شرح شافیة ابن الحاجب جلد 4

اشارة

سرشناسه : رضی‌الدین استرآبادی، محمد بن حسن، -686ق.

عنوان قراردادی : الشافیه .شرح

عنوان و نام پديدآور : شرح شافیة ابن الحاجب / تألیف الشیخ رضي الدین محمد بن الحسن الأسترآباذی النحوي مع شرح شواهده للعالم الجلیل عبدالقادر البغدادي صاحب خزانة الأدب؛ حققها و ضبط غریبها و شرح مبهمها الأساتذة : محمد نور الحسن، محمد الزّفزاف، محمد محي الدین عبدالحمید

عنوان دیگر : شرح الرضي علی الشافیة

مشخصات نشر : بیروت : دار الکتب العلمیة، 1402 ق.= 1982 م.= 1359

مشخصات ظاهری : 4ج

يادداشت : عربی.

یادداشت : کتابنامه.

موضوع : ابن حاجب، عثمان بن عمر، 646 - 570ق . الشافیة-- نقد و تفسیر

موضوع : زبان عربی -- صرف و نحو

موضوع : زبان عربی -- صرف

شناسه افزوده : ابن حاجب، عثمان بن عمر، 646 - 570ق . الشافیه.شرح

توضیح : «شرح شافیه ابن حاجب» تألیف رضی‌الدین محمد بن حسن استرآبادی نحوی (686 ق)، شرحی است بر کتاب «شافیه» ابن حاجب که به زبان عربی و در اواخر قرن هفتم قمری، نوشته شده است.در انتهای کتاب، اثر دیگری با عنوان «شرح شواهد ابن حاجب»، اثر عبدالقادر بغدادی (متوفی 1093 ق) صاحب کتاب «خزانة الادب» آمده است.

برخی مباحث کلی کتاب، عبارتند از: صحیح و معتل؛ افعال ثلاثی، رباعی و خماسی؛ احکام تصغیر؛ احکام منسوب؛ جمع مکسر؛ تخفیف همزه؛ احکام اعلال؛ احکام ادغام؛ ابدال و مبحث حروف.

پاورقی‌ها که از طرف محققین کتاب، آقایان محمد نور الحسن، محمد الزفزاف و محمد محیی الدین عبدالحمید می‌باشد، به شرح مبهمات کتاب و توضیح بعضی از واژگان اختصاص یافته است.

فهارس هر جلد، در ابتدای همان جلد آمده است. این فهارس، عبارتند از: فهرست موضوعات، اعلام، کلمات لغوی و شواهد وارد شده در هر جزء و امثالی که در شرح و تعلیقات ذکر شده است.

جزء دوم کتاب، شرح شواهد کتاب شافیه ابن حاجب، اثر ابن حسن جاربردی است که شامل ابیاتی در شرح کتاب شافیه می‌باشد. رضی الدین این شرح را در جزء دوم کتاب، بنا بر درخواست بعضی از افاضل و دوستان خود، جهت استفاده بیش‌تر، اضافه نموده است که شامل 52 بیت می‌باشد.

اشارة

بسم الله الرّحمن الرّحيم

وبه العون

الحمد لله رب العالمين ، وصلّى الله على سيدنا محمد أفضل المرسلين ، وعلى آله وأصحابه الطاهرين ، وسلّم تسليما كثيرا إلى يوم الدين

وبعد ؛ فلما فرغت بتوفيق الله من شرح شواهد الكافية لنجم الأئمة الشيخ الرّضى الأستراباذى ⁽¹⁾، رحمه‌الله وتجاوز عنه ، رأيت أن ألحق به شرح أبيات شواهد الشافية له أيضا ، وهى مائة وستة وتسعون بيتا ⁽²⁾؛ لكونهما ككتاب واحد متنا وشرحا ، فكذلك ينبغى أن يكون شرح أبياتهما

وأشار إلىّ بعض الأفاضل بأن أضم إليها أبيات شرح المحقق العلامة أحمد ابن الحسن الجاربردى التى انفرد بها ؛ لمسيس الحاجة إليها لكثرة تداولها تدريسا ومراجعة ، حتى يعم النفع ، وهى اثنان وخمسون بيتا ، فأجبته إلى ذلك

وشرعت مستعينا بالله ذى الطّول والإعانة ، فى يوم الخميس الرابع والعشرين من جمادى الآخرة من سنة تسع وسبعين وألف ؛ أسأل الله إتمامه ، والنفع به ، آمين

أبنية الاسم

أنشد الجاربردى (ص 19) [من الرجز]

1 - فهوذا ؛ فقد رجا النّاس الغير

من أمرهم على يديك والثّؤر ⁽¹⁾

من آل صعفوق وأتباع أخر

الطّامعين لا يبالون الغمر ⁽²⁾

على أن صعفوقا على فعلول بالفتح نادر ، وهو الذى قلّ وجوده وإن كان على القياس ، والشاذ : هو الذى على خلاف القياس ، وإن كان كثيرا ، والضعيف :

هو الذى فى ثبوته كلام

قال الإمام أبو منصور موهوب بن أحمد الجواليقى فى كتاب المعربات : صعفوق اسم أعجمى ، وقد تكلمت به العرب ، يقال : بنو صعفوق خول باليمامة ، وقال العجاج :

فهو ذا لقد رجا الناس الغير

إلى آخر الأبيات ، وقال يخاطب عمر بن عبيد الله بن معمر «هو ذا» أى الأمر هو الذى ذكرته من مدحى لعمر ، و «الغير» : أى رجوا أن يتغير أمرهم من فساد إلى صلاح بامارتك ونظرك فى أمرهم ودفع الخوارج عنهم ؛ والثؤر : جمع ثؤرة ، وهو الثأر ، أى أمّلوا أن تثأر بمن قتلت الخوارج من المسلمين انتهى ، ونقله الجاربردى

وعمر بن عبيد الله هذا كان عبد الملك بن مروان ولاه حرب أبى فديك الحرورى ، فأوقع به ، وأراد العجاج تحقير أمر الخوارج ، فوصفهم بأنهم سوقة

وعبيد ، وأتباع ، اجتمعوا إلى [أبى] فديك ، وليسوا ممن يقاتل على حسب ويرجع إلى دين صحيح ومنصب ، والرواية هنا «فهو ذا فقد رجا» بسكون هاء ⁽¹⁾فهو ، ومعناه خذ أبا فديك فهو هذا قد أمكنك ، والناس قد رجوا أن يغير الله هذه الحال على يديك ، ويثأر لهم من الخوارج ، والثؤرة بالهمز كعقدة ، وجمعها ثؤر كعقد ، بمعنى الثأر أيضا بالهمز ، ويسهل ، وهو الحقد ، يقال : ثأرت القتيل ، وثأرت به ، من باب نفع ؛ إذا قتلت قاتله ، وقد جمعهما الشاعر فقال [من الطويل] :

طلبت به ثأرى فأدركت ثؤرثى

بنى عامر هل كنت فى ثؤرتى نكسا ⁽²⁾

والنكس - بالكسر - : الضعيف العاجز ، والغير - بكسر ففتح - اسم من قولك : غيرت الشىء تغييرا ، ويأتى جمع غيرة أيضا ، بمعنى الدية ، وليس هذا بمراد هنا ، يقال : غارنى الرجل يغيرنى : أى أعطانى الدية ، والاسم الغيرة بالكسر وجمعها غير ، قال هدبة بن الخشرم [من البسيط] :

لنجد عنّ بأيدينا أنوفكم

بني أميّة إن لم تقبلوا الغيرا

قال ابن السيّد فى شرح أدب الكاتب : بنو صعفوق كانوا يخدمون السلطان باليمامة ، كان معاوية بن أبى سفيان قد صيّرهم بها ، وقال الأصمعى : صعفوق قرية باليمامة ، كان ينزلها خول السلطان. وقال ابن الأعرابى : يقال هو صعفقى فيهم ، والصعافقة : قوم من بقايا الأمم الخالية باليمامة ضلت أنسابهم ، وقيل : هم الذين يشهدون الأسواق ولا بضائع لهم فيشترون ويبيعون وياخذون الأرباح ، انتهى*

وفى العباب قال الليث : الصعافقه خول لبنى مروان أنزلهم اليمامة ⁽¹⁾، ومروان بن أبى حفصة منهم ، ولا يجىء فى الكلام فعلول إلا صعفوق ، والصعافقة قوم يشهدون السوق للتجارة وليس لهم رءوس أموال ، فاذا اشترى التجار شيئا دخلوا معهم ، الواحد منهم صعفقى وصعفق ، وجمعهم صعافقة وصعافيق. قال : والصّعفوق : اللئيم من الرجال ، وهم الصعافقة ، كان آباؤهم عبيدا فاستعربوا ، قال العجاج :

من الصّعافيق وأتباع أخر

[و] قال أعرابى : ما هؤلاء الصعافقة حولك؟ ويقال : هم بالحجاز مسكنهم ، وهم رذالة الناس ، انتهى ما قاله الليث ، وقال غيره : صعفوق : قرية باليمامة قد شقّ فيها قناة يجرى منها نهر كبير ، وبعضهم يقول صعفوقة بالهاء ، وصعفوق لا ينصرف للعجمة والمعرفة ووزنه نادر ، انتهى كلام العباب.

واعلم أن العرب إذا عربت كلمة أعجمية لا تلتزم إلحاقها بأوزانهم ، بل قد تلحقها وهو الأكثر ، وقد تتركها على حالها فلا تلحقها ، قال سيبويه فى الاسم المعرب من العجم ، وهم ما عدا العرب : ربما ألحقوه بأبنية كلامهم ، وربما لم يلحقوه ، وذكر مما ألحق بأبنيتهم قولهم درهم بهرج ، وما لم يلحق نحو آجرّ وفرند وإبريسم ، وتحقيقه أن تلك الكلمة المعربة لا تخلو من أن تكون مغيرة بنوع تصرف من تبديل وتغيير حركة ، أو لا تكون مغيرة أصلا ، وعلى كل من التقديرين لا تخلو من أن تكون ملحقة بأبنيتهم ، أولا ، فالأقسام أربعة : أحدها ما لم تتغير ولم تكن ملحقة كخراسان ؛ وثانيها ما لم تتغير ولكن كانت ملحقة كخرّم ؛ وثالثها ما تغيرت ولكن لم تكن ملحقة بها كآجرّ ؛ ورابعها ما تغيرت وكانت ملحقة بها كدرهم ، وصعفوق من القسم الثالث ، وليست بكلمة فارسية إذ الصاد والقاف مهجوران فى لغة الفرس ، إلا إن كانا فى كلمة دخيلة فى لغتهم.

وفى قوله «من آل صعفوق» إشكال من جهة إضافة «آل» فانهم قالوا :

إنها لا تضاف إلا لمن له شرف وخطر ، وصعفوق قد عرفت حاله ، ولا يرد هذا على الرواية الأخرى ، وهى من الصعافيق وأتباع أخر

وأبو فديك المذكور بضم الفاء وفتح الدال ، وهو أبو فديك عبد الله بن ثور من بنى قيس بن ثعلبة الخارجى ، كان أولا من أتباع نافع بن الأزرق رئيس الخوارج ، ثم صار أميرا عليهم فى مدة ابن الزبير ، وكان الخوارج متغلبين على البحرين وما والاها ، فلما كانت سنة اثنتين وسبعين من الهجرة بعث خالد بن عبد الله أمير البصرة أخاه أمية بن عبد الله فى جند كثيف على أبى فديك إلى البحرين ، فهزمه أبو فديك ، فكتب إلى عبد الملك بن مروان بذلك ، فأمر عبد الملك عمر بن عبيد الله ابن معمر أن يندب الناس مع أهل الكوفة والبصرة ويسير إلى قتاله ، فانتدب معه عشرة آلاف ، وسار بهم حتى انتهوا إلى البحرين ، فالتقوا ، واصطفوا للقتال ، فحمل أبو فديك وأصحابه حملة رجل واحد فكشفوا الميسرة ، ثم رجع أهل الميسرة وقاتلوا واشتد قتالهم حتى دخلوا عسكر الخوارج ، وحمل أهل الميمنة حتى استباحوا عسكر الخوارج ، وقتلوا أبا فديك وستة آلاف من أصحابه ، وأسروا ثمانمائة ، وذلك فى سنة ثلاث وسبعين من الهجرة ، كذا فى تاريخ النويرى

والعجاج : شاعر راجز إسلامى قد ترجمناه فى الشاهد الواحد والعشرين من شواهد شرح الكافية

وأنشد الشارح ، وهو الشاهد الثانى ، للحماسى [من البسيط]⁽¹⁾:

2 - نحو الاميلح من سمنان مبتكرا

بفتية فيهم المرّار والحكم

على أنه لا دليل فى منع صرف سمنان فيه على كونه فعلان ؛ لجواز كونه فعلالا ، وامتناع صرفه لكونه علم أرض ، وفيه رد على الجاربردى فى زعمه أن

منع الصرف للتعريف والزيادة ، وإنما يدل على كونه فعلان ما سيجىء من أن التضعيف فى الرباعى والخماسى لا يكون إلا زائدا ، إلا أن يفصل أحد المثلين بحرف أصلى كزلزال.

والحماسى : منسوب إلى كتاب الحماسة ، وهو مجموعة أشعار من شعر الجاهلية والاسلام انتقاها واختارها أبو تمّام حبيب بن أوس الطائى الشاعر المشهور ، وقد وقع الاجماع من النقاد على أنه لم يتفق فى اختيار المقطعات أنقي ⁽¹⁾مما جمعه أبو تمام فى كتاب الحماسة ، ولا فى اختيار المقصّدات أو فى مما دوّنه المفضل فى المفضليات ، وقد رتب أبو تمام ما اختاره على ثمانية أبواب : أولها باب الحماسة ، وآخرها باب الملح ، وقد اشتهر تسميته بالجزء الأول منه ، والحماسة : الشجاعة ، وقد جرت عادة المصنفين إذا استشهدوا بشىء مما فيه أن يقولوا قال الحماسى ، ونحوه ، والمراد الشاعر المذكور فى كتاب الحماسة ، تنويها برفعة ما فيه من الأشعار ؛ فان جميع ما فيه مما يصح به الاستشهاد ، ولأنه قد يتعذر أو لا يحضر معرفه قائله فينسب إليه.

والبيت المذكور من قصيدة طويلة فى الحماسة لزياد بن منقذ العدوى ⁽²⁾التميمى ، ولم يقل غير هذه القصيدة ، ولم يقل أحد مثلها فى جودة جميع أبياتها ، وكان قد نزل بصنعاء [اليمن] فاجتواها ولم توافقه فذمّها فى هذه القصيدة ، ومدح بلاده وأهله ، وذكر اشتياقه إلى قومه وأهله وإلى وطنه ببطن الرّمّة ⁽³⁾وهو واد بنجد ، وقبل البيت :

يا ليت شعرى متى أغدو تعارضنى

جرداء سابحة أو سابح قدم ⁽¹⁾

تمنى أن يكون فى بلاده راكبا ذاهبا إلى الأميلح مع أخويه وأصحابه ، والجرداء : الفرس القصيرة الشعر ، وقصر الشعر فى الخيل محمود ؛ لأنه إنما يكون فى كرائمها ، والفرس السابحة : اللينة الجرى لا تتعب راكبها كأنها تسبح فى سيرها وجريها ، والقدم - بضمتى القاف والدال - بمعنى المتقدم يوصف به المذكر والمؤنث. ومعارضة الخيل : أن تخرج عن جادّة الطريق فتذهب فى عرضها لنشاطها ، وقوله «نحو الاميلح الخ» نحو بمعنى جهة وجانب ، وهو ظرف متعلق بأغدو ، والأميلح على وزن مصغر الأملح. قال ياقوت فى معجم البلدان وتبعه الصاغانى فى العباب : هو ماء لبنى ربيعة الجوع ⁽²⁾، وأنشدا هذين البيتين لزياد بن منقذ المذكور ، وقالا : [و] المرّار والحكم أخواه ⁽³⁾وسمنان من ديار الشاعر بنجد ، وقال الشراح : هو ماء لبنى ربيعة ، وليس كما قالوا ، بل الماء هو الأميلح ، وفى القاموس : سمنان بالفتح موضع ، وبالكسر بلد ، وبالضم حبل ، وليست هذه الكلمة في الصحاح ، وقال أبو عبيد البكرى فى معجم ما استعجم : سمنان كسكران مدينة بين الرى ونيسابور ، وسمنان بالضم جبل فى ديار بنى أسد ، وقال أبو حاتم : فى ديار بنى تميم ، انتهى. وهذا الضبط مخالف لشراح الحماسة فانهم ضبطوه بالفتح كما هنا ، ومبتكرا : حال من فاعل أغدو : أى ذاهبا فى بكرة النهار ، وهى أوله ، وصلته محذوفة : أى نحو

الأميلح ، ويجوز أن يكون من «ابتكرت إلى الشىء» أى أسرعت إليه ، كما يقال : بكّرت إليه تبكيرا ، وبكرت إليه بكورا ، من باب قعد ، والباء فى قوله «بفتية» بمعنى [مع] متعلقة بمتبكرا. والفتية : جمع فتىّ ، على وزن غنىّ ، وهو الشاب القوى ، كصبية جمع صبىّ وعلية جمع على ، ويجوز أن يكون جمع فتى كعصا ، وهو الشاب ، والمرّار بفتح الميم وتشديد الراء ، والحكم بفتحتين. و «من سمنان» حال من الأميلح ، وقد نسب جماعة هذه القصيدة إلى المرّار ، وهذا البيت يردّ عليهم ، وبطن الرمة قال أبو العلاء المعرى : يروى بتشديد الميم وتخفيفها ، وهو واد بنجد ، وقال ياقوت : الرمة بالتخفيف ذكره أبو منصور فى باب ورم وخففه ولم يذكر التشديد ، وقال : بطن الرمة واد معروف بعالية نجد وقال السكونى : هو منزل لأهل البصرة إذا أرادوا المدينة ، بها يجتمع أهل الكوفة والبصرة ، وقد أطال الكلام عليه وأطاب

وزياد بن منقذ شاعر إسلامى من معاصرى الفرزدق وجرير ، وقد ترجمناه مع أخيه المرار ، وشرحنا أبياتا من هذه القصيدة فى الشاهد التاسع والسبعين بعد الثلاثمائة من شواهد شرح الكافية

وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث [من الطويل] :

3 - جرىء متى يظلم يعاقب بظلمه

سريعا ، وإن لا يبد بالظّلم يظلم

على أن «يبد» أصله يبدأ بالهمز ، فقلبت الهمزة ألفا لانفتاح ما قبلها ، ثم حذفت للجازم ، وهو إن ، قال أبو جعفر النحوى فى شرح معلقة زهير بن أبى سلمى ونقله الخطيب التبريزى فى شرحه : قوله «وإن لا يبد بالظلم» الأصل فيه الهمزة ، من بدأ يبدأ ، إلا أنه لما اضطر أبدل من الهمزة ألفا ، ثم حذفت ⁽¹⁾الألف للجزم

وهذا من أقبح الضرورات ، وحكى [عن] سيبويه أن أبا زيد قال له : من العرب من يقول قريت فى قرأت ، فقال سيبويه : فكيف أقول فى المستقبل؟ قال : تقول أقرا ، فقال سيبويه : كان يجب أن تقول أقرى ، حتى يكون مثل رميت أرمى ، وإنما أنكر سيبويه هذا لأنه إنما يجىء فعلت أفعل إذا كانت لام الفعل أو عينه من حروف الحلق ، ولا يكاد يكون هذا فى الألف ، إلا أنهم قد حكوا أبى يأبى ، فجاء على فعل يفعل ؛ قال أبو إسحق [قال إسماعيل بن إسحاق]⁽¹⁾إنما جاء هذا فى الألف لمضارعتها حروف الحلق ، فشبهت بالهمزة ، يعنى فشبهت بقولهم قرأ يقرأ انتهى

و «جرىء» بالجر صفة لأسد فى بيت ⁽²⁾

لدى أسد شاكى السلاح مقذف

له لبد أظفاره لم تقلم

هو شجاع متى ظلم عاقب الظالم بظلمه سريعا ، وإن لم يظلمه أحد ظلم الناس إظهارا لعزة نفسه وجراءته ، وسريعا حال أو صفة مصدر : أى يعاقب عقابا سريعا

وهذا البيت من معلقة زهير المذكور ، وقد شرح ما قبله وما بعده وسبب نظمها فى الشاهد السادس والخمسين بعد المائة ، وفى الشاهد الثانى بعد الخمسمائة

وزهير شاعر جاهلى ، تقدمت ترجمته فى الشاهد الثامن [والثلاثين بعد المائة] من شرح شواهد شرح الكافية

وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع من [الطويل]

4 - رأيت الوليد بن اليزيد مباركا

شديدا بأعباء الخلافة كاهله

على أن دخول اللام فى الدّئل علما منقولا من فعل مبنى للمفعول ، كدخولها على يزيد من قوله «الوليد بن اليزيد» وقد تكلم الشارح المحقق على لام اليزيد فى باب المنادى وفى باب العلم من شرح الكافية

والبيت من قصيدة لابن ميّادة مدح بها الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان الأموى

وترجمة ابن ميادة تقدمت فى الشاهد التاسع عشر من أوائل شرح أبيات شرح الكافية

وأعباء : جمع عبء كالحمل وزنا ومعنى ، والكاهل : ما بين الكتفين

وتقدم شرحه مفصلا فى الشاهد التاسع عشر من شرح الكافية

وأنشد بعده وهو الشاهد الخامس [من المنسرح] :

5 - جاءوا بجيش لو قيس معرسه

ما كان إلّا كمعرس الدّئل

على أن الدّئل فيه اسم جنس لدويبة شبيهة بابن عرس ، قال الصاغانى فى العباب :

دأل يدأل دألا ودألانا ودألى : أي ختل ، قال :

*وأنا أمشي الدّألى حوالكا ⁽¹⁾

أهدموا بيتك لا أبالكا

وقال أبو زيد : هى مشية سبيهة بالختل ومشى المثقل. وذكر الأصمعى فى صفة مشى الخيل الدألان مشى يقارب فيه الخطو ويبطأ ⁽¹⁾فيه كأنه مثقل ، والدئل : دويبة شبيهة بابن عرس ، قال كعب بن مالك الأنصارى رضى الله تعالى عنه فى جيش أبى سفيان الذين وردوا المدينة فى غزوة السويق وأحرقوا النخيل ثم انصرفوا [من المنسرح] :

جاءوا بجيش لوقيس معرسه

ما كان إلا كمعرس الدّئل

عار من النّسل والثّراء ومن

أبطال أهل البطحاء والأسل

قال ثعلب : لا نعلم اسما جاء على فعل غير هذا ، قال الأخفش : وإلى المسمى بهذا الاسم نسب أبو الأسود الدؤلى إلا أنهم فتحوا الهمزة فى النسبة استثقالا لتوالى كسرتين مع ياءى النسب ، كما ينسب إلى نمر نمرىّ ، وربما قالوا أبو الأسود الدّولى ، بلا همر ؛ قلبوا الهمزة واوا لأن الهمزة إذا انفتحت وكانت قبلها ضمة فتخفيفها أن تقلبها واوا محضة ، كما قالوا فى مؤن مون ، انتهى.

وإنما قيل لها غزوة السويق لأن أبا سفيان قبل إسلامه رضى الله عنه لما غزا المدينة فى مائتى راكب بعد غزوة بدر فحرّق بعض نخل المدينة وقتل قوما من الأنصار خرج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فى طلبه حتى بلغ موضعا يقال له قرقرة الكدر ففرّ أبو سفيان ، وجعل أصحابه يلقون مزاود السويق يتخفّفون للفرار ، فسميت غزوة السويق

وقوله «لو قيس معرسه» هو من القياس والتخمين ، والمعرس - بضم الميم وفتح الراء - مكان النزول من آخر الليل ، والأشهر فيه معرّس - بتشديد الراء

المفتوحة - يقال : عرّس تعريسا ، إذا نزل آخر الليل ،

وصف جيش أبى سفيان بالقلة والحقارة ، يقول : لو قدّر مكانهم عند تعريسهم ، كان كمكان هذه الدابة عند تعريسها.

والنسل : الولد ، والثراء : الكثرة ، وأهل البطحاء : قريش ، وهم الذين ينزلون الشعب بين جبلى مكة ، وهم قريش البطاح ، وقريش الظواهر : الذين ينزلون خارج الشّعب ، وقريش البطاح أكرم من قريش الظواهر ، والأسل : الرماح وكان أبو سفيان نذر بعد بدر أن لا يمس رأسه ماء حتى يغزو محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، قال صاحب الأغانى : قال أبو سفيان وهو يتجهز من مكة المكرمة خارجه إلى المدينة المنورة أبياتا من شعر يحرض فيها قريشا [من المنسرح] :

كرّوا على يثرب وجمعهم

فانّ ما جمّعوا لكم نفل

إن يك يوم القليب كان لهم

فان ما بعده لكم دول

آليت لا أقرب النساء ولا

يمسّ رأسى وجلدى الغسل

حتّي تبيروا قبائل الأوس وال

خزرج إنّ الفؤاد مشتعل

فأجابه كعب بن مالك رضى الله عنه [من المنسرح] :

يا لهف أم المستمحّين على

جيش بن حرب بالحرّة الفشل

جاءوا بجيش لوقيس معرسه

ما كان إلّا كمعرس الدّئل

عار من النصر والثراء ومن

أبطال أهل النكاء والأسل

والنكاء : بمعنى النكاية

وكعب بن مالك الأنصارى شاعر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وقد تقدمت ترجمته فى الشاهد السادس والستين من شواهد [شرح] الكافية.

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السادس [من الطويل] :

6 - وحبّ بها مقتولة حين يقتل

على أن فعل الذى فيه معنى التعجب يقال [فيه] فعل كما هنا ، فان حبّ بضم الحاء أصلها حبب بفتح العين ثم حوّل فتح عينه إلى الضم للمدح والتعجب ، فصار حبب ، ثم نقلنا ضمة العين إلى الفاء بعد حذف حركتها فصار حبّ ، بضم الحاء ، ويجوز حذف ضمة العين دون نقلها فيصير حبّ بفتح الحاء ، والباء فى «بها» زائدة ، والضمير فاعل حب ، وهو راجع إلى الخمر ، و «مقتولة» حال منه ، والقتل : مزج الخمر بالماء حتى تذهب حدتها ، فكأنها قتلت بالماء ، وهذا عجز ، وصدره :

فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها

وهو من أبيات فى وصف الخمر من قصيدة للأخطل النصرانى ، وتقدم الكلام عليها مفصلا فى الشاهد الواحد والسبعين بعد السبعمائة من شواهد [شرح] الكافية.

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السابع ، وهو من شواهد سيبويه [من الرجز]

7 - لو عصر منها المسك والبان انعصر

على أنه سكن عين الفعل فى الفعل المبنى للمجهول كراهة لتوالى الثقيلين فى الثلاثى الخفيف ، وكذا قول القطامى [من الوافر]

ألم يخز التّفرّق جند كسرى

ونفخوا فى مدائنهم فطاروا

قال سيبويه فى باب ما يسكن تخفيفا وهو فى الأصل عندهم متحرك : وذلك قولهم فى فخذ فخذ ، وفى كبد كبد ، وفى عضد عضد ، وفى كرم كرم ، وفى علم علم ، وهى لغة بنى بكر بن وائل وأناس كثير من بنى تميم ، وقالوا فى مثل : لم يحرم من فصد له ، وقال أبو النجم :

لو عصر منها المسك والبان انعصر

يريد عصر

وإنما حملهم على هذا أنهم كرهوا أن يرفعوا ألسنتهم عن المفتوح إلى المكسور والمفتوح أخف عليهم فكرهوا أن ينتقلوا من الأخف إلى الأثقل ، وكرهوا فى فى عصر الكسرة بعد الضمة كما يكرهون الواو مع الياء فى مواضع ، ومع هذا إنه بناء ليس من كلامهم إلا فى هذا الموضع من الفعل ، فكرهوا أن يحولوا ألسنتهم إلى الاستثقال ، انتهى كلامه

وقال الاعلم فى شرح شواهده : الشاهد فى تسكين الثانى من عصر طلبا للاستخفاف ، وهى لغة فاشية فى تغلب بن وائل ، وأبو النجم من عجل ، وهم من بكر بن وائل ، واستعمل لغتهم ، ووصف شعرا يتعهّد بالبان والمسك ويكثر فيه منهما حتى لو عصرا منه لسالا ، انتهى

وبهذا يعلم أن فى نسبة هذه التفريعات إلى تميم فقط تقصيرا من الشارح المحقق ، رحمه‌الله

وقوله «إن أبا النجم تميمى» لا أصل له ، فانه من بكر بن وائل ؛ فان أبا النجم شاعر إسلامى ، واسمه الفصل بن قدامة بن عبيد الله بن عبد الله بن الحارث بن عبدة بن الياس بن العوف بن ربيعة بن عجل بن لجيم بن صعب بن على بن بكر ابن وائل ، وقد ترجمناه فى الشاهد السابع من شواهد شرح الكافية ، وهذا البيت من رجز له يصف فيه امرأة بكثرة الطيب ، وقبله :

كأنّما فى نشرها إذا نشر

فغمة روضات تردّين الزّهر

هيّجها نضح من الطّلّ سحر

وعزّت الرّيح النّدى حتّى قطر

لو عصر منها البان المسك انعصر

النشر : الرائحة الطيبة ، و «نشر» بمعنى انتشر ، والفغمة بفتح الفاء وسكون الغين المعجمة بعدها ميم : الرائحة التى تملأ الأنوف ، ولا تكون إلا من الطيب ، يقال منه : فغمتنى رائحة الطيب ، إذا سدت خياشيمك ، شبه رائحة المرأة الطيبة برائحة

الروضات ، وجملة «تردين الزهر» صفة لروضات : أى لبسن النّور كالرداء ، وعنده يكون كمال طيب الروضات ، والروضة : الموضع المعجب بالزهور ، قيل : سميت بذلك لاستراضة المياه السائلة إليها : أى لسكونها بها ، والزهر بفتح الهاء وسكونها : النّور ، قالوا : ولا يسمى النور زهرا حتى يستقيم ويتفتح ، وقال ابن قتيبة : حتى يصفر ، وقبل التفتح هو برعوم ، وأزهر النبت : أخرج زهره ، و «هيجها» الضمير للروضات بتقدير مضاف : أى هيج رائحتها ، يقال : هاج الشىء يهيج هياجا بالكسر وهيجانا : ثار ، وهجته ، يتعدى ولا يتعدى ، وهيّجته بالتشديد مبالغة ، وهذا من تمام وصف الروضات ، فانه يزداد طيبها بما ذكره ، و «نضح» فاعل هيجها ، والنضح بالحاء المهملة : الرش ، والطل : المطر الضعيف ، وسحر : منصوب على الظرفية ، وسكن على لغة ربيعة ، وهزت : حركت ، وقوله «لو عصر منها» الضمير للمرأة التى تغزّل فيها ، وقال الجواليقى فى شرح أدب الكاتب : قيل : بل الضمير فى منها يعود إلى الروضة ، أى المسك ينعصر من الروضة ، هذا ما نقله ، وهو بعيد ، وروى «لو عصر منه» بتذكير الضمير ، كما رواه سيبويه ، فالضمير راجع إلى الفرع المذكور قبل فى قوله :

بيضاء لا يشبع منها من نظر

خود يغطّى الفرع منها المؤتزر

والخود بفتح الخاء المعجمة : الجارية الناعمة ، والجمع خود بالضم ، والفرع بفتح الفاء وآخره عين مهملة : شعر الرأس بتمامه ، والمؤتزر : محل الإزار ، وهو الكفل حيث يعقد الإزار ، وقوله «البان» نائب الفاعل لعصر على تقدير مضاف : أى دهن البان ، وقوله «والمسك» الواو بمعنى أو ، ولهذا قال «انعصر» بالافراد ، ولم يقل انعصرا ، بضمير التثنية ، ورواه ابن جنى فى المنصف وهو شرح تصريف المازنى :

لو عصر منها البان يوما لا نعصر

وعلى هذه الرواية لا إشكال فيه ، والمسك : معروف ، معرب مشك بالفارسية ، بضم الميم وسكون الشين المعجمة ، وانعصر : سال وجرى بالانعصار

(ق 2 - 2)

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثامن [من الطويل]

8 - وما كلّ مبتاع ولو سلف صفقه

براجع ما قد فاته برداد

على أن أصله سلف بفتح اللام ، وتسكين العين المفتوحة شاذ ضرورة ، قال سيبويه فى ذلك الباب : وأما ما توالت فيه الفتحتان فإنهم لا يسكنون منه ، لأن الفتح أخف عليهم من الضم والكسر ، كما أن الألف أخف من الواو والياء ، وذلك نحو جمل وحمل ونحو ذلك ، انتهى

وقد أورده ابن عصفور فى كتاب الضرائر ، فقال : فأما نقص الحركة فمنه حذفهم الفتحة من عين فعل مبالغة فى التخفيف ، نحو قول الراجز [من الرجز]

على محالات عكسن عكسا

إذا تسداها طلابا غلسا

يريد غلسا ، وقول الآخر [من الطويل]

وما كان مغبون ولو سلف صفقه

يريد سلف ، وقول الآخر [من الطويل]

وقالوا ترابىّ فقلت صدقتم

أبى من تراب خلقه الله آدم

يريد خلقه الله ، وقول أبى خراش [من الطويل]

ولحم امرئ لم تطعم الطير مثله

عشيّة أمسى لا يبين من البكم

يريد من البكم ، انتهى

وقد تكلف له ابن جنى فى شرح تصريف المازنى فقال : هذا من الشاذ عند أصحابنا ، ويحتمل عندى وجها [آخر]⁽¹⁾وهو أن يكون مخففا من فعل مكسور العين ، ولكنه فعل غير مستعمل ، إلا أنه فى تقدير الاستعمال وإن لم ينطق به ، كما أن قولهم تفرقوا عباديد وشماطيط كأنهم قد نطقوا فيه بالواحد من [هذين]⁽²⁾الجمعين

وإن لم يكن مستعملا فى اللفظ ، وكأنهم استغنوا بسلف هذا المفتوح عن ذلك المكسور أن ينطقوا به غير مسكن ، وإذا كانوا قد جاءوا بجموع لم ينطقوا لها بآحاد مع أن الجمع لا يكون إلا عن واحد ، فأن يستغنى [بفعل] عن فعل من لفظه ومعناه وليس بينهما إلا فتحة عين هذا وكسرة عين ذلك أجدر ، وأرى أنهم استغنوا بالمفتوح عن المكسور لخفة الفتحة ، فهذا ما يحتمله القياس ، وهو أحسن من أن تحمل الكلمة على الشذوذ ما وجدت لها ضربا من القياس ⁽¹⁾فإن قلت : فإنا لم نسمعهم يقولون يسلف بفتح اللام فما تنكر أن يكون هذا يدل على أنهم لا يريدون سلف على وجه ، إذ لو كان مرادا عندهم لقالوا فى مضارعه يسلف ، كما أن من يقول قد علم فيسكن عين الفعل لا يقول فى مضارعه إلا يعلم فالجواب أنهم [لمّا] لم ينطقوا بالمكسور على وجه واستغنوا عنه بالمفتوح صار عندهم كالمرفوض الذى لا أصل له ، وأجمعوا على مضارع المفتوح ⁽²⁾؛ هذا كلامه

والبيت من قصيدة للأخطل النصرانى ، وعدتها ستة عشر بيتا ، وهذا أولها ، ويليه :

أتغضب قيس أن هجوت ابن مسمع

وما قطعوا بالعزّ باطن وادى

وكنا إذا احمرّ القنا عند معرك

نرى الأرض أحلى من ظهور جياد

كما ازدحمت شرف نهال لمورد

أبت لا تناهي دونه : لذياد

وقد ناشدته طلّة الشيخ بعد ما

مضت حقبة لا ينثنى لنشاد

رأت بارقات بالأكفّ كأنها

مصابيح سرج أوقدت بمداد

وطلّته تبكى وتضرب نحرها

وتحسب أن الموت كلّ عتاد

وما كل مغبون ولو سلف صفقه

البيت

وقوله «أتغضب قيس» الخ ابن مسمع - بكسر الميم الأولى وفتح الثانية ، هو مالك بن مسمع بن شيبان بن شهاب أحد بنى قيس بن ثعلبة ، وقوله «وما قطعوا» وصفهم بالذل ، والواو ضمير قيس باعتبار الحى والقبيلة ، وقوله «وكنا إذا احمر القنا» أى بدم القتلى ، وصف قومه بزيادة الشجاعة فى أنهم يرغبون فى المجالدة بالسيوف وهم مشاة أكثر من التطاعن بالقنا على ظهور الخيل ، وقوله «كما ازدحمت شرف - الخ» يقول : نحن نقع على الموت ونزدحم عليه كما تزدحم الإبل العطاش على مورد ولا تنتهى عنه بطرد ، والشّرف بالضم : جمع شارف ، وهى الناقة المسنة ، والنهال : جمع ناهلة اسم فاعل من النّهل بفتحتين ، وهو العطش ، ويأتى بمعنى الرى أيضا ، وليس بمراد هنا ، وذياد : مصدر ذاد الراعى إبله عن الماء يذودها ذودا وذيادا ، إذا منعها ، وقوله «وقد ناشدته - الخ» أى تسأله وتقسم عليه ، والطلة بفتح الطاء المهملة : الزوجة ، والحقبة بكسر الحاء المهملة : المدة ، ولا ينثنى : لا ينزجر ، ونشاد : مصدر ناشده مناشدة ونشادا ، وقوله «رأت بارقات» أى رأت سيوفا لامعة كالسرج التى أمدت بمداد من الدهن ، وقوله «وطلته تبكى» أى زوجته تبكى عليه ، والنحر : الصدر ، وهو فى الأصل موضع القلادة من الصدر ، وقوله «وتحسب أن الموت - الخ» قال جامع ديوانه السّكرى : يقول : تحسب أن الموت بكل فج وطريق ، وكل ما هيأته لشىء وأعددته فهو عتاد بالفتح ، وقوله «وما كل مبتاع - الخ» المبتاع : المشترى ، ورواية السكرى وابن قتيبة فى فى أدب الكاتب «وما كل مغبون» من غبنه فى البيع والشراء غبنا -

من باب ضرب - مثل غلبه ، فانغبن ، وغبنه : أى نقصه ، وغبن بالبناء للمفعول فهو مغبون : أى منقوص فى الثمن أو غيره ، كذا فى المصباح ، وسلف بمعنى مضى ووجب ، والهاء فى «صفقه» ضمير المبتاع والمغبون ، قال السكرى : وصفقه إيجابه البيع ، والصفق : مصدر صفق البائع صفقا ، إذا ضرب بيده على [يد] صاحبه عند المبايعة بينهما ، وقوله «براجع ما قد فاته» رواه السكرى بالباء فتكون زائدة فى خبر ما النافية ، وراجع اسم فاعل مضاف إلى «ما» الواقعة على المبيع أو الثمن ، ورواه غيره «يراجع» بالمثناة التحتية على أنه مضارع من الرجوع ⁽¹⁾، وما مفعوله ، وفاعله ضمير المغبون أو المبتاع ، وقوله «برداد» الباء للسببية متعلقة براجع أو بيراجع ، والرّداد بكسر الراء مصدر رادّ البائع صاحبه مرادة وردادا ، إذا فاسخه البيع

قال ابن السيّد فى شرح أدب الكاتب : ذكر ابن قتيبة أن هذا البيت للأخطل ، ولم أجده فى ديوان شعره الذى رواه أبو على البغدادى ، ولعله قد وقع فى رواية أخرى ، انتهى

والأخطل شاعر نصرانى من بنى تغلب ، كان معاصرا للفرزدق وجرير ، وقد ترجمناه فى الشاهد الثانى والسبعين من أوائل شواهد شرح الكافية

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التاسع [من الرجز]

9 - فبات منتصبا وما تكردسا

إذا أحسّ نبأة توجّسا

على أن أصله منتصبا بكسر الصاد فسكنت ، وكذا قولهم «أراك منتفخا» أصله منتفخا بكسر الفاء ، وهو اسم فاعل من انتصب بمعنى قام ووقف ، وأورده الشارح المحقق فى باب الابتداء أيضا ، وكذا أورده أبو على فى كتاب نقض الهاذور ، وابن جنى فى كتاب الخصائص ، قال : ومما أجرى

فيه بعض الحروف مجرى جميعه قوله : -

فبات منتصبا وما تكردسا

فأجرى منتصبا مجرى فخذ فأسكن ثانيه ، وعليه حكاية الكتاب أراك منتفخا انتهى

وتكردس : بمعنى انقبض واجتمع بعضه إلى بعض ، يريد ما سقط أعلاه إلى أسفله لأنه متوجّس خائف لا ينام

والبيت من رجز للعجاج ⁽¹⁾فى وصف ثور وحشى ، ورواه الصاغانى فى العباب : فبات منتصّا ، بتشديد الصاد ، على أنه من المنصة : أى مرتفعا ، قال فى مادته : وانتصت العروس على المنصة لترى من بين النساء : أى ارتفعت ، عن الليث ⁽²⁾، وأنشد هذا البيت ، وأورده فى باب كردس أيضا ، قال :

التكردس : الانقباض واجتماع بعضه إلى بعض ، قال العجاج يصف ثورا : -

فبات منتصّا وما تكردسا

والعجاج راجز إسلامى فى الدولة الأموية ، وقد ترجمناه فى الشاهد الواحد والعشرين من أوائل [شرح] أبيات شرح الكافية

وأنشد بعده ، وهو الشاهد العاشر ، وهو من شواهد سيبويه [من الطويل]

10 - وذى ولد لم يلده أبوان

على أن أصله «لم يلده» بكسر اللام ، فسكنت وفتحت الدال ، قال ⁽³⁾سيبويه : ومما أشبه الأول فيما ليس على ثلاثة أحرف قولهم : أراك منتفخا ،

تسكن الفاء ، تريد منتفخا ، فما بعد النون بمنزلة كبد ، ومن ذلك قولهم انطلق فيفتحون ⁽¹⁾القاف لئلا يلتقى ساكنان ، كما فعلوا ذلك بأين وأشباهها ، حدثنا بذلك الخليل عن العرب ، وأنشد [نا] بيتا وهو لرجل من أزد السراة

عجبت لمولود وليس له أب

وذى ولد لم يلده أبوان

وسمعناه من العرب كما أنشده الخليل ؛ ففتحوا الدال كيلا يلتقى ساكنان ، وحيث أسكنوا موضع العين حركوا الدال ، انتهى

قال الأعلم ⁽²⁾: أراد يلده فسكن اللام المكسورة تخفيفا كقولهم فى علم علم فسكنت لامه قبل ساكن الجزم ، وتحركت الدال لالتقاء الساكنين بحركة أقرب المتحركات إليها ، وهى الفتحة ، إذ الياء مفتوحة ، وحمل الدال عليها غير معتد باللام ⁽³⁾الساكنة ، لأنها حاجز غير حصين

وقوله «عجبت لمولود - الخ» أراد بالمولود عيسى بن مريم عليهما‌السلام ، وأراد بذى ولد آدم عليه‌السلام ، وبعده :

وذى شامة سوداء فى حرّ وجهه

مجلّلة لا تنقضى لأوان

ويكمل فى تسع وخمس شبابه

ويهرم فى سبع مضت وثمان

وأراد من هذين البيتين القمر ، وقد شرحنا هذه الأبيات بأكثر مما هنا فى باب الترخيم من شرح شواهد شرح الكافية الماضى

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الحادى عشر [من الكامل]

11 - ينباع من ذفرى غضوب جسرة

زيّافة مثل الفنيق المكدم

على أن أصله ينبع ، وتولدت الألف من إشباع فتحة الباء ، وفاعل ينباع ضمير الرّب - بضم الراء - وهو شبيه الدبس ، وهو فى بيت قبله ⁽¹⁾

وكأنّ ربّا أو كحيلا معقدا

حشّ الوقود به جوانب قمقم

والرب : ذكره المؤلف. والكحيل : القطران ، شبه عرق الناقة بالرب أو القطران ، والمعقد : الذى أوقد تحته حتى انعقد وغلظ ، والوقود - بفتح الواو - الحطب ، وارتفاعه لأنه فاعل حش ، وجوانب مفعوله ، ويجوز أن يكون حش لازما بمعثى احتش فالوقود فاعله وانتصاب «جوانب قمقم» على الظرفية ، والقمقم : كما فى اللسان ضرب من الآتية

وهذا البيت من معلقة عنترة ، وقد شرحناه بأوفى من هذا فى الشاهد الثانى عشر من أوائل شرح الكافية

وأنشد الجاربردى ⁽¹⁾بعده ، وهو الشاهد الثانى عشر [من الوافر]

12 - وأنت من العوائل حيث ترمى

ومن ذمّ الرّجال بمنتزاح

على أن الألف تولّدت من إشباع فتحة ما قبلها

قال ابن جنى فى سر الصناعة : هكذا أنشدناه أبو على لابن هرمة يرثى ابنه وقال : أراد بمنتزح ، فأشبع فتحة الزاى ، انتهى

وقال الصاغانى فى العباب : وانتزح : ابتعد ، وأنت بمنتزح من كذا : أى ببعد منه ، قال إبراهيم بن على بن محمد بن سلمة بن عامر بن هرمة يمدح بعض القرشيين وكان قاضيا لجعفر بن سليمان بن على :

فأنت من الغوائل حيث تنمى ⁽²⁾

ومن ذم الرجال بمنتزاح

إلا أنه أشبع فتحة الزاى فتولدت الألف ، هكذا أنشده بعض أهل اللغة ، وفى شعره «بمستراح» فلا ضرورة ، انتهى

والغوائل : جمع غائلة ، وهى الفساد والشر ، وقال الكسائى : الغوائل : الدواهى ، وترمى بالبناء للمفعول مسند إلى ضمير الغوائل ، وكذا تنمى يقال : نمى الشىء ينمى ، من باب رمى ، نماء ، بالفتح والمد ، أى كثر ، وفى لغة ينمو نموا ، من باب قعد ، ويتعدى بالهمزة والتضعيف

وابن هرمة بفتح الهاء وسكون الراء المهملة بعدها ميم : شاعر من مخضرمى الدولتين ، وهو آخر من يستشهد بكلامه

وقد ترجمناه فى الشاهد الثامن والستين من أوائل شواهد شرح الكافية

وأنشد الجاربردى ⁽¹⁾أيضا بعده ، وهو الشاهد الثالث عشر [من البسيط]

والشّمس طالعة ليست بكاسفة

تبكى عليك نجوم اللّيل والقمرا

على أن تبكى للمغالبة ، ونجوم الليل مفعوله ، وهى المغلوبة بالبكاء ؛ فان الشمس غلبت النجوم بكثرة البكاء ، ثم حكى قولين آخرين : أحدهما نصب النجوم بكاسفة ، ثانيهما نصبها على المفعول معه ، بتقدير الواو التى بمعنى مع ، والوجه الأول نقله عن الجوهرى ، ولم يتعرض له ابن برى فى أماليه على صحاحه ولا الصفدى فى حاشيته ، وقال الصاغانى فى العباب : وكسفت الشمس تكسف كسوفا وكسفها الله ، يتعدى ولا يتعدى ، قال جرير يرثى عمر بن عبد العزيز :

فالشمس كاسفة ، ليست بطالعة

تبكى عليك نجوم الليل والقمرا

هكذا الرواية : أى أن الشمس كاسفة تبكى عليك الدهر ، والنحاة يروونه مغيرا ، وهو الشمس طالعة ليست بكاسفة أى ليست تكسف ضوء النجوم مع طلوعها ؛ لقلة ضوئها وبكائها عليك ، انتهى

فكاسفة على روايته بمعنى منكسفة ، من الفعل اللازم ، وجملة «تبكى» خبر بعد خبر ، أو صفة لكاسفة ، وقوله «الدهر» أى : أبدا أشار به إلى أن نصب النجوم على الظرف كما يأتى بيانه ، وأشار إلى أن قوله ليست بطالعة بمعنى كاسفة ؛ إذ المراد من طلوعها إضاءتها ، فاذا ذهب نورها فكأنها غير طالعة

وقد تبعه صاحب القاموس فرواه كروايته ، وقال : «أى كاسفة لموتك تبكى أبدا ، ووهم الجوهرى فغيّر الرواية بقوله فالشمس طالعة ليست بكاسفة وتكلف لمعناه» انتهى

وقوله «تكلف لمعناه» يعنى أنه جعله من باب المغالبة ، وتغليط الجوهرى فى الرواية المذكورة غير جيد ؛ فإنها رواية البصريين ، وما صححه تبعا لصاحب العباب رواية الكوفيين.

