جولة فی حکومة الامام المهدی علیه السلام

اشارة

اسم الكتاب: جولة في حكومة الإمام المهدي عليه السلام

المؤلف: الشيخ نجم الدين الطبسي

ترجمة: الشيخ أحمد سامي وهبي

الناشر: دار الولاء . للطباعة والنشر والتوزيع

الطبعة: الأولى بيروت - 2004م - 1425ه-

جميع حقوق الطبع محفوظة للناشر

اشارة

اسم الكتاب: جولة في حكومة الإمام المهدي عليه السلام

المؤلف: الشيخ نجم الدين الطبسي

ترجمة: الشيخ أحمد سامي وهبي

الناشر: دار الولاء . للطباعة والنشر والتوزيع

الطبعة: الأولى بيروت - 2004م - 1425ه-

جميع حقوق الطبع محفوظة للناشر

جولة فی حكومة الإمام المهدي(عجل الله فرجه الشریف)

الشيخ نجم الدين الطبسي

ترجمة

الشيخ أحمد سامي وهبي

دار الولاء

بيروت - لبنان

بسم الله الرحمن الرحیم

المقدمة

كانت منطقة شوش دانیال قد حررت حديثا من مخالب المعتدين. وكان الناس يعودون تدريجيا إلى المدينة. وقد كان لي فخر الحضور في جمع المقاتلين الأعزاء في ذلك الوقت. في تلك الفرصة في مسجد تلك المدينة التاريخية «المسجد الجامع» درست بعض الدروس في موضوع إمام الزمان علیه السلام ، على أساس کتاب بحار الأنوار للعلامة المجلسي رحمه الله .

التفت في ذلك الوقت إلى أمر وهو أنه وإن كانت مباحث مختلفة قد طرحت في موضوع إمام الزمان عليه السلام مثل: سر طول العمر، فلسفة الغيبة، عوامل الظهور، وغيرها، ولكن لم يتم التحقيق والبحث كما هو مطلوب في كيفية قيامه، نظامه الحكومي، وأسلوب حكمه. من هذه الجهة، قررت أن يكون لي تحقيق في هذا المجال، عسى أن أستطيع الإجابة على الأسئلة المطروحة لدى العموم.

أحد الأسئلة الذي شغل ذهن أكثر الناس، هو كيف سيقوم الإمام علیه السلام بإزالة الأنظمة السياسية المختلفة التي تمتلك أفكارا وقدرات مختلفة، ويشكل نظاما عالميا واحدا؟ كيف هو نظام

وبرنامج الإمام الحكومي، الذي لن يكون فيه ظلم وجور، ولا يوجد فيه فساد، ولا يوجد فيه جائع؟

هذه الفكرة دفعتني للتحقيق، والبحث في الموضوع المذكور مدة أربع سنوات، وكانت نتيجته هذا الكتاب الذي هو أمامكم.

في الباب الأول من هذا الكتاب تم البحث في أوضاع العالم المشحونة بالحرب، والقتل، والدمار، والقحط، والموت، والمرض، والظلم، والجور، والخوف، والعدوان (قبل ظهور الإمام عليه السلام . ويستنتج منه أن الناس في ذلك الزمان قد يئسوا من الأهداف، والمذاهب، والحكومات المختلفة التي يدعي كل منها مراعاة حقوق البشر، وخلاصهم، وقطعوا الأمل من تحسن أوضاع العالم السيئة، وهم يقضون أيامهم في انتظار ظهور مصلح لكي يكون المخلص لهم.

الباب الثاني من الكتاب ينطلق إلى كيفية قيام وثورة الإمام المهدي عليه السلام العالمية، النهضة التي تبدأ بإعلانها من جانب الكعبة . يلتحق به أصحابه وأتباعه الحقيقيون من أنحاء العالم، ويشكل أركان القيادة، وتنتظم الجيوش، ويعين القادة، وتبدأ العمليات على مساحة واسعة.

يظهر الإمام المهدي عليه السلام ، ويبدأ بقلع جذور الظلم والظالمين من المجتمع. هذا المجتمع ليس محدودة بأرض الحجاز، البحر الأبيض المتوسط وآسيا، بل هو بسعة الكرة الأرضية. وإصلاح مجتمع كهذا مليء بالظلم والفساد عمل صعب جدا، ومن يدعيه هو في الحقيقة يدعي معجزة كبيرة، وهذه المعجزة ستتحقق على يديه .

الباب الثالث من الكتاب يشير إلى حكومة آخر إمام عليه السلام . يشكل الإمام عليه السلام - من أجل إدارة عالم تحرر من الظلم والفساد، وتحقيق حكم الإسلام - دولة قوية وفعالة، من أصحاب أقوياء في زمانه، وعظماء من التاريخ أمثال النبي عيسی عليه السلام ، سلمان الفارسي، مالك الأشتر، وغيرهم من السلف الصالح، وإن دورهم في الإطاحة بحكومات الجور وإن كان لا يمكن إغفاله، إلا أن الدور الأساسي لهم يكون في إصلاح العالم في ظل حكومة الإمام المهدي عليه السلام العالمية.

إن ما ذكر في هذه المقدمة باختصار، جاء في الكتاب الذي بين أيديكم بشكل مفصل، وبالأدلة، مع الاستفادة من عشرات الكتب من السنة والشيعة، ودراسة مئات الروايات.

الأمل أن يكون هذا الكتاب الذي رسم لمحة - وإن كانت غير كافية - عن المجتمع الإسلامي بعد ظهور عدل آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم ، مقبولا عند إمام الزمان علیه السلام ، ومفيدا لمسلمي العالم، والمنتظرین الإمام الزمان عليه السلام الواقعيين، ويهيئهم لتمهيد الأرضية بظهوره.

نسأل الله العظيم أن يحشر الإمام المرجع الكبير الخميني (قدس سره) الذي أرانا مظهرا من حكومة المهدي عليه السلام في إيران، مع الأنبياء والمعصومين، وأن يؤید خدام أهل البيت ودولة أهل البيت في حراسة أم القرى هذه.

من الضروري هنا أن نذكر بعدة أمور:

بعض الموارد. ولكن خصوصية هذا الكتاب في أننا قد سعينا أن نقدم مطالب جديدة في قالب بعيد عن الاصطلاحات الخاصة والنزاعات الدينية، وفي مستوى فهم العموم.

2- الاستنتاجات التي أخذت من الروايات، ولم تسند إلى أحد ما، هي رأي الكاتب الشخصي. لذلك من الممكن استنتاج مطالب أخرى بالدقة والتحقيق أكثر، وقياس الروايات بعضها على بعض.

3 - كذلك لا ندعي أن جميع الروايات التي استند عليها هذا الكتاب صحيحة وغير قابلة للجرح، بل كان السعي لنقل ما جاء به المحدثون والمؤلفون المعتبرون في كتبهم. ولم يتم البحث في سند الروايات، إلا في بعض الموارد، لأننا لسنا في مقام إثباته أو نفيه. إضافة إلى أنه في كثير من الموارد نقطع بصدور الرواية بالتواتر الإجمالي، وخاصة في الروايات التي وصلت عن طريق أهل البيت عليهم السلام .

4 - روايات هذا الكتاب جمعت قبل تأليف وتدوین کتابنا «معجم أحاديث الإمام⁽¹⁾المهدي عليه السلام »، لهذا نرجع المشتاقين المزيد من التحقيق في هذا المجال إلى ذلك الكتاب الذي - بحمد الله - وفقنا إلى جمعه وتأليفه ونشره بعد هذا الكتاب .

5 - في كثير من الروايات فرت كلمة الساعة والقيامة بظهور الإمام المهدي عليه السلام ، لهذا السبب جاءت الروايات بعنوان شرائط أو علائم الساعة والقيامة، أوردت في هذا الكتاب تحت عنوان علائم

الظهور.

6۔ بعض مباحث الكتاب تحتاج إلى تحقيق أكثر، وإن كان قد بذل السعي لتوضيحها. على أمل التوفيق الإلهي في أن ننشر هذا الكتاب بتحقيق أكثر في الطبعات التالية .

في الخاتمة تطبيقا لمن لم یشکر المخلوق لم یشکر الخالق من اللازم أن أقدم شكري وتقديري للأخوة والأصدقاء، وبالأخص إلى أخوي الكريمين، حجة الإسلام محمد جواد طبسي، وحجة الإسلام محمد جعفر طبسي لإرشاداتهما، وحجة الإسلام علي رفيعي، والسيد محمد حسيني الشاهرودي على نسخ وتنظيم مباحث الكتاب .

قم - نجم الدين الطبسي

1373 ه-.ش.

الباب الأول : العالم قبل الظهور

اشارة

العالم قبل الظهور

عندما نكون في الضوء، نادرا ما نشعر بقيمته. وإنما ندرك قيمته الحقيقية عندما نقع في الظلمة .

حين تشرق الشمس في فضاء السماء، قليلا ما ننتبه إليها، ولكن حين تختفي وراء الغيوم ويتأخر نورها وحرارتها عن الموجودات مدة من الزمن نعرف قيمتها.

نحن إنما نحس بضرورة ظهور شمس الولاية في الوقت الذي نعرف فيه ظروف وأوضاع ما قبل الظهور السيئة، وندرك شرائط ذلك الزمن الصعبة.

الصورة العامة المأخوذة من الروايات لذلك العصر هی كالتالي:

قبل ظهور إمام الزمان علیه السلام تعم الفتنة والاضطراب، الهرج والمرج، الحرب، عدم الأمن، عدم المساواة والإجحاف، والقتل والمجازر والعدوان كل مكان، وتمتلئ الأرض بالظلم والجور .

تنشب الحروب الدموية بين شعوب وبلدان العالم. وتمتلئ الأرض بالقتلى.يكثر القتل ظلمة إلى حد أنه لا يبقى بيت وعائلة لم تفقد واحدا أو أكثر من أعزائها. يفنى الرجال والشباب على أثر الحروب إلى حد أنه يقتل إثنان من كل ثلاثة أشخاص.

يفقد الأمن على المال والروح بين الشعوب، ولا تعود الطرق آمنة، ويسيطر على البشر الخوف والوحشة والفزع. يكثر الموت السريع والمفاجئ. يقتل الأطفال الأبرياء بأبشع أنواع التعذيب على يد الأمراء الظلمة. يعتدي على النساء الحوامل في الشوارع. تنتشر الأمراض المعدية والمميتة . قد يكون ذلك على أثر تعفن أجساد القتلى أو استعمال الأسلحة الميكروبية والكيميائية - تعطل حياه الناس، ويشكون الناس قلة المواد الغذائية، والغلاء والقحط ، وتمتنع الأرض عن قبول البذر وعن النمو والاخضرار. ينقطع المطر، أو يهطل في غير وقته فيتسبب بالأضرار. وعلى أثر الجفاف تصعب الحياة، حتى أن بعض الناس من أجل تأمین ما يسدون به رمقهم يبيعون بناتهم بقليل من الطعام.

في تلك الظروف الصعبة، يسيطر اليأس على البشر، ويصير الموت أفضل هدية عند الناس، والأمل الوحيد عندهم انتهاء مدة الحياة. في ذلك الوقت عندما يمر شخص بين القتلى وقرب المقابر يتمنى أن يكون أحدهم لكي يرتاح من الحياة الذليلة.

في ذلك الوقت لا توجد قوة أو مؤسسة أو تنظيم يستطيع أن يلجم كل هذه الاضطرابات والعدوان والقتل، وينزل بالظالمين والأقوياء جزاء أعمالهم السيئة. ولا يصل إلى الآذان أي نداء من أجل تحرير الناس. لايقوم مدعو العمل لخلاص البشر، الخونة

الكاذبون، بأي عمل، وينتظر البشر ظهور مصلح إلهي، ومعجزة إلهية تظهر بلطف الله ورحمته .

في ذلك الحين حيث يسيطر اليأس على الجميع، يظهر المهدي الموعود عليه السلام بعد سنوات من الغيبة والانتظار، من أجل خلاص البشرية. ويصل النداء السماوي إلى الأذان في كل أنحاء العالم بأن عصر الأمراء والظالمين قد انقضى ويبشر بحلول عهد حكومة العدل الإلهي، وبظهور المهدي علیه السلام .

هذا النداء السماوي يبعث روح الأمل في هيكل البشرية الميت، ويعطي للمحرومين والمظلومين بشرى الحرية.

الفصل الأول : الحكومة

اشارة

قوانين الأديان والمذاهب إنما تطبق في المجتمع في الوقت الذي تساندها فيه حكومة ما. من هذه الناحية تسعى كل جماعة للحصول على الحكومة من أجل تحقيق أهدافها. الإسلام أيضا - الذي هو أعظم دین سماوي - يعمل لتشكيل حكومة إسلامية، ويری أن إقامة وحفظ حكومة الحق من أعظم الفرائض .

نبي الإسلام الأكبر صلی الله علیه و آله و سلم بذل كل جهده من أجل تشکیل الحكومة الإسلامية وبني قواعدها في المدينة. بعد رحيل النبي صلی الله علیه و آله و سلم - رغم أمل الأئمة المعصومين علیهم السلام ، والعلماء بتشكيل الحكومة الإسلامية - لم يكن هناك حكومة إسلامية إلا في موارد معدودة على الأصابع، وأكثر الحكومات إلى زمان ظهور الإمام المهدي علیه السلام ستكون حكومات باطلة.

رسمت في الروايات عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم والأئمة علیهم السلام ، صورة عامة للحكومات قبل قيام المهدي عليه السلام ، نشير إلى موارد منها :

أ- الإستبداد:

إحدى المسائل التي يتألم منها المجتمع البشري قبل ظهور الإمام عليه السلام ، هي الظلم الذي يجري على الناس من قبل الحكومات. يقول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، في هذا المجال :

«تمتلئ الأرض ظلما وجورا حتى يدخل كل بيت خوف وحرب فيسألون درهمين فلا يعطونه»⁽¹⁾.

يقول الإمام علي عليه السلام :

«تملأ الأرض ظلما وجورا، حتى يدخل كل بيت خوف وحزن» ⁽²⁾.

عن أبي حمزة الثمالي قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول :

«لا يقوم القائم إلا على خوف شديد»⁽³⁾.

هذا الخوف والفزع أمر ينبع غالبا من حكام العالم الظالمين والمتكبرين؛ لأنه قبل ظهور الإمام عليه السلام يكون الظالمون هم الحكام على العالم.

عن أبي جعفر علی :

«لا يخرج المهدي حتى يرقى الظلمة».⁽¹⁾

عن ابن عمر: «يتمنى ذو الشرف والمال والولد الموت بما يرى من البلاء من ولاتهم».⁽²⁾

الأمر الملفت للانتباه هو أن أتباع النبي صلی الله علیه و آله و سلم لا يتألمون بسبب عدوان وهجوم القوى الأجنبية فقط؛ بل هم في شقاء من قبل حكوماتهم المستبدة أيضا، بحيث أن الأرض على اتساعها تضيق بهم، ويحسون أنهم في سجن كبير .

الآن في العالم الإسلامي لا يوجد بين قادة البلدان الإسلامية . في غير إيران التي بعناية الله عز وجل والإمام المهدي عليه السلام - دولة يحكم فيها فقيه عادل وبين الإسلام والمسلمین روابط جيدة وهم غرباء عنهما .

هناك روايات في هذا المجال جاء فيها:

عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أنه قال :

«ينزل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم يسمع ببلاء أشد منه، حتى يضيق عليهم الأرض الرحبة حتى تملأ الأرض جورا وظلما، لا يجد المؤمن ملجأ يلتجئ إليه من الظلم...»⁽³⁾.

صرح في بعض الروايات بابتلاء المسلمين بقادة مستبدين، وبشرت بعد حكمهم الظالم بظهور مصلح عالمي، في هذه

المجموعة من الروايات أخبر عن ثلاثة أنواع من الحكومات التي حکمت بعد رسول الإسلام الأكرم صلی الله علیه و آله و سلم . هذه الأنواع الثلاثة للحكومة هي عبارة عن:

1- الخلفاء .

2- الأمراء .

3- الملوك .

وبعدها يحكم الجبارون .

عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم :

«سيكون من بعدي خلفاء، ومن بعد الخلفاء أمراء، ومن بعد الأمراء ملوك، ومن بعد الملوك جبابرة، ثم يخرج رجل من أهل بیتی، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا»⁽¹⁾.

ب - ترکیب الدول

الناس إنما يعيشون في راحة عندما يكون موظفوا الدولة أفرادا صالحین ومتخصصين؛ ولكن عندما يصير الحكام على الناس أشخاصا غير صالحين، من الطبيعي أن الناس سيعانون من الألم والعذاب ؛ هذه الوضعية عينها تسود قبل ظهور الإمام المهدي عليه السلام . في ذلك الوقت يحكم هذه الدول أشخاص خائنون وفاسقون وظالمون.

عن النبي :

«یکون ولاة جورة، وأمراء خونة، وقضاة فسقة، ووزراءظلمة»⁽¹⁾

ج - نفوذ النساء في الحكومات:

إحدى الأمور الأخرى التي تسود في حكومات آخر الزمان سلطة ونفوذ النساء، اللواتي يحكمن الناس إما بشكل مباشر، أو بإخضاع القادة لسلطتهن. فيؤدي هذا الأمر إلى نتائج مؤلمة. يقول الإمام علي عليه السلام في هذا المجال :

«ليأتين على الناس زمان یطرف (یظرف) فيه الفاجر، ويقرب فيه الماجن، ويضعف فيه المنصف. قال : فقيل له : متى ذاك يا أمير المؤمنين؟ فقال : إذا اتخذت الأمانة مغنما، والزكاة مغرما، والعبادة استطالة، والصلة منا، قال : فقيل: متى ذلك يا أمير المؤمنين؟ فقال : إذا تسلطن النساء، وسلطن الإماء، وأمر الصبيان ...»⁽²⁾.

د- حكم الصبيان:

الحكام يجب أن يكونوا أشخاصا ذوي تجربة وخبرة بالإدارة لكي يعيش الناس في راحة وأمان. فإذا تسلم إدارة الأمور الصبيان أو السفهاء، فلا بد من اللجوء إلى الله من شر الفتنة التي ستحدث .

من المناسب في الموضوع ذكر روایتین:

عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم :

«تعوذوا بالله من رأس السبعين⁽¹⁾، وإمارة الصبيان»⁽²⁾.

«وعن سعيد بن المسيب: تکون فتنة، كان أولها لعب الصبيان» ⁽³⁾.

ه- - تزلزل الحكومات:

الحكومة القادرة على خدمة شعبها هي التي تمتلك استقرارا سیاسيا؛ لأنه في حال تغير الأوضاع لن تكون قادرة على إنجاز الأعمال الكبرى في الوطن.

الحكومات في آخر الزمان في حالة تزلزل فقد تأتي حكومة في أول النهار، وتنحي عن الحكم عند الغروب.

عن أبي عبد الله علیه السلام :

«كيف أنتم إذا بقيتم بلا إمام هدى ولا علم، يتبرأ بعضكم من بعض، فعند ذلك تميزون و تمحصون وتغربلون، وعند ذلك اختلاف السيفين، وإمارة من أول النهار، وقتل وخلع من آخر النهار ...»⁽⁴⁾.

و - ضعف القدرة على إدارة البلدان:

قبل ظهور إمام الزمان علیه السلام تميل الحكومات الظالمة للضعف وهذا يشكل أرضية لقبول حكومة الإمام المهدي عليه السلام العالمية. يروي محمد بن فضيل عن علي بن الحسين الإمام السجاد علیه السلام في شرح الآية الكريمة (حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا) ⁽¹⁾. «ما يوعدون في هذه الآية القائم المهدي وأصحابه وأنصاره، وأعداؤه تكون أضعف ناصرا، وأقل عددا إذا ظهر القائم علیه السلام»⁽²⁾

الفصل الثاني : الوضع الديني

اشارة

فی هذا الفصل سننطلق إلى دراسة وضع الناس الديني قبل ظهور إمام الزمان علیه السلام . يفهم من الروايات أنه في ذلك العصر لن يبقى من الإسلام والقرآن إلا الاسم والمسلمون یکونون مسلمين إسما فقط. المساجد لا تعود محلا للإرشاد والموعظة. أكثر فقهاء ذلك الزمان أسوأ الفقهاء على الأرض، ويباع الدين بأرخص الأثمان.

أ- الإسلام والمسلمون:

الإسلام يعني التسليم للأوامر الإلهية. الإسلام أعظم وأفضل الأديان فهو يحقق للبشر سعادة الدنيا والآخرة؛ ولكن القيمة للعمل بقوانين الإسلام والقرآن.

في آخر الزمان يصير كل شيء معکوسا: القرآن حاضر في المجتمع ولكنه خطوط منقوشة على الأوراق فقط، والمسلمون ليس فيهم من الإسلام إلا الإسم وليس لديهم من الإسلام أي علامة .

قال النبي صلی الله علیه و آله و سلم :

«سيأتي زمان على أمتي لا يبقى من القرآن إلا رسمه ولا من الإسلام إلا إسمه، يسمون به وهم أبعد الناس ...»⁽¹⁾.

وعن أبي جعفر الإمام الباقر علیه السلام :

«... یا خيثمة! سيأتي على الناس زمان لا يعرفون الله وما هو التوحيد حتى يكون خروج الدجال ...»⁽²⁾.

ب - المساجد:

المسجد مکان عبادة الله - تعالى - والدعوة الدينية وإرشاد وهداية الناس. في صدر الإسلام كانت حتى الأعمال الحكومية الهامة تتم في المساجد، الجهاد كان يخطط له من المساجد وكان الإنسان يعرج منها؛ ولكن في آخر الزمان تفقد المساجد أهميتها، وبدل التعليم والإرشاد الديني في المساجد يتم التركيز على عددها وتزيينها، وهي خالية من المؤمنين.

عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم :

«سيأتي زمان على أمتي ... مساجدهم عامرة، وهي خراب من الهدی ... »⁽³⁾

ج - الفقهاء:

العلماء والفقهاء والمسلمون هم حفظة دين الله - عز وجل -

على الأرض، وهم الذين يتم على يدهم هداية وإرشاد الناس. وقد استخرجوا المسائل الدينية من المنابع الشرعية بعد تحمل المشقات، ووضعوها في متناول أيدي الناس. ولكن في آخر الزمان يختلف الوضع، وعلماء ذلك العصر يكونون أسوأ العلماء. عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم :

«سيأتي زمان ... فقهاء ذلك الزمان شر الفقهاء تحت السماء، منهم خرجت الفتنة ، وإليهم تعود»⁽¹⁾.

يمكن أن يقال : المقصود هم علماء البلاط والخاضعون له، الذين يبررون جرائم الملوك الظالمين والحكام المستبدين ويعطونها اللون الإسلامي؛ الذين هم مستعدون للميل إلى كل مجرم وجان ، مثل وعاظ السلاطين المرتبطين بالحكام الذين يرون مواجهة أمریکا وإسرائيل خلاف الشرع. وهم الذين لا يتفوهون بكلمة مقابل جرائم إسرائيل وجرائم عملائها في قتل المؤمنين والمجاهدين، ويأتون بدليل عليه بآية أو رواية . نعم يجب أن يقال : هم أسوأ الفقهاء الذين تنشأ الفتنة منهم، وترجع إليهم.

د - الخروج عن الدين:

من علائم آخر الزمان الأخرى، هي أن الناس يخرجون عن الدين. دخل الحسين بن علي علیه السلام علي علي ابن أبي طالب علیه السلام ، وعنده جلساؤه، فقال :

«هذا سید کم، سماه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم سیدا، وليخرجن رجل من صلبه، شبهي شبهه في الخلق والخلق، يملأ الأرض عدلا وقسطا

كما ملئت ظلما وجورا. قيل له: ومتى ذلك يا أمير المؤمنين؟ فقال : هيهات! إذا خرجتم من دينكم كما تخرج المرأة عن ورکيها لبعلها»⁽¹⁾.

ه- - التجارة بالدين:

من الواجب على الإنسان إذا كانت نفسه في خطر أن يتخلى عن ماله ليحفظ نفسه، وإذا هدد دینه خطر أن يقدم نفسه كي لا يصيب دينه؛ ولكن في آخر الزمان يباع الدين بثمن بخس، ومن كان مؤمنا عند الصباح يكفر عند المساء.

عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : «ويل للعرب من شر قد اقترب، فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنا عند الصباح ويمسي كافرا، يبيع قوم دينهم بعض من الدنيا قليل، المتمسك يومئذ بدينه كالقابض على الجمرة. أو قال : على الشوك»⁽²⁾.

الفصل الثالث : الأخلاق

اشارة

تصدع بنيان العائلة والرحم والصداقة، وخمود العواطف الإنسانية، والقسوة من خصائص آخر الزمان البارزة.

أ- خمود العواطف الإنسانية:

يبين رسول الإسلام الأكرم صلی الله علیه و آله و سلم وضع ذلك العصر من الناحية العاطفية:

«... فلا الكبير يرحم الصغير، ولا القوي يرحم الضعيف، فحينئذ يأذن الله له الخروج...»⁽¹⁾.

وعنه صلی الله علیه و آله و سلم :

«إن الساعة لا تقوم حتى يدخل الرجل على ذي رحمه، يسأله برحمه فلا يعطيه، والجار على جاره يسأله بجواره فلا يعطيه»⁽²⁾.

وعنه : «من أشراط الساعة سوء الجوار، وقطيعة الأرحام ..»⁽¹⁾.

بعض الروايات أولت «الساعة» بظهور الإمام علیه السلام ⁽²⁾.

ب - الفساد الأخلاقي

إن أي نوع من الانحراف والفساد يمكن أن يتحمل بنحو ما، إلا الفساد الجنسي الذي هو صعب جدا، ولا يمكن تحمله. من الانحرافات القبيحة جداً والخطرة التي يبتلى بها مجتمع ما قبل ظهور إمام الزمان علیه السلام هي عدم الأمن العائلي وعدم الأمن على العرض.

في ذلك العصر ينتشر الفساد والتحلل الأخلاقي بشكل واسع . إن قبح وبشاعة الأعمال الحيوانية لبعض الناس الذين هم بصورة بشر، يزول على أثر انتشار الفساد وتكراره، ويصير حالة طبيعية وعادية. ويعم الفساد بحيث أنه يندر وجود شخص يستطيع أو يريد منعه .

إن احتفالات ذكرى مرور ألفي عام على الحكم الملكي في إيران وفي زمان حكم محمد رضا بهلوي، بإسم احتفال شیراز الفني التي عرضت فيها مشاهد قبيحة جدا عن الحياة الحيوانية، هذه الاحتفالات أدت إلى تصاعد اعتراض وغضب المجتمع الإيراني

المسلم. ولكن في عصر ما قبل الظهور لا يكون هناك أي اعتراض، والاعتراض الوحيد إنما هو على القيام بهذه الأعمال القبيحة وسط الشوارع. هذا أكبر نهي عن المنكر يحصل، وهذا الشخص هو أعبد أهل زمانه .

الآن سنلقي نظرة إلى الروايات لندرك شدة مصيبة ذهاب القيم الإسلامية وانتشار الفساد. عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم :

«لا تقوم الساعة حتى تؤخذ المرأة نهارا جهارا في وسط الطريق - تنکح - لا ينكر ذلك أحد ولا يغيره، فيكون أمثلهم يومئذ الذي يقول: لو نحيتها عن الطريق قليلا»⁽¹⁾.

و عنه صلی الله علیه و آله و سلم :

«والذي نفس محمد بيده لا تفنى هذه الأمة، حتى يقوم الرجل إلى المرأة فيفترشها في الطريق فيكون خيارهم يومئذ من يقول: لو واریتها وراء هذا الحائط»⁽²⁾.

و في بيان آخر عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم:

«يتهارجون في الطريق تهارج البهائم، ثم يقوم أحدهم بأمه وأخته وابنته فينكحها في وسط الطريق، يقوم عنها ينزو عليها آخر، ولا ينكر ولا يغير، فاضلهم يومئذ من يقول : لو تنحيتم عن الطريق

كان أحسن» ⁽³⁾.

ج - انتشار الأعمال المنافية للعفة:

عن محمد بن مسلم قال : قلت لأبي جعفر الإمام الباقر عليه السلام : يا ابن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم متى يخرج قائمكم؟ قال:

«إذا تشبه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء»⁽¹⁾.

وهناك رواية أخرى نقلت عن الإمام الصادق علیه السلام بهذا المضمون⁽²⁾. وينقل أبو هريرة أيضا عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : «لا تقوم الساعة حتى يتغايرون على الغلام كما يتغايرون على المرأة»⁽³⁾.

وقد جاءت روايات أخرى بهذا المضمون أيضا :

عن الإمام الصادق علیه السلام :

«إذا رأيت الرجل يعير على إتيان النساء» ⁽⁴⁾.

وعنه علیه السلام : «إذا صار الغلام يعطي كما تعطى المرأة، ويعطي قفاه لمن ابتغى» ⁽⁵⁾.

وعنه عليه السلام : «يزف الرجال للرجال كما تزف المرأة لزوجها»⁽⁶⁾.

وقال علیه السلام: «يتمشط الرجل كما تتمشط المرأة لزوجها، ويعطي الرجال الأموال على فروجهم، ويتنافس في الرجل، ويغار عليه من الرجال، ويبذل في سبيله النفس والمال»⁽¹⁾.

وقال عليه السلام : «تكون معيشة الرجل من دبره، ومعيشة المرأة من فرجها» ⁽²⁾.

وعنه علیه السلام : «عندها يغار على الغلام كما يغار على الجارية في بيت أهلها» ⁽³⁾.

وعن النبي صلی الله علیه و آله و سلم : «كأنك بالدنيا لم تكن إذا ضيعت أمتي الصلاة واتبعت الشهوات وغلت الأسعار وكثر اللواط»⁽⁴⁾.

د- تمني قلة الولد:

عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم :

«ألا تقوم الساعة حتى يحسب أبو الخمسة أنهم أربعة، وأبو الأربعة أنهم ثلاثة، وأبو الثلاثة أنهم إثنين، وأبو الإثنين أنهما واحدا، وأبو الواحد ليس له ولد»⁽⁵⁾.

وفي رواية أخرى عن إبن مسعود قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول:

«ليأتين على الناس زمان يغبطون فيه الرجل بخفة الحال كما

تغبطونه اليوم بكثرة المال والولد. حتی يمر أحدكم بقبر أخيه فيتمعك عليه كما تتمعك الدابة في مراعيها، ويقول: يا ليتني مكانه ، ما به شوق إلى الله، ولا عمل صالح قدمه إلا لما ينزل به من البلاء»⁽¹⁾.

وعنه صلی الله علیه و آله و سلم أيضا:

«لا تقوم الساعة حتى يكون الولد غيضا»⁽²⁾.

جاء في هذه الرواية «الولد غيضا» التي تعني السقط ومنع الحمل؛ ولكن جاءت كلمة غيضا بمعنى الغم والمشقة والغضب أي أن الناس في ذلك العصر يمنعون ازدياد الأولاد بإسقاط الجنين ومنع الحمل. وقد يكون ذلك بسبب أن الولد سيكون سبب الهم والحزن والغضب، وقد يكون سبب المشاكل الإقتصادية الصعبة، وانتشار الأمراض في الأطفال وعدم وجود الإمكانات للرعاية والتشجيع في تحديد النسل، أو عوامل أخرى.

ه-- قلة عدد الرجال وكثرة النساء:

عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم :

«من أشراط الساعة أن يقل الرجال ويكثر النساء، حتى يكون في خمسين امرأة قيم واحد»⁽³⁾.

قد يكون هذا الوضع على أثر الخسائر البشرية من الرجال في الحروب المتكررة والطويلة .

وعنه صلی الله علیه و آله و سلم :

«لا تقوم الساعة حتى يتبع الرجل قريب من ثلاثين امرأة كلهن تقول: إنكحني إنكحني»⁽¹⁾.

وعنه صلی الله علیه و آله و سلم : في رواية أخرى:

«يميز الله أولياءه وأصفياءه حتى يطهر الأرض من المنافقين والضالين وأبناء الضالين، وحتى تلتقي بالرجل يومئذ خمسون، هذه تقول: يا عبد الله اشترني، وهذه تقول: يا عبد الله آوني» ⁽²⁾.

وعن أنس، قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

«لا تقوم الساعة حتى إن المرأة لتمر بالنعل فترفعها وتقول: قد كانت هذه لرجل، وحتي يكون في خمسين امرأة القيم الواحد» ⁽³⁾.

وعن أنس أيضا قال: ألا أحدثكم بحدي سمعته عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال :

«يذهب الرجال ويبقى النساء »⁽⁴⁾.

الفصل الرابع : الأمن

أ- الاضطرابات وعدم الأمن:

على أثر عدوان القوى الكبرى فقد الأمن عند الحكومات الصغيرة والشعوب الضعيفة، ولا يعود للحرية والأمن أي معنى. وتضيق القوى الكبرى الحاكمة على العالم، المجال على الشعوب الضعيفة، ويزيد الاعتداء على حقوق الشعوب إلى حد أن الناس لا يبقى لديهم حق التنفس.

يصور النبي الأكرم صلی الله علیه و آله و سلم ذلك بقوله:

«يوشك أن تداعی عليكم الأمم كما تداعی القوم إلى قصعتهم. قال: قيل من قلة؟ قال : لا ولكنه غثاء كغثاء السيل، يجعل الوهن في قلوبكم، وينزع الرعب من قلوب عدوكم؛ بحبكم الدنيا و کراهتكم الموت»⁽¹⁾.

هاتان الخصلتان القبيحتان اللتان أشار إليهما الرسول الأكرم صلی الله علیه و آله و سلم ، كافيتان لمنع أي شعب من الوصول إلى الحرية والدفاع عن قيمه، وتجعله يأنس بحياة الذل وفي أية ظروف ولو كان بذهاب الدين وأصوله.

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

«وذلك عندما تصير الدنيا هرجا ومرجا، ويغار بعضكم على بعض⁽¹⁾، فلا الكبير يرحم الصغير، ولا القوي يرحم الضعيف. فحينئذ بأذن الله بالخروج»⁽²⁾.

ب - الطرقات غير الآمنة:

تتسع مساحة الفوضى وعدم الأمن لتصل إلى الطرق، وتتسع دائرة قسوة القلب. في هذا الزمان يظهر الله - تعالى - المهدي علیه السلام، ويفتح حصون الضلالة بيده القوية. المهدي الموعود عليه السلام لا ينطلق إلى فتح الحصون القوية فقط، بل يفتح القلوب الغلف نحو الحقائق والمعنويات ويهيئها لقبول الحقائق .

يخاطب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم إبنته الكريمة فيقول:

«يا فاطمة! والذي بعثني بالحق، إن منهما - أي الحسن والحسين عليه السلام - مهدي هذه الأمة، إذا صارت الدنيا هرجا ومرجا وتظاهرت الفتن وتقطعت السبل وأغار بعضهم على بعض، فلا كبير يرحم صغيرا ولا صغير يوقر كبيرا، فيبعث الله - عز وجل - منهما من

يفتح حصون الضلالة، وقلوبا غلفا، يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في أول الزمان، ويملأ الدنيا عدلا كما ملئت جورا»⁽¹⁾.

ج - الجرائم المهولة

كانت جرائم الظالمين والجلادين على مدى التاريخ مفجعة ومخيفة . وصفحات التاريخ مليئة بظلم وجرائم الحكام الظالمين والمتعطشين لدماء الشعوب المحرومة، وجنكيز خان وهتلر و آتیلا نماذج لهم.

