دروس حوزه علمیه جدید پایه اول تا دهم جلد 3

مشخصات کتاب

سرشناسه : مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان،1398

عنوان و نام پدیدآور : دروس حوزه پایه اول تا دهم/ واحد تحقیقات مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان

مشخصات نشر : اصفهان : مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان 1398.

مشخصات ظاهری : نرم افزار تلفن همراه و رایانه

موضوع : حوزه و دانشگاه.

موضوع : حوزه‌های علمیه-- ایران.

موضوع : دانشگاه‌ها و مدارس عالی-- ایران.

شناسه افزوده : مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان

توضیح : مجوعه حاضر،متن کتب متداول حوزه از پایه اول تا دهم و همراه با صوت اساتید مطرح حوزه می باشد.

نحو

مغنی الأدیب

اشارة

عنوان قراردادی : مغنی الادیب

عنوان و نام پدیدآور : مغنی الادیب / مولف جمعی از اساتید مدرسان حوزه علمیه قم.

مشخصات نشر : قم : نهاوندی، ۱۳۷۸.

مشخصات ظاهری : ۲ ج.

موضوع : زبان عربی -- نحو

شماره کتابشناسی ملی : ۳۵۸۷۵۳۹

توضیح : کتاب «مغنی الادیب» تهیه گروهی از اساتید حوزه علمیه قم (مدرسه معصومیّه سلام الله علیها) است که تلخیص و تهذیبی از کتاب «مغنی اللبیب عن کتب الأعاریب»، اثر جمال‌الدین عبدالله بن یوسف بن احمد بن عبدالله بن هشام انصاری مصری (متوفی 761ق) می باشد. به علت حجم زیاد کتاب و کثرت مثال های مطرح شده در بعضی مباحث و نیز وجود برخی اشعار منافی اخلاق سبب شد تا کتاب توسط برخی اساتید حوزه علمیه قم با نام «مغنی الادیب» تلخیص شود و بجای استناد به این اشعار ، از اشعار قابل استنادی که در مدح یا رثاء اهل بیت علیهم السلام هستند و نیز به اشعاری که از مضامین بالایی برخوردار هستند استفاده شود وهمچنین به روایاتی که ابن هشام ذکر کرده است روایات دیگری از نبی اکرم صلی الله علیه وآله و امامان معصومین علیهم السلام افزوده شد.

کتاب در دو جلد ، مشتمل بر هشت باب، تنظیم شده است و مشتمل بر قواعد کلی نحو و تطبیق آن‌ها بر مثال‌هایی از آیات کریمه و اشعار عرب می‌باشد.

نسخه حاضر همراه با صوت استاد هاشمیان برای نیمسال اول و دوم و همچنین صوت استاد عابدی برای نیمسال دوم (باب رابع) می باشد

المجلد 1

اشارة

[شماره صفحه واقعی : 1]

[شماره صفحه واقعی : 2]

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمدلله ربّ العالمین والصلاة والسلام علی أشرف الأنبیاء والمرسلین وعلی الهداة المیامین من آله الطاهرین.

أما بعد ، فإنّ کتاب «مغنی اللبیب عن کتب الأعاریب» لِ «جمال الدین بن هشام الأنصاری» بسبب اشتماله علی المطالب العلمیة العالیة ، وشموله الواسع للمباحث المفصّلة حول المفردات التی أخذت حصّةً کبیرة من الکتاب ، وبسبب عرضه الفنّی للمطالب النحویّة بحیث یمکّن القارئ من استنباط الأحکام النحویة صار محطّاً لأنظار المراکز العلمیة فی العالم ، ومع مرور مئات من السنین علی تألیفه فقد یمکن أن یدّعی أنه قلّما وجد کتاب فی النحو بهذه المثابة والسعة والشمول.

ولذلک أخذ النحاة منه مباحث کثیرة وتراهم أحیاناً قد نقلوا نصّ عباراته فی کتبهم.

إن معرفة ابن هشام بلغة العرب ، وکیفیّة استخدامه تراکیب المفردات أثار عجب کلّ من له أدنی معرفة بالأدب العربی ، فتراه عند ما یطرح المطالب العلمیّة یحفّها بذکر الشواهد المتعدّدة من الآیات والروایات والأبیات والأمثال العربیة.

ویدّل علی إحاطته العلمیة بالأدب العربی تتبّعه فی الکتاب مقفّلات مسائل الإعراب ، وإیضاحه معضلات یستشکلها الطلاّب. ولأجل هذه الغزارة العلمیّة قال المؤرخ الشهیر ابن خلدون فی حقه : «ما زلنا ونحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربیة یقال له : ابن هشام ، أنحی من سیبویه».

کلّ هذه الخصال جعل المغنی متناً دراسیّاً فی الحوزات العلمیّة ، منذ سنوات

[شماره صفحه واقعی : 3]

طویلة یتحتم علی کلّ طالب دراسته قبل الشروع فی دروس الفقه والاُصول.

ولکن جعلُه متناً دراسیاً مع جمیع محاسنه القیّمة لا یخلو من نواقص أساسیة : منها : اشتماله علی الأشعار المبتذلة التی لا تلائم روح الزهد والتقوی السائدین فی المراکز العلمیّة للشیعة.

وممّا یلزم الالتفات إلیه أنه لا ضرورة للالتجاء إلی الأشعار المنافیة للأخلاق لإثبات حکم من الأحکام النحویة ، لأن المعیار العام فی الاستدلال هی حجّیة الأشعار والکلمات والأمثال ، وتحصیل الأبیات المشتملة علی مضامین راقیة مع کونها فی نفس الأمر حجة ، وإن یطلب وقتاً واسعاً وجهداً جاهداً لکنّه لیس بمحال.

ومن الممکن أنّ ابن هشام لاعتقاده الخاص ، لم یکن لیجوّز لنفسه أن یورد فی کتابه الأشعار التی ذکرت فی مدح أهل البیت (علیهم السلام) أو رثائهم ، ولهذا لاتُری فی «المغنی» الأبیات التی نقلت فی حقهم (علیهم السلام) إلاّ رقم قلیل جداً لایتجاوز الأصابع ، وأمّا نحن فاستشهدنا بتلک الأشعار وبکثیر من المنظومات العالیة المضامین. والأمر المهم الذی ینبغی أن یراعی فی رأینا هو أن لاتذکر أشعار المولّدین - نعنی بهم طبقةً من الشعراء الذین لایجوز الاستناد إلی أشعارهم - ویلاحظ زمن إنشاء الشعر ومکانه وهی الخطوة الأساسیة فی علم اُصول النحو.

ومنها : عدم تناسب حجمه الکبیر ، المدة التی خصّصت لدراسته فی الحوزات العلمیّة ، وذلک لأن الفترة التی خصّصت لدراسة المغنی ، تکفی لثلثه والکتاب علی النظم الموجود یتدرس فیه من المغنی مباحث علمیة کثیرة التی لایستغنی الطالب عن دراستها والتعرف علیها.

ومنها : تکثیر الأمثلة ، المملّ فی بعض المباحث ، والخروج من المطلب فی جملة من المسائل ، فقد تجنّبنا هذین الأمرین ، وحرّرنا الکتاب عنهما ، وذکرنا من

[شماره صفحه واقعی : 4]

المغنی ما هو المهم من المسائل.

وهذه النواقص هی التی دعتنا إلی تلخیص الکتاب. وقد بذلت اللجنة قصاری جهدها وواصلت عملها المستمر حتی أنجزت تلخیص الکتاب ، ولله الحمد.

والواجب علینا أن ننبّه القارئ الکریم علی مجموعة من النقاط الضروریة :

1- اللجنة سعت لتنظیم الکتاب بحیث یکون الباب الأول منه قابلاً للتدریس فی سنة دراسیة واحدة وسائر الأبواب فی سنة اُخری.

2- تابعنا فی عملنا ابن هشام فی ذکره للروایات ، فکما أنه استشهد بالروایات القابلة للاستشهاد ، استشهدنا بها ، ولم نقتصر علی الأحادیث النبویة المذکورة فی المغنی ، بل أضفنا إلی متن الکتاب الروایات الواردة عن الأئمة (علیهم السلام) ، التی ترکها المصنّف بسبب اعتقاده الخاص ، وأوردنا أیضاً کثیراً من الروایات المرویة عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) ، التی لم یذکرها ابن هشام.

3- إنّ اللجنة لم ترد إلحاق التعالیق العلمیّة المفصلة بالکتاب ، وإن وجدت هناک تعلیقة فإن الضرورة - کالتناقض بین کلمات ابن هشام أو انفراده برأی یخالف آراء جمیع النحاة - قد اقتضتها.

4- نظّمت اللجنة الکلمات المبحوثة عنها فی المغنی علی الترتیب الصحیح فی کلّ من حروف الکلم ، ولم یراع ذلک ابن هشام فی غیر أولها.

5- ذکرنا فی التعالیق ، العناوین المرتبطة بالأشعار ، وحاولنا أن نرجع الطالب مهما أمکن إلی «شرح شواهد المغنی» لِ «جلال الدین السیوطی» لکونه فی متناول أیدی جمیع الطلاب ، وأحلنا الطالب فی بعض الموارد إلی کتاب «شرح أبیات مغنی اللبیب» لِ «عبدالقادر عمر البغدادی» إما وحده ، أو مع کتاب «شرح شواهدالمغنی» لأسباب خاصّة ، فقدأرجعناإلیه مثلاًعندذکرالشعرالمرقّم 86 ؛

[شماره صفحه واقعی : 5]

لأن شاعره - أبانواس - من طبقة المولّدین ، ولذلک لم یذکر السیوطی شعره فی کتابه ، لعدم حجیته ، فالتجأنا إلی «شرح أبیات مغنی اللبیب» للمزید من التحقیق فیها.

وخلاصة الکلام : أن وجود داع خاص ألزمنا ذکر کتاب «شرح أبیات مغنی اللبیب» فی التعلیقة.

6- ما أوردناه من کلمات أمیرالمؤمنین (علیه السلام) ، التی فی نهج البلاغة یطابق نسخة المرحوم فیض الإسلام ، لأنها فی متناول أیدی الطلاب. واستفدنا إلی جانب عناوین نهج البلاغة من الرموز (ح - ط - ک) التی تشیر إلی «الحکم والخطب والکتب».

7- ذکرنا فهارس جمیع المصادر والمراجع التی اعتمدنا علیها فی التعالیق مع مشخصات الطبع لیتمکن الأساتذة والطلّاب الکرام من المراجعة.

8- الباب الأول من الکتاب بعد التدریس فی سنة دراسیة واحدة بقم المقدّسة وبعض المُدُن ، وإرسال النظرات من جانب الأساتذة الأعزاء ، جدّد فیه النظر وطبع طبعة منقحة مزیدة.

وفی الختام : نرجو من جمیع الأساتذة الکرام وأصحاب الرأی والفکر أن یرشدونا بآرائهم القیّمة إذا وجدوا فیه نقصاً طغی به القلم ، أو نشأ من الخطأ والنسیان ، حتّی یصحح فی الطبعات الآتیة إن شاء الله تعالی.

ویمکن أن تراسلونا باقتراحاتکم علی العنوان التالی :

قم - المدرسة العلمیّة المعصومیّة

«لجنة تألیف کتاب مغنی الأدیب»

[شماره صفحه واقعی : 6]

الخطبة

بسم الله الرحمن الرحیم

أما بعد حمدالله علی إفضاله ، والصلاة والسلام علی سیدنا محمّد وآله ، فإن أولی ما تقترحه القرائح ، وأعلی ما تجنح إلی تحصیله الجوانح ، ما یتیسر به فهم کتاب الله المنزل ، ویتضح به معنی حدیث نبیّه المرسل والأئمة الاثنی عشر ، فإنهما الوسیلة إلی السعادة الأبدیة ، والذریعة إلی تحصیل المصالح الدینیة والدنیویة ، وأصل ذلک علم الإعراب الهادی إلی صوب الصواب.

ومن أجلّ ما صنّف فیه قدراً وأحسنه وقعاً وأعمه نفعاً ، کتاب «مغنی اللبیب عن کتب الأعاریب» الذی تشدّ الرحال فیما دونه وتقف عنده فحول الرجال ولایعدونه ، لکنه مع ذلک کله لایخلو من تطویل یوجب الملال وتکرار یعقب السآم وإیراد أشعار ینافیها العفاف ، وقد منّ الله تعالی علینا بتلخیصه وتهذیبه وتزیینه ببعض الشواهد الروائیة من النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) و الأئمة الهداة (علیهم السلام) ، والأمثلة الشعریة فی مدحهم ورثائهم ، فسمّیناه بِ-«مغنی الأدیب» وهو منحصر فی ثمانیة أبواب :

الباب الأول : فی تفسیر المفردات وذکر أحکامها.

[شماره صفحه واقعی : 7]

الباب الثانی : فی تفسیر الجمل وذکر أقسامها وأحکامها.

الباب الثالث : فی ذکر ما یتردّد بین المفردات والجمل وهو الظرف والجار والمجرور وذکر أحکامهما.

الباب الرابع : فی ذکر أحکام یکثر دورها ویقبح بالمعرب جهلها.

الباب الخامس : فی ذکر الأوجه التی یدخل علی المعرب الخلل من جهتها.

الباب السادس : فی التحذیر من اُمور اشتهرت بین المعربین والصواب خلافها.

الباب السابع : فی کیفیّة الإعراب.

الباب الثامن : فی ذکر اُمور کلیة یتخرج علیها مالا ینحصر من الصور الجزئیة.

[شماره صفحه واقعی : 8]

الباب الأوّل : فی تفسیر المفردات و ذکر أحکامها

اشارة

صوت

[*هاشمیان]

والمراد بالمفردات ، الحروف وما تضمّن معناها من الأسماء والظروف.

[*هاشمیان]

وربما ذُکرت أسماءٌ غیر تلک وأفعال ، لمسیس الحاجة إلی شرحها.

وقد رُتّبت علی حروف المعجم ، لیسهل تناولها.

حرف الهمزة

الهمزة المفردة

اشارة

صوت

[*هاشمیان]

تأتی علی وجهین :

الأول : أن تکون حرفاً یُنادی به القریب

کقول هند بنت اُثاثة :

1- أفاطم فَاصبرِی فَلَقَد أصابَتْ***رَزِیئتُکِ التّهائمَ والنُّجُودا ⁽¹⁾

[شماره صفحه واقعی : 9]

ونقل ابن الخباز عن شیخه أنه للمتوسط وأن الذی للقریب «یا» وهذا خرق لإجماعهم.

الثانی : أن تکون للاستفهام

وحقیقته طلب الفهم ، کقوله تعالی : (فَلَمّا جاء السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرعَوْنَ أئنَّ لَنا لأجراً إنْ کُنّا نَحْنُ الغالِبینَ) (الشعراء /41).

[*هاشمیان]

وقد اُجیز الوجهان فی قراءة الحرمیَّیْن وحمزة : (أمَنْ هُوَ قانِتٌ آناء الَّیْل) (الزّمر/ 9).

وکون الهمزة فیه للنّداء هو قول الفرّاء. ویبعّده أنّه لیس فی التنزیل نداء بغیر «یا» ویقرّبه سلامته من دعوی المجاز ، إذ لا یکون الاستفهام منه تعالی علی حقیقته ، ومن دعوی کثرة الحذف ، إذ التقدیر عند من جعلها للاستفهام : أمن هو قانت خیرٌ أم هذا الکافر؟ أی : المخاطب بقوله تعالی : (تَمَتَّعْ بِکُفْرِکَ قَلیلاً) (الزّمر/8) فحذف شیئان ⁽¹⁾: معادل الهمزة والخبر.

ولک أن تقول : لاحاجة إلی تقدیر معادل فی الآیة ، لصحة تقدیر الخبر بنحو ⁽²⁾: «کمن لیس کذلک»

[*هاشمیان]

وقد قالوا فی قوله تعالی : (أفَمَنْ هُوَ قائمٌ علی کُلِّ نَفْس بِما کَسَبَتْ) (الرعد /33) : إنّ التقدیر : «کمن لیس کذلک» أو «لم یوحّدوه» ویکون (وَجَعَلُوا لله شُرَکاء) (الرعد /33) ، معطوفاً علی الخبر علی التقدیر الثانی.

والهمزة أصل أدوات الاستفهام ، ولهذا خصّت بأحکام :

الأول : جواز حذفها سواء تقدّمت علی «أم» کقول امرؤ القیس :

[شماره صفحه واقعی : 10]

2- تَروحُ من الحیّ أم تبتکِر***وماذا علیکَ بأن تنتظِر ⁽¹⁾

أم لم تتقدمها کقول الکمیت فی مدح أهل البیت :

3- طَرِبْتُ وماشوقاً إلی البیض أطْرَبُ***ولا لعباً منّی وذُوالشیب یلعَبُ؟ ⁽²⁾

والأخفش یقیس ذلک فی الاختیار عند أمن اللبس ، وحمل علیه قوله تعالی : (وَتِلکَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلیّ) (الشعراء /22) وقوله تعالی : (هذا رَبّی) (الأنعام /76 - 78) فی المواضع الثلاثة ⁽³⁾.

[*هاشمیان]

والمحققون علی أنّه خبر ، وأنّ مثل ذلک یقوله من ینصف خصمه مع علمه بأنّه مبطل ، فیحکی کلامه ثمّ یکرّ علیه بالإبطال بالحُجّة.

الثانی : أنها ترد لطلب التصوّر نحو قوله تعالی : (وَإن أدْری أقَرِیبٌ أمْ بَعیدٌ ما تُوعَدُونَ) (الأنبیاء /109) ولطلب التصدیق ، نحو قول حسّان :

4- أیذهب مدحیوالمحبّین ضائعا؟***وما المدح فی ذات الإله بضائع ⁽⁴⁾

و «هل» مختصّة بطلب التّصدیق ، نحو : (هَلْ أدلُّکَ عَلی شَجَرَةِ الْخُلْدِ) (طه /120).

وبقیّة الأدوات مختصّة بطلب التصوّر ، نحو : (مَتی نَصْرُالله) (البقرة /214)

[شماره صفحه واقعی : 11]

(مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا) (یس /52).

الثالث : أنها تدخل علی الإثبات کما تقدّم ، وعلی النفی نحو قوله تعالی : (اَلَمْ یَعْلَمْ بِأنّ الله یَری) (العلق /14) وقول حسّان فی مدح أمیرالمؤمنین (علیه السلام) :

5- ألستَ أخاه فی الهدی ووصیّه***وأعلم فِهْر بالکتاب وبالسّنن؟ ⁽¹⁾

ذکره بعضهم ، وهو منتقض بِ «أم» فإنها تشارکها فی ذلک ، تقول : «أقام زید أم لم یقم؟» ⁽²⁾.

[*هاشمیان]

الرابع : تمام التصدیر بدلیلین :

أولهما : أنّها لا تذکر بعد «أم» الّتی للإضراب کما یذکر غیرها ، نحو : (أم هَلْ تَسْتَوی الظّلماتُ والنُور) (الرعد /16).

ثانیهما : أنّها إذا کانت فی جملة معطوفة بالواو أو بالفاء أو بِ «ثُمّ» قدّمت علی العاطف ، نحو : (أوَلَمْ یَنْظُرُوا فی مَلَکُوتِ السَّمواتِ وَالأرضِ) (الأعراف /185) (أفَلَمْ یَسیرُوا فی الأرضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الّذینَ مِنْ قَبْلِهِم) (یوسف /109) (أثُمَّ إذا ما وَقَعَ آمَنْتُم بِهِ) (یونس /51) وأخواتها تتأخّر عن حروف العطف ، کما هو قیاس جمیع أجزاء الجملة المعطوفة ، نحو قوله تعالی : (وَکَیْفَ تَکْفُرُونَ وَأنْتُمْ تُتلی عَلَیْکُمْ آیاتُ الله وَفیکُمْ رَسُولُهُ) (آل عمران /101) (فَأینَ تَذْهَبُونَ) (التکویر /26) والبیت المنسوب إلی الإمام

[شماره صفحه واقعی : 12]

علی بن الحسین (علیهما السلام) :

6- أتحرقنی بالناریا غایة المنی***فأین رجائی ثُمّ أین محبّتی ⁽¹⁾

هذا مذهب سیبویه والجمهور ، وخالفهم جماعة - أوّلهم الزمخشری - فزعموا أنّ الهمزة فی تلک المواضع فی محلّها الأصلی ، وأنّ العطف علی جملة مقدّرة بینها وبین العاطف ، فیقولون : التقدیر فی «أفلم یسیروا ...» : أمکثوا فلم یسیروا فی الأرض؟

ویضعّف قولهم ما فیه من التکّلف ، لِدعوی حذف الجملة.

وقد جزم الزمخشری فی مواضع بما یقوله الجمهور ، منها : قوله فی (أفَأمِنَ أهْلُ القُری) (الأعراف /97) : إنّه عطف علی (فَأخَذْناهُمْ بَغْتَةً) (الأعراف /95).

فصل

صوت

[*هاشمیان]

قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقیقی فتستعمل فی ثمانیة معان :

الأول : التسویة ، وربّما توّهم أن المراد بها الهمزة الواقعة بعد کلمة «سواء» بخصوصها ، ولیس کذلک بل کما تقع بعدها تقع بعد «ما اُبالی» ونحوه.

والضابط : أنها الهمزة الداخلة علی جملة یصح حلول المصدر محلها ، نحو قوله تعالی : (سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أم لم تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ) (المنافقون /6) وقول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «والله ما یبالی ابن أبی طالب أوَقَع علی الموت أم وقع الموت علیه» ⁽²⁾.

[شماره صفحه واقعی : 13]

الثانی : الإنکار الإبطالی ، وهذه تقتضی أنّ ما بعدها غیر واقع ، وأنّ مدّعیه کاذب ، نحو : (أَفَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنینَ) (الإسراء /40).

ومنه : قول فاطمة الزهراء (علیها السلام) فی الاحتجاج علی فدک : «أفی کتاب الله أن ترث أباک ولا أرث أبی؟» ⁽¹⁾.

ومن جهة إفادة هذه الهمزة نفی ما بعدها لزم ثبوته إن کان منفیاً ، لأنّ نفی النفی یستلزم الإثبات ، ومنه : قوله تعالی : (ألَیْسَ الله بِکاف عَبْدَهُ) (الزمر /36) أی : الله کاف عبده.

الثّالث : الإنکار التوبیخی ، فیقتضی أنّ ما بعدها واقع ، وأنّ فاعله ملوم ، نحوقوله تعالی : (أإِفْکاًآلهةً دُونَ الله تُرِیدُون) (الصافات/86) وقول أبی طالب (علیه السلام) :

7- أتبغون قتلاً للنبی محمد؟***خصصتم علی شؤم بطول أثام ⁽²⁾

[*هاشمیان]

الرّابع : التقریر ، ومعناه : حملک المخاطب علی الإقرار والاعتراف بأمر قد استقرّ عنده ثبوته أو نفیه ، نحو : (أأنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتّخِذُونی وَاُمّیَ إلهَینِ) (المائدة /116).

ویجب أن یلیَها الشیء الّذی تُقرّره به ، تقول فی التقریر بالفعل : أضربت زیداً؟ وبالفاعل : أأنت ضربت زیداً؟ وبالمفعول : أزیداً ضربت؟ کما یجب ذلک فی المستفهم عنه ⁽³⁾.

وقوله تعالی : (أأنْتَ فعلت هذا بِآلهَتنا) (الأنبیاء /62) محتمل لإرادة

[شماره صفحه واقعی : 14]

الاستفهام الحقیقی بأن یکونوا لَمْ یعلموا أنه الفاعل ، ولإرادة التقریر بأن یکونوا قد علموا.

الخامس : التهکُّم ، نحو : (أصَلوتُکَ تأمُرُکَ أنْ نَتْرُکَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا) (هود /87).

السادس : الأمر ، نحو : (قُلْ لِلّذینَ اُوتُوا الکِتابَ وَالاُمیّینَ أأسْلَمْتُم) (آل عمران /20) أی : أسلموا.

السّابع : التعجّب ، نحو : (ألمْ تَرَ إلی رَبّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ) (الفرقان /45).

الثّامن : الاستبطاء ، نحو : (ألَمْ یَأْنِ للّذینَ آمنُوا أنْ تَخشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ الله) (الحدید /16).

تنبیه

صوت

[*هاشمیان]

قد تقع الهمزة فعلاً وذلک أنّهم یقولون : «وأی» بمعنی «وعَد» ومضارعه «یئی» بحذف الواو؛ لوقوعها بین یاء مفتوحة وکسرة ، والأمر منه «إه» بحذف اللام للأمر وبالهاء للسکت فی الوقف.

(آ)

حرف لنداء البعید ، وهو مسموع لم یذکره سیبویه ، وذکره غیره.

(أجَلْ)

حرف جواب مثل : «نعم» فتکون تصدیقاً للمخبر وإعلاماً للمستخبر

[شماره صفحه واقعی : 15]

و وعداً للطّالب فتقع بعد نحو : «قام زیدٌ» و «أقام زیدٌ» و «اضرب زیداً».

(إذْ)

اشارة

علی أربعة أوجه :

الوجه الأوّل : أن تکون اسماً للزمن الماضی

ولها أربعة استعمالات :

أحدها : أن تکون ظرفاً وهو الغالب ، نحو : (فَقَدْ نَصَرَهُ الله إذ أخْرَجَهُ الّذین کَفَرُوا) (التوبة /40).

الثّانی : أن تکون مفعولاًبه ، نحو : (وَاذکُرُوا إذْ کُنْتُمْ قَلیلاً فَکَثَّرکُمْ) (الأعراف /86).

والغالب علی المذکورة فی أوائل القصص فی التنزیل أن تکون مفعولاً به بتقدیر «اُذکُرْ» نحو : (وإذ فَرَقْنابِکُمُ الْبَحرَ) (البقرة /50).

وبعض المعربین یقول فی ذلک : إنّه ظرف لِ- «اُذکر» محذوفاً.

وهذا وَهَم فاحش ، لاقتضاءه حینئذ الأمر بالذکر فی ذلک الوقت ، مع أنّ الأمر للاستقبال وذلک الوقت قد مضی ، وإنّما المراد ذکر الوقت نفسه لا الذکر فیه.

[*هاشمیان]

الثّالث : أن تکون بدلاً من المفعول ، نحو : (وَاذْکُر فی الکِتابِ مَریَمَ إذِانْتَبَذَتْ مِنْ أهْلِها مَکاناً شَرقیّاً) (مریم /16) فِ «إذ» بدل اشتمال من مریم.

الرابع : أن تکون مضافاً إلیها اسم زمان صالح للاستغناء عنه ، نحو : «یومئذ وحینئذ» أو غیر صالح له ، نحو : (ربّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إذ هَدَیْتَنا) (آل عمران /8).

وزعم الجمهور أنّ «إذ» لاتقع إلاّ ظرفاً أو مضافاً إلیها ، وأنّها فی نحو : (وَاذکُرُوا إذ کُنْتُمْ قَلیلاً) (الأعراف /86) ظرف لمفعول محذوف ، أی : واذکروا نعمة الله علیکم إذ کنتم قلیلاً ، وفی نحو : «إذْ انْتَبذَتْ» ظرف لمضاف إلی المفعول محذوف ،

[شماره صفحه واقعی : 16]

أی : واذکر قصّة مریم.

ویؤید هذا القول التصریح بالمفعول فی (وَاذْکُرُوا نِعْمَةَ الله عَلَیکُمْ إذ کُنْتُمْ أعداء) (آل عمران /103).

الوجه الثّانی : أن تکون اسماً للزمن المستقبل

نحو : (یَوْمَئذ تُحَدِّثُ أخْبارَها) (الزلزلة /4).

والجمهور لایثبتون هذا القسم ، ویجعلون الآیة من باب (وَنُفِخَ فی الصّور) (الکهف /99) أی : من تنزیل المستقبل الواجب الوقوع منزلة ما قد وقع.

الوجه الثّالث : أنْ تکون للتعلیل

نحو : (وَلَنْ یَنْفَعَکُمْ الیَوْمَ إذْ ظَلَمْتُمْ أنّکُمْ فی العَذابِ مُشْتَرِکُونَ) (الزخرف /39) أی : ولن ینفعکم الیوم اشتراککم فی العذاب ، لأجل ظلمکم فی الدّنیا.

[*هاشمیان]

وهل هذه حرف بمنزلة لام العلّة أو ظرف والتعلیل مستفاد من قوّة الکلام لامن اللّفظ ، فإنّه إذا قیل : «ضربته إذ أساء» واُرید بِ «إذ» الوقت ، اقتضی ظاهر الحال أنّ الإساءة سبب الضّرب؟ قولان.

ویرد علی الثّانی : أنّه لو قیل : لن ینفعکم الیوم وقت ظلمکم الاشتراک فی العذاب ، لم یکن التّعلیل مستفاداً؛ لاختلاف زمنی الفعلین ، وأنّ «إذ» لاتبدل من الیوم؛ لاختلاف الزّمانین ولاتکون ظرفاً لِ «ینفع» ؛ لأنّه لایعمل فی ظرفین ولا لِ «مشترکون» ؛ لأنّ معمول خبر الأحرف الخمسة لایتقدّم علیها ولأنّ معمول الصّلة لایتقدّم علی الموصول ولأنّ اشتراکهم فی الآخرة لا فی زمن ظلمهم.

والجمهور لایثبتون هذا القسم. قال أبوالفتح : راجعت أبا علی مراراً فی قوله تعالی : (وَلَنْ یَنْفَعَکُمُ الیَومَ إذ ظَلَمْتُمْ) مستشکلاً إبدال «إذ» من «الیوم» فآخر ما تحصّل منه : أنّ الدنیا والآخرة متصلتان ، وأنهما فی حکم الله تعالی سواء فکأنّ «الیوم» ماض أو کأنّ «إذ» مستقبلة. انتهی.

[شماره صفحه واقعی : 17]

وقیل : المعنی : إذ ثبت ظلمکم. وقیل : التقدیر : بعد إذ ظلمتم. وعلیهما أیضاً فَ «إذ» بدل من «الیوم».

الوجه الرابع : أن تکون للمفاجأة

صوت

[*هاشمیان]

نصّ علی ذلک سیبویه ، وهی الواقعة بعد «بینا» أو «بینما» کقول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «وإنّ أهل الدنیا کرَکْب بیناهم حلّوا ، إذ صاح بهم سائقهم فارتحلوا» ⁽¹⁾وقول الشاعر : ⁽²⁾

7- فاستقدر الله خیرا وارضینّ به***فبینما العسر إذا دارت میاسیر

وهل هی ظرف مکان أو زمان أو حرف بمعنی المفاجأة أو حرف توکید أی : زائد؟ أقوال. وعلی القول بالظرفیة فقال ابن جنی : عاملها الفعل الذی بعدها ، لأنها غیر مضافة إلیه ، وعامل «بینا أو بینما» محذوف یفسّره الفعل المذکور ، وقال الشلوبین : «إذ» مضافة إلی الجملة فلا یعمل فیها الفعل ولا فی «بینا وبینما» لأن المضاف إلیه لا یعمل فی المضاف ولا فی ما قبله ، وإنما عاملهما محذوف یدل علیه الکلام ، و «إذ» بدل منهما ، وقیل : العمل ما یلی «بین» بناء علی أنها مکفوفة عن الإضافة إلیه ، کما یعمل تالی اسم الشرط فیه ، وقیل : «بین» خبر لمحذوف ، وتقدیر قولک : «بینما أنا قائم إذ جاء زید» : بین أوقات قیامی مجیء زید ، ثم حذف المبتدأ مدلولاً علیه بِ «جاء زید» ، وقیل : مبتدأ ، و «إذ» خبره ، والمعنی : حین أنا قائم حین جاء زید.

مسألة : تلزم «إذ» الإضافة الی الجمل

صوت

[*هاشمیان]

تلزم «إذ» الإضافة إلی جملة إمّا اسمیة أو فعلیة فعلها ماضٍ لفظاً ومعنیً أو

[شماره صفحه واقعی : 18]

معنیً فقط. وقد اجتمعت الثلاثة فی قوله تعالی : (إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الّذین کفروا ثانی اثنین إذ هما فی الغار إذ یقول لصاحبه لا تحزن إنّ الله معنا) (التوبة / 40).

وقد یحذف أحد شطری الجملة فیظن من لا خبرة له أنّها اُضیفت إلی المفرد ، کقول الاخطل :

8- کانت منازل الّاف عهدتهم***إذ نحن إذ ذاک دون الناس إخواناً ⁽¹⁾

«اُلاّف» - بضمّ الهمزة - جمع «آلف» بالمدّ مثل : «کافر» و «کفّار» ، و «نحن» و «ذاک» مبتدأ ان حذف خبراهما. فالتقدیر : عهدتهم إخوانا إذ نحن متألّفون ، إذ ذاک کائن ، ولاتکون «إذ» الثانیة خبراً عن «نحن» ، لأنه زمان و «نحن» اسم عین ، بل هی ظرف للخبر المقدّر ، و «إذ» الاُولی ظرف لِ «عهدتهم» ، و «دون» إما ظرف له أو للخبر المقدر أو لحال من «إخواناً» محذوفة ، أی : متصافین دون الناس ، ولایمنع ذلک تنکیر صاحب الحال؛ لتأخره ، ولاکونه اسم عین؛ لأن «دون» ظرف مکان لازمان ⁽²⁾، والمشار الیه بِ «ذاک» التجاور المفهوم من الکلام.

وقد تحذف الجملة کلّها للعلم بها ، ویعوّض منها التّنوین ، وتکسر الذّال ⁽³⁾،

[شماره صفحه واقعی : 19]

لالتقاء السّاکنین ، نحو : (یَوْمَئذ یَفْرَحُ المُؤمنُونَ بِنَصْرِالله) (الروم /4 و 5).

[*هاشمیان]

وزعم الأخفش أن «إذ» فی ذلک معربة لزوال افتقارها إلی الجملة وأن الکسرة إعراب ، لأن الیوم مضاف إلیها. وردّ بأن بناءها لوضعها علی حرفین وبأن الافتقار باق فی المعنی کالموصول الذی تحذف صلته لدلیل وبأن العوض ینزّل منزلة المعوّض عنه فکأن المضاف إلیه مذکور.

(إذا)

اشارة

علی وجهین :

الوجه الأول : أن تکون للمفاجأة

فتختصّ بالجمل الاسمیّة ، ولا تحتاج لجواب ، ولاتقع فی الابتداء ، ومعناها الحال باعتبار ما قبلها ، نحو : (فَألْقاها فَإذا هِیَ حَیَّةٌ تَسْعی) (طه /20).

وهی حرف عند الأخفش ، ویرجّحه قولهم : «خرجت فإذا إنّ زیداً بالباب» بکسر «انّ» ؛ لأنّ «إنّ» لایعمل ما بعدها فیما قبلها ، وظرف مکان عند المبرّد ، وظرف زمان عند الزّجاج. واختار الأوّل ابن مالک ، والثّانی ابن عصفور ، والثّالث الزمخشری ، وزعم أن عاملها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجأة ، قال فی قوله تعالی : (ثُمَّ إذا دَعاکُمْ دَعْوَةً مِنَ الأرضِ إذا أنْتُمْ تَخْرُجُونَ) (الروم /25) : إن التقدیر : إذا دعاکم فاجأتم الخروج فی ذلک الوقت. ولایعرف هذا لغیره ،

[*هاشمیان]

وإنما ناصبها عندهم الخبر المذکور فی نحو : «خرجت فإذا زید جالس». أو المقدّر فی نحو : «فإذا الأسد» أی : حاضر ، وإذا قدّرت أنها الخبر فعاملها «مستقر» أو «إستقر».

ولم یقع الخبر معها فی التنزیل إلاّ مصرّحاً به ، نحو : (فإذا هِیَ شاخِصَةٌ أبصارُ الّذینَ کَفَرُوا) (الأنبیاء /97)

[شماره صفحه واقعی : 20]

وإذا قیل : «خرجت فإذا الأسدُ» صح کونها عندالمبرد خبراً ، أی : فبالحضرة الأسدُ ، ولم یصح عندالزجّاج؛ لأن الزمان لا یخبر به عن الجثة ، ولا عندالأخفش ، لأن الحرف لایخبر به ولا عنه ، فإذا قلت : «فإذا القتالُ» صحت خبریتها عند غیر الأخفش.

وتقول : «خرجت فإذا زید جالس أو جالساً» فالرفع علی الخبریة ، و «إذا» نصب به ، والنصب علی الحالیة والخبر «إذا» إن قیل : بأنها مکان ، وإلاّ فهو محذوف. نعم یجوز أن تقدّرها خبراً عن الجثّة مع قولنا : إنها زمان إذا قدّرت حذف مضاف کأن تقدّر فی نحو : «خرجت فإذا الأسد» : فإذا حضور الأسد.

الوجه الثانی : أن تکون لغیر المفاجأة

و الغالب أن تکون ظرفاً للمستقبل مضمّنة معنی الشرط وتختصّ بالدخول علی الجملة الفعلیة ، عکس الفجائیة ، کقول الفرزدق فی مدح الإمام علی بن الحسین (علیهما السلام) :

9- إذا رأته قریش قال قائلها***إلی مکارم هذا ینتهی الکرم ⁽¹⁾

وقد اجتمعتا فی قوله تعالی : (ثُمَّ إذا دَعاکُمْ دَعْوَةً مِنْ الأرض إذا أنتُمْ تَخْرُجوُن) (الروم /25).

ویکون الفعل بعدها ما ضیاً کثیراً کما تقدم وقال أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «إذا سألت فاسأل تفقّها ولا تسأل تعنّتا» ⁽²⁾ومضارعاً دون ذلک ، کقول العباس بن مرداس فی مدح رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) :

10- یاخیرَ مَنْ رَکِبَ المطیّ ومن مَشی***فوق التّراب إذا تعدّ الأنفس ⁽³⁾

[شماره صفحه واقعی : 21]

وقد اجتمعا فی قول أبی ذؤیب :

11- والنفسُ راغِبةٌ إذا رَغّبْتَها***وإذا تُردُّ إلی قلیل تَقنع ⁽¹⁾

وإنما دخلت الشرطیة علی الاسم فی نحو قوله تعالی : (إذا السَّماء انْشَقّتْ) (الانشقاق /1) وقول خزیمة بن ثابت :

12- إذا نحن بایعنا علیّاً فحسبنا***أبو حسن مما تخاف من الفتن ⁽²⁾

؛ لأنه فاعل بفعل محذوف علی شریطة التفسیر ، لامبتدأ ، خلافاً للأخفش.

ولاتعمل «إذا» الجزم ⁽³⁾إلاّ فی الضرورة ، کقول أعشی هَمْدان :

13- وإذا تُصِبْک من الحوادث نکبة***فاصبر ، فکل مصیبة ستکشّف ⁽⁴⁾

تنبیه : خروج «إذا» عن الظرفیة و الاستقبال و معنی الشرط

صوت

[*هاشمیان]

قیل : قد تخرج عن کلّ من الظرفیة و الاستقبال و معنی الشرط.

أمّا الأوّل ، فزعمه أبوالحسن فی قوله تعالی : (حَتّی إذا جاءُوها) (الزمر /71) حیث قال : إنّ «إذا» جرّ بِ «حتّی».

وزعم أبوالفتح فی (إذا وَقَعَتِ الْواقعة لیس لوقعتها کاذِبَةٌ خافِضَة

[شماره صفحه واقعی : 22]

رافِعة ، إذا رُجَّت الأرض رَجّاً) (الواقعة / 1 - 4) فیمن نصب «خافضة رافعة» أنَّ «إذا» الاُولی مبتدأ والثانیة خبر والمنصوبین حالان ، وکذا جملة لیس ومعمولیها ، والمعنی : وقتُ وقوع الواقعة خافضة لقوم رافعة لآخرین هو وقت رجّ الأرض.

[*هاشمیان]

وأنکر الجمهور خروجها عن الظّرفیة وقالوا : إنّ «حتّی» فی الآیة الاُولی حرف ابتداء دخل علی الجملة بأسرها ولا عمل لها وأمّا «إذا وقعت الواقعة» فَ «إذا» الثانیة بدل من الاُولی ، والاُولی ظرف وجوابها محذوف ، لفهم المعنی ، وحسّنه طول الکلام ، وتقدیره بعد «إذا» الثانیة ، أی : انقسمتم أقساماً وکنتم أزواجاً ثلاثة.

وأمّا الثّانی : فعلی وجهین :

أحدهما : أن تجیء للماضی ، کقوله تعالی : (وَلا عَلَی الّذینَ إذا ما أتوکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أجِدُ ما أحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوا وَأعْیُنُهُمْ تَفیضُ مِنَ الدّمْعِ) (التوبة /92).

والثانی : أن تجیء للحال ، وذلک بعد القسم ، کقوله تعالی : (والّیل إذا یَغشَی) (اللیل /1) قیل : لإنها لو کانت للاستقبال لم تکن ظرفاً لفعل القسم؛ لأنّه إنشاء لا إخبار عن قسم یأتی؛ لأنّ قسم الله سبحانه قدیم ⁽¹⁾.

[*هاشمیان]

ولا لکون محذوف هو حال من «الّیل» ؛ لأنّ الحال والاستقبال متنافیان ، وإذا بطل هذان

[شماره صفحه واقعی : 23]

الوجهان تعیّن أنّه ظرف لأحدهما ، علی أنّ المراد به الحال. انتهی.

والصحیح : أنّه لایصح التعلیق بِ «اُقسم» الإنشائی؛ لأنّ القدیم لا زَمان له ، لا حال ولا غیره ، بل هو سابق علی الزمان ، وأنه لایمتنع التعلیق بِ «کائناً» مع بقاء «إذا» علی الاستقبال ، بدلیل صحة مجیء الحال المقدرة باتفاق ، کَ «مررت برجل معه صقر صائداً به غداً» أی : مقدراً الصید به غَداً ، کذا یقدرون ، وأوضح منه أن یقال : مریداً به الصید غداً ، کما فسّر «قمتم» فی (إذا قُمتُم إلَی الصّلاة) (المائدة /6) بِ «أردتم».

وأمّا الثالث : فمثاله قوله تعالی : (وَإذا ما غَضِبُواهُمْ یَغفِرُونَ) (الشوری /37) فَ «إذا» فیها ظرف لخبر المبتدأ بعدها ولو کانت شرطیة والجملة الاسمیة جواباً ، لاقترنت بالفاء.

وقول بعضهم : إنه علی إضمار الفاء ، مردود بأنّها لاتحذف إلاّ ضرورة.

وقول آخر : إنّ الضمیر توکید لا مبتدأ وإنّ ما بعده الجواب ، ظاهر التعسّف.

وقول آخر : إنّ جوابها محذوف مدلول علیه بالجملة بعدها ، تکلّف مِن غیر ضرورة.

[*هاشمیان]

ومن ذلک «إذا» الّتی بعد القسم ، نحو : (والّیلِ إذا یَغشی) (اللیل /1) ، إذ لوکانت شرطیة کان ما قبلها جواباً فی المعنی ، فیکون التقدیر : إذا یغشی اللّیل أقسمت وهذا ممتنع؛ لوجهین : أحدهما : أن القسم الإنشائی لایقبل التعلیق ؛ لأن الإنشاء إیقاع والمعلق یحتمل الوقوع وعدمه. والثانی : أن الجواب خبری ، فلایدل علیه الإنشاء لتباین حقیقتهما.