قال ابن خلف فى شرح شواهد سيبويه : اختلف الرواة فى هذا البيت ، فرواه البصريون الشس طالعة ليست بكاسفة ورواه الكوفيون الشمس كاسفة ليست بطالعة ورواه بعض الرواة بنصب النجوم ، وبعض آخر برفعها ، وقد اختلف أصحاب المعانى وأهل العلم من الرواة وذوو المعرفة بالاعراب من النحاة فى تفسير وجوه هذه الروايات وقياسها فى العربية ، ومن روى الشمس طالعة ليست بكاسفة فإنه استعظم أن تطلع ولا تنكسف مع المصاب به ، ومثل هذا قول الآخر [هو لليلى بنت طريف الخارجية ترثى أخاها الوليد] [من الطويل]

أيا شجر الخابور مالك مورقا

كأنّك لم تجزع على ابن طريف

ومعناه عند بعضهم تغلب ببكائها عليك نجوم الليل ، وفى هذا التأويل وجهان : أحدهما أن يراد بالنجوم والقمر حقيقتهما ادعاء ، ثانيهما أن يراد بهما سادات الناس والأماثل ، وقال آخرون : «نجوم» مفعول تبكى من غير اعتبار المغالبة ، والمعنى أن الشمس تبكى عليك مدة نجوم الليل والقمر ، فنصب على الظرف ، وحكى عن العرب لا أكلمك سعد العشيرة : أى زمانه ، وقال جماعة : إن نجوم الليل منصوبة بكاسفة ، والقمر معطوف عليها ، وهذا أشهر الأجوبة وأقربها مأخذا ، والمعنى أن الشمس لم تقو على كسف النجوم والقمر لا ظلامها وكسوفها ، انتهى كلام ابن خلف

وممن رواه كذلك ابن عبد ربه فى العقد الفريد ⁽¹⁾، وقال : يقول إن الشمس طالعة وليست بكاسفة نجوم الليل لشدة الغم والكرب الذى فيه الناس

وكذا رواه الأخفش المجاشعى فى كتاب المعاياة ، وقال : أراد الشمس طالعة ولا ضوء لها ، فترى مع طلوعها النجوم بادية لم يكسفها ضوء الشمس ؛ فليست بكاسفة نجوم الليل والقمر

وكذا رواه اللّبلىّ فى شرح فصيح ثعلب ، وقال : يعنى أن الشمس طالعة ليست مغطية نجوم الليل والقمر

وهؤلاء الثلاثة جعلوا نجوم الليل منصوبة بكاسفة

وكذا رواه السيد المرتضى ⁽²⁾فى أماليه ونقل فى نصب النجوم ثلاثة أقوال : أولها نصبهما بكاسفة ، وقال : أراد أن الشمس طالعة وليست مع طلوعها كاسفة نجوم الليل والقمر ؛ لأن عظم الرزء قد سلبها ضوءها ، فلم يناف طلوعها ظهور الكواكب ، ثانيها : أن نصبها على الظرف ، قال : كأنه أخبر بأن الشمس تبكيه ما طلعت النجوم [وظهر القمر]⁽³⁾ثالثها : على المغالبة ، وهو أن يكون القمر والنجوم باكين الشمس على هذا المرثى المفقود ، فبكتهنّ أى غلبتهن بالبكاء

وكذا رواه المبرد فى ⁽⁴⁾الكامل «الشمس طالعة» وقال : وأما قوله نجوم

الليل والقمرا ففيه أقاويل كلها جيد ؛ فمنها أن تنصب ⁽¹⁾نجوم الليل [والقمرا بقوله] بكاسفة ، يقول : الشمس طالعة ليست بكاسفة نجوم الليل والقمر ، وإنما تكسف النجوم [والقمر] بإفراط ضيائها ، فاذا كانت من الحزن عليه قد ذهب ضياؤها ظهرت الكواكب ، ويجوز أن يكون نجوم الليل والقمر أراد بهما الظرف ، يقول تبكى [الشمس] عليك مدة نجوم الليل والقمر كقولك تبكى عليك الدهر والشهر ، وتبكى عليك الليل والنهار يا فتى ، ويكون ⁽²⁾تبكى عليك [الشمس] النجوم كقولك : أبكيت زيدا على فلان ، وقد قال فى هذا المعنى [أحد المحدثين شيئا مليحا وهو] أحمد أخو أشجع السلمى ، يقوله لنصر بن شبث العقيلى ، وكان أوقع بقوم من بنى تغلب بموضع يعرف بالسواجين [من الكامل] :

لله سيف فى يدى نصر

فى حدّه ماء الرّدى يجرى

أوقع نصر بالسواجين ما

لم يوقع الجحّاف بالبشر

أبكى بنى بكر على تغلب

وتغلبا أبكى على بكر

ويكون تبكى عليك نجوم الليل والقمر على أن تكون الواو فى معنى مع ، وإذا كانت كذلك فكأن قبل الاسم [الذى يليه أو بعده] فعل ، انتصب لأنه فى المعنى مفعول وصل إليه الفعل فنصبه ، ونظير ذلك استوى الماء والخشبة ؛ لأنك لم ترد استوى الماء واستوت الخشبة ولو أردت ذلك لم يكن إلا الرفع ، ولكن التقدير ساوى الماء الخشبة ، انتهى كلامه ، ولم يذكر معنى المغالبة فيه

قال ابن السيد فيما كتبه عليه : الوجه الأول [هو] أصح فى المعنى ، وهو أن ينصب نجوم الليل والقمر بكاسفة ، لأن فى هذا إخبارا بأن الشمس قد ذهب نورها

لفرط الحزن فلم تمنع الدرارىّ من النجوم أن تظهر ، وهذا هو الذى يذكره الشعراء عند تهويل الرزية بالمفقود ، انتهى

وطالعته فى نسختين صحيحتين جدا من الكامل مضبوطة بالرفع على الخبرية ، وجملة «ليست بكاسفة» صفة لطالعة ، وجملة «تبكى» خبر ثان

وزعم الفيومى فى المصباح ⁽¹⁾أن طالعة وتبكى حالان ؛ فانه قال : فى البيت تقديم وتأخير ، والتقدير الشمس فى حال طلوعها وبكائها عليك لبست تكسف النجوم والقمر لعدم ضوئها ؛ هذا كلامه

وقال ابن خلف : يجوز أن تكون جملة «تبكى» حالا إما من الشمس أو من التاء فى ليست ⁽²⁾كأنه قال : ليست فى حال بكاء ، وقد تكون سادة مسدّ خبر ليس ، انتهى

والوجه الأول مأخوذ من كلام ابن السيد فى شرح أبيات المعانى ، وهو إنما يتمشى على مذهب سيبويه القائل بجواز مجىء الحال من المبتدأ ، والوجه الثانى فاسد ؛ لأن بكاءها بيان لكسفها النجوم ، والوجه الثالث خطأ معنى وإعرابا ⁽³⁾

وقول المبرد «يجوز أن يكون أراد بهما الظرف» يريد أن الشاعر أقامهما مقام مصدر محذوف هو المراد به معنى الظرف ، فكأنه قال : دوام نجوم الليل والقمر : أى فى مدة دوامهما ، فحذف المضاف وأعرب المضاف إليه باعرابه ، ويكون

مراده من النجوم الدهر ، ومن القمر الشهر

ويرد على هذا الوجه وعلى الأوجه الثلاثة الآتية وعلى وجه المغالبة أن كاسفة يكون من الفعل اللازم فلا يصح المعنى به لأنه حينئذ يكون نافيا للكسوف عن الشمس فى ذاتها ، وإذا لم تنكسف الشمس فى ذاتها فلا حزن لها على المذكور ، وهو ضد ما أراده الشارح ، وهذا لا يرد على الوجه الأول المتعدى ؛ فانه لم ينف عن الشمس الانكساف فى ذاتها ، إنما نفى عنها أن تكسف غيرها لذهاب نورها وانكسافها فى ذاتها

ويجاب بمنع جعله من اللازم ؛ فيكون من المتعدى ، ويقدر له مفعول محذوف ، وتقديره ليست بكاسفة شيئا ، فحذف للتعميم ، والمعنى يدل عليه ، كما تقول : زيد [غير] ضارب

وقول ابن السيد فيما كتبه على الكامل «إن قدر كاسفة بمعنى منكسفة صح الوجه الأول فقط» غير صحيح ، فتأمل ، ويريد بالوجه الأول النصب على الظرف ، وبما ذكرنا ظهر وجه رجحان نصب النجوم بكاسفة على غيره ، وهو منشأ من صوّب رواية والشمس كاسفة

وقول المبرد «ويكون تبكى عليك النجوم كقولك أبكيت زيدا على فلان» يريد أن تبكى فى البيت بضم ⁽¹⁾التاء مضارع أبكاه على فلان بمعنى جعله باكيا عليه

ويرد على هذا أيضا أن الإبكاء على الشىء كالبكاء عليه سببهما الحزن ، ونفى الكسوف مناقض لذلك ،

ويجاب بما ذكرنا

وقول المبرد «ويكون تبكى عليك نجوم الليل والقمرا على أن تكون الواو فى معنى مع» يريد رفع النجوم بتبكى والواو بعدها بمعنى مع ، ولم يذكر أبو حيان فى الارتشاف غير هذا الوجه فى البيت ، قال فيه : قال الأستاذ أبو على : إذا كان العطف نصا على معنى مع وكان حقيقة فى المعنى ضعف النصب ، كقولك : قام زيد وعمرو ، فهذا لا يقال بالنصب إلا إن سمع ، ومنه : -

تبكى عليك نجوم الليل والقمرا

أى مع القمر ، انتهى

وقال ابن الملا فى شرح المغنى : وأما تجويز رفع النجوم على أنها فاعل تبكى ونصب القمر على أنه مفعول معه فانه وإن صح معناه لكنه يؤدى إلى عدم ارتباط المصراع الثانى بالأول ، وألا يكون للمصراع الأول معنى يناسب المقام إلا على رواية

فالشمس كاسفة ليست بطالعة

هذا كلامه ، وهو مختل من وجوه : الأول : كيف جاز له أن يقول «وإن صح معناه» مع قوله «لا يكون للمصراع الأول معنى يناسب المقام» وهل هو إلا تناقض؟ الثانى قوله «يؤدى إلى عدم ارتباط المصراع الثانى بالأول» لا مانع منه ، فان جملته مستأنفة ؛ وكاسفة بمعنى منكسفة ، فيكون استعظاما لطلوع الشمس وعدم انكسافها مع عظم المصيبة ؛ فيكون أنكر طلوعها كذلك مع أن النجوم مع القمر تبكى عليه ؛ الثالث أن ما أورده على هذا الوجه وارد على وجه المغالبة ونصب النجوم على الظرف أيضا ، وقد ذكرهما هو ولم يتنبه له ، الرابع : لا ينحصر معنى المصراع الأول على رواية «فالشمس كاسفة» لما ذكرنا آنفا ، ولما قدمنا من تقدير المفعول

ولم يذكر المبرد نصب النجوم «بتبكى» بفتح التاء لا على وجه المغالبة ولا على

غيرها ، وهما قولان آخران ، وقد نقلناهما ، ولم يذكر أيضا نصب النجوم على حذف واو المفعول معه ، وهو قول نقله ابن السيد فى شرح أبيات المعانى ، قال : «الرابع من الوجوه التى ذكرها النحاة فى نصب النجوم ، أن يكون أراد الواو التى فى معنى مع ، فكأنه قال : تبكى عليك ونجوم الليل والقمر : أى مع نجوم الليل والقمر ، فيكون مفعولا معه ، وقد حذف الواو ، وهذا أبعدها» اه ، ووجه الأبعدية أن هذه الواو لم يثبت حذفها

ولا بأس بشرح أصل كاسفة بعد الفراغ من الإعراب ؛ قال الفيومى فى المصباح : كسفت الشمس من باب ضرب كسوفا ، وكذلك القمر ، قاله ابن فارس والأزهرى ، وقال ابن القوطية أيضا : كسف القمر والشمس والوجه : تغير ، وكسفها الله كسفا ، من باب ضرب أيضا ، يتعدى ولا يتعدي ؛ والمصدر فارق ، ونقل «انكسف الشمس» فبعضهم يجعله مطاوعا ، مثل كسرته فانكسر ، وعليه حديث رواه أبو عبيد وغيره «انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم» وبعضهم يجعله غلطا فيقول : كسفتها فكسفت هى لا غير ، وقيل : الكسوف ذهاب البعض والخسوف ذهاب الكل ، وقال أبو زيد : كسفت الشمس كسوفا اسودّت بالنهار ، وكسفت الشمس النجوم غلب ضوءها على النجوم فلم يبد منها شىء

والبيت من أبيات ثلاثة لجرير قالها لمّا نعى إليه عمر بن عبد العزيز بن مروان رحمه‌الله تعالى ؛ وهى :

نعى النّعاة أمير المؤمنين لنا

يا خير من حجّ بيت الله واعتمرا ⁽¹⁾

حمّلت أمرا عظيما فاضطلعت به

وقمت فيه بأمر الله يا عمرا

فالشمس طالعة ... البيت

فى المصباح : «نعيت الميت نعيا ، من باب نفع ، أخبرت بموته ، فهو منعى ، واسم الفعل المنعي والمنعاة ، بفتح الميم فيهما مع القصر ، والفاعل نعىّ على فعيل ، يقال : جاء نعيه أى ناعيه ، وهو الذى يخبر بموته ، ويكون النعىّ خبرا أيضا» انتهى ، والنعاة : جمع ناع كقضاة جمع قاض ، وأراد بأمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز ، ولى الخلافة بعهد من ابن عمه سليمان بن عبد الملك فى صفر سنة تسع وتسعين ، فقدمت إليه مراكب الخلافة فلم يركبها ، وركب فرس نفسه ، ومنع من سبّ على كرم الله وجهه آخر الخطبة ، وجعل مكانه (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ) الآية ⁽¹⁾، ومناقبه كثيرة ألف فيها جلدا حافلا الإمام ابن الجوزى ، ومات بدير سمعان سنة إحدى ومائة ، وقوله «يا خير من حج الخ» أى : فقلت يا خير الخ ، وقال ابن الملا : منصوب بتقدير قائلين ، وقوله «حمّلت أمرا» هو بالبناء للمفعول وتشديد الميم ، والخطاب ، وأراد بالأمر العظيم الخلافة ، واضطلع بهذا الأمر : إذا قدر عليه كأنه قويت ضلوعه بحمله ، والألف فى «يا عمرا» ألف الندبة ، وبه استشهد ابن هشام فى المغنى وفى شرح الألفية ⁽²⁾، قال المبرد فى الكامل : قوله «يا عمرا ندبة ، أراد يا عمراه ، وإنما الألف للندبة وحدها ، والهاء تزاد فى الوقف لخفاء الألف ، فاذا وصلت لم تزدها ، تقول : يا عمرا ذا الفضل ، فاذا وقفت قلت يا عمراه ، فحذف الهاء فى القافية لاستغنائه عنها». اه

وجوز الأخفش المجاشعى فى كتاب المعاياة أن تكون الألف هى المبدلة من ياء المتكلم ، وأن يكون عمر منادى منكرا منصوبا وألفه بدل من نون التنوين ،

وهذه عبارته : وإنما نصب أبو على يا عمراه أضافه إلى نفسه أو لم يضفه ، وجعله نكرة ، كما قال الآخر [وهو الأحوص] [من الوافر]

سلام الله يا مطرا عليها

وليس عليك يا مطر السّلام

جعل مطرا نكرة فنصب ، وقال بعضهم : هو معرفة. ولكنه لما نونه قام التنوين مقام الاضافة فنصب كما ينصب المضاف ، انتهى كلامه. ونقل هذه الوجوه ابن السيّد فيما كتبه على الكامل عن الفارسى ، قال : أجاز الفارسى فى «يا عمرا» أن يكون أضافه إلى نفسه كما قال [هو لأبى النجم] [من الرجز]

يا ابنة عمّا لا تلومى واهجعى

وأجاز أن يكون على معنى الندبة ، وأجاز أن يكون جعله نكرة ، كما قال

سلام الله يا مطرا عليها

قال : وقيل فى قوله «يا مطرا» إنها معرفة ، ولكنه لما نوّنه قام التنوين مقام الإضافة فنصبه كما ينصب المضاف ، وهو قول عيسى بن عمر ، انتهى

وقوله «فالشمس طالعة - الخ» أورد المصراع الثانى صاحب الكشاف ⁽¹⁾فى سورة الدخان عند قصة مهلك قوم فرعون وتوريث نعمهم ، وهو قوله تعالى (كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِينَ فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ) قال : إذا مات رجل خطير قالت العرب فى تعظيم مهلكه : بكت عليه السماء والأرض ، وبكته الريح. وأظلمت له الشمس ، وفى الحديث «ما من مؤمن مات فى غربة غابت فيها بواكيه إلا بكته ⁽²⁾السماء والأرض» وقال جرير :

تبكى عليك نجوم اللّيل والقمرا

وذلك على سبيل التمثيل والتخييل ، مبالغة فى وجوب الجزع والبكاء عليه ، وكذلك ما يروى عن ابن عباس رضى الله عنهما من بكاء مصلّى المؤمن وآثاره فى الأرض ومصاعد عمله ومهابط رزقه فى السماء تمثيل ، ونفى ذلك عنهم فى قوله تعالى (فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ) فيه تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والأرض ، وعن الحسن رحمه‌الله فما بكى عليهم الملائكة والمؤمنون ، بل كانوا بهلاكهم مسرورين ، يعنى فما بكى عليهم أهل السماء وأهل الأرض ، انتهى.

وهذا ملخص من [أوائل] أمالى الشريف المرتضى ، وفيها زيادة ، ونحن نلخص ما فيها أيضا ، قال ⁽¹⁾: فى الآية وجوه أربعة من التأويل ؛ أولها : أن المراد أهل السماء والأرض ، فحذف كقوله تعالى (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) ؛) ثانيها : أنه تعالى أراد المبالغة فى وصف القوم بصغر القدر وسقوط المنزلة ، لأن العرب إذا أخبرت عن عظم المصاب بالهالك قالت : كسفت الشمس لفقده ، وأظلم القمر ، وبكاه الليل والنهار والسماء والأرض ، يريدون بذلك المبالغة فى عظم الأمر وشمول ضرره ، قال جرير : الشمس طالعة - البيت ، وقال يزيد بن مفرّغ [من الكامل]

الرّيح تبكى شجوها

والبرق يلمع فى الغمامه

وهذا صنيعهم فى وصف كل أمر جلّ خطبه وعظم موقعه ، فيصفون النهار بالظلام ، وأن الكواكب طلعت نهارا لفقد نور الشمس وضوئها ، قال النابغة [من البسيط]

تبدو كواكبه والشّمس طالعة

لا النور نور ولا الإظلام إظلام

ثالثها : أن يكون معنى الآية الإخبار عن أنه لا أحد أخذ بثأرهم ، ولا انتصر لهم ؛ لأن العرب كانت لا تبكى على القتيل إلا بعد الأخذ بثأره ، فكنى الله تعالى بهذاّ اللفظ عن فقد الانتصار والأخذ بالثأر ، على مذهب القوم الذين خوطبوا

بالقرآن ؛ رابعها : أن يكون ذلك كناية عن أنه لم يكن لهم فى الأرض عمل صالح يرفع إلى السماء ، ويطابقه ما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما فى هذه الآية قيل له : أو تبكيان على أحد؟ قال : نعم ، مصلّاه فى الأرض ومصعد عمله فى السماء ، وروى عن أنس بن مالك رضى الله عنه عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال «ما من مؤمن إلا وله باب يصعد منه عمله ، وباب ينزل منه رزقه ، فاذا مات بكيا عليه» ومعنى البكاء هنا الإخبار عن الاختلال بعده ، كما يقال :

بكى منزل فلان بعده ، قال مزاحم [من الطويل]

بكت دارهم من أجلهم فتهللت

دموعى ، فأىّ الجازعين ألوم؟

ويمكن فى الآية وجه خامس ، وهو أن يكون البكاء كناية عن المطر والسقيا ؛ لأن العرب تشبه المطر بالبكاء ، ويكون المعنى أن السماء لم تسق قبورهم ، ولم تجد على قبورهم ، على مذهب العرب ؛ لأنهم يستسقون السحاب لقبور من فقدوه من أعزائهم ، ويستنبتون لمواقع حفرهم الزهر والرياض ، قال النابغة ⁽¹⁾

سقى الغيث قبرا بين بصرى وجاسم

بغيث من الوسمىّ قطر ووابل

وتبنى ، وبصرى ، وجاسم : مواضع بالشام. والوسمى : أول المطر ، والطل : الخفيف منه ، والوابل : الكثير ، والحوذان ، والعوف : نبتان ، وأولهما أطيب رائحة

فلا زال قبر بين تبني وجاسم

عليه من الوسمىّ طلّ ووابل

فينبت حوذانا وعوفا منوّرا

سأتبعه من خير ما قال قائل

وكانوا يجرون هذا الدعاء مجرى الاسترحام ومسألة الله لهم الرضوان ، والفعل

الذى أضيف إلى السماء وإن كان لا تجوز إضافته إلى الأرض فقد يصح بتقدير فعل ، فيكون المعنى أن السماء لم تسق قبورهم وأن الأرض لم تعشب عليها ، وكل هذا كناية عن حرمانهم رحمة الله ورضوانه ، انتهى.

وجرير شاعر إسلامى ، ترجمناه فى الشاهد الرابع من أوائل شرح الكافية

وأنشد بعده [من الطويل]

6 - وحبّ بها مقتولة حين تقتل

على أن أصل حبّ حبب بكسر العين ، ثم نقل إلى فعل بضم العين للمدح والتعجب ، ثم حذفت الضمة وأدغم ، فصار «حبّ» بفتح الحاء ، ويجوز نقل الضمة إليها كما تقدم

قال الصاغانى فى العباب : تقول : ما كنت حبيبا ولقد حببت بالكسر : أى صرت حبيبا ، قال الأصمعى : قولهم «حبّ بفلان إلىّ» معناه ما أحبه إلىّ ، وقال الفراء : معناه حبب بضم الباء ، ثم أسكنت وأدغمت فى الثانية ، انتهى وقال ابن مالك فى التسهيل : وقد يرد حبّ بضم الحاء بنقل ضم العين إلى الفاء. قال : وكذا كل فعل حلقي الفاء مراد به مدح أو تعجب : أى نحو حسن الرجل أدبا ، فتقول : حسن الرجل أدبا

ولم أعرف وجه تقييد الشارح المحقق حب المنقول إلى المدح بكونه من حبب بكسر العين ، مع أن أصل المنقول إلى المدح والذم يجوز أن يكون عينه مضموما أو مفتوحا أو مكسورا ، سواء كان من فعل لازم أو متعد ، وقد جاء حبّ متعديا من بابين ، فإنه يقال : حببته أحبّه ، من باب ضرب ، والقياس أحبّه بالضم ، لكنه غير مستعمل ، ويقال : حببته أحبّه من باب تعب ، كما فى المصباح ، فيجوز نقل أحدهما إلى فعل بضم العين للمدح ، والباء فى «بها» زائدة ، والضمير فاعل حب ، وقد تقدم شرحه فى الشاهد السادس

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الرابع عشر ،

14 - بعد ما متأمّلى

وهو قطعة من بيت وهو [من الطويل]

قعدت له وصحبتي بين ضارج

وبين العذيب بعدما متأمّلى

على أنه يجوز على أحد التأويلين أن يكون أصله بعد بضم العين أصالة.

ألحق بفعل المدح والتعجب ثم حذفت الضمة تخفيفا ، والتأويل الثانى فيه أن يكون سكون العين أصليا ، وتكون بعد ظرفا ، لا فعل مدح وتعجب

قال الرياشى : بعد هنا روى بفتح الباء ، وبعد تحتمل معنيين : أحدهما أن المعنى بعد ، ثم حذفت الضمة ، ويجوز أن يكون المعنى بعد ما تأملت ، انتهى ؛ فما على هذا الوجه زائدة لا غير ، «ومتأمّلى» مضاف إليه بعد ، وعلى الوجه الأول يجوز أن تكون زائدة ، و «متأملى» فاعل بعد وهو مضاف إلى الياء ، والرفع فيه مقدر ، والمخصوص بالمدح محذوف ، ويجوز أن تكون اسما نكرة منصوبة المحل على التمييز للضمير المستتر فى بعد ، ومتأملى هو المخصوص بالمدح والتعجب ، فتكون «ما» فيه كما فى قوله تعالى (فَنِعِمَّا هِيَ) وعلى تقدير الفعلية قد روى بضم الباء وفتحها ، قال العسكرى فى كتاب التصحيف : رواه أبو إسحق الزيادى عن الأصمعى «بعد» مضمومة الباء ، ومعناه يا بعد ما تأملت ، على التعجب ، أى تثبت فى النظر أين تسقى ، ورواه أبو حاتم بفتح الباء ، وقال : خفّف بعد فأسكن العين وبقيت الباء مفتوحة ، مثل كرم وكرم ، انتهى. وهذا يرد على ابن مالك ؛ فإنه نقل فيه ضمة العين إلى الفاء مع أنها ليست بحرف حلقى ، وأما الشارح المحقق فانه لم يقيد فى شرح الكافية جواز نقل الضم بكون الفاء حرفا حلقيا ، بل أطلق ، ومثل بهذا البيت بعينه ، والبيت من معلقة امرىء القيس ، وقبله :

أصاح ترى برقا أريك وميضه

كلمع اليدين فى حبىّ مكلّل

يضىء سناه أو مصابيح راهب

أهان السّليط بالذّبال المفتّل

والهمزة للنداء ، وصاح مرخم صاحب ، وحذفت همزة الاستفهام بعده للضرورة ؛ والوميض : اللمعان ، واللمع : التحرك والتحريك جميعا ، والحبي بالحاء المهملة وكسر الموحدة : السحاب المتراكم ، سمى به لأنه حبا بعضه إلى بعض : أى تراكم وجعله مكللا لأنه صار كالإكليل لأسفله ، ومنه قولهم : كللت الرجل ، إذا توجته ، ويروى «مكلّل» بكسر اللام اسم فاعل من كلّل تكليلا ، إذا تبسم ، يقول لصاحبه : يا صاحبى هل ترى برقا أريك لمعانه فى سحاب متراكم صار أعلاه كالإكليل لأسفله أو فى سحاب متبسم بالبرق يشبه برقه تحريك اليدين ، يريد يتحرك كتحرك اليدين ، وتقديره أريك وميضه فى حبىّ مكلل كلمع اليدين شبه لمعان البرق وتحركه بتحرك اليدين ، وقوله «يضىء سناه» السنا بالقصر : الضوء والسليط : الزيت ، وقيل : الشّيرج ، والذبال : جمع ذبالة ، وهى الفتيلة ، ومعنى «أهان السليط» أنه لم يعزّه وأكثر الإيقاد به ، يقول : هذا البرق يتلألأ ضوءه فهو يشبه فى تحركه لمع اليدين أو مصابيح الرهبان التى أميلت فتائلها بصب الزيت عليها فى الإضاءة ، يريد أن تحركه يحكى تحرك اليدين ، وضوءه يحكى ضوء مصابيح الرهبان ، فمصابيح بالجر معطوف على لمع ، وقوله «قعدت له - الخ» ضارج والعذيب : مكانان ، يقول : قعدت لذلك البرق أنظر من أين يجىء بالمطر ، ثم تعجب من بعد تأمله. وقال الزوزنى : قعدت للنظر إلى السحاب وأصحابى بين هذين الموضعين [وكنت معهم]⁽¹⁾فبعد متأملى وهو المنظور إليه : أى بعد السحاب الذى كنت أنظر إليه وأرقب مطره وأشيم برقه ، يريد أنه نظر إلى هذا السحاب من مكان بعيد فتعجب من بعد نظره. انتهى

وترجمة امرىء القيس تقدمت فى الشاهد التاسع والأربعين من شواهد شرح الكافية ، وتقدم شرح هذا البيت أيضا فى الشاهد السبعين بعد السبعمائة منه

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الخامس عشر ، وهو من شواهد سيبويه ⁽¹⁾[من الطويل]

15 - وقفت على ربع لميّة ناقتى

فما زلت أبكى عنده وأخاطبه

وأسقيه حتّى كاد ممّا أبثّه

تكلّمنى أحجاره وملاعبه

على أن «أسقيه» بمعنى أدعو له بالسّقيا ، مضارع أسقاه

قال سيبويه ⁽²⁾، وقالوا : أسقيته فى معنى سقّيته فدخلت على فعّلت ، ثم أنشد البيتين ، قال أبو الحسن الأخفش فى شرح ⁽³⁾نوادر أبى زيد : قالوا فى أسقاه الله : إنه فى معنى سقاه الله ، وأنشدوا قول لبيد [من الوافر]

سقى قومى بنى مجد وأسقي

نميرا والقمائل من هلال

قال الأصمعى : هما يفترقان ، [وهذا الذى أذهب إليه]⁽⁴⁾فمعنى سقيته أعطيته ماء لسقيه ، ومعنى أسقيته جعلت جعلت له ماء يشربه أو عرضته لذلك ، أو دعوت له ، كل هذا يحتمله هذا اللفظ ، وأنشد قول ذى الرمة :

وقفت على ربع لمية ناقتى البيتين

قوله «وأسقيه» أدعو له بالسقيا ، وهذا أشبه بكلام العرب ، وقال ابن الأعرابى : معناه أسقيه من دمعى ، وهذا غير بعيد من ذلك المعنى : أى أجعل له سقيا من دمعى على سبيل الإغراق والإفراط ، كما قال [من الطويل] :

وصلت دما بالدّمع حتّى كأنّما

يذاب بعينى لؤلؤ وعقيق

انتهى

وقال الأعلم : قوله «وأسقيه» معناه أدعو له بالسقيا ، يقال : سقيته ، إذا ناولته الشراب ، وأسقيته [إذا جعلت له سقيا يشرب منه ، وأسقيته وسقّيته]⁽¹⁾إذا قلت له سقيا لك ، وبعضهم يجيز سقيته وأسقيته بمعنى إذا ناولته ماء يشربه ، واحتج بقول الشاعر :

سقى قومى بنى مجد - البيت

والأصمعى ينكره ويتهم قائله ⁽²⁾، انتهى.

وقوله «وقفت على ربع - الخ» هذا مطلع قصيدة طويلة لذى الرمة ، ووقفت الدابة وقفا ووقوفا : أى منعتها عن السير ، ووقفت هى أيضا ، يتعدى ولا يتعدى ، ووقفت الدار وقفا : حبستها فى سبيل الله ، وأوقفت الدار والدابة بالألف لغة تميم ، وأنكرها الأصمعى ، وقال : الكلام وقفت بغير ألف. وحكى بعضهم ما يمسك باليد يقال فيه أوقفته بالألف ، وما لا يمسك باليد يقال وقفته بغير ألف والفصيح وقفت بغير ألف فى جميع الباب ، إلا فى قولك : ما أوقفك هاهنا ، وأنت تريد أى شأن حملك على الوقوف ، فان سألت عن شخص قلت : من وقفك ، بغير ألف. كذا فى المصباح ، والرّبع : الدار حيث كانت ، وأما المربع فالمنزل فى الربيع خاصة ، وميّة : اسم محبوبة ذى الرمة ، وقوله «وأسقيه» معطوف على أخاطبه ، «وأبثه» بفتح الهمزة وضمها ، يقال : بثثته ما فى نفسى وأبثثته ، إذا أخبرته بما تنطوى عليه وتسره ، و «الملاعب» جمع ملعب ، وهو الموضع الذى يلعب فيه الصبيان

وترجمة ذى الرمة تقدمت فى الشاهد الثامن من أول شرح الكافية

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السادس عشر ، وهو من شواهد سيبويه [من البسيط]

16 - ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها

حتّى أتيت أبا عمرو بن عمّار

على أن أفتح وأغلق فيه بمعنى أفتّح وأغلّق بالتشديد ، قال سيبويه فى باب افتراق فعلت وأفعلت فى الفعل للمعنى ما نصه : «وقالوا أغلقت الباب وغلّقت الأبواب حين كثروا العمل ⁽¹⁾، وإن قلت أغلقت الأبواب كان عربيا جيدا ، [و]⁽²⁾قال الفرزدق :

ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها البيت

وقال أيضا فى الباب الذى يليه وهو باب دخول فعّلت على فعلت ، الأول بالتشديد والثانى بالتخفيف «نحو كسرته وقطعته فاذا أردت كثرة العمل قلت كسّرته وقطعته» إلى أن قال : «واعلم أن التخفيف فى هذا جائز كله ⁽³⁾عربى ، إلا أن فعّلت إدخالها هنا لتبيين الكثير ، وقد يدخل فى هذا التخفيف ، قال الفرزدق

ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها البيت

وفتّحت فى هذا أحسن ، وقد قال جل ذكره (جنات عدن مفتحة لهم الأبواب) انتهى.

فظهر أن فى كليهما مبالغة ، لا فى أغلقها فقط ، ولهذا نبه عليهما الشارح المحقق

وقال الأعلم : «الشاهد فى جواز دخول أفعلت على فعّلت فيما يراد به التكثير ، يقال : فتحت الأبواب وأغلقتها ، والأكثر فتّحتها وغلّقتها ، لأن الأبواب جماعة فيكثر الفعل الواقع عليها» انتهى

واقتصر ابن السراج فى الأصول على التنبيه على أغلقها فقط ، قال : «يجىء

أفعلت فى معنى فعّلت ، كما جاءت فعّلت فى معناها : أقللت وأكثرت فى قللت وكثرت ، وقالوا : أغلقت الأبواب وغلّقت ، قال الفرزدق :

ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها ... البيت، انتهى

وأورد سيبويه هذا البيت أيضا فى باب ما يذهب التنوين فيه من الأسماء ⁽¹⁾قال : «وتقول هذا أبو عمرو بن العلاء ، لأن الكنية كالاسم الغالب ، ألا ترى أنك تقول : هذا زيد بن أبى عمرو ، فتذهب التنوين كما تذهبه فى قولك : هذا زيد ابن عمرو ، لأنه اسم غالب ⁽²⁾، وقال الفرزدق فى أبى عمرو بن العلاء :

ما زلت أغلق أبوابا وأفتحها البيت

قال الأعلم «الشاهد فيه حذف التنوين من أبى عمرو ؛ لأن الكنية فى الشهرة والاستعمال بمنزلة الاسم العلم [فيحذف التنوين منها إذا نعتت بابن مضاف إلى علم كما يحذف التنوين من الاسم]⁽³⁾وأراد أبا عمرو بن العلاء بن عمار» انتهى.

وزعم ابن السيرافى فى شرح أبيات سيبويه أن عمارا جدّ من أجداده ، ورد عليه الأسود أبو محمد الأعرابى فى فرحة الأديب بأن عمارا جده الأدنى ، وليس بجد من أجداده ، وهو أبو عمرو زبّان بن العلاء بن عمار المازنى ، من بنى مازن ابن مالك بن عمرو بن تميم ، وأنشد بعد ذلك البيت بيتين آخرين ، وهما :

حتى أتيت فتى محضا ضريبته

مرّ المريرة حرّا وابن أحرار

ينميه من مازن فى فرع نبعتها

أصل كريم وفرع غير خوّار

والضريبة : الطبيعة ، يعنى أنه أصل كريم لا يخالط طبعه لؤم ، والمحض : الخالص الذى لا يخالطه شىء آخر ، والمريرة : العزيمة ، يعنى أنه شديد الأنفة تعاف نفسه أن يفعل أفعالا غير عالية ، وينميه : ينسبه ويرفعه ، وفاعله أصل ، والفرع : شريف قومه ، والفرع الغصن والأعلى من كل شىء ، والفرع الشجرة ، والنبعة : شجرة ، والفرع الثانى مقابل الأصل ، وهو مأخوذ من فرع الشجرة ، والخوار : الضعيف

وقال بعض من كتب على أبيات سيبويه : أراد بقوله «أفتح أبوابا وأغلقها» أنى كشفت عن أحوال الناس وفتشتهم فلم أر فيهم مثل أبى عمرو

وقال ابن السيد فى شرح أدب الكاتب : «الفتح والاغلاق هنا مثلان لما استغلق عليه من الأمور وما انفتح ، وأحسب الفرزدق يعنى أبا عمرو بن العلاء»

وأقول : كأنهما لم يقفا على ما فى طبقات النحاة لأبى بكر محمد التاريخى فانه روى بسند إلى الأصمعى أنه قال : حدثنى أبو عمرو بن العلاء قال : دخل علىّ الفرزدق فغلقت أبوابا ثم أبوابا ، ثم فتحت أبوابا ثم أبوابا ، فأنشأ الفرزدق :

ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها البيت

وقال التاريخى أيضا : حدثنا أحمد بن عبيد ، قال : حدثنا الأصمعى ، قال :

دخل الفرزدق على أبى عمرو بن العلاء وصعد إلى غرف فقال «ما زلت أفتح أبوابا» البيت

وقال أبو عبيد البكرى فى شرح أمالى القالى : إن أبا عمرو بن العلاء كان هاربا من الحجاج مستترا ، فجاء الفرزدق يزوره فى تلك الحالة ، فكان كلما يفتح له باب يغلق بعد دخوله ، إلى أن وصل إليه ، فأنشده هذه الأبيات

وترجمة الفرزدق تقدمت فى شرح الشاهد الثلاثين من أوائل شواهد شرح الكافية

وأبو عمرو بن العلاء هو أحد القراء السبعة ، كان رحمه‌الله من أعلم الناس بالقرآن ولغاته وتفسيره وعربيته ، وكان إماما فى الشعر والنحو واللغة وأيام العرب

أصله من كازرون ، وولد بمكة شرفها الله تعالى سنة ثمان ، وقيل تسع وستين ، ونشأ بالبصرة ، ومات بالكوفة سنة أربع ، وقيل خمس وخمسين ومائة ، واختلف فى اسمه : فقيل زبّان بفتح الزاى المعجمة وتشديد الباء الموحدة ، وهو الصحيح ، وقيل : العريان ، وقيل : محبوب ، وقيل : يحيى ، وقيل : عيينة ، وقيل اسمه كنيته ، ويرده كلام سيبويه ، واشتهر بأبيه العلاء ، لأن أباه كان على طراز الحجاج ⁽¹⁾، وكان مشهورا معروفا ، وجده عمار كان من أصحاب أمير المؤمنين على ابن أبى طالب ، وقرأ أبو عمرو على مجاهد وعكرمة وعطاء وأبى العالية ويحيى بن يعمر وسعيد بن جبير ، ويروى أنه قرأ على ابن كثير رحمه‌الله مع أنه فى درجته

تتمة : قد وقع البيت فى أبيات جيمية للراعى النّميرىّ وهى [من البسيط] :

ومرسل ورسول غير متهّم

وحاجة غير مزجاة من الحاج

طاوعته بعد ما طال النّجىّ بنا

وظنّ أنّى عليه غير منعاج

ما زال يفتح أبوابا ويغلقها

دونى وأفتح بابا بعد إرتاج

حتّى أضاء سراج دونه بقر

حمر الأنامل عين طرفها ساج

وبعده أبيات أخر أوردها الآمدى فى ترجمته من المؤتلف والمختلف ، والمبرد فى أوائل الكامل وشرحها ، وأراد بالمرسل نفسه ، يقول : هى حاجة مكتومة إنما يرسل إلى امرأة فهو يكتمها ، والمزجاة : اليسيرة ، والنجى : المناجاة ، جاء به على فعيل كالصهيل ومنعاج : منعطف ، وأراد بالبقر النساء ، والعرب تكنى عن المرأة بالبقرة والنعجة وساج : ساكن ، ولا أدرى أيهما أخذه من صاحبه ، والله أعلم

وأنشد بعده وهو الشاهد السابع عشر [من الكامل] :

17 - إنّ البغاث بأرضنا يستنسر

على أن يستنسر معناه يصير كالنسر فى القوة ، قال القالى فى أماليه : قال الأصمعى : من أمثال العرب إن البغات الخ ، يضرب مثلا للرجل يكون ضعيفا

ثم يقوى ، قال القالى : سمعت هذا المثل من أبى الميّاس ، وفسره لى فقال : يعود الضعيف بأرضنا قويا ، ثم سألت عن أصل هذا المثل أبا بكر بن دريد فقال : البغاث ضعاف الطير ، والنسر أقوى منها ؛ فيقول : إن الضعيف يصير كالنسر فى قوته ، انتهى

وفى الصحاح : قال ابن السكيت : البغاث طائر أبغث إلى الغبرة دوين الرّخمة بطىء الطيران ، وفى المثل «إن البغاث بأرضنا يستنسر» أى من جاورنا عزبنا ، وقال يونس : فمن جعل البغاث واحدا فجمعه بغثان ، مثل غزال وغزلان ومن قال للذكر والأنثي بغاثة فالجمع بغاث ، مثل نعامة ونعام ، وقال الفراء : بغاث الطير شرارها وما لا يصيد منها ، وبغاث وبغاث وبغاث ثلاث لغات

وكتب ابن برى على ما نقله عن ابن السكيت : هذا غلط من وجهين :

أحدهما أن البغاث اسم جنس واحده بغاثة مثل حمام وحمامة ، وأبغث صفة ، بدليل قولهم أبغث بين البغثة ، كما تقول أحمر بين الحمرة ، وجمعه بغث ، مثل أحمر وحمر ، وقد يجمع على أباغث لما استعمل استعمال الأسماء ، كما قالوا أبطح وأباطح ، والثانى أن البغاث ما لا يصيد من الطير ، وأما الأبغت من الطير فهو ما كان لونه أغبر ، وقد يكون صائدا وغير صائد ، انتهى

وهو مصراع من الشعر ، ولم أقف على تتمته بعد التتبع وبذل الجهد ، والله أعلم

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثامن عشر [من الرجز] :

18 - إنّى أرى النّعاس يغرندينى

أطرده عنّى ويسرندينى

على أن هذين الفعلين قد جاءا متعديين فى الظاهر ، والأصل يغرندى علىّ ، ويسرندى علىّ ، أى يغلب ويتسلط ، وحمل ابن هشام فى المغنى تعديهما على الشذوذ ، وقال : ولا ثالث لهما ، وقال ابن جنى فى شرح تصريف المازنى : افعليت على ضربين : متعد وغير متعد ، فالمتعدى نحو قول الراجز :

قد جعل النّعاس يغرندينى

أدفعه عنّى ويسرندينى

وغير المتعدى نحو قولهم : احر نبى الديك ، انتهى. وتبعه السخاوى فى سفر السعادة فقال : السّرندى هو الجرىء الشديد ، ومنه قولهم : اسرنداه ، إذا ركبه ، وأنشد الرجز ، وكذا فى الصحاح ، قال : اسرنداه اعتلاه ، والاسرنداء : الاغرنداء ، والمسرندى : الذى يعلوك ويغلبك ، وأنشد الرجز ، ولم يتعرض له ابن برى فى أماليه عليه بشىء ، ولا الصفدى فى حاشيته عليه ، وقلما خلا عن هذا الرجز كتاب من علم الصرف ، ومع ذلك لم يعرف قائله ، والله أعلم.

