تثقیف الامه بسیر اولاد الائمه علیهم السلام

اشارة

سرشناسه:موید، علی‌حیدر

عنوان و نام پديدآور:تثقیف الامه: بسیر اولاد الائمه علیهم‌السلام/ تالیف علی‌حیدر الموید.

مشخصات نشر:[قم]: مکتبه الحیدریه، 1425ق.= 1383.

مشخصات ظاهری:575 ص.

شابک:50000 ریال‌964-816-380-4:

وضعیت فهرست نویسی:فهرستنویسی توصیفی

يادداشت:عربی.

یادداشت:کتابنامه: ص. [539] - 554؛ همچنین به صورت زیرنویس.

شماره کتابشناسی ملی:1073929

اشارة

تثقیف الامه: بسیر اولاد الائمه علیهم‌السلام

تالیف علی‌حیدر الموید

بسم الله الرحمن الرحیم

المقدّمة

أهميّة علم الأنساب

الحمد للّه الذي جعل الأنساب واسطة عقد المكارم مجدا وفخرا ، وجعل قبائل السادات سادات القبائل ، فهم أعلى العالمين وصفا وذكرا ، والصلاة والسلام على المجتبى من نسل معد والمختار من قبيلة عدنان الذي هو أصوب سهم استخرج من كنانة بفيض الملك المنّان ، وعلى أولاده الطيبين وعترته الطاهرين .

أمّا بعد ، فإنّ علم النسب من أجلّ العلوم قدرا وأرفعها ذكرا ، وقد ذكر النسّابون فيه ألغازا لا يهتدي إليها إلاّ من طالب دراسة الأنساب وأُوتي الحكمة وفصل الخطاب .

فقد قال ابن منظور في لسان العرب⁽¹⁾: النسب : القرابات وهو واحد الأنساب .

وقال ابن سيدة : النِّسبة والنَّسبة والنسب : القرابة ، وقيل : هو في الآباء خاصّة .

وقيل : النّسبة مصدر الانتساب ، والنَّسبة الاسم .

وفي التهذيب النسب يكون بالآباء ، ويكون إلى البلاد ، ويكون في الصناعة .

وجمع النسب : الأنساب .

وقال الراغب الأصفهاني في معجمه : النسب والنِّسبة : اشتراك من جهة أحد الأبوين ، وذلك ضربان :

نسب بالطول كالاشتراك من الآباء والأبناء . ونسب بالعرض كالنِّسبة بين بني الأخوة وبني الأعمام . قال تعالى : «فَجَعَلَهُ نَسَبا وَصِهْرا»⁽¹⁾.

والنسب اصطلاحا كما في (أبجد العلوم)⁽²⁾: هو علم يتعرّف منه أنساب الناس ، وقواعده الكلّية والجزئية . والغرض منه الاحتراز عن الخطأ في نسب شخص ، وهو علم عظيم النفع ، جليل القدر ، أشار إليه الكتاب العظيم في قوله تعالى : «وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا»⁽³⁾إلى تفهّمه .

كما حثّ الرسول الكريم صلى‌الله‌عليه‌و‌آله في حديثه على تعلّمه ، فقال : « تعلّموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم ، فإنّ صلة الرحم محبّة في الأهل ، مثراة في المال ، منسأة في الأثر »⁽⁴⁾.

وقال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : « اعرفوا أنسابكم تصلوا أرحامكم ، فإنّه لا قرب بالرحم إذا قطعت وإن كانت قريبة ، ولا بعد بها إذا وصلت وإن كانت بعيدة »⁽⁵⁾.

وكان العرب قبل الإسلام يهتمّون بالأنساب ممّا دفعهم إلى التعمّق في تنظيم الأُسرة والقبائل والشعوب تنظيما دقيقا حتّى غدا عندهم علما من العلوم وفنّا من

الفنون .

وكانت العرب من أسبق الأُمم وأحرصها على حفظ النسب ومعرفة الأنساب ، فاختصّت بهذا العلم دون سائر الطوائف والأقوام . وقد أمضاه الإسلام إلاّ فيما يخالف الشرع ، فحثّ المسلمين على تعلّمه بغية التعاون والتضامن التامّ بين الأفراد ، فأعلى لهم هذا المبدأ الاجتماعي الرفيع فقال عليه‌السلام : « تعلّموا أنسابكم لتصلوا أرحامكم » . إذ أنّ معرفة الأنساب توجب صلة الأرحام ، التي من شأنها إيجاد التضامن والتماسك الأتم والأفضل بين الأفراد في المجتمع ، وقد لا يحصل مثل هذا التماسك فيما بينهم إلاّ عن طريق تعرّف الواحد بالآخر ومعرفة كلّ واحد منهم بما يربطه مع الآخرين من أواصر القرابة والرحمية والدم ، فيشعر كلّ فرد بأنّه جزء من المجموع ، وأنّ المجموع من أب واحد كما في الحديث الشريف حيث قال : « كلّنا من آدم وآدم من تراب » .

من مكارم الأخلاق

إنّ في معرفة النسب مندفعا إلى مكارم الأخلاق ، كما أنّ فيها مزدجرا عن الملكات الرذيلة ، فمتى عرف الإنسان في أصله شرفا ، وفي عوده صلابة ، وفي منبته طيبا - ولا أقلّ من أن يحسب هو في نفسه خطرا باتّصال نسبه إلى أصل معلوم - فإنّه عادة يأنف عن تعاطي دنايا الأُمور وارتكاب الرذائل حيطةً على سمعته من التشويه وحذرا على ذكره من ارتكاب العار ، وتنزيها لسلفه من سوء الأُحدوثة .

وقد جاء في فقه الشريعة أنّ ديّة قتل الخطأ مع شروطه العشرة على العاقلة وهم الأب والمتقرّب به من الرجال والأولاد ، فيكون الرجل رهن الانفعال منهم لمنّتهم عليه بدفع الديّة فلا يعود إلى مثله ، أو أنّهم إذا فعلوا ذلك يكونون رقباء عليه حتّى يردعوه عن مثله ولا يدعوه يتورّط فيما يحدوه إلى لدته .

وهذه إحدى فوائد الأنساب ، وفي باب المواريث فوائد جمّة تشبه هذه .

أثر الصفات الوراثية في الأنساب

لا يخفى أنّ قدرة اللّه تعالى تتجلّى في خلقة الإنسان وحكمته في تصويره إيّاه منذ الوهلة الأُولى لنشوئه ، حيث قال تعالى : «هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ»⁽¹⁾.

فقد قدّر اللّه سبحانه للإنسان أن يحمل صفات ذات علاقة بآبائه أو أجداده من أُمّه وأبيه ، وكثير من صفاته التي تميّزه عن غيره ترجع إلى تلك العوامل الوراثية لكلا الأبوين ، رغم أنّ بعض الصفات قد تكون سائدة على صفات أُخرى وهي الصفات المتنحّية أو الضعيفة ، فتعطي الصورة التي أرادها اللّه تعالى عن طريق تلك العوامل الوراثية لأن تبقى على مدى العصور ، فربما تظهر تلك الصفات الوراثية عن أقرب الآباء ، وربما لا تظهر لفترة طويلة ولكنّها تعاود الظهور مرّة أُخرى من جديد وفي جيل آخر لتظهر قدرة اللّه تعالى وحكمته في خلقه .

ولعلّ هذا هو الداعي لوضع قواعد النسب في الإسلام ، بحيث إنّ الأحاديث الشريفة الواردة عن أهل البيت عليهم‌السلام صارت مستفيضة ، ومنها قوله صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : « اختاروا لنطفكم فإنّ العرق دسّاس »⁽²⁾. وقوله صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : « اختاروا لنطفكم فإنّ الخال أحد الضجيعين »⁽³⁾.

وأصل ذلك كلّه الكتاب المجيد ، فإنّ القرآن أوّل من نبّه على ذلك حيث يقول : «وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لاَ يَخْرُجُ إِلاَّ نَكِدا»⁽⁴⁾.

بل إنّ العقلاء يقولون : الأصل يجرّ وما في الآباء ترثه الأبناء ، والابن سرّ أبيه ، ولولا توافق الطباع المتقاربة في البيئة والصفات المتجانسة في الأوضاع والحالات المتشاكلة في الآباء والأبناء لما كان لهذه الأقوال وقع .

ولأنّ الأعراق النسبية من الطرفين ذات التأثير في الفروع ، وربما تكون الغلبة للنساء في الأكثر على ارتسام شيمها وشيم آبائها في غرسها ما يثمر في الأولاد

ثمرا حلوا أو مرّا ، فإذا كان الرجل والمرأة في المرتبة السامية من الشرف والسؤدد ،

فأيّهما علق شبه المولود به فقد كمل ، ولا يدخل على المولود من ناحية الأبوين النقص إلاّ إذا كان أحدهما وضيعا . وقد اتّفق على تقرير هذا المعنى وتأييده الشرع والعرف والعقل والطب ، وجرت على التسليم له العرب جاهلية وإسلاما .

ولولا تشاكل الطباع المتقاربة وتشابهها في الآباء والأبناء لما كان لقول أمير المؤمنين عليه‌السلام لأخيه عقيل (رضوان اللّه عليه) وكان نسّابة عالما بأنساب العرب

وأخبارهم : « انظر لي امرأة قد ولدتها الفحولة من العرب لأتزوّجها فتلد لي غلاما فارسا »⁽¹⁾، في هذا الاختيار محل ومناسبة .

وهذا ما أكّده قوله (عليه الصلاة والسلام) وهو الصادق المصدّق : « بعثت من خيرة قريش ، نقلت من الأصلاب الزاكية إلى الأرحام الطاهرة ، وما افترقت فرقتان إلاّ كنت في خيرهما »⁽²⁾، وقوله صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : « ما مسّني عرق سفاح قطّ ، وما زلت أُنقل من الأصلاب السليمة من الوصوم والأرحام البريئة من العيوب »⁽³⁾.

فضل زيارة الأئمّة عليهم‌السلام وأولادهم

قال النبي الأعظم صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لأمير المؤمنين عليه‌السلام : « ياأبا الحسن إنّ اللّه تعالى قد جعل قبرك وقبور ولدك بقعة من بقاع الجنّة وعرصة من عرصاتها ، وإنّ اللّه جعل قلوب نجباء من خلقه وصفوة من عباده تحنّ إليكم وتحتمل الأذى والمذلّة فيعمّرون قبوركم ويكثرون من زيارتها تقرّبا منهم إلى اللّه ومودّة منهم لرسوله ، أُولئك ياعلي المخصوصون بشفاعتي الواردون حوضي وهم زوّاري غدا في الجنّة ، ياعلي من عمّر قبوركم وتعاهدها فكأنّما أعان سليمان بن داود على بناء بيت المقدس ، ومن زار قبوركم عدل ذلك ثواب سبعين حجّة بعد حجّة الإسلام »⁽¹⁾.

وقال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : « إنّ اللّه تعالى قسّم الخلق قسمين ، فجعلني من خيرهم قسما ، وذلك قوله تعالى : «أَصْحَابُ الَْيمِينِ»⁽²⁾و «أَصْحَابُ الشِّمَالِ»⁽³⁾، فأنا من أصحاب اليمين ، ثمّ جعل القسمين أثلاثا ، فجعلني من خيرها ثلاثا ، وذلك قوله عزّ من قائل : «فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ * وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ * وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ»⁽⁴⁾فأنا من السابقين ، ثمّ جعل الأثلاث قبائل ، فجعلني من خيرها قبيلة ، وذلك قوله عزّوجلّ : «وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّه‌ِ أَتْقَاكُمْ»⁽⁵⁾فأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على اللّه عزّوجلّ ، ثمّ جعل القبائل بيوتا ، فجعلني من خيرها بيتا ، وذلك قوله عزّوجلّ : «إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه‌ُ لِيُذْهِبَ

عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا»⁽¹⁾» .

وقال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : « تعلّموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم ، فإنّ صلة الرحم محبّة في الأهل ، ومثراة في المال ، ومنساة في الأثر »⁽²⁾.

فلمّا تقرّر أنّ اللّه اصطفى صفوته من آل هاشم بن عبد مناف ، وجعل السؤدد فيه وفي آله الأشراف ، لكونهم أفضل الأنام نسبا ، وأفخرهم حسبا . رأيت في أن أكتب كتابا يشتمل على ذكر أولاد الأئمّة المعصومين عليهم‌السلام على التجميل والتفصيل

حسب المتيسّر ، مستمدّا من اللّه الإعانة على التكميل وسمّيته : (تثقيف الأُمّة بسير أولاد الأئمّة عليهم‌السلام) .

وأتبعت ذلك بذكر أولاد الأئمّة عليهم‌السلام من خلال منهجية تقسيم الكتاب إلى أبواب عدّة ، مقسّمة على عدد الأئمّة المعصومين عليهم‌السلام ، حيث تناولنا في كلّ باب وبصورة مختصرة سرد تاريخي عن حياة كلّ إمام معصوم عليه‌السلام من ولادته حتّى شهادته عليه‌السلام ، وقسّمنا كلّ باب إلى فصول متعدّدة ، ومن ثمّ ذكرنا بالتفصيل المتيسّر تراجم أولاد كلّ إمام معصوم عليه‌السلام من الذكور والإناث كلّ على حدة ، ليتمّ من خلال ذلك بيان تراجم أولاد الأئمّة المعصومين عليهم‌السلام من الذكور والإناث في كتاب جامع .

وممّا يؤسف له حقّا أنّ الكثير من أولاد الأئمّة الأطهار عليهم‌السلام ظلموا في التاريخ وضاعت الكثير من تفاصيل حياتهم ولم يبق منها القليل إلاّ القليل بحيث أنّ القارئ العزيز لا يكاد يجد اليوم من سيرتهم سوى المقتطفات الموجزة الموزّعة هنا وهناك .

ولا يخفى أنّ هذا التعتيم لسيرة أبناء المعصومين عليهم‌السلام يرجع إلى أُمور كثيرة منها تحريض الحكّام والسلاطين لكثير من المؤرخين بأن يمحو سيرة أهل البيت

قاطبة بما فيهم أبناءهم وما ذلك إلاّ لشدّة بغضهم لهذا البيت الطاهر .

وبالفعل فقد استجاب الكثير من المؤرخين لرغبة السلاطين ورخّصوا ضمائرهم وتغافلوا عن كلّ المسؤوليات الملقاة على كاهلهم وأخذوا يتفنّون في طمس الحقائق وإخفاء فضائل أولاد الأئمّة ومناقبهم تلبيةً لرغبة الحكّام وإرضاءً لهم .

بل إنّ بعض المؤرخين تمادى في الأمر وأخذ ينسب الكثير من الأكاذيب والخرافات إلى أبناء الأئمّة الأطهار عليهم‌السلام علّه يحقّق رغبة الحكّام الذين تعاهدوا على محو كلّ ما يمتّ هذا البيت الطاهر بصلة .

من هنا فقد ضاع الكثير من تاريخ أبناء الأئمّة الأطهار عليهم‌السلام وجُهل قدر الكثير منهم حتّى أنّ الكثير من الشيعة الموالين انخدعوا ببعض الموضوعات الواضحة التي نسبها بعض الوضّاعين من المؤرخين الذين باعوا آخرتهم بدنيا غيرهم .

وفي الختام أُقدّم شكري وامتناني لكلّ من ساهم بإنجاز هذا السفر المبارك وأخصّ بالذكر فضيلة الأُستاذ المحامي طارق العبادي فجزاه اللّه خيرا .

وآخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمين والصلاة على نبيّنا محمّد وآله الطاهرين .

علي حيدر المؤيّد

1423ه - 2002م

الباب الأوّل: أولاد الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام

اشارة

نبذة عن حياة الإمام علي عليه‌السلام

إمام هدى لم ينظر الخلق مثله

سوى المصطفى المختار من ولد آدم

إنّ الكاتب مهما مكّنته البلاغة من أساليب البيان وفنون التبيان ، لَيقف موقف العاجز عن تحديد أقلّ صفاته وأدنى مناقبه ، فمهما سطّر من الكلم المرصّعة والألفاظ المتخيّرة لا يبلغ أدنى مرقاة في مدح من نزل فيه : «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّه‌ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَنْ يَتَوَلَّ اللّه‌َ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّه‌ِ هُمُ الْغَالِبُونَ»⁽¹⁾.

فهذا ثناء من أعظم الثناء إذ قرن الباري الفلاح بموالاته ، وجعل ولايته كولايته وولاية رسوله صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، وهيهات أن يصف الواصف أو ينعت الناعت من تاهت الأفكار في توصيفه أو يبلغ حقيقته من تحيّر ذوو العقول في نعوته .

نسبه عليه‌السلام :

هو الإمام الأوّل علي بن أبي طالب (واسمه عبد مناف)⁽²⁾ابن عبدالمطّلب (واسمه شيبة الحمد)⁽³⁾بن هاشم (واسمه عمرو) بن عبد مناف بن قصي بن كلاب ابن مرّة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن

مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان⁽¹⁾. وأنّ نسبه عليه‌السلام هو امتداد لنسب الرسول صلى‌الله‌عليه‌و‌آله⁽²⁾.

نسب كأنّ عليه من شمس الضحى*نورا ومن فلق الصباح عمودا

إلى هنا يقف الباحث عن الإتيان بباقي الآباء الأكارم إلى آدم بعدما يقرأ قول النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : « إذا بلغ نسبي إلى عدنان فامسكوا »⁽³⁾.

هذا في النسب ، وأمّا المنبت فكما قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله عن عائشة ، قالت : قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : أتاني جبرئيل ، فقال : قلّبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أر رجلاً أفضل من محمد ، ولم أر ابن أب أفضل من بني هاشم »⁽⁴⁾.

وأُمّ الإمام علي عليه‌السلام فاطمة بنت أسد بن هاشم ، كانت مؤمنة باللّه تعالى على دين إبراهيم عليه‌السلام ، وهي من سابقات النساء إلى الإسلام ، ولكن البعض الذي زعم عدم إيمانها نقل عنها أنّها كانت إذا أرادت أن تسجد لصنم وعلي عليه‌السلام في بطنها لم يمكنها ذلك ، حيث يضع رجله على بطنها ويلصق ظهره بظهرها ويمنعها من ذلك⁽⁵⁾.

وكانت من رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله بمنزلة الأُمّ ، وربّي في حجرها ، وكانت من السابقات إلى تصديقه والإيمان به ، وهاجرت معه إلى المدينة . وكفّنها النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله عند موتها بقميصه ليدرأ به عنها هوام القبر ، وتوسّد في قبرها لتأمن بذلك من

ضغطة القبر ، ولقّنها الإقرار بولاية ابنها كما اشتهرت به الرواية⁽¹⁾، وهي أوّل هاشمية ولدت هاشميا .

وكان للإمام عليه‌السلام ثلاثة اخوة وأُختان هم :

طالب ، وعقيل ، وجعفر ، وكلّ واحد منهم أكبر من أخيه بعشر سنين بهذا الترتيب ، وكان الإمام علي عليه‌السلام أصغرهم سنّا ، وأسلموا كلّهم وأعقبوا إلاّ طالب فإنّه أسلم ولم يعقّب . وأُخته الأُولى تدعى فاختة وتكنّى أُمّ هاني ، والثانية جمانة⁽²⁾..

ولادته عليه‌السلام :

ولد الإمام عليه‌السلام بمكّة في البيت الحرام في داخل الكعبة المشرّفة يوم الجمعة الثالث عشر من شهر اللّه الأصم رجب بعد عام الفيل بثلاثين سنة ، ولم يولد قطّ في بيت اللّه تعالى مولود سواه لا قبله ولا بعده ، وهذه فضيلة خصّه اللّه تعالى بها إجلالاً لمحلّه ومنزلته وإعلاءً لرتبته ، فكان أمير المؤمنين عليه‌السلام هاشميا من هاشميين⁽³⁾.

ولنعم ما قال الحميري :

ولدته في حرم الإله وأمنه * والبيت حيث فنائه والمسجد

بيضاء طاهرة الثياب كريمة * طابت وطاب وليدها والمولد

في ليلة غابت نحوس نجومها * وبدت مع القمر المنير الأسعد

ما لفّ في خرق القوابل مثله * إلاّ ابن آمنة النبي محمّد⁽¹⁾

وعن جابر بن عبداللّه ، قال : سألت رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله عن ميلاد علي بن أبي طالب عليه‌السلام فقال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله :

« لقد سألتني عن خير مولود ولد في شبه المسيح عليه‌السلام ، إنّ اللّه تبارك وتعالى خلق عليا من نوري وخلقني من نوره ، وكلانا من نور واحد ، ثمّ إنّ اللّه عزّوجلّ نقلنا من صلب آدم عليه‌السلام في أصلاب طاهرة إلى أرحام زكية ، فما نقلت من صلب إلاّ ونقل علي معي ، فلم نزل كذلك حتّى استودعني خير رحم وهي آمنة ، واستودع عليا خير رحم وهي فاطمة بنت أسد »⁽²⁾.

ونظم عبدالباقي العمري في حقّه عليه‌السلام :

أنت العلي الذي فوق العلا رفعا * ببطن مكّة وسط البيت إذ وضعا

وأنت حيدرة الغاب الذي أَسَدُ ال- * -برج السماوي عنه خاسئا رجعا

ربيب طه حبيب اللّه أنت ومن * كان المربّي له طه فقد برعا

سمّتك أُمّك بنت الليث حيدرة * أكرم بلبوة ليث أنجبت سبعا

كناه عليه‌السلام :

من جملة كناه عليه‌السلام: أبو الحسن، أبو الحسين، أبو السبطين ، أبو الريحانتين ، ... .

وكان ابنه الحسن عليه‌السلام يدعوه في حياة الرسول صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : أبا الحسين ، ويدعوه الحسين عليه‌السلام : أبا الحسن ، ويدعوه رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : أباهما ، فلمّا توفّي النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله دعوه

بأبيهما⁽¹⁾.

وكنّاه رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله بأبي تراب لمّا رآه ساجدا معفّرا وجهه في التراب ، وكان يقول عليه‌السلام : « هي أحبّ كنيتي إليّ »⁽²⁾.

ألقابه :

ألقابه عليه‌السلام كثيرة ، منها : أمير المؤمنين ، خصّه النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لمّا قال : « سلّموا على علي بإمرة المؤمنين »⁽³⁾. ولم يجوّز أصحابنا (رضوان اللّه عليهم) أن يطلق هذا اللفظ لغيره من الأئمّة عليهم‌السلام فكيف بغيرهم ، وقالوا : إنّه انفرد بهذا التلقيب فلا يجوز أن يشاركه في ذلك غيره⁽⁴⁾.

ومن ألقابه عليه‌السلام أيضا : المرتضى ، يعسوب الدين ، يعسوب المؤمنين ، حيدرة ، الوصي .

وقد لقّبه رسول اللّه

صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : إمام المتّقين ، وقائد الغرّ المحجّلين ، وسيّد العرب⁽⁵⁾.

إسلامه عليه‌السلام :

اتّفق جميع المؤرخين والمحدّثين أنّ عليا عليه‌السلام هو أوّل من أسلم من الرجال ، قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله في ذلك بعد أن أخذ بيد علي عليه‌السلام : « إنّ هذا أوّل من آمن بي ، وهذا أوّل من يصافحني يوم القيامة ، وهذا الصدّيق الأكبر »⁽⁶⁾.

وقد قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : « ياعلي أنت أوّل المسلمين إسلاما ، وأوّل المؤمنين إيمانا »⁽¹⁾. وقال عليه‌السلام : « أنا أوّل من صلّى مع رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله »⁽²⁾.

زهده عليه‌السلام :

كان علي عليه‌السلام زاهدا في الدنيا ناء عنها ، فلم يعرف التاريخ حاكما يطحن لنفسه الشعير ويأكل منه خبزا يابسا ، ويرقع خفّه بيديه ، ولا يكنز من الدنيا قليلاً

ولا كثيرا ما دام على وجه الأرض بطون غرثى وأكباد حرّى .

وكان يقول عليه‌السلام : « أأقنع من نفسي بأن يقال هذا أمير المؤمنين ولا أُشاركهم في مكاره الدهر ، أو أكون أُسوةً لهم في جشوبة العيش »⁽³⁾الحديث .

وروي أنّ معاوية قال لضرار الصدى ؛ صف لي عليا ، فقال : اعفني ياأمير .. قال : لتصفنّه لي ، قال : أمّا إذا لابدّ من وصفه ، كان واللّه بعيد المدى شديد القوى ، يقول فصلاً ويحكم عدلاً ، يتفجّر العلم من جوانبه وتنطق الحكمة من نواحيه ، يستوحش من الدنيا وزهوتها ويأنس إلى الليل ووحشته ، وكان غزير العبرة طويل الفكرة ، يعجبه من اللباس ما قصر ومن الطعام ما خشن ، كان فينا كأحدنا ، يجيبنا إذا سألناه ويثيبنا إذا استثبناه ، ونحن واللّه مع تقريبه إيّانا وقربه منّا لا نكاد نكلّمه هيبة له ، يعظّم أهل الدين ويقرّب المساكين ، لا يطمع القوي في باطله ولا ييأس الضعيف من عدله ، فأشهد لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله وغارت نجومه قابضا على لحيته ، يتململ تململ السليم ويبكي بكاء الحزين ، يقول : يادنيا غرّي غيري ، إليّ تعرّضت أو إليّ تشوّقت هيهات هيهات قد

باينتك ثلاثا لا رجعة فيها ، فعمرك قصير وخطرك قليل ، آه آه من قلّة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق .

فبكى معاوية وقال : رحم اللّه أبا الحسن كان واللّه كذلك ، فكيف حزنك عليه ياضرار ، قال : حزن من ذبح واحدها في حجرها⁽¹⁾.

صفاته عليه‌السلام :

وكانت شجاعته عليه‌السلام ظاهرة على أعطافه ، مشهورة معروفة من نعومته وأوصافه .

ذكر ابن أبي الحديد في كتاب شرح نهج البلاغة في حديثه عن شجاعة علي عليه‌السلام قال : لقد أنسى الناس ذكر من كان قبله ، ومحا اسم من يأتي بعده ، ومقاماته في الحروب مشهورة ، تضرب به الأمثال إلى يوم القيامة ، فهو الشجاع الذي ما فرّ في موقف قطّ ، ولا ارتاع من كتيبة ، ولا بارز أحدا إلاّ وقتله ، ولا ضرب ضربة واحتاج إلى الثانية ، فكانت ضرباته وترا⁽²⁾.

لصفي الدين الحلّي :

جمعت في صفاتك الأضدادُ * فلهذا عزّت لك الأندادُ

زاهد ، حاكم ، حليم ، شجاعٌ * ناسكٌ ، فاتكٌ ، فقيرٌ ، جوادُ

خلقٌ يخجل النسيمَ من اللطف * وبأسٌ يذوب منه الجمادُ

شيم ما جمعن في بشر قطّ * ولا حاز مثلهنّ العبادُ

لو رأى مثله النبي لآخاه * وإلاّ فأخطأ الانتقادُ

وشارك أمير المؤمنين علي عليه‌السلام في جميع غزوات الرسول صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ومعاركه ، منها:

بدر الكبرى، أُحد، الأحزاب، الحديبية، خيبر، حنين، بني النضير ، ذات السلاسل .

وفي معركة تبوك خلّف رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله عليا عليه‌السلام في أهله ، وقال له صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : « ألا ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى غير أنّه لا نبي بعدي »⁽¹⁾.

أمّا المعارك التي خاضها عليه‌السلام بعد أن استلم الخلافة فهي : الجمل ، صفّين ، النهروان ، في قتاله المارقين الناكثين والقاسطين⁽²⁾.

خصائصه عليه‌السلام :

اعلم أنّ فضائل أمير المؤمنين علي عليه‌السلام ومناقبه وخصائصه كثيرة ، لا يتّسع لها كتاب ولا يحويها خطاب ، وليست الشيعة مختصّة بروايتها وإن اختصّت بكثير منها ، فقد روى العامّة والمخالفون من ذلك ما لا يحصى عدده ولا ينقطع عدّه .

عن ابن عباس قال : قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : « لو أنّ الرياض أقلام ، والبحر مداد ، والجنّ حسّاب ، والإنس كتّاب ، ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب عليه‌السلام »⁽³⁾.

ومن هذا الباب نذكر هنا اليسير والبعض من خصائصه عليه‌السلام لأنّ الإكثار يخرجنا عمّا شرطناه من الاختصار وهي :

1 - ولادته في الكعبة المشرّفة التي لم يولد فيها أحد غيره .

2 - آخى رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله بينه وبين علي عليه‌السلام عندما آخى بين المسلمين .

3 - كان عليه‌السلام حامل لواء الرسول صلى‌الله‌عليه‌و‌آله .

4 - أمّره رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله في بعض سراياه ، ولم يجعل عليه أميرا .

5 - بلّغ به رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله سورة البراءة .

6 - نزوله من المصطفى صلى‌الله‌عليه‌و‌آله منزلة هارون من موسى عليهماالسلام⁽¹⁾.

روي عن أبي جعفر الباقر عليه‌السلام قال : قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : « معاشر الناس : إنّ فضائل علي بن أبي طالب عند اللّه عزّوجلّ ، وقد أنزلها في القرآن أكثر من أن أحصيها في مقام واحد ، فمن أنبأكم بها فصدّقوه »⁽²⁾.

بيعته عليه‌السلام :

بويع له عليه‌السلام بالخلافة في الثامن عشر من ذي الحجّة من السنة العاشرة من الهجرة في غدير خم بأمر الرسول الأعظم صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لمّا قال : « من كنت مولاه فعلي مولاه »⁽³⁾، نزل قوله تعالى : «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي»⁽⁴⁾.

واستلم الحكم في ذي الحجّة من السنة الخامسة والثلاثين من الهجرة .

قال الشيخ عبدالزهراء الكعبي رحمه‌الله :

أخا المصطفى لا شكّ أنت المقدّم * عليهم بِخُمٍّ والإمام المعظّم

فتعسا لقوم عنك صموا كما عموا * أبا حسن إن أخّروك وقدّموا

عليك ثلاثا فهو في نقصهم يكفي

ففي كنه معناك العقول تحيّرت * ومن فيض يمناك البحار تفجّرت

شمخت مقاما مذ عليك العدى افترت * كما ألف الآحاد إن هي أُخّرت

عن الصفر بالتعداد زادت على الألفِ

آثاره عليه‌السلام :

ترك أمير المؤمنين عليه‌السلام خطبا رائعة في البلاغة ، عظيمة في المضمون ، وحِكما وأقوالاً قصارا ، جمعت في كتاب نهج البلاغة ، وبالتالي فهو عليه‌السلام سيّد البلغاء والخطباء مطلقا بعد رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، وهو القائل : « سلوني عن كتاب اللّه ، فإنّه ليست آية إلاّ وقد عرفت أبليل أم بنهار ، في سهل أو جبل »⁽¹⁾.

فقد ورد في تفسير القمّي : «وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ»⁽²⁾قال : أي كتاب مبين وهو محكم ، وذكر ابن عباس ، عن أمير المؤمنين عليه‌السلام أنّه قال : « أنا واللّه

الإمام المبين ، أُبيّن الحقّ من الباطل ، وورثته من رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وهو محكم »⁽³⁾.

وفي معاني الأخبار بإسناده عن أبي الجارود عن أبي جعفر ، عن أبيه ، عن جدّه عليهم‌السلام عن النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله في حديث ، أنّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله قال في علي عليه‌السلام : « إنّه الإمام المبين

الذي أحصى اللّه تبارك وتعالى فيه علم كلّ شيء »⁽⁴⁾.

رايته عليه‌السلام : راية رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله .

كاتبه عليه‌السلام : عبداللّه بن أبي رافع⁽⁵⁾.

عاصمته عليه‌السلام : الكوفة .

شاعراه عليه‌السلام : النجاشي ، والأعور الشين .

نقش خاتمه عليه‌السلام : (اللّه الملك) ، وفي رواية : (اللّه الملك وعلي عبده) .

بوّابه عليه‌السلام : سلمان الفارسي⁽¹⁾.

شهادته عليه‌السلام :

استشهد عليه‌السلام ليلة الجمعة ، لتسع بقين من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة قتيلاً شهيدا ، قتله عبدالرحمن بن ملجم المرادي (لعنه اللّه) ، وقد خرج لصلاة الفجر ليلة التاسع عشر من شهر رمضان وهو ينادي (الصلاة الصلاة) في مسجد الكوفة ، فضربه بالسيف على أُمّ رأسه ، وقد كان ارتصده من أوّل الليل لذلك ، وكان سيفه مسموما ، فمكث عليه‌السلام يوم التاسع عشر وليلة العشرين ويومها

وليلة الحادي والعشرين إلى نحو الثلث من الليل ثمّ قضى نحبه عليه‌السلام⁽²⁾.

وقد كان عليه‌السلام يعلم ذلك قبل أوانه ويخبر به الناس قبل أيانه ، فعندما اجتمع الناس لبيعة أمير المؤمنين علي عليه‌السلام ، فجاء عبدالرحمن بن ملجم فردّه مرّتين أو ثلاثا ثمّ بايعه ، فقال له علي عليه‌السلام : ما يحبس أشقاها ؟ فوالذي نفسي بيده لتخضبنّ هذه من هذه !!

وروي أنّ عليا عليه‌السلام أعطى الناس ، فلمّا بلغ إلى ابن ملجم قال :

أُريد حياته ويريد قتلي * عذيرك من خليلك من مراد⁽³⁾

وكان عمره يوم استشهد ثلاث وستّين سنة ، ودفن عليه‌السلام في النجف الأشرف وكانت تدعى الغري⁽⁴⁾،

وقام بالصلاة عليه ودفنه الإمام الحسن عليه‌السلام⁽¹⁾.

وقد رثى الناس أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام في ذلك الوقت وإلى هذه الغاية ، وذكروا مقتله ، وممّن رثاه في ذلك الوقت أبو الأسود الدؤلي في أبيات :

ألا أبلغ معاوية بن حربٍ * فلا قرّت عيون الشامتينا

أفي شهر الصيام فجعتمونا * بخير الناس طرّا أجمعينا

ومن لبس النعال ومن حذاها * ومن قرأ المثاني والمبينا

إذا استقبلت وجه أبي حسين * رأيت النور فوق الناظرينا

لقد علمت قريش حيث كانت * بأنّك خيرهم حسبا ودينا⁽²⁾

فصل: في عدد أولاده وأزواجه عليه‌السلام

كان لأمير المؤمنين عليه‌السلام ثمانية وعشرون ولدا⁽¹⁾ذكرا وأُنثى .

خمسة منهم : الحسن والحسين عليهماالسلام والمحسن عليه‌السلام الذي أسقط⁽²⁾، وزينب الكبرى عليهاالسلام ، وزينب الصغرى عليهاالسلام المكنّاة بأُمّ كلثوم ، أُمّهم فاطمة البتول عليهاالسلام

سيّدة نساء العالمين بنت سيّد المرسلين وخاتم النبيين صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، وسيأتي شرح أحوال الحسن والحسين عليهماالسلام في فصل خاصّ .

وسادسهم : محمّد المكنّى بأبي القاسم ، أُمّه خولة بنت جعفر بن قيس الحنفية ، وسوف يأتي شرح أحواله وذكر أولاده إن شاء اللّه .

السابع والثامن منهم : عمر ورقية الكبرى ، وكانا توأمين ، وأُمّهما الصهباء أُمّ حبيب بنت ربيعة .

التاسع والعاشر والحادي عشر والثاني عشر : العبّاس ، وجعفر ، وعثمان ، وعبداللّه الأكبر ، وقد استشهدوا جميعا بكربلاء مع أخيهم الحسين عليه‌السلام ، وسيأتي كيفية استشهادهم إن شاء اللّه، وأُمّهم أُمّ البنين بنت حزام بن‌خالد بن دارم الكلابي.

الثالث والرابع عشر : محمد الأصغر المكنّى بأبي بكر ، وعبيداللّه ، الشهيدان مع أخيهما الحسين عليه‌السلام بطف كربلاء ، أُمّهما ليلى بنت مسعود الدارمية .

الخامس عشر : يحيى ، وأُمّه أسماء بنت عميس الخثعمية ، وتوفّي صغيرا قبل أبيه .

السادس والسابع عشر : أُمّ الحسن ، ورملة ، أُمّهما أُمّ سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفي .

أمّا بقيّة بنات أمير المؤمنين عليه‌السلام من الثامن عشر إلى الثامن والعشرين فهنّ : نفيسة ، وزينب الصغرى ، ورقية الصغرى ، وأُمّ هاني ، وأُمّ الكرام ، وجمانة المكنّاة

بأُمّ جعفر ، وإمامة ، وأُمّ سلمة ، وميمونة ، وخديجة ، وفاطمة (رضوان اللّه عليهنّ)

لأُمّهات أولاد شتّى .