[شماره صفحه واقعی : 24]

مسألة : فی ناصب «إذا» الشرطیة

فی ناصب «إذا» الشرطیة مذهبان :

أحدهما : أنّه شرطها وهو قول المحقّقین ، فتکون بمنزلة «متی وحیثما وأیّان».

وقول أبی البقاء : إنه مردود بأنّ المضاف إلیه لا یعمل فی المضاف ، غیر وارد؛ لأنّ «إذا» عند هؤلاء غیر مضافة کما یقوله الجمیع إذا جزمت.

والثّانی : أنه ما فی جوابها من فعل أو شبهه ، وهو قول الأکثرین.

ویرد علیهم اُمور :

أحدها : أن الشرط والجزاء عبارة عن جملتین تربط بینهما الأداة ، وعلی قولهم تصیر الجملتان واحدة؛ لأن الظرف عندهم مِن جملة الجواب ، والمعمول داخل فی جملة عامله.

الثّانی : أنه یلزمهم فی نحو : «إذا جئتنی الیوم أکرمتک غداً» أن یعمل «أکرمتک» فی ظرفین متضادین ، وذلک باطل عقلاً ؛ إذ الحدث الواحد المعیّن لایقع بتمامه فی زمانین وقصداً ، إذ المراد وقوع الإکرام فی الغد لا فی الیوم.

[*هاشمیان]

فإن قلت : فما ناصب «الیوم» علی القول الأول ، وکیف یعمل العامل الواحد فی ظرفی زمان؟ قلنا : لم یتضادا کما فی الوجه السابق ، وعمل العامل فی ظرفی زمان یجوز إذا کان أحدهما أعم من الآخر ، نحو : «آتیک یوم الجمعة سحر» ولیس بدلاً؛ لجواز «سیر علیه یوم الجمعة سحر» برفع الأول ونصب الثانی ، نص علیه سیبویه وأنشد الفرزدق :

[شماره صفحه واقعی : 25]

14- متی تردن یوماً سفار تجد بها***اُدَیهم یَرمی المستجیز المعوّرا ⁽¹⁾

فَ «یوماً» یمتنع أن یکون بدلاً من «متی» ؛ لعدم اقترانه بحرف الشرط ولهذا یمتنع فی «الیوم» فی المثال أن یکون بدلاً من «إذا» ویمتنع أن یکون ظرفاً لِ «تجد» ؛ لئلا ینفصل «ترد» من معموله وهو «سفار» بالأجنبی فتعیّن أنه ظرف ثان لِ «ترد».

الثّالث : أنّ الجواب ورد مقروناً بِ «إذا» الفجائیة ، نحو : (ثُمَّ إذا دَعاکُمْ دَعْوةً مِنَ الأرضِ إذا أنْتُمْ تَخْرُجُونَ) (الروم /25) وبالحرف الناسخ ، نحو : «إذا جئتنی الیوم فإنی اُکرمُک» وکلّ منهما لا یعمل ما بعده فیما قبله ، وورد أیضاً والصالح فیه للعمل صفة ، کقوله تعالی : (فَإذا نُقِرَ فی النّاقُورِ فَذلِکَ یَوْمَئذ یَوْمٌ عَسِیر) (المدثر / 8 و 9) ولاتعمل الصفة فیما قبل الموصوف.

(إذ ما)

أداة شرط ، تجزم فعلین ، نحو قوله ⁽²⁾:

15- وإنّک إذما تأتِ ما أنت آمر***به تُلفِ مَنْ إیاه تأمر آتیا

وهی حرف عند سیبویه بمنزلة «إن» الشرطیة وظرف عند المبرّد وابن السرّاج والفارسی ، وعملها الجزم قلیل لا ضرورة؛ خلافاً لبعضهم.

(إذاً)

اشارة

صوت

[*هاشمیان]

فیها مسائل :

[شماره صفحه واقعی : 26]

المسألة الاُولی : فی نوعها

قال الجمهور : هی حرف. وقیل : اسم. والأصل فی «إذاً اُکرِمَک» : إذا جئتنی اُکرِمُک ، ثمّ حذفت الجملة ، وعوّض التنوین منها ، واُضمرت «أن» ⁽¹⁾. و علی القول الأوّل فالصحیح : أنّها بسیطة ، لا مرکّبة من «إذ» و «أن» وعلی البساطة فالصحیح : أنّها الناصبة ، لا «أن» مضمرة بعدها.

المسألة الثانیة : فی معناها

قال سیبویه : معناها : الجواب و الجزاء. فقال الشلوبین : فی کل موضع. وقال أبو علی الفارسی : فی الأکثر وقد تتمحّض للجواب بدلیل أنّه یقال لک : اُحبّک ، فتقول : إذاً أظنّک صادقاً ، إذ لا مجازاة هنا ضرورة. انتهی کلامه.

والأکثر أن تکون جواباً لِ «إن» أو «لو» ظاهرتین أو مقدّرتین.

فالأوّل : کقول کُثَیّر عَزّة :

16- لئن عادلی عبدالعزیز بمثلها***وأمکننی منها إذاً لا اُقیلها ⁽²⁾

وقوله تعالی : (قُلْ لَوْ أنْتُم تَمْلِکُونَ خَزائنَ رَحْمَةِ رَبّی إذاً لأمسَکْتُم) (الإسراء /100).

والثّانی : کقول الرّسول (صلی الله علیه وآله وسلم) ، حین سمع رجلاً یقول : «اللّهُم آتنی ما تؤتی عبادک الصالحین» : «إذاً یُعْقَر جوادک وتُهراق مُهْجتک فی سبیل الله» ⁽³⁾وقال الله تبارک وتعالی : (ما اتّخذَ الله مِنْ وَلَد وما کان مَعَهُ مِنْ إله ، إذاً لَذَهَبَ کُلُّ إله

[شماره صفحه واقعی : 27]

بِما خَلقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْض) (المؤمنون /91).

المسألة الثّالثة : فی لفظها عند الوقف علیها

صوت

[*هاشمیان]

و الصحیح : أنّ نونها تبدل ألفاً ، تشبیهاً لها بتنوین المنصوب.

وقیل : یوقف بالنون ؛ لأنّها کنون «لَن وأن» رُوی عن المازنی والمبرّد.

ویبتنی علی الخلاف فی الوقف علیها خلاف فی کتابتها ، فالجمهور یکتبونها بالألف وکذا رسمت فی المصاحف ، والمازنی والمبرّد بالنون.

وعن الفراء : إن عملت کتبت بالألف ، وإلاّ کتبت بالنون ؛ للفرق بینها وبین «إذا» وتبعه ابن خروف.

المسألة الرابعة : فی عملها

و هو نصب المضارع ، بشرط تصدیرها ، واستقباله ، واتصالهما أو انفصالهما بالقسم أو بِ «لا» النافیة ، یقال : آتیک ، فتقول : «إذاً اُکرمک» ولو قلت : أنا إذاً قلت : «اُکرمک» بالرفع؛ لفوات التصدیر.

ولو قیل لک : أحبّک فقلت : «إذاً أظنّک صادقاً» رفعت؛ لأنه حال.

ولو قلت : إذاً یا عبدالله قلت : «اُکرمُک» بالرفع؛ للفصل بغیر ما ذکرنا.

تنبیه : فی وقوع «إذاً» بعد الواو أو الفاء

قال جماعة من النحویین : إذا وقعت «إذاً» بعد الواو أو الفاء جاز فیها الوجهان ، نحو : (وإذاً لا یَلبثُون خلافکَ إلاّ قلیلاً) (الإسراء /76) وقُرِئ شاذاً بالنصب ⁽¹⁾.

والتحقیق أنه إذا قیل : «إن تزرنی أزرک وإذاً اُحسن إلیک» فإن قدّرت

[شماره صفحه واقعی : 28]

العطف علی الجواب جزمت وبطل عمل «إذاً» ؛ لوقوعها حشواً ،

[*هاشمیان]

أو علی الجملتین جمیعاً جاز الرفعُ والنصبُ؛ لتقدّم العاطف.

وقیل : یتعیّن النصب ، إذ ما بعدها مستأنف؛ لأنّ المعطوف علی الأوّل أوّل.

(أل)

اشارة

علی ثلاثة أوجه :

أحدها : أن تکون اسماً موصولاً بمعنی «الّذی» و فروعه

وهی الداخلة علی اسمی الفاعل والمفعول کقول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «لعن الله الآمرین بالمعروف التارکین له ، والناهین عن المنکر العاملین به» ⁽¹⁾.

قیل : والصفات المشبهة ، ولیس بشیء؛ لأن الصفة المشبهة للثبوت فلا تُؤوَّل بالفعل ⁽²⁾، ولهذا کانت الداخلة علی اسم التفضیل لیست موصولة باتفاق.

وربّما وصلت بظرف ، أو بجملة اسمیة ، أو فعلیة فعلها مضارع.

فالأوّل : کقوله ⁽³⁾:

17- من لا یزالُ شاکرا علی المَعَه***فَهوَ حَر بعیشة ذاتِ سعه

والثانی : کقوله : ⁽⁴⁾

18- من القوم الرسولُ الله منهم***لهم دانت رقابُ بنی معدِّ

[شماره صفحه واقعی : 29]

والثالث : کقول الفرزدق :

19- ماأنتَ بِالْحَکَمِ التُّرضی حکومَتُه***ولا الأصیل ولا ذی الرأی والجَدَل ⁽¹⁾

والجمیع خاص بالشعر ، خلافاً للأخفش وابن مالک فی الأخیر.

الثانی : أن تکون حرف تعریف

صوت

[*هاشمیان]

و هی نوعان : عهدیة وجنسیة ، وکلّ منهما ثلاثة أقسام :

فالعهدیة : إمّا أن یکون مصحوبها معهوداً ذکریاً ، نحو : (فیها مِصباحٌ ، المصباحُ فی زُجاجَة ، الزُّجاجةُ کَأنَّها کَوْکبٌ دُرّیٌ) (النور /35) وعبرة هذه : أن یسدّ الضمیر مسدّها مع مصحوبها أو معهوداً ذهنیّا ، نحو : (إذ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ) (الفتح /18) أو معهوداً حضوریاً ، نحو : (الیَومَ أکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُم) (المائدة /3).

والجنسیّة : إمّا لاستغراق الأفراد ، وهی الّتی تخلفها «کُلّ» حقیقة ، نحو : (إنَّ الإنْسان لَفِی خُسْر إلاّ الّذینَ امَنوا) (العصر / 2 و 3) أو لاستغراق خصائص الأفراد ، وهی الّتی تخلفها «کلّ» مجازاً ، نحو : «زید الرجل علماً» أی : الکامل فی هذه الصفة ، أو لتعریف الماهیة ، وهی التی لاتخلفها «کلّ» لا حقیقةً ولا مجازاً ، نحو قوله تعالی : (وَجَعَلْنا مِنَ المآء کُلّ شَیء حَیّ) (الأنبیاء /30) وقول الإمام الحسن المجتبی (علیه السلام) : «اللُؤم ، أن لا تشکر النعمة» ⁽²⁾.

[*هاشمیان]

وبعضهم یقول فی هذه : إنها لتعریف العهد ، فإنّ الأجناس اُمورٌ معهودة فی الأذهان متمیّز بعضها عن بعض ، ویقسّم المعهود إلی شخص وجنس.

[شماره صفحه واقعی : 30]

والفرق بین المعرّف بِ «أل» هذه وبین اسم الجنس النکرة هو الفرق بین المقیّد والمطلق ، وذلک لأنّ ذا الألف واللام یدلّ علی الماهیة بقید حضورها فی الذهن ، واسم الجنس النکرة یدل علی مطلق الماهیة ، لا باعتبار قید.

الوجه الثّالث : أن تکون زائدة

و هی نوعان : لازمة ، وغیر لازمة.

فالاُولی : کالتی فی الأسماء الموصولة علی القول بأنّ تعریفها بالصلة ، وکالواقعة فی الأعلام بشرط مقارنتها لنقلها کَ «اللاّت والعزّی» أو لارتجالها کَ «السَّموأل» أو لغلبتها علی بعض مَن هی له فی الأصلِ کَ «البیت» للکعبة و «المدینة» لطَیْبة ⁽¹⁾. وهذه فی الأصل لتعریف العهد.

[*هاشمیان]

والثانیة نوعان : کثیرة واقعة فی الفصیح ، وغیرها.

فالاُولی : الداخلة علی عَلم منقول من مجرّد صالح لها مَلمُوح أصله ، کَ «حارث وعبّاس» فتقول فیهما : «الحارث والعباس» ویتوقف هذا النوع علی السّماع ، ألا تری أنه لا یقال مثل ذلک فی نحو : «محمّد وأحمد»؟.

والثانیة نوعان : واقعة فی الشعر ، وواقعة فی شذوذ من النثر.

فالاُولی : کالداخلة علی قول الرشید بن شهاب الیشکری :

20- رأیتک لمّاأن عرفتَ وجوهَنا***صددتَ وطبتَ النفس یاقیس عن عمرو ⁽²⁾

والثانیة : کالواقعة فی قولهم : «ادخلوا الأوّل فالأوّل».

[شماره صفحه واقعی : 31]

تنبیه

قال الکسائی فی قول القائل ⁽¹⁾:

21- فإن تَرْفقی یا هندُ فالرفق أیمَنُ***وإن تَخْرَقِی یا هندُ فالخُرْق أشأمُ

فأنتِ طَلاقٌ والطلاقُ عَزِیمةٌ

ثلاثٌ ، ومَن یَخْرَقْ أعَقُّ وأظلمُ

إن رفع «ثلاثاً» طلقت واحدة؛ لأنه قال : «أنتِ طلاق» ثمّ أخبر أنّ الطّلاق التام ثلاث. وإن نصبها طلقت ثلاثاً؛ لأنّ معناه : أنت طالق ثلاثاً ، وما بینهما جملة معترضة.

[*هاشمیان]

والصواب : أنّ کلاًّ من الرفع والنصب محتمل لوقوع الثلاث ولوقوع الواحدة ، أمّا الرفع فلأنّ «أل» فی الطلاق إمّا لاستغراق خصائص الأفراد وإمّا للعهد الذکری ، أی : وهذا الطلاق المذکور عزیمة ثلاث. ولاتکون لاستغراق الأفراد؛ لئلا یلزم الإخبار عن العام بالخاص ، کما یقال : «الحیوان إنسان» وذلک باطل؛ إذ لیس کل حیوان إنساناً ولا کل طلاق عزیمة ولا ثلاثاً.

فعلی العهدیة یقع الثلاث ، وعلی الجنسیة یقع واحدة کما قال الکسائی ، وأمّا النصب فلأنه محتمل لأن یکون علی المفعول المطلق ، وحینئذ یقتضی وقوع الطلاق الثّلاث؛ إذالمعنی فأنت طالق ثلاثاً ، ثم اعترض بینهما بقوله : والطلاق عزیمة ، ولأن یکون حالاً من الضمیر المستتر فی «عزیمة» وحینئذ لایلزم وقوع الثلاث؛ لأنّ المعنی : والطلاق عزیمة إذا کان ثلاثاً ، وإنّما یقع ما نواه.

هذا ما یقتضیه معنی هذا اللفظ مع قطع النظر عن شیء آخر⁽²⁾، وأمّا الّذی

[شماره صفحه واقعی : 32]

أراده هذا الشاعر المعیّن فهو الثلاث؛ لقوله بعدُ :

فبینی بها أن کنتِ غیر رفیقة***ومالامرئ بعد الثلاث مقدّمُ

مسألة : نیابة «أل» عن الضمیر المضاف إلیه

صوت

[*هاشمیان]

أجاز الکوفیون وبعض البصریین وکثیر من المتأخرین ، نیابة «أل» عن الضمیر المضاف إلیه. وخرّجوا علی ذلک (وأمّا مَنْ خافَ مَقامَ ربّهِ وَنَهَی النَّفْسَ عَنِ الهَوی فإنَّ الْجَنَّةَ هِیَ المَأوی) (النازعات /40 و 41) و «مررت برجل حسن الوجهُ» و «ضُرب زیدٌ الظهرُ والبطن» إذا رفع «الوجه والظهر والبطن».

والمانعون یقدّرون هی المأوی له ، والوجه منه والظهر والبطن منه فی الأمثلة وقیّد ابن مالک الجواز بغیر الصلة.

وأجاز الزمخشری نیابتها عن الظاهر وأبوشامة عن ضمیر الحاضر.

والمعروف من کلامهم إنّما هو التمثیل بضمیر الغائب.

(ألا)

اشارة

صوت

[*هاشمیان]

علی خمسة أوجه :

أحدها : التنبیه

فتدل علی تحقق ما بعدها ، وتدخل علی الجملتین ، کقوله تعالی : (ألا إنَّهُمْ هُمُ السُّفهاء) (البقرة /13) وقول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «ألا فما یصنع بالدنیا مَنْ خُلق للآخرة؟» ⁽¹⁾ویقول المعربون فیها :

[شماره صفحه واقعی : 33]

حرف استفتاح فیبینون مکانها ویهملون معناها.

الثانی : التوبیخ والإنکار

کقوله ⁽¹⁾:

23- ألا ارعواء لمن ولّتْ شَبیبتُهُ***وآذنتْ بمشیب بعدَهُ هرمُ

الثالث : التمنی

کقوله ⁽²⁾:

24- ألا عُمْر وَلّی مستطاع رجوعه***فیرأب ما أثأتْ یدُ الغفلات

ولهذا نصب «یرأب» ؛ لأنه جواب تمنٍّ مقرون بالفاء.

الرابع : الاستفهام عن النفی

نحو : «ألا اصطبارَ؟»

[*هاشمیان]

وهذه الأقسام الثلاثة مختصة بالدخول علی الجملة الاسمیة ، وتعمل عمل «لا» التبرئة ، ولکن تختصّ الّتی للتّمنی بأنها لاخبر لها لفظاً ولا تقدیراً ، وبأنّها لایجوز مراعاة محلّها مع اسمها ، وأنها لایجوز إلغاؤها ولو تکررت ، أما الأول فلأنها بمعنی «أتمنی» و «أتمنی» لا خبر له. وأما الآخران فلأنها بمنزلة «لیت» وهذا کله قول سیبویه ومن وافقه. وعلی هذا فیکون قوله فی البیت : «مستطاع رجوعه» مبتدأ وخبراً علی التقدیم والتأخیر ، والجملة صفة ثانیة علی اللفظ ، ولایکون «مستطاع» خبراً أو نعتاً علی المحل و «رجوعه» مرفوع به علیهما؛ لما بیّنا.

الخامس : العرض والتحضیض

⁽³⁾ومعناهما طلب الشیء ولکن العرض [شماره صفحه واقعی : 34]

طلب بلین والتحضیض طلب بحثّ.

وتختص «ألا» هذه بالفعلیة ، نحو : (فَجاء بِعِجْل سَمین فَقَرّبَهُ إلَیْهِمْ قالَ ألا تأکُلُونَ) (الذاریات /26 و 27). (ألا تُقاتِلُونَ قَوماً نَکَثُوا أیمانَهُمْ) (التوبة /13).

(ألاّ) ⁽¹⁾

حرف تحضیض ⁽²⁾، مختص بالجمل الفعلیة الخبریة کسائرأدوات التحضیض.

تنبیه

لیس من أمثلة «ألاّ» الّتی فی (إنّهُ بِسْمِ الله الرّحمنِ الرّحیم ألاّ تَعْلُوا عَلَیّ)(الّنمل / 30 و 31) ⁽³⁾بل هذه کلمتان : «أن» الناصبة و «لا» النافیة ، أو «أن» المفسرة و «لا» الناهیة. ).

[شماره صفحه واقعی : 35]

(إلاّ)

اشارة

علی أربعة أوجه :

أحدها : أن تکون للاستثناء

نحو قوله تعالی : (فَشَربُوا مِنْهُ إلاّ قَلِیلاً مِنْهُمْ) (البقرة /249) وقول الإمام علی بن الحسین (علیهما السلام) : «وتقیهم طوارق اللیل والنهار إلاّ طارقاً یطرق بخیر» ⁽¹⁾

[*هاشمیان]

وانتصاب ما بعدها فی المثالین ونحوهما بها علی الصحیح ونحو : (ما فَعَلُوهُ إلاّ قَلیلٌ مِنْهُمْ) (النساء /66) وارتفاع ما بعدها فی هذه الآیة ونحوها علی أنّه بدل بعض مِن کل عند البصریین ، وعلی أنّه معطوف علی المستثنی منه و «إلاّ» حرف عطف عند الکوفیّین ، وهی عندهم بمنزلة «لا» العاطفة فی أنّ ما بعدها مخالفٌ لما قبلها ، لکن ذاک منفی بعد إیجاب وهذا موجبٌ بعد نفی.

الثانی : أن تکون بمنزلة «غیر»

فیوصف بها وبتالیها جمعٌ منکر أو شبهه.

فمثال الجمع المنکر : (لَوْ کانَ فِیهما آلِهَةٌ إلاّ الله لَفَسَدَتا) (الأنبیاء /22).

فلایجوز فی «إلاّ» هذه أن تکون للاستثناء من جهة المعنی ، إذ التقدیر حینئذ : لو کان فیهما آلهة لیس فیهم الله لفسدتا ، وذلک یقتضی بمفهومه أنه لو کان فیهما آلهة فیهم الله لم تفسدا ، ولیس ذلک المراد ، ولا مِن جهة اللفظ ؛ لأنّ «آلهة» جمع منکر فی الإثبات فلا عموم له ، فلایصح الاستثناء منه ، فلو قلت : «قام رجال إلاّ زیداً» لم یصحّ اتفاقاً.

[*هاشمیان]

ولمّا لم یجز ذلک ، دلّ علی أنّ الصّواب کون «إلاّ» وما بعدها صفة.

ومثال المعرف الشبیه بالمنکر : قول ذی الرّمة :

[شماره صفحه واقعی : 36]

25- اُنیخت فألقت بلدةً فوقَ بلدة***قلیل بها الأصواتُ إلاّ بُغامُها ⁽¹⁾

فإن تعریف «الأصوات» تعریف الجنس.

ومثال شبه الجمع : قوله ⁽²⁾:

26- وکلّ أخ مفارِقه أخوه***لعمر أبیک إلاّ الفرقدان

مسألتان

الاُولی : أن الوصف بِ «إلاّ» وما بعدها علی قسمین :

أحدهما : أن یطابق ما بعد «إلاّ» موصوفها فی الإفراد أو غیره ، فالوصف مخصّص ، کالبیت المتقدم؛ إذالمعنی حینئذ : کل أخوین موصوفین بأنهما غیرالفرقدین.

ثانیهما : أن یخالفه ، فالوصف مؤکّد ، نحو : «له عندی عشرة إلاّ درهمٌ» ؛ لأنّ المعنی عشرة موصوفة بأنها غیر درهم ، وکلّ عشرة فهی موصوفة بذلک. فالصفة هنا مؤکّدة صالحة للإسقاط.

الثانیة : تفارق «إلاّ» هذه «غیراً» من وجهین :

أحدهما : أنه لا یجوز حذف موصوفها ، لا یقال : «جاءنی إلاّ زید» ویقال : «جاءنی غیرُ زید».

[*هاشمیان]

ثانیهما : أنه لا یوصف بها إلاّ حیث یصحّ الاستثناء ، فیجوز «عندی درهم إلاّ دانق» ؛ لأنه یجوز «إلاّ دانقاً» ویمتنع «إلاّ جیّد» ؛ لأنّه یمتنع «إلاّ جیّداً» ویجوز

[شماره صفحه واقعی : 37]

«درهم غیر جیّد» قاله جماعات.

وقد یقال : إنه مخالف لقولهم فی (لَوْکانَ فِیهما آلهةٌ إلاّ الله لَفَسَدَتا) (الأنبیاء/22).

وشرط ابن الحاجب فی وقوع «إلاّ» صفة ، تعذر الاستثناء ، وجعل من الشاذّ قوله ⁽¹⁾:

27- وکلّ أخ مفارقُه أخوه***لعمر أبیک إلاّ الفرقدان

الثالث : أن تکون عاطفة

صوت

[*هاشمیان]

بمنزلة الواو فی التشریک فی اللفظ والمعنی ، ذکره الأخفش والفراء وأبو عبیدة. وجعلوا منه قوله تعالی : (لایخافُ لَدَیَّ المُرسَلُونَ إلاّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسناً بَعْدَ سُوء) (النمل /10 و 11) أی : ولا من ظلم ، وتأوّله الجمهور علی الاستثناء المنقطع.

الرابع : أن تکون زائدة

صوت

[*هاشمیان]

قاله الأصمعی وابن جنّی ، وحمل علیه ابن مالک قول الشاعر ⁽²⁾:

28- أری الدهر إلاّ منجنوناً بأهله***وما صاحب الحاجات إلاّ مُعذَّبا

وإنّما المحفوظ «وما الدّهر» ثم إن ثبتتْ روایته فتتخرّج علی أنّ «أری» جواب لِقسم مقدّر ، وحذفت «لا» کحذفها فی (تَالله تَفْتَؤا) (یوسف /85) ودلّ علی ذلک الاستثناء المفرغ.

[شماره صفحه واقعی : 38]

تنبیه

لیس مِن أقسام «إلاّ» الّتی فی نحو : (إلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ الله) (التوبة /45) وإنّما هذه کلمتان : «إن» الشرطیة و «لا» النافیة.

(إلی)

اشارة

حرف جر له ثمانیة معان ⁽¹⁾:

الأوّل : انتهاء الغایة

الزمانیة نحو : (ثُمَّ أتمُّوا الصّیامَ إلی الّیلِ) (البقرة / 187).

والمکانیة ، نحو قوله تعالی : (مِنَ المَسْجِدِالحَرامِ إلی المَسْجِدِالأقصی) (الإسراء / 1).

وقول عبدالله بن الزبیر الأسدی :

29- إذاکنت لا تدرین ما الموت فانظری***إلی هانی بالسوق وابن عقیل ⁽²⁾

وإذا دلّت قرینة علی دخول ما بعدها ، نحو : «قرأت القرآن من أوله إلی آخره» أو خروجه ، نحو : (ثم أتمّوا الصیام إلی الّیل) عُمل بها ، وإلاّ فقیل : یدخل إن کان من الجنس ، وقیل : یدخل مطلقاً ، وقیل : لا یدخل مطلقاً ، وهو الصحیح ؛ لأن الأکثر مع القرینة عدم الدخول ، فیجب الحمل علیه عندالتردّد.

الثّانی : المعیّة

صوت

[*هاشمیان]

وذلک إذا ضممت شیئاً إلی آخَر ، وبه قال الکوفیون وجماعة من البصریین فی (مَنْ أنصاری إلی الله) (آل عمران / 52) ولایجوز «إلی زید مالٌ»

[شماره صفحه واقعی : 39]

ترید مع زید مال.

الثّالث : التبیین

وهی المبیّنة لفاعلیّة مجرورها بعد ما یفید حبّاً أو بغضاً مِن فعل تعجّب أو اسم تفضیل ، نحو قوله تعالی : (ربِّ السِّجْنُ أحَبُّ إلیّ مِمّا یَدْعُونَنی إلَیهِ) (یوسف /33) وقول النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) : «یا أباذر ما من شیء أبغض إلی الله من الدنیا» ⁽¹⁾.

الرابع : مرادفة اللام

نحو : (والأمرُ إلَیک) (النمل /33) ؛ وقیل : لانتهاء الغایة ، أی : منته إلیک.

الخامس : موافقة «فی»

ذکره جماعة فی قول النابغة الذُّبیانی :

30- فلا تترکنّی بالوعید کأنّنی***إلی الناس مطلیٌ به القارُ أجرب ⁽²⁾

وقال ابن عصفور : هو علی تضمین «مطلی» معنی «مُبغَّض» ، قال : ولو صح مجیء «إلی» بمعنی «فی» لجاز «زید إلی الکوفة».

السّادس : الابتداء

صوت

[*هاشمیان]

کقول ابن أحمر الباهلی :

31- تقولُو قد عالیتُ بِالکُورِ فوقها***أیُسقی فلا یروی إلیّ ابنُ أحمرا ⁽³⁾

السّابع : موافقة «عند»

وحُمل علیه قوله تعالی : (ثُمّ مَحِلُّها إلَی الْبَیْتِ العتیقِ) (الحج /33).

الثّامن : التوکید

و هی الزائدة ، أثبت ذلک الفرّاء ، مستدلاً بقراءة بعضهم فی (أفْئدةً مِن النّاس تَهْوی إلَیهِمْ) (إبراهیم /37) بفتح الواو.

[شماره صفحه واقعی : 40]

وخُرّجت علی تضمین «تهوی» معنی «تمیل» أو أنّ الأصل «تهوی» بالکسر ، فقلبت الکسرة فتحة والیاء ألفاً کما یقال فی «رَضِیَ» : «رَضا» قاله ابن مالک.

وفیه نظر؛ لأنّ شرط هذه اللغة تحرّک الیاء فی الأصل.

تنبیه

مذهب البصریین أنّ أحرف الجر لا ینوب بعضها عن بعض بقیاس ، کما أنّ أحرف الجزم والنصب کذلک.

وما أوهم ذلک فهو عندهم إما مؤوّل تأویلاً یقبله اللفظ ، کما قیل فی (ولاُصَلّبَنّکُمْ فی جُذُوع النَّخلِ) (طه /71) : إنّ «فی» لیست بمعنی «علی» ولکن شبّه المصلوب لتمکّنه من الجذع بالحالّ فی الشیء ، وإما علی تضمین معنی فعل یتعدی بذلک الحرف ، کما ضمن بعضهم «تهوی» فی الآیة معنی «تمیل» وإما علی شذوذ إنابة کلمة عن اُخری ، وهذا الأخیر هو محمل الباب کلّه عندالکوفیین وبعض المتأخرین ، ولایجعلون ذلک شاذاً ، ومذهبهم أقلّ تعسّفاً.

(أم)

اشارة

صوت

[*هاشمیان]

علی أربعة أوجه :

أحدها : أن تکون متصلة

اشارة

وهی منحصرة فی نوعین ، وذلک لأنها إما أن تتقدم علیها همزة التسویة ، نحو : (سواء عَلینا أجزِعْنا أم صَبَرْنا) (إبراهیم /21).

أو تتقدم علیها همزة یطلب بها وبِ «أم» التعیین ، نحو البیت المنسوب إلی الإمام علی بن الحسین (علیهما السلام) :

[شماره صفحه واقعی : 41]

32- فزادی قلیل لا أراه مُبلغی***أللزاد أبکی أم لبعد مسافتی ⁽¹⁾

وإنّما سمّیت فی النوعین متصلة ، لأنّ ما قبلها وما بعدها لا یستغنی بأحدهما عن الآخر ، وتسمیّ أیضاً معادِلة؛ لمعادلتها للهمزة فی إفادة التسویة فی النوع الأوّل والاستفهام فی النوع الثانی.

ویفترق النوعان من أربعة أوجه :

أولها وثانیها : أن الواقعة بعد همزة التسویة لا تستحق جواباً؛ لأن المعنی معها لیس علی الاستفهام ، وأن الکلام معها قابل للتصدیق والتکذیب؛ لأنه خبر ، ولیست تلک کذلک؛

[*هاشمیان]

لأن الاستفهام معها علی حقیقته ⁽²⁾

ومن قولنا : «ما یحتاج إلی جواب» یعرف الوجه فی التعبیر بالاستفهام علی حقیقته.

الثالث والرابع : أن الواقعة بعد همزة التسویة لا تقع إلا بین جملتین ، ولاتکون الجملتان معها إلا فی تأویل المفردین کما تقدم ، و «أم» الاُخری تقع بین المفردین ، وذلک هو الغالب فیها ، نحو : (أأنتم أشَدُّ خَلْقاً أمِ السَماء) (النازعات /27) وبین جملتین لیستافی تأویل المفردین ، نحو : (أأنْتُم تَخلُقونَهُ أم نَحنُ الخالِقُونَ) (الواقعة /59).

مسائل

الاُولی : أنّ «أم» المتصلة التی تستحق الجواب إنّما تجاب بالتعیین ؛

[شماره صفحه واقعی : 42]

لأنها سؤال عنه ، فإذا قیل : أزید عندک أم عمرو؟ قیل فی الجواب : «زید» أو قیل : «عمرو» ولا یقال : «لا» ولا «نعم».

الثانیة : أن العطف بعد همزة التسویة بِ «أو» لم یجز قیاساً ، والصواب : العطف بِ «أم» وبعد همزة الاستفهام جاز ، ویکون الجواب بِ «نعم» أو بِ «لا» وذلک أنه إذا قیل : «أزید عندک أو عمرو؟» فالمعنی : أأحدهما عندک؟ وإن أجبت بالتعیین صح؛ لأنه جواب وزیادة ،

[*هاشمیان]

ویقال : «آلحسنُ أو الحسین (علیهما السلام) أفضل أم ابن الحنفیّة؟» فتعطف الأول بِ «أو» والثانی بِ «أم» ویجاب عندنا بقولک : أحدهما ، وعند الکیسانیة : بابن الحنفیة ، ولا یجوز أن تجیب بقولک : الحسن (علیه السلام) أو بقولک : الحسین (علیه السلام)؛ لأنه لم یسأل عن الأفضل من الحسن (علیه السلام) وابن الحنفیة ولا من الحسین (علیه السلام) وابن الحنفیة ، وإنما جعل واحداً منهما لا بعینه قریناً لابن الحنفیة ، فکأنه قال : «أأحدهما أفضل أم ابن الحنفیة؟».

الثالثة : أنه سمع حذف «أم» المتصلة ومعطوفها ، نحو : (أمَنْ هُوَ قانِتٌ آناء الّیل) (الزّمر /9) تقدیره : خیر أم هذا الکافر؟ وفیه بحث کمامرّ.

وأجاز بعضهم حذف معطوفها بدونها ، فقال فی قوله تعالی : (أفَلا تُبْصِرُونَ أمْ) (الزخرف /51) : إنّ الوقف هنا ، وإن التقدیر : أم تبصرون ، ثم یبتدأ «أنا خیر».

وهذا باطل؛ إذ لم یسمع حذف معطوف بدون عاطفه ، وإنّما المعطوف جملة «أنا خیر».

ووجه المعادلة بینها وبین الجملة قبلها أن الأصل : أم تبصرون ، ثم اُقیمت الاسمیة مقام الفعلیة والسبب مقام المسبب؛ لأنهم إذا قالوا له : أنت خیر ، کانوا عنده بُصراء.

[*هاشمیان]

وأجاز الزمخشری حذف ما عطفت علیه «أم» فقال فی (أمْ کُنْتُم شُهداء)

[شماره صفحه واقعی : 43]

(البقرة /133) : یجوز کون «أم» متصلة ، علی أن الخطاب للیهود ، وحذف معادلها ، أی : أتدّعونَ علی الأنبیاء الیهودیّة أم کنتم شهداء؟.

الوجه الثّانی : أن تکون منقطعة

اشارة

وهی ثلاثة أنواع :

مسبوقة بالخبر المحض ، نحو : (تَنْزیلُ الکتابِ لا رَیبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ العالَمینَ أم یَقُولُونَ افتراهُ) (السجدة /2 و 3).

ومسبوقة بهمزة لغیر استفهام ، نحو : (ألهُمْ أرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها أمْ لَهُمْ أید یَبْطِشُونَ بِها) (الأعراف /195) ؛ إذالهمزة فی ذلک للإنکار ، فهی بمنزلة النفی ، والمتصلة لاتقع بعده.

ومسبوقة باستفهام بغیر الهمزة ، نحو قوله تعالی : (هَلْ یَسْتَوی الأعمی وَالبَصِیرُ أمْ هَل تَسْتَوی الظلُماتُ والنُور) (الرعد /16) وقول الإمام علی بن الحسین (علیهما السلام) : «وهل ینجینی منک اعترافی لک بقبیح ما ارتکبت؟ أم أوجبت لی فی مقامی هذا سخطک؟» ⁽¹⁾.

ومعنی «أم» المنقطعة الذی لا یفارقها : الإضرابُ ، ثمّ تارة له مجرداً ، وتارة تتضمن مع ذلک استفهاماً إنکاریاً ، أو استفهاماً طلبیاً.

فمن الأول : (هَلْ یَسْتَوی الأعمی والبَصیرُ أمْ هَلْ تَسْتَوی الظلُماتُ والنُورُ أمْ جَعلَوا لِلّهِ شُرَکاء) (الرعد /16). أما الاُولی : فلأنّ الاستفهام لایدخل علی الاستفهام. وأما الثانیة : فلأن المعنی علی الإخبار عنهم باعتقاد الشرکاء.

ومن الثانی : (أمْ لَهُ البَناتُ وَلَکُمُ البَنُونَ) (الطور /39) تقدیره : بل أله البنات ولکم البنون؟ ، إذ لو قدرت للإضراب المحض لزم الُمحال.

[شماره صفحه واقعی : 44]

ومن الثالث قولهم : «إنها لإبل أم شاء؟» التقدیر : بل أهی شاء؟

[*هاشمیان]

وقیل : إنها قد تأتی بمعنی الاستفهام المجرد ، نحو : (أمْ تُرِیدُونَ أنْ تَسْألُوا رَسُولَکُمْ) (البقرة /108).

ولاتدخل «أم» المنقطعة علی مفرد ، ولهذا قدّروا المبتدأ فی «إنها لإبل أم شاء».

وخرق ابن مالک فی بعض کتبه إجماع النحویین ، فقال : لا حاجة إلی تقدیر مبتدأ ، وزعم أنها تعطف المفردات کَ «بَلْ» وقدرها هنا بِ «بل» دون الهمزة ، واستدل بقول بعضهم : «إنّ هناک لإبلاً أم شاء» بالنصب. فإن صحت روایته فالأولی أن یقدّر لِ «شاء» ناصب ، أی : أم أری شاء.

تنبیه

قد ترد «أم» محتملة للاتصال والانقطاع ، فمن ذلک قوله تعالی : (قُل أتّخذْتُمْ عِنْدالله عَهْداً فَلَنْ یُخلِفَ الله عَهْدَهُ أمْ تَقُولُونَ عَلَی الله ما لا تَعْلَمُونَ) (البقرة /80).

قال الزمخشری : یجوز فی «أم» أن تکون معادلة بمعنی أیّ الأمرین کائن ، علی سبیل التقریر؛ لحصول العلم بکون أحدهما ، ویجوز أن تکون منقطعة.

الوجه الثالث : أن تقع زائدة

ذکره أبو زید ، وقال فی قوله تعالی : (أفَلا تُبْصِرُونَ أمْ أنَا خَیرٌ) (الزخرف /51 و 52) : إن التقدیر : أفلا تبصرون أنا خیر.

والزیادة ظاهرة فی قول ساعدة بن جؤیَّة :

[شماره صفحه واقعی : 45]

33- یالیت شعری ولامنجی من الهرم***أم هل علی العیش بعدالشیب من ندم؟ ⁽¹⁾

الوجه الرابع : أن تکون للتعریف

نقلت عن طیّئ وعن حمیر ، کقول بجیر بن غنمة الطّائی :

34- ذاک خلیلی وذو یواصِلنی***یَرمی ورائی بامْسهَمِ وامْسَلِمه ⁽²⁾

وفی الحدیث النّبوی : «لیس من امبر امصیام فی امسفر» ⁽³⁾.

(أَما)

صوت

[*هاشمیان]

علی وجهین :

أحدهما : أن تکون حرف استفتاح بمنزلة «ألا» ، کقول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «أما لو أُذِن لَهم فی الکلام لأخبروکم أنّ خیر الزّاد التقوی» ⁽⁴⁾.

وتکثر قبل القسم ، کقول حاتم الطائی :

35- أماوالذی لا یعلَم الغیبَ غیرُهُ***ویُحیِی العِظامَ البیضَوهی رمیم ⁽⁵⁾

لقد کنت أختار القری طاوی الحشا

محاذرة من أن یقال لئیم

شرح شواهد المغنی : 1/207.

وقد تبدل همزتها هاءً أو عیناً قبل القسم ، وکلاهما مع ثبوت الألف وحذفها أو تحذف الألف مع ترک الإبدال.

[شماره صفحه واقعی : 46]

وإذا وقعت «انّ» بعد «أما» هذه کسرت کما تکسر بعد «ألا» الاستفتاحیة.

الثّانی : أن تکون بمعنی «حقّا أو أحقّا» ، علی خلاف فی ذلک سیأتی.

وهذه تفتح «انّ» بعدها کما تفتح بعد «حقّاً».

وهی حرف عند ابن خروف ، وجعلها مع «أنّ» ومعمولیها کلاماً ترکّب من حرف واسم کما قاله الفارسی فی «یا زید».

وقال بعضهم : هی اسم بمعنی «حقّا». وقال آخرون : هی کلمتان : الهمزة للاستفهام ، و «ما» اسم بمعنی «شیء» وذلک الشیء حق ، فالمعنی : أحقّا ، وهذا هو الصواب. وموضع «ما» النصب علی الظرفیّة کما انتصب «حقّا» علی ذلک فی نحو قوله ⁽¹⁾

وقد أنشده صاحب الحماسة البصریة بلفظ : «ألم تَرَ أنّ جِیرَتَنا استقلّوا فلا شاهد فیه». شرح شواهد المغنی : 1/171 و 172.

36- أحقّاً أنّ جیرتنا استقلّوا***فنیّ-تنا ونیّ-تهم فریق

وهو قول سیبویه ، و «أنّ» وصلتها مبتدأ ، والظرف خبره وقال المبرّد : «حقّاً» مصدرا «حَقَّ» محذوفاً و «أنّ» وصلتها فاعل.

وزاد المالقی لِ «أما» معنی ثالثا ، وهو أن تکون حرف عرض ، نحو : «أما تقوم ، أما تقعد».

وقد یُدّعی فی ذلک أن الهمزة للاستفهام التقریری وأن «ما» نافیة.

[شماره صفحه واقعی : 47]

(أمّا)

اشارة

صوت

[*هاشمیان]

أمّا وقد تبدل میمها الاُولی یاء ، وهو حرف شرط وتفصیل وتوکید.

أما أنها شرط : فبدلیل لزوم الفاء بعدها ، نحو : (فَأمّا الّذینَ آمنُوا فَیَعْلمُونَ أنّهُ الحَقُّ مِنْ رَبّهِمْ وأمّا الّذینَ کَفَرُوا فَیَقُولونَ) (البقرة /26) الآیة ، ولو کانت الفاء للعطف لم تدخل علی الخبر؛ إذ لا یعطف الخبر علی مبتدأه ، ولو کانت زائدة لصح الاستغناء عنها ، ولما لم یصح ذلک وقد امتنع کونها للعطف ، تعیّن أنها فاء الجزاء.

وقد تحذف الفاء للضرورة ⁽¹⁾کقول الحارث بن خالد :

37- فأما القتال لاقتال لدَیکم***ولکنّ سیراً فی عِراض المواکب ⁽²⁾

[*هاشمیان]

فإن قلت : فقد حذفت فی قوله تعالی : (فَأمّا الّذینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أکَفرتُمْ بَعْد إیمانِکُمْ) (آل عمران /106).

قلنا : الأصل : فیقال لهم أکفرتم ، فحذف القول استغناء عنه بالمقول ، فتبعته الفاء فی الحذف ، وربّ شیء یصح تبعاً ولایصح استقلالاً.

