التمهید للظهور فی الکتب والمصنفات المجلد 3

هوية الكتاب

التَمهيدُ لِلظُهُورِ

فِي الكُتُبِ وَ المُصَنَّفَاتُ

الجُزء الثالِث

إعدَاد و تَقدِيْم

مَركَزُ الدراساتِ التَخصصيَة فِی الامامِ المَهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف

محرر الرقمي: ميلاد أحمدي

اشارة

مَركَزُ الدراساتِ التَخصصيَة فِی الامامِ المَهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف

اسم الکتاب: ... التمهيد للظهور في الكتب و المصنفات/ ج 3

إعداد و تقديم: ... مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف

رقم الإصدار: ... 312

الطبعة: ... الأولى 1446ه-

عدد النسخ: ...طبعة محدودة

جميع حقوق الطبع و النشر محفوظة للمركز العراق- النجف الأشرف

هاتف 07809744474

07816787226

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

الثقافة الإسلامية

(5)

الانتظار الموجّه

دراسة في علاقة الانتظار بالحركة و علاقة الحركة بالانتظار

الإصدار الثاني مع إضافات و تصحيح و تنقيح

محمّد مهدي الآصفي

مختارات من محاضرات و مقالات و مؤلفات الشيخ محمد مهدي الآصفي -5-

اسم الكتاب: ... الإنتظار الموجّه

المؤلف: ... محمّد مهدي الآصفي

الطبعة الخامسة: ... 1431 ه- 2010م

الكمية: ... 5000 نسخة

المطبعة: ...مطبعة مجمع أهل البيت 8 النجف الأشرف

جيل «الموطّئين» في النصوص الإسلاميّة

اشارة

تضافرت طائفة من النصوص الإسلاميّة، من الفريقين (الشيعة و السنّة)، عن جيل الموطّئين الذين يوطّئون الأرض لدولة الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشريف ، و قد حدّدت هذه النصوص عدداً من الأقاليم الإسلامية المعروفة لهذا الجيل، و أهم هذه الأقاليم التي تخصٌ جيل الموطّئين هي: المشرق و خراسان (و يظهر أنّ المشرق هو خراسان) و قم، و الري، و اليمن، و في ما يلي النصوص التي تخصّ جيل الموطّئين في هذه الأقاليم.

1- الموطَئون في المشرق

روى الحاكم، في المستدرك على الصحيحين، عن عبد الله بن مسعود، قال: أتانا رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم فخرج إلينا مستبشراً يُعرف السرور في وجهه، فما سألناه عن شيء إلاّ أخبرنا به، و لا سكتنا إلاّ ابتدأنا حتّى مرّ فتية من بني هاشم منهم: الحسن و الحسين، فلمّا رآهم التزمهم و انهملت عيناه، فقلنا: يا رسول الله، ما نزال نرى في وجهك شيئاً نكرهه؟

فقال: إنّا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، و إنّه

سيلقى أهل بيتي من بعدي تطريداً و تشريداً في البلاد حتّى ترتفع رايات سودٌ في المشرق، فيسألون الحقّ لا يعطونه، ثُمَّ يسألونه فلا يعطونه، ثُمَّ يسألونه فلا يعطونه- فيقاتلون- فيُنصرون. فمن أدركه منكم و من أعقابكم فليأت إمام أهل بيتي، و لو حبوا على الثلج، فإنّها رايات هدى، يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي ⁽¹⁾ و عن الإمام الصادق عَلیْهِ السَّلام:

كأنّي بقوم قد خرجوا بالمشرق يطلبون الحقّ فلا يعطونه ثُمَّ يطلبونه، فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم فيعطون ما شاءوا فلا يقبلونه حتّى يقوموا ولا يدفعونها إلاّ إلى صاحبكم (أي الإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام، قتلاهم شهداء) ⁽¹⁾

2- الموطّئون من (خراسان)

عن محمّد بن الحنفية، و يبدو أنّها عن الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عَلیْهِ السَّلام:

ثُمَّ تخرج راية من خراسان يهزمون أصحاب السفياني حتّى تنزل ببيت المقدس توطئ للمهدي سلطانه ⁽²⁾

3- الموطّئون من (قم) و (الري)

رجل من قم يدعو الناس إلى الحقّ يجتمع معه قوم

قلوبهم كزبر الحديد، لا تزلّهم الرياح العواصف، لا يملّون من الحرب و لا يجبنون و على الله يتوكّلون و العاقبة للمُتّقين ⁽¹⁾

4-الموطّئون من اليمن

عن الإمام الباقر عَلیْهِ السَّلام في قيادة اليماني قبل ظهور الإمام:

و ليس في الرايات أهدى من راية اليماني، هي راية هدی، لأنّه لأنه يدعو إلى صاحبكم ⁽²⁾

الدلالات

1- الجيل الصلب

و أوّل ما يلفت النظر في هذا الجيل هو الصّلابة و القوّة و الاستحكام، فهو جيل صعب، شديد المراس، يوطئ الأرض لظهور الإمام، و يواجه وحده طواغيت الأرض. و الإمام

الصادق عَلیْهِ السَّلام يُفسّر- كما في رواية محمّد بن يعقوب الكُليني- قوله تعالى: فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أوْلِي بأس شَدِيد ⁽¹⁾بهذا الجيل، و تصفهم الرواية بهذا الوصف العجيب: قُلُوبُهُمْ كَزُبَرِ الْحَدِيدِ، لَا تزلّهم الرِّيَاحُ الْعَوَاصِفُ...

إنّها قلوب و من طبيعة القلوب اللين و الرقة، و لكنّ هذه القلوب تتحول في مواجهة الطغاة و العتاة إلى زبر من الحديد لا تلين و لا ترق. إنّ الصّلابة و بالقوة من خصائص الأجيال التي يحمّلها الله تعالى مسؤولية التغيير، و الثورة، و من خصائص الأجيال التي يضعها الله تعالى في منعطفات التاريخ الكبرى لنقل الناس من مرحلة إلى مرحلة، و هذا الجيل يحمل هذه الخصائص.

2- جيل التحدّي و التمرّد

و مهمة هذا الجيل هي تحدّي «النظام العالمي» و التمرّد

عليه، و ما أدراك ما النظام العالمي، و كيف صمّم لخدمة القوى الكبرى و من دار في فلكها، و الاحتفاظ بمراكز القوّة و المواقع الاستراتيجية لها في مختلف مناطق الأرض. إنّها مسؤولية شاقّة و عسيرة و دقيقة يتعهّد بها هذا النظام على مستوى العالم كلّه، و ليس على مستوى منطقة أو إقليم من الأرض فحسب.

إنّ هذا النظام يتكوّن من مجموعة من المعادلات و الموازنات السياسية و الاقتصادية و العسكرية و الإعلامية الدقيقة، و من أنظمة أعضاء الأُسرة الدولية و من مجموعة من الخطوط الحمراء و الخضراء و الصفراء فيما بين هذه الأنظمة و هذه المجموعة من الاتفاقات و التنازلات و تنظيم الأدوار و اقتسام الموارد و الأسواق و مصادر الثروة و مناطق النفوذ.

أقول: إنّ هذه المجموعة المعقّدة تمكّن القوى الكبرى من السيطرة على الوضع العالمي، كما تمكّن العتلة الصغيرة الإنسان من حمل الأثقال الكبيرة بحركة خفيفة. و لذلك فإنّ النظام العالمي قبل سقوط الاتحاد السوفيتي، و بعد ذلك، يبقى

أمراً يحترمه الجميع، لأنّ هؤلاء يستفيدون منه كلٌّ بمقدار حجمه و قوّته ... و هؤلاء الشباب من جيل الموطّئين يخترقون ببساطة و من دون تردّد هذه الخطوط الحمراء، و يغيّرون هذه المعادلات و الموازنات التي يتفاهم عليها الجميع و يتلقونها بالقبول و الاحترام، و يفسدون على هذه الأنظمة و المؤسسات الدولية استقرارها و توازنها و هيبتها الدولية. و لا سبيل لها على هؤلاء الشباب، و لا تستطيع أن تتحملهم و لا تتمكن من أن تدفعهم. فإنّ أكثر قوة هذه الأنظمة و هيبتها الدولية في مواجهة أنظمة و مؤسسات من مثلها، و أقوى ما تملك من السلاح هو القتل و السجن و التعذيب و المطاردة.

و هؤلاء لا يخافون شيئاً من ذلك و لا يرهبهم شيء من ذلك.

و الوصف الموجود في الرواية دقيق. في وصف هذا الجيل:

لا تُزِلُّهُمُ الرّیاحُ الْعَواصِفُ، وَ لا یَمَلُّونَ مِنَ الْحَرْبِ وَ لا یُجْبُنُونَ، وَ عَلَی اللهِ یَتَوَکَّلُونَ، وَ الْعاقِبَة لِلْمُتَّقینَ.

إنّ الذي لا يجبن و لا يملّ الحرب، و لا تزلّه الرياح العواصف بطبيعة الحال لا يقهر و لا يهزم. وقوة هؤلاء و ميزتهم أنّهم لا يجبنون، و هذه هي مشكلتهم في حساب الأنظمة و القوى الكبرى، و ميزتهم الكبرى عند الله و رسوله و المؤمنين.

في موسم الانتخابات العامة للرئاسة الأمريكية، في عهد الرئيس الأمريكي الأسبق، جرى حوار تلفزيوني ضمن النشاط الإعلامي الذي يقوم به عادة المرشّحون للرئاسة الأمريكية، بين الرئيس الأمريكي الأسبق كارتر و المرشح الآخر المنافس له على الرئاسة، فقال له هذا الأخير: إنّ أمريكا خسرت الكثير من هيبتها الدولية في حادث تفجير مقرّ القوات البحرية الأمريكية في بيروت (المارينز) و تتحمل أنت- مخاطباً الرئيس الأمريكي- مباشرة مسؤولية هذه الخسارة بالكامل، فقال له الرئيس الأمريكي بالحرف الواحد: و ماذا تراني قادراً أن أفعل في مواجهة إنسان جاء هو ليطلب الموت؟! إنّ أقصى ما نتمكن منه أن نردع الناس بالرّعب

و الإرهاب من أمثال ذلك، فإذا كان الذي يقوم على هذا التفجير هو من يطلب الموت و يلقي بنفسه على الموت فماذا تراني قادراً أن أفعل في ردعه؟ و ماذا كنت تفعل أنت لو كنت في مثل موقعي في هذا الظرف؟!

هذه هي بعض ملامح جيل التحدي الذي برز في مواجهة الأنظمة و القوى الكبرى في العراق و إيران و أفغانستان و لبنان و فلسطين و المغرب و الجزائر و مصر و السودان، و أخيراً في الشيشان و البوسنة و الهرسك.

عجيب أمر هذا الجيل، يسبّ جلاديه و يشتمهم، و هو في قبضتهم و تحت سلطانهم و سياطهم، يصبّون عليه العذاب صبّاً فلا ينثني عن قصده، و لا يلين و لا يئن و لا يصرخ. و إنّ أحدهم ليقول الجلاديه، و هم يعذبونه بما لا يعلم إلاّ الله من فنون التعذيب: سوف أُبقي في نفسك حسرة أن تسمع منّي صرخة تألُُّم أو أنين أو توجّع.

3- ردود الفعل العالمية

و ردود الفعل العالمية تجاه هذا الجيل، كما تصرّح به هذه

النصوص، ردود فعل غاضبة و ساخطة، لأنّ هذا الجيل يعرّض هذه المعادلات و الموازنات لهزّات عنيفة و حقيقية، و لذلك فإنّ ردود الفعل العالمية تجاهه تتّسم بالغضب و السخط دائماً.

روى أبان بن تغلب عن الإمام الصادق عَلیْهِ السَّلام:

إِذَا ظَهَرَتْ رَايَةُ الْحَقَّ لَعَنَهَا أهْلُ الشَّرْقِ وَ أهْلُ الْغَرْبِ أتَدْري لِمَ ذَلِكَ؟ قُلْتُ: لاَ. قَالَ: لِلَّذِي يَلْقَى النَّاسُ مِنْ أهْل بَيْتِهِ قَبْلَ ظُهورِه ⁽¹⁾ و هذا الجيل الذي يتحدى أنظمة الاستكبار العالمي هو الذي يوطئ الارض لظهوره، و يخلق الرعب والقلق و الارتباك لهذه الأنظمة و المؤسسات الدولية، و يسلب استقرارها و راحتها.

روى ثقة الإسلام الكليني في الكافي (كتاب الروضة) في تفسير قوله تعالى: بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِی بَأْسٍ

شَدِيد ... ⁽¹⁾عن الإمام الصادق عَلیْهِ السَّلام قال: قَوْمٌ یبْعَثُهُمُ اللَّهُ قَبْلَ خُرُوجِ الْقَائِمِ فَلَا یدَعُونَ واتراً لآِلِ مُحَمَّدٍ، إِلَّا قَتَلُوه ⁽²⁾ و ردود الأفعال العالمية، المذكورة في هذه النصوص، تشبه إلى حدّ كبير ردود الأفعال العالمية اليوم تجاه الصحوة الإسلامية التي يسمونها ب- «الأُصولية الإسلاميّة»، و ينعتونها بالإرهاب و بأقسى النعوت.

مشروع التوطئة

التحضير لظهور الإمام (عَلیْهِ السَّلام)

توطئة الأرض لثورة الإمام عجل الله تعالی فرجه الشريف مهمة واسعة و كبيرة، و معقّدة ينهض بها هذا الجيل في مواجهة عُتاة الأرض و طغاتها المستكبرين و أئمة الكفر .. و هؤلاء العتاة يعدّون جميعاً جبهة سياسية عريضة، رغم كلّ التناقضات القائمة فيما

بينهم، و هي جبهة تملك الكثير من أسباب القوة من المال و السلطان السياسي و الجيش و الإعلام و العلاقات و النُظم، و تستخدم جميع هذه الأسباب في ضرب الصحوة الإسلامية الناشئة و إجهاضها، و لا بدّ لهذا الجيل الذي ينهض بمشروع إعداد الأرض لظهور الإمام من أن يواجه هذه القوّة بالآلية نفسها التي تستخدمها جبهة الاستكبار العالمية و تزيد عليها بالتربية الإيمانية و الجهادية و التوعية السياسية. و عليه فإنّ مشروع التوطئة الذي ينهض به جيل الموطنين يتكون من بُعدين:

البُعد الأوّل: التربية الإيمانية و الجهادية و التوعية السياسية، و هذا ما تفقده الجبهة المقابلة

البُعد الثاني: الآلية السياسية و العسكرية و الاقتصادية و الإدارية و الإعلامية التي لابدّ منها في مثل هذه المعركة.

و ليس من شكّ في أنّ الفئة المؤمنة التي تعدّ الأرض لظهور الإمام لابدٌ لها من إعداد هذه القوّة، و إن كانت لا تستطيع أن تكافئ الجبهة العالمية المضادة. و هذه الآلية

السياسية و العسكرية و الاقتصادية و الإعلامية لا تتحقق من غير وجود نظام سياسي و دولة على وجه الأرض. و هذه هي دولة الموطّئين التي وردت الروايات بالتبشير بها كثيراً، و لابدّ منها للإعداد لظهور الامام (عَلیْهِ السَّلام) و للإعداد لثورته الكونية، و من دون ذلك لا تتهيأ الأسباب الطبيعية لظهور الإمام... و الإعداد لهذه القوة يحتاج إلى عمل و حركة في واقع الحياة و لا يغني «الرصد» و «الانتظار» عنها شيئاً.

آيَة اللهُ العُظْمَى مَكَارِمْ الشيَرازي

حكومة عصر الظهور

للثقافة و الإعلام مداد

دار الجواد الأَئمة (عَلیْهِ السَّلام)

جميع الحقوق محفوظة الطبعة الأولى

1430ه- 2009م

دار جواد الأئمة (عَلیْهِ السَّلام)

بيروت- لبنان ت - 03/137373

الاستعدادات الضرورية للحكومة العالمية

الاستعدادات العامة

اشارة

لا بدّ أن نذعن بأنّ بلوغ تلك المرحلة التأريخية التي:

يجتمع فيها كافة الناس تحت راية واحدة، و تزول فيها الاسلحة الفتاكة، و تنعدم فيها الطبقات المستعمرة (بالفتح) و المستعمرة (بالكسر) وتنهي فيها النزاعات و الألاعيب السياسية و العسكرية للدول العظمى و يتخلص العالم من اسم «العظمى» و كابوس قدرتها الجهنمية، و تتحول فيها المنافسة الاقتصاديه البغيضة و الهدامة إلى تعاون و تكاتف بشري من أجل حياة أجمل ومعيشة أرغد، ...

کلّ هذه الأُمور تبدو مبكرة و تتطلب استعداداً عاماً، مهما كنا متفائلين و نشعر بالأمل.

لكن بالنظر إلى التطورات و التغيرات التي تحدث بسرعة في العصرالأخير فلا ينبغي أن نراها بعيدة أيضاً لتصبح رؤيا خيالية.

على أيّة حال هنالك أربعة استعدادات ينبغي توفرها لقيام هذه الحكومة.

1- الاستعداد الفكري و الثقافي

أي، ينبغي أن يبلغ المستوى الفكري للناس درجة تجعلهم يدركون بأن قضية «العرق» أو «المناطق الجغرافية المختلفة » ليست بالأمور الجديرة بالاهتمام في حياتهم، و ليس للخلافات على أساس اللون و اللغة و الأرض أن تفرق بين أبناء البشر، و يجب أن تموت و إلى الأبد العصبيات القبلية و الفئوية، و لابدّ من طرح الفكرة المقيتة القائلة بالجنس الأفضل، و ليس لهذه الحدود المصطنعة و الأسلاك الشائكة و الجدران الأثرية كجدار الصين أن تبعد الناس بعضهم عن البعض الآخر،

بل ينبغي النظر إليها كضياء الشمس و النسيم المنعش و سحب السماء و سائر النعم التي لا تعرف من معنى لهذه الحدود و الأعراق و تغذي الجميع. و أن يعتبروا العالم بأسره دولة صغيرة.

و لو أمعنا النظر لرأينا أنّ هذا التفكير قد تبلور وتكامل لدى مفكري العالم و مثقفيه، بل أبعد من ذلك فقد جرى الحديث عن اللغة العالمية الواحدة، و قد اقترح لذلك لغة معينة توحد الجميع و قد طبعت عدة كتب بهذه اللغة.

2- الاستعداد الاجتماعي

لابد أن يمتعظ الناس من الظلم و الجور و الأنظمة السائدة، و يشعروا بمرارة هذه الحياة المادية، و اليأس التام من أنّ مثل هذه الحياة الاحادية النزعة يمكنها في المستقبل حل المشاكل القائمة.

ينبغي أن يدرك العالم أنّ البشارة في القرن 18 و 19 م بشأن المستقبل

الزاهر للحضارة البشرية في ظلّ التطور الآلي، لم تكن في الواقع سوى حلم أو سراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء.

فقد اتسعت رقعة الارباكات الماديه و عدم الأمن و الاستقرار، إلى جانب غياب حالة الرفاه و الرخاء.

و ليس فقط لم تزُل القوانين التي تبدو رصينة و الظلم و الاستعمار و الاستغلال و التفاوت الطبقى الفاحش فحسب، بل استفحل الفساد السابق ليتخذ أشكالاً و انماطاً مرعبة.

إنّ الوقوف على عمق خطورة الوضع الموجود إنما تستلزم بادئ الأمر حالة التفكير، ثمّ الترديد، و بالتالي اليأس من الوضع العالمي القائم و الاستعداد للنهضة الشاملة على كافة الأصمدة و على ضوء القيم الجديدة. فليس هنالك من سبيل لبلوغ تلك المرحلة دون هذا الأمر.

3- الاستعدادات التقنية

خلافاً لما يراه البعض من أن بلوغ مرحلة التكامل الاجتماعي و عالم مفعم بالأمن و العدل و السلام يقترن ضرورة بالقضاء على التقنية المعاصرة، بل الواقع أنّ هذه التكنولوجيا المتطورة ليس فقط لا تحول دون قيام حكومة العدل العالمية فحسب، بل ربّما يستحيل بدونها تحقيق تلك الحكومة، فلابدّ من وجود سلسلة من الأمكانات و الوسائل الغاية في التطور بغية إيجاد مثل ذلك النظام العالمي و من ثمّ السيطرة عليه، و التمكن من الطوف في أرجائه خلال فترة زمنية قياسية و ايصال المعلومات إلى مختلف مناطقه البعيدة.

فلو عادت الحياة الصناعية لوضعها القديم لتطلب ايصال رسالة من منطقة معينة في هذا العالم إلى أُخرى مدّة سنة، فكيف يمكن إرساء قواعد الحكومة العالمية و بسط العدل و القسط في كافة أرجائها؟ أم كيف يمكن تحقيق هذا الهدف أن تطلب القضاء على حفنة من الاشرار- الذين يفترض وجودهم حتّى فى مثل هذه الحكومة- مدة زمانية طويلة لكى تقف الحكومة على أوضاعهم و المبادرة إلى القضاء عليهم؟

و زبدة الكلام فإنّ مثل هذه الحكومة و بغية اشاعة الأمن و بسط العدل في ربوع العالم تحتاج إلى العلم بكافة المناطقو السيطرة التامة لتتمكن من تربية المجتمع المتأهب للاصلاح، إلى جانب الإبقاء على وعيه و حيويته. و التجهز لكلّ فرد يحاول المساس بنظام تلك الحكومة. و لعلّ من يفكر عكس ذلك كأنه لا يفكر في مفهوم الحكومة العالمية و يقارنها بالحكومات المتداولة المحدودة.

و يبدو أنّ العالم الذي يريد أن يبلغ هذه المرحلة ينبغي أن تتسع فيها رقعة وسائل التربية و التعليم و تتصف بالشمولية بحيث تستند أغلب مشاريعها إلى التثقيف الذاتي، و هذا بدوره يتطلب مراكز ثقافية فاعلة و وسائل ارتباط عامة و صحافة و كتب ضخمة و التي لا تتيسر جميعاً دون و فرة الآلات الصناعية المتطورة.

أجل، يمكن قيام مثل هذا النظام دون الوسائل الصناعية المتطورة إن كانت هناك معجزة في هذه العملية، و لكن هل تتم إدارة شؤون المجتمع البشري على ضوء المعجزة؟

إنّ المعجزة عبارة عن استثناء منطقي في النظام الجاري للطبيعة بغية

إثبات حقانية دين سماوي، و ليست لإدارة أُمور الأُمّة، و عليه فلابدّ أن تتم هذه الادارة وفق القوانين الطبيعية.

سنتحدث في المباحث القادمة أيضاً عن هذا الأمر.

2- فلسفة الغبية

قلنا: السؤال الآخر الذي يطرح بشأن عقيدة الشيعة في المهدي عَلیْهِ السَّلام و موضوع غيبته الطويلة و الذي يرد بعد قبول أمان طول عمره. و السؤال: لماذا لا يظهر المهدي عَلیْهِ السَّلام و قد عمّ الظلم و الفساد؟

لماذا لا يقوم ليملأها عدلاً و قسطاً؟

إلى متى هذا الجلوس و مشاهدة الظلم و سفك الدماء و طغيان حفنة من الغاشمين؟

لماذا هذه الغيبة الطويلة؟ ترى ماذا ينتظر؟

و بالتالي ما سرّ هذه الغيبة الطويلة؟

و لكن ينبغي الالتفات إلى أنّ هذا السؤال و إن طرح عادة على الشيعة بشأن مسألة الغيبة، إلّا أنّ أدنى تمعن سيفيد أنّ للآخرين نصيباً من ذلك، أي يتوجه إلى سائر المؤمنين بظهور مصلح عالمي عظيم ينهض يوماً و يملأ العالم بالعدل و القسط، و إن رفضوا عقيدة الشيعة في طول العمر و الغيبة.

فالسؤال الذي يساورهم لِمَ لم يولد ذلك المصلح العظيم لحدّ الآن، و إنّ ولد لم لا ينهض و يملأ الدنيا بالعدل؟ و عليه فمن الخطأ أن يتوجه هذا الإشكال إلى خصوص الشيعة.

و بعبارة أُخرى، ممّا لا شك فيه أنّ مسألة طول العمر (البحث السابق) و مسألة وجود الإمام في الغيبة (البحث القادم)لمن الأسئلة التي تقتصر على الشيعة، أمّا مسألة تأخير ظهوره فمن المطالب التي ينبغي أن يفكر بها كافة المعتقدين بظهور ذلك المصلح العالمي، في أنّ الظروف العالمية مؤاتية فلماذا لا يحصل ذلك الظهور؟ (ينبغي التمعن).

على كلّ حال لهذا السؤال جواب بسيط و آخر مسهب. الجواب القصير: إنّ وجود الزعيم الكفوء لوحده لا يكفي في قيام نهضة شاملة على مستوى عالمي، بل لابدّ من استعداد عام، و للأسف مازال العالم لحدّ الآن غير مستعد لتلك النهضة و الحكومة، و ما أن يبرز هذا الاستعداد حتّى يكون قيامه قطعياً!

أما توضيح هذا الكلام:

أوّلاً: لابدّ من الالتفات- كما أشرنا سابقاً- إلى أنّ قيام المهدي عَلیْهِ السَّلام كسائر نهضات جميع الأنبياء يتم عبر الوسائل و الأسباب الطبيعية، و ليس هنالك من مجال للاعجاز، فللمعجزات بعد استثنائى و ليس لها من تدخل في المشاريع الاصلاحية للقادة الربانيين سوى في بعض المواقع الاستثنائية.

و من هنا كان الأنبياء يستفيدون من الأسلحة السائدة و إعداد الأفراد الاكفاء و الاستشارة المطلوبة و طرح الخطط المؤثرة و التكتيكات العسكرية اللازمة، و بالتالي توفير كافة الامكانات المادية و المعنوية للنهوض بأهدافهم، و لا يفكرون في حدوث المعجزة في مجابهة العدو، أو اعداد الأنصار و تكاملهم.

و عليه فلابد أن يتحقق تنفيذ مشروع حكومة الحقّ و العدل على المستوى العالمى من خلال الاستعانة بالوسائل المادية و المعنوية اللازمة، سوى في بعض الحالات.

بعبارة أُخرى، إنّ المهدي عَلیْهِ السَّلام لا يأتي بمدرسة جديدة، بل ينفذ المشاريع الثورية السماوية التي لم تدخل حيز التنفيذ، فرسالته لا تكن في الانذار و التربيه و التعليم و التذكير، بل رسالته إجراء كافة الأصول و المبادئ في ظلّ حكومة العلم و الإيمان، و هو الأمر الذي لا يتيسّر دون الاستعدادات المسبقة.

ثانياً: يتضح من خلال ما تقدّم ما نقوله من عدم وجود مثل هذا الاستعداد، و ذلك لأنه ينبغي توفر عدة أنواع من الاستعدادات و هي:

(أ) استعداد القبول (الاستعداد النفسي)

لابدّ أن يقف العالم كما ينبغي على مرارة هذا الوضع القائم و الظلم السائد.

و لابدّ أن يلمسوا ضعف القوانين البشرية و عجزها عن تطبيق العدالة الاجتماعية.

و ينبغى أن يدركوا هذه الحقيقة و هى أنّ المشكلة لا تحل من خلال المعادلات المادية و الضمانة الإجرائية و المقررات التي وضعها الإنسان، بل إنّ هذه المشكلة تسلك منحنياً تصاعدياً في التعقيد بما يرهق كاهل البشرية.

و لابدّ أن يفهم العالم أنّ الأزمات المعاصرة وليدة الأنظمة الراهنة، و هي الأنظمة التي تعجز في خاتمة المطاف عن حلّ هذه الأزمات.

و لابدّ أن يعى العالم ضرورة وجود أنظمة و مبادئ جديدة بغية تحقيق هذه الأهداف الكبرى، المبادئ التي تستند إلى الإيمان و القيم الإنسانية و العواطف البشرية و المثل الأخلاقية لا المبادئ المادية الجافة الخالية من الروح و الإنسانية.

و لابدّ أن يبلغ العالم هذه المرحلة من الوعي الاجتماعي بحيث يدرك أنّ التطور التقني لا يعني الزاماً تطور البشرية و ضمان سعادتها و رفاهيتها، بل الازدهار و التطور التقني الذي يجلب السعادة و الخير للبشرية هو ذلك الذي يتمّ من خلال سلسلة من المبادئ المعنوية و الإنسانية، و إلّا كان هذا التطور- كما لمسناه مراراً- و بالاً على البشرية و سبب دمارها و أنهيارها.

و لابدّ أن يفهم العالم أنّ الصناعات أنّ ارتدت ثوب الصنمية ستضاعف من حجم المشاكل الراهنة.

و لابدّ أن تصبح وسيله تحت سيطرة البشرية.

و بالتالي لابدّ أن يشعر العالم بالعطش و ما لم يشعر به فلا يتجه صوب الماء.

و بعبارة أُخرى، ما لم يعِش العالم قضية الطلب فليس هنالك من تأثير

لعرض أيّة مشاريع اصلاحية، فقانون العرض و الطلب ساري المفعول في القضايا الاجتاعية على غرار المسائل الاقتصادية.

و هنا يرد هذا السؤال: ما هو العامل الذي يفرز حالة العطش و الطلب؟ نقول في الجواب:

جانب من ذلك، مرور الزمان و لا يمكن بدونه، أما الجانب الآخر فيتوقف على التربية و التعليم، فينبغي أن يصبح عملياً من خلال النهضة الفكرية من جانب العلماء الملتزمين و المسؤولين عن شؤون المجتمع.

ينبغي لهؤلاء و بمشاريعهم التي تهدف تهذيب الإنسان أن يبلغوا بالعالم على الأُقل هذه الحالة من الوعي في الانسجام مع هذه المبادئ و القوانين، و هذا الأمر يتطلب بطبيعة الحال قدراً من الزمان.

ب) التكامل الثقافي و الصناعي

من جانب آخر فإن حشد العالم تحت راية واحدة و وضع حدّ لغطرسة الجبابرة و الطواغيت و اشاعة أجواء التربية و التعليم في أرقى صورها و إفهام الآخرين بأنّ اختلاف اللسان و العرق و المنطقة الجغرافية و ما شابه ذلك لا تدلّ على أنّ أفراد العالم لا يستطيعون العيش كأخوة ضمن أُسرة واحدة في ظلّ الإسلام و العدل و التآخي.

و توفير اقتصاد سالم و كافٍ لجميع الناس يتطلب وعياً ثقافياً و رفع المستوى العلمي للبشرية من جانب، و تكامل الوسائل الصناعية من جانب آخر؛ الوسائل التي يسعها إرساء ارتباطات سريعة و قريبة و دائمية بين كافة بقاع العالم، و هذا ما لا يتحقق أيضاً دون تقادم الزمان.

و كيف لحكومة أن تتعامل مع الوضع العالمي إن كانت هذه الارتباطات بطيئة؟

أم كيف يمكن إدارة شؤون العالم بالوسائل التي يستغرق إرسال رسالة فيها إلى مناطق العالم النائية عدّة سنوات من الزمان؟

يستفاد من بعض الروايات التي رسمت صورة عن حياة الناس في عصر ظهور المهدي عَلیْهِ السَّلام- و التي سيمر البحث عنها في المباحث القادمة- أنّ التطور التكنولوجي و الصناعي خاصة صنائع الحمل و النقل و الارتباط في ذلك العصر سيكون على درجة من الرقي و الازدهار بحيث تصبح قارات العالم بصورة مناطق متقاربة، و يكون الشرق و الغرب بمثابة بيت واحد، فلا يبقى هنالك من مشكلة على صعيد الزمان و المكان.

طبعاً يمكن أن يحصل بعض هذه الأُمور أثر حركة و ثورة صناعية في ذلك العصر، و لكن لابدّ من استعداد علمي كأرضية لذلك العصر.

ج) اعداد القوى الثورية

بالتالي لابدّ من إعداد ثلّة مهما كانت قليلة تكون نواة الجيش الثوري لذلك المصلح العظيم.

فلابدّ من تبرعم زهور فى هذه النار المحرقة لتكون مقدمة لذلك البستان؛ و ينبغي أن يتحلى أفراد تلك الثلّة بالوعي التام و الشجاعة و الأخلاص و الفداء و التضحية و هذا بدوره يتطلب مقداراً من الزمان و إن تعاقبت الأجيال الثورية.

و إن قيل: مَن الشخص الذي ينبغي أن ينهض بمسؤولية إعداد أولئك الأفراد؟

فالجواب: ذلك الزعيم الذي يمارس هذا المشروع بصورة مباشرة أو غير مباشرة (سيرد شرح ذلك في المبحث القادم إن شاء الله).

إنّ إحدى علل الغيبة كما ورد في بعض الروايات الإسلامية يكمن في اختبار الناس و اختيار الأصلح و الذي يمكن أن يكون إشارة إلى هذا الموضوع.

توضيح ذلك: أنّ الاختبار الإلهي ليس من قبيل الاختبارات بغية التعرف على وضع الذي يؤدي الاختبار، بل يعني تربية الاستعدادات و اظهار الكفاءات و تمييز الصفوف. و بعبارة أُخرى الهدف هو التربية و التكامل أو خلق الاستعداد،ذلك لأن احاطة الله العلمية بكلّ شيء تسلب أي هدف في ابتغاء طلب الوقوف و العلم من الاختبارات.

و هكذا يتضح ممّا تقدّم سبب غيبة المهدي هذه المدة.

3- إعداد ثلّة ثورية واعية

خلافاً لما يعتقده البعض من قطع الارتباط المطلق بين الإمام و الأُمّة في عصر الغيبة، بل كما يستفاد من الروايات الإسلامية فإنّ هنالك ثلّة من الأفراد الذين يعيشون عشق الله و يتمتعون بقلب يفيض بالإيمان و الأخلاص و التفكير في إصلاح العالم، مرتبطة بالإمام و تعد بالتدريج من خلال هذه الرابطة و تتكهرب بروح الثورة التي تستأصل جذور الظلم و الجور من كافة أنحاء العالم.

ربّما يتوفى هؤلاء قبل انطلاقة النهضة، و لا يقدح ذلك في الهدف فهم ينقلون تلك التعاليم التعبوية إلى أجيالهم القادمة ليجدوا و يجتهدوا في إعداد الثلّة الصالحة.

قلنا سابقاً أن غيبة الإمام عَلیْهِ السَّلام لا تعني كونه يتحول إلى روح غير مرئية أو أشعة غير ظاهرة، بل يتمتع بحياة طبيعية هادئة و يعيش بشكل مجهول بين الناس و يستقطب القلوب المستعدة و يستحوذ عليها فيجعلها أكثر تأهباً و استعداداً. و يتفاوت الأفراد حسب استعداداتهم في نيل سعادة اللقاء، فبعضهم يلتقيه لحظات و آخر ساعات و ثالث عدة أيّام و شهور و ربّما سنوات!

بعبارة أوضح إنّ البعض بلغ منزلة رفيعة من العلم و الورع و التقوى بحيث أصبح كالراكب في الطائرة التي تحلق في عنان السماء و هي تخترق السحب و الغيوم، بينما ما زال البعض الآخر يعيش تحت السحب في الظلمات.

و هذا هو الحساب الصائب، فلا ينبغي أن أجلس و انتظر لا سحب الشمس تحت السحب و أراه، فهذا الانتظار خطأ محض و وهم زائف؛ أنا الذي ينبغي أن أحلق فوق السحب و الغيوم لا ستضيء بضياء الشمس و انتهل من نورها.

على كلّ حال فإنّ تربية هذه الثلة، تعد من الآثار المترتبة على فلسفة وجوده في هذا العصر.

كيف سيتغير العالم؟

تعرف إلى الشخص الذي سيغير العالم كيف تصبح مساعدًا لهذا المنقذ الكبير

س. عباس نورالدين

كيف سيتغير العالم س: عباس نور الدين مركز باء للدراسات

الطبعة الأولى 2017 بيت الكاتب للطباعة و النشر جميع الحقوق محفوظة ©

www.Islamona.center

baacenter ✔

96176862741 D

009611477233

دور الممهدين الواقعيّين

إنّ كل من يعمل على إقناع الناس بوجود هذا الإنسان العالِم العادل فهو ممهّدٌ واقعيّ، و عمله هذا سيؤدي إلى ظهوره في النهاية، لأن مشكلة أكثرية البشر هي أنّهم يجهلون- و قد عرفنا كيف وصلوا إلى هذا الجهل. و لكن المعرفة لوحدها لا تكفي بل تحتاج إلى الإيمان، فالإيمان هو الذي يجعل الناس راغبين و قادرين على حماية ودعم هذا الإنسان فيما إذا خرج.

و لكي يؤمن الناس فإنّهم يحتاجون إلى أحد أمرين:

الأوّل: الفكر السليم.

و الثاني: التجربة المقنعة.

فبواسطة الفكر السليم يمكن أن تثبت لهم أن الله تعالى لا يمكن أن يترك الناس من دون هداية. و أنّ كل الشواهد تدل على

عجز الناس عن اكتشاف الحل بأنفسهم. و أنّ الله قد أرسل الأنبياء في السابق، فلا يعجزه أن يجعل الأوصياء من بعدهم.

و بما أنّ أكثر الناس لا يعقلون، و لا يلجأون إلى المنطق العقلي: لتحليل المشاكل و اكتشاف الحلول، فإنّ هذا الأسلوب لا ينفع سوى القلّة القليلة منهم. و أمّا الأغلبية الساحقة فإنها على ما يبدو بحاجة إلى مشاهدة نموذج- و لو مصغَر- لهذا الادّعاء؛ كأن ترى مدى تأثير العِلم الإسلامي و العدالة الإسلامية في تحقيق الازدهار في منطقة جغرافية محدّدة أو بقعة من الأرض، حينها ستبدأ بالمقارنة بين هذه التجربة و غيرها من التجارب المادية و الإلحادية و التجريبية الحسية، لتكتشف الفارق الكبير بينهما، و تبدأ بالمطالبة بتقليد هذه التجربة الإسلامية؛ و قد يكون هذا الأمر عاملًا للضغط على الطبقات الحاكمة و النخبة العلمية في البلاد التي ترزح تحت بؤس التجارب الخاطئة. و في ظلّ مثل هذه الضغوط قد تتوجَه العقول نحو قراءة التجربة الإسلامية التي اتّصلت بذلك الإنسان العظيم.

من الطبيعي أن يقوم هذا العالِم الإلهي العادل بتأييد و قيادة هذه التجربة المصغّرة فيما لو وفّر له أهلها كل متطلّبات النجاح

دور الممهّدين

إقناع الناس بوجود العالم العادل

جعل الناس تؤمن به لتؤازره

من خلال الفكر

إثبات أن الله لا يمكن أن يترك الناس من دون هداية

من خلال تجربة مقنعة

تظهر تأثير العلم الإسلامي و العدالة الإسلاميّة في تحقيق الازدهار

من الإيمان و التقوى؛ الإيمان الذين يجعلهم مستعدّين للمضيّ معه مهما كلّف الأمر، و التقوى التي تعني الصبر و التحمّل.

فلا ننسى أنّ هذه التجربة حين تبدأ ستواجه الكثير من المعارضة الداخلية و الخارجية. و سوف تكون عرضة لكل أشكال العدوان و الضغوط. فمن الخارج الحروب و التهديد بالقتل و الحصار و التجويع. و من الداخل التشكيك و الضعف و الهوان و طلب الدنيا. و مثلما أنّ الضغوط الخارجية تحتاج إلى إيمان و تقوى، فإنّ الضغوط الداخلية ستتطلُب أضعاف هذه التقوى و الإيمان، لأنّ نجاح التجربة في الداخل يحتاج إلى مجموعة من الصفات و الخصائص التي سنتحدّث عنها إن شاء الله.

لتفرض أنّ هذا الإمام قد خرج في هذه البقعة الجغرافية. فما

الذي سيدعو إليه؟

إنّه إمام من الله، و عليه فإنّ دعوته ستكون ممتزجة بالمعنويّات، أي أنّه سيدعو الناس إلى عبادة الله و طاعته و إلى السير نحو المعنويات، لأنّ عبادة الله تستلزم الطهارة و التقوى و الزهد و الروحانية. فهو لن يخدع الناس و يعدهم بالازدهار المادّي بعيدًا عن المعنويّات، لأنّ الازدهار الماديّ مشروطٌ بالتكامل المعنويٌ. و لا يمكن أن يحقّق المجتمع الازدهار المادّي و يقضي على الفقر إلاّ في ظلّ ازدهار المعنويات؛ أى أنّ الفقر و الحرمان لا يزولان و ينعدمان من خلال البرامج الاقتصادية البحتة، بل يجب أن تكون هذه البرامج الاقتصادية نابعة من القيم المعنوية و ممتزجة بها. و قد أثبتت تجارب البشر أنّه لا يمكن لأي برنامج إداري أو اقتصادي أن ينجح إذا عزلناه عن الأمانة و الكفاءة و التقوى و النزاهة و النظام و الوفاء و الصدق.

الأئمّة الإلهيّون لا يخدعون الناس، لأنّهم أمناء عليهم عند الله. و لكي تزدهر المعنويات يجب تحقيق أمر أساسيّ في المجتمع و هو العدل الاجتماعي. فالعدالة هي القاعدة التي تنمو عليها جميع

الفضائل و تترعرع، و هي الأرضية الخصبة التي تُنبت تلك الشجرة الباسقة لكل المعنويات و القيم الجميلة.

