أم مقامات فاطمة الزهراء علیها السلام فی الکتاب و السنه

اشارة

عنوان و نام پديدآور:أم مقامات فاطمة الزهراء علیها السلام فی الکتاب و السنه/ محاضرات محمد سند؛ بقلم حسن العالی ؛ اعداد ممدوح العالی

مشخصات نشر: تهران : نشر کوخ ، 1436 ه = 2015م = 1394 ش

مشخصات ظاهری:ص 496

وضعیت فهرست نویسی:فهرستنویسی قبلی

يادداشت:عربی.

یادداشت:کتابنامه به صورت زیرنویس

موضوع:فاطمه زهرا(س)، 8؟ قبل از هجرت - ق‌11

شناسه افزوده:سند، محمد، . - 1340

رده بندی کنگره: 1394 ، 73 م 9 س / 27/2 Bp

رده بندی دیویی:297/973

شماره کتابشناسی ملی: 3881496

اشارة

مقدمة المقرر

بسم الله الرحمن الرحيم

مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ (19)بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ (20)فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (21)يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ (22) ⁽¹⁾

مقدمة المقرر

هذا هو الجزء الثالث من كتاب مقامات فاطمة(عليها السلام) في الكتاب والسنة ماثل بين يدي القارئ الكريم، وهو عبارة عن دروس وأبحاث عقائدية عالية ألقاها الشيخ الأستاذ آية الله محمد السند حفظه الله على جمع من فضلاء الحوزة العلمية في مسجد عمران بن شاهين بجوار مرقد باب مدينة علم النبي(صلی الله علیه و آله).

وقد جاء الكتاب في بابين:

الباب الأول: في ضوابط وقواعد دينية جليلة تتصل بأكثر من أصل من أصول الدين لكنها تتمركز حول المقامات العامة لأهل البيت(عليهم السلام) والتي تمثل الحدود المشتركة بينهم وإن كانوا متفاوتين في الموقعية صعودا ونورية فيما هو مشترك.

وتبرز أهمية تلك الحدود المشتركة بعمق في بحثنا حول مقامات البضعة الطاهرة(عليها السلام)، وذلك لوجود سطحية في الفهم لدى كثيرين حول شراكتها في المقام والدور للنبي والائمة(عليهم السلام) لإشكالية كونها امرأة.

ولذا تنقّح من مجموع ما طرحه الشيخ الأستاذ في الضوابط مدى ما للزهراء(عليها السلام) من موقع أصيل في دائرة أهل البيت(عليهم السلام) بل تبوؤها موقع صدارة بينهم.

وفي الباب الثاني: فتح الشيخ الأستاذ الباب على مصارعيه في

البحث العقائدي والمعرفي الدقيق حول مقاماتها مبينا رتب مقاماتها(عليها السلام)، والمقام الأم بين تلك المقامات، بل تصب نتيجة كل الأبحاث والمقالات في الدليلية على أم مقاماتها وهيمنتها على مقامات الأئمة من ولدها(عليهم السلام).

وتناول الأستاذ الكثير مما خفي على المتكلمين ولم يذكروه في كلماتهم الا ارتكازا مما لفاطمة البتول(عليها السلام) من مقام حجية وولاية، متوسعا في بيان ولايتها بلحاظ عالم الدنيا وبقية العوالم العالية.

ولذا كان البحث كالبحر المتلاطم كلما عبرنا منه موجا استقبلتنا أمواج وأمواج فتأكد اليقين أن البحث في شخصية ومقام البضعة الطاهرة(عليها السلام) لا يتوقف عند أفق ولا ينتهي عند حد.

والأمل معقود أن يتلو هذا الجزء أجزاء بقدر طاقتنا من الاغتراف من بحر النبوة ولبوة الرسالة.

ويحدونا الأمل أن يفتح هذا الكتاب الطريق للباحثين المجيدين ليشمروا عن سواعد التنقيب في روايات الوحي وبالخصوص في روايات مقامات فاطمة(عليها السلام) لتأخذ العقيدة بها(عليها السلام) موقعها الديني المناسب، ويرتفع شيء من القصور والتقصير العلمي لدى النخب وجمهورالمسلمين.

النجف الأشرف

رجب الأصب 1436ه-

الباب الأول:ضوابط عامة

اشارة

الضابطة الأولى: المحكمات وطبقاتها الضابطة لمعرفتها.

...* كيف نتعرف عَلَى طبقات المحكمات.

...* ولاية أهل البيت(عليهم السلام) مثبتة في أم الكتاب.

...* وقفة مَعَ السِّيّد المرتضى....

الضابطة الأولى: المحكمات وطبقاتها الضابطة لمعرفتها

اشارة

بادئ ذي بدء ثمة مجموعة مِنْ الأسئلة:

أوَّلاً: كيف نتعرف عَلَى محكمات القُرآن الكريم؟

ثانياً: وكيف نُميِّز بين طبقات محكماته؟

إذْ لا يخفى أنه بَعْدَ التمييز والفرز بين المحكمات والمتشابهات لابُدَّ أنْ نعقد بحثاً آخر تعميقاً لهذه الحقيقة وتجلية لأبعادها.

وخلاصته هو أنَّ كُلّ محكم بالقياس إلى ما فوقه مِنْ المحكمات يعتبر مُتشابهاً محكمه المحكم الذي فوقه.

بمعنى أنَّ المحكم الفوقي يزيح ويكشف تشابه المحكم الذي دونه، إذْ أنَّ إحكام المحكم إنَّما هُوَ صفة لَهُ باعتبار ما تحته، لكنَّهُ وبالنظر لما فيه مِنْ مساحات تمتزج بالتشابه أحتيج فِي كشف منطقة تشابهه إلى إرجاعه إلى ما فوقه مِنْ المحكمات.

وإيضاحا لهذا المطلب يمكن أنْ نمثِّل بدرجات النُّور، إذْ هُوَ بمستوى معيّن نور وَلَيْسَ ظلمة، وَهَذَا النُّور إذا ما قايسناه بنور أكبر منه يكون بالقياس والمقابلة نوراً مُمتزجاً بظلمة.

فلو قست النُّور فِي درجة الخمسين إلى النُّور فِي درجة المئة لاضمحل الأوَّل فِي الثَّانِي، بحيث لا يطلق على نوريته اسم النُّور بالقياس بالثاني.

وَقَدْ أيّدت الاكتشافات العلمية الحديثة ما وَرَدَ عَنْ الإمام زين العابدين(علیه السلام) فِي قوله:

«سبحانك تعلم وزن الظلمة والنور»⁽¹⁾.

إذْ نسب للظلمة وزنا؛ ولذا اكتشفوا أنَّ الظلمة ليست عدماً مطلقاً، وَإنَّما هِيَ نور ضعيف، وإطلاق وصف الظلمة عَلَيْهَا إنَّما هُوَ بالقياس للنور الأقوى منها.

ومما يُؤكِّد وجود نوريّة ضعيفة فِي الظلمة أنَّ العدسات الليلية المستعملة فِي الرؤية آناء الظلام وظيفتها الفيزيائية استثمار ذَلِكَ النُّور الضعيف المصاحب للظلمة فتتحقق به الرؤية.

وَعَلَى ذَلِكَ تقاس الأنوار بعضها إلى بَعْض.

وَبِهَذَا المثال يتقرب للأذهان الاختلاف فِي درجات المحكمات،4.

فَكَمَا أنَّه فوق كُلّ ذي نور نور أكبر وأقوى فكذلك فوق كُلّ ذي محكم محكم.

وَالنُّور فِي درجاته النهائية يطلق عَلَيْهِ نور الأنوار، ويطلق على المحكم فِي درجاته النهائية عنوان أحكم المحكمات.

وَعَلَى هَذَا الأساس أطلق الباري في القُرآن عنوان (أمِّ الكتاب) عَلى بَعْض درجات آياته.

ولخطورة بحث طبقات المحكمات فقد نزلت أكثر من آية من آيات القُرآن الكريم لبيانها، كما اعتنى أهل البيت(عليهم السلام) وتشددوا فِي الدلالة عليها، مما يؤكد مدى تأثيرها في معارف الإنسان وفهمه للقُرآن.

وفي غَيْر موضع طرحت آيات القُرآن الكريم حقيقتين مهمتين:

الأولى: ضرورة الإيمان بالحجج الإلهية بشكل عام.

الثانية: التمييز فِي الإيمان بين درجات الحجج ومقاماتها.

فَعَلَى صعيد الاعتقاد بالأنبياء(عليهم السلام) نزل قوله تَعَالَى: ( قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلى إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِيَ مُوسى وَ عِيسى وَ ما أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ )⁽¹⁾⁽²⁾6.

فأمر بالإيمان بهم جميعاً، لكنَّهُ لَمْ يكتفي بِهَذَا المقدار فأنزل قوله تَعَالَى: ( تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ )⁽¹⁾⁽²⁾

فدلَّت الآية الأخيرة عَلَى وجوب الإيمان بهم عَلَى طبقات ودرجات، ففي حين أن بعض الآيات نهت عن التفريق بين الرسل فِي صراطهم الحَقّ ونهجهم القويم ودينهم الواحد، أمرت آيات أخرى بالاعتقاد بوجود طبقات فِي ذَلِكَ الصراط، وبوجود تفاوت في ذَلِكَ المنهاج، وَهَذَا معنى التحفظ فِي الإيمان عَلَى الطبقات والوحدة، أي وحدة في الكثرة وكثرة فِي الوحدة.

فلو اعتقدت بالوحدة بلا اكتراث بالكثرة كفرت وجحدت، ولو اعتقدت بالكثرة بلا وحدة لكفرت وجحدت، إذْ معنى (لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ ) ⁽³⁾هُوَ القول بالوحدة، ومعنى (فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ ) ⁽⁴⁾هُوَ القول بالكثرة.

وكذلك جمع القُرآن الكريم بين نغمة الوحدة ونغمة الكثرة فِي محكمات القُرآن.

فشدَّد مِنْ جهة عَلَى وجود المحكمات، وشدَّد مِنْ جهة أُخرى عَلَى طبقات المحكمات، فمحكم هُوَ لما دون ومتشابه بالنسبة إلى ما53

فوق إلى أنْ نصل إلى أم المحكمات، وفي ذَلِكَ وَرَدَ قوله تَعَالَى: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ )⁽¹⁾⁽²⁾

وأُمّ الكتاب هِيَ محكم لِكُلِّ المحكمات.

كيف نتعرف عَلَى طبقات المحكمات:

بات مِنْ الوضوح بمكان لدى المحققين مِنْ المفسرين بطلان التعريف القديم الدارج الذي يفرّق بين المحكمات والمتشابهات بأنَّ المتشابه ما كَانَ لفظه مجملا ومغلقا، وأنَّ المحكم ما كَانَ لفظه بيناً واضحاً.

ووجه البطلان ما وصف الله به جميع آيات قُرآنه بقوله تَعَالَى: (وَ هذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ ) ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

الدَّالَّة عَلَى أنَّه لَيْسَ بين آيات القرآن لفظ مجمل عَلَى صعيد المعنى.

وبالتالي لابُدَّ مِنْ التفريق بين المحكم والمتشابه بوجه آخر.

وَقَدْ بُيِن فِي التحقيقات الأخيرة فِي علم التفسير أنَّ التشابه

والإحكام لا محل لهما عَلَى صعيد اللفظ ودلالته الأولية، وَإنَّما يتطرّق التشابه والإحكام للقرآن عَلَى صعيد المعنى وطبقاته، بَلْ عَلَى صعيد ما هُوَ أعظم مِنْ المعنى وطبقاته وَهُوَ الحقائق وطبقاتها.

وبعبارة أُخرى: بَعْدَ أنْ ينتقل السامع للألفاظ منها إلى معانيها ينشأ لديه فِي واحة المعاني وضوح وإبهام، وَلَيْسَ السبب فِي الوضوح والإبهام نفس القُرآن الكريم وَإنَّما هُوَ مُسبب عَنْ درجة علم البشر بالمعاني ودرجة علمهم بالحقائق.

فيخطأ مِنْ يظن أنَّ التقسيم والتنويع لآيات القُرآن سببه الألفاظ أو المعاني بما هِيَ مدلولات للألفاظ، والسرّ فِي ذَلِكَ وصف القُرآن كُلّ آياته بالعربي المبين، وإنما نشأ التقسيم بَعْدَ مغادرة منصّة الألفاظ إلى منصّة المعاني وطبقاتها.

وَبَعْدَ التعرف عَلَى اشتمال القُرآن عَلَى محكم ومتشابه وأن نفس محكماته عَلَى طبقات ينبثق هَذَا السُّؤال:

كيف نُميّز طبقات المحكمات، وما هِيَ المحكمات الأشد إحكاماً والمحكمات الأدنى إحكاماً؟

وجوابه: إنَّ الحقيقة كلما كانت ذَاتَ موقعية كبيرة فِي الدِّين، وكذا المعنى كلمَا كَانَ ذا موقعية مُتَقَدِّمَة بين المعاني الدينية اعتبر ذَلِكَ المعنى أشدّ إحكاماً مِنْ المعاني والحقائق الأنزل مِنْهُ.

وبعبارة أوضح: إنَّ الآيات المُتعرِّضة للمعارف الَّتِي هِيَ مِنْ أصول الدِّين وعقائده تعتبر أشد إحكاماً مِنْ الآيات الَّتِي تتعرض إلى فروع الدِّين، والسرّ فِي ذَلِكَ هُوَ أنَّ المعنى فِي العقائد وفي أصول الدِّين أعلى مرتبة وجودية وحقائقية مِنْ المعنى فِي فروع الدِّين.

وَبِهَذَا يتبيَّن أنَّ أشد آيات القُرآن إحكاماً هِيَ الآيات الَّتِي تتعرض إلى التوحيد ومعارفه.

والسُّؤال لِمَ ذَلِكَ؟

قَدْ مَرَّ آنفاً أنَّ آيات العقائد أشدّ إحكاماً مِنْ آيات الفروع، ولمّا كَانَ التوحيد أساس كُلّ الدِّين وأساس كُلّ معارف القُرآن فلا محالة أنْ يوزن به غيره لا أنَّ غيره يزنه، لِأنَّ معنى المحكم هُوَ الأم، والأم معناها الميزان والمدار، ولا يعقل أنْ يكون شيء مِنْ الأصول فوق أصل التوحيد ليوزن به.

وتأتي فِي الرتبة اللاحقة الآيات الَّتِي تتعرض للنبوة فَهِيَ أعظم وأشدّ إحكاماً مِنْ الآيات الَّتِي تتعرّض لبقية أصول الدِّين، لِأنَّ موقعية النبوة موقعية مدارية بَعْدَ موقعية التوحيد.

والمعاد إذَا ما لاحظناه فِي قسمه المرتبط بالتوحيد يكون بِهَذَا المعنى أعظم مِنْ النبوة، وإذا لاحظناه في قسمه الذي لا يرتبط بالتوحيد تكون النبوة أعظم مِنْهُ، وَبَعْدَ النبوة تأتي موقعية الإمامة،

فتكون الآيات المتعرضة لها أشد إحكاماً مِنْ الآيات المتعرضة لما هُوَ دونها.

ولاية أهل البيت(عليهم السلام) مثبتة في أم الكتاب:

وما أثبتناه مِنْ أنَّ محكم الآيات نازلة فِي بيان أحكم العقائد يتجلى بوضوح فِيما بينته الزيارات المأثورة الناصّة عَلَى أنَّ ولاية أهل البيت(عليهم السلام) مثبتة فِي محكمات الآيات:

منها ما وَرَدَ فِي زيارة أمير المُؤْمِنِين(علیه السلام):

«وأشهد أنَّكَ أمير المُؤْمِنِين الحقّ الذي نطق بولايتك التنزيل»⁽¹⁾.

ومنها ما ورد في زيارة الحسن(علیه السلام) وَرَدَ:

«والذي نطق بفضله التنزيل»⁽²⁾.

وَهَذَا البند اللطيف واللغة العظيمة مما غفل عنه جملة مِنْ المتكلمين فظنّوا أنَّ ولاية أهل البيت(عليهم السلام) ثابتة بالتأويل للآيات، بَيْنَمَا نصوص الزيارات تثبت أنَّ إمامته وفضله نزل بها التنزيل، بمعنى أنَّ الله نصَّ عَلَى ولايته وإمامته فِي التنزيل، وأحد معاني الإحكام هُوَ التنزيل.

ولو تتبعنا أكثر نصوص الزيارات لوجدنا ما هُوَ أرقى مما مَرَّ، إذْ وَرَدَ فِي زيارة أمير المُؤْمِنِين (علیه السلام) قولهم: «الذي ذكره الله فِي محكم الآيات فَقَالَ تَعَالَى: (وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

وورد في زيارته(علیه السلام):

«السَّلامُ عَلى مَنْ أَنْزَلَ الله فِيهِ وَإِنَّهُ فِي امِّ الكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيُّ حَكِيمٌ».

ففضلاً عَنْ نزول القُرآن بالولاية فِي التأويل، وفضلاً عَنْ نزوله بالولاية فِي التنزيل، فَإنَّهُ نصّ عَلَى ولايته فِي أم محكمات الآيات.

وَعَنْد هَذَا البيان لابُدَّ أنْ تستوقف الأقلام وتعمّل العقول فِي هذا المُدّعى الخطير، إذْ لَيْسَ ثمة آيات دلّت عَلَى ولاية علي(علیه السلام) وولاية فاطمة(عليها السلام) وولاية الحسنين(عليهم السلام) وانتهى الأمر، وليست ولايتهم مورد تنزيل الكتاب وكفى، كَمَا أنَّها ليست منصوصة فِي المحكمات فحسب، بَلْ تكفل بالنصّ عَلَيْهَا والنطق بوجوبها أم المحكمات.

وَعَلَى أساس ذَلِكَ نحن مطالبون بإقامة الدلائل عَلَى إمامة علي(علیه السلام) وولاية الزهراء(عليها السلام) وأولادهما(عليهم السلام) لا فِي تأويل الكتاب وحسب، ولا فِي تنزيل الكتاب وكفى، ولا بالمحكمات وانتهى الأمر.

بَلْ مطالبون بإقامة الدلائل عَلَى إمامتهم وولايتهم(عليهم السلام) بالآيات الَّتِي تتصدر قائمة المحكمات ولا أمومة عَلَيْهَا من آيات أخرى، أيّ18

الآيات الأكثر إحكاماً فِي القُرآن.

وانعقاد أم المحكمات فِي إثبات الولاية أدلّ دليل عَلَى كونها مِنْ أمهات أصول الدِّين وأحكم محكماته الَّتِي يدور عَلَيْهَا جملة كثيرة مِنْ أصوله وعقائده.

وقفة مَعَ السِّيّد المرتضى:

ومما تَقَدَّمَ مِنْ بيان دلالة القُرآن في أم محكماته عَلَى إمامة علي وولايته(علیه السلام) يتبيَّن وجه المناقشة فيما قاله السِّيّد المرتضى مِنْ أنَّ دلالة القُرآن عَلَى الولاية بيِّنة عَلَى مستوى الظاهر الخفي وَلَيْسَ الظاهر الجلي، فَإنَّ ما تَقَدَّمَ يوضِّح أنَّ الولاية فِي القُرآن ليست مِنْ الظاهر الخفي، أيّ ظاهر بالمعنى الأعم، كَمَا أنَّهُ لَيْسَ مِنْ الظاهر الجلي بَلْ أعظم مِنْ ذَلِكَ، إذْ لا يناسب الولاية الَّتِي هِيَ مِنْ أحكم محكمات المعارف إلَّا أنْ تكون ظاهرة وجلية وواضحة بدرجات فائقة فِي الوضوح في أمهات آيات القرآن.

وفي صدارة ولاية أهل البيت(عليهم السلام) بَعْدَ الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) والوصي(علیه السلام) تأتي ولاية فاطمة(عليها السلام) لا سيما وعنوان القربى فِي آيات الولاية أوَّل انطباقها عَلَيْهَا(عليها السلام)، وبتوسطها ينطبق عَلَى الأئمة الأحد عشر(عليهم السلام).

وكذلك عنوان (أهل البيت) فَإنَّهُ خاصّ ابتداء ونزولاً بالخمسة أصحاب الكساء.

وبعبارة أُخرى: إنَّ انتشار الشبهات والالتباسات وإنَّ سبّب احتجاب أنوار القُرآن عَنْ أنْ يبصرها عموم المسلمين المستضعفين لكنَّ ذَلِكَ لا يوجب تزلزل الضياء البرهاني فِي دلالة الآيات عما هُوَ عَلَيْهِ نظير الحال فِي أدلّة التوحيد، فَإنَّ شبهات الإلحاد والملحدين قَدْ يُفرض لها انتشار ورواج وبالتالي يكون لها تعمية عَلَى عقول البسطاء لكنَّ ذَلِكَ لا يعني زوال بينات وأدلة التوحيد عمّا هِيَ عَلَيْهِ مِنْ بداهة.

وبعبارة ثالثة:

تارة يعرّف البديهي والظاهر كوصف إدراكي للأشخاص والأفراد فَهَذَا يكون نسبيا ومتغيرا، وَأُخرى يعرّف بلحاظ مقدمات الاستدلال ومناشىء الدلائل فَهَذَا لا يطرأ عَلَيْهِ أي تغيير.

الضابطة الثانية: موقع العقائد فوق عالم الدنيا

*الاعتقاد والمعرفة بمقامات الزهراء(عليها السلام) حَيْثُ إنَّهُ مِنْ أصول الدِّين وَلَيْسَ مِنْ الفروع فَهُوَ مقام اعتقادي.

*لذا فَإنَّهُ لا تنحصر تداعياته وآثاره وتأثيره على الحياة الدنيا فقط، بل يسع ويتسع إلى جميع العوالم بل الى ما فوق الجنة الابدية من عوالم النور.

لأصول الدِّين وعقائده موقعية وجودية عالية كَمَا أنَّ لفروع الدِّين موقعية نازلة.

فَأمَّا موقعية الفروع فمحصورة فِي النشأة الدنيوية بقسميها الأولى مِنْ الدُّنْيَا والآخرة منها، وأمَّا العقائد الدينية والمعارف الاعتقادية والأصول المعرفية فنشأتها الوجودية تعم وتستوعب عوالم سابقة وعالم لاحقة.

ولا شك أنَّ عظمة وخطورة العقائد مُتَقَدِّمَة عَلَى فروع الدِّين لاختلاف الموقعية؛ ولذا فَكُلّما كبر الموقع الوجودي للشيء فِي ما

يتعرّض لَهُ القُرآن يصبح الشيء أشدّ إحكاماً.

وبعبارة أُخرى:

ثمة فرق بل فروق بين الدِّين والشريعة، فَإنَّ الشريعة خاصّة بالنشأة الأرضية، بَيْنَمَا للدين عموم وعمومية لِكُلِّ عوالم الخلقة؛ ولذا فَالدِّين لا تقف حدوده عِنْدَ نشأة مضت أو بتاريخ مضى أو بوضع راهن بَلْ هُوَ مرتبط بكُلِّ العوالم.

ويخطأ الكثير عِنْدَمَا يظنون أنَّ الدِّين لَيْسَ داخلاً فِي اهتمام المُؤْمِنِين بعدما يذهبون إلى الجنّة، بَلْ الصحيح أنَّ الدِّين حاكم عَلَى كُلّ العوالم بما فيها عالم الجَنّة الأبدية.

كَمَا أنَّ للدين نظاما حاكما عَلَى أهل النيران فِي النَّار، وللدين أيضا نظام حاكم فِي عالم الذر وعالم الميثاق الذي مضى.

وعلى ضوء ما تأسس فإن الاعتقاد والمعرفة بمقامات الزهراء(عليها السلام) حيث إنه من أصول الدين وليس من الفروع فهو مقام اعتقادي لا تنحصر تداعياته وآثاره وتأثيره على الحياة الدنيا فقط، بل يسع ويتسع إلى جميع العوالم بل الى ما فوق الجنة الابدية من عوالم النور.

وبالتالي يكون نورا ومنهاجا وضياء وصراطا يعرج به فيها .

الضابطة الثَّالثة: العمى عن المعارف في الدنيا عمى في العوالم الأخرى

*مدى خطورة العمى في العوالم الآتية تتحدد وفق خطورة الاعتقاد في عالم الدنيا..

*فما هو العمى الأخروي الذي سينجم عن تضييع معرفة مقامات الصديقة فاطمة(عليها السلام).

قَدْ تضمّنت آيات القُرآن هذه الضابطة بصراحة ووضوح كما فِي قوله تَعَالَى: (وَ مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَ أَضَلُّ سَبِيلاً) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

ومعنى العمى وأعمى هُوَ الخلو مِنْ المعارف، فَكُلّ مَنْ هُوَ غَيْر عارف فِي نشأة الدُّنْيَا فَهُوَ أعمى وَغَيْر عارف فِي الآخرة، بل وأضلّ سبيلاً.

فعلى السالكين لله أنْ يكونوا بصراء وبصيرين وذو بصيرة هُنَا كي لا يضلّوا السبيل فِي القيامة.

وثمة نص معرفي يتداوله الفلاسفة والمتكلمون كثيرا وَهُوَ قولهم «المعرفة بذر المشاهدة» فبغض النظر عن قائله فَهُوَ مطابق لمضمون الآية، فَإنَّ للآية منطوقا ومفهوماً، ومنطوقها إنَّ مَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أعمى فَهُوَ فِي الآخرة أعمى وأضل سبيلاً.

ومفهومها أيّ عكسها مَنْ كَانَ فِي هَذِهِ بصيراً فَهُوَ فِي الآخرة أكثر بصيرة وأشدّ رشداً وهداية، وَهَذَا هُوَ مضمون الحديث السابق؛ إذْ معنى (المعرفة بذر المشاهدة) هُوَ كون المعرفة فِي الدُّنْيَا بوابة نافذة لأجل المشاهدة فِي الآخرة.

فالآية وَالرِّوَايَة يتضمنان بيان نقطة معرفية مِنْ جهة، وَمِنْ جهة أُخرى يشتملان عَلَى إنذار كبير للبشر وتخويف مِنْ القصور والتقصير فِي المعرفة فِي دار الدُّنْيَا.

ولنا أنَّ نتوغّل أكثر فِي معنى الآية وَالرِّوَايَة فنقول إنَّ العمى فِي هَذِهِ الدُّنْيَا والعمى والضلال فِي الآخرة إمَّا أنْ يكون عَنْ أصل الحقيقة أو يكون عَنْ طبقات الحقيقة، فَمِنْ عمي وتاه عَنْ أصل الحقيقة فِي دار الدُّنْيَا عمي وضلّ عَنْ أصل الحقيقة فِي عالم الآخرة، وَمَنْ ضلّ وعمي عَنْ طبقات الحقيقة وشؤونها وأبعادها عمي وضل عَنْ درجات الحقيقة فِي عالم الآخرة.

فبقدر ما يتعامى عنه وينكره ويجحده فِي عالم الدُّنْيَا يتعامى وينكر ويضل عنه فِي عالم الآخرة.

ولذا قَدْ يهتدي إلى الجنان فِي الآخرة لكنَّهُ يتعامى ويضل عَنْ أعالي الجنان فيها، لأنَّهُ لا يدرك مِنْ الآخرة إلا ما أدركه فِي الدُّنْيَا، فَمَنْ لَمْ يبصر أعالي المعارف مِنْ ها هُنَا عمي عنها وضل سبيلها هُنَاك.

وَهَذَا هُوَ معنى القاعدة القرآنية المودعة فِي قوله تَعَالَى: (إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ) ⁽¹⁾⁽²⁾، والكسب هُوَ درجات المعرفة.

فإذا كان هذا حال الاعتقادات الواجبة المعتادة فكيف بالاعتقاد بأصل من أصول الدين ومدى خطورة العمى الذي سينجم منه كمعرفة مقامات الصديقة فاطمة(عليها السلام).

وقد ورد في روايات الرجعة في ذيل الآية المتقدمة أن من كان ضالا في الحياة الأولى من الدنيا يبعث في الرجعة أشد ضلالا.

فعن أبي بصير، عن أحدهما (علیه السلام)، في قول الله عز وجل: (وَ مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَ أَضَلُّ سَبِيلاً) ⁽³⁾قال: في الرجعة) ⁽⁴⁾.9.

الضابطة الرابعة: العقيدة رؤية لماض أم منهج لحاضر ومستقبل

*لفاطمة(عليها السلام) من الولاية في مستقبل الدنيا وهي الرجعة وما يلحقها من رجعات وعوالم لاحقة كعالم القيامة، وعند الحساب تكون(عليها السلام) آمرة وناهية وهو يوم الأهوال وتنصاع اليها جميع الملائكة.

يتوهّم كثيرون أنَّ العقائد تراث لتاريخ مضى ورؤية لتاريخ غابر، بَيْنَمَا الصحيح أنَّ العقيدة هِيَ رؤية لحاضر راهن ولمستقبل واعد، وَهِيَ بذلك لها تداعيات خطيرة وأمواج وانعكاسات عَلَى الوضع الراهن والوضع المستقبلي وبه يتبين أنَّ العقيدة أمر مصيري وليست أمراً اختيارياً أو ندبياً.

وهذا ما يستبين أن لفاطمة(عليها السلام) من الولاية في مستقبل الدنيا وهي الرجعة وما يلحقها من رجعات وعوالم لاحقة كعالم القيامة، وعند الحساب

تكون(عليها السلام) آمرة وناهية وهو يوم الأهوال وتنصاع اليها جميع الملائكة.

فتبين ثمة ملكها للأمر ومقامها وليس ذلك الا انكشاف لما كانت عليه من ولاية في دار الدنيا وما قبل ذلك من عوالم وإن لم تكن محسوسة ومعروفة لنا، فإن ولايات المعصومين الأربعة عشر(عليهم السلام) هي ذات مراتب ورتب متسلسلة يقوم كل منهم بالولاية عمن قبله ممن يفوقه رتبة.

الضابطة الخامسة: لغة الفضائل ترجمانها الحجية و لغة الذم إسقاط للحجية

*ثمة موازاة ومحاذاة بين لغة العقل العملي ولغة العقل النظري، أيّ كُلّ لغة من لغات العقل العملي لها ما يوازيها فِي لغة العقل النظري.

للوحي مناهج وطرق لبيان العقائد، وإحدى تلك المناهج ما يعرف بلغة العقل العملي أو لغة الفضائل والمديح وفي قبالها لغة الذم، فَإنَّ الفضائل الَّتِي تنسب فِي لسان الوحي لأهل المقامات العقائدية تعني إسناد الحجية لهم، بَيْنَمَا الذم فِي لغة العقائد يعني عدم الحجية.

فالمواطن القرآنية الَّتِي يذم فيها القُرآن أفعال بَعْض زوجات الْنَّبِيّ كَمَا فِي سورة التحريم تمثل إشارة مِنْ القُرآن مفادها أنَّ زوجات الْنَّبِيّ لسن حجة مِنْ الله.

بَيْنَمَا تشير المواطن الَّتِي مدح القُرآن فيها أهل البيت(عليهم السلام) بمدح

إلهي ناموسي - لَيْسَ عَلَى مُقْتَضَى العادة والعرف - إلى إثبات الحجية لهم(عليهم السلام).

فثمة موازاة ومحاذاة بين لغة العقل العملي ولغة العقل النظري، أيّ كُلّ لغة من لغات العقل العملي لها ما يوازيها فِي لغة العقل النظري.

وَقَدْ أجمع المسلمون اكتعون عَلَى أنَّ أهل البيت(عليهم السلام) المخصوصين قَدْ مدحهم القُرآن الكريم بأوصاف خاصّة كَمَا فِي سورة الدهر وسورة الحشر وسور أُخر عديدة، وبيَّن فضائلهم عِنْدَ الله وكرامتهم لديه، وَهَذِهِ اللغة مِنْ لغات العقل العملي لها ما يوازيها فِي لغة العقل النظري، وَهُوَ ثبوت الحجية والاصطفاء ووجوب الطاعة لهم(عليهم السلام).

وبعبارة أُخرى:

سلك القُرآن الكريم مسالك عِدَّة لبيان ما لأهل البيت(عليهم السلام) مِنْ مقام فمرّة قَالَ تعالى: (أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ )⁽¹⁾⁽²⁾، وَمَرَّة سلك لغة أُخرى، فَقَالَ مادحاً للنبي(صلی الله علیه و آله): (ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى )⁽³⁾⁽⁴⁾، وَقَالَ مادحاً لأهل البيت(عليهم السلام): (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)⁽⁵⁾⁽⁶⁾3.

إذْ لا معنى لهذه الحفاوة وَذَلِكَ التكريم وتلك الوجاهة مِنْ الخالق الأزلي وبموازين إلهية غَيْر بشرية إلَّا إسناد الحجية والاصطفاء ووجوب الطاعة ووجوب الولاية.

وَمِنْ ثمّ فلا فرق بين المسلكين واللغتين القرآنيتين إلَّا أنَّ الأولى «أطيعوا» لغة للعقل النظري، والثانية «المدح» لغة للعقل العملي.

فلغة الكرامة والفضائل فِي منظور العقائد هِيَ لغة حجيّة وليست نظير المدح والمديح الشعري.

ولأجل أنَّ ينبّه القُرآن الكريم البشر عَلَى مفادات لغاته أَكَّدَ المرة بَعْدَ الآخرين عَلَى أنَّهُ لَيْسَ بشعر شاعر، وَإنَّما هُوَ نور كاشف للحقائق الكونية، فإذا ما اعترف البشر بأنَّ القُرآن الكريم وَالْنَّبِيّ الأكرم(صلی الله علیه و آله) قَدْ مدحا أهل البيت(عليهم السلام) بفضائل خاصّة وَلَمْ يشركا أحداً مِنْ هَذِهِ الأُمَّة فِي فضيلة مِنْ تلك الفضائل بَلْ خصّوا بخصوصهم، فَهَذَا التخصيص بتلك الفضائل تذكير بالحقائق الثابتة والواقعية، وَلَمْ يمدحهم ليُترنم بتلك المدائح ويداعب بها الخيال.

ولذلك لابُدَّ أنْ يؤخذ ما مَرَّ دليلاً وبرهاناً عظيماً عَلَى حجية الزهراء(عليها السلام) لِأنَّ القُرآن الكريم فِي مواطن عديدة ركّز عَلَى خصوص مديح البضعة، بينها ذم زوجات الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) فِي مواطن وموارد عديدة.

فَمِنْ جانب يُعلي مِنْ شأن فاطمة(عليها السلام) بخصوصها، وَمِنْ جانب

يؤنِّب ويعاتب ويذم زوجات الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله)، والمغزى مِنْ ذَلِكَ تنبيه وتفهيم المسلمين عَلَى حجيّة الزهراء(عليها السلام) مِنْ جهة وَعَلَى عدم حجية زوجاته مِنْ جهة أُخرى.

وَهَذَا هُوَ معنى ما قلناه مِنْ أنَّ المديح لغة مِنْ لغات الحجية والاصطفاء، والذم لغة مِنْ لغات إسقاط الحجية والاصطفاء.

وَعَلَى وجه عام ينبغي أنْ لا نغفل ونحن نتتبع منظومة معارف القُرآن والوحي عَنْ مفاد لغة المدح ولغة الذم.

وَمِنْ هَذَا القبيل وصف القُرآن لموسى وعيسى(عليهما السلام) بالوجيه في قوله تعالى: (إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

وقوله تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللّهُ مِمّا قالُوا وَ كانَ عِنْدَ اللّهِ وَجِيهاً) ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

إذْ لا يحتمل المسلم أنَّ المُراد مِنْ نعت الوجيه هُوَ محاباة رحم أو قرابة، إذْ لَيْسَ بين الله تَعَالَى وبين أحد صلة رحم وقرابة، كَمَا لا يحتمل مسلم أنَّ وزان توصيف القُرآن هُوَ زان التوصيف الشعري، إذْ لَيْسَ عِنْدَ الله تَعَالَى عجز عَنْ التوصيف المطابق.9.

وَمِنْ ثمّ فَالمُراد مِنْ المديح بالوجاهة والوجيه هُوَ الاصطفاء.

وَعَلَى هَذَا الأساس إذَا تبدّه لدينا أنَّ أهل البيت(عليهم السلام) بخصوصهم مكرّمين وممدوحين فِي منطق الوحي (الخصوصية تعني لا لأجل شرطية عمل أو صفة مفروغ عنها فيهم بَلْ هُمْ بشخصهم الشخيص مكرمون ) فَهُمْ حينئذ مصطفون ذاتاً.

ولنا أنَّ نقرِّب دلالة لغة المديح عَلَى الحجية بما وَرَدَ فِي القُرآن مِنْ مديح الله لمريم بالطهارة، وَقَدْ جاء عَلَى لسان الوحي قوله تَعَالَى (لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ )⁽¹⁾⁽²⁾

وَمِنْ أعظم قصص القُرآن ما حدَّثت به الآيات مِنْ تأريخ مريم؛ لذا ففي مريم للمسلمين عبرة، والعبرة تعني العبور، أيّ خذوا مِنْ مريم معبراً؛ ولذا جسَّد رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) الآية فأشار للمسلمين بضرورة العبور مِنْ مريم إلى مريم الكبرى، أيّ إذَا ما وصفت مريم بمريم حَيْثُ أنَّهُ اسم علم مأخوذ بمعنى الطاهرة والبتول، فإذا كانت مريم طاهرة متبتلة فثمة مَنْ هِيَ أطهر مِنْ مريم، وَهِيَ فاطمة(عليها السلام) وبنصّ القُرآن.1.

وما مَرَّ يسترعي التساؤل فَيُقَال:

سلمنا أنَّ لغة الفضائل والمناقب ذَاتَ بُعد تشريعي وعقائدي وقانوني وأنَّ القراءات عديدة فِي منطق القُرآن.

والسُّؤال: لم اعتمدها القُرآن الكريم فعبَّر عَنْ الحجّيّة بلغة مناقبية بدلاً عَنْ وصفهم بالحجّية بلغة مُبَاشَرَة وواضحة؟

إنَّ أحد أسرار ذَلِكَ هُوَ وقاية مقامات أهل البيت(عليهم السلام) عَنْ الطمس والتغييب مِنْ قبل أعدائهم وخصومهم، إذْ لو بُيّنت تلك الحقائق وأُبرزت بلغة قانونية صرفة أو بلغة عقائدية واضحة فإنه لا يستبعد أنْ تمتد يد التحريف وأقلام الطمس لتلك الفضائل والمناقب، إذْ لصراحتها يتحسس منها الخصوم والحسّاد أكثر، بَيْنَمَا لغة الفضائل فيها نوع مِنْ الاستتار والخفاء فِي الإفصاح عَنْ الحجية، وأهل التعقل وحدهم يدركون أن اللغة القانونية واللغة العقائدية هِيَ لب ولباب لغة المديح والفضائل وليست هِيَ السطح الظاهر فيها.

الضابطة السادسة: لغة القرآن والزيارات

إنَّ الأدعية والزيارات مِنْ أعظم مصادر المعارف، وَمِنْ أحكم محكمات أدلة المعارف.

أشار الشَّيْخ المجلسي الأب إلى أنَّ درجات المعرفة المحكية بالنصوص الواردة عَنْ أهل البيت(عليهم السلام) متفاوتة، فالمعارف المودعة فِي الأدعية والزيارات يختلف مستواها عَنْ سائر رواياتهم.

فما هُوَ السر فِي ذَلِكَ؟

سره أن المخاطب في الأدعية الشريفة هُوَ الله، وَمِنْ شأن ووزان الخطاب مَعَ الله أنْ يصعد ويرتقي جزالة فِي المعنى والبلاغة علماً ورمزاً.

والمخاطب فِي الزيارة هُوَ المعصوم لا عموم الناس، وَمِنْ شأن، ووزان الخطاب للمعصوم أنْ يتميز فِي علو العلوم والمعارف وفي البلاغة وجزالة الكلام عَنْ سائر الروايات.

وما أشار إليه المجلسي مِنْ فائدة ينم عَنْ بصيرة وفطنة بلغات الكلام الصادر عَنْ أهل البيت، إذْ مفاده أنَّ جلّ إنْ لَمْ يكن كُلّ العقائد المبيّنة فِي الأدعية والزيارات لا تحتمل التقيّة، فَإنَّ الإمام إذَا ما سئل مِنْ سائل عَنْ مسألة فقهية أو عقيدية فَإنَّهُ قَدْ يواري فِي الجواب فلا يبين الحَقّ بشكل صريح، أو قَدْ يعرّض لأجل أنَّ المقام يقتضي التقية، فيرعى ويحفظ المُؤْمِنِين عَنْ شراسة الظالمين بالتعريض فِي الجواب أو بإخفاء الحقيقة فيه، إلَّا أنَّ المقام فِي الدُّعاء أو فِي الزيارات مختلف تماما.

وَقَدْ عبَّر المجلسي الأوَّل بتعبير دقيق فقال: إنَّ محفل الدُّعاء محفل خاص بين المعصوم والله، كَمَا أنَّ المخاطب فِي الزيارات هُوَ المعصوم، واللغة فِي الخطابين وإنْ كانت مشفّرة لكنّها مشتملة عَلَى حقائق عالية وبطون خفية.

وبذلك يتبين أنَّ الأدعية والزيارات مِنْ أعظم مصادر المعارف، وَمِنْ أحكم محكمات أدلة المعارف.

فلو لاحظنا مثلا دعاء الندبة بشيء من التأمل لأدركنا ما فيه مِنْ منظومة معادلات يتلو بعضها بعضاً فِي علم المعارف والعقائد يعجز عَنْ التفطن لها المفسرون والعرفاء والمتكلمون إلَّا بالاستعانة بنصوصهم وكلامهم(عليهم السلام).

ومن سديد القول الإعتقاد بأنَّ الزيارة الواحدة لأي مِنْ

المعصومين(عليهم السلام) عبارة عَنْ دورة لمنظومة عقائدية.

وَقَدْ قال كبار علماء الإمامية جيلاً بَعْدَ جيل أن مَنْ أراد إدراك وفهم منظومة عقائدية كاملة فعليه بسبر زياراتهم، كزيارة عاشوراء وزيارة وارث وزيارة أمين الله.

ومما يؤسف لَهُ أنَّ الكثير مِنْ المُؤْمِنِين المتعلمين عَلَى سبيل نجاة، بَلْ كثير مِنْ أهل الفضل والفضيلة فِي غفلة وسبات عَنْ المصادر الأم الَّتِي يُستقى منها منظومة العقائد الإيمانية، إذْ ربما يتوهّم كثير مِنْ أهل الفضل أنَّ بإمكانه أنْ يقتنص عقائد الدين مِنْ كتاب باب الحادي عشر للعلامة الحلي أو مِنْ كتاب التجريد للخواجة وشرح العلامة أو مِنْ أيّ كتاب آخر ألَّفه فحول العُلَمَاء- وَهُمْ شكر الله سعيهم وقدس الله أسرارهم - وإن قدّموا خدمات جليلة فِي هَذَا المجال إلَّا أنَّه لا يقايس بما يمكن أنْ يغترف مِنْ الوحي عَلَى قدر السعة والطاقة البشرية.

ولذا فالعكوف والاقتصار عَلَى مصدر أو مصدرين مما ألَّفه أهل العلم لا ريب أنَّهُ يوجب الغفلة والبعد عَنْ حقائق عالية يتقوّم بها الإيمان.

والسر فِي ذَلِكَ أنَّ ما كتبه فحول العُلَمَاء لَمْ يستوعب بناء تمام المنظومة العقيدية.

ولذا فَكُلّ سلسلة كتب العقائد الَّتِي ألفها الشَّيْخ الصَّدُوق، بَلْ

كل ما أنتجته بَقيَّة الأقلام العلمية فِي طبقة واحدة وفِي قرن واحد لا يمكن أنْ تستوفي مجموع منظومة عقائد الإمامية، بَلْ أنَّ منظومة العقائد الإمامية الكاملة لا تستوفى مِنْ جيلين بَلْ مجموعة أجيال من علماء الإمامية مُنْذُ عهد الأئمة(عليهم السلام) إلى يومنا هَذَا.

وحينئذٍ فمِنْ أين تستقى الحقيقة المعرفية الكاملة لمذهب الإمامية؟

إنَّ السبيل إلى ذَلِكَ هو بالأخذ بما صدر عَنْ مجموع علماء الإمامية، بَلْ إنَّ سيرة أتباع أهل البيت(عليهم السلام) مُضافاً لعلماء الإمامية، أيّ مجموع سيرتهم عبر الأجيال المختلفة يمثل جسراً واصلاً بيننا وبين أهل البيت(عليهم السلام).

فإنَّ مَنْ عرف أن مدرسة أهل البيت(عليهم السلام) هِيَ بحر طمطام يُدرك أنَّ ذَلِكَ البحر لا يمكن أنْ يغرفه عالم أو اثنان أو جيل أو أجيال.