المضارع

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التاسع عشر :

19 - بنت على الكرم

هو قطعة من بيت وهو [من المنسرح] :

نستوقد النّبل بالحضيض ونص

طاد نفوسا بنت على الكرم

على أن أصله بنيت ، وطىء تفتح قياسا ما قبل الياء إذا تحركت الياء بفتحة غير إعرابية ، فتنقلب الياء ألفا ، وكانت طرفا ، لتحركها وانفتاح ما قبلها ، فصار بنات فحذفت الألف لالتقاء الساكنين

قال ابن جنى فى إعراب الحماسة : هذه لغة طائية ، وهو كثير ، إلا أنه ينبغى أن تعلم أن الكسرة المبدلة فى نحو هذا فتحة مبقّاة الحكم غير منسية ولا مطروحة الاعتداد بها ، ألا ترى أن من قال فى بقى بقا وفى رضى رضا لا يقول فى مضارعه إلا يبقى ألبتة ، ولو كان الفعل مبنيا على فعل أو منصرفا به عن إرادة فعل معنى كما انصرف به عنه لفظا لوجب أن تقول فى رضا : يرضو ، كما تقول فى غزا : يغزو ، وفى فنا يفنو ؛ لأنه عندى من الواوى ، وذلك أنه من معنى الفناء للدار وغيرها ، إلى آخر ما ذكره

وهذا البيت قبله بيت وهو [من المنسرح] :

نحن حبسنا بنى جديلة فى

نار من الحرب جحمة الضّرم

نستوقد النبل الخ

وأوردهما أبو تمام فى أوائل الحماسة ⁽¹⁾، ونسبهما إلى بعض بنى بولان من طى ، وبولان - بفتح الموحدة وسكون الواو - علم مرتجل من البول. قال أبو العلاء المعرى : يجوز أن يكون اشتقاقه من البال ، وهو الخلد والحال ، وجديلة - بفتح الجيم - حى من طى ، وهو المراد هنا ، وجديله حى من الأزد أيضا ، وحى من قيس عيلان أيضا ؛ وجحمة - بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة - مصدر جحمت النار ، فهى جاحمة : أى اضطرمت والتهبت ، ومنه الجحيم ، والضّرم - بفتحتين - التهاب النار ، وقد ضرمت واضطرمت وتضرمت. يقول. حبسنا هؤلاء القوم على نار من الحرب شديدة الاضطرام والالتهاب

وقوله «نستوقد النبل : الخ» نستوقد بالنون ، والنّبل - بفتح النون - السهام مفعوله ، يقول : تنفذ سهامنا فى الرّميّة حتى تصل إلى حضيض الجبل فتخرج النار ؛ لشدة رمينا وقوة سواعدنا ، ونصيد بها نفوسا مبنية على الكرم ، يعنى أنا نقتل الرؤساء ، وهذا من فصيح الكلام ، كأنه جعل خروج النار من الحجر عند ضربهم النبل له استيقادا منهم لها ، والحضيض : قرار الجبل وأسفله ، وروى «تستوقد النبل» ⁽²⁾

(ق 2 - 4)

الأعرابى فيما نقض به على أبى عبد الله النمرى أول شارح للحماسة هذين البيتين لرجل من بنى القين على وجه لا شاهد فيه ، وهو كذا

نستوقد النبل بالحضيض ونق

تاد نفوسا صيغت على كرم

قال : وهذا البيتان لرجل من بلقين ، وسبب ذلك أن القين بن جسر وطيئا كانوا حلفاء ، ثم لم تزل كلب بأوس بن حارثة حتى قاتل القين يوم ملكان ⁽¹⁾فحبستهم بنو القين ثلاثة أيام ولياليها ؛ لا يقدرون على الماء ، فنزلوا على حكم الحارث بن زهدم أخى بنى كنانة بن ⁽²⁾القين ، فقال شاعر القين يومئذ هذين البيتين ، انتهى.

وأنشد بعده ، وهو الشاهد العشرون [من الرمل]

20 - ليت شعرى عن خليلى ما الّذى

غاله فى الحبّ حتّى ودعه

على أن ماضى يدع ، وهو ودع ، لم يستعمل إلا ضرورة ، وبالغ سيبويه فقال : ⁽³⁾«أماتوا ماضى يدع» أى لم يستعملوه ، لا فى نثر ولا فى نظم ، وقالوا أيضا : لم يستعمل مصدره ولا اسم فاعله ولا اسم مفعوله ، مع أن الجميع قد ورد ، فالأقرب الحكم بالشذوذ ، لا بالإماتة ولا بالضرورة ، كما قال ابن جنى فى المحتسب ، قال : قرأ (ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ) خفيفة النبىّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وعروة بن الزبير ، وهذه قليلة الاستعمال.

وقال الصاغانى فى العباب : وقد اختار النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم أصل هذه اللغة فيما روى ابن عباس رضى الله عنهما أنه قرأ (ما وَدَّعَكَ) مخففة ، وكذلك قرأ عروة ومقاتل وأبو حيوة وإبراهيم وابن أبى عبلة ويزيد النحوى ، انتهى

وقال ابن الأثير فى النهاية عند حديث «لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم» أى : عن تركهم إياها والتخلف عنها ، يقال : ودع الشىء يدعه ودعا ، إذا تركه ، والنحاة يقولون «إن العرب أماتوا ماضى يدع ومصدره ، واستغنوا عنه بترك» والنبى عليه‌السلام أفصح ، وإنما يحمل قولهم على قلة استعماله ، فهو شاذ فى الاستعمال فصيح فى القياس ، وقد جاء فى غير حديث ؛ حتى قرىء [به ⁽¹⁾] قوله تعالى (ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى) بالتخفيف ، انتهى

وكذا فى التقريب لنور الدين محمود ابن صاحب المصباح أحمد بن محمد الفيومي ، قال : ودعت الشىء ودعا تركته ، وقرىء (ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ) مخففا ومنه «من ودعه الناس لشره» و «عن ودعهم الجمعات» وقوله «غير مودّع ربنا ولا مكفور ⁽²⁾» أى غير متروك ولا مفقود ، يريد الطعام ، أو المراد الله تعالى أى غير متروك الطاعة أو غير متروك الطلب إليه والسؤال منه ، كما قال «غير مستغنى عنه» ، وبكسر الدال أى غير تارك طاعتك ربنا ، وقيل : هو من الوداع ، انتهى

وقال أبوه فى المصباح : ودعته أدعه ودعا ، تركته ، وأصل المضارع الكسر ، ومن ثمّ حذفت الواو ، ثم فتح لمكان حرف الحلق ، قال بعض المتقدمين : وزعمت النحاة أن العرب أماتت ماضى يدع ومصدره واسم الفاعل ، وقد قرأ مجاهد وعروة ومقاتل وابن أبى عبلة ويزيد النحوى (ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ) بالتخفيف ،

وفى الحديث «لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات» أى عن تركهم ، فقد رويت هذه الكلمة عن أفصح العرب ونقلت من طريق القراء فكيف يكون إماتة ، وقد جاء الماضى فى بعض الأشعار ، وما هذه سبيله فيجوز القول بقلة الاستعمال ، ولا يجوز القول بالاماتة ، انتهى

وقد ورد الماضى ⁽¹⁾

أرى ضيعة الأموال أن لا ضمّه

إمام ، ولا فى أهله لمال يودع

يجوز أن يكون يودع فى معنى يترك ، وتلك لغة قليلة ، وقد حكوا ودع فى معنى ترك ، فإذا بنى الفعل على ما لم يسم فاعله وجب أن يقال ودع يودع ، وقد روى أن بعضهم قرأ (ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى) ،) وروى ذلك عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وأنشدوا بيتا ينسب إلى أبى الأسود الدؤلى :

ليت شعرى عن خليلى ما الّذى

غاله فى الودّ حتّى ودعه

ويجوز أن يكون يودع فى البيت المتقدم محمولا على الوديعة كما قال :

وما المال والأهلون إلّا وديعة

ولا بدّ من أن تستردّ الودائع

اه كلامه ، والبيت الأول الذى أنشده لغالب بن الحر بن ثعلبة الطائى والبيت الأخير فى كلامه للبيد بن ربيعة العامرى

ورث البغضة عن آبائه

حافظ العقل لما كان استمع

فسعى مسعاتهم فى قومه

ثمّ لم يظفر ولا عجزا ودع

ويروى ولا شيئا ودع

وقال آخر [من المنسرح]

وكان ما قدموا لأنفسهم

أكثر نفعا من الّذى ودعوا

وأما اسم الفاعل فقد جاء فى شعر رواه أبو علىّ ⁽¹⁾فى البصريات ، وهو [من الطويل]

فايّهما ما أتبعنّ فإنّنى

حزين على ترك الّذى أنا وادع

وأما اسم المفعول فقد جاء فى شعر خفاف بن ندبة الصحابى ، وهو [من الطويل]

إذا ما استحمّت أرضه من سمائه

جرى وهو مودوع وواعد مصدق

أى : متروك لا يضرب ولا يزجر

وهذا البيت من أبيات لأنس بن زنيم قالها لعبيد الله بن زياد بن سميّة وهى :

سل أميرى ما الّذى. غيّره

عن وصالى اليوم حتّى ودعه

لا تهنّى بعد إكرامك لى

فشديد عادة منتزعه

لا يكن وعدك برقا خلّبا

إنّ خير البرق ما الغيث معه

كم بجود مقرف نال العلى

وشريف بخله قد وضعه

وتقدم شرح هذه الأبيات مع ترجمة قائلها فى الشاهد التاسع والثمانين بعد الأربعمائة من شرح شواهد شرح الكافية

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الحادى والعشرون [من الكامل] :

21 - لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة

تدع الصّوادى لا يجدن غليلا

على أن ضم الجيم من يجد لغة بنى عامر ، كما هو فى هذا البيت ، ومراده هذه اللفظة بخصوصها ، ووجه ضعفها الشذوذ بخروجها عن القياس والاستعمال ، وكسر الجيم هو القوى فيها ، وقد سمع ، قال السيرافى : إنهم يقولون ذلك فى يجد

من الموجدة والوجدان ، وبنو عامر فى غير يجد كغيرهم ، وكذا قال صاحب الصحاح ، وأطلق صاحب العباب وتبعه صاحب القاموس فحكيا الضم فى هذه الكلمة ، ولم يذكرا بنى عامر ، قال السيرافى : وروى «يجدن» بالكسر فى البيت ، وصرح الفارابى وغيره بقصر لغة بنى عامر بن صعصعة على هذه اللفظة ، وكذا جرى عليه أبو الحسن بن عصفور ، فقال : وشذ من فعل الذى فاؤه واو لفظة واحدة ، فجاءت بالضم ، وهى وجد يجد ، قال : وأصله يوجد ، فحذفت الواو لكون الضمة هنا شاذة ، والأصل الكسر ، انتهى

وزعم ابن مالك فى التسهيل أن لغة بنى عامر فيما فاؤه واو من المثال ضم العين :

أى فيقولون : وعد يعد وولد يلد ، ونحو ذلك ، بضم العين

ورده أبو حيان فى الارتشاف ، قال : ويجد من الموجدة والوجدان بضم الجيم شاذ ، وقيل : لغة عامرية فى هذا الحرف خاصة ، وجعل ابن مالك ذلك قانونا كليا لغة بنى عامر فى كل ما فاؤه واو من فعل ليس بصحيح ، انتهى

وكذا اعترض عليه شراحه كابن عقيل والمرادى ، ويشهد لهم قول ابن جنى فى سر الصناعة : ضم الجيم من يجد لغة شاذة [غير معتد بها ⁽¹⁾] لضعفها وعدم نظيرها ومخالفتها ما عليه الكافة فيما هو بخلاف وضعها ، وقال أيضا فى شرح تصريف المازنى : فأما قول الشاعر لا يجدن غليلا فشاذ ، والضمة عارضة ؛ ولذلك حذفت الفاء كما حذفت فى يقع ويزع ، وإن كانت الفتحة هناك لأن الكسرة هى الأصل ، وإنما الفتح عارض ⁽²⁾، انتهى

وهذا التوجيه هو التوجيه الأول من توجيهى الشارح ، وأما توجيهه الثانى وهو أن تكون الضمة أصلية - فيرده مجىء الكسر فى هذه الكلمة كما نقلنا.

والبيت الذى أنشده الشارح المحقق ليس للبيد العامرى ، وإنما هو لجرير ، وهو تميمى ، وهو فى هذا تابع للجوهرى ، قال فى صحاحه : وجد مطلوبه يجده وجودا ويجده أيضا بالضم لغة بنى عامر ⁽¹⁾، لا نظير لها فى باب المثال ، قال لبيد وهو عامرى لو شئت قد نقع الفؤاد - البيت قال ابن برى فى أماليه على الصحاح : البيت لجرير ، وليس للبيد كما زعم ، وكذا نسبه الصاغانى فى العباب لجرير ، وأنشد هذه الأبيات الثلاثة له ، وهى أول قصيدة هجا بها الفرزدق :

لم أر مثلك يا أمام خليلا

أنأى بحاجتنا وأحسن قيلا

لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة

تدع الصّوادى لا يجدن غليلا ⁽²⁾

بالعذب فى رصف القلات مقيله

قضّ الأباطح لا يزال ظليلا ⁽³⁾

وأمام : مرخم أمامة بضم الهمزة اسم امرأة ، والخليل : الصديق ، والأنثى خليلة ، كذا فى العباب ، وإنما لم يؤنثه هنا للحمل على صديق ؛ فانه يقال : رجل صديق وامرأة صديق ، وأنأى : وصف لخليل ، وهو أفعل تفضيل من النأى ،

وهو البعد ، والباء متعلقة به ، والقيل : القول ، يريد أنها تقول ما لا تفعل ، فقولها قريب حسن مطمع فى حصول المراد ، وهى أبعد بحصوله من كل شىء ، وزعم العينى أن قوله أنأى بحاجتنا من قولهم : أناءه الحمل ، إذا أثقله ، ونقله السيوطى فى شرح أبيات المغنى ، وهو غير صحيح ؛ لأن أفعل التفضيل لا يكون إلا من الثلاثى ، وكأن المراد من حسن القول قرب المأمول ، ويقابله بعده ، لا إثقاله ، قال صاحب الصحاح : وأناءه الحمل مثال أناعه : أى أثقله ، [وأماله]⁽¹⁾ويقال أيضا : ناء به الحمل ، إذا أثقله ؛ فيتعدى بالباء والهمزة ، وهو من ناء ينوء نوءا ، إذا نهض بجهد ومشقة ، وناء بالحمل : إذا نهض به مثقلا ، وقوله «لو شئت - الخ» بكسر التاء خطاب لأمامة ، وجملة «قد نقع الفؤاد» جواب لو ، قال ابن هشام فى المغنى : وورد جواب لو الماضى مقرونا بقد ، وهو غريب ، كقول جرير

لو شئت قد نقع الفؤاد - البيت

ونظيره فى الشذوذ اقتران جواب لو لا بها ، كقول جرير أيضا

لو لا رجاؤك قد قتّلت أولادى انتهى.

و «نقع» بالنون والقاف ، يقال : نقع زيد بالماء : أى ارتوى منه ، وشرب حتى نقع : أى شفى غليله ، والغليل - بالغين المعجمة - حرارة العطش ، قال ابن برى : يقال نقع الفؤاد روى ، ونقع الماء العطش : أذهبه ، نقعا ونقوعا فيهما ، والماء الناقع : العذب المروى ، وقوله «بشربة» متعلق بنقع ، والشربة : المرة من الشرب ، وأراد به ماء ريقها ، وروى بدله «بمشرب» وهو مصدر ميمى ، وقوله «تدع الصوادى» فاعل تدع ضمير الشربة ، ومعناه تترك ، والصوادى : جمع صادية : أى الفرقة الصادية ، أو هو جمع صاد. والصدّى : العطش ، والصادى : العطشان ، يقول : لو ذاقت الفرق الصوادى من تلك الشربة

لتركتهم بلا عطش ، وجملة «لا يجدن غليلا» حال من الصوادى ، ومن العجيب قول نظام الأعرج فى شرحه : الصوادى فى البيت النخيل الطوال على ما فى الصحاح ، وقوله «بالعذب» متعلق بشربة ، والباء بمعنى من ، أى بشربة من الماء العذب ، وهو وصف من عذب الماء - بالضم - عذوبة : أى ساغ مشربه ، و «فى رصف» حال منه ، والرصف بفتح الراء وسكون الصاد المهملتين ⁽¹⁾الحجارة المرصوف بعضها إلى بعض ، والقلات - بكسر القاف - جمع قلت بفتحها وسكون اللام - وهى النقرة فى الصخرة أو الجبل يستنقع فيها ماء السماء ، ومقيله بالقاف : أى موضع الماء العذب ، وهو مبتدأ ، وقوله «قضّ الأباطح» خبره ، والقضّ - بكسر القاف وتشديد الضاد المعجمة - الحصى الصغار والأرض ذات الحصى أيضا ، وهو مضاف إلى الأباطح جمع أبطح ، وهو كل مكان متسع ، والماء الموصوف بهذين الوصفين يكون أصفى المياه وأطيبها

وترجمة جرير تقدمت فى الشاهد الرابع من أول شرح الكافية

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانى والعشرون [من الرجز] :

22 - بنيّتى سيّدة البنات

عيشى ولا نأمن أن تماتى

على أنه جاء تمات مضارع متّ بكسر الميم كتخاف مضارع خفت ، وزاد ابن القطاع حرفين آخرين على ما ذكره الشارح المحقق من الحرفين ، وهما كدت تكود وجدت تجود بكسر أول الماضى فيهما ، وجاء فيهما تكاد وتجاد

وبنيتى : منادى بحرف نداء مقدر ، وهو مصغر بنت مضاف إلى ياء المتكلم وسيدة : بالنصب نعت له ، ويجوز رفعه ، وعيشى : دعاء لها بأن تعيش

وهذا الرجز كذا أنشده الجوهرى فى الصحاح غير معزوّ إلى قائله ، ولم يكتب عليه ابن برى شيئا فى أماليه عليه ، ولا الصفدى فى حاشيته ، وقال الصاغانى فى العباب : قد مات يموت ويمات أيضا ، وأكثر من يتكلم بها طىء وقد تكلم بها سائر العرب ، قال :

بنىّ يا سيّدة البنات

هكذا أنشده ابن دريد ، وأنشد غيره

بنيّتى يا خيرة البنات

عيشى ، ولا يؤمن أن تماتى

ويروى «ولا يؤمن بأن ⁽¹⁾» ويروى «نأمن أن»

وقال يونس فى كتاب اللغات : إن يميت لغة فيها ، انتهى

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثالث والعشرون : [من الرجز]

23 - فإنّه أهل لأن يؤ كرما*

على أنه شاذ ، والقياس يكرم بحذف الهمزة ، وهذا المقدار أورده الجوهرى فى صحاحه فى مادة كرم غير معزو إلى قائله ، ولا كتب عليه ابن برى شيئا فى أماليه ، ولا الصفدى فى حاشيته عليه ، وهو مشهور فى كتب العربية قلما خلا عنه كتاب ، وقد بالغت فى مراجعة المواد والمظانّ فلم أجد قائله ولا تتمته ،

وقال العينى : تقدم الكلام عليه مستوفى فى شواهد باب النعت وفى شواهد نونى التوكيد

وأقول : لم يذكره فيهما أصلا ، فضلا أن عن يستوفى الكلام عليه

وقال الجاربردى ⁽¹⁾أوله :

شيخ على كرسيّه معمّما

وأقول : هذا من قصيدة مرجّزة منها :

يحسبه الجاهل ما لم يعلما

شيخا على كرسيّه معمّما

لو أنّه أبان أو تكلّما

لكان إيّاه ولكن أعجما

وقد شرحناها فى الشاهد التاسع والأربعين بعد التسعمائة من آخر شواهد شرح الكافية ، وليس فى تلك القصيدة

فإنّه أهل لأن يؤ كرما

وأنشد الجاربردى بعده ⁽²⁾، وهو الشاهد الرابع والعشرون ، وهو من شواهد سيبويه ⁽³⁾[من السريع] :

لم يبق من آى بها يحلّين

غير رماد وحطام كنفين

وغير ودّ جاذل أو ودّين

وصاليات ككما يؤثفين

على أن يؤثفين بالهمز شاذ ، والقياس يثفين فجاء على الأصل المهجور لضرورة الشعر ووزنه يؤفعلن بزيادة الياء والهمزة ، وهذا أحد قولين ، ومعناه جعلت أثافى جمع أثفيّة ، وعليه فأثفية أفعولة أصلها أثفوية قلبت الواو ياء وأدغمت وكسرت الفاء لتبقى الياء على حالها ، واستدلوا على زيادة الهمزة بقول العرب : ثفّيث القدر ، إذا جعلتها على الأثافى ؛ والقول الثانى - وهو لجماعة - أن وزنه يفعلين ، فالهمزة أصل ووزن أثفية على هذا فعليّة ، واستدلوا بقول النابغة [من البسيط] :

لا تقذفنّى بركن لا كفاء له

وإن تأثّفك الاعداء بالرّفد ⁽¹⁾

فقوله تأثّفك وزنه تفعّلك لا يصح فيه غيره ، ولو كان من ثفّيت القدر لقال تثفّاك ، ومعنى البيت صار أعدائى حولك كالأثافى تظافرا ، قال ابن جنى فى شرح تصريف المازنى : ويفعلين أولى من يؤفعلن ، لأنه لا ضرورة فيه ، قال أبو الفتح بن جنى : يقال أثفيت القدر وأثّفتها وثفّيتها ، إذا أصلحت تحتها الأثافى ، وقال صاحب الصحاح : ثفّيت القدر تثفية ، وضعتها على الأثافى ، وأثفيتها جعلت لها أثافى ، وأنشد البيت

وهذا الشعر لخطام المجاشعى ، ونسبه الصقلى شارح أبيات الإيضاح للفارسى ، والجوهرى فى الصحاح ، إلى هميان بن قحافة ، وأوله :

حىّ ديار الحىّ بين السّهبين

وطلحة الدّوم وقد تعفّين

و «حىّ» أمر من التحية ، والحى : القبيلة ، والسهبان : موضع ، وكذا طلحة الدوم ، والنون فى تعفّين ضمير ديار الحى ، وتعفّي بمعنى عفا اللازم. يقال : عفا المنزل يعفو عفوّا ، إذا درس ، والآى : جمع آية بمعنى العلامة. والتّحلية : الوصف يقال : حلّيت الرجل مثلا ، إذا وصفته ، يقول : لم يبق من علامات حلولهم فى ديارهم تحلّيها وتصفها غير ما ذكر ، ومن : زائدة ، وآى فاعل ، وغير منصوب على الاستثناء ، وجملة يحلّين صفة لآى ؛ وبها متعلق به. والخطام بضم المهملة : ما تكسر من الحطب ، والمراد به دقّ الشجر الذى قطعوه فظللوا به الخيام ، ورماد مضاف إلى كنفين ويجوز تنوينه ، وكنف بفتح الكاف وسكون النون الناحية والجانب. وأصله بفتح النون سكنها للضرورة أى رماد من جانبى الموضع. وقيل الكنف هنا بكسر الكاف وسكون النون ، وهو خرج يضع فيه

الراعى أشياءه : فيكون المعنى رماد ملء كنفين ، والجاذل بالجيم والذال المعجمة المنتصب ، جذل جذولا : انتصب وثبت ، والودّ : الوتد ، وأراد بالصاليات الأثافى الثلاثة التى توضع عليها القدر لأنها صليت بالنار أى أحرقت حتى اسودّت وهى معطوفة على «حطام» أى وغير أثافى صاليات بالنار ، وليست الواو واو ربّ كما توهمه ابن يسعون. وروى بدلها «وغير سفع» جمع أسفع ، أراد به الأثافى أيضا لأنها قد سفعتها النار أى سودتها وغيرت لونها ، وروى أيضا «وما ثلاث» أى منتصبات ، يقول : إن هذه الأثافى تدل على قرب عهد بالعمارة ببقائها على الحال التى وضعتها عليه أهل العمارة فكانت لذلك أجلب للشوق والتذكار ، وقوله «ككما» قيل : الكاف الأولى حرف والثانية اسم بمعنى مثل ، وقيل : مؤكدة للأولى ، وقيل : زائدة ، قال أبو على : «ما» فى ككما يجوز أن تكون مصدرية كأنه قال مثل الإثفاء ، ويجوز أن تكون موصولة بمنزلة الذى ، وقال ابن السيد : الكافان لا يتعلقان بشىء ، فإن الأولى زائدة والثانية قد جرت مجرى الأسماء لدخول الجار عليها ، ولو سقطت الأولى وجب أن تكون الثانية متعلقة بمحذوف صفة لمصدر مقدر محمول على معنى الصاليات لأنها نابت مناب مثفيات فكأنه قال : ومثفيات إثفاء مثل إثفائها حين نصبت للقدر ، ولا بد من هذا التقدير ليصح اللفظ والمعنى ، وقد شرحنا أبياتا أخر من هذه القصيدة وترجمنا قائلها فى الشاهد الخامس والثلاثين بعد المائة من شواهد شرح الكافية

الصفة المشبهة

وأنشد فيها ، وهو الشاهد الخامس والعشرون ، وهو من شواهد سيبويه ⁽¹⁾[من الرجز]

25 - ما بال عينى كالشّعيب العيّن

على أنه لم يأت على فيعل بفتح العين شىء من الصفة المشبهة غير حرف واحد فى المعتل وهو عيّن ، قال الأعلم : الشاهد فيه بناء العيّن على فيعل بالفتح ، وهذا شاذ فى المعتل لم يسمع إلا فى هذه الكلمة وكان قياسها أن تكسر العين فيقال عيّن كما قيل سيّد وهيّن وليّن ، ونحو هذا ، وهذا بناء يختص به المعتل ولا يكون فى الصحيح كما يختص الصحيح بفيعل مفتوحة العين نحو صيرف وحيدر ، وهو كثير ، انتهى

وقال ابن السيد فى شرح أدب الكاتب : وجدت فى نسخة من شعر رؤبة بخط أبى يعقوب إسحق بن إبراهيم بن الجنيد قرأها على أبى بكر بن دريد [وعليها خط ابن دريد وإجازته]⁽¹⁾العيّن بكسر الياء ، وقال : العين الذى قد رقّ ⁽²⁾وتهيأ للخرق ، انتهى

وكذا قال ياقوت فى هامش الصحاح ، قال : أنشده سيبويه على فيعل بفتح العين ، وقال : ولم يجىء غير عيّن فى المعتل ، وهو نادر ، والقياس فيعل بكسر العين ، والذى وجدته فى شرح رجز رؤبة العين بكسر الياء ، ولا يجوز فتحها ، انتهى.

والبيت أول أرجوزة لرؤبة بن العجاج ، وبعده ⁽³⁾:

وبعض أعراض الشّجون الشّجّن

دار كرقم الكاتب المرقّن

بين نقا الملقي وبين الأجؤن

قوله «ما بال عينى» ما استفهامية مبتدأ أو خبر مقدم ، وبال خبر أو مبتدأ مؤخر ، وهو بمعنى الشأن والحال ؛ وقوله «كالشعيب» فى موضع الحال ، والشعيب - بفتح الشين المعجمة -

قال ابن دريد فى الجمهرة : المزادة الصغيرة.

قال الجواليقى فى شرح أدب الكاتب : «هى فى الأصل صفة غالبة ؛ فعيل بمعنى مفعول ، والعين : التى فيها عيون ؛ فهى تسيل ، وهم يشبهون خروج الدمع من العين بخروج الماء من خرز ⁽¹⁾المزادة ، قال : كأنهما مزادتا مستعجل» انتهى

وقال الجوهرى «يقال : بالجلد عين ، وهى دوائر رقيقة ، وذلك عيب. تقول منه : تعين الجلد ، وسقاء عين ومتعين» وأنشد البيت.

وكتب ابن برى فى أماليه على صحاحه : العين الجديد فى لغة طىء قال الطرماح [من الطويل]

قد اخضلّ منها كلّ بال وعيّن

وجفّ الرّوايا ⁽²⁾بالملا المتباطن

انتهى.

وقال الأعلم : «الشّعيب : القربة ، والعين : الخلق البالية ، شبه عينه لسيلان دمعها بالقربة الخلق فى سيلان مائها من بين خرزها لبلاها وقدمها» اه

وقوله «وبعض أعراض الخ» قال ابن السيد : دار خبر بعض ، والمرقّن :

الذى ينقط الكتاب ، والملقى والأجؤن مكانان ، كذا وجدته الملقي مضموم الميم مفتوح القاف ، والأجؤن مضموم الواو مهموزا كأنه جمع جؤن ، ووجدته فى غيره الأجون مفتوح الواو غير مهموز ، انتهى

وترجمة رؤبة تقدمت فى الشاهد الخامس من أوائل شرح الكافية :

المصدر

أنشد فيه ، وهو الشاهد السادس والعشرون : [من البسيط]

26 - إنّ الخليط أجدّو البين انجردوا

وأخلفوك عدا الأمر الّذى وعدوا

على أن الفراء قال فى قوله تعالى (مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ) يجوز أن يكون فى الأصل غلبتهم بالتاء ؛ فحذفت التاء كما حذفت من «عدا الأمر» فى البيت والأصل عدة الأمر ، وهذا كلام الجوهرى فى الصحاح

وأقول : لم يورد الفراء هذا البيت عند هذه الآية ، وهذا نصه فى تفسيرها «وقوله من بعد غلبهم كلام العرب غلبته غلبة ، فاذا أضافوا أسقطوا الهاء كما أسقطوها فى قوله تعالى (وَأَقامَ الصَّلاةَ) والكلام إقامة الصلاة» انتهى.

وإنما أورده عند تفسير الآية الأخرى من سورة النور قال : «وأما قوله تعالى (وَأَقامَ الصَّلاةَ) فان المصدر من ذوات الثلاثة إذا قلت : أفعلت كقولك أقمت وأجبت ، يقال فيه : إقامة وإجابة ، ولا تسقط منه الهاء ، وإنما أدخلت لأن الحرف قد سقطت منه العين ، كان ينبغى أن يقال : إقواما فلما سكنت الواو ⁽¹⁾وبعدها ألف الإفعال فسكنتا فسقطت الأولى منهما فجعلوا الهاء كأنها تكثير للحرف ، ومثله مما أسقط منه بعضه فجعلت فيه الهاء ، قوله وعدته عدة ووجدت المال جدة ولما أسقطت الواو من أوله كثّر من آخره بالهاء وإنما استجيز سقوط الهاء من (وإقام الصلاة) لاضافتهم إياه ، وقالوا : الخافض وما خفض بمنزلة الحرف الواحد ، فلذلك أسقطوها فى الاضافة ، وقول الشاعر :

إن الخليط أجدوا البين - الخ

يريد عدة الأمر ، فاستجاز إسقاط الهاء حين أضافها» انتهى كلامه

والبيت للفضل بن العباس بن عتبة بن أبى لهب ، قال الجوهرى : الخليط : المخالط ، كالنديم المنادم والجليس المجالس ، وهو واحد وجمع ، قال : إنّ

إنّ الخليط أجدوا البين فانصرموا

وقوله «أجدوا» فى العباب : وأجدّه : صيّره جديدا ، فالبين مفعوله ، وهو بمعنى البعد والفراق هنا ، وقوله «فانجردوا» بالجيم : أى بعدوا ؛ فى العباب : وانجرد بنا السير : أى امتد وطال ، وروى بدله «فانصرموا» : أى انقطعوا عنا ببعدهم

والفضل بن العباس بن عتبة بن أبى لهب ، واسمه عبد العزى ، ابن عبد المطلب بن هاشم ، كان من شعراء الهاشميين وفصحائهم ، توفى فى زمن الوليد بن عبد الملك

حكى أنه كان بالمدينة تاجر يسمى العقرب ؛ وكان أمطل الناس ؛ فعامله الفضل ، وكان أشد الناس تقاضيا ؛ فلما حل المال قعد الفضل بباب العقرب يقرع ، وعقرب على سجيّته فى المطل ؛ فلما أعياه قال يهجوه [من السريع] :

قد تجرت فى سوقنا عقرب

لا مرحبا بالعقرب التّاجره

كلّ عدوّ كيده فى استه

فغير مخشيّ ولا ضائره

إن عادت العقرب عدنا لها

وكانت النّعل لها حاضره

وكان الفضل شديد الأدمة ولذلك قال [من الرمل] :

وأنا الأخضر من يعرفنى

أخضر الجلدة فى بيت العرب

من يساجلنى يساجل ماجدا

يملأ الدّلو إلى عقد الكرب

وسمعه الفرزدق ينشد هذا الشعر فنزع ثيابه وقال : أنا أساجله ، فقال له : من أنت؟ فلما انتسب له لبس ثيابه وقال [له] : والله لا يساجلك إلا من عض بأير أبيه ، وهو هاشمى الأبوين ، أمه بنت العباس بن عبد المطلب وإنما أتته الأدمة من قبل جدته وكانت حبشية

وأنشد الجاربردى ⁽¹⁾

(ق 2 - 5)

27 - بكت عينى وحقّ لها بكاها

وما يغني البكاء ولا العويل ⁽¹⁾

وهو مطلع قصيدة فى رثاء حمزة رضى الله تعالى عنه عم النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم لما استشهد فى غزوة أحد.

واختلف فى قائلها ؛ فقيل : هى لحسان بن ثابت رضى الله عنه ، وليست فى ديوانه ، وقال عبد الملك بن هشام فى السيرة : «قال ابن إسحق : هى لعبد الله ابن رواحة ؛ وقد أنشدنيها أبو زيد الأنصارى [لكعب بن مالك]⁽²⁾وهؤلاء الثلاثة هم شعراء النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم» وقد أرود ابن هشام القصيدة فى غزوة أحد وهذه أبيات منها بعده :

على أسد الإله غداة قالوا

أحمزة ذاكم الرّجل القتيل

أصبب المسلمون به جميعا

هناك وقد أصيب به الرّسول

أيا يعلى لك الأركان هدّت

وأنت الماجد البرّ الوصول

عليك سلام ربّك فى جنان

مخالطها نعيم لا يزول

ألا يا هاشم الأخيار صبرا

فكلّ فعالكم حسن جميل

رسول الله مصطبر كريم

بأمر الله ينطق إذ يقول

قوله «وحق لها بكاها» أى صار البكاء لها حقا لازما ، وحكى الأزهرى : ما أغنى فلان شيئا ، بالغين والعين ، أى : لم ينفع فى مهم ولم يكف مؤنة.

فيكون المفعول هنا محذوفا «والعويل» اسم من أعول عليه إعوالا وهو البكاء والصراخ ، وقوله «على أسد الإله» متعلق بالبكاء أو العويل على سبيل التنازع ،

وأسد الله : لقب سيدنا حمزة ، والألف فى قوله «أحمزة» للاستفهام ، و «أبو يعلى» كنيته رضى الله عنه ،

وأنشد الشارح وهو الشاهد الثامن والعشرون [من الرجز] :

28 - فهى تنزّى دلوها تنزيّا

كما تنزّى شهلة صبيّا

على أن مجىء المصدر المعتل اللام لفعّل على تفعيل ضرورة ، والقياس أن على تفعلة كتكرمة ، وأورده أبو عبيد القاسم بن سلام فى الغريب المصنف فى باب نعوت الخرقاء والعجوز كذا

بات ينزى دلوه تنزيا

وقال : هى الشهيرة ⁽¹⁾والشهلة يعنى العجوز ، وخص الشهلة لأنها أضعف من الشابة فهى تنزى الصبى : أى ترقصه بثقل وضعف ، والمعنى هذه المرأة تحرك دلوها فى الاستقاء وترفعها وتخفضها عند الاستقاء لتمتلىء تحريكا مثل تحريك عجوز صبيها فى ترقيصها إياه

وقال ابن يعيش : يقال : امرأة شهلة ، إذا كانت نصفا وصار كالاسم لها بالغلبة ، ولا يقال ذلك للرجال ، وفى المصباح : نزا ينزو من باب قتل ، ونزوانا ، بمعنى وثب ، ويتعدى بالهمزة والتضعيف ؛ فيقال : أنزاه إنزاء ونزاه تنزية ، وهذا الشعر مشهور فى كتب اللغة وغيرها ، ولم يذكر أحد تتمته ولا قائله والله أعلم

وأنشد بعده وهو الشاهد التاسع والعشرون [من الطويل] :

29 - بثين الزمى «لا» إنّ لا إن زمته

على كثرة الواشين أىّ معون

على أن السيرافى قال : أصله معونة ؛ فحذفت التاء لضرورة الشعر ، وأجاز ابن جنى فى شرح تعريف المازنى أن يكون كذا وأن يكون جمع معونة ، وكذا أجاز الوجهين فى مكرم ومألك ، وأورده ابن عصفور فى كتاب الضرائر فى ترخيم الاسم فى غير النداء للضرورة

والبيت من قصيدة لجميل بن عبد الله بن معمر العذرى. يقول : إن سألك سائل يابثين هل كان بينك وبين جميل وصل فقولى : لا ، فإن فيها عونا على الواشين [و] دفعا لشرهم ، و «بثين» مرخم بثينة منادى وهو اسم محبوبته. يقول : ردى على الواشين قولهم ، وإذا سألوك شيئا فقولى : «لا» فإنهم إذا عرفوا منك ذلك انصرفوا عنك وتركوك ؛ فيكون لزوم كلمة «لا» عونا عليهم ، و «أىّ» دالة على الكمال مرفوعة خبر إن : أى إن «لا» معونة أىّ معونة ؛ وبعده :

ونبّئت قوما فيك قد نذروا دمى

فليت الرّجال الموعدىّ لقونى

إذا ما رأونى طالعا من ثنيّة

يقولون من هذا وقد عرفونى

وترجمة جميل تقدمت فى الشاهد الثانى والستين من أوائل شواهد شرح الكافية.

وأنشد بعده وهو الشاهد الثلاثون [من الرجز] :

30 - ليوم روع أو فعال مكرم

لما تقدم قبله

وقال الفراء عند تفسير قوله تعالى (وَجَعَلْنا لِمَهْلِكِهِمْ) من سورة الكهف :

فأما قول الشاعر :

ليوم روع أو فعال مكرم

فإنه جمع مكرمة ، ومثله قول الآخر :

على كثرة الواشين أى معون

أراد جمع معونة ، وكان الكسائى يقول : هما مفعل نادران لا يقياس عليهما ، وقد ذهب مذهبا ، إلا أنى أجد الوجه الأول أجمل للعربية مما قال ، انتهى

قال ابن السيرافى فى شرح أبيات إصلاح المنطق ، والجواليقى ⁽¹⁾فى شرح أبيات أدب الكاتب : قبله

وهو إذا ما هزّ للتّقدّم

وقالا : يقول : إذا هزّ فى يوم روع تقدم وقاتل ، وكذا إن هزّ فى عطاء وجود أعطى وجاد ، يصفه بالشجاعة والجود ، انتهى

وهزّ بالبناء للمفعول : من هززته هزا من باب قتل حركته فاهتز ، والرّوع بالفتح : الفزع ، الفعال بفتح الفاء : الوصف الحسن والقبيح أيضا ، فيقال : هو قبيح الفعال ، كما يقال : هو حسن الفعال ؛ ولهذا خصصه بما بعده بالإضافة ، ويكون مصدرا أيضا ، يقال : فعل فعالا ، كذهب ذهابا ، والمكرمة - بضم الراء - اسم من الكرم ، وفعل الخير مكرمة : أى سبب للكرم أو التكريم ، من كرم الشىء إذا نفس وعزّ

وقال ابن السيد فى شرح أبيات أدب الكاتب : البيت لأبى الأخزر الحمانى ، وقبله :

مروان مروان أخو اليوم اليمنى

كذا رواه سيبويه ، وروى غيره :

مروان يا مروان لليوم اليمى

وقوله «اليمى» صفة لليوم من لفظه ، كما قالوا : يوم أيوم ، وليل أليل ، ووزنه فعل على مثال حذر ، وأصله اليوم فنقلت ⁽²⁾اللام إلى موضع العين فصار اليمو ، فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها

وقال السيرافى : أصله أخو اليوم اليوم ، كما قال الآخر [من الرجز] :

إنّ مع اليوم أخاه غدوا

فقدم الميم بضمتها إلى موضع الواو ، فصار اليمو ، فوقعت الواو طرفا وقبلها ضمة ، فقلبت ياء ، وكسر ما قبلها ، كما قيل فى جمع دلو أدل ، فموضع اليمى على قول السيرافى رفع ، وموضعه على القول الأول خفض ، وهذا التأويل الذى تأوله السيرافى هو الظاهر من مذهب سيبويه ، وهو تأويل لا يصح إلا على رواية من روى «أخو اليوم اليمى» وأما من رواه مروان يا مروان لليوم اليمى فلا يكون موضع اليمى إلا خفضا على الصفة ، وكذلك لا يمتنع أن يكون موضعه خفضا على من روى «أخو اليوم اليمى» ويكون معناه أن مروان أخو اليوم الشديد الذى يفرّج غمه ويجلى همه ، وهو أشبه بمعنى الشعر ؛ لأن البيتين لا يلتئمان على تفسير السيرافى ومذهب سيبويه ، وأنشد المبرد فى كتاب الأزمنة :

نعم أخو الهيجاء فى اليوم اليمى

وهذا يدل أيضا على أن اليمى فى موضع خفض ، وكذلك قال المبرد ، وإليه ذهب ابن السكيت ، انتهى. ومروان هو ابن محمد بن مروان بن الحكم بن العاص ،

وأبو الأخزر راجز إسلامى اسمه قتيبة ، والأخزر بالخاء والزاى المعجمتين وآخره راء مهملة ، والحمّانى منسوب إلى حمّان بكسر المهملة وتشديد الميم

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الحادى والثلاثون [من الوافر]

31 - كفى بالنّأى من أسماء كافى

على أن «كافى» اسم فاعل منصوب على الحالية من النأى ، وهو فاعل كفى ، والباء زائدة ، وهذه الحال مؤكدة لعاملها وهو كفى ، وحذف النصب منه كما حذف من قوله «فلو أنّ واش» وذلك إما على لغة ربيعة فانهم يسكنون المنصوب ، وإما لضرورة الشعر ، وقد حذفت الياء منهما لالتقائها ساكنة مع سكون نون التنوين ،

والنأى : البعد ، ومن : متعلقة به ، وأسماء : اسم امرأة أصله وسماء من الوسامة ، وهى الحسن

وهذا صدر بيت ، وعجزه :

وليس لنأيها إذ طال شاف

وشاف : اسم ليس ، ولنأيها : متعلق به ، وإذ تعليلية ، وفاعل طال ضمير النأى ، والخبر محذوف أى عندى أو موجود

والبيت مطلع قصيدة لبشر بن أبى خازم ، وهو جاهلى ، وتقدم شرحه وترجمة بشر فى الشاهد الثالث والعشرين بعد الثلاثمائة من شواهد شرح الكافية

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانى والثلاثون [من الطويل]

32 - فلو أنّ واش باليمامة داره

تمامه :

ودارى بأعلى حضر موت اهتدى ليا

وتقدم توجيهه

والواشى : الذى يزوّق الكلام ليفسد بين متحابين ، واليمامة : اسم بلد بين نجد والحجاز ، وحضرموت - بفتح الميم وضمها - : مدينة باليمن ؛ غير منصرف ، واللام فى «ليا» بمعنى إلى

والبيت من قصيدة لمجنون بنى عامر تقدم الكلام عليه فى الشاهد الخامس والثمانين بعد الثمانمائة من شواهد شرح الكافية

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثالث والثلاثون ، وهو من شواهد سيبويه ⁽¹⁾[من الطويل]

33 - ألم ترنى عاهدت ربّى وإنّنى

لبين رتاج قائما ومقام

على حلفة لا أشتم الدّهر مسلما

ولا خارجا من فىّ زور كلام

على أن قوله «خارجا» عند سيبويه مصدر حذف عامله : أى ولا يخرج خروجا ، وعند عيسى بن عمر حال معطوف على الجملة الحالية وهى «لا أشتم» وهذا نص سيبويه : وأما قول الفرزدق :

على حلفة لا أشتم الدّهر مسلما

ولا خارجا من فىّ زور كلام

فإنما أراد ولا يخرج فيما أستقبل ، كأنه قال : ولا يخرج خروجا ، ألا تراه ذكر عاهدت فى البيت الذى قبله ، فقال «ألم ترنى عاهدت ربى الخ» على حلفة ، ولو حمله على أنه نفى شيئا هو فيه ولم يرد أن يحمله على «عاهدت» جاز ⁽¹⁾وإلى هذا الوجه كان يذهب عيسى [بن عمر] فيما نرى ؛ لأنه لم يكن يحمله على «عاهدت» انتهى ؛ فجملة «لا أشتم» على قول سيبويه جواب القسم لقوله عاهدت ، وقوله «ولا خارجا» بتقدير ولا يخرج خروجا ، معطوف على جواب القسم وجعل خارجا فى موضع خروجا ، كأنه قال حلفت بعهد الله لا أشتم الدهر مسلما ولا يخرج من فىّ زور كلام ؛ فلا أشتم ولا يخرج هما جواب القسم فيما يستقبل من الأوقات

قال المبرد فى الكامل : ⁽²⁾وقوله «ولا خارجا» إنما وضع اسم الفاعل فى موضع المصدر ، أراد لا أشتم الدهر مسلما ، ولا يخرج خروجا من فىّ زور كلام ، لأنه على ذا أقسم ، والمصدر يقع فى موضع اسم الفاعل ، يقال : ماء غور : أى غائر [كما قال الله عزوجل : (إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً) ويقال : رجل عدل : أى عادل ، ويوم غمّ : أى غامّ]⁽³⁾وهذا كثير جدا ، فعلى هذا جاء المصدر على فاعل كما جاء اسم الفاعل على المصدر ، يقال : قم قائما ، فيوضع فى موضع [قولك]⁽⁴⁾قم قياما ،

وجاء من المصدر على لفظ فاعل حروف منها فلج فالجا [وعوفى عافية] ، انتهى.

