

جدَّ العفاء بربعها المسکون

وقفوا معی حتی إذا ما استیئسو ا

خلصوا نجیاً بعدما ترکونی

فقد بقی وحیداً وترکه صحبه بعدما وجدوه مستسلماً لأحزانه تارکاً دموعه علی خدیه لا یسمع نداءهم فترکوه، ثم یشبه ترکهم إیاه بهذه الصورة الجمیلة:

فکأنَّ یوسف فی الدیار محکـــم

وکأننی بصواعــــه اتهمونــــی

لقد استعمل الشاعر الأداة (کأنَّ) فی تحدید ملامح صورته، وجاءت الأولی فی بدایة الصدر والأخری فی بدایة العجز، الأولی أوضحت تحکم یوسف علیه السلام بأرض مصر حین جعل علی خزائنها، فهذه الصورة تشبه تحکم أصحاب الشاعر به، ثم یأتی بالصورة الثانیة (وکأننی بصواعه اتهمونی)؛ فجریمة أخی یوسف علیه السلام عندما وضع فی رحله صواع الملک کذلک کان حاله معهم.

ثم یصل إلی قوله:

قلبی یقل من الهموم جبالها

وتسیخ عن حمل الرداء متونی

وأنا الذی لم أجزعن لرزیة

لولا رزایاکم بنی یاسیـن

تلک الرزایا الباعثات لمهجتی

ما لیس یبعثه لظی سجیـن

فهو یربط تحمل قلبه للهموم وعدم جزعه منها علی الرغم من انه یعجز عن حمل الرداء علی متونه، ولکن هذا الأمر لا یکون - أی تحمله للهموم - مع مصائب أهل بیت محمد صلی الله علیه وآله وسلم الذی کنی عنهم بـ(بنی یاسین) فأثرها فی قلبه ولظاها أقوی وأشد من سجین.

وعلی العموم فإن الشاعر فی هذه المقدمة الطللیة التی قدم بها لموضوعه لم یوضح أن الطلل الذی وقف وبکی رسومه وذکریاته فیه أنه أرض الطف بل ترکها هکذا مفتوحة یمکن قراءتها بالشکل الذی قرأنا به قصیدته السابقة.

ولکن وضوح الرؤیة الطللیة الطفیة نجدها عنده فی قصیدة أخری جاء فیها⁽¹⁾:

أغابات أسدٍ أم بروج کواکب

أم الطف فیه استشهدت آل غالب

ونشر الخزامی سار تحمله الصبـا

أم الطیب من مثوی الکرام الأطائب

وقفت بـه رهن الحوادث انحنــی

من الوجد حتی خلتنـی قوس حاجب

تمثلت فی أکنافه رکب هاشم

تهاوت إلیه فیه خوص الرکائــب

فهذه المقدمة علی قلة أبیاتها تکشف بوضوح معنی الطلل عند الشاعر وقد تجلی بأرض الطف وما جری فیها علی الحسین علیه السلام وأصحابه ونسائه من قتل وتشرید وسبی، والشاعر بهذه الحال قد طوَّع الموروث الشعری القدیم لیصوغ بنیة جحدیدة وطللاً جدیداً أسمی وأعمق من طلل الجاهلی الذی وقف وبکی واستبکی وسأل الطلل ولم یجبه، وهذا الأمر وجدناه قبلاً عند زعیم مدرسة الشیعة السید الشریف الرضی فی طفیاته التی رثی بها الإمام الحسین علیه السلام⁽¹⁾، وهذا الأمر یجعلنا نعتقد بأن لشعراء الشیعة - حصراً - فهماً ووعیاً بالطلل لم یتناوله الشعراء الآخرون بسبب اختلاف الرؤیة والاعتقاد مما یجعل ذلک میزة لهم، وخصیصة فی أشعارهم وبخاصة عندما یتعلق الأمر بواقعة الطف.

ویطالعنا الشاعر بوقفة أخری تحدث عنها بشکل صریح قائلاً⁽²⁾:

لم أنس وقعة کربــلاء وإن

أنسَ الرزایـــا بعضها بعضـا

من أین بعد السبــط مفتقـد

فیکون عضب مصابــه أمضی

قالوا الحسین لأجلکــم کرما

شرب الحتوف فقلت لا أرضـی

أرضی بأن أرد الجحیــــم ولا

یرد الردی قتلا ولا قبضا

فوقفة الشاعر واضحة محددة، ومشاعره تجاه الحسین علیه السلام صادقة طافحة بالحب والفداء من أجله فهو لا یرضی بقتل الحسین علیه السلام ویرضی أن یرد الجحیم ولا یصاب الحسین بقتل أو قبض.

أما إذا تناولنا صوت الشاعر فی خواتیم قصائده الطفیة فإننا نجده صوتاً متوسلاً مستشفعاً بأهل بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم مخاطباً إیاهم بنعوت مختلفة یتقطر

منها الوفاء والحزن علی ما أصابهم، فنراه یقول ⁽¹⁾:

بنی علی وأنتم للنجــا سبـبـی  

فی یوم لا سبب إلا وقد قطعا

ویوم لا نسب یبقی سوی نسب

لجدکم وأبیکم راح مرتجعـا

ویخاطبهم بأخری بقوله⁽²⁾:

یا بنی خیر والد لیت عینــــا

ما بکتکم تسهدت لن تنامــا

وبأخری⁽³⁾:

یا سادتی یا بنی الهادی ومن لهم

بثی وحزنی إذا ما ضاق دهری بــی

ویخاطب الحسین علیه السلام بشکل خاص بقوله⁽⁴⁾:

یا ابن بنت النبی عذراً فإنـــی

قد رأیت الحیاة بعــدک ذنبــــا

أما توسله واستشفاعه بهم فاتخذ طریقاً فی المثوبة علی شعره وقصائده التی قالها فیهم فهو یجعل شعره فی حبهم ورثائهم هدیة یقدمها لهم کی ینال الشفاعة والأجر والمثوبة، فنراه یقول⁽⁵⁾:

زففت إلیکم من حجال بدیهتی

عروس نظام دان أهل الحجی لها

فإن قبلت هانت عظائم عثرتی

وأیقـنت أن الله فیها أقالها

فما ضرَّ دیوانی سواد طروسه

إذا لقیت فی الحشــر منکم صقالها

وما ضرَّ میزانی تقال جرائمی

إذا کنت فیهــا مستخفاً ثفالها

ولا اختشی هولاً وإن کنت طالحاً

إذا قیل یوم الحشر صالح قالها

فالأبیات تکشف سر اعتناء الشاعر بقصائده هذه وماذا یرید من ورائها، ویجعل

مسألة قبولها ورفضها من أهل البیت (علیهم السلام) هو المقیاس الذی یتقبله الشاعر علی الرغم من افتخاره بشعره الذی نعته بالعروس التی زفها إلیهم، وهو بهذه القصائد لا یخشی من النار إن کان طالحاً ما دامت قصائده قد نالت القبول من أهل البیت (علیهم السلام).

ونراه یقول فی الأخری بعد أن یصور مشاعره الشجیة علی مصائبهم علیهم السلام ⁽¹⁾:

والیکم منــی خریـدة حسن

قلدت من جمان فکری نظاما

ابتغی منکم القبول وأرجو

جائزات تنیلـنی الإکراما

فاقبلوها یا سادتــی وأنیلوا

فسوی نیل فضلکم لن یرامـا

کان فیها عون الإله ابتـداءا

فاجعلوها منکم القبول اختتاما

فهو ینعت قصائده بخریدة الحسن المقلدة بجمان فکره، ویبتغی أن تتقبل منه کی ینال الجائزات، ثم یتوسل لهم بالقبول لیسأل فضلهم وشفاعتهم، وهو یخبر بأن عون الإله کان یرعاه ویعینه علی کتابة هذه الأشعار، فکما کان عون الإله فی البدایة یسألهم أن یجعلوا قبولهم لها ختاماً ومسکاً له، ولعل هذا اللون فی النهایات کان واضحاً ومقبولاً کأنه نهج مشی علیه الآخرون فإننا نجده عند الشریف الرضی فی طفیاته التی رثی بها الإمام الحسین علیه السلام، والشریف الرضی هو علم وزعیم لمدرسة شعراء الشیعة ولا عجب أن یتبعه الشعراء من المتأخرین فی ذلک حتی یصبح ظاهرة بارزة عندهم⁽²⁾.

ولهذا الأمر مرجعیات عقائدیة، فقد " کان الأئمة من آل محمد یشجعون الشعراء علی النظم فی هذا الغرض، ووعدوا من قال فیهم بیتاً من الشعر بیت فی الجنة"⁽¹⁾، وکانت العلاقة بینهم وبین شعرائهم علاقة أخرویة أکثر مما هی دنیویة"⁽²⁾.

ویذکر الشاعر فضل أهل البیت (علیهم السلام) طالبا أن یستجیبوا دعواه ویکشفوا ضره وبلواه لما لهم من منزلة عند الله رفیعة عظیمة⁽³⁾:

ندبتکم فأجیبونی فلست أری

سواکم مستجیباً صوت منتدبِ

فانتم کاشفو البلوی وعندکم

صدق الامانی فلم تکذب ولم تخـب

ألستــم جعل الباری بیـمنکم

رزق الخلائق من عجمٍ ومن عرب

بل أنتم سبب بالعرشِ متصل

لکل ذی سبب أو غیر ذی سبـب

وهذا التوسل والاستشفاع یکشف عن ضیق ید الشاعر وابتلائه بالمصائب الدنیویة، ولم یجد أفضل وأعلی شأناً عند الله من أهل البیت (علیهم السلام) کی یکشفوا ضره وبلواه.