ولكن الجرائم التي تحصل قبل ظهور الإمام المهدي عليه السلام ، أكثر الجرائم التي يمكن تصورها وحشية. إعدام الأطفال الصغار بواسطة المشانق، وإحراقهم ورميهم في السوائل المغلية، تقطيع الناس بالمناشير والأسياخ المعدنية والمطاحن من الحوادث المريرة التي تحصل من قبل الحكومات التي تدعي الدفاع عن حقوق البشر قبل إقامة حكومة العدل العالمي. مع حدوث هذه الأعمال الوحشية تظهر أهمية حكومة الإمام المهدي عليه السلام التي هي ملاذ المحرومين كما تعبر الروايات.

يصور الإمام علي عليه السلام حوادث ذلك العصر المريرة فيقول:

«... ثم يبعث - أي السفياني - فيجمع الأطفال، ويغلي الزيت لهم فيقولون: إن كان آباؤنا عصوك فما ذنبنا، فيأخذ منهم اثنين أسمهما حسنا وحسينا فيصلبهما، ثم يسير إلى الكوفة فيفعل بهم كما فعل بالأطفال. ويصلب على باب مسجدها طفلين اسماهما

حسن وحسین ... ويخرج السفياني وبيده حربة فيأخذ امرأة حاملا، فيدفعها إلى بعض أصحابه ويقول: أفجر بها في وسط الطريق، فيفعل ذلك ويبقر بطنها فيسقط الجنين من بطن أمه، فلا يقدر أحد أن يغير ذلك»⁽¹⁾.

وعن الإمام أبي عبد الله الصادق عليه السلام في خبر اللوح :

«ثم اكمل ذلك بإبنيه رحمة للعالمين، عليه كمال موسى وبهاء عيسى وصبر أيوب، ستذل أوليائي في زمانه ويتهادون رؤوسهم كما تهادي رؤوس الترك والديلم، فيقتلون ويحرقون ويكونون خائفين مرعوبين وجلين، تصبغ الأرض بدمائهم، ويفشو الويل والرنين في نسائهم⁽²⁾، أولئك أوليائي حقا، بهم أرفع كل فتنة عمياء حندس، وبهم أكشف الزلازل وأرفع عنهم الآصار والأغلال، أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون»⁽³⁾.

وعن ابن عباس: «يخرج السفياني والفلاني فيقتلان حتى يبقر بطون النساء ويغلي الأطفال في المراجل»⁽⁴⁾.

وعن أرطاة: «يقتل السفياني كل من عصاه، وينشرهم بالمناشير، ويطحنهم بالقدور ستة أشهر»⁽⁵⁾.

د- تمني الموت:

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

«والذي نفسي بيده ! ، لا تذهب الدنيا حتى يمر على القبر رجل فيمرغ عليه ويقول: يا ليتني كنت مكان هذا القبر وليس به الدين إلا البلاء»⁽¹⁾.

من ذكر كلمة رجل في الرواية يستفاد أمران: الأول: أن هذه إبتلاءات ومشاكل ذلك العصر، وتمني الموت على أثرها، لا يختص بطائفة وشعب وجماعة خاصة، والجميع في شقاء وعذاب بسبب الحوادث الأليمة.

الثاني: أن التعبير بكلمة رجل يشير إلى شدة وقسوة ذلك العصر؛ لأن الرجل غالبا في مقابل المشاكل والمصاعب يقاوم أكثر من المرأة، ويستفاد من كون الرجال ليس لديهم قدرة لتحمل مشکلات ومشقات ذلك العصر أن هذه المشكلات كبيرا جدا وتقصم الظهر .

عن أبي حمزة الثمالي، قال : سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر علیه السلام : يقول:

«يا أبا حمزة لا يقوم القائم إلا على خوفي شديد وزلازل وفتنة وبلاء يصيب الناس، وطاعون قبل ذلك، وسيف قاطع بين العرب واختلاف شديد بين الناس، وتشتت في دينهم وتغير من حالهم حتى

يتمنى المتمني الموت صباحا ومساء من عظم ما يرى من كلب الناس وأكل بعضهم بعضا»⁽¹⁾.

وينقل حذيفة الصحابي عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم قوله :

«ليأتين عليكم زمان يتمنى الرجل الموت من غير فقر»⁽²⁾.

وعن ابن عمر: «ليأتين على الناس زمان يتمنى فيه المؤمن أنه في فلك مشحون هو وأهله يموج في البحر من شدة ما فيه من البلاء»⁽³⁾

ه-- أسر المسلمين:

عن حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فذكر الملاحم وقال في آخرها:

«ويباع الأحرار للجهد الذي يحل بهم، يقرون بالعبودية ، الرجال والنساء، ويستخدم المشركون المسلمين ويبيعونهم في الأمصار، لا يتحاشى لذلك بر ولا فاجر.

یا حذيفة ! لا يزال ذلك البلاء على أهل الزمان، حتى إذا أيسوا وقنطوا وساؤا الظن ألا يفرج عنهم؛ إذ بعث الله رجلا من أطائب عترتي وابرار ذريتي عدلا، مباركا، زكيا، لا يغادر مثقال ذرة، يعز

الله به الدين والإسلام وأهله، ويذل به الشرك وأهله، يكون من الله على حذر، لا يغتر بقرابته، لا يضع حجرا على حجر، ولا يقرع أحدا في ولايته بسوط إلا في حد. يمحو الله به البدع كلها، ويميت به الفتن كلها. يفتح الله به باب حق، ويغلق به كل باب باطل. يرد الله به سبي المسلمين حيث كانوا. قلت: فسم لنا هذا العبد الذي اختاره الله لأمتك وذريتك! فقال : إسمه كإسمي واسم أبيه كإسم أبي. لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لجعل الله مقدار ما يكون فيه ماذكرت»⁽¹⁾.

و - خسف الأرض:

عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم :

«ليأتين على هذه الأمة يوم يمسون يتساءلون، بمن خسف الليلة كما يتساءلون بمن بقي من آل فلان، وهل بقي من آل فلان فلان» ⁽²⁾.

قد يكون هذا الكلام كناية عن الحرب والقتل في آخر الزمان بحيث يقتل أعداد كبيرة يوميا بواسطة الأسلحة المتطورة والمجازر الجماعية. وقد تكون الأرض تبتلع أهلها بسبب كثرة المعاصي .

ز- زيادة الموت فجأة:

يقول النبي الأكرم صلی الله علیه و آله و سلم : «من أشراط الساعة : الفالج وموت الفجأة» ⁽³⁾.

ويقول صلی الله علیه و آله و سلم :

«لا تقوم الساعة حتى يظهر الموت الأبيض. قالوا: یا رسول الله! وما الموت الأبيض؟ قال : موت الفجأة»⁽¹⁾.

وعن أمير المؤمنين عليه السلام :

«بين يدي القائم موت أحمر وموت أبيض. أما الموت الأبيض فالطاعون»⁽²⁾.

وعن الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام :

«لا يقوم القائم إلا على خوف شديد وطاعون قبل ذلك»⁽³⁾.

ح - اليأس العالمي

عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

«يا علي ... وذلك الحين تغيرت البلاد وضعف العباد واليأس من الفرج، فعند ذلك يظهر القائم المهدي من ولدي ...»⁽⁴⁾.

وعن أبي حمزة الثمالي قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول :

«... وخروجه إذا خرج عند اليأس والقنوط »⁽⁵⁾.

وعن علي عليه السلام :

«وليكونن من يخلفني في أهل بيتي، وذلك بعد زمان كلح مصفح يشتد فيه البلاء، وينقطع فيه الرجاء»⁽¹⁾.

ط - عدم وجود ملجأ:

عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم :

«ينزل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم، لا يجد المؤمن ملجأ يلتجيء إليه من الظلم»⁽²⁾.

وفي رواية أخرى يقول صلی الله علیه و آله و سلم :

«أبشروا بالمهدي من ولد فاطمة، يظهر من جهة المغرب فيملأ الأرض عدلا، فقيل: يا رسول الله ومتى يكون ذلك؟ فقال: إذا ارتشي القضاة وفجرت الأمة. قيل وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال : يتفرد من أهله ويتغرب من وطنه»⁽³⁾.

وعن الإمام الباقر عليه السلام :

«لا ترون الذي تنتظرون حتى تكونوا كالمعزی الموات التي لا يبالي الخابس أين يضع يده فيها، ليس لكم شرف ترقونه ولا سناد تسندون إليه أمركم» ⁽⁴⁾.

ي - الحرب، القتل والفتن:

يستفاد من الروايات أن الحرب والقتل قبل قيام الإمام المهدي عليه السلام ينتشر في كل مكان. بعض الروايات تخبر عن الفتن، عدد آخر من الروايات يخبر عن الحروب المتتالية، وروايات تتكلم عن موت الناس بواسطة الحرب والأمراض الناشئة من الطاعون.

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

«لتأتينكم بعدي أربع فتن : الأولى يستحل فيها الدماء، والثانية يستحل فيها الدماء والأموال، والثالثة يستحل فيها الدماء والأموال والفروج والرابعة صماء، عمياء، مطبقة تمور مور السفينة في البحر حتى لا يجد أحد من الناس منها ملجأ. تطير بالشام، وتغشی العراق، وتخبط الجزيرة يدها ورجلها. يعرك الأنام فيها البلاء عرك الأديم، لا يستطيع من الناس يقول: مه؟ مه؟ لا ترفعونها من ناحية إلا انفتقت من ناحية أخرى»⁽¹⁾.

وفي حديث آخر عنه صلی الله علیه و آله و سلم :

«ستكون بعدي فتن، منها فتن الأحلاس، يكون فيها هرب وحرب، ثم من بعدها فتن أشد منها، كلما قيل: انقطعت، تمادت، حتى لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته، ولا مسلم إلا وصلته، حتى يخرج رجل من عترتي»⁽²⁾.

ويقول صلی الله علیه و آله و سلم :

«ستكون بعدي فتنة لا يهدأ منها جانب إلا جاش منها جانبان حتى ينادي مناد من السماء : إن أميركم فلان - أي المهدي -»⁽¹⁾.

الكلام في هذه الروايات عن الفتنة التي تعم قبل ظهور الإمام المهدي عليه السلام ، ولكن في روايات أخرى جاء الكلام بصراحة عن الحروب المدمرة .

عن عمار بن یاسر : «دعوة أهل بیت نبيك في آخر الزمان، فالزموا الأرض وكفوا حتى تروا قادتها، فإذا خالف الترك الروم وكثرت الحروب في الأرض، ينادي مناد علی سور دمشق: ويل من شر قد اقترب»⁽²⁾.

تخبر بعض الروايات عن القتل الذي يقع قبل ظهور المهدي عليه السلام ، البعض منها يذكر القتل وبعض آخر منها يتكلم عن سعته وانتشاره .

قال الرضا علیه السلام :

«قدام هذا الأمر قتل بيوح، قلت: وما البيوح؟ قال : دائم لا يفتر»⁽³⁾.

وعن أبي هريرة: تكون بالمدينة وقعة تفرق فيها أحجار الزيت⁽⁴⁾، ما الحرة⁽⁵⁾عندها إلا كضربة سوط، فينتحي عن المدينة قدر بريدين، ثم يبايع المهدي»⁽⁶⁾.

وعن أبي قبيل: «يملك رجل من بني هاشم، فيقتل بني أمية حتى لا يبقى منهم إلا اليسير، لا يقتل غيرهم، ثم يخرح رجل من بني أمية يقتل بكل رجل إثنين، حتى لا يبقى إلا النساء . ثم يخرج المهدي»⁽¹⁾.

هذا كناية عن كثرة القتل في الرجال .

وعن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

«والذي نفسي بيده! لا تذهب الدنيا حتى يأتي على الناس يوم لا يدري القاتل فيم قتل ، ولا المقتول فيم قيل. يكون الهرج، القاتل والمقتول في النار» ⁽²⁾.

وعن أمير المؤمنین علیه السلام:

«... بين يدي القائم موت أحمر، وموت أبيض ... فالموت الأحمر فالسيف، وأما الموت الأبيض فالطاعون»⁽³⁾.

سئل الباقر علیه السلام :

لقائم آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم : غیبتان، أحداهما أطول من الأخرى؟ قال : «نعم ... ويشمل الناس موت وقتل»⁽⁴⁾

ص156.

يقول جابر: قلت لأبي جعفر علیه السلام ، متى يكون هذا الأمر؟ فقال : «أني یکون ذلك يا جابر ولما تكثر القتلى بين الحيرة⁽¹⁾والكوفة» ⁽²⁾.

وعن الصادق عليه السلام :

«قدام القائم موتان، موت أحمر وموت أبيض حتى يذهب من كل سبعة خمسة »⁽³⁾.

وعن أمير المؤمنین علیه السلام :

«لا يخرج المهدي عليه السلام حتى يقتل ثلاث، ويموت ثلاث ويبقى ثلاث»⁽⁴⁾.

عن مدلج بن هارون بن سعيد قال : سمعت أمير المؤمنين علي علیه السلام يقول لعمر - في ضمن كلام طويل إلى أن قال : فبکی عمر وقال : إني أعوذ بالله مما تقول: قال : فهل لذلك علامة؟ قال :

«نعم، قتل فظيع وموت سريع وطاعون شنيع»⁽⁵⁾.

وبنقل إرشاد القلوب⁽⁶⁾: «قتل ذریع» يعني سريع وعام. وبنقل مدينة المعاجز⁽⁷⁾: «قتل وضيع» أي لئيم وخسيس. وبنقل حلية

الأبرار ⁽¹⁾«قتل فضيع»، أي مؤلم.

وعن محمد بن مسلم وأبي بصير قالا: سمعنا أبا عبد الله علیه السلام يقول:

و «لا يكون هذا الأمر حتى يذهب ثلثا الناس، فقلنا له: فإذا ذهب ثلثا الناس فمن يبقى؟ فقال : أما ترضون أن تكونوا في الثلث الباقي»⁽²⁾.

وعن الصادق عليه السلام :

«لا يكون هذا الأمر حتى يذهب تسعة أعشار الناس»⁽³⁾.

وعن الإمام علي عليه السلام :

«... لا يبقى من الناس في ذلك الوقت إلا ثلثهم»⁽⁴⁾.

وعن النبي صلی الله علیه و آله و سلم :

«يقتل من كل عشرة آلاف تسعة آلاف وتسعمائة، لا ينجو منها إلا اليسير» ⁽⁵⁾.

ويقول إبن سیرین : «لا يخرج المهدي حتى يقتل من كل تسعة سبعة»⁽⁶⁾.

من مجموع الروايات السابقة يستفاد ما يلي:

1- يحصل قتل قبل ظهور الإمام المهدي عليه السلام ، ويقتل عدد كبير من الناس، والباقون أقل عددا من المقتولين.

2- عدد من المقتولين يقتلون في الحرب، وعدد آخر يموتون بواسطة الأمراض المعدية التي يحتمل أن تكون قد نشأت من الجثث الباقية من الحرب. ويحتمل أيضا أن يكون هؤلاء قد فارقوا الحياة بسبب الأسلحة الكيميائية والميكروبية التي تسببت بوجود الأمراض.

3- أن من بين الأقلية الباقين شيعة ومحبي إمام الزمان علیه السلام ؛ لأن هؤلاء هم الذين يبايعون المهدي عليه السلام ، كما جاء في قول الصادق علیه السلام أما ترضون أن تكونوا في الثلث الباقي؟.

الفصل الخامس : الوضع الاقتصادي

اشارة

يستفاد من روايات هذا الفصل أنه على أثر انتشار الفساد وانعدام الرحمة والعاطفة، ووجود الحرب، يعيش العالم من الناحية الاقتصادية في وضع سيئ، بحيث أن السماء أيضا تمنع رحمتها، ويتبدل المطر الذي هو رحمة إلهية إلى غضب على الناس ويصير مدمرا.

نعم في آخر الزمان يقل المطر أو ينزل في غير موسمه ويؤدي إلى فساد الزرع، تجف البحيرات والأنهار، ولا تثمر المزروعات ، وتفقد التجارة قيمتها، وينتشر الفقر والجوع حتى أن بعض الأشخاص من أجل إشباع بطونهم يأتون ببناتهم وزوجاتهم إلى السوق ويستبدلونهن بقليل من الطعام.

أ- قلة المطر ونزوله في غير أوانه:

عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

يأتي على الناس زمان ... فعند ذلك يحرمهم الله قطر السماء في أوانه، وينزله في غير أوانه...»⁽¹⁾.

وعن أمير المؤمنين عليه السلام :

«... ويكون المطر قیضا...»⁽²⁾.

وعن الإمام الصادق علیه السلام :

«إن قدام القائم سنة غيداقة كثيرة المطر، تفسد فيها الثمار والتمر في النخل فلا تشكوا في ذلك ...»⁽³⁾.

وعن أمير المؤمنین علیه السلام :

«... ويقل المطر، فلا أرض تنبت، ولا سماء تنزل، ثم يخرج المهدي»⁽⁴⁾.

ويقول عطاء بن يسار : «من أشراط الساعة مطر ولا نبات...»⁽⁵⁾.

وعن الصادق علیه السلام :

«إذا قام القائم وأصحابه فقد الماء الذي على وجه الأرض حتى لا يوجد ماء، فیضج المؤمنون إلى الله بالدعاء ، فيبعث الله لهم هذا الماء فيشربونه»⁽⁶⁾.

ب - جفاف البحيرات والأنهار:

عن النبي الأكرم صلی الله علیه و آله و سلم :

«... وخراب مصر من جفاف النيل»⁽¹⁾.

ويقول أرطأة: «وتيبس الفرات والعيون والأنهار»⁽²⁾.

وعن أبي عبد الله علیه السلام :

«يجف ماء بحيرة طبريا، ويتوقف النخيل عن الثمر، وتنضب عين زعر. وهذه العين تقع في الجانب القبلي من الشام»⁽³⁾.

وعنه علیه السلام :

«... ويكون جفاف الأنهار ... ويقع القحط والغلاء ثلاث سنین» ⁽⁴⁾.

ج - انتشار الغلاء، والجوع، والفقر وكساد التجارة:

قال رجل: متى قيام الساعة یا رسول الله !؟ قال :

«ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، ولكن لها أشراط وتقارب أسواق. قالوا يا رسول الله ! ما تقارب أسواقها؟ قال : كسادها ومطر ولا نبات»⁽⁵⁾.

قال أمير المؤمنين عليه السلام : لابن عباس :

«.. وتجارات كثيرة وربح قليل ثم قحط شديد»⁽¹⁾.

وعن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول :

«إن قدام القائم علامات تكون من الله عز وجل، للمؤمنين. قلت: وما هي جعلني الله فداك؟ قال : ذلك قول الله عز وجل : (ولنبلونكم) يعني المؤمنين قبل خروج القائم عليه السلام (بشیء من الخوف والجوع و نقص من الأموال والأنفس والثمرات و بشر الصبرين) ⁽²⁾. قال يبلوهم بشيء من الخوف من ملوك بني فلان في آخر سلطانهم والجوع بغلاء أسعارهم، (ونقص من الأموال) قال : کساد التجارات وقلة الفضل . (والأنفس) قال وموت ذريع. (والثمرات) قال: قلة ريع ما يزرع . (وبشر الصبرین) عند ذلك بتعجيل خروج القائم علیه السلام »⁽³⁾.

وبنقل أعلام الوری، قلة المعاملات بمعنی کساد التجارة وقلة البيع والشراء⁽⁴⁾.

وعن الإمام الصادق عليه السلام :

«... وعند ذلك خروج السفياني، ويقل الطعام، ويقحط الناس ويقل المطر»⁽⁵⁾.

وعن ابن مسعود : «... إذا انقطعت التجارات والطرق...»⁽⁶⁾.

قد يكون هذا الوضع التجاري السيئ في ذلك الزمان بسبب دمار المراكز الصناعية الإنتاجية، وقلة القوى البشرية، وضعف قوة الشراء، القحط، عدم وجود الأمن على الطرقات وغير ذلك.

جاء في مسند أحمد عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم :

«إن قبل خروج الدجال ثلاث سنوات يصيب الناس فيها جوع شدید»⁽¹⁾.

وعن أبي هريرة: «ويل للعرب من شر قد اقترب والجوع الفظيع وباكية تبكي من جوع أولادها»⁽²⁾.

د - بيع النساء بالطعام:

إن شدة مصيبة القحط والجوع قبل ظهور الإمام عليه السلام تكون إلى حد أن البعض يضطرون إلى بيع بناتهم من أجل طعام قليل.

يروي أبو محمد عن رجل من أهل المغرب:

«لا يخرج المهدي حتى يخرج الرجل بالجارية الحسناء الجميلة ويقول: من يشتري هذه بوزنها طعاما، ثم يخرج المهدي»⁽³⁾.

الفصل السادس : بريق الأمل

اشارة

تعرفنا في الأبحاث السابقة على بعض الروايات في الوضع العالمي قبل ظهور القائم المهدي عليه السلام . هذه الروايات وإن كانت تتكلم عن المشاكل إلى حد يمكن أن يؤدي بالناس إلى اليأس، ولكن هناك روايات أخرى تشير إلى أمور مضيئة، وبصيص أمل للشيعة وللمؤمنين الملتزمين.

بعض هذه الروايات في المؤمنين الذين لا تخلو الأرض منهم، والذين هم موجودون في ظروف ما قبل الظهور الصعبة في أنحاء العالم.

عدد من الروايات أيضا يشير إلى دور العلماء المسلمين في زمن الغيبة، الذين هم عامل تغيير في المجتمع، وتعبر عنهم بحفظة الدين. في بعض أقوال المعصومين عليهم السلام يذكر دور مدينة قم الخاص قبل ظهور إمام الزمان علیه السلام وتتكلم بعض الروايات عن دور الإيرانيين الفعال قبل وبعد ظهور الإمام عجل اأ تعالی فرجه الشريف .

أ- المؤمنون الحقيقيون:

قد نصادف روایات جاءت في جواب من كانوا يظنون أنه سيأتي زمان تخلو فيه المجتمعات من وجود أناس مؤمنين. لذلك نفى الأئمة علیهم السلام هذا الظن وأخبروا عن وجود المؤمنين في كل عصر .

في كتاب زید الزراء، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام : نخشى أن لا نكون مؤمنين ، قال : ولم ذلك؟ فقلت : وذلك أنا لانجد فينا من یکون أخوه عنده أبر من درهمه ودیناره، ونجد الدينار والدرهم أكثر عندنا من أخ قد جمع بيننا وبينه موالاة أمير المؤمنین علیهم السلام ، قال: «كلا، إنكم مؤمنون، ولكن لا تكملون إيمانكم حتى يخرج قائمنا؛ فعندها يجمع الله أحلامكم فتكونون مؤمنين كاملين. والذي نفسي بيده إن في الأرض، في أطرافها، ما قدر الدنيا كلها عندهم تعادل جناح بعوضة»⁽¹⁾.

ب - دور العلماء الشيعة:

في كل زمان ترخي فيه حجب الظلمة والجهل بظلها على المجتمعات البشرية كان علماء الدين يقومون بواجبهم بشكل جيد في رفع الجهل عن الأفكار، والفساد والهلاك عن الناس، ويفهم من الروايات أن العلماء في آخر الزمان قد قاموا بهذا الدور بشكل جيد.

روي عن علي بن محمد الهادي علیه السلام أنه قال :

«لولا من يبقى بعد غيبة قائمكم علیه السلام من العلماء الداعين

إليه، والدالين عليه، والذابين عن دينه بحجج الله، والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس، ومردته من فخاخ النواصب ، لما بقي أحد إلا ارتد عن دين الله، ولكنهم الذين يمسكون أزمة قلوب ضعفاء الشيعة كما يمسك صاحب السفينة سكانها. أولئك هم الأفضلون عند الله - عز وجل -»⁽¹⁾.

وعن النبي صلی الله علیه و آله و سلم :

«إن الله - تعالى - يقول يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها»⁽²⁾.

هاتان الروايتان والروايات التي من هذا القبيل تشير بصراحة إلى دور العلماء في عصر الغيبة، وإفشال مكائد الشيطان وتجديد حياة الدين على أيديهم.

إن إثبات هذا الأمر في عصرنا الحاضر لا يحتاج إلى دليل وبرهان، لأن دور الإمام الخميني رحمه الله من أجل إفشال مخططات الأعداء المشؤومة التي جعلت أسس الدين في العالم المعاصر في معرض الخطر، ليست خافية على أحد.

لا شك أن العزة التي يتمتع بها الدين الإسلامي في هذا العصر هي ببركة الثورة الإسلامية في إيران وقائدها الإمام الخميني رحمه الله .

ج - دور مدينة قم في آخر الزمان:

اشارة

و عندما يسير المجتمع البشري نحو الانحطاط والهلاك، يظهر بصيص أمل، ويحمل قوم راية النور في تلك الظلمات. تقوم مدينة قم في آخر الزمان بهذا الدور .

هناك روايات كثيرة تمدح هذه المدينة المقدسة وأهلها الصالحين الذين ارتووا من منبع مذهب أهل البيت الزلال، وحملوا على عاتقهم رسالة التبليغ .

للأئمة المعصومین کلمات مختلفة حول قم ودورها في النهضة الثقافية في عصر غيبة إمام الزمان علیه السلام نشير إلى بعضها :

- قم حرم أهل البيت عليهم السلام :

يستفاد من بعض الروايات أن قم وأهلها هم رمز ومثال التشيع والولاية. من هذه الناحية كانوا إذا أرادوا أن يعرفوا شخصا بكونه محبا لأهل البيت ومریدا لهم، كانوا يخاطبونه بالقمي.

روي عن عدة من أهل الي أنهم دخلوا على أبي عبد الله عليه السلام وقالوا: نحن من أهل الري، فقال مرحبا بإخواننا من أهل قم، فقالوا: نحن من أهل الري، فأعاد الكلام. قالوا ذلك مرارا وأجابهم بمثل ما أجاب به أولا، فقال: «إن لله حرما وهو مكة وإن للرسول حرما وهو المدينة، وإن لأمير المؤمنین حرما وهو الكوفة، وإن لنا حرما وهو بلدة قم، وستدفن فيها إمرأة من أولادي تسمى فاطمة، فمن زارها وجبت له الجنة»⁽¹⁾.

قال الراوي : وكان هذا الكلام من قبل أن يولد الكاظم عليه السلام .

وعن صفوان بن يحيى، قال : كنت يوما عند أبي الحسن الكاظم علیه السلام، فجرى ذكر أهل قم وميلهم إلى المهدي عليه السلام فترحم عليهم وقال: «رضي الله عنهم، ثم قال : إن للجنة ثمانية أبواب، واحد منها لأهل قم وهم خیار شيعتنا من بين سائر البلاد، خمر الله تعالى ولايتنا في طينتهم»⁽¹⁾.

يستفاد من هذه الرواية أن الأئمة المعصومين علیهم السلام كانوا يرون أن مدينة قم هي معسكر عشاق أهل البيت علیهم السلام والإمام المهدي عليه السلام ، وقد يكون باب الجنة المختص بأهل قم هو باب المجاهدين أو باب الأخيار كما في رواية عن أهل قم أنهم أخيار الشيعة .

- مدينة قم حجة على الخلق:

لله في كل زمان أناس يكونون حجة على الآخرين، ولأنهم ساروا في سبيل الله وجاهدوا من أجل إعلاء كلمته فالله يكون ناصرهم ويبعد عنهم شر الأعداء. في زمان غيبة إمام العصر علیه السلام تكون قم وأهلها حجة على البشر .

عن الصادق علیه السلام :

«وإن البلايا مرفوعة عن قم وأهله⁽²⁾، وسيأتي زمان تكون قم وأهلها حجة على الخلائق، وذلك في زمان غيبة قائمنا إلى ظهوره، ولولا ذلك لساخت الأرض بأهلها؛ وإن الملائكة لترفع البلايا عن قم

وأهله، وما قصدها جبار بسوء إلا قصمه قاصم الجبارين وشغله عنهم بداهية أو مصيبة أو عود، وينسي الله الجبارين في دولتهم ذکر قم وأهلها كما نسوا ذكر الله»⁽¹⁾.

- مرکز نشر الثقافة الإسلامية:

أحد الموارد التي تستحق الإلتفات في الروايات هي أن مدينة قم في عصر الغيبة ستتحول إلى مركز لإيصال رسالة الإسلام إلى آذان المستضعفين في الأرض، وسيكون علماؤها وفقهاؤها حجة على العالم.

يقول الإمام الصادق عليه السلام :

«ستخلوا الكوفة من المؤمنين ويأزر عنها العلم كما تأزر الحية في حجرها، ثم يظهر العلم ببلدة يقال لها قم، وتصير معدنا للعلم والفضل حتى لا يبقى في الأرض مستضعف في الدين حتی المخدرات في الحجال، وذلك عند قرب ظهور قائمنا. فيجعل الله قم وأهله قائمین مقام الحجة ؛ ولولا ذلك لساخت الأرض بأهلها، ولم يبق في الأرض حجة، فيفيض العلم منه إلى سائر البلاد في الشرق والمغرب، فيتم حجة الله على الخلق، حتى لا يبقى أحد على الأرض لم يبلغ إليه الدين والعلم، ثم يظهر القائم ويسير سببا لنقمة الله وسخطه على العباد؛ لأن الله لا ينتقم من العباد إلا بعد إنكارهم حجته»⁽²⁾.

وفي رواية أخرى: «لولا القميون لضاع الدين»⁽¹⁾.

- تأييد نهج قم الفكري:

يفهم من بعض الروايات أن الأئمة المعصومين علیهم السلام يؤيدون علماء قم، فعن الإمام الصادق علیه السلام :

«إن لعلماء قم ملكا رفرف عليها بجناحيه لا يريدها جبار بسوء إلا أذابه الله كذوب الملح في الماء. ثم أشار إلى عيسى بن عبد الله فقال : سلام الله على أهل قم. يسقي الله بلادهم الغيث، وينزل الله عليهم البركات ويبدل الله سيئاتهم حسنات . هم أهل رکوع وسجود وقيام وقعود. هم الفقهاء العلماء الفهماء. هم أهل الدراية والرواية و حسن العباده»⁽²⁾

وعن أبي عبد الله علیه السلام :

«إن رجلا دخل عليه فقال : يا ابن رسول الله إني أريد أن أسألک عن مسألة لم یسألک أحد قبلی و لا یسألک أحد بعدی، فقال : عساك تسألني عن الحشر والنشر، فقال الرجل: أي والذي بعث محمدا بالحق بشيرا ونذيرا ما أسألك إلا عنه . فقال : محشر الناس كلهم إلى بيت المقدس، إلا بقعة بأرض الجبل يقال لها قم مغفور لهم ، قال : فوثب الرجل على رجليه وقال : يا ابن رسول الله هذا خاصة لأهل قم؟ فقال: نعم، ومن يقول بمقالتهم»⁽³⁾.

- أصحاب الإمام المهدي عليه السلام :

الأمر الذي يستحق الإلتفات والدقة هو أن أهل قم في الروایات قد ذکروا بإسم أصحاب المهدي عليه السلام والذين قاموا لأجل أخذ حق أهل البيت علیهم السلام .

عن عفان البصري قال : قال لي أبو عبد الله علیه السلام : «أتدري لم سمي قم؟ قلت:الله ورسوله وأنت أعلم، قال : إنما سمي قم لأن أهله يجتمعون مع قائم آل محمد صلوات الله عليه - ويقومون معه ويستقيمون عليه وينصرونه»⁽¹⁾.

وعن صادق آل محمد عليه السلام :

«تربة قم مقدسة وأهلها منا ونحن منهم، لا يريدهم جبار بسوء إلا عجلت عقوبته، ما لم يخونوا إخوانهم، فإذا فعلوا ذلك سلط الله عليهم جبابرة سوء. أما إنهم أنصار قائمنا ودعاة حقنا. ثم رفع رأسه إلى السماء وقال : اللهم اعصمهم من كل فتنة ونجهم من كل هلكة» ⁽²⁾.

- إيران بلد إمام الزمان علیه السلام :

الروايات التي ذكرت في مدينة قم توضح إلى حد ما دور الأيرانيين قبل ظهور المهدي الموعود عليه السلام وحينه، ولكن بقليل من الدقة في كلام المعصومين علیهم السلام نصل إلى النتيجة التالية وهي أنهم لديهم إهتمام والتفات خاص لهم وقد تحدثوا في موارد مختلفة عن

دورهم في نصرة الدين والتمهيد لظهور الإمام المهدي عليه السلام ، وقد استحسنا في هذا المكان ذكر بعض الروايات في مدح الإيرانيين والتمهيد للظهور :

عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ؛ وذكرت عنده فارس⁽¹⁾، فقال : «عصبتنا أهل البيت» ⁽²⁾.

وعن أبي هريرة: «ذكرت الموالي⁽³⁾أو الأعاجم عند رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقال :

والله لأنا أوثق بهم منكم (أو من بعضكم)»⁽⁴⁾.

وعن ابن عباس، وأبي هريرة، ولم يسنده إلى النبي صلی الله علیه و آله و سلم :

«إذا أقبلت الرايات السود، فأكرموا الفرس، فإن دولتكم معهم»⁽⁵⁾.

وعن عباد بن عبد الله الأسدي، قال : كنت جالسا يوم الجمعة وعلي علیه السلام يخطب على منبر من آجر، وابن صوحان جالس، فجاء الأشعث، فقال : يا أمير المؤمنين: غلبتنا هذه الحمراء على وجهك،

فغضب، فقال : ليبينن اليوم من أمر العرب ما كان يخفى. فقال علي علیه السلام : «من يعذرني عن هؤلاء الضباطرة، يقبل أحدهم يتقلب على حشاياه، ويهجر قومه لذكر الله فيأمرني أن أطردهم⁽¹⁾فأكون من الظالمين. والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لقد سمعت محمدا صلی الله علیه و آله و سلم يقول : ليضربنكم والله على الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا»

- الممهدون للظهور:

القسم الأساسي من الروايات التي وردت في حوادث ما قبل الظهور وفي أصحاب المهدي علیه السلام ، عبرت عن الإيرانيين بتعابیر مختلفة مثل : قوم فارس، أهل خراسان، أهل قم، أهل طالقان، أهل الري وغيرها.

يستنتج من دراسة مجموع هذه الروايات أنه يقام في إيران قبل ظهور إمام الزمان علیه السلام نظام إلهي مناصر للأئمة المعصومين عليهم السلام ويكون محل إهتمام إمام الزمان علیه السلام ، وأن للإيرانيين دورا أساسيا في قيام الإمام عليه السلام سنتكلم عنه في باب القيام . من الجيد أن نذكر هنا عدة روایات.

عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم:

«يخرج ناس من المشرق يوطنون للمهدي»⁽²⁾.

وعنه صلی الله علیه و آله و سلم :

«وتجيء الرايات السود من المشرق كأن قلوبهم زبر الحدید فمن سمع بهم فليأتهم فيبايعهم ولو حبوا على الثلج»⁽¹⁾.

وعن الإمام الباقر علیه السلام :

«وكأني بقوم خرجوا بالمشرق يطلبون الحق فلا يعطونه، ثم يطلبونه فلا يعطونه حتى يقوموا، ولا يدفعونها إلا إلى صاحبكم. قتلاهم شهداء . أما إني لو أدركت ذلك لاستبقيت نفسي لصاحب هذا الأمر»⁽²⁾.

