موسوعة من حیاة المستبصرین المجلد 12

هوية الكتاب

موسوعة من حیاة المستبصرین

المجلد الثاني عشر

تألیف: مركز الأبحاث العقائدية

مركز الأبحاث العقائدية:

إيران - قم المقدّسة - صفائية - ممتاز - رقم 34

ص . ب : 3331 / 37185

الهاتف : 37742088 ( 25 ) ( 0098 )

الفاكس : 37742056 ( 25 ) ( 0098 )

العراق - النجف الأشرف - شارع الرسول شارع الرسول(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )

شارع السور جنب مكتبة الإمام الحسن (علیه السّلام)

ص . ب : 729

الهاتف : 332679 ( 33 ) ( 00964 )

. الموقع على الإنترنت : www.aqaed.com

البريد الإلكتروني : info@aqaed.com

شابك (ردمك )

موسوعة من حياة المستبصرين

المجلّد الثاني عشر

تأليف : مركز الأبحاث العقائدية الطبعة الأولى - 2000 نسخة

سنة الطبع: 1436ه-

المطبعة:

محرر الرقمي: هاجر صداقت

اشارة

مركز الأبحاث العقائدية:

إيران - قم المقدّسة - صفائية - ممتاز - رقم 34

ص . ب : 3331 / 37185

الهاتف : 37742088 ( 25 ) ( 0098 )

الفاكس : 37742056 ( 25 ) ( 0098 )

العراق - النجف الأشرف - شارع الرسول شارع الرسول(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )

شارع السور جنب مكتبة الإمام الحسن (علیه السّلام)

ص . ب : 729

الهاتف : 332679 ( 33 ) ( 00964 )

. الموقع على الإنترنت : www.aqaed.com

البريد الإلكتروني : info@aqaed.com

شابك (ردمك )

موسوعة من حياة المستبصرين

المجلّد الثاني عشر

تأليف : مركز الأبحاث العقائدية الطبعة الأولى - 2000 نسخة

سنة الطبع: 1436ه-

المطبعة:

محرر الرقمي: هاجر صداقت

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

دليل الكتاب

دليل الكتاب...5

مقدمة المركز...11

فلسطین

(1) إبراهيم دوا...15

(2) أبو أسامة المقدسي...20

(3) أبو تراب...24

(4) أبو عبدالله...28

(5) أسعد وحيد القاسم...35

(6) باسل محمد خضراء...41

(7) بشار موسی حبوب...48

(8) بشير رفيق...55

(9) خيري عبدالرحيم يوسف...59

(10) دلال السلطي ...66

(11) ديب عبدالكريم الخطيب...73

(12) سامر إبراهيم موعد...82

(13) سعيد يعقوب...92

(14) صافي طه (أبو جعفر)...96

(15) صلاح الدين الحسيني...100

(16) عادل عفيف شحادة ...124

(17) عبدالله محمود...133

(18) علي أحمد قدورة...137

(19) عوض خالد قدورة...143

(20) محمّد (أبو أحمد)...153

(21) محمّد شحادة التعمري...158

(22) محمّد شكري حامد الجماهي...169

(23) محمّد عبد العال...177

(24) محمّد موسیٰ...184

(25) محمود إبراهيم صابر حجاج...193

(26) مرهف علي السعدي...200

(27) معتصم زكي...204

(28) ناهد محمود...208

(29) نور اليقين يونس...221

فنلدا

(30) آلن (فاطمة)...234

(31) مروي هانل کهنن (مريم)...241

فيتنام

(32) أنغ كوان يات (رقية يات) ...245

(33) وانغ فيت نجويين (حسان)...250

قیر غیزستان

(34) كانيكي جاما نقولا وَ (فاطمة)...252

کازاخستان

(35) جُل بهرام جبسين...260

کندا

(36) أحمد كواسي حنيف...263

(37) غريغ ساودن...274

(38) مارك اوجه لوناردو (محمّد)...280

(39) موسىٰ ف...292

(40) هاشم الفالح ...298

کوبا

(41) نيكولاس كوسيوسيرا...311

كوريا الجنوبية

(42) باك هو يانغ...321

(43) بوران سونغ (حسين)...330

(44) جانغ سون بونغ (محمّد)...335

(45) جانك هون او (علي)...341

(46) كيم جون بوك (محمّد)...347

(47) كيم يونغ سانغ (رضا) ...353

(48) لي سونغ يانغ (محمّد علي)...360

(49) ها جال سونغ (علي)...366

كولومبيا

(50) ديانا سيسليا (زهراء)...376

(51) منير الدين بالنسيا...383

الكويت

(52) خالد الشمّري ...390

(53) سهيلة أحمد...399

(54) فيصل الدويسان...410

كينيا

(55) عبد الغني عثمان محمّد...415

(56) عبدالله ناصر...417

(57) عمر عبدالله (كومبوكومبو) ...423

(58) عمر محمّد عمر يوسف...430

لبنان

(59) ألِكسي سعيد الحايك (علي)...438

(60) جان وهبي طانيوس (محمّد أبو جودة)...448

(61) حبيب الغطّاس...464

(62) خليل إبراهيم هاشم ....471

(63) ربيع أحمد كريدلي...474

(64) سميح علي الأسعد...480

(65) طوني أبي غانم (حيدر)...487

(66) ماهر أحمد كريدلي...493

(67) محمود أيِّوب...498

(68) يوسف البيومي الموسوي...506

ليبيا

(69) صالح أحمد...512

(70) مريم الأمير شيوب ....517

المصادر...525

مقدمة المركز

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدُلله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام علىٰ حبيب قلوبنا وشفيع ذنوبنا ، نبيّ الرحمة، محمّد المصطفىٰ صلّىٰ الله عليه، وعلىٰ أهل بيته الطيّبين الطاهرين ، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا.

الحمدُلله علىٰ إكمال الدين وإتمام النعمة، ورضىٰ الربّ لنا الإسلام ديناً كاملاً تاماً بولاية سيّدنا ومولانا أميرالمؤمنين ويعسوب الدين علي بن أبي طالب وأولاده المعصومين عليهم سلام الله أجمعين.

تزداد حركة الاستبصار العالمية يوماً بعد يوم لتشمل كافة الدول في قارات العالم السبع، ويلتحق بسفينة النجاة - سفينة فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها عليهم السلام - من مختلف المذاهب والأديان والفرق ، بل حتّىٰ من الذين لم يكونوا يؤمنوا بخبر السماء، فيتركوا موروث الآباء والأجداد، ويحكّموا عقولهم التي منَّ الباري عزّ وجلّ بها عليهم ، ويتبعوا الدليل والمنطق الصحيح الذي يوصلهم إلىٰ وجوب اتباع مذهب أهل بيت النبوة سلام الله عليهم أجمعين.

والكتاب الذي بين يدي القارئ الكريم ، هو المجلّد الثاني عشر من «موسوعة من حياة المستبصرين» يحتوي علىٰ نماذج من أولئك المستبصرين من أربعة عشر دولة ، يختلفون في عقائدهم ولغاتهم وعاداتهم وتقاليدهم، وهي: فلسطين ، فنلندا، فيتنام، قیر غیرستان کازاخستان، کندا، کوبا، کوریا، كوريا الجنوبية، كولومبيا ،

الكويت ، كينيا ، لبنان ، ليبيا.

علماً بأنّ في مركز الأبحاث العقائدية قسماً خاصاً بالمستبصرين يعمل علىٰ عدة محاور:

أ: التعرف علىٰ المستبصرين في شتىٰ أنحاء العالم بشتّىٰ الطرق المتاحة بصورة مباشرة أو غير مباشرة ، ليتمكّن المركز من جمع معلومات وافية - قدر وسعه - عنهم ، من جهة هويتهم الشخصية ومستواهم الدراسي والإلمام بنشاطهم ومكانتهم الاجتماعية، ومعرفة دوافع استبصارهم وقصة رحلتهم إلى مذهب أهل البيت(علیهم السّلام) ، وقد تعرّف المركز لحدّ الآن علىٰ آلاف المستبصرين من عشرات الدول، وقد تمّ اعداد ملف خاص لكلّ منهم .

ب: إيجاد الصلة والترابط الأخوي معهم ومحاولة زرع روح الثقة والصمود فيهم ودعمهم من كافة النواحي ، بالأخص الناحية العلمية والثقافية، عبر الإجابة علىٰ أسئلتهم، أو تعيين أساتذة أخصّائيين لهم، حيث يتكفّلون برفع مستواهم الفكري والعقائدي ويكونون معهم لسدّ الثغرات العقائدية ودرء الشبهات العالقة في أذهانهم.

وهناك قسم خاص يهتم بإرسال الكتب، لاسيما إلىٰ المستبصرين.

ج : محاولة انتقاء النخبة من المستبصرين لتوفير أفضل بيئة لهم لإزدهار قابلياتهم واستعداداتهم الكامنة لتظهر بشكل إلقاء محاضرات أو تأليف كتب أو نشاطات أخرىٰ لدعم مذهب أهل البيت(علیهم السّلام) .

كما يطلب المركز من أصحاب القدرة الذين يسعهم التأليف والكتابة أن يدوّنوا أبحاثاً في مجال المواضيع التي كانت سبباً لاستبصارهم، أو المواضيع التي لها صلة بأهل البيت(علیهم السّلام)، سواء في ذلك كتاب علمي أو ردّ شبهة أو شعر أو رواية أو مسرحية أو ...

ويقوم المركز - تشجيعاً لهذا المشروع - بطبعها ونشرها بعد مراجعتها

وتقييمها ، وبعد عقد جلسات عديدة للمناقشة والحوار مع المؤلّفين لرفع مستوىٰ الكتاب ، ليأخذ الكتاب بعدها طريقه إلىٰ الطبع، وينشر في سلسلة تحت عنوان «سلسلة الرحلة إلىٰ الثقلين».

وتمّ لحدّ الآن طباعة 43 كتاباً من هذه السلسلة .

وختاماً نتقدم بجزيل الشكر والتقدير لأعضاء مركز الأبحاث العقائدية الذين ساهموا في إخراج هذا المجلّد من تأليف ومراجعة وتصحيح وطباعة، والجهود مستمرة إن شاء الله في إكمال باقي أجزاء هذه المجموعة، والحمد لله ربّ العالمين.

محمّد الحسّون

6 رجب 1435 ه-

البريد الإلكتروني www.aqaed.com/Muhammad

الصفحة علىٰ الإنترنيت Muhammad@aqaed.com

(1) إبراهيم دوا (سني / فلسطين)

اشارة

ولد عام 1384 ه- ( 1965م) في «فلسطين» في أسرة سُنّية المذهب، فسار علىٰ خطى أسرته في اتّباع هذا المعتقد، واصل «إبراهيم» دراسته الأكاديمية في اختصاص الحقوق، ومن خلال دراسته للكتب الدينية وقف علىٰ أحاديث كثيرة تشير إلىٰ فضائل أميرالمؤمنين الإمام علي بن أبي طالب(علیه السّلام) ودوره الفاعل في المسيرة الإسلامية ، إلّا أنَّ الغريب لدىٰ «إبراهيم» كان موقف بعض علماء أهل السُنّة من هذه الفضائل ، من عدم التعرّض لها ، أو التشكيك فيها، أو المرور عليها مرور الكرام .

يقول «إبراهيم»: كنت ممّن لمس أحاديث كثيرة تشير إلىٰ فضائل أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب(علیه السّلام) موجودة في أمّهات الكتب، وخاصّة في مسند أحمد ابن حنبل .

ولاحظت أنَّ علماء العامّة يحاولون تجنّب ذكر هذه الفضائل والتعمّق في ذكرها وشرحها ، وربّما يشيرون لها إشارة من باب ذكر فضائل الصحابة».

ومن جهة أخرىٰ فإنَّ علماء السُنّة غالباً ما يسعون إلىٰ بيان فضائل ومناقب عدد خاصّ من الصحابة ، ومنهم الخلفاء الثلاثة ، وخاصّة عمر بن الخطاب.

والملفت للنظر أنّ «إبراهيم» لم يقتصر علىٰ قراءة تلك الرؤية، بل أكثر

المطالعة في هذا المجال، وعلىٰ الخصوص مطالعة المصادر الشيعية ليقف علىٰ حقيقة الصحابة من حيث الجرح والتعديل.

يقول «إبراهيم»: «.... ثم بدأت بالبحث وقرأتُ بعض الكتب لعلماء الشيعة ، وأهمّ هذه الكتب المراجعات وكتاب ليالي بيشاور ».

مقايسة علم عمر وعلم الإمام علي بن أبي طالب (علیه السّلام):

لقد مُلئت الكتب التاريخية بالأحاديث والوقائع التي تنبىء عن أنَّ علي بن أبي طالب(علیه السّلام) كان أعلم المسلمين بعد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، وطالما استنجد به الصحابة ، لحل أزمات ومعضلات واجهتهم ، وأمور أشكلت عليهم وتاهوا فيها.

وكيف لا يكون كذلك وهو كما في الحديث المشهور بين الفريقين - باب مدينة علم الرسول(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، فمن أراد العلم ينبغي أن يأتيه من بابه ⁽¹⁾

وقد ذكر الشيخ الأميني في مجموعته القيمة «الغدير»: 6: 61 أسماء 143 من الحفّاظ وأئمّة الحديث من أهل السُّنّة الذين أخرجوا هذا الحديث بعبارات متقاربة محتجّين به ، مرسلين إياه إرسال المسلّمات.

إلّا أنَّ بعض المكابرين من القوم ، من الذين لم تَرُق لهم هذه الوقائع التاريخية والروايات المسندة ذكر واكلمات أبرزوا فيها مدىٰ تحيّزهم إلىٰ الخليفة الأوّل والثاني بلا دليل ولا استدلال مقنع !!

يقول «ابن حزم» في «الفصل»: علم كلّ ذي حسّ علماً ضرورياً أنَّ الذي كان عند عمر من العلم أضعاف ما كان عند عليّ من العلم ⁽²⁾.

وقال ابن تيمية : ولم يكن أبو بكر ولا عمر ولا غيرهما من أكابر الصحابة يخصّان عليّاً بسؤال، والمعروف أنّ علياً أخذ العلم عن أبي بكر ⁽³⁾!!

وقال أيضاً : قد جمع الناس الأقضية والفتاوىٰ المنقولة عن أبي بكر وعمر وعثمان وعليّ، فوجدوا أصوبها وأدلّها علىٰ علم صاحبها أمور في أبي بكر وعمر ⁽¹⁾.

ونعرف قيمة كلام هذين العلمين بمراجعة التاريخ الإسلامي ؛ فقد جمعت الكتب التاريخية أسماء العديد من الرجال والنساء الذين سألوا عمر عن مسائل بسيطة ومشتهرة بين المسلمين فلم يكن قادراً علىٰ الإجابة ، أو أقدم هو علىٰ سؤالهم عنها عند جهله بها ⁽²⁾.

وفي هذا المجال أخذ عمر علمه عن أميرالمؤمنين الإمام علي (علیه السّلام) أكثر من غيره، كما تُنبىء عن ذلك مصادر أهل السُنّة نفسها ، فممّا يدل علىٰ ذلك : الإكثار من قوله : لولا علي لهلك عمر ⁽³⁾.

وقوله : لولا عليّ لضلّ عمر ⁽⁴⁾.

وقوله : اللّهمّ لا تُبقِني لمعضلة ليس لها ابن أبي طالب ⁽⁵⁾.

وقوله : لا أبقاني الله بأرض لست فيها يا أبا الحسن ⁽⁶⁾.

وقوله : اللّهمّ لا تنزل بي شديدة إلّا وأبو حسن إلىٰ جنبي ⁽⁷⁾.

وقوله : أعوذ بالله من معضلة لا عليّ لها ⁽⁸⁾.

وقوله : عجزت النساء أن تلدن مثل عليّ بن أبي طالب، لولا عليّ لهلك عمر ⁽¹⁾.

وقوله : لا أبقاني الله بعد ابن أبي طالب⁽²⁾.

وقوله : يا أبا الحسن ، أنت لكلِّ معضلة وشدّة تُدعى ⁽³⁾.

وقوله : هل طفحت حرّة بمثله وأبرعته ؟ ⁽⁴⁾

وقوله : هيهات هناك شجنة من بني هاشم ، وشجنة من الرسول، وأثرة من علم يُؤتى لها ولا يأتي، وفي بيته يؤتى الحكم ⁽⁵⁾.

وقوله : أبا حسن ، لا أبقاني الله لشدّة لست لها ، ولا في بلد لست فيه ⁽⁶⁾.

وقوله : يابن أبي طالب فما زلت كاشف كلّ شبهة، وموضع كلّ حكم⁽⁷⁾.

وقوله : لولاك لافتضحنا ⁽⁸⁾.

وقوله : أعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو الحسن ⁽⁹⁾.

وقوله مشيراً إلىٰ عليّ : هذا أعلم بنبيّنا وبكتاب نبيّنا ⁽¹⁰⁾.

ولكثرة حاجته إلى علم الصحابة، وتقويمهم أودَهُ في مواقف لا تحصى في القضاء والفتيا، كان يستفتي كبار الصحابة ويراجعهم ويستشيرهم في الأحكام،

وكان يعرب عن جليّة الحال بحقّ المقال من قوله : كلّ أحد أفقه من عمر ⁽¹⁾.

وقوله: تسمعونني أقول مثل القول فلا تنكرونه حتى تردَّ عليّ امرأة ليست من أعلم النساء ⁽²⁾.

وقوله : كلّ أحد أعلم من عمر ⁽³⁾.

وقوله : كلّ الناس أفقه منك يا عمر ⁽⁴⁾.

وقوله : كلّ الناس أفقه من عمر حتى ربّات الحجال⁽⁵⁾.

وقوله: كلّ الناس أعلم منك يا عمر ⁽⁶⁾.

وبعد كل هذا فالعجب من الرجلين كيف يقومان بالتمويه علىٰ نفسها ويحسبان أنَّ ذلك ينطلي علىٰ غيرهما أيضاً، متناسين تلك الأحاديث التي وردت في أنّ عليّاً (علیه السّلام) باب مدينة علم الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، ووارث علومه وحكمه !!

مواصلة البحث والاستبصار :

بعد مرور فترة من الزمن أمضاها «إبراهيم» في البحث والتحقيق في مصادر الفريقين توصّل إلىٰ أنَّ الدين الإسلامي الحنيف لا يُطبَّق كما أراده الرسول الأكرم (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) إلّا في الرؤية الشيعية ؛ فقرّر الاستبصار والانتماء لهذا المذهب، وكان استبصاره عام 1418 ه- ( 1998 م)⁽⁷⁾.

(2) أبو أُسامة المقدسي (وهّابي / فلسطين)

اشارة

ولد في «فلسطين» في أسرة سُنّية المذهب ونشأ علىٰ هذا المعتقد تبعاً لأسرته، واصل «أبو أسامة» دراسته الأكاديمية حتىٰ نال شهادة الليسانس في الآداب.

علىٰ الصعيد العقائدي كان «أبو أسامة» متأثّراً بالفكر الوهّابي، إلّا أنَّ عدم اقتناعه تماماً بالتوجّهات العقائدية السائدة آنذاك جعله دائم البحث والتحقيق في المجال العقائدي.

وممّا تأثّر به «أبو أسامة» في تحقيقاته : موقع مركز الأبحاث العقائدية www.aqaed.com علىٰ الشبكة العنكبوتية ؛ حيث فيه العديد من الأسئلة والأجوبة العقائدية.

وممّا سلّط الضوء عليه في هذا الموقع : نقد نظرية عدالة الصحابة التي قامت عليها الفرق والمذاهب السُنّية ، ومن هذه الشخصيات التي كانت ولازالت مورد نقاش بين السُنّة والشيعة : شخصيّة خالد بن الوليد، الذي قالوا فيه أنّه : سيف الله ، وحرّفوا حقائق التاريخ للتستر علىٰ أفعاله ..

تحريفهم للتاريخ بشأن خالد بن الوليد :

قتل خالد بن الوليد مالك بن نويرة بتهمة الارتداد، وزنا بامرأته ليلة قتله ، فترك أبوبكر الحدّ والقود عليه !!

قال الجزري في (كامله) : لمّا قدم خالد البطاح بعث السرايا وأمرهم بداعية الإسلام ، وأن يأتوه بكلّ من لم يجب، وإن امتنع أن يقتلوه..

إلى أن قال بعد ذكر قتله مالكاً ووطئه امرأته ، وبلوغ خبره إلى المدينة. قال عمر لأبي بكر : إنّ سيف خالد فيه رهق . وأكثر عليه في ذلك ، فقال : يا عمر ! تأوّل خالد فأخطأ ، فارفع لسانك عنه، فإنّي لا أشيم سيفاً سلّه الله على الكافرين. وودّى مالكاً، وكتب إلى خالد أن يقدم عليه ، ففعل ودخل المسجد وعليه قباء، وقد غرز في عمامته سهماً ، فقام إليه عمر ، فنزعها ، وحطّمها ، وقال له : قتلت امرءاً مسلماً ثمّ نزوت على امرأته، والله لأرجمنّك بأحجارك. وخالد لا يكلّمه يظّن أنّ رأي أبي بكر مثله، ودخل على أبي بكر . فأخبره الخبر ، واعتذر إليه، فعذره وتجاوز عنه، وعنّفه في التزويج الذي كانت عليه العرب من كراهته أيام الحرب.

فخرج خالد وعمر جالس ، فقال له خالد : هلّم إليّ يا ابن أمّ شملة . فعرف عمر أنّ أبابكر رضي عنه ، فلم يكلّمه .

وقيل : إنّ المسلمين لمّا غشوا مالكاً و أصحابه ليلاً أخذوا السلاح، فقالوا: نحن المسلمون ، فقال أصحاب مالك : ونحن المسلمون ، قالوا لهم: ضعوا السلاح، فوضعوه ثمّ صلّوا، وكان خالد يعتذر في قتله لمالك أنّه قال : ما أخال صاحبكم إلّا قال كذا وكذا ، فقال له : أوما تعدّه لك صاحباً، ثمّ ضرب عنقه .

وقدم أخوه متمّم بن نويرة على أبي بكر يطلب بدم أخيه، ويسأله أن يردّ عليه سبيهم، فأمر أبو بكر بردّ السبي ، وودّى مالكاً من بيت المال ⁽¹⁾.

ولما ولي عمر كان أوّل كتاب كتبه بتولية أبي عبيدة جند خالد، وبعزل خالد؛ لأنّه كان ساخطاً عليه في خلافة أبي بكر كلّها لوقعته بمالك بن نويرة، وما كان يعمل في حربه، وأوّل ما تكلّم به عزل خالد ، وقال : لا يلي لي عملاً أبداً. وكتب إلى أبي

عبيدة إنْ أكذَبَ خالد نفسه فهو الأمير على ما كان عليه ، وإن لم يكذّب نفسه ، فأنت الأمير على ما هو عليه ، انزع عمامته عن رأسه، وقاسمه ماله.

فذكر أبو عبيدة ذلك لخالد ، فاستشار خالد أخته ، وكانت عند الحرث بن هشام فقالت : والله لا يحبّك عمر أبداً، وما يريد إلّا أن تكذّب نفسك ثمّ ينزعك. فقبّل رأسها ، وقال : صدقت. فأبى أن يكذّب نفسه، فأمر أبو عبيدة بنزع عمامة خالد ⁽¹⁾.

ومن الغريب أنّ من مسلّمات بعض الناس كون خالد سيف الله ، فلم يكن - في الحقيقة - سوى سيفاً لأبي بكر ، ذلك أنّ سيف الله ورسوله لا يزني، ولا يقتل بغير حقّ، ولا يمثّل بالمسلمين ، فإنّ المُثلة حرام ولو بالكلب العقور.

ومن المضحك أنّهم وضعوا له أنّ النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )وصفه بذلك ، إلّا أنّ الله تعالىٰ - الذي يخزي الكاذب- فضحهم بأن قالوا : لقّبه النبيّ بذلك لمّا كان بمؤتة ، وجعلوا الراوي لذلك : أبا قتادة ، فقال الطبري : قال أبو قتادة : بعث النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )جيش الأمراء . فقال : عليكم زيد بن حارثة ، فإن أُصيب فجعفر ، فإن أُصيب جعفر فعبدالله بن رواحة . فوثب جعفر فقال : يا رسول الله! ما كنت أذهب أن تستعمل زيداً عليّ . قال : امض فإنّك لا تدري أيّ ذلك خير . فانطلقوا...

إلى أن قال : فقال النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : أخبركم عن جيشكم ..

إلى أن قال بعد ذكر الأخبار عن شهادة عبدالله بن رواحة : قال النبيّ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : ثمّ أخذ اللواء خالد بن الوليد، ولم يكن من الأمراء، هو أمّر نفسه. ثمّ قال النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : «اللهمّ إنّه سيف من سيوفك ، فأنت تنصره . فمنذ يومئذ سمّي خالد سيف الله»⁽²⁾.

مع أنّ خالداً لمّا رجع من مؤتة مع الجيش جعل الناس يحثّون التراب على

خالد وجيشه ، ويقولون : «يا فرّار في سبيل الله» ⁽¹⁾، فهل يقولون لسيف الله : فرّار في سبيل الله ؟ !

وأبو قتادة كان من منكري خالد، وعاهدالله تعالى أن لا يشهد معه حرباً ⁽²⁾، فكيف يمكن أن يكون سمع النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) سمّاه سيف الله -كما وضعوا على لسانه- ويعاهد الله تعالى ألا يشهد مع خالد حرباً ؟!

الاقتناع بالرؤية الشيعية :

بعد الاطّلاع علىٰ كثير من مجريات التاريخ التي تثبت صحّة الرؤية الشيعية ، وبعد أن تبلورت قناعته الكاملة بأحقّية المذهب الشيعي توجّه «أبو أسامة» إلىٰ تغيير انتمائه المذهبي ، وأعلن عن استبصاره عام 1423 ه- (2003م)⁽³⁾.

(3) أبو تراب (شافعي /فلسطین)

اشارة

ولد عام 1402 ه- (1982م) في مدينة «غزة» في فلسطين المحتلّة، ونشأ في ظلّ عائلة شافعية سنية المذهب ، واصل «أبو تراب» نشاطه الأكاديمي حتىٰ دخل كلّية التجارة في الجامعة الإسلامية بغزّة.

كان «أبو تراب» ملتزماً بالتعاليم الدينيّة منذ صباه، فكان يرتاد المساجد منذ السابعة من عمره، وتربّىٰ في حلقات تلك المساجد.

يقول «أبو تراب» عمّا لفت نظره في التعاليم التي كانت تُلقىٰ عليه وعلىٰ الأطفال من قِبَل المدرسين هناك ..... إنّني كنت أسمع عن كلّ الصحابة إلا عن آل البيت الأطهار(علیهم السّلام) ، فلم أسمع عن الإمام علي (علیه السّلام) أنّه نام في فراش الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، وكان الفدائي الأوّل في الإسلام يوم الهجرة.

مكانة الإمام على (علیه السّلام) ، وسبقه إلىٰ الإيمان :

من المواضيع التي ظلّت خافية عن عموم أتباع المذهب السنّى، فلم ترَ النور ولم تخرج من صفحات الكتب إلى الحوارات العامة والمنابر ووسائل الإعلام هي: مكانة أهل البيت(علیهم السّلام) ، وخاصّة الإمام عليّ(علیه السّلام).

فمن تتبّع الكتب التاريخية رأىٰ أنّ العديد من مناقب أمير المؤمنين(علیه السّلام) نسبت لغيره ؛ فقد روى ابن عبّاس : أن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أخذ بيد عليّ(علیه السّلام) ، وقال : هذا أوّل

من آمن بي ، وأوّل من يصافحني ، وهو فاروق هذه الأمّة، يفرق بين الحقّ والباطل، وهو يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب الظلمة، وهو الصدّيق الأكبر ، وهو بابي الذي أوتى منه، وهو خليفتي من بعدي ⁽¹⁾.

وعن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : صلت الملائكة عَليَّ وعلىٰ عليّ سبع سنين ، وذلك أنّه لم يرفع شهادة أن لا إله إلّا الله إلّا منّي ومن عليّ ⁽²⁾.

وروي عن الإمام علي (علیه السّلام) أنّه قال : أنا الصدّيق والفاروق الأوّل ، أسلمت قبل إسلام أبي بكر وصلّيت قبل صلاته لسبع سنين ⁽³⁾.

كما روي عنه (علیه السّلام) أنّه قال : أنا أوّل من صدّقه - أي : الرسول الأكرمصلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )- ⁽⁴⁾.

إلىٰ غير ذلك من الروايات والوقائع التاريخية التي تثبت أنّه أوّل من أسلم و آمن برسول اللهصلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وصدّقه في دعوته.

إلّا أنّه قد يُعترض على ذلك بأنّ إسلام أميرالمؤمنين (علیه السّلام) وإيمانه وإن كان قبل إسلام أبي بكر إلّا أنّه ليس معتبراً؛ لكونه كان دون البلوغ.

وجوابه من وجوه:

أحدها : لا نسلّم أنّه كان دون البلوغ، ومستند هذا المنع وجوه :

أ : رواية شداد بن أوس ، قال : سألت خباب بن الأرتّ عن سنّ عليّ يوم أسلم ؟ فقال : أسلم وهو ابن خمس عشرة سنة، وهو يومئذ بالغ مستحكم البلوغ⁽⁵⁾.

ب : عن حذيفة بن اليمان قال : كنّا نعبد الحجارة، ونشرب الخمر، وعليّ من أبناء أربع عشرة سنة، قائم يصلّي مع النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ليلاً ونهاراً، وقريش يومئذٍ تسافه

رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، ما يذبّ عنه إلّا عليّ (علیه السّلام) ⁽¹⁾.

ج : روى ابن أبي شيبة عن جرير بن عبدالحميد ، قال : أسلم عليّ وهو ابن أربع عشرة سنة ⁽²⁾.

الثاني : أنّ المتبادر إلى الفهم من إطلاق لفظ المسلم والكافر ، ولفظ الرجل ⁽³⁾، إنّما هو : البالغ دون الصبي، والمبادرة إلى الذهن دليل الحقيقة، فالواجب أن يرجع إلى ذلك إطلاق قولهم : أسلم علي ؛ فإنّ ذلك يشهد بكونه بالغاً عاقلاً لما يفعله ، وخاصّة في بلاد حارّة مثل : الجزيرة العربية، فإنّ العادة في المزاج الصحيح فيها أن يبلغ صاحبه فيها دون خمس عشرة سنة، وربّما احتلم وهو ابن اثني عشرة سنة ، وليس ذلك ببعيد؛ إذ رووا أنّ عمرو بن العاص كان يكبر ولده عبدالله باثنتي عشرة سنة فقط ⁽⁴⁾.

الثالث : وهو الحاسم لمادّة الإشكال : أنّه لو لم يكن أميرالمؤمنين (علیه السّلام) في مستوىٰ الإسلام والإيمان لما كان النبي الأكرم(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قد أقدم على دعوته إلى الإسلام، ثم قبوله منه ؛ فإنّ ذلك سفه ، ولا يمكن صدور السفه من الرسول الأكرم(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) .

كبر وكبرت التساؤلات :

ظلّت الاستفسارات عن سبب تغييب أهل البيت(علیهم السّلام) عن الجيل المسلم تدور في ذهن «أبي تراب» إلى أن كبر وكبرت تساؤلاته من غير أن تجاب بإجابات تشفى الغليل.

وبعد دخوله الجامعة الإسلامية في غزّة تصوّر في نفسه بأنّ الأسئلة قد تجاب

هنا ؛ فإنّ أجواء الجامعات غالباً ما تكون منفتحة بالنسبة لأنواع الأسئلة والمناقشات، إلا أنّه فوجىء بأن لا مجال لأن تجاب أسئلته هناك فحسب، بل إنّه ممنوع من التحدّث بمثل هذه الأمور على الإطلاق، إثر ذلك قرّر «أبو تراب» مواصلة بحثه عبر الإنترنيت.

يقول «أبو تراب» ..... وأنا أدرس في الجامعة بدأت أتبحّر في مسائل ترتبط بآل البيت(علیهم السّلام) عبر الإنترنيت حتى تعرّفت على أمور كثيرة، واستطعت التمييز بين الحقّ والباطل ، وصرت أعرف من الحقّ، وأين الحقّ.

ثمّ اهتديت :

بعد أن قرأ عن أهل البيت(علیهم السّلام) بعض ما يرتبط بسيرتهم العطرة ، شاء الله سبحانه وتعالى أن يتعرّف «أبو تراب» على أحد أتباع المذهب الشيعي، الذي أهداه كتاب «ثمّ اهتديت» للدكتور التيجاني السماوي، وكان لهذا الكتاب التأثير الكبير في استبصاره، الذي أعلنه عام 1420 ه- ( 2000م).

وبعد مرحلة الاستبصار أقدم «أبو تراب» على تأليفه كتاب عن أهل البيت(علیهم السّلام) ، سمّاه : «الأئمّة الاثني عشر» ⁽¹⁾.

(4) أبو عبدالله (سنّي / فلسطين)

اشارة

نشأ في مدينة «الناصرة» في شمال «فلسطين»، وفي القسم الذي استولى عليه الصهاينة .

كان «أبو عبدالله» يهوى التعمّق في التعاليم الإسلامية فبدأ بتلقّي قسم من تلك التعاليم وفق المذهب السنّي، إلا أنّ نفسه المتعطّشة لتلقّي المعارف لم ترتو بهذا المقدار منها ، ولم تزل تعيش التحيّر والتأمّل.

إثر ذلك بدأ بالبحث والتحقيق بالغور في الكتب المعتبرة عند أهل السنّة ، فكثرت الحيرة عنده آنذاك ؛ إذ من الملاحظ لكلّ باحث أزال التعصّب عن بصيرته كم تجاهل التاريخ ومؤرّخو السلطة من الوقائع والشخصيات التي كان لها الدور الفاعل في نمو الإسلام ورفعته ؟

وكم من الأحاديث التي دسّتها يد التحريف في المصادر الحديثية ، وكم قاموا بالتلاعب بأحاديث صحيحة فحذفوها ، أو قطّعوها ، أو أوردوا معارضاً لها لتسقط بذلك عن الاستدلال بها.

حدیث «کتاب الله وسنّتي» في الميزان :

من الأحاديث الدالّة على ضرورة التمسك بالعترة الطاهرة(علیهم السّلام) : قول رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في مواطن عدّة : إنّي تارك فيكم الثقلين : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي.

إلّا أنّه قد أوردت بعض المصادر السنّية لفظ : «وسنّتي»، بدل: «وعترتي». وبالتالي قد يدّعي بعضهم أنّ حديث: «وعترتي» معارض بحديث : «وسنّتي»، فلا يتم الاستدلال به.

ولبطلان هذا الادّعاء ينبغي الإشارة إلى أنّ:

أوّلاً : حديث الثقلين بلفظ «وعترتي» من الأحاديث المتواترة⁽¹⁾، وحديث «سنّتي» ليس كذلك ، والمتواتر مقدّم على غيره ؛ فثبت تقديم حديث «وعترتي» على خبر «وسنّتي».

ثانياً: حديث «وعترتي» حديث صحيح ، مروي بأسانيد صحيحة وحسنة ، وخبر «وسنّتي» ليس كذلك ، والصحيح مقدّم على غيره؛ فوجب تقديم حديث وعترتي».

ومن المناسب هنا أن نذكر قول أحد علماء السنّة في كلام له عن حديث الثقلين بلفظيه ، يقول الحسن بن علي السقاف الشافعي: «سُئلت عن حديث : تركت فيكم شيئين لن تضلّوا بعدهما : كتاب الله و ..... هل الحديث الصحيح بلفظ : «عترتي وأهل بيتي»، أو هو بلفظ «سنّتي»؟ نرجو توضيح ذلك من جهة الحديث

وسنده.

الجواب : الحديث الثابت الصحيح هو بلفظ «وأهل بيتي»، والرواية التي فيها لفظ «سُنّتي» باطلة من ناحية السند والمتن، ونوضّح هنا إن شاء الله تعالى قضية السند ؛ لأنّ السؤال وقع بها. فنقول :

روى الحديث مسلم في صحيحه ⁽²⁾: عن سيّدنا زيد بن أرقم رضي الله عنه ،

قال : قام رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) خطيباً بماء يدعى خماً بين مكّة والمدينة، فحمدالله وأثنى عليه ، ووعظ وذكّر ، ثم قال : (أمّا بعد : ألا أيّها الناس ! فإنّما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول الله ربّي فأُجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين ، أوّلهما : كتاب الله ، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به) ، فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه، ثم قال: (وأهل بيتي، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أُذكّركم الله في أهل بيتي ، أُذكّركم الله في أهل بيتي)، هذا لفظ مسلم.

ورواه أيضاً بهذا اللفظ الدارمي في سننه ⁽¹⁾بإسناد صحيح كالشمس ، وغيرهما ...

أمّا لفظ «وسُنّتي» فلا شكّ بأنّه موضوع ؛ لضعف سنده، ووهائه، ولعوامل أُموية أثّرت في ذلك. وإليك إسناده ومتنه :

روى الحاكم في المستدرك ⁽²⁾الحديث بإسناده من طريق ابن أبي أُويس، عن أبيه ، عن ثور بن زيد الديلي ، عن عكرمة ، عن ابن عبّاس ، وفيه : (أيّها الناس، قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلّوا أبداً : كتاب الله ، وسُنّة نبيّه(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ...).

وأقول :

في سنده : ابن أبي أويس وأبوه ؛ قال الحافظ المزّي في تهذيب الكمال ⁽³⁾في ترجمة الابن - ابن أبي أويس - وأنقل قول من جرحه : «معاوية بن صالح عن يحيى ابن معين : أبو أويس وابنه ضعيفان. وعن يحيى بن معين - أيضاً -: ابن أبي أُويس وأبوه يسرقان الحديث. وعن يحيى - أيضاً -: مخلّط يكذب، ليس بشيء. وقال أبو حاتم : محلّه الصدق ، وكان مغفّلاً. وقال النسائي : ضعيف . وقال النسائي - في موضع آخر : ليس بثقة . وقال أبو القاسم اللالكائي : بالغ النسائي في الكلام عليه

إلى أن يؤدّي إلى تركه...

وقال أبو أحمد ابن عدي وابن أبي أُويس هذا روى عن خاله مالك أحاديث غرائب لا يتابعه أحد عليه ...».

قلت : قال الحافظ ابن حجر في «مقدمة فتح الباري»⁽¹⁾عن ابن أبي أويس هذا: «وعلى هذا لا يحتجّ بشيء من حديثه غير ما في الصحيح؛ من أجل ما قدح فيه النسائي وغيره...».

قال الحافظ السيّد أحمد بن الصدّيق في «فتح الملك العلي»⁽²⁾: «وقال سلمة بن شبيب : سمعت إسماعيل بن أبي أويس يقول : ربّما كنت أضع لأهل المدينة إذا اختلفوا في شيء فيما بينهم» .

فالرجل متّهم بالوضع، وقد رماه ابن معين بالكذب، وحديثه الذي فيه لفظ «وسنتي» ليس في واحد من الصحيحين.

وأمّا أبوه : فقال أبو حاتم الرازي، كما في كتاب ابنه⁽³⁾: «يُكتب حديثه ولا يُحتج به ، وليس بالقوي». ونقل في المصدر نفسه ابن أبي حاتم عن ابن معين أنّه قال فيه : «ليس بثقة».

قلت : وسند فيه مثل هذان اللذان قدّمنا الكلام عليها ، لا يصحّ - حتى يلج الجمل في سمّ الخياط - لاسيما وما جاءا به مخالف للثابت في الصحيح؛ فتأمّل جيداً هداك الله تعالى.

أقول : ولم يتعرّض السقّاف لعكرمة البربري مع وروده في السند، وهو مشهور بالكذب والعداء لأهل البيت (علیهم السّلام) .

وقد اعترف الحاكم بضعف الحديث، فلذلك لم يصحّحه في المستدرك، وإنّما جلب له شاهد ، لكنّه واهٍ ساقط الإسناد ، فازداد الحديث ضعفاً إلى ضعفه ، وتحقّقنا أنّ ابن أبي أويس أو أباه قد سرق واحد منهما حديث ذلك الواهي الذي سنذكره ورواه من عند نفسه ، وقد نصّ ابن معين ، وهو من هو ، على أنّهما يسرقان الحديث. فروى الحاكم ⁽¹⁾ذلك ؛ فقال: «وقد وجدت له شاهداً من حديث أبي هريرة»، ثمّ روى بسنده من طريق الضبّي، ثنا صالح بن موسى الطلحي، عن عبدالعزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعاً: «إنّي قد تركت فيكم شيئين لن تضلّوا بعدهما : كتاب الله ، وسُنّتى ، ولن يفترقا حتى يردا عَليّ الحوض».

قلت: هذا موضوع أيضاً، واقتصر الكلام عنا على رجل واحد في السند :وهو صالح بن موسى الطلحي وإليك كلام أئمّة أهل الحديث من كبار الحفّاظ الذين طعنوا فيه ، من تهذيب الكمال: «قال يحيى بن معين : ليس بشيء. وقال أبو حاتم الرازي : ضعيف الحديث، منكر الحديث جداً، كثير المناكير عن الثقات. وقال النسائي : لا يكتب حديثه ، وقال في موضع آخر متروك الحديث ⁽²⁾.

وفى تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر : «قال ابن حبّان : كان يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات حتى يشهد المستمع لها أنّها معمولة أو مقلوبة لا يجوز الاحتجاج به . وقال أبو نعيم : متروك الحديث يروي المناكير» ⁽³⁾.

قلت : وقد حكم الحافظ عليه في التقريب بأنّه «متروك»⁽⁴⁾، والذهبي في الكاشف بأنّه : «واه»⁽⁵⁾. وأورده الذهبي في «الميزان» ⁽⁶⁾حديثه هذا في ترجمته على أنّه من منكراته .

وقد ذكر مالك هذا الحديث في «الموطّأ» ⁽¹⁾بلاغاً بلاسند ، ولا قيمة لذلك بعد أن بيّنا وهاء إسناده.

وقد ذكر الحافظ ابن عبدالبر في «التمهيد»⁽²⁾سنداً ثالثاً لهذا الحديث الواهي الموضوع، فقال: «وحدّثنا عبدالرحمن بن يحيى ، قال : حدّثنا أحمد بن سعيد ، قال : حدّثنا محمّد بن إبراهيم الديبلي ، قال : حدّثنا علي بن زيد الفرائضي ، قال : حدّثنا الحنيني ، عن كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف، عن أبيه ، عن جدّه» به .

قلت : نقتصر على علّة واحدة فيه، وهي : أنّ كثير بن عبدالله هذا الذي في إسناده، قال عنه الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: أحد أركان الكذب . قال عنه أبو داود كان أحد الكذّابين ⁽³⁾.

وقال ابن حبّان : روى عن أبيه ، عن جدّه نسخة موضوعة، لا يحلّ ذكرها في الكتب، ولا الرواية عنه إلّا على جهة التعجّب ⁽⁴⁾.

قال النسائي والدارقطني : متروك الحديث ⁽⁵⁾. وقال الإمام أحمد: منكر الحديث ليس بشيء، وقال يحيى بن معين : ليس بشيء.

قلت : وقد أخطأ الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في التقريب عندما اقتصر على قوله فيه : «ضعيف»، ثمّ قال: «وقد أفرط من رماه بالكذب»⁽⁶⁾...

قلت : كلا لم يفرط بل هو واقع حاله ، كما ترى من كلام الأئمّة فيه ، لا سيّما وقد قال عنه الذهبي في الكاشف: «واه»، وهو كذلك ، وحديثه موضوع، فلا يصلح

للمتابعة ، ولا الشواهد بل يضرب عليه . والله الموفّق ..

فتبيّن بوضوح أنّ حديث : «كتاب الله وعترتي» هو الصحيح الثابت في صحيح مسلم ، وأنّ لفظ : «كتاب الله وسُنّتي» باطل من جهة السند غير صحيح.

فعلى خطباء المساجد والوعّاظ والأئمّة أن يتركوا اللفظ الذي لم يرد عن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و أن يذكر واللناس اللفظ الصحيح الثابت عنه في صحيح مسلم «كتاب الله وأهل بيتي» أو «عترتي»⁽¹⁾.

نور أهل البيت (علیهم السّلام) :

بعد فترة من البحث والتحقيق، وبعد أن أشرق نور أهل البيت(علیهم السّلام) في قلبه ، أعلن «أبو عبدالله» عن استبصاره والتحاقه بالمذهب الشيعي ، وكان ذلك عام 1421 ه- (2001م).

إلا أنَّ العصبية العمياء لم تدع «أبا عبدالله» وجمع من أصدقائه المستبصرين وشأنهم ؛ فتعرضوا لأنواع الاضطهاد المذهبي الذي وصل في بعض الفترات إلىٰ حد المقاطعة والنبذ ⁽²⁾.

(5) أسعد وحيد القاسم (حنفي / فلسطين)

اشارة

مرّت ترجمته في (2 : 147) من هذه الموسوعة ، ونشير هنا إلىٰ معلومات أخرىٰ لم تذكر من قبل.