وقال ابن شهر آشوب : إنّ نفيسة وزينب الصغرى ورقية الصغرى ، أُمّهنّ أُمّ سعيد بنت عروة ، وأنّ والدة أُمّ الحسن ورملة هي أُمّ شعيب المخزومية⁽¹⁾.

وقد عدّ البعض أولاده عليه‌السلام ستّة وثلاثين⁽²⁾. نصفهم ذكور والنصف الآخر إناث ، مع زيادة عبداللّه وعون ، وأُمّهما أسماء بنت عميس ، وزيادة محمد الأوسط برواية هشام بن محمد المعروف بابن الكلبي ، وأُمّه أُمامة بنت زينب بنت رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، وبزيادة عثمان الأصغر ، وجعفر الأصغر ، وعباس الأصغر ، وعمر الأصغر ، ورملة الصغرى⁽³⁾.

ولأمير المؤمنين عليه‌السلام من زوجته محيّاة بنت امرئ القيس بنت ماتت وهي

صغيرة⁽¹⁾.

وتظهر أسماء زوجات أمير المؤمنين عليه‌السلام من ذكرنا أُمّهات أولاده ، نعم إنّه عليه‌السلام ما دامت كانت فاطمة عليهاالسلام على قيد الحياة لم يتزوّج أمير المؤمنين عليه‌السلام بامرأة غيرها قطّ ،كما أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لم يتزوّج بامرأة أُخرى ما دامت خديجة عليهاالسلام على قيد الحياة⁽²⁾.

ولمّا توفّيت الزهراء عليهاالسلام تزوّج بأُمامة بنت أُختها حسب وصيتها عليهاالسلام.

وقد خطب المغير بن نوفل أُمامة ثمّ خطبها أبو الهياج بن أبي سفيان بن الحارث ، فامتنعت وروت حديثا عن علي عليه‌السلام : أنّ أزواج النبي والوصي لا يتزوّجنّ بعده ، فلم يتزوّجن الحرائر وأُمّهات الأولاد عملاً بالرواية⁽³⁾.

ولمّا استشهد عليه‌السلام خلّف تسع عشر أُمّ ولد ، وأربع حرائر ، منهنّ أُمامة بنت زينب بنت رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وليلى التميمية ، وأسماء بنت عميس الخثعمية ، وأُمّ البنين الكلابية⁽⁴⁾.

وأعقب لأمير المؤمنين عليه‌السلام خمسة من أولاده :

الإمام الحسن والحسين عليه‌السلام ، ومحمد بن الحنفية ، والعباس بن الكلابية ، وعمر الأكبر أو الأطرف بن الثعلبية⁽⁵⁾.

وسيأتي شرح تراجمهم بالتفصيل إن شاء اللّه .

فصل: تراجم أولاد الإمام من البنين

السقط محسن بن علي بن أبي طالب عليهماالسلام

وهو الجنين الطاهر ، وهو الخامس من أولاد فاطمة عليهاالسلام ، الذي سمّاه رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله محسنا قبل أن يولد ، ولم ير الدنيا ، وعاش في أحشاء أُمّه (صلوات اللّه عليهما) ، واستشهد بغير جرم ، مظلوما كأُمّه الزهراء وأبيه المرتضى وجدّه المصطفى (صلوات اللّه عليهم) .

ولقد قال الشيخ عبدالزهراء الكعبي :

يامحسنا لو أمهلته يد الشقاء * زمنا لعيّن ثالث الأسباط

ذكره الرواة والمؤرخون من الخاصّة والعامّة⁽¹⁾، فذكر ابن شهر آشوب في

المناقب⁽¹⁾، فيما نزل من القرآن [ أي من تأويله ] في أمير المؤمنين عليه‌السلام عن مقاتل ، عن عطاء : اخترت لمحمد إليا ، هو أخوه ووزيره ، ووصيّه والخليفة من بعده ، طوبى لكما من أخوين ، إليا أبو السبطين ، الحسن والحسين ومحسن الثالث من ولده ، كما جعلت لأخيك هارون شبّر وشبيرا ومشبّرا⁽²⁾.

وقال الشيخ المفيد رحمه‌الله : وفي الشيعة من يذكر أنّ فاطمة عليهاالسلام أسقطت بعد النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ذكرا ، كان سمّاه رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وهو حمل محسنا⁽³⁾.

وذكر صاحب المجدي : وقد روت الشيعة خبر المحسن والرفسة (التي من أجلها سقط) ووجدت بعض أهل النسب يحتوي على ذكر المحسن ولم يذكر الرفسة من جهة أعولّ عليها⁽⁴⁾.

وجاء في المعارف لابن قتيبة : بأنّ المحسن قد مات صغيرا ، وقد أسقط بيوم واحد بعد وفاة رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله في قضيّة حرق دار فاطمة عليهاالسلام⁽⁵⁾.

وفي إثبات الوصيّة للمسعودي قال : وضغطوا سيّدة النساء فاطمة بالباب

حتّى أسقطت محسنا⁽¹⁾.

والروايات في هذا الباب كثيرة نقتصر على ما ذكرناه لأنّ الإكثار يخرجنا عمّا شرطناه من الاختصار .

ولقد قال الشيخ محمد حسن آل سميسم بمناسبة هذه الحادثة :

ياباب فاطم لا طرقت بخيفة * ويدُ الهدى سَدَلَت عليك حجابا⁽²⁾

إبراهيم شاعر النيل :وقولة لعلي قالها عمر أكرم بسامعها أعظم بملقيهاحرقت دارك لا أُبقي عليك بها إن لم تبايع وبنت المصطفى فيهاما كان غير أبي حفص يفوه بها أمام فارس عدنان وحاميهاوروي في مروج الذهب : ج2 ص308 عن أبي بكر أنّه قال : ... فوددت أنّي لم أكن فتّشت بيت فاطم ... .

أولست أنت بكلّ آنٍ مهبط*الأملاك فيك تقبّل الأعتابا

أوه عليك فما استطعت تصدّهم*لمّا أتوك بنو الضلال غضابا⁽³⁾

نفسي فداك أما علمت بفاطم*وقفت وراك توبّخ الأصحابا

أو ما رققت لضلعها لمّا انحنى*كسرا وعنه تزجر الخطابا

أو ما درى المسمار حين أصابها*من قبلها قلب النبي أصابا

عتبي على الأعتاب أُسقط محسنٌ*فيها وما انهالت لذاك ترابا⁽⁴⁾

حتّى تواريه لئلاّ تَسْحَقَ ال- * -أقدام منه أضلعا وإهابا⁽¹⁾

هو أوّل الشهداء بعد محمّد * ويُرى المصاب على المصاب صوابا

ما اسطاع يدفع عن أبيه وأُمّه * فمضى لأحمد يشتكي الأصحابا

لمّا عدوا للبيت عدوة آمن * من ليث غاب حين داسوا الغابا⁽²⁾

محمد الأكبر بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام

اشارة

هو أبو القاسم محمد الأكبر المعروف بابن الحنفية ، من جمع له رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله بين اسمه وكنيته ، حيث قال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لأمير المؤمنين عليه‌السلام : « أنّه سيولد لك ولد سمّه باسمي وكنّه بكنيتي »⁽³⁾.

ولد محمد بن الحنفية بعد وفاة رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، وهو من الطبقة الأُولى من التابعين ، كان من أفاضل أهل البيت عليهم‌السلام ، وروى عن أبيه عليه‌السلام وحدّث عنه بنوه⁽⁴⁾.

وكان سيد المحامدة ، ومن أفضل ولد أمير المؤمنين بعد الحسن والحسين عليهماالسلام ، وقد اجتمعت فيه محاسن كثيرة لم تجتمع لأحد من العرب ، وهي الشجاعة ، وقوّة البطش ، والزهد ، والعلم بجميع فنونه حتّى العلم بالمغيبات ، وليست علوم المغيبات التي عنده لضرب من الكهانة والتنجيم ، بل هي إفاضات

إلهية ، أفاضها على باب مدينة العلم الإمام علي عليه‌السلام ، وورثها منه الحسنان عليهماالسلام ، فعلّما محمدا قسطا منها .

روي أنّه مرّ زيد بن علي زين العابدين عليهماالسلام بمحمد بن الحنفية ، فنظر إليه وقال : أُعيذك باللّه أن تكون زيد بن علي المصلوب بالعراق ، فكان كما قال⁽¹⁾.

وكان لمحمد مع ذلك رئاسة وشرف ، وكان المنظور إليه بعد الإمام زين العابدين عليه‌السلام عند ملوك ذاك العصر ، ولذلك آذوه وجرّعوه المرّ الزعاق .

جاء عن علي بن الحسين عليه‌السلام قال : كتب ملك الروم إلى عبدالملك بن مروان يتهدّده ويتوعّده ويحلف ليبعثنّ إليه مائة الف في البرّ ومائة الف في البحر أو يؤدّي

إليه الجزية ، فكتب عبدالملك إلى الحجّاج وكان بالحجاز ، توعّد محمد بن الحنفية بالقتل وأخبرني بجوابه ، وكان عبدالملك قد خاف خوفا عظيما فلمّا وصل كتابه إلى الحجّاج كتب إلى محمد يتواعده ، فكتب محمد إلى الحجّاج ، أمّا بعد فإنّ للّه تعالى في كلّ يوم ثلاثمائة وستين نظرة إلى خلقه ، وأنا أرجو أن ينظر إليّ نظرة يمنعني منك .

فكتب الحجّاج بذلك إلى عبدالملك ، فكتب عبدالملك إلى ملك الروم بذلك ، فكتب إليه ملك الروم ما لك ولهذا الكلام ما خرج منك ولا من أهل بيتك وإنّما خرج من بيت النبوّة .

وأُمّ محمد هي خولة بنت جعفر بن قيس بن مسلمة بن عبداللّه بن ثعلبة بن الدؤول بن حنفية بن لحيم ، وأُمّها بنت عمرو بن أرقم الحنفي⁽²⁾.

وروي أنّها سبيت أيّام أبي بكر وأنّ خالد بن الوليد قاتل أهلها⁽¹⁾، وقيل إنّه جاء البعض فطرح عليها ثوبه طلبا للاختصاص بها ، فصاحت لا يملكني إلاّ من يخبرني بالرؤيا التي رأتها أُمّي وعن اللوح الذي كتبت فيه الرؤيا وما قالته لي ، فعجزوا عن معرفته إلاّ أمير المؤمنين أوضح لها في ملأ من المسلمين أمرا غيبيا عجب منه الحاضرون ، فعندها قالت : من أجلك سبينا ولحبّك أصابنا ما أصابنا .

أقول : لم تكن الحنفية مسبيّة على الحقيقة ، ولم يستبحها أمير المؤمنين عليه‌السلام بالسبي ، بل كانت مسلمة مالكة أمرها فتزوّجها أمير المؤمنين عليه‌السلام ، لأنّ الردّة المزعومة لا توجب أحكام الكفر فليس فيها خروج على ربقة الإسلام .

وقد كان رآها النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله في يوم وضحك وقال : « ياعلي أما أنّك تتزوّجها من بعدي فتلد لك غلاما فسمّه باسمي وكنّه بكنيتي »⁽²⁾.

وكان محمد بن الحنفية من أورع الناس وأتقاهم بعد أئمّة الدين ، وكان عالما ، عابدا ، متكلّما ، فقيها ، زاهدا ، شجاعا ، كريما ، خدم والده الكرّار وأخويه السبطين عليهماالسلام خدمة صادقة ، شهد حروب والده ، وأبلى مع أخيه الحسن عليه‌السلام بلاءً حسنا .

قال الإمام الباقر

عليه‌السلام : « ما تكلّم الحسين عليه‌السلام بين يدي الحسن عليه‌السلام إعظاما له ، ولا تكلّم محمد بن الحنفية بين يدي الحسين عليه‌السلام إعظاما له »⁽³⁾.

وكفى في شأن محمد وجلالة قدره ما رواه الكشي عن الإمام الرضا عليه‌السلام : « إنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام قال : تأبى المحامدة أن يعصى اللّه عزّوجلّ ، وهم : محمد بن جعفر ،

ومحمد بن أبي بكر ، ومحمد بن حذيفة ، ومحمد بن الحنفية »⁽¹⁾.

وهذه شهادة من سيّد الأوصياء في حقّ ولده الكريم محمد ، قد أخذت مأخذها من الفضيلة ، وأحلّت محمدا المحلّ الرفيع من الدين ، وأقلّته سنام العزّ في مستوى الإيمان .

وإنّ شهادة أمير المؤمنين عليه‌السلام بأنّه ممّن يأبى أن يعصى اللّه تعرّفنا عدم ادّعائه الإمامة لنفسه بعد الحسين عليه‌السلام ، فإنّ تسليمه الإمامة للسجّاد عليه‌السلام لا يختلف فيه إثنان ، واستدعاؤه الإمام للمحاكمة عند الحجر الأسود من أكبر الشواهد على تفنّنه في تنبيه الناس لمن يجب عليهم الانقياد له ، ولإزاحة شكوك الناس في ذلك لما كان يبلغه من ادّعاء الكيسانية الإمامة له ، ولكنّه تبرّأ منهم ومن دعواهم ، وكان يرى تقديم زين العابدين عليه‌السلام فرضا ودينا ، كان لا يتحرّك بحركة لا يرضى بها عليه‌السلام .

روي عن أبي بصير قال : سمعت أبا جعفر عليه‌السلام يقول : كان أبو خالد الكابلي يخدم محمد بن الحنفية دهرا ، حتّى أتاه ذات يوم فقال له : جعلت فداك إنّ لي حرمة ومودّة وانقطاعا ، فأسألك بحرمة رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وأمير المؤمنين عليه‌السلام ألا أخبرتني أنت الإمام الذي فرض اللّه طاعته على خلقه ؟ قال : فقال : ياأبا خالد حلّفتني بالعظيم ، الإمام علي بن الحسين عليه‌السلام عليَّ وعليك وعلى كلّ مسلم⁽²⁾.

فإنّه قد وقى بنفسه ابن أخيه الإمام زين العابدين عليه‌السلام فتصدّر للفتيا وانتصب لمراجعة الشيعة ، فكان واسطة بين الأُمّة والإمام ، وبابا لهم إليه يرجعون عبره ، لعلمه أنّ الملوك في ذلك الوقت منصرفة أنظارها عن ولد علي عليه‌السلام إلاّ ذرية الحسين عليه‌السلام ، لأنّهم استيقنوا أنّ الإمامة في ولده فمن تصدّر منهم للرئاسة أو تصدّى

للفتيا ومراجعة الأُمّة قتل أو زجّ في السجن المطبق ، فلم يبال محمد بن الحنفية أن يصيبه البلاء إذا أحرز سلامة الإمام زين العابدين عليه‌السلام ، وقد أصابه البلاء وصبّ عليه من الجور والظلم من ناحية ابن الزبير حتّى أُحرق داره وحبس في مكان يقال له : حبس عارم .

ومن هنا يعرف الوجه في عدم التحاقه بأخيه الإمام الحسين عليه‌السلام في المسير إلى كربلاء ، حيث أمره الإمام الحسين عليه‌السلام بالبقاء في المدينة المنوّرة ، مضافا إلى ما أودع عنده من الودائع والأسرار .

وعن الجاحظ أنّه قال : وأمّا محمد بن الحنفية فقد أقرّ الصادر والوارد ، والحاضر والبادي أنّه كان واحد دهره ورجل عصره ، وكان أتمّ الناس تماما وكمالاً⁽¹⁾.

وقال الزهري : كان محمد أعقل الناس وأشجعهم معتزلاً عن الفتن وما كان فيه الناس⁽²⁾.

وصيّة الإمام الحسن

عليه‌السلام لمحمد بن الحنفية :

وإنّ كلمة الإمام الحسن السبط عليه‌السلام تدلّنا على فضله الشامخ ، وورعه الثابت ، ونزاهته عن كلّ دنس ، ومعرفته بالإمام الواجب اتّباعه ، عندما قال له عليه‌السلام : « يامحمد بن علي لا أخاف عليك الحسد وإنّما وصف اللّه به الكافرين ، فقال تعالى :

«كُفَّارا حَسَدا مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ»⁽³⁾، ولم يجعل للشيطان عليك سلطانا .

يامحمد بن علي ألا أُخبرك بما سمعت من أبيك فيك ؟

قال : بلى .

فقال : سمعت أباك يقول يوم البصرة : من أحبّ أن يبرّني في الدنيا والآخرة فليبرّ محمدا .

يامحمد بن علي لو شئت أن أُخبرك وأنت في ظهر أبيك لأخبرتك .

يامحمد بن علي أما علمت أنّ الحسين بن علي بعد وفاة نفسي ومفارقة روحي جسمي إمام من بعدي عند اللّه في الكتاب الماضي ووراثة النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أصابها في وراثة أبيه وأُمّه علم اللّه أنّكم خير خلقه ، فاصطفى محمّد صلى‌الله‌عليه‌و‌آله عليا ، واختارني علي للإمامة ، واخترت أنا الحسين .

فقال له محمد بن علي : أنت إمامي ، وأنت وسيلتي إلى محمّد ، واللّه لوددت أنّ نفسي ذهبت قبل أن أسمع منك هذا الكلام ، ألا وإنّ في نفسي كلاما لا تنزفه الدلاء ولا تغيّره الرياح كالكتاب المعجم في الرقّ المنمّم أهمّ بإبدائه ، فأجدني سبقت إليه

سبق الكتاب المنزل وما جاءت به الرسل ، وإنّه لكلام يكلّ به لسان الناطق ويد الكاتب ولا يبلغ فضلك ، وكذلك يجزي اللّه المحسنين ولا قوّة إلاّ باللّه . إنّ الحسين

أعلمنا علما ، وأثقلنا حلما ، وأقربنا من رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله رحما ، كان إماما فقيها قبل أن يخلق ، وقرأ الوحي قبل أن ينطق ، ولو علم اللّه أنّ أحدا خير منّا ما اصطفى محمّدا ، فلمّا اختار اللّه محمّدا ، واختار محمّد عليا ، واختارك علي ، واخترت الحسين بعدك ، سلّمنا ورضينا بمن هو الرضا وبه نسلّم المشكلات⁽¹⁾.

وهذه الوصية تفيدنا عظمة ابن الحنفية من ناحية الإيمان وأنّه من عباب العلم ومناجم التقى ، فأي رجل يشهد له إمام وقته بأنّ اللّه لم يجعل للشيطان عليه

سلطانا ، وأنّه لا يخشى عليه من ناحية الحسد الذي لا يخلو منه أو من شيء من موجباته أي أحد لم يبلغ درجة الكمال ، ثمّ أي رجل أناط أمير المؤمنين البرّ به بالبرّ بنفسه التي يجب على كافّة المؤمنين أن يبرّوا به .

على أنّ الظاهر من قول الحسن المجتبى عليه‌السلام : « أما علمت أنّ الحسين ... » هو أنّ علم محمد بالإمامة لم يكن بمحض النصّ المتأخّر وإن أكّده ذلك ، وإنّما هو بعلم مخصوص برجالات بيت الوحي ، مكنون عندهم بالإحاطة بالكتاب الماضي والقدر الجاري ، والاعتراف بحقّ الإمامين تدلّنا على ثباته المستقى من عين صافية وما هي إلاّ ذلك اللوح المحفوظ .

فصاحة وشجاعة محمد بن الحنفية :

إنّا لا نجد برهانا أقوى ولا دليلاً أدلّ على بلوغه الدرجة العالية في الفصاحة من أنّه تربّى في بيت الفصاحة ونشأ في دار الإبانة والبيان . ولا خلاف في أنّ قريشا

أفصح العرب ، ونزول القرآن بلسانهم من أقوى الدلائل على بلوغهم الغاية القصوى في الفصاحة ، وأنّ بني هاشم أفصح قريش ولا شاهد أعظم من الوجدان ، فرسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أفصح من نطق بالضاد ، وعلي عليه‌السلام أمير البلغاء ، ثمّ الحسن والحسين وحمزة وجعفر وغيرهم من بني هاشم ممّا لا يستريب أحد أنّهم أفصح العرب وأبلغ الخطباء ، ومحمد بن الحنفية أحد أغصان تلك الشجرة المثمرة وفرع من تلك الدوحة الباسقة .

ولو لم يكن له إلاّ هذه الخطبة الرنّانة التي ألقاها يوم صفّين في ذلك الجمع الرهيب واليوم العصيب ، والموقف الحرج الذي غصّ فيه البطل المشيح بريقه وأخذ الرعب فيه بمخنقه ، فألقاها محمد إلقاء مترسّل هادئ ، لا يحسّ رهبة ولا يهجس في نفسه خيفة ، فجاء بها محبرة مرشاة بأحسن طراز في أبدع أُسلوب قلّ أن تجتمع السلاسة والابتكار والعذوبة والارتجال ، لذلك أدهشت عقول السامعين ،

وأذهلت أفكار المستمعين .

فقد قال الأشتر النخعي لمحمد بن الحنفية يوما من أيّام صفّين : قم بين الصفّين وامدح أمير المؤمنين عليه‌السلام واذكر مناقبه ، فبرز محمد بن الحنفية وأومئ إلى عسكر معاوية وقال :

ياأهل الشام اخسؤوا ، ياذرّية النفاق وحشو النار وحصب جهنّم ، عن البدر الزاهر ، والقهر الباهر ، والنجم الثاقب ، والسنان النافذ ، والشهاب المنير ، والحسام

المبير ، والصراط المستقيم ، والبحر الخضم العليم .

«مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوها فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللّه‌ِ مَفْعُولاً» أوما ترون أي عقبة تقتحمون وأي هضبة ومسنمة علو تتسنّمون «فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ» «وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ» ، أصنو رسول اللّه

تستهدفون ، ويعسوب دين اللّه تلمزون ، فأي سبيل رشاد بعد ذلك تسلكون ، وأي خرق بعد ذلك ترقعون ، هيهات هيهات برز واللّه وفاز بالسبق وفاز بالفصل ، واستولى على الغاية فأحرز قصبها ، وفصل الخطاب فانحسرت عنه الأبصار وانقطعت دونه الرقاب ، وقرع الذروة العليا التي لا تدرك ، وبلغ الغاية القصوى ، فعجز من رام رتبته في سعيه فأعياه وعناه الطلب ، وفاته المأمول والارب ، ووقف عند شجاعته الشجاع الهمام ، وبطل سعي البطل الضرغام ف- «أَنَّى لَهُمْ التَّنَاوُشُ مِنْ

مَكَانٍ بَعِيدٍ» فخفضا خفضا ومهلاً مهلاً ، أصديق رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله تنكثون ، أم لأخيه تسبّون ، وذا قربى منه تشتمون ، وهو شقيق نسبه إذا نسبوا ونديد هارون إذا مثلوا ، وذو قوى كبرها إذا امتحنوا ، والمصلّي إلى القبلتين إذا انحرفوا ، والمشهور له بالإيمان إذا كفروا ، والمدعو بخيبر وحنين إذا نكلوا ، والمندوب لنبذ عهودهم إذا نكثوا ، والمخلف على الفراش ليلة الهجرة إذا جبنوا ، والثابت يوم أُحد إذا هربوا ، والمستودع للأسرار ساعة الوداع إذا حجبوا .

هذي المكارم لا قصبان من لبن * شيبا بماء فعادا بعد أبوالا

وكيف يكون بعيدا من كلّ سنا وسهو وثناء وعلو ، وقد نجله ورسول اللّه أبوه وأنجبت بينهما جدود ورضعا بلبان ، ودرجا في سنن ، وتفيّئآ بشجرة ، وتفرّعا من أكرم أصل ، فرسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله للرسالة وأمير المؤمنين عليه‌السلام للخلافة ، رتق اللّه به فتق الإسلام حتّى انجابت طخيّة الريب وقمع نخوة النفاق حتّى ارفأنّ جيشانه وطمس رسم الجاهلية ، وخلع ربقة الصعار والذلّة ، وكفت الملّة الوجاء ورفق شربها وحلاها عن وردها واطئا كواهلها ، آخذا بأكظامها ، يقرع هاماتها ويرخصها عن مال اللّه حتّى كلمها الخشاش وعضّها الثقاف ، ونالها فرض الكتاب ، فجرجرت جرجرة العود الموقع فرادها وقرا ، فلفظته أفواهها وأزلقته بأبصارها ونبت عن ذكره أسماعها ، فكان لها كالسمّ المقرّ والزعاف المزعف ، لا يأخذه في اللّه لومة لائم ، ولا يزيله عن الحقّ تهيّب متهدّد ، ولا يحيله عن الصدق ترهب متوعّد ، فلم يزل كذلك حتّى أقشعت غيابة الشرك وخنع طيخ الإفك وزالت قحم الإشراك فيه حتّى تنسجم روح النصفة وقطعتم قسم السوء بعد أن كنتم لوكة الأكل ومذقة الشارب قبسة العجلان بسياسة مأمون الحرفة مكتمل الحنكة ، طب بأدوائكم قمنا بدوائكم ، مثقّفا لأولادكم ، تالثا بحوزتكم ، حاميا لقاصيكم ودانيكم ، يقتات بالجينة ويردّ الخميس ويلبس الهدم ، ثمّ إذا سبرت الرجال وطاح الوشيط واستلم المشيح وغمغمت الأصوات وقلصت الشفاه وقامت الحرب على ساق وخطر فينقها وهدرت شقاشقها وجمعت قطريها وسالت بإبراق الفي أمير المؤمنين هنالك مثبتا لقطبها ، مديرا لرحاها ، قادحا بزندها ، موريا لهبها ، مذكّيا جمرها ، دلافا إلى البهم ، ضرّابا للقلل ، غصّابا للمهج ، ترّاكا للسلب ، خوّاضا لغمرات الموت ، مثكل أُمّهات موتهم ، أطفال مشتّت آلاف قطاع ، أقران طافيا عن الجولة ، راكدا في الغمرة ، يهتف بأولاها فتنكف أُخراها ،

فتارةً يطويها كطي الصحيفة وآونة يفرّقها تفرّق الوفرة .

فأي آلاء أمير المؤمنين تمترون ، وعلى أي أمر مثل حديثه تأثرون ، وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون⁽¹⁾.

فلم يبق في الفريقين إلاّ من اعترف بفضل محمّد .

تأدّبه ومعرفته

وناهيك عن بلاغته المزيجة بالشجاعة وكلامه عندما قيل له : إنّ أباك يسمح بك في الحرب ويشحّ بالحسن والحسين عليهماالسلام ، فقال محمد بن الحنفية : هما عيناه وأنا يده ، والإنسان يقي عينه بيده .

وقال مرّة أُخرى وقد قيل له ذلك : أنا ولده وهما ولدا رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله⁽²⁾.

ولبسالته المعلومة وموقفه من الحقّ أنزله أبوه يوم معركة (الجمل) منزلة يده ، فكان يخوض الغمرات أمامه ويمضي عند مشتبك الحرب قدما ، ويظهر من شجاعته لمن تأمّل فيما كتب أهل السير في حرب الجمل وصفّين ، فكان محمد بن الحنفية صاحب راية أمير المؤمنين عليه‌السلام في حروبه .

روي أنّ أباه عليا عليه‌السلام اشترى درعا ، فلمّا استطالها أراد أن يقطع منها ، فقال محمد : ياأبة علّم موضع القطع ، فعلّم علي موضع منها ، فقبض محمد بيده اليمنى على ذيلها والأُخرى على موضع العلامة ثمّ جذبها فقطع من الموضع الذي حدّه أبوه . وكان عبداللّه بن الزبير مع تقدّمه في الشجاعة يحسده على قوّته ، وإذا حدّث بهذا الحديث غضب⁽³⁾.

علمه وفقهه

بالإضافة لما تميّز به من الشجاعة والبلاغة كان محمد من فطاحل العلماء وجهابذة الفقهاء ، وأنّه المشار إليه بالفضيلة في سائر العلوم الدينية والأدبية كالفقه

والحديث والتفسير وسائر علوم الأدب ، وكان من عظماء المجتهدين له رأي منفرد وفتيا مشهورة ، وكان أحد حملة العلم المغيّب بما اقتبسه من أبيه وأخويه الحسن والحسين عليهم‌السلام ، وقد أكثر من رواية الحديث عنهم عليهم‌السلام ، وعن جابر وغيرهم من الصحابة . وروى عنه أئمّة الحديث من السنّة والشيعة⁽¹⁾.

من أقوال محمد بن الحنفية :

عن زر بن حبيش قال : سمعت محمد بن الحنفية يقول : (فينا ستّ خصال لم تكن في أحد ممّن كان قبلنا ولا تكون في أحد بعدنا : منّا محمّد سيّد المرسلين ، وعلي سيّد الوصيين ، وحمزة سيّد الشهداء ، والحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة ، وجعفر بن أبي طالب المزيّن بالجناحين يطير بهما في الجنّة حيث يشاء ، ومهدي هذه الأُمّة الذي يصلّي خلفه عيسى بن مريم عليه‌السلام)⁽²⁾.

وقال رجل لابن الحنفية وهو بالشام : أعلي أفضل أم عثمان ؟ فقال : اعفني ، فلم يعفه ، فقال : أنت شبيه فرعون حين سأل موسى ، فقال : «مَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى

ومن أقواله أيضا :

قال رحمه‌الله : (الكمال في ثلاث : العفّة في الدين ، والصبر على النوائب ، وحسن التقدير للمعيشة)⁽¹⁾.

قال رحمه‌الله : (ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدّا حتّى يجعل اللّه في أمره فرجا ومخرجا) .

قال رحمه‌الله : (إنّ اللّه جعل الجنّة ثمنا لأنفسكم فلا تبيعوها بغيرها) .

قال رحمه‌الله : (كل ما لا ينبغي به وجه اللّه فهو مضمحلّ) .

قال رحمه‌الله : (من كرمت نفسه عليه هانت الدنيا في عينيه)⁽²⁾.

قدرة محمد بن الحنفية على إيراد الحجّة :

كان عبداللّه بن الزبير يبغض عليا عليه‌السلام وينقّصه وينال من عرضه ، روى عمر ابن شبه ، عن سعيد بن جبير قال : خطب - عبداللّه بن الزبير - فنال من علي عليه‌السلام فبلغ ذلك محمد بن الحنفية ، فجاء إليه وهو يخطب فوضع له كرسي ، فقطع عليه خطبته وقال :

(يامعشر العرب شاهت الوجوه ، أينتقص علي عليه‌السلام وأنتم حضور ، إنّ عليا عليه‌السلام كان يد اللّه على أعداء اللّه ، وصاعقة من أمره ، أرسله على الكافرين والجاحدين لحقّه فقتلهم بكفرهم ، فشنّؤوه وأبغضوه وأضمروا له السيف والحسد وابن عمّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله بعد حي ، فلمّا نقله اللّه إلى جواره وأحبّ له ما عنده أظهرت رجال أحقادها وشفت أضغانها ، فمنهم من ابتزّه حقّه ، ومنهم من أأتمر به ليقتله ، ومنهم من شتمه وقذفه بالأباطيل ، فإن يكن لذرّيته وناصري عترته دولة تنشر عظامهم

وتحضر أجسادهم والأبدان يومئذ بالية بعد أن تقتل الأحياء منهم وتذلّ رقابهم ، فيكون اللّه عزّ اسمه قد عذّبهم بأيدينا وأخزاهم ونصرنا عليهم وشفى صدورنا منهم ، وإنّه واللّه ما يشتم عليا عليه‌السلام إلاّ كافر يسرّ شتم رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يخاف أن يبوح به فيكنّي بشتم علي عليه‌السلام ، أما أنّه قد تخطّت المنيّة منكم من امتدّ عمره وسمع قول

رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فيه : « لا يحبّك إلاّ مؤمن ولا يبغضك إلاّ منافق » «وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ

ظَلَمُوا أَىَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ»⁽¹⁾.

فعاد - ابن الزبير - إلى خطبته وقال : عذرت بني الفواطم يتكلّمون فما بال ابن أُمّ حنفيّة .

فقال محمد : يابن أُمّ رومان ومالي لا أتكلّم ، وهل فاتني من الفواطم إلاّ واحدة ولم يفتني فخرها ، لأنّها أُمّ أخوي ، أنا ابن فاطمة بنت أسد بن هاشم كافلة رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله والقائمة مقام أُمّه ، واللّه لولا خديجة بنت خويلد ما تركت في بني أسد ابن عبدالعزّى عظما إلاّ هشّمته ثمّ قام وخرج)⁽²⁾.

وقد اقتبس ابن الزبير كلامه من خالته عائشة عند دفن الحسن عليه‌السلام عندما قام محمد بن الحنفية وقال : ياعائشة يوم على جمل ويوم على بغل فما تملكين نفسك عداوة لبني هاشم ؟

فأقبلت عليه وقالت : يابن الحنفية : هؤلاء أبناء الفواطم يتكلّمون فما كلامك أنت ؟

فقال لها الحسين عليه‌السلام : وأنت تبعدين - محمدا - من الفواطم ؟

فواللّه لقد ولدته ثلاث فواطم (فاطمة بنت عمران بن عائذ بن عمر بن

مخزوم ، وفاطمة بنت زائدة بن الأصم بن رواحة بن حجر بن معيص بن عامر بن لؤي ، وفاطمة بنت أسد بن هاشم) .

فقالت عائشة للحسين عليه‌السلام : نحّوا ابنكم واذهبوا به فإنّكم قوم خصمون .

فمضى الحسين عليه‌السلام إلى قبر أُمّه ثمّ أخرج الإمام الحسن عليه‌السلام فدفنه بالبقيع⁽¹⁾.

وفاته وموضع قبره :

وكانت وفاة محمد بن الحنفية سنة إحدى وثمانين ، وله من العمر خمس وستون سنة⁽²⁾، فتكون ولادته سنة ستّة عشر للهجرة .

وقد روى عبداللّه بن عطاء عن أبي جعفر الباقر عليه‌السلام أنّه قال : أنا دفنت عمّي محمد بن الحنفية ، ونفضت يدي من تراب قبره⁽³⁾.

واختلف في مدفنه لكن أشهر الأقوال أنّه دفن بالطائف⁽⁴⁾.

وذكر في معجم البلدان : أنّ أهل جزيرة خارك التي هي في وسط البحر الفارسي يزعمون أنّ بها قبر محمد بن الحنفية .

يقول الحموي : وقد زرت هذا القبر فيها ، ولكن التواريخ لم تثبته⁽⁵⁾.

أولاد محمد بن الحنفية

كان لمحمد بن الحنفية أربعة وعشرين ولدا ، أربعة عشر منهم ذكورا وعشر بنات ، وعقبه من ابنيه علي وجعفر ، وقد قتل جعفر في يوم الحرّة على يد جيش

مسرف بن عقبة الذي قتل أهل المدينة وفتك بهم بأمر يزيد بن معاوية⁽¹⁾.

وينتهي أكثر عقبه إلى رأس المذري عبداللّه بن جعفر الثاني بن عبداللّه بن جعفر بن محمد بن الحنفية ، ومنهم الشريف النقيب أبو الحسن أحمد بن القاسم بن محمد العويد بن علي بن رأس المذري .

وكان ابنه أبو محمد الحسن بن أحمد سيدا جليلاً ، وكان نائب السيد المرتضى في أمر نقابة بغداد ، وله عقب من أهل العلم والفضل والرواية ، ومعروفون ببني النقيب المحمّدي ، لكنّهم انقرضوا .

ومنهم جعفر الثالث بن رأس المذري وعقبه من أولاده زيد ، وعلي ، وموسى ، وعبداللّه ، وجاء من بني علي بن جعفر الثالث أبو علي المحمّدي بالبصرة ، وهو الحسن بن الحسين بن العباس بن علي بن جعفر الثالث وكان صديق العمري ، ونقل عن أبي نصر البخاري أنّه قال : ينتهي نسب المحمّدية الصحيح إلى زيد الطويل بن جعفر بن عبداللّه بن جعفر ، وإسحاق بن عبداللّه رأس المذري ، ومحمد ابن علي بن عبداللّه رأس المذري⁽²⁾.

وجاء من بني محمد بن علي بن اسحاق بن رأس المذري السيد الثقة أبو عباس عقيل بن الحسين بن محمد المذكور الذي كان فقيها محدّثا راويا ، وله كتاب الصلاة ومناسك الحجّ والأمالي ، وقد قرأ عليه الشيخ عبدالرحمن المفيد النيسابوري ، وله أعقاب بناحية أصفهان وفارس .

ومن جملة أولاد رأس المذري القاسم بن عبداللّه رأس المذري الفاضل

المحدّث ، وابنه الشريف أبو محمد عبداللّه بن القاسم⁽¹⁾.