وعن الباقر عليه السلام :

«أصحاب القائم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا أولاد العجم»⁽³⁾.

وإن كانت كلمة العجم تطلق على غير العرب، ولكن هي تشمل الإيرانيين بشكل قطعي، وبالنظر إلى الروايات الأخرى هناك عدد كبير من الإيرانيين في عداد خاص جنود الإمام المهدي عليه السلام .

عن عبد الرحمن، عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم :

«سيكون بعدكم أقوام تطوى لهم الأرض وتفتح لهم الدنيا، وتخدمهم بنات فارس وأبناؤهم، تطوى لهم الأرض في أسرع

الطرق، حتى لو شاء أحدهم أن يأتي مشرقها أو غربها في ساعة فعل، ليسوا من الدنيا، وليست الدنيا منهم في شيء».⁽¹⁾

وعن أمير المؤمنین علیه السلام :

«ويحا للطالقان، فإن الله - عز وجل - بها كنزا ليست من ذهب ولا فضة، ولكن بها رجال مؤمنون عرفوا الله حق معرفته وهم أنصار المهدي آخر الزمان» ⁽²⁾.

وعن النبي صلی الله علیه و آله و سلم :

«وفي خراسان كنوز لا ذهب ولا فضة، ولكن رجال يحبهم الله ورسوله» ⁽³⁾

الباب الثاني : ثورة الإمام المهدي (علیه السلام) العالمية

اشارة

الفصل الأول : قيام إمام الزمان علیه السلام

اشارة

يوجد روایات مختلفة عن يوم قيام الإمام المهدي عليه السلام ذكر في بعضها أن يوم القيام هو يوم النيروز. ذكر البعض الآخر أنه يوم عاشوراء. في عدد من الرويات ذكر يوم السبت وفي عدد آخر يوم الجمعة. لا إشكال في إمكان تطابق يومي النيروز وعاشوراء، لأن النيروز هو طبقا للسنة الشمسية، وعاشوراء هو بحسب السنة القمرية، ومن الممكن كونهما يوما واحدا، ويمكن أيضا تطابق هذين اليومين مع يوم الجمعة أو السبت، ولكن ما يبدوا مشكلا ومتعارضا هو ذکر يومين من الأسبوع، ولكن يمكن توجيه هذه المجموعة من الروايات أيضا؛ لأنه إذا كان سند هذه الروايات صحيحا ففي هذه الصورة تحمل الروايات التي حددت يوم ظهور الإمام عليه السلام بيوم الجمعة على يوم القيام والظهور، والروايات التي ذكرت يوم السبت يوما للقيام على استقرار وتثبيت النظام الإلهي والقضاء على المعارضين .

يجب الإلتفات إلى أن الروايات التي تحدد يوم القيام بیوم السبت هي من ناحية السند محل تأمل؛ ولكن الروايات التي تذكر يوم الجمعة من هذه الناحية لا إيراد عليها.

نذكر الآن بعض الروايات التي لا بد من الإلتفات إليها :

عن أبي عبد الله الصادق علیه السلام :

«يخرج قائمنا أهل البيت يوم الجمعة »⁽¹⁾.

وقال أبو جعفر الباقر علیه السلام :

«كأني بالقائم يوم عاشوراء، يوم السبت قائما بين الركن والمقام، بين يديه جبرائيل ينادي : البيعة لله ؛ فيملؤها عدلا كما ملئت ظلما وجورا»⁽²⁾.

وعن الباقر عليه السلام :

«يخرج القائم يوم السبت يوم عاشوراء، يوم (كذا) الذي قتل فيه الحسین» علیه السلام⁽³⁾.

وعنه علیه السلام أيضا:

«وهذا اليوم - أي عاشوراء - الذي يقوم فيه القائم»⁽⁴⁾.

نقلت رواية أخرى أيضأ بهذا المضمون عن الإمام

الباقر علیه السلام ؛ ولكن في هذه الرواية وثاقة ابن البطائني الذي في سلسلة السند محل نظر⁽¹⁾.

وعن أبي عبد الله الصادق علیه السلام :

«إن القائم صلوات الله عليه ينادي بإسمه ليلة ثلاث وعشرين ، ويقوم يوم عاشوراء، يوم قتل الحسين بن علي عليه السلام »⁽²⁾.

وكذلك عنه علیه السلام :

«یوم النيروز هو اليوم الذي يظهر فيه قائمنا أهل البيت»⁽³⁾.

أ- إعلان الظهور:

يعلن ظهور الإمام المهدي علیه السلام في البداية بواسطة مناد سماوي، عندها يعلن هو عن ظهوره بدعوة الحق مسندا ظهره إلى الكعبة.

قال أمير المؤمنین علیه السلام :

«إذا نادى مناد من السماء ... إن الحق في آل محمد، فعند ذلك يظهر المهدي على أفواه الناس ويشربون حبه، ولا يكون لهم ذكر غيره»⁽⁴⁾.

وعن الإمام الباقر عليه السلام :

«ثم يظهر بمكة عند العشاء ومعه راية رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وقميصه وسيفه وعلامات ونور وبيان. فإذا صلى العشاء نادى بأعلى صوته يقول: أذكركم الله أيها الناس، ومقامكم بين يدي ربكم، فقد اتخذ الحجة، وبعث الأنبياء وأنزل الكتاب وأمركم أن لا تشركوا به شيئا، وأن تحافظوا على طاعته وطاعة رسوله. وأن تحيوا ما أحيا القرآن وتميتوا ما أمات وتکونوا أعوانا على الهدی، ووزرا على التقوی. فإن الدنيا قد دنا فناؤها وزوالها وأذنت بالوداع. فإني أدعوكم إلى الله وإلى رسوله، والعمل بكتابه وإماتة الباطل وإحياء سنته»⁽¹⁾.

ب - شعار راية القيام:

كل حكومة لديها راية تعرف بها، وكذلك الثورات والنهضات لها راية خاصة تظهر إلى حد ما أهداف قادتها. ثورة الإمام المهدي علیه السلام العالمية أيضا لها راية خاصة وشعار. طبعا هناك اختلاف في شعار راية الإمام عليه السلام ، ولكن الأمر المشترك في جميع الأقوال هو أنها تدعو الناس إلى طاعة الإمام عليه السلام .

من الروايات الواردة في هذا المجال :

عن الباقر علیه السلام : يا أبا حمزة! كأني بقائم أهل بيتي قد علا نجفكم، فإذا علا فوق نجفكم نشر راية رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، فإذا نشرها انحطت عليه ملائكة بدر»⁽²⁾.

وفي رواية أخرى: «مكتوب على راية المهدي طاعة معروفة»⁽¹⁾.

وعن الفضل بن شاذان. «قال: روي أنه يكون في راية المهدي : اسمعوا وأطيعوا...»⁽²⁾.

وعن نوف البكالي : «راية المهدي مكتوب فيها البيعة لله»⁽³⁾.

ج - فرح الناس بقيام الإمام عليه السلام :

يفهم من الروايات أن قيام المهدي عليه السلام يفرح الناس. وقد بين هذا الفرح والرضا بأشكال مختلفة. في بعض الروايات يحكی عن فرح أهل الأرض والسماء، وفي بعض آخر عن فرح الأموات ، وفي رواية عن موقف الناس من القيام، وفي أخرى عن تمني الناس حياة أمواتهم.

عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

«فيفرح به أهل السماء وأهل الأرض والطير والوحوش والحيتان في البحر»⁽⁴⁾.

وعن أمير المؤمنین علیه السلام :

«إذا نادى مناد من السماء ... إن الحق في آل محمد فعند

ذلك يظهر المهدي على أفواه الناس، ويشربون حبه، ولا يكون لهم ذكر غيره»⁽¹⁾.

عبر في الرواية بتعبير يشربون حبه، حيث شبهت العلاقة بالإمام عليه السلام بالماء أو بالشراب الغليل الذي يشربه الناس بكامل الرغبة، وينفذ عشق المهدي عليه السلام في صميم وجودهم.

عن الرضا علیه السلام :

«... لابد من فتنة صماء... فعند ذلك يأتي الناس الفرج، و تود الأموات لو کانوا أحیاء، ویشفی الله صدور قوم مومنین»⁽²⁾.

عن أبي عبد الله علیه السلام :

«كأني بالقائم عليه السلام على منبر الكوفة وقد لبس درع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، وذكر أحواله إلى أن قال : ولا يبقى مؤمن إلا دخلت عليه الفرحة في قبره، وذلك حين يتزاورون في قبورهم ويتباشرون بقيام القائم» .

في بعض الروايات (الفرجة) أي أن أهل البرزخ يشعرون بالانفراج ببركة ظهور الإمام عليه السلام ، وبحسب هذا الحديث تصل عظمة الثورة وقيادتها إلى حد تترك تأثيرها على عالم الأرواح أيضا

⁽³⁾.

د- نجاة المحرومين:

اشارة

لا شك أن قيام الإمام المهدي عليه السلام سيؤدي إلى إقامة العدل وإزالة جميع أنواع الحرمان في المجتمع البشري. في هذا الجزء من البحث سنتكلم عن الإجراءات التي يقوم بها الإمام عليه السلام عند قيامه من أجل المظلومين والمحرومين، حتى يصير ملجأ لهم يلجأون إليه.

عن الخدري : أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال :

«يخرج المهدي من أمتي، يبعثه الله غياثا للناس، فتنعم الأمة وتعيش الماشية»⁽¹⁾.

لم يحصر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، الغوث محدودا بطائفة أو شعب خاص، بل من كلمة الناس يفهم أن الإمام عليه السلام هو خلاص لجميع الناس. من هذه الناحية تكون الظروف قبل ظهوره بنحو يتمنی ظهوره جميع البشر في العالم.

عن جابر عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال :

«ثم يظهر المهدي بمكة .. فيفتح الله أرض الحجاز، ويستخرج من كان في السجن من بني هاشم»⁽²⁾.

وعن أبي أرطأة قال : ثم ينزل - أي المهدي - الكوفة حتى

يستنقذ من فيها من بني هاشم، ثم يخرج المهدي حتى يمر بالمدينة فيستنقذ من كان فيها من بني هاشم⁽¹⁾.

ويقول الشعراني: روي أن المهدي إذا خرج بالمغرب انحاز إليه أهل أندلس، فيقولون له: يا ولي الله ! انصر جزيرة الأندلس فقد تلفت وتلف أهلها ⁽²⁾.

ه- . النساء في قيام الإمام علیه السلام :

نستنتج من دراسة الروايات في دور النساء قبل وبعد ظهور الإمام المهدي علیه السلام أمورا تستحق الانتباه .

إن أكثر اتباع الدجال وإن كانوا طبقا لبعض الروايات من اليهود والنساء ⁽³⁾؛ ولكن في مقابلهم هناك أيضا نساء مؤمنات عفيفات يجاهدن بقوة لحفظ عقيدتهن، ويتألمن بشدة من أوضاع ما قبل الظهور.

بعض النساء يتمتعن بالثبات والروحية الجهادية، وأينما ذهبن يقمن بالتبليغ ضد الدجال ويفضحن حقيقته المعادية للإنسانية.

بناء على بعض الروايات ترافق المهدي عليه السلام عند قيامه أربعمائة امرأة وأكثرهن يعملن في التمريض والإسعاف الطبي، هناك الإمام عليه السلام عند قيامه .

بعض الروايات تسمي ثلاث عشرة امرأة تكون مع الإمام المهدي عليه السلام عند ظهوره، وقد يكن مع القوات التي تكون معه منذ البداية. بعض الروايات أيضاً تذكر عددا للنساء اللواتي ينصر الإمام عليه السلام يصل إلى سبعة آلاف وسبعمائة أو ثمان مائة إمرأة وهى النساء اللواتي يرافقن الإمام عليه السلام بعد القيام وتساعده في أعماله.

في كتاب الفتن عن ابن حماد عن لقيط بن ملك: «إن المؤمنين يوم خروج الدجال إثنا عشر ألف رجل وسبعمائة أو ثمانمائة امرأة»⁽¹⁾.

وعن النبي صلی الله علیه و آله و سلم : «ينزل عيسى بن مريم على ثمانمائة رجل و أربعمائة امرأة، أخبار من على الأرض وأصلحاء من مضى»⁽²⁾.

وعن المفضل بن عمر قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام :

«یکن مع القائم ثلاث عشرة امرأة، قلت: وما يصنع بهن؟ قال : يداوين الجرحى ويقمن على المرضى كما كان مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم . قلت فسمهن لي: قال : القنواء بنت الرشيد، وأم أيمن، وحبابة الوالبية وسمية أم عمار بن ياسر، وزبيدة، وأم خالد الأحمسية، وأم سعيد الحنفية، وصيانة الماشطة، وأم خالد الجهنية»⁽³⁾.

وعن الإمام الباقر عليه السلام : «ويجيء والله ثلاثمائة وبضعة رجلا، فيهم خمسون نسوة ...»⁽⁴⁾.

وفي كتاب منتخب البصائر ذكرت امرأتان تسميان وتيرة وأحبشية عذان في أصحاب الإمام القائم علیه السلام ⁽¹⁾. بعض الروايات أيضا تكتفي بذكر وجود النساء في أصحاب الإمام عليه السلام ولا تذكر عددهن.

نبذه عن نساء عصر الظهور:

في روايات المفضل بن عمر ذكر عدد النساء اللواتي سيكن مع الإمام القائم عليه السلام بشكل واضح وهو ثلاث عشرة امرأة؛ ولكن ذکر من هذا العدد أسماء تسع نساء منهن. ثم إن تأكيد الإمام الصادق عليه السلام على هذه الأسماء دفعنا للتحقيق في تاريخ حياة هؤلاء مقنع على سر تأكيد الإمام الصادق علیه السلام.

هؤلاء النساء كل منهن لديها صفات صالحة، ولكن أكثرهن كان لديهن قدرات برزت في الجهاد مع الأعداء. بعضهن مثل صيانة كانت أم شهيد، وهي أيضا استشهدت بوضع مؤلم. البعض الآخر مثل سمية تحملت في سبيل الدفاع عن عقيدتها الإسلامية أشد أنواع التعذيب، ودافعت عنها حتى الرمق الأخير، وبعضهن مثل أم خالد فقدت جزءا من بدنها في سبيل حفظ الإسلام. وبعضهن مثل زبيدة لم يمنعها مال الدنيا وبهارجها أبدا عن الدفاع عن الإسلام، بل استخدمت تلك الإمكانات في سبيل العقيدة وساعدت في إقامة الحج الذي هو أحد المظاهر الإسلامية الهامة ومن أركان الدين .

وبعضهن نلن فخر حضانة إمام الأمة الإسلامية، وتربية أولاد صالحين، ويتمتعن بمعنوية كانت على لسان الخاص والعام. وبعضهن أمهات شهداء حملن جسمهم وهم في الرمق الأخير وتكلمن معهم.

نعم، هن نساء مؤمنات أثبتن ببطولاتهن قدرتهن على حمل جزء من ثقل حكومة الإسلام العالمية على عاتقهن .

سنتعرف الآن على عدد منهن .

1- صيانة :

في كتاب الخصائص الفاطمية أن ثلاث عشرة امرأة ستعود إلى الحياة في دولة المهدي عليه السلام لأجل معالجة الجرحى والمرضى، إحداهن صيانة زوجة حزقيل ومشاطة بنت فرعون، وزوجها حزقیل إبن عم فرعون وخازنه وهو مؤمن آل فرعون وكان مؤمنا بنبي زمانه موسی علیه السلام ⁽¹⁾.

روي عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم أنه في ليلة المعراج عند إسرائه من مكة المعظمة إلى المسجد الأقصى فجأة شم رائحة طيبة لم يشم مثلها فسأل جبرائيل عن هذه الرائحة الطيبة، فأجابه أن زوجة حزقيل آمنت بموسی بن عمران واخفت إيمانها، كانت تعمل ماشطة قصر النساء عند فرعون وكانت يوما تزين إبنة فرعون فوقع المشط من يدها فقالت «بسم الله» سألتها ابنة فرعون إن كانت تعبد أباها، فأجابت بأنها تعبد من خلق أباها وسمته ؛ فأسرعت إبنة فرعون إلى أبيها

وأخبرته بأن الماشطة تؤمن بموسى، فأحضرها فرعون وسألها إن كانت تؤمن به، فأجابت بأنها لا تترك عبادة ربها الحقيقي وأنها لا تعبد فرعون فأمر فرعون بإشعال التنور حتى إذا أحمر أمر برمي أولاد هذه المرأة أمامها في النار. وعندما أرادوا أن يرموا ابنها الرضيع الذي كانت تحضنه في النار، انقلبت صيانة وأرادت أن تتبرأ من دينها، فأنطق الله طفلها وقال لها: اصبري يا أماه إنك على الحق.

فرمی جنود فرعون المرأة وطفلها الرضيع في النار وأحرقوهما ورموا رمادهما في تلك الأرض وستبقى هذه الرائحة الطيبة إلى يوم القيامة تشم من هذه الأرض ⁽¹⁾.

صيانة من النساء اللواتي يحيين ويعدن إلى الدنيا ويقمن بواجبهن في ركاب الإمام المهدي عليه السلام .

2 - أم أيمن :

إسمها بركة، كانت جارية للنبي صلی الله علیه و آله و سلم ورثها عن أبيه عبد الله ، وكانت تتعاهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم⁽²⁾. كان يخاطبها النبي صلی الله علیه و آله و سلم بأمي ويقول : هذه بقية أهل بيتي. كان لها ولد من زوجها الأول عبید الخزرجي اسمه أيمن. كان أيمن من المهاجرين واستشهد في معركة حنين.

أم أيمن هي شخصية عظيمة ففي الطريق من مكة إلى المدينة

غلبها العطش وكادت تموت فنزل عليها من السماء دلو من الماء فشربت منه ولم تعطش بعد ذلك أبدا⁽¹⁾.

عندما توفي النبي صلی الله علیه و آله و سلم بکت، ولما سئلت عن سبب بكائها أقسمت أنها كانت تعلم أنه سيموت ولكنها تبكي لأن الوحي انقطع⁽²⁾.

جعلتها السيدة فاطمة الزهراء علیهاالسلام شاهداً في قضية فدك . توفيت في زمان حكومة عثمان.

3- زبيدة :

هي زوجة هارون الرشيد وكانت من الشيعة. عندما عرف هارون تشیعها أقسم أن يطلقها. كانت معروفة بالأعمال الصالحة . عندما صار ثمن قرية الماء في مكة دینارا سقت الحجاج وأهل مكة جميعا. وأوصلت الماء من خارج الحرم من مسافة عشرة أميال إلى الحرم بعد حفر الجبال و فتح الأنفاق. كان عند زبيدة مائة جارية کلهن حافظات للقرآن، ويجب على كل منهن قراءة عشر القرآن، بحيث أن صوت قراءة القرآن كان يسمع من بيتها كدوي النحل.

4 - سمية أم عمار بن ياسر:

كانت سابع شخص يدخل الإسلام ؛ ولهذا السبب أنزلوا بها أسوأ التعذيب. عندما كان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يمر على عمار وأبيه وأمه ويراهم تحت حرارة شمس مكة المحرقة على الأرض الملتهبة وهم يعذبون، كان يقول: «صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة» .

في النهاية استشهدت سمية برمح أبي جهل الجبار المجرم وكانت أول امرأة استشهدت في الإسلام.

5 - أم خالد :

عندما قتل حاكم العراق يوسف بن عمر زید بن علي في مدينة الكوفة، قطع يد أم خالد أيضا بجرم التشيع وتأييدها لقيام زید.

ينقل أبو بصير أنه كان عند الإمام الصادق علیه السلام عندما دخلت وهي مقطوعة اليد، فسأله الإمام عليه السلام إذا كان يريد أن يسمع كلام أم خالد فأجاب بنعم. فجاءت أم خالد وتكلمت بكلام فصيح بليغ وحادثها الإمام عليه السلام في مسالة الولاية والبراءة من الأعداء⁽¹⁾.

6- حبابة الوالبية:

عدها الشيخ الطوسي في أصحاب الإمام الحسن علیه السلام ، ویری ابن داود أنهامن أصحاب الإمام الحسن والحسين والإمام السجاد والإمام الباقر علیهم السلام . وعدها البعض الآخر من أصحاب ثمانية أئمة معصومین آخرهم الإمام الرضا عليه السلام ، وذكروا أيضا أن الإمام الرضا علیه السلام کفنها بقميصه. كان سنها عندما ماتت مائتين وأربعين سنة، وقد عادت إلى شبابها مرتين الأولى في معجزة للإمام السجاد عليه السلام والثانية بمعجزة الإمام الثامن الرضا عليه السلام ، وختم لها ثمانية أئمة معصومین بخاتمهم على حجر كان معها. ⁽²⁾

عن حبابة الوالبية قالت : رأيت أمير المؤمنين عليه السلام في شرطة الخميس ومعه درة لها سبابتان، يضرب بها بياعي الجري والمار ماهي والزمار ويقول لهم: يا بياعي مسوخ بني إسرائيل وجند بني مروان، فقام إليه فرات بن أحنف، فقال : يا أمير المؤمنين! وما جند بني مروان؟ قال : فقال له: أقوام حلقوا اللحى وفتلوا الشوارب فمسخوا. فلم أر ناطقا أحسن نطقا منه. ثم اتبعته فلم أزل أقفوا أثره حتى قعد في رحبة المسجد فقلت له: يا أميرالمؤمنين: ما دلالة الإمامة يرحمك الله؟

قالت: فقال : أتيني بتلك الحصاة وأشار بيده إلى حصاة فأتيته بها، فطبع في فيها بخاتمه، ثم قال لي: يا حبابة! إذا ادعي مدع الإمامة فقدر أن يطبع كما رأيت فاعلمي أنه إمام مفترض الطاعة ، والإمام لا يعزب عنه شيء يريده ، قال : ثم انصرفت حتى قبض أمير المؤمنين عليه السلام ، فجئت إلى الحسن عليه السلام وهو في مجلس أمير المؤمنين عليه السلام والناس يسألونه، فقال : يا حبابة الوالبية! فقلت : نعم یا مولاي ؛ فقال : هاتي ما معك. قالت: فأعطيته، فطبع عليها كما طبع أمير المؤمنین علیه السلام .

قالت: ثم أتيت الحسين عليه السلام وهو في مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فقرب ورحب ثم قال لي: إن في الدلالة دلالة على ما تريدين، أفتریدین دلالة الإمامة؟ فقلت: نعم يا سيدي ؛ فقال : هاتي ما معك، فناولته الحصاة، فطبع لي فيها.

قالت: ثم أتيت على بن الحسين علیه السلام وقد بلغ بي الكبر إلى أن أرعشت وأنا أعد يومئذ مائة وثلاث عشرة سنة، فرأيته راكعا وساجدا ومشغولا بالعبادة، فيئست من الدلالة، فأومأ لي بالسبابة ،

فعاد إلي شبابي، قالت: فقلت : يا سيدي ! كم مضى من الدنيا وكم بقي؟ فقال : أما ما مضى فنعم، وأما بقي فلا، قال : ثم قال لي: هاتي ما معك، فأعطيته الحصاة، فطبع لي فيها. ثم أتيت أبا جعفر علیه السلام ، فطبع لي فيها ثم أتيت أبا عبد الله علیه السلام فطبع لي فيها، ثم أتيت أبا الحسن موسی علیه السلام فطبع لي فيها، ثم أتیت الرضا علیه السلام فطبع لي فيها.

وعاشت حبابة بعد ذلك تسعة أشهر على ما ذكر⁽¹⁾

أقول: للمجلسي كلام في السند، وبحث وشرح دلالي فراجع مرآة العقول. ج4، ص78.

7- قنواء بنت رشيد الهجري:

اشارة

وإن كان لم يأت خبر في الكتب الشيعية والسنية عن هذه المرأة، وهي بالاصطلاح مهملة⁽²⁾، ولكن من المجريات التي وقعت على يد إبن زياد التي تنقلها هي في كيفية أسر وشهادة أبيها، يظهر مدى صلابتها وثبات عقيدتها وتمسكها بالإسلام والتشيع والحب لأمير المؤمنین علیه السلام .

عن ابن حيان البجلي عن قنواء بنت رشيد الهجري، قال : قلت لها : أخبريني ما سمعت من أبيك. قالت: سمعت أبي يقول: أخبرني أمير المؤمنين عليه السلام فقال : يا رشید کیف صبرك إذا أرسل إليك دعي بني أمية فقطع يديك ورجليك؟ قلت : يا أمير المؤمنین !

آخر ذلك إلى الجنة ؟ فقال : يا رشيد أنت معي في الدنيا والآخرة.

قالت : فوالله ما ذهبت الأيام حتى أرسل إليه عبيد الله بن زیاد الدقي فدعاه إلى البراءة من أمير المؤمنين عليه السلام ، فأبى أن يبرأ منه ، فقال له الدعي: فبأي ميتة قال لك تموت؟ فقال له: أخبرني خليلي أنك تدعوني إلى البراءة منه فلا أبرأ فتقدمني فتقطع يدي ورجلي ولساني، فقال : والله لأكذبن قوله فيك. قالت فقدموه، فقطعوا يديه ورجليه وتركوا لسانه. فحملت أطراف يديه ورجليه، فقلت: يا أبت هل تجد ألما مما أصابك؟ فقال : لا يا بنية إلا كالزحام بين الناس.

فلما احتملناه وأخرجناه من القصر اجتمع الناس حوله، فقال : إيتوني بصحيفة ودواة أكتب لكم ما يكون إلى يوم الساعة! فأرسل إليه الحجام حتى قطع لسانه، فمات رحمة الله عليه في ليلته»⁽¹⁾

أقول: الظاهر أن قاتله هو: زیاد بن أبيه لا عبيد الله، راجع تعليقنا في الجزء الثالث من موسوعة مع الركب الحسيني . وراجع أيضا القاموس للتستري 371:4 .

- دور النساء في عصر النبي صلی الله علیه و آله و سلم :

نظرا إلى أن النساء في حكومة الإمام المهدي عليه السلام سيكون لهن الدور نفسه الذي كان لهن في صدر الإسلام؛ لذلك سنقوم بدراسة دور النساء في ذلك العصر.

إن الروايات وإن كانت تشير إلى أن النساء كن يداوين الجرحى، ويقمن على المرضى؛ ولكن قد يكون ذلك مثالا لأهم

خدمات النساء في عصر النبي صلی الله علیه و آله و سلم ؛ لأنهن كان لهن نشاطات أخرى، وسيكون لهن الدور نفسه في زمان الإمام المهدي عليه السلام كما في الرواية عن الإمام الصادق عليه السلام أن النساء يقمن في زمان الإمام المهدي عليه السلام بنفس الأعمال التي كن يقمن بها في زمان النبي صلی الله علیه و آله و سلم .

النساء كن يتولين وظائف أخرى في حروب النبي صلی الله علیه و آله و سلم مثل إيصال الماء والطعام للجنود. طبخ الطعام، حفظ وسائل الجنود، تأمین الدواء، إيصال الأسلحة، تصليح التجهيزات، نقل الشهداء ، الاشتراك في الحرب الدفاعية، تشجيع الجنود في ميدان المعركة .

إن تشبيه الإمام الصادق عليه السلام النساء في عصر المهدي علیه السلام بنساء عصر النبي صلی الله علیه و آله و سلم دفعنا إلى أن نذكر نبذة عن أنشطة النساء في صدر الإسلام.

بعض هؤلاء النساء اللواتي كان لهن نشاط مهم في صدر الإسلام هن:

1- أم عطية: وهي شاركت في سبع غزوات، ومن جملة خدماتها معالجة الجرحى⁽¹⁾. تحكي أم عطية أن إحدى أهم مهامها كانت حراسة وسائل الجنود⁽²⁾.

2- أم عمارة (نسيبة): ثباتها في حرب أحد كان شديدا إلى حد أن النبي صلی الله علیه و آله و سلم امتدحها وأشاد بها⁽³⁾.

3- أم أبيه : وهي واحدة من ست نساء توجهن لحصار خيبر . فسألهن النبي صلی الله علیه و آله و سلم عمن أذن لهن بالمجيء، تقول أم أبيه أنهن عندما رأين آثار الغضب في وجه النبي صلی الله علیه و آله و سلم أخبرنه بأنهن جئن بمقدار من الدواء لمعالجة الجرحى. فأذن لهن حينذاك ووافق على بقائهن. وكان شغلهن في الحرب معالجة الجرحى وطبخ الطعام.

4 - أم أيمن، كانت تداوي الجرحى في الحروب⁽¹⁾.

5 - حمنة : كانت توصل الماء إلى الجرحى وتداويهم. وقد فقدت زوجها وأخاها وخالها في الحرب ⁽²⁾.

6- ربيعة بنت معوذ: كانت تداوي الجرحى⁽³⁾. تقول : توجهنا للحرب مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ونقلنا الجرحى إلى المدينة.

7- أم زياد: كانت إحدى النساء الست اللواتي ذهبن إلى خيبر وكانت تداوي الجرحى⁽⁴⁾.

8- أمية بنت قيس: أسلمت بعد هجرة المسلمين. تقول: جئت إلى النبي صلی الله علیه و آله و سلم مع جمع من نساء بني غفار وقلنا: نحن نريد أن نسير معك إلى خيبر لمعالجة الجرحى ومساعدة الجنود. فرح النبي ووافق على طلبهن⁽⁵⁾.

9- ليلى الغفارية : تقول : أنا امرأة كنت أذهب مع النبي صلی الله علیه و آله و سلم إلى الحرب لمداواة الجرحى⁽¹⁾.

10 - أم سليم: كانت توصل الماء إلى الجنود في معركة أحد، وشاركت في معركة حنين مع أنها كانت حاملا⁽²⁾.

11 - معاذة الغفارية: كانت تعالج المرضى والجرحى⁽³⁾.

12 - أم سنان الأسلمية : عندما توجه النبي صلی الله علیه و آله و سلم إلى خيبر قالت : أحب أن أكون معك وأداوي الجرحى والمرضى وأساعد الجنود وأحفظ وسائلهم وأسقي العطشی فوافق النبي صلی الله علیه و آله و سلم وطلب منها أن تسير مع زوجته أم سلمة⁽⁴⁾.

13 - فاطمة الزهراء عليهاالسلام : يقول محمد بن مسلمة أن عدة نساء في معركة أحد كن يبحثن عن الماء، وكن أربع عشرة إمرأة وكانت فاطمة علیهاالسلام معهن⁽⁵⁾.

14 - أم سليط : يقول عمر بن الخطاب أن أم سليط كانت تحمل لنا قرب الماء، وتصلح متاعنا⁽⁶⁾.

15 - نسيبة : شاركت في معركة أحد هي وزوجها وابنيها، وكانت تحمل قربة ماء وتسقي الجرحى. وعندما اشتدت الحرب شارکت هي أيضا وأصيبت باثني عشر جرحا من سيف ورمح⁽⁷⁾.

16 - أنيسة : عن سعيد بن عثمان البلوي عن جدته أنيسة بنت عدي أنها جاءت إلى النبي صلی الله علیه و آله و سلم فقالت: يا رسول الله! إن إبني عبد الله بن سلمة وكان بدريا قتل يوم أحد، فاحببت أن أنقله إلى فأنس بقربه، فأذن لها النبي صلی الله علیه و آله و سلم في نقله، فعدلته بالمجدر بن زیاد على ناضح لها في عباءة، فمرت بها، فنظرإليها النبي صلی الله علیه و آله و سلم فقال : سوى بينهما عملهما... ⁽¹⁾.

هذه النبذة عن أنشطة النساء ودورهن في حروب الإسلام بقيادة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم . قد تكون مساعدة النساء في الأمور العسكرية والدعم من أجل أن يستفاد من الحد الأقصى من القوات المقاتلة في الحرب في مواجهة العدو. النساء في عصر الإمام المهدي عليه السلام أيضا يقمن بنفس الأعمال التي كانت تقوم به النساء في زمن النبي صلی الله علیه و آله و سلم لتحقيق نفس الهدف.

في هذا العصر أو قبله النساء لهن أدوار مختلفة، كالتبليغ ضد الدجال وتحذیر الناس منه .

عن أبي سعيد الخدري قال : مع الدجال إمرأة يقال لها لئيبة (طيبة) لا يؤم قرية إلا سبقته إليها فتقول : هذا الرجل داخل عليكم فاحذروه. [فحذروه]⁽²⁾.

الفصل الثاني : قائد الثورة

اشارة

لقد ذكرنا مسائل حول ثورة وقيام الإمام المهدي عليه السلام . في هذا الفصل سنبحث حول خواص الإمام عليه السلام الجسمية والأخلاقية وكراماته بالاستفادة من الروايات.

أ- خواصه الجسيمة:

1- العمر والوجه :

قال عمران بن حصین: صف لنا يا رسول الله هذا الرجل وما حاله فقال النبي صلی الله علیه و آله و سلم «إنه من ولدي، كأنه من رجال بني إسرائيل يخرج عند جهد من أمتي وبلاء، عربي اللون، ابن أربعين سنة، كأن وجهه كوكب دري، يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا ، يملك عشرين سنة، صاحب مدائن الكفر كلها، قسطنطينية ورومية»⁽¹⁾.

وعن الإمام الحسن بن علي عليه السلام :

«... يطيل الله عمره في غيبته، ثم يظهره بقدرته في صورة شاب دون أربعين سنة»⁽¹⁾.

وعن الصادق عليه السلام :

«لو قد قام القائم لأنكره الناس لأنه يرجع إليهم شابا موفقا لا يثبت عليه إلا من قد أخذ الله میثاقه في الذر⁽²⁾الأول»⁽³⁾.

وعن أمير المؤمنین علیه السلام :

«ويبعث الله المهدي، وهو ما بين الثلاثين والأربعين»⁽⁴⁾.

وعن المروي، قال: قلت للرضا علیه السلام : وما علامة القائم منكم إذا خرج؟ قال : «علامته أن يكون شيخ السن، شاب المنظر، حتى أن الناظر إليه ليحسبه إبن أربعين سنة أو دونها، وإن من علامته أن لا يهرم بمرور الأيام والليالي عليه حتى يأتي أجله»⁽⁵⁾.

وعن أبي عبد الله علیه السلام قال :

«إن ولي الله يعمر عمر إبراهيم الخليل عشرين ومائة سنة ، ويظهر في صورة فتي موفق، ابن ثلاثين سنة»⁽¹⁾.

يقول المرحوم المجلسي أنه قد يكون المراد مدة حكومة وسلطان الإمام عليه السلام أو أن هذا هو مقدار عمره الشريف، ولكن الله أطاله .

المراد من كلمة موفق هو اعتدال أعضائه، وكناية عن أنه في متوسط سني الشباب أو آخرها⁽²⁾.

هناك أقوال أخرى عن سن الإمام عليه السلام عند الظهور. يقول أرطأة: «المهدي ابن ستين سنة»⁽³⁾.

ويقول ابن حماد: «وهو ابن ثمان عشرة سنة»⁽⁴⁾.

2 - الخواص البدنية :

عن أبي بصير، عن أبي عبد الله علیه السلام : في حديث قال: قلت له: إني سمعت أباك وهو يقول: «إن القائم واسع الصدر، مشرف المنكبين، عریض بينهما» ، فقال : «يا أبا محمد: إن أبي لبس درع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فكانت تسحب على الأرض، وإني لبستها فكانت وكانت، وإنها تكون من القائم كما كانت من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مشمرة (شمرة) كأنه يرفع نطاقها بحلقتين»⁽⁵⁾.