ونجده فی أخری أکثر تماسکاً مما یلم به، فنراه یقول⁽⁴⁾:

لوما أنهنه وجدی فی ولایتکم

قذفت قلبی لما قاسیته قطعا

من حاز من نعم البــاری محبتکم

فلا یبالی بشیء ضرَّ أو نفعـا

فإنها النعمة العظمـی التی رجحـت

وزناً فلو وزنت بالدر لارتفعـا

من لی بنفسٍ علی التقوی موطنــة

لا تحفلنَّ بدهرٍ ضاق أو وسعـا

فقد حاز قلبه محبة أهل البیت (علیهم السلام) فلم یبالِ بضرٍ أو نفعٍ، فهی النعمة العظمی التی لا تقارن ولا توزن بالدر وجعل ذلک أساس تقواه التی توطنت النفس معها حتی باتت لا تحفل بالدهر إن ضاق أو وسع، ونجد الصرامة والحزم فی مبالغة لطیفة فی البیت الأول الذی یدل علی مدی تمسک الشاعر بأهل البیت (علیهم السلام) حتی إنه مستعد أن یقذف قلبه قطعاً إذا مال إلی غیرهم، ونجد هذا المعنی فی نهایة أخری قال فیها⁽¹⁾:

عجباً لقلبی وهو یألف حبکـم

لم لا یذوب بحرقــة الأرزاءِ

وعجبت من عینی وقد نظرت إلی

ماء الفرات فلم تسل فی المـاء

وألوم نفسی فی امتداد بقائها

إذ لیس تفنی قبل یوم فنـــاء

ما عذر من ذکر الطفوف فلم یمت

حزناً بذکر الطاء قبل الفاء

إنی رضیت من النواظر بالبکا

ومن الحشی بتنـفس الصعداء

ما قدر دمعی فی عظیم مصابکم

إلا کشکــــر الله فی الآلاء

وکلاهما لا ینهضان بواجب

أبـــداً لدی الآلاء والأرزاء

إنها مشاعر صادقة مفعمة بالحب والحزن علی ما جری فی أرض الطف، فهو یجعل من عظیم دمعه فی مصائب أهل البیت کشکر الله فی الآلاء، وکلا الأمرین لا ینهضان بمعنی لا یستطیعان أن یصلا إلی استیفاء حقهم علی الإنسان لعظم قدرهم عند الله جل وعلا.

ونجد الشاعر فی خاتمة أخری أکثر ألماً وعاطفة تجاه الحسین علیه السلام وما حل به فی أرض الطفوف، فهو یقول مخاطباً الحسین علیه السلام ⁽²⁾:

یا ابن بنت النبی عذراً فإنــی

قد رأیت الحیاة بعدک ذنبــا

من تراه أشد منی وقاحــــا

جعل الصبر بعد قتلک دأبــا

فکأنی لم یأتنی خبر الطـــف

أو انی استسهلت ما کان صعبا

أین حبی إن لم أمت لک حزنـاً

أین حزنی إن لم أمت لک حبا

فهو یری حیاته بعد الحسین علیه السلام ذنباً لا یغفره لنفسه، وان صبره وقاحة قد دأبت نفسه علیه بعد أن قتل، ثم ینکر علی نفسه أنه لم یأته خبر الطف بل إنه استسهل الأمر العظیم الصعب، فتراه حانقاً علی نفسه غضبان علی فعله الشنیع، فحبه الحسین علیه السلام وحزنه علیه لا یفترقان فیه فهما حیاته وموته.

ونجد هذه الحرارة والشعور المتدفق الطافح بالحب والفداء وسط إحدی علویاته فتراه یقول⁽¹⁾:

لک الله مقتولاً بقتلی لک الهـوی  

أباح قدیماً قتلها وقتالهـا

فلیت رماحـاً شجرتک صدورها

تلقیت فی أحشاء صدری طوالها

وبیض صفاح صافحتک فلیتنــی

وقیتکها فی صفحتی صقالهــا

وهذا الصوت الوحید الذی وجدناه عند الشاعر قد جاء فی وسط القصیدة، ففی الغالب یظهر الشاعر فی مقدماتها وخواتیمها، أما فی الوسط فیکون وصفاً ومعالجة للموضوع علی لسان شخصیاته مثلما مر بنا فی المحورین المتقدمین، ولعل ظهوره فی هذا الموضع یمثل انفلاتا عاطفیاً طغی علی شعوره فلم یستطع أن یواریه أو یکبحه فجاراه بهذه المجاراة اللطیفة الصادقة، فهو یتمنی أن یقی الحسین علیه السلام من رماح أعدائه وسیوفهم وأن یفتدیه وهذا أقل ما یستطیع تقدیمه للفدائی العظیم.

وتجدر الإشارة إلی ظهور صوت الشاعر فی مقطوعتین، الأولی تعاملنا معها علی

أساس أنها خاتمة لقصیدة ضائعة إذ جاءت علی شاکلة خواتیمه، وقد مرَّ ذکرها، أما المقطوعة الأخری فقد جاء فیها صوت الشاعر مخلوطاً بالغضب والحنق علی أعداء أهل البیت (علیهم السلام) والحزن والبکاء علی ما أصابهم، إذ قال⁽¹⁾:

إذا أنا لا أبکی لمثلک حــــق لـی

بکائی علی أنی لمثلک لا أبکــی

وکیف یصان الدمع من بعد ما اجتروا

علی حــرمات الله أعداک بالهتک

ثم یستنکر متعجباً لما جری فی یوم الطف من سفح وسفک:

أأنسی دموعاً أو دماءا تجاریا

من الآل یوم الطف بالسفح والسفک

وقال فیها:

فلم یجحدوا ذبح الحسین وما جری

علیه غداة الطف من أعظم الفتک

فتلک رزایا فی السماء إلی الثـــری

فمن ملک یبکی علیه ومن ملـــک

 ثم ینهیها بقوله:

کفی حزناً أن المحاریــب أظلمــت

غداة تواری فی الثری کوکب النسـک

ونلحظ الشاعر إتیانه بالجناس التام بین (ملک) من الملائکة، وبین (ملک) بمعنی التملک والتسلط، وجاء بالاستعارة فی البیت الأخیر لیضفیها علی الحسین علیه السلام إذ جعله کوکباً للنسک وقد أظلمت المحاریب دونه..

نتائج الإجراء

ومن خلال ما تقدم یمکن أن نخلص إلی أهم النتائج التی تمخض عنها البحث، وهی:

1 . لقد کان لواقعة الطف الأثر الواضح فی شعر صالح الکواز الحلی إذ أمدته بکثیر من الخیال والصور.

2 . لقد مثلت واقعة الطف المعین الروحی الذی یتزود منه الشاعر فی أوقاته العصیبة التحدی والصبر والقوة.

3 . کذلک مثلت واقعة الطف عند الشاعر الطریق الصحیح والحق الذی یجب أن یسلک حتی یضمن الإنسان النهایة الأخرویة السعیدة.

4 . استعان الشاعر بالمعین القرآنی وبخاصة فی عقد مقاربات موضوعیة صوریة بین الأنبیاء علیهم السلام والحسین علیه السلام أکد من خلالها أن الحسین علیه السلام هو الامتداد الحقیقی لرسالة السماء وهو المحیی سنن الأنبیاء عن طریق التضحیة والفداء.

5 . کذلک استعان الشاعر بالمعین التاریخی فی عقد مقاربات موضوعیة صوریة بین شخصیات ومواقف تاریخیة وما حدث للحسین علیه السلام وأصحابه وأهل بیته الکرام فی واقعة الطف.

6 . مثل الحسین علیه السلام عند الشاعر الفداء والتضحیة لدین جده الرسول الکریم صلی الله علیه وآله وسلم فوجب علینا التضحیة والفداء دونه وسلوک نهجه العظیم فی عدم الرضوخ والاستسلام للظالمین.

7 . أصحاب الحسین علیه السلام هم النخبة الخیرة التی وقفت مع الحسین علیه السلام وبذلت مهجتها دونه.

8 . کما کان لموقف زینب علیها السلام أثر کبیر فی نفس الشاعر فصورها بالعاتبة علی أخیها الحسین علیه السلام إذ لم یقم بنصرتها ویخلصها من ید ألأعداء الغاشمین الذین لم یرعوا حرمة لبنات الرسالة وخانوا وصایا الرسول فیهم، وکذلک صورها بالواعظة للقوم الذین أقدموا علی فعل أمر عظیم وهو قتل الحسین علیه السلام وسبی نسائه وعیاله.

9 . تجلی صوت الشاعر فی طفیاته فی مقدماته الطللیة، فقد استطاع أن یشکل طللاً جدیداً تمثل بأرض الطف، وراح یحاکیه ویستذکر ما وقع علیه فی ذلک الیوم العصیب.

10 . وتمثل صوت الشاعر فی خواتیم طفیاته التی جاء فیها متوسلاً متضرعاً طالبا الرضا والقبول من أهل البیت (علیهم السلام) کی یقبلوا بها لتکون شفیعاً عندهم، وبهذه الالتفاتة یتضح أن الشاعر یستغل فاجعة الطف أو مصیبة الحسین علیه السلام بشکل أعم لتکون له رصیداً یستشفع من خلاله بأهل البیت (علیهم السلام) لیکونوا له ذخراً وشافعین فی الیوم الأخروی وهذا الأمر له مرجعیاته العقائدیة التی آمن بها الشاعر وتحرک من خلالها.

11 . بقی أن نقول أن طفیات الشیخ صالح الکواز الحلی تمتعت بتکامل البناء والنسج من جهة والعاطفة الصادقة والشعور الحی من جهة أخری فضلاً عن عمق

الخیال والصورة البدیعة التی جذبت ذهن المتلقی وشعوره إلیها، فکانت بحق من روائع الشعر الحسینی الذی یظل حیاً ما بقی ذکر الحسین علیه السلام.