من النشاطات التي قام بها «أسعد» بعد استبصاره تألیف کتاب «حقيقة الشيعة الاثنىٰ عشرية»، بحث فيه المواضيع العقائدية الخلافية بين الفريقين، وأدلّة أحقّية رأي الشيعة فيها، وذلك من المصادر المعتبرة عند أهل السُنّة.

كما تطرّق المؤلّف إلىٰ مفاهيم وأشخاص كثر البحث عنهم في الدائرة الإسلامية، وفي ذلك المجال أفرد فصلاً خاصّاً بأبي هريرة، وذلك لكثرة روايته للحديث مع قصر المدّة التي صاحب فيها الرسول الأكرم(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) .

أبو هريرة وكثرة روايته للحديث :

يقول «أسعد» : نظراً لكثرة ما رواه أبو هريرة من أحاديث فقد ارتأيت إلقاء بعض الضوء على شخصيّته ؛ إذ أجمع رجال الحديث على أنّ أبا هريرة كان أكثر الصحابة حديثاً عن رسول الله الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، على حين أنّه لم يصاحب النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) إلّا عاماً وتسعة أشهر - أو ثلاثة أعوام حسب بعض الروايات -، وقد احتوت صحاح أهل السُنّة علىٰ 5374 حديثاً روى منها البخاري 446 حديثاً.

أمّا أبو هريرة نفسه فيقول: «ما من أصحاب النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أحد أكثر حديثاً عنه

منّي إلّا ما كان من عبدالله بن عمرو فإنّه كان يكتب ولا أكتب» ⁽¹⁾.

وأما سبب كثرة رواية أبي هريرة عن الرسول(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، فقد أجاب هو نفسه عن ذلك عندما قال :

«يقولون أنّ أبا هريرة يكثر والله الموعد، ويقولون ما للمهاجرين والأنصار لا يحدّثون مثل أحاديثه ؟ وإنّ إخوتي من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وإنّ إخوتي من الأنصار كان يشغلهم عمل أموالهم ، وكنت امرءاً مسكيناً ألزم رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) على ملء بطني ، فأحضر حين يغيبون، وأعي حين ينسون» ⁽²⁾.

وقال: «إنّ الناس كانوا يقولون: أكثر أبو هريرة، وإنّي كنت ألزم رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بشبع بطني حتى لا آكل الخمير، ولا ألبس الحرير، ولا يخدمني فلان ولا فلانة. وكنت ألصق بطني بالحصباء من الجوع وإن كنت لاستقرىء الرجل الآية هي معي كي ينقلب بي فيطعمني» ⁽³⁾.

وقد روي أنّ عمر بن الخطاب ضرب أبا هريرة لمّا سمعه يحدّث عن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )⁽⁴⁾.

وروى ابن عبدالبر عن أبي هريرة نفسه ، قال : لقد حدّثتكم بأحاديث لو حدّثت بها زمن عمر بن الخطّاب لضربني عمر بالدرّة⁽⁵⁾.

وقال الفقيه المحدّث رشيد رضا : «لو طال عُمُر عمر حتى مات أبو هريرة لَما وصلت إلينا تلك الأحاديث الكثيرة» ⁽⁶⁾، وقال مصطفى صادق الرافعي: «....

فكان بذلك - يعني أبو هريرة - أوّل راوية أتّهم في الإسلام»⁽¹⁾.

وعند حدوث معركة صفّين ، تشيّع أبو هريرة لمعاوية ، وقد كوفىء على حسن روايته للحديث ، ومناصرته لهم، بأن أغدقوا عليه ؛ فكان مروان بن الحكم ينيبه عنه في ولاية المدينة ، فتحوّلت أحواله من حال إلى حال.

وقد روي عن أيوب بن محمد أنّه قال : «كنّا عند . أبي هريرة وعليه ثوبان ممشقان من كتان ، فتمخّط ، فقال : بخ بخ ، أبو هريرة يتمخّط في الكتان؟ لقد رأيتني وإنّي لأخر فيما بين منبر رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) إلى حجرة عائشة مغشياً عَليّ، فيجيء الجائي فيضع رجله على عنقي ويَرىٰ أنّي مجنون، وما بي من جنون ، ما بي إلّا الجوع» ⁽²⁾.

وما يرتبط بتشيّعه لبني أمية كتمانه لبعض حديث رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ؛ لأنّ روايته

لها ستعرض حياته للموت ، فعن أبي هريرة نفسه، قال: «حفظت عن رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وعاء ين: فأمّا أحدهما فبثثته ، وأمّا الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم»⁽³⁾.

وأين هذا من قول أبي هريرة نفسه: «إنّ الناس يقولون: أكثر أبو هريرة، ولولا آيتان في كتاب الله ما حدّثت حديثاً»، ثم يتلو : «إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ * إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ » ⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

ومن خلال هذه الأدلّة الدامغة تتبيّن حقيقة أبي هريرة وأمانته في رواية الحديث، والتي تجعل منه شبيهاً بوعاظ السلاطين في زماننا، ويتّضح سبب إعراض

الشيعة عن رواياته، وبما يصلح أن يكون ردّاً على مغالاة أهل السُنّة بقبول أحاديث أبي هريرة، وطعنهم في كلّ من يوجّه إليه النقد.

قال ابن حنبل، وأبو بكر الحميدي، وأبو بكر الصيرفي : «لا نقبل رواية من كذب في أحاديث رسول الله وإن تاب عن الكذب بعد ذلك»⁽¹⁾، وقال السمعاني : «من كذب في خبر واحد وجب إسقاط ما تقدّم من حديثه» ⁽²⁾.

ونعرض فيما يلي بعضاً من روايات أبي هريرة، التي أخرجها البخاري في صحيحه ، ونبدأ بزعم أبى هريرة بأنّ موسى(علیه السّلام) قد فقأ عين ملك الموت !

فعن أبي هريرة، قال: «أُرسل ملك الموت إلى موسى(علیه السّلام) ، فلمّا جاءه صكّه ، فرجع إلى ربه، فقال : أرسلتني إلى عبدٍ لا يريد الموت . فردّ الله عليه عينه، وقال: فقل له يضع يده على متن ثور، فله بكلّ شعرة سنة . قال : أي ربّ ، ثم ماذا ؟ قال : ثم . الموت . قال : فالآن، فسأل الله أن يدنيه من الأرض المقدّسة رمية بحجر »⁽³⁾.

وعن أبي هريرة، قال: «يقال لجهنم : هل امتلأت، وتقول: هل من مزيد؟ فيضع الربّ تبارك وتعالى قدمه عليها، فتقول : قط قط» ⁽⁴⁾.

وعن أبي هريرة، قال: «قال رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : ينزل ربّنا تبارك وتعالى كلّ ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر ، يقول : من يدعوني فأستجيب له ؟ من يسألني فأعطيه ؟ من يستغفرني فأغفر له ؟⁽⁵⁾.

والرواية الأخيرة تتناقض مع ما يعتقده أهل السُنّة من استقرار الله جلّ وعلا على العرش، فنزوله إلى السماء الدنيا في آخر الليل - كما يزعم أبو هريرة - يعني

بقائه فيها طوال ال- 24 ساعة من الليل والنهار؛ لدوام وجود وقت آخر الليل على الأرض ، ولكن في بقع مختلفة، نظراً لكروية الأرض !

ترى لو كان أبو هريرة يعلم بكروية الأرض ، فهل كان ليروي مثل هذه الروايات ؟

وعن أبي هريرة أيضاً قال : «قال النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى بعض ، وكان موسى يغتسل وحده ، فقالوا: والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلّا أنّه آدر. فذهب مرّة يغتسل ، فوضع ثوبه على حجر ، ففرّ الحجر بثوبه ، فخرج موسى في أثره يقول : ثوبي يا حجر ، ثوبي يا حجر . حتى نظرت بنو إسرائيل إلى موسى، فقالوا: والله ما بموسى من بأس. وأخذ ثوبه فطفق بالحجر

ضرباً فقال أبو هريرة : والله إنّه لندب بالحجر ستّة أو سبعة ضرباً بالحجر» ⁽¹⁾.

وعن أبي هريرة أيضاً، قال: «إنّ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قال : إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضى النداء أقبل، حتى إذا ثوِّب بالصلاة أدبر ، حتى إذا قضى التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه ، يقول : اذكر كذا وكذا، لما لم يكن يذكر حتى يظلّ الرجل لا يدري كم صلّى» ⁽²⁾.

وعن أبي هريرة أيضاً ، قال : «قال النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : بينما رجل راكب على بقرة التفتت إليه فقالت : لم أخلق لهذا خلقت للحراثة . قال : آمنت به «أنا» وأبو بكر وعمر . وأخذ الذئب شاة فتبعها الراعي، فقال الذئب : من لها يوم السبع ؟ يوم لا راعي لها غيري ؟ قال : آمنت به أنا وأبو بكر وعمر . قال أبو سلمة : وما هما يومئذٍ في القوم» ⁽³⁾.

والحقيقة إنّ الأحاديث السابقة من الإسرائيليات التي أكثر أبو هريرة من

روايتها، وذلك يرجع لكثرة ملازمته لكعب الأحبار اليهودي، الذي تظاهر باعتناقه الإسلام.

وعن دخول الجنة ، رُوي عن أبي هريرة قوله : «سمعت رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول :

يدخل الجنّة من أمّتي زمرة هي سبعون ألفاً تضيء وجوههم إضاءة القمر . فقام عكاشة بن محصن الأسدي يرفع نمرة عليه ، قال : ادع الله لي يا رسول الله أن يجعلني منهم ، فقال : اللّهمّ اجعله منهم. ثم قام رجل من الأنصار، فقال: يا رسول الله ، ادع الله لي أن يجعلني منهم . فقال رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : سبقك عكاشة » ⁽¹⁾.

وعن أبي هريرة أيضاً ، قال : «بينما نحن عند النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) إذ قال : بينما أنا نائم، رأيتني في الجنّة فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر ، فقلت : لمن هذا القصر ؟ فقالوا : لعمر بن الخطّاب ، فذكرت غِيرته فولّيت مدبراً. فبكى عمر وقال: أعليك أغار يا رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )» ⁽²⁾⁽³⁾.

صورتان للإسلام :

بعد مرور ما يقارب عاماً كاملاً من البحث والتحقيق ودراسة الخلاف المذهبي بين الشيعة والسنة توصّل «أسعد» إلىٰ أحقّية المذهب الشيعي ، فأعلن استبصاره، وكان ذلك عام 1408 ه- ( 1988 م) في الفلبين.

يعتقد «أسعد» أنَّ الإسلام بعد رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) تبلور عند المسلمين بصورتين، إمّا إسلام ظاهري موروث مملوء بالشعائر الفارغة والتعصّب الأعمى، وإما إسلام واقعي ، يكون أتباعه مستسلمين بالروح والقلب لكلّ ما هو حقّ ، ويعملون به بكلّ إخلاص، ولا يعرفون للتعصّب طريقاً، وهذه هي السيرة التي سار عليها أئمّة أهل البيت(علیهم السّلام) وأتباعهم الخلّص.

(6) باسل محمد خضراء (حنفي / فلسطين)

اشارة

مرّت ترجمته في (2: 165) من هذه الموسوعة ، ونشير هنا إلى ما لم يذكر سابقاً.

قام «باسل» بعد استبصاره بتأليف عدّة مؤلّفات في مجال التاريخ والعقائد الإسلامية، ومنها :

-«ومن النهاية كانت البداية » ، وقد قام المركز بنشره ضمن : «سلسلة الرحلة إلىٰ الثقلين»، العدد 10.

-المارقون الجدد مخطوط.

-حروب التكفير - مخطوط.

-مجتمعات إسلامية - مخطوط .

-درب الحسين(علیه السّلام) ، آلام وعبرات مخطوط.

وقد أورد «باسل» في كتابه «ومن النهاية كانت البداية» العديد من التجارب التي مرّ بها حتى ترسّخت العقيدة الشيعية في صميم كيانه ، فاطمأنّ بكونه على الهدى، وأنّ المسير الذي ارتاه هو المسير نفسه الذي اختاره رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) للأمة الإسلامية ..

ومن تلك المواضيع التي ذلّل «باسل» وقته للبحث فيها : موضوع «عدالة الصحابة»، واختلاف رؤى المسلمين من الشيعة والسنّة في ذلك.

الصحابة عند أهل السنّة :

في اللقاء الذي جمع «باسل» ب- «الشيخ زکریا جاويش» (خطيب أحد مساجد ضواحي حلب) دار الحوار بشأن عدالة الصحابة ، وأثناء البحث سمع الشيخ يقول بأنّ : المسلمين يعتقدون بعدالة الصحابة.

فبادر إليه «باسل» مستفسراً عّا يعني به من أن المسلمين يعتقدون بعد التهم ؟ وهل معنى ذلك : أنّ الشيعة الذين يطعنون ببعضهم ليسوا من المسلمين ؟

فقال الشيخ : ليس هذا المقصود تماماً ، لكن هناك تحفّظ عليهم في هذا الأمر ، والنبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قال : «أصحابي كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم»، وبشّر بعشرة منهم إلى الجنة ، وهم لا يقولون بذلك .

يقول «باسل» : قلت : أعتقد أن كلامك فيه بعض اللبس ؛ فالشيعة أوّلاً: مسلمون وبنص رسول الله الله لهم من أنّ كلّ من أقرّالله بالوحدانية، وصدّق أنبياءه ورسله وملائكته ، وشهد الشهادتين ، وصلّى وصام وحجّ وأدّى الزكاة ، فهو مسلم، وهم يؤمنون بذلك قولاً وعملاً ؛ فالقبلة التي نتوجّه إليها في الصلاة واحدة، والفروض واحدة ، وكتاب الله و واحد.

لكن هناك شيء أبيّته من قول الله عزّ وجلّ : «قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا» ⁽¹⁾، فالإسلام شيء والإيمان شيء آخر، وكلّ ما ذكرناه سابقاً يندرج تحت عنوان الإسلام ، أمّا الإيمان فهو التصديق بكلّ ما جاء به النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قولاً وعملاً.

وأمّا بشأن حديث «أصحابي كالنجوم»، فهو : منسوب إلى النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )

واشتهر على لسان العامة، ولا يوجد له أثر في الصحاح المعتبرة عندهم، بل ذكره العجلوني في «كشف الخفاء» ⁽¹⁾نقلاً عن سنن البيهقي ، وهذا لاحجّة فيه.

وبهذا الحديث وضعوا للصحابة هالة من القداسة، وذلك لتبرير أمور كثيرة جرت سابقاً ، وهذا من أعمال بني أمية، حيث قلبوا الأحاديث رأساً على عقب من أجل إبعاد أهل البيت(علیهم السّلام) عن كلّ فضيلة .

فمثلاً: ورد حديث عن النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنّة»⁽²⁾، وهذا باتّفاق الطرفين ، فجاؤوا ووضعوا حديث: «أبو بكر وعمر سيّدا كهول أهل الجنّة»⁽³⁾! وألفت نظرك إلى أنّ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قال: «يحشر الله سبحانه الناس يوم القيامة سواسية وفي عمر واحد لا يتجاوزون الثلاث والثلاثين عاماً» ⁽⁴⁾، فبرأيك بأي حديث نأخذ ؟

أضف إلى ذلك : إنّ المعروف عن كبار الصحابة، فضلاً عن عامّتهم ، أنّهم كانوا يختلفون أحياناً، ولعن بعضهم بعضاً، وحارب بعضهم بعضاً، وكلّ هذا مثبت في كتب السير والتاريخ، فهل يجب أن نقتدي بهؤلاء جميعاً ؟!

وبعد هذا أقول:

من هو الصحابي :

إنّ كلمة «صحابي» تطلق على كلّ الذين أسلموا مع النبيّ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، وتظاهروا بالإسلام، والدليل على ذلك : قول ابن حجر العسقلاني في أنّ: كلّ من لقي النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) مؤمناً به، ومات على الإسلام، طالت مجالسته معه أو قصرت ، غزا أو لم يغزُ، ومن

رأه ولم يجالسه ، واعتبر أنّ النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) إذا رأى صبي مميّز فهو صحابي ⁽¹⁾.

والدليل على أنّ هناك من تظاهر بالإسلام: قول عبدالله بن أبيّ، زعيم : المنافقين، قولاً واحداً : لعمري لنُحسنَنّ صحبته ما دام بين ظهرانينا ⁽²⁾.

كما أنّ أبا سفيان أسلم يوم الفتح ، ومعاوية ابنه ، وهما صحابيان.

وكان عبدالله بن أبي سرح يكتب لرسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الوحي ، ثم افترى على الله الكذب وارتد ، فأباح الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )دمه ولو تعلّق بأستار الكعبة ، لكنّ عثمان في خلافته أحضره، وولّاه ولاية مصر ⁽³⁾، وهو صحابي شاؤوا أم أبوا.

وهذا الحكم بن العاص أيضاً طريد رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، طرده إلى مرج قرب الطائف ، وحرّم عليه دخول المدينة ، وبعد وفاة النبيّ الأكرم(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) راجع عثمان أبا بكر في خلافته بإرجاعه، فرفض، وراجع عمر بعده ليدخله، فرفض ، وعندما آلت الخلافة إليه أدخله إلى المدينة معزّزاً مكرّماً، وأعطاه مائة ألف دينار ⁽⁴⁾!

الشيخ : من أين جئت بهذه الروايات، أرجو أن تكون متيقّناً ؟!

قلت : أنا متأكّد ، وأنقل لك هذه الروايات من كتب علماء السنّة ، ك: ابن الأثير ، وابن كثير، والمسعودي، وابن قتيبة ، فمن سلالة هذا الحكم ابن العاص : مروان بن الحكم ، أبو الخلفاء الأمويين.

وأبو سفيان قاتل الإسلام بكلّ فنون القتال، ويوم الفتح وجد نفسه محاصراً إمّا القتل، أو الإسلام، فأسلم، وغيرهم كثيرون نافقوا وتظاهروا بالإسلام.

فالصحبة تشمل كلّ الذين أسلموا أو تظاهروا بالإسلام في ذلك الوقت ، وممكن أن نميّزهم بميزتين أو قسمين

فضلاء الصحابة : وهم الأخيار الذين قامت دولة الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) على أكتافهم.

بقيّة الصحابة : ضعاف الإيمان أو متوسّطوه ، ومنهم : الصبيان والمنافقون.

وإنّ موجز ما وصل إليه علماء السنة أن ساووا بين أبي بكر وأبي سفيان ، وبين معاوية وعمّار، وبين عثمان ومروان بن الحكم، كلّ صحابة وعدول لا يجوز القدح بهم ، فهل هذا يعقل ؟

هل يعقل أن يكون أبو بكر مثل عبدالله بن أبي سرح ، أو عمر مثل أبي سفيان برأيكم ؟

الشيخ : لا يمكن ذلك ، ولكن نصّ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) العشرة المبشّرين ، ماذا نفعل به ؟

قلت : وهل هذا قانون خاص إذا اختص هؤلاء العشرة بالجنّة فمعناه : أنّ غيرهم بالنار، أم ماذا ؟ ! هذا لا يعقل .

ثمّ انظر للعشرة.. تراهم حارب بعضهم الآخر، ومع ذلك نقول كلّهم في الجنة ! وإذا درسنا تاريخ العشرة نجد بعضهم حاربوا وبغوا على الإمام عليّ (علیه السّلام) وهو كاره لذلك ، فمن بدأ الحرب بالظلم وتعتيم الأحاديث وتضليلها، ومن بايع وتنصّل ونكث ورفع السيف بوجه الإمام ؟! هؤلاء ضمن العشرة المبشّرين !

هذا وقد أجمع علماء الحجاز والعراق من أهل الحديث والرأي ، منهم : مالك، والشافعي ، والأوزاعي ، وأبو حنيفة ، بأنّ الإمام عليّ (علیه السّلام) كان مصيباً في قتاله لأهل الجمل وأهل صفّين وأهل النهروان.

ولو كان هذا الحديث صحيحاً، لماذا لم يحتجّ به أبو بكر يوم السقيفة أمام الأنصار ؟ ولماذا لم يحتجّ به عثمان يوم حصاره بالدار ؟ وقد ثبت بالضرورة من دين الإسلام حرمة دماء أهل الجنّة.

إنّ هذا الحديث من المحال عقلاً .. إنّ النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أخبر بعض هؤلاء العشرة بأنّه

ظالم ، ك الزبير، في حربه للإمام عليّ(علیه السّلام) ؛ إذ قال له رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : «لتقاتلته وأنت ظالم له» ⁽¹⁾، فكيف يدخل الظالمون الجنّة ؟ !

وورد في الأحاديث: أنّ السيدة فاطمة(علیها السّلام) بنت رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) توفيت وهى غاضبة على أبي بكر ⁽²⁾، وقد نقل لنا في الصحيح قول النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لفاطمة : «إنِ الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك»⁽³⁾، وقال : «من آذى فاطمة فقد آذاني ⁽⁴⁾، ومن آذاني فقد آذى الله»⁽⁵⁾.

الصحابي عند الإمامية :

أمّا الصحابي عند الإمامية ، فهو : من صحب رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وحفظ شرف الصحبة ومات مؤمناً، ولم يرتدّ على عقبه القهقرى بعد وفاة رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ).

الشيخ : ها، أنت تقول مثل قولهم : إنّ الصحابة ارتدّوا، فكيف ذلك ؟!

قلت : أنا لا أقول إلّا بقول رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، هل تأخذون بقول النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أم ماذا ؟ !

الشيخ : قول رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) نِعم القول ، فماذا قال الرسول الكريم(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ؟

قلت : لقد أخرج مسلم في صحيحه حديثاً عن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ): «ألا ليُذادن رجال عن حوضي كما يُذاد البعير الضالّ، أناديهم : ألا هلم، فيقال: إنّهم قد بدّلوا بعدك ، فأقول : سحقاً سحقاً ⁽⁶⁾.

فليس من العدل إذا أن نحكم بعدالة كلّ الصحابة ، أو نخصّ عشرة بالجنّة ، بعد

ما علمنا أنّ منهم الداخلين إلى الإسلام، قهراً ، كأبي سفيان ، وابنه معاوية ، ومنهم من شرب الخمور وهتك الحرمات وسبى وقاتل الإمام عليّ (علیه السّلام) ، ومنهم من ارتدّ ثمّ عاد ثمّ ارتدّ ، فالصحبة عند الإمامية لها معايير خاصّة .

قد يحتجّ بعض الناس بأن الصحابة هم نقلة السنّة والآثار النبوية.

وأقول : لابأس، وهناك من أحرق السنّة النبوية التي كانت مدوّنة؛ فقد ورد أنّ عمر أمر الصحابة أن يجمعوا الأحاديث ويأتوا بها إليه، فلما جاؤوا بها فأحرقها ⁽¹⁾، فبذلك لم يُنقل إلّا القليل ! بينما نجد السنّة النبوية المطهّرة موجودة، ونقلت لنا عبر صحابة مخلصين وأهل بيت مطهّرين(علیهم السّلام) .

أكرّر لكم : إنّ الإمامية لا تكفّر أحداً، إنّما تأخذ عليهم مآخذ قاموا بها ، كان من الواجب تركها إن كانوا مؤمنين حقّاً، وهناك كثير من القضايا التي صدرت من الصحابة دلّت على عدم الإيمان لديهم بالمعنى المطلق، ولم يعملوا بالسنّة المطهّرة، حتى التابعين انقسموا إلى فرق ، كلّ فرقة حسب ميولها واعتقادها بالصحابة⁽²⁾.

(7) بشّار موسیٰ حبوب (سنّي / فلسطين)

اشارة

ولد في الكويت عام 1388 ه (1969م) في أسرة سُنّية المذهب، فلسطينية الأصل، ثم تدرّج في الدراسة إلى أن ذهب إلى «روسيا» لإكمال دراسته في مجال «الجراحة العظمية»، فتعرّف أثناء الدراسة على طالب لبناني من أتباع مذهب أهل البيت(علیهم السّلام) ، ودارت بينهما حوارات متعدّدة عن عقيدة أتباع هذا المذهب.

يقول بشّار: دارت بيننا حوارات بالتي هي أحسن، ثم بدأت أتحسّس وأغضب ولكنّني كنت أشعر أحياناً أنّ صديقي اللبناني محقّ، وخصوصاً أنه كان يطرح بعض الأمور التي كانت تثير دهشتي سابقاً وكنت أستغربها ، مثل : مسألة نسبة الخطأ والهجر للنبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في قضية رزية يوم الخميس.

إثر ذلك قرّر «بشّار» البحث عن حقيقة هذا الموضوع الخطير.

من نسب الهجر إلى النبي الأعظم(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في رزية يوم الخميس ؟ :

إنّ الرواية المعروفة ب- «رزيّة يوم الخميس» - والوصف بالرزيّة كان من راويها ابن عباس - إنّما هي رواية معروفة في صحاح أهل السُنّة وكتبهم الحديثية، وهم يروونها بألفاظ مختلفة ؛ فقد رواها البخاري في باب مرض النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) من «صحيحه» وفي باب (قول المريض قوموا عنّى) ، كما أنّه رواها في باب: قول النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ): (لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء).

هذا وقد رواها مسلم أيضاً في «صحيحه» في (كتاب الوصية) بأكثر من طريق ..

وأحمد في «مسنده» في عدة مواضع ، وغيرهم من محدّثي أهل السُنّة.

وإنّ الحادثة هي تُنبىء بنفسها عن نفسها ، بأنّ قائل تلك الكلمة القارصة في حقّ النبي الأكرم(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لم يكن سوى عمر بن الخطاب.

وهذه جملة من صور هذه الحادثة يمكن للباحث من خلال الجمع بينها أن يصل إلىٰ هذه النتيجة.

فقد جاء في الرواية التي يرويها البخاري ما نصّه :

«واختلف أهل البيت فاختصموا ، فمنهم مَن يقول : قرّبوا يكتب لكم رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) كتاباً لن تضلّوا بعده، ومنهم من يقول ما قال عمر ، فلمّا أكثروا اللغط والاختلاف عند النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قال لهم : (قوموا عنّي)⁽¹⁾).

فهذه الرواية، لم تصرّح باسم قائل مناهض في الواقعة المسألة تقديم الكتاب ليكتبه رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) سوى عمر ، وأن الذين تكلّموا في هذا الجانب إنّما كانوا يتابعون في ذلك ما قاله عمر . فالسؤال الذي ينبغي الإجابة عليه هنا هو : ماذا قال عمر ؟

والجواب : إنّ بعض الروايات كرواية البخاري في (باب قول المريض قوموا عنّي ) ⁽²⁾- تصرّح بأنّ عمر قال : إنّ النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) غلبه الوجع، وعندنا كتاب الله حسبنا .

وفي بعض الروايات - مع أنها لم تذكر بأنّ القائل هو عمر - تصريح بأنّ الكلمة التي قيلت في وجه النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) هي كلمة (يهجر) ، كما في الرواية التي يرويها مسلم في

«صحيحه» في باب ترك الوصية ، قال :

..... قال رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : ائتونى بالكتف والدواة (أو اللوح والدواة) أكتب لكم كتاباً لن تضلّوا بعده أبداً. فقال : إن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يهجر»⁽¹⁾.

فإذا جمعنا بين هذه الرواية والرواية الآنفة الذكر عن البخاري نخرج بنتيجة - بلحاظ أنّه لم يكن قول هؤلاء سوى ترديد لما قاله عمر، وقد كان من قولهم (بصريح الرواية المتقدّمة ) كلمة (يهجر ) - : إنّ ما قاله عمر امام رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) إنّما هي كلمة : (يهجر ) لا غير. هذا هو الذي يقتضيه الجمع بين هذه الروايات، ولا يحتاج إلى كثير عناء للوصول إلى هذه النتيجة.

ولم تكن الرواية التي ذكرت بأنّ عمر كان قد قال : إنّ النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) غلبه الوجع إلّا تعبيراً آخر عن كلمة (يهجر ) ، وقد ذكر بعض المؤرّخين أنّ هذا التعبير إنّما كان بالمعنى عن الكلمة التي قالها عمر ، وليس باللفظ الصريح ك-: الرواية التي يرويها الجوهري - وهو من علماء أهل السُنّة - في كتابه : السقيفة وفدك ⁽²⁾، وابن أبي الحديد - وهو معتزلي من أهل السُنّة أيضاً - في شرح نهج البلاغة ⁽³⁾:

قالا: «لمّا حضرت رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، الوفاة، وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب، قال رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : ائتوني بدواة وصحيفة أكتب لكم كتاباً لن تضلّوا بعدي ، فقال عمر كلمة معناها : أنّ الوجع قد غلب على رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ).

وعلى أية حال، فقد صرّح جملة علماء أهل السُنّة وأذعنوا بأنَّ من نسب الهجر إلىٰ الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لم يكن إلّا عمر بن الخطاب.

وذلك كاعتراف ابن تيمية بذلك ⁽¹⁾، واذعان ابن الأثير في نهايته به ⁽²⁾، وما نقله الغزالي إذ قال .... قال عمر : دعوا الرجل فإنّه ليهجر ⁽³⁾، وكذا ما نقله الخفاجي في نسيم الرياض ⁽⁴⁾، وغيرهم ⁽⁵⁾.

وهكذا يصل الباحث إلىٰ أنّ هذه الحادثة لم تكن من مرويّات الشيعة فحسب، بل من مرويّات أهل السُنّة أنفسهم، وفي أوثق كتبهم، وإنّ التصريح بأنّ قائل كلمة (يهجر ) عمر بن الخطاب يمكن الوصول إليه من خلال أدنى تأمّل في الألفاظ التي جاءت بها روايات الحادثة عند أهل السُنّة .

نعم ، اجتهد المصرّحون وبذلوا ما بوسعهم لتمرير هذه العثرة - التي لا تقال ما بقيت السماوات والأرض - والذبّ عن (الخليفة) ، فقالو : إنّ ما قاله عمر هو كلمة (أَهَجر) بصيغة الاستفهام، ومعنى كلامه : هل اختلف كلامه بسبب المرض (على سبيل الاستفهام) ؟ كما صرّح بذلك ابن تيمية وابن الأثير وغيرهما.

ولكن هل تخفّ الوطأة ونقل البشاعة بهذا التصريح فيما لو جاء على سبيل الإنشاء دون الإخبار ؟! مع أنّ ابن الأثير يذكر بكلّ وضوح بأنّ المراد منها على هذا التعبير : هل تغيّر كلامه واختلط لأجل ما به من المرض ؟

(قال) : وهذا أحسن ما يقال فيه ، ولا يجعل إخباراً فيكون إمّا من الفحش أو الهذيان . والقائل كان عمر ، ولا يُظنّ به بذلك ⁽⁶⁾.

إلّا أنّه لا يمكن تصوير ما رواه ابن الأثير هنا من التفريق بين الإنشاء والإخبار لكلمة (هجر) ، فهل ترى يختلف معنى الاختلاف والاختلاط في كلام المريض، عن معنى الهذيان فيما لو قيلت هذه الكلمة بالإخبار دون الإنشاء... ؟!

لا فرق في ذلك ، بل المعنى واحد ، فالذي يخلط في كلامه وهو في حال المرض يقال عنه : إنّه يهذي ، ومع تحويل هذا المعنى إلى الاستفهام نقول : ماذا به ، هل تراه يهذي ؟ فلا يوجد فرق في نسبة الهذيان من هذه الكلمة سواء قيلت إخباراً أو إنشاءً ...

بل أنّ البخاري قد سدّ على القوم هذه التأويلات والتمحلات وذكر رواية له في باب جوائز الوفد من كتاب السير والجهاد تفيد بأنّ هذه الكلمة قد قيلت في وجه النبي الأكرم (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) إخباراً لا إنشاءً ، فقال :

«.. اشتدّ برسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وجعه يوم الخميس، فقال: (ائتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً) ، فتنازعوا ، ولا ينبغي عند نبي تنازع، فقالوا: هجر رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )...» ⁽¹⁾.

وقد تقدّمت رواية مسلم التي تشير بأنّ هذه اللفظة قد قيلت بالإخبار (إنّ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ليهجر) دون الإنشاء.

وعلى أية حال، لا فرق في البشاعة والفظاعة بين أن تقال هذه الكلمة إنشاءً أو إخباراً في وجه النبي الأكرم(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ؛ فهي تنافي الأدب القرآني الذي أمر الله الصحابة بأن يتأدّبوا به مع رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عند مخاطبتهم له ، فقال سبحانه محذّراً إيَّاهم: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أَوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ» ⁽²⁾.

وأما عن معنىٰ الهجر في اللغة فقد قال الجوهري في الصحاح في اللغة من باب (الراء) فصل (الهاء)، الهجر الهذيان ، وقال : ألم تر إلى المريض إذا هجر قال غير الحقّ ⁽¹⁾.

وهذا المعنى - أي الهذيان وقول غير الحق - منفي عن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بدليل قوله تعالى: «مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى » ⁽²⁾.

وجاء أيضاً في الحديث الصحيح - في ما رواه أهل السُنّة أنفسهم : أنّ عبدالله بن عمرو بن العاص كان يكتب كلّ ما يسمعه من رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، ورسول الله بشر يتكلم في الرضا والغضب، فذكر ذلك لرسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، فقال له : (اكتب فو الذي بعثني بالحقّ ما يخرج منه إلّا الحقّ) ، وأشار إلى لسانه⁽³⁾.

وكلامه (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) هنا عام ، ومطلق ، فلا يبقي لأهل التأويل شيء يمكنهم الاستناد

إليه في تمرير العثرة المتقدمة !

بل ورد عنه (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أنّه حتى في حالات الممازحة والمداعبة لا يقول إلّا الحقّ، قال(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : (إنّي لا أقول إلّا حقاً) ؛ قال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط وإسناده

حسن ⁽⁴⁾.

وهذا الحديث كسابقه يدلّ على أنّ النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لا يعتريه ما يعتري سائر الناس من حالات الاضطراب في الكلام ، أو يكون ضحيّة لمزاجه، أو هواه في حالات معينة كحالة الغضب والممازحة ، أو حالات الوجع والمرض، مع أنَّ حالات الغضب والممازحة هي أشدّ من غيرها في تحقيق الاضطراب عند المتكلّم منها في حالة المرض، ومع هذا فقد أخبر النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أنّه حتّى في هذه الحالات لا يقول إلّا حقاً.

قال المباركفوري في شرحه للحديث: (لا أقول إلّا حقاً :أي: عدلاً وصدقاً لعصمتي من الزلل في القول والفعل ، ولا كلّ أحد منكم قادر على هذا الحصر لعدم العصمة فيكم)⁽¹⁾.

ألا يعجب الباحث من هذا الموقف والمواجهة الصريحة من العمر للنبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، ومحاولة تجريده من قواه العقليّة ونبزه بالخلط في الكلام بغية ثنيه عن كتابة الكتاب الذي أراد ، وقد أخبرهم عنه بأنّهم إن أخذوا به يعصمهم من الضلالة أبد الآبدين، بينما يأخذ عمر بن الخطاب في موقف آخر بما ذكره أبو بكر في كتابه - وقد كُتب عنه وهو في حالة الإغماء - والذي جاء فيه الأمر باستخلاف عمر من بعده، بل ويأمر المسلمين بالأخذ بما جاء في هذا الكتاب ، ولم يتّهم صاحبه ولا الكاتب - وهو عثمان ، وقد كتب مسألة الاستخلاف في حالة إغماء أبي بكر - بالهجر أو الهذيان أو غلبة الوجع ، بل رأى في كتابه هذا كلّ الحقّ والخير الوفير والنصيحة للمسلمين !!!

تخطي الحواجز ثمّ الاستبصار :

إنَّ التساؤلات التي تظهر بسيطة في بادي الأمر تكون قويّة إذا ركزّ عليها الذهن، ولا يمكن لمس الحقيقة والوصول إليها إلّا بعد تخطّي صعوبة المواجهة مع الأسئلة الصعبة، وهذا ما حصل ل- «بشار » حيث تجاوز الحواجز في مجال الإجابة على تساؤلاته ووصل في نهاية المطاف إلى الحقيقة التي كان يتعطّش لها دائماً، وكان استبصاره عام 1416 ه- (1996م) ⁽²⁾.

(8) بشير رفيق (شافعي / فلسطين)

اشارة

ولد عام 1386 ه (1967م) في أسرة فلسطينية الجنسيّة شافعيّة المذهب واصل «بشیر» دراسته الأكاديمية ، وكان يعمل في إحدىٰ قطاعات النقل العام.

يقول «بشير» عن أجواء المحيط الذي نشأ فيه : يتمّ في هذا المحيط تربية الأجيال على أنّ مذهب أهل السنّة والجماعة هو المذهب الحقّ، وأنّه الصراط المستقيم الموصل إلى مرضاة الله تعالى، وأنّ باقي المذاهب والملل ما أنزل الله بها من سلطان، كل ذلك بسبب الجهل بمذهب أهل البيت(علیهم السّلام) ، ونتيجة الرواسب الفكرية والقناعات والتصوّرات الخاطئة التي تراكمت عبر السنين.

إلا أنّ «بشير» قرّر عدم التتبّع الأعمى لهذه الأفكار، ورأى أن يبحث في سائر المعتقدات لكي يتّبع الصحيح منها عن قناعة واعتقاد، فبدأ بالبحث والتحقيق في المصادر الإسلامية، وما لفت نظره في هذا المجال وتأثّر به : «حديث الثقلين»، الذي كان له الدور الكبير في توصله إلى أحقيّة مذهب أهل البيت(علیهم السّلام).

حديث الثقلين ودلالته على وجوب التمسّك بالعترة (علیهم السّلام):

من الأحاديث الدالّة على وجوب التمسّك بعترة النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الأئمة من أهل البيت(علیهم السّلام) ولزوم رجوع الأمّة إليهم دون غيرهم : حديث الثقلين، الذي أجمع الفريقين سنّة وشيعة على نقله ؛ فهو من الأحاديث المتواترة.

فقد روى الحاكم النيسابوري في «المستدرك على الصحيحين» هذا الحديث بسنده : عن أبي الطفيل، عن زيد بن أرقم ، قال : (لمّا رجع رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) من حجّة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات، فقُممن ، فقال : كأنّي قد دعيت فأجبت ، إنّي قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله تعالى ، وعترتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ؛ فإنّهما لن يتفرّقا حتى يردا علَيّ الحوض.

ثم قال : إنّ الله عزّ وجلّ مولاي وأنا مولى كلّ مؤمن ، ثم أخذ بيد عليّ ، فقال : من كنت مولاه فهذا وليّه ، اللّهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه).. وذكر الحديث بطوله .

ثمّ قال الحاكم : (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله.

شاهده : حديث سلمة بن كهيل ، عن أبي الطفيل، أيضاً صحيح على شرطها)⁽¹⁾.

وأخرج الترمذي في سننه بسنده : عن جابر بن عبدالله الأنصاري، أنّه قال : (رأيت رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في حجّته يوم عرفة ، وهو على ناقته القصواء يخطب ، فسمعته يقول: يا أيّها الناس! إنّي قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلّوا : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي) . قال الترمذي : ( وفي الباب عن: أبي ذر ، وأبي سعيد، وزيد بن أرقم ، وحذيفة بن أسيد)⁽²⁾.

وفي المنتخب من مسند عبد بن حميد ، أخرج بسنده: عن زيد بن ثابت ، أنّه قال: (قال رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا كتاب الله . وعترتي أهل بيتي ؛ فإنّهما لن يفترقا حتى يردا عَليّ الحوض ) ⁽³⁾⁽⁴⁾.

وممّا يؤكّد أنّ حديث الثقلين من الأحاديث المتواترة: قول ابن حجر الهيتمي في «الصواعق المحرقة» ؛ إذ قال : (ثم اعلم أنّ الحديث التمسّك بذلك - أي : بالثقلين - طرقاً كثيرة، وردت عن نيف وعشرين صحابياً، ومرّ له طرق مبسوطة في حادي عشر الشبه، وفي بعض تلك الطرق : أنّه قال ذلك بحجّة الوداع بعرفة، وفي أخرى: أنّه قال بالمدينة في مرضه وقد امتلأت الحجرة بأصحابه، وفي أخرى : أنّه قال ذلك بغدير خم، وفي أخرى : أنّه قاله لمّا قام خطيباً بعد انصرافه من الطائف ، كما مر ..

ولا تنافي؛ إذ لا مانع من أنّه كرّر عليهم ذلك في تلك المواطن وغيرها ، اهتماماً بشأن الكتاب العزيز والعترة الطاهرة)⁽¹⁾.

ويمكن درج أهمّ ما يتناوله هذا الحديث في ما يلي:

1 - عصمة العترة ؛ فالنبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في حديثه هذا أخبر : أنّ الكتاب والعترة لن

يفترقا ، فحكم(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بشكل جازم ومطلق بعدم افتراقهم عن الكتاب ، ومنه نفهم : أنّهم معصومون ؛ إذ لو لم يكونوا كذلك لما كان لهذا الحكم المطلق وجهاً. فمن يُحتمل منه الخطأ وفعل المعصية يُحتمل منه الافتراق عن الكتاب، لكن لمّا جزم النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بعدم الافتراق من قبل العترة عن الكتاب علمنا أنّهم معصومون؛ لعدم احتمال صدور الخطأ والمعصية من المعصوم ، ومن كان كذلك فهو واجب الاتّباع.

2 - إنّ النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) جعل الضلال في ترك التمسّك بالكتاب والعترة معاً والهدى والنجاة في التمسّك بهما ؛ فمن ترك التمسّك بهما، أو بأحدهما، فهو ضالّ دون أدنى شك، ومن كان التمسّك به عاصماً من الضلال كان واجب الاتّباع ؛ فثبت : أنّ العترة واجبة الاتّباع كالكتاب.

3- إنّ عترة النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) هي الأعلم بالشريعة وتعاليمها وسنّة النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ؛ إذ لو كانت جاهلة بها ، أو ببعضها ، لما كان التمسّك بها مانعاً من الضلال، ومن كان الأعلم

بالشريعة وتعاليمها وسنّة النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) كان اتّباعه واجب، والعترة كذلك، فهي إذاً

واجبة الاتّباع.

5 - إنّ الحديث صريح في عدم خلوّ الزمان من بعد وفاة النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وإلى يوم

القيامة من فرد من هذه العترة يكون في التمسّك به وبالكتاب العصمة من الضلال للأُمّة. ، وفي هذا دليل على وجود الإمام الثاني عشر ، وهو الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه الشريف) حسب النظرية الشيعية .

يقول ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة: (وفي أحاديث الحثّ على التمسّك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع متأهّل منهم للتمسّك به إلى يوم القيامة، كما أنّ الكتاب العزيز كذلك، ولهذا كانوا أماناً لأهل الأرض، ويشهد لذلك : الخبر : في كلّ خلف من أُمّتي عدول من أهل بيتي)⁽¹⁾.

اتّباع الثقلين :

بعد البحث والتحقيق في المصادر المعتبرة عند المسلمين رَست نفس «بشير» على ضفاف مذهب أهل البيت(علیهم السّلام) ، فالتحق بركب المتمسّكين بالقرآن والعترة، واهتدى بهديهم فتنوّر بنورهم وخرج من الظلمات إلى النور. وكان ذلك عام 1413 ه- (1993م)⁽²⁾.

(9) خيري عبدالرحيم يوسف (شافعي / فلسطين)

اشارة

من أهالي (فلسطين) من أسرة شافعية المذهب.

بدأت مراحل استبصاره بالتأثر بأحد مشايخ السُنّة في أحد المساجد؛ إذ تلفّظ بألفاظ نابية وقام بلعن الشيعة في خطبة صلاة الجمعة ، وهذا ما حفّز «خيري» للسعي وراء معرفة الشيعة وبم يتقوّم مذهبهم، فقام بمراجعة كتب الحديث والتاريخ.

يقول «خيري»: بعد مدّة من البحث توصّلت إلى أنَّ في التاريخ الإسلامي فجوةً لم تُملأ - وكانت الفجوة في مجال ما يرتبط بفضائل أهل البيت(علیهم السّلام) ، فكان لابُدَّ لي من مراجعة التاريخ، فقرأت كتاب «الكامل في التاريخ» وكان ابن الأثير يحاول سدّ الفراغ الذي كنت أتسائل عنه، إلّا أنّه وكغيره أعطىٰ أناساً أكثر من حقّهم وسلبها عن آخرين، فهناك صفات كثيرة وصف بها أميرالمؤمنين الإمام علي (علیه السّلام) ، لكنّها نقلت إلىٰ غيره.

تحريف الحقائق بشأن أبي بكر :

لجأت الزمرة الحاكمة الموالية للخليفة الأوّل - بعد التربع علىٰ منصة الحكم - إلىٰ وضع المناقب والألقاب لأبي بكر، لأسباب عديدة ودواعٍ مختلفة، ومن تلك الصفات : الصدّيق .