وعن الريان بن الصلت, قلت للرضا عليه السلام : أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال :«أنا صاحب هذا الأمر؛ ولكني لست بالذي أملاها عدلا كما ملئت جورا، وكيف أكون ذاك على ما ترى من ضعف بدني؟ وإن القائم هو الذي إذا خرج كان في سن الشيوخ ومنظر الشباب، قوية في بدنه، حتى لو مد يده إلى أعظم شجرة على وجه الأرض لقلعها، ولو صاح بين الجبال لتدكدكت صخورها، يكون معه عصی موسی وخاتم سليمان»⁽¹⁾.

ب - الكمالات الأخلاقية:

اشارة

الإمام المهدي علیه السلام كباقي الأئمة المعصومين علیهم السلام يمتلك کمالات أخلاقية خاصة. بما أن الأئمة المعصومين علیهم السلام بشر کاملون وأسوة ومثال للبشرية من كل الجهات فهم يمتلكون أخلاقا فاضلة في أعلى المراتب.

عن الرضا عليه السلام :

«المهدي أعلم الناس، وأحلم الناس، وأتقى الناس، وأسخی الناس، وأشجع الناس، وأعبد الناس»⁽²⁾.

1- الخوف من الله :

عن كعب: «المهدي خاشع لله كخشوع النسر لجناحيه»⁽³⁾.

لعل مقصود کعب هو أنه مهما كان النسر قويا ولكن قوته ترتبط بمقدار قوة جناحيه، فإذا لم يساعده جناحاه سيسقط من السماء إلى الأرض. الإمام المهدي عليه السلام أيضا وإن كان أقوى القادة الإلهيين؛ ولكن هذه القوة هي من ذات الحق تعالى، فإذا لم ينصره الله لحظة فلن يكون لديه القوة للإستمرار في عمله، من هذه الجهة يشعر بكمال الخشوع والخضوع والخوف مقابل الذات الإلهية .

شبه خشوع الإمام عليه السلام أمام الله - عز وجل - بحسب نقل إبن طاووس بطرفي السهم، فإن سرعة السهم ودقة إصابتهم مرتبطة برأسية الذين هما مثل جناحين، فإذا كان أحدهما معوج فإن السهم سیخطئ هدفه. لعل الغرض أن قدرة المهدي علیه السلام هي من الله - عز وجل - وترتبط تماما بعون الحق تعالی .

2 - الزهد :

عن أبي عبد الله علیه السلام :

«ما يستعجلون بخروج القائم؟ فوالله ما لباسه إلا الغليظ ولا طعامه إلا الجشب وما هو إلا السيف والموت تحت ظل السيف»⁽¹⁾.

ويقول حماد بن عثمان : «كنت حاضرا عند أبي عبد الله علیه السلام إذ قال له رجل: أصلحك الله . ذكرت أن علي بن أبي طالب علیه السلام كان يلبس الخشن، يلبس القميص بأربعة دراهم وما أشبه ذلك، ونرى عليك اللباس الجيد»؟

قال : فقال له: «إن علي ابن أبي طالب عليه السلام كان يلبس ذلك في زمان لا ينكر، ولو لبس مثل ذلك اليوم لشهر به، فخير لباس كل زمان لباس أهله، غير أن قائمنا إذا قام لبس لباس علي عليه السلام وسار بسيرته»⁽¹⁾.

ج - اللباس:

ذكر في الروايات أن هناك لباسة خاصة للإمام القائم علیه السلام عند الظهور، یحکی تارة عن قميص رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، وتارة عن قميص یوسف علیه السلام .

عن يعقوب بن شعيب عن أبي عبد الله علیه السلام :

«ألا أريك قميص القائم الذي يقوم عليه؟ فقلت: بلى، قال : فدعا بقمطر ففتحه وأخرج منه قمیص کرابیس، فنشره، فإذا في كمه الأيسر دم، فقال : هذا قميص رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الذي عليه يوم ضربت رباعيته وفيه يقوم القائم، فقبلت الدم ووضعته على وجهي ، ثم طواه أبو عبد الله علیه السلام ورفعه»⁽²⁾.

عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سمعته يقول:

«أتدري ما كان قميص يوسف عليه السلام : قال: قلت: لا، قال : إن إبراهيم عليه السلام لما أوقدت له النار، أتاه جبرائیل علیه السلام بثوب من ثياب الجنة، فألبسه إياه، فلم يضره معها حر ولا برد، فلما حضر

إبراهيم الموت في تميمة وعلقه على إسحاق، وعلقه إسحاق على يعقوب، فلما ولد يوسف علقه عليه وكان في عضده، حتى كان من أمره ما كان، فلما أخرجه يوسف بمصر من التميمة، وجد يعقوب عليه السلام ريحه وهو قوله تعالی عنه: (أبوهم إلى لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون )⁽¹⁾. فهو ذاك القميص الذي أنزل من الجنة ، قلت: جعلت فداك : فإلى من صار هذا القميص؟ قال : إلى أهله وهو مع قائمنا إذا خرج. ثم قال : كل نبي ورث علما أو غيره فقد انتهى إلى محمد صلی الله علیه و آله و سلم» ⁽²⁾.

د- الأسلحة:

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

«يا علي إن قائمنا إذا خرج... فإذا حان وقت خروجه يكون له سيف . ناداه السيف - قم یا ولی الله ، فاقتل أعداء الله»⁽³⁾.

وعن جعفر بن محمد علیهم السلام :

«إنه يخرج ... وعمامته السحاب ودرع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم السابغة وسيف رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وذو الفقار، يجرد السيف على عاتقه ثمانية اشهر، يقتل هرجا»⁽⁴⁾.

وعن جابر الجعفي عن الباقر عليه السلام أنه قال :

«... ثم يخرج من مكة هو ومن معه الثلاثمائة وبضعة عشر يبايعونه بين الركن والمقام، معه عهد نبي الله صلی الله علیه و آله و سلم ورايته وسلاحه ووزيره معه، فينادي المنادي بمكة بإسمه وأمره من السماء، حتى يسمعه أهل الأرض كلهم إسمه إسم نبي»⁽¹⁾.

ه- - التوسم:

إحدى خصائص الإمام المهدي علیه السلام : هي أنه يعرف شخصية الناس الباطنة من سيماهم، ويميز الصالح من غيره، وينزل بالمفسدين جزاء أعمالهم.

قال أبو عبد الله علیه السلام :

«إذا خرج القائم علیه السلام لم يبق بين يديه أحد إلا عرفه صالح أو طالح»⁽²⁾.

ويقول علیه السلام أيضا :

«لو قام قائمنا يعرف أعداءنا بسيماهم، فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم، يخبط هو وأصحابه بالسيف خبطا» ⁽³⁾.

وعنه علیه السلام :

«إذا قام قائم آل محمد عليه السلام ، يعرف وليه من عدوه بالتوسم»⁽¹⁾.

وعن معاوية الدهني، عن أبي عبد الله علیه السلام في قوله تعالى: (يعرف المجرمون بسیمهم فيؤخذ

بالنوصي والأقدام) ⁽²⁾، قال : يا معاوية! مايقولون في هذا؟ قلت: يزعمون أن الله تبارك وتعالى - يعرف المجرمين بسيماهم في القيامة ، فيأمرهم فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم، فيلقون في النار، فقال لي: وكيف يحتاج الجبار - تبارك وتعالى - إلى معرفة خلق أنشأهم وهم خلقه؟ فقلت: جعلت فداك، وما ذلك؟ قال : «لو قام قائمنا أعطاه الله السيماء، فيأمر بالكافر فيؤخذ بنواصيهم وأقدامهم ثم يخبط بالسيف خبطا»⁽³⁾.

و - الكرامات:

اشارة

وإن كان الناس في آخر الزمان يعدون اللحظات لظهور دولة قوية تنصر المظلومين، ولكن الناس لا تقيم وزنا لكثير من الدول الحاكمة متكبرة، ولا تقبل رأي حزب أو جماعة، ولا ترى أن أحدا قادر على إعادة النظام إلى المجتمع العالمي، وبث السلام في العالم المليء بالاضطرابات.

من هذه الناحية إن من يدعي العمل على إعادة النظم للمجتمع

ونشر السلام في العالم، يجب عليه أن يمتلك قوة فوق قوى البشر؛ وإثبات هذا الأمر يحتاج إلى إظهار کرامات وأعمال خارقة للعادة ، ولعله لأجل هذا يقوم الإمام المهدي عليه السلام في أول ظهوره ببعض الكرامات والمعجزات. يشير إلى طائر يطير فيهبط في يده، يغرس عصا يابسة في الأرض فتخضر تلك العصا فورا وينبت فيها أغصان وأوراق.

بهذه الأعمال هو يثبت لهم إرتباطهم مع شخصية تكون السماء والأرض - بإذن الله - باختياره وتحت سلطته. فالناس الذين هاجمتهم الطائرات والصواريخ وقدموا ملايين الضحايا، ولم يجدوا قوة تمنع كل هذه الإعتداءات؛ هم الآن يجدون أنفسهم أمام شخصية تكون السماء والأرض وما فيهما تحت اختیاره.

الناس الذين كانوا يعيشون حتى الأمس في قحط، ويتحملون المشاق والمصاعب حتى من أجل تأمين المستلزمات الأولية لحياتهم، ووقعوا في ضيق إقتصادي شديد على أثر الجفاف وقلة الزراعة، اليوم هم أمام شخصية تشير إلى الأرض فتخضر وتزهر، ويرى فيها الماء والمطر.

والناس الذين كانوا قد أصيبوا بأمراض مستعصية، هم الآن أمام شخص يعالج حتى الأمراض التي لا علاج لها، ويحيي الموتى.

هذه الأمور هي معجزات و کرامات تحكي عن قوة، وصدق وصحة أقوال هذا القائد السماوي. خلاصة الكلام هي أن البشر يصدقون أن هذا المبشر لا يشبه أية من المدعين السابقين، وهو المنقذ الحقيقي والذخيرة الإلهية والمهدي الموعود علیه السلام .

من هذه المعجزات والكرامات :

1- نطق الطائر :

عن أمير المؤمنین علیه السلام :

«... ويلحقه هناك إبن عمه الحسني في إثني عشر ألف فارس، فيقول: يا بن عم! أنا أحق بهذا الجيش منك، أنا إبن الحسن، وأنا المهدي، فيقول المهدي عليه السلام : بل أنا المهدي .

فيقول الحسني: هل لك من آية فنبايعك؟ فيومي المهدي عليه السلام إلى الطير، فتسقط على يده فينطق بقدرة الله ويشهد له بالإمامة ، ويغرس قضيبا في بقعة من الأرض فيخضر ويورق؛ فيقول له الحسني : يا ابن عم! هي لك. ويسلم إليه جيشه ويكون على مقدمته»⁽¹⁾.

2- خروج الماء والطعام من الأرض:

عن أبي جعفر عليه السلام ، قال: «إذا ظهر القائم، ظهر براية رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وخاتم سليمان وحجر موسی وعصاه ، ثم يأمر مناديه فينادي : ألا لا يحمل رجل منکم طعاما ولا شرابا ولا علفا! فيقول أصحابه: إنه يريد قتلنا وقتل دوابنا من الجوع والعطش. فيسير ويسيرون معه، فأول منزل ينزله يضرب الحجر فينبع منه طعام وشراب وعلف ؛ فيأكلون ويشربون دوابهم حتى ينزلوا النجف بظهر الكوفة»⁽²⁾.

وعن جعفر بن محمد عليه السلام :

«إذا قام القائم بمكة وأراد أن يتوجه إلى الكوفة، نادى منادیه : ألا لا يحمل أحد منكم طعاما ولا شرابا، ويحمل حجر موسى الذي انبجست منه اثنتا عشرة عينا، فلا ينزل منزلا إلا نصبه فانبجست منه العيون؛ فمن كان جائعا شبع، ومن كان ظمآنا روي، فيكون زادهم حتى ينزلوا النجف من ظاهر الكوفة، فإذا نزلوا ظاهرها، انبعث منه الماء واللبن دائما فمن كان جائعا شبع، ومن كان عطشان روي»⁽¹⁾.

3 - طي الأرض وعدم الظل:

قال الرضا علیه السلام :

«فإذا خرج علیه السلام أشرقت الأرض بنور ربها وهو الذي تطوى له الأرض، ولا يكون له ظل»⁽²⁾.

4- وسيلة النقل :

عن أبي جعفر علیه السلام :

«أما إن ذا القرنين قد خير السحابين فاختار الذلول وذخر لصاحبكم الصعب، قال: قلت: وما الصعب؟ قال : ما كان من سحاب فيه رعد وصاعقة أو برق فصاحبكم يركبه. أما إنه سیرکب

السحاب، ويرقي في الأسباب، أسباب السماوات السبع والأرضين السبع. خمس عوامر وإثنتان خرابان»⁽¹⁾.

وعن أبي عبد الله علیه السلام :

«إن الله خير ذا القرنين السحابين الذلول والصعب، فاختار الذلول، وهو ما ليس فيه برق ولا رعد، ولو اختار الصعب لم يكن له ذلك؛ لأن الله أدخره للقائم»⁽²⁾.

5- بطء الزمان:

عن الباقر عليه السلام :

«إذا قام القائم سار إلى الكوفة... فيمكث على ذلك سبعة سنین، مقدار كل سنة عشر سنين من سنيكم هذه، ثم يفعل الله مایشاء. قيل: كيف تطول السنون؟ قال: يأمر الله الفلك بالمكوث وقلة الحركة فتطول الأيام لذلك والسنون. قيل: إنهم يقولون : إن الفلك إن تغير فسد، قال : ذلك قول الزنادقة، فأما المسلمون فلا سبيل لهم إلى ذلك»⁽³⁾.

6 - قوة التكبير :

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

«... فينزل المهدي على بابها - قسطنطينية - ولها يومئذ سبعة أسوار، فيكبر المهدي سبع تكبيرات فيخر كل سور منها، فعند ذلك

يأخذها المهدي، ويقتل من الروم خلقا كثيرا، ويسلم على يديه خلق كثير»⁽¹⁾.

وعن أمير المؤمنین علیه السلام : «.... ثم يسير المهدي ومن معه من المسلمين، لا يمرون على حصن من بلاد الروم إلا قالوا عليه : لا إله إلا الله، فتساقط حيطانه . ثم ينزل من القسطنطينة، فيكبرون تكبيرات فينشق خليجها ويسقط سورها. ثم يسير إلى رومية، فإذا نزل عليه كبر المسلمون ثلاث تكبيرات فتكون كالرملة على نشر»⁽²⁾2).

وعنه علیه السلام أيضا :

«... ثم يسير المهدي ... ثم يأتي إلى مدينة يقال لها «مقاطع» وهي على البحر الأخضر المحيط بالدنيا .... فيكبرون عليها تكبيرات، فتساقط حيطانها، وتنقطع جدرانها»⁽³⁾.

وعن کعب الأحبار؛ في قصة القسطنطينة : قال : فیرکز لواءه يعني المهدي - ويأتي الماء ليتوضأ لصلاة الصبح. قال: فيتباعد الماء منه، فإذا رأي ذلك، أخذ لواءه فاتبع الماء حتى يجوز من تلك الناحية، ثم يركزه، ثم ينادي : أيها الناس! إعبروا فإن الله عز وجل - قد فرق لكم البحر كما فرقه لبني إسرائيل. قال : فيجوز الناس، فيستقبل القسطنطينية، فيكبرون فيهتز حائطها، ثم يكبرون فيهتز، ثم يكبرون فيسقط منها ما بين إثني عشر برجا» ⁽⁴⁾.

عن جعفر بن محمد عن أبيه عليه السلام : قال :

«إذا قام القائم ... ويبعث جندا إلى القسطنطينة ، فإذا بلغوا إلى الخليج كتبوا على أقدامهم شيئا ومشوا على الماء [ فإذا نظر إليهم الروم يمشون على الماء ] قالوا: هؤلاء أصحابه يمشون على الماء ، فكيف هو؟ فعند ذلك يفتحون لهم باب المدينة فيدخلونها فيحكمون فيها بما يريدون»⁽¹⁾.

8۔ شفاء المرضى:

قال أمير المؤمنین علیه السلام :

«ثم بعد ذلك يقيم الرايات ويظهر المعجزات، يقول للشيء كن فيكون بإذن الله، ويبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى ويميت الأحياء»⁽²⁾

9- عصا موسى ظل :

كانت عصى موسى لآدم، فصارت إلى شعیب، ثم صارت إلى موسی بن عمران، وإنها لعندنا، وإن عهدي بها آنفا هي خضراء کھیئتها حين انتزعت من شجرتها، وإنها لتنطق إذا استنطقت. أعدت لقائمنا، يصنع بها ما كان يصنع بها موسی بن عمران. وإنها لتصنع ما تؤمر وأنها حيث ألقيت تلقف ما يأفكون بلسانها» ⁽³⁾.

10 - نداء الغمام :

عن الصادق علیه السلام :

«يظهر في آخر الزمان على رأسه غمامة تظله من الشمس، تدور معه حيثما دار، تنادي بصوت فصيح هذا المهدي»⁽¹⁾.

وأخيرا عن الصادق عليه السلام :

«ما من معجزة من معجزات الأنبياء إلا ويظهر الله - تبارك وتعالى - مثلها في يد قائمنا؛ لإتمام الحجة على الأعداء»⁽²⁾.

الفصل الثالث : جنود الإمام علیه السلام

اشارة

تشکل قوات الإمام المهدي عليه السلام من قوميات مختلفة، يدعون عند القيام بأسلوب خاص .

الأشخاص الذين حددوا مسبقا للقيادة مسؤوليتهم توجيه الجيش والعمليات القتالية . والجنود الذين يقبلون في جيش المهدي علیه السلام يمتلكون مواصفات خاصة. عدد منهم يكونون في التشكيل الأول ومجموعة يلتحقون بالجيش، ومجموعة تسمى قوات الحماية. في هذا الفصل سنذكر الروايات المرتبطة بهذا الموضوع.

أ- قادة الجيش:

اشارة

نرى في الروايات أسماء أشخاص أسندت إليهم مهمة العمليات الخاصة، أو قيادة عدد من الجند. سنشير إلى أسماء وأعمال بعضهم:

1- النبي عيسی عليه السلام :

عن أمير المؤمنین علیه السلام :

«ثم إنه علیه السلام يجعل عيسى خليفته على قتال الأعور الدجال . يخرج أميرا على جيش المهدي يطلب الأعور الدجال وقد أهلك الحرث والنسل، وصاح على أغلب الدنيا ويدعو الناس لنفسه بالربوبية، فمن أطاعه أنعم عليه، ومن أبي قتله. وقد وطئ الأرض كلها إلا مكة والمدينة وبيت المقدس، وقد أطاعه جميع أولاد الزنا من مشارق الأرض ومغاربها. ثم يتوجه إلى أرض الحجاز، فيلحقه عیسی علی عقبة (هرشا) فيزعق عليه عيسي زعقة ويتبعها بضربة ، فیذوب الدجال كما يذوب الرصاص في النار»⁽¹⁾.

الضربة التي تذيب الدجال قد تكون من خلال استعمال احدث الأسلحة في ذلك العصر، ويمكن أن تكون حكاية عن إعجاز النبي

جاء في خصائص عيسی عليه السلام: «ويلقي عليه مهابة الموت»⁽²⁾.

2 - شعیب بن صالح:

عن علي عليه السلام :

«يلتقي السفياني ذا الرايات السود، فيهم شاب من بني هاشم، في كفه اليسرى خال، وعلى مقدمته رجل من بني تميم يقال له: شعیب بن صالح...»⁽³⁾.

وعن الحسن البصري: «يخرج بالري رجل ربعة، أسمر، مولی

لبني تميم، کوسج، يقال له: شعیب بن صالح في أربعة آلاف ثيابهم بيض. وراياتهم سود يكون مقدمة للمهدي »⁽¹⁾.

وعن عمار بن یاسر : «المهدي على لوائه شعيب بن صالح»⁽²⁾.

ويقول الشبلنجي: «إن على مقدمة جيشه - المهدي - رجلا من تميم ضعيف اللحية يقال له شعيب بن صالح»⁽³⁾.

وعن محمد بن الحنفية : «ثم تخرج من خراسان أخرى سوداء ، قلانسهم سود وثيابهم بيض، على مقدمتهم رجل يقال له: شعیب بن صالح أو صالح بن شعيب، من تميم. يهزمون أصحاب السفياني حتى تنزل بیت المقدس، توطئ للمهدی سلطانه»⁽⁴⁾.

3 - إسماعيل ابن الإمام الصادق عليه السلام وعبد الله بن شريك :

عن أبي خديجة الجمال، قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول :

«إني سألت الله في إسماعيل أن يبقيه بعدي، فأبي، ولكنه قد أعطاني فيه منزلة أخرى، أنه أول منشور في عشرة من أصحابه ، ومنهم عبد الله بن شريك العامري، وهو صاحب لوائه»⁽⁵⁾.

عن أبي جعفر علیه السلام :

«كأني بعبد الله بن شريك العامري عليه عمامة سوداء ذؤابتاها بين كتفيه مصعد في لحف الجبل، بين يدي قائمنا اهل البيت في أربعة آلاف يكرون ويكررون [يكبرون ويكررون]⁽¹⁾.

4 - عقيل والحارث:

عن علي عليه السلام :

ثم يسير بالجيوش حتى يصير بالعراق والناس خلفه وأمامه ، وعلى مقدمته رجل أسمه عقيل وعلى ساقه رجل إسمه الحارث⁽²⁾.

5 - جبیر بن خابور:

عن الصادق علیه السلام : قال علي عليه السلام لأصحابه :

«إن هذا يعني جبير بن الخابور - في جبل الأهواز، في أربعة مدججين في السلاح، فيكونون معه حتى يقوم قائمنا أهل البيت فيقاتل معه»⁽³⁾

ص118.

بالنسبة لجبیر بن خابور لم أجد بعد البحث الكثير في كتب الشيعة والسنة غير ما روي عن الإمام الصادق عليه السلام من أن جبير بن خابور هو خازن معاوية كانت له أم عجوز تعيش في الكوفة فاستأذن معاوية ليزورها. فقال له معاوية بأن في الكوفة ساحر إسمه علي بن

أبي طالب ويخاف أن يغويه. لكن جبير أصر فأذن له وعندما وصل إلى الكوفة أخذه حرس الكوفة إلى أمير المؤمنين عليه السلام فأخبره بما قال له معاويةوماذا أتي يفعل واين يخبيء أمواله فتعجب جبير وصدق الإمام. ثم أمر الإمام علي عليه السلام : الحسن علیه السلام : بضيافته . في الغد ذکر علي علیه السلام لأصحابه الحديث السابق «إن هذا في جبل الأهواز ...».

6- المفضل بن عمر: عن الصادق علیه السلام :

«یا مفضل ! أنت وأربعون رجلا تحشرون مع القائم. أنت على يمين القائم، تأمر وتنهي والناس إذ ذاك أطوع لك منهم اليوم»⁽¹⁾.

7 - اصحاب الكهف:

عن أمير المؤمنين علي علیه السلام :

«ويجي له أصحاب الكهف»⁽²⁾.

وهناك أشخاص مثل : داوود الرقي، نجم بن أعين، حمران بن أعين، ومیسر بن عبد العزيز، أشير في الروايات إلى إحيائهم وحضورهم في زمان الإمام القائم علیه السلام ، وسنشير إلى ذلك في البحث القادم.

ب- قوميات الجنود:

اشارة

تتشكل قوات الإمام المهدي عليه السلام من قوميات مختلفة كما مر. يوجد في الروايات كلام مختلف حول هذا الموضوع فتذكر تارة

أن جنود الإمام عليه السلام هم من العجم، ويشمل ذلك غير العرب ، وتذكر بعض الروايات أسماء المدن والبلدان التي يأتي منها الجنود لنصرة الإمام عليه السلام ، وتارة تتكلم عن قوم معينين مثل توابي بني إسرائيل والمؤمنين المسيحيين والأشخاص الصالحين الذين رجعوا إلى الدنيا لنصرة الإمام عليه السلام .

سنذكر في هذا الفصل بعض الروايات في هذا المجال :

1 - الإيرانيون:

اشارة

يفهم من الروايات أن عددا ملفتا للإنتباه من جنود وجيش الإمام المهدي عليه السلام هو من الإيرانيين، وتعبر عنهم بتعابیر مختلفة مثل: أهل الري، أهل خراسان، کنز طالقان، القميين، أهل فارس وغير ذلك.

عن الباقر عليه السلام :

«تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان في الكوفة، فإذا ظهر المهدي بمكة بعث إليه بالبيعة»⁽¹⁾.

وعنه علیه السلام :

«أصحاب القائم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، أولاد العجم»⁽²⁾.

وعن عبد الله بن عمر، عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم :

«يملأ الله عز وجل أياديكم من العجم ويصيرون أسدا، لا

يفرون، يضربون أعناقكم ويأكلون فيأكم»⁽¹⁾.

وعن حذيفة عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم :

«يوشك أن يملا الله أيديكم من العجم، ويجعلهم أسدا، لا يفرون، فيضربون أعناقكم، ويأكلون فيأكم»⁽²⁾.

من المحتمل قويا أن الروايتين الأخيرتين إشارة إلى تحالف القوى الكافرة وهجومها الشرس ضد الإسلام والمسلمين، وليست مرتبطة بالحركات الممهدة والموطئة لدولة المهدي عليه السلام ؛ لذلك هناك إشكال في دلالة الرواية .

تفيد الروايات أنه سيأتي يوم يجرد الإيرانيون سيوفهم من أجل نشر الإسلام وإعادة العرب إليه، ويقطعون رقاب الممتنعين. ويكون وضع العرب في ذلك الزمان سيء جدا.

كلمة عجم، وإن كانت تطلق على غير العرب، ولكنها تشمل الإيرانيين قطعاً.وعلى أساس روایات أخرى، الإيرانيون أيضا لهم دور اساسي في تهيئة الأرضية من خلال أكثر الحروب التي تحدث قبل ظهور المهدي عليه السلام وحينه، وهم يشكلون العدد الأكبر من الجنود.

في خطبة علي عليه السلام عن أصحاب المهدي عليه السلام يذكر فيها بلدانهم وإسم بعض مدن إيران .

عن الأصبغ بن نباتة ، قال : خطب أمير المؤمنين عليه السلام خطبة فذكر المهدي، وخروجه ومن يخرج معه وأسماءهم، فقال له أبو خالد الحلبي: صفه لنا يا أمير المؤمنين، فقال علي عليه السلام :

«ألا إنه أشبه الناس خلقا وخلقا، وحسنا برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم . ألا أدلكم على رجاله وعددهم؟ قلنا: بلى يا أمير المؤمنین! قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : أولهم من البصرة وآخرهم من اليمامة . وجعل علي علیه السلام يعدد رجال المهدي والناس يكتبون. فقال : رجلان من البصرة، ورجل من الأهواز، ورجل من عسكر مكرم، ورجل من مدينة تستر، ورجل من دورق، ورجل من الباستان وإسمه علي، وثلاثة من إسمه: أحمد وعبد الله وجعفر، ورجلان من عمان محمد والحسن، ورجلان من سيراف شداد وشديد، وثلاثة من شیراز : حفص ويعقوب وعلي، وأربعة من اصفهان: موسی وعلي وعبد الله وغلفان، ورجل من أبدح وإسمه يحيى، ورجل من المرج (العرج) وإسمه داود، ورجل من الكرخ وإسمه عبد الله، ورجل من بروجرد إسمه قديم. ورجل من نهاوند واسمه عبد الرزاق ، ورجلان من الدينور : عبد الله وعبد الصمد، وثلاثة من همدان : جعفر وإسحاق وموسی. وعشرة من فم أسماؤهم على أسماء أهل بیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، ورجل من خراسان إسمه دريد، وخمسة من الذين أسماؤهم على أهل الكهف، ورجل من آمل، ورجل من جرجان، ورجل من هرات، ورجل من بلخ، ورجل من قراح، ورجل من عانة، ورجل من دامغان، ورجل من سرخس، وثلاثة من السيار، ورجل من ساوة ، ورجل من سمرقند، وأربعة وعشرون من الطالقان وهم الذين ذكرهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، وفي خراسان کنوز لا ذهب ولا

فضة ولكن رجال يجمعهم الله ورسوله، ورجلان من قزوین، ورجل من فارس، ورجل من أبهر، ورجل من برجان من جموح، ورجل من شاخ، ورجل من صريح، ورجل من أردبيل، ورجل من مراد، ورجل من تدمر، ورجل من أرمينية، وثلاثة من المراغة، ورجل من خوي، ورجل من سلماس، ورجل من أردبيل ورجل من بدلیس، ورجل من نسور، ورجل من بر کري، ورجل من سرخيس، ورجل من منارجرد، ورجل من قرقيلا، وثلاثة من واسط، وعشرة من الزوراء، وأربعة من الكوفة، ورجل من القادسية، ورجل من سوراء ، ورجل من السراة، ورجل من النيل، ورجل من صيداء، ورجل من جرجان، ورجل من القصور، ورجل من الأنبار، ورجل من عكبرا، ورجل من الحنانة، ورجل من تبوك، ورجل من الجامدة، وثلاثة من عبادان، وستة من حديثة الموصل، ورجل من الموصل، ورجل من مغلثايا، ورجل من نصيبين، ورجل من كازرون، ورجل من فارقین، ورجل من آمد، ورجل من رأس العين، ورجل من الرقة، ورجل من حران، ورجل من بالس، ورجل من قبج، وثلاثة من طرطوس، ورجل من القصر، ورجل من أدنة، ورجل من خمري، ورجل من عرار، ورجل من قورص، ورجل من أنطاكية، وثلاثة من حلب، ورجلان من حمص. وأربعة من دمشق، ورجل من سورية، ورجلان من قسوان، ورجل من قيموت، ورجل من صور، ورجلان من بیت المقدس، ورجل من الرملة، ورجلان من عكا، ورجل من صور، ورجل من عرفات، ورجل من عسقلان، ورجل من غزة، وأربعة من الفسطاط، ورجل من قرمیس، ورجل من دمياط، ورجل من المحلة، ورجل من الاسكندرية، ورجل من برقة، ورجل من طنجة،

ورجل من افرنجة، ورجل من القيروان، وخمسة من السوس الأقصى، ورجلان من قبرص، وثلاثة من حميم، ورجل من قوص، ورجل من عدن، ورجل من علالي، وعشرة من مدينة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، وأربعة من مكة، ورجل من الطائف، ورجل من الدير، ورجل من الشيروان، ورجل من زبيد، وعشرة من مرد، ورجل من الإحساء، ورجل من القطيف، ورجل من هجر، ورجل من اليمامة. قال عليه الصلاة والسلام: أحصاهم لي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا بعدد أصحاب بدر يجمعهم الله من شرقها إلى مغربها في أقل مما يتم الرجل عيناه عند بيت الله الحرام»⁽¹⁾.

كما مر في الرواية، إن إثنين وسبعين شخصا من ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا الذين هم خواص جیش الإمام المهدي عليه السلام الذين يصحبون الإمام عليه السلام في بداية قيامه، هم من مدن إيران المعروفة اليوم. لو تم العد بناء على نقل الطبري في دلائل الإمامة ، أو على أساس أسماء المدن الإيرانية في ذلك العصر، فإن عدد الإيرانيين سيكون أكثر⁽²⁾.

في الرواية السابقة ذكرت أسماء بعض المدن مرتين، أو أسماء بعض المدن في بلد ما ثم ذكر إسم ذلك البلد، فإذا كان نقل الرواية صحيحا، فيمكن أن يكون ذلك صورة عن تقسیمات وأسماء ذلك العصر، ولا يمكن جعل التقسيمات الجغرافية في هذا العصر ملاكا لتفسير وفهم هذه الرواية ؛ لأن أسماء المدن قد تغيرت، فإسم

بعض المدن يطلق على البلد في هذا العصر. إن تطبيق أسماء المدن على خرائط العالم الجغرافية الحالية يمكن أن يستنتج منه أن أصحاب الإمام علیه السلام منتشرون في أنحاء العالم، ويمكن أن تكون كلمة «افرنجة» - الواردة في الرواية - إشارة إلى مغرب الأرض. لو كان هذا التطبيق والقول صحيحا لكان لجملة «لو خليت لفنيت» مصداق ومعنى؛ لأن الأرض لا تخلو في أي عصر من الأشخاص الصالحين، وإلا قلبت وفنيت.

ذكرت في روايات أخرى أسماء مدني خاصة نذكر هنا عددا من الروايات في مدينة قم، خراسان وطالقان .

قم:

عن الإمام الصادق علیه السلام :

«تربة قم مقدسة ... أما وإنهم أنصار قائمنا ودعاة حقنا» ⁽¹⁾.

وعن عفان البصري، عن أبي عبد الله علیه السلام قال :

«قال لي: أتدري لم سمي قم؟ قلت: الله ورسوله وأنت أعلم، قال : إنما سمي قم لأن أهله يجتمعون مع قائم آل محمد صلوات الله عليهم. ويقومون معه ويستقيمون عليه وينصرونه»⁽²⁾.

خراسان :

قال أمير المؤمنین علیه السلام :

«سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : ... وفي خراسان كنوز لا ذهب ولا فضة، ولكن رجال يجمعهم الله ورسوله ...»⁽¹⁾.

قد يكون المقصود أنهم مشتركون في الإعتقاد الصادق بالله ورسوله، أو أن الله يجمعهم جميعا في يوم واحد في مكة .

طالقان :

عن أمير المؤمنین علیه السلام :

«ويحة للطالقان! فإن الله - عز وجل - بها كنوزا ليست من ذهب ولا فضة،ولكن بها رجال مؤمنون عرفوا الله حق معرفته، وهم أنصار المهدي عليه السلام في آخر الزمان» ⁽²⁾.

2- إلعرب:

الروايات المرتبطة بمشاركة العرب في قيام الإمام المهدي عليه السلام هي قسمان : قسم يدل على عدم اشتراكهم في ثورة المهدي عليه السلام ، وعدد منها يذكر أسماء بعض المدن العربية التي يخرح منها اشخاص ينصرون المهدي عليه السلام في قيامه.

الروايات التي تدل على عدم اشتراك العرب على فرض صحتها سندا - يمكن توجيهها؛ لأنه من الممكن أن لا يشترك العرب في القوات الخاصة التي تكون مع الإمام في بداية قيامه؛ كما فسر الشيخ الحر العاملي الروايات في كتاب إثبات الهداة . والمدن العربية

التي ذكرت الروايات أسماءها قد يكون الجنود الذين يخرجون منها النصرة الإمام المهدي عليه السلام من غير العرب الذين يسكنون فيها، لا من ذوي الأصل العربي، أو أن المراد الحكومات والدول العربية .

عن الصادق علیه السلام :

«اتق العرب، فإن لهم خبر سوء، أما إنه لا يخرج مع القائم واحد منهم»⁽¹⁾.

يقول الشيخ الحر العاملي: قد يكون المراد من كلام الإمام الصادق عليه السلام هذا بداية قيام الإمام علیه السلام أو كناية عن ضعف مشاركتهم .

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم :

«... يخرج إليه الأبدال من الشام، وأشتاتهم، كأن قلوبهم زبر الحديد، رهبان بالليل وليوث بالنهار»⁽²⁾.