و أمّا التفصیل : فهو غالب حالها کما تقدّم فی آیة البقرة ، ومن ذلک قول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «ألا وقد أمرنی الله بقتال أهل الْبَغْی والنکث والفساد فی الأرض فأمّا الناکثون فقد قاتلتُ ، وأمّا القاسطونَ فقد جاهدتُ ، وأمّا المارقة فقد دَوَّختُ» ⁽³⁾.

[شماره صفحه واقعی : 48]

وقد یترک تکرارها استغناءً بذکر أحد القسمین عن الآخر ، أو بکلام یذکر بعدها فی موضع ذلک القسم.

فالأول نحو : (یا أیُّها النّاسُ قَدْ جاءکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبّکُمْ وَأنْزَلْنا إلَیْکُمْ نُوراً مُبیناً ، فَأمّا الّذینَ آمَنُوا بِالله وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَیُدْخِلُهُمْ فی رَحْمَة مِنْهُ وَفَضْل) (النّساء/174 و 175) أی : وأما الذین کفروا بالله فلهم کذا وکذا.

والثّانی نحو : (هُوَالّذی أنْزَلَ عَلَیْکَ الکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ اُمُّ الکِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ ، فَأمّا الّذینَ فی قُلُوبِهِمْ زیغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاء الفِتْنَةِ وَابْتِغاء تأوِیلِهِ) (آل عمران /7). أی : وأما غیرهم فیؤمنون به ، ویدل علی ذلک (یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا) ⁽¹⁾(آل عمران /7).

وقد تأتی لغیر تفصیل أصلاً ، نحو قول الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) : «أمّا بعد فإنّی لا أعلمُ أصحاباً أوْفی ولا خیراً مِنْ أصحابی» ⁽²⁾.

وأمّا التوکید : فقال الزمخشری فی توضیحه : فائدة «أمّا» فی الکلام أن تعطیه فضل توکید ، تقول : زید ذاهب ، فإذا قصدت توکید ذلک وأنه لا محالة ذاهب وأنه بصدد ⁽³⁾الذهاب وأنه منه عزیمة ، قلت : «أما زید فذاهب» ولذا قال سیبویه فی

[شماره صفحه واقعی : 49]

تفسیره : مهما یکن من شیء فزید ذاهب. انتهی.

[*هاشمیان]

ویفصل بین «أمّا» والفاء بواحد من اُمور ستّة :

أحدها : المبتدأ کالآیات السابقة.

الثانی : الخبر ، نحو : «أمّا فی الدار فزید».

الثّالث : جملة الشرط ، نحو : (فَأمّا إنْ کانَ مِنَ المُقَرَّبِینَ فَرَوحٌ) (الواقعة /88 و 89) الآیات.

الرّابع : اسم منصوب لفظاً أو محلاً بالجواب ، نحو : (وَأَمّا السّائلَ فَلا تَنْهَرْ وَأمّا بِنِعْمَةِ رَبّکَ فَحَدِّثْ) (الضحی /10 و 11).

الخامس : اسم کذلک معمول لمحذوف یفسره ما بعد الفاء ، نحو : «أمّا زیدا فاضربه» ویجب تقدیر العامل بعد الفاء وقبل ما دخلت علیه؛ لأن «أمّا» نائبة عن الفعل ، فکأنها فعل والفعل لایلی الفعل؛ وأما «لیس خَلَقَ الله مثله» ففی «لیس» ضمیرُ شأن فاصلٌ فی التقدیر.

السّادس : ظرف معمول لِ «أمّا» لما فیها من معنی الفعل الّذی نابت عنه أو للفعل المحذوف ، نحو : «أمّا الیوم فإنی ذاهب» ولا یکون العامل ما بعد الفاء؛ لأن خبر «إنّ» لا یتقدم علیها فکذلک معموله ، هذا قول الجمهور وخالفهم المبرّد وابن درستویه والفراء ، فجعلوا العامل نفس الخبر.

[*هاشمیان]

فإن قلت : «أمّا الیوم فأنا جالس» احتمل کون العامل «أمّا» وکونه الخبر؛ لعدم المانع ، وإن قلت : «أمّا زیداً فإنّی ضارب» لم یجز أن یکون العامل واحداً منهما وامتنعت المسألة عندالجمهور؛ لأنّ «أمّا» لا تنصب المفعول ومعمول خبر «إنّ» لایتقدّم علیها ، وأجاز ذلک المبرّد ومن وافقه علی تقدیر إعمال الخبر.

[شماره صفحه واقعی : 50]

تنبیهان

الأول : أنه سمع : «أمّا العبیدَ فذو عبید» بالنصب «وأمّا قریشا فأنا أفضلها» وفیه دلیل علی اُمور :

أحدها : أنه لا یلزم أن یقدر «مهما یکن من شیء» بل یجوز أن یقدر غیره مما یلیق بالمحل؛ إذالتقدیر هنا : مهما ذکرت.

الثّانی : أنّ «أمّا» لیست العاملة ، إذ لا یعمل الحرف فی المفعول به.

الثالث : أنه یجوز «أمّا زیدا فإنی اُ کرم» علی تقدیر العمل للمحذوف.

التنبیه الثانی : أنه لیس من أمثلة «أمّا» التی فی قوله تعالی : (أمّا ذا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (النمل /84) بل هی کلمتان : «أم» المنقطعة و «ما» الاستفهامیة.

(إمّا)

اشارة

صوت

[*هاشمیان]

قد تفتح همزتها وقد تبدل میمها الاُولی یاءً. و «إمّا» عاطفة عند الأکثر ومرادهم «إمّا» الثانیة فی نحو قول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «فإنّهم صنفان إمّا أخ لک فی الدین ، وإمّا نظیر لک فی الخلق» ⁽¹⁾.

وزعم یونس والفارسی وابن کیسان أنها غیر عاطفة کالاُولی ، ووافقهم ابن مالک ؛ لملازمتها غالباً الواو العاطفة.

ولاخلاف فی أن «إمّا» الاُولی غیر عاطفة؛ لاعتراضها بین العامل والمعمول فی نحو : «قام إمّا زید وإمّا عمرو» وبین أحد معمولی العامل ومعموله الآخر فی نحو «رأیت إمّا زیداً وإمّا عمراً» وبین المبدل منه وبدله ، نحو قوله تعالی : (حَتّی إذا

[شماره صفحه واقعی : 51]

رأوْا ما یُوعَدُونَ إمّا العَذابَ وَإمّا السّاعَةَ) (مریم /75) فإن ما بعد الاُولی بدل مما قبلها.

و لِ «إمّا» خمسة معان :

أحدها : الشک ، نحو : «جاءنی إمّا زید وإمّا عمرو» إذا لم تعلم الجائی منهما.

الثانی : الإبهام ، نحو : (وآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأمْرِ الله إمّا یُعَذّبُهُمْ وَإمّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ) (التوبة /106).

الثالث : التخییر ، نحو : (إمّا أنْ تُعذّبَ وَإمّا أنْ تتّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً) (الکهف /86).

الرابع : الإباحة ، نحو : «تعلّم إمّا فقهاً وإمّا نحواً».

الخامس : التفصیل ، نحو : (إنّا هدَیْناهُ السّبیلَ إمّا شاکِراً وَإمّا کَفُوراً) (الإنسان /3).

[*هاشمیان]

وهذه المعانی لِ «أو» کما سیأتی ، إلاّ أنّ «إمّا» یبنی الکلام معها من أول الأمر علی ما جیء بها لأجله من شک وغیره ، ولذلک وجب تکرارها فی غیر ندور ، و «أو» یفتتح الکلام معها علی الجزم ثم یطرأ الشک أو غیره ، ولهذا لم تتکرر.

وقد یستغنی عن «إمّا» الثانیة بذکر ما یغنی عنها ، نحو : «إمّا أن تتکلّم بخیر وإلاّ فاسکت».

وقد یستغنی عن الاُولی لفظاً کقوله : ⁽¹⁾

38- تُلمّ بدار قد تقادم عهدُها***وإمّا بأموات ألمّ خیالُها

[شماره صفحه واقعی : 52]

أی : إمّا بدار. والفراء یقیسه ، فیجیز «زید یقوم وإمّا یقعد» کما یجوز «أو یقعد».

تنبیه

لیس من أقسام «إمّا» التی فی قوله تعالی : (فَإمّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشرِ أَحَدَاً فَقُولی إنّی نَذَرْتُ لِلرّحْمنِ صَوْماً) (مریم /26) ؛ بل هذه «إن» الشرطیة و «ما» الزائدة.

(أنْ)

اشارة

علی وجهین : اسم وحرف.

«أنْ» الاسمیة

والاسم علی قسمین : ضمیر المتکلم فی قول بعضهم : «أنْ فعلتُ» بسکون النون ، والأکثرون علی فتحها وصلاً وعلی إلاتیان بالألف وقفاً.

وضمیر المخاطب فی نحو : «أنت» علی قول الجمهور : إن الضمیر هو «أن» والتاء حرف خطاب.

«أنْ» الحرفیة

اشارة

والحرف علی أربعة أوجه :

أحدها : أن تکون حرفاً مصدریاً ناصباً للمضارع

وتقع فی موضعین :

الأول : فی الابتداء ، فتکون فی موضع رفع ، نحو : (وأنْ تَصْبِرُوا خَیْرٌ لَکُمْ) (النساء /25).

[*هاشمیان]

الثانی : بعد لفظ دال علی معنی غیر الیقین ، فتکون فی موضع رفع ، نحو : (ألَمْ یَأنِ لِلّذینَ آمَنُوا أنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ) (الحدید /16) ونصب ، نحو قول النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) :

[شماره صفحه واقعی : 53]

«إنّ من السرف أن تأکل کلّ ما اشتهیت» ⁽¹⁾وخفض ، نحو : (وَأنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناکُمْ مِنْ قَبْلِ أنْ یأتِیَ أحَدَکُمُ المُوتُ) (المنافقون /10) ومحتملة لهما ، نحو : (وَالّذی أطْمَعُ أنْ یَغْفِرَلی) (الشعراء /82) أصله : فی أن یغفرلی.

واختلف فی محل «أن» وصلتها بعد حذف الجار ، فذهب الخلیل والأکثرون إلی أنّه نصب بالفعل المذکور وجوّز سیبویه خفضه بالجار المحذوف.

و «أن» هذه موصول حرفی ، وتوصل بالفعل المتصرف ، مضارعا کان کما مر ، أو ماضیا ، نحو : (لَولا أنْ مَنَّ الله عَلَیْنا لَخَسَفَ بِنا) (القصص /82) أو أمراً کحکایة سیبویه : «کتبت إلیه بأن قم» ، هذا هوالصحیح.

وقد اختلف من ذلک فی أمرین :

الأول : کون الموصولة بالماضی والأمرهی الموصولة بالمضارع ، والمخالف فی ذلک ابن طاهر ، زعم أنها غیرها بدلیلین :

أحدهما : أن الداخلة علی المضارع تخلّصه للاستقبال فلا تدخل علی غیره ، کالسین و «سوف».

[*هاشمیان]

ثانیهما : أنها لو کانت الناصبة لحکم علی موضعهما بالنصب کما حکم علی موضع الماضی بالجزم بعد «إن» الشرطیة ، ولاقائل به.

والجواب عن الأول : أنه منتقض بنون التوکید؛ فإنها تخلص المضارع للاستقبال وتدخل علی الأمر باطراد.

وعن الثانی : أنه إنما حکم علی موضع الماضی بالجزم بعد «إن» الشرطیة؛ لأنها أثرت القلب إلی الاستقبال فی معناه ، فأثرت الجزم فی محلّه ، کما أنها لما أثرت

[شماره صفحه واقعی : 54]

التخلیص إلی الاستقبال فی معنی المضارع أثرت النصب فی لفظه.

الأمر الثانی : کونها توصل بالأمر ، والمخالف فی ذلک أبوحیان ، زعم أنها لاتوصل به وأن کل شیء سمع من ذلک فَ «أن» فیه تفسیریة ، واستدل بدلیلین :

أحدهما : أنهما إذا قُدِّرا بالمصدر فات معنی الأمر.

الثانی : أنهما لم یقعا فاعلاً ولا مفعولاً ، لا یصح «أعجبنی أن قُم» ولا «کرهتُ أن قُمْ» کما یصح ذلک مع الماضی والمضارع.

والجواب عن الأول : أن فوات معنی الأمریة فی الموصولة بالأمر عندالتقدیر بالمصدر کفوات معنی المضی والاستقبال فی الموصولة بالماضی والمضارع عند التقدیر المذکور.

[*هاشمیان]

وعن الثانی : أنه إنما امتنع ما ذکره؛ لأنّه لامعنی لتعلیق الإعجاب والکراهیة بالإنشاء ، لا لما ذکر ، ثم ینبغی له ألاّ یسلم مصدریة «کی» ؛ لأنها لاتقع فاعلاً ولامفعولاً ، وإنما تقع مخفوضة بلام التعلیل.

ثم مما یقطع به علی قوله بالبطلان حکایة سیبویه : «کتبت إلیه بأن قُمْ» وأجاب عنها بأن الباء محتملة للزیادة وهذا وهم فاحش؛ لأن حروف الجر - زائدة کانت أو غیر زائدة - لاتدخل إلاّ علی الاسم أو ما فی تأویله.

تنبیه

ذکر بعض الکوفیین وأبو عبیدة أن بعضهم یجزم بِ «أن» ، نحو قول امرئ القیس :

[شماره صفحه واقعی : 55]

39- إذا ما غَدَونا قال وِلدانُ أهلنا***تعالَوا إلی أن یأتنا الصید نحْطب ⁽¹⁾

شرح شواهد المغنی : 1/93.

وقد یرفع الفعل بعدها کقراءة ابن مُحیْصن : (لِمَنْ أرادَ أنْ یُتِمُّ الرّضاعَة) (البقرة /233) وزعم الکوفیون أنّ «أن» هذه هی المخففة من الثقیلة شذّ اتصالها بالفعل ، والصواب : قول البصریین : إنها «أن» الناصبة اُهملت حملاً علی اُختها «ما» المصدریة.

الوجه الثانی : أن تکون مخففة من الثقیلة

صوت

[*هاشمیان]

فتقع بعد فعل الیقین ⁽²⁾أو ما نزل منزلته ، نحو قوله تعالی : (عَلِمَ أنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی) (المزمل /20) وقول جریر :

40- زعم الفرزدق أن سیقتل مربَعاً***أبْشِرْ بطول سلامة یا مرْبَعُ ⁽³⁾

و «أن» هذه ثلاثیة الوضع وهی مصدریة أیضاً ، وتنصب الاسم وترفع الخبر خلافاً للکوفیین ، زعموا أنها لا تعمل شیئاً ، وشرط اسمها أن یکون ضمیراً محذوفاً وربما ثبت وهو مختص بالضرورة علی الأصح ، وشرط خبرها أن یکون جملة ، ولایجوز إفراده ، إلاّ إذا ذکر الاسم فیجوز الأمران وقد اجتمعا فی قوله ⁽⁴⁾:

[شماره صفحه واقعی : 56]

41- بأنک ربیع وغیث مریع***وأنک هناک تکون الثِّمالا

الوجه الثالث : أن تکون مفسرة بمنزلة «أی»

نحو : (فَأوْحَینا إلَیْهِ أنِ اصْنَعِ الْفُلْکَ) (المؤمنون /27) (ونُودُوا أنْ تِلْکُمُ الْجَنَّةُ) (الأعراف /43) وتحتمل المصدریة بأن یقدر قبلها حرف الجرّ فتکون فی الاُولی «أن» الثنائیة؛ لدخولها علی الأمر ، وفی الثانیة المخففة؛ لدخولها علی الاسمیة.

وعن الکوفیین : إنکار «أن» التفسیریة البتة وهو متجه؛ لأنه إذا قیل : «کتبت إلیه أن قم» لم یکن «قم» نفس «کتبت» ⁽¹⁾

شرح الکافیة : 2/385.

[*هاشمیان]

ولها عند مثبتها شروط :

أحدها : أن تقع بین الجملتین کما تقدم.

الثانی : أن یکون فی الجملة السابقة معنی القول کما مر ، ومنه : (وانطَلَقَ الْمَلأ مِنْهُمْ أن امْشُوا) (ص /6) ؛ إذ لیس المراد بالانطلاق المشی ، بل انطلاق ألسنتهم بهذا الکلام ، کما أنه لیس المراد بالمشی ، المشی المتعارف ، بل الاستمرار علی الشیء.

الثالث : أن لا یکون فی الجملة السابقة أحرف القول إلاّ والقول مؤوّل

[شماره صفحه واقعی : 57]

بغیره ⁽¹⁾، کما ذکر الزمخشری فی قوله تعالی : (ما قلتُ لَهُمْ إلاّ ما أمَرتَنی بِهِ أنْ اعْبُدُوا الله) (المائدة /117) : أنه یجوز أن تکون مفسرة لفعل القول علی تأویله بالأمر ، أی : ما أمرتهم إلاّ بما أمرتنی به أن اعبدوا الله ⁽²⁾.

الرابع : ألا یدخل علیها جار ، فلو قلت : «کتبتُ إلیه بأن افعل» کانت مصدریة.

مسألة

إذا ولی «أن» الصالحة للتفسیر مضارع معه «لا» ، نحو : «أشرت إلیه أن لاتفعل» جاز رفعه علی تقدیر «لا» نافیة ، وجزمه علی تقدیرها ناهیة ، وعلیهما فَ «أن» مفسّرة ، ونصبه علی تقدیر «لا» نافیة و «أن» مصدریة ، فإن فُقدت «لا» امتنع الجزم ، وجاز الرفع والنصب.

الوجه الرابع : أن تکون زائدة

صوت

[*هاشمیان]

ولها أربعة مواضع :

أحدها : - وهو الأکثر - أن تقع بعد «لمّا» التوقیتیة ، نحو : (ولَمّا أنْ جاءتْ رُسُلُنا لُوطاً سِیء بِهِم) (العنکبوت /33).

الثانی : أن تقع بین «لو» وفعل القسم ، مذکورا کقول المسیب :

42- فاُقسم أن لو التقینا وأنتُم***لکان لکم یوم من الشرّ مظلمُ ⁽³⁾

[شماره صفحه واقعی : 58]

أو متروکا کقوله ⁽¹⁾:

43- أما والله أن لو کنت حُرّاً***وما بالحرِّ أنت ولا العتیق

الثالث : - وهو نادر - أن تقع بین الکاف ومخفوضها کقول مجمع بن هلال :

44- عَبَأتُ له رُمْحاً طویلاً وألَّةً***کأن قَبَس یُعْلی بِها حینَ تُشرَعُ ⁽²⁾

فی روایة من جرّ «قبس».

الرابع : بعد «إذا» کقول أوس بن حجر :

45- فأمهَلَهُ حتی إذا أن کأنّه***مُعاطی ید من جَمَّةِ الماء غارِف ⁽³⁾

وزعم الأخفش أنها تزاد فی غیر ذلک ، وأنها تنصب المضارع کما تجر «من» والباء الزائدتان الاسمَ ، وجعل منه (وَمالَنا أن لا نَتَوکّلَ عَلَی الله) (إبراهیم /12) ، (وَما لَنا أنْ لا نُقاتِلَ فِی سَبِیلِ الله) (البقرة /246) ، وقال غیره : هی فی ذلک مصدریة ، ثم قیل : ضمّن «مالنا» معنی «ما منعنا» وفیه نظر؛ لأنه لم یثبت إعمال الجار والمجرور فی المفعول به ، ولأن الأصل ألا تکون «لا» زائدة ، والصواب : قول بعضهم : إن الأصل : ومالنا فی أن لا نفعل کذا ، وإنما لم یجز للزائدة أن تعمل ؛ لعدم اختصاصها بالأفعال بدلیل دخولها علی الحرف وهو «لو» و «کأنّ» وعلی الاسم وهو «قبس».

[شماره صفحه واقعی : 59]

تنبیه

صوت

[*هاشمیان]

ذکر لِ «أن» معان أربعة اُخر :

أحدها : الشرطیة ، وإلیه ذهب الکوفیون ویرجّحه اُمور :

الأول : توارد المفتوحة ، والمکسورة علی المحل الواحد ، والأصل التوافق ، فقرئ بالوجهین قوله تعالی : (أفَنَضْرِبُ عَنکُمُ الذّکْرَ صَفْحاً انْ کُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفینَ) (الزخرف / 5).

الثانی : مجیء الفاء بعدها کثیراً کقول عباس بن مرداس :

46- أبا خُراشة أمّا أنتَ ذانفر***فإنّ قومیَ لم تأکلهُم الضّبُعُ ⁽¹⁾

[*هاشمیان]

الثالث : عطفها علی «إن» المکسورة فی قوله ⁽²⁾:

47- إمّا أقمتَ وأمّا أنت مرتحلاً***فالله یکلأُ ما تأتی وما تذرُ

الروایة بکسر «ان» الاُولی وفتح الثانیة ، فلو کانت المفتوحة مصدریة لزم عطف المفرد علی الجملة.

ثانیها : النفی ، قاله بعضهم فی قوله تعالی : (ولا تؤمنُوا إلاّ لِمَنْ تَبِعَ دینَکُمْ قُلْ إنّ الهُدی هُدَی الله أنْ یُؤْتی أحَدٌ مِثْلَ ما اُوتیتُمْ) (آل عمران /73) وقیل : إن المعنی : ولاتؤمنوا بأن یؤتی أحد مثل ما اُوتیتم من الکتاب إلاّ لمن تبع دینکم ، وجملة القول اعتراض.

ثالثها : معنی «إذ» قاله بعضهم فی قوله تعالی : (بَلْ عَجِبُوا أنْ جاءهُمْ مُنْذِرٌ

[شماره صفحه واقعی : 60]

مِنْهُمْ) (ق /2) (یُخْرِجُونَ الرّسُولَ وَإیّاکُمْ أنْ تُؤْمِنُوا) (الممتحنة / 1) وقول الفرزدق :

48- أتغضَبُ أن اُذنا قُتَیْبَةَ حُزّتا***جِهاراً ، ولم تغضَب لقتل ابن حازم ⁽¹⁾

والصواب : أنها فی ذلک کله مصدریة ، وقبلها لام العلة مقدرة.

[*هاشمیان]

رابعها : أن تکون بمعنی «لئلا» ، قیل به فی قوله تعالی : (یُبَیِّنُ الله لَکُمْ أنْ تَضِلُّوا) (النساء /176) وقول عمرو بن کلثوم :

49- نزلتم منزل الأضیاف منّا***فعجَّلْنا القِری أن تَشتِمونا ⁽²⁾

والصواب : أنها مصدریة ، والأصل : کراهیة أن تضلوا ، ومخافة أن تشتمونا ، وهو قول البصریین.

(إنْ)

اشارة

ترد علی أربعة أوجه :

أحدها : أن تکون شرطیة

نحو قوله تعالی : (إنْ یَنتَهُوا یُغْفَرْلَهُمْ) (الأنفال /38) وقول الإمام علی بن الحسین (علیهما السلام) : «إن أعطیتَ لم تَشُبْ عطاءک بِمَنّ» ⁽³⁾.

الثانی : أن تکون نافیة

وتدخل علی الجملة الاسمیة ، نحو : (إنِ الکافِرُونَ إلاّ فی غُرُور) (الملک /20) (إنْ عِنْدَکُمْ مِنْ سُلطان بهذا) (یونس /68) ومن ذلک :

[شماره صفحه واقعی : 61]

(وَإنْ مِنْ أهلِ الکِتابِ إلا لَیُؤمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ) (النساء /159) أی : وما أحد من أهل الکتاب إلاّ لیؤمِنَنّ به ، فحذف المبتدأ ، وبقیت صفته ، وعلی الجملة الفعلیة ، نحو : (إنْ أردنا إلاّ الْحُسْنی) (التوبة /107).

وخرّج جماعة علی «إن» النافیة قوله تعالی : (وَلَقَدْ مَکّ-نّاهُمْ فِیما إنْ مَکّ-نّاکُمْ فِیهِ) (الأحقاف /26) أی : فی الذی ما مکناکم فیه ، وقیل : زائدة ، ویؤید الأول (مَکّ-نّاهُمْ فی الأرضِ ما لَمْ نُمَکّنْ لَکُمْ) (الأنعام/ 6) وکأنه إنما عدل عن «ما» ، لئلا یتکرر فیثقل اللفظ ، وقیل : بل هی فی الآیة بمعنی «قد»

[*هاشمیان]

وإنّ من ذلک : (فَذَکّرْ إنْ نَفَعَتِ الذّکری) (الأعلی / 9).

وقیل فی هذه الآیة : إنّ التقدیر : وإن لم تنفع ، مثل : (وَجَعَلَ لَکُمْ سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الحَرَّ) (النحل /81) أی : والبَرْد ، وقیل : إنما قیل ذلک بعد أن عمّهم بالتذکیر ولزمتهم الحجة ، وقیل : ظاهره الشرط ومعناه : ذمهم واستبعاد لنفع التذکیر فیهم ، کقولک : «عظ الظالمین إن سَمِعُوا منک» ، ترید بذلک الاستبعاد لا الشرط.

وقد اجتمعت الشرطیة والنافیة فی قوله تعالی : (ولَئنْ زالَتا إنْ أمْسَکَهُما مِنْ أحَد مِنْ بَعْدِهِ) (فاطر /41) الاُولی شرطیة ، والثانیة نافیة ، جوابٌ للقسم الذی آذنت به اللام الداخلة علی الاُولی ، وجواب الشرط محذوف وجوباً.

وإذا دخلت علی الجملة الاسمیّة لم تعمل عند سیبویه والفراء ، وأجاز الکسائی والمبرّد إعمالها عملَ «لیس» ، وسمع من أهل العالیة : «إنْ أحدٌ خیراً من أحد إلاّ بالعافیة» و «إنْ ذلک نافعَک ولا ضارّک».

[*هاشمیان]

ومما یتخرج علی الإهمال الذی هو لغة الأکثرین قول بعضهم : «إنَّ قائمٌ» وأصله : إنْ أنا قائمٌ ، فحذفت همزة «أنا» اعتباطا ، واُدغمت نون «إنْ» فی نونها ، وحذفت ألفها فی الوصل ، وسمع : «إنّ قائما» علی الإعمال.

[شماره صفحه واقعی : 62]

وقول بعضهم : «نقلت حرکة الهمزة إلی النون ثم اُسقطت علی القیاس فی التخفیف بالنقل ثم سکنت النون واُدغمت» مردود؛ لأن المحذوف لعلة کالثابت ، ولهذا تقول : «هذا قاض» بالکسر لا بالرفع؛ لأن حذف الیاء لالتقاء الساکنین ، فهی مقدرة الثبوت ، وحینئذ فیمتنع الإدغام؛ لأن الهمزة فاصلة فی التقدیر. ومثل هذا البحث فی قوله تعالی : (لکِنّا هُوَ الله رَبّی) (الکهف /38).

الثالث : أن تکون مخففة من الثقیلة

صوت

[*هاشمیان]

وعن الکوفیین : إنکار ذلک کما سیأتی وتدخل علی الجملتین فإن دخلت علی الاسمیة جاز إعمالها کقراءة الحرمیین وأبی بکر : (وإنْ کُ-لاًّ) ⁽¹⁾(هود /111) ویکثر إهمالها ، نحو : (وَاِنْ کُلُّ ذلِکَ لَما مَتاعُ الحَیاةِ الدُّنیا) (الزخرف /35).

وإن دخلت علی الفعل اُهملت وجوبا ، والأکثر کون الفعل ماضیاً ناسخاً نحو : (وَإنْ کانَتْ لَکَبیرةً) (البقرة /143) ودونه أن یکون مضارعاً ناسخاً ، نحو : (وإنْ یَکادُ الّذینَ کَفَرُوا لَیُزلِقُونَک) (القلم /51) ویقاس علی النوعین اتفاقاً ، ودون هذا أن یکون ماضیا غیر ناسخ ، نحو قول عاتکة :

50- شلّت یمینک إنْ قتلتَ لمسلماً***حلّت علیک عُقُوبةُ المتعمّدِ ⁽²⁾

ولایقاس علیه خلافاً للأخفش ، أجاز «إن قام لأنا ، وإن قعد لأنت» ودون هذا أن یکون مضارعاً غیر ناسخ کقول بعضهم : «إن یزینک لنفسُک ، وإن یشینُک لَهِیَه» ولا یقاس علیه إجماعاً.

وحیث وجدت «إنْ» وبعدها اللام المفتوحة کما فی هذه الأمثلة فاحکم

[شماره صفحه واقعی : 63]

علیها بأن أصلها التشدید.

الرابع : أن تکون زائدة

صوت

[*هاشمیان]

و أکثر ما زیدت بعد «ما» النافیة إذا دخلت علی جملة فعلیة کقول عبیدالله بن الحرّ الجعفی فی رثاء أصحاب الإمام الحسین (علیه السلام) :

51- وما إن رأی الرّاؤون أفضل منهم***لدی الموت سادات وزُهر قَماقِمَة ⁽¹⁾

أو اسمیة کقول فروة بن مُسَیک :

52- فما إن طِبُّ-نا جُبن ، ولکن***منایانا ودولةُ آخرینا ⁽²⁾

وفی هذه الحالة تکفّ عمل «ما» الحجازیة کما فی البیت ، وأمّا قوله ⁽³⁾:

53- بنی غُدانةَ ما إن أنتم ذهبا***ولا صریفاً ولکن أنتُم الخزف

فی روایة من نصب «ذهباً وصریفاً» فخرّج علی أنها نافیة مؤکدة لِ «ما».

وزید علی هذه المعانی الأربعة معنیان آخران ، فزعم قُطرُب أنها قد تکون بمعنی «قد» کما مر فی (إنْ نَفَعَتِ الذِّکری) (الأعلی /9) وزعم الکوفیّون أنها تکون بمعنی «إذ» وجعلوا منه : (وَاتَّقُوا الله إنْ کُنْتُمْ مُؤمنینَ) (المائدة /57) (لتَدْخُلُنَّ المَسْجِدَ الحَرام إنْ شاء الله آمِنینَ) (الفتح /27) ونحوهما ممّا الفعل فیه محقّق الوقوع. وأجاب الجمهور عن الاُولی بأنها شرط جیء بها للتهییج والإلهاب ، کما تقول لابنک : «إن کنت ابنی فلا تفعل کذا».

[*هاشمیان]

وعن آیة المشیئة بوجوه :

منها : أنها تعلیم للعباد کیف یتکلمون إذا أخبروا عن المستقبل.

ومنها : أنّ أصل ذلک الشرط ثم صار یذکر للتبرک.

[شماره صفحه واقعی : 64]

ومنها : أن ذلک من کلام رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لأصحابه حین أخبرهم بالمنام ، فحُکی ذلک لنا.

(أنّ)

اشارة

علی وجهین :

أحدهما : أن تکون حرف توکید

تنصب الاسم وترفع الخبر کقول اُم البنین فاطمة بنت حزام :

54- یالیت شعری أکما أخبروا***بأنّ عبّاساً قطیع الوَتین؟ ⁽¹⁾

والأصح : أنها فرع عن «إنّ» المکسورة ، ومن هنا صحّ للزمخشری أن یدّعی أنّ «أنّما» بالفتح تفید الحصر کَ «إنّما». وقد اجتمعتا فی قوله تعالی : (قُلْ إنّما یُوحی إلَیّ أنَّما إلهُکُم إلهٌ واحِدٌ) (الأنبیاء /108).

ودعوی أن الحصر هنا باطلة؛ لاقتضائها أنه لم یوح إلیه غیر التوحید مردود؛ بأنه حصر مقیّد؛ إذ الخطاب مع المشرکین ، فالمعنی : ما اُوحی إلیّ فی أمر الربوبیة إلاّ التوحید لا الإشراک.

[*هاشمیان]

والأصح أیضاً : أنها موصول حرفی مؤوّل مع معمولیه بالمصدر ، فإن کان الخبر مشتقّاً فالمصدر المؤول به من لفظه ، فتقدیر (ألم تر أنّ الله أنزل من السماء ماءً) (الحج / 63) و «وعلمت أنّ کثیر ما أسألک یسیر فی وجدک» ⁽²⁾: «ألم تر إنزال الله من السماء ماء» و «وعلمت یُسر کثیر ما أسألک فی وُجدک»

[شماره صفحه واقعی : 65]

ومنه : «واعلموا أن مَجازکم علی الصراط» ⁽¹⁾التقدیر : واعلموا استقرار مجازکم علی الصراط ، لأن الخبر فی الحقیقة هو المحذوف من «إستقر أو مستقر».

وإن کان جامدا قدّر بالکون ، نحو : (وأنّ هذا صِراطی مُستَقیماً فَاتَّبِعُوهُ) (الأنعام /153) تقدیره : وکون هذا صراطی مستقیما فاتبعوه؛ لأن کل خبر جامد یصح نسبته إلی المخبر عنه بلفظ الکون ، تقول : «هذا زید» وإن شئت قلت : «هذا کائن زیدا» ومعناهما واحد.

وتخفف «أنّ» بالاتفاق ، فیبقی عملُها علی الوجه الذی تقدم شرحه فی «أن» الخفیفة.

الثانی : أن تکون لغة فی «لعلّ»

کقول بعضهم : «ائْتِ السوق أنّک تشتری لنا شیئا».

(إنّ)

اشارة

علی وجهین :

أحدهما : أن تکون حرف توکید

تنصب الاسم وترفع الخبر ، نحو قول کعب ابن زهیر :

55- إنّ الرّسولَ لَسَیفٌ یُسْتَضاء به***مُهنَّدٌ منْ سُیُوف الله مَسْلُولُ ⁽²⁾

[*هاشمیان]

قیل : وقد تنصبهما فی لغة ، کقول الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) : «إنّ قعر جهنّم سبعین

[شماره صفحه واقعی : 66]

خریفاً» ⁽¹⁾وخرّج علی أن القعر مصدر «قَعَرْت البئر» إذا بلغت قَعْرَها ، و «سبعین» ظرف ، أی : إن بلوغ قعرها یکون فی سبعین عاماً.

وقد یرتفع بعدها المبتدأ فیکون اسمها ضمیر شأن محذوفاً کقول الرّسول (صلی الله علیه وآله وسلم) : «إنّ من أشد الناس عذاباً یوم القیامة المصورون» ⁽²⁾الأصل : إنه أی الشأن کما قال الأعشی :

56- إنّ من لامَ فی بَنی بنت حسّا***نَ ألُمْه وأعْصِهِ فی الخُطوب ⁽³⁾

وإنما لم تجعل «مَنْ» اسمها؛ لأنها شرطیة ، بدلیل عملها الجزم ، والشرط له الصدر فلایعمل فیه ما قبله.

وتخریج الکسائی الحدیث علی زیادة «من» فی اسم «إنّ» یأباه غیر الأخفش من البصریین؛ لأن الکلام إیجاب ، والمجرور معرفة علی الأصح ، والمعنی أیضاً یأباه ، لأنهم لیسوا أشد عذاباً من سائر الناس.

[*هاشمیان]

وتخفف فتعمل قلیلاً ، وتهمل کثیراً ، وعن الکوفیین : أنها لا تخفف ، وأنه إذا قیل : «إن زید لمنطلق» فَ «إن» نافیة ، واللام بمعنی «إلاّ» ، ویردّه أن منهم من یعملها مع التخفیف ، حکی سیبویه : «إن عمراً لمنطلق» وقرأ الحرمیان وأبوبکر (وإنْ کُ-لاًّ) ⁽⁴⁾(هود /111).

[شماره صفحه واقعی : 67]

الثانی : أن تکون حرف جواب بمعنی «نعم»

خلافاً لأبی عبیدة ، کقول ابن الزُّبیر لمن قال له : لعن الله ناقة حملتنی إلیک : «إنّ وراکبَها» أی : نعم ولعن راکبها.

وعن المبرّد : أنه حمل علی ذلک قراءة من قرأ : (إنّ هذانِ لَساحِرانِ) (طه /63) واعترض بأمرین :

أحدهما : أنّ مجیء «إنّ» بمعنی «نعم» شاذ ، حتی قیل : إنه لم یثبت ، فکیف یصح حمل التنزیل علیه؟!

الثانی : أن اللام لا تدخل فی خبر المبتدأ ، واُجیب عن هذا بأنها لام زائدة ، ولیست للابتداء ، أو بأنها داخلة علی مبتدأ محذوف ، أی : لهما ساحران ، أو بأنها دخلت بعد «إنّ» هذه لشبهها بِ «إنّ» المؤکدة لفظاً کما قال المعلوط القریعیّ :

57- ورَجِّ الْفَتی للخیر ما إنْ رأیْتَهُ***عَلی السِّنّ خیراً لایزالُ یَزیدُ ⁽¹⁾

فزاد «إنْ» بعد «ما» المصدریة؛ لشبهها فی اللفظ بِ «ما» النافیة.

ویضعّف الأول : أن زیادة اللام فی الخبر خاصة بالشعر ، والثانی : أن الجمع بین لام التوکید وحذف المبتدأ کالجمع بین متنافیین.

[*هاشمیان]

وقیل : اسم «إنّ» ضمیرالشأن وهذا أیضاً ضعیف؛ لأن الموضوع لتقویة الکلام لایناسبه الحذف ، والمسموع من حذفه شاذ إلاّ فی باب «أنّ» المفتوحة إذا خففت ، فاستسهلوه؛ لوروده فی کلام بنی علی التخفیف ، فحذف تبعاً لحذف النون ، ولأنه لو ذکر لوجب التشدید؛ إذالضمائر تردّ الأشیاء إلی اُصولها ، ألا تری أن من یقول : «لدُ ولم یَکُ ووالله» ، یقول : «لدُنک ، ولم یکنه ، وبک لأفعلن»؟ ثم یرد إشکال دخول اللام.

[شماره صفحه واقعی : 68]

وقیل : «هذان» اسمها ، ثم اختلف ، فقیل : جاءت علی لغة بَلْحارث بن کعب فی إجراء المثنی بالألف دائما ، واختاره ابن مالک.

وقیل : «هذان» مبنیّ؛ لدلالته علی الإشارة ، وإن قول الأکثرین : «هذین» جراً ونصباً لیس إعراباً أیضاً ، واختاره ابن الحاجب.

وقیل : لما اجتمعت ألف «هذا» وألف التثنیة فی التقدیر قدّر بعضهم سقوط ألف التثنیة فلم تقبل ألف «هذا» التغییر.

تنبیه

صوت

[*هاشمیان]

تأتی «إنّ» فعلاً ماضیاً مسنداً لجماعة المؤنث من الأین - وهو التعب - تقول : «النساء إنّ» أی : تعبن ، أو من «آن» بمعنی «قرب» أو مسنداً لغیر هن علی أنه من الأنین وعلی أنه مبنی للمفعول علی لغة من قال فی «رُدّ وحُبّ» : «رِدَّ وحِبَّ» ، بالکسر تشبیهاً له بِ «قیل وبیع» والأصل مثلاً : «أنّ زید یوم الخمیس» ثم قیل : «إنّ یوم الخمیس» أو فعل أمر للواحد من الأنین ، أو لجماعة الإناث من الأین أو من «آن» بمعنی «قرب» أو للواحدة مؤکداً بالنون من «وَأی» بمعنی «وَعَد» ومرکبة من «إن» النافیة و «أنا» کقول بعضهم : «إنّ قائم» وقد مضی شرحه.

تنبیه

فی الصحاح : الأین : الإعیاء. قال أبو زید : «لایبنی منه فعل» وقد خولف فیه. انتهی ، فعلی قول أبی زید یسقط بعض الأقسام.

[شماره صفحه واقعی : 69]

(أو)

اشارة

حرف عطف ، ذکر له المتأخرون معانی انتهت إلی اثنی عشر :

أحدها : الشک ، نحو : (لَبِثنا یوماً أوْ بَعْضَ یوْم) (المؤمنون /113).

الثانی : الإبهام ، نحو قوله تعالی : (وَإنّا أوْ إیّاکُمْ لَعَلی هُدیً) (سبأ /24) وقول الشاعر ⁽¹⁾:

58- نحن أو أنتم الاُْلی ألفَوا الحَ-***-قَّ ، فبُعداً للمبطلین وسُحقاً

[*هاشمیان]

الثالث : التخییر ، وهی الواقعة بعد الطلب ، وقبل ما یمتنع فیه الجمع ، نحو : «تزوّج هندا أو اُختها».

الرابع : الإباحة ، وهی الواقعة بعدالطلب وقبل ما یجوز فیه الجمع ، نحو : «جالس العلماء أو الزهاد».

ومنه قول الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) : «اُغْدُ عالماً أو متعلّماً أو مستمعاً أو محبّاً لاتکن الخامس فتَهْلِک» ⁽²⁾وإذا دخلت «لا» الناهیة امتنع فعل الجمیع ، نحو : (ولاتُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أوْ کَفُوراً) (الإنسان /24) ؛ إذالمعنی : لا تطع أحدهما ، فأیهما فعله فهو أحدهما ، وکذا حکم النهی الداخل علی التخییر ، وفاقاً للسیرافی.

وذکر ابن مالک أن أکثر ورود «أو» للإباحة فی التشبیه ، نحو : (فَهِیَ کَالحِجارَةِ أوْ أشَدُّ قَسْوَةً) (البقرة /74) والتقدیر ، نحو : (فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أوْ أدْنی) (النجم /9) فلم یخصها بالمسبوقة بالطلب.

الخامس : الجمع المطلق کالواو ، قاله الکوفیون والأخفش والجرمی ، واحتجوا بقول أبی ذؤیب الهذلی :

[شماره صفحه واقعی : 70]

59- وکانَ سِیّانِ أنْ لا یسرحُوا نَعَماً***أو یسرحُوهُ بها واغبرّت السُوحُ ⁽¹⁾

وقال رائدهم سیّانِ سیرکم***وأن تُقیموا به واغبرت السُوح

ولا شاهد فیه علی ذلک. راجع شرح شواهد المغنی : 1/198 و 199.

أی : وکان الشأن : ألا یرعوا الإبل وأن یرعوها سیان؛ لوجود القحط ، وإنما قدرنا «کان» شأنیة؛ لئلا یلزم الإخبار عن النکرة بالمعرفة ، وقول النابغة :

60- قالت : ألا لیتما هذا الحمامُ لنا***إلی حمامتنا أو نصفُه فَقَدِ

فحَسبوه فألْفَوه کما ذکرت***تسعاًوتسعین لم تنقُص ولم تَزِدِ ⁽²⁾

ویقویه أنه روی «ونصفه».

[*هاشمیان]

السادس : الإضراب کَ «بل» فعن سیبویه : إجازة ذلک بشرطین : تقدم نفی أو نهی ، وإعادة العامل ، نحو : «ما قام زید أو ما قام عمرو» ، و «لا یقم زید أو لایقم عمرو» ، وقال الکوفیون وأبو علی وأبوالفتح وابن برهان ، تأتی للإضراب مطلقاً احتجاجاً ⁽³⁾بقراءة أبی السمّ-ال : (أو کُلّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِیقٌ مِنْهُمْ) (البقرة /100) بسکون الواو.

السابع : التقسیم ، نحو قول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «وإنّه لابُدَّ للناس من أمیر

[شماره صفحه واقعی : 71]

بَرٍّ أو فاجر» ⁽¹⁾.