فقد ادعوا أنّ النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) سمّاه : صدّيقا ؛ لكونه صدّق خبرَ إسرائه إلىٰ بيت المقدس.

ويشكل عليهم بأنّ المسلمين كلّهم صدّقوا ذلك، فيلزم أن يكونوا كلّهم صدّيقين . ثمّ لازم ذلك عدم تصديق الخليفة الثاني، والثالث لإسرائه إلىٰ بيت المقدس، وكان إسراؤه قبل هجرته بسنة ، وقد نطق بإسرائه القرآن ، فيلزم أن يكونا كافرين.

مع أنّ في خبرهم : أنّ النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قال الجبرائيل : «إنّ قومي لا يصدّقوني».

فقال جبرائيل : « يصدّقك أبو بكر وهو الصدّيق»⁽¹⁾.

فأيّ فائدة لتصديق أبي بكر له ، ومن الواضح أن الجواب - جواب جبرائيل(علیه السّلام) - لا يرتبط بكلام النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، إذ أن مراده (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) من «قومي»: قريش الكفّار وهو أحد أصحابه .

والدليل على أنّ المراد بقومه : قريش الكفّار : قوله تعالىٰ: «وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا » ⁽²⁾، وقوله تعالىٰ: «وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُل لَّسْتُ عَلَيْكُم بِوَكِيلٍ» ⁽³⁾، وقوله تعالىٰ: «وَلَا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصدُّونَ» ⁽⁴⁾.

فإن كانت الألقاب جزافاً ، كألقاب العبّاسيّة : المتوكل علىٰ الله ، والمعتصم بالله ، وغير ذلك فلا مشاحةٍ ؛ فكم اسمٍ ليس تحتهُ مسمّىً ، بل كم اسمٍ مسمّاه بالضدّ .

وإن كانت عن حقيقة ، فلابدّ أن يعاين في الملقَّب علائم المعنىٰ ، كما قال الذي نجا من صاحبي يوسف (علیه السّلام) له لمّا كان شاهد في السجن صدقه في أعماله وأقواله : «يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ» ⁽⁵⁾.

والرجل لم يكن صادقاً ، فضلاً عن كونه صدّيقاً، فللصادق أوصاف ذكرها الله تعالىٰ في قوله: «لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمُشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِالله وَالْيَوم الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ والموفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ المَتَّقُونَ» ⁽¹⁾.

ونحن نتحداهم أن يثبتوا وجود واحد من هذه الأوصاف فيه بالدليل والبرهان، لا بما بذل أئمّة الجور من الأموال فى الوضع والجعل له ولصاحبه؛ تضعيفاً لأمر حجّة الله .

وكيف ؟ ! وفقدانه لكثير منها ثابت بالعيان ؛ فلم يصبر في البأساء والضرّاء، إذ كان في الغار حتىٰ نهاهُ النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عن الجزع، وبقي مضطرباً خائفاً لم يهدأ ؛ لتخصيص الله تعالىٰ إنزال السكينةِ بنبيّهِ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ).

قال الشيخ الطوسي : «وقوله : «فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ » ، قيل : فيمن تعود الهاء إليه قولان:

أحدهما : قال الزجّاج : إنّها تعود إلىٰ النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ).

والثاني : قال الجبائي : تعود إلىٰ أبي بكر ؛ لأنّه كان الخائف واحتاج إلىٰ الأمن، لأنّ من وعد بالنصر فهو ساكن القلب.

والأول أصح ، لأنّ جميع الكنايات قبل هذا وبعده راجعة إلىٰ النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )،ألا ترى أنّ قوله : (إِلَّا تَنصُرُوهُ) الهاء راجعة إلىٰ النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بلا خلاف.

وقوله : «فَقَدْ نَصَرَهُ الله » فالهاء أيضاً راجعة إلىٰ النبيّ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) .

وقوله: «إِذْ أَخْرَجَهُ» يعني النبيّ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : «إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ » يعني صاحب

النبيّ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، ثم قال: «فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ» وقال بعده: «وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ» يعني النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، فلا يليق أن يتخلّل ذلك كلّه كناية عن غيره، وتأييد الله إيّاه بالجنود ما كان من تقوية الملائكة لقلبه بالبشارة بالنصر من ربّه، ومن إلقاء اليأس في قلوب المشركين حتى انصرفوا خائبين ⁽¹⁾.

إضافة إلىٰ ذلك فقد ذكرت المصادر التاريخية فرار أبي بكر في أكثر من مشهد ، وفراره في خيبر وحنين والخندق معروف.

وقد قال ابن أبي الحديد المعتزلي - المعترف بخلافة أبي بكر - عن فراره وعمر في غزوة خيبر :

وما أَنْسَ لا أَنْسَ اللذين تقدّما*** وفرّهما والفر قد علما حوب

وللراية العظمىٰ وقد ذهبا بها***ملابس ذل فوقها وجلابيب

إلىٰ أن قال :

أحضرهما أم حضر أخرج خاضب*** وذان هما أم ناعم الخد مخضوب

عذرتكما إن الحمام لمبغض*** وإن بقاء النفس للنفس محبوب

ليكره طعم الموت والموت طالب*** فكيف يلذ الموت والموت مطلوب⁽²⁾

وقال أيضاً:

وليس بنكرٍ في حنين فراره*** ففي أحد قد فرّ قدما وخيبرا⁽³⁾

وجَبُن في الخندق عن مبارزة عمرو بن عبدودّ. وفرّ أيضاً في حنين : إذ لم يبق معه(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) سوىٰ عليّ(علیه السّلام) ، والعبّاس، وأبي سفيان بن الحارث ، وابن مسعود⁽⁴⁾.

والخلاصة : إنّ أبابكر قد شهد المشاهد كلّها ، وليس فقط لم تؤثر عنه أية بادرة تدلّ على شجاعة وإقدام ، ولم يبارز، ولم يقتل ، ولا جرح أحداً، بل ثبت عنه ما يدلّ على عكس ذلك تماماً، وهو الفرار في أكثر من موقف . وكان يجبّن الناس باستمرار، ويشير بترك الحرب وبعد هذا ، فهل يعقل أن يكون رجل له هذه المواصفات شجاعاً ؟

وإذا كان له عذر في بدر ؛ إذ جعلوه مع النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في العريش - المكذوب ! - لا يفارقه، فأين كان عنه في أحُد ، وحنين، وخيبر، وغيرها ؟ حينما كان النبيّ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يجد نفسه محاطاً بالمشركين ، الذين يريدون إطفاء نور الله عزّ وجلّ ، فهل كان أبو بكر في تلك الوقائع في عريش رئاسته ، وكان النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) هو الجندي المحارب بين يدي رئيسه أبي بكر ، الذي ينهزم الجيش بانهزامه ؟

وأين كان في خيبر حينما كشف ياسر اليهودي المسلمين، حتى انتهىٰ إلى موقف النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، وقاتل (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بنفسه ، وأرسل إلىٰ عليّ(علیه السّلام) الذي كان في المدينة لرمد عينيه ، فجاءه. وقتل مرحباً، وفتح الله على يديه خيبراً، وكان ما كان ممّا هو معروف ومشهور.

وفي أحُد خلص العدو إلىٰ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، فدثّ بالحجارة حتى وقع لشقّه،

وشجّ في وجهه ، إلىٰ آخر ما جرى... إلىٰ غير ذلك من أُمور .

وأمّا قولهم : إنّه (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) كان يمنعه من القتال . فهل منعه في أُحُد وحنين ، وخيبر

وسائر المشاهد ؟

وهل كان يمنعه ، ثمّ يباشر هو بنفسه القتال، حتى يتعرّض للإصابة بجسده الشريف ؟ !.

كلّ ذلك دفاعاً عن الرئيس، أبي بكر ابن أبي قحافة ؟!.

وأخيراً، فقد قال ابن أبي الحديد عنه : إنّه «لم يرمِ قط بسهم، ولا سلّ سيفاً،

ولا أراق دماً، وهو أحد الأتباع غير مشهور ولا معروف، ولا طالب ولا مطلوب»⁽¹⁾.

ويوم حنين قال: «لا نغلب اليوم من قلة» ⁽²⁾، ثمّ انهزم في من انهزم . فأنزل الله تعالىٰ فيه : «لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنِ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ * ثُمَّ أَنزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى المُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ» ⁽³⁾.

والصدّيق في الحقيقة هو أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب(علیه السّلام) ، كونه أوّل من صدّق النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بالعيان ، وهو ما روي عن عبّاد بن عبدالله الأسدي ؛ قال : سمعت عليّاً (علیه السّلام) يقول: «أنا عبدالله وأخو رسوله ، وأنا الصدّيق الأكبر، لا يقولها غيري إلّا كذاب ، ولقد صلّيت قبل الناس سبع سنين» ⁽⁴⁾.

كما روي عن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أنّه قال : إنَّ هذا أوّل من آمن بي ، وهو أوّل من يصافحني يوم القيامة، وهو الصدّيق الأكبر، وهذا فاروق الأمة يفرق بين الحقّ والباطل ⁽⁵⁾.

وعن أبي ليلىٰ الغفاري أنّه قال : سمعت رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول : ستكون بعدي فتنة ، فاذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب، فانّه أوّل من يراني وأوّل من يصافحني يوم القيامة ، هو الصدّيق الأكبر وفاروق هذه الأُمّة ⁽⁶⁾.

أحببتنا فأحببناك:

بعد أن تبين ل- «خيري» مسير الحقّ والحقيقة واطلع علىٰ التزييف الذي لحق بالتاريخ قرّر الاستبصار والالتحاق بركب أتباع أهل البيت(علیهم السّلام) .

وبعد استبصاره قام بتأليف كتاب سماه «أحببتنا فأحببناك»، ذكر فيه مراحل استبصاره وما تلىٰ هذه المرحلة ⁽¹⁾.

(10) دلال السلطي (سُنّية / فلسطين)

اشارة

ولدت عام 1374 ه- ( 1955م) في أسرة فلسطينية الجنسية، أنهت دراستها الثانوية وتخرّجت من الجامعة ، كلّيّة الطب البشري عام 1400 ه- (1980م)، فمارست مهنة الطب في بعض الدوائر الطبية ثم في العيادة الخاصة.

تقول «دلال» عن مرحلة ما قبل الاستبصار : كنت ملتزمة منذ الصغر بحضور الحلقات الدينية بالمساجد، وما إن رجعت إلىٰ سكني ثانية - بعد إنهاء الثانوية في السعودية - حتى استأنفت الدرس الديني ضمن الحلقات النسائية، وعكفت علىٰ قراءة كتب عقائدية وفقهية كثيرة.

وأمّا عن مبدأ تأثرها بأهل البيت(علیهم السّلام) فتقول : يحاولون في السعودية أن يفهموك أنّ الإسلام هو الوهّابية لا غير ، فلا يُدرّس غير فقه وعقيدة محمد بن عبدالوهاب كلّيّاً، لكن رغم كلّ ذلك فإنّ دراستي للدين في السعودية ساهمت بشكل كبير في تشيّعي لأهل البيت الأطهار(علیهم السّلام) ، وبالرغم من التغييب والتعتيم الشديد الذي يمارسوه بشأن حقيقة وأحقية أهل البيت(علیهم السّلام) استطعت أن أدركها وأؤمن بها من خلال قراءة نصوصها وفق المنهج العلمي الذي يقرّوه هم أنفسهم.

ومن الملاحَظ للباحثين في هذا المجال الهجمة الشرسة - وبشتّىٰ الطرق والوسائل - لردّ الأحاديث التي تثبت فضائل ومناقب أهل البيت(علیهم السّلام) ، أو ضرورة

تصديهم للإمامة بعد الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، إذ يرىٰ الباحث بين الحين والآخر محاولات جديدة قديمة لردّ هذه الأدلّة الصريحة من قِبَل بعض المخالفين ؛ تبعاً لأسلافهم.

محاولات لردّ حديث الغدير :

1 - لا يسلّم الفخر الرازي بصحة حديث الغدير بدعوى أنّ الإمام علي (علیه السّلام) لم يكن في حجّة الوداع ، بل كان في اليمن آنذاك.

والجواب:

أ - إنّ الرازي كذّب بذلك كلّ حديث ورد فيه أنّ الرسول الأكرم(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أخذ بيد علي(علیه السّلام) ، وجعل يعرّفه إلى الناس ويقول : (من كنت مولاه فهذا علي مولاه)⁽¹⁾.

ب - لقد ردّ عليه قومه ، كما يقول ابن حجر الهيتمي في الصواعق : ولا التفات لمن قدح في صحّته، ولا لمن ردّه بأنّ عليّاً كان باليمن ؛ لثبوت رجوعه منها ، وإدراكه الحجّ مع النبيّ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ⁽²⁾.

2 - يرى بعض علماء السنّة عدم تواتر حديث الغدير ، كما ينوّه على ذلك الشيخ سليم البشري المالكي في مراجعته للسيّد شرف الدين، فيقول: ما الوجه في الاحتجاج به - أي حديث الغدير - مع عدم تواتره ؟ الشيعة متّفقون على اعتبار التواتر فيما يحتجّون به على الإمامة ؛ لأنّها عندهم من أصول الدين ، فما الوجه في احتجاجكم بحديث الغدير مع عدم تواتره عند أهل السنّة ؟⁽³⁾

والجواب عن ذلك :

أن لا ريب في تواتره من طريق أهل السُنّة ، فممّن اعترف بتواتره: الحافظ الذهبي، وشمس الدين الجزري، والسيوطي (كتب كتاباً في الأخبار المتواترة سمّاه :

«الفوائد المتكاثرة في الأخبار المتواترة»، وقد تعرّض هناك إلىٰ جملة من الأخبار المتواترة ، منها : حديث الغدير)، والألباني، وغيرهم.

فقال الذهبي معقّباً على أحد طرق (من كنت مولاه فعلي مولاه) هذا حدیث حسن عال جدّاً، ومتنه فمتواتر ⁽¹⁾.

وقال شمس الدين الجزري عن أحد الطرق : هذا حديث حسن من هذا الوجه، صحيح من وجوه كثيرة، تواتر عن أميرالمؤمنين علي، وهو متواتر أيضاً عن النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )⁽²⁾.

وأمّا الألباني فبعد أن ذكر عدّة طرق لحديث (من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه وعادِ من عاداه) ، قال : وللحديث طرق أخرىٰ كثيرة ، جمع طائفة منها : الهيثمي في «المجمع»، وقد ذكرت وخرّجت ما تيسّر لي منها، ممّا يقطع الواقف عليها ، بعد تحقيق الكلام على أسانيدها ، بصحّة الحديث يقيناً، وإلّا فهي كثيرة جداً، وقد استوجبها ابن عقدة في كتاب مفرد؛ قال الحافظ ابن حجر : منها صحاح ومنها حِسان.

وجملة القول : أنّ حديث الترجمة حديث صحيح بشطريه ، بل الأوّل منه متواتر عنه(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) كما يظهر لمن تتّبع أسانيده وطرقه ، وما ذكرت منها كفاية ⁽³⁾.

إلا أنّ الذين في قلوبهم مرض لا يقتنعون بذلك مهما أتيت لهم بدليل ، فمثلاً : عندما يئسوا من ردّ الحديث قالوا : لوسلّمنا أنّ حديث الغدير ينصّ على إمامة علي (علیه السّلام) فهذا يعني بعد عثمان !

ويرد عليه : أنّ مفاد هذا الحديث : أنّ علياً (علیه السّلام) أولى بعثمان من نفسه أيضاً؛

لأنّ عمر ممّن هنّأه بالولاية على سائر المسلمين⁽¹⁾، والروايات تقول : من بعدي، لا من بعد الثالث.

3- قال بعضهم : بلى ، إنّ حديث الغدير يدلّ على إمامة علي(علیه السّلام) ، لكنّ الإمامة تنقسم إلى قسمين ، هناك إمامة باطنية، هي :الإمامة في عرف المتصوّفة ؛ فعليّ(علیه السّلام) إمام المسلمين بعد رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بلا فصل ، لكنّه إمام في المعنى، إمام في القضايا المعنوية والباطنيّة ، والمشايخ الثلاثة هم أئمّة المسلمين في الظاهر، ولهم الحكومة.

ويرد عليهم ب: السؤال عن الدليل على هكذا تقسيم ؛ فالرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) جعل ولاية أميرالمؤمنين (علیه السّلام) مطلقة من دون استثناء أو قيد .

ولكنّه حبّ الرئاسة والملك ، كما قال الغزالي : (... لكن أسفرت الحجّة وجهها ، وأجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في يوم غدير خم باتّفاق الجميع وهو يقول : (من كنت مولاه فعليّ مولاه). فقال عمر : بخٍ بخٍ يا أبا الحسن ، لقد أصبحت مولّاي ومولى كلّ مولى. فهذا تسليم ورضا وتحكيم.

ثمّ بعد هذا غلب الهوى لحبّ الرئاسة، وحمل عمود الخلافة، وعقود النبوّة، وخفقان الهوى في قعقعة الرايات، واشتباك ازدحام الخيول، وفتح الأمصار، وسقاهم كأس الهوى؛ فعادوا إلى الخلاف الأوّل، فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمناً قليلاً) ⁽²⁾.

فلابدّ من التسليم والاعتراف بأن أهل البيت(علیهم السّلام) ظُلموا وغُصب حقّهم ، وإلّا فالعناد اتّباع للهوىٰ، ولا فرق بين من ظلم أهل البيت(علیهم السّلام) آنذاك ومن أعان عليه في زماننا .

4 - يرى الدهلوي أنّ لفظة : (مولى) لا تجيء بمعنى : الأولى، بإجماع أهل اللغة ⁽¹⁾.

ويرد عليه :

أوّلاً : ينص حديث الغدير على أن من كان الله ورسوله وليّه فهذا وليه ، اللّهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه ⁽²⁾، فلفظ «وليّه» جاء لله وللرسول(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، فولاية علي(علیه السّلام) سواءً قال: «مولاه» أو «وليّه» تشابه ولاية الله ورسوله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، فهي مطلقة ولم تقيّد .

ثانياً : في الآية الكريمة من سورة الحديد: «مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ» ⁽³⁾، تُفسَّر : «هِيَ مَوْلاكُمْ» بأنّها : (أولى بكم) ⁽⁴⁾.

ثالثاً : الأشعار العربية الفصيحة ، وكلمات اللغويين تدلّ أن لا فرق بين لفظي (مولاه) و (ووليّه).

فقد جاء في تاج العروس: (الولي) الذي يلي عليك أمرك ، ومنه الحديث : (أيّما امرأة نكحت بغير إذن مولاها) ، ورواه بعضهم: «بغير إذن وليّها»، وروى ابن سلام عن يونس : (أنّ المولى في الدين هو : الولىّ، وذلك قوله تعالى: «ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ» ⁽⁵⁾، أي: لا وليّ لهم، ومنه الحديث : (من كنت مولاه فعليّ مولاه) أي : من كنت وليّه ⁽⁶⁾.

رابعاً : كثيراً ما كرّر رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الولاية للإمام علي(علیه السّلام) ، كقوله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : ( أنت

وليّ كلّ مؤمن بعدي)⁽¹⁾.

وقوله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : (إنّه منّى وأنا منه، وهو وليّكم بعدي) ⁽²⁾.

وقوله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : ( من كنت مولاه فعلیّ مولاه) .

وقوله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : (اللهم من آمن بي وصدّقنى فليتولّ على بن أبي طالب ؛ فإنّ ولايته ولايتي، وولايتي ولاية الله تعالىٰ) ⁽³⁾.

خامساً : لقد خاطب النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الناس بأنّه : أولى بهم من أنفسهم، ثم جعل هذه الولاية العليّ(علیه السّلام) بدون استثناء شيء من تلك الولاية ، فلو كان هناك استثناء لأوضحه(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، لأنّه يعلم بولايته المطلقة للناس ، ولكنّه لم يستثنِ شيئاً منها ، بل سأل الناس : هل هو أولى بهم من أنفسهم ؟ فلمّا قالوا: نعم. أثبت لهم أنّ عليّاً مولى لمن والاه بدون استثناء شيء من معاني الولاية المطلقة له (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ).

ضرورة التبليغ :

بعد أن أكملت أبحاثها في المجال العقائدي أعلنت «دلال» استبصارها مستعينة بالله سبحانه وتعالى، ومتجاوزة كلّ المصاعب التي فرضت نفسها لتكون عائقاً في طريقها .

وترىٰ «دلال» أنّ من واجب المستبصرين أن يبلّغوا المذهب الحقّ ، مذهب أهل البيت(علیه السّلام) إلىٰ من ليس لهم أدنى معرفة به ، وخاصّة الأقارب؛ تقول «دلال»: عندما يعرف الإنسان الحقيقة فعليه أن يبلّغها أهله وذويه.

وانطلاقاً من قوله تعالى: «قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ

وَالْحِجَارَةُ» ⁽¹⁾فإنِّي أتمنّى وأحرص على كلّ أحبائي وإخواني وأهلي وجميع الناس - وهم أهلنا - أن يصلوا إلى ما وصلت إليه ، ويكتشفوا الحقّ ويتّبعوه باتباع مذهب الأئمّة الميامين ، الذين نصّبهم الله تعالى، وفرض علينا طاعتهم ، وأسأله جلا وعلا أن يوفّقهم لذلك بأقرب وقت ⁽²⁾.

(11) دیب عبدالكريم الخطيب (شافعي /فلسطین)

اشارة

ولد عام 1372 ه- (1952م) في فلسطين المحتلّة، وأكمل دراسته الأكاديمية هناك حتى تخرّج من الثانوية الفرع الأدبي.

كان شافعي المذهب، ملتزماً بالتعاليم الإسلامية، وكان يهوى قراءة الكتب إذ يراها سبيلاً لزيادة علمه ومعرفته وإنارة قلبه ودربه.

شاء الله عزّ وجلّ أن يتصادق «ديب» بأخ في الدين من شيعة أهل البيت(علیهم السّلام) ، وخلال إحدى جلسات البحث أعاره كتباً من مكتبة كانت لديه .

فبدأ «ديب» بقراءة تلك الكتب، وما أن تصفّحها حتى بدأت تراوده شكوك وتأمّلات حول ما كان يعتقده سابقاً أمام ما يراه من الأدلّة التي تدلّ على ضرورة اتّباع أهل البيت (علیه السّلام) بعد رسو ل الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ).

إذ من جهة يدرك ذو العقل السليم الذي أزال غشاء العصبية عن بصيرته ضرورة عصمة القائم بشؤون النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) من بعده في كلٍ من تنفيذ الأحكام، وإقامة الحدود، وحفظ الشريعة، وما يرتبط بذلك ؛ عصمة كعصمة النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، ومن جهة أخرى لم يثبت عن أحد المسلمين أنّه مؤهّل بهذه الصفات إلا العترة التي طهّرها الله من أنواع الذنوب والأرجاس.

أدلّة ضرورة العصمة من القرآن الكريم :

لقد أشار القرآن الكريم إلى هذه الحقيقة في مجموعة من الآيات نشير إلى بعضها:

الآية الأولىٰ : قوله تعالى: «وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتْهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ» ⁽¹⁾.

فإنّ الظلم بكلّ ألوانه وصوره مانع عن نيل هذا المنصب الإلهي، وإنّ الذي يقوم بذلك في شأن من الشؤونِ يستلزم الاستغراق في جانب الظلم ، وتكون النتيجة منع كلّ فرد من أفراد الظلمة عن تولّي منصب الإمامة، سواء أكان ظالماً في فترة من عمره ثمّ تاب وصار غير ظالم، أم بقي علىٰ ظلمه . فالظالم عندما يرتكب الظلم يشمله قوله سبحانه : «لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ » ، فصلاحيّته بعد ارتفاع الظلم تحتاج إلى دليل .

وعلى ذلك ، فكلّ من ارتكب ظلماً، وتجاوز حدّاً في يوم من أيام عمره، أو عبد صنماً ، أو لاذ إلى وثن ، وبالجملة : ارتكب ما هو حرام ، فضلاً عمّا هو كفر ، ينادى من فوق العرش : «لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ » أي : أنتم الظلمة الكفرة المتجاوزون عن الحدّ ، لستم مؤهّلين لتحمّل منصب الإمامة؛ من غير فرق بين أن يصلح حالهم بعد تلك الفترة، أو يبقوا على ما كانوا عليه.

وهذا يستلزم أن يكون المؤهّل للإمامة طاهراً من الذنوب من لدن ولادته إلى موته ، وهذا هو معنىٰ العصمة في مورد الإمامة.

الآية الثانية : قوله تعالىٰ: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً » ⁽²⁾.

فإنّه تعالى أوجب طاعة أُولي الأمر على الإطلاق، كطاعته وطاعة الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، وذلك لا يتم إلّا بعصمة أولي الأمر ، فإنّ غير المعصوم قد يأمر بمعصية تحرم طاعته فيها ، فلو وجبت أيضاً لاجتمع الضدان : وجوب طاعته وحرمتها ، ولا يصحّ حمل الآية على إيجاب الطاعة له في خصوص الطاعات ؛ إذ - مع منافاته لإطلاقها - لا يجامع ظاهرها من إفادة تعظيم الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وأولي الأمر بمساواتهم لله . تعالى في وجوب الطاعة ، إذ يقبح تعظيم العاصي.

فلابدّ أن يكون المراد بالآية بيان عصمة الرسول وأولي الأمر، وأنّهم لا يأمرون ولا ينهون إلّا بحقّ ⁽¹⁾.

الآية الثالثة : قوله عزّ وجلّ: «وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةٌ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ » ⁽²⁾.

فإنّه - عزّ وجلّ - لا يستخلف إلّا من له نقاء السريرة ليبعد عن الخيانة؛ لأنّه لو اختار من لانقاء له في السريرة كان قد خان خلقه ، فلو أن دلّالاً قدم حمّالاً خائناً إلى تاجر ، فحمل له حملاً فخان فيه ، كان الدلّال خائناً، فكيف تجوز الخيانة على الله- عزّ وجلّ - وهو يقول - وقوله الحقّ -: «وَأَنَّ اللهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ» ⁽³⁾، وأدّب محمداً (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بقوله عزّ وجلّ : «وَلَا تَكُن لِّلْخَائِنِينَ خَصِياً» ، ⁽⁴⁾، فكيف وأنّى يجوز أن يأتى ما ينهى عنه، وقد عيّر اليهود بسِمَة النفاق، وقال: «أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ ⁽⁵⁾؟!

من هم المعصومون في أُمّة محمّد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) :

لقائل أن يقول : هل أنّ الله ورسوله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) دلونا على المعصومين ؟

الجواب : نعم ، ومن أبرز الأدلّة على ذلك : آية التطهير ؛ فقد أخرج ابن مردويه ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : كان يوم أُمّ سلمة أُمّ المؤمنين - رضي الله عنها فنزل جبرائيل(علیه السّلام) على رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بهذه الآية: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» ⁽¹⁾: قال : فدعا رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بحسن وحسين وفاطمة وعليّ فضمّهم إليه ونشر عليهم الثوب . والحجاب على أمّ سلمة مضروب، ثمّ قال: «اللهمّ هؤلاء أهل بيتي ، اللهمّ أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً».

قالت أم سلمة - رضي الله عنها -: وأنا معهم يا نبيّ الله ؟

قال : «أنت على مكانك ، وأنّك على خير» ⁽²⁾.

وعن أنس بن مالك ، قال : إنّ النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) كان يمرّ بباب فاطمة ستّة أشهر إذا خرج إلى الفجر ، فيقول : «الصلاة يا أهل البيت «إنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» ⁽³⁾.

وعن صفيّة بنت شيبة قالت : قالت عائشة : خرج النبيّ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) غداةً وعليه مرط مرحّل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثمّ جاء الحسين فدخل معه ، ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها، ثمّ جاء عليّ فأدخله، ثمّ قال : «إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا » ⁽⁴⁾.

وعن وائلة بن الأسقع، قال: جئت أريد عليّاً رضي الله عنه فلم أجده، فقالت فاطمة : «انطلقَ إلى رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يدعوه ، فاجلس . فجاء مع رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )فدخل ودخلتُ معهما ، قال : فدعا رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) حسناً وحسيناً فأجلس كلّ واحد منهما على فخذه، وأدنى فاطمة من حجره وزوجها، ثمّ لفّ عليهم ثوبه، وأنا شاهد، فقال: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» ، اللّهمّ هؤلاء أهل بيتي»⁽¹⁾.

قال الحاكم النيسابوري : هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرّجاه ⁽²⁾.

وعن أُمّ سلمة ، قالت : في بيتي أُنزلت : «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» ، قالت : فأرسل رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) إلىٰ فاطمة وعليّ والحسن والحسين ، فقال : «هؤلاء أهل بيتي» ⁽³⁾.

أمّا حديث أبي الحمراء : فأخرجه ابن جرير وابن مردويه ، وفيه : قال : رأيت رسول الله إذا طلع الفجر جاء إلىٰ باب عليّ وفاطمة فقال: «الصلاة الصلاة «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا » ⁽⁴⁾.

وعن أبي سعيد الخدري في قوله عزّ وجلّ: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» ، قال : نزلت في خمسة في رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، وعليّ وفاطمة، والحسن ، والحسين⁽⁵⁾.

وفي قصة اغتيال الإمام الحسن (علیه السّلام) روي أنّه بينما هو يصلّي إذ وثب عليه شخص فطعنه بخنجر وهو ساجد ، ثمّ خطب الناس فقال: «يا أهل العراق ! اتّقوا الله فينا ؛ فإنّا أُمراؤكم ، ونحن أهل البيت الذين قال الله فيهم: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا»، فمازال يقولها حتى ما بقي أحد من أهل المسجد إلّا وهو يبكي⁽¹⁾.

وقال الفخر الرازي: أكثر المفسّرين أنّها نزلت في عليّ وفاطمة والحسنين رضي الله عنهم ⁽²⁾.

وقال أيضاً: روي أنّه(علیه السّلام) لمّا خرج في المرط الأسود، فجاء الحسن رضي الله عنه فأدخله، ثمّ جاء الحسين رضي الله عنه فأدخله، ثمّ فاطمة، ثمّ عليّ رضي الله عنها، ثمّ قال: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» ، واعلم أنّ هذه الرواية كالمتّفق على صحّتها بين أهل التفسير والحديث ⁽³⁾.

وأمّا عن معنىٰ «الرجس» في هذه الآية فهناك أقوال:

قال ابن جرير الطبري: قال ابن زيد في قوله: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» ، قال : الرجس هاهنا : الشيطان، وسوى ذلك من الرجس : الشرك ⁽⁴⁾.

وقال الجصّاص : المراد : طهارة الإيمان والطاعات ، وقيل : إنّ المراد : وطهّرك من سائر الأجناس من الحيض والنفاس وغيرهما ⁽⁵⁾.

وقال أيضا : يحتمل التطهير من الذنوب، ويحتمل : التطهير من الأحداث والجنابة والنجاسة ، كقوله تعالى: «وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا» ⁽¹⁾، وقوله تعالى: «وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ» ⁽²⁾، فانتظم لطهارة الجنابة والطهارة من النجاسة ، وقوله تعالى : «وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ» ⁽³⁾فلمّا احتمل المعنيين ، فالواجب : حمله عليها ، فيكون المراد التطهير من الأحداث والتطهير به أيضاً من الذنوب⁽⁴⁾.

وقال السمرقندي : يعني : من الإثم والذنوب⁽⁵⁾.

وقال السُلَمي : قال أبو بكر الورّاق: (الرِّجْسَ): الأهواء والبدع والضلالات ، «وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» من دنس الدنيا والميل إليها.

قال بعضهم : (الرِّجْسَ) هو : الغلّ والغش والحسد ، «وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا » بالهدى والتوفيق.

وقال علي بن عبدالرحمن في قوله : «لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ» ، قال : البخل والطمع ، «وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» بالسخاء والإيثار.

قال ابن عطاء : يذهب عن نفوسكم رجس الفواحش ويطهّر قلوبكم بالإيمان والرضا والتسليم ⁽⁶⁾.

وقال الثعلبي : من نجاسات الجاهلية ؛ وقال مجاهد : (الرِّجْسَ) : الشك ، «وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» من الشرك ⁽⁷⁾.

وقال السمعاني : أي : من المعاصي بتقوى الله تعالى، وذهب بعض أصحاب الخواطر إلى أنّ معنى قوله : «لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ » أي : الأهواء والبدع، «وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» بالسُنّة ..

وقال بعضهم : يذهب عنكم الرجس : أي الغل والحسد، «وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» بالتوفيق والهداية ..

وقال بعضهم : يذهب عنكم الرجس البخل والطمع ، «وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» بالقناعة والإيثار ⁽¹⁾.

وقال ابن العربي : فيها أربعة أقوال الأوّل: الإثم. الثاني: الشرك الثالث : الشيطان . الرابع: الأفعال الخبيثة والأخلاق الذميمة ؛ فالأفعال الخبيثة :كالفواحش ما ظهر منها وما بطن ، والأخلاق الذميمة : كالشح والبخل والحسد وقطع الرحم ⁽²⁾.

وقال ابن الجوزي: أحدها: من الشرك ؛ قاله مجاهد. والثاني: من السوء؛ قاله قتادة والثالث من الإثم ؛ قاله السدّي ، ومقاتل⁽³⁾.

وقال الفيروزآبادي : من الذنوب⁽⁴⁾.

يتّضح من كلّ ذلك أنّ الجمع بين هذه الأقوال يشير إلى المعنى الذي تقوله الإماميّة في الأئمّة المعصومين والزهراء(علیها السّلام) .

ضرورة التمسّك بالعترة :

بعد أن قام الدليل على حقّانيّة المذهب الشيعي، وعدم وجود الحقيقة عند غيرهم، من الذين يقولون بجواز إمامة الفاسقين والمجرمين وإن فعلوا ما فعلوا، ومخالفتهم الصريحة لما نصّ عليه النبيّ الأعظم (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) من ضرورة التمسّك بالأئمّة

المعصومين من أهل بيته الأطهار(علیهم السّلام) قرّر «ديب» اتّباع المذهب الحقّ ، مذهب أهل البيت(علیهم السّلام) ، وكان ذلك عام 1420 ه- ( 2000م)⁽¹⁾

(12) سامر إبراهيم موعد (شافعی /فلسطین)

اشارة

ولد عام 1400 ه- ( 1980م) في إحدىٰ الأسر الفلسطينية اللاجئة بلبنان، ونشأ في أحضان هذه الأسرة الشافعية، فكان من أتباع هذا المذهب تبعاً لهم.

واصل «سامر» دراسته الأكاديمية حتىٰ أنهىٰ دراسته الجامعية في الجامعة العربية ، كلّية التجارة.

كان «سامر» ممّن يعتقد أنَّ المنتمين إلىٰ المذهب الشيعي لا محالة سيدخلون النار ؛ لأنَّ اعتقاداتهم الدينية فاسدة، وجاء اعتقاده هذا نتيجة تأثره بالجو السائد المناوىء للشيعة في أسرته ومجتمعه ؛ إذ كان لهما الأثر الأكبر في تشويه صورة التشيّع عنده ، وهذا ما سبّب ابتعاده عنهم .

إلّا أنّ بعض أصدقائه الذين كانوا من أتباع المذهب الجعفري الإمامي لم يتركوه علىٰ حاله هذه، ولم يألوا جهداً في إرشاده وتبيين الصورة الحقيقية لتاريخ المسلمين له، فاصطحبوه إلىٰ المجالس الحسينية لاستماع المحاضرات الدينية، وذات يوم وما لبث أن سمع مصائب سيد الشهداء الإمام الحسين(علیه السّلام) حتىٰ تأثّر ولم يتمالك دموعه ، فبدأ بالبكاء، وكانت هذه هي البداية ...

من هو الحسين (علیه السّلام) ؟

إحدىٰ التساؤلات الواقعة مورد البحث والتحقيق للباحثين في مجال النهضة

الحسينية هو سبب تشتّت الناس عن الإمام الحسين (علیه السّلام) في ثورته المقدّسة حتّىٰ لم يبق معه سوىٰ النفر القليل من الصحب والآل يوم المعركة ⁽¹⁾.

وفي الجانب الآخر حُسّدت الجيوش المجنّدة من قبل عبيدالله بن زياد، وكان عددهم ما يقارب ثلاثين ألفاً⁽²⁾، فأُخضعوا لأوامر عمر بن سعد.

فهنا يطرح السؤال نفسه : لماذا أعرض المسلمين عن الحسين(علیه السّلام) ، فواجهوه، أو انتحوا جانباً فلم ينصروه؟!

ألم يعوا أنّهم أعرضوا عمّن وصفه رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بسيّد شباب أهل الجنّة ⁽³⁾.

وأقبلوا نحو مبدّل سُنّة الرسول(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ⁽⁴⁾؟ !

أليس الحسين(علیه السّلام) ريحانة رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ⁽⁵⁾؟ !

ألم ينظروا من يحاربون ؟! أليس فيهم ذرّيّة النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ومن قال فيهم بأمره

تعالى : « لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ» ⁽¹⁾؟!

ألم يفد الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الحسين (علیه السّلام) بابنه إبراهيم ⁽²⁾؟!

ألم يَروه(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقبّل ثنايا أبي عبدالله(علیه السّلام) ⁽³⁾

راجع: المعجم الكبير للطبراني 5: 206 ، عمدة القاريء 16: 241 ، وفتح الباري لابن حجر7 : 75، وقد ذكر أحمد في مسنده 4: 172، والحاكم في مستدركه 3: 177 عن يعلى العامري تقبيل رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لثنايا الحسين (علیه السّلام)، وقال الحاكم بعد ذكر الحديث: هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

ألم يَقُل(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فيه : «حسين منّي وأنا من حسين»⁽⁴⁾؟!

ألم يُنط (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) حبّ الله بمن أحبَّ الحسين(علیه السّلام) ⁽¹⁾؟ !

ألم يَقُل النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فيه : «إنَّ الحسين (علیه السّلام) أحبَّ أهل الأرض إلىٰ السماء» ⁽²⁾؟!

ألم يُنذر رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) محارب الحسين (علیه السّلام) وقاتله بالحرمان من الجنّة

وحوض الكوثر ⁽³⁾؟ !

ألم يتوعد(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) مبغضه(علیه السّلام) بالنار ⁽⁴⁾؟ !

ألم يأمر(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بنصرته(علیه السّلام) لمن أدركه بكربلاء ⁽⁵⁾

كما ذكر الحديث - باختلاف يسير - كلّ من: ابن حجر في الإصابة 1: 271، ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 14: 224 ، وابن كثير في البداية والنهاية 8: 217 .

ألم يبكيه الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) مراراً منذ صغره(علیه السّلام) ⁽⁶⁾؟!

ألم يضع النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) تربته (علیه السّلام) عند أُمّ سلمة قائلاً لها : إذا تحوّلت دماً فاعلمي أنّ ابني قد قُتل ⁽¹⁾؟ !

وبعد كل ذا، هل ينبغي أن يعدّ مقاتلي الإمام الحسين (علیه السّلام) أنفسهم من المسلمين ويرجون شفاعة جدّه رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يوم القيامة ؟ !

أترجو أمّةً قتلت حسيناً*** شفاعة جدّه يوم المعاد

لماذا واجهت الجيوش الأمويّة سيد الشهداء (علیه السّلام) في واقعة الطف :

إنَّ للوقائع التاريخية وللحروب خاصّة عوامل مؤثّرة في استقطاب الناس من جهة ما ، تكون تلك الجهة قد درست كيفيّة جذب العدد الأكبر منهم لصفّها، وذلك لما تراه فيهم من خصائص يمكن من خلالها استرضاء أهوائهم ومتطلّباتهم والاستفادة منهم قبال ذلك بشتّىٰ الصور.

ويظهر ذلك جلياً في واقعة الطف ؛ فليس من الصعب للباحث أن يستقصي بعض هذه الخصائص الفرديّة في الجيش الأموي والتي دفعت السلطة الحاكمة إلىٰ الاتّكال عليهم في قتال سيّد الشهداء (علیه السّلام) والثلّة الصالحة معه .

فمن هذه الخصائص والسمات البارزة في الجيش الأموي الجهل العام وتدنّي المستوىٰ الفكري بين غالبهم، فالجهل وكما قال أميرالمؤمنين(علیه السّلام) «فساد كلّ أمر» ⁽²⁾و «أصل كلّ شرّ » ⁽³⁾.

فقد كان كثير منهم يرى الإمام(علیه السّلام) خارجياً خرج علىٰ أميره، وذلك بسبب التعتيم الإعلامي الذي كان يستخدمه الأُمويون.

كما كان بينهم من يعلم بمكانة الإمام الحسين (علیه السّلام) وأنّه من الذين نزّههم الله عزّ وجلّ عن الرجس في آية التطهير ، إلّا أنّه لم يكن يعي أنّ شخص كهذا لا يكون علىٰ الباطل ، ولا يمكن أن تردّ أعماله وعباداته !

وممّا يدلّ علىٰ هذه العقلية المنغلقة عندهم ما نقله الطبري عن الواقعة ؛ قال : «لمّا استأذن الحسين لصلاة الظهر وطلب منهم المهلة لأداء الصلاة، قال له الحصين بن تميم : إنّها لا تُقبل منك . فقال له حبيب بن مظاهر : إنّها لا تُقبل - زعمتَ الصلاة من آل رسول الله وتُقبل منك يا حمار ؟!» ⁽¹⁾.

ويدلّ علىٰ ذلك أيضاً ردّة فعل الجيش الأموي بالنسبة لنصائح الإمام والحسين(علیه السّلام) وأصحابه ، التي لم يعوا منها شيئاً ، فلم يستجيبوا لها .

فعندما خطب فيهم زهير بن القين ودعاهم إلى اتّباع الإمام الحسين (علیه السّلام) ونصرته قائلاً لهم : «عبادالله ! إنَّ ولد فاطمة رضوان الله عليها أحقّ بالودّ والنصر من ابن سميّة ، فإن لم تنصروهم فأعيذكم بالله أن تقتلوهم»، رماه شمر بن ذي الجوشن بسهم وقال: «اسكت ، أسكت الله نامتك ، أبرمتنا بكثرة كلامك» ، فقال له زهير: «يابن البوّال علىٰ عقبيه ، ما إيّاك أخاطب، إنّما أنت بهيمة، والله ما أظنّك تحكم من كتاب الله آيتين، فابشر بالخزي يوم القيامة والعذاب الأليم»... فناداه رجلٌ ، فقال له : إنَّ أبا عبدالله يقول لك : «أقبل ، فلعمري لو كان مؤمن آل فرعون نصح لقومه وأبلغ في الدعاء لقد نصحت لهؤلاء وأبلغت لو نفع النصح والإبلاغ»⁽²⁾.

ومن هذه الخصائص البارزة عند هؤلاء : ترك طلب مرضاة الله ؛ فإنَّ من نسي الله سبحانه وتعالىٰ وأعرض عنه لا محالة ينسىٰ نفسه ، ويستوي - حينئذٍ - عنده الحقّ والباطل، وكيف لا وقد قال تعالى: «وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ

أَنفُسَهُمْ» ⁽¹⁾؟! فإنَّ الإنسان إذا خرج عن زيّ العبوديّة نسيَ ربّه فادّاه ذلك إلىٰ نسیان نفسه.

وإلىٰ ذلك يشير الإمام الحسين (علیه السّلام) في احتجاجه مع جيش ابن زياد؛ إذ يقول: «بئس العباد أنتم، أقررتم بالطاعة وآمنتم بالرسول محمّد، ثمّ أنتم رجعتم إلىٰ ذرّيّته وعترته تريدون قتلهم ، لقد استحوذ عليكم الشيطان فأنساكم ذكر الله » ⁽²⁾.

ومن صفات أفراد جيش ابن زياد: اتّباع الهوىٰ وطلب الدنيا ولذّاتها، وإنْ كان ذلك بما يسخط الله سبحانه وتعالىٰ.

وتجلّت تلك الحالة بشكل واضح عند رؤساء القوم؛ فعندما منعوا الماء عن الإمام الحسين(علیه السّلام) وأهل بيته وأصحابه استأذن يزيد بن حصين الهمداني من الإمام الحسين(علیه السّلام) ليتكلّم مع ابن سعد في أمر الماء عساه يرتدع عن منعه ، فجاء الهمداني إلىٰ عمر بن سعد فدخل فلم يسلّم عليه ، قال عمر : يا أخا همدان ! ما منعك من السلام عليَّ ؟ ألستُ مسلماً أعرف الله ورسوله ؟!

فقال له : لو كنت مسلماً كما تقول لَما خرجت إلى عترة رسول الله تريد قتلهم، وبعدُ فهذا ماء الفرات تشرب منه كلاب السواد وخنازيرها وهذا الحسين بن علىّ وإخوته ونساؤه وأهل بيته يموتون عطشاً ، قد حِلْتَ بينهم وبين ماء الفرات أن يشربوه ، وأنت تزعم أنّك تعرف الله ورسوله ؟!