وعن أبي جعفر علیه السلام :

«يتابع بين الركن والمقام ثلاثمائة ونيف عدة أهل بدر، فيهم النجباء من أهل مصر، والأبدال من الشام، والأخبار من أهل العراق، فيقيم ما شاء الله أن يقيم» ⁽³⁾.

وعنه علیه السلام :

«إذا ظهر القائم ودخل الكوفة بعث الله - تعالى - من ظهر الكوفة سبعين ألف صديق فيكونون من أصحابه وأنصاره»⁽¹⁾.

3- غير المسلمين:

عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله علیه السلام :

«إذا قام قائم آل محمد علیه السلام استخرج من ظهر الكعبة سبعة وعشرين رجلا من قوم موسى الذين يقضون بالحق وبه يعدلون، وسبعة من أصحاب الكهف، ويوشع وصي موسى، ومؤمن آل فرعون، وسلمان الفارسي، وأبا دجانة الأنصاري ومالك الأشتر»⁽²⁾.

وعنه عليه السلام:

«إن أرواح المؤمنين يرون آل محمد في جبل رضوی . فتأكل من طعامهم وتشرب من شرابهم وتحدث معهم في مجالسهم حتى يقوم قائمنا أهل البيت. فإذا قام قائمنا بعثهم الله معه، يلبون زمرا فزمرا، فعند ذلك يرتاب المبطلون ويضمحل المنتحلون وينجو المقربون» ⁽³⁾.

وعن ابن جريح: «بلغني أن بني إسرائل لما قتلوا أنبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطاً، تبرأ سبط منهم مما صنعوا، واعتذروا وسألوا الله أن يفرق بينهم وبينهم، ففتح الله لهم نفقا من

الأرض، فساروا فيه سنة ونصف حتى خرجوا من وراء الصين، فهم هناك حنفاء مسلمين يستقبلون قبلتنا⁽¹⁾.

قيل: إن جبرائيل انطلق بالنبي صلی الله علیه و آله و سلم ليلة المعراج إليهم، فقرأ عليهم من القرآن عشر سور نزلت بمكة، فآمنوا به وصدقوه، وأمرهم أن يقيموا مكانهم، ويتركوا السبت، وأمرهم بالصلاة والزكاة، ولم يكن نزلت فريضة غيرها ففعلوا» ⁽²⁾.

عن ابن عباس في تفسير الآية المباركة: (وقلنا من بعده، لبني إسرءيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الأخرة جئنا كر لفیفا)⁽³⁾. ذكروا إن المراد من الآخرة ظهور عيسی علیه السلام الذي يقوم معه بنوا إسرائيل. ولكن اصحابنا رووا أنهم يقومون مع قائم آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم⁽⁴⁾.

وفي تفسير الآية الشريفة :( ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق و به يعدلون)⁽⁵⁾. يقول المرحوم المجلسي إن هناك خلاف في من هي هذه الأمة.

البعض كإبن عباس يقول أنهم قوم يسكنون في طرف الصين الآخر، وبينهم وبين الصين صحراء من الرمل المتحرك وهم لا يبدلون حكم الله أبدا⁽⁶⁾.

عن الباقر عليه السلام :

«وليس لأحد منهم مال دون صاحبه، يمطرون في الليل ويضحون في النهار يزرعون، لا يصل إليهم منا أحد ولا منهم إلينا، وهم على الحق»⁽¹⁾.

وعن الصادق عليه السلام :

«لا تشتر من السودان أحدا، فإن كان لا بد، فمن النوبة، فإنهم من الذين قال الله عز وجل : (و من الذين قالوا إنا نصاری أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذکروا به ⁽²⁾أما إنهم سيذكرون ذلك وسيخرج مع القائم عصابة منهم»⁽³⁾.

لا يخفى ما في الرواية من الضعف، وقد ناقشنا السند في کتابنا بالفارسية «إيلام دیار شیعیان کمنام» أي (إيلام ديار الشيعة المجهولين).

4 - جابلقا وجابرسا:

عن أبي عبد الله عليه السلام قال :

«إن الله عز وجل بالمشرق مدينة إسمها «جابلقا»، لها إثنا عشر ألف باب من ذهب، بين كل باب إلى صاحبه مسيرة فرسخ، على كل باب برج فيه إثنا عشر ألف مقاتل، يلهبون الخيل ويشحذون السيوف والسلاح، ينتظرون قيام قائمنا. وإن الله عز وجل - بالمغرب

مدينة يقال لها (جابرسا) لها إثنا عشر الف باب من ذهب بين كل باب إلى صاحبه مسيرة فرسخ. على كل باب برج فيه إثنا عشر ألف مقاتل، يلهبون الخيل، ويشحذون السلاح والسيوف، ينتظرون قائمنا ، وأنا الحجة عليهم»⁽¹⁾.

هناك روایات متعددة أخرى تدل على وجود مدن ومناطق أخرى في العالم، أهلها لا يعصون الله أبدا. لمزيد من الإطلاع يرجع إلى المجلد الرابع والخمسين من كتاب بحار الأنوار .

يفهم من مجموع هذه الروايات أن الإمام المهدي عليع السلام لديه جنود ومعسكرات في أنحاء العالم مستعدون للدخول في الحرب عند ظهوره، ولكن يفهم من بعض الروايات أنهم ما توا منذ سنوات والله - عز وجل - سيحييهم ويرجعهم من أجل نصرته.

عن الإمام الصادق عليه السلام :

«إنه - يعني نجم بن أعين - ممن يجاهد في الرجعة»⁽²⁾.

عنه علیه السلام : «كأني بحمران ابن أعين ومیسر بن عبد العزيز يخبطان الناس بأسيافهما بين الصفا والمروة»⁽³⁾.

فسر آية الله الخوئي (قده) في معجم رجال الحديث كلمة «يخبطان» بضرب السيف.

وعنه عليه السلام : أيضا أنه نظر إلى داود الرقي وقد ولى، فقال :

«من سره أن ينظر إلى رجل من أصحاب القائم فلينظر إلى هذا»⁽¹⁾.

ج - عدد الجنود

اشارة

لدينا روایات مختلفة في عدد جنود إمام الزمان علیه السلام ، بعضها تذكر عددهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، وبعضها تكلمت عن عشرة آلاف وما يزيد. وهنا أمران من الضروري ذكرهما وهما:

1- إن الثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا - الذين جاء ذكرهم في الروايات - هم القوات الخاصة التي تكون في بداية القيام مع الإمام عليه السلام . وهم يكونون من أركان حكومة الإمام المهدي (ع) العالمية؛ كما يذكر المرحوم الأربلي في کتاب کشف الغمة أنه يستفاد من رواية العشرة آلاف، أن عدد أنصار الإمام عليه السلام لا ينحصر بثلاثمائة وثلاثة عشر، بل هذا هو عدد الذين يكونون معه في بداية قيامه.

2- إن عدد أربعة آلاف أو عشرة آلاف وغيره المذكور في بعض الروايات ليس عدد كل أفراد جيش المهدي علیه السلام ؛ بل كما يستفاد من الروايات أيضا، إن كل واحد من هذه الأرقام يشير إلى

عدد القوات في برهة من زمان ظهور الإمام عليه السلام أو في معركة خاصة في ناحية من العالم. ولعل هناك تفسير آخر لا نعلمه يظهر عند ظهوره علیه السلام .

1- القوات الخاصة :

عن يونس بن ظبيان، قال : كنت عند أبي عبد الله علیه السلام ، فذكر أصحاب القائم، فقال :

«ثلاثمائة وثلاثة عشر، وكل واحد يرى نفسه في ثلاثمائة ...»⁽¹⁾.

يحتمل من قول الإمام علیه السلام «وكل واحد يرى نفسه ثلاثمائة ...» أمران:

ا- أن قوة كل منهم البدنية توازي قوة ثلاثمائة رجل، كما أن قوة كل واحد من المؤمنين في ذلك العصر توازي قوة أربعين رجلا.

2- أن كل واحد منهم لديه ثلاثمائة جندي، وهو يرى نفسه بين ثلاثمائة شخص تحت أمره. بناء على هذا الإحتمال فهم يقدرون بحدود ثلاثمائة كتيبة عسكرية، ومن المحتمل أن يكون هذا هو ظاهر اللفظ؛ يعني أن كل واحد منهم يرى نفسه جزء من ذلك العدد كما ذكر البعض.

عن علي بن الحسين الإمام زين العابدين عليه السلام ، قال :

«إذ قال : المفقودون عن فرشهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا،عدة أهل بدر، فيصبحون بمكة»⁽¹⁾.

وعن أبي جعفر الثاني الإمام الجواد علیه السلام قال :

«قال النبي صلی الله علیه و آاه و سلم ، لأبي بن كعب في وصف القائم... يخرج من تهامة ... وله كنوز لا ذهب ولا فضة، إلا خيول مطهمة ورجال مسومة، يجمع الله له من أقاصي البلاد على عدة أهل بدر، ثلاثمائة عشر رجلا، معه صحيفة مختومة فيها عدد أصحابه بأسمائهم وبلدانهم وطبائعهم ومحلاهم وكناهم، كدادون مجدون في طاعته»⁽²⁾.

وعن النبي عليه السلام :

«فيجتمع عليه كالطير الواردة ، حتى يجتمع إليه ثلاثمائة وأربعة عشر رجلا فيهم نسوة، فيظهر على كل جبار وإبن جبار، ويظهر من العدل ما يتمنى له الأحياء أمواتهم...»⁽³⁾.

وعن أبي جعفر الباقر علیه السلام :

«فيظهر في ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، عدة أهل بدر على غير معاد، قزعا كقزع الخريف، رهبان بالليل، وأسد بالنهار»⁽⁴⁾.

وعن إبان بن تغلب ، قال : قال أبو عبد الله الصادق علیه السلام :

«سيأتي في مسجدكم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، يعني مسجد

مكة، يعلم أهل مكة أنه لم يلدهم آباؤهم ولا أجدادهم، عليهم السيوف، مكتوب على كل سيف [عليها] كلمة تفتح ألف كلمة»⁽¹⁾.

وعن الصادق علیه السلام :

«يا مفضل! أنت وأربعة وأربعون رجلا مع القائم»⁽²⁾.

لعل المراد من الأربعة وأربعين رجلا أشخاص من أصحاب الإمام الصادق علیه السلام :

وعن المفضل بن عمر عنه علیه السلام في رواية مرت سابقا :

«إذا قام قائم آل محمد عليه السلام استخرج من ظهر الكعبة سبعة وعشرين رجلا من قوم موسى الذين يقضون بالحق وبه يعدلون، وسبعة من أصحاب الكهف، ويوشع وصي موسى، ومؤمن آل فرعون، وسلمان الفارسي وأبا دجانة الأنصاري، ومالك الأشتر»⁽³⁾.

وفي بعض الروايات ذكر المقداد بن الأسود أيضا بناء على الروايات: الملائكة هي التي تنقل الموتی الصالحين إلى الأماكن المقدسة⁽⁴⁾مثل الكعبة. وعليه قد يكون هؤلاء المذكورون في الرواية من الذين نقلت أرواحهم إلى الكعبة ثم يرجعون ويحييون مرة ثانية من ذلك المكان. وبحسب روايات أخرى هذا المكان هو ظهر الكوفة أي مدينة النجف، فيصح معنى الرواية لأن أرواحهم تنقل إلى هناك أي إلى النجف الأشرف.

من المناسب ذكره هو أن هؤلاء الأشخاص كان لهم دور في الماضي في المواجهة مع طواغیت عصرهم، في أبعادها السياسية والعسكرية ؛ وبالأخص سلمان الفارسي، أبو دجانة، مالك الأشتر والمقداد الذين اشتركوا في حروب صدر الإسلام، وأظهروا بطولات كثيرة، وعدد منهم كانوا قادة .

2 - جيش المهدي عليه السلام :

عن أبي بصير، سأل رجل من أهل الكوفة أبا عبد الله علیه السلام : كم يخرج مع القائم،فإنهم يقولون: إنه يخرج معه عدة أهل بدر، ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا؟ قال: «وما يخرج إلا في أولي قوة، وما يكون أولو القوة أقل من عشرة آلاف»⁽¹⁾.

وعنه عليه السلام :

«إذا أذن الله تعالى للقائم... وقد وافاه ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا فيبايعونه، ويقيم بمكة حتى يتم أصحابه عشرة آلاف نفس، ثم يسير منها إلى المدينة»⁽²⁾.

وعن ابن رزين الخافقي : سمع عليا عليه السلام يقول: «يخرج المهدي في إثني عشر ألفا إن قلوا، وخمسة عشر ألفا إن كثروا ، ويسير الرعب بين يديه. لا يلقاه عدد إلا هزمهم. شعارهم: أمت، أمت، لا يبالون في الله لومة لائم» ⁽³⁾.

وعن الصادق عليه السلام :

لا يخرج القائم حتى يكون تكملة الحلقة، قلت: وكم الحلقة؟ قال: عشرة آلاف»⁽¹⁾.

يقول الحر العاملي: في رواية : إن عدد أفراد جيش الإمام عليه السلام مائة ألف شخص»⁽²⁾.

3 - قوات الحماية :

عن کعب الأحبار : «ينزل رجل من بني هاشم ببیت المقدس حرسه إثنا عشر ألفا.

وفي نقل آخر منه : حرسه ستة وثلاثون ألفا، على كل طریق البيت المقدس إثنا عشر ألفا»⁽³⁾.

إن كلمة حرس الواردة في الرواية هي بمعنى الأعوان الأنصار .هذا المعنى يناسب عنوان الحديث.

د- اجتماع الجيش:

يجتمع جنود الإمام المهدي علیه السلام حوله كما مر من كل ناحية من نواحي العالم. أشارت الروايات بأنحاء مختلفة إلى كيفية معرفة الجنود بالقيام واجتماعهم في مكة. البعض ينامون في الليل في فراشهم، وعند الصباح يرون أنفسهم بين يدي الإمام عليه السلام . البعض

تطوى لهم الأرض فيصلون إلى الإمام عليه السلام من مسافات بعيدة في مدة قصيرة، والبعض بعد معرفتهم بالقيام بأتون إليه مع السحاب.

قال أبو عبد الله علیه السلام :

«إذا أذن الإمام، دعي الله باسمه العبراني، فأتيحت له أصحابه الثلاثمائة وثلاثة عشر قزع كقزع الخريف، وهم أصحاب الألوية . منهم من يفقد عن فراشه ليلا فيصبح بمكة، ومنهم من يرى يسير في السحاب نهارا، يعرف بإسمه واسم أبيه وحليته ونسبه، قلت: جعلت فداك! أيهم أعظم إيمانا؟ قال: الذي يسير في السحاب نهارا، وهم المفقودون وفيهم نزلت هذه الآية (أين ما تكونوا يأت بکم الله جمیعا) ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

وعن النبي صلی الله علیه و آله و سلم : «سيكون بعدكم أقوام تطوى لهم الأرض وتفتح لهم الدنيا، وتخدمهم بنات فارس وأبناؤهم، تطوى لهم الأرض في أسرع الطرق، حتى لو شاء أحدهم أن يأتي مشرقها أو مغربها في ساعة فعل. ليسوا من الدنيا، وليست الدنيا منهم في شیء»⁽³⁾.

وعن الباقر عليه السلام : «وتسير إليه - أي المهدي - شيعته من أطراف الأرض تطوى لهم طي حتى يبايعوه»⁽⁴⁾.

وعن عبد الله بن عجلان قال: «ذكرنا خروج القائم عند أبي عبد الله عليه السلام فقلت له : كيف لنا بعلم ذلك؟ فقال : يصبح أحدكم وتحت رأسه صحيفة عليها مكتوب: طاعة معروفة»⁽¹⁾

الأنوار، ص916.

وعن الرضا علیه السلام : «والله ! أن لو قام قائمنا لجمع الله إليه جميع شيعتنا من جميع البلدان»⁽²⁾.

وعن أبي عبد الله عليه السلام : «بينا شباب الشيعة على ظهور سطوحهم نیام، إذ أتوا أفواجا إلى صاحبهم في ليلة واحدة على غير میعاده فيصبحون في مكة»⁽³⁾.

ه- - شروط قبول الجنود وإمتحانهم:

قال أمير المؤمنین علیه السلام - في خطبة البيان - بعدما بين أصحابه الثلاثمائة وثلاثة عشر : يقال : «إنهم يمضون إلى المهدي وهو مختف تحت المنارة، فيقولون له: أنت المهدي، فيقول: نعم، يا أنصاري! ثم يخفي نفسه عنهم لينظر كيف هم في طاعته، فيمضي إلى المدينة فيخبرونهم أنه لاحق بقبر جده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، فيلحقونه بالمدينة . فإذا أحس بهم رجع إلى مكة، فلا يزالون على ذلك ثلاثا. ثم يتراءى لهم بعد ذلك بين الصفا والمروة، فيقول لهم:إني لست قاطعة أمرا حتى تبايعوني على ثلاثين خصلة ألزمكم أن لا تغيروا منها شيئا، ولكم على ثماني خصال، فقالوا : سمعنا وأطعنا فاذكر ما أنت

ذاکره با ابن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، فيخرج إلى الصفا فيخرجون معه، فيقول: أبايعكم أن لا تولوا دابرا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تفعلوا محرما، ولا تأتوا فاحشة، ولا تضربوا أحدا، إلا بحق ولا تكنزوا ذهبا ولا فضة ولا برا ولا شعيرا، ولا نخربوا مسجدا، ولا تشهدوا زورا، ولا تقبحوا على مؤمن، ولا تأكلوا ربا، وأن تصبروا على الضراء، ولا تلعنوا موحدا، ولا تشربوا مسكرا، ولا تلبسوا الذهب ولا الحرير ولا الديباج، ولا تتبعوا هزيما، ولا تسفكوا دما حراما، ولا تغدروا بمسلم، ولا تنفقوا على كافر ولا منافق، ولا تلبسوا الخز من الثياب، وتتوسدون التراب، وتكرهون الفاحشة، وتأمرون بالمعروف، وتنهون عن المنكر، فإذا فعلتم ذلك، فلكم على أن لا أتخذ سواكم، ولا ألبس إلا ما تلبسون، ولا أكل إلا مثل ما تأكلون، ولا أركب إلا ما تركبون، ولا أكون إلا حيث تكونون، وأمشي حيثما تمشون، وأرضى بالقليل، وأملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، ونعبد الله حق عبادته، وأوف الكم وأوفوا لي. فقالوا: رضينا وبايعناك على ذلك، فصافحهم رجلا، رجلا»⁽¹⁾.

لا بد من الإلتفات إلى أن الإمام عليه السلام يضع هذه الشروط ويقوم بهذه الإختبارات مع قواته الخاصة ؛ لأنهم الذين يتسلمون زمام الأمور في حكومته علیه السلام ، وسيكون لأفعالهم دور مهم في نشر العدل في العالم .

ولا بد من الإشارة إلى أن في سند الرواية تأمل، لأن البعض

يرى أن خطبة البيان ضعيفة السند، وإن كان بعض العظماء دافع عنها وقواها⁽¹⁾

في الخطبة عبارات لا تنسجم مع التوحيد، ولكنها ليست موجودة في جميع النسخ، وهي من دون شك من وضع الغلاة. أما العبارات مثل «أنا مورق الأشجار، ومثمر الثمار» فهي موجودة في كثير من الروايات مثل : «بنا أثمرت الأشجار، وأينعت الثمار، وجرت الأنهار، وبنا ينزل الغيث وتنبت عشب الأرض»، وفي الزيارة المطلقة : «وبكم تنبت الأرض أشجارها، وبكم تخرج الأشجار وأثمارها ...» وفي الزيارة الرجبية: «أنا سائلكم وآملكم فيما إليكم التفويض وعليكم التعويض، ، فبكم يجبر المهيض ويشفى المريض ... » فالعبارات المخالفة لظاهر القرآن وليست قابلة للتأويل والتوجيه فالمعصومين عليهم السلام مبرؤون ومنزهون عنها .

و - خصائص جنود الإمام عليه السلام :

اشارة

ذكرت في الروايات صفات كثيرة لأصحاب وأنصار المهدي علیه السلام نذكر قسما منها فيما يلي:

1- العبادة والصلاح:

عن أبي عبد الله علیه السلام : «... رجال لا ينامون الليل، لهم دوي في صلاتهم كدوي النحل. يبيتون قياما على أطرافهم، ويصبحون على خيولهم. رهبان بالليل، ليوث بالنهار ... وهم من خشية الله مشفقون. بهم ينصر الله إمام الحق»⁽²⁾.

وعنه علیه السلام : «كأني أنظر إلى القائم وأصحابه في نجف الكوفة، كأن على رؤوسهم الطير، قد فنيت أزوادهم، وخلقت ثيابهم. قد أثر السجود على جباههم. ليوث بالنهار، رهبان بالليل . كأن قلوبهم زبر الحديد. يعطى الرجل منهم قوة أربعين رجلا. لا

يقتل أحدا منهم إلا كافر أو منافق، وقد وصفهم الله - تعالى - بالتوسم في كتابه : (إن في ذلك

لأیت المتوسمین)⁽¹⁾» ⁽²⁾.

2- حب الإمام وطاعته:

قال أبو جعفر عليه السلام : «يكون لصاحب هذا الأمر غيبة في بعض الشعاب. ثم أومأ بيده إلى ناحية ذي طوى - حتى إذا كان قبل خروجه بليلتين، انتهى المولى الذي يكون بين يديه حتى يلقى بعض أصحابه، فيقول: كم أنتم هنا؟ فيقولون نحو من أربعين، فيقول : كيف أنتم لو قد رأيتم صاحبكم؟ فيقولون: والله ! لو يأوي بنا الجبال، لأويناها معه. ثم يأتيهم...»⁽³⁾.

وعن أبي عبد الله علیه السلام :

«له... رجال كأن قلوبهم زبر الحديد، هم أطوع له من الأمة لسيدها»⁽⁴⁾.

وعن أبي عبد الله علیه السلام : «يتمسحون بسرج الإمام عليه السلام يطلبون بذلك البركة، ويحفون به، يقونه بأنفسهم في الحرب، ويكفونه ما يريد منهم»⁽⁵⁾.

وعن النبي صلی الله علیه و آله و سلم : «يجمع الله له من أقاصي البلاد على عدة أهل بدر، كدادون، مجدون في طاعته»⁽⁶⁾.

وعن الصادق عليه السلام : «كأني أنظر إلى القائم وأصحابه في نجف الكوفة، كأن على رؤوسهم الطير»⁽¹⁾.

جنود الإمام عليه السلام منظمون ولديهم تسلیم تام له، كأن على رأس أحدهم الطير فإذا تحرك أدنى حركة يطير ذلك الطائر .

3- جنود شبان أقوياء:

عن أمير المؤمنين عليه السلام : «أصحاب المهدي شباب لا کھول فيهم، إلا مثل كحل العين، والملح في الزاد. وأقل الزاد الملح.» ⁽²⁾

وعن الصادق عليه السلام : «ما كان قول لوط علیه السلام لقومه (لو أن لي بکم قوة أو آوي إلى ركن شديد) إلا تمنيا لقوة القائم وشدة أصحابه . وهم الركن الشديد، فإن الرجل منهم يعطى قوة أربعين رجلا، وإن قلب رجل منهم أشد من زبر الحديد. ولو مروا بالجبال الحديد لتدكدکت. لا يكفون سيوفهم حتى يرضي الله - عز وجل -»⁽³⁾.

وعن علي بن الحسين عليه السلام : «إذا قام قائمنا، أذهب الله - عز وجل - عن شيعتنا العاهة وجعل قلوبهم کزبر الحديد، وجعل قوة الرجل منهم قوة أربعين رجلا ويكونون حكام الأرض وسنامها»⁽⁴⁾.

وعن الصادق علیه السلام : «یکون شیعتنا في دولة القائم علیه السلام : سنام الأرض وحكامها، يعطي كل رجل منهم قوة أربعين رجلا»⁽¹⁾.

وقال أبو جعفر عليه السلام : «ألقي الرعب في قلوب شيعتنا من عدونا، فإذا وقع أمرنا وخرج مهدينا كأن أحدهم أجرى من الليث، وأمضى من السنان، يطأ عدونا بقدميه ويقتله بكفيه»⁽²⁾

ص557. بحار الأنوار، ج52، ص318، 372.

وعن عبد الملك بن أعين، قال: قمت من عند أبي جعفر علیه السلام، فاعتمدت على يدي فبكيت، وقلت: كنت أرجو أن أدرك هذا الأمر وبي قوة، قال: «أما ترضون أن أعداء كم يقتل بعضهم بعضا، وأنتم آمنون في بيوتكم. إنه لو كان ذلك أعطي الرجل منكم قوة أربعين رجلا، وجعل قلوبكم كزبر الحديد، لو قذفتم بها الجبال، فلقتها، وأنتم قوام الأرض وخزانها»⁽³⁾.

وعن أبي عبد الله علیه السلام : «إن الله نزع الخوف من قلوب أعدائنا وأسكنه في قلوب شيعتنا، فإذا جاء أمرنا نزع الخوف من قلوب شيعتنا وأسكنه في قلوب أعدائنا، فواحدهم أمضي من سنان، وأجرى من ليث، يطعن عدوه برمحه ويضربه بسيفه ويدوسه بقدمه»⁽⁴⁾.

وعنه علیه السلام : «وله علیه السلام ... رجال كأن قلوبهم زبر الحدید، لا يشوبها شك في ذات الله، أشد من الحجر. لو حملوا على الجبال لأزالوها، لا يقصدون براياتهم بلدة إلا خربوها، كأن على خيولهم العقبان»⁽¹⁾.

4 - جنود محبوبون:

عن أبي جعفر عليه السلام : «كأني بأصحاب القائم علیه السلام وقد أحاطوا بما بين الخافقين فليس من شيء إلا هو مطيع لهم، حتى سباع الأرض وسباع الطير، يطلب رضاهم في كل شيء حتى تفخر الأرض على الأرض وتقول: مر بي اليوم رجل من أصحاب القائم»⁽²⁾.

5 - عشاق الشهادة:

عن أبي عبد الله علیه السلام في حديث أصحاب القائم علیه السلام : «وهم من خشية الله مشفقون، يدعون بالشهادة، يتمنون أن يقتلوا في سبيل الله، شعارهم يا لثارات الحسين عليه السلام ، إذا ساروا يسير الرعب أمامهم مسيرة شهر»⁽³⁾.

الفصل الرابع : حروب الإمام عليه السلام

اشارة

بما أن الهدف من قيام الإمام المهدي عليه السلام هو إقامة الحكومة الإلهية في العالم، وإزالة الظلم والجور منه، فمن الطبيعي أن الإمام عليه السلام سيواجه مصاعب وموانع كثيرة من أجل الوصول إلى هذا الهدف؛ لذلك يجب القيام بعمليات عسكرية لإزالة هذه الموانع من طريقه، واحدا بعد الآخر، حتى يسيطر على الشرق والغرب ويقيم حكومة العدل الإلهي في الأرض. سنذكر في هذا الفصل بعض الروايات في هذا المجال .

أ- ثواب المجاهدين والشهداء:

إن الهدف من الحرب في زمن الإمام المهدي عليه السلام هو إزالة الفساد والظالمين، وتشكيل الحكومة الإسلامية في العالم؛ لذلك فإن القتال في رحاب الإمام القائم علیه السلام له ثواب عظيم، إلى حد إن كل من يقتل شخصا من الأعداء فله أجر عشرين أو خمسة وعشرين شهيدا، وإذا نال فيض الشهادة فإن له أجر عشرين شهيدا، وكذلك

الجرحى فإن لهم مقامات ودرجات معنوية عالية وخاصة في دولة إمام الزمان عليه السلام وكذلك أهل الشهيد.

عن أبي جعفر عليه السلام في حديث أنه قال للشيعة: «إذا كنتم كما أوصيناكم ولم تعدوه إلى غيره، فمات منکم میت قبل أن يخرج قائمنا كان شهيدا، ومن أدرك منكم قائمنا فقتل معه كان له أجر شهيدين ومن قتل بين يديه عدوا لنا كان له أجر عشرين شهیدا»⁽¹⁾.

في هذه الرواية جعل أجر قتل العدو أعلى بمراتب من الإستشهاد، لأن قتل العدو فيه رضا الله وراحة عباده، وعزة الإسلام، ولكن، الإستشهاد فيه كمال للشهيد، لهذا يجب على المجاهدين في جبهة القتال أن يفكروا في قتل العدو أكثر منه في الإستشهاد.

وعن أبي جعفر علیه السلام : «... والشهيد معه - له - شهادتان»⁽²⁾.

وعنه علیه السلام : «ومن أدرك قائمنا فخرج معه فقتل عدونا كان له أجر عشرين شهید»⁽³⁾.

وعن أمير المؤمنين علي عليه السلام : «... ثم يقبل إلى الكوفة،

فيكون منزله لها، ولا يقتل قتيل إلا قضي عنه دينه ... وألحق عياله في العطاء»⁽¹⁾.

هذه الرواية تشير إلى اهتمام الإمام عليه السلام بعوائل الشهداء .

ب - التجهيزات العسكرية:

من الأمور القطعية أن نوع الأسلحة التي يستخدمها الإمام القائم عليه السلام في الحروب تختلف اختلافا كبيرا عن أسلحة ذلك العصر . فكلمة سيف الواردة في الروايات قد تكون كناية عن سلاح

خاص، ولا يكون المقصود بها نفس السيف؛ لأن أسلحة الإمام عليه السلام إذا استخدمت تنهار حيطان المدن أو تتلاشى وتتبدل إلى دخان. والعدو بضربة واحدة يذوب کالملح في الماء أو کالنحاس في الماء.

سلاح الإمام طبقا لإحدى الروايات يكون من الحديد. ولكنه لا كهذا الحديد إذ لو نزل على جبل القسمه نصفين. وقد يستعمل العدو أيضا أسلحة نارية؛ لأن الإمام عليه السلام يلبس لباسا مضادا للحرارة، وهو اللباس الذي أحضره جبرائيل عليه السلام من السماء لإبراهيم عليه السلام كي ينجو من نار نمرود، وذلك اللباس عند بقية الله عليه السلام . ولو لم يكن الأمر كذلك . أي لم يكن لدى العدو أسلحة وصناعات متطورة - قد لا يكون هناك ضرورة للبس ذلك اللباس، وإن كان يمكن أن يقصد به الناحية الإعجازية .

عن أبي عبد الله علیه السلام : «إذا قام القائم عليه السلام نزلت سيوف القتال، على كل سيف إسم الرجل واسم أبيه»⁽¹⁾.

وعنه علیه السلام : «... لهم سيوف من حديد غير هذا الحديد، لو ضرب أحدهم بسيفه جبلا لقده حتى يفصله. يغزو بهم الإمام عليه السلام الهند والديلم والكرد والروم وبربر وفارس وبين جابرسا إلى جابلقا»⁽²⁾.

وسائل قوات الإمام المهدي عليه السلام الدفاعية لا تؤثر بها أسلحة العدو، فعن الإمام الصادق عليه السلام : «... لو أنهم وردوا على ما بين المشرق والمغرب من الخلق لأفنوهم في ساعة واحدة ، لا يختل فيهم الحديد»⁽³⁾.

ج - السيطرة على العالم

الروايات الواردة في حروب الإمام المهدي عليه السلام ، وفتح المدن والبلدان على نوعين :

1- بعض الروايات الواردة تتكلم عن فتح الشرق والغرب والجنوب والقبلة ثم جميع أنحاء العالم.

2 - البعض الآخر يشير إلى فتح أراض معينة .

لا شك أن الإمام عليه السلام يسيطر ويحكم العالم كله؛ ولكن ذکر أسماء بعض المدن قد يكون بسبب الأهمية التي تكتسبها في ذلك

العصر . هذه الأهمية بسبب كونها مركزا للقوى في ذلك الزمن وتسيطر على مناطق من العالم، أو لكون تلك الأراضي منطقة واسعة وتحتوي على عدد كبير من الناس، أو لكونها لأتباع دين أو مذهب خاص، فإذا سقطت المدينة فإن جميع أتباع هذا الدين سيستسلمون . أو بسبب أهميتها الإستراتيجية والعسكرية فيؤدي سقوطها إلى ضعف قوى العدو وتشكل أرضية لهجوم قوات الإمام عليه السلام .

نذكر فيما يلي بعضا من روايات القسم الأول التي تحكي عن سيطرة الإمام عليه السلام على العالم :

عن الرضا علیه السلام : «قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : «لما عرج بي إلى السماء ... فقلت: يا رب هؤلاء أوصيائي بعدي؟ فنوديت: یا محمد ! هؤلاء أوليائي وأحبائي وأصفيائي وحججي بعدك على بريتي، وهم أوصياؤك وخلفاؤك وخير خلقي بعدك . وعزتي وجلالي ! لأظهرن بهم ديني، ولأعلين بهم كلمتي، ولأطهرن الأرض بآخرهم من أعدائي، ولأملكنه مشارق الأرض ومغاربها»⁽¹⁾.

وعن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى: (الذين إن مکنهم في الأرض أقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة⁽²⁾«فهذه لآل محمد صلی الله علیه و آله و سلم إلى آخر الأئمة والمهدي وأصحابه يملكهم الله مشارق الأرض ومغاربها»⁽³⁾.

وعن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : «المهدي من ولدي، الذي يفتح الله به مشارق الأرض ومغاربها»⁽¹⁾.

وعنه صلی الله علیه و آله و سلم : «... يرد الله به الدين، ويفتح له فتوح، فلا يبقى على وجه الأرض إلا من يقول لا إله إلا الله»⁽²⁾.

وعن أبي جعفر عليه السلام : «القائم منا... يبلغ سلطانه المشرق والمغرب...»⁽³⁾.

وعن أبي جعفر عليه السلام أيضا: «إن الإسلام قد يظهره الله على جميع الأديان عند قيام القائم علیه السلام » ⁽⁴⁾.

وعن النبي صلی الله علیه و آله و سلم : «ويبعث جنوده في الآفاق »⁽⁵⁾.

وعن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: «إن ذا القرنين كان عبدا صالحا جعله الله - عز وجل - حجة على عباده، فدعا قومه إلى الله وأمرهم بتقواه . فضربوه على قرنه، فغاب عنهم زمانا حتى قيل : مات أو هلك، بأي واد سلك. ثم ظهر ورجع إلى قومه فضربوه على قرنه الآخر، وفيكم من هو على سنته. وإن الله - عز وجل - مكن لذي القرنين في الأرض وجعل له من كل شيء سببا وبلغ المغرب والمشرق وإن الله

تبارك وتعالی سيجري سنته في القائم من ولدي، فيبلغه شرق الأرض وغربها، حتى لا يبقي منهلا ولا موضعا من سهل ولا جبل وطأه ويظهر الله - عز وجل - له کنوز الأرض ومعادنها، وينصره بالرعب فيملأ الأرض به عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما»⁽¹⁾.

وفيما يلي القسم الثاني من الروايات الواردة في فتح مدن محددة :

عن أمير المؤمنين عليه السلام ، في قصة المهدي وفتوحاته ورجوعه إلى دمشق قال : «... ثم يأمر المهدي عليه السلام بإنشاء مراكب، فينشئ أربعمائة سفينة على ساحل عكا، وتخرج الروم في مائة صليب، وتحت كل صليب عشرة آلاف، فيقيمون على طرطوس، ويفتحونها بأسنة الرماح، ويوافيهم المهدي عليه السلام فيقتل الروم، حتى يتغير ماء الفرات بالدم، وتنتن حافتاه بالجيف وتنهزم (من في) الروم، فيلحقون بأنطاكية...»⁽²⁾.