ذکره ابن مالک فی منظومته الصغری وفی شرح الکبری ، ثمّ عدل عنه فی التسهیل وشرحه فقال : تأتی للتفریق المجرد من الشک والإبهام والتخییر ، وأمّا هذه الثلاثة فإنّ مع کل منها تفریقاً مصحوباً بغیره ، ومثّل بنحو : (إنْ یَکُنْ غَنیّاً أوْ فَقیراً) (النساء /135) (وَقالُوا کُونُوا هُوداً أوْ نصاری تَهْتَدُوا) (البقرة /135) وغیره عدل عن العبارتین ، فعبّر بالتفصیل ⁽²⁾ومثّل بقوله تعالی : (وَقالُوا کُونُوا هُوداً أوْ نَصاری) (البقرة /135) (قالُوا ساحِرٌ أوْ مَجْنُونٌ) (الذاریات /52) ؛ إذالمعنی : وقالت الیهود کونوا هوداً وقالت النصاری کونوا نصاری ، وقال بعضهم : ساحر ، وقال بعضهم : مجنون ، فَ «أو» فیهما لتفصیل الإجمال فی «قالوا».

[*هاشمیان]

الثامن : أن تکون بمعنی «إلاّ» فی الاستثناء ، وهذه ینتصب المضارع بعدها بإضمار «أن» کقول زیاد الأعجم :

61- وکنتُ إذا غَمَزتُ قناة قوم***کَسَرتُ کعُوبها أو تستقیما ⁽³⁾

وخو اختلاف القوافی بالرفع والجر. وسیبویه أنشد البیت الشاهد منها بالنصب ، لأنه سمعه کذلک ممن یستشهد بقوله ، وتبعه من جاء بعده من النحویین. شرح أبیات مغنی اللبیب : 2/71.

وحمل علیه بعض المحققین قوله تعالی : (لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إنْ طَلَّقْتُمُ النّساء ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَریضَةً) (البقرة /236) فقدر «تفرضوا» منصوباً

[شماره صفحه واقعی : 72]

بِ «أن» مضمرة لامجزوماً بالعطف علی «تمسوهن» لئلا یصیر المعنی لاجناح علیکم فیما یتعلق بمهور النساء إن طلقتموهن فی مدة انتفاء أحد هذین الأمرین ، مع أنه إذا انتفی الفرضُ دون المسیس لزم مهر المثل ، وإذا انتفی المسیس دون الفرض لزم نصف المسمّی ، فکیف یصح نفی الجناح عند انتفاء أحد الأمرین؟

وأجاب ابن الحاجب بمنع کون المعنی : مدة انتفاء أحدهما ، بل مدة لم یکن واحد منهما ، وذلک بنفیهما جمیعاً؛ لأنه نکرة فی سیاق النفی الصریح بخلاف الأول ، فإنه لا ینفی إلاّ أحدهما.

وقیل : «أو» بمعنی الواو ، ویؤیده قول المفسرین : إنها نزلت فی رجل أنصاری طلّق امرأته قبل المسیس وقبل الفرض. وفیها قول آخر سیأتی.

التاسع : أن تکون بمعنی «إلی» وهی کالتی قبلها فی انتصاب المضارع بعدها بِ «أن» مضمرة کقوله ⁽¹⁾:

62- لأستسهِلنّ الصعبَ أو اُدرک المُنی***فما انقادت الآمال إلاّ لصابِر

ومن قال فی «أو تفرضوا» : إنه منصوب ، جوّز هذا المعنی فیه ، ویکون غایة لنفی الجناح ، لا لنفی المسیس.

العاشر : التقریب ، نحو : «ما أدری أسلّمَ أو ودَّع» قاله الحریری وغیره.

الحادی عشر : الشرطیة ، نحو : «لأضربنّه عاش أو ماتَ» أی : إن عاش بعد الضرب وإن مات ، ومثله : «لآتینّک أعطیتنی أو حرمتنی» قاله ابن الشجری.

الثانی عشر : التبعیض ، نحو : (وَقالُوا کُونُوا هُوداً أو نَصاری) (البقرة / 135) نقله ابن الشجری عن بعض الکوفیین ، والذی یظهر أنه إنّما أراد معنی

[شماره صفحه واقعی : 73]

التفصیل السابق؛ فإن کل واحد مما قبل «أو» التفصیلیة وما بعدها بعض لما تقدم علیهما من المجمل.

تنبیه

صوت

[*هاشمیان]

التحقیق : أن «أو» موضوعة لأحد الشیئین أو الأشیاء ، وهو الذی یقوله المتقدمون ، وقد تخرج إلی معنی «بل» وإلی معنی الواو ، وأما بقیة المعانی فمستفادة من غیرها ، ومن العجب أنهم ذکروا أن من معانی صیغة «إفْعَلْ» التخییر والإباحة ، ومثّلوا بنحو : «خذ من مالی درهماً أو دیناراً» و «جالس الحسن أو ابن سیرین» ثم ذکروا أن «أو» تفیدهما ، ومثلوا بالمثالین المذکورین لذلک ، ومن البین فساد المعنی العاشر ، و «أو» فیه إنما هی للشک علی زعمهم ، وإنما استفید معنی التقریب من إثبات اشتباه السلام بالتودیع؛ إذ حصول ذلک - مع تباعد ما بین الوقتین - ممتنع أو مستبعد. وینبغی لمن قال : إنها تأتی للشرطیة ، أن یقول : «وللعطف» لأنه قدر مکانها «وإن». والحق أن الفعل الذی قبلها دال علی معنی حرف الشرط کما قدّره هذا القائل وأن «أو» علی بابها ، ولکنها لمّا عطفت علی ما فیه معنی الشرط دخل المعطوف فی معنی الشرط.

(أی)

علی وجهین :

حرف لنداء البعید أو القریب أوالمتوسط علی خلاف فی ذلک ، قال الإمام علی ابن الحسین (علیهما السلام) : «وبکرمک ، أی ربّ أستفتح دعائی» ⁽¹⁾وقد تمدّ همزتها.

[شماره صفحه واقعی : 74]

وحرف تفسیر ، تقول : «عندی عسجد أی : ذهب» وما بعدها عطف بیان علی ما قبلها ، أو بدل ، لا عطف نسق ، خلافاً للکوفیین وصاحبی المستوفی والمفتاح؛ لأنا لم نر عاطفاً یصلح للسقوط دائماً ، ولا عاطفاً ملازماً لعطف الشیء علی مرادفه وتقع تفسیراً للجمل أیضاً ، کقولک : «اُریق رَفده أی : مات».

وإذا وقعت بعد «تقول» وقبل فعل مسند للضمیر حکی الضمیر ، نحو : «تقول : استکتمتُه الحدیث أی : سألتُه کتمانه» یقال ذلک بضم التاء ، ولو جئت بِ «إذا» مکان «أی» فتحت التاء فقلت : «إذا سألته» ؛ لأن «إذا» ظرف لِ «تقول».

(إیْ)

حرف جواب بمعنی «نعم» فیکون لتصدیق المخبر ، ولإعلام المُستخبر ، ولوعد الطالب. وزعم ابن الحاجب أنها إنما تقع بعد الاستفهام ، نحو (وَیَسْتَنْبِئُونَکَ أحَقٌّ هُوَ قُل إی وَرَبّی إنّهُ لَحَقٌّ) (یونس /53) ولاتقع عند الجمیع إلاّ قبل القسم. وإذا قیل : «إی والله» ثم اُسقطت الواو ، جاز إسکان الیاء وفتحها وحذفها وعلی الأول فیلتقی ساکنان علی غیر حدّهما.

(أیا)

حرف لنداء البعید وفی الصحاح : أنه حرف لنداء القریب والبعید ، ولیس کذلک ، قال طالب بن أبی طالب :

63- أیا أخوینا عبد شمس ونوفلا***اُعیذکما بالله أن تحدثا حربا ⁽¹⁾

وقد تبدل همزتها هاء ، فیقال : «هیا».

[شماره صفحه واقعی : 75]

(أیمن)

صوت

[*هاشمیان]

⁽¹⁾ المختص بالقسم اسم لا حرف ، خلافاً للزجاج والرمانی ، مفرد مشتق من الُیمن وهوالبرکة ، وهمزته وصل ، لا جمع یمین وهمزته قطع ، خلافاً للکوفیین ، ویرده جواز کسر همزته ، وفتح میمه ، ولا یجوز مثل ذلک فی الجمع من نحو : «أفلس» وقولُ نُصیب :

64- فقال فریق القومِ لمّا نشدتهم***نعم ، وفریق : لَیْمُنُ الله ما ندری ⁽²⁾

فحذف ألفها فی الدرج.

ویلزمه الرفع بالابتداء ، وحذف الخبر ، وإضافته إلی اسم الله سبحانه ، خلافاً لابن درستویه فی إجازة جرّه بحرف القسم ، ولابن مالک فی جواز إضافته إلی «الکعبة» وکاف الضمیر ، وجوّز ابن عصفور کونه خبراً والمحذوف مبتدأ ، أی : قسمی أیمن الله.

(أیّ)

اسم یأتی علی خمسة أوجه :

الأول : أن تکون للشرط ، نحو : (أیّاً ما تَدْ عُوا فَلَهُ الأسماء الحُسنی) (الإسراء /110).

الثانی : أن تکون للاستفهام ، نحو قوله تعالی : (أیُّکُم زادَتْهُ هذِهِ إیماناً)

[شماره صفحه واقعی : 76]

(التوبة/124) وقول الکمیت :

65- بأیّ کتاب أم بأیّة سنة***تری حبّهم عاراً علیّ وتحسب ⁽¹⁾

وقد تخفف کقول الفرزدق :

66- تَنَظّرتُ نصراًوالسماکَین أیْهُما***علیّ من الغیث استَهَلّت مَواطِرُه ⁽²⁾

الثالث : أن تکون موصولة ، نحو : (لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَة أیُّهُمْ أَشَدُّ) (مریم /69) التقدیر : لننزعن الذی هو أشد ، قاله سیبویه وخالفه الکوفیون وجماعة من البصریین؛ لأنهم یرون أن «أیّاً» الموصولة معربة دائماً کالشرطیة والاستفهامیة ، قال الزجاج : ما تبین لی أن سیبویه غلط إلاّ فی موضعین هذا أحدهما ، فإنه یسلم أنها تعرب إذا اُفردت ، فکیف یقول ببنائها إذا اُضیفت؟.

وزعم هؤلاء أنها فی الآیة استفهامیة ، وأنها مبتدأ ، و «أشدّ» خبر ، ثم اختلفوا فی مفعول «نَ-نْزِعُ» فقال الخلیل : محذوف ، والتقدیر : لننزعنّ الّذین یقال فیهم أیهم أشد ، وقال یونس : هوالجملة ، وعُلّقت «ننزع» عن العمل کما فی (لِنَعْلَمَ أیُّ الْحِزْبَیْنِ أحصی) (الکهف /12) وقال الکسائی والأخفش : کل شیعة ، و «من» زائدة ، وجملة الاستفهام مستأنفة ، وذلک علی قولهما فی جواز زیادة «مِن» فی الإیجاب.

ویردّ أقوالهم أن التعلیق مختص بأفعال القلوب ، وأنه لا یجوز «لأضربنّ الفاسقُ» بالرفع بتقدیر : الذی یقال فیه هوالفاسق وأنه لم یثبت زیادة «مِنْ» فی الإیجاب ، وقول الشاعر ⁽³⁾:

[شماره صفحه واقعی : 77]

67- إذا ما لقیتَ بنی مالک***فسلّم علی أیُّهم أفضلُ

یُروی بضم «أیّ» وحروف الجر لا تعلّق ، ولایجوز حذف المجرور ودخول الجار علی معمول صلته ، ولایستأنف ما بعد الجار.

وجوّز الزمخشری وجماعة کونها موصولة مع أن الضمة إعراب ، فقدّروا متعلق النزع «من کلّ شیعة» وکأنه قیل : «لننزعنّ بعض کل شیعة» ثم قدر أنه سئل : «من هذا البعض؟» فقیل : «هو الذی هو أشد» ، ثم حذف المبتدأان المکتنفان للموصول ، وفیه تعسف ظاهر ، ولا أعلمهم استعملوا «أیّاً» الموصولة مبتدأ.

[*هاشمیان]

الرابع : أن تکون دالة علی معنی الکمال فتقع صفةً للنکرة ، نحو : «زیدٌ رجل أیّ رجل» أی : کامل فی صفات الرجال ، وحالاً للمعرفة کَ «مررت بعبدالله أیّ رجل».

الخامس : أن تکون وصلة إلی نداء ما فیه «أل» ، نحو قول الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) : «یا أیّها الناس ألستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا : بلی ، قال : فمن کنت مولاه فعلّی مولاه» ⁽¹⁾.

ولاتکون «أیّ» غیر مذکور معها مضاف إلیه البتة إلاّ فی النداء والحکایة ، یقال : جاءنی رجل ، فتقول : «أیٌّ یا هذا؟» وجاءنی رجلان ، فتقول : «أیّان؟» وجاءنی رجال ، فتقول : «أیّون؟».

[شماره صفحه واقعی : 78]

حرف الباء

الباء المفردة

اشارة

صوت

[*هاشمیان]

حرف جر لأربعة عشر معنی :

أولها : الإلصاق

وهو حقیقی کَ «أمسکتُ بزید» إذا قبضتَ علی شیء من جسمه أو علی ما یحبسه من ثوب ونحوه ، ولو قلت : أمسکته ، احتمل ذلک وأن تکون منعته من التصرف ، ومجازیّ ، نحو : «مررت بزید» أی : ألصقت مروری بمکان یقرب من زید.

الثانی : التعدیة

وتسمی باء النقل أیضاً ، وهی المعاقبة للهمزة فی تصییر الفاعل مفعولاً ، وأکثر ما تعدّی الفعل القاصر ، تقول فی «صوت

[*هاشمیان]

ذهب زید» : «ذهبت بزید ، وأذهبته» ومنه : (ذَهَبَ الله بِنُورِهِمْ) (البقرة /17) وقرئ فی الشواذ «أذهب الله نورهم» وهی بمعنی القراءة المشهورة.

وقول المبرّد والسهیلی : «إنّ بین التعدیتین فرقاً ، وإنک إذا قلت : ذهبتُ بزید ، کنت مصاحباً فی الذهاب» مردود بالآیة.

[*هاشمیان]

ولأن الهمزة والباء متعاقبتان لم یجز «أقمت بزید» وأمّا (تُنْبِت بالدّهْنِ) (المؤمنون /20) فیمن ضم أوله وکسر ثالثه ، فخرّج علی زیادة الباء ، أو علی أنها

[شماره صفحه واقعی : 79]

للمصاحبة ، فالظرف حال من الفاعل ، أی : مصاحبة للدهن ، أو المفعول ، أی : تنبت الثمر مصاحباً للدهن ، أو أن «أنبت» یأتی بمعنی «نبت» کقول زهیر :

68- رأیت ذوی الحاجاتِ حولَ بُیُوتهم***قطیناً لهم حتیّ إذا أنبتَ البقلُ ⁽¹⁾

ومن ورودها مع المتعدی قوله تعالی : (دَفْعُ الله النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعض) (البقرة /251) والأصل : دفع بعض الناس بعضاً.

الثالث : الاستعانة

و هی الداخلة علی آلة الفعل ، نحو قول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «لألف ضربة بالسیف أهون علیّ من مِیتة علی الفراش فی غیر طاعة الله»⁽²⁾وقول عبیدالله بن الحرّ الجعفی فی رثاء أصحاب الإمام الحسین (علیه السلام) :

69- تآسَوا علی نَصر ابن بنت نبیّهم***بأسیافهم آساد غیل ضراغمة⁽³⁾

قیل : ومنه باء البسملة؛ لأن الفعل لا یتأتی علی الوجه الأکمل إلاّ بها.

الرابع : السببیّة

صوت

[*هاشمیان]

نحو قوله تعالی : (إنّکُمْ ظَلَمْتُمْ أنْفُسَکُمْ بِاتّخاذکُمُ الْعِجْلَ) (البقرة /54) وقول أبی طالب فی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) :

70- وأبیضَ یُستَسْقی الغَمامُ بوجهه***ثِمال الیتامی عصمةٌ للأراملِ ⁽⁴⁾

ومنه : «لقیت بزید الأسد» أی : بسبب لقائی إیّاه.

الخامس : المصاحبة

نحو قوله تعالی : (اهْبِطْ بسَلام) (هود /48) أی : معه ، وقول الزینب الصغری سلام الله علیها خطاباً للمدینة :

[شماره صفحه واقعی : 80]

71- خرجنا منک بالأهلین جمعاً***رجعنا لا رِجالَ ولا بنینا ⁽¹⁾

وقد اختلف فی الباء من قوله تعالی : (فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبّک) (النصر /3) فقیل : للمصاحبة ، والحمد مضاف إلی المفعول ، أی : فسبحه حامداً له ، أی : نزّهه عما لایلیق به ، وأثبتْ له ما یلیق به ، وقیل : للاستعانة ، والحمد مضاف إلی الفاعل ، أی : سبّحه بما حَمِدَ به نفسه.

السادس : الظرفیة

صوت

[*هاشمیان]

نحو قوله تعالی : (نَجَّیناهُمْ بِسَحَر) (القمر /34) وقول حسّان :

72- یُنادیهم یومَ الغدیر نبیّهم***بخمٍّ وأسمع بالرسول منادیا ⁽²⁾

السابع : البدل

کقول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «أما والله لَوَدِدْتُ أنّ لی بکم ألف فارس من بَنی فراسِ بنِ غَنْم» ⁽³⁾وقول قریط بن اُنیف :

73- فلیت لی بهم قوماً إذا رکبوا***شنّوا الإغارة فرساناً ورکباناً ⁽⁴⁾

وانتصاب «الإغارة» علی أنه مفعول لأجله.

الثامن : المقابلة

و هی الداخلة علی الأعواض ، نحو : «اشتریته بألف» ومنه : (ادْخُلُوا الجَنَّةَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (النحل /32) وإنما لم نقدرها باء السببیة کما قالت المعتزلة وکما قال الجمیع فی الحدیث النبوی «لَنْ یدخُلَ أحَدکُم الجنّةَ بعمله» ⁽⁵⁾؛

[شماره صفحه واقعی : 81]

لأن المُعطی بعوض قد یعطی مجاناً ، وأما المسبب فلا یوجد بدون السبب ، وقد تبین أنه لا تعارض بین الحدیث والآیة؛ لاختلاف محملی الباءین جمعاً بین الأدلة.

التاسع : المجاوزة کَ «عَنْ»

صوت

[*هاشمیان]

فقیل : تختص بالسؤال ، نحو : (فاسألْ بِهِ خَبیراً) (الفرقان / 59) ، بدلیل (یسألُونَ عَنْ أَنْبائکُمْ) (الأحزاب /20) وقیل : لاتختص به ، بدلیل قوله تعالی : (یَسْعی نُورُهُمْ بَیْنَ أیْدیهِمْ وبأیمانِهِم) (الحدید /12).

وتأول البصریون (فاسأل به خبیراً) علی أن الباء للسببیة ، وزعموا أنها لاتکون بمعنی «عن» أصلاً ، وفیه بعد؛ لأنه لایقتضی قولُک : «سألت بسببه» أن المجرور هو المسؤول عنه.

العاشر : الاستعلاء

نحو قوله تعالی : (مَنْ إنْ تَأمَنهُ بِقِنطار) (آل عمران/75) الآیة؛ بدلیل (هَلْ آمَنُکُمْ عَلَیْهِ إلاّ کَما أمِنْتُکُمْ عَلی أخیهِ مِنْ قَبلُ) (یوسف / 64)

وقول راشد بن عبد ربّه :

74- أرَبٌّ یبولُ الثعلبان برأسه؟***....................

؛ بدلیل تمامه :

....................***لقدْ هانَ منْ بالَتْ علیه الثعالِبُ⁽¹⁾

الحادی عشر : التبعیض

أثبت ذلک الأصمعیّ والفارسی والقُتبیّ وابن مالک ، قیل : والکوفیون ، وجعلوا منه : (عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ الله) (الإنسان / 6) قیل : ومنه : (وامْسَحُوا بِرُؤوسکُم) (المائدة / 6) والظاهر أن الباء فیهما

[شماره صفحه واقعی : 82]

للإلصاق وقیل : هی فی آیة الوضوء للاستعانة ، وإن فی الکلام حذفاً وقلباً؛ فإنّ «مسح» یتعدّی إلی المزال عنه بنفسه ، وإلی المزیل بالباء ، فالأصل : امسحوا رؤوسکم بالماء.

الثانی عشر : القسم

صوت

[*هاشمیان]

و هو أصل أحرفه ، ولذلک خصت بجواز ذکر الفعل معها ، نحو قول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «فاُقسم بالله یا بنی اُمیة عما قلیل لَتَعْرِفنّها فی أیدی غیرکم وفی دار عدوّکم» ⁽¹⁾ودخولها علی الضمیر ، نحو : «بک لأفعلنّ» واستعمالها فی القسم الاستعطافی ، نحو : «بالله هل قام زید؟» أی : أسألک بالله مستحلفاً.

الثالث عشر : الغایة

نحو : (وَقَدْ أحْسَنَ بِی) (یوسف / 100) أی : إلیّ وقیل : ضمن «أحسن» معنی «لطف».

الرابع عشر : التوکید

اشارة

و هی الزائدة ، وزیادتها فی ستة مواضع :

أحدها : الفاعل

و زیادتها فیه واجبة ، وغالبة ، وضرورة.

فالواجبة فی نحو : «أحسنْ بزید» فی قول الجمهور : إن الأصل : أحسنَ زید بمعنی «صارذا حُسْن» ، ثم غیرت صیغة الخبر إلی الطلب ، وزیدت الباء إصلاحاً للفظ ،

[*هاشمیان]

وأمّا إذا قیل : بأنه أمر لفظاً ومعنی وأن فیه ضمیر المخاطب مستتراً فالباء مُعدّیة مثلها فی «اُمْرُر بزید».

والغالبة فی فاعل «کفی» ، نحو : (کَفی بِالله شَهیداً) (الرعد / 43) وقال الزجاج : دخلت لتضمن «کفی» معنی «إکتفِ» وهو من الحسن بمکان ، ویصححه قولهم : «اتّقی الله امرُؤٌ فعلَ خیراً یُثَبْ علیه» أی : لیتَّقِ ولیفعل؛ بدلیل جزم «یُثَبْ»

[شماره صفحه واقعی : 83]

ویوجبه قولهم : «کفی بهند» بترک التاء ، فإن احتجّ بالفاصل فهو مجوز لا موجب؛ بدلیل (وما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَة) (الأنعام / 59)

[*هاشمیان]

فإن عُورض بقولک : «أحسنْ بهند» فالتاء لاتلحق صیغ الأمر ، وإن کان معناها الخبر.

قالوا : ومن مجیء فاعل «کفی» هذه مجرداً من الباء قول سُحیم :

75- عُمَیْرَةَ وَدّعْ إنْ تَجهَّزْت غادیا***کفی الشّیبُ والإسلامُ للمرء ناهیا ⁽¹⁾

ووجه ذلک - علی ما اخترناه - : أنه لم یستعمل «کفی» هنا بمعنی «إکتفِ» ولاتزاد الباء فی فاعل «کفی» التی بمعنی «أجزأ وأغنی» ولا التی بمعنی «وقی» والاُولی متعدیة لواحد کقول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «کفاک أدباً لنفسک اجتنابُ ما تکرَهُهُ من غیرک» ⁽²⁾.

والثانیة متعدیة لا ثنین ، نحو (وکَفَی الله المؤمنینَ القِتال) (الأحزاب / 25).

والضرورة کقول قیس بن زهیر :

76- ألم یأتیک والأنباء تَنْمی***بما لاقتْ لَبونُ بنی زیاد ⁽³⁾

وقال ابن الضائع : إن الباء متعلقة بِ «تنمی» ، وإن فاعل «یأتی» مضمر ، فالمسألة من باب الإعمال.

الثانی : مما تزاد فیه الباء المفعول

نحو قوله تعالی : (ولاتُلْقُوا بِأیدِیکُمْ إلَی التَّهْلُکَةِ) (البقرة / 195) (وهُزِّی إلیکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ) (مریم / 25) وقوله ⁽⁴⁾:

[شماره صفحه واقعی : 84]

77- نحن بَنی جَعْدَةَ أربابُ الفَلَج***نضرب بالسّیفِ ونَرجُو بالفَرَج

الشاهد فی الثانیة ، وأمّا الاُولی فللاستعانة ، وقیل : ضمن «تلقوا» معنی «تُفضُوا» و «نرجو» معنی «نطمع» وقیل : المراد : لا تُلقُوا أنفسکم إلی التهلکة بأیدیکم ، فحذف المفعول به ، والباء للآلة ، أو المراد بسبب أیدیکم کما یقال : لاتُفسد أمرک برأیک.

[*هاشمیان]

وکثرت زیادتها فی مفعول «عرفت» ونحوه ، وقلّت فی مفعول ما یتعدی لاثنین کقوله تعالی : (یُسْقی بِماء واحِد) (الرعد / 4).

وقد زیدت فی مفعول «کفی» المتعدیة لواحد ، ومنه الحدیث النبوی : «کفی بالمرء کَذِباً أن یُحَدِّثَ بِکُلّ ما سمع» ⁽¹⁾وقوله ⁽²⁾:

الثالث : المبتدأ

نحو قول النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) : «کیف بإحداکن إذا نبحتْها کلابُ الحَوأب» ⁽³⁾وقول العرب : «بحسبک درهم» ومنه عند سیبویه : (بأیِّکُمُ المَفْتُونُ) (القلم /6) وقال أبوالحسن : «بأیکم» متعلق باستقرار محذوف مخبر به عن «المفتون» ، ثم اختلف ، فقیل : «المفتون» مصدر بمعنی «الفتنة» وقیل : الباء ظرفیة ، أی : فی أیّ طائفة منکم المفتون.

[شماره صفحه واقعی : 85]

تنبیه

من الغریب أنها زیدت فیما أصله المبتدأ وهو اسم «لیس» بشرط أن یتأخر إلی موضع الخبر کقراءة بعضهم : (لَیْسَ البِرَّ بِأنْ تُوَلُّوا) (البقرة / 177) بنصب «البرّ».

الرابع : الخبر

و هو ضربان : غیر موجب فینقاس ، نحو قوله تعالی : (قُلْ لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیل) (الأنعام / 66) وقول الإمام علیّ بن الحسین (علیهما السلام) : «وما أنا بأظلم من تاب إلیک فعُدْتَ علیه» ⁽¹⁾وموجب فیتوقف علی السماع ، وهو قول الأخفش ومن تابعه ،

[*هاشمیان]

وجعلوا منه قوله تعالی : (جَزاء سَیِّ-ئة بِمِثلِها) (یونس / 27) والأولی تعلیق «بمثلها» باستقرار محذوف هوالخبر.

الخامس : الحال المنفی عاملها

کقول القُحیف :

79- فما رَجَعتْ بخائبة رکابٌ***حکیمُ بن المسیّب مُنتَهاها ⁽²⁾

وقوله ⁽³⁾:

80- کائن دُعیتُ إلی بأساء داهِمة***فما انبعثتُ بمزؤُود ولا وَکَلِ

ذکر ذلک ابن مالک وخالفه أبوحیان ، وخرّج البیتین علی أن التقدیر : بحاجة خائبة وبشخص مزؤود ، أی : مذعور ویرید بالمزؤود نفسه علی حد قولهم : «رأیت منه أسداً» وهذا التخریج ظاهر فی البیت الأول دون الثانی؛ لأن صفات الذم إذا نفیت علی سبیل المبالغة لم ینتف أصلها ولهذا قیل فی قوله تعالی :

[شماره صفحه واقعی : 86]

(وما رَبُّکَ بِظلاّم) (فصّلت / 46) : إن «فعّالاً» هنا لیس للمبالغة بل للنسب أی : وما ربک بذی ظلم؛ لأن الله تعالی لایظلم الناس شیئاً. ولا یقال : «لقیت منه أسداً أو بحراً» أو نحو ذلک إلاّ عند قصد المبالغة فی الوصف بالإقدام والکرم.

السادس : التوکید بالنفس والعین

و جعل منه بعضهم قوله تعالی : (یَتَرَبَّصْنَ بِأنْفُسِهِنَّ) (البقرة / 228) ، وفیه نظر؛ إذ حق الضمیر المرفوع المتصل المؤکد بالنفس أو العین أن یؤکد أوّلاً بالمنفصل کَ «قمتم أنتم أنفسکم».

(بَجَلْ)

صوت

[*هاشمیان]

علی وجهین : حرف بمعنی «نعم» واسم وهی علی قسمین : اسم فعل بمعنی «یکفی» واسم مرادف لِ- «حسب» ویقال علی الأوّل : «بجلْنی» وهو نادر ، وعلی الثانی : «بجلی».

(بَلْ)

حرف إضراب ، فإن تلاها جملة کان معنی الإضراب إمّا إلا بطال ، نحو : (وَقالُوا اتّخَذَ الرّحمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ ، بَلْ عِبادٌ مُکْرمُونَ) (الأنبیاء / 26) أی : بل هم عباد ، ونحو : (أمْ یَقُولُونَ بِهِ جِنّةٌ بَلْ جاءهُمْ بِالحَقّ) (المؤمنون / 70) وإمّا الانتقال من غرض إلی آخر ، نحو قوله تعالی : (قَد أفْلَحَ مَنْ تَزَکّی وَذَکَرَاسْمَ رَبِّهِ فَصَلّی بَلْ تؤثِرُونَ الحَیوةَ الدُّنیا) (الأعلی / 14 - 16) وقول الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فی علیّ (علیه السلام) : «ما أنا انتجَیْتُه بل الله انتجاه» ⁽¹⁾وهی فی ذلک کلّه حرف ابتداء لاعاطفة علی الصحیح.

[شماره صفحه واقعی : 87]

صوت

[*هاشمیان]

وإن تلاها مفرد فهی عاطفة ، ثم إن تقدّمها أمر أو إیجاب کَ «اضرب زیداً بل عمراً» و «قام زید بل عمرو» فهی تجعل ما قبلها کالمسکوت عنه ، فلایحکم علیه بشی وتثبت الحکم لما بعدها ، وإن تقدمها نفی أو نهی فهی لتقریر ما قبلها علی حالته ، وجعل ضدّه لما بعدها ، نحو : «ما قام زید بل عمرو» و «لایقم زید بل عمرو» وأجاز المبرد وعبدالوارث أن تکون ناقلة معنی النفی والنهی إلی ما بعدها.

وتزاد قبلها «لا» لتوکید الإضراب ⁽¹⁾بعد الإیجاب کقوله ⁽²⁾:

81- وجهک البدر لابل الشمس لو لم***تقض للشمس کسفة أو اُفول

ولتوکید تقریر ما قبلها بعد النفی ، ومنع ابن درستویه زیادتها بعد النفی ، ولیس بشیء ، لقول أبی الرمیح الخزاعی :

82- تبکّی علی آل النبی محمّد***وما أکثرت فی الدمع لابل أقلّت ⁽³⁾

(بَلْهَ)

بَلی علی ثلاثة أوجه : اسم لِ «دع» ومصدر بمعنی الترک ، واسم مرادف لِ «کیف» ، وما بعدها منصوب علی الأوّل ومخفوض علی الثانی ومرفوع علی الثالث وفتحها بناء علی الأول والثالث وإعراب علی الثانی. وقد روی بالأوجه الثلاثة قول کعب بن مالک یصف السیوف :

[شماره صفحه واقعی : 88]

83- تذر الجَماجِمَ ضاحیاً هاماتُها***بَلْهَ الأکُفّ کأنّها لم تُخلقِ ⁽¹⁾

وإذا قیل : «بلهَ الزیدَینِ أو المسلمینَ أو أحمدَ أو الهنداتِ» احتملت المصدریة واسم الفعل.

[*هاشمیان]

ومن الغریب أن فی البخاری فی تفسیر آلم السجدة : یقول الله تعالی : (أعددت لعبادی الصالحین مالا عین رأتْ ولا اُذن سمعت ولا خطر علی قلب بشر ذخراً من بلهِ ما اُطلعْتم علیه) ⁽²⁾فاستعملت معربة مجرورة بِ «من» خارجة عن المعانی الثلاثة وفسّرها بعضهم بِ «غیر» وهو ظاهر وبهذا یتقوی من یعدّها فی ألفاظ الاستثناء.

(بَلی)

حرف جواب تختصّ بالنفی وتفید إبطاله ، سواء کان مجرداً ، نحو : (زَعَمَ الّذینَ کَفَرُوا أنْ لَنْ یُبْعَثُوا قُلْ بلی ورَبّی) (التغابن / 7) أم مقروناً بالاستفهام حقیقیاً کان ، نحو قول اُم سلمة : قلت یا رسول الله ألست من أهلک؟ (فَ) قال : «بلی» ⁽³⁾أو توبیخیاً ، نحو : (أمْ یَحْسَبُونَ أنّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْویهُمْ بَلی) (الزخرف / 80) أو تقریریاً ، نحو : (ألسْتُ بِرَبّکُمْ قالُوا بَلی) (الأعراف / 172) أجروا النفی مع التقریر مُجری النفی المجرّد فی ردّه بِ «بلی» ولذلک قال ابن عباس وغیره : لو قالوا : «نعم» لکفروا. ووجهه : أنّ «نعم» تصدیق للمخبر بنفی أو إیجاب ولذلک قال جماعة من الفقهاء : لو قال : ألیس لی علیک الف؟ فقال : «بلی» لزمته ،

[شماره صفحه واقعی : 89]

ولو قال : «نعم» لم تلزمه وقال آخرون : تلزمه فیهما ، وجروا فی ذلک علی مقتضی العرف لا اللغة.

(بَیْدَ)

ویقال : «مَیدَ» بالمیم وهو اسم ملازم لِلإضافة إلی «أن» وصلتها ، وله معنیان :

أحدهما : «غیر» إلاّ أنّه لایقع مرفوعاً ولا مجروراً ، بل منصوباً ولایقع صفة ولا استثناء متّصلاً ، وإنما یستثنی به فی الانقطاع خاصّة ، ومنه الحدیث النبویّ : «نحن الآخرون ونحن السابقون یومَ القیامة بید أنّ کلّ اُمّة اُوتیت الکتاب من قبلنا» ⁽¹⁾.

[*هاشمیان]

الثانی : أن تکون بمعنی «من أجل» ومنه الحدیث النبویّ : «أنا أفصح من نطق بالضادّ بیدَ أنّی من قریش واستُرضعتُ من بنی سعدبن بکر» ⁽²⁾وقال ابن مالک وغیره : إنّها هنا بمعنی «غیر» علی حدّ قول النابغة الذبیانی :

84- ولاعَیبَ فیهم غیرَ أنّ سیوفهم***بهنَّ فُلُول من قِراع الکَتائب ⁽³⁾

[شماره صفحه واقعی : 90]

حرف التاء

التاء المفردة

محرّکة فی أوائل الأسماء ، ومحرّکة فی أواخرها ومحرّکة فی أواخر الأفعال ، ومسکنة فی أواخرها.

فالمحرّکة فی أوائل الأسماء حرف جر معناه القسم ، وتختص بالتعجب وباسم الله تعالی ، نحو قوله ⁽¹⁾:

85- تالله لولا الله ما اهتدینا***وما تصدّقنا وما صلّینا

وربّما قالوا : «تربّی» و «تربّ الکعبة» و «تالرحمن». قال الزمخشری فی (وتَالله لأکیدَنَّ أصنامَکُمْ) (الأنبیاء / 57) : إنّ الباء هی الأصل والتاء بدل من الواو المبدلة منها وإنّ التاء فیها زیادة معنی وهو التعجّب کأنّه تعجّب من تسهّل الکید علی یده وتأتّیه ⁽²⁾.

[شماره صفحه واقعی : 91]

والمحرکة فی أواخرها حرف خطاب ، نحو : «أنت».

والمحرکة فی أواخر الأفعال ضمیر ، نحو : «قمت».

والتاء الساکنة فی أواخر الأفعال حرف وضع علامة للتأنیث کَ «قامتْ» وربما وصلت هذه بِ «ثمَّ» و «ربّ» والأکثر تحریکها معهما بالفتح.

[شماره صفحه واقعی : 92]

حرف الثاء

(ثَمَّ)

⁽¹⁾

ثمّت أسلمنا فلم ننزع یداً

الغدیر : 2/ 5.

اسم یشاربه إلی المکان البعید ، نحو : (وأزْلَفْنا ثَمَّ الآخَرینَ) (الشعراء / 64) هو ظرف لا یتصرف ، فلذلک غُلّط من أعربه مفعولاً لِ «رأیت» فی قوله تعالی : (وَإذا رَأیْتَ ثَمَّ رأیتَ) (الإنسان / 20) ولایتقدمه حرف التنبیه ولایتأخر عنه کاف الخطاب.

(ثُمّ)

صوت

[*هاشمیان]

ویقال فیها : «فُمّ» - کقولهم فی «جدث» : «جدف» - حرف عطف یقتضی ثلاثة اُمور : التشریک فی الحکم ، والترتیب ، والمهلة ، وفی کل منها خلاف.

فأمّا التشریک فزعم الأخفش والکوفیون أنّه قد یتخلف ، وذلک بأن تقع

[شماره صفحه واقعی : 93]

زائدة ، فلا تکون عاطفة البتة ⁽¹⁾، وحملوا علی ذلک قوله تعالی : (حتّی إذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الأرضُ بِما رَحُبَتْ وَضاقَتْ عَلَیْهِم أنفُسُهُمْ وظَنُّوا أنْ لا مَلْجأ مِنَ الله إلاّ إلَیهِ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ) (التوبة / 118) وخرّجت علی تقدیر الجواب.

وأمّا الترتیب فخالف قوم فی اقتضائها إیاه ، تمسکاً بقوله تعالی : (خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْس واحِدة ، ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوجَها) (الزمر /6) وقول أبی نواس :

86- إنّ من سادَ ثُمَّ سادَ أبُوه***ثُمَّ قَدْ سادَ قبلَ ذلک جدُّه ⁽²⁾

والجواب عن الآیة من وجوه :

منها : أن العطف علی محذوف ، أی : من نفس واحدة ، أنشأها ثم جعل منها زوجها.

منها : أن العطف علی «واحدة» علی تأویلها بالفعل ، أی : من نفس توحّدت ، أی : انفردت ، ثم جعل منها زوجها.

منها : أن «ثمّ» لترتیب الإخبار لا لترتیب الحکم ، وأنه یقال : «بلغنی ما صنعت الیوم ثمّ ما صنعت أمس أعجبُ» أی : ثم اُخبرک أن الذی صنعته أمس أعجب.

[*هاشمیان]

والأولان أنفع من هذا الجواب؛ لأنهما یصحّحان الترتیب والمهلة ، وهذا یصحح الترتیب فقط؛ إذ لا تراخی بین الإخبارین ، ولکن الجواب الأخیر أعمّ ؛

[شماره صفحه واقعی : 94]

لأنه یصح أن یجاب به عن البیت أیضاً ⁽¹⁾.

وأجاب ابن عصفور عن البیت بأن المراد أن الجد أتاه السؤدد من قبل الأب والأب من قبل الابن.

وأمّا المهلة فزعم الفراء أنها قد تتخلف ، بدلیل قولک : «أعجبنی ما صنعتَ الیوم ثمّ ما صنعت أمس أعجبُ» ؛ لأن «ثم» فی ذلک لترتیب الإخبار ، ولا تراخی بین الإخبارین.

مسألة

أجری الکوفیون «ثمّ» مجری الفاء والواو ، فی جواز نصب المضارع المقرون بها بعد فعل الشرط ، واستدلّ لهم بقراءة الحسن : (ومَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجراً إلی الله وَرَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکَه المَوتُ فَقَد وَقَعَ أجْرُهُ عَلَی الله) (النساء / 100) بنصب «یدرک» وأجراها ابن مالک مجراهما بعد الطلب ، فأجاز فی قوله (صلی الله علیه وآله وسلم) : «لایبولنّ أحدُکُم فی الماء الدائم الذی لایجری ثمّ یغتسل فیه» ⁽²⁾ثلاثة أوجه : الرفع بتقدیر : ثم هو یغتسل ، وبه جاءت الروایة ، والجزم بالعطف علی موضع فعل النهی ،

[*هاشمیان]

والنصب قال : بإعطاء «ثم» حکم واو الجمع ، فتوهم تلمیذه أبو زکریا النووی أن المراد : إعطاؤها حکمها فی إفادة معنی الجمع ، فقال :

[شماره صفحه واقعی : 95]

لا یجوز النصب ؛ لأنه یقتضی أن المنهی عنه الجمع بینهما ، دون إفراد أحدهما ، وهذا لم یقله أحد ، بل البول منهیّ عنه ، سواء أراد الاغتسال فیه أو منه أم لا ، انتهی. وإنما أراد ابن مالک إعطاءها حکمها فی النصب ، لا فی المعیة أیضاً.

[شماره صفحه واقعی : 96]

حرف الجیم

(جَلَلْ)

حرف بمعنی : «نعم» حکاه الزجاج فی کتاب الشجرة واسم بمعنی : «عظیم» أو «یسیر» أو «أجْل».

فمن الأول قول حارث بن وعلة :

87- قومی هُم قتلوا ، اُمَیْمَ ، أخی***وإذا رَمَیْتُ یُصیبنی سَهْمی

فلَئن عَفوت لأعفُوَنْ جللاً***ولَئن سَطَوْتُ لأوهِنَن عظمی ⁽¹⁾

ومن الثانی : قول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) فی رثاء النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) : «وإنّ المُصابَ بک لجلیلٌ وإنّه قبلک وبعدک لَجَلَلٌ» ⁽²⁾.

ومن الثالث قولهم : «فعلتُ کذا من جللک».

[شماره صفحه واقعی : 97]

(جَیْرِ)

بالکسر علی أصل التقاء الساکنین کَ «أَمس» ، وبالفتح للتخفیف کَ «أین» حرف جواب بمعنی : «نعم» لا اسم بمعنی «حقّاً» فتکون مصدراً ، ولا بمعنی : «أبداً» فتکون ظرفاً ، وإلاّ اُعربت ودخلت علیها «أل».

[شماره صفحه واقعی : 98]

حرف الحاء

(حاشا)

اشارة

علی ثلاثة أوجه :

أحدها : أن تکون فعلاً متعدّیاً متصرفاً

تقول : حاشیته ، بمعنی : «استثنیته».

ویدل علی تصرّفه قول النابغة الذبیانی :

88- ولا أری فاعلاً فی الناسِ یُشْبِهُهُ***ولا اُحاشی مِن الأقوام من أحد ⁽¹⁾

الثانی : أن تکون تنزیهیة

صوت

[*هاشمیان]

نحو (حاش لله) (یوسف / 51) وهی عند المبرّد وابن جنّی والکوفیین فعل ، قالوا : لتصرفهم فیها بالحذف ولإدخالهم إیاها علی الحرف ، وهذان الدلیلان ینفیان الحرفیة ، ولایثبتان الفعلیة ، قالوا : والمعنی فی الآیة : جانب یوسف المعصیة لأجل الله تعالی ولا یتأتی مثل هذا التأویل فی نحو قوله تعالی : (حاش لله ما هذا بشراً) (یوسف / 31) وقول أمیرالمؤمنین علیه السلام :

[شماره صفحه واقعی : 99]

«وحاش أن تلی للمسلمین بعدی صدراً أو ورداً» ⁽¹⁾والصحیح : أنها اسم مرادف للبراءة بدلیل قراءة أبی السمال : ⁽²⁾«حاشاً لله» بالتنوین کما یقال : «براءةً لله من کذا» وإنّما ترک التنوین فی قراءة الأکثر؛ لبناء «حاشا» ؛ لشبهها بِ «حاشا» الحرفیة.