وأخیراً نحمد الله العلی القدیر علی حسن معونته لإتمام هذا البحث الذی قصدنا فیه وجهه تعالی وأهدیناه تقرباً وتشفعاً إلی سیدی ومولای أبی عبد الله الحسین علیه السلام معتذرین فی الوقت نفسه عن أی هنة أو زلل وقعنا فیه، ولا ریب فإن فوق کل ذی علم علیم..

ومن الله التوفیق..

الإجراء الثالث: القرآنیة فی طفیات-الشیخ صالح الکوَّاز الحلی

اشارة

مقدمة الإجراء

الحمد لله رب العالمین، الذی نزَّل القرآن علی عبده هدیً ورحمةً للعالمین، والصلاة والسلام علی المبعوث والمخصوص بذلک الهدی، وبتلک الرحمة؛ محمد الصادق الأمین، وعلی من ترکهم حملة لذلک الهدی ولتلک الرحمة؛ أهل بیته الطیبین الطاهرین، وعلی المستقبلین لذلک الهدی ولتلک الرحمة؛ صحبه الأبرار المنتجبین، ومن تبعهم إلی یوم الدین... وبعد:

یعدُّ القرآن الکریم مرجعاً مهماً من مرجعیات الشاعر بصورة عامة، یلجأ إلیه لیتزوَّد منه کثیراً من تقنیات الأسلوب والصورة والألفاظ، ومن ثمَّ فإنَّ ظهور القرآن فی النصوص الإبداعیَّة، وتغلغله فیها أمرٌ یکاد لا یستثنی منه أی دیوان شعر عربی، منذ نزوله حتی الآن مع اختلاف نسبة تکثیفه فی هذا الدیوان أو ذاک.

وهذا الأمر ساعد المتلقی علی تفهّم خلفیَّة النص المرسَل؛ بوصف القرآن مرجعاً عاماً للمسلمین، وأتاح للشاعر تشکیل صورة منه بما یتوافق وتلک الخلفیَّة، مع احترازه من تجاوز المتلقی أو المرجع نفسه، وبما یحقق الإبداع وإشراک المتلقی فی اتساع أبعاد النص المنتج.

ومثَّلت (طفیات)⁽¹⁾الشیخ صالح الکواز الحلی، وهی قصائده فی رثاء الحسین بن علی، وبقیَّة الشهداء (علیهم السلام)⁽²⁾منعطفاً مهماً فی توظیف الشاعر لآی القرآن

الکریم بما یجلب انتباه المتلقی، ویثیر فیه الإعجاب والتأمل، فقد کانت القرآنیة مهیمنة علی نصوصه، مستغلاً إیاها فی تشکیل صوره، وتحریکها بفعالیة عالیة، فهو یربط بین النصوص القرآنیة أحداثاً وشخوصاً وقصصاً، وما جری فی واقعة الطف الألیمة، وهذه السمة وما شابهها من التضمینات الأخری رصدها جامع دیوانه الشیخ محمد علی الیعقوبی، حین وصفه بقوله: "نجده یمتاز علی شعر غیره ممن عاصره أو تقدَّم علیه أو تأخر عنه فیما أودعه من التلمیح بل التصریح علی الأغلب إلی حوادث تاریخیة وقصص نبویَّة وأمثال سائرة لیتخلَّص منها إلی فاجعة الطف مما یحوج القارئ إلی الإلمام بکثیر من القضایا والوقائع ومراجعة الکتب التاریخیة.."⁽¹⁾.

وکان الاتکاء علی القرآن الکریم أحداثاً وشخوصاً وقصصاً هو الأبرز من حیث التوظیف، والأوضح الذی عمد إلیه الشاعر فی طفیاته، وجاء البحث لیکشف عن أبعاد هذه الظاهرة فی ضوء خطة کانت ثوابتها متکونة من تمهید تناولنا فیه نقطتین، الأولی: تعریف موجز بحیاة الشاعر صالح الکواز الحلی ومنزلته الأدبیة، والثانیة: تناولنا فیها مفهوم القرآنیة وأسباب تبنیه دون غیره من الاصطلاحات القریبة منه کـ(أثر القرآن) أو (التناص القرآنی)، وأعقب التمهید مبحثان، تضمن المبحث الأول البنائیة القرآنیة فی طفیات الشیخ صالح الکواز الحلی، وأوضحنا فیه طبیعة توظیف الشاعر القرآنیة علی مستوی القصیدة وأثرها فی بنائها الفنی.

أما الثانی فتناولنا فیه التقنیات القرآنیة فی الطفیات، وکانت تقنیتین، الأولی: القرآنیة المباشرة غیر المحورة، والثانیة: القرآنیة المباشرة المحورة⁽²⁾.

وأشفع المبحثان بخاتمة ضمَّت أبرز النتائج التی توصل إلیها البحث.

التمهید

1- ضوء علی حیاة الشیخ صالح الکواز الحلی ومنزلته الأدبیة

الکواز هو أبو المهدی صالح بن مهدی بن حمزة آل نوح من قبیلة الخضیرات إحدی عشائر شمَّر المعروفة فی نجد والعراق⁽¹⁾، وشهرته بالکواز لأنها کانت مهنة أبیه، إذ کان یعتاش علی بیع الکیزان والجرار والأوانی الخزفیة⁽²⁾، وکانت ولادته فی الحلة سنة 1233هـ الموافق 1846 م⁽³⁾، ونشأ فیها وترعرع لذلک لقب بالحلی.

اشتهر صالح الکواز بتدینه، وما تبع ذلک من ورع وتقوی وعبادة، حتی إنه کان یقیم الجماعة فی أحد مساجد الحلة مع وثوق الناس بالائتمام به⁽⁴⁾، مما یعنی ذلک السمعة الطیبة والأخلاق الإسلامیة التی تمتع بها أهَّلته لأن یکون رجل دین بارز فضلاً عن کونه شاعراً ملتزماً بخطه الإسلامی.

أما ثقافته فتخبرنا المصادر أنه علی جانب عظیم من الفضل والتضلع فی علمی النحو والأدب⁽⁵⁾، فقد درس علوم العربیة والشریعة الإسلامیة علی ید الشیخ علی

العذاری والشیخ حسن الفلوجی والسید مهدی داود⁽¹⁾، ومن أشهر أساتذته أیضاً السید مهدی القزوینی الذی له مدائح فیه⁽²⁾، وفضلاً عن ذلک فإن المطالع فی دیوانه یلمس ثقافة واضطلاعا غیر قلیل علی علوم العربیة والتاریخ والمنطق والفقه والعقائد بشکل واضح، ولعلَّ هذه العلوم کانت من مستکملات رجل الدین والأدب وبخاصة إذا عرفنا عنه الضیق المادی الذی نعزوه لیس فقط إلی نفسه الأبیَّة وتعففه عما فی أیدی الناس⁽³⁾وإنما إلی انشغاله بالتعلم وربما التعلیم أیضاً وهذا واقع عقلاً ومقبول منطقاً من حیث استعمال المساجد للتدریس وتعلیم وهو أمر معروف فی تلک الحقبة التی عاشها الشاعر، ومن ثمَّ فإنَّ ما ذهب إلیه صاحب کتاب أعیان الشیعة من أن الشیخ صالح کأخیه الشیخ حمادی سلیقی النظم یقول فیعرب ولا معرفة له بالنحو⁽⁴⁾لا أساس لها من الصحة، وربما اختلط علیه الأمر فوصف الأخوین بوصف واحد⁽⁵⁾.

وإذا ما نظرنا إلی ما قاله معاصره السید حیدر الحلی رجل الدین والأدب فی حقه لتبین لنا منزلة شاعرنا وما کان یتمتع به من مواهب وإبداع، فقد قال عنه فی تصدیره إحدی قصائد المترجم فی کتابه (دمیة القصر) المخطوط ما نصه: "أطول الشعراء باعاً فی الشعر وأثقبهم فکراً فی انتقاء لئالی النظم والنثر خطیب مجمعة الأدباء والمشار إلیه بالتفضیل علی سائر الشعراء"، وقال عنه أیضاً فی الکتاب المذکور وهو فی صدر التقدیم لإحدی قصائده: "فرید الدهر وواحد العصر الذی سجدت لعظیم بلاغته جباه أقلامه واعترفت بفصاحته فضلاء عصره وأیامه وفاق بترصیع نظامه وتطریز کلامه أرباب الأدب من ذوی الرتب ومن رایة فی النظم علی

کل رای أدیب راجح الشیخ صالح الحلی"⁽¹⁾.

والذی نستشفه من هذا الإطراء الکبیر أموراً عدَّة أهمها تقدم الشیخ صالح الکواز الحلی علی شعراء زمانه بما امتلک من إمکانیات فنیة ولغویة تمتع بها شعره مما أهله لأن یکون فرید دهره وواحد عصره، والأمر الآخر هو اعتراف أهل زمانه لیس بشاعریته فحسب وإنما بخطابته وفصاحته وتقدمه فی هذا المضمار أیضاً، ولعلَّ هذه الأمور أو الأوصاف لا تنطبق علی شخصیَّة أمیَّة بقدر ما تنطبق علی شخصیَّة لامعة بالشعر والخطابة ومشهورة بالعلم والفضل.

ومهما یکن من أمر فإن للمترجم صلات مع باقی شعراء عصره البارزین من أمثال السید حیدر الحلی وعبد الباقی العمری وعبد الغفار الأخرس فضلاً عن اشتهار قصائده وبخاصة (الطفیات) فی المحافل الحسینیة وإنشاد الخطباء لها فی المناسبات الدینیة، وکانت منابر بغداد والحلة والنجف وکربلاء والبصرة تصدح بها⁽²⁾.