فأطرق عمر بن سعد، ثمّ قال : والله يا أخا همدان إنّي لأعلم حرمة أذاهم

ولكن :

دعاني عبيدالله من دون قومه*** إلىٰ خطّةٍ فيها خرجتُ لحيني

فوالله لا أدري وإني لواقف*** علىٰ خطر لا أرتضيه ومينِ

أأتركُ مُلك الريّ والريّ منيتي*** أم أرجع مأثوماً بقتل حسينِ

وفي قتله النارُ التي ليس دونها*** حجاب وملكُ الريّ قرّة عيني

يا أخا همدان، ما أجد نفسي تجيبني إلىٰ ترك الري لغيري⁽¹⁾.

وهناك نماذج أُخر تدلُّ علىٰ مدىٰ استكلاب القوم علىٰ أصحاب الحسين (علیه السّلام) وقتلهم والتنكيل بهم ؛ طلباً للمفاخرة والاستعلاء ؛ ينقل الطبري قتال حبيب بن مظاهر الأسدي مع القوم إلىٰ أن يقول .... وقاتل قتالاً شديداً، فحمل عليه رجل من بني تميم فضربه [حبيب] بالسيف علىٰ رأسه فقتله، وكان يقال له : بديل بن صريم، من بني عقفان ، وحمل عليه آخرُ من بني تميم فطعنه [أي : حبيباً] فوقع ، فذهب ليقوم، فضربه الحصين بن تميم علىٰ رأسه بالسيف، فوقع، ونزل إليه التميميّ فاحتزّ رأسه، فقال له الحصين : إنّي لشريكك في قتله . فقال الآخر : والله ما قَتَله غيري؛ فقال الحصين : اعطنيه أعلِّقه في عُنق فرسي كيما يرى الناسُ ويَعلَموا أنّي شركتُ في قتله ؛ ثم خذه أنت بعدُ فامض به إلىٰ عبيدالله بن زياد، فلا حاجةَ لي فيا تُعطاه على قتلك إياه . قال : فأبى عليه ، فأصلح قومه فيما بينها على هذا ، فدفع إليه رأسَ حبیب بن مظاهر ، فجال به في العسكر قد علّقه في عنق فرسه، ثمّ دفعه بعد ذلك إليه ⁽²⁾.

وقد ذكر السماوي قصة استشهاد غلامين من بني هاشم في الكوفة ، فقال : قتل بعد قتل الحسين (علیه السّلام) صبيّان في الكوفة على ما رواه جماعة، منهم الصدوق في الأمالي ⁽³⁾، وذلك أنّه لما جيء إلىٰ الكوفة بالسبايا من العيال والأطفال، فرّ من الدهشة والذعر صبيّان . وهما : إبراهيم ومحمّد من ولد عقيل أو جعفر . فلجئا إلى دار

فلان الطائي، فسألها عن شأنهما ، فأخبراه ، وقالا له : إنَّا من آل رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، فررنا من الأسر ، ولجأنا إليك، فسوّلت له نفسه الخبيثة أن لو قتلها وجاء برأسيهما إلى ابن زياد لأعطاه جائزة ، فقتلهما وأخذ رأسيهما وجاء إلى عبيدالله بن زياد، فدخل عليه وقدّم الرأسين إليه ، فقال له ابن زياد : بئسما فعلت ، عمدت الىٰ صبييّن استجارا بك ، فقتلتهما وخفرت جوارك . ثم أمر بقتله ، فقُتل ⁽¹⁾.

ومن صفات أعداء ومحاربي سيد الشهداء(علیه السّلام) : أكل الحرام؛ فإنَّ العبادة مع أكل الحرام كالبناء علىٰ الماء ⁽²⁾، وأنَّ من أكل الحرام عصىٰ الله شاء أم أبىٰ ⁽³⁾كما روي عن الرسول الأكرم(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) .

وقد أشار الإمام الحسين (علیه السّلام) في عدم الاستجابة له والإنصات إليه من قِبَل الأعداء إلىٰ ذلك؛ إذ قال بعد أن أبوا الإنصات إليه : «ويلكم ! ما عليكم أن تنصتوا : ! إلَيَّ ؟ ! فتسمعوا قولي ، إنّما أدعوكم إلىٰ سبيل الرشاد ؛ فمن أطاعني كان من المرشدين، ومن عصاني كان من المهلكين ، وكلّكم عاصٍ لأمري، غير مستمع لقولي ، قد انخزلَتْ عطياتكم من الحرام، ومُلئت بطونكم من الحرام، فطبع الله علىٰ قلوبكم»⁽⁴⁾.

وممّا اتّصف به محاربو الحسين(علیه السّلام) : قساوة القلب ؛ فإنّ قسيّ القلب كما روي عن الرسول الأكرم (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) - أبعد الناس من الله سبحانه وتعالىٰ⁽⁵⁾.

وقد تجلّت هذه الصفة في الجيش الأُموي، فلا يكاد يخلو كتاب أُسرِدت فيه وقائع المعركة عن التعرّض إلىٰ نماذج من هذه الحالة.

فلم يكتفوا بقتل سيد الشهداء(علیه السّلام) وأصحابه الكرام، بل رفعوا رؤوسهم المقدسة علىٰ السنان، ورضّوا أعضاء الحسين (علیه السّلام) بحوافر الخيول.

ثمّ لم يتضايقوا عن التعرّض لبنات الرسالة وأطفال الحسين(علیه السّلام) ، فمنعوهم الماء وقاموا بترويعهم وسلبهم ومروا بهم علىٰ مصارع الشهداء، وساروا بهم علىٰ النياق الهزل .

الحسين (علیه السّلام) سفينة النجاة :

بعد تأثّر «سامر» بمصائب أبي عبدالله الحسين الشهيد (علیه السّلام) أحسَّ أنّه اقترب كثيراً من فكر الإمامية ولتنمية رصيده الديني ذهب هو وأصدقائه إلىٰ أحد مشايخ الشيعة الذي أهداه بعض الكتب التي تبيّن الرؤية الشيعية لتاريخ المسلمين والسُنّة الشريفة ، ككتاب «ليالي بيشاور» و «المراجعات» و «ثمّ اهتديت».

وبعد قراءته لهذه الكتب، والبحث والتحقيق اقتنع «سامر» بالمذهب الشيعي وأعلن عن استبصاره عام 1419 ه- ( 2000م) في لبنان ⁽¹⁾.

(13) سعيد يعقوب (شافعي / فلسطين)

اشارة

مرّت ترجمته في (397:2) من هذه الموسوعة في قسم المستبصرين المؤلّفين في مجال البحث العقائدي، ونشير هنا إلىٰ ما وقفنا عليه من معلومات لم تُذكر من قبل.

ضرورة الإمامة :

بعد أن بحث «سعيد» في كتابه «معراج الهداية» مفهوم الإمامة بالمعنىٰ الشمولي، وأثبت أنَّ الإمامة حاجة تسعىٰ إليها الفطرة، توصّل إلىٰ أنَّ هذا المفهوم ضروريّ للإنسانية، يقول «سعيد يعقوب»: إنّ الإمام ضرورة في حياة الإنسان، ولهذه الضرورة أهمية كتلك التي تعرف بحاجته إلى الطعام والشراب، فبهذه ينمو جسده وبالإمامة يتلمّس حقيقته ، وبهما معاً يستعين على السير في طريق كماله ، طريق استمتاعه بالحياتين، هذه التي نعانيها على وجه الأرض، وتلك التي نتهيّبها بعد الموت ⁽¹⁾.

ثمّ ذكر التسميات التي قد تشترك مع مفهوم الإمامة في معانيها ، أو تكون قريبه منه ، فحصرها في مدلولاتها، يقول «سعيد يعقوب»:

«باعتبار الإمام ضرورة - وفق هذه النتيجة - نرى أنّه لابدّ من بحث الرتب الاجتماعية التي حفلت بتسمية تشابهت عند الناس ، بين الزعامة والقيادة التي تكون

في الرئاسة، وبين تقدّم الناس في رأي أو فطنة أو شأن من شؤون المعاش، وبين الإمامة التي هي الملاذ النهائي لكلّ إنسان، لالفئة ولا لخاصّة ولا لقوم.

ومن أجل أن نتمكّن من حصر المفردات ضمن ما يترتّب عليها من معانٍ تقرب الفكرة وتحيط بها ، ونخلص بعد ذلك إلىٰ نتائجها ، نرىٰ أن نعرّف أولاً بالماهية التي تتحرّك في أرجائها هذه المفردات (الزعامة ، والخلافة، والولاية)، الأمر الذي يجعل من كلّ تسمية من هذه التسميات فرعاً من فروعها تارة، وربّما يتمكّن أحد أن يقول : إنّها تنوب عنها تارة أخرىٰ.

هذا صحيح عندما تكون العملية تفيد شؤون الحياة، بما تحتوي عليه من معاشٍ وسياسةٍ ، واجتماعٍ، واقتصادٍ؛ فيمكن أن نستخدم كلمة (زعيم) مثلاً عند التعريف بسياسي، وأن نستخدم كلمة (خليفة) عند الإشارة إلىٰ شخص يلي شخص قد سبقه في شأن، أيّاً كان هذا الشأن؛ فللخلافة أسبقية ، فهي لا تُطلَق علىٰ من يبدأ الأمر ، بل علىٰ من يأتي بعد ذلك الذي بدأه ، ويمكن استخدام كلمة (قائد) عند التدليل علىٰ من يمسك بزمام الجماعة من الناس ويمكن استخدام كلمة (رئيس) لأكثر من دلالة، لكن هي تعني : المتقدّم في حكمة أو علم أو إرشاد في الغالب.

وبالنسبة للولاية) فإنّ لها مدلولات متعدّدة، أهمها :

1 - دلالتها علىٰ تملك شأن ومباشرته ، وهو من باب السلطة علىٰ الشيء.

2 - المعاضدة والنصرة ، وفيه قوله تعالى : «اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ» ⁽¹⁾

3- الوصاية ، وتجري مجرى الولاية التي تحصل على من لا يمتلك القدرة على التصرّف بشؤونه ، كالطفل أو العاجز ، فتنتقل ولاية أمره إلى من هو من خواصّه، أو إلى سلطة تنظر في شؤون الناس.

و في الولاية بشكلها العام ما يفهم علىٰ أنّها قدرة علىٰ حمل المسؤولية، ولهذه القدرة درجات :

-منها : درجة حمل مسؤولية احتضان بشر قصّر ، وإدارة أمورهم إلىٰ أن يبلغوا درجة يمتلكون معها هذه المقدرة، فتنتهي هذه الولاية - الوصاية عليهم .

-منها : درجة حمل مسؤولية مال عام، أو خاص، والحفاظ عليه وتكثيره والاستفادة من حركته إلى أن يصل إلى الذين ولّوا عليه من وجدوه كفؤ .

-منها : درجة حمل مسؤولية بلدان، وإطلاق يد الوالي القيّم بشؤونها .

إلىٰ آخر درجات هذه الولاية.

ولهذه الدرجات من المقدرة اعتبار في الخطاب القرآني ، ويمكن تلمّس النظرة القرآنية إلى الدرجة الأولىٰ منها ، وهي درجة منتهاها؛ إذ يعيدالله سبحانه هذه الولاية بالمطلق إليه عزّ وجلّ، بقوله: «وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِي وَلَا نَصِيرٍ» ⁽¹⁾. فهو الملجأ الحقيق، وهو الناصر الحقيقي، وتتكرّر هذه الآية في أكثر من موقع في القرآن الكريم، وهي تشدّد علىٰ أن يلتفت الإنسان إلىٰ أنّ الله سبحانه ، هو صاحب المسؤولية علىٰ كلّ شيء خلقه، وإليه ولاية أمر كلّ شيء، حتى إذا أراد الله بقوم سوءاً، فإنّه لا مردّ لهذا الأمر، وليس لهم من وليّ سواه، يقول سبحانه: «وَإِذَا أَرَادَ اللهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ » ⁽²⁾فتكون درجة الولاية العليا والأولىٰ علىٰ مطلق الموجودات له سبحانه .

وبعد أن تبيّن لنا أنّ الدرجة الأولىٰ هي الله سبحانه في الولاية، وأنّه حاكمها بالمطلق ، نجده يمنحها عزّ وجلّ لبعض من الذين خلقهم؛ فمن يليق بهم أن تقترن ولايتهم بولايته سبحانه ؟

فبعد أن حصرت ولاية الخلائق بالله سبحانه ، حمل الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) هذه الرتبة، كما حملها الذين آمنوا، يقول تعالى: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا» ⁽³⁾⁽⁴⁾.

ومن الجدير بالذكر أنَّ المستبصر «سعيد يعقوب» توفي عام 1427 ه-، وأبّنه «مركز الأبحاث العقائدية» حينها.

(14) صافي طه (أبو جعفر) (شافعی /فلسطین)

اشارة

ولد عام 1406 ه- ( 1985م) في أسرة فلسطينية شافعية المذهب، فاتّبع هذا المعتقد نظراً لنشأته وتربيته في هذه الأسرة ، كسائر الأبناء الذين يمشون علىٰ ما رسم لهم الآباء من اتّجاهات اعتقادية لسلوكها.

واصل «صافي» دراسته الأكاديمية إلىٰ أن دخل الجامعة في قسم الأدب الإنجليزي، وهو من هواة الرسم وقد أقام عدّة معارض فنّية.

إثر تواصله وارتباطه بأتباع المذهب الشيعي تعرّف «صافي» علىٰ الثقافة الشيعية النقيّة المستوحاة من نهج وسلوك أهل البيت(علیهم السّلام) ما سبّب تاثّره بها حتى دعاه إلىٰ أن يقول: «وددتُ أنَّ الله خلقني شيعياً».

الثقافة الشيعية والإمام السجّاد (علیه السّلام) :

من الكتب التربوية التي أخذت علىٰ عاتقها تربية النفس وتهذيب الأُمّة، ومعالجة قضاياها الثقافية، إضافة إلى ما تضمنته من معارف ربّانية ومناجاة مع المعبود ، الصحيفة السجادية للإمام علي بن الحسين علي

فهي كلمات معصومة ونفئات من عمق المعاناة الدينية والثقافة التي تعيشها الأمّة بما تحمل من تديّن وأفكار ومفاهيم قد تلاعبت بها الأيدي الآثمة من صِبية بني أمية، فكان علىٰ الإمام أن يوضّحها ويُبينها ويصحّح ما أفسدوه وشوّهوه منها..

ومن يقف علىٰ شخصيّة الإمام السجّاد زين العابدين (علیه السّلام) يجده مجسّداً حقيقياً للإسلام ... عبادةً وسلوكاً وأخلاقاً، ولا غرو أن يقال : إنّه كان يمثل الثقافة الشيعية العلوية بشتّىٰ جوانبها .

فالإمام زين العابدين (علیه السّلام)غصن من تلك الشجرة النبوية التي عاشت الإسلام في عمق الضمير والوجدان ، وتمثّلته في سلوكيّاتها وحركاتها فجاء كأفضل ما يكون .. صورة طبق الأصل عن الإسلام المحمدي ، بل هو نفسه الإسلام ، عن يديه يُؤخذ، وإليه في أحكامه يُرجع .. وقد تجسّدت مكارم أخلاقه(علیه السّلام) في مواقفه الرائعة التي أعطت للأمّة الإسلامية دروساً هي بأمسّ الحاجة إليها.. إنّها دروس ومواقف يحتاجها كلّ إنسان علىٰ امتداد الحياة وسعتها ، وتباين أديانها ومشاربها .. ولو أخلصت الأمّة لنفسها وعرفت مصلحتها لغرفت من بحر الإمام(علیه السّلام) وشربت من نبعه فنجت من التناقضات وارتفعت عن النقائص والخلافات واستطاعت أن تصبح ذات قوة وشوكة.

إنّ الإمام زين العابدين (علیه السّلام) عاش الإسلام في العمق ، أخلاقاً وآداباً .. مُثُلاً وقيماً ، وعندما يقف الباحث أمام المشاهد الأخلاقية التي ينقلها أصحاب السير عنه ويقارنها بما عليه المسلمون تهزّه المفارقة الصارخة بين الحقيقة وبين الواقع المشين.. بين واقع المسلمين وبين ما يجب أن يكونوا عليه .. كيف قابل الإساءة بالإحسان، والظلم بالترفّع عنه ، والتعدّي بالحلم والصَفح.

وقف عليه رجل من أهل بيته وشتمه ، فلم يكلّمه الإمام (علیه السّلام) ، فعندما انصرف قال لجلسائه : سمعتم ما قال هذا الرجل، وأنا أُحبّ أن تبلغوا معي إليه حتى تسمعوا منّي ردّي عليه، قال الراوي : فقالوا له : نفعل ؛ ولقد كنّا نحبّ أن يقول، فأخذ نعله ومشى وهو يقول «وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ» ⁽¹⁾، فعلمنا أنّه لا يقول له شيئاً. قال الراوي: فخرج حتى أتى منزل الرجل ، فصرخ به ،

فقال : قولوا له : هذا علي بن الحسين . قال : فخرج إلينا متوثّباً للشرّ، وهو لا يشكّ أنّه إنّما جاء مكافئاً له على بعض ما كان منه .

فقال له علي بن الحسين(علیه السّلام) : يا أخي! إنّك كنت قد وقفت علىّ آنفاً فقلت وقلت ، فإن كنت قلت ما فيّ فأستغفر الله منه ، وإن كنت قلت ما ليس فيَّ فغفر الله لك . قال : فقبّل الرجل بين عينيه ، وقال : بل قلت فيك ما ليس فيك وأنا أحقّ به ⁽¹⁾.

وكانت جارية تسكب الماء وهو يتوضّأ للصلاة، فسقط الإبريق من يد الجارية على وجهه فشجه ، فرفع عليّ بن الحسين (علیه السّلام) رأسه إليها ، فقالت الجارية : إنّ الله عزّ وجلّ يقول : «وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ ».

فقال لها : قد كظمت غيظي .

قالت : «وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ» .

قال لها : قد عفا الله عنك .

قالت: «وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ».

قال : اذهبي فأنت حرّة ⁽²⁾.

ودعا مملوكه مرّتين فلم يُجِب فلمّا أجابه في الثالثة ، قال له : يا بني ! أما سمعت صوتي؟

قال : بلى.

قال : فما لك لم تجبني.

قال : أمنتك .

قال : الحمدالله الذي جعل مملوكي يأمنني⁽³⁾.

إنّها حادثة رائعة ، وأدب رفيع ، وأخلاق نبوية.

هل يملك المسلمون مثل هذه الأخلاق ؟ !

وهل يستطيع العالم أن يقدّم لنا نموذجاً شبيهاً بهؤلاء الأئمّة الكبار ؟ بل تعدّى الإمام(علیه السّلام) في معاملته الطيّبة وحسن أخلاقه من الإنسان إلى الحيوان، وتخطّى كلّ الأعراف التي كانت سائدة في زمانه ، وبذلك سجّل سبقاً علىٰ كلّ المتشدّقين بقانون الرفق بالحيوان وهم يذبحون الإنسان، وإنّما يدّعون ما يدّعون كذباً وزوراً، وشعاراً للاستغلال والمكاسب.

يذكر أهل السير أنّ عليّ بن الحسين حجّ علىٰ راحلته عشر حجج ما قرعها بسوط ، ولقد بركت به سنة من سنواته فما قرعها بسوم وط ⁽¹⁾.

ويقول الراوي في حديث آخر : حججت مع عليّ بن الحسين(علیه السّلام) فالتانت الناقة عليه فى سيرها فأشار إليها بالقضيب، ثم قال :

آه لولا القصاص. وردّ يده عنها ⁽²⁾.

مصاعب الاستبصار :

بعد البحث والتحقيق ومع عدم توفّر العديد من المصادر نظراً لظروفه الخاصّة أعلن «صافي» عن استبصاره، وما أن شاع خبر ذلك حتى قوبل بهجوم صارمٍ من قبل أهله - وأخيه السلفي خاصّة - وأصدقائه فتعرّض لمضايقات كثيرة ومهينة ، وأصبح منبوذاً في مجتمعه .

يرىٰ «صافي» أنَّ سبب هذا التعامل معه من قبل المجتمع هو أنَّ صورة أهل البيت(علیهم السّلام) وشيعتهم مشوّهة تماماً في أذهان عامّة الناس، وذلك تأثّراًً بالفكر الوهابيّ، لذلك لم يستبصر علىٰ يديه سوىٰ أربعة من أصدقائه ⁽³⁾.

(15) صلاح الدين الحسيني (سنّي / فلسطين)

اشارة

ولد عام 1380 ه- ( 1961م) في «فلسطين» ، في أسرة سنّية المذهب، واصل دراسته الأكاديمية حتى الحصول علىٰ شهادات عليا في اختصاص الطب والدراسات الإسلامية.

كان «صلاح الدين» - وبحكم البيئة التي نشأ فيها - يسعى دائماً للالتزام بالدين الإسلامي وتعاليمه، هذه النشأة جعلته دائم البحث والتقصّي في الأمور الدينية، وممّا لفت نظره في هذا المجال كثرة التساؤلات الاعتقادية التي طالما غاب جوابها عنه ؛ الأمر الذي جعله يستمر في أبحاثه بجدّية أكبر من ذي قبل.

يقول «صلاح الدين»: لقد كنّا دائماً منذ صغرنا نصطدم بكثير من الحقائق، وخصوصاً الأحداث التي حصلت في عصر نبيّنا الأكرم محمّد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وفي عصور الخلافة الأولى، ونحتاج إلى أجوبة مقنعة ، ولكن كانت تُبرّر من العلماء بمبرّرات أظنّها ليست مقنعة لهم ، وكنّا نتخيّل تاريخنا خال من التناقضات، وكنّا نسمع عن تجاوزات كثير من الخلفاء الأمويين والعباسيين ، ونقرأ الكثير عن سهرات المجون والفسق ، وكلّ ذلك كنّا نجد له تبريراً عند علمائنا ، صحيح أنّ التبرير غير مقنع ومخالف للواقع ، لكنّ المهم أنّ التبريرات كانت جاهزة.

وبعد الرجوع والتدقيق في حياة الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وعصر الخلافة الأولىٰ والثانية

والثالثة ، اصطدمت بكثير من الحقائق، والتي كنّا إذا سألنا عنها أحداً من العلماء، لا نجد جواباً إلّا الصدّ والوجوه المكفهرة ، وربّما الاتّهامات الباطلة والقدح والذم.

لقد لفت نظري كثيراً الحديث النبويّ الذي يقول : تفترق أمّتي علىٰ ثلاثة وسبعين فرقة كلّها في النار إلّا واحدة ⁽¹⁾، وهذا الحديث في اعتقادي أنّه يوجب على المسلمين جميعاً ، البحث والنظر من أجل أن يكونوا في صفّ الفرقة الناجية ومعها.

ومن القضايا التاريخية التي تلفت النظر حقيقة تغييب أهل البيت (علیهم السّلام) وفضائلهم، مع أنّ القرآن الكريم والسنّة النبويّة أكدّا علىٰ فضلهم ووجوب اتّباعهم وطاعتهم ، فلماذا لم تتبعهم الأمّة ؟ ! بل تركتهم ولم تطع الله ورسوله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في شأنهم، بل وعلى مرّ التاريخ كانت تضع المبرّرات لتأويل النصوص وصرفها عن معناها أو تضعيفها، ولازال هذا الأمر هو الشغل الشاغل لعلماء أهل السنّة ، فدائماً تراهم يؤوّلون النصوص المتعلّقة بولاية أهل البيت(علیهم السّلام) أو يقومون بتضعيفها، وكأنّ رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عندما تحدّث بتلك الآلاف المؤلّفة من الأحاديث التي تأمر باتّباع أهل البيت(علیهم السّلام) ، يظهروه وكأنّه يتحدّث للتسلية وليس للتشريع.

ومن القضايا التي كان لها الأثر الكبير في البحث هي : مواقف الصحابة الكثيرة والعديدة، والتي لا يجد الإنسان المنصف إلّا تفسيراً واحداً لها ، وهو : عدم الصدق والإخلاص في متابعة رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ).

لماذا قاموا بعد رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بمعاداة أهل البيت(علیهم السّلام) ، وأظهروا البغض لهم، واعتدوا علىٰ السيّدة الزهراء(علیها السّلام) وهجموا علىٰ بيتها، وأسقطوا جنينها؟!

لماذا توفّيت السيّدة الزهراء(علیها السّلام) ، وهي غاضبة علىٰ أبي بكر وعمر ، مع أن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قال : إنّ الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك ؟ !⁽²⁾

لماذا قتل الإمام عليّ (علیه السّلام) ، ولماذا قُتل الإمام الحسين(علیه السّلام) ، ولماذا قُتل جميع الائمّة (علیهم السّلام) من قبل المسلمين والسلطة الحاكمة ؟ !

لماذا عندما بويع لأميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب(علیه السّلام) قام معاوية بن أبي سفیان بالخروج عليه وقتاله ؟ !

لماذا خرجت عائشة لقتال أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب(علیه السّلام) ، مع أنّ الله أمرها بأن تقرّ في بيتها ، ورسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قد حذّرها كثيراً من ذلك ؟!

وأيضاً من القضايا التي لا يمكن السكوت عليها ، بل كانت دائماً محلّ تساؤل عندي، مواقف الصحابة في أحد وحُنين ، وكذلك في معركة الخندق عندما دعاهم رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لمبارزة عمرو بن ودّ العامري، على أن يضمن لمن يبارزه الجنّة ، فلم يقم لا أبو بكر ولا عمر ، ولكن قام أميرالمؤمنين عليّ (علیه السّلام).

وأيضاً لماذا هرب عمر بن الخطّاب وغيره في حُنين، وترك رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ؟

أمّا القضيّة الأخطر ، والتي صدمتني ولم أجد لها جواباً عند العلماء سوى التبريرات التي لا تقنع أي إنسان، هي قضيّة رزيّة الخميس، عندما دعاهم رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ليكتب لهم كتاباً لن يضلّوا بعده أبداً ، فمنعه عمر بن الخطّاب من ذلك ، واتّهمه بالهجر والهذيان ، وقال : حسبنا کتاب الله ⁽¹⁾.

لماذا قام أبو بكر بحرق سنة رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، وكذلك عمر قام بحرقها أيضاً، ومنعا من التحديث بها وتدوينها ، ممّا أدّى إلىٰ ضياعها ؟

لماذا لم يؤمن عمر بن الخطّاب برسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يوم صلح الحديبية ، مع أنّ رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قال له : إنّي رسول الله ولن يضيّعني⁽²⁾، ولكنّ عمر بن الخطّاب لم

يقتنع ، وظلّ يخدّل المسلمين عن رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ؟

لماذا قام المسلمون في زمان حكم الأمويين من معاوية بن أبي سفيان وحتىٰ زمان عمر بن عبدالعزيز بسبّ وشتم أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب(علیه السّلام) علىٰ المنابر لأكثر من ثمانين عاماً، وسكتوا حتى عن تبرير ذلك الأمر، مع أنّ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قال : من سبّ علياً فقد سبّني ، ومن سبّني فقد سبّ الله ⁽¹⁾؟ !

مواقف عجيبة وعديدة، المئات منها ، يصطدم بها الباحث المسلم دون أن يجد لها جواباً.

كل هذه الأسئلة كانت محلّ تساؤل وحيرة عندي وعند كثير من المؤمنين، بقيت ولفترة طويلة دون إجابة شافية إلى أن منّ الله علَيّ بالهداية والولاية ومعرفة الصراط المستقيم ، أهل البيت(علیهم السّلام) ، سفينة النجاة والعروة الوثقی⁽²⁾.

وكان تاريخ استبصاره عام 1418 ه- ( 1998م).

ما دوّنه بعد الاستبصار :

لقد قام «صلاح الدين الحسيني» وبعد أن منّ الله عليه بالاستبصار بكتابة عدّة مؤلّفات في مجال الشريعة الإسلامية والعقائد، ومنها :

(1) الابتلاء سنّة إلهية على بساط العبودية - مخطوط، وهو موجود في مكتبة موقع مركز الأبحاث العقائدية www.aqaed.com.

وقد حاول فيه المؤلّف تسليط الضوء على مسألة الابتلاء الإلهي ، وعلاقة هذه المسألة بالقرب والبعد من الله سبحانه وتعالىٰ.

يقول «المؤلّف» في مقدّمته للكتاب : السؤال المهم في هذا البحث المختصر هو : لماذا أكثر ما يكون الابتلاء عند الرسل والأنبياء والأئمّة من أهل البيت (علیهم السّلام) وأتباعهم؟

ولماذا اختص أهل البيت(علیهم السّلام) وأتباعهم والمؤمنون الصالحون من أمّة محمّد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بالابتلاء ؟ !

فقد روي عن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وعن أئمّتنا من أهل بيت الرحمة والعصمة عشرات الروايات تشير إلى ذلك المعنى.

فقد روى أحمد وأبو يعلى والحاكم وصحّحه : أنّ النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قال : نحن معلشر الأنبياء أشدّ الناس بلاءً ، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلي العبد على قدر إيمانه، فإن كان صلب الإيمان شدّد عليه البلاء ، وإن كان في إيمانه ضعف خفّف عنه البلاء⁽¹⁾.

وقد أخرج الحاكم في المستدرك وابن أبي شيبة وابن ماجة: عن عبدالله بن مسعود ، قال : بينما نحن عند رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) إذ أقبل فتية من بني هاشم ، فلما رآهم رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) اغرورقت عيناه وتغيّر لونه فقلت : ما نزال نرى في وجهك شيئاً نكرهه، فقال: «إنّا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة علىٰ الدنيا وإنّ أهل بيتي سيلقون بعدي بلاءً وتشريداً وتطريداً، حتى يأتي قوم من المشرق معهم رايات سود، فيسألون الحق فلا يعطونه ، فيقاتلون فينصرون، فيعطون ما سألوا، فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجلٍ من أهل بيتي، فيملؤها قسطاً كما ملؤوها جَوْراً، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا علىٰ الثلج ⁽²⁾.

وروى ابن حجر في فتح الباري ، والسيوطي في الجامع الصغير، والمناوي في فيض القدير ، وغيرهم عن عدد من الصحابة : أنّ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قال : ما أوذي أحد ما أوذيت ⁽³⁾.

فالنبي محمّد والأئمّة من أهل البيت (علیهم السّلام) هم حجج الله علىٰ عباده، وهم

المصطفَون الأبرار، وهم أفضل خلق الله ، فلماذا تعرّضوا إلىٰ الظلم والأذى وجميع أنواع الابتلاءات ؟ وما علاقة الابتلاء بهم وبنا ؟ وما أثر الابتلاء عليهم وعلينا ؟ وما الذي يجب أن يكون عليه موقفنا اتّجاه ابتلاءاتهم ومظلومياتهم ؟

لم يكن أحد أكثر ابتلاءً وتعرّضاً للظلم والتطريد والتشريد من أهل البيت(علیهم السّلام) وأتباعهم وشيعتهم ، كان ذلك منذ انتقال رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) إلىٰ الرفيق الأعلىٰ وحتىٰ يومنا هذا ، وأتصوّر أنّ ذلك صار يدركه كل من يقرأ التاريخ بإنصاف أو يتابع المحطّات الفضائية وبشكل يومي.

لقد ذكر ذلك أمتنا من أهل بيت النبوة والعصمة(علیهم السّلام) ، وقالوا : ما منّا إلّا مسموم أو مقتول ⁽¹⁾.

ولو راجع المسلم المنصف تاريخ الإسلام والمسلمين، لعرف بعضاً ممّا تعرّض له رسول الله وأهل بيته(علیهم السّلام) من الظلم والأذى والاضطهاد، ويكفي أن نتذكّر مصيبة الحسين(علیه السّلام) وأهل بيته وأنصاره، حيث ظلموا وقتلوا في كربلاء، وسلبوا وسبيت نساؤهم».

ولكي يكون البحث في هذا الموضوع كاملاً دخل «المؤلّف» في شرح لبعض المصطلحات والمفاهيم الشرعية التي تنبثق عنها قضية الابتلاءات، فشرح حقيقة معنى الابتلاء وأنواعه ونتائجه، وأجاب علىٰ التساؤلات المطروحة عن العبوديّة لله تعالى وأوصافها، والربوبيّة وحقوقها وقدّم بعض الأمثلة عليها من الشريعة المقدّسة ، كما بحث معاني الفتنة والتمحيص والاختبار والاستدراج وما يتعلّق بتلك المفاهيم ؛ إذ لا يمكن تجريد معنى الابتلاء وحقيقته عن كل تلك المعاني.

(2) «محورية حديث الثقلين في العقيدة والأحكام» مخطوط، هو الأخر أُدرج ضمن كتب مكتبة موقع المركز علىٰ شبكة الإنترنيت.

يرىٰ مؤلّف هذا الكتاب أنّ حديث الثقلين من الأحاديث المهمة التي غابت أو غُيبت عن أغلب المسلمين بفعل سياسات التجهيل التي قام ويقوم بها أعداء أهل البيت(علیهم السّلام) بالرغم من تواتر الحديث عند سائر المسلمين، ثم يذكر علماءنا الأجلّاء الذين بحثوا هذا الحديث من جهة السند ، ويقول : « ... ولأجل استنفار العقول نحو محورية الحديث، آليت علىٰ نفسي الخوض في مضمار متن الحديث ، لعلّي أضع خطوطاً عريضة أقدّمها بين يدي القارىء العزيز ، لنصل معاً إلىٰ حقيقة واحدة، وهي: أنّ دين الله تعالى المأخوذ من الكتاب والعترة الطاهرة، مترابط مع بعضه، ومنسجم في عقائده وأحكامه مع ضرورات الحياة في كل نواحيها، ولا يتطرّق إليه التناقض أو الاختلاف ؛ لأنّه من مصدر واحد، من الله تعالىٰ الذي خلق هذا الكون فأبدعه ، قال تعالىٰ: «وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِاللّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيراً» ⁽¹⁾.

فكما لا يدخل الخلل أو التناقض في أنظمة الكون الفسيح؛ لأنّها من بديع صنع الله ، وتتجلّى فيها قدرة الله تعالى، ينطبق الأمر على النظام الديني والمنهج الإسلامي ،والإيماني ، الذي أنزله الله تعالى إلينا من خلال رسولنا الأكرم وأهل بيته المعصومين (علیهم السّلام) ».

وقد قام «المؤلّف» بشرح هذا الحديث من خلال متونه المختلفة، وقد بيّن في كتابه أن : لا يوجد على وجه الأرض أحد يطبّق مضامين ومواضيع حديث الثقلين غير الشيعة الإمامية ؛ أتباع مدرسة أهل البيت(علیهم السّلام) ، وأمّا غيرهم فلا وجود لحديث الثقلين عندهم .

(3) «سفينة الناجين» مخطوط.

(4) «نظرات المستبصرين» مخطوط .

(5) «الفتنة في الفكر الإسلامي»- مطبوع سابقاً.

(6) «معالم الشخصية الإيمانية» مخطوط ، وهو أيضاً أدرج ضمن كتب الموقع.

إثر اطّلاع «المؤلّف» على الكثير من الأبحاث التي دوّنت عن «الشخصية وعملية بنائها» من قبل علماء النفس والاجتماع الغربيين - والتي ما زالت تؤثّر على الجيل المسلم - وجد أنّ ما يحمله المفهوم الغربي لعملية بناء الشخصية لا يجعل من الحلال والحرام والمبادىء والقيم الدينيّة ميزاناً لعملية البناء تلك، بل إنّه يركّز على المادّة وكيفية جمع الثروات وتطوير القوى المادّية ، فقرّر «المؤلّف» التصدّي لتلك الرؤى وتبيين الموازين الصحيحة في بناء الشخصية الإيمانية، وذلك عبر التراث الواصل إلينا من قبل أهل البيت(علیهم السّلام) .

يقول «صلاح الدين الحسيني» في مقدّمته للكتاب: «إنّ الناظر في عملية بناء الشخصية عند الغرب، يجد أنّها لا تبحث في موضوع العدل والظلم ، أو الكرم واللوم، أو العزّ والذلّ، بل إنّها تركّز على كيفية جمع المال، أو كيفية تطوير العلوم التي تخدم شهوة الناس أو قوة غضبهم وتسلّطهم، وبحسب مقاييسهم فإنّ الشخصية الناجحة هي التي تملك المال ، فمن لم يملك المال يعدّ فاشلاً.

بينما لو دقّقنا نحن المسلمون فإنّنا نجد أن أغلب الأنبياء والرسل وأولياء الله الصالحين خرجوا من الدنيا ولم يكنزوا فيها الأموال ، ولم يكن المال هو شغلهم الشاغل في عملية بناء شخصية الفرد ، بل إنّ الانكباب على الدنيا وحطامها آخر ما يمكن أن يشغلوا أنفسهم به ، فهل هم شخصيات فاشلة بحسب مفهوم تكوين الشخصية المعاصر ، أم أنّ موازين الشخصية هذه الأيام هي الخاطئة ؟

لقد تميّزت الشخصية عند الغرب بتملّك عوامل عدّة، منها: المال، وقوة البدن ، وقوة الشهوة ، وقوة الغضب، وكثرة العلوم التي تخدم شهوة الإنسان وهواه فقط ، وليس للناحية الروحية أو الإيمانية أي أثر في بناء الشخصية بحسب مفاهيمهم.

إنّ تلك العوامل إذا لم تستند إلى الله تعالى في تملّكها وغايتها، فإنّه لا يمكن الانتفاع بها لا في الدنيا ولا في الآخرة ، ولذلك لابدّ من قوة الصلة بالله تعالى والالتزام بأوامره وطاعة رسوله والأئمّة المعصومين من أهل البيت(علیهم السّلام) حتى تسير الشخصية على الصراط المستقيم، وتتجسد فيها كلّ مكارم الأخلاق ليصحّ أن نطلق عليها شخصية ناجحة مفلحة .

إنّني في هذا البحث المتواضع أضع خطوطاً عريضة لمعالم الشخصية، لعلّها تكون بداية للتنبه والتدليل على مفاهيم وقيم أهل البيت(علیهم السّلام) في عملية بناء الشخصية ، فالبحث عبارة عن خطوط عريضة شروحاتها موجودة في سُنّة رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) من خلال مراجعة تراث أهل البيت(علیهم السّلام) وحديثهم ومفاهيمهم».

(7) «نهج المستنير وعصمة المستجير»، وقد قام المركز بطبعه ضمن سلسلة الرحلة الى الثقلين»، العدد 31.

(8) «سبيل المستبصرين إلى الصراط المستقيم»، وهو الآخر قام المركز بطبعه ضمن السلسلة نفسها، العدد 32.

وقد شرح «المؤلّف» في هذا الكتاب الأمور والعوامل التي كان لها الدور الكبير والأثر الفعّال في وصوله إلى الحقيقة المغيّبة عن المجتمع الإسلامي، وهي حقيقة أهل البيت(علیهم السّلام) ، ووجوب اتّباعهم ، وركوب سفينتهم سفينة النجاة التي منّ الله بها على العباد بعد رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) .

ومن أهم المواضيع التي سلّط «المؤلّف» الضوء عليها في هذا الكتاب.

-عصمة الرسول الأكرم(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) واعتقاد أهل السنّة في ذلك.

-وصيّة رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، آية البلاغ، آية الولاية وآية كمال الدين وتمام النعمة.

-أحاديث الغدير والولاية والثقلين والمنزلة .

-حقيقة الصحابة .

-اغتيال رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، فاطمة الزهراء(علیها السّلام) الائمّه من أبنائها (علیهم السّلام) .

-كيفية تعامل أبي بكر ، عمر وعثمان مع السنّة النبويّة، وأسباب حرق السنّة ومنع تدوينها في عصرهم.

-قوانين اعتماد الحديث عند أهل السنّة.

-بحث في التجسيم ورؤية الله عزّ وجلّ.

وقفة مع كتابه «نهج المستنير وعصمة المستجير» :

يتناول «المؤلّف» في كتابه هذا العديد من المواضيع التي ترتبط بمفهوم الاستبصار والمراحل التي يمرّ بها المستبصر حتى يصل إلى هذه الحقيقة، وكما يقول عن كتابه أنّه : «طريق لمن أراد سلوك طريق الاستنارة والهدى، وعصمة لمن أراد أن يستجير ويحتمي بسفينة الناجين وولاية أهل الحق المعصومين».

ويقول عن موضوع الكتاب : «... سأبدأ من لحظة اصطدام المستبصر بما خفي عنه من حقائق، ومن لحظة انقلاب الموازين والمفاهيم، ثمّ أعود للماضي وأربطه بالحاضر ، وأبيّن كيفيّة ارتقاء المستبصر ، وتدرّجه في السلوك الإيماني، موضّحاً ذلك من خلال ما حصل معنا ومع مجموعة كبيرة من الإخوة المؤمنين ، الذين أكرمهم الله تعالى ، وتفضّل عليهم بالهداية وسلوك الصراط المستقيم وركوب سفينة الناجين».

حقيقة رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عند أغلب المسلمين:

من ضمن المواضيع التي يتطرّق إليها «المؤلّف» في تحليله لكتب التاريخ السنّية مكانة رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عند أغلّب المسلمين من العامّة ؛ فقد جعلوا من رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) شخصاً عادياً غير معصوم في كثير من المواقف، بل إنّهم في بعض الأحيان جعلوه أقل من الإنسان البسيط العادي، ولم يكتفوا بذلك بل ألصقوا به تهما كثيرة لا تليق بإنسان فاضل من عوام الناس، فكيف به وهو رسول الله وحبيبه ، وهو سيّد الأولين والآخرين ؟ !

يقول «المؤلّف» : « وللأسف الشديد لا زالت كلّ تلك العيوب وما لا يليق برسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) مدوّنة في كتب أهل السنّة والجماعة ويقبلون بها، ويبرّرونها ويقرّرونها ويؤكّدون صحّتها ، ويسمحون بمداولتها، بل إنّه في أغلب الأحيان يستندون إليها لتقرير أحكام شرعيّة كثيرة وأمور عقائديّة عديدة.

والذي زادنا حيرة وجعلنا ندقق أكثر في ذلك الواقع ، هو أنّهم جعلوا لشخصيّات كثيرة من الصحابة مثل: أبي بكر، وأبي هريرة ، فضائل أكثر من

رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، وجعلوا دينهم وفقههم وعقولهم وتطبيقهم لشرع الله أفضل وأكثر بكثير من تلك التي كانت لرسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) !

هذه هي الحقيقة، وهذا هو التاريخ، وكلّ مواقفه بين أيديكم ، دقّقوا فيها وافتحوا عقولكم وبصائركم ، فإنّكم ستجدون ما قدّمت لكم من تعبيرات أقلّ بكثير من حقيقة الواقع الذي كان الأوّلون يعاملون رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) من خلاله ، وكيف كانت ، ولا زالت حقيقته (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) متناقضة ، والنظرة إليه دون العاديّة، وإنّ ادّعاء محبّته والاقتداء به وبهديه هو مجرّد كلام لا واقع له؛ فلقد تبيّن لنا أنّ المسلمين يقتدون بأفعال أبي بكر وعمر ومعاوية ويزيد أكثر من اتباعهم لرسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، بل إنّهم في كثير من الأحيان يردّون كلام الله تعالى ويؤوّلونه ليتوافق مع كلام وفعل أولئك.

فعندما تقرأ، وعلى سبيل المثال وليس الحصر كتابي البخاري ومسلم ، فإنّك سوف تجد عشرات التهم والأفعال ينسبونها إلى رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) مع أنّها لا تجوز في حقّ إنسان عادي، فتصطدم في تلك الكتب بما لا يليق بمنزلة النبوّة ومقام الرسالة المحمّدية ، ولقد ذكرتُ عدداً كبيراً من تلك التهم والافتراءات على رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) » .

ثم يذكر «المؤلّف» بعض العناوين حتى يُظهِر للقارىء مدى تأثير قراءة التاريخ والمواقف التاريخية بصدق وإنصاف وتدقيق، وهو ما يوصل عادة إلى الاستبصار.

محاولة الانتحار حقيقة أم تهمة ؟

يقول «المؤلّف» : من الأمور الغريبة جدّاً أنّ كتاب صحيح البخاري يتّهم رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بأنّه أراد الانتحار ، ويؤكّد على تكرار المحاولة عدّة مرّات، وذلك في صحيح البخاري في كتاب التعبير ، باب : أول ما بُدى رسول الله به من الوحى، فى حديث طويل عن عائشة ، إلى أن تقول: «ثمّ لم ينشب ورقة أن توفّي، وفتر الوحي فترة حتّى حزن النبيّ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فيما بلغنا ، حزناً غدا منه مراراً كي يتردّى من رؤوس شواهق الجبال، فكلّما أو فى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدَّى له جبريل ، فقال :

يا محمّد، إنّك رسول الله حقّاً، فيسكن لذلك جأشه ، وتقرُّ نفسه ، فيرجع ، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا المثل ذلك ، فإذا أو فى بذروة جبل تبدَّى له جبريل فقال له مثل ذلك» ⁽¹⁾.