الثالث : أن تکون للاستثناء

صوت

[*هاشمیان]

فذهب سیبویه وأکثر البصریین إلی أنها حرف دائماً بمنزلة «إلاّ» لکنّها تجرالمستثنی ، وذهب جماعة إلی أنها تستعمل کثیراً حرفاً جاراً ، وقلیلاً فعلاً متعدیاً جامداً؛ لتضمّنه معنی «إلاّ» وسمع : «اللهم اغفرلی ولمن یسمع حاشا الشیطان وأبا الأصبغ».

وفاعل «حاشا» ضمیر مستتر عائد إلی مصدر الفعل المتقدم علیها ، أو اسم فاعله ، أو البعض المفهوم من الاسم العام ، فإذا قیل : «قام القوم حاشا زیداً» ؛ فالمعنی : جانب هو أی : قیامهم ، أو القائم منهم ، أو بعضهم زیداً.

(حتّی)

اشارة

حرف یأتی لأحد ثلاثة معان : انتهاء الغایة وهو الغالب ، والتعلیل ، وبمعنی «إلاّ» فی الاستثناء وهذا أقلّها وقلّ من یذکره ، وتستعمل علی ثلاثة أوجه :

أحدها : أن تکون حرفاً جاراً بمنزلة «إلی» فی المعنی و العمل

ولکنها تخالفها فی ثلاثة اُمور :

الأول : أن لمخفوضه شرطین ، أحدهما عام ، وهو أن یکون ظاهراً لامضمراً ،

[شماره صفحه واقعی : 100]

کقوله ⁽¹⁾:

89- فِینا الرسول وفینا الحَقُّ نتبعُهُ***حتّی الممات ونَصرٌ غیرُ مَحْدُود

خلافاً للکوفیین والمبرّد ، فأمّا قوله ⁽²⁾:

90- فلا والله لایُلفی اُناس***فَتیً حتّاک یابن أبی زیاد

فضرورة.

والشرط الثانی خاصّ بالمسبوق بذی أجزاء ، وهو أن یکون المجرور آخراً ، نحو : «أکلت السمکة حتی رأسها» أو ملاقیاً لآخر جزء ، نحو : (سلامٌ هِیَ حتّی مَطْلَعِ الفَجْرِ) (القدر / 5) ولایجوز «سرت البارحة حتی ثلثیها أو نصفها».

الثانی : أنها إذا لم تکن معها قرینة تقتضی دخول ما بعدها کما فی قوله :

91- ألْقَی الصّحیفَةَ کی یُخفِّفَ رَحْلَه***والزّادَ حتّی نعله ألقاها ⁽³⁾

أو عدم دخوله کما فی قوله ⁽⁴⁾:

92- سَقَی الحیاالأرضَ حتّی أمکُن عُزِیَت***لهم فلا زالَ عنها الخیرُ مَجْدُوداً

حمل علی الدخول ویحکم فی مثل ذلک لما بعد «إلی» بعدم الدخول حملاً علی الغالب فی البابین. هذا هو الصحیح خلافاً لبعضهم.

[شماره صفحه واقعی : 101]

الثالث : أن کلاً منهما قد ینفرد بمحل لا یصلح للآخر ، فممّا انفردت به «إلی» : أنه یجوز کتبت إلی زید کما جاء فی قول أمیرالمؤمنین علیه السلام : «فکتبت إلیک کتابی مستظهراً به إن أنا بقیت لک أو فنیت» ⁽¹⁾، وأنا إلی عمرو أی : هو غایتی کما جاء فی الحدیث النبوی : «أنا بک وإلیک» ⁽²⁾، و «سرت من البصرة إلی الکوفة» ولایجوز «حتی زید وحتی عمرو وحتی الکوفة».

[*هاشمیان]

أمّا الأولان فلأن «حتی» موضوعة لإفادة تقضّی الفعل قبلها شیئاً فشیئاً إلی الغایة و «إلی» لیست کذلک. وأمّا الثالث فلضعف «حتی» فی الغایة فلم یقابلوا بها ابتداء الغایة. وممّا انفردت به «حتی» : أنه یجوز وقوع المضارع المنصوب بعدها ، نحو : «سرت حتی أدخلها» وذلک بتقدیر : «حتی أن أدخلها» ، و «أن» المضمرة والفعل فی تأویل مصدر مخفوض بِ «حتی» ولا یجوز «سرت إلی أدخلها» ، وإنما قلنا : إن النصب بعد «حتی» بِ «أن» مضمرة لا بنفس «حتی» کما یقول الکوفیون؛ لأنّ «حتی» قد ثبت أنّها تخفض الأسماء وما یعمل فی الأسماء لا یعمل فی الأفعال وکذا العکس.

ولِ «حتّی» الداخلة علی المضارع المنصوب ثلاثة معان : مرادفة «إلی» ، نحو قوله تعالی : (حَتّی یَرْجِعَ إلَینا مُوسی) (طه /91) وقول الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) : «علیّ مع القرآن والقرآن مع علیّ لا یفترقان حتّی یردا علیَّ الحوض»⁽³⁾ومرادفه «کی» التعلیلیة ، نحو : (هُمُ الّذینَ یَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ الله حتّی یَنفَضُّوا) (المنافقون / 7) ویحتملهما (فَقاتِلُوا الّتی تَبْغی حَتّی تَفِیء إلی أمرِالله) (الحجرات / 9).

[شماره صفحه واقعی : 102]

ومرادفة «إلاّ» فی الاستثناء کقول المقنّع الکندی :

93- لیس العطاءمن الفُضُول سَماحَةً***حتّی تجُودَ وما لَدَیک قلیلُ ⁽¹⁾

؛ لأن ما بعدها لیس غایة لما قبلها ولا مسبباً عنه.

[*هاشمیان]

ولاینتصب الفعل بعد «حتّی» إلاّ إذا کان مستقبلاً ، ثمّ إن کان استقباله بالنظر إلی زمن التکلم فالنصب واجب ، نحو : (لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفِینَ حَتّی یَرْجعَ إلَینا مُوسی) (طه / 91) وإن کان بالنسبة إلی ما قبلها خاصة فالوجهان ، نحو : (وَزُلْزِلُوا حَتّی یَقُول الرّسُولُ والّذینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُالله) (البقرة / 214) فإن قولهم إنما هو مستقبل بالنظر إلی الزلزال ، لا بالنظر إلی زمن قصّ ذلک علینا.

وکذلک لایرتفع الفعل بعد «حتّی» إلاّ إذا کان حالاً ، ثمّ إن کانت حالیته بالنسبة إلی زمن التکلم فالرفع واجب ، کقولک : «سرتُ حتّی أدخُلها» إذا قلت ذلک وأنت فی حالة الدخول ،

[*هاشمیان]

وإن کانت حالیته لیست حقیقیةً ، بل کانت محکیة ، رُفع ، وجاز نصبه إذا لم تقدر الحکایة ، نحو : (وَزُلْزِلُوا حَتّی یَقُول الرّسُولُ) (البقرة / 214) فی قراءة نافع بالرفع بتقدیر : حتی حالتهم حینئذ أن الرسول والذین آمنوا معه یقولون کذا وکذا.

واعلم أنه لا یرتفع الفعل بعد «حتّی» إلاّ بثلاثة شروط :

أحدها : أن یکون حالا أو مؤولا بالحال کما مثّلنا.

الثانی : أن یکون مسبباً عما قبلها ، فلایجوز «سرتُ حتّی تطلعُ الشمس» ؛ لأنّ طلوع الشمس لایتسبب عن السیر.

الثالث : أن یکون فضلة ، فلا یصح فی نحو : «سیری حتی أدخلها» ؛ لئلا یبقی

[شماره صفحه واقعی : 103]

المبتدأ بلا خبر ، ولا فی نحو : «کان سیری حتّی أدخلها» إن قدرت «کان» ناقصة ، فإن قدرتها تامة أو قلت : «سیری أمس حتی أدخلها» جاز الرفع ، إلاّ إن علّقت «أمس» بنفس السیر ، لا باستقرار محذوف.

الثانی من أوجه «حتی» : أن تکون عاطفة بمنزلة الواو فی اللفظ و المعنی

صوت

[*هاشمیان]

إلاّ أنّ بینهما فرقاً من ثلاثة أوجه :

الأول : أن لمعطوف «حتی» ثلاثة شروط :

أحدها : أن یکون ظاهراً لا مضمراً کما أن ذلک شرط مجرورها ، ذکره ابن هشام الخضراوی.

ثانیها : أن یکون إمّا بعضاً من جمع قبلها کَ «قدم الحاجّ حتّی المشاة» أو جزءً من کل ، نحو : «أکلت السمکة حتی رأسها» أو کجزء ، نحو : «أعجبنی زید حتّی حدیثه» ویمتنع أن تقول : «حتی ولده».

والذی یضبط لک ذلک أنها تدخل حیث یصح دخول الاستثناء ، وتمتنع حیث یمتنع.

ثالثها : أن یکون غایة لما قبلها إمّا فی زیادة أو نقص وقد اجتمعا فی قوله ⁽¹⁾:

94- قَهَرناکم حتّی الکُماة ، فأنتم***تَهابوننا حتّی بَنِینا الأصاغِرا

الفرق الثانی : أنها لاتعطف الجمل ، وذلک لأن شرط معطوفها أن یکون بعضاً مما قبلها أو جزء أو کجزء منه ، کما قدمناه ، ولا یتأتی ذلک إلاّ فی المفردات.

الفرق الثالث : أنها إذا عطفت علی مجرور اُعید الخافض ، فرقاً بینها وبین الجارة ، فتقول : «مررتُ بالقوم حتی بزید» ذکر ذلک ابن الخباز وأطلقه ، وقیّده

[شماره صفحه واقعی : 104]

ابن مالک بأن لا یتعین کونها للعطف ، نحو قوله ⁽¹⁾:

95- جُودُیُمناک فاضَ فی الخَلق حتّی***بائس دانَ بالإساءة دِینا

وهو حسن.

تنبیه

صوت

[*هاشمیان]

العطف بِ «حتی» قلیل ، وأهل الکوفة ینکرونه ، ویحملون نحو : «جاء القومُ حتی أبوک ، ورأیتهم حتی أباک ، ومررت بهم حتی أبیک» علی أن «حتی» فیه ابتدائیة ، وأن ما بعدها علی إضمار عامل.

الثالث من أوجه «حتّی» : أن تکون حرف ابتداء

أی : حرفاً تبتدأ بعده الجمل ، فتدخل علی الجملة الاسمیة کقول جریر :

96- فما زالتِ القَتلی تَمُجُّ دماءها***بدجلةَ حتّی ماء دجلة أشکَلُ ⁽²⁾

وعلی الفعلیة التی فعلها مضارع کقول حسان :

97- یُغْشَونَ حتّی ما تَهِرُّ کلابُهم***لا یسألون عن السّوادِ المُقبِل ⁽³⁾

وعلی الفعلیة التی فعلها ماض ، نحو قوله تعالی : (حَتّی عَفَوا وقالُوا) (الأعراف / 95) وقول الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) : «فلم أزل أنا وعلیّ فی شیء واحد حتی افترقنا فی صلب عبدالمطلب» ⁽⁴⁾.

[شماره صفحه واقعی : 105]

ولامحلّ للجملة الواقعة بعد «حتّی» الابتدائیّة.

وقد یکون الموضع صالحاً لأقسام «حتی» الثلاثة کقولک : «أکلت السمکة حتی رأسها» فلک أن تخفض علی معنی «إلی» وأن تنصب علی معنی الواو ، وأن ترفع علی الابتداء ، وأوجب البصریون حینئذ أن تقول : مأکول؛ لأن فی الرفع مع حذف الخبر تهیئة العامل للعمل مع قطعه عنه. وقد روی بالأوجه الثلاثة قوله ⁽¹⁾:

98- عمَمْتَهُم بالنَدی حتّی غُواتهم***فَکُنتَ مالِکَ ذی غَیّ وذی رَشَدِ

[*هاشمیان]

وإذا قلت : «قام القوم حتی زید قام» جاز الرفع والخفض دون النصب وکان لک فی الرفع أوجه ، أحدها : الابتداء ، والثانی : العطف ، والثالث : إضمار الفعل ، والجملة التی بعده خبر علی الأول ، ومؤکدة علی الثانی ، کما أنها کذلک مع الخفض ، وأمّا علی الثالث فتکون الجملة مفسّرة.

(حیث)

حیث و طیّئ تقول : «حوث» وفی الثاء فیهما : الضمّ تشبیهاً بالغایات؛ لأنّ الإضافة إلی الجملة کلا إضافة؛ لأنّ أثرها - وهو الجرّ - لا یظهر ⁽²⁾، والکسر علی أصل التقاء الساکنین ، والفتح ، للتخفیف.

[شماره صفحه واقعی : 106]

ومن العرب من یُعرب «حیث» ، وقراءة من قرأ (مِنْ حیث لا یَعْلَمُونَ) (الأعراف /182) بالکسر تحتملها وتحتمل لغة البناء علی الکسر.

وهی للمکان اتفاقاً ، قال الأخفش : وقد ترد للزمان ، والغالب کونها فی محلّ نصب علی الظرفیّة أو خفض بِ «من» وقد تخفض بغیرها کقول زهیر بن أبی سلمی :

99- فشَدّ ولم تُفزع بیوتٌ کثیرةٌ***لدی حیثُ ألقتْ رحلها أمُّ قشعم ⁽¹⁾

وقد تقع مفعولاً به وفاقاً للفارسی ، وحمل علیه : (الله أعلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ) (الأنعام / 124) ؛ إذ المعنی : أنه سبحانه وتعالی یعلم نفس المکان المستحقّ لوضع الرسالة فیه ، لا شیئاً فی المکان.

[*هاشمیان]

وناصبها «یعلم» محذوفاً مدلولاً علیه بِ «أعلم» لا بِ «أعلم» نفسه؛ لأن أفعل التفضیل لا ینصب المفعول به فإن أوّلته بِ «عالم» جاز أن ینصبه فی رأی بعضهم.

وتلزم «حیث» الإضافة إلی الجملة اسمیة کانت أو فعلیة وإضافتها إلی الفعلیة أکثر ، نحو قول الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) : «اللهم أدرالحقّ مع علیّ حیث دار» ⁽²⁾ومن ثَمّ رُجّح النصب فی نحو : «جلست حیث زیداً أراه». وندرت إضافتها إلی المفرد کقول فاطمة الزهراء (علیها السلام) فی رثاء النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) :

100- فأنت والله خیرُ الخلق کلّهم***وأصدقُ الناس حیث الصدق والکذب ⁽³⁾

والکسائی یقیسه.

قال أبوالفتح فی کتاب التمام : ومن أضاف «حیث» إلی المفرد أعربها ، انتهی.

[شماره صفحه واقعی : 107]

و روی :

101- أما تری حیث سهیل طالعا***نجماً یضیء کالشهاب لامعاً ⁽¹⁾

بفتح الثاء من «حیث» وخفض «سهیل» و «حیث» بالضم و «سهیل» بالرفع ، أی : موجود ، فحذف الخبر.

وإذا اتصلت بها «ما» الکافّة ضمّنت معنی الشرط وجزمت الفعلین کقوله ⁽²⁾:

102- حیثما تَسْتَقم یقدّر لک اللِ***-هُ نَجاحاً فی غابِر الأزمانِ

وهذا البیت دلیل علی مجیئها للزمان.

[شماره صفحه واقعی : 108]

حرف الخاء

(خلا)

اشارة

علی وجهین :

أحدهما : أن تکون حرفاً جارّاً للمستثنی

ثم قیل : موضعها نصب عن تمام الکلام ، وقیل : تتعلق بما قبلها من فعل أو شبهه علی قاعدة أحرف الجر ، والصواب : الأوّل؛ لأنها لا تعدّی الأفعال إلی الأسماء ، أی : لا توصل معناها إلیها ، بل تزیل معناها عنها فأشبهت فی عدم التعدیة الحروف الزائدة ⁽¹⁾.

والثانی : أن تکون فعلاً متعدیاً ناصباً له

صوت

[*هاشمیان]

و فاعلها علی الحد المذکور فی فاعل «حاشا» والجملة مستأنفة أو حالیة ، علی خلاف فی ذلک وتقول : «قاموا خلا زیداً» وإن شئت خفضت إلاّ فی نحو قول لبید :

[شماره صفحه واقعی : 109]

103- ألا کلُ شیء ما خلاالله باطلُ***وکلُ نعیم لا محالة زائلُ ⁽¹⁾

وذلک لأن «ما» هذه مصدریة ، فدخولها یعیّن الفعلیة وموضع «ما خلا» نصب فقال السیرافی : علی الحال. وقیل : علی الظرف علی نیابتها وصلتها عن الوقت ، فمعنی «قاموا ما خلا زیداً» علی الأول : قاموا خالین زیداً ، وعلی الثانی : قاموا وقت خلوهم زیداً ، وهذا الخلاف المذکور فی محلها خافضة وناصبة ثابت فی «حاشا وعدا» ، وقال ابن خروف : علی الاستثناء کانتصاب «غیر» فی «قاموا غیر زید».

[شماره صفحه واقعی : 110]

حرف الرّاء

(رُبّ)

صوت

[*هاشمیان]

حرف جرّ خلافاً للکوفیین فی دعوی اسمیته وقولهم : إنه اُخبر عنه فی قول ثابت بن قطنة :

104- إن یقتلوک فإنَّ قتلک لم یکن***عاراً علیک ورُبّ قتل عارُ ⁽¹⁾

ممنوع ، بل «عار» خبر لمحذوف والجملة صفة للمجرور أو خبر له؛ إذ هو فی موضع مبتدأ کما سیأتی. ولیس معناه التقلیل دائماً خلافاً للأ کثرین ، ولا التکثیر دائماً ، خلافاً لابن درستویه وجماعة ، بل ترد للتکثیر کثیراً وللتقلیل قلیلاً.

فمن الأوّل قوله تعالی : (رُبَما یَوَدُّالّذینَ کَفَرُوا لَوْ کانُوامُسْلِمینَ) (الحجر / 2) وقول النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) : «یاربّ کاسیة فی الدنیا عاریة فی الآخرة» ⁽²⁾فإن الآیة والحدیث مسوقان للتخویف وهو لا یناسبه التقلیل.

[شماره صفحه واقعی : 111]

ومن الثانی قوله ⁽¹⁾:

105- ألا رُبَّ مولود ولیس له أبٌ***وذی وَلَد لَم یَلْدَهُ أبَوانِ

أراد عیسی وآدم علی نبیّنا وآله وعلیهما الصلاة والسلام.

وتنفرد «ربّ» من سائر حروف الجرّ بوجوب تصدیرها ووجوب تنکیر مجرورها ، ونعته إن کان ظاهراً ، وإفراده وتذکیره وتمییزه بما یطابق المعنی إن کان ضمیراً ، وغلبة حذف معدّاها ومضیّه ، وإعمالها محذوفة بعد الفاء کثیراً ، وبعد الواو أکثر ، وبعد «بل» قلیلاً ، وبدونهنّ أقل کقول ربیعة بن مقروم الضبی :

106- فإن أهلِکْ فذی لَهَب لَظاهُ***علیّ یکادُ یلتهبُ التهابا ⁽²⁾

وقول کعب بن مالک :

107- وسائلة تُسائل ما لقینا***ولو شَهِدَتْ أرَتْنا صابرینا ⁽³⁾

وقول رؤبة :

108- بل بَلد ذی صُعُد وآکام***تُخْشی مَرادِیه وهجر ذوّاب ⁽⁴⁾

رُبّ وقول جمیل :

109- رسم دار وقفتُ فی طَلَلِهْ***کدتُ أقضِی الحیاةَ من جَلَلِهْ ⁽⁵⁾

[شماره صفحه واقعی : 112]

صوت

[*هاشمیان]

وبأنها زائدة فی الإعراب دون المعنی ، فمحل مجرورها فی نحو : «ربّ رجل صالح عندی» رفع علی الابتدائیة ، وفی نحو : «رب رجل صالح لقیت» نصب علی المفعولیة ، وفی نحو : «ربّ رجل صالح لقیته» رفع أو نصب کما فی قولک : «هذا لقیته» وبجواز مراعاة محلّه کثیراً وإن لم یجز نحو : «مررت بزید وعمراً» إلاّ قلیلاً.

وإذا زیدت «ما» بعدها ، فالغالب أن تکفّها عن العمل وأن تهیّئها للدخول علی الجمل الفعلیّة وأن یکون الفعل ماضیاً لفظاً ومعنیً کقول ابن عباس فی علی (علیه السلام) :

«فلربّما رأیته یخرج حاسراً بیده السیف إلی الرجل الدّراع فیقتله» ⁽¹⁾.

ومن إعمالها قول عدیّ بن الرعلاء :

110- ربّما ضَربَة بسیف صَقیل***بَیْنَ بُصْری وطَعنَة نَجلاء ⁽²⁾

ومن دخولها علی الجملة الاسمیة قول أبی دؤاد :

111- ربّما الجامِلُ المؤبَّلُ فیهم***وعناجیجُ بینهنّ المِهارُ ⁽³⁾

وقیل : لا تدخل المکفوفة علی الاسمیّة أصلاً وإن «ما» فی البیت نکرة موصوفة و «الجامل» خبر لِ «هو» محذوفاً والجملة صفة لِ «ما».

ومن دخولها علی الفعل المستقبل (رُبَما یَوَدُّ الّذینَ کَفَرُوا) (الحجر / 2).

وفی «ربّ» ستّ عشرة لغة : ضم الراء وفتحها وکلاهما مع التشدید

[شماره صفحه واقعی : 113]

والتخفیف والأوجه الأربعة مع تاء التأنیث ساکنة أو محرّکة ومع التجرّد منها ، فهذه اثنتا عشرة والضم والفتح مع إسکان الباء وضمّ الحرفین مع التشدید والتخفیف.

[شماره صفحه واقعی : 114]

حرف السین

(السین المفردة)

صوت

[*هاشمیان]

حرف یختص بالمضارع ، ویُخلّصه للاستقبال کقول حسّان :

112- وقال ساُعطی الرایة الیوم صارماً***کَمِیّاً محبّاً للإله موالیاً ⁽¹⁾

ومعنی قول المعربین فیها : «حرف تنفیس» ، حرف توسیع ، وذلک أنها نقلت المضارع من الزمن الضیق - وهو الحال - إلی الزمن الواسع وهو الاستقبال ، وأوضح من عبارتهم قول الزمخشری وغیره : «حرف استقبال».

(سَوْفَ)

مرادفة للسین أو أوسع منها ، علی خلاف فی ذلک ، وکأنّ القائل بذلک نظر إلی أن کثرة الحروف تدل علی کثرة المعنی ، ولیس بمطّرد ، ویقال فیها : «سف» بحذف الوسط ، و «سو» بحذف الأخیر ، و «سی» بحذفه وقلب الوسط یاء مبالغة فی التخفیف حکاها صاحب المحکم.

[شماره صفحه واقعی : 115]

وتنفرد عن السین بدخول اللام علیها ، نحو : (وَلَسَوْفَ یُعطِیکَ رَبُّکَ فَتَرضی) (الضحی / 5) وبأنها قد تفصل بالفعل الملغی ، کقول زهیر بن أبی سلمی :

113- وماأدریوسوفَ إخالُ أدری***أقومٌ آلُ حِصن أم نساء؟ ⁽¹⁾

(سواء)

اشارة

تکون بمعنی : «مُستو» فتقصر مع الکسر ، نحو : (مَکاناً سِویً) (طه / 58) وقد تمدُّ مع الفتح ، نحو : «مررتُ برجل سواء والعدمُ» ، وبمعنی : الوسط ، وبمعنی : التام فتمدّ فیهما مع الفتح ، نحو قوله تعالی : (فی سَواء الجَحیمِ) (الصافات / 55) وقولک : «هذا درهمٌ سواء». وبمعنی : القصد فتقصر مع الکسر وهو أغرب معانیها کقول قیس بن الخطیم :

114- فلأصرِفَنَّ سِوی حُذیفةَ مِدْحَتی***لفَتی العَشیّ وفارس الأحزاب ⁽²⁾

ذکره ابن الشجری ،

[*هاشمیان]

وبمعنی : «مکان» أو «غیر» علی خلاف فی ذلک ، فتمدّ مع الفتح وتقصر مع الضمّ ویجوز الوجهان مع الکسر ، وتقع هذه صفة واستثناء کما تقع «غیر» ، وهو عند الزجاجی وابن مالک کَ «غیر» فی المعنی والتصرف ، فتقول : «جاءنی سواک» بالرفع علی الفاعلیة ، و «رأیتُ سواک» بالنصب علی المفعولیة و «ما جاءنی أحد سواک» بالنصب والرفع وهو الأرجح ، وعند سیبویه والجمهور أنها ظرف مکان ملازم للنصب ، لا یخرج عن ذلک إلاّ فی الضرورة.

[شماره صفحه واقعی : 116]

تنبیه

یخبر بِ «سواء» التی بمعنی «مستو» عن الواحد ، نحو قول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «فلیکن أمرالناس عندک فی الحق سواء» ⁽¹⁾وما فوقه ، نحو قول کعب بن مالک :

115- لیسا سواء وشَتّی بین أمرهما***حزب الإله وأهل الشرک والنصب ⁽²⁾

وقوله تعالی : (لَیْسُوا سَواء) (آل عمران /113) ؛ لأنها فی الأصل مصدر بمعنی الاستواء ، وقد اُجیز فی قوله تعالی : (سَواء عَلَیْهِمْ أأنْذَرتَهُم أمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ) (البقرة / 6) کونها خبراً عما قبلها أو عما بعدها أو مبتدأ ، وما بعدها فاعل علی الأول ومبتدأ علی الثانی وخبر علی الثالث.

(سیّ)

من «لا سیّما» اسم بمنزلة «مثل» وزناً ومعنیً ، وعینه فی الأصل واو وتثنیته «سیّان» ، نحو قول أبو دهبل الجمحی فی مدح الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) :

116- عَقَمَ النساء فلا یلدن شبیهه***إن النساء بمثله عُقْم

متهلّل نعم بلا متباعد***سیان منه الوَفْر والعدم ⁽³⁾

وتستغنی حینئذ عن الإضافة کما استغنت عنها «مثل» فی قوله ⁽⁴⁾:

[شماره صفحه واقعی : 117]

117- مَنْ یَفْعلِ الحسنات الله یشکرها***والشرُ بالشر عندالله مثلانِ

[*هاشمیان]

واستغنوا بتثنیته عن تثنیة «سواء» فلم یقولوا : «سواءان» إلاّ شاذاً.

وتشدید یائه ودخول «لا» علیه ودخول الواو علی «لا» واجب وذهب ثعلب إلی أنّ من استعمله علی خلاف ذلک فهو مخطئ.

وذکر غیره أنّه قد یخفّف ، وقد تحذف الواو کقوله ⁽¹⁾:

118- فِهْ بالعقود وبالأیمان لاسیَما***عَقْدٌ وفاء به من أعظم القُرَب

وهی عندالفارسی نصب علی الحال ، فإذا قیل : «قاموا لاسیما زید» فالناصب «قام» ، ولو کان کما ذکر لامتنع دخول الواو ، ولوجب تکرار «لا» کما تقول : «رأیت زیداً لا مثلَ عمرو ولا مثلَ خالد» وعند غیره هو اسم لِ «لا» التبرئة ، ویجوز فی الاسم الذی بعدها الجر والرفع مطلقاً ، والنصب أیضاً إذا کان نکرة ، والجر أرجحها ، وهو علی الإضافة ، و «ما» زائدة بینهما ، والرفع علی أنه خبر لمضمر محذوف و «ما» موصولة أو نکرة موصوفة بالجملة.

ویضعفه فی نحو : «ولا سیَّما زیدٌ» حذفُ العائد المرفوع مع عدم الطول ، وإطلاق «ما» علی من یعقل ، وعلی الوجهین ففتحة «سیّ» إعراب؛ لأنه مضاف ،

[*هاشمیان]

والنصب علی التمییز و «ما» کافة عن الإضافة ، والفتحة بناء مثلها فی «لا رجلَ» وأما انتصاب المعرفة نحو : «ولا سیّما زیداً» فمنعه الجمهور ، وقال ابن الدهّان : لا أعرف له وجهاً. ووجّهه بعضهم بأنّ «ما» کافة وأنّ «لا سیّما» نزلت منزلة «إلاّ» فی الاستثناء ، ورُدّ بأن المستثنی مخرج ، وما بعدها داخل من باب أولی ، واُجیب بأنه مخرج مما أفهمه الکلام السابق من مساواته لما قبلها ، وعلی هذا فیکون استثناء منقطعاً.

[شماره صفحه واقعی : 118]

حرف العین

(عدا)

مثل «خلا» ، فیما ذکرناه من القسمین ، وفی حکمها مع «ما» والخلاف فی ذلک.

(عسی)

اشارة

فعل معناه التَّرجِّی فی المحبوب والإشفاق فی المکروه ، نحو قوله تعالی : (فَاُؤلئکَ عَسَی الله أنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ) (النساء / 99) وقول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) وقت الشوری : «عسی أن تروا هذا الأمر من بعد هذا الیوم تُنتضی فیه السیوف وتخان فیه العهود» ⁽¹⁾.

وتستعمل علی أوجه :

أحدها : أن یقال : «عسی زیدٌ أن یقوم» واختلف فی إعرابه علی أقوال :

الأول : - وهو قول الجمهور - أنّه مثل «کان زید یقوم» واستشکل بأن الخبر

[شماره صفحه واقعی : 119]

فی تأویل المصدر ، والمخبر عنه ذات ، ولا یکون الحدث عین الذات ، واُجیب بأنه من باب «زید عدل» أو علی تقدیر مضاف : إمّا قبل الاسم ، أی : عسی أمر زید القیام ، أو قبل الخبر أی : عسی زید صاحب القیام.

[*هاشمیان]

الثانی : أنها فعل متعد بمنزلة «قاربَ» معنیً وعملاً أو قاصر بمنزلة «قَرُبَ من أن یفعل» وحُذفَ الجارُّ توسعاً ، وهذا مذهب سیبویه والمبرّد.

الثالث : أنها فعل قاصر بمنزلة «قَرُبَ» ، و «أن» والفعل بدل اشتمال من فاعلها وهو مذهب الکوفیین. ویردُّه أنه حینئذ یکون بدلاً لازماً تتوقف علیه فائدة الکلام ، ولیس هذا شأن البدل.

الرابع : أنها فعل ناقص و «أنْ» والفعل بدل اشتمال وأنّ هذا البدل سدَّ مسدّ الجزأین کما سد مسد المفعولین فی قراءة حمزة : (وَلاتَحْسَبَنَّ الّذینَ کَفَرُوا أنّما نُمْلی لَهُمْ خَیرٌ) (آل عمران / 178). بالخطاب ، واختاره ابن مالک.

الاستعمال الثانی : أن تسند إلی «أنْ» والفعل ، فتکون فعلاً تاماً ، وقال ابن مالک : عندی أنها ناقصة أبداً ، ولکن سدَّتْ «أنْ» وصلتها فی هذه الحالة مسدَّ الجزأین.

[*هاشمیان]

الثالث والرابع والخامس : أن یأتی بعدها المضارع المجرد أو المقرون بالسین أو الاسم المفرد. والأول قلیل کقول هدبة بن خشرم :

119- عسی الکربُ الذی أمسیتَ فیه***یکون وراءه فَرج قریبُ ⁽¹⁾

والثالث : أقلُّ کقوله ⁽²⁾:

[شماره صفحه واقعی : 120]

120- أکثرتَ فی العذل مُلحّاً دائماً***لا تُکثِرَنْ إنّی عسیت صائما

کذا قالوا ، والصّواب : أنه مما حذف فیه الخبر ، أی : أکون صائماً ؛ لأن فی ذلک إبقاء لها علی الاستعمال الأصلی.

والثانی : نادرٌ جداً کقول قسام بن رواحة :

121- عسی طیّئ من طیئ بعدَ هذه***ستُطفِئ غُلاّتِ الکُلَی والجَوانِحِ ⁽¹⁾

و «عسی» فیهنّ فعل ناقص بلا إشکال.

السادس : أن یقال : «عسای ، وعساک ، وعساه» وهو قلیل ، وفیه ثلاثة مذاهب :

أحدها : أنها اُجریت مُجری «لعل» فی نصب الاسم ورفع الخبر ، قاله سیبویه.

الثانی : أنها باقیة علی عملها ولکن استعیر ضمیر النصب مکان ضمیر الرفع ، قاله الأخفش ، ویرده أن إنابة ضمیر عن ضمیر إنما ثبت فی المنفصل ، نحو : «ما أنا کأنت».

الثالث : أنها باقیة علی عملها ولکن قلب الکلام ، فجعل المخبر عنه خبراً وبالعکس ، قاله المبرّد والفارسی ومدّعاهما أن الإعراب قلب والمعنی بحاله.

السابع : «عسی زیدٌ قائم» حکاه ثعلب ، ویتخرج هذا علی أنها ناقصة ، وأن اسمها ضمیر الشأن ، والجملة الاسمیة الخبر.

تنبیه

إذا قیل : «زیدٌ عسی أن یقوم» احتمل نقصان «عسی» علی تقدیر تحمّلها

[شماره صفحه واقعی : 121]

الضمیر ، وتمامها علی تقدیر خلوها منه ،

[*هاشمیان]

ونظیر هذا المثال : قول أمیرالمؤمنین علیه السلام : «فإن المدبر عسی أن تزلّ به إحدی قائمتیه» ⁽¹⁾وإذا قلت : عسی أن یقوم زید» احتمل الوجهین أیضاً ، ولکن یکون الإضمار فی «یقوم» لا فی «عسی» أللهم إلاّ أن تقدر العاملین تنازعا «زیداً» فیحتمل الإضمار فی «عسی» علی إعمال الثانی. ونظیره : قول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «وما عسی أن یکون بقاء من له یوم لایعدوه» ⁽²⁾وإذا قلت : «عسی أن یضرب زیدٌ عمراً» فلا یجوز کون «زید» اسم «عسی» لئلا یلزم الفصل بین صلة «أن» ومعمولها وهو «عمراً» بالأجنبی وهو «زید» ونظیره : قوله تعالی : (عَسی أنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً) (الإسراء/ 79).

(عَلُ)

صوت

[*هاشمیان]

اسمٌ بمعنی «فوق» والتزموا فیه أمرین :

أحدهما : استعماله مجروراً بِ «من» والثانی : استعماله غیرَ مضاف ، فلا یقال : «أخذتُهُ من عل السطح» کما یقال : «من علوه» وأمّا قوله ⁽³⁾:

122- یارُبَّ یوم لی لا اُظَلَّلُه***أرمَضُ من تحتُ وأضحی من عَلُهْ

فالهاء للسکت؛ بدلیل أنه مبنی ، ولا وجه لبنائه لوکان مضافاً.

ومتی اُرید به المعرفة کان مبنیاً علی الضم کما فی هذا البیت؛ إذ المراد فوقیة نفسه لافوقیة مطلقة ، والمعنی : أنه تُصیبه الرّمضاء من تحته وحَرُّالشّمس من فوقه.

[شماره صفحه واقعی : 122]

ومثله : قول حسان :

123- شهدتُ بإذن الله أن محمّداً***رسول الذی فوق السماوات من علُ ⁽¹⁾

ومتی اُرید به النّکرة کان معرباً کقول امرئ القیس :

124- مِکَرٍّ مِفَرٍّ مقبل مدبر معاً***کجُلمود صَخْرحَطَّهُ السَّیْلُ من علِ ⁽²⁾

إذ المراد تشبیه الفرس فی سرعته بجلمود انحطّ من مکان ما عال ، لامن علو مخصوص.

(عَلّ)

بلام مشددة مفتوحة أو مکسورة

لغة فی «لعلّ» ، نحو قول الأضبط بن قریع :

125- لاتُهینَ الفقیرَ علّک أن***تَرکَع یوماً والدّهرُ قد رفعه ⁽³⁾

(علی)

اشارة

علی وجهین :

أحدهما : أن تکون حرفاً

ولها تسعة معان :

أحدها : الاستعلاء، إمّا علی المجرور وهوالغالب ، نحو : (وَعَلَیْها وَعَلَی الفُلکِ تُحْمَلُونَ) (المؤمنون /22) أو علی ما یقرب منه ، نحو قوله تعالی : (أو أجِدُ عَلَی النّارِ هُدیً) (طه/10)

[*هاشمیان]

وقول عبیدالله بن الحرّ الجعفی فی رثاء الإمام الحسین (علیه السلام)

[شماره صفحه واقعی : 123]

وأصحابه :

126- وقفتُ علی أجداثِهم ومحالهم***فکادَ الحشی ینقض والعین ساجِمَه ⁽¹⁾

وقد یکون الاستعلاء معنویاً ، نحو قوله تعالی : (وَلَهُمْ عَلَیَّ ذَنبٌ) (الشعراء /14) وقول زینب الکبری «یا محمداه ، یا محمداه ، صلّی علیک ملائکة السماء ، هذا الحسین بالعراء» ⁽²⁾.

الثانی : المصاحبة کَ «مع» ، نحو : (وآتَی المالَ عَلی حُبِّهِ) (البقرة /177).

الثالث : المجاوزة کَ «عن» کقول القُحَیف بن خمیر العُقیلی :

127- إذا رَضِیتْ علیَّ بنو قُشیر***لَعمرُالله أعجبنی رِضاها ⁽³⁾

أی : عنِّی ، ویحتمل أن «رضیَ» ضُمِّنَ معنی «عطف».

الرابع : التعلیل کاللام ، نحو : (وَلِتُکَبّرُوا الله عَلی ما هَداکُم) (البقرة /185) أی : لهدایته إیاکم.

الخامس : الظرفیة کَ «فی» ، نحو : (وَدَخَلَ الْمَدِینَة عَلی حِینِ غَفْلَة) (القصص /15).

السادس : موافقة «من» ، نحو : (الّذینَ إذااکْتالُواعَلَی النّاسِ یَسْتَوْفُونَ) (المطفّفین /2).

السابع : موافقة الباء ، نحو : (حَقِیقٌ عَلی أنْ لا أقُولَ عَلَی الله إلاّ الحَقَّ) (الأعراف / 105).

[شماره صفحه واقعی : 124]

الثامن : أن تکون زائدة للتعویض أو لغیره.

فالأول کقوله ⁽¹⁾:

128- إنَّ الکَریم وأبیکَ یَعْتمِلْ***إنْ لَمْ یَجِدْ یوماً علی مَنْ یتّکلْ

أی : من یتکل علیه ، فحذف «علیه» وزاد «علی» قبل الموصول تعویضاً له ، قاله ابن جنّی ، وقیل : المراد : إن لم یجد یوماً شیئاً ، ثم ابتدأ مستفهماً فقال : علی من یتّکل؟ وکذا قیل فی قوله ⁽²⁾:

129- ولا یؤاتیکَ فیما ناب من حَدَث***إلاّ أخوثِقَة فانظر بمَن تَثقُ

إن الأصل فانظر لنفسک ثم ابتدأ الاستفهام. وابن جنّی یقول فی ذلک أیضاً : إن الأصل : فانظر من تثق به؛ فحذف الباء ومجرورها وزاد الباء عوضاً. وقیل : بل تمّ الکلام عند قوله : «فانظر» ثم ابتدأ مستفهما فقال : بمن تثق؟

[*هاشمیان]

والثانی کقول النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) : «من حلف علی یمین» ⁽³⁾والأصل : حلف یمیناً ، قاله ابن مالک ⁽⁴⁾. وفیه نظر؛ لأن الیمین مجاز عما یتعلق بها ⁽⁵⁾.

التاسع : أن تکون للاستدراک والاضراب ، کقول أبی خراش :

130- فوالله لا أنسی قتیلاً رزئته***بجانب قوسی ما بقیت علی الأرض

[شماره صفحه واقعی : 125]

علی أنّها تعفو الکلوم ، وإنما

نوکّل بالأدنی ، وإن جلّ ما یمضی ⁽¹⁾

أی : علی أن العادة نسیان المصائب البعیدة العهد.

وتعلُّق «علی» هذه بما قبلها عند من قال به ، کتعلق «حاشا» بما قبلها عند من قال به؛ لأنها أوصلت معناه إلی ما بعدها علی وجه الإضراب والإخراج ، أو هی خبر لمبتدأ محذوف ، أی : والتحقیقُ علی کذا ، وهذا الوجه اختاره ابن الحاجب قال : ودلّ علی ذلک أن الجملة الاُولی وقعت علی غیر التحقیق ، ثم جیء بما هو التحقیقُ فیها.

والثانی من وجهی علی : أن تکون اسماً بمعنی «فوق»

صوت

[*هاشمیان]

و ذلک إذا دخلت علیها «مِن» کقوله ⁽²⁾:

131- غَدَتْ مِنْ علیهِ بعد ماتمَّ ظِمْؤها***تَصِلّ وعن قَیض بِبَیداء مَجْهَلِ

وزاد الأخفش موضعاً آخر وهو أن یکون مجرورها وفاعل متعلقها ضمیرین لمسمّی واحد ، نحو : (أمْسِکْ عَلَیْک زَوْجَکَ) (الأحزاب /37) ؛ لأنه لایتعدی فعل المضمر المتصل إلی ضمیره المتصل فی غیر باب «ظنّ وفقدَ وعدِمَ» ، لایقال : «ضربتُنی» ولا «فرحت بی».

وفیه نظر؛ لأنها لو کانت اسماً فی نحو هذه الآیة لصحّ حلول «فوق» محلها ، ولأنها لو لزمت اسمیتها لما ذُ کِر ، لزم الحکم باسمیة «إلی» فی نحو : (فَصُرْهُنَّ إلَیکَ) (البقرة /260) (وَاضْمُمْ إلَیک) (القصص /32).

[شماره صفحه واقعی : 126]

وهذا کلّه یتخرج إمّا علی التعلق بمحذوف کما قیل فی اللام فی «سقیاً لک» وإمّا علی حذف مضاف ، أی : أمسک علی نفسک ، واضمم إلی نفسک.

(عن)

اشارة

علی ثلاثة أوجه :

أحدها : أن تکون حرفاً جاراً

و جمیع ما ذکر لها عشرةُ معان :

[*هاشمیان]

أحدها : المجاوزة ، کقول الإمام الحسین (علیه السلام) : «یا هذا کفّ عن الغیبة فإنها إدام کلاب أهل النار» ⁽¹⁾وقول الکمیت :

132- وغاب نبی الله عنهم وفقده***علی الناس رُزْءٌ ما هناک مجلّل ⁽²⁾

وقولک : «رمیت السهم عن القوس». وذکر لها فی هذا المثال معنی غیر هذا ، وسیأتی.

الثانی : البدل ، نحو : (وَاتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزی نفسٌ عن نَفْس شَیْئاً) (البقرة /48) وفی الحدیث النبویّ : «فصومی عن اُمّکِ» ⁽³⁾.

الثالث : الاستعلاء ، نحو : (فَإنّما یَبْخَلُ عَنْ نَفسِهِ) (محمد /38).