أمّا أولاد علي بن محمد بن الحنفية ، فمنهم أبو محمد الحسن بن علي المذكور ، وهو رجل عالم فاضل ، زعمت الكيسانية إمامته ، ثمّ وصّى إلى ابنه علي فجعلته الكيسانية إماما أيضا بعد أبيه⁽²⁾.

وأمّا أبو هاشم عبداللّه بن محمد بن الحنفية فهو إمام الكيسانية وانتقلت البيعة منه إلى بني العباس ، وانقرض نسله⁽³⁾.

قال أبو نصر البخاري : إنّ المحمدية بقزوين الرؤساء ، وبقم العلماء ، وبالري السادة⁽⁴⁾.

العبّاس بن علي بن أبي طالب عليهماالسلام

اشارة

العبّاس بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام هو حامل لواء سيّد الشهداء الحسين عليه‌السلام يوم عاشوراء ، أمسى لهذا السرّ يوصف وعلى لسان الأئمّة المعصومين عليهم‌السلام بالعبد الصالح ... بالذي انتهكت في قتله حرمة الإسلام . بل ورد عنهم عليهم‌السلام : « إنّ للعبّاس منزلة يغبطه عليها جميع الشهداء يوم القيامة ... » بل صار الأوّل في قائمة ظلامات فلذه‌كبد الرسول‌وسيّدة نساءالعالمين‌فاطمه‌الزهراء (عليهم‌أفضل‌الصلاه‌والسلام).

أبا الفضل قبل الفضل أنت وبعده * إليك تسامى الفضل عزّا مفخرا

فقد ورد عن بيت العصمة والطهارة أنّ سيّدة النساء فاطمة عليهاالسلام لا تبدأ بالشكاية يوم القيامة بأي ظلامة من ظلامات آل محمد إلاّ بكفّي العبّاس ... .

أجل هذا السرّ في بلوغ ما بلغه العبّاس من المنزلة والمقام ، فإنّه عليه‌السلام هو بطل يوم الطف .

ولادته عليه‌السلام :

ولد العبّاس عليه‌السلام في اليوم الرابع من شعبان سنة ست وعشرين من الهجرة⁽¹⁾.

ولقد أشرق الكون بمولد قمر بني هاشم يوم بزوغ نوره من أُفق المجد العلوي ، مرتضعا ثدي البسالة ، متربّيا في حجر الخلافة ، وقد ضربت فيه الإمامة بعرق نابض ، فكان أبو الفضل جامع الفضل والمثل الأعلى للعبقرية ، فهو تلميذ لأربعة من الأئمّة المعصومين أبيه وأخويه الحسن والحسين وابن أخيه علي بن الحسين (عليهم الصلاة والسلام) ، فما أعظم الأساتذة وما أفضل التلميذ .

أُمّه : أُمّ البنين فاطمة بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن الوحيد بن كعب بن عامر بن كلاب بن ربيعة بن عارم بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ، وأُمّها ليلى بنت السهيل بن مالك ، وهو ابن أبي برّة عامر (ملاعب الأسنّة) بن مالك بن جعفر بن كلاب ، وأُمّهما عمرة بنت الطفيل بن عامر ، وأُمّها كبشة عروة الرحّال بن عتبة بن جعفر بن كلاب ، وأُمّها فاطمة بنت عبد شمس بن عبد مناف⁽²⁾.

وقد روي أنّ أمير المؤمنين عليا عليه‌السلام قال لأخيه عقيل - وكان نسّابة عالما بأنساب العرب وأخبارهم - : انظر إلى امرأة قد ولدتها الفحولة من العرب لأتزوّجها فتلد لي غلاما فارسا ، فقال له : تزوّج أُمّ البنين الكلابية فإنّه ليس في

العرب أشجع من آبائها ، فتزوّجها⁽¹⁾. وولدت العبّاس عليه‌السلام واخوته عثمان وجعفر وعبداللّه ، فكانت تكنّى بهم فاطمة أُمّ البنين .

وقد ظهرت في أبي الفضل الشجاعتان الهاشمية التي هي الأربى والأرقى فمن ناحية أبيه سيّد الوصيين ، والعامرية فمن ناحية أُمّه أُمّ البنين .

وذلك مراد أمير المؤمنين عليه‌السلام من البناء على امرأة ولدتها الفحولة من العرب ، فإنّ الآباء لابدّ وأن تعرق في البنين ذاتياتها وأوصافها ، فإذا كان المولود

ذكرا بانت فيه هذه الخصال الكريمة ، وإن كانت أُنثى بانت في أولادها ، وإلى هذا أشار صاحب الشريعة الحقّة بقوله : « اختاروا لنطفكم فإنّ الخال أحد الضجيعين »⁽²⁾.

وكانت أُمّ البنين تخرج إلى البقيع فتندب بنيها الأربعة الذين استشهدوا مع الحسين عليه‌السلام في كربلاء أشجى ندبة وأحرقها ، فيجتمع الناس إليها يسمعون منها ، فكان مروان يجيء فيمن يجيء لذلك ، فلا يزال يسمع ندبتها ويبكي⁽³⁾، وهذه الأشعار نقلت عنها عليهاالسلام :

لا تدعونّي ويك أُمّ البنين * تذكّريني بليوث العرين

كانت بنون لي أُدعى بهم * واليوم أصبحت ولا من بنين

أربعة مثل نسور الربى * قد واصلوا الموت بقطع الوتين

تنازع الخرصان أشلاءهم * فكلّهم أمسى صريعا طعين

ياليت شعري أكما أخبروا * بأنّ عبّاسا قطيع اليمين

ولم يعقب أمير المؤمنين عليه‌السلام من فهرية بعد فاطمة عليهاالسلام إلاّ منها ، ولم تخرج أُمّ البنين إلى أحد قبله ولا بعده⁽¹⁾.

وكانت أُمّ البنين من النساء العالمات الفاضلات العارفات بحقّ أهل البيت المخلصة في ولائهم . ووصفها صاحب العمدة بالعالمة ، وقد بلغ من معرفتها وتبصّرها أنّها لمّا دخلت على علي عليه‌السلام كان الحسنان عليهماالسلام مريضين فأخذت تسهر معهما وتقابلهما بالبشاشة ولطيف الكلام كالأُمّ الحنون⁽²⁾.

كناه وألقابه عليه‌السلام :

اشتهر أبو الفضل العبّاس عليه‌السلام بكنى وألقاب وصف ببعضها في يوم الطف والبعض الآخر كان ثابتا له من قبل ، فمن كناه أبو قربة⁽³⁾لحمله الماء في مشهد الطفّ غير مرّة ، وقد سدت الشرائع ومنع الورود على ابن المصطفى وعياله ، وتناصرت على ذلك أجلاف الكوفة وأخذوا الاحتياط اللازم ، ولكن أبا الفضل عليه‌السلام لم يرعه جمعهم المتكاثف ولا أوقفه عن الإقدام تلك الرماح المشرعة ولا السيوف المجرّدة ، فجاء بالماء وسقى عيال أخيه وصحبه وذلك قبل يوم عاشوراء .

وقد اشتهر بكنيته الثانية (أبي الفضل) من جهة أنّ له ولدا اسمه الفضل⁽⁴⁾،

وكان حريّا بها ، فإنّ فضله لا يخفى ونوره لا يطفى ، ومن فضائله الجسام نعرف أنّه

ممّن حبس الفضل عليه ووقف لديه ، فهو رضيع لبانه وركن من أركانه .

ولم ينصّ المؤرخون وأهل النسب على كنيته بأبي القاسم إذ لم يذكر أحد أنّ له ولدا اسمه القاسم ، نعم خاطبه جابر الأنصاري في زيارة الأربعين بها ، قال : « السلام عليك ياأبا القاسم ، السلام عليك ياعبّاس بن علي »⁽¹⁾، وبما أنّ هذا الصحابي الكبير المتربّي في بيت النبوّة والإمامة خبير بالسبب الموجب لهذا الخطاب فهو أدرى بما يقول .

واشتهر بين العامّة والخاصّة بأنّه سلام اللّه عليه (باب الحوائج) لكثرة ما صدر منه من الكرامات وقضاء الحاجات .

وقيل له : قمر بني هاشم⁽²⁾لوضائته وجمال هيئته ، وإنّ أسرّة وجهه تبرق كالبدر المنير ، فكان لا يحتاج في الليلة الظلماء إلى ضياء .

وجاء في مقاتل الطالبيين : كان العبّاس وسيما جميلاً يركب الفرس المطهّم ورجلاه تخطّان في الأرض ، ويقال له : قمر بني هاشم⁽³⁾.

ومن أجل مجيئه بالماء إلى عيال أخيه وصحبه في الأيّام العشرة سمّي (السقّا)⁽⁴⁾.

وفي عمدة الطالب : ويلقّب (السقّا) لأنّه استقى الماء لأخيه الحسين عليه‌السلام يوم

الطفّ وقتل دون أن يبلغه إيّاه ، وقبره قريب من الشريعة حيث استشهد⁽¹⁾.

ولقد أجاد الشيخ محسن أبو الحَبْ الكبير رحمه‌الله :

أبا الفضل بابك لن يغلقا * وعزّ معاليك لا يرتقى

إذا كان جدّك ساقي الحجيج * فأنت جدير بحمل السقا

وأمّا (الشهيد) فلم ينصّ عليه أحد إلاّ أنّه الظاهر من عبارات أهل النسب ، ففي المجدي لأبي الحسن العمري قال بعد ذكر أولاده : هذا آخر نسب بني العبّاس الشهيد السقّا ابن علي بن أبي طالب .

وفي سرّ السلسلة لأبي نصر البخاري : والشهيد أبو الفضل العبّاس بن علي أُمّه أُمّ البنين . ثمّ روى عن معاوية بن عمّار اليزيدي قال : قلت للصادق عليه‌السلام : كيف قسّمت نحلة فدك بعدما رجعت إليكم ؟ قال : أعطينا ولد العبّاس الشهيد الربع والباقي لنا⁽²⁾.

وكان الحريّ بأرباب المقاتل والنسب أن يدوّنوا له هذا اللقب المعرب عن أسمى منزلة له وهو (العبد الصالح) كما خاطبه الإمام الصادق عليه‌السلام في الزيارة المخصوصة به التي رواها أبو حمزة الثمالي حيث يقول : (السلام عليك أيها العبد الصالح)⁽³⁾.

فإنّ هذه الصفة أرقى مراتب الإنسان الكامل ، لأنّها حلقة الوصل بين المولى والعبد ، وأفضل حالات أي فاضل حيث يجد نفسه الطرف الرابط لموجد كيانه جلّ وعلا ، فكانت هذه المرتبة عند الأنبياء عليهم‌السلام أرقى مراتبهم وأرفع منصّاتهم ، لأنّ

طرف عبوديتهم أمنع وأشرف من طرف رسالتهم ، ولولا أنّ هذه الصفة أسمى الصفات التي يتّصف بها العبد لما خصّ اللّه تعالى أنبياءه بها ، ومن هنا ترى الرسول

المسيح عليه‌السلام قدّم عبوديته على رسالته فقال : «إِنِّي عَبْدُ اللّه‌ِ آتَانِي الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّا»⁽¹⁾.

شجاعة العبّاس عليه‌السلام

اعلم أنّ الشجاعة من المعاني القائمة بالنفس ، فهي تدرك بالبصيرة لا بالبصر ، ولا يمكن معرفتها بالحسّ مشاهدة لذاتها ، بل طريق معرفتها والعلم بها مشاهدة آثارها ، وإذا كانوا أصحاب الحسين عليه‌السلام وأهل بيته في أعلى درجة الشجاعة وأرفع مرتبة من الشهامة ، إلاّ أنّ العبّاس بن علي عليهماالسلام كان له من قدامها المعلّى ورتبته أرفع وأعلى منه ، يقتبس أنوارها ويقتطف ثمرها ، فإنّه كان صلب الإيمان ، نافذ البصيرة ، وناهيك بمن أبوه أمير المؤمنين سيّد البرية (عليه آلاف السلام والتحية) :

يلقى الرماح بنحره فكأنّما * في قلبه عود من الريحان

ويرى السيوف وصوت وقع حديدها * عرسا تجليها عليه غوان

وقد أثبت الإمام السجّاد عليه‌السلام له منزلة كبرى لم ينلها غيره من الشهداء ، ساوى بها عمّه الطيّار ، فقال عليه‌السلام : « رحم اللّه عمّي العبّاس بن علي ، فلقد آثر وأبلى وفدى أخاه بنفسه حتّى قطعت يداه فأبدله اللّه بجناحين يطير بهما مع الملائكة في الجنّة ، كما جعل لجعفر بن أبي طالب ، وإنّ للعبّاس عند اللّه تبارك وتعالى منزلة يغبطه عليها جميع الشهداء يوم القيامة »⁽²⁾.

وعن المفضّل بن عمر ، قال الصادق عليه‌السلام : « كان عمّنا العبّاس نافذ البصيرة ، صلب الإيمان ، جاهد مع أبي عبداللّه الحسين عليه‌السلام وأبلى بلاءً حسنا ومضى شهيدا »⁽¹⁾.

فالشجاعة العبّاسية فرع الشجاعة العلويّة قدّت منها قدّا وهذا الشبل من ذاك الأسد ، وقد قال الشيخ عبدالحسين الحويزي فيه:

أبوه حيدرة من قبلُ علّمه * ضرب الشجاعة مذ شبّت معاطفه

إن لم يزد هو معنىً في شجاعته * على أبيه فلم تنقص مواقفه

فموقف الطفّ لا بدرٌ ولا أُحدٌ * ولا حنين إذا عدّت تناصفه

وقد شهد العبّاس عليه‌السلام معركة صفّين مع أبيه أمير المؤمنين عليه‌السلام وكان كالجبل العظيم وقلبه كالطود الجسيم⁽²⁾.

من هنا نعرف مكانة أبي الفضل عليه‌السلام من البسالة ، وموقفه من الشهامة ، ومحلّه من الشرف يوم عبّأ الحسين عليه‌السلام أصحابه فأعطى رايته أخاه العبّاس ، مع أنّ للعبّاس اخوة من أُمّه وأبيه وهناك من أولاد أبيه ، كما أنّ في الأصحاب من هو أكبر سنّا منه ، ولكن سيّد الشهداء وجد أخاه أبا الفضل أكفى من معه لحملها ، فكان (صاحب الراية) عند معتقد أخيه الإمام ثابت الجأش في ذلك الموقف الرهيب ثبات الأسد الخادر .

وفي عمدة الطالب والمجدي : وكان العبّاس صاحب راية أخيه الحسين عليه‌السلام في ذلك اليوم⁽³⁾.

وقد سمّي بالعبّاس لأنّه صيغة مبالغة لشجاعته وصولته ، والعبّاس بالفتح وتشديد الباء بمعنى الأسد الغاضب⁽¹⁾، فلذلك كان العبّاس في حروبه مثال الأسد الهصور فكان اسما على مسمّى .

وكثيرا ما حضر مجلس أبيه وحروبه ، فهو قد نشأ في بيت الفضل والعلم ، فتجلّت فيه هذه الصفات السامية التي اكتسبها منذ نعومة أظفاره ، وتجلّت هذه المظاهر فيه يوم العاشر من محرّم في موقفه مع شمر عندما صاح أين بنو اختنا ؟ فلم يجبه أحد ، فقال الحسين عليه‌السلام له : أجبه ياأخي وإن كان فاسقا .

وكان شمر قد جلب معه أمانا من عبيداللّه بن زياد للعبّاس واخوته ، فنهر شمرا قائلاً : « أمان اللّه خير من أمان ابن سميّة »⁽²⁾.

وفي رواية أُخرى قال الشمر لهم - أي للعبّاس واخوته - : اخرجوا إليّ فإنّكم آمنون ولا تقتلوا أنفسكم مع أخيكم ، فسبّوه وقالوا له : قبحت وقبح ما جئت به ، أنترك سيّدنا وأخانا ونخرج إلى أمانك⁽³⁾؟

تقدّم العبّاس عليه‌السلام إلى اخوته من أُمّه وقال لهم : تقدّموا أنتم فحاموا عن سيّدكم حتّى تموتوا دونه ، فتقدّموا جميعا فصاروا أمام الحسين عليه‌السلام يقونه بوجوههم ونحورهم حتّى قتلوا جميعا⁽⁴⁾وبقي العبّاس قائما أمام الحسين عليه‌السلام يقاتل دونه ويميل حيث مال ، ورأى وحدة أخيه بعد أن قتل جملة من أهل بيته .

وفي الإرشاد : لمّا رأى العبّاس كثرة القتلى في أهله ، قال لاخوته من أُمّه :

تقدّموا حتّى أراكم قد نصحتم للّه ولرسوله فإنّه لا ولد لكم ، فتقدّموا فقاتلوا واحدا بعد واحد حتّى قتلوا⁽¹⁾.

وأنّ العبّاس لمّا رأى وحدة الحسين أتى أخاه وقال ياأخي هل من رخصة فبكى الحسين عليه‌السلام بكاءً شديدا ثمّ قال ياأخي أنت صاحب لوائي وإذا مضيت تفرّق عسكري فقال العبّاس عليه‌السلام قد ضاق صدري وسئمت من الحياة وأُريد أن أطلب ثاري من هؤلاء المنافقين فقال الحسين عليه‌السلام فاطلب لهؤلاء الأطفال قليلاً من الماء فذهب العبّاس ووعظهم وحذّرهم فلم ينفعهم فرجع إلى أخيه فأخبره فسمع الأطفال ينادون العطش العطش فركب فرسه وأخذ رمحه وأخذ القربة وقصد نحو الفرات فأحاط به أربعة آلاف ممّن كانوا موكّلين بالفرات ورموه بالنبال فكشفهم وقتل منهم على ما روي ثمانين رجلاً وجعل يقول :

لا أرهب الموت إذا الموت رقا * حتّى أُوارى في المصاليت لقا

نفسي لنفس المصطفى الطهر وقا * إنّي أنا العبّاس أغدو بالسقا

ولا أخاف الشرّ يوم الملتقى

ففرّقهم وقتل منهم كثيرا وكشفهم عن المشرعة ونزل ومعه قربة فملأها ومدّ يده ليشرب غرفة من الماء فذكر عطش الحسين عليه‌السلام وأهل بيته فرمى الماء وقال واللّه لا أشربه وأخي الحسين عليه‌السلام وعياله وأطفاله عطاشى لا كان ذلك أبدا وصار

يقول :

يانفس من بعد الحسين هوني * وبعده لا كنت أن تكوني

هذا الحسين وارد المنون * وتشربين بارد المعين

هيهات ما هذا فعال ديني * ولا فعال صادق اليقين

وحمل القربة على كتفه الأيمن وتوجّه نحو الخيمة فقطعوا عليه الطريق وأحاطوا به من كلّ جانب فحاربهم فأخذوه بالنبال من كلّ جانب حتّى صار درعه كالقنفذ من كثرة السهام فكمن له زيد بن ورقاء من وراء نخلة وعاونه حكيم ابن طفيل السنبسي فضربه على يمينه فقطعها فأخذ السيف بشماله وحمل القربة على كتفه الأيسر وهو يرتجز ويقول :

واللّه إن قطعتموا يميني * إنّي أُحامي أبدا عن ديني

وعن إمام صادق اليقين * نجل النبي الطاهر الأمين

فقاتل حتّى ضعف فكمن له الحكيم بن الطفيل الطائي أو نوفل الأزرق فضربه بالسيف على شماله فقطع يده من الزند فحمل القربة بأسنانه وهو يقول :

يانفس لا تخشي من الكفّار * وابشري برحمة الجبّارِ

مع النبي السيّد المختار * قد قطعوا ببغيهم يساري

فاصلهم ياربّ حرّ النار

وجاءه سهم وأصاب القربة وأُريق ماؤها ثمّ جاءه سهم آخر فأصاب صدره فانقلب عن فرسه وفي خبر فضربه ملعون بعمود من حديد ففلق هامته فقتله فخرّ صريعا إلى الأرض فنادى بأعلى صوته أدركني ياأخي فانقضّ إليه أبو عبداللّه كالصقر فرآه مقطوع اليمين واليسار مرضوخ الجبين مشكوك العين بسهم مرتثّا بالجراحة فوقف عليه منحنيا وجلس عند رأسه يبكي حتّى فاضت نفسه ثمّ حمل على القوم يضرب فيهم يمينا وشمالاً فَيَفِرُّ من بين يديه كما تفرّ المعزى إذا شدّ

فيها الذئب وهو يقول أين تفرّون وقد قتلتم أخي أين تفرّون وقد فتتم عضدي ثمّ عاد إلى موقفه منفردا ولنعم ما قيل :

عبّاس كبش كتيبتي وكنانتي * وسري قومي بل أعزّ حصوني

ياساعدي في كلّ معترك به * أسطو وسيف حمايتي بيميني

لمن اللوا أعطي ومن هو جامع * شملي وفي ضنك الزحام يقيني

وقتل العبّاس عليه‌السلام مع أخيه الحسين عليه‌السلام في أوّل سنة 61 من الهجرة وعمره أربع وثلاثون سنة ، عاش منها مع أبيه أمير المؤمنين عليه‌السلام أربع عشرة سنة وحضر بعض حروبه ، ومع أخيه الحسن عليه‌السلام أربعا وعشرين سنة ومع أخيه الحسين عليه‌السلام

أربعا وثلاثين سنة وهي مدّة عمره⁽¹⁾.

ودفن العبّاس عليه‌السلام في موضع مقتله على المسناة بطريق الغاضرية وقبره ظاهر⁽²⁾معروف يزار ، يتبرّك الناس فيه ، ويزدلف إليه كلّ طالب حاجة ، وينضوي إلى أمنه كلّ مضطهد وخائف .

أولاد العبّاس عليه‌السلام

كان للعبّاس من الولد عبيداللّه والفضل ، أُمّهما لبابة بنت عبداللّه بن العبّاس

ابن عبدالمطّلب ، وأُمّها أُمّ حكيم جويرية بنت خالد بن قرظ الكنانية⁽³⁾.

وعدّ ابن شهر آشوب محمد من الشهداء في الطف من ولد العبّاس⁽⁴⁾، واتّفق أرباب النسب على انحصار عقب العبّاس بن أمير المؤمنين في ولده عبيداللّه ، وكان عبيداللّه من كبار العلماء موصوفا بالجمال والكمال والمروءة ، ومات وله خمس وخمسون سنة ، وكان من أولاده أبو جعفر عبداللّه ، وحسنٌ⁽⁵⁾.

وتزوّج عبيداللّه بن العبّاس بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام أربع عقائل كرام ،

رقية بنت الحسن بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، وأُمّ علي بنت علي بن الحسين بن علي عليهم‌السلام لم تلد له ، وأُمّ أبيها بنت عبداللّه بن معبد بن العبّاس بن عبدالمطّلب ، وابنة المسور بن مخرمة الزبيري⁽¹⁾، ولعبيداللّه هذا منزلة كبيرة عند الإمام السجّاد عليه‌السلام

كرامة لموقف أبيه (قمر بني هاشم) ، وكان إذا رأى عبيداللّه رقّ واستعبر باكيا ، فإذا

سئل عنه قال عليه‌السلام : إنّي أذكر موقف أبيه يوم الطفّ فما أملك نفسي .

ولد لعبيداللّه بن العبّاس بن علي عليه‌السلام : عبداللّه والحسن وأُمّهما بنت عبداللّه ابن معبد بن العبّاس بن عبدالمطّلب ، وانحصر عقب عبيداللّه في ولده الحسن ، وعاش الحسن سبعا وستين سنة ، ومن أولاده : الفضل ، وحمزة ، وإبراهيم ، والعبّاس ، وعبيداللّه ، وكلّهم أجلاّء فضلاء أُدباء .

فأمّا الفضل فكان لسانا متكلّما فصيحا ، شديد الدين ، عظيم الشجاعة ، محتشما عند الخلفاء ، ويقال له : ابن الهاشمية⁽²⁾.

وأمّا حمزة فكان يشبه جدّه أمير المؤمنين ، خرج توقيع المأمون بخطّه وفيه يعطي حمزة بن الحسن بن عبيداللّه بن العبّاس بن أمير المؤمنين الف درهم لشبهه بجدّه أمير المؤمنين⁽³⁾.

فأحفاد العبّاس كلّهم أجلاّء ، لهم المكانة العالية بين الناس ، لأنّهم بين فقهاء

ومحدّثين ونسّابين وأُمراء وأُدباء ، ولا بدع بعد أن عرف فيهم (أبو الفضل) فحووا عنه المزايا الحميدة والصفات الجميلة ، فكانت ملامح الشرف والسؤدد تلوح على أسارير جبهاتهم من علم وعمل ، وهيبة ومنعة .

ومنهم السيد الجليل صاحب الحرم المنيع والقبّة السامية (الحمزة) المدفون بالمدحتية قرب الحلّة⁽¹⁾.

عمر الأطرف بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام

اشارة

عمر الأطرف يكنّى بأبي القاسم ، وقيل : أبو حفص ، ويلقّب بالأطرف ، لأنّ شرفه من طرف واحد وهو نسبه من أبيه أمير المؤمنين عليه‌السلام ، ولد توأما لأُخته رقيّة ، وكان آخر من ولد من بني علي عليه‌السلام الذكور ، أُمّه الصهباء التغلبية ، وهي أُمّ حبيب بنت عباد بن ربيعة بن يحيى بن العبد ، من سبي اليمامة ، أو سبي عين التمر ، اشتراها أمير المؤمنين عليه‌السلام⁽²⁾.

كان عمر ذا لسان وفصاحة وجود وعفّة ، حكى العمري قائلاً : اختار عمر ابن علي بن أبي طالب عليه‌السلام في سفر كان له في بيوت بني عدي فنزل عليهم وكانت سنة قحط ، فجاءه شيوخ الحي وحادثوه ، وأعرض عن رجل ما رأى له شارة فقال : من هذا ؟ قالوا : سالم بن رقية ، وكان له انحراف عن بني هاشم ، فاستدعاه وسأله عن أخيه سليمان بن رقية وكان من الشيعة ، فخبّره أنّه غائب فلم يزل عمر يلطف له بالقول ويشرح له في الأدلّة حتّى رجع عن انحرافه عن بني هاشم ، وفرّق عمر أكثر زاده ونفقته وكسوته عليهم ، فلم يرحل عنهم بعد يوم وليلة حتّى غيثوا وأخصبوا ، فقال : هذا أبرك الناس حلاًّ ومرتحلاً ، وكانت هداياه تصل أبي سالم بن رقية ، فلمّا مات عمر قال سالم يرثيه بقوله :

صلّى الإله على قبر تضمّن من * نسل الوصي علي خير من سئلا

قد كنت أكرمهم كفّا وأكثرهم * علما وأبركهم حلاًّ ومرتحلا⁽¹⁾

تخلّف عن أخيه الحسين عليه‌السلام ولم يسر معه إلى الكوفة ، قيل : كان قد دعاه إلى الخروج معه فلم يخرج ، والظاهر أنّه كان من الذين قد أمرهم الإمام الحسين عليه‌السلام بالبقاء لمصلحة رآها ، كما مرّ ذلك في ترجمة أخيه محمد بن الحنفية .

ولا يصحّ رواية من روى أنّ عمر حضر كربلاء ، وهرب ليلة عاشوراء بأن قعد في جواليق فلقّبوا أولاده بأولاد الجواليق ، فإنّ ذلك من دسائس أعداء أهل البيت عليهم‌السلام ، بل كان هو بمكّة ولم يخرج إلى كربلاء ، وإنّ السبب في تلقيبهم بأولاد الجواليق هو غير ذلك .

قيل : وكان عمر أوّل من بايع عبداللّه بن الزبير ثمّ بايع بعده الحجّاج ، وأراد الحجّاج إدخاله مع الحسن بن الحسن عليه‌السلام في توليته صدقات أمير المؤمنين عليه‌السلام فلم يتيسّر له ذلك⁽²⁾.

والظاهر عدم صحّة هذه الأقوال ، فإنّها من مفتريات أعداء أهل البيت عليهم‌السلام ضدّهم وذويهم .

عاش عمر الأطرف خمسا وثمانين سنة ، وروى الحديث ، وكان فاضلاً ، وتزوّج أسماء بنت عقيل بن أبي طالب⁽³⁾.

وعدّه الشيخ الطوسي من أصحاب الإمام زين العابدين عليه‌السلام ونقله عن الاسترابادي والتفريشي ، وحكى الوحيد البهبهاني في التعليقة اعتماد العلاّمة عليه .

وذكر الشيخ المفيد⁽¹⁾، عن عبدالملك بن عبدالعزيز قال : لمّا ولّي - عبدالملك بن مروان - الخلافة ردّ إلى الإمام علي بن الحسين عليه‌السلام صدقات رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وصدقات أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، وكانتا مضمومتين ، فخرج عمر

الأطرف بن علي إلى عبدالملك يتظلّم إليه من نفسه ، فقال عبدالملك أقول كما قال ابن أبي الحقيق :

إنّا إذا مالت دواعي الهوى * وأنصت السامع للقائل

واصطرع الناس بألبابهم * نقضي بحكم عادل فاصل

لا نجعل الباطل حقّا ولا * نلظّ دون الحقّ بالباطل

نخاف أن تسفه أحلامنا * فنحمل الدهر مع الخامل

ولعلّ ذلك كان لإثبات أحقّية الإمام زين العابدين عليه‌السلام .

ثمّ إنّ اعتماد العلاّمة رحمه‌الله في الرجال عليه يدلّ على صدق حديثه ووثاقته كما هو واضح .

والظاهر أنّ ما نسب إليه بعض المؤرخين من مخالفات دوّنوها ، قصدوا بها وراء ذلك أمرا جسيما وإرضاء لملوك بني أُميّة ، لأنّه ابن علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، ويكفيهم النيل من بطل الإسلام ومشيّد دعائمه ولو من طريق بعض بنيه ، حيث لم يجدوا موضعا للنقد من جميع نواحي حياته عليه‌السلام .

وكان عمر بن علي عليه‌السلام محدّثا فقيها ، شجاعا كريما ، وبمرتبة من علو النسب وشرف النفس والعلم والفصاحة أيضا .

توفّي عمر الأطرف ب- (ينبع)⁽²⁾حتف أنفه ، وكان عمره يومئذ خمسا وثمانين

سنة⁽¹⁾.

ومرقده في (ينبع) من أرض تهامة ، واليوم لم يعرف له قبر بارز معنون حسب التتبّع والوقوف على أقوال بعض المؤرخين وأهل السيرة⁽²⁾.

أولاد عمر الأطرف

تزوّج عمر بن علي عليه‌السلام أسماء بنت عقيل بن أبي طالب فأولدها محمدا ، وأُمّ موسى ، وأُمّ حبيب⁽³⁾.

وله أولاد كثيرون متفرّقون في البلاد وينتهون كلّهم إلى ابنه محمد بن عمر ، ولمحمد بن عمر أربعة أولاد :

1 - عبداللّه .

2 - عبيداللّه .

3 - عمر ، وأُمّهم خديجة بنت الإمام زين العابدين عليه‌السلام .

4 - جعفر ، وأُمّه أُمّ ولد .

وأكثر العلماء أجمعوا على أنّ عقبه - أعني جعفر بن محمد - انقرض⁽⁴⁾.

وقال ابن قتيبة : أنّ أُمّ جعفر هي أُمّ هاشم بنت جعفر بن جعدة بن هبيرة

المخزومي⁽¹⁾.

وروي أنّ محمد بن عمر بن علي عليه‌السلام دخل على علي بن الحسين عليه‌السلام فسلّم عليه وأكبّ عليه يقبّله ، فقال علي عليه‌السلام : يابن عمّ لا يمنعني قطيعة أبيك أن أصل رحمك ، فقد زوّجتك ابنتي خديجة ابنة علي عليه‌السلام⁽²⁾.

وفي (المجدي في النسب) أنّ أبا عمر محمد بن عمر بن أمير المؤمنين عليه‌السلام خطب من ابن عمّه علي زين العابدين عليه‌السلام ابنته خديجة فزوّجه إيّاها ، فأولدها عدّة أولاد منهم عبداللّه بن محمد بن عمر بن أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وخطب عبداللّه بن محمد ابن عمر من الإمام الباقر عليه‌السلام بنت ابنه الباهر المدعوّة بأُمّ الحسين ، فزوّجه إيّاها وأولدها بعض ولده منهم أُمّ عبداللّه بنت عبداللّه بن محمد بن عمر ، ويحيى بن عبداللّه بن محمد بن عمر⁽³⁾.

وأمّا عبيداللّه بن محمد بن الأطرف ، فقد قال صاحب العمدة فيه : هو صاحب مقابر النذور ببغداد وقبره مشهور بقبر عبيداللّه ، وكان قد دفن حيّا⁽⁴⁾.

وقال الخطيب في تاريخ بغداد⁽⁵⁾والحموي في معجم البلدان⁽⁶⁾: بأنّ صاحب قبر النذور هو عبيداللّه بن محمد بن عمر الأشرف (واللفظ للخطيب) بسنده عن

محمد بن موسى بن حمّاد البربري قال : نبّأنا سليمان بن أبي شيخ وقلت له : هذا الذي بقبر النذور يقال إنّه عبيداللّه بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام فقال : ليس كذلك بل هو عبيداللّه بن محمد بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، وعبيداللّه بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام مدفون في ضيعة له بناحية الكوفة يقال لها : لبيّا .

وروى الخطيب أيضا ، عن أبي بكر الدوري ، عن أبي محمد الحسن بن محمد ابن أخي طاهر العلوي أنّ عبيداللّه بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام مدفون في ضيعة له بناحية الكوفة يقال لها : لبّى .

وسيأتي ذكره في جملة أولاد الإمام زين العابدين عليه‌السلام .

وتوفّي محمد بن عمر بن علي عليه‌السلام وهو ابن 63 سنة عن أربعة أولاد وهم : عبداللّه وعمره 57 سنة ، وعبيداللّه وعمره 67 سنة ، وعمر وأُمّهم خديجة بنت علي ابن الحسين عليه‌السلام ، ومن ولده جعفر أُمّه أُمّ ولد⁽¹⁾.

جعفر بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام

جعفر بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام وأُمّه أُمّ البنين أيضا ، ويكنّى أبو عبداللّه ، ولد سنة 33ه .

يحدّثنا المؤرخون : أنّ العبّاس عليه‌السلام تقدّم إلى اخوته لأُمّه وطلب منهم أن يتقدّموا بين يدي الإمام الحسين عليه‌السلام .

فبرز جعفر بعد مقتل أخيه عبداللّه ، واستشهد وهو ابن تسع وعشرين سنة قتله خولي بن يزيد الأصبحي⁽²⁾.

وروي أنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام سمّاه جعفر باسم أخيه جعفر لحبّه إيّاه⁽¹⁾.

وفي المناقب⁽²⁾: ثمّ برز أخوه جعفر قائلاً :

إنّي أنا جعفر ذو المعالي * ابن علي الخير ذي النوال

ذاك الوصي ذو السنا والوالي * حسبي عمّي شرفا وخالي

وقال الإمام المهدي (عجّل اللّه فرجه) في زيارة الناحية المشهورة : « السلام على جعفر بن أمير المؤمنين الصابر بنفسه محتسبا ، والنائي عن الأوطان مغتربا ، المستسلم للقتال ، المستقدم للنزال ، المكثور بالرجال ، لعن اللّه قاتله هاني ابن ثبيت

الحضرمي »⁽³⁾.

عبداللّه بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام

عبداللّه بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، هو عبداللّه الأكبر⁽⁴⁾، ويكنّى أبو محمد الأكبر .

أُمّه أُمّ البنين فاطمة بنت حزام بن خالد الكلابي .

ولد سنة 36ه ، وجاء مع أخيه الحسين عليه‌السلام من المدينة إلى كربلاء .

قال العبّاس عليه‌السلام لأخيه من أبيه وأُمّه عبداللّه بن علي : تقدّم بين يديّ حتّى أراك وأحتسبك ، فإنّه لا ولد لك ، فتقدّم بين يديه ، وشدّ عليه هاني بن ثبيت الحضرمي فقتله .

استشهد عبداللّه بن علي في العاشر من محرّم بكربلاء وهو ابن خمس وعشرين سنة ، ولا عقب له⁽¹⁾.

جاء في الزيارة المروية عن الإمام صاحب الزمان (عجّل اللّه فرجه) التي رواها السيد ابن طاووس⁽²⁾: « السلام على عبداللّه بن أمير المؤمنين مبلي البلاء ، والمنادي بالولاء ، في عرصة كربلاء ، والمضروب مقبلاً ومدبرا ، لعن اللّه قاتله هاني

ابن ثبيت الحضرمي » .

وفي هذه الفقرة ثلاثة فضائل لعبداللّه الأكبر :

أحدها : أنّه جاهر بولاء الحسين عليه‌السلام وأعلنها بين صفوف الأعداء .

