مصباح الهدی و سفینة النجاة

اشارة

عنوان الكتاب: مصباح الهدي و سفينة النجاة

المؤلف: آية الله العظمي سماحة الشيخ حسين الوحيد الخراساني

بيانات النشر: النجف، العراق: العتبة الحسينية المقدسة، مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية

خیراندیش دیجیتالی انجمن مددکاری امام زمان (عج)

اشارة

بطاقة فهرسة

مصدر الفهرسة: O-KaPLI ara IQ-KaPLI rda

رقم تصنيف BP41.76.W34 2018 :LC

المؤلف الشخصي:الوحيد الخراساني، حسين، ۱۳۹۹ للهجرة - ، مؤلف.

العنوان: مصباح الهدى وسفينة النجاة

بیان المسؤولية: تأليف آية الله العظمى الشيخ حسين الوحيد الخراساني ؛ ترجمة رعد الحجاج.

بيانات الطبع: الطبعة الأولى.

بيانات النشر: النجف، العراق: العتبة الحسينية المقدسة، مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية، ۲۰۱۸/ ۱4۳۹ للهجرة.

الوصف المادي:6۲4 صفحة ؛ ٢٤ سم.

سلسلة النشر: (العتبة الحسينية المقدسة ؛ 446)

سلسلة النشر: (مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية ؛).

تبصرة ببليو جرافية: يتضمن هوامش، لائحة المصادر (الصفحات 563-۵۸۷).

موضوع شخصی:الحسين بن علي الشهيد عليه السلام، الإمام الثالث، 4-61 للهجرة - تأثير.

موضوع شخصي:الحسين بن علي الشهيد عليه السلام، الإمام الثالث، 4-61 للهجرة - فضائل - أحاديث.

موضوع شخصي:الحسين بن علي الشهيد عليه السلام، الإمام الثالث، 4-61 للهجرة - البكاء - أحاديث.

موضوع شخصي:الحسين بن علي الشهيد عليه السلام، الإمام الثالث، 4-61 للهجرة - الأصحاب.

موضوع شخصی:الحسين بن علي الشهيد عليه السلام، الإمام الثالث، 4-61 للهجرة - كرامات - أحاديث.

مصطلح موضوعی:واقعة كربلاء، 61 للهجرة - تأثير.

مصطلح موضوعي: التربة الحسينية - فضائل - أحاديث الشيعة الإمامية.

مصطلح موضوعي:عاشوراء - شعائر ومراسيم مذهبية - أحاديث.

مصطلح موضوعي:الوعظ والإرشاد (الشيعة الامامية).

مؤلف اضافي: الحجاج، رعد، مترجم.

اسم هيئة اضافي: العتبة الحسينية المقدسة (النجف، العراق). (مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية).

تمت الفهرسة قبل النشر في مكتبة العتبة الحسينية المقدسة

رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق ببغداد (۲۰۷۳) لسنة (۲۰۱۸م)

مصباح الهدی و سفينة النجاة

محاضرات آية الله العظمی

سماحة الشيخ حسين الوحيد الخراساني

ترجمة

رعد الحجاج

مدرسة الامام باقرالعلوم

موسسة وارث الانبياء

للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية

جميع الحقوق محفوظه

للعتبه الحسينيه المقدسة

الطبعة الأولى

۱44۰ هـ. ۲۰۱۹ مـ

إصدار

موسسة وارث الانبياء

للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية

بسم الله الرحمن الرحيم

هوية الكتاب

*عنوان الكتاب: مصباح الهدي و سفينة النجاة

*المؤلف: آية الله العظمي سماحة الشيخ حسين الوحيد الخراساني

*المترجم: رعد الحجاج

*الإخراج الفني: حسين المالكي

*الطبعة: الاولي

*المطبعة:دار المؤمن/ قم المقدسة

*سنة الطبع: 1440ه/ ۲۰۱۹م

*عدد النسخ: 1000

مقدمة المؤسسة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.

إن العلم والمعرفة مصدر الإشعاع الذي يهدي الإنسان إلى الطريق القويم، ومن خلالهما يمكنه أن يصل إلى غايته الحقيقية وسعادته الأبدية المنشودة، فبهما يتميز الحق من الباطل، وبهما تحدد اختيارات الإنسان الصحيحة، وعلى ضوئهما يسير في سبل الهداية وطريق الرشاد الذي خلق من أجله، بل على أساس العلم والمعرفة فضله الله عز وجل على سائر المخلوقات، واحتج عليهم بقوله: «وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ» ⁽¹⁾فبالعلم يرتقي المرء وبالجهل يتسافل، وقد جاء في الأثر «العلم ُنورٌ»⁽²⁾، كما بالعلم والمعرفة تتفاوت مقامات البشر ويتفوق بعضهم على بعض عند الله عز وجل، إذ «يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ۚ»⁽³⁾وبهما تسعد المجتمعات،

وبهما الإعمار والازدهار، وبهما الخير كل الخير.

ومن أجل العلم والمعرفة كانت التضحيات الكبيرة التي قدمها الأنبياء والأئمة والأولياء عليهم السلام، تضحيات جسام كان هدفها منع الجهل والظلام والانحراف، تضحيات كانت غايتها إيصال المجتمع الإنساني إلى مبتغاه وهدفه، إلى كماله، إلى حيث يجب أن يصل ويكون، فكان العلم والمعرفة هدف الأنبياء المنشود لمجتمعاتهم، وتوسلوا إلى الله عز وجل بغية إرسال الرسل التي تعلم المجتمعات فقالوا:«وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ»⁽¹⁾، و«لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ»⁽²⁾، ما يعني أن دون العلم والمعرفة هو الضلال المبين والخسران العظيم.

بل هو دعاؤهم عليهم السلام ومبتغاهم من الله عز وجل لأنفسهم أيضا، إذ طلبوا منه تعالى بقولهم: «وَامْـلاَ قُلُوبَنا بِالْعِلْمِ وَالْمَعْرِفَةِ»⁽³⁾

وبالعلم والمعرفة لا بد أن تثمن تلك التضحيات، وتقدس تلك الشخصيات التي ضحت بكل شيء من أجل الحق والحقيقة، من أجل أن نكون على علم وبصيرة، من أجل أن يصل إلينا النور الإلهي، من أجل أن لا يسود الجهل والظلام.

فهذه هي سيرة الأنبياء والأئمة عليهم السلام سيرة الجهاد والنضال والتضحية والإيثار لأجل نشر العلم والمعرفة في مجتمعاتهم، تلك السيرة الحافلة بالعلم والمعرفة في كل جانب من جوانبها، والتي ينهل منها علماؤنا في التصدي لحل مشاكل مجتمعاتهم

على مر العصور والأزمنة والأمكنة، وفي كافة المجالات وشؤون البشر.

وهذه القاعدة التي أسسنا لها لا يستثنى منها أي نبي أو وصي، فلكل منهم عليهم السلام سيرته العطرة التي ينهل منها البشر للهداية والصلاح، إلا أنه يتفاوت الأمر بين أفرادهم من حيث الشدة والضعف، وهو أمر عائد إلى المهام التي أنيطت بهم عليهم السلام، کما أخبر عز وجل بذلك في قوله:«تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ ۘ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ ۖ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ»⁽¹⁾، فسيرة النبي الأكرم صلي الله عليه و آله ليست كبقية سير الأنبياء، كما أن سيرة الأئمة عليهم السلام ليست كبقية سير الأوصياء السابقين، كما أن التفاوت في سير الأئمة عليهم السلام فيما بينهم مما لا شك فيه، كما في تفضيل أصحاب الكساء على بقية الأئمة عليهم السلام.

والإمام الحسين عليه السلام تلك الشخصية القمة في العلم والمعرفة والجهاد والتضحية والإيثار، أحد أصحاب الكساء الخمسة التي دلت النصوص على فضلهم ومنزلتهم على سائر المخلوقات، الإمام الحسين عليه السلام الذي قدم كل شيء من أجل بقاء النور الرباني، الذي يأبى الله أن ينطفئ، الإمام الحسين عليه السلام الذي بتضحيته تعلمنا وعرفنا، فبقينا.

فمن سيرة هذه الشخصية العظيمة التي ملأت أركان الوجود تعلم الإنسان القيم المثلى التي بها حياته الكريمة، كالإباء والتحمل والصبر في سبيل الوقوف بوجه الظلم، وغيرها من القيم المعرفية والعملية، التي كرس علماؤنا الأعلام جهودهم وأفنوا أعمارهم من أجل إيصالها إلى مجتمعات كانت ولا زالت بأمس الحاجة إلى هذه القيم، وتلك الجهود التي بذلت من قبل الأعلام جديرة بالثناء والتقدير؛ إذ بذلوا ما بوسعهم وأفنوا أغلى أوقاتهم وزهرة أعمارهم لأجل هذا الهدف النبيل.

إلا أن هذا لا يعني سد أبواب البحث والتنقيب في الكنوز المعرفية التي تركها عليه السلام للأجيال اللاحقة . فضلا عن الجوانب المعرفية في حياة سائر المعصومین عليهم السلام - إذ بقي منها من الجوانب ما لم يسلط الضوء عليه بالمقدار المطلوب، وهي ليست بالقليل، بل لا نجانب الحقيقة فيما لو قلنا: بل هي أكثر مما تناولته أقلام علمائنا بكثير، فلا بد لها أن تعرف ليعرف، بل لا بد من العمل على البحث فيها ودراستها من زوايا متعددة، لتكون منهجا للحياة، وهذا ما يزيد من مسؤولية المهتمين بالشأن الديني، ويحتم عليهم تحمل أعباء التصدي لهذه المهمة الجسيمة؛ استكمالا للجهود المباركة التي قدمها علماء الدين و مراجع الطائفة الحقة.

ومن هذا المنطلق؛ بادرت الأمانة العامة للعتبة الحسينية المقدسة لتخصيص سهم وافر من جهودها ومشاريعها الفكرية والعلمية حول شخصية الإمام الحسين عليه السلام ونهضته المباركة؛ إذ إنها المعنية بالدرجة الأولى والأساس بمسك هذا الملف التخصصي، فعمدت إلى زرع بذرة ضمن أروقتها القدسية، فكانت نتيجة هذه البذرة المباركة إنشاء مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية، التابعة للعتبة الحسينية المقدسة، حيث أخذت على عاتقها مهمة تسليط الضوء - بالبحث والتحقيق العلميين - على شخصية الإمام الحسين عليه السلام ونهضته المباركة وسيرته العطرة، وكلماته الهادية، وفق خطة مبرمجة وآلية متقنة، تمت دراستها وعرضها على المختصين في هذا الشأن؛ ليتم اعتمادها والعمل عليها ضمن مجموعة من المشاريع العلمية التخصصية، فكان كل مشروع من تلك المشاريع متكفلا بجانب من الجوانب المهمة في النهضة الحسينية المقدسة.

کما ليس لنا أن ندعي - ولم يدع غيرنا من قبل - الإلمام والإحاطة بتمام جوانب شخصية الإمام العظيم ونهضته المباركة، إلا أننا قد أخذنا على أنفسنا بذل قصاری جهدنا، وتقديم ما بوسعنا من إمكانات في سبيل خدمة سيد الشهداء عليه السلام، وإيصال أهدافه السامية إلى الأجيال اللاحقة.

المشاريع العلمية في المؤسسة

بعد الدراسة المتواصلة التي قامت بها مؤسسة وارث الأنبياء حول المشاريع العلمية في المجال الحسيني، تم الوقوف على مجموعة كبيرة من المشاريع التي لم يسلط الضوء عليها كما يراد لها، وهي مشاريع كثيرة وكبيرة في نفس الوقت، ولكل منها أهميته القصوى، ووفقا لجدول الأولويات المعتمد في المؤسسة تم اختيار المشاريع العلمية الأكثر أهمية، والتي يعتبر العمل عليها إسهاما في تحقيق نقلة نوعية للتراث والفكر الحسيني، وهذه المشاريع هي:

الأول: قسم التأليف والتحقيق

إن العمل في هذا القسم على مستويين:

أ- التأليف

ويعني هذا القسم بالكتابة في العناوين الحسينية التي لم يتم تناولها بالبحث والتنقيب، أو التي لم تعط حقها من ذلك. كما يتم استقبال النتاجات القيمة التي ألفت من قبل العلماء والباحثين في هذا القسم؛ ليتم إخضاعها للتحكيم العلمي، وبعد إبداء الملاحظات العلمية وإجراء التعديلات اللازمة بالتوافق مع مؤلفيها يتم طباعتها ونشرها.

ب - التحقيق

والعمل فيه قائم على جمع وتحقیق وتنظيم التراث المكتوب عن مقتل الإمام الحسين عليه السلام، ويشمل جميع الكتب في هذا المجال، سواء التي كانت بكتاب مستقل أو ضمن کتاب، تحت عنوان: (موسوعة المقاتل الحسينية). وكذا العمل جار في هذا القسم على رصد المخطوطات الحسينية التي لم تطبع إلى الآن؛ ليتم جمعها وتحقيقها، ثم طباعتها ونشرها. كما ويتم استقبال الكتب التي تم تحقيقها خارج المؤسسة،لغرض طباعتها ونشرها، وذلك بعد إخضاعها للتقييم العلمي من قبل اللجنة

العلمية في المؤسسة، وبعد إدخال التعديلات اللازمة عليها وتأييد صلاحيتها للنشر تقوم المؤسة بطباعتها.

الثاني: مجلة الإصلاح الحسيني

وهي مجلة فصلية متخصصة في النهضة الحسينية، تهتم بنشر معالم وآفاق الفكر الحسيني، وتسلط الضوء على تاريخ النهضة الحسينية وتراثها، وكذلك إبراز الجوانب الإنسانية، والاجتماعية والفقهية والأدبية في تلك النهضة المباركة، وقد قطعت شوطا كبيرا في مجالها، واحتلت الصدارة بين المجلات العلمية الرصينة في مجالها، وأسهمت في إثراء واقعنا الفكري بالبحوث العلمية الرصينة.

الثالث: قسم رد الشبهات عن النهضة الحسينية

إن العمل في هذا القسم قائم على جمع الشبهات المثارة حول الإمام الحسين عليه السلام ونهضته المباركة، وذلك من خلال تتبع مظان تلك الشبهات من كتب قديمة أو حديثة، ومقالات وبحوث وندوات وبرامج تلفزيونية وما إلى ذلك، ثم يتم فرزها وتبويبها وعنونتها ضمن جدول موضوعي، ثم يتم الر عليها بأسلوب علمي تحقيقي في عدة مستويات.

الرابع: الموسوعة العلمية من كلمات الإمام الحسين عليه السلام

وهي موسوعة علمية تخصصية مستخرجة من كلمات الإمام الحسين عليه السلام في مختلف العلوم وفروع المعرفة، ويكون ذلك من خلال جمع كلمات الإمام الحسين عليه السلام من المصادر المعتبرة، ثم تبويبها حسب التخصصات العلمية مع بیان لتلك الكلمات، ثم وضعها بين يدي ذوي الاختصاص؛ ليستخرجوا نظریات علمية ممازجة بين كلمات الإمام عليه السلام والواقع العلمي.

الخامس: قسم دائره معارف الإمام الحسين عليه السلام أو (الموسوعة الألفبائية الحسينية) وهي موسوعة تشتمل على كل ما يرتبط بالإمام الحسين عليه السلام ونهضته المباركة من

أحداث، ووقائع، ومفاهيم، ورؤى، وأعلام وبلدان وأماكن، وكتب، وغير ذلك، مرتبة حسب حروف الألف باء، كما هو معمول به في دوائر المعارف والموسوعات، وعلى شكل مقالات علمية رصينة، تراعى فيها كل شروط المقالة العلمية، مكتوبة بلغة عصرية وأسلوب حديث.

السادس: قسم الرسائل والأطاريح الجامعية

إن العمل في هذا القسم يتمحور حول أمرين: الأول: إحصاء الرسائل والأطاريح الجامعية التي كتبت حول النهضة الحسينية، ومتابعتها من قبل لجنة علمية متخصصة؛ لرفع النواقص العلمية، وتهيئتها للطباعة والنشر، الثاني: إعداد موضوعات حسينية من قبل اللجنة العلمية في هذا القسم، تصلح لكتابة رسائل وأطاريح جامعية، تكون بمتناول طلاب الدراسات العليا.

السابع: قسم الترجمة

يقوم هذا القسم بمتابعة التراث المكتوب حول الإمام الحسين عليه السلام ونهضته المباركة باللغات غير العربية لنقله إلى العربية، ويكون ذلك من خلال تأیید صلاحيته للترجمة، ثم ترجمته أو الإشراف على ترجمته إذا كانت الترجمة خارج القسم.

الثامن: قسم الرَّصَد والإحصاء

يتم في هذا القسم رصد جميع القضايا الحسينية المطروحة في جميع الوسائل المتبعة في نشر العلم والثقافة، كالفضائيات، والمواقع الإلكترونية، والكتب، والمجلات والنشريات، وغيرها؛ مما يعطي رؤية واضحة حول أهم الأمور المرتبطة بالقضية الحسينية بمختلف أبعادها، وهذا بدوره يكون مؤثرا جدا في رسم السياسات العامة للمؤسسة، ورفد بقية الأقسام فيها، وكذا بقية المؤسسات والمراكز العلمية في شتى المجالات.

التاسع: قسم المؤتمرات والندوات العلمية

ويتم العمل في هذا القسم على إقامة مؤتمرات وملتقيات وندوات علمية فكرية متخصصة في النهضة الحسينية، لغرض الإفادة من الأقلام الرائدة والإمكانات الواعدة، ليتم طرحها في جو علمي بمحضر الأساتذة والباحثين والمحققين من ذوي الاختصاص، کما تتم دعوة العلماء والمفكرین؛ لطرح أفكارهم ورؤاهم القيمة على الكوادر العلمية في المؤسسة، وكذا سائر الباحثين والمحققين وكل من لديه اهتمام بالشأن الحسيني، للاستفادة من طرق قراءتهم للنصوص الحسينية وفق الأدوات الاستنباطية المعتمدة لديهم.

العاشر: قسم المكتبة الحسينية التخصصية

وهي مكتبة حسينية تخصصية تجمع التراث الحسيني المخطوط والمطبوع، أنشأتها مؤسسة وارث الأنبياء، وهي تجمع آلاف الكتب المهمة في مجال تخصصها.

الحادي عشر: قسم الموقع الإلكتروني

وهو موقع إلكتروني متخصص بنشر نتاجات وفعاليات مؤسسة وارث الأنبياء، يقوم بنشر وعرض كتبها و مجلاتها التي تصدرها، وكذا الندوات والمؤتمرات التي تقيمها، وكذا يسلط الضوء على أخبار المؤسسة، ومجمل فعالياتها العلمية والإعلامية.

الثاني عشر: القسم النسوي

يعمل هذا القسم من خلال كادر علمي متخصص و بأقلام علمية نسوية في الجانب الديني والأكاديمي على تفعيل دور المرأة المسلمة في الفكر الحسيني، كما يقوم بتأهيل الباحثات والكاتبات ضمن ورشات عمل تدريبية، وفق الأساليب المعاصرة في التأليف والكتابة .

الثالث عشر: القسم الفني

إن العمل في هذا القسم قائم على طباعة وإخراج النتاجات الحسينية التي تصدر عن المؤسسة، من خلال برامج إلكترونية متطورة يشرف عليها كادر فني متخصص، يعمل على تصميم الأغلفة وواجهات الصفحات الإلكترونية، وبرمجة الإعلانات المرئية والمسموعة وغيرهما، وسائر الأمور الفنيةالأخرى التي تحتاجها كافة الأقسام.

وهناك مشاريع أخرى سيتم العمل عليها إن شاء الله تعالى.

مصباح الهدى وسفينة النجاة :

هذا الكتاب عبارة عن مجموعة محاضرات ألقاها أحد أعلام المذهب الحق، ومرجع من مراجعها العظام، أستاذ الفقهاء والمجتهدين آية الله العظمى الشيخ الوحيد الخراساني (دام ظله).

وقد تناول في هذه المجموعة مطالب علمية دقيقة وحقائق عقائدية وإثارات فكرية عميقة، سلط الضوء فيها على مختلف أبعاد النهضة الحسينية وعلى مقام ومنزلة وعظمة الإمام الحسين عليه السلام، وكذا الشخصيات الفذة التي خلدها التاريخ، فقد تناول هذا الكتاب أبحاثا مهمة ومحورية ودقيقة، من قبيل:

تأثر العرش وجميع الخلائق لهول المصيبة، الحقيقة الحسينية والحقيقة المحمدية،معرفة عاشوراء الحقيقية ومحوريتها في الكون، معرفة الإمام الحسين عليه السلام ومراتب التوحيد، علم الإمام الحسين عليه السلام وإكسير وجوده، الدين رهن الإمام الحسين علیه السلام الشعائر الحسينية، وظائف الدعاة والمبلغين، منزلة قمر بني هاشم في مقام عندية الله، کربلاء عرش الله، أصحاب الإمام الحسين عليه السلام، وغيرها الكثير من الموضوعات الكلية والجزئية التي تناولتها تلك المحاضرات.

وقد أخذت مؤسسة وارث الأنبياء للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية

على عاتقها مهمة ترجمة نتاجات كبار العلماء من اللغة الفارسية إلى اللغة العربية من خلال اختيار المترجم الكفوء مع الإشراف الدقيق على عمل الترجمة في قسم الترجمة داخل المؤسسة، لذا نتقدم بالشكر الجزيل للأخ الدكتور رعد الحجاج الذي أخذ على عاتقه ترجمة الكتاب، وكذا الشكر للأخ الدكتور ميثم الربيعي على مراجعته للترجمة وإبداء بعض الملاحظات والتعديلات، وكذا الشكر للأخ الشيخ الدكتور محمد الحلفي مسؤول قسم الترجمة في المؤسسة، وكذا الشكر لكل من ساهم في إنجاز هذا العمل العلمي القيم.

والشكر الخاص والامتنان الكثير لسماحة العلامة الحجة الشيخ محسن الوحيد الخراساني نجل آية الله العظمى الشيخ حسين الوحيد الخراساني (دام ظله) على إشرافه ومتابعته للعمل وإبدائه الملاحظات القيمة.

نسأل الله أن يبارك لنا في أعمالنا إنه سميع مجيب.

اللجنة العلمية في

مؤسسة وارث الأنبياء

للدراسات التخصصية في النهضة الحسينية

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله حمدا لا حد له، وثناء لا عد له، الواحد الأحد، الذي خلع على الإنسان رداء أحسن خلقه، واصطفى الأنبياء والأوصياء لمنصب رسالته، وبلغ الغاية من الخلق بتضحية سليل أشرف أنبيائه، وسبي عترة الخامس من أصحاب کسائه.

وصلوات الله الزاكيات، وتحياته الطيبات، وتسليماته الناميات، على قطب عالم الوجود، وأشرف الممكنات، مظهر النور الأحدي، ومنبع الكمال السرمدي، عنوان صحيفة الوجود، وخاتم حلقات النبوة، محمد المصطفی صلي الله عليه و آله، وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين، أركان التوحيد، وأنوار العرش المجيد، خزائن الحكمة، ومعادن الرحمة، والأسماء الإلهية الحسني، ووسائط الفيوضات الربانية، ولا سيما کوثر سماء الرسالة، وأقمار فلك الإمامة، ابتداء من خاتم أوصياء النبيين، أمير المؤمنين عليه السلام إلى خاتم الأوصياء المحمديين، بقية الله في الأرضين عجل الله تعالي فرجه الشريف.

يمثل هذا الكتاب المسطور والسفر المنشور قطرة من بحر الفضائل اللامتناهية لصاحب المقام الأعلى، ومن بلغ قاب قوسين أو أدنى، عين الإنسانية، وإنسان عينها، شمس المشرقين، وقطب النيرين، ونور الجنتين، ومولى الثقلين، وولي النشأتين، وإمام الكونين، الإمام أبي عبدالله الحسين عليه السلام.

إن هذه المجالس مأخوذة عن بيانات أحد أساطين سماء الفقاهة والمرجعية، وأركان الحكمة والمعرفة، الفقيه الجامع، والأصولي البارع، الحکیم صاحب البرهان، والمفسر لرموز القرآن، من أدرك أسرار الكتاب والعترة، على هدي بیان الأنوار الإلهية من أهل بيت الرسالة عليهم السلام ، وأزاح الستار عن وجه الحقائق، وأماط اللثام عن تأويل الآيات والأحاديث، النصوص منها والظواهر، ببيان مسدد بالتأييد الإلهي.. من وظف كل ما يملك من علوم عقلية ونقلية، وحكمة علمية وعملية، في خدمة أعلام الولاية والإمامة عليهم السلام،ومزج الفقه الأكبر بالفقه الأصغر في أروقة البحث والتحقيق، وعلى كرسي التدريس، والذي صهر كلا من جوهرتي الفقه والمعرفة - في بوتقة سيرته العملية - بالعبادة العظمى، المتمثلة بإقامة مجالس العزاء على مصائب آل الله عليهم السلام، ولاسيما العصمة الكبرى، والإنسية الحوراء، فاطمة الزهراء عليها السلام ، وإمام الموحدين، أمير المؤمنين عليه السلام، ونور عينيها إمام الأولياء، ومصباح الهدى، ومظلوم کربلاء، سيد الشهداء عليه السلام، معتبرا المشاركة في مراسم العزاء بأقدام حافية أقرب الطرق إلى الله، فسار سنين على الشوارع المفروشة بالحصى، بقدمين حافيتين، مبديا ولاءه جنبا إلى جنب الحشود من العاشقين.

إن حكاية كربلاء وغربة سيد الشهداء عليه السلام، كانت ولا تزال، كامنة في القلوب الحزينة للشيعة ومحبي الحسين عليه السلام، وما زالت أنوار معرفته تنير أفئدة المؤمنين بمقتضى: «إن للحسين في بواطن المؤمنين معرفة مكتومة»⁽¹⁾.

فلا تجد نبيا من أنبياء الله العظام لم تذرف عيناه الدموع حرقة ولوعة في هذه المصيبة، فهذا النبي إبراهيم عليه السلام، وهو من أولي العزم، وقد بلغ درجة «إنِّي جَاعِلُكَ

لِلنَّاسِ إِمَامَا»⁽¹⁾بعد أن طوى مقام العبودية والنبوة والرسالة والخلة... ما إن شاهد عليه السلام أنوار آل الله وشیعتهم تحوم حول العرش حتى انفرجت شفتاه بالتمني والسؤال: «اللهم اجعلني من شيعة أمير المؤمنين»، لينال بعد ذلك بفخر واعتزاز وسام الخطاب الإلهي:⁽²⁾

فقال : إلهي، وما هذه الأنوار التسعة؟ قيل: يا إبراهيم، هؤلاء الأئمة من ولد علي وفاطمة.

فقال إبراهيم: إلهي، بحق هؤلاء الخمسة، إلا ما عرفتني من التسعة؟ فقيل: يا إبراهيم، أولهم علي بن الحسين، وابنه محمد، وابنه جعفر، وابنه موسی، وابنه علي، وابنه محمد، وابنه علي، وابنه الحسن، والحجة القائم ابنه.

فقال إبراهيم: إلهي وسيدي، أرى أنوارا قد أحدقوا بهم، لا يحصي عددهم إلا أنت ؟ قيل: يا إبراهيم، هؤلاء شيعتهم، شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. فقال إبراهيم: وبم تعرف شیعته؟ فقال: بصلاة إحدى وخمسين، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم، والقنوت قبل الركوع، والتختم في اليمين. فعند ذلك قال إبراهيم: اللهم اجعلني من شيعة أمير المؤمنين . قال: فأخبرالله في كتابه، فقال :«وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ».

السيد الأسترابادي، تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة: ص 485. السيد هاشم البحراني، البرهان في تفسير القرآن: ج4، ص600

لربما يرتوي الكمل في العلم والمعرفة من بحر معارف العترة هذا، ويتذوقوا حلاوة الشهد في تربة كربلاء، وينالوا العلم النافع والرزق المعنوي الواسع، ويبلغوا جميع مراتب التوحيد بعد خرق الحجب السبعة.

معظم هذه المجالس قد ألقيت في مسجد أعظم بقم المقدسة، موجهة إلى علماء الحوزة العلمية وفضلائها، بما فيهم أساتذة الدراسات العليا و الفقهاء والمجتهدون، من هنا جاءت بعض المطالب متناسبة في بيانها مع هذا المستوى من المخاطبين.

علما بأن هذه المجموعة من المحاضرات تمثل ثالث کتاب نضعه بين يدي الظامئين لمعرفة هذه الذوات المقدسة، بعد کتاب (حلقه وصل رسالت و امامت) وكتاب (نفس نفیس خاتمیت).

على أمل أن تحظى هذه الصحيفة الجامعة للمناقب والمقامات الحسينية بقبول صاحب عالم الإمكان، وأن تأخذ بيدنا إلى ساحته المقدسة.

«اللهم اجعلني عندك وجيها بالحسين عليه السلام في الدنيا والآخرة».

المحاضرة الأولى

أظلة العرش تقشعر

وجميع الخلائق تبكي

1995/5/24م=24 ذو الحجة 1415هـ

سيد الشهداء عليه السلام فوق التعريف

طلب إلى بعض المؤمنين أن أتحدث بضع كلمات بمناسبة عاشوراء الإمام الحسين عليه السلام، فلو غمرتكم ألطاف الإمام الحجة عجل الله تعالي فرجه الشريف، ووفقتم لأن تدون أساؤكم في سجل سيد الشهداء عليه السلام في هذه العشرة، فلا ينتابني الشك في أنكم ستحظون بفوز لا يدانيه في العظمة فوز، وتكونون قد نهضتم بمسؤولية عظيمة وعمل خطير، ألا وهو التعريف بالإمام الحسين عليه السلام وحادثة عاشوراء في موسم محرم الحرام، والأمر المهم هو أنه ينبغي أن يفهم بالبرهان أن سيد الشهداء عليه السلام فوق مستوى التعريف، وأن عمله بمنأى عن الوصف، وذلك شأن خطير ينبغي أن يدرك.

إن جميع الحاضرين في هذا المجلس هم أرفع شأنا من أن نلقي فيهم كلمة، فهم من العلماء وأهل التدبر، ولكن بما أن الموضوع من الأهمية بمكان، وهو أبعد أفقا من أن تناله كلماتنا، نرى أنفسنا ملزمين أن نلفت أنظار الحضور إلى مرتبة من مراتب الدقة في كلمات أهل البيت عليهم السلام ، وهذا هو المهم في الأمر.

التعريف بسيد الشهداء عليه السلام في زيارته

أمر الإمام أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام في رواية يونس بن ظبيان بأمر، سنذكره إجمالا، وسنبين لكم فقه الحديث والدراية في هذه الرواية الشريفة، وذلك بما يتناسب وجهودكم المبذولة في فهم المطالب العلمية؛ فإن منازل الأفراد

بقدر درایتهم لا كثرة روايتهم ⁽¹⁾.

قال يونس بن ظبيان للإمام عليه السلام: «جُعلت فداك، إلي كثيراً ما أذكُر الحسينَ علیه السلام، فأيّ شيءٍ أقولُ؟

فلما آنس منه الإمام عليه السلام هذا الاستعداد، قال: «قل: صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْکَ یَا أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ تُعِیدُ ذَلِکَ ثَلاَثاً ».

ثم قال يونس: «جعلت فداك، إني أّريد أن أزوره، فكيف أقول؟ وكيف أصنع؟

قال عليه السلام : إِذَا أَتَيْتَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام فَاغْتَسِلْ عَلَى شَاطِئِ الْفُرَاتِ ثُمَّ الْبَسْ ثِيَابَكَ الطَّاهِرَةَ ثُمَّ امْشِ حَافِياً فَإِنَّكَ فِی حَرَمٍ مِنْ حَرَمِ اللَّهِ وَ حَرَمِ رَسُولِهِ وَ عَلَيْكَ بِالتَّكْبِيرِ وَ التَّهْلِيلِ وَ التَّسْبِيحِ وَ التَّحْمِيدِ وَ التَّعْظِيمِ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ كَثِيراً وَ الصَّلَاةِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ».

والمهم هنا: قوله له: «ثُمَّ أمش إلَیهِ حَتَّى تَأْتِيَهُ مِنْ قِبَلِ وَجْهِهِ وَ اسْتَقْبِلْ وَجْهَكَ بِوَجْهِهِ، وَ تجْعَلِ الْقِبْلَةَ بَيْنَ كَتِفَيْكَ ثُمَّ قُلِ: السَّلامُ عَلَيْكَ يَا حُجَّةَ اللّهِ وَابْنَ حُجَّتِهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا قَتيلَ اللهِ وَابْنَ قَتيلِهِ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا ثارَ اللَّهِ وَ ابْنَ ثارِهِ، السَّلامُ عَلَيْكَ يَا وِتْرَ اللّهِ الْمَوْتُورَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ».

تأملوا جيدا، ثمة ضربان من السلام: الأول سلام عام، ثم تلاه سلام خاص.

منصب خاص بسيد الشهداء عليه السلام

السلام الأول هو سلام عام، والثلاثة الأخرى خاصة.. ومن هنا فإن الحكمة

والمعرفة ولباب العلم كامنة في كلام أئمة الدين عليهم السلام، ولا يستطيع العقل البشري أن ينال قبسا من شمس تلكم الكلمات، حتى تسعفه النظرة الإلهية، و تمتد إليه يد العون منه تعالى.

السلام الأول هو: «يَا حُجَّةَ اللّهِ وَابْنَ حُجَّتِهِ»، وهو يمثل صفة عامة تنسحب على سائر الأئمة عليهم السلام، أما ما بعده، فهو منصب خاص، لا يشاركه فيه أحد، حتى أبوه عليه السلام، فما هو ذلك المنصب؟

إنه: «قَتِيلَ اللّهِ وَابْنَ قَتِيلِهِ».

فليس في عالم الخلقة من يحمل هو وأبوه مثل هذا العنوان من عالم الغيب: قتيل الله، و أبوه كذلك قتيل الله، فتتجسد لطافة التعبير في قوله: «السَّلامُ عَلَيْكَ يَا قَتِيلَ اللّهِ وَابْنَ قَتِيلِهِ».وما يضفي على هذا السلام خصوصية هو: أن للحسين عليه السلام سمتين لم تجتمعا لأبيه من قبل، هما: أنه عليه السلام قتيل الله وابن قتيله، وأنه ثار الله وابن ثاره أيضا، کما آنه وتر الله الموتور في السماوات والأرض.

مسكن دم الإمام الحسين عليه السلام

هاهنا موضع يحار فيه المكمل؛ فبعدما جاء الإمام عليه السلام على ذكر تلك المناصب الثلاثة، اردف قائلا: «اَشْهَدُ اَنَّ دَمَكَ سَكَنَ فِي الْخُلْدِ وَاقْشَعَرَّتْ لَهُ اَظِلَّةُ الْعَرْشِ، وَبَكى لَهُ جَميعُ الْخَلائِقِ»، فينبغي لكم التعريف به عليه السلام، من هو الإمام الحسين عليه السلام؟ وماذا كان؟ وماذا فعل؟ ليعي الناس أن هذا الشخص الذي يمثل جوهر سماء الوجود، فريد من نوعه وجودا وعملا. وفي كل جهة من هذه الجهات بحث يتطلب محاضرات ودروسا متعددة، ويستدعي الدقة والتأمل.

المهم أن نعي أولا ما الذي حدث ليسكن دم الإمام عليه السلام الخلد؟ إن الخلد موضع التجرد، فلو سكنت الروح الخلد فذلك على وفق الأصل، وأما لو انقلبت الحال وصارت الروح أسمي من الخلد بينما صار الخلد مسكنا للدم، فإن ذلك فوق إدراك

البشر وعقولهم، ومعنى هذا الكلام: أن الحسين عليه السلام بلغ من المنزلة موضعا بحيث لا يسع الخلد سوى أن يكون مسكنا لدمه الطاهر، ليت شعري فأين تسكن روحه؟ ذلك ما ينبغي أن نبحث عنه .

«اَشْهَدُ اَنَّ دَمَكَ سَكَنَ فِي الْخُلْدِ»..وتتلو تلك السكني قشعريرة، وأي قشعريرة هي؟ «َاقْشَعَرَّتْ لَهُ اَظِلَّةُ الْعَرْشِ»؛ إن دمك يا حسين قد سكن الخلود، ولكن اقشعرت له أظلة العرش، ولا يخفى أن نسبة السكن إلى الدم، والقشعريرة إلى أظلة العرش، مما يحتوي على أبحاث صاخبة.

ثم يلي هاتين العبارتين قوله عليه السلام: «وَبَكى لَهُ جَميعُ الْخَلائِقِ»⁽¹⁾

(الشيخ الكليني، الكافي: ج4، ص۵۷۵؛ ابن قولویه، کامل الزيارات: ص۳6۳؛ الشيخ الطوسي، تهذیب الأحکام: ج6، ص۵5؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۸، ص۱5۱).

ولم ينقل في بعض المصادر إلا الجزء الأول من الرواية؛أنظر: الشيخ المفيد، المقنعة: ص 4۹۱ ،الشيخ المفيد، المزار: ص۲۱4

أين المتأملون؟ أين ذووا الأنظار الدقيقة؟ ليلتفتوا إلى أن الإمام أضاف كلمة:

«جميع» على كلمة «الخلائق»، مع أن الخلائق جمع محلى بالألف واللام، ثم فضل هذا الإجمال قائلا: بكت لذلك الدم السماوات السبع والأرضون السبع... فأين محل الإمام نفسه؟ فالحديث كله كان عن الدم، وهو ما يجري في العروق، أما الروح المتعلقة بهذا البدن، فهي شيء آخر، ولها بحثها الخاص.

أظلة العرش تقشعر وجميع الخلائق تبكي

لما سكن دمك هناك اقشعرت له أظلة العرش، وبكت له جميع الخلائق، کما بكته - بحسب تعبير الإمام عليه السلام - السماوات وأهلها والأرضون وأهلها، والمهم أن نعرف من أين بدأ التأثير والتأثر في محوري الصعود والنزول؟ وأين انتهى؟ حيث أظهر الإمام عليه السلام ما يشبه معجزة شق القمر في مجال العلم والمعرفة لذوي الفقه الأكبر، حيث إن الإمام الصادق عليه السلام لم يعرف أبا عبد الله بنفسه، بل عرفه بدمه؛ ليفهم من هو أهل الفهم بأن الدم إن علا حد الوصف فأين تكون حدود صاحبه ورتبته؟

انقلاب قوسي النزول والصعود

لقد أحدث هذا الدم انقلابا، ابتداء من قوس الصعود، وانتهاء إلى قوس

النزول، راجعوا كتاب «الكافي» بعين الدقة والتحقيق، ومن الزاوية التي أشرت إليها. . يقول علامة الوجود الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام في مقام التفصيل بعد الإجمال هذه الكلمات: «لَمَّا قَضَى بَكَتْ عَلَيْهِ السَّمَاوَاتُ... وَمَنْ يَنْقَلِبُ فِي الْجَنَّةِ وَالنَّارِ مِنْ خَلْقِ رَبِّنَا»، إن الانقلاب قد طال كلا من قوسي الصعود والنزول معا، فمن أعلى درجة في قوس الصعود، إلى أدنى نقطة من قوس النزول، لم يتمالك أحد نفسه إزاء هذا الدم، فيا لها من ضجة!

ولم يكتف الإمام عليه السلام بهذه الكلمات، بل أردفها بكلمة يجب أن يفهم كل حي رزق ما يراد منها، ليعرف حقيقة ما حدث، فهو يقول عليه السلام: ومَا يُرَى ومَا لَا يُرَى بكت على دمك، فيما تقع عليه العين وما لا تقع قد بكى على دم الحسين عليه السلام.

فأي واقعة هي واقعة عاشوراء؟ لقد بلغت قضية الإمام الحسين عليه السلام من المكانة بحيث لا يذكر اسمه عليه السلام تأدبا إلا مقرونا بأحد الألقاب، فمتى ما أردتم أن تذكروا اسمه عليه السلام فقولوا: سيد الشهداء، إمام الأولياء، أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام:

لو طهر الفم ألف مرة بماء الزهر*** يبقى ذكره لاسمك مجردا منتهى الوقاحة ⁽¹⁾

هزار مرتبه شستن دهان به عطر و گلاب***هنوز نام تو بردن کمال بی ادبی است

إضافة الفاني إلى المفني فيه

إذا تسنى لي فسأزيح الستار بمقدار ما يتيسر عن هذه الكلمة: «أَشْهَدُ أَنَّ دَمَكَ سَكَنَ فِي الْخُلْدِ»، وينبغي أن يكون ذلك ضمن سياق برهاني، فليس المقام هنا مقام خطابة.

إن إضافة النكرة إلى المعرفة تغير حال النكرة، فإنها تكتسب التعريف من المضاف إليه، وتلك هي الميزة العلمية للإضافة، فإن كان المضاف إليه فوق مستوى التعريف، فمثل هذه الإضافة تجعل من المضاف فوق مستوى التعريف كذلك.

والكلمة الأولى التي ذكرتها - من أن الحسين بن علي عليه السلام فوق مستوى التعريف - كلمة برهانية، والدليل عليها أن الإضافة تمنح النكرة التعريف من جهة استدلالية، فتكتسب النكرة كل ما للمضاف إليه من خصوصیات، فإن كان طرف الإضافة (المضاف إليه) فوق مستوى التعريف يكون المضاف كذلك، تلك هي ميزة

الإضافة.

أحيانا تكون الإضافة فنائية، فإن كانت من قبيل إضافة الفاني إلى المفني فيه، تنتقل حينها أحكام المفني إلى الفاني، وتظهر عليه آثاره، وهذه هي نتيجة الإضافة الفنائية.

قتيل الله

ينبغي لنا أن نعرف الآن ما هو نوع الإضافة التي تتضمنها إضافة الحسين بن علي علیه السلام إلى لفظ الجلالة، لنكتشف سبب قوله عليه السلام : « السَّلامُ عَلَيْكَ يَا قَتِيلَ اللّهِ وَابْنَ قَتِيلِهِ»؟ فمن هو ذلك القتيل يا ترى؟

راجعوا دعاء علقمة، ستجدون هناك جملة تضج بالمعارف، حيث يقول بعدما أقسم على الله جل وعلا بخمسة أشخاص: «وَبِاسْمِكَ الَّذي جَعَلْتَهُ عِنْدَهُمْ وَبِهِ خَصَصْتَهُمْ دُونَ الْعالَمينَ»⁽¹⁾

(الشيخ الطوسي، مصباح المتهجد: ص۷۷۸؛ المشهدي، المزار: ص ۲۲۳؛ الشهيد الأول، المزار:ص ۵۵؛ الكفعمي، المصباح: ص486؛ العلامة المجلسی، بحار الأنوار: ج ۹۷، ص۳۰۸)

حامل الاسم الأعظم

إن الدم المراق إنما أريق من بدن كان يحمل اسم الله الأعظم، ولكننا نتساءل: إلى أي مدى؟ وبأي مقدار؟ فإن هذا الاسم ثلاثة وسبعين حرفا، منها حرف واحد مختص بمقام (هو)، مقام الذات الإلهية، لا يشاركه فيه سواه، يبقى منها اثنان وسبعون حرفا، أعطي منها النبي عیسی عليه السلام حرفان فقط، فكان يحيي بهما الموتی ويبرئ الأكمه والأبرص، ويخلق الطير بإذن الله .

وعندما وصلت النوبة إلى إبراهيم عليه السلام أعطي منها ثمانية أحرف، ولم يزد على الثمانية ⁽¹⁾

(محمد بن الحسن الصفار، بصائر الدرجات: ص۲۲8-۲۲9؛ حسن بن سليمان الحلي، مختصر بصائر الدرجات: ص ۱۲۵؛ الكفعمي، المصباح: ص ۳۱۲؛ البحراني، تفسير البرهان: ج 4، ص ۲۱۸؛ العلامة المجلسی، بحار الأنوار: ج 4، ص ۲۱۱)

الدم المسفوك

كان ذلك الدم يحمل مثل هذه الجوهرة، فعلينا أن نعرف أولا من هي تلك الشخصية؟ وكيف أريق ذلك الدم الذي رافق جسما يحمل الاسم الأعظم؟ هناك جهات جديرة بالاهتمام، فثمة حسابات للدم المراق، دم من هو؟ من أي منهل

للمعارف يغترف؟ وعن أبي ملكات يصدر؟ ولأي سبب أريق؟ وكيف أريق؟ وكم جرحا جرح؟ فمثل هذه الأمور ليست مما يناله کلام أو بيان، إنما الغرض أن نکشف شيئا من الستار عن قول الإمام عليه السلام: «أَشْهَدُ أَنَّ دَمَكَ سَكَنَ فِي الْخُلْدِ».

بعد كل تلك الجراحات في ذلك البدن، وقف «يستريح ساعة»، هكذا كان حال الإمام عليه السلام، فإلى أي مدى بلغ به التعب في مثل تلك اللحظات، وفي مثل ذلك الحال، إنه بشر على كل حال، ولا بد أن يكتمل ذلك الامتحان الإلهي في أفق بشريته، وقد مر بجوار جسد أبي الفضل العباس عليه السلام، وعلى نعش علي بن الحسين عليه السلام، وأقام تلك الضجة في ساحة القتال، «فَوَقَفَ یَسْتَرِیحُ سَاعَهً »،⁽¹⁾

(السيد ابن طاووس، اللهوف في قتلى الطفوف: ص۷۱؛ ابن نما الحلي، مثير الأحزان: ص 55 (مع اختلاف يسير)؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص ۵۳؛ الشيخ البحراني، العوالم : الإمام الحسين عليه السلام : ص۲۹۵).

وورد كذلك: «فوقف عليه السلام يستريح ساعة وقد ضعف عن القتال، فبينما هو واقف إذ أتاه حجر فوقع على جبهته، فسالت الدماء من جبهته، فأخذ الثوب ليمسح الدم عن وجهه، فأتاه سهم محدد مسموم له ثلاث شعب، فوقع السهم في صدره - وفي بعض الروايات : على قلبه - فقال الحسين عليه السلام: بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله، ورفع رأسه إلى السماء، وقال: إلهي إنك تعلم أنهم يقتلون رجلا ليس على وجه الأرض ابن نبي غيره، ثم أخذ السهم، فأخرجه من قفاه، فانبعث الدم كالميزاب، فوضع يده على الجرح، فلما امتلأت رمی به إلى السماء، فلما رجع من ذلك الدم قطرة، وما عرفت الحمرة في السماء حتى رمي الحسين عليه السلام بدمه إلى السماء، ثم وضع يده على الجرح ثانيا، فلما امتلأت لطخ بها رأسه ولحيته،وقال: هكذا أكون حتى ألقى جدي رسول الله وأنا مخضوب بدمي وأقول: يا رسول الله، قتلني فلان وفلان».

(العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص ۵۳؛ محمد بن أبي طالب، تسلية المجالس: ج ۲، ص۳۲۰؛ الشيخ عبد الله البحراني، العوالم، الإمام الحسين عليه : ص ۲۹5) ومن مصادر أهل السنة: الخوارزمی، مقتل الحسين: ج ۲، ص۳۹

جيدا، ففي تلك اللحظات أصاب الحجر جبهته، فرفع ثوبه ليمسح الدم، ثم ماذا حدث بعد ذلك؟ أمور لا توصف.

تأملوا في هذه النقطة أيضا: لقد وضع الإمام عليه السلام يده على الجرح الذي أصاب قلبه ... لماذا فعل ذلك؟ وما هو الداعي؟ لو قدر لهذا الدم أن يسقط على الأرض، لما بقيت أرض ولا أهلها! هذا هو معنی: «رحمةُ اللهِ الواسعةِ»⁽¹⁾، و«بَابُ نَجَاهِ الاُمَّهِ»⁽²⁾

الشيخ الصدوق، الأمالي: ص ۱۷۷؛ محمد بن أبي القاسم الطبري، بشارة المصطفى: ص۳۰۸؛ ابن شاذان، الفضائل: ص۱۰؛ حسن بن سليمان الحلي، المحتضر: ص ۱۹۸؛ الديلمي، إرشاد القلوب: ج ۲، ص۲۹6؛ العلامة المجلسی، بحار الأنوار: ج ۲۸، ص۳۹).

فقد وضع عليه السلام يده على الجرح لئلا يسقط ذلك الدم على الأرض.

فيا جعفر بن محمد عليهما السلام ، أنت الذي ينبغي أن يحدثنا عن هذا الدم، أي دم كان؟!

لما استقر السهم في قلبه الطاهر قال عليه السلام : «بِسمِ اللهِ وباللهِ وعلى مِلةِ رسولِ اللهِ»..

ثم اغترف الدم بيده، ورمقه ببصره، ورمی به إلى السماء؛ ف «إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ »⁽³⁾فقامت القيامة بسبب ذلك؛ ولم تسقط منه قطرة على الأرض.. هذا هو الدم الذي «سَكَنَ فِي الخُلدِ» ⁽⁴⁾.

رؤيا ابن عباس

فيا أحمد بن حنبل لقد كتبت في مسندك، ویابن عبد البر لقد كتبت في استيعابك، ويابن حجر لقد كتبت في إصابتك، أيها الترمذي لقد كتبت في سننك، ويا جلال الدين السيوطي لقد كتبت في تفسيرك وتاريخك، ويا بيهقي لقد كتبت في تاريخك، أيها الخطيب البغدادي لقد كتبت في تاريخك، ويا أئمة التفسير والحديث، إنكم جميع كتبتم أن ابن عباس قال: «رأيت النبي صلي الله عليه و آله فی المنام بنصف النهار، أشعث أغبر، معه قارورة فيها دم يلتقطه، أو يتتبع فيها شيئا. قال: قلت: يا رسول الله، ما هذا؟ قال: دم الحسين وأصحابه، لم أزل أتتبعه منذ اليوم. قال عمار: فحفظنا ذلك اليوم، فوجدنا قتل ذلك اليوم»..وفي رواية قال: «وهذا دمه ودماء أصحابه أرفعها إلى الله تعالى»⁽¹⁾

القاضي نعمان المغربي، شرح الأخبار: ج ۳، ص۱6۸؛ السيد ابن طاووس، الملاحم والفتن: ص ۳۳4.

مصادر أهل السنة: أحمد بن حنبل، مسند أحمد: ج ۱، ص۲4۲؛ ابن سعد، ترجمة الإمام الحسين (من طبقات ابن سعد): ص47؛ عبد بن حميد بن نصر، مسند عبد بن حميد: ص ۲۳۵؛ الطبراني، المعجم الكبير: ج ۳، ص۱۱۰ وج ۱۲، ص۱4۳؛ الحاكم النيسابوري، المستدرك: ج 4، ص ۳۹۸ (قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه)؛ ابن عبد البر، الاستیعاب: ج ۱، ص۳۹6؛ البيهقي، دلائل النبوة: ج 6، ص ٤۷۱ وج ۷، ص4۸؛ ابن المغازلي الشافعي، مناقب علي بن أبي طالب: ص۳۱۷؛ ابن حمدون، التذكرة الحمدونية: ج ۹، ص۲45؛ الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد: ج ۱، ص۱۵۲؛ الخوارزمی، مقتل الحسين: ج ۲، ص۱۰۷؛ ابن عساکر، تاریخ مدينة دمشق: ج14، ص ۲۳۷؛ ابن عساکر، ترجمة الإمام الحسين: ص386؛ ابن العديم، بغية الطلب في تاريخ حلب: ج 6، ص۲6۳۵؛ أحمد بن عبد الله الطبری، ذخائر العقبي: ص ۱4۸؛ ابن الأثير، أسد الغابة في معرفة الصحابة : ج ۲، ص ۲۲؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج۳، ص۳۱5؛ الذهبي، تاريخ الإسلام: ج5، ص۱۷؛ البري، الجوهرة في نسب الإمام علي وآله: ص46؛ ابن کثیر، البداية والنهاية: ج6، ص۲5۸ وج ۸، ص۲۱۸ (قال ابن كثير: إسناده قوي)؛ الزرندي الحنفي، نظم درر السمطين: ص ۲۱۸؛ المزي، تهذيب الكمال: ج 6، ص439؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب: ج ۲، ص۳۰6؛ ابن حجر، الإصابة في تمييز الصحابة: ج ۲، ص۷۱؛ الهيثمي، مجمع الزوائد: ج ۹، ص 194 (قال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح)؛ المقريزي، إمتاع الأسماع: ج ۱۲، ص۲4۱؛ السيوطي: تاریخ الخلفاء: ص ۲۲۷؛ السيوطي، الخصائص الکبری، ج ۲، ص۱۲6؛ الهيتمي، الصواعق المحرقة في الرد على أهل البدع والزندقة: ص ۱۹۳؛ المناوي، فيض القدير شرح الجامع الصغير: ج ۱، ص ۲65. وحول رفع دم الإمام علي عليه السلام العرش ورد:

«استيقظ ابن عباس من نومه، فاسترجع، وقال: قتل الحسين والله ! فقال له أصحابه: حلاء [كلا] [لم] يا بن عباس. قال: رأيت رسول الله صلي الله عليه و آله في النوم، ومعه زجاجة من دم. فقال: ألا تعلم ما صنعت أمتي من بعدي، قتلوا ابني الحسين، وهذا دمه ودماء أصحابه أرفعه إلى الله تعالى».

وردت هذه الرواية بهذا المضمون مع اختلاف يسير في العبارة، وذلك في المصادرالتالية: يوسف بن حاتم الشامي العاملي، الدر النظيم: ص567.

مصادر أهل السنة: الغزالي، إحياء علوم الدين : ج 16، ص۱۸؛ ابن عساکر، تاریخ مدينة دمشق: ج 14، ص ۲۳۷؛ ابن کثیر، البداية والنهاية: ج۸، ص۲۱۸؛ الدمشقي الباعوني الشافعي، جواهر المطالب في مناقب الإمام علي بن أبي طالب: ج ۲، ص ۲۹۸؛ الصالحي الشامي، سبل الهدى والرشاد: ج ۱۱، ص 75

فيا أحمد بن حنبل! هل فهمت معنى ذلك؟ هل عرفت ماذا تعني هذه الكلمة؟ ليس دم الحسين عليه السلام يرفع إلى السماء فحسب، بل دماء أصحابه كذلك، فما معنى أن ترفع تلك الدماء إلى العرش؟

إن ذلك يعني أنني أنا الجنائي لحديقة البشرية، تعهدتها حتى أينعت ثمارها، وقد حان وقت قطاف الأزهار، فجمعت ماء الزهر لآخذه معي « فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِر»ٍ ⁽¹⁾

«أَشْهَدُ لَقَدْ طَيَّبَ الله بِكَ التُّرابَ وَأَوْضَحَ بِكَ الكِتابَ»⁽²⁾

الملحق

*قال ابن عباس: «رأيت النبي صلي الله عليه و آله الليلة التي قتل فيها الحسين عليه السلام وبيده قارورة، وهو يجمع فيها دما. فقلت: يا رسول الله صلي الله عليه و آله، ما هذا؟ قال: هذه دماء الحسين عليه السلام وأصحابه أرفعها إلى الله تعالى...».(ابن الأثير، الكامل في التاريخ: ج4، ص۹۳؛ النويري، نهاية الأرب: ج ۲۰، ص 474).

وورد أيضا: «إن ابن عباس رأى النبي صلي الله عليه و آله في منامي يوما بنصف النهار، وهو أشعث أغبر، في يده قارورة فيها دم. فقال: يا رسول الله، ما هذا الدم؟ قال: دم الحسين عليه السلام لم أزل ألتقطة منذ اليوم. فأحصي ذلك اليوم، فوجد [أنه] قُتل في ذلك اليوم».(الشيخ الطبرسي، إعلام الوری بأعلام الهدی: ج۱، ص430؛ يوسف بن حاتم العاملي، الدر النظيم: ص۵6۷؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص ۲۳۱؛ الشيخ عبد الله البحراني، العوالم : الإمام الحسين عليه السلام،، ص۵۱۰. وبهذا المضمون ورد في: ابن نما الحلي، مثير الأحزان: ص 6۲).

وورد أيضا: «ان ابن عباس قال: رأيت النبي صلي الله عليه و آله فيما يرى النائم في نصف النهار أشعث أغبر، وبيده قارورة فيها دم. فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، ما هذه القارورة؟ قال: دم الحسين عليه السلام، لم أزل ألتقطه منذ اليوم. فحفظ اليوم فإذا هو يوم قتله».(ابن نما الحلي، مثير الأحزان: ص 6۲).

وورد كذلك: «عن ابن عباس، قال: رأيت رسول الله صلي الله عليه و آله : وأنا قائل، فرأيته أشعث أغبر، بیده قارورة فيها دم. فقلت له: بأبي أنت یا رسول الله! ما هذا؟ قال: هذا دم الحسين وأصحابه لم أزل ألتقطه منذ اليوم. فأحصينا ذلك اليوم فوجدناه قتل ذلك اليوم».(ابن المغازلي الشافعي، مناقب علي بن أبي طالب: ص۳۱۷- ۳۱۸).

وورد أيضا: «في أثر ابن عباس: رأى النبي صلي الله عليه و آله في منامه بعد قتل الحسين عليه السلام، وهو مغبر الوجه، حافي القدمين، باكي العينين، وقد ضم حجز قميصه إلى نفسه، وهو يقرأ هذه الآية: [ «وَلَا تَحسَبَنَّ اللهَ غَفِلاً عَمَّا يَعمَلُ الظَّلِمُونَ)]، وقال: إني مضيت إلى كربلاء، والتقطت دم الحسين من الأرض، وهو ذا في حجري، وأنا ماضٍ أخاصمهم بين يدي ربي».(ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب: ج۳، ص236-237).

وورد كذلك: «عن ابن عباس، قال: رأيت رسول الله صلي الله عليه و آله في النوم أشعث أغبر، معه قارورتان فيها دم. فقلت: يا رسول الله، ما هذا؟ فقال: دم الحسين وأصحابه، لم أزل ألتقطه منذ اليوم».(الأربلی، کشف الغمة : ج ۲، ص۲6۷).

وورد أيضا: «روي عن ابن عباس، قال: كنت نائما في منزلي في المدينة قائلة الظهر، فرأيت رسول الله صلي الله عليه و آله ، وهو مقبل من نحو کربلاء، وهو أشعث أغبر، والتراب على شیبه، وهو باكي العين، حزين القلب، ومعه قارورتان مملوءتان دما. فقلت له: يا رسول الله، ما هذه القارورتان المملوءتان دما؟ فقال: هذه فيها من دم الحسين، وهذه الأخرى من دم أهل بيته وأصحابه».(الطريحي، المنتخب في جمع المراثي والخطب: ص 459).

المحاضرة الثانية

الحقيقة الحسينية عين الحقيقة المحمدية

۱۹۹۶/۰/۱۳م= 24 ذو الحجة 1416ه

أهمية الدعوة والتبليغ، وكفالة أيتام آل محمد عليهم السلام

مما يجب أن نذكر به اليوم هو أن أمامكم - أيها السادة - فرصة تجارية مربحة في أيام عاشوراء، يسرها لكم ربكم! فينبغي للعلماء والفضلاء الحضور في هذا المجلس أن يلتفتوا إلى أهمية هذا المنصب، ولأهل البيت عليهم السلام كما للقرآن عبارات وإشارات ⁽¹⁾

مصادر أهل السنة: الحلواني، نزهة الناظر وتنبيه الخواطر: ص ۱۱۰.

وقال الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله: «إِنَّ حَدِيثَ آلِ مُحَمَّدٍ صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ لَا يُؤْمِنُ بِهِ إِلَّا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ أَوْ نَبِيٌّ مُرْسَلٌ أَوْ عَبْدٌ امْتَحَنَ اللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِيمَانِ فَمَا وَرَدَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَدِيثِ آلِ مُحَمَّدٍ صلي الله عليه و آله فَلَانَتْ لَهُ قُلُوبُكُمْ وَ عَرَفْتُمُوهُ فَاقْبَلُوهُ وَ مَا اشْمَأَزَّتْ مِنْهُ قُلُوبُكُمْ وَ أَنْكَرْتُمُوهُ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلَى الْعَالِمِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ وَ إِنَّمَا الْهَالِكُ أَنْ يُحَدِّثَ أَحَدُكُمْ بِشَيْ‌ءٍ مِنْهُ لَا يَحْتَمِلُهُ فَيَقُولَ وَ اللَّهِ مَا كَانَ هَذَا وَ اللَّهِ مَا كَانَ هَذَا وَ الْإِنْكَارُ هُوَ الْكُفْرُ».(الصفار، بصائر الدرجات: ص41؛ الكليني، الكافي: ج ۱، ص 401؛ قطب الدين الراوندي، الخرائج والجرائح: ج ۲، ص۷۹۳؛ حسن بن سليمان الحلي، مختصر بصائر الدرجات: ص ۱۲۳؛ العلامة المجلسی، بحار الأنوار: ج ۲، ص۱۸۹)

تتضمنها الروايات ؟

تلك الإشارة جاءت على لسان الإمام العسكري عليه السلام، فالعبارة تضمنها حديث نبوي، أما الإشارة فقد تضمنها حديث علوي، ففي تلك الرواية يقول الإمام الحادي عشر عليه السلام: «أَشَدُّ مِنْ يُتْمِ يَتِيمٍ انْقَطَعَ عَنْ أَبِيهِ يُتْمُ يَتِيمٍ انْقَطَعَ عَنْ امامه»⁽¹⁾، فاليتيم الحقيقي هو من حرم من إمامه، والمعنى ذاته نجده كذلك في حديث نبوي، فاليتم جسماني تارة، وروحاني تارة أخرى، ولكلمات القرآن و روایات أهل البيت عليهم السلام الظاهر و باطن ⁽²⁾

وقال رسول الله صلي الله عليه و آله أيضا: «انَّ‌ لِلقُرآنِ‌ ظَهراً‌ وَ‌ بَطنًا وَلِبَطنِهِ‌ بَطنٌ‌ اِلی‌ سَبعَه‌ اَبطُن‌».(السيد حيدر الآملي، تفسير المحيط الأعظم: ص۱۱؛ ابن أبي جمهور الأحسائي، عوالي اللئالي: ج 4، ص۱۰۷؛ الفيض الكاشاني، تفسير الصافي: ج ۱، ص ۳۱)

الحلال والحرام، ولم يقفوا بعد على أرض صلبة من الناحية العقائدية، وقد تسلحت الوهابية بكل ما تملكه من قوة لاصطياد أمثال هؤلاء، وهنا أمور وتفاصيل نحن في غني عن ذكرها، والمسؤولية في مثل هذا الوقت تحتم على كل من يتيسر له أن يتصدى للمحافظة على أيتام آل محمد عليهم السلام، وبمناسبة أيام عاشوراء التي نعيش ذکر اها سنكتفي بهذه الكلمات لسيد الشهداء عليه السلام: «مَن كَفلَ لَنا يَتيما قَطَعَتهُ عَنّا مَحَنتُنا باستِتارِنا ، فَواساهُ مِن عُلومِنا الّتي سَقَطَت إلَيهِ حتّى أرشَدَهُ و هَداهُ ، قالَ اللّه ُ عَزَّ و جلَّ : يا أيُّها العَبدُ الكَريمُ المُواسِي، أنا أولى بِالكَرَمِ مِنكَ ، اِجعَلوا لَهُ يا مَلائكتي في الجِنانِ بِعَدَدِ كُلِّ حَرفٍ عَلَّمَهُ ألفَ ألفِ قَصرٍ ، و ضُمُّوا إلَيها ما يَليقُ بِها مِن سائرِ النِّعَمِ»⁽¹⁾.

تأملوا الرواية جيدا، إنها کلمات سيد الشهداء عليه السلام ، وقد نص الحديث على محنة الاستتار، نعم هناك نسخة أخرى تضمنت كلمة (محبتنا) بدلا من (محنتنا)، والأظهر أن الكلمة الصحيحة هي (محنتنا)، أي تورط في محنتنا، وهي محنة الاستتار، واليوم هو يوم الاستتار، فكلام سيد الشهداء عليه السلام يسلط الضوء على وضع الجميع حاليا،«مَن كَفلَ لَنا يَتيما قَطَعَتهُ عَنّا مَحَنتُنا بِاسْتِتَارِنَا فَوَاسَاهُ مِنْ عُلُومِنَا اَلَّتِی سَقَطَتْ إِلَیْهِ »، والجملة الثانية للإمام عليه السلام تبين مسؤوليتكم الإعلامية على المنابر، وأن كل ما تلقونه على مسامع الناس من حديث، وكل ما تقدمونه لهم من ثمار، ينبغي أن يكون من القطاف الطيبة لدوحة الوحي، هذا هو برنامجكم الإعلامي، وهو غني عن البيان والتوضيح؛ لأنكم ممن تغنيهم الإشارة عن التصريح، فإن قمتم بأمر الكفالة وجب

أن تكون بحيث لا تحدثوهم بكلام زيد أو عمرو، بل حدثوهم بكلام الله وكلام نبيه صلي الله عليه و آله، وكلام الباقر والصادق عليهماالسلام ، تلك الشجرة الطيبة «أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ*تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا ۗ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ»⁽¹⁾

عن عمرو بن حريث، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله:«َكشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ»قال: فقال: «رسولُ اللّه ِ صلى الله عَلَیْهِ وَ آلِهِ أَصْلُهَا وَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ فَرْعُهَا، و الأئمّةُ مِن ذُرِّيَّتِهِما أغصانُها ، و عِلمُ الأئمّةِ ثَمَرَتُها ، و شِيعَتُهُمُ المؤمنونَ وَرَقُها، هَلْ فِيهَا فَضْلٌ؟ قَالَ: قـُلْتُ: لَا وَ اللَّهِ. قـَالَ: وَ اللَّهِ إِنَّ الْمـُؤْمـِنَ لَيـُولَدُ فـَتُورَقُ وَرَقَةٌ فِيهَا وَ إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَيَمُوتُ فَتَسْقُطُ وَرَقَةٌ مِنْهَا».

(الكليني، الكافي: ج ۱، ص428؛ الفيض الكاشاني، تفسير الصافي: ج ۳، ص۸5؛ السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان: ج ۳، ص۲۹۷؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 24، ص۱4۳)

إذا أردنا أن نتناول حدیث سيد الشهداء عليه السلام بالتفصيل من ناحية فقه الحديث، فإن حديثي فضلا عن قصوري سيكون غير واف بشرح ما يتضمنه الحديث من لطائف، يقول الإمام عليه السلام: من واسی يتامانا في زمن استتارنا بتعليمهم علومنا، فإن الله تعالى يقول لذلك العبد المواسي: أنا أولى بالمواساة، ثم يأمر الملائكة أن يعطوا كافل اليتيم بكل حرف من علوم أهل البيت عليهم السلام، يعلمه الجاهل المنقطع عن الإمام، ألف ألف قصر، وأن يهيئ لكل قصر ما يليق به من النعم، كل ذلك أجر حرف واحد، وهذا هو جزاء كفالة أيتام آل محمد عليهم السلام في هذا العصر.

العقائد الشيعية الأصيلة

ما أربحها من تجارة يمكنكم أن تظفروا بها في مثل هذه الأيام القيمة

(ملحق:4)، إن كل هذا التأكيد والترغيب إنما هو لمثل هذا الوقت، تحسبا من أن توجه أيدي السنة والمتأثرين بأفكارهم ضربة لتلك الأفكار النورانية والعقائد المقدسة، التي وصلتنا بفضل جهود السلف الصالح، من عهد أوتاد الأرض والأعلام الأربعة: برید بن معاوية، ومحمد بن مسلم، وأبي بصير، وزرارة، إلى يومنا هذا ⁽¹⁾، فإن هؤلاء الأوتاد الأربعة قد صانوا الأركان العقدية للتشيع، فحذار أن تتعرض هذه العقائد لانتكاسة من قبلنا أو في زمننا، إن أهم مسؤولية ينبغي أن توظفوا لها كل ما لديكم من طاقة تتجسد في النقطتين التاليتين: الحفاظ على عقائد الناس، وتعليمهم مسائل الحلال والحرام.

عليكم أن تعلموا أن الحفاظ على الإسلام لا يتسني إلا عن طريق التشيع، بل لا دين في العالم أساسا سوى الإسلام، ولا إسلام إلا في مذهب التشيع، فالدين والإسلام محصوران في مذهب التشيع فحسب (ملحق: 5).

إن هؤلاء المنادين بالتوحيد في عصرنا الحالي هم أئمة الشرك بحكم البرهان، وهم حملة راية التشبيه والتجسیم الله جل وعلا ⁽²⁾

«وَجُمْلَةُ قَوْلِنَا : أَنَّا نُقِرُّ بِاَللَّه ... وأن الله مستو على عرشه كما قال: «الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى‌»، وَأَنَّ لَهُ وَجْهاً کَمَا قَالَ : «وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ» وَأَنَّ لَهُ یدَیْنِ کَمَا قَالَ: «بل يَدَاهُ مَبسُوطَتَانِ»، وَقَالَ: «لِمَا خَلَقتُ بِيَدَيَّ »، وَأَنَّ لَهُ عَیْنَیْنِ بِلَا کَیْفٍ کَمَا قَالَ : «تَجرِى بِأَعيُنِنَا»....»

(الفتاوى الكبرى: ج 6، ص 655-656).

وقال أيضا: «قد ذكر القاضي أبو يعلى في كتاب أبطال التأويلات لأخبار الصفات ما رواه عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا أبو المغيرة الخولاني، حَدَّثَنِا الْأَوْزَاعِيُّ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عن عكرمه، قال : ان الله إذا أراد أن يخوف عباده ابدى عن بعضه إلى الأرض فعند ذلك تزلزل، وإذا أرادَ أن يُدمّر على قوم تجلى لها... ثم قال: أما قوله: أبدى عن بعضه، فهو على ظاهره».(الفتاوى الكبرى: ج 6، ص 4۱۳).

وقال أيضا: «هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الحديث والأثر وأهل السنة المعروفين بها، وهو مذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه والحميدي وغيرهم. كان قولهم: إن الله ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء».(مجموعة الفتاوی: ج 5، ص۳۹۳).

وقال العلامة الحلى في هذا الصدد: «والحنابلة كافة، فإنهم قالوا: إنه تعالى جسم، يجلس على العرش، ويفضل عنه من كل جانب ستة أشبار بشبره، وأنه ينزل في كل ليلة جمعة على حمار، وينادي إلى الصباح: هل من تائب...».(العلامة الحلي، نهج الحق وكشف الصدق: ص 55)

الصائبة في المبدأ والمعاد والنبوة محصورة في المذهب الجعفري الحق، ليس هذا كلاما خطابيا، بل هو أمر برهاني، فلا توجد أمة بمنأى عن التلوث بالأفكار الباطلة إلا المعارف المنبثقة من هذا البيت الطاهر، ولنعم الحديث القائل: «كُلُّ ما لَم يَخرُج مِن هذَا البَيتِ فَهُوَ باطِلٌ»⁽¹⁾

(محمد بن الحسن الصفار، بصائر الدرجات: ص۵۳۱؛ الشيخ المفيد، الاختصاص: ص ۳۱ (لكن ورد فيه: فهو وبال)؛ حسن بن سليمان الحلي، المحتضر: ص۱۵؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۲، ص ۹4)

مصباح الهداية

لا ينبغي أن تغيب هذه النقطة عن أذهانكم: إذا أردتم أن تهدوا الناس فاعلموا «اِنَّ الْحُسین مِصباحُ الْهُدی وَ سَفینَهُ الْنِّجاة»، فما لم تحملوا هذا المصباح لا يمكنكم أن تكونوا هداة للناس، فإنه هو مصباح الهدى، ويا لها من كلمة!

في ليلة الإسراء لما عرج بالنبي صلي الله عليه و آله إلى العالم العلوي، اجتاز السماء الأولى والسماء الثانية، حتى بلغ اللوح، فاجتازه کما اجتاز القلم والكرسي وقوائم العرش السبعين ألفا، فلما بلغ إلى منتهى المطالب والمقاصد، رأی مکتوبا هناك: «اِنَّ الْحُسین مِصباحُ الْهُدی وَ سَفینَهُ الْنِّجاة»⁽¹⁾

وروي كذلك: عن موسی بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: «دخلت على رسول الله صلي الله عليه و آله وعنده أبي بن كعب، فقال لي رسول الله صلي الله عليه و آله : مرحبا بك يا أبا عبد الله يا زين السماوات والأرضين! قال له أبي: وكيف يكون یا رسول الله صلي الله عليه و آله زين السماوات والأرضين أحد غيرك؟ قال: يا أبي ! والذي بعثني بالحق نبيا، إن الحسين بن علي في السماء أكبر منه في الأرض، وإنه لمكتوب عن يمين عرش الله عزوجل : مصباحُ هدى وسفينةُ نجاة... يا أبي! طوبى لمن لقيه، وطوبی لمن أحبه، وطوبى لمن قال به، ينجيهم الله به من الهلكة، وبالإقرار بالله وبرسوله وبجميع الأئمة يفتح الله لهم الجنة، مثلهم في الأرض كمثل المسك الذي يسطع ريحه ولا يتغير أبدا، ومثلهم في السماء كمثل القمر المنير الذي لا يطفى نوره أبدا»(الشيخ الصدوق، عیون أخبار الرضا: ج ۱، ص6۲؛ الشيخ الصدوق، کمال الدین وتمام النعمة: ص۲65؛ الطبرسي، إعلام الوری بأعلام الهدی: ج ۲، ص۱۸6؛ قطب الدين الراوندي، الخرائج والجرائح: ج ۲، ص 551وج 3، ص ۱۱66؛ قطب الدين الراوندي، قصص الأنبياء: ص۳5۹؛

السيد هاشم البحراني، غاية المرام: ص ۱۵۰ و ۲۰۳ و ۲6۵؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 36، ص ۲۰۵ و 412 وج ۹۱، ص۱۸۶)

فلا بد من المحافظة على عظمة مراسم العزاء، ولا ينبغي أن تترك أفكار المتأثرین بالسنة المعششة في قلوب السفهاء، أي تأثير، مما يؤدي إلى الحط من عظمة هذه

مراسم لدى الناس.

المحب لسيد الشهداء عليه السلام حبيب لله

لدي كلام أوجهه إلى أعيان علماء العامة، سأبينه هنا باختصار، ففي كل قوم وجماعة محققون وباحثون، ولا شك في وجود من يعتمد الاستدلالات العقلية ويتقن العلوم النقلية بين علماء العامة أيضا، وكلامي هنا موجه إليهم فقط، أما المقلدون فلا يعبأ بهم عادة؛ فإن باحثا واحدا من ذوي الدقة والإمعان لا يقارن بملايين من هؤلاء المقلدين.

هناك رواية نصت على ما يلي: «حُسَیْنٌ مِنِّی وَاَنَا مِنْ حُسَیْنٍ، اَحَبَّ اللَّهُ مَنْ اَحَبَّ حُسَیْنًا»، والبحث فيها من جهتين: جهة السند، وجهة الدلالة، فمن ناحيةالسند ينبغي أن يلتفت الباحثون من أهل السنة إلى أن هذه الرواية، برغم استغنائها عن البحث السندي بمستوى التأكيد الذي قمت به، ولكن لا بد من البحث السندي لسبب آخر.

لقد أخرج هذا الحديث كل من: ابن الأثير صاحب كتاب «أَسد الغابة »⁽¹⁾،والإمام أحمد بن حنبل الشيباني ⁽²⁾

كذلك أخرجه بلفظ: «حُسَیْنٌ مِنِّی وَاَنَا مِنْ حُسَیْنٍ،اللهم اَحَبَّ اللَّهُ مَنْ اَحَبَّ حُسَیْنًا»، أحمد بن حنبل، فضائل الصحابة: ح 1361

رأسهم شمس الدين الذهبي رأس المنتقدين الذي لم يأل جهدا في نقد جميع النصوص الواردة في هذا المضمار، لما وصل إلى هذا الحديث قال: «هذا صحيح »⁽¹⁾، وبهذا يتبين أن هذه الرواية تحظى بهذه القيمة من الاعتبار من الناحية السندية.

أما نص الحديث فهو: أن الرسول الكريم صلي الله عليه و اله لقي الحسين عليه السلام يوما وهو صبي، فضمه إلى صدره، فوضع إحدى يديه تحت ذقنه والأخرى تحت قفائه، ووضع شفاهه المباركة على شفته وقبله، ثم قال: «حُسَیْنٌ مِنِّی وَاَنَا مِنْ حُسَیْنٍ، اَحَبَّ اللَّهُ مَنْ اَحَبَّ حُسَیْنًا»⁽²⁾

مصادر أهل السنة: ابن أبي شيبة الكوفي، المصنف: ج ۷، ص۵۱5؛ ابن حبان، صحيح ابن حبان: ج۱5، ص428؛ الطبراني، المعجم الكبير: ج۳، ص ۳۳؛ ابن عساکر، تاریخ مدينة دمشق: ج۱4، ص14۹؛ أحمد بن عبد الله الطبري، ذخائر العقبی، ص۱۳۳؛ الهيثمي، موارد الظمآن : ج۷، ص۱۹6؛ المزي، تهذيب الكمال: ج6، ص 4۰۲؛ الزرندي الحنفي، معارج الوصول إلى معرفة فضل آل الرسول: ص۸۸؛ الصالحي الشامي، سبل الهدى والرشاد: ج ۱۱، ص ۷۲؛القندوزي الحنفي، ينابيع المودة لذوي القربی، ج۲، ص207

تضمن هذا الكلام ثلاث جمل: الأولى: «حُسينٌ مِنّي»، والجملة الثانية : «وَأَنا من حُسينٍ»، والجملة الثالثة : «اَحَبَّ اللَّهُ مَنْ اَحَبَّ حُسَیْنًا»، وهذه الجملة الثالثة تضج بالدقة والحكمة؛ فهي إما جملة خبرية، أو إنشاء بمعنى الإخبار، ومعناها واضح وجلي، وهو: أن من أحب الحسين عليه السلام أحبه الله، ويا له من أمر عظيم! فما الذي حدث ليصبح محب الحسين عليه السلام محبوبا لله تعالى؟

الحقيقة الحسينية عين الحقيقة المحمدية

إن فقه هذا الحديث في غاية الصعوبة، لكننا سنتناوله بالبيان بقدر المستطاع، وينبغي للباحثين والمحققين متابعة دراسة هذا الموضوع لاحقا. على علماء أهل السنة ومفكريهم التمعن في هذه الرواية والتأمل في معناها، فما معنی «حُسينٌ مِنّي»؟ وما هو نوع الياء المتصلة بحرف الجر «مِنّي»، حيث وردت في الجملة التالية بصورة ضمیر منفصل «وَأَنا من...»؟ وعن أي معنى تعبر؟ على علماء أهل السنة - ممن لهم باع في الأمور العقلية بعد الفراغ من الأمور النقلية - الالتفات إلى أن حرف الجر «من»لا يعبر عن جزء من هذا الجسم، بمعنى أن هذه عيني أو رأسي وقدمي، وجسمي، بل إن«من»هذه بمثابة المضاف إليه استيعابا لجميع الأعضاء والقوى، فجملة «حسين مني»تمثل الانبثاق من حقيقة الحقائق ورقيقة الرقائق.

وإن لم يكونوا من أهل الكمالات العقلية العليا، فعليهم - على الأقل - أن يرجعوا إلى النمط الثالث من أنماط النفس الأرضية والسماوية لدى الشيخ الرئيس ابن سينا، حيث يقول: «ارجع إلى نفسك وتأمل»⁽¹⁾

ابن سينا، الإشارات والتنبيهات: ج ۲، ص ۲۹۲)

إشارات الشيخ في بحث النفس إلى آخر جملة فيه؛ عندي سينتهون إلى حقيقة إنية الإنسان التي تعد مبدأ للإدراك والحركة وجميع الأفعال والانفعالات، فعبارة «حُسَین ُ مِنّی»تعني أن الحسين عليه السلام فرع من جوهر النبوة اللطيف، فللنبي صلي الله عليه و آله حتى في بدنه المثالي يد ورجل وعين وأذن، ولكن لا قيمة لجميع ذلك إزاء إنية الإنسان.

ف«حُسَین ُ مِنّی» مرتبة فوق مرتبة الجسم في هذه النشأة، وتلك النشأة، وقد ذكرت أن فقه الحديث في غاية الصعوبة. نعم، قد تصدى لإخراج الحديث كل من الحاكم والذهبي وابن ماجة والترمذي والبخاري، لكننا نتساءل: ماذافعلتم في مجال فقه الحديث؟ حبذا لو كنتم تستوعبون معنی «حُسَین ُ مِنّی»، ثم تبحثون عن مسألة أن الحسين عليه السلام منه وممن هو؟ ثم عن مرجع الضمير في «ِمنّی»، من أين تفرع وانبثق ؟ لوجدتم أنه متفرع من موضع تكسرت عنده جميع الأقلام، وتعطلت عنده جميع الكلمات؛ لأنه منبثق من نور العظمة الإلهية ⁽¹⁾. (ملحق:۱۰) عندها ستتضح أن الحقيقة الحسينية هي الحقيقة المحمدية نفسها، (ملحق:۱۱)، وأن الحقيقة المحمدية هي تلك النقطة الأولى في مستهل قوس الوجود النزولي، ومنتهی قوسه الصعودي، وفي نهاية المطاف يفهم ذلك العالم والمفكر السني من هذا الحديث ما

تعنيه الآية المباركة: «اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ۖ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ۖ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ۚ نُورٌ عَلَىٰ نُورٍ ۗ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ»⁽¹⁾.