و لكي يتحقّق العدل الاجتماعي يجب أن يتخلّى الناس عن المحسوبيات و العصبيات و المحاباة و التحزّبات، و أن ينشدوا الحرية و لا يقبلوا أن يكونوا أزلاما لفلان أو فلان و إن كان ذلك يهدّد مصالحهم الشخصية و معيشتهم.

إنّ العديد من المتحزّبين المتعصّبين للشخصيات، يضعون مبرّرات واهية لتعصّبهم فبعضهم يقول هذا رجل عالِم و خبير، لكنّهم لا يعرفون عن علمه شيئًا، و بعضهم يقول هذا رجل ذو سابقة طويلة فی الجهاد و النضال؛ و بهذه المبرّرات يقنعون الجاهلين الغافلين فيتّبعونهم ظنِّا منهم أنّهم يقولون حقّا.

فالفئة الأولى هي فئة الخواص التي تعلم الحقيقة لكن مصالحها التي تربطها بهذا الزعيم تحجبها عن قولها.

و الفئة الثانية هي فئة العوام الذين صدّقوا فئة الخواص. و هكذا تصبح فئة العوام سببًا لتقوية الزعيم الذي سيفرض شروطه و يفرض برامجه الخاصّة و يفرض الأشخاص الذين يدينون له بالولاء في المراكز الحساسّة.

و لأنّ العدل الاجتماعي يعني وضع الرجل الكفوء الجدير في المكان المناسب لمؤهَلاته و كفاءاته، فسوف يصطدم ذلك التحزّب مع العدل لا محالة. و مع بقاء العوام في تأييدهم الأعمى، سيبقى الزعيم قويّا مانعًا من تحقّق العدل. فيا لها من دورة خبيثة.

لكن لكلّ دائرة شيطانية حل و مخرج.

و لعلّك فهمت أنّ الحل يكون بسحب العوام من تحت سلطة ذلك الزعيم الذي يفرض اتّباعه لضمان مصالحه، و أنّ ذلك يستلزم توعيتهم لكي يدركوا أنّ الخواص قد استغلّوا جهلهم بالمعايير و الشروط الصحيحة للكفاءة.

حين يصبح الشعب كتلة واحدة مطالبة بالعدالة، لا يمكن لأي قوّة أن تمنع من تحقّق العدالة. و لأجل ذلك، ينبغي أن ينتشر الوعي العام بشأن شروط الكفاءة و معاييرها، كيلا يتمكّن أي زعيم و أتباعه من خداع الناس.

و حين يتحرّك المجتمع نحو إقامة العدل، و يضع الشخص المناسب في المكان المناسب، تتحرّك عجلة الإدارة تحرّكًا صحيحًا، فيتم استثمار الطبيعة و استعمال مواردها بالنحو الذي يؤدّي إلى الازدهار العظيم. و في

ظلّ الازدهار العظيم يتمتَع الشعب بالإمكانات الهائلة التي تمكّنه من بناء قوّاته العسكرية و قدراته الأمنية التي تجعله قوّة لا تُقهر.

و قد أثبتت التجارب الحديثة أنّ في الأرض من الإمكانات و الموارد ما يعطي أعظم القدرات التقنية و الدفاعية التي يستحيل معها لأي قوّة عظمى أن تجرؤ على مواجهة المجتمع الذي يتمتّع بها. و كل ما ينبغي أن يحصل هو أن يتوجّه أبناء المجتمع نحو تفعيل هذه الموارد

العدالة الإجتماعية

تتحقّق

وضع الرجل المناسب في المكان المناسب

يؤدي إلى

توعية الناس بمعايير الكفاءة

تؤدي إلى

إزدهار المعنويات

تؤدي إلى

الازدهار العظيم (الاقتصادي، الأمني، العسكري...)

و استخراج تلك الثروات من خلال الإدارة السليمة و التدبير الحكيم.

و لا يمكن أن تقوم الإدارة السليمة و لا يمكن أن تنزل الحكمة على قوم إلا إذا عَدَلوا فيما بينهم و استخدموا الأكفاء في أمورهم.

التمهيد لظهوره

و هو يعني أن نقوم بالأعمال و المشاريع التي تكون سببا لظهوره و التعجيل به. فإنَ كل من عرف سبب غيابه ، يدرك أن ظهوره الشريف يحتاج إلى تمهيد و استعداد.

قسمٌ من الناس يمهّدون له، و قسمٌ آخر يصبحون مستعدّين لظهوره. و هكذا تتم القاعدة الجماهيرية التي يحتاجها الإمام للانطلاق نحو تغيير العالم.

و للإمام الخامنئي الذي هو أهم ممهّد في عصرنا كلامٌ أساسي لكلّ من يفهم معنى الولاية، فهو يقول: "واجبكم اليوم هو أن تمهّدوا لكي يأتي الإمام المهدي و ينطلق من تلك القاعدة

المهيئة. لا يمكن الانطلاق من نقطة الصفر. المجتمع الذي يمكنه أن يتقبّل حكومة المهدي الموعود أرواحنا فداه هو المجتمع المستعد لذلك.. و إذا لم يكن المجتمع كذلك فإنه سينتهي إلى المصير نفسه الذي انتهى إليه مجتمع الأنبياء على امتداد التاريخ.

.. إذن من الممكن تمهيد الأجواء. و إذا اتّسع بإذن الله وجود مثل هذه الأجواء، تكون الأرضية قد أُُعدّت لظهور بقية الله أرواحنا فداه، و تتحقّق عند ذاك هذه الأمنية العريقة التي لطالما راودت أذهان البشر و المسلمين" 25.

و هذا التمهيد هو المعنى الحقيقي لانتظار الفرج. فالمنتظر الواقعي لإمام الزمان عَلیْهِ السَّلام: هو الذي يعمل كل ما بوسعه لأجل تهيئة الأرضية و القاعدة المناسبة لظهوره، و هو يبحث عن كل من يعمل في هذا الطريق ، و عن كل ما يساعد على ذلك، بل إنه يفتّش دومًا عن أفضل ما يحقّق ذلك و لا يكتفي بالأعمال البسيطة.

و عن أمير المؤمنين عَلیْهِ السَّلام. أنه قال: "أَحَبَّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ تعالى انْتِظَارُ الْفَرَجِ"26.

و لا شك بأنّ التمهيد يتطلّب الوحدة ورصّ الصفوف و عدم الاختلاف الذي يشتّت الجهود. و نحن إذا نظرنا اليوم إلى الكثيرين ممن يدّعون أنهم موالون لإمام الزمان نجد أنهم غير ملتفتين إلى أهم شرط و عامل لظهوره، و هو وحدة الكلمة، و نبذ التفرق! و هذا هو السبب الأساسي الذي يؤخّر مجيئه و ظهوره المبارك.

و لا يحتاج العاقل الفهيم إلى كثير تفكر حتى يعرف أن أهم عامل لحفظ الوحدة بين المنتظرين هو أن يكون لهم قيادة واحدة قوية بصيرة. و بحمد الله فإن الله تعالى قد منَّ على هذه الأمة بقيادة يعرفها كل العالم و يشهد لها بأنها تقف في مقابل أعداء الدين و الإنسانية.

تهذيب النفس

حين نعرف معنى تهذيب النفس ندرك مدى تأثير هذا الأمر على العلاقة بالإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام. لأنّ النفس الزكية و المهذّبة و المتّصفة بالأخلاق الحسنة تكون مستعدة دومًا لقبول الحق و العمل به، بخلاف النفوس السيّئة و إن كانت تمتلك الاعتقاد السليم.

و قد ورد عن الإمام الصادق عَلیْهِ السَّلام أنه قال: "مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَكُونَ

مِنْ أَصْحَابِ الْقَائِمِ فَلْيَنتَظِرْ وَ لْيَعْمَلْ بِالْوَرَع وَ مَحاسِنِ الْأَخْلاقِ وَ هُوَ مُنتَظِرٌ؛ فَإِنْ مَاتَ وَ قَامَ اَلْقَائِمُ بَعْدَهُ، کَانَ لَهُ مِنَ اَلْأَجْرِ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ أَدْرَکَهُ، فَجِدُّوا وَ اِنْتَظِرُوا .." 27.

الحزن و البكاء على فراقه

نبدأ بذكر هذه القصّة المعبرة أوّلاً.. سدير الصيرفي رجل من أصحاب الأئمة عَلیْهِمُ السَّلام، يُذكر أنّه دخل مع المفضل بن عمر و أبي بصير و أبان بن تغلب على الإمام الصادق فجأة فرأوه جالسًا على التراب في حالة عجيبة و هو يبكي بكاء الشكلى التي فقدت أولادها جميعًا، و ظهر الحزن عليه و بللت الدموع خديه و هو يقول:

"سَیِّدی غَیْبَتُکَ نَفَتْ رُقادِی وَ ضَیَّقَتْ عَلَیَّ مِهادِی وَ ابْتَزَّتْ مِنّی راحَةَ فُؤادِی!

سَیِّدِی غَیْبَتُکَ أَوْصَلَتْ مُصَابِی بِفَجَائِعِ الْأَبَدِ وَ فَقْدُ الْوَاحِدِ بَعْدَ الْوَاحِدِ یُفْنِی الْجَمْعَ وَ الْعَدَدَ!

فَمَا أُحِسُّ بِدَمْعَةٍ تَرْقَی مِنْ عَیْنِی وَ أَنِینٍ یَفْتُرُ مِنْ صَدْرِی عَنْ دَوَارِجِ الرَّزَایَا وَ سَوَالِفِ الْبَلَایَا".

فطار عقول أصحابه لمّا سمعوه و تصدّعت قلوبهم و ظنّوا أنّه

سمع بحادثة كبيرة و مصيبة عظيمة فقالوا له: لا أبكي الله يا ابن خير الورى عينيك، من أيّ حادثة تسترق دمعتك و تستمطر عبرتك و أيّ حالة حتمَت عليك هذا المأتم؟

فزفر الإمام الصادق عَلیْهِ السَّلام: زفرة كبيرة و قال: "وَیْلَکُمْ، نَظَرْتُ فی الْجَفْرِ صَبِیحَةَ هذَا الْیَوْمِ وَ هُوَ الْکِتابُ الْمُشْتَمِلُ عَلی عِلْمِ الْمَنایا وَ الرَّزایا، وَ عِلْمِ مَا کانَ وَ ما یَکون إِلی یَوْمِ القِیامَةِ الَّذِی خَصَّ اللّهُ بِهِ مُحَمَّدًا وَ الاْءَئِمَّةَ مِنْ بَعْدِهِ، وَ تَأَمَّلْتُ مَوْلِدَ قائِمِنا وَ غَیْبَتَهُ و إِبْطاءَهُ وَ طُولَ عُمرِهِ وَ بَلْوَی الْمُؤْمِنِینَ فی ذلِکَ الزَّمانِ وَ تَوَلُّدَ الشُّکوکِ فی قُلُوبِهِمْ مِنْ طُولِ غَیْبَتِهِ وَ ارْتِدادَ أَکْثَرِهِمْ عَنْ دِینِهِمْ وَ خَلْعَهُمْ رَبْقَةَ الاْءِسْلامِ مِنْ أَعْناقِهِمُ الَّتی قالَ اللّهُ عزّ و جلّ عنها: "وَ کُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فی عُنُقِهِ" یَعنِی بذلک الْوِلایَةَ، فَأَخَذَتْنی الرِّقَّةُ وَ اسْتَوْلَتْ عَلَیَّ الاْءَحْزانُ" 28.

هذه القصة تعكس مدى حزن الأئمة (عليهم السلام) على غيبة الإمام المهدي، و هو حزن كبير جدًّا، و ما دام الإمام غائبًا فإنَ هذا الحزن باقٍ. و إذا عرفنا من هو المؤمن الحقيقيَ أدركنا ما هي العلاقة بين الحزن على إمام الزمان و الارتباط به. و قد نقل عن أمير المؤمنين

على عَلیْهِ السَّلام: أنه قال: "إِنَّ اَللَّهَ تَبَارَکَ وَ تَعَالَی اِطَّلَعَ إِلَی اَلْأَرْضِ فَاخْتَارَنَا وَ اِخْتَارَ لَنَا شِیعَهً یَنْصُرُونَنَا وَ یَفْرَحُونَ لِفَرَحِنَا وَ یَحْزَنُونَ لِحُزْنِنَا وَ یَبْذُلُونَ أَمْوَالَهُمْ وَ أَنْفُسَهُمْ فِینَا. أُولَئِکَ مِنَّا وَ إِلَیْنَا" 29.

و المطلوب هو التأثّر و الحزن الفعلي، و ليس مجرّد معرفة أحزان الإمام.

كتابْ شَمسْ المغربْ

اشارة

تأليفْ

الأستاذ محمّد رضا حكيمْي

ترجَمَة

حیدر آل حيدر

الدّار الاءسلَامّية

جميع الحقوق محفوظة الطبعة الأولى

1408ه- -1988م

الدّار الاءسْلامیّة

لبنان

لِطبَاعَة و النشر وَ التَوزيع

كورنيش المزرعة / بناية الحسن سنتر / الطابق الثاني

هاتف 816627 / ص. ب: 14568 تلکس 23212- غدير

فرع ثاني /حارة حريك مفرق الحلباوي/ هاتف 835670

و- بُعد الاستعداد العسكري

الاستعداد العسكري في عصر الانتظار أمر في غاية الروعة و الأهمية، و هو مهمل أيضاً.

و هل يمكن لإنسان ينتظر نهضة كبرى، و مواجهة عالمية عظمى، و ثورة دامية، أن يعدم أي لون من ألوان التهيؤ للمشاركة في هذه المواجهة و الإسهام فيها؟

يتحتم على المسلم أن يتوفر على استعداد عسكري و يعبيء نفسه باستمرار بالقدرة القتالية، لينضمّ إلى صفوف المقاتلين مع المهدي حين تحرك طلائع الحق، فيساهم في المعركة الفاصلة بين الحق و الباطل بفعالية و حماس. ⁽¹⁾

عن الإمام الصادق (عَلیْهِ السَّلام) توجيه وأمر تربوي مشرق، يدعو الإمام في هذا التوجيه القطاع المنتظر ليكون ذا قوة مسلحة على الدوام، و يطوي مرحلة انتظار دولة المهدي (عَلیْهِ السَّلام) و هو مالك لعُدة القتال:

لِیُعِدَّنَّ أَحَدُکُمْ لِخُرُوجِ اَلْقَائِمِ، وَ لَوْ سَهْماً، فَإِنَّ اَللَّهَ إِذَا عَلِمَ ذَلِکَ مِنْ نِیَّتِهِ، رَجَوْتُ لِأَنْ یُنْسِئَ فِی عُمُرِهِ حَتَّی یُدْرِکَهُ، وَ یَکُونَ مِنْ أَعْوَانِهِ وَ أَنْصَارِهِ ⁽¹⁾ لقد كانت جماهير الشيعة في الماضي أكثر ارتباطاً بهذا النهج إلى الحدّ الذي كان البعض منهم يحتفظ بالسلاح في زوايا بيته لذلك اليوم، مهيِّاً بهذا الشكل للإسهام في إقرار العدالة العظمى على أرض الإنسانية.

لاحظوا البعد الإنساني الرفيع و المتأصل لهذه السُّنة:

لقد توفر على السلاح قطاع من بني الإنسانية مدة عمرهم، على طول قرون و عصور، ليلتحقوا بمنقذ البشرية و باسط أصول العدالة، و محطّم الجبارين، و مذلّ المستكبرين عند ظهوره، ناهضين لإنقاذ الإنسانية المحرومة و المضطهدة.

فأيّ نبع صاف هذا و أي استقامة طاهرة، و أي اعتقاد مشرق هذا؟ سلام على هذه العقيدة، و تحية لهذا الاستعداد...

خلاصة القول هي أن البعد العسكري و الحضور الثوري إبّان فترة الانتظار بعدٌ هام أيضاً. و سوف أكرر الحديث بهذا الاتجاه ضمن هذا الفصل ذاته بمناسبة بعض فقرات البحث المقبلة.

14- دور القوى الجماهيرية

يحسن بنا و نحن نتحدث حول الإعداد والاستعدادات، أن نشير بصراحة إلى أن للقوى الجماهيرية دوراً في ثورة المهدي (عَلیْهِ السَّلام) الكبرى، و هذا الدور أساسي. صحيح أن بعض المسائل المتعلقة بالإمام الغائب جزء من قضايا ما وراء الطبيعة، فالغيبة، و طول العمر، و امتلاك ميراث النبيّين و الغلبة على أرجاء العالم، كل هذه المسائل ليست بقضايا عاديّة. بل هي أمور إلهية، و المهدي نفسه هو «غيب الله و «سر الله» فظهوره و سيطرته على العالم و انتصاره على شرق العالم و غربه، يرتبط إلى حدود بذلك الجانب الإلهي

(1) المصدر السابق (2) نهج البلاغة ، ص 542

الغيبي، كما سوف نشير، و كل هذه المفاهيم لها واقع، و قد بلغتنا عن طريق تعاليم الرسالات و هي سليمة و صائبة. و لكن لا بدَّ من الأخذ بنظر الإعتبار أن الإنسان طرف في قضية هذا الظهور، و هذه الثورة. فيأتي المهدي لينهض في دعم و إعانة الإنسان و الإنسانية، و يأخذ بيد الإنسان لبناء «عالم إنساني». و الإنسان هو الموجود الذي يتحرك في دائرة «التكليف» و «الاختيار». و على هذا الأساس ففي مرحلة الظهور أيضاً هناك عين هذا التكليف و هذا الاختيار. فللإنسان حضور أيضاً في هذا التحول الضخم، و هو حضور تكليفي مختار. و لذا يختار بعض الناس حين الظهور سبيل الحق و يقتفون المهدي في طريقه و يختار البعض الآخر سبيل الباطل و يقفون في وجه المهدي ليلاقوا الحتف و العدم.

أجل! في يوم ظهور الحق العظيم لا يمنح الباطل و المبطلون و السوء و السيئون مهلة، ليبقوا و يرشدوا شوكاً في بستان الإنسانية، و يلحقوا بالإنسانية آلاماً و متاعب، و يحولوا دون رشد قيم الحق و الفضيلة في آفاق الحياة البشرية،فبعد ذلك اليوم لا يكون الأمر على هذا النحو على الإطلاق.

نعود إلى صلب الموضوع حيث قلنا إن لعنصر التكليف و الاختيار فاعلية في ذلك اليوم، و بشكل كامل. و يرد الإنسان إلى جانب المهدي ميدان الحياة، و يبسط العدل العالمي أجنحته بقيادة المهدي، و دعم المناضلين الصامدين من بني الإنسان. و لا بدَّ أن يعلق هذا الأصل في الأذهان على الدوام ليهيّىء أرضية التوفر على الاستعداد. و ما كان يفعله الشيعة العقائديون قديماً من اقتناء السلاح، و ما كان يمارسه علماء الإسلام من دفع الشباب للتدرّب على شؤون القتال و الرماية إنَّما ينطلق من مفهوم حضور و مشاركة الجماهير في دفع فعالية حكم المهدي إلى الأمام. و الطريف هو هذا: أن يسعى الإنسان نفسه لتحكيم الحق و بسط سلطانه. الإنسان المغترب على طول التاريخ، و الذي مُزق تحت أقدام المستكبرين و الجبارين يعود في ظل هدى و لطف الحق، و تحت قيادة و توجيه خليفة الحق إلى حالة بحيث يمارس هو نفسه بسط سلطان حكومة الحق و العدل العالمي، و يتخذ موقعه بنفسه بين صفوف أنصار مُظهر العدل

المطلق، و ينشر العدالة الآفاقية على كل الأرجاء بدعم القيادة الإلهية، و حينها يعمّق القائد أصول العدالة الأنفسية و يبسطها.

ما أشرنا إليه من حضور القوى الجماهيرية في تشكيل حكم المهدي (عَلیْهِ السَّلام) قد أُخذ من تعاليم الدين و أحاديث القدوة، وهذه الظاهرة تستحق المزيد من التأمل و العناية. فقد جاء بشكل صريح في أحاديث الأئمة الطاهرين (عَلیْهِ السَّلام) أن المهدي حين الظهور يطلب العون و النصرة من الناس. و يعود هذا إلى سبب ذي هدفين: سحب الجماهير باتّجاه طريق الحق و السعادة، و الفوز بنعمة التضحية على طريق شموخ الحق و إقامة دعائم العدالة، و أن تبلغ حركته و نهضته العالمية حدّها الممكن، و تؤتي ثمارها على يد الجماهير نفسها أيضاً.

يدعو رجلاً من أصحابه فيقول له: امض إلى أهل مكة فقل: يا أهل مكة أنا رسول فلان إليكم و هو يقول لكم: إنّا أهل بيت الرحمة، و معدن الرسالة و الخلافة، و نحن ذرية محمد و سلالة النبيين، و إنّا قد ظلمنا و اضطهدنا، و قهرنا و ابتزَّ منَّا حقّنا منذ قبض نبيّنا إلى يومنا هذا، فنحن نستنصركم فانصرونا ⁽¹⁾ یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا نَسْتَنْصِرُ اللَّهَ، وَ مَنْ أَجَابَنَا مِنَ الناس ... ⁽²⁾ أِنّا نَستَنْصِرُ اللهَ الیَومَ، وَ کُلّ مُسلِمٍ... ⁽³⁾ و قد جاء في التعاليم أن النساء يشاركن أيضاً في هذه النهضة العظيمة كما نقل عن الإمام محمد الباقر (عَلیْهِ السَّلام)نص يقول فيه:

و يجيء و الله ثلاث مِئة و بضعة عشر رجلاً فيهم خمسون امرأة يجتمعون بمكة... ⁽⁴⁾

و العدد المشار إليه في النص المتقدم يمثل تعداد الجماعة الأولى من أنصار المهدي (عَلیْهِ السَّلام)، حيث تقفو أثرهم و تنضمٌ إلى صفوفهم جماعات من الجماهير المناصرة له نساءً و رجالاً.

26- نهضة الموطّئين من المشرق

بعد الإشارة لأبعاد ظاهرة «الانتظار» العميقة، و الخصوصيات الضرورية التي يجب أن يتوفّر عليها قطاع المنتظرين، و بعد إيضاح دور قوى الجماهير في مرحلة الظهور، و أهمية التعبئة العامة و لزوم الاستعداد و الترقب، تلزمنا الإشارة لحديث في غاية الأهمية.

فلعلَّ لدينا مِن أهل العلم و المتديّنين مَن يحسب- نتيجة الضعف و السذاجة و فقدان النظرة الإجتماعية و الإنسانية و تجاوز السنن الحكيمة الإلهية- أنَّ العالم حين الظهور يّغرق بكل أماكنه بالفساد و الضياع، حتى الأرضُ الإسلامية، و مدن و بلدان عالم التشيّع.

و في مثل هذه الظروف يتفق وقوع الظهور العظيم. غير أنَّ التصوّر وفق الأحاديث المباركة ليس كذلك.

صحيح أنَّ عالم عالم عصر الظهور عالم يمتلىء بالظلم و الجور، إلَّا أنَّ هناك في زوايا هذا العالم، و خصوصاً في المعمورة الإسلامية و الشيعية جماهير- رغم ندرتها بالقياس لجماهير أرجاء العالم و تعداد سكان كلِّ البشرية- تعتقد بالحق و على بصيرة بأمره، و تترقب سبيل المهدي، و تمضي حياتها مهيأة للالتحاق به و إعانته و نصرته. و من خلال ملاحظة الأحاديث و الأفكار التي ذُكرت في هذا الفصل نفسه، يتّضح أنَّ هذه الجماهير المنتظرة تنتظم و تأتلف، و لها تشكيلاتها وقوتها. و لا يمكن أن يكون الأمر غير ذلك. يعني أنَََّ حكمة التكليف و طبيعة

الإرادة الإلهية و السنن الربانية و القوانين الاجتماعية تقتضي ذلك أيضاً. فقد جاء في عدة روايات- نقلها السنة و الشيعة- أنّ هناك جماهير تنهض قبل الظهور و تهيّيء مقدمات حكم المهدي.

خصص الحافظ أبو عبد الله الكنجي الشافعي- المحدث السني المعروف- الباب الخامس من كتابه «البيان في أخبار صاحب الزمان» لهذا المفهوم، و عنون هذا الباب ب- الباب الخامس، في ذكر نصرة أهل المشرق للمهدي- عَلیْهِ السَّلام. و نقل في هذا الباب حديثاً عن النبي الأكرم (صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم):

یَخْرُجُ أُنَاسٌ مِنَ اَلْمَشْرِقِ فَیُوطِئُونَ لِلْمَهْدِیِّ سُلْطَانَهُ ⁽¹⁾ و يعلّق الحافظ الكنجي بعد نقل الحديث بالقول:

هذا حديث حسن صحيح روته الثقات و الأثبات، أخرجه الحافظ أبو عبد الله بن ماجة القزويني في سننه.

في كتب و مصادر الشيعة جاءت هذه المضامين و الأحاديث أيضاً و روي عن علي (عَلیْهِ السَّلام) قوله:

يكون مبدأه «أي المهدي» من قبل المشرق ⁽²⁾ و قد ذكرت الأحاديث حضور العجم «الإيرانيين» أيضاً في مرحلة حكم

المهدي (عَلیْهِ السَّلام)- كما أشرنا من قبل- و يحكي ذلك عن حضور جماهير في الميادين المختلفة لحكم المهدي، لتهیّيء مقدمات هذا الحكم، كما تشكّل دليلًا على ضرورة الاستعداد الحلول تلك الأيام..

و على هذا الأساس يُجاب على الإشكال الذي طرحه بعض المفكرين الاجتماعيين السالفين، و الذي مفاده: كيف تتحقق حكومة المهدي دون توطئة و بدءاً من الصفر الساكن؟ فهذا المستشكل لم يلاحظ بإمعان مجمل الأحاديث و الأفكار المتعلقة بالظهور. فتحقق هذه الحكومة لم يك دون مقدمة و بدءاً بالصفر الساكن، بل عبر مقدمة و توطئة ثوار المشرق و حركة رايات خراسان و الخراسانيين. إذن، فهي تبتدىء. بالمتحرك الذي تمثله: الجماهير المؤمنة البصيرة المنتظرة الناهضة...

و هنا يمكن تصور أن المنتظرين أنفسهم قبل ظهور الحق و العدل الكامل ينهضون في محيطهم - وفق المسؤولية الرسالية- على أثر ما يرونه من ضغوط الفساد و بعد ما يشهدونه من هتك للأحكام و النواميس. و يفلحون إلى حدود- رغم كونها محدودة بالنسبة لمستوى العالم- و لعلّهم يشكلون حكماً في زاوية من العالم. و هذا الإنتصار نفسه يشكّل أرضية لتجمع و انضمام الصفوف المؤمنة البصيرة المتحركة المنتظرة، و هذه الصفوف نفسها هي التي تستجيب لنداء المهدي، و ينتهي أمرها لمرحلة دعوته، و تشكل الوجود الأساس لورثة الأرض و للمقاومة المؤمنة.

هناك حديث رُوي عن الإمام محمد الباقر (عَلیْهِ السَّلام) في المصادر المعتبرة يمكن أن ينطبق على هذا المفهوم ⁽¹⁾و الحديث هو:

عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر (عَلیْهِ السَّلام) أنَّه قال: كَأَنِّي بِقَوْمٍ قَدْ خَرَجُوا بِالْمَشْرِقِ يَطْلُبُونَ الْحَقَّ فَلَا يُعْطُونَهُ،

ثُمَّ یَطْلُبُونَهُ فَلاَ یُعْطَوْنَهُ، فَإِذَا رَأَوْا ذَلِکَ وَضَعُوا سُیُوفَهُمْ عَلَی عَوَاتِقِهِمْ، فَیُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوا، فَلاَ یَقْبَلُونَهُ، حَتَّی یَقُومُوا، وَ لاَ یَدْفَعُونَهَا إِلاَّ إِلَی صَاحِبِکُمْ، قَتْلاَهُمْ شُهَدَاءُ أَمَا إِنِّی لَوْ أَدْرَکْتُ ذَلِکَ لَأَبْقَیْتُ نَفْسِی لِصَاحِبِ هَذَا اَلْأَمْرِ ⁽¹⁾

28- أنصار مهيّأون و معركة مستمرة

أشرنا إلى وجود سياقين تربويّين أساسيين في ثقافة التشيّع، يتحتم الإفادة منهما على الدوام، و استلهامهما و الاستنارة بهما. أحد هذين السياقين هو «الدعاء»، و الآخر «الزيارة». و قد استثمرت « مدرسة الدعاء و الزيارة» في تخطيط البرنامج التربوي للأئمة الطاهرين بشكل عظيم على طريق إيصال التعاليم و المعارف للأمة. فعبر نصوص الدعاء و الزيارة وردت مفاهيم إسلامية بنّاءة وافرة. و قد أراد أئمتنا (عَلیْهِمُ السَّلام) أن تصغي جماهيرنا حين قراءة الأدعية و الزيارات للمفاههيم و الوصايا التي جاءت بها. و في جو الصفاء الروحي تهضم هذه المفاهيم الخالصة، و تصاغ الشخصية في ضوئها. نقرأ في الزيارة:

و نُصْرَتی لَکُم مُعَدَّةٌ ... ⁽¹⁾ كيف و أيّ شيء هي هذه النصرة؟ فإذا كنَّا نحن الشيعة نقرأ و نقول بصدق: يا قدوة الدين نحن مستعدون على الدوام لنصرتكم فهل أنَّ هذا الاستعداد سوف يتحقق بمجرد الكلام؟

و هل أنَّ الاستعداد لفظ فحسب، أم أنَّ الاستعداد لأجل الإمداد و العون و بهيئة وسائل النصرة و الإعانة؟

و يتوفر الاستعداد لتقديم العون في عصر الغيبة على خصوصية أخرى. و هذه الخصوصية هي الاستعداد و التهيؤ للمشاركة في النهضة الكبرى، و الملحمة العظمى- التي أشرنا إليها فيما مضى-. فالعناصر التي تعشق المقام الرفيع الإمام العَصر (عَلیْهِ السَّلام)، و تصدق في حبّها، و ترغب أن تكون صاحبة فعل و عمل لا لفظ و قول ينبغي لها أن ترحّب بثورة الإسلام في إيران، حيث إنَّ

شبابنا تستعد للدفاع و الحرب ببركة هذه الثورة، و لا بدّ لنا من دفع شبابنا للتمتع بهذا الاستعداد و الحفاظ عليه.

كما نقرأ في الزيارة:

سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَكُمْ، وَ حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَكُمْ ⁽¹⁾ ماذا يعني هذا الشعار الثوري الكبير؟ أيعني غير أنَّ جماهير الشيعة يتحتم عليها الانسجام مع كلّ فرد أو حركة أو حكم يتبع الحق و يسلّم له، و يقف بوجه كلّ فرد و حركة و حكم يواجه الحق و يقاتله و يقاومه؟ أجل يتحتم على الشيعة قتال المستكبرين و الظالمين المستمر: حرب لمن حاربكم ...

فهذه تعاليم لا ينبغي إغفالها، و لا أقل لا ينبغي إغفالها بعد الآن.

اضواء على دولة الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف

حركة الإمام المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) و الحتمية الإلهية

التطور الحضاري في دولة الإمام المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف)

دور العراق في حركة الإمام المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف)

الإنسان الكامل في دولة الإمام المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف)

سماحة السيد ياسين الموسوي (دامت بركاته)

مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام

النجف الأشرف- شارع الرسول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- محلة الحريش رقم الزقاق 54_ رقم الدار 2

هاتف: 332811 و 332813

ص.ب 588

www.m.mahdi.com

m-mahdi@ m-mahdi.com

أضواء على دولة الإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام

السيد ياسين الموسوي

إعداد و تحقيق

مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام

الطبعة الثالثة: شعبان 1428ه-

رقم الإصدار: 59

العدد: 3000 نسخة

جميع الحقوق محفوظة للمركز

مراحل دور العراق:

اشارة

و العراق له دور مستقبلي في حركة الإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام، و بملاحظة الروايات التي تحدّثت عن العراق نجدها قد أخذت عدة صور في الحديث عنه، فمرّة تحدّثت الروايات عن العراق الذي يسبق الظهور،و أخرى تحدّثت عن العراق الذي يمهد للظهور ، و أخرى تحدّثت عن العراق الذي سوف يشارك في الظهور.

بمعنى أن هناك مراحل ثلاث يمر بها العراق، و هذه المراحل الثلاث هي:

المرحلة الأولى: قبل التمهيد:

و هي المرحلة التي تسبق التمهيد للظهور، و قد قالت عنها الروايات: أن الأمّة في العراق سوف تعاني التمحيص، و سوف تعاني الابتلاء و الشدة من حكام جور سيحكمون هذا البلد، و يحكمون هذه البقعة الجغرافية، حتّى يؤدي هذا الجور إلى حالات صعبة يمر بها العراق و الشعب العراقي، و قد عبرت الروايات عن هذه الحالات بأنواع مختلفة.

و من جملة تلك الأنواع التي يمر بها العراق في عصر قبل التمهيد، و هو العصر الأوّل الذي نتحدّث عنه المرارة التي يمر بها المجتمع العراقي، التي سوف تؤدّي إلى ضغوط كثيرة، منها

ضغوط نفسيّة، و ضغوط دينيّة، و ضغوط اقتصادية، و حتّى ضغوط تكوينية تغير في طوبوغرافية المجتمع العراقي.

و إن هذه الصور المتعددة التي تحدّثت عنها الروايات قد صورت لنا أن العراق سوف يُحكم من قبل حكّام جور، و إن هؤلاء الحكام يغيرون كثيراً من خصوصيّة هذه المنطقة مما يجعل المنطقة تعيش في حصار اقتصادي، و هو المعبر عنه في الروايات بالجوع: یَشْمَلُ أَهْلَ اَلْعِرَاقِ جوع ذَرِيعٌ.. یَشْمَلُ أَهْلَ اَلْعِرَاقِ نَقْصٌ فی اَلْأَمْوَالِ؛ ⁽¹⁾هذا كله موجود في نصوص و روايات وردت عن الإمام الصادق عَلیْهِ السَّلام و الأئمّة عَلیْهِمُ السَّلام حيث تحدّثوا عن الجوع و الحصار و الألم الاقتصادي الذي يمر به الشعب العراقي قبل مرحلة التمهيد.

و من الصحيح أن هذا شيء قد مر به العراق مرات كثيرة، و لكنّه قد يكون آخر مرة خلال الحقبة الزمنية الأخيرة التي تجاوزت العشر سنوات.

و الشيء الآخر الذي يمر به العراق حالة الحروب المتكررة، و كثرة الدم، و كثرة القتل، و كثرة الذبح، مما يؤدي إلى انتشار حالة اجتماعية مرفوضة، و هي حالة الخوف الذريع. و الخوف الذريع سببه إنعدام الأمن الذي سوف يكون في العراق.

و هذا الخوف الذريع- للأسف الشديد- سوف يؤثر على إرادة الإنسان، لأن الإنسان بطبيعته تحكمه خصوصيات اجتماعية و نفسية و إن أراد أن يتجرد منها أو يكبر عليها، لكن هناك ضغوط اجتماعية قد تفقد الإنسان في كثير من الأحيان إرادته، و هذه الحالة سببها الخوف، و الذي يمكن أن نرجع سكوت الشعب العراقي أو كثير من قطاعات الشعب العراقي عما مرَّ عليه من الاضطهاد، و الحرمان، و العذاب، و القتل و ما إلى ذلك، مع أنه كان -تقریباً- ساكتاً بالشكل العام نتيجة في كثير من الأحيان لما يفسر بفقدان الإرادة ، فالإنسان عندما يرى الظلم لا بدّ أن يقاتل الظلم لكنه كان فاقد الإرادة أمام الظلم، و غير قادر على أن يجابه الظلام و الحكام الذين سبق و أن حكموه و سلبوا إرادته.

إنّ هذه الحالة تظهر قبل مرحلة التمهيد، و التي عبر عنها الأئمة عَلیْهِمُ السَّلام في كثير من تلك الأحيان بأنه و خوف يشمل أهل العراق و موت ذريع فيه. ⁽¹⁾

هذا الخوف الذريع قد يؤدي إلى تغيير خصوصيات التفكير عند الإنسان، و لكن مع كل ذلك فإن هذا الخوف الذريع، قد يؤدّي إلى حالة إيجابية أيضاً، ليست الحالة سلبية فقط، فقد

تكون هناك حالة إيجابية، و هذه الحالة الإيجابية تميز و تغربل الناس بغربال كما يقول الإمام الصادق عَلیْهِ السَّلام تميّزهم على قسمين، و هذه الرواية رواها النعماني في غيبته عن أبي بصير عندما كلّمه الإمام الصادق عمّا يمر على أهل العراق من الفتن و الامتحان و البلايا، و أنهم يغربلون كغربلة الغربال فيميز أحدهم عن الآخر، الرديء عن الحسن. ⁽¹⁾هذا التمييز إنما يأتي من الفتن، يأتي من الضغوط التي يمر بها المجتمع العراقي في هذه المرحلة.و هنا قد يثار سؤال: لماذا يمتحن هذا الشعب بهذا الامتحان دون غيره من شعوب العالم و مناطق الدنيا؟قد نجد أكثر الروايات التي تحدّثت عن عصر الظهور ذكرت فيها منطقة العراق، بحيث أنّ الفقيه و القارئ المستنبط لتلك الروايات التي تحدّثت عن عصر الظهور يجد أكثر تلك الروايات التي تحدّثت عن عصر الظهور و ما فيها من علامات و دلالات و آيات و ما إلى ذلك أنها سوف تحدث في العراق؟ففي هذه المرحلة التمهيدية (المرحلة الأولى نجد أكثر هذه العلامات تحدث في العراق قبل أن تشمل العالم، لماذا هذا)

التمحيص و الابتلاء في العراق؟ لماذا هذا الامتحان و شدة الامتحان في العراق؟الجواب: لأن الله سبحانه و تعالى أخذ العراق مكاناً جغرافياً مهماً لحركة الإمام المهدي، و هو الذي نقرؤه في العصر الثالث، و هو عصر ظهوره و عصر حركته عَلیْهِ السَّلام، فإنّ موقع التحرك المهم يكون في العراق، و لذلك سوف يكون هذا الموقع لأهميته بمستوى هذه المهمة، و أن يكون الجمهور و المجتمع و الناس الذين يسكنون في هذا الموقع الجغرافي بمستوى هذه المهمة.بمعنى أنه لا بدّ من تناسب طردي بين المهمة، و بين شخصية المجتمع الذي يسكن في تلك الأرض التي تتحمل هذه المهمة، فعندما نقرأ أن عاصمة الإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام سوف تكون في العراق، و تكون في الكوفة، و عندما نقرأ أن مرحلة تحرك الإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام تكون من الكوفة، أو من العراق؛ فلا بدّ أن يكون المجتمع في ذلك الموقع قد تحمل كل الامتحانات و لم يسقط أمامها، و تحمل كل الهموم و لم يسقط أمامها.هذا المجتمع الذي لم يسقط، أو الذي خرج من الامتحان ناجحاً يكون مؤهلاً لقيادة البشرية و قيادة العالم ، فلذلك و لأجل أن يكون هذا المجتمع القائد، و المجتمع الرائد الذي يقوم

بمرحلة هداية البشرية، لا بدّ أن يكون قد مر بالامتحانات السابقة الصعبة و قد خرج منها ناجحاً.و بالفعل كان التأكيد الإلهي على العراق؛ لأن العراق دولة الإمام، و لأن العراق مجتمع الإمام، و لأن العراق محط قادة الإمام و جند الإمام، و لذلك فلابد لهذا المجتمع أن يمر بالامتحان.إذن هذا الامتحان و هذا العذاب و هذا التمحيص لم يكن سخطاً إلهياً على المجتمع كما يصوّره بعض الناس عندما يقرؤون حركة الإمام، و إنما هذه العلامات التي تظهر من أجل أن يوفر المجتمع كل خصوصيات، و كل صفات القيادة المؤهلة له لقيادة البشرية.نلاحظ الدور الإيجابي للمجتمع العراقي في عصر الظهور، هذا الدور مترابط بالمراحل.إذن فهذا العذاب و هذه المرارة التي يمر بها العراق و يمر بها المجتمع العراقي سوف يؤهّله و ينظّمه ليأخذ دوره الطبيعي.و نحن في عقيدتنا الإمامية نعتقد أن الإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام لا يظهر بصورة إعجازية، و يريد أن يثبت الإعجاز في الأرض، و في الوجود و إنما يظهر عَلیْهِ السَّلام بشكل طبيعي عندما تتوفّر القواعد و تتهيّأ القيادة المؤهّلة لذلك الدور التغييري للعالم، و ليس للعراق فقط، و ليس للعرب فقط، و ليس للمسلمين فقط، و إنما التغيير الأرضي، و بواسطة التغيير الأرضي سوف يكون هناك تغيير كوني، فالكون سوف يتغيّر.