وکان الشاعر معدوداً من المکثرین، إلا أنَّ دیوانه لم یصل إلینا، والذی بقی منه جمعه الشیخ محمد علی الیعقوبی وأصدره فی دیوان وسمه بـ(دیوان الشیخ صالح الکواز الحلی)، وقد وقع فی ألف وخمسمائة بیت شعری، فضلاً عن قیامه بترجمة وافیة له⁽³⁾.

أما وفاته - رحمه الله - فأشارت المصادر إلی أنها فی سنة 1291هـ وقیل 1290هـ الموافق 1903م فی الحلة، ونقل جثمانه إلی النجف الأشرف ودفن هناک⁽⁴⁾، وأقیم له مجلس عزاء مهیب یلیق بهذه الشخصیة الحسینیة ورثاه جمع من شعراء عصره کان فی

مقدمتهم السید حیدر الحلی الذی رثاه بقصیدة طویلة ملؤها الأسی والتأسف لفقده، وأشاد فیها بالسیرة الحسنة والأخلاق الحمیدة مع إشادته بحسن شعره واشتهاره فنراه یقول⁽¹⁾:

ثکل أم القریض فیک عظیم

ولأم الصلاح أعظم ثکلا

قد لعمری أفنیــت عمرک نسکاً

وشحنـت الزمان فرضاً ونفلاً

إن تعش عاطلاً فکم لک نظم

بات جید الزمان فیه محلی

ولک السائرات شرقاً وغـربـاً

جئــن بعداً ففتن ما جاء قبلا

کم قرعن الأسماع بیتاً فبیتاً

فأفضن العیـون سجلاً فسجلا

وهکذا نتبین منزلة الشیخ صالح الکواز الحلی الأخلاقیة والدینیة والمنزلة الشعریة المرموقة التی نالها فی عصره، وأشاد بها معاصروه، فکان بحق " رجل المبدأ والعقیدة فی حیاته وشعره "⁽²⁾.

2- مفهوم القرآنیة

من المفاهیم الإجرائیة الجدیدة علی الساحة النقدیة مفهوم (القرآنیة)، وقد اجترحه أحد الباحثین الأجلاء⁽³⁾، وعرَّفه بقوله: " آلیة من الآلیات التی یتوسل بها المبدع فی تشکیل نصوصه الإبداعیة من جهتی الرؤی والأنساق، بنیة وإیقاعاً، بحسب سیاق القرآن الکریم"⁽⁴⁾.

وجاء اجتراحه هذا بعد أن وجد فیه دلالة أوفی من غیره من المصطلحات النقدیة المستعملة التی من أبرزها وأشهرها (أثر القرآن)، وکذلک مصطلح (التناص القرآنی)،

فقد اعترض علی الأول بقوله: "سعی نقادنا القدامی وجملة من النقاد المحدثین إلی تمییز الأخذ من القرآن الکریم والإفادة منه بمصطلحات تدل علیه، کما اختلف القدامی فی تلک الاصطلاحات، فبعضهم میَّزه بـ(الاقتباس) أو (التضمین) فی حین أدخله بعضهم فی خانة (السرقة) کـ(أبی محمد عبد الله بن یحیی المعروف بابن کناسة ت 207 هـ) الذی ألَّف کتاباً بعنوان (سرقات الکمیت من القرآن وغیره)⁽¹⁾، وجریاً علی ذاتیة التمییز تلک سعینا لاجتراح مصطلح (القرآنیة) لتمییز عملیة الأخذ والإفادة من القرآن من سواها"⁽²⁾.

وهذا الأمر واضح من تعریف البلاغیین، فقولهم فی الاقتباس بأنه " تضمین الکلام نظماً کان أم نثراً شیئاً من القرآن والحدیث لا علی أنه منه، أی علی طریقة أن ذلک الشیء من القرآن والحدیث، یعنی علی وجه لا یکون فیه إشعار بأنه منه، کما یقال فی أثناء الکلام قال الله تعالی کذا "⁽³⁾.

ومن خلال التعریف یتضح تداخل أمرین، الأول: الاقتباس والتضمین، والثانی: جعل الحدیث النبوی اقتباساً أو تضمیناً متداخلاً مع القرآن الکریم، وهذا ما حاول الباحث الابتعاد عنه باجتراحه مصطلح القرآنیة ذی الخصوصیة الواضحة من لفظ المصطلح.

أما فیما یتعلق بابن کناسة، وجعله الأخذ من القرآن سرقة یعاب علیها الشاعر، فهذه مسألة نادرة فی هذا الباب، ولعلَّ مرجعها موقف فقهی دینی، فإننا نجد من العلماء

أو الفقهاء من أباحه (أی الاقتباس)، وقیَّده بعض منهم، وکرَّهه ثالث، وحرمه آخر، وقد "اشتهر عن المالکیَّة تحریمه وتشدید النکیر علی فاعله"⁽¹⁾، ولعلَّ هذا الأمر وراء تسمیة ابن کناسة الاقتباس والتضمین القرآنی بالسرقة، فالسرقة تعنی الأخذ علی اختلاف وجوهه من القبول أو الرفض أو الاستهجان أو الطعن وغیرها.

أما اعتراضه علی المصطلح الآخر وهو (التناص القرآنی) فعلله بقوله: "یدل مصطلح (التناص) علی ثنائیة مفاهیمیة من جهة (الآخذ والمأخوذ)، الأمر الذی یحدث لبساً عند بعض المتلقین لو أضفناه إلی القرآن، إذ یدلل علی أن المأخوذ هو القرآن، کما یصح أن یکون الآخذ أیضاً، ولاستحالة الاتفاق مع الفرض الثانی، أعرضنا عن هذا الاصطلاح، وأن نستبدل به مصطلحاً جدیداً"⁽²⁾.

إنَّ هذه الفروق الدقیقة فی استعمال المصطلح أو ذاک هی بلا شک ولیدة العلمیة الصارمة والبحث المعمق فی فهم تلک الاصطلاحات، وبیان الفوارق الدلالیة فیما بینها، نعم إنَّ إطلاق المصطلح مهم، ولکن الأهم منه التطابق الفعلی والحقیقی مع الظاهرة التی أطلق علیها أکثر من غیره، والأهم من ذلک کله استعمال المصطلح فی حقله الذی انطلق منه لیأخذ مکانه الطبیعی فی الحیاة والانتشار، والا تعرض للإهمال والنسیان.

ومن هنا جاء استعمالنا لهذا المصطلح، فضلاً عن آلیات تناوله البنائیة والتقنیة وکیفیاتها التی عززها مجترح المصطلح بأنموذج تطبیقی علی ما ذهب إلیه، ونحن بدورنا انتقینا أنموذجاً آخر یختلف عصراً، ومن ثمَّ یختلف بناء وتقنیة، لنعزز به حیاة المصطلح وانتشاره من جهة، ویحقق کشفاً جدیداً مضافاً لأنموذجنا التطبیقی علیه من جهة أخری.

المبحث الأول: بنائیة (القرآنیة) فی طفیات الشیخ صالح الکواز الحلی

لا ریب فی أن أی نص إبداعی یحمل فی جذوره کثیراً من النصوص الأدبیة والمعرفیة التی سبقته، أو التی عاصرته مع اختلاف هیمنة أو سیادة هذا النص أو ذاک علی نتاجه، مما یعنی تأثیر ذلک النص علی الشاعر واستحضاره فی شعوره أکبر وأقوی من النصوص الأخری.

إنَّ هذه التأثریة تتم عند الشاعر بقصد أو من دون قصد للإفادة مما هو متوافر لدیه من مصادر ثقافیة متنوعة، تعینه علی تشکیل نصه الإبداعی باللغة.

ویعد القرآن الکریم واحداً من أکبر وأهم تلک المصادر التی یتوسل الشاعر بها فی صیاغة نصه الإبداعی، وإخراجه، مستفیداً منه فی الأسلوب والبناء والموضوع والفکرة، ولا ننکر اختلاف الشعراء فی طرائق ذلک التوسل فضلاً عن مدی کثافته فی النصوص الشعریة.

وإذا ما دققنا النظر فی (طفیات) الشیخ صالح الکواز الحلی، فإننا نجدها مترعة بالقرآنیة، فقد وظَّف الشاعر القرآن فی خدمة قضیته الحسینیة، وکان ینظر إلی القرآن من خلال قضیته تلک، لذا کانت القرآنیة مهیمنة علی نصوصه، ومن ثمَّ لم تتنافس معها

نصوص إبداعیة أخری، ویبدو أنَّ الشاعر وجد فی الحسین علیه السلام وأهل بیته وما جری علیهم فی تلک الواقعة أمراً لا یماثله أو یقارنه إلا ما وجد فی القرآن وحواه من نماذج سامیة یمکن التمثل بها، وإنَّ هذه القصدیة والإلحاح الواضحین عند قراءة الطفیات تدفعنا الی القول بان الشاعر کان یری فی الحسین القرآن، وفی القرآن الحسین، ولا غرو ان آمن الشاعر بهذا الاعتقاد وترسخ فی ضمیره ووجدانه، وبخاصة إذا علمنا مقولة الإمام علی علیه السلام: (أنا القرآن الناطق)⁽¹⁾، فیتضح لنا أبعاد تعامل الشاعر مع النص القرآنی، فالحسین علیه السلام یمثل الامتداد الحقیقی لیس فقط لأبیه، بل لجده أیضاً⁽²⁾، ومن ثمَّ فهو الامتداد الحقیقی أیضاً لرسالة السماء؛ وکذلک آمن الشیعة بأئمتهم الاثنی عشر من حیث تمثلهم بالحجج الإلهیة علی الخلق أجمعین، والقرآن حجة علی الخلق أیضاً.