ثانيها : أنّه كان له بلاء محمود يمتاز عن غيره بالنسبة للمحاماة عن أخيه الحسين عليه‌السلام .

ثالثها : ثباته في ذلك الموقف الرهيب ، حيث وقف هدفا للسلاح في وسط الحومة حتّى أُصيب مقبلاً ومدبرا .

يريد أنّه أُحيط به من كلّ جانب ، فقتل على هذه الصفة ، وهذه غاية الشجاعة ونهاية البطولة .

ولا غرو إن كان آية من آيات الفروسية والإقدام ، فأبوه أمير المؤمنين عليه‌السلام ، الذي هتف به رضوان خازن الجنّة ، وجبرئيل سفير الوحي في بدر وأُحد : (لا سيف إلاّ ذو الفقار ولا فتى إلاّ علي)⁽³⁾.

عثمان بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام

عثمان بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام وأُمّه أُمّ البنين أيضا ، ويكنّى أبا عمرو ، ولد سنة 40 هجرية .

تقدّم بين يدي إمامه الحسين عليه‌السلام وبرز للقتال وهو ابن إحدى وعشرين سنة ، رماه خولي بن يزيد بسهم فأضعفه ، وشدّ عليه رجل من بني دارم فقتله ، وأخذ رأسه .

وعثمان بن علي روى عن أبيه عليه‌السلام قال : « إنّما سمّيته باسم أخي عثمان بن مظعون »⁽¹⁾.

محمد الأوسط بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام

محمد الأوسط بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، أُمّه أُمامة بنت أبي العاص بن الربيع وأُمّها زينب بنت رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، تزوّج بها أمير المؤمنين عليه‌السلام لوصية فاطمة عليهاالسلام .

قتل مع أخيه الحسين عليه‌السلام يوم الطف⁽²⁾.

محمد الأصغر بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام

محمد الأصغر بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام أُمّه ليلى بنت مسعود الدارمية ،

يكنّى أبا بكر⁽¹⁾.

جاء مع أخيه الإمام الحسين عليه‌السلام من المدينة إلى كربلاء ، وبرز إلى القتال وإنّ رجلاً من تميم من بني أبان بن دارم قتله ، رضوان اللّه عليه ولعن اللّه قاتله⁽²⁾.

عبيداللّه بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام

عبيداللّه‌⁽³⁾بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، أُمّه أيضا ليلى بنت مسعود الدارمية ، وهو أخو محمد الأصغر لأُمّه .

جاء مع أخيه الإمام الحسين عليه‌السلام من المدينة إلى كربلاء ، وقتل مع أخيه الحسين عليه‌السلام في العاشر من محرّم بطفّ كربلاء .

إبراهيم بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام

إبراهيم بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام أُمّه أُمّ ولد ، قتل في كربلاء مع الإمام الحسين عليه‌السلام ، ذكره ابن عبد ربّه المالكي في (العقد الفريد) ضمن شهداء كربلاء⁽⁴⁾.

وكذلك ذكره ابن شهر آشوب ضمن شهداء كربلاء ومن أولاد أمير المؤمنين عليه‌السلام⁽⁵⁾.

وقال أبو الفرج الأصفهاني : قد ذكر محمد بن علي بن حمزة أنّه قتل يومئذ

إبراهيم بن علي بن أبي طالب وأُمّه أُمّ ولد⁽¹⁾.

عمر الأصغر بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام

عمر الأصغر بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام وهو من الشهداء في كربلاء مع الإمام الحسين عليه‌السلام .

قال في المناقب : ثمّ برز عمر بن علي وهو يرتجز :

خلو عداة اللّه خلو عن عمر * خلوا عن الليث الهصور المكفهر

يضربكم بسيفه ولا مفر * يازحر يازحر تداني من عمر

ثمّ حمل على زحر قاتل أخيه فقتله ، فلم يزل يقاتل حتّى قتل⁽²⁾.

وأُمّ عمر الأصغر أُمّ ولد ، وهو غير عمر الأطرف وأُمّه أُمّ حبيب التغلبية⁽³⁾.

عتيق بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام

عتيق بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام وهو من الشهداء بكربلاء ، وأُمّه أُمّ ولد ، نصّ على شهادته مع الإمام الحسين عليه‌السلام ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب⁽⁴⁾. والدياربكري الشافعي في تاريخ الخميس⁽⁵⁾.

محمّد الأصغر بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام

محمّد الأصغر المكنّى بأبي بكر بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام وهو أحد الشهداء في كربلاء اتّفاقا ، واختلفوا في اسمه .

وأُمّه ليلى بنت مسعود بن خالد بن مالك بن ربعي بن جندل بن نهشل بن دارم⁽¹⁾.

وفي المناقب : ثمّ برز أبو بكر بن علي عليه‌السلام قائلاً :

شيخي علي ذو الفخار الأطول * من هاشم الخير الكريم المفضل

هذا حسين بن النبي المرسل * تفديه نفسي من أخ مبجّل

فلم يزل يقاتل حتّى قتله زحر بن بدر ، ويقال عقبة الفنوي⁽²⁾.

وذكر المدائني : أنّه وجد في ساقية مقتولاً لا يدرى من قتله⁽³⁾.

وذكره النسّابة العمري في المجدي⁽⁴⁾والحافظ المقريزي وسمّاه عبدالرحمن وكنّاه بأبي بكر ، وأنّه من الشهداء مع أخيه الحسين عليه‌السلام في كربلاء ، وقاله صاحب رياض الأحزان ونصّ عليه : بأنّه لم يبق من اخوة الحسين عليه‌السلام غير محمد بن الحنفية وعمر الأطرف وعبيداللّه بن النهشلية والباقون كلّهم استشهدوا معه⁽⁵⁾.

وهذا القول موافق للأُصول محفوف بالصحّة ؛ لأنّه لم يتخلّف عنه من اخوته الأحياء الذين أدركوا كربلاء غير هؤلاء الثلاثة⁽⁶⁾، فكلّ من ثبت أنّه من أولاد أمير المؤمنين عليه‌السلام فهو من الشهداء بلا ارتياب واللّه العالم .

عون الأصغر بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام

عون الأصغر بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام أُمّه أسماء بنت عميس الخثعمية ، وله أخ اسمه يحيى وحصل الاتّفاق على موته - أي موت يحيى - صغيرا في حياة أبيه أمير المؤمنين عليه‌السلام .

ذكره صاحب لوامع الأنوار⁽¹⁾الشيخ المرندي وقال : تفرّد به صاحب روضة الأحباب من علماء العامّة ، وتعريبه عن معالي السبطين⁽²⁾ونصّه : إنّ عون الأصغر من أولاد أمير المؤمنين عليه‌السلام الذين قتلوا بيوم الطف .

وقال صاحب الناسخ⁽³⁾: عون بن علي أُمّه أسماء بنت عميس ، وما رأيت في كتب المقاتل ذِكرا لشهادة عون بيوم الطفّ إلاّ في كتاب (روضة الأحباب) و (بحر اللئالي) تأليف العامّة ، وأنا أقتفي أثرهما في الجملة .

كان عون صبيحا مليحا شجاعا ، فاستأذن أخاه الإمام الحسين عليه‌السلام ، فقال له : كيف تقاتل هذا الجمع الكثير والجمّ الغفير ، فقال : من كان باذلاً فيك مهجته لم يبال بالكثرة ، فبكى الحسين عليه‌السلام ، فحمل عون على القوم فقتل منهم مقتلة عظيمة ، فاحتوشه ألفان منهم ففرّقهم يمينا وشمالاً وفلّ الصفوف مقبلاً إلى الحسين عليه‌السلام وفي رأسه ووجهه جراحات ، فقبّله الحسين عليه‌السلام فقال له : أحسنت فقد أصبت بجراحات كثيرة ، فاصبر هنيئة .

قال عون : سيّدي أردت أن أحظى منك ، وأتزوّد من رؤيتك مرّة أُخرى ، ولا ينبغي أن أعرض دونك ، وقد أجهدني العطش ، فإذن لي حتّى أرجع وأفديك

بروحي ، فأذن له ورجع وأمره الحسين عليه‌السلام أن يركب جوادا غير الذي كان تحته ، فركب وحمل على القوم فاعترضه صالح بن سيّار ، فرآه ظمآنا جريحا ، وحمل عليه وشتمه ، فأجابه عون وحمل عليه وطعنه برمحه فأورده جهنّم ، فأقبل إليه أخوه بدر ابن سيّار ، فألحقه عون بأخيه ، فحمل هاني بن طلحة بالسيف على عون ، وقد كمن اللعين منه فضربه بالسيف ، فخرّ عون صريعا قائلاً : بسم اللّه وباللّه وفي سبيل اللّه وعلى ملّة رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وقضى نحبه .

فالشهداء بالطفّ ممّن يسمّى عونا من آل أبي طالب أربعة :

1 - عون الأكبر بن جعفر الطيّار .

2 - عون الأكبر بن عبداللّه الجواد بن جعفر الطيّار .

3 - عون الأصغر بن أمير المؤمنين عليه‌السلام .

4 - عون بن عقيل بن أبي طالب⁽¹⁾.

وجاء في المناقب لابن شهر آشوب ، والنفحة العنبرية للسيد محمد كاظم الموسوي ، قالوا : قتل مع الحسين يوم الطفّ عون بن علي بن أبي طالب وأُمّه أسماء بنت عميس والثاني عباس الأصغر بن علي بن أبي طالب وأُمّه صهباء التغلبية⁽²⁾.

عبيداللّه بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام

اشارة

عبيداللّه بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، قتيل المذار المعروف بابن النهشلية ، أُمّه

ليلى بنت مسعود بن خالد بن مالك بن ربعي بن سلمى بن جندل بن نهشل بن دارم ابن حنظلة⁽¹⁾.

قالوا : قدم عبيداللّه بن علي من الحجاز على المختار بالكوفة ، وسأله أن يدعو إليه ويجعل الأمر له ، فقال المختار : لست أقبل من لا يحمل توصية من محمد بن الحنفية فضلاً عن أن أدعو إليه ، فغضب ولحق بمصعب بن الزبير وسار معه إلى حرب المختار .

وأمر مصعب صاحب مقدّمته عبّاد الحبطي أن يسير إلى جمع المختار ، فسار وتقدّم معه عبيداللّه بن علي بن أبي طالب ونزلوا بالمذار ، فتقدّم جيش المختار ونزلوا

بإزائهم ، فبيّتهم أصحاب مصعب فقتلوا ذلك الجيش فلم يفلت منهم إلاّ الشريد ، وقتل عبيداللّه بن علي تلك الليلة⁽²⁾.

أقول : هذه القضايا التاريخية بحاجة إلى تحقيق أكثر للتأكّد من صحّتها .

مرقده :

مرقده بالمذار في ميسان بين واسط والبصرة ، يقع على أحد فرعي نهر دجلة بين العزيزية وقلعة صالح ، ضمن لواء العمارة أحد ألوية العراق الجنوبية ، عامر مشيّد عليه قبّة عالية وحرم قديم البناء ، ويعرف هناك في محيطه عبداللّه بن علي عليه‌السلام⁽³⁾.

وفي معجم البلدان : المذار في ميسان بين واسط والبصرة ، وهي قصبة ميسان بينها وبين البصرة مقدار أربعة أيّام ، وبها مشهد عامر كبير ، جليل عظيم ، قد أنفق

على عمارته الأموال الجليلة ، وعليه الوقوف ، وتساق إليه النذور ، وهو قبر عبيداللّه بن علي بن أبي طالب⁽¹⁾.

وروي أنّه وجد مقتولاً في فراشه بالفسطاط ولم يكن في المعركة ولقاء الأسنّة .

أمّا ما ورد من عدم قبوله لوصية أمير المؤمنين عليه‌السلام في الإمامين الحسن والحسين عليهماالسلام فالظاهر عدم صحّة ذلك وأنّه من مفتريات بني أُميّة وبني العباس ، حيث قالوا :

إنّه ردّ على أبيه في وصيته بالأمر من بعده إلى الحسن والحسين عليهماالسلام ، وإن كان رواه قطب الدين الراوندي عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه‌السلام قال : جمع أمير المؤمنين عليه‌السلام بنيه وهم اثني عشر ذكرا فقال لهم : إنّ النبي يعقوب عليه‌السلام كان له من البنين اثني عشر ذكرا ، فلمّا حضره الموت جمعهم وقال لهم : إنّي أُوصي إلى يوسف فاسمعوا له وأطيعوا ، وأنا أُوصي إلى الحسن والحسين فاسمعوا لهما وأطيعوا . فقال له عبيداللّه ابنه : آدون محمد بن علي ؟ يعني ابن الحنفية ، فقال له عليه‌السلام : أجرأةً عليّ في حياتي ؟ كأنّي بك وقد وجدت مذبوحا في فسطاطك لا يدرى من قتلك⁽²⁾.

ومن هنا ذهب شيخنا المفيد في الإرشاد إلى أنّ عبيداللّه بن النهشلية قتل

بكربلاء مع أخيه الحسين عليه‌السلام⁽¹⁾.

نعم قال بعض المؤرخين⁽²⁾: إنّه لمّا كان في زمان المختار أتاه عبيداللّه وقال له : لست هنأك ، فغضب وذهب إلى مصعب بن الزبير فالتقوا بحروراء⁽³⁾، فلمّا حجز بينهم الليل أصبحوا فوجدوه مذبوحا في فسطاطه لا يدرى من قتله⁽⁴⁾.

ولا يبعد - بناءً على هذا القول - أن يكون مصعب نفسه هو الذي دسّ إليه من يقتله ليلاً من حيث يخفى ، حيث أنّ وجود عبيداللّه بن علي أصبح شبحا مخيفا لسلطان بن الزبير ، بعدما علم من أخواله بني سعد في البصرة قد بايعوه بالخلافة وهو يقول لهم : لا تعجلوا في الأمر .

وقال ابن إدريس في السرائر : قد ذهب شيخنا المفيد في الإرشاد أنّ عبيداللّه ابن النهشلية قتل بكربلاء مع أخيه الحسين عليه‌السلام . وهذا خطأ محض بلا مراء ؛ لأنّ عبيداللّه بن النهشلية كان في جيش مصعب بن الزبير ومن جملة أصحابه ، قتله أصحاب المختار بن أبي عبيداللّه بالمذار ، وقبره هناك ظاهر ، والخبر بذلك متواتر⁽⁵⁾. واللّه العالم .

عون الأكبر وأخوه معين ولدا علي بن أبي طالب عليه‌السلام

عون الأكبر وأخوه معين ولدا علي بن أبي طالب عليه‌السلام من الشهداء بالنهروان مع أبيهما أمير المؤمنين عليه‌السلام ، جرحا بالنهروان وماتا ببغداد ، ولهما مشهد معروف ومزار إلى اليوم⁽¹⁾.

قال ابن جبير المالكي القرطبي الرحّالة الشهير⁽²⁾: في مدينة بغداد في العراق وفي الطريق إلى باب البصرة ، مشهد حفيل البنيان ، داخله قبر متّسع عليه مكتوب هذا قبر عون ومعين من أولاد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام... الخ.

ويذكر ياقوت الحموي في (معجم الأُدباء)⁽³⁾: إنّ مشهدهما في الجانب

الغربي من الجهة السلجوقية المعروفة بالإخلاطية ... الخ .

عمران بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام

عمران بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام أُصيب جريحا في النهروان وقبره في بابل⁽⁴⁾، وله مشهد معروف في نواحي الحلّة ، مشهور بمشهد عمران بن علي عليه‌السلام⁽⁵⁾.

يحيى بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام

يحيى بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام أُمّه أسماء بنت عميس الخثعمية ، وهو أخو عمر الأصغر .

وقد حصل الاتّفاق على موت يحيى صغيرا في حياة أبيه أمير المؤمنين عليه‌السلام .

عبّاس الأصغر بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام

جاء في المناقب لابن شهر آشوب ، والنفحة العنبرية للسيد محمد كاظم الموسوي ، قالوا : قتل مع الحسين يوم الطفّ عون بن علي بن أبي طالب وأُمّه أسماء بنت عميس والثاني عبّاس الأصغر بن علي بن أبي طالب وأُمّه صهباء التغلبية⁽¹⁾.

فصل: تراجم أولاد الإمام من البنات

من بنات أمير المؤمنين علي عليه‌السلام من توفّيت أيّام أبيها عليه‌السلام كزينب الصغرى ، وجمانة وكنيتها أُمّ جعفر ، وأُمامة ، وأُمّ سلمة ، ورملة الصغرى⁽¹⁾.

ومنهنّ من لم يذكر خروجهنّ إلى أزواج .

والذين خرجن إلى أزواج فالعقيلة زينب الكبرى كانت عند عبداللّه بن جعفر الطيّار ، فأولدت له محمدا وعليا وعباسا وعونا الأكبر وأُمّ كلثوم ، وهي التي زوّجها الحسين عليه‌السلام من ابن عمّها القاسم بن محمد بن جعفر الطيّار وأنحلها البغيبغات⁽²⁾.

وأمّا أُمّ كلثوم بنت علي بن أبي طالب عليه‌السلام فكانت عند ابن عمّها عون بن جعفر ، وسيأتي شرح أحوال السيّدة زينب عليهاالسلام وأُمّ كلثوم عليهاالسلام إن شاء اللّه .

ورقيّة عند ابن عمّها الشهيد مسلم بن عقيل ، فولدت له عبداللّه وعليا ، وقد قتل ولدها عبداللّه بن مسلم يوم كربلاء .

وفي العمدة⁽³⁾: تزوّج مسلم أُمّ كلثوم بنت علي عليه‌السلام ، فولدت له حميدة

تزوّجها الفقيه الجليل عبداللّه بن محمد بن عقيل بن أبي طالب أولدها محمدا منه العقب .

ولا يتمّ هذا إلاّ بعد وفاة إحداهنّ ، إذ لا يجوز الجمع بين الأُختين .

وكانت فاطمة عند أبي سعيد بن عقيل⁽¹⁾فولدت له حميدة . وخديجة كانت عند عبدالرحمن بن عقيل فولدت له سعيدا وعقيلاً . وأُمّ هاني تزوّجها عبداللّه الأكبر بن عقيل ، فولدت له عبدالرحمن ومحمدا .

وأُمّ الحسن تزوّجها جعدة بن هبيرة المخزومي⁽²⁾.

زينب بنت علي بن أبي طالب عليه‌السلام

كانت زينب الكبرى عليهاالسلام بنت الإمام علي عليه‌السلام من فضليات الناس ، وفضلها

أشهر من أن يذكر ، وأبين من أن يسطر ، وتعلم جلالة شأنها وعلوّ مكانتها ، وقوّة حجّتها ، ورجاحة عقلها ، وثبات جنانها ، وفصاحة لسانها ، وبلاغة مقالها ، كأنّها تفرغ عن لسان أبيها أمير المؤمنين عليه‌السلام من خطبها بالكوفة والشام . وليس عجبا من زينب عليهاالسلام أن تكون كذلك ، وهي فرع من فروع الشجرة الطيّبة النبوية ، والأُرومة الهاشمية ، جدّها رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وأبوها الوصي عليه‌السلام وأُمّها البتول عليهاالسلام ، وأخواها لأُمّها وأبيها الحسنان عليهماالسلام ، ولا بدع أن جاء الفرع على منهاج أصله⁽³⁾.

بجلالة أحمد في مهابة حيدر * قد أنجبت أُمّ الأئمّة زينبا

فكانت شريكة الإمامين سيّدي شباب أهل الجنّة الحسن والحسين عليهماالسلام في

ذلك المرتكض الطاهر ، والحجر الزاكي ، والصلب القادس ، واللبان السائغ ، والتربية الإلهية .

ولادتها عليهاالسلام

كانت ولادة هذه الميمونة الطاهرة زينب عليهاالسلام في الخامس من شهر جمادى الأُولى في السنة الخامسة للهجرة ، وهي المولود الثالث للبيت النبوي العلوي الشريف الأرفع ، بعد الحسن والحسين عليهماالسلام⁽¹⁾.

ولمّا ولدت زينب عليهاالسلام جاءت بها أُمّها الزهراء عليهاالسلام إلى أبيها أمير المؤمنين عليه‌السلام وقالت : سمّ هذه المولودة ، فقال : ما كنت لأسبق رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله - وكان في سفر له -

ولمّا جاء النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وسأله علي عليه‌السلام عن اسمها ، فقال : ما كنت لأسبق ربّي تعالى ، فهبط جبرئيل يقرأ على النبي السلام من اللّه الجليل وقال له : سمّ هذه المولودة زينب ، فقد اختار اللّه لها هذا الاسم .

ثمّ أخبره بما يجري عليها من المصائب ، فبكى النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وقال : من بكى على مصاب هذه البنت كان كمن بكى على أخويها الحسن والحسين عليهماالسلام⁽²⁾.

وكانت تصغر الإمام الحسين عليه‌السلام بسنتين ، وحين وفاة رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله كان عمرها خمس سنوات⁽³⁾.

فكلمة زينب مكوّن من كلمة (زين) و (أب) أي زينة أبيها ، وهذه التسمية لزينب عليهاالسلام إن دلّت على شيء فإنّما تدلّ على أنّ سيرتها سوف تكون فخرا لوالدها الإمام علي عليه‌السلام وأهل بيته عليهم‌السلام .

ويرى بعض العلماء أنّ كلّ حرف من حروف اسم زينب عليهاالسلام له رمز ومعنى :

(ز) إشارة إلى أُمّها الزهراء عليهاالسلام .

(ي) إشارة إلى والدها الإمام علي عليه‌السلام .

(ن) إشارة إلى أخويها الحسن والحسين عليهماالسلام .

(ب) إشارة إلى كلمة النبي العربي جدّها رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله⁽¹⁾.

واللغوي المعروف الفيروزآبادي يقول : إنّ كلمة زينب تعني شجرة عظيمة جميلة ذات رائحة طيّبة⁽²⁾.

وذكر بعض أهل السير أنّ العقيلة زينب (سلام اللّه عليها) كان لها مجلس خاصّ لتفسير القرآن الكريم تحضره النساء ، وليس هذا بمستنكر عليها فقد نزل القرآن في بيتها ، وأهل البيت أدرى بالذي فيه ، وخليق بامرأة عاشت في ظلال أصحاب الكساء ، وتأدّبت بآدابهم ، وتعلّمت من علومهم أن تكون لها هذه المنزلة السامية ، وإن لم تكن (سلام اللّه عليها) في عداد المعصومين ، فإنّ المعصومين عليهم‌السلام هم أربعة عشر ، لكنّها في درجة قريبة من العصمة ممّا يسمّى بالعصمة الصغرى ، لأنّ من كان جدّها النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وأبوها علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، وأُمّها فاطمة الزهراء عليهاالسلام ، وأخواها الحسن والحسين عليهماالسلام فلا شكّ أن تغرّ العلم غرّا ، وما صدر منها في مأساة الطفّ أكبر شاهد على علوّ منزلتها وسموّها وقربها من العصمة مضافا إلى علمها وفضلها .

وهي أوّل بنت ولدت لفاطمة (صلوات اللّه عليهما) ، ويقال لها زينب الكبرى للفرق بينها وبين من سمّيت باسمها من أخواتها وكنّيت بكنيتها .

ألقابها

كما أنّها عليهاالسلام تلقّب بالصدّيقة الصغرى ، للفرق بينها وبين أُمّها الصدّيقة الكبرى فاطمة الزهراء عليهاالسلام .

وتلقّب بالعقيلة ، وعقيلة بني هاشم ، وعقيلة الطالبيين - والعقيلة هي المرأة الكريمة على قومها ، العزيزة في بيتها ، وزينب فوق ذلك .

ولقّبت أيضا بالموثّقة ، والعارفة ، والعالمة غير المعلّمة ، والفاضلة ، والكاملة ، وعابدة آل علي ، وغير ذلك من الصفات الحميدة والنعوت الحسنة⁽¹⁾.

ولمّا دنت الوفاة من النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله رأى كلّ من أمير المؤمنين والزهراء عليهاالسلام رؤيا تدلّ على وفاته صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، فأخذا بالبكاء والنحيب ، فجاءت زينب إلى جدّها رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وقالت : ياجدّاه رأيت البارحة رؤيا أنّها انبعثت ريح عاصفة سوّدت الدنيا وما فيها وأظلمتها ، وحرّكتني من جانب إلى جانب ، فرأيت شجرة عظيمة ، فتعلّقت بها من شدّة الريح ، فإذا بالريح قلعتها وألقتها على الأرض ، ثمّ تعلّقت على

غصن قوي من أغصان تلك الشجرة ، فقطعتها أيضا ، فتعلّقت بفرع آخر ، فكسرته أيضا ، فتعلّقت على أحد الفرعين من فروعها ، فكسرته أيضا ، فاستيقظت من نومي ، فبكى صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وقال : الشجرة جدّك ، والفرع الأوّل أُمّك

فاطمة ، والثاني أبوك علي ، والفرعان الآخران هما أخواك الحسنان ، تسودّ الدنيا لفقدهم ، وتلبسين لباس الحداد في رزيّتهم⁽²⁾.

كانت السيّدة زينب عليهاالسلام عند وفاة أُمّها في السادسة أو السابعة من عمرها ، وهي أكبر بنات فاطمة عليهاالسلام كما مرّ .

نشأتها وتربيتها عليهاالسلام

لقد كانت نشأة هذه الطاهرة الكريمة ، وتربية تلك الدرّة اليتيمة ، في حضن النبوّة ، ودرجت في بيت الرسالة ، ورضعت لبان الوحي من ثدي الزهراء البتول عليهاالسلام ، وغذّيت بغذاء الكرامة من كفّ ابن عمّ الرسول صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، فنشأت نشأة قدسية ، وربّيت تربية روحانية ، متجلببة جلابيب الجلال والعظمة ، مرتدية رداء العفاف والحشمة ، فالخمسة أصحاب العباء عليهم‌السلام هم الذين قاموا بتربيتها وتثقيفها

وتهذيبها ، وكفاك بهم مؤدّبين ومعلّمين .

وكانت زينب عليهاالسلام تأخذ التربية الصالحة والتأديب القويم من والدها الكرّار وأخويها الكريمين الحسن والحسين عليهم‌السلام ، إلى أن بلغت من العلم والكمال والفضل مبلغا عظيما .

وكفى في علمها وفضلها عليهاالسلام من أنّها كانت جالسة في حجر أمير المؤمنين عليه‌السلام وهي صبية وعلي عليه‌السلام يضع الكلام ويلقيه على لسانها ، فقال لها : بنية قولي واحد ، قالت : واحد ، فقال لها : قولي اثنين ، قالت : أبتاه ما أقول اثنين بلسان أجريته بالواحد ، فقبّلها أمير المؤمنين عليه‌السلام .

ويوما آخر أجلسها علي عليه‌السلام على فخذه وطفل آخر على فخذه الآخر وهو يقبّلهما ، فقالت زينب عليهاالسلام : أبتاه أتحبّنا ؟ قال : نعم ، قالت : ياأبتاه إنّ المحبّة خاصّة للّه تبارك وتعالى ، وأمّا إلينا فهي الشفقة ، فقبّلها أمير المؤمنين عليه‌السلام⁽¹⁾.

وحدّث يحيى المازني قال : كنت في جوار أمير المؤمنين عليه‌السلام في المدينة مدّة مديدة ، وبالقرب من البيت الذي تسكنه زينب ابنته ، فلا واللّه ما رأيت لها شخصا ، ولا سمعت لها صوتا ، وكانت إذا أرادت الخروج لزيارة جدّها رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله تخرج

ليلاً ، والحسن عن يمينها ، والحسين عن شمالها ، وأمير المؤمنين أمامها ، فإذا قربت من القبر الشريف سبقها أمير المؤمنين عليه‌السلام ، فأخمد ضوء القناديل ، فسأله الحسن

مرّة عن ذلك ، فقال : أخشى أن ينظر أحد إلى شخص أُختك زينب⁽¹⁾.

ولمّا بلغت (صلوات اللّه عليها) مبلغ النساء ، ودخلت من دور الطفولة إلى دور الشباب ، خطبها الأشراف من العرب ورؤساء القبائل ، فكان أمير المؤمنين عليه‌السلام يردّهم ولم يجب أحدا منهم في أمر زواجها .

إنّ الذي كان يدور في خلد أمير المؤمنين عليه‌السلام أن يزوّج بناته من أبناء اخوته ، ليس إلاّ امتثالاً لقول النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله حين نظر إلى أولاد علي وجعفر صلوات اللّه عليهما ، وقال : بناتنا لبنينا ، وبنونا لبناتنا⁽²⁾.

ولذلك دعا بابن أخيه عبداللّه بن جعفر وشرّفه بتزويج تلك الحوراء الإنسية إيّاه على صداق أُمّها فاطمة الزهراء عليهاالسلام أربعمائة وثمانين درهما ، ووهبها

إيّاه من خالص ماله عليه‌السلام⁽³⁾.

وكان عبداللّه بن جعفر ممّن صحب رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وحفظ حديثه ، ثمّ لازم أمير المؤمنين والحسنين عليهم‌السلام ، وأخذ منهم العلم الكثير ، وكان كريما جوادا ، ظريفا خليقا ، عفيفا سخيّا ، يسمّى بحر الجواد ، وأنّه لم يكن في الإسلام أسخى منه⁽⁴⁾، ويقال له : قطب السخاء ، وفيه يقول عبداللّه بن قيس الرقيات :

وما كنت إلاّ كالأغر ابن جعفر

رأى المال لا يبقي له ذكرا

وكان من أحسن الناس وجها وأفصحهم منطقا وأسمحهم كفّا ، وكانت ولادة عبداللّه بن جعفر الطيّار بأرض الحبشة ، وأُمّه أسماء بنت عميس .

حضر مع أمير المؤمنين عليه‌السلام حروبه الثلاث ، ثمّ لازم الحسن والحسين عليهماالسلام . وتوفّي سنة أربعة أو خمس وثمانين من الهجرة⁽¹⁾.

وذكر السيد العمري في المجدي⁽²⁾: إنّ العقيلة زينب عليهاالسلام خرجت إلى عبداللّه ابن جعفر بن أبي طالب ، فأولدها عليا وعونا وعبّاسا وغيرهم .

وذكر ابن الجوزي في تذكرة الخواص⁽³⁾: إنّ من أولاد السيّدة زينب عليهاالسلام

محمدا وعليا وعبّاسا وعونا الأكبر وأُمّ كلثوم .

ومن المعقّبين من أولادها علي المعروف بالزينبي ، ففيه الكثرة والعدد ، وفي ذرّيته الذيل الطويل والسلالة الباقية ، وهو كما في عمدة الطالب⁽⁴⁾: أحد أرحاء آل أبي طالب الثلاثة .

وأمّا محمد وعون الأكبر فقد قتلا مع الإمام الحسين عليه‌السلام في كربلاء .

قال الشيخ المفيد رحمه‌الله في الإرشاد⁽⁵⁾: محمد وعون أبناء عبداللّه بن جعفر بن أبي طالب (رضي اللّه عنهم كلّهم) مدفونون في الحفيرة ممّا يلي رجلي الحسين عليه‌السلام . وأمّا أُمّ كلثوم بنت السيّدة زينب عليهاالسلام ، فهي الذي زوّجها الحسين بن علي عليه‌السلام من ابن عمّها القاسم بن محمد بن جعفر الطيّار وأنحلها البغيبغات ، وهي ثلاثة عيون في

ينبع ، عين يقال لها خيف ليلى ، وثانية خيف الأراك ، وثالثة خيف بسطاس⁽¹⁾.

علمها عليهاالسلام ومعرفتها باللّه تعالى

كفاك في فضلها ومعرفتها عليهاالسلام احتجاج الصادق عليه‌السلام بفعلها وعملها في حادثة الطفّ ، كما في (الجواهر) في جواز شقّ الثوب على الأب والأخ وعدمه .

عن الصادق عليه‌السلام : « ولقد شققن الجيوب ولطمن الخدود الفاطميات على الحسين بن علي عليه‌السلام ، وعلى مثله تلطم الخدود وتشقّ الجيوب »⁽²⁾.

وهكذا تمسّك الفقهاء على جواز التطبير بل رجحانه ، بما صدر منها لمّا رأت رأس أخيها الحسين عليه‌السلام على الرمح ، حيث ضربت رأسها بعمود المحمل فجرى الدم من تحت قناعها⁽³⁾.

إنّ زينب عليهاالسلام المتربّية في مدينة العلم النبوي ، المعتكفة بعده ببابها العلوي ، المتغذّية بلبانه من أُمّها الصدّيقة الطاهرة (سلام اللّه عليها) ، وقد طوت عمرا من

الدهر مع الإمامين السبطين يزقّانها العلم زقّا ، فهي من عياب علم آل محمّد عليهم‌السلام

وعلب فضائلهم التي اعترف بها عدوّهم الألدّ يزيد الطاغية بقوله في الإمام السجّاد عليه‌السلام : « إنّه من أهل بيت زقّوا العلم زقّا »⁽⁴⁾.

وقد نصّ لها بهذه الكلمة ابن أخيها الإمام علي بن الحسين عليه‌السلام حيث قال :

« أنت بحمد اللّه عالمة غير معلّمة ، فهمة غير مفهّمة »⁽¹⁾، فإنّ مادّة علمها من سنخ ما منح به رجالات بيتها الرفيع ، أُفيض عليها إلهاما ، فهو ذلك العلم المفاض عليها من ساحة القدس الإلهي لا بإرشاد معلّم أو تلقين مرشد ، مع البلاغة في المنطق ، والبراعة في الإفاضة ، كأنّها تفرغ عن لسان أبيها الوصي عليه‌السلام .

وفي الحديث : « من أخلص للّه تعالى أربعين صباحا انفجرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه » . ولا شكّ أنّ زينب الطاهرة عليهاالسلام قد أخلصت للّه كلّ عمرها ، فماذا تحسب أن يكون المنفجر من قلبها على لسانها من ينابيع الحكمة .

وعن أحمد بن جعفر بن سليمان الهاشمي قال : كانت زينب بنت علي عليهماالسلام

تقول : « من أراد أن لا يكون الخلق شفعاءه إلى اللّه فليحمده ، ألم تسمع إلى قولهم : سمع اللّه لمن حمده ، فخف اللّه لقدرته عليك واستح منه لقربه منك »⁽²⁾.

وهي التي روى ابن عباس عنها كلام فاطمة عليهاالسلام في فدك ، فقال : حدّثتني عقيلتنا زينب بن علي عليهماالسلام⁽³⁾.

وقال الطبرسي رحمه‌الله : إنّ زينب عليهاالسلام روت أخبارا كثيرة عن أُمّها الزهراء عليهاالسلام⁽⁴⁾.

فكانت زينب عليهاالسلام تروي عن أُمّها وأبيها وأخويها عليهم‌السلام ، وعن أُمّ سلمة ، وأُمّ هاني وغيرهما من النساء ، وممّن روى عنها ابن عباس ، وعلي بن الحسين عليهماالسلام ،

وعبداللّه بن جعفر ، وفاطمة بنت الحسين الصغرى وغيرهم⁽¹⁾.

كانت عليهاالسلام تعلم علم المنايا والبلايا ، كجملة من أصحاب أمير المؤمنين عليه‌السلام

منهم ميثم التمّار ورشيد الهجري وغيرهما .

وإنّ كلام الإمام السجّاد عليه‌السلام لها : « ياعمّة أنت بحمد اللّه عالمة غير معلّمة وفهمة غير مفهّمة » حجّة على أنّ زينب بنت أمير المؤمنين عليهماالسلام كانت محدّثة ، أي ملهمة ، وأنّ علمها كان من العلوم اللدنّية والآثار الباطنية⁽²⁾.

وقال العلاّمة الفاضل السيد نور الدين الجزائري في كتابه باللغة الفارسية المسمّى بالخصائص الزينبية ما ترجمته : إنّ زينب عليهاالسلام كان لها مجلس في بيتها أيّام إقامة أبيها في الكوفة ، وكانت تفسّر القرآن للنساء ، ففي بعض الأيّام كانت تفسّر «كهيعص»⁽³⁾إذ دخل أمير المؤمنين عليه‌السلام عليها ، فقال لها : يانور عيني سمعتك تفسّرين «كهيعص» للنساء .

فقالت : نعم .

فقال عليه‌السلام : هذا رمز لمصيبة تصيبكم عترة رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، ثمّ شرح عليه‌السلام لها المصائب ، فبكت بكاءً عاليا صلوات اللّه عليها⁽⁴⁾.

وعن الصدوق : كانت زينب عليهاالسلام لها نيابة خاصّة عن الحسين عليه‌السلام ، وكان الناس يرجعون إليها في الحلال والحرام حتّى برئ الإمام زين العابدين عليه‌السلام من

مرضه⁽¹⁾.