فإن ثبت ذلك بالبرهان، فما حل بهذا البدن يوم عاشوراء قد حل بالنبي الكريم صلي الله عليه و آله، وما نزل بشخص النبي صلي الله عليه و آله قد نزل بنور العظمة الإلهية، يا لها من مصيبة كبری ورزية عظمى، حيث إنها: «َثقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ»⁽²⁾

*صحيح أن الآية الشريفة تتحدث ظاهرا عن القيامة، لكنها تتجلى في مصيبة أبي عبد الله الحسین عليه السلام، کما ينطبق «النبأ العظيم»الذي يعني القيامة على الوجود المقدس لأمير المؤمنين عليه السلام.

وورد فيها كذلك: «ياأبا عبدِ الله! لقدْ عَظُمَت الرزیهُ، وجِلَّت المصیبهُ بک علینا وعلی جمیعِ أهل السماواتِ والأرضِ....».(ابن قولویه، کامل الزيارات: ص ۳۲۸؛ الشيخ الطوسي، مصباح المتهجد: ص 774؛ السيد ابن طاووس، اللهوف في قتلى الطفوف: ص۱؛ محمد بن جعفر المشهدي، المزار: ص4۸۱؛ الشهيد الأول، المزار: ص۱۷۹؛ الكفعمي، المصباح: ص4۸۳؛ الكفعمي، البلد الأمين:ص۲۷۰؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۸، ص294)

وأيم الله تعالى! لو أصغى علماء أهل السنة إلى حديثي بعين الإنصاف، وتتبعوا ما ذكرته لهم وذكرتهم به، لأدركوا - شاؤوا أم أبوا - آنه يجب عليهم البكاء حفاة حاسرين في يوم عاشوراء، ولأيقنوا أنه ينبغي لهم أن يوصوا الأمة الإسلامية بأسرها بإقامة العزاء بحيث لا تقارن بأي مناسبة أخرى.

وهنا أسأل علماء العامة: اقرؤوا هذه الرواية، ثم راجعوا كلام ابن حجر العسقلاني ⁽¹⁾، وابن حجر الهيتمي⁽²⁾، وجلال الدين السيوطي⁽³⁾، وسائر أئمة أهل السنة، لتروا أنهم جميعا قالوا: «لَمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ كُسِفَتِ الشَّمْسُ كَسْفَةً بَدَتِ الْكَوَاكِبُ نِصْفَ النَّهَارِ...»⁽⁴⁾

مصادر أهل السنة: الطبراني، المعجم الكبير: ج۳، ص۱14؛ البيهقي، السنن الكبری: ج۳، ص ۳۳۷؛ ابن عساکر، تاريخ مدينة دمشق: ج14، ص۲۲۸؛ المزي، تهذيب الكمال: ج6، ص 433؛ الهيثمي، مجمع الزوائد: ج ۹، ص۱۹۷ (قال الهيثمي في ذيل هذا الحديث: رواه الطبراني وإسناده صحيح)؛ القندوزي الحنفي، ينابيع المودة لذوي القربی: ج۳، ص۱9

مصيبة أثارت كل هذه الضجة في الملأ الأعلى، ماذا عساها أن تفعل في هذا العالم؟

يوم الحسين عليه السلام

أوجه لكم - أيها الحاضرون - بضع كلمات أيضا.

إن طریق علماء أهل السنة هو ما ذكرته، أما أنتم ففكروا في هاتين الكلمتين، روي في سيرة الإمام السادس جعفر بن محمد الصادق عليه السلام أنه: «ما ذُكِرَ الحسين بن علی عليه السلام عند أبي عبدالله عليه السلام في يوم قطّ فَرُئيّ أبو عبدالله مُتَبَسّماً في ذلك اليوم إلى اللّيل»⁽¹⁾.(ملحق:۱۵) فما الذي حدث؟ ومن هو الإمام الحسين عليه السلام؟ وما الذي فعله؟!

هذا هو الفقيه. قال بعض الأعاظم: كان عدد من الأعلام إذا رأوا ثلاثة أشخاص قد اتفقوا على مسألة معينة يفتون على طبقها، سأقول لكم كلمة بشأن الميرزا الشيرازي، الكل يعرف الميرزا محمد تقي الشيرازي قدس سره، أعجوبة الفكر من حيث دقة الرأي وقوة الشخصية وصلابة العزيمة، وهو الذي تصدی بمفرده للحكومة البريطانية، وقاد ثورة العشرين في العراق، لقد شوهد مثل هذا الرجل العظيم يوم عاشوراء حافي القدمين، حاسر الرأس، يلطم على صدره ورأسه في موكب عزاء طویریج، فأي عمل هذا؟ إنه زعيم الشيعة وأسوتهم، فأي أسوة هذا الذي يشارك في العزاء الحسيني حافي القدمين، حاسر الرأس؟! إن دل هذا على شيء فإنما يدل على علمه وفقاهته، والوجه في ذلك أنه - بلا ریب - مؤمن بأن الإمام علي بن موسى الرضاعليه السلام؟ قال: «إن یَوْمَ الْحُسَیْنِ أَقْرَحَ جُفُونَنَا وَ أَسْبَلَ دُمُوعَنَا»⁽²⁾.

العين هي أرق عضو في بدن الإنسان، فأي مصيبة تلك التي أقرحت جفون الإمام الثامن عليه السلام؟ إن الميرزا الشيرازي فقيه يعي أن المصيبة التي أقرحت جفون الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام ماذا ينبغي لها أن تنزل برأسه وصدره؟ هذه هي واقعة عاشوراء، وقد بلغت عظمة هذه المصيبة هذا الحد! فالميرزا بمكانة تجعله في غنی من تعريفي، وما قام به أجل شأنا من أن يصفه مثلي.

ولكني سأختم كلامي بجملة واحدة مأثورة عن الإمام السادس عليه السلام ، ليكون افتتاح حديثنا بكلام لرئيس الدين وختامه بكلام لرئيس المذهب، فهو الذي ينبغي أن يقول لنا: من هو الحسين عليه السلام.

لما سئل عليه السلام عن كيفية زيارة الإمام الحسين عليه السلام، قال: إذا ذهبت لزيارته فقف أمام قبره الشريف وقل: «اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا حُجَّةَ اللهِ»، وبعد السلام عليه بعبارات مختلفة يأتي دور الشهادة، فكما يتشهد المصلي قائلا: «أشْهَدُ أنْ لا إلهَ إلَا اللّهُ وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ»، قال الإمام الصادق عليه السلام: يقول الزائر للحسين عليه السلام: «أشهَد أَنَّكَ نُورُاللّهِ

الَّذِي لَمْ يُطْفَأْ وَلَايُطْفَأُ أَبَداً، وَأَنَّكَ وَجْهُ اللّهِ الَّذِي لَمْ يَهْلِكْ وَلَايُهْلَكُ أَبَداً،»⁽¹⁾.، ينبغي لكم أن تتأملوا في هذه الجمل.

الملاحق

(الملحق:۱)

روي عن الإمام الحسن العسكري عليه السلام أنه قال: «فَضْلُ‏ کافِلِ‏ یَتیمِ‏ آلِ مُحَمَّدٍ الْمُنْقَطِعِ عَنْ مَوالیهِ النّاشِبِ فی تِیهِ‏ الْجَهْلِ- يُخرِجُهُ مِن جَهلِهِ ، و يُوضِحُ لَهُ ما اشتَبَهَ علَيهِ ـ على فَضلِ كافِلِ يَتيمٍ يُطعِمُهُ و يَسقيهِ ، كَفَضلِ الشَّمسِ علَى السُّهى».(التفسير المنسوب للإمام الحسن العسكري عليه السلام: ص ۳4۱؛ الطبرسي، الاحتجاج: ج ۱، ص۷؛ علي بن يونس العاملي، الصراط المستقیم: ج۳، ص۵۵؛ الشهيد الثاني، منية المريد:ص۱۱۶؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۲، ص 3).

وروي عن الإمام الحسن العسكري عليه السلام أيضا أنه قال: قال علي بن أبي طالب عليه السلام: «مَنْ كَانَ مِنْ شِيعَتِنَا عَالِماً بِشَرِيعَتِنَا فَأَخْرَجَ ضُعَفَاءَ شِيعَتِنَا مِنْ ظُلْمَةِ جَهْلِهِمْ إِلَى نُورِ الْعِلْمِ الَّذِي حَبَوْنَاهُ بِهِ، جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ عَلَى رَأْسِهِ تَاجٌ مِنْ نُورٍ يُضِي‌ءُ لجَمِيعِ أهل الْعَرَصَاتِ، وحُلَّةٌ لَا اقَوَّمُ لِأَقَلِّ سِلْكٍ مِنْهَا الدُّنْيَا بِحَذَافِيرِهَا ثُمَّ يُنَادِي مُنَادٍ يَا عِبَادَ اللَّهِ! هَذَا عَالِمٌ مِنْ تَلَامِذَةِ بَعْضِ عُلَمَاءِ آلِ مُحَمَّدٍ أَلَا فَمَنْ أَخْرَجَهُ فِي الدُّنْيَا مِنْ حَيْرَةِ جَهْلِهِ فَلْيَتَشَبَّثْ بِنُورِهِ لِيُخْرِجَهُ مِنْ حَيْرَةِ ظُلْمَةِ هَذِهِ الْعَرَصَاتِ إِلَى نُزْهِة الْجِنَانِ فَيُخْرِجُ كُلَّ مَنْ كَانَ عَلَّمَهُ فِي الدُّنْيَا خَيْراً أَوْ فَتَحَ عَنْ قَلْبِهِ مِنَ الْجَهْلِ قُفْلًا أَوْ أَوْضَحَ لَهُ عَنْ شُبْهَةٍ»».(الطبرسي، الاحتجاج: ج ۱، ص۷؛ علي بن يونس العاملي، الصراط المستقیم: ج۳، ص۵۵؛ ابن أبي جمهور الأحسائي، عوالي اللئالي: ج۱، ص ۱۷؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۲، ص ۲).

(الملحق :۲)

عن جابر بن یزید الجعفي، قال: سألت أبا جعفر الباقر عليه السلام عن شيء من التفسير فأجابني، ثم سألته عنه ثانية فأجابني بجواب آخر. فقلت: كنت أجبتني في هذه المسألة بجواب غير هذا قبل اليوم! فقال: «یَا جَابِرُ إِنَّ لِلْقُرْآنِ بَطْناً، وَ لِلْبَطْنِ بَطْناً وَ لَهُ ظَهْرٌ وَ لِلظَّهْرِ ظَهْرٌ.يَا جَابِرُ لَيْسَ شَيْ‏ءٌ أَبْعَدَ مِنْ عُقُولِ الرِّجَالِ مِنْ تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ. إِنَّ الْآيَةَ يَكُونُ أَوَّلُهَا فِي شَيْ‏ءٍ وَ آخِرُهَا فِي شَيْ‏ءٍ وَ هُوَ كَلَامٌ مُتَّصِلٌ مُنْصَرِفٌ عَلَى وُجُوه‏».(البرقي، المحاسن: ج ۲، ص ۳۰۰؛ محمد بن مسعود العياشي، تفسير العياشي: ج۱، ص۱۲؛ الحر العاملي، وسائل الشيعة: ج۲۷، ص۱۹۲؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۸۹، ص ۹۱).

وروي عن الإمام الباقرعليه السلام أيضا أنه قال: «إ‌ِنَّ لِلْقُرْآن‌ِ ظَاهراً و َبَاطِناً و َمَعَانی وَ نَاسِخاً وَ مَنْسُوخاً وَ مُحْکماً وَ مُتَشَابهاً وَ سُنَناً وَ أ‌َمْثَالاً، وفَصلاً وَوَصلاً، وأحرُفاً وتصرِيفاً، فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ كِتَابَ‏ اللَّهِ‏ مُبْهَمٌ‏ فَقَدْ هَلَكَ وَ أَهْلَك».(البرقي، المحاسن : ج۱، ص۲۷۰؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۸۹، ص۹۰).

وروي كذلك: عن ابن مسعود قال: «إنَّ القُرآنَ اُنزِلَ عَلى سَبعَةِ أحرُفٍ ، ما مِنها حَرفٌ إلاّ لَهُ ظَهرٌ وبَطنٌ ، وإنَّ عَلِيَّ بنَ أبي طالِبٍ عِندَهُ عِلمُ الظاهِرِ والباطِن».(الطبرسي، تفسير مجمع البيان: ج۱، ص۲۷؛ والد البهائي العاملي، وصول الأخيار إلى أصول الأخبار: ص4؛ الفيض الكاشاني، تفسير الصافي: ج۱، ص۱؛ السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان: ج ۱، ص 47).

مصادر أهل السنة: الثعالبي، تفسير الثعالبي: ج۱، ص۵۳؛ السيوطي، الإتقان في علوم القرآن: ج۲، ص493 ؛ فتح الدين الحنفي، فلك النجاة: ص ۱۷4.

(الملحق ۳)

روي عن زرارة وحمران، عن أبي جعفر الباقر وأبي عبد الله الصادق عليهما السلام في قول الله: «ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ»[إبراهيم، الآية ۲4]، قال: «يَعني: النَّبيَّ صلى الله عليه و آله و الأئمّةَ مِن بَعدِهِ هُمُ الأصلُ الثّابِتُ ، و الفَرعُ الوَلايَةُ لِمَن دَخلَ فيها».(محمد بن مسعود العياشي، تفسير العياشي: ج۲، ص۲۲4؛ محمد بن الحسن الصفار، بصائر الدرجات: ص۸۰؛ السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان: ج ۳، ص۲۹۷؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۲4، ص ۱4۱).

وروي أيضا عن جابر الجعفي، قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي الباقر عليهماالسلام ،عن قول الله عزوجل: «كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ* تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا ۗ »، قال : «أَمَّا اَلشَّجَرَةُ فَرَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ فَرْعُهَا عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ غُصْنُ اَلشَّجَرَةِ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ ثَمَرُهَا أَوْلاَدُهَا عَلَيْهَا السَّلاَمُ وَ وَرَقُهَا شِيعَتُنَا ثُمَّ قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ إِنَّ اَلْمُؤْمِنَ مِنْ شِيعَتِنَا لَيَمُوتُ فَيَسْقُطُ مِنَ اَلشَّجَرَةِ وَرَقَةٌ وَ إِنَّ اَلْمَوْلُودَ مِنْ شِيعَتِنَا لَيُولَدُ فَتُورِقُ اَلشَّجَرَةُ وَرَقَةً».(الشيخ الصدوق، معاني الأخبار: ص400-4۰۱؛ علي بن إبراهيم القمي، تفسير القمي: ج۱، ص۳۶۹ مع اختلاف يسير ] الفيض الكاشاني، تفسير الصافي: ج ۳، ص۸5؛ السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان : ج۳، ص۲۹۸؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج16، ص ۳۶۳).

وروي كذلك: عن النبي صلي الله عليه و آله، أنه قال: «مَثَلِي مَثَلُ شَجَرَةٍ أَنَا أَصْلُهَا، وَ عَلِيٌّ فَرْعُهَا، وَ اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَيْنُ ثَمَرُهَا، وَ اَلشِّيعَةُ وَرَقُهَا، فَأَبَى أَنْ يَخْرُجَ مِنَ اَلطَّيِّبِ إِلاَّ اَلطَّيِّبُ».(ابن مردويه الأصفهاني، مناقب علي بن أبي طالب: ص۲6۹؛ الشيخ الطوسي، الأمالي : ص۳5۳؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۳۷، ص 43).

وروي أيضا: عن سلام الخثعمي قال: دخلت على أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام

فقلت: يا بن رسول الله! قول الله تعالى : «أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء»؟ قال : «يَا سَلَّامُ الشَّجَرَةُ مُحَمَّدٌ، وَ الْفَرْعُ عَلِيٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، وَ الثَّمَرُ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ! وَ الْغُصْنُ فَاطِمَةُ، وَ شُعَبُ ذَلِكَ الْغُصْنِ الْأَئِمَّةُ مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ عليهم السلام، وَ الْوَرَقُ شِيعَتُنَا وَ مُحِبُّونَا أَهْلَ الْبَيْتِ، فَإِذَا مَاتَ مِنْ شِيعَتِنَا رَجُلٌ تَنَاثَرَ مِنَ الشَّجَرَةِ وَرَقَةٌ، ئ قلت: يا رسول الله! قول الله تعالي:«تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها» مَا يعني؟ قَالَ: «يَعْنِي الْأَئِمَّةَ تُفْتِي شِيعَتَهُمْ فِي الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ فِي كُلِّ حَجٍّ وَ عُمْرَةٍ».(الحاكم الحسكاني، شواهد التنزيل لقواعد التفضيل: ج۱، ص406).

(الملحق : 4)

روي عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه): «انَّا التِّجَارَةُ الْمُرْبِحَةُ الْمُنْجِيَةُ مِنَ الْعَذَابِ الْأَلِيمِ الَّتِي دَلَّ اللَّهُ عَلَيْهَا فِي كِتَابِهِ،فَقَالَ: «هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ»[الصف، الآية ۱۰]».(الأسترآبادي، تأويل الآيات الظاهرة : ج۲، ص6۸۹؛ السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان: ج5، ص۳6۸؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 24، ص ۳۳۰).

(الملحق :5)

حدثنا محمد بن الحسين رضي الله عنه ، قال: حدثنا محمد بن موسی بن المتوكل رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا موسی بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه، عن الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام قال : قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «حدثني جبرئيل عن رب العزة جل جلاله أنه قال: من علم أن لا إله إلا أنا وحدي، وأن محمدا عبدي ورسولي، وأن

علي بن أبي طالب خليفتي، وأن الأئمة من ولده حججي، أدخلته الجنة برحمتي، ونجيته من النار بعفوي، وأبحت له جواري، وأوجبت له كل شيء، وأتممت عليه نعمتي، وجعلته من خاصتي وخالصتي، إن ناداني لبيته، وإن دعاني أجبته، وإن سألني أعطيته، وإن سكت ابتدأته، وإن أساء رحمته، وإن فر مني دعوته، وإن رجع إلي قبلته، وإن قرع بابي فتحته. ومن لم يشهد أن لا إله إلا أنا وحدي، أو شهد بذلك ولم يشهد أن محمدا عبدي ورسولي، أو شهد بذلك ولم يشهد أن علي بن أبي طالب خليفتي، أو شهد بذلك ولم يشهد أن الأئمة من ولده حججي، فقد جحد نعمتي، وصغر عظمتي، وكفر بآياتي وكتبي، إن قصدني حجبته، وإن سألني حرمته، وإن ناداني لم أسمع نداءه، وإن دعاني لم أستجب دعاءه، وإن رجاني خيبته، وذلك جزاؤه مني وما أنا بظلام للعبيد. قال: فقام جابر بن عبد الله فقال: يا رسول الله ! ومن الأئمة من ولد علي بن أبي طالب؟ فقال: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، ثم سيد العابدين في زمانه علي بن الحسين، ثم الباقر محمد بن علي، وستدر که یا جابر، فإذا أدركته فاقرأه مني السلام، ثم الصادق جعفر بن محمد، ثم الكاظم موسی بن جعفر، ثم الرضا علي بن موسى، ثم التقي محمد بن علي، ثم النقي علي بن محمد، ثم

الزكي الحسن بن علي، ثم ابنه القائم بالحق مهدي أمتي الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلم وجورا. هؤلاء یا جابر خلفائي وأوصيائي وأولادي وعترتي، من أطاعهم فقد أطاعني، ومن عصاهم فقد عصاني، ومن أنكرهم أو أنكر واحدا منهم فقد أنكرني، وبهم يمسك الله السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه، وبهم يحفظ الله الأرض أن تميد بأهلها».(الشيخ الصدوق، کمال الدين وتمام النعمة: ص۲۵۹؛ الشيخ الطبرسي، الاحتجاج: ج۱، ص۸۸؛ الشيخ الطبرسي، إعلام الوری بأعلام الهدی: ج۲، ص۱۸4؛ قطب الدين الراوندي، قصص الأنبياء: ص۳66؛ الأربلی، کشف الغمة في معرفة الأئمة : ج ۳، ص۳۱6؛ الفيض الكاشاني، تفسير الصافي: ج۳، ص۳۸۹؛ السيد هاشم البحراني، غاية

المرام: ج۱، ص۱۶۳؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۲۷، ص۱۲۰).

(الملحق :6)

فمن ذلك: قال ابن تيمية: «جُملَه مَا عَلَيهِ أَصحَابُ الحِديثِ و اَهلُ السُّنَّة الإقرارُ باللهِ ... وأن الله على عَرْشَهُ كما قال: «الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى»، وأن له لدين بلا کیف كما قال: «وخَلَقتُ بِيَدَيَّ»، وكما قال: «بَل يَدَاهُ مَبسُوطَتَانِ»، وأن له عينين بلا كيف كما قال: «تَجرِي بِأَعيُنِنَا»، وأن له وجها كما قال: «وَ يَبْقى‌ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِكْرامِ» ...».

(ابن تيمية، الفتاوى الكبری: ج6، ص 4۳۸ - 4۳۹؛ وانظر كذلك: الشنقيطي،أضواء البيان: ج ۷، ص ۲۸۲).

ومنه: «وأن له يدين بقوله: «بَل يَدَاهُ مَبسُوطَتَانِ»، وأن له يمينا بقوله: «وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ۚ»، وأن له وجها بقوله: «كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ»، وقوله:«وَ يَبْقى‌ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِكْرامِ ».(محمد بن أبي يعلى، طبقات الحنابلة: ج ۱، ص ۲۸4).

ومنه: «... وَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ، وأنَّهُ سُبْحانَهُ يَاتِي في ظُلَلٍ مِنَ الغَمامِ والمَلائِكَةُ، كَمَا قَالَ: «وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا».(ابن تيمية، الفتاوی الكبرى: ج 5، ص46).

ومنه: «وجملة قولنا: ...وأن الله مستو على عرشه كما قال: «الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى»، وأن له وجها كما قال: «وَ يَبْقى‌ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِكْرامِ ».(ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب في أخبار من ذهب: ج۲، ص۳۰4).

ومنه: «إن الله ينزل إلى السماء الدنيا [كل ليلة]...».(البيهقي، دلائل النبوة : ج6، ص۲۹4؛ النووي، شرح صحيح مسلم: ج۹، ص۱۱۷؛ الفخر الرازي، تفسير الرازي: ج ۲5، ص۳4؛ ابن تيمية، مجموعة الفتاوی: ج۲۷، ص۱۲۹ وج 5، ص ۳۷4 [مع اختلاف يسير ]؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج۸، ص۲۰۸؛ المتقي

الهندي، کنز العمال: ج۸، ص۱64).

(الملحق :۷)

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ اَلْبَاقِرُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِسَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ وَ اَلْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ: «شَرِّقَا وَ غَرِّبَا فَلَا تَجِدَانِ عِلْماً صَحِیحاً إِلَّا شَیْئاً خَرَجَ مِنْ عِنْدِنَا أَهْلِ الْبَیْتِ».(محمد بن الحسن الصفار، بصائر الدرجات: ص۳۰؛ الكليني، الكافي: ج۱، ص۳۹۹؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۲، ص ۹۲).

(الملحق :۸)

ورد في زيارة الإمام الحسين عليه السلام في النصف من شعبان: «اَشْهَدُ اَنَّكَ قُتِلْتَ وَلَمْ تَمُتْ بَلْ بِرَجاءِ حَياتِكَ حَيِيَتْ قُلُوبُ شيعَتِكَ، وَبِضِياءِ نُورِكَ اهْتَدَى الطّالِبُونَ اِلَيْكَ».(الكفعمي، المصباح: ص498؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۸، ص۳4۲).

(الملحق :۹)

حدثنا الحسن بن عرفة، أخبرنا إسماعيل بن عياش، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن راشد، عن يعلى بن مرة قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول: «حُسَیْنٌ مِنِّی وَاَنَا مِنْ حُسَیْنٍ، اَحَبَّ اللَّهُ مَنْ اَحَبَّ حُسَیْنًا، حُسَیْنٌ سِبْطٌ مِنَ الْاَسْبَاطِ».(ابن قولویه، کامل الزيارات: ص۱۱۶؛ القاضي النعمان المغربي، شرح الأخبار: ج۳، ص۱۱۲؛ الشيخ المفيد، الإرشاد: ج۲، ص۱۲۷؛ الشيخ الطبرسي، إعلام الوری بأعلام الهدی: ج۱، ص425؛ الأربلی، کشف الغمة في معرفة الأئمة : ج۲، ص ۲۱6؛ ابن حاتم الشامي، الدر النظيم: ص۵۳۰؛ العلامة الحلي، كشف اليقين : ص۳۰۵؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۳۷، ص ۷4).

مصادر أهل السنة: ابن طلحة الشافعي، مطالب السؤول في مناقب آل الرسول: ص ۳۷۷؛ الصفدي، الوافي بالوفيات: ج ۱۲، ص ۲6۲؛ ابن کثیر، البداية والنهاية :

ج۸، ص۲۲4؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب: ج ۲، ص۲۹۹؛ القندوزي الحنفي، ينابيع المودة لذوي القربي : ج ۲، ص 34.

(الملحق :۱۰)

روي عن جابر بن یزید الجعفي، قال: قال أبو جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام : «كَانَ اللَّهُ وَلَا شَيْءَ غَيْرُهُ، فَأَوَّلُ مَا ابْتَدَأَ مِنْ خَلْقٍ خَلَقَهُ أَنْ خَلَقَ مُحَمَّداًصلی الله علیه و آله وَ خَلَقَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ مَعَهُ مِنْ نُورِهِ وَ عَظَمَتِهِ فَأَوْقَفَنَا أَظِلَّةًخَضْرَاءَ بَیْنَ یَدَیْهِ حَیْثُ لَا سَمَاءَ وَ لَا أَرْضَ وَ لَا مَکَانَ وَ لَا لَیْلَ وَ لَا نَهَارَ وَ لَا شَمْسَ وَ لَا قَمَر...».(السيد هاشم البحراني، حلية الأبرار: ج۱، ص۱۳؛ السيد هاشم البحراني، مدينة المعاجز : ج۲، ص۳۷۱؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۳، ص۳۰۷ وج 15، ص۲۳ وج 54، ص ۱6۹).

(الملحق:۱۱)

روي عن محمد بن سنان، عن زيد الشحام، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أيهما أفضل الحسن أو الحسين؟ قال: «إِنَّ فَضْلَ أَوَّلِنَا يَلْحَقُ فَضْلَ آخِرِنَا وَ فَضْلَ آخِرِنَا یَلْحَقُ فَضْلَ أَوَّلِنَا فَکُلٌّ لَهُ فَضْلٌ قَالَ: فقُلْتُ لَهُ: جُعِلْتُ فِدَاکَ وَسِّعْ عَلَیَ‏ فِی الْجَوَابِ وَ اللَّهِ مَا أَسْأَلُکَ إِلَّا مُرْتَاداً فَقَالَ: نَحْنُ مِنْ شَجَرَةٍ بَرَأَنَا اللَّهُ مِنْ طِینَةٍ وَاحِدَةٍ فَضْلُنَا مِنَ اللَّهِ وَ عِلْمُنَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ نَحْنُ أُمَنَاءُ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ وَ الدُّعَاةُ إِلَى دِینِهِ وَ الْحُجَّابُ فِیمَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ خَلْقِهِ أَزِیدُکَ یَا زَیْدُ قُلْتُ: نَعَمْ فَقَالَ خَلْقُنَا وَاحِدٌ وَ عِلْمُنَا وَاحِدٌ وَ فَضْلُنَا وَاحِدٌ وَ کُلُّنَا وَاحِدٌ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَقُلْتُ: أَخْبِرْنِی بِعِدَّتِکُمْ؟ فَقَالَ: نَحْنُ اثْنَا عَشَرَ هَکَذَا حَوْلَ عَرْشِ رَبِّنَا جَلَّ وَ عَزَّ فِی مُبْتَدَإِ خَلْقِنَا أَوَّلُنَا محمد وَ أَوْسَطُنَا محمد وَ آخِرُنَا محمد».(النعماني، الغيبة: ص ۸۷ - ۸۸؛ حسن بن سليمان الحلي، المحتضر: ص۲۷۷؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار ج ۲5، ص۳۶۳).

وروي عن جابر بن یزید الجعفي، قال: «...فَنَظَرَ الْإِمَامُ سَيِّدُ الْعَابِدِينَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه السلام إِلَى ابْنِهِ مُحَمَّدٍ الْبَاقِرعليه السلام وَ قَالَ لَهُمْ: مَنْ هَذَا؟ و قَالُوا: ابْنُکَ. فَقَالَ لَهُمْ: مَنْ أَنَا؟ قَالَ: أَبُوهُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ. قال:فتَکَلَّمَ بِکَلَامٍ لَمْ نَفْهَمْ فَإِذَا مُحَمَّدٌ بِصُورَةِ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، وَ إِذَا عَلِيٌّ بِصُورَةِ ابْنِهِ مُحَمَّدٍ، قَالُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. فقال الإمام عليه السلام : لَا تَعْجَبُوا مِنْ قُدْرَةِ اللَّهِ، أَنَا مُحَمَّدٌ وَ مُحَمَّدٌ أَنَا، وَ قَالَ مُحَمَّدٌ: يَا قَوْمُ! لَا تَعْجَبُوا مِنْ أَمْرِ اللَّهِ أَنَا عَلِيٌّ، وَ عَلِيٌّ أَنَا، وَ کُلُّنَا وَاحِدٌ، مِنْ نُورٍ وَاحِدٍ، وَ رُوحُنَا مِنْ أَمْرِ اللَّهِ، أَوَّلُنَا مُحَمَّدٌ، وَ أَوْسَطُنَا مُحَمَّدٌ، وَ آخِرُنَا مُحَمَّدٌ، وَ کُلُّنَا مُحَمَّدٌ ...».(العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۲۶، ص۱6).

(الملحق:12)

لما قتل سيد الشهداء عليه السلام نودي في السماء: «قُتلَ والله الحسينُ بنُ علي بنِ أبي طالبِ، قُتلَ واللهِ الإمامُ ابنُ الإمام، قُتلَ الأسَدُ الباسِلُ و كَهفُ الأراملِ».(القندوزي الحنفي، ينابيع المودة لذوي القربی: ج۳، ص۸4، نقلا عن أبي مخنف؛ العلامة الشريف الكاشاني، تذكرة الشهداء : ج ۲، ص۱۶۰، (بهذا المضمون)).

وروي أيضا: «نَادِی مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ: قُتِلَ والله الْإِمَامُ ابْنُ الْإِمَامِ [و] أخو الإمامِ [و] أَبُو أَئِمَّهٍ، اَلْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِمَا اَلسَّلاَمُ».(البهبهاني، الدمعة الساكبة: ج4، ص ۳5۹، نقلا عن أبي مخنف).

وروي كذلك: «نَادِی مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ :قُتِلَ والله الْإِمَامُ ابْنُ الْإِمَامِ أخو الإمامِ، قُتِلَ والله الهُمام ابنُ الهمامِ، اَلْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عليه السلام».(الدربندي، أسرار الشهادة : ص ٤۲۹).

(الملحق :۱3)

اشارة

نماذج من آثار شهادة الإمام الحسين عليه السلام في عالم الوجود:

أ. بكاء جميع المخلوقات

روي عن ميثم التمار أنه قال: أخبرني مولاي أمير المؤمنين عليه السلام: «يَبْكِي عَلَيْهِ كُلُّ شَيْءٍ حَتَّى الْوُحُوشُ فِي الْفَلَوَاتِ وَ الْحِيتَانُ فِي الْبَحْارِ وَ الطَّيْرُ فِي جو السَّمَاءِ وَ تَبْكِي عَلَيْهِ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ السَّمَاءُ وَ الْأَرْضُ وَ مُؤْمِنُو الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ وَ جَمِيعُ مَلَائِكَةِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرَضِينَ وَ رِضْوَانُ وَ مَالِكٌ وَ حَمَلَةُ الْعَرْشِ وَ تُمْطِرُ السَّمَاءُ دَماً وَ رَمَاداً...».(الشيخ الصدوق، الأمالي، ص۱۸۹؛ الشيخ الصدوق، علل الشرائع ج۱، ص۲۲۷؛ الفيض الكاشاني، الوافي: ج ۱۱، ص ۷۷؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص۲۰۳؛ الشيخ عبد الله البحراني، العوالم: الإمام الحسين عليه السلام؟ :ص 457).

وروي أيضا: عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام؟، قال: «بَکَتِ الإِنسُ وَالجِنُّ وَالطَّیرُ وَالوَحشُ عَلَی الحُسَینِ بنِ عَلِیٍّ علیهماالسلام ، حَتّی ذَرَفَت دموعها».(ابن قولویه،کامل الزيارات: ص۱6۵؛ السيد هاشم البحراني، مدينة المعاجز: ج4، ص164؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص۲۰۵؛ الشيخ عبد الله البحراني، العوالم : الإمام الحسين عليه السلام: ص 459).

وروي قريب من هذا المضمون في المصادر التالية: الشيخ الصدوق، الأمالي: ص۱۷۸؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب: ج ۳، ص۲۳۸؛ ابن نما الحلي، ذوب النضار في شرح الثار: ص۲۷؛ ابن نما الحلي، مثير الأحزان: ص۱۳؛ السيد هاشم البحراني، مدينة المعاجز: ج۳، ص 394؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار:

ج45، ص ۲۱۸.

ب. بكاء السماء والأرض

عن الأصبغ بن نباتة، قال: أتينا مع علي [عليه السلام]، فمررنا بموضع قبر الحسين [عليه السلام]، فقال علي [عليه السلام ]: «هَاهُنَا مُنَاخُ رِكَابِهِمْ وَ مَوْضِعُ رِحَالِهِمْ وَ هَاهُنَا مُهَرَاقُ دِمَائِهِمْ، فِتْيَةٌ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ صلي الله عليه و آله يُقْتَلُونَ بِهَذِهِ الْعَرْصَةِ، تَبْكِي عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَ الْأَرْضُ ».

مصادر أهل السنة: أحمد بن عبد الله الطبري، ذخائر العقبی، ص۹۷؛ السيوطي، الخصائص الکبری: ج۲، ص۱۲6؛ ابن حجر الهيتمي المكي، الصواعق المحرقة: ص۱۹۳.

کما ورد ما يشبه هذا المضمون في المصادر التالية: ابن أبي حاتم الرازي، تفسير ابن أبي حاتم: ج۱۰، ص۳۲۸۹؛ محمد بن جرير الطبري، جامع البيان: ج۲۵، ص۱۶۰؛ أبو إسحاق الثعلبي، الكشف والبيان عن تفسير القرآن ج ۸، ص۳5۳؛ البغوي، تفسير البغوي: ج 4، ص ۱5۲؛ ابن عساکر، تاریخ مدينة دمشق: ج14، ص ۲۲5؛ ابن عساکر، ترجمة الإمام الحسين: ص ۳۵۳؛ ابن العديم، بغية الطلب في تاريخ حلب: ج6، ص ۲634؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج۳، ص۳۱۲؛ القرطبي، تفسير القرطبي: ج16، ص۱4۱؛ الزرندي الحنفي، نظم درر السمطين: ص ۲۲۲؛ الزرندي الحنفي، معارج الوصول إلى معرفة فضل آل الرسول: ص۹۹؛ السيوطي، الدر المنثور: ج6، ص ۳۱؛ ابن حجر الهيتمي المكي، الصواعق المحرقة : ص ۱۹4؛ القندوزي الحنفي، ينابيع المودة لذوي القربی: ج۳، ص۱۰۱.

ج- بكاء السماوات السبع والأرضين السبع

قال الإمام الصادق عليه السلام: «إِنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ عليه السلام لَمَّا مَضَى [مضي] بَكَتْ عَلَيْهِ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَ الْأَرَضُونَ السَّبْعُ وَ مَا فِيهِنَّ وَ مَا بَيْنَهُنَّ وَ مَنْ يَتَقَلَّبُ وَ الْجَنَّةُ وَ النَّارُ وَ مَنْ خَلَقِ رَبِّنَا وَ مَا يُرَى وَ مَا لَا يُرَى».(ابن قولویه، کامل الزيارات: ص166؛ الكليني، الكافي: ج4، ص۵۷۵؛ الشيخ الطوسي، الأمالي: ص 54؛ محمد تقي المجلسي، روضة المتقين: ج5، ص4۲۷؛ السيد هاشم البحراني، مدينة المعاجز : ج4، ص 165؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص۲06؛ الشيخ عبد الله البحراني، العوالم : الإمام الحسين عليه السلام : ص460).

د. احمرار السماء حين استشهاده عليه السلام

عن أبي بصير، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام، قال: «إنَّ الحُسَينَ عليه السلام بَكى لِقَتلِهِ السَّماءُ وَالأَرضُ وَاحمَرَّتا...».(ابن قولویه، کامل الزيارات: ص۱۸۱، باب ۲۸، ح 4؛ السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان: ج۳، ص۷۰۱؛ السيد هاشم البحراني، مدينة المعاجز: ج4، ص۱4۳؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص۲۰۹؛ الشيخ عبد الله البحراني، العوالم : الإمام الحسين عليه السلام: ص464).

وروي قريب من هذا المضمون في المصادر التالية: القاضي النعمان المغربي، شرح الأخبار: ج ۳، ص۱6۷؛ الشيخ الطبرسي، تفسير جوامع الجامع: ج ۲، ص 444 الشيخ الطبرسي، تفسير مجمع البيان: ج6، ص4۰۵؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب: ج۳، ص۲۱۲؛ الملا فتح الله الكاشاني، تفسیر کبیر منهج الصادقين في إلزام المخالفين (فارسي): ج۸، ص۲۸۱؛ الملا فتح الله الكاشاني، زبدة التفاسير : ج6، ص ۲۸۷، الطريحي، تفسير غريب القرآن: ص ۳۸؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص۲۱

مصادر أهل السنة: يحيى بن معين الدوري، تاریخ ابن معين: ج۱، ص۳۶۱؛ ابن أبي شيبة، المصنف: ج۸، ص6۳۳؛ محمد بن جرير الطبري، جامع البيان: ج۲5، ص۱۶۰؛ الحميري، جزء الحميري: ص ۳۱؛ ابن أبي حاتم الرازي، تفسير ابن أبي حاتم: ج۱۰، ص۳۲۸۹؛ أبو إسحاق الثعلبي، الكشف والبيان عن تفسير القرآن ج ۸، ص۳5۳؛ البيهقي، دلائل النبوة : ج6، ص4۷۳؛ البغوي، تفسير البغوي: ج4، ص۱۵۲؛ الخوارزمی، مقتل الحسين: ج۲، ص۱۰۳؛ القرطبي، تفسير القرطبي: ج16، ص۱4۱؛ الذهبي، تاريخ الإسلام: ج5، ص۱۵؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج۳، ص۳۱۲،الزرندي الحنفي، معارج الوصول إلى معرفة فضل آل الرسول: ص۹۸؛ الزرندي الحنفي، نظم درر السمطين: ص۲۲۱؛

السيوطي، تاریخ الخلفاء: ص۲۲۶؛ السيوطي، الدر المنثور: ج6، ص ۳۱؛ ابن حجر الهيتمي المكي، الصواعق المحرقة: ص 194؛ القندوزي الحنفي، ينابيع المودة لذوي القربی:ج۳، ص۲۰.

هـ- كسوف الشمس وظهور الكواكب في النهار

روي في هذا المجال: حدثني أبو الحسين محمد بن عبد الله بن علي الناقد، قال: حدثني عبد الرحمن البلخي [السلمي ]، وقال لي أبو الحسين: وأخبرني عمي، عن أبيه، عن أبي نصر، عن رجل من أهل بيت المقدس، أنه قال: «والله لقد عرفنا أهل بیت المقدس ونواحيها عشية قتل الحسين بن علي عليها السلام، قلت: وكيف ذاك ؟ ... وانكسفت الشمس ثلاثة أيام، ثم تجلت عنها، وانشبكت النجوم، فلما كان من غد أرجفنا بقتله، فلم يأت علينا كثير شيء حتى نعي إلينا الحسين عليه السلام».(ابن قولویه، کامل الزیارات، ص ۱6۱، باب ۲۵، ح ۲؛ العلامة البحراني، مدينة المعاجز: ج4، ص۱۸6؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص۲۰۵؛ الشيخ عبد الله البحراني، العوالم: الإمام الحسين عليه السلام:ص456).

وروي عن أبي قبيل: «لما قتل الحسين بن علي كسفت (انكسفت) الشمس كسفة (حتى) بدت الكواكب نصف النهار حتى ظننا أنها هي».

مصادر أهل السنة: الطبراني، المعجم الكبير: ج۳، ص۱۱4؛ البيهقي، السنن الكبری: ج۳، ص۳۳۷؛ ابن عساکر، تاریخ مدينة دمشق: ج14، ص۲۲۸؛ ابن عساکر، ترجمة الإمام الحسين: ص ۳۵۷؛ الهيثمي، مجمع الزوائد: ج ۹، ص۱۹۷ (قال الهيثمي: رواه الطبراني وإسناده حسن)؛ المزي، تهذيب الكمال: ج6، ص443.

وروي ما يشبه هذا المضمون في المصادر التالية: الخوارزمی، مقتل الحسين: ج ۲، ص ۱۰۲؛ ابن عساکر، تاریخ مدينة دمشق: ج14، ص۲۲۹؛ المزي، تهذیب

الكمال: ج6، ص 4۳۲؛ المقريزي، إمتاع الأسماع : ج۱۲، ص۲4۲؛ ابن حجر العسقلاني، تلخیص الحبير: ج 5، ص 84؛ السيوطي، الخصائص الکبری، ج ۲، ص۱۲6؛ ابن حجر الهيتمي المكي، الصواعق المحرقة: ص194.

و. احمرار الشمس

عن زرارة بن أعين عن الصادق عليه السلام، قال: «بَكَتِ السَّماءُ عَلى‌ يَحيَى بنِ زَكَرِيّا وَ عَلَي الحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ عليه السلام أَرْبَعِينَ صَبَاحاً، ولم تبك إِلَّا عَلَیْهِمَا. قُلْتُ فَمَا بُكَاؤُهَا قَالَ كَانَتِ اَلشَّمْسُ تَطْلُعُ حَمْرَاءَ».(ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب: ج۳، ص ۲۱۲؛ الشيخ الطبرسي، تفسير مجمع البيان: ج۹، ص۱۰۹؛ الملا فتح الله الكاشاني، زبدة التفاسير: ج6، ص ۲۸۷؛ الفيض الكاشاني، تفسير الصافي: ج4، ص 407؛ العلامة البحراني، غاية المرام: ج4، ص ۳۷۵؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص۲۱۵؛ الشيخ الحويزي، تفسیر نور الثقلين: ج4، ص6۲۸؛ المشهدي، تفسیر کنز الدقائق وبحر الغرائب: ج ۱۲، ص۱۳۰).

وورد قريبا من هذا المضمون في المصادر التالية: ابن قولویه، کامل الزيارات: ص ۱۸6، باب ۲۸، ح ۲۰ و۱۸۱، باب ۲۸، ح 6؛ الشيخ الصدوق، علل الشرائع: ج۱، ص۲۲۷؛ الشيخ الصدوق، الأمالي: ص۱۸۹؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص۲۱۰.

وروي أيضا: أخبرنا عمرو بن عاصم الكلابي، قال: حدثنا خلاد صاحب السمسم، وكان ينزل بني جحدر، قال: حدثتني أمي قالت: «کُنَّا زَمَاناً بَعْدَ مَقْتَلِ الْحُسَیْنِ وَ إنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ مُحْمَرَّهً عَلَی الْحِیطَانِ وَ الْجُدْر بِالْغَدَاهِ وَ الْعَشِیِّ.».(ابن سعد، ترجمة الإمام الحسين من طبقات ابن سعد: ص۹۱؛ ابن عساکر، ترجمة الإمام الحسين، ص۳5۵؛ ابن عساکر، تاریخ مدينة دمشق: ج14، ص۲۲6).

وورد ما يشبه هذا المضمون في المصادر التالية: الطبراني، المعجم الكبير: ج۳،

ص۱۱4؛ المزي، تهذيب الكمال : ج6، ص4۳۳؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء: ج۳، ص ۳۱۲؛ الذهبي، تاريخ الإسلام: ج5، ص15؛ الهيثمي، مجمع الزوائد: ج ۹، ص ۱۹۷.

ز. مطر السماء دما ورمادا

قال الإمام الرضا عليه السلام : «يَا ابْنَ شَبِيبٍ! لَقَدْ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عليهم السلام أَنَّهُ لَمَّا قُتِلَ جَدِّي الْحُسَيْنُ (صلوات الله عليه) أمَطَرَتِ السَّمَاءُ دَماً وَ تُرَاباً أَحْمَرَ».(الشيخ الصدوق، عیون أخبار الرضا: ج۱، ص۲۶۸؛ السيد ابن طاووس، إقبال الأعمال : ج۳، ص۲۹؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 44، ص۲۸6).

وروي أيضا: عن جبلة المكية، قالت: سمعت ميثما التمار (قدس الله روحه) يقول: «والله لتقتلن هذه الأمة ابن نبيها في المحرم لعشر يمضين منه، وليتخذن أعداء الله ذلك اليوم يوم بركة، وإن ذلك لكائن، قد سبق في علم الله تعالى ذكره، أعلم ذلك بعهده عهده إلى مولاي أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)...وتمطر السماء دما ورمادا».

(الشيخ الصدوق، علل الشرائع: ج ۱، ص ۲۲۷؛ الشيخ الصدوق، الأمالي : ص ۱۸۹ - ۱۹۰؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب: ج۳، ص۲۱۳؛ الفيض الكاشاني، الوافي: ج۱۱، ص۷۸؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص۲۰۳؛ الشيخ عبد الله البحراني، العوالم : الإمام الحسين عليه السلام: ص457).

وورد ما يشبه هذا المضمون في المصادر التالية: ابن قولویه، کامل الزيارات: ص ۱۸4، باب ۲۸، ح 14؛ الشيخ المفيد، الأمالي، ص۳۲۳؛ الشيخ الطوسي، الأمالي: ص۹۳؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب: ج۳، ص۲۱۲؛ الفيض الكاشاني، تفسير الصافي: ج4، ص407.

وروي: قالت نضرة الأزدية: «لما قتل الحسين عليه السلام أمطرت السماء دما، وحبابنا وجرارنا صارت مملوءة دما».(ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب: ج۳،

ص ۲۱۲؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص۲۱۵؛ الشيخ عبد الله البحراني، العوالم : الإمام الحسين عليه السلام : ص466).

مصادر أهل السنة: المقريزي، إمتاع الأسماع: ج ۱۲، ص۲4۱؛ أحمد بن عبد الله الطبري، ذخائر العقبي: ص 145؛ الصالحي الشامي، سبل الهدى والرشاد: ج ۱۱، ص۸۰؛ القندوزي الحنفي، ينابيع المودة لذوي القربی: ج۳، ص 15.

وروي أيضا: عن نضرة الأزدية قالت: «لَمَّا قُتِلَ الحُسَیْنُ ، مَطَرَتِ السَّماءُ دَمَاً ، فَأَصْبَحَتْ وَکُلُّ شَیْء لَنا مِلاْنَ دَمَاً ».(القاضي النعمان المغربي، شرح الأخبار: ج ۳، ص 166؛ الشيخ الطبرسي، إعلام الوری بأعلام الهدی: ج۱، ص4۳۱؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص۲۱6؛ الشيخ عبد الله البحراني، العوالم : الإمام الحسين عليه السلام : ص 46۷).

مصادر أهل السنة: ابن سعد، ترجمة الإمام الحسين (من طبقات ابن سعد): ص۹۰؛ ابن حبان، الثقات: ج۵، ص4۸۷؛ البيهقي، دلائل النبوة : ج6، ص 4۷۱ ابن عساکر، تاریخ مدينة دمشق: ج14، ص۲۲۷؛ ابن عساکر، ترجمة الإمام الحسين: ص۳۵۷؛ ابن العديم، بغية الطلب في تاريخ حلب: ج6، ص ۲6۳۸؛ المزي، تهذيب الكمال: ج6، ص4۳۳؛ السيوطي، المحاضرات والمحاورات: ص ۷۹؛ السيوطي، الخصائص الکبری: ج ۲، ص۱۲6.

وروي أيضا: قال: جعفر بن سليمان: «حدثتني خالتي أم سالم قالت: لما قتل الحسين بن علي مطرنا مطرا كالدم على البيوت والجدر».

مصادر أهل السنة : ابن عساکر، تاریخ مدينة دمشق: ج14، ص۲۲۹؛ الذهبي،تاريخ الإسلام: ج ۵، ص۱6؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء: ج ۳، ص۳۱۲

وورد ما يشبه هذا المضمون في المصادر التالية: البيهقي، دلائل النبوة : ج ۷، ص ۳۷۳؛ ابن عساکر، تاریخ مدينة دمشق: ج14، ص۲۲۷؛ ابن العديم، بغية

الطلب في تاريخ حلب: ج ۳، ص 41؛ المزي، تهذيب الكمال: ج6، ص 4۳۳.

وروي كذلك: أسامة بن شبيب، بإسناده عن أم سالم، أنها قالت: «لما قتل الحسين بن علي عليه السلام مطرت السماء مطرا كالدم احمرت منه البيوت والحيطان».(القاضي النعمان المغربي، شرح الأخبار: ج ۳، ص۱66؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب: ج۳، ص۲۱۲؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص۲۱۵؛ الشيخ عبد الله البحراني، العوالم : الإمام الحسين عليه السلام : ص466).

ح. تحت كل حجر دم عبيط

روي عن الزهري، قال: «لما قتل الحسين عليه السلام لم يبق بیت المقدس حصاة إلا وجد تحتها دم عبيط».(ابن قولویه، کامل الزيارات: ص۱6۱؛ السيد هاشم البحراني، مدينة المعاجز : ج4، ص۱۸۷؛ العلامة المجلسي: ج45، ص۲۰۵).

مصادر أهل السنة: ابن العديم، بغية الطلب في تاريخ حلب: ج6، ص ۲6۳۷ ومع اختلاف يسير (لم يرفع حجر ببیت المقدس إلا وجد دم عبيط) في المصادر التالية : الطبراني، المعجم الكبير: ج۳، ص۱۱۳؛ ابن عساکر، ترجمة الإمام الحسين: ص ۳6۲؛ مجير الدين الحنبلي، الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل: ج۱، ص ۲۸۵.

وروي أيضا: عن الزهري، قال: قال لي عبد الملك بن مروان: أي واحد أنت إن أخبرتني أي علامة كانت يوم قتل الحسين بن علي عليه السلام؟! قال: قلت: «لم ترفع [لا يرفع - ما رفعت] حصاة ببيت المقدس إلا وجد تحتها دم عبيط».(القاضي النعمان المغربي شرح الأخبار: ج ۲، ص 44۷؛ السيد ابن طاووس، الملاحم والفتن: ص ۳۳۷؛ ابن نما الحلي، مثير الأحزان: ص6۳؛ الأربلی، کشف الغمة في معرفة الأئمة: ج۲، ص6۱ و ۲6۸؛ السيد هاشم البحراني، مدينة المعاجز: ج4، ص ۱۸۷).

مصادر أهل السنة: الطبراني، المعجم الكبير: ج ۳، ص۱۱۹؛ ابن عساکر، ترجمة الإمام الحسين: ص۳6۳ (مع اختلاف يسير)؛ ابن العديم، بغية الطلب في تاريخ حلب: ج6، ص ۲6۳۷؛ الهيثمي، مجمع الزوائد: ج ۹، ص۱۹6 (قال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله ثقات)؛ القندوزي الحنفي، ينابيع المودة لذوي القربی: ج۳، ص ۱۷.

وروي أيضا: عن معمر قال: «أول ما عرف الزهري تكلم في مجلس الولید بن عبد الملك، فقال الوليد: أيكم يعلم ما فعلت أحجار بیت المقدس یوم قتل الحسين بن علي؟ فقال الزهري: بلغني أنه لم يقلب حجر إلا وجد تحته دم عبيط».(الشيخ الطبرسي، إعلام الوری بأعلام الهدی: ج۱، ص43۰؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار : ج45، ص۲۱6؛ الشيخ عبد الله البحراني، العوالم : الإمام الحسين عليه السلام: ص 4۷۲).

مصادر أهل السنة: البيهقي، دلائل النبوة، ج6، ص4۷۱؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء: ج۳، ص۳۱4؛ الذهبي، تاريخ الإسلام: ج ۵، ص۱6؛ ابن عساکر، تاریخ مدينة دمشق: ج14، ص۲۲۹؛ المزي، تهذيب الكمال، 6، ص434؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب : ج۲، ص۳۰۵؛ المقريزي، إمتاع الأسماع، ج۱۲، ص۲4۱؛ السيوطي، الخصائص الکبری: ج ۲، ص۱۹۳.

وروي أيضا: «يوم قتل الحسين عليه السلام أظلمت علينا ثلاثا، ولم يمس أحد من زعفرانهم شيئا فجعله على وجهه إلا احترق، ولم يقلب حجر ببیت المقدس إلا أصبح تحته دما عبيطا».(العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص۲۱6).

مصادر أهل السنة: الخوارزمی، مقتل الحسين: ج ۲، ص ۱۰۲؛ ابن عساکر، تاريخ مدينة دمشق: ج14، ص ۲۲۹؛ ابن عساکر، ترجمة الإمام الحسين: ص۳6۲؛ المزي، تهذيب الكمال: ج6، ص 434، ابن العديم، بغية الطلب في تاريخ حلب: ج6، ص ۲6۳۷؛ السيوطي، الخصائص الکبری، ج ۲، ص ۱۲6.

وروي كذلك: «...لم يرفع ببيت المقدس حجر عن وجه الأرض إلا وجد تحته دم عبيط، وأبصر الناس الشمس على الحيطان حمراء، كأنها الملاحف المعصفرة، إلى أن خرج علي بن الحسين عليه السلام بالنسوة، ورد رأس الحسين عليه السلام إلى كربلاء».(الشيخ الصدوق، الأمالي : ص ۲۳۱ - ۲۳۲؛ الفتال النيسابوري، روضة الواعظين: ص ۱۹۲).

وروي أيضا: قال أبو عبد الله عليه السلام: «بَعَثَ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ إِلَى أَبِي فَأَشْخَصَهُ إِلَى الشَّامِ... فَقَالَ لَهُ أَبِی: یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ إِنَّهُ لَمَّا کَانَ تِلْکَ اللَّیْلَهُ الَّتِی قُتِلَ فِیهَا أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ عليه السلام لَمْ یُرْفَعْ عَنْ وَجْهِ الْأَرْضِ حَجَرٌ إِلَّا وُجِدَ تَحْتَهُ دَمٌ عَبِیطٌ حَتَّی طَلَعَ الْفَجْرُ ... کَذَلِکَ کَانَتِ اللَّیْلَهُ الَّتِی قُتِلَ فِیهَا الْحُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ علیهما السلام».(ابن قولویه، کامل الزيارات، ص۱5۸- ۱5۹؛ قطب الدين الراوندي، قصص الأنبياء: ص146؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 14، ص ۳۳6؛ ج 4۲،ص۳۰۲).

(الملحق :14)

حدثني أبو الحسين محمد بن عبد الله بن علي الناقد، قال: حدثني عبد الرحمن البلخي [السلمي]، وقال لي أبو الحسين، وأخبرني عمي، عن أبيه، عن أبي نصر، عن رجل من أهل بيت المقدس أنه قال: «والله لقد عرفنا أهل بيت المقدس ونواحيها عشية قتل الحسين بن علي عليه السلام، قلت: وكيف ذاك؟ ... وانشبكت [وانكبت] النجوم، فلما كان من غير أرجفنا بقتله، فلم يأت علينا كثير شيء حتى نعي إلينا الحسين عليه السلام».

(جعفر بن محمد بن قولویه، کامل الزيارات: ص۱6۰ -۱6۱، باب ۲4، ح ۲؛ العلامة البحراني، مدينة المعاجز : ج4، ص۱۸6؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص۲۰۵؛ الشيخ عبد الله البحراني، العوالم : الإمام الحسين عليه السلام: ص 456).

وروي أيضا: عن عثمان بن أبي شيبة، حدثني أبي، عن جدي، عن عیسی بن الحارث الكندي، قال: «لما قتل الحسين مكثنا سبعة أيام [أياما سبعة] إذا صلينا

العصر ... ونظرنا (بصرنا) إلى الكواكب يضرب بعضها بعضا».(الطبراني، المعجم الكبير: ج۳، ص۱۱4؛ ابن عساکر، تاریخ مدينة دمشق: ج14، ص ۲۲۷؛ ابن عساکر، ترجمة الإمام الحسين: ص۳56؛ المزي، تهذيب الكمال: ج6، ص4۳۳؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج۳، ص۳۱۲؛ الذهبي، تاريخ الإسلام: ج5، ص۱۵؛ الهيثمي، مجمع الزوائد: ج ۹، ص۱۹۷).

وورد قريبا من هذا المضمون في المصادر التالية: السيوطي، تاریخ الخلفاء:ص۲۲۶؛ ابن حجر الهيتمي المكي، الصواعق المحرقة: ص 194.

(الملحق :15)

روی زرارة عن الإمام أبي عبد الله الصادق عليه السلام أنه قال: «...وَ مَا زِلْنَا فِي عَبْرَةٍ بَعْدَهُ وَ كَانَ جَدِّي إِذَا ذَكَرَهُ بَكَى حَتَّى تَمْلَأَ عَيْنَاهُ لِحْيَتَهُ وَ حَتَّى يَبْكِيَ لِبُكَائِهِ رَحْمَةً لَهُ مَنْ رَآهُ وَ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ عِنْدَ قَبْرِهِ لَيَبْكُونَ فَيَبْكِي لِبُكَائِهِمْ كُلُّ مَنْ فِي الْهَوَاءِ وَ السَّمَاءِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ ».(ابن قولویه، کامل الزيارات: ص۱۶۸؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص۲۰۷؛ الشيخ عبد الله البحراني، العوالم : الإمام الحسين عليه السلام: ص462).

المحاضرة الثالثة

تربة الإمام الحسين علي علیه السلام

المرابطون في ثغور العقائد الشيعية

1998/4/22م = ۲4 ذو الحجة 1418هـ

نحن على أبواب عاشوراء، وقد كثرت الفتن في هذا العصر، وازدادت الشبهات والوساوس من قبل الشياطين تجاه الأسس والأصول العقائدية، مما يلقي على عاتق كل فرد منا مسؤولية جسيمة، وتكليفا ثقيلا جدا، البعض معذور، فلا حرج عليه، أما من لا عذر له فلا بد له من اغتنام هذه الفرصة، والتوجه في أيام محرم إلى المناطق التي ينتشر فيها اللصوص وقطاع الطرق أمام التشيع، ممن ينالون من عقائد البسطاء ويتلاعبون بأفكارهم.

وعليكم أن تنتبهوا أن أهم مسؤولية على عاتقنا اليوم هو الحفاظ على ثغور المذهب، ولا ريب في أن كلام الأئمة الميامين عليهم السلام في هذا المجال خير من أي كلام آخر، قال الإمام جعفر الصادق عليه السلام : «عُلَماءُ شيعَتِنا مُرابِطونَ فِي الثَّغرِ الّذي يَلي إبليسَ وعَفاريتَهُ»⁽¹⁾(الملحق: ۱).

وباعتبار أن هذا الحديث مصداق لقولهم: «کلامُكمُ نورٌ»⁽²⁾فهو أفضل نبراس

يضيء درب حياتكم جميعا.

ثم لا يخفى عليكم أهمية كتاب الجهاد في الفقه، وقد قسم الفقهاء هذا الكتاب إلى فصلين: فصل في الجهاد، وفصل في المرابطة، وتعود جذور كلمة المرابطة إلى القرآن الكريم والسنة عند الفريقين وإجماع الفرق، وهي من الناحية الفقهية دون الجهاد في الأهمية.

وتكمن أهمية الجهاد في أن من يخرج مجاهدا يدور أمره بين حالات ثلاث: إما أن يموت في الطريق، أو قتل، أو يرجع سالما.

فإن عاد سالما شملته المغفرة الإلهية، وكان كيوم ولدته أمه⁽¹⁾.، وإن مات في طريق الجهاد كان مصداقا للآية الشريفة : «وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا»⁽²⁾، وإن قتل فاز بالحياة الأبدية ونال رزقه في جوار ربه بمقتضى الآية الكريمة: «وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِين قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ*فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ»⁽³⁾

وقد تطلق المرابطة على حماية ثغور العقائد الدينية دون ثغور البلاد، ومن هنا فإن علماء الشيعة من المرابطين، إذ شأنهم في الذب عن حياض الدين شأن المرابط مقابل المجاهد. فعلى أي حد يرابط العلماء؟ فإن المرابط على حدود البلاد إنما يرابط في الثغور بين الكفار والمسلمين، أي الحدود الجغرافية التي يكون المسلمون في أحد طرفيها، والمشركون في الطرف الآخر، أما العلماء فإنهم مرابطون في الثغور التي يتواجد ضعفاء الشيعة في أحد طرفيها، وفي الطرف المقابل إبليس وعفاريته.

وإذا أحاط الإنسان بدراية الحديث كان ذلك أعلى شأنا من رواية آلاف الأحاديث، ففي كلام الإمام عليه السلام من النقاط الدقيقة ما يقصر عنه بیاننا، ولكن الواجب يحتم علينا أن نبين لكم عصارة جميع الروايات مما فيه سعادتكم في الدنيا والآخرة؛ لئلا نقف غدا مسؤولين عن عدم بيان ذلك.

لو قام جميع المتواجدين هنا اليوم بتنظيم مناهج حياتهم وفقا لهذه الأقوال، الأدركوا نتائج ذلك بأنفسهم، غاية ما في الأمر أنهم سيتذوقون حلاوة المطلب هنا، أما نتائجه فلها موضع آخر، ولكن ينبغي أن تعلموا أن هذه السعادة لا يفوز بها كل أحد.

طهارة العلماء المرابطين

حاولوا أولا أن تتحلوا بالتقوى، فالحق تعالى في منتهى الجلالة، ولا يمكن مع

الدنس أن يشق إليه طريق:«لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ»⁽¹⁾.

اتقوا الله مهما استطعتم ليوفقكم الله، ويخلع عليكم لباس المرابطين والذابين ان ثغور المذهب في عصر غيبة ولي العصرعجل الله تعالي فرجه الشريف، ولتكونوا حماة لهذا الثغر، فشأن المرابط هو الرصد والمراقبة، فعليه أن يرصد المنافذ التي يتوخى إبليس وعفاريته التسلل منها؛ وذلك بغية سدها، وهذه هي مسؤوليتي و مسؤليتكم الأساسية اليوم.

ولكننا نتساءل: ما هو أجر هؤلاء المرابطين ؟ مما يثير الدهشة أن الإمام عليه السلام؟ قال:إن أجر العلماء المرابطين في الثغور، الذين يمنعون إبليس وعفاريته من التسلط على قلوب الضعفاء من الشيعة، أفضل ألف ألف مرة من أجر المجاهدين⁽²⁾.

إن تأكيد الروايات لهذا الجانب مثير للاستغراب، مما يدل على أن الأئمة الأطهار عليهم السلام كانوا يتنبؤون بزمان تتعرض فيه العقائد الشيعية الحقة إلى مخاطر أساسية، فراجعوا تلكم الروايات في كتاب «بحار الأنوار»وغيره، ولا تكتفوا بقراءة ظاهر الروايات المذكورة، بل حاولوا فهمها بشكل صحيح؛ لتجدوا أن محط اهتمام الروايات هو الحفاظ على ضعفاء الشيعة من المخالفين والنواصب المعبر عنهم بعفاريت إبليس، والتعبير بالعفاريت ينطوي على نقطة هامة؛ حيث يدل على أن هناك قوى شيطانية في عصر الغيبة تحاول التغلغل داخل العقائد الشيعية. وفي مثل هذا الوقت الذي يجمع فيه إبليس جميع عفاريته للتغلغل في قلوب ضعفاء الشيعة، لا بد من تصدي المرابطين في الثغور لهؤلاء الشياطين؛ بغية أن يثبت الشيعة على عقائدهم الحقة.

العقائد الحقة إرث اليد القطيعة لقمر بني هاشم

العقائد هي حصيلة للدماء الطاهرة، والجهود المضنية التي يهد ذكرها صبر الإنسان، فهل تعلمون حجم المشاق والجهود والمعاناة التي بذلت في سبيل الحفاظ عليها؟ وما هي مسؤوليتنا إزاء هذه المعاناة؟

وهل تعلمون أن الأمر بلغ بذرية علي بن أبي طالب عليه السلام - إبان حكم المتوكل العباسي - أن يجتمع كل أحفاده والمخدرات الطاهرات في مكان واحد وقت الصلاة؛ لأنهم لم يكونوا يمتلكون أكثر من ثوب واحد، فكانوا يتناوبون على ارتدائه والصلاة فيه ؟⁽¹⁾

مصادر أهل السنة: القاضي التنوخي، نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة: ج6، ص۳۲۳؛ القاضي التنوخي، الفرج بعد الشدة : ص۱۹؛ أبو الفرج الأصفهاني، مقاتل الطالبيين: ص۳۹6

لم يكتب لهذا المذهب البقاء إلا من خلال هذه الجهود المضنية، وسيأتي يوم نحاسب فيه على كل ذلك، إلا أن تتداركنا رحمة من الله، فهذا المذهب ذكرى لدماء الحسين بن علي عليهماالسلام، وهذه العقائد بقية من شعر زينب الكبرى عليها السلام الذي نشرته حدادا على أخيها، وهذه العقائد تراث اليد القطيعة لقمر بني هاشم أبي الفضل العباس عليه السلام من هنا لا بد من أن يعي الجميع حجم الخطر الكبير، والمسؤولية العظيمة الملقاة على عواتقنا، ويدركوا النتيجة المترتبة على ذلك.

التلقين الإلهي للدعاة والمبلغين

إنكم تسافرون إلى المناطق المختلفة بغية الدعوة لهذا المذهب، فاعقدوا العزم منذ اللحظة التي تحزمون فيها حقائب السفر على تثبيت القلوب على هذا المذهب، فإن وجدتم قلبا أخذ منه الضعف مأخذا فانتشلوه من تزلزله، وإن أثيرت شبهة ما فردوها، وليس أجركم ما تحصلون عليه في هذا السفر من دراهم ودنانير، إنما أجركم هو ما ذكره أمير المؤمنين عليه السلام حينما قال: «مَنْ قَوَّى مِسْكِيناً فِي دِينِهِ ضَعِيفاً فِي مَعْرِفَتِهِ عَلَى نَاصِبٍ مُخَالِفٍ فَأَفْحَمَهُ‌، لَقَّنَهُ اللَّهُ تَعَالَى يَوْمَ يُدْلَى فِي قَبْرِهِ أَنْ يَقُولَ: اللَّهُ رَبِّي وَ مُحَمَّدٌ نَبِيِّي وَ عَلِيٌّ وَلِيِّي وَ الْكَعْبَةُ قِبْلَتِي وَ الْقُرْآنُ بَهْجَتِي وَ عُدَّتِي وَ الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَانِي »⁽¹⁾

ولمزيد من التحقيق في هذا الموضوع، انظر: المحاضرة الثانية

لا يمكن تصور ما هو أسمى من هذا الكلام قط، حيث الباري تعالى هو الملقن لكم حينها تكل الألسن وتعيا عن النطق، وهذا يعني أن كل من يسافر منكم في عشرة محرم للتبليغ والدعوة إلى الدين مشمول بهذا الوعد من قبل أمير المؤمنين عليه السلام، فإن عملتم على تقوية المساكين والضعفاء في الدين والمعرفة، وثبتم قلوبهم على المذهب الحق، كان أول أثر ذلك أن الله سيلقنكم في القبر أن تقولوا: الله ربي، فسيكون الملقن هو نفس الذات الأحدية المقدسة، ثم يتابع الإمام عليه السلام كلامه قائلا:

«فَعِنْدَ ذَلِكَ يَتَحَوَّلُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ أَنْزَهَ رِيَاضِ الْجَنَّةِ»، هذا هو أجركم، فالمسألة فوق مستوى التصور، وأسمى مما يتناوله بیاننا.

من هنا، ينبغي أن تكرسوا كل طاقاتكم في هذا السفر لنشر كلمات أئمة الدین عليهم السلام، وترویج فضائل أهل البيت عليهم السلام، واعلموا أن هذا هو السبيل الوحيد للتأثير في القلوب، وكل ما عدا ذلك خطأ، فلا تبطلوا الدعوة إلى المذهب، ولا تشوهوا كلمات أئمة الدين عليهم السلام، فليكن همكم الوحيد هو تعريف الناس بالقرآن والسنة، وهدايتهم بالكتاب والعترة فحسب، ولا تنحرفوا عن هذين الطريقين القويمين، ولا تخلطوا كلام البشر بالكلمات الإلهية، فلا تقيسوا السماء بالأرض، ولا تمزجوا بين الأوهام والحقائق. هذا هو طريق الإرشاد، والسبيل إلى التبليغ والدعوة، ومن خلاله يمكن التأثير في القلوب.

عناية ولي العصر التامة بعاشوراء

إن قمتم بهذا العمل، فإن خير أجر ستنالونه هو أن تنقلبوا إلى أهليكم، والإمام صاحب العصر والزمان عجل الله تعالي فرجه الشريف راض عنكم؛ فمن المؤكد في هذا العصر أن نظر الإمام عليه السلام واهتمامه منصب على عاشوراء الإمام الحسين عليه السلام، ولا شك - وهذا الأمر واقعي - في أن عناية الإمام عليه السلام تشمل هذه البلاد ما دامت هناك عاشوراء، فإن تزلزلت فيها مكانة عاشوراء، فإن ما تبقى لا قيمة له عنده عليه السلام ، فكمال عنايته ومحط اهتمامه هو عاشوراء وحسب.

فلم ذلك؟ وما سر ذلك؟

إن هذا الأمر مما يصعب فهمه؛ والوصول إلى دقائق معارف المذهب ليس ألعوبة، نكرر هنا السؤال: لم تمثل عاشواء محور الاهتمام ومركز الأنظار؟ إن سر ذلك يكمن فيما يلي:

إكسيرتربة كربلاء

روي عن الحارث بن المغيرة قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام : «إنّی رَجُلٌ کَثیرُ العِلَلِ وَالأَمراضِ وما تَرَکتُ دَواءً إلّا تَداوَیتُ بِهِ، فَمَا انتَفعتُ بِشَيءٍ مِنهُ. فَقالَ لی : أینَ أنتَ عَن طینِ قَبرِ الحُسَینِ بن علي علیه السلام ؟ فَإِنَّ فیهِ الشِّفاءَ مِن کُلِّ داءٍ، وأمنا مِن کُلِّ خَوفٍ»⁽¹⁾

ووردت هذه الرواية بسند آخر: بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ داؤد، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ممُحَمَّدِ بْنِ عَلَّانٍ، عَنْ حُمَیْدِ بْنِ زِیَادٍ عَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ نَهِیکٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ صَالِحٍ عَنِ اَلْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی اَلْمُغِیرَهِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا قَالَ: «قُلتُ لِأَبی عَبدِ اللّهِ علیه السلام : إنّی رَجُلٌ کَثیرُ العِلَلِ وَالأَمراضِ...»(ابن قولویه، کامل الزيارات: ص 4۷۳؛ الشيخ الطوسي، تهذیب الأحکام: ج6، ص۷4؛ الحر العاملي، وسائل الشيعة: ج14، ص۵۲4). (وردت في هذه المصادر بهذه العبارة: «أمّا الْوَصِیُّ الَّذِی حَلَّ فِیهَا فَهُوَ الحُسَينُ عليه السلام سَيِّدُ [شَبَابِ ] الشُهَدَاء»

(الملحق:۲).

فمن خواص تربة مزاره عليه السلام أنها «شِّفاءَ مِن کُلِّ داءٍ».ولمن هذا الكلام؟ إنه کلام

من نشر علم جميع الأنبياء والمرسلين عليهم السلام⁽¹⁾.، على أن تربة الإمام الحسين عليه السلام الطاهرة لیست شفاء من الأمراض الجسدية فحسب، بل هي شفاء من كل داء.

إن منزلة الإمام الحسين عليه السلام وعظمته لم تعرف بعد؛ فما كل قلب جديرا بمعرفته، ولفظ «كل» موضوع للعموم، وقد استخدم هذا اللفظ من هو معني بالدرجة الأولى بطب الأنفس لا طب الأبدان قائلا: «شِّفاءَ مِن کُلِّ داءٍ».

ومجمل الكلام: أن بإمكانكم فتح باب العلم أمام وجوهكم من خلال تربته، فتربة مرقده نوع إكسير لا يشفي الأسقام الجسدية وحسب، بل الآلام الروحية والفكرية أيضا، فجميع الأمراض الجسدية والروحية التي يعاني منها البشر تعالج بتربة مرقده الشريف.

«...وأمنا مِن کُلِّ خَوفٍ»، فما أكثر المخاوف التي تزول بتربته!

طالعوا الروايات بمزيد من التأمل والفهم العميق، حيث إن من المستحبات عند دفن الميت - كما يعلم جميعكم - وضع قليل من تربة الحسين عليه السلام إلى جانب البدن داخل القبر⁽²⁾

كذلك: ورد عن السيد ابن طاووس في مصباحِ الزائرِ، وَ رَوَى جَعْفَرُ بْنُ عِيسَى أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا اَلْحَسَنِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَقُولُ: مَا عَلَى أَحَدِكُمْ إِذَا دَفَنَ اَلْمَيِّتَ وَ وَسَّدَهُ اَلتُّرَابَ أَنْ يَضَعَ مُقَابِلَ وَجْهِهِ لَبِنَةً مِنَ اَلطِّينِ وَ لاَ يَضَعَهَا تَحْتَ رَأْسِهِ».(العلامة المجلسي،بحار الأنوار: ج۹۸، ص۱۳۶؛ الميرزا حسين النوري الطبرسي، مستدرك الوسائل: ج ۲، ص۲۱6)

الخوف في الحياة، وبعد الممات أيضا.

قبض النبي الخاتم صلي الله عليه و آله لتربة كربلاء

هناك آداب خاصة لقبض تربة هذا الإمام المظلوم عليه السلام الطاهرة، وهي كثيرة لا يسع الوقت لبسط الكلام فيها، لكننا سنشير إليها باختصار.

قال الإمام الصادق عليه السلام ضمن الحديث المتقدم: «فَإِذَا أَخَذْتَهُ فَقُلْ هَذَا اَلْکَلاَمَ : اَللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِحَقِّ هَذِهِ اَلطِّینَهِ...»، فما هي هذِهِ الطّینَهِ؟ وما حقها؟ هل فكرتم في ذلك؟ ثم قل: «وَبِحَقِّ الْمَلَکِ الَّذِی اَخَذَها»، ثم قل: «بِحَقِّ اَلنَّبِیِّ اَلَّذِی قَبَضَهَا».

أتعلمون إلام يشير هذا الكلام؟ إنه يشير إلى ما ورد في الروايات الشريفة من إِنَّ جَبْرَئِيلَ عليه السلام نَزَلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صلي الله عليه و آله، فَقَالَ لَهُ:«يَا مُحَمَّدُ! إِنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکَ بِمَوْلُودٍ یُولَدُ مِنْ فَاطِمَهَ تَقْتُلُهُ أُمَّتُکَ مِنْ بَعْدِکَ . فَأَرْسَلَ اَلنَّبِیُّ صلي الله عليه و آله الَی فَاطِمَهَ أَنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُنِی بِمَوْلُودٍ یُولَدُ لَکِ تَقْتُلُهُ أُمَّتِی مِنْ بَعْدِی فَأَرْسَلَتْ إِلَیْهِ لا حَاجَهَ لِی فِی مَوْلُودٍ مِنِّی تَقْتُلُهُ أُمَّتُکَ مِنْ بَعْدِکَ فَأَرْسَلَ إِلَیْهَا أَنَّ اللَّهَ قَدْ جَعَلَ فِی ذُرِّیَّتِهِ الْإِمَامَهَ وَ الْوَلایَهَ وَ الْوَصِیَّهَ فَأَرْسَلَتْ إِلَیْهِ أَنِّی قَدْ رَضِیتُ»⁽¹⁾

: يَا مُحَمَّدُ! إِنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکَ بِمَوْلُودٍ یُولَدُ مِنْ فَاطِمَهَ تَقْتُلُهُ أُمَّتُکَ مِنْ بَعْدِکَ . فَقَالَ یا جَبْرَئِیلُ وَ عَلَی رَبِّیَ السَّلامُ لا حَاجَهَ لِی فِی مَوْلُودٍ یُولَدُ مِنْ فَاطِمَهَ تَقْتُلُهُ أُمَّتِی مِنْ بَعْدِی فَعَرَجَ ثُمَّ هَبَطَ علیه السلام فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِکَ فَقَالَ یا جَبْرَئِیلُ وَ عَلَی رَبِّیَ السَّلامُ لا حَاجَهَ لِی فِی مَوْلُودٍ تَقْتُلُهُ أُمَّتِی مِنْ بَعْدِی فَعَرَجَ جَبْرَئِیلُ علیه السلام إِلَی السَّمَاءِ ثُمَّ هَبَطَ فَقَالَ یا مُحَمَّدُ إِنَّ رَبَّکَ یُقْرِئُکَ السَّلامَ وَ یُبَشِّرُکَ بِأَنَّهُ جَاعِلٌ فِی ذُرِّیَّتِهِ الْإِمَامَهَ وَ الْوَلایَهَ وَ الْوَصِیَّهَ فَقَالَ قَدْ رَضِیتُ ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَی فَاطِمَهَ أَنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُنِی بِمَوْلُودٍ یُولَدُ لَکِ تَقْتُلُهُ أُمَّتِی مِنْ بَعْدِی فَأَرْسَلَتْ إِلَیْهِ لا حَاجَهَ لِی فِی مَوْلُودٍ مِنِّی تَقْتُلُهُ أُمَّتُکَ مِنْ بَعْدِکَ فَأَرْسَلَ إِلَیْهَا أَنَّ اللَّهَ قَدْ جَعَلَ فِی ذُرِّیَّتِهِ الْإِمَامَهَ وَ الْوَلایَهَ وَ الْوَصِیَّهَ فَأَرْسَلَتْ إِلَیْهِ أَنِّی قَدْ رَضِیتُ ...».(الكليني، الكافي: ج1، ص464؛ ابن قولویه، کامل الزيارات: ص۱۲4، الأسترآبادي، تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة: ص 563 السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان: ج۵، ص۳۹)

الإمامة، وبسط المعرفة الكبرى، والعبادة العظمى : أجر لدماء سيد الشهداء عليه السلام

إن جعل الإمامة في ذرية الإمام الحسين عليه السلام يعني تحقيق نتيجة الخلقة المتمثلة ببسط المعرفة الكبرى والعبادة العظمى في جميع أرجاء المعمورة، وقد أدركت السيدة فاطمة الزهراء (سلام الله عليها) هذا الأمر جيدا، فالإمامة التي تمثل تفسيرا للوحي بأسره، وبظهور موعودها ستكون تطبيقا للوحي بكافته، وهي أجر لدماء نحر هذا الوليد، ولذا قالت هذه السيدة: «قَدْ رَضِیتُ».

وبعدما رضيت السيدة فاطمة (سلام الله عليها)، جاء جبرئیل بقبضة من ذلك التراب، فأعطاها للنبي صلي الله عليه و آله ⁽¹⁾

مصادر أهل السنة: أحمد بن حنبل، مسند أحمد: ج ۱، ص۸5؛ الضحاك، الآحاد والمثاني: ج۱، ص۳۰۹؛ أبو يعلى الموصلي، مسند أبي يعلى: ج ۱، ص ۲۹۸؛ ابن المغازلي، مناقب علي بن أبي طالب: ص۳۱۳؛ ابن عساکر، تاریخ مدينة دمشق: ج14، ص ۱۸۸؛ أحمد بن عبد الله الطبري، ذخائر العقبی، ص۱4۸؛ ابن العديم، بغية الطلب في تاريخ حلب: ج6، ص 2596؛ المزي، تهذيب الكمال: ج6، ص4۰۷؛ ابن کثیر، البداية والنهاية: ج ۸، ص۲۱۷؛ الهيثمي، مجمع الزوائد، ج ۹، ص۱۸۷ (قال الهيثمي معلقا على هذا الحديث: رواه أحمد وأبو يعلى والبزاز والطبراني ورجاله ثقات)؛ ابن حجر، تهذيب التهذيب: ج ۲، ص ۳۰۰؛ المتقي الهندي، كنزالعمال: ج ۱۲، ص۱۲7

ثم إن هناك اهتماما بالغا في روايات كتاب «کامل الزيارات»:من جهة أن من الذي قبض هذه التربة، و من الذي احتفظ بها، ومن الذي حضنها ⁽¹⁾.