وقد قيل : إن الجواب يجوز أن يكون جوابا لقوله «على حلفة» ويكون تقدير الكلام ألم ترنى عاهدت ربى على أنى أحلف لا أشتم ولا يخرج من فىّ كلام قبيح

ومعنى قول سيبويه «نفى شيئا هو فيه» : أى نفى ما فى الحال ، ولم ينف المستقبل.

وفسر المبرد فى الكامل قول عيسى بن عمر «إنّ خارجا حال» قال : وكان عيسى بن عمر يقول : إنما قوله «لا أشتم» حال ؛ فأراد عاهدت ربى فى هذه الحال وأنا غير شاتم ولا خارج من فى زور كلام ، ولم يذكر الذى عاهد عليه ، انتهى.

والفعل المستقبل يكون فى معنى الحال ، كقوله : جاء زيد يضحك ، وجعل العامل فى الحال على مذهب عيسى بن عمر «عاهدت» كأنه قال : عاهدت ربى لا شاتما الدّهر ، والمعنى موجبا على نفسى ذلك ومقدرا ذلك ، كذا شرح المبرد والزجاج قول عيسى بن عمر

قال السيرافى : وكلام سيبويه الذى حكاه عن عيسى يخالفه ، وهو قوله : لأنه لم يكن يحمله على «عاهدت» وإذا لم يكن العامل فى الحال «عاهدت» كان عاملها «ألم ترنى» كأنه قال : ألم ترنى لا شاتما مسلما ولا خارجا من فىّ زور كلام ، وهذا الوجه ذكره أبو بكر مبرمان ⁽¹⁾، وهذا يعجبنى ؛ لأن «عاهدت» فى موضع المفعول الثانى ، فقد تم المفعولان بعاهدت ، وإما حلفة ⁽²⁾وهذ أجود منه

كأنه قال : على أن حلفت لا شاتما ولا خارجا ، انتهى

وذهب الفراء فى تفسير سورة القيامة إلى أنهما حالان ، والعامل «عاهدت» قال : إنما نصب خارجا لأنه أراد عاهدت ربى لا شاتما أحدا ولا خارجا من فىّ زور كلام ، وقوله «لا أشتم» فى موضع نصب ، انتهى

وأيد ابن هشام فى المغنى ⁽¹⁾قول سيبويه ، فقال : والذى عليه المحققون أن خارجا مفعول مطلق ، والأصل ولا يخرج خروجا ، [ثم حذف الفعل ، وأناب الوصف عن المصدر ، كما عكس فى قوله تعالى : (إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً])⁽²⁾لأن المراد أنه حلف بين باب الكعبة وبين مقام إبراهيما أنه لا يشتم [مسلما]⁽³⁾فى المستقبل ولا يتكلم بزور ، لا أنه حلف فى حال اتصافه بهذين الوصفين على شىء آخر ، انتهى

وبهذا أيضا يرد على ما ذهب إليه بعض أفاضل العجم فى شرح أبيات المفصل فانه بعد أن قرر مذهب سيبويه قال : قلت : لا يبعد أن يكون قوله «لا أشتم» بيانا لما عاهد عليه ربه على وجه الاستئناف ، كأن قائلا قال : ما الذى عاهدت عليه ربك؟ فقال : لا أشتم ، والمعنى ألم ترنى يعنى رأيتنى عاهدت ربى على أمر هو أنى لا أشتم طول الدهر مسلما ولا يخرج من فى زور كلام : أى كونه على حلفة : أى حالفا بالله على ذلك ، فوقع القسم مؤكّدا لما عاهد عليه ربه ، ويجوز أن يكون المعاهد عليه محذوفا ، والتقدير عاهدت ربى على حسن السيرة أو ترك ما لا يعنى ، ثم خص عدم الشتم للمسلم وعدم خروج الكلام الزور عن فيه تأكيدا لنفيهما عن نفسه ، وقوله «على حلفة» فى هذا الوجه يجوز أن يتعلق بمحذوف قدرناه ، وأن يتعلق بقوله «لا أشتم» كأنه قال : عاهدت ربى على حسن السيرة حالفا بالله على

ذلك ، أو عاهدت ربى على ذلك حالفا بالله لا أشتم طول الدهر مسلما خصوصا ولا أهجوه ولا يخرح من فى كلام زور ، هذا كلامه

وقوله «وإننى لبين رتاج» بكسر همزة إنّ فإن جملتها حالية ، وقول «لبين رتاج ومقام» خبر إنّ ، وقائما - وروى بدله «واقفا» - حال من الضمير المستقر فى الظرف ، وروى بالرفع فهو خبر ثان ، أو هو خبر إنّ والظرف متعلّقه كقولك إن زيدا لفى الدار قائم ، والرتاج - بكسر الراء وآخره جيم - قال ⁽¹⁾المبرد : الرتاج : غلق الباب ، ويقال : باب مرتج : أى مغلق ، ويقال : أرتج على فلان : أى أغلق عليه الكلام ، انتهى.

وقال ابن السيّد فيما كتبه على الكامل : الرّتاج الغلق ، وذكره صاحب العين ، وأنشد هذا البيت ، وقال : يعنى باب البيت ومقام إبراهيم صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ويدل على هذا قول أبى شجرة السلمى :

مثل الرتاج إذا ما لزّه الغلق

فهذا يدل على أن الرتاج غير الغلق ، ومما يقوى قول المبرد فى الرتاج قول الحطيئة

إلى عجز كالباب شدّ رتاجه انتهى

وفى العباب الرّتج بالتحريك - الباب العظيم ، وكذلك الرّتاج ، ومنه رتاج الكعبة ، ويقال : الرتاج المغلق ⁽²⁾وعليه باب صغير ، انتهى

و «أشتم» جاء من باب ضرب ونصر

قال المبرد ⁽³⁾: التقى الحسن والفرزدق فى جنازة ، فقال الفرزدق للحسن : أتدرى ما يقول الناس يا أبا سعيد؟ [قال : وما يقولون؟ قال]⁽⁴⁾: يقولون

اجتمع فى هذه الجنازة خير الناس وشر الناس ، فقال الحسن : كلا ، لست بخير الناس ولست بشرهم ، ولكن ما أعددت لهذا اليوم؟ فقال : شهادة أن لا إله إلا الله منذ ستون سنة ، وخمس نجائب لا يدركن ، يعنى الصلوات الخمس ، فتزعم التميمية ⁽¹⁾أن الفرزدق رؤى فى النوم فقيل له : ما صنع بك ربك؟ فقال : غفر لى [فقيل له : بأى شىء؟ فقال] (3) بالكلمة التى نازعنيها الحسن ، وحدثنى العباس بن الفرج [الرياشى] فى إسناد له ذكره ، قال : كان الفرزدق يخرج من منزله فيرى بنى تميم والمصاحف فى حجورهم فيسرّ بذلك ويجذل به ، ويقول : إيه فداء ⁽²⁾لكم أبى وأمى ، كذا والله كان آباؤكم ، ونظر إليه أبو هريرة الدّوسىّ رضى الله عنه فقال [له] : مهما فعلت فقنّطك الناس فلا تقنط من رحمة الله ، ثم نظر إلى قدميه فقال : إنى أرى لك قدمين لطيفتين فابتغ لهما موقفا صالحا يوم القيامة

والفرزدق يقول فى آخر عمره حين تعلق بأستار الكعبة وعاهد الله أن لا يكذب ولا يشتم مسلما :

ألم ترنى عاهدت ربّى وإنّنى

لبين رتاج قائما ومقام

إلى آخر البيتين.

وقال ابن السيّد فيما كتبه على كامله : قوله «والتقى الحسن والفرزدق فى جنازة» ذكر الهيثم بن عدى عن أبى بكر بن عياش أن الفرزدق لقى الحسن رحمه‌الله فى جنازة عمران بن ملحان أبى رجاء العطاردى ، سنة خمس ومائة ،

فى أول خلافة هشام بن عبد الملك فكلمه بما ذكره المبرد ، ثم انصرف الفرزدق فقال : من [الطويل] :

ألم تر أنّ النّاس مات كبيرهم

وقد كان قبل البعث بعث محمّد

ولم يغن عنه عيش سبعين حجّة

وستّين لمّا بان غير موسّد

إلى حفرة غبراء يكره وردها

سوى أنّها مثوى وضيع وسيّد

نروح ونغدو والحتوف أمامنا

يضعن لنا حتف الرّدى كلّ مرصد

وقد قال لى ما ذا تعدّ لما ترى

فقيه إذا ما قال غير مفنّد

فقلت له أعددت للبعث والّذى

أراد به أنّى شهيد بأحمد

وأن لا إله غير ربّى هو الّذى

يميت ويحيى يوم بعث وموعد

فهذا الّذى أعددت لا شىء غيره

وإن قلت لى أكثر من الخير وازدد

فقال قد اعتصمت بالخير كلّه

تمسّك بهذا يا فرزدق ترشد

وذكر الأصبهانى عن محمد بن سلام أنها كانت جنازة النّوار زوج الفرزدق.

وبعده قوله :

أطعتك يا إبليس سبعين حجّة ⁽¹⁾

فلمّا انتهى شيبى وتمّ تمامى

رجعت إلى ربّى وأيقنت أنّنى

ملاق لأيّام المنون حمامي

وهى قصيدة مطولة أنشدها يعقوب بن السكيت ، انتهى ما كتبه ابن السيد.

وفى أمالى السيد الشريف ⁽²⁾المرتضى رحمه‌الله تعالى روى أن الفرزدق

تعلق بأستار الكعبة ، وعاهد الله على ترك الهجاء والقذف اللذين [كان] ارتكبهما وقال : ألم ترنى عاهدت ربى ، إلى آخر الأبيات الأربعة.

ثم حدث عن أبى عبيد الله المرزبانى بسند له أن الحسن البصرى شهد جنازة النّوار امرأة الفرزدق ، وكان الفرزدق حاضرا ، فقال له الحسن وهو عند القبر : يا أبا فراس ، ما أعددت لهذا المضجع؟ فقال : شهادة أن لا إله إلا الله منذ ثمانون سنة فقال له الحسن : هذا العمود فأين الطّنب؟ وفى رواية أخرى أنه قال : نعم ما أعدت ، ثم قال الفرزدق فى الحال :

أخاف وراء القبر إن لم يعافنى

أشدّ من الموت التهابا وأضيقا

إذا جاءنى يوم القيامة قائد

عنيف وسوّاق يسوق الفرزدقا

لقد خاب من أولاد آدم من مشى

إلي النّار مغلول القلادة أزرقا

يقاد إلى نار الجحيم مسربلا

سرابيل قطران لباسا محرّقا

قال : فرأيت الحسن يدخل بعضه فى بعض ، ثم قال : حسبك ، ويقال : إن رجلا رأى الفرزدق فى منامه ⁽¹⁾بعد موته ، فقال : ما فعل الله بك؟ فقال : عفى عنى بتلك الأبيات ، انتهى.

وقال محمد بن حبيب فى شرح المناقضات : إن الفرزدق حجّ فعاهد الله بين الباب والمقام أن لا يهجو أحدا وأن يقيّد نفسه حتى يجمع القرآن حفظا ، فلما قدم البصرة قيّد نفسه وحلف أن لا يطلق قيده عنه حتى يجمع القرآن ، وقال ألم ترنى عاهدت ربى ... الأبيات ؛ وبلغ نساء بنى مجاشع فحش البعيث وجرير بهنّ فأتين الفرزدق مقيدا فقلن : قبح الله قيدك وقدهتك جرير عورات نسائك ، فأغضبنه ففض قيده وقال قصيدة يجيبهما ، منها :

فإن يك قيدى كان نذرا نذرته

فما بى عن أحساب قومى من شغل

أنا الضّامن الرّاعي عليهم ، وإنّما

يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلى ⁽¹⁾

والقصيدة التى البيت الشاهد منها أوردها الخضر الموصلى فى شواهد التفسيرين ، عند قوله تعالى (وَأَرْسَلْناكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً) وقد مرت ترجمة الفرزدق فى الشاهد الثلاثين من شرح الكافية

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الرابع والثلاثون [من الطويل]

34 - لقيت بدرب القلّة الفجر لقية

شفت كمدى واللّيل فيه قتيل

على أنه يجوز أن يأتى مصدر لقيته على لقية قياسا كما فى البيت

وهو من قصيدة للمتنبى مدح فيها سيف الدولة أولها :

لياليّ بعد الظّاعنين شكول

طوال ، وليل العاشقين طويل

إلى أن قال «لقيت بدرب القلة - الخ» يريد أن الليل انقضى وبدت تباشير الصبح وقد وافى هذا المكان فشفى لقاء الصبح كمده والليل قتيل فى الفجر ؛ لأنه ينقضى بطلوعه ، وقد أخذ بعضهم هذا المعنى وكشف عنه فقال :

ولمّا رأيت الصّبح قد سلّ سيفه

وولّى انهزاما ليله وكواكبه

ولاح احمرار قلت قد ذبح الدّجى

وهذا دم قد ضمّخ الأرض ساكبه

كذا فى شرح الواحدى ، والكمد : الحزن المكتوم ، وهو مصدر من باب تعب ، وكأنه لقى من الليل سهرا وكآبة وطولا فأكمده ذلك ، ثم فرح بلقاء

الصباح فجعل الفجر قاتلا لليل شافيا له منه ، ودرب القلة بضم القاف - موضع فرب ملطية ⁽¹⁾

وكرّت فمرّت فى دماء لطية

ملطية أمّ للبنين ثكول

ويقول أبو فراس :

وألهبن لهبي عرقة وملطية

وعاد إلى موزار منهنّ ائر

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الخامس والثلاثون [من البسيط] :

35 - ها إن تا عذرة إن لم تكن قبلت

فإنّ صاحبها قد تاه فى البلد

على أن عذرة - بكسر العين - مصدر للنوع بتقدير صفة معلومة بقرينة الحال : أى عذر بليغ ، والوجه أن هذا الوصف مفهوم من التنوين

وهذا البيت من قصيدة للنابغة الذبيانى اعتذر بها إلى النعمان بن المنذر ملك الحيرة بعد أن هرب منه إلى ملوك غسّان فى الشام لما اتّهم بامرأته المتجردة وأراد قتله وأرسل إلى النعمان قصائد يتنصّل [بها] عما اتهم به ويعتذر إليه عن هروبه وإقامته عند ملوك غسان ، وقد شرحنا حاله فى الشاهد الرابع بعد المائة من شواهد شرح الكافية

وقبل هذا البيت :

نبّئت أنّ أبا قابوس أوعدنى

ولا قرار على زأر من الأسد ⁽²⁾

وهما آخر القصيدة.

ونبئت - بالبناء للمفعول - بمعنى أخبرت ، وأبو قابوس : كنية النعمان ، وقابوس معرب كاووس اسم ملك من ملوك العجم ، وأوعد - بالألف - لا يكون إلا فى الشر ، بمعنى هددنى ، والزأر : مصدر زأر الأسد إذا صوّت بحنق ، وهو تمثيل لغضبه ، وقوله «ها إن تاعذرة» استشهد به الشارح فى باب اسم الاشارة ، وفى هاء التنبيه من شرح الكافية. على أن الفصل بين «ها» وبين اسم الاشارة بغير «أنا» وأخواته قليل ، والفاصل هنا «إنّ» ؛ وتا : اسم إشارة للمؤنث ، بمعنى هذه ، وروى أيضا «ها إن ذى عذرة» ؛ والإشارة لما ذكر فى قصيدته من يمينه على أنه لم يأت بشىء يكرهه ، وقيل : الإشارة للقصيدة : أى إن هذه القصيدة ذات عذرة ، وقال بعضهم : التقدير أن عذرتى هذه عذرة ، والعذرة - بالكسر - اسم للعذر بالضم ، قال صاحب الصحاح : يقال : عذرته فيما صنع أعذره عذرا ، والاسم المعذرة والعذرى ، وكذلك العذرة وهى مثل الرّكبة والجلسة وأنشد هذا البيت ، وفى المصباح عذرته فيما صنع عذرا ، من باب ضرب ، رفعت عند اللوم فهو معذور : أى غير ملوم

وقوله «إن لم تكن نفعت فان صاحبها» المحدث عنه فى الجميع العذرة ، وأراد بصاحب العذرة نفسه

وتاه الإنسان يتيه تيها : ضل عن الطريق ، وأراد لازمه وهو الهلاك ، والمعنى إن لم تقبل عذرى فترضى عنى فانى أضل فى البلدة التى أنا فيها لما أنا فيه من عظيم الدهشة الحاصلة من وعيدك

والنابغة الذبيانى شاعر جاهلى ؛ وقد ترجمناه هناك :

(ق 2 - 6)

أسماء الزمان والمكان

أنشد الجاربردى فيهما :

كأنّ مجرّ الرّامسات ذيولها

عليه قضيم نمّقته الصّوانع

وسيأتى شرحه إن شاء الله تعالى فى أول باب المنسوب

الآلة

أنشد فيها ، وهو الشاهد السادس والثلاثون [من الرجز]

36 - يمّمن أعدادا بلبني أوأجا

مضفدعات كلّها مطحلبه

على أنه يقال : مضفدع ومطحلب ، بوزن اسم الفاعل ؛ بمعنى كثير الضفادع وكثير الطحالب

والبيت أورده الجوهرى فى مادة الضفدع ، وقال : يريد مياها كثيرة الضفادع وقال الصاغانى فى العباب : وضفدع الماء ، إذا صارت فيه الضفادع ، وأنشد البيت أيضا

ويمّمن بمعنى قصدن ، بنون الأناث ، والأعداد : جمع عدّ بكسر العين المهملة ، وهو الماء الذى له مادّة لا تنقطع كماء العين وماء البئر ، ولبنى - بضم اللام وسكون الموحدة بعدها نون وألف مقصورة - اسم جبل ، وروى بدله «سلمى» وهو اسم جبل أيضا لطىء ، وكذلك أجأجبل لطى بفتح الهمزة بعدها جيم ، والأكثر همز آخره ، قال امرؤ القيس :

أبت أجأ أن تسلم العام جارها

فمن شاء فلينهض لها من مقاتل ⁽¹⁾

وقد لا يهمز ، كما فى البيت ، وكما قال العجاج :

فإن تصر ليلى بسلمى أو أجا

وقوله «بلبنى» الجار متعلق بمحذوف صفة لأعداد ، وقوله «مضفدعات» صفة ثانية لأعداد ، وكلها مبتدأ ، والضمير للأعداد ، ومطحلبة خبر المبتدأ ، والجملة صفة ثالثة ، والطّحلب - بضم الطاء واللام ويجوز فتح اللام - شىء أخضر لزج يخلق فى الماء ويعلوه ، يقال : ماء طحل - بفتح فكسر - أى كثير طحلبه ، وعين طحلة كذلك ، ومطحلب قليل

ولبيد رضى الله عنه هو شاعر صحابى من بنى عامر ، وقد تقدم ترجمته فى الشاهد الثانى والعشرين بعد المائة من شواهد شرح الكافية

المصغر

أنشد فيه ، وهو الشاهد السابع والثلاثون [من البسيط]

37 - ياما أميلح غزلانا شدنّ لنا

من هؤليّائكنّ الضّال والسّمر

على أن تصغير أميلح من قبيل تصغير لطيف ونحوه ، يريد أن التصغير فى فعل التعجب راجع إلى المفعول المتعجب منه ، أى هذه الغزلان مليّحات ، قال سيبويه ⁽¹⁾: أرادوا تصغير الموصوف بالملاحة ، كأنهم قالوا مليّح ، لكنهم عدلوا عن ذلك وهم يعنون الأول ، ومن عادتهم أن يلفظوا بالشىء وهم يريدون شيئا آخر ، وقد أوردنا ما يتعلق به مفصلا فى الشاهد السادس من أوائل شرح الكافية

ويا : حرف نداء ، والمنادى محذوف ، والتقدير يا صاحبى ، وما : استفهامية تعجبية ⁽¹⁾، وأملح : فعل تعجب من الملاحة وهى البهجة وحسن المنظر ، وفعله ملح الشىء بالضم ملاحة ، وغزلانا : مفعول فعل التعجب ، جمع غزال ، وهو ولد الظبية ، قال أبو حاتم : الظبى أوّل ما يولد طلى ، ثم هو غزال والأنثى غزالة ، فاذا قوى وتحرك فهو شادن ، فاذا بلغ ستة أشهر أو سبعة أشهر فهو خشف ، والرّشأ : الفتى من الظباء ، فاذا أثنى فهو ظبى ، ولا يزال ثنيّا حتى يموت والأنثى ثنية وظبية ، والثّنىّ على فعيل : الذى يلقى ثنيّته أى سنه من ذوات الظلف والحافر فى السنة الثالثة ، وشدنّ : من شدن الغزال بالفتح يشدن بالضم شدونا ، إذا قوى وطلع قرناه واستغنى عن أمه ، والنون الثانية ضمير الغزلان ، وجملة «شدن» صفة غزلان ، ولنا ومن : متعلقان بشدنّ ، وقوله «من هوليائكن» هو مصغر هؤلاء شذوذا ، وأصله أولاء - بالمد والقصر - وها : للتنبيه ، وأولى : اسم إشارة يشار به إلى جمع ، سواء كان مذكرا أو مؤنثا ، عاقلا أو غير عاقل ، والكاف حرف خطاب ، والنون حرف أيضا لجمع الإناث ، وقد استشهد به النحاة على دخول ها التنبيه عليه وعلى تصغيره شذوذا ، ورواه الجوهرى «من هؤليّاء بين بين الضال والسمر» وقال : لم يصغروا من الفعل غير هذا ، وغير قولهم «ما أحيسنه» والضال : عطف بيان لاسم الإشارة ، وهو السدر البرى ، جمع ضالة ، ولهذا صح إتباعه لاسم الإشارة إلى الجمع ، وألفه منقلبة من الياء ، والسّدر : شجر النبق ، والسّمر بفتح السين وضم الميم : جمع سمرة ، وهو شجر الطّلح ، وهو شجر عظيم شائك

والبيت من جملة أبيات اختلف فى قائلها ، وعدتها ، وقد ذكرنا الكلام عليه مستوفى هناك فى الشاهد السادس

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثامن والثلاثون :

38 - وكلّ أناس سوف تدخل بينهم

دويهية تصفرّ منها الأنامل

على أن تصغير دويهية قريب من التصغير للتعظيم ، وحقق الشارح المحقق أن تصغيرها للتحقير ، قال : إذ المراد بها الموت : أى يجيئهم ما يحتقرونه مع أنه عظيم فى نفسه تصفر منه الأنامل ، والقول بأن تصغيرها للتعظيم هو قول الكوفيين ، وسوف هنا للتحقيق والتأكيد ، والداهية : مصيبة الدهر ، مشتقة من الدّهى بفتح الدال وسكون الهاء ، وهو النكر ، فان كل واحد ينكرها ولا يقبلها ، ودهاه الأمر يدهاه إذا أصابه بمكروه ، ورواه ابن دريد فى الجمهرة «خويخية تصفر - الخ» وقال : الخويخية الداهية ، وهو بخاءين معجمتين مصغر الخوخة بالفتح ، وهى الباب الصغير ، وكذا روى الطوسى أيضا عن أبى عمرو ، وقال : يقول : ينفتح عليهم باب يدخل عليهم منه الشر ، وإذا مات الرجل أو قتل اصفرت أنامله واسودت أظافره ، وقيل : المراد من الأنامل الأظفار ، فإن صفرتها لا تكون إلا بالموت

والبيت من قصيدة للبيد ، رضى الله عنه ، ابن عامر الصحابى ، وتقدم شرح أبيات منها مع ترجمته فى الشاهد الثالث والعشرين بعد المائة من شواهد شرح الكافية

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التاسع والثلاثون [من الطويل]

39 - فويق جبيل شاهق الرّأس لم تكن

لتبلغه حتّى تكلّ وتعملا

على أنه استدل لمجىء التصغير للتعظيم بتصغير جبيل فى البيت

قال ابن ⁽¹⁾يعيش : للتصغير معان ثلاثة : تحقير ما يتوهم ⁽²⁾أنه عظيم كرجيل

وتقليل ما يتوهم أنه كثير كدريهمات ، وتقريب ما يجوز أن يتوهم أنه بعيد كبعيد العصر وقبيل الفجر ، وأضاف الكوفيون قسما رابعا يسمونه تصغير التعظيم ، كقول الشاعر :

دويهية تصفرّ منها الأنامل

والمراد التعظيم ؛ إذ لا داهية أعظم من الموت ، وقال آخر :

فويق جبيل شاهق الرأس - البيت

قال «جبيل» ثم قال «شاهق الرأس» وهو العالى ؛ فدل على أنه أراد تفخيم شأنه ، وهذا ليس من أصول البصريين ، وجميع ما ذكروه راجع إلى معنى التحقير ، فأما قولهم «دويهية» فالمراد أن أصغر الأشياء قد يفسد الأمور العظام ، فحتف النفوس قد يكون بصغير الأمر الذى لا يؤبه له ، وأما «فويق جبيل» فالمراد أنه صغير العرض دقيق الرأس شاق المصعد لطوله وعلوه ، انتهى

ومن الكوفيين أبو حنيفة الدّينورىّ ، قال فى كتاب النبات : وإنما صغر الجبل على وجه التعظيم ، كما قالوا للداهية : دويهية ، ولم يرد التحقير ، وكيف وقد قال «شاهق الرأس»

وكذا قال ابن السكيت فى شرحه للبيت ، قال : يقول : هو صغير العرض ذاهب فى السماء ، وفويق جبيل أراد أن يكبره بتصغيره كما قال

وكل أناس سوف ... البيت

ويروى «سامق الرأس» و «شاهق الرأس» و «شامخ الرأس» والجميع واحد ، انتهى

وتبعهم ابن هشام فى ⁽¹⁾المغنى ، فقال : ونظير رب فى إفادة التكثير تارة والتقليل أخرى صيغ التصغير ، تقول حجير ورجيل فتكون للتقليل ، وقال :

*فويق جبيل شامخ لن تناله - البيت ⁽¹⁾

بقنّته حتّى تكلّ وتعملا

وقال لبيد رضى الله عنه :

وكل أناس سوف - البيت

ولم يتعرض له شراحه بشىء

قال الشمنى : تمثيله بجبيل ودويهية للتكثير ، وبحجير ورجيل للتقليل ؛ مبنى على عدم الفرق بين التعظيم والتكثير وبين التحقير والتقليل ، انتهى.

وقال ابن الملا : والتصغير فى كل من فويق وجبيل ليس للتقليل الذى يراد به التحقير ؛ لأن وصفه بما ذكر مناف لحقارته ، بل هو للتعظيم ، وأريد بالدويهية الموت ، ومن ثم قلنا إن تصغيرها للتعظيم إذ لا داهية أعظم من الموت ، ومن زعم أن الداهية إذا كانت عظيمة كانت سريعة الوصول فالتصغير لتقليل المدة فقد تكلّف ، أو أن التصغير على حسب احتقار الناس لها وتهاونهم فيها : أى يجيئهم ما يحتقرونه مع أنه عظيم فى نفس الأمر فقد تعسّف ، هذا كلامه

وهذا مجرد دعوى من غير بيان للتكلف والتعسف

والبيت من قصيدة لأوس بن حجر فى وصف قوس ، ولا بد من نقل أبيات قبله حتى يتضح معناه ، قال بعد ستة أبيات من القصيدة :

وإنّى امرؤ أعددت للحرب بعدما

رأيت لها نابا من الشّرّ أعصلا

أصمّ ردينيّا كأنّ كعوبه

نوى القسب عرّاصا مزجّى منصّلا

عليه كمصباح العزيز يشبّه

لفصح ويحشوه الذّبال المفتّلا

وأبيض هنديّا كأنّ غراره

تلألؤ برق فى حبىّ تكلّلا

إذا سلّ من غمد تأكّل أثره

على مثل مسحاة اللّجين تأكّلا

كأنّ مدبّ النّمل يتّبع الرّبا

ومدرج ذرّ خاف بردا فأسهلا

على صفحتيه بعد حين جلائه

كفي بالّذى أبلى وأنعت منصلا

ومبضوعة من رأس فرع شظيّة

بطود تراه بالسّحاب مجلّلا

على ظهر صفوان كأنّ متونه

عللن بدهن يزلق المتنزّلا

يطيف بها راع يجشّم نفسه

ليكلأ فيها طرفه متأمّلا

فلاقى امرأ من بيدعان وأسمحت

قرونته باليأس منها وعجّلا

فقال له هل تذكرنّ مخيّرا

يدلّ على غنم ويقصر معملا

على خير ما أبصرتها من بضاعة

لملتمس بيعا بها أو تبكّلا

فويق جبيل شامخ الرّأس لم تكن

لتبلغه حتّى تكل وتعملا

فأبصر ألهابا من الطّود دونها

يرى بين رأسى كلّ نيقين مهبلا

فأشرط فيها نفسه وهو معصم

وألقى بأسباب له وتوكّلا

وقد أكلت أظفاره الصخر كلّما

تعيّا عليه طول مرقى تسهّلا

فما زال حتّى نالها وهو معصم

على موطن لو زلّ عنه تفصّلا

فلمّا نجا من ذلك الكرب لم يزل

يمظّعها ماء اللّحاء لتذبلا

فلمّا قضى ممّا يريد قضاءه

وصلّبها حرصا عليها فأطولا

أمرّ عليها ذات حدّ دعالها

رفيقا بأخذ بالمداوس صيقلا

فجرّدها صفراء لا الطّول عابها

ولا قصر أزرى بها فتعطّلا

ثم وصفها بعشرة أبيات وقال :

فذاك عتادى فى الحروب إذا التظت

وأردف بأس من حروب وأعجلا

قوله «وإنى امرؤ أعددت» : أى هيأت عدة ، و «أعصل» بمهملتين أعوج قال ابن السكيت فى شرحه : يقول : هى حرب قدمت وأسنّت فهو أشد لها وقوله «أصم ردينيا الخ» هو مفعول أعددت ، والأصم : المصمت الذى لا جوف له

وموصوفه محذوف أى رمحا أصم ، والرمح الرّدينى منسوب إلى ردينة بالتصغير وهى امرأة كانت تقوم الرماح وكان زوجها سمهر أيضا يقوم الرماح ، يقال لرماحه السمهرية ، قال ابن السكيت : الكعب الأنبوب ، ويسمون العقدة كعبا ، وهو المراد هنا ، والقسب : تمر يابس نواه مر صلب ، والعرّاص - بمهملات - الشديد الاضطراب ، والمزجّى : الذى جعل له زجّ بضم الزاى وتشديد الجيم ، وهى الحديدة التى فى أسفل الرمح تغرز فى الأرض ، والمنصّل : الذى جعل له نصل ، وهو السنان وقوله «عليه كمصباح العزيز الخ» المصباح : السراج ، والعزيز : الملك ، وسراجه أشد ضوءا ، ويشبّه : يوقده ، والفصح بالكسر - يوم فطر النصارى ، والذبال بالضم الفتائل ، وكل فتيلة ذبالة ، ويحشوه : أى يحشو موضع الفتائل ، يقول : على ذلك الرمح الأصم سراج كسراج الملك من توقده لارتفاع ناره ، ثم وصف الرمح بثلاثة أبيات أخر. وقال «وأبيض هنديا الخ» هو معطوف على أصم : أى وأعددت أيضا أبيض هنديا وهو السيف ، والغرار بكسر المعجمة حد السيف ، والحبى : ماحبا من السحاب أى ارتفع وأشرف ، وتكلّل السحاب : صار بعضه فوق بعض ، وهو أشد لإضاءة البرق ، وقوله «إذا سل من غمد الخ» سللت السيف من غمده : أى أخرجته من قرابه ، وتأكل : توهج واشتد ، وأثر السيف بالفتح : جوهره ، والمسحاة بالكسر إناء من فضة ، وهو القدح ، واللجين الفضة ، يقول على متن سيف كأنه فضة ، وقوله «كأن مدبّ النمل الخ» المدبّ الموضع الذى يدب فيه ، والرّبا جمع ربوة وهو ما ارتفع من الأرض ، والمدرج كالمدب وزنا ومعنى ، وإنما يتبع النمل الربا لأنه يفر من الندى ، يقول : اشتد على النمل البرد فى أعلى الوادى فأسهل أى أتى السهل فاستبان أثره ، قوله «على صفحتيه» متعلق بمدب النمل ، والجلاء : الصقل قال ابن السكيت : أبلى - بضم الهمزة - أشفيك من نعته وأحدثك عنه ويقال أبلنى يمينا أى طيّب نفسى ، والمنصل - بضم الميم والصاد - السيف. وقوله ومبضوعة

هو معطوف على أصم أيضا : أى وأعددت قوسا مبضوعة أى مقطوعة ، والفرع أعلى الشجرة ، والشظية - بفتح الشين وكسر الظاء المعجمتين - الشقة والفلقة ، وهى صفة لمبضوعة ، والباء فى بطود متعلقة بمحذوف حال من رأس فرع ، وجملة «تراه الخ» صفه لطود ، والرؤية بصرية ، ومفعولها الهاء الراجعة إلى طود ، ومجللا حال من الهاء ، وهو اسم مفعول من جلله بمعنى غطاه وألبسه ، وبالسحاب متعلق به ، وقوله «على ظهر صفوان الخ» قال ابن السكيت : يقول : نبتت على حجر يزلق الرجل المتنزل لملاسته ، وعللن سقين مرة بعد مرة ، وقوله «يطيف بها راع الخ» قال ابن السكيت : يطيف بهذه القوس المبضوعة راع أى حافظ ليجعل طرفه كالئا يحفظ منها منظرا ، والكالئ الحافظ ، وقوله «فلاقى امرء امن بيدعان الخ» قال ابن السكيت : «فعجل به اليأس : أى لم يتحبسّ به اليأس ، هذا الذى رآها لاقى امرءا من بيدعان وهو حى من اليمن من أزد السراة. وقد استشعر اليأس منها ؛ فاستشار الآخر فقال : هل تذكر رجلا يصيب الغنم ويقصر العمل : أى يجىء بعمل قصير ، أراد أنهما تشاورا فدله على الذى رأى فعجلا ، يقول : كان نسى أنه يئس منها فلما دله عليها عجّل إلى ما قال ، وأسمحت قرونته وقرينته جميعا وهى النفس باليأس : أى تابعته نفسه على اليأس ولم تنازعه ، وهذا مثل قولك : لقى فلان فلانا ونسى ما أتى إليه : أى وقد نسى ، انتهى كلامه ، وقوله «فقال له هل الخ» أى : هل تذكرن رجلا يدل على غنيمة ، ويقصر معملا : أى ويقل العمل والعناء : وقوله «على خير ما أبصرتها» قال ابن السكيت : «أى فقال هل تدل على خير ما أبصرتها؟ أى : خير ما أبصرت من بضائع الناس ، والتبكل : التغنم ، يقال : تبكل أى تغنم إن أراد بيعا أو غنما ، وقال : المتبكل الذى يتأكل بها الناس يقول لهذا سوف أبيعك ولهذا سوف أعيرك» انتهى

وقال أبو حنيفة فى كتاب النبات : ميدعان حى من أزد السراة ، وهم أهل

جبال شجيرة ، يقول : إما لأن يبريها وإما لأن يتخذها معاشا لصيد أو غزو ، والتبكل التكسب من هاهنا وهاهنا وأصل البكل الخلط ، والقواسون يطلبون هذه العيدان العتق من مظانها من منابتها ، حيث كانت من السهول والوعور ، ويستدلون عليها الرّعاء وقناص الوعول ويجعلون فيها الجعائل وربما أبصروا الشجرة منها بحيث لا يستطيعه راق ولا نازل فيتدلون عليها بالحبال فى المهاوى والمهالك كما يتدلى من يشتار العسل على الوقاب ⁽¹⁾وأخبرنى بعض الأعراب : قال يطلب القواسون هذه العيدان العتق فان وجدوها مستحكمة اقتطوها ، وإن لم تكن مستحكمة حوضوا حولها وحملوا إليها الماء ، فربما ربوها كذلك سنين حتى تستحكم ، قال : وإذا وجد الرعاء منها شجرة دلوا عليها القواس وأخذوا على ذلك ثوابا. فقلت له : وكم تبلغ القوس عندكم؟ فقال : [تبلغ] إذا كانت جيدة خمسمائة درهم ، وقد ذكر أوس ابن حجر كل ذلك فى وصفه القوس فقال فى منعة منبت عودها : ومبضوعة من رأس فرع الى آخر أبيات ثلاثة ، ثم قال ثم ذكر استرشاده من عسى أن يدله فقال : فلاقى امرأ من ميدعان إلى آخر أبيات ثلاثة ، ثم قال ثم وصف امتناع منبتها وتدلّيه عليه بالحبال فويق جبيل شاهق الرأس إلى آخر الأبيات ، وقوله «فويق» مصغر فوق ، وهو ظرف متعلق بأبصرتها من قوله «على خير ما أبصرتها» فى البيت المتقدم ، والبلوغ : الوصول ، وكلّ يكلّ من باب ضرب كلالة تعب وأعيا ، ويتعدى بالألف ، وتعمل : أى تجتهد فى العمل ، فهو مضمن معنى الاجتهاد ولهذا لم يتعد ، وأصله التعدى ، يقال : عملته أعمله عملا من باب فرح : أى صنعته ، والاجتهاد مقدم فى المعنى على الكلال ، ولا مانع من تأخره لفظا لأن

الواو لمطلق الجمع لا تفيد ترتيبا ؛ فقد يكون مدخولها متقدما على سابقه باللفظ ، كقوله تعالى (وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ) وروى «وتعملا» بضم التاء وكسر الميم ، والمعنى وتجهد نفسك أو غيرك فالمفعول محذوف ، وأصل أعمل تعديه إلى مفعولين ، تقول : أعملته كذا أى جعلته عاملا له ، وروى البيت كذا أيضا :

فويق جبيل شامخ لن تناله

بقنّته حتّى تكلّ وتعملا

والنّيل : الإصابة والوصول إلى الشىء ، وقنة الجبل - بضم القاف وتشديد النون - أعلاه كقلته ، باللام ، وقوله «فأبصر ألهابا - الخ» جمع لهب بكسر اللام وسكون الهاء ، قال الجوهرى : هو الفرجة والهواء يكون بين الجبلين ، وأنشد هذا البيت ، والطود : الجبل ، ودونها أى دون المبضوعة ، ودون هنا : بمعنى أمام ، وفاعل أبصر ضمير الرجل من ميدعان ، والنيق - بكسر النون - المشرف من الجبل ، والمهبل - بفتح الميم وكسر الموحدة - المهوى والمهلك ، قال أبو حنيفة : ثم ذكر تدليه عليها بالحبال ومخاطرته بنفسه فقال «فأشرط فيها نفسه - إلى آخر أبيات ثلاثة» وقال ابن السكيت : أشرط نفسه : جعلها علما للموت ، ومنه أشراط الساعة ، ويقال : أشرط نفسه فى ذلك الأمر : أى خاطر بها ، والمعصم والمعتصم واحد ، وهو المتعلق : أى متعلقا بالحبل ، فذلك الذى ألقى من أسباب حباله ، والسبب : الحبل ، والجمع أسباب ، ويصلح أن يكون الواحد سبّا بالكسر ، قال أبو ذؤيب

*تدلّى عليها بين سبّ وخيطة

فالسّب : الحبل ، والخيطة : الوتد ، انتهى. وتوكّل : أى اعتمد على الله ، وقوله «وقد أكلت أظفاره» قال ابن السكيت يتوصل من مكان ثم ينزل بعده وروى «طول مرقى توصّلا» أى توصل من مكان إلى مكان ، كقولك : اجعل هذه وصلة ، وقوله «فما زال حتى نالها» قال ابن السكيت : معصم : مشفق ،

والموطن : الموضع الذى صار إليه ، انتهى ، وتفصل : تقطع : وقوله «فأقبل لا يرجو - الخ» قال ابن السكيت يقول : عسى أن أفلت وأنجو ، وقوله «فلما نجا من ذلك الكرب» هو الشدة ، ويمظّعها بالظاء المعجمة والعين المهملة ، واللّحاء بكسر اللام : قشر العود ، وقال ابن السكيت يمظعها : يشربها ، يقال : مظع الأديم الودك : أى شربه ، يقول : لم يزل يسقيها ماء لحائها ليكون أجود لها ، ولو قشر اللحاء عنها لأفسدها ، وقوله «فلما قضى مما يريد - الخ» صلّبها : يبسها ، يقال : ثمرة مصلبة : أى يابسة ، وأطول : أطال ، وقوله «أمر عليها - الخ» قال ابن السكيت : الرفيق : الحاذق ، والمداوس : المصاقل ، واحدها مدوس ، وهو الذى يصقل به ، وقوله «فجردها صفراء - الخ» قال ابن السكيت : يقول : لو كانت قصيرة لتعطلت وكانت أصغر من أن يرمى عنها ولم تعب من طول فتعطّل : تترك لا تتخذ قوسا ، وقوله «فذاك عتادى - الخ» الاشارة راجعة إلى الرمح والسيف والقوس ، والعتاد : العدة ، والتظت : التهبت.

ويعجبنى قوله بعد هذا بأربعة أبيات :

وإنّى وجدت النّاس إلّا أقلّهم

خفاف العهود يسرعون التّنقّلا

بنى أمّ ذى المال الكثير يرونه

وإن كان عبدا سيّد الأمر حجفلا

وهم لمقلّ المال أولاد علّة

وإن كان محضا فى العشيرة مخولا

وليس أخوك الدّائم العهد بالّذى

يذمّك إن ولّى ويرضيك مقبلا

ولكن أخوك النّاء ما كنت آمنا

وصاحبك الأدنى إذا الأمر أعضلا

وهذا آخر القصيدة : وأراد التنقل عن المودة ، وجحفل : كثير الأتباع ، وجيش جحفل : إذا كان كثير الأصوات ، وقوله «وهم لمقل المال - الخ» أى : يبغضون من لا مال له وإن كان شريفا ، والمحض : الخالص النسب ، ومخول - بفتح الواو - كثير الأخوال ، والناء : البعيد ، حذفت الياء لضرورة الشعر ،

وروى النأى على المصدر ، قال ابن السكيت : صيّر المصدر فى موضع الصفة ، وأعضل الأمر : أشتد

وأوس بن حجر شاعر جاهلى بفتحتى الحاء المهملة والجيم ، وتقدمت ترجمته فى الشاهد الرابع عشر بعد الثلاثمائة من شواهد شرح الكافية.

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الأربعون ، وهو من شواهد سيبويه [من الرجز ؛ أو السريع] :

40 - ومهمهين قذفين مرتين

ظهراهما مثل ظهور التّرسين

على أن الشاعر إذا قال قصيدة قبل رويّها ياء أو واو ساكنة مفتوح ما قبلها فهى مردفة ، ولزمه أن يأتى [بالردف] فى جميع القصيدة ، كما فى هذين البيتين ، وتقدم بعض منها فى الشاهد الرابع والعشرين

لم يبق من آى بها يحلّين

وقوله «ومهمين - الخ» الواو واو ربّ ، والمهمه : القفر المخوف ، والقذف - بفتح القاف والذال المعجمة بعدها فاء - البعيد من الأرض ، والمرت - بفتح الميم وسكون الراء المهملة - الأرض التى لا ماء فيها ولا نبات ، والظّهر : ما ارتفع من الأرض ، شبهه بظهر ترس فى ارتفاعه وتعرّيه من النبت ، وجواب رب المقدرة هو قوله جبتهما بالنّعت لا بالنّعتين من جاب الوادى يجوبه جوبا ، إذا قطعه بالسير فيه ، وقد نعتا لى مرة واحدة فلم أحتج إلى أن ينعتا لى مرة ثانية ، وصف نفسه بالحذق والمهارة ، والعرب تفتخر بمعرفة الطرق

وتقدم شرحه بأكثر من هذا فى الشاهد الخامس والثلاثين بعد المائة ، وفى الشاهد الثالث والسبعين بعد الخمسمائة ، من شواهد شرح الكافية

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الحادى والأربعون [من الهزج] :

41 - وقد أغدو على أشق

ر يغتال الصّحاريّا

على أنه جمع صحراء ، فلما قلبت الألف بعد الراء فى الجمع ياء قلبت الهمزة التى أصلها ألف التأنيث ياء أيضا ، وهذا أصل كل جمع لنحو صحراء ، ثم يخفف بحذف الياء الأولى فيصير صحارى بكسر الراء وتخفيف الياء مثل مدارى ، ويجوز أن تبدل الكسرة فتحة فتقلب الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها كما فعلوا فى مدارى ؛ وهذان الوجهان هما المستعملان ، والأول أصل متروك يوجد فى الشعر

وقد تقدم الكلام عليه بأبسط من هذا فى الشاهد الثانى والخمسين بعد الخمسمائة.