إنَّ رؤیة الشیعة والشاعر أحدهم فی الحسین علیه السلام وموقفه یوم عاشوراء علی أنه موقف قلَّ نظیره إن لم ینعدم فی تاریخ الإنسانیة، فالذی قدمه الحسین علیه السلام باستشهاده أحیی سنن الإله وشرائعه التی أنزلها علی أنبیائه جمیعاً، ومن ثمَّ کان الحسین علیه السلام ملخصاً لفحوی ما جاؤوا به، وبعثوا من أجله.

إنَّ هذا الفهم لطبیعة الاعتقاد عند الشاعر تجعلنا لا نستغرب او نتعجب مما جاء فی أشعاره، فالشاعر ینطلق من اعتقاد من أول القصیدة لیعود إلی اعتقاد آخر فی نهایتها لیستکمل حلقة الالتزام الفکری والعقائدی بصورة شعریة.

وتراوحت تبعاً لذلک کثافة القرآنیة من أول القصیدة إلی وسطها ومن ثمَّ نهایتها، ومن تلک الطفیات المشحونة بالقرآنیة فی بدایتها ووسطها وخاتمتها قصیدته التی یبدؤها بقوله⁽³⁾:

لی حزن یعقوب لا ینفک ذا لهـب

 لصرع نصب عینی لا الدم الکذبِ

وغلمة من بنی عدنان أرسلها

للجد والدهــا فی الحرب لا اللعـب

ومعشــر راودتهم عن نفوسهم

بیض الضبـا غیر بیض الخرد العرب

فانعموا بنفــوس لا عدیـل لها

حتی أسیلت علی الخرصـان والقضب

فانظر لأجسادهـم قد قدَّ من قبل

أعضاؤها لا إلی القمصان والأهب

لقد استقطب الشاعر انتباه المتلقی منذ انطلاقته النصیة حین عمد إلی أخذ عینات موضوعیة من سورة یوسف علیه السلام وربطها بصور موضوعیة أخری حدثت فی واقعة الطف، وبدأ بتشبیه حزنه بحزن یعقوب علی یوسف (علیهما السلام)، حین جاء أخوته إلی أبیهم علی قمیصه بدم کذب لیأکدوا مصرعه علی ید الذئب، وهذا واضح فی قوله تعالی:

«وَجَآؤُوا عَلَی قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ» ⁽¹⁾.

وهذا المقطع القصصی وظفه الشاعر بصورة لطیفة حین قرنه بنفسه، فحزنه ذو لهب متجدد، وسببه مصرع سالت به دماء حقیقیة ولیس کالذی حدث مع یعقوب علیه السلام والجامع بین الصورتین (الحزن)، وعمد فی البیت الثانی إلی أخذ عینة أخری من سورة یوسف، إذ قال:

وغلمة من بنی عدنـان أرسلها

للجد والدهـا فی الحرب لا اللعـب

وأشار بلفظة (الغلمة) إلی ریعان شبابهم وقوتهم وقد أرسلهم والدهم کنایة عن الحسین علیه السلام إلی الحرب لا اللعب، وهذا الحدث قابل إرسال یعقوب علیه السلام ولده یوسف مع إخوته لیرتع ویلعب، وهذا ما أشارت إلیه الآیة القرآنیة علی لسان إخوة یوسف مخاطبین أباهم بشأنه:

«أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَداً یَرْتَعْ وَیَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ»⁽²⁾.

والمفارقة بین الموقفین، موقف الحسین علیه السلام وإرساله أولاده وإخوانه إلی الحرب، وبین إرسال یعقوب علیه السلام لیوسف وإخوته لیلعبوا ویصطادوا، وشتان ما بین اللعب والحرب، والجامع بین الصورتین (الإرسال).

ثم یعمد فی البیت الثالث إلی أخذ عینة أخری، فقال:

ومعشــر راودتهم عن نفوسهــم

بیض الضبـا غیر بیض الخرد العرب

وهنا یقابل بین أصحاب الحسین علیه السلام ومراودتهم السیوف یوم الطف، وبین مراودة زلیخا امرأة العزیز لیوسف علیه السلام، وکادت أن تهمَّ به ویهمَّ بها کما أشارت إلیه الآیة الکریمة:

«وَرَاوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ...»⁽¹⁾.

والجامع بین الصورتین (المراودة).

ثم یقول ⁽²⁾:

فانعموا بنفــوس لا عدیـل لها

حتی أسیلت علی الخرصـان والقضب

فانظر لأجسادهـم قد قدَّ من قبــل

أعضاؤها لا إلی القمصان والأهــب

فهو یشیر فی البیت الثانی إلی الآیة القرآنیة من سورة یوسف:

«.... إِن کَانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الکَاذِبِینَ. وَإِنْ کَانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ فَکَذَبَتْ وَهُوَ مِن الصَّادِقِینَ»⁽³⁾.

وهذه الصورة وظفها الشاعر لإظهار شجاعة أصحاب الحسین علیه السلام حین جعل قدَّ أعضائهم ولم یقل قمصانهم أو أهبهم من الإمام مما یدلل علی المقابلة الحقیقیة للموت وعدم مهابتهم له حتی صرعوا علی أرض کربلاء، أما فی قصة یوسف علیه

السلام فکان قد القمیص قضیة تعلقت بها براءة یوسف من عدمها، والجامع بین الصورتین (القدّ).

إنَّ هذا التوظیف للعینات المنتقاة من سورة یوسف علیه السلام من لدن الشاعر کان وراءه أمران:

الأول: استغلال معرفة شریحة کبیرة من المتلقین لهذه القصة بتفاصیلها مما یسهل عملیة انتقاء بعض تلک التفاصیل وبخاصة البارز منها.

الثانی: إدراک الشاعر المفارقة الکبیرة بین هذه العینات وما یقابلها من أحداث وقعت فی الطف، مما یثیر مشاعر المتلقین وأذهانهم، ویخلف صدمة المفارقة بإنتاجه معنی جدیداً یمکن أن نطلق علیه المعنی المعکوس الموازی للنص القرآنی، وسواء أکان المتلقی اعتیادی الثقافة أو علی قدر کبیر منها فإن الشاعر حقق مبتغاه باستعماله ذلک الأسلوب.

ومهما یکن من أمر فإنَّ الشاعر یتبع أبیاته المتقدمة بقوله⁽¹⁾:

کل رأی ضرَّ أیــوب فما رکضت

رجل له غیر حوض الکوثر العذب

فهو یلجأ إلی أخذ عینة من قصة أیوب علیه السلام المبثوثة فی القرآن لیوظفها فی تجسید مشاعره تجاه الحسین علیه السلام وأصحابه وما جری لهم فی واقعة الطف، فموقف أیوب علیه السلام الذی ذکره الله تعالی بقوله:

«وَاذْکُرْ عَبْدَنَا أَیُّوبَ إِذْ نَادَی رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ. ارْکُضْ بِرِجْلِکَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ»⁽²⁾.

فأیوب حین مسَّه الشیطان بضر دعا ربَّه لیذهب عنه هذا الضرّ فاستجاب لدعائه الله تعالی فوفر له مغتسلاً بارداً وشراباً، إن هذا الموقف الحمیم لم یکن مع الحسین علیه

السلام وأصحابه، فلما أصابهم الضرّ لم یدعوا کما دعا أیوب لیکشف عنهم الضر، وإنما وجدوا فی ضرهم هذا تقرباً من الله، وفی سبیله.

ولا ریب فی أن هذه العینة المنتقاة من قصة أیوب لربما لم یطَّلع علیها کثیر من المتلقین مما یثیر فی أذهانهم مجموعة من التساؤلات أکثر مما یثار فی أنفسهم الإعجاب والتأمل، وبهذا فالنص سیکون بحاجة إلی قارئ متفحص للقصص القرآنی الدینی لیتمکن من فهم النص والاستمتاع فی قراءته.

ثمَّ یأخذ الشاعر عینات قرآنیة أخری، وهذه المرَّة من قصَّة موسی علیه السلام فیوظفها فی أحوال الحسین علیه السلام فی یوم الطف، فهو یقول ⁽¹⁾:

 وأنسین من الهیجـاء نـار وغی

فی جانب الطف ترمی الشهب بالشهب

 فیمموهـا وفی الإیمان بیض ضبـا

وما لهم غیر نصر الله مـــن إرب

تهش فیهـا علی آسـاد معرکــة

هشَّ الکلیــم علی الأغنام للعشـب

فالمقابلة واضحة فی البیت الأول مع الآیة القرآنیة فی قوله تعالی:

«فَلَمَّا قَضَی مُوسَی الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّی آتِیکُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ»⁽²⁾.

وشتان ما بین النارین من الاستئناس والتقرب، وشتّان أیضاً بین هش الکلیم علی أغنامه وذلک فی قوله تعالی علی لسان موسی علیه السلام:

«قَالَ هِیَ عَصَایَ أَتَوَکَّأُ عَلَیْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَی غَنَمِی وَلِیَ فِیهَا مَآرِبُ أُخْرَی»⁽³⁾.

وبین هش الحسین وأصحابه فی واقعة الطف بسیوفهم المشهورة علی أعدائهم.