وَقَدْ ذكرنا فِي علم الرجال ثمرة للحقيقة الآنفة، وَهِيَ أنَّهُ لا يمكن أنْ يجعل القيم عَلَى تراث أهل البيت(عليهم السلام) شخصية واحدة أسمها النجاشي أو شخصيات متعدّدة.

وَمِنْ يتبع ذَلِكَ المنهج الخاطئ فِي علم الرجال فَقَدْ سلك منهجاً منكوساً يضيّع عَلَيْهِ كثيراً مِنْ حقائق مدرسة أهل البيت(عليهم السلام).

والمنهج الصحيح هُوَ أنَّ كُلّ مجموع علماء الإمامية مأمونون عَلَى

تراث مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، وَلَيْسَ لأحد بخصوصه أو جماعة بعينها أيّ صفة وصاية في أنْ تكون هُي الجسر الوحيد الواصل بيننا وبين تراث أهل البيت(عليهم السلام).

وَمِنْ المنبّهات عَلَى ما نحن فيه قاعدة الإجماع، حَيْثُ يُقَال (أجمعت العصابة عَلَى تصحيح ما يصحّ عنهم)، فيتبيّن بها أنَّ لقول الجماعة دور؛ ولذا لا يمكن بحال أنْ نشطب قاعدة الإجماع فِي الرجال ليكون البديل الاكتفاء بقول النجاشي مثلا، وَإنَّما المنهج العلمي أنْ يكون لِكُلِّ مشاركة فِي إيصالنا لتراث أهل البيت(عليهم السلام).

وقد ذكرنا فِي الإجماع فِي علم الأصول أنه لا يمكن الاقتصار فيه عَلَى طبقة أو طبقتين وَإلَّا لا يكون إجماعاً.

وَعَلَى ضوء ما مَرَّ فَلَيْسَ مِنْ الصحيح أنْ يأتي أحدهم فيقول لَمْ أجد فِي كتب علم الكلام ذكراً لمقامات فاطمة(عليها السلام) وَإنَّما ذكرت مقامات الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) والنبوة ومقامات الإمامة والأئمة فحسب..

فإنا نقول: إنَّ مصدر معارفنا هُوَ الكتاب وَالسَّنَة قبل تأليفات البشر، إذْ لا يشك أنَّ كتاب الله أعظم مِنْ كتب البشر وَأنَّهُ المصدر الأوَّل، ونصوص القُرآن فِي مقامات فاطمة(عليها السلام) عديدة وَذَاتَ مغازي عظيمة هَذَا أوَّلاً، وثانياً لَيْسَ مِنْ المنهج العلمي كَمَا مَرَّ بنا لاستلهام منظومة المعارف دراسة كتاب أو كتابين، بَلْ المنهج العلمي يسوقنا

لمراجعة كتب كُلّ علماء الإمامية وَالَّتِي منها كتب المحدثين المختصّة بالعقائد وَفيها قَدْ أثبتت موقعية فاطمة(عليها السلام) بأنَّها ولية الأمر، وَهُوَ مقام يعدّ مِنْ العقائد الأساسية فِي مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، إذْ إنَّ مقامات المعصومين(عليهم السلام) لا تقتصر عَلَى مقامي النبوة والإمامة.

وَمِنْ الغرائب أنْ تستشهد لِمَنْ يسأل عَنْ مقامات فاطمة(عليها السلام) بنصوص قرآنية فِي فضلها فيردّ مستشكلا بخلو كتاب المتكلم الفلاني عَنْ ذكر مقام لفاطمة(عليها السلام) غافلاً عَنْ أنَّ مقام العقائد مقام تحقيق لا مقام تقليد، وَمِنْ المجمع عَلَيْهِ عدم جواز التقليد فِي العقائد وأنَّ التعلم والتحقيق والبحث والتنقيب هُوَ المبرئ للذمة.

وبضرس قاطع نقول إنَّ معارف أهل البيت(عليهم السلام) ليست حكراً عَلَى مشرب واحد، بَلْ المشارب بمجموعها هِيَ الموصلة للمنظومة العقائدية الكاملة، وبالتالي يجب أنْ نستقيها مِنْ كتب مجموع المشارب مِنْ محدثين وأصوليين ومفسرين ومتكلمين وفلاسفة وعرفاء.

وفي هَذَا السياق مِنْ الخطأ أنْ أتعرّف عَلَى مقامات الزهراء(عليها السلام) أو على مصحفها مِنْ كتاب واحد، فلا الكافي لوحده حوى كل المنظومة العقدية، بَلْ ولا الكتب الأربعة تمثل كُلّ تراث أهل البيت(عليهم السلام).

وَمِنْ الفوائد الَّتِي ينبغي أنْ لا نغفل عنها هِيَ أنَّ تناول العقائد والمعارف لَيْسَ مقصوراً عَلَى المتكلمين، وإنما تناولها مجموعة كثيرة مِنْ

رواد المدارس والتخصصات، فللمفسرين شاكلة ولون ومزاج فِي تناول بحث المعارف، لأن التفسير مدرسة للعقائد، والمقصود مِنْ المدرسة هِيَ الشاكلة والمنهجية.

وللمحدثين منهج ومدرسة ونمط فِي دراسة العقائد سواءً كَانَ مبنى ذَلِكَ المحدث إخبارياً أو أصولياً أو كلامياً أو فلسفياً، فلكل محدث لون وشاكلة إلَّا أنها تتلون بلغة حديثية.

وَقَدْ جرت مداولة فِي جملة مِنْ الندوات العلمية حول ما لدى مدرسة أهل سنة الخلافة مِنْ المعتقدات الضرورية المسلَّمة بحسب كتب التفسير والحديث عندهم وَقَدْ تنكّر لها المتكلمون منهم، وفي ذَلِكَ دلالة عَلَى أنَّ الكثير مِنْ حقائق الدِّين الَّتِي أبداها الوحي الإلهي فِي القُرآن وَعَلَى لسان الرسول(صلی الله علیه و آله) وَقَدْ تنبّه لها المفسرون والمحدثون، وَمِنْ ثمّ أرسلوها إرسال المسلمات والضروريات بَيْنَمَا تنّكر لها جملة كتّاب المدرسة الكلامية لديهم والمدرسة الفلسفية لديهم، لعدم إطلاع المتكلمين والفلاسفة عَلَى ما أفاضه الوحي مِنْ معارف وحقائق.

ولذا إذَا ما أردنا أنْ نحيط علماً بمدرسة معيّنة أو بمذهب معين أو بديانة معيّنة فَلابُدَّ مِنْ الإلمام بالمشارب المختلفة عِنْدَ علمائها ومفكريها.

وبناءً عَلَى ما قرّرناه نفهم أنَّ ما درج عَلَيْهِ لدى علماء مدرسة أهل

البيت(عليهم السلام) مِنْ حصر الأصول الاعتقادية فِي الأصول الخمسة هُوَ مُجَرَّد تنظيم تبويبي فني محض وَإلَّا فالأصول الاعتقادية عِنْدَ القدماء لا تنحصر فِي عشرة أو عشرين أو ثلاثين فضلاً عَنْ الخمسة، أيّ حصرها فِي الخمسة لمجرد التعليم وَالتّربية العقائدية، ولمجرد التبويب الفني مِنْ قبل العلّامة الحلي وغيره وَإلَّا فالأصول العقائدية كثيرة.

ومما يشهد عَلَى كثرة أصول العقائد فِي مدرسة أهل البيت(عليهم السلام) كثرة الكتب الَّتِي تناولت العقائد منها كتاب الهداية للصدوق المشتمل عَلَى قسمين، والقسم الأوَّل مِنْهُ مخصص لتناول العقائد بلغة حديثية، بينما القسم الثَّانِي مِنْهُ فِي الفقه، وَمِنْ الخطأ أنْ يصنّف كتاب الهداية بأنَّه كتاب متمحض في الفقه.

ومنها كتاب الاعتقادات للشيخ الصَّدُوق وَقَدْ شرحه المفيد، وَقَدْ كَانَ مدارا للتدريس عِنْدَ علماء الإمامية وَإلى يومنا هَذَا.

ومنها كتاب أوائل المقالات للشيخ المفيد، ومنها كتاب حق اليقين للسيد عبدالله شبر وغيرها، بَلْ نفس كتب الملل والنحل مشتملة عَلَى نمط آخر مِنْ العقائد، وممن كتب فِي الملل والنحل سعد بن عبدالله الأشعري، وكذا النوبختي كتب فِي فرق الشيعة وذكر كثيراً مِنْ ضروريات الإمامية الَّتِي لا أثر لها فِي كتاب التجريد ولا شرح التجريد ولا فِي باب الحادي عشر.

وكذا تتلمس فِي كتاب الغيبة للشيخ الطوسي كثيراً مِنْ ضروريات معتقدات مدرسة أهل البيت(عليهم السلام).

بَلْ فيه بيان لكثير مِنْ معالم الاعتقادات الإمامية لَمْ يثبتها الشَّيْخ نفسه فِي كتبه العقائدية الأُخرى ككتاب الاقتصاد، بَلْ كثير مِنْ المباني العقائدية الأصيلة العميقة ذكرها الشَّيْخ الطوسي فِي تفسير التبيان ولَمْ يذكرها فِي كتب أُخرى.

وَعَلَى هَذَا الأساس فالذي يقتضيه الإلمام العلمي بالعقائد هُوَ مدارسة مختلف كتب المعارف والعقائد بمدارسها ومشاربها الكثيرة بَعْدَ الاطلاع عَلَى المصدرين الأصليين وَهُمَا الكتاب وَالسَّنَة المطهرة للنبي(صلی الله علیه و آله) ولأهل بيته(عليهم السلام).

وَمِنْ باب التقريب لضرورة أخذ العقائد مِنْ مختلف المصادر نمثل بمقام المحدث الذي هُوَ مِنْ المقامات المسلمة عِنْدَ المسلمين وأنه يتلو مقام النبوة والرسالة، فَقَدْ أثبت هَذَا المقام كضرورة عِنْدَ محدثي السَّنَة، وحَتّى البخاري يعتقد أنَّهُ لَيْسَ مِنْ الصحيح حصر المقامات العقائدية فِي الرسول وفي الْنَّبِيّ، بَلْ وراء هذين المقامين مقام المحدث المعصوم.

بَلْ أثبت هَذَا المقام فِي الصحاح السَّتة، وكذا أثبته ابن حجر العسقلاني فِي شرح الباري وغيرهم مِنْ محدثي ومفسري السَّنَة فِي حين

أنَّ المتكلمين من أهل السنة في كتبهم يجحدون ذَلِكَ المقام، غَيْر أنَّ إنكارهم لا ينفي الحقيقة ولا يعتم عَلَيْهَا، إذْ لا يمكن أنْ نصادر مسار أهل السَّنَة ونختصره فِي كتب المتكلمين والحال أنَّ المتكلمين عندهم قَدْ غفلوا وقصّروا واعتمدوا عَلَى كثير مِنْ المباحث بخلاف المفسرين والمحدثين عندهم.

والباحث فِي كتب الكلام لدينا ولدى العامّة يتلمس عدم الرحابة والسعة فيها، فِي مقابل رحابة وسعة كتب الحديث والتفسير.

وسرّ ذَلِكَ أنَّ همّ المتكلم عادة هُوَ الجدل الكلامي، والجدل يقوقعه ويحبسه فِي أفق الطرف الآخر بدلاً مِنْ أنْ يحلّق فِي سماء الحقيقة بسعتها الرحبة، أيّ أنَّ آفة الخصومة فِي الدِّين أنَّها تصرفك عَنْ سعة الحقيقة إلى أفق ضيِّق يجادل فيه الطرف الآخر؛ ولذا مَعَ حسن المداراة إلَّا أنَّ أحد آفاتها أنَّها تلوّن الطرف الأوَّل بالطرف الآخر مِنْ حَيْثُ لا يشعر.

وَمِنْ ثمّ نجزم أنَّ المتكلمين- شكر الله مساعيهم- أخفقوا إخفاقاً كبيراً حينما لَمْ يفرزوا بحثاً مستقلاً لمقامات فاطمة(عليها السلام) الاعتقادية فِي علم الكلام وإنْ كَانَ جملة منهم ذكروا بَعْض مقاماتها مِنْ باب الاستطراد.

وَقَدْ أخفقوا فِي ذَلِكَ أيضاً إذْ كيف يكون البحث فِي الركن الركين بحثاً استطرادياً، وَهَذَا ما أوجب الغفلة والوهم لدى بَعْض

الفضلاء أو ربما بَعْض الأجلة، فقالوا أنَّ الاعتقاد بمقامات فاطمة(عليها السلام) وعصمتها حسب كلمات المتكلمين لَيْسَ مِنْ الأصول الاعتقادية - نعوذ بالله مِنْ ذَلِكَ -.

ونعود للتأكيد على أنَّ المتكلمين قصّروا فِي تدوين وبلورة مقاماتها(عليها السلام) وإنْ كانوا ارتكازاً ليسوا بنافين لها ولا منكرين ولا جاحدين.

وعدم عقدهم فصلاً مستقلاً فِي مقاماتها يمثل مآخذة حضارية دينية عَلَيْهِم إذْ لَمْ يراعوا نفس القولبة الموجودة فِي منظومة الكتاب ومنظومة الحديث مما أوجب التشويش عِنْدَ عامة المُؤْمِنِين فِي مقاماتها وموقعيتها رغم أنَّ موقعيتها ليست محل جدل فِي الإيمان بحسب ما يرسمه القُرآن الكريم وَهُوَ العمدة فِي البيانات والأدلة الوحيانية الضرورية، وَهُوَ أكبر بيان وبرهان ونور وهداية لتبيان تلك الحقائق.

كَمَا أنَّ موقعيّتها وحجّيتها ليست محل إبهام بحسب ما ترسمه بيانات أهل البيت(عليهم السلام) الكثيرة وَالمُسْتَفِيضَة وَالَّتِي منها أنَّ الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) لقّن حمزة سَيِّد الشهداء ليلة استشهاده الشهادة الأولى والشهادة الثانية والشهادة بإمامة الأئمة، والشهادة بمقام فاطمة(عليها السلام) وَأنَّهُ سيُسأل عنه فِي القبر.

فقد ورد عن موسى بن جعفر عن أبيه(عليهما السلام)قال:

«ولما كانت الليلة التي أصيب حمزة في يومها دعا به رسول الله(صلی الله علیه و آله) فقال: يا حمزة يا

عم رسول الله، يوشك أن تغيب غيبة بعيدة، فما تقول لو وردت على الله تبارك وتعالى، وسألك عن شرائع الإسلام وشروط الإيمان؟ فبكى حمزة وقال: بأبي أنت وأمي أرشدني وفهمني، فقال: يا حمزة تشهد أن لا إله إلا الله مخلصا، وأني رسول الله تعالى بالحق قال حمزة: شهدت، قال: وأن الجنة حق، وأن النار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الصراط حق، والميزان حق، ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وفريق في الجنة، وفريق في السعير، وأن عليا أمير المؤمنين، قال حمزة: شهدت وأقررت وآمنت وصدقت وقال: الأئمة من ذريته الحسن والحسين، وفي ذريته قال حمزة: آمنت وصدقت، وقال: فاطمة سيده نساء العالمين قال: نعم صدقت، وقال: حمزة سيد الشهداء وأسد الله وأسد رسوله وعم نبيه، فبكى حتى سقط على وجهه وجعل يقبل عيني رسول الله(صلی الله علیه و آله)، وقال: جعفر ابن أخيك طيار في الجنة مع الملائكة، وأن محمد وآله خير البرية تؤمن يا حمزة بسرهم وعلانيتهم وظاهرهم وباطنهم، وتحيى على ذلك وتموت، توالي من والا هم، وتعادي من عاداهم قال: نعم يا رسول الله، أشهد الله وأشهدك وكفى بالله شهيدا، فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله): سددك الله ووفقك»⁽¹⁾.0.

الضابطة السابِعِة: الاعتقاد بالنبوة أعظم من الاعتقاد بالجنة والنار

*إنَّ لِكُلِّ معنىً عقائدي وراء كونه حقاً موقعية حقائقية وجودية.

*وإذا ما قلنا أنَّ أصل النبوة أعظم الأصول بَعْدَ أصل التوحيد فَلَيْسَ المقصود نبوة بدن الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) أو بعثته للرسالة فِي الأرْض، بَلْ المقصود بعثة الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) حَتّى فِي العوالم الأُخرى.

*والإيمان بالنبوة بهذه الحدود بلا أدنى شك أعظم مِنْ الاعتقاد بالجنة وَالنَّار.

يغفل كثير مِنْ المتكلمين عَنْ حقيقة أنَّ الاعتقاد بالجنة وَالنَّار لَيْسَ بأعظم مِنْ الاعتقاد بالنبوة، وَلَيْسَ بأعظم مِنْ الاعتقاد بالإمامة.

وَقَدْ يتوهم البعض مِنْ مصطلح النبوة هِوَ بدن الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) إلَّا أنَّ

حقيقة الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) ليست ببدنه، وحينما نقول أنَّ أعظم الخلائق خلقة بحسب بيانات القُرآن والعترة هُوَ سَيِّد الأنبياء(صلی الله علیه و آله)، فَلَيْسَ المقصود بدنه الأرضي وإنْ كَانَ بدنه مقدساً وعظيماً وَإنَّما مرادنا مِنْ عظمة الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) هُوَ عظمة نوره الأطهر، وحينئذٍ فأين الجَنّة وَالنَّار مِنْ نور سَيِّد الأنبياء عظمة وقدسية؟!

وَمِنْ الأعاجيب ما يؤمن به البعض مِنْ أنَّ الشهادة بأن الجَنّة حق وَالنَّار حق ذكر لله وأمَّا الشهادة لعلي(علیه السلام) بالولاية فليست بذكر لله تَعَالَى رغم أنَّ الجَنّة وَالنَّار مِنْ فروع الولاية لعلي(علیه السلام).

بمعنى أنَّ التولي لَهُ باب للجنة وعدم توليه باب النَّار.

وَمِنْ ثمّ فَإنَّ نور الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) ونور الوصي(علیه السلام) قبل عالم السَّماء وعالم الأجسام، وبهذه الحقيقة تترتب منظومة العقائد والمعارف، فَعَلَى صعيد الاعتقاد بالأنبياء(عليهم السلام) لا يمكن أنْ يقارن أحد منهم بسيد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) كَمَا فِي قوله تَعَالَى: (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ )⁽¹⁾. ⁽²⁾

كَمَا أنَّ كون الجَنّة وَالنَّار حق لا يعني تقدمهما عَلَى نبوة الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) وولاية الوصي(علیه السلام).

وَمِنْ الأهمية بمكان بَعْدَ معرفة الحقائق الاعتقادية مِنْ أنَّ الجَنّة حق وَالنَّار حق والصراط حق والميزان حق والحساب حق والحشر3.

حق أن نتعرف عَلَى طبقات تلك الحقائق، إذْ أنَّ القُرآن وبوضوح شديد قَدْ أشار إلى أنَّ معرفة الحقائق تمثل نصف المعرفة، بَيْنَمَا تمثل طبقات المعرفة النصف الآخر، وَمِنْ شواهد ذَلِكَ قوله تَعَالَى: (لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ )⁽¹⁾. ⁽²⁾

فَهَذَا نصف ومنتصف الطريق وَلابُدَّ أنْ ينظم إليه قوله تَعَالَى: (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ ) ⁽³⁾لتكون منظومة المعرفة بمقام النبوة كاملة متكاملة.

والمقصود بطبقات المعرفة هُوَ معرفة الموقعية الوجودية للأمر الاعتقادي، إذْ أنَّ لِكُلِّ معنىً عقائدي وراء كونه حقاً موقعية حقائقية وجودية، وإذا ما قلنا أنَّ أصل النبوة أعظم الأصول بَعْدَ أصل التوحيد فَلَيْسَ المقصود نبوة بدن الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) أو بعثته للرسالة فِي الأرْض، بَلْ المقصود بعثة الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) حَتّى فِي العوالم الأُخرى.

والإيمان بالنبوة بهذه الحدود بلا أدنى شك أعظم مِنْ الاعتقاد بالجنة وَالنَّار.

وربما مِنْ المسلمات أنَّ مِنْ آمن بالإسلام وَلَمْ يستطع أنْ يتعلم معارف الجَنّة وَالنَّار فلا يضر ذَلِكَ بنجاته أخروياً لكنَّهُ إذَا لَمْ يتعلم ويتفقّه فِي معارف أصل النبوة فلا سبيل لَهُ للنجاة أُخروياً.5.

«وفتق نور الحسين فخلق منه الجنان والحور العين والحسين والله أجل من الجنان والحور العين»⁽¹⁾.

وأيُّ معنى لاستلال خلق الجَنّة مِنْ أنوار المعصومين(عليهم السلام)غَيْر تقدمهم فِي الطبقة العقائدية المحكمة‌وهو مدلول ذيل المقطع السابق.

والقول بطبقات العقائد لَيْسَ مِنْ الاعتقادات الترفيّة أو مِنْ المعارف الهامشيّة، إذْ لو كانت كَذَلِكَ لما قَالَ تَعَالَى فِي قرآنه: (يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ وَ لا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً)⁽²⁾⁽³⁾، وقوله تَعَالَى: (وَ مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَ أَضَلُّ سَبِيلاً)⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾

فالضلال والعمى عَنْ موقع الإمامة وإنْ كَانَ ممن اهتدى فِي2.

الدُّنْيَا لمعرفة شؤون المعاد موّلد للعمى فِي الآخرة، بَلْ وأضل سبيلاً.

وَلَقَدْ ضلَّ كثير مِنْ أهل الفرق الباطنية وعلماء الصوفية حين خلطوا معارفهم الحقّة الصحيحة بتفسيرات خاطئة، أيّ اعتقدوا بالعنوان الصحيح ولكنّهم ضمّنوه معنىً باطلاً، فقالوا أنَّ لسيد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) ولسيد الأوصياء(علیه السلام) ولسيدة النساء(عليها السلام) ولسيدي شباب أهل الجَنّة تقرر ووجود فِي عوالم مخلوقة سابقة عَلَى عالم الدُّنْيَا، وإنَّ ذَلِكَ مِنْ التناسخ فِي حين أنَّ الموقعية الوجودية لهم فِي تلك العوالم لا صلة لَهُ بالتناسخ الباطل، إذْ أنَّهُ سنخ وجود نوري لا بجسم ومادة.

وَهَذِهِ مِنْ البحوث الَّتِي لَمْ يستطع الفلاسفة أنْ يتعرّفوا عليها، بَلْ لَمْ يخوضوا فيها لافتقار المعرفة بها إلى بيانات الوحي فِي حين تكثّرت الروايات الكاشفة عَنْ وجودات مجرّدة فِي عالم الأظلّة وعالم الأنوار وأوضحت أنَّ الأنوار عَلَى طبقات.

وَمِنْ هُنَا انفتح الباب للجزم بأنَّ وجود الخمسة أصحاب الكساء غَيْر محصور فِي الأجسام الخاصة بهذه النشأة الدنيوية، بَلْ لهم تواجد ووجود فِي نشاءات أخرى مهيمنة على نشأة الأرض وعالم الدنيا، ولهم شؤون وصلاحيات فيما سبق مِنْ العوالم كَمَا أنَّهم لهم شؤون وأدوار فِي القادم مِنْ العوالم.

وَمِنْ الشواهد عَلَى تَقَدَّمَ معرفتهم فِي طبقات المعارف هُوَ أنَّ أعظم حدث استعرضه القُرآن الكريم بَعْدَ أصل التوحيد هُوَ حدث

استخلاف خليفة الله فِي الأرْض فِي قوله تَعَالَى: (إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً )⁽¹⁾. ⁽²⁾

حَيْثُ إنَّ ذَلِكَ الحدث يمثل مطلع عالم الخلقة ومطلع عالم الدُّنْيَا، وبيَّن القُرآن مضافاً إلى ذَلِكَ ارتباط تلك الخلافة بتلك الأنوار.

وَقَدْ يشكل مَنْ لا أنس لَهُ بالنصوص قرآناً ورواية ويقول مِنْ أين جئتم بلفظ عالم الأنوار؟

وَهُوَ سؤال سيّال يواجه به أهل المعرفة، ففضلاً عَنْ اتهام معارفهم بالبطلان تتهم ألفاظ وعناوين معارفهم بالغرابة والشذوذ عَنْ تعبيرات أهل العلم.

وَالحَقّ أنَّهُ ما مِنْ لفظ أو عنوان رائج فِي علوم المعارف إلا وله أصل فِي روايات أو زيارات المعصومين، بَلْ الكثير مِنْ مصطلحاتهم مُستلّة مِنْ آيات القُرآن لفظاً ومعنىً، وَمِنْهُ ما نحن فيه مِنْ التعبير عَنْ تقرّر وجودات أهل البيت(عليهم السلام) فِي نشأة المجرّدات بعالم الأنوار، فَقَدْ صدح القُرآن بتلك اللفظة فِي سورة النُّور فِي قوله تَعَالَى: (اللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَ لا غَرْبِيَّةٍ يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلى نُورٍ يَهْدِي اللّهُ ⁽³⁾0.

لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

فبيَّن تقرر وجود أنوار خمسة، وَمِنْ بعدها أنوار أُخرى متعاقبة «نور على نور» أيّ نور يشتق مِنْ نور، ونور يعمل عَلَى أثر نور.

وللباحث القرآني أنْ يتأمَّل فِي كون تلك الأنوار خمسة، فَهَلْ الله واحد أو خمسة، وَمِنْ ثمَّ يتبيّن أنَّها أنوار مخلوقة لَهُ تَعَالَى مناسبة فِي وجودها لتجرّدها فِي تلك النشأة.

وبناء عَلَيْهِ فما يذكر للنبي(صلی الله علیه و آله) مِنْ أوصاف كوصف النبوة والرسالة والعبودية ليست ثابتة لَهُ فِي النشأة الأرضية فحسب، فوصف الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) بأنه عبد وَرَسُوُل لله يستوعب عوالم فوق نشأة الأرْض، فَهُوَ عبد لله فِي الجَنّة وفي عالم الذر وسائر العوالم، وَهُوَ رَسُوُل وواسطة بين الله وخلقه فِي كُلّ النشاءات والعوالم الوجودية، وإذا كَانَ مولد وجوده البدني فِي عام الفيل فَلَيْسَ لوجوده النوري وقت زمني أرضي.

وَمِنْهُ يتبيّن ما يرسمه القُرآن الكريم لفاطمة(عليها السلام) مِنْ موقعية عظيمة تتخطى الموقع الأرضي إلى الموقع الوجودي النوري.

والشاهد عَلَى ما للزهراء(عليها السلام) مِنْ مواقع وجودية عليا ما يبيِّنه أئمة أهل البيت(عليهم السلام) مِنْ الملفات المودعة فِي مصحف فاطمة(عليها السلام)، وَمِنْ تلك الملفات ملف الحكومات فِي الأرْض، أيّ الإحاطة بكُلِّ مِنْ5.

سيحكم ويملك فِي الأرْض إلى قيام الساعة.

وَقَدْ عرَّفوا مصحفها بكونه صحفاً وحيانية، وليس وحي نبوة، وَلَهُ نظير فِي القُرآن وَهُوَ قوله تَعَالَى: (وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاكِ )⁽¹⁾. ⁽²⁾

ومعنى الآية تمثِّل جبرائيل لمريم، ولمّا كانت فاطمة(عليها السلام) أعظم شأناً ومقاماً مِنْ مريم فلا غرابة فِي ثبوت هَذَا السنخ مِنْ الوحي لفاطمة(عليها السلام).

والسُّؤال كيف لمصحف فاطمة(عليها السلام) أنَّ يحيط علماً بالماضي والحاضر والمستقبل؟

السِّر فِي ذَلِكَ هُوَ كونه موحى ببركات الاتصال بباطن سيّد الأنبياء(صلی الله علیه و آله)، أيّ أنَّ نور سَيِّد الأنبياء هُوَ الوسيط فِي فيض ذَلِكَ الوحي، فَهُوَ تنزل مِنْ باطن الْنَّبِيّ عَلَيْهَا، لِأنَّ ارتباط أهل البيت(عليهم السلام) بالنبي(صلی الله علیه و آله) لَيْسَ مِنْ سنخ الارتباط الحسّي فحسب، فَإنَّ أقوى رابطة بينهم وبينه هِيَ الرابطة النورية بنصّ دلالات آيات وروايات كثيرة.

وبنصّ الحديث القدسي المتواتر لدى الفريقين فِي ذيل سورة براءة حَيْثُ قال تَعَالَى

«لا يبلغ عنك إلَّا أَنْتَ أو رجل منك»⁽³⁾.

إذْ مِنْ حق الباحث أنْ يتساءل تحت قوله تَعَالَى:

«لا يبلغ عنك إلَّا98

أنت» فَهَلْ للنبي(صلی الله علیه و آله) شخصيتان؟

وَهَلْ يُعقل أنْ يبلغ الشخص عَنْ نفس الشخص؟

الجواب: إنَّ لوجود الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) طبقتين مِنْ الوجود طبقة نورية يُبلّغ عنها ويُستمد منها، وطبقة بدنية مستمدة ومبلّغة، أيّ أنَّ جوارح بدنه الشريف تُبلِغ عَنْ مرتبة نوره الأقدس.

وَمِنْهُ يُعرف نوع نيابة علي(علیه السلام) عَنْ الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) إذْ مِنْ الخطأ أنْ يُحصر تبليغ علي(علیه السلام) للنبي(صلی الله علیه و آله) فيما يتلقاه مِنْ بدن الْنَّبِيّ كَمَا هُوَ شأن سائر الصحابة، بَلْ ثمة تلقي مِنْ الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) يختص به علي(علیه السلام) وَهُوَ تلقيه مِنْ طبقة نور الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) كَمَا يتلقى بدن النبي من طبقة نوره.

وَمِنْه يعرف وجه عظمة الحديث القدسي المتواتر لدى الفريقين، وبه يثبت أنَّ علياً(علیه السلام)يستمد مِنْ مقام نور وقلب وروح الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله)، وسنخ تلك الرابطة والاستمداد ثابتة لفاطمة(عليها السلام) حَيْثُ تتلقى مِنْ باطن النبوة وَمِنْ نور الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله).

ولذا وَرَدَ فِي رواياتنا أنَّ مصحف فاطمة(عليها السلام) إملاء مِنْ رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) .

فكيف يكون ذَلِكَ وَقَدْ ارتحل مِنْ عالم الدُّنْيَا؟

والجواب: إنَّ لها نحو ارتباط بأبيها نوراً وروحاً.

الضابطة الثامنة: أنحاء ارتباط الحجج بالبشر

*لَيْسَ مِنْ الضروري فِي الحجج أنْ يكون لها ارتباط مباشر بالبشر.

*بَلْ يستعاض عَنْ ذَلِكَ بحجج معصومين آخرين.

*وكثيراً ما يكون الحجة الإلهية لعلو مقامه غَيْر مرتبط بالبشر بالمباشرة لكنَّهُ يرتبط بهم بحجج آخرين يتلونه فِي الحجية.

لَيْسَ مِنْ الضروري فِي الحجج أنْ يكون ثمة تماس مباشر بينها وبين البشر، وَلَيْسَ مِنْ الضروري أداء المسؤولية فِي كُلّ الأحوال بالمباشرة.

فقَدْ ثبت أنَّ بَعْض الحجج ممن لهم مقامات عظيمة وأوكل إليهم إدارة ومسؤولية فِي ضمن الحجج اقتصر دورهم عَلَى الإشراف فِي ضمن دائرة الحجج.

ويمكن أنْ نمثل لذلك بأمثلة كثيرة، منها نحو ارتباط سَيِّد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) بالأُمم السابقة كقوم نوح وإبراهيم وموسى(عليهم السلام) فلا تكاد تجد أحداً مِنْ أهل العلم ينفي ارتباط الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) بالأُمم السابقة عَلَيْهِ، كَمَا لا يقول أحد بتأثيره بالمباشرة فيمن سبقه مِنْ الأمم.

فكيف نجمع بين تبليغه وتأثيره فيهم مَعَ عدم حضوره الجسدي معهم؟

وَلَقَدْ أثبت القُرآن بلاغ الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) وتأثيره فِي الأُمم السابقة فِي قوله تَعَالَى: (وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشّاهِدِينَ )⁽¹⁾. ⁽²⁾

ففيها يخاطب الله أنبياءه بقوله: (لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ) ⁽³⁾بمعنى أنكم تابعون لَهُ، فتكون الآية مبيّنة لشأن عظيم فِي سَيِّد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) وَهُوَ أنَّ جميع الرسل السابقين كانوا رسلاً لَهُ عَلَى الأمم السابقة.

وَمِنْ ثمَ يثبت حجية لرسول الله(صلی الله علیه و آله) عَلَى تلك الأمم بواسطة رسل تلك الأمم وَلَيْسَ بالمباشرة.

ومما تَقَدَّمَ ينحل إشكال مفاده: كيف تؤثر فاطمة(عليها السلام) فِي الأُمَّة1.

وَلَيْسَ لها حالة اتصال مباشر بها؟

وجوابه: إنَّ لفاطمة(عليها السلام) وَكَمَا سيتبين مِنْ جملة مِنْ الشواهد ولاية الأمر وَهِيَ مفترضة الطاعة عَلَى أئمة أهل البيت(عليهم السلام) بدءً مِن الحسن ومروراً بالحسين وانتهاءً بالتسعة مِنْ ولده فضلاً عَنْ سائر الأنبياء والمرسلين، وعبر تأثيرها ودورها فِي ضمن دائرة الحجج تؤثر وترتبط بالبشر، فَلَيْسَ مِنْ الضروري فِي الحجج أنْ يكون لها ارتباط مباشر بالبشر، بَلْ يستعاض عَنْ ذَلِكَ بحجج معصومين آخرين، وكثيراً ما يكون الحجة لعلو مقامه غَيْر مرتبط بالبشر بالمباشرة لكنَّهُ يرتبط بهم بحجج آخرين يتلونه فِي الحجية.

الضابطة التاسعة: المقامات المشتركة بين الخمسة لا تنافي التراتبية

*ينبغي التنبيه إليه هُوَ أن استعراض المقامات المشتركة والصلاحيات المتحدة بين الخمسة أصحاب الكساء لَيْسَ المقصود مِنْهُ إلغاء التراتبية فِي المقام بينهم.

*بَلْ بيان أنهم قرنوا فِي مرتبة مِنْ المراتب وإنْ كانت هِيَ المرتبة الأولى مَعَ التحفظ عَلَى التراتبية بينهم.

*وَلا بُدَّ مِنْ التنبّه إلى أنَّ ذَلِكَ الاقتران والمشاركة ليست عَلَى نحو التشريف والمجاملة والفضيلة العامّة، بَلْ عَلَى نحو الحقيقة.

معلوم أنَّ كتاب الله لَيْسَ فيه خطل ولا خلل، بَلْ كُلّ كلام فيه موزون بميزان إلهي دقيق كَمَا أنَّ كُلّ آياته حقائق، بَلْ مِنْ أدق وأعمق الحقائق الوحيانية بحيث يهيمن عَلَى ما بُيِّن مِنْ درجات الوحي فِي

التوراة والإنجيل والزبور.

وَقَدْ وقع من لا حظّ لَهُ فِي العلم بالمعارف فِي الإشكال عِنْدَ المقارنة بين معارف الوحي القرآني وبين معارف التوراة.

فَقَالَ ما مفاده: إنَّ الفرق الملاحظ بينهما هُوَ أنَّ الأحداث والبيانات المودعة فِي التوراة جاءت فِي نسق مُرتّب ونظام متسلسل كَمَا هِيَ العادة فِي التأليفات والكتابات.

بَيْنَمَا تميّز القُرآن بعدم التسلسل والترابط فِي الأحداث والقضايا والمعارف، ونص كلام المستشكل هُوَ «السور القرآنية لا تخضع لوحدة موضوع كمن يدخل بستاناً ينتقل بين أزهاره، والتوراة خاضعة لشروط التأليف المتعارف فِي وحدة الموضوع وتسلسل الأحداث».

ويمكن الإجابة عليه بَعْدَ ملاحظة أنَّ ترتيب السور والآيات متلقى مِنْ المعصومين(عليهم السلام) وَلَيْسَ باقتراح أحد، بأن يُقَال أنَّ ما توهّمه القائل ميزة للتوراة عَلَى القُرآن ليست كَذَلِكَ فَإنَّ التراتبية الواضحة عادة ما يلاحظ فيها متوسطي العقول والأفهام بغية إلقامهم الحقائق المبسطة، بَيْنَمَا ما يلوح مِنْ عدم ترابط موضوعات وأحداث القُرآن هُوَ وليد النظرة السطحية وَهِيَ غَيْر مؤهلة لفهم الترابط والمنظوميّة بين الحقائق العالية الَّتِي يختصّ بها الوحي القرآني.

وبعبارة أُخرى:

إنَّ الملحوظ والمراعى في تسلسل موضوعات القُرآن وأحداثه هو المعادلات والحقائق الاعتقادية المُهِمَّة، إذْ لَيْسَ الغرض مِنْهُ أنْ يفهم المتلقين تلك المعارف بنموذج القصص المسلّية، وَإنَّما ما ألقي فِي القُرآن شبيه بالمعادلات النهائية فِي المحاكم القانونية، إذْ لا تطرح النتائج والمعادلات بحسب تسلسل أحداث القضايا وَإنَّما يُفصح عَنْ المعادلة النهائية بَعْدَ الموازنة بين الأحداث.

ثمَّ أنَّهُ مِنْ أهم دلالات الإشكال السابق هُوَ جهل قائله بأصل مفروغ مِنْهُ فِي علم المعارف وَهُوَ أنَّ بيانات الوحي قَدْ تنزّلت عَلَى قدر سعة الإفهام لدى أجيال البشرية، وحين بلغت البشرية مبالغ الرشد العقلي تنزّلت عَلَيْهَا آخر أطروحة إلهية.

ثمَّ إنَّ المعادلات القرآنية المودعة فِي الآيات لَمْ تتنزل وفق درجة واحدة، وإنما عَلَى درجات، فمنها:

(1) محكمات.

(2) ومتوسطات المحكمات.

(3) وأحكم المحكمات.

والأخيرة هِيَ الَّتِي تتكفل ببيان أحكم محكمات العقائد كالتوحيد والنبوة، وفي أحكم المحكمات قرن الله تَعَالَى بسيد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) أصحاب الكساء وَلَمْ يقرن به أحداً مِنْ الأنبياء، بَلْ تشير بيانات

الإمام الصَّادِق(علیه السلام) إلى أنَّ ذَلِكَ الاقتران بين الخمسة أصحاب الكساء فِي مرتبة مِنْ مراتبه لَمْ يقرن بهم بَقيَّة الأئمة التسعة مِنْ أهل البيت، وَإنَّما قرنوا بهم فِي رتبة لاحقة.

وبعبارة أُخرى:

وَرَدَ فِي جملة مِنْ بيانات أهل البيت(عليهم السلام) أنَّ مقامات سَيِّد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) ذَاتَ مراتب، وفي المرتبة الأولى منها قرن الله به بَقيَّة أصحاب الكساء، وفي المرتبة الثانية منها قرن بالنبي(صلی الله علیه و آله) التسعة مِنْ ولد الحسين(علیه السلام).

وَلا بُدَّ مِنْ التنبّه إلى أنَّ ذَلِكَ الاقتران والمشاركة ليست عَلَى نحو التشريف والمجاملة والفضيلة العامّة، بَلْ عَلَى نحو الحقيقة.

وَمِنْهُ يعرف الحظوظ العالية فِي المقامات لفاطمة(عليها السلام) حَيْثُ يقرن ويشارك الله تَعَالَى فِي قرآنه موقعية الصديقة(عليها السلام) بموقعية الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) فِي مواقع لَمْ يشارك فيها بين الأنبياء مِنْ أولي العزم وَالْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) فضلاً عَنْ بَقيَّة الأنبياء وسائر المرسلين.

وسيأتي فِي مقالات هَذَا الكتاب بيان جملة مِنْ المقامات المشتركة.

ومما ينبغي التنبيه إليه هُوَ أن استعراض المقامات المشتركة والصلاحيات المتحدة بين الخمسة أصحاب الكساء لَيْسَ المقصود مِنْهُ إلغاء التراتبية فِي المقام بينهم، بَلْ بيان أنهم قرنوا فِي مرتبة مِنْ المراتب

وإنْ كانت هِيَ المرتبة الأولى مَعَ التحفظ عَلَى التراتبية بينهم، أيّ أنَّ الخصائص المشتركة للمجموعة لا تنافي التَقَدُّم والتأخر بقياس بعضهم للبعض الآخر.

وبعبارة أُخرى:

إنَّ اشتراكهم فِي المقامات بلحاظ عالم الأرْض وبلحاظ عوالم أُخرى ينسجم مَعَ القول بالتفاوت المقامي بينهم وبلحاظ كُلّ العوالم.

الضابطة العاشرة: إمامة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

*الجدير ذكره أنَّ مبحث الإمامة لا يبتدأ مِنْ إمامة علي(علیه السلام) وَإنَّما بدأت وانبثقت مِنْ رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله)، أيّ أنَّهُ بتنصيب إلهي وحياني كَانَ للنبي(صلی الله علیه و آله) إمامة إلهية إلى جانب ما لَهُ مِنْ رسالة ونبوة.

*وإذا ثبت لَهُ منصب الإمامة يكون قوله(صلی الله علیه و آله): «إلَّا أنَّهُ لا نبي بعدي»⁽¹⁾مِنْ براهين وأدلة دوام منصب الإمامة بَعْدَ رحلته، إذْ لَمْ يقل (لا إمامة بعدي) بَلْ قَالَ (لا نبي بعدي)، فأثبت للنبوة صفة الخاتمية وأثبت للإمامة صفة الديمومة.

مما يُؤسف لَهُ أنَّ البحث عَنْ الإمامة فِي المدارس الكلامية قَدْ هبط إلى مستوى متدن بحيث اقتصر عندهم البحث عَنْ الإمامة فِي حدود الأرْض، وبنوا عَلَى هَذَا البحث تعريفاً قاصراً للإمامة يُخلّ

بحقيقتها وسعة أدوارها.

وَعَلَى ضوء ذَلِكَ التعريف شديد الاقتضاب والقصور ترتبت شبهات عديدة، منها شبهات حداثوية عصرية لَمْ يستند أصحابها عَلَى التحقيقات فِي أصل الإمامة، وَإنَّما انبثقت تساؤلاتهم وإشكالياتهم بسبب ضمور وقصور التعريف الكلامي للإمامة.

وَقَدْ تبيَّن مما سبق أنَّ للإمامة كَمَا للنبوة ثلاثة أبعاد:

الأوَّل: دور الأئمة فِي دار الدُّنْيَا.

الثَّانِي: دور الأئمة فِي عالم الرجعة.

الثَّالِث: دورهم فِي عالم الآخرة.

وفي مباحث الإمامة ربما يغفل الكثير عَنْ عقيدة مسلمة وَهِيَ عقيدة إمامة رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) فَهُوَ فِي درجة مِنْ الإمامة يكون فيها إمام الأئمة الاثني عشر(عليهم السلام).

ورغم التسالم بين محدثيّ الفريقين وجُلّ مفسري المسلمين على ذلك إلَّا أنَّ المتكلمين مِنْ الفريقين لَمْ يثبتوا هَذَا المبحث وإنْ ذكروه بشكل ضمني.

ولكن الجدير ذكره أنَّ مبحث الإمامة لا يبتدأ مِنْ إمامة علي(علیه السلام) وَإنَّما بدأت وانبثقت مِنْ رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله)، أيّ أنَّهُ بتنصيب إلهي وحياني

كَانَ للنبي(صلی الله علیه و آله) إمامة إلهية إلى جانب ما لَهُ مِنْ رسالة ونبوة.

وإذا ثبت لَهُ منصب الإمامة يكون قوله(صلی الله علیه و آله):

«إلَّا أنَّهُ لا نبي بعدي»⁽¹⁾مِنْ براهين وأدلة دوام منصب الإمامة بَعْدَ رحلته، إذْ لَمْ يقل ( لا إمامة بعدي ) بَلْ قَالَ (لا نبي بعدي)، فأثبت للنبوة صفة الخاتمية وأثبت للإمامة صفة الديمومة.

وبعبارة أُخرى:

لَقَدْ قَالَ الله فِي سورة البقرة: (إِنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ ) ⁽²⁾. ⁽³⁾

فثبت بها دوام واستمرار قاطرة الإمامة، وَالْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) فِي قوله: «لا نبي بعدي» بيَّن ختم النبوة بعده فيتشكّل بذلك برهان نتيجته ديمومة الإمامة بَعْدَ رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) بمعناها القرآني والروائي لا بما ذكره فقهاء الظاهر وعلماء الكلام.