و قد تعجب كيف يكون تغيير الكون؟! و لإزالة هذا التعجب نحتاج إلى حديث خاص حول دور المهدي في تغيير المجموعة الشمسيّة و حركة المجموعة الشمسيّة، و هذا فيه لحاظات ليست انطلاقاً من الروايات و الأحاديث المقدسة فقط و إنما من خلال بحوث علمية تتحدّث عن هذا التغيير الكوني الذي سوف يحدث في عصر المهدي عَلیْهِ السَّلام.### المرحلة الثانية: التمهيد:هذا التغيير الذي يقوم به الإمام يبتدئ من العراق، و لذلك هذا الدور إلى تمهيد، و هو المرحلة الثانية:و في مرحلة التمهيد يأخذ العراق دوراً كبيراً قبل أن يتحرك الإمام، و قبل أن يظهر الإمام.و لا بدّ لهذا المجتمع الذي خرج من الامتحان ناجحاً أن يكون له دور الممهّد لظهور الإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام.و هناك روايات تتحدّث عن الممهدين للمهدي سلطانه، و عن الموطّئين الذين تعبّر عنهم الروايات: الموطئون للمهدي سلطانه ⁽¹و ان هؤلاء ينطلقون بحركتهم من العراق إلى خراسان، في حركة متواصلة.)و لا أريد أن أتحدّث عن الجانب الجغرافي لوجود هذه الحركة المتّصلة؛ العراق.. خراسان.. و المناطق الأخرى، و إنّما

أتحدّث عن هذا الجانب في هذه المحاضرة و هو: أنّ العراق جزء من الموطّنين و الممهّدين للإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام .و هناك روايات متنوّعة تحدّثت عن هذا التمهيد، و من جملة تلك الروايات التي تحدّثت عن أن هناك قوى بمستوى الوعي، و بمستوى الإدراك، و بمستوى المسؤولية للتغيير الشمولي للدنيا في العراق قبل الظهور، اقرأ هذه الرواية عن الإمام الباقر عَلیْهِ السَّلام:قال: ﴿یَدْخُلُ اَلْکُوفَةَ- يعني الإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام _ وَ بِهَا ثَلاَثُ رَایَاتٍ قَدِ اِضْطَرَبَتْ فَتَصْفُو لَهُ، و يدخل حتّى يأتي المنبر فَیَخْطُبُ فَلاَ یَدْرِی اَلنَّاسُ مَا یَقُولُ مِنَ اَلْبُکَاءِ. ⁽¹⁾

لاحظ شيئين: الشيء الأول:

أنّه يأتي العراق، فلو كان العراق لا يملك التأهيل المناسب لاستمرار ثورته لا نتقلت حركة الإمام إلى منطقة أخرى، مثلاً: إلى الشام، أو إلى خراسان، أو إلى اليمن، أو إلى مصر، لكنه تجاوز كل تلك المناطق و تحرك بمجرّد أن نجح في مكّة و المدينة_ كما تقول الروايات_ و توجّه إلى العراق.

و الجهة التي يتحرّك، و ينطلق منها إلى الدنيا هي العراق فيؤسّس الدولة المهدويّة في العراق، ثمّ بعد ذلك ينطلق إلى الدنيا.

و لا يتصوّر البعض في حركة الإمام الجانب السلبي الذي سمعناه و قرأناه في كثير من المرّات، حيث تحدّث بعض الناس عن العراق بشكل سلبي فقط، و إنما سوف يكون للعراق دور إيجابي، هذا الدور الإيجابي فيه ثلاث رايات.

بعض الروايات تقول فيها: راية الحسني و راية الحسيني و راية الخراساني هذه ثلاث رايات و هي رايات هدىً؛ يعني أنّ القوى الحاكمة في المنطقة قوىّ لها امتداد عميق في الأمّة، و هي قوىً تشكل براياتها الثلاث- و الراية تمثل عملاً إيجابياً- قوى مسلّحة أو قوى غير مسلحة عسكرياً، و لكن تملك الجمهور الذي یساند هذه الراية؛ و هذه القوى هي الموطّئة و الممهّدة.

و عندما يأتي المهدي تكون هذه القوى قد فَرَّغَتْ العراق له، و لذلك لم نقرأ في الروايات أن هناك حرباً تجري في العراق بين الإمام المهدي و بين أهل العراق، و لا توجد أي رواية بهذا الصدد إلاّ رواية البتريّة التي تحدّثت عن أولئك الستة عشر ألف الذين يخرجون و يسمّون البتريّة يقولون عندما يظهر الإمام: ما لنا و لك يا بن فاطمة ارجع لا شأن و لا شغل لنا معك فيضع السيف فيهم. ⁽¹⁾

أولئك البترية قوم غرباء عن العراق، و البترية لم يكونوا من الشيعة، إنما هم قوم غرباء عن العراق، و غرباء عن التشيع، و غرباء

عن شخصيّة هذا المجتمع العراقي، لكنّ الحرب تكون على الأرض العراقية، و أمّا الشعب لم يكن شعباً عراقياً، و لم يكن مجتمعاً عراقياً، و ان الذي يقاتل هؤلاء هو الإمام المهدي بالرايات الثلاث: راية الحسني و راية الحسيني و راية الخراساني التي تكون قد نشرت. و لا نقصد بالغرباء أنهم غرباء الجنسية، و إنما نقصد بالغربة غربة الشخصية فقد يكون أولئك من شذاذ سكنة هذه الأرض و لكنهم غرباء عنها و عن أهلها بالشخصية و الطباع.

الشيء الثاني:

الاضطراب الذي تذكره الرواية قد يكون له معنيان: الأول: معنىً من معاني الاضطراب الاهتزازي كما لو اهتزت تلك الرايات لكثرة الجمهور و القواعد التي تسير تحت تلك الرايات يعبّر عنها أيضاً بعبارة: (قد اضطربت ).

و هناك تفسير آخر قد يكون للاضطراب: و هو حالة من اللاتفاهم الجزئي، أو حالة من الاختلاف الجزئي الذي قد يكون بين هذه الرايات، ثمّ تسقط و تتلاشى هذه الاختلافات على يد الإمام عَلیْهِ السَّلام.

و هذا الوضع يوضّح أن هناك قوىً قبل ظهور الإمام، و أن هذه القوى تمهّد للإمام، و توطّئ للإمام عَلیْهِ السَّلام.

و الرواية تتحدّث عن المجتمع العراقي تقول: «حتّى يأتي المنبر»؛ يعني لم يكن للإمام مدّة طويلة عند دخوله العراق، و إنما بمجرد أن يصل الإمام عَلیْهِ السَّلام إلى الكوفة فإنه يصعد المنبر، و يخطب بالناس فَلاَ یَدْرِی اَلنَّاسُ مَا یَقُولُ مِنَ اَلْبُکَاءِ.

لاحظ: قوله عَلیْهِ السَّلام: فَلاَ یَدْرِی اَلنَّاسُ مَا یَقُولُ مِنَ اَلْبُکَاءِ لا يفهم الناس ما يقول الإمام، لأن حالة البكاء شملت الناس، و هذا يفسّر شيئين:

أوّلاً: كثرة الجمهور، لأنه لو كان بكاءاً فردياً لا نتبهوا.

ثانياً: يعطيك مدلول الحالة النفسية و العاطفيّة بين الجمهور و القائد بما تعني الحالة العاطفية و الانفعال في أوج حالات الترقب و الفرح و الحضور و في أعلى مستوياتها، حيث غلب البكاء على الجمهور.

إذن هذه القاعدة التي تكون قبل ظهور الإمام لم تكن قاعدة صغيرة، و لم تكن هذه القاعدة شاذّة أو تعبّر عن حالة فردانية بالحضور، و إنما تكون قاعدة واسعة من حيث الكم، و تكون قاعدة واعية و متّفقة عقائديّاً و عاطفيّاً مع الإمام لذلك يأخذها الانفعال الذي يغلب على كل حواس الإنسان سواء السمع أو غيره، لأنّ الإنسان الحاضر قد توجّه بكلّه إلى الإمام.

هذا الوضع يعطينا أملاً في هذه الظلمة التي نعيشها، إذ ربما الإنسان في مثل هذا الجو يعيش الاحباط فهو عندما يخرج إلى الشارع و عندما يخرج إلى المجتمع يجد كثيراً من الأشياء المنكرة فقد تأخذه حالة من حالات اليأس، و حالة من حالات فقد الإرادة التي يعيشها العالم الإسلامي و العالم العربي الآن.

إن هذا الوضع المأساوي الذي تعيشه الأُمّة ككل، هو فقدان الجانب الفاعل في الإنسان، و الجانب المؤثّر في الإنسان.

و الذي يعطي الزخم المستقبلي الإيجابي هو العقيدة المهدوية عندما تكون في هذه المرحلة بكل خصوصيّاتها الشيعيّة التي تحكم الإنسان و فكر الإنسان، و تكون مؤهّلة للظهور.

إنّ هذه الحالة من حالات الهزيمة التي نعيشها، سواء في الهزيمة السياسية أو الهزيمة العسكرية في عدّة مواقع ابتداءاً من حرب حزيران و انتهاءاً بحرب أمريكا سوف تكون في مرحلة زمنية محدودة، و في مرحلتنا هذه لا تكون طويلة و ممتدّة، و إنما سوف تنقلب هذه الهزيمة إلى حالة إيجابية عندما ترتبط مع الروح الحقيقيّة للعقيدة الشيعيّة بما تفهمه عن الحركة المهدوية. ⁽¹⁾

العشق المهدوي

اشارة

بتول مرزوق رجاء الشريمي (أُم عمار)

العشق المهدوي

بتول مرزوق رجاء الشريمي

الرافد للمطبوعات

الاخراج الفني: ضياء الخفاف

الطبعة الأولى

1435 ه- 2014 م

isbn: 978-600-6593-16-6

ج) المرابطة استعدادا لظهوره:

الرباط: هو الإقامة على جهاد العدو، و أصل المرابطة أن يربط الفريقان خیولهم في ثغر كل منهما معدا لصاحبه، فسميَ المقام في الثغور رباطا ⁽¹⁾

و المرابطة مفردة من مرادفات الانتظار، مثل التوطئة، و التذليل و التمهيد، و التهيئة، و الاستعداد. وكلّما ازداد انتظار العاشق لضيفه المعشوق، كلّما ازدادت حالات الاستعداد و التهيؤ لقدومه.

قال الإمام أبو جعفر الباقر عَلیْهِ السَّلام في تفسير قوله تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِِرُوا وَ صَابِرُوا وَ رَابِطُواْ وَ اتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ⁽²⁾، قال: اصْبِرُوا عَلَى الْمَصَائِبِ، وَ صَابِرُوهُمْ عَلَى التَّقِيَّةِ، وَ رَابِطُوا عَلَى مَنْ تَقْتَدُونَ بِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ⁽³⁾

و قال الشيخ الطبرسي «اصبروا» يتناول لزوم العبادات و اجتناب المحرمات، و «صابروا» يتناول ما يتصل بالغير كمجاهدة الجن و الإنس، و ما هو أعظم منها مجاهدة النفس. «و رابطوا» يدخل فيه الدفاع عن المسلمين، و الذب عن الدين. «وَ اتَّقُوا اللَّهَ» يتناول الانتهاء عن جميع المناهي و الزواجر،

و الإئتمار بجميع الأوامر، ثمّ يتبع جميع ذلك الفلاح و النجاح ⁽¹⁾

إنّ المرابطة تعنى الاستعداد و الإعداد، سواء على الصعيد الفردي أو الجماعي، انتظاراً لقدوم الإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام، و تعني كذلك حماية و صيانة الثغور الداخلية و الخارجية من الإنحراف و الإنحلال.

و المرابطة على الثغور الداخلية يقصد بها ما يرتبط بداخل الإنسان، و هي نفسه الأمارة بالسوء، و التي تعتبر أعدى أعدائه. إلي إِلَيْكَ أَشْكُو نَفْساً بِالسُّوءِ أَمَّارَةً، و إِلَى الخطيئَةِ مُبَادِرَةٌ، و بِمَعَاصِيكَ مُولَعَةٌ، و لسَخَطِكَ مُتَعَرِّضَةٌ، تَسْلُكُ بِِي مَسَالِكَ الْمُهَالِكِ، و تَجْعَلْنِي عِنْدَكَ أَهْوَنَ مَالِكٍ، كَثِيرَةَ الْعِلَلِ، طَوِيلَةَ الْأَمَلِ، إِنْ مَسَّهَا الشَّرُّ تَجْزَعُ، و إِنْ مَسَّهَا الخَيْرُ تَمْنَعُ، مَيَّالَةً إِلَى اللََّعْبِ و اللَّهوِ، مَمْلُوَّةَ بِالْغَفْلَةِ و السَّهْوِِ، تُسْرِِعُ بِِي إِلَى الْحَوْبَةِ، و تُسَوِّفُني بِالتَّوْبَةِ. ⁽²⁾

فالإنسان المؤمن العاشق يحب أن يرابط إمام زمانه، أي أن يربط نفسه بحبل ولايته و إتباعه و الاقتداء به و نصرته و خدمته، و أن يكون على أفضل صورة و أفضل حال عند قدوم المحبوب الغائب، و أن لا يكون في نفسه و بيته ما يكدره أو يحزنه، و يهيئ نفسه، بأن يهتم بجمال هيئته و تزيين بيته، حتى يصل إلى أفضل حالة من الاستعداد و التهيئة.

و يقتضي ذلك أن يكون مرابطاً على ثغور العقيدة و الفكر و الأخلاق، لحراسة النفس و صيانتها من الأفكار المنحرفة و العقائد الباطلة التي تبعده عن الخط المستقيم، و يحصل له ذلك من خلال التزود بالمعارف الإسلامية و العلوم الدينية، ثمّ يجاهد على تهذيب نفسه بالورع و الاجتهاد، و كسب

الفضائل الروحية و الأخلاقية، و الابتعاد عن الرذائل الأخلاقية مَنْ سُرَّ أَنْ یَکُونَ مِنْ أَصْحَابِ الْقَائِمِ فَلْیَنْتَظِرْ وَ لْیَعْمَلْ بِالْوَرَعِ وَ مَحَاسِنِ الْأَخْلَاقِ ⁽¹⁾

أحاسنكم أخلاقا الموطّون أكنافا ⁽²⁾ و أما المرابطة على الثغور الخارجية صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فتتمثل في التحرك على الصعيد الاجتماعي، فلابدّ أن يتحرك المنتظر لتهيئة أرضية المجتمع لقدوم الإمام صاحب الزمان و المساهمة في ثورته المباركة. فلا يظنّ الإنسان بأنّ التوطئة تشمل إصلاح النفس فقط، و إنما أيضا تتطلب إصلاح المجتمع؛ لأنَ المجتمع يمثل البيئة التي تحتضن الفرد و يعده عقائدياً و فكرياً و أخلاقياً و روحياً، و تهيئة المجتمع تتطلب القيام بعدة عمليات إصلاحية منها:

1- حثّ أفراد المجتمع على التمسك بكتاب الله و سنة نبيه المصطفى محمّد صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم.

2- تعريف أفراد المجتمع بأهداف الثورة المهدوية و بمهام الغيبة الكبرى، و تفعيل ثقافة الانتظار لصنع مجتمع منتظر للإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام، يتسم أفراده بالعقيدة الإيمانية و القيم الأخلاقية، استعداداً لاستقبال الإشراقات الإلهية المتمثلة في نوره المبارك.

3- نشر الثقافة المهدوية باستخدام الوسائل الجماهيرية المتاحة، كالتلفاز و الانترنت و المنبر الخطابي و المجلس الحسيني و غيرها.

4- تعميق قضايا الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر.

5- مناقشة قضايا الأمة الإسلامية المعاصرة و الدفاع عن مصالحها، فمن البديهي أن يستشعر الفرد المسلم هموم الأمة و يبادر إلى علاجها قدر المستطاع.

6- توعية الرأي العام المسلم بما يحاك ضدّه من مؤامرات و حملات شعواء، تهدف إلى تحطيم الشخصية الإسلامية و تشويه الفكر الإسلامي.

و من الطبيعي أنّ هذا البرنامج الجهادي يحتاج إلى حالة من الصبر و الثبات و العزيمة في تهذيب النفس و تربيتها، و مقاومة كل العقبات و الصعوبات التي تواجهه في هذه المهمة، حتى يظهر المهدي و يقوم الدين الإسلامي من جديد، لذا قال الله تعالى: و اصبروا

روي عن النبي صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم أنه قال: وَ الَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ بَشِيراً وَ نَذِيراً، إِنَّ الثَّابِتِينَ عَلَى الْقَوْلِ بِإِمَامتِهِ في زَمَانِ غَيْبَتِهِ لَأَعَزُّ مِنَ الْكِبْرِيتِ الْأَحْمَرِ ⁽¹⁾.

و قال الإمام موسی بن جعفر عَلیْهِ السَّلام: طوبى لشيعَتِنا الْمُتَمَسِّكينَ بِحَبْلِنا في غَيْبَةِ قائِمِنا، الثَّابِتِينَ عَلى مُوالاتِنا وَ الْبَراءَةِ مِنْ أَعْدائِنا، أُولئِكَ مِنَا وَ نَحْنُ مِنْهُمْ، قَدْ رَضوا بِنا أَئِمَّةً وَرَضِينا بِهِمْ شيعَةً فَطوبى لَهُمْ، ثُمَّ طوبى لَهُمْ ، هُمْ وَ اللَّهِ مَعَنا فِي دَرَجَتِنا يَوْمَ الْقِيامَةِ ⁽²⁾

الفصل الثالث: خدمة المعشوق

إن خدمة الإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام من معاني الانتظار، و هو انتظار حركي و عملي يساهم في عملية التمهيد لظهوره المبارك و إزالة بعض العقبات التي يمكن أن تؤخّر و تؤجل في الدولة الإلهية المنتظرة و المرتقبة لإقامة العدل و العدالة.

روى العالم الفقيه أحمد الأردبيلي في كتابه حديقة الشيعة رواية عن مولانا الإمام الصادق عَلیْهِ السَّلام ما مضمونها: ما من مؤمن يتمنى خدمته و يدعو لتعجيل فرجه إلا أتاه آت علی قبره و ناداه باسمه: يا فلان قد ظهر مولاك صاحب الزمان، فان شئت فقم و اذهب إلى حضرة الإمام، و إن شئت فنم إلى يوم القيام ⁽¹⁾

فمجرّد التمنّي لخدمة الإمام و عقد النية القلبية لخدمته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، هي بحد ذاتها محطة شرف و تقديس إلهي لذلك الموالي، فيخيّر الموالي الخدوم لمولاه بين الرجعة مع الإمام المهدي و رؤية طلعته البهية و الوقوف بجانبه و التشرف بنصرته، و بين المنام و اللقاء به يوم القيامة. فكل هذا التبجيل الإلهي، فقط لأنه تمنى أن يخدم دولة الإمام بقية الله في أرضه و أن يقوم بكل عمل من اجل نصرته و تعجيل ظهوره، فكيف بمن تحرك وسعى في خدمته؟

و الإمام المهدي من أهل البيت الذين تتشرّف بخدمتهم الملائكة، و الإمام الصادق عَلیْهِ السَّلام في مقام آخر يتمنى بنفسه خدمة ابنه القائم عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف، و أي خدمة

يتمناها؟ خدمة ليس بجزء من حياته، و إنما خدمة تدوم بدوام عمره الشريف وَ لَوْ أَدْرَکْتُهُ لَخَدَمْتُهُ أَیَّامَ حَیَاتِی و سأل الله في دعائه التوفيق لهذه الخدمة: اللَّهُمَّ اجْعَلْنِی مِنْ أَنْصارِهِ وَ أَعْوانِهِ، وَ الذّابِینَ بَینَ یَدَیه وَ الْمُسارِعِینَ إِلَیْهِ فِی قَضاءِ حَوائِجِهِ، وَ الْمُمْتَثِلِینَ لِأَوامِرِهِ..

فالموالي العاشق يتعلّم منه أن يبذل كل حياته و عمره من أجل المعشوق، و أن يعدّ نفسه خادماً له.. فعلاقة الخادم مع سيّده تقتضي أن يعمل كل ما يرتضيه منه و يجتنب سخطه منه، و يعينه و يقضي له حوائجه.

روي عن النبي صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم أنه قال: أربَعَةٌ أنَا الشَّفيعُ لَهُم يَومَ القِيامَةِ و لو أتَوني بِذُنوبِ أهلِ الأَرضِ: مُعينُ أهلِ بَيتي، وَ القاضي لَهُم حَوائِجَهُم عِندَما اضطُرّوا إلَيهِ، وَ المُحِبُّ لَهُم بِقَلبِهِِ و لِسانِهِ، وَ الدّافِعُ عَنهُم بِيَدِهِ ⁽¹⁾.

فلو تأملنا قليلاً في الرواية السابقة، فسوف نستنبط منها الأمور التي تمنحنا شفاعة النبي محمّد صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم، و من بينها خدمة أهل البيت عَلیْهِمُ السَّلام، حيث قال صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم مُعينُ أهلِ بَيتي وَ القاضي لَهُم حَوائِجَهُم عِندَما اضطُرّوا إلَيهِ.

و الإعانة: مصدر من أعان عونا، و تعني المساعدة و النصرة، فالإمام الحجة ابن الحسن عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف يحتاج في غيبته، إلى من يعينه و يسانده على أمر الأمة و إصلاحها، و هذه الإعانة على نوعين: إما أن تكون مادية أو معنوية.

الإعانة المادية:

و هی أن يساهم الإنسان الموالي بما رزقه الله من أموال، فالأموال التي يمتلكها إنّما هي ملك لله و ملك لخليفته المنصوب الحجة ابن الحسن، و ما لدينا من خيرات و بركات فمصدرها الإمام عَلیْهِ السَّلام «بيمنه رزق الورى». فعليه،

ينبغي للموالي أن ينفق أمواله في خدمة مالكها و إعانة صاحبها، فيجعلها طوع يديه و يبذلها في كل ما يحقق رضاه و يسرع في خلاصه من غربته. و ذلك من خلال صرفها في الجهات الخيرية، مثل إنشاء المؤسسات الدينية، و المعاهد العلمية، و طباعة الكتب و المنشورات التي تهتم بالقرآن و علوم أهل البيت عَلیْهِمُ السَّلام و مساعدة المحتاجين من فقراء و أيتام آل محمّد،و المساهمة في كل مشروع خيري، و ذلك من أجل صنع مجتمع مهدوي، مجتمع تتحقق فيه صفات الانتظار تعجيلا في الظهور المبارك.

الإعانة المعنوية:

اشارة

أن يسعى الموالي في مجتمعه لصناعة أفراد مؤمنين منتظرين لإمام زمانهم، فيكون همه إرشاد الناس و هدايتهم إلى طريق الحق و العدل و يعمل على نشر الثقافة المهدوية بينهم، و تعريفهم بالمهدي و أهداف دولته المباركة، و ترغيبهم في التهيئة و الاستعداد النفسي و الروحي و العلمي لاستقبال إمام زمانهم و التمهيد لهذا الظهور الميمون، و يتم ذلك عن طريق عدة أمور منها:

أ) العلم و التعليم:

إنّ الإمام الحجة عَلیْهِ السَّلام اللي يحتاج إلى أنصار و أعوان يمتلكون العلم و المعرفة، ذوي كفاءات عقلية و علمية، فلذلك يتوجب على الموالي أن يسلح نفسه بالعلم و الثقافة و المعرفة و خاصة المستمدة من الثقافة القرآنية التي تمثل نوراً و إشعاعاً للإنسان يستطيع من خلالها أن يميز بين الخير و الشر، و بين الحق و الباطل، و ان يصون نفسه من الانحرافات الفكرية و المادية المضللة، كذلك كلّما كان الإنسان أكثر علماً و معرفةً بإمام زمانه كان أكثر ارتباطاً و تعلقاً بشخصيته المباركة . و لا نقصد هنا المعرفة السطحية التي تتمثل في معرفة اسمه

و كنيته و صفاته الجسمية و الشكلية فقط، و إنما المقصود بها المعرفة الحقيقية و المتكاملة، كمعرفة دلائل ظهوره المبارك، من أجل أن لا تلتبس علينا الأمور و لا تغوينا دعاوى المضللين، و كذلك معرفة الفتن التي ستظهر في آخر الزمان لنعمل على اجتنابها، و أيضا معرفة شروط المنتظِر الحقيقي لطلعته الشريفة بهدف تحقيقها و تطبيقها عملياً.

و بعد أن يغوص في بحار العلم و المعرفة، سوف يكون قادراً على القيام بعد ذلك بمهمة تعليم الآخرين و تثقيفهم، فيسعى جاهداً لانتشال ظلمات الجهل و الغفلة التي تحيط بمن حوله من الناس، و إشاعة نور العلم و المعرفة في أرجاء المجتمع. من كان من شيعتنا عالماً بشريعتنا و أخرج ضعفاء شيعتنا من ظلم جهلهم إلى نور العلم الذي حبوناه به، جاء يوم القيامة و على رأسه تاج من نور يضيء لأهل جميع تلك العرصات، و عليه حلة لا يقوم لأقل سلك منها الدنيا بحذافيرها، ثمّ ينادي مناد يا عباد الله هذا عالم من تلامذة بعض علماء آل محمّد ألا فمن أخرجه في الدنيا من حيرة جهله فليتشبث بنوره ليخرجه من حيرة ظلمة هذه العرصات إلى نزه الجنان ⁽¹⁾

و الأفضل من ذلك أن يكون المعلّم بنفسه قدوة صالحة و خير مثال للشخصية المؤمنة كونُوا دُعَاةَ لِلنَّاسِ بِغَيْرِ أَلْسِنَتِكُمْ ⁽²⁾روي أن الإمام الهادي عَلیْهِ السَّلام قال: لو لا من يبقى بعد غيبة قائمكم عليه الصلاة و السلام من العلماء الداعين إليه والدالين عليه و الذابين عن دينه بحجج الله و المنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس و مردته و من فخاخ النواصب لما بقي أحد إلا ارتد عن دين الله، و لكنهم الذين يمسكون أزمة قلوب ضعفاء الشيعة كما

يمسك صاحب السفينة سكانها أولئك هم الأفضلون عند الله عز و جل ⁽¹⁾ عن أبي محمّد الحسن بن علي العسكري عَلیْهِما السَّلام قال: قال الحسين بن علي عَلیْهِ السَّلام: مَن کَفَلَ یَتیما قَطَعَتهُ عَنّا مِحنَتُنا بِاستِتارِنا، فَواساهُ مِن عُلومِنَا الَّتی سَقَطَت إلَیهِ حَتّی أرشَدَهُ و هَداهُ، قالَ اللّهُ عزَّ وَ جلَّ: أیُّهَا العَبدُ کَریمُ المُواسی لِأَخیهِ، أنَا أولی بِالکَرَمِ مِنکَ، اجعَلوا لَهُ یا مَلائِکَتی فِی الجِنانِ بِعَدَدِ کُلِّ حَرفٍ عَلَّمَهُ ألفَ ألفِ قَصرٍ، و ضُمّوا إلَیها ما یَلیقُ بِها مِن سائِرِ النِّعَیمِ ⁽²⁾

قال موسى بن جعفر عَلیْهِما السَّلام فقيهٌ واحد يُنقذ يتيماً من أيتامنا المنقطعين عنَّا و عن مشاهدتنا بتعليم ما هو محتاج إليه، أشد على إبليس من ألف عابد. لأن العابد همَّه ذات نفسه فقط، و هذا همَّه مع ذات نفسه ذوات عباد الله و إمائه لينقذهم من يد إبليس و مردته، فلذلك هو أفضل عند الله من ألف عابد و ألف ألف عبادة﴾ ⁽³⁾

ب) تهذيب الناس و هدايتهم:

إن هداية البشر و تربيتهم من الأهداف السامية التي بعث من أجلها الأنبياء و الرسل عَلیْهِمُ السَّلام: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ إِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ. ⁽⁴⁾

و الموالي الذي يحمل بقلبه عشق المهدي، لابد أن يكون شخصية رسالية إيمانية تتبع منهج الأنبياء عَلیْهِمُ السَّلام في إصلاح الأمة و توعيتها. يسعى إلى جذب قلوبهم إلى الباري تبارك و تعالى، و تعريفهم بالمنهج التربوي و الأخلاقي عند أهل البيت عَلیْهِمُ السَّلام، و ذلك من خلال الاجتهاد في طرح الدروس الأخلاقية

و التربوية، وحثهم على إصلاح النفس الإنسانية و الارتقاء بها إلى مدارج الكمال روحياً و فكرياً و أخلاقياً.. و نشر معاني المحبة و الألفة فيما بينهم..

فيصنع بذلك مجتمعاً منتظراً مؤهلاً لاستقبال الركب المهدوي و الجهاد بين يدي المولى صاحب العصر و الزمان، فيسعى لتربية جيل مؤمن و صالح عقائدياً و فكرياً و أخلاقياً.

ج) نشر الثقافة المهدوية:

ان التسارع و التسابق في نشر الثقافة المهدوية من صور الخدمة المهدوية، فالعاشق للإمام الحجة عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف لابدّ أن يكثف جهوده و طاقاته في خلق أجواء عامة لتحريك المجتمع نحو الفكر المهدوي و تعريفهم بالعقيدة المهدوية، و نشر الثقافة المهدوية التي تهدف إلى تفعيل قضايا الإصلاح في المجتمع البشري، و هذا من خلال عدة مجالات منها:

1- التعريف بالقضية المهدوية عن طريق برامج إعلامية متعدّدة تواكب عصر التكنولوجيا، و لذلك لابد للموالي أن يكون شخصاً إعلامياً يحمل على عاتقه مسؤولية تأسيس و بناء مجتمع مهدوي منتظِر للإمام الحجة صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف. و هذا من خلال توفير إعلام ثقافي و ثقافة إعلامية تمتلك عناصر جيدة و أساليب ناجحة، و استراتيجيات مقننة لإيجاد حالة من القوة و الفاعلية في عملية التأثير على هذه المجتمعات، حتى تذعن للوعد الإلهي فتجند نفسها لنصرة الحق و العدالة و القيم الإنسانية، و تقف صفاً مع الإمام العادل و الولي الصالح لتحارب معالم الجهل و الطغيان و الظلم و تنشر راية السلام و الأمان، و لنا أن نذكر بعضاً من هذه الطرق:

إقامة المحاضرات و الندوات و المؤتمرات و التي تبحث في هذه القضية و تنمي و عي الجمهور بها، مَن أعانَنا بِلِسانِهِ، عَلی عَدُوِّنا أنطَقَهُ اللّهُ بِحُجَّتِهِ یَومَ مَوقِفِهِ بَینَ یَدَیهِ عزَّ وَ جلَّ ⁽¹⁾

إنتاج مسلسلات و مسرحيات و أفلام سينمائية تاريخية ضخمة تدبلج بمختلف اللغات تتعلق بعقيدة الإمام المهدي.

كتابة المقالات الصحفية و القصص و الأشعار الأدبية، و تأليف الكتب، و نشر المطبوعات من أجل هذه القضية.

عمل مسابقات و أنشطة ثقافية مستمرة تعنى بالقضية المهدوية.

2- تفعيل ثقافة الانتظار لصنع مجتمع ممهّد و منتظر للإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام يتسم أفراده بالعقيدة الإيمانية و القيم الأخلاقية، التي تصبح مؤهلة تأهيلاً سليماً لاستقبال الأنوار و الإشراقات الإلهية المتمثلة في نوره المبارك.

3- تطهير المجتمع الإسلامي من خطورة الأفكار الضالة و الأكاذيب الباطلة و التيارات المغرضة و المعادية لعقائد الإسلام، و التي لا تمت إلى القضية المهدوية بصلة. فعلى سبيل المثال الأفكار التي تنكر الفكرة المهدوية أصلا و تدعي بأنّ المهدي عليه السلام هو عيسى بن مريم، أو التي تدعي المهدوية أو تنسبها إلى أحد من الناس غير صاحبها.

4- تحذير المجتمع من النفوس الخبيثة التي تدّعي المهدوية، و ليس لها هدف سوى زعزعة الإسلام و المسلمين.

5- حثّ أفراد المجتمع الإسلامي بتكوين علاقة روحية و عاطفية مع الإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام.

فليس من الصعب أن يكون الإنسان من الدعاة إلى محبة الإمام المهدي و من المحركين إلى عشقه، روي أن الإمام الباقر عَلیْهِ السَّلام قال: أَوْحَی اَللَّهُ تَعَالَی أَحْبِبْنِی وَ حَبِّبْنِی إِلَی خَلْقِی، قَالَ مُوسَی: یَا رَبِّ إِنَّکَ لَتَعْلَمُ أَنَّهُ لَیْسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَیَّ مِنْکَ فَکَیْفَ لِی بِقُلُوبِ اَلْعِبَادِ؟ فَأَوْحَی اَللَّهُ إِلَیْهِ: فَذَکِّرْهُمْ نِعْمَتِی وَ آلاَئِی فَإِنَّهُمْ لاَ یَذْکُرُونَ مِنِّی إِلاَّ خَیْراً ⁽¹⁾

فلابد أن يسعى الإنسان إلى تحبيب الناس بالإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام و ترغيبهم في الارتباط به؛ لأنه ولي الله و باب الله ولديه ميراث الأنبياء، و هو مصدر للكمالات الإلهية، و بنوره يرتقي الإنسان إلى مدارج السعادة الحقيقية و الأبدية، كما جاء في دعاء الندبة: أَيْنَ بابُ اللَّهِ الَّذِي مِنْهُ يُؤْتي، أَيْنَ وَجْهُ اللَّهِ الَّذِي إِلَيْهِ يَتَوَجَّهُ الْأَوْلِياءُ، أَيْنَ السَّبَبُ الْمُتَّصِلُ بَيْنَ الْأَرْضِ وَ السَّماءِ.

حيث أنه لا حب إلا بمعرفة، و لا ارتباط إلا بمعرفة، فالإنسان الجاهل بالإمام و بمنزلته عند الله و بسيرته العطرة و الكريمة و البعيد عنه روحياً و عاطفياً لا يمكن له أن يعشقه أو يرتبط به.

6- توعية المجتمع بأهمية الاستعداد المستمر و الدائم روحياً و عملياً لظهور الطلعة الرشيدة، و هذا ما وصى به الإمام المهدي بنفسه المؤمنين حيث قال: فَلِيَعْمَلَ كُلُّ اِمْرئٍ مِنْكُمْ مَا يَقْرُبُ بِهِ مِنْ مَحَبَّتِنَا، وَ يَتَجَنَّبَ مَا يُدْنِيهِ مِنْ كَرَاهَتِنَا وَ سَخَطِنَا، فَإنَّ أَمْرَنَا بَغَتُهٌ فجاءةٌ حِينَ لَا تَنْفَعُهُ تَوْبَةٌ، وَ لَا يُنَجِّيهِ مِنْ عِقَابِنَا نَدَمٌ عَلَى حَوْبَةٍ، وَ اَللهُ يُلْهِمُكُم اَلرُّشْدَ، وَ يَلْطُفُ لَكُمْ فِي التَّوْفِيقِ بِرَحْمَتِهِ ⁽²⁾.

و هذه العلاقة تقتضي من الإنسان عشق الإمام و ملازمته و الشعور بغيبته و غربته و الدعاء له بالفرج.

الدكتور بلال نعيم

مسيرة الزمان حتى صاحب الزمان (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف)

دَار الهادِی

دور الممهدين في صناعة أسباب الظهور

اشارة

1- تشخيص اللحظة التاريخية للظهور.

2- الحاجة إلى الممهدين في تهيئة أسباب الظهور.

3- من هم الممهدون و الانصار الاساسيون.

4- أهمية الطموح لبلوغ أعلى مراتب النصرة.

5- مواصفات الأنصار بلحاظ المهام.

أولاً: تشخيص اللحظة التاريخية للظهور

إن حركة التاريخ بحسب ما تبين معنا سابقاً و بحسب التفسير الإسلامي القرآني تخضع لعدة عوامل هي:

1- التناقض الذي يفرض صراعاً بين الحق و الباطل.

2- التدافع في المصالح بين الناس خصوصاً بين أهل الباطل الذين يمتلكون مقومات تصلح لأن تكون سبباً للنزاع و التخاصم.

3- المدد الغيبي الإلهي الذي يحصل تارة بإشغال الظالمين بعضهم ببعض (أي من خلال السنن) و تارة أخرى بالتدخل المباشر

لحماية الحق عندما تصل النوبة إلى تشكل الخطر الكبير على اصل وجود الحق و هذا ما كان يحصل مع الأنبياء في مواجهاتهم.

هذه العوامل إذا أضيفت إلى أصالة الحق في الإنسان و أصالة النقاوة لفطرته التي تشكل تغذية و لو غير مباشرة لمحور الحق في صراعه المستمر مع الباطل فإن ذلك يفضي للنتائج و الحقائق التالية:

أولاً: ما يساهم في تقوية الباطل هم أهله لا حقيقته فالباطل أمر عدمي و اعتباري و يتحول إلى قوة من خلال الدعم الذي يتلقاه من أهله الملتفين حوله.

ثانياً: ما يساهم في تقوية الحق أمور عديدة و ذلك على خلاف اعتقاد الكثيرين بأن قلة أهل الحق هي سبب دائم و متواصل لضعف الحق و انحساره في حين أن الحقيقة مخالفة تماماً و ذلك للأسباب التالية:

1- إن قوة الحق ذاتية من جهتين، فالحق في الأرض ظل الله و فيضه وانعكاس إرادته من جهة وَ يُرِيدُ اللهُ أن يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَتِهِ، و أيضاً الحق هو الماهية الأصلية للإنسان من جهة ثانية فِطرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها.

2- إن انشغال أهل الباطل بأنفسهم و تنافسهم على المصالح و على أسباب القوة يساهم في إضعاف هؤلاء و تالياً ضعف الباطل الذي يمثلونه و في المقابل يؤدي إلى حماية الحق و تايه عن الأخطار . وَ لَوْ لَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِِِبَعْضٍٍٍ لَّهَدِّمَتْ صَوَامِعُ وَ بِِیَعٌ وَ صَلَوَاتٌ وَ مَسَجِدُ ... (الحج - 40)

3- إن المدد الغيبي يساهم في تقوية مواقع الحق إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللهُ فَلا غَالِبَ لَكُمْ (آل عمران- 160) إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَ الَّذِينَ امَنُوا فِي الحَيَوةِ الدُّنيا... (غافر- 51).

و في الخلاصة فإنه مع التقدم في الزمان سوف يضعف الباطل تدريجياً و سوف يزداد الحق إشراقاً و سطوعاً إلى حين بلوغ المحطة التاريخية المنتظرة التي يصل فيها الباطل إلى أضعف نقطة له بعد أن يكون قد بلغ أقصى مداه و الحق إلى أقوى نقطة له منذ بداية الخليقة، و عندها يلتقي الطرفان في صراع حاسم، المنتصر فيه سوف يحكم هذا العالم، فتكون النصرة للحق فَأَمَّا الزَّیدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَ أَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ، و هذه اللحظة المصيرية التي على أساسها سيتم تحديد مصير العالم بحاجة إلى الشخص الإنسان الذي يقدر أن يتحمل كل التوجه البشري الهائل نحو الحق، و لابد أن يكون هذا الشخص يمثل تمامية الحق في ذاته، و هذا الأمر لا يتحقق إلا بالمعصوم، و المعصوم موجود إلا انه غائب عن الأنظار فتتشكل الفرصة المناسبة التي تستدعي حضور المعصوم فيحضر ليقوم بمهمة حمل لواء الحق و نشره على الكون كله.

ثانياً: الحاجة إلى الممهدين في تهيئة أسباب الظهور

إن مسألة الظهور في أبعادها الأساسية ترتبط بالإنسان و بالتاريخ و هي محكومة بحسب الظاهر لأسباب طبيعية ترتبط بمدى جهوزية الإنسان ليتحمل حدث الظهور و نتائجه، فهناك تاريخ جديد سوف يؤسس على أعقاب الظهور، حيث يحكم الله سبحانه و تعالى الأرض من خلال وليه و بعد ذلك لا حكم لغير الله وَ اللّهُ یَحْکُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ و إن علة القول بأن مسألة الظهور تخضع للأسباب الطبيعية

و مرتبطة بالإنسان و مدى استعداده، فذلك يعود لنقض العكس، حيث إن فرض كون الظهور مسألة إلهية بحتة فإن ذلك ينفي الحاجة إلى هذا الغياب للإمام المعصوم، فمنذ تلك اللحظة كان بالإمكان فرض قيام الإمام بالثورة و إقامته لحكومة العدل الإلهي، لكن طالما أن الإنسان و ظروفه لم تكن مهيأة لذلك فإن الإمام غاب، فالذي يحدد الطّرف الآخر لفترة غيابه أي الذي يساهم بشكل كبير في إنهاء عملية الغياب هم البشر كما كانوا السبب في الغياب و نخص منهم الممهدين الذين أنيطت بهم مهمة تهيئة الأسباب لعملية الظهور و ذلك من خلال الأدوار التالية:

1- الحجية على الناس في موضوع اتباع الحق.

2- تقوية مواقع الحق و نشره بين الناس.

3- حماية الحق و أهله.

4- دفع الباطل و محاربته.

هذه المهام مجتمعة تساهم في الوصول إلى ذلك الزمن الذي يقوى فيه الحق و يتقلص فيه الباطل و تتوجه أنظار الناس فيه نحو إشراقة وجه الحق (الإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام).