تربة في مصاف جبرئيل الأمين

ورد في بعض الروايات التعبير بلفظ «حِضْنِهَا»⁽²⁾، وفي بعض آخر «خَزنُها»⁽³⁾.

أي قام النبي الكريم صلي الله عليه و آله بحضنها أو خزنها، المهم في الأمر أن هذه التربة بلغت من المرتبة بحيث يقسم بها في مصاف جبرئيل الأمين عليه السلام، وإلى جانب خاتم النبيين صلي الله عليه و آله.

والروايات في هذا الباب كثيرة، معتبرة وغير معتبرة، تشير إلى أن القسم بهذه التربة هو من آداب القبض عليها (الملحق:6)، فربما يبلغ التراب منزلة يقسم بها الباري عزوجل کما يقسم بجبرئيل الأمين عليه السلام، وخاتم النبيين صلي الله عليه و آله .

السجود على تربة مرقد سيد الشهداء عليه السلام ينور الأرضين السبع

الأمر الأهم هو أن الشيخ الصدوق في كتابه «من لا يحضره الفقيه» يقول نقلا عن الإمام الصادق عليه السلام: «السجود على طين قبر الحسين عليه السلام ينور إلى الأرضين السبعة»⁽¹⁾، فيا له من أمر عظيم! ولكن ما السر في ذلك؟ وما هو التأثير الكامن في تلك التربة ليقول الإمام الصادق عليه السلام : «السجود على طين قبر الحسين عليه السلام ينور إلى الأرضين السبعة»؟

والقضية أسمى من ذلك بكثير؛ والذي يحير العقول عبارة: «كان لأبي عبدالله ...» الدالة على الاستمرار، فقد كان لأبي عبد الله الصادق علیه السلام خريطة من

الديباج الأصفر، فأي جوهرة كانت تضم تلك الخريطة؟ نظروا فإذا فيها حفنة من التراب، وعندما حضرت الصلاة نشر الإمام عليه السلام تلك الخريطة، وراح يسجد على ذلك التراب، والذي يقول فيه الإمام الصادق عليه السلام كلاما يعجز عن شرحه بياني القاصر، وهو قوله عليه السلام: «اِنَ السُّجُودُ عَلى تُربَةِ الحُسَینِ‌ علیه السلام یَخرُقُ الحُجُبَ السَّبعْ»⁽¹⁾(الملحق:۷)

الراوي لهذا الحديث هو معاوية بن عمار، وسند الشيخ إليه صحيح. فهل تأملتم في هذه الرواية؟ إن التربة التي تمطر الأرضين السبعة بأنوارها من هذه الجهة، تخرق الحجب السبع من الجهة العلوية، فما هي القدرة المخزونة في هذه التربة؟! ومن هو ذلك الشخص الذي ألقى بظله على هذه التربة؟!

إنها التربة التي استعان بها الإمام السادس عليه السلام، الولي المطلق، ورئيس المذهب الجعفري، ليخترق بها الحجب السبعة أثناء سجوده، بعد أن وضع جبهته عليها، هذا ما لن يستطيع أن يفهمه إلا فقيه واع.

سر التكبيرات السبع

اقرؤوا الروايات المتعلقة بتكبيرة الافتتاح، ما السبب في كونها سبعا؟ وما السر في ذلك؟ إن السر في التكبيرات السبع هو أن الحجب سبعة، فكانت التكبيرات المحددة سبعا، نتساءل ثانية: ما الذي حدث لتكون التكبيرات المحددة سبعا؟ تعود جذور ذلك إلى حادثة تروى عن الرسول صلي الله عليه و آله، حيث وقف للصلاة، وإلى جواره

صبي صغير، صبي قدر له أن يعرف به يوم عاشوراء، فكبر النبي صلي الله عليه و آله، وكبر الصبي، فلم يحسن التكبير، وكان الصبي قد أبطأ في الكلام، حتى بلغ الرسول صلي الله عليه و آله التكبيرة السابعة، فانطلق لسانه بالتكبير، وجرت السنة على أن تكون التكبيرات سبعا ⁽¹⁾

وروي أيضا: عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ؟ قَالَ: «دَخَلَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ اَلصَّلاَهَ وَ مَعَهُ اَلْحُسَیْنُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ قَالَ فَکَبَّرَ وَ لَحَظَهُ اَلْحُسَیْنُ فَلَمْ یَنْطِقْ لِسَانُهُ بِالتَّکْبِیرِ فَکَبَّرَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ اَلثَّانِیَهَ وَ لَحَظَهُ فَلَمْ یَنْطِقْ لِسَانُهُ بِالتَّکْبِیرِ. قَالَ: فَکَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ یُکَبِّرُ الْحُسَیْنُ عليه السلام وَ یَلْحَظُهُ حَتَّی کَبَّرَ اَلسَّابِعَهَ فَلَمَّا کَبَّرَ اَلسَّابِعَهَ أَطْلَقَ اَللَّهُ لِسَانَ اَلْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ بِالتَّکْبِیرِ وَ اِسْتَحْضَرَ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فِی اَلْقِرَاءَهِ فَصَارَتْ سُنَّهً». (الميرزا حسين النوري، مستدرك الوسائل: ج 4، ص۱4۰، نقلا عن کتاب درست بن أبي منصور)

هذا هو الوجود المقدس للإمام أبي عبد الله الحسين عليه السلام! اعرفوه كما في هذه الصورة، وعرفوه إلى الناس كذلك؛ عسى أن تشملكم عناية ولده عجل الله تعالي فرجه الشريف .

الملاحق

(الملحق :۱)

قال الإمام علي بن الحسين السجاد عليه السلام:«لَولا مَنْ يَبْقى بَعْدَ غَيْبَةِ قائِمِكُمْ عجل الله تعالي فرجه الشريف مِنَ العُلَماءِ الدّاعينَ إلَيهِ، و الدالّينَ عَلَيهِ، و الذابّينَ عَن دينِهِ بِحُجَجِ اللّه‏ِ، و المُنقِذينَ لِضُعَفاءِ عِبادِ اللّه‏ِ مِن شِباكِ إبليسَ و مَرَدَتِهِ ، و مِن فِخاخِ النَّواصِبِ، لَما بَقِيَ أحَدٌ إلاّ ارتَدَّ عَن دينِ اللّه‏ِ وَ لَكِنَّهُمُ الَّذِينَ يُمْسِكُونَ أَزِمَّةَ قُلُوبِ ضُعَفَاءِ الشِّيعَةِ ،کَما یُمسِکُ صاحِب السَّفینَةِ سُکّانَها اُولئِکَ هُمُ الاَفضَلُونَ عِندَ اللّهِ عَزَّ و جَلَّ».(التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري عليه السلام: ص345؛ الشيخ الطبرسي، الاحتجاج: ج۱، ص۹ وج ۲، ص۲6۰؛ علي بن يونس العاملي، الصراط المستقیم: ج۳، ص۵6؛ ابن أبي جمهور الأحسائي، عوالي اللئالي: ج۱، ص۱۹؛ السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان : ج۵، ص۳۲۰؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۲، ص 6).

(الملحق :۲)

قال الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام: «طِينِ قَبْرِ أبي عبد الله الحسين عليه السلام شِفَاءٌ مِن كُلِّ دَاءٍ وأَمَانٌ مِنْ کُلِّ خَوْفٍ».(ابن بابويه القمي، فقه الرضا: ص345؛ الحر العاملي، هداية الأمة إلى أحكام الأئمة: ج5، ص۱۰4؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۸، ص۱۲۳).

وروي أيضا عن الإمام أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: «فِی طِینِ قَبْرِ اَلْحُسَیْنِ عليه السلام شِفَاءٌ مِن كُلِّ دَاءٍ، وَ هُوَ الدَّوَاءُ الْأَكْبَرُ».(ابن قولویه، کامل الزيارات: ص۳۱۲؛ الشيخ الصدوق، من لا يحضره الفقيه: ج۲، ص۵۹۲؛ الشيخ المفيد، المزار: ص۱4۳؛ الشيخ الطوسي، تهذیب الأحکام: ج6، ص 74؛المشهدي، المزار:

ص ۳۶۱؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۸، ص۱۲۳).

وروي كذلك: عَنْ جَابِرِ بْنِ یَزِیدَ اَلْجُعْفِیِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: «طِينُ قَبْرِ اَلْحُسَیْنِ عليه السلام شِفَاءٌ مِن كُلِّ دَاءٍ، وأَمَانٌ مِنْ کُلِّ خَوْفٍ، وَ هُوَ لِمَا اُخِذَ لَه».(ابنا بسطام النيسابوري، طب الأئمة: ص ۵۲؛ الحر العاملي، الفصول المهمة في أصول الأئمة: ج۳، ص۳4؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۸، ص ۱۳۲).

وروي أيضا: قَدْ کُنَّا ذَکَرْنَا فِی کِتَابِ «مِصْبَاحِ اَلزَّائِرِ وَ جَنَاحِ اَلْمُسَافِرِ» أَنَّهُ لَمَّا وَرَدَ اَلصَّادِقُ علیه السّلام إلَی العِراقِ اجتَمَعَ النّاسُ إلَیهِ ، فَقالوا : یا مَولانا تُرْبَهُ قَبْرِ اَلْحُسَیْنِ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ شِفَاءٌ مِنْ کُلِّ دَاءٍ فَهَلْ هِیَ أَمَانٌ مِنْ کُلِّ خَوْفٍ فَقَالَ «نَعَمْ إِذَا أَرَادَ أَحَدُکُمْ أَنْ یَکُونَ آمِناً مِنْ کُلِّ خَوْفٍ فَلْیَأْخُذِ اَلسُّبْحَهَ مِنْ تُرْبَتِهِ وَ یَدْعُو بِدُعَاءِ اَلْمَبِیتِ عَلَی اَلْفِرَاشِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ یُقَبِّلُهَا وَ یَضَعُهَا عَلَی عَیْنَیْهِ وَ یَقُولُ اَللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِحَقِّ هَذِهِ اَلتُّرْبَهِ وَ بِحَقِّ صَاحِبِهَا وَ بِحَقِّ جَدِّهِ وَ بِحَقِّ أَبِیهِ وَ بِحَقِّ أُمِّهِ وَ أَخِیهِ ، وَ بِحَقِّ وُلْدِهِ اَلطَّاهِرِینَ اِجْعَلْهَا شِفَاءً مِنْ کُلِّ دَاءٍ وَ أَمَاناً مِنْ کُلِّ خَوْفٍ وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ سُوءٍ ، ثُمَّ یَضَعُهَا فِی جَیْبِهِ فَإِنْ فَعَلَ ذَلِکَ فِی اَلْغَدَاهِ فَلاَ یَزَالُ فِی أَمَانِ اَللَّهِ حَتَّی اَلْعِشَاءِ وَ إِنْ فَعَلَ ذَلِکَ فِی اَلْعِشَاءِ فَلاَ یَزَالُ فِی أَمَانِ اَللَّهِ حَتَّی اَلْغَدَاهِ».(السيد ابن طاووس، الأمان من أخطار الأسفار والأزمان: ص4۷؛ الحر العاملي، وسائل الشيعة: ج ۱۱، ص 4۲۷).

وروي كذلك: قال الإمام جعفر الصادق عليه السلام : «إِنَّ طِينَ قَبْرِ الْحُسَيْنِ عليه السلام مِسْكَةٌ مُبَارَكَةٌ, مَنْ أَكَلَهُ مِنْ شِيعَتِنَا كَانَتْ لَهُ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ، وَمَنْ أَكَلَهُ مِنْ عَدُوِّنَا ذَابَ كَمَا يَذُوبُ الْأَلْيَةُ».(الشيخ الطبرسي، مكارم الأخلاق: ص166؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۸، ص۱۳۲).

وروي أيضا عن أبي عبدالله عليه السلام قال: «لَوْ أَنَّ مَرِيضاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ يَعْرِفُ حَقَّ أَبِي

عبدالله عليه السلام وَ حُرْمَتَهُ وَ وَلَایَتَهُ، أَخَذَ مِنْ طِينِ قَبْرِهِ مِثْلَ رَأْسِ أَنْمُلَةٍ كَانَ لَهُ دَوَاءً».(ابن قولویه، کامل الزيارات: ص465؛ الشيخ المفيد، المزار: ص۱4۳؛ الشيخ الطوسي، مصباح المتهجد: ص ۷۳۲؛ المشهدي، المزار: ص۳۶۱؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۹۸: ص ۱۲۲).

وروي أيضا عَنِ اِبْنِ أَبِی یَعْفُورٍ قَالَ: قُلتُ لِأَبی عَبدِ اللّهِ علیه السلام: یَأخُذُ الإِنسانُ مِن طینِ قَبرِ الحُسَینِ علیه السلام فَیَنتَفِعُ بِهِ، ویَأخُذُ غَیرُهُ ولا یَنتَفِعُ بِهِ؟فَقالَ: لا وَاللّهِ الَّذِی لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ مَا یَأْخُذُهُ [أخذه] أَحَدٌ وَ هُوَ یَرَى أَنَّ اللَّهَ یَنْفَعُهُ بِهِ [یَنْفَعُهُ] إِلَّا نَفَعَهُ بِهِ».(الكليني، الكافي: ج4، ص5۸۸؛ ابن قولویه، کامل الزيارات: ص 461؛ الشيخ الطبرسي، مکارم الأخلاق: ص۱6۷؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۸، ص۱۲۳).

وروي عن الإمام الصادق عليه السلام أن قال: «حَنِّكوا أولادَكُم بِتُربَةِ الحُسَينِ عليه السلام ؛ فَإِنَّهُ أمانٌ».(ابن قولویه، کامل الزيارات: ص466؛ الشيخ المفيد، المزار: ص144؛ المشهدي، المزار: ص۳۶۲؛ الشيخ الطوسي، تهذیب الأحکام: ج6، ص 74؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۸، ص۱۲4).

(الملحق :۳)

كتب مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيِّ إلى القائم عجل الله تعالي فرجه الشريف سئل عن طين القبر، یُوضَعُ مَعَ اَلْمَیِّتِ فِی قَبْرِهِ هَلْ یَجُوزُ ذَلِکَ أَمْ لاَ؟ فَأَجَابَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یُوضَعُ مَعَ اَلْمَیِّتِ فِی قَبْرِهِ وَ يُخْلَطُ بِحُنُوطِهِ إِنْ شَاءَ اَللَّهُ تَعَالَی»

(الشيخ الطوسي، تهذیب الأحکام: ج6، ص76 الطبرسی، الاحتجاج: ج۲، ص۳۱۱؛ الفيض الكاشاني، الوافي: ج14، ص ۱۵۳۱؛ الحر العاملي، وسائل الشيعة، ج ۳، ص۲۹؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۵۳، ص۱6۵).

وروي «أَنَّ امْرَأَهً کَانَتْ تَزْنِی وَ تَضَعُ أَوْلَادَهَا فَتُحْرِقُهُمْ بِالنَّارِ خَوْفاً مِنْ أَهْلِهَا، وَ لَمْ یَعْلَمْ بِهَا غَیْرُ أُمِّهَا فَلَمَّا مَاتَتْ دُفِنَتْ فَانْکَشَفَ اَلتُّرَابُ عَنْهَا وَ لَمْ تَقْبَلْهَا اَلْأَرْضُ فَنُقِلَتْ

مِنْ ذَلِکَ اَلْمَکَانِ إِلَی غَیْرِهِ فَجَرَی لَهَا ذَلِکَ فَجَاءَ أَهْلُهَا إِلَی اَلصَّادِقِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ حَکَوْا لَهُ اَلْقِصَّهَ فَقَالَ لِأُمِّهَا: مَا کَانَتْ تَصْنَعُ هَذِهِ فِی حَیَاتِهَا مِنَ اَلْمَعَاصِی؟ فَأَخْبَرَتْهُ بِبَاطِنِ أَمْرِهَا. فَقَالَ اَلصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: إِنَّ اَلْأَرْضَ لاَ تَقْبَلُ هَذِهِ لِأَنَّهَا کَانَتْ تُعَذِّبُ خَلْقَ اَللَّهِ بِعَذَابِ اَللَّهِ اِجْعَلُوا فِی قَبْرِهَا مِنْ تُرْبَهِ اَلْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَفُعِلَ ذَلِکَ بِهَا فَسَتَرَهَا اَللَّهُ تَعَالَی».(الحر العاملي، وسائل الشيعة : ج۳0، ص۳۰؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۷۹، ص45).

(الملحق:4)

روي عن عالم أهل البيت عليهم السلام أنه قال: «إِنَّ جَبْرَئِیلَ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ هَبَطَ على رسول الله صلي الله عليه و آله يا فأخبره أن فاطمةَ ابنتَهُ تلدُ ابناً، وأمرَهُ أن يسمّيه الحسينَ، وعرّفهُ أن أكثرَ أمتهِ يجتمعُ على قتلِهِ، فعرفَ رسولُ الله صلي الله عليه و آله أميرَ المؤمنينَ وفاطمةَ عليها السلام ذلكَ، فقالت فاطمةُ: لا حاجةَ لي فيهِ، وسألتِ اللهَ أن يُعفيَها من ذلكَ. فأوحى الله جل وعلا إلى نبيه صلي الله عليه و آله أن يعرفهما أنه يعوض للحسين عن القتل أن يجعل الإمامة وميراث النبوة والوصية والعلم والحكمة في ولده إلى يوم القيامة. فعرفهما النبي صلي الله عليه و آله ذلك، فقالا: قد رضينا بما يحكم الله لنا».(المسعودي، إثبات الوصية للإمام علي بن أبي طالب: ص ۱6۳).

وروي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «لَمَّا عَلِقَتْ [أن حَمَلَت] فَاطِمَةُ عليهما السلام بِالْحُسَيْنِ عليه السلام قَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و اله: يَا فَاطِمَةُ! إِنَّ اللَّهَ قَدْ وَهَبَ لَكِ غُلَاماً اسْمُهُ الْحُسَيْنُ تَقْتُلُهُ أُمَّتِي. قَالَتْ: فَلَا حَاجَةَ لِي فِيهِ. قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ قَدْ وَعَدَنِي فِيهِ أَنْ يَجْعَلَ الْأَئِمَّةَ مِنْ وُلْدِهِ قَالَتْ: قَدْ رَضِيتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ».(ابن بابويه القمي، الإمامة والتبصرة من الحيرة: ص ۵۰؛ الشيخ الصدوق، علل الشرائع: ج۱، ص۲۰۵؛ الشيخ الصدوق، کمال الدین و تمام النعمة: ص 416؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 44، ص ۲۲۱).

وروي أيضا: «...فَهَبَطَ جَبرَئیلُ علیه السلام عَلَی النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله فَهَنَّأَهُ کَما أمَرَهُ اللّهُ عز و جل وعَزّاهُ

فَقالَ لَهُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : تَقتُلُهُ اُمَّتی؟ فَقالَ لَهُ : نَعَم یا مُحَمَّدُ ، فَقالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : ما هؤُلاءِ بِاُمَّتی، أنَا بَریءٌ مِنهُم ، وَاللّهُ عز و جل بَریءٌ مِنهُم ، قالَ جَبرَئیلُ علیه السلام : وأنَا بَریءٌ مِنهُم یا مُحَمَّدُ ، فَدَخَلَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله عَلی فاطِمَهَ علیهاالسلام فَهَنَّأَها وعَزّاها ، فَبَکَت فاطِمَهُ علیهاالسلام وقالَت : یا لَیتَنی لَم ألِدهُ ، قاتِلُ الحُسَینِ فِی النّارِ . فَقالَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله : وأنَا أشهَدُ بِذلِکِ یا فاطِمَهُ ، ولکِنَّهُ لا یُقتَلُ حَتّی یَکونَ مِنهُ إمامٌ یَکونُ مِنهُ الأَئِمَّهُ الهادِیَهُ بَعدَهُ ، ثُمَّ قالَ: والْأَئِمَّةُ بَعْدَي الْهَادِی عَلِیٌّ وَ الْمُهْتَدِی الْحَسَنُ، والنَّاصِرُ اَلْحُسَيْنُ، والمَنْصُوْرُ بنُ الحُسَيْنِ، وَ الشَّافِعُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ وَ النَّفَّاعُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَ الْأَمِینُ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ وَ الرِّضَا عَلِیُّ بْنُ مُوسَى وَ الْفَعَّالُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ وَ الْمُؤْتَمَنُ عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ الْعَلَّامُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ وَ مَنْ یُصَلِّی خَلْفَهُ عِیسَى ابْنُ مَرْیَمَ علیهما السلام الْقَائِمُ (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فَسَکَتَتْ فَاطِمَهُ علی‌ها السلام مِنَ الْبُکَاءِ».(الشيخ الصدوق، کمال الدین وتمام النعمة: ص ۲۸4؛ البحراني، مدينة المعاجز: ج۳، ص435؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۳، ص۲4۹).

وروي عَن مُحَمَّدِ بنِ مُسلِمٍ قالَ سَمِعتُ اَبا جَعفَرٍ وَ جَعفَرَ بنَ مُحَمَّدٍ عَلَیهِمَا السَّلامُ یَقولانِ: «اِنَّ اللهَ (تعالي) عَوَّضَ الحسينَ عَليه‌السلام مِن قَتلهِ أَنْ جَعَلَ إلامامةَ في ذُرِّيَّتِه وَالشِّفاءَ في تُربَتِهِ و اِجابَةَ الدُّعاءِ عِندَ قَبره، ولا تُعَدُّ أیّامُ زائِریهِ جائِیا وراجِعا مِن عُمُرِهِ»(الشيخ الطوسي، الأمالي: ص۳۱۷؛ الطبري، بشارة المصطفى لشيعة المرتضى: ص۳۲۷؛ الشيخ الطبرسي، إعلام الوری بأعلام الهدی: ج۱، ص4۳۱؛ الأسترآبادي، تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة: ج ۲، ص6۱۷؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 44، ص ۲۲۱).

(الملحق :5)

عَنْ عَائِشَهَ قَالَتْ: «دَخَلَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ [عليها السلام ] عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ وَهُوَ يُوحَى إِلَيْهِ، فَنَزَل عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله و سَلَّمَ وَهُوَ مُنْكَبٌّ عَلَى ظَهْرِهِ، فَقَالَ جِبْرِيلُ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ و آله وَسَلَّمَ: أَتُحِبُّهُ يَا مُحَمَّدُ؟ قَالَ: «يَا جِبْرِيلُ، وَمَا لِي لَا أُحِبُّ ابْنِي. قَالَ: فَإِنَّ أُمَّتَكَ سَتَقْتُلُهُ مِنْ بَعْدِكَ

فَمَدَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَدَهُ، فَأَتَاهُ بِتُرْبَةٍ بَيْضَاءَ، فَقَالَ: فِي هَذِهِ الْأَرْضِ يُقْتَلُ ابْنُكَ هَذَا يَا مُحَمَّدُ، وَاسْمُهَا الطَّفُّ...».(الطبراني، المعجم الكبير: ج۳، ص۱۰۷؛ الهيثمي، مجمع الزوائد: ج ۹، ص۱۸۷- ۱۸۸).

(الملحق :6)

عن الصادق عليه السلام: «إِنَّ اللَّهَ جَعَلَ تُرْبَةَ الْحُسَیْنِ عليه السلام شِفَاءً مِنْ کُلِّ دَاءٍ وَ أَمَاناً مِنْ کُلِّ خَوْفٍ فَإِذَا أَخَذَهَا [لتناولها ] أَحَدُکُمْ فَلْیُقَبِّلْهَا وَ لْیَضَعْهَا عَلَى عَیْنِهِ وَ لْیُمِرَّهَا عَلَى سَائِرِ جَسَدِهِ وَ لْیَقُلْ اللَّهُمَّ بِحَقِّ هَذِهِ التُّرْبَةِ وَ بِحَقِّ مَنْ حَلَّ بِهَا وَ ثَوَى فِیهَا وَ بِحَقِّ أَبِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَخِیهِ وَ الْأَئِمَّةِ مِنْ وُلْدِهِ وَ بِحَقِّ الْمَلَائِکَةِ الْحَافِّینَ بِهِ إِلَّا جَعَلْتَهَا شِفَاءً مِنْ کُلِّ دَاءٍ وَ بَرْءاً مِنْ کُلِّ مَرَضٍ،وَ نَجَاةً مِنْ کُلِّ آفَةٍ وَ حِرْزاً مِمَّا أَخَافُ وَ أَحْذَرُ ثُمَّ یَسْتَعْمِلُهَا قَالَ أَبُو أُسَامَةَ فَإِنِّی أَسْتَعْمِلُتهَا مِنْ دَهْرِیَ الْأَطْوَلِ کَمَا قَالَ وَ وَصَفَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ فَمَا رَأَیْتُ بِحَمْدِ اللَّهِ مَکْرُوهاً ».(الشيخ الطوسي، الأمالي: ص۳۱۹؛ أبو القاسم الطبري، بشارة المصطفى لشيعة المرتضى: ص ۳۳۵؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۸، ص ۱۱۹).

وروي عن أبي عبد الله عليه السلام؟ قال: «طِینِ قَبْرِ اَلْحُسَیْنِ عليه السلام شِفَاءً مِنْ کُلِّ دَاءٍ، وإذا أكلته فقل : بِسْمِ اللَّهِ وَبِاللَّهِ، اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ رِزْقاً وَاسِعاً وعِلْماً نَافِعاًشِفَاءً مِنْ کُلِّ دَاءٍ إنك عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ».(ابن قولویه، کامل الزيارات: ص476؛ الشيخ المفيد، المزار: ص۱4۹؛ الشيخ الطوسي، مصباح المتهجد: ص ۷۳۳؛ المشهدي، المزار: ص364؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۲،ص۳4).

وروي أيضا: قال الصادق عليه السلام : «إِذَا أَرَدْتَ حَمْلَ الطِّینِ مِنْ قَبْرِ الْحُسَیْنِ (علیه السلام) فَاقْرَأْ فَاتِحَةَ الْکِتَابِ وَ الْمُعَوِّذَتَیْنِ وَ ( ا ب ب بـ) [وَ (ب ب)] و(اب)وَ آیَةَ الْکُرْسِیِّ وَيس وَ تَقُولُ: اللَّهُمَّ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ عَبْدِکَ وَ رَسُولِکَ وَ حَبِیبِکَ وَ نَبِیِّکَ وَ أَمِینِکَ وَ بِحَقِّ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ عَلِیِّ

بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَبْدِکَ وَ أَخِی رَسُولِکَ وَ بِحَقِّ فَاطِمَةَ بِنْتِ نَبِیِّکَ وَ زَوْجَةِ وَلِیِّکَ وَ بِحَقِّ الْحَسَنِ وَ الْحُسَیْنِ وَ بِحَقِّ الْأَئِمَّةِ الرَّاشِدِینَ، وَ بِحَقِّ هَذِهِ التُّرْبَةِ وَ بِحَقِّ الْمَلَکِ الْمُوَکَّلِ بِهَا وَ بِحَقِّ الْوَصِیِّ الَّذِی حَلَّ فِیهَا، وَ بِحَقِّ الْجَسَدِ الَّذِی ضَمَّتْ وَ بِحَقِّ جَمِیعِ مَلَائِکَتِکَ وَ أَنْبِیَائِکَ وَ رُسُلِکَ صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اجْعَلْ لِی هَذَا الطِّینَ شِفَاءً لي و لمِنْ کُلِّ دَاءٍ وَ لِمَنْ یَسْتَشْفِی بِهِ مِنْ کُلِّ دَاءٍ وَ سُقْمٍ وَ مَرَضٍ وَ أَمَاناً مِنْ کُلِّ خَوْفٍ. اللَّهُمَّ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ اجْعَلْهُ عِلْماً نَافِعاً وَ رِزْقاً وَاسِعاً وَ شِفَاءً مِنْ کُلِّ دَاءٍ وَ سُقْمٍ وَ آفَةٍ وَ عَاهَةٍ- وَ جَمِیعِ الْأَوْجَاعِ کُلِّهَا- إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ.وتقول: اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ التُّرْبَةِ الْمُبَارَکَةِ الْمَیْمُونَةِ وَ الْمَلَکِ الَّذِی هَبَطَ بِهَا وَ الْوَصِیِّ الَّذِی هُوَ فِیهَا صَلِّ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ سَلِّمْ وَ انْفَعْنِی بِهَا

انکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ».(ابن قولویه، کامل الزيارات: ص475؛ الحر العاملي، وسائل الشيعة: ج14، ص۵۳۱؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۸، ص۱۲۸).

كذلك روي: «إذا أخذته فقل: بسم الله، اللهُمّ بِحقّ هذِهِ التُربَةِ الطاهِرَةِ ، وبِحَقِّ البُقعَةِ الطَّيِّبةِ ، وَبحقِّ الْوَصيِّ الَّذي تواريهِ، وَبحقِّ جَدِّهِ وَأبيهِ وَاُمِّهِ وَأخيهِ ، وَالمَلائِكَةِ الَّذِين يَحُفُّونَ بِهِ، والملائكةِ الْعُكُوفِ عَلى قَبْرِ وَليّك ، يَنْتَظِرُونَ نَصْرَهُ صَلّى الله عَلَيْهِمْ أجْمَعِينَ ، اجْعَلْ لي فيهِ شِفاءً مِنْ كُلِّ داءٍ ، وَأماناً مِنْ كُلِّ خَوْفٍ ،وَعِزّاً مِنْ كُلِّ ذُلٍّ ، وأوْسِعْ بِهِ عَليَّ في رِزقي ، وَأصِحَّ بِهِ جِسْمي ».(الكليني، الكافي: ج4، ص5۸۹؛ ابن قولویه، کامل الزيارات: ص 4۷۲؛ العلامة المجلسي،بحار الأنوار: ج۹۸، ص۱۲۸).

وَرُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه السلام ، قَالَ «إِذَا تَنَاوَلَ أَحَدُکُمْ مِنْ طِینِ قَبْرِ اَلْحُسَیْنِ عليه السلام فليقل: «اللّهُمَّ إنّي أسْأَلُك بحقِّ المَلَكِ الَّذي تَناوَلَهُ ، وَالرَّسُولَ الذي بَوَّأَهُ وَ الْوَصِيِّ الَّذِي ضُمِّنَ فِيهِ أَنْ تَجْعَلَهُ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ كَذَا وَ كَذَا وَ يُسَمِّي ذَلِكَ الدَّاءَ».(ابن قولویه، کامل الزيارات: ص469؛ الشيخ الطوسي، مصباح المتهجد: ص 734؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۸، ص۱۲۷).

(الملحق :۷)

رُوِیَ: «كانَ الصّادِقُ عليه السلام لا يَسجُدُ إلّا عَلى تُربَةِ الحُسَينِ عليه السلام تَذَلُّلاً للّهِ وَاستِكانَةً اليه».(الديلمي، إرشاد القلوب: ج۱، ص۱۱۵؛ الحر العاملي، وسائل الشيعة : ج۳، ص6۰۸ وج 5، ص۳6۷؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۸۲، ص۱۵۸).

و رُوِیَ كذلك: وَجَدْتُ بِخَطِّ شَیْخِنَا اَلشَّهِیدِ اَلثَّانِی، نَقَلْتُ عَنْ شَیْخِنَا اَلْأَجَلِّ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اَلْعَالِی اَلْمَیْسِیِّ (أَدَامَ اَللَّهُ تَعَالَی أَیَّامَهُ)، عَنِ اَلسَّیِّدِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی اَلْحَسَنِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ اَلْحَاجِّ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی جَامِعٍ اَلْکُوسِیِّ عَنْ أَبِی سَیْفٍ اَلْحَاسِّیِّ عَنِ اَلشَّهِیدِ رَحِمَهُ اَللَّهُ أَنَّ اَلسُّجُودَ عَلَی اَلتُّرْبَهِ اَلْحُسَیْنِیَّهِ تُقْبَلُ بِهِ اَلصَّلاَهُ وَ إِنْ کَانَتْ غَیْرَ مَقْبُولَهٍ لَوْ لاَ اَلسُّجُودُ عَلَیْهَا».(الميرزا حسين النوري الطبرسي، مستدرك الوسائل: ج4، ص۱۲).

(الملحق :۸)

رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: «إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه و آله كَانَ فِي الصَّلَاةِ إِلَى جَانِبِهِ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عليه السلام فَكَبَّرَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله فَلَمْ يُحِرِ الْحُسَيْنُ بالتَّكْبِيرَ، ثم كَبَّرَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله فَلَمْ يُحِرِ الْحُسَيْنُ عليه السلام و لَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله يُكَبِّرُ وَ يُعَالِجُ الْحُسَيْنُ عليه السلام التَّكْبِيرَ فَلَمْ يُحِرْ حَتَّى أَكْمَلَ سَبْعَ‏تَكْبِيرَاتٍ فَأَحَارَ الْحُسَيْنُ عليه السلام التَّكْبِيرَفِي‏السَّابِعَةِ. فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام وَ صَارَتْ سُنَّةً».(الشيخ الطوسي، تهذیب الأحکام: ج۲، ص6۷؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۸۱، ص۳56).

المحاضرة الرابعة

معرفة عاشوراء

۱۹۹۹/4/۱۱م = 24ذو الحجة 1419هـ

معرفة عاشوراء

ينبغي لمن يتحمل مسؤولية الدعوة ونشر الدين في أيام عاشوراء، ويشد رحاله إلى المناطق المختلفة لأداء هذا الواجب الذي يعد من أهم التكاليف، أن يعرف ما معنی عاشوراء، وكيف يستفيد من هذه الفرصة التي تمثل أهم فترة زمنية في عالم الإسلام؟ وأن يتأمل في كلام الإمام عليه السلام المقطوع بصدوره حيث يقول: «لَا يَوْمَ‏ كَيَوْمِكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ»⁽¹⁾ليعي ما هو يوم عاشوراء، وكيف يمكن الاستفادة من هذا اليوم العظيم على النحو الأكمل.

يوم التغابن

لقد سميت كل سورة في القرآن الكريم بأمر مهم من الأمور التي تتضمنها؛ ولذا ينبغي لأهل القرآن أن يعرفوا أساس البحث في كل سورة من خلال اسمها، ومن سور القرآن سورة «التغابن»، وفيها هذه الآية الشريفة: «يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ

ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ ⁽¹⁾

من المؤسف أننا نعاني الكثير من التقصير في فهم القرآن وفقهه، ولا نتمتع بتلك الفقاهة الذي تليق بإدراك لطائف کتاب الله تعالى.

إن للقيامة أسماء متعددة في القرآن الكريم (الملحق:۱)، وقد استخدم في هذه الآية اسان منها، وهذه في حد ذاتها نقطة مهمة جدا، ينبغي لأهل البحث والمطالعة أن ينظروا: هل التفت أصحاب التفاسير إلى هذه النقطة؟ ما هي الصلة بين هذين الاسمين؟ أحدهما «يوم الجمع»والآخر «يوم التغابن»، أما «يوم الجمع»فهو اليوم الذي يجمع فيه الناس، و«ذلك»اسم إشارة للبعيد، لا بد أن نلحظ السر في استعمال لفظ الإشارة للبعيد في قوله جل وعلا: «ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ»، وقد سميت السورة باسم التغابن، والتغابن من باب التفاعل، ثم نتساءل تارة أخرى: ما السر في استعمال هيئة التفاعل هنا؟ والفعل من مادة «غَبَنَ»، والهيئة هيئة باب التفاعل، فما هي الدقائق واللطائف الكامنة في هذه الجهات؟ وأي غبن هذا الذي يعنيه تعالى في يوم التغابن؟

هنالك رواية في هذا الشأن، ولا بد في فهم القرآن من أن نستمد العون من كلمات الوحي، معتمدين على حصافة الفكر وقوة الفقاهة في فهم كلام الله تعالى وأوليائه.

قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «يُفتَحُ لِلعَبدِ يَومَ القِيامَةِ عَلى كُلِّ يَومٍ من أيّامِ عُمُرِهِ أربَعٌ وعِشرونَ خِزانَةً عَدَدَ ساعاتِ اللَّيلِ والنَّهارِ».علينا أن نتأمل في كلام الرسول الأعظم صلي الله عليه و آله : كم هو عمر كل فرد؟ ولكل ساعة خزانة! خزانة ينبغي له أن يفتحهابیدیه!

«اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا»⁽¹⁾، «فَخِزانَةٌ يَجِدُها مَملُوءَةً نوراً وسُرورا فَيَنالُهُ عِندَ مُشاهَدَتِها مِنَ الفَرَحِ وَالسُّرورِ ما لَو وُزِّعَ عَلى أهلِ النّارِ لأَدهَشَهُم عَنِ الإِحساسِ بِأَلَمِ النّارِ... ثُمَّ يُفتَحُ لَهُ خِزانَةٌ اُخرى فَيَراها مُظلِمَةً مُنتِنَةً مُفزِعَةً، فَيَنالُهُ مِنها عِندَ مُشاهَدَتِها مِنَ الفَزَعِ والجَزَعِ ما لَو قُسِمَ عَلى أهلِ الجَنَّةِ لَنَقَّصَ عَلَيهِم نَعيمُها ... ثُمَّ يُفتَحُ لَهُ خِزانَةٌ اُخرى فَيَراها خالِيَةً لَيسَ فيها ما يَسُرُّهُ ولا ما يَسوؤُهُ ... فَيَنالُهُ مِنَ الغَبنِ وَالأَسَفِ عَلى فَواتِها ... ومِن هذا قَولُهُ تَعالى: «ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ»⁽²⁾.(الملحق: ۲).

بهذا الحديث يتجلى لنا تفسير كلمة التغابن في سورة «التغابن»، فما هو الغبن؟ الغبن : هو أن لا يكون هناك بديل بمقدار ما فات، وهذا المستوى من الغبن زعزع عموم «أَوْفُوا بِالْعُقُودِ»⁽³⁾، فجعل خيار الغبن مقابل أصالة اللزوم في العقد، لتدارك ما فات من المال، فالفقيه الذي يدرس خيار الغبن لا بد أن يدرك معنی التغابن في سورة التغابن، ويفهم الحديث النبوي المذكور، ثم يعرف أن ساعات العمر التي تنقضي في أزمنة معينة كيف يغتنمها؟

عاشوراء تمهيد لمواكبة أهل البيت عليهم السلام في الرفيق الأعلى

إن للساعات التي تقضونها في عاشوراء تغابنا لا يقاس بأي غبن آخر، فما الذي ينبغي لعالم الدين أن يفعله؛ لئلا يبتلى بتلك الحسرة التي لا توصف: «وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ ⁽¹⁾، فإن فات الأوان فليس للحسرة أن تعود بأي نفع، وإذا كان ثمة تدارك للغبن فهو في كلام الإمام عليه السلام، وأني لنا أن نبلغ شرحه وبيانه!

يقول حجة الله على العباد: «ألاَ فمَن كانَ مِن شِيعَتِنا عالِما بِعُلومِنا و هذا الجاهِلُ بِشَريعَتِنا المُنقَطِعُ عَن مُشاهَدَتِنا يَتيمٌ في حِجرِهِ ، ألاَ فَمَن هَداهُ و أرشَدَهُ و عَلَّمَهُ شَريعَتَنا كانَ مَعَنا فِي الرَّفيقِ اَلْأَعْلَی» ⁽²⁾.

تمثل عاشوراء منجما لنيل هذه الجوهرة، متاحا لكل من ينهمك في الدعوة والتبليغ، فماذا ينبغي أن نعمل والحال هذه؟ وما هي المسؤولية؟ إن كان ثمة شيء يذكر فإنما هو في كلمات أئمة الدين عليهم السلام، أما كلام زيد وعمرو فليس حريا بالذكر، والذي ينبغي أن يكون مرجعا تستندون إليه - بعد عمر قضيتموه في الجد والاجتهاد - إنما يتلخص في كلمتين، هما: الكتاب، والسنة، انظروا ماذا يقول الله تعالى؟ وما هو بيان المعصومين عليهم السلام ؟ تعلموا علومهم، فإن تلقيتم علومهم عليهم السلام وعلمتموا بها جاهلا، ولو كان شخصا واحدا، فهديتموه وأرشدتموه، فإنكم معهم في الجنة. فما الشيء الذي ينبغي أن تعلموه؟ الجواب: «شریعتنا»، وما معنی

«شريعتنا»؟ إن الهداية والإرشاد لا بد أن يكونا إلى سبيلنا. ثم ما أجر ذلك حينئذ؟ «كانَ مَعَنا فِي الرَّفيقِ اَلْأَعْلَی»، ليس لنا أن نتصور ما هو أسمى من هذه المنزلة، منزلة المعية، ولكن أيما معية؟

من يفارق أهله وأسرته في عشرة عاشوراء، مهاجرا إلى منطقة يتواجد فيها الجهال بهذه الشريعة، فيقوم بإرشاد شخص واحد إلى الشريعة الحقة،فسينال منزلة المعية.

ونلاحظ أن المعية قد أضيفت إضافة عجيبة، حيث إن كلمة «مع» تشير إلى قمة المقام الذي يفوق الإدراك: «كانَ مَعَنا»، ولم يكتف بذلك فقط، وإنما هناك إضافتان في الرواية: الأولى إضافة المعنة، والثانية إضافة الظرفية:

أما إضافة المعية فهي قوله عليه السلام : «مَعَنَا»، و«يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ *ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً»⁽¹⁾(الملحق:۳)، فاللطف والرحمة يجعلانك رفيقا لهم.

وأما إضافة الظرفية فهي: «فِي الرَّفيقِ اَلْأَعْلَی»، فما معنى الرفيق الأعلى؟ نؤجل هذا البحث إلى وقت آخر، فالمهم أن تفهموا ما معنى عاشوراء؟ ولمن هذا اليوم؟ فهذا هو الموضع الذي يحار فيه الكمل.

مقامات سید الشهداء عليه السلام في حديث اللوح

هناك حديث يدرك علماء الحديث فقط أنه الأكسير الأحمر، أخرجه الكليني (أعلى الله مقامه) في «الكافي»⁽²⁾.والصدوق في «كمال الدين وتمام النعمة» ⁽³⁾. وبقية المشايخ من المحدثين، يعرف ب «حديث اللوح» (الملحق:4) حيث أهدى الباری عزوجل الصديقة الكبرى عليها السلام تحفة سنية عند ولادة سيد الشهداء عليه السلام، ألا وهي لوح مكتوب فيه حديث إلهي، يشتمل على أسماء الأوصياء الاثني عشر وجميع خصائهم ومواصفاتهم، إن هذا الحديث تهنئة من قبل رب الأرباب إلى سيدة النساء وأم

الأئمة الميامين عليهم السلام بهذا المولود المبارك، وقد ذكر فيه تعالى ثمانية مقامات لأبي عبد الله الحسين عليه السلام.

خزانة قلب سيد الشهداء عليه السلام

مقامه عليه السلام الأول: أنه خازن الوحي، حيث قال سبحانه في هذا الحديث:«وَجَعَلْتُ حُسَیناً خازِنَ وَحیی»⁽¹⁾

مصادر أهل السنة: المسعودي، إثبات الوصية للإمام علي بن أبي طالب: ص ۱6۹؛ الجويني، فرائد السمطين: ج۲، ص137

إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى»⁽¹⁾، فهذا الوحي، من تلك البداية وحتى هذه النهاية في خزانة قلب الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام، «جَعَلْتُ حُسَیناً خَازِنَ وَحْیی»، فمن ذا الذي عرف الحسين عليه السلام ليعرف معنى عاشوراء؟ ليدرك ماذا حدث في يوم عاشوراء؟ ودم من سفك ؟ وعلام سفك؟

ليس هناك من يفهم معاني كلمات الله تعالى، لا أنا ولا غيري، إن ما ندركه لا يمثل سوی شعاع من هذه الشمس فقط، فمن منا يعلم معنی «خَازِنَ وَحْیی»ليعلم معنی الوحي؟ وليدرك ما يمتاز به الوحي من العقل؟ ليقف على الحد الفاصل بين الوحي والفكر؟ وليفهم كنه الوحي؟ كلمات على غرار قوله تعالى: «وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا»⁽²⁾.، من يدري ماذا كنز في المفعول المطلق هنا؟ على أن كل ذلك غيض من فیض، أما جميع تلك المطالب فإنها مدخورة في خزانة قلب الحسين عليه السلام ، ذلك القلب الذي أصابه السهم في ذلك اليوم، وأريق منه مثل ذلك الدم! هذه هي القضية.

معراج الملائكة ومزار الأنبياء عليهم السلام

اقرؤوا کتاب «کامل الزیارات»لتفهموا ما قاله الإمام عليه السلام هناك:«عشرون ذراعا في عشرين ذراعا مکسرا روضة من رياض الجنة، وفيه معراج الملائكة إلى السماء»، هذه إحدى العبائر، والأهمّ منها جميعا قوله: «وَلَيْسَ مِنْ مَلَكٍ مُقَرَّبٍ وَ لَا نَبِيٍّ مُرْسَلٍ إِلَّا وَ هُوَ يَسْأَلُ اللَّهَ تَعالي اَنْ يَزُورَه » ⁽³⁾.(الملحق: 5).

إن جملة: «لَيْسَ مِنْ مَلَكٍ مُقَرَّبٍ وَ لَا نَبِيٍّ مُرْسَلٍ...» ليست بالهينة؛ فهذا هو سيد الشهداء عليه السلام، وهذا هو بطل عاشوراء الذي جاء فيه: «لَا يَوْمَ‏ كَيَوْمِكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ »⁽¹⁾، هذا من ينبغي أن يزوره في كل ليلة جمعة جميع الأنبياءوالأوصياء عليهم السلام بلا اسثناء، من أولهم حتى آخرهم، ليسلموا عليه إلى جنب مرقده الطاهر⁽²⁾. (الملحق:6).

وكذلك الإمام أمير المؤمنين عليه السلام يزوره ليلة كل جمعة إلا أن له خصوصية، وهي أنه عليه السلام يتلو سورة الفاتحة على أرواح الراقدين في تربة كربلاء، فينال كل واحد منهم بعد تقسيمها عليهم ما لا يستوعبه بیان ولا يحيط به بنان.

هذا هو سيد الشهداء عليه السلام، هذا هو الإمام الحسين عليه السلام ، وهذا هو دمه الطاهر، فحذار أن تتخذوا من هذا الدم رأس مال في تجارة تبتغون بها مقاما و منصبا، ولا

ينبغي لهذا الدم سوى أن يكون ثروة للحق، والحق لا يتجاوز ثلاث كلمات:

الحق الأول:⁽¹⁾، فحري بدم الحسين عليه السلام أن يسفك لهذا الحق في المرحلة الأولى،والحق الثاني: «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ»⁽²⁾

*عن محمد بن الفضيل، قال: قلت: «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ»؟ قال: «هُوَ الَّذِي أَمَرَ رَسُولَهُ بِالْوَلَايَةِ لِوَصِيِّهِ وَ الْوَلَايَةُ هِيَ دِينُ الْحَقِّ. قُلْتُ‌:«لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ‌»؟ قَالَ: يُظْهِرُهُ عَلَى جَمِيعِ الْأَدْيَانِ عِنْدَ قِيَامِ الْقَائِمِ ...».(الكليني،الكافي: ج۱، ص 432؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب: ج۲، ص۲۷۹؛ ابن جبر، نهج الإيمان: ص567؛ علي بن يونس العاملي، الصراط المستقیم: ج ۲، ص ۷4؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۲۳،ص ۳۱۸)

والنتيجة التي ننتهي إليها أن عاشوراء لا ينبغي أن توظف إلا في ثلاث كلمات فقط: الله، دين الله، إمام العصر والزمان عجل الله تعالي فرجه الشريف، فإن الدم الذي قال أبو عبد الله الحسين عليه السلام حينما سال: «بِسْمِ اللّهِ وَبِاللّه ِ وَعَلی مِلَّهِ رَسُولِ الله»⁽⁴⁾يجب أن تنفقوه في سبيل الله؛ ليعود عليكم بخير الدنيا والآخرة، وإلا خسرتم الدنيا والآخرة، و«ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبینُ» ⁽⁵⁾.

الملاحق

( الملحق :۱)

وردت في القرآن الكريم عبارات كثيرة ومختلفة عن يوم القيامة، منها:

۲. يوم القيامة (البقرة، الآية 85) (ورد هذا الاسم ۷۰ مرة في القرآن الكريم).

۸. يوم الآزفة (غافر، الآية 18).

۹. يوم التناد (غافر، الآية ۳۲).

۱۱. يوم الوعيد (ق، الآية ۲۰).

۱۲. يوم التغابن (التغابن، الآية 9).

۱۳. الساعة (الأنعام، الآية 31) (ورد هذا الاسم 48 مرة في القرآن الكريم).

۱۷. الصاخة (عبس، الآية 33).

۱۸. الغاشية (الغاشية، الآية 1).

۲۰. اليوم الآخر (البقرة، الآية 8) (ورد هذا التعبير ۲6 مرة في القرآن الكريم).

۲۱. يوم الخلود (ق، الآية 34).

۲۲. يوم الخروج (ق، الآية ٤۲).

۲۳. اليوم الموعود (البروج، الآيتان 1-۲).

۲4. اليوم الحق (النبأ، الآية 39).

۲5. يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ (البقرة، الآية ۲۵4).

۲6. يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ (إبراهيم، الآية 31).

۲۷. يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (إبراهيم، الآية 41).

۲۸. يَوْمَ‌ يُنْفَخُ‌ فِي‌ الصُّورِ (الأنعام، الآية ۷3؛ طه، الآية۱۰۲؛ النبأ، الآية 18).

۲۹. يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ (المائدة، الآية ۱۱۹).

۳۲. يَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ (غافر، الآية 51)

۳۳. يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ (الروم، الآية 43 الشورى، الآية 47).

۳۷. يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا ۖ (الانفطار، الآية 19).

۳۸. يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (الطارق، الآية 9).

۳۹. يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ (هود، الآية 103).

(الملحق :۲)

ورد في الخبر النبوي: «أَنَّهُ یُنْشَرُ لِلْعَبْدِ کُلَّ یَوْمٍ أَرْبَعٌ وَ عِشْرُونَ خِزَانَهً مَصْفُوفَهً فَتُفْتَحُ لَهُ مِنْهَا خِزَانَهٌ فَیَرَاهَا مَمْلُوَّةً نُوراً مِنْ حَسَنَاتِهِ اَلَّتِی عَمِلَهَا فِی تِلْکَ اَلسَّاعَهِ فَیَنَالُهُ مِنَ اَلْفَرَحِ وَ اَلسُّرُورِ وَ اَلاِسْتِبْشَارِ بِمُشَاهَدَة تِلْکَ اَلْأَنْوَارِ اَلَّتِی هِیَ وَسِیلَهٌ عِنْدَ اَلْمَلِکِ اَلْجَبَّارِ مَا لَوْ وُزِّعَ عَلَی أَهْلِ اَلنَّارِ لَأَدْهَشَهُمْ ذَلِکَ اَلْفَرَحُ عَنِ اَلْإِحْسَاسِ بِأَلَمِ اَلنَّارِ وَ تُفْتَحُ لَهُ خِزَانَةٌ أُخْرَی سَوْدَاءُ مُظْلِمَهٌ یَفُوحُ نَتْنُهَا وَ یَتَغَشَّاهُ ظُلاَمُهَا وَ هِیَ اَلسَّاعَهُ اَلَّتِی عَصَی اَللَّهَ فِیهَا فَیَنَالُهُ مِنَ اَلْهَوْلِ وَ اَلْفَزَعِ مَا لَوْ قُسِمَ عَلَی أَهْلِ اَلْجَنَّهِ لَتُنَغِّصُ عَلَیْهِمْ نَعِیمَهَا وَ تُفْتَحُ لَهُ بَابُ خِزَانَهٍ أُخْرَی فَارِغَةٍ لَیْسَ فِیهَا مَا یَسُرُّهُ وَ لاَ مَا یَسُوؤُهُ وَ هِیَ اَلسَّاعَة اَلَّتِی نَامَ فِیهَا أَوْ غَفَلَ عَنْهَا أَوِ اِشْتَغَلَ بِشَیْءٍ مِنْ مُبَاحَاتِ اَلدُّنْیَا فَیَتَحَسَّرُ عَلَی خُلُوِّهَا وَ یَنَالُهُ مِنْ غَبْنِ ذَلِکَ مَا یَلْحَقُهُ حُزْنٌ عَظِیمٌ. وناهيك به من حسرة وغبن وهكذا على خزائن أوقاته طول عمره، فيقول لنفسه: اجتهدي اليوم في أن تعمري خزائنك ولا تدعها فارغة عن كنوزك التي هي أسباب ملك الأبد، ولا تميلي إلى الكسل والدعة والاستراحة؛ فيفوتك من درجات عليين ما يدركه غيرك وتبقى عندك حسرته لا تفارقك، وإن دخلت الجنة فألم الغبن وحسرته لا يطاق».(ورام بن أبي فراس المالكي، تنبيه الخواطر ونزهة

النواظر: ص۲4۱؛ ابن میثم البحراني، شرح نهج البلاغة: ج ۲، ص۳۲۰؛ الكفعمي، محاسبة النفس: ص ۳۸؛ الفيض الكاشاني، المحجة البيضاء: ج۸، ص ۱5۲).

مصادر أهل السنة: الغزالي، إحياء علوم الدين : ج ۱۵، ص۷.

(الملحق :۳)

عَنْ سَدِیرٍ الصَّیْرَفِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی‌عَبْدِاللَّهِ علیه السلام: جُعِلتُ فِداكَ يابنَ رسولِ اللّه ِ ! هل يُكرَهُ المؤمنُ على قَبضِ رُوحِهِ؟ قال: لا و اللّه، إنّهُ إذا أتاهُ ملَكُ المَوتِ لقَبضِ رُوحهِ جَزِعَ عِندَ ذلكَ ، فيَقولُ لَهُ ملَكُ المَوتِ : يا وَليَّ اللّه! لا تَجزَعْ ، فوالّذي بَعَثَ محمّدا صلى الله عليه و آله لَأنا أبَرُّ بِكَ و أشفَقُ علَيكَ من والِدٍ رَحيمٍ لو حَضَرَكَ ، افتَحْ عَينَكَ فانظُرْ . قالَ : و يُمَثَّلُ لَهُ رسولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله و أميرُ المؤمنينَ و فاطمةُ و الحسنُ و الحسينُ و الأئمةُ من ذُرِّيتِهِم عليهم السلام فيقالُ لَهُ : هذا رسولُ اللّه ِو امير المومنين و فاطمه و الحسن و الحسين و الائمة عليهم السلام رُفَقاؤكَ . قال فَیَفْتَحُ عَیْنَهُ فَیَنْظُرُ فَیُنَادِی رُوحَهُ مُنَادٍ مِنْ قِبَلِ رَبِّ الْعِزَّةِ فَیَقُولُ: یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ إِلَی مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً بالولاية مَرْضِیَّةً بِالثَّوَابِ فَادْخُلِي فِي عِبادِي يَعْنِي مُحَمَّداً وَ أَهْلَ بَيْتِهِ وَ ادْخُلِي جَنَّتِي.فما شيءٌ أحَبَّ إلَيهِ مِنِ استِلالِ رُوحِهِ و اللُّحوقِ بالمُنادي».(الكليني، الكافي:ج۳، ص۱۲۷؛ الشيخ الصدوق، فضائل الشيعة: ص۲۹؛ الأسترآبادي، تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة: ج۲، ص۷۹۷؛ الفيض الكاشاني، تفسير الصافي: ج5، ص۳۲۸؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج6، ص۱۹6).

(الملحق:4)

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى وَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ظَرِيفٍ وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ

سَالِمٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: قَالَ أَبِي لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ: إِنَّ لِي إِلَيْكَ حَاجَةً فَمَتَى يَخِفُّ عَلَيْكَ أَنْ أَخْلُوَ بِكَ فَأَسْأَلَكَ عَنْهَا؟ فَقَالَ لَهُ جَابِرٌ أَيَّ الْأَوْقَاتِ أَحْبَبْتَهُ فَخَلَا بِهِ فِي بَعْضِ الْأَيَّامِ فَقَالَ لَهُ يَا جَابِرُ! أَخْبِرْنِي عَنِ اللَّوْحِ الَّذِي رَأَيْتَهُ فِي يَدِ أُمِّي فَاطِمَةَ عليها السلام بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه و آله وَ مَا أَخْبَرَتْكَ بِهِ أُمِّي أَنَّهُ فِي ذَلِكَ اللَّوْحِ مَكْتُوبٌ فَقَالَ جَابِرٌ: أَشْهَدُ بِاللَّهِ أَنِّي دَخَلْتُ عَلَى أُمِّكَ فَاطِمَةَ عليها السلام فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه و آله فَهَنَّيْتُهَا بِوِلَادَةِ الْحُسَيْنِ وَ رَأَيْتُ فِي يَدَيْهَا لَوْحاً أَخْضَرَ ظَنَنْتُ أَنَّهُ مِنْ زُمُرُّدٍ وَ رَأَيْتُ فِيهِ كِتَاباً أَبْيَضَ شِبْهَ لَوْنِ الشَّمْسِ فَقُلْتُ لَهَا بِأَبِي وَ أُمِّي يَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه و آله مَا هَذَا اللَّوْحُ؟ فَقَالَتْ هَذَا لَوْحٌ أَهْدَاهُ اللَّهُ إِلَى رَسُولِهِ صلي الله عليه و آله فِيهِ اسْمُ أَبِي وَاسْمُ بَعْلِي وَ اسْمُ ابْنَيَّ وَ اسْمُ الْأَوْصِيَاءِ مِنْ وُلْدِي وَ أَعْطَانِيهِ أَبِي لِيُبَشِّرَنِي بِذَلِكَ قَالَ جَابِرٌ فَأَعْطَتْنِيهِ أُمُّكَ فَاطِمَةُ عليها السلام فَقَرَأْتُهُ وَ اسْتَنْسَخْتُهُ. فَقَالَ لَهُ أَبِي فَهَلْ لَكَ يَا جَابِرُ أَنْ تَعْرِضَهُ عَلَيَّ ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَمَشَى مَعَهُ أَبِي إِلَى مَنْزِلِ جَابِرٍ فَأَخْرَجَ صَحِيفَةً مِنْ رَقٍ‌ فَقَالَ يَا جَابِرُ انْظُرْ فِي كِتَابِكَ لِأَقْرَأَ أَنَا عَلَيْكَ فَنَظَرَ جَابِرٌ فِي نُسْخَةٍ فَقَرَأَهُ أَبِي فَمَا خَالَفَ حَرْفٌ حَرْفاً فَقَالَ جَابِرٌ فَأَشْهَدُ بِاللَّهِ أَنِّي هَكَذَا رَأَيْتُهُ فِي اللَّوْحِ مَكْتُوباً: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، هَذَا كِتَابٌ‌ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ لِمُحَمَّدٍ نَبِيِّهِ وَ نُورِهِ وَ سَفِيرِهِ وَ حِجَابِهِ وَ دَلِيلِهِ‌ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ‌ مِنْ عِنْدِ رَبِّ الْعَالَمِينَ عَظِّمْ يَا مُحَمَّدُ أَسْمَائِي وَ اشْكُرْ نَعْمَائِي وَ لَا تَجْحَدْ آلَائِي إِنِّي‌ أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا قَاصِمُ الْجَبَّارِينَ وَ مُدِيلُ الْمَظْلُومِينَ وَ دَيَّانُ الدِّينِ إِنِّي‌ أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَمَنْ رَجَا غَيْرَ فَضْلِي أَوْ خَافَ غَيْرَ عَدْلِي عَذَّبْتُهُ‌ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ‌ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ‌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدْ وَ عَلَيَّ فَتَوَكَّلْ إِنِّي لَمْ أَبْعَثْ نَبِيّاً فَأُكْمِلَتْ أَيَّامُهُ وَ انْقَضَتْ مُدَّتُهُ إِلَّا جَعَلْتُ لَهُ وَصِيّاً وَ إِنِّي فَضَّلْتُكَ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ وَ فَضَّلْتُ وَصِيَّكَ عَلَى الْأَوْصِيَاءِ وَ أَكْرَمْتُكَ بِشِبْلَيْكَ‌ وَ سِبْطَيْكَ حَسَنٍ وَ حُسَيْنٍ فَجَعَلْتُ حَسَناً مَعْدِنَ عِلْمِي بَعْدَ انْقِضَاءِ مُدَّةِ أَبِيهِ وَ جَعَلْتُ حُسَيْناً خَازِنَ وَحْيِي وَ أَكْرَمْتُهُ بِالشَّهَادَةِ وَ خَتَمْتُ لَهُ بِالسَّعَادَةِ فَهُوَ أَفْضَلُ مَنِ اسْتُشْهِدَ وَ أَرْفَعُ

الشُّهَدَاءِ دَرَجَةً جَعَلْتُ كَلِمَتِيَ التَّامَّةَ مَعَهُ وَ حُجَّتِيَ الْبَالِغَةَ عِنْدَهُ بِعِتْرَتِهِ أُثِيبُ وَ أُعَاقِبُ أَوَّلُهُمْ عَلِيٌّ سَيِّدُ الْعَابِدِينَ وَ زَيْنُ أَوْلِيَائِيَ الْمَاضِينَ‌ وَ ابْنُهُ شِبْهُ جَدِّهِ الْمَحْمُودِ مُحَمَّدٌ الْبَاقِرُ عِلْمِي وَ الْمَعْدِنُ لِحِكْمَتِي سَيَهْلِكُ الْمُرْتَابُونَ فِي جَعْفَرٍ الرَّادُّ عَلَيْهِ كَالرَّادِّ عَلَيَّ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأُكْرِمَنَّ مَثْوَى جَعْفَرٍ وَ لَأَسُرَّنَّهُ فِي أَشْيَاعِهِ وَ أَنْصَارِهِ وَ أَوْلِيَائِهِ أُتِيحَتْ‌ بَعْدَهُ لمُوسَى فِتْنَةٌ عَمْيَاءُ حِنْدِسٌ؛ الِأَانَّ خَيْطَ فَرْضِي لَا يَنْقَطِعُ وَ حُجَّتِي لَا تَخْفَى وَ أَنَّ أَوْلِيَائِي يُسْقَوْنَ بِالْكَأْسِ الْأَوْفَى مَنْ جَحَدَ وَاحِداً مِنْهُمْ فَقَدْ جَحَدَ نِعْمَتِي وَ مَنْ غَيَّرَ آيَةً مِنْ كِتَابِي فَقَدِ افْتَرَى عَلَيَّ وَيْلٌ لِلْمُفْتَرِينَ الْجَاحِدِينَ عِنْدَ انْقِضَاءِ مُدَّةِ مُوسَى عَبْدِي وَ حَبِيبِي وَ خِيَرَتِي فِي عَلِيٍّ وَلِيِّي وَ نَاصِرِي وَ مَنْ أَضَعُ عَلَيْهِ أَعْبَاءَ النُّبُوَّةِ وَ أَمْتَحِنُهُ بِالاضْطِلَاعِ بِهَا يَقْتُلُهُ عِفْرِيتٌ مُسْتَكْبِرٌ يُدْفَنُ فِي الْمَدِينَةِ الَّتِي بَنَاهَا الْعَبْدُ الصَّالِحُ‌ ذوالقرنين إِلَى جَنْبِ شَرِّ خَلْقِي حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَسُرَّنَّهُ بِمُحَمَّدٍ ابْنِهِ وَ خَلِيفَتِهِ مِنْ بَعْدِهِ وَ وَارِثِ عِلْمِهِ فَهُوَ مَعْدِنُ عِلْمِي وَ مَوْضِعُ سِرِّي وَ حُجَّتِي عَلَى خَلْقِي لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ بِهِ إِلَّا جَعَلْتُ الْجَنَّةَ مَثْوَاهُ وَ شَفَّعْتُهُ فِي سَبْعِينَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ كُلُّهُمْ قَدِ اسْتَوْجَبُوا النَّارَ وَ أَخْتِمُ بِالسَّعَادَةِ لِابْنِهِ عَلِيٍّ وَلِيِّي وَ نَاصِرِي وَ الشَّاهِدِ فِي خَلْقِي وَ أَمِينِي عَلَى وَحْيِي أُخْرِجُ مِنْهُ الدَّاعِيَ إِلَى سَبِيلِي وَ الْخَازِنَ لِعِلْمِيَ الْحَسَنَ وَ أُكْمِلُ ذَلِكَ بِابْنِهِ م‌ح‌م‌د رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ عَلَيْهِ كَمَالُ مُوسَى وَ بَهَاءُ عِيسَى وَ صَبْرُ أَيُّوبَ فَيُذَلُّ أَوْلِيَائِي فِي زَمَانِهِ وَ تُتَهَادَى رُءُوسُهُمْ كَمَا تُتَهَادَى رُءُوسُ التُّرْكِ وَ الدَّيْلَمِ فَيُقْتَلُونَ وَ يُحْرَقُونَ وَ يَكُونُونَ خَائِفِينَ مَرْعُوبِينَ وَجِلِينَ تُصْبَغُ الْأَرْضُ بِدِمَائِهِمْ وَ يَفْشُو الْوَيْلُ وَ الرَّنَّةُ فِي نِسَائِهِمْ أُولَئِكَ أَوْلِيَائِي حَقّاً بِهِمْ أَدْفَعُ كُلَّ فِتْنَةٍ عَمْيَاءَ حِنْدِسٍ وَ بِهِمْ أَكْشِفُ الزَّلَازِلَ وَ أَدْفَعُ الْآصَارَ وَ الْأَغْلَالَ‌ أُولئِكَ عَلَيْهِمْ‌ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ‌ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ‌:" قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَالِمٍ قَالَ أَبُو بَصِيرٍ لَوْ لَمْ تَسْمَعْ فِي دَهْرِكَ إِلَّا هَذَا الْحَدِيثَ لَكَفَاكَ فَصُنْهُ إِلَّا عَنْ أَهْلِهِ.

المصادر: علي بن بابويه القمي، الإمامة والتبصرة: ص 104؛ الكليني، الكافي :

ج۱، ص۵۲۸؛ الشيخ الصدوق، کمال الدین وتمام النعمة: ص ۳۱۰؛ الشيخ الصدوق، عیون أخبار الرضا: ج۱، ص4۹ الشيخ المفيد، الاختصاص ص۲۱۱؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب: ج ۱، ص۲۵5؛ الطبرسي، إعلام الوری بأعلام الهدی: ج۲، ص۱۷6؛ شاذان بن جبرئيل القمي، الروضة في فضائل أمير المؤمنين: ص6۳؛ الشعيري، جامع الأخبار: ص۱۹؛ علي بن يونس العاملي، الصراط المستقیم: ج ۲، ص ۱۳۷؛ الديلمي، إرشاد القلوب: ج۲، ص۲۹۱؛ محمد تقي المجلسي، روضة المتقين: ص۷؛ السيد هاشم البحراني، غاية المرام: ص145 و ۲۲۰؛ الحر العاملي، الجوهرة السنية: ص۲۰۳؛ الفيض الكاشاني، الوافي: ج ۲، ص۲۹۷؛العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 36، ص۱۹6؛ محمد رضا القمي المشهدي، تفسیر کنز الدقائق وبحر الغرائب: ص476 الحويزي، تفسير نور الثقلین، ج ۱، ص ۷۷6.

مصادر أهل السنة: المسعودي، إثبات الوصية للإمام علي بن أبي طالب: ص ۱6۹؛ الجويني، فرائد السمطين: ج ۲، ص ۱۳۷.

(الملحق :5)

عَن إِسْحَاقُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عليه السلام يقول: «لِمَوْضِعِ قَبْرِ اَلْحُسَيْنِ عليه السلام حُرْمَةً مَعْلُومةً مَنْ عَرَفَهَا وَ اِسْتَجَارَ بِهَا أُجِيرَ. قُلْتُ صِفُ لِي مَوْضِعَهَا . قَالَ اِمْسَحْ مِنْ مَوْضِعِ قَبْرِهِ اَلْيَوْمَ خَمْسَةً وَ عِشْرِينَ ذِرَاعاً مِنْ قدامه وَ خَمْسَةً وَ عِشْرِينَ ذِرَاعاً عِنْدَ رَأْسِهِ وَ خَمْسَةً وَ عِشْرِينَ ِمنْ نَاحِيَةِ رِجْلَيْهِ، وَ خَمْسَةً وَ عِشْرِينَ ذِرَاعاً مِنْ خَلْفِهِ وْموضِعُ من يَوْمَ دُفِنَ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ اَلْجَنَّةِ وَ مِنْهُ مِعْرَاجٌ يُعْرَجُ منهِ بِأَعْمَالِ زُوَّارِهِ إِلَى السَّمَاءِ ولَيْسَ من مَلَكٌ وَ لَا نَبِيٌّ فِي السَّمَاوَاتِ إِلَّا وَ هُمْ يَسْأَلُونَ اللَّهَ أَنْ يَأْذَنَ لَهُمْ فِي زِيَارَةِ قَبْرِ الْحُسَيْنِ عليه السلام فَفَوْجٌ يَنْزِلُ وَ فَوْجٌ يَعْرُجُ».(الكليني، الكافي: ج4، ص588؛ ابن قولویه، کامل الزيارات: ص4۵۷؛ الشيخ الصدوق، ثواب الأعمال: ص 94 [لكن

الشيخ الصدوق لم ينقل عبارة: وليس من ملك ولا نبي...]؛ الحر العاملي، وسائل الشيعة: ج14، ص ۵۱۱؛ ومع اختلاف يسير في المصادر التالية: الشيخ المفيد، المزار: ص۱4۱؛ الشيخ الطوسي، تهذیب الأحکام: ج6، ص ۷۲؛ الشيخ الطوسي، مصباح المتهجد: ص ۷۲۲؛ المشهدي، المزار: ص۳۳۹؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۸، ص۱۱۰).

کَذَلِکَ رُوِیَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ یَقُولُ: «لَيسَ [مِن]مَلَكٌ فِي السَّماواتِ وَالأَرضِ، إلّا وهُم يَسأَلونَ اللّه َ عزوجل أن يَأذَنَ لَهُم في زِيارَةِ قَبرِ الحُسَينِ عليه السلام ، فَفَوجٌ يَنزِلُ ، وفَوجٌ يَعرُجُ».(ابن قولویه، کامل الزيارات: ص۲۲4؛ الشيخ الصدوق، ثواب الأعمال: ص۹6؛ الفتال النيسابوري، روضة الواعظين: ص 194؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب: ج۳، ص۲۷۲؛ الشعيري، جامع الأخبار : ص26؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۸، ص6۱).

وروي أَیْضاً عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ یَقُولُ: «لَيْس شيءٌ فِي السَّمَاوَاتِ إلَّا وَهُمْ يُسْأَلُونَ اللَّهُ أَنْ يَأْذَنَ لَهُمْ فِي زِيَارَةِ الْحُسَيْن عليه السلام فوجٌ يَنْزِل وفوجٌ يَعرُجُ».(الشيخ الطوسي، تهذیب الأحکام: ج6، ص46؛ الفيض الكاشاني،الوافي: ج14، ص ۱4۷۱).

وروي عن أَبِی عَبْدِ اللّه وعلي بن الحسين عليهما السلام قالا: «مَن أحبَّ أن يُصافحَهُ مئةُ ألفِ نبيٍّ وأربعةٌ وعشرونَ أَلْفَ نَبِيٍّ فَلْيَزُرْ قَبْرَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عليه السلام فِي النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ؛ فَإِنَّ أَرْوَاحَ النَّبِيِّينَ عليهم السلام يَسْتَأْذِنُونَ اللَّهَ فِي زِيَارَتِهِ فَيُؤْذَنُ لَهُمْ مِنْهُمْ خَمْسَةٌ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ‏. قُلْنَا: مَنْ هُمْ ؟ قَالَ: نُوحٌ وَ إِبْرَاهِيمُ وَ مُوسَى وَ عِيسَى وَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ». (ابن قولویه، کامل الزيارات: ص ۳۳4؛ الشيخ المفيد، المزار: ص4۲؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۱۱، ص ۳۳. وورد صدر هذه الرواية فقط في المصادر التالية: الشيخ الطوسي، مصباح المتهجد: ص ۸۳۰؛

الشيخ الطوسي، تهذیب الأحکام: ج6، ص4۸؛ المشهدي، المزار: ص346).

وروي أيضاً عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ اَلثَّانِی عليه السلام فِی حَدِیثٍ قَالَ: «مَن زارَ الحُسَينَ عليه السلام لَيلَةَ ثَلاثٍ وعِشرينَ مِن شَهرِ رَمَضانَ- وهِيَ اللَّيلَةُ الَّتي يُرجى أن تَكونَ لَيلَةَ القَدرِ-، وفيها يُفرَقُ كُلُّ أمرٍ حَكيمٍ، صافَحَهُ أربَعَةٍ وعِشرينَ ألفِ مَلَكٍ ونَبِيٍّ ، كُلُّهُم يَستَأذِنُ اللّهَ في زِيارَةِ الحُسَينِ عليه السلام في تِلكَ اللَّيلَةِ».(السيد ابن طاووس، إقبال الأعمال: ج۱، ص۳۸۳؛ الحر العاملي، وسائل الشيعة، ج 14، ص 474؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 95، ص۱66).

كذلك روي عن الإمام الرضا عليه السلام «مَنْ زَارَ قَبْرَ الْحُسَيْنِ عليه السلام فَقَدْ حَجَّ وَ اعْتَمَرَ. قَالَ قُلْتُ يَطْرَحُ عَنْهُ حِجَّةَ الْإِسْلَامِ؟ قَالَ لَا هِيَ حِجَّةُ الضَّعِيفِ حَتَّى يَقْوَى- وَ يَحُجَّ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ الْحَرَامِ، أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْبَيْتَ يَطُوفُ بِهِ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ- حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُمُ اللَّيْلُ صَعِدُوا وَ نَزَلُوا غَيْرُهُمْ فَطَافُوا بِالْبَيْتِ حَتَّى الصَّبَاحِ وَ إِنَّ الْحُسَيْنَ عليه السلام لَأَكْرَمُ عَلَى اللَّهِ مِنَ الْبَيْتِ وَ إِنَّهُ فِي وَقْتِ كُلِّ صَلَاةٍ لَيَنْزِلُ عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ شُعْثٌ غُبْرٌ لَا تَقَعُ عَلَيْهِمُ النَّوْبَةُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ».(ابن قولویه، کامل الزيارات: ص۲۹۹؛ الحر العاملي، وسائل الشيعة: ج14، ص454؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۸، ص40).

وروي عَنِ اَلْفَضْلِ بْنِ یَحْیَی، عَنْ أبِیهِ عَنْ أبِی عَبْدِاللهِ عَلَیْهِ السَّلامُ قال: «زُورُوا كَرْبَلا وَ لا تَقْطَعُوهُ فَإِنَّ خَيْرَ أَوْلادِ اْلأَنْبياءِ ضَمِنَتْهُ، أَلَا وَ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ زَارَتْ كَرْبَلَاءَ أَلْفَ عَامٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَسْکُنَهُ جَدِّیَ الْحُسَیْنُ علیه السلام وَ مَا مِنْ لَيْلَةٍ تَمْضِي إِلاَّ وَ جَبْرَائِيلُ وَ مِيكَائِيلُ يَزُورَانِهِ فَاجْتَهِدْ يَا يَحْيَى أَنْ لاَ تُفْقَدَ مِنْ ذَلِكَ اَلْمَوْطِنِ».(ابن قولویه، کامل الزيارات: ص 453؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۸، ص۱۰۹).

كذلك مَا رَوَاهُ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ بْنُ حَمَّادٍ اَلْأَنْصَارِیُّ فِی کِتَابٍ أَصْلِهِ فِی فَضْلِ زِیَارَهِ اَلْحُسَیْنِ عليه السلام وَ لَمْ یَذْکُرْ عَاشُورَاءَ ، فَقَالَ مَا لَفْظُهُ: «عَنِ اَلْحُسَیْنِ بْنِ أَبِی حَمْزَهَ قَالَ:

خَرَجْتُ فِي آخِرِ زَمَنِ بَنِي أُمَيَّةَ وَ أَنَا أُرِيدُ قَبْرَ الْحُسَيْنِ عليه السلام فَانْتَهَيْتُ إِلَى الْغَاضِرِيَّةِ حَتَّى إِذَا نَامَ النَّاسُ اغْتَسَلْتُ ثُمَّ أَقْبَلْتُ أُرِيدُ الْقَبْرَ حَتَّى إِذَا كُنْتُ عَلَى بَابِ الحير [الْحَائِرِ] خَرَجَ إِلَيَّ رَجُلٌ جَمِيلُ الْوَجْهِ طَيِّبُ الرِّيحِ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ فَقَالَ انْصَرِفْ فَإِنَّكَ لَا تَصِلُ فَانْصَرَفْتُ إِلَى شَاطِئِ الْفُرَاتِ فَآنَسْتُ بِهِ حَتَّى إِذَا كَانَ نِصْفُ اللَّيْلِ اغْتَسَلْتُ ثُمَّ أَقْبَلْتُ أُرِيدُ الْقَبْرَ فَلَمَّا انْتَهَيْتُ إِلَى بَابِ الْحَائِرِ خَرَجَ إِلَيَّ الرَّجُلُ بِعَيْنِهِ فَقَالَ يَا هَذَا! انْصَرِفْ فَإِنَّكَ لَا تَصِلُ فَانْصَرَفْتُ فَلَمَّا كَانَ آخِرُ اللَّيْلِ اغْتَسَلْتُ ثُمَّ أَقْبَلْتُ أُرِيدُ الْقَبْرَ فَلَمَّا انْتَهَيْتُ إِلَى بَابِ الْحَائِرِ خَرَجَ إِلَيَّ ذَلِكَ الرَّجُلُ فَقَالَ يَا هَذَا! إِنَّكَ لَا تَصِلُ فَقُلْتُ فَلِمَ لَا أَصِلُ إِلَى ابْنِ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه و آله وَ سَيِّدِ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ ، وَ قَدْ جِئْتُ أَمْشِي مِنَ الْكُوفَةِ وَ هِيَ لَيْلَةُ الْجُمُعَةِ وَ أَخَافُ أَنْ أُصْبِحَ هَاهُنَا وَ تَقْتُلَنِي مُصْلِحَةُ بَنِي أُمَيَّةَ؟ فَقَالَ انْصَرِفْ فَإِنَّكَ لَا تَصِلُ فَقُلْتُ وَ لِمَ لَا أَصِلُ؟ فَقَالَ إِنَّ مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ اسْتَأْذَنَ رَبَّهُ فِي زِيَارَةِ قَبْرِ الْحُسَيْنِ عليه السلام فَأَذِنَ لَهُ فَأَتَاهُ وَ هُوَ فِي سَبْعِينَ أَلْفٍ فَانْصَرِفْ فَإِذَا عَرَجُوا إِلَى السَّمَاءِ فَتَعَالَ. فَانْصَرَفْتُ وَ جِئْتُ إِلَى شَاطِئِ الْفُرَاتِ حَتَّى إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ اغْتَسَلْتُ وَ جِئْتُ فَدَخَلْتُ فَلَمْ أَرَ عِنْدَهُ أَحَداً فَصَلَّيْتُ عِنْدَهُ الْفَجْرَ وَ خَرَجْتُ إِلَى الْكُوفَةِ».(السيد ابن طاووس، إقبال الأعمال: ج۳، ص64؛ السيد هاشم البحراني، مدينة المعاجز : ج4، ص۲۱۰؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۸، ص۵۷).