فهذا الحديث موجود في أصحّ الكتب عند أهل السنّة والجماعة بعد القرآن، وعند مطالعتنا للحديث تعجّبنا من ذلك وتساءلنا : هل يجوز من رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ذلك الفعل أو تلك التهمة ؟

وهل كان رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) إنساناً عاديّاً أو أقلّ من العاديّ حتّى يقرّر الانتحار ؟

وهل يليق بنا أن نؤكّد حصول ذلك الأمر على رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ؟

ووالله الذي لا إله إلّا هو لو أنّك أتّهمت رجلاً جاهلاً بمحاولة الانتحار لأقام الدنيا عليك ؛ لأنّ فيها وصمة عار أبدية ، فكيف يجرؤ المسلمون على توجيه تلك التهمة لرسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ؟

بل إنّهم يقرّرونها ويشدّدون على صحّة حدوثها، ويقول العلماء في شروحات الحديث : أنّ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عندما لم يستطع أن يحمل أعباء الرسالة أراد الانتحار، ومع أنّهم يعلمون علم اليقين حرمة ذلك الفعل وشدّة عقابه عندالله تعالى وشدّة تحريمه في القرآن الكريم ، بل إنّ البخاري في صحيحه والذي يروي حصول إرادة الانتحار من رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، يروي أيضاً حرمة الانتحار الشديدة ويبيّن أن عقوبة ذلك الفعل الخلود في نار جهنّم والعياذ بالله ..

فقد روى في صحيحه ، في كتاب الطب، باب: شرب السمّ : عن أبي هريرة، عن النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، قال : «من تردَّى من جبل فقتل نفسه، فهو في نار جهنّم يتردَّى فيه خالداً مخلَّداً فيها أبداً، ومن تحسَّى سماً فقتل نفسه ، فسمّه في يده يتحسّاه في نار جهنّم

خالداً مخلّداً فيها أبداً، ومن قتل نفسه بحديدة ، فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنّم خالداً مخلَّداً فيها أبداً»⁽¹⁾.

فهل كان رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ينهى عن فعل ويأتي مثله ؟

أليس رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) هو القدوة في الاتباع والاقتداء ؟

ألم يكن مثلاً أعلى في شدّة التحمل والصبر والشجاعة ؟ ألم يصفه رب العزّة جلّ وعلا بأنّه على خلق عظيم ؟

ولماذا توجد مثل هذه الروايات أصلاً في كتب المسلمين ؟

ولو أنّ شخصاً في يومنا هذا ألّف كتاباً وطعن على رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فيه طعنة واحدة وبمستوى أقلّ ممّا هو موجود في كتاب البخاري ، لقامت الدنيا على مؤلّفه ولم تقعد، وسوف يقرّر الناس أنّ جهات خارجيّة داعمة لذلك المؤلّف، وأنّها الحرب على الإسلام وثقافته وعلى المسلمين ، فلا يمكن للمسلمين أن يقبلوا ما يمسّ مقام النبيّ الأكرم ورسولنا الأعظم محمّد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، ولكنّ السؤال المهمّ في هذا المقام : لماذا يسكت الناس والعلماء على وجود ما لا يليق بشخص رسول الله في أهمّ كتبهم بعد القرآن ؟ ولماذا يعطون البخاري العصمة ويصحّحون كلّ ما ورد في كتابه (صحيح البخاري)، ولا يمنحون العصمة الرسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) التي منحها الله تعالى له وأقرها ؟

هل أنّ البخاري هو أفضل من رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بحيث إنّنا نجوّز النقصان والعجز

وقلّة التحمّل على رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، ولا نجوّز ذلك على شخص مثل البخاري ؟

ثمّ من هي تلك الشخصيّة التي نالت مقاماً أسمى من مقام الرسالة ومنزلة النبوّة ؟ ومَنْ كان وراء وجود ذلك الكتاب ؟ ومن الذي فرضه على المسلمين وجعله بتلك المنزلة السامية الرفيعة ؟

هل كان كتاباً أملته السلطة الحاكمة في ذلك الوقت، والتي كانت على عداء

مباشر وصريح مع رسول الله وأهل بيته المعصومين سلام الله تعالى عليهم جميعاً؟

هل يجوز في حقّ الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أن يكون مسحوراً ؟

ثمّ إنّنا قرأنا في كتب الصحاح وعلّمنا أساتذتنا أنّ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) سُحِر ، سَحره لبيد بن الأعصم اليهودي، وكان ذلك في أواخر عهده من الدنيا، وهذا ما رواه البخاري وغيره من صحاح أهل السنّة ، فهم يقرّرون حصول ذلك على رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، بل ويستشهدون به دائماً، ويدرّسونه للناس، كما تعلّمناه نحن في المدارس والمساجد..

فقد روى البخاري في صحيحه ، كتاب بدء الخلق ، باب : صفة إبليس وجنوده، عن عائشة ، قالت : «سُحِر النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) حتّى كان يخيّل إليه أنّه يفعل الشيء وما يفعله»⁽¹⁾.

والذي يثير حفيظة المدقّق المنصف عند قراءته هذا الحديث والتأكيد على سحر رسول الله من قبل علماء السنّة، هو أنّ حصول السحر جعل رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يُخيّل إليه أنّه يفعل الشيء ولا يفعله، وهذا يعني : حصول خلل في عملية تبليغ الرسالة أو أيّ شيء من الوحي، فربّما قال رسول الله شيئاً وهو مسحور على أنّه وحي من الله تعالى وهو ليس كذلك بل من تأثير السحر عليه ، أو ربّما قال شيئاً من الوحي وظنّ من حوله أنّه من تأثير السحر.

إنّ القول بجواز سحر رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) هو طعن في شخصه (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، وطعن في مقام النبوّة ومنزلة الرسالة ، وطعن في عقائد الدين وأحكامه، والقول بجواز وقوع رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) تحت تأثير السحر هو ممّا لا يجوز شرعاً وعقلاً، ولا يمكن أن يقبل ذلك

العقل الصحيح والمنطق السليم.

وعلاوة علىٰ ذلك فقد جزم القرآن الكريم باستحالة وقوع رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )

تحت تأثير السحر ، بل إنّه اعتبر من يدّعي جواز حصوله عند رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) من أشدّ الظالمين ، والظلم من أشدّ المحرمات التي نهى عنها الشارع المقدّس، وتوعد الظالم بالعقاب الشديد والعذاب الأليم في الدنيا والآخرة ..

قال تعالىٰ في سورة الإسراء: «نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلاً مَّسْحُورًا» ⁽¹⁾.

فهل بعد هذا البيان المقنع والتفصيل القرآني البيّن الواضح، يجوز للمسلمين أن يكونوا من أشدّ الظالمين لرسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ؟ وهل يدرك من يقرّر ذلك أنّه يستحقّ غضب الله وسخطه ؟ وهل من قرّر لناصحة الأحاديث، خصوصاً التي في صحيحي البخاري ومسلم ، هو أفضل من شخص رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ؟

هل يجوز في حقّ الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أن يجهل الوحي ؟

وكان من أوّل ما تعلّمنا وقرأنا في بداية حياتنا الدراسيّة، وهذا طبعاً في بلادنا، التي غاب عنها فكر أهل البيت(علیهم السّلام) وثقافتهم، هو : كيفية نزول الوحي على رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في غار حراء، حيث تذكر المصادر السنّية الكيفيّة التي تعامل الوحي فيها مع رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، ونزول سورة العلق، ثمّ خوف النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وهروبه إلىٰ منزل خديجة ⁽²⁾

فرجع بها رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يرجف فؤاده، فدخل على خديجة بنت خويلد، فقال: زمّلوني زمّلوني، فزمّلوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة وأخبرها الخبر: لقد خشيت على نفسي، فقالت خديجة: كلا والله، ما يخزيك الله أبداً، إنّك لتصل الرحم، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق . فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد - ابن عم خديجة - وكان أمرءاً قد تنصّر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني، فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخاً كبيراً قد عمى. فقالت له خديجة : يا ابن عم، اسمع من ابن أخيك. قال له ورقة: يا ابن أخي، ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ما رأى فقال له ورقة: هذا الناموس الذي نزل الله على موسى، يا ليتني فيها جذعاً، ليتني أكون حيّاً إذ يخرجك قومك... (راجع: صحيح البخاري 1: 3 و 6: 88 ).

إنّها تُسيء إلى نبيّ الإسلام (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أیّما إساءة ؛ فإنّه المعروف بداهة أنّ من تُوكَل إليه مهمّة ما من الناس العاديين ، فإنّه لابدّ له من أن يحيط بماهيّاتها وظروفها ومراميها ، والأهمّ من ذلك معرفة من أوكله بمهمّته تلك ، وإلا فلا يتحقّق له تحقيقها، فضلاً عن أن يكون أهلاً لها ، فكيف برسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، الذي اختاره الله واصطفاه لعلمه وكماله وخصوصية شخصيّته غير الاعتيادية ؟

مع العلم أنّ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و بحسب ما روته كتب الحديث أنّه كان نبيّاً و آدم بين الروح والجسد ⁽¹⁾.. وإنّ حجراً بمكّة كان يسلّم عليه(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قبل بعثه بالرسالة ⁽²⁾..

ثمّ خروجه لفترات طويلة إلى غار حراء يتعبّد الله تعالى هناك⁽³⁾.. فهذه شواهد كافية لأن يكون على معرفة راسخة بحقيقة أمره.

أضف إلى ذلك : إنّ الله تعالى إذا اختار عبداً واجتباه واصطفاه ، فإنّ من المقطوع به أن يحفّه بالرعاية التامّة والإحاطة المقترنة بالتمكين وقبول كلّ ما يمكن أن يوكله الله تعالى به ، فهل من الممكن بعد ذلك الطعن في عصمة رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ؟

وهل من الممكن قبول مثل تلك الروايات التي تشكك بمعرفة رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بالوحي ؟

هل يجوز في حق الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أن ينسى كتاب الله تعالى ؟

يقول الله تعالى في سورة الأعلى: «سَنُقْرِؤُكَ فَلا تَنسَى » ⁽¹⁾. هكذا وصف القرآن الكريم رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، بأنّه : لا ينسى ، وهذا ضمان من الله تعالى ، الذي قال: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ» ⁽²⁾. من أجل تقرير شخصيّة رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) التي أرادها الله تعالى، وقرّرها العقل السليم والمنطق الرفيع، وقد أكّدت الأحاديث المتضافرة هذه الإرادة الإلهيّة بأن لا ينسى رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، وأنّها كانت منذ بعثه (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بالرسالة ويوم نزول سورة العلق .

فقد أورد السيوطي في الدرّ المنثور في حديث طويل عن عائشة ، عندما نزل عليه الأمين جبرئيل فى الغار ، من جملته أنّ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قال وهو يتحدّث عمّا جرى له مع جبرئيل : ثم قال لي : «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ» إلى قوله : «مَا لَمْ يَعْلَمْ»⁽³⁾، قال رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : فما نسيت شيئاً بعده ⁽⁴⁾.

ولكنّ نظرة بعض الصحابة ، وكذلك أصحاب الصحاح والمسانيد، ومن تبعهم وأيّدهم من المسلمين هي : الاختلاف مع هذا التعريف لشخصيّة رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، : وقالوا للقرآن الكريم : أنت تقرّر أنّ الرسول لا ينسى ، ولكنّنا لا نوافقك ، ونقرّر أنّه ينسى ، ونثبته في قلوب العوام. وهذا هو الواقع اليوم الذي لا يقبل النقاش عند المسلمين من أهل السنّة والجماعة ..

فقد روى البخاري في صحيحه ، في كتاب الشهادات ، باب : شهادة الأعمى :

عن عائشة قالت: «سمع النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) رجلاً يقرأ في المسجد ، فقال : رحمه الله ، لقد أذكرني كذا وكذا آية ، أسقطتهنّ من سورة كذا وكذا»⁽¹⁾.

ورواه البخاري في صحيحه أيضاً، في كتاب فضائل القرآن ، باب : نسيان القرآن ⁽²⁾.

وأيضاً في كتاب فضائل القرآن، باب : من لم يرَبأساً أن يقول سورة البقرة⁽³⁾.

ورواه أيضاً في كتاب الدعوات ، باب : قوله تعالى : «وَصَلِّ عَلَيْهِمْ »⁽⁴⁾.

ورواه أيضاً مسلم⁽⁵⁾، وغيرهما من كتب الرواية والحديث ⁽⁶⁾.

وكما ترى أخي الكريم فإنّ القرآن الكريم يقرّر إرادة الله تعالى في شيء ما، ويأتي البخاري وغيره ليناقض ذلك، ويلق كلامه القبول والتطبيق من أغلب المسلمين !

والأغرب من ذلك أنّ البخاري ومسلم وغيرهما من أصحاب الصحاح يقرّرون أن عدداً من الصحابة كان لا ينسى شيئاً ممّا حفظه ، ويلق هذا الرأي القبول الواسع عند جمهور العامّة من المسلمين.

فقد روى البخاري في صحيحه، في كتاب العلم ، باب : حفظ العلم: عن أبي هريرة، قال: قلت: يا رسول الله ، إنّي أسمع منك حديثاً كثيراً أنساه ؟ قال: «أبسط رداءك»، فبسطته ، قال : فغرف بيديه، ثم قال : «ضمّه»، فضممته، فما نسيت شيئاً بعده ⁽⁷⁾.

ورواه البخاري أيضاً، في كتاب المناقب، باب: سؤال المشركين أن يريهم النبيّ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )

آية ⁽¹⁾.

وروى البخاري في صحيحه، في كتاب البيوع: أنّ أبا هريرة قال: إنّكم ، تقولون : إنّ أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، وتقولون : ما بال المهاجرين والأنصار لا يحدّثون عن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بمثل حديث أبي هريرة، إنّ إخوتي من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق ، وكانت الأنصار يشغلهم القيام علىٰ أموالهم وكنت ألزم رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) على ملء بطني ، فأشهدُ إذا غابوا، وأحفظ إذا نسوا، وكان يشغل إخوتي من الأنصار عمل أموالهم ، وكنت امرءاً

مسكيناً من مساكين الصُفّة ، أعي حين ينسون ، وقد قال رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في حديث يحدثه : «إنّه لن يبسط أحد ثوبه حتّى أقضي مقالتي هذه، ثمّ يجمع إليه ثوبه، إلا وعى ما أقول»، فبسطت نمرة عليّ ، حتّى إذا قضى رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) مقالته جمعتها إلى صدري، فما نسيت من مقالة رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) تللك من شيء ⁽²⁾.

يا سبحان الله ! أبو هريرة لا ينسى ويحفظ كلّ شيء، ويقرّر ذلك العلماء، ويفتخرون براوية الإسلام، ويقفون أمام ظاهرة حفظه موقف المقرّ المعترف بقدرة أبي هريرة، بينا رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ینسی آیات القرآن ⁽³⁾، وينسى عدد ركعات الصلاة ⁽⁴⁾، وينسى أنّه جنب ⁽⁵⁾، وينسى أمر الجيش وحاجته للماء، وغير ذلك من أمور النسيان والسهو والإهمال التي يقرّرونها ويسلّمون لها .

والغريب أنّهم يعتقدون أنّ ظاهرة الحفظ وعدم النسيان عند أبي هريرة كانت بفعل رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الذي وضع تلك الخاصية عند أبي هريرة ، كما في

الروايات، ولكنهم يعتقدون بسهو ونسيان من أعطى تلك الخاصية ، فهل من عنده القدرة على جعل مثل أبي هريرة لا ينسى ويمنحه القدرة على الحفظ لا يستطيع أن يمنحها لنفسه ؟

تُهم أخرى لرسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لصنع فضائل للصحابة :

روى البخاري في صحيحه، في كتاب التيمم ، باب : الصعيد الطيّب: عن عمران ، قال : «كنّا في سفر مع النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، وإنّا أسرينا ، حتّى كنّا في آخر الليل ، وقعنا وقعة ، ولا وقعة أحلى عند المسافر منها ، فما أيقظنا إلا حرّ الشمس، وكان أوّل من استيقظ فلان ثمّ فلان ثمّ فلان - يسمّيهم أبو رجاء فنسی عوف - ثمّ عمر بن الخطاب الرابع ، وكان النبيّ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) إذا نام لم يوقظ حتّى يكون هو يستيقظ ؛ لأنّا لا ندري ما يحدث له في نومه ، فلمّا استيقظ عمر ورأى ما أصاب الناس، وكان رجلاً جليداً، فكبّر ورفع صوته بالتكبير ، فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير ، حتى استيقظ بصوته النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، فلمّا استيقظ شكوا إليه الذي أصابهم، قال: «لا ضير ، أو لا يضير، ارتحلوا». فارتحل، فسار غير بعيد، ثمّ نزل فدعا بالوضوء، فتوضّأ، ونودي بالصلاة فصلّى بالناس»⁽¹⁾.

ورواه مسلم في صحيحه ، وغيرهما كثير ⁽²⁾.

والملاحظ في هذه الروايات كثرة تناقضها الواضح ؛ فبعد اتّهام رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بالنوم والسهو عن الصلاة ، فإنّنا نلاحظ قضيّة هامّة ملفتة للنظر، وهي أنّه ومن خلال الطعن على شخص رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) واتّهامه بالتقصير والنسيان واللامبالاة والنوم والسحر وغيرها ، نجد أنّ التهمة والمنقصة بعد إظهارها في الرواية تتحوّل إلى فضيلة لشخص آخر أو أشخاص آخرین غیر رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، حتّى أنّهم يظهرونهم بمظهر الأبطال والمنقذين، ولذلك يُظهر رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بأنّه شخص

عادي، بل تبيّن هذه الروايات وأمثالها أنّ هناك من هو أفضل من النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وأجلد

منه وأحرص منه على دين الله وشريعته، فبالتالي يفقد رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عصمته ومقامه، ويمنح الفضل لأشخاص آخرين، وهذا هو المقصود الرئيسي من هذه الروايات وأمثالها عند أهل السنّة والجماعة .

وتعليقاً على الرواية السابقة، والتي تتناقض مع بعضها ، وتتناقض مع حقيقة رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، يقول ابن حجر العسقلاني في فتح الباري شرح صحيح البخاري : وقد اختلف العلماء ، هل كان ذلك مرّة أو أكثر، أعني : نومهم عن صلاة الصبح ، فجزم الأصيلي بأن القصة واحدة ، وتعقّبه القاضي عياض بأنّ قصّة أبي قتادة مغايرة لقصة عمران بن حصين، وهو كما قال، فإنّ قصّة أبي قتادة فيها أنّ أبا بكر وعمر لم يكونا مع النبيّ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لمّا نام، وقصّة عمران فيها أنّهما كانا معه، كما سنبيّنه ، وأيضاً فقصّة عمران فيها أنّ أوّل من استيقظ : أبو بكر ، ولم يستيقظ النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) حتّى أيقظه عمر بالتكبير ، وقصّة أبي قتادة فيها أنّ أوّل من استيقظ : النبيّ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، وفي القصّتين غير ذلك من وجوه المغايرات ⁽¹⁾.

وعلى ما يبدو وكما ذكرنا ، فإنّ كلّ تلك المتناقضات والطعونات على رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، ما وضعت إلّا لاصطناع فضائل لشخصيّات معينة، أو تبريراً لأفعال مشينة قد فعلها بعض أولئك، فحتّى تكون الأمور طبيعيّة استشهدوا بحصولها مع رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) - وحاشاه من ذلك - فتَظْهَرُ أفعالهم مبرّرة ولا تعتبر في حقّهم منقصة ، بل إنّها تتحوّل إلى فضائل لهم.

وإليك حادثة أخرى سهى فيها بعض الصحابة عن صلاتهم، فحتّى يكون السهو طبيعيّاً ومبرّراً أضافوا السهو إلى رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ..

فقد روى البخاري في صحيحه في كتاب مواقيت الصلاة، باب : من صلّى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت : عن جابر بن عبدالله : «أنّ عمر بن عمر بن الخطاب جاء

يوم الخندق بعدما غربت الشمس ، فجعل يسبّ كفّار قریش ، قال : يا رسول الله ، ما كدت أصلّي العصر ، حتّى كادت الشمس تغرب ، قال النبيّ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : «والله ما صلّيتها». فقمنا إلى بطحان فتوضّأ للصلاة وتوضّأنا لها ، فصلّى العصر بعدما غربت الشمس، ثم صلّى بعدها المغرب». ورواه البخاري في صحيحه في أكثر من موضع في كتاب الأذان، باب قول الرجل : ما صلّينا ، وفي أبواب صلاة الخوف، وفي كتاب المغازي، باب : غزوة الخندق ..

ورواه مسلم وغيرهما كثير ⁽¹⁾.

يقول النووي في شرح صحيح مسلم: «وإنّما حلف النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) تطييباً لقلب عمر ، فإنّه شقّ عيه تأخير العصر إلى قريب من المغرب ، فأخبره النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أنّه لم يصلِّها بعد ، ليكون لعمر به أسوة ، ولا يشقّ عليه ما جرى وتطيب نفسه ، وأكّد ذلك الخبر باليمين»⁽²⁾.

لاحظوا في الشروحات ، فإنها تكون دائماً لتبرير فعل الصحابي ، ثمّ استنباط الأحكام بناءً على ذلك التبرير ، ولا يلفت النظر نهائياً إلى شخص رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وعصمته وأدبه وخلقه ، بل تتّجه إلى اصطناع فضائل وتبرير مواقف فعلها الصحابة حتّى لو خالفت القرآن الكريم وكلام ربّ العالمين، الذي يقول: «إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى المؤمِنِينَ كِتاباً موقوتاً » ⁽³⁾.

وقد ذكر في كتب التاريخ والحديث: أن أميرالمؤمنين عليّاً(علیه السّلام) كان لا يدع صلاته حتّى في أشدّ المواقف، وقد ذكرت صلاته في معركة صفّين عندما كانت تنهال عليه النبال من كلّ صوب وهو مستمر في صلاته ⁽⁴⁾..

فهذا تلميذ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، فكيف برسول الله الذي علّم أميرالمؤمنين (علیه السّلام) كيف يكون الرجل رجلاً في المواقف الصعبة ؟

وكيف كانوا كلّما اشتدت الأمور كانوا يزدادون قرباً من الله تعالى⁽¹⁾؟

(16) عادل عفيف شحادة (شافعي / فلسطين)

اشارة

نشأ وترعرع في أُسرة فلسطينية شافعية المذهب، واصل دراسته الأكاديميّة حتّىٰ حصل على الدكتوراه في «الرياضيات»، وأصبح أستاذاً جامعياً⁽¹⁾.

يعتقد «عادل» أنّ سبيل الوصول إلى العقيدة الصحيحة هو أن يمارس الإنسان كافّة اختياراته في البحث عن حقائق الإسلام بين أقوال السلف في التاريخ وغيرها، ودون إكراه، وأن يقبل نتيجة ذلك علىٰ ضوء العقل السليم بعد تنقيته من الشوائب ؛ ليتمكّن من الوصول إلى العقيدة السليمة المبتنية علىٰ الأدلّة والبراهين.

ومن هذا المنطلق ينبغي للمسلم إعادة النظر في موروثه العقائدي؛ ليصل إلىٰ العقيدة التي تطمئنّ إليها نفسه ، نتيجة قوة أدلّتها ، وأن يحاول من خلال الحوار مع أبناء المذاهب الأخرىٰ أن يوسع آفاق معارفه الدينيّة.

سبب الاستبصار :

وصل نبأ استبصار مجموعة من أصدقاء «عادل» القدماء إليه ، فقدم إليهم لأجل التعرّف علىٰ سبب استبصارهم، فتعرّف علىٰ مذهب أهل البيت(علیهم السّلام) . وانكشفت له مكانة الإمام عليّ بن أبي طالب (علیه السّلام) الحقيقية، المذكورة في الكتب

التاريخية والحديثية رواية عن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، كما اتّضح له أنّ المكانة الرفيعة التي

نُسبت للصحابة لم يكن الهدف منها سوىٰ إبعاد الناس عن أهل البيت(علیهم السّلام) .

البحث لاكتشاف الحقيقة حقُّ لكلّ مسلم :

توصل «عادل» عن طريق البحث والتحقيق إلىٰ أن صحابة رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ليسوا عدولاً بأجمعهم، كما يعتقد أبناء العامّة ، بل فيهم من نزلت فيه الآيات القرآنية التي تبيّن صفات المنافقين وتحذّر منهم ، وإنّ كثيراً منهم كانوا ضمن صحابة رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وأسلموا على يده (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ظاهراً إلّا أنّهم كانوا يسعون دائماً إلىٰ منع المسلمين من السير علىٰ الطريق المستقيم وفق منهاج الرسول(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) .

ومن هذا المنطلق يرىٰ «عادل» أنّ من حقّ المسلم أن يعرف مجريات التاريخ الإسلامي حتىٰ يحدّد أسباب التخلّف الذي تعاني منه الأمّة، باعتباره فرداً من أفرادها، ومرتبطاً بمصيرها.

ومن حقّه أيضاً أن يتّخذ المواقف التي يمليها عليه ضميره ، بعيداً عن التلقين والإيحاء ، كما يمكنه إعادة النظر في كثير من التراث الذي ورثه المسلمون مسلّمين بصحّته ؛ فإنّ دراسة واعية نزيهة للتراث كفيلة بإزالة الحصانة والقداسة التي أُضفيت لبعض الرموز التاريخية.

ومن أهمّ هذه المسائل التي ينبغي بحثها موضوع عدالة الصحابة ، لأنّ المسلمين قد أخذوا معالم دينهم من الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عن طريق أصحابه ، فإذا اتّضحت للمسلم صفاتهم وخصوصياتهم الإيجابيّة والسلبيّة يمكنه حينئذٍ أن يسلك الطريق الصحيح باطمئنان أكثر .

الصحابة عند المسلمين :

يقول ابن حجر : يعتقد أهل السُنّة أنّ جميع الصحابة عدول، ولم يخالف في ذلك إلّا شذوذ من المبتدعة ⁽¹⁾.

ومعنىٰ ذلك أنّه لا ينبغي أن يُسأل عن عدالة أحد من الصحابة، وهم عدول ما دام لهم صحبة مع النبيّ الأكرم (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )..

إلّا أنّ الشيعة يعتقدون أن الصحبة التي تشمل كلّ من صحب النبيّ الأكرم(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أو رآه أو سمع منه ليست بمجرّدها عاصمةً تُلبس صاحبها لباس العدالة ، وإنما تختلف منازلهم ودرجاتهم بالأعمال ⁽¹⁾.

الرواة العدول عند أهل السُنّة :

يعتمد أبناء العامّة في نقل الأحاديث علىٰ بعض الأصحاب أكثر من غيرهم ويدّعون عدالة جميع هؤلاء ك: أبي بكر ، عمر بن الخطاب وعثمان ، معاوية ، عائشة، كعب الأحبار، أبي هريرة المغيرة بن شعبة ، طلحة، الزبير وأبي عبيدة الجرّاح، واستدلّوا علىٰ عدالة بعضهم بالرواية المعروفة برواية «العشرة المبشّرة»؛ فرووا عن سعيد بن زيد عن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أنّه قال : «عشرةٌ في الجنّة : أبو بكر في الجنّة، وعمر

في الجنّة، وعليّ، وعثمان، والزبير، وطلحة ، وعبدالرحمٰن ، وأبو عبيدة ، وسعد بن أبي وقاص ، قال : فعدّ هؤلاء التسعة وسكت عن العاشر ، فقال القوم : ننشدك الله يا أبا الأعور من العاشر ؟

قال : نشدتموني بالله ، أبو الأعور في الجنّة ، قال : هو سعيد بن زيد بن عمر و بن نفيل»⁽²⁾.

إلّا أنَّ هذه الرواية تنتقض بالآيات القرآنية والروايات الصحيحة والوقائع التاريخية الثابتة التي نُقلت في سيرة الأصحاب وسلوكهم مع النبيّ الأكرم(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، في حياته وبعد وفاته.

الصحابة في القرآن الكريم :

القرآن الكريم الذي لم يختلف المسلمون في أنّه قطعيّ الصدور ، يمدح جمعاً من الصحابة ويذمّ بعضاً آخرين، وهم الصحابة المنحرفون الذين علم الله تعالىٰ أنّهم سيموتون على الكفر والنفاق، ومن هذه الآيات قوله تعالىٰ: «وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنْ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ » ⁽¹⁾.

وقال أيضاً : «يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُواْ بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُواْ إِلا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ فَإِن يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَّهُمْ وَإِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللهُ عَذَابًا أَبِما فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِن وَلِي وَلَا نَصِير» ⁽²⁾.

وقال سبحانه: «وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ» ⁽³⁾.

فلو أنّ الذين يصرّون علىٰ عدالة جميع الصحابة ويحاولون إثباتها باتّفاق العلماء لو أنصفوا أنفسهم وأزاحوا عن أعينهم غشاوة الهوىٰ لرأوا بأمّ أعينهم أنّ هذه الآيات تنسف نظرية عدالة الصحابة من أساسها .

الصحابة وسلوكهم :

من جهة أخرى إنّ كتب التاريخ التي تكفّلت بذكر جانب من حياة الصحابة خير شاهد على أنّ الباحث لا يمكنه أن يعتمد على أقوال الصحابة كلّهم ؛ فمنهم من خالف رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وآذاه في حياته(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، ومنهم من خالفه في أمر أهل بيته(علیهم السّلام) بعد رحلته .

فقد ذكر مسلم في صحيحه: عن مسروق، عن عائشة ، أنّها قالت : صنع رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أمراً فترخّص فيه ، فبلغ ذلك ناساً من أصحابه ، فكأنّهم كرهوه وتنزّهوا عنه ، فبلغه ذلك ، فقام خطيباً ، فقال(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : «ما بال رجال بلغهم عنّي أمر ترخّصت فيه فكرهوه وتنزّهوا عنه ؟! فوالله لأنا أعلمهم بالله وأشدّهم له خشية» ⁽¹⁾

يتضح من هذا الخبر أنّ في حياة النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وفي المدينة نفسها كان يعمل بعض الصحابة بظنّهم دون تثبّت وتحقيق ، كما كانوا يكرهون ما قال النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أو ما فعل، وإن دلّ هذا الخبر علىٰ شيء فإنّه يدلّ علىٰ عدم قبول هؤلاء للرسالة الإلهيّة كما هو حقّها وعدم قبولهم للنبيّ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) کحامل لهذه الرسالة ومبلّغها ، وإلّا لما اعترضوا عليه.

جاء في «الكامل في التاريخ» أنّ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أمر أغلب المهاجرين والأنصار بالتوجّه إلىٰ غزو الروم تحت إمرة أسامة بن زيد، وكان على رأسهم أبو بكر وعمر بن الخطّاب وأبو عبيدة وآخرون ⁽²⁾، فطعنوا في إمارته، وتثاقلوا حتىٰ قام فيهم رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) خطيباً ، وقال : «إن تطعنوا في إمارته فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبله ، وأيم الله لقد كان خليقاً للإمارة» ⁽³⁾.

وتثاقل كثير من الصحابة فلم يلتحقوا بأسامة، وعصوا أمر الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بذلك حتىٰ أغضبوه، فأمرهم ثانية وثالثة، إلىٰ أن قال(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : «جهّزوا جيش أسامة ، لعن الله من تخلّف عنه» ⁽⁴⁾.

ونقل البخاري أنّ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في مرضه الأخير أراد أن يكتب للصحابة كتاباً يرسم لهم منهجاً لحياتهم كي لا يضلّوا من بعده، ويتّضح ذلك من فقرة:

«ائتوني بكتف، أكتب كتاباً لن تضلّوا بعده أبداً» ⁽¹⁾، إذ أرجأ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عدم الضلالة إلى كتابة الكتاب، وهذا يعني أنّ الكتاب كان سيحتوي علىٰ أهمّ وصاياه(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) والتي

ستكون من أساسيّات القضايا التي يجب مراعاتها بعد وفاته(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) .

إلّا أنّ بعض الصحابة عصوا أمره (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، ولم يكتفوا بالعصيان بل اتّهموه بالهجر، كما تنصّ على ذلك الرواية؛ إذ تقول : «تنازعوا ولا ينبغي عند نبيّ تنازع، فقالوا: هجر رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، فقال (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : دعوني ، فالذي أنا فيه خير ممّا تدعونني إليه»⁽²⁾، وذكر المؤرّخون في روايات أخر أنّ القائل كان عمر بن الخطّاب، وأنّه الرادّ على رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ⁽³⁾.

ويفهم من هذه الرواية أنّ الذين اتّهموا رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بالهجر والذين أيّدوا هذا القول هم من كبار الصحابة، ومخالفتهم له (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لم تكن في قضيّة هامشيّة أو سطحيّة، وإنّما كانت في أهمّ القضايا التي فيها النجاة من الضلالة الأبديّة، حتّىٰ أنّ ابن عبّاس وعند ذكره لهذه الواقعة كانت دموعه تسيل على خدّيه، ويقول: «يوم الخميس ! وما يوم الخميس ؟!» أو «الرزيّة كل الرزيّة ما حال بين النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وبين كتابه ....» ⁽⁴⁾.

فعندما يقايس الباحث بين مدىٰ جرأة بعض الصحابة علىٰ الرسول الأكرم(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وبين الآية الكريمة التي تقول : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا

تَشْعُرُونَ» ⁽¹⁾لا يصل إلّا إلىٰ أنَّ في الصحابة من كان من الخاسرين والمحبِطين أعمالاً !

ويدلّ علىٰ عدم عدالة سائر الصحابة أيضاً: ما تناقلته كتب الحديث والتفسير في واقعة صلح الحديبية عن عمر بن الخطّاب أنّه قال: «والله ما شككت منذ أسلمت إلّا يومئذ ، فأتيت النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، فقلت له : ألستَ نبي الله حقّاً ؟ ! ، قال : بلىٰ، قلت : ألسنا على الحقّ وعدوّنا على الباطل؟ ، قال : بلىٰ، قلت : فلِمَ نعطي الدنيّة في ديننا ؟ ، قال : إنّي رسول الله ولست أعصيه، وهو ناصري ، قلت : أوليس كنت حدّثتنا : إنّا سنأتي البيت، ونطوف به ؟ قال : بلىٰ، أفأخبرتك أنّا نأتيه العام ؟ ، قلت : لا ، قال : فإنّك آتيه ، ومطوف به .

قال عمر : فأتيت أبا بكر ، فقلت : يا أبا بكر ، أليس هذا نبي الله حقّاً؟ قال: بلىٰ قلت : ألسنا علىٰ الحقّ ، وعدوّنا على الباطل ؟ ...⁽²⁾

ويدلّ هذا الحديث علىٰ تشكيك عمر ، وإنكاره على النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في ما فعله بأمر الله تعالىٰ، ثم رجوعه إلىٰ أبي بكر حتّى أجابه ، كما يدلّ قبوله من أبي بكر وعدم قبوله من النبيّ الأكرم(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) علىٰ ضعف الإيمان بالله ورسوله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) .

وبعد كلّ ذلك فإنّ صحبة النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بوحدها ليست أكبر امتيازاً من الزواج منه(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، فإنّ مصاحبة أزواجه له كانت من أعلىٰ درجات الصحبة ، وقد قال الله تعالىٰ في شأنهنّ ما يتّضح منه أنّهن لم يتّصفن بالعصمة بل مرتهنات بأعمالهنّ ؛ قال تعالىٰ: «يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذلِكَ عَلَى الله يَسِيراً * وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ الله وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً * يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ

فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً » ⁽¹⁾.

وما ورد من سيرة أزواج النبيّ الأكرم (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يدلّ على ذلك أيضاً، إذ أن عائشة لمّا وصلت إلىٰ ماء حوأب قاصدة البصرة لقتال أمير المؤمنين (علیه السّلام) وأصحابه نادت بأعلىٰ صوتها بعد نباح الكلاب - سائلةً عن هذا المكان، وعندما سمعت أنّها في ماء الحوأب ، قالت أنا والله صاحبة كلاب الحوأب طروقاً، ردّوني .. قالت ذلك ثلاثا ⁽²⁾.

كما روي أنّها قالت عندئذ: ما أراني إلّا راجعة ، فقال محمّد بن طلحة : ولِمَ ؟ قالت: سمعت رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول لنسائه : كأنّي بإحداكن قد نبحها كلاب الحوأب، وإياك أن تكوني أنتِ يا حميراء ⁽³⁾.

إلّا أنَّ عبدالله بن الزبير أتاها وحلف لها بالله بأن قد خلّفتيه أوّل الليل، وأتاها ببيّتة زور من الأعراب ، فشهدوا بذلك ⁽⁴⁾، فكانت تلك الشهادة أول شهادة زور أقيمت في الإسلام.

فالنصوص الشريفة والشواهد التاريخيّة إذاً خير دليل على صحّة ما ادّعاه أتباع مدرسة أهل البيت(علیهم السّلام) من أنّ في الصحابة مؤمنين أثنى الله عليهم في الكتاب العزيز، وفيهم منافقين ذمّهم تعالىٰ في آيات كثيرة، وأخبر نبيّه(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عن حقيقة هؤلاء الذين تلبّسوا بلباس الإيمان وصحبوا رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، وفيهم من أخبر الله عنهم بالإفك⁽⁵⁾، وفيهم من قصد اغتيال النبيّ الأكرم (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في العقبة ⁽⁶⁾وغيرهم.

استبصار «عادل عفيف» :

من خلال البحث عن أحوال الصحابة تبيّن ل- «عادل» أنّ طريق أتباع أهل البيت(علیهم السّلام) هو الطريق الوحيد الذي يستطيع الإنسان أن يطمئن إليه في تلقّي المعارف الإسلاميّة، والوصول إلىٰ سُنّة رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، فأعلن استبصاره، وانضمّ إلىٰ أصدقائه الذين استبصروا قبله ، وساهم معهم في نشر مذهب أهل البيت(علیهم السّلام) والدعوة إلىٰ أصوله ومبادئه الحقّة.

(17) عبدالله محمود (سلفی /فلسطین)

اشارة

نشأ في فلسطين المحتلة، وتربّى في أحضان أسرة سنّية المذهب.

بعد بلوغه مرحلة الرشد اتّبع «عبدالله» الفكر السلفي السنّي، وكان يناقش الناس من هذا المبدأ ، الذي تأثّر به في بيئته التي نشأ بها .

وذات يوم أثار أحد المنتمين إلى مذهب أهل البيت(علیهم السّلام) تساؤلات عن بعض المواضيع التاريخية والاعتقادية ، فأحسّ «عبدالله» بنوع من التزلزل في معتقداته التي نشأ عليها، وكانت المواضيع ترتبط بالأجواء التي صاحبت وفاة الرسول الأكرم(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، ومكانة أهل بيته(علیهم السّلام) ، وما جرى عليهم بعد وفاته(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، كما تطرّق الباحث الشيعي إلى نظرية عدالة الصحابة ، وأدلّة كون الخلافة بالنص، وغير ذلك.

فتوصّل «عبدالله» بعد ذلك الحوار إلى أنّ معتقد عامّة الناس من السنّة محاط بنوع من التكتّم على الحقائق من قبل علمائهم، وخاصّة فيما يرتبط بأهل البيت (علیهم السّلام) .

يقول «عبدالله» عن المناقشات التي دارت بينه وأصدقائه من جهة وبين الباحث الشيعي .... في الحقيقة إنّي كنت لا أعرف من هم أهل البيت(علیهم السّلام) فبدأتُ التساؤل حول هذا الموضوع : أنّ أهل البيت من هم ؟ وكيف نصلّي عليهم ؟ فتدرّج الباحث الشيعي معنا في الموضوع، فانفتحنا على مسائل كثيرة ، منها : أن الإمام عليّاً (علیه السّلام) أحقّ بالخلافة من أبي بكر، وأنّ الخلافة اغتُصبت من عليّ وأبنائه(علیهم السّلام) .

و ...، فاستغربت لذلك ؛ كيف حدث ذلك كلّه ونحن لا نعلم منه شيئاً ؟ ! وكيف غُيّبت عنّا هذه الحقائق ؟ !

«وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللهِ »⁽¹⁾:

ليست هذه المنقبة هي الوحيدة التي يسعى مبغضو أهل البيت(علیهم السّلام) لتغييبها عن الجيل المسلم وإن كانت من الوقائع التاريخية المهمّة الثابتة .

قال أبو جعفر الإسكافي: قد ثبت بالتواتر حديث الفراش ... فلا يجحده إلّا مجنون أو غير مخالط لأهل الملّة ... وقد روى المفسّرون كلّهم أنّ قول الله تعالى : «وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللهِ» أنزلت في علي(علیه السّلام) الليلة المبيت على الفراش ⁽²⁾

وقال الثعلبي في تفسيره: رأيت في الكتب أنّ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لمّا أراد الهجرة خلّف علىّ بن أبي طالب بمكّة لقضاء ديونه ، وردّ الودائع التي كانت عنده ، فأمره ليلة خرج إلى الغار وقد أحاط المشركون بالدار أن ينام على فراشه(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، وقال له : (اتّشح ببردي الحضرمي الأخضر، ونم على فراشي؛ فإنّه لا يخلص إليك منهم مكروه إن شاء الله).

ففعل ذلك عليّ، فأوحى الله تعالى إلى جبرئيل وميكائيل : أني قد آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من عمر الآخر ، فأيّكما يؤثر صاحبه بالبقاء والحياة ؟

فاختار كلاهما الحياة، فأوحى الله تعالى إليها : أفلا كنتما مثل عليّ بن أبي طالب آخيت بينه وبين محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، فبات على فراشه ، يفديه نفسه ويؤثره بالحياة، اهبطا إلى الأرض فاحفظاه من عدوّه.

فنزلا ، فكان جبرئيل عند رأس عليّ وميكائيل عند رجليه ، وجبرئيل ينادي بخٍ بخٍ من مثلك يابن أبي طالب.

فنادى الله عزّ وجلّ الملائكة، وأنزل الله على رسوله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وهو متوجّه إلى المدينة في شأن عليّ: «وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللَّهِ» .

قال ابن عبّاس: نزلت في عليّ بن أبي طالب حين هرب النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) من المشركين إلى الغار مع أبي بكر ، ونام عليّ على فراش النبيّ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ⁽¹⁾.

وروى الحاكم عن الإمام السجّاد علي بن الحسين (علیه السّلام) أنّه قال : إنّ أول من شرى نفسه ابتغاء رضوان الله : عليّ بن أبي طالب، وقال عليّ عند مبيته على فراش رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) :

وقيت بنفسي خير من وطيء الحصا*** ومن طاف بالبيت العتيق وبالحجر

رسول الله خاف أن يمكروا به*** فنجّاه ذو الطول الإله من المكر

وبات رسول الله في الغار آمنا*** موقّى وفي حفظ الإله وفي ستر

وبت أراعيهم ولم يتّهمونني*** وقد وطّنت نفسي على القتل والأسر ⁽²⁾

ومع هذا لم يطق قادة التيار المعادي لأهل البيت هذه المنقبة لأميرالمؤمنين(علیه السّلام) ؛ فقد روي أنّ معاوية بن أبي سفيان بذل لسمرة بن جندب مائة ألف درهم حتى يروي أنّ الآية الكريمة: «وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهدُ اللهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَهُ الْخِصَامِ* وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ» ⁽³⁾نزلت في عليّ بن أبي طالب، وقوله تعالى: «وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللهِ» ⁽⁴⁾نزل في ابن ملجم، فلم يقبل،

فبذل له مائتي ألف درهم فلم يقبل ، فبذل له ثلاثمئة ألف فلم يقبل ، فبذل له أربعمئة ألف فقبل ، وروى ذلك⁽¹⁾.

سمع فوعیٰ :

بعد الانصات إلىٰ الأدلّة التي تثبت أفضلية الإمام علي(علیه السّلام) بعد رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، وغيرها من أدلّة الشيعة قرّر «عبدالله» الاستفسار عن تلك الأدلّة، فبدأ بعرضها على بعض مشايخ السنّة - علّه يجد أجوبة مقنعة - إلّا أنّه لم يواجه إلّا بالسبّ والتشهير، فتحدّث في نفسه قائلاً : لغة السباب ليست لغة العلم، وإنّما لغة العلم الحقيقية هي مقارعة الحجّة بالحجّة ، والسباب يحسنه الكل .

فقرّر «عبدالله» الاستمرار في البحث والتحقيق، وتوصّل في آخر المطاف إلى أنّ رؤية المذهب الشيعي هي التي ينبغي أن تُتّبع ، فأعلن عن استبصاره والتحاقه بركب أتباع أهل البيت(علیهم السّلام) ⁽²⁾.

(18) على أحمد قدورة (شافعي / فلسطين)

اشارة

ولد سنة 1344 ه- (1926م) ، في «سحماتا» في فلسطين في أسرة شافعية المذهب.

واصل «علي» دراسته لمدة أربع سنوات في بعض مدارسها الرسمية، ثم انتقل إلى «عكا» فدخل المدرسة الأحمدية.