ولو قلنا بعصمتها لم يكن لأحد أن ينكر ، إن كان عارفا بأحوالها في الطفّ وما بعده ، كيف ولولا ذلك لما حمّلها الإمام الحسين عليه‌السلام مقدارا من ثقل الإمامة أيّام مرض السجّاد عليه‌السلام ، وما أوصى إليها بجملة من وصاياه ، ولمّا أنابها السجّاد عليه‌السلام

نيابة خاصّة في بيان الأحكام وجملة أُخرى من آثار الولاية⁽²⁾.

ففي الحديث عن أحمد بن إبراهيم قال : دخلت على حكيمة بنت محمد بن علي أبي الحسن العسكري عليهم‌السلام في سنة اثنتين وثمانين بعد المائتين ، فكلّمتها من وراء حجاب ، وسألتها عن دينها ، فسمّت لي من تأتمّ به ، ثمّ قالت : فلان ابن الحسن .

فقلت لها : جعلني اللّه فداك معاينة أو خبرا ؟

فقالت : خبرا عن أبي محمّد عليه‌السلام كتب به إلى أُمّه .

فقلت لها : فأين المولود ؟

فقالت : مستور .

فقلت : إلى من تفزع الشيعة ؟

فقالت : إلى الجدّة أُمّ أبي محمّد .

فقلت لها : أقتدي بمن وصيته إلى المرأة ؟

فقالت : اقتد بالحسين بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، إنّ الحسين بن علي عليه‌السلام

أوصى إلى أُخته زينب بنت علي بن أبي طالب عليه‌السلام في الظاهر ، وكان ما يخرج عن

علي بن الحسين من علم ينسب إلى زينب بنت علي عليه‌السلام تستّرا على علي بن الحسين عليه‌السلام⁽¹⁾.

عبادتها عليهاالسلام وانقطاعها إلى اللّه تعالى

عرفت زينب (سلام اللّه عليها) بكثرة التعبّد والتهجّد ، شأنها في ذلك شأن أبيها وأُمّها وجدّها (صلوات اللّه عليهم) ، وشأن أهل البيت جميعا عليهم‌السلام .

عن الإمام زين العابدين عليه‌السلام قال : ما رأيت عمّتي تصلّي الليل عن جلوس إلاّ ليلة الحادي عشر من المحرّم ، أي أنّها (سلام اللّه عليها) ما تركت تهجّدها ،

وعبادتها المستحبّة حتّى في تلك الليلة الحزينة التي فقدت فيها كلّ عزيز ، ولاقت ما لاقت في ذلك اليوم من مصاعب⁽²⁾.

وعن بعض المقاتل المعتبرة ، عن مولانا السجّاد عليه‌السلام أنّه قال : إنّ عمّتي زينب مع تلك المصائب والمحن النازلة بها في طريقنا إلى الشام ما تركت نوافلها الليلية ، فلقد كانت في عبادتها ثانية أُمّها الزهراء عليهاالسلام ، وكانت تقضي عامّة لياليها بالتهجّد وتلاوة القرآن⁽³⁾.

وروي عن الإمام زين العابدين عليه‌السلام أنّه قال : رأيتها تلك الليلة - أي ليلة الحادي عشر - تصلّي من جلوس فكانت تؤدّي نوافل الليل كاملة في كلّ أوقاتها حتّى أنّ الحسين عليه‌السلام عندما ودّع عياله وداعه الأخير يوم عاشوراء قال لها : ياأُختاه لا تنسيني في نافلة الليل . كما هو مدوّن في كتب السير⁽⁴⁾.

وقالت فاطمة بنت الحسين عليهاالسلام : وأمّا عمّتي زينب فإنّها لم تزل قائمة في تلك الليلة (أي العاشر من المحرّم) في محرابها تستغيث إلى ربّها ، فما هدأت لنا عين ، ولا

سكنت لنا رنّة .

وروى بعض المتتبّعين عن الإمام زين العابدين عليه‌السلام أنّه قال : إنّ عمّتي زينب صلواتها من قيام ، الفرائض والنوافل عند سير القوم بنا من الكوفة إلى الشام ، وفي بعض المنازل كانت تصلّي من جلوس ، فسألتها عن سبب ذلك ؟

فقالت : أُصلّي من جلوس لشدّة الجوع والضعف منذ ثلاث ليال ؛ لأنّها كانت تقسّم ما يصيبها من الطعام على الأطفال ، لأنّ القوم كانوا يدفعون لكلّ واحد منّا رغيفا واحدا من الخبز في اليوم والليلة⁽¹⁾.

أقول : فإذا تأمّل المتأمّل إلى ما كانت عليه هذه الطاهرة من العبادة للّه تعالى

والانقطاع إليه لم يشكّ في عظمتها ومقامها وعصمتها الصغرى صلوات اللّه عليها ، وأنّها كانت من القانتات اللواتي وقّفن حركاتهنّ وسكناتهنّ وأنفاسهنّ للباري تعالى ، وبذلك حصلن على المنازل الرفيعة والدرجات العالية ، التي حكت برفعتها منازل المرسلين ودرجات الأوصياء (عليهم الصلاة والسلام) .

الحوراء زينب عليهاالسلام مع الإمام الحسين عليه‌السلام في نهضته

يسجّل التاريخ بكلّ فخر واعتزاز مواقف مشرّفة وبطولية للسيّدة زينب عليهاالسلام في يوم عاشوراء ، حتّى أنّها أصبحت شريكة الحسين عليه‌السلام في نهضته المباركة ، فلا يمكن التحدّث عن واقعة الطفّ وتجاهل مواقف عقيلة الهاشميين .

وكانت لزينب (سلام اللّه عليها) في واقعة الطفّ المكان البارز في جميع الحالات ، وفي المواطن كلّها ، فهي التي كانت تمرض العليل ، وتراقب أحوال أخيها

الحسين عليه‌السلام وتخاطبه وتسأله عن كلّ حادث ، وهي التي كانت تدبّر أمر العيال والأطفال وتقوم في ذلك مقام الرجال ، وهي التي دافعت عن الإمام زين العابدين عليه‌السلام لمّا أراد ابن زياد قتله ، وخاطبت ابن زياد بما ألقمته حجرا حتّى لجأ إلى ما لا يلجأ إليه ذو نفس كريمة ، وبها لاذت فاطمة بنت الحسين عليه‌السلام وأخذت بثيابها لمّا قال الشامي ليزيد : هب لي هذه الجارية . فخاطبت يزيد بما فضحه وألقمته حجرا حتّى لجأ إلى ما لجأ إليه ابن زياد لعنه اللّه .

والذي يلفت النظر أنّها كانت في ذلك الوقت متزوّجة بعبداللّه بن جعفر ، فاختارت صحبة أخيها على البقاء عند زوجها ، وكان زوجها راضٍ بذلك مبتهجا به ، وقد أمر ولديه بلزوم خالهما والجهاد بين يديه ، ففعلا حتّى قتلا ، وحقّ لها ذلك ، فمن كان لها أخ مثل الحسين عليه‌السلام وهي بهذا الكمال الفائق لا يستغرب منها تقديم أخيها على بعلها⁽¹⁾.

وصحبت زينب عليهاالسلام أخاها الحسين عليه‌السلام لمّا التقى بجيش عبيداللّه بن زياد ، فأظهرت من الجزع وشدّة الألم ما يفتّت الأكباد ، ونحن نذكر هنا بعضا من مواقفها في ذلك اليوم الحزين ، وفاءً لها ولصمودها عليهاالسلام في وجوه أعداء آل البيت عليهم‌السلام .

روى ابن طاووس رحمه‌الله : أنّ الحسين عليه‌السلام لمّا نزل (الخزيمية) أقام بها يوما وليلة ، فلمّا أصبح أقبلت إليه أُخته زينب عليهاالسلام ، فقالت : ياأخي ، ألا أُخبرك بشيء سمعته البارحة ؟ فقال الحسين عليه‌السلام : وماذا ؟ فقالت : خرجت في بعض الليل لقضاء حاجة ، فسمعت هاتفا يهتف ويقول :

ألا ياعين فاحتفلي بجهد * ومن يبكي على الشهداء بعدي

على قوم تسوقهم المنايا * بمقدار إلى انجاز وعد

فقال لها الحسين عليه‌السلام : ياأُختاه كلّ الذي قضي فهو كائن⁽¹⁾.

وقال الشيخ المفيد رحمه‌الله : لمّا كان اليوم التاسع من المحرّم زحف عمر بن سعد إلى الحسين عليه‌السلام بعد العصر والحسين عليه‌السلام جالس أمام بيته ، محتبٍ بسيفه ، إذ خفق برأسه على ركبتيه ، فسمعت أُخته الضجّة ، فدنت من أخيها فقالت : ياأخي ، أما تسمع هذه الأصوات قد اقتربت ؟ فرفع الحسين عليه‌السلام رأسه فقال : إنّي رأيت رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله الساعة في المنام ، فقال لي : إنّك تروح إلينا . فلطمت أُخته وجهها ، ونادت بالويل ، فقال لها الحسين عليه‌السلام : ليس لك الويل ياأُختاه ، اسكتي رحمك اللّه‌⁽²⁾.

وقال علي بن الحسين عليه‌السلام : إنّي لجالس في صبيحتها وعندي عمّتي زينب تمرّضني إذ اعتزل أبي في خباء له وعنده جون مولى أبي ذرّ الغفاري وهو - أي جون - يعالج سيفه ويصلحه وأبي يقول :

يادهر أُفّ لك من خليل * كم لك بالإشراق والأصيل

من صاحب أو طالب قتيل * والدهر لا يقنع بالبديل

وإنّما الأمر إلى الجليل * وكلّ حي سالك سبيلي⁽³⁾

فأعادها مرّتين أو ثلاثة حتّى فهمتها وعرفت ما أراد ، فخنقتني العبرة فرددتها ولزمت السكوت ، وعلمت أنّ البلاء قد نزل ، وأمّا عمّتي فإنّها لمّا سمعت وهي امرأة ومن شأن النساء الرقّة والجزع ، فلم تملك نفسها أن وثبت تجرّ ثوبها وإنّها لحاسرة حتّى انتهت إليه فقالت : وا ثكلاه !! ليت الموت أعدمني الحياة ، اليوم

ماتت أُمّي فاطمة وأبي علي وأخي الحسن ، ياخليفة الماضين وثمال الباقين ، فنظر إليها الحسين عليه‌السلام فقال لها : ياأُخيّة لا يذهبنّ بحلمك الشيطان ، وترقرقت عيناه

بالدموع ، وقال : لو ترك القطا يوما لنام ، فقالت : ياويلتاه ، أفتغصب نفسك اغتصابا فذلك أقرح لقلبي وأشدّ على نفسي ، ثمّ لطمت وجهها وهوت إلى جيبها فشقّته وخرّت مغشيّا عليها ، فقام إليها الحسين عليه‌السلام وصبّ على وجهها الماء وقال لها :

إيها ياأُختاه ، اتّق اللّه وتعزّي بعزاء اللّه ، واعلمي أنّ أهل الأرض يموتون ، وأهل السماء لا يبقون ، وأنّ كلّ شيء هالك إلاّ وجهه - إلى أن قال : - فعزاها بهذا ونحوه . وقال لها : ياأُخيّة ، إنّي أقسمت (عليك) فأبرّي قسمي ، لا تشقّي عليّ جيبا ، ولا تخمشي عليّ وجها ، ولا تدعي عليّ بالويل والثبور إذا أنا هلكت ، ثمّ جاء بها حتّى أجلسها عندي⁽¹⁾.

ولمّا قتل علي بن الحسين الأكبر عليه‌السلام خرجت زينب أُخت الحسين عليهماالسلام تنادي : ياحبيباه ، ويا ابن أُخيّاه ، وجاءت حتّى أكبّت عليه ؛ فأخذ الحسين عليه‌السلام برأسها فردّها إلى الفسطاط⁽²⁾.

وعندما حمل الناس على الحسين عليه‌السلام عن يمينه وشماله ، فحمل على الذين عن يمينه فتفرّقوا ثمّ حمل على الذين عن يساره فتفرّقوا ، فما رؤي مكثور قطّ قد قتل ولده وأهل بيته وأصحابه أربط جأشا ، وأمضى جنانا ، ولا أجرأ مقدما منه ، إذ كانت الرجال لتنكشف عن يمينه وشماله انكشاف المعزى إذ شدّ فيها الذئب ، فبينما هو كذلك ، إذ خرجت زينب عليهاالسلام وهي تقول : ليت السماء أطبقت على الأرض ، وقد

دنا عمر بن سعد ، فقالت : ياعمر ، أيقتل أبو عبداللّه وأنت تنظر ؟ فدمعت عيناه حتّى سالت دموعه على خدّيه ولحيته ، وصرف وجهه عنها⁽¹⁾.

وللحوراء زينب عليهاالسلام مع الإمام زين العابدين عليه‌السلام أكثر من موقف ، تراها تعزّيه تارةً وتصبّره ، وتارةً تحافظ عليه من القتل حينما أراد ابن زياد قتله ، فحينما

شاهدت جزع الإمام السجّاد عليه‌السلام قالت له : مالي أراك⁽²⁾، تجود بنفسك يابقيّة

جدّي وأبي واخوتي ؟

فقال عليه‌السلام : وكيف لا أجزع وأخلع وقد أرى سيّدي واخوتي وعمومتي وولد عمّي مصرّعين بدمائهم ، مرمّلين بالعراء مسلّبين ، لا يكفّنون ، ولا يوارون ، ولا يعرج عليهم أحد ، ولا يقربهم بشر ، كأنّهم أهل بيت من الديلم والخزر .

فقالت عليهاالسلام : لا يجزعنّك ما ترى ، فواللّه إنّ ذلك لعهد من رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله إلى جدّك وأبيك وعمّك ، ولقد أخذ اللّه ميثاق أُناس من هذه الأُمّة لا تعرفهم فراعنة هذه الأُمّة ، وهم معروفون في أهل السماوات ، إنّهم يجمعون هذه الأعضاء المتفرّقة فيوارونها ، وهذه الجسوم المضرّجة ، وينصبون بهذا الطفّ علما لقبر أبيك سيّد الشهداء لا يدرس أثره ، ولا يعفر رسمه ، على كرور الليالي والأيّام ، وليجتهدنّ أئمّة

الكفر وأشياع الضلالة في محوه وتطميسه فلا يزداد إلاّ ظهورا ، وأمره إلاّ علوا⁽³⁾.

وعندما استعرض ابن زياد آل محمد عليهم‌السلام وسأل عن كلّ فرد منهم ، واستغرب في وجود الإمام زين العابدين عليه‌السلام من بين آل الحسين عليهم‌السلام حيّا ، وقد سبقه النبأ من ابن سعد أنّه اجتاحهم ، فسأله : من أنت ؟

فقال : أنا علي بن الحسين .

فقال : أليس قد قتل اللّه علي بن الحسين ؟

فقال : كان لي أخ يسمّى عليا قتله الناس .

فقال ابن زياد : بل اللّه فقتله ؟

فقال عليه‌السلام : «اللّه‌ُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا»⁽¹⁾.

فغضب ابن زياد وقال : وبك جرأة لجوابي ؟ وفيك بقيّة للردّ عليّ ؟ اذهبوا به فاضربوا عنقه .

فتعلّقت به عمّته زينب عليهاالسلام ، وقالت : ياابن زياد ، حسبك من دمائنا واعتنقته ، وقالت : لا واللّه ، لا أُفارقه ، فإن قتلته فاقتلني معه .

فنظر ابن زياد إليها ثمّ قال : عجبا للرحم ، إنّي وددت أنّي قتلتها معه ، دعوه فإنّي أراه لما به⁽²⁾.

وحينما سأل ابن زياد عن زينب (سلام اللّه عليها) ، ولم يكن يعرفها ، قيل له : هذه زينب بنت أمير المؤمنين ، فقال : الحمد للّه الذي فضحكم وقتلكم وأكذب أُحدوثتكم .

فقالت عليهاالسلام : الحمد للّه الذي أكرمنا بنبيّه محمّد صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وطهّرنا من الرجس تطهيرا ، إنّما يفتضح الفاسق ، ويكذب الفاجر ، وهو غيرنا .

قال : كيف رأيت فعل اللّه بأهل بيتك ؟

فقالت عليهاالسلام : ما رأيت إلاّ جميلاً ؛ هؤلاء قوم كتب اللّه عليهم القتل ، فبرزوا إلى مضاجعهم ، وسيجمع اللّه بينك وبينهم فتحاجّ وتخاصم ، فانظر لمن الفلج يومئذ ،

ثكلتك أُمّك يابن مرجانة .

فغضب ابن زياد واستشاط من كلامها معه في ذلك المحتشد ، فقال له عمرو ابن حريث : إنّها امرأة وهل تؤاخذ بشيء من منطقها ، ولا تلام على خطل ، فالتفت إليها ابن زياد وقال : لقد شفى اللّه قلبي من طاغيتك والعصاة المردة من أهل بيتك .

فقالت عليهاالسلام : لعمري لقد قتلت كهلي ، وأبرزت أهلي ، وقطعت فرعي ، واجتثثت أصلي ، فإن يشفك فقد اشتفيت⁽¹⁾.

هذه بعض مواقف العقيلة الحوراء زينب عليهاالسلام في كربلاء والكوفة والشام والذي عبّر عن الدور التبليغي وتعريف الأُمّة بحقيقة الثورة الحسينية ، وهي أوّل مرّة اقتفت آثار أُمّها فاطمة الزهراء عليهاالسلام ، وسلكت طريقها في الدعوة والتبليغ ، ووقفت بوجه الظلم والطغيان وقفة لا تتحمّلها الجبال الراسيات ، وصبرت صبرا يتفتّت دونه الصخر الأصم .

فكانت تسمّى العقيلة زينب (سلام اللّه عليها) أُمّ المصائب ، وحقّ لها أن تسمّى بذلك ، فقد شاهدت مصيبة جدّها رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ومحنة أُمّها فاطمة

الزهراء عليهاالسلام ثمّ وفاتها مظلومة شهيدة ، وشاهدت مقتل أبيها الإمام علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، ثمّ شاهدت محنة أخيها الحسن عليه‌السلام ثمّ قتله بالسمّ ، وكذلك شاهدت المصيبة العظمى ، وهي قتل أخيها الحسين عليه‌السلام وأهل بيته ، وقتل ولديها مع خالهما أمام عينها .

ومن ثمّ حملت أسيرة من كربلاء إلى الكوفة ، وأُدخلت على ابن زياد (لعنه اللّه) في مجلس الرجال ، وقابلها بما اقتضاه لؤم عنصره وخسّة أصله من الكلام الخشن الموجع .

وحملت أسيرة من الكوفة إلى ابن آكلة الأكباد بالشام ، ورأس أخيها ورؤوس ولديها وأهل بيتها عليهم‌السلام أمامها على رؤوس الرماح طوال الطريق ، حتّى أُدخلوا دمشق على هذه الحالة وأُدخلوا على يزيد في مجلس الرجال وهم مقرّنون بالحبال .

فهي عليهاالسلام وأمام كلّ هذه الأحداث لم تقف موقف المرأة التي استولى عليها الحزن العميق والتأثّر فملك مشاعرها ، فتكون أسيرة حزن ورهينة فجيعة ولم تقم بدورها المطلوب ، بل مثّلت دور البطولة في جهادها ، وثبتت أمام المكاره ثبوت الجبل أمام العواصف . إنّها (صلوات اللّه عليها) تحمّلت المصائب والنكبات طلبا لمرضاة اللّه ، وجهادا في سبيله ، وإعلاءً لكلمته ، بقولها : « اللهمّ تقبّل منّا هذا

القربان » .

فلقد بلغت السيّدة زينب في المجد غاية حدّها :

فلو كان النساء بمثل هذي * لفضّلت النساء على الرجال

ولا التأنيث لاسم الشمس عارٌ * ولا التذكير فخر للهلال

وفاتها وقبرها عليهاالسلام

وحان الأجل الموعود للقاء ربّ الملك والملكوت ، فأسلمت روحها الطاهرة لبارئها راضية بقضائه ، مرضية بجزيل عطائه ، منعّمة بجنّة لقائه ، والحشر مع أحبّائه وأوليائه ، عرجت روحها الزكيّة من دناءة الدنيا الفانية إلى سعادة الآخرة الأبدية بعد أن تجرّعت غصص الآلام والأحزان صابرة محتسبة .

القول المعروف بين أغلب المؤرخين أنّها لم تعش بعد استشهاد أخيها الحسين عليه‌السلام أكثر من سنة ونصف السنة ، وتاريخ وفاتها هو النصف من شهر رجب

عام 62 من الهجرة⁽¹⁾.

ومن الأقوال المشهورة عند الطائفة وأعلامها ، أنّ قبرها عليهاالسلام هو ما ارتفعت منائره في أرض دمشق الشام ، وهو اليوم قبلة للملايين من الزوّار على مدار السنة .

روي أنّه لمّا أصابت المجاعة أهل المدينة جاءت مع زوجها عبداللّه بن جعفر إلى الشام وأقاموا في قرية راوية بغوطة دمشق ليقوم عبداللّه بن جعفر فيما كان له من

القرى والمزارع خارج الشام حتّى تنقضي المجاعة ، وبعد فترة من الزمان مرضت العقيلة زينب عليهاالسلام وتوفّيت على إثر مرضها ودفنت في تلك المزرعة التي كان يملكها زوجها ، وهي الآن مكان مرقدها المطهّر المعروف في الشام⁽²⁾.

ولكن الظاهر أنّ بني أُميّة قد نفوا السيّدة زينب عليهاالسلام من المدينة إلى هذه القرية من قرى الشام ، ثمّ دسّوا إليها السم فماتت مسمومة شهيدة كما سبق .

قال السيد الأمين رحمه‌الله تحت عنوان قبر السِّت الذي في راوية : يوجد في قرية تسمّى راوية على نحو فرسخ من دمشق إلى جهة الشرق قبر ومشهد يسمّى قبر السِّت ، ووجد على هذا القبر صخرة رأيتها وقرأتها كتب عليها : هذا قبر السيّدة زينب المكنّاة بأُمّ كلثوم بنت سيّدنا علي رضى‌الله‌عنه ، وليس فيها تاريخ ، وصورة خطّها تدلّ على أنّها كتبت بعد الستمائة من الهجرة ولا يثبت بمثلها شيء ، ومع مزيد التتبّع والفحص لم أجد من أشار إلى هذا القبر من المؤرخين سوى ابن جبير في رحلته وياقوت في معجمه وابن عساكر في تاريخ دمشق ، وذلك يدلّ على وجود هذا القبر من زمان قديم واستشهاره⁽³⁾.

قال ابن جبير في رحلته التي كانت في أوائل المائة السابعة ، عند الكلام على دمشق ما لفظه :

ومن مشاهد أهل البيت (رضي اللّه عنهم) مشهد أُمّ كلثوم بنت علي بن أبي طالب (رضي اللّه عنهما) ، ويقال لها زينب الصغرى ، وأُمّ كلثوم كنية أوقعها عليها النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لشبهها بابنته أُمّ كلثوم (رضي اللّه عنها) واللّه أعلم بذلك . ومشهدها الكريم بقرية قبلي البلد تعرف براوية على مقدار فرسخ ، وعليه مسجد كبير وخارجه مساكن وله أوقاف ، وأهل هذه الجهات يعرفونه بقبر السِّت أُمّ كلثوم ، مشينا إليه وبتنا به وتبرّكنا برؤيته نفعنا اللّه بذلك⁽¹⁾.

وقال ياقوت الحموي المتوفّى سنة 622ه في معجم البلدان⁽²⁾: راوية بلفظ راوية الماء ، قرية من غوطة دمشق بها قبر أُمّ كلثوم .

وقال ابن عساكر من أهل أوائل المائة الخامسة عند ذكر مساجد دمشق : مسجد راوية ، مسجد على قبر أُمّ كلثوم ، شيّده رجل قرقوبي من أهل حلب سنة 500ه ، وهو من أشهر جوامع دمشق⁽³⁾.

وهناك تصريح لولي العصر (عجّل اللّه تعالى فرجه) بأنّ المدفونة بالشام هي عمّته زينب الكبرى عليهاالسلام على ما نقل العلماء عن آية اللّه العظمى السيد محمد حسن الشيرازي رحمه‌الله ، المتوفّى سنة 1312ه صاحب الكرامات ، وتصريح العلماء الأجلاّء ، بل قول الإمام عليه‌السلام حجّة قاطعة ولا يبعد لأجل دعوى الإجماع .

وزارت قبر زينب الكبرى ومرقدها في الشام السيدة نفيسة زوجة إسحاق

المؤتمن بن الإمام الصادق عليه‌السلام سنة 193ه ، كما ذكره مترجموا السيدة نفيسة المتوفّاة في القاهرة مصر سنة 208ه . وسيأتي بيان شرح أحوالها في ترجمة مفصّلة عند ذكر أولاد الإمام الصادق عليه‌السلام .

وأوّل من بنى على قبرها هو عبيداللّه بن السري بن الحكم أمير مصر ، وفي سنة 482ه المطابق 1089م أمر الخليفة الفاطمي المستنصر باللّه بتجديد الضريح .

قال أبو جعفر الحسين ، عن محمد بن يحيى العثماني قال : كنت بمصر حين قدمت زينب بنت يحيى بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم‌السلام مع عمّتها السيدة نفيسة بنت الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم‌السلام

قال : وسألتها كم لك في خدمة عمّتك نفيسة ؟ قالت : أربعين سنة ، وماتت زينب بنت يحيى في القاهرة بمصر سنة 240ه .

وعندما زارت السيدة نفيسة مرقد إبراهيم الخليل النبي عليه‌السلام في الخليل سنة 193ه ، وكانت لزينب الكبرى عليهاالسلام مرقدها المعروف بمقام السيّدة زينب الملقّبة بأُمّ كلثوم بنت علي أبي طالب عليه‌السلام وزارت قبر فضّة خادمة فاطمة الزهراء عليهاالسلام⁽¹⁾.

وزار مرقد السيّدة زينب عليهاالسلام الرحّالة أبو بكر الهروي المتوفّى سنة 611ه وذكره في كتابه المعروف ب- (الإشارات إلى معرفة الزيارات) .

وزار أيضا مرقد زينب الكبرى عليهاالسلام ابن جبير المتوفّى سنة 614ه ، وذكر له أوقافا ومساكن خارج المشهد الزينبي عليهاالسلام في رحلته .

وزاره ابن بطوطة في سنة 770ه .

قال آية اللّه العظمى السيد محمد الحسيني الشيرازي (أعلى اللّه درجاته) حول قبرها في كتابه (السيّدة زينب عالمة غير معلّمة) .

أُمّ كلثوم بنت علي بن أبي طالب عليه‌السلام

أُمّ كلثوم عليهاالسلام كانت من فواضل نساء عصرها ، ذات زهد وعبادة وبلاغة وشجاعة ، وكانت فهيمة جدّا ، وذات فصاحة ، جليلة القدر ، عظيمة المنزلة عند أهل البيت عليهم‌السلام . وقد كانت مع أخيها الحسين عليه‌السلام بكربلاء ، وكانت مع السجّاد عليه‌السلام في الشام ثمّ إلى المدينة .

وأُمّ كلثوم هذه كنية لزينب الصغرى ، وهي الرابعة من أولاد فاطمة الزهراء بنت الرسول صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، ولقد ولدت بعد زينب الكبرى في السابع من الهجرة ، فهي سلام اللّه عليها حفيدة الرسول صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وبضعة البتول عليهاالسلام وهي شاركت أُختها زينب

الكبرى في جميع الأحداث والمصائب ، وهي التالية لشقيقتها فضلاً وسنا وفصاحةً وبلاغةً ، فهي سليلة النبوّة وكريمة الوحي .

نشأت أُمّ كلثوم في حجر الزهراء عليهاالسلام ، وتأدّبت بآداب أمير المؤمنين عليه‌السلام ونمت وترعرعت برعاية الحسن والحسين عليهماالسلام .

وتزوّجت السيّدة أُمّ كلثوم عليهاالسلام بابن عمّها عون بن جعفر ، وإنّها لم تتزوّج بغير ابن عمّها عملاً بالحديث الذي جاء عن النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وهو : نظر النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله إلى أولاد علي وجعفر عليهماالسلام ، فقال بناتنا لبنينا وبنونا لبناتنا⁽¹⁾.

أمّا ما يقال من أنّ أُمّ كلثوم قد تزوّجها عمر بن الخطّاب فهو عار عن الصحّة . وبيان ذلك أنّ المؤرخين قد اتّفقوا على أنّ أُمّ كلثوم قد تزوّجها عون بن

جعفر ، أو أخوه محمد بن جعفر أوّلاً ، ثمّ عون ثانيا ، والاتّفاق في ذلك عن أئمّة الحديث المعتمدين حتّى عند العامّة ، كابن حجر في الإصابة ، وابن عبدالبرّ في الاستيعاب وغيرهما ممّن كتب في الصحابة ، أنّ عون بن جعفر قتل يوم (تستر)

ويوم تستر لا كلام أنّه في خلافة عمر بن الخطّاب ، وفيه أُسر الهرمزان ومات عمر بعد يوم (تستر) بسبع سنين فكيف تزوّج بها عون بعد عمر !

والحقيقة أنّ أُمّ كلثوم لم يتزوّجها غير ابن عمّها عون بن جعفر حتّى قتل عنها بكربلاء على ما صرّح به السيد الداودي في عمدة الطالب ، والمسعودي في مروج الذهب ، والدرّ المنثور في طبقات ربّات الخدور ، وكان له من العمر يوم قتل على ما قيل ستة وخمسون سنة ، وكانت أُمّ كلثوم معه بالطف ، وتوفّيت بالمدينة بعد رجوعها مع السبايا من الشام ، وكانت مدّة مكثها في المدينة أربعة أشهر وعشرة أيّام . وهذه الرواية هي المعوّل عليها عند المؤرخين .

ثمّ إنّ الشيخ المفيد والسيد الشريف المرتضى (قدّست أسرارهما) وهما من أجلاّء علمائنا القدامى قد نفيا أنّ عمر تزوّجها .

قال الشيخ المفيد في جواب المسألة العاشرة من المسائل السروية لمّا سأله السائل عن حكم ذلك الزواج - وكلامه الفصل - وهذا نصّه :

إنّ الخبر الوارد بتزويج أمير المؤمنين علي عليه‌السلام ابنته من عمر غير ثابت ، وهو من طريق الزبير ابن بكّار ، وطريقه معروف لم يكن موثوقا به في النقل ، وكان متّهما فيما يذكره ، وكان يبغض أمير المؤمنين عليه‌السلام وغير مأمون فيما يدّعيه عنه على بني هاشم .

كما روى الحديث نفسه مختلفا ، فتارةً يروي أنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام تولّى ذلك ، وتارة يروي أنّ العبّاس تولّى العقد عنه ، وتارةً يروي أنّه لم يقع العقد إلاّ بعد وعيد

من عمر وتهديد لبني هاشم ، وتارة يروي أنّه من اختيار وإيثار . وكثرة الاختلاف يبطل الحديث ولا يكون له تأثير على حال . انتهى كلامه قدس‌سره .

دفاعها عن أبيها أمير المؤمنين عليه‌السلام

لمّا سارت عائشة إلى البصرة معلنة الحرب على الإمام علي عليه‌السلام وسار علي

(سلام اللّه عليه) لقطع الفتنة التي حلّت بالأُمّة من جرّاء نقض عائشة للبيعة ومعها طلحة والزبير ، ونزل في ذي قار ، كتبت عائشة لحفصة كتابا تخبرها بذلك وتسرّها بالنصر المزعوم :

أمّا بعد ، فإنّي أُخبرك أنّ عليا قد نزل ذي قار ، وأقام بها مرعوبا خائفا لما بلغه من عدّتنا وجماعتنا ، فهو بمنزلة الأشقر إن تقدّم عقر ، وإن تأخّر نُحر .

فدعت حفصة جواري لها يتغنّين ويضربن بالدفوف ، فأمرتهنّ أن يقلن في غنائهنّ : ما الخبر ما الخبر ، علي في السفر ، كالفرس الأشقر ، إن تقدّم عقر ، وإن تأخّر نحر ، وجعلت بنات الطلقاء يدخلن على حفصة ويجتمعن لسماع ذلك الغناء .

فبلغ أُمّ كلثوم بنت علي بن أبي طالب عليه‌السلام فلبست جلابيبها ، ودخلت عليهنّ في نسوة متنكّرات ، ثمّ أسفرت عن وجه ها ، فلمّا عرفتها حفصة خجلت واسترجعت .

فقالت أُمّ كلثوم : لئن ظاهرتما عليه منذ اليوم لقد تظاهرتما على أخيه من قبل ، فأنزل اللّه فيكما ما أنزل⁽¹⁾. فقالت حفصة : كفى رحمك اللّه ، وأمرت بالكتاب فمزّق واستغفرت اللّه‌⁽²⁾.

حضورها عليهاالسلام في واقعة الطفّ

لقد حضرت أُمّ كلثوم بنت علي بن أبي طالب (سلام اللّه عليها) أرض كربلاء ، وشاهدت واقعة الطفّ ، وكلّ ما جرى على اخوتها وأبنائهم وأنصارهم ، إذا هي شريكة الحسين عليه‌السلام في أداء الرسالة المحمّدية ، وشريكة أُختها العقيلة زينب بنت علي عليهماالسلام ، وإن كانت أُمّ كلثوم أصغر من زينب ، إلاّ أنّ التاريخ يحدّثنا

عن مواقف بطولية وقفتها أُمّ كلثوم عليهاالسلام ، شأنها شأن أُختها العقيلة . فبالإضافة إلى خطبتها المشهورة سجّل لنا التاريخ اسمها في وقائع متعدّدة :

1 - في وداع الحسين عليه‌السلام للعائلة ، حيث جعلت أُمّ كلثوم تنادي :

وا أحمداه ، وا عليّاه ، وا أُمّاه ، وا أخاه ، وا حسيناه ، وا ضيعتنا بعدك ياأبا عبداللّه ، فعزّاها الحسين عليه‌السلام وقال لها : ياأُختاه ، تعزّي بعزاء اللّه ، فإنّ سكّان السماوات يفنون ، وأهل الأرض كلّهم يموتون وجميع البرية يهلكون .

ثمّ قال عليه‌السلام : ياأُختاه ياأُمّ كلثوم ، وأنت يازينب ، وأنت يافاطمة ، وأنت يارباب ، انظرن إذا أنا قتلت فلا تشققن عليّ جيبا ، ولا تخمشن عليّ وجها ، ولا تقلن هجرا⁽¹⁾.

2 - وفي استغاثات الحسين عليه‌السلام يوم عاشوراء ، وعزم الإمام زين العابدين عليه‌السلام على الجهاد ، فأخذ بيده عصا يتوكّأ عليها ، وسيفا يجرّه في الأرض ، فخرج من الخيام ، وخرجت أُمّ كلثوم خلفه تنادي : يابني ارجع وهو يقول : ياعمّتاه ، ذريني أُقاتل بين يدي ابن رسول اللّه ، فقال الحسين عليه‌السلام : ياأُمّ كلثوم خذيه ، لئلاّ تبقى الأرض خالية من نسل آل محمّد عليهم‌السلام ، فأرجعته أُمّ كلثوم⁽²⁾.

3 - إنّ الحسين عليه‌السلام لمّا نظر إلى اثنين وسبعين رجلاً من أهل بيته صرعى ، التفت إلى الخيمة ونادى : ياسكينة ، يافاطمة ، يازينب ، ياأُمّ كلثوم ، عليكنّ منّي

السلام⁽³⁾.

4 - وبعد مصرع الحسين عليه‌السلام أقبل فرسه إلى الخيام ، ووضعت أُمّ كلثوم يدها

على رأسها ، ونادت : وا محمّداه ، وا جدّاه ، وا أبتاه ، وا أبا القاسماه ، وا عليّاه ، وا جعفراه ، وا حمزتاه ، وا حسناه ، هذا حسين بالعراء ، صريع بكربلاء ، محزوز الرأس من القفا ، مسلوب العمامة والردا ، ثمّ غشي عليها⁽¹⁾.

5 - وعند دخول السبايا مدينة الكوفة وبتلك الحالة المزرية التي يحدّثنا بها التاريخ ، كانت أُمّ كلثوم عليهاالسلام تنظر إلى ذلك وقد اشتدّ بها الوجد ، وأمضّ بها المصاب ، وزاد في وجدها أن ترى أهل الكوفة يناولون الأطفال الذين على المحامل بعض التمر والخبز والجوز ، فصاحت بهم : ياأهل الكوفة ، إنّ الصدقة علينا حرام ، وصارت تأخذ ذلك من أيدي الأطفال وأفواههم وترمي به إلى الأرض ، والناس يبكون على ما أصابهم .

