المحکم و المحیط الاعظم جلد 3

اشارة

سرشناسه : ابن سیده، علی بن اسماعیل، 398-458ق.

عنوان و نام پدیدآور : المحکم و المحیط‌الاعظم/ تألیف أبی ‌الحسن علی ‌بن ‌اسماعیل ‌بن ‌سیده ‌المرسی ‌المعروف بابن ‌سیده ؛ تحقیق الدکتور عبدالحمید هنداوی.

مشخصات نشر : بیروت : دارالکتب ‌العلمیة،1421ق.= 2000م. =1379.

مشخصات ظاهری : 11ج.

شابک : 9782745130341

یادداشت : عربی.

موضوع : فقه اللغه عربی

موضوع : زبان عربی -- واژ‌ه‌شناسی

شناسه افزوده:هنداوی، عبدالحمید

رده بندی کنگره : PJ6071/الف15م3 1379

شماره کتابشناسی ملی : 1237402

توضیح : «المحکم و المحیط الاعظم» از معاجم لغت قرن پنجم هجری اثر ابن سیده، علی بن اسماعیل (۳۹۸- ۴۵۸ ق) است که صفی الدین محمود بن محمد ارموی عراقی (متوفی ۷۲۳ ق) تصحیح آن را انجام داده است. این فرهنگ از جمله بهترین آثار در نوع خود است که در یازده جلد منتشر شده است.

نویسنده کتاب را بر اساس فاء الفعل و با حروف حلقی شروع کرده و با حروف لبی و حروف بدون جایگاه (جوف) به پایان برده است.

مولف بعد از مقدمه ی مفصلی بر کتاب که حاوی مطالبی از قبیل بعض قواعد عرب و روش نگارش کتاب می‌باشد به متن کتاب می‌پردازد که با ترجمه ی واژگانی که فاء الفعل آنها حرف عین می‌باشد شروع می‌شود.

ابن سیده در این اثر، نظام کتاب العین خلیل بن احمد را اساس کار خود قرار داده و با استفاده از آثار دانشمندانی چون ابوعبیدة اصمعی ، ابوعمرو شیبانی ، ابن جنی ، ابوزید انصاری ، ابوعبید قاسم بن سلام هروی، ابن درید و ابوحنیفة دینوری به تالیفی جامع دست زده است که آن را از بهترین آثار در نوع خود به شمار آورده‌اند.

اشارة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

[تتمة حرف الحاء]

[أبواب الثلاثی الصحیح]

الحاء والقاف واللام

اشارة

ذاک وتَشفِی حَقلةَ الأمرَاضِ ⁽¹⁾

وحَقِل الفرسُ حَقَلا : أصابَه وجَعٌ فی بطنِه من أکلِ الترابِ ، وهی الحَقْلةُ. والحِقْلُ : داءٌ یکون فی البطن.

فما الشمس تبدو یومَ غیْمٍ فأشرقتْ

به شامةُ العَنْقَاءِ فالنِیرُ فالذَّبلُ

بدا حاجبٌ منها وضَنَّت بحاجبٍ

بأحسنَ منها یومَ زان بها الحِقْلُ ⁽²⁾

إذا الغُروضُ اضطمَّت الحقائلا ⁽¹⁾

وربما صیره الشاعرُ حَقلا.

لها بحَقیلٍ فالنمِیرَةِ مَنزِلٌ

تری الوحْش عُوذاتٍ به ومَتَالیا ⁽²⁾

وحوقل الرجلُ : أدبر. وحوقلَ : نام. وحوقلَ الرجلُ : عَجز عن امرأتِه عند العُرسِ. والحَوْقلُ : الشیخُ إذا فَترَ عن النکاحِ. [وقیل : هو الشیخُ المُسِنُّ ، من غیر أنْ یُختصَّ به الفاتِرُ عن النکاح].

وحوقلَ الشیخ : اعتمد بیدیه علی خَصْریه ، قالَ :

یا قوْمِ حوقلتُ أو دنوتُ

وبعد حِیقالِ الرجالِ الموتُ ⁽³⁾

[وحوقلَه : دفعه ..

مقلوبه : [ح ل ق]

إن الذین یسوغُ فی أحْلاقِهم

زادٌ یُمَنُّ علیهمُ لَلِئامُ ⁽⁴⁾

وأنشده « المبردُ » : فی أعناقهم ، فردَّ ذلک علیه « علیُّ بنُ حمزةَ ».

والکثیرُ حُلُوقٌ وحُلُق الأخیرةُ عزِیزة ، أنشد « الفارسیُّ » :

حتی إذا ابتلَّتْ حلاقِیمُ الحُلُقْ ⁽¹⁾

وحلَقه یحلُقُه حلقا : أصاب حلْقه. وحُلِقَ شکا حَلْقَه ، یطَّرِدُ علیهما بابٌ والحُلقومُ : کالحلقِ ، فُعلومٌ عند « الخلیل » ، وفعلولٌ عند غیره ، وسیأتی.

وبُسرةٌ حُلْقانةٌ : بلغَ الإرْطابُ حَلْقَها ، وقیل : هی التی بلغ الإرطابُ قریباً من التُّفْروقِ من أسفلها ، والجمعُ حُلقان.

ومُحَلْقِنةٌ : کحُلقانةٍ ، والجمعُ مُحلقنٌ ، وقال « أبو حنیفة » : یقال : حلَّق البُسر ، وهی الحوالیقُ ـ بثبات الیاءِ. وهذا إنما هو عندی علی النسب ، إذ لو کان علی الفِعْلِ لقال : محَالیق ، وأیضًا فإنی لا أدری ما وجهُ ثباتِ الیاءِ فی حوَالیقَ.

لا هُمَّ إن کان بنو عَمِیرَه

أهلَ التِّلِبّ هَؤُلا مَقُصورَه

فابعث عَلیهم سَنَةً قاشوره

تحتلِقُ المالَ احتِلاقَ النُّورَه ⁽²⁾

ورأسٌ حلیقٌ : محلوقٌ ، قالت « الخنساء » :

ولکنی رأیت الصَّبرَ خیراً

من النعلین والرأس الحلیقِ ⁽³⁾

والحُلاقةُ : ما حُلِقَ منه ، یکون ذلک فی الناسِ والمَعزِ.

والحلیق : الشعرُ المحلوقُ ، والجمعُ حِلاقٌ. وقد احتَلَق بالموسی وغیرها.

والمِحلَقُ : الکساءُ الذی یُحْلَقُ فیه الشعرُ من خشونِته ، قال الشاعر :

ینَفِضن بالمشافرِ الهَدَالقِ

نَفْضَک بالمحاشیءِ المحَالقِ ⁽¹⁾

وضَرعٌ حالِقٌ : ضَخمٌ یَحلِق شعرَ الفخِذین من ضِخَمه.

وقالوا : « بینهم ، احلِقی وقومی » أی بینهم بلاءٌ وشِدَّةٌ ، وهو من حَلْق الشعرِ ، کأنَّ النساءَ یئِمْنَ فیحلِقن شعورَهُن ، قالَ :

[یومُ أدیمِ بَقَّةِ الشَّرِیمِ

أفضلُ من یومِ احلِقی وقومی ⁽²⁾

وإنما أُضیفَ إلی الفعلِ علی الحکایةِ ، فحقیقتُه من یومٍ یُقال فیه.

وممَّا یُدعَی به علی المرأةِ : عَقْرَی حَلْقی ، وعقرًا حلقًا ، فأمَّا] عقری وعقرًا فقد تقدَّم ، وأما حَلْقی وحَلْقاً فمعناه أنه دُعی علیها بأن تَئیم فتحلق شعرها ؛ وقیل : معناه ، أوجعَ اللهُ حلْقَها ، ولیس بقویٍ ؛ وقیل : معناه أنها مشئومةٌ ، ولا أحُقُّه.

وجَبلٌ حالِقٌ : لا نباتَ فِیهِ ، کأنه حُلِقَ ، وهو فاعل بمعنی مفعول ، کقولِ « بشر بنِ أبی خازمِ » :

ذکرتُ بها سلمی فبِتُّ کأنَّما

ذکرتُ حبیباً فاقداً تحت مَرْمسِ ⁽³⁾

أی مفقودًا. وقیل : الحالِقُ من الجبال ، المُنیف المُشرِفُ ، ولا یکونُ إلا مع عَدمِ نباتٍ.

اسمٌ للجمع ولیس بجمعٍ ، لأن فَعلة لیست مما یُکسَّرُ علی فَعَلٍ ، ونظیرُ هذا ما حکاهُ من قولِهمْ : فَلْکَةٌ وفَلکٌ. وقد حَکَی « سیبویه » فی الحَلْقة فتحَ اللامِ ، وأنکرها « ابنُ السّکِّیتِ » وغیرُه ، فعلی هذه الحکایةِ حَلَقٌ جمعُ حلَقةٍ ، ولیس حینئذٍ اسمَ جمعٍ ، کما کان ذلک فی حلَقٍ الذی هو اسمٌ لجمعِ حَلْقَةٍ. ولم یحمل « سیبویهِ » حَلَقا إلا علی أنه جمعُ حَلْقَةٍ بسکونِ اللام ، وإن کان قد حَکَی حلَقةً بفتحها. [وقال « اللحْیانیُّ » : حلْقةُ الباب وحلَقتهُ بإسکانِ اللام وفتحها] وقال « کُراعُ » : حلْقةُ القوم وحلَقتهم. وحَکی « الأمویُّ » : حِلْقةُ القوم ، بالکسر ، قال : وهی لغةُ بنی الحارث بن کعبٍ. وجمعُ الحِلقة حِلَقٌ وحَلَقٌ وحِلاقٌ ، فأما حِلَقٌ فَهو بابُه ، وأما حَلَقٌ فإنَّهُ اسمٌ لجمعِ حِلْقةٍ کما کان اسماً لجمعِ حَلْقَةٍ ، وأما حِلاقٌ فنادرٌ لأن فِعالاً لیس مما یَغلِبُ علی جمعِ فِعلة.

وأما قولُ العرب : « التقت حَلْقتا البَطانِ » بغیر حذفِ ألف (حلقتا) لسکونها وسکونِ اللام ، فإنهم جمعوا فیه بین ساکنین فی الوصل غیر مُدَّغمٍ أحدُهما فی الآخر ، وعلی هذا قراءةُ « نافعٍ » : « مَحْیایْ وممَاتی » بسکونِ یاءِ مَحیایَ ، لکنها ملفوظٌ بها ممدودةٌ ، وهذا مع کونِ الأوَّل منهما حرفَ مَدّ. ومما جاء فیه بغیر حرفِ لینٍ ، وهو شاذٌّ لا یُقاسُ علیه ، قولُه :

رَخیَّن أذیالَ الحُقِیّ وارتَعْنْ

مَشیَ حَییَّاتٍ کأن لم یُفزَعْنْ

إن تُمنَع الیومَ نساءٌ تُمنَعْن ⁽¹⁾

قال « الأخفشُ » : أخبرنی بعض مًنْ أثقُ به أنه سَمع :

أنا جریرٌ کُنیتی أبو عَمْرْو

أجبُنًا وغیرةً خلفَ السِّتْرْ ⁽²⁾

قال : وقد سَمِعْتُ من العرب :

أنا ابنُ ماویَّةَ إذ جدَّ النَّقْرْ ⁽³⁾

قال « ابنُ جنی » لهذا ضربٌ من القیاسِ ، وذلک أن الساکنَ الأوَّلَ وإن لم یکن مَدّا فإنه

قد ضارَعَ بسکونه المدَّةَ ، فکما أن حرفَ اللین إذا تحرکَ جَرَی مَجری الصحیح ، فصحَّ فی نحوِ عِوَضٍ وحِوَلٍ ، ألا تراهما لم تُقلب الحرکةُ فیهما کما قلبت فی ریحٍ ودیمة لسکونِهما؟ وکذلک ما أُعِلّ للکسرةِ قبله نحو میعادٍ ومیقاتٍ ، أو الضَّمَّةِ قبله نحو مُوسرٍ ومُوقِنٍ ، إذا تَحَرَّک صحَّ فقالوا : مواعیدُ ومواقیت ، ومیاسر ومیاقن ، فکما جَرَی المدُّ مَجری الصحیح لحرکته ، کذلک یَجری الحرفُ الصحیحُ مجری حرفِ اللین لسکونه ، أوَلا تری إلی ما یَعرِضُ للصحیح إذا سکن من الإدغام والقلبِ نحو : من رأیتَ ومن لقیتَ ، وعمبرُ ، وامرأةٌ شمباءُ ، فإذَا تحرک صَحَّ فقالوا : الشَّنَبُ والعنَبُ وأنا رأیتُ وأنا لَقِیتُ ، وکذلک أیضاً تجری العینُ من (ارتَعْنْ) والمیمُ من (أبی عمرْو) والقافُ من (النقْر) لسکونها ، مجری حرف المدّ فیجوز اجتماعها مع الساکن بعدها.

إذا ما التقی الجمعانِ حلَّق فوقهم

عصائبُ طیرٍ تهتدی بعصائبِ ⁽¹⁾

وقال غیره :

ولولا سُلیمانُ الأمیرُ لحلّقت

به من عِتاقِ الطیرِ عنقاءُ مُغرِبُ ⁽²⁾

إنما یریدُ : حلَّقت فی الهواء فذهبت به. وکذلک قوله ـ أنشده « ثعلبٌ » :

فحَیَّت فحیَّاها ، فهبَّ ، فحلَّقت

مع النجمِ رؤیا فی المنامِ کذُوبُ ⁽³⁾

تُشَبُّ لمقرورین یصطلیْانها

وبات علی النارِ النَّدَی والمُحَلَّقُ ⁽⁴⁾

فأما قولُ « النَّابغة الجعدی » :

وذکرتُ من لبن المحلَّق شربةً

والخیلُ تعدو بالصعیدِ بَدادِ ⁽¹⁾

فإنه زعم بعضُ أهلِ اللغة أنَّه عنی ناقةً سِمَتُهَا علی شکل الحلْقةِ ، وذکَّرَ علی إرادةِ الشخصِ أو الضَّرعِ.

وأُعطیَ مِنَّا الحِلْقَ أبیضُ ماجِدٌ

ردیفُ مُلوکٍ ما تَغبُّ نوافِلُهْ ⁽²⁾

والحالقُ : الضَّرْعُ الممتلئ ، لذلک. وقال « أبو عُبید » : هو الضَّرعُ ، ولم یُحَلِّهِ. وعندی أنه الممتلئ. والجمعُ کالجمعِ. قال الحطیئَةُ :

وإن لم تکن إلا الأمالیسُ أصبحت

لها حُلَّقٌ ضَرَّاتُها شَکِراتِ ⁽³⁾

أبدل ضرَّاتها من حُلَّق ، وجعَل شکراتِ خبرَ أصبحت. وشَکراتٌ : ممتلئةٌ من اللَّبنِ.

وحَلَق اللبنُ : ذهب ؛ والحالقُ : التی ذهب لبنُها کلاهما عن « کُرَاع ». وحلَق الضَّرعُ یحلِقُ حلوقاً : ذهب لبَنُه ؛ وقیل : حُلوقُه ارتفاعُه إلی البطنِ وانضمامه.

خَصَیْتُکَ یابنَ جمرةَ بالقَوافی

کما یُخصی من الحَلَقِ الحمارُ ⁽⁴⁾

وحَلاقِ : المَنیَّةُ ، معدولةٌ عن الحالقةِ لأنها تَحْلقُ أی تَقشِر. قال « مُهلهل » :

ما أُرجِّی بالعیش بعد نَدَامی

قد أراهم سُقُوا بکأسِ حَلاقِ ⁽¹⁾

وحَلاقِ : السَّنةُ المجدبةُ ، کأنها تَقشر النبات. والحالوقُ : الموتُ ، لذلک.