(الملحق:6)

عَنِ الْاَعْمَشِ قَالَ: کُنْتُ نَازِلًا بِالْکُوفَةِ وَ کَانَ لِی جَارٌ کَثِیراً مَا کُنْتُ اَقْعُدُ اِلَیْهِ وَ کَانَ لَیْلَةُ الْجُمُعَةِ فَقُلْتُ لَهُ: مَا تَقُولُ فِی زِیَارَةِ الْحُسَیْنِ؟ فَقَالَ لِی: بِدْعَةٌ وَ کُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ وَ کُلُّ ضَلَالَةٍ فِی النَّارِ، فَقُمْتُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ اَنَا مُمْتَلِئٌ غَیْظاًوَ قُلْتُ: اِذَا کَانَ السَّحَرُ اَتَیْتُهُ فَحَدَّثْتُهُ مِنْ فَضَائِلِ اَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ مَا یَشْحَنُ‌اللَّهُ بِهِ عَیْنَیْهِ قَالَ: فَاَتَیْتُهُ وَ قَرَعْتُ عَلَیْهِ الْبَابَ، فَاِذَا اَنَا بِصَوْتٍ مِنْ وَرَاءِ الْبَابِ اِنَّهُ قَدْ قَصَدَ الزِّیَارَةَ فِی اَوَّلِ

اللَّیْلِ، فَخَرَجْتُ مُسْرِعاً فَاَتَیْتُ الْحَیْرَ، فَاِذَا اَنَا بِالشَّیْخِ سَاجِدٌ لَا یَمَلُّ مِنَ السُّجُودِ وَ الرُّکُوعِ، فَقُلْتُ لَهُ: بِالْاَمْسِ تَقُولُ لِی بِدْعَةٌ وَ کُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ وَ کُلُّ ضَلَالَةٍ فِی النَّارِ وَ الْیَوْمَ تَزُورُهُ؟ فَقَالَ لِی: یَا سُلَیْمَانُ لَا تَلُمْنِی فَاِنِّی مَا کُنْتُ اُثْبِتُ لِاَهْلِ هَذَا الْبَیْتِ اِمَامَةً حَتَّی کَانَتْ لَیْلَتِی هَذِهِ فَرَاَیْتُ رُؤْیَا اَرْعَبَتْنِی فَقُلْتُ: مَا رَاَیْتَ! اَیُّهَا الشَّیْخُ؟ قَالَ: رَاَیْتُ رَجُلًا لَا بِالطَّوِیلِ الشَّاهِقِ وَ لَا بِالْقَصِیرِ اللَّاصِقِ، لَا اُحْسِنُ اَصِفُهُ مِنْ حُسْنِهِ وَ بَهَائِهِ، مَعَهُ اَقْوَامٌ یَحُفُّونَ بِهِ حَفِیفاً وَ یَزِفُّونَهُ زَفّاً، بَیْنَ یَدَیْهِ فَارِسٌ عَلَی فَرَسٍ لَهُ ذَنُوبٌ، عَلَی رَاْسِهِ تَاجٌ، لِلتَّاجِ اَرْبَعَةُ اَرْکَانٍ، فِی کُلِّ رُکْنٍ جَوْهَرَةٌ تُضِی‌ءُ مَسِیرَةَ ثَلَاثَةِ اَیَّامٍ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا، فَقَالُوا: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ صلی‌الله‌علیه‌واله‌وسلم، فَقُلْتُ: وَ الْآخَرُ، فَقَالُوا: وَصِیُّهُ عَلِیُّ بْنُ اَبِی طَالِبٍ علیه‌السلام، ثُمَّ مَدَدْتُ عَیْنِی فَاِذَا اَنَا بِنَاقَةٍ مِنْ نُورٍ عَلَیْهَا هَوْدَجٌ مِنْ نُورٍ تَطِیرُ بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الْاَرْضِ، فَقُلْتُ: لِمَنِ النَّاقَةُ، قَالُوا: لِخَدِیجَةَ بِنْتِ خُوَیْلِدٍ وَ فَاطِمَةَ بِنْتِ مُحَمَّدٍ، قُلْتُ: وَ الْغُلَامُ، قَالُوا: الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ، قُلْتُ: فَاَیْنَ یُرِیدُونَ، قَالُوا: یَمْضُونَ بِاَجْمَعِهِمْ اِلَی زِیَارَةِ الْمَقْتُولِ ظُلْماً الشَّهِیدِ بِکَرْبَلَاءَ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ، ثُمَّ قَصَدْتُ الْهَوْدَجَ وَ اِذَا اَنَا بِرِقَاعٍ تَسَاقَطُ مِنَ السَّمَاءِ اَمَاناً مِنَ اللَّهِ جَلَّ ذِکْرُهُ لِزُوَّارِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ لَیْلَةَ الْجُمُعَةِ، ثُمَّ هَتَفَ بِنَا هَاتِفٌ: اَلَا اِنَّنَا وَ شِیعَتَنَا فِی الدَّرَجَةِ الْعُلْیَا مِنَ الْجَنَّةِ، وَ اللَّهِ یَا سُلَیْمَانُ لَا اُفَارِقُ هَذَا الْمَکَانَ حَتَّی یُفَارِقَ رُوحِی جَسَدِی».(المشهدي، المزار: ص ۳۳۰؛ محمد بن أبي طالب، تسلية المجالس: ج۲، ص۵۲۳؛ الطريحي، المنتخب في جمع المراثي والخطب: ص۱۹۰؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۸، ص۵۹ (نقلا عن المزار للمشهدي)؛ ج 45، ص401 (وجدت في بعض مؤلفات أصحابنا ... مضمون الرواية)؛ الميرزا النوري، دار السلام: ج۱، ص ۲۹۹ (نقلا عن منتخب الطريحي)).

(الملحق :۷)

عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عليه السلام فِی قَوْلِ اللّه ِعَزَّوَجَلَّ : «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ»فقال: «وَاللّهِ ما نَزَلَ تَأويلُها بَعدُ ، ولا يَنزِلُ تَأويلُها حَتّى يَخرُجَ القائِمُ عجل الله تعالي فرجه الشريف فاذا خَرَجَ القائِمُ عجل الله تعالي فرجه الشريف لَم يَبقَ كافِرٌ بِاللّهِ العَظيمِ ولا مُشرِكٌ بِالإِمامِ إلّا كَرِهَ خُروجَهُ حَتَّى ان لَوْ كَانَ كَافِرا أَوْ مُشْرِكا فِي بَطْنِ صَخْرَةٍ،لقَالَتْ:يَا مُؤْمِنُ! فِي بَطْنِي كَافِرٌ فَاكْسِرْنِي وَ اقْتُلْهُ».(الشيخ الصدوق، کمال الدين و تمام النعمة: ص 6۷۰؛ الأستر آبادی، تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة

مصادر أهل السنة : القندوزي الحنفي، ينابيع المودة لذوي القربی: ج۳،ص۲4۰

المحاضرة الخامسة

مراتب المعرفة والتوحيد الاثنتا عشرة

2002/3/6 م= ۲۱ ذو الحجة ۱4۲۲هـ

مسؤوليات المبلغين

نحن على أعتاب شهر محرم، وهذه آخر محاضرة لنا في السنة الهجرية الحالية، كل من يوفق في هذه الأيام للقيام بخدمة التبليغ التي لها من الأجر ما لا يوصف، إنما يتحملون مسؤوليات كبيرة، سنشير إلى بعضها فيما يلي:

الأولى : افتتحوا كل مجلس من مجالسكم بزيارة «سلام على آل يس»؛ لتشع على ذلك المجلس شمس وجود المهدي الموعود عجل الله تعالي فرجه الشريف.

الثانية: علموا الناس الأحكام، وبلغوهم الحلال والحرام؛ فإن مجلسا لا يتضمن إرشادا لجاهل، أو تنبيها لغافل، لن يحظى بعناية أولياء الدين.

الثالثة: رسخوا الأصول العقائدية وعززوها بين الناس.

فإذا أديرت المجالس بهذا النحو فستنطبق عليكم ثلاثة عناوين، الأول: عنوان المرابط والذات عن الثغور العقائدية في قلوب أهل الدين، والثاني : عنوان المجاهد في سبيل الله،⁽¹⁾والثالث: عنوان الكافل لأيتام آل محمد علیهم السلام ⁽²⁾، فمن يسافر منكم الأداء التبليغ والدعوة الدينية ينطلق وهو خالي اليدين، لكنه يعود بمثل هذا الزاد الثمين: مرابط في الثغور، ومجاهد في سبيل الله، وكافل لليتيم، على أن ذلك في عصر غيبة ولي العصر وإمام الزمان عجل الله تعالي فرجه الشريف .

الرابعة: ما ينبغي الالتفات إليه في هذا العام هو اقتران ایام محرم بعيد النوروز،ينبغي أن يعلم الناس أي عظمة يتصف بها هذا العزاء، وأي ثقل هذه المصيبة الكبرى.

إن الناس على صنفين: صنف لا علاقة لهم بسيد الشهداء عليه السلام ، ونحن أيضا لا

علاقة لنا بهم، وصنف تربطهم بالحسين عليه السلام وشيجة، وأي امرء لا تربطه به وشيجة؟! عما قريب سيغمرنا الموت وسكراته، وسنكون صفر اليدين في تلك السكرات التي يعجز عنها الوصف، إن أجهل الناس من يتخيل أنه يملك شيئا في تلك اللحظات، لو أننا نعرف ربنا ونعرف أنفسنا، لعلمنا حينها أننا لا نملك أي شيء.

حاجاتنا إلى أبي عبد الله الحسین عليه السلام

لدينا أمل وحيد، أن تطأ قدم والده العظيم أمير المؤمنين عليه السلام مواضع رؤوسنا أثناء تلك السكرات، هذه هي حاجتنا الأولى.

حاجتنا الثانية إلى سيد الشهداء عليه السلام هي في الليلة الأولى من ليالي القبر، في تلك الظلمات التي لا يتسنى لنا أن نصف مدى وحشتها و ظلمتها وحيرتها، فلا حبيب ولا قريب، لا شيء هناك سوى شموع تلك المجالس وأنوار تلك المحافل، وجمال الحسين عليه السلام الذي لا يضاهيه جمال، هذه هي الحاجة الثانية.

أما حاجتنا الثالثة ففي يوم القيامة، «يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ»⁽¹⁾، يوم لا يجدي أي عمل نفعا، إلا تلك الأنوار المنبثقة من مشكاة الحسين بن علي عليهما السلام، فإن عدمنا الاتصال بها سادت الظلمات، وإذا ما أمن الاتصال بسيد الشهداء عليه السلام غمر الضياء حينها جميع الأرجاء.

إننا لا نمتلك أي شيء، لا عند الاحتضار، ولا في أول ليلة من ليالي القبر، ولا يوم الحشر، ليس في سجلنا شيء سوى كلمة واحدة، هي حب سيد الشهداء عليه السلام ⁽²⁾. ، ذلك الحب الذي تدرك جميع القلوب التي تقله مدى عظمة تلك الرزية وآثارها.

معرفة واقعة عاشوراء ومبدئها ونتيجتها

مسؤولية كل فرد منكم أن تفهموا الناس بأن: «لَا يَوْمَ‏ كَيَوْمِكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ»⁽¹⁾، وماذا تعني هذه العبارة؟ إن الوقوف على هذا الأمر بحاجة إلى الاستمداد من القرآن الكريم؛ والقرآن خير مرجع لإدراك مثل هذه المطالب، «وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا»⁽²⁾، إن جميع الدرجات في نظام الحكمة والعدل تتطابق مع العمل، فلا بد من معرفة العمل، والعمل بالحكمة هو الطريق للمعرفة، وقواعد الحكمة تحتم علينا أن نلحظ ثلاث نقاط في كل عمل، الأولى : جذور العمل التي تمثل منطلقاته، والثانية : ثمرة العمل التي تمثل خاتمته، والثالثة : هي النظر إلى العمل نفسه.

وما قام به سید الشهداء عليه السلام ينبغي أن يلحظ من ثلاثة أنظار، الأول: نظر الدليل، والثاني : نظر البرهان الإني⁽³⁾، والبرهان اللمي ⁽⁴⁾، وبعد ذلك لا بد من النظر إلى العمل نفسه، فإن توجهت إلى عاشوراء سيد الشهداء عليه السلام هذه الأنظار الثلاثة، فسيتجلى حينها للعالم بأسره من هو الإمام الحسين عليه السلام وما الذي فعله؛ إذ ليس ثمة أحد يدرك مقامه عليه السلام ولا مرتبة عمله!

عمل الإمام الحسين عليه السلام منبثق من جميع مراتب التوحيد

أولا: ما هي جذور العمل؟

يرى أهل المعرفة من الكمل في عرفان الله تعالى، أن منتهى السير والسلوك هو الذكر اليونسي: «وَ ذَالنُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ فَنَادَی فِی‌

الظُّلُمَاتِ »⁽¹⁾فما هو نداء ذي النون في تلك الظلمات؟ لقد نادي الله تعالى قائلا: «أَنْ لَاإِلَهَ ‌إِلاَ أَنْتَ سُبْحَانَک إِنِّی کنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ* فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَ نَجَّیْنَهُ مِنَ الْغَمِّ وَ کذَلِکَ نُنْجِی الْمُؤْمِنِینَ.»⁽²⁾.

لقد قال النبي يونس عليه السلام جملة واحدة: «أَنْ لَاإِلَهَ‌إِلاَّأَنْتَ سُبْحَانَک إِنِّی کنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ».إن المواظبة على هذا الذكر في السجود تنقل قلوب المستعدين للسير إلى الله إلى مقام لا يعرفه إلا من أدركوا ذلك المقام وذاقوا حلاوة شهده، وهذا المقام يمثل أول الطريق وبدايته.

لقد وردت في دعاء عرفة عبارة: «لَاإِلَهَ‌إِلاَّأَنْتَ» اثنتي عشرة مرة على لسان سيد الشهداء عليه السلام،ينبغي التأمل في هذه النقطة لمن هم أهل لذلك، وعلى الكمل من أهل العلم والفقه والعرفان دراسة هذه الكلمة التي ذكرتها اليوم في هذه المحاضرة، عليهم قراءة دعاء عرفة، والنظر في القرآن، وتلاوة سورة يونس.

إن النبي يونس (على نبينا وآله وعليه السلام) قال وهو سجين في بطن الحوت: «أَنْ لَاإِلَهَ‌إِلاَّأَنْتَ سُبْحَانَک إِنِّی کنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ»، أما سيد الشهداء عليه السلام فقد أضاف إلى هذه الجملة إحدى عشرة جملة أخرى، وهذا يعني أن يونس عليه السلام في المرتبة الأولى، والحسين بن علي عليهما السلام في المرتبة الثانية عشرة، وليست هناك مرتبة فوق هذه المرتبة: «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا»⁽³⁾

وَ رَوَى جَابِرٌ الْجُعْفِيُّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام عَنْ تَأْوِيلِ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ‌«إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کتبِ اللهِ یوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِک الدِّینُ الْقَیمُ فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکمْ» قَالَ فَتَنَفَّسَ سَيِّدِي الصُّعَدَاءَ ثُمَّ قَالَ «يَا جَابِرُ أَمَّا السُّنَّةُ فَهِيَ جَدِّي رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله وَ شُهُورُهَا اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فَهُوَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ [وَ] إلَيَّ وَ إِلَى ابْنِي جَعْفَرٍ وَ ابْنِهِ مُوسَى وَ ابْنِهِ عَلِيٍّ وَ ابْنِهِ مُحَمَّدٍ وَ ابْنِهِ عَلِيٍّ وَ إِلَى ابْنِهِ الْحَسَنِ وَ إِلَى ابْنِهِ مُحَمَّدٍ الْهَادِي الْمَهْدِيِّ اثْنَا عَشَرَ إِمَاماً حُجَجُ اللَّهِ فِي خَلْقِهِ وَ أُمَنَاؤُهُ عَلَى وَحْيِهِ وَ عِلْمِهِ وَ الْأَرْبَعَةُ الْحُرُمُ الَّذِينَ هُمُ الدِّينُ الْقَيِّمُ أَرْبَعَةٌ مِنْهُمْ يَخْرُجُونَ بِاسْمٍ وَاحِدٍ عَلِيٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَ أَبِي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ وَ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عليهم السلام فَالْإِقْرَارُ بِهَؤُلَاءِ هُوَ «الدِينُ الْقَيِّمُ‌ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ» أَيْ قُولُوا بِهِمْ جَمِيعاً تَهْتَدُوا. (الشيخ الطوسي، الغيبة: ص۱4۹؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 24، ص۲4۰؛ السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان: ج ۲، ص 774؛ الحويزي، تفسير نور الثقلين: ج۲، ص۲۱۵؛ محمد القمي المشهدي، تفسیر کنز الدقائق: ص 455)

نتصور مرحلة أخرى، إن جميع مراحل شهور المعرفة التي تستبطنها هذه الآية قد طويت في دعاء عرفة، وفي الواقع يقول الإمام الحسين عليه السلام ليونس عليه السلام : إنك قلت: «لَاإِلَهَ‌إِلاَّأَنْتَ سُبْحَانَک إِنِّی کنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ»، ولكن بقيت هناك مراتب أخرى أنا من سيبينها.

«لا إلهَ اِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ اِنّی کُنْتُ مَنَ المُسْتَغْفِرینَ. لا إلهَ إلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إنّی کُنْتُ مِنَ المُوَحِّدینَ. لا اِلهَ اِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ اِنّی کُنْتُ مِنَ الخائِفینَ. لا اِلهَ اِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ اِنّی کُنْتُ مِنَ الوَجِلینَ. لا اِلهَ اِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ اِنّی کُنْتُ مِنَ الرّاغبینَ. لا اِلهَ اِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ اِنّی کُنْتُ مِنَ المُهَلِّلینَ. لا اِلهَ اِلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ اِنّی کُنْتُ مِنَ المُکَبِّرینَ ...»⁽¹⁾.

إن كل واحدة من هذه الجمل تمثل بحرا من المعارف الإلهية العظيمة، يغرق فيه آلاف الملائكة من أمثال جبرائيل وميكائيل وإسرافيل.

فمن ذا يعي كيف يطوي الإمام عليه السلام مراحل التوحيد الاثنتي عشرة حينما يقول:«لا إلهَ إلاّ أَنْتَ سُبْحانَکَ إنّی کُنْتُ مِنَ المُوَحِّدینَ»؟ بدءا بالتوحيد في مقام الأحدية، و مرورا بالتوحيد في مقام الألوهية، والتوحيد في مقام الربوبية، وصولا إلى التوحيد في مقام المحبة حيث يقول: «تَرکتُ الناس طُرّا فی هَواکَا»⁽¹⁾

ترك الناس طرا في هواكا ***وأيتمت العيال لكي أراكا

فلو قطعتني في الحب إربا*** لما حن الفؤاد إلى سواكا

ها هنا تكمن جذور عملها عليه السلام، ذلك العمل المستقى من اثنتي عشرة «لا إلهَ إلاّ أَنْتَ»، وقد توقف جميع العرفاء من الأولين والآخرين عند جملة: «لا إلهَ إلاّ أَنْتَ» الأولى، فما بالك بالمراحل اللاحقة التي طواها الإمام عليه السلام في بيانه، هذه هي جذور عمله عليه السلام.

عظمة واقعة عاشوراء

ولكن ما هو العمل نفسه؟ ها هنا تتلاشى القدرة على الكلام.

روي عن أبي بصير أنه قال: «کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام، فقال: يا أَبَا بَصِیرٍ! إِذَا نَظَرْتُ إِلَی وُلْدِ الْحُسَیْنِ أَتَانِی مَا لَا أَمْلِکُهُ».أتدرون من قائل هذا الكلام؟ إنه كلام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام.

ثم قال الإمام عليه السلام: «يا أبا بصير! إنَّ فَاطِمَةَ لَتَبْكِيهِ وَ تَشْهَقُ فَتَزْفِرُ جَهَنَّمُ زَفْرَةً لَوْ لَا أَنَّ الْخَزَنَةَ يَسْمَعُونَ بُكَاءَهَا وَ قَدِ اسْتَعَدُّوا لِذَلِكَ مَخَافَةَ أَنْ يَخْرُجَ مِنْهَا عُنُقٌ أَوْ يَشْرُدَ

دُخَانُهَا فَيُحْرِقَ أَهْلَ الْأَرْضِ فَيَحْفَظُونَهَا [فَيَكْبَحُونَهَا] مَا دَامَتْ بَاكِيَةً وَ يَزْجُرُونَهَا وَ يُوثِقُونَ مِنْ أَبْوَابِهَا مَخَافَةً عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ فَلَا تَسْكُنُ حَتَّى يَسْكُنَ صَوْتُ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءَ».

وأردف أبو بصير قائلا: «ثُمَّ قَالَ لِی: یَا أَبَا بَصِیرٍ! أَمَا تُحِبُّ أَنْ تَکُونَ فِیمَنْ یُسْعِدُ فَاطِمَهَ عليهما السلام؟ »(الملحق: ۲). لا إله إلا الله، يطلب الإمام عليه السلام من أبي بصير أن يكون ممن يسعد فاطمة الزهراء عليها السلام ! فبكى أبو بصير بكاء أيما بكاء، ولم يطق الجلوس بعدها، قال أبو بصير: «فَخَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ».

یا جعفر بن محمد عليهماالسلام! إنك تعلم أي يوم كان ذلك اليوم، وأي حادث ذلك الحادث. ثم يتابع أبو بصير قائلا: « فَخَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ عَلَی تِلْکَ الْحَالِ، فَمَا انْتَفَعْتُ بِطَعَامٍ وَ مَا جَاءَنِی النَّوْمُ وَ أَصْبَحْتُ صَائِماً وَجِلًا حَتَّی أَتَیْتُهُ فَلَمَّا رَأَیْتُهُ قَدْ سَکَنَ سَکَنْتُ»⁽¹⁾.

ما الذي رآه الإمام عليه السلام؟ وكيف أصبح حاله؟ ليس هذا مما يذكر بكلام، وأني لنا أن ندرك ماذا حدث في ذلك اليوم؟ وما الذي جرى هناك؟ وأي عمل ارتكب فيه؟

المدهش والغريب هو أن لسان العصمة الذي شاهد يوم إبراهيم عليه السلام، ويوم موسی عليه السلام، ويوم عيسی عليه السلام، يقول: «لَا يَوْمَ‏ كَيَوْمِكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ»⁽¹⁾.هذه هي جذور العمل، وهذا هو العمل نفسه.

طلب الملائكة والأنبياء عليهم السلام

ولو تساءلنا: ما هي ثمرة العمل؟

روی شیخ المحدثين الصدوق في «ثواب الأعمال»، وشيخ الطائفة في «تهذیب الأحكام»، وسند الطائفة ابن قولويه في «كامل الزيارات»، وثقة الإسلام الكليني في «الكافي»، جميعهم رووا هذه الرواية، فسندها في أعلى درجات الاعتبار والوثاقة، ومتنها في منتهى العظمة، أما السند فهو: «عدة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، وأحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن إسحاق بن عمار».فالسند في غاية الاعتبار، حيث يضم رجالا من أصحاب الإجماع، وأما المتن فهو:

قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ: «لِمَوْضِعِ قَبْرِ الْحُسَيْنِ عليه السلام حُرْمَةٌ مَعْلُومَةٌ، مَنْ عَرَفَهَا واسْتَجَارَ بِهَا أُجِيرَ، قلت : صف لي موضعها؟ قَالَ: امْسَحْ مِنْ مَوْضِعِ قَبْرِهِ الْيَوْمَ خَمْسَةً وعِشْرِينَ ذِرَاعاً مِنْ قُدَّامِهِ، وخَمْسَةً وعِشْرِينَ ذِرَاعاً عِنْدَ رَأْسِهِ، وخَمْسَةً وعِشْرِينَ ذِرَاعاً مِنْ نَاحِيَةِ رِجْلَيْهِ، وخَمْسَةً وعِشْرِينَ ذِرَاعاً مِنْ خلفه ومَوْضِعُ قَبْرِ من يَوْمَ دُفِنَ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ

الجَنَّةِ ، ومِنهُ مِعراجٌ ، يُعرَجُ فيهِ بِأَعمالِ زُوّارهِ إلَى السَّماءِ».

لن أخوض في تفاصيل الحديث كله، ولكن أود التركيز على جملة واحدة فقط، حيث قال:

«وَ لَيْسَ مِنْ مَلَكٍ وَ لَا نَبِيٍّ فِي السَّمَاوَاتِ إِلَّا وَ هُمْ يَسْأَلُونَ اللَّهَ أَنْ يَأْذَنَ لَهُمْ فِي زِيَارَةِ قَبْرِ الْحُسَيْنِ عليه السلام فَفَوْجٌ يَنْزِلُ وَ فَوْجٌ يَعْرُجُ‌».⁽¹⁾

وورد مع اختلاف في عبارة «فليس ملك في السماوات ولا في الأرض ...» في المصادر التالية: الشيخ المفيد، المزار: ص۱4۱؛ الشيخ الطوسي، تهذیب الأحکام: ج6، ص ۷۲؛ الشيخ الطوسي، مصباح المتهجد: ص ۷۲۲؛ المشهدي، المزار: ص ۳۳۹؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۸، ص ۱۱۰.

كذلك انظر: المحاضرة الرابعة: ص ۱۰۹، الهامش رقم 3

يا ترى ما المراد من النفي والاستثناء؟ تأملوا ماذا يعني قوله عليه السلام : «وَ لَيْسَ مِنْ مَلَكٍ»؟ فجبرائيل مع أنه ناموس الوحي، وميكائيل مع أنه ناموس الرزق، وإسرافيل مع أنه ناموس النفخ، وعزرائيل مع أنه ناموس القبض، والكروبين حملة العرش، وسكان البيت المعمور حفظة الكرسي، جميع هؤلاء يشملهم «لَيْسَ مِنْ مَلَكٍ»دون استثناء، وانظر كذلك «وَ لَا نَبِيٍّ»، فإن آدم عليه السلام مع علمه بالأسماء، و نوحا عليه السلام على ما هو عليه من مقام العبد الشكور، وإبراهيم عليه السلام على مرتبة خليل الله، وموسی عليه السلام على مقام کلیم الله، وعیسی عليه السلام على منصب روح الله، كل هؤلاء الملائكة والأنبياء يقفون على بابه تعالى يسألونه أن يأذن لهم في زيارة قبر أبي عبد الله الحسين عليه السلام . هذه ثمرة العمل.

إن عملا هذه جذوره، وهذه حقيقته، وهذه ثمرته، تتحملون جميعا مسؤولية تعريفه ونشره کها هو عليه.

إلغاء الأفراح عندما تتزامن أعياد الربيع مع عزاء سيد الشهداء عليه السلام

إن جميع الأجهزة الحاكمة في هذا البلد، ممن حصلوا على مقاعد في المجلس، ومن تسنموا مناصب في الوزارات، ومن بلغوا سدة الرئاسة، لم يحصلوا على هذه المناصب إلا ببركة تاسوعاء وعاشوراء، فلولا اسم الإمام عليه السلام فأنى لكم يا أصحاب الكراسي أن تتربعوا على هذه المقاعد؟!

إن شكر المنعم يحتم علينا في هذه السنة التي تتزامن فيها أعياد الربيع مع أيام العزاء على أبي عبد الله الحسين عليه السلام أن نلغي جميع مراسم الفرح والابتهاج، فابدؤوا خطبکم ومحاضراتكم الدينية بعبارة: «السلام عليك يا أبا عبد الله»، ووشحوا أرجاء البلد بالسواد في هذا الربيع الذي اقترن بخریف روضة الرسول صلي الله عليه و آله.

الملاحق

(الملحق :۱)

عَنْ دَاوُدَ بْنِ کَثِیرٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَی أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ عليه السلام المدينة، فَقَالَ لِي :«...يَا دَاوُدُ لَقَدْ ذَهَبَتْ بِكَ الْمَذَاهِبُ، ثُمَّ نَادَى: يَا سَمَاعَةَ بْنَ مِهْرَانَ! ايتِنِي بِسَلَّةِ الرُّطَبِ فَأَتَاهُ بِسَلَّةٍ فِيهَا رُطَبٌ فَتَنَاوَلَ‌ مِنْهَا رُطَبَةً فَأَكَلَهَا وَ اسْتَخْرَجَ النَّوَاةَ مِنْ فِمهِ فَغَرَسَهَا فِي الْأَرْضِ فَفَلَقَتْ وَ أَنْبَتَتْ وَ أَطْلَعَتْ وَ أَغْدَقَتْ فَضَرَبَ بِيَدِهِ إِلَى بُسْرَةٍ مِنْ عَذْقٍ فَشَقَّهَا وَ اسْتَخْرَجَ مِنْهَا رَقّاً أَبْيَضَ فَفَضَّهُ وَ دَفَعَهُ إِلَيَّ وَ قَالَ: اقْرَأْهُ فَقَرَأْتُهُ وَ إِذَا فِيهِ سَطْرَانِ: السَّطْرُ الْأَوَّلُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الثَّانِي‌: «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ» أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ، الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ، عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ، جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ، عَلِيُّ بْنُ مُوسَى ،مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ، عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ،الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ ،الْخَلَفُ الْحُجَّةُ. ثُمَّ قَالَ عليه السلام يَا دَاوُدُ! أَتَدْرِي مَتَى كُتِبَ هَذَا فِي هَذَا؟ قُلْتُ: اللَّهُ أَعْلَمُ وَ رَسُولُهُ وَ أَنْتُمْ قَالَ: قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ اللَّهُ آدَمَ بِأَلْفَيْ عَامٍ». (النعماني، الغيبة: ص ۹۰؛ الأسترآبادي، تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة: ج۱، ص۲۰۳؛ العلامة المجلسي،بحار الأنوار: ج۲4، ص۲4۳؛ المشهدي، تفسير کنز الدقائق : ج ۵، ص45۲).

(الملحق :۲)

عَنْ زُرَارَهَ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عليه السلام: «...كَانَ جَدِّي إِذَا ذَكَرَهُ بَكَى حَتَّى تَمْلَأَ عَيْنَاهُ لِحْيَتَهُ، وَ حَتَّى یَبْکِیَ لِبُکَائِهِ ورَحْمَةً لَهُ مَنْ رَآهُ وَ إِنَّ الْمَلَائِکَةَ الَّذِینَ عِنْدَ قَبْرِهِ لَیَبْکُونَ فَیَبْکِی لِبُکَائِهِمْ کُلُّ مَنْ فِی الْهَوَاءِ وَ السَّمَاءِ مِنَ الْمَلَائِکَةِ ... وَ مَا مِنْ عَیْنٍ أَحَبَّ إِلَى اللَّهِ وَ لَا

عَبْرَةٍ مِنْ عَیْنٍ بَکَتْ وَ دَمَعَتْ عَلَیْهِ وَ مَا مِنْ بَاکٍ یَبْکِیهِ إِلَّا وَ قَدْ وَصَلَ فَاطِمَةَ عليهما السلام وَ أَسْعَدَهَا عَلَیْهِ وَ وَصَلَ رَسُولَ اللَّهِ وَ أَدَّى حَقَّنَا.وَ مَا مِنْ عَبْدٍ یُحْشَرُ إِلَّا وَ عَیْنَاهُ بَاکِیَةٌ إِلَّا الْبَاکِینَ عَلَى جَدِّیَ الْحُسَیْنِ عليه السلام فَإِنَّهُ یُحْشَرُ وَ عَیْنُهُ قَرِیرَةٌ وَ الْبِشَارَةُ تِلْقَاهُ وَ السُّرُورُ بَیِّنٌ عَلَى وَجْهِهِ وَ الْخَلْقُ فِی الْفَزَعِ وَ هُمْ آمِنُونَ وَ الْخَلْقُ یُعْرَضُونَ وَ هُمْ حُدَّاثُ الْحُسَیْنِ عليه السلام تَحْتَ الْعَرْشِ وَ فِی ظِلِّ الْعَرْشِ لَا یَخَافُونَ سُوءَ یَوْمِ الْحِسَابِ یُقَالُ لَهُمُ: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ فَیَأْبَوْنَ وَ یَخْتَارُونَ مَجْلِسَهُ وَ حَدِیثَهُ وَ إِنَّ الْحُورَ لَتُرْسِلُ إِلَیْهِمْ أَنَّا قَدِ اشْتَقْنَاکُمْ مَعَ الْوِلْدَانِ الْمُخَلَّدِینَ فَمَا یَرْفَعُونَ رُووسَهُمْ إِلَیْهِمْ لِمَا یَرَوْنَ فِی مَجْلِسِهِمْ مِنَ السُّرُورِ وَ الْکَرَامَةِ». (ابن قولویه، کامل الزيارات: ص ۱6۸؛ العلامةالمجلسي، بحار الأنوار: ج 45، ص۲۰۷؛ الشيخ عبد الله البحراني، العوالم : الإمام الحسين عليه السلام : ص 46۲).

المحاضرة السادسة

مرتبة أبي عبد الله الحسين عليه السلام الخاصة

۲۰۰۳/۲/۲5م= ۲۳ ذو الحجة ۱4۲۳هـ

ثروة العمر وعوائدها

إن أيام المحرم الحسيني على الأبواب، وقد تصرم العمر ولم نفهم منه شيئا، ولم نتوصل فيه إلى شيء، ما أكثر المحفوظات، وأقل المدركات؛ وليست هناك جوهرة في هذا العالم أثمن من عمر الإنسان، فمن قوله تعالى: «رَبِّ ارْجِعُونِ»⁽¹⁾. ندرك أي جوهرة خسرنا، إن قراءة القرآن وتلاوته كثيرة، ولكن أين التدبر والفهم الصحيح؟ «وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ»⁽²⁾.

ثمرة كلامنا اليوم في هذه المحاضرة تتلخص في كلمتين: إحداهما: ما هي الثروة التي ستفقدونها؟ والثانية: ما الذي ستحصلون عليه مقابل ذلك؟ ماذا سنربح؟ وماذا سنخسر؟ لو فهم أحد معنى هاتين الكلمتين: ما الربح؟ وما الخسارة؟ وما هي الثروة؟ وما هو ريعها وعوائدها؟ لكانت القضية منتهية ومحسومة، إذ كل شيء مختزل في هاتين الكلمتين.

قضينا عمرنا في التعلم والدراسة، ولم نفهم بعد هاتين الكلمتين في آية النفر:«فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ»⁽³⁾.

لا بد من بحث الموضوع حرفا بحرف وليس كلمة بكلمة، هل تساءلتم ما هو نظام الآية؟ ما هو مبدؤها؟ وما هو منتهاها؟ لقد بدأت الآية بحرف الفاء، ثم

بكلمة «لولا»، وثمة لطائف في حرف الفاء وكلمة «لولا»، ثم وردت فيها كلمة «النفر»التي تنطوي على بحث مفصل، ثم تضمنت الآية قسمين: الفرقة والطائفة،وفي كل منهما بحوث وافرة، ثم يصل الدور إلى نتيجة (نفر الطائفة) ابتداء بـ: «التفقه في الدين»، ومرورا ب«إنذار القوم»، وختاما ب«الحذر والتحذير».

ما أكثر التفاسير التي كتبت للقرآن الكريم! إلا أن المتضلع لو طالع كل تلك التفاسير لوجد أن كلمات القرآن لا زالت في حجاب مستور ومخزون، وأن دقائق الكلمات لما تزل مكنوزة بعد.

وعلى أية حال، لو فهمت هذه الآية، وعمل بها، لزالت تلك الحسرة التي أشار إليها تعالى قائلا: «وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ». ونحن هنا سنشير إلى بضعة أمور فقط، ينبغي التركيز على كلمتين في الآية الأولى: «لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ» والثانية : «لِيُنْذِرُوا»، فما المراد بالتفقه؟ وما المقصود من الإنذار؟ وما هي منزلة كل منهما؟

إن الحديث عن واقعة عاشوراء سهل يسير، غير أن عقول الكمل من البشر متحيرة في إدراك ما معنى عاشوراء؟ وما هي حقيقة هذه الواقعة؟ كيف ينبغي الاستفادة من هذا الزمن؟ فعلى من يكتب اسمه هذه السنة في قائمة خدام سید الشهداء عليه السلام، أن يهضم هاتين الجملتين المستفادتين من الآية جيدا، وأن لا يضيع عمره هباء، فهذه ثروة عظيمة سوف نتحسر عليها غدا ونقول:«رَبِّ ارْجِعُونِ* َلعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا» ⁽¹⁾. علينا أن نفهم الآن ماذا ينبغي أن نفعل؟ فلو صرفتم العمر كله في هاتين الكلمتين فلا حسرة حينئذ.

الحكمة من فهم الدين

بكلمة واحدة: «التفقه في الدين»، التفقه كلمة ربما يسهل قولها، إلا أن الذين قضوا عمرا في الجد والاجتهاد، حتى وقفوا الآن على آخر النظريات في الفقه والأصول، ينبغي لهم أولا أن يفهموا بالإشارة أن التعبير قد جرى ب «التفقه»، والفقه هو الفهم ذاته، والفهم هو كمال العقل، والعقل «دِعامة الإنسانِ»⁽¹⁾، فإنسانية الإنسان بالعقل، وكمال العقل بالفهم، وذلك الفهم هو التفقه.

فما هو متعلق هذا الفهم؟ الفهم: «صفة إنسانية ذات تعلق»، فالفهم تارة يتعلق بالأرض، فتصبح الأرض مفهوما، وتارة يتعلق بالسماء، فتكون السماء مفهوما. ولا ريب في أن قيمة الفقه والفهم مرتبطة بمتعلق الفقه والفهم، فما هو متعلق الفهم في الآية الشريفة؟ إنه هو «الدين».

ولو فهمتم معنى «الدين» لأدركتم معنى التفقه في الدين! الدين هو ما يقول عنه نبي مثل إبراهيم الخليل عليه السلام: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ»⁽²⁾.هذه هي الجملة الأولى، وهي «التفقه في الدين».

إن الكتاب والسنة متلازمان، ومفتاح فهم القرآن يكمن في الروايات المأثورة

عن أهل البيت عليهم السلام ⁽¹⁾.(الملحق:۱). وقد أولى القرآن الكريم كلمة «الحكمة»اهتماما كبيرا، حيث قال تعالى : «وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا»⁽²⁾

سئل الإمام أبو عبد الله الصادق عليه السلام عن معنى الحكمة، تلك الحكمة التي إن أوتيها الإنسان فقد أوتي خيرا كثيرا، فإنها ليست بالجوهرة التي تعطي لأي أحد:

«وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ»⁽³⁾، لما سئل عليه السلام أجاب: «إنّ الحِكمَةَ المَعرِفَةُ و التَّفَقّهُ في الدِّينِ»⁽⁴⁾.تلقوا جواب الإمام عليه السلام، ثم قارنوه بالقرآن الكريم، ثم افهموه. هذا هو الركن الأول.

وعندما يكون الكلام عن كمال المسلم فإنه يختزل في ثلاث كلمات: الأولى : «التَّفَقُّهُ فِي الدِّينِ»، والثانية : «اَلتَّقْدِیرُ فِی اَلْمَعِیشَهِ»، والثالثة: «الصَّبْرِ عَلَى النَّوَائِبِ»⁽⁵⁾(الملحق: ۲).

فإن صرفتم أعماركم في الجملة الأولى أمنتم من الحسرة في يوم يتحسر فيه الأولون والآخرون. تدبروا القرآن جيدا؛ فإن للتفقه من العظمة والجلال ما يجعل الفقيه الواحد أشد على إبليس من ألف عابد⁽¹⁾. فالفقيه يتحلى بمثل هذه المنزلة في الدين.

الإنذار نتيجة التفقه

ما هي الكلمة الثانية؟ وما هي نتيجة التفقه؟ إنها هي «الإنذار».

لا بد لمن يتجهون في عشرة المحرم للتبليغ والدعوة أن يكونوا قد هضموا هاتين الجملتين قبل الذهاب : أن يكونوا أولا من المتفقهين في الدين، يدركون ما يعلمونه الناس، فهذا الوعي والفهم هو الإكسير الأحمر، ليتشرفوا بعد ذلك بشرف الإنذار .

حقيقة الإنذار: أشعة شمس الخاتمية

إلى هنا تبين إلى حد ما معنى الكلمة الأولى، أي «التفقه»، وأما الكلمة الثانية فلها بحث مفصل، نختصره في جملة واحدة: لو أردتم معرفة ما تنطوي عليه كلمة: «لِيُنْذِرُوا»من مطالب عظيمة، فاقرؤوا سورة المدثر حيث يقول عزوجل: «يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ *قُمْ فَأَنْذِرْ»⁽²⁾حينما يلتزم المتفقه في الدين بهاتين الجملتين: «التفقه في الدين» ثم

«الإنذار» سيتمتع بمنصب النبوة، فالمقام هو مقام الخاتمية، إن أشعة شمس النبي الخاتم صلي الله عليه و آله تشرق على قلب المتفقه في الدين والمنذر لقومه. هنا تتجلى قيمة عملكم، فلو أدركتم هذا الأمر جيدا، وعرفتم ما هي وظيفتكم، فقد عملتم بهذه الآية.

فما هي حقيقة الإنذار الوارد في الآية؟ ينقسم هذا الإنذار إلى ثلاثة أقسام، إن عمل بها جميعا أدت الغرض على الوجه الأكمل: «آیَهٌ مُحْکَمَةٌ»، «فَرِیضَهٌ عَادِلَةٌ»، «سُنَّهٌ قَائِمَةٌ »؛ فلا بد من العمل بهذه الجمل الثلاث في مقام الإنذار⁽¹⁾. (الملحق:۳)، فإن قمتم بهذه الأمور الثلاثة، وذهبتم للتبليغ في عشرة المحرم ثم عدتم، فقد دونتم أسماءكم في الدفتر الذي كتب فيه اسم إبراهيم الخليل عليه السلام.

فالقسم الأول هو ترسيخ عقائد الناس، وتبين معارف الدين، وإطلاع الناس على مبدأ الوجود ووسائط فيض الوجود، هذا هو الأصل الأول، والأصل الثاني تعليم الأحكام، من الحلال والحرام، والواجبات والمحرمات في الشريعة، أما الأصل الثالث فهو تهذيب النفوس، وتزكية القلوب بتعليم الأخلاق المستقاة من كلمات الأئمة المعصومين عليهم السلام.

هذا ما تربحونه من عملكم هذا، والخسارة تعرف من خلال معرفة الربح بالضرورة، هذا كل ما أردنا قوله باختصار، ولكن ينبغي لكل واحد منكم التأمل فيما قيل، والتدبر في كل كلمة ذكرت، ثم عليكم بالنتائج.

زيارة قبر أبي عبد الله الحسين عليه السلام تعدل إحدى وعشرين حجة مقبولة

كل ما قيل آنفا عبارة عن طعام ومائدة تحوي كل شيء، لكنها تفتقد الملح، فما هو هذا الملح؟ لا بد من العثور على ملح هذه الحكمة، وإن أردتم معرفة ملح الحكمة المذكورة فابحثوا عنه في الرواية التالية، وهي رواية صحيحة:

روي أن أعرابيا لقي النبي صلي الله عليه و آله وهو راجع من مكة، فقال له: «یا رسول الله! إني خرجت أريد الحج فعاقني عائق... فمرني ما أصنع في مالي ما أبلغ ما بلغ الحاج؟»، إنه لحديث عجیب؛ لأن في سنده صفوان وابن أبي عمير ومعاوية بن عمار، فأشار هذا الذي «وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى»⁽¹⁾إلى جبل أبي قبيس وقال: «لو أن أبا قبيس لك زنة ذهبة حمراء أنفقته في سبيل الله ما بلغت ما بلغ الحاج »⁽²⁾

عندما يتجه قاصدوا البيت الحرام إلى الحج لا يرفعون قدما ولا يضعونها إلا كتبت لهم بكل خطوة عشر حسنات، ومحيت عنهم عشر سيئات، وأعطوا عشر درجات. ولما كان الناس آنذاك يستخدمون الجمال في التوجه إلى الحج، ورد في الرواية الصحيحة عن الإمام الباقر عليه السلام أنه قال: «...لم تضع راحلتك خفا ولم ترفع خفا إلا... كتب الله تعالى لك في كل تلبية عشر حسنات ومحا عنك عشر سيئات )⁽³⁾

هذا هو الحج.

وقد روي عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ مَنْصُورٍ قَالَ: «قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام:‌ كَمْ حَجَجْتَ؟ قُلْتُ: تِسْعَةَ عَشَرَ. قَالَ: فَقَالَ: أَمَا إِنَّكَ لَوْ أَتْمَمْتَ إِحْدَى وَ عِشْرِينَ حِجَّةً لَكُنْتَ كَمَنْ زَارَ الْحُسَيْنَ عليه السلام»⁽¹⁾.(الملحق:4).

إنها لجملة عجيبة حقا، إذا حج الإنسان إحدى وعشرين حجة، على أن تكون مقبولة، ينال حینئذ ثواب زيارة الإمام الحسين عليه السلام ، فملح هذا الطعام هو اسمه عليه السلام .

يا للأسف! ما عرفناه حق معرفته، ولا أدركنا عاشوراء، ولا علمنا من كان ؟

وماذا فعل؟ وما الذي حدث ؟ حسبنا هذا الحديث!

الدرجة التي لا ينالها سوى الإمام الحسين عليه السلام

إن كلمات الإمام عليه السلام قوالب للحقائق، فمن المستحيل أن يكون فيها ذرة من الزيادة أو النقصان، وقد قال ثامن الحجج الإمام الرضا عليه السلام حول مصاب عاشوراء: «إِنَّ یَوْمَ اَلْحُسَیْنِ أَقْرَحَ جُفُونَنَا»، فما معنى هذه الجملة؟ ثم أردف الإمام عليه السلام قائلا: «كان أبي إذا دخل شهر المحرم لا يرى ضاحكاً» ⁽²⁾. هذه هي عاشوراء، وهذه هي الحادثة!

تقول أم سلمة: كان النبي صلي الله عليه و آله في بيتي، فقال: لا يدخل علي أحد، فجاء الحسين عليه السلام وهو طفل، فماذا ينبغي لها أن تفعل؟ هل تمنعه من الدخول على جده؟ إنها امرأة قد تربت في حجر الوحي، لقد أمر النبي صلي الله عليه و آله أن لا يدخل عليه أحد، ولكن الذي جاء هو: «حُسَیْنٌ مِنِّی وَأنَا مِنْ حُسَیْنٍ»⁽¹⁾، فدخل الإمام على النبي صلي الله عليه و آله وما لبثت أن دخلت على أثره، فرأت الحسين عليه السلام على صدر النبي صلي الله عليه و اله وهو يبكي، وفي يده شيء يقبله... ومن الواضح أن كل ذلك مقدمة لكشف هذا السر المكنون، الرجل الأول في العالم على ذلك الحال مضطربا باكيا، ولما استفسرت أم سلمة عن الموضوع، قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «يا أم سلمة! إن هذا جبرئيل يخبرني أن هذا مقتول وهذه التربة التي يقتل عليها، فضعيه عندك، فإذا صارت دما فقد قتل حبيبي».

والغرض من نقل هذا الحديث هذه الجملة: «فقالت أم سلمة: یا رسول الله، سل الله أن يدفع ذلك عنه»، فأنت صاحب الدعوة المستجابة، وأنت الرجل الأول في میدان المباهلة، وأنت من يقلب بإرادته جميع صفحات الوجود، ادع الله القائل :«يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ ۖ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ»⁽²⁾. هذا هو مراد أم سلمة. فرد الرسول صلي الله عليه و آله قائلا: «قد فعلت فأوحى الله عزوجل إلى أن له درجة لا ينالها أحد من المخلوقين»! فما هي تلك الدرجة؟ تأملوا في هذا الأمر جيدا، هذا هو الأمر الأول، والأمر الثاني هو: «أن له شيعةً يشفعون فيُشفعون»، والأمر الثالث: هو «أن المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف من ولده»⁽³⁾.(الملحق: 5).

إن هذه الكلمات الثلاث مرتهنة بذلك اليوم، فإن قتل تحققت هذه الأمور الثلاثة، وإن لم يقتل فلا وجود لهذه النتائج الثلاث، وإنني رضيت برضا الله وإرادته؛ فكففت عن الدعاء.

دولة ولي العصرعجل الله تعالي فرجه الشريف ثمرة نهائية لعاشوراء

ها هنا تكمن المسألة، إن عاشوراء يوم قد أنجز فيه عمل لا يمكن أحدا من الخلق أن يدرك المقام الذي بلغه صاحبه، وثمرته الأخيرة هي ولي العصرعجل الله تعالي فرجه الشريف ودولته العالمية العادلة، كل هذه الأمور ثمار ليوم عاشوراء.

الملاحق

(الملحق :۱)

عَنْ زُرَارَهَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عليه السلام قال: «تفسير الْقُرْآنِ عَلَي سَبعَةِ اَحرُفٍ ، مِنهُ ما کانَ،ومِنهُ ما لَم یَکُن،بَعدَ ذلِکَ تَعرِفُهُ الأَئِمَّهُ». (محمد الصفار، بصائر الدرجات: ص۲۱6؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۸۹، ص۹۸).

وروي أيضاً: قال علي عليه السلام: «و اللّهِ، ما نَزلَتْ آيةٌ إلاّ و قَد علِمْتُ فِيمَ نَزَلت ، و أينَ نَزلَتْ ،[أَبِلَيْلٍ نَزَلَتْ أَمْ بِنَهَارٍ نَزَلَت فِي سَهْلٍ أو جبل] إنّ ربّي وَهبَ لي قَلبا عَقولاً، و لسانا سَؤولاً[لساناً طَلْقا- لسانا ناطقاً]».(ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب: ج۱، ص۳۲۲؛ الليثي الواسطي، عيون الحكم والمواعظ: ص 4۷۸؛ الأربلي، کشف الغمة : ج ۱، ص۱۱4؛ ابن جبر، نهج الإيمان: ص۲۷4؛ العلامة الحلي، کشف اليقين: ص ۵۵؛ علي بن يونس العاملي البياضي، الصراط المستقيم، ۱، ص۲۱۹؛ الفيض الكاشاني، تفسير الصافي: ج۱، ص۲؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج40، ص۱۵۷).

مصادر أهل السنة: ابن سعد، الطبقات الکبری، ج ۲، ص ۳۳۸؛ البلاذري، أنساب الأشراف: ج۲، ص۹۹؛ الحاكم الحسكاني، شواهد التنزيل لقواعد التفضيل : ج ۱، ص 45، الموفق الخوارزمي، المناقب: ص۹۰؛ ابن عساکر، تاریخ مدينة دمشق: ج 42، ص۳۹۸؛ الذهبي، تاريخ الإسلام: ج ۳، ص6۳۷؛ الزرندي الحنفي، نظم درر السمطين: ص۱۲6؛ السيوطي، تاریخ الخلفاء: ص۲۰۳؛ السيوطي، الإتقان في علوم القرآن: ج ۲، ص493؛ المتقي الهندي، كنز العمال:

ج۱۳، ص۱۲۸؛ ابن حجر، الصواعق المحرقة: ص۱۲۷؛ القندوزي، ينابيع المودة : ج ۱، ص۲۱4.

وروي أيضا: عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام: إِنَّ اللَّهَ أَجَلُّ وَ أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يُعْرَفَ بِخَلْقِهِ بَلِ الْخَلْقُ يُعْرَفُونَ بِاللَّهِ. قَالَ: صَدَقْتَ. قُلْتُ: إِنَّ مَنْ عَرَفَ أَنَّ لَهُ رَبّاً فقد يَنْبَغِي لَهُ‌ أَنْ يعرف ان لذلك الرَّبِّ رِضًا وَ سَخَطاً وَ أَنَّهُ لَا يُعْرَفُ رِضَاهُ وَ سَخَطُهُ إِلَّا بِوَحْيٍ أَوْ رَسُولٍ فَمَنْ لَمْ يَأْتِهِ الْوَحْيُ فيَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَطْلُبَ الرُّسُلَ فَإِذَا لَقِيَهُمْ عَرَفَ أَنَّهُمُ الْحُجَّةُ وَ أَنَّ لَهُمُ الطَّاعَةَ الْمُفْتَرَضَةَ وَ فقُلْتُ لِلنَّاسِ اليس تَعْلَمُونَ‌ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه و آله كَانَ هُوَ الْحُجَّةَ مِنَ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ؟ قَالُوا: بَلَى. قُلْتُ فَحِينَ مَضَى صلي الله عليه و آله مَنْ كَانَ الْحُجَّةَ؟ قَالُوا: الْقُرْآنُ، فَنَظَرْتُ فِي الْقُرْآنِ فَإِذَا هُوَ يُخَاصِمُ بِهِ الْمُرْجِئُ‌ وَ الْقَدَرِيُّ وَ الزِّنْدِيقُ الَّذِي لَا يُؤْمِنُ بِهِ حَتَّى يَغْلِبَ الرِّجَالَ بِخُصُومَتِهِ، فَعَرَفْتُ أَنَّ الْقُرْآنَ لَا يَكُونُ حُجَّةً إِلَّا بِقَيِّمٍ فَمَا قَالَ فِيهِ مِنْ شَيْ‌ءٍ كَانَ حَقّاً. فَقُلْتُ لَهُمْ :مَنْ قَيِّمُ الْقُرْآنِ‌؟ قَالُوا ابْنُ مَسْعُودٍ قَدْ كَانَ يَعْلَمُ وَ عُمَرُ يَعْلَمُ وَ حُذَيْفَةُ يَعْلَمُ. قُلْتُ: كُلَّهُ؟ قَالُوا: لَا فَلَمْ أَجِدْ أَحَداً يُقَالُ: إِنَّهُ يَعلم القران كُلَّهُ إِلَّا عَلِيّاً صلوات الله عليه وَ إِذَا كَانَ الشَّيْ‌ءُ بَيْنَ الْقَوْمِ فَقَالَ هَذَا: لَا أَدْرِي وَ قَالَ هَذَا: لَا أَدْرِي وَ قَالَ هَذَا: لَا أَدْرِي وَ قَالَ هَذَا: أَنَا أَدْرِي فَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيّاً عليه السلام كَانَ قَيِّمَ الْقُرْآنِ، وَ كَانَتْ طَاعَتُهُ مُفْتَرَضَةً وَ كَانَ الْحُجَّةَ عَلَى النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه و آله وَ أَنَّ مَا قَالَ فِي الْقُرْآنِ فَهُوَ حَقٌّ. فَقَالَ: رَحِمَكَ اللَّهُ.فَقُلْتُ: إِنَّ عَلِيّاً عليه السلام لَمْ يَذْهَبْ حَتَّى تَرَكَ حُجَّةً مِنْ بَعْدِهِ كَمَا تَرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله وَ أَنَّ الْحُجَّةَ بَعْدَ عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ وَ أَشْهَدُ عَلَى الْحَسَنِ أَنَّهُ لَمْ يَذْهَبْ حَتَّى تَرَكَ حُجَّةً مِنْ بَعْدِهِ كَمَا تَرَكَ أَبُوهُ وَ جَدُّهُ وَ أَنَّ الْحُجَّةَ بَعْدَ الْحَسَنِ الْحُسَيْنُ وَ كَانَتْ طَاعَتُهُ مُفْتَرَضَةً. فَقَالَ: رَحِمَكَ اللَّهُ. فَقَبَّلْتُ رَأْسَهُ وَ قُلْتُ وَ أَشْهَدُ عَلَى الْحُسَيْنِ عليه السلام أَنَّهُ لَمْ يَذْهَبْ حَتَّى تَرَكَ حُجَّةً مِنْ بَعْدِهِ- عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ وَ كَانَتْ طَاعَتُهُ مُفْتَرَضَةً. فَقَالَ رَحِمَكَ اللَّهُ. فَقَبَّلْتُ رَأْسَهُ وَ قُلْتُ: وَ أَشْهَدُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ أَنَّهُ لَمْ

يَذْهَبْ حَتَّى تَرَكَ حُجَّةً مِنْ بَعْدِهِ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ أَبَا جَعْفَرٍ وَ كَانَتْ طَاعَتُهُ مُفْتَرَضَةً. فَقَالَ رَحِمَكَ اللَّهُ. قُلْتُ: أَعْطِنِي رَأْسَكَ حَتَّى أُقَبِّلَهُ، فَضَحِكَ. قُلْتُ: أَصْلَحَكَ اللَّهُ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ أَبَاكَ لَمْ يَذْهَبْ حَتَّى تَرَكَ حُجَّةً مِنْ بَعْدِهِ كَمَا تَرَكَ أَبُوهُ وَ أَشْهَدُ بِاللَّهِ أَنَّكَ أَنْتَ الْحُجَّةُ وَ أَنَّ طَاعَتَكَ مُفْتَرَضَةٌ. فَقَالَ: كُفَّ رَحِمَكَ اللَّهُ. قُلْتُ أَعْطِنِي رَأْسَكَ أُقَبِّلْهُ فَقَبَّلْتُ رَأْسَهُ فَضَحِكَ وَ قَالَ سَلْنِي عَمَّا شِئْتَ فَلَا أُنْكِرُكَ بَعْدَ الْيَوْمِ أَبَداً.(الكليني، الكافي: ج ۱، ص۱۸۸؛ الشيخ الصدوق، علل الشرائع: ج ۱، ص ۱۹۲؛ الشيخ الطوسي، اختیار معرفة الرجال (رجال الكشي): ج ۲، ص ۷۱۸؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۲۳، ص۱۷).

(الملحق :۲)

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عليه السلام، قال: «الْکَمَالُ کُلُّ الْکَمَالِ التَّفَقُّهُ فِی الدِّینِ وَ الصَّبْرُ عَلَى النَّائِبَهِ، وَ تَقْدِیرُ الْمَعِیشَهِ».(الكليني، الكافي: ج ۱، ص ۳۲؛ القاضي نعمان المغربي، دعائم الإسلام: ج۲، ص۲۵5؛ ابن شعبة الحراني، تحف العقول: ص ۲۹۲؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۷۵، ص۱۷۲).

وروي أيضا: عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ عَنْ أَبِیهِ عليهما السلام قال: «لا يَسْتَكمِلُ عبدٌ حقيقةَ الإيمانِ حتّى تكونَ فيه خِصالٌ ثلاثٌ : التفقهُ في الدِّينِ و حُسْنُ التَّقديرِ في المَعيشةِ و الصَّبرُ علَى الرَّزايا». (البرقي، المحاسن: ج۱، ص۵؛ ابن شعبة الحراني: ص446 ؛العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۱، ص۲۱۳).

(الملحق :۳)

قال المرحوم الفيض الكاشاني معقبا على هذا الحديث: «وكأن الآية المحكمة إشارة إلى أصول العقائد، فإن براهينها الآيات المحكات من العالم أو من القرآن...والفريضة العادلة إشارة إلى علوم الأخلاق التي محاسنها من جنود العقل

ومساويها من جنود الجهل، فإن التحلي بالأول والتخلي عن الثاني فريضة، وعدالتها كناية عن توسطها بين طرفي الإفراط والتفريط، والسنة القائمة إشارة إلى شرائع الأحكام ومسائل الحلال والحرام، وانحصار العلوم الدينية في هذه الثلاثة معلوم».(الفيض الكاشاني، الوافي: ج۱، ص۱۳۳).

(الملحق:4)

عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالَ: كُنْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام فَمَرَّ قَوْمٌ عَلَى حَمِيرٍ، فَقَالَ: أَيْنَ يُرِيدُونَ هَؤُلَاءِ؟ فَقُلْتُ: قُبُورَ الشُّهَدَاءِ. قَالَ: فَمَا يَمْنَعُهُمْ منْ زِيَارَةِ الشَّهِيدِ الْغَرِيبِ ؟ قَالَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ: وَ زِيَارَتُهُ وَاجِبَةٌ؟ قَالَ زِيَارَتُهُ خَيْرٌ مِنْ حِجَّةٍ وَ عُمْرَةٍ وَ عُمْرَةٍ وَ حِجَّةٍ حَتَّى عَدَّ عِشْرِينَ حِجَّةً وَ عُمْرَةً ثُمَّ قَالَ: مُقَبَّولَاتٍ مَبْرُورَاتٍ قَالَ فَوَ اللَّهِ مَا قُمْتُ حَتَّى أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ له: إِنِّي حَجَجْتُ تِسْعَ عَشْرَةَ حِجَّةً فَادْعُ اللَّهَ لِي أَنْ يَرْزُقَنِي تَمَامَ الْعِشْرِينَ حجة. قَالَ: هَلْ زُرْتَ قَبْرَ الْحُسَيْنِ عليه السلام؟ قَالَ: لَا. قَالَ: لزِيَارَتُهُ خَيْرٌ مِنْ عِشْرِينَ حِجَّةً. (الكليني، الكافي: ج4، ص5۸۱؛ ابن قولویه، کامل الزيارات: ص ۳۰۲؛ محمد بن جعفر المشهدي، المزار: ص ۳۳۳).

وروي أيضا: عنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَيْمُونٍ الْقَدَّاحِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ: قُلْتُ لَهُ: مَا لِمَنْ أَتَى قَبْرَ الْحُسَيْنِ بن علي عليهما السلام زَائِراً عَارِفاً بِحَقِّهِ غَيْرَ مُسْتَنْكِفٍ وَ لَا مُسْتَكْبِرٍ ؟ قَالَ: «يُكْتَبُ لَهُ أَلْفُ حِجَّةٍ مقبولة وَ أَلْفُ عُمْرَةٍ مَبْرُورَةٍ وَ إِنْ كَانَ شَقِيّاً كُتِبَ سَعِيداً وَ لَمْ يَزَلْ يَخُوضُ فِي رَحْمَةِ اللَّه»(ابن قولویه، کامل الزيارات: ص۲۷4؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۸، ص 43).

وروي كذلك: قَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عليه السلام: «مَن أتى قَبرَ الحُسَينِ عليه السلام عارِفاً بِحَقِّهِ، کانَ کمَن حَجَّ مئة حِجَة مَعَ رَسولِ الله صلي الله عليه و آله». (ابن قولویه، کامل الزيارات: ص۳۰4؛ الشيخ الصدوق، ثواب الأعمال: ص۹۲؛ الحر العاملي، وسائل الشيعة: ج14، ص450؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۸، ص۳4).

(الملحق :5)

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: دَخَلَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ [عليهما السلام] عَلَى رَسُولِ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ [و آله]وَسَلَّمَ) وَهُوَ يُوحَى إِلَيْهِ، فَنَزَا عَلَى رَسُولِ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ [و آله]وَسَلَّمَ)وَهُوَ مُنْكَبٌّ، وَلَعِبَ عَلَى ظَهْرِهِ، فَقَالَ جِبْرِيلُ لِرَسُولِ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ [و آله]وَسَلَّمَ): أَتُحِبُّهُ يَا مُحَمَّدُ؟ قَالَ: «يَا جِبْرِيلُ، وَمَا لِي لَا أُحِبُّ ابْنِي».قَالَ: فَإِنَّ أُمَّتَكَ سَتَقْتُلُهُ مِنْ بَعْدِكَ. فَمَدَّ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَدَهُ، فَأَتَاهُ بِتُرْبَةٍ بَيْضَاءَ، فَقَالَ: فِي هَذِهِ الْأَرْضِ يُقْتَلُ ابْنُكَ هَذَا يَا مُحَمَّدُ، وَاسْمُهَا الطَّفُّ. فَلَمَّا ذَهَبَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ [و آله]وَسَلَّمَ)، خَرَجَ رَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ [و آله]وَسَلَّمَ)وَالتُّرْبَةُ فِي يَدِهِ يَبْكِي، فَقَالَ: «يَا عَائِشَةُ، إِنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَخْبَرَنِي أَنَّ الْحُسَيْنَ ابْنِي مَقْتُولٌ فِي أَرْضِ الطَّفِّ، وَأَنَّ أُمَّتِي سَتُفْتَتَنُ بَعْدِي»

مصادر أهل السنة: الطبراني، المعجم الكبير : ج۳، ص۱۰۷؛ الهيثمي، مجمع الزوائد: ج ۹، ص۱۸۷-1۸۸.

وروي أيضا: عن عائشة قال: بينا رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم راقدا إذ جاء الحسين [عليه السلام ] يحبو إليه، فنحيته عنه، ثم قمت لبعض أمري، فدنا منه، فاستيقظ يبكي، فقلت: ما يبكيك؟ قال: إن جبريل أراني التربة التي يقتل عليها الحسين، فاشتد غضب الله على من يسفك دمه، وبسط يده فإذا فيها قبضة من بطحاء، فقال: يا عائشة، والذي نفسي بيده إنه ليحزنني، فمن هذا من أمتي يقتل حسينا بعدي ؟ !».

مصادر أهل السنة: ابن سعد، ترجمة الإمام الحسين (من طبقات ابن سعد): ص46؛ ابن عساکر، ترجمة الإمام الحسين: ص۲۶۲؛ ابن عساکر، تاریخ مدينة دمشق: ج14، ص۱۹۵؛ ابن العديم، بغية الطلب في تاريخ حلب:ج6، ص ۲6۳۳؛ الصالحي الشامي، سبل الهدى والرشاد: ج۱۰، ص۱۵4؛ المتقي الهندي، کنز العمال: ج۱۲، ص۱۲۷.

المحاضرة السابعة

إكسير وجود الإمام الحسين عليه السلام

۲۰۰4/۲/۱4م = ۲۲ ذو الحجة 1424هـ

الدعوة إلى الله، أحسن اختيار

بما أن عاشوراء على الأبواب وبعضنا سيوفق للإرشاد والإنذار، ينبغي الالتفات إلى هذه النقطة التي يتفق عليها العقل والنقل، وهي أنه يجب على كل فرد منا أن يختار الأفضل والأحسن: «الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ »⁽¹⁾، فأولئك هم الذين يحظون بالبشرى الإلهية.

وما معنى الأحسن على الإطلاق؟

المرجع هو القرآن والسنة فقط، فمن وصل مرحلة البلوغ العلمي كان مرجعه کلام الله وكلام الأئمة المعصومين عليهم السلام، ولا يخضع فكريا إزاء الأفكار غير المصونة عن الخطأ، على العكس من المفتقرين إلى البلوغ العقلي والعلمي، ممن يهمهم کلام هذا وذاك .

ومن هنا ينبغي التدبر بمنتهى الدقة في هذه الكلمة التي تكشف أن الأحسن على الإطلاق في القرآن هو الدعوة إلى الله، حيث يقول تعالى : «وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ»⁽²⁾، فمن يكتب لهم توفيق السفر في هذه الأيام يجب أن يتبعوا ما أمرهم به الله تعالى، فيكون قولهم أحسن الأقوال، وأحسن القول هو : «الدعوة إلى الله».

سبيل الدعوة إلى الله

حتى سبيل الدعوة ينبغي أن نأخذه من الله، و من كلام الله تعالى، وطريق الدعوة

إلى الله هو: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ*الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ »⁽¹⁾

تأملوا جيدا في هاتين الآيتين الشريفتين، إنهما توجهان الدعوة ابتداء، ثم تقیمان الدليل؛ والآيات القرآنية في حد ذاتها قاصمة للظهر، فلو توقفنا عمرا عند كل جملة منها لكان قليلا، فلنتساءل: ماذا كنا؟ وماذا صرنا؟ ومن حولنا مما كنا عليه إلى ما نحن فيه؟ علينا أن نعود أدراجنا إلى مئة عام مضت لنرى ماذا كنا؟ ولا بد من التأمل والتدبر كثيرا عند قراءة القرآن.

«هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا» هنا يتضج تفسير الرب:«هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا*إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا»⁽²⁾. مضافا إلى ذلك يجب أن نرى من الذي ربانا عندما كنا نطفة فعلقة فمضغة، فمن الذي كان يرعانا في جميع تلك المراحل؟⁽³⁾، ومن الذي صير هذه النطفة النتنة إنسانا يستغرق هدب واحد من أهداب عينيه عمرا من التفكير، ليعلم ما هذا الهدب ؟ وماذا يحدث لو لم يكن؟

السير في الآفاق والأنفس

يجب أن نسير في الآفاق والأنفس: «سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ»⁽⁴⁾والآفاق هي التي قال عنها الباری عزوجل: «الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ

بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ ۖ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَه»⁽¹⁾.

کما ينبغي التأمل في الأنفس؛ لندرك ما الذي فعله الرب بنا:«خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ»⁽²⁾. فلا أحد سواه يعلم ماذا فعل، لقد جعلنا عرضة للتحويل والتحول إلى حد يقول عنه تعالى:«ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ ۚ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ»⁽³⁾،فتوجهوا إلى الله عزوجل، وادعوا الناس إلى التوجه إليه، وانتهزوا هذه الأيام؛ للاستفادة منها غاية الاستفادة، وأحيوا ذكر الله سبحانه.

فما هو سبيل الدعوة إلى الله؟ هذا أيضا مما ينبغي أن نستمده من الله نفسه، ثم إنكم بعد هذا العناء الطويل في التعلم والدراسة تكفيكم الإشارة لتقفوا على كيفية دعوة الناس إلى الله جل اسمه، فدعوا عنكم جميع الأساليب المتكلفة والمتصنعة.

السبيل هو: «وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ»⁽⁴⁾، ينبغي لمجالسكم ومنابر کم ومحاضراتكم أن تتلخص في كلمتين: كلمة التبشير وكلمة الإنذار: «إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا»⁽⁵⁾فالسبيل إلى الله هو: البشارة بالأعمال الصالحة والإنذار من عواقب الأعمال السيئة.

يجب أن تشتمل محاضراتكم طيلة أيام تواجدكم في أماكن الدعوة والتبليغ على ثلاث جمل، هي: «آیَةٌ مُحْکَمةٌ»، «فَرِیضَةٌ عَادِلَهٌ»، «سِتَّةٌ قَائِمَةٌ»⁽⁶⁾، فلو قضيتم عشرة أيام في منطقة ما، ثم غادر تموها يجب أن يكون الناس فيها قد تربوا على ثلاث نقاط :

لأولى: «آیَة مُحْکَمة»، وهي أصل الأصول، والمبدأ، والمعاد، والنبوة، والإمامة،هذه خلاصة تلك الآية المحكمة.

الثانية: «فَرِیضَة عَادِلة»، وهي الحلال والحرام، والفرائض الإلهية، وحدود لدين، والمعروف والمنكر في الدين، كل ذلك لا بد أن يبين للناس.

الثالثة: «سِتَّة قَائِمَة»، وهي تهذيب أخلاق النفوس.

إن مواعظ «بحار الأنوار» کنز يفوق التصور، فحدثوا بتلك الروايات للناس.

الله والسبيل إلى الله

إن ما يغير نفوس الناس هو ما ترتبط به فطرتهم، وفطرة الناس متصلة بکلام الله وكلام المنصوبين من قبله فقط، فما يقلب القلوب عبارة عن القرآن وکلمات أهل بيت العصمة والطهارة عليهم السلام⁽¹⁾.، فلو تعلمتم هذه الكلمات القليلة بدقة، وفکرتم فيها جيدا، لكفاكم ذلك.

ثم إن الدعوة إلى الله، التي هي أحسن الأقوال، تحتوي على مادتين: الأولى: هي الله تعالى نفسه، والثانية: هي السبيل إلى الله، وعليه، فأحسن الأقوال يجتمع في كلمتين: «الله»و «السبيل إلى الله».

سيد الشهداء عليه السلام السبيل الله الأعظم

لكن ما هو «سبيل الله»و «صراط الله»؟ ⁽²⁾

عَنْ حَمَّادٍ بن عیسی عَنْ أَبِی‌عَبْدِ‌اللَّهِ علیه السلام فِی قَوْلِ الله عزوجل: «اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ» قال:«هُوَ أَمِیرُالْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ مَعْرِفَتُهُ وَ الدَّلِیلُ عَلَی أَنَّهُ أَمِیرُالْمُؤْمِنِینَ علیه السلام وَ قَوْلُهُ عزوجل: «وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ »وَ هُوَ أَمِیرُالْمُؤْمِنِینَ علیه السلام فِی أُمِّ الْکِتَابِ فِی قَوْلِهِ عزوجل: «اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ».(علي بن إبراهيم القمي، تفسير القمي: ج ۱، ص۲۸؛ الشيخ الصدوق، معاني الأخبار: ص ۳۲؛ السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان: ج ۱، ص۱۰۷؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۲4، ص ۱۲؛ الشيخ الحويزي، تفسیر نور الثقلين : ج ۱، ص۲۱).

ومنها أيضاً عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عليه السلام قال : «نَحْنُ الطَّرِيقُ وَ صِرَاطُ [اللَّهِ] الْمُسْتَقِيمُ إِلَى اللَّهِ وَ نَحْنُ مِنْ نِعْمَةِ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ وَ نَحْنُ الْمِنْهَاجُ وَ نَحْنُ مَعْدِنُ النُّبُوَّةِ وَ نَحْنُ مَوْضِعُ الرِّسَالَةِ وَ نَحْنُ الَّذِينَ إِلَيْنَا مُخْتَلَفُ الْمَلَائِكَةِ وَ نَحْنُ السِّرَاجُ لِمَنِ اسْتَضَاءَ بِنَا وَ نَحْنُ السَّبِيلُ لِمَنِ اقْتَدَى بِنَا وَ نَحْنُ الْهُدَاةُ إِلَى الْجَنَّةِ ».(الصفار، بصائر الدرجات: ص ۸۳؛ الشيخ الصدوق، کمال الدین وتمام النعمة: ص۲۰6؛ الشيخ الطوسي، الأمالي: ص 654؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب: ج۳، ص ۳۳۷؛ الحسن بن سليمان الحلي، المحتضر: ص۲۲۷؛ الديلمي، إرشاد القلوب: ج ۲، ص 418؛ السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان: ج4، ص ۷۲۰؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 26، ص۲4۹).

مصادر أهل السنة : الجويني، فرائد السمطين: ج۲، ص۲۵4؛ القندوزي الحنفي، ينابيع المودة لذوي القربی: ج ۱، ص 77

إن سبيل الله هو من قتل يوم عاشوراء، ونحن أقل شأنا من أن يتسنى لنا أن نتصور مدى عظمة هذه القضية، فقد سمعنا وقرأنا عنها شيئا، أما أننا تمكنا من فهمها فهذا موضع تأمل!

إن هذا الأمر من الرفعة والعمق بحيث نعجز فهمه، بل يعجز الجميع عن فهمه، فلا يستطيعون أن يدركوا أي يوم كان ذلك اليوم؟ وماذا فعل الإمام عليه السلام؟ وأي عمل كان ذلك العمل؟ وما هو مبدؤه؟ وما هو منتهاه؟ هذه مجموعة من البحوث المرتبطة بسبيل الله الأعظم.

لا بد أن نتخذ من النتيجة والثمرة جسرا للوصول إلى الجذور، فإن نيل مثل هذه

الأمور إنما يكون بأحد طريقين: أحدهما: طريق «الإنّ»، والآخر: طريق «اللمّ»⁽¹⁾.فلو أراد أحد فهم الموضوع عن طريق «الإنّ»فعليه أن يلحظ مدى الأثر الناتج عن عمله.

زيارة الإمام الحسين عليه السلام تعدل ثلاثين حجة مبرورة مقبولة زاكية مع رسول الله صلي الله عليه و آله

روى الشيخ الصدوق عن شيخه محمد بن الحسن بن الوليد، عن أحمد بن إدريس، عن الأشعري، عن موسى بن القاسم الحضرمي، قال: «قَدِمَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فِی أَوَّلِ وَلَایَةِ أَبِی جَعْفَرٍ فَنَزَلَ النَّجَفَ فَقَالَ: یَا مُوسَی! اذْهَبْ إِلَی الطَّرِیقِ الْأَعْظَمِ فَقِفْ عَلَی الطَّرِیقِ فَانْظُرْ فَإِنَّهُ سَیَجيئکَ رَجُلٌ مِنْ نَاحِیَةِ الْقَادِسِیَّةِ فَإِذَا دَنَا مِنْکَ فَقُلْ لَهُ: هَاهُنَا رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه و آله یَدْعُوکَ فَسَیَجِیءُ مَعَکَ. قَالَ فَذَهَبْتُ حَتَّی قُمْتُ عَلَی الطَّرِیقِ وَ الْحَرُّ شَدِیدٌ فَلَمْ أَزَلْ قَائِماً حَتَّی کِدْتُ أَعْصِی وَ أَنْصَرِفُ وَ أَدَعُهُ إِذْ نَظَرْتُ إِلَی شَیْءٍ یُقْبِلُ شِبْهَ رَجُلٍ عَلَی بَعِیرٍ فَلَمْ أَزَلْ أَنْظُرُ إِلَیْهِ حَتَّی دَنَا مِنِّی، فَقُلْتُ :یَا هَذَا هَاهُنَا رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلی الله علیه و آله یَدْعُوکَ وَ قَدْ وَصَفَکَ لِی. قَالَ: اذْهَبْ بِنَا إِلَیْهِ قَالَ :فَجِئْتُ بِهِ حَتَّی أَنَاخَ بَعِیرَهُ نَاحِیَةً قَرِیباً مِنَ الْخَیْمَةِ فَدَعَا بِهِ فَدَخَلَ الْأَعْرَابِیُّ إِلَیْهِ وَ دَنَوْتُ أَنَا فَصِرْتُ إِلَی بَابِ الْخَیْمَةِ أَسْمَعُ الْکَلَامَ وَ لَا أَرَاهُمْ. فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: مِنْ أَیْنَ قَدِمْتَ؟ قَالَ: مِنْ أَقْصَی الْیَمَنِ. قَالَ: أَنْتَ مِنْ مَوْضِعِ کَذَا وَ کَذَا ؟قَالَ: نَعَمْ أَنَا مِنْ مَوْضِعِ کَذَا وَ کَذَا».

أنظروا ماذا حدث! إن الإمام الصادق عليه السلام يخبر الرجل: من هو، ومن أين هو، ولم جاء، هذا ونحن نغط في سبات عميق. هكذا يراقب الإمام الحجة عجل الله تعالي فرجه الشريف أحوالنا.

«قَالَ فَبِمَا جِئْتَ هَاهُنَا؟ قَالَ جِئْتُ زَائِراً لِلْحُسَیْنِ علیه السلام فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام: فَجِئْتَ مِنْ غَیْرِ حَاجَةٍ لَیْسَ إِلَّا لِلزِّیَارَةِ؟ قَالَ جِئْتُ مِنْ غَیْرِ حَاجَةٍ إِلَّا أَنْ أُصَلِّیَ عِنْدَهُ وَ أَزُورَهُ فَأُسَلِّمَ عَلَیْهِ وَ أَرْجِعَ إِلَی أَهْلِی فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام وَ مَا تَرَوْنَ فِی زِیَارَتِهِ قَالَ:

نَرَی فِی زِیَارَتِهِ الْبَرَکَةَ فِی أَنْفُسِنَا وَ أَهَالِینَا وَ أَوْلَادِنَا وَ أَمْوَالِنَا وَ مَعَایِشِنَا وَ قَضَاءَ حَوَائِجِنَا قَالَ: فَقَالَ له أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أَفَلَا أَزِیدُکَ مِنْ فَضْلِهِ فَضْلًا یَا أَخَا الْیَمَنِ؟ قَالَ: زِدْنِی یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ: إِنَّ زِیَارَةَ الْحُسَیْنِ علیه السلام تَعْدِلُ حِجَّةً مَقْبُولَةً زَاکِیَةً مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه و آله. فَتَعَجَّبَ مِنْ ذَلِکَ فقَالَ: إِی وَ اللَّهِ وَ حِجَّتَیْنِ مَبْرُورَتَیْنِ مُتَقَبَّلَتَیْنِ زَاکِیَتَیْنِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) فَتَعَجَّبَ فَلَمْ یَزَلْ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَزِیدُ حَتَّی قَالَ ثَلَاثِینَ حِجَّةً مَبْرُورَةً مُتَقَبَّلَةً زَاکِیَةً مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه و اله»⁽¹⁾(ملحق :۲).

وهناك سر في هذه المراتب، كما أن في عدد الثلاثين سرا، حيث يبدأ بحجة ويختم بثلاثين حجة، وقد عبر عن ذلك الإمام عليه السلام بقوله: «ثَلَاثِينَ حِجَّةً مَبْرُورَةً مُتَقَبَّلَةً زَاكِيَةً مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه و آله ».

ويتضح أن الرواية تشتمل على خمس نقاط:

النقطة الأولى: أن زيارة الإمام الحسين عليه السلام تعدل ثلاثين حجة؛ لأن الحج لايتكرر، فإنه مرة في كل سنة، لا يزيد على ذلك، مع ما للحج من أهمية وضجة.

النقطة الثانية: الحجة وصفت بأنها مبرورة، فماذا تعني الحجة المبرورة؟ إنها الحجة الخالية من جميع المآثم والمعاصي، فأني لنا بمثل هذه الحجة! هذه هي الكلمة الثانية.

النقطة الثالثة : قال الإمام عليه السلام: «حِجَّةً مَبْرُورَةً مُتَقَبَّلَةً»، وفي استعمال كلمة

«مُتَقَبَّلَةً» بعد كلمة «مَبْرُورَةً» من المرتبة ما يثير الحيرة، قال تعالى :«فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا»⁽¹⁾، فهذه الزيارة تعدل حجة، وأي حجة؟ إنها حجة مبرورة، ولا يتوقف الأمر عند هذا الحد، بل هي «متقبّلة»، ذلك القبول الذي ذكره الله تعالى في سورة آل عمران.

النقطة الرابعة: أن الأمر لم يتوقف كذلك عند هذا الحد، بل هي «زَاکِیَهً»، ولا يسع المجال هنا لشرح هذه الكلمات، فما المراد بالزاكية؟ أي هي المزكاة والمصفاة من الغل والغش.

النقطة الخامسة: وهي المهمة، أن هذه الزيارة عبارة عن حجة مبرورة متقبلة زاكية، وفوق كل ذلك أنها مع رسول الله صلي الله عليه و آله، فإذا أمكن أن لا يحظى حج الرسول الكريم صلي الله عليه و آله بالقبول، أمكن أن لا تحظى هذه الحجة بالقبول أيضا، فزيارة الإمام الحسين عليه السلام بهذا القدر من الأهمية.