ثالثاً: الممهدون و الأنصار الأساسيون

طالما قلنا بأن مهمة تهيئة أسباب و مقدمات الظهور تقع على عاتق الممهدين الذين هم أناس مؤمنون موالون منتظرون لإمام زمانهم عاملون وفق إرادته و ما يرتضيه، فالسؤال الأول من هم هؤلاء الممهدون من جهة الرايات (الجماعات) لا من جهة الأفراد و مواصفاتهم (التي ترد في البحث اللاحق).

تحدثت الروايات عن مجموعات من الممهدين أهمهم:

1- رايات المشرق/ الرايات السود/ أهل قم/ كنوز طالقان:

كلها تشير إلى المؤمنين الفرس أو العجم الذين يمهدون للإمام دولته و یوطئون له خروجه، لا سيما الأخبار الواردة عن رجل من أهل قم..

و من الروايات الواردة عن دور العجم في التمهيد لإمام الزمان عَلیْهِ السَّلام:

*عن رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: يخرج ناس من الشرق فيطئون للمهدي سلطانه ⁽¹⁾

*عن رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: ... حتّی یأتیَ قَومٌ مِن قِبَلِ المَشرِقِ مَعَهُم رایاتٌ سُودٌ فیَسْألونَ الحقَّ فلا یُعْطَوْنَهُ فیُقاتِلونَ فیُنْصَرونَ.. حتّی یَدفَعُوها إلی رجُلٍ مِن أهلِ بَیتی... ⁽²⁾

*و عن أمير المؤمنين عَلیْهِ السَّلام: كأنّي بالعجمِ فَساطِيطُهُم في مسجدِ الكوفِة، يُعلِّمونَ النّاسَ القرآنَ كما اُنزِلَ ⁽⁴⁾

*عن الإمام الكاظم عَلیْهِ السَّلام: رجل من أهل قم يدعو الناس إلى الحق، يجتمع معه قوم كزبر الحديد لا تزلهم الرياح و العواصف . . . ⁽¹⁾

*و عن أمير المؤمنين عَلیْهِ السَّلام: وَیحاً للطالَقانُ،فَإِنَّ للّهِ ِ عزَّ وَ جلَّ فیها کُنوزاً لَیسَت مِن ذَهَبٍ و لا فِضَّة، و لکِن بِها رِجالٌ مُؤمِنونَ عَرَفُوا اللّهَ حَقَّ مَعرِفَتِهِ، و هُم أیضاً أنصارُ المَهدِیِّ عَلیْهِ السَّلام فی آخِرِ الزَّمانِ ⁽²⁾

2- ابدال الشام

*لا تَزالُ طائِفَهٌ مِن امَّتی یُقاتِلونَ عَلَی الحَقِّ ظاهِرینَ إلی یَومِ القِیامَِة ⁽³⁾

مواصفات الأبدال: عن الرسول صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: إنّ أبْدالَ اُمَّتی لَم یَدخُلوا الجَنّهَ بالأعمالِ و لکنْ إنّما دَخَلوها برَحمةِ اللّهِ و سَماحِة الأنْفُسِ و سَلامةِ الصَّدرِ و رَحمٍة جمیعِ المُسلمینَ ⁽⁴⁾

و مما نقل عن أهل الشام و نصرتهم لصاحب الزمان، ما ذكر في أمل الآمل منقولاً عن الشهيد الأول نقلاً عن خط ابن بابويه عن الصادق عَلیْهِ السَّلام انه سئل عن أمور متعلقة بآخر الزمان منها عن أوليائه و شيعته المتمثلين أمر أئمتهم و المقتفين لآثارهم و الآخذين بأقوالهم؟ قال عَلیْهِ السَّلام: بلدة بالشام، قيل يابن رسول الله إن أعمال الشام متسعة؟ قال: بلدة بأعمال الشقيف اوتون و بيوت و ربوع تعرف بسواحل البحار

و أوطئة الجبال، قيل يابن رسول الله هؤلاء شيعتكم؟ قال عَلیْهِ السَّلام: هؤلاء شيعتنا حقاً و هم أنصارنا و إخواننا و المواسون لغريبنا و الحافظون لسرنا، و اللينة قلوبهم لنا و القاسية قلوبهم على أعدائنا و هم كسكان السفينة في حال غيبتنا، تمحل البلاد دون بلادهم و لا يصابون بالصواعق يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر و يعرفون حقوق الله و يساوون بين إخوانهم، أولئك المرحومون المغفور لحيهم و ميتهم و ذكرهم و أنثاهم و لأسودهم و أبيضهم و حرهم و عبدهم و ان فيهم رجالاً ينتظرون و الله يحب المنتظرين﴾ ⁽¹⁾

3- عصائب أهل الحق في العراق:

عن أم سلمة عن رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: ...وَ یُبعَثُ إلَیهِ بَعثٌ الشّامِ فَتَنخسَفُ بِهِمُ البَیداءَ بَینَ مَکَّةَ وَ المَدینَةِ فَإِذا رَأَی النّاسُ ذلِکَ أتاهُ أبدالُ الشّامِ و عَصائِبُ أهلِ العِراقِ فَیُبایِعونَهُ ... ⁽²⁾

بناءً على ما تقدم فإن مجموعات الأنصار الأساسية هي: كنوز طالقان- أبدال الشام- نجباء العراق.

و إن كان أنصاره بحسب ما ورد ينتمون إلى جميع بلاد المسلمين و هم يتوزعون بين الجنود و القادة و النقباء، فالنقباء اثنا عشر رجلاً و القادة ثلاث مائة قائداً و الجنود قد يصل عددهم إلى عشرين مليون جندياً هم تعداد الجيش الذي أمر الإمام الخميني (قدس سره) بتهيئته تحت عنوان جيش المستضعفين في العالم.

4- أهمية الطموح لبلوغ أعلى مراتب النصرة:

مما هو مؤكد أن الفوز بنصرة الإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام هو فوز لا مثيل له لأن أثره غير مختص بعالم الدنيا، فمن يكتب له التوفيق بهذه النصرة كان في المؤمنين الفائزين يوم القيامة بشكل لا يحتمل الترديد أو التشكيك فنصرة إمام الزمان المفترض الطاعة هي الباب الباب اليقيني للولوج إلى رضا الله تعالى و الى الفوز بجنته.

و من المؤكد أن الإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام عندما يخرج سوف يحكم بين الناس بحسب الأمر الواقع و كذلك سوف يصنف الناس تبعاً لحقائقهم لا تبعاً لمظاهرهم كما هو الحال بالنسبة لأحكام ولاة الأمر و الفقهاء و العلماء في زمن الغيبة حيث يتم الحكم و الإفتاء و كذلك التعامل مع الناس و الأفراد على أساس الظاهر و البادي من حسنِ أو قبح، إلا أنه عندما يخرج الإمام عَلیْهِ السَّلام فإنه يميز الناس بين المؤمن و الكافر و لا وسط بينهما هو حَتَّى يَمِيزَ الْخَيثَ مِنَ الطََّيِِّبِ كما انه عَلیْهِ السَّلام علي يصنف أتباعه على أساس مستوياتهم الخُلقية والدينية و العلمية أي على قاعدة المستويات الفعلية لا الظاهرية، من هنا فإن التصنيف للأتباع على يدي الإمام عَلیْهِ السَّلام، هو تصنيف أخروي و نهائي، و إن الشهادة التي يحملها المؤمن و يتسلمها من الإمام عَلیْهِ السَّلام هي شهادة عن مقامه الفعلي عند الله تعالى أي يوم القيامة، هذا في حال ثبت عليه و لم ينحرف عنه لذا لا ينبغي للمؤمن ان يزهد بالمقام الرفيع عند الإمام عَلیْهِ السَّلام و عليه أن يسعى لبلوغ أعلى مراتب النصرة للإمام، و أن يطمح في هذا الزمان لأن يكون من قادة جيش الإمام و ان يعد نفسه و يهينها لهذا المستوى، و ليس في ذلك منافسة على دنيا و إنما في ذلك

فليتنافس المتنافسون ، صحيح أنه من زحزح عن النار و أدخل الجنة فقد فاز، إلا أنه بعد دخول الجنة يبدأ المؤمن بالتفكير بأهمية أن يكون شهيداً أو أن يكون صديقاً أو أن يحشر مع الرسول و أهل البيت عَلیْهمُِ السَّلام، الأمر هو نفسه بالنسبة لزمن الظهور، حيث يرجو المؤمن أن يفوز بنصرة إمامه لكن بعد ذلك يشعر بأهمية أن يكون من القادة و الأنصار الأساسيين عند الإمام عَلیْهِ السَّلام هذا الطموح الذي يفرض عليه مجموعة إجراءات تتعلق بدينه و جهاده و علمه تبعاً للمواصفات التي ستحدد للأنصار لا حقاً.

5- مواصفات الأنصار الحقيقيين تبعاً للمهام:

هناك جملة من القضايا المرتبطة بعضها ببعض هذه القضايا هي: أولاً: إن واجب كل مؤمن في آخر الزمان ولاية إمام الزمان المفترض الطاعة.

ثانياً: إن ولاية إمام الزمان عَلیْهِ السَّلام الحقيقية تتمثل في الالتزام بنهجه و الثبات عليه و النصرة له.

ثالثاً: إن نصرة إمام الزمان عَلیْهِ السَّلام الغائب تتمثل في الاستعداد للنصرة و التمهيد لها.

رابعاً: إن الاستعداد لنصرة إمام الزمان عَلیْهِ السَّلام يجب أن تكون متناسبة مع طبيعة المهام التي سيقوم بها الإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام.

فيتحصل مما تقدم ترتب العلاقة و الملازمة بين المهام الموكلة للإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام و بين طبيعة الاستعداد للنصرة أو طبيعة الأنصار لذا نبدأ أولاً بتحديد المهام.

لقد أوكل الله سبحانه و تعالى إلى خليفته المهدي عَلیْهِ السَّلام جملة مهام أساسية أهمها:

1- إقامة دولة العدل الإلهية على هذه الأرض (للمرة الأولى و الأخيرة).

2- إقامة دين الإسلام و إظهاره على الدين كله.

3- الثأر لجميع الأنبياء و الأولياء و المظلومين.

4- الثأر و الانتقام من خصوص الذين ظلموا أهل البيت عَلیْهِمُ السَّلام لا سيما الزهراء عَلیْها السَّلام و الحسين عَلیْهِ السَّلام.

5- تقويم مسار البشرية و التحول بها من التسافل إلى التكامل.

6- إقامة الأمن و السلام و الطمأنينة على العالم أجمع بما ينتهي إلى استقرار جميع الكائنات و الموجودات .

من هذه المهام يمكن استفادة المواصفات الأساسية التالية:

1- الربانية (فالذين سيتشرفون بحمل لواء الله في الأرض هم صفوة عباد الله تعالى الذين يستحقون هذا الشرف العظيم)، و الربانية تعني التقوى و الورع و الاجتهاد في دين الله تعالى.

2- المعرفة بدين الله تعالى من أجل إظهاره أو المساهمة في إظهاره و يعني ذلك التفقه و الثقافة الإسلامية الواسعة .

3- الجهاد و الاستعداد للقتال و التدرب على وسائله من أجل المساهمة في النهضة التي بها سينتقم الإمام عَلیْهِ السَّلام من الظالمين و الطغاة الذين ظلموا الصالحين على مدى الآلاف من السنين.

4- العالمية و الإنسانية و الشمولية في الفكر و في النظرة إلى الحياة و الى الناس و عدم الضيق في الأفق و الحشرجة للصدر فالمشروع الذي يحمله الإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام هو مشروع عالمي إنساني تاريخي يمتد على طول الزمان و عرض المكان.

5- العلم و الوعي و المعرفة و الإدارة و القدرة على ممارسة الأدوار المختلفة التي من خلالها يستطيع المساهمة الفعالة في إقامة منظومة السلام و الأمن و العدالة على هذه الأرض أي الدولة الإسلامية العظمى مع كل مترتباتها .

و في الخلاصة يمكن القول بأن المواصفات الأساسية هي:

1- التقوى.

2- الثقافة الإسلامية.

3- الجهاد.

4- العالمية.

5- العلم و الوعي.

و هذه المواصفات يمكن استفادة معظمها من الروايات التي أكدت على أهمية العنصر الأول حيث يعتبر ضرورياً و لاغياً، أما المواصفات الأخرى فيمكن تعريض الخلل فيها حيث يمسح الإمام على رؤوس المحبين لتزداد حلومهم و يرتفع مستوى تفكيرهم.

و في الخلاصة يمكن القول بأن الارتقاء في هذه المواصفات هو ارتقاء في مستوى النصرة لإمام الزمان أرواحنا له الفداء . فكلما كان

المؤمن أكثر إيماناً و جهاداً و علماً و وعياً و إنسانيةً كلما كان ارفع مقاماً في النصرة حتى يصل إلى مقام النقباء الاثني عشر الذين يمثلون خيار البشرية من غير المعصومين الذين عرفهم التاريخ منذ آدم إلى آخر الخلائق.

السُفياني

دراسة تحليلية شاملة

بقلم

السيد حيدر العذاري

هوية الكتاب

عنوان الكتاب: ... السفياني

المؤلف: ... السيد حيدر العذاري

سنة الطبع: ... 1434 ه- 2013 م

عدد الصفحات: ... 144 صفحة

الطبعة: ... الأولى

عدد النسخ: ... 1000 نسخة

الأخراج الفني: ... قصي الشمري

الفصل الثامن: الحكومات المتزامنة مع حكومة السفياني

اشارة

3-حكومة تمهد للمهدي عَلیْهِ السَّلام سلطانه في إيران:

يتضح من النصوص الشريفة التي تحدثت عن إيران أمور عدة هي:

أولا: قيام دولة في ارض المشرق (إيران)

تمهد للإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام سلطانه، و تدعو له، و تستمر حتى ظهوره، و تسلم راية البلاد له..

روى الشيخ النعماني/ 273، عن أبي خالد الكابلي، عن الإمه الباقر عَلیْهِ السَّلام: كأني بقوم قد خرجوا بالمشرق يطلبون الحق فلا يعطونه. ثم يطلبونه فلا يعطونه، فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم، فيعطون ما سألوه فلا يقبلونه حتى يقوموا، و لا يدفعونها إلا صاحبكم. قتلاهم شهداء. أما إني لو أدركت ذلك لاستبقيت نفسي لصاحب هذا الأمر ⁽¹⁾

و روى أيضا عن الحارث الهمداني، عن أمير المؤمنين عَلیْهِ السَّلام أنه قال: الْمَهْدِیُّ أَقْبَلُ، جَعْدٌ، بِخَدِّهِ خَالٌ، یَكُونُ مَبْدَؤُهُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، وَ إِذَا كَانَ ذَلِكَ خَرَجَ السُّفْیَانِیُّ فَیَمْلِكُ قَدْرَ حَمْلِ امْرَأَةٍ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ، یَخْرُجُ بِالشَّامِ فَیَنْقَادُ لَهُ أَهْلُ الشَّامِ إِلَّا طَوَائِفَ مِنَ الْمُقِیمِینَ عَلَی الْحَقِّ یَعْصِمُهُمُ اللَّهُ مِنَ الْخُرُوجِ مَعَهُ. وَ یَأْتِی الْمَدِینَةَ بِجَیْشٍ جَرَّارٍ، حَتَّی إِذَا انْتَهَی إِلَی بَیْدَاءِ الْمَدِینَةِ خَسَفَ اللَّهُ بِهِ وَ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی كِتَابِهِ: ﴿وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِیبٍ﴾ ⁽²⁾

و روى ابن حماد: ص 84 عن عبد الله ابن مسعود قال: بينما نحن عند رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم، إذ جاء فتية من بني هاشم، فتغير لونه، قلنا: يا رسول الله، ما نزال نرى في وجهك شيئا نكوهه، فقال صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: إِنَّا أَهْلُ بَیْتٍ اِخْتَارَ اَللَّهُ لَنَا اَلْآخِرَهَ عَلَی اَلدُّنْیَا، وَ إِنَّ أَهْلَ بَیْتِی هؤلاء سيقتلون (سَیَلْقَوْنَ بَعْدِی بلاء و تَطْرِیداً وَ تَشْرِیداً، حَتّی يَأتِیَ قَوْمٌ مِن ها هُنا، مِنْ نَحْوِ اَلمَشْرِقِ، اصْحابُ)

راياتٍ سودٍ، يَسْأَلُونَ الحَقَّ فَلا يُعْطَوْنَهُ، مَرَّتَيْنِ أو ثَلاثاً، فَيُقاتِلونَ فَيُنْصَرونَ، فَيِعْطَونَ ما سَألُوا فَلا يَقْبَلْوه حتّی يَدْفَعوها إلی رَجُل مِنْ أهْل بَيْتی، فَيَمْلَؤها عَدلاً كَما مَلَئوها ظُلماً، فَمَنْ أدْرَكَ ذلِكَ مِنْكُمْ فَلْيَأتِهِمْ و لَوْ حَبْواً عَلَی الثَّلْجِ، فَانَّهُ المَهدِیّ ⁽¹⁾

ثانيا: رجل من قم يدعو الناس إلى الحق

و معه جماعة يعشقون الجهاد و لا يملون من الحرب..

روى العلامة المجلسي في بحار الأنوار: 215/57: عن الإمام الكاظم عَلیْهِ السَّلام قال رَجُلٌ مِنْ قُمْ، یَدْعُو النّاسَ إلی الْحَقِّ، یَجْتَمِعُ مَعَهُ قَوْمٌ قُلوبهم کَزُبُرِ الْحَدیدِ، لا تُزِلُّهُمُ الرّیاحُ الْعَواصِفُ، وَ لا یَمَلُّونَ مِنَ الْحَرْبِ وَ لا یَجْبُنُونَ، وَ عَلَی اللهِ یَتَوَکَّلُونَ وَ الْعاقِبَة لِلْمُتَّقینَ

و في خطبة المخزون المنسوبة للإمام أمير المؤمنين عَلیْهِ السَّلام: ... و تقبل رايات شرقي الأرض ليست بقطن و لا كتان و لا حرير مختومة في رؤوس القنا بخاتم السيد الأكبر يسوقها رجل من آل محمد صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم يوم تطير بالمشرق يوجد ريحها بالمغرب كالمسك الاذفر يسير الرعب أمامها شهرا ... ⁽²⁾.

ثالثا: لها قوة عسكرية بقيادة شاب تميمي ..

روى في مجمع الزوائد: 317/7، عن ابن عمر قال: كان رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم جالسا في نفر من المهاجرين و الأنصار، و علي بن أبي طالب عن يساره و العباس عن يمينه، إذ تلاحي العباس و رجل من الأنصار، فأغلظ الأنصاري للعباس،

فأخذ النبي صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم بيد العباس، و يد علي، فقال: سَیَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ هَذَا فَتًی یَمْلَأُ الْأَرْضَ جَوْراً و ظُلماً، و سَیَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ هَذَا فَتًی یَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلاً، فَإِذَا رَأَیْتُمْ ذَلِکَ فَعَلَیْکُمْ بِالْفَتَی التَّمِیمِیِّ، فَإِنَّهُ یُقْبِلُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، وَ هُوَ صَاحِبُ رَایَةِ الْمَهْدِیِّ عَلیْهِ السَّلام﴾.

سمته بعض الروايات بشعيب ابن صالح، و بعضها سمته ب-: صالح بن شعیب

كما روى ابن حماد: 314/1، عن علي قال: تخرج رايات سود تقاتل السفياني، فيهم شاب من بني هاشم، في كتفه اليسرى خال، و على مقدمته رجل من بني تميم، يدعى شعيب بن صالح، فيهزم أصحابه.

و تتحدث الروايات بشكل أوسع عن هذا السيد الهاشمي ..

جاء في عقد الدرر: 128، عن أبي جعفر الباقر عَلیْهِ السَّلام: یَخْرُجُ شَابٌّ مِنْ بَنِی هَاشِمِ بِکَفِّهِ الْیُمْنی خَالٌ مِنْ خُراسَان برايات سُودُ، بَيْنَ يَدَيْهِ شُعَيْبِ بْنِ صَالِحٍ، يُقَاتِلُ أَصْحَابِ السُّفْيَانِيُّ فَيَهزِمُهُم.

رابعا: فيها رجال كأن قلوبهم زبر الحديد، شعارهم بالثارات الحسين عَلیْهِ السَّلام..

روى في البحار: 307/52 عن كتاب سرور أهل الإيمان لعلي بن عبد الحميد بسنده عن الإمام الصادق عَلیْهِ السَّلام قال: له كثر بالطالقان ما هو بذهب و لا فضة، و راية لم تنشر مذ طويت، و رجال كان قلوبهم زبر الحديد، لا يشوبها شك في ذات الله، أشد من الجمر، لو حملوا على الجبال لأزالوها لا يقصدون براياتهم بلدة إلا خربوها، كأن على خيولهم العقبان، يتمسحون بسرج الإمام يطلبون بذلك البركة، و يحفون به يقونه بأنفسهم في الحروب، يبيتون قياماً على أطرافهم، و يصبحون على خيولهم! رهبان بالليل، ليوث

بالنهار. هم أطوع من الأمة لسيدها، كالمصابيح كأن في قلوبهم القناديل، و هم من خشيته مشفقون، يدعون بالشهادة و يتمنون أن يقتلوا في سبيل الله. شعارهم يا لثارات الحسين، إذا ساروا يسير الرعب أمامهم مسيرة شهر، يمشون إلى المولى أرسالاً، بهم ينصر الله إمام الحق. و أخرج أبن أعثم الكوفي في كتاب: الفتوح، عن علي بن أبي طالب عَلیْهِ السَّلام قال: وَيحاً لِلطّالقان، فَاِنَّ لِلّه کُنوُزاً لَيسَت مِن ذَهَبٍ وَ لا فِضَّةٍ، وَ لکِن بِها رِجالٌ عَرَفوا الله حَقَّ مَعرِفَتِه، وَ هُم اَيضاً اَنصارُ المَهدی عَلیْهِ السَّلام فی آخِرِالزَمان ⁽¹⁾

كما روي عن الصادق عَلیْهِ السَّلام: أنه قرأ هذه الآية: {فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أَوْلِي بَأْسٍٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلالَ الدِّيَارِ وَ كَانَ وَعْدًا مفْعُولاً}. فسألوه: جعلنا فداك من هؤلاء؟ فقال ثلاث مرات: هم و الله أهل قم ⁽²⁾

خامسا: دور علمي و فكري كبير لمدينة قم بعد أن يأرز في الكوفة ..

روى العلامة المجلسي في البحار: ج 52، ص 213، عن الحسن بن محمد بن الحسن القمي صاحب كتاب (تاريخ قم) بأسانيد عن الصادق عَلیْهِ السَّلام أنه ذكر الكوفة فقال:

ستخلو (الكوفة من المؤمنين، و يأرز عنها العلم كما تأرز الحية في جحرها، ثم يظهر العلم ببلدة يقال لها قم، و تصير معدنا للعلم و الفضل حتى لا يبقى في الأرض مستضعف في الدين حتى المخدرات في الحجال، و ذلك عند قرب)

ظهور قائمنا، فيجعل الله قم و أهله قائمين مقام الحجة، و لو لا ذلك لساخت الأرض بأهلها و لم يبق في الأرض حجة، فيفيض العلم منه إلى سائر البلاد في المشرق و المغرب، فتتم حجة الله على الخلق حتى لا يبقى أحد على الأرض، يبلغ إليه الدين و العلم، ثم يظهر القائم عَلیْهِ السَّلام و يسير (و يصير سببا لتقمة الله و سخطه على العباد، لان الله لا ينتقم من العباد إلا بعد إنكارهم حجتة). و في منتخب الأثر: ص 263 عن أبي مسلم العبدي، عن أبي عبد الله الصادق عَلیْهِ السَّلام قال: اِنَّ اللَّهَ احْتَجَّ بِالْکوفَةِ عَلی سایِرِ الْبِلادِ، وَ بِالْمُؤْمِنینَ مِنْ اَهْلِها عَلی غَیْرِهِمْ مِنْ اَهْلِ الْبِلادِ، وَ احْتَجَّ بِبَلَدَةِ قُمْ عَلی سائِرِ الْبِلادِ، وَ بِاَهْلِها عَلی جَمیعِ اَهْلِ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ مِنَ الْجِنِّ وَ الاِنْسِ، وَ لَمْ یَدَعِ اللَّهُ قُمَ وَ اَهْلَهُ مَسْتَضْعَفاً، بَلْ وَفَّقَهُمْ وَ اَیَّدَهُمْ، ثُمَّ قالَ: اِنَّ الَّذینَ وَ اَهْلَهُ بِقُمْ ذَلیلٌ|، وَ لَوْ لاذلِکَ لَاَ سْرَعَ النَّاسُ اِلَیْهِ فَخَرِبَ قُمْ وَ بَطَلَ اَهْلَهُ فَلَمْ یَکُنْ حُجَّةً عَلی سایِرِ الْبِلادِ، وَ اِذا کانَ کَذلِکَ لَمْ تَسْتَقِرَّ السَّماءُ وَ الْاَرْضُ وَ لَمْ یُنْظُرُوا طَرْفَةَ عَیْنٍ، وَ اِنَّ الْبَلایا مَدْفُوعَةٌ عَنْ قُمْ وَ اَهْلِهِ. وَ سَیَأتی زَمانٌ تَکُونُ بَلْدَةُ قُمْ وَ اَهْلُها حُجَّةً عَلَی الْخَلایِقِ، وَ ذلِکَ فی زَمَنِ غَیْبَةِ قائِمِنا اِلی ظُهُورِهِ، وَ لَوْ لا ذلِکَ لَساخَتِ الْاَرْضُ بِاَهْلِها، وَ اِنَّ الْمَلائِکَةَ لَتَدْفَعُ الْبَلایا عَنْ قَمْ وَ اَهْلِهِ، وَ ماقَصَدَهُ جَبّارٌ بِسُوءٍ اِلَّا قَصَمَهُ قاصِمُ الْجَبَّارینَ وَ شَغَلَهُ عَنْهُمْ بِداهِیَةٍ اَوْ مُصیبَةٍ اَوْ عَدُوٍّ، وَ یُنْسِی اللَّهُ الْجَبَّارینَ فی دَوْلَتِهِمْ ذِکْرَ قُمْ وَ اَهْلِهِ کَما نَسُوا ذِکْرَاللَّهِ.

سادسا: التحرك الميداني للخراساني

ضد السفياني قبيل الظهور، و بالتزامن مع ظهور اليماني... عن بكر ابن محمد الازدي، عن الإمام الصادق عَلیْهِ السَّلام: خُرُوجُ

اَلثَّلاَثَةِ: اَلسُّفْیَانِیِّ وَ اَلْخُرَاسَانِیِّ وَ اَلْیَمَانِیِّ، فِی سَنَةٍ وَاحِدَةٍ فِی شَهْرٍ وَاحِدٍ فِی یَوْمٍ وَاحِدٍ، وَ لَیْسَ فِیهَا رَایَةٌ أَهْدَی مِنْ رَایَةِ اَلْیَمَانِیِّ، لِأَنَّهُ یَدْعُو إِلَی اَلْحَقِّ ⁽¹⁾ أقول: (ليس فيها..) أي في تلك السنة التي يظهرون فيها.

و عن أبي بصير عن الإمام الباقر عَلیْهِ السَّلام قال: خُروجُ السُّفیانِیِّ وَ الیَمانِیِّ وَ الخُراسانِیِّ فی سَنَةٍ واحِدَةٍ ، فی شَهرٍ واحِدٍ، فی یَومٍ واحِدٍ، نِظامٌ کَنِظامِ الخَرَزِ یَتبَعُ بَعضُهُ بَعضاً، فَیَکونُ البَأسُ مِن کُلِّ وَجهٍ، وَیلٌ لِمَن ناواهُم. ⁽²⁾

عن أبي بكر الحضرمي عن الإمام الباقر عَلیْهِ السَّلام قال: لَابُدَّ لِبَنِي فُلَانٍ مِنْ أَنْ يَمْلِكُوا، فَإِذَا مَلَكُوا ثُمَّ اخْتَلَفُوا تَفَرَّقَ مُلْكُهُمْ، وَ تَشَتَّتَ أَمْرُهُمْ، حَتَّى يَخْرُجَ عَلَيْهِمُ الْخُرَاسَانِيُّ وَ السُّفْيَانِيُّ، هَذَا مِنَ المَشْرِقِ، وَ هَذَا مِنَ المَغْرِبِ، يَسْتَبِقَانِ إِلَى الْكُوفَةِ كَفَرَسَيْ رِهَانٍ، هَذَا مِنْ هُنَا، وَ هَذَا مِنْ هُنَا حَتَّى يَكُونَ هَلَاكُ بَنِي فُلَانٍ عَلَى أَيْدِيهِمَا، أَمَا إِنَّهُمْ لَا يُبْقُونَ مِنْهُمْ أَحَداً ⁽³⁾.

سابعا: الرايات السود

و هي تنظيمات مسلحة تتشكل قريب الظهور لنصرة الإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام و الدفاع عن الشيعة و مقدساتهم و مصالحهم..

عن الإمام الباقر عَلیْهِ السَّلام قال: كأني بقوم قد خرجوا بالمشرق يطلبون الحق فلا يعطونه، ثم يطلبونه فلا يعطونه. فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم. فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يقوموا. و لا يدفعونها إلا إلى صاحبكم (أي المهدي قتلاهم شهداء. أما إني لو أدركت ذلك لأبقيت)

نفسي لصاحب هذا الأمر ⁽¹⁾قال العلامة الكوراني العاملي بعد نقله هذ الحديث: و يستفاد من هذا الحديث بصيغه المختلفة عدة أمور: الأول: أنه متواتر بمعناه إجمالاً، بمعنى أنه روي عن صحابة متعددين بطرق متعددة بحيث يعلم أن هذا المضمون قد صدر عن رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم، و عمدة مضمونه: إخباره صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم بمظلومية أهل بيته من بعده، و أن إنصاف الأمة لهم يكون على يد قوم من المشرق يمهدون لدولة مهديهم عَلیْهِمُ السَّلام، و أنه يظهر على أثر قيام دولة لهؤلاء القوم فيسلمونه رايتهم و يظهر الله به الإسلام على العالم، فيملأ الأرض قسطاً و عدلاً.

الثاني: أن المقصود يقوم من المشرق و أصحاب الرايات السود: الإيرانيون، و هو أمر متسالم عليه عند جيل الصحابة الذين رووا الحديث الشريف و غيره فيهم، و عند جيل التابعين الذين تلقوه منهم، و من بعدهم من المؤلفين عبر العصور، بحيث تجده عندهم أمراً مفروغاً عنه، و لم يذكر أحد منهم حتى بنحو الشذوذ أن المقصود بهؤلاء القوم و بهذه الرايات أهل تركيا الفعلية مثلاً، أو أفغانستان، أو الهند، أو غيرها من البلاد. بل نص عدد من أئمة الحديث و المؤلفين على أنهم الإيرانيون. بل ورد اسم الخراسانيين في عدة صيغ أو فقرات رويت من الحديث، كما سيأتي في حديث رايات خراسان.

الثالث: أن حركتهم تواجه عداء من العالم و حرباً، و أنها تكون خروجاً على حاكمهم ثم قياماً قرب ظهور المهدي عَلیْهِ السَّلام.

الرابع: أن نصرتهم فريضة على كل مسلم من الجيل الذي يعاصرهم، مهما كانت ظروفه صعبة، حتى لو أتاهم حبواً على الثلج.

الخامس: أن الحديث من أخبار المغيبات و المستقبل، وإحدى معجزات النبي صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم الدالة على نبوته، حيث تحقق ما أخبر به صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم من مظلومية أهل بيته عَلیْهِمُ السَّلام و تشريدهم في البلاد على مدى العصور، حتى وصلوا إلى أربع جهات العالم فلا نجد أسرة في العالم جرى عليهم من الإضطهاد و التشريد و التطريد مثل أهل بيت النبي صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم من أبناء علي و فاطمة عَلیْهِمُ السَّلام.

هذا، و قد تضمنت صيغة الحديث المتقدمة عن الإمام الباقر عَلیْهِ السَّلام من وصفاً دقيقاً لحركتهم، و المرجح عندي أنه يتعلق بحديث النبي صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم المذكور.

(كاني بقوم قد خرجوا بالمشرق) يدل على أن هذا الحدث من وعد الله المقدر المحتوم، و هو ما يعبر عنه النبي صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم و الأئمة عَلیْهِمُ السَّلام ب(كاني بالشئ الفلاني أو الأمر الفلاني قد حدث)فهو يدل على حتميته و وضوحه في أذهانهم، و يقينهم به حتى كانهم يرونه.

بل يدل على رؤيتهم له بالبصيرة التي خصهم الله بها، المتناسبة مع مقام النبي صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم و مقام أهل بيته عَلیْهِمُ السَّلام.

كما يدل على أن حركة الإيرانيين هذه تكون عن طريق الثورة، لأنه المفهوم من قوله (قد خرجوا) أي ثاروا.

يطلبون الحق فلا يعطونه، ثم يطلبونه فلا يعطونه. فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقهم فيعطون ما سألوا فلا يقبلون حتى يقوموا ولا يدفعونها لا إلى صاحبكم.

و هذا التسلسل في حركتهم يعني أنهم (يطلبون الحق) من أعدائهم أي الدول الكبرى، و هو أن لا يتدخلوا في شؤونهم و يتركوهم مستقلين عن دائرة نفوذهم فلا يعطونهم ذلك، حتى يضطروهم إلى أن يضعوا سيوفهم على عواتقهم أي إلى الحرب فيحاربون و ينتصرون، فيعطيهم أعداؤهم ما سألو أول الأمر فلا يقبلون ذلك، لأنه يصير أمراً متأخراً بعد فوات الأوان و تغير الظروف.

(حتى يقوموا) حيث تبدأ ثورتهم الجديدة. المتصلة بظهور المهدي عَلیْهِ السَّلام إلى أن يظهر فيسلمونه الراية.

و قد ذكرت إحدى روايات الحديث أنهم يقاتلون بعد رفض مطالبهم الأولى، و ينتصرون فيها، كالحديث المروي في البحار: 83/51: (فَیسْأَلُونَ الْحَقَّ فَلَا یعْطَوْنَهُ فَیقَاتِلُونَ وَ ینْصَرُونَ، فَیعْطَوْنَ مَا سَأَلُوا فَلَا یقْبَلُونَ.. الخ.).

و ينبغي الإشارة إلى أن تكرار قوله عَلیْهِ السَّلام: (يطلبون الحق فلا يعطونه) يدل أن مطالبتهم به تكون على مرحلتين قبل الحرب و بعد الحرب، و أن ثورتهم الشاملة (حتى يقوموا) تكون قرب ظهور المهدي عَلیْهِ السَّلام.

و تعبيره عَلیْهِ السَّلام عن بداية حركتهم بالخروج، و عن حركتهم المتصلة بالظهور بقوله عَلیْهِ السَّلام (حتى يقوموا)، يدل على أن هذا القيام أعظم من خروجهم و ثورتهم أول الأمر.

و يدل على أنه مرحلة نضج و تطور لهذه الثورة يصل فيها الإيرانيون إلى مرحلة النفير العام و القيام لله تعالى تمهيداً لظهور المهدي عَلیْهِ السَّلام.

و قد يفهم من التعبير ب- (حتى يقوموا) و ليس (فيقوموا) مثلاً أنه يوجد فاصل زمني بين إعطائهم مطالبهم و بين قيامهم الكبير، أو على وجود مرحلة

من التأمل و التردد عندهم، بسبب وجود اتجاه في داخلهم يريد القبول بما كانوا يطالبون به فقط، أو بسبب الظروف الخارجية التي تحيط بهم، و لكن الاتجاه الآخر يغلب فيقومون من جديد قياماً شاملاً يتحقق فيه التمهيد للمهدي عَلیْهِ السَّلام. ⁽¹⁾

عن جابر، عن أبي جعفر عَلیْهِ السَّلام قال: تنزل الرايات السود التي تخرج من خراسان إلى الكوفة، فإذا ظهر المهدي عَلیْهِ السَّلام بعث إليه بالبيعة﴾ ⁽²⁾

عن داود الدجاجي، عن أبي جعفر محمد بن علي عَلیْهِ السَّلام، قال: (سئل أمير المؤمنين عَلیْهِ السَّلام عن قوله تعالى: فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فقال: انتظروا الفرج من ثلاث، فقيل: يا أمير المؤمنين و ما هن؟ فقال : اختلاف أهل الشام بينهم، و الرايات السود من خراسان، و الفزعة في شهر رمضان﴾ ⁽³⁾

... فبيناهم كذلك إذ أقبلت رايات من قبل خراسان، تطوي المنازل طيا حثيثا و معهم نفر من أصحاب القائم عَلیْهِ السَّلام، ثم يخرج رجل من موالي أهل الكوفة في ضعفاء فيقتله أمير جيش السفياني بين الحيرة و الكوفة ⁽⁴⁾ أقول: تَطْوِي الْمَنَازِلَ طَيّاً حَثِيثاً يبدو لي أنها إشارة إلى قدومهم عبر الطائرات ⁽⁵⁾، كما بينت سابقا.

جَولَةُ في حُكومَةِ الإمام المَهديّ عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف

الشيخ نجم الدين الطبسي

دار الولاء

بيروت- لبنان

اسم الكتاب: جولة في حكومة الإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام

المؤلف: الشيخ نجم الدين الطبسي

ترجمة: الشيخ أحمد سامي وهبي

الناشر: دار الولاء- للطباعة و النشر و التوزيع

الطبعة: الأولى بيروت- 2004 م- 1425ه-

جميع حقوق الطبع محفوظة للناشر

-الممهدون للظهور

القسم الأساسي من الروايات التي وردت في حوادث ما قبل الظهور و في أصحاب المهدي عَلیْهِ السَّلام، عبرت عن الإيرانيين بتعابير مختلفة مثل: قوم فارس، أهل خراسان، أهل قم، أهل طالقان، أهل الري و غيرها.

يستنتج من دراسة مجموع هذه الروايات أنه يقام في إيران قبل ظهور إمام الزمان عَلیْهِ السَّلام نظام الهي مناصر للأئمة المعصومين عَلیْهِمُ السَّلام و يكون محل إهتمام إمام الزمان عَلیْهِ السَّلام، و أن للإيرانيين دوراً أساسياً في قيام الإمام عَلیْهِ السَّلام سنتكلم عنه في باب القيام. من الجيد أن تذكر هنا عدة روايات. ⁽¹⁾

عن النبي صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:

يخرج ناس من المشرق يوطئون للمهدي ⁽²⁾

و عنه صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:

وَ تَجِیءُ اَلرَّایَاتُ اَلسُّودُ مِنْ اَلْمَشْرِقِ کَأَنَّ قُلُوبَهُمْ زُبَرُ اَلْحَدِیدِ فَمَنْ سَمِعَ بِهِمْ فَلْیَأْتِهِمْ فَبَایَعَهُمْ وَ لَوْ حَبْواً عَلَی اَلثَّلْجِ ⁽¹⁾ و عن الإمام الباقر عَلیْهِ السَّلام:

وَ کأنّی بقومٍ خَرَجوا بالمَشرِقِ یَطْلُبونَ الحَقَّ فلا یُعْطَونَهُ، ثُمّ یَطْلُبونَهُ فلا یُعْطَونَهُ حتّی یَقوموا، و لا یَدْفَعونَها إلّا إلی صاحِبِکُم. قَتْلاهُم شُهَداءُ. أمَا إنّی لَو أدْرَکْتُ ذلکَ لا سْتَبْقَیتُ نَفْسی لصاحِبِ هذا الأمرِ ⁽²⁾ و عن الباقر عَلیْهِ السَّلام:

أصْحَابُ الْقَائِم ثَلاَثُ مِائَةٍ وَ ثَلاَثَةَ عَشَرَ رَجُلاً أوْلاَدُ الْعَجَم ⁽³⁾ و إن كانت كلمة العجم تطلق على غير العرب، و لكن هي تشمل الإيرانيين بشكل قطعي، و بالنظر إلى الروايات الأخرى هناك عدد كبير من الإيرانيين في عداد خاص جنود الإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام.

عن عبد الرحمن، عن النبي صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:

سيكون بعدكم أقوام تطوى لهم الأرض و تفتح لهم الدنيا، و تخدمهم بنات فارس و أبناؤهم، تطوى لهم الأرض في أسرع

الطرق، حتى لو شاء أحدهم أن يأتي مشرقها أو غربها في ساعة فعل، ليسوا من الدنيا و ليست الدنيا منهم في شيء ⁽¹⁾ و عن أمير المؤمنين عَلیْهِ السَّلام:

ويحاً للطالقان، فإن الله- عزَّ وَ جلَِّ- بها كنزاً ليست من ذهب و لا فضة، و لكن بها رجال مؤمنون عرفوا الله حق معرفته و هم أنصار المهدي آخر الزمان ⁽²⁾ و عن النبي صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:

و في خراسان كنوز لا ذهب و لا فضة، و لكن رجال يحبهم الله و رسوله ⁽³⁾

سلسلة يسير بسيرة جده 4-3

روايات القتل وسفك الدماء في عصر الظهور

آية الله المحقق الشيخ نجم الدين الطبسي (دام ظله)

یا ابا الصالح المهدی الدرکنی

الطبعة الأولى

1436 ه- 2015م

تربية جنود الإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام و إعداد المقدمات للحرب:

إِنَّ الإمام صاحب العصر و الزمان عَلیْهِ السَّلام سوف يضطر إلى خوض الحروب و المعارك الطاحنة ضد أعداء ثورته الإصلاحية العالمية؛ و ذلك من أجل القضاء على أعداء الإسلام و الثأر لدماء المظلومين و الأبرياء، و كذلك من أجل إيصال ثورته العالمية إلى شاطئ النصر و تطبيق أحكام الإسلام و إجراء الحدود الإلهيّة و إقرار حكومة العدل الإلهي في العالم.