والحَلْق : شجرٌ ینبُت نبات الکَرْمِ یرتقی فی الشجرِ وله ورقٌ شبیهٌ بورق العنب ، حامضٌ یُطبَخُ به اللَّحمُ ، وله عناقیدُ صغارٌ کعناقیدِ العنَب البرّی ، یَحمرُّ ثم یَسوَدُّ فیکون مُرّا ، ویؤخَذ ورقُه فیُطبخُ ، ویُجْعَل ماؤهُ فی العُصْفُر فیکون أجودَ لهُ من حَبّ الرُّمانِ ؛ واحدتُه : حَلْقةٌ ـ هذه عن « أبی حنیفةَ ».

أُحبُّ ترابَ الأرضِ أن تنزِلی بِها

وذا عوسجٍ ، والجِزعَ جِزْعَ الحلائق ⁽²⁾

مقلوبه : [ق ح ل]

لمَّا رأتْنی خَلَقا انْقَحْلا ⁽¹⁾

وقد یقالُ (الإنقَحلُ) فی البعیر.

قال « ابن جِنِّی » : ینبغی أن تکون الهمزةُ فی أوَّلِ (انقَحْلٍ) للإلحاقِ بما اقترنَ بها من النونِ ببابِ جِرْدحْلٍ ؛ ومثلهُ ما رُوی عنهم من قولهم : رجلٌ إنْزَهوٌ وامرأة إنْزهْوَةٌ ، إذا کانا ذَوَی زَهْوٍ ؛ ولم یَحْکِ « سیبویه » من هذا الوزنِ إلا انقحلاً وحده.

مقلوبه : [ل ح ق]

وألحق فلاناً فلاناً ، وألَحقه به ، کلاهما جعله یَلحقه. وتلاحَق القومُ : أدرَکَ بعضُهُم بعضاً.

وقوسٌ لُحُقٌ ومِلْحاقٌ : سریعةُ السهْم لا تُرِیدُ شیئاً إلا لحِقَته.

وناقةٌ مِلْحاقٌ : تَلحَق الإبلَ فلا تَکادُ الإبلُ تَفوقُها فی السَّیرِ :

واللَّحَقُ : کلُّ شیء لحق شیئاً أو أُلِحقَ به من الحیَوَان والنبات وحَمْلِ النَّخْلِ ؛ وقیل : اللَّحَقُ فی النخلِ أن یُرطِب ویَتِمَّ ثم یخرجَ فی بطنهِ شیءٌ یکونُ أخْضَر قَلَّ مَا یُرْطِبُ حَتَّی یدرکهُ الشتّاءُ فیسقطه المطَرُ. وقد یکونُ نحو ذلک فی الکَرْمِ.

وکلُّ ثمرةٍ تجیءُ بعد ثمرةٍ فهیَ لَحَقٌ ، والجمعُ ألحاقٌ ـ حکاهُ « أبو حنیفة ». وقد ألحقَ الشَّجرُ.

واللَّحقُ أیضاً من الناس کذلک ، یلحقون بقومٍ بعد مُضیِّهم ، قال :

یُغنیکَ عن بُصرَی وعن أبوابها

وعن حِضارِ الرومِ واغترابِها

وَلحَقٍ یلحقُ من أعرابها

تحت لواءِ الموت أو عُقابِها ⁽³⁾

ولَحَقُ الغَنم : أولادُها التی کادت تلحَقُ بها. واللَّحَقُ : الشیءُ الزائدُ ، قال « ابنُ عیینة » :

کأنه بینَ أسطرٍ لحَقُ ⁽¹⁾

والجمعُ کالجمعِ.

فیهم بناتُ الأعوَجیّ ولاحقٍ

وُرْقا مَرَاکِلُها من المِضْمارِ ⁽²⁾

[ولاحقٌ : اسمُ فرَسِ « سعید بن زیدٍ » شَهِدَ علیه یومَ السَّرْح ، ولیس بلاحقٍ المتَقَدّمِ ، لأن ذلک فی الجاهلیةِ وهذا فی الإسلامِ]

وسیفُ القَرَنْبَی فی اللحاقِ وقلبهُ

غداةَ التقوا بالقاعِ غیرُ وقورِ

مقلوبه : [ق ل ح]

وقَلَّح الرجلَ والبعیرَ : عالج قَلَحهما. وفی المثَلِ : عَوْدٌ یُقَلَّحُ.

مقلوبه : [ل ق ح]

والملقُوحُ والملقوحةُ : ما لقحته هی من الفحلِ.

وقد یقال للأمهات : الملاقیحُ. ونُهی عن أولادِ الملاقیح وأولاد المضامِین فی المبایَعةِ ، لأنهم کانوا یتبایعون أولاد الشَّاءِ فی بطون الأمهاتِ وأصلابِ الآباء ، فالملاقیحُ الأمهاتُ ، والمضامیِنُ الآباءُ.

ولقد تقیَّل صاحبی من لِقْحةٍ

لبنا یحِلُّ ولحمُها لم یُطعَمِ ⁽¹⁾

عَنی باللِّقْحةِ فیهِ المرأةَ المرضِعةَ ، وجعل المرأةَ لِقْحةً لِتَصحَّ له الأُحْجِیَّةُ ، وتقیَّل : شرِبَ القیْل وهو شربُ نصفِ النهارِ.

واستعارَ بعضُ الشعراءِ اللَّقْحَ لإنباتِ الأرضین المجدبةِ فقال یَصِف السحابَ :

لَقحَ العِجافُ له لسابعِ سبعةٍ

فشربن بعد تحلُّؤٍ فرَوِینا ⁽²⁾

یقول : قبلت الأرضون ماءَ السحابِ کما تقبَلُ الناقةُ ماءَ الفَحْلِ.

وقد أسَرَّت الناقةُ لَقَحا ولَقاحا وأخفت لَقَحا ولَقاحا ، قال « غیَلانُ » :

أسَرَّت لَقاحا بعد ما کان راضَها

فِرَاسٌ وفِیها عِزَّةٌ ومَیاسرُ ⁽³⁾

أسَرَّت : کتمت ولم تُبَشِّر به ، وذلک أن الناقةَ إذا لَقِحت شالت بذنَبِها وزمَّت بأنفِها واستکبرت فبانَ لَقْحُها ، وهذه لم تفعل من هذا شیئا ؛ ومیاسِرُ : لِینٌ ، والمعنی أنها تَصْعُب مَرَّةً وتذِل أخری. قال :

طوَت لَقْحا مثلَ السِّرار [فبشرت

بأسحمَ ریَّانِ العسیبةِ مُسبِلِ ⁽⁴⁾

قوله : مثل السِّرارِ] ، أی مثل الهلال فی لیلةِ السِّرار. وقیل : إذا نُتِجت بعضُ الإبلِ ولمْ تُنتَج بعضُها فهی عِشارٌ ، فإذا نُتِجتْ کلُّها فهی لِقاحٌ.

فإمَّا أن یکون أصلاً وإما أن یکونَ مستعاراً.

إذا شمَّرت بالبأسِ شهباءُ لاقحٌ

عوانٌ شدیدٌ همزها وأظَلَّتِ ⁽¹⁾

یقال : هَمزتُه بنابٍ ، أی عَضضتُه ، وقولُه :

ویحک یا علقمةَ بنَ ماعزِ

هل لک فی اللَّواقح الحرائزِ ⁽²⁾

قیل : عَنی باللواقحِ السیاطَ ، لأنه لِصّ خاطب لِصاً.

لَعَمْرُ أبِیکَ والأنباءُ تَنْمِی

لَنِعمَ الحَیُّ فی الجُلَّی رِیاحُ

أبَوْا دینَ الملوکِ فهم لَقاحٌ

إذا هِیجوا إلی حربٍ أشاحوا ⁽¹⁾

وقال « ثعلبٌ » : الحیُ اللَّقاحُ ، مُشتقٌ من لقاحِ الناقة لأن الناقةَ إذا لَقِحت لم تطاوع الفحلَ : ولیس بقویّ.

الحاء والقاف والنون

اشارة

وحقنَ البَوْلَ یحقنُهُ حَقْنا : حَبَسه ؛ ولا یُقالُ أحقَنَه ولا حَقَنَنی هو. وبعیرٌ محِقانٌ : یَحقنُ البولَ فإذا بالَ أکثرَ.

واحتقنَ المریضُ : احتَبسَ بولُهُ.

والحُقْنَةُ : دواءٌ یُحْقَنُ به المریضُ المحتَقنُ.

والمِحْقَنُ : الذی یُجعَل فی فمِ السِّقاءِ والزّق ثُمَّ یُصَبُّ فیه الشرابُ أو الماء.

مقلوبه [ح ن ق]

وَلّی جمیعا یُبارِی ظِلَّه طَلقاً

ثم انثنی مَرِساً قد آدَهُ الحَنَقُ ⁽¹⁾

أی أثقله الغضَبُ ، حَنِق حَنَقا وحَنِقا فهو حنِقٌ وحَنِیقٌ ، قال :

وبعضُهُمُ علی بعضٍ حنیقُ ⁽²⁾

وقد أحْنقَه.

وحنِق الأمیرُ علی جِرَّتِه : حقَدَ علی رعیَّته. وفی حدیثِ « عُمَرَ » رضی اللهُ عنه : « لا یَصلُحُ هذا الأمرُ إلا لمن لا یَحنَق علی جِرَّتِه » ـ التفسیرُ لابنِ الأعرابیّ.

بطلیحِ أسفارٍ ترکْنَ بقیةً

منها فأحنق صُلْبُها وسَنامُها ⁽³⁾

والمُحنِقُ من الإبلِ : الضامرُ من هیاجٍ أو غَرَث. وإبلٌ محانیقُ. کأنهم توهموا واحدَها مِحناقا. قال « ذو الرُّمَّةِ » :

محانیقُ یَنفُضنَ الخِدامَ کأنها

نَعامٌ وحادِیهُنَّ بالخَرْقِ صادحُ ⁽⁴⁾

أی رافعٌ صوتَه بالتطریبِ.

وقیل : الإحناقُ لکلّ شیءٍ من الخُفّ والحافرِ.

والمُحنِقُ أیضاً من الحمیرِ : الضامِرُ اللاحقُ البطنِ بالظهرِ لشدَّةِ الغَیْرَة.

مقلوبه : [ن ق ح]

من مُجحِفاتِ زمنٍ مِرِّیدِ

نَقَّحن جسمی عن نُضارِ العودِ ⁽⁵⁾

ونَقَّح الشیءَ : قَشَرَه ـ عن « ابن الأعرابی » ، وأنشد لغُلَیمٍ من بنی دُبَیْرٍ :

إلیکَ أشکو الدهرَ والزلازِلا

وکلَّ عامٍ نَقَّح الحَمائلا ⁽¹⁾

یقول : نقَّحوا حمائلَ سیوفهم ، أی قَشَروها فباعوها لشدةِ زمانِهِم.

نَقْحٌ بوَاسِقُ یَجْتلی أوساطَها

برقٌ خلالَ تَهلُّلٍ ورَبابِ ⁽²⁾

مقلوبه : [ق ن ح]

الحاء والقاف والفاء

اشارة

أمسی فبات إلی أرطاةِ أحقِفَةٍ

یَلُفُّه نَضَدٌ فی البحرِ هضَّابُ

[فأما قولُه تعالی : (إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ) [الأحقاف : 21] فقیل : هی من الرمال ، أی أنذرهم هنالک ؛ وقیل : الأحقافُ هاهنا جبلٌ محیطٌ بالدنیا من زَبرجَدةٍ خضراءَ تَلتهبُ یومَ القیامةِ فتَحشرُ الناسَ من کلّ أُفُقٍ ؛ فإن کان ذلک فإنما معناه : خَوَّفهم بالتهابِ ذلک الجبلِ].

سمَاوَةُ الهلالِ حتی احقَوقَفا ⁽¹⁾

وظبیٌ حاقِفٌ ، فیه قولانِ : أحدُهما أن معناه صار فی حِقفٍ ، والآخرُ أنَّه ربَض فاحقوقَف ظهرُهُ.

وکلُّ موضعٍ دُخِل فیه فهو حِقْفٌ. ورجُلٌ حاقِفٌ : إذا دخل فی الموضع ـ کلُّ ذلک عن « ثعلبٍ ».

مقلوبه : [ق ح ف]

ورماهُ بأقحافِ رأسه ، أی رماه بالأمور العظام ـ مثَلٌ بذلک. وقَحَفَه یقحَفُه قَحْفا : قطع قِحْفَه ، قال الشاعرُ :

یَدَعْنَ هامَ الجُمجُمِ المقحوفِ

صُمَّ الصَّدَا کالحَنظلِ المنقوفِ ⁽²⁾

والقِحْفُ : القَدَحُ. والقِحفُ : الکِسرةُ من القَدحِ. والجمعُ کالجمع.

والقِحْفُ والقِحافُ : شِدَّة الشربِ. وقال « امرؤ القیسِ » علی الشَّرابِ حین قیل له : قُتِلَ أبُوکَ : « الیومَ قِحافٌ وغدا نِقافٌ ».

مقلوبه : [ف ح ق]

مقلوبه : [ف ق ح]

قال : « أبو عبیدٍ » فی حدیثِ عبیدِ الله بن جَحْشٍ : « إنَّا فقَّحنا وصَأصأتُم »

أی وضح لنا الحَقُّ وعشیتم عنه ، فهو مستعار.

کأنَّکَ فُقَّاحةٌ نَوَّرَتْ

مع الصبح فی طَرَف الحائرِ ⁽¹⁾

وامرأةٌ فُقَّاحٌ ـ بغیرِ هاءٍ ، عن « کُراعَ » : حَسنَةُ الخلْقِ حادِرَتُه.

ولو وُضِعت فِقاحُ بنی نُمیر

علی خبَثِ الحَدِیدِ إذن لذابا ⁽¹⁾

وفقَح الشیء یفقَحه فَقْحا : سَفَّه کما یُسَفُّ الدواءُ ـ یمانِیةٌ.

الحاء والقاف والباء

اشارة

واحتَقبَ خیراً أو شرًا. واستحقبه : ادَّخره ـ علی المثَل ، لأن الإنسان حاملٌ لعملهِ ومُدَّخِرٌ له ، قال « امرؤ القیس » :

فالیومَ أُسقَی غیرَ مستحقبٍ

إثما من اللهِ ولا واغلِ ⁽²⁾

وفی الحُقْبِ من أفنْاءِ قِیسٍ کأنَّهُمْ

بمنعَرجِ الثرثارِ خُشْبٌ علی خُشْبِ

والحِقبةُ : السَّنَةُ ، والجمْعُ حِقَبٌ وحُقوبٌ کحِلْیة وحُلِیّ.

والجمعُ من ذلک کلِّه : أحقابٌ وأحقُبٌ. قال « ابنُ هَرْمةَ » :

وقد وَرِث العبَّاسُ قبلَ محمدٍ

نبیَّینِ حلَّا بطنَ مکَّةَ أحْقُبا ⁽¹⁾

ترَی القُنَّة الحقباءَ منها کأنها

کُمیتٌ یبارِی رَعْلَةَ الخیلِ فارِدُ ⁽²⁾

وهذا البیتُ منحولٌ.

یضُمّها والبَدَنَ الحِقابُ ⁽³⁾

البدَنُ : الوعِلُ المُسِنُّ.

مقلوبه : [ق ح ب]

وقیل : هما الکثیرا السعالِ من هَرمٍ أو غیرِ هَرِمٍ. وقیلَ : أصلُ القُحابِ فی الإبلِ ، وهو فیما سِوی ذلک مستعارٌ. وبالدابةِ قَحْبَةٌ ، أی سُعال. وسُعالٌ قاحِبٌ : شدید.