وأغدو : مضارع غدا غدوّا إذا ذهب غدوة ، وهى ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس ، والأشقر من الخيل : الذى حمرته صافية ، والشّقرة فى الإنسان : حمرة يعلوها بياض ، ويغتال : يهلك ، يقال : اغتاله أى أهلكه ، واستعار يغتال لقطع المسافة بسرعة شديدة ، فإن أصل اغتاله بمعنى قتله على غفلة ، والصحراء من الأرض : الفضاء الواسع ،

والشعر للوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانى والأربعون

42 - حمي لا يحلّ الدّهر إلّا بأمرنا

ولا نسأل الأقوام عهد المياثق

على أنه حكى أن المياثق لغة لبعض العرب ، وهو جمع ميثاق ، وأصله موثاق قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ، فكان القياس فى الجمع أن ترجع الواو ، لزوال موجب قلبها ياء

قال أبو الحسن ⁽¹⁾الأخفش فيما كتبه على أمالى أبى زيد : رواه الفراء

«عقد المياثق» أخبرنا بذلك عنه ثعلب ، وهذا شاذ ، والرواية «عهد المواثق» وهو أجود وأشهر ⁽¹⁾

ورواه الصاغانى فى العباب بالياء عن ابن الأعرابى ، قال : الميثاق العهد ، وأخذ الميثاق بمعنى الاستحلاف ، وصارت الواو ياء لانكسار ما قبلها ، والجمع المواثق والمياثيق على اللفظ ، وقد جاء فى الشعر المياثق ، أنشد ابن الأعرابى لعياض ابن درّة الطائى :

حمى لا يحل الدهر ... البيت انتهى

ورواه أبو زيد الأنصارى فى أماليه على القياس ، قال : وقال عياض بن أم درّة الطائى ، وهو جاهلى :

وكنّا إذا الدّين الغلبىّ برى لنا

إذا ما حللناه مصاب البوارق

حمي لا يحل الدّهر إلّا بإذننا

ولا نسأل الأقوام عهد المواثق

الدين : الطاعة ، والغلبي : المغالبة ، وبرى لنا : عرض ، يبرى بريا ، وانبرى ينبرى انبراء ، انتهى.

قال أبو الحسن الأخفش : قال أبو سعيد : حفظى عياض بن درة ، انتهى فعهد المواثق فيه شذوذ واحد ، وهو حذف الياء من مواثيق ، وفى عهد المياثق شذوذان : عدم رجوع الواو ، وحذف الياء بعد المثلثة ؛ ولا يخفى أن الغلبّى - بضم الغين واللام وتشديد الموحدة - ليس مصدرا للمفاعلة ، إنما هو أحد مصادر غلبه يغلبه غلبا بسكون اللام وغلبا بتحريكها وغلبة بالحاق الهاء وغلابية كعلانية وغلبّة كحزقّة وغلبىّ ومغلبة بفتح اللام ، كذا فى العباب ، والمصاب بفتح الميم : اسم مكان من صابه المطر إذا مطر ، والصوب : نزول المطر ، والبوارق : جمع بارقة ، وهى سحابة ذات برق

وأنشد بعده وهو الشاهد الثالث والأربعون [من الوافر] :

43 - وقاء مّا معيّة من أبيه

لمن أوفى بعهد أو بعقد

على أن معيّة مصغر معاوية ، حذفت ألفه عند التصغير فصار معيوية ، فاجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت فيها فصار معيّية بثلاث ياءات ، فحذف الياء الثالثة التى هى لام الفعل وفتحت الثانية لأجل الهاء فصار معيّة ، على وزن مفيعة ؛ كذا قال ابن يعيش

وفى الجمهرة لابن دريد : وفى يفى وفاء وأوفى يوفى ، لغتان فصيحتان ، قال الشاعر وقاء ما معية من أبيه البيت

معية : هو ابن الصّمة أخو دريد ، وكان الصمة قتل فى جوار بيبة ⁽¹⁾بن سفيان بن مجاشع ، وكان معيّة أسيرا فى أيديهم ، فقال الصمة وهو يكيد بنفسه هذه القصيدة ، يقول : أما إذا غدرتم فأطلقوا عن ابنى معية ، فان فيه وقاء منى ، انتهى كلامه

والوقاء - بكسر الواو وفتحها بعدها قاف - هو ما وقيت به شيئا ، وما زائدة ، والعهد : الأمان والمواثق ⁽²⁾والذّمة ، والعقد : إحكام العهد من عقدت الحبل عقدا

والصّمّة - بكسر الصاد المهملة وتشديد الميم - فارس شاعر جاهلى من بنى جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن ، وهو والد دريد بن الصمة الذى قتل فى غزوة حنين كافرا

وأنشد الجاربردى ⁽¹⁾، وهو الشاهد الرابع والأربعون

44 - وهو إذا الحرب هفا عقابه

مرجم حرب تلتظى حرابه

على أن الحرب قد يكون مذكرا كما فى البيت ، فان الهاء من «عقابه» ضمير الحرب

وهذا الرجز أورده الجوهرى فى الصحاح ⁽²⁾، ونقل كلامه الجاربردىّ برمته ، وهو فيه غير منسوب لأحد ، ولم يتكلم عليه ابن برى فى أماليه بشىء ، وقد وقع فى بعض نسخ الصحاح «تلتقى» بدل «تلتظى» ، وقال الصفدى فى حاشيته عليه : الذى رواه ابن الأعرابى «تلتظى حرابه» بدل «تلتقى» وكذا هو بخط الجوهرى ، والذى وجدته بخط ياقوت «تلتقى» والصواب «تلتظى» كما رواه ابن الأعرابى ، انتهى.

«وهو» ضمير الممدوح بالشجاعة ، قال الجوهرى : وهفا الطائر بجناحه : أى خفق وطار ، وأنشد هذا الرجز ، والعقاب - بالضم - من أعظم جوارح الطير ، شبه الحرب الشديدة به ، والمرجم - بكسر الميم وفتح الجيم - قال الجوهرى : ورجل مرجم : أى شديد كأنه يرجم به معاديه ، والرجم الرمى بالحجارة ، انتهى. وأضافه إلى الحرب لأنه يرجم على الأعداء فيها ، وتلتظى : تلتهب ، جملة حالية ، والحراب - بالكسر - جمع حربة ، يريد أن لها بريقا كشعلة النار ، وصحّفه الجاربردى بالجيم ، فقال : وجراب البئر جوفها من أسفلها إلى أعلاها ، انتهى. والهاء ضمير مرجم ، وإذا : ظرف متعلق بمرجم

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الخامس والأربعون [من الرجز]

45 - إنّا وجدنا عرس الحنّاط

لئيمة مذمومة الحوّاط

على أن العرس مؤنثة ، بدليل لئيمة ومذمومة ، والعرس : بضمتين وبضمة فسكون ، قال الجوهرى : والعرس : طعام الوليمة ، يذكر ويؤنث ، قال الراجز :

إنّا وجدنا عرس الحنّاط

لئيمة مذمومة الحوّاط

ندعى مع النّسّاج الخيّاط

والجمع الأعراس والعرسات ، وقد أعرس فلان : أى اتخذ عرسا ، وأعرس بأهله إذا بنى بها ، وكذلك إذا غشيها ، ولا تقل عرّس (أى بالتشديد) والعامة تقوله ، انتهى.

وكذا قال صاحب العباب وزاد بعد البيت الثالث

وكلّ علج شخم الآباط

ثم قال : وقال دكين وقد أتى عرسا فحجب ، فرجز بهم ، فقيل : من أنت؟ فقال : دكين ، فقال [من مشطور الرجز] :

تجمّع النّاس وقالوا عرس

إذا قصاع كالأكفّ خمس

ودعيت قيس وجاءت عبس

ففقئت عين وفاظت نفس ⁽¹⁾

انتهى

وأورد ابن السكيت فى إصلاح المنطق الرجز الأول ، وقال شارح أبياته ابن السيرافى : الحنّاط : بائع الحنطة ، والحوّاط : الذين أحاطوا بالعرس ، وذمها لأن المدعوين فيها الحاكة والخياطون ، انتهى. ولم يتكلم عليه ابن برّى فى أماليه على

الصحاح بشىء ، ولا الصفدى فى حاشيته عليه

وكتب ياقوت الموصلى الخطّاط على هامش الصحاح : الحوّاط : القوم الذين يقومون على رءوس الناس فى الدعوات ، والرجز لدكين الراجز ، انتهى :

وندعى : بضم النون وفتح العين ، والعلج - بكسر العين - الرجل من كفار العجم ، والشّخم - بفتح الشين وكسر الخاء المعجمتين - المنتن

ودكين بالتصغير : راجز إسلامى من معاصرى الفرزدق وجرير ، وهو دكين ابن رجاء من بنى فقيم ، ومدح عمر ابن عبد العزيز وهو والى المدينة ، وله معه حكاية أوردها ابن قتيبة فى كتاب ⁽¹⁾الشعراء

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السادس والأربعون [من المتقارب]

46 - عليه من اللّؤم سروالة

على أن السّروالة واحد السراويل ، وتمامه

فليس يرقّ لمستعطف

وقائله مجهول حتى قيل : إنه مصنوع

واللؤم بالهمز الشح ودناءة الآباء ، وتقدم الكلام عليه فى الشاهد الثالث والثلاثين من شرح شواهد الكافية

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السابع والاربعون ، وهو من شواهد سيبويه ⁽²⁾[من الرجز]

قد رويت إلّا الدّهيدهينا

قليّصات وأبيكرينا

47 - على أنه كان القياس دهيدهات وأبيكرات قال سيبويه ⁽³⁾الدّهداه

حاشية الإبل ؛ فكانه حقّر دهاده فرده إلى الواحد ؛ وهو دهداه ، وأدخل الياء والنون كما تدخل فى أرضين وسنين ، وذلك حين اضطر فى الكلام إلى أن يدخل ياء التصغير ، وأما أبيكرينا فانه جمع الأبكر [كما يجمع الجزر والطّرق فتقول جزرات وطرقات]⁽¹⁾ولكنه أدخل الياء والنون كما أدخلها فى الدّهيدهين. انتهى كلامه

وقال ابن جنى فى سر الصناعة عند سرد ما جمع بالواو والنون من كل مؤنث معنوى كأرض أو مؤنث بالتاء محذوف اللام كثبة ، ما نصّه : «فإن قلت : فما بالهم قالوا :

قد رويت إلّا الدّهيدهينا الخ

فجمعوا تصغير دهداه ، وهو الحاشية من الإبل ، وأبكرا ، وهو جمع بكر بالواو والنون ، وليسا من جنس ما ذكر؟ فالجواب أن أبكرا جمع بكر ، وكل جمع فتأنيثه سائغ مستمر لأنه جماعة فى المعنى ، وكأنه قد كان ينبغى أبكرة ، وإذا ثبت أن أفعلا من أمثلة الجموع يجوز فى الاستعمال والقياس تأنيثه ، فصار إذن جمعهم إياها بالواو والنون فى قوله «أبيكرونا» إنما هو عوض من الهاء المقدرة ، فجرى مجرى أرض فى قولهم ؛ وأما «دهيدهينا» فان واحده دهداه فهو نظير الصّرمة فكأن الهاء فيها لتأنيث الفرقة ، كما أن الهاء فى عصبة لتأنيث الجماعة ، فكأنه كان فى التقدير دهداهة ، فجمع بالواو والنون تعويضا من الهاء المقدرة ، قال أبو على : وحسن أيضا جمعه بالواو والنون أنه قد حذفت ألف دهداه فى التحقير ، ولو جاء على الأصل لقيل دهيديه ، فواحد «دهيدهينا» إنما هو دهيده ، وقد حذفت الألف من مكبره ، فكان ذلك أيضا مسهّلا للواو والنون وداعيا إلى التعويض بهما ، انتهى.

والبيتان من رجز أورده أبو عبيد فى الغريب المصنف ، قال : الحاشية صغار الإبل ، والدّهداه مثل ذلك ؛ قال الراجز :

يا وهب فابدأ ببنى أبينا

ثمّت ثنّ ببنى أخينا

وجيرة البيت المجاورينا

قد رويت إلّا الدّهيدهينا

إلّا ثلاثين وأربعينا

قليّصات وأبيكرينا

وقليصات : جمع مصغر قلوص ، وهى الناقة الشابة ، وأبيكرين : جمع أبيكر مصغر أبكر ، وهو جمع بكر بالفتح ، وهو فى الإبل بمنزلة الشابّ فى الناس.

وقد تكلمنا عليه بأبسط من هذا فى الشاهد الثالث والثمانين بعد الخمسمائة من شواهد شرح الكافية

وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن والأربعون [من السريع] :

48 - فى كلّ يوم مّا وكلّ ليلاه

على أن «ليلاه» فى معنى ليلة ، وعليه جاء التصغير فى قولهم : لييلية ، وجاء الجمع أيضا فى قولهم اللّيالى

قال ابن جنى فى باب الاستغناء بالشىء عن الشىء من الخصائص ⁽¹⁾: «ومن ذلك استغناؤهم بليلة عن ليلاه ، وعليها جاءت ليال ، على أن ابن الأعرابى قد أنشد :

فى كلّ يوم مّا وكلّ ليلاه

حتّى يقول كلّ راء إذ رآه

ياويحه من جمل ما شقاه

وهذا شاذ لم يسمع إلا من هذه الجهة

وقال فى المحتسب أيضا : «فأمّا أهال فكقولهم ليال ، كأن واحدهما أهلات

وليلاة ، وقد مر بنا تصديقا لقول سيبويه فان واحدهما فى التقدير ليلاة ما أنشده ابن الأعرابى :

فى كلّ يوم مّا وكلّ ليلاه

حتّى يقول من رآه إذ رآه

وقال السيوطى فى شرح أبيات المغنى : ونقل ابن جنى فى ذى القد ⁽¹⁾عن أبى على أنه أراد «وكل ليلة» ثم أشبع فتحة اللام ، فصارت ليلاة ، انتهى :

وفى العباب للصاغانى «يقال : كان الأصل ليلاة فحذفت الألف لأن تصغيرها لييلية» وقال الفراء : ليلة كانت فى الأصل ليلية ، ولذلك صغرت لييلية ، ومثلها الكيكة البيضة ، كانت فى الأصل كيكية ، وجمعها الكياكى ، انتهى.

«فى كل يوم ما - الخ» متعلق الجار فى بيت قبله لم أقف عليه ، والمعنى أعمله فى كل يوم وكل ليلة ، وأنشد السيوطى بعده البيتين فقال ابن الملا فى شرح المغنى : فى متلعقة بقوله ما أشقاه ، ولم يذكر البيت الآخر ، وما زائدة ، ورواه ابن الملا «فى كل ما يوم» وقال : ما زائدة ، وقوله «إذ رآه» بحذف الهمزة ، وهى عين الكلمة. والويح : كلمة ترحم تقال لمن وقع فى هلكة لا يستحقها ، و «من جمل» بيان للضمير فى ويحه ، و «ما أشقاه» تعجب

وهذا الرجز لم أقف على قائله ، والله أعلم به

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التاسع والأربعون [من البسيط] :

49 - أما أقاتل عن دينى على فرس

ولا كذا رجلا إلّا بأصحاب

على أن رجلا بمعنى راجل ، قال ابن يعيش ⁽²⁾: ومن تصغير الشاذ قولهم رويجل فى تصغير رجل ، وقياسه رجيل ، كأنهم صغروا راجلا فى معنى رجل وإن لم

لم يظهر به استعمال ، كما قالوا : رجل فى معنى راجل ، وأنشد البيت ، ثم قال : فكأنهم صغروا لفظا وهم يريدون آخر والمعنى فيهما واحد ، انتهى. وفى نوادر أبى زيد ⁽¹⁾قال حيى بن وائل وأدرك قطريا [ابن الفجاءة]⁽²⁾الخارجى أحد بنى مازن :

أما أقاتل عن دينى على فرس

ولا كذا رجلا إلا بأصحاب

لقد لقيت إذن شرا وأدركنى

ما كنت أزعم فى خصمى من العاب

قال أبو عمر الجرمى ⁽³⁾: رجل راجل ، قال السكرى : قوله رجلا معناه راجل ، كما يقول العرب جاءنا فلان حافيا رجلا أى راجلا كأنه قال : أما أقاتل فارسا ولا كما أنا راجلا إلا ومعى أصحاب لقد لقيت إذن شرا لو أنى أقاتل وحدى ويقال راجل ورجال ، قال تعالى : (فَرِجالاً أَوْ رُكْباناً) وكذلك (يَأْتُوكَ رِجالاً [وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ] ⁽⁴⁾) وراجل ورجلة ورجل ورجّال ورجالى ، والعاب العيب انتهى. والأول : ما بعد الآية على وزن فاعل ، والثانى على وزن فعلة : - بفتح الفاء وسكون العين - والثالث : على وزن فعل بفتح الفاء وسكون العين ؛ والرابع : على وزن فعّال بضم الفاء وتشديد العين ؛ والخامس : فعالى بضم الفاء وتخفيف العين والقصر ، قوله «لقيت إذا شرا لو أنى أقاتل وحدى» كذا رأيته فى نسخة قديمة صحيحة ، ورواه أبو الحسن الأخفش : أى إنى أقاتل وحدى ؛ أى «إنى» موضع «لو» والمعنى عليه كما يظهر بالتأمل ، ويؤيده أن غير أبى زيد روى أن حيى بن وائل خرج راجلا يقاتل السلطان ، فقيل له : أتخرج راجلا [تقاتل]⁽⁵⁾؟ فقال : أما أقاتلهم إلا على فرس ، كذا قال الأخفش ، وقال : قال أبو حاتم : قوله «أما

مخفف الميم مفتوح الألف ، واحترز بهذا الضبط عن القراءة بكسر الهمزة وتشديد الميم فتكون أما بالتخفيف استفتاحية

وحيىّ - بضم الحاء المهملة وفتح المثناة التحتانية الأولى وتشديد الثانية - : رجل من الخوارج

وفى نسخ الشرح «أو هكذا رجلا إلا بأصحاب» وكذا فى شرح الجاربردى فى باب الجمع ، وقال : معنى البيت الإنكار على من يرى أن مقاتلة هذا الشاعر لا تجوز إلا حال مصاحبته مع أصحابه ، فقال : لم لا أقاتل منفردا سواء أكون فارسا أو راجلا ، انتهى.

وهذا المعنى مراده قطعا ، لكن فى أخذه من البيت خفاء وفى تركيبه ⁽¹⁾تعقيد وقلاقة وينظر فى هذا الاستثناء ⁽²⁾

ثم رأيت فى أمالى الصحاح لابن برى قال بعد أن نقل كلام أبى زيد ما نصه : وقال ابن الاعرابى : قوله «ولا كذا» : أى ما ترى رجلا ⁽³⁾، وقال المفضل : أما خفيفة بمعنى ألا ، وألا تنبيه يكون بعدها أمر أو نهى أو إخبار [فالذى بعد أما هنا إخبار]⁽⁴⁾كأنه قال : أما أقاتل فارسا وراجلا ، وقال أبو على فى الحجة بعد أن حكى عن أبى زيد ما تقدم : فرجل على ما حكى أبو زيد صفة ومثله ندس وفطن وحذر

وأحرف نحوها ، ومعنى البيت كأنه يقول : اعلموا أنى أقاتل عن دينى وعن حسبى وليس تحتى فرس ولا معى أصحاب ، انتهى كلام ابن برى

المنسوب

أنشد فيه ، وهو الشاهد الخمسون [من الطويل] :

50 - كأنّ مجرّ الرّامسات ذيولها

عليه قضيم نمّقته الصّوانع

على أن فيه حذف مضاف ، والتقدير كأن أثر مجر أو موضع مجر ، ومجرّ مصدر ميمى مضاف لفاعله ، وذيولها : مفعوله ، ولا يجوز أن يكون اسم مكان ؛ فانه لا يرفع فضلا عن أن ينصب ، وكذا اسم الزمان والآلة ، وإنما كان بتقدير مضاف لأنه إن كان مصدرا فلا يصلح الإخبار عنه بقضيم ، وإن كان اسم مكان فلا يصح نصبه المفعول ، وروى بجر «ذيولها» فيكون بدلا من الرامسات بدل بعض ، وعليه فالمجر اسم مكان ولا حذف

وقال ابن برى فى شرح أبيات الإيضاح لأبى على : قال أبو الحجاج : بل لا بد من اعتقاد محذوفات ثلاثة يصح بها المعنى ، تقديرها كأنّ أثر موضع مجر الرامسات ذيولها نقش قضيم ، والرامسات : الرياح الشديدة الهبوب ، من الرّمس وهو الدفن ، وذيولها : مآ خيرها ، وذلك أن أوائلها تجىء بشدة ثم تسكن ، والقضيم - بفتح القاف وكسر الضاد المعجمة - حصير منسوج خيوطه سيور ، وقال ابن برى : القضيم الجلد الأبيض عن الأصمعى وغيره ، وقال يعقوب : الصحيفة البيضاء ، وقال أيضا : هو النّطع الأبيض ، وقال صاحب العين : هو الحصير المنسوج تكون خيوطه سيورا بلغة أهل الحجاز ، شبه آثار الديار بنقش على ظهر مبناة ، انتهى

قال شارح ديوان النابغة : شبه آثار هذه الرامسات فى هذا الرسم بحصير من

جريد أو أدم ترمله الصوانع : أى تعمله وتخرزه ، ومن فسر القضيم بجلد أبيض يكتب فيه كالأندلسى وابن يعيش والجاربردى لم يصب ، فان الصوانع جمع صانعة ، والمعهود فى نساء العرب النسيج وما أشبهه لا الكتابة ، والمعنى يقتضيه أيضا ، فإن الرّمل الذى تمر عليه الريح يشبه الحصير المنسوج ، والعرب لا تعرف الكتابة رجالها فضلا عن نسائها ، وإنما حدث فيها الخطّ والكتابة فى الإسلام

وقال بعض فضلاء العجم فى شرح أبيات المفصل : يقول : كأن أثر جرّ الرياح الرامسات ذيولها على ذلك الربع قضيم : أى خطوط قضيم زينته بالكتابة النساء الحاذقات للكتابة ، أو كأن موضع الرامسات قضيم ، شبه آثار جر الرياح بالخطوط فى القضيم ، أو موضعها الذى ⁽¹⁾هبت عليه بالقضيم المنمّق ؛

وفى البيت سؤال وجواب ؛ أما السؤال فان المجر اسم مكان ، وقد عمل فى ذيولها ، وبيان كونه اسم مكان أنه أخبر عنه بقضيم ، ولا يستقيم المجر بمعنى الجر لأنه يؤدى إلى تشبيهه وهو معنى بالرّقّ وهو عين ، ولا معنى لذلك ، والجواب أن اسم المكان لا يعمل باستقراء لغتهم ، وإذا وجدنا ما يخالفه وجب تأويله ، وله هنا تأويلان : أحدهما : تقدير مضاف قبل مجر ، والمجر مصدر ، والتقدير كأنّ موضع جر الرامسات ، وهو خير من تقدير أثر ؛ لئلا يحصل ما هرب عنه من الإخبار بقضيم إذ الأثر يشبه بالكتابة لا بالرق ، وغرضنا هنا التشبيه بالرق ، ولقائل أن يقول : لعل من قال إن تقديره كان أثر جر الرامسات قدر قبل قضيم مضافا محذوفا ، وهو خطوط قضيم ؛ فيصح المعنى ، والثانى : أن يكون مجر موضعا على ظاهره ، والمضاف محذوف من الرامسات ، كأنه قال : مجر جرّ الرامسات ، هذا كلامه وهو ملخص من شرح المفصل للأندلسى ، وقد نقله ابن المستوفى فى شرح أبيات المفصل ، ورد قوله «تقدير موضع خير من تقدير أئر» بأنه لا فرق بينهما لأن أثر الجر وموضع الجر واحد ؛ إلا أن يتوهم متوهم أن أثره ما بقى من فعله ، وموضعه مكان فعله ، انتهى :

وقوله «والثانى أن يكون مجر موضعا - الخ» قال الأندلسى : والوجه الثانى أن يكون مجر موضعا على ظاهره ، والمضاف محذوف من الرامسات ، كأنه قال : كأن مجرجر الرامسات ، ويتأكد هذا بأمرين : أحدهما : مطابقة المشبه بالمشبه به ؛ لأن فيه ذكر الموضع أولا والأثر ثانيا ، كما أن المشبه به ذكر فيه الرق أولا والتنميق ثانيا ، والآخر أن المحذوف مدلول عليه بمجرّ لأن مجرّا معناه الجر ، فلم يقدر إلا بما دل عليه ، بخلاف التقدير الأول ؛ فان المؤدى إليه امتناع استقامته فى الظاهر ، وهو موجود بعينه هاهنا مع الوجهين الآخرين ، ويضعف من جهة أن «ذيولها» تكون منصوبة بمصدر مقدر ، والنصب بالمصدر المقدر لا يكاد يوجد ، ومن أجل ذلك قدم التقدير الأول ، انتهى.

والبيت من قصيدة للنابغة الذبيانى ، قال بعد بيتين من أولها :

توهّمت آيات لها فعرفتها

لستّة أعوام وذا العام سابع

رماد ككحل العين ما إن تبينه

ونؤى كجذم الحوض أثلم خاشع

كأنّ مجرّ الرّامسات ذيولها

عليه قضيم نمّقته الصّوانع

على ظهر مبناة جديد سيورها

يطوف بها وسط اللطيمة بائع

توهمت : تفرست ، وآيات الدار : علامات دار الحبيبة لاندراسها ، واللام بمعنى بعد ، ورماد ونؤى استئناف لتفسير بعض الآيات : أى بعض الآيات رماد وبعضها نؤى ، وإن : زائدة ، وتبينه : تظهره ، وفاعله إما ضمير ديار الحبيبة وإما ضمير المخاطب ، والنّؤى - بضم النون وسكون الهمزة - حفيرة تحفر حول الخباء ، ويجعل ترابها حاجزا لئلا يدخل المطر ، والجذم بكسر الجيم وسكون الذال المعجمة : الأصل ، والباقى. والخاشع : اللاطىء بالأرض قد اطمأن وذهب شخوصه ، وقوله «كأن مجر الخ» ضمير عليه راجع إلى النؤى ، وقال بعض شراح الشواهد : راجع إلى الربع ، وليس الربع مذكورا فى الشعر ، وإنما قاله على

التخمين ، ونمّقته : حسنته ، والصوانع : جمع صانعة ، من الصنع بالضم وهو إجادة الفعل ، وليس كل فعل صنعا ⁽¹⁾، ولا يجوز نسبته إلى الحيوان غير الآدمى ولا إلى الجمادات وإن كان الفعل ينسب إليها ، وقوله «على ظهر مبناة - الخ» المبناة - بكسر الميم وسكون الموحدة بعدها نون - النطع بكسر فسكون وبفتحتين وكعنب بساط من أديم ، وقال ابن برى : المبناة هى كالخدر تتخذ للعروس يبنى بها زوجها فيه ⁽²⁾، ولذلك سميت مبناة ، وكانوا ينقشون النّطع بالقضيم وهى الصحف البيض تقطع وينقش بها الأدم تلزق عليه وتخرز ؛ وقال الأصمعى : كانوا يجعلون الحصير المزين المنقوش على نطع ثم يطوفون به للبيع ، قال قطرب : وسمى المسك لطيمة لأنه يجعل على الملاطم ، وهى الخدود ، انتهى. وقال غيره : واللطيمة بفتح اللام وكسر الطاء سوق فيها بزّ وطيب ، يقول : القضيم الذى هو الحصير على هذا النطع يطوف بها بائع فى الموسم ، قال الأصمعى : كان من يبيع متاعا يفرش نطعا ويضع عليه متاعه ، والنطع يسمى مبناة ، فيقول : نشر هذا التاجر حصيرا على نطع ، وإنما سميت مبناة لأنها كانت تتخذ قبابا ، والقبة والبناء سواء ، والأنطاع يبنى بها القباب

والنابغة الذبيانى شاعر جاهلى ترجمناه فى الشاهد الرابع بعد المائة من شواهد شرح الكافية

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الحادى والخمسون [من الرجز] :

51 - ذكّرتنى الطّعن وكنت ناسيا

على أنه مثل يضرب فى الحديث يستذكر به حديث غيره

وأول من قاله رهيم ابن حزن الهلالى ، وكان انتقل بأهله وماله من بلده يريد بلدا آخر ، فاعترضه قوم من بنى تغلب ، فعرفوه وهو لا يعرفهم ، فقالوا له : خلّ ما معك وانج بنفسك ، قال لهم : دونكم المال ولا تتعرضوا للحرم ، فقال له بعضهم : إن أردت أن نفعل ذلك فألق رمحك ، فقال : وإن معى لرمحا؟ فشدّ عليهم ، فجعل يقتل واحدا بعد واحد ، وهو يرتجز ويقول :

ردّوا على أقربها الأقاصيا

إنّ لها بالمشرفىّ حاديا

ذكّرتنى الطّعن وكنت اسيا

وقيل : إن أصله أن رجلا حمل على رجل ليقتله ، وكان فى يد المحمول عليه رمح فأنساه الدهش ما فى يده ، فقال له الحامل : ألق الرمح ؛ فقال الآخر : إن معى رمحا لا أشعربه؟

ذكّرتنى الطّعن وكنت ناسيا

فحمل على صاحبه فطعنه حتى قتله أو هزمه ، يضرب فى تذكر الشىء بغيره ، ويقال : إن الحامل صخر بن معاوية السلمى ، والمحمول عليه يزيد بن الصّعق ، كذا فى غاية الوسائل إلى معرفة الأوائل تأليف إسماعيل بن هبة الله الموصلى الشافعى ، واقتصر الزمخشرى فى مستقصى الأمثال على القول الأول والثالث

وقوله «ردوا على أقربها» الضمير للابل ، والأقاصى : جمع أقصى وهو البعيد ، والمشرفى - بفتح الميم والراء - السيف نسبة إلى مشارف على خلاف القياس ⁽¹⁾، ومشارف - بفتح الميم - اسم قرية يعمل فيها السيوف الجيدة ،

والحادى : السائق ، ورهيم : مصغر رهم بضم الراء وسكون الهاء ، وروى مكبرا أيضا ، وحزن - بفتح الهاء المهملة وسكون الزاى - وهو شاعر جاهلى

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانى والخمسون [من السريع]

52 - وكنت كالسّاعى إلى مثعب

موائلا من سبل الرّاعد

ضربه هنا مثلا ، وهو كقوله :

المستجير بعمرو عند كربته

كالمستحير من الرّمضاء بالنّار

والبيت لسعيد بن حسان ، وقبله :

فررت من معن وإفلاسه

إلى اليزيدىّ أبى وافد

ومعن : هو معن بن زائدة الجواد المشهور المضروب [مثلا] فى الجود والكرم ، وكان من أمراء الدولة الأموية والدولة العباسية ، وإنما قال «وإفلاسه» لأن الإفلاس لازم للكرام فى أكثر الأيام ، واليزيدى : هو أحد أولاد يزيد بن عبد الملك ، والساعى : من سعى الرجل إلى صاحبه : أى ذهب إليها ، والمثعب - بفتح الميم وسكون المثلثة وفتح العين المهملة - قال الجوهرى : هو أحد مثاعب الحياض ، وانثعب الماء : جرى فى المثعب ، والموائل : اسم فاعل من واءل منه على وزن فاعل : أى طلب النجاة وهرب ، والموئل : الملجأ ، وقد وأل يئل وألا : أى لجأ ، والسّبل بالسين المهملة والباء الموحدة المفتوحتين : هو المطر ، والراعد : سحاب ذو رعد ، ويقال : رعدت السماء رعدا من باب قتل ورعودا : لاح منها الرعد ، يقول أنا فى التجائى إليه كالهارب من السحاب ملتجئا إلى الميزاب ؛ فقد وقعت فى أشد مما هربت منه ، ولم أر هذين البيتين إلا فى تاريخ يمين الدولة محمود بن سبكتكين للعتبى ، أوردهما تمثيلا ، ونسبهما إلى سعيد المذكور.

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثالث والخمسون [من الطويل] :

53 - ولست بنحوىّ يلوك لسانه

ولكن سليقىّ أقول فأعرب

على أن السليقى فى النسبة لسليقة شاذ

قال صاحب العباب : السليقة : الطبيعة ، يقال : فلان يتكلم بالسليقة : أى بطبعه لا عن تعلم ، وفى حديث أبى الأسود الدؤلى أنه وضع النحو حين اضطرب كلام العرب فغلبت السليقية : أى اللغة التى يسترسل فيها المتكلم بها على سليقته من غير تعهد إعراب ولا تجنب لحن ، قال :

ولست بنحوىّ يلوك لسانه البيت

ولم يتكلم عليه ابن برى فى أماليه على الصحاح ، ولا الصفدى فى حاشيته عليه ، وكذا أورده ابن الأثير فى النهاية غير منسوب إلى قائله

والنحوى : الرجل المنسوب إلى علم النحو ، ويلوك لسانه : من لاك الشىء فى فمه ، إذا علكه ، يريد التكلف والتصنع فى الكلام ، وسليقى : خبر مبتدأ محذوف : أى أنا سليقى ، والقياس سلقى كحنفى فى النسبة إلى حنيفة ، وأعرب :

من الإعراب ، وهو القول المفصح عما فى الضمير ، وجملة «أقول - إلخ» صفة كاشفة لسليقى.

ولم أقف على قائله ، والله سبحانه أعلم

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الرابع والخمسون [من الوافر]

54 - جرى الدّميان بالخبر اليقين

على أنه شاذ ، والقياس الدّمان ؛ لما سيأتى فى البيت الذى بعده

وقد أوردنا ما قيل فيه مستوفى فى الشاهد الخامس والستين بعد الخمسمائة من شرح شواهد شرح الكافية

وهذا المصراع من أبيات ثلاثة لعلى بن بدّال السّلمىّ ، رواها ابن دريد فى المجتبى ، وهى :

لعمرك إنّنى وأبا رباح

على حال التّكاشر منذ حين

لأبغضه ويبغضنى وأيضا

يرانى دونه وأراه دونى

ولو أنّا على جحر ذبحنا

جرى الدّميان بالخبر اليقين

والتكاشر : المباسطة فى الكشر وهو التبسم ، ورواه ابن دريد فى الجمهرة كذا

على طول التّجاور منذ حين

والجحر - بضم الجيم وسكون الحاء - : الشق فى الأرض ، وقوله «جرى الدميان الخ» أراد بالخبر اليقين ما اشتهر عند العرب من أنه لا يمتزج دم المتباغضين ، وهذا تلميح ، قال ابن الأعرابى : معناه لم يختلط دمى ودمه من بغضى له وبغضه لى ، بل يجرى دمى يمنة ودمه يسرة

وقد استقصينا الكلام على معناه وإعلاله هناك ، فليراجع ثمة

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الخامس والخمسون [من الكامل] :

55 - يديان بيضاوان عند محلّم

على أنه شاذ ، والقياس يدان بدون ردّ اللام المحذوفة ؛ لأن هذه اللام لم ترد عند الإضافة إذا قلت : يده

قال ابن يعيش : وإذا لم يرجع الحرف الساقط فى الإضافة لم يرجع فى التثنية ، ومثاله يد ودم ؛ فانك تقول : دمان ويدان ، فلا ترد الذاهب ؛ لأنه لا يرد فى الإضافة ؛ فأما قوله :

يديان بيضاوان ... البيت

(8 - 2 ق)

وقول الآخر :

جرى الدّميان ... البيت

وحمله ⁽¹⁾أصحابنا على القلة والشذوذ وجعلوه من قبيل الضرورة ، والذى أراه أن بعض العرب يقول فى اليد يدا فى الأحوال كلها ، يجعله مقصورا كرحى وفتى ، وتثنيته على هذه اللغة يديان ، مثل رحيان ، يقال منقوصا ومقصورا ، وعليه قول الشاعر :

فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا

ولكن على أقدامنا يقطر الدّما

انتهى :

وقد أشبعنا الكلام عليه فى الشاهد الرابع والستين بعد الخمسمائة ، وتمامه :

قد يمنعانك أن تضام وتهضما

ومحلّم - بكسر اللام - : اسم رجل ، وضامه يضيمه بمعنى ظلمه ، وكذا ، هضمه وفيه روايات أخر ذكرناها هناك

وأنشد هنا الجاربردى ، وهو الشاهد السادس والخمسون [من الطويل]

56 - فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا

ولكن على أقدامنا يقطر الدّما

على أن دما أصله دمى تحرك الياء وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا فصار دما كما فى البيت ، وهذا إنما يتم إذا كان فتح الميم قبل حذف اللام ، وعلى أنّ يقطر بالمثناة التحتية ، وعلى أن الدما بمعنى الدم ، وفى كل منها بحث ذكرناه مفصلا فى الشاهد السادس والستين بعد الخمسمائة من شواهد شرح الكافية ، والأعقاب :

جمع عقب - بفتح فكسر - وهو مؤخر القدم ، والكلوم : جمع كلم - بفتح فسكون - وهو الجرح ، يقول إذا جرحنا فى الحرب كانت الجراحات فى مقدمنا لا فى مؤخرنا ، وسالت الدماء على أقدامنا لا على أعقابنا ، وتقدم بقية الكلام هناك

وأنشد بعده وهو الشاهد السابع والخمسون [من الطويل] :

57 - هما نفثا فى فىّ من فمويهما

على أنه من قال فى التثنية فموان قال فى النسبة فموى ، وفيه الجمع بين البدل والمبدل منه وهى الميم والواو ، وتقدم بسط الكلام عليه فى الشاهد السادس والعشرين بعد الثلاثمائة من شرح شواهد شرح الكافية ، وتمامه

على النّابح العاوى أشدّ رجام

وضمير التثنية لابليس وابن إبليس ، ونفثا : القيا على لسانى ، وأراد بالنابح هنا من تعرض لهجوه من الشعراء ، وأصله فى الكلب ، ومثله العاوى ، والرّجام : مصدر راجمه بالحجارة : أى راماه ، وراجم فلان عن قومه إذا دفع عنهم ، جعل الهجاء فى مقابلة الهجاء كالمراجعة ؛ لجعله الهاجى كالكلب النابح

والبيت آخر قصيدة للفرزدق قالها فى آخر عمره تائبا إلى الله تعالى مما فرط منه من مهاجاته الناس ، وذم فيها إبليس لإغوائه إياه فى شبابه ، وقد أوردنا غالب أبيات القصيدة هناك

وأنشد بعده وهو الشاهد الثامن والخمسون [من الطويل]

58 - تزوّجتها راميّة هرمزيّة

بفضل الّذى أعطى الأمير من الرّزق

على أنه جاء النسبة إلى الجزأين فى رامهرمز ، قال أبو حيان فى الارتشاف : وتركيب المزج تحذف الجزء الثانى منه ، فتقول فى بعلبك : بعلىّ ، وأجاز الجرمى

النسب إلى الجزء الثانى مقتصرا عليه ، فتقول : بكّىّ ، وغير الجرمى كأبى حاتم لا يجيز ذلك إلا منسوبا إليهما قياسا على «رامية هرمزية» أو يقتصر على الأول ، انتهى

قال ياقوت فى معجم البلدان : معنى رام بالفارسية المراد والمقصود ، وهرمز أحد الأكاسرة ، فكأن هذه اللفظة مركبة معناها المقصود هرمز

وقال حمزة : رامهرمز : اسم مختصر من رامهرمز أردشير ، وهى مدينة مشهورة بنواحى خورستان ، والعامة يسمونها رامز كسلا منهم من غير تتمة اللفظ ، وفى رامهرمز يجتمع النخل والجوز والثلج والأترج ، وليس ذلك يجتمع بغيرها من مدن خورستان ، وقد ذكرها الشعراء ، فقال ورد بن الورد الجعدى :

أمغتربا أصبحت فى رامهرمز

ألا كلّ كعبىّ هناك غريب

إذا راح ركب مصعدون فقلبه

مع المصعدين الرّائحين جنيب

ولا خير في الدّنيا إذا لم تزر بها

حبيبا ولم يطرب إليك حبيب

انتهى

وقوله «رام بمعنى المقصود» هذا غير معروف فى تلك اللغة ، وإنما معناها عندهم : المطيع ، والمنقاد ، واسم يوم من أيام كل شهر. والفضل : الزيادة ، والرزق :

ما يعطى الجندى فى الشهر أو فى السنة من بيت مال المسلمين

والبيت أنشده صاحب العباب ولم يعزه إلى أحد ، وقال الشاطبى : أنشده السيرافى غفلا ، ولم أقف على قائله ولا تتمته ، والله أعلم

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التاسع والخمسون [من الطويل]

59 - طبيب بما أعيا النّطاسىّ حذيما

على أن الأصل «ابن حذيم» فحذف ابن لظهور المراد وشهرته عند المخاطب ، وهو بكسر الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة وفتح المثناة التحتية ، قال ابن الأثير

فى المرصع : ابن حذيم : شاعر فى قديم الدهر ، يقال : إنه كان طبيبا حاذقا يضرب به المثل فى الطب ، فيقال : أطبّ بالكى من ابن حذيم ، وسماه أوس حذيما فقال

عليم بما أعيا النّطاسىّ حذيما

انتهى :

وقال ابن السكيت فى شرح ديوان أوس : حذيم : رجل من تيم الرباب ، وكان متطببا عالما ، هذا كلامه

فعنده أن الطبيب حذيم لا ابن حذيم ، وتبعه صاحب القاموس ، فلا حذف فيه ولا شاهد ، وبقية الكلام عليه مذكورة فى الشاهد الرابع عشر بعد الثلاثمائة

وهذا عجز ، وصدره :

فهل لكم فيها إليّ فإنّنى

وهو من أبيات لأوس بن حجر قالها لبنى الحارث بن سدوس بن شيبان ، وهم أهل القريّة باليمامة حيث اقتسموا معزاه ، وقد شرحت هناك ، وقوله «فهل لكم فيها» أى : فى ردها ، والضمير للمعزى وقوله «بما أعيا» فاعله ضمير ما الموصولة الواقعة على الداء : أى أننى حاذق بالداء الذى أعجز الأطباء فى مداواته ، والنّطاسى - بكسر النون - قال ابن السكيت : هو العالم الشديد النظر فى الأمور وبعده [من الطويل] :

فأخرجكم من ثوب شمطاء عارك

مشهّرة بلّت أسافله دما

والشمطاء : المرأة فى رأسها شمط - بالتحريك - وهو بياض شعر الرأس يخالطه سواد ، والعارك : الحائض ، ومشهرة : من الشهرة ، وهو وضوح الأمر ، يقول : هل لكم ميل فى ردّ معزاى إلىّ فأخرجكم من سبّة شنعاء تلطخ أعراضكم وتدنسها كما تدنس الحائض ثوبها بالدم فأغسله عنكم ، وهذا مثل ضربه

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الستون [من الطويل]

60 - وما أنا كنتىّ وما أنا عاجن

وشرّ الرّجال الكنتنىّ وعاجن

على أنه قيل فى النسبة إلى كنت «كنتى» بلا نون ، «وكنتنى» بنون ، فى الصحاح : قال أبو عمرو : يقال للرجل إذا شاخ : كنتى ، كأنه نسب إلى قوله كنت فى شبابى كذا ، وأنشد البيت كذا [من الطويل]

فأصبحت كنتيّا وأصبحت عاجنا

وشرّ خصال المرء كنت وعاجن

وقال فى مادة عجن أيضا : وعجن الرجل إذا نهض معتمدا على الأرض من الكبر ، أنشد البيت أيضا. ولم يتعرض له ابن برى بشىء ولا الصفدى فيما كتبا عليه ، وكذلك أورده ابن يعيش ثم قال : ومنهم من قال كنتنى فزاد نون الوقاية مع ضمير الفاعل ، كأنه حافظ على لفظ كنت ليسلم كنت من الكسرة ، قال الشاعر أنشده ثعلب [من الطويل]

وما أنا كنتىّ وما أنا عاجن

وشرّ الرّجال الكنتنىّ وعاجن

وقد أعاب أبو العباس كنتيا ⁽¹⁾، وقال : هو خطأ

وقال ابن جنى فى سر الصناعة : أنشد أبو زيد [من الوافر]

إذا ما كنت ملتمسا لقوت

فلا تصرخ بكنتيّ كبير

وأنشد أحمد بن يحيى (من الطويل)

فأصبحت كنتيّا وأصبحت عاجنا

وشرّ خصال المرء كنت وعاجن

فقوله «كنتيا» معناه أن يقول : كنت أفعل فى شبابى كذا ، وكنت فى حداثتى أصنع كذا ، و «كنت» فعل وفاعله التاء ، ومن الأصول المستمرة أنك لو سميت رجلا بجملة مركبة من فعل وفاعل ثم أضفت إليه : أى نسبت لأوقعت الإضافة على الصدر وحذفت الفاعل ، وعلى ذلك قالوا فى النسبة إلى تأبط شرا : تأبّطى ، وفى قمت : قومى ، حذفوا التاء وحركت الميم بالكسرة التى تجلبها ياء الإضافة ، فلما تحركت

رجعت الواو التى كانت سقطت لسكونها وسكون تلك الواو عين الفعل من قام فقلت قومىّ ، وكذا كان القياس أن تقول فى كنت : كونىّ ، تحذف التاء لأنها الفاعل وتحرك النون فترد الواو التى هى عين الفعل ، فقولهم «كنتى» وإقرارهم التاء مع ياء الاضافة يدل على أنهم قد أجروا ضمير الفاعل مع الفعل مجرى دال زيد من زائه ويائه ، وكأنهم نبّهوا بهذا على اعتقادهم قوة اتصال الفعل بالفاعل ، وأنهما قد حلا جميعا محل الجزء الواحد ، انتهى كلامه

ولم أقف على قائله والله أعلم.