و لا يخفى أنَّ هؤلاء الأعداء بعضهم مدجج بالسلاح و العتاد، و بعضهم الآخر عبارة عن علماء منحرفين، و قسم ثالث منهم يمتلكون إمكانات كبيرة و يمسكون بمفاصل الاقتصاد العالمي، بالإضافة إلى التطور في الوسائل و القدرات، و هذا ما يجعلهم يمتلكون جيوشاً منظمة و قادرة على رفع راية العداء و الخصومة للإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام و لمشروعه الإصلاحي.

و لكن في الوقت نفسه هناك جنود و أنصار للإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام يتهيَّؤون قبل قيامه المبارك، فيتربي هؤلاء بفضل عناياته و هدايته الخاصّة و العامّة، بحيث يصل عدد الأنصار- كما تشير بعض الروايات- إلى (313) شخصاً، و في روايات أُُخرى يصل عددهم إلى (10آلاف) أو (100ألف)، و في بعضها الآخر ورد أنّه يصل عددهم إلى (مئات الآلاف).

النور الغائب

الإمام المهدي (عَلیْهِ السَّلام) و الادعاءات الكاذبة في العصر الحديث

مجتبى الساده

كافة الحقوق محفوظة و مسجلة للمؤلف و لا يجوز نشر هذا الكتاب أو تصويره إلا بإذن منه.

الطبعة الأولى

2007-1428م

خامساً:- تحديد وقت الظهور يتعارض مع سنن الله في مسألة التمحيص و التمهيد:-

إن الهدف من خلق الإنسان هو عبادة الله سبحانة و تعالى، الغاية الأساسية من إيجاد العبادة الكاملة و الصحيحة، و نشرها في ربوع الأرض، و المتمثلة بتوجيه العقيدة و العبادة الخالصة إلى الله عز و جل، قال تعالى: [وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ] ⁽¹⁾.. من هنا نعرف أن الهدف الألهي المقصود لإيجاد الخليقة هو الحصول على الكمال العظيم المتمثل ⁽²⁾:-

1- إيجاد الفرد الكامل:

يعيش الفرد حرية الاختيار، و يتجرد من كل شيء سوى إخلاص عبادة الله.

2- إيجاد المجتمع الكامل:

مجموعة من الأفراد يعيشون على مستوى العدل الإلهى.

3- إيجاد الدولة العادلة:

تحكم المجتمع بالحق و العدل و بشريعة الله.

و لذا كثر عدد الأنبياء من أجل إعداد البشرية و تربيتها للوصول إلى هذا المستوى اللائق، و إفهامها النظرية الكاملة للتشريع الإلهي (العدل)،

و الذي يريد الله تعالى تطبيقها على وجه الأرض، و بها يتحقق الهدف الأساس لإيجاد البشرية.

و لعل أعظم أهداف الخلقة استقلال طائفة من البشر بوظائف العبودية من مرشد سماوي و قائد رباني مع بقاء الدين و حفظه من التحريف، و لذا جاءت الأخبار الدالة على أن انتظار الفرج أفضل الأعمال، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أَفضَلُ العِبادَةِ انتِظارُ الفَرَجِ ⁽¹⁾.. و قال صلى الله عليه وآله: أَفْضَلُ جِهَادِ أُمَّتِی اِنْتِظَارُ اَلْفَرَجِ ⁽²⁾.. اذاً عبادة الانتظار هي الحكمة و المصلحة العظيمة من الغيبة.

اليقين الذي نملكه بأن دولة الإمام المهدي (عَلیْهِ السَّلام) سوف تطبق العدل الكامل، و هذا وعد إلهي صريح للمؤمنين .. فعندما يتهيأ الوقت المناسب في كل الأمور، و تصبح الأوضاع مساعدة، فإن الله عز و جل سيظهر منجي العالم و لتبدأ عملية إنقاذ البشرية من الظلم و الجور، و نشر العدل و القسط .. و لكن لابد لهذا اليوم الموعود من شروط و مقومات تحقق نجاحه، و إرهاصات تسبقه تهيء الأرضية المناسبة للانتصار، و من هنا نعرف أن اليوم الموعود منوط باجتماع شرائط الظهور .. و لم يبق من شرائط الظهور ⁽³⁾التي لم يتمخض التخطيط الإلهي عن إيجاده، و لم يحدث حتى الآن أمرآن ⁽⁴⁾:-

-الأمر الأول: تربية الأمة ككل من الناحية الفكرية، حتى يكون لها القابلية لا ستيعاب و فهم و تطبيق القوانين الجديدة التي تعلن بعد الظهور.

-الأمر الثاني: تربية العدد الكافي للنصر في يوم الظهور من الأفراد المخلصين الكاملين الممحصين، الذين يكونون على مستوى التضحية و الفداء لتطبيق الأطروحة العادلة الكاملة.

و هذان الأمران يحدثان تدريجياً و نتيجة للتربية الطويلة و البطيئة للأمة، و تحت ظروف و خصائص التمحيص و الاختبار .. و لو لا التخطيط الإلهي لإيجاد شرائط الظهور، باعتبار استهدافه لليوم الموعود، لأمكن عدم تحقق شيء من هذه الشروط في أي وقت من عمر البشرية الطويل، و لكن الله تعالى، و هو اللطيف الخبير بعباده، شاء أن يتفضل على البشرية باليوم الموعود، و أن يربيها لأجل أن يزرع فيها بذور المسؤولية تجاهه و إيجاد الشروط التي بها تستطيع تكفل مسؤوليته.

ليس هذا فقط، بل من عدل الله سبحانه و تعالى و رحمته أن جعل الفرصة متاحة لكل البشر .. فالحكمة و الفائدة من فترة الغيبة و طول المدة و كل ذلك التأخير هو التمحيص و الاختبار و الغربلة حتى يتميز المؤمن الحقيقي عن غيره، و تظهر كوامن النفوس و حقيقة المدعين بتطبيق الحق و العدل، و تنكشف خبايا المتلبسين بلباس الدين وزي الناسكين، و ما اشتملت عليه الصدور، قال الله سبحانه و تعالى: [أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أن يَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لَا يُفْتَنُونَ- وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ

صَدَقُوا وَ لَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ] ⁽¹⁾.. عن أبي بصير عن أبي عبد الله الصادق (عَلیْهِ السَّلام) أنه قال: لَابُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ أَنْ يُمَحَّصُوا وَ يُمَيَّزُوا وَ يُغَرْبَلُوا وَ سَيَخْرُجُ مِنَ الْغِرْبَالِ خَلْقٌ كَثِيرٌ ⁽²⁾.. و عن الإمام الباقر (عَلیْهِ السَّلام) أنه قال: وَ اللّهِ لَتُمَیَّزُنَّ، وَ اللّهِ لَتُمَحَّصُنَّ وَ اللّهِ لَتُغَربَلُنَّ کَما یُغَربَلُ الزُّؤانُ مِنَ القَمحِ ⁽³⁾.. فبا لتمحيص يعض الزمان و تنكشف حقائق المدعين، و تكشف عورات المتسترين، و تعرف مضمرات القلوب .. إن استجابة الناس لظروف التمحيص و الاختبار و التمهيد تتفاوت من فرد إلى آخر، فمنهم من يستثمر ظروف الامتحان و التمحيص ما أمكن في تربية ذاته و إعدادها بالتوجيه العبادي السليم و المحافظة على الهوية العقائدية و التمسك بالأهداف و الفضيلة مشاعر الانتظار الوجدانية تجاه الإمام الغائب و الاتجاه نحو الولاء لقياده الإمام، و تحملهم مسؤولية مواجهة الواقع الفاسد بإرادة صلبة، و تجديد البيعة للإمام المنتظر (عَلیْهِ السَّلام) .. و بعض الناس يضعف أو يرسب في امتحان التمحيص فيجد نفسه كما أنبأت الروايات في براثن انحراف كبير بنفس مستضعفة قد تكون راغبة في الخلاص من الفساد، لكنَّها بسبب عجزها الداخلى و قبولها المذل بالطاعة للظالم تبقى أسيرة مستلبة الإرادة.

إذاً: التمحيص ينتج أفراداً يكتسبون درجةً عاليةً من الإيمان و قوة الإرادة، نتيجة لردود الفعل الصحيحة تجاه ظروف الظلم و الطغيان، و هؤلاء المؤمنين المخلصين تتفاوت درجاتهم:-

-الدرجة الأولى: قادة الجيش (أصحاب الإمام (عَلیْهِ السَّلام) 313) لهم دور كبير في قيادة الجيوش و فتح البلاد و إدارة الأمور، و أثبت التمحيص و الاختبار جدارتهم و قدرتهم و كفاءتهم على التضحية في سبيل الأهداف الإسلامية العليا، و قد أختُيروا بعناية خاصة.

-الدرجة الثانية: أفراد الجيش (انصار الإمام (عَلیْهِ السَّلام)) و هم المؤمنون الصالحون الذين يلتحقون بالإمام المهدي (عَلیْهِ السَّلام) و ينضوون تحت لوائه و يحاربون أعداءه، و أتبت التمحيص و الاختبار أن لهم نصيباً وافراً من الإيمان الكامل و العقيدة الراسخة، و هم أقل امتيازاً من الأصحاب 313.

إن الاطلاع على شرائط و أسباب الظهور و بالخصوص الشرطان (الأمران: الأول و الثاني) و ما لهما من تأثير واقعى في إيجاد يوم الظهور .. و هل تحققا فعلاً أم لا؟.. فهو مما لا يمكن أن يعرفه الناس إلا عند الظهور، فمن المتعذر تماماً التأكد من اجتماع شروط و أسباب الظهور، فمن ذلك حصول العدد الكافي من المخلصين الممحَّصين في العالم.

و هذا مما لا يكاد يمكن التأكد منه لأحد من الناس الاعتياديين، لأنه لا يمكن أن نعلم في الأشخاص المخلصين أنهم وصلوا إلى الدرجة المطلوبة من التمحيص أو لا .. و بناءً على ذلك: فاليوم الموعود ليس لدينا أي وقت محدد له، و إنما هو منوط بحصول شرائطه و علله، و لذا يمكننا أن نقول: متى اجتمع العدد الكافي من المخلصين الممحَّصين للفتح العالمي المهدوي، كان يوم الظهور ناجزاً، سواءً كان زمان وجودهم و الفترة التي تقتضي تحققهم .. طويلة جداً أو قصيرة .. و هذا دليل آخر على أن التوقيت (بمعنى تحديد أو تعيين وقت الظهور) كذب محض و بدون أي دليل، فعلمه موكّل إلى الله عزَّ و جلَّ، و غموض تام بالنسبة إلى الناس.

إن التمحيص و التمهيد هو السر في عدم التوقيت، و ذلك لإيجاد و تحقق شرائط الظهور، فلم يحجب وقت الظهور(و تحديد زمانه) سوى خوف الانتشار المؤدي إلى عدم تحقق الهدفين المنشودين .. و من هنا، فكيف يكون اختبار تصديق الناس و تسليمهم لظهور الإمام المهدي (ع) الذي لم يعرفوا وقته، و لم يعلموا زمانه ؟؟.. و كيف يكون ثباتهم و صبرهم على أمر لم يطلّعوا على حين تحققه، فيمتُحنون به ؟؟.. فيتبين الحال و تظهر حقائق الرجال، و لذا: اقتضت الحكمة الإلهية البارعة إخفاء زمان الظهور و عدم توقيته.

رُؤْیَ مَهدَویَّة

شذرات فكرية في القضية المهدوية

مجتبى الساده

جَمیع الحقوقْ مَحفوظَةْ

الطبعة الأولى

2016 م- 1437ه-

القطيف- المملكة العربية السعودية

أطياف للنشر و التوزيع

هاتف / فاکس:8549545 (13) 966+

القطيف- شارع القدس

ص، ب 61215 - القطيف 21911

المملكة العربية السعودیة

E-mail: atyaf-pd@hotmail.com

الفصل الثالث: قراءة استراتيجية في مسيرة التمهيد المهدوي

منذ مئات السنين و المؤمنون المنتظرون للإمام عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف ما زالوا يراوحون في مكانهم في المراحل الأولى في مسائل الترويج و التمهيد المهدوي، فبنظرة استراتيجية و رؤية كلية شاملة نجد أن مسيرتنا في طريق التمهيد تحفل بالآتي:-

أولا: الاستمرار في عرض المسائل الفكرية و العقائدية المهدوية الأصيلة:

فمنذ بداية الغيبة الكبرى (عام 329ه-) و حتى أيامنا هذه، و نحن نتكلم و نكتب و نبحث في بعض القضايا الفكرية العقائدية ذات الخصوصية المهدوية و نغذّيها باستمرار، و هي في الأساس مسائل مهمّة و جوهرية و ضرورية، و لكنّ بعضا منها تمّ تكراره و بكثرة، مثل: استمرار الإمامة و بقائها حتى يرث الله الأرض و من عليها، و وجود و ولادة الإمام عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف، و مسائل الغيبة، الانتظار و الفهم الإيجابي و السلبي، وعلامات الظهور، و و و ... إلى غيرها من المسائل التقليدية، و هي مهمة و أساسية و لابدّ من معرفتها و الإلمام بها، و لكنّنا أشبعناها بحثاً و نقاشاً و دراسةً، قديماً و حديثاً.

إنّه من المفترض أنْ تصبح هذه المسائل من البديهيات و المسلََّمات عند كل المؤمنين، و يجب أن تكون المعلومات حولها متوفّرة و متاحة للجميع عند أي

استفسار أو تساؤل .. و لكن لابدّ من تجاوز مثل تلك المسائل، و الانطلاق و البحث في مسائل حديثة و جديدة، يجب أنْ نتطرق إليها و نكتب فيها كي تساعد على التمهيد و الترويج للقضية المهدوية عند كل أفراد البشر، و البحث في مسائل تهم الشعوب كافةً و من زوايا القضية المهدوية.

ثانيا: التصدي إلى أعداء الإسلام في محاربتهم للقضية المهدوية و كشف أساليبهم و خدعهم الخبيثة:

و فيما يخصّ هذا المجال فإنّ هناك قفزات ممتازة لبعض الباحثين للخروج من المربّع الأول، و ذلك بكشف الخطط القذرة للأعداء، و ذلك باستغلالهم بعض مسائل العقيدة المهدويه بهدف القضاء عليها. و قد رأينا و بشكل جلّي هذه الأيام كيف أنّ الأيدي الخفيّة تستغل المنحرفين من الناس، و السذّج من الأفراد لتشويه عقيدة المؤمنين بالقضية المهدوية، أيضاً رأينا و بشكل ملفت للنظر كيف أن أعداء الإسلام في دولة العراق و حدها فقط، و جهت و حركت المدعو ضياء الكرعاوي (من حركة جند السماء) في النجف الأشرف للقضاء على المرجعية، و عند فشل حركته و انتهائها، دعمت و دفعت بالمدعو أحمد كاطع (اليماني المزعوم) في البصرة لخرق الرايات الممهدة للإمام عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف،و عند كشف أمره و خروجه، حرّکت و وجّهت المدعو محمود الصرخي (نائب الإمام المزعوم) في كربلاء و عند افتضاح أمره و هروبه دعمت و حرّكت المدعو فاضل المرسومي (الإمام الرّباني المزعوم) في ديالي و بغداد.. و كلّ هذه الحركات المنحرفة و المشبوهة حاولت و بشتى الطرق تشويه العقيدة المهدوية و القضاء عليها.

هكذا هم الأعداء يتحرّكون و بكل جدية و مثابرة لمحاربة القضية المهدوية، و نحن للأسف ما نزال نتحرك و ببطء شديد لكشفهم و التصدّي لادّعاءاتهم، و لكن بنشاط خجول، و حركة بسيطة، نتحرك في هذا المربع، و بأسلوب الدفاع فقط، و ليس الوقاية و التحصين ثم الهجوم.

ثالثا التبشير للقضية المهدوية لدى غير المسلمين:

إننا مقصرون جدا بالتبشير بالقضية المهدوية عند الشعوب غير المؤمنه بدين الإسلام (الشعوب الغربية و الشرقية)، و التي لم تسمع باسم الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف و لا تعرف شيئا عنه، و اذا حان موعد ظهوره لا تعرف ماذا سيفعل و ماذا سيحقق و ماذا سينشر، فكيف إذاً لمثل هذه الشعوب أن تؤمن به حين ظهوره و كيف ستؤيده و تؤازره و هي لا تعرف أدنى معلومات أو حقائق عن قضيته و أهدافه.

فهل أخذنا على عاتقنا التبشير و التمهيد للقضية المهدوية و بشكل إيجابي و صحيح و بأساليب محببه لدى الغير، خاصة و أن الأعداء يحاولون أن يشوهوا وجه الإسلام الناصع فيضخموا إعلاميا جرائم داعش و الأفعال الوحشية للحركات و الجماعات المشبوهة و المحسوبة على المسلمين.. و فوق كل ذلك للأسف نحن غافلون و مقصرون جداً عن إظهار الوجه المشرق الأصيل للقضية المهدوية و نشر ثقافتها و أفكارها و التعريف بالمستقبل الزاهر الذي ينتظر العالم حين يتم تطبيقها و تنفيذها.

يجب علينا أن نستفيد من القضايا التي تهم الفرد الغربي و الشرقي و يشعر بها و يميل إليها كقضايا الحرية و العدالة و حقوق الإنسان، و القضايا الاقتصادية كالتوزيع العادل للدخل و المحافظة على الموارد الطبيعة الناضبة و الاستخدام الأمثل للطاقة، و قضايا البيئة و حمايتها من التلوث، و قضايا الاجتماع السياسي و و و... الخ، كذلك يجب علينا أن نستفيد من المؤسسات الأكاديمية و التعليمة و الإعلامية الغربية لطرح القضية المهدوية و نخاطبهم باللغة التي يفهمونها و تؤثر فيهم، و بشكل علمي و نفسي و تدريجي سليم لننجح في ترويج فكرة و عقيدة منقذ البشرية الأصيلة.

من المؤسف له أنه ليس بأيدينا حالياً أي فيلم سينمائي يتحدث عن الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف سواءً كان تمثيلياً أو وثائقياً يساعدنا في تعريفه عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف لدى الآخر غير المسلم، كذلك من المخجل أيضا أنه لا يوجد عندنا أي كتاب خاص عن الإمام عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف مكتوب

بلغة تناسب العقلية الغربية و الشرقية يساعدنا للتمهيد لقضيته.. نحن و حتى هذه اللحظة لم ننتقل للمربع الثالث و إلى مرحلة التبشير به في مسيرة التمهيد و الاعداد لقدومه الشريف، فيثار لدينا تساؤل كبير و مهم: متى سيتحقق ذلك؟ و من سيأخذ هذا الواجب من المسئولية على عاتقه؟.

رابعا: الاستفادة من أساليب و مناهج الدولة المهدوية الفاضلة:

مما أثبتته الكتب الحديثية برواياتها المتواترة أنّه إذا ظهر الإمام روحي فداه سينشر العدل و القسط على أرجاء المعمورة كافة، و سيظهر خيرات الأرض و ستنعم البشرية بالرخاء و الرفاهية، هذا ما نظهره و ما نؤكّد عليه في أبحاثنا و فيما ننشره و نقوله.. و نحن حالياً بعيدون كل البعد عن أساليب الحكم و الإدارة و التطور العلمي و التقني الذي سيطبقها الإمام عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف في دولته، بل نحن لم نتعرف عليها او حتى نفكر بها، فكيف بدراستها .. نحن أبعد من ذلك بكثير، فحتى الآن لم ننقل القضية المهدوية الى مؤسساتنا الأكاديمية و التعليمية، و للأسف لا يوجد عندنا من الرسائل الجامعية (ماجستير و دكتوراه) حول القضية المهدوية إلا أعداد بسيطة تعد على أصابع اليد، و أغلبها تصبّ في جوانب العقيدة أي في خانة المربع الأول.

و السؤال المهم في مسيرة التمهيد هو: متى تصبح القضية المهدوية موضوعاً مهماً و جوهرياً في الدراسات الجامعية و الأكاديمية لدينا؟.. متى تحين الفرصة و ننتقل إلى دراسة جميع أبعادها و جوانبها، فمثلاً: هل عرفنا و بحثنا ما سبب أنّ الإمام عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف يحثي المال حثياً و لا يعدّه، و كذلك لا يجد المزكّي- في زمان ظهوره- من يأخذ منه الزكاة؟ هل درسنا كيف يُظهِِر عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف خيرات الأرض، و كيف يجعل الموارد الطبيعية الناضبة تكفي حاجة البشرية؟ و كيف يعيد صياغة أخلاق و سلوكيات كل البشر؟ هل تأملنا الأساليب الإدارية و السياسية لحكومة مركزية واحدة تسيطر على الأرض كافة، و مع ذلك فإنّها تنشر التوحيد و العدل و القسط.

إنّ نواحي عديدة في القضية المهدوية تحتاج من المؤمنين الممّهدين الى

دراستها و التأمل فيها، و لكن للأسف نحن غافلون و مقصرون عن ذلك.. فكيف إذاً نمهّد للإمام عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف و نساعده في بناء دولته الفاضلة، و نحن لم نفكر حتى في أساليب إدارته و منهج حكمه، و لم نحاول تطبيق ابسط معالم دولته و مناهجها.. حقّاً نحن مقصّرون جداً في مسيرة التمهيد و التوطئة المهدوية.

1ثقافة تطبيق 4

العقيدة أساليب

المهدوية الدولة

	 المهدوية

التصدي التبشير

للحركات لمنقذ

2المنحرفة البشرية 3

خلاصة القول:

انّ المؤمنين الممهدين لظهور الإمام عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف و منذ مئات السنين ما زالوا في المراحل الأولى في مسيرة التمهيد للطور المهدوي، فكان و ما زال شغلهم الشاغل الأمور الفكرية و الثقافية للعقيدة المهدوية.. فحتى الآن لم يتقدّم المؤمنون خطوات وقائية و تحصينية، غناك عن الهجومية في مواجهة خطط الأعداء الشرسة، بل ما زالوا متخذين موقف الدفاع، و ليس التصدّي لتلك الخطط .. فهل يحق لنا أنّ نسمّى ممهدين، و نحن للأسف لم نسجّل أية خطوات تذكر للدعوة و التبشير لمنقذ البشرية لدى الشعوب غير المسلمة، حيث لا يوجد لدينا أي كتاب متخصّص أو فيلم سينمائي معدّ للترويج و التبشير بالقضية المهدوية.. و هل نمتلك القدرة و الكفاءة للاستفادة

من أساليب و مناهج الدولة المهدوية الفاضلة، و تطبيق بعض منها في وقتنا الحالي، أم نحن غافلون عن كل ذلك.

نحن مازلنا نزحف و ببطء شديد في مراحل التمهيد، و أمامنا طريق طويل غير ممهّد حتى نصل الى أعتاب عصر الظهور،نعم قد نكون ركزّنا على أنفسنا و نسينا الآخرين، حاولنا أنْ نربّي أنفسنا على الاستعداد و التهيئة، و غفلنا عن المجتمع و العالم، علماً بأنّ الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف مبعوث لكل البشرية.

نسأل الله أنْ يساعدنا و يوفّقنا في مسيرة التمهيد المهدوي، و أنْ يجعلنا من الممهّدين للظهور الشريف، و أنْ نكون و اعين لحجم المسؤولية الملقاة على عاتقنا و أهلاً لها، و أنْ نحظى بخدمته عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف و العيش تحت ظل رايته الهادية، عجّل اللّه تعالى فرجه و سهل مخرجه.

لماذا لم يأت الإمَام

وجود الإمام المهدي ضرورة حتمية

ما هي الأسباب التي منعت ظهوره على الناس حتى اليوم؟

مركز باء للدراسات

الكتاب: لماذا لم يأت الإمام؟

إعداد: مركز ياء للدراسات

الناشر: الدار الإسلامية

الطبعة الأولى- بيروت- 2001 م

ISBN: 9953-22-026

جميع الحقوق محفوظة

مركز باء للدراسات

بيروت- لبنان

ت: 03/653070-03/380119

فاكس: 01/553863 ص.ب: 14/5680

e-mail: lylas@cyberia.net.lb

e-mail: anourdin@cyberia.net.lb

کيف نمهّد للإمام المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف):

عن الباقر عَلیْهِ السَّلام: في صاحب هذا الأمر أربع سنن من أنبياء، سنة من موسى و سنة من عيسى و سنة من يوسف و سنة من محمد.فأما من موسى فخائف يترقب و أما من يوسف فالسجن و أما من عيسى فيقال له أن مات و لم يمت و أما من محمد فالسيف ⁽¹⁾

السنة التي ورثها إمامنا (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) من نبي الله يوسف عَلیْهِ السَّلام هي: السجن؟ ؟

من المعلوم أن نبي الله يوسف قد أدخلوه إلى السجن ظلماً، فهو لم يرتكب أي ذنب و هكذا الإمام المهدي ( عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف)، أو ليست غيبته سجناً له عَلیْهِ السَّلام.

من الذي أدخل الإمام المهدي إلى السجن؟

من خلال هذا الكتاب تبين أن عدم وجود الناصر هو الذي غيّب الإمام (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) و نحن الذين تخاذلنا عن نصرة إمامنا لأن كل منا يغني على ليلاه. لقد أصر كل منا أن يبحث عن حاجاته و رغباته و تأمين حياته و مستقبله و غير ذلك و كان همنا أنفسنا و لم يكن همنا خدمة إمامنا و تلبية رغباته و التفكير في مستقبله؟

غاب الإمام المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) منذ أكثر من ألف سنة فهل حان وقت

ظهوره أم سيغيب ألف سنة أخرى....، أم أن الأمر لا يهمنا لأنه لا يعني من جوع.

إذا كان الإمام المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) لم يخرج من سجنه بعد فهذا لا يوجد من يطالب به، و هذه المطالبة لا تكون بالكلام و الشعارات بل تكون بالعمل و الاستعداد و يجب على كل منا أن يشق طريقاً له ليخدم من خلاله ذلك الإمام المظلوم و يجب أن يكون هدفنا الأكبر هو التمهيد لذلك الظهور المقدس.

التمهيد لظهور الإمام هو بعهدة الفرد و بعهدة المجتمع أيضاً فكما يجب على كل منا أن يؤهل نفسه لظهور الإمام كذلك يجب عليه أن يعمل على تأهيل المجتمع.

فيما سبق قلنا بأنه يوجد ثلاثة أسباب هي التي منعت الشيعة عن الاستعداد لظهور إمامهم و هذه الأسباب الثلاثة هي ساحة عمل الممهد.

العمل على معرفة الإمام

ورد عن زرارة قوله: سمعت أبا عبد الله عَلیْهِ السَّلام يقول: للقائم غيبة قبل أن يقوم، فقلت: جعلت فداك إن أدركت ذلك الزمان أي شيء أعمل؟ فقال عَلیْهِ السَّلام: متى أدركت ذلك الزمان فلتدع بهذا الدعاءاَللّهُمَّ عَرِّفْنى نَفْسَكَ فَاِنَّكَ اِنْ لَمْ تُعَرِّفْنى نَفْسَكَ لَمْ اَعْرِف نَبِيَّكَ، اَللّهُمَّ عَرِّفْنى رَسُولَكَ فَاِنَّكَ اِنْ لَمْ تُعَرِّفْنى رَسُولَكَ لَمْ اَعْرِفْ حُجَّتَكَ،

اَللّهُمَّ عَرِّفْنى حُجَّتَكَ فَاِنَّكَ اِنْ لَمْ تُعَرِّفْنى حُجَّتَكَ ضَلَلْتُ عَنْ دينى. ⁽¹⁾

طلب معرفة الإمام من أهم الوظائف التي يجب أن نهتم بها في عصر الغيبة فإن هذه المعرفة هي التي تدفعنا إلى نصرته و التسليم و الجهاد بين يديه كما بينّا ذلك!معرفة الإمام المعصوم له درجات فالذي يعرف اسم الإمام و اسم أبيه و أنه معصوم من الخطأ و الزلل، نقول إن هذا الشخص يعرف لكن معرفة عامة و بالتالي لا توصله إلى التسليم للإمام بل يحتاج إلى تحصيل معرفة أكثر حتى يسلم.التمهيد لظهور الإمام هو مسؤولية الفرد و المجتمع و يجب على الممهد أن يعمل على إيجاد هذه المعرفة في نفسه و في المجتمع أيضاً حتى يكون المجتمع مجتمعاً ممهداً.## السعي إلى امتلاك العلمورد عن الصادق عَلیْهِ السَّلام: ﴿إذا أرادَ اللَّهُ بعَبدٍ خَیراً فَقَّهَهةُ فی الدِّینِ ⁽²⁾ الله عزَّ وَ جلَّ إذا أراد الخير لعبده يرزقه حسن العاقبة مثلاً، و إذا أراد الخير بعبده يجعله واسطة في وصول الخير إلى الناس، فالله تعالى يريد إيصال الخير إلى مجتمع ما فيوصله بعبد من عباده كما يوصل العلم إلى الجاهل بواسطة العالم.

في الرواية المتقدمة الإمام الصادق (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) يشير إلى صفة لا بد من وجودها في الأشخاص الذين أراد الله بهم الخير و هي: التفقه في الدين.

و الشرع ليس هو المقصود من كلمة الفقه هنا بل المقصود منها العلم كما ورد ذلك في اللغة.

لماذا لا بد من وجود صفة العلم في الأشخاص الذين أراد الله بهم الخير؟

إن العلم من شأنه أن يوضح الطريق الصحيح و بدونه يدخل الإنسان في المهالك من حيث لا يقصد و من الممكن لإنسان يسهر الليالي سعيا إلى خدمة إمام الزمان (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) و في المقابل نرى ولي العصر أرواحنا فداه يتأذى من أعماله لأنها مبنية على جهل.

هذا الإنسان الذي يريد خدمة الإمام إلا أنه لم يوفق لذلك بل فعل العكس بسبب جهله بتلك الأمور التي يريدها الإمام، و هذا ما ورد في الرواية مَنْ عَمِلَ بِغَیْرِ عِلْمٍ کَانَ مَا یُفْسِدُ أَکْثَرَ مِمَّا یُصْلِحُ ⁽¹⁾

يجب علينا أن نبحث عند كل شرٍٍ عن الجهل الموجود، ثم نبدل الجهل إلى علم و بالتالي يتحول الشر إلى خير و قد ورد عن الإمام الكاظم عَلیْهِ السَّلام:

العِلمُ رأسُ الخَیرِ کُلِّهِ و الجَهلُ رأسُ الشَّرِّ کُلِّهِ ⁽²⁾ ليس المقصود من العلم هنا دراسة الكتب التي تحتوي على المعارف المختلفة بل المقصود منه تلك البينة التي تسبق العمل، أي أن أكون قبل العمل على بينة من أمري بأن هذا العمل هو يخدم الإمام و يمهد

لظهوره، و العلم بهذا المعنى هو الذي من عمل بغيره كان ما يفسد أكثر ممّا يصلح، هذا إن وجد الإصلاح.

إذا كان هدفنا هو التمهيد لظهور الإمام فهذا يعني أن ننظر إلى أعمالنا و موقعها من ذلك التمهيد؟

العمل الذي نقوم به هل يصب في مصلحة الإمام؟ أم أنه لتأمين حاجاتنا فقط؟

لا أقول أن السعي لتأمين حاجياتنا هو شيء مرفوض بل أقول يجب أن نؤمن حاجياتنا لخدمة الإمام و مشروعه في جانب آخر، فيمكن لي أن أعمل لتحصيل المال حتى أستمر في هذه الدنيا و أخدم الإمام في مجالات أخرى.

العلم الذي يجب أن نطلبه هو العلم الذي يخدم الإمام (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) و تباً لعلم لا يرجى منه خدمة إمامنا (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف).

لا يجب علينا أن نطلب للعلم بل يجب علينا أن نطلب العلم لخدمة ولي العصر أرواحنا فداه و من قضى حياته في تحصيل العلم حتى يصبح عالماً فذاً و لم يقدم بين يدي إمامه شيئاً من الخير فإن هذا العلم هو سبباً للهلاك لأن شغل صاحبه عن إمام زمانه...

معرفة الأمر الذي يخدم الإمام المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) شيء في غاية الدقة و يحتاج إلى كثير من العمق في التفكير و نشكر الله عزَّ وَ جلَّ على نعمة وجود الولي الفقيه في عصر الغيبة حتى يرشدنا إلى ما يجب أن نفعله فتكون بطاعتنا له ممهدين للظهور.

العمل على توحيد الأمة

فيما تقدم تبين أن تفرق الأمة هو أحد أسباب عدم وجود الناصر و تبين أيضاً أن التفرق سببه تعدد الأئمة الموجودين، فكان لكل منهم أتباعه من عوام الناس و صار لكل فئة هدفها و طريقها ...

الإمام المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) لا يريد ثلاث مائة و ثلاثة عشر رجلاً حتى يظهر فإن وجودهم لا يدعو الإمام إلى الظهور لأنه لا يحتاج إلى وجودهم بل يحتاج إلى اجتماعهم.

أصحاب الإمام المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) يأتي إليه من أقاصي البلاد و كل منهم من بقعة تحمل الثقافات المختلفة عن الأخرى و مع ذلك يجتمعون في كل شيء فكأنهم رجل واحد و يوجد منه ثلاث مائة و ثلاثة عشر، و قد ورد عن الصادق عَلیْهِ السَّلام في وصفهم بالقول: وَ لا تَختَلِفُ أهواؤُهم وَ إنِ اخْتَلَفَتْ بِهم البُلدانُ ⁽¹⁾

لا يمكن أن نقول نحن الآن و بسبب الغيبة متفرقون فإذا ظهر الإمام المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) نجتمع تحت رايته و لا نختلف أبدا، فإننا نملك تجربة مع نائب الإمام الولي الفقيه فهل اجتمع الشيعة تحت ولايته أم يوجد لدى الكثير مصالح هي أهم من هذا التوحد و الاجتماع.

نحن إذا لم نكن قادرين أن نجتمع تحت راية الولي الفقيه فهل نجتمع تحت راية الإمام المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) إذا ظهر ...

74 الهوامش

68 > كمال الدين ص: 152.

69 > الكافي ج:1 ص:337.

70 > الكافي ج:1 ص:32.

71 > الكافي ج:1 ص:44.

72 > بحار الأنوار ج: 77

ص: 176

73 > غيبة النعماني ص: 203.

المهدوية الخاتمة

فوق زيف الدعاوى و تضليل الأدعياء

تقريراً لأبحاث

سماحة السيّد ضياء الخبّاز القطيفي (دام عزّه)

الجزءُ الثّانى

بقلم عبد الله معرفي

المهدوية الخاتمة

فوق زيف الدعاوى و تضليل الأدعياء

تقريراً لأبحاث سماحة السيد ضياء الخباز (دام عزه)

بقلم: عبد الله سعد معرفي

«الجزء الثاني»

الناشر: باقيات

المطبعة: وفا

الكَمية: 1000نسخة

الطبعة: الأولى

القطع: وزيري

عدد الصفحات: 412 صفحة

تاريخ الطبع: 2014م - 1435ه-.

شابك الجزء الثاني: 4- 145- 213- 600- 978

شابك الدورة: 1- 146- 213- 600- 978

كافة حقوق الطبع في داخل ايران محفوظة و مسجلة للناشر و في حال التعدي على حقوق الدار في خارج ايران سنقوم بالملاحقة القانونية من قبل وكيلنا الشرعي و القانوني في لبنان

عنوان الناشر: ايران- قم- شارع معلم- رقم 44- تلفون: 27743900

مركز التوزيع:

ایران- قم- خیابان صفائيه- كوچه 28 (بيكدلي)- فرعى 18 (روحانی)- پلاك 246 تلفون: 09194521946 مركز الإمام الحجة (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) لخدمة الطلاب

ایران- قم- مجمع الإمام المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف)- الطابق الأرضي رقم 117، 116- تلفون: 37822624

مَکتبَةُ فَدَک

الدعوى الثامنة: اهتمام الروايات الشريفة بشخصيّة (أحمد)

و تجد هذه الدعوى كثيرة التداول في كلماتهم، و يستشهدون لها بالعديد من الروايات و الأخبار المتناثرة في كتبهم، و سوف نقف- بتوفيق الله تعالى- عندها؛ لنبيّن حالها واحدةً بعد أُخرى، من خلال تقسيمها إلى طوائف:

الطائفة الثالثة: ما دلَّت على وجود ممهدٍ من أهل البيت عَلیْهِمُ السَّلام قبل الظهور.

و هي روايتان:

الرواية الأولى:

عن أمير المؤمنين عَلیْهِ السَّلام: یَخْرُجُ رَجُلٌ قَبْلَ الْمَهْدِیِّ مِنْ أَهْلِ بَیْتِهِ بِالْمَشْرِقِ، یَحْمِلُ السَّیْفَ عَلَی عَاتِقِهِ ثَمَانِیَةَ أَشْهُرٍ، یَقْتُلُ وَ یُمَثِّلُ وَ یَتَوَجَّهُ إِلَی بَیْتِ الْمَقْدِسِ، فَلَا یَبْلُغُهُ حَتَّی یَمُوتَ ⁽¹⁾

مناقشة الاستدلال بالرواية الأُولى:

و يوهن الاستدلال بهذه الرواية: أنّها من مرويّات العامّة، بل هي من مرويّات كتاب الفتن لنعيم بن حماد المروزي، و قد أوضحنا غير مرّة حاله في الوضع و الكذب، ما بالك و هو يرويها عن (أبي سفيان عبد الله بن مروان المروانيّ)، و من المحتمل جدّاً أن يكون هو الدمشقيّ، الذي قيل في حقّه: يلزق المتون الصحاح بطرق آخر، لا يحلّ الاحتجاج به ⁽²⁾، و هذا بدوره يرويها عن (الهيثم بن عبد الرحمن ) و هو من المجاهيل الذين لا ذكر لهم، و هذا يرويها عن شخصٍ لم يفصح عن اسمه، فسند الرواية في غاية الوهنو التهالك، حتى أنّ السيّد ابن طاووس قُدِّس سِرُّه حين نقلها في كتابه قال عنها: هكذا رأيت الحديث، و فيه نظر ⁽³⁾

و ممّا يضاعف و هن الرواية: أنّ الخصوصيّة التي ذكرتها لهذا الشخص

الممهّد- و هي حمله السيف على عاتقه ثمانية أشهر- قداستفاضت الروايات الشريفة بعدّها من خصوصيّات صاحب العصر و الزمان (أرواحنا فداه) ⁽¹⁾، و منها:

ما عن عيسى الخشّاب، قال: قُلْتُ لِلْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ عَلَیْهِ السَّلاَمُ: أَنْتَ صَاحِبُ هَذَا اَلْأَمْر؟قَالَ: لاَ، وَ لَکِنَ صَاحِبُ هَذَا اَلْأَمْرِ اَلطَّرِیدُ اَلشَّرِیدُ، اَلْمَوْتُورُ بِأَبِیهِ، اَلْمُکَنَّی بِعَمِّهِ ⁽²، یَضَعُ سَیْفَهُ عَلَی عَاتِقِهِ ثَمَانِیَةَ أَشْهُرٍ) ⁽³⁾

و عن أمير المؤمنين عَلیْهِ السَّلام، قال: إِنَّ اللهَ تَعَالَى يُفَرِّجُ الْفِتَنَ بِرَجُلٍ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ كَتَفْرِيج الأديم، بِأَبِي إِبْنُ خِيَرَةِ الْإِمَاءِ، يَسُومُهُمْ خَسْفاً، وَ يَسْقِيهِمْ بِكَأْسٍ مُصَبَّرَةِ، فَلَا يُعْطِيهِمْ إِلَّا اَلسَّيْفَ هَرْجاً هَرْجاً، یَضَعُ السَیْفَ عَلَی عَاتِقِةِ ثَمَانِیَةَ أَشْهُرٍ ⁽⁴⁾

و لاشكّ في كون (ابن خيرة الإمام) هو الإمام المهدي بن الحسن عَلیْهِ السَّلام، كما تحدّثت عن ذلك العديد من الروايات، و منها: ما ورد من أنّ أمير المؤمنين عَلیْهِ السَّلام كان إذا قبّل ابنه الحسن عَلیْهِ السَّلام يقول: مرحباً يا بن رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم، و إذا قبل الحسين يقول: بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی یَا أَبَا اِبْنِ خَیْرِ اِلْإِمَاءِ.

فقيل له: يا أمير المؤمنين، ما بالك تقول هذا للحسن و تقول هذا للحسين؟ و من ابن خيرة الإماء؟

فقال: ذلك الفقيد الطريد الشريد: محمّد بن الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين: هذا و وضع يده على رأس الحسين عَلیْهِ السَّلام﴾ ⁽¹⁾

و بالجملة: فإنّ الرواية- بعد ما تبيّن من وهنها- لا يعتمد عليها إلّا موهون مثلها.