والقَحْبَةُ : الفاجِرَةُ ، وأصلُها من السُّعالِ ، أرَادُوا أنها تَسْعَلُ أوْ تَنَحْنَحُ تَرَمَّزُ به.

ویقال للشاب إذا سعَل : عُمْراً وشبابا ، وللشیخِ : وَرْیاً وقُحابَا.

مقلوبه : [ح ب ق]

لیت شعری متی تَخِبُّ بی النا

قةُ بین العُذیبِ فالصِّنِّینِ

مُحِقبا زُکرةً وخُبزَ رُقاقٍ

وحَباقی وقطعةً من نُونِ ⁽¹⁾

یُنادی الحُباقَ وحُمَّاتِها

وقد شیَّطوا رأسَهُ فالتهبْ ⁽²⁾

مقلوبه : [ق ب ح]

أری لک وجهاً شوَّه اللهُ خَلقَه

فقُبّح من وجهٍ وقُبِّح حاملُه ⁽¹⁾

وأقبحَ : أتی بقبیح. واستقبحَ الشیءَ : رآهُ قبیحاً. وقال « اللحیانی » : أَقْبِحْ إن کنتَ قابحا ، وإنه لَقبیحٌ وما هو بقابحٍ فوق ما قَبحَ. قال : وکذلک یفعلون فی هذه الحروف ، إذا أردتَ افعْل ذاک ، إن کنتَ تریدُ أن تَفعل. وقالوا : قُبْحا له وشُقحا ، وقَبْحا له وشَقْحا ـ الأخیرة إتباعٌ.

حیث تُلاقی الإبرَةُ القَبِیحا ⁽²⁾

ویقال له أیضاً : القباح. وقال « أبو عُبید » :

یقال لعظمِ الساعدِ ممَّا یلی النِّصفَ منه إلی المَرْفق : کِسْرُ قبیحٍ ، قال :

فلو کنتَ عَیْراً کنتَ عَیْرَ مَذَلَّةٍ

أو کنتَ کِسراً کنتَ کِسْرَ قبیح ⁽³⁾

وإنما هجاه بذلک لأنه أقَلّ العظامِ مُشاشا وهو أسرعُ العظامِ انکسارا وهو لا یُجبَرُ أبدا ، وقوله : کِسرُ قبیح ، هو من إضافةِ الشیء إلی نفسه ، لأن ذلک العظمَ یقال له کِسْرٌ.

مقلوبه : [ب ق ح]

الحاء والقاف والمیم

اشارة

مقلوبه : [ح م ق]

ورجلٌ أحمَقُ وحَمِقٌ ، قال : « رُؤبةُ » :

ألَّفَ شَتَّی لیس بالراعِی الحَمِقْ ⁽¹⁾

والجمعُ حَمْقی ، بَنَوه علی فَعْلی لأنه شیءٌ أُصیبوا به ، کما قالوا : هَلْکَی ، وإن کان هالکٌ لفظَ فاعلٍ. وقالوا : ما أحْمَقه! وقع التعجُّبُ فِیها بما أفعَلَه وإن کانت کالخِلَقِ.

وحَکَی « سیبویهِ » : حُمْقانُ ، فلا أدری أهی صِیغةٌ بناها کخبطِ فرقَدٍ ، أم لفظةٌ عَربیَّة.

وأتاه فأحمَقَه : وجَدَه أحمَقَ.

وأحمَقَ به : ذکره بحُمْقٍ.

وأحمَقَ الرَّجلُ والمرأةُ : ولَدَا الحَمْقی.

وامرأةٌ محمِقٌ ومُحمِقَةٌ ـ الأخِیرَةُ علی الفِعلِ ، قال بعضُ نساء العربِ :

لستُ أُبالی أن أکون مُحِمقَه

إذا رأیتُ خُصْیَة مُعَلَّقَه ⁽²⁾

وقد قیل فی هذا المعنی : حَمِقَةٌ ، علی النَّسَبِ کطَعِمٍ وعَملٍ ، والأکثرُ ما تَقدَّمَ.

مقلوبه : [ق ح م]

رأیْنَ قَحْما شابَ واقلحَمَّا

طال علیه الدَّهرُ فاسْلَهَمَّا ⁽²⁾

والأنثی قحمةٌ. وزعم « یعقوبُ » أن مِیمَها بدَلٌ من یاءِ قَحْبٍ. والقَحُومُ کالقَحْمِ.

وقولُ « عائذ بن مُنقذٍ العنبریّ » ـ أنشده ابنُ الأعرابی :

تُقحم الراعی إذا الراعی أکَبّ ⁽¹⁾

فسَّرَه فقال : تُقَحِّم ، لا تنزل المنازلَ ولکن تَطوی ، فتُقحِّمه منزلاً منزلاً ، یصفُ إبِلاً.

وقولُه :

مُقَحِّمُ السَّیرِ ظَنونُ الشِّربِ ⁽²⁾

یعنی أنه یَقتحم منزلاً بعد منزِلٍ ، یطویه فلا ینزلُ فیه ، وقولُه : ظَنون الشِّربِ ، أی لا یُدرَی أبه ماءٌ أم لا. والقُحمَةُ الانقحامُ فی السَّیرِ ، قال :

لمَّا رأیتُ العامَ عاماً أسحما

کلَّفتُ نفسی وصحَابی قُحَما ⁽³⁾

وأُقْحِمَ البعیرُ : قُدّم إلی سِنٍّ لم یَبلغْها ، کأن یکونَ فی جِرْمِ رَباعٍ وهو ثَنِیّ فیقال : رباعٌ ، لِعِظَمِهِ ؛ أو یکون فی جِرْمِ ثَنِیّ وهو جَذَع فیُقال : ثَنِیّ ، لذلک أیضاً.

وقیل : المُقحَمُ الحِقُّ وفوقَ الحِقِّ ممَّا لم یَبْزُل.

وکل ما أدخلتَه شیئاً فقد أقحمتَه إیاه وأقحمتَه فیه ، قال :

فی کلّ حَمْدٍ أبادَ الحمدَ نُقحمُها

لا نشتری الحمدَ إلَّا دونَه قُحَمُ ⁽¹⁾

یُقَحِّمُ الفارسَ لولا قَبْقَبُهُ ⁽³⁾

وقَحَمَ إلیه یقحَمُ : دَنا.

من الناسِ أقوامٌ إذا صادفوا الغِنَی

تولَّوا وقالوا للصدیق وقحَّموا ⁽⁴⁾

فَسَّره فقال : أغلظوا له وجفَوه.

مقلوبه : [م ح ق]

یُقلِّبُ صَعْدةً جرداءَ فیها

نقیعُ السَّمِّ أو قَرنٌ مَحِیقُ ⁽⁵⁾

أتَوْنی بها قبلَ المحاقِ بلیلةٍ

فکان محاقا کلَّه ذلک الشَّهرُ ⁽⁶⁾

وقال « ابنُ الأعرابیّ » : سُمِّیَ المُحاقُ مُحاقاً لأنه طلع مع الشمسِ فمَحقتْه فلم یره أحدٌ.

قال : والمحاقُ أیضاً أن یَستَسِرَّ القمرُ لیلتینِ فلا یُرَی غُدوةً ولا عَشِیَّةً. ویقال لثَلاثِ لیالٍ من الشهر ثلاثٌ مُحاقٌ.

وامتحاقُ القمرِ : احتراقُه ، وهو أن یطلُعَ قبل طُلُوع الشمسِ فلا یُرَی ، یَفعلُ ذلک لیْلَتِینِ من آخرِ الشهرِ.

أبوکَ الذی یَکوِی أنوفَ عنُوقِه

بأظفارِهِ حتی أنَسَّ وأمحقا ⁽¹⁾

ظلَّت صوافنَ بالأَرْزانِ صادیةً

فی ماحقٍ من نهار الصیَّفِ مُحْتَدِمِ ⁽²⁾

والمحْقُ الخفیُّ : النَّخلُ المُقارَبُ بینه [فی الغَرسِ] ـ عن أبی « حنیفة ».

مقلوبه : [ق م ح]

وقد أقمحَ السُّنبُل.

إذا فُضَّت خواتِمُهُ عَلاهُ

یَبِیسُ القُمَّحانِ من المُدامِ ⁽³⁾

یقولُ : إذا فُتح رأسُ الحُبّ من حِبابِ الخمرِ العتِیقَة رأیتَ علیها بیاضًا یتَغَشَّاها مثلَ الذَّریرَةِ. قال « أبو حنیفة » : لا أعلمُ أحداً من الشعراءِ ذکرَ القُمَّحانَ غیرَ النابغةِ ، قال : وکان النابغةُ یأتی المدینةَ ویُنشِدُ بها الناسَ ویسمع منهم ، وکانت بالمدینة جماعةُ الشعراءِ ؛ قال :

وهذه روایةُ البَصریین للبیتِ ، ورواه غیرُهم :

... علاهُ

یَبیسُ القُمُّحانِ ...

والقامحُ : الکارِهُ للماءِ بأیَّة علَّةٍ کانت. وقَمَحَ البعیرُ یَقْمَحُ قموحاً ، وقامَحَ : رفع رأسَه ولم یشرب الماءَ. وناقةٌ مُقامحٌ بغیر هاءٍ ـ من إبلٍ قماحٍ ، علی طرح الزائد ، قالَ « بشرُ بنُ أبی خازمٍ » :

ونحن علی جوانبها قعُودٌ

نَغُضُّ الطَّرْفَ کالإبلِ القِماح ⁽¹⁾

والاسمُ القُماحُ. والقامحُ والمُقامحُ أیضاً من الإبل : الذی اشتدَّ عطشُه حتی فترَ فتوراً شدیداً.

فتًی ما ابنُ الأغَرّ إذا شَتَوْنا

وحُبَّ الزادُ فی شهری قُماحِ ⁽²⁾

ویُروَی : قِماحِ ؛ وقیل : سُمّیا بذلک لأن الإبلَ فیهما تُقامِحُ عن الماءِ فلا تَشْربُه.

الحاء والکاف والشین

اشارة

مقلوبه : [ح ش ک]

ضَرْعِها لَبَنا تَحْشِکَه حَشْکا وحُشُوکا ، وهی حَشُوکٌ : جَمَعَتْه. وکذلک الشَّاةُ. قال « عمْرٌو ذو الکَلْبِ » :

یا لَیْتَ شِعرِی عَنْک والأمْرُ عَمَمْ

ما فَعَلَ الیومَ « أُویسٌ » فی الغَنمْ

صُبَّ لها فی الرّیحِ مِرِّیخٌ أشَم

فاجتال مِنها لَجْبهً ذاتَ هِزَمْ

حاشِکَةَ الدِّرَّةِ وَرْهاءَ

الرَّخَمْ ⁽¹⁾

وحَشَکَها یَحشِکُها حَشْکا ، إذا ترکَها لا یحْلُبُها حتی یجتَمعَ اللبن فی ضَرعها. قال :

غَدَتْ وهیَ مَحْشُوکَةٌ حافِلٌ

فَرَاح الذّئارُ علیَها صحیحا ⁽²⁾

والاسمُ من کُلّ ذلک الحَشَکُ ، کالنَّفْضِ والنَّفَضِ ، والقَبْضِ والقَبَضِ ، قالَ « زُهَیرٌ » :

کما استَغاثَ بسیءٍ فَزُّ غَیْطَلةٍ

خافَ العُیُونَ ولم یُنْظَرْ به الحَشَکُ ⁽³⁾

وقیلَ : أرَاد الحَشْکَ فحرَّکَ للضَّرُورَةِ. وقیل : الحَشْکُ والحَشَکُ لُغَتان.

وحَشَکَت السَّحابَةُ تَحشِکُ حَشْکا : کَثر ماؤها. وحشَکت النَّخْلةُ وهی حاشِک : کثر حَمْلُها.

وحَشَکَ القومُ حَشْکا ، حَشَدُوا وَتجمَّعُوا. وحشَکَ القَوْمُ علی مِیاهِهِم حَشَکا ، بِفَتْح الشِّین : اجتَمعُوا ـ عن « ثَعْلبٍ » وخَصَّ بِذلک « بنی سُلَیم » کأنه إنَّما فسَّر بذلک شِعْراً مِن أشعارهم ـ وکلُّ ذلک راجعٌ إلی مَعنی الکَثرَةِ.

فَورَّکَ لیْنا أخْلَص القَینُ أَثْرَه

وحاشِکةً یَحْصِی الشمالَ نَذِیرُها ⁽¹⁾

مقلوبه : [ش ح ک]

مقلوبه : [ک ش ح]

وآلیتُ لا یَنْفَکُ کَشْحی بِطانَةً

لِعَضْبٍ رَقیقِ الشَّفْرَتَین مُهَنَّدِ ⁽²⁾

وقیل : الکَشْحانِ جانِبا البَطْنِ مِن ظاهرٍ وباطنٍ وهما من الخَیْلِ کذلک. وقیل : الکَشْحُ ما بین الحَجَبَةِ إلی الإبطِ. وقیل : هو الخَصْرُ. وقیل : هو الحَشا.

والکَشْحُ ، آخِرُ جانِبی الوشاحِ. وقیل : إن الکَشْحَ من الجِسمِ إنما سمّی بذلک لوُقُوعِهِ علیهِ. وجمْعُ کلّ ذلک ، کُشُوحٌ ، لا یُکَسَّرُ إلا علیه. قال « أبو ذُؤیبٍ » :

کأن الظِّباءَ کُشُوحُ النِّسا

ءِ یطفونَ فوقَ ذُرَاهُ جُنُوحا ⁽³⁾

شَبَّهَ بیاضَ الظباءِ ببَیاضِ الوَدَعِ.

وکَشَحهُ کشحا ، أصابَ کَشْحَهُ.

وکَشِحَ کَشَحا : شَکا کَشْحَهُ.

والکَشَحُ : دَاءٌ یُصِیبُ الکشْحَ.

وطَوَی کَشْحَهُ علی أمْرٍ : استَمَرّ علیه ، وکذلک الذاهِبُ القاطعُ الرحِمَ. قال الشاعر :

طوَی کَشْحا خَلِیلُکَ والجَناحا

لِبَینٍ مِنْکَ ثُم غَدَا صُرَاحا ⁽¹⁾

وکذلکَ إذا عاداک وفاسَدَکَ. قال : « زُهَیر » :

وکانَ طَوَی کَشْحا عَلی مُسْتکِنَّةٍ

فَلا هو أبدَاها ولمْ یَتجَمْجَمِ ⁽²⁾

والکاشحُ : العَدُوُّ الباطِنُ العدَاوَةِ کأنه یَطویها فی کشْحِه ، أو کأنه یُولیک کَشْحَه ویُعْرِضُ عنک بوجهه. والاسمُ ، الکشاحَةُ. وکاشَحَنِی بالعدَاوَةِ مُکاشَحَةً وکِشاحا.

الحاء والکاف والضاد

وقالُوا : ضَحِکَ الزَّهْرُ ، عَلی المَثَلِ ، لأن الزَّهْرَ لا یضْحَکُ حقیقةً.

والضَّحْکُ ، العَسَلُ ، شُبِّهَ بالثَّغْرِ لشدَّة بَیاضِهِ ، قال « أبو ذُؤَیْبٍ » :

فجاءَ بِمَزْجٍ لم یَرَ النَّاسُ مِثْلَهُ

هو الضَّحْکُ إلا أنَّهُ عمَلُ النَّحلِ ⁽³⁾

وقیلَ : الضحْکُ ، الشُّهْدُ ، وقیل : الثَّلْجُ ، وقیل : الزُّبْدُ.