وأنشد بعده [من الكامل]

11 - ينباع من ذفرى غضوب جسرة

وتقدم شرحه فى الشاهد الحادى عشر

وأنشد بعده ، وهو البيت الحادى والستون [من الطويل]

61 - وما أنا وحدى قلت ذا الشّعر لّه

ولكن لشعرى فيك من نفسه شعر

وهو من قصيدة للمتنبى يمدح بها على بن عامر الأنطاكى ، قال الواحدى :

يقول ما انفردت أنا بإنشاء هذا الشعر ، ولكن أعاننى شعرى على مدحك لأنه أراد مدحك كما أردته ، والمعنى من قول أبى تمام [من البسيط]

تغاير الشّعر فيه إذ سهرت له

حتّى تكاد قوافيه ستقتتل

انتهى ، ومثله للمتنبى أيضا [من الطويل]

لك الحمد فى الدّرّ الّذى لى لفظه

وإنّك معطيه وإنّى ناظم

وقد أكثر الناس تداول هذا المعنى ، قال ابن الرومى [من الوافر]

ودونك من أقاويلى مديحا

غدا لك درّه ولى النّظام

وقال أبو إسحق الغزى [من الطويل]

معانيك فى الأشعار تنظم نفسها

ومن لم يخنه السّجل والشّطن استقى

وله أيضا : [من الطويل]

وما أنا فى مدحيك إلّا كماسح

بكفّيه متن السّيف وهو صقيل

وقال تميم بن المعز [من الطويل]

وسار بمدحى فيك كلّ مهجّر

وغنّى به فى السّهل والوعر من يحدو

وصاغت له علياك حسنا وزينة

وحيك بها من حلى الفاظها برد

وليس لكلّ النّاس يستحسن الثّنا

كما ليس فى كلّ الطّلا يحسن العقد

وقال الخفاجى [من الطويل]

ولى فيك من غرّ القوافى قصائد

تقبّل أفواه الرّواة لها رشفا

وما أدّعى درّ الكلام لأنّه

صفاتك إلّا أنّنى لا أحسن الرّصفا

وقال ابن المعلم [من البسيط]

أخذت منك الّذى أثنى عليك به

فأنت لا أنا بالنّعمى مؤلّفه

فما أتيت بشعر بتّ أنظمه

للمدح فيك ولا شعر أصنّفه

وقال الصفى الحلى : [من الخفيف]

ليس لى فى صفات مجدك فضل

هى أبدت لنا بديع المعانى

كلّما بدّعت سجاياك معنى

نظمت فكرتى وخطّ بنانى

وقال ابن قلاقس [من الوافر]

ومنك وفيك تنتظم القوافى

ومن وجد المقال الرّحب قالا

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانى والستون : [من البسيط]

62 - دع المكارم لا ترحل لبغيتها

واقعد فإنّك أنت الطّاعم الكاسى

على أن الطاعم والكاسى للنسبة : أى ذو كسوة وذو طعام

والبيت من قصيدة للحطيئة هجا بها الزبرقان بن بدر ، قال شارح ديوانه : أى أنك ترضى بأن تشبع وتلبس ، يقال : كسى الرجل يكسى إذا اكتسى ، ولما بلغ الزبرقان قول الحطيئة «دع المكارم - البيت» استعدى عليه عمر ابن الخطاب رضى الله عنه ، فقال يا أمير المؤمنين ، هجانى ، قال : أنشدنى الذى هجاك فأنشده الزبرقان قول الحطيئة هذا ، فقال عمر : ما أراه هجاك ولكنه مدحك ، فقال الزبرقان : اجعل بينى وبينه حسان بن ثابت ، فبعث عمر رضى الله عنه إلى حسان ، فلما أتاه أنشده قول الحطيئة ، فقال حسان : يا أمير المؤمنين ما هجاه ولكن سلح عليه ، انتهى.

وقد ذكرنا فى الشاهد الرابع عشر بعد المائتين من شواهد شرح الكافية سبب هجو الحطيئة للزبرقان ، ومن هذه القصيدة

أزمعت يأسا مبينا من نوالكم

ولن ترى طاردا للحرّ كالياس

وما أحسن هذا البيت :

من يفعل الخير لا يعدم جوازيه

لا يذهب العرف بين الله والنّاس

وترجمة الحطيئة تقدمت فى الشاهد التاسع والأربعين بعد المائة من شرح شواهد شرح الكافية.

الجمع

أنشد فيه ، وهو الشاهد الثالث والستون ، وهو من شواهد سيبويه :

[من الكامل]

63 - عن مبرقات بالبرين وتبدو

بالأكفّ الّلامعات سور

على أن ضم الواو لضرورة الشعر

وهذا نص سيبويه «وأما فعل فإن الواو فيه تسكن لاجتماع الضمتين والواو

فجعلوا الإسكان فيها نظيرا للهمزة فى الواو فى أدؤر وقؤول ، وذلك قولهم : عوان وعون ، ونوار ونور ، وقوول ، وقوم قول ، وألزموا هذا الإسكان ؛ إذ كانوا يسكنون غير المعتل نحو رسل وعضد ونحو ذلك ، ولذلك آثروا الإسكان فيها على الهمزة حيث كان مثالها يسكن للاستثقال ، ولم يكن لأدؤر وقؤول مثال من غير المعتل يسكن فيشبه به ويجوز تثقيله فى الثعر كما يضعفون فيه ما لا يضعف فى الكلام ، قال الشاعر وهو عدى بن زيد :

وفى الأكفّ الّلامعات سور

انتهى كلامه.

قال الأعلم : الشاهد فيه تحريك الواو من سور بالضم على الأصل تشبيها للمعتل بالصحيح عند الضرورة ، فالمستعمل فى هذا تسكين الثانى تخفيفا ؛ إذ كان التخفيف جائزا فى الصحيح فى مثل الحمر والرّسل ، فلما كان فى الصحيح جائزا مع خفته كان فى المعتل لازما لثقله ، والسّور : جمع سوار ، وأراد بالأكف المعاصم فسماها باسمها لقربها منها ، انتهى.

وقال ابن جنى فى شرح تصريف المازنى : تثقيل مثل هذا إنما يجىء لضرورة الشعر كقوله : [من المتقارب]

أغرّ الثّنايا أحمّ اللّثاث

تمنحه سوك الإسحل

وحكى أبو زيد رجل جواد وقوم جود وجود ، قال : وقالوا رجل قوول من قوم قول ، وقولهم سور جمع سوار وسوك جمع سواك ، ولم أسمع شيئا من هذا مهموزا وهمزه جائز فى القياس لأن الضمة فى الواو لازمة ، فان كانوا قد أجمعوا على ترك همزه فإنما فعلوا ذلك لئلا يكثر تثقيل هذا الضرب فى كلامهم فيحتاجوا إلى همزه هربا من الضمة فى الواو ، فحسموا المادة أصلا بأن ألزموه التخفيف فى الأمر العام لا غير ، انتهى.

والبيت من قصيدة لعدى بن زيد بن أيوب العبادى أولها :

قد حان إن صحوت أن تقصر

وقد أتى لما عهدت عصر

عن مبرقات بالبرين وتبدو

البيت

بيض عليهنّ الدّمقس وفي ال

أعناق من تحت الأكفّة در

كالبيض فى الرّوض المنوّر قد

أفضى بهنّ إلى الكثيب نهر

بأرج من أردانهنّ مع الم

سك الزّكىّ زنبق وقطر

جاريتهنّ فى الشّباب وإذ

قلبى بأحكام الحوادث غرّ

قوله «قد حان» أى : قرب ، وإن : شرطية ، وجوابها محذوف يدل عليه ما قبلها ، وصحوت : خطاب لنفسه ، والصحو : الإفاقة من السكر ، وروى «لو صحوت» ولو للتمنى ، وقيل : شرطية ما قبلها دليل جوابها ، وقوله «أن تقصر» بفتح أن وهى مع ما بعدها فى تأويل مصدر مرفوع فاعل «حان» وسكن الراء للوقف ، وقيل : إنها مهملة هنا ، وتقصر مرفوع ، وهى لغة لبعض العرب يجرونها مجرى ما ، وتقصر من أقصر عن الشىء إذا كفّ عنه وانزجر ، قال الجوهرى : أقصرت عنه كففت ونزعت مع القدرة عليه ، فإن عجزت قلت قصرت بلا ألف ، وقوله «وقد أتى - الخ» جملة حالية من فاعل تقصر ، وقيل : جملة اعتراضية ، وعصر فاعل أتى ، وهو بضمتين بمعنى العصر بفتح فسكون ، واللام بمعنى على ، والمعنى أتى زمن الشيوخة على ما عهدت من زمن الشباب ؛ وقوله «عن مبرقات» متعلق بتقصر ؛ قال صاحب العباب : أبرقت المرأة إذا تحسنت وتزينت : ثم قال : وبرقت المرأة إذا تحسنت وتعرضت مثل أبرقت ، والبرين : جمع برة - بضم الباء - وهى الخلخال يكون فى أرجل النساء ، وهذا الجمع على

خلاف القياس ⁽¹⁾، وتبدو : تظهر ، وفاعله ضمير المبرقات ، والفعل معطوف على مبرقات لأنه فى معنى يبرقن ، والباء فى «بالأكف» بمعنى على متعلقة بمحذوف خبر مقدم ، وسور : جمع سوار ، وهو ما تلبسه النساء فى سواعدهن ، مبتدأ مؤخر ، والجملة حال من فاعل تبدو المستتر ، والرابط إما محذوف : أى وعلى الأكف منها ، وإما «أل» فى الأكف ؛ لأنها عوض ⁽²⁾عن الضمير ، والأصل «وبأكفها» والمعنى قد مضى دهر بعد شبابك ؛ فقد حان أن تكف عن النساء التى تتزين بزينتها وتظهر للرجال بها

وقد روى الأندلسى - وتبعه بعضهم - هذين البيتين كذا :

قد آن لو صحوت أن تقصر

وقد أتى لما عهدت عصر

عن مبرقات بالبرى وتذر

وفى الأكفّ الّلامعات سور

وقال : البرى بالقصر جمع برة ، وهى الحلقة ، والمراد هنا الحلى ، والباء للتعدية ، وقوله «تذر» عطف على «تقصر» وقوله «وفى الأكف» يريد فى أذرع الأكف لأن السوار إنما يكون فى الذراع لا الأكف ، هذا كلامه

وقوله «بيض» جمع بيضاء : أى حسناء ، والدّمقس - بكسر الدال وفتح الميم - : الحرير الأبيض ، والأكفّة : جمع كفاف بالكسر ، كأسورة جمع سوار ، والكفاف : الخياطة الثانية ، والشل : الخياطة الأولى ، وقوله «كالبيض» بالفتح جمع بيضة النعام ، والمنوّر : بكسر الواو المشددة ، «ونهر» بضمتين : جمع نهر بفتحتين ، ويأدج : يفوح ، «وقطر» بضمتين : العود الذى يتبخر به ، وقوله

«جاريتهنّ» التفات من الخطاب إلى التكلم ، «وغرّ» بكسر العين المعجمة ، يقال : رجل غر : أى غير مجرب للامور

وعدى بن زيد شاعر جاهلى تقدمت ترجمته فى الشاهد الستين من شرح شواهد شرح الكافية

وأنشد الجاربردى هنا ⁽¹⁾[من البسيط]

49 - أما أقاتل عن دينى على فرسى

أو هكذا رجلا إلّا بأصحابى

وتقدم شرحه فى الشاهد التاسع والأربعين

وأنشد بعده أيضا ، وهو الشاهد الرابع والستون [من الكامل]

64 - ما زلت تحسب كلّ شىء بعدهم

خيلا تكرّ عليكم ورجالا

على أن «رجالا» فيه بمعنى رجّالة بفتح الراء وتشديد الجيم جمع راجل ، هذا معناه ، وأما لفظه فهو جمع رجل - بفتح فضم - صفة مشبهة بمعنى راجل ، وكذا رجال فى قول الأخطل.

وبنو غدانة شاخص أبصارهم

يسعون تحت بطونهنّ رجالا

قال السكرى فى شرحه الرّجال المشاة الرّجّالة

والبيت من قصيدة لجرير هجا بها الأخطل التغلبى النصرانى وكان الأخطل هجا جريرا قبل بقصيدة مطلعها :

كذبتك عينك أم رأيت بواسط

غلس الظّلام من الرّباب خيالا

فعارضه جرير بهذه القصيدة ، وهى إحدى الملحمات ومطلعها :

حىّ الغداة برامة الأطلالا

رسما تقادم عهده فأحالا

إلى أن قال :

قبح الآله وجوه تغلب إنّها

هانت علىّ معاطسا وسبالا

عبدوا الصّليب وكذّبوا بمحمّد

وبجبريل وكذّبوا ميكالا

لا تطلبنّ خؤولة من تغلب

الزّنح أكرم منهم أخوالا

لو أنّ تغلب جمّعت أحسابها

يوم التّفاضل لم تزن مثقالا

والتّغلبىّ إذا تنحنح للقرى

حكّ استه وتمثّل الأمثالا

إلى أن خاطبه وقال :

أنسيت قومك بالجزيرة بعدما

كانت عقوبته عليك نكالا

ألّا سألت غثاء دجلة عنكم

والخامعات تجزّر الأوصالا

حملت عليك حماة قيس خيلهم

شعثا عوابس تحمل الأبطالا

ما زلت تحسب كلّ شىء بعدها

خيلا تشدّ عليكم ورجالا

زفر الرّئيس أبو الهذيل أتاكم

فسبا النّساء وأحرز الأموالا

وأشار بهذه الأبيات إلى ما جرى على تغلب بجزيرة ابن عمر ⁽¹⁾من القتل والسبى والنهب

وكان سبب هذه الوقيعة بهم أن بنى تغلب لما قتلوا عمير بن الحباب فى موضع قرب الثرثار من تكريت أتى أخوه تميم بن الحباب زفر بن الحارث وسأله الأخذ بثأره فكره ذلك ، فشجعه ابنه الهذيل بن زفر ، فرضى ، فتوجه تميم بمن معه من

قيس حتى انتهوا إلى الثرثار ، فوجه زفر زيد بن حمران فى خيل إلى بنى فدوكس من تغلب فقتل رجالهم واستباح نساءهم ، وبعث ابنه الهذيل إلى بنى كعب بن زهير فقتلهم قتلا ذريعا ، وبعث مسلم بن ربيعة إلى ناحية أخرى فأسرف فى قتلهم ، وبلغ ذلك بنى تغلب فارتحلوا يريدون عبور دجلة ، فلحقهم زفر بالكحيل ، وهو نهر على أسفل الموصل على عشرة فراسخ ، فاقتتلوا قتالا شديدا ، وترجل أصحاب زفر أجمعون ، وبقى زفر على بغلة له ، فقتلوهم من ليلتهم ، وبقروا بطون النساء ، وكان من غرق فى دجلة أكثر ممن قتل بالسيف

وقوله «ألّا سألت غثاء دجلة» الغثاء - بالضم والمد - : ما يطفو على الماء من حطب وزبد ونحوه ، يريد به من قتل من تغلب ، والخامعات - بالخاء المعجمة - : الضباع. وتجزر : تقطع ، والأوصال : جمع وصل - بالكسر - وهو مفصل العضو ، يريد أنها تأكل قتلاهم ، وقوله «ما زلت تحسب الخ» خطاب للأخطل ، وضمير «بعدها» للجزيرة وروى «بعدهم» فالضمير لقيس ومن معهم ، وتكر عليكم : تحمل عليكم ، وكذا «نشد» بمعناه ، وقد أخذ المتنبى هذا المعنى فقال [من البسيط]

وضاقت الأرض حتّى كان هاربهم

إذا رأى غير شىء ظنّه رجلا

وقد كرر جرير هذا المعنى فقال فى قصيدة أخرى (من الطويل)

ولو أنّها عصفورة لحسبتها

مسوّمة تدعو عبيدا وأزنما

والمسومة : الخيل المعلمة فى الحرب ، وعبيد بالتصغير ، وأزنم بالزاى والنون :

قبيلتان من يربوع ، قال صاحب مناقب الشبان - عند هذا البيت - نظيره قول جرير أيضا :

ما زلت تحسب كل شىء بعدهم البيت

ويروى أن الأخطل لما سمع هذا البيت قال : قد استعان عليه بالقرآن ، يعنى قوله تعالى : (يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ) والمعنى فى الآية بأجل لفظ وأحسن

اختصار ، وقريب من هذا البيت وليس مثله قول الآخر (من الطويل)

إذا خفق العصفور طار فؤاده

وليث حديد النّاب عند الثّرائد

انتهى.

وقد أنشده صاحب الكشاف عند تفسير (يحسبون كل صيحة عليهم) قال : ومنه أخذ الأخطل :

ما زلت تحسب كلّ شىء بعدهم

انتهى ، وصوابه ومنه أخذ جرير كما ذكرنا.

وترجمة جرير تقدمت فى الشاهد الرابع من شواهد شرح الكافية.

وأنشد بعده أيضا ؛ وهو الشاهد الخامس والستون [من الرجز]

65 - فتستريح النّفس من زفراتها

على أن إسكان الفاء من زفراتها ضرورة ، والقياس فتحها ، قال ابن عصفور فى كتاب الضرائر فى فصل نقص الحركة للضرورة : ومنه قول ذى الرمة [من الطويل].

أبت ذكر عوّدن أحشاء قلبه

خفوقا ورفضات الهوى فى المفاصل

حكم لرفضات وهى اسم بحكم الصفة ، ألا ترى أن رفضات جمع رفضة ، ورفضة اسم ، والاسم إذا كان على وزن فعلة وكان صحيح العين فإنه إذا جمع بالألف والتاء لم يكن بد من تحريك عينه اتباعا لحركة فائه نحو جفنة وجفنات ، وإذا كان صفة بقيت العين على سكونها ، نحو ضخمة وضخمات ، وإنما فعلوا ذلك فرقا بين الاسم والصفة ، وكان الاسم أولى بالتحريك لخفته ، واحتمل لذلك ثقل الحركة ، وأيضا فان الصفة تشبه الفعل لأنها ثانية عن الاسم غير الصفة ؛ كما أن الفعل ثان عن الاسم ، فكما أن الفعل إذا لحقته علامة جمع نحو ضربوا ويضربون

لم يغير ، فكذلك لم تغير الصفة إذا لحقتها علامتا الجمع وهما الألف والتاء ، فكان ينبغى على هذا أن يقول : رفضات ، إلا أنه لما اضطر إلى التسكين حكم لها بحكم الصفة فسكن العين ، ومما يبين لك صحة ما ذكرته من أن تسكين العين إنما هو بالحمل على الصفة أن أكثر ما جاء من ذلك فى الشعر إنما هو مصدر لقوة شبه المصدر باسم الفاعل الذى هو صفة ، ألا ترى أن كل واحد منهما قد يقع موقع صاحبه ، يقال : رجل عدل : أى عادل ، فوقع المصدر موقع اسم الفاعل ، وقال تعالى (لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ) أى كذب ، فوقع كاذبة وهو اسم الفاعل موقع كذب وهو مصدر ، انتهى. وهذا البيت من رجز أوله :

علّ صروف الدّهر أو دولاتها

يدلننا اللّمّة من لمّاتها

فتستريح النّفس من زفراتها

وتنقع الغلّة من غلّاتها

وفيه شواهد : الأول علّ بفتح اللام وكسرها ، استدل به البصريون على أن علّ أصله لعلّ واللام فى أولها زائدة ، وردوا على الكوفيين فى زعمهم أنها أصلية ، وقد ذكرنا ما يتعلق به فى الحروف المشبهة بالفعل من شرح شواهد شرح الكافية. الثانى : روى بجر «صروف» واستدل به على أن علّ حرف جر ، وقد تقدم الكلام عليه هناك. الثالث : نصب المضارع بأن بعد الفاء فى جواب الترجى وهو نصب «تستريح» قال الفراء عند تفسير قوله تعالى (لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ) بالرفع يرده على قوله «أبلغ» ومن جعله جوابا للعلى نصبه ، وقد قرأ به بعض القراء ، قال : وأنشدنى بعض العرب علّ صروف الدّهر إلى آخر الأبيات الثلاثة الأول. وقال : فنصب على الجواب بلعل ، وأنشده أيضا فى سورة «عبس» قال : قد اجتمع القراء على (فتنفعه الذّكرى) بالرفع ، ولو كان نصبا على جواب الفاء للعلّ كان صوابا ، أنشدنى بعضهم علّ صروف الدهر إلى آخر الأبيات الأربعة. ولم يذكر قائل الرجز فى الموضعين.

(ق 2 - 9)

وتبع ابن مالك الفراء لوروده فى النظم والكلام الفصيح ، كما تقدم.

قال أبو حيان فى الارتشاف : وذهب الكوفيون إلى أنه يجوز أن ينتصب الفعل بعد الفاء فى جواب الرجاء ، وزعموا أن لعل يكون استفهاما ، وذهب البصريون إلى منع ذلك ، والترجى عندهم فى حكم الواجب ، قيل : والصحيح مذهب البصريين لوجوده نظما ونثرا ، ومنه قوله تعالى (وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى) فى قراءة عاصم ، وهى [قراءة] من متواتر السبع ، ويمكن تأويل النصب ، انتهى.

وقد ذكر تأويله ابن هشام فى الباب الرابع من المغنى ، قال : وقيل فى قراءة حفص (لعلى أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطّلع) بالنصب : إنه عطف على معنى لعلى أبلغ ، وهو لعلى أن أبلغ ، فإنّ خبر لعلّى يقترن بأن كثيرا ، نحو قوله عليه‌السلام : «فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض» ويحتمل أنه عطف على الأسباب على حد :

ولبس عباءة وتقرّ عينى

ومع هذين الاحتمالين يندفع قول الكوفى : إن فى هذه القراءة حجة على جواز النصب فى جواب الترجى حملا له على التمنى ، انتهى.

وقوله «علّ صروف الدهر» جمع صرف كفلس وفلوس ، وهو الحادثة والنائبة المغيرة من حال إلى حال بالتصرف ، وضمير «دولاتها» لصروف الدهر ، والدّولة : بفتح الدال وضمها ، قال الأزهرى : هى الانتقال من حال الضر والبؤس إلى حال الغبطة والسرور ، وقال أبو عبيد : الدولة بالضم : اسم الشىء الذى يتداول به بعينه ، والدّولة بالفتح : الفعل ، وقيل : الدولة فى الحرب أن تدال إحدى الفئتين على الأخرى ، يقال : كانت لنا عليهم الدّولة ، والدّولة بالضم فى المال ، يقال : صار الفىء دولة بينهم يتداولونه مرة لهذا ومرة لهذا

كذا فى العباب ؛ وقوله «يدلننا» هو مضارع أداله مسند إلى النون ضمير الصروف ، أو ضمير الدولات ، ونا : مفعوله كما تقول من أقام : إن النساء يقمننا ، قال صاحب العباب : الإدالة : الغلبة ، يقال : اللهم أدلنى على فلان وانصرنى عليه ، وتداولته الأيدى : أخدته هذه مرة وهذه مرة ، وقوله تعالى (وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ) أى : نديرها ، من دال : أى دار ، انتهى : وقال ابن الأثير فى النهاية : وفى حديث وفد ثفيف «ندال عليهم ويدالون علينا» الإدالة : الغلبة ؛ يقال : أديل لنا على أعدائنا : أى نصرنا عليهم ، وكانت الدولة لنا ، والدولة : الانتقال من حال الشدة إلى حال الرخاء ، ومنه حديث أبى سفيان وهرقل «ندال عليه ويدال علينا» أى : نغلبه مرة ويغلبنا أخرى ، ومنه حديث الحجاج «يوشك أن تدال الأرض منا» أى تجعل لها الكرة والدولة علينا فتأكل لحومنا كما نأكل ثمارها وتشرب دماءنا كما نشرب مياهها ، انتهى كلامه. فعرف من هذا كله أن الإدالة متعدية إلى مفعول واحد صريحا وإلى الثانى بحرف جر ، فضمير المتكلم مع الغير مفعوله وأما اللّمّة فمنصوبة على نزع الخافض : أى على اللمة ؛ ولم يصب العينى فى قوله : «واللمة مفعول ثان ليدلننا» انتهى. والّلمة بفتح اللام ، قال الجوهرى : هى الشدة ، وأنشد هذا البيت. وفى النهاية لابن الأثير : وفى حديث ابن مسعود رضى الله عنه «لابن آدم لمّتان لمّة من الملك ولمّة من الشيطان» اللّمة : الهمة والخطرة تقطع فى القلب ، أراد إلمام الملك أو الشيطان به والقرب منه ؛ فما كان من خطرات الخير فهو من الملك ، وما كان من خطرات الشر فهو من الشيطان ، انتهى وهذا المعنى أنسب ، وروى فى بعض الكتب «يدليننا» بمثناة تحتية بعد اللام ، وهو مضارع أدلى دلوه فى البئر إدلاء : أى أرسلها ، وهذا لا مناسبة له ، وهو تحريف من النساخ ، وقوله «من لماتها» متعلق بمحذوف حال من اللمة ، ويجوز أن يكون وصفا لها لكون اللمة معرفة بلام الجنس فتكون قريبة من النكرة ،

وقال العينى صفة للمة تقديره اللمة الكائنة من لماتها ، هذا كلامه فتأمله ⁽¹⁾وقوله «فتستريح النفس» نصب تستريح بأن المقدرة بعد الفاء فى جواب الرجاء ، والنفس فاعل ، واللام عوض عن الياء : أى نفسى ، والزفرة ، الاسم من زفر يزفر من باب ضرب زفيرا ، والزفير : اغتراق النفس محركة بالشدة ، وأنشد الجوهرى هذا البيت هنا ونبه على أن تسكين الفاء ضرورة ، وقوله «وتنقع الغلة» بالنصب معطوف على تستريح ، والفاعل ضمير النفس ، والغلة مفعوله ، ونقع من باب نفع ، فى الصحاح : ونقع الماء العطش نقعا ونقوعا : أى سكنه ، وفى المثل «الرشف أنقع» أى : أن الشراب الذى يترشف قليلا قليلا أقطع للعطش وأنجع وإن كان فيه بطء ، والغلة بضم المعجمة وهى حرارة العطش.

وأنشد بعده أيضا ، وهو الشاهد السادس والستون [من الطويل] :

66 - أخو بيضات رائح متأوّب

بلى أن بيضات بفتح العين جاء على لغة هذيل ، فإنهم يفتحون العين فى جمع فعلة صحيحا كان أو معتلا.

وهذا صدر ، وعجزه :

رفيق بمسح المنكبين سبوح

قال بعض فضلاء العجم فى شرح أبيات المفصل : الرائح : الذى يسير ، والمتأوب الذى يسير ⁽²⁾، يصف ظليما ، وهو ذكر النعامة ، شبه به ناقته ، فيقول : ناقتى فى سرعة سيرها ظليم له بيضات يسير ليلا ونهارا ليصل إلى بيضاته رفيق بمسح المنكبين

عالم بتحريكهما فى السير سبوح حسن الجرى ، وإنما جعله أخا بيضات ليدل على زيادة سرعته فى السير لأنه موصوف بالسرعة ، وإذا قصد بيضاته يكون أسرع ، انتهى.

وهذا البيت لم أقف على تتمته ولا قائله ، والله أعلم ، وقد ذكرنا فى شرحه ما أمكننا فى الشاهد الثالث والتسعين بعد الخمسمائة من شرح شواهد شرح الكافية.

وأنشد الشارح المحقق ، وهو الشاهد السابع والستون ، وهو من شواهد سيبويه [من البسيط] :

67 - فى أقوس نازعتها أيمن شملا

على أن شملا بضمتين جمع شمال بالكسر ، قال سيبويه : وقالوا أذرع وذراع حيث كانت مؤنثة ولا يجاوز بها هذا البناء ، وإن عنوا الأكثر كما فعل ذلك بالأكف والأرجل ، وقالوا شمال وأشمل وقد كسرت على الزيادة التى فيها فقالوا شمائل كما قالوا فى الرسالة رسائل إذ كانت مؤنثة مثلها ، وقالوا شمل فجاءوا بها على قياس جدد ، وقال الأزرق العنبرى :

طرن انقطاعة أوتار محظربة

فى أقوس نازعتها أيمن شملا

انتهى.

قال الأعلم : «الشاهد فى جمعه شمالا على شمل تشبيها بجدار وجدر ؛ لأن البناء واحد ، والمستعمل أشمل فى القليل ؛ لأن الشمال مؤنثة ؛ وشمائل فى الكثير ، وصف طيرا فشبه صوت طيرانها بسرعة بصوت أوتار انقطعت عند الجذب والنزع عن القوس ، وأوقع التشبيه على الانقطاع لأنه سبب الصوت المشبه به ؛ وأنث الانقطاع لتحديد المرة الواحدة منه ، والمحظربة : المحكمة الفتل الشديدة ، والأقوس : جمع قوس ، وقوله نازعتها أيمن شملا أى جذبت هذه إلى ناحية وهذه إلى ناحية أخرى لأن جاذب الوتر تخالف يمينه شماله فى جذبها وتنازعها» انتهى.

والحظربة بالحاء المهملة والظاء المعجمة - كالحضربة بالضاد المعجمة بدلها : شدة الفتل ووتر محظرب ومحضرب ، كذا فى العباب. وقوله «نازعتها» الضمير المؤنث ضمير الأوتار ، ونازع يتعدى إلى مفعول واحد ، يقال : نازعه فى كذا ، فأيمن فاعله ، وشملا مفعوله ، فتعديته إلى ضمير الأوتار من قبيل الحذف والايصال ، والتقدير نازعت اليمين شمالها فى جذب الأوتار : أى غالبت الأيمن الأشمل فى جذبها ومدها ، يقال : نزع الرجل فى القوس أو الوتر ، إذا مد أحدهما.

والأزرق العنبرى لم أقف على ترجمته ولا على أصل شعره هذا ، والله أعلم

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثامن والستون [من الرجز]

68 - حتّى رمى مجهوله بالأجنن

على أن جمع جنين على أجنن شاذ ، والجنين : الولد مادام فى بطن أمه ؛ لأنه جنّ : أى ستر

قال السخاوى فى سفر السعادة : أجنن جمع جنين ، ويروى قول رؤبة : -

إذا رمى مجهوله بالأجبن

بالباء على أنه جمع جبين ، وبالنون على أنه جمع جنين ، فمن رواه بالباء فمعناه ينظرون ما قدامهم من بعد الطريق ، ومن رواه بالنون فمعناه أنه يسقط الأجنة ، وذكر الروايتين العبدى وعيزر ، انتهى

وعلى الروايتين الجمع شاذ ؛ لأن كلا من المفردين مذكر ، والقياس فى أفعل أن يكون جمع فعيل إذا كان مؤنثا

وهذا البيت من أرجوزة طويلة مدح بها بلال بن أبى بردة وذكر فيها قطع المفاوز والقفار حتى وصل إليه ، قال :

تفتنّ طول البلد المفنّن

إذا رمت مجهوله بالأجبن

وخلّطت كلّ دلاث علجن

غوج برج الآجر الملبّن

بلّغن أقوالا مضت لا تنثنى

أبقى وأمضى من حداد الأذأن

وصف إبله بشدة السير

قال شارح ديوانه : قوله «تفتن» يقول : تشقّ هذا الطريق فى عرض البلد وقوله : «المفنن» وهو الذى على غير جهة واحدة ، انتهى

وقوله : «إذا رمت» هكذا رأيته فى نسختين صحيحتين من ديوانه ، وفاعل «رمت» ضمير الإبل ، وضمير «مجهوله» للبلد ، والطريق المجهول : الذى لا يسلكه أحد لعدم مائه ونباته ، فلا يكون فيه علامة يستدل بها و «الأجبن» - بالجيم والموحدة - كذا رأيته ، قال شارح ديوانه : هو جمع جبين ، يقول : قد استقبلته ثم رمته بوجوهها ، ومعناه على رواية «الأجنن» بالنون أن هذه النوق من شدة وخدهنّ وفرط جهدهن يسقطن أجنتهن بمجهول هذا البلد ، ففيه قلب ، والأصل حتى رمت أجنتها بمجهوله ، والدّلاث بالكسر - : هى اللينة الأعطاف والعلجن : الناقة المكتنزة اللحم ، والغوج - بفتح الغين المعجمة والجيم - اللينة الصدر ، قال شارحه : يقول : كأنها برج من آجر لبن قد طبخ ، وقوله «بلّغن» من التبليغ ، وأبقى وأمضى أفعل تفضيل صفة لأقوال ، وحداد : جمع حديد بمعنى قاطع ، قال شارحه : يقال : أزأن ويزأن وأزنى ويزنى ، منسوب إلى ذى يزن ، و «بلغن» جواب إذا

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التاسع والستون [من الطويل]

69 - ... وما لومى أخى من شماليا*

على أن شمالا بمعنى الطبع يكون واحدا وجمعا ، والمراد هنا الجمع : أى من شمائلى.

فال سيبويه : «وزعم أبو الخطاب أن بعضهم يجعل الشمال جمعا» وقال السيرافى

«هو فى هذا البيت جمع» وتبعه ابن جنى ، قال فى سر الصناعة : «وقالوا أيضا فى جمع شمال ، وهى الخليقة والطبع : شمال ، قال عبد يغوث :

وما لومى أخى من شماليا

أى من شمائلى» انتهى.

وإنما قيدوا الشمال بمعنى الطبع للاحتراز عن الشمال بمعنى الريح المعروفة ، فإنها لم يقل أحد إنها تكون جمعا ومفردا ، وفى شينها الفتح والكسر ، بخلاف معنى الطبع فان شينها مكسورة لا غير ، وإنما جعلوه هنا جمعا لأجل من التبعيضية ، كما يأتى فى البيت الآتى وقد ذكر جمهور اللغويين أنه مفرد ، وجمعه شمائل ، قال [من الوافر]

هم قومى وقد أنكرت منهم

شمائل بدّلوها من شمالى

وأجاز أبو على الفارسى فى الايضاح أن يكون ما فى البيت مفردا وجمعا ، وغلب الإفراد ، قال أحد الشراح أبياته : ألا ترى أنه يسوغ أن يكون المعنى وما لومى أخى من طبعى ، فلذلك لم يجعله نصافى الجمعية ، والدليل على أنه قد يكون جمعا قول لبيد رحمه‌الله :

هم قومى وقد أنكرت منهم - البيت

ومثل شمال «عصام» حكى أبو زيد أنه يكون واحدا وجمعا ، والعصام : ما يشدّ به الدّلو والقربة ، ومثلهما دلاص وهجان ، تقول : ناقة هجان ونوق هجان ، وردع دلاص وأدرع دلاص ، إلا أن مجىء دلاص وهجان فى حال الجمع على صيغة المفرد أحسن من مجىء شمال وعصام فى حال الجمع على صيغة المفرد ، على أنهما صفتان ، وقيل : الصفة تكسر على فعال ، نحر ظريف وظراف ، وفعال أحق بفعيل ، ألا ترى أن كل واحد منهما ثلاثى

ثالثه حرف لين زائد فحسن تكسيره [تكسيره] لذلك ، فأما قولهم رجل جنب ورجال جنب فليس من هذا الباب ، وإن كان فعل من أبنية الجمع ، بل من قبيل الوصف بالمصدر ؛ لأنك تقول : رجلان جنب ، فتصف به الاثنين ، ولا تقول ناقتان هجان ، ولا درعان دلاص ، وكذلك ما كان من الأسماء واقعا على الواحد والجمع ، ولم يكن على وزن من أوزان الجموع ؛ ليس من باب دلاص نحو حشم ، تقول : هم حشم لى ، وهذا الغلام حشم لى ، وهذا أسد عناش ، ومن كلام عمرو بن معدى كرب يوم القادسية «يا معشر المسلمين ، كونوا أسدا عناشا» بل نعتقد فى حشم أن يكون مفردا ، واسم جمع ، وأما عناش فالوصف به من قبيل الوصف بالمصدر ، يقال : عانشه : أى عانقه ، فتقول على هذا : هما أسدان عناش

وهذا المصراع من قصيدة طويلة لعبد يغوث الحارثى ، وهو جاهلى ، وقد شرحناها كاملة فى الشاهد الخامس عشر بعد المائة من شرح شواهد شرح الكافية ، وقبله :

ألا لا تلومانى كفى اللّوم مابيا

فما لكما فى اللّوم خير ولا ليا

ألم تعلما أنّ الملامة نفعها

قليل وما لومى أخى من شماليا

وقليل : ضد كثير ، ويستعمل بمعنى النفى ، وهو المراد هنا ، بدليل قوله «فما لكما فى اللوم خير ولا ليا»

يقول : اللوم على الفائت قليل نفعه لا يجدى إسماعه ولا سمعه شيئا فلذلك طهرت منه شمالى وصنت عنه مقالى ، والخطاب لمن أسره ، وهو أبو عصمة من تيم الرباب ، وقوله «وما لومى إلخ» جملة معطوفة على أنّ وصلتها ، وساغ ذلك لأنها مصدرة بما النافية ، والجملة إذا كانت كذلك جاز تعليق فعل القلب الداخل

عليها ووقوعها موقع مفعوليه ، كما أن أنّ وصلتها تقع موقعها ، وقد يجوز أن تكون معطوفة على قوله فى البيت قبله «فما لكما فى اللوم خير ولا ليا» ، ويكون قوله «ألم تعلما أن الملامة نفعها قليل» جملة اعترض بها بين المعطوف والمعطوف عليه ، ولا ينبغى أن تجعل معطوفة على قوله «ألم تعلما» لأن الجملتين ليستا لمقام واحد

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السبعون [من الرجز] :

60 - دعها فما النّحوىّ من صديقها

على أن صديقا فيه جمع ؛ لأن من للتبعيض ، ولا يصح أن يكون النحوى بعض صديق ، بل يكون بعض الأصدقاء ، كأنه قال : دعها فما النحوى من أصدقائها ، كما تقول : دعنى فما أنت من أشكالى ، وفعيل من صيغ الجمع كالكليب والعبيد ، ومثله قول قعنب ابن أم صاحب [من البسيط]

ما بال قوم صديق ثمّ ليس لهم

دين وليس لهم عهد إذا اتّمنوا

وقول جرير : [من الطويل]

دعون الهوى ثمّ ارتمين قلوبنا

بأعين أعداء وهنّ صديق

وحكى أبو حاتم عن أهل الحجاز أنهم يقولون : حدثنى بعض صديقى

والنحوى : العالم بصنعة الإعراب ، والنحوى أيضا : المنسوب إلى نحو ، بطن من العرب ، وهو نحو بن شمس بن عمرو بن غالب بن الأزد

قال الصاغانى فى العباب : قال ابن دريد : أخبرنا أبو عثمان عن التّوّزىّ ، قال : كان رؤبة يقعد بعد صلاة الجمعة فى رحبة بنى تميم فينشد ، ويجتمع الناس إليه ، فازدحموا يوما ، فضيّقوا الطريق ، فأقبلت عجوز معها شىء تحمله ، فقال رؤبة :

تنحّ للعجوز عن طريقها

قد أقبلت رائحة من سوقها

دعها فما النّحوىّ من صديقها

أى : من أصدقائها ، انتهى

وقال أحد شراح أبيات الإيضاح للفارسى : ولعل المخاطب على هذه الحكاية رجل من نحو بن شمس ، وقيل : إن المخاطب بقوله «دعها» يونس بن حبيب النحوى ، وذلك أن رؤبة كان يسير ومعه أمه إذ لقيهما يونس ، فجعل يداعب والدة رؤبة ويمنعها الطريق ، فخاطبه رؤبة بهذه الأبيات ، وقيل : هذا الشعر لامرأة من العرب خاطبت به أبا زيد الأنصارى ، قال ابن الأنبارى : مرت امرأة من العرب بأبى زيد النحوى وأصحابه ، وقد منعوا الطريق ، فلم يمكنها أن تجوز ، فخاطبته بالأبيات : أى أن هؤلاء إنما لازموك لصداقتهم ، وأنا لست كذلك ، فدعنى أسير

وينبغى أن يجعل الألف واللام فى «النحوى» للجنس ، كأنه قال : ما هذا الجنس من صديقها ؛ لأنك إن لم تجعل أل كذلك لزم أن يكون الظاهر واقعا موقع ضمير المخاطب فى غير نداء ولا اختصاص ، ألا ترى أنه يخاطب النحوى ، فكان ينبغى أن يقول : فما أنت من صديقها

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الحادى والسبعون [من البسيط]

71 - إنّ من القوم موجودا خليفته

وما خليف أبى وهب بموجود

على أن خليفا قد ورد بمعنى خليفة ، فيكون جمع خليف على خلفاء وجمع خليفة على خلائف

قال أبو حاتم : إنه يقال خليف ، وجمعه خلفاء ، واستشهد له بهذا البيت ، ولم يحفظ سيبويه ولا أبو عمرو خليفا ، بل جعلا خلفاء تكسير خليفة من أجل أنه لا يقع إلا على مذكر ، فحمل على المعنى

قال أحد شراح أبيات الإيضاح للفارسى : إن كان لم يثبت خليف بمعنى خليفة إلا فى هذا البيت ، وهو الأظهر ، فلا حجة فيه ؛ لأنه يحتمل أن يكون مما رخم فى غير النداء ضرورة ، نحو قوله [من الرجز]

ليوم روع أو فعال مكرم

يريد مكرمة ، انتهى

والبيت آخر أبيات خمسة لأوس بن حجر التميمى الجاهلى ، وهى :

يا عين جودى على عمرو بن مسعود

أهل العفاف وأهل الحزم والجود

أودى ربيع الصّعاليك الألى انتجعوا

وكلّ ما فوقها من صالح مود

المطعم الحىّ والأموات إن نزلوا

شحم السّنام من الكوم المقاحيد

والواهب المائة المعكاء يشفعها

يوم النّضال بأخرى غير مجهود

إنّ من القوم موجودا خليفته

البيت

وعمرو بن مسعود : ابن عدى الأسدى ، وهو المقول فيه وفى خالد بن نضلة الأسدى [من الطويل] :

ألا بكر النّاعى بخيرى بنى أسد

بعمرو بن مسعود وبالسّيّد الصّمد

قال ابن هشام فى السيرة : هما اللذان قتلهما النعمان بن المنذر اللخمى وبنى عليهما الغريين بظهر الكوفة.

وقال القالى فى الذيل : إن الذى قتلهما المنذر ، ومن أجلهما اتخذ يوم البؤس ويوم النعيم.

وقال ابن السيرافى فى شرح أبيات إصلاح المنطق : إن الذى قتلهما كسرى.

وأودى : هلك ، واسم الفاعل مود ، والصّعلوك : الفقير ، والكوم : جمع

كوماء ، وهى الناقة السمينة ، والمقاحيد : جمع مقحاد ، وهى الناقة العظيمة السنام ، والمعكاء - بكسر الميم والمد - الإبل الغلاظ الشداد ، والنّضال : المحاربة بالسهام. قال ابن حبيب : العرب تقول : فلان خليفة فلان ، إذا قام مقامه وفعل فعله ، وإن لم يستخلفه ، وأنشد هذه الأبيات ، وأبو وهب : كنية عمرو بن مسعود ، يقول الشاعر : إذا مات أحد خلفه من يقوم مقامه ويفعل مثل فعله ، إلا أبا وهب ؛ فإنه لم يخلفه أحد فى جوده وشجاعته.

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانى والسبعون [من الرجز] :

72 - أخذت خاتامى بغير حقّ

على أن خاتاما لغة فى خاتم ، وعليه جاء فى الجمع خواتيم.

وقال المبرد فى الكامل : فاعال نظيره من الكلام ساباط وخاتام ، قال الراجز [من الرجز] :

يا مىّ ذات الجورب المنشقّ

أخذت خاتامى بغير حقّ

انتهى

وقال أبو الحسن الأخفش فيما كتبه عليه : «يقال خاتم بفتح التاء وكسرها ، وخيتام على وزن ديّار ، وخاتام على وزن ساباط» انتهى.

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثالث والسبعون [من الوافر] :

73 - ومثلى فى غوائبكم قليل

على أنه جمع غائب ، وهو جمع شاذ.

قال الشاطبي فى شرح الألفية : ذكر السيرافى أنه وجد غير ذلك ، قال عتيبة بن الحارث لجزء بن سعد [من الوافر] :

أحامى عن ذمار بنى أبيكم

ومثلى فى غوائبكم قليل

فقال جزء : نعم ، وفى شواهدنا ، قال : وهذا جمع غائب وشاهد من الناس ، انتهى.

وأحامى : من الحماية ، وهى الحفظ ، والذمار : بكسر الذال المعجمة ، قال صاحب الصحاح : وقولهم «فلان حامى الذمار» أى إذا ذمّر ⁽¹⁾وغضب حمى ، و «فلان أمنع ذمارا من فلان» ويقال : الذّمار : ما وراء الرجل مما يحقّ عليه أن يحميه ؛ لأنهم قالوا : حامى الذمار ، كما قالوا : حامى الحقيقة ، وسمى ذمارا لأنه يجب على أهله التذمر له ، وسميت حقيقة لأنه يحق على أهلها الدفع عنها ، و «ظل يتذمر على فلان» إذا تنكر له وأوعده.

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الرابع والسبعون [من الكامل] :

74 - وإذا الرّجال رأوا يزيد رأيتهم

خضع الرّقاب نواكس الأبصار

على أن جمع ناكس على نواكس مما هو وصف غالب أصل ، وأنه فى الشعر شائع حسن ، قاله المبرد.