يقول «علي» عن سبب استبصاره: «كنت أجد في نفسي دافعاً قوياً بحب آل بيت الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، وهذا الحب كان يدفعني للتعرّف على سيرة من اختارهم الله ليكونوا مناراً لخلقه، وسفناً لنجاته، لذا كان هذا الدافع يحفزني للدراسة والأخذ من معينهم الصافي، وهذا هو السبب الباعث لاعتناقي مذهب «الشيعة الإمامية».

الإمام علي (علیه السّلام) أوّل من أسلم :

عندما يراجع الباحث المنصف سيرة أميرالمؤمنين (علیه السّلام) يجد فيها ما يثبت حقاً - أفضليته علىٰ سائر الصحابة، ما يجعله مستحقاً لتصدّي الخلافة بعد رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) دون غيره عقلاً قبل النقل.

فأميرالمؤمنين(علیه السّلام) أول من صدق برسالة النبيّ الأعظم (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، وقد نقل التاريخ الكثير من المحاججات التي تثبت هذه الحقيقة، ومن أجودها ما نُقل عن المأمون في محاججته لإسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل بن حماد بن زيد في ما حاجه في إمامة

أميرالمؤمنين(علیه السّلام) ؛ إذ قال له : هل علمت أحد أسبق عليّاً (علیه السّلام) إلى الإسلام ؟

قال إسحاق : إنّ عليّاً أسلم وهو حديث السنّ لا يجوز عليه الحكم ، وأبو بكر أسلم وهو مستكمل يجوز عليه الحكم.

قال له المأمون : أخبرني أيّهما أسلم قبل، ثم أناظرك بعد في الحداثة.

قال إسحاق : عليّ أسلم قبل أبي بكر على هذه الشريطة.

قال له المأمون : أخبرني عن إسلام علي(علیه السّلام) حين أسلم ، لا يخلو من : أن يكون النبيّ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و دعاه إلى الإسلام ، أو يكون إلهاماً من الله تعالىٰ ؟ فأطرق.

فقال له المأمون : لا تقل إلهاماً ، فتقدّمه على النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، لأنّ النبيّ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لم يعرف الإسلام حتّى أتاه جبرئيل(علیه السّلام) عن الله تعالىٰ.

قال إسحاق : بل دعاه النبيّ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) .

قال المأمون : فهل يخلو النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) حين دعاه من : أن يكون دعاه بأمر الله ، أو

تكلّف ذلك من نفسه. فأطرق.

قال له المأمون : لا تنسب النبيّ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) إلى التكلّف ؛ فإنَّ الله تعالى يقول: « وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ » ⁽¹⁾.

قال إسحاق : أجل بل دعاه بأمر الله تعالىٰ.

قال له المأمون : هل من صفة الجبّار جلّ ذكره أن يكلّف رسله دعاء من لا يجوز عليه الحكم ، وفي قياس قولك : «أسلم عليّ وهو صبي لا يجوز عليه حكم» قد كلّف النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) من دعاء الصبيان ما لا يطيقون، فهل يدعوهم الساعة، ويرتّدون بعد ساعة . فلا يجب عليهم في ارتدادهم شيء، ولا يجوز عليهم حكم النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ). أترى عندك جائزاً أن تنسب هذا إلىٰ النبيّ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ؟

قال إسحاق : أعوذ بالله .

قال له المأمون : فأراك يا إسحاق إنّما قصدت لفضيلة فضّل بها النبيّ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عليّاً على هذا الخلق ، أبانه بها منهم ؛ ليعرفوا فضله، ولو كان الله أمره بدعاء الصبيان لدعاهم كما دعا عليّاً⁽¹⁾.

وقال أبو عمر : وروي عن سلمان الفارسي أنّه قال: «أوّل هذه الأمّة وروداً علىٰ نبيّها (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الحوض أوّلها إسلاماً : عليّ بن أبي طالب⁽²⁾

قال الهيثمي : ورجاله ثقات ⁽³⁾.

وعن ابن عبّاس أنّه قال : «أوّل من صلّىٰ مع النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بعد خديجة عليّ بن أبي

طالب» ⁽⁴⁾.

وقال أيضاً: «كان عليّ أوّل من آمن من الناس بعد خديجة»⁽⁵⁾.

وقال ابن شهاب ، وعبدالله بن محمد بن عقيل ، وقتادة ، وابن إسحاق : «أوّل من أسلم من الرجال عليّ ، واتّفقوا أنّ خديجة أوّل من آمن بالله ورسوله، وصدّقه فيما جاء به ، ثمّ عليّ بعدها ، وروي في ذلك عن أبي رافع مثل ذلك» ⁽⁶⁾.

وسئل محمّد بن كعب القرظي عن أوّل من أسلم عليّ أم أبي بكر ؟ فقال: «سبحان الله! عليّ أوّلهما إسلاماً - وإنّما شُبِّهِ علىٰ الناس لأنّ عليّاً أخفي إسلامه من أبي طالب- وأسلم أبو بكر فأظهر إسلامه» ⁽⁷⁾.

وقال أبو عمر: «وروى شعبة عن سلمة بن كهيل، عن حبّة العرني ، قال :

سمعت عليّاً يقول : أنا أوّل من صلّى مع رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ⁽¹⁾.

قال الهيثمي : رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح غير حّبة العرني ، وقد وثّق ⁽²⁾.

وقال المزّي : وقد وقع لنا عالياً⁽³⁾.

وقال أبو عمر : «وقد روى سالم بن أبي الجعد قال : قلت لابن الحنفية : أبو بكر كان أوّلهما إسلاماً ؟ قال : لا» ⁽⁴⁾.

وعن إسماعيل بن إياس بن عفيف الكندي ، عن أبيه ، عن جدّه ، قال : كنت امرءاً تاجراً فقدمت الحجّ ، فأتيت العبّاس بن عبدالمطلب لأبتاع منه بعض التجارة وكان امرءاً تاجراً ، فوالله إنّي لعنده بمنىً إذ خرج رجل من خباء قريب منه ، فنظر إلى الشمس ، فلمّا رآها قد مالت ، قام يصلّي ، ثمّ خرجت امرأة من ذلك الخباء الذي خرج منه ذلك الرجل، فقامت خلفه تصلّي، ثم خرج غلام حين راهق الحلم من ذلك الخباء ، فقام معه يصلّي ، فقلت للعبّاس : من هذا يا عبّاس ؟

قال : هذا محمّد بن عبدالله بن عبدالمطلب، ابن أخي.

قلت : من هذه المرأة؟

قال: امرأته خديجة بنت خويلد

قلت : من هذا الفتى ؟

قال : علي بن أبي طالب، ابن عمّه.

قلت : فما هذا الذي يصنع ؟

قال : يصلّي، وهو يزعم أنّه نبيّ ، ولم يتبعه على أمره إلّا امرأته وابن عمّه هذا الغلام، وهو يزعم أنه سيفتح على أمّته كنوز كسرى وقيصر.

قال : فكان عفيف الكندي يقول : - وقد أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه - لو كان الله رزقني الإسلام يومئذٍ كنت أكون ثانياً مع عليّ ⁽¹⁾.

قال الهيثمي : رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه، والطبراني بأسانيد، ورجال أحمد ثقات ⁽²⁾.

وعن عمرو بن مرّة ، قال : سمعت أبا حمزة مولى الأنصار ، قال : سمعت زيد بن أرقم يقول : «أوّل من أسلم مع رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عليّ» ⁽³⁾.

وقد أشار الإمام أميرالمؤمنين(علیه السّلام) إلى هذه الحقيقة بقوله(علیه السّلام) : «ولقد كان يجاور في كلّ سنة بحراء فأراه ولا يراه غيري، ولم يجمع بيت واحد يومئذٍ في الإسلام غير رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وخديجة وأنا ثالثهما ، أرى نور الوحي والرسالة، وأشمّ ريح النبوة» ⁽⁴⁾.

كما روي عن عباد بن عبدالله قال : سمعت عليّاً(علیه السّلام) ، يقول: «أنا عبدالله وأخو رسول الله ، وأنا الصدّيق الأكبر ، لا يقولها بعدي إلّا كاذب مفتر ، صلّيت قبل الناس لسبع سنين»⁽⁵⁾.

وفي رواية أخرى: «أنا الصدّيق والفاروق الأوّل، أسلمت قبل إسلام أبي

بكر وصليت قبل صلاته لسبع سنين» ⁽¹⁾.

وعن عباية، عن ابن عبّاس، قال: «ستكون فتنة، فإن أدركها أحد منكم فعليه بخصلتين : كتاب الله ، وعليّ بن أبي طالب ؛ فإنّي سمعت رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقول - وهو آخذ بيد عليّ : هذا أوّل من آمن بي، وأوّل من يصافحني، وهو فاروق هذه الأمّة ، يفرق بين الحقّ والباطل، وهو يعسوب المؤمنين، والمال يعسوب الظلمة ، وهو الصدّيق الأكبر، وهو بابي الذي أوتىٰ منه، وهو خليفتي من بعدي» ⁽²⁾.

وعن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : «صلّت الملائكة عليَّ وعلى

عليَّ سبع سنين . وذلك أنّه لم يرفع شهادة أن لا إله إلّا الله إلّا منّي ومن عليّ»⁽³⁾.

الهداية بنور الإمام علي(علیه السّلام) :

بعد البحث والتحقيق، وبعد ثبوت الدليل عنده علىٰ أفضلية الإمام عليّ (علیه السّلام) وأحقّيته للخلافة قرّر «علي» الاستبصار والانتقال إلىٰ مذهب أهل البيت(علیهم السّلام) ، وكان ذلك عام 1378 ه- ( 1959م).

يقول «علي» اعتقادي في الإمام علي (علیه السّلام) بعد اختياري المذهب أنّه فوق المخلوقين ودون محمّد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) والخالق ، وأنّه قسيم الجنة والنار، وأنَّ الخلافة له وغصبت منه، ولو كانت بيده من يوم وفاة الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لانتشر الدين الإسلامي في أقطار المعمورة ⁽⁴⁾.

(19) عوض خالد قدورة (شافعي / فلسطين)

اشارة

ولد في «فلسطين» في أسرة شافعية المذهب، واعتنق مذهب الشيعة الإمامية بعد بحث متواصل وعميق ، وإمعان نظر فيما ورد عن الرسول بشأن أهل البيت (علیهم السّلام) .

النصوص الواردة في التمسك بالعترة(علیهم السّلام) :

لقد جاءت الروايات المتواترة التي تؤكّد على أنّ أفضل الخلق بعد رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) هو علي بن أبي طالب ، وأنّ الإمامة له(علیه السّلام) ، ولم يكن يجوز لأحد أن يقوم مقامه ، وكون الأئمّة(علیهم السّلام) وأوصياء النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) اثني عشر من الأمور الثابتة عن النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بالتواتر ، وإذ أثبت أنّ أوصياء النبيّ أو الأئمّة اثنا عشر ، عدد نقباء بني إسرائيل ، فهذا العدد يستقيم على عقيدة الشيعة الإمامية فحسب، وأمّا أهل السنّة فقد تكلّفوا كثيراً في تطبيق هذه الروايات على الخلفاء ولم يتمكّنوا من تطبيقها تطبيقاً صحيحاً، مضافاً إلى أنّ كثيراً من هذه الروايات تصرّح بأسماء الأوصياء.

وقد نصّ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) على هؤلاء الأئمّة في العديد من المواقف تصريحاً وتلميحاً، وقد ذكرهم بأسمائهم في بعض الروايات التي أخرجها الشيعة وبعض علماء السُنّة.

وقد يعترض البعض على هذه الروايات مستغرباً، كيف يتكلّم الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عن أُمور غيبية ما زالت في طيّ العدم ؟ وقد جاء في القرآن قوله : «قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي

نَفْعاً وَلاً ضَرّاً إِلَّا مَا شَاء الله وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ» ⁽¹⁾.

وفي مقام الإجابة ينبغي الإشارة إلىٰ أنَّ هذه الآية الكريمة لا تنفي عن الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) علمه بالغيب مطلقاً، إنّما جاءت ردّاً على المشركين الذين طلبوا منه أن يُعلِمِهم عن موعد قيام الساعة ، وموعد الساعة قد اختصّ الله سبحانه بعلمه ، وقد جاء في القرآن الكريم قوله تعالى : «عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا» ⁽²⁾.

و في هذا دلالة على أنّه سبحانه يُطلع على غيبه رسله الذين اصطفاهم، ومن ذلك قول يوسف (علیه السّلام) لأصحابه في السجن : «قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ) ⁽³⁾.

وكقوله تعالىٰ: «فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةٌ مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لدُنَّا علماً» ⁽⁴⁾، حكاية عن الخضر (علیه السّلام) الذي التقى بموسىٰ (علیه السّلام) وعلّمه من علم الغيب ما لم يستطع عليه صبراً.

وأمّا الروايات التي وردت في أهل البيت(علیهم السّلام) فمن أوضحها دلالة وأتقنها سنداً وأكثرها تناقلاً بين المحدّثين : حديث الثقلين، فقد أخرجه أهل السنة والجماعة ، واعترفوا بصحّته في أكثر من عشرين مصدراً من مصادرهم المشهورة:

1 - عن زيد بن ثابت ، قال : قال رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : «إنّي تارك فيكم الخليفتين من بعدي : كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، وإنّهما لن يتفرّقا حتى يردا علَيّ

الحوض»⁽¹⁾.

2 - عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، قال : «إنّي تارك فيكم الثقلين:

كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرّقا حتى يردا علَيّ»⁽²⁾.

3- عن يزيد بن حيان التميمي ، قال : انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلىٰ زيد بن أرقم ، فلمّا جلسنا إليه قال له حصين : لقد لقيت يا زيد خيراً كثيراً؛ رأيت رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، وسمعت حديثه، وغزوت معه ، وصلّيت معه ، حدّثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ).

فقال : يا ابن أخي! والله لقد كبرت سنّي، وقدم عهدي ، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، فما حدّثتكم فاقبلوه، وما لا فلا تكلّفونيه .

ثم قال : قام رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يوماً خطيباً فينا بماء يُدعىٰ خماً، بين مكّة والمدينة ، فحمدالله وأثنى عليه ووعظ وذكّر ، ثمّ قال: «أمّا بعد ، ألا يا أيّها الناس ! إنّما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربّي عزّ وجلّ فأجيب ، وإنّي تارك فيكم ثقلين : أوّلها : كتاب الله عزّ وجلّ فيه الهدىٰ والنور ، فخذوا بكتاب الله تعالىٰ واستمسكوا به . فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه. قال: وأهل بيتي، أُذكركم الله في أهل بيتي، أُذكركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي»⁽³⁾.

وإذا اعترفوا بصحة الحديث فقد شهدوا على أنفسهم بالضلالة ضمنياً ؛ لأنّهم لم يتمسّكوا بالعترة الطاهرة، واعتنقوا مذاهب واهية ما أنزل الله بها من سلطان ولا وجود لها في السُنّة النبوية.

نعم ، بقي هناك من علماء أهل السُنّة المعترضين على حديث الثقلين المذكور، بحديث تركت فيكم كتاب الله وسُنّتي»⁽¹⁾.

وأقلّ ما يقال في هؤلاء : إنّهم بعيدون عن مقاييس العلم وأصول البحث والمعرفة ، وإثبات الحجّة والدليل، فالحديثان لا يتناقضان؛ لأنّ السُنّة النبوية الصحيحة محفوظة عند العترة الطاهرة من أهل البيت(علیهم السّلام)، وأهل البيت أدرى بما فيه، وعليّ بن أبي طالب (علیه السّلام) هو باب السُنّة النبوية، وهو أولىٰ أن يكون راوية الإسلام من غيره.

ولابدّ من الملاحظة بأنّ حديث «كتاب الله وسُنّتي» لا يمكن تصحيحه حتّىٰ عند أهل السُنّة والجماعة ، وذلك لأمور:

1 - إنّهم رووا في صحاحهم أنّ النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) نهاهم عن كتابتها ؛ إذ قال: «لا تكتبوا عنّى شيئاً إلّا القرآن» ⁽²⁾، فإذا كان حديث النهي صحيحاً فكيف يجوز للنبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أن يقول : تركت فيكم سُنّتي ، وهي غير مكتوبة ولا معلومة ؟ !!

2 - لو كان حديث «كتاب الله وسُنّتى» صحيحاً، فكيف جاز لعمر بن الخطاب أن يردّ على رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ويقول : حسبنا کتاب الله ⁽³⁾؟!

3- إذا كان الرسول(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ترك سُنّة مكتوبة ، فكيف جاز لأبي بكر وعمر حرقها ومنعها من الناس ⁽⁴⁾؟ !

4 - إذا كان حديث «كتاب الله وسنّتي» صحيحاً، فلماذا يخطب أبو بكر بعد وفاة النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ويقول : لا تحدّثوا عن رسول الله شيئاً، فمن سألكم فقولوا : بيننا

وبينكم كتاب الله ، فاستحلّوا حلاله وحرّموا حرامه⁽¹⁾؟!

5 - إذا كان حديث «كتاب الله وسُنّتى» صحيحاً، فلماذا خالفها أبو بكر في قتال مانعي الزكاة، وقد قال رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : من قال لا إله إلّا الله عصم مني دمه وماله وحسابه على الله ⁽²⁾؟ !

6 - إذا كان حديث «كتاب الله وسُنّتي» صحيحاً، فكيف جاز لأبي بكر وعمر ومن وافقهما من الصحابة أن يستبيحوا حرمة الزهراء (علیها السّلام) ويهجموا على دارها مهدّدين بحرقها بمن فيها؛ ألم يسمعوا قول النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فيها : «فاطمة بضعة مني من أغضبها فقد أغضبني ومن آذاها فقد آذاني ⁽³⁾؟!

7- ألم يسمعوا قول الله تعالىٰ: «قُل لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا المَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى» ⁽⁴⁾التي نزلت فيها وفي بعلها وولديها ⁽⁵⁾؟ بلى والله لقد سمعوها ووعوها ، فهل كانت مودّة أهل البيت(علیهم السّلام) هي ترويعهم وتهديدهم ؟!

8- إذا كان حديث «كتاب الله وسُنّتي» صحيحاً، فكيف استحلّ معاوية والصحابة الذين بايعوه وساروا في ركابه أن يلعنوا عليّاً(علیه السّلام) ويسبّوه على المنابر طيلة حكم بني أمية : ألم يسمعوا أمر الله لهم بأن يُصلّوا عليه كما يُصلّون على النبيّ ؟ ! ألم يسمعوا قول النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : «من سبّ عليّاً فقد سبني، ومن سبّني فقد سبّ الله»⁽⁶⁾؟ !

قال الحاكم النيسابوري : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرّجاه ⁽¹⁾.

وقال الهيثمي : رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير أبي عبدالله الجدلي، وهو ثقة ⁽²⁾.

9 - وإذا كان حديث «كتاب الله وسُنّتي» صحيحاً، فلماذا غابت هذه السُنّة على أكثر الصحابة، فجهلوها وأفتوا في الأحكام بآرائهم، وكذلك فعل أئمّة المذاهب الأربعة الذين التجؤواللقياس، والاجتهاد، والإجماع، وسدّ باب الذرائع، والمصالح المرسلة، وصوا في الأمراء ، وأخفّ الضررين ، وغير ذلك ؟ !

10 - إنّ العقلاء وأهل المعرفة سيلقون باللوم علىٰ النبيّ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الذي أهمل سُنّته ولم يعتنِ بها، ولم يأمر بتدوينها وحفظها، ومن ثمّ صيانتها من التحريف والاختلاف، والوضع والاختلاق ، ثمّ يقول للناس: «إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي ، كتاب الله وسُنّتي»!

أمّا إذا قيل لهؤلاء العقلاء بأنّه نهاهم عن كتابتها وروايتها فسيكون عند ذلك هزؤاً؛ لأنّ ذلك ليس من أفعال الحكماء، إذكيف ينهى المسلمين عن كتابة سُنّته ، ثم يقول لهم : تركت فيكم سُنّتي ؟!

11 - أضف إلى كلّ ما تقدّم بأن كتاب الله المجيد، إذا أضفنا إليه السُنّة النبوية التي كتبها المسلمون عبر القرون، فإنّ فيها الناسخ والمنسوخ وفيها الخاصّ والعامّ وفيها المحكم والمتشابه، فهي شقيقة ،القرآن، غير أنّ القرآن كلّه صحيح؛ لأنّ الله سبحانه تكفّل بحفظه ولأنّه مكتوب، أمّا السُنّة ففيها المكذوب أكثر من الصحيح، فالسُنّة النبوية هي قبل كلّ شيء محتاجة إلى المعصوم الذي يدلّ على صحيحها ويطرح كل ما وضع فيها ، وغير المعصوم لا يقدر على شيء من ذلك ولو كان عالماً علّامة .

12 - إنّ القرآن والسُنّة معاً يفتقدان إلى عالم متبحّر عارف بكلّ أحكامها مطّلع على أسرارهما ، لكي يبيّن للناس من بعد النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ما اختلفوا فيه وما جهلوه.

ألم تر أنّ الله سبحانه أشار إلى أنّ القرآن الكريم يفتقر إلى مُبيّن؛ فقال جلّ وعلا: «وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ» ⁽¹⁾؟ !

فلو لم يكن النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يبيّن للناس ما نُزِّل إليهم، لم يكونوا ليعرفوا أحكام الله ولو نزل القرآن بلغتهم! وهذا أمر بديهي يعرفه كلّ الناس، ورغم نزول القرآن بفرائض الصلاة، والزكاة، والصوم، والحجّ، فالمسلمون في حاجة لبيان النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فهو الذي أوضح كيفية أداء الصلاة، ومقدار نصاب الزكاة، وأحكام الصوم ومناسك الحج، ولولاه لما عرف الناس من ذلك شيئاً .

وإذا كان القرآن الذي لا اختلاف فيه، والذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه بحاجة إلى مُبيّن، فإنّ السُنّة النبويّة أحوج من القرآن إلى من يُبيّنها ، وذلك لكثرة الاختلاف الذي حصل فيها ، ولكثرة الدسّ والكذب الذي طرأ عليها ، وإنّه من الطبيعي جدّاً، بل من الضروريات العقلية أن يُعنىٰ كل رسول بالرسالة التي بعث بها ، فيقيم عليها وصيّاً ،وقيّاً، بوحي من ربّه حتى لا تضيع الرسالة بموته.

ولأجل ذلك كان لكلّ نبيّ وصيّ، ولكلّ ذلك أعد رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) خليفته ووصيّه على أمّته عليّ بن أبي طالب(علیه السّلام) ، وربّاه منذ صغره بأخلاق النبوّة، وعلّمه في كبره علم الأوّلين والآخرين، وخصّه بأسرار لا يعرفها غيره، ودلّ الأُمّة عليه مراراً وأرشدهم إليه تكراراً ، فقال لهم: «إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي عليكم»⁽²⁾.

وقال : «أنا خير الأنبياء، وعليّ خير الأوصياء وخير من أترك بعدي»⁽¹⁾.

وقال: «عليّ مع الحقّ والحقّ معه»⁽²⁾.

وقال: «عليّ مع القرآن والقرآن معه ⁽³⁾.

وقال: «أنا قاتلت على تنزيل القرآن وعلىّ يقاتل على تأويله»⁽⁴⁾، وغيرها.

13 - لقد ثبت بالدليل العلمي، والتاريخ، وماكتبه أصحاب السير أنّ عليّاً(علیه السّلام) كان المرجع الوحيد لكلّ الصحابة، عالمهم وجاهلهم، ويكفي إقرار أهل السُنّة بأنّ عبدالله بن عبّاس والذي لقّبوه بحبر الأمّة تلميذه وخرّيجه ، كما يكفي دليلاً أنّ كلّ العلوم التي عرفها المسلمون تُنسب إليه(علیه السّلام) ⁽⁵⁾.

14 - على سبيل الافتراض لو تعارض حديث «كتاب الله وسُنّتي» مع حديث «كتاب الله وعترتي» لوجب تقديم الثاني على الأوّل ، أعني تقديم «عترتي» على «سنتي» ، ليتسنّى للمسلم العاقل الرجوع إلى أئمّة أهل البيت الطاهرين(علیهم السّلام) ، كي يبيّنواله مفاهيم القرآن والسُنّة.

أمّا لو أخذ بحديث «كتاب الله وسُنّتي» فسوف يبق محتاراً في كلّ من القرآن والسُنّة، ولا يجد المرجع الموثوق الذي يبيّن له الأحكام التي لم يفهمها ، أو الأحكام اختلف فيها العلماء اختلافاً كبيراً ، وقال فيها أئمّة المذاهب أقوالاً متعدّدة أو متناقضة .

ولا شك بأنّه لو أخذ بقول هذا العالم أو ذاك، أو اتّبع رأي هذا المذهب أو ذاك ، فإنّما يتّبعه ويأخذ منه بدون دليل على صحّة هذا وبطلان ذاك ، وإنّ قبول هذا المذهب ورفض ذاك هو تعصّب أعمى وتقليد بدون حجة، قال الله تعالى في هذا المعنى: «وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلّا ظَنّاً إنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً» ⁽¹⁾.

فلم يبق أمامنا إلّا حلّ واحد لا ثاني له ، ألا وهو الرجوع إلى أئمّة العترة من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، العالمين ، العاملين ، الذين لم يلحقهم أحد في علمهم وورعهم وحفظهم وتقواهم، فهم المعصومون عن الكذب والخطأ بنصّ القرآن الكريم وعلى لسان النبي العظيم(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ). فقد أورثهم الله علم الكتاب بعد أن اصطفاهم وعلّمهم رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) كلّ ما يحتاجه الناس، ودلّ الأمّة عليهم بقوله : «مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق » ⁽²⁾.

قال الحاكم النيسابوري : هذا حديث صحيح علىٰ شرط مسلم ولم يخرّجاه ⁽³⁾.

أضف إلى ذلك أنّك لا تجد عالماً في الأمّة الإسلامية قديماً وحديثاً من عهد الصحابة إلى اليوم ، من ادّعى لنفسه أنّه أعلم أو أفضل من أئمّة العترة النبوية الطاهرة، كما أنك لا تجد فى الأمّة قاطبة أحداً ادّعى بأنّه علّم واحداً من أئمّة أهل البيت(علیهم السّلام) أو أرشدهم لأمر ما.

فحديث «تركت فيكم كتاب الله وعترتي» هو الحقّ الذي يسلّم به العقل والوجدان وتثبته السُنّة والقرآن.

البحث يزيل الغشاء عن البصيرة :

بعد أن حصحص الحقّ عند «عوض»، وذهبت تلك الحجب التي كانت بينه وبين الحقّ، وسطع نور الحقّ أمام عينه، وتمثّلت أمامه أعظم شخصيات العالم ورجالاتها، أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب(علیه السّلام) ، بعد ذلك كلّه قرّر ركوب سفينة النجاة والسير علىٰ نهج أهل البيت(علیهم السّلام) ، فاعتنق مذهب الشيعة الإمامية عن قناعة تامة وبصيرة كاملة ⁽¹⁾.

(20) محمّد (أبو أحمد) (سنّي / فلسطين)

اشارة

ولد عام 1384 ه- ( 1965م) في أُسرة سُنّية المذهب، ونشأ في قطاع غزة في «فلسطين».

واصل «محمّد» دراسته الأكاديمية حتىٰ حصل علىٰ شهادة الماجستير في اختصاص الجغرافيا.

من خلال متابعته لمستجدّات الأحداث السياسية في إيران في السبعينات تعرّف «محمّد» علىٰ المذهب الشيعي بصورة مجملة ، إلّا أنّه كانت تنقصه المعرفة التامّة بهذا المذهب، ولم يحصل على هذه المعرفة إلّا بعد انتشار الفضائيات ، واتّساع الشبكة العالمية للإنترنيت ؛ إذ اتّضحت له الرؤية الشيعية للدين الإسلامي الحنيف ⁽¹⁾.

البخاري وعُمر :

يرىٰ «محمّد» أنَّ من أهم أدلّة استبصاره وجود العديد من التناقضات في مصادر أهل السُنّة.

وإحدىٰ المسائل التي يواجهها محقّقي أهل السُنّة في مجال الحديث ما يدعهم حيارىٰ بين مصادرهم، ويدعوهم إلىٰ تغيير مبادئهم في الحديث، المبادىء التي بنوا

عليها معتقدهم الديني، هو وجود هذه التناقضات والقصّ والتقطيع في المصادر الحديثيّة، وخاصّة في صحيح البخاري، وذلك أنّه كلّما لم يَرْق لمؤلّفه حديث يقدم علىٰ حذف صدره أو ذيله، غير مكترث بما ذكرته سائر المصادر.

وتتضح هذه الحالة جليّاً عندما يصل المؤلّف إلىٰ ما يمتّ بصلةٍ لعمر بن الخطّاب؛ إذ ما إن يرىٰ فى الحديث مسّاً بكرامة الخليفة الثاني ! يقوم بتقطيعه ؛ وذلك حفظاً لكرامة الخليفة ، وتستّراً علىٰ جهله بمسائل مشهورة وبسيطة.

ومن يتصفّح صحيح البخاري ويقايسه مع بقية المصادر يقف علىٰ عدد كبير من هذه الموارد.

نُهينا عن التكلّف :

روي عن أنس بن مالك أنّه قال : إنَّ عُمر قرأ على المنبر «فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً* وَعِنَبَاً وَقَصْباً * وَزَيْتُونَا وَنَخَلاً * وَحَدَائِقَ غُلْباً * وَفَاكِهَةٌ وَأَبّاً» ⁽¹⁾، قال : كلّ هذا عرفناه، فما الأب ؟ ثم رفض عصاً كانت في يده ، فقال : هذا العمر الله هو التكلّف، فما عليك أن تدري ما الأب ؟ اتّبعوا ما بُيِّن لكم هداه من الكتاب، فاعملوا به، وما لم تعرفوه فكِلوه إلىٰ ربّه.

كما روي أنَّ رجلاً سأل عمر بن الخطاب عن قوله : «وَفَاكِهَةٌ وَأَيَّاً» ما الأب ؟

فقال عمر : نُهينا عن التعمّق والتفكّر .

وقد نَقل هذين الحديثين بصيغ متقاربة جمع من أئمّة الحديث والتفسير عند أهل السُنّة ⁽²⁾، ما يوجب سكون النفس إلىٰ وقوعه.

إلّا أنّ البخاري في صحيحه وتستراً علىٰ جهل الخليفة بمادة «الأب» قام بتقطيع الحديث فحذف صدره وأخرج ذيله في : كتاب الاعتصام ، باب ما يكره من كثرة السؤال وتكلّف ما لا يعنيه ، فقال : عن أنس ، قال : كنّا عند عمر ، فقال : نُهينا عن التكلّف ⁽¹⁾.

فلم أكن لأصلّي حتىٰ أجد الماء ! !

جاء في المصادر المعتبرة عند أهل السُنّة أنَّ رجلاً أتىٰ عمر ، فقال : إنّي أجنبت فلم أجد ماء. فقال عمر : لا تُصلّ. فقال عمّار: أما تذكر يا أميرالمؤمنين إذ أنا وأنت في سريّة فأجنبنا فلم نجد ماء، فأمّا أنت فلم تُصل، وأمّا أنا فتمكّعت في التراب وصلّيت، فقال النبيّ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : إنّما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفّيك ، فقال عمر : اتَّقِ الله يا عمّار . قال : إن شئت لم أحدث به ⁽²⁾. كما ذُكر الحديث بصيغة أخرىٰ عن عبدالرحمن بن أبزي ، قال : كنّا عند عمر فأتاه رجل ، فقال : يا أميرالمؤمنين ! إنّما نمكث الشهر والشهرين ولا نجد الماء. فقال :عمر أمّا أنا فلم أكن لأصلّي حتّىٰ أجد الماء. فقال عمّار : تذكر حيث كنّا بمكان كذا ... وساق الحديث إلىٰ آخره ⁽³⁾.

ومع كلّ هذه الشهرة لمضمون الحديث فإنَّ البخاري لم يتردّد في حذف جملة

«لا تُصَلِّ» و«أمّا أنا فلم أكن لأصلّي» من صحيحه ، فقال في كتاب التيمم ما نصّه : حدّثنا سليمان بن حرب ، قال : حدّثنا شعبة، عن الحكم، عن ذر، عن ابن عبدالرحمن ابن أبزي، عن أبيه ، أنّه شهد عمر وقال له عمّار : كنّا في سريّة فأجنبنا، وقال : تفل فيهما.

حدّثنا محمّد بن كثير ، قال : أخبرنا شعبة، عن الحكم، عن ذر، عن ابن عبدالرحمن بن أبزي ، عن عبد الرحمٰن ، قال : قال عمّار لعمر : تمكّعت ، فأتيت النبيّ فقال : يكفيك الوجه والكفّان.

حدّثنا مسلم ، عن شعبة ، عن الحكم ، عن ذر، عن ابن عبدالرحمن ، عن عبدالرحمن ، قال : شهدت عمر فقال له عمّار .. وساق الحديث ، انتهىٰ ⁽¹⁾.

فلم يتصرّف البخاري بالحديث الوارد إلّا صوناً لمقام الخليفة الثاني، غير أنّه نسي أنَّ كلام عمّار حينئذٍ لا يرتبط بشيء، ولعلّ هذا التقطيع عند البخاري أهون من إخراج الحديث علىٰ ما هو عليه .

القضاء في المجنونة التي زنت :

جاء في العديد من مصادر أهل السُنّة بألفاظ متقاربة أنّه أتي عمر بمجنونة قد زنت، فاستشار فيها أناساً ، فأمر بها أن تُرجم فمرّ بها علي(علیه السّلام) فقال : ما شأن هذه ؟ فقالوا: مجنونة بني فلان زنت ، فأمر بها عُمر أن تُرجم . فقال : ارجعوا بها ، ثم أتاه ، فقال: «يا أميرالمؤمنين !! أما علمت ؟ أما تذكر أنَّ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قال : رُفع القلم عن ثلاثة : عن الصبي حتىٰ يبلُغ ، وعن النائم حتىٰ يستيقظ ، وعن المعتوه حتىٰ يبرأ ؟ ! وإنّ هذه معتوهة بني فلان لعلّ الذي أتاها أتاها وهي في بلائها». فخلّىٰ سبيلها ، وجعل عمر يكبّر ، وفي بعض المصادر : قال عمر : لولا عليّ لهلك عمر⁽²⁾.

إلّا أنَّ الملفت للنظر أنَّ البخاري لم يستثنِ هذه الرواية أيضاً من التقطيع ؛ فَحَذف صدرها ، إذ لم يرقه إيقاف الأمّة علىٰ قضية تُعِرب عن جهل الخليفة بالسُنّة الشائعة ، أو ذهوله عنها عند القضاء، فقال في صحيحه في باب «لا يرجم يرجم المجنون والمجنونة» من كتاب المحاربين من أهل الكفر والردّة ما نصّه : قال عليّ لعمر : أما علمت أنَّ القلم رفع عن المجنون حتىٰ يفيق وعن الصبي حتى يدرك وعن النائم حتىٰ يستيقظ ⁽¹⁾.

تبليغ المذهب :

بعد الحصول علىٰ بعض الكتب ومتابعة القنوات والمواقع الشيعيّة قرّر «محمّد» ان يتّبع مذهب أهل البيت(علیهم السّلام) مذهب الإمامية الاثني عشرية ، وكان ذلك في أواخر التسعينات، فالتزم بهذا المذهب كمذهب يدين به الله سبحانه وتعالىٰ.

وقد قام هو ومجموعة من المستبصرين- بعد أن هداهم الله إلىٰ سبيل الرشاد - بإقامة الندوات فيما بينهم، ونشر بعض الرسائل والكتيبات، التي تبيّن رؤية هذا المذهب الحقّ للشريعة الإسلامية.

(21) محمّد شحادة التعمري (سنّي / فلسطين)

اشارة

ولد في فلسطين بمدينة بيت لحم عام 1382 ه- (1963م)، يحمل شهادة البكالوريوس في التربية ، ويعدّ من أنشط الشخصيات القيادية الفاعلة في مقاومة الاحتلال الصهيوني، وكان قد انتمىٰ أوّلاً إلىٰ حركة «فتح» الفلسطينية عندما كان له من العمر ستّة عشر عاماً ، ثمّ خرج منها ونشط في مقاومة الاحتلال بالتعاون مع حركة «الجهاد الإسلامي» من دون الانتماء إلىٰ تنظيمها الحركي، وتعرّض للاعتقال عدّة مرّات من قبل الصهاينة وحكم عليه في إحدىٰ المرّات بالسجن لمدّة خمسة وعشرين عاماً، ثمّ أفرج عنه في عملية تبادل الأسرىٰ عام 1405 ه- ( 1985م) وكان من ضمن القادة المُبعدين إلىٰ «مرج الزهور» في جنوب لبنان عام 1412 ه- (1992م) لمدّة عام كامل، وقد استشهد عام 1428ه-، اثر اغتياله من قبل القوات الصهيونية.

مستوىٰ معرفته بأهل البيت(علیه السّلام) :

يقول محمّد : كنت منذ صغري أميل إلىٰ أهل البيت(علیهم السّلام) رغم أنّني كنت أجهل كثيراً من الأمور عنهم ، فباعتبارى سُنّياً لم أكن أعرف من أهل البيت (علیهم السّلام) إلاّ الإمام علي(علیه السّلام) وأنّه الخليفة الرابع، والحسن والحسين(علیهما السّلام) وأنّهما طفلان يحبّها رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، وفاطمة(علیها السّلام) وهي ابنة رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) الأولىٰ ، هذا أقصىٰ ما كنت أعرفه

لكنّني رغم ذلك كنت أتعاطف كثيراً مع مظلومية آل البيت(علیهم السّلام) وقد تعمّق هذا الشعور والإحساس عندي بمعنىٰ المظلومية خلال الفترة التي عشتها في المنفىٰ جنوب لبنان.

وأمّا معرفتي بالتشيّع فقد تبلورت خلال قراءتي لكثير من الكتب الشيعية، وكنت أقارن في البدء آراء الشيعة بمثيلاتها من آراء كتب أهل السُنّة ، فلاحظت من خلال مقارنتي بين آراء الكتب أنَّ الكتب الشيعية أقوىٰ منطقاً وأكثر إحاطة بالحقائق العلمية والتاريخية ، وهي ممّا يقبلها العقل بسهولة ، ويلتدّ الوجدان بالتمعّن فيها، كما لاحظت أنَّ كثيراً من الروايات التاريخية أو الأحاديث الواردة في كتب أبناء العامّة كانت حصيلة ظروف خاصّة قاسية مرّت بها الأمّة الإسلامية هيّئت للحكّام ومن والاهم كتابة التاريخ والعقيدة والفقه من زاوية خاصّة تخدم مصالحهم .

تفاعلي مع ثورة الإمام الحسين (علیه السّلام):

يقول «محمّد» : كان تفاعلي الأكبر مع أبي الأحرار الإمام الحسين(علیه السّلام) وثورته علىٰ الظلم ، وكنت فيما سبق قد قرأت مجموعة من الكتب عن نهضة الإمام الحسين(علیه السّلام) الدامية ، وقد هزّني بشدّة مقتله الفجيع في أرض كربلاء.

والواقع أنَّ نهضة الإمام الحسين (علیه السّلام) تُعدّ من أعظم الحركات التغييرية عطاءً، وأكثرها بركةً في التاريخ كلّه ؛ فقد كانت - ولا زالت حركة تتفاعل معها الجماهير إلىٰ الآن، ويتجدّد عطاؤها في كلّ عصر ومصر، في مواجهة الظالمين والدفاع عن المظلومين أينما كانوا.

والإمام الحسين(علیه السّلام) ابن رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و المؤتمن علىٰ الرسالة رأىٰ أنَّ مصلحة الإسلام العليا تقتضي الوقوف بوجه الانحراف الأموي، المتمثّل في طاغوت زمانه يزيد ، الشارب للخمور والمعلن بالفسق والفجور ، فلهذا لم يتخلّ عن مسؤوليته - ولو للحظة واحدة - وهو يرىٰ الأمّة الإسلامية قد أخذت بالانحراف عن صراطها

المستقيم في ظلّ جور وظلم بني أميّة أعداء الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وطلقائه بالأمس، والحاكمين باسمه اليوم ، وكان هو المؤهَّل الوحيد للوقوف أمام الانحراف وإعادة الأمور إلى نصابها.

إنَّ نهضة الإمام الحسين(علیه السّلام) وإن لم تغيّر واقع الأمّة بشكل فجائي ، لكنّها أسسَت منهجاً أصيلاً بيّن ما يجب أن تكون عليه الأمّة الإسلامية ..

وقد أوضح الإمام الحسين (علیه السّلام) قبل خروجه للمهمّة التي يريد القيام بها، قائلاً: «إنّي لم أخرج أشِراً ولا بَطِراً ولا مُفسداً ولا ظالماً، وإنّما خرجت لطلب الإصلاح في أمّة جدّي، أريد أن آمر بالمعروف وأنهىٰ عن المنكر، فمن قبلني بقبول الحقّ ، فالله أوّلىٰ بالحقّ ، ومن ردّ عليّ هذا، أصبر حتىٰ يقضي الله بيني وبين القوم، وهو خير الحاكمين ...»⁽¹⁾.

الوضعية الاجتماعية قبل ثورة الإمام الحسين (علیه السّلام):

كانت الأمّة تعيش حالة الأزمة نتيجة تغلّب تيارات الانحراف عليها، إلّا أنّها كانت غير راضية في قرارة نفسها عن ذلك، وكانت تُدرك عدم قدرتها علىٰ تغيير وضعها المتردّي، فكانت تنتظر قوّة أكبر من قوّتها ، وإرادة أقوىٰ من إرادتها ؛ لتقوم بهذا التغيير ، فقد كانت تعلم أنّها مشلولة وقد دبّ الضعف في كيانها ولابدّ لها أن تستعين بقوة أخرىٰ تنقذها وتنتشلها من حالتها المأساوية.

و«كان الإمام الحسين (علیه السّلام) الأمل الوحيد المتبقّي أمام الأمّة ، وكانت ترقب ما سيقوم به، بل وتتوقّع ذلك .. ليست وحدها وحسب، وإنّما حتىٰ أُولئك الذين اغتصبوا السلطة كانوا يُدركون قوّة موقف الحسين(علیه السّلام) ، وقوّة قضيته أمام يزيد ، وأنّه يمكن أن يعصف بعرشه في لحظات قد يستطيع فيها إيقاظها وجرّها إلىٰ جانبه» ⁽²⁾.

وهكذا هب الحسين (علیه السّلام) لنصرتها ونجدتها في هذا الموقف العصيب الذي وجدت نفسها فيه ، وهي مرغمة صاغرة ، وكان أوّل أمر أشغل فيه يزيد نفسه بعد أبيه معاوية هو طلب بيعة الحسين (علیه السّلام) ..

وقد وجدنا أنّ الحسين(علیه السّلام) رفض ذلك رفضاً حاسماً، وقد ترك المدينة حالاً إلىٰ مكّة ، ثمّ غادرها بعد ورود كتب أهل العراق إليه عالِماً أنّ بقاءه فيها سيُتيح ليزيد وجنوده استباحتها وقتله فيها دون أن يترك ذلك أثراً على المدّيين القريب والبعيد» ⁽¹⁾.

شجاعة الإمام الحسين (علیه السّلام) :

لم يفق شجاعة الإمام الحسين (علیه السّلام) في المعركة سوىٰ صبره وتحمّله ضروب الشدائد والأذىٰ في لحظاتٍ قصار بدت مشحونة ومزدحمة بتلك الضروب، وبدا أنّ تحمّلها من قبل إنسان عادي، أمر هو أقرب إلىٰ الخيال ..

ولأنّ وقفة الإمام الحسين(علیه السّلام) الفريدة في وجه أعدائه بُعيد اللحظات التي قتل فيها أصحابه وأهل بيته وبق فيها وحيداً، إلّا من النسوة والأطفال المرعوبين متعباً جريحاً عطشاناً ، يحيط به أشدّ الناس قسوةً وضراوةً ، وقد تزعّموا جيشاً جُرّد لقتاله وحربه .. أمراً لا يمكن المرور به مروراً عابراً دون التأمّل فيه ودراسته؛ فإنّ أجيالاً من المسلمين لا تزال تهزّها مشاهد تلك الوقفة ، وتتأمّل في تفاصيلها ودقائقها بانبهار وإعجاب جديرين بالحسين (علیه السّلام)حقاً، وهو من أخذ علىٰ عاتقه إيقاف الانحراف ، ومنع دولة الظلم من الاستمرار والبقاء.

لم يجد الخوف والتردّدسبيلها إلىٰ قلب الحسين(علیه السّلام) ، وهو يتصدّىٰ لإنجاز أكبر مهمّة في تاريخ المسلمين ، ويعرف حجم القوّة الكبيرة التي حشدها العدوّ مقابل أصحابه الذين لا يتجاوزون سبعين رجلاً إلّا بقليل .. وقد استشهد معه هؤلاء ولم

يتردّدوا في مقاومة عدوّهم ، ومقارعته وحربه ، وكانوا علىٰ بيّنة واضحة من طبيعة مهمّة الإمام(علیه السّلام) ، ولم ينكل أو ينسحب أحد منهم، ومضوا مستبشرين خلفه إلىٰ نهاية الشوط» ⁽¹⁾.