والضَّحْکُ أیْضاً ، الطَّلْعُ حین یَنْشَقُّ. وقال « ثَعْلَبٌ » : هو ما فی جَوْفِ الطَّلْعَةِ. وضَحِکَت النَّحْلَةُ وأضْحَکَتْ ، أخرُجَتْ الضَّحْکَ.

وضحِکَت الأرْنَبُ ضِحْکا ، حاضَتْ. قال :

وضِحْک الأرانبِ فَوْقَ الصَّفا

کمِثْلِ دَمِ الجَوْفِ یَوْمَ اللِّقاءِ ⁽¹⁾

یَعْنِی الحَیْضَ ، فیما زعَمَ بعضُهم. قال « ابن الأعرابیّ » فی قَوْلِ ابنِ أُخْتِ « تأبَّطَ شَرّا » :

تَضْحَکُ الضَّبْعُ لِقَتْلَی « هُذَیْ

لٍ » وتَرَی الذّئْبَ لها یستهلُ ⁽²⁾

أی أن الضَّبعَ إذا أکلَتْ لُحومَ النَّاسِ أو شرِبتْ دِماءَهم طمَثَتْ. وقد أضْحَکَها الدَّمُ. قال :

وأضْحَکَت الضَّباعَ سُیُوفُ « سَعْدٍ »

لِقَتْلَی ما دُفِنَّ وما وُدِینا ⁽³⁾

وکان « ابنُ دُرَیْد » یَرُدُّ هذا ویقُول : مَنْ شاهَدَ الضبّاعَ عند حَیْضِها فَیعْلَمَ أنَّها تحِیضُ؟ وإنما أرَادَ الشَّاعِرُ أنها تَکْشِرُ لأکْلِ اللحومِ ، وهذا سهْوٌ منه ، فجَعَلَ کَشْرَها ضَحِکا. وقیلَ : مَعناهُ أنها تَسْتَبْشِر بالقتْلی إذا أکَلَتْهُم ، فیهرُّ بعْضُها علی بَعضٍ ، فَجعلَ هَرِیرَها ضَحِکا. وقیل : أرَاد أنَّها تُسَرُّ بِهِمْ ، فجعَلَ السُّرورَ ضَحِکا ، لأنَ الضَّحِکَ إنما یکونُ منه ، کَتَسْمِیَةِ العِنَبِ خَمْراً. وتَسْتهِلُّ ، تَصیحُ وتَسْتَعْوِی الذئابَ.

یمتَلئ ثُمَّ یَفِیضُ ، وکذلک الحَیْضُ.

علی ضَحُوکِ النَّقْبِ مُجْرَهِدّ ⁽¹⁾

أی مستقیم.

فَسائِلْ حاجِبا عَنَّا وعَنْهُمْ

بِبُرْقَةِ « ضاحکٍ » یَوْمَ الجِبابِ ⁽²⁾

وقال « الهَجریُّ » هو شِعْبٌ برَضْوَی یَدْفَعُ سیْلُه فی البحْرِ.

الحاء والکاف والصاد

کأنَّ جَنی الکَحْص الیَبِیسِ قَتیرُها

إذَا نَثرَتْ سالَتْ ولم تَتَجمَّعِ ⁽³⁾

الحاء والکاف والسین

اشارة

جُونیَّةٌ کحصَاةِ القَسْمِ مَرْتَعُها

بالسِیِّ ما تُنْبِتُ الفَقْعاءُ والحَسَکُ ⁽⁴⁾

إن الحسَکَ ها هنا ثَمَرَةُ النَّفَلِ ولیس هو الحَسَکَ الشَّاک ، لأن شَوْکةَ الحَسَکِ لا تُسِیغُها القَطاةُ بل تَقْتُلُها.

وأحْسَکَت البَقْلَةُ ، صارَت لها حَسَکَةٌ أی شَوْکَةٌ. قال « ابنُ الأعرابیّ » : لا یُحسِکُ من البقُول غیرُها.

وحَسِکَ علیَ حَسَکا فهو حَسِکٌ : غَضِبَ.

مقلوبه : [س ح ک]

تَضْحَکُ مِنِّی شَیْخَةٌ ضَحُوکُ

واستَنْوکتْ وللشَّبابِ نُوکُ

وقد یَشیبُ الشَّعَرُ السُّحْکوکُ ⁽¹⁾

واسحَنْکَکَ علیه الکلامُ ، تعذَّرَ فلم یستَطعْ أن یُطْلِقَه ـ عن أبی العَمیْثَلِ الأعرابیّ.

مقلوبه : [ک س ح]

کلُّ وضَّاح کریمٍ جَدُّه

وخَذُولِ الرّجْلِ منْ غیرِ کَسَح ⁽¹⁾

والأکْسَحُ : المُقْعَدُ ، الفِعْلُ کالفِعْلِ.

الحاء والکاف والزای

اشارة

مقلوبه : [ز ح ک]

الحاء والکاف والطاء

الحاء والکاف والدال

اشارة

ورَجَعَ إلی مَحْکِدِه ، إذا فَعَلَ شَیْئاً من المعْرُوف ثُمَّ رجَعَ عَنْهُ.

لیْس الإمامُ بالشَّحیح المُلْحدِ

ولا بوَبْرٍ بالجِحار مُقْرِد

إنْ یُرَ یوْما بالفَضاء یُصطَد

أو ینجَحرْ فالجُحْرُ شَرُّ محْکِد ⁽²⁾

مقلوبه : [ک د ح]

وکَدَحَ لأهْلِهِ کَدْحا ، وهو اکتِسابٌ بِمشَقَّةٍ.

وحِمارٌ مُکَدَّحٌ : مُعَضَّضٌ. والکُدُوحُ ، آثارُ العَضّ ، واحِدُها کدْحٌ. وعَمَّ بَعضُهُمْ به الأثَرَ. ووَقَع من السَّطْحِ فتَکدَّحَ أی تَکَسَّر. وتُبْدَلُ الهاءُ من کلّ ذلک.

الحاء والکاف والتاء

اشارة

والحتَکُ ، صِغارُ النَّعامِ ، وهو مِنْهُ.

مقلوبه : [ک ت ح]

وکَتَحَ الدَّبا الأرضَ ، أکَلَ ما عَلَیها. قال الشاعر :

لهُمْ أشَدُّ علیکُمْ یومَ ذلِکُمُ

من الکواتِحِ من ذاک الدَّبا السُّودِ ⁽²⁾

الحاء والکاف والذال

الحاء والکاف والثاء

والکَثْحُ کشْفُ الرَّجُلِ ثَوْبَهُ عنِ اسْتِه] عَرَبیٌّ صحیحٌ وکثَحتْه الرِّیحُ : سَفَتْ علیهِ التُّرابَ ، أوْ نازَعَتْهُ ثَوْبَهُ ، ککَتَحتْه.

الحاء والکاف والراء

اشارة

والحُکْرَةُ ، والحَکَرُ جمیعا : ما احتُکِرَ.

ورجُلٌ حَکِرٌ ، علی النَّسب. قال الشاعِرُ :

نَاعمتَها أمُّ صِدْقٍ بَرَّةٌ

وأبٌ یُکْرِمُها غیرُ حَکِرْ ⁽¹⁾

مقلوبه : [ح ر ک]

وما به حَراکٌ ، أی حَرکةٌ.

والمِحراکُ : الخشَبةُ التی تُحَرَّکُ بها النَّارُ.

والحارِکُ أعلی الکاهِلِ ؛ وقیل : الحارِکُ ، مَنْبِتُ أدنی العُرف إلی الظَّهْرِ الذی یأخُذُ الفارِسُ إذا رَکِبَ ؛ وقیل : الحارِکُ ، عَظْمٌ مُشْرِف من جانبی الکاهِل اکتَنَفَه فَرْعا الکَتِفَینِ وکلُّ ذلک اسمٌ کالکاهِلِ والغارِبِ.

والحُرْکوک : الکاهِلُ.

التضْعیف ، کما حکَی « سیبویهِ » قَرَادِیدَ فی جمعِ قَرْدَد ، لأن هذا لا یُدغَمْ لمکانِ الإلحاقِ.

والحرِیکُ فی بعضِ اللُّغاتِ ، العِنِّینُ.

مقلوبه : [ک ر ح]

یا دَیْرَ حَنَّةَ من ذاتِ الأُکَیرَاح

مَنْ یَصْحُ عنکَ فإنّی لستُ بالصَّاحی ⁽¹⁾

وقد جاء مُکَبراً فقیلَ : الأکْرَاحُ ، وروِیَ :

أما تَرَی ما غَشِیَ الأکْرَاحا ⁽²⁾

والأعْرَفُ الأرکاحُ.

مقلوبه : [ر ک ح]

وجَفْنَةٌ مُرْتَکِحَةٌ : مُکتَنِزَةٌ بالثرِیدِ.

رکَحتُ إلیها بعدَ ما کنتُ مُجْمِعا

علی صُرْمِها ، وانسبْتُ باللیل فائزَا ⁽¹⁾

وأرکَحَ إلیه : استَنَدَ. وأرکحَ إلی غنِی منه ، علی المَثَلِ.

کأنَّ فاه واللِّجَامُ شاحِ

شرْخا غبیطٍ سَلِسٍ مِرْکاحِ ⁽²⁾

والرُّکْحُ : أبیاتُ النَّصَارَی ، ولستُ منها عَلی ثقة.

فأصبح وانشقَّ الضَّبابُ وهاجَه

أخو فَقْرِةٍ تُشْلِی رَکاحا وشائلا

الحاء والکاف واللام

اشارة

والحُکْلَةُ والحَکْلَةُ ، اللُّثْغَةُ.

کالذَّرّ والنملِ ، قال :

ویَفْهَمُ قَوْلَ الحُکْلِ لو أنَّ ذَرَّةً

تُساوِدُ أخرَی لمْ یَفُتْهُ سِوَادها ⁽³⁾

وکلامُ الحُکْلِ : کلامٌ لا یُفْهم ـ حکاهُ « ثَعْلَبٌ ».

أبَوا علی الناسِ أبَوْا فأحکَلوا

تأبِی لهُمْ أرومةٌ وأوَّلُ

یَبْلَی الحدیدُ قَبلَها والجَنْدَلُ ⁽⁴⁾

مقلوبه : [ح ل ک]

وهو أشَدُّ سَوَاداً مِن حَلَکِ الغُرابِ ، وأنکرَها بَعضُهُم ، وقال : إنما هو ، منْ حَنَکِ الغُراب أی منقاره ، وقیل : سواده ، وقیل : نونُ حَنَکٍ بَدَلٌ من لامِ حَلَکٍ ، قالَ « یَعقُوب » : قال : « الفَرَّاءُ » : قلتُ لأعرابی ، أتقول : کأنَّه حنَکُ الغُرَابِ أو حَلَکهُ؟ فَقال : لا أقولُ حَلَکُه أبدا.

وقال « أبو زَیْدٍ » : الحَلَکُ ، اللَّوْنُ ، والحنَکُ المِنْقارُ. وقولُه أنْشَدَه « ثَعْلَبٌ » :

مِدَادٌ مِثْلُ حالِکَةِ الغُرابِ

وأقْلامٌ کمُرْهَفَةِ الحِرَابِ ⁽¹⁾

یجوزُ أن یکون لُغةً فی حَلَکِ الغُرابِ ، ویجوزُ أن یَعْنیَ به ریشَتَه : خافِیتَه أو قادِمَتَه ، أو غَیرَ ذلکَ من ریشِه.

مقلوبه : [ک ح ل]

فما لکَ بالسلْطانِ أن تحمِلَ القذی

جُفونُ عُیونٍ بالقَذَی لم تَکحَّلِ ⁽²⁾

وقد اکْتَحل وتکَحَّلَ.

والمِکْحَلُ والمِکْحالُ ، الآلَةُ التی یُکتَحَل بها ، قال الشاعرُ :

إذا الفتی لم یَرْکَب الأهْوَالا

وخالفَ الأعمامَ والأخْوَالا

فأعْطِه المِرْآةَ والمِکْحَالا

واسعَ لَهُ وعُدَّه عیالا ⁽³⁾

والمُکْحُلَةُ ، الوِعاءُ ـ وهو أحَدُ ما شَذَّ ممَّا یُرتَفَقُ به فجاءَ علی مُفْعُلٍ ، وبابُه مِفْعَلٌ ، ونَظِیرُه المُدْهُنُ والمُسْعُط ، قال « سِیبَویهِ » : ولیس علی المکانِ ، إذ لَو کانَ علیه لفُتحِ ، لأنه من (یفعَل). وقولُه أنشَدَه « ابنُ الأعرابیّ » ، قال : ـ وهو « للَبیدٍ » فیما زعموا ـ :

کمِیشُ الإزَارِ یکْحَلُ العینَ إثمِداً

[ویَغدُو علینا مُسْفِرا غیرَ واجمِ]⁽¹⁾

فسَّرَه فقال : [معنی یَکْحُلُ العَینَ إثمداً] یُریدُ أنه یَرکَبُ فَحْمَةَ اللَّیلِ وسَوادَه. والکَحَلُ فی العَینِ ، أن یَعلُوَ مَنابتَ الأشْفارِ سَوَادٌ خِلْقَةً من غیرِ کُحْلٍ ، رجلٌ أکْحَلُ ، وقد کَحِلَ. وقیل : الکَحَلُ فی العَینِ أن تَسْوَدَّ مواضعُ الکُحْلِ.

وقیل : الکَحْلاءُ ، الشَّدِیدةُ السَّوادِ ، وقیل : هی التی تراها کأنها مَکْحُولةٌ وإنْ لم تُکْحَل.

وکَحْلُ : السَّنَةُ الشدیدةُ ، تُصْرَفُ ولا تُصرَفُ ، علی ما یجِبُ فی هذا الضَّرْبِ من المؤَنَّثِ العَلَم ، قال :

قَوْمٌ إذا صَرَّحَتْ کَحْلٌ بیوتَهمُ

مَأوی الضَّریکِ ومأوی کُلّ قُرْضوب ⁽¹⁾

وحکی « أبو عبید ، وأبو حَنیفة » فیها : الکَحْلَ ، بالألفِ واللامِ ، وکرِهَه بعضُهم.

لسْنا کأقوامٍ إذا کحلَتْ

إحْدَی السِّنُونَ فجارُهُمُ تَمرُ ⁽²⁾

یقولُ : یأکلونَ جارَهُم کما یُؤکَلُ التمْرُ.

وقال « أبو حنیفةَ » : کَحلَت السَّنَةُ تَکْحَلُ کَحْلاً ، إذا اشتدتْ.

وقد یُقالُ لها : الکَحْلُ.

مقلوبه : [ل ح ک]

ودأیا تَلاحَکُ مثلُ الفؤو

سِ لاءَمَ منها السَّلِیلُ الفَقارا ⁽¹⁾

مقلوبه : [ل ک ح]

یَلْهَزُهُ طَوْراً ، وطوراً یَلْکَحُه

مقلوبه : [ک ل ح]

ولوی التَکَلُّحَ یَشْتکی سَغَبا

وأنا « ابنُ بدرٍ » قاتِلُ السَّغَبِ ⁽²⁾

التکلُّحُ هاهنا ، یجوز أن یکونَ مفعولاً من أجلِهِ ، ویجوز أن یکون مصْدراً للوَی ، لأن لَوی یکونُ فی معنی تکَلَّحَ.

وقد أکْلَحَه الأمرُ قال « لَبیدٌ » یَصِفُ السّهام :

رَقَمِیَّاتٌ عَلَیها ناهِضٌ

تُکْلِحُ الأرْوَقَ منهم والأَیَلْ ⁽³⁾

وقَبَّحَ اللهُ کَلْحتَه ، یَعْنی الفَمَ وما حولَه.

الحاء والکاف والنون

اشارة

وحَنَّکَ الدَّابَةَ : دَلَکَ حَنَکَها فأدماه.