ثمّ إنّ أُمّ كلثوم عليهاالسلام أطلعت رأسها من المحمل وقالت لهم : صه ياأهل الكوفة ، تقتلنا رجالكم ، وتبكينا نساؤكم ! والحاكم بيننا وبينكم اللّه يوم فصل القضاء⁽²⁾.

6 - عندما سار القوم برأس الحسين عليه‌السلام والأُسراء من رجاله ، فلمّا قربوا من دمشق دنت أُمّ كلثوم عليهاالسلام من شمر وكان من جملتهم ، فقالت له : لي إليك حاجة . فقال : ما حاجتك ؟ قالت : إذا دخلت بنا البلد فاحملنا في درب قليل النظّارة ، ونقدم إليهم أن يخرجوا هذه الرؤوس من بين المحامل وينحونا عنها ، فقد خزينا من كثرة النظر إلينا ونحن في هذا الحال . فأمر في جواب سؤالها أن يجعل الرؤوس على الرماح في أوساط المحامل بغيا منه وكفرا ، وسلك بهم بين النظارة على تلك الصفة حتّى أتى بهم باب دمشق ، فوقفوا على درج باب المسجد الجامع حيث يقام

السبي⁽¹⁾.

خطبتها عليهاالسلام في الكوفة

لا شكّ ولا ريب أنّ الدور التبليغي الذي قامت به بنات الرسالة بعد مصرع الحسين عليه‌السلام كان له أكبر الأثر في توعية الناس وتعريفهم بحقيقة الأمر ، وبأنّهم آل الرسول عليهم‌السلام لا خوارج كما ادّعى يزيد ، ومن اللواتي قمن بهذا الدور البطولي هي أُمّ كلثوم بنت علي بن أبي طالب عليهماالسلام . خطبت أُمّ كلثوم من وراء كلّتها ، رافعة صوتها بالبكاء ، فقالت : ياأهل الكوفة ، سوأة لكم ، ما لكم خذلتم حسينا وقتلتموه ، وانتهبتم أمواله وورثتموه ، وسبيتم نساءه ونكبتموه ، فتبّا لكم وسحقا . ويلكم أتدرون أي دواه دهتكم ؟ وأي وزر على ظهوركم حملتم ؟ وأي دماء سفكتموها ؟ وأي كريمة أصبتموها ؟ وأيّ صبية سلبتموها ؟ وأي أموال انتهبتموها ؟

قتلتم خير رجالات بعد النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، ونزعت الرحمة من قلوبكم ، ألا إنّ حزب اللّه هم الفائزون ، وحزب الشيطان هم الخاسرون ، ثمّ قالت :

قتلتم أخي ظلما فويل لأُمّكم * ستجزون نارا حرّها يتوقّد

سفكتم دماء حرّم اللّه سفكها * وحرّمها القرآن ثمّ محمّد

ألا فابشروا بالنار أنّكم غدا * لفي سقر حقّا يقينا تخلدُوا

وإنّي لأبكي في حياتي على أخي * على خير من بعده ليس يوجدُ⁽²⁾

هكذا على خير من بعد النبي سيولد والأصحّ كما نقلناه في المتن .

بدمع غزير مستهلّ مكفكفعلى الخدّ منّي دائما ليس يجمد

فضجّ الناس بالبكاء والنوح ، ونشرت النساء شعورهنّ ، ووضعت التراب على رؤوسهنّ ، وخمشن وجوههنّ ، وضربن خدودهنّ ، ودعون بالويل والثبور ، وبكى الرجال ، ونتفوا لحاهم ، فلم ير باك ولا باكية أكثر من ذلك اليوم⁽¹⁾.

وتوفّيت السيّدة أُمّ كلثوم عليهاالسلام بعد رجوع أهل البيت عليهم‌السلام من الشام إلى المدينة بأربعة أشهر⁽²⁾.

سكينة بنت الإمام علي عليهماالسلام

سكينة بنت الإمام علي عليهماالسلام ، هي الثالثة من بنات الزهراء عليهاالسلام .

تدلّ الأحاديث التالية على وجود ابنة ثالثة للإمام علي عليه‌السلام من السيّدة الزهراء عليهاالسلام اسمها سكينة :

1 - الحسن بن محمد الطوسي في (الأمالي) عن أبيه ، عن الحفّار ، عن إسماعيل بن علي أخي دعبل ، عن الرضا ، عن آبائه ، عن الحسين عليه‌السلام ، قال : أدخل على أُختي (سكينة بنت علي) خادم فغطّت رأسها منه ، فقيل لها ، إنّه خادم ، فقالت : هو رجل منع من شهوته⁽³⁾.

2 - ... فقال علي عليه‌السلام : واللّه لقد أخذت في أمرها - يعني فاطمة (سلام اللّه عليها) - وغسلتها في قميصها ، ولم أكشفه عنها ، فواللّه لقد كانت طاهرة مطهّرة ميمونة . ثمّ حنّطتُها من فضلة حنوط رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وكفّنتها وأدرجتها في أكفانها ، فلمّا هممت أن أعقد الرداء ناديت : ياأُمّ كلثوم ، يازينب ، (ياسكينة) ، يافضّة ،

ياحسن ، ياحسين ، هلمّوا تزوّدوا من أُمّكم⁽¹⁾.

3 - وعن كتاب (دلائل الإمامة) للطبري ، عن الحسين بن إبراهيم القمّي ، عن علي بن محمد العسكري ، عن صعصعة بن ناجية ، عن زيد بن موسى ، عن أبيه ، عن عمّه زيد بن علي ، عن أبيه ، عن (سكينة) وزينب بنتي علي ، عن علي عليه‌السلام قال : قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : « إنّ فاطمة خلقت حورية في صورة إنسية ، وإنّ بنات الأنبياء لا تحيض »⁽²⁾.

يدلّ الحديثان الأوّل والثالث ضمنا على جلالة السيّدة سكينة وعلوّ مكانتها في بيتها وعند أعرف الناس بها .

وعلى أنّها كانت عندهم ممّن تؤخذ عنها الأحكام ، وممّن يصحّ الاستشهاد بقولها .

بدليل أنّ الإمام الحسين عليه‌السلام وهو الإمام المعصوم ، يروي عنها الحكم بوجوب الستر على المرأة المكلّفة بحضور خادمها حتّى لو كان خصيّا .

ومن المعلوم أنّ المعصوم لا يحتاج في قوله إلى سند ، فكأنّ من قصد الإمام في نقل الخبر عن أُخته ، التنويه بما لها من مقام خاصّ .

وقبرها هو في قرية (داريا) من ضواحي دمشق ، فعلى بعد الشقّة وطول الزمان ما يزال أهل بلدة داريا يحفظون لقبر متواضع فيها أنّه المثوى الأخير للسيدة سكينة بنت علي عليه‌السلام .

رقيّة بنت الإمام علي عليه‌السلام

وهي أُخت عمر الأطرف ، وهما توأمان ، وأُمّهما الصهباء التغلبية ، تكنّى أُمّ

حبيب بنت عبّاد بن ربيعة بن يحيى ، من سبي اليمامة أو سبي عين التمر ، اشتراها أمير المؤمنين عليه‌السلام بأربعين دينارا ، فأولدها عمرا ورقية .

كما ذكر ذلك المؤرخ المسعودي في مروج الذهب عند ذكر أولاد الإمام علي ابن أبي طالب عليه‌السلام⁽¹⁾.

وقد تزوّجت رقية بمسلم بن عقيل بن أبي طالب فولدت له عبداللّه وعليا⁽²⁾.

وقتل ولدها عبداللّه بن مسلم يوم كربلاء⁽³⁾، وكانت هي مع نساء الحسين عليه‌السلام في كربلاء ، حيث قتل زوجها مسلم بن عقيل بالكوفة حينما بعثه الحسين عليه‌السلام رسولاً إلى الكوفة يوم الثامن من ذي الحجّة سنة 60ه ، وهو أوّل من قتل من أصحاب الحسين عليه‌السلام .

وفي معجم البلدان عند ذكر المشاهد والمزارات بالقاهرة ، قال : وبين مصر والقاهرة مشهد فيه قبر رقيّة بنت علي بن أبي طالب عليه‌السلام⁽⁴⁾.

فاطمة بنت الإمام علي عليه‌السلام

راوية من راويات الحديث ، روت عن أبيها ، وقيل : لم تسمع منه⁽⁵⁾، وروت عن أخيها محمد بن الحنفية وأسماء بنت عميس .

وروى عنها الحارث بن كعب الكوفي ، والحكم بن عبدالرحمن بن أبي نعيم ،

ورزين بيّاع الأنماط ، وعروة بن عبداللّه بن قشير ، وعيسى بن عثمان ، وموسى الجهني ، ونافع بن أبي نعيم القاري ، وروى لها النسائي قال :

أخبرنا أحمد بن سليمان ، حدّثنا جعفر بن عون ، عن موسى الجهني قال : أدركت فاطمة بنت علي عليه‌السلام وهي بنت ثمانين سنة ، فقلت لها : تحفظين عن أبيك شيئا ؟ قالت : لا ، ولكنّي سمعت أسماء بنت عميس ، أنّها سمعت رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يقول : « ياعلي أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبي بعدي »⁽¹⁾.

وكانت هي مع النساء في كربلاء ، وقدم بها دمشق في عيال الحسين عليه‌السلام بعد قتله ، وتوفّيت سنة 117ه .

رقيّة الصغرى بنت أمير المؤمنين علي عليه‌السلام

رقيّة الصغرى بنت أمير المؤمنين علي عليه‌السلام ، أُمّها أُمّ ولد ، تكنّى أُمّ خديجة ، كانت للصلت بن عبداللّه بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب .

لا عقب له ، كما ذكر ذلك الشيخ المفيد في الإرشاد⁽²⁾، والطبرسي في إعلام

الورى⁽³⁾.

أُمّ هاني بنت الإمام علي عليه‌السلام

أُمّ هاني بنت سيّدنا ومولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، وزوجها عبدالرحمن بن عقيل بن أبي طالب ، الشهيد بأرض الطفّ يوم عاشوراء مع سيّده ومولاه أبي عبداللّه الحسين عليه‌السلام .

حضرت مع زوجها في كربلاء ورأت ما جرى على أخيها وزوجها وبقيّة

الشهداء من آل البيت عليهم‌السلام وأنصارهم ، وصبرت محتسبة ذلك في سبيل اللّه ، فجزاها اللّه خير الجزاء ، وأسكنها مع أبيها وبعلها وأخيها جنّات عدن تجري من تحتها الأنهار⁽¹⁾

أُمّ الحسن ورملة بنتا الإمام علي عليه‌السلام

أُمّ الحسن ورملة من بنات أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وأُمّهما أُمّ سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفية⁽²⁾.

وزوج أُمّ الحسن جعدة بن أبي هبيرة بن أبي وهب المخزومي ابن أُمّ هاني أُخت أمير المؤمنين عليه‌السلام . وكان جعدة من خواص شيعة الإمام علي عليه‌السلام ، وبعد وفاته تزوّجها جعفر بن عقيل الشهيد بأرض الطف في كربلاء ، ولا يعلم هل كانت أُمّ الحسن حاضرة مع زوجها في كربلاء أم لا⁽³⁾؟

الباب الثاني: أولاد الإمام الحسن المجتبى عليه‌السلام

اشارة

نبذة عن حياة الإمام الحسن المجتبى عليه‌السلام

نسبه عليه‌السلام :

هو الإمام الحسن بن الإمام علي عليهماالسلام بن أبي طالب ، وهو السبط الأوّل ، والإمام الثاني بعد أبيه أمير المؤمنين عليه‌السلام⁽¹⁾.

أُمّه : فاطمة الزهراء عليهاالسلام بنت محمّد سيّد المرسلين صلى‌الله‌عليه‌و‌آله⁽²⁾، ولدت عليهاالسلام في جمادى الآخرة يوم العشرين منها سنة خمس وأربعين من مولد النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، وكان بعد مبعثه بخمس سنين كما روي عن الصادقين عليهماالسلام⁽³⁾. تزوّجها علي بن أبي

طالب عليه‌السلام سنة اثنين للهجرة بعد وقعة بدر ، فولدت له الحسن والحسين ومحسنا وزينب وأُمّ كلثوم ، ولم يتزوّج عليها الإمام علي عليه‌السلام إلاّ بعد وفاتها ، وتوفّيت في الثالث من جمادى الآخرة سنة إحدى عشرة من الهجرة ، على المشهور بين أصحابنا ، وهو المروي عن الإمام الصادق عليه‌السلام⁽⁴⁾.

وروي عن الصادق عليه‌السلام : « أنّ لفاطمة تسعة أسماء : فاطمة ، والصدّيقة ،

والمباركة ، والطاهرة ، والزكيّة ، والرضيّة ، والمرضية ، والمحدّثة ، والزهراء »⁽¹⁾.

وكانت تكنّى أُمّ أبيها ، وكانت فاطمة بنت رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أشبه الناس وجها برسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله⁽²⁾.

وقال النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : « إنّما سمّيت ابنتي فاطمة ، لأنّ اللّه سبحانه فطمها وفطم من أحبّها من النار »⁽³⁾.

وعن عائشة أنّها قالت : ما رأيت أحدا كان أشبه كلاما وحديثا برسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله من فاطمة ، وكانت إذا دخلت عليه قام إليها فقبّلها ورحّب بها ، وأخذ

بيدها فأجلسها في مجلسه⁽⁴⁾.

وكان الحسن عليه‌السلام أوّل أولادها .

ففي رواية جابر عن النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله قال : « إنّ كلّ بني أُمّ ينتمون إلى أبيهم إلاّ أولاد فاطمة فإنّي أنا أبوهم »⁽⁵⁾.

ولادته وتسميته عليه‌السلام :

ولد الإمام الحسن عليه‌السلام ليلة الثلاثاء في اليوم الخامس عشر من شهر رمضان المبارك، السنة الثالثة للهجرة في المدينة المنوّرة، وقد سمّاه اللّه سبحانه وتعالى‌الحسن.

فقد ورد في الروايات أنّ جبرائيل عليه‌السلام هبط على رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وطلب من

الرسول صلى‌الله‌عليه‌و‌آله تسميته ب- (شبّر) فقال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : لساني عربي ، فقال جبرائيل : سمّه الحسن⁽¹⁾.

ويوم ولادته عليه‌السلام أذّن الرسول صلى‌الله‌عليه‌و‌آله في أُذنه اليمنى ، وأقام في اليسرى ، وفي اليوم السابع عقّ رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله عنه بكبشين أملحين ، وحلق شعر رأسه وتصدّق

بوزنه ورقا⁽²⁾.

والحسن والحسين إسمان من أسامي أهل الجنّة ولم يكونا في الدنيا .

وقال النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : « سمّي الحسن حسنا لأنّ بإحسان اللّه قامت السماوات والأرضون ، واشتقّ الحسين من الحسن ، وعلي والحسن من أسماء اللّه ، والحسين تصغير الحسن »⁽³⁾.

وعن النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله قال : « أُمرت أن أُسمّي ابني هذين حسنا وحسينا »⁽⁴⁾.

وإنّ اللّه حجب اسم الحسن والحسين حتّى سمّي بها النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ابنيه .

وقال النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : « هما ريحانتاي من الدنيا ، يعني الحسن والحسين »⁽⁵⁾.

صفاته عليه‌السلام :

كان الإمام الحسن عليه‌السلام أبيض مشربا بالحمرة ، أدعج العينين ، سهل الخدّين ، رقيق المشربة ، كثّ اللحية ، ذا وفرة ، كأنّ عنقه إبريق فضّة ، عظيم

الكراديس⁽¹⁾، بعيد ما بين المنكبين ، ربعة ، ليس بالطويل ولا بالقصير ، من أحسن الناس وجها ، وكان جعد الشعر ، حسن البدن⁽²⁾.

كنيته وألقابه عليه‌السلام :

كنية الإمام الحسن

عليه‌السلام : أبو محمّد⁽³⁾.

وأمّا ألقابه فكثيرة ، منها : التقي ، الطيّب ، الزكي ، السيّد ، الوزير ، القائم ، الحجّة ، السبط ، الوليّ ... كلّ ذلك كان يقال له ويطلق عليه ، وأكثر هذه الألقاب شهرة : التقي ، لكن أعلاها رتبة وأولاها به ما لقّبه به رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وخصّه به وهو السيّد⁽⁴⁾.

فضائله عليه‌السلام :

كان من كبار الأجواد ، وله الخاطر الوقّاد ، وكان رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يحبّه حبّا شديدا ، وكان عاقلاً حليما ، محبّا للخير ، وكان أكثر الأسباط شبها بجدّه رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله .

عن البراء بن عازب قال : رأيت رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله واضعا الحسن على عاتقه وهو يقول : « اللهمّ إنّي أُحبّه فأحبّه » ، وفي رواية : « فأحبّ من يحبّه »⁽⁵⁾.

وكان الحسن عليه‌السلام أشبه الناس برسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله خلقا وسؤددا وهديا .

وعن أنس بن مالك قال : لم يكن أحد أشبه برسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله من الحسن بن علي عليهماالسلام⁽¹⁾.

وقال أمير المؤمنين عليه‌السلام : « إنّ الحسن ابني أشبه برسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ما بين الصدر إلى الرأس ، والحسين أسفل من ذلك »⁽²⁾.

وقال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : « أمّا الحسن فإنّ له هديي وسؤددي ، وأمّا الحسين فإنّ له جودي وشجاعتي »⁽³⁾.

وكان الإمام الحسن عليه‌السلام يقول : « إنّي لأستحي من ربّي أن ألقاه ولم أمش إلى بيته » فمشى عشرين حجّة⁽⁴⁾.

وذكر ابن سعد في (الطبقات) : أنّه حجّ خمسة عشر حجّة ماشيا ، وأنّه قاسم اللّه ماله ثلاث مرّات حتّى كان يعطي نعلاً ويمسك نعلاً ، ويعطي خفّا ويمسك خفّا ، ولم يقل لسائل قطّ لا ، وكان لا يأنس به أحد فيدعه حتّى يحتاج إلى غيره . واشترى حائطا من قوم من الأنصار بأربعمائة الف فبلغه أنّهم احتاجوا ما في أيدي الناس فردّه إليهم ، ومرّ الإمام عليه‌السلام بصبيان يأكلون كسرا من الخبز فاستضافوه فنزل وأكل معهم ثمّ حملهم إلى منزله وأطعمهم أنواعا وكساهم ، وقال عليه‌السلام : اليد لهم لأنّهم لم يجدوا غير ما أطعموني ونحن نجد كثيرا ممّا أعطيناهم ، وسمع رجلاً يسأل

ربّه عزّوجلّ عشرة آلاف درهم فبعث بها إليه⁽¹⁾.

وقيل للإمام الحسن عليه‌السلام : لأي شيء تراك لا تردّ سائلاً وإن كنت على فاقة ؟ فقال عليه‌السلام : إنّي للّه سائل وفيه راغب ، وأنا أستحي أن أكون سائلاً وأردّ سائلاً ، وإنّ اللّه عوّدني عادة ، عوّدني أن يفيض نعمه عليّ ، وعوّدته أن أُفيض نعمه على الناس ، فأخشى إن قطعت العادة أن يمنعني العادة⁽²⁾.

معالم من حياته عليه‌السلام :

خاض الإمام الحسن عليه‌السلام مع أبيه الإمام علي عليه‌السلام حروبه الثلاثة : الجمل ، صفّين ، النهروان . وبعد وفاة أبيه أمير المؤمنين عليه‌السلام تسلّم الإمامة من بعده ، وقد بويع له بالخلافة في الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة 40ه⁽³⁾.

وكان من أبرز معالم حياته صلحه مع معاوية بن أبي سفيان في النصف من جمادى الأُولى سنة 41ه⁽⁴⁾بعد أن لمس وهن أصحابه وتفكّك جيشه ، وانحياز معظم قادته لجانب معاوية ، وقد ذكرت كتب التاريخ بنود الصلح ، لكن معاوية بن أبي سفيان أخلّ بوعده الالتزام بها ، ولم يعمل بأي من هذه البنود .

وكانت مدّة إمامته عليه‌السلام عشر سنين⁽⁵⁾.

وقام بالأمر بعد أبيه عليه‌السلام وله سبع وثلاثون سنة⁽¹⁾.

وكان بوّابه عليه‌السلام سفينة (مولى رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله) .

وكاتبه عليه‌السلام : عبداللّه بن أبي رافع .

ونقش خاتمه عليه‌السلام : العزّة للّه‌⁽²⁾.

إمامته عليه‌السلام :

وكان الحسن بن علي عليه‌السلام وصيّ أبيه أمير المؤمنين عليه‌السلام على أهله وولده وأصحابه ، ووصّاه بالنظر في وقوفه وصدقاته ، وكتب إليه عهدا مشهورا ، ووصيّته ظاهرة في معالم الدين وعيون الحكمة والآداب ، وقد نقل هذه الوصية جمهور العلماء واستبصر بها في دينه ودنياه كثير من الفقهاء .

وخطب الحسن بن علي عليه‌السلام في صبيحة الليلة التي قبض فيها أمير المؤمنين عليه‌السلام ، فحمد اللّه وأثنى عليه ، وصلّى على النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ثمّ قال : لقد قبض في هذه الليلة رجل لم يسبقه الأوّلون بعمل ولا يلحقه الآخرون بعمل ، لقد كان يجاهد مع رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فيقيه بنفسه ، وكان رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يوجّهه برايته ، فيكتنفه جبرائيل عن يمينه وميكائيل عن يساره ، فلا يرجع حتّى يفتح اللّه على يديه ، ولقد توفّي عليه‌السلام في الليلة التي عرج فيها عيسى بن مريم عليه‌السلام ، وفيها قبض يوشع بن نون وصي موسى ، وما خلّف صفراء ولا بيضاء إلاّ سبعمائة درهم فضلت من عطائه أراد أن يبتاع بها خادما لأهله ، ثمّ خنقته العبرة فبكى عليه‌السلام وبكى الناس معه - ثمّ قال : - أنا ابن البشير ، أنا ابن النذير ، أنا ابن الداعي إلى اللّه بإذنه ، أنا ابن السراج المنير ، أنا من أهل بيت أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا ، أنا من أهل بيت

افترض اللّه حبّهم في كتابه ، فقال اللّه تعالى : «قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنا»⁽¹⁾، فالحسنة مودّتنا أهل البيت⁽²⁾. ثمّ قام ابن عباس بين يديه فدعا الناس إلى بيعته ، فاستجابوا له الناس وقالوا : ما أحبّه إلينا وأوجب حقّه علينا ، وبادروا إلى البيعة له بالخلافة في يوم الجمعة الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة⁽³⁾.

وفاته عليه‌السلام :

توفّي الإمام الحسن عليه‌السلام مسموما شهيدا بسمّ بعثه معاوية بن أبي سفيان .

فمن الأخبار التي جاءت بسبب وفاة الحسن بن علي عليه‌السلام ما رواه عيسى بن مهران ، عن مغيرة قال : لمّا تمّت لمعاوية عشر سنين من إمارته ، وعزم على البيعة لابنه يزيد ، أرسل إلى جعدة بنت الأشعث بن قيس إنّي مزوّجك ابني يزيد ، على أن تسمّي الحسن ، وبعث إليها مائة الف درهم ، ففعلت وسمّت الحسن عليه‌السلام فسوّغها المال ولم يزوّجها من يزيد ، فخلف عليها رجل من آل طلحة فأولدها ، فكان إذا وقع بينهم وبين بطون قريش كلام عيّروهم وقالوا : يابني مسمّة الأزواج .

وكان وفاة الإمام الحسن عليه‌السلام في السابع من شهر صفر وقيل في 28 صفر سنة خمسين من الهجرة ، وله يومئذ ثمان وأربعون سنة ، وكانت خلافته عشر سنين .

وقد جهّزه سيّد الشهداء الإمام الحسين عليه‌السلام وغسّله وكفّنه ، وصلّى عليه ودفنه في البقيع عند جدّته فاطمة بنت أسد بن هاشم بوصيّة منه عليه‌السلام⁽⁴⁾وجلس

عند قبره وصار يقرأ هذه الأبيات :

أأدهن رأسي أم أُطيّب محاسني * ورأسك معفور وأنت تريب

بكائي طويل والدموع غزيرة * وأنت بعيد والمزار قريب

وليس حريبا من أُصيب بماله * ولكن من وارى أخاه حريب

غريب وأطراف البيوت تحوطه * ألا كلّ من تحت التراب غريب⁽¹⁾

الحسين عليه‌السلام : ص229 ، ديوان أهل البيت عليهم‌السلام للمؤلّف : ص362 .

فصل في عدد أولاده وأزواجه عليه‌السلام

أولاد الحسن بن علي عليه‌السلام خمسة عشر⁽¹⁾ولدا ذكرا وأُنثى :

زيد بن الحسن وأُختاه أُمّ الحسن وأُمّ الحسين ، أُمّهم أُمّ بشير بنت أبي مسعود عقبة بن عمرو بن ثعلبة الخزرجية .

والحسن بن الحسن أُمّه ، خولة بنت منظور الفزارية .

وعمرو بن الحسن ، وأخواه القاسم وعبداللّه ابنا الحسن ، أُمّهم أُمّ ولد ، قتلوا مع الحسين عليه‌السلام بكربلاء .

وقيل : قتلا وأُسر عمرو إلى مجلس يزيد .

وعبدالرحمن بن الحسن ، أُمّه أُمّ ولد .

والحسين بن الحسن الملقّب بالأثرم ، وأخوه طلحة بن الحسن ، وأُختهما فاطمة بنت الحسن ، أُمّهم أُمّ إسحاق بنت طلحة بن عبيداللّه التيمي .

وأُمّ عبداللّه وفاطمة وأُمّ سلمة ورقيّة ، بنات الحسن عليه‌السلام لأُمّهات أولاد

شتّى⁽¹⁾.

وأعقب من ولد الحسن عليه‌السلام أربعة : زيد ، والحسن المثنّى ، والحسين الأثرم ، وعمرو ، إلاّ أنّ الحسين الأثرم وعمرو انقرضا سريعا ، وبقي عقب الحسن من رجلين لا غير : زيد والحسن المثنى⁽²⁾.

وأمّا عمرو والقاسم وعبداللّه ، فإنّهم استشهدوا بين يدي عمّهم الحسين عليه‌السلام⁽³⁾، لكن الظاهر من كتب المقاتل والتواريخ هو شهادة القاسم وعبداللّه ، أمّا عمرو بن الحسن فإنّه لم يقتل ، بل أُسر مع أهل البيت عليهم‌السلام وحضر في مجلس يزيد بالشام .

وفي المناقب لابن شهر آشوب : وقتل مع الحسين عليه‌السلام من أولاد الإمام الحسن عليه‌السلام عبداللّه والقاسم وأبو بكر⁽⁴⁾.

واعلم أنّه قد استشهد في كربلاء من أولاد الحسن عليه‌السلام غير هؤلاء الثلاثة المذكورين وغير الحسن المثنّى وهم : عبداللّه الأصغر ، وأحمد بن الحسن الذي ذكر مقتله في بعض كتب المقاتل بإطناب⁽⁵⁾.

أمّا زوجاته عليه‌السلام فقد تزوّج عدّة نساء هنّ :

هند بنت سهيل بن عمرو ، حفصة بنت عبدالرحمن بن أبي بكر ، خولة بنت منظور بن زياد الفزارية ، أُمّ إسحاق بنت طلحة بن عبداللّه ، أُمّ بشر بنت أبي مسعود الأنصاري ، جعدة بنت الأشعث ، وامرأة من بنات علقمة بن زرارة ، وامرأة من بني شيبان من آل همام بن مرّة⁽¹⁾.

فصل تراجم أولاد الإمام من البنين

زيد بن الحسن

وهو أوّل أولاد الإمام الحسن عليه‌السلام ، وكان زيد يكنّى أبا الحسن ، فكان يلي صدقات رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وأسنّ بني الحسن ، وكان جليل القدر ، كريم الطبع ، ظريف النفس ، كثير البرّ ، ومدحه الشعراء ، وقصده الناس من الآفاق لطلب فضله .

وذكر أصحاب السيرة أنّ زيد بن الحسن كان يلي صدقات رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فلمّا ولي سليمان بن عبدالملك كتب إلى عاملة بالمدينة : (أمّا بعد فإذا جاءك كتابي هذا فاعزل زيدا عن صدقات رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وادفعها إلى فلان بن فلان - رجل من قومه - وأعنه على ما استعانك عليه والسلام) .

فلمّا استخلف عمر بن عبدالعزيز إذا كتاب قد جاء منه : (أمّا بعد فإنّ زيد بن الحسن شريف بني هاشم وذو سنّهم ، فإذا جاءك كتابي هذا فاردد عليه صدقات رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وأعنه على ما استعانك عليه والسلام)⁽¹⁾.

فتولّى زيد الصدقات مرّة أُخرى .

ومات زيد بن الحسن وله تسعون سنة ، فرثاه جماعة من الشعراء وذكروا مآثره وفضله ، فممّن رثاه قدامة بن موسى ، فقال :

فإن يك زيد غالت الأرض شخصه

فقد بان معروف هناك وجود

وخرج زيد بن الحسن من الدنيا ، ولم يدّع الإمامة ، ولا ادّعاها له مدّع من الشيعة ولا غيرهم ، وذلك لأنّ الشيعة رجلان إمامي وزيدي ، فالإمامي يعتمد في الإمامة على النصوص ، وهي معدومة في ولد الحسن عليه‌السلام باتّفاق منهم ولم يدّع ذلك أحد منهم لنفسه فيقع فيه ارتياب .

والزيدي يراعي في الإمامة بعد علي والحسن والحسين عليهم‌السلام الدعوة والجهاد ، وزيد بن الحسن كان مسالما لبني أُميّة ومتقلّدا من قبلهم الأعمال ، وكان

رأيه التقيّة لأعدائه والتآلف لهم والمداراة ، وهذا يضادّ عند الزيدية علامات الإمامة كما حكيناه .

وأمّا الحشوية فإنّها تدين بإمامة بني أُميّة ولا ترى لولد رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله إمامة على حال .

والمعتزلة لا ترى الإمامة إلاّ فيمن كان على رأيها في الاعتزال ، ومن تولّوهم ، العقد له بالشورى والاختيار ، وزيد على ما قدّمنا ذكره خارج عن هذه الأحوال .

والخوارج لا ترى إمامة من تولّى أمير المؤمنين عليه‌السلام وزيد كان متواليا أباه وجدّه بلا خلاف⁽¹⁾.

فالخلاصة لا يكون زيد إماما على مذهب هذه الطوائف المذكورة .

واعلم أنّ المشهور هو عدم مشاركة زيد لعمّه الحسين عليه‌السلام في سفره إلى العراق ، ولعلّه كان بأمر من الإمام الحسين عليه‌السلام لمصلحة رآها .

وقيل : إنّه بايع عبداللّه بن الزبير بن العوّام بعد استشهاد الحسين عليه‌السلام ، لمّا

ادّعى عبداللّه الخلافة فبايعه زيد وذهب معه ؛ لأنّ أُخته أُمّ الحسن كانت زوجة عبداللّه بن الزبير ، فلمّا قتل عبداللّه أخذ أُخته وجاء بها من مكّة إلى المدينة .

ولكن لم تثبت هذه البيعة .

قال أبو الفرج الأصفهاني : إنّ زيد لازم عمّه في السفر إلى كربلاء وأُسر مع سائر أهل البيت وجيء به إلى يزيد ، ثمّ ذهب إلى المدينة مع بقيّة أهل البيت عليهم‌السلام⁽¹⁾.

ومات زيد بن الحسن بين مكّة والمدينة بموضع يقال له : حاجز⁽²⁾.

واعلم أنّ لبابة زوجة زيد هي بنت عبداللّه بن عباس ، وكانت قبل ذلك زوجة لأبي الفضل العبّاس بن علي بن أبي طالب ، فلمّا استشهد العبّاس في كربلاء تزوّجها زيد ، فولدت له طفلين الحسن ونفيسة .

ويكنّى الحسن بن زيد بأبي محمد ، وكان أحد الأجواد ، وولاّه أبو جعفر المنصور المدينة خمس سنين ، ثمّ غضب عليه فعزله واستصفى كلّ شيء وحبسه ببغداد ، فلم يزل محبوسا حتّى مات المنصور وولّي المهدي ، فأخرجه من الحبس وردّ عليه كلّ شيء ذهب له ، ولم يزل معه ، ومات بالحاجز وهو يريد الحجّ ، وكان في صحبة المهدي ودفن هناك⁽³⁾.

وهو أوّل علوي لبس السواد كما يلبسه بنو العبّاس ، وعاش ثمانين سنة .

وفي عمدة الطالب : توفّي بالحجاز سنة ثمان وستين ومائة ، وأدرك زمن

هارون العبّاسي⁽¹⁾.

وروى الخطيب البغدادي أيضا عن ابنه إسماعيل بن الحسن بن زيد قال : كان أبي يغلس بصلاة الفجر ، فأتاه مصعب بن ثابت بن عبداللّه بن الزبير وابنه عبداللّه بن مصعب يوما حين انصرف من صلاة الغداة وهو يريد الركوب إلى ماله بالغابة ، فقال : اسمع منّي شعرا ، قال : ليست هذه ساعة ذلك ، أهذه ساعة شعر ؟

قال : أسألك بقرابتك من رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله إلاّ سمعته .

قال : فأنشده لنفسه :

يابن بنت النبي وابن علي

أنت أنت المجير من ذي الزمان

قال : فأرسل إلى أبي ثوبان فسأله ، فقال : على الشيخ سبعمائة وعلى ابنه مائة ، فقضى عنهما وأعطاهما مائتي دينار سوى ذلك⁽²⁾.

وكان لزيد بن الحسن ابنة اسمها نفيسة ، خرجت إلى الوليد بن عبدالملك بن مروان فولدت منه وماتت بمصر ، ولها هناك قبر يزار ، وكان زيد يفد على الوليد بن عبدالملك ويقعده على سريره ويكرمه لمكانة ابنته ، ووهب له ثلاثين الف دينار دفعة واحدة⁽³⁾.

وذكر البلاذري : إنّها كانت زوجة عبدالملك بن مروان ، وأنّها ماتت حامل منه⁽⁴⁾.

وكان للحسن بن زيد سبعة ذكور⁽¹⁾:

الأوّل : أبو محمد القاسم ، وهو أكبر أولاد الحسن ، وأُمّه أُمّ سلمة بنت الحسين الأثرم ، وكان رجلاً تقيّا ورعا ، وله أربعة أولاد واثنتان إناث⁽²⁾.

الأوّل : عبدالرحمن بن الشجري ، المنسوب إلى الشجرة ، وهي قرية من قرى المدينة ، وهو أبو القبائل وذو أولاد وعشيرة .

ومن أحفاده الداعي الصغير ، وهو القاسم بن الحسن بن علي بن عبدالرحمن الشجري ، وكان ابنه محمد نقيب بغداد في أيّام معزّ الدولة الديلمي ، وله مواقف كثيرة ذكرت في كتاب عمدة الطالب⁽³⁾، فراجع .

وأمّا الداعي الكبير فهو من بني أعمامه وينتهي نسبه إلى إسماعيل بن الحسن ابن زيد⁽⁴⁾.

الثاني : محمد البطحائي أو البطحاني بالنون على وزن سبحاني ، وهو اسم محلّة في المدينة ، ونسبه البعض إلى البطحاء (بفتح الباء) فأُضيفت النون للنسبة كما

يقال لأهل صنعاء صنعاني ، فسمّي محمد بن القاسم بالبطحاني بسبب طول قامته ومكثه في البطحاء أو لأجل أنّ مسكنه في البطحان⁽⁵⁾.

وكان فقيها وأبا لقبائل متعدّدة ، وذا أولاد وعشيرة ، ومن أحفاده أبو

الحسن علي بن الحسين أخي المسمعي ، صهر الصاحب بن عبّاد ، وهو أهل العلم والفضل والأدب ، وكان رئيسا في همدان ، ولمّا ولدت بنت الصاحب بن عبّاد ابنها عبّاد ، فرح الصاحب بن عبّاد كثيرا وأنشد أشعارا منها :

الحمد للّه حمدا دائما أبدا

قد صار سبط رسول اللّه لي ولدا

وينتهي نسب سادة أصفهان المعروفين بسادات الگلستانة إلى محمد البطحاني ، لأنّ جدّ سادات الگلستانة الذي هو من أبناء الصاحب بن عبّاد مذكور بهذا النسب وإليك نصّه :

هو شرفشاه ، بن عبّاد ، بن أبي الفتوح محمد ، بن أبي الفضل الحسين ، بن علي ، بن الحسين ، بن الحسن ، بن القاسم ، بن البطحاني .