ولقد روىٰ لنا أحد من شاركوا بقتاله، وهو من أعدائه، أخباراً عن ثباته وشجاعته ، قائلاً : «فشدّ عليه رجّالة ممّن عن يمينه وشماله ، فحمل من عن يمينه حتىٰ ابذعروا وعلىٰ من عن شماله حتىٰ ابذعروا ، وعليه قميص له من خزّ وهو معتمّ ... فوالله ما رأيت قبله ولا بعده مثله ، إن كانت الرجّالة لتنكشف من عن يمينه وشماله انكشاف المعزىٰ إذا شدّ فيها الذئب . . » ⁽²⁾.

ولقد شهد له عمر بن سعد، عدوّه اللدود، حينما خاطب شِمراً، مبعوث ابن زياد إليه وقد طلب منه إجبار الحسين (علیه السّلام) علىٰ الاستسلام ومبايعة يزيد ، قائلاً: «لا يستسلم والله حسين ، إن نفساً أبيّة لبين جنبيه»⁽³⁾.

بعض مواقف الإمام الحسين (علیه السّلام) في نهضته :

لزم الإمام الحسين (علیه السّلام) الطريق العام ولم يأخذ طريق الفرع ، كما فعل ابن الزبير ؛ خوفاً من رجال السلطة .. ولم يكن الخطر المحتمل في أيّة مرحلة من مراحل ثورته ليهزّه أو ينال من عزمه ، وثمن المواجهة ربّما قد تحدّدسلفاً، وهو: حياته، لكنّه لم يكن ليهتمّ لذلك مادام كفيلاً بتحقيق هدفه الكبير ، وهو : منع الانحراف ومنع دولة الظلم من التمادي أكثر وأكثر في ظلمها وانحرافها.

ولقد حاول الحرُّ أن يمنعه من مواصلة موقفه الرافض لدولة الظلم ورأسها يزيد ؛ إذ أنّه بذلك يسعىٰ لموت محقّق، خصوصاً وأنّ بوادر الجيش الأموي كانت مستعدّة لحربه وقتله .. ولكن بدت على جواب الإمام (علیه السّلام) نبرة تعجّب واستغراب

من هذا التهديد .. فالموت لم يكن أمراً مخيفاً له بل يبدو أنّ الموت كان الأثر الطبيعي لتحقّق أهدافه السامية ، فقال الإمام الحسين (علیه السّلام) للحرّ : «أفبالموت تخوّفني ؟ وهل يعدو بكم الخطب أن تقتلوني ؟ وسأقول لك كما قال أخو الأوس لابن عمّه، حين لقيه وهو يريد نصرة رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، فخوّفه ابن عمّه، وقال له : أين تذهب ؟ فإنّك مقتول ! فقال :

سأمضي وما بالموت عار علىٰ الفتىٰ*** إذا ما نوىٰ حقّاً وجاهد مسلما

وواسى الرجال الصالحين بنفسه*** وخالف مثبوراً وفارق مجرما

فإن عشت لم أندم وإن متُّ لم ألم*** كفیٰ بك ذُلاً أن تعيش وترغما» ⁽¹⁾

«وتبرز مشاهد عديدة نرىٰ فيها الحسين(علیه السّلام) يسارع لنجدة أصحابه وأهل بيته في أشدّ المواقف وأكثرها هولاً وحرجاً، وبالتاكيد فإنّ له في نفوس أعدائه هيبة يشعرون معها أن لا طاقة لأيّ منهم أن يقف منفرداً لمواجهته، ولعلّهم لو تقدّموا إليه بمبارزات فردية لَما استطاعوا التغلب عليه، غير أنّهم لجؤوا إلىٰ أسلوب الهجوم الجماعي عليه، وكانت الغلبة للكثرة ، التي استخدمت مختلف الأسلحة ، حتىٰ الحجارة ، للقضاء عليه وقتله» ⁽²⁾.

صبر الإمام الحسين(علیه السّلام):

يقترن الصبر في بعض الأذهان بالاستسلام والخضوع للآخرين ، ذلك الخضوع الذي يقترن بإرادة بشرية ظالمة تحاول تسخير الآخرين لخدمتها ، وإسكات من يحاول التصدّي لها ، وقد حاولت دول الظلم علىٰ مرّ العصور تكريس هذا المفهوم، وإظهاره كحسنة تتمتّع بها الرعية المطيعة ، وكمنفّس لهموم أولئك المتسائلين عن سبب الظلم ودوافعه ؛ باعتبار أنّه قدر نازل لا سبيل إلىٰ دفعه أو تلافيه ..

وإذا ما ناقشنا مفهوم الصبر وفق العقلية الإسلامية، فإنّنا لا نراه يشير إلىٰ الخضوع والاستسلام للظلم وتجريد الإنسان من الإرادة الواعية المتبصّرة.. بل إنّ الصبر يعني : الثبات والتزام منهج الحقّ وتحمّل المشاق في سبيل ذلك ...

وعلىٰ درب الصبر وإرادة الاختيار المتبصّر ، استشهد مئات الأنبياء، وعُذّبوا وأوذوا ، وكان آخرهم نبيّنا محمّد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، ومع ذلك لم يتخلّوا عن رسالتهم، ومضوا كما أمرهم الله إلىٰ نهاية الشوط دعاة إليه ، مبشِّرين ومنذِرين.

وكان الحسين (علیه السّلام) يعلم أنّه أمام دولة لن تتنازل بسهولة أمامه وتستجيب لمطالبه العادلة، وإنّها ستستنفر كلّ أعوانها وشيعتها لمقاومته والقضاء عليه، ولم يكن الموت والتشريد ، والسبي وترويع الأطفال والنساء ممّا يُستسهل ، لكنّ الإمام (علیه السّلام) واجه الأمر بالصبر والتحمّل ، ذلك الصبر الذي كان جديراً بحَمَلة الرسالات الإلهية علىٰ مرّ التاريخ، والذي أصبح موضع تقدير وتأمّل من قبل كلّ المسلمين إلىٰ يومنا

هذا.

لم يكن صبره (علیه السّلام)صبر المستسلم للسلطة الطاغية الخاضع لها ، بل صبر الخاضع للقضاء الإلهي المؤمن به ؛ قال(علیه السّلام) : «خُطّ الموت علىٰ ولد آدم مخطّ القلادة علیٰ جِید الفتاة، وما أؤلهني إلىٰ أسلافي اشتياق يعقوب إلىٰ يوسف، وخير لي مصرع أنا لاقيه، كأنّي بأوصالي تقطّعها عُسلان الفلوات بين النواويس وكربلا، فيملأنّ منّي أكراشاً جوفاً ، وأجربة شُغباً، لا محيص عن يومٍ خُطّ بالقلم. رضا الله رضانا أهل البيت ، نصبر علىٰ بلائه، ويوفّينا أُجور الصابرين»⁽¹⁾.

ومن مواقفه(علیه السّلام) : أنّه كان في خباءٍ له يعالج سيفه ويصلحه كان يردّد:

«یا دهر أفٍّ لك من خليلِ*** كم لك بالإشراق والأصيلِ

من صاحب أو طالب قتيلِ*** والدهر لا يقنع بالبديلِ

وإنّما الأمر إلىٰ الجليلِ*** وكلّ حيّ سالك السبيل»⁽¹⁾.

فسمعته أخته زينب(علیها السّلام) ، فبكت لِما يوشك أن يقع ، فحاول الحسين(علیه السّلام) تهدئتها وبثّ السكينة في نفسها ، وإعدادها لتقبّل قتله علىٰ يد الجيش المستنفر لذلك ، فقال لها: «... يا أخيّه اتّقي الله ، وتعزّي بعزاء الله ، واعلمي أنّ أهل الأرض يموتون ، وأن أهل السماء لا يبقون ، وإنّ كلّ شيء هالك إلّا وجه الله ، الذي خلق الأرض بقدرته ، ويبعث الخلق فيعودون، وهو فرد وحده. أبي خير منّي، ، وأُمّي خير منّي ، وأخي خير منّي ، ولي ولهم ولكلّ مسلم برسول الله أسوة»⁽²⁾.

وهذا موقف جدير بالانتباهُ حقّاً ، فالحسين (علیه السّلام) لم يكن في أحد سجون الطغاة الأمويين منتظراً قدوم الجلاد لتنفيذ حكم الموت فيه، وإنّما كان يعالج سلاحه ويعدّه لقتال هذا الجلّاد ، وإذا ما قتل بعد ذلك علىٰ يده ، فإنّه قتل وقد أدّىٰ واجبه في الدفاع عن الإسلام.

ولقد فهمت زينب(علیها السّلام) مغزى رسالته ووعتها جيداً، وهكذا بسطت يديها تحت بدنه المقدس بعد مقتله رافعة طرفها نحو السماء هاتفة :

«اللّهمّ تقبّل منّا هذا القربان» ⁽³⁾.

وصَمدت بقوة غريبة أمام أكبر كارثة يمكن أن تحلّ بامرأة، قُتل أهل بيتها وحُماتها في لحظات قصيرة.

وتجلّىٰ صبر الإمام(علیه السّلام) بأجلىٰ صوره في اللحظات الأخيرة من المعركة، ولا ندري كيف نستطيع تصوّر مشهد يقوم فيه رجل واحد بمواجهة عشرات الآلاف من أعدائه التعطّشين لدمه ، فلا يتخاذل أمامهم ولا يتراجع، أو يضعف، أو ينكل، وإنّما يقدم علىٰ إشهار سيفه بوجوههم بقوّة وصلابة منقطعة النظير.

ونعود إلىٰ شهادة أحد أعدائه، الذي بهره مشهد بطولة الإمام(علیه السّلام) وصبره وصموده، قال عبدالله بن عمّار : «فوالله، ما رأيت مكثوراً قط ، قد قتل ولده وأهل بيته وأصحابه ، أربط جاشاً، ولا أمضىٰ جناناً ، ولا أجراً مَقدَماً منه، والله ما رأيت قبله ولا بعده مثله ، إن كانت الرجالة لتنكشف عن يمينه وشماله انكشاف المعزىٰ إذا شدّ فيها الذئب» ⁽¹⁾.

و «لقد أُصيب بجراحات كثيرة ، وقد رمي بسهم وقع في جبهته المقدسة، ورمي بحجر في جبهته أيضاً؛ سالت منها دماء كثيرة علىٰ وجهه ولحيته، وإذ هو مشغول بمسح الدماء عن وجهه وعينيه رمي بسهم مسموم وقع علىٰ صدره.

كانت الجريمة تُرتكب بشكل متعمّد ، ، ومع سبق الإصرار، والقتلة مصرّون علىٰ المضي فيها إلىٰ النهاية ، فليتوجّه إلىٰ الله الذي لم يتوجّه إلّا إليه من قبل، وليقدّم نفسه ضحيّة إليه ، وفي سبيل دينه الذي ارتضاه ، ولم يرتضي غيره ⁽²⁾.

«بسم الله وبالله وعلىٰ ملّة رسول الله . إلهي إنّك تعلم إنّهم يقتلون رجلاً ليس علىٰ وجه الأرض ابن بنت نبيّ غيره» ⁽³⁾. ووضع يديه تحت الجرح ، فلمّا امتلأت دماً رمیٰ به نحو السماء، وقال: «هوّن علَيّ ما نزل بي إنّه بعين الله» ...

ثمّ وضع يده ثانياً فلمّا امتلأت لطّخ به رأسه ووجهه، وقال: «هكذا أكون حتىٰ ألقىٰ جدّي محمّداً (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وأنا مخضوب بدمي» ⁽⁴⁾. «أي مشهدٍ سيشهد رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عندما سيُقدِم عليه الحسين(علیه السّلام) مُخضّباً بدمه ، وأيُّ لون جميل للشهادة ستشهد الجنّة ، عندما يطلّ عليها الحسين (علیه السّلام) بذلك الدم الأحمر القاني الذي قدّمه عن طيب خاطر ؟!

وأيّ بريق سيظلّ لذلك الدم علىٰ مرّ الأجيال، يلوح أمام كلّ من يعتقد بالإسلام، ويرىٰ أنّه يُنتهك ويُزوّر ويُحرّف بأيدي أعدائه ...؟»⁽¹⁾.

يقول محمّد : لم تكن تلك المشاهد التي شهدتها عرصة كربلاء ممّا يمكن أن تسقط من الذاكرة بمجرّد أن ينتهي الحدث وتنتهي الواقعة ، بل إنّ دم الحسين (علیه السّلام) سيكون المؤشّر إلىٰ بداية المواجهة الحقيقية مع الظالمين علىٰ امتداد التاريخ، مهما كان شكلهم ، ومهما كانت شعاراتهم.

وكلّ هذه الدروس يمكن الاستفادة منها في كفاح الشعب الفلسطيني المظلوم ضد الصهاينة ؛ الذين هم اليوم المصداق البارز للظالمين العتاة، الذين يدوسون مقدٰسات المسلمين، والذين يجب جهادهم ومقاومتهم احتذاء بالإمام الحسين (علیه السّلام) ، حتىٰ تُستردّ القدس ويعود المسجد الأقصىٰ إلىٰ أحضان محبّيه.

استمداد قوّة التغلّب علىٰ الموروث من ثورة الإمام الحسين (علیه السّلام) :

ويقول محمّد أيضاً: وإنّني اليوم إذ أقود مجاميع المجاهدين، وأخطب في الساحات العامّة في مهرجانات ضخمة تثير لهيب الشارع الفلسطيني وتوجّهه إلىٰ مقاومة الاحتلال عادة ما أُركّز في خطاباتي علىٰ شخصيات أهل البيت(علیهم السّلام) ، وعلىٰ الأخصّ سيّد الأحرار الإمام الحسين(علیه السّلام) ؛ إذ قرّرت أخيراً الالتزام الكامل بمذهب أهل البيت(علیهم السّلام) ؛ كتتويجٍ لمرحلة مخاض فكرية استمرّت سنوات عدّة من الدراسة والتمحيص والتفكّر في كلَّ ما يتعلّق بهذا المذهب ، واطلاعي العميق علىٰ الاتّجاهات الفكرية المختلفة، سواء تلك التي أيّدت المذهب ، أو هاجمته علىٰ مدار السنين.

وكان شعوري شعور الظمآن عندما يجد برد الماء وأنا اكتشفت ملامح هذا المذهب المظلوم، وانتابتني ردّة فعل مسكونة بالفرح العظيم لارتباطي مباشرةً به ، ومن جهة أخرىٰ انتابتني ردّة فعل مسكونة بالألم لهذا التغييب المقصود لهؤلاء الأئمّة

من نهج حياتنا !!

وأنا أنصح أحرار العالم كافّة والمسلمين خاصّة علىٰ اختلاف مذاهبهم ، أن يتّخذوا من الحسين(علیه السّلام) وثورته علىٰ الظلم نبراساً يستنيرون به ، فلا يجوز السكوت علىٰ الظلم، كما إنّي أرجو أن لا أكون آخر من يقول : ثمّ اهتديت⁽¹⁾.

(22) محمّد شكري حامد الجماهي (شافعي / فلسطين)

اشارة

ولد عام 1365 ه- (1946م) في مدينة «يافا» في فلسطين المحتلة، في أُسرة شافعية المذهب ، لم يمض عامان علىٰ مولده حتىٰ هاجرت أسرته إلىٰ مدينة «غزّة» سنة إعلان الصهاينة قيام دولتهم المشؤومة عام 1948م.

دأب «محمّد» علىٰ طلب العلم حتىٰ أكمل دراسته الثانوية ليلتحق بجامعة «أسيوط» التي تخرّج منها عام 1387 ه- ( 1968م) بشهادتي بكالوريوس في الرياضيات والتربية.

وواصل بعد ذلك نشاطه الأكاديمي كمدّرس لمادة الرياضيات في المدارس الثانوية .

علىٰ الصعيد العقائدي تأثّر «محمّد» بالعقائد الشيعية بعد التحاقه بإحدىٰ الجمعيات الإسلامية في البحرين وتوصّل في نهاية المطاف إلىٰ ضرورة المطالعة المستمرّة والبحث والتحقيق في المسائل التي تختلف فيها رؤىٰ مذاهب المسلمين .

وتعدّ من أهم هذه المسائل مسألة الولاية والإمامة ، فهي المسألة التي غالباً ما تُبحث ضمن دواعي توجّه المستبصرين إلىٰ مذهب أهل البيت(علیهم السّلام) ، كما أنَّ مسألة الاعتقاد بلزوم الاصطفاء الإلهي تُعدّ من المسائل المؤثّرة في قبول الرؤية الشيعية في الإمامة والخلافة.

الاصطفاء الإلهي مبدأ قرآني :

اشارة

لقد جاء في عدد من الآيات القرآنية ما يفيد بأنّ الله تعالىٰ بحكم علمه بمكنون سرّ خلقه واطّلاعه علىٰ بواطنهم، قد اختار منهم من رأى فيه الكفاءة ليكون حجّته على خلقه ، فاختار الأنبياء ، واصطفى منهم رسلاً ، وفضّل بعضهم على بعض ، فجعل محمّداً (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أقربهم إليه وأحبّهم لديه ، فسمّاه حبيباً ، بعد أن سمّى إبراهيم (علیه السّلام)خليلاً.

قال تعالىٰ: «تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ درَجَاتٍ» ⁽¹⁾.

وكان لابدّ من أن يستتبع ذلك الدور من التنزيل والبلاغ دوراً آخر يتعلّق بحفظ الشريعة ، وضمان استمرار أدائها في الناس، وهو متعلّق قوله تعالىٰ: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ» ⁽²⁾، فاختار من بيوتات الأنبياء صفوة أخرىٰ للقيام بأمر الحفظ ، وجعل دور الإمامة ردءاً للنبوة، ومقاماً آخر من مقامات اللطف الإلهي أجراه وراثة في الصفوة الطاهرة من عباده؛ قال تعالىٰ: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا» ⁽³⁾.

وقال أيضاً : «أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم ملكاً عظيما»ً ⁽⁴⁾.

ولم يكن ذلك الاختيار الإلهي بأي حال من الأحوال مقارناً أو موازياً لآراء البشر واختياراتهم ؛ لأنّ الله تعالىٰ أعلم بمخلوقاته، وأدرى بهم من أنفسهم، والدين دينه وهو المسؤول عن كلّ متعلقاته، واختيار من يقوم مقام الإمام بعد النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )من مشمولاته تعالىٰ، وتماماً للشريعة السمحة.

من ذلك كانت مرحلة الإمامة التي أعقبت مرحلة النبوة وقاية للشريعة من عبث العابثين من أصحاب المصالح وعبّاد الدنيا، وميزة اختصّ بها الصراط المستقيم ، وكانت أثراً واضحاً وعلامة جليّة اتّسم بها تراثه، وضماناً لبقاء الأحكام الإلهية في إطار الحفظ ، الذي هو من مشمولات الباري تعالىٰ ، كالنبوة ، ومقابل ذلك كان الكذب علىٰ الله ورسوله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) منتشراً في الخطوط الأخرىٰ إلىٰ درجة التشويه ، وما أعقب ذلك من نشوء عدد من الأفكار التي اختلقها أصحابها اعتماداً على تلك المفتريات.

إنّ منظومة الإسلام شأنها شأن من سبقها من ديانات ، جاءت لتشكّل نقطة تحوّل في حياة البشر، وترشدهم إلىٰ طريق الله تعالىٰ، بكلّ ما فيه من أبعاد مادّية ومعنوية ، روحية وحسّية ، اجتماعية وسياسية واقتصادية. وتصحيحاً لوجهة الناس في توجّههم إلىٰ صراط الله المستقيم.

من الخطأ الاعتقاد بأنّ الله تعالىٰ قد أوكل مهمّة جمع شريعته وحفظها ، وتتّبع سُنّة نبيّه (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وتدوينها إلىٰ الناس من دون قيد ولا شرط ، ولا سبيل إلىٰ افتراض وقوع ذلك ؛ لأنّ المانع الذي يمكن للعقلاء تقديمه هو خاتمية الرسالات، والتي تؤكّد علىٰ أنّ سنن الله تعالىٰ في التبليغ والحفظ لشرائعه ، لا تتغيّر منذ آدم إلىٰ نبيّنا صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين؛ قال تعالىٰ: «مَّا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيهَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِى الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللهِ قَدَرًا مَّقْدُورًا» ⁽¹⁾.

فلا يوجد خلل في منظومته تعالى كلّها ، تنظيراً وتطبيقاً، وإنّما طرأ الخلل من تحريف الناس وعصيانهم وارتدادهم عن دينه ومنهاج أوليائه(علیهم السّلام) ، وادّعائهم بأنّ لهم نصيباً في القيمومة علىٰ الدين، وبأنّهم طرف في الحفظ والتبليغ ، فخاضوا في دين الله تعالىٰ أيما ،خوض، وضربوا عرض الحائط بكثير من أحكامه.

للصراط المستقيم الذي أشار إليه الله تعالىٰ في كتابه العزيز علامات ودلالات ترمز إليه ، منها : ما هو متعلّق بالمبدأ العام لذلك الصراط ، كالتشريع الذي طال كلّ أوجه الحياة البشرية، واستمراريته في الظهور والتميّز من آثاره التي لا تمحىٰ أبداً.

ومنها ما هو متعلّق بالتفاصيل المحتوية عليه، كضرورة وجود مثال يهتدي به الناس فوق ما أعطوا علىٰ المستوىٰ النظري ؛ لأنّ المثال والنموذج يبقىٰ الأقرب للفهم، والأقوىٰ في الحجّة، والأصوب في الهداية.

لقد كانت حياة النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) متعدّدة النشاط والاهتمام، فهو في نفس الوقت النبي المرسل، والقائد العسكري الفذّ والإمام القدوة والمربّي والمعلّم، والفرد المعطاء المبادر إلىٰ كلّ خير قبل غيره.

أعطى من نفسه المثل والنموذج ، ومع ذلك لم يفهمه أكثر المحيطين به فجاءت علاقاتهم به تعلوها رياح الشكّ والريبة وسوء التقدير .

كان علىٰ النبيّ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) أن يتدبّر أمر القيادة من بعده ؛ لأنّ الفراغ الذي سيتركه لا

يمكن لأي شخص أن يملأه ، وما كان ذلك ليكون من تلقاء نفسه، كما تصوّره كثير من الصحابة في ذلك العصر ؛ إذ منعوا من كتابة وصيّته الخطيرة والمصيرية للأُمّة في أواخر حياته ، ودفعتهم النزعة القبلية إلىٰ اختيار من يقوم مقامه .

واعتباراً لاطّلاع الله سبحانه علىٰ سرائر مخلوقاته وجب عليه تعالى أن يسبغ لطفه علىٰ الأمّة بزيادة إيضاح للمؤهّل بالدور بعد النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وإن كان ذلك الشخص ظاهراً غير خفي في الأمّة، بما كان يقدّمه للإسلام وأهله من تضحيات وأعمال امتدحها الله ورسوله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في غير موضع.

كلّ هذا والآيات بيّنات والدلالات واضحات تشير إلىٰ أنّ من أعرض عنهم بلغوا منازل الكمال، وتسنّموا علياء الرفعة، ورسخت أقدامهم في علوم الدين

والحياة، وكان لهم ما لم يتأتّ لغيرهم، وشهد الشهود من كلّ جانب علىٰ أحقّيتهم وتميّزهم وعلوّ قدرهم، وعظم شخصياتهم التي كانت تشكّل تتابع حلقات الذرّية التي بعضها من بعض .

والعجب هنا من أُمّة أدارت ظهرها للأحقّ بقيادتها ورضيت بقيادة من كانوا تحت لوائه ، ولم يكن لهم من ذكر يرفع مقامهم سوىٰ ما أغدقه عليهم حزب النفاق من أكاذيب وتأويل لا تقف مع الحق ، مع علمها التام ويقينها بأن لا وجه للمقارنة بين من اختاره الله تعالىٰ وأنتم فيه مواصفات وخصائص القيادة، وبين من اختارته حفنة من الناس في مكان لم يكن مؤهّلاً لذلك الدور.

ولم يكتف المنافقون بما حصلوا عليه من مكاسب علىٰ حساب أهل الحقّ من ثلّة المؤمنين ، بل نجحوا أيضاً في تغييب قائمة المنافقين التي كانت عند حذيفة ، وقلب أصحابها في ما بعد إلىٰ مؤمنين صالحين .

وللمعترض علىٰ هذا القول نهمس في أذنه : أين أسماء المنافقين الذين حاولوا قتل النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في العقبة ؟

ولماذا لم يقع تصنيف المبغضين لعليٰ بن أبي طالب(علیه السّلام) ضمن المنافقين ، وقد ثبت عن النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قوله لعليّ (علیه السّلام) : «لا يحبّك إلّا مؤمن ولا يبغضك إلّا منافق»⁽¹⁾، فكان مؤمنو الصحابة يعرفون المنافقين ببعضهم لعيّ (علیه السّلام).

لم تمر الشواهد التي تحدّثت عن حقيقة التعيين الإلهي اختيار الأولى بالقيادة بعد مرحلة النبوة في الأمم السابقة في الخفاء، وإنّما كان لها مجال علني، وإعلام اتّسم بحضور الجماهير، ومواكبتها لكلّ تفاصيل تلك الإعلانات ، وفي القرآن شواهد علىٰ ذلك .

الشاهد الأوّل : قصّة طالوت (علیه السّلام):

قال تعالىٰ: «أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِنْ دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ * ۖ وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ » ⁽¹⁾.

الشاهد الثاني : قصّة آصف(علیه السّلام) :

قال تعالىٰ: «قَالَ يَا أَيُّهَا المَلأَ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ* قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرٌّا عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ کَریم» ⁽²⁾

الشاهد الأخير علىٰ التعيين الإلهي :

اشارة

قال تعالىٰ: «إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ » ⁽³⁾.

حادثة الغدير :

قال الله تعالىٰ: «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ

رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ» ⁽¹⁾.

لئن أخرج أكثر المؤرّخين تفاصيل حادثة الغدير ، كلّ حسب هواه وفهمه وتمذهبه، فإنّهم أجمعوا علىٰ أنّ النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قد أوقف الناس في هاجرة من النهار ليخطب فيهم ، ويبلغهم أمراً لا يستوجب التأخير في تبليغه ، وهو من الجسامة والخطورة بحيث حدثت وقائعه في ذلك المكان والزمان الشديدين، فخطب فيهم رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) خطبة بليغة ، قال فيها من جملة ما قال : «من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه، اللّهم والِ من والاه وعادِ من عاداه وأنصر من نصره، وأخذل من خذله» ⁽²⁾.

ثم أمر الناس بمبايعة عليّ(علیه السّلام) أميراً للمؤمنين وإماماً للناس من بعده، ولا تزال كلمات عمر بن الخطاب تتردّد بين صفحات كتب التاريخ والسيرة والتفسير عندما أقبل مبايعاً : «بخ بخ لك يابن أبي طالب ، أصبحت مولاي ومولىٰ كلّ مؤمن ومؤمنه» ⁽³⁾، ولا يزال صداها يتردّد في ذلك المكان شاهداً علىٰ النكث والانقلاب ولم تشفع كثرة الحاضرين في ذلك اليوم في انتقال ولاية الأمر إلىٰ الإمام علي (علیه السّلام) بعد النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ؛ إذ عَدّ المؤرّخون من كانوا معه(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في منصرفه من حجّة الوداع مابين ثمانين ألفاً إلىٰ مائة وعشرين ألفاً من المسلمين، وكلّهم طبعاً من الصحابة ؛ وذلك للترتيبات التي وضعها المتربّصون بالسلطة وتعاقدهم عليها، وتحيّتهم لفرصة موت الرسول الأكرم (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وانشغال أوليائه بتجهيزه ، وأخذ البيعة لغيره بالقوة والإكراه، ومحاولة إخفاء جانب من الحقيقة تحت عنوان حروب الردّة.

مضايقات بعد الاستبصار :

بعد البحث والتحقيق وما يقارب السنتين من المناقشات العنيفة في مذاهب المسلمين أعلن «محمّد» عن انتقاله من المذهب الشافعي السنّي ، واتّباعه لمدرسة أهل البيت(علیهم السّلام) ، وكان ذلك عام 1400 ه- ( 1980م).

واصل «محمّد» نشاطه العقائدي بعد مرحلة الاستبصار ، وله مقالات في هذا المجال، وقد واجه العديد من المضايقات إثر تمسّكه بمذهب أهل البيت(علیهم السّلام) والتبليغ لهذا المذهب ⁽¹⁾

www.aqaed.com

(23) محمّد عبدالعال (سنّي / فلسطين)

اشارة

ولد عام 1367 ه- (1948م) في مدينة «صور» جنوب «لبنان» لأُسرة فلسطينية الجنسية ترجع أصولها إلىٰ مدينة «عكا» الفلسطينية .

نظراً للظروف المعيشية في جنوب لبنان، واحتكاكه بالشيعة هناك أحسّ «محمّد» أنّه بدأ يتأثّر بهذا المذهب ، فقرّر البحث عمّا يجيب به الآراء التي يطرحها أتباع مذهب أهل البيت(علیهم السّلام) ، ومن هنا بدأ بدراسة مباني المذهب الشيعي العقائدية والتدبّر فيها عن وعي ومن دون تعصّب أعمىٰ.

بعد سنة ونصف من البحث والتحقيق وصل «محمّد» إلىٰ ما لم يتصوّر الوصول إليه ؛ إذ استنتج من تحقيقاته : أنّ المذهب الشيعي هو المذهب الحقّ ، فأعلن عن استبصاره والتحاقه بهذا المذهب عام 1400 ه- ( 1980م).

بعد الاستبصار رأى «محمّد» أن يُنمّي رصيده الديني فقام بتلقّي العلوم الدينية وفق المذهب الشيعي الاثني عشري، وأصبح إمام مسجد الوحدة الإسلامية في مدينة «صور».

بعد مرحلة الاستبصار أجرت مجلة «المنبر» حواراً مع «محمّد»، وسألته عمّا يرتبط بمراحل استبصاره ونشاطاته التبليغية ، نشير هنا إلىٰ مقتطفات من هذا اللقاء.

-هل لك أن تعرّف قرّاء (المنبر ) علىٰ شخصيتك ؟

-إنّي محمّد عبدالعال فلسطيني، من مواليد 1948م، وأنا حالياً إمام مسجد الوحدة الإسلامية في المعشوق في «صور» بجنوب لبنان، وأنحدر من عائلة فقيرة، ووالدي كان يعمل بالزراعة.

-كيف تصف لنا البيئة التي عشت فيها؟

-أنا واحد من ثمانية أبناء لأبوينا، أربعة ذكور وأربع إناث. وقد عشنا بغنىً عن المادة وليس بها بكرامتنا ، بتواضع ، كنّا نلتقي أحياناً ونختلف أحياناً أخرىٰ.

وقد كانت المرحلة الدراسية مقتصرة علىٰ المرحلة الابتدائية ، حتى بلغت الصفّ السادس الابتدائي ، وحصلت علىٰ السرتفيكا، ففرحت لخروجي من المدرسة، وعملت في بعض الأشغال التي تحتاجها الحياة، في البساتين والزراعة، ثم دخلت مهنة الحدادة الإفرنجية وأتقنتها ، وقضيت سنتين في «ليبيا» وأنا أعمل.

-كيف كانت علاقتك بالمحيط الاجتماعي من حولك ؟

كنت كثير السؤال، وأبحث عن أي شيء يقع تحت ناظري، وأحياناً كان يكلّفني هذا الأمر ضرباً مبرحاً، وزجراً من الأهل ؛ لكثرة السؤال، ولكثرة انزعاجهم من أسئلتي . فكنت أحبّ أن أتعرف علىٰ كلّ شيء.

وكان بجوارنا ،بستان ، وخلفنا يقطن أناس لبنانيون شيعة ، فكنت أسأل : ما معنىٰ (شيعة ) ؟ كنت أقول : نحن مسلمون وهم ماذا ؟ كانوا يقولون لي : (شيعة)! فكنت أسأل: ما معنىٰ هذا الاسم ؟ وكانت الإجابات أشبه بإدارة الظهر. وامتدّ الوقت ولم تنتزع منّي التساؤلات ، حتى كبرت وكبرت التساؤلات.

منذ طفولتي كنت مؤمناً جداً بوجود الله ، كنت مؤمناً بفطرتي أنّ الله غير محدود، وقد فوجئت عندما درست العقيدة الشيعية في ما بعد أنّ الله لاكم ولا كيف له، وهو ما كنت أؤمن به فطرياً من قبل رغم معرفتي المسبقة. في ما بعد توافق

الوعي الفكري مع التبويب العقائدي، وسررت لأنّي اكتشفت أنّي كنت على حقّ دون تحصيل .

-متى بدأت تعتقد بولاية أهل البيت(علیهم السّلام) ؟

-من طبيعتي التي تسأل وتبحث عن أيّ شيء، وكلّ شيء، وهذا كان مصدر إزعاج لمن حولي، بدأت أرفع وتيرة تديّني بحثاً ودراسة ولم أكتف بالتقليد الوراثي، رفضت أن أكون دائماً وراثياً في سلوكي كافّة. ومن أبرزها علاقتي مع ربّي، وهذا ما دفعني إلىٰ الاطلاع على طريقة تفكير الآخرين، وأعني: «الشيعة» تحديداً.

كنت أسمع ما يثير استفزازي من أفكار أراها خطرة، وأرى أنّها تتحرّك في دائرة الكفر الشنيع ؛ لأنّها تطال في بعض توصيفاتها بعض الرموز الإسلامية التاريخية المعروفة، كالخلفاء ، وبعض الوقائع المشهورة. فهذا كان يثير بي شعوراً أشبه بالجنون؛ الأمر الذي يدفعني إلى التحصيل المعلوماتي عبر مذهبي السنّي لأحصّن مساحة الرد ، فكنت أحصّل لأحصّن، حتى تكون الحجّة أبلغ .

ولكن الصدمة الكبرىٰ كانت : أنّه كلّما بحثت أكثر كي أعلم على توهين الحجج المقابلة ، إذ بي أكتشف أنّ ما أجده يقوّي هذه الحجج ولا يوهنها!

كنت أكتشف ما يقال لي من قبل المذهب الشيعي وأنا أعمل على ردّه عبر البحث، فإذا بالبحث يأتيني أنّ الرد صحيح !

وهذا ما جعلني أعيش مخاضاً عسيراً إلى أقصىٰ الحدود وأقساها ، فأنا أسعى إلى تثبيت انتمائي الذي ورثته ، وتحصيلي يأخذني إلى الموقع الآخر.

-كم امتدّت فترة البحث ؟

-امتدّت نحوسنة ونصف، وفي هذه المرحلة تمّ الانتقال إلى العقيدة الشيعية لما اكتشفته من محطّات مهمّة بارزة ، ومن أبرز ما قرأت كتاب (المراجعات)، الذي لم يثر فيَّ إيماناً وإنّما زادني بالمعلومات.

وقد وقعت لي حادثة طريفة ؛ فقد كنت جالساً علىٰ جنب الطريق أمام دكّان لأحد أقاربي ، وهو دكّان متواضع، وإذا بهذا الرجل يسأل عن أحد أحفاده ليجلس مكانه كونه يريد أداء صلاة العصر، والمكان الذي يؤدّي فيه العجوز صلاته يقع خلف الدكان وأمام نافذته ممّا يجعله في قلب الدكان ولدقائق معدودة. ولكن هذا العجوز رفض ترك الدكّان دون تعيين أحد مكانه ..

وبينما هو غاضب لعدم وجود بديل إذ بسيارة مارّة تعرّضت إحدى عجلاتها للتلف، توقّفت هذه السيارة ونزل منها مجموعة عمّال خاطبهم صاحبها : (هيا نستبدل العجلة).

فقال أحدهم : (إنّ العجلة الجديدة ليست معنا) ، فغضب ربّ العمل وصرخ بوجه عامله قائلاً : (وهل لعربة أن تسير من دون عجلة إضافية)!

فسألت نفسي وقتئذ : رجل لا يستطيع أن يصلّي في دكّانه دون وضع بديل أو خليفة يطمئن له ، وعربة لا تسير دون عجلة إضافية، وذلك يستدعي كلّ هذا الغضب ، ورسول الإسلام (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يترك أمّته بدون إمام ولا خليفة !! والله ما كان هذا أبداً.

-كيف تلقّىٰ وسطكم العائلي الاستبصار ؟

بما أنّي أخذت قراراً بنفسي ، فقد وضعت خطّة لتنفيذه، وكان أبرز خيار أن لا أعلن ذلك، وأن أخفيه عن أهلي . قلت في نفسي : أريد أن أستثمر هذا الإنجاز بحيث لا أخرج لوحدي ممّا كنت فيه ، وقد عقدت العزم على أن اصطحب معي أكبر عدد ممكن من الناس إلىٰ نور هذه الولاية.

وأبرز ما تجلّت فيه فكرة الاستثمار تمثّل في «مسجد الوحدة الإسلامية»؛ فقد وضعنا منهجاً متكاملاً لدور هذا المسجد في استنهاض هذه المساحة من الوعي في المجتمع ، وذلك لنثير حالة جدلية تدفع باتّجاه الاهتمام، وقد ساعدنا البعد الديموغرافي

في المجتمع، حيث يوجد لبنانيون وفلسطينيون شيعة وسنة. عندنا كم هائل من الخليط، إضافة إلىٰ التركيبة الاجتماعية ، فهي خليط من مهجّري المناطق المحتلّة سابقاً، الأمر الذي جعل التنوع في أشد حالاته.

-وهل درست علوماً دينية بعد استبصارك ؟

-لكي أُحصّن هذا التوجّه كان عليّ أن أفهرس وأُبوّب هذا التحصيل العلمي، فانتسبت إلى حوزة علمية في «صور»، فتتلمذت لبضع سنوات، وكان من أبرز أهدا في أن أبوّب موقعي العلمي وأعطيه بُعداً ومنهجاً يساعدانني على إكمال الطريق. رغم أن انتسابي إلى الحوزة كان بعد نشاطي في مسجد الوحدة بناءً ودعوةً، وبعد 5

سنوات بدأت العمل في ميدان العمل الرسالي إماماً وخطيباً للمسجد المذكور.

-هل واجهت صعوبات في تلك المرحلة خاصّة من قبل علماء السنّة أو الأقارب والأهل ؟

-لقد حصلت محاولات حثيثة وجادّة من قبل أهلنا من أهل التسنّن والمعنيين بهذا الشأن لأن يُعيدوني إلىٰ جادّة الصواب : رأفةً بي !! والمحبّتهم لي حرصوا علىٰ أن أعود عن هذا الانحراف !!

ولكن كنت حريصاً علىٰ حوار هادى، ومتانّ، وحريصاً علىٰ خروج المحاور من إطار الحوار الخاص بيني وبينه إلى حوار بينه وبين نفسه ، وقد تأثّر بعضهم واستبصر ..

عندها شعر بعض عِلّيه القوم بخطر اللقاءات معي والاستماع إليّ ، حتى وصل الأمر إلى إطلاق الفتاوى بحرمة الاستماع إليّ وإن كنت أتحدّث عبر مكّبر للصوت؛ فقد كان يقال أن : صمّوا آذانكم، وأنّه عالم سليط اللسان وقوي الحجّة ، وعملوا علىٰ انفضاض الناس من حولي.

-هل استبصر أحد من أقاربك ؟

نعم ، بعض الأبناء والبنات، وطبعاً زوجتى ومجموعة إخوة وأخوات.

-ما هو عملكم في المسجد حالياً ؟

-نمارس في المسجد كلّ العبادات الراتبة إضافة إلىٰ المستحبّات، والعلاقة مع أهلي وإخوتي جيدة جداً، وهي علاقة توقير واحترام، رغم هذا الخيار الذي أتعبهم، رغم كلّ ذلك كانت نظرة أهلي وإخوتي نظرة احترام وتوقير ، وذلك لأسباب عدّة، منها : أسبابها الطبيعية ؛ فعائلتنا عائلة وديعة. ومنها : أنّهم يرون احترام الناس لنا، فيعتبرون أنّهم هم أولى بذلك.

وحرصت علىٰ أن أضع كلّ شيء في نصابه الطبيعي، وكنت بطبعي منفتحاً علىٰ الجميع ، واعتبرت- كما اعتقدت - أنّ ولاية أهل البيت(علیهم السّلام) تدفع بهذا الاتّجاه لذا كنت حريصاً على ذلك ..

وبعد الاستبصار كنت أحرص، ولا أذكر في حياتي أن حصلت قطيعة كانت ناتجة من قبلي أنا . وأنا حاضر دائماً لفتح هذا الباب؛ لأنّي لم أغلقه قط ، بل أُضيف لأقول : أنا صاحب درس أُكرّره دائماً : (إن لم تجد من يؤذيك، فتّش عمّن يؤذيك حتى تسامحه، وادعُ لمحبّيك كثيراً، والمبغضيك أكثر !) علىٰ قاعدة: أحسن لمن أساء

إليك .

-هل كان نتيجة تشيّعكم تحوّل نظرتكم إلىٰ الدنيا والآخرة ؟

-نعم ، تغيّرت نظرتي في كلّ شيء، حتى أنّني كنت أعبدالله سبحانه وتعالى بطريقة مليئة بالتساؤلات لم أجد لها أجوبة، والإنسان حين انفراده بنفسه يطرح تساؤلات كثيرة، فإن وجد أجوبة عنها يعشق هذا النوع من اللقاء مع الذات، وإن لم يجد فإنّه ينفر من هذا الاختناق. بعد الاستبصار تحوّلت من نافر من اللقاء مع نفسي إلى عاشق لها ؛ لأنّني أجد كلّ الإجابات التي تفوق حجم التساؤلات.

أستطيع أن أقول بشكل عام : أنّ تساؤلاتي انتصفت المقام بين ما قبل الولاية وما بعد الولاية ، فكانت تساؤلاتي أكثر من الإجابات، في حين أمست أقلّ من الإجابات ⁽¹⁾.

(24) محمّد موسیٰ (سنّي / فلسطين)

اشارة

نشأ في «فلسطين» في أسرة سنّية المذهب، واصل دراسته الأكاديمية حتى نال شهادة طبّية في اختصاص أمراض النساء والولادة والعقم، ويُعدّ «محمّد» من الناشطين في القدس، ويتّصف بالطيبة والأخلاق الحسنة.

تساؤلات و استفسارات :

شاء الله سبحانه وتعالى أن تُهديه إحدى المستبصرات كتاب «ثمّ اهتديت» للدكتور التيجاني، وطلبت منه أن يقرأه بكامله ويردّ عليه ، وكان أملها أن يكون الكتاب سبباً في هدايته إلى الطريق المستقيم .

إلا أنّها تفاجئت عندما واجهت رسالة من «محمّد» يذكر فيها العديد من الإشكالات والاستفسارات عن مواضيع الكتاب، فقرّرت المستبصرة أن تقدّم الرسالة للدكتور التيجاني ، ليجيب عليها بنفسه.

وقد ذكر الدكتور التيجاني في كتابه «فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا...» نصّ الرسالة والإجابات التي دوّنها ، فقال في قسم من الرسالة مخاطباً «د. محمّد» :

جاء في رسالتكم : أولاً : عنوان الكتاب خاطيء (ثمّ اهتديت)، فالهداية هي العودة إلى الطريق المستقيم، إلى الإيمان بالله وحده ولا دَخُل للإسلام بها، إنّما

هي الإيمان بالله ؛ «وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأَنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ» ⁽¹⁾، هذه هي الهداية .

فاذا كان قصد الكاتب بكلمة (ثمّ اهتديت ) أي : أنّه آمن بأنّ عليّاً أحقّ بالخلافة، فهذا ليس هداية، إنّما اتّباع وجهة نظر ، وليس تكفيراً لمن لم يؤمن بها».

والجواب : أطلب منكم يا حضرة الدكتور أن تقرؤوا بتدبّر قول الله سبحانه : «وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى » ⁽²⁾لتدركوا بأن الإيمان بالله وحده ليس هو المقصود بهذه الآية ؛ فقد جاء قبل ذكر الهداية قوله : «وَآمَنَ»، والتي هي : الإيمان بالله وحده ، ثم أضاف بعدها : «وَعَمِلَ صَالِحاً» ، فدلّت على أنّ الإيمان وحده لا يكفي بدون العمل الصالح، ثم أضاف بعدها : «ثُمَّ اهْتَدَى» ، فدلّت على أنّ العمل الصالح لا يقبله الله إلا إذا كان صاحبه مهتدياً إلى الصراط المستقيم، وهذا نظير قوله تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا » ⁽³⁾، فقولهم : «رَبُّنَا الله» والتي هي : الإيمان بالله وحده ، لا تكفي إلا إذا استقاموا ، والاستقامة لا يقبلها الله إلا إذا كانت على صراطه المستقيم الذي رسمه هو .