والمِحْنَکُ والحِناکُ ، الخَیْطُ الذِی یُحَنَّکُ به. وحَنَکَ الصَّبِیَّ بالتمْرِ وحَنَّکَه ، دَلکَ به حَنَکَه.

وأخَذَ بِحِناکِ صاحِبِهِ ، أخَذَ بحنَکَهِ ولَبَّبَه ثم جرَّه إلیه.

وحَنَکَ الدابةَ یَحْنِکُها وَیحْنُکُها حَنْکا واحتَنَکَها ، شَدَّ فی حنکها الأسْفَلِ حَبْلاً یَقودُها به. وحَنکَها یَحنِکُها وَیحْنُکُها ، جعلَ الرَّسَنَ فی فِیها ، من غَیرِ أنْ یُشتَقَّ منَ الحَنَکِ ، رواه « أبو عُبَیدٍ » ، والصَّحیحُ عِنْدِی أنَّه مُشْتَقٌ منه.

وقالوا : أحْنَکُ الشَّاتَینِ وأحْنَکُ البعیریْن ، أی آکَلُهما بالحَنَکِ ، قال « سیبَویهِ » : هو مِن صِیَغِ التَّعَجُّبِ والمفَاضَلَةِ ، ولا فِعلَ له عِندَه.

وأسْوَدُ حانِکٌ : شدیدُ السَّوَاد.

ورجُلٌ مُحْتَنِکٌ وحَنْکٌ وحَنِیکٌ : مُجرّبٌ ، کأنَّه علی حَنَک ، وإن لم یُسْتعمل. والحَنِیکُ ، الشیخ ـ عن « ابن الأعرابی » ـ وهو قریبٌ من الأوَّل ، وأنشد :

وهَبْتَه من سلْفَعٍ أفُوکِ

وَمِنْ هِبِلٍّ قَدْ عَسَا حَنِیکِ

یَحْمِلُ رَأساً مِثْلَ رأس الدّیکِ ⁽¹⁾

وقد احتَنَکتْ السِنُّ نفسُها.

مقلوبه : [ن ک ح]

ورجُلٌ نُکَحَةٌ ونِکْحٌ ، کثیرُ النِّکاحِ. وقد یجری النِّکاحُ مَجْرَی التزْویجِ. وأنْکَحَه المرأةَ ، زَوَّجَه إیَّاها. والاسمُ. النُّکْحُ والنِّکْح. وکان الرَّجُلُ فی الجاهِلِیَّةِ یأتی الحَیَّ خاطِبا فیقُومُ فی نادیهِم فیقولُ : خِطْبٌ ، أی جِئْتُ خاطبا ، فیُقالُ له : نِکْحٌ ، أی قد أنْکَحْناک إیَّاها. ویُقالُ : نُکْحٌ ، إلَّا أنَ نِکْحا هنا أکْثرُ لیُوازِنَ خِطْبا. [وقَصَرَ « أبُو عُبَید » و « ابنُ الأعْرَابیّ » قولهم : خِطْبٌ]. فیُقال : نِکْحٌ ، علی خَبرِ « أمّ خارِجَةَ » کان یأتِیها الرَّجُلُ فیقولُ : خِطْبٌ ، فتقُولُ هی : نِکْحٌ. ونِکْحُها ، الذی ینْکِحُها ، وهی نِکْحَتُه ـ کِلاهما عن « اللحیانی » ـ وامرأةٌ ناکحٌ ، ذاتُ زوجٍ ، قال الشاعِرُ :

أحَاطتْ بخُطَّابِ الأیَامی وطُلِّقَتْ

غَدَاةَ غدٍ مِنْهُنَّ مَنْ کانَ ناکِحا ⁽¹⁾

وقد جاء فی الشِّعْرِ ناکِحَةٌ ، علی الفِعلِ ، قال :

ومِثلُکَ ناحتْ علیه النِّساءُ

من بین بِکْرٍ إلی ناکِحَه ⁽²⁾

ویُقَوِّیه قَوْلُ الآخر :

لَصَلْصَلَةُ اللِّجامِ برأسِ طِرْفٍ

أحَبُّ إلیَّ من أنْ تَنْکِحیِنی ⁽³⁾

واستَنْکَحَ فی بَنی فُلانٍ ، تزوَّجَ فِیهم. وحَکی « الفارِسِیُّ » : استَنکَحَها کَنَکَحها ، وأنْشَد :

هُمُ قَتَلوا الطائیَّ بالحِجْرِ عَنْوَةً

أبا جابِرٍ واستَنْکَحُوا أمَّ جابرِ ⁽⁴⁾

ماضٍ إذا الأَنْکاسُ بَعْدَ الکَرَی

تَناکَحَتْ أزواجُ أحْلامِها ⁽¹⁾

وأُراه من النِّکاحِ ، کأنَّهُمْ یَحْلمُونَ بأنَّ لهُمْ أزْوَاجاً یَنْکِحونها.

الحاء والکاف والفاء

یَسوقُ الفِراءَ لا تُحِسِّین غَیرَه

کَفیحا ولا جاراً جَنِیبا ولا ابنما ⁽²⁾

فَرَّجَ عَنها حَلَقَ الرَّتائِجِ

تَکَفُّحُ السَّمائِمِ الأواجِجِ ⁽⁴⁾

أرَادَ الأواجَّ ، فَفَکَّ التَّضْعِیفَ للضَّرُورةِ ، کقَوْلِهِ :

تَشْکُو الوَجی من أظْلَلٍ وأظْلَلِ ⁽⁵⁾

أرَاد : من أظَلّ وأظَلّ.

الحاء والکاف والباء

اشارة

والحُبْکَةُ الحَبْلُ یُشَدُّ بهِ علی الوسطِ.

والحِباکُ : أن یُجمَعَ خَشَبٌ کالحظِیرَةِ ثُمَّ یُشَدُّ فی وسَطِهِ بحَبْلٍ یجمعه.

مُکَلَّلٌ بِعَمیمِ النَّبْتِ تَنْسِجُه

ریحٌ خَریقٌ لضَاحِی مائِهِ حبُکُ ⁽¹⁾

مَرج الدِّینُ فأعْدَدْتُ لَه

مُشْرِفَ الحارِکِ محْبُوکَ الکَتَدْ ⁽²⁾

أنشد « ابنُ الأعرابیّ » لأبی العارِمِ :

فهَیَّأتُ حَشْرا کالشهّابِ یَسُوقُه

ممَرٌّ حَبیکٌ عاونَتْه الأشاجعُ ⁽¹⁾

مقلوبه : [ک ح ب]

مقلوبه : [ک ب ح]

الحاء والکاف والمیم

اشارة

والاسمُ ، الأُحکُومَةُ والحُکُومَةُ. قال الشَّاعرُ :

ولمثْلُ الذِی جَمَعْتَ لرَیْب الدَّهْ

ر یأبی حُکُومَةَ المُقْتال ⁽¹⁾

یَعْنی : لا تَنْفُذُ حکُومةُ مَنْ یَحْتَکمُ علیکَ من الأعداء ، ومَعْناه حکُومَةُ الْمحتکم ، فجَعل الْمحتَکمَ المُقْتالَ ، وهو المُفْتَعِلُ من القول ، حاجةً منهُ إلی القافیَةِ ، وقیلَ : هو کلامٌ مُسْتَعْمَلٌ ، یُقالُ : اغتَلْ عَلیَّ أی احتَکمْ.

فکأنّی ممَّا أُزَیِّنُ منها

قَعَدِیّ یُزَیِّنُ التَحکیما ⁽²⁾

وقیل : إنما بَدْءُ ذلک فی أمْرِ « عَلیّ » علیه‌السلامُ و « مُعاویَةَ » والحَکَمَین ، یَعْنی « أبا موسی الأشْعَرِیَّ » و « عَمْرَو بنَ العاصِی ».

أبَنی حَنیفةَ أحْکموا سُفهاءَکم

إنِی أخافُ علیکُمُ أن أغْضَبا ⁽¹⁾

أی رُدُّوهم وکُفُّوهم وامْنَعوهُمْ من التَّعَرُّض لی. وحکَمَ الرَّجُل وحَکَّمَهُ وأحْکَمَه مَنَعه مما یرید.

القائدَ الخیْلَ مَنْکوبا دوابرُها

قد أُحکِمَتْ حَکَماتِ القِدّ والأبَقا ⁽²⁾

ویُروَی : (مَحْکُومَةً حَکَماتِ القِدّ ...). قال « أبو الحَسَن » : عَدَّی أُحْکِمَتْ لأنَّ فیهِ معنی قُلِّدَتْ ، وقُلِّدَتْ مُتَعَدیة إلی مَفْعولَین.

مقلوبه : [ح م ک]

الحَمَکُ ، الصّغارُ من کُلّ شَیْء ، واحدَتُه حَمَکَةٌ ، وقد غَلَبَتْ علی القَملَةِ ، واقْتیست فی الذَّرَّة. وقیل : هی أصْلٌ فی القَملةِ والذَّرَّة وقیلَ : الحَمَکُ ، القَمْلُ ما کان.

والنمْل. قال :

لا تَعْدلینی برُذالات الحَمَکْ ⁽¹⁾

وابْن سَبیلٍ قرَّبْتَه أُصُلا

من فَوْز حَمْکٍ منسوبةٍ قُلُدُه ⁽²⁾

أرَادَ حَمَکا فخفَّفَ للضَّرورَة.

مقلوبه : [ک ح م]

مقلوبه : [م ح ک]

کلَّ أغَرَّ مَحِکٍ وغَرَّا ⁽³⁾

إنما أرَاد الذی یَلجُّ فی عَدْوِهِ وسَیرِه. وتماحَکَ البیِّعانِ والخَصْمانِ ، تَلاجَّا. قال « الفرزْدق » :

یا ابنَ المَرَاغَةِ ، والهجاء إذا التَقَتْ

أعْناقُه وتماحَکَ الخَصْمانِ ⁽⁴⁾

مقلوبه : [ک م ح]

تمورُ بضَبْعَیْها وتَرْمی بِجوْزِها

حِذَاراً من الإیعاد وِالرأسُ مُکمَحُ ⁽¹⁾

ویُروَی : ـ تَموجُ ذِراعاها ـ وعَزَاه « أبو عُبید » إلی « ابنِ مُقْبِلٍ ».

وقال (یعقوب): کَمَحَه وأکْمَحه بمعنی.

وکَمَح ، کَمَحاً تحرک ، قال (الأعشی) :

وأُغَشّی الأنْفَ مِنْهُ سِمَةً

تَدَعُ الناظِرَ ما فیهِ کمَحْ ⁽²⁾

أشْبهَهُ فجاءَ رِخْوًا أمْسَحا

ولمْ یجِیء ذَا ألْیَتَینِ کَوَمحا ⁽³⁾

أناخَ برَمْلِ « الکَوْمَحَینِ » إناخَةَ ال

یمانِیّ قِلاصاً حَطَّ عنهنَّ أکْوُرا ⁽⁴⁾

الحاء والجیم والشین

بِأسْفَلِ ذَاتِ الدَّبْرِ أُفْرِدَ جَحْشُها

فَقَدْ وَلَهَتْ یَوْمَینِ فهی خَلُوجُ ⁽¹⁾

والجَحْشُ أیْضا ، الصَّبیُّ ـ بِلُغَتِهِم.

قولُ « النُّعْمانِ بنِ بَشِیرٍ » : فبَیْنا أنا أسیرُ فی بلاد عُذْرَةَ ، إذا بِبَیْتٍ حَرِیدٍ جاحِشٍ عن الحَیّ.

کمْ ساقَ مِنْ دَارِ امرِئٍ جَحیشِ ⁽²⁾

« وقال الأعشی » :

إذَا نزَلَ الحَیُّ حَلَ الجَحِیشُ

شَقِیَّا مُبِینا ، غَوِیَّا غَیُورا ⁽³⁾

یَقولُ : هو یغارُ فَیَتَنَحَّی بحُرْمَتِه عن الحُلَّالِ ، من رواه الجحیشُ رفَعَه بـ « حَلَّ » وقد یجوز أن یکونَ خبرَ مبتدأ مضمَر من باب : مَرَرْتُ به المِسکینُ. أی هو المِسکینُ ، أو المسکینُ هو ؛ ومن رواه الجحیشَ نَصَبَه عَلی الظرفِ ، کأنه قال : ناحیةً مُنْفَرِدَةً ، أوْ جَعَلَه حالاً علی زِیادةِ اللامِ ، من بابِ : جاءوا الجَمَّاءَ الغَفیرَ ، أوْ جَعَلَ اللامَ زائدَةً البَتَّةَ ، دُخُولها کسُقُوطِها ، کما أنشَدَهُ « الأصمعیُّ » من قوْله :

ولقَد نهَیْتُکَ عَنْ بَناتِ الأوبر ⁽¹⁾

أرَادَ بنات أوْبَرَ ، فزاد اللامَ زِیادَةً ساذَجَة.

مقلوبه [ش ح ج]

ومُسْتَشْحجاتٍ للفراقِ کأنها

مَثاکیلُ من صُیَّابَةِ النوبِ نُوَّحُ ⁽²⁾

وأرَی « ثَعْلبَا » قد حکی : شَحِجَ ، بالکَسْرِ ، ولستُ منه علی ثقَةٍ.

یا طیبَها لیْلَةً حتی تَخَوَّنها

داعٍ دَعا فی فُرُوع السُّبْح شحَّاجِ ⁽³⁾

إنما أراد : شَحاجیّ ، ولیسَ بمنْسُوبٍ إنما هو کأحْمَرَ وأحْمَرِیّ ، وإنما أرَاد المؤَذِّنَ فاسْتَعارَه ؛ ومنه قول الآخَرِ :

والدهْرُ بالإنْسانِ دَوَّارِیُّ ⁽⁴⁾

أی دوَّار.

الحاء والجیم والضاد

اشارة

فَأسْأرَتْ فی الحَوْضِ حضْجا حاضِجا

قد عادَ من أنْفاسِها رَجارِجا ⁽¹⁾

والحِضْجُ ، الحَوْضُ نَفْسُهُ.

والفتْحُ فی کلّ ذَلک لغةٌ. والجَمْعُ من کلّ ذَلک أحْضَاجٌ ، قال « رُؤبة » :

منْ ذی عُبابٍ مائلٍ الأحْضَاجِ

یُرْبی عَلی تَعاقُمِ الهَجهاجِ ⁽²⁾

التَّعاقُمُ الوِرْد مَرةً بَعد مَرةٍ کالتَّعاقُبِ ، عَلی البَدَلِ.

لَنا خباءٌ ورَاوُوقٌ ومُسْمعَةٌ

لدی حضَاجٍ بجوْنٍ القارِ مَرْبُوبُ ⁽¹⁾

مقلوبه : [ج ح ض]

الحاء والجیم والسین

اشارة

جَأْبا تَرَی بِلیتِه مُسَحَّجا ⁽²⁾

أی تَسْحیجا. قال « أبو حاتم » : قرأتُ علی « الأصمَعیّ » فی جیمیَّةِ « العَجَّاجِ » :

جَأبا تری بِلِیته مُسَحَّجا ⁽³⁾

فَقال : تَلیلَه. فقلت : بلیِتِه. فقال : هذا لا یکونُ. قلتُ : أخبْرَنی به من سمعه منْ فَلْق فی « رُؤْبَةَ » أعنی « أبا زَیْدٍ الأنْصَارِی ». قال هذا لا یکونُ ، فقلتُ : جَعلَه مَصْدَراً ، أی تَسْحیجا. فَقال : هذا لا یکونُ. قُلتُ : فقد قال « جَرِیرٌ » :

ألمْ تعلَمْ مُسرَّحیَ القَوافی

فلا عیَّا بهن ولا اجتلابا ⁽⁴⁾

أی تَسریحی ، فکأنه أرَاد أن یدفعه ؛ قلتُ له : فقد قال اللهُ تعالی : (وَمَزَّقْناهُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ) [سبأ : 19] فأمسک.