إذْ بمراجعة آيات الإمامة فِي القُرآن يتبيَّن أنَّها منظومة مقامات وَذَاتَ أبعاد وزوايا مختلفة، وبتلك المعرفة الواسعة لمقامات الإمامة تنجلي كثير مِنْ الشبهات والتساؤلات والإثارات والتشكيكات والإنكارات الَّتِي نشأت بسبب قصور التعريفات فِي كتب الأعلام.4.

والسُّؤال هَلْ للصديقة فاطمة(عليها السلام) حظ من مقامات الإمامة؟

إن رتبة البضعة الطاهرة(عليها السلام) في الولاية تأتي في المرتبة الثالثة بعد النبي(صلی الله علیه و آله) وعلي(علیه السلام) في ضمن سلسلة هذه المرابت، كما دلت عليه الأدلة المتعددة والكثيرة.

الباب الثاني: المقالات

اشارة

المقالة الأولى: موقع الزهراء عَلَيْهَا السَّلامُ فِي أصول العقائد:

*الشاهد الأوَّل: ملكها فِي العوالم الآتية.

*الشاهد الثَّانِي: تلقين الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) لحمزة(علیه السلام).

*الشاهد الثَّالِث: اعتراف أبي بكر بمقامات فاطمة عَلَيْهَا السلام

المقالة الأولى: موقع الزهراء عَليها السلام فِي أصول العقائد

اشارة

تقسَّم العقائد الدينية إلى أصول وتفاصيل، وَقَدْ يصطلح عَلَيْهَا بأسس العقائد وتفريعاتها، والفرق بينهما أنَّ الأسس والأصول:

أوَّلاً: يجب عَلَى كُلّ مكلف تعلّمها والإيمان بها.

ثانياً: النجاة الأخروية مرهونة بها.

ثالثاً: يُساءل كُلّ مكلف عنها.

ربعاً: تستوعب تداعياتها مسير الإنسان فِي راهنه ومستقبله.

بَيْنَمَا تفاصيل العقائد وتفريعاتها:

أوَّلاً: شرط وجوب الاعتقاد بها مُعلَّق على حصول العلم بها، فإنْ لَمْ يحصل فلا وجوب فِي ذمّة المكلف للسعي نحو تحصيله.

ثانياً: تحصيل العلم بالتفاصيل ندبي، والسعي للعلم بها مستحب فإنْ حصل العلم بها وجب الاعتقاد بها.

ثالثاً: لها تداعيات وآثار عَلَى راهن الإنسان ومستقبله لكنَّهُ لَيْسَ بوزان ومستوى تداعيات أصول العقائد.

وما ذكرناه مِنْ تقسيم هُوَ التقسيم الرئيسي وَإلَّا فالعقائد درجات ومراتب وأقسام.

والسُّؤال ها هُنَا: هَلْ أنَّ المعرفة الاعتقادية بمقام الزهراء(عليها السلام) داخل فِي أساسيات وأصول العقائد أم أنَّهُ مِنْ تفاصيلها ؟

وبصياغة أُخرى:

هَلْ أنَّ ما يرسمه الدِّين الحنيف فِي نصوص القُرآن وحديث الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) وروايات المعصومين لفاطمة(عليها السلام) مِنْ موقعية فِي العقيدة يُعدّ مِنْ العقائد التفصيلية التفريعية أو مِنْ أسس الدِّين وأصول العقائد؟

وجوابه: إنَّ المعرفة الاعتقادية بمقام الزهراء(عليها السلام) هُوَ واحد مِنْ جملة الأُسس والأصول الدينية، بَلْ الإيمان بها معتقد ركني مِنْ جملة أركان الدِّين.

وإليك مجموعة مِنْ الشواهد والأدلّة عَلَى ذَلِكَ:

الشاهد الأوَّل: ملكها فِي العوالم الآتية:

روى في الاحتجاج عن موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه(عليهم السلام) عن الحسين بن علي(علیه السلام) قال: إنَّ يهودياً من يهود الشام وأحبارهم كان

قد قرأ التوراة والإنجيل والزبور وصحف الأنبياء(عليهم السلام) وعرف دلائلهم، جاء إلى مجلس فيه أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله) وفيهم علي بن أبي طالب، وابن عباس، وابن مسعود، وأبو سعيد الجهني، فقال: يا أمة محمد ما تركتم لنبي درجة، ولا لمرسل فضيلة إلا أنحلتموها نبيكم، فهل تجيبوني عما أسألكم عنه؟ فكاع القوم عنه.

فقال علي بن أبي طالب(علیه السلام): نعم ما أعطى الله نبيا درجة، ولا مرسلا فضيلة إلا وقد جمعها لمحمد(صلی الله علیه و آله) وزاد محمدا على الأنبياء أضعافا مضاعفة.

فقال له اليهودي: فهل أنت مجيبي؟ قال له: نعم سأذكر لك اليوم من فضائل رسول الله(صلی الله علیه و آله) ما يقر الله به عين المؤمنين، ويكون فيه إزالة لشك الشاكين في فضائله(صلی الله علیه و آله) ... قال له اليهودي: فإن هذا سليمان أعطي ملكا لا ينبغي لأحد من بعده؟ فقال علي(علیه السلام): لقد كان كذلك ومحمد(صلی الله علیه و آله) أعطي ما هو أفضل من هذا إنه هبط إليه ملك لم يهبط إلى الأرض قبله وهو: ميكائيل فقال له: يا محمد عش ملكا منعما وهذه مفاتيح خزائن الأرض معك، ويسير معك جبالها ذهبا وفضة، ولا ينقص لك مما ادخر لك في الآخرة شيء، فأومى إلى جبرئيل- وكان خليله من الملائكة - فأشار عليه أن تواضع فقال له: بل أعيش نبيا عبدا آكل يوما ولا آكل يومين والحق بإخواني من الأنبياء فزاده الله تبارك وتعالى الكوثر، وأعطاه الشفاعة، وذلك أعظم من ملك الدنيا من أولها إلى آخرها سبعين مرة،

ووعده المقام المحمود، فإذا كان يوم القيامة أقعده الله عز وجل على العرش، فهذا أفضل مما أعطي سليمان)⁽¹⁾.

وروى في بصائر الدرجات عن محمد بن سليمان الديلمي عن أبيه قال سألت أبا عبد الله(علیه السلام)عن قول الله عز وجل (إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَ جَعَلَكُمْ مُلُوكاً) ⁽²⁾فقال الأنبياء رسول الله(صلی الله علیه و آله) وإبراهيم وإسماعيل وذريته والملوك الأئمة(عليهم السلام) قال فقلت وأي ملك أعطيتم فقال ملك الجنة وملك الكرة ) ⁽³⁾.

ومفاد الرِّوَايَة مُستلّ مِنْ أوصاف الآخرة فِي القُرآن الكريم فَإنَّه وصف عرض الجَنّة كعرض السموات والأرض في قوله تعالى: (سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ )⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾

وبأنّ الأرْض وَالسَّماء فيها غَيْر الأرْض وَالسَّماء فِي الدُّنْيَا، وَمِنْ الطبيعي أنْ يكون الحكم والملك الأخروي أعظم منهما فِي عالم الدُّنْيَا لاختلاف العالمين فِي المساحة والطاقات والقدرات.

وَقَدْ أُشير فِي الروايات أنَّ لفاطمة(عليها السلام) مقامات فِي العوالم الآتية1.

ومنها عالم الآخرة الذي لا مُصانعات ولا مُجاملات فيه، وَهُوَ يَوُم لا يتكلم فيه إلَّا مِنْ أذن لَهُ الرَّحْمَن وَقَالَ صوابا، وَهُوَ يَوُم يتبيَّن فيه التجلي الإلهي كأعظم ما يكون ...

والسُّؤال: أيُّ معنى للإفصاح عَنْ مقام للزهراء(عليها السلام) فِي ظل ذَلِكَ العالم؟

والذي يزيد العقل حيرة أنَّ القُرآن الكريم لَمْ يفصح عَنْ دور للأنبياء العظام فِي ذَلِكَ العالم، فَلَمْ يعطي دوراً لإبراهيم الخليل ولا لموسى الكليم، ولا لعيسى روح الله، ولا لنوح صفي الله، بيد أنَّهُ يعطي للزهراء(عليها السلام) دوراً بَلْ أدواراً.

ألا يكفي هَذَا شاهدا عَلَى كونها مِنْ الأصول الاعتقادية!!

ومما يؤسف لَهُ أنَّ تجعل المناصب الإلهية فِي الدُّنْيَا للمصطفين دليلاً دافعاً عَلَى موقعيتهم فِي الدِّين، بَيْنَمَا تهمل دلالة الأوسمة الإلهية الأخروية لبعض المصطفين عَلَى موقعيتهم الركنية فِي الدِّين، إذْ أن ذلك لا يصحّ إلَّا بأنْ نعتقد فِي المرحلة السابقة بكون ملك الدُّنْيَا أعظم مِنْ ملك الآخرة ولا يقول به أحد.

الشاهد الثَّانِي: تلقين الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) لحمزة(علیه السلام):

كَانَ مِنْ ديدن الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) كَمَا تَدُلُّ عَلَيْهِ الروايات تلقينه العقائد الحقّة للأبعدين مِنْ سائر الناس فضلا عن الأقربين مِنْ ذويه.

وَقَدْ وَرَدَ أنَّهُ قَدْ لقَّن عمه حمزة سَيِّد الشهداء وأسد الله العقائد الحقّة مَرَّة قبل واقعة بدر وَأُخرى قبل واقعة أحد الَّتِي استشهد فيها.

فعن موسى بن جعفر عن أبيه (علیه السلام) قال: ..ولما كانت الليلة التي أصيب حمزة في يومها دعا به رسول الله(صلی الله علیه و آله) فقال: يا حمزة يا عم رسول الله، يوشك أن تغيب غيبة بعيدة فما تقول لو وردت على الله تبارك وتعالى وسألك عن شرائع الإسلام وشروط الإيمان؟

فبكى حمزة وقال: بأبي أنت وأمي أرشدني وفهمني.

فقال: يا حمزة تشهد أن لا إله إلا الله مخلصا، وأني رسول الله تعالى بالحق، قال حمزة: شهدت، قال: وأن الجنة حق، وأن النار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الصراط حق، والميزان حق، ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وفريق في الجنة، وفريق في السعير، وأن عليا أمير المؤمنين.

قال حمزة: شهدت وأقررت وآمنت وصدقت وقال: الأئمة من ذريته الحسن والحسين وفي ذريته .

قال حمزة: آمنت وصدقت، وقال: فاطمة سيده نساء العالمين، قال: نعم صدقت، وقال: حمزة سيد الشهداء وأسد الله وأسد رسوله وعم نبيه، فبكى (حتى سقط على وجهه وجعل يقبل عيني رسول الله(صلی الله علیه و آله) وقال: جعفر ابن أخيك طيار في الجنة مع الملائكة، وأن محمد وآله خير البرية تؤمن يا حمزة بسرهم وعلانيتهم وظاهرهم وباطنهم، وتحيى على ذلك

وتموت، توالي من والاهم، وتعادي من عاداهم.

قال: نعم يا رسول الله، أشهد الله وأشهدك وكفى بالله شهيدا، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): سددك الله ووفقك) ⁽¹⁾.

ومما يُستفاد مِنْ سيرة رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) أنَّ ثمة سنة مؤكَّدة مفادها استحباب تجديد العهد بالعقائد الحقّة وأصول الدِّين كُلّما حفّت بالإنسان المخاطر وصار فِي معرض الانتقال مِنْ دار إلى دار.

ومما علمه رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) عمه الحمزة ولقّنه به الشهادة الأولى والشهادة الثانية والشهادة بإمرة أمير المُؤْمِنِين(علیه السلام) والأئمة المعصومين، ثمَّ أردف ذَلِكَ بالشهادة للزهراء(عليها السلام) بكونها سيدة نساء العالمين(عليها السلام).

وَهَذَا معناه أنَّ مِنْ جملة الأُمُور الَّتِي يجب تعلمها وَالَّتِي يُساءل عنها فِي القبر والبرزخ وَعِنْدَ الميزان والحساب الاعتقاد بمقام فاطمة(عليها السلام) فِي الدِّين وبكونها سيدة نساء العالمين.

فوضح مِنْ هَذَا التلقين النبوي الشريف انطباق خصائص الأصول الاعتقادية الَّتِي قررناها فِي أوَّل المقالة عَلَى الاعتقاد بمقام فاطمة(صلی الله علیه و آله).

ولا يغيب عَنْ ذهن القارئ الكريم أنَّ مما يوثّق ركنية الاعتقاد بمقام فاطمة(عليها السلام) أنَّ الذي يُساءل عنه لَيْسَ عموم الناس فحسب، بَلْ يُساءل أمثال حمزة مِنْ عبد المطلب الذي لَهُ تلك المكانة و المقام العظيم.0.

الشاهد الثَّالِث: اعتراف أبي بكر بمقامات فاطمة(عليها السلام):

وَمِنْ الشواهد عَلَى أنَّ معرفتها ركن فِي الدِّين ما أفصح عنه أبو بكر فِي مواجهته وسجاله مَعَ الزهراء(عليها السلام).

فقد ورد في الاحتجاج فأجابها أبو بكر عبد الله بن عثمان وقال: يا بنت رسول الله ... وأنت يا خيرة النساء، وابنة خير الأنبياء،... وأنت سيدة أمة أبيك، والشجرة الطيبة لبنيك، لاندفع مالك من فضلك، ولا يوضع في فرعك وأصلك، حكمك نافذ فيما ملكت يداي ..

فقال أبو بكر: أنت معدن الحكمة وموطن الهدى والرحمة، وركن الدين، وعين الحجة، لا أبعد صوابك ..)⁽¹⁾.

فَقَدْ أقرَّ لها بعدد طائل من المقامات العقيدية العظيمة أحدها أنَّها ركن الدِّين، وَهَذَا مثبوت فِي مصادر الفريقين.

وَمِنْ البيِّن إنَّ ما وصف به موقعية الزهراء(عليها السلام) إنَّما هُوَ رواية عَنْ الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) إمَّا رواية لنصّ ما وَرَدَ عَنه(صلی الله علیه و آله) أو رواية لمفادات ومضامين هي بمثابة الترجمان لنصوص نبوية مسلمة.

وتلك النصوص تمثِّل كليات مِنْ الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) فِي شأن فاطمة(عليها السلام) كقوله(صلی الله علیه و آله) تارة وَهُوَ يصفها بأنَّها (سيدة نساء العالمين) وتارة أنها (سيدة نساء أهل الجَنّة).

وعن ابن عباس قال: قال رسول الله(صلی الله علیه و آله):

«أنا سيد الأنبياء والمرسلين، وأفضل من الملائكة المقربين، وأوصيائي سادة أوصياء النبيين والمرسلين،...وابنتي فاطمة سيدة نساء العالمين»⁽¹⁾.

وعنه، قال: إن رسول الله(صلی الله علیه و آله) كان جالسا ذات يوم وعنده علي وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام)، فقال: اللَّهُمَّ إنك تعلم أن هؤلاء أهل بيتي وأكرم الناس علي فأحبب من أحبهم، وأبغض من أبغضهم، ووال من والاهم ... وإنها لسيدة نساء العالمين.

فقيل له: يا رسول الله، أهي سيدة نساء عالمها ؟ فقال النبي(صلی الله علیه و آله): ذاك لمريم بنت عمران، فأما ابنتي فاطمة فهي سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين، وإنها لتقوم في محرابها فيسلم عليها سبعون ألف ملك من الملائكة المقربين، وينادونها بما نادت به الملائكة مريم فيقولون: يا فاطمة «إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين»⁽²⁾.

وروى في الخصال عن رسول الله (صلی الله علیه و آله):

«...هنيئا لك يا علي فإن الله عز وجل زوجك فاطمة سيدة نساء أهل الجنة»⁽³⁾.3.

المقالة الثانية: الاعتقاد بها عليها السلام فريضة مودة أم إيمان بموقعها الخاص

*هل النصوص بصدد إيجاب فريضة مودتها وحبها كَمَا هُوَ فَهُمْ العامّة لسائر الآيات المادحة لأهل البيت(عليهم السلام)؟

أم أنَّها بصدد رسم موقعية خاصة؟

ثمَّة آيات كثيرة نزلت للإشادة بفضائل فاطمة(عليها السلام)، وثمة أحاديث نبوية كثيرة رواها رواة الفريقين، وثمة أحاديث كثيرة للمعصومين(عليهم السلام) فِي شأنها.

وَكُلّ ذَلِكَ بمجموعه يستدعي التساؤل عَنْ ما ترسمه لنا النصوص مِنْ شأن ومكانة لها(عليها السلام).

فَهَلْ هِيَ بصدد إيجاب فريضة مودتها وحبها كَمَا هُوَ فَهُمْ العامّة لسائر الآيات المادحة لأهل البيت(عليهم السلام)؟

أم أنَّ النصوص بصدد رسم موقعية خاصة ومقام استثنائي

لها(عليها السلام) ضمن خريطة مواقع المصطفين مِنْ الله؟

ونجيب بضرس قاطع أنَّ الآيات الكريمة فِي مقام رسم ما لها مِنْ موقع ديني بَلْ ما لها مِنْ مواقع إلهية، وهي كثيرة:

أحدها: موقع الحقيبة الوزارية فِي حكومة دولة رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) السياسية حال حياته(صلی الله علیه و آله).

وَهُوَ موقع متسالم عَلَيْهِ بين الفريقين بنحو ارتكازي، وبلورته أنَّ لها شأنا وولاية عَلَى الأموال العامة فِي الدولة الإسّلاميَّة كَمَا فِي سورة الحشر وسورة الروم وسورة الإسراء، أيّ أن الله أمر رسوله(صلی الله علیه و آله) بتفعيل دورها فِي حكومته، بَلْ وأنذر بلزوم تفعيله قبل أمره وإنذاره بولاية علي(علیه السلام) فِي آية الغدير، وإنْ كَانَ قَدْ أنذر(صلی الله علیه و آله) بنصب علي(علیه السلام) إماماً وزيراً فِي بني هاشم مِنْ أوَّل أيام البعثة النبوية بقوله تَعَالَى: (وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ )⁽¹⁾. ⁽²⁾

وَقَدْ نصّت عَلَى ذَلِكَ كتب الفريقين فِي حديث الدار يَوم الإنذار.

ثانيها: مقام الولاية العظمى والحجّية الكبرى، ويقصد به الولاية العظمى للنبي(صلی الله علیه و آله) وأصحاب الكساء عَلَى الخلائق فِي الدولة الإلهية الَّتِي لا تقتصر عَلَى الحاكمية فِي الأرْض، بَلْ هِيَ ظل حاكمية الله فِي كُلّ العوالم وعَلَى كُلّ الخلائق.

وَقَدْ بيَّنا ذَلِكَ فِي غَيْر واحدة مِنْ الضوابط السابقة.4.

المقالة الثَّالثة: نورية الزهراء عَليها السلام و ما يترتب عليها من أدوار

*مِنْ الخطأ أنَّ تفسَّر النورية واشتقاق الأنوار عَلَى المعنى الشرفي.

*بَلْ هُوَ بيان لعظمة الخلقة وعظمة الكمال، وَمِنْ ثمَّ عظمة درجة الحجّية، وعظمة التمثيل لدور القدوة والأُسوة، وَمِنْهُ تبني خريطة كُلّ جوانب الكمال.

*إنَّ الزهراء(عليها السلام) تسبق أولادها عَلَى كُلّ صعيد، فعلمها يكبر علمهم، ومقامها فوق مقامهم، وهكذا فِي بَقيَّة الكمالات تتصدر موقع الأصل والمعصومون مِنْ أولادها فِي موقع الفرع.

المتتبع لروايات الفريقين يقف عَلَى مفاد متفق عَلَيْهِ فيما يخص الوجود النوري لأهل البيت(عليهم السلام)، وَمِنْ تلك الروايات روايات اشتقاق نور فاطمة(عليها السلام) مِنْ نور الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) ونور علي(علیه السلام)، وأنَّ الأنوار الثلاثة خلقت مُتعاقبة باشتقاق المتأخر مِنْ المتقدم بنحو متسلسل.

فأوَّل ما خلق هُوَ نور الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) واشتق مِنْهُ نور علي(علیه السلام) وَمِنْهُ اشتق نور فاطمة(عليها السلام).

ففي الرواية عن سلمان الفارسي قال: دخلت على رسول الله (صلی الله علیه و آله) ... قال: يا سلمان خلقني الله من صفاء نوره فدعاني فأطعته وخلق من نوري عليا فدعاه إلى طاعته فأطاعه، وخلق من نوري ونور علي(علیه السلام) فاطمة فدعاها فأطاعته، وخلق مني ومن علي ومن فاطمة الحسن والحسين ....)⁽¹⁾.

فما هُوَ المُراد مِنْ النورية وتعاقب الأنوار؟

ثمّةَ قراءة فلسفية وعرفانية ومعرفية تبيِّن معنى الخلقة النورية، فَعِنْدَمَا يُقَال أوَّل ما خلق الله نوّر نبيك يا جابر فَهُوَ إشارة إلى أوَّل وأعظم مخلوق خلقه الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وذاك هُوَ نور الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) أيّ الْنَّبِيّ بطبقته النورية، وَعِنْدَمَا يُقَال خلق مِنْ نور الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) نور علي(علیه السلام) فَإنَّ المشار إليه بأنّه المخلوق الثَّانِي لَيْسَ هُوَ بدن علي(علیه السلام) وَلَيْسَ هُوَ روحه وَإنَّما هُوَ نوره، أيّ علي(علیه السلام) بوجهه النوري فِي العوالم السابقة.

وحينما يُقَال أنَّ نور فاطمة(عليها السلام) اشتقّ ثالثاً وقبل اشتقاق أنوار المعصومين فَهُوَ إشارة إلى أنَّ ثالث المخلوقين عظمة هُوَ نور فاطمة، ونورها يكبر أنوار المعصومين(عليهم السلام).6.

وما مَرَّ هُوَ التحليل الفلسفي والعرفاني والعقلي للأنوار، وترجمانه بالقراءة الكلامية اختلاف الحجج فِي المراتب، وأنَّ حجّيّة فاطمة(عليها السلام) فوق حجيّة أولادها المعصومين(عليهم السلام).

وَمِنْ الخطأ أنَّ تفسَّر النورية واشتقاق الأنوار عَلَى المعنى الشرفي، بَلْ هُوَ بيان لعظمة الخلقة وعظمة الكمال، وَمِنْ ثمَّ عظمة درجة الحجّية، وعظمة التمثيل لدور القدوة والأُسوة، وَمِنْهُ تبني خريطة كُلّ جوانب الكمال، بمعنى أنَّ الزهراء(عليها السلام) تسبق أولادها عَلَى كُلّ صعيد، فعلمها يكبر علمهم، ومقامها فوق مقامهم، وهكذا فِي بَقيَّة الكمالات تتصدر موقع الأصل والمعصومون مِنْ أولادها فِي موقع الفرع.

وَقَدْ أثبت فِي غَيْر واحدة مِنْ الروايات لفاطمة(عليها السلام) مقام الوساطة العلمية الغيبية بين غيب الغيوب والأئمة المعصومين(عليهم السلام)، وتلك الوساطة تطبيق مِنْ تطبيقات تَقَدَّمَ خلقتها النورية الَّتِي ذكرت فِي روايات مستفيضة عِنْدَ الفريقين.

والمتتبع لأوصافها(عليها السلام) الَّتِي وصفها بها الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) يلحظ أنَّها أوصاف يؤيد بعضها البعض الآخر، وَمِنْ أوصافها الوحيانية الَّتِي تقرب مِنْ معنى ما نحن فيه وصف «أم أبيها» الذي وَرَدَ عَلَى لسان الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله).

فقد روى في المناقب عن كثير بن يزيد عن جعفر بن محمد عن

أبيه قال: كنية فاطمة بنت ر سول الله (صلی الله علیه و آله) أُمُّ أَبِيها)⁽¹⁾.

وَهُوَ وصف ينطوي عَلَى عِدَّة معاني وتفسيرات:

أحدها: أنَّها سيدة الأُمَّة أو سيدة نساء الأُمَّة أو سيدة نساء الجَنّة أو سيدة نساء العالمين.

والآخر: يفهم مِنْ تفسير معنى «الأم» وَهُوَ الأصل، فَقَدْ سميت الأم إماً لأنَّها أصل الأولاد فيكون معنى «أم أبيها» أنَّها هِيَ الأصل لوالدها رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله).

وبالمعنى العرفاني الفلسفي اشتقاق وتنزّل وجود رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) مِنْ وجودها(عليها السلام) وَهَذَا لا يعني التدافع مَعَ ما مَرَّ مِنْ اشتقاق وجودها من وجود النبي(صلی الله علیه و آله)، إذ هو اشتقاق طبقتها النورية من طبقته النورية أمَّا الآخر فَهُوَ اشتقاق وخلق الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) بطبقته البدنية مِنْ طبقتها النورية.

وَالثَّالِث: يعرف بالمقايسة بين وصفها بأمِّ أبيها عَلَى لسان الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) وبين وصف القُرآن لنساء الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) بأمهات المُؤْمِنِين فِي قوله تَعَالَى (وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ ) ⁽²⁾. ⁽³⁾

فَقَدْ فُسِّرت أمومتهم للمؤمنين بحرمة زواج المُؤْمِنِين منهنّ6.

فِي قوله تَعَالَى: (وَ ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَ لا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً)⁽¹⁾. ⁽²⁾

وَلَيْسَ فِي الآية ما يَدُلّ عَلَى المعنى التشريفي والتكريمي، لأن التشريف والاحترام لَهُنَّ مشروط بالتقوى ودرجاتها لقوله تعالى: (يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً) ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

وَمَعَ سقوط هَذَا الشرط لا يكون لَهُنَّ أيّ فضل عَلَى الآخرين، وكم فرق بين تلك الأمومة بما لها من معنى مبين فِي القُرآن وبين أمومة فاطمة(عليها السلام)لأبيها، بَيْنَمَا هُنَاك أمومة عَلَى المُؤْمِنِين، فما هُوَ المقصود مِنْ أم أبيها؟

يتوقف معرفة واحد مِنْ أعمق معاني وصفها «أم أبيها»عَلَى إيضاح مقدمة معرفية مجهولة وَهِيَ كون أنوارهم فِي العوالم العلوية عَلَى طبقات وَلَيْسَ عَلَى طبقة واحدة، فطبقة مِنْ نور الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) هِيَ الأساس فِي اشتقاق نور علي والزهراء(عليهما السلام) والمعصومين(عليهم السلام)، وتلك الطبقة هِيَ الأساس لاشتقاق نور الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) فِي طبقة نورية أدون.

وَمِنْهُ يكون معنى «أم أبيها» أنَّ فاطمة(عليها السلام) فِي طبقة نورية مِنْ2.

وجودها يشتق منها نور الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) ونور علي(علیه السلام)بلا تدافع ولا تهافت لحفظ الرتبة النورية واختلافها شدةً وضعفاً.

وَلَعَلَّ هَذَا هُوَ أحد معاني ما وَرَدَ عَنْ الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) فِي علي(علیه السلام):

«علي مني وأنا من علي»⁽¹⁾.

وفي الحسن(علیه السلام):

«حسن مني وأنا منه»⁽²⁾، وفي الحسين(علیه السلام):

«حسين مني وأنا من حسين»⁽³⁾.

ومما يشهد عَلَى طبقات الأنوار ما وَرَدَ مَرَّة مِنْ كون نورهم(عليهم السلام) فوق العرش، وَمَرَّة تحت العرش .6.

المقالة الرابعة: الزهراء عليها السلام بضعة روح الوجود

اشارة

*أنحاء القرابة والقربى.

*إجمال مقامات فاطمة(عليها السلام) في كتب المتكلمين

أنحاء القربى:

مما يؤسف لَهُ هُوَ اعتقاد كثير مِنْ المسلمين أنَّ كُلّ الشأن فِي خصوصية أهل البيت(عليهم السلام) كونهم قربى الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) بمعنى القربي الطينية والتوالد البدني والنسب الدموي والنسبة الجسدية، لكنه وإنْ كَانَ هَذَا النوع مِنْ الصلة ذا شأن إلَّا أنَّ جلَّ مراتب الشأن فيهم فِي واد آخر يُعبَّر عنه بالقربى النورية والتوالد المعنوي والنسبة الروحية.

وَمِنْ ثمَّ فَإنَّ قربى الرسول(صلی الله علیه و آله) عنوان يشير إلى الصلة النورية والتي هي أصل الصلة البدنية.

والقربى الدينية المعنوية موازية للقربى الاصطفائية، أيّ أنَّهُ

اصطفاهم بَعْدَ اصطفاء الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) عَلَى أساس قويم هُوَ صلتهم ووصالهم الروحي الدِّيني مِنْهُ، وَلَيْسَ على أساس مجرّد قرباهم مِنْ بدنه.

ومقام فاطمة(عليها السلام) مِنْ الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) كَمَا أنَّهُ مقام متقدم ورابط لغيرها بالنبي(صلی الله علیه و آله) عَلَى مستوى القربى البدنية، فكذلك لها مقام متقدم بالنبي(صلی الله علیه و آله) عَلَى مستوى القربى الدينية الاصطفائية.

ومما يشهد عَلَى موقعها الرائد والمتقدم فِي دائرة القربى الدينية قوله(صلی الله علیه و آله)

«فاطمة بضعة مني»⁽¹⁾.

وَقَدْ شطّ وجاوز الحقيقة مَنْ فسَّر عنوان «بضعة النبوة» بالبضع البدني، وكذا مِنْ حمل معنى البضعية عَلَى صرف الحنان الأبوي العاطفي وقرأها قراءة ساذجة وهابطة، بَلْ إنَّ عنوان البضعة خصوصاً مَعَ ما تلاها مِنْ قول الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله):

«هِيَ روحي الَّتِي بين جنبيّ»⁽²⁾فيه دلالة صريحة عَلَى كونها بيانا نوريا دينيا أديانيا.

وَقَدْ أجاد الآلوسي فِي تفسيره روح المعاني تحت السُّؤال الذي مفاده: هَلْ فاطمة أفضل أم عائشة؟

فأجاب: «والذي أميل إليه أن فاطمة البتول أفضل النساء المتقدمات والمتأخرات من حيث إنها بضعة رسول الله(صلی الله علیه و آله)...إذ5.

البضعية من روح الوجود وسيد كل موجود لا أراها تقابل بشيء، وأين الثريا من يد المتناول، ومن هنا يعلم أفضليتها على عائشة رضي الله تعالى»⁽¹⁾.

ولا يفوتنا تسجيل فائدة معرفية لطيفة، وفيها جواب عَلَى سؤال مقدَّر وَهُوَ: لَمْ لا تحمل البضعية الواردة فِي أحاديث الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) عَلَى البضعية البدنية وكونها قطعة مِنْ جسده الشريف؟

فنقول: إنَّهُ كُلّما وَرَدَتْ كلمة «مني» عَلَى لسان رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) فِي التعريف بواحد مِنْ أهل بيته(عليهم السلام) فمعناها الاشتقاق النوري، وَهَذَا الاستظهار يُؤيّد بالتأمل فِي تلك الروايات الَّتِي وَرَدَتْ فيها لفظة «مني» جميعاً، ليتبيِّن أنَّها تتوافق فِي الإفصاح عَنْ ذَلِكَ المعنى النوري.

وَقَدْ وقع العديد مِنْ الباحثين فِي الشبهة والإشكال عَنْد تحليل تلك الروايات لغفلتهم عَنْ المقام النوري الذي تشير إليه لفظة «مني».

وفيما نحن فيه يكون معنى «بضعة مني» نظير قوله(صلی الله علیه و آله): «حسين مني» وقوله تَعَالَى فِي الحديث القدسي: «لا يبلغ عنك إلَّا أَنْتَ أو رجل منك».

هَذَا مضافاً إلى أنَّ حمل البضعية عَلَى معنى التوالد البدني لفاطمة(عليها السلام) مِنْ رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) فيه تسطيح للمعنى وبيان للواضحات5.

مَعَ عدم وجود شبهة نفي الصلة بينهما مِنْ أحد، فلا موجب لتأكيدها وبيانها حينئذٍ.

إجمال مقامات فاطمة(عليها السلام) في كتب المتكلمين:

وَقَدْ ينكر علينا البعض فيقول: مِنْ أين لكم أنَّ تنسبوا لفاطمة(عليها السلام) موقعاً نورياً قربياً استثنائيا مِنْ رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) فِي حين أنَّ المتكلمين فِي كتبهم الكلامية والفلاسفة فِي أبحاثهم العقلية لَمْ يشيروا إلى ذَلِكَ المقام الاعتقادي لها؟

وفي الجواب ننبِّه عَلَى عِدَّة نقاط مُهمّة يحسن أنْ تكرّر فِي ثنايا البحث بصياغات مختلفة:

أوَّلاً: إنَّ أصل الدِّين ومقامات الأولياء الاعتقادية مودع فِي الكتاب وَالسَّنَة، وما كتب المتكلمين إلَّا نتاج بشري فيه استفادات مِنْ الوحي، لكنَّهُ لَيْسَ الوحي المقدس بعينه.

ولذا تعارف بين أهل التحقيق قولهم «كم ترك الأول للآخر» ومقصودهم أنَّ الفهم البشري وإنْ واكب بَعْض حقائق الوحي إلَّا أنَّ غفلاته عَنْ الحقائق كثير.

ثانياً: لم نحصر المقامات الاعتقادية فيما أثبته المتكلمون فِي كتبهم!!

أليس في هَذَا إغفال لمشارب ومدارس العلوم الأُخرى ذَاتَ المكانة الرفيعة مثل مدرسة التفسير والحديث وغيرها!!

وَهَلْ يظن مِنْ يتحرى مظان الحقيقة أنَّ بالإمكان الوقوف عَلَيْهَا بقراءة صنف واحد مِنْ الكتب والمؤلفات.

ثالثاً: يتعصب الكثير لعلم الفلسفة والمعقول وينكرون أيّ حقيقة لَمْ يُشر إليها الفلاسفة، بيد أنَّ هَذَا التعصب للفلسفة مخالف لشعار الفلسفة والفلاسفة أنفسهم فِي نبذ التعصب، فَإنَّ الفلسفة قائمة عَلَى التحقيق والاجتهاد بلا وقوف ولا تلكأ.

وَلَيْسَ للتقليد قدم ولا أثر فِي حقل الفلسفة، بَلْ المدار عَلَى تحري الدَّليل، كَمَا أنَّهُ لَيْسَ مِنْ سوء الأدب والتطاول مناقشة الكبار ونقد جهودهم العلمية بفتح الحوار العلمي فِي آثارهم ونتائجهم، فَإنَّ الاحترام والتوقير لهم شيء والبحث العلمي لمظان الحقيقة شيء آخر.

فلو رأى أجيال الفلاسفة أنَّ فِي التحقيق لنتائج مِنْ سبقهم سوء أدب وَمِنْ ثمَّ أحجموا عَنْ التفكير فيها وأخذوها أخذ المسلمات لما وصل الفكر الفلسفي لما هُوَ عليه أخيرا مِنْ الانبساط والتوسع.

المقالة الخامسة: مقام المحدثة

اشارة

-1 -

*المقامات الاصطفائية فِي القُرآن.

*المحدثة وسام إلهي عظيم لفاطمة(عليهما السلام).

*فاطمة(عليها السلام) محدثة مِنْ الملائكة والرُّوُح الأمري.

قَالَ الله تَعَالَى: (وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِيٍّ ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

وَقَدْ وَرَدَ فِي قراءة أهل البيت(عليهم السلام) وَهِيَ قراءة معروفة فِي القراءات المشهورة أن الآية بهذا النحو «و ما أرسلنا من قبلك من رسول و لا نبي و لا محدث» فقد روي عن أبي عبد الله(علیه السلام) أن رسول الله(صلی الله علیه و آله) أصابه خصاصة فجاء إلى رجل من الأنصار فقال له: هل عندك من طعام؟ فقال: نعم يا رسول الله وذبح له عناقا وشواه فلما أدناه منه تمنى رسول الله(صلی الله علیه و آله) أن يكون معه علي وفاطمة والحسن

والحسين (عليهم السلام) فجاء منافقان ثم جاء علي بعدهما فأنزل الله في ذَلِكَ: «و ما أرسلنا من قبلك من رسول و لا نبي و لا محدث»⁽¹⁾.

ولا صلة لهذه القراءة بالتحريف فِي القُرآن الكريم بَلْ هِيَ قراءة مِنْ القراءات، وَقَدْ أشار إليها البخاري فِي صحيحه، بَلْ واعترف بها المحدِّثون مِنْ الفريقين عَلَى أنَّها إحدى القراءات المعتبرة.

وَقَدْ بحثنا فِي محلّه فِي الوثائق والمصادر الدَّالَّة عَلَى صحة هَذِهِ القراءة وَقَدْ تبين أنها مذكورة فِي شروح البخاري وكذا شروح مسلم وشروح الصحاح الأُخرى.

فكونها قراءة مِنْ القراءات أمر مفروغ مِنْهُ، وطبقاً لها يثبت أنَّ مقام المحدث مقام لدني مِنْ الله وَهُوَ مغاير لمقام النبوة ومغاير كَذَلِكَ لمقام الرسالة.

المقامات الاصطفائية في القُرآن:

وَقَدْ دَلَّتْ آيات قُرآنية أخرى عَلَى وجود مقامات اصطفائية لدنية أُخرى ليست بنبوة وليست برسالة، كَمَا فِي قوله تَعَالَى: (إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً)⁽²⁾. ⁽³⁾

فَلَمْ يقل نبياً ولا رسولاً وَإنَّما ملكاً، أيّ أنَّ الله اصطفاه باصطفاء لَيْسَ هُوَ عَلَى حدّ اصطفاء النبوة، وبعثه بعثة ليست هِيَ عَلَى حدّ الرسالة، وَإنَّما بعثه ملكاً إماماً لتدبير الأُمُور، حَيْثُ إنَّ بعثته كانت جواباً عَنْ طلبهم لما طلبوا مِنْ الله: (إِذْ قالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنا مَلِكاً نُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

وَهَذَا يناسب مقام القيادة، والقيادة هِيَ الإمامة، وجعل آية ملكه وملك إمامته أنْ يأتي بمعجزة ودليل برهاني غيبي إلهي عَلَى إمامته، وفيه يقول تَعَالَى: (إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ بَقِيَّةٌ مِمّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَ آلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ) ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

فتلخص أنَّ الإرسال فِي منظومة السَّماء لا يقتصر عَلَى النبوة والرسالة، وَقَدْ دَلَّتْ الآيات فِي قالب وحياني آخر عَلَى اتّحاد بعثة القيادة وبعثة الملك مَعَ بعثة الإمامة كَمَا فِي قوله تَعَالَى: (أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً)⁽⁵⁾⁽⁶⁾، والملك هُوَ ملك تدبير الأُمُور4.

وَهُوَ تعبير آخر عَنْ ولاية الأمر.

وَقَدْ ذكرنا فِي بحوث قواعد التفسير أحدى آليات اعتماد قراءة مِنْ القراءات والإيقان بصحتها، وَهُوَ تطابق تلك القراءة لمحكمات قرآنية أُخرى، وَهَذَا المعيار والآلية ينطبق فِي موردنا فَإنَّ قراءة الآية موضع البحث بهذه الصورة «و ما أرسلنا من قبلك من رسول و لا نبي و لا محدث)⁽¹⁾متطابق مَعَ ما فِي آية سورة البقرة وآية سورة النساء، وكذلك مَعَ آيات سور أُخرى.

وَمِنْ الجدير بالذكر أنَّ المذهب الوحيد الذي ترجم هَذِهِ العقيدة الأصيلة القرآنية هُوَ مذهب أهل البيت(عليهم السلام) دون بَقيَّة مذاهب المسلمين.

المحدثة وسام إلهي عظيم لفاطمة(عليها السلام):

وَقَدْ حبا الله فاطمة(عليها السلام) بوسام عظيم لكنَّهُ مغاير لوسام الرسالة ووسام النبوة ووسام الإمامة فدلّت الأدلة عَلَى أنَّ أحد ألقابها هُوَ أنَّها(عليها السلام) (محدثة).

ومضافا إلى أنه قد ثبت لها بالروايات عنوان المحدّثة، فَقَدْ ثبت لها بالآيات روح هَذَا العنوان ولبه وإنْ لَمْ يعنون بنفس الألفاظ، بَلْ دلَّت على أنَّها محدثة ممن هُوَ أعظم مِنْ جبرائيل.

وَهَذَا أحد الشواهد عَلَى علو مقامها عَلَى مقام مريم، فَإنَّ مريم محدثة مِنْ جبرائيل أو من طبقات أخرى من الملائكة بنصّ القُرآن الكريم فِي قوله تَعَالَى: (وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاكِ وَ طَهَّرَكِ وَ اصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

وأمّا فاطمة(عليها السلام) فَهِيَ محدثة وبنص الأدلة تارة مِنْ قبل الملائكة وتارة مِنْ قبل جبرائيل وَأُخرى مِنْ قبل ممن هُوَ أعظم مِنْ جبرائيل.

فإنْ قلت: وأين ذَلِكَ النصّ فِي القُرآن؟

وجوابه أن القرآن قد رسم في آياته ذَلِكَ المقام لفاطمة(عليها السلام) بوضوح، لكن يتوقف فهمه على ضم مجموعة نصوص قرآنية بعضها لبعض تتآلف في تكوين مضمون واحد.

نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ )⁽¹⁾⁽²⁾والموجود المعبّر عنه «بالروح» أعظم مِنْ جبرائيل، لأنَّ القُرآن لَمْ يصف جبرائيل أنَّهُ مِنْ عالم الأمر وَهُوَ عالم كُنْ فيكون.

فالموحى لَيْسَ هُوَ مُجَرَّد كلام وقول كَمَا أنَّهُ لَيْسَ مُجَرَّد طرد بريدي، بَلْ هُوَ روح أمري أودع فِي ذَاتَ الموحى إليه.

ولو قلت ما هُوَ الدَّليل عَلَى كون الموحى هُوَ نفس الرُّوُح الأمري؟

فجوابه فِي نفس الآية فِي قوله تَعَالَى: (وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَ لاَ الْإِيمانُ وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ ⁽⁶⁾2.

مِنْ عِبادِنا وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

إذْ مفادها أنَّ ذَلِكَ الرُّوُح هُوَ عين الكتاب وَإلَّا لا يكون فِي صلة ولا ارتباط بين مقطع (أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً ) ⁽³⁾ومقطع (ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ ) ⁽⁴⁾.

وفي المقطع الأخير (لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً ) ⁽⁵⁾وصف للروح الأمري بأنه مِنْ عالم النُّور وَلَيْسَ وَلَيْسَ مِنْ عالم الخلق، وَهُوَ نفسه المشار إليه فِي قوله تَعَالَى: (فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)⁽⁶⁾. ⁽⁷⁾

وَهَذَا الوصف للروح لَمْ يوصف به جبرائيل فِي القُرآن فَلَمْ ينزل جبرائيل مِنْ عالم النُّور.

فاطمة(عليها السلام) محدثة من الملائكة والروح الأمري:

بيَّن القُرآن نزولين لآياته؛ الأول نزول نازل وَهُوَ شأن جبرائيل الذي كَانَ ينزل بالكلمات والأصوات والمعاني وعبَّر عَنْه بالنزول النجومي، وكانت بدايته فِي السَّابِع والعشرين مِنْ رجب.

ومعنى مصطلح نجومي هُوَ المؤقت كَمَا فِي قوله تَعَالَى: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ) ⁽¹⁾⁽²⁾فيعبّر عَنْ أحد مراتبه النازلة بالقول.

والآخر نزول دفعي عالي.

وَالقُرآن خلافاً للمفسرين مِنْ الفريقين لا يطلق عَلَى الدفعي العالي مصطلح النزول، وتسمية المفسرين لَهُ بالنزول مِنْ الخطأ، لِإنَّهُ لَيْسَ مِنْ النازل، بَلْ يسميه القُرآن فِي سورة الشورى: (وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَ لاَ الْإِيمانُ وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ )⁽³⁾⁽⁴⁾، فعبّر ب- «أوحينا» وَلَيْسَ أنزلنا.

ولذا لا يعبّر عنه لا نزول ولا تنزيل.

وَهَذَا الأخير الذي نعبِّر عنه بالنزول مسامحة هُوَ أعظم مِنْ جبرائيل والملائكة(عليهم السلام)، وَقَدْ نالته البضعة الطاهرة(عليها السلام)، فكانت بذلك محدّثة.

وَهَذَا لا ينفي كونها(عليها السلام) محدّثة بالمقام النازل مِنْ جبرائيل وإسرافيل، بَلْ دَلَّتْ النصوص المعتبرة لدينا أنَّ إسرافيل آتاها بَعْدَ شهادة المصطفى ورحيله(صلی الله علیه و آله) إلى الرفيق الأعلى ومعه جملة مِنْ الملائكة فِي ليلة وَهِيَ تتهجد إلى الله وَلَمْ يقطعوا عَلَيْهَا وردها ثمَّ حدثوها بقسم مِنْ المصحف وَهُوَ المرتبة النازلة مِنْ مقام المحدثة والمرتبة الصاعدة مِنْهُ هُوَ تحديث الرُّوُح الأمري.