ولكلّ ذلك كان رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و وكلّ الصحابة ، وكلّ المسلمين من بعدهم، يقولون في كلّ يوم مرّات عديدة في كلّ صلاة : «اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ» ⁽⁴⁾، وهم بلاشك يؤمنون بالله وحده ولا يعبدون سواه، ومع ذلك فهم دائبون يطلبون الهداية إلى الصراط المستقيم.

فأنا لم أقصد بعنوان كتابي (ثمّ اهتديت): أنّي آمنت بأنّ عليّاً أحقّ بالخلافة، إنّما قصدت : بأنّي اهتديت إلى صراطه المستقيم الذي رسمه لعباده المؤمنين عبر القرآن والسنّة المطهّرة ، ولكنّه ضاع بين السُبل وبين مختلف المذاهب التي ابتدعها الظالمون ، فاصبح كلّ حزب بما لديهم فرحون .

فالمسألة لا تتعلّق بالإيمان بأنّ عليّاً أحقّ بالخلافة بقدر ما هي تحريف للنصوص الصريحة من القرآن والسنّة ، وإبدال شريعة الله باجتهادات البشر في كلّ أحكامها من العبادات والمعاملات.

ثم جاء في رسالتكم : «للأسف كانت وجهة نظر الكاتب مثل محامي الدفاع الذي يشتم في كلّ قضية ، فليس لديه متّهم بريء ، إنّما كلّ منهم فهو مجرم أمامه ، ولقد قام الكاتب بإهانة وشتيمة والشك في كلّ من عاش مع الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وسمع القرآن مباشرة إلا عليّ فهو الاستثناء الوحيد...».

الجواب : أطلب منكم يا حضرة الدكتور أن تكونوا منصفين إذا حكمتم ، وما عليكم إلا بالرجوع إلى صفحة 158 من كتاب (ثمّ اهتديت) حتى تعرفوا بأنّني لم أهن وأشتم ، ولم أشكّ في كلّ من عاش مع الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) إلّا عليّ(علیه السّلام) ، فهو الاستثناء الوحيد، كما زعمتم ، فأنا أذكّركم بما قلته حرفياً هناك : قلت : (وأبدَلت الصحابة المنقلبين على أعقابهم، أمثال : معاوية وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وأبي هريرة وعكرمة وكعب الأحبار وغيرهم، بالصحابة الشاكرين الذين لم ينقضوا عهد النبي ، أمثال : عمّار بن ياسر وسلمان الفارسي وأبي ذر الغفاري والمقداد بن الأسود وخزيمة بن ثابت ذي الشهادتين وأبي بن كعب وغيرهم).

وأنت كما ترى يا سيادة الطبيب أنّي ذكرت ستّة من الصحابة المنقلبين وذكرت ستّة من الصحابة الشاكرين ، وقلت : بأنّهم لم ينقضوا عهد النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، وذلك حسب ما سجّله المؤرّخون في كتبهم، فادّعاؤكم هذا باطل.

ثم قلتم : «فإن كان ذلك صحيحاً وهم الذين حضروا نزول القرآن مباشرة ومن لسان رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) سمعوا ما لقّنه الوحي مباشرة، وهذا ما يترك أشدّ الأثر، ويلين القلوب المتحجّرة، ومع ذلك لم يتأثّروا وظلوا على قلّة إيمانهم ، كأنّهم منافقون».

والجواب : إنّ حسن ظنّكم وصدق إيمانكم يا سيادة الدكتور هو الذي ترككم تتصوّرون هذا التصوّر ، وإلا فأنتم أخصّائي في أمراض النساء والولادة والعقم، وليس علم النفس وتحجّر القلوب من اختصاصكم يا حضرة الطبيب، ومهما علمتم وتعلّمتم فلن تصلوا إلى الحقيقة التي سجّلها ربّ العزة والجلالة في كتابه المجيد بقوله:

«ألَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ الله وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ» ⁽¹⁾.

وقد جاء عن النبيّ(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : أنّ الله سبحانه استبطأ قلوب المهاجرين بعد ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن فأنزل : «أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا ...»⁽²⁾.

کما سجّل علیہهم سبحانه قول الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : «يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً» ⁽³⁾، فالذين هجروا القرآن هم المؤمنون به وليس الكافرين به ، ألم تروا أنّ الله سبحانه لم يقل: ألم يان للذين كفروا ، أو ألم يأنِ للمنافقين، بل قال: «أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ الله» ، فدلّت الآية على عدم خشوع قلوب المؤمنين لذكر الله .

ثم سألتم بقولكم : «ثم ما معنى الآية التي تقول: «لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَىٰ جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ الله» ⁽⁴⁾، فلا معنى إن لم تؤثّر على من لازم الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) كظلّه ، مثل : أبو بكر».

والجواب : معناها : أنّ قلوب البشر لم تخشع للقرآن الكريم الذي لو أنزله الله على جبل لتخشّع وتصدّع خوفاً من الله ، ولكن الإنسان لم يخشع ولم يخف من سبحانه، وذلك كقول الله تعالى في آية أخرىٰ: «ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةٍ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةٌ وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الماءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ» ⁽⁵⁾.

وهو نظير قوله تعالى: «إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الأَنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً » ⁽¹⁾.

أما قولكم : فلا معنى إن لم تؤثر على من لازم الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، كأبي بكر ، فأنا أسألكم بربّكم : لِمَ لا تقولون القول نفسه في أبي طالب عم الرسول(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، الذي لازمه طيلة ثلاث عشرة سنة وكان كفيله ، يأويهم بيت واحد، وقد سجن معه في شعاب مكّة طيلة ثلاث سنوات، وكان يسمع منه الوحي مباشرة ، فلماذا لم يؤثّر القرآن فيه وتزعمون أنّه مات على الشرك ؟

ثم قلتم رعاكم الله : «فهل كانت صحبة رسول الله لأبي بكر وعمر مصلحة ورياءً من طرف الرسول والصحابة ؟ ! حاشى الله من هذا الوصف إن كان يعلم صفاتهم ورضي بهم أصحابه المقرّبين ، فهذا يتنافى مع صفات الرسول، والساكت عن الحقّ شيطان أخرس ، وإن كان لا يعلم صفاتهم القبيحة فهو أقبح من ذنب، فأين صلته بالله وعصمته من أعدائه ؟ !».

والجواب : لا شك بأن صحبة الرسول(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) لأبي بكر وعمر ، بل ولكلّ الصحابة ، كانت صحبة مصلحة ، وهذه المصلحة لهم ولفائدتهم ؛ ليخرجهم من الظلمات إلى النور وينقذهم من النار ، وأنّها ليست مصلحة عائدة له : «يَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ أَجْرِي إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَني» ⁽²⁾، ولم تكن رياءً حاشاه، فكلّ جهوده لهداية الناس خالصة لوجه الله تعالى: «لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ» ⁽³⁾.

أمّا قولكم: «إن كان يعلم صفاتهم ورضي بهم أصحابه المقرّبين فهذا يتنافى مع صفات الرسل، والساكت عن الحقّ شيطان أخرس ...» الخ.

فهناك احتمالان ، أوّلها : أنّه (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) كان لا يعلم صفاتهم على التحديد، وعلى هذا كان الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يقبل كلّ من تلفظ بالشهادتين دون البحث عمّا يكنّه في قلبه ، وكان

يقول: (أمرت أن أحكم بالظاهر، والله يتولّى السرائر )⁽¹⁾، ولم يسجّل التاريخ أو السيرة النبوية أنّه(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قال لأحد من الناس : أنت منافق فلا أقبل منك إسلامك . ولو مرّة واحدة في حياته ، بل كان يتعامل مع الصحابة كلّهم بنفس المعاملة ، قال الله تعالى لرسوله: «وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ الله أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ» ⁽²⁾.

أمّا الاحتمال الثاني : أنّه (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) كان يعلم صفاتهم على التحديد، ومع ذلك رضي بهم أصحاباً له ، وهذا لا يتنافى مع صفات الرسل، كما توهّمتم ؛ لأنّهم صلوات الله عليهم لا يفعلون شيئاً إلا بوحي ربّهم.. فهذا موسىٰ رسول الله إلىٰ بني إسرائيل الذين رأوا من المعجزات الشيء الكثير علىٰ يد موسىٰ وهارون، ممّا اضطرّ فرعون أن يطلق سراح بني إسرائيل، ويسمح لهم بالخروج مع موسىٰ وهارون، ولمّا أدركهم فرعون قبل أن يجتازوا البحر فلق لهم موسىٰ البحر بإذن ربّه، ومشوا فيه حتى خرجوا سالمين ، وأغرق الله فرعون وجنوده، وهذه من أكبر المعجزات التي سجّلها تاريخ البشريّة، ولكن أصحاب موسىٰ لم تخشع قلوبهم لذكر الله وما رأوه من الحقّ ، فطلبوا من نبيّهم أن يجعل لهم صنماً يعبدونه ؛ قال تعالى في حقّهم: «وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَىٰ قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَىٰ أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَا مُوسَىٰ أَجْعَلْ لَنَا إِلَهَا كَمَا لهم آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْم تَجْهَلُونَ » ⁽³⁾.

ولا شكّ أنّ موسىٰ وهارون عملا كلّ ما في وسعهما لهدايتهم إلىٰ صراط الله المستقيم ، ولكنّهم قابلوا الإحسان بالاساءة والهداية بالضلالة، وبمجرّد غياب

موسىٰ عنهم أربعين ليلة لميقات ربّه كفروا بالله واتّخذوا العجل ربّاً يعبدونه، وتآمروا علىٰ هارون رسول الله إليهم ، وكادوا يقتلونه ، فهل كان موسىٰ يعرف السامري ؟! فلماذا صاحبه ؟

وهذا عيسىٰ رسول الله إلىٰ بني إسرائيل، رغم المعجزات المتعدّدة من شفاء الأعمىٰ والأبرص والأبكم وإحياء الموتىٰ ، ورغم أنّه كلمهم في المهد بكلام الأنبياء، لم يؤمن له من قومه إلّا اثني عشر من أصحابه، كان أحدهم خائناً له وعمل علىٰ قتله، فلم يطرده عيسىٰ من مجلسه ولم يأمر أصحابه بقتله ، بل سكت عليه ولم يفضحه، وكان يقول لهم: إنّ منكم واحداً سيخونني ويعمل علىٰ قتلي دون ذكر اسمه ..

وهذا محمّد رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يكتشف خيانة أحد المنافقين من أصحابه، ويقوم ليضرب عنقه، ولكن رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يمنعه من ذلك قائلاً: دعه، لا يتحدّث الناس أنّ محمّداً يقتل أصحابه ⁽¹⁾.

ومرّة أُخرىٰ قال أحد المنافقين من الصحابة للرسول(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : اعدل. وأراد عمر قتله، ولكن الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) منعه من ذلك قائلاً: دعه ، فإنّ له أصحاباً يحقّر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ⁽²⁾.

والمشهور أنّ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) كان يعرف المنافقين كلّهم ، ولكنّه كان يستر

عليهم ولا يكشفهم ولا يفضحهم، وقد علّم حذيفة أسماء بعضهم، وأمره بعدم كشفهم ، ولذلك ترىٰ عمر بن الخطّاب نفسه يسأل حذيفة، إن كان رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) سمّاه في جملة المنافقين الذين أعلمه بأسمائهم ؟⁽³⁾.

وها هو البخاري يروي في صحيحه أنّ ابن مليكة أدرك ثلاثين من أصحاب النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) كلّهم يخاف النفاق علىٰ نفسه، وما منهم أحد يقول : إنّه علىٰ إيمان جبریل ⁽¹⁾.

ونستخلص من كلّ هذا: أنّ الأنبياء والمرسلين صلوات الله عليهم أجمعين كانوا يعملون بوحي ربّهم، فيسترون علىٰ المنافقين، ولا يكشفوا أمرهم ليكونوا فتنة للناس، ألم تسمع قول الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : (يحقّر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم) ⁽²⁾، وهم بلا شك يحفظون القرآن أكثر من غيرهم، كما ورد في بعض الروايات.

ألم يقل ربّ العزة والجلالة في حقّهم: (وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللهُ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ: ⁽³⁾.

ألم يقل الله سبحانه لنبيّه : «فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ الله لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ...» ⁽⁴⁾.

إذاً ، علمُ الرسل بنفاق بعض أصحابهم وسترهم، والسكوت عليهم لا يتنافىٰ مع صفاتهم ، كما توهّمتم يا سيادة الدكتور !

وقولكم بأنّ: «الساكت عن الحقّ شيطان أخرس» لا علاقة له بالموضوع؛ فمن قال لكم بأنّ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) سكت عن الحقّ ؟ إنّه لم يسكت، وأوضح كلّ شيء بما يتناسب ومصلحة الإسلام والمسلمين ، ألم يُحذّر المسلمين من فتنة زوجته عائشة عندما أشار إلىٰ بيتها ، وقال : هاهنا الفتنة ، ثلاثاً، من هاهنا يطلع قرن الشيطان⁽⁵⁾.

ألم يحذر أبا بكر نفسه عندما قال له أبو بكر : ونحن يا رسول الله ، لماذا لا تشهد لنا وقد آمنّا بك وهاجرنا معك ؟ فقال(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : إنّي لا أدري ما تُحدثون بعدي ⁽¹⁾..

فإنّ امتناع الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) من الشهادة لأبي بكر عندالله كما شهد لشهداء أُحُد، فيه دلالة علىٰ انقلاب أبي بكر بعد الرسول ، كما يفيد ذلك قول النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : إنّي لا

أدري ما تُحدثون بعدي⁽²⁾.

اللحاق بركب الأمير (علیه السّلام) :

بعد قراءته لردّ الدكتور التيجاني علىٰ رسالته ، بما احتواه من الأدلّة علىٰ صحّة الرؤية الشيعية في المجال العقائدي ، قرّر «محمّد» مواصلة البحث والتحقيق ، الأمر الذي سار به في نهاية المطاف إلىٰ الاستبصار ، واعتناق مذهب أهل البيت (علیهم السّلام).

(25) محمود إبراهيم صابر حجاج (شافعي / فلسطين)

اشارة

ولدسنة 1395 ه- ( 1976م) في «فلسطين» في قطاع غزّة ، ودرس في القطاع إلىٰ أن نال شهادة البكالوريوس.

بدأت قصّة استبصاره ب- ( قصّة الشيخين) لطه حسين في المرحلة الثانوية من دراسته، وعندما ذهب إلىٰ تركيا وقع بيده كتاب «المراجعات» وكانت أسئلة الشيخ البشري هي عين الأسئلة التي كانت تجول في ذهنه ، وكانت أجوبة السيّد عبدالحسين شرف الدين هي الأجوبة التي يحتاجها ، وقد كان يتحقّق من الأجوبة من خلال تواجده المتواصل في مكتبة الجامعة الإسلامية في غزة ⁽¹⁾.

الإمام عليّ (علیه السّلام) وصيّ النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) :

من أهمّ الموضوعات التي تمّ التطرّق إليها في (المراجعات) موضوع: الوصيّة من قبل النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) للإمام عليّ(علیه السّلام) ⁽²⁾.

وقد ثبت أن نصوص الوصيّة متواترة ، ومن ذلك ما جاء من طريق غير الشيعة ، ومنها :

1 - قال أميرالمؤمنين (علیه السّلام) ضمن ما قاله في واقعة الإنذار .... ثم تكلّم رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، فقال : يا بني عبدالمطّلب ! إنّي والله ما أعلم شابّاً في العرب جاء قومه بأفضل ممّا قد جئتكم به، إنّي قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة وقد أمرني الله تعالىٰ أن أدعوكم إليه ، فأيّكم يؤازرني علىٰ هذا الأمر، على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم . قال : فأحجم القوم عنها جميعاً، وقلت وإنّي لأحدثهم سنّاً، وأرمصهم عيناً، وأعظمهم بطناً ، وأحمثهم ساقاً : أنا يا نبي الله . أكون وزيرك عليه . فأخذ برقبتي ، ثم قال : إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا⁽¹⁾.

2 - عن أبي سعيد الخدري، عن سليمان ، قال : قلت: يا رسول الله !لكلّ نبيّ وصيّ ، فمن وصيّك ؟ فسكت عنّي ، فلمّا كان بعدُ رآني فقال : يا سلمان فأسرعت إليه ، قلت : لبّيك ! قال : تعلم من وصيّ موسىٰ ؟ قلت : نعم ، يوشع بن نون . قال : لم ؟ قلت : لأنّه كان أعلمهم . قال : فإنّ وصيّي وموضع سرّي، وخير من أترك بعدي، وينجز عِدَتي ويقضي ديني ، عليّ بن أبي طالب⁽²⁾.

3-عن ابن بريدة، عن أبيه ، قال : قال النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : لكلّ نبيّ وصيّ ووارث، وإنّ عليّاً وصيّي ووارثي⁽³⁾.

وهذه النصوص وغيرها في كونه (علیه السّلام) و وصيّ النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) من بعده ، صريحة في أنّه أفضل الناس بعد النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، وفيها دلالة التزامية علىٰ خلافته، ووجوب طاعته ، وهو ما أشارت إليه مجموعة من الروايات :

1 - عن أنس ، قال : قال رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) : يا أنس! اسكب لى وضوءاً. ثم قام

فصلّىٰ ركعتين ، ثم قال : يا أنس! أوّل من يدخل عليك من هذا الباب : أميرالمؤمنين ، وسيّد المسلمين، وقائد الغرِ المحجلين ، وخاتم الوصيّين.

قال أنس : قلت : اللّهمّ اجعله رجلاً من الأنصار ، وكتمته، إذ جاء عليّ، فقال : من هذا يا أنس ؟ فقلت : عليّ . فقام مستبشراً فاعتنقه، ثم جعل يمسح عن وجهه بوجهه ويمسح عرق عليّ بوجهه ، فقال : يا رسول الله ! لقد رأيتك صنعت شيئاً ما صنعت بي قبل ، قال : وما يمنعني وأنت تؤدّي عنّي ، وتسمعهم صوتي، وتبيّن لهم ما اختلفوا فيه بعدي ⁽¹⁾.

2 - عن أبي أيوب الأنصاري: أنّ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قال الفاطمة رضي الله عنها : أما علمت أنّ الله عزّ وجلّ اطّلع إلىٰ أهل الأرض، فاختار منهم أباك ، فبعثه نبيّاً ، ثم اطّلع الثانية فاختار بعلك، فأوحى الله إليّ فأنكحته واتخذته وصيا⁽²⁾.

فاختار الله عليّاً(علیه السّلام) بعد أن اختار منهم محمّداً (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) خاتم أنبيائه ، فكان اختيار الوصيّ علىٰ نسق اختيار النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ).

وهنا يُطرح السؤال: كيف يمكن أن يؤخَّر أفضل عباده ووصيِ خاتم النبيين ، ويقدّم من هم دونه عليه ؟ !

وهل يصحّ لأحد أن يكون حاكماً عليه، فيكون تحت إمرته ؟!

كيف يمكن أن تكون طاعة ذلك المتولّي واجبة علىٰ وصيّ نبيّه ؟

وكيف يختاره الله ورسوله ثم نحن نختار غيره ، وقد قال تعالىٰ: «وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مبيناً » ⁽³⁾.

وعن ابن عبّاس ، قال : لمّا زوّج النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فاطمة عليّاً قالت فاطمة : يا رسول

الله ! زوّجتني من رجل فقير ليس له شيء. فقال رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ): أما ترضين يا

فاطمة أنّ الله عزّ وجلّ اختار من أهل الأرض رجلين، أحدهما : أبوك ، والآخر: زوجك ⁽¹⁾.

وقالت عائشة : اشتكى رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في بيتي فأتته فاطمة تمشي ، والذي

نفس عائشة بيده كأنّ مشيتها مشية رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، فسارّها رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فبكت ، ثم سارّها فضحكت ، فقلت : ما رأيت كاليوم ضحكاً أقرب من بكاء. فقلت : يا فاطمة ! أخبريني ما قال لك . قالت : ما كنت أفعل، وقد رأى رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) مكانك . فلمّا توفّي رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) سألتها ، فقالت : إنّ رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قال : إنّ جبريل كان يعارضني بالقرآن في كلّ سنة مرة، وقد عارضني به العام مرّتين، ولا أراني إلّا مدعوّاً به فأجيب، فاتّقي الله . قالت : فجزعتُ ، ثم سارّني فقال : أما ترضين أنّ زوجك أوّل المسلمين إسلاماً، وأعلمهم علماً ؟ ! فإنّك سيدة نساء أُمّتي، كما سادت مريم نساء قومها ⁽²⁾.

وكان رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يذكّر فاطمة(علیها السّلام) بتزويجها من خير أُمّته، وهو ما أشارت إليه رواية معقل بن يسار ، قال : وضأت النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ذات يوم ، فقال : هل لك في فاطمة رضي الله عنها تعودها ؟ فقلت : نعم . فقام متوكّنا عَليّ ، فقال : أما إنّه سيحمل ثقلها غيرك ، ويكون أجرها لك . قال : فكأنّه لم يكن عليّ شيء حتى دخلنا علىٰ فاطمة(علیها السّلام) ، فقال لها : كيف تجدينك ؟ قالت : والله لقد اشتدّ حزني، واشتدّت فاقتي، وطال سقمي. قال أبو عبدالرحمن وجدت في كتاب أبي بخطّ يده في هذا الحديث : قال : أوما ترضين أنّي زوّجتك أقدم أُمّتى سلماً، وأكثرهم علماً، وأعظمهم

حلماً ⁽³⁾؟ !

وكونه(علیه السّلام) الوصيّ النبيّ (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) من المتواترات ، وقد نقل المؤرّخون أشعاراً

متضمّنة لكونه (علیه السّلام) وصيّه(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، وإنّها تجلّ عن الحصر؛ فعن أبي الهيثم ابن التيهان، وكان بدرياً ، قال :

قل للزبير وقل لطلحة*** إنّنا نحن الذين شعارنا الأنصار

نحن الذين رأت قريش فعلنا*** يوم القليب أُولئك الكفّار

كنّا شعار نبيّنا و دثاره*** يفديه منّا الروح والأبصار

إنّ الوصي إمامنا ووليّنا*** برح الخفاء وباحث الأسرار ⁽¹⁾

وقد لام أميرالمؤمنين (علیه السّلام) محمّد بن الحنفية يوم الجمل لمّا أمره بالحملة فتقاعس ، فأنشد عمر بن حارثة الأنصاري في محمّد قائلاً:

سَمِيُّ النبي وشبه الوصي*** ورايته لونها العندم ⁽²⁾

والعندم: شجر له صبغ أحمر. كتاب العين 6: 253.

وقال ذو الشهادتين خزيمة بن ثابت ، وكان بدرياً في يوم الجمل أيضاً:

يا وصي النبي قد أجلَتِ الحر***ب الأعادي وسارت الأظعان⁽³⁾

وأنشد حجر بن عدي الكندي في أمير المؤمنين (علیه السّلام) قائلاً:

واحفَظهُ ربّي واحفَظ النبيّا ***فيه فقد كان له وليّا

ثم ارتضاه بعده وصيّا ⁽⁴⁾

وخرج يوم الجمل غلام من بني ضبة شاب معلم من عسكر عائشة ، وهو يقول :

نحن من بنوضبّة أعداء عليّ*** ذاك الذي يعرف قِدماً بالوصي ⁽¹⁾

وقال الأشعث بن قيس:

أتانا الرسول رسول عليّ*** فسُرَّ بِمَقدمه المسلمونا

رسول الوصيّ وصي النبيّ*** له الفضل والسبق في المؤمنينا

ومّما قيل على لسان الأشعث أيضاً:

أتانا الرسول رسول الوصي*** عليّ المهذّب من هاشم

رسول الوصي وصي النبي*** وخير البرية من قائم⁽²⁾

وقال الفضل بن عباس :

وصيّ رسول الله من دون أهله*** وفارسه إن قيل هل من منازل ⁽³⁾

ومما قيل في صفّين : قول النضر بن عجلان الأنصاري:

وذروا معاوية الغويّ وتابعوا*** دين الوصيّ تصادفوه عاجلاً⁽⁴⁾

ومن شواهده : قول أمّ سنان المذحجية لمعاوية عندما دخلت عليه ، فقالت في علي(علیه السّلام) :

قد كنت بعد محمّد خلفاً لنا***أوصى إليك بنا فكنت وفيّا⁽⁵⁾

وبرز الحجاج بن مسروق الجعفي يوم الطف وهو يقول لسيد الشهداء الحسين (علیه السّلام) :

ثم أباك ذا الندى عليّا*** ذاك الذي نعرفه وصيّا ⁽⁶⁾

ثم لو لم تكن الوصاية مستلزمة للخلافة، لِمَ أنكرتها عائشة مع تواترها، ولذا يقول خزيمة لعائشة يعاتبها :

وصيّ رسول الله من دون أهله*** وأنتِ على ما كان من ذاك شاهَدة ⁽¹⁾

وقد قال أيضاً على نقل ابن أبي الحديد :

هذا عليّ وهو الوصيّ*** آخاه يوم النّجوة النّبيّ ⁽²⁾

كما أشارت الروايات إلى اختصاصه (علیه السّلام) بوراثته ، وقيل : أراد بالوراثة : ما يراه هو أنّه أولى به من أمر الخلافة ..

روىٰ عبدالرحمن بن صالح الأزدي، قال: حجّ هارون الرشيد، فأتى قبر النبي(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) زائراً له ، وحوله قريش وأفياء القبائل، ومعه موسىٰ بن جعفر ، فلمّا انتهى إلى القبر قال : السلام عليك يا رسول الله ، يابن عمّي. افتخاراً على من حوله ، فدنا موسىٰ بن جعفر ، فقال : السلام عليك يا أبة . فتغيّر وجه هارون، وقال: هذا الفخر يا أبا الحسن حقّا ⁽³⁾.

مراجعة المراجعات سبيل النجاة :

بعد أن بانت ل-«محمود» الحقيقة الناصعة من خلال قراءته لكتاب (المراجعات)، وما فيه من الدلالة علىٰ حقّانية مذهب أهل البيت(علیهم السّلام) استيقن بأن هذا المذهب هو مذهب الحقّ ، وأنّ من الواجب اتّباعه، وهو ما حصل بالفعل؛ إذ أعلن عن استبصاره وانتمائه لمذهب أهل البيت(علیهم السّلام) في «فلسطين».

(26) مرهف علي السعدي (سنّي / فلسطين)

اشارة

ولد عام 1397 ه- (1977م) في أسرة فلسطينية الجنسية ونشأ في هذه الأسرة على أنّ المذهب الحقّ الذي ينبغي أن يدان الله به هو المذهب السنّى ، كما أنّه كان كثيراً ما يسمع : أنّ الشيعة كفرة ، إلّا أنّه لم يكن يعِ حينها ما كان يسمعه.

استمر «مرهف» على حاله هذا إلى أن بلغ مستوى من الرشد الفكري، فبدأت تراوده تساؤلات عمّا كان يراه سابقاً من الحقيقة التي لا مجال للشك والريب فيها ، فأدرك أنّ هناك العديد من التناقضات في القضايا الأساسية عند المعتقد السنّي ، وبعد البحث والتحقيق في مختلف الرؤى الإسلامية رأى «مرهف» أنّ الحل في رفع هذه التناقضات ليس إلا في مذهب أهل البيت(علیهم السّلام) .

دفاع أهل السنّة عن معاوية :

من الأمور التي لفتت نظر «مرهف» ومن ضمن ما رآه من التناقضات عند السنّة أنّهم يدّعون: أنّ من شارك في حرب صِفّين الواقعة بين الإمام علي(علیه السّلام) ومعاوية لم يكن مخطئاً، وهنا يستغرب المحققّ الذي أزال غشاء العصبية عن أفكاره؛ إذ كيف يكون الطرفان في الواقعة التي راح ضحيّتها آلاف المسلمين على حقّ ، ومن هو المسؤول - حينها - عن إراقة هذه الدماء ؟

بمجرّد التدقيق في كتب ومصادر أهل السنّة يصل الباحث إلىٰ أنّ هناك جهة

استحوذت على الفكر السنّي وقامت بالتغطية على ما ارتكبه معاوية ، بل تحاول أن توجّه كلّ مخالفاته، بل وصل الأمر ببعضهم إلىٰ القبول لأنفسهم أن ينتقصوا من حرمة رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) في سبيل حفظ كرامة معاوية .

وهذا إن دلّ على شيء فإنّه يدلّ حقيقة علىٰ أنّ هؤلاء لم يكونوا بصدد حفظ السنّة النبوية والشريعة الإسلامية كما يدّعون ، وإنّما كانوا بصدد حفظ كرامة معاوية، وحفظ أُسس الدولة الأموية حتىٰ لو كان على حساب الشريعة الإسلامية.

فعند مراجعة الكتابات التي كُتبت في الدفاع عن معاوية خصوصاً، وعن بني أُميّة عموماً ، نجد أن هناك محاولات جادّة ، مدروسة وممنهجة، لإيجاد هالة وقدسيّة خاصّة لمعاوية، ولا بُعد في ذلك؛ فإنّه المؤسس للدولة السفيانية والدولة الأموية وهو المؤسّس للمنهج الذي يريد القضاء على الإسلام وعلى حقيقة الإسلام التي جاء به الخاتم (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ).

معاوية : أنا أحق بالخلافة من عمر !

يعتقد معاوية أنّه أحقّ وأولىٰ بالخلافة والملك ، ليس فقط من الإمام علي(علیه السّلام)، بل كان يرىٰ نفسه أحقّ بها حتى ممّن كان يدّعي بأنّه امتداد لمدرسته؛ فهو أوّل من ادّعىٰ أنّه أحقّ بالخلافة من عمر بن الخطّاب !

والعجب من أتباعه ومن هم علىٰ شاكلته؛ فإنّهم لم يوجهّوا إليه أي انتقاد علىٰ قوله هذا لا من قريب ولا من بعيد!

فقد روي عن عكرمة بن خالد، عن ابن عمر ، قال : دخلت على حفصة ونسواتها تنطف، قلت: قد كان من أمر الناس ماترين ، فلم يجعل لي من الأمر شيء. الأمرشيء.

فقلت : الحق فإنّهم ينتظرونك ، وأخشى أن يكون في احتباسك عنهم فُرقة.

فلم تدعه حتى ذهب ، فلمّا تفرّق الناس خطب معاوية ، قال : من كان يريد أن يتكلّم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه ؛ فلنحن أحقّ به منه ومن أبيه ..

قال حبیب بن مسلمة : فهلا أجبته ؟ !

قال عبدالله : فحللت حبوتي وهممت أن أقول: أحقّ بهذا الأمر منك : مَن قاتلك وأباك على الإسلام، فخشيت أن أقول كلمة تفرّق بين الجمع وتسفك الدم، ويحمل عنّي غير ذلك ، فذكرت ما أعدّالله في الجنان . قال حبيب : حفظت وعصمت ⁽¹⁾.

والحادثة حصلت في وقعة صِفّين ، وحادثة التحكيم، ويعني ابن عمر بقوله: فلم يجعل لي من الأمر شيء ، أي : أنا خرجت من هذه القضية وليس لي مقام من الخلافة والإمرة.

فقالت له حفصة : الحق . يعني : اذهب إليهم بسرعة، إلى موقع التحكيم ؛ فإنّهم ينتظرونك ، وأخشى أن يكون في احتباسك عنهم فُرقة ، فلم تدعه حتى ذهب .. فلمّا تفرّق الناس.. بعد أن انتهت قضية التحكيم وقام أبو موسى الأشعري بما قام ، وفعل عمر و بن العاص ما فعل ، خطب معاوية فقال : من كان يريد أن يتكلّم في هذا الأمر فليطلع لنا قرنه ، فلنحن أحقّ به منه ومن أبيه . أي : بهذا الأمر ، وهو : الخلافة . منه ، يعني : من عبدالله بن عمر . ومن أبيه ، يعني : عمر بن الخطّاب.

قال من كان هناك لعبدالله بن عمر : لماذا لا تجيب معاوية ، فهلا أجبته ؟ ! فقال : من قاتلك وأباك ، أراد به : أميرالمؤمنين عليّاً(علیه السّلام) ؛ فإنّه قاتل معاوية ووالده أبا سفيان يوم أحد ويوم الخندق⁽²⁾.

وهنا يوجّه السؤال إلىٰ عبدالله بن عمر : لماذا لم تبايع عليّاً وبايعت معاوية، ثم بايعت أمثال يزيد ؟

ولا عجب من أتباع النهج الأموي أن يحاولوا إعطاء هالة وقدسية لمعاوية بنحو يخال الإنسان أنّهم يفضّلونه ، فلهذا أصل في كلمات معاوية نفسه ، لكنّهم

يعتقدون أنّ معاوية ستر الصحابة ، فإذا أرادوا أن يستتروا يستترون بمعاوية؛ فعن عثمان بن سعید ، قال : سمعت الربيع بن نافع ، يقول : معاوية بن أبي سفيان ستر أصحاب رسول الله(صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ، فإذا كشف الرجل الستر اجترىء على ما وراءه ⁽¹⁾.

فخط الدفاع الأوّل إذاً هو : معاوية، وهذا يبيّن النظرية التي يقوم عليها أساس النهج الأموي، ولهذا نجد الإصرار في الفضائيات والكتابات وعلى المنابر - تأسّياً بالسالفين - علىٰ هذا الدفاع عن رأس النفاق والفجور والفسق معاوية ، وأمثال معاوية ، ك-: عمرو بن العاص وأبي موسىٰ الأشعري، من الذين تآمروا تلك المؤامرة في صِفّين.

فقد سئل أحمد بن حنبل إمام الحنابلة : أيّهما أفضل: معاوية أو عمر بن عبدالعزيز ؟

فقال : لغبارٌ لَحَقَ بأنف جواد معاوية بين يدي رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) خير من عمر بن

عبدالعزيز ⁽²⁾!

هذا مع أنَّ عمر بن عمر بن عبدالعزيز في عداد الخلفاء الراشدين عندهم، وقد عدّوا له من المكارم ما لا يعدُّ ولا يحصىٰ ، ولكنّه عندما يُقابل بمعاوية لا يكون أفضل من غبار لَحِقَ بأنف جواده !!

التناقضات أسباب للهداية :

بعد البحث والتحقيق والوقوف علىٰ التناقضات الموجودة في الرؤية السنّية للتاريخ الإسلامي، لم يجد «مرهف» البديل الموصل إلىٰ الحقّ إلّا في رؤية أتباع مدرسة أهل البيت(علیهم السّلام) ، فاتّبع فطرته وما يمليه عليه عقله ، وأعلن استبصاره وانتماءه للمذهب الشيعي، وكان ذلك عام 1418 ه- (1998م)⁽³⁾.

(27) معتصم زكي (سنّي / فلسطين)

اشارة

ولد عام 1386 ه- (1967م) في فلسطين، ونشأ في أسرة سنّية المذهب، واصل «معتصم» نشاطه الأكاديمي حتى حصل شهادة هندسة.

إلىٰ جانب الدراسة الأكاديمية فضّل «معتصم» أن يدخل ساحة الجهاد أمام القوات الصهيونية الأمر الذي دعاه إلى أن ينتمي إلىٰ أحد الأحزاب الفلسطينية عام 1408 ه-، واستمرّ في نشاطه هناك ما يقارب ال- 17 عاماً.

علىٰ الصعيد العقائدي كان «معتصم» يواجه بين الحين والآخر بعض التساؤلات حول معتقداته التي كان يدين الله بها، يقول عن إحدىٰ هذه التساؤلات : كنت أعيش معركة مع نفسي ، كنت أتساءل عن الصلاة على محمّد وآل محمّد في صلاتنا : من هم آل محمّد ؟ ولماذا نصلّي عليهم في الصلاة ؟ أليست صلاتنا عليهم من صلب الدين ؟ !

وهذا السؤال سؤال صعب جداً في «فلسطين»؛ إذ لن تجد اثنين يقولان : أن أهل البيت هم علي وفاطمة والحسن والحسين(علیهم السّلام) ، إلا أنني قمت بمراجعة صحيح مسلم بنفسي لأرىٰ أمامي الحديث الذي عرّف أهل الكساء(علیهم السّلام) ⁽¹⁾.

مظلومية الحسين (علیه السّلام) :

يقول «معتصم» عن النقطة المحوريّة التي دعته إلى التحوّل نحو مذهب أهل البيت(علیهم السّلام) : كنت في أحد الأحزاب الإسلامية بفلسطين ، إلا أننا كنّا نعيش في الحزب الكثير من المشكلات، وفي إحدىٰ الفترات تابعت محاضرة أحد الخطباء الحسينيين التي كانت تبثّ عبر إحدىٰ القنوات الشيعية أيام عاشوراء، ولم أكن حينها أعرف شيئاً عن الحسين وأهل البيت(علیهم السّلام) سوى أن للحسين قصة حزينة .

وبعد أن استمعت للمحاضرة وعرفت أنّه يتحدّث عن مظلوميّة الحسين (علیه السّلام) أبكتني القصة كثيراً ، وقد ناقشت أفراد الحزب فيها لعلّنا نستفيد من ثورة الحسين(علیه السّلام) ، إلّا أنّهم كانوا يتهرّبون دائماً من الحديث في هذا الشأن، واتّهموني بأنّي «رافضي»، وكانوا يقولون لي : إنّها فتنة عصم الله المسلمين منها فلنعصم منها ألسنتنا، وبات مجرّد الحديث عن أهل البيت(علیهم السّلام) ممنوعاً ويثير الفتنة ! الأمر الذي

دعاني لترك هذا الحزب.

مرحلة البحث والتحقيق:

بعد تأثره بواقعة عاشوراء والأجواء التي عاشها مع هذه الواقعة الأليمة رأىٰ «معتصم» أن يعزّز رصيده المعرفي في المجال العقائدي للوصول إلىٰ العقيدة الصحيحة غير المشوبة بالتعصّب والتقليد الأعمى ، فبدأ بمتابعة محاضرات علماء الشيعة واتّجه في البحث والتحقيق نحو الإنترنيت، يقول «معتصم» .... بعدها اتّجهت لمتابعة محاضرات بعض علماء الشيعة ، لقد كان يتحدّث بشكل رهيب، وبأسلوب فكري عقلي مقنع ، كنت أسجّل محاضراته وأناقش بها أهلي وأفراد الحزب فلم يأتني أحد بأجوبة على أسئلتي. وبعد فترة تعرّفت على عالم الإنترنيت والشيعة فيه ، فبدأت أدخل على غرف المحادثة في برنامج «البالتوك» وأستمع للمناظرات في هذا الشأن.

الاستبصار وهداية المجتمع :

بعد أن توصّل إلى أحقّية المذهب الشيعي وبعد استيقاظه من سبات لفترة من

عمره أعلن «معتصم» عن استبصاره والتحاقه بمذهب أهل البيت(علیهم السّلام) ، وكان ذلك عام 1424 ه- ( 2004م)⁽¹⁾، وبات يدعو المسلمين إلى اتّباع هذا المذهب متسائلاً «أين نحن من وصية رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ؟ إنّ جميع بقاع المسلمين - غير الشيعة - لا يعرفون أهل البيت(علیهم السّلام) ، فكيف ينصر الله أمّة لا تعرفهم ؟ !»

ومضيفاً: «إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيْرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ»⁽²⁾، عندما نريد أن نغير واقع الأمّة يجب علينا أن نغيّر ما في قلوبنا وعقولنا على أساس نهج آل البيت(علیهم السّلام)، فنحن إنّما نكون أقوياء بالتمسّك بكتاب الله و عترة أهل بيت النبي (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )» .

واقع الأمّة الإسلامية ونهج أهل البيت(علیه السّلام) :

يرىٰ «معتصم» أنّ واقع الأمّة الإسلامية ينبغي أن يكون كما هي الآية الكريمة: «كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ» ⁽³⁾، «وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ» ⁽⁴⁾، ويتابع قائلاً: إلا أنّ الأمّة اليوم أصبحت من أذلّ الأمم ، وأصبحنا كالأيتام على مائدة اللئام، وإن العقل والشرع يرفض ذلك، فأين هو الخلل؟

المريض يبحث عن الطبيب المختصّ لتشخيص علاجه، والأُمّة مريضة فمتى أصيبت بهذا المرض؟ هل هو بعد إطاحة أتاتورك في تركيا بالدولة العثمانية عام 1923م ؟ أم ماذا ؟

واعتبر «معتصم» السقيفة بعد وفاة الرسول (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) محطّة الخلل التي لم يتّبع فيها المسلمون وصيّة نبيّهم حين قيل له : «حسبنا كتاب الله»⁽⁵⁾، وهو (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) القائل : «إنّي

تارك فيكم الثقلين ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً: كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي» ⁽¹⁾، والقائل أيضاً: «مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق» ⁽²⁾، وهذه الأحاديث متواترة لدى كلّ المسلمين من أبناء العامّة والشيعة.

(28) ناهد محمود (شافعية / فلسطين)

اشارة

ولدت عام 1401 ه- ( 1981م) في فلسطين المحتلّة في أسرة شافعية المذهب.

تقول «ناهد» : عشت القسط الأكبر من حياتي في إحدىٰ دول الخليج حيث كان يعمل والدي، كانت أوّل مرّة أسمع فيها باسم الشيعة عندما كنت في الصف الثالث المتوسط من إحدى مدرّساتي ، وسألت صديقتي التي كانت تجلس بجواري، فردّت علىٰ سؤالي بالقول: «هم الذين يقولون بأنّ جبرائيل أخطأ ونزل على محمّد بدلاً من علي»، ولكنّي وجدت هذا الكلام غريباً فلم أصدّقه..

وعندما رجعت إلى فلسطين سألت خالتي ، فقالت: «هم الذين يعتقدون بأنّ عليّاً(علیه السّلام) أحقّ بالخلافة من أبي بكر»، ثم بدأت رحلتي مع البحث ؛ إذ أن طبيعتي تهوىٰ البحث.

وممّا تأثّرت به «ناهد» في أبحاثها هو : موضوع مظلومية الزهراء(علیها السّلام) وسعي أعداء أهل البيت(علیهم السّلام) لإخفاء سيرتها والوقائع المرتبطة بها(علیها السّلام) .

مظلومية الزهراء (علیها السّلام) :

إنّ مسألة الاعتداء علىٰ بيت الزهراء(علیها السّلام) وهتك حرمتها، وإخراج أميرالمؤمنين(علیه السّلام) ملبيّاً للبيعة من الحقائق التاريخية التي حُفظت بصورة حيّة في طيات كتب التاريخ والمصادر الحديثية، وإن سعىٰ العديد من مؤلّفي هذه الكتب إلىٰ إخفائها

أو تجاهلها أو تحريفها ، ونشير هنا إلىٰ بعض من رواها من كبار محدّثي ومؤرّخي أهل السُنّة :

1 - أبو بكر بن أبي شيبة ، المتوفى سنة 235 ه-، قال: «حدّثنا محمد بن بشر ، حدّثنا عبيدالله بن عمر ، حدّثنا زيد بن أسلم، عن أبيه أسلم: أنّه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) كان عليّ والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فيشاورونَها ، ويرتجعون في أمرهم، فلمّا بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة ، فقال : يا بنت رسول الله (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ! والله ما من أحد أحبّ إلينا من أبيك ، وما من أحد أحبّ إلينا بعد أبيك منك ، وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك أن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت.

قال : فلمّا خرج عمر جاؤوها ، فقالت : تعلمون أنّ عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقنّ عليكم البيت، وأيم الله ليمضين لما حلف عليه ، فانصرفوا راشدين، فروا رأيكم ولا ترجعوا إليّ . فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر» ⁽¹⁾.

والرواية صحيحة السند على مباني أهل السُنّة ⁽²⁾

وأمّا عبيدالله بن عمر: ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي؛ قال الذهبي: «الفقيه الثبت»، وقال ابن حجر: «ثقة ثبت». الكاشف 1: 585 ، تقريب التهذيب 1: 637.

وأمّا زيد بن أسلم القرشي العدوي: أبو أسامة، ويقال: أبو عبدالله، المدني الفقيه، مولى عمر ابن الخطاب؛ قال الذهبي: «الفقيه»، وقال ابن حجر : ثقة عالم». الكاشف 1: 414. تقريب التهذيب 1: 326 .

وأمّا أسلم القرشي العدوي: أبو خالد، ويقال: أبو زيد، المدني، مولى عمر بن الخطّاب (والد زيد بن أسلم، وخالد بن أسلم)، من الطبقة الثانية، وهو من كبار التابعين. روى له: البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة. قال العجلي: «ثقة من كبار التابعين»، وقال أبو زرعة: «ثقة». وقال ابن حجر العسقلاني: «ثقة مخضرم». تهذيب الكمال 2: 530 ، تقريب التهذيب 1: 89 .

وأمّا شبهة الإرسال فهي منتفية ؛ لأنّ الراوي لها ليس زيد بن أسلم ، بل الراوي (أبوه) أسلم ، وهو يروي عن عمر بن الخطاب ، وهو مولىِّ له، وهو ما ذكره الذهبي⁽¹⁾.