إكسير وجود الإمام الحسين عليه السلام

ما الذي فعله سيد الشهداء عليه السلام ليترك إكسير وجوده المقدس كل هذا التأثير، ويكسب قبره الشريف هذه الخصوصية الكيمياوية، لتحظى زيارة قبره بهذا القدر من العلو والارتفاع؟ فمن ذا الذي عرفه؟ ومن ذا أدرك ما الذي فعله سید الشهداء عليه السلام ؟!

زائر الإمام الحسين عليه السلام في أعلى عليين

أختم كلامي هذا بحديث، وفيه الكفاية، أخرجه ابن قولويه عن مشايخه،علي بن إبراهيم، عن إبراهيم بن هاشم، عن ابن أبي عمير، عن عيينة، أو عتيبة بحسب

تعبير النجاشي، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام. إن سند الحديث بمكان من القوة بحيث إن كل فقيه يفتي على ضوء هذا السند في أدق المسائل الفقهية، حتى في الدماء، أما نص الحديث فهو «مَنْ أَتَى قَبْرَ الْحُسَيْنِ عليه السلام عَارِفاً بِحَقِّهِ كَتَبَه اللَّهُ فِي اعلي عِلِّيِّينَ»⁽¹⁾ها هنا يجف القلم وينقطع البيان!

أو تعلمون ما معنى «عِلِّيِّينَ» ليصل الأمر بعد ذلك إلى أعلى عليين؟ قد ورد معنى هذه الكلمة في سورة المطففين حيث قال تعالى : «كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَوَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَكِتَابٌ مَرْقُومٌ*يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ»⁽²⁾

عَنْ أَبِی حَمْزَهَ اَلثُّمَالِیِّ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عليه السلام، قال: «إِنَّ اَللَّهَ خَلَقَنَا مِنْ أَعْلَى عِلِّيِّينَ وَ خَلَقَ قُلُوبَ شِيعَتِنَا مِمَّا خَلَقَنَا منه وَ خَلَقَ أَبْدَانَهُمْ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَقُلُوبُهُمْ تَهْوِي إِلَيْنَا لِأَنَّهَا خُلِقَتْ مِمَّا خُلِقْنَا منه ثُمَّ تَلاَ قوله:«كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَوَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَكِتَابٌ مَرْقُومٌ*يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ».(أبو حمزة الثمالي، تفسير أبي حمزة الثمالي : ص۳5۵؛ خالد البرقي، المحاسن : ج۱، ص۱۳۲؛ الصفار، بصائر الدرجات: ص۳5؛ الكليني، الكافي: ج۱، ص۳۹۰؛ علي بن إبراهيم، تفسير القمي: ج۲، ص411؛ الشيخ الصدوق، علل الشرائع: ج۱، ص۱۱۶؛ الفيض الكاشاني، تفسير الصافي: ج5، ص۳۰۱؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 5، ص۲۳۵)

اعرفوا من هو الإمام الحسين عليه السلام و عرفوه إلى الناس، ولا ينبغي أن يذهب خیال البعض إلى استكثار مراسم العزاء، فإن البكاء عليه دما لقليل بحقه عليه السلام.

(ملحق:۳)، إلا أننا لا ندرك ذلك ولا نعيه.

قال الإمام علي بن موسی الرضا عليهما السلام : «انَّ یومَ الحُسَین، أقرَحَ جُفُونَنا»⁽¹⁾، ذلك أنه كان يعلم من هو سيد الشهداء عليه السلام؟ وماذا فعل؟ وكيف قتل مظلوما؟

ومن هنا، لا يسعنا أن نقول بشأن هذه الشخصية سوى ما قاله الله تعالى في محكم كتابه الكريم:«یَآ أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ* ارْجِعِى إِلَى‏ رَبِّکَ رَاضِیَةً مَّرْضِیَّةً»⁽²⁾

فسرت بعض الروايات «النفس المطمئنة»بسيد الشهداء عليه السلام، منها ما روي عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله : «یَآ أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ *ارْجِعِى إِلَى‏ رَبِّکَ رَاضِیَةً مَّرْضِیَّةً فَادْخُلِى فِى عِبَادِى وَادْخُلِى جَنَّتِى‏»«يعني الحسين بن علي عليه السلام».(علي بن إبراهيم، تفسير القمي: ج ۲، ص422؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 44، ص۲۱۹؛ الشيخ عبد الله البحراني، العوالم: الإمام الحسين عليه السلام : ص ۹۸)

الملاحق

(الملحق:۱)

ورد في زيارة الجامعة الكبيرة عن الإمام الهادي عليه السلام: «أنْتُمُ الصِّراطَ الْأَقْوَمُ».(الشيخ الصدوق، من لا يحضره الفقيه: ج۲، ص6۱۳؛ الشيخ الطوسي، تهذیب الأحكام: ج6، ص۹۷؛ المشهدي، المزار: ص۵۲۸؛ مفاتیح الجنان).

کما ورد في نسخ أخرى من هذه الزيارة: «أَنْتُمْ السَّبِيلُ الاَعْظَمُ وَ الصِّرَاطُ الاَقْوَمُ».(الشيخ الصدوق، عیون أخبار الرضا: ج۲، ص۳۰۷؛ حسن بن سليمان الحلي، المحتضر: ص۲۱۷؛ الفيض الكاشاني، الوافي: ج14، ص۱5۷؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۹۹، ص۱۲۹).

مصادر أهل السنة: الجويني، فرائد السمطين: ج۲، ص۱۸۱.

وروي أيضا: «أَنْتُمْ يا مَوالِيَّ وَنِعْمَ الْمَوالي اَلسَّبيلُ الْأَعْظَمُ وَالصِّراطُ الْأَقْوَمُ».(العلامة المجلسی، بحار الأنوار: ج ۹۹، ص۱5۱).

وروي كذلك: «أَنْتُمْ يا ساداتي السَّبِيلُ الْأَعْظَمُ وَالصِّراطُ الْمستقيمُ».(المشهدي،المزار: ص۲4۹؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۹۷، ص 344).

وروي في زيارة أمير المؤمنين عليه السلام يوم الغدير: «السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا دِينَ اللَّهِ الْقَوِيمَ وَ صِرَاطَهُ الْمُسْتَقِيمَ».(المشهدي، المزار: ص۲64؛ الشهيد الأول، المزار: ص6۷؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۹۷، ص۳۶۰).

وروي عن أبي جعفر الباقر عليه السلام فِی قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَی : «أَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ»، قال: « عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ وَالأَئِمَّهُ مِنْ وِلْدِ فَاطِمَهَ هُمْ صِرَاطُ اللهِ. فَمَنْ أَبَاهُمْ سَلَکَ السُّبُلَ».(الفرات بن إبراهيم، تفسير الكوفي:

ص ۱۳۷؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۲4، ص۱6).

وروي عَنْ سَیِّدِ اَلْعَابِدِینَ عَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ عليه السلام قَالَ: «لَیْسَ بَیْنَ اللَّهِ وَ بَیْنَ حُجَّتِهِ حِجَابٌ فَلَا لِلَّهِ دُونَ حُجَّتِهِ سِتْرٌ ، نَحنُ أبوابُ اللّهِ، ونَحنُ الصِّراطُ المُستَقيمُ».(الشيخ الصدوق، معاني الأخبار: ص35، السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان: ج۱، ص۱۱4؛العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 24، ص ۱۲).

مصادر أهل السنة: القندوزي الحنفي، ينابيع المودة لذوي القربی: ج۳، ص 395.

وروري عَنْ أَبِی بُرَیْدَهَ : فِی قَوْلِ اَللَّهِ تَعَالَی: «اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ»، قال: «صراط محمد وآله [وآل محمد]».(ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب: ج ۲، ص۲۷۱؛ السید ابن طاووس، الطرائف: ص ۱۳۱؛ الأربلی، کشف الغمة : ج ۱، ص۳۱6؛ ابن البطريق، العمدة: ص4۳؛ ابن البطريق، خصائص الوحي المبين: ص۱۳۰؛ ابن جبر، نهج الإيمان، ص 540؛ السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان : ج۱، ص۱۱۷؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج24، ص16).

مصادر أهل السنة: الحاكم الحسكاني، شواهد التنزيل لقواعد التفضيل: ج۱، ص 74.

وروي عَنْ أَبِی الْحَسَنِ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی الرِّضَا عَنْ أَبِیهِ ،عَنْ آبَائِهِ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ عليهم السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله لِعَلِیٍّ عليه السلام:‏«یَا عَلِیُّ! أَنْتَ حُجَّةُ اللَّهِ‏ وَ أَنْتَ بَابُ اللَّهِ وَ أَنْتَ الطَّرِیقُ إِلَی اللَّهِ وَ أَنْتَ النَّبَأُ الْعَظِیمُ وَ أَنْتَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِیمُ وَ أَنْتَ الْمَثَلُ الْأَعْلَی».(الشيخ الصدوق، عیون أخبار الرضا: ج۲، ص۹؛ الفيض الكاشاني، تفسير الصافي: ج ۵، ص۲۷۳؛ السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان: ج5، ص 565؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج36، ص 4 الحويزي، تفسیر نور الثقلين: ج4، ص۱۸۰).

وروي عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عليه السلام فِی قَوْلِهِ: «وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ۚ »، قال: «نَحْنُ اَلسَّبِيلُ فَمَنْ أَبَی فَهَذِهِ اَلسُّبُلُ فَقَدْ کَفَرَ، ».(علي بن إبراهيم القمي، تفسير القمي: ج۱، ص۲۲۱؛ السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان: ج ۲، ص4۹۸؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 24، ص ۱۳).

وروي أيضا: عن ابن عباس في قول الله تعالى: «اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ»، قَالَ: «قُولُوا مَعَاشِرَ الْعِبَادِ: أَرْشِدْنَا[اهدنا] إِلَی حُبِّ النَّبِیِّ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ».(ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب: ج۲، ص۲۷۱؛ ابن جبر، نهج الإيمان: ص 540، العاملي البياضي، الصراط المستقیم : ج ۱، ص ۲۸4).

مصادر أهل السنة: الحاكم الحسكاني، شواهد التنزيل لقواعد التفضيل: ج۱،ص۷۵.

وروي في مصادر أهل السنة أيضا: أخرج ابن مردویه ذيل قوله تعالى: «اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ»أن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: «إنَّ الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ مَحَبّتُنا أَهْلِ البَیْتِ».(ابن مردويه الأصفهاني، مناقب علي بن أبي طالب: ص۲۲۱).

(ملحق :۲)

عَنْ مَسْعَدَهَ بْنِ صَدَقَهَ، قال: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّه عليه السلام :«مَا لِمَنْ زَارَ قَبْرَ الْحُسَیْنِ عليه السلام؟ قَالَ تُکْتَبُ لَهُ حَجَّهٌ مَعَ رَسُولِ صلي الله عليه و آله قَالَ: قُلْتُ لَهُ :جُعِلْتُ فِدَاکَ حَجَّهٌ مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ قَالَ نَعَمْ وَ حَجَّتَانِ قَالَ قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاکَ حِجَّتَانِ؟ قَالَ نَعَمْ وَ ثَلَاثٌ فَمَا زَالَ یَعُدُّ حَتَّی بَلَغَ عَشْراً قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاکَ عَشْرُ حِجَجٍ مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ صلي الله عليه و آله ؟ قالَ: نَعَم وعِشرونَ حَجَّهً.قُلتُ:جُعِلتُ فِداکَ! وعِشرونَ؟! فَما زالَ یَعُدُّ حَتّی بَلَغَ خَمسینَ،فَسَکَتَ. (ابن قولویه، کامل الزيارات: ص ۳۰۷؛ الحر العاملي، وسائل الشيعة : ج ۱۰، ص۳54؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۸، ص 43).

(ملحق :۳)

جاء في زيارة الناحية المقدسة: «فَلَئِنْ أَخَّرَتْنِي الدُّهُورُ وَ عَاقَنِي عَنْ نُصْرَكَ الْمَقْدُورُ وَ لَمْ أَكُنْ لِمَنْ حَارَبَكَ مُحَارِباً وَ لِمَنْ نَصَبَ لَكَ الْعَدَاوَةَ مُنَاصِباً فَلَأَنْدُبَنَّكَ صَبَاحاً وَ مَسَاءً وَ لَأَبْكِيَنَّ عَلَيْكَ بَدَلَ الدُّمُوعِ دَماً حَسْرَةً عَلَيْكَ وَ تَأَسُّفاً عَلَى مَا دَهَاكَ‏ وَ تَلَهُّفاً حَتَّى أَمُوتَ بِلَوْعَةِ الْمُصَابِ‏ وَ غُصَّةِ الِاكْتِيَاب».(محمد بن جعفر المشهدي، المزار : ص ۵۰۱؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۸، ص۲۳۹).

المحاضرة الثامنة

علم الإمام الحسين عليه السلام عين علم النبي صلي الله عليه و آله

۲۰۰۶/۱/۲5م = ۲٤ ذو الحجة 1426هـ

حقيقة الإنذار ومنزلة المنذرین

إن شهر المحرم على الأبواب، وفيه يوفق بعضكم للإنذار، ولا ريب في أن هذا التوفيق بحد ذاته في غاية الصعوبة، فالتوفيق لإنذار الأمة هو عمل الأنبياء، قال تعالى:«يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ* قُمْ فَأَنْذِرْ»⁽¹⁾. وقد جعل الله تعالى النتيجة للتفقه في آية النفرهي عمل النبي الخاتم صلي الله عليه و آله، فقال : «لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ»⁽²⁾.

من يقدم على عمل ما فعليه أن يقف على حقيقة ذلك العمل، ومعرفة حقيقة الإنذار أمر عسير. فلو أدرك شخص هذا الأمر، وعرف ماهية العمل الذي يزاوله وحقيقته، وعلم بما يترتب عليه من نتائج، وهل يترتب الغرض على هذا العمل «لا بشرط» أو «بشرط شيءٍ»؟ وإن كان «بشرط شيءٍ»، فما هو ذلك الشرط أو تلك الشروط؟ فمن أدرك هذه الأمور أحاط إلى حد ما بحيثيات هذا الأمر. وهنا تتجلى أهمية فقه و فهم دقائق أحاديث أهل البيت عليهم السلام ! فالمهم هو دراية الرواية لا روایتها فقط ⁽³⁾.

حسبنا في هذا الموضوع وفهمها حديث واحد، شريطة أن يكون هناك من يعي، على أن الوقت لا يكفي لشرح كل ما ينطوي عليه هذا الحديث، غير أنكم لستم بالمبتدئين، فلا بد من فهم المراد من لحن البيان والقول.

هذه الرواية نبوية، وقد صدِّرت ب «ألا» التنبيهية، وكيفية البيان فيها مثيرة للدهشة، حيث قال صلي الله عليه و آله: «ألا اُحَدِّثُکُم عَن أقوامٍ لَیسوا بِأَنبِیاءَ ولا شُهَداءَ ، یَغبِطُهُم یَومَ

القِیامَهِ الأَنبِیاءُ وَالشُّهَداءُ»⁽¹⁾.(الملحق:۱).

ما يحير الألباب هو أن أي مقام لهؤلاء كي يغبطهم عليه الأنبياء و الشهداء، وهم ليسوا من الأنبياء ولاالشهداء؟

«بِمَنَازِلِهِمْ مِنَ اَللَّهِ عَلَی مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ»، هذا هو مقام هؤلاء، على أن هناك خصوصية لعبارة «منازلهم من الله»، فتارة تكون الدرجة في الجنة، أو في جنات عدن، أو في الفردوس الأعلى، وفي جميع هذه المنازل درجات لا يتسنى لنا وصفها أو إدراكها، والمهم في الحديث أن هذا المقام قد عبر عنه بـ «منازل عند الله »:«فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ»⁽²⁾، فأصحاب هذه المناصب في منازل عند الله على منابر من نور، فما الذي فعله هؤلاء ليبلغوا تلك المرتبة؟ إنه لأمر عجيب! لو فهمتم هذا الحديث فقط ففيه الكفاية إلى آخر عمر کم، لتعرفوا أين تذهبون في أيام المحرم؟ وماذا تفعلون؟

إن هذا الحديث في جماعة يغبطهم الأنبياء والشهداء، وهم عند الله على منابر من نور، فماذا فعل هؤلاء؟ لما سئل النبي الكريم صلي الله عليه و آله عن ذلك ذكر أنهم قاموا بعملين: «یُحببّونَ عبادَ الله اِلی اللهِ ...»، هذا فنٌّ بحد ذاته، والعمل الثاني في غاية الأهمية، «ويُحَبِّبونَ اللّه َ إلى عِبادِهِ»، إن تصور هذا الأمر يدهش العقل فضلا عن تحققه.

إن عمل هؤلاء يتمثل في تحبيبين، ولكن كيف يحصل هذا التحبيب؟ قال صلي الله عليه و آله:

«يُحَبِّبونَ عِبادَ اللّه ِ إلَى اللّه ِويُحَبِّبونَ اللّه َ إلى عِبادِهِ»، وهذا يتوقف على أمرين:

الأول: أنهم يأمرون عباد الله بطاعة الله.

والثاني: أنهم ينهونهم عن معصية الله، ليصبحوا إثر ذلك محبوبين عند الله ومحبين لله، فهؤلاء هم السبب في إيجاد هذه المحبة، فجزاؤهم أن ينزلهم الله يوم القيامة في منازل من نور في مقام عنديته، وهي درجة رفيعة ومقام سام يغبطهم عليه الأنبياء والشهداء على الرغم من أنهم ليسوا بأنبياء ولا شهداء.

هذه السعادة ميسرة لكم جميعا في شهر المحرم، فحذار أن يوسوس لكم الشيطان لتتشبثوا بأعذار واهية وتحرموا من مثل هذا الفيض العظيم: «وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ»⁽¹⁾.

الاتصال بنور الوجود

إن ختام محاضرتنا لهذا اليوم باسم إمام العصر والزمان عجل الله تعالي فرجه الشريف، وهو أمر عجیب، فدعاء العهد الذي قرئ وسورة الإخلاص التي تليت أول المحاضرة ⁽²⁾هدية إلى ولي العصر، وقطب عالم الإمكان (أرواحنا لتراب مقدمه الفداء).

ما هذه إلا مقدمة نشير فيها إلى أن مسؤولية الجميع في شهر محرم الحرام، هي أن ينصب اهتمامهم على كلمتين حيثما اتجهوا: الأولى: ما ورد في هذا الحديث، وهو الأمر بما يرضى به الباري تعالى، والنهي عما يكره، والثانية : وهي العمدة، ربط القلوب الطاهرة بالله، فإن القلب ليطهر بالهداية والتقوى والامتثال لأوامر المولى والانتهاء عن نواهيه.

وحد ذلك كله هو إخراج هذا القلب من حالة التحجر والقسوة، وتبديله إلى زجاجة شفافة، ليتحول إلى مصباح قادر على أن يعكس النور، فإن الأمريصل إلى هذه الدرجة، بحيث يصير هذا القلب مصباحا نقيا من شوائب الذمائم والرذائل، بيد أن هذا المقدار ليس بكاف؛ فما يكتمل به هذا العمل هو ذلك الزر الكهربائي الذي يربط هذا المصباح بمحطة الكهرباء، فأين هي تلك المحطة؟ إن جميع ذلك في القرآن والسنة، فالمحطة هي: «اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ۖ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ ۖ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ۚ نُورٌ عَلَىٰ نُورٍ»⁽¹⁾

مظهر الجمال ومخفي العجائب

آية النور هي مركز نور الوجود، ومفتاح الكهرباء قد ورد في آخر الآية المتقدمة : «يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ »، وتفسير هذه الآية أن المقصود بهذه الجملة هو الإمام الحجة عجل الله تعالي فرجه الشريف ⁽²⁾.(الملحق:۲) فهو الزر الكهربائي المذكور الذي يوصل القلوب المطهرة بمبدأ النور، فلو أردتم السعادة الأبدية فإن الطريق إليها يمر عبر الكلمات التي

اشرنا لها، غير ان الطاف الباري سبحانه و عناياته بعباده لا حد لها و لا حصر، لو تفكرتم بهذا لكفاكم، فمن هو؟ و ماذا يفعل بنا؟ عرفوا الناس بهذه الامور.

إن أبداننا جميعا مليئة بالقذارة، فهل لاحظتم الهيكل العظمي للإنسان في المستشفيات والعيادات ؟ كم هو مخيف ومقزز، هذه هي أجسامنا، وما ألطف الباري تعالي حيث أخفى كل تلك القبائح المنفرة، وغطى أجسامنا بطبقة من بشرة الجسم؛ ليستر على كل ما يقزز من الأدران والدماء والأوساخ، وأسبغ علينا صبغة من الجمال والكمال: «سُبحانَ اللّهِ ، وَالحَمدُ للّهِ ولا إلهَ إلَا اللّهُ وَاللّهُ أکبَرُ»، «یَا مَن أَظهَرَ الجَمیلَ وَسَتَرَ القَبیحَ »⁽¹⁾لقد فعل الله تعالى ذلك بنا جميعا، هذا ما يتعلق بأبداننا.

وأما الروح فكيف هي؟ إن أمير المؤمنين عليه السلام عارف بحقيقة أرواحنا، حيث قال: « لَو تَکاشَفتُم ما تَدافَنتُم»⁽²⁾، وما ذلك إلا بسبب العيوب الروحية، فنحن نتصور أننا أناس صالحون، لكن هذا في الواقع يعكس مدى جهلنا، فلو عرفنا حجم مساوئنا لتعرفنا حينئي على الحقيقة، وقد أخفى الله كذلك كل معایبنا التي صدرت عنا طوال فترة حياتنا، فلا يدري أحد ما يدور في خلدنا، وما يجول في أفكارنا، لا الأب ولا الأم ولا الزوجة ولا الأطفال. هكذا ستر الله تعالى ظاهرنا وباطننا، فأي عطاء أعطانا؟ وأي رعاية رعانا؟ ليس لنا بعد ذلك إلا العجز والفقر والحيرة والحياء، وإذا كان ثمة كمال فذلك منه جل وعلا، وإذا ما وجد جمال فمنه

أيضا، هذه مسؤوليتنا في شهر المحرم.

علم الإمام الحسين عليه السلام عين علم النبي صلي الله عليه و آله

القضية المهمة هي ضرورة أن تعرفوا ما هو المحرم؟ وما هي عاشوراء؟ ماهي الواقعة؟ وهل يمكن الحديث عن ذلك؟ وهل هناك لسان يمتلك القدرة على أن يقول ماذا كان؟ وما جرى؟ وما الذي حدث في العالم؟ من هو الإمام الحسين عليه السلام نفسه؟ حسبنا حديث واحد في هذا المجال، وبعد ذلك فكروا قدر ما تستطيعون.

روي عن حذيفة أنه قال: سمعت الحسين بن علي عليهما السلام يقول: «وَ اللَّهِ لَيَجْتَمِعَنَّ عَلَى قَتْلِي طُغَاةُ بَنِي أُمَيَّةَ، وَ يَقْدُمُهُمْ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ» قال : فتحیرت من ذلك، وقلت له: أَنْبَأَکَ بهَذَا رَسُولُ اللَّهِ؟ فَقَالَ: لا»، فزادت حيرته من قوله هذا، فأتى النبي صلي الله عليه و آله و وسأله عما سمع من الحسين عليه السلام، وأخبره صلي الله عليه و آله أنه سأله عليه السلام عما إذا كان قد سمع ذلك منك يا رسول الله صلي الله عليه و آله ، ولكن الحسين نفي ذلك، فماذا يعني ذلك ؟ فرد النبي صلي الله عليه و آله بعبارة يمكن أن تفهموا من خلالها من هو سيد الشهداء عليه السلام، حيث قال: «عِلْمِي عِلْمُهُ، وَ عِلْمُهُ عِلْمِي»⁽¹⁾أي لا حاجة إلى سؤالي؛ لأن علمه علمي كما أن علمي علمه. وهذا الكلام صادر عن النبي الخاتم صلي الله عليه و اله، وقد قاله لأعيان البشر.

ومعنى هذا الكلام أن عبادته عبادتي، وعبادتي عبادته، خلقه حلقي، وخلقي

خلقه، وفي كلمة واحدة «حُسَیْنٌ مِنِّی وَ أَنَا مِنْ حُسَیْنٍ»⁽¹⁾، هكذا هو الإمام الحسين عليه السلام.

سبب استجابة دعاء النبي زكريا عليه السلام

أخرج الشيخ الصدوق عن شيخه في كتاب «عيون أخبار الرضا»وفي کتاب «الأمالي»أيضا، عن علي بن إبراهيم بن هاشم، عن إبراهيم بن هاشم، عن الريان بن شبيب، أنه قال: دخلت على الإمام الرضا عليه السلام في أول أيام المحرم، فقال لي: «أَصَائِمٌ أَنْتَ؟»، فقلت له: لا. فكأن الإمام عليه السلام وبخه لعدم صيام هذا اليوم، حيث قال له:

«إِنَّ هَذَا الْیَوْمَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی دَعَا فِیهِ زَکَرِیَّا علیه السلام رَبَّهُ عزوجل فَقَالَ: «رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعاءِ» فَاسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ وَ أَمَرَ الْمَلَائِکَةَ فَنَادَتْ زَکَرِیَّا «وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ أَنَّ اللهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی»فَمَنْ صَامَ هَذَا الْیَوْمَ ثُمَّ دَعَا اللَّهَ عَزَّ‌وَ‌جَلَّ اسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ کَمَا اسْتَجَابَ لِزَکَرِیَّا علیه السلام ».

إن واقعة عاشوراء غيرت مجرى الزمان قبل وقوعها، فكان أثر اليوم الأول من المحرم هو: «قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا». ⁽²⁾ففي مثل هذه الحال دعا زکریا عليه السلام ربه، فوهبه يحيی عليه السلام.

لكل واقعة - أيا كانت - أثر ما حين وقوعها، بمعنى أن أثرها يترتب عليها بعد زمان وقوعها، فلا يعقل - بحسب القاعدة - أن يكون للحادث تأثير قبل وجوده وتحققه، فأي واقعة هي واقعة كربلاء؟ وما الذي فعلته يا أبا عبد الله؟ وأي تحول وانقلاب أحدثته في عالم الوجود، فكان اليوم المنسوب لك سببا في استجابة دعاء النبي زكريا عليه السلام قبل قدومك إلى الدنيا؟!

وحيث الإمام عليه السلام ابن شبیب قائلا:«مَنْ صَامَ هَذَا الْیَوْمَ ثُمَّ دَعَا اللَّهَ عَزَّ‌وَ‌جَلَّ اسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ کَمَا اسْتَجَابَ لِزَکَرِیَّا علیه السلام»ثم قال الامام عليه السلام:«يَا اِبْنَ شَبِيبٍ! لَقَدْ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَلَيْهِمُ اَلسَّلاَمُ أَنَّهُ لَمَّا قُتِلَ اَلْحُسَيْنُ جَدِّيَ عليه السلام مَطَرَتِ اَلسَّمَاءُ دَماً وَ تُرَاباً أَحْمَرَ»أي واقعة هذه؟

ثم قال عليه السلام جملة مؤثرة، تلك الجملة هي: «يَا ابْنَ شَبِيبٍ! إِنْ كُنْتَ بَاكِياً لِشَيْ‏ءٍ فَابْكِ لِلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ».لا إله إلا الله ! هذا كلام ثامن الحجج الإمام الرضا علیه السلام وأضاف قائلا: «فَإِنَّهُ ذُبِحَ كَمَا يُذْبَحُ الْكَبْشُ».⁽¹⁾

لكن الفارق أنه بمقتضى الحكم الشرعي يستحب أن يسقى الكبش ماء قبل ذبحه. قال عليه السلام: «فَقَدْ تَفَتَّتَ کَبِدِی »⁽¹⁾(الملحق:3). لا إله إلا الله!

الملاحق

(الملحق :۱)

قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «إِنَّ عَنْ یَمِینِ الْعَرْشِ قَوْماً عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ وُجُوهُهُمْ مِنْ نُورٍ ویَغْبِطُهُمُ اَلْأَنْبِیَاءُ وَ اَلشُّهَدَاءُ لَیْسُوا بِأَنْبِیَاءَ وَ لاَ شُهَدَاءَ، فقَالَ أَبُو بَکْرٍ: یَا رَسُولَ اللَّهِ !مَنْ هُمْ ؟ فَسَکَتَ عنه، فقَالَ عمر: مَنْ هُمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فسَکَتَ عَنهُ، فَقَالَ عَلِیٌّ عليه السلام: مَنْ هُمْ یَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ صلي الله عليه و آله :هُمْ شِیعَتُکَ وَ أَنْتَ إِمَامُهُمْ»(عدة محدثين (نخبة من الرواة)، الأصول الستة عشر: ص۱۰۷).

(الملحق :۲)

قال أبو عبد الله عليه السلام فِی قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَی : «يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ»«يَهْدِي اللَّهُ لِلْأَئِمَّةِ مَنْ يَشَاءُ».(مسائل علي بن جعفر: ص۳۱6؛ الكليني، الكافي: ج۱، ص ۱۹۵؛ علي بن إبراهيم، تفسير القمي: ج۲، ص۱۰۳؛ الأسترآبادي، تأويل الآيات: ج ۱، ص۳6۰؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۲۳، ص۳۰۵).

وروي أيضا أن الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام قال في قوله تعالى: «يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ»:«یَهْدِی اللَّهُ لِوِلَایَتِنَا مَنْ أَحَبَّ».(علي بن إبراهيم، تفسير القمي: ج۲، ص۱۰۵؛ الطبرسي، تفسير مجمع البيان: ج ۷، ص۲5۱؛ الملا فتح الله الكاشاني، زبدة التفاسير: ج4، ص ۵۱۲؛ السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان : ج4، ص۷۰؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج4، ص۲۳ و...).

كذلك رَوَی مُوسَی بْنُ اَلْقَاسِمِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام عَنْ قَوْلِهِ عزّوجلّ : «كمِشْكاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ» قال: «الْمِشْكَاةُ فَاطِمَةُ عليهما السلام،‌والمِصْباحٌ الحسَنُ وَ الْحُسَيْنُ‌، و«الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌ»قال:‌ كانت فَاطِمَةَ كَوْكَبا دُرِّيّا منَ نِسَاءِ العالمين ،«يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ»الشجرة المباركة إِبْرَاهِيمَ «لا شَرْقِيَّةٍ وَ لا غَرْبِيَّةٍ»لَا يَهُودِيَّةٍ وَ لَا نَصْرَانِيَّةٍ «يَكادُ زَيْتُها يُضِي‌ءُ»قال يَكَادُ الْعِلْمُ ان يَنطق مِنْهَا «وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلى‌ نُورٍ»قال فيها إِمَامٌ بَعْدَ إِمَامٍ،‌ «يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ»قال:يَهْدِي اللَّهُ لِولايتنا مَنْ يَشَاءُ».(ابن البطريق، العمدة: ص۳56؛ السيد ابن طاووس، الطرائف: ص ۱۳۵؛ علي بن يونس العاملي، الصراط المستقیم: ج۱، ص۲۹6؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۲۳، ص۳۱6).

مصادر أهل السنة: ابن المغازلي، مناقب علي بن أبي طالب:ص۲۹۳.

وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال في تفسير هذه الآية الشريفة من سورة النور: «فالمِشْکاةُ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وآله، والْمِصْبَاحُ الْوَصِیُّ وَ الْأَوْصِیَاءُ عليهم السلام ، والزُّجَاجَهُ فَاطِمَهُ عليها السلام، والشَّجَرَهُ المُبَارَکَهُ رسول الله صلى الله عليه وآله ، والکَوْکَبُ الدُّرِّیُّ القائِمُ المُنْتَظَرُ ...».(الحر العاملي، إثبات الهداة : ج ۲، ص ۱۵۰؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج90، ص۲۱).

(الملحق :۳)

فقال له [الشمر] الحسين عليه السلام : إذا كان لا بد من ذلك اسقني شربة من الماء، فقد نقضت [تفتت] كبدي من الظمأ، فقال الملعون: الآن أسقيك ماء سيفي هذا، فلما سمعت زینب كلامه صاحت بصوت يقرح القلب وقالت: يا شمر دعني أودعه، یا شمر دعني أغمضه، یا شمر دعني أنادي البنيات يتزودن منه، یا شمر دعني آتيه بولده العليل، يشتاق بلقائه. فغار عليها بالسيف، فوقعت على وجهها، بكل هذا ولم يعبأ اللعين بكلامها، ولا رق قلبه عليها، وجعل يطبر نحره الشريف بقطع عنيف وهو

ينادي: وا جداه، وا أباه، وا أماه، وا أخاه. فأخذ الناس الزلازل، وأمطرت السماء دما عبيطا وترابا أحمر».(القزويني، تظلم الزهراء: ص۲۶۵).

وروي «أنه جاء إليه شمر بن ذي الجوشن وسنان بن أنس والحسين عليه السلام بآخر رمق يلوك بلسانه [لسانه] من العطش، ويطلب الماء، فرفسه شمر برجله، وقال: يا بن أبي تراب! ألست تزعم أن أباك على حوض النبي يسقي من أحبه؟ فاصبر حتى تأخذ الماء من يده».(محمد بن أبي طالب، تسلية المجالس: ج۲، ص۳۲۳؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص56؛ الشيخ عبد الله البحراني، العوالم : الإمام الحسين عليه السلام : ص ۳۰۰؛ الدربندي، أسرار الشهادة: ص 424-426 ؛ الدربندي، ترجمة أسرار الشهادة: ج ۲، ص ۱۳۹۹؛ المازندراني، ترجمة معالي السبطين: ص۷۰6(بهذا المضمون)).

مصادر أهل السنة: الخوارزمی، مقتل الحسين: ج ۲، ص 41.

وروي أيضا: «فنادی ابن سعد من يأتيني برأسه وله ما يتهنا به؟ فقال الشمر: أنا أيها الأمير! فقال: أسرع، ولك الجائزة العظمي. فأقبل إلى الحسين عليه السلام، وكان قد غشي عليه، فدنا إليه وركب على صدره، فحس به عليه السلام وقال: يا ويلك من أنت، فقد ارتقيت مرتقى عظيما؟ فقال: هو الشمر. فقال له: ويلك من أنا؟ فقال: أنت الحسين بن علي وابن فاطمة الزهراء، وجدك محمد المصطفی! فقال الحسين: ويلك إذا عرفت هذا وحسبي ونسبي فلم تقتلني؟ فقال الشمر: إن لم أقتلك فمن يأخذ الجائزة من يزيد؟ فقال عليه السلام : إيما أحب إليك الجائزة من يزيد أو شفاعة جدي رسول الله صلي الله عليه و آله؟ فقال اللعين: دانق من الجائزة أحب إلي منك ومن جدك ! فقال الحسين عليه السلام: إذا كان لا بد من قتلي فاسقني شربة من الماء. فقال له: هيهات، والله لا ذقت قطرة واحدة من الماء حتى تذوق الموت غضة بعد غصة».(الطريحي، المنتخب: ص4۵۲؛ البهبهاني، الدمعة الساكبة: ج4، ص۳5۸؛ العلامة الشريف الكاشاني، تذكرة الشهداء: ج ۲، ص۱4۱؛ المازندراني، ترجمة معالي السبطين: ص۷۰6).

المحاضرة التاسعة

التوحيد والنبوة والإمامة

رهن دماء سيد الشهداء عليه السلام

۲۰۰۷/1/14م = ۲4 ذو الحجة۱4۲۷هـ

معرفة الإمام الحسين عليه السلام في الحياة البرزخية

أيام عاشوراء من الأيام التي لا يمكننا إدراكها ووصفها! ذلك أن هذه الواقعة خارجة عن حد إدراك البشر!

إن الرؤيا ليس لها حجية شرعية، ولكنها قد تكون كرؤيا النبي يوسف عليه السلام، فتعد مصداقا لتأويل الأحاديث.

كان المرحوم الآخوند الخراساني قدس سره ذا قدرة ذهنية وتسلط علمي عميق، فإن حاشيتيه على الرسائل والمكاسب - بما يتحلیان به من کمال الإيجاز - عبرة لأولى الأنظار، فهما تكشفان عن دقة نظره وحدته، وقد بلغ هذا الرجل الضليع في المباحث الفقهية والأصولية ذروة القمم الفكرية، وقد كنت في النجف الأشرف بعد سنين من مواراته الثرى، وذلك في أثناء دفن کريمته، فكشف عن جثمانه، فإذا به سالم وكأنه دفن لتوه.

إن رجلا بهذه المكانة العلمية والعملية قد شوهد في عالم الرؤيا، فقال : حينما كنا في الحياة الدنيا لم نع من هو الحسين بن علي عليهما السلام ، فلما انتقلنا إلى هذه النشأة عرفنا ما هي الحقيقة! هذا البيان لرجل بمثل هذا العمق والدقة الفكرية.

ولهذه الجملة علاوة على ذلك أبعاد أخرى، والآخوند قدس سره ملتفت لذلك، ولكن ينبغي الالتفات إلى أن الآخوند قد اطلع على المقام البرزخي للإمام الحسين علیه السلام فإذا ما جاء ذلك اليوم الذي يظهر فيه مقامه عليه السلام الأخروي، فإن عقول الأنبياء ستقف هناك حائرة مندهشة!

هداية أيتام آل محمد

هذه الأيام هي كما وصفت، فاغتنموا فيها الفرصة، ربما يعذر العاجز، لكن

ينبغي لمن يتمكن من هداية شخص ضال أو منقطع عن الإمام أن ينتهز الفرصة المواتية في هذه الأيام لتعريفه بمقام الإمامة الكبری.

ليس هذا المجلس مجلس خطابة؛ فإن جلكم من العلماء، وممن بلغ مرتبةتجعله من مصاديق الرواية التي سأتلوها عليكم، غاية الأمر ينبغي التركيز على بعض النقاط فيها.

ربما تقرأ هذه الرواية على مسامع العوام من الناس، فيكون لها شأن، وتارة تقرأ على أسماع جماعة بلغوا من المستوى العلمي ما يؤهلهم لفهم آراء الشيخ الأنصاري والنائيني والعراقي والأصفهاني، ولهم القدرة على حل كلمات الآخوند وفصلها، فإن مثل هؤلاء ينبغي أن يكون فهمهم للحديث ودقتهم في النظر والقدرة على الاستنباط من الإشارات على غير ما عليه محافل العوام.

الحديث مروي عن الإمام موسی بن جعفر عليه السلام، حيث قال: «فَقِيهٌ وَاحِدٌ يُنْقِذُ يَتيماً مِنْ أَيْتَامِنَا الْمُنْقَطِعِينَ عَنْا و عَن مُشَاهَدَتِنا بِتَعَلُّمِ مَا هُوَ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ...»⁽¹⁾( الملحق:۱).

هذا نموذج من كلام الإمام عليه السلام، جمع في فصوله المختلفة كل شيء، من المبدأ إلى المنتهی.

وأما فيما يتصل بدقائق الكلام في هذا الحديث فمنها: من هو المنقذ؟ إنه «فقیه

واحد»، علما أن للفقه إطلاقين: الأول: إطلاق بالمعنى الأخص، «هو العلم بالأحكام الشرعية الفرعية عن أدلتها التفصيلية».⁽¹⁾والثاني: إطلاق بالمعنى الأعم، والفقه الوارد في النصوص هو أعم من جهة المادة ومن جهة المتعلق أيضا، هذا الفقه هو فهم الدين، فمن يفهم الدين فإنه «ينقذ...» فيما لو قام بهذا العمل. تأملوا جيدا في كلمة «الإنقاذ»!أين تستعمل كلمة الإنقاذ؟ إنها تستعمل فيمن سقط في دوامة المياه، فيقال هنا: إنقاذ الغريق، وقد استعمل الحكيم الإلهي المطلق، سابع الحجج، الإمام الكاظم عليه السللام، كلمة الإنقاذ هنا.

وأما بالنسبة لمن ينقذ فقد عبر الإمام عليه السلام بتعبير مدهش، وقال: «يُنْقِذُ يَتيماً مِنْ أَيْتَامِنَا»، حيث ابتدأ بَعنوان اليتيم، ثم فصله بـ«من» التبعيضية عن «أيتامنا»، ثم تصدى لبيان معنى الأيتام بيانا مذهلا: «الْمُنْقَطِعِينَ عَنْا و عَن مُشَاهَدَتِنا».

وهاهنا بحث تفصيلي آخر، فما المقصود بالانقطاع عن الإمام؟ وما هو المراد من الانقطاع عن مشاهدة الإمام؟ هذا خاص وذاك عام، الأول سابق والثاني لاحق.

وبم يحصل الإنقاذ؟ «بِتَعْلِیمِ مَا هُوَ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ»، فإنقاذ أيتامنا بتعليمهم ما هم بحاجة إليه، على أن إدراك ما هم بحاجة إليه يتطلب بحثا مفصلا أيضا، لمعرفة المراد من «مَا هُوَ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ »!

إلى هنا كان الكلام عن العمل نفسه، ومسار العمل، ومبدأ العمل، وخصوصيات العمل، ثم تأتي مرحلة ثمرة العمل. ينبغي لكم أن تستوعبوا الدقائق والكنوز المكنونة في كلمات الإمام موسی بن جعفر عليه السلام!

تصديق الفقاهة

قلنا لكم مرارا وتكرارا أن لا تضيعوا الفرص، واستفيدوا مما تعلمتموه من هذا

البحث العلمي في استخراج جواهر الأحاديث ودقائق كلمات أهل البيت عليهم السلام ؛ لتصبحوا فقهاء ممن يعترف الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام بفقاهتهم حيث يقول: «إِنَّا لَا نَعُدُّ الرَّجُلَ فَقِيهاً عالماً حتّى يَعْرِفَ لَحْنَ الْقَوْلِ»⁽¹⁾.

ثمرة الهداية

أما فيما يرتبط بثمرة العمل، ففي مقام الثمرة بابان: باب لأعدى الأعداء،وباب لأحب الأحباء. بالنسبة إلى أعدى الأعداء، فإن التعبير الوارد هو: «أشَدُّ على إبليسَ مِن ألفِ عابِدٍ»، أي من ينقذ شخصا واحدا فذلك أشد على إبليس من ألف عابد، ولا يلزم أن يهدي أكثر من شخص واحد، وإن كان الأكثر أفضل، لكن الحد الأدنى الذي تترتب عليه كل هذه الآثار هو شخص واحد.

إن استطاع أحدكم في أيام عاشوراء هذه، توفير ما يحتاج إليه شخص من أيتام آل محمد عليهم السلام ، فقد اكتسب قوة هائلة. هل تعلمون ما مدى قوة الشيطان؟ إن لديه من القوة ما جعله يقف إزاء الباري عزوجل ويقسم بعزته قائلا: «فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ»⁽²⁾، هكذا استعرض قدرته أمام الرب، ولكن الشخص المنقذ لهذا اليتيم سيحصل على قوة يتهاوى الشيطان أمامها على الأرض، على الرغم من احتشاد قواه التي تمكنه من التغلب على ألف عابد! هذا هو الأثرالأول.

ثم يبين الإمام عليه السلام علة ذلك، ومن هنا ينبغي أن يعرف الإمام عليه السلام بعلمه و معارفه، وقد ذكرنا سابقا أن هذا البحث يتضمن من الدروس ما يتطلب من

الوقت أيام عديدة، لتتضح أبعاد هذا الحديث، ثم قال عليه السلام بعد بيان العلة: «فَلِذَلِكَ هُوَ أَفْضَلُ عِنْدَاللهِ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ وَ أَلْفِ ألفِ عَابِدٍة»⁽¹⁾

حينما يسافر أحدكم في شهر المحرم ثم يعود، ينال غنيمة يكون بموجبها أفضل من ألف ألف عابد وألف ألف عابدة! من العباد والعابدات الذين يقبل الله عبادتهم.

هذا هو المحرم! وهذه هي بركة عاشوراء! فطوبى لمن يوفق فيه!

إنقاذ اليتيم

سنتحدث ببضع كلمات وبقدر ما يتسع الوقت عن الإنقاذ.

«يُنْقِذُ يَتيماً»، اليتيم: قد يكون يتيم زيد أو عمرو، وقد يكون يتيم أمير المؤمنين عليه السلام أو يتيم موسی بن جعفر عليه السلام ، أو يتيم ثامن الحجج عليه السلام؟! فهذا التعبير يدمي قلب كل من له إدراك ووعي!

قال عليه السلام ابتداء : «يَتيماً»، ليلفت الأنظار إلى أن من يمسح بيده على رأس يتيم رحمة له، يعطيه الله تعالى يوم القيامة نورا بكل شعرة مسحها⁽²⁾، كما يكتب له حسنة في صحيفة أعماله، ويهبه قصرا في الجنة ⁽³⁾

كما ذكر الإمام الحسن العسكري عليه السلام؟ أن رسول الله صلي الله عليه و آله ؟ قال:«حثَّ اللهَ تعالي علي بِرِّ اليتامي لاِنْقطاعِهِم عَن آبائهم، فَمَن صانَهُم صانَهُ اللهُ و مَن اَكرَمَهُم اَكرَمهُ الله وَ مَنْ مَسَحَ يَدَهُ بِرَأْسِ يَتِيمٍ رِفْقاً بِهِ جَعَلَ اللَّهُ تَعَالَى لَهُ فِي الْجَنَّةِ بِكُلِّ شَعْرَةٍ مَرَّتْ تَحْتَ يَدِهِ قَصْراً أَوْسَعَ مِنَ الدُّنْيَا بِمَا فِيهَا وَ فِيهَا مَا تَشْتَهِي‌ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْيُنُ‌ وَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ».(التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري عليه السلام : ص ۳۲۸؛ السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان: ج ۱، ص۲65؛ العلامة المجلسی، بحار الأنوار: ج ۷۲، ص۱۲)

ثم أراد عليه السلام أن يفهمنا كيف تكون كفالة أيتام الإمام عليه السلام إذا كانت هذه هي الحال في كفالة أيتام الناس؟ فمن تكفل أيتامنا، فأنقذهم وانتشلهم من الدوامة التي وقعوا فيها، وعلمهم ما هم بحاجة إليه، فسيحظى بكل تلك العظمة.

الحاجات الأساسية

ما الذي يحتاج إليه؟ يتلخص ما يحتاج إليه كل إنسان بكلمتين اثنتين لا أكثر، الأولى : «مَن مِنهُ الوجود»، والثانية : «مَن بِهِ الوجود»، ولا ثالثة لهما، فمن بينه الوجود بأسره هو الله تعالى، ومن به كل ما هو موجود إمام العصر والزمان عجل الله تعالي فرجه الشريف ⁽¹⁾(الملحق :۲). فما يحتاج إليه يتامى الناس من مشاهدة آبائهم المعنويين يتلخص في هذين الأمرين.

حاولوا أن تقضوا أوقاتكم أينما ذهبتم وحللتم في هاتين الكلمتين، ثم خذوا ما

تطلبونه من سابع الحجج الإمام الكاظم عليه السلام نقدا لا نسيئة، فلا تراجع ولا بخس، غاية ما عليكم أن تعثروا على الطريق، وتنقذوا أيتام آل محمدعليهم السلام وتخرجوهم من الدوامة التي هم فيها، ووفروا لهم ما يحتاجون إليه.

وفيما يرتبط بالله تعالى ثمة أمور ثلاثة ينبغي الالتفات إليها في جميع مجالسكم ومحاضراتكم، فما نقوله هنا يمثل عصارة القرآن والسنة! ولو أردت ذكر الأدلة وبيان البراهين على ذلك لتطلب هذا الحديث سنة كاملة من بحث! الأمرالأول: محبة الله، والثاني : خشية الله، والثالث: رحمة الله. ينبغي أن تقوم التربية على هذه الأسس.

نثر بذور محبة الله

بداية انثروا بذور محبة الله في العقول، وتأملوا في أنفسكم ماذا كنتم؟ وماذا صرتم؟ «هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا»⁽¹⁾.

عودوا بخطاكم إلى الوراء، وتصفحوا الماضي، وانظروا إلى ما قبل مئة عام، أين کنتم؟ وماذا كنتم؟ «هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا»ثم تابعوا الرجوع إلى ما قبل المئة عام، إلى أي حد؟ لن يقف ذلك عند حد معين، حيث الا عين ولا أثر، «وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ»⁽²⁾.

ربنا اغفر لنا بحق ذلك الدم المقدس، فلقد أخطأنا بحقك، وما عرفناك ولا شکرنا نعمك و آلاءك، فقضينا عمرا طويلا في ارتكاب المعاصي والذنوب!

«هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا*إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ

أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا *إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا»⁽¹⁾.

«قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُمِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ »⁽²⁾

«فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَخُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍيَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ»⁽³⁾

إن شعرة واحدة في أهداب عينيك قد أدهشت العالم بأسره، وقد وهبها الله لك مجانا دون مقابل! «يَا مُبْتَدِئاً بِالنِّعَمِ قَبْلَ اسْتِحْقَاقِهَا»⁽⁴⁾هكذا قوموا بنثر بذور محبة الله في قلوب أيتام آل محمد عليهم السلام.

هذا، مضافا إلى عظمة الله سبحانه، تلك العظمة اللامتناهية التي أوجدت الكون بما فيه من مجرات ونظم بأمر واحد: «كُن»، كما قال عز شأنه: «كُنْ فَيَكُونُ»⁽⁵⁾ونهاية الكون بطرفة عين، وبين ذلك إبداعه وإنشاؤه وخلقه وبارئيته ومصوريته... ⁽⁶⁾فيا لها من ضجة!

فهل تدرون ما معنى المعصية بعد كل ذلك؟ هي معصية واحدة، فقد تعصي العين أو يعصي اللسان، لكن جميع القوى في الكون ستساهم في هذه المعصية، حينها تتجسد تلك المعصية في الخارج يكون للأرض حصة وللشمس حصة وللمطر

حصة، إلى أن تصل إلى المجرات، فيكون لكل منها حصة أيضا. وها أنا ارتكبت معصية واحدة، غير أنني خنت جميع ما في عالم الوجود. (الملحق:۳) هذه نتائج معصية واحدة!

ومن ناحية أخرى، فإنني بعملي هذا إلى من أسأت؟ أسأت للقادر الذي «خَضَعَتْ لَهُ کُلُّ خَلِیقَتِکَ»⁽¹⁾

وورد في دعاء كميل الذي علمه إياه أمير المؤمنين عليه السلام: «اللّـهُمَّ اِنّي أَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ الَّتي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْء، وَبِقُوَّتِكَ الَّتي قَهَرْتَ بِها كُلَّ شَيْء، وَخَضَعَ لَها كُلُّ شَيء و ذل لَها كُلُّ شَيء ».(الشيخ الطوسي، مصباح المتهجد: ص 844؛ السید ابن طاووس، إقبال الأعمال: ج۳، ص۳۳۱ و...)

القميص الملطخ بدم سيد الشهداء عليه السلام

المرحلة الثانية هي خشية الله، كيف يهدأ للإنسان بال مع كل تلك المعاصي التي اقترفها؟ فلو لم يرتفع يوم الجزاء ذلك القميص الملطخ بالدم فوق رأس تلك الأم المكسور ضلعها (الملحق:4) لتلكأ أمر الأولين والآخرين! ها هنا يتجلى معنی

«رَحْمَة اللَّهِ الْوَاسِعَة»و«بَابُ نَجَاةِ الاُمَّة».⁽¹⁾.

إنه هو المعني بسد ذلك النقص، وهو الذي ينبغي أن يأخذ بالأيدي. وأما القارورة المملوءة بدم منحره الشريف فلا بد للنبي الخاتم صلي الله عليه و آله يا أن يأخذها بيده⁽²⁾، وعلى الصديقة الكبرى عليها السلام أن تنشر فوق رأسها ذلك القميص الملطخ بدمه⁽³⁾

کما روي عن الإمام الرضا عليه السلام عن آبائه عن الرسول الكريم صلي الله عليه و آله ، قال : «تُحْشَرُ ابْنَتِي‏ فَاطِمَةُ يَوْمَ‏ الْقِيَامَةِ وَ مَعَهَا ثِيَابٌ مَصْبُوغَةٌ بِالدَّمِ [بِدَمٍ]فَتَتَعَلَّقُ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ الْعَرْشِ فَتَقُولُ: يَا عَدْلُ [يَا جبار][احْكُمْ الحاكمين] احكم بَيْنِي وَ بَيْنَ قَاتِلِ وُلْدِي».(الشيخ الصدوق، عیون أخبار الرضا: ج۲، ص۱۲ و۲۹؛ حميد المحلي، الحدائق الوردية : ج ۱، ص۲۰۳؛ الأربلي، کشف الغمة في معرفة الأئمة: ج۳، ص6۲؛ الطريحي، المنتخب في جمع المراثي والخطب: ص۱۷؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 43، ص ۲۲۰؛ ج ۳۷، ص۷۰).

مصادر أهل السنة: ابن المغازلي، مناقب علي بن أبي طالب: ص۲۹5؛ عبد الواحد الموصلي، مناقب آل محمد: ص۲۱۷؛ الخوارزمي، مقتل الحسين: ج۱، ص۹۰؛ السمهودي، جواهر العقدين: ج۳، ص۳۸۹؛ الجويني، فرائد السمطين : ج ۲، ص ۲۲5؛ القندوزي الحنفي، ينابيع المودة لذوي القربی: ج۲، ص۳۲۳؛ ج ۳، ص 47

الكبرى عليها السلام: «یَا رَبِّ شِیعَتِی»⁽¹⁾(الملحق :7).

التوحيد والنبوة والإمامة رهن دماء سيد الشهداء عليه السلام

الأمر الثالث الذي يجب إحياؤه في هذا الشهر هو قضية عاشوراء، لماذا؟ لأن كلمات الله تعالى وإمام العصر والزمان عجل الله تعالي فرجه الشريف التي هي بين أيدينا قد اتفقت بلا شك على أنه: لولا دمه عليه السلام لما بقي للتوحيد أثر، ولا للنبوة عين، ولا للإمامة معلم! فالشخصية التي أحيت جميع آثار الأنبياء هو أبو عبد الله الحسين عليه السلام ، فانی يمكن أن يبين أي شخص كان ؟ وماذا فعل؟

إن الإمام الحسين عليه السلام أسمى من تصوراتنا، ولا يرقى إليه إدراك من هم أسمى منا؛ ولذا فأنا العبد الجالس هنا أقول بكل جد، ولدي البرهان القاطع على ما أقول: لو اجتمع الفقهاء من الشيخ الطوسي قدس سره حتى الشيخ الأنصاري قدس سره لم يعدلوا ظفرا من الإمام الحسين عليه السلام!

والذي سيتسلم ذلك الجسد الطاهر، ويعرف قدره، ويؤديه حقه، هو من لا

يناله تصورنا وإدراكنا: «يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ *ارْجِعِي إِلى‌ رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً»⁽¹⁾، هذه هي منزلته عليه السلام.

ودع عنك جسمه عليه السلام الطاهر، ولا تتكلم، ذلك البدن الذي يضمحل أمامه الأنبياء عليهم السلام! وقف على تربة مرقده وانظر ما الذي فعلته تلك التربة! وأنتم من أهل الفن والعلم، فتلقفوا عظمة الأمر مما ذكر ثم انطلقوا.

السجود على تربة الحسين عليه السلام

سأقرأ لكم حديثين فقط، وبعدها تأملوا في ما قيل جيدا!

أخرج الشيخ الصدوق هذه الرواية في كتابه «من لا يحضره الفقيه»تحت عنوان: «قال الصادق عليه السلام»، ولم يقل: «روي عن الصادق عليه السلام،فقال: «قَالَ اَلصَّادِقُ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ: اَلسُّجُودُ عَلَی طِینِ قَبْرِ اَلْحُسَیْنِ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ ، یُنَوِّرُ إِلَی اَلْأَرَضِینَ اَلسَّبْعَهِ...»⁽²⁾

وانظر كذلك: المحاضرة الثالثة: ص 84

هذا هو الدرس الابتدائي للمطلب، فأين هو الدرس النهائي؟ الدرس النهائي تتضمنه رواية ينقلها شيخ الطائفة ورئيس الملة في كتابه «مصباح المتهجد»بسنده إلى معاوية بن عمار، وسند الشيخ إلى معاوية بن عمار صحيح أعلائي، بمعنى أن أكثر الفقهاء احتیاطا يفتي طبقا لهذا السند في أعقد المسائل الفقهية. هذا بالنسبة إلى

السند، وأما بالنسبة إلى المتن فهو :

«كَانَ لِأبِي عَبدِالله عليه السلام خَرِيطَةُ دِيبَاجٍ صَفرَاءُ»⁽¹⁾

وانظر أيضا: المحاضرة الثالثة: ص 84

من الذي فعل ذلك؟ إنه الشخص الذي بلغ به الحمد لله تعالى أن قال: ما زلت أردد الآية الشريفة،«اِیّاکَ نَعبُدُ وَ اِیّاکَ نَستَعین»⁽²⁾على قلبي حتى سمعتها من متكلمها ⁽³⁾

مصادر أهل السنة: أبو طالب المكي، قوة القلوب: ج ۱، ص۸۹؛ الغزالي، إحياء علوم الدين: ج۳، ص ۵۲۲.

وروي أيضا: أَنَّ مَوْلاَنَا اَلصَّادِقُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَانَ یَتْلُو اَلْقُرْآنَ فِی صَلاَتِهِ فَغُشِیَ عَلَیْهِ فَلَمَّا أَفَاقَ سُئِلَ: مَا اَلَّذِی أَوْجَبَ مَا اِنْتَهَتْ حَالُهُ إِلَیْهِ؟ فَقَالَ مَا مَعْنَاهُ مَا زِلْتُ أُکَرِّرُ آیَاتِ اَلْقُرْآنِ حَتَّی بَلَغْتُ إِلَی حَالٍ کَأَنَّنِی سَمِعْتُهَا مُشَافَهَهً مِمَّنْ أَنْزَلَهَا عَلَى المُكَاشَفَةِ وَالعِيَان. (السيد ابن طاووس، فلاح السائل: ص۱۰۷؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 47، ص۵۸)

فلما بلغ هذا المقام من القرب انتقل من ذلك الحمد إلى سورة التوحيد، ومنها إلى

الركوع، ثم انتصب قائما وهوى إلى السجود، وهو «منتهى القرب»!⁽¹⁾

کما روي عن الإمام الصادق عليه السلام بهذا المضمون في المصادر التالية: الشيخ الصدوق، ثواب الأعمال:ص34؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۸۲، ص۱63

فمثل هذا الشخص يسجد على تلك التربة، فتحیر معاوية بن عمار، وهل ثمة أحد أعرف بالإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام من معاوية بن عمار؟ إن الإمام الصادق عليه السلام لم يكن ليسجد من دون هذه الخريطة! نظر إليه الإمام عليه السلام، فعلم بما يدور في قلبه، فقال له جملة، سأنقلها لكم وأنهي الموضوع، وأنا مندهش أيضا!

قال له: «إن اَلسُّجُودُ عَلَی تُرْبَهِ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَخْرِقُ اَلْحُجُبَ اَلسَّبْعَ»، فلا يبقي هذا السجود شيئا بين العبد والرب. هذه هي تربة سيد الشهداء عليه السلام.

دماء نحر الحسين عليه السلام في أكف النبي صلي الله عليه و آله

إن كانت هذه هي تربة قبر الحسين عليه السلام ، فما بالك بالحسين عليه السلام نفسه؟ وأين دمه؟

ولم يكن هذا الأمر ليختص بطائفة دون طائفة، فقد كتب أهل السنة والشيعة على حد سواء: لما أريق دمه عليه السلام الطاهر لم يكن أهل المدينة ليعلموا بالواقعة، فإذا بصوت أم سلمة - زوج النبي صلي الله عليه و آله وأم المؤمنين - يرتفع بالبكاء والنحيب، فهرع إليها كبار الصحابة يسألونها عن السبب، فقالت: رأيت في المنام رسول الله صلي الله عليه و آله شعثا مذعورا حاسر الرأس حافي القدمين!

هذا حال خاتم النبيين صلي الله عليه و آله، فقد بعثرت المصيبة الكبرى قلب عالم الوجود على

هذا النحو!

قالت أم سلمة: قلت: ما لك يا رسول الله؟

فقال: شهدت قتل الحسين عليه السلام، وإنني لمواف من عند مرقده!⁽¹⁾

مصادر أهل السنة: البخاري، التاريخ الكبير: ج23، ص۳۲4؛ الترمذي، سنن الترمذي: ج۵،ص ۳۲۳؛ الطبراني، المعجم الكبير: ج ۲۳، ص ۳۷۳؛ الحاكم النيسابوري،المستدرك: ج4، ص۱۹؛ البيهقي، دلائل النبوة: ج ۷، ص4۸؛ ابن عساکر، تاريخ مدينة دمشق: ج14، ص۲۳۸؛ ابن عساکر، ترجمة الإمام الحسين: ص ۳۸۸؛ ابن الأثير، أسد الغابة : ج ۲، ص ۲۲؛ محمد بن طلحة الشافعي، مطالب السؤول: ص ۳۷۸؛ ابن العديم، بغية الطلب في تاريخ حلب: ج6، ص ۲644؛ أحمد بن عبد الله الطبری، ذخائر العقبي: ص۱4۸؛ البري، الجوهرة في نسب الإمام علي وآله: ص46؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج۳، ص۳۱6 (حدثنا رزین، حدثتني سلمى قالت: دخلت على أم سلمة... رزین هو ابن حبيب، وثقه ابن معين)؛ الذهبي، تاريخ الإسلام: ج۵، ص۱۷؛ الزرندي الحنفي، نظم درر السمطين: ص۲۱۷؛ الصفدي، الوافي بالوفيات: ج ۱۲، ص۲65؛ ابن کثیر، البداية والنهاية: ج۸، ص۲۱۹؛ الباعوني الشافعي، جواهر المطالب في مناقب الإمام علي بن أبي طالب: ج ۲، ص۲۹۸؛ السيوطي، تاریخ الخلفاء: ص ۲۲۷؛ السيوطي، الخصائص الكبرى: ج۲، ص۱۲6؛ الصالحي الشامي، سبل الهدى والرشاد: ج۱۱، ص۷5؛ القندوزي، ينابيع المودة لذوي القربی: ج۳، ص۱3

الملاحق

(الملحق :۱)

قَالَ عَلِیُّ بْنُ مُوسَی اَلرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ: «یُقَالُ لِلْعَابِدِ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ: نِعْمَ اَلرَّجُلُ کُنْتَ هِمَّتُکَ ذَاتُ نَفْسِکَ وَ کَفَیْتَ اَلنَّاسَ مَئُونَتَکَ فَادْخُلِ اَلْجَنَّهَ. أَلاَ إِنَّ اَلْفَقِیهَ مَنْ أَفَاضَ عَلَی اَلنَّاسِ خَیْرَهُ وَ أَنْقَذَهُمْ مِنْ أَعْدَائِهِمْ وَ وَفَّرَ عَلَیْهِمْ نِعَمَ جِنَانِ اَللَّهِ وَ حَصَّلَ لَهُمْ رِضْوَانَ اَللَّهِ تَعَالَی و يقال لِلْفَقِیهِ ياأَیُّهَا اَلْکَافِلُ لِأَیْتَامِ آلِ مُحَمَّدٍ اَلْهَادِی لِضُعَفَاءِ مُحِبِّیهِ و مواليه، قِفْ حَتَّی تَشْفَعَ لکُلِّ مَنْ اخذ عنك او تَعَلَّمَ مِنْکَ. فيقف فَیَدْخُلُ اَلْجَنَّهَ وَ مَعَهُ فِئَاماً وَ فِئَاماً حَتَّی قال عشْراً هُمُ اَلَّذِینَ أَخَذُوا عَنْهُ عُلُومَهُ وَ أَخَذُوا عَمَّنْ أَخَذَ عَنْهُ إِلَی یَوْمِ اَلْقِیَامَهِ فَانْظُرُوا کَمْ فَرْقٌ مَا بَیْنَ اَلْمَنْزِلَتَیْنِ». (التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام: ص 344؛ الطبرسي، الاحتجاج: ج۱، ص۹؛ علي بن يونس العاملي، الصراط المستقيم: ج۳، ص۵6؛ ابن أبي جمهور، عوالي اللئالي: ج۱، ص۱۹؛ الشهيد الثاني، منية المريد: ص۱۱۸؛ الحر العاملي، الفصول المهمة في أصول الأئمة: ج۱، ص6۰۳؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۲، ص 5).

( الملحق :۲)

ورد في دعاء العديلة: «...هذا بقية الله في خلقه، ووجه الله في عباده، ووديعته المستحفظة، وكلمته الباقية...هذا السبب المتصل من الأرض إلى السماء، هذا الوجه الذي يتوجه إليه الأولياء، هذا الولي الذي بيمنه رزق الورى، وببقائه بقیت الدنيا، وبوجوده ثبتت الأرض والسماء، هذا الحجة من الحجج، هذا نسخة الوجود والموجود».(البرسي، مشارق أنوار اليقين: ص۱5۷؛ المرندي، مجمع النورين : ص ۲۹۰).

وروي عن الإمام الباقرعليه السلام أنه قال : قَالَ اَللَّهُ تَعَالَی لِمُحَمَّدٍ صلي الله عليه و آله: «وَ عِزَّتِی وَ جَلَالِی وَ عُلُوِّ شَأْنِی لَوْلَاک وَ لَوْ لَا عَلِی وَ عِتْرَتُکمَا الْهَادُونَ الْمَهْدِیونَ الرَّاشِدُونَ مَا خَلَقْتُ الْجَنَّةَ وَ النَّارَ ولا المكان في الأرض ولا السماء ولا الملائكة ولا خلقا يعبدني... فَنَحْنُ أَوَّلُ خَلْقِ اللَّهِ وَ أَوَّلُ خَلْقٍ عَبَدَ اللَّهَ وَ سَبَّحَهُ وَ نَحْنُ سَبَبُ خَلْقِ الْخَلْقِ وَ سَبَبُ تَسْبِیحِهِمْ وَ عِبَادَتِهِمْ مِنَ الْمَلَائِکَةِ وَ الْآدَمِیِّینَ فَبِنَا عُرِفَ اللَّهُ وَ بِنَا وُحِّدَ اللَّهُ وَ بِنَا عُبِدَ اللَّهُ وَ بِنَا أَکْرَمَ اللَّهُ مَنْ أَکْرَمَ مِنْ جَمِیعِ خَلْقِهِ»(السيد هاشم البحراني، حلية الأبرار : ج۱، ص۱۳؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۲5، ص۱۷).

(الملحق :۳)

من دعاء الإمام موسى الكاظم عليه السلام في أول أيام شهر رمضان: «...وَاغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تُغَيِّرُ النِّعَمَ، واغْفِرْ لِىَ الذُّنُوبَ الَّتِى تُنْزِلُ النِّقَمَ، واغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تَقْطَعُ الرَّجَاءَ، وَاغْفِرْ لي الذُّنوبَ الَّتي تُديلُ الأعْداءِ، وَاغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تَرُدُّ الدُّعَاءَ،وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی یُسْتَحَقُّ بِهَا نُزُولُ الْبَلاءِ وَاغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تَحْبِسُ غَیْثَ السَّمَاءِ وَاغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تَكْشِفُ الْغِطَاءَ وَاغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تُعَجِّلُ الْفِنَاءَ، وَاغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تُورِثُ النَّدَمَ،وَاغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تَهتِكُ العِصَمَ».(الكليني، الكافي: ج4، ص ۷۲؛ الشيخ الصدوق، من لا يحضره الفقيه: ج۲، ص ۱۰۲؛ الشيخ الطوسي، تهذیب الأحکام: ج۳، ص۹6؛ السيد ابن طاووس، إقبال الأعمال: ج۱، ص۱۱۵؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 86، ص۲۹۹و...).

(الملحق :4)

جاء في بعض الروايات: «...فَأَرْسَلَ أَبُو بَكْرٍ إِلَى قُنْفُذٍ اضْرِبْهَا فَأَلْجَأَهَا إِلَى عِضَادَةِ بَيْتِهَا فَدَفَعَهَا فَكَسَرَ ضِلْعاً مِنْ جَنْبِهَا، فَأَلْقَتْ جَنِیناً مِنْ بَطْنِهَا فَلَمْ تَزَلْ صَاحِبَهَ فِرَاشٍ

حَتَّی مَاتَتْ مِنْ ذَلِکَ شَهِیدَهً».(سلیم بن قیس الهلالي، كتاب سليم: ص۱5۳؛ الشيخ الطبرسي، الاحتجاج: ج۱، ص۱۰۹؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۲۸، ص۲۸۳؛ ج 43، ص ۱۹۸).

وروي: «فَرَفَعَ عُمَرُ السِّیفَ وَهُوَ فِى غمده فَوَجَأَ بِهِ جَنبَهَا، فَصَرَخَت يَا أَبَتَاهُ».(سلیم بن قیس الهلالي، كتاب سليم: ص ۱۵۰؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۲۸، ص۲6۹؛ ج 43، ص۱۹۷).

وروي أيضا: «السَّلاَمُ عَلَیْکِ أَیَّتُهَا الصِّدِّیقَةُ الشَّهِیدَةُ... المكسُورِ ضِلعُها».(السيد ابن طاووس، إقبال الأعمال: ج۳، ص۱66؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۹۷، ص۲۰۰).

وروي أن رسول الله صلي الله عليه و آله، قال: «...اَللّهُمَّ الْعَنْ مَن ظَلَمَهَا... وَ خَلِّدْ فِی نَارِکَ مَنْ ضَرَبَ جَنْبَهَا [جَنبَيهَا]».(الشيخ الصدوق، الأمالي: ص۱۷6؛ عماد الدين الطبري، بشارة المصطفى: ص۳۰۷؛ السید ابن طاووس، الطرائف: ص۳۷۹؛ الحسن بن سلمان الحلي، المحتضر: ص۱۹۷؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۲۸، ص۳۹؛ ج 43، ص ۱۷۳).

مصادر أهل السنة: الجويني، فرائد السمطين : ج ۲، ص۳۵.

وروي أن المقداد قال لعمر: «لقد ذهبت بنتُ رسول الله من الدنيا وكان الدَّمُ يخرجُ من ظهرها و جَنبِها بسببِ ضربِكَ لها بالسيفِ والسوطِ». (عماد الدين الطبري، کامل البهائي: ص314).

وروي أيضا: عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِی الْمِقْدَامِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: «...وَ هِيَ لا تَشُكُّ أَنْ لا يُدْخَلَ عَلَيْهَا إِلا بِإِذْنِهَا فَضَرَبَ عُمَرُ الْبَابَ بِرِجْلِهِ فَكَسَرَهُ.. ثُمَّ دَخَلُوا».(العياشي، تفسير العياشي: ج۲، ص6۷؛ الشيخ المفيد، الاختصاص: ص۱۸۵؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۲۸، ص ۲۲۷).

(الملحق :5)

قال سليمان بن يسار الهلالي : وجد حجر مكتوب عليه:

لابد أن ترد القيامة فاطم*** وقميصها بدم الحسين ملطخ

ويل لمن شفعاؤه خصماؤه*** والصور في يوم القيامة ينفخ

سبط ابن الجوزي، تذکرة الخواص: ج۲، ص۲۳۵؛ السمهودي، جواهر العقدين: ج۳، ص3۸۸؛ الزرندي الحنفي، نظم درر السمطين، ص۲۱۹؛ القندوزي، ينابيع المودة لذوي القربی: ج۳، ص46.

وروي أيضا: «إن فاطمة تجيء يوم القيامة بيدها قميص أخضر، وبأخرى قمیص أحمر، فتقول: یا رب! انتصف من قتلة ولدي، لم سم أحدهما و بح الآخر؟ فيحكم الله لها أولا، يعني الحسن عليه السلام من معاوية، وثانيا من يزيد (لعنه الله)».(عماد الدين الطبري، کامل البهائي : ص۵۱۸).

وذكر صاحب اللطائف: «إذا كان يوم القيامة تجيء فاطمة وبيدها اليمنى الحسن وبيدها اليسرى الحسين، وعلى كتفها الأيمن قميص الحسن ملطخ بالسم، وعلى الأيسر قميص الحسين ملطخ بالدم، فتنادي وتقول: رب احكم بيني وبين قاتلي ولدي، فيأمر الله الزبانية فيقول لهم: «خُذُوهُ فَغُلُّوهُ‌»،«سَیعلَمُ الّذینَ ظَلَموا أَی مَنقَلَبٍ ینقَلِبونَ».(المرعشي النجفي، شرح إحقاق الحق: ج۲6، ص۳۰4، نقلا عن كتاب التبرالمذاب).

وروي عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عليه السلام قال: «إذا كانَ يَومُ القِيامَةِ جَمَعَ اللّه ُ الأوَّلينَ و الآخِرينَ في صَعيدٍ واحِدٍ ثُمَّ أَمَرَ مُنَادِیاً فَنَادَی: غُضُّوا أَبْصَارَکُمْ وَ نَکِّسُوا رُءُوسَکُمْ حَتَّى تَجُوزَ فَاطِمَةُ ابْنَةُ مُحَمَّدٍ صلي الله عليه و آله الصِّرَاطَ. قَالَ فَتَغُضُّ الْخَلَائِقُ أَبْصَارَهُمْ فَتَأْتِی فَاطِمَةُ عليهما السلام عَلَى نَجِیبٍ مِنْ نُجُبِ الْجَنَّةِ یُشَیِّعُهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ فَتَقِفُ مَوْقِفاً

شَرِیفاً مِنْ مَوَاقِفِ الْقِیَامَةِ ثُمَّ تَنْزِلُ عَنْ نَجِیبِهَا فَتَأْخُذُ قَمِیصَ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ عليها السلام بِیَدِهَا مُضَمَّخاً بِدَمِهِ وَ تَقُولُ یَا رَبِّ هَذَا قَمِیصُ وَلَدِی وَ قَدْ عَلِمْتَ مَا صُنِعَ بِهِ. فَیَأْتِیهَا النِّدَاءُ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ یَا فَاطِمَةُ! لَکِ عِنْدِی الرِّضَا. فَتَقُولُ یَا رَبِّ! انْتَصِرْ لِی مِنْ قَاتِلِهِ فَیَأْمُرُ اللَّهُ تَعَالَى عُنُقاً مِنَ النَّارِ فَتَخْرُجُ مِنْ جَهَنَّمَ فَتَلْتَقِطُ قَتَلَةَ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ عليها السلام کَمَا یَلْتَقِطُ الطَّیْرُ الْحَبَّ ثُمَّ یَعُودُ الْعُنُقُ بِهِمْ‏ إِلَى النَّارِ فَیُعَذَّبُونَ فِیهَا بِأَنْوَاعِ الْعَذَابِ ثُمَّ تَرْکَبُ فَاطِمَةُ عليهما السلام نَجِیبَهَا حَتَّى تَدْخُلَ الْجَنَّةَ وَ مَعَهَا الْمَلَائِکَةُ الْمُشَیِّعُونَ لَهَا وَ ذُرِّیَّتُهَا بَیْنَ یَدَیْهَا وَ أَوْلِیَاؤُهُمْ مِنَ النَّاسِ عَنْ یَمِینِهَا وَ شِمَالِهَا»(الشيخ المفيد، الأمالي : ص ۱۳۰؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 43، ص۲۲4).

وروي أيضا: قال ابن نما: «وَرَأَتْ سُكَيْنَةُ فِي مَنَامِهَا وَ هِيَ بِدِمَشْقَ كَأَنَّ خَمْسَةَ نُجُبٍ مِنْ نُورٍ قَدْ أَقْبَلَتْ وَ عَلَى كُلِّ نَجِيبٍ شَيْخٌ وَ الْمَلَائِكَةُ مُحْدِقَةٌ بِهِمْ وَ مَعَهُمْ وَصِيفٌ يَمْشِي فَمَضَى النُّجُبُ وَ أَقْبَلَ الْوَصِيفُ إِلَيَّ وَ قَرُبَ مِنِّي وَ قَالَ يَا سُكَيْنَةُ! إِنَّ جَدَّكِ يُسَلِّمُ عَلَيْكِ فَقُلْتُ: وَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ السَّلَامُ يَا رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ !مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ وَصِيفٌ مِنْ وَصَائِفِ الْجَنَّةِ فَقُلْتُ: مَنْ هَؤُلَاءِ الْمَشِيخَةُ الَّذِينَ جَاءُوا عَلَى النُّجُبِ؟ قَالَ الْأَوَّلُ آدَمُ صَفْوَةُ اللَّهِ وَ الثَّانِي إِبْرَاهِيمُ خَلِيلُ اللَّهِ وَ الثَّالِثُ مُوسَى كَلِيمُ اللَّهِ وَ الرَّابِعُ عِيسَى رُوحُ اللَّهِ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا الْقَابِضُ عَلَى لِحْيَتِهِ يَسْقُطُ مَرَّةً وَ يَقُومُ أُخْرَى؟ فَقَالَ جَدُّكِ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله فَقُلْتُ: وَ أَيْنَ هُمْ قَاصِدُونَ؟ قَالَ: إِلَى أَبِيكِ الْحُسَيْنِ عليه السلام فَأَقْبَلْتُ أَسْعَى فِي طَلَبِهِ لِاُعَرِّفَهُ مَا صَنَعَ بِنَا الظَّالِمُونَ بَعْدَهُ فَبَيْنَمَا أَنَا كَذَلِكَ إِذْ أَقْبَلَتْ خَمْسَةُ هَوَادِجَ مِنْ نُورٍ فِي كُلِّ هَوْدَجٍ امْرَأَةٌ فَقُلْتُ: مَنْ هَذِهِ النِّسْوَةُ الْمُقْبِلَاتُ؟ قَالَ الْأُولَى حَوَّاءُ أُمُّ الْبَشَرِ وَ الثَّانِيَةُ آسِيَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ وَ الثَّالِثَةُ مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ وَ الرَّابِعَةُ خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ وَ الْخَامِسَةُ الْوَاضِعَةُ يَدَهَا عَلَى رَأْسِهَا تَسْقُطُ مَرَّةً وَ تَقُومُ مَرَّةً وَ تَقُومُ أُخْرَى فَقُلْتُ مَنْ؟ فَقَالَ جَدَّتُكِ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ صلي الله عليه و آله أُمُّ أَبِيكِ. فَقُلْتُ: وَ اللَّهِ لَأُخْبِرَنَّهَا مَا صُنِعَ بِنَا فَلَحِقْتُهَا وَ وَقَفْتُ بَيْنَ يَدَيْهَا أَبْكِي وَ أَقُولُ: يَا أُمَّتَاهْ! جَحَدُوا وَ اللَّهِ حَقَّنَا، يَا أُمَّتَاهْ بَدَّدُوا

وَ اللَّهِ شَمْلَنَا يَا أُمَّتَاهْ! اسْتَبَاحُوا وَ اللَّهِ حَرِيمَنَا يَا أُمَّتَاهْ! قَتَلُوا وَ اللَّهِ الْحُسَيْنَ أَبَانَا. فَقَالَتْ: كُفِّي صَوْتَكِ يَا سُكَيْنَةُ فَقَدْ أَقْرَحْتِ كَبِدِي وَ قَطَعْتِ نِيَاطَ قَلْبِي هَذَا قَمِيصُ أَبِيكِ الْحُسَيْنُ عليه السلام مَعِي لَا يُفَارِقُنِي حَتَّى أَلْقَى اللَّهَ بِهِ. ثُمَّ انْتَبَهْتُ وَ أَرَدْتُ كِتْمَانَ ذَلِكَ الْمَنَامَ وَ حَدَّثْتُ بِهِ أَهْلِي فَشَاعَ بَيْنَ النَّاسِ».(ابن نما الحلي، مثير الأحزان: ص 84؛ السيد ابن طاووس، اللهوف في قتلى الطفوف: ص۱۰۹ (ملخصا)؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص۱4۱؛ الشيخ عبد الله البحراني، العوالم : الإمام الحسين لئلا : ص 441).