وعن الصادق علیه السلام : «إذا قام القائم... ويبعث جندا إلى القسطنطينية، فإذا بلغو إلى الخليج، كتبوا على أقدامهم شيئا ومشوا على الماء ...»⁽³⁾.

وعن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال : «لو لم يبق من الدنيا إلا يوم، لبعث الله فيه رجلا من عترتي يواطيء إسمه إسمي، براق الجبين، يفتح القسطنطينية وجبلالديلم»⁽¹⁾

وج19، ص660.

وعن حذيفة: «لا يفتح القسطنطينية ولا الديلم ولا طبرستان إلا رجل من بني هاشم»⁽²⁾.

وعن الباقر عليه السلام : «إذا قام القائم عليه السلام سار إلى الكوفة... ويفتح القسطنطينية والصين ⁽³⁾وجبال الديلم، فيمكث على ذلك سبع سنين»⁽⁴⁾

ج1، ص400.

وقال علي عليه السلام : «إن المهدي علیه السلام يسير هو ومن معه، فينزل قسطنطينية في محل ملك الروم، فيخرج منها ثلاث كنوز، من الجواهر وكنز من الذهب وكنز من الفضة. ثم يقسم المال على عساکره» ⁽⁵⁾.

وعن الباقر عليه السلام : «ثم يعقد بها القائم ثلاث رايات، لواء إلى القسطنطينية⁽⁶⁾يفتح الله له، ولواء إلى الصين، فيفتح الله له. ولواء

إلى جبال الديلم⁽¹⁾فيفتح له...»⁽²⁾.

وعن حذيفة : «لا يفتح بلنجر ولا جبل الديلم إلا رجل من آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم»⁽³⁾.

وعن علي عليه السلام : «ثم يتوجه المهدي من مدينة القاطع إلى القدس الشريف بألف مركب، فينزلون شام فلسطين، بين عكا وصور وغزة وعسقلان⁽⁴⁾، فيخرجون ما معهم من الأموال، وينزل المهدي بالقدس الشريف، ويقيم بها إلى أن يخرج الدجال»⁽⁵⁾.

وعن أبي حمزة الثمالي، قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام : «لو خرج قائم آل محمد عليه السلام ... ومعه سیف مخترط، يفتح الله له الروم⁽⁶⁾، والصين والترك ⁽⁷⁾والديلم والسند والهند⁽⁸⁾و کابل شاه والخزر»⁽⁹⁾.

وعن ابن حجر : أول لواء يعقده المهدي يبعثه إلى الترك»⁽¹⁾.

قد يكون المقصود من السيف المخترط في رواية الثمالي سلاح خاص في متناول يد الإمام المهدي عليه السلام ؛ لأن فتح جميع البلدان الذي يحتاج إلى قوة هجومية غير عادية - يحتاج إلى سلاح مناسب أقوى من جميع الأسلحة؛ وبالأخص إذا قلنا إن الإمام عليه السلام يقوم بأعماله بالطريقة العادية .

عن كعب: «يبعث ملك في بيت المقدس جيشا إلى الهند فيفتحها، فيطأ أرض الهند، ويأخذ كنوزها فیصیره ذلك الملك حلية لبيت المقدس، ويقدم عليه بملوك مغللين، ويفتح لهم بين المشرق والمغرب، ويكون مقامهم في الهند إلى خروج الدجال»⁽²⁾.

عن حذيفة عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : «غزا طاهر بن أسماء بني إسرائيل فسباهم وسبا حلي بيت المقدس وأحرقها بالنيران وحمل منها في البحر، منها ألفا وسبعمائة - وتسعمائة - سفينة حلي حتى أوردها رومية. قال : فسمعت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم يقول: يستخرج المهدي عليه السلام ذلك حتى يرده إلى بيت المقدس»⁽³⁾.

إن قيام الإمام المهدي عليه السلام وإن كان سيبدأ من مكة ولكن أرض الحجاز⁽⁴⁾ستفتح بعد ظهوره علیه السلام.

عن الإمام الباقر عليه السلام : «ثم يظهر المهدي بمكة ... فيفتح الله أرض الحجاز، ويستخرج من كان في السجن من بني هاشم»⁽¹⁾.

وعن أمير المؤمنین علیه السلام : «ثم يسير - المهدي - حتى يفتح خراسان ⁽²⁾، ثم يرجع إلى مدينة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم »⁽³⁾.

وعنه علیه السلام : «... ثم إن المهدي عليه السلام يسير حتى ينزل أرمينية⁽⁴⁾الكبرى، فإذا رآه أهل أرمينية، أنزلوا له راهبة من رهبانهم كثير العلم فيقولون له: انظر ماذا يريد هؤلاء، فإذا أشرق الراهب على المهدي عليه السلام فيقول الراهب: أنت المهدي. فيقول المهدي : نعم، أنا المذكور في إنجيلكم، أنا أخرج في آخر الزمان فيسأله الراهب عن مسائل كثيرة، فيجيبه عنها فيسلم الراهب، ويمتنع أهل أرمينية. فيدخلها أصحاب المهدي عليه السلام ، فيقتلون فيها خمسمائة ألف مقاتل من النصارى، ثم يعلق الله مدينتهم بين السماء والأرض بقدرته، فينظر الملك ومن معه إلى مدينتهم وهي معلقة، وهو يومئذ خارج عنها بجميع جنوده إلى قتال المهدي . فإذا نظر إلى ذلك، ينهزم ويقول لأصحابه : خذوا لأنفسكم مهربا، فيهرب أولهم وآخرهم. فيخرج عليهم أسد عظيم فيزعق في وجوههم فيلقون ما

في أيديهم من السلاح والمال، ويتبعهم جنود المهدي عليه السلام ، فيأخذون أموالهم ويقسمونها، فيكون لكل واحد مائة ألف دينار»⁽¹⁾.

وعنه علیه السلام : «... ثم يسير المهدي عليه السلام إلى مدينة الزنج الكبرى، وفيها ألف سوق، وفي كل سوق ألف دكان فيفتحها»⁽²⁾.

وعنه علیه السلام : «... ثم يأتي إلى مدينة يقال لها قاطع، وهي على البحر الأخضر المحيط بالدنيا»⁽³⁾.

وعن الباقر علیه السلام : «كأني بالقائم... وهو يفرق الجنود في البلاد....»⁽⁴⁾.

وعنه علیه السلام : «... فيبعث بالبيعة إلى المهدي جنوده إلى الآفاق، ويميت الجور وأهله، وتستقيم له البلدان، ويفتح الله على يديه القسطنطينية» ⁽⁵⁾.

أقول: لا شك في ظهور الدين الإسلامي على الأديان كلها، وفتح العالم بأجمعه على يد المهدي علیه السلام ، بحيث لا يبقى إلا الدين الحنيف وحكم الإسلام، ولكن الكلام في التفاصيل التي وردت في بعض النصوص كأخذ الأموال وقتل هذا العدد الهائل، فهو مما ينبغي إعادة النظر فيها وفي أسانيد الرويات التي وردت فيها، ولا سيما في مثل كعب، وبعضها الآخر الذي لم يتم سنده .

ولا أقل من القول بأن التفاصيل ليست من الضروريات، ومما يجب الإعتقاد به، إذ أن ما هو المتداول على الألسن من إراقة الدماء مما لا أساس له، نعم أنه علیه السلام يزيل الموانع عن طريق إقامة الحكومة العالمية الإسلامية وویل لمن ناواه .

د- قمع الإضطرابات:

بعد ظهور الإمام المهدي عليه السلام وفتح المدن والبلدان المختلفة، تقوم بعض المدن والقبائل لمواجهة الإمام عليه السلام فيقمعون بواسطة جنود الإمام عليه السلام . ويعترض بعض المنحرفين أيضا على کلام الإمام عليه السلام في بعض المسائل ويقومون عليه فيقمعون مرة ثانية، على يد جنوده علیه السلام .

عن الصادق عليه السلام : «ثلاثة عشر مدينة وطائفة يحارب القائم أهلها أو يحاربونه: أهل مكة، وأهل المدينة، وأهل الشام، وبنو أمية، وأهل البصرة، وأهل دیسان، والأكراد، والأعراب، وضبة⁽¹⁾، وغنى⁽²⁾، وباهلة⁽³⁾، وأزد، وأهل الري»⁽⁴⁾.

وعن أبي جعفر عليه السلام : «فبينا صاحب الأمر قد حكم ببعض الأحكام وتكلم ببعض السنن؛ إذ خرجت خارجة من المسجد، يريدون الخروج عليه، فيقول لأصحابه: انطلقوا، فيلحقوا بهم في التمارين، فيأتونه بهم أسرى ليأمر بهم فيذبحون وهي آخر خارجة تخرج على قائم آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم »⁽¹⁾.

وعن ابن يعفور، قال : دخلت على أبي عبد الله علیه السلام وعنده نفر من أصحابه، فقال لي: يا ابن أبي يعفور! هل قرأت القرآن؟ قال: قلت: نعم، هذه القراءة . قال : عنها سألتك، ليس عن غيرها. قال: فقلت: نعم، جعلت فداك، ولم؟ قال : لأن موسی عليه السلام حدث قومه بحديث لم يحكوه عنه، فخرجوا عليه بتكريت، فقاتلوه فقاتلهم فقتلهم وهو قول الله - عز وجل - (فئامنت طائفة من بني إسرئیل وکفرت طائفة فأیدنا الذين ءامنوا على عدوهم فأصبحوا ظهرين )⁽²⁾. وإنه أول قائم يقوم منا أهل البيت، يحدثكم بحديث لا تحتملونه، فتخرجون عليه برميلة الدسكرة، فتقاتلونه فيقاتلكم فيقتلكم، وهي آخر خارجة تكون...»⁽³⁾.

ه- - نهاية الحرب:

مع تأسيس النظام الإلهي، وحكومة إمام العصر عليه السلام العالمية ، وزوال القوى الشيطانية، تخمد شعلة الحرب، ولا يبقى قوة تستطيع

أن تواجه جيش المهدي عليه السلام على أثر ذلك يقل الطلب على المعدات العسكرية في الأسواق فترخص أسعارها ولا تجد لها مشتريا.

عن علي عليه السلام : «... وتضع الحرب أوزارها»⁽¹⁾.

وعن كعب: «لا تنقضي الأيام حتى ينزل خليفة من قریش ببیت المقدس ... وتضع الحرب أوزارها»⁽²⁾.

وعن النبي صلی الله علیه و آله و سلم ... في خطبته في الدجال وقتله : «... ويكون الفرس بدريهمات»⁽³⁾.

وعن ابن مسعود: «من أشراط الساعة ... أن تغلو النساء والخيل ثم ترخص، فلا تغلو إلى يوم القيامة»⁽⁴⁾.

وروى الزمخشري : «من أشراط الساعة أن يتخذ السيوف مناجل»⁽⁵⁾.

قد يكون المقصود من غلاء النساء قبل ظهور إمام الزمان عليه السلام أنه على أثر تردي الأوضاع الإقتصادية حينئذ فيصعب على الرجل أن يكون لديه امرأة ويبني عائلة، وكذلك بسبب كثرة الحروب والحاجة للمركب يصعب شراء الحصان والوسائل الحربية

ويغلو سعرها. ولكن عند انتهاء الحرب - بعد قيام الإمام المهدي علیه السلام - ترخص أسعار الوسائل الحربية، وتتحسن الأوضاع الإقتصادية فيسهل الزواج وتشكيل الحياة العائلية .

وبما أنه لا يبقى هناك حرب في ذلك العصر، يستفاد من الصناعات والآلات التي كانت تستخدم في الحرب في تطوير الزراعة.

عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم «... ويكون الثور بكذا وكذا من المال، ويكون الفرس بالدريهمات»⁽¹⁾.

لعله يكون البقر يستخدم في الزراعة، وللحمه ولبنه، ولكن الحصان أكثر ما يستفاد منه كوسيلة حربية وهي من المحتمل أنها کنایات أيضا.

الفصل الخامس : المدد الغيبي

اشارة

الحروب بعد ظهور الإمام المهدي عليه السلام وإن كانت في روايات كثيرة، نسبة إلى الجنود الذين اندفعوا من جميع أنحاء العالم لنصرة الإمام عليه السلام ، ولكن الإنتصار على العالم كله بالنظر إلى تطور العلم والصناعات العسكرية قبل ظهوره عليه السلام هو أمر صعب ومستحيل إلا إذا كان بقيادة شخص منصور من الله - عز وجل -.

أحيانا قد يكون المدد الإلهي في القدرة التي يعطيها الله - عز وجل - للإمام عليه السلام ، وبإظهار الكرامات، فيقوم بإزالة المصاعب من طريقه، أو بوسيلة الرعب والخوف الذي يلقيه الله تبارك وتعالى -

في قلب العدو، أو بإرسال الملائكة لنصرته علیه السلام .

في بعض الروايات كلام عن جنود يمتلكون خواص الملائكة وهم ينتظرون ظهور الإمام عليه السلام لينصروه. ويذكر في بعض الروايات وسائل ينصر بها الإمام عليه السلام كالتابوت وما فيه من أشياء النصرة الإمام عليه السلام .

فيما يلي بعض الروايات في هذا المجال :

أ - الرعب والخوف:

عن الصادق عليه السلام : «القائم منا منصور بالرعب»⁽¹⁾.

وعنه علیه السلام : «ويؤيده الله بثلاثة أنصار: بالملائكة والمؤمنين والرعب»⁽²⁾.

وعن أبي جعفر علیه السلام : «... ويسير الرعب أمامه شهرا، وخلفه شهرا»⁽³⁾.

وعنه علیه السلام : «... ويسير الرعب قدامها شهرا [ووراءها شهرا وعن يمينها شهرا وعن يسارها شهراً]»⁽⁴⁾.

يستفاد من هذه الروايات أن الإمام المهدي عليه السلام أينما قصد فإن الخوف والرعب يصيب عدوه، فيفقد قدرة المواجهة والمقاومة أمام جيشه علیه السلام . كذلك عندما يتحرك الجيش إلى مكان ما فلا أحد يتجرأ على القيام بأي حركة لما يصيب العدو وجنوده من الخوف. هذا التفسير والتوجيه يتنافى مع ظاهر بعض الروايات الأخرى.

ب - الملائكة والجن:

عن علي عليه السلام : «... ويؤيده الله بالملائكة والجن وشيعتنا المخلصين»⁽⁵⁾.

وعن أبان بن تغلب قال : قال أبو عبد الله علیه السلام : «كأني أنظر إلى القائم على ظهر النجف، فإذا استوى على ظهر النجف، ركب فرسا أدهم، أبلق، بين عينه شمراخ، ثم ينتفض به فرسه، فلا يبقى أهل بلدة إلا وهم يظنون أنه معهم في بلادهم، فإذا نشر راية رسول صلی الله علیه و آله و سلم انحط إليه ثلاثة عشر ألف ملك وثلاثة عشر، كلهم ينتظر القائم، وهم الذين كانوا مع نوح عليه السلام في السفينة، والذين كانوا مع إبراهيم الخليل عليه السلام حيث ألقي في النار، وكانوا مع عیسی علیه السلام حيث رفع، وأربعة آلاف من الذين هبطوا يريدون القتال مع الحسين بن علي عليه السلام فلم يؤذن لهم، فصعدوا في الاستیذان وهبطوا وقد قتل الحسين عليه السلام منهم شعث غبر يبكون عند قبر الحسين عليه السلام إلى يوم القيامة، وما بين قبر الحسين عليه السلام إلى السماء مختلف الملائكة»⁽¹⁾.

وعن الباقر عليه السلام : «لكأني أنظر إليهم... جبرائيل عن يمينه ومیکائل عن يساره، يسير الرعب أمامه شهرا، وخلفه شهرا، أمده الله بخمسة آلاف من الملائكة»⁽²⁾.

وعنه علیه السلام : «إن الملائكة الذين نصروا محمدا صلی الله علیه و آله و سلم يوم بدر ، في الأرض ما صعدوا بعد، ولا يصعدون حتى ينصروا صاحب هذا الأمر وهم خمسة آلاف»⁽³⁾.

وعن أبي عبد الله عليه السلام : ينزل على القائم علیه السلام تسعة آلاف

ملك وثلاثمائة وثلاث عشر ملكا ... وهم الذين كانوا مع عيسى لما رفعه الله إليه»⁽¹⁾.

وعن أمير المؤمنين علیه السلام : «ولا تنشر - الراية - حتى يخرج المهدي، ويمد بثلاثة آلاف من الملائكة يضربون وجوه من خالفه وأدبارهم»⁽²⁾.

وعن أبي عبد الله علیه السلام : «في قول الله - عز وجل - (أنى أمر الله فلا تستعجلوه )و⁽³⁾، قال: «هو أمرنا یعنی قیام قائمنا آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم ، أمرنا الله أن لا نستعجل به، فيؤيده إذا أتى عليه ثلاثة جنود : الملائكة والمؤمنون والرعب»⁽⁴⁾.

وعن الرضا عليه السلام : «إذا قام القائم بأمر الله الملائكة بالسلام على المؤمنين والجلوس معهم في مجالسهم، فإذا أراد واحد حاجة ، أرسل القائم من بعض الملائكة أن يحمله، فيحمله الملك حتى يأتي القائم، فيقضي حاجته ثم يرده. ومن المؤمنين من يسير في السحاب. ومنهم من يتحاكم الملائكة إليه. المؤمن أكرم على الله من الملائكة، ومنهم من يصيره القائم قاضيا بين مائة ألف ملك»⁽⁵⁾.

قد يكون قضاء هؤلاء المؤمنين بين الملائكة هو رفع اختلافهم

في المسائل العلمية والموضوعات، وهذه الاختلافات لا تنافي عصمة الملائكة.

ج - ملائكة الأرض:

عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن میراث العلم وما مبلغه؟ أجوامع ما هو من هذا العلم، أم تفسير كل شيء من هذه الأمور التي تتكلم فيها؟ فقال: «إن الله - عز وجل - مدينتين : مدينة بالمشرق ومدينة بالمغرب، وفيهما قوم لا يعرفون إبليس، ولا يعلمون بخلق إبليس، نلقاهم في كل حين، فيسألونا عما يحتاجون ويسألونا عن الدعاء فنعلمهم، ويسألونا عن قائمنا متی يظهر؟ وفيهم عبادة وإجنهاد شديد، ولمدينتهم أبواب ما بين المصراع إلى المصراع مائة فرسخ؛ لهم تقديس وتمجيد ودعاء وإجتهاد شديد، لو رأيتموهم لإحتقرتم عملكم. يصلي الرجل منهم شهرا لا يرفع رأسه من سجدته. طعامهم التسبيح، ولباسهم الورق، ووجوههم مشرقة بالنور، إذا رأوا منا واحدا لمسوه واجتمعوا عليه وأخذوا من أثره من الأرض، يتبركون به. لهم دوي إذا صلوا كأشد من دوي الريح العاصف. منهم جماعة لم يضعوا السلاح منذ كانوا ينتظرون قائمنا. يدعون الله - عز وجل - أن يريهم إياه وعمر أحدهم ألف سنة. إذا رأيتهم رأيت الخشوع والإستكانة وطلب ما يقربهم إلى الله - عز وجل - إذا احتبسنا عنهم ظنوا أن ذلك من سخط. يتعاهدون أوقاتنا التي نأتيهم فيها. لا يسأمون ولا يفترون . يتلون كتاب الله - عز وجل - كما علمناهم؛ وإن فيما نعلمهم ما لو تلي على الناس لكفروا به ولأنكروه. يسألوننا عن الشيء إذا ورد عليهم من القرآن لا يعرفونه، فإذا أخبرناهم به انشرحت صدورهم لما

يستمعون منا وسالوا لنا طول البقاء وأن لا يفقدونا. ويعلمون أن المنة من الله عليهم فيما نعلمهم عظيمة، ولهم خرجة مع الإمام إذا قام يسبقون فيها أصحاب السلاح ويدعون الله - عز وجل - أن يجعلهم ممن ينتصر بهم لدينه. فيهم کهول وشبان. منهم الكهل جلس بين يديه جلسة العبد، لا يقوم حتى يأمره. لهم طريق هم أعلم به من الخلق إلى حيث يريده الإمام عليه السلام ، فإذا أمرهم الإمام بأمر قاموا عليه أبدا حتى يكون هو الذي يأمرهم بغيره. لو أنهم وردوا على ما بين المشرق والمغرب من الخلق لأفنوهم في ساعة واحدة. لا يختل فيهم الحديد. لهم سيوف من حديد غير هذا الحديد، لو ضرب أحدهم بسيفه جبلا لقده حتى يفصله، ويغزوا بهم الإمام عليه السلام الهند والديلم والكرد والروم وبربر وفارس وبين جابرسا إلى جابلقا وهما مدينتان واحدة بالمشرق وواحدة بالمغرب. لا يأتون على أهل دين إلا دعوهم إلى الله عز وجل - وإلى الإسلام والإقرار بمحمد صلی الله علیه و آله و سلم والتوحيد وولايتنا أهل البيت، فمن أجاب منهم ودخل في الإسلام تركوه، وأمروا عليه أميرا منهم، ومن لم يجب ولم يقر بمحمد صلی الله علیه و آله و سلم ولم يقر بالإسلام ولم يسلم، قتلوه حتى لا يبقى بين المشرق والمغرب وما دون الجبل أحد إلا آمن بالله »⁽¹⁾

يفهم من هذه اللمحة عن جنود الإمام عليه السلام هؤلاء أنهم الملائكة الذين بقوا في الأرض؛ وهم منتظرون لقيام القائم علیه السلام .

د- تابوت موسی علیه السلام :

في كتاب غاية المرام، عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : (ينزل عیسی... ويجمع الكتب من أنطاكية... فيكشف الله له عن إرم ذات العماد⁽¹⁾، والقصر الذي بناه سلیمان بن داود قرب مؤتة، فيأخذ ما بهم من الأموال ويقسمها على المسلمين، ويخرج التابوت الذي أمر به أرميا أن يرميه في بحر طبرية، فيه بقية مما ترك آل موسى وآل هارون، ورضاضة اللوح، وعصا موسى، وقبا هارون، وعشرة أصوع من المن، وشرائح السلوى التي ادخرها . كذا - بنو إسرائيل لمن بعدهم، فيستفتح بالتابوت المدن، كما استفتح به من كان قبله»⁽²⁾.

وينقل القندوزي في ينابيع المودة هذا الحديث، مع تغيير بسيط ويقول: قيل إن المهدي علیه السلام يستخرج كتبا من غار بمدينة أنطاكية ويستخرج الزبور من بحيرة طبريا، فيها مما ترك آل موسى وهارون تحمله الملائكة، وفيها الألواح وعصا موسی علیه السلام⁽³⁾.

الفصل السادس : معاملة الإمام عليه السلام مع الأعداء

اشارة

في النهاية بعد قرون من الإنتظار وتحمل الآلام سينتهي عصر الظلم والظلمة، وسيبزغ شعاع شمس السعادة، وستظهر شخصية عظيمة لإزالة آثار الظلم والجور بعون الله . يقوم الإمام عليه السلام بإصلاحات جذرية أساسية واسعة ومختلفة في البعدين المعنوي والمادي، ويبث في المجتمع البشري السلام ما يكون فيه رضا الله تعالی.

قد تحاول بعض الأحزاب والجماعات في هذا المجال أن تمنع هذا القيام العظيم بإفتعال المشكلات، أو أن تحد من حركة القيام من خلال الإخلال بها، فهؤلاء هم أعداء البشرية والدين الإلهي الألداء ، وسيكون جزاؤهم القتل على يد الإمام المهدي عليه السلام القوية.

الذين يحاولون الإخلال بثورة الإمام عليه السلام هم الذين تلوثت أيديهم بدماء البشرية أو من اللامبالين الذين فضلوا السكوت أمام جرائم المعتدين، ولكنهم رفعوا راية المعارضة في مواجهة الإمام عليه السلام ، أو هم أصحاب الفهم والسلائق العوجاء غير المستقيمة الذين يقدمون فهمهم على كلام الإمام عليه السلام .

من الطبيعي أن هؤلاء يجب أن يقمعوا بحزم کامل؛ لحماية المجتمع البشري من شرهم. من هذه الناحية، يكون أسلوب وسياسة الإمام عليه السلام معهم حاسما ودون تساهل.

في هذا الفصل سنقوم بدراسة موضوعين أساسيين يفهمان من الروايات :

أ. حزم الإمام عليه السلام في مقابل الأعداء؟

ب - أسلوب الإمام علیه السلام مع مختلف الفرق.

أ- حزم الإمام عليه السلام في مقابل الأعداء.

اشارة

محل الكلام في هذا القسم هو أن الإمام عليه السلام في مواجهة الأعداء لا يستفيد من نوع واحد من العقاب ، بل يقضي على البعض منهم في الحرب، فيطارد حتى الفارين والجرحى، ويعدم البعض، يهدم بيوتهم وينفي البعض ويقطع أيدي البعض.

1- الحرب والقتال :

عن زرارة، قلت لأبي جعفر عليه السلام : «أيسير القائم عليه السلام بسيرة محمد ؟ قال : هيهات، هيهات، یا زرارة أما يسير بسيرته. إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم سار في أمته باللين، كأن يتألف الناس، والقائم يسير بالقتل، بذلك أمر في الكتاب الذي معه: أن يسير بالقتل ولا يستتيب أحدا. ويل لمن ناواه»⁽¹⁾.

وعن الحسن بن هارون، قال : كنت عند أبي عبد الله عليه السلام

جالسا، فسأله المعلی بن قيس : أيسير المهدي عليه السلام إذا خرج بخلاف سيرة علي علیه السلام ؟ قال: نعم، وذلك أن عليا علیه السلام سار باللين والكف؛ لأنه يعلم أن شيعته سيظهر عليهم من بعده، وأن المهدي إذا خرج سار فيهم بالبسط والسبي؛ وذلك أنه يعلم أن شیعته لن يظهر عليهم من بعده أبدا»⁽¹⁾.

عن الرضا علیه السلام : «لو قد خرج قائمنا علیه السلام لم يكن إلا العلق والعرق والنوم على السروج»⁽²⁾.

وعن المفضل بن عمر، سمعت أبا عبد الله علیه السلام وقد ذكر القائم، فقلت : إني لأرجو أن يكون أمره في سهوله، فقال: «لا يكون ذلك حتى تمسحوا العرق والقلق»⁽³⁾. العلق بالتحريك : الدم الغليظ، ومسح العرق والعلق كناية عن ملاقاة الشدائد التي توجب سیلان العرق، والجراحات المسيلة للدم⁽⁴⁾.

وعن أبي عبد الله علیه السلام أنه قال : «إن عليا عليه السلام قال : كان لي أن أقتل المولى وأجهز على الجريح، ولكني تركت ذلك للعاقبة من أصحابي، إن جرحوا لم يقتلوا، والقائم له أن يقتل المولي، ويجهز على الجريح» ⁽⁵⁾.

وعن الباقر عليه السلام : «لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج. لأحب أكثرهم أن لا يروه مما يقتل من الناس. أما إنه لا يبدأ إلا بقريش، فلا يأخذ منها إلا السيف، ولا يعطيها إلا السيف، حتى يقول كثير من الناس؛ ليس هذا من آل محمد عليه السلام ، لو كان من آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم لرحم»⁽¹⁾.

وعن الباقر عليه السلام : «يقوم عليه السلام بأمر جديد وسنة جديدة وقضاء جدید، على العرب شديد، وليس من شأنه إلا القتل» ⁽²⁾.

2 - الإعدام والنفي:

عن عبد الله بن مغيرة عن أبي عبد الله علیه السلام : «إذا قام القائم من آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم أقام خمسمائة من قريش فضرب أعناقهم، ثم أقام خمسمائة [فضرب أعناقهم، ثم خمسمائة] أخرى، حتى يفعل ذلك ست مرات، قلت : ويبلغ عدد هؤلاء هذا؟ قال : نعم منهم ومن مواليهم⁽³⁾

الصراط المستقيم، ج2، ص53. إثبات الهداة ، ج3، ص527. بحار الأنوار، ج52، ص338، 349.

وعن أبي جعفر عليه السلام : «إذا قام القائم عليه السلام عرض الإيمان على كل ناصب، فإن دخل فيه بحقيقة، وإلا ضرب عنقه أو يؤدي الجزية كما يؤديها اليوم أهل الذمة. ويشد على وسطه الهميان ويخرجهم من الأمصار إلى السواد»⁽⁴⁾.

وعن الصادق عليه السلام : «لو قام قائمنا يعرف أعداءنا بسيماهم فيأخذ بنواصيهم وأقدامهم هو وأصحابه بالسيف خبطا»⁽¹⁾.

3 - قطع الأيدي:

عن الهروي، قلت لأبي الحسن الرضا علیه السلام : «بأي شيء يبدأ القائم منكم إذا قام؟ قال : يبدأ ببني شيبة، فيقطع أيديهم، لأنهم سراق بيت الله - عز وجل -»⁽²⁾.

وعن أبي عبد الله علیه السلام : «أما إن قائمنا لو قد قام، لقد أخذ بني شيبة وقطع أيديهم وطاف بهم وقال : هؤلاء شراق الكعبة»⁽³⁾.

وعنه علیه السلام : «... فأول ما يبدأ ببني شيبة، فيقطع أيديهم ويعلقها في الكعبة، وينادي مناديه : هؤلاء سراق الكعبة»⁽⁴⁾.

شيبة من الذين أسلموا عند فتح مكة، وجعله النبي صلی الله علیه و آله و سلم خازن الكعبة، وبقي آل شيبة خرنة الكعبة وسدنتها مدة من الزمن ⁽⁵⁾.

يقول المرحوم المامقاني: بنو شيبة سراق بيت الله ، وإن شاء الله ستقطع أيديهم جزاء لهذا الجرم وتعلق على حائط الكعبة ⁽⁶⁾.

ب - اسلوب الإمام مع مختلف الفرق:

اشارة

عندما يقوم الإمام المهدي عليه السلام سيواجه جماعات وفرقا مختلفة. بعضهم من قومية وعرق خاص، والبعض الآخر من إتباع الأديان غير الإسلامية، والبعض وإن كان مسلما ظاهرا إلا أنه يعمل عمل المنافقين. أو هم من المتظاهرين بالقداسة وذوي الفهم الخاطيء الذين يعارضون الإمام عليه السلام ، أو من أتباع الفرق الباطلة . للإمام عليه السلام مع كل منها مواجهة خاصة وردت في الروايات التي سننقلها فيما يلي:

1- العرب :

عن أبي عبد الله عليه السلام : «إذا خرج القائم لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلا السيف»⁽¹⁾.

وعنه علیه السلام : «ما بقي بيننا وبين العرب إلا الذبح» وأومأ بيده إلى حلقه ⁽²⁾.

وعنه عليه السلام : «فإذا قام عليه السلام ... ثم يتناول قریشا... فلا يأخذ منها إلا السيف ولا يعطيها إلا السيف⁽³⁾.

قد يكون المراد من قوله علیه السلام : «فلا يأخذ منها إلا السيف...» هو أن قريش لا تطيع الإمام عليه السلام وتحاول العرقلة وافتعال المشاكل وتكون سببا مباشرا أو غير مباشر للقتال والحرب

مع الإمام علیه السلام ولا يرى الإمام عليه السلام وسيلة مناسبة أخرى غير السلاح كما ورد في الحديث: «.. يبايع القائم بمكة على كتاب الله وسنة رسوله ويستعمل على مكة ثم يسير نحو المدينة فيبلغه أن عامله قتل، فيرجع إليهم فيقتل المقاتلة ولا يزيد على ذلك⁽¹⁾.

في حديث آخر عن أبي جعفر علیه السلام : يقول القائم لأصحابه : «یا قوم إن أهل مكة لا يريدونني ولكني مرسل إليهم لأحتج عليهم بما ينبغي لمثلي أن يحتج عليهم، فيدعو رجلا من أصحابه فيقول له إمض إلى مكة فيقتل... فإذا تكلم هذا الفتى بين الركن والمقام وهي النفس الزكية، فإذا بلغ ذلك الإمام قال لأصحابه: ألا أخبرتكم أن أهل مكة لا يريدوننا»⁽²⁾.

2 - أهل الكتاب :

عن عبد الله ابن بکیر، قال: سألت أبا الحسن الكاظم علیه السلام عن قوله : (وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها ...)⁽³⁾قال: «أنزلت في القائم علیه السلام إذ خرج اليهود والنصارى والصابئين والزنادقة وأهل الردة والكفار في شرق الأرض وغربها، فعرض عليهم الإسلام، فمن اسلم طوعا أمره بالصلاة والزكاة وما يؤمر به المسلم ويجب عليه، ومن لم يسلم ضرب عنقه، حتى لا يبقى في المشارق والمغارب أحد إلا وحد الله .

قلت جعلت فداك ! إن الخلق أكثر من ذلك؟ فقال : إن الله إذا أراد أمرا قلل الكثير وكثر القليل»⁽¹⁾.

وعن شهر بن حوشب ، قال : قال لي الحجاج: «یا شهر! آية في كتاب الله وقد أعيتني، فقلت : أيها الأمير أية آية هي؟ فقال : قوله: (وإن من أهل الكتب إلا ليؤمنن به قبل موته)⁽²⁾. والله إني لآمر باليهودي، والنصراني فأضرب عنقه، ثم أرمقه بعيني فما أراه يحرك شفتيه حتى يخمد، فقلت: أصلح الله الأمير! ليس على ما قلت . قال : كيف هو؟ قلت : إن عيسى بن مريم ينزل قبل يوم القيامة إلى الدنيا فلا يبقى أهل ملة يهودي ولا نصراني، إلا آمن به قبل موته، ويصلي خلف المهدي عليه السلام ، قال : ويحك أني لك هذا ومن أين جئت به؟ فقلت: حدثني به محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. فقال: جئت بها من عين صافية»⁽³⁾.

يقول إبن الأثير: «في ذلك العصر لا يبقى أهل ذمة كي يدفعوا الفدية». وقد يكون المراد أن أهل الذمة إما أنهم اسلموا أو قتلوا. بالطبع هناك روايات وردت على خلاف هذا المعنى⁽⁴⁾.

عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم : «لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود، فيفر

اليهودي وراء الحجر، فيقول الحجر: يا عبد الله ! یا مسلم! هذا يهودي ورائي⁽¹⁾.

وعن النبي صلی الله علیه و آله و سلم : «... حتى أن الشجرة والحجر ينادي يا روح الله ! هذا يهودي، فلا يترك ممن كان يتبعه أحدا إلا قتله»⁽²⁾.

يستفاد من روايات أخرى أن الحرب والمواجهة بين الإمام عليه السلام وأهل الكتاب لم تكن على نحو واحد، بل يسمح لهم في بعض الموارد أن يبقوا على دينهم مع أخذ الجزية منهم، ويجري بحثا ومناظرة مع جماعة ليدعوهم بهذا الأسلوب إلى الإسلام. ويمكن أن نقول بأنه علیه السلام في بداية قيامه يجري المناظرات، ويحارب الذين يكتمون الحق.

عن أبي بصير، قال: قلت للإمام الصادق علیه السلام : جعلت فداك ! لا يزال القائم فيه أبدا ( مسجد السهلة) قال: نعم، قلت: فما يكون من أهل الذمة عنده؟ قال: «يسألهم كما سألهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ويؤدون الجزية عن يد وهم صاغرون»⁽³⁾.