فجاءَ بها بَعدَ الکَلال کأنَّه

من الأیْن محْراسٌ أقذُّ سحیجُ ⁽¹⁾

وبعیر سَحّاج ، یسحج الأرض بخفِّهِ ، أی یقشِرها فلا یلبث أن یَحفی. وناقةٌ مسحاجٌ کذلک. وزمن مسحاجٌ وسَحَّاج ، یقشر کل شیء ، قال « أبو عارم الکلابی » فی صفةِ نخلٍ :

ما ضرَّها مَسُّ زمانٍ سحَّاجِ ⁽²⁾

وسحَج العودَ بالمبرَد یسحَجه سحَجاً ، قشره. وسَحجت الریحُ الأرضَ کذلک.

لا تنکحنَّ نحضا بَجبَاجا

فدماً إذا صیحَ به أفَاجا

وإن رأیتَ قُمُصاً وسَاجا

ولِمَّةً وحَلِفا سحَّاجا ⁽³⁾

مقلوبه : [ج ح س]

إذَا کَعْکَعَ القِرْنُ عن قِرْنهِ

أبی لک عزُّکَ إلا شِمَاسَا

وإلا جلاداً بذِی رونَقٍ

وإلَّا نِزَالاً وإلا جِحاسا ⁽¹⁾

وأنشد لرجل من بنی فَزَارة :

إن عاشَ قاسَی لکَ ما أُقاسی

من ضربِیَ الهاماتِ واحتباسی

والصفع فی یومِ الوغی الجِحاسِ ⁽²⁾

مقلوبه : [س ج ح]

السجَحُ ، لینُ الخَدِّ. وخَدٌّ أسجَحُ ، سهلٌ طویلٌ قلیلُ اللحْمِ واسعٌ. وقَد سَجِحَ سَجَحا وسجاحَةً.

ومشیٌ سجیح وسُجُحٌ ، لینٌ سهل ، وکذلک المِشیَةُ ـ بغیر هاءٍ ، قال « حَسَّان » :

ذروا التَخاجؤُ وامشوا مِشیة سُجُحا

إنّ الرجالَ ذوو عَصْبٍ وتَذکیرِ ⁽³⁾

هُنَّا وهَنَّا وعَلی المسجوحِ ⁽⁴⁾

قال « أبو الحسن » : هو کالمیسور والمعسورِ وإنْ لم یکن له فعل ، أی أنه من المصادر التی جاءت علی مثالِ مفعول.

والأسجَحُ من الرجال ، الحَسنُ المعتدلُ. والسجحاءُ من الإبل ، التامَّةُ طولاً وعِظَما.

عَصَتْ « سجاح » شَبشا وقَیسا

ولَقیت من النکاح وَیْسا

قد حِیس هذا الدینُ عندی حَیْسا ⁽¹⁾

الحاء والجیم والزای

اشارة

رِقاقُ النعالِ طیبٌ حُجُزاتهم

یُحَیَّونَ بالریحانِ یومَ السباسِبِ ⁽²⁾

قال « أبُو عُبَیْد » : أراد بالحجزاتِ الفُروجَ وأراد أنها عَفِیفَة. والحُجْزُ : العَفِیفُ الطَّاهرُ.

فامْدَحْ کرِیم المُنْتَمیَ والحِجْزِ ⁽³⁾

حتی إذا کَرَّ محْجُوزاً بِنافِذَةٍ

وفائِضاً وکِلا رَوْقَیْهِ مُختضِبُ ⁽¹⁾

قال « أبو حنیفة » : الحِجازُ حَبْلٌ یُشَدُّ به العِکْمُ.

مقلوبه : [ج ز ح]

وإنّی إذا ضَنَّ الرَّفُودُ بِرِفْدِه

لمخْتَبِطٌ من تالِدِ المَالِ جازحُ ⁽²⁾

الحاء والجیم والطاء

اشارة

مقلوبه : [ج ط ح]

الحاء والجیم والدال

اشارة

حُدُجٌ ، وأنْشَد عن « ثَعْلب » :

قُمْنا فآنَسْنا الحمُولَ والحُدُجْ ⁽¹⁾

ونَظیرُه سِترٌ وسُتُرٌ. أنشد أیضاً :

والمسجدانِ وبیتٌ نحن عامِرُه

لنا ، وزمزَمُ والأحواضُ والسُّتُرُ ⁽²⁾

عَیْنا « ابن دَارَةَ » خَیرٌ منکما نظرا

إذِ الحدوجُ بأعلی « عاقل » زُمَرُ ⁽³⁾

والحِدَاجَةُ ، کالحِدْج. وحدَجَ البعیرَ والنَّاقَةَ یَحْدِجُهما حَدْجا وحِدَاجا ، وأحدَجَهما : شَدَّ علَیْهما الحِدْجَ ووسَّقَه ؛ وقولُه أنشدّ « ابنُ الأعرابیّ ».

تُلَهِّی الْمرءَ بالحَدثانِ لهْواً

وَتحْدِجُه کما حُدِجَ المُطیق ⁽⁴⁾

هو مَثَلٌ ، أی : تَغْلِبُه بِدَلهِّا وحدیثها حتی یکونَ من غَلَبتِها له کالمحْدُوج المرکوب الذَّلولِ من الجِمالِ.

وحدجه بسَهم یحدِجُهُ حَدْجا ، کذلک.

فَیاشِلٌ کالحَدَجِ المُنْدَالِ

بَدَوْنَ من مُدَرّعِی أسمَالِ ⁽⁵⁾

واحِدَتُه حَدَجَةٌ. وقد أحدَجَت الشَّجَرَةُ.

مقلوبه : [ج ح د]

والجَحْد والجُحْدُ والجَحَدُ : قلةُ الخَیرِ. وقد جَحِدَ جَحْداً فهو جَحِدٌ وجَحْد ، وأجْحَدَ.

ونَکْداً لَهُ وجَحْداً ، ونُکْداً له وجُحْدًا

مقلوبه : [د ح ج]

مقلوبه : [ج د ح]

ألمْ تَعْلَمی یا « عِصْمَ » کیفَ حَفِیظَتی

إذا الشَرُّ خاضَتْ جانبَیْهِ المجادِحُ ⁽¹⁾

وقولُ « أبی ذُؤَیْب » :

فنحالها بمُذَلَّقَین کأنَّما

بهما من النَّضْح المجدَّح أیدَعُ ⁽²⁾

عَنی بالمجدَّح الدَّمَ المحَرَّکَ ، یقول : لما نَطَحها حرَّک قَرْنَه فی أجوافها. والمجْدُوحُ دَمٌ کان

یخْلَط بغَیرِه فیُؤکَلُ فی الجدْب.

وأطْعَنُ بالقَوْم شَطْرَ المُلو

کِ حَتی إذا خَفَقَ المِجْدَحُ ⁽¹⁾

وفی حدیث « عمرَ » رضی الله عنه : « لقد استَسْقَیْتُ بمجادیح السمَّاءِ » ، قال أبو عبید : هو جمع مِجْدَح. قال « أبو الحسَن » : لا وَجْهَ له إلا أن یکونَ من باب (طوابیقَ) فی الشذُوذِ ، أو یکونَ جمعَ مِجْدَاح. وقیل : المجْدَحُ ، نجْمٌ صَغِیرٌ بَینَ الدَّبَرَانِ والثرَیَّا ، حکاه « ابنُ الأعرابیّ » وأنشدَ :

باتَتْ وظَلَّتْ بأُوَام بَرْحِ

یَلْفَحُها المجدَحُ أیَّ لَفْحِ

لهَا زِمجْرٌ فَوْقَها ذُو سَطْح ⁽²⁾

زِمجْرٌ ، صَوْتٌ ، کذا حَکاهُ بکَسْر الزَّایِ ، وقال : « ثَعْلَبٌ » : أرادَ زَمجَرٌ ، فسَکَّنَ ؛ فعَلی هذا یَنْبغی أن یکونَ (زَمجْرٌ) إلا أنْ الرَّاجِزَ لمَّا احتاجَ إلی تَغْیِیِر هذا البِناءِ ، غیَّرَه إلی بِناءٍ مَعْرُوفٍ وهو فِعَلّ ، کسِبَطْرٍ وقِمَطْرٍ ، وتَرَکَ فَعَلّا بِفَتْح الفاءِ لأنَّهُ بِناءٌ غَیرُ مَعْروفٍ ، لَیْس فی الکَلام مِثْل قَمَطْرٍ بِفَتْح القافِ.

وجَدَّحَ الشَّیءَ : لَطَّخَه ، قال « أبُو ذُؤَیْب » :

فنَحالها بِمُذَلَّقین کأنَّما

بِهِما من النَّضْح المجدَّح أیدَعُ ⁽³⁾

أرَادَ المجَدَّحَ بهِ.

الحاء والجیم والظاء

الحاء والجیم والذال

الحاء والجیم والثاء

الحاء والجیم والراء

اشارة

والحِجْرُ والبَیْتُ والأستارُ حِیزَ لکُمْ

ومَنْحَرُ البُدْنِ عندَ الأحْجُرِ السُّودِ

والکثیر ، حِجارٌ وحِجارَةٌ ، قال :

کأنها من حِجارِ الغیلِ ألْبَسَها

مضارِبُ الماءِ لوْنَ الطُّحلبِ اللَّزِب ⁽¹⁾

وفی التنزِیل : (وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ) [البقرة : 24] ، [التحریم : 6] قیل : هی حِجارَةُ الکِبْرِیتِ ، ألحقوها الهاءَ لتأنیث الجمعِ ، کما ذَهَب إلیه « سیبویهِ » فی البُعُولةِ والفُحُولةِ.

وإذا ذکَرْتَ أباکَ أوْ أیَّامَه

أخْزَاکَ حیْثُ تُقَبَّلُ الأحجارُ ⁽¹⁾

فإنه جعَلَ کُلَّ ناحِیَةٍ منْه حجَراً ، ألا ترَی أنَّکَ لو مَسِسْتَ کُلَّ ناحِیةٍ منه لجَازَ أنْ تقولَ : مَسِسْتُ الحَجَرَ؟.

وقوْلُه :

أما کفاها ابتیاضُ الأزْدِ حُرْمَتها

فی عُقْرِ مَنزِلها إذ یُنْعَتُ الحَجَرُ ⁽²⁾

فَسَّرَه « ثَعْلَبٌ » فَقال : یَعْنی جَبَلاً لا یوصَلُ إلیه.

واسْتَحْجَرَ الطِّینُ ، صارَ حَجَراً ، کما یقولونَ : استَنْوقَ الجملُ ، لا یتَکَلَّمُونَ بهما إلَّا مَزیدَین ، ولهُما نَظائرُ.

وأرْضٌ حَجِرَةٌ وحَجیرَةٌ ومُتَحَجِّرَةٌ ، کثیرَةُ الحِجارَةِ.

وَرُبَّما کُنِیَ بالحَجَرِ عن الرَّمْل ، حَکاه « ابنُ الأعرابیّ » وبذلک فَسَّرَ قَوْلَه :

عَشِیَّةَ أحجارِ الکِناس رَمِیمُ ⁽³⁾

رمتنی وستر الله بینی وبینها

عشیة .....................

قال : أرَاد عَشِیَّة رَمْل الکناس ، ورملُ الکِناس من بِلادِ عَبْدِ اللهِ بن کِلاب.

فهمَمْتُ أن أغْشَی إلیها مَحْجِراً

وَلمِثْلُها یُغْشَی إلَیْهِ المحْجِرُ ⁽⁴⁾

وقد حَجَرَه وحجَّرَه. وفی التنزِیلِ : (وَیَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً) [الفرقان : 22] أی حَرَاماً مُحَرَّما. والحاجُورُ کالمحْجِرِ ، قال :

حَتی دَعَوْنا بِأرْحامٍ لَهُمْ سَلَفَتْ

وقالَ قائِلُهُمْ : إنی بِحاجُورِ ⁽⁵⁾

قال « سیِبویِه » : ویقولُ الرجُلُ للرجُل : أتَفْعَلُ کذَا وکذَا یا فُلانُ؟ فیَقُولُ : حِجْراً أی : سِتْراً وبَرَاءَةً من هذا الأمرِ ؛ وهو راجعٌ إلی مَعْنی التَّحْریم.

والحُجْرِی ، الحُرْمَةُ.

وحِجْرُ الإنْسانِ ، وحَجْرُه ، وحُجْرُهُ : حِصْنُهُ.

والحَجْرُ ، المنعُ ؛ حَجَرَ علیهِ یَحْجُرُ حَجْراً وحُجْراً وحُجْرَانا وحِجْرانا ، مَنَعَ منه. ولا حُجْرَ عَنْه ، أی : لا دَفْعَ ، ومنه قوْلُهُ :

قالَتْ وفیها حَیْدَةٌ وذُعْرُ

عَوْذٌ بِربی مِنکُمُ وحُجْرُ ⁽¹⁾

وأنت فی حَجْرَتی ، أی مَنَعَتی.

واسْتَحْجَرَ القومُ واحْتَجَرُوا ، اتخَذُوا حُجْرَةً.

سَقانا فلم یهجأ من الجوع نَقْرَةً

سَماراً کإبْط الذئبِ سُود حواجرُه ⁽²⁾

لم یفَسِّرْ « ثعلب » الحواجرَ ، وعندی أنه جمْعُ الحَجْرَةِ التی هی الناحیةُ ، علی غیرِ قیاسٍ ، ولها نَظائرُ قد ذکَرْتُها فی کِتابِ « المخصّصِ ». وقوْلُ « الطرِمَّاحِ » یَصِفُ الخمْرَ :

فَلمَّا فُتَّ عَنها الطِّینُ فاحَتْ

وصَرَّحَ أجردُ الحَجَرَاتِ صافی ⁽³⁾

استعار الحَجَرَاتِ للخَمْرِ لأنها جوهَرٌ سیَّالٌ کالماءِ.

بَکَرَتْ به جُرَشیَّةٌ مَقْطورَةٌ

تَرْوِی المحِاجرَ بازِلٌ عُلْکُومُ ⁽⁴⁾

وقیل : هو ما یَظْهَرُ من نِقابِ المرأةِ وعمامَةِ الرَّجُلِ إذا اعتمَّ ، وقیلَ : هو ما دَارَ بالعَینِ من العَظْمِ الذی فی أسْفَلِ الجَفْنِ ، کُلُّ ذلک بفَتْحِ المِیم وکسْرِها ، وکَسْرِ الجیمِ وفَتْحِها. وقولُ « الأخْطَلِ » :

ویُصْبحُ کالخُفَّاشِ یَدْلُکُ عَیْنَه

فقُبِّحَ من وجهٍ لئیمٍ ومن حَجْرِ ⁽¹⁾

فَسرَّه « ابنُ الأعرابیّ » فقال : أرادَ محجِرَ العَینِ.

والحاجرُ ، مَنْبِتُ الرِّمْثِ ومُجْتَمَعُهُ ومُسْتَدَارُه.

فَأخْفَیْتُ ما بی من صدیقی وإنَّه

لَذُو نَسَبٍ دانٍ إلیَّ وذو حجْرِ ⁽²⁾

فقد قیل : الحِجْرُ هاهنا العَقْلُ ، وقیل : القَرَابَةُ.