الرابع : التعلیل ، نحو : (وَما کانَ استِغفارُ إبراهیمَ لأبِیهِ إلا عَنْ مَوْعِدَة) (التوبة/114) (وَما نَحْنُ بِتارِکی آلِهَتنا عَنْ قَوْلِک) (هود/53) ویجوز أن یکون حالاً من ضمیر «تارکی» ، أی : ما نترکها صادرینَ عن قولک ، وهو رأی

[شماره صفحه واقعی : 127]

الزمخشری.

الخامس : مرادفة «بعد» ، کقوله تعالی : (عمّا قَلیل لَیُصْبِحُنَّ نادِمینَ) (المؤمنون /40) (یُحَرّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ) (النساء / 46) بدلیل أنّ فی مکان آخر (مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ) (المائدة /41). وقول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «وکأنک عن قلیل قد صِرتَ کأحدهم فأصلح مَثواک ولا تَبعْ آخرتک بدنیاک» ⁽¹⁾.

[*هاشمیان]

السادس : الظرفیة کقول الأعشی :

133- وآس سراةَ القوم حیث لقیتَهُم***ولا تَکُ عن حَمْلِ الرِّباعَة وَانیا ⁽²⁾

الرباعة : نجوم الحَمالَة ، قیل : لأن «ونی» لا یتعدّی إلاّ بِ «فی» بدلیل (ولاتَنِیا فی ذِکری) (طه /42) والظاهر أن معنی «ونی عن کذا» : جاوزه ولم یدخل فیه ، و «ونی فیه» : دخل فیه وفتر.

السابع : مرادفة «مِنْ» ، نحو : (اُوْلئکَ الّذینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أحْسَنَ ما عَمِلُوا) (الأحقاف /16) بدلیل : (فَتُقُبّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَلَمْ یُتقَبَّلْ مِنْ الآخَرِ) (المائدة /27) (رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا) (البقرة /127).

الثامن : مرادفة الباء ، نحو : (وما ینطق عَنِ الهَوی) (النجم / 3) والظاهر أنها علی حقیقتها ، وأن المعنی : وما یصدر قوله عن هوی.

التاسع : الاستعانة ، قاله ابن مالک ، ومثَّله بِ «رَمَیْتُ عن القوس» ؛ لأنهم یقولون أیضاً : رمیتُ بالقوس.

[*هاشمیان]

العاشر : أن تکون زائدة للتعویض من اُخری محذوفة ، کقول زید بن رزین :

[شماره صفحه واقعی : 128]

134- أتَجزَعُ أنْ نفسٌ أتاها حِمامُها***فهلاّ التی عن بین جنبیکَ تَدْفَعُ ⁽¹⁾

قال ابن جنی : أراد : فهلا تدفع عن التی بین جنبیک ، فحذفت «عن» من أول الموصول ، وزیدت بعده.

الوجه الثانی : أن تکون حرفاً مصدریّاً

و ذلک أن بنی تمیم یقولون فی نحو : «أعجبنی أن تفعلَ» : عن تفعلَ ، وکذا یفعلون فی «أنّ» المشددة ، فیقولون : أشهد عنَّ محمّداً رسولُ الله ، وتسمی عنعنة تمیم.

الثالث : أن تکون اسماً بمعنی «جانب»

و ذلک یتعین فی ثلاثة مواضع :

أحدها : أن یدخل علیها «منْ» وهو کثیر کقول قطری بن الفجاءة :

135- فَلَقَد أرانی للرّماحِ دَریئةً***من عن یَمینی مرّةً وأمامی ⁽²⁾

و «من» الداخلةُ علی «عن» زائدة عند ابن مالک ، ولابتداء الغایة عند غیره ، قالوا : فإذا قیل : «قعدتُ عن یمینه» فالمعنی : فی جانب یمینه ، وذلک محتمل للملاصقة ولخلافها ، فإن جئت بِ «من» تعین کون القعود ملاصقاً لأول الناحیة.

[*هاشمیان]

الثانی : أن یدخل علیها «علی» ، وذلک نادر ، والمحفوظ منه بیتٌ واحد وهو قوله(237) :

136- علی عن یمینی مرَّت الطّیر سُنّحاً***وکیف سُنُوح والیمین قَطِیعُ⁽³⁾

الثالث : أن یکون مجرورها وفاعل متعلّقها ضمیرین لمسمّی واحد ، قاله الأخفش ، وذلک کقول امرئ القیس :

[شماره صفحه واقعی : 129]

137- دَعْ عنکَ نَهْباً صِیحَ فی حَجَراتِهِ***ولکن حَدِیثاً ما حدیثُ الرّواحِلِ ⁽¹⁾

وذلک لئلا یؤدی إلی تعدی فعل المضمر المتصل إلی ضمیره المتصل ، وقد تقدم الجواب عن هذا.

(عند)

اشارة

اسم للحضور الحسّی ، نحو : (فَلَمّا رآهُ مُسْتَقِرّاً عِنْدَهُ) (النمل /40) والمعنوی ، نحو : (قالَ الّذی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الکِتابِ) (النمل /40) وللقرب کذلک ، نحو قوله تعالی : (عِنْدَ سِدْرَةِ المُنتَهی عِنْدَها جَنَّةُ المَأوی) (النجم/14 و 15) ونحو قول أمیرالمؤمنین (علیه السلام)فی ذکر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) : «وأکرم لدیک نُزُلَه وشَرّف عندک مَنزلَته» ⁽²⁾.

وکسر فائها أکثر من ضمها وفتحها ، ولا تقع إلاّ ظرفاً أو مجرورة بِ «من».

تنبیهان

الأول : قولنا : «عند» اسم للحضور ، موافق لعبارة ابن مالک ، والصواب : اسم لمکان الحضور ، فإنها ظرف لا مصدر.

[*هاشمیان]

وتأتی أیضاً لزمانه کقول الکمیت فی مدح آل البیت :

138- لاهُمْ مفاریح عند نوبتهم***ولا مَجازیع إن هُم نُکبوا ⁽³⁾

الثانی : تعاقب «عند» کلمتان :

[شماره صفحه واقعی : 130]

«لدی» مطلقاً کقوله تعالی : (وَأنْذِرهُمْ یَوْمَ الآزِفَةِ إذالقُلُوبُ لَدَی الْحَناجِرِ کاظِمینَ) (غافر /18) و «لدن» إذا کان المحل ، محل ابتداء غایة کقول أبی طالب (علیه السلام) فی مدح الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) :

139- أنت السعید من السعود تکَنَّفتک الأسعد***من لدن آدم لم یزل فینا وصی مرشد⁽¹⁾

وقد اجتمعتا فی قوله تعالی : (آتیناه رَحمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً) (الکهف / 65).

ویفترقن من وجه ثان ، وهو أنّ «لدن» لا تکون إلاّ فضلة ، بخلافهما ، بدلیل : (وَلَدَینا کِتابٌ یَنْطِقُ بِالحَقِّ) (المؤمنون /62) (وَعِنْدَنا کِتابٌ حَفِیظٌ) (ق /4). وثالث ، وهو أن جرّها بِ «من» أکثر من نصبها ، حتی أنها لم تجی فی التنزیل منصوبة ، وجرُّ «عند» کثیر ، وجرُّ «لدی» ممتنعٌ. ورابع ، وهو أنهما معربان وهی مبنیّة فی لغة الأکثرین. وخامس ، وهو أنها قد تضاف للجملة کقوله :

140- لَزِمْنالَدُنْ سَالَمتمونا وِفاقَکم***فلا یَکُ منکم للخِلاف جُنُوحُ⁽²⁾

وسادس ، وهو أنها قد لا تضاف ، وذلک أنهم حکوا فی «غدوة» الواقعة بعدها الجرّ بالإضافة ، والنصب علی التمییز ، والرفع بإضمار «کان» تامة.

[*هاشمیان]

ثم اعلم أن «عند» أمکن من «لدی» من وجهین :

أحدهما : أنها تکون ظرفاً للأعیان والمعانی کقول أمیرالمؤمنین علیه السلام :

[شماره صفحه واقعی : 131]

«وعندی السیف الذی أعضضته بجدک وخالک وأخیک فی مقام واحد» ⁽¹⁾و «فاسألونی فإن عندی علم الأولین والآخرین» ⁽²⁾. ویمتنع ذلک فی «لدی» ذکره ابن الشجری فی أمالیه ومبرمان فی حواشیه.

الثانی : أنک تقول : «عندی مال» وإن کان غائباً ، ولا تقول : «لدیّ مال» إلاّ إذا کان حاضراً.

(عَوْضُ)

ظرفٌ لاستغراق المستقبل مثل «أبداً» ، إلا أنه مختص بالنفی ، وهو معرب إن اُضیف ، کقولهم : «لا أفعلُهُ عوضَ العائضین» مبنی إن لم یضف ، وبناؤه إما علی الضم کَ «قبلُ» أو علی الکسر کَ «أمسِ» أو علی الفتح کَ «أینَ».

[شماره صفحه واقعی : 132]

حرف الغین

(غیر)

اسم ملازم للإضافة فی المعنی ، ویجوز أن یُقطع عنها لفظاً إن فهم معناه وتقدمت علیها کلمة «لیس». وقولهم : «لا غیر» لحن ⁽¹⁾،

[*هاشمیان]

ویقال : «قبضتُ عشرةً لیس غیرُها» برفع «غیر» علی حذف الخبر ، أی : مقبوضاً ، وبنصبها علی إضمار الاسم ، أی : لیس المقبوضُ غیرها و «لیس غیرَ» بالفتح من غیر تنوین علی إضمار الاسم أیضاً وحذف المضاف إلیه لفظاً ونیة ثبوته کقراءة بعضهم : (لله الأمرُ مِنْ قَبْل ومِنْ بَعْد) (الرّوم /4) بالکسر من غیر تنوین ، أی : من قبل الغَلَب ومن بعده ، و «لیس غیرُ» بالضم من غیر تنوین ، فقال المبرد والمتأخرون : إنها ضمة بناء ، لاإعراب ، وإن «غیر» شبهت بالغایات کَ «قبلُ وبعدُ». فعلی هذا یحتمل أن یکون اسماً وأن یکون خبراً ، وقال الأخفش : ضمة إعراب لا بناء؛ لأنه لیس باسم زمان کَ «قبل وبعد» ولامکان کَ «فوق وتحت» وإنما هو بمنزلة «کل وبعض» وعلی هذا ً.

[شماره صفحه واقعی : 133]

فهو الاسم ، وحذف الخبر. وقال ابن خروف : یحتمل الوجهین. و «لیس غیراً» بالفتح والتنوین ، و «لیس غیرٌ» بالضم والتنوین ، وعلیهما فالحرکة إعرابیة؛ لأن التنوین إما للتمکین فلا یلحق إلا المعربات ، وإما للتعویض ، فکأنّ المضاف إلیه مذکور.

ولا تتعرف «غیر» بالإضافة ، لشدة إبهامها.

[*هاشمیان]

وتستعمل «غیر» المضافة لفظاً علی وجهین :

أحدهما : وهو الأصل : أن تکون صفة للنکرة ، نحو قوله تعالی : (نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ الّذی کُ-نّا نَعْمَلُ) (فاطر /37) وقول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «وکلّ عزیز غیرهُ ذلیل» ⁽¹⁾أو لمعرفة قریبة منها ، نحو : (صِراطَ الّذینَ أنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِالمَغضُوبِ عَلَیْهِمْ) (الفاتحة /7)؛ لأن المعرّفَ الجنسی قریبٌ من النکرة ، ولأن «غیراً» إذا وقعت بین ضدین ضعف إبهامها ، حتی زعم ابن السراج أنها حینئذ تتعرف ، ویردُّه الآیة الاُولی.

والثانی : أن تکون استثناء ، فتعرب بإعراب الاسم التالی «إلا» فی ذلک الکلام ، فتقول : «جاء القومُ غیرَ زید» بالنصب ، و «ما جاءنی أحدٌ غیر زید» بالنصب والرفع ، وقال تعالی : (لایَسْتَوِی القاعِدُونَ مِنَ المُ-ؤمنینَ غَیْرَ اُولی الضَّرر) (النساء /95) یقرأ برفع «غیر» إما علی أنه صفة لِ «القاعدون» ؛ لأنهم جنس ، وإما علی أنه استثناء واُبدل علی حدّ (ما فَعَلُوهُ إلاّ قَلِیلٌ مِنْهُمْ) (النساء /66) ویؤیده قراءة النصب.

وانتصابُ «غیر» فی الاستثناء عن تمام الکلام عند المغاربة کانتصاب الاسم

[شماره صفحه واقعی : 134]

بعد «إلا» عندهم ، وعلی الحالیة عندالفارسی ، وعلی التشبیه بظرف المکان عند جماعة.

ویجوز بناؤها علی الفتح إذا اُضیفت إلی مبنی کقول أبی قبیس بن رفاعة :

141- لم یمنع الشربَ منهاغیرأن نطقت***حمامةٌ فی غُصُون ذاتِ أوقالِ ⁽¹⁾

[شماره صفحه واقعی : 135]

حرف الفاء

الفاء المفردة

اشارة

صوت

[*هاشمیان]

حرف مهمل ویرد علی ثلاثة أوجه :

أحدها : أن تکون عاطفة

وتفید ثلاثة اُمور :

الأول : الترتیب ، وهو نوعان : معنوی کقول حسان :

142- هَجَوْتَ محمّداً فأجبتُ عنه***وعند الله فی ذاک الجزاء ⁽¹⁾

وذکری ، وهو عطف مفصّل علی مجمل ، نحو : (فَقَد سَألُوا موسی أکْبَرَ منْ ذلِک فَقالُوا أرِنَا الله جَهْرَةً) (النساء / 153).

الثانی : التعقیبُ وهو فی کل شیء بحسبه ، ألا تری أنه یقال : «تزوّجَ فلان فوُلد لهُ» إذا لم یکن بینهما إلا مدة الحمل ، وإن کانت متطاولة؟ وقال الله تعالی : (ألَم تَرَ أنّ اللّهَ أنْزَلَ مِنَ السّماء ماء فَتُصْبِحُ الأرضُ مُخْضَرّةً) (الحج /63) وقیل : الفاء فی هذه الآیة للسببیة ، وفاء السببیة لا تستلزم التعقیب. بدلیل صحة قولک : «إن یُسلم فهو یدخل الجنة» ومعلوم ما بینهما من المهلة ، وقیل : تقع الفاء تارة بمعنی

[شماره صفحه واقعی : 136]

«ثُمّ» ومنه الآیة ، وقوله تعالی : (ثُمَّ خَلَقْنا النُّطفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَة فَخَلَقْنَا المُضغَةَ عِظاماً فَکَسَوْناَ العِظامَ لَحْماً) (المؤمنون /14) فالفاءات بمعنی «ثُمّ» ، لتراخی معطوفاتها ، وتارة بمعنی الواو ، کقول امرئ القیس :

143- قفانبکِ من ذکری حبَیب ومنزل***بِسِقْطِ اللّوی بینَ الدّخُولِ فحوملِ ⁽¹⁾

[*هاشمیان]

وزعم الأصمعیُّ أن الصواب : روایته بالواو. لأنه لایجوز «جلست بین زید فعمرو» واُجیب بأن التقدیر : بین مواضع الدخول فمواضع حومل ، کما یجوز «جلستُ بین العلماء فالزّهاد».

الثالث : السببیة ، وذلک غالبٌ فی العاطفة جملة أو صفة ، فالأول ، نحو : (فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ) (القصص /15) والثانی ، نحو : (لآکِلُونَ مِنْ شَجر مِنْ زَقُّوم فَمالِئونَ مِنْها البُطُونَ فَشاربُونَ عَلَیهِ مِنْ الحَمِیمِ) (الواقعة 52 - 54) وقد تجی فی ذلک لمجرد الترتیب نحو : (فَراغَ إلی أهْلِهِ فَجاء بِعِجْل سمین فَقَرّبَهُ إلَیْهِمْ) (الذاریات /26 و 27).

الثانی من أوجه الفاء : أن تکون رابطة للجواب

و ذلک حیث لایصلح لأن یکون شرطاً ، وهو منحصر فی ستّ مسائل :

إحداها : أن یکون الجوابُ جملة اسمیة ، نحو قوله تعالی : (وَإنْ یَمْسَسْکَ بِخَیر فَهُوَ عَلی کُلّ شَیء قَدیرٌ) (الأنعام /17) وقول الکمیت فی آل البیت :

144- فإن هی لم تَصْلُح لقومِ سِواهم***فإنّ ذوی القربی أحق وأقرب ⁽²⁾

الثانیة : أن تکون فعلیة کالاسمیة ، وهی التی فعلها جامد ، نحو : (وَمَن یَکُنِم.

[شماره صفحه واقعی : 137]

الشّیْطانُ لَهُ قَرِیناً فَساء قَرِیناً) (النساء /38).

الثالثة : أن یکون فعلها إنشائیاً نحو قوله تعالی : (إنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ الله فَاتّبِعُونی یُحْبِبْکُمُ الله) (آل عمران /31) وقول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «فإن کان لابد من العصبیة فلیکن تعصّبکم لمکارم الخصال» ⁽¹⁾ونحو : «إنْ قام زید فوالله لأقومنَّ» و «إنْ لم یتُبْ زید فیا خُسرَه رجُلا».

[*هاشمیان]

الرابعة : أن یکون فعلها ماضیاً لفظاً ومعنیً ، إما حقیقة ، نحو : (إنْ یَسْرِقْ فَقَد سَرَقَ أخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ) (یوسف /77) ، وإما مجازاً ، نحو : (وَمَنْ جاء بالسّیّئةِ فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فی النّار) (النمل /90) نزّل هذا الفعل لتحقق وقوعه منزلة ما وقع.

الخامسة : أن تقترن بحرف استقبال ، نحو : (وما یَفْعَلُوا مِنْ خَیر فَلَنْ یُکْفَرُوهُ) (آل عمران /115).

السادسة : أن تقترن بحرف له الصّدر کقول ربیعة بن مقروم :

145- فإنْ أهلِکْ فذی لَهَب لظاهُ***علیّ یکادُ یلتهبُ التهابا ⁽²⁾

لما عرفت من أن «رُبّ» مقدرة ، وأنها لها الصدر.

واعلم أن «إذا» الفجائیة قد تنوب عن الفاء ، نحو : (وَإنْ تُصِبْهُمْ سَیّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أیدیهِم إذا هُمْ یَقْنَطونَ) (الروم /36) وأن الفاء قد تحذف فی الضرورة کقوله ⁽³⁾:

146- مَنْ یَفعلِ الحسنات الله یشکُرها***والشرّ بالشرّ عند الله مثلانِ

[شماره صفحه واقعی : 138]

وقال ابن مالک : یجوز فی النثر نادراً ، ومنه حدیث اللّقطة : «فإنْ جاء صاحبُها وإلا استمتعْ بها» ⁽¹⁾.

تنبیه

کما تربط الفاء الجواب بشرطه کذلک تربط شبه الجواب بشبه الشرط ، وذلک فی نحو «الذی یأتینی فله درهم» وبدخولها فهم ما أراده المتکلّم من ترتّبِ لزوم الدرهم علی الإتیان ، ولو لم تدخل احتمل ذلک وغیره.

الثالث : أن تکون زائدة

و هذا لایثبته سیبویه ، وأجاز الأخفش زیادتها فی الخبر مطلقاً ، وحکی : «أخُوکَ فوجد» وقید الفراء والأعلم وجماعة الجواز بکون الخبر أمراً أو نهیاً ،

[*هاشمیان]

فالأمر ، نحو : (هذا فَلْیَذُوقُوهُ حَمِیمٌ) (ص /57) والنهی ، نحو : «زیدٌ فلا تضربه» ، وتأوّل المانعون الآیة علی أن الخبر «حمیم» وما بینهما معترض ، أو هذا منصوب بمحذوف یفسره «فلیذوقوه» وعلی هذا فَ «حمیم» بتقدیر : هو حمیم. ومن زیادتها قوله ⁽²⁾:

147- لما اتّقی بید عظیم جرمها***فترکتُ ضاحیَ جلدِها یتذبذب

لأن الفاء لا تدخل فی جواب «لما» خلافاً لابن مالک.

مسألة

الفاء فی نحو : (بَل الله فاعْبُد) (الزمر /66) جواب لِ «أمّا» مقدرة عند بعضهم وفیه إجحاف ، وزائدة عندالفارسی وفیه بُعد ، وعاطفة عند غیره ، والأصل :

[شماره صفحه واقعی : 139]

تنبّه فاعبدالله ، ثم حذف «تنبّه» وقدم المنصوب علی الفاء إصلاحاً للفظ کیلا تقع الفاء صدراً.

مسألة

صوت

[*هاشمیان]

الفاء فی نحو : «خرجتُ فإذا الأسدُ» زائدة لازمة عند الفارسی والمازنیو جماعة ، وعاطفة عند مبرمان وأبی الفتح ، وللسببیة المحضة کفاء الجواب عند أبی اسحاق ، ویجب أن یحمل علی ذلک مثل : (إنّا أعْطَیْناکَ الکَوثَرَ فَصَلّ لِرَبّکَ) (الکوثر /1 و 2)؛ إذ لایعطف الإنشاء علی الخبر ولا العکس ، ولا یحسن إسقاطُها لیسهل دعوی زیادتها.

مسألة

صوت

[*هاشمیان]

(أیُحِبُّ أحَدُکُمْ أنْ یَأکُلَ لَحْمَ أخیهِ مَیتاً فَکَرِهْتُمُوهُ) (الحجرات /12) قدر أنهم قالوا بعد الاستفهام : لا ، فقیل لهم : فهذا کرهتموه ، یعنی والغیبة مثله فاکرهوها ، ثم حذف المبتدأ وهو «هذا» وقال الفارسی : التقدیر : فکما کرهتموه فاکرهوا الغیبة ، وضعفه ابن الشجری بأن فیه حذف الموصول - وهو «ما» المصدریة - دون صلتها ، وذلک ردیء ، وجملة (واتّقُوا الله) (الحجرات /12) عطف علی (ولایَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعضاً) (الحجرات /12) علی التقدیر الأول ، وعلی «فاکر هوا الغیبة» علی تقدیر الفارسی. وبعدُ فالصواب : أن ابن الشجری لم یتأمل کلام الفارسی. فإنه قال : کأنهم قالوا فی الجواب : «لا» فقیل لهم : «فکرهتموه فاکرهُوا الغیبة واتقوا الله» ، فَ «إتقوا» عطف علی «فَاکْرهُوا» وإن لم یذکر کما فی (اضربْ بِعصاکَ الحجر فَانْفَجَرَتْ) (البقرة /60) والمعنی : فکما کرهتموه فاکرهوا الغیبة وإن لم تکن «کما» مذکورة ، کما أن «ما تأتینا فتحدّثنا» معناه :

[شماره صفحه واقعی : 140]

فکیف تحدثنا وإن لم تکن «کیف» مذکورة ، انتهی. وهذا یقتضی أن «کما» لیست محذوفة ، بل أن المعنی یعطیها ، فهو تفسیر معنی لا تفسیر إعراب.

تنبیه

صوت

[*هاشمیان]

قیل : الفاء تکون للاستئناف کقول جمیل بن عبدالله :

148- ألم تَسأل الرَّبعَ القَواء فَینْطِقُ***وَهل تُخبرنْکَ الیوم بَیْداء سَمْلَقُ ⁽¹⁾

أی : فهو ینطق. لأنها لو کانت للعطف لجزم ما بعدها ، ولو کانت للسببیة لنصب ، ومثله : (فَإنّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ) (البقرة /117) بالرفع ، أی : فهو یکون حینئذ.

والتحقیق : أن الفاء فی نحوهما للعطف ، وأن المعتمد بالعطف الجملة ، لا الفعل ، وإنّما یقدر النحویون کلمة «هو» لیبینوا أن الفعل لیس المعتمد بالعطف.

(فی)

حرف جر له عشرة معان :

أحدها : الظرفیة ، وهی إمّا مکانیة کقول حسان فی رثاء النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) :

149- أاُقیم بعدک فی المدینة بینهم***یا لهفَ نفسی لیتنی لم اُولَدِ ⁽²⁾

أو زمانیة کقول الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) : «المهدی منّا أهل البیت یصلح الله له

[شماره صفحه واقعی : 141]

أمره فی لیلة» ⁽¹⁾وقد اجتمعتا فی قوله تعالی : (الم غُلبَت الروم فی أدنَی الأرضِ وَهُم مِنْ بَعْدِ غَلَبِهم سَیَغْلِبُونَ فی بِضعِ سِنین) (الروم /1 - 4) أو مجازیة ، نحو قوله تعالی : (وَلَکُمْ فِی القِصاصِ حیاة) (البقرة /179) وقول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «فالموت فی حیاتکم مقهورین والحیاة فی موتکم قاهرین» ⁽²⁾.

الثانی : المصاحبة ، نحو : (فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ فی زِینَتِهِ) (القصص /79).

الثالث : التعلیل ، نحو : (فَذلِکُنَّ الّذی لُمْتُنَّنی فِیهِ) (یوسف /32) وفی الحدیث النبویّ : «إنّ امرأة دخلتِ النّارَ فی هِرّة رَبَطَتْها» ⁽³⁾.

الرابع : الاستعلاء ، نحو : (وَلاُصَلّبَنّکُمْ فی جُذُوعِ النَّخْل) (طه /71).

الخامس : مرادفة الباء کقول زید الخیل :

150- ویرکبُ یومَ الرَّوع منّا فَوارس***بَصیرونَ فی طعنِ الأباهِرِ والکُلی ⁽⁴⁾

السادس : مرادفة «إلی» ، نحو : (فَرَدُّوا أیْدِیَهمْ فی أفواهِهِم) (إبراهیم /9).

السابع : مرادفة «من» ومثّل له بعضهم بقوله تعالی : (وَیَومَ نَبْعَثُ فی کلَّ اُمّة شَهیداً) (النحل / 89). واستدل ⁽⁵⁾علیه بقوله تعالی : (وَیَومَ نَبْعَثُ مِنْ کُلّ اُمّة شَهیداً) (النحل / 84).

[*هاشمیان]

الثامن : المقایسة - وهی الداخلة بین مفضول سابق وفاضل لاحق - ، نحو : (فَما مَتاعُ الحَیاةِ الدُّنیا فی الآخِرَةِ إلاّ قَلیلٌ) (التوبة / 38).

[شماره صفحه واقعی : 142]

التاسع : التعویض ، وهی الزائدة عوضاً من اُخری محذوفة کقولک : «ضربت فیمن رغبتَ» أصله : ضربت من رغبت فیه ، أجازه ابن مالک وحده بالقیاس علی نحو قوله ⁽¹⁾:

151- ولایؤاتیک فیمانابَ من حَدث***إلا أخُوثِقَة فانظُر بمن تثقُ

علی حمله علی ظاهره وفیه نظر.

العاشر : التوکید وهی الزائدة لغیر التعویض ، أجازه الفارسی فی الضرورة وأنشد :

152- أنا أبو سعد إذا اللّیلُ دَجا***یخالُ فی سَوادِه یَرَنْدَجا ⁽²⁾

وأجازه بعضهم فی قوله تعالی : (وقالُوا ارْکبُوا فیها) (هود / 41).

[شماره صفحه واقعی : 143]

حرف القاف

(قد)

اشارة

علی وجهین : حرفیة وستأتی ، و اسمیة ، و هی علی وجهین :

اسم فعل و سیأتی ، واسم مرادف لِ «حسبُ» وهذه تستعمل علی وجهین : مبنیة وهوالغالب لشَبَهها بِ «قد» الحرفیة فی لفظها ولکثیر من الحروف فی وضعها ، ویقال فی هذا : «قدْ زید درهمٌ» بالسکون ، و «قدنی» بالنون ، حرصاً علی بقاء السکون؛ لأنه الأصل فیما یبنون. و معربة و هو قلیل ، یقال : «قدُ زید درهم» بالرفع ، و «قدی درهمٌ» بغیر نون.

والمستعملة اسم فعل ، مرادفة لِ«یکفی» یقال : «قد زیداً درهم ، و قدنی درهم» کما یقال : «یکفی زیداً درهم، و یکفینی درهم».

«قد» الحرفیة

اشارة

و أما الحرفیة : فمختصة بالفعل المتصرف الخبری المثبت المجرد من جازم و ناصب و حرف تنفیس ، و هی معه کالجزء؛ فلا تفصل منه بشیء ، إلا بالقسم

[شماره صفحه واقعی : 144]

کقوله ⁽¹⁾:

153- فقدْ والله بیَّنَ لی عنائی***بَوشْکِ فراقهم صُردٌ یصیحُ

و سمع : «قد لعمری بتُّ ساهراً».

[*هاشمیان]

ولها ستّة معان :

أحدها : التوقع

و ذلک مع المضارع واضح کقولک : «قد یقدَم الغائبُ الیومَ» إذا کنت تتوقّعُ قدومه.

وأما مع الماضی فأثبته الأکثرون. قال الخلیل : یقال : «قد فعل» لقوم ینتظرون الخبر ، ومنه قول المؤذن : «قد قامت الصلاة» ؛ لأن الجماعة منتظرون لذلک.

وأنکر بعضهم کونها للتوقع مع الماضی ، وقال : التوقع انتظار الوقوع ، والماضی قد وقع.

وقد تبین بما ذکرنا أن مراد المثبتین لذلک أنها تدلُّ علی أن الفعل الماضی کان قبل الإخبار به مُتوقَّعاً ، لا أنه الآن متوقع ، والظاهر أنها لا تفید التوقع أصلاً ، أما فی المضارع فلأن قولک : «یقدَم الغائب» یفید التوقع بدون «قد» ؛ إذ الظاهر من حال المخبر عن مستقبل أنّه متوقّع له ، وأما فی الماضی فلأنه لو صح إثبات التوقع لها لصحّ أن یقال فی «لا رجلَ» بالفتح : إنّ «لا» للاستفهام؛ لأنها لا تدخل إلا جواباً لمن قال : «هل من رجل» ونحوه ، فالذی بعد «لا» مستفهم عنه من جهة شخص آخر ، کما أن الماضی بعد «قد» متوقع کذلک ، وعبارة ابن مالک فی ذلک حسنة ؛ فإنه قال : إنها تدخل علی ماض متوقع ، ولم یقل : إنها تفید التوقع ، ولم یتعرض

[شماره صفحه واقعی : 145]

للتوقع فی الداخلة علی المضارع البتة ، وهذا هوالحق.

الثانی : تقریب الماضی من الحال

صوت

[*هاشمیان]

تقول : «قام زید» فیحتمل الماضی القریب والماضی البعید؛ فإن قلت : «قد قام» اختصّ بالقریب ، وابتنی علی إفادتها ذلک أحکام :

منها : أنها لا تدخل علی «لیس وعسی ونعم وبئس» ؛ لأنهن لایفدن الزمان ، ولا یتصرفن؛ فأشبهن الاسم.

منها : وجوب دخولها عندالبصریین إلا الأخفش علی الماضی الواقع حالاً إما ظاهرة؛ نحو قوله تعالی : (وَما لَنا ألاّ نُقاتِلَ فی سَبیلِ الله وَقَدْ اُخرِجْنا مِنْ دِیارِنا وَأبنائنا) (البقرة / 246) وقول العباس بن عبدالمطلب :

154- نصرنا رسول الله فی الحرب سبعة***وقد فرّ مَن قد فرّ منهم وأقْشَعُوا ⁽¹⁾

أو مقدّرة ، نحو : (هذه بِضاعَتُنا رُدّتْ إلَیْنا) (یوسف / 65) وخالفهم الکوفیون والأخفش؛ فقالوا : لا یحتاج لذلک؛ لکثرة وقوعها حالاً بدون «قد» والأصل عدم التقدیر ، لا سیما فیما کثر استعماله.

منها : دخول لام الابتداء فی نحو : «إنّ زیداً لقد قام» وذلک؛ لأن الأصل دخولها علی الاسم ، نحو : «إنَّ زیداً لقائم» وإنما دخلت علی المضارع لشبهه بالاسم ، نحو : (وَإنَّ رَبّکَ لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ) (النحل / 124) فإذا قرُب الماضی من الحال أشبه المضارع الذی هو شبیه بالاسم؛ فجاز دخولها علیه.

المعنی الثالث : التقلیل

و هو ضربان : تقلیل وقوع الفعل ، نحو : «قد یصدق الکذوب» ، وتقلیل متعلقه ، نحو قوله تعالی : (قَد یَعْلَمُ ما أنتُمْ عَلَیهِ) (النور / 64)

[شماره صفحه واقعی : 146]

أی : ما هم علیه هو أقلُّ معلوماته سبحانه ،

[*هاشمیان]

و زعم بعضهم أنها فی المثالین ونحوهما للتحقیق ، وأن التقلیل فی المثال الأول لم یستفد من «قد» بل من قولک : «الکذوب یصدق» ، فإنه إن لم یُحمل علی أن صدور ذلک منه قلیل کان فاسداً؛ إذ آخر الکلام یناقض أوله. ونظیره قول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «قد یزهَق الحکیم» ⁽¹⁾.

الرابع : التکثیر

قاله سیبویه فی قول الهذلی :

155- قد أتْرُکُ القِرْن مصفرّاً أنا ملُه***کأنَّ أثوابه مُجَّت بِفِرْصاد ⁽²⁾

شرح أبیات مغنی اللبیب : 4/107.

الخامس : التحقیق

نحو قوله تعالی : (قَدْ أفْلَحَ مَنْ زَکّاها) (الشمس / 9).

وقول أبی طالب (علیه السلام) فی مدح الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) :

156- لقد علِموا أنّ ابْننا لا مُکذّبٌ***لَدَینا ولا یُعنی بقول الأباطلِ ⁽³⁾

وقد مضی أنّ بعضهم حمل علیه قوله تعالی : (قَدْ یَعْلَمُ ما أنْتُمْ عَلَیه) (النور/ 64) وهو الأظهر.

السادس : النفی ، حکی ابن سیدة : «قد کنت فی خیر فتعرفه» بنصب «تعرف» وهذا غریب ، ومحمله علی خلاف ما ذکر ، وهو أن یکون کقولک للکذوب : «هو رجُل صادق» ثم جاء النصب بعدها نظراً إلی المعنی.

[شماره صفحه واقعی : 147]

(قط)

اشارة

علی ثلاثة أوجه :

أحدها : أن تکون ظرف زمان لاستغراق ما مضی

و هذه بفتح القاف وتشدید الطاء مضمومة فی أفصح اللغات ، وتختص بالنفی ، کقول الفرزدق فی الإمام علی بن الحسین (علیهما السلام) ⁽¹⁾:

157- ماقال «لا» قطّ إلاّ فی تشهّده***لولا التشهد کانت لاؤُه «نعم» ⁽²⁾

وبنیت ؛ لتضمنها معنی «مذ وإلی» ؛ إذ المعنی : مذ أن خلق إلی الآن ، وعلی حرکة ؛ لئلا یلتقی ساکنان ، وکانت الضمة تشبیهاً بالغایات ، وقد تکسر علی أصل التقاء الساکنین ، وقد تتبع قافه طاءه فی الضم ، وقد تخفف طاؤه مع ضمها أو إسکانها.

و الثانی : أن تکون بمعنی «حسب»

صوت

[*هاشمیان]

و هذه مفتوحة القاف ساکنة الطاء ، یقال : «قطی ، وقطْک ، وقطْ زید درهم» کما یقال : «حسبی وحسبک وحسب زید درهم» ، إلا أنها مبنیة؛ لأنها موضوعة علی حرفین ، و «حسب» معربة.

و الثالث : أن تکون اسم فعل بمعنی «یکفی»

فیقال : «قطنی» بنون الوقایة کما یقال : «یکفینی».

ویجوز نون الوقایة علی الوجه الثانی؛ حفظاً للبناء علی السکون ، کما یجوز فی «لدنْ ومِنْ وعَنْ» کذلک.

[شماره صفحه واقعی : 148]

حرف الکاف

الکاف المفردة

اشارة

جارة ، وغیرها. و الجارة : حرف ، واسم. و الحرف له خمسة معان :

أحدها : التشبیه

کقول الکمیت :

158- لا ابنَ عمٍّ یُری کهذا ولا ع-***مَّ کهذاک سیّدُ الأعمامِ⁽¹⁾

و الثانی : التعلیل

أثبت ذلک قوم ، ونفاه الأکثرون ، والحق ثبوته کقوله تعالی : (وَیْکَأنّهُ لا یُفْلِحُ الکافِرُونَ) (القصص / 82).

الثالث : الاستعلاء

ذکره الأخفش والکوفیون ، وأن بعضهم قیل له : «کیف أصبحت؟» فقال : «کخیر» أی : علی خیر. وقیل : هی للتشبیه علی حذف مضاف ، أی : کصاحب خیر.

[*هاشمیان]

وقیل فی «کُنْ کما أنت» : إنّ المعنی علی ما أنت علیه ، وللنحویین فی هذا المثال أعاریب :

[شماره صفحه واقعی : 149]

أحدها : هذا ، وهو أن «ما» موصولة ، و «أنت» مبتدأ حذف خبره.

الثانی : أنها موصولة ، و «أنت» خبرٌ حُذفَ مبتدؤه ، أی : کالذی هو أنت. وقد قیل بذلک فی قوله تعالی : (اجعَلْ لَنا إلهاً کَما لهم آلِهَةٌ) (الأعراف / 138) أی : کالذی هو لهم آلهة.

الثالث : أن «ما» زائدة ملغاة ، و «الکاف» أیضاً جارة ، و «أنت» ضمیر مرفوع اُنیب عن المجرور ، کما فی قولهم : «ما أنا کأنت» والمعنی : کن فیما یستقبل مماثلاً لنفسک فیما مضی.

الرابع : أن «ما» کافة ، و «أنت» مبتدأ حُذف خبره ، أی : علیه أو کائن.

الخامس : أن «ما» کافة أیضاً ، و «أنت» فاعل ، والأصل : کما کنت ، ثم حُذف «کان» فانفصل الضمیر ، وهذا بعید ، بل الظاهر أن «ما» علی هذا التقدیر مصدریة.

تنبیه

تقع «کما» بعد الجمل کثیراً صفة فی المعنی؛ فتکون نعتاً لمصدر أو حالاً ، ویحتملهما قوله تعالی : (یَوْمَ نَطْوِی السّماء کَطَیّ السّجِلِ لِلکُتُب کَما بَدَأنا أوّلَ خَلْق نُعیدُهُ) (الأنبیاء/ 104) فإن قدّرته نعتاً لمصدر فهو إما معمول لِ «نُعِیدُهُ» أی : نُعیدُ أولَ خلق إعادةً مثل ما بدأناه ، أو لِ «نَطوِی» أی : نفعل هذا الفعل العظیم کفعلنا هذا الفعل ، وإن قدرته حالاً فذو الحال مفعول «نُعِیدُهُ» أی : نعیده مماثلاً للذی بدأنا. وتقع کلمة «کذلک» أیضاً کذلک.

المعنی الرابع : المبادرة

صوت

[*هاشمیان]

و ذلک إذا اتصلت بِ «ما» فی نحو : «سلّم کما تدخل» و «صلِّ کما یدخل الوقت» ذکر جماعة ، وهو غریب جدّاً.

الخامس : التوکید

و هی الزائدة ، نحو : (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیء) (الشوری / 11)

[شماره صفحه واقعی : 150]

قال جماعة : التقدیر : لیس شیء مثله : إذ لو لم تُقدّر زائدةً صار المعنی : لیس شیء مثل مثله؛ فیلزم المحال ، وهو إثبات المثل ، وإنما زیدت لتوکید نفی المثل ؛ لأن زیادة الحرف بمنزلة إعادة الجملة ثانیاً ، قاله ابن جنّی.

وقیل : الکاف فی الآیة غیر زائدة ، ثم اختلف؛ فقیل : الزائد «مثل» ، والقول بزیادة الحرف أولی من القول بزیادة الاسم ، بل زیادة الاسم لم تثبت.

وقیل : إن الکاف و «مثلاً» لا زائد منهما ، ثم اختلف؛ فقیل : «مثل» بمعنی الذات ، وقیل : بمعنی الصّفة ، وقیل : الکاف اسم مؤکد بِ «مثل».

و أما الکاف الاسمیة الجارة : فمرادفة لِ «مثل»

صوت

[*هاشمیان]

و لا تقع کذلک عند سیبویه والمحققین إلاّ فی الضرورة.

وقال کثیر منهم الأخفش والفارسی : یجوز فی الاختیار ، فجوزوا فی نحو : «زید کالأسد» ⁽¹⁾أن تکون الکاف فی موضع رفع ، و «الأسد» مخفوضاً بالإضافة.

ویقع مثل هذا فی کتب المعربین کثیراً ، قال الزمخشری فی (فَأنْفُخُ فِیهِ) (آل عمران / 49) : إن الضمیر راجع للکاف من (کَهَیئةِ الطّیْرِ) (آل عمران / 49) أی : فأنفخ فی ذلک الشیء المماثل فیصیر کسائر الطیور ، انتهی.

ووقع مثل ذلک فی کلام غیره ، ولو کان کما زعموا لسمع فی الکلام مثل : «مررت بکالأسد».

وأما الکاف غیر الجارة : فنوعان :

مضمر منصوب أو مجرور ، نحو : (ما وَدّعَکَ رَبُّک) (الضحی / 3).

[شماره صفحه واقعی : 151]

وحرف معنیً لا محل له ومعناه الخطاب ، وهی اللاحقة لاسم الإشارة ، نحو : «ذلک ، وتلک» وللضمیر المنفصل المنصوب فی قولهم : «إیّاک وإیّاکما» ونحوهما ، ولبعض أسماء الأفعال ، نحو : «حیهلک ، ورُوَ یدَکَ ، والنّجاءک» ، ولِ «أرأیت» بمعنی «أخبرنی» ، نحو : (أرَأیْتَکَ هذَا الّذی کَرَّمْتَ عَلَیّ) (الإسراء / 62) فالتاء فاعل والکاف حرف خطاب.

(کأنّ)

اشارة

کأنّ حرفٌ مرکب عند أکثرهم ، قالوا : والأصل فی «کأنَّ زیداً أسد» : إنّ زیداً کأسد ، ثم قدم حرف التشبیه اهتماماً به ، ففتحت همزة «إنّ» ؛ لدخول الجار علیه.

والصحیح : أن یُدَّعی أنها بسیطة ، و هو قول بعضهم.

وذکروا لها أربعة معان :

أحدها : - و هو الغالب علیها و المتّفق علیه - التشبیه

کقول أبی الأسود فی رثاء أمیرالمؤمنین (علیه السلام) :

159- کأنّ الناس إذ فَقَدوا علیّاً***نعامٌ جال فی بلد سنینا ⁽¹⁾

وهذا المعنی أطلقه الجمهور لِ «کأنّ» وزعم جماعة منهم ابن السید البطلیوسیّ أنه لا یکون إلا إذا کان خبرها اسماً جامداً ، نحو : «کأنَّ زیداً أسدٌ» بخلاف «کأنَّ زیداً قائمٌ ، أو فی الدار ، أو عندک ، أو یقوم» ، فإنها فی ذلک کله للظّنّ.

الثانی : الشک و الظن

صوت

[*هاشمیان]

و ذلک فیما ذکرنا ، وحمل ابن الأنباری علیه : «کأنّکَ

[شماره صفحه واقعی : 152]

بالشتاء مُقبلٌ» أی : أظنه مقبلاً.