بَلْ وَرَدَ فِي بَعْض الروايات أنَّ لفاطمة(عليها السلام) النصيب الأعلى مِنْ الرُّوُح الأمري بَعْدَ علي(علیه السلام) ولذا سميت بليلة القدر لِأنَّ مدار ليلة القدر هُوَ الرُّوُح المنزل فيها.

وإذا رمنا أنْ نستوضح هَذَا المقام الخطير لفاطمة(عليها السلام) فثمة باب رسمه لنا القُرآن فِي قصة مريم، والغوص فيه يفتح الطريق لمعرفة ذَلِكَ المقام الخطير فِي فاطمة(عليها السلام).

فَقَدْ بيَّن القُرآن أنَّ مريم محدّثة فِي قوله تَعَالَى: (وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاكِ وَ طَهَّرَكِ وَ اصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ )⁽¹⁾⁽²⁾فَهِيَ محدثة مَعَ أنها ليست بنبية ومحدثها الملائكة وجبرائيل.

وبذلك يثبت أنَّ مريم(عليها السلام) ما كانت تتلقى ما تتلقاه مِنْ أمر إلهي2.

وبيان رباني عبر لسان الْنَّبِيّ زكريا(علیه السلام) والصلة البدنية به، وَإنَّما مضافاً إلى ذَلِكَ تتلقى مُبَاشَرَة مِنْ الملائكة وَمِنْ جبرائيل(علیه السلام).

وَلَقَدْ أفاض القُرآن فِي بيان تفاصيل تحديث الملائكة لمريم وَأنَّهُ جرى ذَلِكَ مرات ومرات وَلَيْسَ مَرَّة واحدة.

هَذَا مضافاً إلى أنَّها كانت تتجاوب مَعَ مَنْ يحدثها، أيّ كَانَ التفاعل مِنْ الطرفين إلقاءً وسؤالاً وجواباً، ففي سورة آل عمران بيان أنَّ تحديثها بدأ مِنْ بشارة الله لها بكلمته فِي قوله تَعَالَى: (إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ ) ⁽¹⁾⁽²⁾، ونلاحظ أنَّ هَذِهِ البشارة الملكوتية مِنْ الله مَعَ كونها كَذَلِكَ لكنَّها تشتمل عَلَى مأمورية إلهية خطيرة وَعَلَى دور عظيم عصيب قَدْ أوكل إلى مريم، وَمِنْ شأنه أنْ تتزلزل فيه الأقدام وتخار دونه العزائم.

وفي سورة مريم يقول تَعَالَى: (فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا(17)قالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا(18)قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا(19)قالَتْ أَنّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَ لَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَ لَمْ أَكُ بَغِيًّا(20)قالَ كَذلِكِ قالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَ لِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنّاسِ وَ رَحْمَةً مِنّا وَ كانَ أَمْراً ⁽³⁾5.

مَقْضِيًّا(21) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

وفي المقطع الأخير مِنْ الآيات يذكرها الملك بقول الله لها سابقاً.

وتشير الآيات إلى تحديث آخر لها لما رفعت حملها فِي قوله تَعَالَى: (فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلاّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا(24)وَ هُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا(25)فَكُلِي وَ اشْرَبِي وَ قَرِّي عَيْناً فَإِمّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا(26) ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

فتبيّن الآيات أنَّ العبء الكبير الذي تتطلبه حصول البعثة الجديدة لنبي مِنْ أولي العزم كله قَدْ وقع عَلَى مريم وَلَمْ يقع عَلَى زكريا وَعَلَى عَلَى يحيى(عليهما السلام).

وأنَّ أول مِنْ تحمّل مسؤولية الإعلان الإلهي عَنْ بدء نبوة ناسخة لشريعة سابقة وفي ظل دجل وعقد بني إسرائيل هِيَ مريم وَلَيْسَ غيرها، وأنَّ الَّتِي خاطرت بشرفها وعرضها للإعلان عَنْ سطوع برهان نور النبوة الجديدة وكابدت فِي جهاد قلَّ نظيره وكثرة تبعاته هِيَ مريم، وَلَمْ يكن ايفاؤها بتلك المأمورية بتوسّط بدن زكريا ولا بوحي أتاها عَنْ لسانه.6.

وفي ذَلِكَ وَرَدَ قوله تَعَالَى: (فكلى و اشربى و قرى عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولى إنى نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا)⁽¹⁾أي أفصحي عَنْ وجود أمر ومأمورية، وتلك المأمورية غَيْر مرتبطة بفروع الدِّين لقوله تَعَالَى: (فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ قالُوا يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا(27)يا أُخْتَ هارُونَ ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ ما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا(28)فَأَشارَتْ إِلَيْهِ قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا(29)قالَ إِنِّي عَبْدُ اللّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَ جَعَلَنِي نَبِيًّا(30)⁽²⁾⁽³⁾، فالمأمورية مرتبطة بأصل متقدم فِي منظومة أصول الدِّين وَهُوَ النبوة.

وتشير الآيات إلى وجود ما يشبه التواطئ وتكامل الأدوار ووجود نوع مِنْ النظم والبرمجة فِي المسؤولية، حَيْثُ يقول الله تَعَالَى: (فَأَشارَتْ إِلَيْهِ قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا)⁽⁴⁾⁽⁵⁾، أيّ استنطقوه عَنْ دوره وَعَنْ مأموريته الإلهية.

بَلْ كانت المأمورية الإلهية عَلَى مريم ضخمة ومعقدة، بحيث أنَّ ما تقوم به لَمْ يكن مرتبطاً بفروع الدِّين ولا مرتبطاً بأصول الدِّين فحسب، بَلْ أوكل إليها تدشين وتأسيس نبوة نبي مِنْ أولي العزم ناسخة لشريعة الْنَّبِيّ موسى(علیه السلام).9.

وللباحث ها هُنَا أنْ يتصوَّر حجم المرارة الَّتِي ستكابدها مريم جراء إعلانها عَنْ تلك المأمورية، فَمِنْ جهة كَانَ أوَّل مَنْ أعلن عَنْ الأمر الإلهي الجديد هِيَ مريم المرأة، وَمِنْ جهة كَانَ المعلن إليهم والمكلف بالتحوّل مِنْ شريعة إلى شريعة هُمْ بنو إسرائيل الَّذِيْنَ قصّ لنا القُرآن فِي سورة البقرة عَنْ لجاجهم وحجاجهم للساحة الربوبية فِي أكثر مِنْ تشريع واكثر مِنْ تكليف، وقصّ علينا كَذَلِكَ إجهادهم للأنبياء السابقين مِنْ يعقوب إلى يوسف ثمَّ موسى وهارون وزكريا ويحيى(عليهم السلام)، وكذا أنبياء عديدون قَدْ نالهم الإعياء والإجهاد جرَّاء تكليفهم بهداية بني إسرائيل.

وَمِنه يتبيّن ما يمكن أنْ ينال مريم منهم، وَمَعَ كُلّ ذَلِكَ كانت هِيَ المأمورة بالخطاب الإلهي المباشر أنْ تكون واسطة بين شريعتين.

ونفس جعل المأمورية عَلَى عاتق مريم يشهد بما لها مِنْ مقام وسُؤدد، حَيْثُ كانت حلقة رابطة وناقلة للبشر مِنْ نبوة موسى إلى نبوّة عيسى فِي حين أنَّهُ لَمْ يوكل ذَلِكَ الدور لزكريا أو يحيى أو غيرهما مِنْ الأنبياء(عليهم السلام).

وَقَدْ اعتقد بنو إسرائيل أنَّ العدوان عَلَى مريم كَانَ سهلاً لكونها امرأة وَغَيْر موصوفة بنبوة ولا برسالة، فَكَانَ خطابهم كَمَا حكاه القُرآن في قوله تعالى: (يا أُخْتَ هارُونَ ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ ما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا)⁽¹⁾. ⁽²⁾8.

وفي هَذَا اللِّسَان تعد صارخ وإعدام للشخصية، وكم فِي المرأة مِنْ نقاط تغري عدوها بالعدوان والعتو والطغيان عَلَيْهَا، وَمَعَ كُلّ ذَلِكَ تختارها السَّماء لهذا الدور العصيب، وكأنه إفصاح عَنْ عدم صلاحية أحد مِنْ الرجال للقيام بهذه الوظيفة.

وَمِنْهُ ندرك أنَّ قوله تَعَالَى: (وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاكِ وَ طَهَّرَكِ وَ اصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ )⁽¹⁾⁽²⁾لَيْسَ هبة مجانية وَإنَّما فِي قبالها امتحان عصيب ومسؤولية عظيمة كانت يمكن أنْ تطيح بمريم وتصفي وجودها بمنطق بني إسرائيل.

وما كَانَ منها فِي مقابل تطلعهم لتصفيتها وإعدامها جسدياً ومعنوياً إلَّا تطلعها لما هُوَ أعظم مِنْ الدفاع عَنْ وجودها الجسدي وموقعها المعنوي وَهُوَ استئصال كُلّ مسارهم الضال والباطل وتبديل نسيج ديني متراكم.

وكم كَانَ لها مِنْ همة ومغالبة لَمْ يتجرأ عَلَيْهَا زرافات مِنْ الأنبياء(عليهم السلام)، فَلَمْ يتصدّ داود(علیه السلام) لنسخ شريعة موسى(علیه السلام)، وَلَمْ يتصد سليمان(علیه السلام) كَذَلِكَ لنسخها، وما كَانَ مِنْ المؤمل والخيال أنْ يحيد بنو إسرائيل عَنْ شريعة الْنَّبِيّ موسى(علیه السلام)، ولذا قتلوا كثيراً مِنْ الأنبياء وخُوُّنوهم واتّهموهم بكونهم غَيْر مأمونين عَلَى شريعة موسى وَغَيْر2.

مؤتمرين بالتوراة مَعَ أنَّهُم كانوا مِنْ أتباع موسى(علیه السلام) ومنهاجهم التوراة.

لكنَّ كُلّ هَذَا المخزون مِنْ العناد واللجاج والغرور المعجون فِي هوية بني إسرائيل ينسخ أمده وينتهي بقاؤه عَلَى يد إمرأة، فَقَدْ كَانَ همتها وهمها استئصال الغي المتراكم فيهم، وَكَانَ همهم وهمتهم استئصال مريم وجودياً ومعنوياً.

وما مَرَّ في الصورة القرآنية بكُلِّ حيثياتها تحقق بما هو أعظم منها فِي دور لبوة النبوة البضعة الطاهرة(عليها السلام)، فَقَدْ كابدت:

أوَّلاً: زلزال تصفية الرَّسُول(صلی الله علیه و آله) ورأت سلسلة المؤامرات والتخطيطات ضد أبيها جسدياً ومعنوياً، وَهِيَ تشبّ فِي الشهر ما تشبّ فِي السَّنَة وبدأت عَلَيْهَا ملامح البلوغ فِي السن وَهِيَ فِي سنيها المبكرة، وَلَمْ يكن ذَلِكَ مِنْ العبث والجزاف وَإنَّما كَانَ ذَلِكَ إعدادا لها لإنجاز مأمورية عظيمة عَلَى وفق قوله تَعَالَى: (وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْماً وَ عِلْماً وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ )⁽¹⁾. ⁽²⁾

فمسؤوليتها الملقاة عليها مَعَ أبيها وقبل زواجها تتطلب أنْ تشب سريعاً في كل الجهات والنواحي لتكون سكنا وكهفا للنبي(صلی الله علیه و آله) سكن تدبير وعضيد مسؤولية.

ومن يقرأ مذكرات حياة الشخصيات ذات الطابع الأمني يدرك2.

أن من ترتبط به من النساء إذا لم تكن على مستوى من الوعي السياسي والأمني والوعي الاستيراتيجي بدرجة مناسبة لزوجها فإنها تكون الباب لاختراقه سياسيا وأمنيا لأن الشبكة العدوانية المناؤة له لن توفر أي ثغرة يمكن منها اختراقه وافشال مهمته.

ولقد كانت البضعة الطاهرة(عليها السلام) وفي ظل وجود والدتها خديجة راعية للنبي(صلی الله علیه و آله) على مستوى يكبر ويغاير رعاية خديجة له لما لها من عظيم علم وحكمة ودراية وتدبير.

ففي التسع سنين لقطات عصيبة زلزل فيها النبي(صلی الله علیه و آله) ووقفت فيها فاطمة(عليها السلام) مدافعة وراعية وحاضنة، فكان للنبي(صلی الله علیه و آله) يدان، يد قاضمة وهي يد أمير المؤمنين(علیه السلام) ويد حانية وهي يد فاطمة(عليها السلام).

وكان دورها مع النبي(صلی الله علیه و آله) هو الفصل الأول من أداء المأمورية الخطيرة، وكان الفصل الأخير وقوفها في وجه مشروع السقيفة إلى جانب أمير المؤمنين(علیه السلام) وهو الآخر لا يقل خطورة وزلزالا للدين ولحامله عن الفصل الأول، فقد اجتمعت فيه من الملابسات ما يمكن أن يمرر من خلالها المشروع الجديد على الناس بأن يصوروا عليا(علیه السلام) طالب ملك وساع للرئاسة، فكان بمثل هذه الملابسات والتلبيسات والاهامات امكانية تمرير الخطة والحيلة على المسلمين في شأن علي(علیه السلام) لكنه لم يكن في الإمكان أن تمرر مثل تلك الملابسات في شأن

فاطمة(عليها السلام).

فقد كان موقفها(عليها السلام) شبيه موقف مريم(عليها السلام) التي خاطرت بشرفها وعرضها ولم يكن بيد بني اسرائيل أن يمرروا على الناس فكرة أنها طالبة للزعامة في حين أنه لو تصدى لتلك المأمورية يحيى أو زكريا أو أي نبي من الأنبياء لأمكن الطعن عليهم بتلك التدليسات والتحريفات.

المقالة السادسة: مقام المحدثة

اشارة

-2 -

*أهل البيت(عليهم السلام) رواة عن كل طبقات وجود النبي(صلی الله علیه و آله)...

*المحدث مرتبط بروح من أرواح النبي(صلی الله علیه و آله)...

ثمة عدة من الآيات بينت أن الروح الأمري الذي هو حقيقة الكتاب - الكتاب هو المقام العلوي الوجودي الذي لا يتجافى عن موقعه وهو الروح الأمري- أورث لثلة بشرية خاصة بعد رسول الله(صلی الله علیه و آله).

منها ما في سورة الشورى: (وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَ لاَ الْإِيمانُ وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا)⁽¹⁾. ⁽²⁾

ومفادها الجمع بين مقام النبوة ومقام الثقلين.

ومنها مافي سورة النحل وهي قوله تعالى: (يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

والمعادلة في هذه الآيه عين المعادلة في الآية السابقة ومفادها تنزل الروح الأمري على مجموعة من عباده وليس على من يشاء من أنبيائه ورسله، أي على ثلة من عباده المصطفين باصطفاء وراء اصطفاء النبوة.

ونفس المعادلة بينت في سورة غافر في قوله تعالى: (يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ ) ⁽³⁾⁽⁴⁾.

ونفس العنوان أشير إليه في سورة الواقعة في قوله تعالى: (فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ (78)لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (79)⁽⁵⁾. ⁽⁶⁾

وصرح بهذا المطلب في سورة فاطر في قوله تعالى: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللّهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ) ⁽⁷⁾. ⁽⁸⁾

وحيث إن فاطمة(عليها السلام) واحدة من أؤلئك المصطفين المطهرين بنص القرآن وتعاليم روايات الفريقين، فيثبت لها أنها محدثة من الروح2.

الأمري.

ثم إن وزان مقام المحدث كوزان مقام الرسالة والنبوة فكما أن القرآن صرح بأن الرسل والأنبياء على طبقات كما في قوله تعالى: (تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ ) ⁽¹⁾⁽²⁾فكذلك الأمر في المحدثين فهم على طبقات ودرجات.

أهل البيت (عليهم السلام) رواة عن كل طبقات وجود النبي(صلی الله علیه و آله):

وهنا تثبت لأهل البيت(عليهم السلام) خصيصة على بقية أصحاب النبي(صلی الله علیه و آله) ومن أخذ عنه من الرواة وهي الجواب عن سؤال مكرر، فلطالما طُرح تساؤل مفاده:

ماهي خصيصة علي وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام) في تلقيهم عن النبي(صلی الله علیه و آله)؟

فإن كانوا هم رواة عن النبي(صلی الله علیه و آله) فإن سلسلة من الصحابة كانوا يروون عنه؟

وجوابه:

إن النقل عن النبي(صلی الله علیه و آله) على نحوين: فتارة يكون نقلاَ عن بدن النبي(صلی الله علیه و آله) وتارةَ يكون نقلا عن روح النبي(صلی الله علیه و آله) ونوره، وأهل البيت(عليهما السلام)

لهم خصيصة على غيرهم في كلا النحوين، فإن نقلهم عن بدن النبي(صلی الله علیه و آله) لا يشابهه نقل أحد من الصحابة عن بدنه الشريف ضبطا ودقة وإدراكا لمحل عصمتهم، ويتجلى تميزهم وخصيصتهم بوضوح في النحو الثاني إذ لا يشاركهم أحد في النقل عن نفس النبي(صلی الله علیه و آله) وروحه ونوره وسائر طبقاته الغيبية.

ولم يدع أحد من الرواة مهما وسمت نقولاته بالصحة والمطابقة أنه كان يتلقى من هذا الباب الغيبي إلا أهل البيت(عليهما السلام)، فلم يقتصر ارتباطهم بالنبي(صلی الله علیه و آله) على الاتصال ببدنه، بل لهم ارتباط ببدنه البرزخي وارتباط بنفسه وروحه، وارتباط بنوره وطبقات ذاته.

وأحد طبقات ذوات النبي(صلی الله علیه و آله) هو ما بينه الله تعالى في سورة الشورى في قوله: (وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَ لاَ الْإِيمانُ وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا ) ⁽¹⁾⁽²⁾ففيها تصريح أن أحد أرواح النبي(صلی الله علیه و آله) هو نفس الروح الأمري، وفي المقطع الأخير تصريح بأن من (يشاء من عباده) يمسون وينالون ويتصلون ويرتبطون بذلك الروح الأمري، أي هم على دوام في الإرتباط بطبقات متعددة من ذات النبي(صلی الله علیه و آله) علاوة على ارتباطهم بالبدن الدنيوي له.2.

المحدث مرتبط بروح من أرواح النبي(صلی الله علیه و آله):

وعلى هذا الأساس يتبين معنى أن فاطمة(عليها السلام) محدثة، وبيانه أن القرآن صرّح بأن الروح الأمري قوة من قوى النبي(صلی الله علیه و آله) وروح من أرواحه الخادمة في ذاته، فإذا قيل أن فاطمة(عليها السلام) محدثة فمعناه أنها مرتبطه بقوة وروح من أرواحه الخادمة.

والروح الأمري المحدث لفاطمة(عليها السلام) هي الروح النازل في ليلة القدر كما ورد في نصوص الآيات والروايات، فمحدثها على هذا البيان طبقة من طبقات ذات النبي(صلی الله علیه و آله).

ولذا فعنعنة الرواة عن النبي(صلی الله علیه و آله) عنعنة بدنية فقط، بينما عنعنة علي وفاطمة والحسن والحسين والتسعة المعصومين(عليهم السلام) عن النبي(صلی الله علیه و آله) عنعنة نورية، وتسمى هذه العنعنه بالأداء والإبلاغ عن النبي(صلی الله علیه و آله) ولا تسمى نقلا عنه.

وقد صرّح بذلك الحديث القدسي الذي مر علينا سابقا: «لا يبلغ عنك إلَّا أَنْتَ أو رجل منك»⁽¹⁾.

فيثبت لفاطمة(عليها السلام) ببركة مقام المحدثة أنها ممن يؤدي ويبلغ عن نور وقلب النبي(صلی الله علیه و آله).

ولذا ورد في روايات مصحف فاطمة(عليها السلام) التعبير تارة بأنه إملاء

رسول الله(صلی الله علیه و آله) أي أن الذي حدثها هو رسول الله(صلی الله علیه و آله)، وتارة أنه إملاء أوحى الله به إليها، ولا تباين بين الأمرين فإن وصال واتصال فاطمة(عليها السلام) لم ينقطع برهة بالنبي(صلی الله علیه و آله) بعد رحيله البرزخي لكنه ليس وصالا بالبدن النبوي.

وبعبارة آخرى:

كان لفاطمة(عليها السلام) من الأول وقبل موت النبي(صلی الله علیه و آله) وصالان واتصالان به(صلی الله علیه و آله) أحدهما بدني والآخر نوري، وبموته وانقطاع بدنه عن الدنيا انقطع الوصال البدني الدنيوي وبقي الوصال النوري على حاله لعدم موت ورحيل طبقات نوره بموت بدنه.

والوصال الثاني قائم في كل برهة بين أهل البيت(عليهم السلام) ومنهم الإمام الثاني عشر(علیه السلام) ورسول الله(صلی الله علیه و آله) كما صورناه سابقا، وهو وصال على درجات، وصال ببدنه البرزخي ووصال بروحه ونفسه ووصال بروحه الكلية ووصال بنوره وطبقات متعددة من ذاته.

وهذا الوصال والإرتباط هو نوع تأييد واداء وإملاء من الرسول(صلی الله علیه و آله) لهم وهو مختلف بالكلية عن شبهة التناسخ التي يهلوس بها بعض الفرق الباطنية المنحرفة.

وأحد الشواهد على عظمة مقام المحدثة الثابت لفاطمة(عليها السلام) ما رواه في بصائر الدرجات عن علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله(علیه السلام) قال

قيل له إن عبد الله بن الحسن يزعم أنه ليس عنده من العلم الا ما عند الناس فقال:

«صدق والله ما عنده من العلم الا ما عند الناس ولكن عندنا والله الجامعة فيها الحلال والحرام وعندنا الجفر أفيدري عبد الله أمسك بعير أو مسك شاة وعندنا مصحف فاطمة اما والله ما فيه حرف من القرآن ولكنه املاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي عليه السلام كيف يصنع عبد الله إذا جائه الناس من كل فن يسألونه اما ترضون ان تكونوا يوم القيمة اخذين بحجزتنا ونحن اخذون بحجزة نبينا ونبينا اخذ بحجزة ربه»⁽¹⁾وهذا يدل على هيمنتها(عليها السلام) على أولادها(عليهم السلام) وإلا فما معنى أنها تقرر الوظائف لهم غير كونها ذات هيمنة!!

فقد كانت علاوة على كونها بنت بدن النبي(صلی الله علیه و آله) هي بنت نور النبي(صلی الله علیه و آله) فلها هيمنة علمية نورية ولها ولاية أعظم من ولايتها على البشر وهي ولايتها على الأصفياء وولايتها على الأئمة الأحد عشر(عليهم السلام).

فمقام المحدثة يثبت لها ولاية الأمر لإدارة الدولة الإلهية، ولعل أحد تفاسير ما ورد: «على معرفتها دارت القرون الأولى»⁽²⁾هو دوران القرون الأولى في الدولة الالهية السابقة على معرفتها وولايتها، ولها8.

ولاية عظمى بلحاظ النشاءات الآتية.

وقد قيل إن الكثير من أهل التشرف وأهل المعنى رأوا رأي العين هيمنة فاطمة(عليها السلام) على أولادها(عليهم السلام) وكونهم تحت إمرتها، والمدار كله في الاثبات على ما قدمناه من دليل.

المقالة السابعة: دلالة مصحف فاطمة عليها السلام على مقامها الشامخ

اشارة

المطلب الأوَّل: مراسيم تسليم المصحف لفاطمة(عليها السلام)...

المطلب الثاني: العلوم المودعة فِي مصحفها...

نهج فاطمة(عليها السلام) قدوة...

المطلب الثَّالِث: إشراف فاطمة(صلی الله علیه و آله) عَلَى الإمامة الإلهية...

البعد الأول: الوساطة النورية...

البُعد الثَّانِي: الوساطة النورية تثبت الحجية...3

تحت عنوان مصحف فاطمة(عليها السلام) يقف الباحث عَلَى مطالب جليلة تصبّ كُلَّهَا فِي تقريب ما لها من مقام إلهي خطير وموقع ديني خاص، منها:

المطلب الأوَّل: مراسيم تسليم المصحف لفاطمة(عليها السلام):

قَالَ أحد المحققين الكبار مِنْ علماء الإمامية بعد أن اطّلع عَلَى بَعْض فقرات روايات المصحف: إنَّ المصحف الشريف نزل عَلَى

فاطمة(عليها السلام) بكوكبة وهالة إلهية ملكوتية خاصة. انتهى

فلو أنَّهُ اطّلع عَلَى المقاطع الأُخرى فِي الروايات فماذا يمكنه أنْ يقول!!

إذْ الهيئة الاحتفالية والكوكبة الإلهية حين نزول الوحي الإلهي عليها(عليها السلام) نادراً ما نجدها فِي الأنبياء أولي العزم إلَّا سَيِّد الأنبياء(صلی الله علیه و آله).

فتذكر في تسليم المصحف لفاطمة(عليها السلام) ما لَمْ يذكر فِي نزول الوحي عَلَى الأنبياء، فَقَدْ أنزل عَلَيْهَا المصحف فِي ليلة الجمعة في الثلث الثالث من الليل وكان النزول بأمر من الله تعالى وبتوسط جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، وَهُوَ أمر غريب ونادر، إذْ غالباً ما كَانَ نزول الوحي عَلَى سَيِّد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) بتوسط نزول جبرائيل وفي بعض الحالات النادرة بتوسط إسرافيل أو بالوحي الذي هو أعظم من ذلك إذا لم يكن بين الله وبين سيد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) وسيط مِنْ الملائكة.

والملك الذي كان نزوله للتوسّط فِي الوحي عَلَى رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) نادراً وَهُوَ إسرافيل كَانَ هُوَ مِنْ وسائط إنزال المصحف الشريف عَلَى فاطمة(عليها السلام).

ويخطأ مِنْ يظن أنَّ مقامات الملائكة عَلَى مستوى موحَّد، بَلْ الروايات بينت أنهم عَلَى طبقات، فَإنَّ إسرافيل فِي وصف الروايات ذا

شأن عظيم بحيث أنَّ جبرائيل بالنسبة إليه كعصفور فِي بحر، بَلْ كان يتخوّف ويذعر مِنْ قدرة إسرافيل وقوته ذعراً شديداً بحيث يلوذ بسيد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) هَذَا مع ما وَرَدَ فِي الروايات مِنْ وصف جبرائيل بذي القوة المتين بحيث يقلب قرى قوم لوط بطرفٍ مِنْ جناحه.

فقد روى في تفسير القمي عن جابر عن أبي جعفر(علیه السلام) قال: بينا رسول الله (صلی الله علیه و آله) جالس وعنده جبرئيل إذ حانت من جبرئيل(علیه السلام) نظرة قبل السماء فامتقع لونه حتى صار كأنه كركمة ثم لاذ برسول الله(صلی الله علیه و آله).

فنظر رسول الله إلى حيث نظر جبرئيل فإذا شئ قد ملا ما بين الخافقين مقبلا حتى كان كقاب من الأرض ثم قال:

يا محمد إني رسول الله إليك أخبرك أن تكون ملكا رسولا أحب إليك أو تكون عبدا رسولا.

فالتفت رسول الله(صلی الله علیه و آله) إلى جبرئيل وقد رجع إليه لونه.

فقال جبرئيل: بل كن عبدا رسولا.

فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله): بل أكون عبدا رسولا، فرفع الملك رجله اليمنى فوضعها في كبد السماء الدنيا ثم رفع الأخرى فوضعها في الثانية ثم رفع اليمنى فوضعها في الثالثة ثم هكذا حتى انتهى إلى السماء السابعة كل سماء خطوة وكلما ارتفع صغر حتى صار آخر ذلك مثل

الذر - الصر ( ك ).

فالتفت رسول الله(صلی الله علیه و آله)إلى جبرئيل فقال: لقد رأيتك ذعرا وما رأيت شيئا كان أذعر لي من تغير لونك.

فقال: يا نبي الله لا تلمني أتدري من هذا ؟

قال: لا، قال: هذا إسرافيل حاجب الرب ولم ينزل من مكانه منذ خلق الله السماوات والأرض، فلما رأيته منحطا ظننت انه جاء بقيام الساعة، فكان الذي رأيت من تغير لوني لذلك، فلما رأيت ما اصطفاك الله به رجع إلي لوني ونفسي أما رأيته كلما ارتفع صغر انه ليس شيء يدنو من الرب إلا صغر لعظمته، ان هذا حاجب الرب وأقرب خلق الله منه واللوح بين عينيه من ياقوتة حمراء فإذا تكلم الرب تبارك وتعالى بالوحي ضرب اللوح جبينه فنظر فيه ثم يلقيه الينا فنسعى به في السماوات والأرض انه لأدنى خلق الرحمن منه وبينه وبينه سبعون حجابا من نور تقطع دونها الابصار ما لا يعد ولا يوصف واني لأقرب الخلق منه وبيني وبينه مسيرة الف عام)⁽¹⁾

ومنها أنه سيد الملائكة فقد روى في شرح الاخبار عن النبي: النبي: ما خلق الله عز وجل شيئا إلا جعل له سيدا ، فالنسر سيد الطيور والثور سيد البهائم والأسد سيد السباع وإسرافيل سيد الملائكة ويوم الجمعة سيد الأيام وشهر رمضان سيد الشهور وأنا سيد الأنبياء وعلي سيد الأوصياء. شرح الأخبار، القاضي النعمان المغربي223/1.

وإذا كان جبرائيل مَعَ ما لَهُ مِنْ مقام هُوَ الذي كَانَ ينزل عَلَى مريم فَإنَّ إسرافيل كَانَ مِنْ جملة مِنْ ينزل عَلَى فاطمة(عليها السلام) فِي حالة خاصّة وطقوس ملكوتية واحتفالية إلهية، وَهُوَ ما لَمْ يعهد فِي أحد مِنْ الأئمة(عليهم السلام) حسب بياناتهم، هَذَا بالالتفات إلى أنَّ تلك الهالة الملكوتية ليست تشريفات شكلية إذْ أنَّ كُلّ شيء عِنْدَ الله بقدر وميزان.

ومما تَدُلُّ عَلَيْهِ تلك المراسيم بدقائقها ما لدى فاطمة(عليها السلام) مِنْ قدرة وأهليّة عَلَى تحمل نزول الوحي الإلهي، إذْ أنَّ نزول الوحي بكيفياته المختلفة يتطلب مِنْ متلقيه قدرة اصطفائية خاصة، فَهُوَ مما لا يمكن حتى للشياطين مَعَ ما لها مِنْ نفوذ بإذن الله أنْ تدخل فيه، إذْ يرافقه حصانة خاصة ليصل لمتلقيه كَمَا أراده الله؛ ولذا يتطلب قدرة خاصة وأهليّة استثنائية.

فما كَانَ مِنْ قدرة للنبي موسى(علیه السلام) لتحمل نزول وتنزل التوراة وما كَانَ لعيسى(عليها السلام) مِنْ أهلية لتلقي الإنجيل وما كَانَ مِنْ قابلية لدى سَيِّد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) لتلقي القُرآن، كُلّ ذَلِكَ زوّدت به فاطمة(عليها السلام).

المطلب الثاني: العلوم المودعة فِي مصحفها:

اشارة

ومما وَرَدَ فِي روايات مصحفها أنَّ فيه خبر ما كَانَ وما يكون، وخبر كُلّ سماء فسماء.

ولكي نقف عَلَى سعة هَذَا العلم وعظمته لابُدَّ أنَّ نستعلم مِنْ الروايات عدد السموات وأصنافها، فَقَدْ نظن أنَّ عدد السموات محصور فِي سبع، فَهَلْ هُوَ كَذَلِكَ فحسب؟

إنَّ ما تشير إليه الروايات هُوَ وجود آلاف وآلاف مِنْ السموات السَّبع، فَإنَّ ما يطلق عَلَيْهِ سبع سموات عادة هُوَ بحسب بيانات الوحي ما فِي العالم الجسماني وَإلَّا فَهِيَ فيما لا يتناهى مِنْ الجسم اللطيف الذي فوق السموات السَّبع، إذَا ثمة جبال مِنْ بردي وماء الذهب وغيرها، فالعوالم الجسمانية فوق بعضها البعض، وما هُوَ فوق لا يقاس لما هُوَ دون.

وَمِنْهُ ندرك ما معنى أنَّ تعطي فاطمة(عليها السلام) خبر كُلّ سماء فسماء، فليس المعنى أنَّها أعطيت خبر سبع سموات إذْ عدد السموات غَيْر معلوم لدينا.

ولذلك انذهل أبو بصير حين سمع كلام الإمام الصَّادِق(علیه السلام)، وَقَالَ متسائلاً هَلْ كُلّ هَذَا العلم فِي المصحف؟ فَقَالَ ويحك هَذَا فِي ورقتين مِنْ المصحف.

ومما وَرَدَ أيضاً أنَّ مِنْ علوم مصحفها خبر الحكومات فِي كُلّ الأرْض وخبر كُلّ ملوكها وحكّامها.

ففي مصححة أبي بصير في دلائل الامامة وقد رواها عن أعلام زعماء الإمامية قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي(علیه السلام) عن مصحف فاطمة(عليها السلام) فقال: انزل عليها بعد موت أبيها.

فقلت: ففيه شيء من القرآن؟ قال: ما فيه شيء من القرآن.

قال: قلت: فصفه لي، قال: له دفتان من زبرجدتين على طول الورق وعرضه حمراوين .

قلت له: جعلت فداك صف لي ورقه، قال: ورقه من در أبيض قيل له: ( كن ) فكان .

قلت: جعلت فداك، فما فيه؟

قال: فيه خبر ما كان، وخبر ما يكون إلى يوم القيامة، وفيه خبر سماء سماء، وعدد ما في سماء سماء من الملائكة، وغير ذلك، وعدد كل من خلق الله مرسلا وغير مرسل، وأسماؤهم، وأسماء الذين أرسلوا إليهم، وأسماء من كذب ومن أجاب منهم، وفيه أسماء جميع من خلق الله من المؤمنين والكافرين، من الأولين والآخرين، وأسماء البلدان، وصفة كل بلد في شرق الأرض وغربها، وعدد ما فيها من المؤمنين، وعدد ما فيها من الكافرين، وصفة كل من كذب، وصفة القرون

الأولى وقصصهم، ومن ولي من الطواغيت ومدة ملكهم وعددهم، وفيه أسماء الأئمة وصفتهم، وما يملك واحدا واحدا، وفيه صفة كراتهم، وفيه صفة جميع من تردد في الأدوار من الأولين والآخرين.

قال: قلت: جعلت فداك وكم الأدوار؟ قال: خمسون ألف عام، وهي سبعة أدوار، وفيه أسماء جميع من خلق الله من الأولين والآخرين وآجالهم، وصفة أهل الجنة، وعدد من يدخلها، وعدد من يدخل النار، وأسماء هؤلاء وأسماء هؤلاء، وفيه علم القرآن كما أنزل، وعلم التوراة كما أنزلت، وعلم الإنجيل والزبور، وعدد كل شجرة ومدرة في جميع البلاد.

قال أبو جعفر(علیه السلام): فلما أراد الله تعالى أن ينزله عليها، أمر جبرئيل وميكائيل وإسرافيل أن يحملوا المصحف فينزلوا به عليها، وذلك في ليلة الجمعة من الثلث الثاني من الليل، هبطوا به عليها وهي قائمة تصلي، فما زالوا قياما حتى قعدت، فلما فرغت من صلاتها سلموا عليها، وقالوا لها: السلام يقرئك السلام، ووضعوا المصحف في حجرها.

فقالت لهم: الله السلام، ومنه السلام، وإليه السلام، وعليكم يا رسل الله السلام، ثم عرجوا إلى السماء، فما زالت من بعد صلاة الفجر إلى زوال الشمس تقرأه، حتى أتت على آخره .

ولقد كانت طاعتها مفروضة على جميع من خلق الله من الجن والإنس، والطير والبهائم، والأنبياء والملائكة.

فقلت: جعلت فداك فلما مضت إلى من صار ذلك المصحف؟ فقال: دفعته إلى أمير المؤمنين(علیه السلام)، فلما مضى صار إلى الحسن، ثم إلى الحسين، ثم عند أهله حتى يدفعوه إلى صاحب هذا الأمر .

فقلت: إن هذا العلم كثير!

فقال: يا أبا محمد، إن هذا الذي وصفته لك لفي ورقتين من أوله، وما وصفت لك بعد ما في الورقة الثالثة، ولا تكلمت بحرف منه»⁽¹⁾.

وَهَذَا يثير السُّؤال عَنْ صلة فاطمة(عليها السلام) بِهَذَا الصنف مِنْ الأخبار والعلوم.

فلم يطلع الله تَعَالَى فاطمة(عليها السلام) عَلَى ملوك الأرْض وملفات حكوماتها، وما شأن فاطمة(عليها السلام) بذلك، وما هَذَا الملف السياسي الذي يكشف لفاطمة(عليها السلام)؟.

ألا يَدُلّ ذَلِكَ عَلَى ما لها مِنْ شأن فِي مثل تلك الموضوعات والأحداث؟

وألا يَدُلّ عَلَى كونها مسؤولة مِنْ المسؤولين الكبار فِي الدولة الإلهية وفي الملكوت الإلهي فِي الظاهر والباطن؟6.

وكيف يعزى لها كُلّ ذَلِكَ إذَا لَمْ يكن لها ولاية عظمى عَلَى العوالم المختلفة؟

وأعظم مِنْ ذَلِكَ ما وَرَدَ فِي الروايات مِنْ خبر اللوح الأخضر، والذي لَمْ يودع فيه علم حكّام الأرْض بَلْ ضمّن علم حكّام الدولة الإلهية وأسماء الأئمة الاثني عشر، ذَلِكَ اللوح عِنْدَمَا ينزله الله عَلَى الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) يخصّه بفاطمة(عليها السلام)، أيّ أنَّ علم دولة الإمامة الإلهية واقع تحت إشراف فاطمة، فَأيّ ولاية لها، وَأيّ موقع صدارة خصّت بها.

فقد روى في الإمامة والتبصرة عن أبي بصير عن أبي عبد الله(علیه السلام) قال: قال أبي(علیه السلام) لجابر بن عبد الله الأنصاري: إن لي إليك حاجة، فمتى يخف عليك أن أخلو بك فأسألك عنها ؟

فقال له جابر: في أي الأوقات شئت، فخلى به أبو جعفر(علیه السلام)، قال له: يا جابر، أخبرني عن اللوح الذي رأيته في يد أمي فاطمة بنت رسول الله(صلی الله علیه و آله) وما أخبرتك به أنه في ذلك اللوح مكتوبا، فقال جابر: أشهد بالله، أني دخلت على أمك فاطمة(عليها السلام) في حياة رسول الله(صلی الله علیه و آله) أهنئها بولادة الحسين(علیه السلام)، فرأيت في يدها لوحا أخضر، ظننت أنه من زمرد، ورأيت فيه كتابة بيضاء شبيهة بنور الشمس، فقلت لها: بأبي أنت وأمي يا بنت رسول الله ما هذا اللوح ؟

فقالت: هذا اللوح أهداه الله عز وجل إلى رسوله(صلی الله علیه و آله) فيه اسم

أبي، واسم بعلي، واسم ابني، وأسماء الأوصياء من ولدي، فأعطانيه أبي ليسرني بذلك»⁽¹⁾.

ولو أردنا تعميق هَذَا المطلب وبيان دورها وتأثيرها فِي سلسلة الحكّام فِي الأرْض فَلابُدَّ أنْ نطرح هَذِهِ المقدمة، وهي:

إنَّ سلسلة الأحداث فِي الأرْض ليست جبراً عَلَى البشر كَمَا أنَّها غَيْر مفوّضة لهم، وَإنَّما هِيَ جارية عَلَى وفق نظام الأمر بين الأمرين.

إذْ أن هَذَا النظام كَمَا هُوَ حاكم عَلَى صعيد الفِعْل الفردي إذْ لا جبر ولا تفويض فِي فعل الإنسان الواحد، كَذَلِكَ هُوَ حاكم عَلَى الفِعْل الاجتماعي بنفس المقدار.

فلا تفويض للبشر فِي صنع وبلورة وصياغة أحداث الأرْض كَمَا أنَّهُ لا جبر ولا إلزام مِنْ طرف الله تَعَالَى، أي أنَّ لله فعلاً ودوراً وللبشر فعلاً ودوراً، فَمِنْ جانب البشر فعلهم هُوَ الإعداد لاتّجاهات الحدث وَمِنْ جانب الله يكون دور العطاء غَيْر المحظور.

وَعَلَى هَذَا الأساس فلا يظن أنْ أمر الحكومات فِي الأرْض موكول فَقَطْ وَفَقَطْ لإرادة البشر، بَلْ مِنْ الحتمي أن لقضاء الله وقدره تأثيرا.

والسُّؤال: مَنْ هُوَ الذي ولّاه الله تقدير أمر الحكّام فِي الأرْض؟1.

أو قل مَنْ هُوَ المخلوق الذي يتجلّى فيه فعل الله المبيّن فِي قاعدة «لا جبر ولا تفويض ولكن أمر بين أمرين»؟

وَجوابه: إنَّ ما وَرَدَ فِي روايات المصحف مِنْ كون فاطمة(عليها السلام) معنيّة بأمر مَنْ يملك فِي الأرْض وَمَنْ يحكم فيها سواء فِي الزمن الذي تكون فيه فاطمة(عليها السلام) عَلَى قيد الحياة أو بعده فيه إشارات إلى عموم ولايتها، وأنَّ لها مسؤولية إلهية مستمرة بلا توقّف.

ومعنى أنَّ فاطمة(عليها السلام) تجلّي لفعل الله فِي سلسلة الأحداث عَلَى المستوى الفردي والمستوى الاجتماعي لَيْسَ هُوَ الحتم والجبر وَإنَّها مسؤولة عَنْ تسيير الأحداث بقالب جبري، بل هِيَ معنيّة ومسؤولة عَنْ حتم الأحداث مَعَ اشتمالها عَلَى البداء وبقاء مسؤولية البشر.

وبعبارة أُخرى:

إنَّ الله تَعَالَى لَمْ يخلق الكون ثمَّ اعتزل عَنْ مملكته وترك الأُمُور عَلَى عواهنها ففوض أمر الأفراد للأفراد، وأمر المجتمعات للإرادة الجمعيّة!!

وَإنَّما لله إرادة وفعل فِي كُلّ حدث، والمعني بالجانب الإلهي فِي أفعال البشر هُوَ فاطمة(عليها السلام).

حَيْثُ لَمْ يُعط أحدا مسؤولية الاطّلاع عَلَى مَنْ سيتقلّد الحكم والملك فِي الأرْض سواء كَانَ مِنْ المسلمين أو غيرهم إلَّا فاطمة(عليها السلام).

وَعَلَى هَذَا الأساس نتلمس التطابق والتشاهد بين المفاد الروائي الوارد فِي مصحفها وبين ما سيأتي مِنْ شهادة القُرآن لها بولاية أحوال الأرْض فِي قوله تَعَالَى: (ما أَفاءَ اللّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى وَ الْيَتامى وَ الْمَساكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ وَ ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ )⁽¹⁾. ⁽²⁾

نهج فاطمة(عليها السلام) قدوة:

وبَعْدَ كل ما بين مِنْ أدوار ومسؤوليات لفاطمة(عليها السلام) مِنْ حقنا أنَّ نستغرب مِنْ سيرة الكثير مِنْ المسلمين الَّذِيْنَ يبنون عَلَى الاستغاثة والتوسل بأهل البيت(عليهم السلام) أو صحابة الرَّسُول(صلی الله علیه و آله) لكنّهم يهجرون التوسل علماً وجهلاً بمنهاج فاطمة(عليها السلام) رغم أنَّ منهاجها غوث وغياث فِي القرب مِنْ الله، فَلَيْسَت الزفى محصورة فِي التحبب لأهل البيت(عليهم السلام) وإنْ كَانَ حبهم مِنْ أعظم الزلفى، لكنَّ أحد أسباب التقرب والقرب إلى الله هو المثابرة فِي فهم نهج فاطمة(عليها السلام) وأدوارها بَعْدَ أبيها إلى جنب أدوار أمير المُؤْمِنِين(علیه السلام).

فَقَدْ كَانَ مِنْ منهجها أنَّها استنهضت الأنصار عسكرياً فِي خطبتها لتثور ضد المستولي الأوَّل، وَلَمْ يجرؤ بحضرتها(عليها السلام) أنْ يُبدي أيّ

اعتراض، وهكذا سائر أركان السقيفة لَمْ يجرؤا أمام مرأى المسلمين أنْ يبدوا صوت اعتراض عَلَى منطق فاطمة(عليها السلام).