الرواية الثانية:

عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عَلیْهِ السَّلام، قال: اللهُ أجَلُّ وَ أكْرَمُ وَ أعْظَمُ مِنْ أنْ يَتْرُكَ الأرْضَ بِلاَ إِمَام عَادِلٍ.قَالَ: قُلْتُ لَهُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ، فَأخْبِرْني بِمَا أسْتَريحُ إِلَيْهِ.قَالَ: يَا أبَا مُحَمَّدٍ، لَيْسَ يَرَى اُمَّةُ مُحَمَّدٍ فَرَجاً أبَداً مَا دَامَ لِوُلْدِ بَنِي فُلاَنٍ مُلْكٌ حَتَّى يَنْقَرضَ مُلْكُهُمْ، فَإذَا انْقَرَضَ مُلْكُهُمْ، أتَاحَ اللهُ لاُمَّةِ مُحَمَّدٍ بِرَجُلٍ مِنَّا أهْلَ الْبَيْتَ، يُشِيرُ بِالتُّقَى، وَ يَعْمَلُ بِالْهُدَى، وَ لاَ يَأخُذُ فِي حُكْمِهِ الرَّشَا، وَ اللهِ إِنّي لأعْرفُهُ بِاسْمِهِ وَ اسْم أبِيهِ، ثُمَّ يَأتِينَا الْغَلِيظُ الْقَصَرَةِ، ذُو الْخَال وَ الشَّامَتَيْن الْقَائِدُ الْعَادِلُ، الْحَافِظُ لِمَا اسْتُودِعَ، يَمْلاَهَا عَدْلاً وَ قِسْطاً كَمَا مَلأهَا الْفُجَّارُ جَوْراً وَ ظُلْماً ⁽²⁾

مناقشة الاستدلال بالرواية الثانية:

و الاستناد لهذه الرواية موهون بعدّة موهنات:

الموهن الأوّل: أنّ السيّد ابن طاووس قُدِّس سِرُّه ينقلها عن كتاب الملاحم

للبطائني، و قد ذكر أنّه وجده في نسخة عتيقة بخزانة مشهد الإمام الكاظم عَلیْهِ السَّلام، و هذا يعني أنّه قد وصله بالوجادة لا بالمناولة، فلا تحرز سلامته عن التحريف.

الموهن الثاني: أنّ صاحب الكتاب هو الحسن بن عليّ بن أبي حمزة البطائني، و هو الكذّاب الملعون الذي تحدّثنا عنه غير مرّة.

الموهن الثالث: أنّ الرواية بعد أن تحدّثت عن الرجل الذي يشير بالتقى و يعمل بالهدى، قالت: ثُمَّ یَأْتِینَا اَلْغَلِیظُ اَلْقَصَرَةِ، فاستخدمت مفردة (ثمّ) الدالة على الانفصال و المهلة و التراخي بإجماع أهل اللّغة، و هذا يعني أنّ الشخص الأوّل لا يلتقي الشخص الثاني، و هو خلاف ما يزعمه أدعياء المهدويَة.

الطائفة الرابعة: ما دلّت على وجود الممهّد قبل عصر الظهور. و هي خبران:

الخبر الأوّل: عن كعب، قال: إذا ملك رجل الشام، و آخر مصر، فاقتتل الشامي و المصريّ، و سبى أهل الشام قبائل من مصر، و أقبل رجل من المشرق برايات سود صغار قبل صاحب الشام، فهو الذي يؤدّي الطاعة إلى المهدي ⁽¹⁾

الخبر الثاني: قال أبو قبيل: ثمّ يملك رجل أسمر يملؤها عدلاً، ثمّ يسير إلى المهدي، فيؤدّي إليه الطاعة و يقاتل عنه ⁽²⁾

وجه التأمّل في الخبرين:

و لا تخفاك شناعة الاستناد إلى هذين الخبرين.

أمّا الأوّل: فلأنّ الذي يرويه هو نعيم بن حمّاد، بسنده عن كعب، وكلاهما وضّاعان كذّابان، على أنّه ليس بروايةٍ عن أحد المعصومين عَلیْهِمُ السَّلام ليصحّ الاستناد له.

و أمّا الثاني: فمضافاً إلى أنّه مروي في كتاب الفتن لنعيم بن حمّاد، و عدم كونه مرويّاً عن أحد المعصومين عَلیْهِمُ السَّلام، فهو يأبى الحمل على وجود ممهّد في عصر الظهور، إلّا مع حذف أوله، كما صنع أدعياء المهدويّة؛ لأجل تطبيقه على إمامهم الذي لا يمكن إثبات إمامته إلّا بتقطيع النصوص و التشبّت

بكلمات غير الحجج.

و إليك المقدار المقتطع من الخبر المذكور لتتعرّف على جرائم القوم، قال:يكون بإفريقية أميراً اثنا عشر سنة ثمّ تكون بعده فتنة، ثمّ يملك رجل أسمر يملؤها عدلاً، ثمّ يسير إلى المهدي فيؤدّي إليه الطاعة و يقاتل عنه ⁽¹⁾، و بضميمة المقدار المقتطع يتّضح أنّ الخبر يتحدّث عن رجل أسمر يحكم أفريقيا، و يملؤها عدلاً.

و هذا لا ربط له بفكرة الممهّد التي يطرحها أدعياء المهدويّة.

عصر الغَيبة الوظائف و الواجبات

تأليف الشيخ علي الشطري العبادي

مراجعة و تصحيح

مُؤَسَّسَة السِّبْطَيْنِ عَلیْهِمُا السَّلام العالِمَيَّةِ

مؤسسة السبطين العالمية

SIBTAYN INTERNATIONAL FOUNDATION

ایران- قم- شارع انقلاب- زقاق 26- رقم 47 و 49

هاتف: 7703330 - فاکس: 7706238

URL:www.sibtayn.com

E-mail:sibtayn@sibtayn.com

حقوق الطبع محفوظة لمؤسسة السبطين (عَلیْهِ السَّلام) العالمية

هوية الكتاب

کتاب: ... عصر الغيبة، الوظائف و الواجبات

تأليف: ... الشيخ علي الشطري العبادي

مراجعة و تصحيح: ... مؤسسة السبطين (عَلیْهِمُ السَّلام) العالمية

الناشر: ... مؤسسة السبطين (عَلیْهِمُ السَّلام) العالمية

الطبعة: ... الأولى

المطبعة: ... محمّد

التاريخ: ... 1427ه-. ق / 1385 ه-. ش

الكمية: ... 1500 نسخة

السعر: ... 1500 تومان

شابک: ... 978-964-8716-25-2

ISBN: 978-964-8716-25-2

المرابطة:

المرابطة مأخوذة من الربط، بمعنى الشدّ، و عرّفها السيّد العلّامة الطباطبائي في تفسير الميزان ⁽¹⁾بأنّها: نسيج الترابط بين قوى و أفعال: أفراد المجموعة الإسلامية في الشدّة والرخاء، و في جميع شؤونهم الدينية و الدنيوية.

و يتحقّق هذا الارتباط من خلال الالتزام العملي بالشريعة و دوام العمل بها، و تحديد مسؤولية كلّ فرد بالنسبة إلى الاجتماع الذي يقع في مقدمته التمسّك بولاية أهل البيت عَلیْهِمُ السَّلام، كما أشار لذلك العلّامة المجلسي رَحمه اللهُ في شرح قول الإمام أبي عبد الله عَلیْهِ السَّلام: رِبَاطُنَا رِبَاطُ الدَّهْر، حيث قال: أي يجب على الشيعة أن يربطوا أنفسهم على طاعة إمام الحقّ و انتظار فرجه و يتهبّوا لنصرته ⁽²⁾

و في ضوء ما تقدّم نجد اهتمام و تأكيد القرآن الكريم و أهل البيت عَلیْهِمُ السَّلام على ضرورة المرابطة، كما سيتّضح.

أقسام المرابطة:

اشارة

بعد التأمل في حصيلة النصوص الواردة في المرابطة من القرآن و السُنّة يمكن تصوريها على ثلاثة أقسام:

القسم الأوّل: و هو الإرصاد لحفظ الحدود و ثغور المسلمين

و الاستعداد و التهيّؤ للدفاع عن البلاد الإسلامية في مناطق الثغور و الحدود

مع الكفّار، و هذا القسم من المرابطة واجب لدى وقوع بلاد المسلمين في معرض الخطر من هجوم الكفار، و أمّا إذا لم تكن في معرض الخطر من الكفّار فلا تجب و إن كانت في نفسها أمراً مرغوباً فيه في الشريعة الإسلامية المقدّسة ⁽¹⁾

و لعلّ ما يشير إلى ذلك الروايات التالية:

1- عن أبي جعفر و أبي عبد الله عَلیْهِمُ السَّلام، قالا: الرِّبَاطُ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ، وَ أَكْثَرُهُ أَرْبَعُونَ يَوْماً، فَإِذَا کَانَ ذَلِكَ فَهُوَ جِهَادٌ ⁽²⁾

2- عن النبيّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم قال: رِبَاطُ لَیْلَهٍ فِی سَبِیلِ اَللَّهِ خَیْرٌ مِنْ صِیَامِ شَهْرٍ وَ قِیَامِهِ، فَإِنْ مَاتَ جَرَی عَلَیْهِ عَمَلُهُ اَلَّذِی کَانَ یَعْمَلُ، وَ أُجْرِیَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ وَ اَمِنَ مِنَ الفُتَّانِ ⁽³⁾

3- عن النبي صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم قال: كلّ مَيِّتٍ يختم عمله، إلّا المرابط في سبيل الله فإنّه ينمو له عمله إلى يوم القيامة، و يؤمن من أفتان القبر ⁽⁴⁾

4- و عن النبي صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم أيضاً أنّه قال: عَیْنانِ لا تَمَسُّهُما النّارُ: عَینٌ بَکَتْ مِن خَشْیَةِ اللَّهِ، و عَینٌ باتَتْ تَحْرُسُ فی سبیلِ اللَّهِ ⁽⁵⁾

القسم الثاني: و هي مرابطة المؤمن لإمام زمانه عَلیْهِ السَّلام،

بأن يربط نفسه بحبل ولايته و يتمسّك به و يلتزم اتباع أوامره و نواهيه، و يمكن القول بوجوب هذا القسم على كلّ فرد، كما تقدّم من عدم قبول العمل إلّا

بولايتهم عَلیْهِمُ السَّلام، و لعلّ ما يشير إلى ذلك من الروايات هي:

1- ما ورد عن الإمام الباقر عَلیْهِ السَّلام في قول الله عزَّ وَ جلَّ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَصْبِِرُوا وَ صَابِِرُوا وَ رَابِطُوا قال: اِصبِرُوا علی أداءِ الفَرائِضِ، و صابِرُوا عَدُوَّکُم، و رابِطُوا إمامَکُم المُنْتَظَرَ ⁽¹⁾

2- عن الإمام الكاظم عَلیْهِ السَّلام قال: اِصْبِرُوا عَلَی اَلْمَصَائِبِ، وَ صَابِرُوا عَلَی اَلتَّقِیَّةِ، وَ رَابِطُوا عَلَی مَا تَقْتَدُونَ بِهِ، ﴿وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ ⁽²⁾

3- و عن الإمام الصادق عَلیْهِ السَّلام قال: اصْبِرُوا عَلَى الْفَرائِضِ، وَ صابروا عَلَى الْمَصائب، و رابطوا عَلَى الأئمّة ⁽³⁾

4- عن يعقوب السرّاج، عن أبي عبد الله عَلیْهِ السَّلام في معنى الآية قال: اِصْبِرُوا عَلَی اَلْأَذَی فِینَا. قلت: فصابروا. قال عَلیْهِ السَّلام: عَلَی عَدُوِّکُمْ مَعَ وَلِیِّکُمْ. قُلْتُ: وَ رابِطُوا؟ قَالَ: اَلْمُقَامَ مَعَ إِمَامِکُمْ، وَ اِتَّقُوا اَللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ، قُلْتُ: تَنْزِیلٌ ؟ قَالَ: «نَعَمْ» ⁽⁴⁾

5- و عن أبي عبد الله عَلیْهِ السَّلام في حديثٍ آخر أنّه قال: وَ رَابِطُوا إِمَامَکُمْ فِیمَا أَمَرَکُمْ، وَ فَرَضَ عَلَیْکُمْ ⁽⁵⁾

6- عن الإمام الصادق عَلیْهِ السَّلام في تفسير الآية قال: اِصْبِرُوا عَلَی اَلْمَصَائِبِ، وَ صَابِرُوا عَلَی اَلْفَرَائِضِ، وَ رَابِطُوا عَلَی اَلْأَئِمَّةِ ⁽⁶⁾

القسم الثالث:

و هو أن يربط فرساً أو نحوها، لكي يركبه و يقاتل به أعداء الإمام عَلیْهِ السَّلام انتظاراً ليوم ظهوره. و لعلّ ما تشير إلى استحباب هذا القسم من الروايات هي:

1- عن الإمام الصادق عَلیْهِ السَّلام في معنى آية المرابطة اِصْبِرُوا يقول: عَنِ اَلْمَعَاصِی، وَ صابِرُوا عَلَی اَلْفَرَائِضِ، وَ اِتَّقُوا اَللّهَ، يَقُولُ الله: ﴿وَ أَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ ثمّ قال عَلیْهِ السَّلام: وَ أَیُّ مُنْکَرٍ أَنْکَرُ مِنْ ظُلْمِ اَلْأُمَّةِ لَنَا وَ قَتْلِهِمْ إِیَّانَا؟وَ رابِطُوا، يَقُولُ: فِی سَبِیلِ اَللَّهِ، وَ نَحْنُ اَلسَّبِیلُ فِیمَا بَیْنَ اَللَّهِ وَ خَلْقِهِ، وَ نَحْنُ اَلرِّبَاطُ اَلْأَدْنَی، فَمَنْ جَاهَدَ عَنَّا فَقَدْ جَاهَدَ عَنِ اَلنَّبِیِّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم، وَ مَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اَللَّهِ﴾ ⁽¹⁾

2 - و عن أبي جعفر عَلیْهِ السَّلام في هذه الآية، قال: نَزَلَتْ فينا، وَ لَمْ يَكُنِ الرّبَاطُ الَّذي أُمِرْنا بِِهِ بَعْدُ، وَ سَيَكونُ ذلِكَ مِنْ نَسْلِنَا المُرَابِطُ ⁽²⁾

3- ما ورد عن ابن طيفور المتطبِّب، قال: سألني أبو الحسن عَلیْهِ السَّلام: أَیَّ شَیْءٍ تَرْکَبُ؟، قلت: حماراً، فقال عَلیْهِ السَّلام: بِکَمِ اِبْتَعْتَهُ؟، قلت: بثلاثة عشر ديناراً، فقال عَلیْهِ السَّلام: إنّ هذا هو السرف أن تشتري حماراً بثلاثة عشر ديناراً. قلت: ياسيدي، إن مؤونة البرذون أكثر من مؤونة الحمار، قال: فقال: إنَّ الَّذی یُمَوُِّتُ الحِمارَ یُمَوِّتُ البِرذَونَ، أما عَلِمتَ أنَّ مَنِ ارتَبَطَ دابَّةً مُتَوَقِّعاً بِهِ أمرَنا و یَغیظُ بِهِ عَدُوَّنا، و هُوَ مَنسوبٌ إلَینا، أدَرَّ اللّهُ رِزقَهُ، و شَرَحَ صَدرَهُ، و بَلَّغَهُ أمَلَهُ، و کانَ عَونا عَلی حَوائِجِهِ ⁽³⁾

و لا يخفى أن احضار الفرس و نحوه كناية عن حالة التأهّب

و الاستعداد التامّ.

هل الإمام صاحب الزمان مرابط؟:

دلّت جملة من الروايات الواردة عن أهل بيت العصمة و الطهارة عَلیْهِمُ السَّلام على أنّ الإمام صاحب الأمر و الزمان عَلیْهِ السَّلام هو المرابط في سبيل الله عزَّ وَ جلَّ، منها:

1- ما ورد في التوقيع الشريف الخارج إلى الشيخ المفيد، و هو: مِنْ عَبْدِ اللَّهِ الْمُرابِط فی سَبیلِهِ، اِلی مُلْهَمِ الْحَقِّ وَ دَلیلِهِ ⁽¹⁾

2- ما ورد عن أبي جعفر عَلیْهِ السَّلام في معنى آية المرابطة، قال: نَزَلَتْ فِینَا، وَ لَمْ یَکُنِ اَلرِّبَاطُ اَلَّذِی أُمِرْنَا بِهِ بَعْدُ، وَ سَیَکُونُ ذَلِکَ مِنْ نَسْلِنَا اَلْمُرَابِطُ، وَ مِنْ نَسْلِ اِبْنِ نَاثِلٍ ⁽²اَلْمُرَابِطُ) ⁽³⁾

3- عن أبي جعفر محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين عَلیْهِمُ السَّلام: أنّ ابن عباس بعث إليه مَن يسأله عن هذه الآية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صَابِرُوا وَ رَابِطُوا ⁽⁴⁾، فغضب علي بن الحسين عَلیْهِ السَّلام و قال للسائل:وَدِدْتُ أَنَّ اَلَّذِی أَمَرَکَ بِهَذَا وَ اجَهَنِی بِِهِ، ثمّ قال: نَزَلَتْ فِی أَبِی وَ فِینَا، وَ لَمْ یَکُنِ اَلرِّبَاطُ اَلَّذِی أُمِرْنَا بِهِ بَعْدُ، وَ سَیَکُونُ ذَلِکَ ذُرِّیَّةً ⁽⁵في نَسلِنا اَلْمُرَابِطُ) ⁽⁶⁾

أثر المرابطة في عصر الغيبة:

للمرابطة دور كبير في حياة الفرد و المجتمع، لا سيّما في عصر الغيبة، و لعلّ من أهمّ آثارها هي:

1- إنّها تقوّي الروابط بين الفرد و المجتمع، و تجعلهم متّجهين صوب الهدف، و من هنا نجد اهتمام الإسلام بالمجتمع كاهتمامه بالفرد على حدٍّ سواء في الأهمية، قال تعالى: وَ أَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيَّما فَاتَّبِعُوهُ وَ لَا تَتَّبِعُوا السَّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ ⁽¹⁾

2- حيث إنّ نفس المرابطة لا تتحقّق إلّا بالالتزام العملي بالشريعة، و هذا بدوره يساهم في جعل كلّ حركةٍ من حركات الإنسان قائمةً على أساس الشريعة، و بذلك يتحوّل التزامه بالشريعة إلى همٍّ يوميٍٍّ متحرّك، ممّا يدعم إخلاصه و ارتباطه بالله تعالى و بإمامه عَلیْهِ السَّلام، و هذا بلا شكّ أنّه من مقرِّبات الظهور.

3- من خلال المرابطة يتحقّق حفظ البلاد الإسلامية من الأعداء، و يحفظ النظام في المجتمع، و بدونها يختلّ النظام، و لا يمكن تحصيل السعادة في المجتمع إلّا من خلالها.

4- حيث إنّ المرابطة تكون بكل ما فيه الخير و الصلاح للفرد و المجتمع، ممّا دعت إليه الشريعة، فتشمل العبادات كالصلاة و الصيام...، و تشمل المعاملات بين الأفراد و أحكام الزواج؛ لأنّ جميع ذلك أنزلها الله تعالى لصالح الإنسان و هدايته إلى الكمال، ففي الرواية الواردة في الدرّ المنثور، عن جابر بن عبدالله، قال: قال رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: أَلاَ أَدُلُّکُمْ عَلَی مَا

يهجر الله به الخطايا، و يكفّر الذنوب؟، قلنا: بلى يا رسول الله قال: إِسْبَاغُ اَلْوُضُوءِ مَعَ اَلْمَکَارِهِ، وَ کَثْرَةُ اَلْخُطَی إِلَی اَلْمَسَاجِدِ، وَ اِنْتِظَارُ اَلصَّلاَةِ بَعْدَ اَلصَّلاَةِ، فَذَلِكم الرِّبَاطُ ⁽¹⁾ 5- تساهم في إعداد النفس معنوياً لليوم الموعود، و المشاركة في تحمّل المسؤولية، و هذا ما نلمسه في الروايات التي تحتَ على إعداد السلاح، انتظاراً لظهور الإمام عَلیْهِ السَّلام، و من الروايات التي تشير إلى ذلك عن الإمام الصادق عَلیْهِ السَّلام قال: لَيَعُدَّنُ أحدُكم لخروج القائم عَلیْهِ السَّلام و لو سهماً، فإنّ الله تعالى إذا علم ذلك من نيّته رجوت لأن يُنسى من عمره ⁽²⁾

و عن أبي عبدالله الجعفي قال: قال لي أبو جعفر محمد بن علي عَلیْهِ السَّلام: كم الرباط عندكم؟، قلت أربعون، قال عَلیْهِ السَّلام: لكنّ رباطنا رباط الدهر، و من ارتبط فينا دابّة كان له وزنها و وزن وزنها ما كانت عنده، و مَن ارتبط فينا سلاحاً كان له وزنه ما كان عنده، لا تجزعوا من مرّةٍ، و لا من مرّتين، و لا من ثلاثٍ و لا من أربعٍ، فإنّما مَثَلنا و مَثَلكم مَثَل نبيٍّ كان في بني إسرائيل، فأوحى الله عزَّ و جلَّ إليه أن ادع قومَك للقتال فإنّي سأنصرك، فجمعهم من رؤوس الجبال و من غير ذلك. ثمّ توجّه بهم فما ضربوا بسيف و لا طعنوا برمح حتى انهزموا، ثمّ أوحى الله الیه أن ادع قومك إلى القتال، فإنّي سأنصرك، فدعاهم فقالوا: وعدتنا النصر فما نصرنا، فأوحى الله تعالى إليه: إمّا أن يختاروا القتال، أو النار، فقال: ياربّ القتال أحبّ إليّ من النار.فدعاهم فأجابه منهم ثلاث مائة و ثلاثة عشر عدة أهل بدر، فتوجّه بهم، فما

ضربوا بسيفٍ و لا طعنوا برمح حتّى فتح الله عزَّ وَ جلَّ لهم ⁽¹⁾ و قال العلّامة المجلسي قُدِّس سِرُّه في شرح قوله عَلیْهِ السَّلام: كان وزنها... إلى آخره، أي كان له ثواب التصدّق بضعفي وزنها ذهباً و فضة كل يوم، و يحتمل أن يكون من قبيل تشبيه المعقول بالمحسوس، أي له من الثواب مثِلَي وزن الدابّة﴾ ⁽²⁾

عَلى ضَفَافْ الْانتِظَارِ

اشارة

اَللَّهُمَّ عَجِّلْ لِوَلِیِّک الفَرَج

الشَيْخ حُسَين عَبد الرَضَا الأَسَدى

تقديم: مركز القمر للإعلام الرقمي

علی ضفاف الإنتظار

تأليف

حسين عبد الرضا الأسدي

تقديم

مركز القمر للإعلام الرقمي

الطبعة الأولى: 1438ه-

العدد: 1000 نسخة

جميع الحقوق محفوظة للمؤلِّف

(19) هل تختلف المرأة فى دورها التمهيدي؟

لا شكَّ أنَّ هناك فوارقاً نفسية و بدنية و عاطفية بين الرجل و المرأة، و لكن هذا لا يعني أنَّ دورها في الحياة يقلُّ عن دور الرجل- هذا إن لم

نقل: إنَّه يزيد عليه من حيث التأثير في بناء مستقبل واعٍٍ لمسؤولياته المفترضة عليه-.

و لقد اشتهر أنَّ المرأة تُمثِّل نصف المجتمع، و هذه المقالة إن صحَّت فعلينا أن لا ننسى أثر المرأة الفاعل في النصف الآخر!

و على كلِّ حالٍ، فيما يتعلََّق بعملية التمهيد للإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام، يمكن أن نتكلََّم في جهتين:

الجهة الأولى: دورها في أصل عملية التمهيد:

و هنا لا فرق بينها و بين الرجل، فإنَّ المطلوب من كلِّ المؤمنين- رجالاً كانوا أو نساءً- أن يهتمّوا بفكرة التمهيد العملية ، و التي تتضمَّن العناصر النفسية و الفقهية و العقائدية و السلوكية المختلفة، ممَّا يصبُّ في عملية بناء أُسس رصينة لقيام دولة الحقِِّ.

و لذلك، فإنَّ دعاء الندبة يساوي بينهما في حرقة الشوق للمولى الغائب، فيقول الدعاء: بِنَفْسِي أَنْتَ أَمْنِيَّةُ شَائِقٍٍِ يَتَمَنَّى مِنْ مُؤْمِنٍٍ وَ مُؤْمِنَةٍ ذَكَرا فَحَنّا ⁽¹⁾

و في حديث للإمام الرضا عَلیْهِ السَّلام: کَمْ مِنْ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ مُتَأَسِّفٌ مُتَلَهِِّفٌ حَیْرَانُ حَزِینٌ لِفَقْدِهِ... ⁽²⁾

الجهة الثانية: مفردات التمهيد:

لا شكَّ أنَّ المفردات العملية للتمهيد تختلف بين الرجل و المرأة، تبعاً لدور كلِّ منهما في الحياة، و تبعاً للاختلافات النفسية و الفسيولوجية (البدنية) بينهما، و يتلخَّص دورها بالتالي:

1- حسن التبعّل.

2- تربية الأولاد تربية إنسانية إسلاميَّة.

3- العفَّة في مختلف جوانبها.

4- نشر مفاهيم الدين و الخير و الصلاح حسب قدرتها.

5- الورع بتمام معنى الكلمة.

إنَّ المرأة تنطلق للتمهيد للظهور المهدوي من مملكة بيتها، و عرش عفَّتها، و حصون أدبها، لترسم لوحة زاهية الألوان، تملؤها العاطفة و الحنان، تغمر بهما بيتها، و أهلها، و معارفها، لتُؤطِّر عملها بأريج الحبِّ المهدوي، و نسمات العشق العلوي، و نفحات العفَّة الفاطمية.

شمس خلف السحاب

اشارة

بحث في غيبة الإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام

تأليف

ماهر آل شبر

حُقُوق الطَّبع مَحفوظَةُ

الطبعة الأولى

1425ه- / 2004م

11-ظهور الأشخاص و الجماعات الممهدين للمهدي عَلیْهِ السَّلام:

عن رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم، قال: یَخْرُجُ نَاسٌ مِنَ الْمَشْرِقِ فَیُوَطِّئُونَ لِلْمَهْدِیِّ ⁽¹⁾

لقد تحدثت الكثير من الروايات الواردة عن النبي و أهل بيته عَلیْهِمُ السَّلام عن مجيء أناس قبل خروج الإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام يوطئون له سلطانه و يعملون على تمهيد الأرض و منطقة الشرق الأوسط خصوصاً لقدومه عَلیْهِ السَّلام.

(1) الاحتجاج ج 2 ص 323، خاتمة المستدرك ج 3 ص 226، معادن الحكمة ج 2 ص 303.

و لقد خصت هذه الروايات بالذكر أهل المشرق تحديداً، و بالأخص بلاد فارس أو خراسان كما في الحديث التالي.

عن رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم قال: اِذَا رَأیْتُمُ الرّایاتِ السُّودَ قَد اَقْبَلَتْ مِنْ خُراسانَ فَأتُوها وَ لَو حَبْواً عَلَی الثَّلْجِ، فَاِنّ فیها خَلیفَهَ المَهْدِیّ ⁽¹⁾

و هذه الرايات السود بالطبع ليس المقصود بها رايات بني العباس الذين حكموا في الماضي الغابر و كانت بداية خروجهم من المشرق أيضا، كما يدل على ذلك الحديث التالي.

عن رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم قال: يخرج من المشرق رايات سود لبني العباس، ثم يكون ما شاء الله، ثم تخرج رايات سود صغار تقاتل رجلاً من ولد أبي سفيان و أصحابه من قبل المشرق يؤدون الطاعة للمهدي ⁽²⁾

و قد ذكرت بعض الأحاديث أسماء أشخاص معينين أو صفاتهم كالقول أنه مولى لبني تميم أو أنه رجل كوسج- أي قليل اللحية-أو ربعة أسمر أو ما شابه ذلك من الأوصاف يكونون من الممهدين للمهدي عَلیْهِ السَّلام كما في الحديث التالي.

عن رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: یَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ وَراءِ النَّهْرِ يُقالُ لَهُ الْحارِثُ حَرّاثٍ عَلی مقدمَتِهِ رَجُلٌ يُقالُ لَهُ مَنْصُورٌ، يُوَطِّئُ أوْ يُمَكِّنُ لِآلِ مُحمَّدٍ كَما مَكَّنَتْ قُرَيْشٌ لِرَسُولِ اللهِ، وَجَبَ عَلی كُلِّ مُؤمِنٍ نَصْرُهُ أو قال إِجابَتُهُ ⁽³⁾

و كما أن الأرض تهيأت لقدوم النبي محمد صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم حيث كان هناك

العديد من الممالك العربية القائمة وقتئذ، كدولة الغساسنة في الشام و المناذرة في الخيرة و مملكة كندة في وسط الجزيرة و تبَّع في اليمن، و حينما أراد الله سبحانه أن يبعث نبيه بالرسالة الخاتمة أزال هذه الدول و الممالك جميعا، لتخلوا الساحة للنور المحمدي القادم للوجود و تتهيأ الظروف لقيام الدولة الإسلامية الوليدة و لتكون محط أنظار العالم أجمع.

و كان آخر هذه الممالك هي مملكتي الغساسنة بالشام و كانت تتبع الروم و المناذرة بالعراق و كانت تتبع الفرس، فشاء الله العلي القدير أن تنشب حرب بين الروم و الفرس و كان ذلك في بداية البعثة النبوية حيث أنتصر فيها الفرس ليُقضى على مملكة الغساسنة و بعد ذلك بسنوات تعاد الكرة من جديد لينتصر الروم فيقضي على ملك المناذرة كما نبأ سبحانه و تعالى في سورة الروم: غُلِبَتِ الرُّومُ* فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَ هُم مِّن بَعْد غَلَبِِهِمْ سَيَغْلِبُونَ* فِي بِِضْع سِنِين ⁽¹⁾

هذا بالإضافة لحادثة أصحاب الفيل و غيرها من الأحداث التي وقعت وقتئذٍ و سلطت الأضواء على مكة المكرمة و ولادة النبي محمد صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم.

فكذلك لابد من أن تتهيأ الأرض لقدوم صاحب العصر و الزمان عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف بطريقة ما أو بأخرى، و حسب أرادته سبحانه و تعالى.

و نحن نلاحظ هذه الأيام كيف أن الأجواء تتهيأ لقدوم الإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام خصوصاً بعد انتصار الثورة الإسلامية في إيران و رفعهم شعار التمهيد للمهدي و نصرته، فبعد قيام الحكومة الإسلامية هناك بدأت الصحوة الإسلامية في جميع الأقطار الإسلامية ولدى جميع شرائح الأمة و بدأ كثير من أبناء الأمة في التشيع لأهل البيت عَلیْهِمُ السَّلام هذا بالإضافة لدخول الكثير من الناس في الإسلام من جميع دول العالم.

و في هذه الأيام أيضاً نرى كيف أن مذهب التشيع بدأ في العلو و الارتفاع خصوصاً بعد النصر الذي حققته المقاومة الإسلامية في جنوب لبنان ضد العدو الصهيوني حتى أصبح مذهب أهل البيت عَلیْهِمُ السَّلام حديث الفضائيات و شاشات التلفزيون و الإنترنت و غيرها و لا تكاد تخلوا قناة من تلك القنوات من برنامج عن الشيعة أو حديث أو مقابلة مع عالم من علمائنا الاجلاء حفظهم الله تعالى.

كيف يكون الانتظار للإمام المَهْدي عَلیْهِ السَّلام

عماد الكاظمي

الامانة العامّة لِلعَتَّبة الكاظميَّة المُقَّدسَة الشُؤون الفِكريةُ و المحفلة

1431 ه-

الحكومة العالمية للإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف و الاستعداد لها

إنَّ الحديث عن تلك الحكومة الإلهية التي ستحقق الوعد الإلهي و تملأ الأرض قسطاً و عدلاً حديث عظيم و عظيم و لقد كتبت العديد من المؤلفات و الموسوعات التي تتعلق بالإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف و دولته في آخر الزمان و كذا التي تناولت سيرته الشريفة و غيبته و سفراءه و ما يتعلق بذلك، فكانت العشرات من تلك المؤلفات لعلماء المسلمين من شتى الطوائف. و نقف اليوم عند مؤلَّفِ من تلك المؤلفات التي تسلط الضوء على طبيعة حكومة الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف التي نترقبها، و آلية هذه الحكومة، و كيفية الاستعد و تهيئة الأرضية المناسبة و غير ذلك.

حيث يقول الشيخ ناصر مكارم الشيرازي (صاحب تفسير الأمثل) في كتابه "الحكومة العالمية للإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف ": لا شك أنَّ القرائن تشير على ضوء النظرة الابتدائية إلى أن الدنيا تمضي قدماً نحو الفاجعة التي تتبين ملامحها من خلال مقارنة الوضع السائد مع الماضي القريب... و لكي يكون الاستعداد نافعاً فهناك عدة خطواتِ يجب العمل على تهيأتها.

الاستعدادات العامة

لابد أنْ نذعن بأنَّ بلوغ تلك المرحلة التاريخية التي يجتمع فيها كافة الناس تحت راية واحدة و تزول فيها الأسلحة الفتاكة و تنعدم فيها الطبقات المستعمَرة (بالفتح) و المستعمِرة (بالكسر) و تنتهي فيها النزاعات و الألاعيب السياسية و العسكرية للدول العظمى.... و على أية حال، هناك استعدادات ينبغي توفرها لقيام هذه الحكومة:

1- الاستعداد الفكري و الثقافي: أي ينبغي أنْ يبلغ المستوى الفكري للناس درجة تجعلهم يدركون بأنَّ قضية العِزق أو المناطق الجغرافية المختلفة ليست بالأمور الجديرة بالاهتمام في حياتهم و ليس للخلافات على أساس اللون و اللغة و الأرض أن تفرق بين أبناء البشر و يجب أن تموت و إلى الأبد العصبيات القبلية و الفئوية ...

2- الاستعداد الاجتماعي: لابد أنْ يتعظ الناس من الظلم و الجور و الأنظمة السائدة و يشعروا بحرارة هذه الحياة المادية و اليأس التام من أن مثل هذه الحياة الأحادية النزعة يمكنها في المستقبل حل المشكلة القائمة... فقد اتسعت رقعة الإرباكات المادية و عدم الأمن و الاستقرار إلى جانب غياب حالة الرفاه و الرخاء.

3- الاستعدادات التقنية: خلافاً لما يراه البعض من أن بلوغ مرحلة التكامل الاجتماعي و عالم مفعم بالأمن و العدل و السلام يقترن ضرورة بالقضاء على التقنية المعاصرة، بل الواقع أن هذه التكنولوجيا المتطورة ليس فقط لا تحول دون قيام حكومة العدل العالمية فحسب، بل ربما يستحيل بدونها تحقيق تلك الحكومة ... فإن مثل هذه الحكومة و بغية إشاعة الأمن و بسط العدل في ربوع العالم، تحتاج إلى العلم بكافة المناطق و السيطرة التامة لتتمكن من تربية المجتمع المتأهب للإصلاح إلى جانب الإبقاء على وعيه و حيويته ... و يبدو أن العالم الذي يريد أن يبلغ هذه المرحلة ينبغي أن تتسع فيها رقعة وسائل التربية و التعليم و تتصف بالشمولية بحيث تستند أغلب مشاريعها إلى التثقيف الذاتي، و هذا بدوره يتطلب مراكز ثقافية فاعلة و وسائل ارتباط عامة و صحافة و كتب ضخمة و التي لا تتيسر جميعاً دون وفرة الآلات الصناعية المتطورة ... فهذه بعض الاستعدادات التي جيب أن تتوفر كمقدمة لتلك الحكومة العالمية، فإن مسألة انتظار الحق و العدل و قيام المصلح العالمي (المهدي) تتركب في الواقع من عنصرين: عنصر النفي و عنصر الإثبات، و عنصر النفي هو عدم التكيف مع الوضع الموجود، و عنصر الإثبات هو السعي إلى الوضع الأفضل خلافاً لاعتقاد البعض بأنَّ المحور الرئيسي لانتظار ظهور المصلح المطلق يكمن في الإحباطات و الإرباكات

على مستوى الأفكار.

فالانتظار يعني التأهب التام، فإنْ كنتُ ظالماً فكيف يسعني انتظار من يضع سيفه في أعناق الظَلَمَة؟

و إنْ كنتُ ملوَّثاً و فاسداً فكيف أنتظر نهضةً أول شرارتها أن تطيح بالملوَّثين المَرَدَة!.

و الجيش الذي ينتظر الجهاد الأكبر إنما يرفع القدرة القتالية لأفراده و ينفخ فيهم روح الثورة و يصلح فيهم كل ضعف. فالبعد الأول لهذه النهضة يتمثل في القضاء على عوامل الفساد و الانحطاط و يطهر المجتمع من دنس العصاة، و ما أنْ تنتهي هذه المرحلة حتى يأتي دور البعد الإيجابي أي إشاعة عوامل الإصلاح.

هناك عبارة رائعة في عدة روايات بشأن فلسفة وجود الإمام عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف في عصر الغيبة يمكن أن تساعدنا في حل هذه المشكلة حيث قال النبي صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم بشأن فائدة الإمام في الغيبة أَیْ وَ الَّذِی بَعَثَنِی بِالنُّبُّوَةِ إِنَّهُمْ یَنْتَفِعُونَ بِهِ وَ یَسْتَضْیِئُونَ بِنُورِ وِلاَیَتِهِ فِی غَیْبَتِهِ کَانِتْفَاعِ النَّاسِ بِالشَّمْسِ وَ إِنْ جَلَّلَهَا السَّحَّابِ

فللأشعة المعنوية غير المرئية لوجود الإمام عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف حين تكون

خلف سحب الغيبة عدة آثار تكشف عن فلسفته الوجودية رغم تعطيل مسألة التعليم و التربية و الزعامة المباشرة منها:

أولاً: بث الأمل:

إنَّ جَلَّ اهتمام الجنود الأوفياء في ميدان القتال يتمثل في حفظ الراية خفاقة تجاه هجمات الأعداء بينما يسعى العدو جهد الإمكان إلى الإطاحة بهذه الراية ذلك لأن انتصاب الراية يبث روح الأمل و المقاومة و الصمود و ديمومة القتال كما أن وجود القائد (مهما كان صامتاً) يبعث على رفع المعنويات و تجديد القوى و تعبئة الطاقات و الاندفاع نحو القتال حيث يشعرون بقوة حين يرون القائد و اهتزاز الراية ... و الشيعة تعتقد بوجود إمامها حياً و إن لم تره بينها، و بالتالي فهي لا ترى نفسها وحيدة في الساحة (لا بُدَّ من التأمل) فهي تنتظر قدومه و تحتمله في كل لحظة و هذا ما يؤثر على مسيرتها إيجابياً و من هنا يمكن إدراك الأثر النفسي لهذا الأسلوب من التفكير في بث الأمل و الرجاء في قلوب الأفراد وسوقهم نحو التهذيب و الاستعداد لتلك النهضة الكبرى، و لو أضفنا نقطة أخرى إلى هذا الموضوع لأصبحت القضية أكثر جدية و هي على ضوء الاعتقاد العام للشيعة فقد وردت في أغلب الروايات في المصادر الشيعية أن الإمام يتفقد طيلة غيبته و بصورة مستمرة أوضاع شيعته و يقف على تفاصيل أعمالهم عن طريق الإلهام و ما شابه

و حسب الروايات فإن أعمالهم تُعرض عليه كل أسبوع و يحيط علماً بتصرفاتهم و أفعالهم، و هذا الاعتقاد يجعل هؤلاء الأتباع يخضعون لمراقبة دائمية يستحضرونها عند كل قول و فعل، الأمر الذي لا يمكن إنكار دوره النفسي و التربوي.

ثانيا: حماية الدين:

قال الإمام علي عَلیْهِ السَّلام في بعض الكلمات القصار في إشارته إلى ضرورة وجود الزعماء الربانيين في كل عصر و زمان، اللَّهُمَّ بَلَی لاَ تَخلُو الأَرضُ مِن قَائِمٍ للّهِ بِحُجَّةٍ إِمَّا ظَاهِرًا مَشهُورًا وَ إِمَّا خَائِفًا مَغمُورًا لِئلاَّ تَبطُلَ حُجَجُ اللّهِ وَ بَیِّنَاتُهُ، فإنه كيف يتم حفظ أصالة الدين و الحيلولة دون التحريفات و الانحرافات؟ و هل يتم ذلك سوى من جانب الإمام المعصوم سواء كان مشهوراً و معلوماً أم مغموراً و مجهولاً لِئلاَّ تَبطُلَ حُجَجُ اللّهِ وَ بَیِّنَاتُهُ.

ثالثاً: إعداد ثلة ثورية واعية:

خلافاً لما يعتقده البعض من قطع الارتباط المطلق بين الإمام و الأمة في عصر الغيبة، بل كما يستفاد من الروايات الإسلامية، فإن هناك ثلة من الأفراد الذين يعيشون عشق الله و يتمتعون بقلب ينبض بالإيمان و الإخلاص و التفكير

في إصلاح العالم مرتبطة بالإمام و تعدّ بالتدريج من خلال هذه الرابطة.