أقول : الذى قاله المبرد فى الكامل بعد إنشاد هذا البيت إنما هو «وفى هذا البيت شىء يستطرفه النحويون ، وهو أنهم لا يجمعون ما كان من فاعل نعتا على فواعل ؛ لئلا يلتبس بالمؤنث ، لا يقولون : ضارب وضوارب ؛ لأنهم قالوا : ضاربة وضوارب ، ولم يأت هذا إلا فى حرفين : أحدهما فوارس ؛ لأن هذا مما لا يستعمل فى النساء ، فأمنوا الالتباس ، ويقولون فى المثل «هو هالك فى الهوالك» فأجروه على أصله لكثرة الاستعمال ؛ لأنه مثل ، فلما احتاج الفرزدق لضرورة الشعر أجراه على أصله ، فقال «نواكس الأبصار» ولا يكون

مثل هذا أبدا إلا ضرورة ، انتهى كلامه ، فتأمله مع ما نقلوه عنه ، وقد ذكرنا فى الشاهد الثلاثين من شواهد شرح الكافية أن ما جمع من هذا النمط إحدى عشرة كلمة ⁽¹⁾، وقد ذكرنا هناك - مما يتعلق بشرح البيت مستوفى ، وشرح القصيدة ، وذكر سببها ، مع ترجمة يزيد والفرزدق - ما فيه كفاية ؛ ويزيد هو يزيد بن المهلّب بن أبى صفرة أحد الشجعان والكرماء ، كان واليا على خراسان من قبل بنى أمية.

وأنشد بعده [من الهزج] :

لقد أغدو على أشقر يغتال الصّحاريا

وتقدم شرحه فى الشاهد الواحد والأربعين من هذا الكتاب.

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الخامس والسبعون [من الوافر] :

75 - *فما وجدت بنات بنى نزار

حلائل أسودين وأحمرينا

على أنه جمع أسود وأحمر جمع تصحيح لضرورة الشعر.

وحلائل : مفعول وجدت ، وهو جمع حليل ، وهو زوج المرأة.

والبيت من قصيدة لحكيم الأعور هجابها قبائل مضر ، وتقدم الكلام عليه فى الشاهد الرابع والعشرين من أوائل شرح شواهد شرح الكافية

وأنشد الجاربردى هنا ، وهو الشاهد السادس والسبعون [من الطويل] :

76 - أتانى وعيد الحوص من آل جعفر

فيا عبد عمرو لو نهيت الأحاوصا

على أن الأحوص بالنظر إلى كونه فى الأصل وصفا جمع على الحوص ، وبالنظر إلى الاسمية جمع على أحاوص

والبيت من قصيدة للأعشى ميمون هجابها علقمة بن علاثة الصحابى ، وأراد بالحوص والأحاوص أولاد الأحوص بن جعفر ، وهم : عوف بن الأحوص ، وعمرو بن الأحوص ، وشريح بن الأحوص ، وربيعة بن الأحوص

والأحوص : اسمه ربيعة بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وسمى الأحوص لضيق كان فى عينه ، قال صاحب الصحاح : والحوص بمهملتين مفتوحتين : ضيق فى مؤخر العين ، والرجل أحوص

وعلقمة هو علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص المذكور ، وعبد عمرو هو ابن شريح بن الأحوص ، فهو ابن عم علقمة

وكان سبب هجو الأعشى أن علقمة كان تهدده بالقتل ، وقد شرحناه بقدر الكفاية فى الشاهد السادس والعشرين من شواهد شرح الكافية

وأنشد بعده [من الرجز]

ما بال عينى كالشّعيب العيّن

وتقدم شرحه فى الشاهد الخامس والعشرين من هذا الكتاب

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السابع والسبعون [من الطويل]

77 - جنى النّحل فى ألبان عوذ مطافل

على أن العرب جوّزوا فى جمع مفعل المؤنث زيادة الياء وتركها ، وعلى الترك

جاء مطافل ؛ فإنه جمع مطفل : أى امرأة ذات طفل ، وجاء المطافيل أيضا فى جمعه بزيادة الياء فى بيت بعده ؛ فإن المصراع من قصيدة لأبى ذؤيب الهذلى ، وهذان بيتان منها فى التغزل :

وإن حديثا منك لو تبذلينه

جني النّحل فى ألبان عوذ مطافل

مطافيل أبكار حديث نتاجها

تشاب بماء مثل ماء المفاصل

يقول : إن حلاوة حديثك لو تفضلت به حلاوة العسل مشوبا باللبن

والجنى : أصله الثمر المجتنى ، فاستعاره ، والعوذ : الحديثات النّتاج ، واحدها عائذ - بالعين المهملة والذال المعجمة - قال السكرى فى شرح أشعار الهذليين : «ألبان العوذ أطيب ؛ لأنها إذا عتق لبنها تغير ، يقول : حديثك كأنه العسل ممزوجا بألبان الإبل ، وقال الإمام المرزوقى فى شرحه : مطافل جمع مطفل وهى التى معها طفلها ، وإنما نكر قوله حديثا منك ليبين أن موقع كلامها منه على كل وجه ذلك الموقع ، ودل بقوله لو تبذلينه على تمنعها وتعذر ذلك من جهتها» انتهى.

وقال ابن هشام فى شرح بانت سعاد : «العوذ : جمع عائذ ، وهى القريبة العهد بالنتاح من الظباء والإبل والخيل ، فاذا تجاوزت عشرة أيام من يوم نتاجها أو خمسة عشر فهى مطفل ، وسميت بذلك لأن معها طفلها ، وجمعها مطافل ، والمطافيل بالياء إشباع» انتهى.

وقال شارح ديوان الأعشى : «العوذ : الحديثات العهد بالنّتاج قبل أن توفى خمس عشرة ليلة ، ثم هى مطفل بعده»

وقال ابن خلف : «هى الحديثة العهد بالنّتاج كان معها ولد أو لم يكن ، وهو جمع عائذ ، وهو جمع غريب ، ونظيره حائل وحول ، وفاره وفره» ، وقال الأعلم : «وسميت عائذا لأن ولدها يعوذ بها لصغره ، وبنى على فاعل لأنه على نية النسب ، لا على ما يوجب التصريف ، كما قالوا عيشة راضية» انتهى. والبكر

(ق 2 - 10)

ونلت سقاطا من حديث كأنّه

جنى النّحل ممزوجا بماء الوقائع

لأن الوقائع جمع وقيعة ، وهى منقع ماء فى الجبل ، وأن يراد بماء المفاصل فى البيت ما يسيل من بين المفصلين إذا قطع أحدهما من الآخر أحق وأخلق ، ويكون قد شبه الماء فى صفائه ورقته بماء المفاصل ؛ إذ لو أراد المعنى الأول لكان الوجه أن يجعله مشوبا بماء المفاصل لا بمثله ؛ لأن ما يشبه من المياه بماء المفاصل دونه فى الصفاء والرقة ، فلما قال «بماء مثل ماء المفاصل» دل على أن المراد ما ذكرته ، وقد قيل فى قول الشاعر [من الطويل] :

عقار كماء النّىء ليست بخمطة

إنه شبه الخمر بماء النّيء فى الصفاء ، وقيل : فى الحمرة ، فيكون على أحد القولين مثل قول أبى ذؤيب الهذلى» إلى هنا كلام شارح أبيات الإيضاح ، وقوله «مطافيل أبكار ... الخ» قال الإمام المرزوقى : «مطافيل بدل من قوله عوذ مطافل ، وأشبع الكسرة فى الفاء للزومها ، فحدثت الياء ، والأبكار : التى

وضعت بطنا واحدا ، لأن ذلك أول نتاجها ؛ فهى أبكار ، وأولادها أبكار ، وعلى هذا قالوا : باكورة الربيع ، ولبنها أطيب وأشهى ؛ فلذلك خصه وجعله مزاجا وقوله تشاب فى موضع الصفة لألبان عوذ : أى مشوبة بماء متنهاه فى الصفاء ، وقيل فى المفاصل : إنها المواضع التى ينفصل فيها السهل من الجبل حيث يكون الرضراض ، فينقطع الماء به ويصفو إذا جرى فيه ، وهذا قول الأصمعى وأبى عمرو ، واعترض عليه فقيل : هلا قال «بماء من مياه المفاصل» وما له يشبهه به ولا يجعله منه؟ فقيل : هذا كما يقال : مثل فلان لا يفعل كذا ، والمراد أنه فى نفسه لا يفعل ، لا أنه أثبت له مثل ينتفى ذلك عنه ، ألا ترى أنه لو جعل ذلك لنظيره لكان المدح لا يعلق به ، وقد علم أن القصد إلى مدحه ، وعلى هذا قد حمل قوله تعالى : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) وقال أبو نصر : أراد بالمفاصل مفاصل الجبل حيث يقطر الوشل ، وذلك أصفى من مياه المناقع والعيون ، وقال بعضهم : أراد تشاب بماء كالدمع صفاء ؛ فالمفاصل شئون الرأس ، وهى تسمى مفاصل ومواصل ، والدمع منها يخرج ، وهذا كما يقال : جئتك بخمرة كماء العين وأصفى من الدمع ، فالتشبيه حاصل فى هذا الوجه ، وهو عندى حسن والمراد بماء العين الدمع لا غير ، وقال أبو سعيد : ماء المفاصل الدم ، وأراد بالماء الخمر ، وشبهها به ، وقال ابن الأعرابى : ماء المفاصل ماء اللحم النىء ، شبّه حمرته بحمرته ، وعهدة هذين القولين عليهما دونى» هذا كلام المرزوقى ، وحديث : بمعنى حادث ، والنّتاج : الولادة ، وتشاب : من الشّوب وهو الخلط والمزج ، والمفاصل : جمع مفصل - بفتح الأول وكسر الثالث.

وأبو ذؤيب الهذلى شاعر مخضرم إسلامى تقدمت ترجمته فى الشاهد السابع والستين من شرح شواهد شرح الكافية

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثامن والسبعون [من الطويل] :

78 - مع الصّبح ركب من أحاظة مجفل

على أن ركبا لفظه مفرد ، بدليل عود الضمير إليه من صفته مفردا ، وهو مجفل.

وهذا المصراع عجز ، وصدره :

فعبّت غشاشا ثمّ مرّت كأنّها

وهو بيت من أبيات لامية العرب للشّنفرى ، فى وصف قطا وردت ماء وأنه سبقها إليه فشربت فضلته.

وقوله «فعبت غشاشا - الخ» العب : شرب الماء بلا مصّ ، قال ثعلب : عبّ يعب ، إذا شرب الماء فصبه فى الحلق صبا ، وفاعل «عبّت» ضمير القطا ، و «غشاشا» بكسر الغين المعجمة بعدها شينان معجمتان - قال بعض أهل اللغة : معناه على عجلة ، وقال بعض آخر : أى قليلا أو غير مرىء ، يقول : وردت القطا على عجل ثم صدرت فى بقايا من ظلمة الفجر ، وهذا يدل على قوة سرعتها ، وقوله «من أحاظة» متعلق بمحذوف على أنه صفة لركب ، وأحاظة - بضم الهمزة بعدها حاء مهملة وظاء مشالة معجمة - قبيلة من الأزد فى اليمن ، ومجفل : صفة ثانية لركب ، وهو بالجيم اسم فاعل من أجفل بمعنى أسرع ، و «الركب» قال ابن قتيبة فى أدب الكاتب : أصحاب الإبل ، وهم العشرة ونحو ذلك ، قال شارحه ابن ابن السّيد : هذا الذى قاله ابن قتيبة قاله غير واحد ، وحكى يعقوب عن عمارة ابن عقيل قال : لا أقول راكب إلا لراكب البعير خاصة ، وأقول : فارس وبغّال وحمّار ، ويقوى هذا الذى قاله قول قريط العنبرى [من البسيط] :

فليت لى بهم قوما إذا ركبوا

شنّوا الإغارة فرسانا وركبانا

والقياس يوجب أن هذا غلط ، والسماع يعضد ذلك ، ولو قالوا إن هذا هو

الأكثر فى الاستعمال لكان له وجه ، وأما القطع على أنه لا يقال راكب ولا ركب إلا لأصحاب الإبل خاصة فغير صحيح ؛ لأنه لا خلاف بين اللغويين فى أنه يقال : ركبت الفرس ، وركبت البغل ، وركبت الحمار ، واسم الفاعل من ذلك راكب ، وإذا كثرت الفعل قلت : ركّاب وركوب ، وقد قال تعالى : (وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً) فأوقع الركوب على الجميع ، وقال امرؤ القيس [من المتقارب] :

إذا ركبوا الخيل واستلأموا

وقال زيد الخيل [من الطويل] :

ويركب يوم الرّوع فينا فوارس

وهذا كثير فى الشعر وغيره ، وقد قال تعالى : (فَرِجالاً أَوْ رُكْباناً) وهذا اللفظ لا يدل على تخصيص شىء بشىء ، بل افترانه بقوله (فرجالا) يدل على أنه يقع على كل ما يقع على الأرض ، ونحوه قول الراجز [من الرجز] :

بنيته بعصبة من ماليا

أخشى ركيبا أو رجيلا عاديا

فجعل الرّكب ضد الرّجل ، وضد الرّجل يدخل فيه راكب الفرس وراكب الحمار وغيرهما ، وقول ابن قتيبة أيضا «إن الركب العشرة ونحو ذلك» غلط آخر ؛ لأن الله تعالى قال : (وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ) يعنى مشركى قريش يوم بدر ، وكانوا تسعمائة وبضعا وخمسين ، والذى قال يعقوب فى الركب هم العشرة فما فوقها ، وهذا صحيح ، وأظن أن ابن قتيبة أراد ذلك فغلط فى النقل ، انتهى كلام ابن السيد

وقد تكلمنا على هذا البيت بأبسط من هذا فى الشاهد السابع والخمسين بعد الخمسمائة من شرح شواهد شرح الكافية

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التاسع والسبعون [من الرجز]

79 - أخشى ركيبا أو رجيلا عاديا

على أن ركبا اسم جمع ، ولفظه مفرد ، بدليل تصغيره على لفظه كما تصغر المفردات ، قال ابن جنى فى شرح تصريف المازنى : «جميع ما كان اسما للجمع تحقّره على لفظه ، أخبرنا أبو على أن أبا عثمان أنشده [من الرجز]

بنيته بعصبة من ماليا

أخشى ركيبا أو رجيلا عاديا

فهذان تحقير ركب ورجل ، وهما اسمان للجمع بمنزله ركّاب ورجّالة ، وكان أبو الحسن يقول فى تحقير ركب : رويكبون ؛ لأنه جمع كسر عليه راكب ، وقولهم «ركيب» يدل على خلاف مذهبه ، وهو قول سيبويه ، وهو الصواب انتهى.

والشعر لأحيحة بن الجلاح ، وهو هكذا :

بنيت بعد مستظلّ ضاحيا

بنيته بعصبة من ماليا

والشّرّ ممّا يتبع القواضيا

أخشى ركيبا أو رجيلا عاديا

وأنشد صاحب الكشاف البيت الأخير عند تفسير قوله تعالى : (حَرَساً شَدِيداً) من سورة الجن ، على أن الحرس اسم مفرد بمعنى الحرّاس كالخدم بمعنى الخدّام وكالرّجل والرّكب فى البيت فإنهما بمعنى الرجالة والرّكّاب

وقال شارح أبيات التفسيرين خضر الموصلى : هذا البيت كأنه فى وصف حصن بناه ليمنعه من الحوادث لم أطلع له على خبر ، انتهى

أقول : أورد خبره الأصفهانى فى الأغانى ، قال : كان لأحيحة بن الجلاح أطمان أطم فى قومه يقال له المستظل ، وهو الذى تحصّن فيه حين قاتل تبّعا أبا كرب الحميرى ، وأطمه الضّحيان بالعصبة فى أرضه التى يقال لها الغيابة ، بناه بحجارة سود بنى عليه منارة بيضاء مثل القصّة ، ثم جعل عليها مثلها ، يراها الراكب من مسيرة ،

وكانت الآطام عزّهم وحصونهم يتحرّزون فيها من عدوهم ، ويزعمون أنه لما بناه هو وغلام له أشرف ثم قال : لقد بنيت حصنا حصينا ما بنى مثله رجل من العرب أمنع منه ، ولقد عرفت موضع حجر منه لو نزع لوقع جميعا ؛ فقال غلامه : أنا أعرفه ، قال : فأرنيه يا بنى ، قال : هو هذا ، وصرف إليه رأسه ، فلما رأى أحيحة أنه قد عرفه دفعه من رأس الأطم فوقع على رأسه فمات ، حتى لا يعرف ذلك الحجر أحد ؛ ولما بناه قال :

بنيت بعد مستظلّ ضاحيا الأبيات الأربعة

قال : وكان أحيحة سيّد قومه الأوس ، وكان رجلا صنعا للمال شحيحا عليه يبيع بيع الربا بالمدينة ، حتى كاد يحيط بأموالهم ، وكانت لة تسع وتسعون بئراكلها ينضح عليها ، انتهى.

قال الزمخشرى فى كتاب الأمكنة : عصبة : موضع بقباء ، وأنشد الشعر المذكور ، انتهى.

وقال السمهودى فى تاريخ المدينة المنورة : أطم يقال له مستظل عند بئر غرس كان لأحيحة ثم صار لبنى عبد المنذر ، انتهى.

وقال صاحب الصحاح : والأطم [مثل الأجم ⁽¹⁾] يخفف ويثقل ، والجمع آطام ، وهى حصون لأهل المدينة ؛ والواحدة أطمة بفتحات ، انتهى.

و «المستظل» معناه موضع الاستظلال ، و «الضّحيان» بمعنى الضاحى ، وهو البارز غير المستتر ، وكأنه سمّاه بهما ، ولما لم يستقم له فى الشعر الضّحيان جاء بالآخر موضعه ، وعصبة بفتح العين وسكون الصاد المهملتين فباء موحدة ، وليس لهذه الكلمات ذكر فى معجم ما استعجم لأبى عبيد البكرى ، ولا فى

فى الصحاح ، ولما لم يقف ابن برى على هذا النقل ظن أن العصبة الرجال ، فقال فى شرح أبيات الإيضاح للفارسى : العصبة من الرجال نحو العشرة ، واستعارها للجزء من المال ، وعلى هذا تكون من صفة للعصبة متعلقة بمحذوف ، ويجوز أن يريد بالعصبة الرجال ومن متعلقة ببنيته : أى بنيته من مالى بعصبة ، والباء متعلقة بمحذوف : أى مستعينا بعصبة ، ويروى «غاديا» بالغين المعجمة من الاغتداء ، هذا كلامه.

وقوله «والشر» هو ضد الخير ، أراد أن الشر يتبع الأمور المقضية المحتمة وقوله «أخشى ركيبا - إلخ» صغر الرّكب والرّجل للتقليل ، وإذا كان يخشاهما مع قلتهما فخشيته مع كثرتهما من باب أولى ، والركب : اسم جمع راكب ، وقال صاحب المصباح : وراكب الدابة جمعه ركب كصاحب وصحب ، وكذا قال فى الرّجل ، قال : الراجل : خلاف الفارس ، وجمعه رجل ، مثل صاحب وصحب ، وكان ينبغى أن يقول : والراجل خلاف الراكب ، و «عاديا» صفة رجيلا ، وصفة «ركيبا» محذوفة لدلالة الثانى عليه ، وهو من عدا عليه يعدو عدوا وعدوانا وعداء ، بالفتح والمد ، إذا ظلم وتجاوز الحد.

وأحيحة بن الجلاح جاهلى ، وأحيحة بضم الهمزة وفتح الحاءين المهملتين بينهما ياء تصغير ؛ والجلاح - بضم الجيم وتخفيف اللام وآخره حاء مهملة - وقد ذكرنا نسبه وترجمته فى شرح الشاهد السابع والعشرين بعد المائتين من شرح شواهد شرح الكافية.

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثمانون [من الرجز] :

80 - وفاضح مفتضح فى أرهطه

على أن الأرهط مفرد الأراهط ، والأرهط جمع رهط - بفتح فسكون - قال

الصاغانى فى العباب : رهط الرجل : قومه وقبيلته ، يقال : هم رهطه دنية ، والرهط : ما دون العشرة من الرجال لا تكون فيهم امرأة ، وليس له واحد من لفظه ، مثل ذود ، وقال بعضهم : الرّهط عند العرب : عدد يجمع من سبعة إلى عشرة ؛ قال ابن دريد : وربما جاوز ذلك قليلا ، وما دون السبعة إلى الثلاثة النفر ، وقد يحرك فيقال : الرّهط ، والجمع أرهط ، وأنشد الأصمعى :

وفاضح مفتضح فى أرهطه

انتهى.

وقد ورد فى رجز رؤبة بن العجاج أيضا ، قال [من الرجز] :

وهو الذّليل نفرا فى أرهطه

وبهذا يرد على أبى على الفارسى فى زعمه أن اسم الجمع كركب ورجل ورهط وطير لا يجمع جمع قلة ، وقد قالوا أيضا : قوم وأقوام ؛ قال فى المسائل البغدادية : حكى سيبويه أطيار ، وحمله على أنه جمع طائر ، مثل صاحب وأصحاب ، وشاهد وأشهاد ، وفلوّ وأفلاء ؛ لأن فلوّا مثل فاعل فى الزيادة والزنة ⁽¹⁾، فان قال قائل : هلا حمله على أنه جمع طير؟ قيل له : لا يكون عنده إلا جمع طائر ؛ لأن طائرا زعم أنه جمع على طير مثل تاجر وتجر ، وإذا كان مثل تجر وركب لم يجز جمعه ، ألا ترى أنه لم نجز ذلك ⁽²⁾فى جمع الجمع؟ ويمتنع جمع هذا أيضا من جهة القياس ؛ لأن تجرا وبابه يراد به الكثرة ، فحكمه إذا جمع أن يراد به التكثير ، وأفعال لا يراد به الكثرة ، بل خلافها ؛ فإن قيل : فهلا جاز جمعه على أفعال كما جاز إبلان؟ قيل له : هذا قليل لا يقاس عليه ، فان قيل : فهلا جاز تكسيره كما جاز تحقيره؟ حكى سيبويه رجل ورجيل ، وكما

قرأت على أبى بكر عن أبى العباس عن أبى عثمان قال : أنشدنى الأصمعى لأحيحة بن الجلاح :

أخشى ركيبا أو رجيلا عاديا

قيل : لا ينبغى أن يجوز التكسير من حيث جاز التصغير ، وذاك أن هذا الاسم على بناء الآحاد ، والمراد به الكثرة ، فلو كسر كما صغر لكان فى ذلك إجراؤه مجرى الآحاد وإزالته عما وضع له من الدلالة على الكثرة ، إذ كان يكون فى ذلك مساواته له من جهة البناء والتكسير والتحقير والحديث عنه كالحديث عن الآحاد ، نحو ما أنشده أبو الحسن [من الطويل] :

لهم جامل لا يهدأ اللّيل سامره

وهذا كل جهاته أو عامته ، فيجب إذا صغر أن لا يكسر فيكون بتولد تكسيره منفصلا مما يراد به الآحاد دون الكثرة ، ومتميزا به منها ، على أن ركيبا فى البيت يجوز أن يكون محقرا على حذف الزيادة كباب أزهر وزهير ،

فان قال قائل : أليس أشياء من باب ركب وتجر وجامل ، وقد حدثكم أبو بكر عن أبى العباس قال علماؤنا عن الأصمعى قال : وقف أعرابى على خلف الأحمر ، فقال : إن عندك لأشاوى ؛ فكسر أشياء على أشاوى ، فما أنكرت أن يجوز جمع طير وبابه؟

قيل له : هذا أشبه ، لأنه مكسر على بناء يكون للكثير ، وأطيار للقليل ، وهذا ردىء لخروجه إلى حيز الآحاد ، وهذه حكاية نادرة ، لا يجب القياس عليها

فان قيل : أليس ضأن من هذا الباب لأنه جمع ضائن ، كما أن طيرا جمع طائر ، فقد قيل : ضأن وضئين ، كما قالوا : عبد وعبيد ، وكلب وكليب ، فما أنكرت

أن يجوز تكسير طير وركب وبابه كما جاز تكسير ضأن إذ هو مثله؟

قيل له : ليس ضئين عندنا جمع ضأن ، إنما هو جمع ضائن ، وليس ضائن بجمع ، إنما هو واحد ، ألا تراهم قالوا : ضائنة ، فأنثوا ، وقالوا : ضوائن ، فكسروا ؛ ولو كان جمعا لم يكسر كما لا يكسر ركب وجامل ونحوه ، هذا كلام أبى على

وقول الشاعر «وفاضح مفتضح - إلخ» الفضيحة : العيب ، وفضحه فضحا من باب نفع ، كشف عيبه ، فتقديره : وكاشف عيب رهطه ومنكشف عيبه فى رهطه

وهذا البيت لم أقف على قائله ، ولا على تتمته ، والله أعلم

وأنشد بعده [من السريع] :

فى كلّ يوم ما وكلّ ليلاه

وتقدم شرحه فى الشاهد الثامن والأربعين

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الحادى والثمانون [من الرجز] :

81 - بأعينات لم يخالطها القذى

على أنه يجوز فى الشعر أن يجمع الجمع كما هنا ، فإنّ أعينا جمع عين ، وقد جمع بالألف والتاء

والقذى : ما يسقط فى العين أو فى الشراب ، وقذيت عينه تقذى قذى ، إذا سقطت فى عينه قذاة ، وقذت عينه تقذى قذيا : أخرجت القذى ، وأقذيت عينه : رميت فيها القذى ، وقذيتها تقذية : إذا أخرجت منها القذى

التقاء الساكنين

أنشد فيه ، وهو الشاهد الثانى والثمانون [من الرجز] :

82 - أقبلت من عند زياد كالخرف

تخطّ رجلاى بخطّ مختلف

تكثّبان فى الطّريق ام الف

على أن الشاعر نقل فتحة همزة ألف إلى ميم لام

وأورده الشارح المحقق فى شرح الكافية على أن مقصوده اللام والهمزة ، لا صورة «لا» ؛ فيكون معناه أنه تارة يمشى مستقيما فتخط رجلاه خطا شبيها بالألف ، وتارة يمشى معوجا فتخط رجلاه خطا شبيها باللام

وقد تقدم الكلام عليه هناك فى شرح الشاهد السابع من أوله بمالا مزيد عليه

وهذه الأبيات الثلاثة لأبى النجم ، وهو راجز إسلامى ، قال الصولى : كان لأبى النجم العجلى صديق يسقيه الشراب فينصرف من عنده ثملا ، وأنشد له هذه الأبيات.

والخرف - بفتح الخاء المعجمة وكسر الراء - صفة مشبهة من خرف الرجل خرفا من باب تعب ، إذا فسد عقله لكبره ، وخط على الأرض خطا : أعلم علامة ، و «كتب» بالتخفيف والتثقيل ، وتثقيله هنا لتكثير الفعل.

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثالث والثمانون [من المتقارب] :

83 - لها متنتان خظاتا كما

أكبّ على ساعديه النّمر

على أن بعضهم جوز رد الألف مستشهدا بخظاتا ؛ فإنه يقال : خظا يخظو ، إذا تحرك ، وكان من حقه أن يقول : خظتا ، كما يقال : غزتا ، تثنية غزت ، إلا أنه رد الألف التى كانت سقطت لاجتماع الساكنين فى الواحد ، ولما تحركت

تاء التأنيث لأجل ألف التثنية رجعت الألف المحذوفة للساكنين ، وهذا قول الكسائى.

وقال الفراء : أراد «خظاتان» ؛ فهو مثنى حذفت نونه للضرورة ، كما قال أبو دواد [من الهزج] :

ومتنان خطاتان

كزحلوف من الهضب

قال ابن قتيبة فى أبيات المعانى : يقال : لحمه خظا بظا ؛ إذا كان كثير اللحم صلبه ، والزّحلوف : الحجر الأملس ، وقال امرؤ القيس :

لها متنتان خظاتا - إلخ

ويقال : هو خاظى البضيع ، إذا كان كثير اللحم مكتنزه ، وقوله «خظاتا» فيه قولان : أحدهما أنه أراد خظاتان كما قال أبو دواد ، فحذفت نون الاثنين ، يقال : متن خظاة ومتنة خظاة ، والآخر أنه أراد خظتا : أى ارتفعتا ، فاضطر فزاد ألفا ، والقول الأول أجود ؛ وقوله «كما أكب على ساعديه النمر» أراد كان فوق متنها نمرا باركا لكثرة لحم المتن» انتهى كلام ابن قتيبة.

وأيد ابن جنى قول الكسائى ؛ قال فى سر الصناعة : وأما قول امرىء القيس :

لها متنتان خظاتا ... البيت

فإن الكسائى قال : أراد خظتا ، فلما حرك التاء رد الألف التى هى بدل من لام الفعل ؛ لأنها إنما كانت حذفت لسكونها وسكون التاء ، فلما حركت التاء ردها ؛ فقال : خظاتا ، ويلزمه على هذا أن يقول فى قضتا وغزتا : قضاتا وغزاتا ؛ إلا أن له أن يقول : إن الشاعر لما اضطر أجرى الحركة العارضة مجرى الحركة اللازمة فى نحو قولا وبيعا وخافا ، وذهب الفراء إلى أنه أراد خظاتان ؛ فحذف النون ، كما قال أبو دواد الإيادى

ومتنان خظاتان * كزحلوف من الهضب

وأنشد الفراء أيضا : [من الرجز]

يا حبّذا عينا سليمى والفما

قال : أراد والفمان ، يعنى الفم والأنف ؛ فثناهما بلفظ الفم للتجاور الذى بينهما ؛ وأجاز الفراء أيضا أن تنصبه على أنه مفعول معه ، كأنه قال : مع الفم ، ومذهب الكسائى فى «خظاتا» أقيس عندى من قول الفراء ؛ لأن حذف نون التثنية شىء غير معروف ، فأما «والفما» فقد يجوز أن ينصب بفعل مضمر ، كأنه قال : وأحب الفم ، ويجوز أن يكون الفما فى موضع رفع إلا أنه اسم مقصور بمنزلة عصا ، وعليه جاء بيت الفرزدق :

هما نفثا فى فىّ من فمويهما

فاعرفه ، ومما يؤيد عندى مذهب الكسائى أنه أراد خظتا فلما حرك التاء وإن كانت الحركة عارضة غير لازمة رد الألف التى هى بدل من الواو التى هى لام الفعل ، كقولهم «لحمر» فى الأحمر ، و «لبيض» فى الأبيض ، ألا ترى أنهم اعتدوا بحركة الهمزة المحذوفة لما ألقوها على اللام المعرفة ، فأجروا ما ليس بلازم مجرى اللازم؟ ونحو من ذلك قراءتهم (لكنّا هو الله ربّى) وأصلها لكن أنا ، فلما حذفت الهمزة للتخفيف وألقيت فتحتها على نون لكن صار التقدير لكننا فلما اجتمع حرفان مثلان متحركان كره ذلك كما كره شدد وجلل ؛ فأسكنوا النون الأولى وأدغموها فى الثانية فصار لكنا ، كما أسكنوا الحرف الأول من شدد وجلل ، وأدغموه فى الثانى فقالوا : شدّ وجلّ ، أفلا ترى أنهم أجروا المنفصل وهو لكن أنا مجرى المتصل فى شد وجل ، ولم يقرأ أحد لكننا مظهرا ؛ فهل ذلك إلا لاعتدادهم بالحركة وإن كانت غير لازمة؟ وعلى هذا قالوا (سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ) وأصله اسال ؛ فلما خففت الهمزة فحذفت وألقيت حركتها على السين قبلها اعتد بها فحذفت همزة الوصل لتحرك الحرف بعدها ، ونظائر هذا كثير ، ومنها قولهم فى تخفيف

رؤيا : ريّا ، وأصلها رويا ، إلا أنهم أجروا الواو فى رويا وإن كانت بدلا من الهمزة مجرى الواو اللازمة فأبدلوها ياء وأدغموها فى الياء بعدها ؛ فقالوا : ريّا ، كما قالوا : طويت طيّا وشويت شيّا ، وأصلهما طويا وشويا ، ثم أبدلوا الواو ياء وأدغموها فى الياء فعلى هذا قالوا : ريّا ، ومن اعتد بالهمزة المنوية وراعى حكمها - وهو الأكثر والأقيس - لم يدغم فقال : رويا ، فهذا كله وغيره مما يطول ذكره ، يشهد باجرائهم غير اللازم مجرى اللازم ويقوى مذهب الكسائى ، إلا أن للفراء أن يحتج لقوله ببيت أبى دواد ومتنان خظاتان فهذا يقوى أن خظاتا تقديره خظاتان وأنشدوا بيتا آخر ، وهو قوله : [من الطويل]

لنا أعنز لبن ثلاث فبعضها

لأولادها ثنتا وما بيننا عنز

تقديره ثنتان ، فحذف النون» وهذا آخر كلام ابن جنى ⁽¹⁾

وبقى فى البيت قول ثالث ، وهو أن خظاتا مثنى حذفت نونه للاضافة إلى قوله «كما أكب» وهو قول أبى العباس المبرد ، نقل عنه ياقوت الحموى فى معجم الأدباء فى ترجمة أبى العباس أحمد الشهير بثعلب رحمه الرب ، ونقله عنه أيضا علم الدين السخاوى فى سفر السعادة ، وعبارتهما واحدة ، قالا : قال أحمد بن يحيى ثعلب : دخلت على محمد بن عبد الله فاذا عنده أبو العباس المبرد وجماعة من أصحابه وكتابه ؛ فلما قعدت قال لى محمد بن عبد الله : ما تقول فى بيت امرىء القيس

لها متنتان خظاتا ... البيت

قال : فقلت : أما الغريب فانه يقال : لحم خظا بظا ، إذا كان صلبا مكتنزا ، ووصفه بقوله «كما أكب على ساعديه» أى فى صلابة النمر إذا اعتمد على يديه ، والمتن : الطريقة من عن يمين الصلب وشماله ، وأما الإعراب فإنه خظتا ، فلما

تحركت التاء أعاد الألف من أجل الحركة والفتحة ؛ فأقبل بوجهه على المبرد ، فقال : أعز الله الأمير ، إنما أراد فى «خظاتا» الإضافة ؛ أضاف خظاتا إلى كما ، قال ثعلب فقلت له : ما قال هذا أحد!! فقال : بلى سيبويه يقوله ، فقلت لمحمد بن عبد الله : ما قال هذا سيبويه قط ، وهذا كتابه فليحضر ، ثم قلت : وما حاجتنا إلى الكتاب؟ أيقال : مررت بالزيدين ظريفى عمرو ، فيضاف نعت الشىء إلى غيره؟ فقال محمد لصحة طبعه - : والله ما يقال هذا ، ونظر إلى محمد بن يزيد ، فأمسك ولم يقل شيئا ، ونهض المجلس ، وزاد ياقوت فى آخر هذه الحكاية «لا أدرى لم لا يجوز هذا ، وما أظن أحد ينكرا قول القائل : رأيت الفرسين مركوبى زيد ، ولا الغلامين عبدى عمرو ، ولا الثوبين درّاعتى ⁽¹⁾زيد ، ومثله مررت بالزيدين ظريفى عمرو ؛ فيكون مضافا إلى عمرو وهو صفة زيد ، وهذا ظاهر لكل متأمل» هذا كلامه

وأقول : هذه الأمثلة كلها أبدال لا نعوت ؛ لعدم الربط

وهذا البيت من جملة أبيات فى وصف فرس من قصيدة لامرىء القيس قد شرحناها فى الشاهد العشرين بعد السبعمائة من شرح شواهد شرح الكافية

وأنشد بعده وهو الشاهد الرابع والثمانون : [من المنسرح]

84 - لا تهين الفقير علّك أن

تركع يوما والدّهر قد رفعه

على أن أصله «لا تهينن الفقير» فحذفت نون التوكيد الخفيفة لالتقاء الساكنين ، وبقيت الفتحة دليلا عليها

وهذا آخر أبيات للأضبط بين قريع السعدى ؛ وقبله :

قد يجمع المال غير آكله

ويأكل المال غير من جمعه

فاقبل من الدّهر ما أتاك به

من قرّ عينا بعيشه نفعه

وصل حبال البعيد إن وصل ال

حبل وأقص القريب إن قطعه

وهى أكثر من هذا ، وقد شرحناها فى الشاهد الرابع والخمسين بعد التسعمائة من آخر شرح شواهد شرح الكافية

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الخامس والثمانون ، وهو من شواهد سيبويه [من الرجز] :

85 - يستوعب البوعين من جريره

من لد لحييه إلى منحوره

على أن أصله «من لدن» فحذفت النون

قال سيبويه : «فأما لدن فالموضع الذى هو أول الغاية ، وهو اسم يكون ظرفا ، يدلك على أنه اسم قولهم : من لدن ، وقد يحذف بعض العرب النون حتى يصير على حرفين ، قال الراجز غيلان يستوعب البوعين ... إلى آخر البيتين»

قال الأعلم : «أراد أن لد محذوفة من لدن منوية النون فلذلك بقيت على حركتها ، ولو كانت مما بنى على حرفين للزمها السكون كعن ونحوها ، وصف بعيرا أو فرسا بطول العنق ؛ فجعله يستوعب من حبله الذى يوثق به ؛ مقدار باعين ، فيما بين لحييه ونحره ، والمنحور والنحر : الصدر ، واللحى : العظم الأسفل من الشدق ، وسمى بذلك لقلة لحمه ، كأن اللحم لحى عنه : أى قشر ، والبوع : مصدر بعت الشىء بوعا إذا ذرعته بباعك ، والجرير : الحبل» انتهى كلامه وقبلهما :

يتبعن شهما لان من ضريره

من المهارى ردّ فى حجوره

قوله «يتبعن إلخ» أى : يتبع الإبل جملا «شهما» : أى حديد النفس ذكى

(ق 2 - 11)

القلب ، والضرير - بالضاد المعجمة - : النفس وشدتها ، يقال : ناقة ذات ضرير ، إذا كانت شديدة النفس بطيئة اللّغوب ، والضرير من الدواب : الصبور على كل شىء ، كذا فى العباب. يريد أنه لان شىء من شدة نفسه وامتناعه ، ولو كانت نفسه على ما كانت عليه من الصعوبة لشق عليها ، وقوله «من المهارى» أى : من الإبل المهارى نسبة إلى مهرة ، قال صاحب العباب : ومهرة بن حيدان أبو قبيلة من اليمن تنسب إليه الإبل المهرية ، والجمع المهارىّ ، وإن شئت خففت الياء فقلت المهارى والمهارى كالصحارى والصحارى

وقوله «رد فى حجوره» أى : فى كرم أمهاته ، يريد أنه من نسل إبل كرام.

وقوله «يستوعب البوعين الخ» بفتح الموحدة ، قال صاحب العباب : قال الليث : البوع والباع لغتان. فلا حاجة إلى ما تكلفه الأعلم ، والجرير - بفتح الجيم - : الحبل ، يريد أن طول الحبل الذى هو مقوده من لحيبه إلى موضع نحره مقدار باعين ، يريد طول عنقه

وقوله «من لد لحييه» مثنى لحى - بفتح اللام وسكون الحاء المهملة - وهو العظم الذى ينبت عليه الأسنان ، والمنحور : بضم الميم وبعد النون حاء مهملة ، كذا فى العباب ، وهو لغة فى النحر. لمنحر ، ومعناه أعلى الصدر ، وهو الموضع الذى تقع عليه القلادة والموضع الذى ينحر فيه الهدى وغيره ، وصحفه الجوهرى فرواه بالخاء المعجمة ، وقال : المنخور لغه فى المنخر ، وأنشده ، وكذا رواه أيضا فى مادة لدن ، ونبه ابن برى فى أماليه عليه ، قال : «وصواب إنشاده كما أنشده سيبويه «إلى منحوره» بالحاء ، والمنحور النحر وهو المنحر ، وصف هذا الشاعر فرسا بطول العنق فجعله يستوعب من حبله مقدار باعين من لحييه إلى نحره» نتهى. وكذا قال فى مادة (ل د ن) ، وصوابه يصف جملا كما ذكرنا ، وتبعه الصفدى فى حاشيته على

الصحاح ، وقال : هذا الذى عليه العلماء ، ولا معنى فيه لما قاله الجوهرى ، ورواه الصاغانى فى العباب بالوجهين : بالحاء المهملة ، والمعجمة ، فى المادتين ، قال : ويروى منخوره بالخاء المعجمة أيضا ، ويروى حنجوره ، فزاد رواية ثالثة ، وهى بضم الحاء المهملة وبعد النون جيم ، لغة فى الحنجرة كحيدرة ، وهى الحلقوم

ونسب ابن برى أيضا هذا الرجز إلى غيلان بن حريث الربعى ، وتقدم فى الشاهد الثالث والسبعين بعد السبعمائة من شرح شواهد شرح الكافية أنى لم أقف على ترجمة له ، والله أعلم به

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السادس والثمانون : [من الرجز]

86 - وحاتم الطّائىّ وهّاب المئى

على أنه حذف التنوين من حاتم لضرورة الشعر ، وقبله

حيدة خالى ولقيط وعلى

والبيتان من رجز لامرأة تفتخر بأخوالها من اليمن ، وأورده الشارح المحقق فى شرح الكافية على أن المئى أصله عند الأخفش المئين ، حذفت نون الجمع للضرورة.

وقد شرحناه مفصلا بما لا مزيد عليه مع بقية الرجز فى الشاهد الرابع والأربعين بعد الخمسمائة هناك فارجع إليه

وأنشد بعده : [من الطويل]

عجبت لمولود وليس له أب

وذى ولد لم يلده أبوان

وتقدم الكلام عليه فى الشاهد العاشر من هذا الكتاب

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السابع والثمانون ، وهو من شواهد سيبويه : [من الوافر]

87 - فغضّ الطّرف إنك من نمير

فلا كعبا بلغت ولا كلابا

على أن يونس سمعهم ينشدونه بفتح الضاد من قوله : فغضّ ، قال سيبويه : «ومنهم من يدعه إذا جاء بالألف واللام على حاله مفتوحا ، يجعله فى جميع الأشياء كإنّ ، وزعم يونس أنه سمعهم يقولون :

فغضّ الطرف ... البيت» انتهى

ونسب الزمخشرى فى المفصل الفتح إلى بنى أسد ، قال : «ومنهم من فتح وهم بنو أسد ، قال : فغضّ الطرف ، ونمير بالتصغير : أبو قبيلة ، وهو نمير بن عامر ابن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة ابن قيس بن عيلان بن مضر ، وكعب وكلاب أخوان ، وهما ابنا ربيعة بن عامر ابن صعصعة ؛ فنمير وربيعة أخوان وأمهما رقية بنت جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن ، قال ابن الكلبى فى الجمهرة : ولد ربيعة بن عامر كلابا وإليه البيت ، وكعبا وإليه العقد ، كان إذا كان فى ولد ربيعة عقد جوار تولوا هم ذلك دون ولد أبيهم ، ومن أولاد ربيعة كليب بالتصغير وعامر والحرث ، فهؤلاء الخمسة أولاد ربيعة لا غير

و «غضّ» فعل أمر من غض طرفه وصوته ، ومن طرفه وصوته ، غضا ، من باب قتل ، إذا خفضهما ، وغض الطرف : إرخاء الجفون ، والطرف : نظر العين ، يقول : لا تفتح عينيك بتحديق كنظر العزيز ، بل انظر نظر الذليل بغض وتغميض ؛ فإن قبيلتك بنى نمير لم يشرفوا كشرف بنى أخى نمير ، وأنت خامل ، ولبنى عمك النباهة والذكر ، فلا نلت رتبة كعب فى السيادة ولا بلغت منزلة كلاب فى العز ، والتفضيل بين الأقارب عند العرب ممضّ مؤلم تأثيره أشد من الهجاء المقذع.

والبيت من قصيدة لجرير هجابها الراعى النميرى مطلعها :

أقلّى اللّوم عاذل والعتابا

وقولى إن أصبت لقد أصابا

وسبب هجوه أن الراعى كان شاعر مضر وذا سنّها ، ولما قدم البصرة دخل بين جرير والفرزدق ، فقال : [من الكامل]

يا صاحبىّ دنا الأصيل فسيرا

غلب الفرزدق فى الهجاء جريرا

فلقيه جرير ، فقال له : إنى وابن عمى الفرزدق نستب صباحا ومساء ، وما عليك من غلبة الغالب والمغلوب ، فإما أن تكف عنا ، وإما أن تغلّبنى ، فقال له الراعى : صدقت ، لا أبعدك [الله] من خير ، فبينما هما فى القول إذ رآهما جندل بن الراعى فأقبل على فرس له فضرب بغلة أبيه وقال له : مالك يراك الناس واقفا على كلب بنى كليب ، فصرفه عنه ، فقال جرير : أما والله لأثقلن رواحلك ، ثم أقبل إلى منزله وقال لراويته : زد فى دهن سراجك الليلة وأعدد لوحا ودواة ، ثم أقبل على هجاء بنى نمير ، فلم يزل يملى حتى ورد عليه قوله :

فغض الطرف إنك من نمير ... البيت

فقال : حسبك أطفىء سراجك ونم ، فرغت منه

ثم إن جريرا أتم القصيدة بعد وسماها الدامغة حتى إذا أصبح ورأى الراعى فى سوق الابل أنشده إياها حتى وصل إلى قوله

أجندل ، ما تقول بنو نمير

إذا ما الأير فى است أبيك غابا؟

فقال الراعى : شرا والله تقول ، إلى أن قال :

إذا غضبت عليك بنو تميم

رأيت النّاس كلّهم غضابا

فغضّ الطّرف إنّك من نمير

... البيت

قال ابن رشيق فى العمدة : «وممن وضعه ما قيل فيه من الشعر حتى أنكر نسبه وسقط عن رتبته وعيب بفضيلته : بنو نمير ، كانوا جمرة ⁽¹⁾من جمرات العرب إذا سئل أحدهم : ممن الرجل؟ فخّم لفظه ومدّ صوته وقال : من بنى نمير ، إلى أن صنع جرير قصيدته التى هجا بها الراعى فسهر لها فطالت ليلته إلى أن قال :

فغض الطرف إنك من نمير البيت

فأطفأ سراجه ونام ، وقال : والله قد أخزيتهم آخر الدهر ، فلم يرفعوا رأسا بعدها إلا نكس بهذا البيت ، حتى إن مولى لبنى باهلة كان يرد سوق البصرة ممتارا ؛ فيصيح به بنو نمير : يا جواذب ⁽¹⁾باهلة ؛ فقصّ الخبر على مواليه ، وقد ضجر من ذلك ، فقالوا له : إذا نبزوك فقل لهم فغض الطرف إنك من نمير ومر بهم بعد ذلك فنبزوه ، وأراد البيت فنسيه ، فقال : غض وإلا جاءك ما تكره ، فكفوا عنه ولم يعرضوا له بعدها ، ومرت امرأة ببعض مجالس بنى نمير ، فأداموا النظر إليها فقالت : قبحكم الله يا بنى نمير ، ما قبلتم قول الله عزوجل (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ) ولا قول الشاعر :

فغضّ الطّرف إنّك من نمير ...