وعن ابن شوذب: «إنما سمي المهدي لأنه يهدي إلى جبل من جبال الشام، يستخرج منه أسفار التوراة، يحاج بها اليهود، فيسلم على يديه جماعة من اليهود»⁽⁴⁾.

3- الفرق الباطلة والمنحرفة :

عن أبي جعفر عليه السلام : «ويح هذه المرجئة إلى من يلجؤون غدا إذا قام قائمنا؟ قلت: إنهم يقولون لو قد كان ذلك كنا وأنتم في العدل سواء. فقال : من تاب تاب الله عليه، ومن أسر نفاقا فلا يبعد الله غيره. ومن أظهر شيئا أهرق الله دمه. ثم قال : يذبحهم - والذي نفسي بيده ! - كما يذبح القصاب - وأومأ بيده إلى حلقه - قلت : إنهم يقولون: إنه إذا كان ذلك استقامت له الأمور فلا يهرق محجمة دم، فقال : كلا والذي نفسي بيده حتى نمسح وأنتم العرق والعلق، وأومأ بيده إلى جبهته»⁽¹⁾.

وعن أمير المؤمنين عليه السلام : أنه قال عندما مر على قتلى الخوارج وهم صرعی: «لقد صرعكم من غركم، فقيل ومن غرهم؟ قال : الشيطان وأنفس السوء. فقال أصحابه : قد قطع الله دابرهم إلى آخر الدهر، فقال : كلا، والذي نفسي بيده ! وإنهم لفي أصلاب الرجال وأرحام النساء، لا تخرج خارجة إلا خرجت بعدها مثلها حتى تخرج خارجة الفرات ودجلة مع رجل يقال له: الأشمط⁽²⁾. يخرج إليه رجل منا أهل البيت، فيقتله ولا تخرج بعدها خارجة إلى يوم القيامة»⁽³⁾.

وعن أبي جعفر عليه السلام : «إذا قام القائم سار إلى الكوفة، فيخرج منها بضعة عشر آلاف أنفس، يدعون البترية، عليهم السلاح،

فيقولون له: إرجع من حيث جئت، فلا حاجة لنا في بني فاطمة ، فيضع فيهم السيف حتى يأتي على آخرهم»⁽¹⁾.

البترية⁽²⁾هم فرقة من الزيدية من أتباع كثير النوى. عقائدهم مشابهة للسليمانية التي هي فرقة أخرى من فرق الزيدية . هم يتوقفون في إسلام وكفر عثمان، وفي المسائل الإعتقادية يأخذون برأي المعتزلة وفي الفروع يتبعون أبا حنيفة، ويتبع جمع منهم الشافعي أو مذهب الشيعة»⁽³⁾.

4 - المتظاهرون بالقداسة :

عن الإمام الباقر علیه السلام «... ويسير إلى الكوفة فيخرج منها ستة عشر ألفا من البترية شاكين في السلاح قراء القرآن، فقهاء في الدين، قد قرحوا جباههم، وسمروا ساماتهم وعمهم النفاق وكلهم يقولون يابن فاطمة إرجع لا حاجة لنا فيك. فيضع فيهم (السيف) على ظهر النجف عشية الإثنين من العصرإلى العشاء ، فيقتلهم أسرع من جزر جزور، فلا يفوت منهم رجل، ولا يصاب من أصحابه

أحد، دماؤهم قربان إلى الله»⁽¹⁾.

وعن أبي حمزة الثمالي: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: «إن صاحب هذا الأمر لو قد ظهر لقي من الناس مثل ما لقي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم [وأكثر ]»⁽²⁾.

وعن الفضيل عن أبي عبد الله علیه السلام : «قائمنا إذا قام استقبل من جهة الناس أشد مما استقبله رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من جهال الجاهلية ، فقلت : وكيف ذلك؟ قال: إن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اتي الناس وهم يعبدون الحجارة والصخور والعيدان والخشب المنحوتة. وإن قائمنا إذا قام أتى الناس وهم (بين من) يتأول عليه كتاب الله ويحتج عليه به»⁽³⁾.

وعن أبي عبد الله علیه السلام قال : «يقتل القائم حتى يبلغ السوق، قال: فيقول له رجل من ولد أبيه : إنك لتجفل الناس إجفال النعم، فبعهد من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، أو بماذا؟ قال : وليس في الناس رجل أشد منه بأسا، فيقوم إليه رجل من الموالي فيقول له: لتسكتن أو لأضربن عنقك، فعند ذلك خرج القائم عهداً من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم »⁽⁴⁾.

وعن الصادق علیه السلام : «إذا خرج القائم علیه السلام خرج من هذا

الأمر من كان يرى أنه أهله، ودخل فيه شبه عبدة الشمس والقمر»⁽¹⁾.

5- النواصب :

عن أبي جعفر علیه السلام : «إذا قام القائم عليه السلام عرض الإيمان على کل ناصب، فإن دخل فيه بحقيقة، وإلا ضرب عنقه، أو يؤدي الجزية كما يؤديها اليوم أهل الذمة، ويشد على وسطه الهميان، ويخرجهم من الأمصار إلى السواد» ⁽²⁾

المقال، ج2، ص43.

ومثله عن الصادق علیه السلام: ⁽³⁾

يقول المرحوم المجلسي: لعل هذا الحكم مرتبط ببداية القيام ؛ لأن ظاهر الروايات أنه لا يقبل منهم إلا الإيمان وإلا فالقتل ⁽⁴⁾.

وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله . قلت : نصب لكم عداوة؟ فقال: «لا يا أبا محمد! ما لمن خالفنا في دولتنا من نصيب، إن الله قد أحل لنا دماءهم عند قيام قائمنا، فاليوم محرم علينا وعليكم ذلك. فلا يغرنك أحد. إذا قام قائمنا انتقم لله ولرسوله ولنا أجمعين»⁽⁵⁾.

6 - المنافقون:

عن الصادق عليه السلام في تفسير قوله تعالى: (لو تزیلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما ⁽¹⁾قال: «إن له ودائع مؤمنين في أصلاب قوم کافرين ومنافقين، وقائمنا لن يظهر حتى تخرج ودائع الله، فإذا خرجت ظهر، فيقتل الكفار والمنافقين ...»⁽²⁾.

وقال علیه السلام : «ولو قد قام القائم علیه السلام ما احتاج إلى مساءلتكم عن ذلك، ولأقام في كثير منكم من أهل النفاق حد الله ...»⁽³⁾.

وعن الحسين عليه السلام : «... يا ولدي علي، والله لا يسكن دمي حتى يبعث الله المهدي فيقتل على دمي من المنافقين الكفرة، الفسقة سبعين ألفا»⁽⁴⁾

وعن أبي جعفر علیه السلام : «إذا قام القائم علیه السلام ... ثم يدخل الكوفة فيقتل بها كل منافق مرتاب، ويهدم قصورها ويقتل مقاتليها حتى يرضي الله - عز وجل-»⁽⁵⁾.

7- الشيطان :

عن وهب بن جميع قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول إبليس: «رب فأنظرني إلى يوم يبعثون، قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم...»⁽⁶⁾قال له وهب : جعلت فداك أي يوم هو؟

قال: «يا وهب أتحسب أنه يوم يبعث الله فيه الناس؟ إن الله أنظره إلى يوم يبعث فيه قائمنا، فإذا بعث الله قائمنا كان في مسجد الكوفة، وجاء إبليس حتى يجثو بين يديه على ركبتيه فيقول: يا ويله من هذا اليوم فيأخذ بناصيته فيضرب عنقه، فذلك اليوم هو الوقت المعلوم»⁽¹⁾.

ينقل العلامة الطباطبائي رواية أخرى بهذا المضمون عن تفسير القمي ويقول بعدها: الروايات الواردة عن أهل البيت علیهم السلام في تفسير أكثر آیات القيامة، التي تفسر الآيات أحيانا بظهور الإمام المهدي عليه السلام وأحيانا بالرجعة، وأحيانا بالقيامة، ولعل ذلك بلحاظ أن الأيام الثلاثة مشتركة في ظهور الحقائق وإن كانت مختلفة من حيث الشدة والضعف ⁽²⁾.

والحاصل إن قتال الإمام علیه السلام : مركز في محاور خاصة، الخوارج، النواصب، بنو أمية، بنو العباس، سراق الكعبة، المرجئة ، الظالمين، السفياني، الدجال، اليهود، وباختصار : له مواجهة مع كل المعارضين له، والذين يعتبرون موانع وصداً عن إقامة الحكومة الإلهية. وهم المناوؤن. وأما ما يتصور البعض من كثرة إراقة الدماء وما أشبه - من حركات عشوائية، نعوذ بالله - فلا دليل عليه ، سيما وقد ورد عن النبي : أنه أشبه الناس بي خلقا وخلقا ...

وما ورد: من اقتدائه بسنة محمد صلی الله علیه و آله وسلم : من القيام بسيرته وإنه يهتدي بهداه ويسير بسيرته ⁽³⁾.

الفصل السابع : إحياء سنة النبي محمد صلی الله علیه و آله وسلم

اشارة

هناك روايات كثيرة في الأحكام الجديدة وقضاء الإمام المهدي عليه السلام والاصطلاحات التي يضعها؛ هذه الأحكام تخالف⁽¹⁾للوهلة الأولى المتون الفقهية الموجودة، وظواهر الروايات والسنة أحيانا . من جملة هذه الأحكام ارث الأخ في عالم الذر، قتل شارب الخمر، قتل تارك الصلاة، إعدام الكاذب، تحريم الربح على المؤمن في المعاملات، هدم المآذن، وإزالة أسقف المساجد. ومن هذا القبيل أيضا الأساليب التي يستخدمها الإمام علیه السلام في ما يقوم به من أعمال وأمور ذكرت في الفصل السابق .

عبرت هذه الروايات عن هذه التغييرات بعبارات مثل قضاء جدید، سنة جديدة ، دعوة جديدة وكتاب جديد، ونحن لا نرى فيها إلا إحياء للسنة المحمدية صلی الله علیه و آله وسلم ، ولكن هذه التغييرات ملفتة للإنتباه

إلى حد أن الناس عندما يرونها يعبرون عن ذلك بأن الإمام عليه السلام قد جاء بدين جديد».

في حال ثبت صدور هذه الروايات عن المعصومين عليهم السلام ، فمن الضروري الإنتباه إلى عدة أمور وهي:

1- إن بعض الأحكام الإلهية وإن كانت قد وضعت من قبل الله تعالى، ولكن شرائط إعلانها وتنفيذها تتهيأ في زمان ظهور الإمام المهدي عليه السلام ، ويقوم هو بإعلان هذه الأحكام وتطبيقها.

2- تظهر مع مضي الزمان تغییرات وتحريفات في الأحكام الإلهية بواسطة الحكام والوضاعين، ويقوم الإمام القائم علیه السلام بعد الظهور بتصحيحها وتعديلها.

جاء في كتاب القول: المختصر أنه علیه السلام : «لا يترك بدعة إلا أزالها ولا سنة إلا أحياها»⁽¹⁾.

3 - يستفيد الفقهاء من عدد من القواعد والأصول في استنباط الحكم الشرعي، فالحكم الذي يستنبطونه قد لا يطابق الواقع أحيانا، وإن كانت نتيجة الإستنباط حجة شرعية على المجتهد ومقلديه ؛ ولكن في حكومة الإمام المهدي (ع) يبين علیه السلام الأحكام الواقعية .

4- بعض الأحكام الشرعية بينت بصورة مغايرة للواقع في ظروف خاصة واضطرارية ولأجل التقية، وفي عصر الإمام عليه السلام تزول التقية ويبين الحكم والواقعي.

عن أبي عبد الله عليه السلام : «إذا قام قائمنا سقطت التقية وجرد السيف ولم يأخذ من الناس ولم يعطهم إلا السيف»⁽¹⁾.

وعن أبي عبد الله علیه السلام ، في حديث طويل قال : «علیکم بالتسليم والرد إلينا، وانتظار أمرنا وأمركم، وفرجنا وفرجکم، فلو قد قام قائمنا وتكلم متکلمنا، ثم استأنف بكم تعلیم القرآن، وشرائع الدين والأحكام والفرايض، كما أنزله الله على محمد صلی الله علیه و آله وسلم ؛ لأنكم (لأنكر) أهل البصاير فيكم ذلك اليوم، إنکارا شديدا، لم تستقيموا على دين الله وطريقته إلا من تحت حد السيف فوق رقابكم. إن الناس بعد نبي الله صلی الله علیه و آله وسلم رکب الله بهم سنة من كان قبلكم، فغيروا وبدلوا وحرفوا وزادوا في دين الله ونقصوا منه، فما من شيء عليه الناس اليوم إلا وهو منحرف عما نزل به الوحي من عند الله، فأجب رحمك الله من حيث تدعى إلى حيث ترعى من يستأنف بكم دین الله استیناف»⁽²⁾.

وعنه علیه السلام : «إذا قام القائم عليه السلام دعا الناس إلى الإسلام جديدا، وهداهم إلى أمر قد دثر وضل عنه الجمهور»⁽³⁾.

يفهم من هذه الرواية أن الإمام عليه السلام لا يأتي بدين جديد للعالم، بل بما أن الناس انحرفوا عن الإسلام الحقيقي. يدعوهم الإمام عليه السلام إليه مرة ثانية، كما دعاهم إليه النبي صلی الله علیه و آله وسلم .

عن بريد بن معاوية، سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «يا برید! والله! ما بقیت الله حرمة إلا انتهكت، ولا عمل بكتاب الله وسنة نبيه في هذا العالم، ولا أقيم في هذا الخلق حد منذ قبض الله أمير المؤمنين، ولا عمل بشيء من الحق إلى يوم الناس هذا، ثم قال : أما والله ! لا تذهب الأيام والليالي حتى يحيي الله الموتی، ويميت الأحياء ويرد الحق إلى أهله، ويقيم دينه الذي ارتاضاه لنفسه ونبیه . فأبشروا ثم أبشروا، فوالله ما الحق إلا في أيديكم»⁽¹⁾.

أ- الأحكام الجديدة:

1- إعدام الزاني ومانع الزكاة :

عن إبان بن تغلب ، قال : قال لي أبو عبد الله عليه السلام : «دمان في الإسلام حلال من الله لا يقضي فيها أحد بحكم الله عز وجل حتى يبعث الله قائمنا أهل البيت، فإذا بعث الله عز وجل قائمنا أهل البيت حكم فيهما بحكم الله ، لا يريد عليهما بينة : الزاني المحصن یرجمه، ومانع الزكاة يضرب عنقه»⁽²⁾.

وعن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهماالسلام : قالا: «لو قام القائم لحكم بثلاث لم يحكم بها أحد قبله: يقتل الشيخ الزاني ويقتل مانع الزكاة، ويورث الأخ في الأظلة»⁽³⁾.

يقول العلامة الحلي في حكم إعدام مانع الزكاة : أجمع

المسلمون كافة على وجوبها [الزكاة] في جميع الأعصار، وهي أحد أركان الإسلام الخمسة، إذا عرفت هذا، فمن أنكر وجوبها بين المسلمين فهو مرتد يقتل من غير أن يستتاب، وإن لم يكن عن فطرة، بل اسلم عقيب کفر استتيب - مع العلم بوجوبها - ثلاثا، فإن تاب وإلا فهو مرتد وجب قتله. وإن كان ممن يخفی وجوبها عليه لأنه نشأ بالبادية أو كان قريب العهد بالإسلام، عرف وجوبها ولم يحكم بكفره»⁽¹⁾.

وعن العلامة المجلسي (الأول): أو يكون المراد أنه علیه السلام يحكم بعلمه فيهما ولا يحتاج إلى الشهود كما في سائر قضاياه ، ويكون التخصيص للإهتمام»⁽²⁾.

2 - قانون الإرث:

عن جرم بن أبي جهينة ، قال : سمعت أبا الحسن موسی علیه السلام يقول: «إن الله تبارك وتعالى خلق الأرواح قبل الأبدان بألفي عام، ثم خلق الأبدان بعد ذلك، فما تعارف منها في السماء تعارف في الأرض، وما تناكر منها في السماء تناكر في الأرض، فإذا قام القائم ورث الأخ في الدين ولم يورث الأخ في الولادة، وذلك قول الله عز وجل - في كتابه (قد أفلح المؤمون ... فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم

يومئذ ولا يتساءلون) ⁽³⁾»⁽⁴⁾.

وعن أبي عبد الله علیه السلام : «إن الله آخا بين الأرواح في الأظلة قبل أن يخلق الأبدان بألفي عام، فلو قد قام قائمنا أهل البيت لورث الأخ الذي آخا بينهما في الأظلة، ولم يورث الأخ من الولادة»⁽¹⁾.

3- قتل الكذابين :

عن أبي عبد الله عليه السلام : «لو قد قام قائمنا لبدأ بكذابي الشيعة فقتلهم»⁽²⁾.

يحتمل أن يكون المراد من هؤلاء الأشخاص المنافقين، أو مدعي المهدوية والمبدعين في الدين الذين هم سبب انحراف الناس.

4 - انتهاء حكم الجزية :

قال أمير المؤمنين علیه السلام : «... فإن الله لم يذهب بالدنيا حتى يقوم القائم منا، يقتل مبغضينا ولا يقبل الجزية، ويكسر الصليب والأصنام، وتضع الحرب أوزارها، ويدعو إلى أخذ المال ويقسمه بالسوية ويعدل في الرعية»⁽³⁾.

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : «يخرج المهدي حكما عدلا فیکسر الصليب ويقتل الخنزير، ويطاف بالمال في أهل الحواء فلا يوجد أحد يقبله»⁽⁴⁾.

5 - الإنتقام من ذرية قتلة الحسين عليه السلام :

عن الهروي، قال: قلت لأبي الحسن الرضا علیه السلام : یا ابن رسول الله ما تقول في حديث روي عن الصادق عليه السلام أنه قال : «إذا خرج القائم قتل ذراري قتلة الحسين عليه السلام بفعال آبائها؟ فقال علیه السلام : هو كذلك ، فقلت : وقول الله - عز وجل - : (ولا تزر وازرة وزر أخرى ) ⁽¹⁾ما معناه؟

قال : «صدق الله في جميع أقواله؛ ولكن ذراري قتلة الحسين عليه السلام يرضون بفعال آبائهم ويفخرون بها، ومن رضي شيئا كان كمن أتاه. ولو أن رجلا قتل بالمشرق فرضي بقتله رجل بالمغرب لكان الراضي عند الله - عز وجل - شريك القاتل. وإنما يقتلهم القائم إذا خرج لرضاهم بفعل آباءهم. قال: قلت: بأي شيء يبدأ القائم منكم إذا قام؟ قال : يبدأ ببني شيبة فيقطع أيديهم لأنهم سراق بيت الله - عز وجل -»⁽²⁾.

6- حكم الرهن والربح على المؤمن .

عن علي بن سالم، عن أبيه، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الخبر الذي روي أن من كان بالرهن أوثق منه بأخيه المؤمن فأنا منه بريء . قال : «ذلك إذا ظهر الحق وقام قائمنا أهل البيت. قلت : فالخبر الذي روي أن ربح المؤمن على المؤمن ربا ماهو؟ فقال :

ذلك إذا ظهر الحق وقام قائمنا أهل البيت، فأما اليوم فلا بأس أن يبيع من المؤمن ويربح عليه»⁽¹⁾.

قال المجلسي الأول:... ويدل على أن الأخبار المتقدمة في كراهة الربح على المؤمن وأنه ربا لا مبالغة فيها. ويمكن أن يكون في زمان القائم حراما ، والآن مكروها⁽²⁾.

قال المجلسي الثاني : مجهول [أي الحديث] قوله ذاك إذا ظهر الحق، لعل الحرمة في الموضعين مقيدة بذلك⁽³⁾.

7- مساعدة الإخوان:

عن إسحاق بن عمار، قال : كنت عند أبي عبد الله علیه السلام فذكر مواساة الرجل لإخوانه إلى أن قال : فقال أبو عبد الله عليه السلام : «إنما ذلك إذا قام القائم وجب عليهم أن يجهزوا أخوانهم وأن يقووهم»⁽⁴⁾.

8- القطائع :

عن جعفر علیه السلام : «إذا قام قائمنا اضمحلت القطائع [ملك الأموال غير المنقولة]، فلا قطائع»⁽⁵⁾

ص523.، 584. بشارة الإسلام، ص234.

القطائع التي هي الأملاك الكبيرة مثل القرى والأراضي الكثيرة والقلاع التي يسجلها الملوك والأقوياء بأسمائهم، جميعها تعود لإمام الزمان عليه السلام في ذلك العصر.

9 - الثروات :

عن معاذ بن کثیر، قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: «موسع على شيعتنا أن ينفقوا مما في أيديهم بالمعروف، فإذا قام قائمنا حرم على كل ذي كنز، کنز کنز، حتى يأتيه به فيستعين به على عدوه، وهو قول الله - عز وجل - (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم)⁽¹⁾»⁽²⁾

ص213. بحار الأنوار، ج 73، ص143. مرآة العقول، ج16، ص193.

ب - الإصلاحات الإجتماعية وتجديد بناء المساجد:

1- مسجد الكوفة وتعديل قبلته :

عن الأصبغ بن بناته، قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام في حديث له حتى انتهى إلى مسجد الكوفة. وكان مبنيا بخزف ودنان وطين، فقال: «ويل لمن هدمك، وويل لمن سهل هدمك، وويلل لبانيك بالمطبوخ، المغير قبلة نوح. طوبى لمن شهد هدمك مع قائم أهل بيتي، أولئك خيار الأمة مع أبرار العترة» ⁽³⁾.

وعنه عليه السلام : أما إن قائمنا إذا قام کسره - مسجد الكوفة - وسوي قبلته»⁽¹⁾.

2- هدم المساجد المشرفة :

عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام : «إذا قام القائم دخل الكوفة وأمر بهدم المساجد الأربعة حتى يبلغ اساسها ويصيرها عريشا کعريش موسى، ويكون المساجد كلها جماء لا شرف لها كما كان على عهد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم»⁽²⁾.

قد يكون المراد المساجد الأربعة التي بناها يزيد في الكوفة بعد شهادة الإمام الحسين عليه السلام شكرا لقتل الإمام عليه السلام ، وعرفت فيما بعد بإسم المساجد الملعونة». هذه المساجد وإن لم تكن موجودة الآن، ولكن من الممكن أن تبني فيما بعد، بأهل البيت عليهم السلام .

عن الباقر عليه السلام : «جددت أربعة مساجد بالكوفة فرحا بقتل الحسين علیه السلام ، مسجد الأشعث ومسجد جرير، ومسجد سماك ، ومسجد بن ربعي - لعنهم الله»⁽³⁾.

3- هدم المنارات:

عن أبي هاشم الجعفري، قال: كنت عند أبي محمد

العسكري عليه السلام ، فقال : «إذا قام القائم أمر بهدم المنار والمقاصير⁽¹⁾التي في المساجد، فقلت في نفسي: لأي معنى هذا؟ فأقبل علي، فقال : معنى هذا أنها محدثة مبتدعة لم يبنها نبي ولا حجة» ⁽²⁾.

وروى الصدوق رحمه الله : «أن عليّاً عليه السلام مر على منارة - طويلة - فأمر بهدمهما ثم قال : «لا ترفع المنارة إلا مع سطح المسجد»⁽³⁾.

قال المجلسي الأول : يفهم منه حرمة بناء المنارات العالية ، لحرمة الإشراف على بيوت المسلمين وحمله الأكثر على الكراهة وإن حكموا بحرمة الإشراف ⁽⁴⁾.

4 - هدم أسقف المساجد والمنابر :

قال أبو جعفر علیه السلام : «أول ما يبدأ به قائمنا سقوف المساجد فیکسرها ويأمر بها فتجعل عريشا⁽⁵⁾كعریش موسی»⁽⁶⁾

ص488. روضة المتقین، ج2، ص101.

هدم أسقف المساجد قد يكون بسبب خروج المساجد قبل ظهور الإمام عليه السلام عن بساطتها. وتحولت إلى مظهر للأبهة

والفخامة. حملت هذه الرواية على الإستحباب، لإستحباب عدم وجود مانع بين المصلي والسماء الذي هو أحد أسباب قبول الصلاة واستجابة الدعاء.

وينقل المسعودي والطبرسي أن الإمام عليه السلام يأمر بالمنابر فتهدم ⁽¹⁾.

ربما كان هدم المنابر لكونها لم تعد أماكن الإرشاد الناس، بل صارت وسيلة لتقوية الحكام الظلمة والخونة، وتبريرا لنفوذ الأعداء في البلدان الإسلامية .

5- إعادة المسجد الحرام ومسجد النبي صلی الله علیه و آله و سلم إلى حالتهما السابقة :

عن أبي عبد الله علیه السلام : «القائم يهدم المسجد الحرام حتى یرده إلى أساسه ومسجد الرسول صلی الله علیه و آله و سلم إلى أساسه»⁽²⁾.

وعنه علیه السلام أيضا: «إن القائم عليه السلام إذا قام يرد بیت الله إلى حجمه السابق وكذلك مسجد النبي صلی الله علیه و آله و سلم ومسجد الكوفة» .

وقد بين الصدوق والمجلسي رحمه الله حدوده⁽³⁾.

ج - القضاء:

قال أبو عبد الله علیه السلام : «فيبعث الله تبارك وتعالى ريحا فتنادي بكل واد: هذا المهدي يقضي بقضاء داود وسليمان ولا يريد بینة»⁽¹⁾.

يرى المجلسي أن هذا الحديث موثق⁽²⁾.

وعن أبي جعفر علیه السلام : «يقضي القائم بقضايا ينكرها بعض أصحابه ممن قد ضرب قدامه بالسيف؛ وهو قضاء آدم علیه السلام فيقدمهم فيضرب أعناقهم، ثم يقضي الثانية، فينكرها قوم آخرون ممن قد ضرب قدامه بالسيف، وهو قضاء داود عليه السلام فيقدمهم فيضرب أعناقهم، ثم يقضي الثالثة فينكرها قوم آخرون ممن قد ضرب قدامه بالسيف، وهو قضاء إبراهيم عليه السلام فيقدمهم فيضرب أعناقهم ثم يقضي الرابعة وهو قضاء محمد صلی الله علیه و آله و سلم فلا ينكرها عليه أحد»⁽³⁾.

وعن أبي جعفر علیه السلام : «دولتنا آخر الدول، ولن يبقى أهل بیت لهم دولة إلا ملكوا قبلنا لئلا يقولوا إذا رأوا سيرتنا: إذا ملكنا سرنا مثل سيرة هؤلاء. وهو قول الله - عز وجل - : ( والعقبة للمتقين) ⁽⁴⁾»⁽⁵⁾.

د- حكومة العدل:

العدالة كلمة معروفة يحبها الجميع ويسعون وراءها. العدالة هي شيء جميل وحسن إذا صدر من أي شخص، ومن المسؤولين والقادة أجمل. ولكن للأسف! مرت عصور لا نجد فيها من العدالة إلا الإسم. إلا في أوقات قليلة، وفي زمن حكومة الحكام الإلهيين .

المستعمرون استغلوا بشكل سيء هذه الكلمة المقدسة وبأشكال مختلفة، لكي يزيدوا من استثماراتهم ونفوذهم وسيطرتهم، وجمعوا حولهم بهذا الشعار الجذاب جماعة من الناس. ولكن لن يطول الأمر حتى يفتضحوا، ولا يجدوا سبيلا لاستمرار حكمهم إلا الجور والظلم .

للمرحوم الطبرسي کلام حول إحياء الإمام المهدي عليه السلام للسنة يقول فيه: «قالوا إذا حصل الإجماع على أن لا نبي بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، وأنتم قد زعمتم أن القائم إذا قام لم يقبل الجزية من أهل الكتاب، وأنه يقتل من بلغ العشرين ولم يتفقه في الدين، ويأمر بهدم المساجد والمشاهد، وأنه يحكم بحكم داود علیه السلام ، لا يسأل عن بينة واشباه ذلك مما ورد في آثاركم، وهذا يكون نسخا للشريعة وإبطالا لأحكامها، فقد أثبتم معنى النبوة وإن لم تتلفظوا بأسمها، فما جوابكم عنها؟

الجواب: أنا لا نعرف ما تضمنه السؤال من أنه لا يقبل الجزية من أهل الكتاب وأنه يقتل من بلغ العشرين ولم يتفقه في الدين، فإن كان ورد بذلك خبر فهو غير مقطوع به .

وأما هدم المساجد والمشاهد، فقد يجوز أن يختص بهدم ما

بني من ذلك على غير تقوى الله، وعلى خلاف ما أمر الله سبحانه به، وهذا مشروع قد فعله النبي علیه السلام .

وأما ما روى من أنه علیه السلام يحكم بحكم داود لا يسأل عن بينة فهذا أيضا غير مقطوع به، وإن صح فتأويله أنه يحكم بعلمه فيما يعلمه، وإذا علم الإمام أو الحاكم أمرا من الأمور فعليه أن يحكم بعلمه ولا يسأل البنية، وليس في هذا نسخ للشريعة.

على أن هذا الذي ذكروه من ترك قبول الجزية واستماع البينة لو صح لم يكن ذلك نسخا للشريعة ؛ لأن النسخ هو ما تأخر دليله عن الحكم المنسوخ ولم يكن مصاحبا له. فأما إذا اصطحب الدليلان فلا يكون أحدهما ناسخا لصاحبه، وإن كان يخالفه في الحكم، ولهذا اتفقنا على أن الله سبحانه لو قال : الزموا السبت إلى وقت كذا ثم لا تلزموه، أن ذلك لا يكون نسخا لأن الدليل الرافع مصاحب للدليل الموجب.

وإذا صحت هذه الجملة، وكان النبي صلی الله علیه و آله و سلم ، قد أعلمنا بأن القائم من ولده يجب إتباعه وقبول أحكامه، فنحن إذا صرنا إلى ما يحكم به فينا - وإن خالف بعض الأحكام المتقدمة - غیر عاملين بالنسخ لأن النسخ لا يدخل فيما يصطحب الدليل⁽¹⁾.

ووردت عدة روایات طرق أهل السنة بهذه المضامين .

الباب الثالث : الدولة

اشارة

الفصل الأول : دولة الحق

اشارة

إن إدارة بلد بمساحة عالم الدنيا أمر صعب جدا وغير مستطاع إلا من قبل قادة إلهيين وعاملين شغوفين ومعتقدين بالنظام الإلهي وبحكم الإسلام. لذلك يعين الإمام علیه السلام من أجل إدارة البلدان وزراء ذوي تاریخ جهادي وقد أظهروا الصبر والحزم في التجربة والعمل.

يتولى البلاد ولاة أقوياء لا يبتغون شيئا إلا مصالح البلاد الإسلامية ورضا الله - عز وجل -، ومن الواضح أن البلد الذي يتمتع مسؤولوه بهذه الخصوصيات سينتصر على المشاكل ويبدل بنجاح ما هدمته الحكومات السابقة إلى عمران، ويتحول الوضع إلى حالة يتمنى الأحياء معها الحياة للأموات.

يجب الإلتفات إلى أن الإمام عليه السلام عندما يمسك زمام الأمور بيده يكون هناك مقدار عظيم من المشاكل، وملايين الجرحى والمرضى الجسديين والنفسيين . ويرمي مشهد من الدمار ظله على العالم، ويسيطر الخوف على الأنحاء. المدن قد تبدلت إلى خراب على أثر الحرب، وفنيت المزروعات وقلت الأرزاق على أثر التلوث.

من ناحية أخرى تكون شعوب العالم قد رأت دولا وأحزابا ومنظمات كثيرة تدعي أنها إذا حكمت العالم وشعوبه، ستقدم لهم الراحة والأمان والاستقرار الإقتصادي ؛ ولكنها عمليا تكون أسوأ من سابقاتها ولا تقدم لهم إلا الفساد والقتل والدمار .

الماركسية تلاشت، والرأسمالية تخلى عنها قادتها، والديمقراطية الغربية لم تكن إلا شعارا لخداع الناس . في النهاية سيحل يوم يقام فيه العدل والعدالة على وجه الأرض الميتة على يد رجل إلهي قدير. ولديه العزم القوي في تطبيق شعار «يملأ الأرض قسطا وعدلا» بحيث تظهر آثاره في كل مكان.

يشكل الإمام عليه السلام الحكومة ويعلم الناس بنحو تختفي فيه كلمة الظلم من الأذهان، وبحسب تعبير الروايات بنحو لا يظلم أحد أحدا، حتى الحيوانات تتخلى عن الإعتداء والظلم وتجلس الشاة إلى

جانب الذئب.

تروي أم سلمة عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : «ويظهر من العدل ما يتمنى له الأحياء أمواتهم»⁽¹⁾.

وعن الباقر عليه السلام : «في قوله تعالى: (واعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها) ⁽²⁾، قال : يحييها الله بالقائم فيعدل فيها، فيحيي الأرض بالعدل بعد موتها بالظلم»⁽³⁾.

وعن الإمام الصادق عليه السلام : «أما والله ليدخلن عليهم عدله جوف بيوتهم كما يدخل الحر والقر»⁽¹⁾.

وعن الإمام الباقر عليه السلام : في قوله تعالى : (الذين إن مكنهم في الأرض ...)⁽²⁾، قال : «نزلت في المهدي وأصحابه .... ويظهر الله بهم الدين حتى لا يرى أثر من الظلم والبدع...»⁽³⁾.

وعن الإمام الرضا عليه السلام: «فإذا خرج علیه السلام ... ووضع میزان العدل بين الناس فلا يظلم أحد أحدا»⁽⁴⁾.

وعن الإمام علي علیه السلام : «... ويعدل (في) الرعية ..»⁽⁵⁾.

وعن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال:« دخل رجل على أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام فقال : أقبض مني هذه الخمسمائة درهم، فإنها زكاة مالي، فقال له أبو جعفر علیه السلام خذها أنت فضعها في جيرانك من أهل الإسلام والمساكين إخوانك المسلمين، ثم قال : إذا قام مهدينا أهل البيت، قسم بالسوية وعدل في الرعية، فمن اطاعه فقد أطاع الله ، ومن عصاه فقد عصى الله . وإنما سمي المهدي لأنه يهدي إلى أمر خفي»⁽⁶⁾.

تعم العدالة في عصر الإمام المهدي عليه السلام فتراعي الأولويات الشرعية. ويقدم في الإستفادة من الإمكانات الذين يريدون القيام بواجباتهم على الذين يريدون القيام بالمستحبات. ففي عصر الإمام القائم علیه السلام الذي يقام فيه الإسلام والحكومة الإلهية في أنحاء العالم، من الطبيعي أن تقام الشعائر الإلهية بعظمة لا توصف.

الحج الإبراهيمي أحد الشعائر الإلهية التي لا يعود يسد طريقها أي شيء على أثر اتساع الحكومة الإسلامية. وينطلق الناس كالسيل الهادر نحو الكعبة لأداء الحج، فيكثر الإزدحام حول الكعبة ولا تكفي لجميع الحجاج، فيعطي الإمام أوامره بأن تعطى الأولوية ، للذين يجب عليه الحج. وبحسب قول الإمام الصادق علیه السلام يكون هذا أول مظاهر عدل الإمام المهدي عليه السلام .