ویتبع هذه القرآنیة بقرآنیة أخری، فنجده یقول بعد هذه الأبیات ⁽¹⁾:

ومبتلین بنهـر ما لوارده

 من الشهادة غیر البعد والحجب

فلن تُبُل ولا فی غرفة أبداً

منه غلیل فواد بالظما عطـب

حتی قضوا فغدا کل بمصرعه

سکینة وسط تابـوت من الکثب

فلیبـک طالوت حزناً للبقیة من

قد نال داود فیه أعظم الغلب

فالشاعر یشیر إلی قصة طالوت وأصحابه عندما ابتلاهم الله تعالی بنهر، فقال تعالی:

«فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِالْجُنُودِ قَالَ إِنَّ اللّهَ مُبْتَلِیکُم بِنَهَرٍ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی وَمَن لَّمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِیَدِهِ فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاَّ قَلِیلاً مِّنْهُمْ فَلَمَّا جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِینَ آمَنُواْ مَعَهُ قَالُواْ لاَ طَاقَةَ لَنَا الْیَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنودِهِ قَالَ الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُو اللّهِ کَم مِّن فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ»⁽²⁾.

فهذه القصة تشابهت أحداثها مع أحداث واقعة الطف من حیث ابتلاء الله للحسین علیه السلام وأصحابه بنهر، والنهر هنا الثبات علی العقیدة والتضحیة من أجل الدین ونصرة ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ولا ریب فی انهم نصروه وقضوا صرعی وکان کل منهم سکینة وسط تابوت من الکثب، وهذا التشبیه أیضاً کان إحدی علامات طالوت وقدومه، وذلک فی قوله تعالی:

«وَقَالَ لَهُمْ نِبِیُّهُمْ إِنَّ آیَةَ مُلْکِهِ أَن یَأْتِیَکُمُ التَّابُوتُ فِیهِ سَکِینَةٌ مِّن رَّبِّکُمْ وَبَقِیَّةٌ مِّمَّا تَرَکَ آلُ مُوسَی وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلآئِکَةُ إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَةً لَّکُمْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ»⁽³⁾. 

ثمَّ یدعو الشاعر (طالوت) إلی الحزن علی البقیة من آل محمد والعترة الطاهرة إشارة إلی الإمام زین العابدین علی بن الحسین علیه السلام، وراح ینظر إلی عماته وأخواته وهنَّ علی تلک الحالة بعد قتل الحسین علیه السلام ومن معه، وقد صوَّر الشاعر هذا الأمر بطریقة قرآنیة فقال⁽¹⁾:

یرنو إلی (الناشرات) الدمع طاویة

أضلاعهن علی جمر من النوب

و(العادیات) من الفسطاط ضابحة

و(الموریات) زناد الحزن فی لهـب

و(المرسلات) من الأجفان عبرتها

و(النازعات) بروداً فـی ید السلب

و(الذاریات) تراباً فوق أرؤسها

حزناً لکل صریـــع بالعرا ترب

فالألفاظ (العادیات، المرسلات، النازعات، الذاریات) هی أسماء سور قرآنیة فضلاً عن (الناشرات، الموریات)⁽²⁾التی جاءت فی سیاق السور ذاتها، وقد جاءت کلها فی إطار القسم الإلهی الذی یؤکد أنَّ وعد الله واقع لا محالة فی یوم ترجف فیه الراجفة، ولکن الإنسان کنود کافر بنعم الله وبذلک الیوم، ومن هنا نلمح التقارب الدلالی فی البنیة المعمقة للنص وهو أنَّ الذی حدث مع نساء الوحی والرسالة فی واقعة الطف علی ید هؤلاء الظالمین لا یمر دون عقاب إلهی، ویوم العقاب الذی ترجف الراجفة فیه واقع بهم لا محالة. علی أن من الواضح فی البنیة السطحیة للنص تعامل الشاعر مع هذه الألفاظ بمعناها الظاهری من دون مرجعیاتها القرآنیة، ولکننا نمیل إلی البنیة المعمقة، لأنَّ تقنیات الشاعر فی الأداء، وبخاصة فی تعامله مع المرجعیة القرآنیة تجعلنا قول ذلک.

ومهما یکن من أمر، فإنَّ الشاعر ینتقی أنموذجاً نسائیاً من واقعة الطف وهو (أم الرضیع) لیقابله بأنموذجین نسائیین من القرآن الکریم؛ وورد الأنموذج الأول إشاریاً فی

القرآن وهو (أم إسماعیل)⁽¹⁾، أما تفاصیله التی اعتمدها الشاعر فکانت مرجعیاتها سنیَّة متمثلة بأحادیث الرسول محمد صلی الله علیه وآله وسلم⁽²⁾، أما الثانی الذی وردت تفاصیله فی القرآن الکریم فکان (أم الکلیم)⁽³⁾کنایة عن (أم موسی)، فنراه یقول⁽⁴⁾:

وربَّ مرضعـة منهنَّ قد نظرت

رضیعها فاحص الرجلین فی الترب

تشوط عنـه وتأتیـه مکابدة

من حالـه وظماهـا أعظـم الکرب

فقل (بهاجر) (إسماعیل) أحزنها

متی تشـط عنه من حر الظما تؤب

وما حکتهـا ولا (أم الکلیم) أسی

غداة فی الیــم ألقتـه من الطلب

فالشاعر یصف حال النساء الثلاث، وموقفهنَّ من أولادهنَّ ومشاعرهنَّ الحزینة علیهم، ولکن الأحداث تختلف مع کل واحدة منهنَّ، فهو یقول:

هذی إلیهــا ابنها قد عاد مرتضعـاً

وهذه قد سقــی بالبارد العـذب

فهو یصور النهایة السعیدة للنبیین الولیدین، ولکن الأحداث مع أم الرضیع لم تکن کذلک، فقال مبیناً ذلک:

فأیـن هاتان ممن قد قضـی عطشاً

رضیعهــا ونأی عنهـا ولم یــؤب

بل آبَ مذ آبَ مقتــولاً ومنتهــلاً

من نحــره بدم کالغیث منسکـــب

ثمَّ یوضح طبیعة المشارکة بینها وبین تلک النساء یقول:

شارکنــها بعموم الجنـس وانفردت

عنهنَّ فیما تخـص النوع من نسـب

فالشاعر یحاول من بدایة القصیدة أن یجعل هوَّة دلالیَّة معکوسة بین القرآنیة وما

جری فی واقعة الطف، وقد نجح فی ذلک، وأثار المتلقی فکراً وشعوراً، وأحدث فی نفسه صدمة المعنی المعکوس بصورة ملفتة.

ویتخذ صالح الکواز الحلی من الطرح القرآنی رمزاً امتدادیاً للمعادین لرسالة محمد صلی الله علیه وآله وسلم المتمثل بـ(حمالة الحطب)، فنراه یقول⁽¹⁾:

وصبیـة من بنی الزهــراء مربقة

بالحبل بین بنـی حمالة الحطـب

فهؤلاء المعادون للامتداد الرسالی المتمثل بالصبیة من بنی الزهراء (علیهم السلام) هم الامتداد لبنی حمالة الحطب المشار إلیهم فی قوله تعالی:

«وامرأته حمّالةَ الحَطَبِ. فی جِیْدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدِ»⁽²⁾.

ثمَّ یشیر إلی عمق امتداد الرسالی لبنی الزهراء فی القرآن الکریم، فنراه یسترسل قائلاً:

 لیت الألی أطعموا المسکیـن قوتهم

وتالییه وهم فی غایــة السغــب

حتی أتی (هل أتی) فی مدح فضلهم

من الإله لهم فـی أشـرف الکتــب

فسورة (الإنسان) التی ابتدأها الله تعالی بقوله:

«هَلْ أَتَیْ عَلَیْ الإنْسَانِ...»⁽³⁾.

قد نزلت فی البیت العلوی، وفیها یطعمون المسکین وتالییه الیتیم والأسیر ولم یدخل فی جوفهم طعام قط مدة ثلاثة أیام، فأثابهم الله تعالی علی ذلک بإنزاله سورة (الإنسان) أو (هل أتی) فی حقهم وبیان إکرامه لهم، فاستغل الشاعر هذا الأمر فی بیان ما حلَّ بأولادهم وأحفادهم علی ید أعدائهم المتمثلین ببنی حمالة الحطب، وبیَّن الفرق الامتدادی بصورة قرآنیة، وهذه الصورة المصطنعة بأسلوب المقارنة تبعث المتلقی علی الحزن والبکاء وأیضاً تبعثه علی الغضب والثورة علی من فعل مثل هذه الأفعال

الشنیعة بأهل بیت الرسالة، وقبیل نهایة قصیدته یوضح سبب قتل الحسین علیه السلام ومن معه فی واقعة الطف بضرب مثالین قرآنیین، فنراه یقول⁽¹⁾:

والقاتلیـن لساداتٍ لهم حسداً

علی علا الشرف الوضاح والحسب

والفضل آفـة أهلیَّة ویوسف فی

غیابة الجب لولا الفضل لم یغب

وصفوة الله لم یسجد له حسداً

إبلیس لمّا رأی من أشرف الرتب

فالسبب الحسد الذی أضمره هؤلاء للحسین علیه السلام لما امتلک من فضل منَّ الله به علیه کما منَّ علی یوسف علیه السلام وصفوة الله کنایة عن آدم علیه السلام، فکان دلیله دامغاً وحجة منطقیة مستوحاة من القرآن الکریم، ولا ریب فی ان هذین المثالین معروفان لدی المتلقی، فاستغلَّ الشاعر هذا الأمر فی إتیانه دلیلاً علی ما ذهب إلیه؛ وفی ختام قصیدته یخاطب سادته من بنی الهادی متوسلاً بهم بقوله:

یا سادتی یا بنی الهــادی ومن لهم

بثی وحزنی إذا ما ضاق دهری بــی

ثمَّ یتسلسل فی دعائه وتوسله وبیان منزلتهم عند الله سبحانه وتعالی، وهذه الرؤی ذات مرجعیات سنیَّة (أحادیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأفعاله) فضلاً عمّا أثر من أحادیث الأئمة الاثنی عشر (علیهم السلام) وتؤکد علو شأنهم ومنزلتهم السامیة عند الله تعالی، وکلامه المتقدم مستوحی من قوله تعالی علی لسان یعقوب علیه السلام:

«قَالَ إِنَّمَا أَشْکُو بَثِّی وَحُزْنِی إِلَی اللّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ»⁽²⁾.