ومن أولاده السيد العلم الفاضل المصنّف الجليل مجد الدين عبّاد بن أحمد بن إسماعيل بن علي بن الحسن بن شرفشاه المذكور ، وكان منصب قضاء أصبهان إليه في عهد السلطان أولجايتو محمد بن أرغون⁽¹⁾.

قال ابن عتبة : وقد وجدت ممّن انتسب إليه (أي البطحاني) ناصر الدين عليا ابن المهدي بن محمد بن الحسين بن زيد بن محمد بن أحمد بن جعفر بن عبدالرحمن بن محمد البطحاني المدفون بسوق قم في المدرسة الواقعة بمحلّة سورانيك⁽²⁾.

الثالث : حمزة .

الرابع : الحسن ، ويذكر البعض ابنا للقاسم باسم الحسن ، بل ذهب إلى أنّ أولاده ثلاثة ، وأمّا ابنتاه ، فالأولى خديجة زوجة ابن عمّها عبدالعظيم الحسني

المدفون بري ، وسيأتي ذكره ، والثانية عبيدة زوجة ابن عمّها طاهر بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن⁽¹⁾.

الثاني : من أولاد الحسن بن زيد بن الحسن عليه‌السلام : أبو الحسن علي ، وأُمّه أُمّ ولد ولقبه الشديد ، توفّي في حبس المنصور ، وله بنت تسمّى فاطمة ، وله أيضا جارية تسمّى هيفاء ، فحملت منه لكنّه توفّي قبل أن تلد ، ولمّا انقضت مدّة الحمل ولدت هيفاء ابنا ، فسمّاه جدّه الحسن : عبداللّه ، وكان يحبّه كثيرا ويقول له : أنت

خليفتي ، فلمّا بلغ أشدّه وتزوّج ، ولد له تسعة أولاد ذكور ، هم : أحمد ، القاسم ، الحسن ، عبدالعظيم ، محمد ، إبراهيم ، علي الأكبر ، علي الأصغر ، وزيد .

الثالث : من أبناء الحسن بن زيد بن الحسن عليه‌السلام ، إسحاق المعروف بالكوكبي ، وله ثلاثة أولاد : الحسن ، والحسين ، وهارون ، ولهارون ابن يسمّى جعفر ، ولجعفر ابن يسمّى محمد ، وقتل محمد رافع بن ليث في مدينة آمل من مازندران ، وقيل : إنّ قبره يزار⁽²⁾.

الرابع : من أبناء الحسن بن زيد بن الحسن عليه‌السلام ، أبو طاهر زيد ، وله ثلاثة أولاد :

1 - طاهر وأُمّه أسماء بنت إبراهيم المخزومية ، وله ابنان محمد وعلي ، ولمحمّد ثلاث بنات : خديجة ونفيسة وحسناء . ولم يكن له ولد . وكانت أُمّهنّ من أهل صنعاء ولهذا سكن فيها .

2 - علي بن زيد .

3 - أُمّ عبداللّه .

الخامس : من أولاد الحسن بن زيد بن الحسن عليه‌السلام إبراهيم ، تزوّج بامرأة من السادة الحسينية ، فولدت له ابنا يسمّى باسم أبيه إبراهيم ، وابنا آخر يسمّى عليّا ،

وقيل : ولدت له أمة الحميد التي كانت أُمّ ولد وينتهي نسبها إلى عمر ، ابنا سمّاه زيد .

وكان لإبراهيم بن إبراهيم ابنان : محمد والحسن ، وكان لمحمد ثلاثة أولاد ذكور من سلمة بنت عبدالعظيم نزيل ري وهم : الحسن وعبداللّه وأحمد⁽¹⁾.

السادس : من أولاد الحسن بن زيد بن الحسن عليه‌السلام عبداللّه ، وله خمسة أولاد ذكور : علي ومحمد والحسن وزيد وإسحاق .

قال أبو نصر البخاري : لم يكن لغير زيد من هؤلاء الخمسة عقب ، وأُمّ زيد أُمّ ولد .

كان زيد من أشجع أهل زمانه ، وكان مع أبي السرايا الخارج بالكوفة ، فهرب إلى الأهواز ، فأخذه داود بن عيسى وضرب عنقه صبرا .

فولد زيد بن عبداللّه محمدا وعليا وحسنا وعبداللّه وأُمّه علوية ، وولد محمد ابن زيد حسنا وعليا وعبداللّه ، وهم بالحجاز⁽²⁾.

السابع : من أولاد الحسن بن زيد بن الحسن عليه‌السلام أبو محمد إسماعيل ، وهو آخر أبناء الحسن بن زيد ، ويقال فيه (جالب الحجارة) وله ثلاثة أولاد ذكور :

1 - الحسن .

2 - علي ، وهو أصغر أولاد إسماعيل ، وله ستّة أولاد : الحسين وإسماعيل والحسن ومحمد والقاسم وأحمد .

3 - محمد ، وأُمّه من السادة الحسينية .

ولمحمد أربعة أولاد :

1 - أحمد ، وقد سافر إلى بخارى ، وولد هناك ولد وقتل فيها⁽¹⁾.

2 - علي ، ولم يكن له عقب .

3 - إسماعيل ، وأُمّه خديجة بنت عبداللّه بن إسحاق بن القاسم بن إسحاق بن عبداللّه بن جعفر بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، وكان ملقّبا بأبيض البطن ، ولم يعقب أيضا .

4 - زيد بن محمد ، وأُمّه - على رواية العمري - من بنات عبدالرحمن الشجري ، وله ابنان أحدهما الأمير الملقّب بالداعي الكبير والآخر محمد ، ولقّب بالداعي بعد أخيه⁽²⁾.

الحسن بن الحسن عليه‌السلام

الحسن بن الحسن عليه‌السلام المعروف بالحسن المثنّى ، فكان جليلاً رئيسا فاضلاً ورعا ، وكان يلي صدقات جدّه أمير المؤمنين عليه‌السلام في وقته ، ولمّا ولي الحجّاج المدينة من قبل عبدالملك بن مروان أراد أن يشرك عمر بن علي عليه‌السلام مع الحسن بن الحسن في الصدقات ، فامتنع الحسن وقال : هذا خلاف شرط الوقف ولا أدخل فيها من ليس بداخل .

فقال الحجّاج : إذا أدخله أنا معك شئت أم أبيت ، فسكت الحسن ثمّ خرج من المدينة وذهب إلى الشام حين غفل عنه الحجّاج ، فدخل على عبدالملك بن مروان ، فرحّب به عبدالملك وأحسن مجالسته ثمّ سأله عن سبب قدومه ، فقصّ

عليه الحسن حكاية الحجّاج ، فقال عبدالملك : لم تكن هذه الحكومة للحجّاج وليس ذلك له ، فكتب كتابا إليه يأمره أن لا يتجاوز شرط الوقف ، فخرج الحسن من عنده بعطاء كثير ، معزّزا مكرّما⁽¹⁾.

واعلم أنّ الحسن لازم ركاب عمّه الإمام الحسين عليه‌السلام يوم كربلاء ، فلمّا قتل الحسين عليه‌السلام وأُسر أهل بيته كان الحسن فيهم ، فانتزعه أسماء بن خارجة الفزاري من بين الأسرى - وكانت بينهما قرابة من الأُمّ - وقال : واللّه لا يصل إلى ابن خولة مكروه أبدا .

فقال عمر بن سعد : دَعُوا لأبي حسّان ابن أُخته ، وذلك أنّ أُمّ الحسن المثنّى خولة كانت من قبيلة فزارة ، كما كان أبو حسّان أسماء بن خارجة من فزارة ومن قبيلة خولة .

ويقال : إنّه كانت بالحسن جراحات كثيرة فجاء به أسماء إلى الكوفة ، فداواه حتّى برأ منها فذهب إلى المدينة بعد شفائه⁽²⁾.

وكان الحسن صهر الإمام الحسين عليه‌السلام وقد تزوّج فاطمة بنت عمّه ، وروي أنّ الحسن المثنّى لمّا خطب إلى عمّه الحسين عليه‌السلام إحدى بنتيه (فاطمة وسكينة) قال له الحسين : اختر يابني أحبّهما إليك ، فاستحى الحسن ولم يحر جوابا ، فقال الحسين عليه‌السلام : فإنّي قد اخترت لك ابنتي فاطمة فهي أكثرهما شبها بأُمّي فاطمة

بنت رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله⁽³⁾.

فتزوّجها وولدت له : عبداللّه (المحض) ، وإبراهيم (الغمر) ، والحسن

(المثلّث) ، وزينب ، وأُمّ كلثوم⁽¹⁾.

ومن أولاده كذلك : داود وجعفر ، وأُمّهما أُمّ ولد من أهل الروم ، واسمها حبيبة⁽²⁾، ومحمد وأُمّه رملة ، ورقية وفاطمة .

وتزوّج الحسن المثنّى من فاطمة بنت عمّه الحسين عليه‌السلام⁽³⁾، وكان يحبّها كثيرا

وكانت تحبّه كثيرا وتعامله بالإحسان ، وتوفّي بالمدينة وهو ابن خمس وثلاثين سنة ، ودسّ إليه الوليد بن عبدالملك من سقاه سمّا فمات ، وجعل وصيّه إبراهيم بن محمد بن طلحة أخاه من أُمّه ، ودفن بالبقيع⁽⁴⁾.

وضربت زوجته فاطمة على قبره فسطاطا ، وكانت تقوم الليل وتصوم النهار لمدّة سنة كاملة ، فلمّا كان رأس السنة قالت لمواليها : إذا أظلم الليل فقوّضوا

هذا الفسطاط ، فلمّا أظلم الليل سمعت قائلاً يقول :

هل وجدوا ما فقدوا .

فأجابه الآخر : بل يئسوا فانقلبوا .

وقيل : إنّ لبيد تمثّل بهذا الشعر :

إلى الحول ثمّ اسم السلام عليكما

ومن يبك حولاً كاملاً فقد اعتذر⁽⁵⁾

وسيأتي شرح حال فاطمة في ذكر أولاد الإمام الحسين عليه‌السلام إن شاء اللّه .

ولم يدّع الحسن المثنّى الإمامة في حياته قطّ ولا ادّعاها له مدّعٍ .

ولم يعلم خبر بعض بناته كأُمّ كلثوم ورقية .

وتزوّج عبدالملك بن مروان بزينب ، وتزوّجت فاطمة بمعاوية بن عبداللّه بن جعفر الطيّار ، فولدت له أربعة أولاد وبنتا واحدة وهم : يزيد وصالح وحمّاد والحسين وزينب⁽¹⁾.

قال أبو الحسن العمري : إنّ للحسن المثنّى بنتا أُخرى تسمّى قسيمة⁽²⁾.

وأمّا أبناء الحسن المثنّى فكلّهم أعقبوا إلاّ محمّدا ، منهم : عبداللّه ، سمّي (المحض) لكون أبيه الحسن بن الحسن عليه‌السلام وأُمّه فاطمة بنت الحسين عليه‌السلام ، وكان شبيها برسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وشيخ بني هاشم ، وأجمل وأكرم وأسخى الناس مع شجاعة وقوّة قلب ، وقتله المنصور الدوانيقي في حبس بالهاشمية سنة 145هجرية⁽³⁾.

أعقب من أولاده ستّة : محمد (النفس الزكية) وسيأتي خبر مقتله ، وإبراهيم ، وموسى الهادي ، ويحيى ، وإدريس ، وسليمان .

ومنهم : إبراهيم بن الحسن المثنى وهو أخو عبداللّه المحض من أُمّ واحدة ، ولقّب (بالغمر) لكثرة جوده ومناعته وشرفه ، وكان يشبه رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله كثيرا ، وقيل : إنّ إبراهيم وأخاه عبداللّه من رواة الحديث . وقبره الشريف في الكوفة مزار القاصي والداني ، وقد أخذه المنصور وأخاه مع سائر إخوانه وحبسهم بالكوفة ، وبقوا هناك خمس سنين في غاية العناء والمشقّة والعذاب ، فتوفّي إبراهيم في السجن

سنة 145 للهجرة في شهر ربيع الأول ، وهو أوّل شهيد من المحبوسين . وقيل : إنّ عمره كان حوالي 69 سنة ، وهو ذو فضائل كثيرة ومحاسن شهيرة ، وكان السفّاح يكنّ له احتراما أيّام خلافته .

ولإبراهيم أحد عشر ولدا وهم : يعقوب ، ومحمد الأكبر ، ومحمد الأصغر ، وإسحاق ، وعلي ، وإسماعيل ، ورقيّة ، وخديجة ، وفاطمة ، وحسنة ، وأُمّ إسحاق⁽¹⁾.

ومنهم : الحسن بن الحسن المثنّى ، الملقّب (بالمثلّث) لأنّه ثالث الأولاد الذين اسمهم الحسن ، وهو أخو عبداللّه المحض من أُمّ واحدة ، وتوفّي في سجن المنصور بالكوفة سنة 145 شهر ذي القعدة وهو ابن 68 سنة ، وله ستّة أولاد ، وهم : طلحة ، والعبّاس ، وحمزة ، وإبراهيم ، وعبداللّه ، وعلي⁽²⁾.

وكلّ من هؤلاء له عقب ، وكلّهم ماتوا في حبس المنصور الدوانيقي كما ذكر فيما سبق .

فإنّه لمّا حجّ المنصور أيّام ولايته سنة 145 من الهجرة ودخل المدينة ، فجمع بني الحسن فكانوا أكثر من عشرين رجلاً وقيّدهم بالحديد ، وقال لعبداللّه المحض : أين الفاسقان الكاذبان - يعني ولديه محمد وإبراهيم - قال : لا علم لي بهما ، فأسمعه

كلاما بذيئا ثمّ أوقفه وإخوته وعامة بني الحسن في الشمس مكشوفة رؤوسهم وركب هو في محمل مغطّى ، فناداه عبداللّه المحض : ياأمير أهكذا فعلنا بكم يوم بدر ،

يشير إلى صنع النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله بالعبّاس حين بات يئنّ ، قيل له : مالك يارسول اللّه لا تنام ؟ قال : كيف أنام وأنا أسمع أنين عمّي العباس في الوثاق !

قالوا : وكانت طفلة لعبداللّه المحض ، اسمها فاطمة وقد وقفت على الطريق لما مرّ محمل المنصور ، وقالت : ياأمير ... فالتفت إليها المنصور ، فأنشأت تقول :

ارحم كبيرا سنّه منهدما * في السجن بين سلاسل وقيود

إن جدت بالرحم القريبة بيننا * ما جدّنا من جدّكم ببعيد

فلم يلتفت إليها ، وجاء ببني الحسن إلى الهاشمية وحبسهم في محبس تحت الأرض ، كانوا لا يعرفون ليلاً ولا نهارا ، ومن أجل معرفة أوقات الصلاة فإنّهم جزّءوا القرآن وعند انتهاء كلّ جزء يصلّون وقتا من الأوقات .

ولمّا حملوا من المدينة نظر إليهم ابن أبي زناد السعدي فقال :

من لنفس كثيرة الإشفاق * ولعين كثيرة الإطراق

لفراق الذين راحوا إلى الموت * عيانا والموت مرّ المذاق

ثمّ ظلّوا يسلّمون علينا * بأكفّ مشدودة في الوثاق

قال : وحتّى ماتوا في الحبس . ويقال : إنّ المنصور ردم عليهم الحبس فماتوا .

الحسين شهيد فخ عليه‌السلام

أبو عبداللّه الحسين بن علي العابد بن الحسن المثلّث بن الحسن المثنّى بن الحسن السبط المجتبى بن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وأُمّه زينب بنت عبداللّه بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، وأُمّها هند بنت أبي عبيدة ابن عبداللّه بن زمعة بن الأسود .

وهي أُخت محمد وإبراهيم وموسى لأبيهم وأُمّهم⁽¹⁾.

وكان يقال لزينب وزوجها علي بن الحسين : الزوج الصالح ، لعبادتهما ، ولمّا قتل أبو جعفر أباها وأخاها وعمومتها وبنيهم وزوجها كانت تلبس المسوح ، ولا تجعل بين جسدها وبينها شعارا حتّى لحقت باللّه عزّوجلّ .

وكانت تندبهم وتبكي حتّى يغشى عليها وتقول : يافاطر السماوات والأرض ، ياعالم الغيب والشهادة ، الحاكم بين عباده ، احكم بيننا وبين قومنا بالحقّ وأنت خير الحاكمين⁽¹⁾.

قتل الحسين بن علي وأصحابه ب- (فخ) في خلافة موسى الهادي بن المهدي ابن المنصور العبّاسي ، وكانت شهادتهم يوم التروية 8 ذي الحجّة سنة 169ه .

قتله وأصحابه موسى بن عيسى بن علي ، ومحمد بن سليمان بن المنصور ، وحملا رأسه ورؤوس أصحابه إلى الهادي ، فأنكر الهادي فعلهما وإمضائهما حكم السيف فيهم دون رأيه⁽²⁾، ولكن الظاهر كان يريد أن يبرّأ نفسه من قتلهم أمام الناس .

قبره في مكّة في موضع منها يسمّى (فخ)⁽³⁾.

كان الحسين قد خرج بالسيف داعيا إلى نفسه ، لما رأى من الجور والحرمان

والهوان عليه وعلى آل الحسن ، وعلى الأئمّة المعصومين من ولد الحسين شهيد الطفّ ، بل وعلى المؤمنين والصلحاء ، وتفشّي الفسق والجور وإضاعة الفضيلة ، ورواج كلّ رذيلة في عصره ، خصوصا في عهد موسى الهادي العبّاسي⁽¹⁾.

أقول : ما ورد في بعض التواريخ من أنّ الحسين شهيد فخ كان يدعو إلى نفسه غير دقيق ، فإنّه خرج يدعو إلى الإمام من آل محمّد عليهم‌السلام . لكن بني العبّاس قالوا إنّه يدعو لنفسه .

وروي عن أبي جعفر محمد بن علي عليه‌السلام قال : مرّ النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله بفخ فنزل فصلّى ركعة ، فلمّا صلّى الثاني بكى وهو في الصلاة ، فلمّا رأى الناس النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يبكي بكوا ، فلمّا انصرف قال : ما يبكيكم ؟ قالوا : لما رأيناك تبكي بكينا يارسول اللّه ، قال : نزل عليّ جبرئيل لمّا صلّيت الركعة الأُولى فقال : يامحمّد إنّ رجلاً من ولدك يقتل في هذا المكان وأجر الشهيد معه أجر شهيدين⁽²⁾.

وعن عبداللّه بن المفضّل قال : لمّا خرج الحسين بن علي واحتوى على المدينة ، دعا موسى بن جعفر عليه‌السلام إلى البيعة⁽³⁾، فأتاه فقال له : يابن عمّ لا تكلّفني ما كلّف به ابن عمّك عمّك أبا عبداللّه عليه‌السلام ، فيخرج منّي ما لا أُريد ، كما خرج من أبي عبداللّه ما لم يكن يريد .

فقال له الحسين : إنّما عرضت عليك أمرا فإن أردته دخلت فيه ، وإن كرهته لم أحملك عليه واللّه المستعان . ثمّ ودّعه ، فقال له أبو الحسن موسى بن جعفر عليه‌السلام

حينما ودّعه : يابن عمّ إنّك مقتول فأجدّ الضراب ، فإنّ القوم فسّاق يظهرون إيمانا ويسرّون شركا ، وإنّا للّه وإنّا إليه راجعون ، أحتسبكم عند اللّه من عصبة ، ثمّ خرج

وكان من أمره ما كان قتلوا كلّهم⁽¹⁾.

وقال الإمام الرضا عليه‌السلام : لم يكن لنا بعد الطف مصرع أعظم من فخ⁽²⁾.

ولا عقب للحسين بن علي بن الحسن (شهيد فخ) رضوان اللّه عليه .

أبو بكر بن الحسن عليه‌السلام

أبو بكر بن الحسن عليه‌السلام أُمّه أُمّ ولد ، وهو أخو القاسم لأبيه وأُمّه .

كان مع عمّه الحسين عليه‌السلام يوم خروجه من المدينة ، فبرز إلى القتال يوم العاشر من محرّم ، قتله عبداللّه بن عقبة الفنوي ، وعمره يومئذ ستّة عشر سنة⁽³⁾.

وذكر أبو الفرج الأصفهاني : إنّ أبا بكر قتل قبل أخيه القاسم ، ولكن الطبري والشيخ المفيد وغير هؤلاء ذكروه بعد القاسم⁽⁴⁾.

القاسم بن الحسن عليه‌السلام

القاسم بن الحسن عليه‌السلام أُمّه أُمّ ولد واسمها رملة .

قيل : لمّا نظر الحسين عليه‌السلام إليه قد برز ، اعتنقه وجعلا يبكيان حتّى غشي عليهما ، ثمّ استأذن الحسين عليه‌السلام في المبارزة ، فأبى عليه‌السلام أن يأذن له ، فلم يزل الغلام يقبّل يديه ورجليه حتّى أذن له ، فخرج ودموعه تسيل على خدّيه وهو يقول :

إن تنكروني فأنا ابن الحسن * سبط النبي المصطفى المؤتمن

هذا حسين كالأسير المرتهن * بين أُناس لا سقوا صوب المزن⁽¹⁾

وروى أبو الفرج والشيخ المفيد والطبري ، عن أبي مخنف قال : خرج إلى القتال غلام كأنّ وجهه كشقّة قمر ، وفي يده السيف ، وعليه قميص وإزار ، ونعلان في رجليه ، فانقطع شسع نعله اليسرى ، فشدّ عليه عمرو بن سعيد بن نفيل الأزدي وضربه على رأسه ، فخرّ صريعا واستغاث بالحسين عليه‌السلام فجاءه كالصقر الغاضب وأخذ رأسه في حجره وقال له : بعدا لقوم قتلوك وخصمهم فيك يوم القيامة رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، يعزّ على عمّك أن تدعوه فلا يجيبك أو يجيبك فلا ينفعك⁽²⁾.

وأُمّه رملة كانت حاضرة في أرض كربلاء يوم عاشوراء ، شاهدت كلّ ما جرى على أهل البيت (سلام اللّه عليهم) ، وشاهدت ولدها القاسم وهو مخضّب بدمه دفاعا عن دينه ، وقد كانت تأمل أن تراه وقد خضّب بحناء الزفاف ، فصبرت واحتسبت ذلك في سبيل اللّه‌⁽³⁾.

ودفن القاسم بن الحسن عليهماالسلام في الحائر الحسيني ضمن شهداء الطفّ ، وإنّهم مدفونون جميعا في حفرة حفرت لهم وسوّي عليهم التراب إلاّ العبّاس بن علي عليهماالسلام⁽⁴⁾.

عبداللّه بن الحسن عليه‌السلام

عبداللّه بن الحسن عليه‌السلام أُمّه بنت السليل بن عبداللّه أخي جرير بن عبداللّه

البجلي⁽¹⁾.

خرج إلى الحسين عليه‌السلام عندما كان الحسين عليه‌السلام في حفيرته مثخنا بالجراح ، وهو غلام لم يراهق ، خرج من عند النساء من المخيّم ، قتله أبحر بن كعب في حجر الحسين عليه‌السلام⁽²⁾.

وفي مقاتل الطالبيين : يذكر أنّ حرملة بن كاهل الأسدي قتله⁽³⁾.

وذكر في المجدي : وعبداللّه بن الحسن هو أبو بكر قتل بالطف ، وكان الحسين عليه‌السلام زوّجه ابنته سكينة ، دمه في بني غني⁽⁴⁾.

وروي أنّ الإمام الحسين عليه‌السلام زوّجه ابنته سكينة ، فقتل قبل أن يُبنى بها⁽⁵⁾.

عبدالرحمن بن الحسن عليه‌السلام

عبدالرحمن بن الحسن : أُمّه أُمّ ولد ، خرج مع عمّه الإمام الحسين عليه‌السلام إلى مكّة للحجّ ، ومات في منطقة الأبواء حال كونه محرما⁽⁶⁾.

وعن أبي عبداللّه عليه‌السلام قال :

توفّي عبدالرحمن بن الحسن بن علي عليهماالسلام بالأبواء وهو مُحرم ، ومعه الحسن والحسين عليهماالسلام ، وعبداللّه بن جعفر ، وعبداللّه وعبيداللّه ابنا العباس ، فكفّنوه وخمّروا

وجهه ورأسه ولم يحنّطوه⁽¹⁾.

الحسين بن الحسن عليه‌السلام

الحسين بن الحسن عليه‌السلام : أُمّه أُمّ إسحاق بنت طلحة بن عبيداللّه التيمي ، فإنّه مع فضله وشرفه لم يذكر في التواريخ الواصلة بأيدينا ، ولم يصلنا منه حديثا ، وهو الذي لقّب بالأثرم .

والأثرم هو الذي سقطت ثناياه من مقدم أسنانه أو الذي كسرت أحد أسنانه الأربع التي في مقدّم الفم⁽²⁾، وقبره في فخ⁽³⁾.

طلحة بن الحسن عليه‌السلام

طلحة بن الحسن ، وهو أخو الحسين بن الحسن لأبيه وأُمّه⁽⁴⁾، وهو بطل معروف بالجود والبذل والسخاء .

وكان يقال له طلحة الجود ، وهو أحد الطلحات الستّ المعروفين بالجود والسخاء ولكلّ واحد منهم لقب⁽⁵⁾.

محمد النفس الزكية

هو محمد بن عبداللّه المحض بن الحسن المثنّى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب أمير المؤمنين عليهم‌السلام⁽¹⁾.

ويكنّى أبا عبداللّه .

أُمّه : هند بنت أبي عبيدة بن عبداللّه بن وهب بن زمعة بن الأسود بن المطّلب ابن أسد⁽²⁾.

وكان يقال له : صريح قريش ؛ لأنّه لم يقم عنه أُمّ ولد في جميع آبائه وأُمّهاته وجدّاته .

ولد محمد النفس الزكية بالمدينة المنوّرة سنة مائة ، وكان جمّ الفضائل حسن الشمائل ، شديد البأس ، قوي الذات ، أعظم الناس عبادة بين كتفيه خال أسود كالبيضة العظيمة ، قدّموه بنو هاشم وعظّموه كبارهم في حياة أبيه⁽³⁾.

كان محمد من سادات بني هاشم ورجالهم فضلاً وشرفا وعلما وشجاعة وكرما وفصاحة ، إلى جانب ذلك كان عابدا ناسكا نبيلاً جليلاً محترما مرتديا ثوبي الفضيلة والفخار ، ويلقّب بالنفس الزكية حتّى أنّ جملة من الناس في عصره كانوا يزعمون أنّه هو (المهدي) الذي يملأ الأرض قسطا وعدلاً ، لما روي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أنّه قال : « لو بقي من الدنيا يوم لطوّل اللّه ذلك اليوم حتّى يبعث فيه مهدينا

اسمه كاسمي » . وروي مرسلاً عنه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : « تقتل بأحجار الزيت من ولدي نفس زكية »⁽¹⁾.

وكان مالك بن أنس صاحب المذهب بالمدينة ، أتته الناس يستفتينه الخروج مع محمد والمبايعة له ، فأفتاهم ، فقالوا : إنّا بايعنا المنصور ، فقال : إنّما بايعتموه بإكراه وإجبار ، ولا على مكره بيعة ولا إقرار في جميع المعاملات ، فأسرعوا إلى محمد بالمبايعة والمتابعة ، فعند ذلك بايعوه لثلاث مضين من شهر جمادى الآخرة سنة (145ه) فلم يتخلّف عنه قرشي ولا أنصاري ولا عربي⁽²⁾.

كان بنو هاشم الطالبيون والعبّاسيون قد اجتمعوا في ذيل دولة بني أُميّة ، وتذاكروا حالهم وما هم عليه من الاضطهاد ، ولميل الناس إلى بني هاشم وخاصّة أولاد علي بن أبي طالب عليه‌السلام وفاطمة عليهاالسلام واتّفقوا على أن يدعو الناس سرّا

ب- (الأبواء) فاجتمعوا ثمّ قالوا : لابدّ لنا من رئيس نبايعه ، فاتّفقوا على مبايعة

النفس الزكية محمد بن عبداللّه بن الحسن بن الحسن السبط عليه‌السلام⁽³⁾.

وكان هذا المجلس قد حضره أعيان بني هاشم ، علويّهم وعبّاسيهم ، فحضره من أعيان الطالبيين الإمام جعفر الصادق عليه‌السلام وعبداللّه بن الحسن بن الحسن المجتبى عليه‌السلام وابناه محمد النفس الزكية وإبراهيم قتيل باخمرى⁽⁴⁾، ومن أعيان

العبّاسيين السفّاح والمنصور وغيرهما من آل العبّاس ، فاتّفق الجميع على مبايعة النفس الزكيّة إلاّ الإمام جعفر الصادق عليه‌السلام فإنّه قال لأبيه عبداللّه المحض : إنّ ابنك لا ينالها - يعني الخلافة - ولن ينالها إلاّ صاحب القباء الأصفر - يعني المنصور - وكان

على المنصور حينئذ قباء أصفر .

ثمّ ضرب الدهر ضربة ، وانتقل الملك إلى بني العباس ، ثمّ انتقل الملك من السفّاح إلى المنصور ، فلم يكن همّ المنصور سوى طلب النفس الزكية ليقتله أو ليخلعه⁽¹⁾.

وكان المنصور قد بايع لمحمد ولأخيه إبراهيم مع جماعة من بني هاشم ، فلمّا بويع لبني العباس اختفى محمد وإبراهيم مدّة خلافة السفاح ، ولمّا ملك المنصور وعلم أنّهما عزما على الخروج جدّ في طلبهما وقبض على أبيهما وجماعة من أهلهما⁽²⁾.

وروي أنّهما أتيا أباهما وهو في السجن سرّا فقالا له : يقتل رجلان من آل محمد خير من يقتل ثمانية ، فقال لهما : إن منعكما أبو جعفر أن تعيشا كريمين فلا يمنعكما أن تموتا كريمين⁽³⁾.

ولمّا عزم محمد على الخروج واعد أخاه إبراهيم على الظهور في يوم واحد ،

وذهب محمد إلى المدينة وإبراهيم إلى البصرة ، فاتّفق أنّ إبراهيم مرض فخرج أخوه بالمدينة وهو مريض بالبصرة ، ولمّا خلص من مرضه وظهر أتاه خبر أخيه أنّه قتل وهو على المنبر يخطب ، ويقال : بل أتاه وهو قد توجّه إلى الكوفة لحرب .

سأبكيك بالبيض الصفاح وبالقنا

فإنّ بها ما يدرك الطالب الوترا

إلى آخره ... .

ولمّا بلغ أبا جعفر المنصور خروج محمد بن عبداللّه ، خلا ببعض أصحابه فقال له : ويحك قد ظهر محمد فماذا ترى ؟

فقال : وأين ظهر ؟

قال : بالمدينة .

فقال : غلبت عليه وربّ الكعبة .

قال : وكيف ؟

قال : لأنّه خرج بحيث لا مال ولا رجال فعاجله بالحرب ، فأرسل إليه عيسى بن موسى بن علي بن عبداللّه بن العباس في جيش كثيف ، فحاربهم محمد خارج المدينة وتفرّق أصحابه عنه حتّى بقي وحده ، فلمّا أحسّ بالخذلان دخل داره وجمر بالتنّور فسجر ، ثمّ عمد إلى الدفتر الذي أثبت فيه أسماء الذين بايعوه ، فألقاه في التنّور فاحترق ، ثمّ خرج فقاتل حتّى قتل بأحجار الزيت ، وكان ذلك مصداق تلقيبه النفس الزكية ؛ لأنّه روي عن رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أنّه قال : « تقتل بأحجار الزيت من ولدي نفس زكية »⁽¹⁾.

ولمّا قتل في المعركة تقدّم إليه حميد بن قحطبة فاحتزّ رأسه وأرسله إلى

المنصور⁽¹⁾.

واستشهد محمد النفس الزكية لأربع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان سنة خمس وأربعين ومائة ، وهو ابن خمس وأربعين سنة وأشهر⁽²⁾.

مرقده⁽³⁾بضواحي مدينة الرسول الأعظم صلى‌الله‌عليه‌و‌آله في الموضع الذي استشهد فيه ويعرف ب- (أحجار الزيت)⁽⁴⁾، وقيل : نقل جسده إلى البقيع وقبر به⁽⁵⁾.

وأعقب محمد النفس الزكية من ابنه أبي محمد : عبداللّه الأشتر الكابلي وحده ، وكان قد هرب بعد قتل أبيه إلى السند فقتل بكابل في جبل يقال له (علج) وحمل رأسه إلى المنصور⁽⁶⁾.

السيد عبدالعظيم الحسني

أبو القاسم عبدالعظيم (المعروف بشاه عبدالعظيم) بن عبداللّه بن علي السديد

ابن أبي محمد الحسن بن أبي الحسين زيد بن أبي محمد الحسن السبط بن علي بن أبي طالب عليهم‌السلام ، المتوفّى في الري بين سنة (252 و 255ه)⁽¹⁾.

عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي قال : كان عبدالعظيم صالحا عابدا ورعا زاهدا صائما نهاره ومتهجّدا ليله ، ورد الري هاربا من السلطان ، فنزل في سكّة الموالي ، وكان كل يوم يبرز متخفّيا لزيارة القبر المقابل الآن لقبره ، وهو قبر أحد

أولاد الإمام موسى الكاظم عليه‌السلام ثمّ يأوي إلى موضعه .

فذات ليلة رأى رجل من الشيعة في منامه رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يقول له : إنّ رجلاً

من ولدي سيحمل من سكّة الموالي ، فيدفن عند شجرة التفّاح التي في بستان عبدالجبّار بن عبدالوهاب ، ثمّ إنّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أشار إلى الرجل بموضع القبر المعروف الآن ، فبينه وبين القبر المذكور الطريق .

فلمّا انتبه الرجل من منامه توجّه إلى عبدالجبّار قاصدا أن يشتري منه جميع البستان ليوضعه مقبرة على عبدالعظيم وغيره من الشيعة ، فسأله عن ذلك فقصّ عليه الرؤيا ، فقال : لقد صدقت فإنّي رأيت مثلما رأيت ، فأوقفت جميع البستان وما حوله من الأرض ليجعل مقبرة لهذا السيد الشريف وجميع الشيعة⁽²⁾.

قال النجاشي : فمرض عبدالعظيم ومات رحمه‌الله ، فلمّا جرّد ليغسل وجد في جيبه رقعة فيها ذكر نسبه ، فإذا فيها : أنا أبو القاسم عبدالعظيم بن عبداللّه بن علي بن

الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم‌السلام ، كلّ ذلك خوفا من أن يغتال بالقتل أو يموت فجأة في اختفائه فلا يعرفه الناس ، فيعرّف نفسه بهذه الرقعة من

نسبه الوضّاح⁽¹⁾.

ومرقده بالري⁽²⁾

وعن أبي عبداللّه بن طباطبا : عبدالعظيم بن عبداللّه لا عقب له .

وعن أبي القاسم الحسني : أعقب عبدالعظيم بن عبداللّه محمدا ، أُمّه فاطمة بنت عقبة بن قيس الحميري ، ورقيّة ، وخديجة .

وعن أبي الحسين محمد بن القاسم التميمي النسّابة : وأمّا عبدالعظيم بن عبداللّه بن علي بن الحسن بن زيد ابن الحسن ، أعقب محمدا درج ، وخديجة ، ورقيّة .

وقال شيخي الكيا السيد الإمام النسّابة زين الشرف أبو الحسين يحيى بن الحسين : العقب منه من محمد وحده الدرج .

والسيّد عبدالعظيم الحسني هو الفقيه الورع الزاهد العابد ، المرتضى عند أئمّة الحقّ المعصومين عليهم‌السلام ، وكان من رواة الحديث والمحدّثين ، وقد اشتهر بصدق اللهجة وحسن الأمانة والتثبّت في الرواية والقول ، وكان يقول بإمامة أبي جعفر محمد بن علي الرضا عليه‌السلام ، ويروي الحديث عنه وعن ابنه الإمام أبي الحسن

الهادي عليهماالسلام ، وعن عدّة من أصحاب الإمام موسى بن جعفر وعلي بن موسى عليهماالسلام ، وروى عنه من رواة الشيعة الإمامية جماعة ، منهم : أحمد بن عبداللّه البرقي ، وأبو تراب الروياني وغيرهم ، وله كتب منها كتاب (يوم وليلة)⁽¹⁾.