عن أبي عبد الله عليه السلام : «أول ما يظهر القائم من العدل، أن ينادي مناديه أن يسلم صاحب النافلة لصاحب الفريضة الحجر الأسود والطواف»⁽¹⁾.

أ. الحكم على القلوب:

اشارة

بديهي أن الحكومة التي أزالت كل المشاق ورفعت كل المشاكل وزرعت بذور الأمل في القلوب في مدة قليلة ستتمتع بتأیید الناس. وأن النظام الذي أطفأ نار الحروب وأعاد الأمان والراحة إلى المجتمع حتى تستفيد منه الحيوانات أيضاً، هذه الحكومة ستحکم القلوب، لأن أمنية البشر أن يحييوا في ظل حكومة كهذه؛ من هذه

الناحية عبرت الروايات عنها بتعابير لطيفة ارتباط الناس بالإمام عليه السلام وتعلقهم بحكومته.

عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : «أبشروا بالمهدي رجل من قريش يرضى لخلافته، ساكن السماء وساكن الأرض»⁽¹⁾.

وعنه صلی الله علیه و آله و سلم : «... فيبعث رجلا من أمتي يحبه ساكن الأرض وساكن السماء» ⁽²⁾.

وعن صباح: «يتمنى في زمن المهدي الصغير أن يكون كبيرا والكبير أن يكون صغيرا»⁽³⁾

الهندي ، البرهان، ص89. ابن طاووس، الملاحم، ص70.

لعل تمني الكبير أن يكون صغيرا لأنه يحب أن يقضي وقتا أطول في ظل حكومة الإمام عليه السلام ، وتمني الصغير أن يكون كبيرا لأنه يريد أن يكون مكلفا وأن يكون له دور في تنفيذ برامج حكومة

ولي العصر علیه السلام الإلهية ليحصل الثواب الأخروي.

تأثير دولة الإمام على الأموات:

عن أبي جعفر علیه السلام ، قال أمير المؤمنين عليه السلام : «يخرج رجل من ولدي ... ولا يبقى ميت إلا دخلت عليه الفرحة في قبره، وهم يتزاورون في قبورهم ويتباشرون بقيام القائم»⁽⁴⁾.

في كامل الزيارات إن الفرجة بمعنى السعادة، وأن ذكر كلمة الميت في الرواية تستوجب الدقة لأنه يمكن استنتاج أن هذا الفرج والراحة عام ولا يختص بأرواح خاصة . إذا وضعنا هذه الرواية على جانب الروايات التي تقول بأن أرواح الكافرين في أشد العذاب في السلاسل يتضح معنی هذه الرواية ؛ لأنه مع ظهور الإمام يتحررون من العذاب أو يحدث تحول في عمل ملائكة العذاب الذي ليس فيه فرج ورحمة، إلى مدة ما وإن كانت قليلة احتراما لتشكيل الحكومة الإلهية على الأرض فيتوقفون عن تعذيب أرواح الكافرين والمنافقين⁽¹⁾.

ب - عاصمة الدولة:

عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: «يا أبا محمد! كأني أرى نزول القائم في مسجد السهلة بأهله وعياله. قلت: يكون منزله؟ قال: نعم، هو منزل إدريس عليه السلام ، وما بعث الله نبيا إلا وقد صلى فيه، والمقيم فيه كالمقيم في فسطاط رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم . وما من مؤمن إلا وقلبه يحن إليه، وما من يوم ولا ليلة إلا والملائكة يأوون إلى هذا المسجد، يعبدون الله فيه يا أبا محمد! أما إني لو كنت بالقرب منكم ما صليت صلاة إلا فيه، ثم إذا قام قائمنا انتقم الله لرسوله ولنا أجمعين»⁽²⁾.

وفي رواية أخرى عنه، قلت جعلت فداك : لا يزال القائم فيه أبداً؟ قال : نعم» ⁽³⁾.

وقال أبو عبد الله علیه السلام : «وقد ذكر مسجد السهلة: «أما إنه منزل صاحبنا إذا قام بأهله»⁽¹⁾.

وعن الإمام الباقر عليه السلام : «ويخرج المهدي ... ثم يقبل إلى الكوفة فيكون منزله بها»⁽²⁾.

وعنه علیه السلام : «إذا قام القائم ودخل الكوفة لم يبق مؤمن إلا وهو بها»⁽³⁾.

وعن الإمام عليه السلام: «يا أهل الكوفة ... وليأتين عليه - أي مسجد الكوفة - زمان يكون مصلى المهدي»⁽⁴⁾.

وعن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبد الله عليه السلام أو عن أبي جعفر علیه السلام ، قال : «قلت له : أي بقاع الله أفضل بعد حرم الله - عز وجل - وحرم رسله؟ فقال : الكوفة يا أبا بكر! هي الزكية الطاهرة فيها قبور النبيين المرسلين وغير المرسلين والأوصياء الصادقين . وفيها مسجد سهيل الذي لم يبعث الله نبيا إلا وقد صلى فيه. ومنها يظهر عدل الله، وفيها يكون قائمه، والقوام من بعده. وهي منازل النبيين والأوصياء والصالحين» ⁽⁵⁾.

وعن محمد بن فضيل: «لا تقوم الساعة حتى يجتمع كل مؤمن بالكوفة»⁽¹⁾.

وعن النبي صلی الله علیه و آله و سلم :« يملك المهدي تسعا أو عشرا. أسعد الناس به أهل الكوفة» ⁽²⁾.

يفهم من مجموع الروايات أن مدينة الكوفة هي المركز الأساسي لقيادة إمام الزمان علیه السلام .

ج - العاملون في دولة المهدي عليه السلام :

من الطبيعي أن العاملين المسؤولين في الدولة التي سيقودها الإمام المهدي علیه السلام يجب أن يكونوا من كبار وصلحاء الأمة. من هذه الجهة نرى الروايات تحكي أن هيكل دولة الإمام المهدي عليه السلام يتكون من الأنبياء وخلفائهم والأتقياء وصالحي العصر والأمم السابقة، ومن رؤوس وكبار أصحاب النبي صلی الله علیه و آله و سلم وتذكر أسماء بعضهم.

ذكر للنبي عيسی عليه السلام مهام عديدة في الروايات مثل : وزیری نائب وعامل على الأموال في دولة الإمام عليه السلام .

عن کعب يقول النبي عيسی علیه السلام للقائم: «فإنما بعثت وزيرا ولم أبعث أميرا»⁽³⁾.

وعن النبي صلی الله علیه و آله و سلم : «وهو - أي عيسى - الوزير الأيمن للقائم وحاجبه ونائبه»⁽¹⁾.

وعنه صلی الله علیه و آله و سلم :« ينزل عیسی... ويقبض أموال القائم ويمشي خلفه أهل الكهف» ⁽²⁾.

وعن الصادق علیه السلام : «إذا قام قائم آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم، استخرج من ظهر الكعبة سبعة عشر رجلا، خمسة من قوم موسى الذين يقضون بالحق وبه يعدلون، وسبعة من أصحاب الكهف، ويوشع وصي موسى، ومؤمن آل فرعون وسلمان الفارسي، وأبا دجانة الأنصاري ومالك الأشتر» ⁽³⁾.

ذكر عددهم في رواية سبعة وعشرون شخصا، وقوم موسی أربعة عشر شخصا⁽⁴⁾، وفي رواية ذكر المقداده⁽⁵⁾

وروي عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن الله أمره بحب أربعة : على علیه السلام ، المقداد، أبي ذر وسلمان . وفي رواية الجنة مشتاقة للمقداد. وهو قد هاجر هجرتین وشارك في حروب عديدة مع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ، وقد قال للرسول صلی الله علیه و آله و سلم لن نقول لك كما قالت بنوا إسرائيل لموسى إذهب أنت وربك فقاتلا بل نقول إنا معك مقاتلون، لهذا التعليق تتمة لم تترجم فراجع.

وعن الإمام علي علیه السلام : «وتقبل الجيوش أمامه، ويكون همدان وزراؤه»⁽¹⁾

كانوا في الجناح الأيمن في حرب صفين وأظهروا شجاعة ومقاومة كبيرين. وقتل منهم وجرح مائة وسبعون شخصا. وكانوا مطيعين دائمة للإمام عليه السلام . أنظر تنقیح المقال، ج2، ص245. اسد الغية، ج4، ص409. إبن الأثير، الكامل، ج1، ص26، 29، 30. العقد الفرید، ج4، ص 339. وقعة صفین، ص274. 43. 290،252 .329.

وعن ابن العربي: وله رجال إلهيون يقيمون دعوته وينصرونه هم الوزراء يجمعون أثقال المملكة ويعينونه على ما قلده الله تعالی ⁽²⁾.

وعن ابن عباس، قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : «أصحاب الكهف أعوان المهدي»⁽³⁾.

ويقول الحلبي، إن أهل الكهف كلهم أعجام ولا يتكلمون إلا بالعربية، وإنهم يكونون وزراء المهدي»⁽⁴⁾.

نستنتج من الروايات السابقة أن ثقل الحكومة الكبير وإدارة البلاد الإسلامية لا يمكن جعله على عهدة أي شخص، بل يجب أن تلقى المسؤولية على عاتق أفراد جربوا مرارا. وثبتت أهليتهم في

تجارب مختلفة لعله لهذا السبب نرى أن النبي عیسی علیه السلام الذي هو أحد الأنبياء من أولي العزم على رأس وزراء دولة الإمام المهدي عليه السلام . ومن جملة المسؤولين البارزين في دولته سلمان الفارسي، المقداد، أبو دجانة ومالك الأشتر الذين تولوا مسؤوليات بجدارة في عهد النبي صلی الله علیه و آله و سلم و أمير المؤمنين، وأهل قبيلة همدان التي هي نقطة مضيئة في التاريخ الإسلامي وفي حكومة الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام هم أيضا من مسؤولي هذه الحكومة.

د - عمر الدولة:

هناك روايات مختلفة عن طريق السنة والشيعة في مجال عمر دولة المهدي علیه السلام ، تحدد مدتها بسبع سنوات. بعض الأحاديث الأخرى تحددها بثمان،تسع، عشر، وعشرين سنة. وصلت بعض الأخبار التي تحدده بألف سنة . المسلم أن مدة دولة المهدي عليه السلام لن تكون أقل من سبع سنوات، وقد أكدت بعض الأحاديث الواردة عن الأئمة عليهم السلام ذلك.

يمكن أن يقال أن المدة هي سبع سنوات، ولكن سنواتها تختلف عن سني عصرنا كما جاء في بعض الروايات : عن عبد الكريم الخثعمي قال : قلت لأبي عبد الله علیه السلام : كم يملك القائم؟ قال : «سبع سنين تطول له الأيام والليالي حتى تكون السنة من سنيه بمقدار عشر سنين من سنيكم، فتكون سنيه بمقدار سبعين سنة من سنيكم هذه »⁽¹⁾.

وعن الإمام علیه السلام : «فيمكث على ذلك سبع سنين مقدار کل سنة عشر من سنيكم هذه »⁽¹⁾.

وعن النبي صلی الله علیه و آله و سلم : «المهدي منا... يملك سبع سنين»⁽²⁾.

وعنه صلی الله علیه و آله و سلم: «يعمل سبع سنين على هذه الأمة»⁽³⁾.

وعنه صلی الله علیه و آله و سلم : «يكون المهدي عمره إن قصر فسبع سنين، وإلا فثمان، وإلا فتسع» ⁽⁴⁾.

وعنه صلی الله علیه و آله و سلم : «يملك المهدي تسع سنين»⁽⁵⁾.

وعن جابر، قلت لأبي جعفر علیه السلام : ... وكم يقوم القائم في عالمه حتى يموت ؟ قال : «تسع عشر سنة من يوم قيامه إلى موته»⁽⁶⁾.

وعنه النبي صلی الله علیه و آله و سلم : «... يملك عشرين سنة يستخرج الكنوز ويفتح مدائن الشرك»⁽⁷⁾

إثبات الهداة ، ج3، ص593. بحار الأنوار، ج51، ص 91. انظر: الطبراني . المعجم، ج8، ص 120. أسد الغابة، ج4، ص353. فرائد السمطین، ج2، ص314. مجمع الزوائد، ج7، ص318. لسان المیزان، ج4، ص383.

وعنه صلی الله علیه و آله و سلم : «المهدي من ولدي ... يملك عشرين سنة»⁽¹⁾.

وعنه صلی الله علیه و آله و سلم : «... يملك عشر سنين»⁽²⁾.

وعن أمير المؤمنين عليه السلام : «يلي المهدي أمر الناس ثلاثين سنة أو أربعين سنة»⁽³⁾.

وعن أبي عبد الله عليه السلام« القائم من ولدي يعمر عمر خلیل الرحمن، يقوم في الناس وهو ابن ثمانين سنة، ويمكث فيها أربعين سنة»⁽⁴⁾.

وعن أبي عبد الله علیه السلام : «يملك القائم تسع عشرة سنة وأشهر»⁽⁵⁾.

وعن أبي الجارود، قال أبو جعفر علیه السلام : «إن القائم يملك ثلاثمائة وتسع سنين كما لبث أهل الكهف في كهفهم»⁽⁶⁾.

قال المجلسي رحمه الله : «الأخبار المختلفة الواردة في أيام ملکه علیه السلام بعضها محمول على جميع مدة ملكه، وبعضها على زمان استقرار دولته، وبعضها على حساب ما عندنا من السنين والشهور، وبعضها على سنينه وشهوره الطويلة، والله يعلم»⁽⁷⁾.

قال المرحوم الوالد آية الله الطبسي: «وهذه الأقوال بظاهرها متناقضة لا يعتمد على شيء منها. نعم رواية السبع تكررت في أخبارهم وأخبارنا، وربما ترجح هذا القول على بقية الروايات ؛ لكونها مطابقة لأخبارنا الدالة على أن المراد منها (سبعين) سنة ، وأنه بقدرة الله - تعالى - يعيش بعد ظهوره بهذا العدد، فكان كل سنة مقدار عشر سنين من سنينا، ويبين ذلك أخبارنا المروية على ما ذكره أئمة الحديث وحفاظ على الرواية»⁽¹⁾.

الفصل الثاني : نمو العلم والثقافة الإسلامية

اشارة

الدولة التي يكون على رأسها قائد کالمهدي عليه السلام الذي تفتح له أبواب العلم، بمقدار يزيد على ما كان لدى الأنبياء بثلاثة عشر ضعفا. فمن الناحية العلمية سيكون هناك تطور مثير للعجب، وتحول ملفت في مجال العلموالثقافة والصناعة.

بتعبير آخر إن العلم الذين يفتحه إمام العصر عليه السلام على الناس لا يمكن قياسه بالتطور العلمي الذي كان لدى البشر، وسيظهر الناس تقبلا أكثر لتحصيل العلم حتى أن النساء اللواتي مازلن في سن الصبا تصير عارفة بكتاب الله ومباني الدين بحيث أنهن يستطعن استخراج حكم الله من القرآن الكريم بسهولة .

في المجال الصناعي، أيضا يكون هناك تطور عجیب، وإن كانت الروايات لم تذكر جزئیات هذا التطور، ولكن مجموع الروايات الواردة في هذا المجال تشير إلى تحول عظيم. مثل الروايات التي تخبر أن شخصا في المشرق يرى أخاه في المغرب،

وأن الإمام عليه السلام عندما يتكلم يراه جميع البشر، وأن أصحابه يتكلمون مع بعضهم من مسافة بعيدة، وأنهم يسمعون كلام بعضهم البعض، وأن خشبة التعليم ورباط الحذاء تتكلم مع الإنسان، وأن أثاث المنزل يقدم لصاحبه تقريرا، وأن المسافر يركب السحاب ويطير من جهة إلى جهة أخرى، إلى غير ذلك من النماذج الكثيرة من هذا القبيل التي قد يكون بعضها إشارة إلى الإعجاز . ولكن بالنظر إلى مجموع الروايات يمكن إدراك هذا التحول.

الروايات تدل على أن العالم في زمان إمام العصر علیه السلام عالم متمدن وفي كمال القوة والتطور العلمي، وبشكل عام، هناك فرق كبير بين الصناعة في ذلك العصر والصناعة الحالية، كما أن الصناعة الآن تختلف اختلافا بارزا عنها في القرون السابقة.

الفرق الأساسي بين التطور في عصر الإمام المهدي عليه السلام والعصر الحالي هو أن التطور العلمي والصناعي في عصرنا يؤدي إلى تدني مستوى الثقافة وإلى الاختلاف في المجتمع البشري، وبقدر ما يتطور الإنسان من ناحية العلم فهو يبتعد عن الإنسانية ، ويتجه نحو الفساد والهلاك والجريمة؛ ولكن في عصر الإمام المهدي علیه السلام تكون الظروف على العكس، فبمقدار ما يصل البشر إلى أعلا مراتب النمو العلمي والصناعي، فهم في نفس الوقت يقتربون بنفس المقدار من الكمال الأخلاقي والإنساني.

في حكومة المهدي عليه السلام مع تطبيق البرامج السماوية يتكامل البشر من ناحية الشخصية، وكأنهم غير البشر الذين كانوا سابقا، الذين مازالوا حتى اليوم يريقون دماء أقرب الناس إليهم من أجل الدرهم والدينار، في دولة الإمام عليه السلام المال والثروة يصيران في نظر الناس

بدون قيمة، فيرون أن طلبهما علامة حقارة ودناءة في الطبع. ويزول الحسد والحقد والعدوان الذي ما زال يخيم عليهم، في دولة الإمام عليه السلام تتقارب القلوب إلى حد تصير كأنها روح واحدة في عدة أجساد. الضعفاء والأذلاء تصير قلوبهم قوية وأشد من الحديد.

نعم إن دولة الإمام عليه السلام تبعث نمو وتكامل الأفكار والأخلاق، ويكون ذلك العصر عصر تکامل الإستعدادات . إن ما ظهر حتى اليوم كان بسبب قصر نظر البشر، وفي النظام الإلهي الدولة المهدي عليه السلام تصل البشرية إلى منتهی بلوغها، وتأخذ الأخلاق والأفكار، والآمال ونحوها لون الكمال والرشد، وهذا الأمل هو وعد عظيم يتحقق في دولة الإمام المهدي عليه السلام العادلة . هدية لم تستطع أي حكومة في أي عصر أن تقدمها للبشر .

أ- تطور العلم والصناعة:

عن أبي عبد الله عليه السلام قال : «العلم سبعة وعشرون حرفا، فجميع ما جاءت به الرسل حرفان. فلم يعرف الناس حتى اليوم غير الحرفين، فإذا قام قائمنا، أخرج الخمسة والعشرين حرفا فبثها في الناس، وضم إليها الحرفين حتى يبثها سبعة وعشرين حرفا»⁽¹⁾.

بنقل الراوندي في الخرائج «جزءاً» بدل حرفاً».

يستفاد من هذه الرواية أن التطور العلمي الذي وصل إليه البشر في عصر الإمام المهدي عليه السلام يصل إلى أكثر من إثني عشرة ضعفا من الكمال والسعة، ومع الدقة سندرك التطور العجيب والمدهش للعلم في عصر الإمام عليه السلام .

وعن أبي جعفر علیه السلام : «إن العلم بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلی الله علیه و آله و سلم ينبت في قلب مهدينا كما ينبت الزرع عن أحسن نباته ، فمن بقي منكم حتى يلقاه، فليقل حين يراه : السلام عليكم يا أهل بیت الرحمة والنبوة، ومعدن العلم وموضع الرسالة»⁽¹⁾.

وعنه علیه السلام : «يكون هذا الأمر في أصغرنا سنا وأجملنا ذکرا، يورثه الله علما، لا يكله إلى نفسه»2⁽²⁾.

وعنه علیه السلام : «منا الإمام الذي يكون عنده الكتاب والعلم والسلاح»⁽³⁾.

في هذه الرواية ذكر سر تطور وتكامل البشرية، لأن القائد الذي يستطيع أن يجر المجتمع نحو السعادة والكمال هو القائد الذي يمتلك ثلاثة أمور:

1- القانون الإلهي الذي يهدي الناس إلى الكمال.

2 - العلم الذي يستعمل في سبيل رفاهية حياة البشر .

3- القدرة والأسلحة التي تزيل المفسدين وموانع تکاملالبشرية من طريقها.

الإمام ولي العصر علیه السلام يتمتع بهذه الأمور الثلاثة ؛ بناء عليه فهو يحكم العالم، وإضافة إلى كونه يوصل البشر إلى تطورهم العلمي والصناعي، فهو أيضا يوصلهم إلى كمالهم الأخلاقي والإنساني.

نشير هنا إلى بعض الروايات التي تشير إلى تطور ونمو الصناعة والعلم في عصر الإمام المهدي عليه السلام :

عن ابن مسکان، قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «إن المؤمن في زمان القائم وهو بالمشرق يرى أخاه الذي في المغرب، وكذا الذي في المغرب يرى أخاه الذي في المشرق»⁽¹⁾.

وعن أبي الربيع الشامي، قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول: «إن قائمنا إذا قام مد الله لشيعتنا في أسماعهم وأبصارهم حتى [لا] يكون بينهم وبين القائم برید يكلمهم، فيسمعون وينظرون إليه

وهو في مكانه»⁽²⁾.

وعن المفضل قال : يا سيدي - الصادق عليه السلام . ففي أي بقعة يظهر المهدي؟ قال علیه السلام : «لا تراه عين في وقت ظهوره إلا رأته كل عين، فمن قال لكم غير هذا فكذبوه»⁽³⁾.

وعن أبي عبد الله علیه السلام قال : «كأني بالقائم قد لبس درع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ... لا يبقى أهل بلاد إلا وهم يرون أنه معهم في بلادهم»⁽⁴⁾.

يفهم من هذه الرواية أن الناس في عصر الإمام المهدي عليه السلام

يرون الإمام بوسيلة غير الموجودة حاليا؛ لأن الرواية تقول: «لا يبقى أهل بلاد إلا وهم يرون أنه معهم».

في هذا المجال هناك إحتمالان:

1- أنه سيكون هناك نظام تصوير ثلاثي الأبعاد في العالم في ذلك العصر.

2- أنه سيكون هناك نظام أكثر تطورا مکانه، يرون به الإمام عليه السلام ، والحديث يشير إلى إعجازه علیه السلام .

عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم : «سيكون بعدكم أقوام تطوى لهم الأرض... وتفتح لهم الدنيا... تطوى لهم الأرض في أسرع الطرق حتى لو شاء أحدهم أن يأتي شرقها أو غربها في ساعة فعل»⁽¹⁾.

وفي مجال تطور الوسائل المعلوماتية عند الظهور، وفي دولة الإمام، إمام الزمان علیه السلام هناك رواية جاء فيها:

عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم : والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يخرج أحدكم من أهله، فيخبره نعله أو سوطه أو عصاه بما أحدث أهله بعده» ⁽²⁾.

وعن أبي جعفر عليه السلام : إنما سمي المهدي لأنه يهدي إلى أمر خفي، حتى أنه يبعث إلى رجل لا يعلم الناس له ذنب، فيقتله حتى أن أحدهم يتكلم في بيته فيخاف أن يشهد عليه الجدار»⁽³⁾.

لعل هذه الرواية إشارة إلى التطور المذهل للمنظومة المعلوماتية في عصر الإمام عليه السلام ، فالدولة التي تسيطر على العالم كله تحتاج إلى تشكيلات وأنظمة معلوماتية معقدة، وقد يكون المراد نفس ظاهر العبارة وهو کون الجدار يعطي الأخبار .

ب - إنتشار الثقافة الإسلامية:

اشارة

في دولة الإمام المهدي عليه السلام يميل الناس للإسلام بنحو لم يسبق له مثيل، وينتهي زمن الإضطرابات وقمع المتدينين ومنع المظاهر الدينية، ويسمع نداء الإسلام في كل مكان، وتتجلی آثار المذهب. يدخل الإسلام كل بيت كما يدخله الحر والقر، كما تعبر بعض الروايات. لأن دخول الحرارة والبرودة ليس اختياريا، ومهما حاول المرء منعهما فإنهما يدخلان ويؤثران على البيت. الإسلام في ذلك العصر حتى مع وجود المخالفة القلبية في قلوب البعض، يدخل إلى كل مكان، إلى كل قرية ومدينة وسهل وصحراء، ويؤثر عليهم ويغيرهم.

في ظرف كهذه، سيكون تقبل الناس للمظاهر والشعائر الدينية بلا نظير،وسيكون إقبالهم على تعلم القرآن وصلاة الجماعة، وصلاة الجمعة مدهشا حتى أن المساجد التي ستبني في المستقبل لن تكون كافية، وما روي من أنه تقام الجماعة في المسجد الواحد إثني عشرة مرة، وهذا نفسه دليل واضح على إقبال الناس على المظاهر الدينية، هذا الأمر مع الإلتفات إلى أن عدد البشر في زمن ظهور الإمام عليه السلام يكون قليلا لسبب كثرة القتل.

في تلك الظروف، يكون تأثير الجهة أو الوزارة التي تحتمل

مسؤولية الأمور الثقافية والدينية كبيرة جدا، فتبني مساجد بشكل متناسب مع عدد الناس، وقد يلزم في بعض الأماكن بناء مسجد له خمسمائة باب، وفي رواية إن اصغر مساجد الكوفة في ذلك العصر هو مسجد الكوفة الحالي الذي هو الآن من أكبر مساجد العالم.

سنتكلم فيما يلي عن انتشار تعلیم القرآن، وكثرة المساجد، والتكامل المعنوي والأخلاقي في دولة الإمام المهدي عليه السلام بنظر الروايات:

1- تعليم القرآن والمعارف الإسلامية :

قال أمير المؤمنين عليه السلام : «كأني أنظر إلى شيعتنا بمسجد الكوفة قد ضربوا الفساطيط يعلمون الناس القرآن كما أنزل»⁽¹⁾.

وعن أبي عبد الله : «كأني بشيعة علي في أيديهم المثاني، يعلمون الناس»⁽²⁾.

وعن الأصبغ بن نباته، سمعت عليا يقول: «كأني بالعجم فساطيطهم في مسجد الكوفة يعلمون الناس القرآن كما أنزل»⁽³⁾.

هذه الرواية توضح هوية المعلمين الذين هم من العجم، والعجم⁽⁴⁾عند أهل اللغة يراد منهم الفرس والإيرانيون.

عن أبي جعفر عليه السلام : «... وتؤتون الحكمة في زمانه، حتی أن المرأة لتقضي في بيتها بكتاب الله تعالى، وسنة رسول الله»⁽¹⁾.

2 - بناء المساجد:

عن حبة العرني، قال : خرج أمير المؤمنين عليه السلام إلى الحيرة⁽²⁾، فقال : «ليبنين بالحيرة مسجد له خمسمائة باب يصلي فيه خليفة القائم؛ لأن مسجد الكوفة ليضيقن عليهم، وليصلين فيه إثنا عشر إماما عدلا، قلت: يا أمير المؤمنين عليه السلام ! ويسع مسجد الكوفة هذا الذي تصف الناس يومئذ؟ قال: تبني له أربع مساجد، الكوفة أصغرها وهذا ومسجدان في طرفي الكوفة من هذا الجانب، وأومأ بيده نحو نهر البصريين والغربيين»⁽³⁾.

وعنه علیه السلام : «يسير المهدي .... حتى تبنى المساجد بالقسطنطينية وما دونها»⁽⁴⁾.

وعن المفضل، قال : سمعت أبا عبد الله يقول: «... إذا قام قائم آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم بني في ظهر الكوفة مسجدة له ألف باب»⁽⁵⁾.

لعل المراد من ظهر الكوفة في الرواية مدينة النجف الأشرف ؛ لأن العلماء عبروا عن النجف بظهر الكوفة.

3- التكامل المعنوي والأخلاقي :

عن أمير المؤمنين عليه السلام : «فيبعث المهدي ... ويقبل الناس على العبادة والمشروع والديانة والصلاة في الجماعات»⁽¹⁾.

وعن الإمام الصادق عليه السلام : «وتتصل بيوت الكوفة بنهر کربلاء، وبالحيرة حتى يخرج رجل يوم الجمعة على بغلة سفواء يريد الجمعة فلا يدركها»⁽²⁾.(بغلة سفواء : خفيفة سريعة).

قد يكون ذلك كناية عن زيادة أعداد الناس وإزدحامهم المانع من الإشتراك والحضور في صلاة الجمعة، فإجتماع الناس في مكان واحد مع العلم بعدم مشروعية إقامة عدة صلوات جمعة، لعله لصيرورة هذه المدن الثلاث مدينة واحدة، لأن إقامة أكثر من صلاة جمعة في مدينة واحدة غير جائز من الناحية الشرعية .

وعن المفضل بن عمر، قال : سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول : «إن قائمنا إذا قام.... يمسي الرجل في زمانه جاهلا، بخيلا جبانا ، فيصبح أعلم الناس، أشجع الناس، أكرم الناس يمشي النصر بین يديه»⁽³⁾.

وعن أمير المؤمنین علیه السلام : «إذا قام قائمنا ... لذهبت الشحناء من قلوب العباد»⁽⁴⁾.

وعن النبي صلی الله علیه و آله و سلم : «... ويرفع الشحناء والتباغض»⁽¹⁾.

وعن الإمام الحسن عليه السلام : «يبعث الله رجلا في آخر الزمان ... ولا يبقى طالح إلا صلح»⁽²⁾.

إحدى خصائص عصر الإمام المهدي عليه السلام هي ذهاب الحرص والطمع، وبروز الشعور بالغني لدى البشر.

عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم : «إذا خرج المهدي عليه السلام ألقى الله الغناء في قلوب العباد، حتى يقول المهدي : من يريد المال؟ ولا يأتيه أحد»⁽³⁾.

وقال صلی الله علیه و آله و سلم : «أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي على اختلاف الناس، وزلازل، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، ويرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض، ويملأ الله قلوب أمة محمد صلی الله علیه و آله و سلم غنی، فلا يحتاج أحد إلى أحد، فينادي مناد: من له في المال حاجة؟ قال : فيقوم رجل، فيقول: أنا، فيقال له: أنت السادن - يعني الخازن - فقل له: إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالا، فيقول له إحث حتى إذا جعله في حجره وأبرزه، ندم فيقول: كنت أجشع أمة محمد صلی الله علیه و آله و سلم نفسا، أوعجز عني ما وسعهم. قال: فيرده فلا يقبل منه . فيقال له: إنا لا نأخذ شيئا أعطيناه»⁽⁴⁾.

استخدمت في الرواية جملة «ويملأ قلوب أمة محمد صلی الله علیه و آله و سلم غني» التي تستحق الدقة في معناها، لأن الغني ليس هو المقصود، بل الإستغناء وعدم الحاجة، فيمكن أن يكون الإنسان فقيرا ولكن لديه روح غنية. فالجملة تفيد أن قلوبهم مليئة بالإحساس بالإستغناء، ويزيد عليها بأنهم من الناحية المالية يتمتعون بوضع جيد.

وكما وردت روايات في مجال الرشد الفكري والكمال الأخلاقي وقوة القلب في زمان الإمام المهدي علیه السلام نذكر بعضا منها :

عن أبي جعفر عليه السلام :« إذا قام قائمنا وضع يده على رؤوس العباد فجمع به عقولهم وأكمل به أحلامهم»⁽¹⁾. أي آمالهم⁽²⁾.

بما أن إمام الزمان عليه السلام يطبق القوانين الإسلامية كاملة فإن ذلك يؤدي إلىرشد الناس الفكري وتحقيق هدف النبي صلی الله علیه و آله و سلم ، الذي أخبر عنه: «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق»

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لفاطمة علیهاالسلام : «فبعث الله عند ذلك منهما - الحسنين - من يفتح حصون الضلالة وقلوبا غلفا»⁽³⁾.

«يخرج رجل من ولدي ... ووضع يده على رؤوس العباد، فلا يبقى مؤمن إلا صار قلبه أشد من زبر الحديد، وأعطاه الله تعالى قوة أربعين رجلا»⁽⁴⁾.

وقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : «تقيء الأرض أفلاذ كبدها. أمثال الاسطوان من الذهب والفضة، فيجيء القاتل فيقول: في هذا قتلت، ويجيء القاطع فيقول: في هذا قطعت رحمي، ويجيء السارق فيقول: في هذا قطعت يدي، ثم يدعونه فلايأخذون شيئا»⁽¹⁾

ج11، ص32. جامع الأصول، ج11، ص38.

وعن زید الزراد، قال : قلت لأبي عبد الله علیه السلام : يخشى أن لا نكون مؤمنين، قال : ولم ذاك؟ فقلت : وذلك أنا لا نجد فينا من يكون أخوه عنده أثر من در همه ودیناره، ونجد الدنيا والدرهم آثر عندنا من أخ قد جمع بيننا وبينه موالاة أمير المؤمنين عليه السلام . فقال : «كلا، إنكم مؤمنون ولكن لا تكملون إيمانكم حتى يخرج قائمنا . فعندها يجمع الله أحلامكم فتكونون مؤمنين كاملين»⁽²⁾.

الفصل الثالث : الأمن

اشارة

بما أن الخوف يكون مسيطرا على العالم قبل ظهور الإمام عليه السلام ، فإن أهم عمل للإمام عليه السلام هو إعادة الأمن إلى المجتمع. في دولة الإمام المهدي عليه السلام يعود الأمن على جميع الأصعدة إلى المجتمع وفي مدة قليلة، بناء على برنامج دقیق، ويعيش الناس في جو من الإطمئنان لم تر البشرية مثله في أي عصر.

تأمن الطرقات فتسافر الفتاة من مكان إلى آخر دون حاجة إلى رفيق أو محرم، وتكون آمنة من التعرض لأي إعتداء أو نظر محرم .

يعيش الناس في أمن من ناحية القضاء، فلا يكون لدى المرء أدني خوف من ضياع حقه. توضع القوانين وتطبق بحيث يحس الناس بالأمن على المال والنفس. تزول السرقة من المجتمع، ويعم الأمن على المال حتى أن الشخص إذا وضع يده في جيب أخيه لا يكون هناك لديه احتمال لنية السرقة ويبرر عمله .

يزول الخوف من المجتمع ويحل مكانه الأمن حتى يشمل

الحيوانات أيضا، فتعيش الشاة إلى جانب الذئب، ويلعب الأطفال بالعقرب والأفعى دون أن يصيبهم أي ضرر.

أ. عموم الأمن:

عن النبي صلی الله علیه و آله و سلم : «إذا نزل عیسی بن مریم وقتل الدجال... يقول الرجل لغنمه ولدوابه إذهبوا فارعوا في مكان كذا وكذا، وتعالوا في كذا كذا، ويرى الماشية بين الزرعين، لا تأكل منه سنبلة، ولا تكسر ضلعها عودا»⁽¹⁾.

وعن النبي صلی الله علیه و آله و سلم : «... يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، حتى يكون الناس على مثل أمرهم الأول لا يوقظ نائما ولا يهرق دما» ⁽²⁾.

وعن ابن عباس: «... حتى يأمن الشاة والذئب والبقرة والأسد والإنسان والحية، وحتى لا تفرض الفأرة جرابا»⁽³⁾.

قال أمير المؤمنين عليه السلام : «... ولو قد قام قائمنا لأنزلت السماء قطرها وأصطلحت السباع والبهائم، حتى تمسي المرأة بين العراق والشام ولا يهيجها سبع ولا تخافه»⁽⁴⁾

ص 494. بحار الأنوار، ج52، ص316 .