 وهکذا یتضح اعتماد الشاعر فی بناء قصیدته علی القرآنیة من بدایة قصیدته حتی نهایتها مما ینیئ عن وعی وقصدیة بهذه البنائیة، فضلاً عن تنوع استثماره القرآنی فوجدنا النص الموازی المعاکس للنص القرآنی، ووجدنا الرمز، وضرب المثال، وأیضاً الدعاء، وهذه الآلیات اعتمدها الشاعر فی صیاغة قصیدة تختلف بناءً وموضوعاً ولغة عن

القصیدة العربیة المعروفة بمکونات بنائها الفنی، مما ینبئ عن اتجاه جدید فی تطور القصیدة العمودیة وإن کنا لا نعدم اعتماد کثیر من القصائد علی القرآنیة ولکن لیس بهذا الکیف وکذلک النوع والأداء، وهذا ما یحسب للشاعر صالح الکواز الحلــی.

ومهما یکن من أمر فقد استغلَّ شاعرنا قرآنیة مرجعها قصة موسی علیه السلام، وقد مرَّ أنموذج منها، ومن تلک النماذج قوله فی إحدی مقدمات طفیاته وتحدیداً البیت الثالث منها قوله⁽¹⁾:

فتخال موسـی فی انبجاس محاجری

مستسقیاً للقــوم ماء جفونی

فالقرآن الکریم یؤکد هذه القصة بالقول:

«وَأَوْحَیْنَا إِلَی مُوسَی إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاکَ الْحَجَرَ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَیْناً»⁽²⁾،

ولا ریب فی انَّ اتکاء الشاعر علی القرآنیة فی تشکیل صورة جدیدة متلونة الأبعاد عمیقة الرؤی تجلب نظر المتلقی وتثیر فیه لذة الإبداع هی آلیة أخری یعتمدها الشاعر. ویعید الشاعر إنتاج الصورة القرآنیة المتقدمة ولکن بأبعاد جدیدة وذلک فی قوله مبیناً أثر قتل الحسین فی موسی (علیهما السلام)⁽³⁾:

کلمت قلب (کلیم الله) فانبجسـت

عیناه دمعـاً دماً کالغیـث منهمعا

وکذلک نراه فی قوله مشبهاً وقوع الحسین علی أرض معرکة الطف، ورفع رأسه علی الرمح بصورة قرآنیة تدعو إلی ألإعجاب والاندهاش، کقوله⁽⁴⁾:

کأنَّ جسمـک موسی مذ هوی صعقاً

وإنَّ رأسـک (روح الله) مذ رفعــا

فصدر البیت یرجع بنا إلی قوله تعالی:

«وَخَرَّ موسَی صَعِقاً»⁽¹⁾.

أما العجز فمرجعه إلی قوله تعالی فی عیسی علیه السلام:

«وَمَا قَتَلُوهُ یَقِیناً. بَل رَّفَعَهُ اللّهُ إِلَیْهِ»⁽²⁾.

علی أن مثل هکذا صور دقیقة الأبعاد تحتاج إلی متأمل ومتفحص حتی یدرک طبیعة التقارب والتشابه بین طرفی التشبیه ومدی التباعد المعمق فی هذا التقارب الظاهری، وعلیه فمتلقی هذه الصورة یعجب بها ومن ثمَّ یذهب ذهنه لیرصد طبیعة تحرکها فی داخله وما یثیره هذا التحرک من انفعال وما یجسده من شعور.

ویعمد الشاعر إلی ذکر أقوام ضرب بهم المثل فی القرآن وهم قوم (ثمود) وقوم (تبع) فجعلهم امتداداً رمزیاً للذین قتلوا الحسین علیه السلام وذلک فی قوله⁽³⁾:

وتتبعت أشقــی ثمــود وتبــعٍ

وبنت علی تأسیس کل لعین

ویتبع هذا القول بمثال قرآنی علی عظم فضل الزهراء علیها السلام وولیدها الحسین علیه السلام بعد أن ذکر أشقی ثمود ومهَّد للمستمع بقوله⁽⁴⁾:

ما کان ناقــة صالـح وفصیلهــا

بالفضـل عند الله إلا دونــــــی

فتعامل الشاعر مع النص القرآنی علی أساس الرمزیة وضرب المثال، فقدسیة ناقة صالح وفصیلها الوارد ذکره فی قوله تعالی:

«کذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا.إذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا. فقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْیَاهَا. فَکَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا. وَلا یَخَافُ عُقْبَاهَا»⁽⁵⁾.

لم یکن بأفضل من الزهراء علیها السلام وولیدها الحسین الذی قتلوه ولم یراعوا حرمة انتسابه إلی الرسول الکریم محمد صلی الله علیه وآله وسلم، ویمکن توضیح البنیة المعمقة التی نستوضحها من أبیات الشاعر بمخطط دلالی:

وتجدر الإشارة إلی استعمال الأسماء (ثمود، تبع، عاد...) من لدن بعض الشعراء القدامی⁽¹⁾

نام الخلی وما أحس رقادی                 والهم محتضر لدی وسادی

ینظر: دیوانه: 25.

ونجدها أیضاً عند عدی بن زید العبادی فی قصیدته التی یبدؤها:

أین أهل الدیار من قوم نوح                 ثم عاد من بعدهم وثمود

ینظر: دیوانه: 122.

 ونجدها عند أبی العتاهیة فی قصیدته التی یبدؤها:

المنایا تجوس کل البلاد   والمنایا تفنی جمیع العباد

ینظر: أبو العتاهیة أشعاره وأخباره: 112.

المبحث الثانی: تقنیات القرآنیة فی طفیات الشیخ صالح الکواز الحلی

اشارة

مما لا شک فیه هو اختلاف سبل الإفادة والتعامل مع القرآنیة علی صعید احتلالها جزءاً ما فی بنیة النص، فهی أیضاً تمثل لبنة من لبناته المهمة التی لا یمکن تجاوزها، وتبعاً لذلک یمکن تحدید تقنیات القرآنیة فی طفیات الشیخ صالح الکواز الحلی بتقنیتین هما:

أولاً: القرآنیة المباشرة غیر المحوَّرة

اشارة

ویمکن تعریفها بأنها أخذ مباشر من القرآن الکریم من دون أن یحور الشاعر لفظاً أو دلالة منه، وهو ما عرف بـ(الاقتباس المباشر)⁽¹⁾، یلجأ إلیه الشاعر- فی الغالب - لیدعم ما ذهب إلیه، ولیقرّب ما ابتعد، ولیوضح ما أغمض من صوره.

علی أنَّ هذه التقنیة مما یسهل رصدها فی النصوص الشعریة واکتشاف مرجعیتها، وبخاصة علی "المتلقین ذوی الثقافة المحدودة فضلاً علی تهوین عملیة فک الشفرة النصیة وإجراء المقاربة الدلالیة بین النص الجدید (الآخذ) والنص القدیم (المأخوذ) لتکون عملیة

إبلاغ النص واستقباله هینة لینة علی المتلقین"⁽¹⁾.

من الشواهد الإجرائیة فی الطفیات قوله تعالی:

«عمَّ یتسَاْءَلُوْنَ عَنِ النَبَأ العَظِیْمِ»⁽²⁾.

فقد وظَّف الشاعر (النبأ العظیم) فی شعره مخاطباً فیه الإمام علی علیه السلام وهو ما عرف عند الشیعة خاصة هذا اللقب⁽³⁾، فقال⁽⁴⁾:

یا أیها النبأ العظیم إلیک فی

ابناک منی أعظم الأنباءِ

ومن الاقتباس النصی یختار الشاعر الآیة الکریمة لقوله تعالی:

«یَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ»⁽⁵⁾.

فیقول متأثراً بواقعة الحسین علیه السلام فی العاشر من المحرَّم ⁽⁶⁾:

ولتذهل الیوم منکم کل مرضعة

فطفلــه من دمـا أوداجه رضعـا

فیشبه یوم استشهاد الحسین علیه السلام وأهل بیته وأصحابه بیوم القیامة الذی أشار إلیه القرآن الکریم لهوله وعظمته تذهل کل مرضعة عن رضیعها.

ومن القرآنیة النصیَّة المباشرة قوله عز وجل فی سورة یوسف:

«فَلَمَّا اسْتَیْأَسُواْ مِنْهُ خَلَصُواْ نَجِیّاً»⁽⁷⁾.

ظف الشاعر (خلصوا نجیاً) فی قوله⁽⁸⁾:

وقفوا معـی حتی إذا ما استیأسوا

خلصوا نجیـاً بعد ما ترکـونی

ومن التقنیة المباشرة غیر المحورة تتضح فی قوله (عز وجل):

«هَلْ أَتَی عَلَی الإنسَانِ حِینٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُن شَیْئاً مَّذْکُوراً»⁽¹⁾.

فی قول الشاعر⁽²⁾:

حتی أتـی (هل أتـی) فی مدح فضلهـم

من الإلـه لهــم فی أشـرف الکتـب

ومن الشواهد الأخری علی هذه التقنیة ما ورد فی قوله تعالی:

«کلاّ إنَّ کتَاْبَ الفُجَّارِ لَفِیْ سِجِّیْن»⁽³⁾.