(الملحق :6)

«بَیْنَمَا فَاطِمَهُ جَالِسَهٌ، إِذَا أَقْبَلَ أَبُوهَا حَتَّی جَلَسَ عِنْدَهَا فَقَالَ لَهَا: مَا لِی أَرَاکِ حَزِینَهً؟ فَقَالَتْ: یَا رَسُولَ اَللَّهِ، وَکَیْفَ لاَ أَحْزَنُ، وَ أَنْتَ تُرِیدُ أَنْ تُفَارِقَنِی. فَقَالَ لَهَا: یَا فَاطِمَهُ! لاَ تَبْکِی وَ لاَ تَحْزَنِی، وَ لاَ بُدَّ مِنْ فِرَاقِکِ. قَالَ: فَاشْتَدَّ بُکَاؤُهَا، فَقَالَتْ: یَا أَبَتِ، أَیْنَ أَلْقَاکَ؟ فَقَالَ: تَلْقَیْنَنِی عَلَی حَمْلِ لِوَاءِ اَلْحَمْدِ، أَشْفَعُ لِأُمَّتِی. قَالَتْ: یَا أَبَتِ، وَ إِنْ لَمْ أَلْقَکَ؟ قَالَ: تَلْقَیْنَنِی عِنْدَ اَلصِّرَاطِ ، جَبْرَئِیلُ عَنْ یَمِینِی، وَ مِیکَائِیلُ عَنْ شِمَالِی، وَ إِسْرَافِیلُ آخِذٌ بِحُجْزَتِی، وَ اَلْمَلائِکَهُ مِنْ خَلْفِی وَ أَنَا أُنَادِی[اقول]:أُمَّتِی أُمَّتِی أُمَّتِی، فَیُهَوِّنُ اَللَّهُ عَنْهُمُ اَلْحِسَابَ،ثُمَّ أَنْظُرُ یَمِیناً وَشِمَالاً إِلَی أُمَّتِی وَکُلُّ نَبِیٍّ یَوْمَ اَلْقِیَامَهِ مُشْتَغِلٌ بِنَفْسِهِ یَقُولُ: یَارَبِّ، نَفْسِی نَفْسِی، وَ أَنَا أَقُولُ یَا رَبِّ، أُمَّتِی أُمَّتِی، فَأَوَّلُ مَنْ یَلْحَقُ بِی أَنْتِ وَ عَلِیٌّ وَ اَلْحَسَنُ وَ اَلْحُسَیْن» (ابن شاذان، الفضائل : ص۱۲۱؛ شاذان بن جبرئيل القمي، الروضة في فضائل أمير المؤمنين: ص ۹۲).

مصادر أهل السنة: ابن المغازلي، مناقب علي بن أبي طالب: ص ۲4۳).

وورد في حديث الشفاعة : «...فقال [الله] لي: يا محمد! ارفع رأسك وقل يسمع لك، وسل تعطه، واشفع تشفع، فأقول: یا رب! أمتي أمتي. فيقال: انطلق فمن كان في

قلبه مثقال حبة من برة أو شعير من إيمان فأخرجه منها. فأنطلق فأفعل، ثم أرجع إلى ربي [أعوده] فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا. فيقال: يا محمد! ارفع رأسك وقل يسمع لك، وسل تعط، واشفع تشفع، فأقول: یا رب! أمتي أقتي. فيقال: انطلق فمن في قلبه مثقال حبة من خردلة من إيمان فأخرجه منها. فأنطلق فأفعل، ثم أعود إلى ربي، فأحمده بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدا فيقال: يا محمد! ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تعط، واشفع تشفع، فأقول: یا رب! أمتي أمتي، فيقول: انطلق من كان في قلبه أدنى أدنى أدنى من مثقال حبة من خردلة من إيمان فأخرجه من النار، فأنطلق فأفعل».

مصادر أهل السنة: البخاري، صحيح البخاري: ج۸، ص۲۰۱؛ مسلم النيسابوري، صحيح مسلم: ج۱، ص۱۲6؛ الموصلي، مسند أبي يعلى: ج ۷، ص ۳۱۱؛ الباقلاني، تمهيد الأوائل: ص417؛ ابن عبد البر، التمهيد: ج۱۹، ص66 و...

(الملحق :۷)

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْبَاقِرِعليه السلام قَالَ: «سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيَّ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ تُقْبِلُ ابْنَتِي فَاطِمَةُ عَلَى نَاقَةٍ مِنْ نُوقِ الْجَنَّةِ مُدَبَّجَةَ الْجَنْبَيْنِ خَطْامُهَا مِنْ لُؤْلُؤٍ رَطْبٍ قَوَائِمُهَا مِنَ الزُّمُرُّدِ الْأَخْضَرِ ذَنَبُهَا مِنَ الْمِسْكِ الْأَذْفَرِ عَيْنَاهَا يَاقُوتَتَانِ حَمْرَاوَانِ عَلَيْهَا قُبَّةٌ مِنْ نُورٍ يُرَى ظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا وَ بَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا دَاخِلُهَا عَفْوُ اللَّهِ وَ خَارِجُهَا رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَى رَأْسِهَا تَاجٌ مِنْ نُورٍ لِلتَّاجِ سَبْعُونَ رُكْناً كُلُّ رُكْنٍ مُرَصَّعٌ بِالدُّرِّ وَ الْيَاقُوتِ يُضِي‏ءُ كَمَا يُضِي‏ءُ الْكَوْكَبُ الدُّرِّيُّ فِي أُفُقِ السَّمَاءِ وَ عَنْ يَمِينِهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ وَ عَنْ شِمَالِهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ وَ جَبْرَئِيلُ آخِذٌ بِخِطَامِ النَّاقَةِ يُنَادِي بِأَعْلَى صَوْتِهِ غُضُّوا أَبْصَارَكُمْ حَتَّى تَجُوزَ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ صلي الله عليه و آله فَلَا يَبْقَى يَوْمَئِذٍ نَبِيٌّ وَ لَا رَسُولٌ وَ لَا صِدِّيقٌ وَ لَا شَهِيدٌ إِلَّا غَضُّوا

أَبْصَارَهُمْ حَتَّى تَجُوزَ فَاطِمَةُ فَتَسِيرُ حَتَّى تُحَاذِيَ عَرْشَ رَبِّهَا جَلَّ جَلَالُهُ فَتَزُجُّ بِنَفْسِهَا عَنْ نَاقَتِهَا وَ تَقُولُ إِلَهِي وَ سَيِّدِي احْكُمْ بَيْنِي وَ بَيْنَ مَنْ ظَلَمَنِي اللَّهُمَّ احْكُمْ بَيْنِي وَ بَيْنَ مَنْ قَتَلَ وُلْدِي فَإِذَا النِّدَاءُ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ جَلَّ جَلَالُهُ يَا حَبِيبَتِي وَ ابْنَةَ حَبِيبِي سَلِينِي تُعْطَيْ وَ اشْفَعِي تُشَفَّعِي فَوَ عِزَّتِي وَ جَلَالِي لَا جَازَنِي ظُلْمُ ظَالِمٍ فَتَقُولُ إِلَهِي وَ سَيِّدِي ذُرِّيَّتِي وَ شِيعَتِي وَ شِيعَةَ ذُرِّيَّتِي وَ مُحِبِّيَّ وَ مُحِبِّي ذُرِّيَّتِي فَإِذَا النِّدَاءُ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ جَلَّ جَلَالُهُ: أَيْنَ ذُرِّيَّةُ فَاطِمَةَ وَ شِيعَتُهَا وَ مُحِبُّوهَا وَ مُحِبُّو ذُرِّيَّتِهَا؟ فَيُقْبِلُونَ وَ قَدْ أَحَاطَ بِهِمْ مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ فَتَقْدُمُهُمْ فَاطِمَةُ عليهما السلام حَتَّى تُدْخِلَهُمُ الْجَنَّةَ».(الشيخ الصدوق، الأمالي : ص6۹؛ الفتال النيسابوري، روضة الواعظين: ص ۱4۸؛ عماد الدين الطبري، بشارة المصطفی: ص 4۳؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب: ج۳، ص۱۰۸؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 43،ص۲۱۹؛ ومع اختلاف يسير في المصادر التالية : شاذان بن جبرئیل القتي، الفضائل: ص۱۱، عبارته: «عَلَیْهَا قُبَّهٌ مِنْ نُورٍ یُرَی بَاطِنُهَا مِنْ ظَاهِرِهَا وظَاهِرُهَا مِنْ بَاطِنِهَا وَ بَاطِنِهَا من عَفْوُ اَللَّهِ وَ ظَاهِرُهَا من رَحْمَة اَللَّهِ»).

كماروي عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍعليه السلام، قَالَ: قَالَ جَابِرٌ لِأَبِی جَعْفَرٍ[عليه السلام]: جُعِلْتُ فِدَاکَ یَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ حَدِّثْنِی بِحَدِیثٍ فِی فَضْلِ جَدَّتِکَ فَاطِمَهَ [عليها السلام ] إِذَا أَنَا حَدَّثْتُ بِهِ الشِّیعَهَ فَرِحُوا بِذَلِکَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍعليه السلام: «حَدَّثَنِی أَبِی عَنْ جَدِّی عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه و آله قَالَ... فَیَقُولُ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی: یَا أَهْلَ الْجَمْعِ اني قد جعلت الْکَرَم َلمُحَمَّدٌ وَ عَلِیٌّ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَیْنُ وَ فَاطِمَهَ، یَا أَهْلَ الْجَمْعِ طَأْطِئُوا الرُّءُوسَ وَ غُضُّوا الْأَبْصَارَ فَإِنَّ هَذِهِ فَاطِمَهُ تَسِیرُ إِلَی الْجَنَّهِ فَیَأْتِیهَا جَبْرَئِیلُ بِنَاقَهٍ مِنْ نُوقِ الْجَنَّهِ مُدَبَّجَهَ الْجَنْبَیْنِ خِطَامُهَا مِنَ اللُّؤْلُؤِ الْمُحققِ الرَّطْبِ عَلَیْهَا رَحْلٌ مِنَ الْمَرْجَانِ فَتُنَاخُ بَیْنَ یَدَیْهَا فَتَرْکَبُهَا فَیُبْعَثُ الله إِلَیْهَا مِائَهُ أَلْفِ مَلَکٍ فَیَصيروا عَلَی یَمِینِهَا وَ یُبْعَثُ إِلَیْهَا مِائَهُ أَلْفِ مَلَکٍ عن یَسَارِهَا وَ یُبْعَثُ إِلَیْهَا مِائَهُ أَلْفِ مَلَکٍ یَحْمِلُونَهَا عَلَی أَجْنِحَتِهِمْ حَتَّی یُصَیِّرُوهَا

عَلَی بَابِ الْجَنَّة فَإِذَا صَارَتْ عِنْدَ بَابِ الْجَنَّة تَلْتَفِتُ فَیَقُولُ اللَّهُ یَا بِنْتَ حَبِیبِی مَا الْتِفَاتُکِ وَ قَدْ أَمَرْتُ بِکِ إِلَی جَنَّتِی [الجنةِ]فَتَقُولُ یَا رَبِّ أَحْبَبْتُ أَنْ یُعْرَفَ قَدْرِی فِی مِثْلِ هَذَا الْیَوْمِ فَیَقُولُ اللَّهُ [تعالي]: یَا بِنْتَ حَبِیبِی ارْجِعِی فَانْظُرِی مَنْ کَانَ فِی قَلْبِهِ حُبٌّ لَکِ أَوْ لِأَحَدٍ مِنْ ذُرِّیَّتِکِ خُذِی بِیَدِهِ فَأَدْخِلِیهِ الْجَنَّهَ. قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: وَ اللَّهِ یَا جَابِرُ إِنَّهَا ذَلِکَ الْیَوْمَ لَتَلْتَقِطُ شِیعَتَهَا وَ مُحِبِّیهَا کَمَا یَلْتَقِطُ الطَّیْرُ الْحَبَّ الْجَیِّدَ مِنَ الْحَبِّ الرَّدِی ءِ فَإِذَا صَارَ شِیعَتُهَا مَعَهَا عِنْدَ بَابِ الْجَنَّهِ یُلْقِی اللَّهُ فِی قُلُوبِهِمْ أَنْ یَلْتَفِتُوا فَإِذَا الْتَفَتُوا يقول[فَیَقُولُ] اللَّهُ: یَا أَحِبَّائِی مَا الْتِفَاتُکُمْ وَ قَدْ شَفَّعْتُ فِیکُمْ فَاطِمَهَ بِنْتَ حَبِیبِی فَیَقُولُونَ یَا رَبِّ أَحْبَبْنَا أَنْ یُعْرَفَ قَدْرُنَا فِی مِثْلِ هَذَا الْیَوْمِ فَیَقُولُ اللَّهُ یَا أَحِبَّائِی ارْجِعُوا وَ انْظُرُوا مَنْ أَحَبَّکُمْ لِحُبِّ فَاطِمَة انْظُرُوا مَنْ أَطْعَمَکُمْ لِحُبِّ فَاطِمَة انْظُرُوا مَنْ کَسَاکُمْ لِحُبِّ فَاطِمَهَ انْظُرُوا مَنْ سَقَاکُمْ شَرْبَة فِی حُبِّ فَاطِمَة انْظُرُوا مَنْ رَدَّ عَنْکُمْ غَیْبَة فِی حُبِّ فَاطِمَة خُذُوا بِیَدِهِ وَ أَدْخِلُوهُ الْجَنَّة قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ وَ اللَّهِ لَا یَبْقَی فِی النَّاسِ إِلَّا شَاکٌّ أَوْ کَافِرٌ أَوْ مُنَافِقٌ[في ولايتنا]».(فرات بن إبراهيم الكوفي، تفسیر فرات الكوفي: ص ۲۹۸؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۸، ص۵۱؛ ومع اختلاف يسير في القاضي نعمان المغربي، شرح الأخبار: ج ۳، ص 6۲).

(الملحق :۸)

عَنِ اَلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّد عليهما السلام قال: «أَصْبَحَتْ یَوْماً أُمُّ سَلَمَة [رَحِمَهَا اَللَّهُ] تَبْکِی فَقِیلَ لَهَا مِمَّ بُکَاؤُکِ فَقَالَتْ لَقَدْ قُتِلَ اِبْنِیَ اَلْحُسَیْنُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ اَللَّیْلَهَ وَ ذَلِکَ أَنَّنِی مَا رَأَیْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مُنْذُ قُبِضَ إِلاَّ اَللَّیْلَة فَرَأَیْتُهُ شَاحِباً کَئِیباً. قَالَتْ: فَقُلْتُ مَا لِی أَرَاکَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ شَاحِباً کَئِیباً؟ قَالَ مَا زِلْتُ اَللَّیْلَة أَحْفِرُ قُبُوراً لِلْحُسَیْنِ وَ أَصْحَابِهِ (عليه و عَلَیْهِمُ اَلسَّلاَمُ)».(الشيخ المفيد، الأمالي: ص۳۱۹؛ الشيخ الطوسي، الأمالي : ص۹۰؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص۲۳۰).

و روی أَحْمَدُ فِی اَلْمُسْنَدِ عَنْ أَنَسٍ وَ اَلْغَزَالِیُّ فِی کِیمِیَاءِ اَلسَّعَادَهِ وَ اِبْنُ بُطَّة فِی کِتَابِهِ

اَلْإِبَانَهة مِنْ خَمْسة عَشَرَ طَرِیقاً وَ اِبْنُ حُبَیْشٍ اَلتَّمِیمِیُّ وَ اَللَّفْظُ لَهُ: قَالَ اِبْنُ عَبَّاسٍ: «بَیْنَا أَنَا رَاقِدٌ فِی مَنْزِلِی إِذْ سَمِعْتُ صُرَاخاً عَظِیماً عَالِیاً مِنْ بَیْتِ أُمِّ سَلَمَة وَ هِیَ تَقُولُ: یَا بَنَاتِ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ! أَسْعِدْنَنِی وَ اِبْکِینَ مَعِی فَقَدْ قُتِلَ سَیِّدُکُنَّ. فَقِیلَ: وَ مِنْ أَیْنَ عَلِمْتَ ذَلِکَ! قَالَتْ رَأَیْتُ رَسُولَ اَللَّهِ اَلسَّاعَة فِی اَلْمَنَامِ شَعِثاً مَذْعُوراً فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِکَ فَقَالَ: قُتِلَ اِبْنِی اَلْحُسَیْنُ وَ أَهْلُ بَیْتِهِ فَدَفَنْتُهُمْ قَالَتْ فَنَظَرْتُ فَإِذَا بِتُرْبَة اَلْحُسَیْنِ اَلَّتِی أَتَی بِهَا جَبْرَئِیلُ مِنْ کَرْبَلاَءَ وَ قَالَ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ: إِذَا صَارَتْ دَماً فَقَدْ قُتِلَ اِبْنُکَ فَأَعْطَانِیهَا اَلنَّبِیُّ فَقَالَ: اِجْعَلِیهَا فِی زُجَاجَهٍ فَلْیَکُنْ عِنْدَکِ فَإِذَا صَارَتْ دَماً فَقَدْ قُتِلَ اَلْحُسَیْنُ فَرَأَیْتُ اَلْقَارُورَة اَلْآنَ صَارَتْ دَماً عَبِیطاً یَفُورُ».(ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب: ج۳، ص۲۱۳؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص۲۲۷؛ الشيخ عبد الله البحراني، العوالم : الإمام الحسين عليه السلام : ص۵۰۷).

وروي: «أَخْبَرَنَا اِبْنُ خُشَیْشٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبدالله، قَالَ: حَدَّثَنَا علي بن محمد بن مخلد اَلْجُعْفِیُّ مِنْ أَصْلِ کِتَابِهِ بِالْکُوفَة، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ اَلْأَزْدِیُّ ، قَالَ: حَدَّثَنِی غَوْثُ بْنُ مُبَارَکٍ اَلْخَثْعَمِیُّ ،قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ ، عَنْ أَبِیهِ أَبِی اَلْمِقْدَامِ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، قال: بَينا أنَا راقِدٌ في مَنزِلي إذ سَمِعتُ صُراخا عَظيما عالِيا مِن بَيتِ اُمِّ سَلَمَةَ زَوجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ، فَخَرَجتُ يَتَوَجَّهُ بي قائِدي إلى مَنزِلِها ، وأقبَلَ أهلُ المَدينَةِ إلَيهَا الرِّجالُ وَالنِّساءُ ، فَلَمَّا انتَهَيتُ إلَيها قُلتُ : يا اُمَّ المُؤمِنينَ ، ما بالُكِ تَصرُخينَ وتَغوثينَ ؟ فَلَم تُجِبني ، وأقبَلَت عَلَى النِّسوَةِ الهاشِمِيّاتِ ، وقالَت : يا بَناتِ عَبدِ المُطَّلِبِ ، أسعِدنَني وَابكينَ مَعي ، فَقَد وَاللّه ِ قُتِلَ سَيِّدُكُنَّ وسَيِّدُ شَبابِ أهلِ الجَنَّةِ ، قَد وَاللّه ِ قُتِلَ سِبطُ رَسولِ اللّه ِ ورَيحانَتُهُ الحُسَينُ .فَقيلَ : يا اُمَّ المُؤمِنينَ! ، ومِن أينَ عَلِمتِ ذلِكِ ؟ قالَت : رَأَيتُ رَسولَ اللّه ِ صلى الله عليه و آله فِي المَنامِ السّاعَةَ شَعِثا مَذعورا ، فَسَأَلتُهُ عَن شَأنِهِ ذلِكَ ، فَقالَ : «قُتِلَ ابنِيَ الحُسَينُ وأهلُ بَيتِهِ اليَومَ ، فَدَفَنتُهُم ، وَالسّاعَةَ فَرَغتُ مِن دَفنِهِم. قالَت : فَقُمتُ حَتّى دَخَلتُ البَيتَ وأنَا لا أكادُ أن أعقِلَ ، فَنَظَرتُ فَإِذا

بِتُربَةِ الحُسَينِ الَّتي أتى بِها جَبرَئيلُ مِن كَربَلاءَ ، فَقالَ : إذا صارَت هذِهِ التُّربَةُ دَما فَقَد قُتِلَ ابنُكِ ، وأعطانيهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله ، فَقالَ :اِجعَلي هذِهِ التُّربَةَ في زُجاجَةٍ ـ أو قالَ : في قارورَةٍ ـ وَلتَكُن عِندَكِ ، فَإِذا صارَت دَما عَبيطا فَقَد قُتِلَ الحُسَينُ، فَرَأَيتُ القارورَةَ الآنَ وقَد صارَت دَما عَبيطا تَفورُ . قالَ : وأخَذَت اُمُّ سَلَمَةَ مِن ذلِكَ الدَّمِ ، فَلَطَّخَت بِهِ وَجهَها ، وجَعَلَت ذلِكَ اليَومَ مَأتَما ومَناحَةً عَلَى الحُسَينِ عليه السلام ، فَجاءَتِ الرُّكبانِ بِخَبَرِهِ ، وأنَّهُ قَد قُتِلَ في ذلِكَ اليَومِ. قَالَ عَمْرُو بْنُ ثَابِتٍ: قال أبي:إِنِّی فدَخَلْتُ عَلَی أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ عليها السلام مَنْزِلَهُ فَسَأَلْتُهُ عَنْ هَذَا الْحَدِیثِ وَ ذَکَرْتُ لَهُ رِوَایَهَ سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ هَذَا الْحَدِیثَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه السلام حَدَّثَنِیهِ عُمَرُ بْنُ أَبِی سَلَمَة عَنْ أُمِّهِ أُمِّ سَلَمَة: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِی رِوَایَة سَعِیدِ بْنِ جُبَیْرٍ عَنْهُ قَالَ: فَلَمَّاكانَتِ اللَّیْلَة رَأَیْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلی الله علیه و آله فِی مَنَامِی أَغْبَرَ أَشْعَثَ فَذَکَرْتُ لَهُ ذَلِکَ وَ سَأَلْتُهُ عَنْ شَأْنِهِ فَقَالَ لِی أَلَمْ تَعْلَمي أَنِّی فَرَغْتُ مِننْ دُفنِ الْحُسَیْنِ وَ أَصْحَابِهِ».(الشيخ الطوسي، الأمالي : ص۳۱۵؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص ۲۳۱؛ الشيخ عبد الله البحراني، العوالم : الإمام الحسين عليه السلام: ص۵۰۷).

وروي أيضا: عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها أنها قالت خَرَجَ رسول الله صلي الله عليه و اله مِنْ عِنْدِنَا ذَاتَ لَیْلَةٍ فَغَابَ عَنَّا طَوِیلًا،ثُمَّ جَاءَنَا وَ هُوَ أَشْعَثُ أَغْبَرُ وَیَدُهُ مَضْمُومَةٌ فَقُلْتُ لَهُ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لِی أَرَاکَ شُعثَاً مُغْبَرّاً؟ فَقَالَ أُسْرِیَ بِی فِی هَذِهِ الوقت إِلَى مَوْضِعٍ مِنَ الْعِرَاقِ یُقَالُ لَهُ کَرْبَلَاءُ فَرَأَیْتُ فِیهِ مَصْرَعَ الْحُسَیْنِ وَ جَمَاعَةٍ مِنْ وُلْدِی وَ أَهْلِ بَیْتِی فَلَمْ أَزَلْ أَلْقِطُ دِمَاءَهُمْ فِهَا هِیَ فِی یَدِی وَ بَسَطَهَا اليَّ فَقَالَ: خُذِیهِا وَ احْتَفِظِی بِهِا فَأَخَذْتُها فَإِذَا هِیَ شِبْهُ تُرَابٍ أَحْمَرَ فَوَضَعْتُهُ فِی قَارُورَةٍ وَ سَدَدْتُ رَأْسَهَا وَ احْتَفَظْتُ بِهِ فَلَمَّا خَرَجَ الْحُسَیْنُ علیه السلام من مُتَوَجِّهاً نَحْوَ أَهْلِ الْعِرَاقِ کُنْتُ أُخْرِجُ تِلْکَ الْقَارُورَةَ فِی کُلِّ یَوْمٍ وَ لَیْلَةٍ فَأَشَمُّهَا وَ أَنْظُرُ إِلَیْهَا ثُمَّ أَبْکِی لِمُصَابِهَ. فَلَمَّا کَانَ في یَوْمُ الْعَاشِرِ مِنَ الْمُحَرَّمِ وَ هُوَ الْیَوْمُ الَّذِی قُتِلَ فِیهِ عليه السلام-أَخْرَجْتُهَا فِی أَوَّلِ النَّهَارِ وَ هِیَ بِحَالِهَا ثُمَّ

عُدْتُ إِلَیْهَا آخِرَ النَّهَارِ فَإِذَا هِیَ دَمٌ عَبِیطٌ فَصِحتُ فِی بَیْتِی وَ بَكَيتُ وَ کَظَمْتُ غَیْظِی مَخَافَةَ أَنْ یَسْمَعَ أَعْدَاؤُهُمْ بِالْمَدِینَةِ فَیُسْرِعُوا بِالشَّمَاتَةِ فَلَمْ أَزَلْ حَافِظَةً لِلْوَقْتِ حَتَّى جَاءَ النَّاعِی یَنْعَاهُ فَحُقِّقَ مَا رَأَیْتُ (الشيخ المفيد، الإرشاد: ج ۲، ص ۱۳۰؛ الشيخ الطبرسي، إعلام الوری بأعلام الهدی: ج۱، 4۲۸؛ الفتال النيسابوري، روضة الواعظين: ص ۱۹۳؛ الأربلی، کشف الغمة في معرفة الأئمة: ج۲، ص۲۱۷؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 44، ص ۲۳۹؛ الشيخ عبد الله البحراني، العوالم : الإمام الحسين عليه السلام: ص۱۲۷).

المحاضرة العاشرة

سقي شجرة المعرفة والعبادة

بدم الإمام الحسين عليه السلام

كانون الأول ۲۰۰۷ م = ذو الحجة ۱4۲۸هـ

جوهر العمر والحياة

إن أعمالكم ثمينة، فعلينا أن ندرك كيف يمكن أن نستفيد من كل لحظة من لحظات عمرنا؟

ليس في عالم الوجود جوهرة أغلى ثمنا من حياة الإنسان، غاية الأمر يجب أن نعرف أن هذا الماء الذي يجري في نهر الحياة، هل تسقى به الأشواك لتنبت الطلح؟ أو يروي به العشب والكلأ، لتنمو به نباتات ترعاها الحيوانات؟ أو يتحول إلى أزهار وورود يعتصر منها ماء الورد، وتستخلص منها عطور يستنشق أريجها أولياء الله ؟! هكذا يصرف ماء الحياة.

كذلك هي أعمارنا، فإن مياه أعمار البشرية هذه قد صرف كل منها لإرواء شجرة، فمياه حياة عمر بن سعد قد ضاعت هباء تحت شجرة خبيثة، أما حبيب بن مظاهر فمياه حياته قد سكبت تحت شجرة طيبة.

معرفة الإمام الحسين عليه السلام فوق إدراك العظماء

إننا لم ندرك بعد ما هي حقيقة قضية سيد الشهداء عليه السلام؟ ومن هو الإمام الحسين عليه السلام؟ فالنطق بهذه الكلمة سهل، بيد أن إدراكها يعجز عنه عظماء العالم.

من هنا، قال الآخوند الخراساني قدس سره، أستاذ جميع الفقهاء المتأخرين، والنابغة في جميع علوم الحوزة العلمية الشيعية، عندما شوهد في المنام: حينما كنا في الحياة الدنيا لم نع من هو الحسين بن علي عليهما السلام، فلما انتقلنا إلى عالم البرزخ عرفنا ما هي حقيقة الأمر! فإن كان مثل الآخوند الخراساني قدس سره الذي يعد تلامذته من أعلام المجتهدين وفقهاء التشيع - قاصرا عن معرفته عليه السلام، فما بالك بالآخرين؟ وعليه، يجب التأمل في هذا الأمر؛ لما له من أهمية بالغة!

ما كتب عن يمين العرش

إن ليلة المعراج تضج بالعظمة! حيث يسبح الله تعالى نفسه في القرآن الكريم ذاكرا إسراء النبي الخاتم صلي الله عليه و آله:«سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ»⁽¹⁾.ثم إنه عرج بنبيه الكريم صلي الله عليه و آله من هنا إلى حيث: «ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى*فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى»⁽²⁾ثم بلغ مقاما عجز جبرئيل أن يبلغه ⁽³⁾(الملحق:۱). وبعدما اجتاز السماوات، وخرق جميع الحجب، وبعد عبور الكرسي واللوح والقلم والوصول إلى العرش، رأى مكتوبا عن يمينه: «اِنَّ الْحُسین مِصباحُ الْهُدی وَ سَفینَهُ الْنِّجاة»⁽⁴⁾

أي مقام هذا؟ و أي مرتبة هذه؟ فيا لها من جملة مدهشة، وهي عن يمين العرش، فما إن وقعت عينا النبي صلي الله عليه و آله علي ما كتب حول العرش حتى شاهد العرش مزينا باسم سيد الشهداء عليه السلام! فما الذي فعله عليه السلام ؟ وأي يوم هو يوم عاشوراء؟!

الغاية من الخلقة

إن جميع عالم الخلقة وكل هذه المنظومات والمجرات إنما خلقت جميعا لغاية واحدة هو: «کُنتُ کَنزا مَخفِیّا، فَأَحبَبتُ أن اُعرَفَ، فَخَلَقتُ الخَلقَ لِکَی اُعرَفَ»⁽⁵⁾

مصادر أهل السنة: أبو السعود، تفسير أبي السعود: ج۲، ص۱۳۰؛ الآلوسي، تفسير الألوسي:ج14، ص۲۱6 و...

فعالم الخلقة برمته مقدمة لكلمتين: الأولى : المعرفة، والثانية: العبادة⁽¹⁾

و عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قال: «خَرَجَ اَلْحُسَیْنُ بن علي عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ علي أَصْحَابِهِ فَقَالَ: أَیُّهَا اَلنَّاسُ! إِنَّ اَللَّهَ جَلَّ ذِکْرُهُ مَا خَلَقَ اَلْعِبَادَ إِلاَّ لِیَعْرِفُوهُ، فَإِذَا عَرَفُوهُ عَبَدُوهُ وَ اِسْتَغْنَوْا بِعِبَادَتِهِ عَنْ عِبَادَة مَنْ سِوَاهُ. فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: یَا اِبْنَ رَسُولِ اَللَّهِ! بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی فَمَا مَعْرِفَةُ اللَّهِ؟ قَالَ : مَعْرِفَهُ أَهْلِ کُلِّ زَمَانٍ إِمَامَهُمُ اَلَّذِی یَجِبُ عَلَیْهِمْ طَاعَتُهُ»(الشيخ الصدوق، علل الشرائع: ج۱، ص۹؛ الكراجكي، کنزالفوائد: ص۱5۱؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 5، ص ۳۱۲)

و الإنسان هو من تقع هذه الأمانة على عاتقه، قال تعالى: «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا»⁽²⁾

وعن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عزوجل: «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا »، قال: «هي ولاية أمير المؤمنين ؟ ».(الصفار، بصائر الدرجات: ص۹6؛ الكليني، الكافي: ج۱، ص413؛ علي بن يونس العاملي، الصراط المستقیم: ج۱، ص۲۸۸؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۲۳، ص ۲۷۵ و ۲۸۰؛السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان: ج4، ص4۹۸)

إن الهدف من بعثة مئة وأربعة وعشرين ألف نبي هو البلوغ بعالم الخلقة إلى مقام معرفة الله وعبادة الله، والحسين بن علي عليهما السلام هو ذلك الشخص الذي سقى بدم نحره شجرة معرفة الله وعبادته؛ لتبقى مثمرة معطاءة إلى الأبد⁽³⁾.هذا ما قام به الإمام

الحسين عليه السلام! وهذه هي القضية التي يحير عندها عقل كل حكيم وإدراك كل فقيه.

وسند هذه الرواية من الصحة بحيث يفتي على ضوئه في الأحكام الإلهية كل مجتهد کامل کالشيخ الأنصاري، فمثل هذه الرواية يعد مستندا للفقهاء العظام، وعليكم أن تتأملوا في هذه الرواية؛ لتعرفوا معنى هذه الجملة.

في حسرة الزيارة

قال الإمام عليه السلام في هذا الحديث: «لَیْسَ مِنْ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ»، أي جميع الملائكة بلا استثناء، وأردف عليه السلام: «ولا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ»، أي آدم عليه السلام مع ما له من مقام صفي الله، ونوح عليه السلام مع ما له من مقام نجي الله، وإبراهيم عليه السلام مع ما له من منصب خليل الله، وموسی عليه السلام مع ما له من مقام کلیم الله، وعيسی عليه السلام بما يمتلك من موهبة روح الله ؛ إن جميع الملائكة المقربين والأنبياء المرسلين يسألون الله تعالى أن يأذن لهم في زيارة الحسين بن علي عليهما السلام ⁽¹⁾.

إنها لكلمة يتحير عندها عقل كل حکیم! وإن عملكم لهو كذلك؛ لأنكم تقيمون العزاء على من بکی عليه: «مَا یُرَی وَما لَا یُرَی»⁽²⁾، وترفعون راية العزاء على من أقام الذات الإلهية المقدسة له أول مجلس عزاء ⁽³⁾، (الملحق :3). فالمقام مثل هذا المقام، والعمل مثل هذا العمل من هنا ينبغي أن تعرفوا ماذا تفعلون؟ وما هي

طبيعة عملكم؟

شفاء عين آية الله البروجردي بتراب قدم زائر الإمام الحسين عليه السلام

من المعروف أن السيد البروجردي قدس سره فقيه متبحر في الفقه، وقد عرف في عالم التشيع بدقة الآراء العلمية والفقاهة، مثل هذه الشخصية هو صاحب القضية التالية، وسنعرف منها حقيقة ما حدث:

كان هذا السيد الجليل حتى التسعين من عمره يقرأ أدق الخطوط دون أن يستعين بالنظارة، ولما سئل عن سبب ذلك أجاب: أصبت فيما مضى بألم في عيني، وباءت جميع محاولات العلاج بالفشل، فلم أجد بدا من زيارة سيد الشهداء علیه السلام ولما وصلت البصرة. كان هناك بعض العرب من سكان البادية، يأتون مشيا على الأقدام لزيارة سيد الشهداء عليه السلام في يوم الأربعين، فيستقلون القطار من هناك إلى بغداد، ثم يستأنفون المشي إلى كربلاء.

قال السيد البروجردي: ركبت القطار المتجه إلى بغداد، وكان مكتظا بالركاب،فنام بعض هؤلاء البدو في الممرات. تأملوا الآن في المعرفة، إنها معرفة يتمتع بها مثل هذا الرجل، فقد كان على علم بالأمور!

قال: بينا كان أحدهم نائما إذ مددت يدي إلى قدمه، وأخذت شيئا من الطين العالق بين أصابع قدمه، ثم مسحت به عيني، وما إن فعلت ذلك حتى زال عنها الداء، ومنذ ذلك الحين لم أحتج إلى نظارة.

المدهش في الأمر هو أن ذلك البدوي عندما يضع قدمه الحافية في الوحل على محبة الحسين عليه السلام يغدو الطين العالق بين أصابعه علاجا لداء في عين مرجع من مراجع التقليد، إن هذه المسألة لا تخضع لأي قانون طبي من وجهة نظر القوانين الطبيعية، فأي قدرة هذه التي عطلت جميع قوانين الطبيعة؟!

التسجيل في سجل المعزين على الإمام الحسين عليه السلام

المهم أن تكونوا يقظين دائما، فتسجيل الاسم في دفتره عليه السلام ؟ أمر في غاية الصعوبة؛

إذ يتطلب مرتبة عالية جدا من الخلوص والطهارة في العمل!

فالموكب هو موكب القرب الإلهي، وباب الله الأعظم⁽¹⁾(الملحق:4)، وفدائي التوحيد والمعرفة وعبادة الله جل وعلا، فهذا الوجود المقدس هو خيرة عالم الخلقة وليس من اليسير أن يجد الإنسان موضع قدم في مثل هذا الموكب.

يجدر بي أن أذكر لكم قضية عجيبة جدا: كان المرحوم السيد عبد الهادي الشيرازي من أعلام النجف و مراجعه، حيث انتهت إليه المرجعية العامة بعد السيد البروجردي، وقد رأيت في مجلس درسه خمسة من كبار المجتهدين المسلم لهم بالاجتهاد، على الرغم من كونه ضريرا، هكذا كانت منزلته العلمية، أما من الناحية العملية فقد كان موضع ثقة لدى جميع كبار العلماء، وقد عاد إلى النجف بعد أن أجريت له عملية جراحية في عينيه فقد على إثرها بصره، وقد كان أخو زوجته، وهو المرحوم السيد جعفر، من كبار المحسنين وأهل الفضل والتقوى، قدم إلى إيران وتوفي فيها، فبلغنا خبر وفاته، وكنت حينها إلى جانب السيد عبد الهادي الشيرازي قدس سره، فمال برأسه إلى أذني وقال: طالما كان السيد جعفر على قيد الحياة لم أخبر أحدا بهذه القضية، أما وأنه قد رحل الآن فإني سأذكرها.

عندما قال ذلك انشددت إلى ما يقول؛ لأن كل كلمة كان يقولها كانت محسوبة ومدروسة، فلا تخرج من فيه كلمة إلا وهي في غاية الدقة العلمية والعملية، وقد وقفنا على أهمية تلك القضية التي لم يفصح عنها من قبل ويريد أن يبوح بها الآن، فقال:

كانت الليلة الأولى من ليالي المحرم، وكنت حينها نائما...

والرؤيا إن كانت لشخص مثل السيد عبد الهادي الشيرازي فحري بنا أن نعرف ما هي؟

قال: رأيت شخصا جاء ومعه کرسیان، فوضعهما في الفناء ومضى، فنظرت فرأيت سيد الشهداء عليه السلام والعباس عليه السلام قد أقبلا وجلسا على هذين الكرسيين، ففتح العباس عليه السلام دفترا بين يدي سيد الشهداء عليه السلام.

قال المرحوم الشيرازي: نظرت إلى الدفتر وإذا بي أرى اسما في أعلى الصفحة فقال الإمام الحسين عليه السلام للعباس عليه السلام : اشطب هذا الاسم، فشطبه، ثم قال له: اكتب بدلا منه اسم السيد جعفر، فكتبه، ثم أغلق الدفتر، ثم تقدم سيد الشهداء علیه السلام ذاهبا، فتبعه العباس عليه السلام.

فاستيقظت من هول هذه الرؤيا، ولزمت مكاني مستيقظا حتى الصباح، متسائلا: أي رؤيا كانت تلك الرؤيا؟ وما هي حقيقة الأمر؟ فبقيت رهن الحيرة والانتظار حتى يأتي السيد فأسأله عن ذلك، فلما طلع الصباح جاء السيد جريا على عادته في كل يوم، فقلت له: يا سيد جعفر، إنني لم أذق النوم إلى الصباح منذ البارحة، فقد رأيت هذه الرؤيا، فما هو الأمر؟

ما إن قلت ذلك حتى تغير حال السيد، وقال: كل ما أعرفه هو أنني ذهبت البارحة كعادتي في كل ليلة لزيارة مرقد أمير المؤمنين عليه السلام، وبينا أنا خارج من الحرم حدثت نفسي متسائلا: لطالما بكيت على سيد الشهداء عليه السلام، غير أنني لم أبك عليه

أحدا، فتألمت لأني حرمت من ذلك الفيض، على أني لا أجيد الخطابة و ارتقاء المنبر من جهة أخرى، ولا أحسن قراءة المقتل.

أحزنني هذا التفكير، وذهبت أطرق أبواب الأصدقاء، من باب إلى باب، لأجد مقتلا لسيد الشهداء عليه السلام، فأمضي به وأجمع زوجتي وأطفالي وأقرأ لهم العزاء في عشرة المحرم هذه، فتكون لي ولو خطوة في هذا الطريق، وكان لدى أحد الرفاق کتاب «جلاء العيون»للعلامة المجلسي، فأخذته منه وانطلقت به البارحة إلى بيتي، فجمعت زوجتي وأطفالي وقلت لهم: من الليلة إلى ليلة عاشوراء سأقرأ لكم مجلس عزاء الإمام الحسين عليه السلام ، فاستمعوا إلي. هذا كل ما عملته!

تأملوا: ففي تلك الليلة يرى المرحوم السيد عبد الهادي الشيرازي قدس سره تلك الرؤيا، ومن هو ذلك المنكوب الذي شطب اسمه من دفتر الإمام عليه السلام؟ لست أدري! على أن السيد قال: رأيت اسما مکتوبا، فقال الإمام الحسين عليه السلام للعباس عليه السلام : اشطبه، فشطبه. ولما كنت أعلم أن هذا الأمر مما لا يمكن أن يقال، لم أسأله عن ذلك الاسم، كما أن السيد لم يذكره؛ إذ إنه:

كل من أطلع على أسرار الحق ***خيط فمه وختم بالشمع ⁽¹⁾

هر که را اسرار حق آموختند*** مهر کردند و دهانش دوختند

فمن هو صاحب ذلك الاسم الذي شطب عليه يا ترى؟ الله العالم بذلك، لكن الاسم الذي سجل بدلا منه هو اسم السيد جعفر.

والنتيجة: أن العمل لو اقترن بالتقوى، على أن تكون التقوى والإخلاص مثل تقوى السيد جعفر وإخلاصه، فسيكتب الاسم في ذلك الدفتر منذ الليلة الأولى، كما أن نتيجة الإقدام على الخطأ كذلك.

أهمية مواكب العزاء

ينبغي لكم جميعا أن تتحلوا باليقظة، فهذا المنصب مهم للغاية، ستكتب أسماؤكم في دفتر سید الشهداء عليه السلام أولآ، ثم في دفتر الصديقة الكبرى عليها السلام.

ولا بد أن تعلموا أن إقامة مواكب العزاء في يوم استشهاد الصديقة الكبرى عليها السلام بمثابة بلسم لجراح أمير المؤمنين عليه السلام، فقد دفن عليه السلام تلك الجنازة في جوف الليل المظلم،⁽¹⁾

مصادر أهل السنة: ابن أبي شيبة الكوفي، المصنف: ج۳، ص۲۲۶؛ ج ۸، ص6۲؛ ابن سعد، الطبقات الکبری، ج۸، ص۲۹؛ الضحاك، الآحاد والمثاني: ج۵، ص۳5۵؛ البيهقي، السنن الكبرى: ج 4، ص ۳۱؛ البيهقي، معرفة الآثار والسنن: ج۳، ص۱6۱؛ ابن أبي الحديد المعتزلي،شرح نهج البلاغة: ج۱6، ص۲۸0

فلو اتشحت إيران بالسواد، وانطلقت مواكب العزاء في اليوم الثالث من جمادی الآخرة، فأي مقام سيكون لكم عند الإمام صاحب العصر والزمان عجل الله تعاي فرجه الشريف ؟ وأي وجاهة ستكتسبونها عند سيد الشهداء عليه السلام؟

تقولون له: هذا العزاء لأمك الزهراء عليها السلام، وحينما تسافرون إلى مشهد تقولون للإمام الرضاعليه السلام: خرجنا في موكب عزاء لجدك الصادق عليه السلام يوم شهادته. هذه منزلتكم فلا تفرطوا بها جزافا.

هذا، ويجب أن تقترن تلك المواكب بالتقوى، حيث ورد في نص القرآن الكريم : «إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ»⁽¹⁾. فأداة «إِنَّمَا»تدل على الحصر في المنظومة الإلهية، وسيد الشهداء عليه السلام هو الفاني في الله ؛ فهو الذي ضحى بكل وجوده لإقامة معرفة الله وعبادة الله، ولما أصيب قلبه بسهم ذي ثلاث شعب وضع كفه تحت الجرح، وقال: «بِسم ِالله وباللهِ وعلى مِلةِ رسولِ اللهِ»⁽²⁾. هذا هو الدم الذي سقیت به شجرة القرآن الطيبة.

رعاية شؤون العزاء

ينبغي لجميع المواكب أن تتحرك على أساس التقوى، وحذار من سماع صوت مطرب من أي موكب، أو لحن يتناسب مع مجالس اللهو والطرب، ينبغي أن تكون مراسم العزاء طبقا لأسلوب السلف الصالح، كما كانت مفعمة بالإخلاص والتقوى والطهارة، فإن الألحان المبتذلة والأنغام المستخفة التي لا تتناسب وعظمة أهل البيت عليهم السلام تمثل آفة على مراسم العزاء.

وعليكم أن تعلموا جميعا: كلما كان العمل مهما، وسببا للنجاة، كان محطا لرحال الشيطان، حيث أقسم بعزة الله قائلا:«وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاّ عِبادَكَ مِنْهُمُ اَلْمُخْلَصِينَ»⁽³⁾ونفوذ الشيطان في عمل كل شخص يتناسب وطبيعة ذلك العمل، فلا ينبغي للمواكب في أيام بكاء الزهراء عليها السلام وعزائها أن تكون محلا لتبادل النظرات بين الفتية والفتيات، تلك آفة، يجب أن تنطلق جميع المواكب على أساس التقوى والطهارة المتناسبة مع قضية سيد الشهداء عليه السلام، تبدأ بالتقوى وتنتهي بالتقوى، فإن كانت كذلك فاعرفوا قدر أنفسكم.

الملاحق

(الملحق:۱)

قال الفخر الرازي، المفسر الكبير من مفسري أهل السنة في تفسيره: «مَا رُوِیَ أَنَّ جَبْرَئِيلَ عَلَيْهَ السَّلَامُ أَخَذَ بِرِكَابِ مُحَمَّدٍ (صلی الله عليه وسلم) حَتى أركبَهُ على البُراقِ لَیْلَهَ اَلْمِعْرَاجِ، وهَذَا يَدل عَلَی أَنَّ مُحَمَّداً (صلى الله عليه وسلم) أَفْضَلُ مِنْهُ، وَلَمَّا وَصَلَ مُحَمَّدٍ (عليه الصلاة والسلام) إلى بعض المقامات تخلف عنه جبريل عليه السلام، وقال: «لَوْ دَنَوْتُ أَنْمُلَةً لَاحْتَرَقْتُ».(الفخر الرازي، التفسير الكبير: ج ۲، ص 234).

ورَوَی عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُوسَی اَلرِّضَا، عَن أَبیهِ مُوسَی بْنِ جَعْفَر، عَنْ أَبِیهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِیهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَن أَبیهِ علیُّ بنُ اَلْحُسَینِ، عَن أَبیهِ اَلْحُسَینِ بْنِ عَلیِّ، عَن أَبیهِ عَنْ أَبِیهِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عليهم السلام ، قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله: «...لَمَّا عُرِجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ أَذَّنَ جَبْرَئِيلُ مَثْنَى مَثْنَى، وَأَقَامَ مَثْنَی مَثْنَی ثُثُمَّ قَالَ لِی: تَقَدَّمْ یا مُحَمَّدُ، فَقُلتُ لَهُ: یا جَبرَئیلُ اَتَقَدَّمُ عَلَیکَ؟ فَقَالَ نَعَمْ لِأَنَّ اَللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی فَضَّلَ اَنبیاءَهُ وَ علی مَلائِکَتهِ اَجمَعینَ وَ فَضَّلَکَ خاصةً. فَتَقَدَّمتُ فَصَلَّیتُ بِهِمْ وَلا فَخْرَ. فَلَمَّا انْتَهَیْتُ إِلَی حُجُبِ النُّورِ قالَ لی جَبرَئیلُ: تَقَدَّم یا مُحَمَّدُ و تَخَلَّفَ عَنّی. فَقُلتُ لَهُ یَا جَبْرَئِیلُ فِی مِثْلِ هَذَا الْمَوْضِعِ تُفَارِقُنِی؟فَقَالَ یَا مُحَمَّدُ إِنَّ انْتِهَاءَ حَدِّیَ الَّذِی، وَضَعَنِی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِیهِ إِلَی هَذَا الْمَكَانِ فَإِنْ تَجَاوَزْتُهُ احْتَرَقَتْ أَجْنِحَتِی بِتَعَدِّی حُدُودِ رَبِّی جَلَّ جَلالُهُ».(الشيخ الصدوق، عیون أخبار الرضا: ج۱، ص۲۳۷؛ الشيخ الصدوق، علل الشرائع: ج۱، ص۵؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۱۸، ص345؛ يوسف بن حاتم العاملي، الدر النظيم : ص۱۱۰).

مصادر أهل السنة : القندوزي، ينابيع المودة لذوي القربی: ج۳، ص۳۷۷.

وروي أن جبرائیل عليه السلام قال للنبي صلي الله عليه و آله لیله المعراج: «اِمْضِ یَا مُحَمَّدُ، فَقَالَ لَهُ: یَا جَبْرَئِیلُ تَدَعُنِی فِی هَذَا اَلْمَوْضِعِ؟ قَالَ فَقَالَ لَهُ یَا مُحَمَّدُ لَیْسَ لِی أَنْ أَجُوزَ هَذَا اَلْمَقَامَ وَ لَقَدْ وَطِئْتَ مَوْضِعاً مَا وَطِئَهُ أَحَدٌ قَبْلَکَ وَ لاَ یَطَؤُهُ أَحَدٌ بَعْدَکَ».(محمد بن مسعود، تفسير العياشي: ج۱، ص۱۶۰؛ السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان : ج۱، ص ۵۷۵؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۱۸، ص 4۳۰).

وورد في الحديث أَنَّ جَبْرَئِیلَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ؟ قال: «لِلَّهِ دُونَ اَلْعَرْشِ سَبْعُونَ حِجَاباً لَوْ دَنَوْنَا مِنْ أَحَدِهَا لَأَحْرَقَتْنَا سُبُحَاتُ وَجْهِ رَبِّنَا».(الفراهيدي، العين: ج۳، ص۱۵۲؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 55، ص45).

مصادر أهل السنة: الزمخشري، الفائق في غريب الحديث: ج ۲، ص۱۱۵؛ ابن الأثير، النهاية في غريب الحديث والأثر: ج ۲، ص ۳۳۲ و...

(الملحق :۲)

عَنِ اَلْحُسَیْنِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا اَلْحَسَنِ عَلِیَّ بْنَ مُوسَی اَلرِّضَا عليه السلام عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ عزوجل: «اِنّا عَرَضْنَا الْاَمانَة عَلَی السَّمواتِ وَالْاَرْضِ وَالْجِبالِ فَاَبَیْنَ اَنْ یَحْمِلْنَها»، فَقَالَ: «الْأَمَانَة الْوَلَایة، مَنِ ادَّعَاهَا بِغَیرِ حَقٍّ فَقَدْ کفَرَ».(الشيخ الصدوق، معاني الأخبار: ص۱۱۰؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۲۳، ص۲۷۹؛ السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان: ج4، ص۵۰۰؛ الحويزي، تفسير نور الثقلين: ج4، ص ۳۱۱).

(الملحق :۳)

قال [ الله ]: «یَا مُوسَی! أَعْفُو عَمَّنِ اِسْتَغْفَرَنِی إِلاَّ قَاتِلَ اَلْحُسَیْنِ . قَالَ مُوسَی عليه السلام :یَا رَبِّ! وَ مَنِ اَلْحُسَیْنُ؟ قَالَ لَهُ اَلَّذِی مَرَّ ذِکْرُهُ عَلَیْکَ بِجَانِبِ اَلطُّورِ. قَالَ یَا رَبِّ! وَ مَنْ یَقْتُلُهُ؟ قَالَ یَقْتُلُهُ أُمَّهُ جَدِّهِ اَلْبَاغِیَة اَلطَّاغِیَة فِی أَرْضِ کَرْبَلاَءَ وَ تَنْفِرُ فَرَسُهُ وَ تُحَمْحِمُ

وَ تَصْهِلُ وَ تَقُولُ فِی صَهِیلِهَا اَلظَّلِیمَة اَلظَّلِیمَة مِنْ أُمَّة قَتَلَتْ اِبْنَ بِنْتِ نَبِیِّهَا فَیَبْقَی مُلْقًی عَلَی اَلرِّمَالِ مِنْ غَیْرِ غُسْلٍ وَ لاَ کَفَنٍ وَ یُنْهَبُ رَحْلُهُ وَ یُسْبَی نِسَاؤُهُ فِی اَلْبُلْدَانِ وَ یُقْتَلُ نَاصِرُهُ وَ تُشْهَرُ رُءُوسُهُمْ مَعَ رَأْسِهِ عَلَی أَطْرَافِ اَلرِّمَاحِ یَا مُوسَی! صَغِیرُهُمْ یُمِیتُهُ اَلْعَطَشُ وَ کَبِیرُهُمْ جِلْدُهُ مُنْکَمِشٌ یَسْتَغِیثُونَ وَ لاَ نَاصِرَ وَ یَسْتَجِیرُونَ وَ لاَ خَافِرَ. قَالَ فَبَکَی مُوسَی عَلَیْهِ السَّلاَمُ...».(الطريحي، المنتخب في جميع المراثي والخطب: ص ۲۸4؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 44، ص۳۰۸؛ الشيخ عبد الله البحراني، العوالم : الإمام الحسين عليه السلام، ص 596).

من الأسئلة التي طرحها سعد بن عبد الله القمي على الإمام القائم عجل الله تعالي فرجه الشريف في تأويل کهیعص، فَقَالَ: «هَذِهِ اَلْحُرُوفُ مِنْ أَنْبَاءِ اَلْغَیْبِ أَطْلَعَ اَللَّهُ عَلَیْهَا عَبْدَهُ زَکَرِیَّا ثُمَّ قَصَّهَا عَلَی مُحَمَّدٍ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ ذَلِکَ أَنَّ زَکَرِیَّا سَأَلَ رَبَّهُ أَنْ یُعَلِّمَهُ أَسْمَاءَ اَلْخَمْسَهِ فَأَهْبَطَ عَلَیْهِ جَبْرَئِیلَ فَعَلَّمَهُ إِیَّاهَا فَکَانَ زَکَرِیَّا إِذَا ذَکَرَ مُحَمَّداً وَ عَلِیّاً وَ فَاطِمَهَ وَ اَلْحَسَنَ سُرِّیَ عَنْهُ هَمُّهُ وَ اِنْجَلَی کَرْبُهُ وَ إِذَا ذَکَرَ اِسْمَ اَلْحُسَیْنِ خَنَقَتْهُ اَلْعَبْرَهُ وَ وَقَعَتْ عَلَیْهِ اَلْبُهْرَهُ. فَقَالَ ذَاتَ یَوْمٍ: يا إِلَهِی مَا بَالِی إِذْ ذَکَرْتُ أَرْبَعَا مِنْهُمْ تَسَلَّیْتُ بِأَسْمَائِهِمْ مِنْ هُمُومِی وَ إِذَا ذَکَرْتُ اَلْحُسَیْنَ تَدْمَعُ عَیْنِی وَ تَثُورُ زَفْرَتِی؟ فَأَنْبَأَهُ اَللَّهُ تَعَالَی عَنْ قِصَّتِهِ فَقَالَ: «کهیعص» فَالْکَافُ اِسْمُ کَرْبَلاَءَ وَ اَلْهَاءُ هَلاَکُ اَلْعِتْرَهِ وَ اَلْیَاءُ یَزِیدُ وَ هُوَ ظَالِمُ اَلْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ اَلْعَیْنُ عَطَشُهُ وَ اَلصَّادُ صَبْرُهُ فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِکَ زَکَرِیَّا عَلَیْهِ السَّلاَمُ لَمْ یُفَارِقْ مَسْجِدَهُ ثَلاَثَهَ أَیَّامٍ وَ مَنَعَ فِیهِا اَلنَّاسَ مِنْ اَلدُّخُولِ عَلَیْهِ وَ أَقْبَلَ عَلَی اَلْبُکَاءِ وَ اَلنَّحِیبِ وَ کَانَت ندبته إِلَهِی! أَتُفْجِعُ خَیْرَ خَلْقِکَ بِوَلَدِهِ إِلَهِی أَتُنْزِلُ بَلْوَی هَذِهِ اَلرَّزِیَّهِ بِفِنَائِهِ إِلَهِی أَتُلْبِسُ عَلِیّاً وَ فَاطِمَهَ ثِیَابَ هَذِهِ اَلْمُصِیبَهة؟ إِلَهِی! أَتَحُلُّ کُرْبَهَ هَذِهِ اَلْفجيعة بِسَاحَتِهَما ثُمَّ کَانَ یَقُولُ: إِلَلهم اُرْزُقْنِی وَلَداً تَقَرُّ بِهِ عَیْنِی عَلَی اَلْکِبَرِ وَ اجْعَلْهُ وَارِثاً وَصِيّاً وَ اجْعَلْ مَحَلَّهُ مِنِّي مَحَلَّ الْحُسَيْنِ فَإِذَا رَزَقْتَنِیهِ فَافْتِنِّی بِحُبِّهِ ثُمَّ فَجَعْنِی بِهِ کَمَا تَفْجَعُ مُحَمَّداً حَبِیبَکَ بِوَلَدِهِ فَرَزَقَهُ اَللَّهُ یَحْیَی وَ فَجَعَهُ بِهِ وَ کَانَ حَمْلُ یَحْیَی سِتَّهَ أَشْهُرٍ وَ حَمْلُ اَلْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَذَلِکَ ».(الشيخ الصدوق،

کمال الدین وتمام النعمة: ص 461؛ الطبري الشيعي، دلائل الإمامة: ص513؛ الطبرسي، الاحتجاج: ج۲، ص۲۷۲؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب: ج۳، ص ۲۳۷؛ الديلمي، إرشاد القلوب: ج ۲، ص422؛ السيد شرف الدين الحسيني، تأويل الآيات: ج ۱، ص ۳۰۰؛ الفيض الكاشاني، تفسير الصافي: ج۳، ص۲۷۲؛ السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان: ج۳، ص6۹۸؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج14، ص۱۷۸).

(الملحق : 4)

عن أبي عبد الله عليه السلام؟ قال: «تَقُولُ إِذَا أَتَیْتَ [ اِنْتَهَیْتَ] إِلَی قَبْرِه: السَّلامُ عَلَیکَ یَا بنَ رَسولِ اللّهِ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا بْنَ امیرِالْمُؤْمِنینَ، السَّلامُ عَلَیْکَ یَا أَباعَبْدِ اللَّهِ، اَلسَّلاَمُ عَلَیْکَ یَا سَیِّدَ شَبَابِ أَهْلِ اَلْجَنَّة...اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا اَمينَ اللهِ وحُجَّتَهُ وبَابَ الله».(ابن قولویه، کامل الزيارات: ص۳۸۳؛ الكفعمي، المصباح: ص ۵۰۱؛ العلامة المجلسی، بحار الأنوار: ج۹۸، ص۱66).

وقال أميرالمؤمنين عليه السلام: «أنا عَینُ اللَّهِ وأنا یَدُ اللَّهِ وأنا جَنْبُ اللَّهِ وأنا بابُ اللَّهِ». (محمد بن الحسن الصفار، بصائر الدرجات: ص۸۱؛ الكليني، الكافي: ج1، ص 145).

ورُوِیَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عليه السلام قال: «...فان رسول الله بَابُ اللهِ الَّذِي لَا يُؤْتَى إِلَّا مِنْهُ، وسَبیلُهُ الَّذی مَن سَلَکَهُ وَصَلَ إلَی اللّهِ،وکَذلِکَ کانَ أمیرُ المُؤمِنینَ (علیه السلام) مِن بَعدِهِ،وجَری لِلأَئِمَّهِ واحِداً بَعدَ واحِدٍ».(محمد بن الحسن الصفار، بصائر الدرجات : ص۲۱۹؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۲5، ص 354).

ورُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ عليه السلام فِی زِیَارَهِ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ عليه السلام : «...أشهَدُ أَنَّکَ جَنْبُ اللَّهِ، وأَنَّکَ بَابُ اللَّهِ وأَنَّکَ وَجْهُ اللَّهِ الَّذِی مِنْهُ یُؤْتَی ...».(ابن قولویه، کامل الزيارات:

ص۱۰۱؛ الشيخ الصدوق، من لا يحضره الفقيه: ج ۲، ص۵۹۰؛ الشيخ المفيد، المزار: ص۸۱؛ الشيخ الطوسي، تهذیب الأحکام: ج6، ص ۲۷؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۹۷، ص۲۷4).

ورُوِیَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ اَلْبَاقِرِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ جَدِّهِ عليهم السلام، قال: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله: إِنَّ عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ عليه السلام خَلیفَة اللّهِ وخَلیفَتی ، وحُجَّة اللّهِ وحُجَّتی ، وبابُ اللّهِ وبابی ...».(الشيخ الصدوق، الأمالي : ص۲۷۱؛ ابن شاذان، مئة منقبة: ص34؛ الكراجكي، کنز الفوائد: ص۱۸۵؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۲6، ص۲6۳).

ورَوَی عَنْ أَبِی سَعِیدٍ اَلْخُدْرِیِّ، قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «..فنَحْنُ بَابُ اللَّهِ الَّذِی یُؤْتَى مِنْهُ، بِنَا یَهْتَدِی الْمُهْتَدِی، فَمَنْ أَحَبَّنَا أَحَبَّهُ اللَّهُ وَ أَسْکَنَهُ جَنَّتَهُ، وَ مَنْ أَبْغَضَنَا أَبْغَضَهُ اللَّهُ وَ أَسْکَنَهُ نَارَهُ وَ لَا یُحِبُّنَا إِلَّا یُحِبُّنَا إِلَّا مَنْ طَابَ مَوْلِدُهُ».(الشيخ الصدوق، فضائل الشيعة: ص۷؛ الأسترآبادي، تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة: ج ۲، ص ۵۰۹؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۲۶، ص۳46).

(الملحق :5)

روي «أَنَّ عَلِيّا دَفَنَ فَاطِمَةَ لَيلاً».(عبد الرزاق الصنعاني، المصف: ج۳، ص۵۲۱؛ ابن أبي شيبة الكوفي، المصنف: ج۳، ص۲۲۶؛ ابن سعد، الطبقات الكبرى: ج ۸، ص۲۹؛ الضحاك، الآحاد والمثاني: ج ۵، ص۳5۵؛ الطبراني، المعجم الكبير: ج ۲، ص۳۹۸؛ النووي، شرح مسلم: ج ۱۲، ص۷۷).

وروي: «لّما [فلَمَّا] تُوُفِّيَت دَفَنَها [زَوجُهَا ] عَلِيٌّ [بنُ أبي طَالِبٍ] [ عليه السلام] لَيلاً».(البخاري، صحيح البخاري: ج5، ص۸۲؛ مسلم النيسابوري، صحيح مسلم: ج5، ص154؛ الخوارزمی، مقتل الحسين: ج ۱، ص۱۲۸).«و لم یُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَکْرٍ».(العيني، عمدة القاري: ج۱۷، ص۲۵۸؛ ابن کثیر، البداية والنهاية: ج5،

ص ۳۰۷؛ ابن کثیر، السيرة النبوية: ج4، ص568؛ ابن أبي الحديد المعتزلي، شرح نهج البلاغة: ج16، ص۲۱۸ و۲۸۰؛ الجوهري، السقيفة وفدك، ص۱۰۷؛ الطبراني، مسند الشاميين: ج 4، ص ۱۹۸؛ البيهقي،السنن الكبری: ج4، ص۲۹؛ ابن حبان، صحیح ابن حبان: ج ۱۱، ص۱5۳؛ ج 14، ص۵۷۳).

وروي أيضا: «دُفِنَتْ فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لَیْلاً، دَفَنَهَا عَلِیٌّ ، و يشعر بها أبو بكر حتى دفنت، و صلى عليها علي بن أبي طالب».(الحاكم النيسابوري، المستدرك على الصحيحين: ج۳، ص۱6۲).

وأخرج ابن حجر: «وَصَحَّ أنَّ عَلِيّاً دَفَنَ فَاطِمَة لَيلاً»(ابن حجر، فتح الباري:ج۳، ص۱6۷)؛ وقال الشوكاني: «قالَ الحافظُ في الفتحِ: وَصَحَّ أنَّ عَلِيّاً دَفَنَ فَاطِمَة لَيلاً».(الشوكاني، نيل الأوطار: ج 4، ص ۱۳۷).

کما ورد دفن الصديقة الزهراء عليها السلام ليلا وعدم تكلمها مع أبي بكر في المصادرالتالية:

الصنعاني، المصنف: ج5، ص 4۷۲؛ النميري، تاريخ المدينة: ج۱، ص۱۹۷؛ ابن سعد، الطبقات الكبرى: ج۲، ص۳۱۵؛ محمد بن جرير الطبري، تاریخ الطبري: ج ۲، ص 448؛ البيهقي، السنن الکبری: ج6، ص۳۰۰؛ النووي، شرح صحیح مسلم: ج۱۲، ص۷۳؛ الهيتمي المكي، الصواعق المحرقة، : ج ۱، ص 15.

المحاضرة الحادية عشرة

إشراقة شمس أبي عبد الله الحسين عليه السلام

٢ كانون الثاني ۲۰۰۸ م = ۲۳ ذو الحجة 1428هـ

مقام الإنذار

كان بحثنا في تفسير القرآن، لكننا نعدل عنه تمهيداً لعاشوراء سيد الشهداء عليه السلام ، لا سيما أن بعض الحاضرين من الدعاة والمبلغين، وأما أولئك الذين لاينوون الدعوة والتبليغ فعليهم أن يبادروا في هذه الأيام إلى العمل بهذا الأمر المهم.

يجب على من يقوم بعمل ما أن يعي حيثيات ذلك العمل؛ لأن معرفة حقيقة العمل من مبدئه إلى منتهاه من أهم الأمور.

ومن هنا فإن من يمارسون العمل التبليغي في أيام عاشوراء يعلمون أي عمل يقومون به؟ وما الذي ينبغي فعله في هذا المجال؟

صحيح أن كل شيء موجود في القرآن الكريم، غير أن استخراج الجواهر المكنونة في هذا الكتاب لا يتيسر إلا من خلال الاستمداد من الغيب، وقد بينت الآية الشريفة: «لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ»⁽¹⁾أن غاية التفقه هي الإنذار؛ ومنها يتضح أن هذا الإنذار واجب على كل فقيه.

ومن المهم إدراك إشارات القرآن ولطائفه ودقائقه⁽²⁾، ولو سئل: ما المقصود بالتفقه في الدين؟ فالجواب: إن هذا يتطلب بحثا طويلا، لكن الغاية والثمرة هي الإنذار.

كل من يشد أحزمة السفر منكم فهو منذر، فهل تدرون أي مقام هو مقام

الإنذار؟!

إنّ خصوصية الكلي المشكك المندرج تحت مقولة التشكيك هو أن لكل فرد من افراده على اختلاف مراتبها حظا من الطبيعة.

والإنذار مادة جاءت على هيئة «افعال»، وكل واحد منكم متصف بصفة المنذر،وهذه هي المادة والهيئة التي ذكرها الباري تعالى في قوله: «يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ*قُمْ فَأَنْذِرْ»⁽¹⁾.نعم، هذا هو فهم القرآن.

وقد استعملت هذه المادة وهذه الهيئة في هذه الآية المباركة أيضا: «لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ»، كما استعلمت هذه المادة وهذه الهيئة كذلك بشأن الشخص الذي فاق إدراك جميع العقول، وخمدت أمام نور عظمته جميع مشاعل الأفكار، فهو منذر وأنتم منذرون؛ ولذا لا بد أن تعوا قيمة العمل الذي تمارسونه!

وكونكم منذرين يعني الاشتراك في هذه الحقيقة المشككة التي تتجلى ذروتها في مثل هذه الشخصية العظيمة:«ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰفَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰفَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَا أَوْحَىٰ »⁽²⁾.وقد ظل جميع الملائكة والأنبياء عليهم السلام حائرين في ذلك السر الخفي في قوله تعالى: «فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى »، فلم يطلع على هذا السر سوی الموحي والموحى إليه، وإن مقام خاتم الأنبياء يقع في الذروة من منزلة «أَوْ أَدْنَى»، وفي قوس النزول تصل النوبة إلى مرتبة: «لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ».

احياء القلوب

بعد أن اتضحت عظمة العمل نتساءل: ما الذي ينبغي فعله؟ لنرجع مرة أخرى إلى القرآن؛ فإن فيه تبيان كل شيء، ولكن ما هو السبيل؟ «الإنذار»إحياء للقلوب،

ولهذا الإحياء لوازم ثلاثة لا يقع من دونها، وعلى كل منا أن يلحظ هذه القواعد الثلاث بالنسبة إلى نفسه وبالنسبة إلى من يتحملون هذه المسؤولية، فتأملوا جيدا في ذلك، ثم فكروا في كل كلمة.

إن الحياة متوقفة على ثلاثة أمور هي: الهواء، والماء، ونور الشمس، هذه هي أركان الحياة.

كما أن حياة القلوب وحياة النفوس وحياة العقول متوقفة على هذه الأمور الثلاثة:

الأول: الهواء الذي يتنفس العقل في أجوائه ثم ينجذب إلى البدن.

الثاني : الماء الذي يشكل عصب الحياة.

الثالث: إشراق النور.

ولكن، كيف تتحقق هذه الأركان الثلاثة في النفوس؟

تنفس العقل بنور الوحي

إن الهواء الذي لا بد أن يتنفس فيه العقل هو الوحي الإلهي، فهواء الجسم هو الهواء الموجود في الفضاء، أما هواء العقل فهو الوحي، فحينما تتلى آيات الله على العقول يتنفس العقل .

وثمة رواية مذهلة في هذا المجال، حيث قال الإمام عليه السلام: «مَن قَرَأَ القُرآنَ وَهُوَ شابٌّ مُؤمِنٌ اختَلَطَ القُرآنُ بِلَحمِهِ ودَمِهِ »⁽¹⁾، هكذا يجب أن يتنفس في أجواءالوحي.

ولو أن عقولنا ترعرعت على هذه الطريقة منذ أيام الطفولة لكنا غير الذي نحن عليه الآن، ولو كان العقل يتنفس في فضاء الوحي بهذا الشكل، بأن يتنفس في أجواء القرآن بصورة مستمرة ومتواصلة، لتحققت حياة القلب، ولبلغ مبلغا لا يدرك ولا يوصف.

هذا هو السبيل، وعلى كل من يريد الوصول أن يعمل بجد، أما النتيجة ففيها کلام مفصل.

هذا هو الفضاء الذي ينبغي أن تتنفس فيه الروح، فتأملوا جيدا في هذه الروايات.

القرآن جلاء للقلوب

هناك رواية عن الإمام الصادق عليه السلام تنص على: «إِنَّ اَلْبَیْتَ إِذَا کَانَ فِیهِ اَلْمَرْءُ اَلْمُسْلِمُ یَتْلُو اَلْقُرْآنَ یَتَرَاءَاهُ أَهْلُ اَلسَّمَاءِ کَمَا یَتَرَاءَی أَهْلُ اَلدُّنْیَا اَلْکَوْکَبَ اَلدُّرِّیَّ فِی اَلسَّمَاءِ»⁽¹⁾(الملحق:۱). فما معنى هذه الجملة؟

إن ذلك الكوكب الذي ينير، والذي يصل نوره إلى الأرض، يفوق نوره نورالشمس مئات الأضعاف، بل مئات الآلاف، ولكن المسافة الشاسعة التي تفصله عن الأرض هي التي جعلت المشهد يبدو كذلك.

ومن المعاني التي تشير إليها هذه الرواية، أن النور ليحتشد في ذلك البيت بحيث

يصل إلى عرش الله تعالى، كما يصل نور ذلك الكوكب المنير إلى الأرض على الرغم من تلك المسافة التي تفصله عنها.

وهذا النور هو نور الوحي، حيث قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «نَوّرُوا بُیُوتَکُمْ بِتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ»⁽¹⁾

فالشرط الأول هو أن تبادروا - أينما ذهبتم - إلى الارتباط بالقرآن، وأن تحثوا الناس على ذلك قدر المستطاع، فلو عكف الإنسان على سورة التوحيد ليل نهار، لأصبحت الروح الإنسانية إكسيرا أحمر⁽²⁾(الملحق:۲).

ولكي تؤثر هذه المواعظ لا بد من توفر شرط، وهو لزوم جلاء القلوب، وجلاؤها بالقرآن فقط ⁽³⁾(الملحق: 3). فالقرآن ينقي الأرواح، ثم تأتي الموعظة

ليكون لها تأثيرها في الوقت المناسب. هذا فيما يتعلق بالشرط الأول.

الاتصال بالمنهل المعين لإمام العصرعجل الله تعالي فرجه الشريف

وما هو الشرط الثاني؟ إنه الماء الذي يحيي تلك البذرة بعد بذرها، فأين هو ذلك الماء؟ هو القرآن أيضا، ذلك الكتاب المذهل، ولو أعاننا الله وتمكنا من الاستفادة منه بالقدر الميسور لربما بلغنا مبلغا ما، فأين هذا الماء؟ «إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ»⁽¹⁾.

لقد ورد في التفسير المأثور عن الإمام الباقر عليه السلام أن هذا الماء المعين هو الحجة بن الحسن العسكري عجل الله تعالي فرجه الشريف ⁽²⁾(الملحق:4). فهو ماء الحياة الذي يحيي هذه البذور في النفوس، والهواء المناسب لتنفس العقل هو القرآن.

فالفيض المتدفق من ذلك النبع، الذي يمثل عين الحياة للعلم والإيمان، يتحول إلى ماء الحياة الذي يبلغ ببذور تلك المواعظ مرحلة النضج والإثمار.

إشراق شمس أبي عبد الله الحسین عليه السلام

وتصل النوبة إلى النور، فما هو ذلك النور الذي ينبغي أن يسطع؟ بحيث لا

تتيسر الحياة من دونه؟ إن ذلك الفضاء ضروري لتنفس العقل، والاتصال بعين حياة الوجود الذي: «بِیُمْنِهِ رُزِقَ الْوَری وَبِوُجُودِهِ ثَبَتَتِ الاْءَرْضُ وَالسَّمآءُ »⁽¹⁾يمثل الضرورة الثانية.

أما الضرورة الثالثة فهي الشمس التي يجب أن تشرق، وأين هي؟ إنها هنا:

الرواية التي سأتلوها عليكم موثقة، وسندها مما يفتي على ضوئه الفقيه النبيل، كما أن متنها يكشف عن حقائق ناصعة، فهي بحر من المعارف عمیق متلاطم الأمواج! وراويها هو أبو حمزة الثمالي، صاحب الدعاء المعروف في أسحار شهر رمضان الكريم، والإمام أبو عبد الله الصادق عليه السلام قائلها.

قال الإمام عليه السلام لأبي حمزة الثمالي: «إذا أرَدتَ المَسیرَ إلی قَبرِ الحُسَینِ علیه السلام ، فَصُم یَومَ الأَربِعاءِ وَالخَمیسِ وَالجُمُعَهِ»، ثم أمره بعدد من الأمور الأخرى، منها أن يغتسل في المكان الذي يريد الانطلاق منه، وأن يقرأ طيلة المسير أذكارا خاصة، من الأذكار المحيرة للعقول. ثم قال له:«ثمَّ تأتی النَّینَوی فتضعُ رَحلَکَ بها»وأمره بالمشي حافيا.

وقد حان الوقت لتعرف تلك الشمس التي يجب أن تشرق، ولنعد لنص الرواية، فإن لها تأثيرا آخر، عندما تقف أمام القبر فقل: «مَا أَعْظَمَ مُصِیبَتَکَ عِنْدَ جدك [أبيك] رَسُولِ اللّهِ صلي الله عليه و آله ، وَمَا أَعْظَمَ مُصِیبَتَکَ عِنْدَ مَنْ عَرَفَ اللّهَ عَزَّوَجَلَّ».ومعنى هذه الجملة أنه ليس هناك من يدرك عظمة هذا الأمر، فلا يعرف ذلك إلا نفر معدود.

«مَا أَعْظَمَ مُصِیبَتَکَ عِنْدَ جدك [أبيك] رَسُولِ اللّهِ صلي الله عليه و آله ، وَمَا أَعْظَمَ مُصِیبَتَکَ عِنْدَ مَنْ عَرَفَ اللّهَ عَزَّوَجَلَّ»، فأني لنا بمن قد «عَرَفَ اللهَ» ليتسنى له أن يعرف ما معنى عاشوراء؟ ما الذي فعله الإمام الحسين عليه السلام ليقال عنه: «...وَأَجَلَّ مُصِیبَتَکَ عِنْدَ الْمَلاَءِ الْأَعْلَی»، إن محيط الكرة الأرضية ليضيق عن استيعاب كل هذه العظمة!

وعندما يقول عليه اللام: «...أجَلَّ مُصیبَتَکَ عِندَ المَلَأِ الأَعلی، وَ عِندَ أنبیاءِ اللهِ وَ رُسُلِه»يبلغ الأمر منتهاه، فلا يبقى لي ولك أي وزن في الحسبان!

فعلى هذا البلد أن يضج في عاشوراء بالبكاء والنحيب ضجة واحدة، حتى لو قمنا بكل ذلك فإنها لا تعد شيئا يذكر، فأين مراسم العزاء هذه مما يستحقه عاشوراء؟

هل تأملتم جيدا؟ فقد بدأ الإمام عليه السلام في هذه الرواية برسول الله صلي الله عليه و آله، وختم برسل الله صلي الله عليه و آله ، فلا أحد دونهم يعي عمق الموضوع!

«السَّلامُ مِنِّی إِلَیکَ وَالتَّحِیَّة مَعَ عَظِیمِ الرَّزِیَّة عَلَیْکَ، كنت نوراً...».

لقد آن الأوان أن نعرف تلك الشمس التي ينبغي أن تشرق، فلنعرف من هو سید الشهداء عليه السلام؛ وحيثما وطأت أقدامكم تلك مناطق عرفوا الناس بسيد الشهداء عليه السلام كما هو.

«کُنْتَ نُورا فِی الاَصْلابِ الشَّامِخَة ، وَنُورا فِی ظُلُمَاتِ الاَرْضِ ،وَنُورا فِی الْهَوَاءِ ، وَنُورا فِی السَّمَاوَاتِ الْعُلَی ، کُنْتَ فِیهَا نُورا سَاطِعالا یُطْفَأُ ، وَأَنْتَ النَّاطِقُ بِالْهُدَی».

هذه هي الشمس التي ينبغي أن تغمر العالم بنورها، وما لم تشرق لا يبقى أثر للحياة العقلانية، ولا يبقى وجود للإنسان الذي يجسد طموح الأنبياء، فأيما شمس هي هذه الشمس؟!

دائرة شعاع نور الإمام الحسين عليه السلام

إن دائرة الشعاع لنور أبي عبد الله الحسين عليه السلام تمتد من ظلمات الأرض إلى السماوات العلى. فكم هي دائرة شعاع الشمس؟ أما هذه الشمس فمن أين تبدأ دائرة شعاعها؟ إنها تبدأ من «ظلمات الأرض»، وإلى أين تنتهي؟ إنها تنتهي إلى «السماوات العلي».

ثم يصل الأمر إلى ما هو أسمى من ذلك، بحيث يتحير عنده عقل كل فقيه،

وهو ما جاء في العبارة الأخيرة: «کُنْتَ فِیهَا نُوراً سَاطِعاً لاَ یُطْفَا) ⁽¹⁾.. فهذا النور لا ينطفئ أبدا!

ومعنى هذه الجملة في كلمة واحدة هو: «كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ *وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ»⁽²⁾، فوجه الله هو تلك الشمس، والنور الذي لا يطفأ هو الحسين بن علي عليهما السلام .

«کُنْتَ نُورا فِی الاَصْلابِ الشَّامِخَة ، وَنُورا فِی ظُلُمَاتِ الاَرْضِ ،وَنُورا فِی الْهَوَاءِ ، وَنُورا فِی السَّمَاوَاتِ الْعُلَی ، کُنْتَ فِیهَا نُورا سَاطِعاً لاَ یُطْفَا».إن الوقت لا يسع للكلام أكثر من ذلك، وإلا لبينا ما تنطوي عليه هذه الرواية من حقائق!

النبي صلي الله عليه و آله حاسر الرأس حافي القدمين

روى أهل السنة والشيعة عن ابن عباس مرة وأم سلمة مرة أخرى: رأيت النبي صلي الله عليه و آله في المنام بنصف النهار، أشعث أغبر، معه قارورة فيها دم يلتقطه أو يتتبع

فيها شيئا. قال: قلت: يا رسول الله، ما هذا؟ قال: دم الحسين وأصحابه، أو دمه ودماء أصحابه أرفعهما إلى الله تعالى ⁽¹⁾.فقد رفعت هذه القارورة من الدم بید الرسول الكريم صلي الله عليه و آله إلى العرش الأعلى.

ولقد قال الإمام أبو عبد الله الصادق عليه السلام في هذا الخصوص: «أَشْهَدُ لَقَدِ اقْشَعَرَّتْ لِدِمَائِکُمْ أَظِلَّة العَرشِ»⁽²⁾

وكذلك روي: «أَشْهَدُ أَنَّ دَمَکَ سَکَنَ فِی الْخُلْدِ، وَاقْشَعَرَّتْ لَهُ أَظِلَّهُ العرش، و بَکَی لَهُ جَمِیعُ الْخَلَائِقِ».