تَوَخَّی حیثُ قال القَلْبُ منه

بِحَجْرِیٍ تَرَی فیهِ اضْطِمارَا ⁽¹⁾

إنما عَنی نَصْلاً مَنْسُوباً إلی « حَجْرٍ » ، قال « أبو حَنیفة » : وحَدائدُ « حَجْرٍ » مقَدَّمَةٌ فی الجَوْدة. وقال « رؤبة » :

حتی إذا توقَّدتْ من الزَّرَقْ

حَجْرِیةٌ کالجَمْرِ من سَنّ الذَّلقْ ⁽²⁾

فأمَّا قولُ « زُهَیر » :

لمَنْ الدّیارُ بِقُنَّةِ الحَجْرِ ⁽³⁾

فإن « أبا عمْروٍ » لم یَعْرِفْه فی الأمکنَةِ ، ولا یجوز أن تکُون قَصَبَةَ الیمامَةِ ولا سُوقَها ، لأنَّها حِینئذٍ مَعْرِفَةٌ ، إلا أن تَکُونَ الألِفُ واللامُ زَائِدَتَینِ کما ذَهَب إلیه « أبُو عَلیّ » فی قَوْله :

ولَقَدْ جَنَیْتُکَ أکْمُوأ وعَساقِلاً

ولقد نَهْیتُکَ عن بناتِ الأوبَرِ ⁽⁴⁾

وإنما هی بناتُ أوبَر ، وکما روَی « أحمدُ بنُ یَحْی » من قوله :

یا لَیْتَ أُمَّ العَمْرِ کانَتْ صَاحِبی ⁽⁵⁾

وقد أنْعَمْتُ شَرْحَ ذلک فی الکتابِ « المخصِّصِ » وقولُ الشاعر :

أعْتَدْتُ لِلأبْلَجِ ذی التَّمایُلِ

حَجْرِیَّةً خیضَتْ بِسُمّ ثامِلِ ⁽⁶⁾

یَعنی قَوْسًا أو نَبْلاً مَنْسُوبَةً إلی « حَجْرٍ » هذه.

الصّبْیانُ مَعَه.

وکلَّ أنْثی حَمَلَتْ أحجاراً ⁽¹⁾

یَعْنی أُمَّه. وقیل : هی المنْجَنِیقُ.

لَوْ کُنتَ تَدرِی ما بِرَملِ مُقَیَّدٍ

فَقُرَی عُمانَ إلی ذواتِ حَجُورِ ⁽²⁾

فَذُوقُوا کما ذُقْنا غَدَاةَ مُحَجَّرٍ

من الغَیْظِ فی أکْبادِنا والتَّحوُّبِ ⁽³⁾

مقلوبه : [ح ر ج]

والحَرَجُ والحَرِجُ والمُتَحَرّجُ : الکافُّ عن الإثمِ.

والحَرِجُ ، الذی لا یکادُ یَبَرحُ القِتالَ. قال :

مِنَّا الزُّوَیْرُ الحَرِجُ المغاوِرُ ⁽⁴⁾

[والحَرِجُ ، المُضَیَّقُ علَیْه ، وکأنَ الحَرِجَ الذی لا یَبرَحُ القتالَ مُضَیَّقٌ علَیْه].

والحَرِجُ ، الذی لا یَنْهَزِمُ ، کأنه یَضِیقُ عَلیه العُذْرُ فی الانهِزَام.

والحَرِجُ ، الذی یَهابُ أن یَتَقَدَّم علی الأمْرِ وهذا ضِیقٌ أیضا.

وحَرِجَ إلیه ، لجَأ عن ضِیقٍ. وأحْرَجَه إلیه ، ألجأه وضَیَّقَ علیهِ. وأحْرَجَ الکَلْبَ والسَّبُع ، ألجأهُ إلی مَضِیقٍ فحَمَل علیه.

وغارةٍ یَحْرَجُ القَتامُ لها

یَهْلِکُ فیها المُناجِدُ البَطَلُ ⁽¹⁾

وقال « لَبِید » :

حَرِجا إلی أعْلامِهِنَّ قَتامُها ⁽²⁾

ومکانٌ حَرِجٌ وحَریجٌ ، ضَیقٌ ، قال :

وما أبهَمْتَ فهو حَجٍ حَریجُ ⁽³⁾

وحَرِجَتْ عیْنُهُ حَرَجا ، حارَتْ ، قال « ذو الرُّمَّةِ » :

تَزدادُ للعَینِ إبهاجاً إذا سَفَرَتْ

وتَحْرَجُ العَینُ فیها حینَ تَنْتَقِبُ ⁽⁴⁾

وقیل : معناه أنها لا تَصَرّفُ ولا تَطْرِفُ من شدَّة النَّظَرِ.

وحَرِجَ علیه السَّحُورُ حَرَجا ، إذا أصبَحَ قَبْل أنْ یَتَسَحَّرَ فَحرُمَ لضِیقِ وقْتِه.

وحَرِجَتْ الصَّلاةُ علی المرأةِ حَرَجا ، حَرُمَتْ وهو من الضّیقِ ، لأن الشَّیءَ إذا حَرُمَ فَقد ضَاقَ. والحَرَجَةُ : الغَیْضَةُ لضِیقها ، وقیل : الشَّجَرُ المُلْتَفُّ ؛ وهی أیضاً الشجرة تکونُ بین الأشْجارِ لا تَصِلُ إلیها الآکِلَة ، وهی ما رَعَی من المالِ ، والجَمْعُ من ذلک کُلِّهِ : حَرَجٌ وأحْرَاجٌ وحِراجٌ. قال « رُؤْبَةُ » :

عاذَ بِکُمْ مِن سَنَةٍ مِسْحاجِ

شَهْباءَ تُلْقِی وَرَقَ الحِرَاجِ ⁽⁵⁾

وهی المحاریجُ أیضا. وقیل : الحَرَجَةُ تکُونُ من السَّمُرِ والطَّلْحِ والعَوْسَجِ والسَّلَمِ والسِّدْرِ ؛ وقیلَ : هو ما اجْتَمَعَ من السِّدْرِ والزیتون وسائرِ الشَّجَرِ ؛ وقیل : هی موضعٌ من الغَیْضَة

تَلْتَفُّ فیه شَجَراتٌ قَدْرَ رَمْیةِ حَجَرٍ.

قال « أبو زَیْدٍ » : سمّیتْ بذلک لالتِفافِها وضِیقِ المَسْلَکِ فیها.

فإما تَرَیْنی فی رِحالةِ جابِرٍ

عَلی حرَجٍ کالقَرّ تخْفِقُ أکفانی ⁽¹⁾

حَرَج فی مَرفَقِها کالفَتَلْ ⁽²⁾

والحُرجُوجُ : النَّاقَةُ الوَقَّادَة القلبِ ، قال :

أذاکَ ولم تَرحَلْ إلی أهْلِ مَسْجِدٍ

بِرَحْلی حُرْجُوجٌ عَلَیها النمارِقُ ⁽³⁾

أنْقاءُ سارِیَةٍ حَلَّتْ عَزَالِیَها

من آخرِ اللَّیْلِ ریحٌ غیرُ حرْجُوجِ ⁽⁴⁾

ویومٍ تُحْرَجُ الأضْرَاسُ فیه

لأبطالِ الکُماةِ به أُوامُ ⁽⁵⁾

وتَقَدُّمی للَّیْثِ أمْشِی نحوه

حتی أکابِرَه علی الأحْرَاج ⁽¹⁾

ألمْ تَقْتُلوا الحِرْجَینِ إذ أعرَضا لکُمْ

یُمِرَّانِ بالأیدی اللِّحاءَ المضَفَّرَا ⁽²⁾

إنما عَنی بالحِرْجَین رجُلَینِ أبْیَضَینِ کالوَدَعَةِ ، فإما أن یکونَ البیاضُ هنا لونهما ، وإما أن یکون کَنی بذلک عن شَرفِهِما ، وکان هذانِ الرَّجُلانِ قد قَشَرَا لحاءَ شَجَرِ الکَعْبَةِ لِیتَخَفَّرَا بذلک ؛ والمُضَفَّرُ ، المفْتُولُ کالضَّفِیرَةِ.

بِنَوَاشطٍ غُضْفٍ یُقَلِّدُها الْ

أحْرَاجَ فَوْقَ مُتونِها لُمَعُ ⁽³⁾

مقلوبه : [ج ح ر]

مُقَبِّضاً نَفسِی فی طُمَیرِ

تَجَمُّعَ القُنْفُذِ فی الجُحَیرِ ⁽⁴⁾

فإنَّهُ یجُوزُ أنْ یَعْنی به شَوْکَه لیُقابِل قوْلَه :

مُقَبِّضاً نَفسِی فی طُمَیرِ ⁽⁵⁾

وقد یجوزُ أن یعْنِی بجحرِه ، الذی یدخُل فیه ، وهو المجحَرُ.

ومجاحِرُ القَوْمِ ، مَکامِنُهم. وأجْحَرَه فانجَحَرَ ، أدْخَلَه الجُحْرَ فدخلَه.

وجَحَرَ الضَّبُّ ، دخَلَ جُحْرَه.

وأجْحَرَه إلی کذَا ، ألجَأه.

فألحقَنا بالهادِیاتِ ودونَه

جَواحِرُها فی صَرَّةٍ لم تَقیَّل ⁽¹⁾

وقیل : الجاحِرُ من الدوَابّ وغَیرِها ، المتَخَلِّفُ الذی لم یَلْحَق.

مقلوبه : [ج ر ح]

ملُّوا قِرَاهُ وهَرَّتْهِ کِلابُهُم

وجَرَّحوه بأنیابٍ وأضْرَاسِ ⁽²⁾

والاسمُ الجُرْحُ ، والجَمْعُ أجْرَاحٌ وجُرُوحٌ وجِرَاحٌ. والجِرَاحَةُ اسمُ الضَّرْبَةِ أو الطَّعنَةِ ، والجمعُ جِراحاتٌ وجِرَاحٌ ، عَلی حَدّ دِجاجَةٍ ودِجاجٍ ، فإما أن یکونَ مُکَسَّراً علی طَرْحِ الزَّائد ، وإما أن یکونَ من الجمعِ الذی لا یُفارق واحِدَه إلا بالهَاء. ورجُلٌ جَریحٌ ، من قَوْمٍ جَرْحَی ، ولا یُجْمَعُ جمْعَ السَّلامَةِ لأنَّ مُؤَنَّثه لا تَدْخُلُه الهاءُ. ونِسْوَةٌ جَرْحَی کَرِجالٍ جَرْحَی.

وجَرَحَه بِلِسانِهِ ، شَتَمُه. ومِنْه قولهُ :

لا تَمْضَحَنْ عِرْضِی فإنیَ ما ضحُ

عِرْضَکَ إن شاتَمْتَنی وقادِحُ

فی ساقِ مَنْ شاتَمَنی وجارحُ ⁽³⁾

وجَرَحَ السَّیْلُ الموضعَ یجْرَحُه ، خَدَّ فِیهِ.

وجَرَّحَ الرجُلَ ، غَضَّ شهادَتَه.

والاستِجْرَاحُ ، النُّقْصانُ ، وهو منه. حکاه « أبو عُبَیدٍ » قال : وفی خُطبَةِ « عبدِ الملک » :

وعَظْتُکُم فلم تزدادوا علی الموعِظَةِ إلَّا استجراحا.

واستَجْرَحَ القَوْمُ : ذهب خِیارُهم ـ عن « ثعلب ».

مقلوبه : [ر ج ح]

ورَجَحَ فی مجْلِسه یَرْجِحُ ، ثَقُلَ فلم یَخِفَّ ، وهو مَثَلٌ.

والرَّجاحَةُ : الحِلْمُ ، علی المثَلِ أیضاً ، وهم ممَّا یَصِفُونَ الحِلْمَ بالثِّقَلِ کما یَصِفُونَ ضِدَّهُ بالخِفَّةِ والعَجَلِ.

وقوْمٌ رُجَّحٌ ورُجُحٌ وَمَرَاجِیحُ ومَراجحُ ، حُلَماءُ ؛ واحِدُهُمْ مِرْجَحٌ ومِرْجاحٌ ، وقیل : لا واحِدَ للمَراجح ولا المَرَاجیحِ من لَفْظِهما. والحِلْمُ الراجحُ : الذِی یوْزَنُ بصَاحبه.

وناوَأنا قوما فرجَحْناهُمْ ، أی کُنَّا أوزَن مِنْهم وأحْلَمَ.

وأرْجَحَ للرجُلِ ، أعْطاهُ رَاجِحا.

وامرأةٌ رَجاحٌ وراجحٌ ، ثَقیلَةُ العَجِیزَةِ ، من نِسْوَةٍ رُجَّحٍ ، قال :

إلی رُجَّحِ الأکْفالِ هِیفٍ خُصُوُرها

عِذَابِ الثَّنایا رِیقُهُنَّ طَهُورُ ⁽¹⁾

وجِفانٌ رُجُح ، مِلاءٌ مُکْتَنزَةٌ. قال « أمُیَّةُ بنُ أبی الصَّلْتِ » :

إلی رُجُحٍ مِن الشِّیزَی مِلاءٍ

لُبابَ البُرّ یُلْبَکُ بالشّهادِ ⁽¹⁾

عَلی رَبِذٍ سَهْوِ الأرَاجیحِ مِرْجَمِ ⁽²⁾

قال « أبو الحَسنِ » : ولا أعرِفُ وجهَ هذا لأن الاهتزَازَ واحِدٌ ، والأرَاجیحُ جمْعٌ ، والوَاحِدُ لا یُخْبرُ به عن الجَمْعِ.

وقد ارتجحَتْ ، وناقَةٌ مِرْجاحٌ وبَعِیرٌ مِرَجاج.

بِلالٍ أبی عمْروٍ وقد کانَ بَیْنَنا

أرَاجیحُ یحْسِرْنَ القِلاصَ النَّوَاجِیا ⁽³⁾

الحاء والجیم واللام

اشارة

فارْحَمْ أُصَیْبِیَتی الذین کأنهم

حِجْلیِ تَدَرَّجُ بالشَّرَبَّةِ وُقَّعُ ⁽⁴⁾

والحَجَلُ ، صِغارُ الإبِلِ وأولادُها. قال « لَبِیدٌ » یَصِفُ الإبِل :

لها حَجَلٌ قد قَرَّعَتْ من رُءوسِه

لها فَوْقهُ ممَّا تُؤَلَّفُ واشِلُ ⁽⁵⁾

وربما أوقَعُوا ذلک علی فَتایا المَعْزِ ، قال « لُقْمان العادِیُّ » یَخْدَعُ « ابنی تِقْنٍ » بِغَنَمِه عن

إبلیهما : اشترِیاها ابنی تِقْنٍ ، إنها المعزَی حَجَلْ ، بأحَقْیِها عِجَل ، یقولُ : إنها فَتِیَّةٌ کالحَجَلِ من الإبِلِ. وقوله : بأحْقِیها عِجَل ، أی أن ضُروعَها تَضْرِبُ إلی أحْقِیها فهی کالقِرَبِ الممْلُوءةِ ـ کُلُّ ذلک عن « ابن الأعرابیّ » قال : ورواه بعضُهُمْ : إنها المِعْزَی حِجَل ، بِکَسْرِ الحَاء ، ولم یُفَسِّرْه « ابنُ الأعرابیّ » ولا « ثَعْلَبٌ » ، وعِندی أنَّهُمْ إنما قالوا : حِجَل ، فی مَنْ رَوَوهُ بالکَسْرِ ، إتباعاً للعِجَل.

وَرَابِعةٍ ألا أُحجِّلَ قِدْرَنا

علی لحمِها حِینَ الشِّتاءِ لَنَشْبَعا ⁽¹⁾

فسَّرَه فقال : نسترُها ونجْعَلُها فی حَجَلةٍ ، أی أنا نُطْعِمُها الضّیفانَ.