وإنْ دلّ ذَلِكَ عَلَى شيء فَهُوَ يَدُلّ عَلَى ارتكاز لدى المسلمين والصحابة بثبوت صلاحيات لفاطمة(عليها السلام) وموقع إلهي فِي المسؤولية عَنْ ملوك وحكّام الأرْض.

كَمَا أنَّها أفصحت عَنْ دور المُؤْمِنِين والمجتمع الإيماني فِي تغيير الحكومات والأحداث بمقتضى قاعدة «لا جبر ولا تفويض ولكن أمر بين أمرين».

وستظل الحقيقة الكاملة فيما يخص معارف الدِّين وأحداث الصراع الأوَّل ضائعة وخفيّة ما لَمْ يسترجع الباحثون البحث المركّز فِي منهاج فاطمة(عليها السلام).

إذْ أنَّهُ لولا موقفها لما وصلت الحقيقة الكاملة للأجيال، فَقَدْ كَانَ دورها نبراساً لأساس الدِّين ومنهاجاً لإصلاح ما فسد مِنْ أُمُور المسلمين.

المطلب الثَّالِث: إشراف فاطمة(عليها السلام) عَلَى الإمامة الإلهية

اشارة

مِنْ أعظم ما وَرَدَ فِي مقام بيان الولاية الكبرى لفاطمة(عليها السلام) ما في المأثور: «ما تكاملت النبوة لنبي حتى أقر بفضلها ومحبتها » ⁽¹⁾.

ويمكن أنْ نُعبِّر عَنْ مفاد هَذِهِ الرِّوَايَة بإشراف فاطمة(عليها السلام) عَلَى النبوة ومقام الإمامة الإلهية فما مِنْ صاحب مقام - عدا سَيِّد الأنبياء - إلَّا وَهُوَ واقع تحت إشرافها ومباركتها لمقامه.

وما نحن بصدد الحديث عنه وَهُوَ مصحف فاطمة(عليها السلام) بيان بيَّن لما لها مِنْ إشراف عَلَى الإمامة الإلهية وَمِنْ أكثر مِنْ بَعْدَ.

البعد الأول: الوساطة النورية:

مِنْ أجلى المعارف الَّتِي أفصحت عنها روايات المصحف هِيَ كونه(عليها السلام) مِنْ مصادر علوم أئمة أهل البيت(عليهم السلام)، وبذلك يثبت لها(عليها السلام) بالنسبة لأولادها دور المعلِّم الإلهي، أيّ مقام الوسيط بين الغيب والأئمة فِي تلقي العلوم الخاصّة.

أي أنَّ علوم المصحف لَمْ تتلقاها فاطمة(عليها السلام) مِنْ تعليم الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) مِنْ خلال نطقه وتلفّظه، وَهَذَا لا يعني أنَّ ثمة علم يُتلقى مِنْ غَيْر وساطة الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله)، ولو افترض أنَّ سنخاً مِنْ العلم لَمْ يتوسّط الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) فيه لنُزعت عنه صفة الحجية والوحيانبة.

وَعَلَى هَذَا الأساس تكون وساطة الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) فِي وصول علوم المصحف لفاطمة(عليها السلام) وساطة روحيّة نورية، وَهَذَا معنى ما قلناه مِنْ

أنَّها لَمْ تتلقَ العلم اللّدني الإلهي مِنْ شفتي الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) بينما تلقته مِنْ روح الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله).

وَهَذِهِ قاعدة معرفية عامة مفادها أنَّ كُلّ واحد مِنْ أئمة أهل البيت(عليهم السلام) وإنْ لَمْ يلتقِ بجسد الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) ويسمع مِنْ شفتيه المباركتين إلَّا أنَّهُ يتلقى العلوم مِنْ نور الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) بَلْ هُمْ عَلَى اتّصال دائم بطبقة نوره.

وَقَدْ مَرَّ بيان هذا السنخ مِنْ الاتّصال عِنْدَ الكلام حول الحديث القدسي فِي تبليغ سورة البراءة.

وعلى هذا الأساس يثبت لها وساطة فيما بين الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) والأئمة(عليهم السلام) نظير الوساطة النورية للنبي(صلی الله علیه و آله) بين الله والأئمة، فَهِيَ وسيط علمي لهم بما توسطت فيه مِنْ علوم المصحف، بل هِيَ دائمة الوساطة حَتّى وَهِيَ فِي عالم برزخها.

وبتصور هَذِهِ الوساطة العلمية يتبيَّن نحو مِنْ إشراف فاطمة(عليها السلام) عَلَى مقام الإمامة الإلهية.

البُعد الثَّانِي: الوساطة النورية تثبت الحجية:

مِنْ الخطأ أنْ تفهم الوساطة العلمية فِي سنخها النوري عَلَى أنَّها مجرَّد نقل للعلوم مِنْ الأصل إلى الفرع كنقل علوم العالم للمتعلمين عبر الكتب المؤلفة، بَلْ الصحيح أنَّ للواسطة العلمية الإلهية مقاما أعلى

وأشرف مِنْ مقام المتلقين عنها، ولأجل ذَلِكَ جعلت واسطة، وَهَذَا ما يَدُلّ على أنَّ إيمان المؤمن لا يَتِمُّ بالاعتقاد بإمامة الأئمة الإلهيين مقطوعاً عَنْ الإقرار لفاطمة(عليها السلام) بالحجيّة.

وبذلك يثبت حجيتها(عليها السلام) بدليل مصحفها وما فيه مِنْ علوم، ويثبت أنَّها صاحبة مقام ملكوتي أعلى، وَهُوَ معنى إشرافها عَلَى الإمامة الإلهية.

فإنْ قَالَ قائل:

إنَّها لَمْ تكن إماماً ولا قائداً عسكرياً، فكيف يثبت لها إشراف حقيقي ومقامي عَلَى الإمامة الإلهية؟

وجوابه: إنَّ المقامات التنفيذية والعسكرية شيء وأهلية الأمانة عَلَى الوحي ومعارفه شيء آخر، فَكَمَا أنَّ جبرائيل قَدْ ثبت لَهُ مقام الأمين عَلَى الوحي ويجب الاعتقاد لَهُ بذلك مِنْ غَيْر أنْ يكون قائداً عسكرياً ولا ذا إمامة تنفيذية فكذلك لفاطمة(عليها السلام) إشراف عَلَى الإمامة الإلهية لما لها مِنْ أهلية الأمانة عَلَى الوحي، أيّ أمانة مِنْ سنخ عالم النُّور.

وَقَدْ مَرَّ بنا سابقاً أنَّهُ لَيْسَ مِنْ الضروري فِي الحجج وتمييز مراتبها أنْ يكون لها تماس مباشر بالبشر، فَإنَّ بَعْض الحجج ممن ثبتت لهم مقامات عظيمة هِيَ ثابتة لهم بما لهم مِنْ إدارة وتدبير فِي دائرة

المصطفين، وبما لهم مِنْ إشراف فِي ضمن حلقة الحجج الإلهية.

ومما يشير ويُؤكِّد عَلَى موقع إشراف لفاطمة(عليها السلام) ما وَرَدَ فِي روايات الخمس تحت قوله تَعَالَى: ( (وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى وَ الْيَتامى وَ الْمَساكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ إِنْ )⁽¹⁾. ⁽²⁾

فَإنَّ بين القربى وَهُمْ (الحسن والحسين والتسعة المعصومين) وبين رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) همزة وصل ببركتها يرث الحسنان(عليهما السلام) ويرث التسعة المعصومون(عليهم السلام) مِنْ رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله)، أيّ أنَّ الوراثة تمر بحلقة واصلة، فَلَمْ يثبت للأئمة(عليهم السلام) ولاية عَلَى الخمس وَلَمْ تسند لهم ولاية الفيء إلَّا عبر الوساطة والوراثة مِنْ فاطمة(عليها السلام)، فَكُلّ واحد مِنْ الأئمة المعصومين(عليهم السلام) حَتّى آخرهم وَهُوَ الحجة المهدي(علیه السلام) إنَّما هُوَ الآن في كنف ولاية جدته فاطمة(عليها السلام) وينفّذ ما يكون فِي دائرة آمريتها.

وهذه المضامين بألفاظ مُتعدّدة قَدْ قُرِّرت فِي الروايات الشريفة.

وإنْ سألت عَنْ مقام علي(عليها السلام)، فمقامه فِي التوسّط فِي الوراثة مقام الشراكة مَعَ الزهراء(عليها السلام).1.

المقالة الثامنة: ليلة القدر أحد مقامات فاطمة عليها السلام

اشارة

*كلام المجلسي في هذا المقام.

*النقطة الأولى: فاطمة(عليها السلام) ثالثة الحجج....

*النقطة الثانية: البيت بيت الرُّوُح.

*النقطة الثالثة: الارتباط بين أرواحهم والعرش.

*النقطة الرابعة: ارتباطهم بالعرش معراج.

*النقطة الخامسة: امتداد صرح بيوت أرواحهم....

قد ورد في روايات متعددة تصريحا وتلويحا أن فاطمة(عليها السلام) هي ليلة القدر، أو أنها روح القدس، وغير ذلك من الأوصاف التي تشير إلى أنها واسطة فيض علمي للائمة من ذريتها(عليها السلام).

ولا يخفى أن تنزل الملائكة ورح القدس لا يقتصر على ليلة في شهر رمضان، بل قد ورد أنه في كل ليلة جمعة، بل في كل ساعة بعد ساعة يتنزل الأمر.

وقد ورد عن الصادق(علیه السلام) في صحيحة أبي بصير:

«أن هذا العلم هو أعظم علومهم وأنه أعظم من علمهم بالجامعة وعلمهم بالجفر ومن علمهم بالف باب يفتح منه الف باب ومن علمهم بمصحف فاطمة»⁽¹⁾.

فهذا العلم وإن كان أعظم من علمهم بمصحف فاطمة(عليها السلام) إلا أنه في هذه الرواية بيان أن هذا العلم هو الآخر يستفيضه الائمة من ذريتها بواسطتها(عليها السلام)، مع أن علمهم بمصحف فاطمة(عليها السلام) قد جعل في هذه الصحيحة أعظم من العلم الذي علمه رسول الله(صلی الله علیه و آله) لعلي(علیه السلام) الذي هو ألف باب يفتح من كل باب ألف باب، وأعظم من علم الجامعة الذي هو املاء رسول الله(صلی الله علیه و آله) وخط علي(علیه السلام)، وأعظم من علم الجفر الذي فيه علم كل النبيين وكل الأوصياء من الأمم السابقة بل كل علم علماء الماضين .

والعمدة أن هذا المقام من كونها ليلة القدر جعل في صحيحة أبي بصير أعظم من مقامها(عليها السلام) في تلقي المصحف ووساطتها لعلم الائمة(عليهم السلام) بتوسط مصحفها.

ويشير إلى ذلك عدة روايات:

عبد الله (علیه السلام) أنه قال: (إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) ⁽¹⁾الليلة فاطمة والقدر الله فمن عرف فاطمة حق معرفتها فقد أدرك ليلة القدر، وإما سميت فاطمة لان الخلق فطموا عن معرفتها وقوله: ( وَ ما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ(2)لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ(3) ) ⁽²⁾يعني خير من ألف مؤمن وهي أم المؤمنين.

( تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ فِيها ) ⁽³⁾والملائكة المؤمنون الذين يملكون علم آل محمد (صلی الله علیه و آله) والروح القدس هي فاطمة (عليها السلام) (بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ(4)سَلامٌ هِيَ حَتّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ(5) ⁽⁴⁾يعني حتى يخرج القائم (عج)⁽⁵⁾.

قال: لا توصف قدرة الله إلا أنه قال (فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ ) ⁽⁶⁾فكيف يكون حكيما إلا ما فرق، ولا توصف قدرة الله سبحانه، لأنه يحدث ما يشاء .

وأما قوله ( لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ) ⁽⁷⁾يعني فاطمة (عليها السلام)،وقوله ( تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ فِيها ) ⁽⁸⁾والملائكة في هذا الموضع المؤمنون الذين يملكون علم آل محمد (صلی الله علیه و آله) والروح روح القدس وهو في فاطمة (عليها السلام) (مِنْ كُلِّ أَمْرٍ سَلامٌ ) ⁽⁹⁾يقول: من كل أمر مسلمة) (حَتّى ⁽¹⁰⁾2.

مَطْلَعِ الْفَجْرِ) ⁽¹⁾حتى يقوم القائم (علیه السلام)⁽²⁾.

ومفاد الروايتين على تأويل الآية الكريمة بنمط من التأويل أخفى مما ورد في بقية الروايات فقوله(علیه السلام) في الروايتين: (والملائكة في هذا الموضع المؤمنون الذين يملكون علم آل محمد(عليهم السلام) لعل ظاهره الائمة من آل محمد(عليهم السلام) إذ أحد العناوين التي أشار بها القرآن لأئمة أهل البيت(عليهم السلام) في القرآن هو عنوان (المؤمنون) كما أشارت إليه جملة من الروايات في عدة مواضع من السور القرآنية.

فعن يعقوب بن شعيب قال: سألت أبا عبد الله (علیه السلام) عن قول الله عز وجل: (وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ ) ⁽³⁾قال: هم الأئمة»⁽⁴⁾.

وعن عبد الله بن أبان الزيات وكان مكينا عند الرضا(علیه السلام) قال: قلت للرضا(علیه السلام): ادع الله لي ولأهل بيتي فقال: أو لست أفعل ؟ والله إن أعمالكم لتعرض علي في كل يوم وليلة، قال: فاستعظمت ذلك، فقال لي: أما تقرء كتاب الله عز وجل: ( وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ ) ⁽⁵⁾

؟قال: هو والله علي بن أبي طالب(علیه السلام)⁽⁶⁾.9.

وعلى ضوء ذلك فتكون نسبة مقام فاطمة(عليها السلام) مع الائمة من ولدها نسبة الروح إلى الملائكة، وقد ورد أن الفارق بين الروح والملائكة أي روح القدس وجبرائيل(علیه السلام) وأخوته من الملائكة المقربين هو فارق شاسع جدا في القدرة والعلم والشأن.

فإذا كان تأويل الآية بارادة فاطمة(عليها السلام) من الروح وارادة الائمة(عليهم السلام) من الملائكة فهذا يبين الفارق بين مقامها(عليها السلام) ومقام الائمة من ولدها(عليهم السلام) .

فهي(عليها السلام) تكون بمثابة الأم لهم أي الأصل النوري والمرجع والمآل لهم، وأنهم منها انشعبوا ومنها اشتقوا، وأنها المحكم والأمومة المحكمة لتفصيل أنوارهم وعلومهم وهداياتهم.

وهذا مطابق لما ورد في القرآن وروايات الفريقين من أنها وعلي(عليهما السلام) البحران الذان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان من أئمة أهل البيت(عليهم السلام).

ويعاضد هذا الاحتمال في استظهار الائمة من أهل البيت(عليهم السلام) أن الامامة قد ورد التعبير عنها بالملك في القرآن الكريم في موارد عديدة، كما في قوله تعالى: ( أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً ) ⁽¹⁾⁽²⁾و4.

ملك العلم هو ملك القدرة والولاية.

وقوله تعالى: ( وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النّارِ إِلاّ مَلائِكَةً ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

قال: فالنار هو القائم (علیه السلام) الذي قد أنار ضوءه وخروجه لأهل الشرق والغرب .

و «الملائكة» هم الذين يملكون علم آل محمد (صلی الله علیه و آله) ⁽³⁾.

وعلى ضوء هذه الاحتمال في الرواية يحتمل كون المراد من المؤمنين هم الشيعة الحواريون لأهل البيت(عليهم السلام) نظير أصحاب القائم .

بل يقوى احتمال كونهم ائمة أهل البيت(عليهم السلام)، وأصحاب القائم(علیه السلام) شركاؤه في امامة أهل البيت(عليهم السلام) من بقية الائمة، كما ورد التعبير في الحديث النبوي عن أئمة أهل البيت(عليهم السلام) فقد روى في بصائر الدرجات عن جعفر عن أبيه(عليهما السلام) أن رسول الله(صلی الله علیه و آله) قال: ما وجدتم في كتاب الله فالعمل به لازم لا عذر لكم في تركه وما لم يكن في كتاب الله وكانت فيه سنة منى فلا عذر لكم في ترك سنتي، وما لم يكن فيه سنة منى فما قال أصحابي فخذوه، فإنما مثل أصحابي فيكم كمثل النجوم فبأيها اخذ اهتدى وبأي أقاويل أصحابي أخذتم اهتديتم،د.

واختلاف أصحابي لكم رحمة قيل: يا رسول الله (صلی الله علیه و آله) ومن أصحابك قال أهل بيتي»⁽¹⁾.

وعلى كلا التقديرين فيظهر لها(عليها السلام) الشأن والمقام والهيمنة في الولاية على تدبير الأمور.

كلام المجلسي(ره) في هذا المقام:

اشارة

قال المجلسي(ره) في شرح الرواية الأولى:

وأما تأويله(علیه السلام) ليلة القدر بفاطمة(عليها السلام) فهذا بطن من بطون الآية، وتشبيهها بالليلة إما لسترها وعفافها، أو لما يغشاها من ظلمات الظلم والجور.

وتأويل الفجر بقيام القائم بالثاني أنسب فإنه عند ذلك يسفر الحق وتنجلي عنهم ظلمات الجور والظلم، وعن أبصار الناس أغشية الشبه فيهم، ويحتمل أن يكون طلوع الفجر إشارة إلى طلوع الفجر من جهة المغرب الذي هو من علامات ظهوره.

والمراد بالمؤمنون الأئمة(عليهم السلام) وبيّن (علیه السلام) أنهم إنما سموا ملائكة لأنهم يملكون علم آل محمد(عليهم السلام) ويحفظونها ونزولهم فيها كناية عن حصولهم منها موافقا لما ورد في تأويل آية سورة الدخان أن الكتاب

المبين أمير المؤمنين(علیه السلام) والليلة المباركة فاطمة(عليها السلام) وفيها يفرق كل أمر حكيم» أي حكيم بعد حكيم وإمام بعد إمام .

وقوله: (مِنْ كُلِّ أَمْرٍ(4)سَلامٌ هِيَ) ⁽¹⁾على هذا التأويل هي مبتدأ، وسلام خبره، أي ذات سلامة، ومن كل أمر متعلق بسلام، أي لا يضرها وأولادها ظلم الظالمين، ولا ينقص من درجاتهم المعنوية شيئا، أو العصمة محفوظة فيهم فهم معصومون من الذنوب والخطاء والزلل إلى أن تظهر دولتهم ويتبين لجميع الناس فضلهم»⁽²⁾.

إني أسألك - أصلحك الله - قال: سل، قال: أخبرني عن كتاب الله تعالى الذي انزل على محمد ونطق به، ثم وصفه بما وصفه به، فقال: (حم (1)وَ الْكِتابِ الْمُبِينِ (2)إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنّا كُنّا مُنْذِرِينَ (3)فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (4) ⁽³⁾ما تفسيرها في الباطن؟

فقال: أما حم فهو محمد (صلی الله علیه و آله) وهو في كتاب هود الذي انزل عليه وهو منقوص الحروف وأما «الكتاب المبين» فهو أمير المؤمنين علي (علیه السلام) وأما الليلة ففاطمة وأما قوله: «فيها يفرق كل أمر حكيم» يقول: يخرج9.

منها خير كثير فرجل حكيم ورجل حكيم»⁽¹⁾.

وهذه الرواية هي الأخرى دالة على تقدم رتبة الصديقة(عليها السلام) على الائمة(عليهم السلام) من ذريتها وأن رتبتها بعد النبي(صلی الله علیه و آله) وعلي(علیه السلام)، وأن مقامها مقام التدبير والتقدير وأن الائمة(عليهم السلام) من ذريتها أعوان وأعضاد ووزراء لها(عليها السلام)، وأنها واسطة فيض العلم من النبي وأمير المؤمنين(عليهم السلام) إلى الائمة من ذريتها(عليهم السلام) ومثلها دلالة الرواية السابقة.

ومفاد هذه الرواية يطابق ما مرّ من روايات الفريقين من تأويل البحرين ببحر علي وفاطمة(عليهما السلام)، وأن الائمة(عليهم السلام) من ذريتها هم ثمار وجواهر مستخرجة من بحر علي وبحر فاطمة(عليهما السلام).

وكذلك هذه الرواية تبين أن من الخير الكثير الذي يخرج من فاطمة(عليها السلام) الائمة(عليهم السلام) من ذريتها رجل حكيم بعد رجل حكيم وامام بعد امام.

سمعت أبا جعفر(علیه السلام) يقول:

«بيت علي وفاطمة من حجرة رسول الله(صلی الله علیه و آله)، وسقف بيتهم عرش رب العالمين، وفي قعر بيوتهم فرجة مكشوطة إلى العرش معراج الوحي، والملائكة تنزل عليهم بالوحي صباحا ومساء، وفي كل ساعة9.

وطرفة عين، والملائكة لا ينقطع فوجهم، فوج ينزل وفوج يصعد.

وإن الله تبارك وتعالى كشط لإبراهيم(علیه السلام) عن السماوات حتى أبصر العرش وزاد في قوة ناظره.

وإن الله زاد في قوة ناظر محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام)، وكانوا يبصرون (العرش) ولا يجدون لبيوتهم سقفا غير العرش فبيوتهم مسقفة بعرش الرحمن، ومعارج: معراج الملائكة، والروح فوج بعد فوج لا انقطاع لهم.

وما من بيت من بيوت الأئمة منا إلا وفيه معراج الملائكة لقول الله عز وَجَلَّ «تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم بكل أمر سلام». قال: قلت: «من كل أمر»؟ قال: بكل أمر، قلت: هذا التنزيل؟ قال: نعم»⁽¹⁾.

بيان الرواية في نقاط:

النقطة الأولى: فاطمة(عليها السلام) ثالثة الحجج:

مفاد الرواية هو الآخر يبين أن رتبة فاطمة(عليها السلام) هي الثالثة في الاصطفاء بعد الرسول(صلی الله علیه و آله) وأمير المؤمنين(علیه السلام) حيث بدأ بالثلاثة واشتراكهم في بيت

واحد، حيث إن التعبير أن البيت المشترك لعلي وفاطمة(عليهما السلام) هو من حجرة رسول الله(صلی الله علیه و آله)، أي أن البيت المشترك بينهما ناشئ من حجرة رسول الله(صلی الله علیه و آله)، ثم جمع(علیه السلام) الثلاثة في عنوان واحد وهو قوله (وسقف بيتهم).

النقطة الثانية: البيت بيت الرُّوُح:

لا يخفى إن المراد بالبيت هنا ليس هو الذي من حجر ومدر وطين كما بين الباقر(علیه السلام) في رواية أخرى لقتادة⁽¹⁾، بل المراد طبقات أبدانهم لأن البدن بيت للروح، والروح جسم رقيق، فالروح ذات الجسم الرقيق بيت لروح الروح وهلم ما جرى.

ومن ثم نلاحظ أنه(علیه السلام) أفرد عنوان البيت ابتداءا وأسنده إلى علي وفاطمة(عليهما السلام) ثم أفرده وأسنده إلى الثلاثة ثم ذكره بصيغة الجمع وأسنده إلى الثلاثة، وعلى ذلك فكون سقفهم عرش رب العالمين يراد اتصال وارتباط أرواحهم الشريفة بالعرش.

النقطة الثالثة: الارتباط بين أرواحهم والعرش:

قوله(علیه السلام) أن سقف بيتهم عرش رب العالمين، ليس يفيد الارتباط فقط بل يفيد حملهم للعرش.

ولعله أكثر من الحمل أيضا، وأما بيان كيفية نسبة هذا الحقيقة من الارتباط بين أرواحهم والعرش من كونه سقفا لبيوتهم أي بيوت أرواحهم أو أن قعر بيوتهم أي وسط أرواحهم وهو كناية عما بطن وأبطن من طبقات الأرواح التي فيهم، أن فيها فرجة مكشوطة أي باب مفتوح إلى العرش، وهذا غير أبواب السماوات، مع - حملة العرش - في قوله تعالى: ( الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَ يَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْ‌ءٍ رَحْمَةً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

وكذا مع قوله تعالى: ( وَ انْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ )⁽³⁾. ⁽⁴⁾

وقوله تعالى: ( وَ الْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها وَ يَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ ) ⁽⁵⁾⁽⁶⁾، لا سيما مع قوله(علیه السلام):

«وإن الله زاد في قوة ناظرة محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين وكانوا يبصرون العرش ولا يجدون لبيوتهم سقا غير العرش فبيوتهم مسقفة بعرش الرحمن».

النقطة الرابعة: ارتباطهم بالعرش معراج:

ثم إنه(علیه السلام) بيّن الرابطة بينه وبين العرش بأن هذا الارتباط معراج للوحي والملائكة والروح فوج بعد فوج لا ينقطع لا صباحا ولا مساءا

ولا ساعة ولا طرفة عين.

ثم إنه(علیه السلام) شارك بيوت الأئمة(عليهم السلام) بهذا الوصف أيضا وأنه مفاد قوله تعالى:

«تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم بكل أمر سلام» وأن هذا التنزل وهو مفاد السورة دائم دائب لا ينقطع.

النقطة الخامسة: امتداد صرح بيوت أرواحهم:

أن قوله(علیه السلام):

«لا يجدون لبيوتهم سقفا غير العرش فبيوتهم مسقفة بعرش الرحمن» يدل على امتداد صرح بيوت أرواحهم، والروح جسم رقيق في طبقات أرواحهم، أي طبقات الأجسام الرقيقة المشتدة لطافة بطبقات ممتدة في اللطافة إلى العرش بناءا على أن العرش من الروحانيين كما بسطنا بحثه في الجزء الرابع من كتاب الرجعة.

والمحصلة:

قد مرّ وجوه دلالة الرواية في صدرها على كونها(عليها السلام) في الرتبة الثالثة في أهل البيت(عليهم السلام) اصطفاءا وأن لها(عليها السلام) نحو مشاركة لأمير المؤمنين(علیه السلام) ولرسول الله(صلی الله علیه و آله)، وفي وسط الرواية أيضا قوله(علیه السلام) الذي مر «إن الله زاد في ناظرة محمد وعلي وفاطمة..» جعلت فاطمة(عليها السلام) في الرتبة الثالثة .

المقالة التاسعة: إرهاصات النبوة فِي فاطمة عليها السلام

اشارة

*الأمر الأول: تكرر نزول الملائكة العظام عليها...

*الأمر الثاني: التعبير عما تتلقاه بالنزول...

*الأمر الثالث: تسالم المسلمين على الخصائص الاصطفائية لفاطمة(عليها السلام)...

*الأمر الرابع: التولد من النبي(صلی الله علیه و آله) ممزوج بالجينات النبوية.

*الأمر الخامس: توصيفها ببنوة أوصاف مقامات النبي(صلی الله علیه و آله)...

*الأمر السادس: مصحف فاطمة(صلی الله علیه و آله) فيه تنزيل وتأويل القُرآن.

*علم جمع الجمع النبوي لدا فاطمة(عليها السلام)...

*ارهاصات الوحي...

*ذكر شؤونها وصلاحياتها من المصحف...

*مسألة: هل المصحف أكبر من القرآن...

دلت على وجود إرهاصات للنبوة في فاطمة(عليها السلام) عدة نصوص وروايات، منها:

ما في زيارة عظيمة من زياراتها رواها بن طاووس في الإقبال والتي منها «.. وسللت منها أنوار الأئمة، وأرخيت دونها حجاب النبوة) ⁽¹⁾.

وما رواه في الاحتجاج من قول أمير المؤمنين(علیه السلام) لها(عليها السلام): «لا ويل لك بل الويل لشانئك، ثم نهنهي عن وجدك يا ابنة الصفوة، وبقية النبوة»⁽²⁾.

وما رواه في المناقب عن النبي(صلی الله علیه و آله): فأنزل الله: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ)، يقول [الله]: أنا أرسلت البحرين علي بن أبي طالب بحر العلوم، وفاطمة بحر النبوة) ⁽³⁾.

إن الملاحظ فيما يرتبط بشؤون مقام العلم اللدني لفاطمة(عليها السلام) ورود التعبير المتعدد من أئمة أهل البيت(عليهم السلام) بما يبين أن فاطمة(عليها السلام) وإن لم تكن نبية لكنها وعاء لنبوة أبيها، وأنها اختصت بشؤون نبوة أبيها وورثت تلك الشؤون عنه (صلی الله علیه و آله)، فهي وإن لم تكن نبية إلا أن جملة من شؤون الأنبياء والوحي النبوي النازل عليهم قد تحقق لها(عليها السلام)، فهي01

وإن لم تكن نبية إلا أنها واجدة لكمالات النبوة .

وقد أشير إلى هذه الشؤون في الروايات المستفيضة بألفاظ وعناوين عديدة، ونظيره المقام ما حررناه في الجزء الثاني من أن فاطمة(عليها السلام) وإن لم تكن إماما إلا أنها واجدة لكل مقامات الإمامة الإلهية بنص القرآن والسنة النبوية وسنة المعصومين القطعية، فكذلك الحال بالنسبة إلى مقام النبوة والوحي النبوي.

ولبيان ذلك نذكر عدة أمور مرتبطة بشؤونها في هذا المقام توضح معنى ارخاء حجاب النبوة عنها ومعنى كونها بقية النبوة ومعنى كونها بحر النبوة.

الأمر الأول: تكرر نزول الملائكة العظام عليها(عليها السلام):

إن المستفاد من الروايات المستفيضة في مصحف فاطمة(عليها السلام) تعدد وتكرر نزول جبرئيل عليها بعد موت أبيها كما في قول الصادق(علیه السلام) في شرح مصحف فاطمة(عليها السلام): ( وكان جبرئيل يأتيها فيحسن عزاها على أبيها ويطيب نفسها ويخبرها عن أبيها ومكانه ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها وكان على يكتب ذلك فهذا مصحف فاطمة) ⁽¹⁾.

وهذا الحديث يبين أن مجيء جبرائيل ونزوله عليها كان باستمرار

وأن قسما مهما من مصحفها كان نزوله تدريجيا وبنحو مستمر لا دفعة كما في قسم آخر من المصحف كما بينته رواية الباقر(علیه السلام).

وهذا التعبير بحد نفسه أيضا مما يناسب شؤون الوحي النبوي وإن لم تكن بنبية.

بل في بعض الروايات نزول إسرافيل وميكائيل عليها، بل في بعض الروايات جملة من الملائكة العظام.

وهذا الشأن من تكرر نزول جبرئيل والملائكة العظام لا يتحقق إلا للأنبياء أولي العزم ومن يتلو تلوهم من الأنبياء لا لسائر الأنبياء كما نبّه إلى ذلك المحقق الشاه آبادي(ره) حسب ما نقل عنه.

وقد شذّ المحقق القرطبي في (الجامع لأحكام القرآن) فذهب إلى كون مريم نبية لتحديث الملائكة لها وتمثل جبرائيل وتكلمه لها⁽¹⁾، مع أنه لم يحصل لمريم ما حصل لفاطمة(عليها السلام) من تكرر نزول جبرائيل فضلا3.

عن اسرافيل وميكائيل ولا أنزل عليها مصحف ومع ذلك استدعى هذا الشأن في مريم القرطبي إلى القول بأنها نبية.

وهذا القول وإن كان خاطئا عن الحقيقة وشاذا بين علماء الأمة إلا أنه ينبه على أنه تحقق لمريم بعض شؤون النبوة وإن لم يكن نبوة حقيقية فكيف بما تحقق لفاطمة(عليها السلام) مما هو أعظم.

الأمر الثاني: التعبير عما تتلقاه بالنزول:

إنه ورد في روايات أهل البيت(عليهم السلام) في بيان مصحف فاطمة(عليها السلام) تعبير الباقر (علیه السلام) بقوله: «انزل عليها بعد موت أبيها»⁽¹⁾.

وهذا التعبير نظير ما ينزل على الأنبياء(عليهم السلام) من كتب وكذلك نظير قوله(علیه السلام): «فلما أراد الله تعالى أن ينزله عليها، أمر جبرئيل وميكائيل وإسرافيل أن يحملوا المصحف».

وهذا التعبير إنما يرد في وصف الوحي النبوي على عظام الأنبياء(علیه السلام)، فهذه الارهاصات ارهاصات شؤون الوحي النبوي وإن لم تكن نبية.

ونظيره قوله(علیه السلام): «فهبطوا به وهي قائمة تصلي، فما زالوا قياماً حتى قعدت، ولما فرغت من صلاتها سلموا عليها وقالوا: السلام

يقرئك السلام، ووضعوا المصحف في حجرها»⁽¹⁾.

فهذا تعبير عن شؤون نزول الوحي النبوي ثم كيفية تعظيمهم لها وتسليمهم لها المصحف نظير نزول الألواح على النبي موسى(علیه السلام) ثم نقلهم قول الله لها بالسلام ولاسيما أنه(علیه السلام) ذيّل هذا الشأن لها بوصفه: «ولقد كانت مفروضة الطاعة على جميع من خلق الله من الجن والإنس والطير والوحوش والأنبياء والملائكة»⁽²⁾.

فبيّن(علیه السلام) ولايتها(عليها السلام) على جميع الأنبياء(عليهم السلام) وعلى جميع الملائكة وهذا إنما هو مقام خليفة الله في الأرض بل أعلى خلفاء الله في الأرض.

الأمر الثالث: تسالم المسلمين على الخصائص الاصطفائية لفاطمة(عليها السلام):

الملفت للنظر أن ائمة أهل البيت(عليهم السلام) رغم تسترهم في بيان أسرار الإمامة الإلهية وطريق الارتباط الوحياني بينهم وبين الغيب والسماء وتعبيرهم عن قناة ارتباطهم بألفاظ وعناوين بعيدة عن الايهام بأنها وحي نبوي، بينما نراهم(عليهم السلام) في شأن مصحف فاطمة(عليها السلام) وكيفية نزوله عليها لا يتحاشون هذه التعبيرات التي هي خاصة بشؤون الأنبياء.

وهذا مما ينبّه على اصرار أئمة أهل البيت(عليهم السلام) على بيان عظمة

شؤون مقام العلم الوحياني لفاطمة(عليها السلام) كما أن ذلك يؤشر على تسالم المسلمين على خصائص اصطفائية إلهية في فاطمة(عليها السلام) فلا يستطيع المخالفون الانكار على أئمة أهل البيت(عليهم السلام) ما يبينونه من عظائم شؤون علم فاطمة(عليها السلام) ولا يتخوفون من ايهام ذلك بالقول بنبوتها بعد بداهة أنها ليست بنبية .

الأمر الرابع: التولد من النبي(صلی الله علیه و آله) ممزوج بالجينات النبوية:

إن خصوصية الوراثة والولادة من النبي(صلی الله علیه و آله) تعطي خصائص متميزة وراثيا، وقد أكد القرآن وأهل البيت(عليهم السلام) على خصوصية الوراثة وتأثيرها في النسل والسلالة نظير قوله تعالى: ( ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

ونظير ذكر القرآن آل ابراهيم وآل موسى وآل هارون وآل داود فضلا عن ذكر آل ياسين وهم آل محمد.

وكذلك قوله تعالى: ( وَ تَقَلُّبَكَ فِي السّاجِدِينَ ) ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

وكذلك قوله تعالى على لسان زكريا: ( فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا(5)يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا(6) ⁽⁵⁾. ⁽⁶⁾

وقوله تعالى: (وَ وَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

فضلا عما ورد في متواتر الزيارات المروية من نعت أئمة أهل البيت(عليهم السلام) بكينونتهم في الأصلاب الشامخة والأرحام المطهرة.

والحاصل إن تركيز الوحي على العامل الوراثي الحاضن شيء كبير لسنا في صدد الخوض والبسط فيه.

وقد ورد عن النبي(صلی الله علیه و آله) في توصيف عمه أبي طالب(علیه السلام): «لو أن أبا طالب ولد الناس لكانوا شجعانا»⁽³⁾.

وفي كشف الغمة «لله در أبى طالب لو ولد الناس كلهم كانوا شجعانا»⁽⁴⁾.

وورد عنه قوله(صلی الله علیه و آله) في شأن ابنه ابراهيم: «ولو عاش إبراهيم لكان نبيا»⁽⁵⁾.

وهذا يعطي الميزة الوراثية للنبي(صلی الله علیه و آله) في سلالته أنها انبائية .5.

وقد ورد في شأن القاسم والطاهر ابنائه من خديجة ما يدل على اصطفائهما، فعن حذيفة قال: خرج علينا رسول الله(صلی الله علیه و آله) حاملا للحسن على عاتقه والحسين على صدره،... ثم قال: هذا الحسن والحسين خير الناس جدا وجدة، وهذا الحسن والحسين خير الناس أما وأبا، وهذا الحسن والحسين خير الناس عما وعمة، وهذا الحسن والحسين خير الناس خالا وخالة.

أما جدهما فرسول الله (صلی الله علیه و آله) وجدتهما خديجة وهما في الجنة .

وأما أبوهما فعلي وأمهما فاطمة (عليها السلام) وهما في الجنة .

وأما عمهما فجعفر بن أبي طالب وعمتهما أم هانئ ابنة أبي طالب وهما في الجنة .

وأما خالهما فإبراهيم والقاسم ابنا رسول الله (صلی الله علیه و آله) وخالتهما رقية وزينب وأم كلثوم وهم في الجنة)⁽¹⁾.

وروى في كشف الغمة عن يونس بن عبيد قال لمّا حضرت الحسن بن عليّ(عليهما السلام) الوفاة كأنّه جزع عند الموت! فقال له الحسين(علیه السلام)-2.

كأنّه يعزّيه -: يا أَخي! ما هذَا الْجَزَعُ؟ إِنَّكَ تَرِدُ عَلى رَسُولِ الله(صلی الله علیه و آله) وَعَليّ(علیه السلام)، وَهُما أبواكَ، وَعَلى خَديجَةَ وَفاطِمَةَ وَهُما أُمّاكَ، وَعَلَى الْقاسِمِ وَالطّاهِرِ وَهُما خالاكَ، وَعَلى حَمْزَة وَجَعْفَر وَهُما عَمّاكَ»⁽¹⁾.

وهذا مما يدل على أن السلالة الوراثية عن سيد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) ممزوجة بالجينة النبوية والطينة الإنبائية.

الأمر الخامس: توصيفها ببنوة أوصاف مقامات النبي(صلی الله علیه و آله):

يلاحظ في زيارة البضعة الصديقة(عليها السلام) - التي من فقراتها:

«السلام عليك يا بنت رسول الله، السلام عليك يا بنت نبي الله، السلام عليك يا بنت حبيب الله، السلام عليك يا بنت خليل الله، السلام عليك يا بنت صفي الله، السلام عليك يا بنت أمين الله، السلام عليك يا بنت خير خلق الله، السلام عليك يا بنت أفضل أنبياء الله ورسله وملائكته، السلام عليك يا بنت خير البرية»⁽²⁾- التركيز على توصيفها ببنوة أوصاف مقامات النبي(صلی الله علیه و آله) .

فكيف يكون شأنا ومقاما لها (عليها السلام)؟

ولبيان ذلك نقول: إن كل مقام من مقامات النبي(عليها السلام) لا محالة ينعكس عليها وراثة، ولاسيما وأنها وريثة له بوراثة اصطفائية، أي ترث مقاماته الاصطفائية باصطفاء الله لها كوارث، وما اعظمه من مقام وشأن.

ومن ثم قد يعد هذا المقام من أعظم مقاماتها، وهذا ما نراه بوضوح في رواية المفاضلة بينها وبين أمير المؤمنين(علیه السلام).

فهذا المقام يفتح عموم اتصافها بمقامات أبيها تبعا ويا له من مقام.

الأمر السادس: مصحف فاطمة فيه تنزيل وتأويل القُرآن:

اشارة

روى في الكافي عن أبي بصير قال: بينا رسول الله (صلی الله علیه و آله) ذات يوم جالسا... ثم أتى الوحي إلى النبي(صلی الله علیه و آله) فقال: سأل سائل بعذاب واقع * للكافرين (بولاية علي) ليس له دافع * من الله ذي المعارج» قال: قلت: جعلت فداك إنا لا نقرؤها هكذا، فقال: هكذا والله نزل بها جبرئيل على محمد(صلی الله علیه و آله) وهكذا هو والله مثبت في مصحف فاطمة »⁽¹⁾.

وروى في شرح الأخبار عن أبي بصير، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد، عن أبيه، إنه قال في قول الله عز وجل:

«سأل سائل بعذاب واقع، للكافرين ليس له دافع، من الله ذي المعارج»، قال: نزلت والله

بمكة للكافرين بولاية علي(علیه السلام)، وكذلك هي في مصحف فاطمة»⁽¹⁾.

وفي البحار عن تأويل الآيات عن أبي عبد الله(علیه السلام) أنه قال: والله ما كنى الله في كتابه حتى قال: «يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا» وإنما هي في مصحف فاطمة(عليها السلام) «يا ويلتي ليتني لم أتخذ - الثاني - خليلا» وسيظهر يوما»⁽²⁾.

وهذا مما يعطي عظمة أخرى لمصحف فاطمة(عليها السلام) أنه يضاهي مصحف علي(علیه السلام) الذي جمعه بخط يده وزياد.

ومن ثمة ورد في روايات أخرى أن في مصحف فاطمة(عليها السلام) علم القرآن كما أنزل وعلم التوارة كما أنزل وعلم الانجيل كما أنزل وعلم الزبور كما انزل فضلا عن الأبواب الأخرى في مصحفها (عليها السلام).

وهذا المفاد بنفسه يبيّن هيمنة فاطمة(عليها السلام) على الأنبياء من أولى العزم علما، بل على الأئمة(عليهم السلام) من ذريتها علما وقدرة وولاية .

علم جمع الجمع النبوي لدى فاطمة(عليها السلام):

وإن علمها من جوامع العلوم النبويّة وإلى هذا يشير وصفها ببقية النبوة أو بحر النبوة أو أرخت دونها حجاب النبوة وليس المقصود نبوءات الأنبياء بل نبوة سيد الأنبياء.

ارهاصات الوحي:

وروى في بصائر الدرجات عن الصادق(علیه السلام) أنه قال:

«إن الله تبارك وتعالى لما قبض نبيه(صلی الله علیه و آله) دخل على فاطمة من وفاته من الحزن ما لا يعلمه الا الله عز وجل فأرسل إليها ملكا يسلى عنها غمها ويحدثنا فشكت ذلك إلى أمير المؤمنين(علیه السلام) فقال لها إذا أحسست بذلك فسمعت الصوت فقولي لي فأعلمته فجعل يكتب كلما سمع حتى أثبت من ذلك مصحفا.

قال ثم قال أما أنه ليس فيه من الحلال والحرام ولكن فيه علم ما يكون»⁽¹⁾.

وروى بصائر الدرجات عن أبي عبدالله(علیه السلام) قال: «وإن عندنا لمصحف فاطمة (عليها السلام) وما يدريهم ما مصحف فاطمة قال مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلت مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد إنما هو شئ املاها الله وأوحى إليها»⁽²⁾.

وروى في بصائر الدرجات عن أبي عبد الله (علیه السلام) قال: مصحف فاطمة ما فيه شئ ما كتاب الله وإنما هو شئ القى عليها بعد موت أبيها (صلی الله علیه و آله)» ⁽³⁾.

وروى في دلائل الامامة عن أبي بصير، قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي(علیه السلام) عن مصحف فاطمة(عليها السلام) فقال: انزل عليها بعد موت أبيها»⁽¹⁾.

وهذه النصوص تبيّن مدى قابلية الزهراء(عليها السلام) لتنزل الملك عليها واحساسها به، ومن ثم تعلم أمير المؤمنين علي(علیه السلام)، وهذا نظير ما في الخطبة:

«ولَمْ يَجْمَعْ بَيْتٌ وَاحِدٌ يَوْمَئِذٍ فِي الإِسْلَامِ غَيْرَ رَسُولِ اللَّه (صلی الله علیه و آله) وخَدِيجَةَ وأَنَا ثَالِثُهُمَا أَرَى نُورَ الْوَحْيِ والرِّسَالَةِ وأَشُمُّ رِيحَ النُّبُوَّةِ، ولَقَدْ سَمِعْتُ رَنَّةَ الشَّيْطَانِ حِينَ نَزَلَ الْوَحْيُ عَلَيْه (صلی الله علیه و آله) فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّه مَا هَذِه الرَّنَّةُ، فَقَالَ هَذَا الشَّيْطَانُ قَدْ أَيِسَ مِنْ عِبَادَتِه، إِنَّكَ تَسْمَعُ مَا أَسْمَعُ وتَرَى مَا أَرَى إِلَّا أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ ولَكِنَّكَ لَوَزِيرٌ وإِنَّكَ لَعَلَى خَيْرٍ»⁽²⁾.