الثالث : التحقیق

ذکره الکوفیون والزجاجی ، وأنشدوا علیه ⁽¹⁾:

160- فأصبحَ بطن مکَّةَ مُقشعِرّاً***کأنَّ الأرضَ لیس بها هشام

أی : لأنَّ الأرض : إذ لا یکون تشبیهاً؛ لأنّه لیس فی الأرض حقیقة.

فإن قیل : فإذا کانت للتحقیق فمن أین جاء معنی التعلیل؟

قلنا : من جهة أن کلام معها فی المعنی جوابٌ عن سؤال عن العلة مقدر واُجیب باُمور :

أحدها : أن المراد بالظرفیة الکونُ فی بطنها ، لا الکونُ علی ظهرها فالمعنی : أنه کان ینبغی ألاّ یقشعر بطن مکة مع دفن هشام فیه؛ لأنه لها کالغیث

الثانی : أنّه یحتمل أنّ هشاماً قد خلّف من یسدُّ مسدّه ، فکأنه لم یمت.

الثالث : أنّ الکاف للتعلیل ، و «أن» للتوکید؛ فهما کلمتان لا کلمة.

المعنی الرابع : التقریب

صوت

[*هاشمیان]

قاله الکوفیون وحملوا علیه : «کأنک بالشتاء مقبل» و «کأنک بالفرج آت» و «کأنک بالدنیا لم تکن وبالآخرة لم تزلْ».

و قد اختلف فی إعراب ذلک؛ فقال الفارسی : الکاف حرف خطاب ، والباء زائدة فی اسم «کأنَّ» وقال بعضهم : الکافُ اسم «کأنّ» وفی المثال الأول حذف مضاف ، أی : کأن زمانک مقبل بالشتاء ، و لا حذف فی «کأنک بالدنیا لم تکن» بل الجملة الفعلیة خبر ، و الباء بمعنی «فی» وهی متعلقة بِ «تکن» وفاعل «تکن» ضمیر المخاطب ، و قال ابن عصفور : الکاف فی «کأنک» زائدة کافة لِ «کأن»

[شماره صفحه واقعی : 153]

عن العمل ، والباء زائدة فی المبتدأ.

(کَأیِّن)

اسم مرکب من کاف التشبیه و «أیّ» المنونة؛ ولذلک جاز الوقف علیها بالنون؛ لأن التنوین لما دخل فی الترکیب أشبه النون الأصلیة؛ ولهذا رسم فی المصحف نوناً ، ومن وقف علیها بحذفه اعتبر حکمه فی الأصل وهو الحذف فی الوقف.

وتوافق «کأیِّنْ» «کم» ⁽¹⁾فی خمسة اُمور : الإبهام ، والافتقار إلی التمییز ، والبناء ، ولزوم التصدیر ، وإفادة التکثیر تارةً وهو الغالب ، نحو قوله تعالی : (وَکَأیِّنْ مِنْ نَبی قاتَلَ مَعَهُ رِبّیُّون کَثیرٌ) (آل عمران / 146) وقول عمرو بن معدیکَرِب :

161- وکائنْ کان قبلک مِن نعیم***ومُلک ثابت فی الناس راسی ⁽²⁾

والاستفهام اُخری ، وهو نادر ولم یثبته إلاّ ابن قتیبة وابن عصفور وابن مالک ، واستدل علیه بقول اُبی بن کعب لابن مسعود : «کأیِّنْ تقرأ سُورةَ الأحزاب آیةً؟» فقال : ثلاثاً وسبعین.

[شماره صفحه واقعی : 154]

وتخالفها فی خمسة اُمور :

أحدها : أنها مرکبة ، و «کم» بسیطة علی الصحیح ، خلافاً لمن زعم أنها مرکبة من الکاف و «ما» الاستفهامیة ، ثم حذفت ألفها؛ لدخول الجار وسکنت میمها؛ للتخفیف؛ لثقل الکلمة بالترکیب.

[*هاشمیان]

الثانی : أن ممیزها مجرور بِ «من» غالباً ، نحو (کَأیِّنْ مِنْ آیة) (یوسف / 105).

وقد ینصب ، نحو قوله ⁽¹⁾:

162- اطْرُد الیأس بالرّجا فکأیِّنْ***آلماً حُمَّ یُسرُهُ بعد عُسر

الثالث : أنها لا تقع استفهامیةً عندالجمهور ، وقد مضی.

الرابع : أنها لا تقع مجرورة ، خلافاً لابن قتیبة وابن عصفور ، أجازا «بکأیِّنْ تبیع هذا الثوب؟».

الخامس : أن خبرها لا یقع مفرداً.

(کذا)

اشارة

ترد علی ثلاثة أوجه :

أحدها : أن تکون کلمتین باقیتین علی أصلهما

و هما کاف التشبیه و «ذا» الإشاریة ⁽²⁾کقولک : «رأیتُ زیداً فاضلاً ورأیْتُ عمراً کذا» ، وتدخل علیها «ها» التنبیه ، کقوله تعالی : (أهکَذا عَرْشُک) (النمل /42). ».

[شماره صفحه واقعی : 155]

الثانی : أن تکون کلمة واحدة مرکبة من کلمتین

مکنیاً بها عن غیر عدد کقول النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) : «فَیقال : عَمِلتَ یوم کذا وکذا ، کذا وکذا. وعَمِلتَ یوم کذا وکذا ، کذا وکذا» ⁽¹⁾.

الثالث : أن تکون کلمة واحدة مرکبة مکنیاً بها عن العدد

فتوافق «کأیِّنْ» فی أربعة اُمور : الترکیب ، والبناء ، والإبهام ، والافتقار إلی التمییز.

وتخالفها فی ثلاثة اُمور :

أحدها : أنها لیس لها الصّدر ، تقول : «قبضت کذا وکذا درهماً».

الثانی : أن تمییزها واجب النصب؛ فلا یجوز جره بِ «من» اتفاقاً ، ولا بالإضافة خلافاً للکوفیین ، أجازوا فی غیر تکرار ولا عطف أن یقال : «کذا ثوب وکذا أثواب».

الثالث : أنها لا تستعمل غالباً إلاّ معطوفاً علیها ، کقوله ⁽²⁾:

163- عدِ النفس نُعمی بعدبؤساک ذاکرا***کذا وکذا لُطفاً بِه نُسی الجُهدُ

(کلّ)

اشارة

صوت

[*هاشمیان]

کلّ اسم موضوع لاستغراق أفرادالمنکّر ، نحو : (کُلُّ نفس ذائقَةُ المُوتِ) (آل عمران / 185) والمعرف المجموع ، نحو قوله تعالی : (وکُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ القِیامَةِ فَرْداً) (مریم / 95) و قول الکمیت :

[شماره صفحه واقعی : 156]

164- وقَدْ دَرَسُوا القرآنَ وَافْتَلَجُوا بِهِ***فکُلُّهُم راض بِهِ مُتَحَزّبُ ⁽¹⁾

وأجزاء المفردالمعرف ، نحو : «کُلُّ زیدحسن» وقال الإمام علی بن الحسین (علیهما السلام) : «اللهم إنّی أخلصت بانقطاعی إلیک وأقبلت بِکُلّی علیک» ⁽²⁾فإذا قلت : «أکلتُ کلّ رغیف لزید» کانت لعموم الأفراد ، فإن أضفت الرغیف إلی «زید» صارت لعموم أجزاء فرد واحد.

وترد «کل» - باعتبار کل واحد مما قبلها و ما بعدها - علی ثلاثة أوجه.

فأما أوجُهها باعتبار ما قبلها

فأحدها : أن تکون نعتاً لنکرة أو معرفة

فتدل علی کماله ، وتجب إضافتها إلی اسم ظاهر یماثله لفظاً ومعنی ، نحو : «أطعمنا شاة کلَّ شاة» وقال النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لعلی (علیه السلام) : «إنّ الشَّقی کلَّ الشَّقی مَن عاداک وَأبْغَضَک» ⁽³⁾.

الثانی : أن تکون توکیداً لمعرفة

قال الأخفش والکوفیون : أو لنکرة محدودة ، وعلیهما ففائدتُها العموم ، وتجب إضافتها إلی اسم مضمر راجع إلی المؤکد ، نحو : (فَسَجَدَ المَلائکَةُ کُلُّهمْ) (الحجر/30). قال ابن مالک : وقد یخلفه الظاهر. وأنشأ الفرزدق :

165- أنت الجوادُ الذی تُرجی نوافِلُهُ***وَأبْعَدُ الناسِ کلّ الناس من عارِ ⁽⁴⁾

ومن توکید النکرة بها : قول عبدالله بن مسلم الهذلی :

[شماره صفحه واقعی : 157]

166- لکنّه شاقَهُ أن قیل ذا رَجبٌ***یا لیت عِدّةَ حَوْل کلّهِ رَجَبُ ⁽¹⁾

الثالث : ألاّ تکون تابعة ، بل تالیة للعوامل

صوت

[*هاشمیان]

فتقع مضافة إلی الظاهر ، نحو قوله تعالی : (کُلُّ نَفْس بِما کَسَبَتْ رَهینَةٌ) (المدثر /38) وقال أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «حدّثنی رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلم بألف حدیث لکل حدیث ألف باب» ⁽²⁾وغیر مضافة ، نحو قوله تعالی : (وَکُلاًّ ضَرَبنا لَهُ الأمثالَ) (الفرقان/39) وقول أبی طالب (علیه السلام) فی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) :

167- أتانا بهدی مثل ما أتیابه***فکلٌّ بأمرالله یهدی ویعصم ⁽³⁾

أما أوجهها الثلاثة التی باعتبار ما بعدها

فقد مضت الإشارة إلیها :

الأول : أن تضاف إلی الظاهر ، وحکمها أن یعمل فیها جمیع العوامل کقول أبی طالب (علیه السلام) :

168- ولَمّا رأیتُ القومَ لاوُدَّ فیهم***وقد قَطَعوا کلّ العُری والوَسائل ⁽⁴⁾

الثانی : أن تضاف إلی ضمیر محذوف ، ومقتضی کلام النحویین أن حکمها کالتی قبلها.

الثالث : أن تضاف إلی ضمیر ملفوظ به ، وحکمها ألاّ یعمل فیها غالباً إلاّ الابتداء ⁽⁵⁾، نحو : (وَکُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ القِیامَةِ فَرْداً) (مریم / 95) ؛ لأن الابتداء عامل

[شماره صفحه واقعی : 158]

معنوی ، ومن القلیل قوله ⁽¹⁾:

169- یَمیدُ إذا مادتْ علیه دلاؤُهم***فیصدُر عنه کُلُّها و هُو ناهلٌ

ولایجب أن یکون منه قول الإمام علی (علیه السلام) :

170- فلمّا تبیَّنّا الهُدی کانَ کلُّنا***علی طاعة الرّحمن والحق والتُّقی ⁽²⁾

بل الأولی : تقدیر «کان» شأنیة.

فصل

صوت

[*هاشمیان]

واعلم أن لفظ «کل» حکمه الإفراد والتذکیر ، وأن معناها؛ بحسب ما تضاف إلیه؛ فإن کانت مضافة إلی منکّر وجب مراعاة معناها فلذلک جاء الضمیر مطابقاً لمعناها ، فی نحو قوله تعالی : (وَکُلَّ إنسان ألزَمْناهُ طائرهُ فی عُنُقِهِ) (الإسراء/13) وقول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «کُلّ حسنة لا یراد بها وجه الله تعالی فعلیها قبح الریاء وثمرتها قبح الجزاء» ⁽³⁾وقول لبید :

171- وکل اُناس سوف تدخل بینهم***دُوَیهیّة تصفّر منها الأنامل ⁽⁴⁾

هذا ما نصَّ علیه ابن مالک ، وردَّه أبو حیان بقول عنترة :

[شماره صفحه واقعی : 159]

172- جادتْ علیهِ کُلُّ عین ثَرَّة***فترکْنَ کلَّ حدیقة کالدّرهم ⁽¹⁾

فقال : «ترکنَ» ولم یقل : «ترکتْ» ؛ فدلّ علی جواز «کلّ رجل قائم ، وقائمون».

والذی یظهر ، خلافُ قولهما ، وأن المضافة إلی المفرد إن اُرید نسبةُ الحکم إلی کل واحد وجب الإفراد کقول حسان :

173- وکلّ أخ یقول أنا وفیّ***ولکن لیس یفعل ما یقول ⁽²⁾

أو إلی المجموع وجب الجمعُ کبیت عنترة؛ فإنّ المراد أن کل فرد من الأعین جاد ، وأن مجموع الأعین ترکن وعلی هذا فتقول : «جاد علیّ کلُّ محسن فأغنانی أو فأغنونی» بحسب المعنی الذی تریده. وربما جمع الضمیر مع إرادة الحکم علی کل واحد وعلیه أجاز ابن عصفور فی قوله ⁽³⁾

شرح شواهد المغنی : 2/542 ونسبه البغدادی إلی أبی الأسود ولم یذکر غیره. شرح أبیات مغنی اللبیب : 4/ 228.

174- وماکلُّ ذی لُبَّ بمؤتیک نُصحه***وما کُلُّ مؤت نُصحَهُ بِلَبِیب

أن یکون «مؤتیک» جمعاً حُذفتْ نونه للإضافة.

[*هاشمیان]

ولیس من ذلک : (وَحِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطان مارِد لا یَسّمّعُونَ) (الصّافات /7 و 8) ؛ لأنّ جملة «لا یسمعون» مستأنفة اُخبر بها عن حال المسترِقینَ ، لاصفة «کل شیطان» ، ولا حال منه؛ إذ لا معنی للحفظ من شیطان لا یسمع ، وحینئذ فلایلزم عود الضمیر إلی «کل» ، ولا إلی ما اُضیفت إلیه ، وإنما هو عائد إلی الجمع

[شماره صفحه واقعی : 160]

المستفاد من الکلام.

وإن کانت «کل» مضافة إلی معرفة فقالوا : یجوز مراعاة لفظها ومراعاة معناها ، نحو : «کلّهم قائم أو قائمون» وقد اجتمعتا فی قوله تعالی : (إنْ کُلُّ مَنْ فی السّمواتِ وَالأرضِ إلاّ آتی الرّحمن عَبْداً لَقَدْ أحْصاهُمْ وَعَدَّهم عدّاً وَکُلُّهم آتیهِ یَومَ القِیامَة فرداً) (مریم/93 - 95) والصواب : أن الضمیر لا یعود إلیها من خبرها إلا مفرداً مذکراً علی لفظها ، نحو : (وکُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ القِیامَة) (مریم / 95).

وأمّا (لَقَد أحصاهُم) (مریم /94) فجملة اُجیب بها القسم ، ولیست خبراً عن «کلّ» وضمیرُها راجع لِ «من» ، لا لِ «کل» ، و «من» معناها الجمع.

فإن قُطعت عن إلاضافة لفظاً فقال أبو حیان : یجوز مراعاة اللفظ ، نحو : (کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِه) (الإسراء/84) ، ومراعاة المعنی ، نحو : (وکُلٌّ کانُوا ظالِمینَ) (الأنفال/54) والصواب : أن المقدر یکون مفرداً نکرة؛ فیجب الإفراد کما لو صرح بالمفرد ، ویکون جمعاً معرفاً فیجب الجمع ، وإن کانت المعرفة لو ذکرت لوجب الإفراد ، ولکن فعل ذلک تنبیهاً علی حال المحذوف فیهما؛ فالأول ، نحو : (کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ) (الإسراء/84)؛ إذا التقدیر : کل أحد ، والثانی ، نحو : (وکُلٌّ کانُوا ظالِمِینَ) (الأنفال/54) ، أی : کلّهم.

مسألتان

الاُولی

صوت

[*هاشمیان]

قال البیانیون : إذا وقعت «کل» فی حیز النفی کان النفی موجهاً إلی الشمول خاصة ، وأفاد بمفهومه ثبوت الفعل لبعض الأفراد کقولک : «لم آخذ کلَّ الدراهم ، وکلَّ الدراهم لم آخذ» وقال أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «احذَروا نِفارَالنِعَم فما

[شماره صفحه واقعی : 161]

کُلُّ شارد بمردود» ⁽¹⁾.

وإن وقع النفیُ فی حیزها اقتضی السّلبَ عن کلّ فرد کقول النبی(صلی الله علیه وآله وسلم) - فی جواب من قال : یا رسول الله إنک سجدتَ بین ظَهرانَی صلاتک سجدة أطلتَها حتی ظننّا أنه حدث أمر أو أنه یوحی إلیک - : «کلُّ ذلک لم یکن ولکن ابنی ارتحلنی فکرهت أن اُعَجّله حتی یقضی حاجته» ⁽²⁾.

وقد یُشکل علی قولهم فی القسم الأول قوله تعالی : (وَالله لا یُحِبُّ کُلَّ مُختال فَخُور) (الحدید/23).

والجواب : أن دلالة المفهوم إنما یُعوّلُ علیها عند عدم المعارض ، وهو هنا موجود؛ إذ دلّ الدلیل علی تحریم الاختیال والفخر مطلقاً.

الثانیة

«کل» فی نحو : (کُلّما رُزِقُوا مِنها مِنْ ثَمَرة رِزقاً قالُوا) (البقرة / 25) ، منصوبة علی الظرفیة باتفاق ، وناصبها الفعل الذی هو جوابٌ فی المعنی مثل «قالوا» فی الآیة ، وجاءتها الظرفیة من جهة «ما» فإنها محتملة لوجهین :

أحدهما : أن تکون حرفاً مصدریاً والجملة بعده صلة له؛ فلا محل لها ، والأصل : کل رزق ، ثم عبر عن معنی المصدر بِ «ما» والفعل ، ثم اُنیبا عن الزمان ، أی : کلّ وقت رزق.

[شماره صفحه واقعی : 162]

الثانی : أن تکون اسماً نکرة بمعنی وقت فلا تحتاج علی هذا إلی تقدیر وقت والجملة بعده فی موضع خفض علی الصفة؛ فتحتاج إلی تقدیر عائد منها ، أی : کل وقت رزقوا فیه.

ولهذا الوجه مبعد ، وهو ادعاء حذف عائد الصفة وجوباً ، حیث لم یرد مصرّحاً به فی شیء من أمثلة هذا الترکیب.

وللوجه الأول مُقرّبان : کثرة مجیء الماضی بعدها ، نحو قوله تعالی : (کُلّما نَضِجَتْ جُلُودُهمْ بَدَّلناهُمْ) (النساء/56) ، (کُلّما أضاء لَهُمْ مَشَوا فِیهِ) (البقرة / 20) ، وقول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «کلّما قَوِیت الحِکمةُ ضَعُفَتِ الشهوةُ» ⁽¹⁾، وأنَّ «ما» المصدریة التوقیتیة شرط من حیث المعنی؛ فمن هنا احتیج إلی جملتین إحداهما مرتبة علی الاُخری ، ولا یجوز أن تکون شرطیة مثلها فی «ما تفعلْ أفعل» ؛ لأمرین : أنّ تلک عامة فلا تدخل علیها أداة العموم ، وأنها لاترد بمعنی الزمان علی الأصح.

[*هاشمیان]

وإذا قلت : «کلّما استد عیتُکَ فإن زُرتنی فعبدی حُرٌّ» فَ «کل» منصوبة أیضاً علی الظرفیة ، ولکن ناصبها محذوف مدلول علیه بِ «حرّ» المذکور فی الجواب ، ولیس العامل المذکور؛ لوقوعه بعد الفاء و «إنْ».

(کلاّ)

مرکبة عند ثعلب من کاف التشبیه و «لا» النافیة ، قال : وإنما شُدِّدتْ لامها؛ لتقویة المعنی ولدفع توهم بقاء معنی الکلمتین ، وعند غیره هی بسیطة.

وهی عند سیبویه والخلیل والمبرّد والزجاج وأکثر البصریین حرف معناه

[شماره صفحه واقعی : 163]

الرّدع و الزّجر ، لا معنی لها عندهم إلا ذلک ، حتّی إنهم یجیزون أبداً الوقف علیها ، والابتداء بما بعدها.

ورأی الکسائی وأبو حاتم ومن وافقهما أنَّ معنی الرّدع والزَّجر لیس مستمراً فیها ، فزادوا فیها معنی ثانیاً یصح علیه أن یوقف دونها ویبتدء بها ؛ ثم اختلفوا فی تعیین ذلک المعنی علی ثلاثة أقوال :

أحدها : للکسائی و متابعیه ، قالوا : تکون بمعنی «حقّاً».

الثانی : لأبی حاتم ومتابعیه ، قالوا : تکون بمعنی «ألا» الاستفتاحیة.

الثالث : للنضربن شمیل والفراء ومن وافقهما ، قالوا : تکون حرف جواب بمنزلة «إی ونعم» وحملوا علیه (کلاّ والقمر) (المدثر/32) ، فقالوا : معناه إی والقمر.

وقول أبی حاتم أوْلی من قولهما؛ لأنه أکثر اطّراداً؛ فإنَّ قول النضر لا یتأتی فی آیتی المؤمنین والشعراء علی ما سیأتی ، وقول الکسائی لا یتأتی فی نحو : (کَلاّ إنّ کِتابَ الأبرار) (المطففین/18) ؛ لأنّ «انّ» تکسر بعد «ألا» الاستفتاحیة ، ولاتکسر بعد «حقاً» ولا بعد ما کان بمعناها.

[*هاشمیان]

وإذا صلح الموضع للردع ولغیره جاز الوقف علیها والابتداء علی اختلاف التقدیرین ، والأرجح حملُها علی الردع؛ لأنه الغالب فیها ، وذلک نحو : (وَاتّخَذُوا مِنْ دُونِ الله آلِهَةً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزّاً ، کَلاّ سَیَکْفُرُونَ بِعِبادَتِهِم) (مریم / 81 و 82).

وقد تتعین للردع أو الاستفتاح ، نحو : (رَبّ ارجِعُونِ لَعَلّی أَعْمَلُ صالِحاً فِیما تَرَکْتُ کَلاّ إنّها کَلِمَةٌ) (المؤمنون/99 و 100)؛ لأنها لو کانت بمعنی «حقّاً» لما کسرت همزة «انّ» ولو کانت بمعنی «نعم» لکانت للوعد بالرجوع؛ لأنها بعد الطلب کما یقال : «أکرم فلاناً» فتقول : «نعم» ونحو : (قالَ أصْحابُ مُوسی إنّا لَمُدْرَکُونَ قالَ کَلاّ إنَّ مَعِی ربی سَیَهْدِینِ) (الشعراء / 61 و 62) ، وذلک لکسر «انّ» ولأن «نعم» بعد

[شماره صفحه واقعی : 164]

الخبر للتصدیق.

وقد یمتنع کونها للزجر ، نحو : (وَما هِیَ إلاّ ذِکری لِلبَشَرِ کَلاّ والْقَمَرِ) (المدثر/31 و 32)؛إذ لیس قبلها ما یصح رَدُّه.

(کلا وکلتا)

مفردان لفظاً ، مُثنّیان معنیً ، مضافان أبداً لفظاً ومعنیً إلی کلمة واحدة معرفة دالة علی اثنین ، إما بالحقیقة والتنصیص ، نحو قوله تعالی : (کِلْتا الْجَنّتَیْن) (الکهف/33) وقول حسّان :

175- لسانی وسیفی صارمان کلاهما***ویبلغ مالا یبلغ السیف مِذوَدی ⁽¹⁾

وإما بالحقیقة والاشتراک ، نحو : «کلانا» فإن «نا» مشترکة بین الاثنین والجماعة أو بالمجاز کقول عبدالله بن الزِّبَعْری :

176- إنّ للخیرِ و للشّرِّ مَدی***وکلا ذلکَ وَجْهٌ وقَبلْ ⁽²⁾

فإن «ذلک» حقیقةٌ فی الواحد ، واُشیر بها إلی المثنی علی معنی : وکلاما ذکر ، علی حدها فی قوله تعالی : (لافارضٌ ولا بِکْرٌ عَوانٌ بَیْنَ ذلِک) (البقرة / 68).

وقولنا : کلمة واحدة احتراز من قول أبی الشِّعر الهلالی :

177- کِلا أخی و خلیلی واجِدی عَضُداً***فی النائبات وَ إلمام المُلِمّاتِ ⁽³⁾

فإنه ضرورة نادرة ، وأجاز ابن الأنباری إضافتها إلی المفرد بشرط

[شماره صفحه واقعی : 165]

تکریرها ، نحو : «کلایَ وکلاکَ مُحسنان» ، وأجاز الکوفیون إضافتها إلی النکرة المختصّة ، نحو : «کلا رجلینِ عندکَ مُحسنان» ؛ فإن «رجلین» قد تخصصا بوصفهما بالظرف ،

[*هاشمیان]

وحَکَوا : «کلتا جاریتین عندک مقطوعة یدُها» أی : تارکة للغَزل.

ویجوز مراعاة لفظ «کلا وکلتا» فی الإفراد ، نحو : (کِلْتا الجَنّتینِ آتَتْ اُکُلَها) (الکهف / 33) ، ومراعاة معناهما ، وهو قلیل ، وقد اجتمعا فی قول الفرزدق :

178- کلاهما حین جدّ الجَری بینهما***قدْ أقلعا ، وکلا أنفیهما رابی ⁽¹⁾

فإذا قیل : «زید وعمرو کلاهما» فإن قدر «کلاهما» توکیداً ، قیل : «قائمان» لا «قائم» : لأنه خبر عن «زید وعمرو» وإن قدر مبتدأ فالوجهان ، والمختار الإفراد ، وعلی هذا فإذا قیل : «إنّ زیداً وعمراً» فإن قیل : «کلیهما» قیل : «قائمان» أو «کلاهما» فالوجهان. ویتعین مراعاة اللفظ فی نحو : «کلاهما محب لصاحبه» ؛ لأن معناه : «کلّ منهما» ، وقول عبدالله بن جعفر :

179- کلانا غنیٌ عن أخیهِ حیاتَهُ***ونحنُ إذا متنا أشدُّ تَغانیا ⁽²⁾

(کم)

علی وجهین : خبریّة بمعنی «کثیر» کقول الکمیت فی الإمام علی (علیه السلام) :

180- کم له ثُم کم له من قتیل***وصَریح تحت السَنابک دامی ⁽³⁾

واستفهامیة بمعنی «أیّ عدد» کقولک : «کم مالک؟».

[شماره صفحه واقعی : 166]

صوت

[*هاشمیان]

ویشترکان فی خمسة اُمور : الاسمیة ، والإبهام ، والافتقار إلی التمییز ، والبناء ولزوم التصدیر ، وأما قول بعضهم فی (ألَمْ یَرَواکَمْ أهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنَ القُرُونِ أنَّهُمْ إلَیْهِم لا یَرجِعُونَ) (یس/31) : اُبدلت «أنَّ» وصلتها من «کم» فمردود بأن عامل البدل هو عامل المبدل منه؛ فإن قدّر عامل المبدل منه «یروا» فَ «کم» لها الصدرُ فلایعمل فیها ما قبلها ، وإن قدّره «أهلکنا» فلا تسلط له فی المعنی علی البدل ، والصواب : أن «کم» مفعول لِ «أهلکنا» والجملة إما معمولة لِ «یروا» علی أنه عُلِّق عن العمل فی اللفظ ، و «أنَّ» وصلتها مفعول لأجله ، وإما معترضة بین «یروا» وما سدَّ مسدَّ مفعولیه وهو «أنّ» وصلتها.

ویفترقان فی خمسة اُمور :

أحدها : أن الکلام مع الخبریة محتمل للتصدیق والتکذیب ، بخلافه مع الاستفهامیة.

الثانی : أن المتکلم بالخبریة لا یستدعی من مخاطبه جواباً؛ لأنه مخبر ، والمتکلم بالاستفهامیة یستدعیه؛ لأنه مستخبر.

الثالث : أن الاسم المبدل من الخبریة لا یقترن بالهمزة ، بخلاف المُبدل من الاستفهامیة ، یقال فی الخبریة : «کم عبید لی خمسون بل ستون» وفی الاستفهامیة : «کم مالک أعشرون أم ثلاثون؟».

الرابع : أن تمییز «کم» الخبریة مفرد أو مجموع ، تقول : «کم عبد ملکت وکم عبید ملکت» وقال الإمام علی بن الحسین (علیهما السلام) : «یا إلهی فلک الحمد فکم من عائبَة ستَرتَها علیّ فلم تفضحنی» ⁽¹⁾و «فَکم قد رأیت یا إلهی مِن اُناس طلبوا

[شماره صفحه واقعی : 167]

العِزّ بغیرک فذلّوا وراموا الثَرْوَةَ مِنْ سِواک فافْتَقَروا» ⁽¹⁾.

ولایکون تمییز الاستفهامیة إلاّ مفرداً ، خلافاً للکوفیین.

الخامس : أن تمییز الخبریة واجب الخفض ، وتمییز الاستفهامیة منصوب ، ولایجوز جره مطلقاً خلافاً للفراء والزجاج وابن السراج ، وآخرین بل یشترط أن تجر «کم» بحرف جر؛ فحینئذ یجوز فی التمییز وجهان : النصب وهو الکثیر ، والجر خلافاً لبعضهم ، وهو بِ «من» مضمرة وجوباً ، لا بالإضافة خلافاً للزجاج.

وتلخص أنّ فی جر تمییزها أقوالاً : الجواز ، والمنع ، والتفصیل فإن جُرَّتْ هی بحرف جرّ نحو : «بکم درهم اشتریت؟» جاز ، وإلاّ فلا.

وزعم قوم أن لغة تمیم جواز نصب تمییز «کم» الخبریة إذا کان مفرداً.

(کی)

اشارة

کی علی ثلاثة أوجه :

أحدها : أن تکون اسماً مختصراً من «کیف»

کقوله ⁽²⁾:

181- کی تَجنَحُونَ إلی سِلْم وما ثُئرَتْ***قَتلاکُمْ ، ولَظَی الهیجاء تَضطَرِمُ؟

أراد «کیف» فحذف الفاء.

الثانی : أن تکون بمنزلة لام التعلیل معنیً وعملاً

صوت

[*هاشمیان]

و هی الداخلة علی «ما» الاستفهامیة فی قولهم فی السؤال عن العلة : «کیمه؟» بمعنی «لمه». وعلی «ما»

[شماره صفحه واقعی : 168]

المصدریة فی قوله ⁽¹⁾

وقال البغدادی : «قال العینی البیت للنابغة الذبیانی ، وقیل : الجعدی ، والأصح أنّ قائله قیس بن الخطیم ، ذکره البحتری فی حماسته انتهی. وأنشده الإمام الباقلانی فی کتاب إعجاز القرآن بنصب «یضر وینفع» ونسبه إلی قیس بن الخطیم ، وقد فتّشته فی دیوانه ، وفی دیوان النابغة الذبیانی ، قلم أجده فیهما». شرح أبیات مغنی اللبیب : 4/ 153.

182- إذا أنت لم تنفع فضُرّ فإنّما***یُرجّی الفتی کیما یضرُّ وینفع

وقیل : «ما» کافة. وعلی «أن» المصدریة مضمرة ، نحو : «جئتُک کی تُکرمنی» إذا قدّرت النَّصب بِ «أنْ».

الثالث : أن تکون بمنزلة «أن» المصدریة معنیً و عملاً

و ذلک فی نحو : (لکَیلا تأسَوْا) (الحدید/23). ویؤیده صحةُ حلول «أنْ» محلها ، ولأنها لو کانت حرف تعلیل لم یدخل علیها حرف تعلیل. ومن ذلک : «جئتک کی تُکرمنی» وقوله تعالی : (کَیْلا یَکُونَ دُولَةً) (الحَشر /7) ، إذا قدّرت اللام قبلها ، فإن لم تقدر فهی تعلیلیة جارة ، ویجب حینئذ إضمار «أن» بعدها.

وعن الأخفش : أن «کی» جارة دائماً ، وأن النصب بعدها بِ «أنْ» ظاهرة أو مضمرة ، ویرده نحو : (لِکَیْلا تأسَوْا) (الحدید /23).

وعن الکوفیین : أنها ناصبة دائماً ، ویرده قولهم : «کیمه» کما یقولون : «لمه».

تنبیه

إذا قیل : «جئت لتکرمنی» بالنصب ، فالنصب بِ «أنْ» مضمرة ، وجوز أبوسعید کون المضمر «کی» والأول أولی؛ لأنَّ «أنْ» أمکنُ فی عمل النصب

[شماره صفحه واقعی : 169]

من غیرها ؛ فهی أقوی علی التجوز فیها بأن تعمل مضمرة.

(کیف)

اشارة

ویقال فیها : «کی» کما مرّ و هو اسم؛ لدخول الجار علیه بلاتأویل فی قولهم : «علی کیفَ تبیعُ؟» و لإبدال الاسم الصریح منه ، نحو : «کیفَ أنتَ؟ أصحیحٌ أم سقیم؟» و للإخبار به مع مباشرته الفعلَ فی نحو : «کیف کنت؟» فبالإخبار به انتفتِ الحرفیة ، وبمباشرة الفعل انتفت الفعلیة.

[*هاشمیان]

وتستعمل علی وجهین :

أحدهما : أن تکون شرطاً

فتقتضی فعلین متفقی اللّفظ والمعنی غیر مجزومین ، نحو : «کیف تصنع أصنع» ولا یجوز «کیف تجلس أذهب» باتفاق ، ولا «کیف تجلسْ أجلسْ» بالجزم عندالبصریین إلاّ قُطرُباً؛ لمخالفتها لأدوات الشرط بوجوب موافقة جوابها لشرطها کما مرّ.

وقیل : یجوز مطلقاً ، وإلیه ذهب قطرب والکوفیون.

وقیل : یجوز بشرط اقترانها بِ «ما». قالوا : ومن ورودها شرطاً (یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاء) (المائدة / 64) ، وجوابها محذوف لدلالة ما قبلها ، وهذا یُشکل علی إطلاقهم أن جوابها یجب مماثلته لشرطها.

الثانی : - و هو الغالب فیها - أن تکون استفهاماً

إما حقیقیاً ، نحو : «کیف زید؟» أو غیره ، نحو (کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِالله) (البقرة/28) الآیة؛ فإنه اُخرج مخرج التعجب.

و تقع خبراً قبل مالا یستغنی ، نحو قول الکمیت فی آل البیت :

[شماره صفحه واقعی : 170]

183- فمِن أینَ أو أنّی وکیف ضلالُهم***هُدیً والهوی شتّی بهم مُتَشَعِّب ⁽¹⁾

وقول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «کیف یکون حال مَنْ یَفنی ببقائه و یسقَم بصحّته و یُؤتی من مَأمَنه؟» ⁽²⁾ومنه : «کیف ظننت زیداً؟» و : کیفَ أعلمته فرسک؟» ؛ لأن ثانی مفعولی «ظن» وثالث مفعولات «أعلم» خبران فی الأصل ، وحالاً قبل ما یستغنی ، نحو : «کیفَ جاء زیدٌ؟» أی : علی أیّ حالة جاء زید؟ ، والصواب : أنها تأتی فی هذا النوع مفعولاً مطلقاً أیضاً ، وأن منه (کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ) (الفیل / 1) ؛ إذ المعنی : أیّ فعل فَعَلَ ربک؟ ولایتجه⁽³⁾

وهذا مخالف لقول ابن هشام فی الباب الرابع : من أن «رحیماً» حال من «رحماناً» فی «تبارک رحماناً رحیماً». راجع المنصف : ٢/٧٢ والمغنی ، الباب الرابع ، ما افترق فیه الحال والتمییز وما اجتمعا.

وعن سیبویه : أن «کیف» ظرف ، وعن السیرافی والأخفش : أنها اسمٌ غیر ظرف ، وهو حسن ، ویؤیده الإجماع علی أنه یقال فی البدل : «کیف أنت؟ أصحیح أم سقیم؟» بالرفع ، ولا یبدل المرفوع من المنصوب.

تنبیه

صوت

[*هاشمیان]

قوله تعالی : (أفَلا یَنْظُرُونَ إلَی الإبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ) (الغاشیة / 17) ، لاتکون «کیف» بدلاً من «الإبل» ، لأن دخول الجار علی «کیف» شاذ ، علی أنه لم یسمع فی «إلی» ، بل فی «علی» ولأن «إلی» متعلقة بما قبلها؛ فیلزم أن یعمل فی الاستفهام فعل متقدم علیه ، ولأن الجملة التی بعدها تصیر حینئذ غیر مرتبطة ، وإنما

[شماره صفحه واقعی : 171]

هی منصوبة بما بعدها علی الحال ، وفعل النظر مُعلّق ، وهی وما بعدها بدل من «الإبل» بدل اشتمال ، والمعنی «إلی الإبل کیفیّةِ خلقها» ومثله : (ألَمْ تَرَ إلی رَبّکَ کَیفَ مَدَّ الظِّلَّ) (الفرقان / 45) ، ومثلها فی إبدال جملة فیها «کیف» من اسم مفرد قوله ⁽¹⁾:

184- إلی الله أشکو بالمدینة حاجةً***وبالشّام اُخری کیفَ یلتقیان

أی : أشکو هاتین الحاجتین تعذر التقائهما.

[شماره صفحه واقعی : 172]

حرف اللام

اللام المفردة

اشارة

ثلاثة أقسام : عاملة للجر ، وعاملة للجزم ، وغیر عاملة ، ولیس فی القسمة أن تکون عاملة للنصب ، خلافاً للکوفیین ، وسیأتی.

فالعاملة للجر مکسورة مع کل ظاهر ، نحو : «لزید» إلا مع المستغاث المباشر لِ «یا» فمفتوحة ، نحو : «یا لله» وأما قراءة بعضهم : (الْحَمْدُ لله) (فاتحة الکتاب / 2) ، بضمها فهو عارض للإتباع ، ومفتوحة مع کل مضمر ، نحو : «لنا ، ولکم ، ولهم» إلا مع یاء المتکلم فمکسورة.

واذا قیل : «یا لک ، ویا لی» احتمل کل منهما أن یکون مستغاثاً به و أن یکون مستغاثاً من أجله.

معانی اللام الجارة

اشارة

صوت

[*هاشمیان]

و للام الجارة اثنان و عشرون معنی :

أحدها : الاستحقاق

و هی الواقعة بین معنیً وذات ، نحو قوله تعالی : (الحَمْدُ لله) (فاتحة الکتاب / 2) وقول النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) : «الویل لظالمی أهل بیتی» ⁽¹⁾،

[شماره صفحه واقعی : 173]

ومنه : «وللکافرین النار» أی : عذابها.

الثانی : الاختصاص

نحو قوله تعالی (إنّ لَهُ أباً) (یوسف / 78) وقولک : «المنبر للخطیب» وقول الفضل بن عباس :

185- فسوف یری أعداؤُنا حین تلتقی***لأیّ الفریقین النبی المطهّر ⁽¹⁾

الثالث : الملک

نحو : (له ما فی السموات وما فی الأرض) (البقرة / 255).

وبعضهم یستغنی بذکر الاختصاص عن ذکر المعنیین الآخرین ، ویمثل له بالأمثلة المذکورة ونحوها ، ویرجخه أن فیه تقلیلاً للاشتراک ، وأنّه إذا قیل : «هذا المال لوید والمسجد» لزم القول بأنها للاختصاص مع کون «زید» قابلاً للملک؛ لئلا یلزم استعمال المشترک فی معییه دفعةً ، وأکثرهم یمنعه.

الرابع : التملیک

نحو «وهبت لزید دیناراً».

الخامس : شبه التملیک

نحو : (َمِنْ آیَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُم مِّنْ أَنفُسِکُمْ أَزْوَاجًا) (النحل /72).

السادس : التعلیل

کقول النبی صلی الله علیه وآله : «وأحبّوا أهل بیتی لحُبّی» ⁽²⁾وقول أبی طالب خطاباً إلی أمیر المؤمنین علیه السلام :

186- قد بذلناک والبلاء شدید***لفداء الحبیب وابن الحبیب⁽³⁾

[*هاشمیان]

وقوله تعالی : (لا یلافِ قُرَیْشِ) (قریش /1) وتعلقها ب (فلیعبدوا) (قریش/3) ، وقیل : بما قبله ، أی : (فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مأکُولٍ لا یلافِ قَرَیشٍ) (الفیل /5 وقریش /1) ورجّع بأنهما فی مصحف اُبیّ سورة واحدةٌ ، وضعّف بأنّ جعلهم

[شماره صفحه واقعی : 174]

کعصفٍ إنّما کان لکفرهم وجرأتهم علی البیت ، وقیل : متعلقة بمحذوف ، تقدیره : إعجبوا.

ومنها : اللام الثانیة فی نحو : «یا لویدٍ لعمروٍ» وتعلّقها بمحذوف ، وهو فعلٌ من جملة مستقلة ، أی : أدعوک لعمرو ، أو اسمٌ هو حال من المنادی ، أی : مدعوّاً لعمرو ، قولان.

ومنها : اللام الداخلة لفظاً علی المضارع فی نحو قوله تعالی : (وأنْزلنا إلَیکَ الذَّکرَ لِتُبَیّنَ لِلنّاسِ) (النحل / 44) وقول الإمام علی بن الحسین علیه السلام : «ثم أمرنا لیختبر طاعتنا ونهانا لیبتلی شکرنا» ⁽¹⁾

وانتصاب الفعل بعدها بِ «أنْ» مضمرةً بعینها وفاقاً للجمهور ، لا بِ «أنْ» مضمرة أو بِ «کی» المصدریة مضمرة خلافاً للسیرا فی وابن کیسان ، ولا باللام مطریق الأصالة خلافاً لاکثر الکوفیین ، ولا بها لنیابتها عن «أن»خلافاً لثعلب ، ولک إظهار «أن» فتقول : «جئتک لأن تکرمنی» بل قد یجب , وذلک إذا اقترن الفعل بِ «لا» نحو : (لِئَلاَّ یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ) (البقرة/150) ، لئلا یحصل الثقل بالتقاء المثلین.

السابع : توشید النفی

و هی الداخلة فی اللفظ علی الفعل مسبوقة بِ «ما کان» أو بِ «لم یکن» ناقصتین مسندتین لما اُسند إلیه الفعل المقرون باللام ، نحو قول أمیر المؤمنین علیه السلام : «ما کان الله سبحانه لیفتح علی أحد باب الشکر ویعلق عنه باب المزید» ⁽²⁾وقوله تعالی : (لَمْ یَکُنِ الله لِیَغْفِر لَهُم) (النساء/138) ، ویسمیها أکثرهم : لام الجحود؛ لملازمتها للجحد أی : النفی قال النحاس : والصواب :

[شماره صفحه واقعی : 175]

تسمیتها لا مالنفی لأن الجحد فی اللغة إنکار ما تعرفه ، لا مطلق إلانکار ، انتهی.

[*هاشمیان]

ووجه التوکید فیها عند الکوفیین : أن أصل «ما کان لیفعل» : ما کان یفعل ، ثم اُدخلت اللام زیادة لتقویة النفی ، کما ادخلت الباء فی «مازید بقائم» لذلک ، فعندهم أنها حرف زائد مؤکد غیر جارّ ، ولکنه ناص ، ولو کان جاراً لم یتعلق عندهم بشیء ؛ لزیادته ، فشیف به وهو غیر جار؟ ووجهه عند البصریین : أن الأصل : ما کان قاصداً للفعل ، ونفی القصد أبلغ من نفیه ، وعلی هذا فهی عندهم حرف جر معدّ متعلق بخبر «کان» المحذوف ، والنصب بِ «أن» مضمرةً وجوباً.