وإنی امرُؤٌ لا تَقْشَعِرُّ ذُوَابَتِی

من الذئْبِ یَعوِی والغُرَابِ المحَجَّلِ ⁽²⁾

فإنَّه رواه بِفَتْحِ الجیمِ کأنَّه من التَّحْجِیلِ فی القَوَائمِ ، وهذا بَعیدٌ لأنَّ ذلک لیس بموجودٍ فی الغِرْبانِ ، والصَّوابُ عِنْدی بِکَسْرِ الجیمِ ، علی أنَّهُ اسمُ الفاعِلِ من حَجَّلَ. وفی الحدِیث : « إنَّ المرأةَ الصَالحَةَ کالغُرَابِ الأعْصَمِ » ⁽³⁾وهو الأبْیَضُ الرّجْلَینِ أوِ الجَناحَینِ ، فإن کانَ ذهَبَ إلی أنَّ هذا موجُودٌ فی النَّادِرِ ، فرِوایَةُ « ابنِ الأعْرَابیّ » صحِیحَةٌ.

وحِجْلا القَیْدِ ، حَلقَتاهُ. قال « عَدِیُّ بنُ زَیْدٍ العِبادِیُّ ».

أعاذِلَ قد لاقَیْتُ ما یَزَعُ الفَتی

وطابَقْتُ فی الحِجْلَینِ مَشْیَ المقیدِ ⁽⁴⁾

ذو مَیْعَةٍ مُحَجَّل القوائمِ ⁽¹⁾

وقیل : هو أن یکون البیاضُ فی ثلاثِ قوائمَ منهن دون الأخْرَی ، فی رِجْل ویَدَیْنِ ، قال :

تَعادَی من قوائمِها ثَلاثٌ

بتَحْجیلٍ ، وقائمةٌ بَهِیمُ ⁽²⁾

ولهذا یُقالُ : مُحَجَّلُ الثَّلاثِ ، مُطْلَقُ یَدٍ أوْ رِجْل : وهو أن یکونَ البیاضُ أیضاً فی رِجلینِ وفی یَدٍ واحِدَةٍ ، قال :

مُحَجَّلُ الرّجْلَینِ منْه والیَدِ ⁽³⁾

أو أنْ یکونَ البیاضُ منه فی الرّجْلَینِ دون الیَدَیْن قال :

ذو غُرَّةٍ مُحَجَّلُ الرِّجْلَین

إلی الوظیفِ مُمْسکُ الیَدیْن ⁽⁴⁾

أو أن یکونَ البیاضُ فی إحدی رجْلَیْهِ دونَ الأُخْرَی ودون الیَدَیْنِ. ولا یکونُ التَّحْجیلُ فی الیَدَیْنِ خاصَّة إلا مع الرجْلَینِ ، ولا فی یدٍ واحِدَةٍ دون الأخْرَی إلا مع الرّجْلَینِ.

والتَحْجِیلُ : بیاضٌ قَلَّ أو کُثرَ حتی یبلُغَ نِصْفَ الوظِیفِ ، ولَوْنُ سائرِهِ ما کانَ ، فإذا کان بیاضُ التحْجیلِ فی قوائمِه کُلِّها ، قالوا : مُحَجَّل الأرْبَعِ.

فیُصْبحُ حاجِلةً عَیْنُهُ

بحِنْوِ استِه ، وصَلاهُ غُیوبُ ⁽⁵⁾

والْحوجَلَّةُ ، القارورةُ فقط ـ عن « کُرَاعَ » ، قال : ونَظِیرُها حَوصَلَةٌ وحوْصَلَّةٌ : وهی للطَّائِر کالمَعِدَة للإنسانِ ، ودوْخَلَةٌ ودَوْخَلَّةٌ : وهی وِعاءُ التمْرِ ، وسَوجَلَةٌ وسَوْجَلَّةٌ : وهی غِلافُ القارورةِ. [وقَوْصَرَةٌ وقوصَرَّةٌ : وهی غِلافُ القارُورَةِ] أیضا. وقَوْلُه :

کأنَّ أعْیُنها فیها الحَواجِیلُ ⁽¹⁾

یَجُوزُ أن یکونَ ألحَقَ الیاءَ للضَّرُورَةِ ، ویجوز أن یکونَ جمْعَ حَوجَلَّةٍ بتشدید اللَّامِ فَعَوَّض الیاءَ من إحدَی اللامَینِ.

مقلوبه : [ح ل ج]

وقُطنٌ حَلیجٌ ، مَنْدُوفٌ مُسْتَخْرجُ الحبّ. وصانعَ ذلک ، الحَلَّاجُ ، وحِرْفَتُهُ الحِلاجَةُ ، فأمَّا قولُ « ابنِ مُقْبلٍ » :

کأنَّ أصْواتَها إذا سَمِعْتَ بِها

جَذْبُ المحابِضِ یَحْلِجْنَ المحَارِینا ⁽²⁾

ویروی : صوتُ المحابض ـ فقد رُوِی بالحاء والخاء ؛ یَحْلِجْنَ ویَخْلِجْنَ ، فمَنْ رواهُ یَخْلِجْنَ ، فإنه عَنی بالمحارین حَبَّاتِ القُطنِ ، ویَحْلِجْنَ یَنْدِفْنَ ، والمحَابِضُ أوْتارُ النَّدَّافینَ ، ومَنْ رَوَی : یَحْلجْنَ ، فإنَّهُ عَنی بالمحَارِین قِطَعَ الشُّهْدِ ، ویَخْلجْن یجْذِبنَ وَیَسْتخرِجن ، والمحابضُ المشاوِرُ.

أخیل برقاً متی حابٍ له زَجَلٌ

إذا یُفَتِّرُ من تَوْماضِهِ حَلجَا ⁽¹⁾

ویروی : خَلجا ؛ متی هاهنا بمعنی مِنْ ، أو بمعنی وسط ، أو بمعنی فی.

مقلوبه : [ج ح ل]

کأنَّ مُؤَشَّرَ العَضُدَیْن جَحْلاً

هَدوجا بینِ أقْلبَةٍ ملاحِ ⁽²⁾

یعنی الجُعَلَ. والجمْعُ جُحُولٌ وجحْلانٌ.

منْه بعجُزٍ کالصّفاةِ الجیْحلِ ⁽³⁾

والجَیْحَلُ ، الجبَلُ.

مقلوبه : [ل ح ج]

واللَّحَجُ ، الغَمَصُ.

ولحِجَ بالمکانِ ، نَشبَ فیه ولَزِمَه.

لو قَتَلَتْ بالمنطقِ المَلجَّجِ

أو بفَصیح لیس بالمُلَجَّجٍ

جمیع خَلْقِ اللهِ لم تَحَرَّجِ ⁽¹⁾

أوْ تَلْحَج الألْسُنُ فیها مَلْحَجا ⁽²⁾

أی تقولُ فینا فتَمیلُ من الحَسَنِ إلی القبیحِ.

مقلوبه : [ج ل ح]

والجَلَحَةُ ، انحسارُ الشَّعْرِ ومُنْحَسَرَهُ عن جانبی الوجهِ.

وعنزٌ جَلْحاءُ ، جمَّاءُ ـ عَلی التَّشْبیهِ بجلَحِ الشَّعرِ ـ وعَمَّ بَعْضُهُم به نَوْعَی الغَنمِ فقال : شاةٌ جَلْحاءُ کجَمَّاءَ ؛ وکذلک هی من البَقَرِ ، وقیل : هی من البَقَرِ ، التی ذَهَبَ قَرْناها أُخُراً ، وهو من ذلک لأنه کانحسارِ مُقَدَّمِ الشَّعرِ. قال « قَیْسُ بنُ عَیزَارَةَ الهُذَلیُّ » :

فسَکَّتَهُمْ بالمالِ حَتی کأنَّهُمْ

بواقرُ جُلْحٌ سَکَّنتها المراتعُ ⁽¹⁾

ویُرْوَی :

فأسکَتَهم ...

... وأسْکَتَتْها المراتعُ

وأرْضٌ جَلْحاءُ ، لا شَجَرَ فیها. وجَلِحَتْ جَلَحا وجُلِحَتْ ، کِلاهما : أُکِلَ کَلْؤها. وقال « أبو حَنیفَةَ » : جُلِحَتْ الشَّجَرَةُ أُکِلَتْ فُروعُها ، فَرُدَّت إلی الأصْلِ ؛ وخَصَّ مَرَّةً به الجنْبَةَ.

ونباتٌ مجلُوحٌ ، أُکِلَ ثُمَّ نَبَتَ. والثُّمامُ المجْلُوحُ ، والضَّعَةُ المجْلُوحَةُ ، التی أُکِلَتْ ثم نَبَتَتْ ، وکذلک غَیرُها من الشَّجَرِ. قال :

وجاوِزی ذا السَّحَمِ المجلُوحِ ⁽²⁾

والمُجَلَّحُ ، المأکُولُ الذی ذهَبَ فلم یَبْقَ منه شیءٌ ، قال « ابنُ مُقْبِل » :

ألم تَعْلَمِی ألَّا یَذُمُّ صحابتی

دَخِیلی إذا اغبرَّ العِضَاهُ المجلَّحُ ⁽³⁾

وکذلک کلأٌ مُجَلَّحٌ.

والمجلِّحُ ، الکثیرُ الأکل. وناقةٌ مُجالِحةٌ ، تأکلُ السَّمُرَ والعُرْفُطَ کان فیه ورَقٌ أوْ لم یَکُنْ.

« أبو عمْروٍ » :

غُلْبٌ مجَالیحُ عنْدَ المحْلِ کُفْأتُها

أشْطانُها فی عِذابِ البَحْرِ تَستَبق ⁽¹⁾

الواحِدَةُ مِجْلاحٌ ومُجالحٌ.

إلَّا تَکُنْ ظُعْنا تُبَنی هَوَادِجُها

فإنهن حِسانُ الزّیّ أجْلاحُ ⁽²⁾

قال « ابن جِنی » : أجْلاحٌ جمْعُ أجْلَحَ ، ومِثْلُه أعْزَلُ وأعْزَالٌ ؛ وأفْعَلُ وأفْعالٌ قَلیل جداً.

عصافِیرٌ وذِبَّانٌ ودُودٌ

وأجرأ منْ مُجَلَّحَةِ الذئابِ ⁽³⁾

وقیل : کلُّ مارِدٍ مُقْدمٍ علی شَیءٍ ، مجَلِّحٌ.

وبنو جلیحَةَ : بَطْنٌ من العرَبِ.

والجلْحاءُ ، بَلَدٌ مَعْرُوفٌ.

ومُجَالحٌ ، وَادٍ بِتهامَةَ ، قال « کُثیرٌ » :

ومن دُون حیثُ استُوقِدتْ من مجَالحٍ

مَرَاحٌ ومَغْدًی للنَّوَاعِجِ سَبْسَبُ ⁽¹⁾

مقلوبه : [ل ج ح]

الحاء والجیم والنون

اشارة

قد صَرَّحَ السَّیرُ عن کُتمانَ وابتُذِلَتْ

وقْعُ المحَاجِنِ بالمهْرِیَّةِ الذُّقُنِ ⁽²⁾

أزادَ : وابتُذِلَتْ المحاجنُ ، وأنَّثَ الوقْعَ لإضافتِهِ إلی المحاجِنِ.

والتحجِینُ سمَةٌ مُعْوَجَّةٌ ، اسمٌ کالتنبیت والتمتین.

والحَجَنُ قَصَدٌ تنبت فی أعراض عیدان الثُّمامِ والضعة.

قد عنَّت الجلْعَدُ شَیخا أعجَفا

مِحْجَنَ مالٍ أینما تَصَرَّفا ⁽¹⁾

ولا بُدَّ للمشْغُوفِ من تَبَع الهوَی

إذا لم یزَعْه من هوَی النفسِ حاجِنُ ⁽²⁾

ولا بُدَّ منْ غَزْوَةٍ فی الرَّبیعِ

حَجُونٍ تُکِلُّ الوَقاحَ الشَّکُورَا ⁽³⁾

فما أنتَ من أهْلِ الحَجونِ ولا الصَّفا

ولا لکَ حَقُّ الشرْبِ من ماءِ زمزَمِ ⁽⁴⁾

وهو « مِحْجَنُ بن عُطَارِدَ العَنْبرِیُّ » شاعِرٌ معروف.

مقلوبه : [ح ن ج]

مقلوبه : [ج ح ن]

کواحِدَةِ الأُدْحِیِّ لا مُشْمَعِلَّةٌ

ولا جَحْنَةٌ تحْتَ الثیابِ جَشُوبُ ⁽¹⁾

وقد جَحِنَ جَحَنا وجَحانَةً. وقَولُ « الشَّمَّاخ » :

وقد عَرِقَتْ مغابِنُها وجادتْ

بِدِرَّتها قِرَی جَحِنٍ قَتِینِ ⁽²⁾

أرَادَ قُراداً جَعَلَه جَحِنا لسوءِ غِذَائِهِ. وقولُ « النمِرِ بن تَوْلبٍ » :

فأنْبَتها نَباتاً غَیرَ جَحْنٍ ⁽³⁾

إنما هو علی تخفیف جَحِنٍ. والمِجْحَنُ ، کالجحِن.

مقلوبه : [ن ح ج]

مقلوبه : [ج ن ح]

فمَرَّ بالطیرِ منه فاعِمٌ کَدِرٌ

فیه الظِباءُ وفیه العُصْمُ أجناحُ ⁽¹⁾

إنما هو جمْعُ جانحٍ ، کَشاهِدٍ وأشْهادٍ ، وأرَادَ مَوَائِلَ.

وجَنَحَ الرجُلُ واجتَنَح ، مالَ علی أحَدِ شِقَّیْهِ وانحنی فی قوْسِهِ.

وجَنَح الطائِر یجنَحُ جُنُوحاً ، إذا کَسَرَ من جَناحَیْهِ ووقَع إلی الأرْض کاللاجِئ إلی شیء.

وجَناحُ الطائِرِ ، یَدُهُ. وجنَاحُ الإنْسانِ عَضُدُهُ ویَدُهُ ، وفی التنزِیلِ : (وَاضْمُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ مِنَ الرَّهْبِ) [القصص : 32] وجَمْعُه أجْنِحَةٌ وأجْنُحٌ ـ حَکَی الأخِیرَةَ « ابنُ جنِی » وقال : کَسَّرُوا الجنَاحَ ، وهو مُذَکَّرٌ ، عَلی أفعُلٍ وهو من تکْسِیرِ المُؤَنَّثِ ، لأنهم ذهبوا بالتأنیث إلی الرّیشَةِ. وکُلُّه راجعٌ إلی المَیْلِ لأنَ جَناحَ الإنسانِ والطَّائِرِ فی أحَدِ شِقَّیه.

ولاقَیْتُ من « جُمْلٍ » وأسْبابِ حُبِّها

جُناحَ الذی لاقَیتُ من تِرْبها قبْلُ ⁽¹⁾

قال : وأصْلُ ذلک من الجُناحِ الذی هو الإثمُ.

یا لهْفَ نفسِی بعد أُسْرَةِ واهبٍ

ذهبوا ، وکنْتُ إلیهمُ بجُناحِ ⁽²⁾

بالضَّمّ ، أی : مُتَشَوّقا.

ما رَاعَنی إلَّا جَناحٌ هابِطا

علی الجدارِ قُوطَها العُلابِطا ⁽³⁾

دَعَتْنا فألْوَتْ بالنصِیفِ ودُونها

جَناحٌ ورُکْنٌ من خَنُوفَةَ ثهْمَدِ

والجَناحُ ، اسمُ فَرَسٍ معرُوفٍ.

قال « یزِیدُ بنُ المخزَّم » :

أُجالِدُهم لدی کفَل الجَناحِ