وقد يثار تساؤل وهو إن التعبير بنزول أو بإلقاء مصحف لفاطمة(عليها السلام) من الله تعالى هل هو نظير نزول القرآن على محمد(صلی الله علیه و آله) أو إلقاء التوراة لموسى(علیه السلام) والإنجيل لعيسى(علیه السلام) والزبور على داود(علیه السلام)؟

وهل فاطمة(عليها السلام) في عداد الأنبياء ينزل عليها كتاب ويلقى عليها مصحف؟

وكيف يتم التعبير من أئمة أهل البيت(عليهم السلام) إن المصحف«املاها1.

الله وأوحى إليها، انزل عليها، القى عليها»؟

وهذه التعابير نظير نزول الكتب على الأنبياء لا سيما وأن المصحف كما بينّت الروايات فيه علم القرآن كله وعلم التوراة كله وعلم الزبور كله، أي علم الكتب السماوية كلها غير ما فيه من أمور عظام كبيرة وكثيرة ومهولة، فأي كتاب هذا ؟

وكيف أصبحت فاطمة(عليها السلام)من أصحاب الكتب في عداد وصف الأنبياء وإن لم تكن بنبية بالبديهية لكنها وصفت في الروايات في طرق الفريقين أنها بحر النبوة.

والتعبير ب- (بحر النبوة) فيه من الاشارة والتلويح الشيء العظيم حيث إنه يشير إلى أنها معدن النبوة والنبواءات لسائر الأنبياء، وأنها مخزن نبوة أبيها الذي له أعظم النبوءات .

وقد مرّ أن أمير المؤمنين(علیه السلام) وصف أنه (بحر العلم) بينما وصفت هي ب-(بحر النبوة)، وفي ذلك اشارة واضحة إلى أن سنخ مستقى علم أمير المؤمنين(علیه السلام) هو علم الولاية، بينما سنخ مستقى الصديقة(عليها السلام) هو علم النبوة فمن ثم شوهد فيها ارهاصات النبوة ونزول هذا الكتاب العظيم عليها وإن لم تكن بنبية.

ومن الملفت للنظر أن هذا المصحف ليس علمه لعموم الناس، بل ولا لعموم العلماء، بل ولا لعموم الأنبياء، بل هو خاص خصيص

بأئمة أهل البيت(عليهم السلام) .

فما السِّر السّار في علم هذا الكتاب الذي حجب عن جميع الأنبياء وخص به أئمة أهل البيت(عليهم السلام) ومن ثم ورد في شأنها أن الخلق فطموا عن معرفتها بما فيهم الأنبياء والرسل «وأن على معرفتها دارت القرون الأولى»⁽¹⁾.

ولعل أحد أهم معاني ( دارت) الحيرة والتحير.

ذكر شؤونها وصلاحياتها من المصحف:

ففي مصححة أبي بصير في دلائل الإمامة وقد رواها عن أعلام زعماء الإمامية قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي(علیه السلام) عن مصحف فاطمة(عليها السلام)، فقال: انزل عليها بعد موت أبيها.

فقلت: ففيه شيء من القرآن؟ قال: ما فيه شيء من القرآن.

قال: قلت: فصفه لي، قال: له دفتان من زبرجدتين على طول الورق وعرضه حمراوين .

قلت له: جعلت فداك صف لي ورقه، قال: ورقه من در أبيض قيل له: (كن) فكان .

قلت: جعلت فداك، فما فيه؟

قال: فيه خبر ما كان، وخبر ما يكون إلى يوم القيامة، وفيه خبر سماء سماء، وعدد ما في سماء سماء من الملائكة، وغير ذلك، وعدد كل من خلق الله مرسلا وغير مرسل، وأسماؤهم، وأسماء الذين أرسلوا إليهم، وأسماء من كذب ومن أجاب منهم، وفيه أسماء جميع من خلق الله من المؤمنين والكافرين، من الأولين والآخرين، وأسماء البلدان، وصفة كل بلد في شرق الأرض وغربها، وعدد ما فيها من المؤمنين، وعدد ما فيها من الكافرين،وصفة كل من كذب، وصفة القرون الأولى وقصصهم، ومن ولي من الطواغيت ومدة ملكهم وعددهم، وفيه أسماء الأئمة وصفتهم، وما يملك واحدا واحدا، وفيه صفة كراتهم، وفيه صفة جميع من تردد في الأدوار من الأولين والآخرين.

قال: قلت: جعلت فداك وكم الأدوار؟ قال: خمسون ألف عام، وهي سبعة أدوار، وفيه أسماء جميع من خلق الله من الأولين والآخرين وآجالهم، وصفة أهل الجنة، وعدد من يدخلها، وعدد من يدخل النار، وأسماء هؤلاء وأسماء هؤلاء، وفيه علم القرآن كما أنزل، وعلم التوراة كما أنزلت، وعلم الإنجيل والزبور، وعدد كل شجرة ومدرة في جميع البلاد .

قال أبو جعفر(علیه السلام): فلما أراد الله تعالى أن ينزله عليها، أمر جبرئيل وميكائيل وإسرافيل أن يحملوا المصحف فينزلوا به عليها، وذلك في ليلة الجمعة من الثلث الثاني من الليل، هبطوا به عليها وهي قائمة

تصلي، فما زالوا قياما حتى قعدت، فلما فرغت من صلاتها سلموا عليها، وقالوا لها: السلام يقرئك السلام، ووضعوا المصحف في حجرها .

فقالت لهم: الله السلام، ومنه السلام، وإليه السلام، وعليكم يا رسل الله السلام، ثم عرجوا إلى السماء، فما زالت من بعد صلاة الفجر إلى زوال الشمس تقرأه، حتى أتت على آخره .

ولقد كانت(عليها السلام) طاعتها مفروضة على جميع من خلق الله من الجن والإنس، والطير والبهائم، والأنبياء والملائكة.

فقلت: جعلت فداك فلما مضت إلى من صار ذلك المصحف؟ فقال: دفعته إلى أمير المؤمنين (علیه السلام)، فلما مضى صار إلى الحسن، ثم إلى الحسين، ثم عند أهله حتى يدفعوه إلى صاحب هذا الأمر .

فقلت: إن هذا العلم كثير!

فقال: يا أبا محمد، إن هذا الذي وصفته لك لفي ورقتين من أوله، وما وصفت لك بعد ما في الورقة الثالثة، ولا تكلمت بحرف منه) ⁽¹⁾.

وفي هذه الرواية بيان لما يتضمنه المصحف وهو في الحقيقة بيان لمواطن ولاية فاطمة(عليها السلام) وهيمنتها في التدبير.6.

وكتابة هذه الحقائق العظيمة المهمولة في مصحفها ليس مجرد إنباء وإخبار، وإنما هو بيان مواطن وموارد مسؤولياتها ومحال رعايتها لتلك الأمور وتدبيرها لها وصلاحياتها الموكلة لها من الله تعالى، ولاسيما مع ما تمت الإشارة إليه من أن مصحف فاطمة(عليها السلام) ليس مجرد ورق منقوش بل أصله روح من عالم الأمر وإنما هذا المتنزل تنزيل له وهذا شأن جميع الكتب السماوية النازلة، وبالتالي فإن هذا الروح من عالم الأمر هو مقام وقدرة تكوينية مهيمنة على أرواح الكتب السماوية.

مسألة: هل المصحف أكبر من القُرآن:

وقد يعترض أن هذا الشأن المهمول العظيم لمحصف فاطمة(عليها السلام) ولا سيما أنه حقيقة ملكوتية تفوق بقية الكتب السماوية، فهل هذا يعني أنه قد أنزل على فاطمة(عليها السلام) مالم ينزل على سيد الرسل(صلی الله علیه و آله)، وهل يعني ذلك أن كتابها يعظم كتاب أبيها، وكيف يصار إلى ذلك؟

والجواب:

ولا منافاة بين ما ورد من أنه إملاء الله إليها وأوحي إليها وبين ما ورد أنه إملاء من رسول الله(صلی الله علیه و آله) لكنه إملاء منه بعد رحيله إلى الرفيق الأعلى.

والحاصل أن ما نزل على فاطمة(عليها السلام) إنما هو من فيوضات النبي(صلی الله علیه و آله)، أي أنه فيض الله على فاطمة(عليها السلام) بتوسط النبي(صلی الله علیه و آله).

وقد قرر أهل البيت(عليهم السلام) قاعدة في معارفهم قد عقد لها الكليني بابا في أصول الكافي وهي أن ما ينزل على عترة النبي(صلی الله علیه و آله) من علوم وكمالات وفيوضات إنما هي من الله بتوسط وواسطة من النبي(صلی الله علیه و آله)، فهو الشافع التكويني لنزول الفيض لهم من الله تعالى.

وقد ورد نظير هذه المقامات والشؤون لمنازل ومقامات القرآن الغيبية.

وأما ما ورد في عدة روايات أن مصحف فاطمة(عليها السلام) ليس فيه (شيء من قرآنكم) فالمراد به تنزيل القرآن وهو المصحف الشريف، ومن ثم(علیه السلام) أضاف القرآن إلى الناس( قرآنكم).

ومن ثم قدمت مقامات النبي(صلی الله علیه و آله) الغيبة المشار اليها بالحروف المقطعة في بديات السور على اسم الكتاب نظير قوله تعالى: ( يس (1) ⁽¹⁾

وَ الْقُرْآنِ الْحَكِيمِ ^(1)(2)(3)، ونحو ذلك .

وقد اشار إلى ذلك زين العابدين(علیه السلام) في الصحيفة السجادية في ذكر الصلوات وهي: (وقلت جل قولك له حين اختصصته بما سميته من الأسماء: ( طه (1)ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى (2) ) ⁽⁴⁾وقلت عز قولك: ( يس (1)وَ الْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (2) ⁽⁵⁾وقلت تقدست أسماؤك ( صور القرآن ذى الذكر) وقلت عظمت آلاؤك ( قو القرآن المجيد ) فخصصته أن جعلته قسمك حين أسميته وقرنت القرآن به، فما في كتابك من شاهد قسم والقرآن مردف به إلا وهو اسمه، وذلك شرف شرفته به، وفضل بعثته إليه، تعجز الألسن والأفهام عن وصف مرادك به» (2).

وقد ذكر(علیه السلام) في الرواية السابقة جملة مواطن لولايتها وهيمنتها ومقام تدبيرها:

والظاهر أن المراد من ذلك مستقبل العوالم من البرزخ والرجعة والرجعات إلى يوم القيامة.ر.

وهذه احاطة عظيمة بمسؤوليات الأنبياء(عليهم السلام).

وهذا ديوان حساب الخلائق يوم القيامة مما يبين أنها(عليها السلام) ولية الحساب.

وهذا مما يدلل على ولايتها(عليها السلام) على كل أهل الأرض ورعايتها وتدبيرها لهم.

وهذا ما يدل على أن ولايتها(عليها السلام) قبل ولادتها، وأنها شاهدة على كل الخلق، وأنها وليّة الحساب على الإنس والجن والملائكة وغيرهم

من المخلوقات.

وكون مصحفها(عليها السلام) حاويا لأسماء أئمة أهل البيت(عليهم السلام) نظير ما ورد من نزول اللوح الأخضر المدوّن فيه أسماء الأئمة(عليهم السلام) واسم النبي(صلی الله علیه و آله) واسم الوصي(علیه السلام) ليس شأن هذا التدوين لأسمائهم يقف عند كونه سجل ملكوتي دوّن فيه مقامات سادات الأوصياء فحسب، بل إن في ذلك اطلاع وإنباء عن أخطر أسرار المقامات الإلهية، وهو بيان أسماء أئمة العترة(عليهم السلام) .

وهذا مما يبين أنها(عليها السلام) ذات صلة وشأن بتعيين وجعل الله لإمامة أئمة أهل البيت(عليهم السلام)، فإن لاطلاع الله تعالى لها(عليها السلام) على هذا الجعل الإلهي العظيم دلالة واضحة أنها معنيّة بشؤون الإئمة من ذريتها كما أنها معنيّة بنبوة أبيها(صلی الله علیه و آله) وإمامة بعلها(علیه السلام) شراكة تبعية لسيد الأنبياء وسيد الأوصياء.

وكذلك أنها(عليها السلام) مهيمنة على إمامة ذريتها(عليهم السلام)، ففي صحيحة سليمان بن خالد الواردة حول منازعة بني الحسن وادعائهم الإمامة في زمان الصادق(علیه السلام) قال سمعته يقول: (إن في الجفر الذي يذكرونه لما

يسؤهم لأنهم لا يقولون الحق والحق فيه فليخرجوا قضايا علي(علیه السلام) وفرايضه إن كانوا صادقين، وسلوهم عن الخالات والعمات وليخرجوا مصحف فاطمة فإن فيه وصية فاطمة ومعه سلاح رسول الله(صلی الله علیه و آله)، إن الله يقول إيتوني بكتاب من قبل هذا أو إثارة من علم أن كنتم صادقين) ⁽¹⁾، وكذا صحيحة هشام بن سالم.

ومفاد هذا الصحيح كما بيناه في الجزء الأول من كتاب المقامات دال بوضوح على أن مقام الإمامة في ذريتها هو من شؤون وصيتها، ووصية الموصي إنما تتعلق بموارد وشؤون ولايته.

فهذا المفاد دال بوضوح على أنها(عليها السلام) ذات مقام ولائي مشرف ومهيمن على إمامة الأئمة(عليهم السلام) من ذريتها.

وهذا مما يدلل على أن ولاية فاطمة(عليها السلام) محيطة بدورات الخلق السابقة نظير ما ورد أن جابر بن يزيد قال: سألت أبا جعفر(علیه السلام) عن قول الله عز وجل: (أَ فَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ) ⁽²⁾فقال: يا جابر تأويل ذلك أن الله عز وجل إذا أفنى هذا الخلق وهذا العالم وأسكن أهل الجنة الجنة وأهل النار النار جدد الله عز وجل عالما غير هذا7.

العالم وجدد عالما من غير فحولة ولا إناث يعبدونه ويوحدونه، وخلق لهم أرضا غير هذه الأرض تحملهم وسماء غير هذه السماء تظلهم، لعلك ترى أن الله عزوجل إنما خلق هذا العالم الواحد، وترى أن الله عز وجل لم يخلق بشرا غيركم، بل والله لقد خلق الله تبارك وتعالى ألف ألف عالم وألف ألف آدم أنت في آخر تلك العوالم وأولئك الآدميين»⁽¹⁾، إلى غير ذلك مما يشير في الروايات إلى دورات الخلق السابقة.

وهذا يبيّن ولايتها(عليها السلام) على الحساب نظير ما ذكر من مقام لأمير المؤمنين(علیه السلام) أنه قسيم الجنة والنار فقد روى في الأمالي عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله): (معاشر الناس، إن عليا قسيم النار، لا يدخل النار ولي له، ولا ينجو منها عدو له، إنه قسيم الجنة، لا يدخلها عدو له، ولا يزحزح عنها ولي له» ⁽²⁾.

وقال(علیه السلام):

«أنا قسيم الجنة والنار ادخل أوليائي الجنة و ادخل أعدائي النار»⁽³⁾.

وورد في زيارته(علیه السلام):

«السلام عليك يا قسيم الجنة والنار»⁽⁴⁾.0.

وهذا اشارة إلى هيمنة مصحفها(عليها السلام) على الكتب السماوية وهي ما تلقته عن نور النبي(صلی الله علیه و آله) وقلبه الذي هو البيت المعمور وليس عن بدنه، إذ قد انزل عليها وأوحي اليها بعد شهادة أبيها.

ومصحفها مهيمن على تنزيل القرآن، إذ قد مر أن هذا المصحف الشريف متطابق مع باطن القرآن.

فكيف لا يكون ما اوحي إليها من المصحف مشتمل على هذه المقامات والشؤون العظيمة من الصلاحيات والولايات في العوالم كُلَّهَا!.

«له دفتان من زبرجدتين على طول الورق وعرضه حمراوين، وورقه من در أبيض»،

وأنه مشتمل على ورق وأن ما حكاه(علیه السلام) إنما هو ورقتين.

فيه اشارة إلى أن فيه أمور عظام لم يتحملها أبو بصير وهي من الأسرار الخاصة بأئمة أهل البيت(عليهم السلام) والظاهر ارتباطها بشؤون إمامتهم.

ومن ثم ورد في الرواية أن من علامات إمامة الإمام قبضه لمصحف فاطمة(عليها السلام)، فعن أبي بصير قال سمعت أبا عبد الله(علیه السلام) يقول:

«ما مات أبو جعفر(علیه السلام) حتى قبض مصحف فاطمة(عليها السلام)»⁽¹⁾.

وكل ما ذكره الإمام(علیه السلام) من شؤون وصلاحيات لفاطمة(عليها السلام) في العوالم مذكور في ورقتين من مصحفها، فكم بقي من ورق؟8.

المقالة العاشرة: الكفوئية

اشارة

*منهج الاستدلال على المقامات...

*حديثا الثقلين والكفؤية قرآنيان...

*فوائد من حديث الكفوئية...

*الفائدة الأولى: المديح الشخصي في القرآن اصطفاء إلهي...

*الفائدة الثانية: ضرورة إرجاع معادلات الروايات للقرآن...

*الفائدة الثالثة: علم فاطمة(عليها السلام) أسمائي جامع...

*الفائدة الرابعة: علو رتبتها على الأنبياء ما عدا الخاتم...

*لفتة معرفية...

*اشكالية الكفؤية الاجتماعية...

*تقريب ثالث لحديث الكفاءة...

*سؤال حول الكفؤية...

*تنافسهما قربي لا قبلي...

*وصيتها لعلي (علیه السلام) وشراكتهما في الأمر...

من عظيم مقاماتها وأعالي شؤونها(عليها السلام) ما ورد في الرواية المستفيضة:

«لولا أن أمير المؤمنين(علیه السلام) تزوجها لما كان لها كفو إلى يوم القيامة على وجه

الأرض آدم فمن دونه»⁽¹⁾.

منهج الاستدلال على المقامات:

ويحسن في البداية أن ننبه على مطلب مغفول عنه عند الخاصة فضلا عن العامة في منهج الاستدلال على مقامات أهل البيت(عليهم السلام).

وهو أن أكثر مقاماتهم(عليهم السلام) إذا ما كان كلها ورد دليلها في القرآن فضلا عن السنة المطهرة، وعليه فما جاء في السنة ليس تأسيسا لأمر ليس في القرآن، وإنما هو شرح وبسط بلغة معرفية يفهمها الناس.

فلو وضع الباحث يده على كل رواية حكت مقاما لهم(عليهم السلام) وتذرع بالتنقيب العلمي بلا كلل لوجد أن القرآن قد طرح ذلك في معادلة من معادلاته الجزلة.

حديثا الثقلين والكفؤية قرآنيان:

اشارة

خذ مثالاً على ذلك معادلة ملازمة الثقلين في الحديث المشهور، فقد دار الجدل العلمي كررا بين الشيعة وأهل الخلاف في أن المعادلة الروائية النبوية هل هي ملازمة (الكتاب والسنة) أم هي ملازمة (الكتاب والعترة)؟

وبغض النظر عن امكانية الجمع بين المعادلتين وعن كثرة ورود المعادلة في كتب الفريقين بهذا النحو (كتاب الله وعترتي)⁽¹⁾إنه بغض النظر عن كل ذلك فإن الشيعة فضلا عن السنة لم يتوسلوا لرفع النزاع ببيان أن احدى المعادلتين قرآنية في الأصل.

والحال أن المحققين أخيرا يعبرون عن بعض الآيات بأنها حديث الثقلين القرآني، أي أنه بالتتبع و التعمق تبين أن الملازمة بين الثقلين ( الكتاب والعترة) ملازمة قرآنية قبل أن تكون روائية، والقرآن هو من أسسها وما في الروايات إنما هو صياغة أخرى لما في القرآن، وواحدة من آيات الثقلين في القرآن قوله تعالى: (وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ) 2 . ⁽²⁾

ونظيره ما نحن فيه فإن مقام الكفوئية بين فاطمة وعلي(عليهما السلام) تأسيسه من القرآن في آيات كثيرة وتبيانه روائي، فإن آيات الولاية وآيات القربى أسست لكفؤية فاطمة وعلي(عليهما السلام) قبل حديث المفاضلة وحديث7.

الكفؤية، وبالتالي فهما صدى وانعكاس عن ما في القرآن الكريم، وسيجيء ذلك تحت قوله تعالى: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

وكم لهذا المنهج في الاستدلال من ثمار جليلة سواء على مستوى تقوية اليقين بمقاماتهم(عليهم السلام) أو على مستوى توضيح الحق في الحواريات المذهبية.

إذ أن الاستدلال بالقرآن وحده عادة مايواجه بالاحتمالات الكثيرة تأويلا، كما أن الاستدلال بالسنة المطهرة وحدها يواجه إما بأنها روايات خاصة وإما برميها بالضعف السندي رغم رواية رواة الفريقين لها، ولا يمكن التخلص من هذه الاشكالات الا بمنهج معية الثقلين، وببيان المعادلات القرآنية بمحكمات معادلاته وبولاية أهل البيت(عليهم السلام).9.

فوائد من حديث الكفوئية

اشارة

وفي حديث الكفؤية عدة فوائد:

الفائدة الأولى: المديح الشخصي في القرآن اصطفاء إلهي:

إن المدح في لسان الوحي على نحوين:

أولهما: أن ينصب المدح في لسان الوحي على وصف عام وعنوان عام ينطبق على أفراد كما في قوله تعالى: ( لَقَدْ رَضِيَ اللّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

وثانيها: أن ينصب المدح الوحياني على العنوان الشخصي والهوية الشخصانية لواحد بعينه، أو على عنوان مشير لشخصه.

وهذا النمط من المدح في لسان الوحي يعني الاصطفاء ويشير

للمقام و المنصب الالهي والموقعية الدينية، وليس من عادة الوحي أن يمدح بالعنوان الشخصي ويكون المشار إليه في الشخص من قبيل الكمالات المعتادة .

وحديث الكفوئية من قبيل الثاني، أي مدح بلسان وحياني لفاطمة وعلي(عليهم السلام) وسيتبين أنه يحكي عن مقام اصطفاء لهما وعن كمال وسؤدد غير اعتيادي فيهما.

الفائدة الثانية: ضرورة إرجاع معادلات الروايات للقرآن:

إن معادلات الروايات كما هي معادلات القرآن إذا ما أرجعت لمطالب ومعادلات محكمة وواضحة فيهما فإنه يتبين عمق الدلالة المطروحة، فإذا قورن في روايات لسان الوحي بين علي وهارون(عليهما السلام) أو بين فاطمة ومريم(عليهما السلام) فهذا بالتالي ارجاع للقرآن في معادلات شبيهة توخيا للتوضيح والتبيين، أي على الباحث أن ينقب قرآنيا عن مقامات هارون ليتعرف علي سنخ المقامات التي تثبت لعلي(علیه السلام)، وليفتش عن سؤدد مريم في القرآن ليعرف أي سؤدد وعلو لفاطمة(عليها السلام)، ولهذا الارجاع غايات مهمة:

منها: بيان أن ما في القرآن من مقامات الأولياء السابقين إنما هي أمثلة ضربت لبيان مقامات الأولياء في أمة الخاتم(صلی الله علیه و آله).

ومنها: إن الإرجاع خير وسيلة لدفع الاستنكار والاستبعاد

الذي يخالج أذهان الكثيرين عند تعداد مقامات أهل البيت(عليهم السلام)، إذ أن وجود نظائرها في القرآن ينتج أنها ليست بدعا وليست أمرا منكرا.

وفي حديث الكفؤية جعلت موقعية آدم صفي الله دون موقع فاطمة(عليها السلام)، فيكون لهذا الحديث لوازم وأبعاد وإشارات مهمة لا تقرأ في سطحه بل تقرأ في اللغة الاشارية له، فكأنه يعزو الباحث للقرآن ليتعرف على موقعية آدم فيه ليكون دليلا له في استيعاب مقامات فاطمة(عليها السلام).

وفي قراءة عبدالله بن عباس (وآل محمد على العالمين) فعن هشام بن سالم قال: سألت أبا عبد الله(علیه السلام) عن قول الله ( إِنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً ) ⁽³⁾فقال: هو آل إبراهيم وآل محمد على العالمين، فوضعوا اسماً مكان اسم) ⁽⁴⁾.

فأول الأصفياء في سلسلة النبوات زمانا وليس رتبة هو آدم، وبحسب رواية البحث يكون اصطفاء فاطمة(علیه السلام) فوق اصطفاء آدم8.

رتبة.

وإذا ثبتت الخلافة عن الله لآدم في الأرض فكيف بمن كان فوق آدم، فيثبت بدلالة الحديث النبوي والتأمل القرآني أن فاطمة(عليها السلام) خليفة الله في الأرض بل ويثبت أن خلافتها أعظم من خلافة آدم.

ولو سأل سائل: إن ما لآدم من مقامات قد نص عليه القرآن، والقرآن لم ينص على ما تقولونه في فاطمة(عليها السلام)؟

فجوابه إنه بعد ثبوت حديث الكفؤية وشهرته يكون بنفسه تنصيص على كون فاطمة(عليها السلام) خليفة الله وولية الأمر.

وأيضا مما دل عليه القرآن أن ولاية آدم وطاعة أمره افترضت على جميع الملائكة وطبقاتهم أي على جبرائيل واسرافيل وميكائيل ورضوان خازن الجنان ومالك خازن النيران، ومن فوقهم.

حَيْثُ إنَّ الآيات المتعددة تفيد فرض طاعة آدم على عموم0.

الملائكة بلا استثناء ( فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ )⁽¹⁾. ⁽²⁾

فَقَدْ دَلَّتْ الآية على التعميم بدوال متعددة، بل طبيعة الأمر بالخضوع لولاية آدم أخذت بنحو صارم على الملائكة ( فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ ) ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

فليس المطلوب السجود حتى لو كان عن تراخ بل سجود فوري وقهري وصارم فضلا عن أنه منتهى الخضوع والتسليم.

فلآدم ولاية تكوينية وولاية تشريعية لا بمعنى أنه يفعل بهواه وبمشيئته بل ضمن برنامج المشروع الإلهي فهو القائد والملائكة اتباعه وتحت إمرته.

وملف أنشطة الملائكة في القرآن عظيم ومبسوط فما من مجال إلا ولهم فيه نشاط وفعل، فما من أمر في الأرض أو في السماء أو في الهواء أو أمر من الموت أو أمر من الحياة الا ولهم فيه النشاط الأكبر وفيه يقول تعالى: (وَ الذّارِياتِ ذَرْواً(1.)فَالْحامِلاتِ وِقْراً(2.)فَالْجارِياتِ يُسْراً(3.)فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً(4.)⁽⁵⁾. ⁽⁶⁾

ولا تقتصر أنشطتهم على عالم الدنيا بل عظيم نشاطهم سيكون4.

في يوم القيامة (ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (31)ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُكُوهُ (32)⁽¹⁾. ⁽²⁾

وتعداد أنشطة الملائكة بحسب القرآن خارج عن إحاطتنا، غير أن كل الملائكة بأنشطتهم تحت نظام قيادة خلفاء الله، وخلافة الله طبقات وآدم طبقة من الخلافة وتتلوه سلسلة من طبقات الخلافة.

ويتحصل أن كل ما ثبت لآدم من ولاية تكوينية في الدنيا والآخرة وما ثبت له من حكومة على الملائكة بنص القرآن تكون بنمط أعلى وأشرف ثابتة لفاطمة(عليها السلام) بنص حديث الكفؤية.

ثم إن ولاية آدم لم يثبتها القرآن الكريم لمريم، لكننا استفدنا من خلال الجمع بين السنة والقرآن ثبوت سنخ ولايته لفاطمة(عليها السلام)، إلا أن ما لفاطمة(عليها السلام) من ولاية مشابهة لولاية آدم نحوها أعلى وأشرف لكونه ليس كفؤا لها، فآدم ومن تحت إمرته وفي ولايته تحت طاعة وولاية فاطمة(عليها السلام).

ونفس سورة البقرة تدل على أن الخلافة طبقات وأنه فوق خلافة آدم طبقات باعتبار أن تشرف آدم بالخلافة كان نتيجة توسل آدم بما هو أكبر منه كما في قوله تعالى: (وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى ⁽³⁾32

الْمَلائِكَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ )⁽¹⁾. ⁽²⁾

ولم يقل (عرضها) مما يدلل على أنها أسماء حية وغير جامدة وأنها شاعرة وغير ساكنة.

فما هي تلك الأسماء؟؟

لقد أفصح الحديث الشريف بأن تلك الموجودات الحية الشاعرة العاقلة الموجودة قبل آدم بوجود نوري واضح في ملكوت السماء هم أهل البيت(عليهم السلام) وفيهم فاطمة(عليها السلام)⁽³⁾.

وبالتالي فإن الحديث يدل على أن ولاية آدم وبما يندرج تحتها مندرجة تحت ولاية فاطمة(عليها السلام).

وفي نفس السورة عندما يحاسب الباري ويعاتب ابليس يخاطبه بهذا الخطاب: (قالَ يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ ) ⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾

ولفظة (العالين) في الآية تشير إلى العالين على آدم عن أن يطيعوه، أي لهم علو حقيقي مقامي على الملائكة بل على آمر الملائكة وهو أدم، فهم فوق أن يسجدوا ويخضعوا له، وفاطمة من العالين على5.

آدم الذين اندرج آدم بما تحته تحت ولايتهم⁽¹⁾.

فيدل وينص حديث الكفؤية على أن فاطمة(عليها السلام) من العالين، أي أنها من الأسماء الإلهية النورانية الحية الشاعرة قبل وجودها البدني، فهي وجود ملكوتي مفترض الطاعة ومن ذلك العالم.

الفائدة الثالثة: علم فاطمة(عليها السلام) أسمائي جامع:

ومن فوائد حديث الكفؤية أن لفاطمة(عليها السلام) سنخا خاصا من العلم، إذ إن قوله تعالى: ( وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها ) ⁽²⁾يشير إلى العلم المعبر عنه بالعلم الاسمائي وهو علم جامع وبه استحق آدم الخلافة، فيثبت أن لفاطمة(عليها السلام) علما اسمائيا جامعا وبنحو أعلى مما ثبت لآدم ببركة حديث الكفوئية.

الفائدة الرابعة: علو رتبتها على الأنبياء ما عدا الخاتم:

ومن الفوائد العالية لحديث الكفؤية - الذي لا ينتهي رفده ونميره الصافي - علو وتعالي رتبة فاطمة(عليها السلام) على رتب الأنبياء والمرسلين(عليهم السلام)، لأن في الحديث صدرا وذيلا، وصدره هو قوله تعالى: (لولا أن أمير المؤمنين) وبهذه الفقرة والضابطة يكون الصدر أعظم من الذيل وهو قوله: (آدم فمن دونه) لأن عليا(علیه السلام) ميزان كبير وأكبر من ميزانية آدم ومن دونه في الرتبة إلا أن نرجع قوله ( آدم فمن دونه) إلى الحيثية الزمانية لا إلى الحيثية الرتبية أي دونه زمانا فيشمل كل الأنبياء عدا سيد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) وحينئذ تتطابق الضابطتان.

وعلى كل حال فإن حصر الكفؤية في علي(علیه السلام) - بنص القرآن وبيانات أهل البيت(عليهم السلام) وتعليمهم - يدل على أن عليا(علیه السلام) يفوق مقام بقية الأنبياء من أولى العزم والرسل، لأنه جعل عدلا لمن لا يكافؤها آدم ومن دونه، هذا مضافا إلى أن القرآن وصفه بأوصاف لم يصف بها ابراهيم وموسى وعيسى(عليهم السلام) وغيرهم، منها أنه(علیه السلام) بمنزلة نفس النبي(صلی الله علیه و آله) وهو وصف لم يصف به القرآن أحدا من النبيين.

بل حصر الكفؤية في علي(علیه السلام) دون البقية هو دليل أعظمية على(عليها السلام) على سائر الأنبياء عدا الخاتم(صلی الله علیه و آله) من جهة، ومن جهة أخرى هو بنفسه دليل أعظمية فاطمة(عليها السلام) على الحسنين(عليهما السلام) وعلى الحجة

وبقية المعصومين(عليهم السلام) لأن مرتبة ومقام عدلها وهو علي(علیه السلام) فوق رتب المعصومين.

ولأن أولاد أمير المؤمنين(علیه السلام) في عالم الأنوار هم أولاد فاطمة(عليها السلام) فلا يمكن أن يكونوا لها كفوا في الزواج، والمسألة قبل ترتيب النسل والترتيب في النسل بيد الله هو المقدم وهو المؤخر.

وقد اعترضت إحدى زوجات النبي(صلی الله علیه و آله) على وصفه عليا(علیه السلام) بالأخوة، فقد روى في المناقب عن علي(علیه السلام) قال: جاء رسول الله(صلی الله علیه و آله) ذات ليلة يطلبني فقال: يا أم أيمن أين أخي؟

قال: فقالت له: من أخوك ؟

قال: علي .

قالت: أخوك وتزوجه ابنتك؟ قال: نعم أما والله لقد زوجتها كفوا شريفا في الدنيا والآخرة ومن المقربين»⁽¹⁾.

ومضمون جوابه(صلی الله علیه و آله) هو أنه أخي في النور وليس أخا في البدن، وأخوة البدن مانعة عن الزواج دون أخوة النور.

لفتة معرفية:

إن إخبار النبي(صلی الله علیه و آله) عن الأخوة النورية يفتح بابا ينفتح منه ألف

باب، منها إن قول النبي(صلی الله علیه و آله): «كنت نبيا وآدم بين الماء والطين»⁽¹⁾محصله أنه حسب عالم النور يكون سيد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) أبا لآدم وأبا لعبدالله والده وأبا لإبراهيم، والأب هنا بمعنى المنشأ.

وقوله(صلی الله علیه و آله): «يا علي، أنا وأنت أبوا هذه الأمة»⁽²⁾يشمل الأنبياء لأن كل النبيين من أمة سيد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) وتابعون ومنقادون له ورسل عنه، وفي الرجعة تكون الأمم أمة واحدة تحت سلطانه ومنقادين له ومتعبدين بشريعته.

والأبوة هي أبوة نور لكل الأنبياء وأحكام عالم النور مغايرة لأحكام عالم البدن.

ولذا فقولهم(عليهم السلام) «لولا أمير المؤمنين» لا يشير إلى خلقه بحسب الولادة والبدن بل بحسب عالم النور، أي لو لم يخلق نور علي(علیه السلام) لم يكن لفاطمة(عليها السلام) كفؤ، ليس بحسب البدن والتزاوج البدني، بل حتى بحسب تزاوج عالم الأنوار لأن آدم ها هنا وبحسب البدن أب .

لفاطمة(عليها السلام) فلو كان بحسب البدن فكيف يتم الحديث؟

ولذا ورد حتى في علاقتها بعلي(علیه السلام): «يا محمد زوج النور من النور».

وعليه فقوله(عليهم السلام): «لو لا أمير المؤمنين» هذا ليس ملحوظ فيه عالم البدن بل وقبل تقدير وقضاء عالم البدن وهندسة عالم الدينا وفي عالم الأنوار، فليس لها كفؤ إلا علي(علیه السلام) بعد سيد الأنبياء(صلی الله علیه و آله)، وسيد الأنبياء ليس كفؤا لفاطمة(عليها السلام) بل أعلى منها.

كما أن هذا الحديث الشريف دليل على أن رتبة فاطمة(عليها السلام) رتبة مشاركة لرتبة علي(علیه السلام) في الولاية، وإن كان لها مرتبة تتلو مرتبته في حيثيات معينة.

وهذا دليل على أن موقع فاطمة(عليها السلام) في الكائنات وفي الملكوت وفي الأنوار وفي الخلائق وفي الحجية وفي الدين وفي الصلاحية وفي المنصب بعد الله ورسوله(صلی الله علیه و آله) قرن بأمير المؤمنين(علیه السلام).

فلا يتأتي لأحد من المعصومين(عليهم السلام) غير علي(علیه السلام) أن يعدل فاطمة(عليها السلام)، وقد بينا سابقا في آية الفيء أن لها آمرية على أولادها.

وسيجيء في مقالة مستقلة حول مقامها الأم أن لها ولاية على الأحد عشر(عليهم السلام).

ونفس هذه المعادلة والرسم المعرفي والتسلسل المقامي مبين في حديث الكفاءة.

اشكالية الكفؤية الاجتماعية:

قد يقول قائل لقد شرقتم وغربتم واطلتم وافضتم في بسط معارف حديث الكفؤية إلا أننا يمكن أن نعالج مفاد الحديث بالالتفات إلى مسالة فقهية واضحة وهي مسألة الكفوء في باب الزواج ومرادهم الكفؤ في باب الحسب والنسب والرتبة الاجتماعية.

وهذا هو المقصود من الكفوئية ولا دخل لعالم الأنوار وعالم الحجية وعالم الاصطفاء وغيره ولا موجب لهذا البسط والغور وإنما المسألة وبكل وضوح تختصر في باب الكفؤية الاجتماعية.

والجواب:

نقبل من السائل تفسيره الكفؤ بهذا المعنى لكن هذا المعنى للكفؤ منطو فيه كل شيء، لأن الكفؤ الاجتماعي بحسب توصيات الدين ليس بحسب المال بالأصل لأن المؤمن كفؤ المؤمنة، وإنما هو بحسب ديني ولا تنفي الشؤون الاجتماعية التي أدرجها جملة من الفقهاء، لكن الشؤون المادية الدنيوية لا مانع فيه لكن الأصل فيها هو الدين أي الدين ودرجات الدين والإيمان هو الكفؤية في الأصل.

وعليه ما هو دين آدم(علیه السلام) ؟

إن دينه دين النبوة والاصطفاء ودين عصمة وخلافة الهية، وإذا كان تدين وعصمة وطهارة واصطفاء آدم ليس بدرجة ما لفاطمة(عليها السلام)

من دين وعصمة وطهارة واصطفاء، وإنما بدرجة دينها وطهارتها واصططفائها وعلمها درجة علي(علیه السلام) فقط وفقط فهو رجوع لنفس روح المطلب الذي قررناه.

هذا مضافا إلى أن الحسب والشرف في منطق الدين غير الحسب والشرف لدا البشر، وحسب وشرف الدين أشير إليه في قوله تعالى: ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ)⁽¹⁾. ⁽²⁾

وهذا هو المرعي توصيته في الروايات.

وحسب علي(علیه السلام) ليس في نسبه القبلي وإن كان نسبه اصطفائيا وإنما حسب علي(علیه السلام) في الاصطفاء نفسه.

تقريب ثالث لحديث الكفاءة:

وهناك تقريب ثالث لأصل مفاد الحديث يعرف بملاحظة مساجلات الصحابة مع بني هاشم، وهي نوع من المنازلة تجري دائما بين قبائل العرب أو بين قريش وبني هاشم، ومنها وهي متواترة عند المسلمين ما رواه علي بن إبراهيم: أن صفية بنت عبد المطلب مات ابن لها فأقبلت، فقال لها الثاني غطي قرطك فإن قرابتك من رسول الله(صلی الله علیه و آله) لا تنفعك شيئا، فقالت له هل رأيت لي قرطا يا بن اللخناء، ثم دخلت

على رسول الله(صلی الله علیه و آله) فأخبرته بذلك وبكت، فخرج رسول الله(صلی الله علیه و آله) فنادى الصلاة جامعة، فاجتمع الناس.

فقال ما بال أقوام يزعمون أن قرابتي لا تنفع لو قد قربت المقام المحمود لشفعت في أحوجكم، لا يسألني اليوم أحد من أبواه إلا أخبرته، فقام إليه رجل فقال من أبي فقال أبوك غير الذي تدعى له أبوك فلان بن فلان، فقام آخر فقال من أبى يا رسول الله؟

فقال أبوك الذي تدعى له، ثم قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) ما بال الذي يزعم أن قرابتي لا تنفع لا يسئلني عن أبيه، فقام إليه الثاني فقال له أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله اعف عني عفى الله عنك فأنزل الله تعالى ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ ⁽¹⁾الى قوله - ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها كافِرِينَ (102) 1) ⁽²⁾.

ومفادها في نقاط:

ومن شأنها أن النبي(صلی الله علیه و آله) غطى الحمزة سيد الشهداء لكي لا تراه صفية.8.

فهو فعل من الله وتقدير واعداد رباني.3.

وسواء ثبتت قراءة بن عباس (وآل محمد على العالمين) أم لم تثبت ففي القرآن آية أخرى وهي قوله: (سَلامٌ عَلى إِلْ‌ياسِينَ )⁽¹⁾⁽²⁾والمقصود آل محمد.

فقد روى في الأمالي عن الريان بن الصلت، قال: حضر الرضا(علیه السلام) مجلس المأمون بمرو، وقد اجتمع في مجلسه جماعة من علماء أهل العراق وخراسان،...قالت العلماء: فأخبرنا هل فسر الله عز وجل الاصطفاء في الكتاب؟

فقال الرضا(علیه السلام): فسر الاصطفاء في الظاهر سوى الباطن في اثني عشر موضعا وموطنا، فأول ذلك قوله عز وجل: (وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك المخلصين) هكذا في قراءة أبي بن كعب، وهي ثابتة في مصحف عبد الله بن مسعود، وهذه منزلة رفيعة وفضل عظيم وشرف عال حين عنى الله عز وجل بذلك الآل، فذكره لرسول4.

الله(صلی الله علیه و آله)، فهذه واحدة)⁽¹⁾.

وهذه القراءة سواء كانت قرانية أو تأويلا نبويا فهي تدل على أن رهط النبي(صلی الله علیه و آله) مخلصين له وللدين.

والغريب أنهم لا يثبتونها في القرآن وهي موجودة في أكثر القراءات.

وأحد أعمدة بني هاشم أبو طالب، فلو سألت أين يشهد القرآن لأبي طالب بالاصطفاء؟

جوابه في آية الانذار السابقة، وفي موضع آخر يشهد القرآن لأبي طالب بمقام الاصطفاء في قوله تعالى: (أَ لَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى ) ⁽²⁾. ⁽³⁾

فالله يسند فعل أبي طالب لنفسه وهو فعل منه أجراه على يد أبي طالب، وهذا معناه أنه فعل اصطفائي، فهو نظير قوله تعالى: ( وَ ما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَ لكِنَّ اللّهَ رَمى )⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾

وقوله تعالى: (قُلْ يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (11)⁽⁶⁾. ⁽⁷⁾

فدوما يسند الله الفعل الاصطفائي إلى جنده ويسنده إلى نفسه1.

لأنهم لا يفعلون إلا بأمر منه تعالى.

والمحصلة أن هناك أحاديث متواترة عديدة دلت على اصطفاء بني هاشم، وبالتالي لو اخذنا كفؤية فاطمة(عليها السلام) في بعدها الاجتماعي والحسب والنسب فإن اصطفاء الله لها في الحسب والنسب والفخار والشرف أعظم من اصطفاء آل ابراهيم وغيرهم وهذا مثبت في الروايات، فقد بين (صلی الله علیه و آله) أن الله لازال يصطفيه من اصفياء، فقد روى في الأمالي عن جابر قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): ياجابر

«إن الله تعالى لما أحب أن يخلقني، خلقني نطفة بيضاء طيبة، فأودعها صلب أبي آدم(علیه السلام)، فلم يزل ينقلها من صلب طاهر إلى رحم طاهر إلى نوح وإبراهيم(عليهم السلام)، ثم كذلك إلى عبد المطلب، فلم يصبني من دنس الجاهلية، ثم افترقت تلك النطفة شطرين: إلى عبد الله وأبي طالب، فولدني أبي فختم الله بي النبوة، وولد علي فختمت به الوصية...الحديث»⁽¹⁾.

يعني تطهير بعد تطهير، أي أطهر فاطهر وأصفى فاصفى، فصفاء آل ابراهيم دون بني هاشم فكيف بغير آل براهيم؟

والاصطفاء الأعظم لبني هاشم ومن هو أعظم في الاصطفاء لا كفؤ له إلا أن يكون من دائرة اصطفاؤهم أعظم .

فتبين أن الكفؤ حتى بحسب النسب والشرف والفخر الاجتماعي .

يكون في لبة الاصطفاء .

وسيجيء زيادة في بيان الكفؤية بين علي وفاطمة(عليهما السلام) في آية (مرج البحرين).

سؤال حول الكفؤية:

ما هو المقصود من حجية فاطمة(عليها السلام) وكيف تكون حجة على علي(علیه السلام)؟ ألا يتعارض مع ما له من كمال؟

الجواب:

لا يخفى أن مقام أميرالمؤمنين علي(علیه السلام) مقدم على مقام فاطمة(عليها السلام) من جهات، وإن كان بينهما اشتراك تكافؤ في الحجية من جهات.