وقد تقدمت الإشارة إلى المصادر في المحاضرة الأولى، الصفحة۲6، الهامش رقم1

الملاحق

(الملحق:۱)

عَنْ أبِی عَبْدِاللهِ عليه السلام قَالَ: «ما مِن شَیء إِلاّ ولَهُ حَدٌّ یَنتَهی إِلَیه إِلاَّ الذِّکر ... وَالْبَیْتُ الَّذِی یُقْرَأُ فِیهِ الْقُرْآنُ وَیُذْکَرُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِیهِ تَکْثُرُ بَرَکَتُهُ وَتَحْضُرُهُ الْمَلائِکَة وَتَهْجُرُهُ الشَّیَاطِینُ وَیُضِی ءُ لأَهْلِ السَّمَاءِ کَمَا یُضِی ءُ الْکَوْکَبُ الدُّرِّیُّ لأَهْلِ الْأَرْضِ وَالْبَیْتُ الَّذِی لا یُقْرَأُ فِیهِ الْقُرْآنُ وَلا یُذْکَرُ اللَّهُ فِیهِ تَقِلُّ بَرَکَتُهُ وَتَهْجُرُهُ الْمَلائِکَهُ وَتَحْضُرُهُ الشَّیَاطِینُ».(الكليني، الكافي: ج۲، ص4۹۹؛ السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان: ج4، ص475 الحر العاملي، وسائل الشيعة : ج ۷، ص۱6۰).

(الملحق:۲)

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله:«کُنْتُ أَخْشَی الْعَذَابَ اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهَارَ حَتَّی جَاءَنِی جَبْرَئِیلُ بِسُورَة قُلْ هُوَ اَللَّهُ أَحَدٌ فَعَلِمْتُ أَنَّ اَللَّهَ لاَ یُعَذِّبُ أُمَّتِی بَعْدَ نُزُولِهَا،فَإِنَّهَا نِسْبَة اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ... ما من مؤمن يقرأها في كل يوم عشر مرات إلا وقد استوجب رضوان الله الأكبر، وكان من الذين قال الله تعالى فيهم: «فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ»و الآية، وَ مَنْ قَرَأَهَا عِشْرِینَ مَرَّة فَلَهُ ثَوَابُ سَبْعِ مِئَهِ رَجُلٍ أُهَرِیقَتْ دِمَاؤُهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ بُورِکَ عَلَیْهِ وَ عَلَی أَهْلِهِ وَ وُلْدِهِ وَ مَالِه، وَ مَنْ قَرَأَهَا ثَلَاثِینَ مَرَّة بُنِیَ لَهُ ثَلَاثُونَ الف قَصْر فِی الْجَنَّة وَ مَنْ قَرَأَهَا أَرْبَعِینَ مَرَّة جَاوَرَ النَّبِیَّ صلي الله عليه و آله فِی الْجَنَّة ، وَ مَنْ قَرَأَهَا خَمْسِینَ مَرَّة غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ذَنْبَهُ خَمْسِینَ سَنَة وَ مَنْ قَرَأَهَا مِئَة مَرَّة کَتَبَ اللَّهُ لَهُ عِبَادَة مِئَة سَنَة،وَ مَنْ قَرَأَهَا مِأَتَیْ مَرَّة فَکَأَنَّمَا أَعْتَقَ مِأتَیْ رَقَبَة وَ مَنْ قَرَأَهَا أَرْبَعَ مِئَة مَرَّة کَانَ لَهُ أَجْرُ أَرْبَعِ مِئَة شَهِیدٍ وَ مَنْ قَرَأَهَا خَمْسَ مِئَة مَرَّة غَفَرَ اللَّهُ لَهُ وَ لِوَالِدَیْهِ وَ مَنْ قَرَأَهَا أَلْفَ مَرَّة فَقَدْ

أَدَّی بَذلَهُ إِلَی اللَّهِ تَعَالَی وَ قَدْ صَارَ عَتِیقاً مِنَ النَّارِ اعْلَمُوا أَنَّ خَیْرَ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَة بِقِرَاءَتِهَا وَ لَا یَتَعَاهَدُ قِرَاءَتَهَا إِلَّا السُّعَدَاءُ وَ لَا یَأْبَی قِرَاءَتَهَا إِلَّا الْأَشْقِیَاءُ».(السيد ابن طاووس، المجتبى من دعاء المجتبی: ص۹۲؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۸۹، ص۳6۲؛ الميرزا حسين النوري الطبرسي، مستدرك الوسائل: ج4، ص ۲۸۳).

(الملحق : ۳)

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله : «إِنَّ الْقُلُوبَ تَصْدَأُ كَمَا يَصْدَأُ الْحَدِيدُ. قِیلَ یَا رَسُولَ اَللَّهِ! وما جَلاَؤُهَا؟ قَالَ: قِرَاءَهُ اَلْقُرْآنِ وَ ذِکْرُ اَلْمَوْتِ ».(قطب الدين الراوندي، الدعوات:ص۲۳۸؛ ابن میثم البحراني، شرح نهج البلاغة: ج۳۰، ص۳5۵؛ ابن أبي جمهور، عوالي اللئالي: ج۱، ص۲۷۹).

وروي أيضا: «جاهِدوا أنفسَکُم علی شَهَواتِکُم تَحِلَّ قلوبَکُم الحِکْمَة، جِلاءُ هَذِهِ الْقُلُوبِ ذِکْرُ اللهِ وَتِلاوَة الْقُرْآن».(ورام بن أبي فراس المالكي، مجموعة ورام: ج ۲، ص ۱۲۲).

وقال أمير المؤمنين عليه السلام في إحدى خطبه: «...وتَعَلَّمُوا کِتابَ اللَّهِ تَبارَکَ وَ تَعالی فَإِنَّهُ أَحُسَنُ الْحَدِیثِ وَأَبْلَغُ الْمَوْعِظة وَتَفَقَّهُوا فِیهِ فَإِنَّهُ رَبِیعُ القُلُوبِ وَاسْتَشْفُوا بِنُورِهِ فَإِنَّهُ شِفَاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ وَأَحْسِنُوا تِلاوَتَهُ فَإِنَّهُ أَحْسَنُ الْقَصَصِ ».(نهج البلاغة، الخطبة110).

(الملحق:4)

سأل عمار بن ياسر النبي الكريم صلي الله عليه و آله عن الإمام المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف، قائلا: بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا هَذَا الْمَهْدِیُّ؟ قَالَ «یَا عَمَّارُ! إِنَّ اللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی عَهِدَ إِلَیَّ أَنَّهُ یُخْرِجُ مِنْ صُلْبِ الْحُسَیْنِ أَئِمَّة تِسْعَة وَ التَّاسِعُ مِنْ وُلْدِهِ یَغِیبُ عَنْهُمْ وَ ذَلِکَ قَوْلُهُ عَزَّ وَ جَلَّ:

«قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍمَعِینٍ»یَکُونُ لَهُ غَیْبَة طَوِیلَة یَرْجِعُ عَنْهَا قَوْمٌ وَ یَثْبُتُ عَلَیْهَا آخَرُونَ فَإِذَا کَانَ فِی آخِرِ الزَّمَانِ یَخْرُجُ فَیَمْلَأُ الدُّنْیَا قِسْطاً وَ عَدْلًا وَ یُقَاتِلُ عَلَی التَّأْوِیلِ کَمَا قَاتَلْتُ عَلَی التَّنْزِیلِ ».(الخراز القمي، كفاية الأثر: ص۱۲۱؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۳۳، ص۱۸).

المحاضرة الثانية عشرة

الشعائر الحسينية

23 شباط 2008م=15 صفر1429هـ

معرفة الله بمعرفة سيد الشهداء عليه السلام

نحن على أبواب أربعين الحسين عليه السلام، وبعض الدعاة والمبلغين يتأهبون للسفر، فيجب على كل من يوقق للإنذار والإرشاد الناتج عن التفقه في الدين ⁽¹⁾أن يكون همه الأول هو معرفة الله تعالى، ولا تتسنی معرفة الله إلا بمعرفة من هو «سبيل الله»، و «صراط الله»⁽²⁾، و«باب الله»⁽³⁾، فقد نص على ذلك القرآن الكريم حيث يقول: «وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا ⁽⁴⁾

فسر باب الله في الروايات بالأئمة الميامين عليهم السلام، منها:

عَنِ اَلْأَصْبَغِ [أَصْبَغَ] بْنِ نُبَاتَة قَالَ : کُنْتُ جَالِساً عِنْدَ أَمِیرِاَلْمُؤْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ فَجَاءَهُ اِبْنُ اَلْکَوَّاءِ فَقَالَ:یَا أَمِیرَاَلْمُؤْمِنِینَ! أَخْبِرْنِی عَنْ قَوْلِ اَللَّهِ تَعَالَی [عَزَّ وَ جَلَّ]«ولَیْسَ اَلْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا اَلْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ اَلْبِرَّ مَنِ اِتَّقی وَ أْتُوا اَلْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها »فَقَالَ لَهُ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ عليه السلام: «نَحْنُ اَلْبُیُوتُ اَلَّتِی أَمَرَ اَللَّهُ أَنْ یُؤْتَی [تُؤْتَی] مِنْ أَبْوَابِهَا وَ نَحْنُ بَابُ اَللَّهِ وَ بَیْتُهُ [وَ بُیُوتُهُ] اَلَّذِی [اَلَّتِی] یُؤْتَی مِنْهُ فَمَنْ یأتینا[یَأْتِنَا] وَ آمَنَ بِوَلاَیَتِنَا فَقَدْ أَتَی اَلْبُیُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَ مَنْ خَالَفَنَا وَ فَضَّلَ عَلَیْنَا غَیْرَنَا فَقَدْ أَتَی اَلْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا. فَقَالَ یَا أَمِیرَ اَلْمُؤْمِنِینَ! «وَ عَلَی اَلْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیماهُمْ »فَقَالَ نَحْنُ اَلْأَعْرَافُ نَعْرِفُ أَنْصَارَنَا بِأَسْمَائِهِمْ وَ نَحْنُ اَلْأَعْرَافُ اَلَّذِینَ لاَ یُعْرَفُ اَللَّهُ إِلاَّ بِسَبِیلِ مَعْرِفَتِنَا وَ نَحْنُ اَلْأَعْرَافُ نُوقَفُ یَوْمَ اَلْقِیَامَة بَیْنَ اَلْجَنَّة وَ اَلنَّارِ فَلاَ یَدْخُلُ اَلْجَنَّة إِلاَّ مَنْ عَرَفَنَا وَ عَرَفْنَاهُ وَ لاَ یَدْخُلُ اَلنَّارَ إِلاَّ مَنْ أَنْکَرَنَا وَ أَنْکَرْنَاهُ رِزْقٌ مِنَ اَللَّهِ لَوْ شَاءَ عَرَّفَ اَلنَّاسَ نَفْسَهُ حَتَّی یَعْرِفُوا حَدَّهُ وَ یَأْتُوهُ مِنْ بَابِهِ وَ لَکِنَّا جُعِلْنَا أَبْوَابَهُ وَ شراط رسله [وَ صِرَاطَهُ وَ سَبِیلَهُ] وَ بَابَهُ اَلَّذِی یُؤْتَی مِنْهُ قَالَ فَمَنْ عَدَلَ عَنْ وَلاَیَتِنَا وَ فَضَّلَ عَلَیْنَا غَیْرَنَا فَإِنَّهُمْ [وَ إِنَّهُمْ]«عَنِ اَلصِّراطِ لَناکِبُونَ ».(القاضي نعمان المغربي، شرح الأخبار : ج۲، ص۳4۳؛ فرات بن إبراهيم الكوفي، تفسیر فرات الكوفي: ص ۱4۳؛ الطبرسي، الاحتجاج: ج۱، ص۳۳۸؛ السيد شرف الدين الحسيني، تأويل الآيات: ص۸6؛ الفيض الكاشاني، تفسير الصافي: ج۱، ص۲۲۸؛ السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان: ج ۱، ص4۰۸؛ العلامة المجلسي، بحارالأنوار: ج ۲4،ص ۲4۸)

ومن هنا فإن لمعرفة الإمام عليه السلام جهتين:

الجهة الموضوعية: وهي أنه هو «ما به الوجود»و «ما به النعم»و «كل ما في الكون به »⁽¹⁾.

والجهة الطريقية: وهي الوسيلة لمعرفة مبدأ الوجود ومنتهاه، وبمعرفتها تتيسر معرفة «من منه الوجود»⁽²⁾(الملحق: ۲). وبمعرفة الإمام عليه السلام نعرف تلك الذات القدسية التي هي أعلى وأجل من أن توصف.

معرفة حق الإمام عليه السلام طريق إلى معرفة النورانية

ما ورد في زيارات الأئمة الأطهار عليهم السلام وحظي باهتمام كبير هو العرفان بحقهم، كما تشير إلى ذلك عبارة «عارفاً بحقّه»⁽³⁾(الملحق:3). ولهذا السبب يجب التأمل كثيرا في مثل هذه الكلمات.

ويستفاد من هذه الجملة أمران، الأول: هو الحق العام المتمثل بالإمامة الكبرى

والولاية العظمى⁽¹⁾

وروي عن أبي حمزة قال: سألت أبا جعفر عليه السلام: مَا حَقُّ الْإِمَامِ عَلَى النَّاسِ؟ قَالَ: «حَقُّهُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَسْمَعُوا لَهُ وَ يُطِيعُوا».(الكليني، الكافي: ج۱، ص4۰۵؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۲۷،ص ۲44)

والحكمة: هي عبارة عن معرفة الحقيقة إما عن طريق برهان اللم أو برهان الإن ⁽²⁾.فهذان الطريقان يمثلان جوهر الحكمة، كما أن أساس المعرفة لا بد أن يقوم على الحجة، والحجة عبارة عن العلم والعلمي.

فإن كانت معرفة الإمام عليه السلام قائمة على هذا الأساس فهي معرفة تنتهي إلى معرفة النورانية⁽³⁾، بحيث لا توصف، ومعرفة سيد الشهداء عليه السلام- الذي نعيش هذه الأيام ذكرى أربعينيته - ببرهان اللم وبرهان الإن من العظمة بحيث لايستطيع إدراكها سوی خاصة الأولياء.

حكاية حول عظمة مصيبة السيدة زينب الكبرى عليها السلام.

يعتبر الميرزا الشيرازي قدس سره من الفحول بل هو فحل الفحول، وتتجلى عظمة هذا

الرجل من خلال تجليل الآخوند الخراساني قدس سره، والميرزا النائيني قدس سره له ، فهو مؤسس مدرسة سامراء التي أنتجت الميرزا الثاني وأساطين الفقه المتأخرين.

كان يقيم مجلس العزاء، يرتقي فيه المنبر أحد كبار العلماء، وكان الراثي في ذلك المجلس هو المحقق الحائري، مؤسس الحوزة العلمية في قم التي أمست حاضرة العلم والاجتهاد في عصرنا الراهن، فهذا العالم العظيم الشأن كان في تلك الفترة ناعيا في محضر الميرزا الشيرازي قدس سره، فقد كان المجلس على هذه المكانة!

لما صعد هذا العالم النحرير المنبر بحضور الميرزا الشيرازي قال جملة، وهي جملة يسمعها الجميع، لكن المهم هو معرفة معنى تلك الجملة وإدراك مضمونها، فما إن بدأ بقراءة المقتل قائلا: «دخلت زینب على ابن زیاد»⁽¹⁾

کما وردت روایات بهذا المضمون في مصادر أهل السنة، من قبيل: ابن الأثير، الكامل في التاريخ: ج۳، ص۲۹6؛ ابن کثیر، البداية والنهاية : ج ۸، ص ۱۹۳؛ القندوزي الحنفي، ينابيع المودة لذوي القربی: ج۳، ص۸7

هذه هي المعرفة الحقيقية! إن هذه الحكاية تكشف كيف استطاع هذا الرجل إدراك حقيقة الموضوع. فأين مثل هذه المعرفة؟ ومن الذي عرف من هي السيدة زینب عليها السلام ؟ (الملحق:4) إنه كان يعرف ذلك؛ فقال لذلك: كيف دخلت مثل هذه المرأة على مثل ذلك الرجل، وهذا ما قصم ظهره! فلسنا وحدنا الذائبين ها هنا، بل الجميع ذائبون من الأولين والآخرين!

فمن هي تلك الشخصية؟ وماذا فعلت؟ هاهنا موضوعان اثنان: أحدهما الفاعل والآخر الفعل، أو فقل: أحدهما المؤثر والآخر الأثر، أحدهما العلة والآخر

المعلول. ففي المحل بحثان على أساس قانون التناسب بين الفاعل والفعل أو بين المؤثر والأثر.

فالأول: من هو الحسين بن علي عليه السلام؟ ولا ريب في أنه فوق طاقة البشرية! والآخر يتساءل: ما الذي فعله الحسين بن علي عليه السلام؟

التوحيد والنبوة والوصاية رهن دماء سيد الشهداء عليه السلام

لقد شهد الدهر أياما، شهد يوم النبي آدم عليه السلام، ويوم النبي نوح نجي الله عليه السلام ويوم النبي إبراهيم خليل الله عليه السلام ، ويوم النبي موسی کلیم الله عليه السلام ، ويوم النبي عیسی بن مریم کلمة الله عليه السلام، ويوم جوهرة عالم الوجود وعصارة الحلقة، أي قلب عالم الكون، خاتم النبيين صلي الله عليه و آله.

فهذا الدهر قد شهد أیام مئة وأربعة وعشرين ألف نبي، أولهم آدم عليه السلام، وآخرهم النبي الخاتم صلي الله عليه و اله، كما شهد أيام مئة وأربعة وعشرين ألف وصي، أولهم هبة الله وآخرهم أمير المؤمنين ويعسوب المسلمين عليه السلام.

قد شهد الدهر جميع هذه الأيام، وشهد جميع أيام الشهداء من البدء إلى الختم،وأيام جميع الصديقين من البداية إلى النهاية.

بيد أن الذي يحير العقول هو أن حجة الله ولسان الله ⁽¹⁾، الذي «وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى»⁽²⁾، قد قال: «لَا يَوْمَ كَيَوْمِ الْحُسَيْنِ»⁽³⁾.

ومن ذلك يتضح أن أيام مئة و أربعة وعشرين ألف نبي تقصر عن هذا اليوم فـ«لَا يَوْمَ كَيَوْمِ الْحُسَيْنِ»!

أنتم الحاضرون في المجلس، بما أن بعضكم - من دون مجاملة - من أساتذة البحث الخارج في الفقه والأصول، وبعضكم من أساتذة السطوح العليا في الحوزة العلمية، عليكم أن تستوعبوا هذه المطالب وتعلموها الآخرين.

فحينما يقول الإمام عليه السلام: «لَا يَوْمَ كَيَوْمِ الْحُسَيْنِ»، فإنما يقول ذلك بعدما ينظر إلى جميع الأيام ويتصور جميع الأحداث والوقائع، ثم يقول: « لَا يَوْمَ كَيَوْمِ الْحُسَيْنِ ».

فإذا كان العمل؟ وماذا فعل؟

يتجسد كل ذلك في كلمة واحدة: إن توحيد الله، والمبدأ والمعاد، ونبوة الأنبياء، ووصاية الأوصياء، وجميع الكتب السماوية، جميعها ممتنة لدم سيد الشهداء عليه السلام! فهذا الدم قد ترك مثل هذا الأثر!

دعاء الإمام الصادق عليه السلام للمعزين وزائري سيد الشهداء عليه السلام

ينبغي اليوم أن أبين لكم حديثا، وإن كان شرحه أمرا شاقا، ولكن لا بد من التأمل والتدبر لمن هم أهل لذلك؛ لأن الأساس قائم على الحكمة، وجذور المعرفة يجب أن تكون هي الحجة القطعية.

الرواية التالية قد أخرجت بطرق ثلاثة، منها طريقان لثقة الإسلام الكليني⁽¹⁾،وطريق لشيخ المحدثين الصدوق، وسأنقلها وفقا لطريق الشيخ، لكن مع إعمال الدقة في السند والمتن؛ لأن مجلسنا هذا ليس لعامة الناس، ولا بد لكم أن تتسلحوا بالمعرفة الكاملة، لتحدثوا انقلابا في سائر الناس.

أخرج شيخ المحدثين الصدوق، عن أبيه، علي بن موسی بن بابویه، الموثق بتوثيق الشيخ والعلامة والنجاشي، عن سعد بن عبد الله، الذي وثقه كل من شيخ الطائفة وابن شهر آشوب والعلامة، عن يعقوب بن يزيد، الذي وثقه شيخ الطائفة والشيخ النجاشي، المتبحر الأول في علم الرجال، والمعتمد عند الكل، عن ابن أبي عمير، وهو من أصحاب الإجماع الذين أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم ⁽²⁾، عن معاوية بن أبي وهب، الذي وثقه النجاشي والعلامة، هذا هو حال السند!

ومثل هذا السند - کما يعرف أهل الاختصاص - يصدر على ضوئه مثل الشيخ الأنصاري قدس سره فتاوی قاطعة في أدق المسائل المرتبطة بالنفوس والدماء والأعراض والأموال، أي في جميع صغريات أصالة الاحتياط.

أما متن هذه الرواية، فهو أن معاوية بن وهب قال:

«اِستَأذَنتُ عَلی أبی عَبدِ اللّهِ علیه السلام فَقیلَ لی : اُدخُل ، فَدَخَلتُ فَوَجَدتُهُ فی مُصَلّاهُ فی بَیتِهِ ، فَجَلَستُ حَتّی قَضی صَلاتَهُ ، فَسَمِعتُهُ وهُوَ یُناجی رَبَّهُ ویَقولُ : یا مَن خَصَّنا بِالکَرامَهِ».

إنها كلمات محيرة للعقول، تأملوا جيدا من أين يبدأ عليه السلام بالتكلم مع الله جل

وعلا! فالقضية مهمة إلى هذا الحد!

«یا مَنْ خَصَّنا بِالْکَرامَهِ، وَخَصَّنا بِالْوَصِیَّهِ، وَوَعَدَنا الشَّفاعَهَ وَاَعْطانا عِلْمَ ما مَضی وَما بَقِیَ، وَجَعَلَ اَفْئِدَهً مِنَ النّاسِ تَهْوی اِلَیْنا».

ذكر الإمام عليه السلام في هذه الرواية ثمانية أمور مخاطبا بها الباري عزوجل، في كل أمر بحث طويل، ولا يسع الوقت لبيانها وشرحها، ثم قال عليه السلام بعد هذه الكلمات:

«اغفِر لی ولِإِخوانی ولِزُوّارِ قَبرِ أبی عَبدِ اللّهِ الحُسَینِ علیه السلام»

ثم إنه عليه السلام لم يدع لأحد بعد ذلك، هذا هو الدليل الإني الذي أشرت إليه سابقا.

فما الذي حدث؟ وما الذي جعل زائر قبر الإمام الحسين عليه السلام يصل إلى هذه المرتبة ؟

ثم كان للإمام عليه السلام مع الله تعالى کلام طويل، فعندما يتحدث الإمام السادس عليه السلام مع رب الأرباب تعجز العقول عن إدراكه!

والمحير في الأمر هو قوله لاحقا: «وَارْحَم تِلکَ الأعْیُنَ الَّتی جَرَتْ دُمُوعُها رَحمهً لَنا» فهل تدرون معنى الرحمة التي ذكرها؟ إنها الرحمة المستمدة من أرحم الراحمين والقرآن يقول:«وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ»⁽¹⁾.

فمثل هذا المسترحم يطلب هذه الرحمة من أرحم الراحمين، ولكن لمن؟ إني الأعجز عن البيان!

«جَرَتْ دُمُوعُها رَحمةً لَنا»، قوله: «رَحمةً لَنا»ينطوي على كلام كثير، أي تلك الدموع التي جرت من هذه العيون مودة ورحمة لذلك الضلع المكسور، وللمحسن الذي أسقط، وهو جنين (الملحق: 5) وللهامة المفلوقة، وللنحرالذي أصابه السهم.

«وَارْحَمْ تِلْکَ الْقُلُوبَ ...»اي قلوب يقصد؟ «تِلكَ القُلوبَ الّتي جَزِعَت وَ احتَرَقَت لَنا».هذه هي المصيبة، فهل تعلمون لمن هذا الكلام؟!

الحفاظ على الشعائر الحسينية

تأملوا في كلام الإمام عليه السلام: «احتَرَقَت لَنا»، ما الذي جرى؟ وماذا حدث؟ فلا تظنوا أن مراسم العزاء هذه شيء يذكر! «احتَرَقَت لَنا»فلو احترقت الدنيا برمتها لكان ذلك قليلا أيضا! فهل تدرون ما الذي حدث؟!

الويل والثبور لمن يشكك في هذه الشعائر ويسيء إليها! (الملحق:6) أيها الشعب الإيراني ! كونوا يقظين، واعلموا أن أدنی كلمة في الإساءة إلى الشعائر الحسينية وإضعافها تقصم ظهر خاتم النبيين صلي الله عليه و آله ، فلا بد من الحفاظ على مراسم العزاء هذه وعلى اللطم على الصدور والضرب بالسلاسل في أعلى مستوياتها ! فليست القضية بألعوبة، لمن هذا الكلام: «وَارْحَمِ الصَّرْخَهَ الَّتی کانَتْ لَنا»؟ إن بعض الجهلة ليتجاسرون حيث يقولون: ينبغي خفض الصوت في البكاء، فهذا رئيس المذهب الإمام الصادق عليه السلام يقول مثل هذا الكلام!

من هو الفقيه؟ قد انتهى الفقهاء، إن الفقيه هو مثل النائيني قدس سره والبروجردي قدس سره والحائري قدس سره، الفقهاء هم أولئك الذين يقولون: الطموا الصدور، واضربوا الظهور بالسلاسل، فإن سالت الدماء فليكن، هذا هو الفقيه وهذه هي الفقاهة.

قيل: ابكوا بصوت منخفض؟! ما هذه الحماقات؟ بل الصياح هو المطلوب، فما هي الصيحة؟ إن الصيحة هي العويل⁽¹⁾

صيحة الإمام الحسين السلام في كربلاء: «...ثم صاح الحسين عليه السلام: أما من مغيث يغيثنا لوجه الله، أما من ذاب یذب عن حرم رسول الله».(أحمد بن الأعثم الكوفي، الفتوح: ج5،ص۱۰۱؛ السيد ابن طاووس، اللهوف: ص6۱؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص ۱۲).

مصادر أهل السنة : الخوارزمی، مقتل الحسين: ج۲، ص۱2

الصرخة: هي الصيحة الشديدة ⁽¹⁾(الملحق:۷).

قال الإمام أبو عبد الله الصادق عليه السلام: «وَارْحَمِ الصَّرْخَهَ الَّتی کانَتْ لَنا»أي: ارحم ذلك العويل في عزائنا.

وقال أيضا: «اللّهمَّ إني اسْتَودِعُكَ تِلكَ الأنفُس وَ تلْكَ الأبْدانَ ...)⁽²⁾.

قال المحقق النائيني قدس سره، ذلك الفحل في الفقه والأصول: «لا إشكال في جواز

اللطم بالأيدي على الخدود والصدور حد الاحمرار والاسوداد، بل يقوى جواز الضرب بالسلاسل أيضا على الأكتاف والظهور إلى الحد المذكور، بل وإن تأدى كل من اللطم والضرب إلى خروج دم»⁽¹⁾. والجواز هنا ليس بمعنى الإباحة، وأنتم من أهل الفقه. لمن هذه الفتوى، لأي فحل من الفحول؟

ولما أطلق هذا المرجع الكبير هذه الفتوى علق عليها بعض أعاظم المذهب وأكابر الدين، من أمثال السيد محسن الحكيم، صاحب المستمسك بما يدل على أنها أرفع من أن تحتاج إلى توقيع شخص مثلي ⁽²⁾.

وقال عنها مثل الفقيه الشاهرودي قدس سره: «حق في كمال التحقيق»⁽³⁾. وهذا هو شأن جميع الأعاظم الذين يرقد بعضهم في هذا المكان⁽⁴⁾، ويعدون من أساطين الفقه،

نظير آية الله الحائري قدس سره، وآية الله البروجردي قدس سره، وباقي فقهاء المذهب.

يقال للسيد البروجردي في استفتاء: تصنع في مدينتنا بعض الأضرحة، فتكسي بأستار في يوم عاشوراء، ثم تبرز بصفتها رمزا، فيقول هذا الفقيه: «لا بد من إقامة مراسم العزاء في كل مدينة حسب ما هو مرسوم فيها».

هؤلاء هم فقهاء المذهب، على أن الفتوى قد صدرت ممن تناول بالدراسة جميع مباحث الإضرار بالنفس وبمنتهى الدقة، واطلع على جميع الأحادیث سندا ودلالة، وطوى جميع العناوين الأولية والثانوية، وتخطى كل المباحث في حديث «لا ضرر ولاضرر»، ليقول بعد كل ذلك: إن هذا المقدار من الضرر لا إشكال فيه أبدا.

ففي يوم عاشوراء ينبغي أن تشخص أبصار الناس إلى كربلاء فقط، حيث كان فحل الفحول الميرزا الشيرازي، الميرزا الثاني، الذي كان المئات من أمثال البلاغي يفخرون بأنهم من أصغر تلاميذه، كان يلطم صدره حاسرا حافيا في موكب عزاء طویریج! هذا هو الفقيه، هذا هو سند الأمة! فلتشخص إليه أبصاركم في يوم عاشوراء.

أما في أيام الفاطمية فإلى من تصغون؟ يجب أن تصغوا إلى الشخص الذي يفتخر أمثال المرحوم آية الله الميلاني قدس سره وآية الله الخوئي قدس سره بأن يقتاتا على مائدته، ويكونا من تلامذته! اصغوا إليه حيث يردد قائلا:

ولست أدري خبر المسمار*** سل صدرها خزانة الأسرار⁽¹⁾.

ففي يوم عاشوراء وفي الثالث من شهر جمادى الآخرة يجب على جميع مواكب اللطم والعزاء والضرب بالسلاسل في البلد أن تخرج إلى الشوارع؛ ليلطموا

بالأيدي والسلاسل على من قال فيها علي بن أبي طالب عليه السلام، بطل عالم الوجود، وقطب دائرة الإمكان، حينها وقف على قبرها:

نفسي على زفراتها محبوسة*** يا ليتها خرجت مع الزفرات⁽¹⁾.

الملاحق

(الملحق :۱)

قال الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام: «إِنَّ اَللَّهَ لَوْ شَاءَ لَأَرَاهُمْ شَخْصَهُ حَتَّی یَأْتُوهُ مِنْ بَابِهِ لَکِنْ جَعَلَ اَللَّهُ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ اَلْأَبْوَابَ اَلَّتِی تُؤْتَی مِنْهُ وَ ذَلِکَ قَوْلُهُ«وَ لَیْسَ اَلْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا اَلْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ اَلْبِرَّ مَنِ اِتَّقی وَ أْتُوا اَلْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها».(محمد بن الحسن الصفار، بصائر الدرجات: ص۵۱۹؛ حسن بن سليمان الحلي، مختصر بصائر الدرجات: ص 54، السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان: ج ۲، ص ۵5۱؛ السيد هاشم البحراني، غاية المرام: ص۵۰؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۸، ص۳۳6).

(الملحق :۲)

قال الإمام أبو عبد الله الصادق عليه السلام : «...نحنُ العامِلُون باَمْرهِ و الدَّاعُون اِلی سَبیلِهِ، بِنا عُرِفَ اللّهُ،وبِنا عُبِدَ اللّهُ.نَحنُ الأَدِلّاءُ عَلَی اللّهِ،ولَولانا ما عُبِدَ اللّهُ). (الشيخ الصدوق، التوحید: ص۱۵۲؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۲6،ص۲۶۰).

وروي أن أمير المؤمنين عليه السلام قال لسلمان الفارسي وأبي ذر الغفاري: «إِنَّهُ لَا یَسْتَکْمِلُ أحَدٌ الْإِیمَانَ حَتَّی یَعْرِفَنِی کُنْهَ مَعْرِفَتِی بِالنُّورَانِیَّهِ؛، فَإِذَا عَرَفَنِی بِهَذِهِ الْمَعْرِفَة، فَقَدِ امْتَحَنَ اللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِیمَانِ، وَ شَرَحَ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ، وَ صَارَ عَارِفاً مُسْتَبْصِراً، وَ مَنْ قَصَّرَ عَنْ مَعْرِفَهِ ذَلِک، فَهُوَ شَاک وَ مُرْتَابٌ. یا سَلْمَانُ! وَ یا جُنْدَبُ! قَالا: لَبَّیک یا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ! قَالَ علیه السلام: مَعْرِفَتِی بِالنُّورَانِیهِ مَعْرِفَة اللَّهِ عز وجل مَعْرِفَتِی بِالنُّورَانِیة وَ هُوَ الدِّینُ الْخَالِص الذي قال تعالي:«وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا

الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ».(محمد بن علي بن الحسين العلوي، المناقب: ص6۷؛ الحافظ رجب البرسي، مشارق أنوار اليقين: ص۲۵5؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۲6، ص۱).

(الملحق :۳)

عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: مَنْ أَتَی [قبر] اَلْحُسَیْنَ عليه السلام عَارِفاً بِحَقِّهِ کَتَبَهُ اَللَّهُ فِی أَعْلَی عِلِّیِّینَ ».(ابن قولویه، کامل الزيارات: ص۲۷۹؛ الشيخ الصدوق، من لا يحضره الفقيه: ج۲، ص5۸۱؛ المشهدي، المزار: ص۳۲6؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۸، ص۷۰).

ورُوِیَ عَنْ أَبِی اَلْحَسَنِ اَلْأَوَّلِ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: «من أتى [قبر] الحسين عارِفا بِحَقِّهِ غَفَر [الله]لَهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنبِهِ وما تَأَخَّرَ».(الكليني، الكافي: ج4، ص5۸۲؛ ابن قولویه، کامل الزيارات: ص۲6۳؛ الشيخ الصدوق، الأمالي : ص۳۰۹؛ الشيخ الصدوق، ثواب الأعمال: ص۸6؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۸، ص ۲۲).

روي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی جَرِیرٍ اَلْقُمِّیِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ لِأَبِی: «مَنْ زَارَ اَلْحُسَیْنَ بْنَ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَارِفاً بِحَقِّهِ کَانَ مِنْ مُحَدَّثِی اَللَّهِ فَوْقَ عَرْشِهِ ثُمَّ قَرَأَ «إِنَّ اَلْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ نَهَرٍ* `فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ»».(ابن قولویه، کامل الزيارات: ص۲۶۸؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۹۸، ص۷۳).

وعَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: «مَنْ زَارَ قَبْرَ الحسين عليه السلام عَارِفاً بحقهِ. كانَ کَمَنْ زَارَ اللَّهَ فِی عَرْشِهِ».(ابن قولویه، کامل الزيارات: ص۲۸۲؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۹۸، ص۷۷).

عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ اَلْبَزَنْطِیِّ، قال: قَرَأْتُ فِی کِتَابِ أَبِی اَلْحَسَنِ اَلرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ : «أَبْلِغْ شِیعَتِی أَنَّ زِیَارَتِی تَعْدِلُ عِنْدَ اَللَّهِ أَلْفَ حَجَّهٍ. قال: فقلت لأبي

جَعْفَرٍ عليه السلام: أَلْفِ حِجَّةٍ؟ قال: إِي وَ اللَّهِ وَ أَلْفَ أَلْفِ حِجَّةٍ لِمَنْ زَارَهُ عَارِفاً بِحَقِّهِ».(ابن قولویه، کامل الزيارات: ص۵۱۰؛ الشيخ الصدوق، الأمالي: ص ۱۲۰؛ الشيخ الصدوق، ثواب الأعمال: ص ۹۸؛ الشيخ الصدوق، من لا يحضره الفقيه: ج ۲، ص5۸۳؛ أبو القاسم الطبري، بشارة المصطفى: ص4۸؛ العلامة المجلسي، بحارالأنوار: ج ۹۹، ص۳۳).

قال الراوي:کُنْتُ عِنْدَ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ اَلصَّادِقِ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ و قَدْ ذُکِرَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ قال: «یَابنَ مارِدٍ ، مَن زارَ جَدّی عارِفاً بِحَقِّهِ کَتَبَ اللّهُ لَهُ بِکُلِّ خُطوَة حَجَّة مَقبولَة وعُمرَة مَبرورَة ، وَاللّهِ یَابنَ مارِدٍ ما یُطعِمُ اللّهُ النّارَ قَدَما اغبَرَّت فی زِیارَة أمیرِ المُؤمِنینَ علیه السلام ماشِیا کانَ أو راکِبا ، یَابنَ مارِدٍ ! اُکتُب هذَا الحَدیثَ بِماءِ الذَّهَب».(إبراهيم بن محمد الثقفي، الغارات: ج ۲، ص ۸۵4؛ الشيخ الطوسي، الأمالي : ص۲۱4؛ السيد هاشم البحراني، مدينة المعاجز: ج4، ص۲۰۲؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج56، ص۱۷6).

(الملحق : 4)

نبذة من فضائل السيدة زينب الكبرى عليهاالسلام

أ- علم السيدة زينب عليها السلام

قال علي بن الحسين عليه السلام: «یا عَمَّة!.. أنتِ بِحَمدِ اللّه‏ِ عالِمَةٌ غَيرُ مُعَلَّمَةٍ، فَهِمَةٌ غَيرُ مُفهَّمَةٍ».(الطبرسي، الاحتجاج: ج ۲، ص ۳۱؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص164؛ الشيخ عبد الله البحراني، العوالم: الإمام الحسين عليه السلام: ص ۳۷۰).

ب - النيابة الخاصة من قبل الإمام الحسين عليه السلام

أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ قال: «دَخَلتُ عَلی حَکیمَة بِنتِ مُحَمَّدِ بنِ عَلِیٍّ الرِّضا، أُخْتِ أَبِی

اَلْحَسَنِ اَلْعَسْکَرِیِّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فِی سَنَة اِثْنَتَیْنِ وَ ثَمَانِینَ بِالْمَدِینَهِ فکَلَّمْتُهَامِنْ وَرَاءِ اَلْحِجَابِ وَسَأَلْتُهَا عَنْ دِینِهَا فَسَمَّتْ لِی مَنْ تَأْتَمُّ بِهِ ثُمَّ قَالَتْ فُلاَنُ بْنُ اَلْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ فَسَمَّتْهُ. فَقُلْتُ لَهَا جَعَلَنِیَ اَللَّهُ فِدَاکِ مُعَایَنَة أَوْ خَبَراً؟ فَقَالَتْ خَبَراً عَنْ أَبِی مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ کَتَبَ بِهِ إِلَی أُمِّهِ فَقُلْتُ لَهَا فَأَیْنَ اَلْمَوْلُودُ؟ فَقَالَتْ: مَسْتُورٌ فَقُلْتُ: فَإِلَی مَنْ تَفْزَعُ اَلشِّیعَة؟ فَقَالَتْ إِلَی اَلْجَدَّة أُمِّ أَبِی مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ .فَقُلْتُ لَهَا: أَقْتَدِی بِمَنْ وَصِیَّتُهُ إِلَی اَلْمَرْأَة؟ فَقَالَتْ: اِقْتِدَاءً بِالْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِنَّ اَلْحُسَیْنَ بْنَ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أَوْصَی إِلَی أُخْتِهِ زَیْنَبَ بِنْتِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عَلَیْهِما السَّلاَمُ فِی اَلظَّاهِرِ وَ کَانَ مَا یَخْرُجُ عَنْ عَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ مِنْ عِلْمٍ یُنْسَبُ إِلَی زَیْنَبَ بِنْتِ عَلِیٍّ تَسَتُّراً عَلَی عَلِیِّ بْنِ اَلْحُسَیْنِ».(الشيخ الصدوق، کمال الدين و تمام النعمة: ص ۵۰۱؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج46، ص۲۰).

ج- أقوال العلماء فيها

السيد الخوئي قدس سره:

«إنها شريكة أخيها الحسين علي السلام في الذب عن الإسلام والجهاد في سبيل الله، والدفاع عن شريعة جدها سيد المرسلين، فتراها في الفصاحة كأنها تفرغ عن لسان أبيها، وتراها في الثبات تنبئ عن ثبات أبيها، لا تخضع عند الجبابرة، ولا تخشى غير الله سبحانه تقول حقا وصدقا، لا تحركها العواصف، ولا تزيلها القواصف، فحقا هي أخت الحسين عليه السلام وشريكته في سبيل عقيدته وجهاده».(المحقق الخوئي، معجم رجال الحديث : ج۲4، ص۲۱۹).

بعض علماء أهل السنة:

-«وكانت زينب امرأة عاقلة لبيبة جزلة، زوجها أبوها علي رضي الله عنه من عبد الله بن أخيه جعفر».(ابن الأثير، أسد الغابة: ج5، ص469).

-«و كانت عاقلة لبيبة جزلة، زوجها أبوها ابن أخيه عبد الله بن جعفر، فولدت له أولادا، وكانت مع أخيها لما قتل، فحملت إلى دمشق، وحضرت عند يزيد بن معاوية،

وكلامها ليزيد بن معاوية حين طلب الشامي أختها فاطمة مشهور، يدل على عقل وقوة جنان».(ابن حجر، الإصابة: ج۸، ص۱66-۱67).

-«السيدة زينب بنت علي، كانت من فضليات النساء وشريفات العقائل، ذات تقي وطهر وعبادة...».(فريد وجدي، دائرة المعارف: ج4، ص۷۹۵).

-«زينب الكبرى بنت أمير المؤمنين وسيد الموحدين علي بن أبي طالب (سلام الله عليهما)، أمها سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين، الطهرالطاهرة فاطمة الزهراء (سلام الله عليها)، بنت فخر الأمة وسيدها ونبيها محمد صلي الله عليه و آله. وهي الصديقة الكبرى، عقيلة بني هاشم، العالمة غير المعلمة، والفهمة غير المفهمة، عاقلة لبيبة جزلة، وكانت في فصاحتها وزهدها وعبادتها كأبيها المرتضى وأمها الزهراء (سلام الله عليهما)، وامتازت بمحاسنها الكثيرة، وأوصافها الجليلة، وخصالها الحميدة، وشيمها السعيدة، ومفاخرها البارزة، وفضائلها الطاهرة».(كحالة، أعلام النساء المؤمنات: ج ۲، ص ۹۲).

(الملحق :5)

إن عمر رفس فاطمة عليهماالسلام حتى أسقطت محسنا».

مصادر أهل السنة: الذهبي، میزان الاعتدال: ج۱، ص۱۳۹؛ ابن حجر العسقلاني، لسان الميزان: ج ۱، ص۲6۸ (بهذا المضمون).

«...وَ صَاحَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ بِفِضَّهَ: یَا فِضَّة! مَوْلَاتَکِ فَاقْبَلِی مِنْهَا مَا تَقْبَلُهُ النِّسَاءُ فَقَدْ جَاءَهَا الْمَخَاضُ مِنَ الرَّفْسَة وَ رَدِّ الْبَابِ فَأَسْقَطَتْ مُحَسِّناً».(الخصيبي، الهداية الكبرى: ص4۰۸؛ العلامة البحراني، حلية الأبرار: ج۲، ص66۹؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۵۳، ص۱۹).

ورُوِیَ أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صلي الله عليه و آله؟ قال: «وَاَمّا اِبْنَتی فاطِمَهُ ، فَاِنَّها سَیِّدَة نِساءِ الْعالَمینَ مِنَ

مِنَ الاَوَّلینَ وَالاْآخِرینَ ...وَکُسِرَ جَنبُهَا [وَکُسِرَت جَنبَتُهَا] وَأُسقُطِت جَنِینُهَا.. فأقول عند ذلك: اَللّهُمَّ الْعَنْ مَنْ ظَلَمَها، وَعاقِبْ مَنْ غَصَبَها، وَذَلِّل مَنْ اَذَلَّها،وَخَلِّدْ فی نارِکَ مَنْ ضَرَبَ جَنْبَها حَتّی اَلْقَتْ وَلَدَها..».(الشيخ الصدوق، الأمالي : ص 9۹ -۱۰1؛ أبو القاسم الطبري، بشارة المصطفى: ص۱۹۷؛ ابن شاذان، الفضائل: ص۸؛ حسن بن سليمان الحلي، المحتضر: ص۱۱۰؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار : ج ۲۸، ص ۳۸-۳۹، ج 43، ص ۱۷۲-۱۷۳؛ ج ۳۱، ص6۲۰).

مصادر أهل السنة: الجويني، فرائد السمطين: ج ۲، ص ۳۵.

کما وردت الإشارة إلى إسقاط فاطمة عليهاالسلام لجنينها في المصادر التالية:

الطبري، دلائل الإمامة: ص۲6-۲۷؛ الخصيبي، الهداية الكبرى: ص417 ابن قولویه، کامل الزيارات: ص۳۳۲-335؛ الشيخ المفيد، الاختصاص:ص ۱۸۵.

مصادر أهل السنة: المسعودي، إثبات الوصية: ص ۱4۲؛ الشهرستاني، الملل والنحل: ج۱، ص۵۹؛ ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة: ج14، ص۳۱۹؛ الذهبي، میزان الاعتدال: ج۱، ص۱۳۹

كلام الشيخ الصدوق حول إسقاط المحسن:

[قال الصدوق في معنى قوله صلي الله عليه و آله: «إنَّ لَكَ كَنزاً فِي الجنَّةِ»]...وقد سمعت بعض المشايخ يذكر أن هذا الكنز هو ولده المحسن عليه السلام؟، وهو السقط الذي ألقته فاطمة (عليها السلام) لما ضغطت بين البابين».(الشيخ الصدوق، معاني الأخبار:ص۲۰6).

كلام الشيخ الطوسي حول إسقاطه:

قال الشيخ الطوسي: «والمشهور الذي لا خلاف فيه بين الشيعة أن عمر ضرب على بطنها حتى أسقطت، فسمي السقط محسنا، والرواية بذلك مشهورة عندهم».(الشيخ

الطوسي، تلخيص الشافي: ج۳، ص۱56-۱5۷).

(الملحق :6)

قالَ الْإِمَامُ السَّجَّاد عليه السلام: «إِنَّ إِبْلِیسَ لَعَنَهُ اللَّهُ فِی ذَلِکَ الْیَوْمِ یَطِیرُ فَرَحاً فَیَجُولُ الْأَرْضَ کُلَّهَا بِشَیَاطِینِهِ وَ عَفَارِیتِهِ فَیَقُولُ یَا مَعَاشِرَ الشَّیَاطِینِ قَدْ أَدْرَکْنَا مِنْ ذُرِّیَّة آدَمَ الطَّلِبَة وَ بَلَغْنَا فِی هَلَاکِهِمْ الْغَایَة وَ أَوْرَثْنَاهُمُ النَّارَ إِلَّا مَنِ اعْتَصَمَ بِهَذِهِ الْعِصَابَة فَاجْعَلُوا شُغُلَکُمْ بِتَشْکِیکِ النَّاسِ فِیهِمْ وَ حَمْلِهِمْ عَلَی عَدَاوَتِهِمْ وَ إِغْرَائِهِم بِهِمْ وَ أَوْلِیَائِهِمْ حَتَّی تَسْتَحْکِمُوا ضَلَالَة الْخَلْقِ وَ کُفْرَهُمْ وَ لَا یَنْجُو مِنْهُمْ نَاجٍ».(ابن قولویه، کامل الزيارات: ص۲66، منشورات دار المرتضوية؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۲۸، ص۶۰؛ ج 45، ص۱۸۳).

(الملحق :۷)

صرخة السيدة الزهراء عليها السلام عند سماعها كلام رسول الله صلي الله عليه و آله حول ظلم أهل البيت عليهم السلام: «... فَلَمَّا سَمِعَتْ فَاطِمَهُ عليهما السلام مَا قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ صَرَخَتْ وَ بَکَتْ، فَبَکَی رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله لِبُکَائِهَا».(العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۲۲، ص4۹۳).

صرخة السيدة زينب عليها السلام عند استشهاد أمير المؤمنين عليه السلام: «...فعند ذلك صرخت زینب بنت علي عليها السلام وأم كلثوم وجميع نسائه، وقد شقوا الجيوب ولطموا الخدود، وارتفعت الصيحة في القصر فعلم أهل الكوفة أن أمير المؤمنين (عليه السلام) قد قبض».(العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 42، ص۲۹۳).

العويل:

«العَويلُ رفعُ الصوتِ بالبُكاء».(ابن منظور، لسان العرب: ج ۱۱، ص4۸۲ ،البغدادي، خزانة الأدب: ج۲، ص۷۵).

عويل السبايا عند قبر الإمام الحسين عليه السلام عند عودتهم من الشام: «ثم أصبحوا

عند قبر الحسين عليه السلام، فأقاموا يوما وليلة يصلون ويستغفرون، ثم ضجوا ضجة واحدة بالبكاء والعويل...».(ابن نما الحلي، ذوب النضار: ص۸4؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص۳5۹).

عويل السيدة الزهراء عليها السلام:

« یا اِلهی عَجِّلْ وَفاتی سَریعا*** فَلَقَدْ تَنَغَّصَتِ الْحَیاةُ یا مَوْلائی

قالت: ثُمَّ رَجَعَتْ إِلَی مَنْزِلِهَا وَ أَخَذَتْ بِالْبُكَاءِ وَ الْعَوِيلِ لَيْلَهَا وَ نَهَارَهَا».(العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 43، ص۱۷۷).

إخبار النبي صلي الله عليه و آله بمصائب الحسين عليه السلام وعويل الناس: قال رسول الله صلي الله عليه و اله: «قَدْ اَخْبَرَنی جَبْرَئیلُ اَنَّ وَلَدی هذا مَقْتُولٌ بِالسَّمِّ، وَ الاْخَرُ شَهیدٌ مُضَرَّجٌ بِالدَّمِ. اَللّهُمَّ فَبارِکْ لَهُ فی قَتْلِه، وَ اجْعَلْهُ مِنْ ساداتِ الشُّهَداءِ.اَللّهُمَّ وَ لا تُبارِکْ فی قاتِلِه وَ خاذِلِه، وَ اَصْلِه حَرَّ نارِکَ ، وَ احْشُرْهُ فی اَسْفَلِ دَرَکِ الْجَحیمِ. قال: فَضَجَّ النَّاسُ بِالْبُكَاءِ والتعويل، فقال لهم النبي صلي الله عليه و آله: أيها الناس! أتبكونه ولا تنصرونه».(العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج44، ص۲4۸؛ الشيخ عبد الله البحراني، العوالم : الإمام الحسين عليه السلام: ص۱۱۸).

عويل أهل بيت الإمام الحسين عليه السلام: «فلما نظر أخوات الحسين وبناته وأهله إلى الفرس ليس عليه أحد، رفعن أصواتهن بالبكاء والعويل، ووضعت أم كلثوم يدها على أم رأسها ونادت: وا محمداه! وا جداه! وا نبیاه! وا أبا القاسماه! وا علياه! وا جعفراه! وا حمزتاه! وا حسناه! هذا حسين بالعراء، صريع بكربلاء، محزوز الرأس من القفا، مسلوب العامة والرداء، ثم غشي عليها».(العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص60).

النحيب:

«النَّحبُ وَالنَّحِیبُ: رَفعُ الصَّوتِ بالبُکَاءِ».(الجوهري، الصحاح: ج۱، ص ۲۲۲؛ ابن منظور، لسان العرب: ج۱، ص۷4۹؛ الصالحي الشامي، سبل

الهدى والرشاد: ج۱۲، ص۲۹۷؛ الزبيدي، تاج العروس: ج ۲، ص 419).

نحيب الملائكة على مصاب الإمام الحسين عليه السلام : قال أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ اَلْبَاقِرُ عليه السلام: «...لَمَّا قُتِلَ جَدِّیَ اَلْحُسَیْنُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ ضَجَّتْ عَلَیْهِ اَلْمَلاَئِکَهُ إِلَی اَللَّهِ تَعَالَی بِالْبُکَاءِ وَ اَلنَّحِیبِ وَ قَالُوا: إِلَهَنَا وَ سَیِّدَنَا! أَتَغْفَلُ عَمَّنْ قَتَلَ صَفْوَتَکَ وَ اِبْنَ صَفْوَتِکَ وَ خِیَرَتِکَ مِنْ خَلْقِکَ فَأَوْحَی اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَیْهِمْ: قَرُّوا مَلاَئِکَتِی فَوَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی لَأَنْتَقِمَنَّ مِنْهُمْ وَ لَوْ بَعْدَ حِینٍ ثُمَّ کَشَفَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَنِ اَلْأَئِمَّة مِنْ وُلْدِ اَلْحُسَیْنِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ لِلْمَلاَئِکَة فَسُرَّتِ اَلْمَلاَئِکَة بِذَلِکَ فَإِذَا أَحَدُهُمْ قَائِمٌ یُصَلِّی فَقَالَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: بِذَلِکَ اَلْقَائِمُ أَنْتَقِمُ مِنْهُمْ».(الشيخ الصدوق، علل الشرائع : ج ۱، ص۱6۰).

نحيب الإمام الرضا عليه السلام عند وداع النبي الكريم صلي الله عليه و آله: «عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ بْنِ هَاشِمٍ عَنْ أَبِیهِ قَالَ حَدَّثَنِی محول [مُخَوَّلٌ] اَلسِّجِسْتَانِیُّ قَالَ: لَمَّا وَرَدَ اَلْبَرِیدُ بِإِشْخَاصِ اَلرِّضَا عَلَیْهِ السَّلاَمُ إِلَی خُرَاسَانَ کُنْتُ أَنَا بِالْمَدِینَهِ فَدَخَلَ اَلْمَسْجِدَ لِیُوَدِّعَ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ فَوَدَّعَهُ مِرَاراً کُلَّ ذَلِکَ یَرْجِعُ إِلَی اَلْقَبْرِ وَ یَعْلُو صَوْتُهُ بِالْبُکَاءِ وَ اَلنَّحِیبِ...».(الشيخ الصدوق، عیون أخبار الرضا: ج۲، ص۲۳4؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج49، ص۱۱۷).

المحاضرة الثالثة عشرة

مسؤولية الدعاة طلب الإصلاح في الأمة

۲۵ كانون الأول ۲۰۰۸م = ۲6 ذو الحجة ۱4۲۹هـ

(لقاء مع الدعاة والمبلغين)

طلب الإصلاح في أمة النبي صلي الله عليه و آله

على كل من يشتغل في عمل أن يعرف طبيعة عمله كما هو حقه، ولو أنكم عرفتم في أي طريق تسيرون، وأي عمل تمارسون لما توانیتم في ليل أو نهار، ولقد قال سيد الشهداء عليه السلام نفسه: «اِنَّما خَرَجْتُ لِطَلَبِ الاِصْلاحِ فی اُمّة جَدّی »⁽¹⁾

مصادر أهل السنة: الخوارزمی، مقتل الحسين: ج ۱، ص۲۷3

فما إن تغادروا هذا المكان يجب أن تفكروا فيها أحدثته عاشوراء، وما قام به أصحاب سيد الشهداء عليه السلام، وما هو الهدف من كل ذلك؟

أصحاب سيد الشهداء علیه السلام

ما هو هدف أصحاب الإمام الحسين عليه السلام؟ إن مجرد تصور ذلك يصيب الإنسان بالعجز، حيث لم يكن القتل آنذاك بهذه السهولة، لتكفي طلقة واحدة لإنهاء حياة الإنسان،فلأي أمر كان مستعدا كل من تقدم للقتال؟ إن الإنسان ليصاب بالحيرة كلما تذكر تلك الكلمة التي قالها أحد أصحاب الإمام عليه السلام، كلمة ينبغي أن يدرك معناها شخص بمستوى الشيخ الأنصاري قدس سره فقط، فإن تصورها يترك العقل حائرا مندهشا، قال : يا بن رسول الله! لو كانت هذه الحياة أبدية، فإني أحب الفناء في سبيلك على البقا حياً⁽¹⁾

مصادر أهل السنة: ابن الأثير، الكامل في التاريخ: ج4، ص۵۸؛ النويري، نهاية الأرب: ج۲۰، ص 435؛ الخوارزمی، مقتل الحسين: ج ۱، ص۳۵۰. وبهذا المضمون ورد في المصادر التالية أيضا: محمد بن جرير الطبري، تاريخ الطبري: ج4، ص۳۱۸؛ ابن کثیر، البداية والنهاية: ج۸، ص ۱۹1

هذا ما جعل شعرة من رأس صاحب الإمام تعدل الدنيا وأهلها، هكذا كان أصحابه عليه السلام، فما بالك به عليه السلام هو؟ فلا أحد عرف سيد الشهداء عليه السلام، ولا أحد فهم ما

هي عاشوراء؟ ولا أحد أدرك من هم أصحاب سيد الشهداء عليه السلام؟⁽¹⁾

مصادر أهل السنة: محمد بن جرير الطبري، تاريخ الطبري: ج4، ص۳۱۷.

کما نقل ذلك عن غير الإمام السجاد عليه السلام أيضا في المصادر التالية: أحمد بن الأعثم الكوفي، الفتوح: ج 5، ص 95؛ السید ابن طاووس، اللهوف في قتلي الطفوف: ص 55.

مصادر أهل السنة: أبو الفرج الأصفهاني، مقاتل الطالبيين: ص74؛ ابن الأثير، الكامل في التاريخ: ج 4، ص ۵۷؛ النويري، نهاية الأرب: ج۲۰، ص 434؛ القندوزي الحنفي، ينابيع المودة: ج۳، ص65

وما معنى الأبدية؟ فإن لها شرحا طويلا لا يتسع له الوقت هنا، إن هذا الرجل من أصحاب الإمام عليه السلام يبيع الحياة الأبدية بالفناء والقتل، أي يضع الجنة الأبدية جانبا ليفني في سبيله، فما هي المسؤولية الملقاة على عاتقنا نحن؟ فهم قاموا بما عليهم، ولم يبق لنا إزاءهم سوى الشعور بالخجل، «یا لیتنا کنا معکم»، فما الذي فعلناه من أجل هذا الدين؟ وما الخطوات التي اتخذناها في طريق تحقيق الهدف الذي قتل في سبيله سید الشهداء عليه السلام؟

تمهيد الأرضية للتأثير

ما إن تسافروا إلى مناطق عملكم التبليغي ينبغي لكم أن تمهدوا الأرضية المناسبة منذ الليلة الأولى؛ لأن هذا الكلام يحتاج إلى الإعداد والتمهيد:

أولا: يجب عليكم التوكل على الله وحده.

ثانيا: ينبغي لكم التوسل بولي العصر والزمان عجل الله تعالي فرجه الشريف ⁽¹⁾(الملحق:۲)، ليعينكم في مبتغاكم.

فأي توفيق هذا لتخرج هذه القرعة باسمكم، لتذهبوا إلى تلك المناطق وترفعوا خطواتكم في طريق أهداف الإمام الحسين عليه السلام، لاريب في أنكم قمتم بعمل صالح دفعكم إلى هذا التوفيق.

قبل كل شيء يجب أن تمهدوا الأرضية والأجواء، أي اطلبوا من جميع الناس أن يعملوا وفقا لهذا البرنامج: ليقرؤوا سورة التوحيد بعد صلاة الصبح إحدى عشرة مرة، ⁽²⁾وقوموا أنتم بهذا العمل أيضا، وليقرؤوها عند النوم أيضا إحدى عشرة مرة أخرى⁽³⁾(الملحق:۳)، وفي طيلة اليوم والليلة أثناء أوقات الفراغ ⁽⁴⁾، لأن هذه السورة هي نسبة الرب ⁽⁵⁾(الملحق:4)، وهي سورة عظيمة.

نذكر هنا عصارة القول لتتهيأ النفوس، فحينما يراد نثر البذور في الأرض لا بد من تحضير التربة أولآ، وما يمهد الأرضية هو كلام الله تعالى، وليس كلامنا نحن، فاعملوا بهذا التوجيه وانصحوا الجميع للعمل به، فكما ذكرت سابقا اقرؤوا هذه السورة بعد صلاة الصبح إحدى عشرة مرة، وعند النوم مثل ذلك، وفي أثناء اليوم في أوقات الفراغ، وفي حال المشي مثلا، وكلماقرئت هذه السورة أكثر فذلك أفضل. ثم يهدي الجميع ثواب هذا العمل منذ اليوم الأول إلى إمام العصر والزمان عجل الله تعالي فرجه الشريف ، ليشملهم برعايته ولطفه.

فلو قرأ الناس الكادحون في ذلك المكان سورة التوحيد مئة أو مئتي مرة في اليوم الواحد، وأهدوها إلى إمام العصر والزمان عجل الله تعالي فرجه الشريف، فهل يمكن ألا ينظر إليهم الإمام بعين الرحمة والرأفة؟ إن إمام العصر والزمان عجل الله تعالي فرجه الشريف هو الذي يعرف سورة التوحيد، هذا هو الطريق.

هذا أول عمل ينبغي الإعلان عنه منذ الليلة الأولى، وينبغي لجميع الناس أن يزاولوه ولا يتركوه، ولا بد أن يواصلوا هذا العمل حتى بعد عودتكم من مناطقهم؛ لأنه كفيل بالحفاظ عليهم وحمايتهم من المخاطر، فحفظ الناس له طريق، وهذا عمل لا بد أن تقوموا به.

وظيفة المبلغين والدعاة

أما البرنامج الذي ينبغي لكم العمل به فهو أن تغتنموا الفرصة وتفكروا في الليل والنهار با جرى على أصحاب سيد الشهداء عليه السلام في تلك الدقائق، فإنهم مضوا من أجل الحفاظ على هذه الأمة، وأنتم تنوون مواصلة الهدف ذاته.

موضوعات المنبر

أولا : تعليم أحكام الله

اسعوا خلال مدة تواجدكم في تلك المناطق إلى تعليم الناس الواجبات والمحرمات والأحكام الإلهية المختلفة، هذه وظيفتكم الأولى، هيؤوا التربة بسورة التوحيد، ثم انثروا فيها البذور

ثانيا: تعزيز الارتباط بإمام العصر والزمان عجل الله تعالي فرجه الشريف بواسطة زيارة آل يس.

اقرؤوا - أنتم أو من ينوب عنکم - زيارة «سلام على آل يس»في مستهل كل محاضرة حتما، وليس من الضروري قراءة أدعيتها لئلا يسأم الناس؛ لأن ولي العصر عجل الله تعالي فرجه الشريف قال: «اذَا أَرَدْتُمُ التَّوَجُّهَ بِنَا إِلَی اللَّهِ وَ إِلَینَا فَقُولُوا کمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَی:سَلَامٌ عَلَی آل یاسین»⁽¹⁾هذه هو تأثير هذه الزيارة.

ثالثا: بيان أصول العقائد

حاولوا أن تشتمل محاضراتكم على أصول العقائد أيضا.

رابعا : إلقاء محبة الله في القلوب

ذكروا الناس بنعم الله جل وعلا؛ لأن الفطرة متى استيقظت انطلقت في مسیرها: «ذَکِّرهُم آلائی ونَعمائی»، وهذه نقطة مهمة جدا.

لقد أوحى الله عزوجل إلى موسی بن عمران عليه السلام : «حَبِّبْنِی إِلَی خَلْقِی».تأملوا في لطف الله تعالى وكرمه، إنه غني على الإطلاق، فلم نكن جميعا سوى نطفة، فانظروا كم

نسمة على وجه الأرض الآن؟ كم ملیاردا؟ ولو جمعت المادة المكونة لجميع هؤلاء لما تعدت عقد الأصبع، وقد تحولت مجموعة من الذرات المجهرية الدقيقة في النطفة إلى مثل هذا الشكل، فمن الذي فعل ذلك؟

«هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا*إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا»⁽¹⁾.

ثم إنه تعالى جعل هذه النطفة القذرة النجسة التافهة إلى أبعد حد تنمو في ظلمات بطن الأم ورحمها ومشيمتها ⁽²⁾، حيث لم يعلم الأب بهذه النطفة ولا الأم، هكذا خلق منها الأعضاء والجوارح والقوى والإدراكات المختلفة للبشر. وما يدهش الألباب أن الباري تعالى أوحى لنبيه موسی عليه السلام: «حَبِّبْنِی إِلَی خَلْقِی»، مع أنه غير محتاج إلى محبة البشر، وهو غني على الإطلاق.

لقد تكونت جميع عوالم الوجود بكلمة واحدة هي «كُنْ»، حيث قال تعالى:«وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالَاخِرَةِ عَنِ الصِّرَطِ لَنَكِبُونَ»⁽³⁾، ولو أراد أن يفني كل شيء لم يكن لأحد أن يعترض على ذلك؛ إذ «لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ»⁽⁴⁾.

غاية الأمر أن الله تعالى كله لطف، فهو يريد أن يحبه الناس؛ ذلك أن محبة الله تعالى تقود إلى الحياة الأبدية، فهو يريد أن يظهر لطفه، ويتحدث بهذا اللسان، وعندما قال النبي موسى عليه السلام:: «یَا رَبِّ! كَيفَ أَفعَلُ؟»، فجاءه الخطاب منه تعالى

قائلا: «ذَکِّرْهُمْ آلاَئِی وَ نَعْمَائِی لِیُحِبُّونِی»⁽¹⁾.

أنُظروا إلى القرآن الكريم حيث تبين آياته ما فعله الله تعالى : «وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا »⁽²⁾، إنه يقلب الأوقات والفصول، من الربيع إلى الخريف، ومن الصيف إلى الشتاء، وهو يحرك هذا النظام، وقد بسط مائدة عظيمةعلى وجه الأرض، وأجلس الجميع ليأكلوا منها، بينوا نعم الله إلى العباد، وأن الإنسان لم يكن إلا نطفة نتنة! فكل ما لديه هو من الله سبحانه؛ فماذا بوسعه أن يدعي. لو أدرك الإنسان لوجد أنه ليس بشيء، ولا يملك أي شيء، فما الذي نمتلكه ليدعي المدعي منا أنني عالم؟ أين هو العلم؟ وأين هو الفهم؟ فإذا نام الإنسان غاب عنه كل شيء، ولا يعرف عن الدنيا شيئا، حتى لو كان من أمثال الشيخ الأنصاري قدس سره ، فلا يميز أن كلمة الفقه تكتب بالقاف أو الغين، فالإنسان مسكين إلى هذا الحد، وهؤلاء الذين يصرخون بأننا نفعل كذا وكذا ما إن يحل الظلام حتى يبعث الله عليهم جند النوم، فيصمت كل رئيس، وتخبو جميع الأصوات المرتفعة، وتتبدد جميع هذه القوى في العالم ! حتى أولئك الذين يقولون لو نشاء لفعلنا كذا بالدنيا بواسطة القنبلة النووية، حينما ينتصف الليل ويخلدون إلى النوم لا يدرون عندئذ بما يحل بهم ولا بأزواجهم وأولادهم، فما بالك بقنبلتهم

النووية!

«لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ»،لا بد من فهم هذا جيدا، فلآية الكرسي أهمية کبری⁽¹⁾.(الملحق: 5)«اللَّهُ لَا إِلَلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ...»⁽²⁾، فسياق الآيات وتناسقها أمر عجيب.

خامسا : الرد على الشبهات

ابتعدوا عن إثارة الشبهات في أحاديثكم، بل ترصدوا تلك الشبهات الرامية إلى إغواء الناس، واعملوا على الرد عليها ومعالجتها، والسبيل الأمثل في ردها يتمثل في طرح الجوانب الإيجابية فقط، من الأسس الدينية وفضائل أهل البيت عليهم السلام ، وعدم الخوض في شبهات المذاهب الباطلة؛ لأن الخوض فيها أمر خاطئ، احترسوا فقط لئلا يقع أحد المؤمنين في شراك تلك الشبهات، عندئذ اعملوا على معالجتها وإزالتها، ولا شك في أن جميع القدرات العلمية في العالم تتلاشى أمام القدرة العلمية المذهب أهل البيت عليهم السلام .

قصة (ليلة عيسى) في رشت

إنها قصة معروفة في مدينة رشت، خلاصتها: أنني عندما عدت من النجف الأشرف، وكنت في ريعان الشباب، توجهت بصحبة المرحوم الشيخ نصر الله الخلخالي قدس سره إلى مدينة رشت، فطلبوا منا البقاء حتى شهر رمضان الكريم، فكنت

ألقي بعض المحاضرات في أحد مساجدها يدعی مسجد «کاسه فروشان»، كنت حينها ذا عزيمة قوية، فقال أهالي المدينة: إن المسيحيين يبشرون لدينهم في مدينتنا، فشرعت في الرد عليهم.

في الليلة الثالثة عشرة من شهر رمضان، اجتمع كبار المسيحيين من مختلف المناطق في مدينة رشت، ولم يسمح لهم بالدخول في المسجد، وانتظروا خارجه، وقد تحدثت في تلك الليلة عن السيد المسيح عليه السلام، وذكرت بعض الإشكالات في هذا المجال، وطلبت منهم الإجابة عنها، حيث كانوا يستمعون إلى المحاضرة، بل قلت لهم : ارفعوا في هذا الأمر تقریرا إلى البابا، وإذا ما ورد الرد منه فسأذيعه من على هذا المنبر نفسه، ثم انتشرت هذه القصة، وعرفت حينها باسم (ليلة عيسی).

ومنذ ذلك الحين إلى اليوم لم يرد أي جواب، على الرغم من أنهم أرسلوا الإشكالات المذكورة، وقد تابعت المسألة، لأنها لم تكن ألعوبة. والخلاصة أنني لم أتلق أي جواب يذكر على الرغم من المتابعة الحثيثة، وقد ثبت أنهم عجزوا عن الرد، فهذه هي قوة مذهب أهل البيت عليهم السلام، لكننا نجهل قدرة هذا الدين وقوة هذا المذهب، مع أن عظمته تفوق البيان.

لكن المصيبة أن شرذمة تافهة من الوهابيين بدؤوا يملؤون بعض المساحات التي رأوها فارغة؛ ليروجوا للوهابية التي لا تعد شيئا يذكر، أعني هؤلاء الذين يؤمنون بالتجسيم وأن الله تعالى جسم⁽¹⁾، ومن الواضح أنه حينما يعد الله جسما يكون قابلا للتجزئة، وإذا كان قابلا للتجزئة كان مركبا، وإذا مركبا كان محتاجا إلى الأجزاء، وكذا إلى من يركب تلك الأجزاء بعضها مع بعض، إن مستوى تفكير هؤلاء هو الاعتقاد بجسمية الله عزوجل .

ثم إن هؤلاء تغلغلوا في بعض مناطقنا لقصورنا، مع علمنا بقوة مذهبنا حيث يقول أمير المؤمنين عليه السلام:

«اَلْحَمْدُ للّه ِالَّذی لا یَبْلُغُ مِدْحَتَهُ الْقائِلُونَ، لَا یُحْصِی نَعْمَاءَهُ الْعَادُّونَ وَلَا یُوَدِّی حَقَّهُ الْمُجْتَهِدُونَ ، ألّذِی لَا یُدرِکُهُ بُعدُ الهِمَمِ وَ لَا یَنَالُهُ غَوصُ الفِطَنِ،ألّذِی لَیسَ لِصِفَتِهِ حَدّ مَحدُودٌ وَ لَا نَعتٌ مَوجُودٌ وَ لَا وَقتٌ مَعدُودٌ وَ لَا أَجَلٌ مَمدُودٌ فَطَرَ الخَلَائِقَ بِقُدرَتِهِ وَ نَشَرَ الرّیَاحَ بِرَحمَتِهِ وَ وَتّدَ بِالصّخُورِ مَیَدَانَ أَرضِهِ أَوّلُ الدّینِ مَعرِفَتُهُ وَ کَمَالُ مَعرِفَتِهِ التّصدِیقُ بِهِ وَ کَمَالُ التّصدِیقِ بِهِ تَوحِیدُهُ وَ کَمَالُ تَوحِیدِهِ الإِخلَاصُ لَهُ وَ کَمَالُ الإِخلَاصِ لَهُ نفَی ُ الصّفَاتِ عَنهُ. لِشَهَادَة کُلّ صِفَهٍ أَنّهَا غَیرُ المَوصُوفِ وَ شَهَادَة کُلّ مَوصُوفٍ أَنّهُ غَیرُ الصّفَة»⁽¹⁾.هذا هو بيان أمير المؤمنين عليه السلام، وهذه هي العبودية لله تعالى، مما يكشف أن هذا الدين وهذا المذهب ولم يعرف قدره أحد، وهذا هو سبيل الرد على الشبهات

سادسا : الوقوف على القابليات وتنميتها

الأمر الآخر الجدير بالذكر هو أنه لا ينبغي لكم الاكتفاء بالمنبر الحسيني، بل حاولوا جمع الشباب، واللقاء بهم؛ لمعرفة طاقاتهم وقابلياتهم، وتنشئتهم تنشئة دينية، وتفهيمهم عظمة هذا المذهب، فإذا اشتد ساعدهم وارتفع مستواهم فسيتمكنون من إيصال الشبهات إليكم لتردوا عليها وتعلمونها لهم.

وأعدوا أيضا أفرادا عالمين بالأحكام الدينية ليملؤوا الفراغ، ويسدوا النقص في غيابكم، فلو استطعتم القيام بمثل ذلك، فلا ريب أن اسمكم سيكتب تحت اسم حبیب بن مظاهر، وتعودون من السفر ملأي اليدين.

حكاية الميرزا الشيرازي مع شیخ رث الثياب

ثمة حكاية لا أنساها أبدا، وقد ذكرتها مرارا في أماكن متعددة، ولكن مهما ذكرتها يبقى قليلا، وسأنقلها لكم بإذن الله تعالى.

كان الميرزا الشيرازي قدس سره من كبار علماء التشيع، بل هو فحل الفحول، ومن أبرز تلامذته الآخوند الخراساني قدس سره، الذي حضر درسه أربع سنوات، ليصبح إثر ذلك الآخوند المعروف. ولا يخفى أن الأسس الفكرية للميرزا النائيني قدس سره هي ذات الأسس الفكرية للميرزا الشيرازي قدس سره، وكانت له منزلة علمية ومكانة اجتماعية كبيرة في الأوساط المختلفة، وفي السنوات الأخيرة لم يكن من السهل الوصول إلى الميرزا واللقاء به، بل كان بابه مغلقا إلا أمام بعضالخواص، من أمثال السيد محمد الفشاركي والشيخ محمد تقي الشيرازي.

ذات يوم طرق بابه شیخ رث الثياب طالبا زيارته واللقاء به، فقال له الخادم: ماذا تقول أيها الشيخ! يأتي إلى هنا الأعلام ولا تتوفر لدى الشيخ فرصة اللقاء بهم، وتريد أنت زيارته؟ فرد الشيخ: ليس عليك سوى أن تخبر الميرزا أن الشيخ فلانا على الباب، وبالفعل جاء الخادم وأخبر الميرزا بذلك، فما كان منه إلا أن نهض من مكانه مسرعا وارتدي ملابسه، ووضع عمامته على رأسه، وجاء نفسه لاستقباله، ثم أدخل الشيخ على رثاثة ثيابه، وأجلسه في صدر المجلس، وجلس بين يديه بكل أدب واحترام وسط تعجب الجميع وتسائلهم: ماذا يعني هذا التصرف؟ من هذا الشيخ؟ وما هي حكايته؟

وبعد مدة تبادلا فيها أطراف الحديث، نهض الشيخ مستأذنا في الانصراف، فشیعه الميرزا إلى باب الدار، وودعه عندئذ، فسأله الأساطين من تلاميذ الميرزا: من هذا الرجل؟ ولماذا تصرفت معه بهذه الطريقة؟

بینا هم ينظرون إليه إذ تنهد الميرزا الشيرازي، تأملوا ذلك جيدا، فقد كانت للميرزا منزلته العلمية، بحيث كان تلامذته يبالغون في مراعاته، لوقوفهم على مكانته ومقامه، وبعد مضي فترة استعاد الميرزا فيها أنفاسه قال لهم : سأخبركم بخلاصة حكاية هذا الشيخ: إن أمنيتي أن تنقل جميع الدروس التي درستها، والتلاميذ الذين تخرجوا على يدي، والفتاوى التي أصدرتها، من سجلي إلى سجل هذا الشيخ، وفي المقابل أن ينقل ما قام به هذا الشيخ إلى سجلي، فأثار هذا الكلام مزيدا من الاستغراب لدى الحاضرين!

وتابع قائلا: القصة كما يلي، كان هذا الشيخ زميلي في الدرس والمباحثة، وذات يوم جاءني ليقول: عزمت على الرحيل، فقلت: إلى أين؟ قال: أريد الذهاب إلى المنطقة الفلانية في إحدى القرى لأعيش فيها، فقلت له: إن مستقبلا؟ زاهرا ينتظرك بسبب نبوغك وألمعيتك، فكيف تريد أن تذهب إلى هذه المنطقة النائية؟ فرد: أرى أن تكليفي يحتم على الرحيل، ورحل الشيخ.. تأملوا جيدا ماذا فعل هؤلاء؟ فإن أيام هذه الدنيا في انصرام، ولا تمكث بعدها سوى الحسرة!

ذهب الشيخ إلى تلك القرية التي يقطنها أهل السنة فقط، ولا يقطنها شيعي واحد، فجمع سكانها، وقال لهم : أيها الناس! جئت لتأسيس کتاب لتعليم القرآن، فأرسلوا أبناءكم لأعلمهم أحكام القرآن الكريم، ولا أريد منكم أجرا مقابل ذلك، والناس في القرى والأرياف يسألون الله أن يأتيهم من يعلم أبناءهم القرآن، ولا سيما إذا كان ذلك مجانا، أولئك الفقراء الذين لا تقوى قلوبهم على التفريط بأزهد الأموال.

وهكذا افتتح الشيخ كتابا في مسجد القرية، وكان يخرج ليلا لجمع فتات الخبز اليابس الذي يلقيه سكان القرية أمام بيوتهم ليقتات عليه، وبدأ يعلم الأطفال

القرآن، ويربيهم على مودة أمير المؤمنين عليه السلام، يقول الميرزا: فبدأ هؤلاء الأطفال يؤثرون في آبائهم وأمهاتهم شيئا فشيئا، وأخيرا تمكن هذا الشيخ أن يحول جميع تلك المنطقة إلى مذهب التشيع بواسطة هذا العمل، فأي عمل عظيم هذا؟

فإذا بعث هذا الشيخ من قبره يوم القيامة فإن ألف شخص من أمثالنا لا يعدلون تراب قدميه، هذا هو الفن، لقد عمل هذا الشيخ بهذا النحو في تلك القرية، فلا ينبغي استصغار مثل هذه الأعمال، فمن الممكن القيام بأعمال مشابهة .

سابعا : الأخلاق

إن جرى التحضير لعملكم بصورة جيدة، وكان هذا العمل يسير وفق برنامج مدروس، فسيكون بوسعكم الاستفادة القصوى من جميع أسفاركم، ومن جملة الوظائف الملقاة على عاتقكم بيان الأمور الأخلاقية للناس.

ثامنا : فضائل أهل البيت عليهم السلام

ومن وظائفكم الأخرى في مجالس العزاء بیان فضائل أهل البيت عليهم السلام⁽¹⁾.

(الملحق: 6)، فلتكن هذه الأمور من أركان منابر كم.

تاسعا : بيان الروايات

لا تتجاوزوا الروايات أيضا، فلا تقرؤوا للناس الصحف؛ لأن هناك الكثيرين ممن يتصدون لهذا العمل، بل كرسوا جميع جهودكم لنشر الدين فقط.

عاشراً : الدعوة إلى الله وأهل البيت عليهم السلام فقط

لا تروجوا لأحد مطلقا، ولا أجيز لكم أن تذكروا اسمي، أو تحاولوا الترويج لرسالتي العملية بين الناس، بل اعملوا على إحياء المذهب فقط، وليقلد كل واحد من يشاء من المراجع.

وانقلوا إلى الناس المسلمات من الدين والأحكام الدينية، ولا تذكروا إلا اسم الله والمعصومين الأربعة عشر عليهم السلام.

الملاحق

(الملحق 1)

اشارة

قالت السيدة زينب عليها السلام لأخيها الحسين عليه السلام ليلة عاشوراء: «أخي [یا بن أم ]! هل استعلمت من أصحابك نياتهم؟ فإني أخشى أن يسلموك عند الوثبة واصطكاك الأسنة! فبکی عليه السلام وقال: أما والله لقد نهرتهم وبلوتهم، وليس فيهم إلا الأشوس الأقعس، يستأنسون بالمنية دوني استئناس الطفل بلبن أمه».(البهبهاني، الدمعة الساكبة: ج4، ص۲۷۳؛ المقرم، مقتل الحسين: ج۱، ص۲۲۶؛ المازندراني، معالي السبطين: ج ۱، ص ۳4۱).

نبذة من مناقب أصحاب سيد الشهداء عليه السلام

١- عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ عليه السلام قال: «قالَ الحُسَینُ بنُ عَلِیٍّ علیه السّلام لِأَصحابِهِ قَبلَ أن یُقتَلَ:إنَّ رَسولَ اللّهِ صلّی اللّه علیه و آله قالَ:یا بُنَیَّ إنَّکَ سَتُساقُ إلَی العِراقِ،وهِیَ أرضٌ قَدِ التَقی بِهَا النَّبِیّونَ وأوصِیاءُ النَّبِیّینَ، وهِیَ أرضٌ تُدعی عَمورا،وإنَّکَ تُستَشهَدُ بِها ویُستَشهَدُ مَعَکَ جَماعَهٌ مِن أصحابِکَ،لا یَجِدونَ ألَمَ مَسِّ الحَدیدِ،وتَلا: «قُلْنا ینارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ»،تَکونُ الحَربُ عَلَیکَ وعَلَیهِم بَرداً وسَلاماً. أَبشِروا؛فَوَاللّهِ لَئِن قَتَلونا،فَإِنّا نَرِدُ عَلی نَبِیِّنا».(قطب الدين الراوندي، الخرائج والجرائح، ج۲، ص۸4۸؛ حسن بن سليمان الحلي، مختصر بصائر الدرجات: ص۳۷ و ۵۰؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۵۳، ص 6۲).