البيت

وهذه القصيدة تسميها العرب الفاضحة ، وقيل : سماها جرير الدامغة ، تركت بنى نمير بالبصرة ينتسبون إلى عامر بن صعصعة ويتجاوزون أباهم نميرا إلى أبيه هربا من ذكر نمير وفرارا مما وسم به من الفضيحة

وقد تكلمنا عليه بأبسط من هذا فى الشاهد الرابع من أول شرح شواهد شرح الكافية

وقد خبط خبط عشواء فى هذا البيت بعض فضلاء العجم فى شرح أبيات المفصّل ، قال : «البيت لجرير يهجو به الفرزدق ؛ لأن نميرا أبو قبيلة من قيس وهو نمير بن عامر بن صعصعة ، وصعصعة بن مجاشع من أجداد الفرزدق ، وكعب وكلاب فى قريش» هذا كلامه ، وفيه خلل من وجوه : الأول أن المهجو نميرى والفرزدق تميمى ، الثانى أن صعصعة والد عامر ليس جد الفرزدق ، الثالث أن صعصعة جد الفرزدق ليس ابن مجاشع ، وإنما هو صعصعة بن ناجية بن عقال ابن محمد بن سفيان بن مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد

مناة بن تميم ، الرابع أن صعصعة هذا ليس من أجداد الفرزدق ، وإنما هو جده الأقرب ؛ لأن الفرزدق ابن غالب بن صعصعة ، الخامس أن كعبا وكلابا فى البيت ليسا من قريش ، وإنما هما ابنا ربيعة أخى نمير ، والله أعلم

وأنشد الجاربردى هنا ، وهو الشاهد الثامن والثمانون [من الكامل] :

88 - ذمّ المنازل بعد منزلة اللّوى

والعيش بعد أولئك الأيّام

على أنه روى ذمّ بفتح الميم وكسرها

وهو من قصيدة لجرير ، مطلعها :

سرت الهموم فبتن غير نيام

وأخو الهموم يروم كلّ مرام

وأورده فى المفصل فى باب الإشارة أيضا ، على أن «أولئك» يستعمل فى العقلاء وغير العقلاء ، كقوله تعالى : (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً) وأورده البيضاوى - بيّض الله وجهه يوم تبيض وجوه - أيضا عند الآية ، قال العينى : ويروى «الأقوام» بدل «الأيام» وحينئذ لا شاهد فيه ، وزعم ابن عطية أن هذه الرواية هى الصواب ، وأن الطبرى غلط إذ أنشد «الأيام» وأن الزجاج اتبعه فى هذا الغلط ، انتهى

و «ذمّ» فعل أمر ، و «العيش» معطوف على المنازل ، والمعنى أنه تأسف على منزله باللّوى وأيام مضت له فيه ، وأنه لم يتهنّ بعيش بعد تلك الأيام ، ولا راق له منزل

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التاسع والثمانون [من الرجز] :

89 - يا عجبا لقد رأيت عجبا

حمار قبّان يسوق أرنبا

خاطمها زأمّها أن تذهبا

فقلت : أردفنى ، فقال : مرحبا

على أن أبا زيد حكى عن أيوب السختيانى دأبّة وشأبّة وأنشد هذا الشعر

أقول : لم ينشد أبو زيد هذا الرجز ، لا فى نوادره ، ولا فى كتاب الهمز ، ولا نقل عن أيوب ، وإنما قال فى آخر كتاب الهمز : وسمعت رجلا من بنى كلاب يكنى أبا الأصنع يقول : هذه دأبّة ، وهذه شأبة ، وهى امرأة مأدّة ، وهذا شأبّ ، ومأدّ ، فيهمز الألف فى كل هذه الحروف ، وذلك أنه ثقل عليه إسكان حرفين معا وإن كان الأصل الآخر منهما التحريك ، كما استثقل بعض العرب فى الوقف إسكان الحرفين فى قولهم : اضربه ، أكرمه ، احبسه ، قال :

[من الرجز]

قد قلت للسّائل قده أعجله

انتهى.

وهذا آخر كتاب الهمز ، ويشهد لما قلنا كلام ابن جنى فى أكثر تآليفه ، قال فى شرح تصريف المازنى ومنه أخذ الشارح هذا الفصل : إن الألف إذا حركت صارت همزة ، كقراءة أيوب السختيانى (ولا الضّألّين) لما حرّك الألف لسكونها وسكون اللام الأولى بعدها انقلبت همزة ، وحكى أبو العباس عن أبى عثمان عن أبى زيد أنه قال : سمعت عمرو بن عبيد يهمز (فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ) فظننته قد لحن إلى أن سمعت العرب يقولون ⁽¹⁾شأبّة ودأبّة ، قال أبو العباس : فقلت لأبى عثمان : أتقيس هذا؟ قال : لا ولا أقبله ، وقال الراجز :

خاطمها زأمّها أن تذهبا

وجاء فى شعر كثيّر «احمأرّت ⁽²⁾

وأنت ابن ليلى خير قومك شهدا

إذا ما احمأرّت بالعبيط لعوامل

وكان كثير كثيرا ما يهمز ، وذلك نحو قوله أيضا :

نمت لأبى بكر لسان تابعت

بعارفة منه فخصّت وعمّت

وللأرض أمّا سودها تجلّلت

بياضا ، وأمّا بيضها ادهأمّت

ومن ذلك قوله أيضا :

تأرّض أخفاف المناخة نهم

مكان الّتى قد بعّدت ازلأمّت

وازلأمت : أى ذهبت فمضت ، وقيل : ارتفعت فى سيرها

زامّها ؛ فهذه الهمزات فى هذا الموضع إنما وجبت عن تحريك الألف لسكونها وسكون ما بعدها ، انتهى

وقال فى سر الصناعة : «فأما إبدال الهمزة من الألف فنحوما حكى عن أيوب السختيانى أنه قرأ (ولا الضّألّين) فهمز الألف ، وذلك أنه كره اجتماع الساكنين الألف واللام الأولى ، فحرك الألف لاجتماعهما ، فانقلب همزة ؛ لأن الألف حرف ضعيف واسع المخرج لا يحمل الحركة ، فإذا اضطروا إلى تحريكه قلبوه إلى أقرب الحروف منه وهو الهمزة ، وعلى ذلك ما حكاه أبو زيد فيما قرأته على أبى على فى كتاب الهمز عنه من قولهم : دأبّة وشأبّة ومأدة ، وأنشدت الكافة :

يا عجبا لقد رأيت عجبا

إلى آخر الأبيات

يريد زامّها. وحكى أبو العباس ، عن أبى عثمان ، عن أبى زيد ، قال :

سمعت عمرو بن عبيد يقرأ (إِنْسٌ وَلا جَانٌّ) فظننته قد لحن ، حتى سمعت العرب تقول : دأبّة ، وشأبة ، قال أبو العباس : فقلت لأبى عثمان : أتقيس ذلك؟

قال : لا ، ولا أقبلها. وقال آخر [من الطويل]

وبعد انتهاض الشّيب من كلّ جانب

على لمّتى حتّى اشعأل بهيمها

يريد اشعالّ ، من قوله تعالى (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً) فهذا لا همز فيه ، وقال دكين [من الرجز]

راكدة مخلاته ومحلبه

وجلّه حتّى ابيأضّ ملببه

يريد ابياضّ ، فهمز ، وقرأت على أبى الفرج على بن الحسين لكثيّر [من الطويل]

وللأرض أمّا سودها فتجلّلت

بياضا وأمّا بيضها فادهأمّت

يريد ادهامّت ، وقد كاد يتسع هذا عنهم ، وحكى عنهم فى الوقف هذه حبلأ يريد حبلى ، ورأيت رجلأ ، يريد رجلا ، فالهمزة فى رجلأ إنما هى بدل من الألف التى هى عوض من التنوين فى الوقف ، ولا ينبغى أن يحمل على أنها بدل من النون ؛ لقرب ما بين الهمزة والألف وبعد ما بينها وبين النون ، ولأن حبلى لا تنوين لها ، وحكى أيضا هو يضربهأ ، وهذا كله فى الوقف ، فاذا وصلت قلت : هو يضربها يا هذا ، ورأيت حبلى أمس» انتهى كلامه.

وقال فى الخصائص فى باب شواذ الهمز : وإذا تحركت الألف انقلبت همزة ؛ من ذلك قراءة أيوب السختيانى (ولا الضّألّين) وحكى أبو العباس عن أبى عثمان عن أبى زيد ، قال : سمعت عمرو بن عبيد - إلى آخر الحكاية ، وأنشدوا قوله :

يا عجبا لقد رأيت عجبا

إلى آخر الأبيات.

وقال أيضا فى المحتسب : «ومن ذلك قراءة أيوب السختيانى (ولا الضّألّين) ذكر بعض أصحابنا أن أيوب سئل عن هذه الهمزة ، فقال : هى بدل من المدة لالتقاء الساكنين. واعلم أن أصل هذا ونحوه الضالين ، وهو الفاعلون من ضلّ يضلّ ؛ فكره اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد على غير الصور المحتملة فى ذلك ، فأسكنت اللام الأولى ، وأدغمت فى الآخرة ، فالتقى

ساكنان : الألف ، واللام الأولى المدغمة ، فزيد فى مدة الألف ، واعتمدت وطأة المد ، فكان ذلك نحوا من تحريك الألف ، وذلك أن الحرف يزيد صوتا بحركاته ، كما يزيد صوت الألف بإشباع مدته ، وحكى أبو العباس عن أبى عثمان عن أبى زيد قال : سمعت عمرو بن عبيد - إلى آخر الحكاية ، ثم أورد أمثلة كثيرة ، ونظائر عديدة ، وقال : وفيه أكثر من هذا ، ولو لا كراهية الإملال لأتينا به ، على أنه مثبت فى أماكن من تآليفنا ، وقد ذكرنا من هذا الضرب فى كتابنا الموسوم بالخصائص ما فيه كاف من غيره»

وقال صاحب الصحاح : «وحمار قبّان دويبة ؛ وهو فعلان ، من قبّ لأن العرب لا تصرفه ، وهو معرفة عندهم ، ولو كان فعّالا لصرفته ، تقول : رأيت قطيعا من حمر قبان ، وقال :

يا عجبا وقد رأيت عجبا

حمار قبّان يسوق أرنبا»

انتهى

ولم يكتب عليه ابن برى شيئا فى أماليه ، ولا الصفدى فى حاشيته

وقال السيوطى فى ديوان الحيوان وهو مختصر حياة الحيوان : «حمار قبّان : دويبة مستديرة تتولد من الأماكن النّدية ، على ظهرها مثل المجنّ مرتفعة الظهر ، كأن ظهرها قبة ، إذا مشت لا يرى منها سوى أطراف رجليها ، وهى أقل سوادا من الخنفساء ، وأصغر منها ، على قدر الدينار ، ولها ستة أرجل ، تألف أماكن السباخ

وذكر الجاحظ فى التبيان أن رأسها لا يرى عند المشى ، ولا ترى إلا أن تنقلب على وجهها ، لأن أمام وجهها حاجزا مستديرا ، وأكثر ما تظهر بالليل ؛ قال : ومن حمار قبان نوع ضامر البطن غير مستدير ، والناس يسمونه أبا شحيمة ، والظاهر أنه صغار حمار قبان ، وأنه بعد يأخذ فى الكبر ، قال :

وأهل اليمن يطلقون حمار قبان على دويبة فوق الجرادة من نوع الفراش

وفى مفردات ابن البيطار : حمار قبان يسمى حمار البيت أيضا ، ومن أمثالهم «هو أذلّ من حمار قبّان» انتهى كلام السيوطى

وقال الجوهرى فى مادة (زم) : تقول زممت النعل ، وزممت البعير ، خطمته وأنشد هذا الرجز ثانيا

والخطام : هو الزمام ، وخاطمها بالنصب : حال من حمار قبان ، والاضافة لفظية ، والتقدير خاطما إيّاها ، ويجوز رفعه على أنه خبر مبتدأ محذوف : أى هو خاطمها ، وزامها مثل خاطمها ، لأنه تأكيد له ، وقوله «أن تذهبا» بتقدير اللام : أى لتذهب معه ، أو بتقدير مضاف هو صلة لخاطمها : أى خوف أن تذهب وتفر منه ، وقوله «فقلت أردفنى» أى : فقلت لحمار قبان : اجعلنى ردفا لك أركب على الأرنب خلفك ، فقال : اركب مرحبا بك ، وقوله «يا عجبا» يا للتنبيه ، وعجبا منصوب على المصدرية : أى أعجب عجبا ، فهو منون ، ويجوز أن يكون يا للنداء ، وعجبا منادى ، والأصل يا عجبى ؛ فقلبت ياء المتكلم ألفا ، وعلى هذا هو غير منون ، وهذا يشبه أن يكون من خرافات العرب ، ولم أقف على شرح له.

وقد رأيت البيت الشاهد فى رجز آخر ، قال السيوطى رحمه‌الله فى ديوان الحيوان فى الكلام على الضب : «قال أبو عمر الجرمى : سألت أبا عبيد عن قول الراجز :

أهدموا بيتك لا أبالكا

وأنا أمشى الدّألى حوالكا

فقلت : لمن هذا الشعر؟ قال : تقول العرب : هذا يقوله الضب لولده الحسل أيام كانت الأشياء تتكلم ، والعرب تقول : لما كان كل شىء يتكلم خاطر الضب الضّفدع أيهما أصبر على الظمأ ، وكان للضفدع حينئذ الذنب ، وكان الضب ممسوح

الذنب ، قالوا : فصبر الضفدع يوما ، ثم نادت : يا ضب وردا وردا. فقال الضب :

أصبح قلبى صردا

لا يشتهى أن يردا

إلّا عرادا عردا

وصلّيانا بردا

وعنكثا ملتبدا.

فلما كان اليوم الثالث قالت الضفدع : يا ضب وردا وردا ، فلم يجبها ، فلما لم يجبها بادرت إلى الماء ، وتبعها الضب ، فأخذ ذنبها ، وأنشد :

خاطمها زأمّها أن تذهبا

وجرب الضّبّ فقال جرّبا

ألا أرى لى ذنبا مركّبا»

انتهى كلامه.

والدّألى بفتحات ، قال صاحب العباب : «دأل يدأل دألا ودألانا ودألى : أى ختل ، قال :

وأنا أمشى للدّألى حوالكا

وقال أبو زيد : هى مشية شبيهة بالختل ومشى المثقل ، وذكر الأصمعى فى صفة مشى الختل الدألان : مشى يقارب فيه الخطو ويبغى فيه ، كأنه مثقل من حمل» انتهى

وقوله «صردا» بفتح الصاد المهملة وكسر الراء ، قال الجوهرى : صرد الرجل بالكسر يصرد صردا فهو صرد ومصراد ، يجد البرد سريعا ، قال :

أصبح قلّبى صردا

لا يشتهى أن يردا. انتهى

وقوله «إلا عرادا عردا» العراد بفتح العين المهملة وآخره دال : اسم نبت كذا فى الصحاح ، وأنشد البيت ؛ والعرد : وصف له من لفظه للتوكيد ، والمبالغة فى كلامهم كقولهم : شعر شاعر ، وليلة ليلاء. وقال خضر الموصلى فى شرح أبيات التفسيرين : العرد : الصلب من كل شىء ، وقيل : هو الجراد ، وهذا

كلامه ، وقوله «وصلّيانا بردا» بكسر الصاد وللام المشددة بعدها مثناة تحتية ، قال السخاوى فى سفر السعادة : [و] صلّيان فعليان ، والواحدة صليانة ، وهى بقلة ، وهو مأخوذ من الصنّة ، والصّلة : واحدة الصّلال ، وهى القطع من الأمطار المتفرقة التى يقع منها الشىء بعد الشىء ، وقيل للعشب الصّلّيان من ذلك ، سمى باسم المطر ، وقال الجرمى : الصليان : نبات ، ويقولون لمن يسرع فى اليمين ولا يتوقف «لقد جذّها جذّ الصّلّيانة» ؛ لأن العير إذا ارتعى جذ الصّلّيانة واقتلعها من أصلها ، وجذّ : مصدر مصاف إلى المفعول ، ويقولون : الصّليان خبز الإبل ، انتهى. و «برد» بمعنى بارد

وهذا البيت أورده صاحب الكشاف عند قوله تعالى و (مِلْحٌ أُجاجٌ) على قراءة من قرأ (ملح) بفتح الميم وكسر اللام ، على أنه تخفيف مالح كبرد فى البيت من بارد

وقوله «عنكثا ملتبدا» العنكث : بفتح العين المهملة وسكون النون وبعد الكاف ثاء مثلثة ، قال صاحب الصحاح : هو اسم نبت ، وأنشد البيت ، والملتبد : المجتمع بعضه فوق بعض ، يقال : التبد الشجر. إدا كثر ورقه ، وفى كل بيت أنشده الجوهرى من هذه الأبيات يقول : قال الساجع ، بناء على أن الرجز عنده سجع وليس بشعر ، وهو مذهب بعض العروضيين ، وأورد ابن برى الأبيات الخمسة فى مادة عنكث ، وقال : هذا مما تحكيه العرب على ألستة البهائم ، زعموا أنه اختصم الضب والصفدع ، فقالت الضفدع : أنا أصبر منك عن الماء ، وقال الضب : أنا أصبر منك ، فقال الضفدع : تعال حتى نرعى فيعلم أينا أصبر ، فرعيا يومهما ، فاشتد عطش الضفدع ، فجعلت تقول : وردا يا ضب ، فقال الضب :

أصبح قلبى صردا

إلى آخر الأبيات ، فبادرت الصفدع إلى الماء ، إلى آخر الحكاية

وأنشد بعده ، وهو الشاهد التسعون [من الرجز]

90 - يا دارمىّ بدكاديك البرق

صبرا فقد هيّجت شوق المشتئق

على أن أصله المشتاق فقلب الألف همزة وحركها بالكسر لأن الألف بد من واو مكسورة ، قال ابن بنى فى سر الصناعة : «أنشد الفراء :

يا دارمىّ بدكاديك إلخ

والقول فيه عندى أنه اضطر إلى حركة الألف التى قبل القاف من المشتاق ؛ لانها تقابل لام مستفعلن ، فلمّا حركها انقلبت همزة ، إلا أنه حركها بالكسر لأنه أراد الكسرة التى كانت فى الواو المنقلبة الألف عنها ، وذلك أنه مفتعل من الشوق ، وأصله مشتوق ثم قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، فلما احتاج إلى حركة الألف حركها بمثل الكسرة التى كانت فى الواو التى هى أصل للالف ، ونحو هذا ما حكاه الفراء أيضا عنهم من قولهم : رجل مئل ، إذا كان كثير المال ، وأصلها مول كحذر ، يقال : مال الرجل يمال ، إذا كثر ماله ، وأصلها مول يمول مثل خاف يخاف ، من الواو ، وقالوا : رجل خاف كقولهم رجل مال وأصلهما خوف ومول ، انقلبت الواو ألفا ، لتحركها وانفتاح ما قبلها ، فصار خاف ومال ، ثم إنهم أتوا بالكسرة التى كانت فى واو مول فحركوا بها الألف فى مال فانقلبت همزة فقالوا مئل» انتهى كلامه

و «مىّ» اسم امرأة ، ودكاديك : جمع دكداك ، وهو الرمل المتلبد فى الأرض ولم يرتفع ، والبرق : جمع برقة بالضم وهى غلظ فى حجارة ورمل ، ورواه الجوهرى «بالدّكاديك البرق» بالوصف لا بالإضافة ، وقوله «صبرا» مفعول مطلق : أى اصبرى صبرا ، أو مفعول به لفعل محذوف : أى أعطينى صبرا ، وروى بدله

«سقيا» : أى سقاك الله سقيا ، دعاء لها بالسقى ، على عادة العرب فى طلب السقى لمنازل أحبابهم.

قال ابن المستوفى هذان البيتان أنشدهما الفراء لرؤبة ، ومثله [من الرجز] :

سقيت من ودق ⁽¹⁾السّحاب المنبعق ⁽²⁾

يكاد قلبى من هواك يحترق

كذا دعاء كلّ صبّ مشتئق

الابتداء

أنشد فيه ، وهو الشاهد الحادى والتسعون [من الرجز] :

91 - باسم الّذى فى كلّ سورة سمه

على أنه يقال : سم بدون همزة وصل

قال ابن جنى فى شرح تصريف المازنى : «روى بكسر السين وضمها ، والباء من «باسم» متعلق بأرسل فى بيت قبله ، وهو :

أرسل فيها بازلا يقرّمه

فهو بها ينحو طريقا يعلمه

باسم الّذى فى كلّ سورة مه

وهذه الأبيات الثلاثة أوردها أبو زيد فى نوادره ⁽³⁾، وقال : «هى لرجل زعموا أنه من كلب»

والضمير المستتر «فى أرسل» للراعى ، والبارز من «فيها» للابل ، و «البازل» : البعير الذى انشق نابه ، وهو فى السنة التاسعة ، و «يقرمه» : يتركه عن الاستعمال

ليتقوى للفحلة ، والمعنى أرسل هذا الراعى باسم الذى فى كل سورة يذكر اسمه هذا الفحل فى هذه الإبل فهو أى البازل ينحو بها أى يقصد بالإبل المذكورة ، طريقا يعلمه لاعتياده بتلك الفعلة

وقال خضر الموصلى شارح شواهد التفسيرين : البيت من رجز لرؤبة بن العجاج ، أوله

قلت لزير لم تصله مريمه انتهى.

أقول : قد فتشت ⁽¹⁾

(ق 2 - 12)

أنا الحباب الّذى يكفى سمى نسبى

إذا القميص تعدّى وسمه النّسب

الأصمعى : الوسم : تغير النجار ، وقال :

فدع عنك ذكر اللهو واعمد لمدحة

لخير يمان كلّها حيث إنتمى

لأوضحها وجها وأكرمها أبا

وأسمحها كفّا وأعلنها سما

انتهى.

وسمى - بضم السين وكسرها ، والياء ضمير المتكلم - والنجار بكسر لنون بعدها جيم : الأصل ، وسما فى البيت الثانى - بضم السين والقصر - لغة فى الاسم ، وهو أعدل شاهد فى هذه اللغة ، وأنشده ابن جنى فى شرح تصريف المازنى ، وقال : ويروى «سما» فمن كسر السين فالألف عنده للوصل بمنزله الألف فى قول آخر [من البسيط]

يا دار عمرة من محتلّها الجرعا ⁽¹⁾

هيّجت لى الهمّ والأحزان والوجعا

ولا يجوز أن تكون لام الفعل ؛ لأنا لا نعلمهم قالوا : هذا سمى بوزن رضا ، وأما من ضم السين فعندى يحتمل أمرين : أحدهما ما عليه الناس ، وهو أن تكون ألف الوصل ، بمنزلتها فى قول من يكسر السين ، والوجه الآخر : أن تكون لام الفعل ، بمنزلة الألف فى القافية التى قبلها وهى «انتمى» ، ويكون هذا التأويل على قول من قال : هذا سمى ، بوزن هدى ، إلا أنه حذف اللام لالتقاء الساكنين ، يريد أنه منصوب منون حذفت ألفه لالتقاء الساكنين ، انتهى.

وأقول : يرد على الوجه الأول أنه يبقى الشعر بلا روى ، وهو فاسد ، وأما قوله فى الوجه الثانى «إلا أنه حذف لالتقاء الساكنين وهذه الألف هى المبدلة من التنوين للوقف» فهذا فاسد أيضا ؛ للزومه ⁽²⁾عدم الروى ، وقد حقق الشارح المحقق فيما يأتى فى الشاهد الثالث بعد المائة عن السيرافى أنه استدل على أن الألف لام الكلمة لمجيئها رويا فى النصب

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثانى والتسعون [من الطويل]

92 - وقال اضرب السّاقين إمّك هابل

على أنه روى بكسر همزة «إمك» إتباعا لكسرة نون الساقين

والذى رواه ابن جنى فى أول المحتسب على غير ⁽³⁾هذا ، قال عند قراءة

من قرأ (الحمد لله) بكسر الدال إتباعا لكسرة اللام : ومثل هذا فى إتباع الإعراب البناء ما حكاه صاحب الكتاب فى قول بعضهم

وقال اضرب السّاقين إمّك هابل

كسر الميم لكسرة الهمزة ، انتهى كلامه

و «هابل» من هبلته أمه : أى ثكلته وعدمته ، وفعله كفرح يفرح ، وهابل هنا على النسبة : أى ذات هبل ، كحائض وطالق ، و «اضرب» فعل أمر ، و «الساقين» مفعوله ، وجملة «إمك هابل» دعائية

وهذا المصراع لم أقف على تتمته ، ولا على قائله

وأنشد الجاربردى ، وهو الشاهد الثالث والتسعون [من الكامل] :

93 - ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا

واللّحن يفهمه ذوو الألباب

على أن صاحب الكشاف قال : اللحن أن تلحن بكلامك : أى تميله إلى نحو من الأنحاء ؛ ليفطن له صاحبك ، وأنشد البيت ، وأورده عند تفسير قوله تعالى (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ) وكذا أورده الجوهرى ، قال : «واللّحن بالتحريك : الفطنة ، وقد لحن بالكسر ، وفى الحديث «ولعلّ أحدكم ألحن بحجته» أى أفطن لها من الآخر ، أبو زيد : لحنت بالفتح لحنا ، إذا قلت له قولا يفهمه عنك ، ويخفى على غيره ، ولحنه هو عنى بالكسر يلحنه لحنا : أى فهمه ، وألحنته أنا إياه ، ولاحنت الناس : فاطنتهم ، قال الفزارى [من الخفيف]

وحديث ألذه وهو ممّا

ينعت النّاعتون يوزن وزنا

منطق رائع وتلحن أحيا

نا وخير الحديث ما كان لحنا

يريد أنها تتكلم وهى تريد غيره ، وتعرّض فى حديثها فتزيله عن جهته من فطنتها وذكائها ، كما قال تعالى (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ) أى : فى فحواه

ومعناه ، وقال القتّال الكلابى [من الكامل] :

ولقد وحيت لكم لكيما تفهموا

ولحنت لحنا ليس بالمرتاب

وكأن اللحن فى العربية راجع إلى هذا ؛ لأنه من العدول عن الصواب» انتهى كلامه

والوحى : الإشارة والكتابة والرسالة والكلام الخفى ، ولم يعرف خضر الموصلى شارح أبيات التفسيرين تتمة البيت ومنشأه ، ولم يزد على نفس كلام الجوهرى سوى ترجمة قائله

وهو من قصيدة أوردها السكرى فى كتاب اللصوص قال : «كان عمرو ابن سلمة بن سكن بن قريط بن عبد بن أبى بكر بن كلاب قد أسلم رضى الله عنه ، ووفد إلى النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فاستقطعه حمى بين الشقراء والسعدية ، وهما ماءان تسعة أميال فى ستة أميال ؛ فأقطعها إياه فأحماها إياه زمانا ، ثم هلك عمرو بن سلمة وقام بعده حجر بن عمرو ⁽¹⁾فأحماها ، ثم إن نفرا من بنى جعفر ابن كلاب فيهم أجدر بن بشر بن عامر بن مالك بن جعفر استرعوه خيلهم ؛ فأرعاهم ، فأرسلوا نعمهم مع خيلهم بغير إذنه ؛ فغضب حجر وأراد إخراجهم فقاتلوه بالعصى والحجارة ، وظهر عليهم حجر ، ثم إن القوم تداعوا إلى الصلح على أن يدع كل قوم ما فيهم من الجراحات ؛ فتواعدوا الصلح بالغداة وكان أخ لحجر يدعى سعيد بن عمرو متنحيا عن الحمى عند امرأة من بنى بكر تداويه من سلعة ⁽²⁾كانت بحلقه ، فبلغه الخبر وأقبل يريد أخاه حتى إذا كان فى المنتصف

ما بين رحلهم والحى غدر الجعفريون فاحتملوا عند المساء فمضوا وخلفوا ثلاثة فوارس : أحدهم قراد بن الأجدر بن بشر ، فلقوا سعيد بن عمرو ، فحمل قراد بن الأجدر عليه بالرمح فقتله ، فبلغ الخبر حجرا وأوقد نار الحرب واجتمع إليه جمع من بنى بكر ، فخرج يطلب جعفرا حتى لحقهم ، فقال بنو جعفر : ثأركم قراد ابن الأجدر ، وقد هرب ، وهذا أخوه جنادة بن الأجدر ، قال : إنا لحاملون عليكم أو تعطونا وفاء حتى نرى رأينا ، فلما عرفوا منهم الجد اتقوهم بجنادة وأمه ميسون بنت سهيل بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب ، فدفعوه إلى حجر ، فسار بجنادة قليلا فضرب عنقه بأخيه ، وكان القتّال أرسل إلى بنى جعفر أن لا تعطوهم رهينة فإنهم يقتلونه ، فلم يطيعوه ؛ فقال القتّال فى ذلك قصيدة ، وهذه أبيات منها بعد ثمانية عشر بيتا :

ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا

ووحيت وحيا ليس بالمرتاب

ولقد بعثت إليكم بصحيفة

عربيّة منّى مع ابن عقاب

ومع ابن قاربة السّفير كأنّما

وثقوا برأى عتيبة بن شهاب

أمّا ابن ميسون المقاد فإنّه

ردّ الرجال به على الأعقاب

هلك الّذين تمالئوا فى قتله

ونجوت منه طاهر الأثواب

يسقون ماء المهل كلّ عشيّة

يجزون ما كسبوا مع الكتّاب

هلّا قتلتم قاتلا بقتيله

فيكون عند الله أوفق باب

بعد الّذى ما حلتم عن نفسه

وقتلتموه غير ذي أسباب

ويكون أبرأ للصّدور من الجوى

وأقلّ تخزاء غداة عتاب

لن تفلحوا أبدا ولو أسمنتم

ورعيتم القفرات فى الأعشاب

وهذا آخر القصيدة

قال السكرى : ابن عقاب - بالضم - : رجل من بنى جعفر بن كلاب ، وعقاب

أمه سوداء نوبية ، وابن قاربة : مولى لقريش كان وجّه به ، وعتبة بن الحرث ابن شهاب اليربوعى كان فارس تميم كلها ، وكان ذا رأى فى الحرب وشجاعة ويمن نقيبة ⁽¹⁾، وابن ميسون هو جنادة بن أجدر ، وتمالئوا : اتفقوا ، والتخزاء - بالفتح - مصدر كالخزى بمعنى الفضيحة

والقتال هو أحد بنى بكر بن كلاب شاعر إسلامى فى الدولة المروانية ، وقد ترجمناه فى الشاهد الخامس بعد السبعمائة من شرح شواهد شرح الكافية

والبيتان اللذان أوردهما الجوهرى هما لمالك ابن أسماء بن خارجة بن حصين ابن حذيفة بن بدر الفزارى ، كان الحجاج تزوج أخته هندا وولاه أصفهان ، ولهما خبر أورده الأصبهانى فى الأغانى قال «أخبرنا يحيى بن على بن يحيى المنجم قال : حدثنى أبى قال : قلت للجاحظ : إنى قرأت فى فصل من كتابك البيان والتبيين أن مما يستحسن من النساء اللحن فى الكلام فاستشهدت ببيتى مالك بن أسماء ، قال : هو كذلك ، فقلت : أما سمعت بخبر هند بنت أسماء بن خارجة مع الحجاج حين لحنت كلامها ، فعاب ذلك عليها ، فاحتجت ببيتى أخيها ، فقال لها : إن أخاك أراد أن المرأة فطنة ؛ فهى تلحن بالكلام غير الظاهر المعنى تستر معناه وتورّى عنه وتفهمه من أراد تعريفه بالتعريض ، كما قال تعالى (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ) ولم يرد الخطأ من الكلام ، والخطأ لا يستحسن من أحد ، فوجم الجاحظ ساعة ثم قال : لو وقع لى هذا الخبر لما قلت ما تقدم ، فقلت له : فأصلحه ، فقال : الآن وقد صار الكتاب فى الآفاق؟» انتهى.

وقال العسكرى فى كتاب التصحيف : «أخبرنى محمد بن يحيى قال : حدثنى يحيى بن على المنجم قال : حدثنى أبى قال : قلت للجاحظ : مثلك فى علمك

ومقدارك من الأدب تقول : يستظرف من الجارية أن تكون غير فصيحة وأن يعترى منطقها اللحن ، وتقول : قال مالك بن أسماء فى بعض نسائه وكانت لا تصيب وربما لحنت وخير الكلام ما كان لحنا؟ وتفسره على أنه أراد اللحن فى الإعراب ، وإنما وصفها بالظرف والفطنة وأنها تورى فى لفظها عن أشياء قال : قد فطنت لذلك بعد ، قلت : فغيره ، قال : كيف لى بما سارت به الركبان» انتهى.

ونقل هذا الخبر عن العسكرى السيد المرتضى فى أول أماليه المسماة بغرر الفرائد ودرر القلائد وقال : «وقد تبع الجاحظ على هذا الغلط ابن قتيبة فى كتابه المعروف بعيون الأخبار ، وأورد أبيات الفزارى ، واعتذر بها من لحن إن أصيب فى كتابه» وكذا نقل السهيلى تغليط الجاحظ وابن قتيبة فى غزوة الخندق من كتابه الروض الأنف

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الرابع والتسعون : [من الطويل]

94 - إذا جاوز الإثنين سرّ فإنّه

بنثّ وتكثير الوشاة قمين

على أن قطع همزة الإثنين شاذ فى ضرورة الشعر ،

قال ابن عصفور فى كتاب الضرائر : ومنها قطع همزة الوصل فى الدرج إجراء لها مجراها فى حال الابتداء بها ، وأكثر ما يكون ذلك فى أول النصف الثانى من البيت ؛ لتعذر الوقف على الأنصاف التى هى الصدور ، نحو قول حسان رضى الله عنه [من البسيط] :

لتسمعنّ وشيكا فى دياركم

ألله أكبر يا ثارات عثمانا

وقال الآخر [من السريع]

لا نسب اليوم ولا خلّة

إتّسع الخرق على الرّاقع

وقد يقطع فى حشو البيت ، وذلك قليل ، ومنه قول قيس بن الخطيم :

إذا جاوز الإثنين سرّ فإنّه

... البيت

وقول جميل : [من الطويل]

ألا لا أرى إثنين أحسن شيمة

على حدثان الدّهر منّى ومن جمل

وأنشد قدامة : [من الرجز]

يا نفس صبرا كلّ حىّ لاق

وكلّ إثنين إلى افتراق

انتهى.

وقد أنشد أبو زيد ⁽¹⁾بيت جميل فى نوادره ، وكتب عليه أبو الحسن الأخفش : «أخبرنا أبو العباس محمد بن يزيد أنه لا اختلاف بين أصحابه أن الرواية ألا لا أرى خلّين وهذه هى الرواية ، والأولى ⁽²⁾ليست بثبت ، وإنما رواها أبو زيد والأخفش ⁽³⁾على الشذوذ فليسا يعتدان بها ، وكذلك أخبرنا فى البيت الذى يعزى إلى قيس بن الخطيم وهو :

إذا ضيّع الإثنان سرّا فإنّه

بنثّ وتكثير الوشاة قمين

قال : الرواية إذا جاوز الخلين سر قال : وهذه أشياء ربما يخطر ببال النحوى أنها تجوز على بعد فى القياس ، فربما غير الرواية» انتهى.

وهذا غير جيد ؛ فإنه يقتضى عدم الوثوق برواية الثقات ، وهم مأمونون فيما ينقلونه

وقال ابن المستوفى : «وقال سيبويه فى بيت قيس بن الخطيم : إنما هو إذا جاوز الخلين سر ولكنه صنع ، والذى فى شعره الإثنين ، وهو أعم من الخلين وأتم فى الدعوى» انتهى.

ولا يخفى أن سيبويه لم يورد هذا البيت فى كتابه البتة ، وليس من دأبه

الطعن فى الرواية كالمبرد ، وقدسها قلمه ، فنسب إلى سيبويه كلام المبرد

ومثله ⁽¹⁾قول الصّلتان العبدى : [من المتقارب]

وسرّك ما كان عند امرىء

وسرّ الثّلاثة غير الخفىّ

ومثله قول الآخر : [من الطويل]

فلا تجعلن بينى وبينك ثالثا

وكلّ حديث جاوز اثنين شائع

أقول : قد بالغ بعضهم فى كتم السر ؛ فقال : المراد من الاثنين الشفتان لا شخصان ، وقوله «فإنه بنث» - بفتح النون وتشديد المثلثة - مصدر نث الحديث ينثه نثا إذا أفشاه وروى «ببث» - بموحدتين - وعليها اقتصر الجاربردى فقال : يقال بث الخبر : أى نشره ، وروى أيضا «فإنه بنشر» وضمير فإنه للسر ، والباء متعلقة بقمين بمعنى جدير وخليق وحرىّ ولائق ، وكلها ألفاظ مترادفة ، وقوله «وتكثير» بالجر معطوف على نث ، وهو مصدر مضاف إلى المفعول : أى السر المجاوز اثنين يكثر الأعداء والوشاة ، وهو جمع واش ، وهو النمام الذى يزوق الكلام ويحسنه عند نقله على جهة الإفساد ، وقال بعض أفاضل العجم فى شرح أبيات المفصل : هو مصدر مضاف إلى الفاعل ، ومفعوله محذوف : أى وتكثير الوشاة ذلك السرّ

والبيت من أبيات لقيس بن الخطيم رواها له القالى فى أماليه ، وهى :

أجود بمضنون التّلاد وإنّنى

بسرّك عمّن سالنى لضنين ⁽²⁾

سالت هذيل رسول الله احشة

ضلّت هذيل بما قالت ولم صب

إذا جاوز الإثنين سرّ فإنّه

بنثّ وتكثير الوشاة قمين

وإن ضيّع الإخوان سرّا فإنّنى

كتوم لأسرار العشير أمين

يكون له عندى إذا ما ضمنته

مكان بسوداء الفؤاد كنين

ويروى :

... إذا ما ائتمنته

مقرّ بسوداء الفؤاد كنين

سلى من جليسى فى النّدىّ ومألفى

ومن هو لى عند الصّفاء خدين

وأىّ أخى حرب إذا هى شمّرت

ومدره خصم يا نوار أكون

وهل يحذر الجار الغريب فجيعتى

وخونى ، وبعض المقرفين خئون

وما لمعت عينى لغرّة جارتى

ولا ودّعت بالذّمّ حين تبين

[أبا الذّمّ آباء متنى جدودهم

وفعلى بفعل الصّالحين معين

فهذا كما قد تعلمين وإنّنى

لجلد على ريب الخطوب متين]⁽¹⁾

وإنّى لأعتام الرّجال بخلّتى

إلى ⁽²⁾الرّأى فى الأحداث حين تحين

فأبرى لهم صبرى وأصفى مودّتى

وسرّك عندى بعد ذاك مصون

أمرّ على الباغى ويغلظ جانبى

وذو الودّ أحلو لى له وألين

هذا ما أورده القالى ، وهذا المقدار هو الموجود فى ديوانه ، والتلاد : كل مال قديم ، والمضنون : اسم مفعول من ضن بالشىء يضن من باب تعب ضنا وضنّة - بالكسر - إذا بخل به فهو ضنين ، وأراد بالتلاد المضنون به ، وقوله «سالنى» بالألف وأصلها الهمزة ، والعشير : المعاشر ، وكنين : مكنون ، أى : مستور محفوظ ،

والندى : المجلس ، والخدين : الصديق ، والمدره - بكسر الميم وآخره هاء - من دره عن القوم يدره - بالفتح - إذا تكلم عنهم ودفع فهو مدره ، ونوار : اسم امرأة ، والفجيعة : المكروه ، والخون : الخيانة ، والمقرف - بضم الميم وكسر الراء - : من أبوه غير أصيل ، ولمعت : نظرت ، والغرة - بالكسر - : الغفلة ، ونمتنى : رفعتنى ، و «جدودهم» فاعله ، وأعتام : أقصد ، وهو من العيمة ، وأصله شدة شهوة اللبن ، والخلّة : - بالضم - الصداقة ، و «إلى» بمعنى مع ، وأبرى : مضارع أبرأ إبراء بمعنى شفاه ، وقلب الهمزة ياء لانكسار ما قبلها ، و «أصفى مودّتى» أجعلها صافية ، وأمرّ من أمرّ الشىء : أى صار مرا ، وأحلو لى : أصير حلوا

وقيس بن الخطيم : شاعر جاهلى تقدمت ترجمته فى الشاهد الخامس بعد الخمسمائة من شرح شواهد شرح الكافية

وأنشد بعده ، وهو الشاهد الخامس والتسعون ، وهو من شواهد سيبويه [من الكامل] :

ولا تبادر فى الشّتاء وليدنا

ألقدر تنزلها بغير جعال

على أن قطع ألف «ألقدر» لضرورة الشعر

قال سيبويه : وتذهب ألف الوصل إذا كان قبلها كلام ، إلا أن تقطع كلامك ، وتستأنف به ، كما قالت الشعراء فى الأنصاف ؛ لأنها مواضع فصول ، فإنما ابتدأوا بعد قطع ، قال الشاعر :

ولا تبادر فى الشّتاء * البيت

وقبل البيت :

يا كنّة ما ، كنت غير لئيمة

للضّيف مثل الرّوضة المحلال

ما إن تبيّتنا بصوت صلّب

فيبيت منه القوم فى بلبال

ولا تبادر فى الشّتاء وليدنا

البيت

والكنة - بفتح الكاف وتشديد النون - امرأة الابن ، وما : زائدة أو إبهامية ، قال الزمخشرى فى تفسير (مثلا ما بعوضة) : ما إبهامية ، وهى التى إذا اقترنت بنكرة زاد إبهامها وشياعها ، كقولك : أعطنى كتابا ما ، تريد أى كتاب كان ، أو صلة للتأكيد ، كالتى فى قوله تعالى (فَبِما نَقْضِهِمْ) انتهى.

والإبهامية تؤكد ما أفاده تنكير الاسم قبلها : إما فخامة : أى كنة أىّ كنة ، أو حقارة نحو أعطه شيئا ما ، أو نوعية نحو اضربه ضربا مّا ، ويجوز أن تكون استفهامية خبرا لكنت : أى أىّ شىء كنت ، ويكون «غير لئيمة» صفة لكنّة ، والروضة المحلال : التى تحمل المارّ بها على الحلول حولها للنظر إلى حسنها وبهجتها ، والصوت الصّلّب : الشديد ، بضم الصاد وتشديد اللام ، والبلبال : الغم والحزن ، وتبادر : من «بادره» أى سبقه ، وفاعله ضمير الكنة ، و «وليدنا» مفعوله ، والمراد بالشتاء زمن القحط ؛ فإن الشتاء زمن الشدة عند العرب لعدم نبات الأرض ، والوليد : الصبى الصغير ، والخادم أيضا ، والجعال - بكسر الجيم - الخرقة ينزل بها القدر ، يريد أنها لا شره لها للطعام ، وهذا أمر ممدوح ، ويجوز فى القدر رفعها ونصبها

ونسب ابن عصفور البيت إلى لبيد العامرى الصحابى رضى الله تعالى عنه

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السادس والتسعون [من الوافر] :

96 - أألخير الّذى أنا أبتغيه

أم الشّرّ الّذى هو يبتغينى

على أن همزة الوصل فى الخير بين بين ، وقبله :

وما أدرى إذا يمّمت وجها

أريد الخير أيّهما يلينى

قال الفراء عند تفسير قوله تعالى (أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ) قال : أيّهما ⁽¹⁾وأما ذكر الخير وحده فلأنّ المعنى يعرّف أن المبتغى للخير متّق للشر ، انتهى

وسميت : قصدت ، والوجه : الجهة ، والخير والشر - بالرفع - بدل من قوله «أيهما ، ولهذا قرن بحرف الاستفهام

والبيتان آخر قصيدة للمثقّب العبدى ، وقد شرحناهما فى شرح الشاهد التاسع والتسعين بعد الثمانمائة من شرح شواهد شرح الكافية

وأنشد بعده ، وهو الشاهد السابع والتسعون [من البسيط] :

97 - أستحدث الركب من أشياعهم خبرا

على أن همزة «أستحدث» للاستفهام ، وهمزة الوصل محذوفة ، ولا لبس لاختلاف حركتيهما ؛ فإن همزة الاستفهام تكون مفتوحة ، وهمزة الوصل تكون مكسورة ، فلما فتحت الهمزة من «أستحدث» علم أنها استفهامية لا همزة وصل ، والأصل أإستحدث ، فحذفت همزة الوصل

وهذا المصراع صدر ، وعجزه :

أو راجع القلب من أطرابه طرب

قال الجوهرى : واستحدثت خبرا : أى وجدت خبرا جديدا ، وأنشد هذا البيت :

وهو من قصيدة طويلة لذى الرّمّة مطلعها :