فمن رواياته عن أبي جعفر الجواد عليه‌السلام ، ما أورده الشيخ الصدوق في (الأمالي) قائلاً : قال عبدالعظيم الحسني : قلت لأبي جعفر محمد بن علي الرضا عليه‌السلام : يابن رسول اللّه حدّثني بحديث عن آبائك ، فقال : حدّثني أبي ، عن جدّي ، عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : « لا يزال الناس بخير ما تفاوتوا ، فإذا استووا هلكوا » .

قلت له : زدني يابن رسول اللّه .

فقال : حدّثني أبي ، عن جدّي ، عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : « لو تكاشفتم ما تدافنتم » .

فقلت له : زدني يابن رسول اللّه .

فقال : حدّثني أبي ، عن جدّي ، عن آبائه عليهم‌السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : « إنّكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بطلاقة الوجه وحسن اللقاء ، فإنّي سمعت رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يقول : إنّكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم».

فلا يزال يستزيده ويحدّثه إلى أن حدّثه بستّة عشر حديثا عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليه‌السلام ، فقال له عبدالعظيم عند ذلك : حسبي⁽²⁾.

وقد عرض دينه على الإمام أبي الحسن الهادي عليه‌السلام ، فقال الإمام الهادي عليه‌السلام

له : (أنت وليّنا حقّا) ، كما عن كتاب (جنّة النعيم) أنّه روى الشيخ الصدوق محمد بن

بابويه القمّي ، عن الدقّاق والورّاق معا ، عن الصوفي ، عن الروياني ، عن عبدالعظيم

ابن عبداللّه الحسني قال : دخلت على علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم‌السلام فلمّا بصر بي قال : مرحبا بك ياأبا القاسم أنت وليّنا حقّا . قال : فقلت له : يابن رسول اللّه إنّي أُريد أن أعرض

عليك ديني ، فإن كان مرضيّا أثبت عليه حتّى ألقى اللّه تعالى عزّوجلّ ، فقال عليه‌السلام : هات ياأبا القاسم ، الحديث⁽¹⁾.

هاجر من المدينة إلى العراق ، وذهب إلى سرّ من رأى قاصدا المثول عند الإمام علي بن محمد الهادي عليه‌السلام ، وكان دخوله عليه حدود سنة (250ه ) .

علمه وتفقّهه في الدين

وقد شهد الإمام الهادي عليه‌السلام بعلمه وتفقّهه في الدين .

روى أبو تراب عبيداللّه بن موسى الروياني قال : سمعت أبا حمّاد الرازي يقول : دخلت على علي بن محمّد عليه‌السلام بسرّ من رأى ، فسألته عن أشياء ، عن الحلال والحرام ، فأجابني عنها ، فلمّا ودّعته قال لي : ياحمّاد إذا أشكل عليك شيء من أمر دينك بناحيتك فاسأل عنه عبدالعظيم بن عبداللّه الحسني واقرأه منّي السلام⁽²⁾.

فضل زيارة مرقده

روى الشيخ الصدوق في (ثواب الأعمال) مسندا قال : حدّثنا محمد بن يحيى العطّار ، قال : دخلت برجل من أهل الري على أبي الحسن علي الهادي عليه‌السلام ، فقال له : أين كنت ؟ قال : غدوت لزيارة جدّك الحسين عليه‌السلام ، فقال عليه‌السلام : « لو زرت قبر عبدالعظيم عندكم بالري لكنت كمن زار قبر الحسين عليه‌السلام »⁽³⁾.

وهذا الحديث يدلّ صراحة على علوّ درجته ومنزلته وجلالته وعلمه وتبحّره في الدين ، حيث إنّ الإمام عليه‌السلام نزّل زيارة قبره بمنزلة زيارة قبر الإمام الحسين عليه‌السلام في الفضل ، مضافا إلى نسبه الوضّاح المشرق من سيّد شباب أهل الجنّة

الحسن بن علي عليهماالسلام .

وجاء في (الاختصاص) عن الإمام أبي الحسن الرضا عليه‌السلام ، قال له الإمام : « ياعبدالعظيم أبلغ عنّي أوليائي السلام وقل لهم أن لا يجعلوا للشيطان على أنفسهم سبيلاً ، ومرهم بالصدق في الحديث وأداء الأمانة ، ومرهم بالسكوت وترك الجدال فيما لا يعنيهم ، وإقبال بعضهم على بعض والمزاورة فإنّ ذلك قربة إليّ ، ولا يشغلوا أنفسهم بتمزيق بعضهم بعضا ، فإنّي آليت على نفسي أنّه من فعل ذلك وأسخط وليا من أوليائي دعوت اللّه ليعذّبه في الدنيا أشدّ العذاب ، وكان في الآخرين من الخاسرين »⁽¹⁾.

وذكر في المجدي : إنّ السيّد عبدالعظيم تزوّج ببنت عمّ أبيه خديجة بنت القاسم الزاهد بن الحسن بن زيد بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين عليه‌السلام⁽²⁾.

وكان السيّد عبدالعظيم خائفا مطاردا من خلفاء بني العبّاس ، وخصوصا المعتزّ باللّه ، وأصبح متخفّيا عن السلطات الجائرة ينتقل من بلد إلى بلد فارّا بدينه

وعمره حتّى وصل إلى الري ، وأقام عند بعض الشيعة هناك في سكّة الموالي بخفاء من الناس والسلطان ، وقد عرفه بعض رجال الشيعة تدريجيا ، وكان يشغل نفسه بعبادة اللّه تعالى في الخفاء ، إلى أن مرض وتوفّي هناك وأقبر .

وأولد عبدالعظيم ، محمد بن عبدالعظيم ، وكان زاهدا كبيرا ، وانقرض محمد

ابن عبدالعظيم ولا عقب له⁽¹⁾.

عون بن عبداللّه الحسني

هو عون بن عبداللّه بن جعفر بن مرعي بن علي بن الحسن البنفسج بن إدريس بن داود بن أحمد المسود بن عبداللّه بن موسى الجون بن عبداللّه المحض بن الحسن المثنّى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب عليهم‌السلام .

جاء في مخطوطات بني أسد : حلّ بكربلاء في أوائل القرن الرابع الهجري رجل يقال له عون بن عبداللّه بن جعفر بن مرعي بن علي ، يعزى إلى الحسن المجتبى عليه‌السلام ، وعند حلوله الأرض المقدّسة لقي حفاوة وتكريما من الأسديين القاطنين في كربلاء ، فطلبوا منه البقاء بجوار عمّه سيّد الشهداء فلبّى الدعوة وحلّ

الأرض ، فمنح ضيعة تسقى من نهر العلقمي تبعد ثلاثة فراسخ عن المرقد الحسيني المطهّر ، وكان كثير التردّد عليها ، فصادفه الأجل المحتوم ودفن بها وذلك بوصية منه ، فشيّدوا له قبّة من الجصّ والآجر ، ومنذ ذلك اليوم أخذ كثير من الناس يتردّد لزيارته⁽²⁾.

وذكر النسّابة السيّد جعفر بن السيّد محمد الأعرجي الكاظمي في كتابه (مناهل الضرب في أنساب العرب) ما نصّه : إنّ عون بن عبداللّه الحسني كانت له ضيعة على ثلاثة فراسخ عن بلدة كربلاء ، فخرج إليها وأدركه الموت فدفن في ضيعته ، فكان له مزار مشهور وقبّة عالية ، والناس يقصدونه بالنذور وقضاء الحاجات .

ويظنّ الناس أنّه عون بن علي ابن أبي طالب عليه‌السلام والبعض الآخر يزعم أنّه قبر عون بن عبداللّه بن جعفر الطيّار ، وكلاهما وَهَم ؛ لأنّهما دفنا في حضيرة العلويين في الحائر الحسيني⁽¹⁾.

قال السيد ابن طاووس في (مصباح الزائر) عند ذكر زيارة الشهداء في يوم عاشوراء : (إذا أردت زيارة الشهداء فقف عند رجلي علي بن الحسين ، فاستقبل القبلة بوجهك ، فإنّ هناك حومة الشهداء) وساق الزيارة ... ثمّ قال في زيارتهم أوّل يوم من رجب : امض وقف على ضريح علي بن الحسين مستقبلاً القبلة ، وقل : السلام من اللّه - إلى أن قال - السلام على عون بن عبداللّه بن جعفر بن أبي طالب عليهم‌السلام⁽²⁾.

وقال الشيخ جعفر النقدي في كتابه (زينب الكبرى) : لا يرتاب القارئ في أنّ عون بن عبداللّه بن جعفر الطيّار مقبور مع الشهداء في الحائر المقدّس ، فما ذهبت إليه المزاعم من أنّ مشهده القبّة الماثلة اليوم على يسار السابلة من كربلاء إلى المسيّب غير صحيح⁽³⁾.

أقول : فعلى هذا قد ثبت أنّ المترجم صاحب القبّة هو ليس بعون بن عبداللّه ابن جعفر الطيّار عليه‌السلام ، وليس بعون بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، بل هو عون بن عبداللّه بن جعفر السيّد الحسني كما مرّ آنفا .

توفّي هذا السيّد رحمه‌الله في اليوم الثالث عشر من صفر عن عمر ناهز السبعين تقريبا ، واتّخذت الأعراب منذ ذلك اليوم من كلّ عام تجتمع عند قبره ، فيخرج جمع

من مدينة كربلاء ومعهم الخيام فيطعمون الطعام ويهزجون الأهازيج الشعبية وبعد ثلاثة أيّام يتفرّقون⁽¹⁾.

وقال حرز الدين في (مراقد المعارف) بعد أن ذكر اسمه السالف الذكر عن مناهل الضرب : مرقده بضواحي مدينة كربلاء المقدّسة في الجهة الشمالية الغربية يبعد حدود ثلاثة فراسخ . ومرقده اليوم عليه قبّة زرقاء في حرم صغير ، يقصده الزائرون والوفود ، وتجتمع عنده من الأعراب وأهل القرى في الجمعات من أيّام الأسبوع والأعياد الإسلامية خلق كثير ، وينذرون إليه النذور وللناس فيه كمال العقيدة وحسن الظنّ في قضاء الحوائج⁽²⁾.

وعلى أي حال فإنّ مرقد عون الحسني هو مزار العامّة والخاصّة وتنحر عنده الذبائح ، وتقدّم إليه الهدايا لما رأى الناس منه ظهور الكرامات والمعاجز .

الحسن بن جعفر عليه‌السلام

هو الحسن بن جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم‌السلام . يكنّى بأبي محمد المديني⁽³⁾. روى عن جعفر بن محمد عليه‌السلام ، وحدّث عن الأعمش ، وكان ثقة⁽⁴⁾.

فصل تراجم أولاد الإمام من البنات

فاطمة أُمّ عبداللّه بنت الإمام الحسن المجتبى عليه‌السلام

سيّدة جليلة وعظيمة في عقلها وزهدها ، وهي من ربّات العبادة ، من فواضل النساء في عصرها ، فهي صاحبة الكرامات الباهرة ولا غرو في ذلك بعدما كان جدّها الأعلى رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وجدّها أمير المؤمنين عليه‌السلام فهي أُمّ عبداللّه بنت الحسن المجتبى بن علي بن أبي طالب عليهم‌السلام ، والدة الإمام الهمام محمد بن علي ، باقر علوم الأوّلين والآخرين⁽¹⁾.

وأُمّ عبداللّه هذه تمتاز عن سائر بنات الإمام الحسن عليه‌السلام بالجلالة وعظمة الشأن والشرف والنجابة ، وكانت زوجة للإمام زين العابدين عليه‌السلام فولدت له الإمام الباقر عليه‌السلام ، وسنذكر في باب أحوال الإمام الباقر عليه‌السلام نبذة من جلالة السيّدةأُمّ عبداللّه (رضوان اللّه عنها) .

وروي عن أبي جعفر عليه‌السلام : كانت أُمّي قاعدة عند جدار ، فتصدّع الجدار ، وسمعنا هدّة شديدة فقالت بيدها : لا وحقّ المصطفى ما أذن اللّه لك في السقوط ، فبقي معلّقا حتّى جازته ، فتصدّق عنها أبي بمائة دينار .

وذكرها الإمام الصادق عليه‌السلام يوما فقال : « كانت صدّيقة لم يدرك في آل الحسن مثلها »⁽¹⁾.

وقد حضرت هذه العلوية مع زوجها وابنها واقعة الطف في يوم عاشوراء ، وبذلك تكون قد شاهدت ما جرى على آل الرسول صلى‌الله‌عليه‌و‌آله في ذلك اليوم من مصائب ومحن ، فقد شاهدت مصرع عمّها الحسين عليه‌السلام ، وقتل أخيها القاسم وبقيّة الأبطال من آل البيت عليهم‌السلام والأصحاب الكرام ، وشاهدت أيضا زوجها العليل مكبّلاً بالأغلال ، وولدها البالغ من العمر أربع سنوات يشكو العطش فصبرت واحتسبت ذلك في سبيل اللّه‌⁽²⁾.

ويكفيها شرفا ونسبا أنّها تربّى في حجرها الإمام الباقر عليه‌السلام ، وأنّها بضعة من ريحانة رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله السبط الأكبر عليه‌السلام ، وأنّها نشأت في بيوت أذن اللّه أن ترفع ويذكر فيها اسمه .

وتربّى الإمام الباقر عليه‌السلام في حجرها الطاهر ، فأفرغت عليه أشعّة من روحها الزكيّة ، وغذّته بمثلها الكريمة .

أُمّ الحسن بنت الإمام الحسن المجتبى عليه‌السلام

أُمّها : أُمّ بشير بنت أبي مسعود عقبة بن عمرو بن ثعلبة الخزرجية⁽³⁾.

وأُمّ الحسن أُخت زيد من أُمّ واحدة ، وتزوّجها عبداللّه بن الزبير بن العوّام⁽⁴⁾، فلمّا قتل عبداللّه أخذ زيد أُخته أُمّ الحسن وجاء بها من مكّة إلى المدينة .

ولم أحصل على ما يتعلّق بأحوالها وترجمة حياتها .

رقيّة بنت الإمام الحسن المجتبى عليه‌السلام

أُمّها أُمّ ولد .

تزوّجها عبيداللّه بن العبّاس بن علي بن أبي طالب عليه‌السلام⁽¹⁾.

وقيل : تزوّجها عمرو بن المنذر بن الزبير بن العوّام⁽²⁾.

وفي النجف الأشرف في محلّة البراق ضريح من خشب ينسب إليها⁽³⁾.

أُمّ سلمة بنت الإمام الحسن المجتبى عليه‌السلام

أُمّها أُمّ ولد .

قال أبو إسحاق العمري : تزوّجت أُمّ سلمة بعمر بن زين العابدين عليه‌السلام الذي يقال له : عمر الأشرف⁽⁴⁾، وسيأتي شرح أحواله عند ذكر أولاد الإمام علي بن الحسين عليه‌السلام .

وكان عمر وزيد الشهيد أخوين من أُمّ واحدة ، حيث أنّ عمر أكبر من زيد وكنيته أبو علي ، وكان جليل القدر ، فاضلاً ، تولّى صدقات أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (سلام اللّه عليه) ، وكان في غاية السخاء والورع⁽⁵⁾.

الباب الثالث: أولاد الإمام الحسين الشهيد عليه‌السلام

اشارة

نبذة عن حياة الإمام الحسين عليه‌السلام

نسبه عليه‌السلام

هو الإمام الحسين عليه‌السلام بن الإمام علي بن أبي طالب بن عبدالمطّلب بن هاشم ، وأُمّه سيّدة نساء العالمين فاطمة البتول ابنة خير الأوّلين والآخرين ، وهو أحد ابني رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وسبطيه ، وريحانتيه وقرّتي عينيه ، وهو وأخوه سيّدا شباب أهل الجنّة⁽¹⁾.

ولادته وتسميته عليه‌السلام

ولد الإمام الحسين عليه‌السلام يوم الخميس في الثالث من شهر شعبان المعظّم ، في السنة الرابعة للهجرة ، في المدينة المنوّرة⁽²⁾، وقد سمّاه اللّه سبحانه وتعالى ب- (الحسين) عندما هبط جبرائيل عليه‌السلام من عند العلي الأعلى ليقرأ الرسول صلى‌الله‌عليه‌و‌آله السلام ويطلب منه أن يسمّيه (شبيرا) ، فقال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : لساني عربي ، فقال

جبرائيل عليه‌السلام : سمّه الحسين⁽¹⁾.

ولمّا ولد عليه‌السلام أذّن الرسول صلى‌الله‌عليه‌و‌آله في أُذنه اليمنى ، وأقام في اليسرى ، وفي اليوم السابع عقّ عنه بكبشين أملحين ، وحلق شعر رأسه وتصدّق بوزنه ورقا⁽²⁾.

وإنّ اللّه تعالى هنّأ النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله بحمل الحسين عليه‌السلام وولادته ، وعزّاه بقتله ، فعرفت فاطمة عليهاالسلام ، فكرهت ذلك فنزلت : «حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْها وَوَضَعَتْهُ كُرْها وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْرا»⁽³⁾.

ولم يولد مولود لستّة أشهر عاش غير يحيى والحسين عليهماالسلام⁽⁴⁾.

وروى الصدوق رحمه‌الله بسنده عن صفية بنت عبدالمطّلب (رضوان اللّه عليهما) قالت : لمّا سقط الحسين عليه‌السلام من بطن أُمّه وكنت وليتها ، قال النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : ياعمّة هلمّي إلى ابني ، فقلت : يارسول اللّه إنّا لم ننظّفه ، فقال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : ياعمّة أنت تنظّفينه ! إنّ اللّه تعالى قد نظّفه وطهّره⁽⁵⁾.

كناه وألقابه عليه‌السلام

كنّي عليه‌السلام بأبي عبداللّه لا غير ، وفي بعض الروايات أنّه كنّي بأبي علي ، وكنّاه الناس بعد استشهاده بأبي الشهداء ، وأبي الأحرار .

ومن ألقابه عليه‌السلام : الشهيد السعيد ، السبط الثاني ، الإمام الثالث ، المبارك ، التابع لمرضاة اللّه ، المتحقّق بصفات اللّه ، الدليل على ذات اللّه ، أفضل ثقات اللّه ، المشغول ليلاً ونهارا بطاعة اللّه ، الثاري بنفسه للّه ، الناصر لأولياء اللّه ، المنتقم من أعداء اللّه ، الإمام الشهيد ، الإمام المظلوم ، الأسير المحروم ، سيّد شباب أهل الجنّة ، عبرة كلّ مؤمن ومؤمنة ، المقتول بكربلاء ، منبع الأئمّة ، شافع الأُمّة ، صاحب المحنة

الكبرى والواقعة العظمى ، المقتول بأيدي شرّ البرية ، سبط الأسباط⁽¹⁾.

في إمامة الحسين عليه‌السلام

ودليل إمامته عليه‌السلام النصّ من أبيه وجدّه ووصيّة أخيه الإمام الحسن عليهم‌السلام إليه . فهي بعد وفاة أخيه ثابتة ، وطاعته للخلائق لازمة⁽²⁾. وهو عليه‌السلام الإمام الثالث بعد الحسن المجتبى عليه‌السلام .

وكانت إمامة الحسين بن علي عليه‌السلام بعد وفاة أخيه ثابتة ، وإن لم يدع لنفسه للتقية التي كان عليها ، والهدنة الحاصلة بينه وبين معاوية بن أبي سفيان ، والتزم الوفاء بها ، وجرى في ذلك مجرى أبيه أمير المؤمنين عليه‌السلام في ثبوت حجّته بعد النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله مع الصموت ، وإمامة أخيه الحسن عليه‌السلام بعد الهدنة مع الكفّ والسكوت ، وكانوا في ذلك على سنن نبي اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وهو في الشعب محصور ، وعند خروجه من مكّة مهاجرا مستخفيا في الغار ، وهو من أعدائه مستور⁽³⁾.

لازم الإمام الحسين عليه‌السلام أباه أمير المؤمنين عليه‌السلام واشترك معه في حروبه

الثلاثة : الجمل ، صفّين ، والنهروان ، وكانت مدّة خلافته وإمامته بعد أخيه إحدى عشرة سنة⁽¹⁾.

فضائله عليه‌السلام

اعلم أنّ فضائل ومناقب الإمام الحسين عليه‌السلام واضحة الظهور ، وسناء شرفه ومجده مشرق النور ، فله الرتبة العالية والمكانة السامية في كلّ الأُمور ، فما اختلف

في نبله وفضله واعتلاء محلّه أحد من الشيعة ولا الجمهور .

وكيف لا يكون كذلك وقد اكتنفه الشرف من جميع أكنافه : الجدّ محمّد المصطفى صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ، والأب علي المرتضى عليه‌السلام ، والجدّة خديجة الكبرى عليهاالسلام ، والأُمّ فاطمة الزهراء عليهاالسلام ، والأخ ذو الشرف والفخار عليه‌السلام ، والعمّ جعفر الطيّار عليه‌السلام ، والأولاد الأئمّة الأطهار عليهم‌السلام ، والنسب من هاشم صفوة المختار .

فقد روي أنّه أتت فاطمة عليهاالسلام بابنيها الحسن والحسين عليهماالسلام إلى رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله في شكواه التي توفّي فيها ، فقالت : يارسول اللّه هذان ابناك فورّثهما شيئا .

فقال : أمّا الحسن فإنّه له هيبتي وسؤددي ، وأمّا الحسين فإنّه له جودي وشجاعتي⁽²⁾.

وقد اشتهر النقل عنه عليه‌السلام أنّه كان يكرم الضيف ، ويمنح الطالب ، ويصل الرحم ، وينيل الفقير ، ويسعف السائل ، ويكسو العاري ، ويشبع الجائع ، ويعطي الغارم ، ويشفق على اليتيم ويعين ذا الحاجة ، وقلّ أن وصله مال إلاّ وفرّقه . وقد شاع بين الرواة والمؤرخين أنّ الإمام الحسين عليه‌السلام كان يخرج من نصف ما يملك في

كلّ عام للفقراء والمحتاجين ، وفي بعض الروايات أنّه كان يخرج من جميع ما يملك⁽¹⁾.

ولهذا قالوا : إنّ السماحة والحماسة رضيعتا لبان ، وقد تلازمتا معا ، فهما توأمان ، فالجواد شجاع والشجاع جواد ، وهذه قاعدة كلّية .

وقال الشاعر :

يجود بالنفس إن ضمن الجواد بها

والجود بالنفس أقصى غاية الجود

وفي رواية خرج النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله من بيت عائشة فمرّ على بيت فاطمة عليهاالسلام فسمع الحسين عليه‌السلام يبكي وقال : ألم تعلمي أنّ بكاؤه يؤذيني⁽²⁾.

وقال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : « حسين منّي وأنا من حسين ، أحبّ اللّه من أحبّ حسينا ، حسين سبط من الأسباط »⁽³⁾.

وروى محمد بن أبي عمير ، عن رجاله ، عن أبي عبداللّه عليه‌السلام قال : قال الحسن ابن علي عليه‌السلام لأصحابه : « إنّ للّه مدينتين إحداهما في المشرق والأُخرى في المغرب ، فيهما خلق اللّه تعالى ، لم يهمّوا بمعصية له قطّ ، واللّه ما فيهما وبينهما حجّة للّه على خلقه غيري وغير أخي الحسين عليه‌السلام »⁽⁴⁾.

كان هذا مختصرا من مناقبه وفضائله عليه‌السلام ، وفضائله أكثر من أن تحصى وتعدّ .

نقش خاتمه عليه‌السلام

كان عليه‌السلام لديه خاتمان ؛ أحدهما من عقيق وقد نقش عليه (إنّ اللّه بالغ أمره)

والثاني وهو الذي سلب منه يوم استشهاده ونقش عليه (لا إله إلاّ اللّه عدد لقاء

اللّه) . وقد ورد أنّ من تختّم بمثله كان له حرز من الشيطان ، وفي رواية أنّ نقش خاتمه (حسبي اللّه)⁽¹⁾.

وكان بوّابه عليه‌السلام : أسعد الهجري .

وشاعره عليه‌السلام : يحيى بن الحكم ، وآخرون⁽²⁾.

صفاته عليه‌السلام

كان الإمام الحسين عليه‌السلام أبيض اللون ، له جمال عظيم ، ونور يتلألأ في جبينه وخدّه ، وكان أشبه الناس برسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وعليه سيماء الأنبياء ، فكان يحكي في هيبته هيبة جدّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله التي تعنو لها الجباه .

وكان عليه‌السلام ربعة ، ليس بالطويل ولا بالقصير ، واسع الجبين ، كثّ اللحية ، واسع الصدر ، عظيم المنكبين ، ضخم العظم ، رحب الكفّين والقدمين ، متماسك البدن⁽³⁾.

في شهادة الحسين عليه‌السلام

لمّا مات معاوية وانقضت مدّة الهدنة التي كانت تمنع الحسين عليه‌السلام عن الدعوة إلى نفسه ، أظهر أمره بحسب الإمكان ، وأبان عن حقّه للجاهلين به حالاً بعد حال ، وأخذ للاستعداد بمحاربة الظلم والاستبداد ، إلى أن اجتمع له في الظاهر الأنصار ، فدعا عليه‌السلام إلى الجهاد ، وشمّر للقتال ، وتوجّه بولده وأهل بيته من حرم اللّه وحرم رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله نحو العراق للاستنصار بمن دعاه من شيعته على الأعداء .

خرج الإمام الحسين عليه‌السلام من المدينة المنوّرة ومعه أهله وأنصاره قاصدا مكّة المكرّمة ، تاركا فيها أخاه محمد بن الحنفية ، بعد أن رفض مبايعة يزيد بن معاوية ، ووصل إلى مكّة المكرّمة في اليوم الثالث من شعبان سنة 60ه ، فأقام فيها بقيّة شعبان ، ورمضان وشوال وذي القعدة ، وخرج من مكّة في اليوم الثامن من ذي الحجّة ، بعد أن اجتمعت لديه آلاف الرسائل من أهل الكوفة تبايعه وتدعوه إلى القدوم .

وفي بعض الروايات أنّه تلقّى اثني عشر ألف كتابا بهذا الخصوص ، وتتحدّث بعض الروايات أنّ الحسين عليه‌السلام تلقّى رسائل أيضا من أهل البصرة والمدائن وغيرها ، بالإضافة إلى وفود أتته من العراق واليمن وغيرها من المناطق الإسلامية .

فأرسل الإمام الحسين ابن عمّه مسلم بن عقيل إلى الكوفة لاستطلاع أوضاع أهلها ، فإن رآهم على مثل ما جاءت به كتبهم أخبره بذلك ليكون على أثره ، فبايعه أهل الكوفة على ذلك ، وعاهدوه وضمنوا له النصرة والنصيحة ، ووثقوا له في ذلك وعاقدوه ، ثمّ لم تطل المدّة بهم حتّى سيطر عليهم ابن زياد فنكثوا بيعته وخذلوه وأسلموه ، فقتل بينهم ولم يمنعوه ، وقتل كذلك هاني بن عروة مع مسلم بن عقيل ، الذي آواه وحسن ضيافته .

وفي اليوم الثاني من محرّم الحرام وصل الإمام الحسين عليه‌السلام إلى كربلاء التي استشهد فيها مع أولاده وأنصاره في الواقعة المشهورة ، بعد أن حصروه ومنعوه المسير إلى بلاد اللّه ، واضطرّوه إلى حيث لا يجد ناصرا ولا مهربا منهم ، وحالوا بينه وبين ماء الفرات حتّى تمكّنوا منه ، فقتلوه ، فمضى عليه‌السلام ظمآن مجاهدا ، صابرا ، محتسبا ، مظلوما ، قد نكثت بيعته ، وانتهكت حرمته ، ولم يوف له بعهد ، ولا رعيت فيه ذمّة ، عقد شهيدا على ما مضى عليه أبوه وأخوه عليهماالسلام وذلك في يوم السبت

العاشر من المحرّم سنة إحدى وستين من الهجرة بعد صلاة الظهر ، قتيلاً مظلوما ، صابرا محتسبا .

للشيخ عبدالزهراء الكعبي :

عجّت لندبك يابن بنت محمّد

هذه الأنام على اختلاف لغاتها

هل كيف لا تبكي عليك وأنت قد

ضحّيت نفسك في سبيل نجاتها

وسنّه يومئذ ثمان وخمسون سنة ، أقام مع جدّه رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله سبع سنين ، ومع أبيه أمير المؤمنين عليه‌السلام سبعا وثلاثين سنة ، ومع أخيه الحسن عليه‌السلام سبعا وأربعين سنة⁽¹⁾.

فسيّد الشهداء أبو عبداللّه الحسين عليه‌السلام جاد بنفسه وبكلّ غال ونفيس ولنعم ما قيل في حقّه عليه‌السلام فقد أجاد الشيخ عبدالزهراء الكعبي حيث خمّس بيتا من قصيدة الشيخ محسن أبو الحبّ الكبير :

سبط النبي وملجئٌ للمعتصم

لمّا رأى الدين الحنيف وقد هُدم

نادى وبيض الهند نارا تضطرم

إن كان دين محمّد لم يستقم

إلاّ بقتلي ياسيوف خذيني

وحمل رأسه الشريف إلى يزيد بن معاوية ، وسبيت عياله إلى الشام ، ثمّ تولّى الإمام زين العابدين عليه‌السلام دفنه في يوم الثالث عشر من المحرّم كما تشير الروايات ، وقبره فيكربلاء المقدّسة، ويؤمّه اليوم الملايين من‌محبّيه ومواليه لزيارته والتبرّك به.

فضل زيارته عليه‌السلام

وقد جاءت روايات كثيرة في فضل زيارته عليه‌السلام ، فروي عن الصادق عليه‌السلام أنّه قال : « زيارة الحسين بن علي عليه‌السلام واجبة على كلّ من يقرّ للحسين عليه‌السلام بالإمامة من

اللّه عزّوجلّ »⁽¹⁾.

والمراد بالوجوب الثبوت ، أي ثابتة على كلّ موال ، وهذا يدلّ على تأكيد الاستحباب .

وقال عليه‌السلام : « زيارة الحسين بن علي عليه‌السلام تعدل مائة حجّة مبرورة ، ومائة عمرة مقبولة »⁽²⁾.

وقال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله : « من زار الحسين عليه‌السلام بعد موته ، فله الجنّة »⁽³⁾.

وعن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا جعفر وجعفر بن محمّد عليهماالسلام يقولان : « إنّ اللّه تعالى عوّض الحسين عليه‌السلام من قتله ، أن جعل الإمامة في ذرّيته ، والشفاء في تربته ، وإجابة الدعاء عند قبره ، ولا تعد أيّام زائره جائيا وراجعا من عمره »⁽⁴⁾.

وقد ذكر القاضي التستري في (المجالس) والسيّد الزنوري في (رياض الجنّة)

في الروضة الأُولى : أنّ أُمّ الخليعي الشاعر نذرت أنّها إن رزقت ولدا تبعثه لقطع طريق السابلة من زوّار الإمام السبط الحسين عليه‌السلام وقتلهم فلمّا ولدت الشاعر وبلغ أشدّه ابتعثته إلى جهة نذرها فلمّا بلغ إلى نواحي المسيّب بمقربة من كربلاء المشرّفة

طفق ينتظر قدوم الزائرين فاستولى عليه النوم واجتازت عليه القوافل فأصابه القتام الثائر فرأى فيما يراه النائم أنّ القيامة قد قامت وقد أُمر به إلى النار ولكنّها لم تمسّه لما عليه من ذلك العثير الطاهر فانتبه مرتدعا عن نيّته السيّئة واعتنق ولاء

العترة وهبط الحائر الشريف ردحا ويقال أنّه نظم عندئذ بيتين وهما :

إذا شئت النجاة فزر حسينا

لكي تلقى الإله قرير عين

فإنّ النار ليس تمسّ جسما

عليه غبار زوّار الحسين⁽¹⁾

والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى .

فصل في عدد أولاده وأزواجه عليه‌السلام

كان للحسين عليه‌السلام ستّة أولاد⁽¹⁾وهم :

علي بن الحسين (زين العابدين) وهو الأكبر من اخوته ، وأُمّه شاه زنان بنت كسرى يزدجرد . ويقال إنّ اسمها كان شهربانو ، وسيأتي شرح أحوال الإمام زين العابدين عليه‌السلام إن شاء اللّه .

علي بن الحسين المشهور بالأكبر ، قتل مع أبيه بالطفّ ، وسيأتي ذكر خبره إن شاء اللّه ، وأُمّه ليلى بنت أبي مرّة بن عروة بن مسعود الثقفية ، ويرى البعض أنّ عليا

هذا كان أكبر من الإمام زين العابدين عليه‌السلام .

جعفر بن الحسين عليه‌السلام لا بقيّة له ، وأُمّه قضاعية ، وكانت وفاته في حياة الإمام الحسين عليه‌السلام .

عبداللّه بن الحسين عليه‌السلام الرضيع ، قتل مع أبيه صغيرا ، جاءه سهم وهو في حجر أبيه فذبحه ، وسيأتي ذكر خبره إن شاء اللّه .

سكينة بنت الحسين عليه‌السلام ، وأُمّها الرباب بنت امرئ القيس بن عدي كلبية معدية ، وهي أُمّ عبداللّه بن الحسين .

فاطمة بنت الحسين عليه‌السلام ، وأُمّها أُمّ إسحاق بنت طلحة بن عبيداللّه تيمية ،

وسيأتي شرح أحوال سكينة وفاطمة إن شاء اللّه .

وذكر بعض أصحاب السير والأنساب والتواريخ بأنّ السجّاد عليه‌السلام أصغر من علي بن الحسين الذي قتل مع أبيه بالطف ، وهو الأكبر⁽¹⁾، ولكن الظاهر أنّ السجّاد عليه‌السلام كان الأكبر .

وقد عدّ ابن الخشّاب وابن شهر آشوب أبناء الحسين عليه‌السلام ستّة بإضافة محمد وعلي الأصغر وأضاف على بناته زينب فيكون المجموع تسعة⁽²⁾.

وفي كشف الغمّة : الصحيح أنّ العليين من أولاده عليه‌السلام ثلاثة : علي الأكبر الشهيد مع أبيه بالطف ، وعلي الإمام زين العابدين عليه‌السلام هو الأوسط ، وعلي الأصغر⁽³⁾.

والظاهر أنّ المذبوح في حجر أبيه أيضا يسمّى بعلي ، وهذا من كثرة حبّه لأبيه أمير المؤمنين عليه‌السلام سمّى أولاده عليا ، كما قال زين العابدين عليه‌السلام ليزيد حين قال : وا عجبا لأبيك سمّى عليا وعليا ، فقال عليه‌السلام : « إنّ أبي أحبّ أباه أمير المؤمنين عليه‌السلام فسمّى باسمه مرارا »⁽⁴⁾.

وقد عدّ ابن الأثير عمر من أولاد الإمام الحسين عليه‌السلام كما سيأتي ذكره .

وذكر البخاري : من أولاد الإمام الحسين أبو بكر وقد مات صغيرا قبل أبيه⁽⁵⁾.

أمّا زوجاته عليه‌السلام :

إحداهنّ شهربانو أو شاه زنان أُمّ الإمام زين العابدين عليه‌السلام ، وسنذكر في باب أحوال الإمام زين العابدين عليه‌السلام نبذة من حياة (شهر بانو) .

والثانية : الرباب بنت امرئ القيس أُمّ سكينة ، وكان يحبّها الحسين عليه‌السلام كثيرا ، وإنّ امرئ القيس كان له ثلاث بنات ، فتزوّج بالأُولى أمير المؤمنين عليه‌السلام ، وتزوّج بالثانية الإمام الحسن عليه‌السلام ، وتزوّج بالثالثة الإمام الحسين عليه‌السلام⁽¹⁾، وقد خطبها بعد استشهاد الحسين عليه‌السلام أشراف قريش ، فقالت : ما كنت لأتّخذ حما بعد رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ولا زوجا بعد الحسين عليه‌السلام⁽²⁾.

ولمّا رأت رأس الحسين عليه‌السلام في مجلس ابن زياد (لعنه اللّه) صاحت وأخذت الرأس ووضعته في حجرها وقبّلته وقالت :

وا حسينا فلا نسيت حسينا

أقصدته أسنّة الأعداء

غادروه بكربلاء صريعا

لا سقى اللّه جانبي كربلاء

وروي في التواريخ أنّها لم تعش بعد الحسين عليه‌السلام أكثر من سنة ، وما برحت عن البكاء والنحيب ، ولم تستظلّ تحت ظلّ ، وحينما رأت جسم الحسين عليه‌السلام

مطروحا على الأرض ولا يمنعه شيء من أشعّة الشمس ، عاهدت نفسها أن لا تستظلّ بعده ، وقامت على قبره سنة وعادت إلى المدينة ، فماتت أسفا عليه⁽³⁾.

ومن زوجاته أيضا : ليلى بنت أبي مرّة بن مسعود الثقفية ، وأُمّها ميمونة بنت