وهكذا حال الولاية بينهما، والتكافئ مقتضاه المعية في الولاية والحجية كوزيرين لسيد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) كما ورد في نصوص الفريقين أنهما البحران في قوله تعالى (مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لايبغيان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) وهذه الصورة التي يرسمها القرآن كأصل لهندسة بنيان الولاية والحجية بين علي وفاطمة(عليهما السلام) ومن بعدهما الائمة(عليهم السلام) من ذريتهما وبينما البرزخ المهيمن عليهما هو النبي(صلی الله علیه و آله).

وغير ذلك من الدلائل القرآنية والسنة القطعية الدالة على التكافؤ من جهات وأفضلية علي(علیه السلام) من جهات أخرى.

والمعية التكافؤية لا تستلزم نقص في الحجج وإلا استلزم تفضيل الرسل والأنبياء بعضهم على بعض نقصا فيهم.

كما أن تقدم الخضر(علیه السلام) من جهة على موسى النبي(علیه السلام) من أولي العزم وتقدم موسى على الخضر من جهة لا يستلزم نقص فيهما كما لم يستلزم تساويهما في المحصلة النهائية فإن موسى(علیه السلام) في المحصل المجموعي أفضل من الخضر(علیه السلام) كما بعض الروايات.

ولباب المطلب:

وأما في الأول فتكافؤ من جهات وأفضلية وتقدم لعلي(علیه السلام) من جهات .

وأما تعاضد الجهاز بعضه ببعض فلايستلزم نقصا في أي منهم.

أليس جبرئيل(علیه السلام) ينزل بالوحي على النبي(صلی الله علیه و آله) مع أن النبي(صلی الله علیه و آله) أفضل من جبرئيل في كل الكمالات بلحاظ مرتبة نور النبي(صلی الله علیه و آله) لا بدنه أو نفسه النازلة.

وهذه الشؤون لابد من الالتفات إليها.

قد يقال: الا إن تعبير الحجية على علي(علیه السلام) معناه ماهو؟ فهل هو بحاجة لمصحفها؟

الجواب:

ليس الحجية على علي(علیه السلام) بنسق مافي بقية الأئمة(عليهم السلام) كما مرّ مفصلاً.

أما أخذه(علیه السلام) بما أنزل عليها فهو مفاد روايات مصحفها التي روتها طائفة الإمامية.

وهذا على نسق أخذ النبي(صلی الله علیه و آله) مايوحيه إليه جبرئيل(علیه السلام) الزاما مع أنه(صلی الله علیه و آله) أفضل من جبرئيل.

فلو قيل: هل المراد والمقصود من الحجية كونها منبع علم وواسطة ليس أكثر؟

الجواب:

العلم اللدني الوحياني ليس وساطة رواية كالرواة بل وساطة فيض كمالات وولاية لكن بالمعنى غير المنافي للأفضلية إذا كما إذا قايسنا نور النبي(صلی الله علیه و آله) مع جبرئيل بخلاف جسده ونفسه النازلة .

تنافسهما قربي لا قبلي:

روى في المناقب عن عائشة أنه قال علي(علیه السلام) للنبي(صلی الله علیه و آله) لما جلس بينه وبين فاطمة(عليها السلام) وهما مضطجعان: أينا أحب إليك أنا أو هي؟

فقال(صلی الله علیه و آله): هي أحب إلي وأنت أعز علي منها)⁽¹⁾.

وفي المناقب في خبر عن جابر بن عبدالله: أنه افتخر علي وفاطمة بفضائلهما، فأخبر جبرئيل للنبي(صلی الله علیه و آله) أنهما قد أطالا الخصومة في محبتك فاحكم بينهما، فدخل وقص عليهما مقالتهما ثم أقبل على فاطمة(عليها السلام) وقال: لك حلاوة الولد، وله عز الرجال، وهو أحب إلي منك.

فقالت فاطمة(عليها السلام): والذي اصطفاك واجتباك وهداك وهدى بك الأمة لا زلت مقرة له ما عشت)⁽²⁾.

والسؤال من سيد الأوصياء(علیه السلام) وسيدة النساء(عليها السلام) ليس تفاخر عصبيات قبلية أو عنصرية ولا مجرد تغالب، بل تنافس في القرب من رسول الله(صلی الله علیه و آله)، وهذا القرب لا محالة اصطفائي ومرتبط بالمقامات.

كما أن جوابه(صلی الله علیه و آله) ليس عاطفة بشرية طبعية نازلة كغرائز طبعية نفسانية بل جوابه بحسب القرب الاصطفائي من مقامه(صلی الله علیه و آله) النوري الاصطفائي، فعندما تخص فاطمة(عليها السلام) بالأكثر حبا ويتميز أمير المؤمنين(علیه السلام) بالأكثر عزا فهذا يعني تكافئهما(عليهما السلام)من جهات.

وصيتها لعلي(علیه السلام) وشراكتهما في الأمر:

روى في معاني الأخبار عن علي بن أبي طالب(علیه السلام) قال: لما حضرت فاطمة(عليها السلام) الوفاة دعتني فقالت: أمنفذ أنت وصيتي وعهدي؟ قال: قلت: بلى، أنفذها.

فأوصت إلي وقالت: إذا أنا مت فادفني ليلا ولا تؤذنن رجلين ذكرتهما ) ⁽¹⁾.

وفي نسخة أخرى في أنوار اليقين أنه لما حضرت فاطمة(عليها السلام) الوفاة، دعت عليا(علیه السلام) فقالت: أمنفذ أنت وصيتي وعهدي، أو والله لأعهدن إلى غيرك، فقال(علیه السلام): بلى أنفذها، فقالت(عليها السلام): إذا أنا مت فادفني ليلا ولا تؤذنن بي أبا بكر وعمر)⁽²⁾.

فكانت إرادتها(عليها السلام) أن تنجز وصيتها بنحو الحتم، وهذه الإرادة الحتم منها كمسؤولية تقع على عاتقها لبناء صرح الدين، ولا تريد أن تفرط في القيام بهذه المسؤولية الملقاة على عاتقها وإن كان أمير المؤمنين(علیه السلام) معذورا في عدم القيام بها، فكان اللازم عليها(عليها السلام) على هذا التقدير لو فرض أن توصي وتعهد لغير أمير المؤمنين(علیه السلام) لانجاز ذلك.

وهذا مما يشير إلى أن فاطمة(عليها السلام) كانت تتشاطر مع أمير

المؤمنين(علیه السلام) في القيام بمسؤوليات حفظ الدين كلا منهما في عرض الآخر وإن كان كل منهما قد أختص بوظائف مسؤول عنها، ولا بد له من القيام بها وإن كان الآخر معذورا أو ممنوعا عن القيام بها.

ثم إن مضمون ومفاد هذا الخطاب من فاطمة(عليها السلام) لأمير المؤمنين(علیه السلام) إنما هو من الكفؤ للكفؤ في الولاية ولو في بعض المساحات المشتركة، بخلاف بقية الأئمة الأحد عشر(عليهم السلام) فإنه لم يكن لهم هذا الشأن مع أبيهم أمير المؤمنين(علیه السلام).

فإذا كان هذا شأنها(عليها السلام) مع أمير المؤمنين(علیه السلام) فتبين بوضوح هيمنتها بوضوح على أولادها(عليهم السلام).

المقالة الحادية عشر: شراكتها لعلي عليه السلام وتقدم رتبتها عليها السلام على رتبة أولادها

اشارة

*التوازن والعدل بين اقتضاء البحرين وآثارهما هو ببرزخ الهيمنة النبويّة.

*رتبة فاطمة (عليها السلام) بعد النبي(صلی الله علیه و آله) وعلي (علیه السلام) ثم الحسنين ثم التسعة (عليهم السلام)....

قال تعالى: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ (19)بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ (20)فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (21)يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ (22)⁽¹⁾. ⁽²⁾

هذه الآية الكريمة من الطوائف الدالة على مرتبتها(عليها السلام) ودرجة مرتبتها، وقد ذكرت هذه الفضيلة لها(عليها السلام) في مصادر عديدة من الفريقين وبأسانيد كثيرة.

فقد روى بن شهر آشوب في مناقبه: (وفي الحديث ان آسية بنت

مزاحم ومريم بنت عمران وخديجة يمشين أمام فاطمة(عليها السلام) كالحجاب لها إلى الجنة، وفي الحساب من سيدة الحور من ولد آدم كلهم، وزنه أم الحجج فاطمة البتول»⁽¹⁾.

وروى علي بن إبراهيم في تفسيره موثقة يحيى بن سعيد القطان (العطار خ ل) قال: سمعت أبا عبد الله(علیه السلام) يقول في قول الله تبارك وتعالى ( مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ (19)بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ (20) ) ⁽²⁾قال علي وفاطمة بحران عميقان لا يبغي أحدهما على صاحبه «يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان» قال الحسن والحسين(عليهما السلام)، وقال علي بن إبراهيم في قوله: «مرج البحرين يلتقيان» أمير المؤمنين وفاطمة(عليهم السلام) «يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان» الحسن والحسين (عليهما السلام)»⁽³⁾.

وفي طريق الصدوق في الخصال قال: «علي وفاطمة (عليهما السلام) بحران من العلم عميقان»⁽⁴⁾.

وروى قريبا منه بهذا التأويل بطرق أخرى محمد بن العباس بن مهيار عن الصادق(علیه السلام) تارة بطرق مسندة وعن أبي سعيد الخدري وعن بن عباس وعن أبي ذر⁽⁵⁾.2.

وفي المناقب ذكر بن شهر آشوب ثمان مصادر من كتب الحديث والتفسير أنهم رووا عن سعيد بن جبير، وسفيان الثوري، وأبو نعيم الأصفهاني مسندا عن أنس وعن بن عباس والقاضي النطنزي عن سفيان بن عيينه بهذا المضمون .

وفي المناقب لابن المغازي⁽¹⁾.

وروى الثعلبي بسنده إلى سفيان الثوري في ذيل الآية⁽²⁾.

وروى بن شهر آشوب في مناقبه عن أبي معاوية الضرير عن الأعمش عن أبي صالح عن ابن عباس إن فاطمة(عليها السلام) بكت للجوع والعرى، فقال النبي(صلی الله علیه و آله): اقنعي يا فاطمة بزوجك فوالله إنه سيد في الدنيا سيد في الآخرة، وأصلح بينهما فأنزل الله: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ ) ⁽³⁾يقول: أنا الله أرسلت البحرين: علي بن أبي طالب بحر العلوم، وفاطمة بحر النبوة، يلتقيان يتصلان، أنا الله أوقعت الوصلة بينهما.

ثم قال: (بينهما برزخ) مانع رسول الله(صلی الله علیه و آله) يمنع علي بن أبي طالب(علیه السلام) أن يحزن لأجل الدنيا، ويمنع فاطمة(عليها السلام) أن تخاصم بعلها لأجل الدنيا (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما) ⁽⁴⁾يا معشر الجن والإنس (تكذبان) بولاية أمير المؤمنين وحب فاطمة الزهراء ( فاللؤلؤ ) الحسن(علیه السلام) (والمرجان)2.

الحسين(علیه السلام)، لأن اللؤلؤ الكبار، والمرجان الصغار، ولا غرو أن يكونا بحرين لسعة فضلهما وكثرة خيرهما، فإن البحر سمي بحرا لسعته، وأجرى النبي (صلی الله علیه و آله) فرسا فقال: وجدته بحرا)⁽¹⁾.

ولا يخفى سر التعبير عنهما بالبحرين في الآية الكريمة فإنه مطابق لما في بيانات الوحي المستفيضة في الآيات والرويات عن عوالم الملكوت مما دون العرش أو فوقه بالبحر والبحور، فالتقاء البحرين إلتقاء واقتران وتناسب وتناسق وتوافق وتوازن وترابط شأنين ملكوتيين ذوي هول عظيم.

وبعبارة أخرى:

إن تكيّف موجودين جوهريين ماديين عن التزاحم والتدافع والتنافر إلى التواؤم والتلاؤم والتأثير المشترك الموحّد يتوقف على إعدادات تكوينية وكونية عديدة، فكيف الحال بموجودين من عالم الملكوت، وكيف الحال بموجودين من أعلى مراتب الملكوت، ألا ترى إلى صعوبة انقياد الملائكة لجعل خليفة لله تعالى إلى أن أطوعهم الله عز وجل إلى ذلك الخليفة والملائكة من عالم الملكوت، وكذلك لاحظ قوله تعالى: (ما كانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (69)إِنْ يُوحى إِلَيَّ إِلاّ أَنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (70)إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ (71)⁽²⁾⁽³⁾، ولعله1.

يشير إلى ما ذكرناه من اختصام الملائكة في شأن استخلاف خليفة الله وجعل آدم خليفة، ونظير اعتراض النبي إبراهيم(علیه السلام)وهو من أولي العزم على إهلاك قوم لوط فقال تعالى: (إِنَّ إِبْراهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوّاهٌ مُنِيبٌ (75)يا إِبْراهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَ إِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ(76)⁽¹⁾⁽²⁾، ونظير ما جرى بين الخضر وموسى إلى غير ذلك من الموارد التي يستعرضها القرآن والروايات لبيان احتياج الملائكة المقربين أو الأنبياء المرسلين إلى هاد موفق بينهم مما يدلل على أن شؤون عوالم الملكوت والموجودات الملكوتية تحتاج توفيق بينها بمهيمن عليهم.

وهذا شأن ملحوظ حتى في الأسماء الإلهية فإن لكل إسم إلهي حكما وآثارا واقتضاءا لا بد من التوفيق والتوافق بينه وبين حكم إسم آخر وتأثيره وآثاره واقتضائه .

ومن ثم يلاحظ في الآيات والروايات أن الأسماء الإلهية المركبة الشفع أكبر رتبة من إنفراد تلك الأسماء، وأما الإسم الفرد المهيمن عليها فهو وتر أعلى رتبة من الشفع، فالشفع في الأسماء أعلى من وتر الأسماء المشفوعة، ولكن الوتر المهيمن عليها أعلى من شفعها، نظير السميع العليم فإن السميع بوتره والعليم بانفراده دون الشفع في السميع العليم، بينما (الله) الإسم الوتر المهيمن على السميع العليم أعلى6.

رتبة منهما، وكذلك الحال فيما بين (الله) و (تبارك) و (تعالى) بالمقارنة مع (هو) أي أن الثلاثة منفردة دون الثلاثة الشفع لكنها شفعا دون وتر(هو)، وهذا يستفاد من أوائل آيات سورة الحديد وأواخر آيات سورة الحشر كما بينته روايات أهل البيت(عليهم السلام).

فإذا تقرر ذلك فيتبين خطورة وأهمية مفاد قوله تعالى: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ * بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ ) ⁽¹⁾، ولا سيما وأن التعبير ورد بلفظة (مرج) والمروج في كل بحر يزيد هول الحقيقة، فالبحر من جهة أنه بحر فيه هول العظمة، وإذا أسند إليه المرج والمروج إزداد هول العظمة أكثر، وإذا التقى هول عظمة كل بحر مع الآخر ازداد الهول هولا والعظمة عظمة، لكن التوازن والعدل بين اقتضاء البحرين وآثارهما هو ببرزخ الهيمنة النبويّة، وهذا سر عظمة خطب هذه الآية الكريمة في شأن علي وفاطمة(عليهما السلام)، وهو سر هول خطب تزويج علي من فاطمة(عليهما السلام).

رتبة فاطمة(عليها السلام) بعد النبي(صلی الله علیه و آله) وعلي(علیه السلام) ثم الحسنين ثم التسعة(عليهم السلام):

روى في المحتضر عن بن عباس قال: سمعت النبي(صلی الله علیه و آله) يقول: (ليلة عرج بي إلى السماء .. فرآيت سرير علي وعلي واقف يصلي وفاطمة عن يمينه والحسن والحسين عن شماله يصلون بصلاته والملائكة تنزل عليهم أفواجا أفواجا تقف في نورهم وتسمع

قراءتهم..)⁽¹⁾.

فوقوفها(عليها السلام) عن يمين أمير المؤمنين(علیه السلام) دون خلفه مع أن الحكم في بقية الناس أن تقف في الخلف، كما أن وقوفها عن اليمين والحسنان عن الشمال لا العكس هو مؤشر ومنبه على تقدم رتبتها على الحسنين(عليهما السلام)، كما أن وقفها على يمينه دون خلفه دال على أن مقام علي(علیه السلام) وإن تقدم عليها(عليها السلام) إلا أن بينهما نحو من المشاركة والكفوئية كما هو مقتضى الحديث عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) في حديث قال: هبط علي جبرئيل فقال: يا محمد إن الله عز وجل يقول: لو لم أخلق عليا، لم يكن لفاطمة بنتك كفو على وجه الأرض، من آدم ومن دونه)⁽²⁾.

وقد أشرنا فيما تقدم من الأجزاء المطبوعه في مقاماتها أن مستفيض روايات النور الدالة على صدور نورها ثالثا، ولا ينافي ما في لسان البعض الآخر من صدور نورها بعد الاثني عشر، فإنه لا تعرض فيه لوساطة أنوار الاثني عشر في إيجاد وصدور نورها، بخلاف اللسان الأول الأكثر استفاضة، والأول محمول على خلقة أنوارهم قبل العرش بينما الثاني يتعرض إلى طبقات أنوارهم الأخرى ما دون العرش.

وفي رواية الروضة والفضائل بالإسناد - يرفعه - إلى عبد الله بن8.

أبي أوفى عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) أنه قال: لما خلق الله إبراهيم الخليل كشف له عن بصره، فنظر إلى جنب العرش نورا، فقال: إلهي من هذا النور؟ فقال: هذا محمد صفوتي.

فقال: إلهي وسيدي إني أرى بجانبه نورا آخر؟

فقال: يا إبراهيم هذا علي ناصر ديني.

فقال: إلهي وسيدي ومولاي إني أرى بجانبه نورا آخر ثالثا؟

فقال: يا إبراهيم، هذه فاطمة تلي أباها وبعلها، فطمت محبيها عن النار.

فقال: إلهي وسيدي إني أرى نورين يليان الثلاثة الأنوار؟

قال: يا إبراهيم، هذان الحسن والحسين، نوراهما يليان أباهما وأمهما وجدهما.

قال: إلهي وسيدي إني أرى تسعة أنوار، فقد أحدقوا بالخمسة الأنوار؟

قال: يا إبراهيم، هذه الأئمة من ولدهم...)⁽¹⁾.

فإن الرواية صريحة في أن مرتبتها(عليها السلام) الثالثة في مراتب أهل البيت(عليهم السلام).8.

المقالة الثانية عشر: طبقات تزويج الزهراء عليها السلام بعلي عليه السلام قرآن فِي عوالم الولايات

اشارة

*سر هول وعظمة تزويج علي من فاطمة (عليهما السلام)...

*النقطة الأولى: ولاية أمر زواجها(عليها السلام) بيد الله خاصة...

*النقطة الثانية: الحفاوة الملكوتية لزواجهما(عليهم السلام)...

*الأمر الأول: ولاية زواج علي(علیه السلام) أيضا بيد الله...

*الأمر الثاني: اقترانهما (عليهم السلام) تمّ في الجنة الابدية قبل الدنيا...

*الأمر الثالث: الحفاوة بزواجها(عليها السلام) ذو صلة بولايتها...

*الأمر الرابع: مهرها توليّة الهية لها على شؤون العالم كله...

*تبرّك الملائكة المباركين ببركات زواجها(عليها السلام)...

*محورية فاطمة(عليها السلام) كفؤ لعلي(علیه السلام) في الرتبة...

*انفعال العرش وما دونه بزواجها(عليها السلام) ارتباط الداني بالعالي...

*تولي الله لزواجهما لكونه اقتران نظم وتدبير الهي...

*النقطة الثالثة: التزويج و المؤاخاة...

*التراتبية بين الثلاثة...

*قران كفؤية في عالم الملكوت...

*زواجهما نظير القران الأسمائي...

*المؤاخاة بين النبي(صلی الله علیه و آله) والوصي(علیه السلام) نورية...

*النقطة الرابعة: حديث الكساء...

*التآلف في الولايات الاصطفائية سر عظمة أهل البيت (عليهم السلام)...

*تفوق علي(علیه السلام) في امتحان الولاية تدبير الملائكة...

*أهل البيت نبراس في تدبير الولاية لكل طبقات الملكوت وطبقات الملك...

*اختصام أصحاب الولايات الإلهية في الملكوت والملك...

*النقطة الخامسة: الولادة في الكعبة والتزويج...

سر هول وعظمة تزويج علي من فاطمة(عليهما السلام):

اشارة

الملاحظ في روايات التزويج بين فاطمة وعلي(عليهما السلام) أنه لم يكن كبقية الزيجات بين البشر، بل إنه زواج اصطفائي من الله ويحمل أسرارا في المقامات والمراتب في شؤون الولاية الإلهية.

ولتوضيح نبذة من حقيقته نذكر النقاط التالية:

النقطة الأولى: ولاية أمر زواجها(عليها السلام) بيد الله خاصة:

إنه قد ورد عنه (صلی الله علیه و آله) أن ولاية تزويج فاطمة(عليها السلام) ليست بيده مع

أنه(صلی الله علیه و آله) سيد الخلائق وإمام الأئمة وأولى بالناس من أنفسهم وأعظم الخلق ولاية بعد الله، ومع كل ذلك فإن تزويج فاطمة(عليها السلام) خاص بيد الله.

وهذا سر عظيم الشأن في مقامها(عليها السلام) نظير ما مرت الإشارة إليه في بعض الروايات من أنها(عليها السلام) تحفة إلهية لرسوله(صلی الله علیه و آله) لم تدرج في الأصلاب بل في خصوص صلب النبي(صلی الله علیه و آله) نزولا من الجنة وفي رحم المطهرة خديجة(عليها السلام).

فقد روى في المناقب عن أم سلمة وسلمان الفارسي وعلي بن أبي طالب(علیه السلام) قال: لما أدركت فاطمة بنت رسول الله مدرك النساء، خطبها أكابر قريش من أهل السابقة والفضل في الإسلام والشرف والمال، وكان كلما ذكرها رجل من قريش لرسول الله اعرض رسول الله عنه بوجهه حتى كان الرجل منهم يظن في نفسه أن رسول الله ساخط عليه، أو قد نزل على رسول الله(صلی الله علیه و آله) فيه وحى من السماء، ولقد خطبها من رسول الله (صلی الله علیه و آله) أبو بكر الصديق فقال له رسول الله: يا أبا بكر أمرها إلى ربها، وخطبها بعد أبي بكر عمر ابن الخطاب فقال له كمقالته لأبي بكر.

وإن أبا بكر وعمر كانا ذات يوم جالسين في مسجد رسول الله(صلی الله علیه و آله) ومعهما سعد بن معاذ الأنصاري، ثم الأوسي فتذاكروا أمر

فاطمة بنت رسول الله(صلی الله علیه و آله) فقال أبو بكر: لقد خطبها من رسول الله(صلی الله علیه و آله) الأشراف فردهم رسول الله(صلی الله علیه و آله) وقال: أمرها إلى ربها إن شاء أن يزوجها زوجها ...) ⁽¹⁾.

النقطة الثانية: الحفاوة الملكوتية لزواجهما(عليهم السلام)

اشارة

إن الباري تعالى قد أعد لهذا الزواج حفلا وحفاوة في الملكوت لم يذكر في الوحي زواجا مثله، وحضّار هذا الحفل كما في جملة من الروايات حملة العرش جبرئيل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل⁽²⁾واللوح المحفوظ والقلم ونون، وهذا الإعداد الإلهي ليس لهوا ولعبا إذ لا مسرح له في أفعاله تعالى بل الحق هو الحكمة وتمام الجد.

فقد روى في الهداية الكبرى عن أبي بصير عن الصادق(علیه السلام) قال: (خطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(علیه السلام) فاطمة، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله): يا علي ما خطبتها إلا والله زوجك إياها في السماء لأن الله وعد ذلك فيك وفي ابنتي فاطمة.

فقام إليه أبو أيوب خالد بن زيد الأنصاري وقال: يا رسول الله وقد زوج الله عليا في السماء بفاطمة(عليها السلام)؟ فقال له(صلی الله علیه و آله): نعم يا ابن

أيوب أمر الله الجنة أن تتزخرف وشجرة طوبى أن تنشر أغصانها في السبع سماوات إلى حملة العرش، وأن تحمل بأغصانها درا وياقوتا ولؤلؤا ومرجانا وزبرجدا وزمردا أصكاكا مخطوطة بالنور، هذا ما كان من الله للملائكة وحملة عرشه وسكان السماوات كرامة لحبيبة وابنته فاطمة ووصيه علي وأمر لجبرائيل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل واللوح المحفوظ والقلم ونون، وهي مخازن وحي الله وتنزيله على أنبيائه ورسله وان يقفوا في السماء الرابعة، وأن يخطب جبريل بأمر الله، ويزوج ميكائيل عن الله، ويشهد جميع الملائكة وانتثرت طوبى من تحت العرش إلى السماء الدنيا فالتقط الملائكة ذلك النثارة الصكاك فهو عندهم مذخور....)⁽¹⁾.

وفي الرواية أمور:

الأمر الأول: ولاية زواج علي(علیه السلام) أيضا بيد الله:

فقوله (صلی الله علیه و آله): (يا علي ما خطبتها إلا والله زوجك إياها في السماء).

فيه دلالة على أن تزويج علي من فاطمة(عليهما السلام) كان بولاية من الله على علي(علیه السلام) وعلى فاطمة(عليها السلام)، فكما أن ولاية تزويجها ليس بيد رسول الله(صلی الله علیه و آله) بل بيد الله، فكذلك تزويج علي من فاطمة هو الآخر ليس بيد علي ولا بيد فاطمة، ويدل عليه ما في رواية أخرى: ( إن الله يأمرك أن

تزوج النور من النور).

وما سيأتي في الرواية الآتية: (فكان الخاطب جبرائيل(علیه السلام)، والولي الله، والشاهد الملائكة) هي صريحة في أن الولاية عليها(عليها السلام) في أمر تزويجها بيد الله.

الأمر الثاني: اقترانهما(عليهما السلام) تمّ في الجنة الابدية قبل الدُّنْيَا:

إن قوله(صلی الله علیه و آله): (أمر الله الجنة ان تتزخرف وشجرة طوبى أن تنشر أغصانها في السبع سماوات إلى حملة العرش ) دال على أن هذا التزويج جناوي قد تمّ في الآخرة الأبدية .

وأما أنه كيف يتم أمر في الآخرة الأبدية قبل الدنيا مع أن المعروف فيما هو مقرر في العلوم الرسمية في المعارف أن الآخرة بعد الدنيا لا قبل الدنيا فهذا مبحث قد بسطنا الكلام فيه في الجزء الرابع من كتاب الرجعة، وملخصه أن الآخرة الأبدية كما تقع في قوس الصعود فهي قد وقعت في قوس النزول.

بل في رواية فرات الكوفي قوله(صلی الله علیه و آله): «زوجك الرحمن فوق عرشه»⁽¹⁾.

الأمر الثالث: الحفاوة بزواجها(عليها السلام) ذو صلة بولايتها:

إنه(صلی الله علیه و آله) قد علل هذا الاستنفار في ملكوت السماوات والجنة

وطبقات الملائكة بأنه كرامة من الله في قوله: «كرامة لحبيبه وابنته فاطمة ووصيه علي»، وهذا التكريم في محفل عظام الملائكة الذين بيدهم إدارة ما دون العرش من الجنة والنار والسماوات السبع والأرض ليس مجاملات وحفاوة صورية منه تعالى، بل إشارة إلى مقامات وولايات تكوينية نظير ما في المحفل الإلهي الذي أقامه الله تعالى لآدم .

فإن المدح بالفضائل والتعاطي بالكرامات في لغة العقل العملي بيان لحقائق الكمالات بتلك اللغة في قبال لغة العقل النظري كما مر في الباب الأول في الضوابط، فهذا التكريم يدل على أن مقام فاطمة(عليها السلام) ذو صلة وولاية على كل من هم دون العرش من الملائكة العظام.

الأمر الرابع: مهرها توليّة الهية لها على شؤون العالم كله:

اشارة

إن جعل مهر فاطمة(عليها السلام) في التزويج خمس الدنيا وما فيها والنيل والفرات وسيحان وجيحان، وكل باب الخمس وأقسامه نحلة من الله وحباء لا يحل لأحد أن يظلمها فيه بورقة، وهذا المهر ليس نظير مهر النساء، وإنما هو ولاية وتولية إلهية لها على مقدرات الأرض وعلى شؤون البشر وشؤون الشعوب والدول، لأن الخمس ليس ضريبة فردية فقط بل ضريبة على ثروات الدول وما تغنمه في الحروب.

كما أن هذه الرواية في هذا المقطع دالة بوضوح على أن ولاية الخمس والفيء للأئمة(عليهم السلام) من ذريتها وراثة اصطفائية من ولايتها.

وهذا ما قررناه في الجزئين السابقين من أن مقتضى جعل الخمس والفيء لعنوان ذوي القربى، فإنها أول القربى وولدها إنما يرثون رسول الله(صلی الله علیه و آله) بتوسطها(عليها السلام).

وروى في شرح الأخبار أن النبي(صلی الله علیه و آله) قال لفاطمة(عليها السلام): (يا فاطمة والذي بعث أباك بالحق واصطفاه بالرسالة ما زوجتك عليا حتى زوجك الله إياه من فوق عرشه.

اعلمي يا فاطمة إنه لما أراد الله عز وجل تزويجك عليا أوحى إلى جبرائيل أن ناد في السماوات السبع، فنادى جبرائيل(علیه السلام)، فاجتمع الملائكة إلى السماء الرابعة بإزاء البيت المعمور، ثم أمر جبرائيل فنصب منبرا من نور عرشه وأمره أن يخطب، ويزوجك عليا، فكان الخاطب جبرائيل(علیه السلام)، والولي الله، والشاهد الملائكة .

ثم أوحى جل ثناؤه إلى رضوان -خازن الجنان- أن زخرف الجنان، وزين الحور.

وأمر الله عز وجل شجرة طوبى أن احملي، فحملت، وأمرها أن تنثر على الحور من عجائب ما انتثر عليهم، فكل حورية خلقت بعد ذلك، فالتي خلقت قبلها تفتخر عليها بما عندها من نثار ملاكك)⁽¹⁾.

وهذه الرواية فيها ما تقدم في الرواية السابقة وتمتاز بالآتي:6.

تبرّك الملائكة المباركين ببركات زواجها(عليها السلام):

أولاً: بما بين(صلی الله علیه و آله) أن من بركات زواجها(عليها السلام) تنزل خيرات وبركات من شجرة طوبي، وهي شجرة الجنة الأبدية، وأنها تنثر على ما دونها من عالم السماوات.

وقد ذكر(صلی الله علیه و آله) أن الملائكة المباركين تتبرك بذلك النثار، وكذلك الحور العين في الجنة، مع أن الملائكة والحور العين في الأصل هم عين البركة، والبركة إشارة إلى الكمال والتكامل القدسي التكويني.

محورية فاطمة(عليها السلام) كفؤ لعلي(علیه السلام) في الرتبة:

ثانيا: قوله(صلی الله علیه و آله): «يا فاطمة إن الله نظر إلى الأرض نظرة فاختار منها عليا فجعله لك بعلاً» بيان أن محورية فاطمة(عليها السلام) كفؤ لعلي(علیه السلام) في الرتبة حيث قال(صلی الله علیه و آله): «فجعله لك بعلاً» ولم يقل(صلی الله علیه و آله): «فجعلك له زوجاً» وجعل الأمير لها إشارة إلى الكفوئية.

وفي دلائل الإمامة عن علي بن أبي طالب(علیه السلام) أنه قال: هممت بتزويج فاطمة حينا، ولم أجسر على أن أذكره لرسول الله(صلی الله علیه و آله)، وكان ذلك يختلج في صدري ليلا ونهارا، حتى دخلت يوما على رسول الله(صلی الله علیه و آله) فقال: يا علي، فقلت: لبيك يا رسول الله.

فقال: هل لك في التزويج؟

فقلت: الله ورسوله أعلم، فظننت أنه يريد أن يزوجني ببعض نساء قريش، وقلبي خائف من فوت فاطمة، ففارقته على هذا، فوالله ما شعرت حتى أتاني رسول رسول الله، فقال: أجب يا علي وأسرع.

قال: فأسرعت المضي إليه، فلما دخلت نظرت إليه، فلما رأيته ما رأيته أشد فرحا من ذلك اليوم، وهو في حجرة أم سلمة فلما أبصرني تهلل وتبسم، حتى نظرت إلى بياض أسنانه لها بريق، قال: يا علي هلم فإن الله قد كفاني ما همني فيك من أمر تزويجك.

فقلت: وكيف ذلك يا رسول الله ؟

قال: أتاني جبرئيل، ومعه من قرنفل الجنة وسنبلها قطعتان، فناولنيها، فأخذتهما وشممتهما، فسطع منها رائحة المسك، ثم أخذها مني، فقلت: يا جبرئيل، ما شأنهما؟

فقال: إن الله أمر سكان الجنة أن يزينوا الجنان كلها بمفارشها ونضودها وأنهارها وأشجارها، وأمر ريح الجنة التي يقال لها (المثيرة) فهبت في الجنة بأنواع العطر والطيب، وأمر الحور العين بقراءة سورتي طه ويس، فرفعن أصواتهن بهما.

ثم نادى مناد: ألا إن اليوم يوم وليمة فاطمة بنت محمد، وعلي بن أبي طالب رضى مني بهما.

ثم بعث الله (تعالى) سحابة بيضاء، فمطرت على أهل الجنة من

لؤلؤها وزبرجدها وياقوتها، وأمر خدام الجنة أن يلقطوها، وأمر ملكا من الملائكة يقال له: (راحيل) فخطب خطبة لم يسمع أهل السماء بمثلها .

ثم نادى (تعالى): يا ملائكتي وسكان جنتي باركوا على نكاح فاطمة بنت محمد وعلي بن أبي طالب، فإني زوجت أحب النساء إلي من أحب الرجال إلي بعد محمد.

ثم قال(صلی الله علیه و آله): يا علي أبشر أبشر، فإني قد زوجتك بابنتي فاطمة على ما زوجك الرحمن من فوق عرشه، وقد رضيت لها ولك ما رضي الله لكما، فدونك أهلك »⁽¹⁾.

ولا يخفى أن صورة لفظ الحديث هي بحسب متنها في دلائل الإمامة للطبري، وهو يختلف في الجملة عن صورة المتن في رواية الصدوق في الآمالي وتمتاز هذه الرواية:

انفعال العرش وما دونه بزواجها(عليها السلام) ارتباط الداني بالعالي:

أولاً: ظاهر الرواية والروايات المتقدمة بوضوح أن العرش وما دونه من الجنة الأبدية والسبع سماوات والسبع أرضين وكل من يسكن تلك العوالم قد تأثر وانفعل ابتهاجا بهذا الحدث الذي يقع في

بيت النبوة، مما يدل بوضوح على الارتباط الروحي لهذه العوالم وأهلها من العرش فما دونه بأهل البيت، وهو من ارتباط الداني بالعالي، وهذا مؤشر على مقام الولاية للنبي(صلی الله علیه و آله) وعلي(علیه السلام) وفاطمة(عليها السلام) تكوينا ودينا.

تولي الله لزواجهما لكونه اقتران نظم وتدبير إلهي:

ثانيا: قوله(صلی الله علیه و آله) بحسب صورة الحديث في الأمالي:

«ألا إني أشهدكم أني قد زوجت فاطمة بنت محمد من علي بن أبي طالب رضا مني، بعضهما لبعض»⁽¹⁾.

وفي هذا المقطع دلالة بوضوح على أن ولاية هذا التزويج سواء من طرف فاطمة أو من طرف علي ليس بتولية من النبي(صلی الله علیه و آله) ولا من علي ولا من فاطمة بل منه تعالى، وهذا المفاد مستفيض في روايات تزويجهما.

وقد تقدم أن هذا يفيد عظم شأنهما(عليهما السلام) وعظم حدث الاقتران بينهما، وأنه ليس اقتران أبدان ولا مجرد اقتران أرواح بل هو اقتران نظم وتدبير إلهي في مقام الولاية وشؤونها، وأنه تتشاطر فاطمة وعلي(عليهما السلام) شؤون الولاية الإلهية في العوالم العلوية بعد مرتبة النبي(صلی الله علیه و آله) وأنهما يتشاطران المقامات النبوية اصطفاءا وراثيا.

وهذا هو سر لغز هذا الهول والخطب في كل عالم الملكوت حتى ارتج ارتجاجا في هذا الاقتران، وإليه الإشارة في ما مر من قوله تعالى: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ (19)بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ (20) ⁽¹⁾فإن بحر العلم وهو بحر علي هو بحر الولاية، وبحر النبوة وهو بحر فاطمة هو بحر الوراثة الاصطفائية لها من أبيها، وهما بحران عظيمان من الملكوت من سنخين متعددين وإلتقاؤهما في التأثير والتدبير لما دونهما من شؤون العوالم يتطلب توازنا تكوينيا في غاية اللطافة والدقة، وليس هذا التوازن إلا بهيمنة المقام النوري للنبي(صلی الله علیه و آله)، وإلتقاء البحرين اقتران وتقارن.

وروى في المناقب عن عبد الرزاق باسناده إلى أم أيمن في خبر طويل عن النبي(صلی الله علیه و آله):

«وعقد جبرئيل وميكائيل في السماء نكاح علي وفاطمة، فكان جبرئيل المتكلم عن علي وميكائيل الراد عني»⁽²⁾.

وروى في المناقب أيضا حديث خباب بن الأرت:

«إن الله تعالى أوحى إلى جبرئيل أن زوج النور من النور»⁽³⁾.

ومفاد هاتين الروايتين بوضوح:

أولا: أن طبقات التزويج بينهما(عليهما السلام) العمدة فيه اقتران نوريهما.ر.

ثانيا: هذا التزويج جرى بتولية من الله على أمير المؤمنين(علیه السلام) وعلى فاطمة(عليها السلام) سواء، وأن الولي هو الله تعالى.

وكان قوّام الزواج وشهوده من الملائكة، كما أن قوّام العقد كانوا هم الملائكة المقربين وشهوده ملائكة السماوات، مما يبين أن الاقتران بينهما أصل بيئته في طبقات الملكوت، فكانت الملائكة ممن لهم ارتباط بهذا القران .

النقطة الثالثة: التزويج و المؤاخاة:

اشارة

قال رسول الله(صلی الله علیه و آله) لعلي(علیه السلام):

«وقد أمرني الله يخبرني مشافهة - حيث أسري بي إليه - أمرني أن أو أخيك وأزوجك بفاطمة بنتي سيدة نساء العالمين في الأرض بعد أن زوجك الله في السماء»⁽¹⁾.

وبيان الرواية في نقاط:

التراتبية بين الثلاثة:

أولا: ردف المؤاخاة بين علي(علیه السلام) وبين النبي(صلی الله علیه و آله) وفرّع على ذلك تزويج فاطمة(عليها السلام) به(علیه السلام)، وهذا مما يعطي عظم شان فاطمة(عليها السلام) بعد كون التزويج منطوي في ماهيته الكفوئية والكفاءة والاقتران.

مما يدل على المشاركة والترتب بين الثلاثة حيث بدأ أولا بالمواخاة وهي دالة على المشاركة بين أمير المؤمنين(علیه السلام) والنبي(صلی الله علیه و آله) مع كون النبي(صلی الله علیه و آله) هو الأصل ورتبة أمير المؤمنين(علیه السلام) الثانية، ثم فرّع على المؤاخاة بينهما تزويج علي بفاطمة(عليهما السلام)، والتزويج نحو مقارنة واشتراك، وحيث كان فرع المؤاخاة كان فيه إشارة إلى تأخر رتبة فاطمة(عليها السلام) عنه(علیه السلام) في حين الكفوئية والمشاركة.

قران كفؤية في عالم الملكوت:

ثانيا: ثم إن هذا الاقتران قد بدأ في السماء قبل كونه في الأرض أي أنه اقتران وكفوئية في عالم الملكوت والنور ومن ثم أردف ذلك في بعض الرويات: ان الله تعالى أوحى إلى جبرئيل: زوج النور من النور، وكان الولي الله، والخطيب جبرئيل، والمنادي ميكائيل، والداعي إسرافيل، والناثر عزرائيل، والشهود ملائكة السماوات والأرضين )⁽¹⁾.

وفي الرواية: ( نزل جبرائيل على النبي(صلی الله علیه و آله) فقال: يا محمد، إن الله يأمرك أن تزوج فاطمة من علي)⁽²⁾.

وفي شرح الأخبار عن موسى بن جعفر(علیه السلام) انه قال: بينا رسول الله (صلی الله علیه و آله) جالس إذ دخل عليه ملك له أربعة وعشرون وجها، فقال له

رسول الله: حبيبي جبرئيل لم أرك في مثل هذه الصورة فقال الملك لست بجبرئيل أنا محمود بعثني الله تعالى أن أزوج النور من النور قال من ومن؟ قال: فاطمة من علي)⁽¹⁾.

وروى في كشف الغمة قال الخوارزمي وأنبأني أبو العلا الحافظ الهمداني يرفعه إلى الحسين بن علي(علیه السلام) قال: بينا رسول الله(صلی الله علیه و آله) في بيت أم سلمة إذ هبط عليه ملك له عشرون رأسا، في كل رأس الف لسان يسبح الله ويقدسه بلغة لا تشبه الأخرى، راحته أوسع من سبع سماوات وسبع أرضين، فحسب النبي(صلی الله علیه و آله) أنه جبرئيل(علیه السلام) فقال: يا جبرئيل لم تأتني في مثل هذه الصورة قط؟ قال: ما أنا جبرئيل، أنا صرصائيل بعثني الله إليك لتزوج النور من النور، فقال النبي(صلی الله علیه و آله): من من من قال؟ ابنتك فاطمة من علي بن أبي طالب(علیه السلام)، فزوج النبي(صلی الله علیه و آله) فاطمة من علي بشهادة جبرئيل وميكائيل وصرصائيل...)⁽²⁾.

زواجهما(عليهما السلام) نظير القران الأسمائي:

ثالثا: إن التزويج بين الأبدان وبين النفوس النازلة أمر معهود معروف، وأما التزويج بين الأنوار فهو سنخ ونمط من القران

والشفاعة يقترب من بحث الشفاعة الذي هو اقتران في الأسماء الإلهية ويحتاج إلى مزيد بحث وبسط، كما أوضحناه في بحث مرج البحرين.

المؤاخاة بين النبي(صلی الله علیه و آله) والوصي(علیه السلام) نورية:

رابعاً: وحيث كان التزويج سماويا ونورانيا ومتفرعا على المؤاخاة كشف ذلك عن كون المؤاخاة نورية برتبة أعلى.

النقطة الرابعة: حديث الكساء:

اشارة

إن عظمة هذا الحفل والتزويج لم يرد في تزويج سيد الرسل(صلی الله علیه و آله) بخديجة فضلا عن بقية الأنبياء(عليهم السلام)، مع كون النبي(صلی الله علیه و آله) أفضل منهما وسيدهما، بل إن فضل وعظمة تزويجهما منشؤها عظمة النبي(صلی الله علیه و آله).

فما لهذا الاهتمام في الإرادة والمشيئة الإلهية بهذا التزويج، أي لتكوين هذه النواة من بيت النبوة والأسرة النورية .

وهذا عين المفاد الوارد في حديث الكساء أن نواة أصحاب بيت الكساء وبيت النور الذي هو مفاد سورة النور أنه محور لوحي الاصطفاء.

التآلف في الولايات الاصطفائية سر عظمة أهل البيت(عليهم السلام):

فهذا البيت وهذه الأسرة ليست قدويتها في جانب عيشها الاجتماعي الدنيوي فحسب كنبراس للأنبياء والمرسلين والأوصياء

من ذريتهما(عليهما السلام) في تكوين الأسرة في المعيشة الاجتماعية الدنيوية، بل الأعظم من ذلك هو التآلف والتوازن والتوافق في الولايات الاصطفائية بعضها مع البعض الآخر مع اختلافها رتبة من جهة وتشاركها من جهة أخرى.

فإن هذا أعظم شأنا أي أسروية وبيت الولايات الاصطفائية.

فأصحاب الكساء الخمسة(عليهم السلام) قدوة للملائكة المقربين في التنسيق في شؤون الولايات الملكوتية في المقامات الخطيرة من تدبير الأمر الإلهي.

ومن ثم ورد من مباهاة الله عزوجل بأمير المؤمنين علي(علیه السلام) ليلة المبيت على فراش النبي(صلی الله علیه و آله).