فهذه بعض الآثار العملية للاستفادة من الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف في غيبته.

و أما سبل انتصار ذلك المصلح العظيم، فهل ينهض بالسيف فعلى هذا الأساس ترد بعض الأسئلة بشأن قيام المصلح العالمي الكبير و منها:

-هل يعتمد على الأسلحة التقليدية للعصور السابقة بغية تحقيق النصر و هزيمة الجبارة و الطواغيت؟

-هل تزول كل هذه الوسائل الحديثة و المتطورة؟

و غير ذلك من الأسئلة، فإنه بشأن السلاح فنقول: لابد من الإطاحة بالحكومات الجائرة و المستبدة من أجل استقرار حكومة العدل و ينبغي على الأقل توفير الأسلحة الأفضل للقضاء على تلك الحكومات، السلاح الذي ربما يصعب علينا اليوم حتى تصوره. و لا يسعنا الإشارة إلى هذا السلاح من الناحية المادية أو النفسية أو سائر النواحي و كل ما يسعنا قوله أنه سيكون السلاح الأقوى ... ⁽¹⁾

إذن يجب العمل الدؤوب في كل المستويات العلمية و الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية و غيرها لتهيأة المجتمع الإسلامي لذلك الأمل الموعود مادياً و معنوياً و الاكتفاء الذاتي بقوة المنتظرين العاملين.

و في الختام أسأله تعالى أنْ يتقبل منَّا هذا العمل بأحسن قبوله، أرجو أنْ أكون قد وفقت لبيان لمحة من اللمحات المباركة حول الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف و ما يتعلق بغيبته و انتظاره، آملاً ليومه الموعود ليكون الانتظار مثمراً قولاً و عملاً في الاستعداد الحقيقي لذلك و التضحية من أجله، و الحمدُ للَّهِ أوّلًا و آخِراً وَ صلَّی اللَّهُ علی محمّدٍ و آلهِ الطّاهرینَ.

معالم الحكومة في عهد ظهور الامام المهدي (عَلیْهِ السَّلام)

شهاب الدين حسينى

بالاسم

سعيد العذاري

عذاری، سعید کاظم

معالم الحكومة في عهد ظهور الامام المهدى عليه السلام/ سعيد كاظم العذاري- تهران منصف.

1383

272 ص

ISBN 964_93922_8_9

فهرست نویسی بر اساس اطلاعات فیبا

عربی.

کتابنامه: ص (247) - 258

1- مهدویت، 2. محمد بن حسن (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف)، امام دوازدهم، 255 ق - 3، مهدویت -- احاديث الف. عنوان

6م 4ع/BP224

462 / 297 8866-م83

کتابخانه ملی ایران

عنوان الكتاب: معالم الحكومه فى عهد ظهور الامام المهدى

المولف: سعید کاظم العذاري

الناشر: منصف

الطبعه الاولى

سنته الطبع: 83

الكميه: 5000

شابک: 9 - 8 - 93922 - 964

دار النشر منصف تلفون: 3794210

دار الجليس بيروت لبنان تلفون: 009613720485

دور الموطئين في انتصارات الامام المهدي عَلیْهِ السَّلام

تظافرت الروايات على خروج قوم من المشرق يوطئون للمهدي سلطانه، و يكون لهؤلاء الموطنين الدور الأساسي في انتصارات الامام المهدي عَلیْهِ السَّلام.

ورد عن رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم أنّه قال: یَخْرُجُ ناسٌ مِنَ المَشْرِقِ فَیُوَطِّئُونَ لِلْمَهدِیِّ سُلْطانَه ⁽¹⁾

و روی أنّه صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم قال: تَجِیءُ اَلرَّایَاتُ اَلسُّودُ مِنْ قِبَلِ اَلْمَشْرِقِ کَأَنَّ قُلُوبَهُمْ زُبَرُ اَلْحَدِیدِ، فَمَنْ سَمِعَ بِهِمْ فَلْیَأْتِهِمْ فَبَایَعَهُمْ وَ لَوْ حَبْواً عَلَی اَلثَّلْجِ ⁽²⁾.

و في رواية أنّه صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم قال: إنّا أهلُ بَیتٍ اِختارَ اللّهُ لَنَا الآخِرَهَ عَلَی الدُّنیا، و إنَّ أهلَ بَیتی سَیَلقَونَ بَعدی بَلاءً و تَشریدًا و تَطریدًا، حَتّی یَأتِیَ قَومٌ مِن قِبَلِ المَشرِقِ مَعَهُم رایاتٌ سودٌ، فَیَسأَلونَ الخَیرَ فَلا یُعطَونَهُ، فَیُقاتِلونَ فَیُنصَرونَ فَیُعطَونَ ما سَأَلوا فَلا یَقبَلونَهُ حَتّی یَدفَعوها إلی رَجُلٍ مِن أهلِ بَیتی فَیَملَؤها قِسطًا کَما مَلَئوها جَورًا، فَمَن أدرَکَ ذلِکَ مِنکُم فَلیَأتِهِم و لَو حَبوًا عَلَی الثَّلجِ ⁽³⁾

و في رواية عنه صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم انه قال: یَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ وَرَاءِ اَلنَّهَرِ یُقَالُ لَهُ: اَلْحَارِثُ بْنُ حَرَّاثٍ عَلَی مُقَدِّمَتِهِ رَجُلٌ یُقَالُ لَهُ مَنْصُورٌ یُوَطِّئُ أَوْ یُمَکِّنُ لِآلِ مُحَمَّدٍ کَمَا مَکَّنَتْ قُرَیْشٌ لِرَسُولِ اَللَّهِ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم وَجِبٌ عَلَی کُلِّ مُؤْمِنٍ نُصْرَهُ ⁽¹⁾

و قال صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: تَخْرُجُ مِنَ الْمَشْرِقِ رَایَاتٌ سُودٌ لِبَنِي الْعَبَّاسِ، ثُمَّ يَمكُثونُ مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ تَخْرُجُ رَايَاتٌ سُودُ صِغَارٌ يُقَاتِلُ رَجُلًا مِنْ ولد أَُُبی سُفیانٍ وَ أَصْحَابِهِ مِنْ قِبَلِ اَلْمَشْرِقِ، يُؤَدُّونَ اَلطَّاعَةَ لِلْمَهْدِيِّ ⁽²⁾

و هنالك روايات عديدة و متواترة تشير إلى خراسان فقومها هم الموطئون للمهدي سلطانه.

روي عن رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم أنّه قال: تَخْرُجُ من خُراسانَ رَايَاتٌ سُودٌ فَلا يَرُدَّهَا شَيْءٌ حَتَّى تُنْصَبَ بِإِيلِيَاءَ ⁽³⁾

و عن الامام الباقر عَلیْهِ السَّلام قال: تَنزِلُ الرّایاتُ السّودُ الَّتی تَخرُجُ مِن خُراسانَ الکوفَةِ، فَإِذا ظَهَرَ المَهدِیُّ بِمَکَّةَ بَعَثَ إلَیهِ بِالبَیعَة ⁽⁴⁾

روي عن الامام علي عَلیْهِ السَّلام أنّه قال: إذا خَرَجَت خَیلُ السُّفیانِیِّ إلَی الکوفَةِ بَعَثَ فی طَلَبِ أهلِ خُراسانَ ، و یَخرُجُ أهلُ خُراسانَ فی طَلَبِ المَهدِیِّ، فَیَلتَقی هُوَ وَ الهاشِمِیُّ بِرایاتٍ سودٍ، عَلی مُقَدِّمَتِهِ شُعَیبُ بنُ صالِحٍ ، فَیَلتَقی هُوَ و أَصحابُ السُّفیانِیِّ بِبابِ إصطَخرَ، فَتَکونُ بَینَهُم مَلحَمَةٌ عَظیمَةٌ، فَتَظهَرُ الرّایاتُ السّودُ، و تَهرُبُ خَیلُ السُّفیانِیِّ، فَعِندَ ذلِکَ یَتَمَنَّی النّاسُ المَهدِیَّ و یَطلُبونَهُ ⁽⁵⁾

و خراسان كما في قول ياقوت الحموي: بلاد واسعة أول حدودها ممّا يلي

العراق، و آخر حدودها ممّا يلى الهند طخارستان و غزنة و سجستان و كرمان و ليس ذلك منها أنما هو أطراف حدودها ⁽¹⁾

و يفهم من استعمال المسلمين في صدر الإسلام أنّ الأْصل في كلمة المشرق يقصد بها ايران خاصة، و انها عندما تطلق على غيرها معها تحتاج إلى قرينة، و لذلك يكثر في كتب التاريخ تعبير (بلاد المشرق و ما وراء النهر).

و بناءً على هذا يصبح من المعقول أن يعبر النبي صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم برايات المشرق تارة و رايات خراسان أخرى لأنّ معناهما العرفي واحد أو متقارب، و مضافاً إلى ذلك فانّ الاحاديث الواردة عن أئمة أهل البيت عَلیْهِمُ السَّلام و الصادرة في القرن الأول و الثاني و الثالث تستعمل تارة تعبير (رايات المشرق و من شرقي الأرض) و تارة (رايات خراسان) ممّا يدل على أنّ المعنى المقصود بها واحد ⁽²⁾

و على جميع الأحوال فان المقصود من (المشرق و خراسان) ایران خاصة، و هذا واضح لمن كتب في الجغرافية و التاريخ و الحديث.

و هنالك مؤيدات من تنبؤات بعض الغربيين و منهم (نوستر دامس) الذي عاش في القرن السادس عشر الميلادي 1503 - 1566 في جنوب فرنسا، و يعتقد أن من أهم مصادر تنبؤاته كتاب (الأسرار المصرية De mysteriis Agyptorum)، و حول تنبؤاته يقول: انها نور ينوّر به بصيرة من يتصدى لهذا الأمر، و انها موهبة و لطف الهى، و انها مطالعة و رصد النجوم و لحركتها ⁽³⁾

وفيا يلي نستعرض تنبؤاته التي تتعلق بدور الإيرانيين في حركة التاريخ

الاسلامي في آخر الزمان.

القائد من اسكتلنده مع سنة ألمان بارزين سيقبض عليهم رجال بحرية شرقيّون سيعبرون بهم جبل طارق و أسبانيا ثم يُقدَمون فى ايران إلى الزعيم المرعب الجديد ⁽¹⁾

اخرجوا، اتركوا جنيق كل واحد منكم [ساترن] سوف يتبدل من ذهب إلى حديد اولئك الذين هم ضدّ الزعيم الايراني سيبادون قبل الخروج الصاخب ستعرض السماء علامات ⁽²⁾

سوف تهاجم فرنسا من خمسة اطراف بسبب إهمالها تونس و الجزائر يستثيرهما الإيرانيون [ليون] و [أشبيلية] و [برشلونة] سوف تسقط و لن يمكن انقاذها بواسطة جيش الفينيسيين ⁽³⁾

مشعل ملتهب سوف يرى في السماء ليلاً بالقرب من منبع و مصبّ نهر [الرون] مجاعة و سلاح، المعونة تأتي متأخرة جداً

ایران سوف تتحرك و تغزو مقدونيا ⁽¹⁾

القائد الايراني يتحشد في أسبانيا الكبرى أسطول من السفن ضد الرجال المحمديين من [پارتيا] و [ ميديا]، و يسلبون اليونان بعدها انتظار طويل في الميناء [أيوني] الكبير ⁽²⁾ و پارتيا اسم دولة قامت في ايران وسط القرن الثالث قبل الميلاد.

و ميديا اسم منطقة قديم تقع شمال غرب ايران في زمن كورش في القرن السادس قبل الميلاد.

و البحر الأيواني هو جزء من البحر الأبيض المتوسط المحصور بين رأس ايطاليا و بين اليونان.

بالنار و الحديد ليس بعيداً من البحر الأسود تأتي قوات من ايران لتحتل [طرابزوند] [فاروس] و [مثلين] ترجفان. سيطرة شاملة بحر الأدرياتيك يغطيه الدم العربي ⁽³⁾ و طرابزوند مدينة تقع إلى الجنوب الشرقي من البحر الأسود في تركيا الحالية. و فاروس هي جزيرة عند مدخل ميناء الاسكندرية.

و مثلين جزيرة يونانية اسمها الحالي لسبوز.

و تحديد أو تخصيص الايرانيين بالتوطئة للامام المهدي عَلیْهِ السَّلام حقيقة موضوعية يثبتها الواقع، فدولة ايران قديماً و حديثاً تتبنى منهج أهل البيت عَلیْهِمُ السَّلام و منه المنهج المهدوي، و تروّج للثقافة المهدوية حكومة كانت أو شعباً في داخل ايران أو في خارجها، بل هي الدولة الوحيدة التي تروج للمهدوية و للامام المهدي عَلیْهِ السَّلام و هذا الأمر في غاية الوضوح و لا يحتاج إلى دليل، فكتبهم و منابرهم و اعلامهم و أدبياتهم متوجهة نحو الامام المهدي عَلیْهِ السَّلام.

و يختص الايرانيون بخصائص تقربهم من النصر في جميع المعارك التي يخوضونها، و خاصة المعارك التي تنطلق من أجل الدين و رفع راية لا اله إلّا الله، و من هذه الخصائص:

1- الامكانات الاقتصادية و القدرة على التموين العسكري الذاتي.

2- الامكانات البشرية؛ حيث انَ قوات التعبئة فى الوقت الحاضر قادرة على اعداد جيش قوامه 20 ملیون مقاتل، في حيث تعجز امريكا و روسيا من اعداد مثل هذا الجيش.

3- الارتباط العقلي و القلبي بالامام المهدي عَلیْهِ السَّلام.

4- انتشار الثقافة المهدوية وسط جميع القوميات و المذاهب.

5- الطاعة للفقهاء و اعتبارهم نواباً للامام المهدي عَلیْهِ السَّلام.

6- وجود أكثر من ثلاثين الف عالم دين يتبنون التبليغ لأهل البيت و للامام المهدي خصوصاً.

7- الاصرار على العمل و الجهاد إلى تحقيق الأهداف.

8- تحمل الصعاب و الشدائد من أجل الدين و المذهب و الكرامة.

9- الاستعداد الدائم للتضحية بالغالي و النفيس من أجل الدين و المذهب و الكرامة.

10- القدرة على المواصلة و الاختصاص بالنفس الطويل.

و من الناحية الواقعية فقد أثبتت ايران قدرتها على الصمود و التحدّي خلال سنوات الحرب الثمان، فقد صمدت أمام قوى الشر و العدوان التي جندت جميع امكاناتها و قدراتها للقضاء على الدولة الاسلامية الفتية، و قد صمدت أمام العالم كلّه الذي ساند النظام العراقي في إعتدائه، و قد اثبت الواقع عجز أمريكا و غيرها من دول الاستكبار من النيل من استقلال ایران و عزتها.

سلسلةُ الاَحادیث المُشْتَركةَ

الإمام المهدي

فِي الاَحادیث المُشْتَركةَ بَينَ السُنَّة و الشيعَة

محمد أمير الناصري

اشراف

الشيخ مُحمّد علي التَسخْيري

مرکز التحقیقات و الدراسات العلمية

المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الاسلامية

ناصري، محمد امير

الأحاديث المشتركة حول الامام المهدي/ تأليف محمد امير الناصري؛ اشراف محمد علي التسخيري.--تهران: المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الاسلامية، المعاونية الثقافية، مركز التحقيقات و الدراسات العلمية، 1427ق- 2006م - 1384.

357 ص.

25000 ریال : 5-15- 8889- 964 :ISBN

فهرست نویسی بر اساس اطلاعات فیپا.

عربی.

کتاب نامه: ص [337]- 349؛ هم چنین به صورت زیرنویس.

1- م- ح- م بن حسن(عج)، امام دوازدهم، 255 -- احادیث. 2.مهدویت -- احادیث. الف. تسخيري، محمد علي، اشراف. ب. المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية. مركز البحوث و الدراسات العلمية ج. عنوان.

3الف 16ن/ 51 BP

297/959

کتابخانه ملی ایران

30533 - 84م

المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية

اسم الكتاب: الأحاديث المشتركة حول الإمام المهدي [سلسلة الاحاديث المشتركة (11)]

تأليف: محمد أمير الناصري

اشراف: الشيخ محمد علي التسخيري

تقويم النص: شوقي محمد

الناشر: المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية- المعاونية الثقافية/ مركز التحقيقات و الدراسات العلمية

الطبعة: الاولى 1427 ه-.ق / 2006م

المطبعة: نگار

الكمية: 1000 نسخة

السعر: 25000 ريال

ردمك: 5- 15 – 8889 - 964 964-8889-15-5 :ISBN

العنوان: الجمهورية الاسلامية في ايران- طهران- ص. ب: 6995 - 15875

تلفكس: 14 - 88321411 - 21 - 0098

جميع الحقوق محفوظة للناشر

الباب الثالث عشر: المنتظرون و الممهّدون لظهور المهدي

و يشتمل على ثلاثة فصول:

الفصل الأوّل: أنّ الحركات الممهِّدة تدوم حتّى قيام الساعة

عن طريق أهل السنّة:

(337) سنن الداني: عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: لا تَزالُ طائِفَةٌ مِن اُمَّتی تقاتل عن الحقّ حتّى... ينزل المهدي ⁽¹⁾

(338) مسند أحمد: حدَّثنا موسى، حدَّثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر: أنّه سمع النبيّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم یقول:

لا تَزالُ طائِفَهٌ مِن أُمَّتی یُقاتِلونَ عَلَی الحَقِّ ظاهِرینَ إلی یَومِ القِیامَةِ، فیَنزِلُ عیسَی بنُ مَریَمَ، فَیَقولُ أمیرُهُم: تعال صلِّ بنا، فيَقولُ: لا، إنّ بَعضَكُم على

بَعضٍ أمیرٌ؛ لِیُکرِمَ اللّهُ هذِهِ الاُمََّة ⁽¹⁾ (339) فردوس الأخبار: عن أبي هريرة، عن النبيّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم قال:

بنزل عيسى بن مريم على ثمان مائة رجل و أربع مائة امرأة، خيار من على الأرض، و أصلح من مضى. ⁽²⁾

عن طريق الإماميّة:

(340) بشارة المصطفى: عن الحسن عَلیْهِ السَّلام قال: قال رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:

لا تَزالُ طائِفةٌ مِنْ اُمَّتی يُقاتِلونَ عَلَی الْحَقِّ ظاهرين اِلی يوم القيامة، قال: فَيَنزَلُ عيسی بنُ مَرْيَمَ.⁽³⁾ (341) مجمع البيان عن الربيع بن أنس، قال: قرأ النبيُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم هذه الآية وَ مِمَّنْ خَلَقْنَا اُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ ⁽⁴⁾فقال:

إنَّ مِن اُمَّتی قَوماً عَلَی الحَقِّ حَتّی یَنزِلَ عیسَی بنُ مَریَمَ ⁽⁵⁾

الفصل الثاني: أنّ الممهّدون من المشرق

عن طريق أهل السنَة:

(342) فتن ابن حمّاد: حدِّثنا محمّد بن فضيل و عبد الله بن إدريس و جرير، عن يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: بينما نحن عند رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم إذ جاء فنية من بني هاشم ، فتغيّر لونه، قلنا: يا رسول الله، ما نزال نرى في وجهك شيئاً نكرهه، فقال:

یأتیَ قَومٌ مِن هاهُنا، من نحوِ المَشرِقِ، أصْحابُ رایاتٍ سُودٍ، یَسألونَ الحقَّ فلا یُعْطَونَهُ، مَرَّتَینِ أو ثَلاثاً، فیُقاتِلونَ فیُنْصَرونَ، فیُعْطَونَ ما سَألوا، فلا یَقْبَلونَها حتّی یَدْفَعوها إلی رجُلٍٍ مِن أهلِ بَیتی، فَیَملَؤها عَدلاً کما مَلَؤُوها ظُلْما ، فمَن أدْرَکَ ذلکَ مِنکُم فلْیَأتِهِم و لَو حَبْواً علی الثَّلْجِ، فإنَّهُ المَهدیُّ ⁽¹⁾

عن طريق الإماميّة:

(343) دلائل الإمامة: حدّثني أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري، قال: حدَّثنا أبو عبد الله محمّد بن زيد بن علي الخفري بالكوفة، قال: حدَّثنا محمّد بن الحسين

بن حفص، قال: حدَّثنا إسماعيل بن إسحاق بن راشد، قال: حدَّثنا يحيى بن سالم، عن مطر بن خليفة و صباح بن يحيى المزني و مندل بن علي كلّهم، عن يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود قال: كّنا جلوساً عند النبيّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم ذات يوم فأقبل فتية من بني عبد المطلب، فلمّا نظر إليهم رسول الله اغرورقت عيناه بالدموع، فقلنا: يا رسول الله، أرأيت شيئاً تكرهه؟ قال:

إنّا أهل بيتٍ اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، و إنّ أهل بيتي هؤلاء سيُقتلون (سيلقون بعدي بلاءً و تطريداً و تشريداً، حتّى يأتي قوم من هاهنا، من نحو المشرق، أصحاب راياتٍ سود، يسألون الحقّ فلا يُعطونه، مرَّتين أو ثلاثاً، فيقاتلون فيُنصرون، فيُعطَون ما سألوا، فلا يقبلوها حتّى يدفعوها إلى رجلٍ من أهل بيتي، فيملؤها عدلاً كما ملؤوها ظلماً، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم و لو حَبْواً على الثلج، فإنّه المهدي) ⁽¹⁾ (344) غيبة النعماني: حدَّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد، قال: حدّثني علي بن الحسن، عن أخيه محمّد بن الحسن، عن أبيه، عن أحمد بن عمر الحلبي، عن الحسين بن موسى، عن معمر بن يحيى بن سام، عن أبي خالد الكابلي، عن أبي جعفر عَلیْهِ السَّلام أنّه قال:

کَأَنّی بِقَومٍ قَد خَرَجوا بِالمَشرِقِ، یَطلُبونَ الحَقَّ فَلا یُعطَونَهُ، ثُمَّ یَطلُبونَهُ فَلا یُعطَونَهُ، فَإِذا رَأَوا ذلِکَ وَضَعوا سُیوفَهُم عَلی عَواتِقِهِم، فَیُعطَون ما سَأَلوهُ، فَلا یَقبَلونَهُ حَتّی یَقوموا، و لا یَدفَعونَها إلّا إلی صاحِبِکُم، قَتلاهُم شُهَداءُ، أما

إنّی لَو أدرَکتُ ذلِکَ لَاستَبقَیتُ نَفسی لِصاحِبِ هذَا الأَمرِ ⁽¹⁾ (345) الإيقاظ من الهجعة: عن الإمام علي عَلیْهِ السَّلام قال:

يا جابر، إذا ... تحرّكت عساکر خراسان، و نبع شعيب بن صالح التميمي من بطن الطالقان، و بويع لسعيد السوسي بخوزستان... فتوقّعوا ظهور مكلّم موسى من الشجرة على الطور، فيظهر هذا ظاهر مكشوف ⁽²⁾ (346) بحار الأنوار: عن تايخ قم بإسناده عن عفّان البصري، عن أبي عبد الله عَلیْهِ السَّلام، قال: قال لي:

أتدري لِمَ سُمِّي قم ⁽³؟) قلت: الله و رسوله و أنت أعلم.

قال: اِنَّما سُمِّىَ قُمْ لاَِنَّ اَهْلَهُ يَجْتَمِعُونَ مَعَ قائِمِ آلِ مُحَمَّد، وَ يَقُومُونَ مَعَهُ، وَ يَسْتَقِيمُونَ عَلَيْهِ وَ يَنْصُرُونَهُ. ⁽⁴⁾

(347) بحار الأنوار: عن تاريخ قم قال: روى محمّد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمّد بن الحسن الحضرمي ، عن محمّد بن بهلول، عن أبي مسلم العبدي، عن أبي عبد الله الصادق عَلیْهِ السَّلام قال:

تُربَةُ قُمَّ مُقَدَّسَةٌ، و أهلُها مِنّا و نَحنُ مِنهُم، لا یُریدُهُم جَبّارٌ بِسوءٍ إلاّ عُجِّلَت عُقوبَتُهُ ما لَم یَخونوا إخوانَهُم ( یُحَوِّلوا أحوالَهُم، فَإِذا فَعَلوا ذلکَ سَلَّطَ اللّهُ عَلَیهِم جَبابِرَةَ سَوءٍ، أما إنَّهُم أنصارُ قائِمِنا، و دُعاةُ حَقِّنا) ⁽⁵⁾

الفصل الثالث: أنّ الممهّدون من المغرب

عن طريق أهل السنّة:

(348) فتن ابن حمّاد: حدَّثنا أبو يوسف، عن محمّد بن عبيد الله بن يزيد ابن السندي، عن كعب قال:

عَلاَمَةُ خُرُوجِ المهْدِى اَلْوَيَّةُ تُقْبِلُ مِنَ اَلْمُعْرِبِ، عَلَيْهَا رَجُلٌ أَعْرَجُ مِنْ كِنْدَة ⁽¹⁾ (349) فتن ابن حمّاد: حدَّثنا رشدين، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن شفي، عن تبيع، عن كعب، قال: قال أبو قبيل:

یَکُونُ بافريقية أمير اِثْنَی عَشَرَ سنة، ثُمَّ تَکُونُ بَعْدِه فِتْنَةٌ، ثُمَّ يَمْلِكُ رَجُلٌ اسْمر يَمْلُو هَا عَدْلاً، ثُمَّ يَسِيرُ الى اَلْمَهْدِی، فَيُؤَدَّى اليه اَلطَّاعَةَ وَ يُقَاتِلُ عَنْهُ ⁽²⁾

عن طريق الإمامية:

(350) غيبة النعماني: أخبرنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسى، عن محمّد

بن موسى، قال: أخبرني أحمد بن أبي أحمد المعروف بأبي جعفر الورّاق، عن إسماعيل بن عيّاش، عن مهاجر بن حكيم، عن المغيرة بن سعيد، عن أبي جعفر الباقر عَلیْهِ السَّلام أنّه قال: قال أمير المؤمنين عَلیْهِ السَّلام:

اَلرَّايَاتِ اَلصُّفْرِ، تُقْبِلُ مِنَ اَلمَغْرِبِ حَتَّى تَحُلَّ بِالشَّامِ، وَ ذَلِكَ عِنْدَ الجَزَعِ الأَكْبَرِ وَ اَلمَوْتِ الأَحْمَرِ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ. ... فَانْتَظِرُوا خُرُوجَ اَلمَهْدِيِّ ⁽¹⁾

المختصر من وظائفنا نحو الإمام المنتظر (عَلیْهِ السَّلام)

غالب السيد محمد علي الحيدري

دار المحجَّة البيضَاء

جميع الحقُوقه مَحفوظَة الطّبعَة الأولى

1437 ه- / 2016م

ISBN 978-614-426-672-4

الرويس - مفرق محلات محفوظ ستورز- بناية رمّال

ص-ب: 14/5479- هاتف: 03/287179- 01/541211

دار المحَجّة البَيْضاء تلفاكس: 01/552847 - E-mail almahajja@terra.netlb

www.daralmahaja.com info@daralmahaja.com

الوظيفة العشرون: مجاهدة النفس و تهذيبها استعداداً للظهور

و هو من الوظائف المهمّة في زمان الغَيبة، و خصوصاً قرب الظهور.

و يستفاد ذلك من الروايات، من قبيل ما تقدّم في بيان الوظيفة الرابعة، و هو انتظار فرجه الشريف و ظهوره المبارك.

و من قبيل ما روي عن أبي بصير، عن الصادق عَلیْهِ السَّلام أنه قال: مَنْ سُرَّ أَنْ يَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ الْقَائِمِ فَلْيَنْتَظِرْ، وَ لْيَعْمَلْ بِالْوَرَعِ وَ مَحَاسِنِ الْأَخْلاقِ وَ هُوَ مُنْتَظِرٌ، فَإِنْ مَاتَ وَ قَامَ الْقَائِمُ بَعْدَهُ، كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ أَدْرَكَهُ، فَجِدُّوا وَ انْتَظِرُوا، هَنِيئاً لَكُمْ أَيَّتُهَا الْعِصَابَةُ الْمَرْحُومَةُ ⁽¹⁾

و هذه المجاهدة، و هذا التهذيب للنفس، إنّما هو مقدّمة للعزم على طاعة الإمام عَلیْهِ السَّلام بعد ظهوره، الّذي هو من نتائج تمام الإيمان.

و يُستفاد ذلك أيضاً من الآية الشريفة في قوله تعالى: ... يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ ⁽²⁾

فإنّ هذه الآية الكريمة تفيد أمرين مهمّين:

الأمر الأول: أنّ الذي لم يؤمن إلّا بعد الظهور من المسلمين، لا ينفعه إيمانه شيئاً. و يؤيّد ذلك ما روي في تفسير هذه الآية، عن أبي جعفر عَلیْهِ السَّلام في قوله: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إيمانها خيرًا الآية، قال: إِذَا طَلَعَتِ اَلشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا، فَکُلُّ مَنْ آمَنَ فِی ذَلِکَ اَلْیَوْمِ لاَ یَنْفَعُهُ إِیمَانُهُ [ أبدأخ]*.و ما روي عن أبي عبد الله عَلیْهِ السَّلام، أنّه قال في قول الله عزَّ و جلَّ: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا: الآيات: الأئمّة، و الآية المنتظرة: القائم عَلیْهِ السَّلام، فيومئذٍ لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت [به خ] من قبل قيامه بالسيف، و إن آمنت بمن تقدّم من آبائه عَلیْهِمُ السَّلام.

و ما روي عن أبي جعفر محمّد بن عليّ، عن أبيه، عن جدّه عَلیْهِمُ السَّلام، قال: قال أمير المؤمنين عَلیْهِ السَّلام:ِ إنَّ النَّاسَ يُوشِكُونَ أَنْ يَنْقَطِعَ بِهِمُ الْعَمَلُ، وَ يُسَدَّ عَلَيْهِمْ بَابُ التَّوْبَةَ، فَلا يَنفَعُ نَفْساً إيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ، أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً.

الأمر الثاني: أنّه كلما زاد الإنسان في مجاهدة نفسه و تربيتها، و وصل بها إلى درجةٍ من الكمال، فإنّ هذه الدرجة من الكمال الّتي وصلها قبل قيام القائم عَلیْهِ السَّلام، هي التي ستحدّد منزلته بعد الظهور، و تحدّد مكانته في دولة الإمام المهديّ العالميّة. و يؤيد هذا المعنى الروايات كذلك.

كما عن أبي بصير، عن أحدهما عَلیْهِما السَّلام في قوله: أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا، قال: اَلْمُؤْمِنُ اَلْعَاصِی، حَالَتْ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ إِیمَانِهِ- أي: إيمانه الكامل، لأنّه مؤمنٌ حسب الفرض- کَثْرَةُ ذُنُوبِهِ، وَ قِلَّةُ حَسَنَاتِهِ، فَلَمْ یَکْسِبْ فِی إِیمَانِهِ- أي: إيمانه الناقص- خيراً. فالرواية تفيد أنّه مؤمن، لكن لم يستفد من إيمانه في رفع درجته قبل الظهور، فلا يفيده

رفع الدرجة بعد الظهور. هكذا يظهر من الآية، و الله العالم ⁽¹⁾

و ممّا ينبغي أن يعمله الإنسان قبل ظهوره عَلیْهِ السَّلام، هو التوبة الحقيقيّة من الذنوب و المعاصي، و إن كانت التوبة منها واجبةً في كلّ زمان، إلّا أنّ هذا الوجوب يتأكد في زمان الغَيبة الكبرى، من جهة كون هذه الذنوب أحد أسباب غيبة الإمام عليه السلام و طولها، فإنّ ذنوبنا العظيمة الكثيرة أصبحت سبباً لامتناعه عن الظهور.

كما ورد ذلك في التوقيع الشريف المرويّ في الاحتجاج ⁽²⁾، حيث يقول عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف فيه: فَمَا یَحْبِسُنَا عَنْهُمْ إِلَّا مَا یَتَّصِلُ بِنَا مِمَّا نَکْرَهُهُ، وَ لَا نُؤْثِرُهُ مِنْهُمْ، وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ، وَ هُوَ حَسْبُنَا وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ.

و ممّا ينبغي عمله إضافةً إلى التوبة الحقيقيّة، هو ردّ الحقوق إلى أصحابها، و إلّا فالإنسان مرهونٌ و مقيَّدٌ بتلك الحقوق، إن لم يردّها إلى أصحابها.

و ممّا ينبغي إضافته هنا، و هو من متممّات هذا الأمر، هو الاقتداء و التأسي بأخلاق الإمام عَلیْهِ السَّلام و أعماله، حسب الإمكان، و هو معنى التشيّع، و حقيقة الانتمام، و به حصول كمال الإيمان، و تمام الموالاة للإمام عَلیْهِ السَّلام يوم قيامه.

كما ورد في كتاب أمير المؤمنين عَلیْهِ السَّلام إلى عثمان بن حنيف: ...أَلَا وَ إِنَّ لِکُلِّ مَأْمُومٍ إِمَاماً، یَقْتَدِی بِهِ، وَ یَسْتَضِیءُ بِنُورِ عِلْمِهِ، و هذا معناه أنّ لكلِّ مأمومٍ إماماً يجب يقتدي به، و في مكانٍ آخر من نفس الكتاب، يقول عَلیْهِ السَّلام: اَلا وَ إِنَّكُم لا تقدِرونَ عَلى ذلِكَ وَ لكِن أَعينُونى بِوَرَعِ و اِجتِهادٍ و عِقَةُ وَ سَدادٍ ⁽³⁾، أي: و لكن إن لم تقدروا على ذلك فأعينونيِ بورعٍ عن محارم الله، و اجتهاد في طاعة الله، و عفّةٍ و هي

سلوك الوسط و الاعتدال في شهوات الدنيا، و سدادٍ في الرأي الذي يحصل بالتعلّم و الاكتساب.

و كما روي عن الإمام زين العابدين عَلیْهِ السَّلام، قال: ... أَلا وَ أَنَّ أَبَغْضَ النّاسِ إِلی اللَّهِ مَنْ یَقْتَدِی بِسُنِّة إِمامٍ وَ لا یَقْتَدِی بِأَعْمالِهِ ⁽¹⁾

و الظاهر- كما يقول صاحب المكيال- أنّ المراد من هذا الكلام أنّ أبغض الناس إلى الله من حيث العمل، من يكون على طريقة الإمام، معتقداً بإمامته و ولايته، و مقرّاً بهما، و هو مع ذلك يخالفه في الأعمال و الأقوال و الأخلاق، فيكون شيئاً و عاراً على الإمام، و سبباً لطعن الأعداء و إزرائهم عليه، و هذا ذنبٌ عظيم، لذا روي عنهم عَلیْهِمُ السَّلام أنّهم قالوا: كُونُوا لَنَا زَيْناً، وَ لَا تَكُونُوا عَلَيْنَا شَيْئاً ⁽²⁾

و روي عن أبي عبد الله عَلیْهِ السَّلام قال: إنّا لا نَعُدُّ الرَّجُلَ مُؤمِناً حَتّی یَکونَ بِجَمیعِ أمرِنا مُتَّبِعاً مُریداً، ألا و إنَّ مِنِ اتِّباعِ أمرِنا و إرادَتِهِ الوَرَعَ، فَتَزَیَّنوا بِهِ یَرحَمکُمُ اللّهُ، و کَبِّدوا [و كيدوا خ ل] أعداءَنا [ بِهِ خ] یَنعَشکُمُ اللّهُ. ⁽³⁾

و روي عن أبي عبد الله عَلیْهِ السَّلام أنه قال: عَلَيْكَ بِتَقْوَى اللَّهِ، وَ الْوَرَعِ وَ الْاجْتِهَادِ، وَ صِدْقِ الْحَدِيثِ، وَ أَدَاءِ الْأَمَانَةِ، وَ حُسْنِ الْخُلُقِ، وَ حُسْنِ الْجَوَارِ، وَ كُونُوا دُعَاةً إِلَى أَنْفُسِكُمْ بِغَيْرِ أَلْسِنَتِكُمْ، وَ كُونُوا زَيْناً وَ لَا تَكُونُوا شَيْئاً، وَ عَلَيْكُمْ بِطُولِ الرُّكُوعِ وَ السُّجُودِ،فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا أَطَالَ الرُّكُوعَ وَ السُّجُودَ، هتَفَ إِبْلِيسُ مِنْ خَلْفِهِ وَ قَالَ: يَا وَيْلَهُ، أَطَاعَ وَ عَصَيْتُ، وَ سَجَدَ وَ أَبَيْتُ ⁽⁴⁾

العَلّامَة الشَيخ محمَّد باقر الفَقِيِْه

کيف تَنْصُرُ إمَام زَمَانِک عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف

ترجمة

الشيخ على الإبراهيميْ

مؤسَسَة البَلَاغ

دَارْ سَلوُنى

حقُوق الطَّبْع محفوظَة

الطبْعَة الأولى

1428ه- 2007م

مُوسَسَة البَلاغ

للطباعة و النشر و التوزيع

المكتب بنر العبدستتر الإنماء 1 -ط 2

المستودع: حي الأبيض- شارع القائم

ص- ب: 11 - 7952- بيروت -2250- 1107 - هاتف: (03/514905)- تلفاكس : 1/553119 لبنان

الموقع الإلكتروني: www.albalagh-est.com

E-mail : Albalagh-est@hotmail.com

السبيل الخامس: نصرة الإمام (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) بالمرابطة:

قال تعالى: اصْبِرُوا وَ صَابِرُوا وَ رابِطُوا ⁽¹⁾

و قال الإمام جعفر بن محمد الصادق (عَلیْهِ السَّلام): اِصْبِرُوا عَلَی اَلْفَرَائِضِ وَ صَابِرُوا عَلَی اَلْمَصَائِبِ وَ رَابِطُوا عَلَی اَلْأَئِمَّة ( عَلیْهِمُ السَّلام أي كونوا في مقام نصرتهم و موالاتهم (عَلیْهِمُ السَّلام)).

أقسام المرابطة: تنقسم المرابطة إلى قسمين:

القسم الأول:

و يكون بقيام جماعة من المؤمنين بحماية حدود و ثغور البلاد الإسلامية من أي اعتداء خارجي للكفار، لكي يحافظوا على أمن و استقرار المسلمين الموجود داخل البلاد، و هذا النوع من النصرة التي بها تحفظ بيضة الإسلام و كرامة المؤمنين و المسلمين، تعود أخيراً إلى الوجود المبارك للإمام الحجة (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) و إعلاء کلمته و عزه و ذلك لأن المشركين إذا استطاعوا الاعتداء على بلاد المسلمين، سوف تحدث صدمة كبيرة للإسلام و للمسلمين و سوف يمتد تأثيرها إلى الإمام (عَلیْهِ السَّلام) في حين إنه إذ استطاع المسلمون دحر المعتدين و المشركين، فإن معالم الدين تبقى ظاهرة في المجتمع من خلال حفظ كرامتهم و شرفهم و دينهم.

القسم الثاني:

هو أن يكون المؤمنون في حالة انتظار كامل لفرج الإمام الحجة (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) و أَن يكون مستعدين للتسليم و الطاعة لأوامره عند ظهوره الشريف اما في زمن غيبته فعليهم أن يكونوا ثابتي القدم أمام الابتلاءات و المصائب الكثيرة التي يواجهونها و أن يهيئوا أنفسهم روحياً و جسدياً لنصرة الإمام (عَلیْهِ السَّلام) .