وقد تحذف«کان» قبل لام الجحود کقول عمرو بن معد یکَرِب :

فما جمع لیغلب جمع قومی

مقاومةً ولا فردٌ لفردِ ⁽¹⁾

أی : فما کان جمع.

الثامن : موافقة «إلی»

نحو قوله تعالی(کُلٌّ یجری لأجل مسمّی) (الرعد /2) وقولالامام أمیرالمومنین علیه السلام «أیها الناس إنه من استیصح الله وفّق ومن اتخذ قوله دلیلاً هدی للّتی هی أقوم ⁽²⁾

التاسع : موافقة «علی» فی الاستعلاء الحقیقی

نحو : (دَعانا لِجَنْبِهِ) (یونس /12) ، والمجازی ، نحو : (وإن أسأتم فلها) (الإسراء 7) ، قال النحاس ولا نعرف فی العربیة «لهم» بمعنی «علیهم».

العاشر : موافقة «فی»

نحو : (وَنَضَعُ المَوازینَ الْقِسطَ لِیَوْمِ القِیامَة) (الأنبیاء/47) وقولهم : «مضی لسبیله».

[شماره صفحه واقعی : 176]

الحادی عشر : أن تکون بمعنی «عند»

کقولهم : «کتبته لخمس خَلوْنَ».

الثانی عشر : موافقة «بعد»

نحو : (أقِمِ الصّلاة لِدُلُوکِ الشَّمسِ) (الاسراء/78) ، وفی الحدیث النّبوی : «صُومُوا لرُؤیته ، وافطرُوا لرُؤیته» ⁽¹⁾وقال متمم بن نویرة :

188- فلمّا تَفَرّقْنا کأنّی وما لکاً***لِطُول اجتماع لم نَبِتْ لیلة معا⁽²⁾

الثالث عشر : موافقة «مع»

قاله بعضهم و أنشد علیه هذا البیت.⁽³⁾

الرابع عشر : موافقة «من»

نحو : «سمعت له صراخاً ، وقول ابی الأسود الدؤلی :

189- وعجبت للدنیا ورغبة أهلها***والرزق فیما بینهم مقسوم ⁽⁴⁾

الخامس عشر : التبلیغ

صوت

[*هاشمیان]

و هی الجارة لاسم السامع لعول أو ما فی معناه ، نحو : «قلت له ، وأذنت له ، وفسّرتُ له». وقول حسان :

190- فقال له : قم یا علی علیه السلام فأنّنی***رضیتک من بعدی إماماً وهادیاً ⁽⁵⁾

السادس عشر : موافقة «عن»

نحو قوله تعالی : (وقال الّذینَ کّفّرُوا لَلّذینَ آمنوا لَوْ کانَ خَیْراً ما سَبَقونا إلَیْهِ) (الأحقاف/11) قاله ابن الحاجب ، وقال ابن مالک وغیره : هی لام التعلیل ، وقیل : لام التبلیغ والتفت عن الخطاب إلی الغیبة ، أو یکون اسم المقول عنهم محذوفاً ، أی : قالوا لطائفة من المؤمنین لما سمعوا بإسلام

[شماره صفحه واقعی : 177]

طائفه اُخری.

وحیث دخلت اللام علی غیر المقول له فالتأویل علی بعض ما ذکرناه ، نحو (قالَتْ اُخراهُمْ لاُولاهُمْ رَبّنا هُؤلاء أضَلوّنا) (الأعراف /38) ، وقول أبی الأسود الدؤلی :

191- کضرائرالحسناء قلن لوجهها***حسداً وبَغیاً : إنّهُ لَذَمیم ⁽¹⁾

السابع عشر : الصیرورة

و تسمی لام العاقبة و لام المآل ، نحو قوله تعالی : (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا) (القصص /8) ، وقول أمیرالؤمنین علیه السلام : «إن لله مَلَکاً یُنادی فی کل یوم : لِدوا للموت ، ولجنعوا للفناء وابْنوا لِلخراب»⁽²⁾.

[*هاشمیان]

و أنکرها البصریون و من تابعهم ، قال الزمخشری : والتحقیق أنها لام العلة و أن التعلیل فیها وارد علی طریق المجاز دون الحقیقة ، و بیانه : أنّه لم یکن داعیهم إلی الالتقاط أن یکون لهم عدواً وحزنا ، بل المحبة و التبنّی ، غیر أن ذلک لما کان نتیجة التقاطهم له و ثمرته ، شبّه بالداقی الذی یفعل الفعل لأجله ؛ فاللام مستعارة لما یشبه التعلیل کما استعیر الأسد لمن یشبه الأسد.

الثامن عشر : القسم و التعجب معاً

و تختص باسم الله تعالی کقول ساعدة بن جؤیة :

192- لله یبقی قلی الأیّام ذو حِیَدٍ***أدْفی صَلُودٌ من الأو عال ذو خدم ⁽³⁾

[شماره صفحه واقعی : 178]

التاسع عشر : التعجب المجرد عن القسم

و تستعمل فی النداء کقولهم : «یا للماء» إذا تعجبوا من کثرته ، وقولهم : «یا لک رجلاً قالماً» وفی غیره کقولهم : «لله درُّه فارساً» وقول الأعشی :

193- شبابٌ وشَیبٌ ، وافتقارٌ وثروةٌ***فلِله هذا الدّهرُ کیفَ تَردّدا ⁽¹⁾

المتمم عشرین : التعدیة

ذکره الن مالک فی الکافیة ، وثل له فی شرحها بقوله تعالی ، (فَهَبْ لِی مِن لَّدُنکَ وَلِیًّا) (مریم /5) ، وفی الخلاصة ، ومثّل له ابنه بالآیة وبقولک : «قلت له افعلْ کذا» ولم یذکره فی التسهیل ولا فی شرحه ، بل فی شرحه : أن اللام فی الآیة لشبه التملیک ، وأنها فی المثال للتبلیغ ، والأولی أن یمثل للتعدیة بنحو قول أمیرالمؤمنین علیه السلام : «ما أفسد الأمل للعمل»⁽²⁾.

الحادی و العشرون : التوکید

صوت

[*هاشمیان]

و هی اللام الزائدة ، وهی أنواع :

منها : اللام المعترضة بین الفعل المتعدی ومفعوله کقول ابن میّادی :

194- وملکت ما بین العراق ویثرب***ملکاً أجارَ لمسلم ومعاهد ⁽³⁾

ولیس منه : (ردف لَکُمْ) (النمل /72) ، خلافاً للمبرد ومن وافقه ، بل ضمن «ردف» معنی «إقترب» فهو مثل (اقْتَرَبَ لِلّناسِ حِسابُهُم) (الأنبیاء /1).

ومنها : اللام المسماة بالمُقحمة ، وهی المعترضة بین المتضایفین ، وذلک فی قولهم : «یا بُؤسَ للحرب» والأصلُ : یا بؤس الحرب ، فاُقحمت تقویة للاختصاص ، قال سعد بن مالک :

[شماره صفحه واقعی : 179]

195- یا بُؤسَ للحرب التی***وضقت أراهط فاستراحوا ⁽¹⁾

وهل انجرار ما بعدها بها أو بالمضاف؟ قولان ، أرجحهما الأول؛ لأن اللام أقرب ، ولأن الجار لایعلق.

ومنها : اللام المسماة لام التقویة ، وهی المزیدة لتقویة عامل ضعف ، إما بتأخره نحو : (إن کُنتُمْ لِلرُّؤیا تَعْبُرُونَ) (یوسف/43) ، أو بکونه فرعاً فی العمل ، نحو : (مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ) (البقرة/91) و «ضربی لزیدٍ حسن».

وقد اجتمع التأخر والفرعیة فی قول أبی الشعثاء :

196- یا ربّإنّی للحسین علیه السلام ناصر***ولابن سعد تارک وهاجر ⁽²⁾

ومنها : لام المستغاث عند المبرد ، واختاره ابن خروف؛ بدلیل صحة إسقاطها ، وقال جماقة : غیر زائدة ، ثم اختلفوا ؛ فقال ابن جنی : متعلقة بحرف النداء ؛ لما فیه من معنی الفعل ، وردّ بأن معنی الحرف لا یعمل فی المجرور ، وفیه نظر ؛ لأنه قد عمل فی الحال فی نحو قول امرئ القیس :

197- کأنّ قلوبَ الطّیر رطباً ویابِساً***لَدی وَکْرِها العُنّابُ والحشَفُ البالی ⁽³⁾

وقال الأکثرون : متعلقة بفعل النداء المحذوف ، واختاره ابن الضائع وابن عصفور ، ونسباه لسیبویه ، واعترض بأنه متعهد بنفسه ، فأجاب ابن أبی الربیع بأنه ضمن معنی الالتجاء فی نحو : «یالزید» والتعجب فی نحو : «یا للدواهی».

[شماره صفحه واقعی : 180]

تنبیه

صوت

[*هاشمیان]

زادوا اللام فی بعض المفاعیل المستغنیة عنها کما تقدم ، وعکسوا ذلک فحذفوها من بعض المفاعیل المفتقرة إلیها کقوله تعالی : (وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ) (یس/39) وقوله ⁽¹⁾:

198- ولقد جنیتُکَ أکمُؤاً وعَساقِلاً***ولقد نَهَیْتُکَ عَنْ بناتِ الأوْبَرِ

الثانی و العشرون : التبیین

و هی ثلاثة أقسام :

أحدها : ما تبین المفعول من الفاعل ، وهذه تتعلق بمذکور ، وضابطُها : أن تقع بعد فعل تفجب أو اسم تفضیل مفهمین حباً أو بغضاً ، تقول : «ما أحبَّنی ، وما أبغضنی» فإن قلت : «لفلان» فأنت فاعل الحب والبغض وهو مفعولهما ، وإن قلت : «إلی فلان» الأمر بالعکس.

الثانی و الثالث : ما یبین فاعلیة غیر ملتبسة بمفعولیة ، وما یبین مفعولیة غیر ملتبسة بفاعلیة ، ومصحوب کل منهما إما غیر معلوم مما قبلها ، أو معلوم لکن استؤنف بیانه تقویة للبیان وتوکیداً له ، واللام فی ذلک کله متعلقة بمحذوف.

مثالالمبینة للمقعولة : «سقیاً لزید ، وجَدْعاً له» فهذه اللام لیست متعلقة بالمصدرین ، ولا بفعلیهما المقدرین ، لأنهما متعدیان ، ولا هی مقویة للعامل ؛ لضعفه بالفرعیة إن قدّر أنه المصدر أو بالتزام الحذف أن قُدّر أنه الفعل ؛ لأن لام التقویة صالحة للسقوط ، وهذه لا تسقط ، لا یقال : «سقیاً ویداً» ، ولا «جدعاً إیاه» خلافاً لابن الحاجب ، ذکره فی شرح المفصّل ، ولا هی ومحفوظها صفة للمصدر فتعلق بالاستقرار؛ لأن الفعل لا یوصف فکذا ما اُقیم مقامه ،

[*هاشمیان]

وإنما

[شماره صفحه واقعی : 181]

هی لام مبینة للمدعوّ له أو علیه إ ، لم یکن معلوماً ، ولیس تعدیر المحذوف : «أعنی» کما رعم ابن عصفور ؛ لأنه یفتدی بنفسه ، بل التقدیر : إرادتی لزید.

ومثال المبینة للفاعلیة : «تبّاً لزید ، وویحاًله»؛ فإنهما فی معنی «خسِرَ وهلک»؛ فإن رفعتهما بالابتداء ، فاللام ومجرورها خبر ، ومحلهما الرفع ، ولا تبیین؛ لعدم تمام الکلام.

فإن قلت : «تبّاً له وویحٌ» فنصبت الأول ورفعت الثانی لم یحز ؛ لتخالف الدلیل والمدولول علیه؛ إذ اللام فی الأول للتبین واللام المحذوفة لغیره.

واختلف فی قوله تعالی (أَیَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذَا مِتُّمْ وَکُنتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّکُم مُّخْرَجُونَ هَیْهاتَ هَیْهاتَ لما توعَدونَ) (المؤمنون /35و 36) ، فقیل : اللام زائدة ، و «ما» فاعل ، وقیل : الفاعل ضمیرمستتر راجع إلی البعث أو الإخراج ؛ فاللام للتبیین وقیل : الفاعل ضمیر مستتر راجع إلی البعث أو الإخراج ؛ فاللام للتبیین ، وقیل : «هیهات» متبدأ بمعنی البعد والجار والمجرور خبر.

[*هاشمیان]

وأما قوله تعالی : (وَقالَتْ هَیْت لَک) (یوسف /23) فیمن قرأ بِ«هاء» مفتوحة و «یاء» ساکنة و «تاء» مفتوحة أو مکسورة أو مضمومة ، فَ«هیت» اسم فعل ، ثم قیل : مسماه فعل ماض ، أی : تهیأت ؛ فاللام متعلقة به کما تتعلق بمسماه لو صرح به ، وقیل : مسماه فعل أمر بمعنی «أقبل أو تعال» فاللام للتبیین ، أی : إرادتی لک ، أو أقول لک ، وأما مَنْ قرأ : «أقبل أو تعال» فاللام للتبیین ، أی : إرادتی لک ، أ, أقول لک ، وأما من قرأ : «هئتُ» مثل «جئتُ» فهو فعل بمعنی «تهیأت» اللام متعلقة به ، وأما من قرأ کذلک ولکن جعل التاء ضمیر المخاطب فاللام للتبیین مثلها مع اسم الفعل ، ومعنی تهیئه تیسر انفرادها به ، لا أنه قصدها ، بدلیل : (وَراوَدَتْهُ) (یوسف /23).

وأما اللام العاملة للجزم فهی اللام الموضوعة للطلب ، وحرکتها الکسر

[شماره صفحه واقعی : 182]

کقول أمیرالمؤمنین علیه السلام : «لیکن زادک التقوی» ⁽¹⁾وسُلیم تفتحها ، وإسکانها بعد الفاء والواو أکثر من تحریکها ، نحو : (فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَلْیُؤمنوا بی) (البقرة/186) ، وقد تسکن بعد «ثمَّ» ، نحو : (ثُمَّ لیَقْضُوا) (الحج/29) ، فی قراءة الکوفیین وقالون والبزی ، وفی ذلک ردّ علی من قال : إنه خاص بالشعر.

ولا فرق فی اقتضاء اللام الطبیة للجوم بین کون الطلب أمراً ، نحو : (لِیُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ) (الطلاق/7) ، أو دعاء ، نحو : (لِقْضِ عَلَینا رَبُّکَ) (الزخرف /77) ، أو التماساً کقولک لمن یساویک : «لیفعل فلانٌ کذا» إذا لم ترد الاستعلاء علیه ، وکذا لو اُخرجت عن الطلب إلی غیره ، کالتی یراد بها وبمصحوبها الخبر ، نحو : (مَنْ کانَ فی الضّلالَةِ فَلْیَمْدُد لَهُ الرّحْمنُ مَدّاً) (مریم/75) (اتَّبِعُوا سَبِیلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَایَاکُمْ) 0العنکبوت /12) ، أی : فیمد ونحمل ، أو التهدید ، نحو : (وَمَن شَاءَ فَلْیَکْفُرْ) (الکهف /29) ، وهذا هو معنی الأمر فی (اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ) (فصلت /40).

[*هاشمیان]

وإذا کان مرفوع فعل الطلب فاعلاً مخاطباً استغنی عن اللام بصیغة «إفعل» غالباً ، نحو : قمْ واقعُدْ ، وتجب اللام إن انتفت الفاعلیة ، نحو : «لتُعنَ بحاجتی» أو الخطاب ، نحو : «لیقمْ زید» أو کلاهما ، نحو :»لیُقنَ زیدٌ بحاجتی».

ودخولُ اللام علی فعل المتکلم قلیلٌ ، سواء أکان المتکلم مفرداً ، نحو قوله صلًی الله علیه وآله وسلم : «قومُوا فلاُصلّ لکم» ⁽²⁾أو معه غیره کقوله تعالی : (وقال الّذینَ کَفَرُوا لِلّذین آمنوا اتّبعوا سّبیلَنا وَلنَحْمِلْ خطایاکُم) (العنکبوت /12) ، وأقلُّ منه دحولها فی فعل الفاعل المخاطب کقراءة جماعة : (فَبِذَٰلِکَ فَلْیَفْرَحُوا)

[شماره صفحه واقعی : 183]

(یونس /58) ، وفی الحدیث النبوی : «لِتأخُذُوا مصافّکم»⁽¹⁾.

وقد تخذف اللام فی الشعر ویبقی عملها کقوله⁽²⁾

199- فلا تستطل منَّی بقائی ومدَّتی***ولکنْ للخیرِ منکَ نصیبُ

وقوله ⁽³⁾

200- محمَّد تفدِ نفسَکَ کُلَّ یفسٍ***إذا ما خِفتَ من شیء تَبالا

أی : ولیکنْ ولِتفِدْ والتَّبال : الوبال ، اُبدلت الواو المفتوحة تاء مثل «تقوی».

ومنع المبرد حذف اللام وإبقاء عملها حتی فی الشعر ، وقال فی البیت الثانی : إنه لا یعرف قائله ، مع احتمابه لأن یکون دعاء بلفظ الخبر ، نحو : «یغفر الله لک»و «یرحمک الله» وحذفت الیاء تخفیفاً ، واجتزئ عنها بالکسرة.

وهذا الذی منعة المبرد فی الشعر أجازه الشسائی فی الکلام ، لکن بشرط بقدم : «قل» وجعل منه (قُل لِّعِبَادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلَاةَ) (إبراهیم /31) ، أی : لیقیموها ، ووافقه ابن مالک فی شرح الکافیة ، وزاد علیه أن ذلک یقع فی النثر قلیلاً بعد القول الخبری ، والحمهورُ علی أن الجوم فی الآیة مثله فی قولک : «ائتبی اُکرمک».

و قد اختلف فی ذلک علی ثلاثة أقوال :

أحدها : للخلیل و سیبویه : أنه بنفس الطلب؛ لما تضمنه من معنی «إن» الشرطیة کما أن أسماء الشرط إنما جزمت لذلک.

[شماره صفحه واقعی : 184]

صوت

[*هاشمیان]

الثانی : للسیرا فی والفارسی : أنه بالطلب لنیابته مناب الجازم الذی هو الشرط المقدر ، کما أن النصب بِ«ضرباً» فی قولک : «ضرباً زیداً» لنیابته فن «إضربْ» لالبضمنه معناه.

الثالث : للجمهور : أنه بشرط مقدر بعد الطلب وهذا أرجح من الأول؛ لأن الحذف والبضمین ، وإن اشترکا فی أنهما خلاف الأصل ، لکن فی التضمین تغییر معنی الأصل ، ولا کذلک الخذف ، وأیضاً فإن تضمین الفعل مفنی الحرف إما غیر واقع أو غیر واقع أو غیر کثیر ، ومن الثانی؛ لأن نائب الشیء یؤدّی معناه ، والطلبُ لا یُؤدّی معنی الشرط.

و أما اللام غیر العاملة فسبع

إحداها : لام الابتداء

اشارة

و فائدتها أمران : توکیدُ مضون الجملة وتخلیصُ المضارع للحال ، کذا قال الأکثرون ، واعترض ابن مالک الثانی بقوله تعالی : (وَإنَّ رَبّک لَیَحْکُمُ بَیْنّهُمْ یَومَ القِیامةِ) (النحل/124) ، (إِنِّی لَیَحْزُنُنِی أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ) (یوسف/13) ؛فإن الذهاب کان مستقبلاً؛ فلو کان «یحزن» حالاً لزم تقدُّمُ الفعل فی الوجود علی فاعله مع أنه أثره ، والجواب : أن الحکم واقع فی ذلک الیوم لا محالة ، فنزل منزلة الحاضر الشماهد ، وأن التقدیر : قصدُ أن تذهبوا ، والقصد حال.

[*هاشمیان]

وتدخل باتفاق فی موضعین :

أحدهما : المتبأ ، نحو قوله تعالی : (لأنْتُمْ أَشَدَّ رَهبْبَةً) (الحشر/13) ، وقول الرسول صلی الله علیه وآله وسلم : «لله أفرَح بتوبة التائب من الظمآن الوارد ومن العقیم الوالد ومن الضالّ الواجد»⁽¹⁾.

[شماره صفحه واقعی : 185]

الثانی : بعد «إنّ» وتدخل فی هذا الباب علی ثلاثة باتفاق : الاسم ، نحو قول کعب بن زهیر :

201- إنّ الرسول لَسیف یُستَضاء به***مُهَنّد مِن سیوف الله مسلول ⁽¹⁾

والمضارع؛ لشبهه به ، نحو قوله تعالی : (وَإِنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ) (النحل /124) ، والظرف ، نحو قوله تعالی : (وإنّکَ لَعَلی خُلُقٍ عظیم) (القلم /4) وقول أمیرالمؤمنین علیه السلام : «وإنّ الکتاب لَمعیَ ما فارقتُهُ مذ صَحِبتُه» ⁽²⁾و علی ثلاثة باختلاف :

إحداها : الماضی الجامد ، نحو : «إنّ زیداً لعَسی أنْ یقوم» قاله أبوالحسن ، ووجهه أن الجامد یشبه الاسم ، وخالفه الجمهور.

الثانی : الماضی المقرون بِ «قد» قاله الجمهور ، ووجهه أن «قد تقرب الماضی من الحال فیشبه المضارع المشبه للاسم ، وخالف فی ذلک خطّاب ومخمّد بن مسعود الغزنی ، وقالا : إذا قیل : «إنّ زیداً لقدم قامَ» فهو جوابٌ لقسمٍ مقدر.

الثالث : الماضی المتصرف المجرد من «قد» أجازه الکسائی وهشام علی إضمار «قد» ومنعه الجمهور ، وقالوا : أنما هذه لام القسم ، فمتی تقدّم فعلُ القلب فتحت همزة «انّ» کَ «علمت أنّ زیداً لقامَ» والصواب عندهما : الکسر.

واختلف فی دخولها فی غیر باب «إنّ» علی شیئین :

أحدهما : خبرالمبتدأ المتقدم ، نحو : «لقائمٌ زیدٌ» فمقتضی کلام جماقة الجواز ، وفی أمالی ابن الحاجب : لام الابتداء یجیب معها المبتدأ.

[شماره صفحه واقعی : 186]

الثانی : الفعل ، نحو : «لیقوم زید» فأجاز ذلک ابن مالک والمالقی وغیر هما وزادالمالقی ، الماضی الجامد ، نحو : (لَبِئْسَ مَا کَانُوا یَعْمَلُونَ) (المائدة /62) وبعضهم المصرف المقرون بِ «قد» ، نحو قول أبی الأسود الدؤلی فی رثاء علی علیه السلام :

202- لقد علمت قریش حیث کانت***بأنک خیرها حسباً ودیناً ⁽¹⁾

والمشهور : أنّ هذه لام القسم. ونص جماعة علی منع ذلک کلّه. فال ابن الخباز فی شرح الإیضاح : لا تدخل لام الابتداو علی الجمل الفعلیة إلا فی باب«إن» انتهی. وهو مقتضی ما ما قدّمناه عن ابن الحاجب ،

[*هاشمیان]

وهو أیضاً قول الزمخشری ، قال فی تفسیر : (وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ) (الضحی /5) لام البتداء لاتدخل إلا علی المبتأ والخبر ، وقال فی(لاُقسِمُ بِیَومِ القِیامة) (القیامة /1) : هی لام الابتداء دخلت علی مبتدأ محذوف ولم یقدرها لام القسم ؛ لأنه عنده ملازمة للنون ، وکذا زعم فی «وَلَسَوفَ یُعْطیکَ رّبّک» أن المبتدأ مقدر ، أی : ولأنْتَ سَوْفَ یُعْطیکَ ربّک.

ویضعف قوله أن فیه تکلّفین لغیر ضرورة ، وهماتقدیر محذوف وخلع اللام عن معنی الحال؛ لئلا یجتمع دلیلا الحال والاستقبال وقد صرّح بذلک فی تفسیر (لَسَوفَ اُخْرجُ حُیّاً) (مریم /66).

وقوله : إنّ لام القسم مع المضارع لا تفارق النون ممنوع ، بل تارة تجب اللام وتمتنع النون وذلک مع التنفیس کالآیة ومع تقدم المعمول بین اللام والفعل ، نحو : (وَلَئِن مُّتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَی اللَّهِ تُحْشَرُونَ) (آل عمران/158) ومع کون الفعل للحال ، نحو : «لاُقسِمُ» وإنّما قدر البصریون هنا مبتدأ؛ لأنهم لا یجیزون لمن قصد الحال أن یقسم إلا علی الجملة الاسمیة ، وتارة یمتنعان ، وذلک مع الفعل المنفی ، نحو :

[شماره صفحه واقعی : 187]

(تّالله تَفْتوا) (یوسف /85) وبارة یجبان ، وذلک فیما بقی ، نحو : (وتالله لأکِیدَنَّ اصنامَکُمْ) (الأنبیاء/57)

مسألة

للام الابتداء الصّدریة؛ ولهذا علقت العامل فی نحو : «علمت لزیدٌ منطق» ومنعت من النصب علی الاشتغال فی نحو : «زیدٌ لأنا اُکرمه» ومن أن یتقدم علیها الخبر فی نحو : «لزیدٌ قائمٌ»والمبتأفی نحو : «القائمٌ زیدٌ».

ولیس لها الصّدریة فی باب «إن» ؛لأنها فیه مؤخرة من تقدیم ؛ ولهذا تسمی اللام المزحلفة ، والمزحلقةأیضاً ، وذلک لأن أصل «إنّ زیداً لقائم» : «لإنَّ زیداً قائم» فکرهوا افتتاح الکلام بتوکیدین فأخروا اللام دون «إنّ»؛ لئلا یتقدّم معمولُ الحرف علیه ، وإنما لم ندّع أن الأصل : «إنّ لزیداً قائم»؛ لئلا یحول ماله الصدر بین العامل والمعمول ولا عتبارهم حکم صدریتها فیما قبل «إن» دون ما بعدها.

دلیل الأول : أنها تمتنع من تسلط فعل القلب علی «إن»ومعمولیها ولذلک کسرت فی نحو : (والله یعلم إنّک لَرّسُولُهُ) (المنافقون/1).

ودلیل الثانی : أن عمل «إن» یتخطالها ، تقول : «إنّ فی الدار لزیداً» وکذلک یتخطاها عمل العامل بعدها نحو : «إنّ زیداً طعامک لآکل».

تنبیه

صوت

[*هاشمیان]

«إنَّ زیداً لقام» أو «لیقومنّ» اللام جوابُ قسم مقدر ، لا لام الابتداء؛ فإذا دخلت علیها «علمت» مثلاً فتحت همزتها ؛ فإن قلت : «لقد قام زید» فقالوا : هی لام الابتداء ، وحینئذٍ یجب کسر الهمزة ، والصصواب : أن الأمرین محتملان.

[شماره صفحه واقعی : 188]

فصل

و إذا خفّفت «إنّ» ، نحو (وَإنْ کانَتْ لَکَبِیرِةً) (البقرة/143) فاللام عند سیبویه والأکثرین لام الابتداء أفادت - مع إفادتها توکید النسبة وتخلیص المضارع للحال - الفرق بین «إن» المخففة من الثقیلة و «إن» النافیة؛ ولهذا صارت لازمة بعد أن کانت جائزة ، اللّهم إلاّ أن یدل دلیل علی قصد الإثبات کقراءة أبی رجاء : (وإن کُلُّ ذلِکَ لما مَتاعُ الحَیاة الدُّنیا) (الزخرف /35) بکسر اللام أی : للّذی.

ویجب ترکها مع نفی الخبر کقوله ⁽¹⁾:

203- إن الحقُّ لایخفی علی ذی بصیرة***وَإنْ هوَ لمْ یَعْدَمْ خِلافَ مُعانِد

وزعم أبو علی وأبوالفتح وجماعةٌ أنّها لامٌ غیر لام الابتداء ، اُجتلبت للفرق ، وحجة أبی علی دخولها علی الماضی المتصرف ، نحو : «إن زیدٌ لقامَ» وعلی منصوب الفعل المؤخر عن ناصبه فی نحو : (وَإنْ وَجَدْنا أکثَرَهُمْ لَفاسقینَ) (الأعراف /102) وکلاهما لایجوز مع المشددة.

وزعم الکوفیون أن اللام فی ذلک کلّه بمعنی «إلاّ» وأنّ «إنْ» قبلها نافیة ، واستدلوا علی مجیء اللام للاستثناء بقوله ⁽²⁾:

204- أمسی أبانُ ذلیلاً بعدَ عَزّتهِ***وما أبانُ لَمِنْ أعْلاجِ سُودانِ

وقیل : اللام للابتداء علی أنّ «ما» استفهام وتم الکلام عند «أبان» ثم ابتدأ : لمن أعلاج ، أی بتقدیر : لهو من أعلاج ، وقیل : هی لام زیدت فی خبر «ما» النافیة

[شماره صفحه واقعی : 189]

وهذا المعنی عکس المعنی علی القولین السابقین.

وعلی قول الکوفیین یقال : «قد علمنا إنْ کنتَ لمُؤمناً» بکسر الهمزة ؛ لأن النافیة مکسورة دائماً ، وکذا علی قول سیبویه؛ لأنّ لام الابتداء تُعلق العامل عن العمل ، وأمّا علی قول أبی علیّ وأبی الفتح فتفتح.

القسم الثانی : اللام الزائدة

صوت

[*هاشمیان]

و هی الداخلة فی خبرالمبتدأ ، وفی خبر «أنّ» المفتوحة ، وفی خبر «لکن» ولیس دخول اللام مقیساً بعد «أنّ» المفتوحة خلافاً للمبرد ، ولا بعد «لکن» خلافاً للکوفیین ، ولا اللام بعدهما لام الابتداء خلافاً له ولهم ، وزیدت أیضاً فی خبر «زال» ، وفی المفعول الثانی لِِ «أری» فی قول بعضهم : «أراک لشاتِمی» ونحو ذلک.

الثالث : لام الجواب

و هی ثلاثة أقسام :

لام جواب «لو» نحو قول اُم البنین فی رثاء العباس (علیه السلام) :

205- لوکان سیفُک فی یدی-***-ک لَما دَنی منهُ أحدٌ ⁽¹⁾

ولام جواب «لولا» ، نحو قوله تعالی : (وَلَولا دفْعُ الله النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعض لَفَسَدَتِ الأرضُ) (البقرة /251).

ولام جواب القسم ، نحو قول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «والله لَدنیاکم هذه أهونُ فی عَینی مِنْ عِراقِ خنزیر فی یَد مَجذُوم» ⁽²⁾.

الرابع : اللام الداخلة علی أداة شرط

للإیذان بأن الجواب بعدها مبنی علی قسم قبلها ، لاعلی الشرط ، ومن ثمّ تسمّی اللام المؤذنة ، وتسمی الموطئة أیضاً؛ لأنّها

[شماره صفحه واقعی : 190]

وطأت الجواب للقسم ، أی : مهدته له ، نحو : (لئن اُخرِجُوا لا یَخْرُجونَ مَعَهُمْ وَلئن قُوتلُوا لا یَنصُرُونَهُمْ) (الحشر/12) وأکثرما تدخل علی «إن» وقد تدخل علی غیرها کقوله ⁽¹⁾:

206- لَمتی صَلَحْتَ لَیُقْضَیَنْ لک صالحٌ***ولَتُجْزَیَنَّ إذا جُزِیتَ جمیلاً

وقد تحذف مع کون القسم مقدراً قبل الشرط ، نحو (وَإن أَطَعْتُمُوهُمْ إنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ) (الأنعام /121). وقول بعضهم : لیس هنا قسم مقدر وإن الجملة الاسمیّة جواب الشرط علی إضمار الفاء کقوله ⁽²⁾:

207- مَنْ یَفعل الحسنات الله یشکُرها***والشرُّ بالشرّ عندالله مِثلانِ

مردودٌ؛ لأن ذلک خاص بالشعر.

الخامس : لام «أل»

صوت

[*هاشمیان]

کَ «الرجل والحارث» وقد مضی شرحها.

السادس : اللام اللاحقة لأسماء الإشارة

للدلالة علی البعد أو علی توکیده ، علی خلاف فی ذلک ، وأصلها السکون کما فی «تلک» وإنما کسرت فی «ذلِک» ؛ لالتقاء الساکنین.

السابع : لام التعجب غیر الجارة

نحو : «لَظَرُفَ زیدٌ» و «لَکَرُمَ عمرو» بمعنی «ما أظرفه وما أکرمه» ذکره ابن خالویه فی کتابه المسمی بالجمل ، والصواب : أنها إما لام الابتداء دخلت علی الماضی؛ لشبهه لجموده بالاسم ، وإما لام جواب قسم مقدر.

[شماره صفحه واقعی : 191]

(لا)

اشارة

لا علی ثلاثة أوجه :

الأول : أن تکون نافیة

اشارة

و هذه علی خمسة أوجه :

أحدها : أن تکون عاملة عمل «إنّ»

و ذلک إنْ اُرید بها نفیُ الجنس علی سبیل التنصیص ، وتسمی حینئذ تبرئة ، وإنما یظهر نصب اسمها إذا کان خافضاً ، نحو : «لا صاحبَ جُود ممقوتٌ» ، أو رافعاً ، نحو : «لا حسناً فِعلُه مذموم» ، أو ناصباً ، نحو : «لا طالعاً جبلاً حاضر» ومنه «لا خیراً من زید عندنا».

وتخالف «لا» هذه «إنّ» من سبعة أوجه :

أحدها : أنها لا تعمل إلا فی النکرات.

الثانی : أن اسمها إذا لم یکن عاملاً فإنه یُبنی ، قیل : لتضمنه معنی «مِن» الاستغراقیة ، وقیل : لترکیبه مع «لا» ترکیبَ خمسة عشر ، وبناؤه علی ما ینصب به لو کان معرباً ، فیبنی علی الفتح فی نحو قول النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) : «لا فقرَ أشدّ من الجهل» ⁽¹⁾، ومنه قوله تعالی : (لاتَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الیَومَ) (یوسف /92) وقول بشیر بن جذلم :

208- یاأهلَ یثربَ لا مُقامَ لکم بها***قُتِلَ الحسین (علیه السلام) فأدْمُعی مدرارُ ⁽²⁾

وعلی الیاء فی نحو : «لا رجُلینِ» و «لا قائمین» ، وعلی الکسرة فی نحو : «لا مُسلماتِ» وکان القیاس وجوبها ، ولکنه جاء بالفتح ، وهو الأرجح؛ لأنها الحرکة التی یستحقها المرکب.

[شماره صفحه واقعی : 192]

صوت

[*هاشمیان]

الثالث : أن ارتفاع خبرها عند إفراد اسمها نحو قول أمیرالمؤمنین (علیه السلام) : «لاشرف أعلی من الإسلام ولا عزّ أعزّ من التقوی» ⁽¹⁾بما کان مرفوعاً به قبل دخولها ، لابها ، وهذا القول لسیبویه ، وخالفه الأخفش والأکثرون ولا خلاف بین البصریین فی أن ارتفاعه بها إذا کان اسمها عاملاً.

الرابع : أن خبرها لا یتقدم علی اسمها ولوکان ظرفاً أو مجروراً.

الخامس : أنه یجوز مراعاة محلها مع اسمها قبل مضی الخبر وبعده ، فیجوز رفع النعت والمعطوف علیه ، نحو : «لا رجُلَ ظریفٌ فیها ، ولا رجُلَ وامرأةٌ فیها».

السادس : أنه یجوز إلغاؤها إذا تکررت ، نحو : «لا حولٌ ولا قُوّةٌ إلا بالله» ولک فتح الاسمین ، ورفعهما ، والمغایرة بینهما ، بخلاف نحو قول الأعشی :

209- إنّ مَحَلاّ وإنّ مُرتَحَلا***وَإنّ فی السَفر إذ مضَوا مَهَلا ⁽²⁾

فلا محیدَ عن النصب.

والسابع : أنه یکثر حذف خبرها إذا علم ، نحو : (قالُوا لا ضَیْرَ) (الشعراء/50) (فَلا فَوْتَ) (السبأ /51) وتمیم لا تذکره حینئذ.

الثانی : أن تکون عاملة عمل «لیس»

اشارة

کقول سعد بن مالک :

210- مَن صَدَّ عن نیرانها***فأنا ابنُ قیس لا بَراحُ ⁽³⁾

وإنما لم یقدروها مهملة والرفع بالابتداء؛ لأنها حینئذ واجبة التکرار وفیه

[شماره صفحه واقعی : 193]

نظر؛ لجواز ترکه فی الشعر.

و «لا» هذه تخالف «لیس» من ثلاث جهات :

إحداها : أن عملها قلیل ، حتی ادّعی أنه لیس بموجود.

الثانیة : أن ذکر خبرها قلیل ، حتی إن الزجاج لم یظفر به؛ فادّعی أنها تعمل فی الاسم خاصة ، وأن خبرها مرفوع ، ویرده قوله ⁽¹⁾:

211- تَعَزَّفلاشیءعلی الأرض باقیا***ولا وَزَرٌ ممّا قَضَی الله واقیا

الثالثة : أنها لا تعمل إلا فی النکرات ، خلافاً لابن جنی وابن الشجری وعلیه بنی المتنبی قوله :

212- إذا الجودُ لم یُرزق خلاصاً من الأذی***فلا الحمدُ مکسُوباً ولا المالُ باقیاً ⁽²⁾

تنبیه

صوت

[*هاشمیان]

إذا قیل : «لا رجُلَ فی الدار» بالفتح ، تعین کونها نافیة للجنس ، ویقال فی توکیده : «بل امرأة» وإن قیل بالرفع ، تعین کونها عاملة عمل «لیس» وامتنع أن تکون مهملة ، وإلا تکررت ، واحتمل أن تکون لنفی الجنس وأن تکون لنفی الوحدة ، ویقال فی توکیده علی الأول : «بل امرأة» وعلی الثانی : «بل رجلان أو رجال».

وغلط کثیر من النّاس ، وزعموا أن العاملة عمل «لیس» لا تکون إلاّ نافیة

[شماره صفحه واقعی : 194]

للوحدة لا غیر ، ویرد علیهم نحو قوله ⁽¹⁾:

213- تَعَزَّ فلا شیء علی الأرضِ باقیا***ولا وَزَرٌ ممّا قَضی الله واقِیا

وإذا قیل : «لا رجلٌ ولا امرأةٌ فی الدار» برفعهما احتمل کون «لا» الاُولی عاملة فی الأصل عمل «إنّ» ثم اُلغیت لتکرارها ، فیکون ما بعدها مرفوعاً بالابتداء ، وأن تکون عاملة عمل «لیس» فیکون ما بعدها مرفوعاً بها ، وعلی الوجهین فالظرف خبر عن الاسمین إن قدرت «لا» الثانیة تکراراً للاُولی وما بعدها معطوفاً؛ فإن قدرت الاُولی مهملة والثانیة عاملة عمل «لیس» أو بالعکس فالظرف خبر عن أحدهما ، وخبر الآخر محذوف کما فی قولک : «زید وعمرو قائم» ولا یکون خبراً عنهما؛ لئلا یلزم محذوران : کونُ الخبر الواحد مرفوعاً ومنصوباً ، وتوارد عاملین علی معمول واحد.

الوجه الثالث : أن تکون عاطفة

صوت

[*هاشمیان]

و لها ثلاثة شروط :

أحدها : أن یتقدمها إثبات کَ «جاء زید لا عمرو» ، أو أمر کَ «اضربْ زیداً لا عمراً» ، قال سیبویه : أو نداء ، نحو : «یابن أخی لا ابن عمی» ، وزعم ابن سعدان أن هذا لیس من کلامهم.

الثانی : ألاّ تقترن بعاطف ، فإذا قیل : «جاءنی زید لا بل عمرو» فالعاطفُ «بل» و «لا» ردٌّ لما قبلها ، ولیست عاطفة ، وإذا قلت : «ما جاءنی زید ولا عمرو» فالعاطف الواو ، و «لا» توکید للنفی ، وفی هذا المثال مانع آخر من العطف بِ «لا» وهو تقدّم النفی ، وقد اجتمعا أیضاً فی (ولا الضّالّینَ) (الفاتحة /7).

الثالث : أن یتعاند متعاطفاها ، فلا یجوز «جاءنی رجل لا زید» ؛ لأنه یصدق

[شماره صفحه واقعی : 195]

علی زید اسم الرجل ، بخلاف «جاءنی رجل لا امرأة».

الوجه الرابع : أن تکون جواباً مناقضاً لِ «نَعَم»

و هذه تُحذف الجملُ بعدها کثیراً کقول رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) : «لا» فی جواب من قال : «إنّی رجل ضَریر شاسِع الدار ، ولیس لی قائد یلازمنی فلی رخصة أن لا آتی المسجد؟» ⁽¹⁾والأصل : «لا ، لم یکن رخصة».

الخامس : أن تکون علی غیر ذلک

فإن کان ما بعدها جملة اسمیة صدرُها معرفة أو نکرة ولم تعمل فیها ، أو فعلاً ماضیاً لفظاً وتقدیراً ، وجب تکرارها.

مثالُ المعرفة : (لا الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أنْ تُدْرِک القَمَرَ ، وَلا الّیلُ سابِقُ النّهارِ) (یس /40).

ومثال النکرة التی لم تعمل فیها «لا» : (لا فِیها غَوْلٌ ولاهُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ) (الصافات /47) فالتکرارهنا واجب بخلافه فی (لا لَغْوٌ فیها وَلا تَأثِیمٌ) (الطور /23).

ومثالُ الفعل الماضی : (فَلا صَدَّقَ وَلا صَلّی) (القیامة /31). وإنما ترک التکرار فی نحو قول أبی الأسود الدؤلی :

214- ألا أبلغ معاویة بن حرب***فلا قَرّتْ عُیُون الشامِتینا ⁽²⁾

لأنّ المراد الدعاء فالفعل مستقبل فی المعنی ومثله فی عدم وجوب التکرار بعدم قصد المضیّ إلاّ أنه لیس دعاء؛ قولک : «والله لا فعلت کذا» ، وشذّ ترک التکرار فی قول أبی خراش الهذلی وهو یطوف بالبیت :

[شماره صفحه واقعی : 196]

215- إنْ تَغفرِ اللّهمَّ تغفر جَمّا***وأیّ عبدلک لا ألمّا ⁽¹⁾

وکذلک یجب تکرارها إذا دخلت علی مفرد خبر أو حال أو صفة ، نحو : «زیدٌ لا شاعر ولا کاتب» و «جاء زید لا ضاحکاً ولا باکیاً» ونحو قوله تعالی : (مِنْ شَجَرة مُبارَکَة زَیْتُونَة لاشَرقَیّة ولاغربیّة) (النور /35).

وإن کان ما دخلت علیه فعلاً مضارعاً لم یجب تکرارها ، نحو قوله تعالی : (قُل لا أسألُکُمْ عَلَیْهِ أجْراً إلاّ المَوَدّة فی القُربی) (الشوری /23) وقول الرباب زوجة الحسین (علیه السلام) فی رثائه :

216- والله لا أبتغی صِهراً بصِهرِکُم***حتی اُغَیَّبَ بین اللحد والطین ⁽²⁾