۲- عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: «خَرَجَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ یَسِیرُ بِالنَّاسِ حَتَّی إِذَا کَانَ مِنْ کَرْبَلاَءَ عَلَی مَسِیرَة مِیلٍ أَوْ مِیلَیْنِ تَقَدَّمَ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ حَتَّی صَارَ بِمَصَارِعِ اَلشُّهَدَاءِ ثم قَالَ قُبِضَ فِیهَا مِئَتَا نَبِیٍّ وَ مِئَتَا وَصِیٍّ وَ مِئَتَا سِبْطٍ كُلُّهُم شُهَدَاءَ بِأَتْبَاعِهِمْ فَطَافَ بِهَا عَلَی

بَغْلَتِهِ خَارِجاً رِجْلَهِ مِنَ اَلرِّکَابِ وَ فأَنْشَأَ یَقُولُ: مُنَاخُ رِکَابٍ وَ مَصَارِعُ شُهَدَاءَ لاَ یَسْبِقُهُمْ مَنْ کَانَ قَبْلَهُمْ وَ لاَ یَلْحَقُهُمْ مَنْ اَتَي بَعْدَهُمْ (ابن قولویه، کامل الزيارات: ص 453 و 454؛ الشيخ الطوسي، تهذیب الأحکام: ج6، ص ۷۳).

٣- قَالَ عَلِیُّ بْنُ اَلْحُسَیْنِ عليه السلام: «...فَإِذَا بَرَزَتْ تِلْکَ الْعِصَابَهُ إِلَی مَضَاجِعِهَا تَوَلَّی اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ قَبْضَ أَرْوَاحِهَا بِیَدِهِ وَ هَبَطَ إِلَی الْأَرْضِ مَلَائِکَهٌ مِنَ السَّمَاءِ السَّابِعَة مَعَهُمْ آنِیَة مِنَ الْیَاقُوتِ وَ الزُّمُرُّدِ مَمْلُوَّة مِنْ مَاءِ الْحَیَاة وَ حُلَلٌ مِنْ حُلَلِ الْجَنَّة وَ طِیبٌ مِنْ طِیبِ الْجَنَّة فَغَسَّلُوا جُثَثَهُمْ بِذَلِکَ الْمَاءِ وَ أَلْبَسُوهَا الْحُلَلَ وَ حَنَّطُوهَا بِذَلِکَ الطِّیبِ وَ صَلَّتِ الْمَلَائِکَة صَفّاً صَفّاً عَلَیْهِمْ...».(ابن قولویه، کامل الزيارات: ص۲66-۲60؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۲۸، ص۵۹؛ ج 45، ص۱۲۸).

4 - عَنِ اَلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ السَّلاَمُ عَنْ أَبِیهِ : عَنْ أُمِّ سَلَمَهَ (رِضْوَانُ اَللَّهِ عَلَیْهَا) «أَنَّهَا أَصْبَحَتْ یَوْماً تَبْکِی فَقِیلَ لَهَا مَا لَکِ؟ فَقَالَت: لَقَدْ قُتِلَ اِبْنِیَ اَلْحُسَیْنُ عَلَیْهِ السَّلاَمُ وَ مَا رَأَیْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مُنْذُ مَاتَ إِلاَّ اَللَّیْلَهَ فَقُلْتُ بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی مَا لِی أَرَاکَ شَاحِباً؟ فَقَالَ لَمْ أَزَلْ مُنْذُ اَللَّیْلَهِ أَحْفِرُ قَبْرَ اَلْحُسَیْنِ وَ قُبُورَ أَصْحَابِهِ[ما زلت الليلة احفر قبوراً للحسين و اصحابه عليهم السلام]».(الشيخ الصدوق، الأمالي : ص ۲۰۲؛ الشيخ المفيد، الأمالي : ص۳۱۹؛ الشيخ الطوسي، الأمالي : ص ۹۰؛ الفتال النيسابوري، روضة الواعظين: ص ۱۷۰؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص۲۳۰).

(الملحق :۲)

عَنِ اَلْإِمَامِ اَلْحَسَنِ اَلْعَسْکَرِیِّ عليه السلام، عَنْ أَمِیرِ الْمُومِنِینَ عليه السلام قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله: «...اعْلَمُوا أَنَّ الدُّنْیَا بَحْرٌ عَمِیقٌ قَدْ غَرِقَ فِیهَا خَلْقٌ کَثِیرٌ وَ أَنَّ سَفِینَهَ نَجَاتِهَا آلُ مُحَمَّدٍ عليه السلام».(التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام: ص 432؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۱۷، ص ۲4۲).

كذلك: قَالَ أَمِیرُ الْمُومِنِینَ عليه السلام في قوله تعالى: «وَابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ »:«أنَا الْوَسِیلَتُهُ».(ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب: ج ۲، ص ۲۷۳؛ السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان: ج ۲، ص ۲۹۲).

ورَوَی عن عِکْرِمَة في قوله: «اُولئِکَ الَّذینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ اِلی رَبِّهِمُ الْوَسیلَهَ »قال: «هم النبي وعلي وفاطمه والحسن والحسين عليهم السلام ».

مصادر أهل السنة : الحاكم الحسكاني، شواهد التنزيل لقواعد التفضيل: ج۱،ص446.

وروي أَيْضاً قَالَ علي بن موسى الرضا عليه السلام: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله: « اَلْأَئِمَّة مِنْ وُلْدِ اَلْحُسَیْنِ عليه السلام، مَنْ أَطَاعَهُمْ فَقَدْ أَطَاعَ اَللَّهَ، وَ مَنْ عَصَاهُمْ فَقَدْ عَصَی اَللَّهَ هُمُ اَلْعُرْوَة اَلْوُثْقَی وَهُمُ الْوَسِیلَة إِلَی اللّه عز و جل».(الشيخ الصدوق، عیون أخبار الرضا: ج۲، ص6۳؛ حسن بن سليمان الحلي، المحتضر: ص165).

مصادر أهل السنة: القندوزي الحنفي، ينابيع المودة لذوي القربي : ج۲، ص۳۱۸.

وروي [قالت فاطمة الزهراء عليها السلام]: «ونحن [فنحن] وسیلته في خلقه، ونحن خاصته، ومحل قدسه، [ونحن آل رسوله] ونحن حجته في غيبه، ونحن ورثه أنبيائه».(الطبري، دلائل الإمامة: ص۱۱4؛ ابن میثم البحراني، شرح نهج البلاغة : ج 5، ص۱۰۵).

مصادر أهل السنة : الجوهري، السقيفة وفدك: ص۱۰۱؛ ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة: ج16، ص۲۱۱

(الملحق :۳)

عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ یَقُولُ: «مَنْ قَرَأَ "قُلْ هُوَ اَللَّهُ أَحَدٌ" إِحْدَی عَشْرَةَ مَرَّةً حِینَ یَأْوِی إِلَی فِرَاشِهِ غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ وَ شُفِّعَ فِی جِیرَانِهِ فَإِنْ قَرَأَهَا مِئَةَ مَرَّة غُفِرَ ذَنْبُهُ فِیمَا یَسْتَقْبِلُ خَمْسِینَ سَنَةً».(السيد ابن طاووس، فلاح السائل :

ص۲۷۵؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۷۳، ص۲۰5).

(الملحق : 4)

قال أبو عبد الله عليه السلام: «إن الله العزيز الجبار عرج بنبيه صلي الله عليه و آله إلى سمائه ... فقال له: اقرأ "قل هو الله أحد" كما أنزلت فإنها نسبتي ونعتي...».(الشيخ الصدوق، علل الشرائع: ج۲، ص۳۱۵؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۱۸، ص۳5۸).

وروي في الحديث: «لكل شيء نسبة ونسبة الله سورة الإخلاص».(الملا فتح الله الكاشاني، تفسير منهج الصادقين: ج۱۰، ص۳۹۱؛ الملا فتح الله الكاشاني، زبدة التفاسير: ج ۷، ص۵۵۱؛ الشيخ محمد القمي المشهدي، تفسیر کنز الدقائق: ج14، ص۵۰۵).

وروي عن مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: «إِنَّ اَلْیَهُودَ سَأَلُوا رَسُولَ اَللَّهِ صلي الله عليه و آله فَقَالُوا: اُنْسُبْ لَنَا رَبَّکَ فَلَبِثَ ثَلاَثاً لاَ یُجِیبُهُمْ، ثُمَّ نَزَلَتْ«قُل هُوَاللهُ اَحَدٌإِ»الي آخِرِهَا ».(الكليني، الكافي: ج۱، ص۹۱؛ الشيخ الصدوق، التوحید: ص۹۳؛ الشيخ الطبرسي، تفسير مجمع البيان: ج۱۰، ص 485؛ الفيض الكاشاني، تفسيرالصافي: ج ۵، ص۳۹۰؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۳، ص۲۲۰).

وقَالَ أَبُو هَاشِمٍ: اني قُلْتُ فِی نَفْسِی أَشْتَهِی أَنْ أَعْلَمَ مَا یَقُولُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ فِی اَلْقُرْآنِ أَهُوَ مَخْلُوقٌ أَو انه غَیْرُ مَخْلُوق ٍوالقرآن سوي الله؟ فَأَقْبَلَ عَلَیَّ وَفقَالَ: «أَمَا بَلَغَکَ مَا رُوِیَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ لَمَّا نَزَلَتْ «قُلْ هُوَ اَللّهُ أَحَدٌ»خَلَقَ اَللَّهُ لها أَرْبَعَةَ آلاَفِ جَنَاحٍ، فَمَا کَانَتْ تَمُرُّ بِمَلَإٍ مِنَ اَلْمَلاَئِکَة إِلاَّ خَشَعُوا لَهَا، وَ قَالَوا: هَذِهِ نِسْبَة اَلرَّبِّ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی».(قطب الدين الراوندي، الخرائج والجرائح : ج۲، ص6۸6؛يوسف بن حاتم العاملي الشامي، الدر النظيم: ص 744، العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج۵0، ص۲54).

وروي في مصادر أهل السنة: «أَنَّ المُشْرِكِينَ قَالُوا للنبي صلي الله عليه و آله : یَا مُحَمَّدُ، اُنْسُبْ لَنَا رَبَّکَ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَبارَکَ وَتَعالی: «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ *وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ»».(أحمد بن حنبل، مسند أحمد: ج5، ص۱۳4؛ الترمذي، سنن الترمذي: ج5، ص۱۲۱؛ الحاكم النيسابوري، المستدرك: ج۲، ص۵4۰؛ أحمد بن الحسين البيهقي، شعب الإيمان: ج۱، ص۱۱4؛ الثعلبي، تفسير الثعلبي: ج۱۰، ص ۳۳۲؛ فخر الدين الرازي، تفسير الرازي: ج۳۲، ص۱۷6؛ الهيثمي، مجمع الزوائد: ج ۷، ص۱46؛ ابن حجر، فتح الباري: ج۸، ص۵68).

( الملحق :5)

قال أبو جعفر اَلْبَاقِرِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: «مَنْ قَرَأَ آیَة اَلْکُرْسِیِّ مَرَّة صَرَفَ اَللَّهُ عَنْهُ أَلْفَ مَکْرُوهٍ مِنْ مَکْرُوهِ اَلدُّنْیَا وَ أَلْفَ مَکْرُوهٍ مِنْ مَکْرُوهِ اَلْآخِرَة أَیْسَرُ مِنْ مَکْرُوهِ اَلدُّنْیَا اَلْفَقْرُ وَ أَیْسَرُ مَکْرُوهِ اَلْآخِرَهِ عَذَابُ اَلْقَبْرِ»(الشيخ الصدوق، الأمالي : ص۱5۸؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۸۹، ص۲6۲).

وقال أمير المؤمنين عَلَیْهِ السَّلاَمُ: «مَنْ قَرَأَ آیَة اَلْکُرْسِیِّ فِی دُبُرِ کُلِّ صَلاَة مَکْتُوبَة تُقُبِّلَتْ صَلاَتُهُ وَ یَکُونُ فِی أَمَانِ اَللَّهِ وَ یَعْصِمُهُ اَللَّهُ».(قطب الدين الراوندي، الدعوات: ص 84؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۸۳، ص 34).

وَ رُوِیَ عَنْ أَمِیرِ اَلْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ السَّلاَمُ أنه قال: «سَمِعْتُ نَبِیَّکُمْ عَلَی أَعْوَادِ اَلْمِنْبَرِ وَ هُوَ یَقُولُ: مَنْ قَرَأَ آیَة اَلْکُرْسِیِّ فِی دُبُرِ کُلِّ صَلاَة مَکْتُوبَة لَمْ یَمْنَعْهُ مِنْ دُخُولِ اَلْجَنّة إِلاَّ اَلْمَوْتُ وَ لاَ یُوَاظِبُ عَلَیْهَا إِلاَّ صِدِّیقٌ أَوْ عَابِدٌ وَ مَنْ قَرَأَهَا إِذَا أَخَذَ مَضْجَعَهُ آمَنَهُ اَللَّهُ عَلَی نَفْسِهِ وَ جَارِهِ وَ جَارِ جَارِهِ وَ اَلْأَبْیَاتِ حَوْلَهُ».(الشيخ الطبرسي، مكارم الأخلاق: ص۲۸۸؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۷۳، ص۱۹۵).

(الملحق :6)

عَنْ عَبَّادِ بْنِ کَثِیرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اَللَّهِ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ: إِنِّی مَرَرْتُ بِقَاصٍّ یَقُصُّ وَ هُوَ یَقُولُ: هَذَا اَلْمَجْلِسُ لاَ یَشْقَی بِهِ جَلِیسٌ قَالَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ: «هَیْهَاتَ هَیْهَاتَ! أَخْطَأَتْ أَسْتَاهُهُمُ اَلْحُفْرَة ، إِنَّ لِلَّهِ مَلاَئِکَة سَیَّاحِینَ سِوَی اَلْکِرَامِ اَلْکَاتِبِینَ فَإِذَا مَرُّوا بِقَوْمٍ یَذْکُرُونَ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ ، قَالُوا: قِفُوا فَقَد اَصَبتُم حَاجَتَكُم فَیَجْلِسُونَ فَیَتَفَقَّهُونَ مَعَهُمْ فَإِذَا قَامُوا عَادُوا مَرْضَاهُمْ وَ شَهِدُوا جَنَائِزَهُمْ وَ تَعَاهَدُوا غَائِبَهُمْ فَذَلِکَ اَلْمَجْلِسُ اَلَّذِی لاَ یَشْقَی بِهِ جَلِیسٌ».(الكليني، الكافي: ج ۲، ص۱۸6؛ الحر العاملي، وسائل الشيعة: ج16، ص345؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۷۱، ص ۲۵۹).

ورُويَ عَنْ أَبِی الْمَغْرَاءِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه السلام یَقُولُ «لَیْسَ شَیْءٌ أَنْکَی لِإِبْلِیسَ وَجُنُودِهِ مِنْ زِیَارَة الْإِخْوَانِ فِی اللَّهِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ قَالَ: وَإِنَّ الْمُؤْمِنَیْنِ یَلْتَقِیَانِ فَیَذْکُرَانِ اللَّهَ ثُمَّ یَذْکُرَانِ فَضْلَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ فَلَا یَبْقَی عَلَی وَجْهِ إِبْلِیسَ مُضْغَة لَحْمٍ إِلَّا تَخَدَّدُ حَتَّی إِنَّ رُوحَهُ لَتَسْتَغِیثُ مِنْ شِدَّة مَا یَجِدُ مِنَ الْأَلَمِ فَتَحُسُّ مَلَائِکَة السَّمَاءِ وَ خُزَّانُ الْجِنَانِ فَیَلْعَنُونَهُ حَتَّی لَا یَبْقَی مَلَکٌ مُقَرَّبٌ إِلَّا لَعَنَهُ فَیَقَعُ خَاسِئاً حَسِیراً مَدْحُوراً».(الكليني، الكافي: ج ۲، ص ۱۸۸؛ الشيخ الحر العاملي، وسائل الشيعة: ج16، ص ۳4۸؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 60، ص۲5۸).

وقال الإمام الصادق عليه السلام قال رسول الله صلي الله عليه و آله: «إِنَّ اللهَ تَبَارَکَ وَتَعَالَی جَعَلَ لِأَخِی عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ فَضَائِلَ لَا یُحْصِی عَدَدَهَا غَیْرُهُ، فَمَنْ ذَکَرَ فَضِیلَة مِنْ فَضَائِلِهِ مُقِرّاً بِهَا غَفَرَ اَللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَ مَا تَأَخَّرَ وَ لَوْ وَافَی اَلْقِیَامَة بِذُنُوبِ اَلثَّقَلَیْنِ وَ مَنْ کَتَبَ فَضِیلَة مِنْ فَضَائِلِ علي ابن ابي طالب عليه السلام لَمْ تَزَلِ اَلْمَلاَئِکَة تَسْتَغْفِرُ لَهُ مَا بَقِیَ لِتِلْکَ اَلْکِتَابَة رَسْمٌ وَ مَنِ اِسْتَمَعَ إِلَی فَضِیلَة مِنْ فَضَائِلِهِ غَفَرَ اَللَّهُ لَهُ اَلذُّنُوبَ اَلَّتِی اِکْتَسَبَهَا بِالاِسْتِمَاعِ

وَ مَنْ نَظَرَ إِلَی کِتَابٍة فِی فَضَائِلُهُ غَفَرَ اَللَّهُ لَهُ اَلذُّنُوبَ اَلَّتِی اِکْتَسَبَهَا بِالنَّظَرِ. ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه و آله : اَلنَّظَرُ إِلَی عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ عليه السلام عِبَادَة، وذكره عِبَادَة، ولا یَقبَلُ إیمانَ عَبدٍ إلّا بِوَلایَتِة وَالبَراءَة مِن أعدائِهِ».(الشيخ الصدوق، الأمالي: ص۲۰۱؛ الفتال النيسابوري، روضة الواعظين: ص۱۱4؛ ابن جبر، نهج الإيران: ص۲۵؛ الشيخ محمد السبزواري، معارج اليقين: ص 55؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۳۸، ص196).

المحاضرة الرابعة عشرة

مصباح الهدى وسفينة النجاة

۲۳ كانون الأول ۲۰۰۸م = ۲4 ذو الحجة ۱4۲۹ هـ

ثمرة بعثة الأنبياء ونزول الكتب متوقفة على نهضة سيد الشهداء عليه السلام

بما أننا على أعتاب شهر محرم الحرام، لا بد من التأمل الشديد والتدقيق العميق في هذه الآية الشريفة:«فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ »⁽¹⁾، ولا يخفى أن مادة يتفقهوا هي الـ «فقه»، والهيئة هي التفعل.

ينبغي أن يهضم العقل الإنساني معنى الفقه و فهم الدين، فلا بد أن يعرف أولاما هو الدين؟ إذ ما لم تتحقق معرفة الدين لا تتحقق معرفة فقه الدين، «إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ»⁽²⁾.

وهنا نتساءل: على أي درجة من الأهمية يقع الفقه وفهم الدين الذي هو حصيلة بعثة جميع الأنبياء عليهم السلام؟

إن العلة المبقية لهذا الدين هي نهضة سيد الشهداء عليه السلام، فقط ⁽³⁾فما مدى أهمية فهم هذا الأمر العظيم الذي تتوقف عليه بعثة جميع الأنبياء عليهم السلام ، ونزول جميع الكتب السماوية؟

شبهة الوهن في العزاء

تثار اليوم شبهات حول إقامة مراسم العزاء، ومن اللازم عليكم جميعا أن تستعدوا لردها على صعيدي النفي والإثبات، فمن الممكن أن يؤدي تراكم الجهل

أن يتصور البعض أن إقامة العزاء بهذه الطريقة من الحماس والعاطفة والصياح نحو من التطرف المفضي إلى الوهن.

لا بد أولا من معرفة من هم أولئك الذين يعتبرون تكريم الثورة الحسينية وإجلال يوم عاشوراء موجبا للوهن ؟ إنهم لا يخرجون عن قسمين: قسم مرتبط بالإسلام، وقسم من غير المسلمين.

أما أولئك المنتسبون إلى الإسلام ممن يتصورون أن لا معنى لهذا الحماس والنياح في هذا اليوم، فإنهم يتخبطون في دوامة، بحيث لا يستطيع علماؤهم - وإن اجتمعوا - الرد على ما سأقوله، فهؤلاء الذين يثيرون الإشكالات حول عاشوراء، ويعتبرون شعائر هذا المذهب موهنة للدين، يعتقدون أن الله ينزل من السماء إلى الأرض كل ليلة جمعة، وأنه يبقى في الأرض من الغروب حتى طلوع الشمس، فإذا طلع الفجر قفل عائدا إلى السماء⁽¹⁾

كذلك رُوِیَ عَنْ أَبِی هُرَیْرَة، عن النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم)، قال: «...فَإِذَا مَضَی ثُلُثُ اللَّیْلِ، أو نِصفِ اللَّيلِ، نَزَلَ إلى السَّماءِ الدُّنیا، فقال: هَلْ مِنْ سَائِلٍ فَأُعْطِیَهُ؟، هَلْ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَاغْفِرَ لَهُ؟ هَلْ مِنْ تَائِبٍ فَأَتُوبَ عَلَیْهِ؟ هَلْ مِنْ دَاعٍ فَأُجِیبَهُ؟».(أحمد بن حنبل، مسند أحمد: ج۲، ص433).

أنظر أيضا: المحاضرة الثانية، الصفحة 43، الهامش رقم 2

فهل يحق لهذه الزمرة ولهذا المذهب الموهوم أن ينظر إلى عاشوراء وشعائر التشيع بعين الوهن ؟!

لقد وصل بهم فقدان الإدراك وتدني الشعور إلى درجة أنهم لا يعون أن الله لو

كان ليلة الجمعة في الأرض فكيف تبقى السماء دون إله؟ وكيف تبقى الأرض من دونه حينما يكون طيلة أيام الأسبوع الأخرى في السماء؟ هذا فضلا عن الأمور الفلسفية الدقيقة التي ذكرت في إبطال مقولتهم.

فاعرفوا قدر هذا المذهب، فإن هذا المطلب يمثل أساس المذهب لتلك الجماعة التي تناصب العداء للتشيع، مدعية أنها تحمل لواء التوحيد، إن هؤلاء غرقى في مستنقع الوهم والضلال، فأي حق لمثل هؤلاء أن تكون لهم وجهة نظر في واقعة عاشوراء؟!

والقسم الآخر هم الخارجون عن دائرة الإسلام، أعم من البابا وأتباعه، فإذا كانت لهؤلاء كفاءة علمية تمكنهم من انتقاد الأديان والمذاهب الأخرى، فلينتشلوا أنفسهم من دوامة «العشاء الرباني»الموهوم!⁽¹⁾.

إن أوهام هذه الفئة وضعف إدراكها العقلي بلغ حدا، بحيث إنهم يعدون في مراسم العشاء الرباني عجينا، يصنعون منه خبزا، ويأكلونه، ظنا من البابا وأتباعه أن عيسى المسيح الذي هو كلمة الله بنص الإنجيل أيضا ⁽¹⁾يحل في ذلك الخبز، وبعد أن يحل الإله فيه يتناوله أتباعه، فيمتزج لحمهم ودمهم بهذا الإله! هذا جزء من أوهام هؤلاء.

إضعاف الشعائر الحسينية

من كمال الحقارة ومنتهى الدناءة العمل على إضعاف الشعائر الحسينية في هذه البلاد؛ لئلا تنظر مثل هذه الأمم الغارقة في الأوهام والتخيلات بعين الوهن والاستخفاف إلى هذه الشعائر، والمصيبة في أن يهيمن على الناس مستوى من الجهل يخيل إليهم معه أن مراسم العزاء تحمل طابعا من الإفراط، فلا بد من الحد منها.

من هنا ينبغي فقه الدين وفهمه؛ فجميع هذه المصائب ناجمة عن الجهل، فإن كل هذا الحماس الحسيني في مراسم العزاء في هذا البلد، وكل ما تقوم به المواكب والهيئات الدينية، ليس لها قيمة تذكر مقابل عظمة مصيبة عاشوراء! فلا الإمام الحسين عليه السلام قد عرف حق معرفته، ولا العمل الذي قام به كذلك.

روی محمد بن علي القمي قدس سره ، ذلك الشخص الذي صحح العلامة الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي سندين من أسانيد الشيخ الصدوق بوجوده، ⁽²⁾أي شیخ

الشيخ الصدوق قدس سره، مثل هذا الرجل يروي عن علي بن إبراهيم القمي، الثقة الثبت، عن إبراهيم بن هاشم⁽¹⁾العدل الثقة وشیخ القميين في عصره، عن الريان بن شبیب الذي وثقه النجاشي ⁽²⁾. فالسند مثل هذا السند.

قال الريان الموثق بتوثيق النجاشي: «دَخَلتُ عَلَى الرّضَا عَلَيهِ السَّلام فِي أَوَّلِ يَومٍ مِنَ المُحَرَّمِ...».تأملوا جيدا لتفهموا ما هي عاشوراء؟ وأي واقعة هي؟ ومن الذي نطق بهذا الكلام؟ وبهذا السند الموثق؟

إن قائل هذا الكلام هو من تعدل زيارة قبره سبعين ألف حجة لبيت الله الحرام،وفقا لرواية صحيحة السند، وسندها من ذلك النوع الذي يفتي أمثال الشيخ الأنصاري طبقا له ⁽³⁾، والمتحدث في هذا المجال مثل هذا الشخص! من هنا ينبغي

أن تتأملوا، فإن الفقه في الدين يعني الالتفات إلى مثل هذه اللطائف والدقائق؛ بغية الوصول إلى عمق الموضوع.

قال كلاما يصعب على النطق به - فضلا عن فهمه - حيث يقول عليه السلام: «یَابْنَ شَبیبٍ! اِنْ کُنْتَ باکِیاً لِشَیْ ءٍ فَابْکِ لِلْحُسَیْنِ عليه السلام⁽¹⁾

فهل ثمة مفهوم أعم من الشيء؟ هذا يعني أن جميع مصائب الأنبياء والأوصياء والأولياء والشهداء عليهم السلام مندرجة تحت مفهوم الشيء.

«اِنْ کُنْتَ باکِیاً لِشَیْ ءٍ فَابْکِ لِلْحُسَیْنِ عليه السلام»، من هو الحسين عليه السلام ؟ وماذا فعل؟ وأي واقعة هي واقعة عاشوراء؟ تأملوا في ذلك جيدا!

فإذا خطر ببالكم يوم إبراهيم عليه السلام فاعلموا أنه «لَا يَومَ كَيَومِ الحُسَينِ»، وإذا خطر ببالكم يوم موسی عليه السلام فاعلموا أنه «لَا يَومَ كَيَومِ الحُسَينِ»، وإذا خطر ببالكم يوم عیسی عليه السلام فاعلموا أنه «لَا يَومَ كَيَومِ الحُسَينِ »⁽²⁾.

إمطار السماء دما وترابا أحمر

حسبكم جملة أخرى، قال الإمام علیه السلام مال متابعة كلامه في الرواية الماضية: «يَا ابْنَ شَبِيبٍ لَقَدْ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ علیهم السلام أَنَّهُ لَمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ جَدِّي علیه السلام أَمْطَرَتِ اَلسَّمَاءُ دَماً وَ تُرَاباً أَحْمَرَ». فأي واقعة هذه؟ وأي مصيبة؟

احمرار الأفق بعد مصيبة عاشوراء

أخرج الذهبي، بل والسيوطي أيضا، بل وأغلب المؤرخين والمحدثين والمفسرين من أهل السنة، أخرجوا هذا الحديث: «احمرت آفاق السماء بعد قتل الحسين ستة أشهر»⁽¹⁾

مصادر أهل السنة: ابن سعد، ترجمة الإمام الحسين من طبقات ابن سعد، ص۹۱؛ ابن عساکر، تاريخ مدينة دمشق: ج14، ص۲۲۷؛ ابن عساکر، ترجمة الإمام الحسين: ص۳56؛ المزي، تهذيب الكمال: ج6، ص 432؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج۳، ص۳۱۲؛ الذهبي، تاريخ الإسلام: ج 5، ص۱۵؛ السيوطي، تاریخ الخلفاء: ص۲۲۶؛ ابن حجر الهيتمي، الصواعق المحرقة: ص 194؛ القندوزي الحنفي، ينابيع المودة لذوي القربی: ج۳، ص۲۰.

وروي عن السدي قال: «لَمَّا قُتِلَ الْحُسَیْنَ بْنَ عَلِیٍّ بَکَتْ عليه السَّماءُ وبُکَاؤُهَا حُمْرَتُهَا». (العاملي البياضي، الصراط المستقیم: ج۳، ص۱۲۶؛ السيد هاشم البحراني، غاية المرام: ج 4، ص ۳۷۳؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 43، ص۲۱۷).

مصادر أهل السنة: الطبري، جامع البيان: ج ۲5، ص۱۶۰؛ الثعلبي، تفسير الثعلبي: ج ۸، ص۳5۳؛ البغوي، معالم التنزيل (تفسير البغوي): ج4، ص۱۵۲؛ القرطبي، تفسير القرطبي: ج۱6، ص۱4۱؛ الزرندي الحنفي، معارج الوصول: ص۹۹؛ ابن حجر المكي، الصواعق المحرقة: ص۱۹4؛ القندوزي الحنفي، ينابيع المودة لذوي القربی: ج۳، ص۲۰.

وقد عزا ابن الجوزي سبب احمرار الأفق إلى غضب الرب، فحلل ذلك قائلا: «كأن الغضبان يحمر وجهه عند الغضب... الحق سبحانه وتعالى ليس بجسم، فأظهر تأثير عظمته [غضبه] على من قتل الحسين عليه السلام بحمرة الأفق»⁽¹⁾

(الزرندي الحنفي، نظم درر السمطين: ص ۲۲۲؛ الزرندي الحنفي، معارج الوصول: ص۹۹؛ سبط ابن الجوزی، تذکرة الخواص: ص۲46؛ السمهودي، جواهر العقدین : ج۳، ص۳۸۰).

وقَالَ ابْن الْجَوْزِيّ أيضا: «و حكمته أن غضبنا يؤثر حمرَة الْوَجْه، وَالْحق منزه عن الجسمية، فأظهر تأثر غَضَبه على من قتل الْحُسَيْن بحمرة الْأُفق إِظْهَار لِعظَم الْجِنَايَة. قَالَ: وَإِذا كَانَ أَنِين الْعَبَّاس وَهُوَ مأسور ببدر منع النَّبِي (صلى الله عليه وسلم) النّوم فَكيف بأنين الْحُسَيْن» (ابن حجر الهيتمي، الصواعق المحرقة: ص۱۹4؛ القندوزي الحنفي، ينابيع المودة لذوي القربی: ج۳، ص۲۱)

مصيبة سيد الشهداء علیه السلام من أقرحت جفون الإمام الرضا علیه السلام

أما من جهة الخاصة، ومن وجهة نظر الشيعة فما هو الواجب؟ لا بد هنا أيضا من الرجوع إلى كلام ثامن الحجج علیه السلام، لمن يقول: لا تلطموا الصدور و لا تضربوا بالسلاسل؛ لأن في ذلك ضررا، وهي شبهات يلقيها بعض العوام في أذهان الناس؛ ولذا يجب عليكم التسلح بفقه هذا الدين بمنتهى القوة والقدرة! فلو اجتمع جميع العلماء والفقهاء من الشيخ الطوسي قدس سره حتى الشيخ الأنصاري قدس سره لما كانوا يعدلون نفسا من أنفاس الإمام الرضا علیه السلام، بل لا بد من أن يفتديه من سلمان فصاعدا ليبقى نفس واحد من أنفاسه الطاهرة، فمثل هذا الشخص يقول: «إِنَّ يَوْمَ الْحُسَيْنِ أَقْرَحَ

جُفُونَنَا، وَ أَسْبَلَ دُمُوعَنَا »⁽¹⁾. وقد كان بكاء الإمام الرضا علیه السلام باختياره، فكم بکی علیه السلام حتى أقرح البكاء جفونه، إنه علیه السلام يعرف حقيقة تلك الواقعة وما جرى فيها؟

اسم الإمام الحسين علیه السلام في قائمة العرش

إن أردتم معرفة حقيقة هذه القضية فلا بد لكم من التدبر في الآيات القرآنية التالية، ويلزم بداية معرفة العرش، فما هو العرش؟

لاحظوا كلمة العرش في أي آيات القرآن قد وردت؟ فقد وصف العرش بالكريم في بعض الآيات: «فَتَعلَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لآ إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ»⁽²⁾، ونعت في آية أخرى بالعظيم: «اللَّهُ لَآ إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ»⁽³⁾، وفي آية أخرى بالمجيد: «وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ* ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ»⁽⁴⁾

بالنسبة إلى أمره تعالى قال تعالى لما تحدث عن تدبير الأمر: «ثُمَّ اسْتَوى‌ عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ»⁽⁵⁾، وقال أيضا: «وَتَرَى الْمَلَئِكَةَ حَآفِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ» ⁽⁶⁾

وبالنسبة إلى النبي الكريم صلی الله علیه و آله فقد أمره تعالى بإظهار مقام التوكل قائلا: «عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ»⁽⁷⁾. وحينما وصل الدور لمرحلة التسبيح قال تعالى: «فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ»⁽⁸⁾، «الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ

بِحَمْدِ رَبِّهِمْ»⁽¹⁾، «إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ»⁽²⁾. فهذه الآيات تكشف عن عظمة العرش الإلهي.

وفي ليلة المعراج التي أشار الباري عز و جل إلى عظمتها بقوله: «سُبْحنَ الَّذي أَسْري‏ بِعَبْدِهِ لَيْلاً»⁽³⁾قد عرج الله تعالى بحبيبه المصطفی صلی الله علیه و آله إلى الملأ الأعلى⁽⁴⁾وغاية مراتب القرب: «فَأَوْحَی إِلَى عَبْدِهِ مَآ أَوْحَى»⁽⁵⁾، فقال النبي الكريم صلی الله علیه و آله حينئذ: نظرت إلى العرش، فرأيت أنه قد كتب على قائمة من قوائمه: «اِنَّ الْحُسین مِصباحُ الْهُدی

وَ سَفینَهُ الْنِّجاة»⁽⁶⁾

إن لسيد الشهداء علیه السلام من العظمة والمقام الرفيع ما دعا الباري جل وعلا إلى تزيين عرشه المتصف بالصفات المذكورة باسم الإمام الحسين علیه السلام؛ ومنه ينبغي أن يفهم سبب قول الإمام الرضا علیه السلام: «إِنَّ یَوْمَ الْحُسَیْنِ أَقْرَحَ جُفُونَنَا وَ أَسْبَلَ دُمُوعَنَا».

وعلى هذا الأساس، فمراسم العزاء الحالية لا تتناسب مع ما يستحقه الإمام علیه السلام؛ ولذا ينبغي الاحتفاء بعاشوراء في كل سنة أكثر من السنة السابقة لها، ويجب زيادتها كما وكيفا⁽⁷⁾

شهقة السيدة الزهراء علیها السلام في مصيبة سيد الشهداء عليه السلام

ثمة حديث محير للألباب، وعلى الناس أن يعلموا أن هذه الواقعة المذكورة فيه تتكرر في كل يوم، نص الحديث كما يلي:

عن أَبِی عَبْدِ اَللَّهِ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: «إِذَا زُرْتُمْ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام فَالْزَمُوا الصَّمْتَ إِلَّا مِنْ خَيْرٍ وَ إِنَّ مَلَائِكَةَ اللَّيْلِ وَ النَّهَارِ مِنَ الْحَفَظَةِ تَحْضُرُ الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ بِالْحَائِر،ِ فَتُصَافِحُهُمْ فَلَا يُجِيبُونَهَا مِنْ شِدَّةِ الْبُكَاءِ، فَيَنْتَظِرُونَهُمْ حَتَّى تَزُولَ الشَّمْسُ وَ حَتَّى يُنَوِّرَ الْفَجْرُ ثُمَّ يُكَلِّمُونَهُمْ وَ يَسْأَلُونَهُمْ عَنْ أَشْيَاءَ مِنْ أَمْرِ السَّمَاءِ. فَأَمَّا مَا بَيْنَ هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ فَإِنَّهُمْ لَا يَنْطِقُونَ وَ لا يَفْتُرُونَ عَنِ الْبُكَاءِ وَ الدُّعَاءِ، وَ لَا يَشْغَلُونَهُمْ فِي هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ عَنْ أَصْحَابِهِمْ فَإِنَّمَا شُغُلُهُمْ بِكُمْ إِذَا نَطَقْتُمْ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ وَ مَا الَّذِي يَسْأَلُونَهُمْ عَنْهُ قال: وَ أَيُّهُمْ يَسْأَلُ صَاحِبَهُ الْحَفَظَةُ أَوْ أَهْلُ الْحَائِرِ؟ قَالَ أَهْلُ الْحَائِرِ يَسْأَلُونَ الْحَفَظَةَ لِأَنَّ أَهْلَ الْحَائِرِ مِنَ الْمَلَائِكَةِ لَا يَبْرَحُونَ وَ الْحَفَظَةُ تَنْزِلُ وَ تَصْعَدُ. قُلْتُ: فَمَا تَرَى يَسْأَلُونَهُمْ عَنْهُ؟ قَالَ: إِنَّهُمْ يَمُرُّونَ إِذَا عَرَجُوا بِإِسْمَاعِيلَ صَاحِبِ الْهَوَاءِ، فَرُبَّمَا وَافَقُوا النَّبِيَّ صلی الله علیه و آله وَ عِنْدَهُ فَاطِمَةُ الزَّهْرَاءُ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ وَ الْأَئِمَّةُ مَنْ مَضَى مِنْهُمْ فَيَسْأَلُونَهُمْ عَنْ أَشْيَاءَ وَ مَنْ حَضَرَ مِنْكُمُ الْحَائِرَ وَ يَقُولُونَ بَشِّرُوهُمْ بِدُعَائِكُمْ. فَتَقُولُ الْحَفَظَةُ: كَيْفَ نُبَشِّرُهُمْ وَ هُمْ لَا يَسْمَعُونَ كَلَامَنَا؟ فَيَقُولُونَ لَهُمْ: بَارِكُوا عَلَيْهِمْ وَ ادْعُوا لَهُمْ عَنَّا فَهِيَ الْبِشَارَةُ مِنَّا فَإِذَا انْصَرَفُوا فَحِفُّوهُمْ بِأَجْنِحَتِكُمْ حَتَّى يُحِسُّوا مَكَانَكُمْ وَ إِنَّا نَسْتَوْدِعُهُمُ الَّذِي لَا تَضِيعُ وَدَائِعُهُ وَ لَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي زِيَارَتِهِ مِنَ الْخَيْرِ وَ يَعْلَمُ ذَلِكَ النَّاسُ لَاقْتَتَلُوا عَلَى زِيَارَتِهِ بِالسُّيُوفِ وَ لَبَاعُوا أَمْوَالَهُمْ فِي إِتْيَانِهِ وَ إِنَّ فَاطِمَةَ علیها السلام إِذَا نَظَرَتْ إِلَيْهِمْ وَ مَعَهَا أَلْفُ نَبِيٍّ

وَ أَلْفُ صِدِّيقٍ وَ أَلْفُ شَهِيدٍ وَ مِنَ الْكَرُوبِيِّينَ أَلْفُ أَلْفٍ يُسْعِدُونَهَا عَلَى الْبُكَاءِ وَ إِنَّهَا لَتَشْهَقُ شَهْقَةً فَلَا يَبْقَى فِي السَّمَاوَاتِ مَلَكٌ إِلَّا بَكَى رَحْمَةً لِصَوْتِهَا وَ مَا تَسْكُنُ حَتَّى يَأْتِيَهَا النَّبِيُّ صلی الله علیه و آله [أَبُوهَا ] فَيَقُولُ: يَا بُنَيَّةِ! قَدْ أَبْكَيْتِ أَهْلَ السَّمَاوَاتِ وَ شَغَلْتِهِمْ عَنِ التَّسْبِيحِ وَ التَّقْدِيسِ فَكُفِّي حَتَّى يُقَدِّسُوا فَ «إِنَّ اللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ»، وَ إِنَّهَا لَتَنْظُرُ إِلَى مَنْ حَضَرَ مِنْكُمْ فَتَسْأَلُ اللَّهَ لَهُمْ مِنْ كُلِّ خَيْرٍ وَ لَا تَزْهَدُوا فِي إِتْيَانِهِ فَإِنَّ الْخَيْرَ فِي إِتْيَانِهِ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ يُحْصَى⁽¹⁾(الملحق:3)

وقد ذكر الإمام علي بن موسى الرضا علیه السلام عبارة ليعي الجميع حجم المصيبة حيث قال: «يَا ابْنَ شَبِيبٍ! إِنْ كُنْتَ بَاكِياً لِشَيْ‏ءٍ فَابْكِ لِلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ علیه السلام فَإِنَّهُ ذُبِحَ كَمَا يُذْبَحُ الْكَبْشُ»⁽²⁾.

فالمصيبة أنه ذبح عطشانا و محروما من الماء: «حَتَّى يَحُولَ اَلْعَطَشُ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ اَلسَّمَاءِ كَالدُّخَانِ»⁽³⁾

الملاحق

(الملحق :۱)

قال رسول الله (صلى الله عليه [و آله] و سلم): «إنَّ اللَّهَ يُمْهِلُ حتَّى إذا ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ الأوَّلُ [ثم] نَزَلَ [ينزل] إلى السَّماءِ الدُّنْيا، فيَقولُ: هلْ مِن مُسْتَغْفِرٍ، هَلْ مِنْ تَائِبٍ...». (مسلم النيسابوري، صحیح مسلم: ج ۲، ص۱۷6؛ الطيالسي، مسند أبي داود الطيالسي: ص۲۹6؛ ابن أبي شيبة الكوفي، المصنف: ج ۷، ص۹۰؛ ابن خزيمة، صحیح ابن خزيمة: ج۲، ص۱۸۲؛ النسائي، سنن النسائي: ج6، ص۱۲4؛ ابن حبان، صحیح ابن حبان: ج۳، ص۲۰۲؛ الطبراني، الدعاء: ص6۲؛ السيوطي، الجامع الصغير:ج۱، ص۲۹6).

وورد ما يشبه هذا المضمون في المصادر التالية: ابن أبي عاصم، السنة: ص۲۱۹؛ السمعاني، أدب الإملاء والاستملاء: ص6۲؛ الرازي، تفسير الرازي: ج۲۵، ص۳۶؛ ابن الأثير، أسد الغابة: ج5، ص۱۸۱؛ ابن کثیر، تفسیر ابن کثیر: ج4، ص۲51؛ العيني، عمدة القاري: ج ۷، ص۱۹۸؛ المتقي الهندي، کنز العمال: ج۲، ص 104.

ورووا أيضا حديث النزول وهو: «أنه تعالى ينزل إلى السماء الدنيا في كل ليلة، وفي رواية في كل ليلة جمعة، فيقول: هل من تائب فأتوب عليه، هل من مستغفر فأغفر له». (الإيجي، المواقف: ج۳، ص۳۷).

«وذهب بعضهم إلى أنه تعالى ينزل في كل ليلة جمعة على شكل أمرد حسن الوجه، راكبا على حمار، حتى أن بعضهم ببغداد وضع على سطح داره معلقا، يضع كل ليلة جمعة فيه شعيرا وتبنا؛ لتجويز أن ينزل الله تعالى على حماره على ذلك السطح، فيشتغل

الحمار بالأكل، ويشتغل الرب بالنداء: هل من تائب، هل من مستغفر». (العلامة الحلي، منهاج الكرامة: ص۳۹؛ ابن الصلاح البحراني، إلزام النواصب: ص ۱۲۰ مع اختلاف يسير).

(الملحق :۲)

الْأَسْوَدُ بْنُ قَيْسٍ:‏ لَمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ علیه السلام ارْتَفَعَتْ حُمْرَةٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ وَ حُمْرَةٌ مِنْ قِبَلِ الْمَغْرِبِ فَكَادَتَا تَلْتَقِيَانِ فِي كَبِدِ السَّمَاءِ سِتَّةَ أَشْهُرٍ». (القاضي النعمان المغربي، شرح الأخبار : ج۳، ص۱۶۷؛ ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب: ج۳، ص۲۱۲؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص۲۱6؛ الشيخ عبد الله البحراني، العوالم : الإمام الحسين علیه السلام: ص46۷).

حدثنا جرير، عن زيد بن أبي زياد، قال: «لما قتل الحسين بن علي [علیه السلام] احمرت آفاق السماء أربعة أشهر. قال زيد: واحمرارها بکاؤها...». (القاضي النعمان المغربي، شرح الأخبار: ج ۳، ص 544).

مصادر أهل السنة: القرطبي، تفسير القرطبي: ج16، ص۱4۱؛ ابن كثير، تفسير ابن كثير: ج 4، ص۱۵4؛ السيوطي، الدر المنثور: ج6، ص ۳۱.

كذلك ما رواه في أول الجزء الخامس من صحيح مسلم في تفسير قوله تعالى : «فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ» ، قال: «لما قتل الحسين بن علي [علیه السلام] بكت السماء، وبكاؤها حمرتها». (السيد ابن طاووس، الطرائف: ص۲۰۳؛ العلامة الحلي، نهج الحق وكشف الصدق: ص۲57).

ونقل أبو الفرج ابن الجوزي في كتاب (التبصرة)، عن ابن سیرین، قال: «لما قتل الحسين أظلمت الدنيا ثلاثة أيام، ثم ظهرت هذه الحمرة في السماء». (الزرندي الحنفي، معارج الوصول: ص ۹۸؛ الزرندي الحنفي، نظم درر السمطين:

ص ۲۲۱؛ سبط ابن الجوزي، تذکرة الخواص: ص۲46).

وروي عن يعقوب بن سفيان، عن إسماعيل بن الخليل، عن علي بن مسهر، عن جدته قالت: «كنت أيام الحسين جارية شابة فكانت السماء أياما علقة». (البيهقي، السنن الکبری: ج۳، ص۳۳۷؛ ابن عساکر، تاریخ مدينة دمشق: ج14،ص۲۲۸؛ عبد الكريم الرافعي، فتح العزيز: ج5، ص۸4؛ ابن حجر، تلخيص الحبير: ج 5، ص 84).

وروي عَنْ جَمِیلِ بْنِ زَیْدٍ، قال: «لَمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ احْمَرَّتِ السَّمَاءُ». (الطبراني، المعجم الكبير: ج ۳، ص۱۱4؛ الهيثمي، مجمع الزوائد: ج ۹، ص۱۹۷).

وفي تَارِیخُ النَّسَوِیِّ رَوَى حَمَّادُ بْنُ زَیْدٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ: تَعْلَمُ هَذِهِ الْحُمْرَةُ فِی الْأُفُقِ مِمَّ هِیَ ثُمَّ قَالَ: مِنْ یَوْمَ قُتِلَ الْحُسَیْنُ علیه السلام». (ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب: ج ۳، ص۲۱۲؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص۲۱6؛ الشيخ عبد الله البحراني، العوالم : الإمام الحسين علیه السلام: ص467).

مصادر أهل السنة: ابن عساکر، تاریخ مدينة دمشق: ج14، ص۲۲۸؛ ابن عساکر، ترجمة الإمام الحسين، ص۳5۸؛ الذهبي، سير أعلام النبلاء: ج۳، ص۳۱۲؛ الذهبي، تاريخ الإسلام: ج5، ص15.

كذلك: مُحَمَّدُ بْنُ سِیرِینَ قَالَ: أُخْبِرْنَا أَنَّ حُمْرَةَ أَطْرَافِ السَّمَاءِ لَمْ تَکُنْ قَبْلَ قَتْلِ الْحُسَیْنِ علیه السلام». (ابن شهر آشوب، مناقب آل أبي طالب: ج ۳، ص۲۱۲؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص۲۱۵ و۲۱6).

مصادر أهل السنة: الطبراني، المعجم الكبير: ج۳، ص۱۱4؛ الهيثمي، مجمع الزوائد: ج۹، ص۱۹۷؛ القندوزي الحنفي، ينابيع المودة لذوي القربی: ج۳، ص ۲۰ (مع اختلاف يسير).

(الملحق :۳)

عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، قَالَ: « کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام أُحَدِّثُهُ فَدَخَلَ عَلَیْهِ ابْنُهُ فَقَالَ لَهُ: مَرْحَباً وَ ضَمَّهُ وَ قَبَّلَهُ وَ قَالَ: حَقَّرَ اللَّهُ مَنْ حَقَّرَکُمْ وَ انْتَقَمَ مِمَّنْ وَتَرَکُمْ وَ خَذَلَ اللَّهُ مَنْ خَذَلَکُمْ وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ قَتَلَکُمْ وَ کَانَ اللَّهُ لَکُمْ وَلِیّاً وَ حَافِظاً وَ نَاصِراً فَقَدْ طَالَ بُکَاءُ النِّسَاءِ وَ بُکَاءُ الْأَنْبِیَاءِ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَدَاءِ وَ مَلَائِکَهِ السَّمَاءِ ثُمَّ بَکَى وَ قَالَ: یَا أَبَا بَصِیرٍ! إِذَا نَظَرْتُ إِلَى وُلْدِ الْحُسَیْنِ أَتَانِی مَا لَا أَمْلِکُهُ بِمَا أَتَى إِلَى أَبِیهِمْ وَ إِلَیْهِمْ، یَا أَبَا بَصِیرٍ! إِنَّ فَاطِمَهَ علیهاالسلام لَتَبْکِیهِ وَ تَشْهَقُ فَتَزْفِرُ جَهَنَّمُ زَفْرَهً لَوْ لَا أَنَّ الْخَزَنَهَ یَسْمَعُونَ بُکَاءَهَا وَ قَدِ اسْتَعَدُّوا لِذَلِکَ مَخَافَهَ أَنْ یَخْرُجَ مِنْهَا عُنُقٌ أَوْ یَشْرُدَ دُخَانُهَا فَیُحْرِقَ أَهْلَ الْأَرْضِ فیحفظونها [ َیَکْبَحُونَهَا] مَا دَامَتْ بَاکِیَهً وَ یَزْجُرُونَهَا وَ یُوثِقُونَ مِنْ أَبْوَابِهَا مَخَافَهً عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ فَلَا تَسْکُنُ حَتَّى یَسْکُنَ صَوْتُ فَاطِمَهَ الزَّهراء، وَ إِنَّ الْبِحارَ تَکَادُ أَنْ تَنْفَتِقَ فَیَدْخُلَ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ، وَ مَا مِنْهَا قَطْرَهٌ إِلَّا بِهَا مَلَکٌ مُوَکَّلٌ، فَإِذَا سَمِعَ الْمَلَکُ‏ صَوْتَهَا أَطْفَأَ نَارَهَا بِأَجْنِحَتِهِ وَ حَبَسَ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ مَخَافَهً عَلَى الدُّنْیَا وَ مَا فِیهَا وَ مَنْ عَلَى الْأَرْضِ فَلَا تَزَالُ الْمَلَائِکَهُ مُشْفِقِینَ یَبْکُونَهُ لِبُکَائِهَا وَ یَدْعُونَ اللَّهَ وَ یَتَضَرَّعُونَ إِلَیْهِ وَ یَتَضَرَّعُ أَهْلُ الْعَرْشِ وَ مَنْ حَوْلَهُ وَ تَرْتَفِعُ أَصْوَاتٌ مِنَ الْمَلَائِکَهِ بِالتَّقْدِیسِ لِلَّهِ مَخَافَهً عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ. وَ لَوْ أَنَّ صَوْتاً مِنْ أَصْوَاتِهِمْ یَصِلُ إِلَى الْأَرْضِ لَصَعِقَ أَهْلُ الْأَرْضِ وَ تَقَطَّعَتِ الْجِبَالُ وَ زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ بِأَهْلِهَا. قُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ عَظِیمٌ! قَالَ: غَیْرُهُ أَعْظَمُ مِنْهُ مَا لَمْ تَسْمَعْهُ ثُمَّ قَالَ لِی: یَا أَبَا بَصِیرٍ! أَمَا تُحِبُّ أَنْ تَکُونَ فِیمَنْ یُسْعِدُ فَاطِمَهَ علیهاالسلام؟ فَبَکَیْتُ حِینَ قَالَهَا فَمَا قَدَرْتُ عَلَى الْمَنْطِق، وَ مَا قَدَرَ عَلَى کَلَامِی مِنَ الْبُکَاءِ، ثُمَّ قَامَ إِلَى الْمُصَلَّى یَدْعُو، فَخَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ عَلَى تِلْکَ الْحَالِ، فَمَا انْتَفَعْتُ بِطَعَامٍ وَ مَا جَاءَنِی النَّوْمُ وَ أَصْبَحْتُ صَائِماً وَجِلًا حَتَّى أَتَیْتُهُ فَلَمَّا رَأَیْتُهُ قَدْ سَکَنَ سَکَنْتُ وَ حَمِدْتُ اللَّهَ حَیْثُ لَمْ تَنْزِلْ بِی عُقُوبَه». (ابن قولویه، کامل الزيارات: ص ۱۷۱؛ السيد هاشم البحراني، مدينة المعاجز: ج4، ص۱۷۰؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج45، ص۲۰۸).

المحاضرة الخامسة عشرة

عشرة الأربعين والمراكز الأربعة لعوالم الوجود

۱۰ شباط ۲۰۰۹ م = ۱4 صفر ۱4۳۰ه

تكفل أيتام آل محمد علیهم السلام

لا ريب في أن كلمات أهل بيت العصمة والطهارة علیهم السلام تمثل مصدر الحكمة، غير أن فهمها في غاية الصعوبة⁽¹⁾.

ثمة رواية عن الإمام التاسع علیه السلام يطول شرحها، لكننا نشير إليها إجمالا؛ لتتضح مدى أهمية التبليغ الديني والمقدمات اللازم توفرها لتحقيقه.

قال الإمام الجواد علیه السلام: «مَنْ تَكَفَّلَ بِأَيْتَامِ آلِ مُحَمَّدٍ الْمُنْقَطِعِينَ عَنْ إِمَامِهِمْ». إنه لكلام مدهش، حيث بدأ الإمام علیه السلام كلامه بقوله: «َمنْ تَكَفَّلَ»، ثم أضاف التكفل إلى أيتام آل محمد عليهم السلام، بمعنى أنه اعتبر هذه الطبقة من أيتامه علیه السلام .

إن أهل القرآن والحديث يعلمون بأن كفالة اليتيم من أهم الأمور عند الله وعند أوليائه، ولها أهمية عظيمة مما يجعلني متحيرا كلما تذكرت هذا الحديث .

ثم إن الإمام علیه السلام قد نعت هؤلاء اليتامی ب «الْمُنْقَطِعِينَ عَنْ إِمَامِهِمْ».

والجملة الثانية هي: «الْمُتَحَيِّرِينَ فِي جَهْلِهِمْ»، فبعد الانقطاع عن إمامهم قد ابتلوا بحيرة جهلهم، تأملوا جيدا، فإن المناطق التي تذهبون إليها للدعوة الدينية هي أظهر مصداق من مصادیق هذه الرواية.

والجملة الثالثة من الرواية عجيبة للغاية، حيث قال الإمام علیه السلام: «الْأُسَارَى فِي

أَيْدِي شَيَاطِينِهِمْ وَ فِي أَيْدِي النَّوَاصِبِ مِنْ أَعْدَائِنَا»⁽¹⁾

وللمزيد، انظر: المحاضرة الثانية، الصفحة۳۹؛ المحاضرة الثالثة، الصفحة۷۷؛ المحاضرة التاسعة، الصفحة ۱۹۱.

وبهذا فقد ذكر الإمام علیه السلام ثلاثة أسباب لليتم، هي: الانقطاع عن الإمام، والحيرة في الجهل، والأسر في أيدي الشياطين والنواصب. ومن الجملة الأخيرة يتبين أن الإمام علیه السلام قد لاحظ الوضع الحالي في بلداننا الإسلامية، حيث استطاعت الزمرة الوهابية السيطرة على جزء من المسلمين جراء التقصير في بعض الجوانب بحق أيتام آل محمد علیهم السلام وتأييد الأجانب لذلك.

ويستشف من هذه الجمل أن الإمام عليه السلام كان آنذاك ناظرا إلى خصوصية أيتام آل محمد علیهم السلام في هذه الأيام، فقال في وصفهم: « الْمُنْقَطِعِينَ عَنْ إِمَامِهِمْ،الْمُتَحَيِّرِينَ فِي جَهْلِهِمْ الْأُسَرَاء فِي أَيْدِي شَيَاطِينِهِمْ وَ فِي أَيْدِي النَّوَاصِبِ مِنْ أَعْدَائِنَا».

مسؤوليتنا تجاه أيتام آل محمد علیهم السلام

ثم بدأ الإمام عليه السلام ببيان طريقة كفالتهم، فذكر أن الكفالة إنما تتحقق فيها إذا عرف الكفيل هؤلاء المنقطعين عن إمامهم، هذا أولا، وثانيا: إذا أخرجهم من حيرة جهالتهم وأنقذهم من أسر الشياطين والناصبين لنا أهل البيت العداء بالرد على

شبهاتهم.

وبهذا البيان من الإمام التاسع علیه السلام تتضح لكم معالم عملكم.

أجر رد الشبهات وحيرة الجهل

لو تساءلنا: ما هو أجر هذا العمل؟ مع أن الفرصة لا تسمح ببيان هذا الموضوع بالتفصيل، وسأشرح هذه الكلمات في محاضرة أخرى إن من الله تعالى علينا بالصحة والعافية.

إلا أن الأجر هو أن الله تعالى فضل هذا الكافل على عباده، فمن أولئك الذين يعدون من عباد الله؟ ليصبح هذا الشخص الكفيل لأيتام أهل البيت علیهم السلام خيرا منهم بتفضيل الله تعالى، وما هو مقدار فضله عليهم؟ إنه أكثر من فضل السماء على الأرض، وأكثر من فضل العرش والكرسي على السماء والأرض. هذا هو العمل، وهذه هي النتيجة.

مرافقة النبي الخاتم صلی الله علیه و آله

لا شك في أن عظمة كل كلام تابعة لعظمة المتكلم، فكلما زادت عظمته ازدادت عظمة الكلام بقدر ذلك، وسأنقل لكم هنا حديثا لعظيم العظماء، الشخص الأول في عالم الوجود، الذي يعد إماما لمئة وأربعة وعشرين ألف نبي؛ لأنه «إمام الأنبياء والمرسلين»⁽¹⁾

وَرُويَ عن جَعفَر عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِیهِ علیهماالسلام قَالَ: قَالَ عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام:‏ «مِنَّا سَبْعَةٌ خَلَقَهُمُ‏ اللَّهُ‏ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ یَخْلُقْ فِی الْأَرْضِ مِثْلَهُمْ: مِنَّا رَسُولُ اللَّهِ صلّی الله علیه و آله سَیِّدُ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ وَ خَاتَمُ النَّبِیِّینَ وَ وَصِیُّهُ خَیْرُ الْوَصِیِّینَ ...». (الحميري، قرب الإسناد: ص۲۵؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۲۲، ص ۲۷۵).

عمران علیه السلام وعیسی بن مریم عليه السلام، على أن إدراك هذا الأمر دونه خرط القتاد.

قال هذا الرجل العظيم: «أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ كَهَاتَيْنِ فِي الْجَنَّةِ»، وأَشارَ بِاِصبَعِیهِ بالسَّبَّابَةِ والوُسْطَى⁽¹⁾فما هي النسبة بينها؟ وكيف يكون كافل اليتيم مرافقا للرجل الأول في عالم الوجود؟ علما أن إطلاق كلام النبي صلی الله وعلیه و آله شامل لكفالة مطلق اليتيم.

إن المتفقهين في كلمات أهل البيت علیهم السلام ليعلمون ما هو تأثير كفالة اليتيم إن كان من أيتام أمير المؤمنين علیه السلام، أو من أيتام الحسين بن عليهماالسلام، أو من أيتام علي بن الحسين علیهما السلام ، ولكن من الذي يدرك ذلك؟ ومن الذي يعد نفسه لهذا العمل؟

من أبرز المعضلات التي نواجهها أننا لم نعرف قيمة هذا العمر، ولا نعي ذلك حتى يفوت الأوان، فلو أدركتم قدر الدعوة إلى الدين، وقمتم هذه الأيام بمهمة التبليغ، وأعددتم العدة اللازمة لذلك، فقد استفدتم من بعض هذا العمر فائدة يعجز عنها الوصف الآن، ولا يمكن أن ندرك حجم الفائدة إلا بعد أن نتخطى هذه النشأة.

الشكر على التوفيق

أدعو جميع المزمعين على حزم حقائب السفر من أجل الدعوة والتبليغ إلى العمل بالوصايا التي سأذكرها.

ما إن تغادروا هذا المكان ينبغي لكم أن تصلوا ركعتين، وأن تسجدوا سجدة الشكر على أن القرعة قد خرجت باسمكم، وعلى ما أولاكم الله تعالى من نعمة

عظيمة؛ فإن الحظ لا يحالف الجميع في نيل مثل هذا التوفيق، والحصول على مثل هذه السعادة، فإن كثيرا من الأفراد يقولون: «ما الداعي إلى تحمل أعباء السفر، والتغرب على أبواب هذا أو ذاك»، فهم يؤثرون الاستراحة في دار الدنيا على سواها: «وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ» ⁽¹⁾ولو مكنتم واحدا بأن يعمل بمضمون هذه الرواية، فسيغفر الله لكم ولوالديكم أيضا، وتفوزون بالسعادة الأبدية أنتم وآباؤكم وأجدادكم، قال تعالى : «وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا»⁽²⁾. وقد قال حجة الله في تأويل هذه الآية وتفسير الإحياء: «أَخْرَجَها مِنْ ضَلَالٍ إِلَي هُدًي»⁽³⁾

(الكليني، الكافي: ج ۲، ص۲۱۰؛ الشيخ الطوسي، الأمالي: ص۲۲۶؛ الشيخ الطبرسي، تفسير مجمع البيان: ج ۳، ص ۳۲۲؛ السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان: ج ۲، ص ۲۸۱؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۲، ص ۲۰)

صلوا تلك الصلاة، واشكروا الله على نعمائه: «ولئِن شَكَرتُم لَأَزيدَنَّكُم» ⁽⁴⁾لئلا تسلب منكم هذه السعادة.

السير إلى الله وأوليائه عن طريق كلمات أهل البيت علیهم السلام

وما الذي ينبغي لكم فعله هناك بعد ذلك؟ اعلموا أن السير إلى الله وأوليائه ليس بهذه البساطة، فلا تصغوا إلى كل حديث ينسج، فالطريق إلى السعادة هو كل ما يستشف من كلمات أهل البيت علیهم السلام ، وتكون له جذور في الكتاب أو السنة.

طبقوا هذه المطالب التي أنقلها لكم؛ لأنها حصيلة عمر طويل، وإن كانت كل

كلمة بحاجة إلى كتاب مستقل لشرحها.

دعاء العهد ونسيم الربيع لسورة التوحيد

بداية لا بد لكم من إعداد أنفسكم وإعداد الناس أيضا، فما الذي ينبغي لكم فعله في الليلة الأولى من التبليغ حينما يجتمع الناس حولكم؟ عليكم أولا أن تطلعوا الجميع على هذا البرنامج، وينبغي لكم أن تلتزموا به كذلك: اقرؤوا جميعا دعاء العهد بعد صلاة الصبح،⁽¹⁾

اللَّهُمَّ رَبَّ النُّورِ الْعَظِيمِ، وَ رَبَّ الْكُرْسِيِّ الرَّفِيعِ ....» (المشهدي، المزار: ص663؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۹۹، ص۱۱۱).

وليكن هذا في طليعة أعمالكم، لماذا؟ لأن الشيخ الأنصاري قدس سره هو من يعلم بتأثير هذه السورة، إنها کنسيم الربيع الذي يحيي الأرض الميتة ما إن يهب عليها، فهذه التربة مهما حرثتموها و مها نثرتم فيها البذور لا يطرأ عليها أي تغيير، وما إن تهب نسمة من أنسام الربيع حتى تحيي تلك الأرض، وما سوى ذلك بمثابة العامل على تلك الأرض.

ولا غرو أن هذه السورة تحيي أرواحكم وأرواح المستمعين مثل نسیم الربيع الذي يحيي الأرض، لا سيما حينها تقترن بدعاء العهد، و تكون كذلك مهداة إلى إمام الزمان الحجة بن الحسن عجل الله تعالی فرجه الشریف، فلكل هذه الأمور أسرار، لها مثل تأثير الإكسير في

التحول والتغيير، مما يجعل كلامكم مؤثرا في نفوس المخاطبين.

إن الروح التي تتلو سورة الإخلاص من الصباح إلى المساء مئة مرة، تلك السورة التي هي نسبة الرب، ⁽¹⁾والتي تشتمل على كلمة «أَحَدُ»و كلمة «الصَّمَدُ» ⁽²⁾، وتهديها إلى إمام العصر والزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف، إن روح ذلك القارئ وروح المستمع لتثير عجبا بواسطة هذه السورة.

عشرة الأربعين منسوية إلى المراكز الأربعة لعوالم الوجود

ثم تصل النوبة إلى الأمر الثاني: عندما تصلون إلى هناك لا بد أن تفكروا، فإنكم قد در ستم مدة طويلة، فلست أخاطب العوام هنا، لأنكم ممن يتلقون المطالب بأدنى إشارة، فهل تعلمون أي سفر هذا الذي ستقومون به؟ إنه سفر ترتبط أيامه بالمراكز الأربعة لعوالم الوجود.

زيارة الأربعين من علامات الإيمان

المركز الأول من المراكز الأربعة المذكورة هو أربعين سيد الشهداء عليه السلام، لا شك في أن هذا الأمر مما لا يمكن التصريح به، فأنا عاجز عن بيان هذه الأمور، فمن الذي يفهم أربعين الإمام الحسين علیه السلام، ويعي حقيقة ذلك؟ لا يفهم ذلك إلا من عرف الإمام الحسين علیه السلام، ثم أدرك أربعينه؛ وعليه فلا يدرك الأربعين ولايفهم عظمته إلا من أدرك الحديث الصحيح السند الذي لا يتواني مثل الشيخ الأنصاري قدس سره عن الإفتاء طبقا لسنده، وهو الحديث الذي يصرح فيه حجة الله على

العباد علیه السلام بأن زيارة الأربعين من علامات المؤمن الخمسة⁽¹⁾

المجلسي، بحار الأنوار: ج ۸۲، ص۷6)

معرفة الإمام الحسن علیه السلام

النسبة الثانية لعشرة الأربعين هي ارتباط هذه الأيام بالإمام الحسن بن علي عليهما السلام، فمن هو الإمام الحسن المجتبی علیه السلام؟ فهل عرفتم هذا الإمام الهام؟

إن جميع الأنبياء الإلهيين البالغ عددهم مئة وأربعة وعشرين ألف نبي يسألون الله تعالى أن يأذن لهم في زيارة الإمام الحسين علیه السلام⁽³⁾، وكان الإمام الحسين علیه السلام نفسه يذهب كل ليلة جمعة لزيارة الإمام الحسن المجتبى علیه السلام⁽⁴⁾. نحن لم نعرف الأئمة الميامين عليهم السلام بعد.

زيارة الإمام الرضا علیه السلام زيارة لخاتم الأنبياء صلی الله علیه و آله

وتصل النوبة إلى زيارة ثامن حجج الله على الأرضين، الإمام علي بن موسی

الرضا علیه السلام، الذي تعدل زيارته زيارة خاتم النبيين صلی الله علیه و آله⁽¹⁾. حيث تصادف شهادته في مثل هذه الأيام.

شهادة قلب عالم الوجود، خاتم الأنبياء

الأمر الذي يفوق كل شيء هو أننا على أعتاب شهادة قلب عالم الوجود، خاتم الأنبياء والمرسلين صلی الله علیه و آله. (الملحق:۲)، فأنتم في هذه العشرة تحظون بمثل هذه السعادة الكبرى.

التعريف بهذه المحاور الأربعة

من الوظائف الملقاة على عاتقكم في هذه العشرة هي ضرورة أن تسفر لقاءاتكم بالناس عن معرفتهم بسيد الشهداء علیه السلام، والإمام الحسن عليه السلام (الملحق:۳)، والإمام الرضا علیه السلام (الملحق: 4)، وخاتم الأنبياء والمرسلين صلی الله علیه و آله (الملحق: 5).

فلا تألو جهدا في ذكر مناقبهم وفضائلهم للناس، والتعرض للروايات المأثورة عنهم، وتعرف أيتام آل محمد عليهم السلام بهم. هذا هو البرنامج الثاني.

بيان المسائل الشرعية والأحكام

البرنامج الثالث: هو لزوم انتشال أيتام آل محمد علیهم السلام من حيرة الجهل والضلال، فاعملوا في هذه العشرة على بيان المسائل والأحكام الضرورية للناس، من الصلاة

والغسل والوضوء والتيمم وأحكام النساء وما شاكل ذلك.

دفع الشبهات

الأمر الرابع: هو ضرورة الاحتراس من وقوع هؤلاء الأيتام في شباك الشياطين والنواصب، فلو تسللت إلى أذهانهم شبهة ما فعليكم بالرد عليها وإبطالها.

إذا قمتم بذلك فلا قيمة للأموال التي تتلقونها إزاء إقامة المجالس الدينية، بل القيمة كل القيمة لما ذكره الإمام علیه السلام، فلو عملتم بما ذکر فستعطون مقاما يفوق مقام أي عابد، بل هو أفضل منه كفضل العرش والكرسي على الأرض⁽¹⁾إن هذا المقام أجل من أن يوصف.

تنمية المواهب والطاقات

لا تغفلوا عن هذه الفرصة لحظة واحدة، ولا تكتفوا بالمجالس المسائية، عندما تصلون إلى هناك حاولوا أولا أن تكتشفوا ذوي الاستعداد والمواهب، وعلموهم تلك المسائل في غضون عشرة أيام، وذلك من خلال دروس تعليمية، أعني المسائل المرتبطة بالواجبات، مارسوا هذا النشاط كل يوم، ليملأ هؤلاء الفراغ الذي يتركه غيابكم بعد عودتكم.

وما أثر ذلك كله؟ أثره أنكم عندما ترتحلون من هذا العالم سترون أنه قد كتب في صحيفة أعمالكم أنكم قمتم بالتبليغ ألف عام، فالمستفاد من كلام الإمام عليه السلام هو أن كل مسألة يبينها هؤلاء الأشخاص الذين تربوا على أيديكم سوف تسجل في صحيفة أعمالكم، وكل ما ينشرون من فضائل أهل البيت علیهم السلام يكتب في تلك الصحيفة أيضا، وكل أب يتعلم منكم شيئا ثم يعلمه ولده ويعرفه بهذا المذهب،

يسجل كذلك في صحيفة أعمالكم⁽¹⁾

هكذا تتحقق من خلال هذه الرحلة التي تتضمن هذا البرنامج مثل هذه النتائج المبهرة، وخلاصة القول: إننا لم ندرك قيمة أعمارنا.

إحياء النفوس في المناطق المحرومة

المهم هو العمل في تلك المناطق النائية؛ فالأجر الذي يناله من يشد الرحال إلى المناطق التي لم يصلها رجال الدين سابقا، والمفتقرة إلى التنشئة الدينية، لا يمكن أن يقاس بأجر من يقوم بالخدمة في محافظة قم أو طهران مثلا، فمثل من يلقي محاضراته في هذه المدن كمن يغرس البذرة في الأرض الخصبة، أما من يسافر إلى تلك المناطق فهو كمن يحيي الأموات⁽²⁾، فلا يقاس أجره بغيره، إن تربية شخص واحد هناك أفضل من التأثير في ألف شخص في مدينة قم، ينبغي أن تلحظ مثل هذه الأمور.

الموضوع الآخر الضروري في هذا المجال هو العمل على إيقاظ الناس وتنبيههم، وجعلهم يشعرون بمسؤولياتهم، ليفكروا في أنفسهم، فإن الأيام تمر شئنا أم أبينا، فحينها يحل الصباح ينقطع خيط من خيوط هذا الغزل، ولما يحل المساء ينقطع خيط آخر.

وتلك مصيبة كبرى، كل ما في الأمر هو أن تلك الخيوط إنما تنسج من ذلك الغزل، فغزل السنة 360 يوما، فلو قدر للعمر أن يمتد مئة سنة، فإن هذا الغزل المكون من مئة عام سيتقطع شيئا فشيئا كما في الماضي، فنحن الذين نجلس هنا الآن

ماذا نملك من الماضي؟ لا شيء، قد تقطع الغزل كله، غاية الأمر أن أحدنا قد تبقى النصف من خيوط غزله، والآخر ثلثه، ومن ثالث بقي عشره، وأخيرا ستتقطع جميع هذه الخيوط، «إِنَّكَ مَيِّت وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ»⁽¹⁾

هذا النبيُّ وَلَم يَخلُدْ لأُمَّتِه***لَوْ خَلَّدَ اَللَّهُ خَلْقاً قَبْلَهُ خَلَدَا⁽²⁾.

فإن كان هذا هو مصير النبي الكريم صلی الله وعلیه و آله فما بالك بمصير الآخرين؟

إحياء النفوس بمعرفة إمام العصر والزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف

النتيجة هي لزوم الاستفادة القصوى من هذا السفر من خلال تلك التعليمات والوصايا، وليعمل كل واحد منكم - كما ذكرت سابقا - على إحياء المنطقة والقرية التي يذهب لممارسة العمل الدعوي فيها على الأقل، فإن حياة النفس ليست بحياة هذا الجسم فقط؛ فالجلد واللحم والعظم والدم عناصر موجودة في كل كائن حي، بل الحياة بالعلم والإيمان، وبمعرفة إمام العصر والزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف ، فأحيوا النفوس بتلك الحياة، فلو عملتم جميعا بهذا البرنامج، وحصلتم على هذه النتيجة، فسترون اسمكم حين الموت مكتوبا تحت اسم حبیب بن مظاهر، وأن عملكم مصداق لإحياء أمر آل محمد علیهم السلام.

حقيقة الصلاة

حاولوا تفهيم الناس هناك أهمية الصلاة، وضرورة تقديمها على أي عمل آخر، فحقيقة الصلاة أنها «مِعْراجُ المُؤمِنِ»⁽³⁾، و«قُرْبَانُ كُلِّ تَقِيٍّ»⁽⁴⁾، و«الصلاة منهاجُ

الأنبياءِ ... بِالصَّلَاةِ يَبْلُغُ الْعَبْدُ إِلَى الدَّرَجَةِ الْعُلْيَا»⁽¹⁾. ضعوهم أمام هذه الحقيقة، لئلا يبقى في تلك المناطق بعدكم تارك للصلاة.

معرفة إمام الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف والسلام على الإمام الحسين علیه السلام

عرفوا الناس هناك جميعا بإمام العصر والزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف، لئلا يمحى ذكره من بعدكم. وبما أن الناس في تلك المناطق من طبقة الفلاحين والعمال الكادحين، علموهم ما هو مختصر و مفید، فعلى سبيل المثال علموهم قراءة دعاء إمام الزمان : «أللَّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّکَ الْحجّة بن الحسن»⁽²⁾بعد كل صلاة، وليولوا وجوههم صوب القبلة، وليقولوا ثلاث مرات: «صلَّی اللهُ عَلَیکَ یَا اَبَا عَبدِ اللهِ وَ عَلیَ الْمُسْتَشْهِدِینَ بَینَ یَدَیکَ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَکَاتُهْ»؛ وبذلك يكتب في صحيفة أعمالهم ثواب زيارة سيد

الشهداء علیه السلام⁽¹⁾

وأوصوهم بأن لا يتركوا سورة التوحيد طيلة حياتهم؛ فبهذه الطريقة أحيوا نفوسهم، وحافظوا على حياتهم في هذه الدنيا أيضا. ونبتهل إلى الله تعالى في أن يجعل أجر الجميع على إمام العصر والزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف.

توخي الحذر في أوساط أهل السنة

ينبغي لكم توخي الحيطة والحذر في الأوساط التي يكثر فيها أبناء العامة، (الملحق:6) واسعوا إلى تفهيم الناس بحقيقة أهل البيت علیهم السلام، فإن عرفوا أمير المؤمنين عليه السلام فهل يمكن للظلمة أن تبقى بعد بزوغ الشمس؟ فلا داعي للتعرض للظلات، ومنع الناس منها، بل تحدثوا عن النور؛ فإن النور يمحو الظلام.

فالسبيل الأمثل هو التحلي باليقظة في تلك المناطق، فلكل منطقة ظروفها الخاصة بها، نعم لو ألقيت شبهه ما من قبل النواصب، فلا بد لكم من الرد عليها بقوة؛ فإن هذا المذهب من القوة بحيث يعجز أمثال الفخر الرازي - على فرض خروجه من قبره - عن الرد على الرواية التي نشرت على راية السيدة فاطمة الزهراء علیهاالسلام⁽²⁾

مصادر أهل السنة: البخاري، صحيح البخاري: ج4، ص۲۱۰ و ۲۱۹؛ العيني، عمدة القاري: ج16، ص۲۲۳؛ ابن أبي شيبة الكوفي، المصنف: ج ۷، ص۵۲6؛ الضحاك، الآحاد والمثاني : ج5، ص ۳۶۱؛ النسائي، السنن الکبری، ج5، ص۹۷؛ النسائي، خصائص أمير المؤمنين: ص۱۲۱؛ النسائي، فضائل الصحابة: ص ۷۸؛ الطبراني، المعجم الكبير: ج۲۲، ص404؛ السيوطي، الجامع الصغير : ج۲، ص۲۰۸؛ المتقي الهندي، کنز العمال: ج۱۲، ص۱۰۸ (و بهذا المضمون في : ج ۱۲، ص ۱۱۲)؛ الزرندي، نظم درر السمطين: ص۱۷6 (بهذه العبارة: «فاطِمَة بَضْعَةُ مِنّي فَمَنْ أَغْضَبَها أَغْضَبَنِي»)؛ ابن عساکر، تاریخ مدينة دمشق: ج۳، ص۱۵6 (بهذه العبارة: «فاطمةُ بَضْعَةٌ مِنِّي يُؤْذِينِي ما آذَاها و یُغْضِبُنی ما أغْضَبَها»)

هذه الراية المصنوعة باسم فاطمة الزهراء عليهاالسلام مستلهمة من مسلمات الكتاب والسنة، وإنني هنا أتحدث إليكم بأسلوب يؤيده علماء المذهب من الشيخ الطوسي قدس سره إلى الشيخ الأنصاري قدس سره فيما لو كانوا حاضرين، فلا شمس الدين الذهبي، ولا فخر الدين الرازي، ولا الزمخشري، ولا البيضاوي، جميعهم ليسوا بقادرين على الرد على هذه اللافتة للسيدة الزهراء علیهاالسلام.

أسفا لكأس العمر كنت تملكه***ولكنك لم تعرف حقه فيما يجديك الآخرون

کنت عبدا وقد جاءك الخلاص***وقد خسرت فماذا يفعل الآخرون⁽¹⁾

حیف، سالها جام جم بدست تو بود***چون تو نشناختی، کسی چه کند

برده بودی ودوات آمده بود***چون کج باختی، کسی چه کند

فلم نعرف قيمة هذه الحياة، ولا قيمة هذا المذهب، ولا مقامات الأئمة الميامين علیهم السلام، ولا رجالات الدين، والخلاصة أن حالنا يجسده قوله تعالى: «أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ الله»⁽²⁾

عَنْ أَبِي بصیر، عن عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: قَالَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ علیه السلام فِي خُطْبَتِهِ: «و أَنَا جَنْبُ اَللَّهِ اَلَّذِی یَقُولُ: «أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ الله». (الشيخ الصدوق، التوحید: ص 165؛ الشيخ الصدوق، معاني الأخبار: ص۱۷؛ السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان : ج4، ص۷۱۷؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج 4، ص 9).

مصادر أهل السنة: القندوزي الحنفي، ينابيع المودة لذوي القربی: ج۳، ص 401.

وكذلك: قَالَ الإمامُ الصّادقُ علیه السلام معقّباً على الآية الشريفة: «نَحْنُ جَنْبُ‌ اللّهِ». (تفسير القمي: ج۲، ص۲5۱؛ السيد هاشم البحراني، تفسير البرهان: ج4، ص۷۱۷؛ العلامة المجلسي، بحار الأنوار: ج ۲4، ص ۱۹4)