فاستعار الشاعر لفظة (سجّین) ووظفها فی قوله⁽⁴⁾:

تلک الرزایـا الباعثـات لمهجتــی

ما لیس یبعثــه لظی سجِّیـــنِ

وفیما یأتی جدول بمواضع القرآنیة المباشرة غیر المحورة فی طفیات الشیخ صالح الکواز الحلی:

جدول القرآنیة المباشرة غیر المحورة فی طفیات الشیخ صالح الکواز الحلی

النص المأخوذ (القرآن الکریم)

النص الآخذ (البیت الشعری)

رقم الصفحة فی الدیوان

تسلسل البیت فی الصفحة

«وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْیَنَ وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ یَسْقُونَ»  (القصص 23)

لم أنس إذ ترک المدینة وارداً

لا ماء مدین بل نجیع دمـاء

17

4

«عمَّ یتساءلون عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ»

(النبأ 1 - 2 )

یا أیها النبأ العظیم إلیک فی ابناک منی أعظم الأنبـــاء

17

8

«قَالَ هِیَ رَاوَدَتْنِی عَن نَّفْسِی وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّنْ أَهْلِهَا إِن کَانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الکَاذِبِینَ»

(یوسف 26)

فانظر لأجسادهـم قد قدَّ من قبل أعضاؤها لا إلی القمصان والأهب

24

7

«فالعاصِفَاْتِ عَصْفَاً. فالنَّاشِرَاتِ نَشْراً»

(المرسلات2 - 3)

یرنو إلی الناشرات الدمع طاویة أضلاعهنَّ علی جمر من النوب

25

7

«والعادِیَاتِ ضبْحًا. فالمُورِیَاتِ قدحًاْ»

 (العادیات 1 - 2)

والعادیات من الفسطاط ضابحة  والموریات زناد الحزن فی لهب

25

8

«والمرسلاتِ عرفاً»(المرسلات 1)

«والنازعاتِ غرقاً» (النازعات 1)

والمرسلات من الأجفان عبرتها والنازعات بروداً فی ید السلب

25

9

«والذاریات ذرواً» (الذاریات 1)

والذاریات تراباً فوق أرؤسهـا

حزناً لکل صریع بالعرا ترب

25

10

«امْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ. فِی جِیدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ»

(المسد 4 - 5)

وصبیة من بنی الزهراء مربقة بالحبل بین بنی حمالة الحطب

26

3

«هَلْ أَتَی عَلَی الْإِنسَانِ حِینٌ مِّنَ الدَّهْرِ»  (الإنسان 1)

حتی أتی (هل أتی) فی مدح فضلهم من الإله لهم فی أشرف الکتب

26

6

«قَالَ قَآئِلٌ مَّنْهُمْ لاَ تَقْتُلُواْ یُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِی غَیَابَةِ الْجُبِّ»

 (یوسف 10)

والفضل آفة أهلیَّة ویوسف فی غیابة الجب لولا الفضل لم یغب

27

3

«قَالَ إِنَّمَا أَشْکُو بَثِّی وَحُزْنِی إِلَی اللّهِ»

 (یوسف 12)

یا سادتی یا بنی الهادی ومن لهـم بثی وحزنی إذا ما ضاق دهری بی

27

6

«یَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ» (الحج 2)

ولتذهل الیوم منکم کل مرضعة فطفله من دما أوداجه رضعـا

32

15

«فَلَمَّا اسْتَیْأَسُـــــواْ مِنْهُ خَلَصُــــواْ نَجِیّـــــاً»

(یوسف 80)

وقفوا معی حتی إذا ما استیأسوا خلصوا نجیاً بعد ما ترکونی

46

4

« کَلاّ إِنَّ کِتَابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ»

(المطففین 7)

تلک الرزایا الباعثات لمهجتـی  ما لیس یبعثه لظی سجین

46

11

ثانیاً: القرآنیة المباشرة المحوَّرة

اشارة

یمکن تعریف هذه التقنیة بأنها أخذ من القرآن الکریم مع تحویره لفظیاً أو دلالیاً تبعاً لحاجة الشاعر، وهو ما عرف بـ(الاقتباس غیر المباشر، أو الإشاری)⁽¹⁾وفی هذه التقنیة مجال أرحب للشاعر فی صوغ أفکاره ومشاعره ومقاربتها بالقرآنیة، فضلاً عن إمکانیة التحرک إیقاعیاً بصورة أکبر مما فی القرآنیة المباشرة غیر المحوَّرة، وتبعاً لطریقة التحویر وصیاغتها یکمن إبداع الشاعر أو إخفاقه.

ومن الشواهد علی القرآنیة المباشرة المحوَّرة فی طفیات الشیخ صالح الکواز الحلی قوله تعالی:

«لِکُلٍّ جَعَلْنَا مِنکُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً»⁽²⁾.

فأخذ الشاعر (شرعة ومنهاجاً) ووظفها فی قوله ⁽³⁾:

إن لم تسدوا الفضا نقعا فلم تجدوا

إلی العلا لکم من منهج شرعـا

ویستعیر الشاعر أسماء بعض السور، ویحورها لتتلاءم مع ما یطرحه من تصویر، فنراه یأخذ اسم (المدثر) و(المزمل) وهما اسمان لسورتین قرآنیتین معروفتین، ویوظفهما

بصورة لا تخلو من إبداع، فهو یقول واصفاً شهداء الطف (علیهم السلام)⁽¹⁾:

(مدَّثرین) بکربلا سلب القنا

(مزملین) علی الربی بدماء

ونراه یحور قوله تعالی:

«واشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْبًا»⁽²⁾.

 بصورة لطیفة عندما قال⁽³⁾:

وإن سراج العیش حال انطفاؤهـــا

فقد أشعلت نار المشیب ذبالهــا

ونری الشاعر یوظف مجموعة من الآیات متمثلة بقصة النبی یونس علیه السلام الواردة فی قوله تعالی:

«وَإِنَّ یُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ. إِذْ أَبَقَ إِلَی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ. فَسَاهَمَ فَکَانَ مِنْ الْمُدْحَضِینَ. فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِیمٌ. فَلَوْلا أَنَّهُ کَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِینَ. لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ. فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاء وَهُوَ سَقِیمٌ. وَأَنبَتْنَا عَلَیْهِ شَجَرَةً مِّن یَقْطِینٍ»⁽⁴⁾.

فهو یعمد إلی هذه القصة ویقوم بتحویر النص القرآنی بما یتلاءم والصورة التی رسمها لشهداء الطف وهم علی أرضها مجدَّلین، واستغرقت منه أربعة أبیات، فنراه یقول فیها⁽⁵⁾:

ما ساهموا الموت الزؤام ولا اشتکوا

نصباً بیــــوم بالردی مقرون

حتی إذا التقمتهم حوت القضا

وهی الأمــانی دون خیر أمین

نبذتهـم الهیجاء فوق تلاعها

کالنــون ینبذ بالعرا ذا النون

فتخال کلاً ثمَّ یونــس فوقه

شجـر القنـا بدلاً عن الیقطین

وهذا التصویر لا ریب فی أنَّه یدل علی إمکانیة فنیة، وکذلک لغویة مکنته من هذا التصویر الذی یعجب المتلقی بتقابلاته المصطنعة.

ونجد له نصاً آخر لم یبتعد عن النص القرآنی کثیراً، ولربما اضطره الوزن إلی ذلک، وهو قوله تعالی فی قصة موسی علیه السلام:

«فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیَاء»⁽¹⁾.

فأخذه أخذاً لا یخلو من طرافة، إذ قال⁽²⁾:

قد کان موسی والمنیَّة إذ دنت

جاءته ماشیة علی استحیاء

وفیما یأتی جدول بمواضع القرآنیة المباشرة المحورة فی طفیات الشیخ صالح الکواز الحلی:

جدول القرآنیة المباشرة المحورة فی طفیات الشیخ صالح الکواز الحلی

النص المأخوذ (القرآن الکریم)

النص الآخذ (البیت الشعری)

رقم الصفحة فی الدیوان

تسلسل البیت فی الصفحة

 «فَجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیَاء»

(القصص 24)

قد کان موسی والمنیَّة إذ دنـــت

 جاءته ماشیة علی استحیـــاء

17

5

 «وخرَّ مُوْسَی صَعِقاً» (الأعراف 143)

فهناک خرَّ وکل عضوٍ قد غدا

 منه الکلیم مکلم الأحشـاء

17

7

« یَا أَیُّهَا المدَّثِّر. قُمْ فَأَنْذِرْ» (المدثّر 1 - 2)

«یَاْ أَیُّهَا المزَّمِّلُ. قُمِ الَّلیْلَ إلاَّ قَلِیْلاَ»

 (المزمل 1 - 2)

مدثرین بکربــلاء سلب القنـا

مزملین علی الربی بدمــاء

18

3

«وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـکِن شُبِّهَ لَهُمْ»

(النساء 157)

کأنَّ علیه ألقی الشبح الذی

تشکل فیه شبه عیسی لصالب

23

3

«وَجَآؤُوا عَلَی قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ»

 (یوسف 18)

لی حزن یعقوب لا ینفک ذا لهب

 لصرع نصب عینی لا الدم الکذب

24

3

«أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَداً یَرْتَعْ وَیَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ»  (یوسف 12)

وغلمة من بنی عدنان أرسلها

 للجد والدها فی الحرب لا اللعب

24

4

«وَرَاوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِهَا عَن نَّفْسِهِ»

 (یوسف 23)

ومعشر راودتهم عن نفوسهم

بیض الضبا غیر بیض الخرد العرب

24

5