روى في المناقب عن كثيرين من العامة وجماعة من أصحابنا ومن ينتمي إلينا بأسانيدهم عن ابن عباس وأبي رافع وهند بن أبي هالة: أنه قال رسول الله(صلی الله علیه و آله): «أوحى الله عز وجل إلى جبرئيل وميكائيل أني آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الآخر أيكما يؤثر صاحبه بالحياة ؟

فاختار كلاهما الحياة فأوحى الله عز وجل أفلا كنتما مثل علي بن أبي طالب صلوات الله على نبينا وعليه آخيت بينه وبين محمد فبات على فراشه ففديه بنفسه وآثره بالحياة اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوه،

فكان جبرئيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه وجبرئيل ينادي بخ بخ من مثلك با ابن أبي طالب يباهي تعالى بك الملائكة، فأنزل الله عز وجل «ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد»⁽¹⁾.

وهذه بالدقة ليست مباهاة الله على صعيد البعد الشخصي بين أحد الأدميين واثنين من الملائكة المقربين، بل هو في الحقيقة تعليم من الله وتربية منه لعظام الملائكة المقربين على أن مسؤولية التدبير للأمر الإلهي والتنسيق تتطلب درجة من تفاني الذات والتخلص من الذاتية والذوبان في الأمر الإلهي الدرجة الكبيرة كي ينتظم الفعل الإلهي في التنزل من القدس الأعلى إلى العوالم النازلة.

تفوق علي(علیه السلام) في امتحان الولاية تدبير الملائكة:

ومن ثم في هذا الحديث هنّأ جبرئيل وميكائيل عليا(علیه السلام) بأنه فاق في امتحان تدبير الولاية كلا من جبرئيل وميكائيل، فكيف لا يكون علي(علیه السلام) معلما وقدوة لجبرئيل وميكائيل في تدبير الولايات الملكوتية وشؤون الأمر الإلهي.

فعظمة بيت أصحاب الكساء في الأساس والأصل هي تعاظم نسق الولاية بين سيد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) وسيد الأوصياء(علیه السلام) وسيدة النساء(عليها السلام)

وسيدي شباب أهل الجنة(عليهما السلام) حيث إن الله جعلهم سادات الولايات الإلهية في العوالم والأكوان في أعلى علو عوالم الملكوت ونزولا إلى سابع أرضين، فهي بمثابة الهيئة الحاكمة العليا في دولة الشأن والأمر الإلهي وغرفة التحكم في مقامات الولايات للملائكة المقربين وحملة العرش وللأنبياء والمرسلين والأصفياء والصديقين.

أهل البيت(عليهما السلام) نبراس في تدبير الولاية لِكُلِّ طبقات الملكوت وطبقات الملك:

فهذه الإلفة بين أركان أصحاب الكساء(عليهم السلام) البالغة غايتها ولاسيما وأن هذه الإلفة لم تقتصر على الملكوت الأعلى بل هي بالغة غايتها أيضا في عالم الملك الأدنى الذي هو مثار التزاحم والتضاد والتناقض على أشد ما يمكن، فيكون ذلك البيت وأصحابه نبراسا عظيما وقدوة في الإدارة والتدبير والولاية لكل طبقات الملكوت وطبقات الملك، فضلا عن الحياة الإجتماعية السياسية للبشر في نظام الإدارة وفضلا عن نظام الأسرة المعيشية التي هي لبنة المجتمع.

فالأصل في عظمة الجلوس تحت الكساء من أصحاب الكساء وتكوينهم كينونة البيت النبوي أساسه أن ولايتهم نظام للولايات الإلهية سواء في عالم الأرواح الأمرية أو للملائكة المقربين أو للأنبياء والمرسلين والأوصياء والمصطفين(عليهم السلام)، وأن نظم الولاية في ما بين

أصحاب الكساء(عليهم السلام) أمان من فرقة وتزاحم أصحاب الولايات الإلهية في الملكوت والملك.

اختصام أصحاب الولايات الإلهية في الملكوت والملك:

ألا ترى ما جرى بين موسى والخضر(عليهما السلام) وكان أحدهما نبي من أولي العزم والآخر من أعاظم الأولياء في زمرة العلماء بأمر الله، فلم يصبر أحدهما على الآخر، فقال الخضر لموسى كراراً: ( قالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً(72)⁽¹⁾⁽²⁾فلم يصبر موسى(علیه السلام) على الخضر كما أن الخضر لم يصبر على موسى في قوله تعالى: ( قالَ هذا فِراقُ بَيْنِي وَ بَيْنِكَ )⁽³⁾⁽⁴⁾فلم يرتضي مصاحبة موسى ولم يصابر الخضر على عدم مصابرة موسى وفوق كل ذي صبر صبور.

وقد بين أن الصبر في الإدارة والولاية منشؤها العلم كما في قول الخضر: ( وَ كَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً) ⁽⁵⁾. ⁽⁶⁾

مما يدلل على أن صبر الأولياء في الإدارة والتدبير للأمر الإلهي وليد أو متأثر بدرجة العلم لذلك الولي وذلك الصفي، فكلما اتسع علمه وتنوّع وتبحّر وترامى خبرا كلما ازداد تحمله وكفاءته في الولاية

والتدبير للشأن والامر الإلهي .

ومن ثم فإن الإلفة التي بين أصحاب الكساء(عليهم السلام) إلى منتهى الغاية ولا يقول أحدهما للآخر «هذا فراق بيني وبينك» كما لا يقول بعضهم لبعض «إنك لن تستطيع معي صبرا»، كما أنهم لا يختصم بعضهم مع البعض كما هو حال من هم في الملأ الأعلى، كما أنه لا يقول أحدهم للآخر: ( قالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَ كادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ وَ لا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ (150)⁽¹⁾⁽²⁾ولا: ( قالَ يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَ لا بِرَأْسِي )⁽³⁾. ⁽⁴⁾

وليس هذا البيت نظير بيت آدم وحواء حيث أخرجهما الشيطان مما كانا فيه ( فَدَلاّهُما بِغُرُورٍ)⁽⁵⁾⁽⁶⁾رغم أنها صفية وآدم صفوة الله ( وَ قُلْنا يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَ كُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظّالِمِينَ (35)⁽⁷⁾⁽⁸⁾( فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمّا كانا فِيهِ )⁽⁹⁾. ⁽¹⁰⁾

ولا نظير الذي جرى بين هاجر وسارى وإبراهيم الخليل(علیه السلام) حتى اضطر إبراهيم إلى ما قاله تعالى: ( رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي ⁽¹¹⁾6.

بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ )⁽¹⁾⁽²⁾وإن كان ذلك مشتملا على حكمة إلهية عظيمة في تدبير الله تعالى.

وليست الإلفة بين أصحاب الكساء(عليهم السلام) تحت وطأت صرامة القانون وتحت مظلة التشارط والتعاقد والتعاوض كالذي بين موسى وشعيب(عليهما السلام) كما في قوله تعالى: ( قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَ ما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللّهُ مِنَ الصّالِحِينَ (27) ) ⁽³⁾⁽⁴⁾بل إن الإلفة بينهم معرفية ونورية وروحية وخلقية قبل أن تكون قانونية في مادة البدن.

ولا التنسيق فيما بينهم فيه وقفة تروّي وفترة تدبر كالذي جرى بين إبراهيم وإسماعيل(عليهما السلام) في قوله تعالى: ( فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ما ذا تَرى قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللّهُ مِنَ الصّابِرِينَ (102)⁽⁵⁾. ⁽⁶⁾

والحاصل أنه رغم عظم مقام ولاياتهم لم يوجب ذلك تمحور كل ذات منهم حول نفسه مع أن طبيعة الإنسان بل كل مخلوق أنه يطغى أن رآه استغنى، فانظر إلى منشأ الاعتراض لدى الملائكة: ( قالُوا ⁽⁷⁾2.

أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَ يَسْفِكُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ )⁽¹⁾. ⁽²⁾

فوصفوا أنفسهم بالتسبيح والتقديس الذي أوجب كونه مدعاة للإعتراض على جعل الله .

ونظيره ورد في قبض روح إبراهيم الخليل(علیه السلام)، فقد أخرج في الدر المنثور: أن ملك الموت جاء إلى إبراهيم(علیه السلام) ليقبض روحه فقال إبراهيم يا ملك الموت هل رأيت خليلا يقبض روح خليله فعرج ملك الموت إلى ربه فقال قل له هل رأيت خليلا يكره لقاء خليله)⁽³⁾.

ونظيره ماورد أنه إذا نفخ في الصور يأمر الله بقبض روح ملك الموت، فيقول:( إلهي وسيدي ارحم عبدك ملك الموت فإنه ضعيف، فيقول الله عز وجل له: يا ملك الموت، ضع يمينك تحت خدك الأيمن بين الجنة والنار ومت.. فيضطجع ملك الموت على يمينه ويضع يده اليمنى تحت خده الأيمن، ويده الشمال على وجهه ويصرخ صرخة فلو أن أهل السماوات والأرض أحياء لماتوا لشدة صرخته) ⁽⁴⁾.

فنلاحظ في قبض روح إبراهيم(علیه السلام) وملك الموت وكذا جبرئيل وميكائيل واسرافيل(عليهم السلام) تترائى لهم مكانة أنفسهم في مقامات الولاية8.

فلا ينطلق منهم التسليم الذي لدى أصحاب الكساء(عليهم السلام) عند قبض أرواحهم بينما نرى أن سيد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) أول ما أخذ الله عليه أن يكابد طول حياته طعم موت والاغتيال، وكذلك في سيد الأوصياء(علیه السلام) حيث ورد في مصباح الزائر:

«السلام على من عجب من حملاته في الحروب ملائكة سبع سماوات»⁽¹⁾.

ونظير ما ورد في شأن سيد الشهداء(علیه السلام)

«وقد عجبت من صبرك ملائكة السماء»⁽²⁾.

ونظير ما في شأن صاحب العصر(علیه السلام)

«عزيز علي أن تحيط بك دوني البلوى، ولا ينالك مني ضجيج ولا شكوى ... عزيز علي أن يجري عليك دونهم ما جرى»⁽³⁾.

وروى الطوسي عن أبي بصير عن أبي عبدالله(علیه السلام):

«ذو الغيبة الشريد الطريد»⁽⁴⁾.

وروى النعماني في الغيبة عن الباقر(علیه السلام)وصف صاحب الأمر: الشريد الطريد الفريد الوحيد)⁽⁵⁾.4.

فرغم عظمة شؤون مقامات الولاية التي أعطيت لهم بأعلى مما لدى الملائكة والأنبياء والمرسلين(عليهم السلام) إلا أنهم كما ورد في زيارتهم(عليهم السلام):

«لا يسبقهم ثناء الملائكة في الإخلاص والخشوع ولا يضادكم ذو ابتهال وخضوع أنى ولكم القلوب التي تولّى الله رياضتها بالخوف والرجاء.. الفترة»⁽¹⁾.

ومن ثم بلغوا في مقامات الولاية درجة كبراء الصديقين وأمراء الصالحين وقادة المحسنين وأنوار العارفين وشموس الأتقياء وبدور الخلفاء ودعائم الأخيار ...وركن الأولياء.

النقطة الخامسة: الولادة في الكعبة والتزويج:

ورد في زيارة أمير المؤمنين(علیه السلام):

«السَّلامُ عَلَيكَ يا مَنْ وُلِدَ فِي الكَعْبَةِ وَزُوِّجَ فِي السَّماء بِسَيِّدَةِ النَّساءِ وَكانَ شُهُودُها المَلائِكَةُ الأصْفِياء»⁽²⁾.

ولا يخفى أن أدنى ما يفيده الجمع بين الولادة في الكعبة والتزويج في السماء هو كون شؤون علي(علیه السلام) كلها إلهية وتحت ولاية الله، فما هو واقع تحت اختياره أو ليس بواقع تدبيره بولاية الله، مما يشير إلى أنه وجود إلهي محض.

المقالة الثَّالثة عشر: نسبة فاطمة عليها السلام لعلي عليه السلام

اشارة

*كفؤيته(علیه السلام) لفاطمة(عليها السلام) وتقدمه على اولاده(عليهم السلام)...

*اللون المشترك في دائرة الحجج لا ينافي التفاضل...

*دائرة التسعة تتلو دائرة الحسنين(عليهما السلام)...

*شواهد تقدم مقام الزهراء(عليها السلام) على أولادها(عليهم السلام)...

*أيّهما أقرب للنبي(صلی الله علیه و آله) فاطمة أم علي(عليهم السلام)...

نبدأ الشروع فِي هَذِهِ المقالة بذكر قواعد وأصول، وَمِنْ ثمَّ نصل إلى المقصود بنحو سلس.

كفؤيته(علیه السلام) لفاطمة(عليها السلام) وتقدمه على اولاده(عليهم السلام):

لعلي وفاطمة(عليهما السلام)خصوصيات مشتركة ودائرة يحلّقان فيها لوحدهما بَعْدَ رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله).

وَقَدْ مَرَّ فِي المقالة السابقة أنَّ لها(عليها السلام) علماً خاصاً وتكافئا مَعَ علم أمير المُؤْمِنِين(علیه السلام).

ويبين بوضوح الدائرة الخاصّة بهما(عليهم السلام) قول رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) فِي رواية الفريقين، فنص ما في الكافي عن أبي عبد الله(علیه السلام) قال: لولا أن الله تبارك وتعالى خلق أمير المؤمنين(علیه السلام) لفاطمة، ما كان لها كفو على ظهر الأرض من آدم ومن دونه)⁽¹⁾.

وفي الفصول المهمة عن رسول الله(صلی الله علیه و آله) في حديث قال: (هبط علي جبرئيل فقال: يا محمد إن الله عز وجل يقول: لو لم أخلق عليا، لم يكن لفاطمة بنتك كفو على وجه الأرض، من آدم ومن دونه)⁽²⁾.

وبتلك الخصوصيات المشتركة يتقدمان فِي الفضل والفضيلة عَلَى سائر الأئمة مِنْ أولادهم(عليهم السلام).

ومما يشهد لهذا الأصل ما في تفسير العسكري عَنْ الإمام الرضا(علیه السلام): (... إنما شيعته الحسن والحسين وأبو ذر وسلمان والمقداد وعمار و محمد بن أبي بكر الذين لم يخالفوا شيئا من أوامره، ولم يركبوا شيئا من فنون زواجره)⁽³⁾.3.

فَلَيْسَ هُمَا(عليهما السلام) بكفوين لَهُ(علیه السلام).

وَقَدْ وَرَدَ عَلَى لسان عِدَّة مِن الأئمة كالباقر وَالصَّادِق والكاظم(عليهم السلام) نظير ما رواه في الروضة عن الصادق(علیه السلام):

(ولايتي لعلي بن أبي طالب(علیه السلام) أحب إلى من ولادتي منه، لأن ولايتي لعلي بن أبي طالب فرض، وولادتي منه فضل)⁽¹⁾.

أيّ أنَّ النسب المعنوي والتبعيّة الروحيّة والمشاكلة الدينيّة خير مِنْ النسبة البدنية التوالدية.

وبالتالي فَهَذَه شهادة منهم(عليهم السلام) أنَّهُم ليسوا بكفؤ.

وَقَدْ أصاب مِنْ قَالَ أنَّ علياً(علیه السلام) قَدْ أتعب أولاده مِنْ بعده فَلَمْ يستطيعوا بلوغ نحو عبادته ومقامه الخاص مَعَ ما كانوا عَلَيْهِ مِنْ عبادة لا توصف ومقام لا يُدرك وجهد وجهاد لا يُجارى.

وَمِنْ ثمَّ فَلَمْ يوصف أحد بأنه كفؤ لعلي(علیه السلام) إلَّا فاطمة(عليها السلام).

اللون المشترك في دائرة الحجج لا ينافي التفاضل:

إن الحكم عَلَى مجموعة مِنْ الحجج بكونهم فِي دائرة واحدة يعني أنَّ لهم لوناً مشتركاً مِنْ المقامات، أو أقل إنَّ ثمة حداً أدنى مِنْ المقامات قَدْ اشتركوا فِي بلوغه، لكنَّ هَذَا لا يعني ولا ينافي أنْ يحكم عَلَيْهِم

بالتفاضل والتمايُز مَعَ اشتراكهم فِي اللون الواحد، لِأنَّ الاشتراك مصبّه الحدّ الأدنى والتفاضل مصبّه الخصوصيات بلحاظ الحدّ الأعلى.

وَعَلَى هَذَا الأساس فَهُنَاك دائرة مِنْ الفضل يشترك فيها الحسنان(عليهما السلام) ويتقاربان ويتمايزان فيها عَنْ سائر المعصومين(عليهم السلام) مِنْ بعدهم، وَهُوَ لا ينافي امتياز الحسن(علیه السلام) عَلَى الحسين(علیه السلام) فِي بَعْض الخصوصيات.

دائرة التسعة(عليهم السلام) تتلو دائرة الحسنين(عليهما السلام):

وتتلو دائرة الحسنين(عليهما السلام) في الكمال والتكامل دائرة ثالثة جامعة لِكُلِّ الأئمة(عليهم السلام) الثمانية مِنْ علي بن الحسين إلى الإمام العسكري(عليها السلام)، فلهم لون فِي دائرة واحدة مَعَ عدم منافاة تقدم كُلّ أب عَلَى ابنه فِي بَعْض الخصوصيات.

وَقَدْ أفرد أهل التحقيق دائرة مِنْ الفضل يسبق بموجبها الإمام الحجة(عج) آباءه الثمانية ويتلو بموجبها دائرة الحسنين(عليهما السلام).

شواهد تقدم مقام الزهراء(عليها السلام) على أولادها(عليهم السلام):

ثمة شواهد توضِّح سبق الزهراء(عليها السلام) فِي المقام عَلَى مقام أولادها(عليهم السلام) جميعاً.

وَمن هَذِهِ الشواهد ما مَرَّ فِي مصحفها، إذْ تَقَدَّمَ أنْ لها اطّلاعا عَلَى

ملك الأئمة(عليهم السلام) فِي أدوار الإمامة الإلهية، إذْ لو ترجمنا هَذَا العلم بلغة عصرية لتبيَّن ما لها مِنْ خطورة خاصّة فِي المقام بيسر وسهولة، فإنّه لو حبي شخص من رئاسة الدولة باطلاعه عَلَى أسماء الوزراء والمدراء وملفاتهم ومدة ملكهم وتراتبيتهم وما يجري عَلَيْهِم مِنْ الشؤون فَأيّ شيء يعني ذَلِكَ؟

وَهَلْ يمكن أنْ تفتح سجلات الخصوصيات الخاصّة بالوزراء لِمَنْ هُوَ دونهم في المقام والتمثيل فِي الدولة؟

ألا يؤشر ذَلِكَ عَلَى أنَّ مِنْ يعطى ويُحبى ذَلِكَ العلم يتمتع بصفة المراقب والمشرف والمهيمن!

وَهَلْ يصح أنْ يتصوّر أحد فِي حق أيّ واحد مِنْ الأئمة الأحد عشر(عليهم السلام) أنْ يفتح باب السُّؤال والحساب ليُقدم تقريرا أو ما يشابهه فيما يخص أدوار إمامة أمير المُؤْمِنِين(علیه السلام) ولو على نحو الحساب الصوري؟

لكن هذا بنحو ما صدر من فاطمة (عليها السلام) فيما يخص أمير المؤمنين(علیه السلام) فِي قولها(عليها السلام):

«يا بن أبي طالب، اشتملت شملة الجنين، وقعدت حجرة الظنين، نقضت قادمة الأجدل فخانك ريش الأعزل»⁽¹⁾.

وليكن واضحا أنَّ حمل ما وَرَدَ عنها(عليها السلام) عَلَى معنى الحساب الصوري ومسؤلياتها فِي المراقبة لَيْسَ هُوَ بمعنى استنقاص أمير5.

المُؤْمِنِين(علیه السلام)، بَلْ هُوَ رقابة وحساب شكلي لإفهام الآخرين بأنَّ علياً(علیه السلام) لَمْ يفرّط فِي شيء مِنْ الحرمات والمسؤوليات.

وحاشا للصديقة(عليها السلام) أنْ تخطو خطوة أو تلفظ قولاً لا مناسبة لَهُ بالحوادث ومقام الإمامة الإلهية.

وَمِنْ ثمَّ ولأجل مجاراة عتابها والإفصاح عَنْ كونه مناسبا للشأن وخطورة المقام أتت استجابة أمير المُؤْمِنِين(عليها السلام) سريعا، فقد روى أن فاطمة(عليها السلام) حرضته يوما على النهوض والوثوب فسمع صوت المؤذن (اشهد أن محمدا رسول الله) فقال لها أيسرك زوال هذا النداء من الأرض قالت لا قال فإنه ما أقول لك)⁽¹⁾.

وَمِنْ ثمَّ تبين أنَّ اطّلاع فاطمة(عليها السلام) عَلَى ملفات الإمامة الإلهية مِنْ أدلّ الإدلة عَلَى كونها(عليها السلام) ذات صلة حيّة وموقعيّة تعلو الأئمة مِنْ أولادها(عليهم السلام).

ويزيد ذَلِكَ وضوحاً ما يسمى بالكتاب الذي يفتحه كُلّ إمام لنفسه لكنّه لا يفتح كتاب إمام آخر فِي حين أنَّ كتب الأئمة تعطى للزهراء(عليها السلام) بما فيها مِنْ أسرار عالم الغيب، وما أعدّه الله للبشر فِي كُلّ المحطّات والملاحم الغيبية.3.

أيّهما أقرب للنبي(صلی الله علیه و آله) فاطمة أم علي(عليهما السلام):

بَعْدَ كُلّ ما اثبتناه مِنْ تربّع علي وفاطمة(عليها السلام) عَلَى عرش مشترك مِنْ الكمالات والفضائل وتقدمهما عَلَى أولادهما المعصومين(عليهم السلام) يصل المقام للسؤال عَنْ ميزة أحدهما عَلَى الآخر برغم ما لهما مِنْ الدرجات المُتقاربة، فَهَلْ مقام فاطمة(عليها السلام) أقرب لمقام أبيها مِنْ مقام علي مِنْهُ؟

ومما أوضحه القُرآن الكريم بشكل جلي أنَّ مِنْ أقرب المُقربين للرسول(صلی الله علیه و آله) علي ابن أبي طالب(علیه السلام)، بَلْ عبّر عَنْ شدة القرب بأنَّ جعله بمنزلة نفس الرَّسُول(صلی الله علیه و آله) كَمَا فِي آية المباهلة فِي قوله تَعَالَى: ( فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

ودلَّ عَلَى المنزلة القريبة المعنوية بينهما فِي آية الولاية وَهُوَ قوله تَعَالَى: ( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ (55) ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

بَيْنَمَا فِي آيات أُخرى كآية المودة وآية الفيء الَّتِي هِيَ آية ولاية بيَّن القُرآن أنَّ أقرب المُقربين من رسول الله(صلی الله علیه و آله) فاطمة(عليها السلام).

فَهَلْ هُنَاك تدافع بين آيات القُرآن؟

وجوابه: إنَّ الجمع بين تلك الآيات يكون مِنْ خلال القول

بكفؤية فاطمة لعلي(عليهما السلام) وكفؤية علي لفاطمة(عليهما السلام) وكونهما لونا واحدا بلا أيّ منافاة فِي تَقَدَّمَ علي(علیه السلام) عَلَيْهَا فِي بَعْض الخصوصيات.

وفي القُرآن شاهد أنَّ الولاية بَعْدَ الله ورسوله(صلی الله علیه و آله) لعلي وفاطمة(عليهما السلام) فِي الدرجات الأولى قبل الحسن والحسين(عليهما السلام) وقبل التسعة المعصومين(عليهم السلام)فضلاً عَنْ سائر الأنبياء(عليهم السلام)، ففي آية المودة وَهِيَ قوله تَعَالَى: ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) ⁽¹⁾⁽²⁾بيان ما قلناه، إذْ هِيَ دالّة عَلَى أنَّ أساس الدِّين مودة القربى، وأقرب القربى هِيَ فاطمة(عليها السلام).

وَلابُدَّ مِنْ التدقيق أنَّ مودة القربى لَمْ تجعل أساساً للشريعة، بَلْ أساس للدين، والدِّين قَدْ بعث به جميع الأنبياء(عليهم السلام)، فسائر النبيين يدينون إلى الله بولاية الله وبطاعة خاتم الأنبياء(صلی الله علیه و آله) وبطاعة قربى خاتم الأنبياء.

أيّ أنَّ قوله تَعَالَى: ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ ) ⁽³⁾فالضمير فِي كلمة «عليه» لا يرجع إلى الشريعة، بَلْ يرجع إلى الدِّين أو إلى جهود الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) فِي تبليغ الدِّين، وبالتالي فَهُوَ راجع إلى الدِّين، والدِّين كَمَا هُوَ معلوم واحد بين الأنبياء فِي نظامه ومنظومته، وإنْ كَانَ فيه تفاضل فِي العمق مِنْ شريعة إلى أخرى.

وَمِنْ ثمَّ فَإنَّ الدِّين الموحَّد بين الأنبياء(عليهم السلام) مرتّب فِي القُرآن عَلَى3.

درجات والرتبة الأولى مِنْهُ لله بلا أن يكافئه أحد، والرتبة الأولى فيه بحسب دائرة المخلوقين وفي العباد المقربين المكرمين هُوَ سَيِّد الأنبياء وبعده قرباه(عليهم السلام).

وخلاصة المطلب أنَّهُ ثبت لفاطمة(عليها السلام) كُلّ ما للأئمة(عليهم السلام) مِنْ صلاحيات وولايات وحجية واصطفاء ولزوم طاعة، وزادت عَلَيْهِم فِي أنَّ رتبتها تتلو أمير المُؤْمِنِين(علیه السلام).

وفي بيانات وشواهد كثيرة أنَّ الأنبياء(عليهم السلام) إنَّما أوتوا النبوة بإقرارهم بالولاية لسيِّد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) والولاية لأهل بيته(عليهم السلام) مِنْ أولهم وَهُوَ أمير المُؤْمِنِين(علیه السلام) ثمَّ فاطمة(عليها السلام) ثمَّ الحسن والحسين والتسعة من ذريته(عليهم السلام)، وقد مرّ ذلك.

ولا يتوهّم أحد أنَّ الإقرار بهم مخصوص ببعثة سَيِّد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) لِأنَّ ذَلِكَ عقيدة، والعقيدة لا نسخ ولا تبدّل فيها مِنْ نبي إلى نبي، والدِّين منظومته ثابتة بعث بها آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى وسائر الأنبياء(عليهم السلام).

وما للقرآن مِنْ هيمنة عَلَى علم موسى «التوراة» وَعَلَى علم عيسى «الإنجيل» وَعَلَى علم إبراهيم «الصحف» ثابت للنبي(صلی الله علیه و آله) ولأهل بيته المطهّرين(عليهم السلام)، وبالتالي فلفاطمة(عليها السلام) مهيمنة عَلَى أولادها المعصومين(عليهم السلام) وَهِيَ مُهيمنة عَلَى علوم الأنبياء(عليهم السلام).

المقالة الرابعة عشر: مقام ولاية الأمر ثابت لفاطمة عليها السلام

اشارة

*ثبوت ما وراء الإمامة السياسية لفاطمة(عليها السلام)

*ولاية أمر الأئمة(عليهم السلام) وراثة من فاطمة(عليها السلام)

*إنعكاس ولاية فاطمة(عليها السلام) الملكوتية في الشؤون الخطيرة

*الأبعاد الثابتة من ولاية الأمر لفاطمة(عليها السلام)

*سؤدد وطهارة وحجية فاطمة مأخوذ في الدين

*أدلّة ولايتها الأمريّة

*خلو كتب الكلام عن نسبة عنوان ولاية الأمر لفاطمة

*دليل ولايتها للأمر بمعناه الأرضي...

*الفرق بين الآمرية الدينية والفرعونية الدكتاتورية...

*تروّي الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) فِي إسناد ولاية إلى لفاطمة(عليها السلام)...

ثبوت ما وراء الإمامة السياسية لفاطمة(عليها السلام):

لقد ثبت لفاطمة(عليها السلام) بأدلة قُرآنية محكمة وأدلة روائية متينة كُلّ ما ثبت للأئمة(عليهم السلام) من مقامات عدا الإمامة السياسية ومباشرة أُمُور الرجال، وما فِي معنى ذَلِكَ مِنْ المناصب التنفيذية.

وأمَّا ما وراء الإمامة السياسية مِنْ مقامات خطيرة كمقام ولاية الأمر المشار إليه فِي قوله تَعَالَى: ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ )⁽¹⁾⁽²⁾فَهِيَ ثابتة بحسب كُلّ معادلات القُرآن ومعادلات السَّنَة النبوية والمعادلات العلمية الرصينة للصديقة(عليها السلام)، بَلْ ثبوت مقام ولاية الأمر لها بحسب الدَّليل مقدّم عَلَى ثبوته للحسنين(عليهما السلام) والأئمة التسعة(عليهم السلام).

وَمِنْ أوضح الشواهد عَلَى ذَلِكَ قوله تَعَالَى: ( ما أَفاءَ اللّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى ) ⁽³⁾⁽⁴⁾،إذْ أنَّ أوَّل القُربى هِيَ فاطمة(عليها السلام).

ولاية أمر الأئمة(عليهم السلام) وراثة من فاطمة(عليها السلام):

ومما يستفاد هاهُنَا مِنْ قاربتها القريبة أنَّها تورّث أولادها المعصومين(عليهم السلام) مقام ولاية الأمر، ففضلاً عَنْ كونها ولية أمر بحسب

القاعدة القرآنية المبدّهة فإنّها زيادة عَلَى ذَلِكَ تتوسّط فِي توريث ذَلِكَ المقام بما لَهُ مِنْ طبقات ودرجات لبقية المعصومين(عليهم السلام).

وَمِنْ الوهم أنْ يعتقد بانحصار ولاية الأمر فِي البُعد السياسي والقيادة السياسية فيُفسَّر قوله تَعَالَى: ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ)⁽¹⁾⁽²⁾عَلَى أنَّها نازلة فِي بيان الحاكمية السياسية للأئمة(عليهم السلام)، بَلْ الصحيح أنَّ الحاكمية السياسية بعد نازل بمراتب مِنْ ولاية الأمر، وَإلَّا فَإنَّ لمقام ولاية الأمر أصل وبُعد متجذّر وَهُوَ ولاية الأمر الملكوتي الأعلى، وما الحاكمية السياسية فِي الأرْض إلَّا ظل وظلال مِنْ ذَلِكَ الأصل.

وَقَدْ بيَّن القُرآن الكريم حقيقة الأمر فِي قوله تَعَالَى ( وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا)⁽³⁾. ⁽⁴⁾

وأفصح فِي سورة الواقعة أنَّ ذَلِكَ الرُّوُح يمسه المطهرون، وبيَّن مصداق المطهرين فِي سورة الأحزاب، وَهُمْ أهل البيت الخمسة وأحدهم فاطمة(عليها السلام)، فيثبت لها مقام ولاية الأمر بذلك المعنى الأصل الذي تتفرع عَلَيْهِ ولاية الأمر فِي عالم الأرْض، إذْ مِنْ الخطأ انسباق المعنى الأرضي مِنْ الأمر حَيْثُ إنَّ القُرآن قسَّم العوالم إلى خلقية وأمرية، وعالم الأمر هُوَ عالم الإبداع، وعالم (إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ ⁽⁵⁾2.

يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ )⁽¹⁾⁽²⁾، وعالم (وَ يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَ ما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلاً)⁽³⁾⁽⁴⁾، فالمعنى الأوَّل والأصل لقولنا إنَّ فاطمة(عليها السلام) وليّة الأمر أنَّها تلي عالم الأمر.

إنعكاس ولاية فاطمة(عليها السلام) الملكوتية في الشؤون الخطيرة:

ولو سأل سائل عَنْ صدى ومقابل ما لها مِنْ ولاية أمرية ملكوتية عَلَى عالم الخلق وعالم الأرْض؟

فلو قيل: هَلْ انعكس ما تثبتونه لها مِنْ مقام أمري عَلَى دورها فِي عالم الدُّنْيَا، إذْ أنَّ الأدوار الأرضية كيفاً ومساحة منعكسة عَنْ سعة المقام الأمري؟

وقبل الإجابة يحسن أنْ نشير إلى اشتباه البعض فِي وزن المقامات الأمرية للحجج بما ينعكس عنها لهم فِي عالم الدُّنْيَا بنحو ظاهر وواضح، فلو لَمْ يُشهد لهم احتكاك مباشر بعالم الخلق والأرض لكان ذَلِكَ ذريعة لإنكار ما لهم مِنْ مقام فِي عالم الأمر!!

أيّ أنَّهُ مَعَ القول بضرورة انعكاس ما هُنَاك عَلَى ما هُنَا إلَّا أنَّ الاشتباه هُوَ فِي وضوح الانعكاس الذي هُوَ المهم لدى المشتبه.

وَمِنْ ثمَّ فنحن نقول بضرورة كون الزهراء(عليها السلام) وليّة للأمر فِي عالم الدُّنْيَا انعكاساً عمّا لها مِنْ ولاية للأمر فِي عالم الأمر لكنَّهُ لَيْسَ بنحو ما لأولادها(عليهم السلام) حرفياً لخصوصية الأنثى فيها.

ولنضرب مثالاً لإيضاح المطلب وَهُوَ أنَّ القُرآن يلزمنا بالاعتقاد بجرائيل(علیه السلام) وبمقام أمين الله عَلَى وحيه فِي قوله تَعَالَى: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ * ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ )⁽¹⁾⁽²⁾، والمقصود به جبرائيل ويصفه القُرآن بذي قوة وَأنَّهُ مكين لذي العرش.

ويترتب عَلَى ذَلِكَ ضرورة الإيمان بأمانة جبرائيل(علیه السلام) فِي نقل الوحي وَإلَّا تتلاشى العقيدة بالقرآن.

ولا شك أنَّ مَنْ يسأل عَنْ انعكاس مقامات الزهراء(عليها السلام) الأمرية عَلَى وجودها الدنيوي يؤمن بحجّية جبرائيل(علیه السلام) برغم أنَّهُ لا يتعاطى مَعَ البشر وَلَيْسَ لَهُ تماس مباشر معهم.

فلنا أنْ نتساءل هُنَا أيضاً أين هُوَ انعكاس مقام جبرائيل(علیه السلام) الأمري وَهُوَ الوساطة بين المقام الصاعد والمقام النازل لسيّد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) فِي عالم الأرْض وفي حركة البشر!!

وبعبارة أُخرى:

إنَّهُ لا تستتم لدى أيّ مسلم الشهادة لرسول الله(صلی الله علیه و آله) بالرسالة إلَّا9.

بالاعتقاد بإن جبرائيل أمين الله عَلَى وحيه، ولا يبرر عدم كونه إماماً ولا قائداً بشرياً وأنه لَيْسَ لَهُ تماس بالبشر رفع أحد اليد عما لَهُ مِنْ مقامات واجبة الاعتقاد.

ونظير ذَلِكَ فِي فاطمة(عليها السلام) فعدم كونها إماماً أو قائداً بشرياً عَلَى حدّ ما للأئمة(عليهم السلام) من قيادة تنفيذية لا يزعزع الاعتقاد بولايتها الأمرية ومقامها الأمري.

وَقَدْ انعكس ما ثبت لها هُنَاك عَلَى وجودها الأرضي فكانت معلّمة وملهمة لخاصة أولياء الله، وهذا أعظم أثرا من أن يكون لها نشاط فِي تعليم عموم البشر.

الأبعاد الثابتة من ولاية الأمر لفاطمة(عليها السلام):

ولنخوض أكثر فِي أبعاد ولاية الأمر الثابتة للزهراء(عليها السلام)، فَإنَّهُ مقام لا يضاهيه مقام ولاية الأمر للأنبياء(عليهم السلام) وولاية الأمر لمريم(عليها السلام).

ودليله آيات قرآنية عظيمة لا يخطأ مفادها العقل لو تسلّح بسلاح التدبر مقروناً بإشارات روايات أهل البيت(عليهم السلام).

فَإنَّ تلك الآيات الناصّة عَلَى مقام فاطمة(عليها السلام) سلكت منهاجاً وأسلوباً غَيْر ما هُوَ معهود مِنْ أسلوب قرآني فِي آيات مريم وسائر الأنبياء(عليهم السلام)، فَإنَّهُ فِي مريم وسائر الأنبياء أثبت لهم المقامات بأسلوب

مباشر وبالتنصيص عَلَى الأسماء، غَيْر أنَّهُ أثبت مقام ولاية الأمر وغيرها مِنْ المقامات لفاطمة(عليها السلام) فِي ضمن إثباتها لأهل البيت(عليهم السلام)، فشارك الله فِي ولاية وطهارة وسؤدد رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) وعلي وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام)، وَلَمْ يشارك غيرهم مِنْ المصطفين لا مِنْ الأنبياء والمرسلين ولا مِنْ النساء الطاهرات.

ومعلوم سلفاً أنَّ سائر مقامات سَيِّد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) لا يشاكلها ولا يجانسها ولا يشابهها ما لدى الأنبياء والمرسلين مِنْ مقامات.

فإشراك أهل البيت(عليهم السلام) مع سيّد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) فِي بيان لما لَهُ مِنْ مقامات كَمَا فِي قوله تَعَالَى: (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً..)⁽¹⁾⁽²⁾يوضح أنَّ ما ثبت لهم(عليهم السلام) يكبر ويعظم ما ثبت للنبيين.

سؤدد وطهارة وحجية فاطمة(عليها السلام) مأخوذ في الدِّين:

وإذا كَانَ القُرآن لا يفتأ مِنْ المناداة بسيادة مريم(عليها السلام) وطهارتها وحجيتها وولايتها فمناداته بسيادة وطهارة وحجية وولاية فاطمة(عليها السلام) أكبر وأعظم.

وإذا ما فتأ عَنْ الإشادة بخصال ومقام واصطفاء وسؤدد أولي

العزم مِنْ الأنبياء فإشادته باصطفاء وسؤدد فاطمة(عليها السلام) أكبر وأعظم.

وَمِنْ ثمَّ إذَا كَانَ سؤدد رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) عَلَى الأنبياء مؤخوذا فِي دين الله فسؤدد فاطمة(عليها السلام) مؤخوذ عَلَى مريم وحواء وسارة وسائر الأنبياء(عليهم السلام) فِي دين الله.

وَلَقَدْ حرص رَسُوُل الله(صلی الله علیه و آله) عَلَى بيان أنَّ سؤددها ثابت لها فِي الدُّنْيَا والآخرة، فبقوله(صلی الله علیه و آله):

«فاطمة سيدة نساء العالمين»⁽¹⁾أفصح عَنْ سؤددها فِي عالم الدُّنْيَا، وبقوله: «

فاطمة سَيِّد نساء أهل الجنة»⁽²⁾أثبت سؤددها عَلَى غيرها فِي عالم الآخرة.

ولا ينحصر معنى السؤدد الأخروي فِي الفضيلة والتفضيل، وَإنَّما هُوَ بما تُعطى فِي ذَلِكَ العالم مِنْ صلاحيات وحاكمية ومقام تدبير وسلطة إدارة بإذن مِنْ الله تَعَالَى سواء قبل دار الجَنّة أو فيها، إذْ فِي الجَنّة مراتب مِنْ منظومة الإدارة ومنظومة الصلاحيات وما شابه ذَلِكَ مما لَيْسَ فِي دار الدُّنْيَا.

فَكَمَا أنَّ عالم الملائكة فيه آمر ومأمور وسَيِّد ومسود ونظام وتراتبية صلاحيات، فكذلك الحال فِي عالم الجَنّة، فمع كونها دار نعيم3.

لا يتخللها أيّ تسيّب أو فوضوية بَلْ يحكمها نظام الإمام والمأموم وَالسِّيّد والمسود ونظام الإدارة والحاكمية.

وَقَدْ مَرَّ فِي ضوابط البحث أنَّ الدِّين وَلَيْسَ الشريعة موجود فِي كُلّ العوالم أرضية أو سماوية ودنيوية أو أخروية وبشرية أو ملائكية وآدميّة أو جنيّة وظاهرية أو برزخيّة.

وتقدم أنَّ مَنْ لَهُ موقعية فِي الدِّين لَهُ موقعية فِي كُلّ العوالم الَّتِي يحكمها الدِّين.

ومما يوضح أن الولاية مِنْ الدِّين قوله تَعَالَى: (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ ...)⁽¹⁾⁽²⁾حَيْثُ أسند الولاية الحقيقية لله تَعَالَى وما لله دين عام مستمر وَلَيْسَ شريعة متبدلة، فكذلك ما أُسند لأهل البيت(عليهم السلام) مِنْ ولاية ظليّة هِيَ مِنْ الدِّين الثابت فلهم ولاية في التكوين وولاية فِي التشريع وولاية فِي سائر العوالم.

وَمِنْ الخطأ القول أنَّ مفاد قوله تَعَالَى: (إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّهُ ...) ⁽³⁾هُوَ مفاد تشريعي بَلْ هُوَ مفاد اعتقادي، أيّ مرتبط بجانب الدِّين وَلَيْسَ بجانب الشريعة.

وَمِنْ ثمَّ فكون فاطمة(عليها السلام) وليّة الأمر يعني أنَّ لها ولاية دينية وسيعة بسعة العوالم، وعلى اختلافها وتنوعها.5.

أدلّة ولايتها الأمريّة:

روى في الكافي عن أبي عبدالله (علیه السلام) أنه قال: «إن الله عز وجل لما عرج بنبيه (صلی الله علیه و آله) إلى سماواته السبع... ثم أوحى الله عز وجل إليه اقرأ يا محمد نسبة ربك تبارك وتعالى: «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ * اَللّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ * وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ»... ⁽¹⁾ثم أوحى الله عز وجل إليه اقرأ إنا أنزلناه فإنها نسبتك ونسبة أهل بيتك إلى يوم القيامة)⁽²⁾.

فما هُوَ معنى النسب، وما هو معنى إضافتهم لسورة القدر؟

وجوابه: إنَّ الحديث القدسي يخط المسار الذي ينبغي أن يتوجّه مِنْ خلاله للتعرف عَلَى هوية أهل البيت(عليهم السلام)، فإذَا أراد الباحث أنْ يتعرّف عَلَى الهوية الحقيقية لهم(عليهم السلام) فلا سبيل لَهُ لذلك فِي المسار التأريخي العائلي، فليست حقيقة تعريف الْنَّبِيّ(صلی الله علیه و آله) أنَّهُ مُحمَّد بن عبدالله بن عبدالمطلب، وليست حقيقة علي(علیه السلام) أنَّهُ علي بن أبي طالب، وليست هوية فاطمة(عليها السلام) أنَّها فاطمة بنت مُحمَّد بن عبدالله بن عبدالمطلب، بَلْ التعريف الحقيقي في هويتهم القرآنية الإلهية أعظم بمراتب مِنْ انتمائهم العائلي وإنْ كَانَ نسبهم فِي الشرف والسؤدد لا يُجارى ولا يضاهى،

لكنه لا يجاري نسب هوياتهم القرآني والإلهي.

وبكلمة أدقّ:

إن نسب الله تَعَالَى فِي رتبة مِنْ رتب آيات القُرآن وبالتحديد فِي سورة التوحيد، أيّ أنَّها المنظار المُقرِّب للمعرفة التوحيدية.

ونسب أهل البيت(عليهم السلام) فِي رتبة مِنْ رتب آيات القُرآن وبالتحديد فِي سورة القدر.

فَأيّ باحث أراد أنْ يُسلِّط الأضواء ليقترب مِنْ هوياتهم الحقيقة فلا سبيل لَهُ إلَّا الغوص الفكري والسباحة العقلية بين طيّات آيات سورة القدر، فلُبَّ هويتهم ولُباب حقيقتهم كامن فِي (إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ )⁽¹⁾. ⁽²⁾

وختام آيات سورة القدر قوله تَعَالَى: (تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ ...)⁽³⁾. ⁽⁴⁾

والسُّؤال مَنْ هُمْ أصحاب الأمر، والَّذِيْنَ لا يتنزّل الأمر إلَّا عَلَيْهِم؟

ذَلِكَ ما توضحه سورة النحل فِي قوله تَعَالَى: ( يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ ..)⁽⁵⁾. ⁽⁶⁾2.

فَلَمْ يقل مِنْ أنبيائه أو رسله إنَّما قَالَ مِنْ عباده، أيّ أنَّ أصحاب الأمر ليسوا هُمْ بالخصوص مِنْ الأنبياء والرسل وَإنَّما هُوَ فِي الدرجة الأولى لسيّد الأنبياء(صلی الله علیه و آله) وَمِنْ ثمَّ لعترته(عليهم السلام).

ويتجلى نفس هَذَا المعنى فِي سورة الدخان فِي قوله: (إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنّا كُنّا مُنْذِرِينَ * فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ * أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنّا كُنّا مُرْسِلِينَ ) ⁽¹⁾. ⁽²⁾

وفي قوله تَعَالَى: ( يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ )⁽³⁾. ⁽⁴⁾

وقوله تَعَالَى: (وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَ لاَ الْإِيمانُ وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ )⁽⁵⁾. ⁽⁶⁾