في رواية عن أبي عبد الله الجعفي قال: قال لي ابو جعفر محمد بن علي (عَلیْهِ السَّلام: كم الرباط عندكم؟ قلت: اربعون، قال: لكن رباطنا رباط الدهر، و من ارتبط فينا دابة كان له وزنها و وزن وزنها ما كانت عنده، و من ارتبط فينا سلاحاً كان له وزنه ما كان عنده، لا تجزعوا من مرة و لا مرتين و لا من ثلاث و لا من أربع و إنما مثلنا و مثلكم مثل من كان في بني إسرائيل، فأوحى الله عزَّ و جلَّ إليه أن ادع قومك للقتال فإني سانصرك، فجمعهم من رؤوس الجبال و من غير ذلك ثمَّ توجه بهم فما ضربوا بسيف و لا طعنوا برمح حتى انهزموا، ثمَّ أوحى)

الله تعالى إليه أن ادع قومك إلى القتال فإني سانصرك، فجمعهم ثمَّ توجّه بهم فما ضربوا بسيف و لا طعنوا برمح حتى انهزموا، ثمَّ أوحى الله إليه أن ادع قومك إلى القتال فإني سانصرك فدعاهم فقالوا: وعدتنا النصر فما نُصرنا فأوحى الله تعالى إليه إما أن يختاروا القتال أو النار، فقال: يا رب القتال أحبُ إليَّ من النار فدعاهم فأجابه منهم ثلاث مئة و ثلاثة عشر عدّةَ أهل بدر فتوجه بهم فما ضربوا بسيف و لا طعنوا برمح حتى فتح الله (عزَّ وَ جلَّ لهم) ⁽¹⁾أي أنهم قبل أن يُشهروا سيوفهم و رماحهم بوجه أعدائهم أنزل الله (سبحانه و تعالى) عليهم النصر و ذلك لصدقهم و إخلاصهم لنصرة دين الله تعالى. عن الإمام الباقر (عَلیْهِ السَّلام) في قوله (عزَّ وَ جلَّ): اصْبِرُوا وَ صَابِرُوا وَ رَابِطُوا فقال: اِصْبِرُوا عَلَی أَدَاءِ اَلْفَرَائِضِ وَ صَابِرُوا عَدُوَّکُمْ وَ رَابِطُوا إِمَامَکُمْ ⁽²⁾

ثواب أعمال الإنسان:

يستفاد من حديث الإمام الباقر (عَلیْهِ السَّلام) و من احاديث أخرى في معنى المرابطة، أن التقوى و العمل الصالح هو من القسم الثاني للمرابطة، فعلى هذا الأساس فإن الأفعال التي تصدر عن المؤمن تنقسم إلى أربعة اقسام في مقام ترتيب الأجر و الثواب و هي:

القسم الأول: الافعال التي تصدر عن الإنسان و لا تحمل صبغة عبادية، أي ليست من الأمور العبادية المتعارف عليها في الشرع الإسلامي المقدس. و لهذا، فليس لها اجر و ثواب، إلا ان يصاحب هذه الاعمال قصد العبادة و القربة إلى الله (تبارك و تعالى)، و هذا القسم يشمل جميع الأمور المباحة مثل الأكل و الشرب و النوم و الذهاب و المجيء و المعاشرة، فهذه الأمور إذا اصبحت مقدمة للقيام ببعض الأمور المستحبة أو الواجبة فيمكن بعدها أن يكون لها اجر و ثواب، حيث تكون ضمن الأمور العبادية أيضاً، كان يأكل

الإنسان طعاماً أو يشرب شراباً حلالاً يقصد منه إدخال السرور في قلب مُؤمنٍٍ صالح. في هذه الحالة، سوف يأكل الأكل و الشرب مستحباً يقع فيه الثواب، و يمكن أن يحصل المؤمن على الأجر و الثواب الأكثر من الطعام و الشراب، إذا تناوله بالمقدار الذي يحتاجه لأداء الفرائض و الواجبات الإلهية، فهنا يكون الطعام و الشراب واجباً، يثاب الشخص عليه و يؤجر.

و احياناً تجد بعض الأمور المباحة مقاماً و فضلاً عند وقوعها تبعاً لعمل صالح آخر، فيجد المؤمن الثواب و الاجر بالرغم من أنه لم ينوِ ذلك كنوم العالم مثلاً، فإنه يكون عبادةً لأنه من خلال شرف العلم و فضله. و هكذا الأمر بالنسبة للصائم، فإنّ نومه أيضاً ،عبادة، و ذلك لقداسة الصوم و فضيلة شهر رمضان المبارك.

القسم الثاني: الافعال التي تحمل الوجهة العبادية، شرط يلازمها قصد القربة، فإذا لم يلازمها هذا القصد تزول عنها صفة العبادة و لا يكون في ادائها اجر و لا ثواب، و هذا القسم يشمل جميع العبادات، مثل: الصوم و الصلاة فالصلاة مثلاً تفقد حقيقتها عندما تفقد قصد القربة إلى الله ( سبحانه و تعالى)، و لو أديت بالشكل الكامل و المطلوب.

القسم الثالث: بعض الاعمال تحمل صفة الخير و السعادة، يُحبها الله (سبحانه وتعالى) من خلقه و لو لم يكن فيها قصد القربة إلى الله (سبحانه و تعالى) و لا طلب الاجر و الثواب الأخروي، مثل الإحسان إلى الآخرين من خلال تقديم الطعام أو المال أو اللباس أو غير ذلك، فإن هذا العمل محبوبٌ في نفسه و مطلوب من أي إنسان كان، و لو كان كافراً،و سوف يجازى الفاعل على عمله هذا بالخير في الدُنيا، و لعله في الآخرة يجازى عليه أيضاً، و لو بصورة تخفيف العذاب.

و لكن لو قام المؤمن بهذا العمل الصالح و قصد طلب الأجر و الثواب على عمله فإنه يحصل على الأجر العظيم و الثواب الكثير و المقام العالي عند الله (سبحانه و تعالى).

القسم الرابع: هناك بعض الاعمال لها عنوانٌ و مصداقٌ خارجي واحد، و لكن يمكن أن تكون اعمالاً متعددة حسب النية و القصد، و يكون في كلِّ قصدٍ و نيّةٍ اجرٌ و ثوابٌ مستقل بنفسه فمثلاً، إذا جاءك رجل عالمٌ من ذرية النبي ( صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم) و قد التوت به أمور الحياة الاقتصادية فاحتاج إلى العون و المساعدة و قمت بتقديم الخدمة و الهدية له تحت عنوان أنه رجل عالم مؤمن و لكونه من ذرية النبي (صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم) و لكونه وقع في شدة و ضيق، فإنك في هذه الحالة سوف تحصل على الأجر و الثواب على مقدار رغبتك، فإذا كانت نيتُك كبيرة تشمل جميع هذه الأمور فإنّ اجرك سيكون كبيراً أيضاً.

و هكذا يجري هذا الأمر عند القيام ببعض الأمور الواجبة، فمثلاً إذا أراد الإنسان الإغتسال عن أمر واجب، فإنه يستطيع أن يضم نيات متعددة أخرى سواء أكانت و اجبة ام مستحبة في غسل واحد.

و هكذا يمكن للمصلي أن ينوي في أداء الصلاة عدة أمورٍٍ خيريةٍ، و قد ذكرها الفقهاء بصورةٍ تفصيليةٍ في كتبهم الفقهية.

و كذلك يتم الأمر في باب نصرة الإمام الحجة المهدي المنتظر (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) حيث يستطيع المؤمن من خلال قيامه بالأمور الشرعية الواجبة و المستحبة أن يقصد بعمله هذا نصرة الإمام (عَلیْهِ السَّلام)، فإذا نوى هذه النية فسوف يكون من المرابطين و الناصرين الدائمين للإمام (عَلیْهِ السَّلام)، و لكن عندما يترتب على هذه النصرة أو المرابطة أثر في الواقع الحياتي فإنها تكون افضل من غيرها، و لو قام الإنسان بأداء بعض الاعمال الصالحة أو بعض الأعمال العبادية و لم يكن يقصد بذلك النصرة للإمام (عَلیْهِ السَّلام) و كانت هذه الاعمال تحمل الطابع العبادي الداعي إلى الخير و الصلاح و التقوى في المجتمع، فإنه يقع في مجال نصرة الإمام (عَلیْهِ السَّلام) ايضاً و لو لم ينوِ او يقصد ذلك، و لكن إذا قرنَ المؤمن بعمله نُصرة الإمام (عَلیْهِ السَّلام)، فإنه يحصل على الأجر و الثواب المضاعف لعمله، حيث يحصل على الثواب من جانبين: من جانب ثواب العمل و من جانب آخر هو ثواب نيّة النصرة للإمام (عَلیْهِ السَّلام).

المُصْلِحُ العالِميُّ مِنَ النَّظريَّةِ إلى التَّطبيقِِ

السَّيِّدُ نَذيرٌ يحيى الحسَنَي

الطبعة الثانية

مؤسسة الكوثر للمعارف الإسلامية

اسم الكتاب: المصلح العالمي من النظرية إلى التطبيق

المؤلف: السيد نذير يحيى الحسني

الناشر: مؤسسة الكوثر للمعارف الإسلامية

الطبعة الأولى: 1424 ه- 2003م

الطبعة الثانية: 1424ه- 2004م

عدد النسخ: 1000 نسخة

حقوق الطبع محفوظة للمؤسسة

1424 ه-. 2004م

مؤسسة الكوثر للمعارف الإسلامية

WWW.ANNAJAT.ORG

ایران

تحرير محل النزاع في الرايات السود

ذُكرت الرايات السود في احاديث أهل البيت عَلیْهِمُ السَّلام بشكل متكرر و ذكرت أيضاً فيها قرائن تدل على أن هناك نوعان من الرايات السود تخرج من المشرق و ليس نوعاً واحداً و هما:

النوع الأول: رايات بني العباس

النوع الثاني: رايات سود ممّهدة للمهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف)

و هناك نوع آخر من الرايات تخرج من المشرق أيضاً و لكن تختلف عن الأولى بالمنطلقات و الأهداف، و وردت روايات كثيرة حول هذه الرايات منها:

عن عبد الله بن مسعود قال: أتينا رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم فخرج إلينا مستبشراً يُعرف السرور في وجهه، ما سألناه عن شئ إلا أخبرنا به، و لا سكتنا إلا ابتدأنا حتى مرت فتية من بني هاشم فيهم الحسن و الحسين فلما رآهم التزمهم و انهملت عيناه فقلنا: يا رسول الله مانزال نرى في وجهك شيئاً تكرهه؟ فقال: إنّا أهلُ بَیتٍ اختارَ اللّهُ لَنَا الآخِرَةَ عَلَی الدُّنیا، و إنَّهُ سَیَلقی أهلُ بَیتی مِن بَعدی تَطریداً و تَشریداً فِی البِلادِ حَتّی تَرتَفِعَ رایاتُ سودٍ مِنَ المَشرِقِ فَیَسأَلونَ الحَقَّ فَلا یُعطونَهُ ثُمَّ یَسأَلونَهُ فَلا یُعطونَهُ ثُمَّ یُسأَلونَهُ فَلا یُعطونَهُ فَیُقاتِلونَ فَیُنصَرونَ ... فَمَن أدرَکَهُ مِنکُم وَ مِن أعقابِکُم فَلیَأتِ إمامَ أهلِ بَیتی و لَو حَبواً عَلَی الثَّلجِ ⁽¹⁾

و عن الإمام الباقر: کَأَنِّی بِقَوْمٍ قَدْ خَرَجُوا بِالْمَشْرِقِ یَطْلُبُونَ اَلْحَقَّ فَلاَ یُعْطَوْنَهُ ثُمَّ یَطْلُبُونَهُ فَلاَ یُعْطَوْنَهُ فَإِذَا رَأَوْا ذَلِکَ وَضَعُوا سُیُوفَهُمْ عَلَی عَوَاتِقِهِمْ فَیُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوا فَلاَ یَقْبَلُونَهُ حَتَّی یَقُومُوا وَ لاَ یَدْفَعُونَهَا إِلاَّ إِلَی صَاحِبِکُمْ قَتْلاَهُمْ شُهَدَاءُ ⁽²⁾

و يقول عامر الطفيل إن الرسول صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم قال له:

یا عامِرُ إذا سَمِعْتَ بالرّايَاتِ السُّودِ مُقْبِلَةٌ مِنْ خُراسانَ فَكُنْتَ فِي صُنْدوقٍ مُقْفَلٍ عَلَيْكَ فَاكْسِرْ ذلِكَ الْقُفْلَ وَ ذلِكَ الصُّنْدوقَ حَتَّى تُقْتَلَ تَحْتَهَا ⁽³⁾

و في حديث آخر:

فيبعث الله عليه (على السفياني فتى من قبل المشرق يدعوهم الى أهل بيت النبي صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم هم أصحاب الرايات السود المتضعفون يعزّهم الله و يُنزل عليهم النصر فلا يُقاتُلهم احد إلا هزمُوُه) ⁽¹⁾ و في حديث آخر: تخرج من خراسان رايات سود فلا يردّها شي حتى تنصب في ایلیاء ⁽²⁾

و من خلال ما ذكرنا نستكشف أن هناك رايات سود لبني العباس و أخرى ممهدة لظهور الإمام وكلاهما يخرج من الشرق أي من خراسان و أياً كانت حدود خراسان فالمقصود هو ایران.

هذه الرايات المُمهدة تخرج من إيران متوجهة الى العراق لإيقاف المد السفياني تجاه الحجاز و مكة، لأن السفياني عندما يعسكر بالكوفة يبدأ بالقتل و التشريد لآل محمد صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم فَیَقتُلونَ شیعَهَ آلِ مُحَمَّدٍ بِالکوفَةِ ثُمَّ یَخرُجُ أهلُ خُراسانَ فی طَلَبِ المَهدِیِّ ⁽³⁾

و تتمتع هذه الرايات بصفات متعددة منها:

1- على رأس هذه الرايات شاب خراسانی و آخر يسمى شعيب بن صالح. يقول الحديث یَخْرُجُ شَابٌّ مِنْ بَنِی هَاشِمِ بِکَفِّهِ الْیُمْنی خَالٌ وَ یَأِتیْ مِنْ خُراسَان برايات سُودُ بَيْنَ يَدَيْهِ شُعَيْبِ بْنِ صَالِحٍ يُقَاتِلُ أَصْحَابِ السُّفْيَانِيُّ فَيَهزِمُهُم ⁽⁴⁾

2- هذه الرايات تمتاز بصلابة و قوة رجالها فلا تعرف للخوف معنى حتى تحقق هدفها و هو تحرير القدس كما يقول الحديث تَخْرُجُ مِن خراسانَ راياتٌ سُودٌ

فلَا يَرُدُّها شَیءٌ حتّی تُنصَبَ بِايلياءَ ⁽¹⁾ 3- الظاهر من لحن أحاديث هذه الرايات أنها كانت تطلب من القوى الموجودة في المنطقة أن لا تتدخل بشأنها و أمورها، و لكن هذه القوى ترفض ذلك، لأن هدفها القضاء على هذه الرايات، فيقرر أصحاب تلك الرايات أن ينقلوا المعركة إلى ساحة الخصم بدلاً من مناطق تواجدهم فيقررون الخروج إلى العراق و عندما تعجز قوى السفياني عن هزيمتهم تطلب منهم العودة و أن لهم ما سألوا، فيرفض أصحاب هذه الرايات العودة، و يقول الحديث:

فَیَسأَلونَ الحَقَّ فَلا یُعطونَهُ ثُمَّ یَسأَلونَهُ فَلا یُعطونَهُ ثُمَّ یَسأَلونَهُ فَلا یُعطونَهُ فَیُقاتِلونَ فَیُنصَرونَ ⁽²⁾ 4- إن لهذه الرايات هيبة ترُعب الطرف المقابل وو صفتها الروايات بأن الرعب يسير أمامها اذ قالت: يسير الرعب أمامها شهراً حتى ينزلوا الكوفه طالبين بدماء آبائهم ⁽³⁾

فهذه الرايات لها مواصفات خاصة و قابليات ذاتية و إمكانات عالية ابتداءً من القيادة السياسية التي يمثلها الخراساني إلى القيادة العسكرية التي يمثلها شعيب بن صالح، فتتوجه الى الكوفه لمواجهة المدّ السفياني. تقول الرواية:

اذا خرجت خيل السفياني الى الكوفة في طلب أهل خراسان، و يخرج أهل خراسان في طلب المهدي، فيلتقي هو و الهاشمي برايات سود علی مقدمته شعیب بن صالح فيلتقي هو و السفياني بباب اصطخر فيكون بينهم ملحمة عظيمة فتظهر الرايات السود و تهرب خيل السفياني فعند ذلك يتمنى الناس المهدي

و يطلبونه ⁽¹⁾ و بعد هذا الانتصار تبعث إلى المهدي بالبيعة و تبعث الرايات السود بالبيعة الى المهدى ⁽²⁾

و الظاهر أن فلول جيش السفياني منذ أن استقرت بالكوفه أخذت تتوجه إلى المدينة و مكة لطلب المهدي بعد أن شاع ظهوره في المدينة فيخرج الإمام من المدينة خائفاً يترقب باتجاه مكة، فيبعث السفياني بجيش خلفه فیخُسف به و هى من أولى علامات الظهور التي يبشِّر بها المهدي و ينتظرها لكي يعلن خطابه للأمة.

إلى هنا استقرت الرايات السود في العراق.

هَذا مَا وَعَدَ الرَّحمنُ وَ صَدَقَ المُرْسَلونَ مِنْ عَلاماتِ الظّهُور

السَيِّد فارُوق البَيَّاني المُوسَوي

هذا ما وعد الرحمن و صدق المرسلون / المجلد الأول

السيّد فاروق البياتي الموسوي

منشورات الإجتهاد/ قم المقدّسة/ هاتف: 989125514426+

الطبعة الأولى/ 1500 دورة

1429 ه- / 2008م

978-600-5331-18-9: «المجلد الثاني» ISBN

978-600-5331-16-5: «الدورة» ISBN

ثانياً: الشيعة هم الموطّئون لدولة المهدي عَلیْهِ السَّلام الموطّئون للمهدي عَلیْهِ السَّلام

عن رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم قال:

یَخْرُجُ ناسٌ مِنَ المَشْرِقِ فَیُوَطِّئُونَ لِلْمَهدِیِّ سُلْطانَه ⁽¹⁾ دولة الإسلام في إيران الإسلام، صانها الله تعالى من أعدائها من شياطين الإنس و الجن.

دولة الإسلام في إيران المحروسة بالعناية الربانية، دولة تدعو للاسلام و لأهل البيت عَلیْهِمُ السَّلام بعد أن هزمت دولة جبروتية دامت قروناً.

و قد اتضح حفظها و صيانتها من خلال:

أولاً: محاولات القضاء على حكومتها و المؤامرات بالتفجير و الاغتيالات، و لكن الله عزَّ وَ جلَّ قيّض لها من يقيمها و يديمها.

ثانياً: معجزة طبس و وضوح الأيادي الخفية.

ثالثاً: اجتماع قوى الشر و الظلم و شياطين الكفر العالمي على محاربتها و العمل على النظام فيها، و رأس الحربة صدام و نظامه في حزب البعث الملحد و فشلهم الذريع، و يومها كانت الثورة فتيّة.

كان ذلك من ألطاف الغيب و التسديد الرباني.

رابعاً: الملايين تهتف و تدعو بالفداء لمقدم حجة الله في أرضه عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف، و فرجنا بفرجه

صلوات الله و سلامه عليه و على آبائه الأئمة الهداة الميامين.

عن أنس قال: قال رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: إنّ من أشراط الساعة أن يرفع العلم، و يثبت الجهل و يشرب الخمر و يظهر (الزنى ⁽¹⁾

و الحديث : ليشربنّ ناس من أُمتي الخمر فيسمّونها بغير اسمها، يعزف على رؤوسهم بالمعازف و المغنيات ⁽²⁾

أولاً: يرفع العلم، يموت العلماء على القدر المحتوم و الأجل المقرر، أو يعدم فيرفع العلم بموت العالم.

العلم موجود في الكتب، أمّا الكتب من غير قراءتها و تطبيق ما فيها فهي مرفوعة على الرفوف العالية.

و بالخصوص تلك العلوم الشرعية الإسلامية، فان القول و العمل بها ممنوع حسب قانون الغاب، قانون العلمانية و العولمة العالمية.

ثانياً: و يثبت الجهل، نعم هو الثابت و هو المعمول به، فكل ما يخالف الشرائع السماوية و يدعو إلى الضلالة و الكفر هو الجهل في شكل من أشكاله، و هو المعمول به و الثابت و المقرّ به اليوم و الجهال هم الذين يتحكمون في رقاب الناس و مصيرهم.

ثالثاً: و الخمر يشرب علانية، مثلاً: الفقاع، ماء الشعير، و كما ورد في الحديث :الشريف: هي خمرة استصغروها الناس ⁽³⁾، اسمها الجديد: بيرة، و الخمر يشرب اليوم علانية في دول تدّعي الإسلام و الإسلام براء من حكامها، بحجة الدواء و المشافاة بها، و أنه خال من الكحول، أو أنه يحتوي على نسبة %1 من الكحول و غيره من الأعذار المرفوضة و المردودة شرعاً.

رابعاً: الحانات و المشارب و المراقص الليلية و الفنادق التي لا تخلو من الأنغام و السمفونيات و الأغاني، كأن تكون الفرق الموسيقية على المسرح المرتفع و هم في حدائق الحانات و المشارب، فتكون الفرق الموسيقية و المغنون على رؤوس الشاربين، أو أنها تنقل بواسطة سماعات (مكبرات الصوت)، و عادة توضع في أماكن مرتفعة أعلى من رؤوس الجالسين.

خامساً: إنّ عصير التفاح المخمر، و عصير الفواكه المخمرة، و عصير التمر و الزبيب (الويسكي و الشمبانيا و الخمر) كل ذلك مسكر و كل مسكر حرام.

سادساً: الزنا، زنا العين و الأذن، و النفس، و الجوارح لارتفاع الحياء من النساء و قلّة الإيمان و كثرة الاحتكاك بين الجنسين، و تواجد بعضهم مع البعض في ميادين الحياة، و سوء استعمال وسائل الاعلام و البث الخارجي.

سابعاً: الابتعاد عن الشريعة السمحاء، و التعبد بالعرف المستورد، و غلاء المهور و كثرة الطلبات و الشروط و قسوتها أخرت الزواج و كل ذلك يدفع إلى الزنا.

ثامناً: البذخ و البذل على العازفين، و المغنين، و الراقصين و الراقصات أكثر بكثير ممّا يحصل عليه صاحب العلم و الشهادات في مجال اختصاصه.

تاسعاً: نجد كثيراً من حملة الشهادات و أصحاب المواهب يعملون بأعمال خارج اختصاصهم، لأجل أن يحصلوا على لقمة العيش، و هذا على العكس، المغني و المغنية، الراقص و الراقصة، حيث يعيشون عيشة الملوك، يسكنون القصور العالية و يركبون المراكب الفارهة الحديثة و يحصلون على ما تحتاجه النفس و أكثر.

هذه و غيرها من أسباب ممّا نراه و نسمعه.

أحاديث قيلت فوقعت، فانظر و تأمل و احكم.

أيها المؤمن الشيعي الموالي لآل البيت صلوات الله و سلامه عليهم، إنّ العدو هو نفس العدو الذي وقف بوجه رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم، يرتدي رداء الإسلام و لكنه بعيد عن مفاهيمه.

إنّ العدو هو نفسه الذي رفع السيف في وجه علي بن أبي طالب عَلیْهِ السَّلام باسم الدين و هو مارق عنه.

و العدو هو نفس العدو الذي سمّ الإمام الحسن عَلیْهِ السَّلام.

و العدو هو نفسه الذي استشهد بسيفه الإمام الحسين عَلیْهِ السَّلام في كربلاء بأفعال الجاهلية و أدخلوا الروع و الفزع على بنات الرسالة.

و العدو هو نفس العدو الذي جاء باسم الخوف على الإسلام و باسم الخلافة و باسم القرابة و باسم الصحابة و إلى يومنا هذا.

القوم يحاربون الحق و الحقيقة المتمثلة في هذه الطائفة التي و اكبت مسيرة الاسلام و أعطت دماءها من أجل عقيدتها و هم الشيعة، لأنّ أعداءهم يخافون على دنياهم من تمسك الشيعة بدينهم.

إنّ سعادة العدو مبنيّة على شقائنا الدنيوي، فلا تغرنّكم الكلمات الرنانة، إنّها إن تك حقاً فيراد بها الباطل، إنهم يخشون من قيام حكومة شيعيّة موالية لآل البيت في العراق و لهذا تجدهم يتكالبون بثقلهم السياسي و العسكري و التكنولوجي، و يخططون للحيلولة دون قيام مثل هذه الحكومة في العراق.

تمسّكوا بحبل الله و استعينوا بالصبر و الصلاة، لا تفرقوا و كونوا يداً واحدة، لأنكم جميعاً هدف الأعداء.

إنهم يريدون النيل منكم بشكل و آخر، ففي وحدتكم قوّة و في فرقتكم ما ترونه من الذي حلّ و يحلّ بالشيعة من المآسي و الآلام و الأحزان.

هذه أحاديث ذكرت فوقعت.

هذا ما يوعدون و صدق المرسلون.

د. بلال نعيم

هل تعرفُ إمام زمانك

اشارة

أربعون مسألة

في معرفة الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف

دار الولاء

بیروت- لبنان

دار الولاء

للطباعة و النشر و التوزيع

لبنان- بيروت- برج البراجنة- الرويس- شارع الرويس

تلفاكس: 009611545133 - 009613680496 - ص.ب. 307/25

www.darahwalaa.com - info@damatwalaa.com

E-mail:dara walaa@yahoo.com

ISBN 978-9953-546-92-6

الكتاب: هل تعرف إمام زمانك

الكاتب : الدكتور بلال نعيم

الناشر: دار الولاء للطباعة و النشر و التوزيع

الطبعة: الثانية- بيروت 1434 ه-- 2012م

جميع حقوق الطبع محفوظة للناشر

15العجم و التمهيد لإيران

إنّ لإيران دوراً محوريّاً في عمليّة التمهيد للإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام من خلال النموذج المصفّر للدولة الإسلاميّة الكبرى و من خلال رجل قُمّ الصورة المصفّرة عن الإمام المعصوم و منهجه الحقّ الذي يشكّل امتداداً لنهج المعصوم، و من خلال كنوز طالقان، و الاسلام الذي يحيونه و يقاتلون من أجله، و من خلال الرجال الأشدّاء كَزُبُر الحديد في جيش الخراساني و على رأسه شعيب بن صالح الذي يمهّد للإمام، و يقطع الطريق على السفياني، و يؤازر الإمام عَلیْهِ السَّلام في حركته باتجاه العراق و بلاد الشام وصولا إلى فلسطين حيث الراية التي تبقى مرفوعة منذ إعلائها لتسلَّم للإمام في إيلياء القدس، و الذي يسلمها هو الخراساني الذي يكون ظهوره قبل الإمام بمدّة طويلة غير محدّدة، لذا هو ليس من الحتميّات . أمّا حركته فتكون مصاحبة لحركتي السفياني و اليماني، و تحديداً لقطع طريق السفياني باتجاه جنوب العراق، و إنّ راية الخراساني أو راية المشرق أو الرايات السود، هي الراية الأضخم بين رايات و مجموعات الهدى الممهّدة للإمام عَلیْهِ السَّلام.

و إن لإيران عدة أدوار في مشروع التمهيد للإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام:

-الدولة النموذجية

-بناء القوة و أسبابها

-جمع الأنصار تحت الراية الواحدة.

16دور أهل عاملة

إنّ لحزب الله دوراً اساسيّاً في التمهيد للإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام من خلال القيام بمهمّة تأسيسيّة تتمثّل في تدمير الكيان الغاصب في فلسطين، بما يمهّد لانهيار المشروع اليهودي في العالم هذا المشروع الذي يقع في مقابل المشروع الإلهي حيث يخطّط اليهود و يعملون جاهدين لمنع شمس الإسلام من السطوع من خلال ضخّ الفساد و الانحراف و الظلم في هذا العالم. و إنّ نقطة ارتكازهم هي الدولة التي ينشئونها في فلسطين. و إنّ النقطة الارتكازية في المشروع الإلهي المقابل تقوم على تدمير تلك الدولة عاصمة اليهود في العالم. و قد يكون لحزب الله دور آخر منهجي، من خلال النموذج المتلألئ الذي يشكّل حجّة على المسلمين و لاحقا على العالم، النموذج الذي يحكي فكر الإسلام العظيم و منهجه السامي و منطقه الرائع المحبّب. و عندها يمكن أن نتحدّث عن راية لحزب الله و ليس فقط عن مجموعة إلهية

تقاتل اليهود حول بيت المقدس؛ لأنّ الفارق بين الأمرين أنّ

الراية تتمتّع بخصوصيّات تميّزها عن بقيّة الرايات حتى لو كانت امتداداً لها؛ فحزب الله يدور بين طائفة مؤمنة في بلاد الشام تقاتل اليهود حول بيت المقدس و بين راية هي إحدى رايات الهدى الممهّدة. و بين قادة هم من أبدال الشام الذين ورد ذكرهم بين مجموعات القيادة لدى الإمام المهدي عَلیْهِ السَّلام.

شَرْحُ زيارَةِ آلِ یاسِيْن

سَلام عَلی آلِ یاسِيْن

حَميد عَبْد الجَليل الوَائِليْ

تَقْدِيم وَ تَحْقِيقْ

مَركز الدِّراسَاتِ التَخصصیة فِی الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف

مَركز الدِّراسَاتِ التَخصصیة فِی الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف

اسم الكتاب: ... شرح زيارة آل ياسين

تأليف: ... الشيخ حميد عبد الجليل الوائلي

تقديم و تحقيق: ... مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف

رقم الإصدار: ... 265

الطبعة: ...الأولى 1443ه-

عدد النسخ: ... (طبعة محدودة)

جميع حقوق الطبع و النشر محفوظة للمركز

العراق- النجف الأشرف

هاتف: 07809744474 - 07816787226

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

الفقرة السابعة و العشرون و الأخيرة:

وَ نُصْرَِتی مُعَدَّةٌ لَكُمْ، وَ مَوَدَِّتِی خَالِصَةٌ لَكُمْ، آمِينَ آمِينَ نتناول شرح هذه الفقرة المباركة في نقاط:

النقطة الأولى: (النصرة و المودَّة) في اللغة:

استُعمِلَت مفردات الفقرة بعدَّة معانٍ، منها:

1- النصرة: حسن المعونة ⁽¹⁾، و (ن- ص- ر) أصل صحيح يدلُّ على إتيان الخير، و العطاء ⁽²⁾

2- المُعَدَّة: الميم و العين و الدال (معد) أصل صحيح يدلُّ على غلظ في الشيء ⁽³⁾

و المعنى من «نُصْرَتِ مُعَدَّةٌ» أي إنَّ معونتي و عطائي لكم جاهز، و إنّي في نصرتي لكم شديد و غليظ و لا أتهاون.

و تقدَّم في شرح فقرة «نَاصِرَ حَقَّهِ» معنى النصرة كذلك.

3- المودَّة: وددت الرجل أودُّه ودًّا إذا أحببته⁽⁴⁾، و هي أخصُّ من الحبِّ حيث إنَّها تكون من جهة ميل الطباع، بينما الحبُّ يكون من جهة ميل الطباع و الحكمة جميعاً ⁽⁵⁾

4- الخالصة: تقول: أخلصت إليه، أي وصلت إليه، و تقول: أخلصت الله ديني أي أمحضته، و خلََّصته: نحَّيته من كلِّ شيء، و تخلَّصته كما يتخلَّص الغزل إذا التبس. ⁽¹⁾

و المعنى من «مَوَدَّتِي خَالِصَةٌ» أنَّ حبِّي لأهل البيت و للإمام الحجَّة عَلیْهِمُ السَّلام ممحض و منقَّى من كلِِّ شيء يشوبه.

النقطة الثانية: (النصرة و المودَة) في القرآن الكريم:

ورد ذكر المفردات في العديد من الآيات القرآنيَّة، منها:

1- قوله تعالى: وَ لَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (الحج: 40).

2- قوله تعالى: وَ اللهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَار (آل عمران: 13).

3- قوله تعالى: قُلْ لَا أَسْتَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى (الشوری: 23)

النقطة الثالثة (النصرة و المودِّة) في الروايات الشريفة:

ورد ذكر المفردات في العديد من الروايات، منها:

1- عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن أبي جعفر الثاني عَلیْهِ السَّلام، عن أبيه، عن جدِّه (صلوات الله عليهم)، قال: قال أمير المؤمنين عَلیْهِ السَّلام: قال رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: إِنَّ اللهَ خَلَقَ الْإِسْلَامَ فَجَعَلَ لَهُ عَرْصَةً، وَ جَعَلَ لَهُ نُوراً، وَ جَعَلَ لَهُ حِصْناً، وَ جَعَلَ لَهُ نَاصِراً، فَأَمَّا عَرْصَتُهُ فَالْقُرْآنُ، وَ أَمَّا نُورُهُ فَالْحِكْمَةُ، وَ أَمَّا حِصْنُهُ فَالمَعْرُوفُ، وَ أَمَّا أَنْصَارُهُ فَأَنَا وَ أَهْلُ بَيْتِي وَ شِيعَتُنَا، فَأَحِبُّوا أَهْلَ بَيْتِي وَ شِيعَتَهُمْ وَ أَنْصَارَهُمْ، فَإِنَّهُ لَمَّا أُسْرِيَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَنَسَبَنِي جَبْرَئِيلُ عَلیْهِ السَّلام لِأَهْل

اَلسَّمَاءِ اِسْتَوْدَعَ اللهُ حُبِّي وَ حُبَّ أَهْلِ بَيْتِي وَ شِيعَتِهِمْ فِي قُلُوبِ المَلَائِكَةِ، فَهُوَ عِنْدَهُمْ وَدِيعَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، ثُمَّ هَبَطَ بِي إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ فَنَسَبَنِي إِلَى أَهْلِ الْأَرْضِ فَاسْتَوْدَعَ اللهُ عزَّ وَ جلَّ حُبِّي وَ حُبَّ أَهْلِ بَيْتِي وَ شِيعَتِهِمْ فِي قُلُوبِ مُؤْمِنِي أُمَّتِي، فَمُؤْمِنُو أُمَّتِي يَحْفَظُونَ وَدِيعَتِي فِي أَهْلِ بَيْتِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، أَلَا فَلَوْ أَنَّ الرَّجُلَ مِنْ أُمَّتِي عَبَدَ الله عزَّ وَ جلَّ عُمُرَهُ أَيَّامَ الدُّنْيَا ثُمَّ لَقِيَ الله عزَّ وَ جلَّ مُبْغِضاً لِأَهْلِ بَيْتِي وَ شِيعَتِي مَا فَرَّجَ اللهُ صَدْرَهُ إِلَّا عَنِ النِّفَاقِ ⁽¹⁾ 2- عن حفص الدهَّان، قال: قَالَ لِي أبو عَبْدِ الله عَلیْهِ السَّلام: إِنَّ فَوْقَ كُلِّ عِبَادَةٍ عِبَادَةٌ، وَ حُبُّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ أَفْضَلُ عِبَادَةِ ⁽²⁾

3- عن أبي حمزة الثمالي، عن عليِّ بن الحسين عَلیْهِمُا السَّلام، قال: قال رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: في الْجَنَّةِ ثَلَاثُ دَرَجَاتٍ، وَ فِي النَّارِ ثَلَاثُ دَرَكَاتٍ. فَأَعْلَى دَرَجَاتِ اَلجَنَّةِ لَمَنْ أَحَبَّنَا بِقَلْبِهِ وَ نَصَرَنَا بِلِسَانِهِ وَ يَدِهِ، وَ فِي الدَّرَجَةِ الثَّانِيَةِ مَنْ أَحَبَّنَا بِقَلْبِهِ وَ نَصَرَنَا بِلِسَانِهِ، وَ فِي الدَّرَجَةِ الثَّالِثَةِ مَنْ أَحَبَّنَا بِقَلْبِهِ. وَ فِي أَسْفَلِ دَرْكِ مِنَ النَّارِ مَنْ أَبْغَضَنَا بِقَلْبِهِ وَ أَعَانَ عَلَيْنَا بِلِسَانِهِ وَ يَدِهِ، وَ فِي الدَّرْكِ الثَّانِيَةِ مِنَ النَّارِ مَنْ أَبْغَضَنَا بِقَلْبِهِ وَ أَعَانَ عَلَيْنَا بِلِسَانِهِ، وَ فِي الدَّرْكِ الثَّالِثَةِ مِنَ النَّارِ مَنْ أَبْغَضَنَا بِقَلْبِهِ ⁽³⁾

النقطة الرابعة: المستفاد من الفقرة:

و نحن على و شك أنْ نغادر هذه الزيارة العظيمة لإمامنا الحجَّة عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف بإعداد النصرة و الحبِّ و المودَّة الخالصة له و لآبائه عَلیْهِمُ السَّلام، و قد عشنا مع مقاطعها من أروع الساعات، و التي تعرَّفنا فيها على مقامات أهل البيت و الإمام الحجَّة عَلیْهِمُ السَّلام، و ما هو الواجب علينا تجاههم.

هذه الزيارة العظيمة لإمام العصر عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف تُربِّي في نفس الإنسان استحضار الحقِّ و موالاته بشكل دائم، و بغض الباطل و أهله و السخط عليه و على من يواليه.

علَّمتنا هذه الزيارة المباركة طريق الحقِّ في ولاية أهل البيت عَلیْهِمُ السَّلام و ودِّهم، و أنَّ النهاية التي سنصل إليها من سلوله هي الجنَّات و الرضوان.

إنَّ الزيارة للإمام عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف هي تربية اجتماعيَّة، فإنَّ المجتمع بكلِّ أطيافه و ألوانه و بغضِّ النظر عن عقائده يأنس بالتزاور، و يستوحش الوحدة و الفراق، فحثَّ الشارع المقدَّس على زيارة أهل البيت عَلیْهِمُ السَّلام، و أنْ نكون في محالِّ وجودهم، و هو تأكيد على نهج اجتماعي إنساني تميل إليه الفطرة، و لا يأباه إلَّا الذوق الأعوج، فضلاً عمَّا في هذه الزيارات من تأثيرات كبرى على روح الزائر، فالتعوُّد على ترتيل هذه الكلمات و قراءتها يوجب آثاراً في النفس، فتبدأ نفس الزائر بلوم صاحبها إذا كان بعيداً عن معانيها السامية، و تُشجِّعه على سلوك سُبُل المكارم و السير على منهجها، و لا يمكن بأيِّ حالٍ من الأحوال، و بهذه العجالة أنْ نذكر الفوائد التي تترتَّب على زيارات أهل البيت عَلیْهِمُ السَّلام وصلتهم التي أمرنا الله سبحانه و تعالى بها، فصِلَتهم أوجب من صِلَة رَحِمنا، و أدنى مراتب الصلة التي يسقط بها هذا التكليف الإلهي العظيم هي زيارتهم و لو عن بعد.

فما أجمل أنْ يكون برنامجنا اليومي مبتدئاً بزيارة أهل البيت عَلیْهِمُ السَّلام لاسيّما الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف، فهل يا ترى سيتساوى حال شخص يبتدئ يومه بتفقُّد إمامه و السؤال عن حاله، و التألُّم لمصابه و ما هو فيه، و الدعاء لرفع البلاء عنه و حفظه، هل حال هذا يساوي حال إنسان غافل لاهٍ عن ذكره؟

أيُّها الأحبَّة قد أمرتنا آيات المودَّة في ذي القربى قُلْ لَا أَسْتَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى (الشورى: 23) بودِّهم و حبِّهم، و هو أجر الرسالة

التي جاء بها النبيُّ صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم، بصلة رحم رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم، فإذا أردنا أنْ نصل أهل البيت عَلیْهِمُ السَّلام فإنَّ القناة التي توصلنا إليهم في زماننا هو الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف، فإنَّكم تعلمون أنَّ أيّ عمل- صَغُر أو كَبُر- لا يمكن قبوله إلَّا بأنْ يمرَّ عن طريقه عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف، فلنغتنم فُرَصاً ثمينة تدرُّ علينا كنوزاً و جواهر لا تندثر، لقاء دقائق معدودة نُرتِّل بها هذه الزيارة المباركة التي سعينا أنْ نُبيِِّن بعضاً من المعاني التي حملتها إلينا، ليكون هذا الفهم البسيط دافعاً و حافزاً للإقبال على قراءتها.

نسأل الله سبحانه و تعالى أنْ يجعله ذخراً لنا عند وليِّنا.

عَلَائم الظُّهُورْ في المُسْتَقبَلِ المَنْظُورْ

تَألِیفْ

حَسَنْ النجّفي

یا قائِمِ آلِ مُحمّد عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف

مُؤسَّسَةُ الْبَلاغ

دَارْ السَلوُنیْ

حقوق الطَّبع و التَّرجمة محفوظةُ للشَّاعر

"الطَّبعة الأُولى"

1422 ه-- 2002 م

مُؤسَّسَةُ الْبَلاغ

للطباعة و النشر و التوزيع

المكتب: بئر العبد سنتر الإنماء 1 - ط 2- المستودع- صغير- جانب فرن الأمراء

ص.ب. 2952-11 بیروت 2250 - 1107 - هاتف: 01/552119 - 02/514905 - لبنان

الفصل الثالث: الأعداد و التعبئة

إن تهيئة المؤمنين و اعدادهم نفسياً و مادياً، في عصر تطيح الفتن فيه بآخر معاقل القيم العليا، و المثل السامية؛ لهَوَ من أهم المهام التي ألقيت على عاتق النبي و أهل بيته (صلوات الله عليهم). إن حرصهم الشديد على توفير كافة مقومات النصر على أعداء الدين، من تهيئة الأرضية الصالحة لإثبات ذلك النموذج المتميز من الرجال الممحصين و ختى قيام دولة الحق على يد الامام المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) يتجلى بوضوح لمن إطلّع على موروثهم من الاحاديث المُخبرة بالمغيبات المستقبلية. إن الظفر بالجولة الأخيرة في صراح الحق مع الباطل يستدعي قلع كل الاشواك و الحشائش الضارة التي زرعها دعاة الفتنة عن أرضية النموذج الممحص من الرجال. و ذلك من خلال تقديم الدعم المعنوي للأجيال، من أجل الحؤول دون غلبة عوامل الضعف و الوهنِ على النفوس المؤمنة، فلا بد من بث روح الثقة فيها، و تقويتها عبر تقوية عُرَى الايمان لديها. تلك مهمة جسيمة أدَاها أهل البيت (عَلیْهِ السَّلام) أحسن الأداء.

لقد كان التركيز في تلك الاحاديث على ضرورة التمسك بمنهج أهل البيت (عَلیْهِ السَّلام) لكي يكون الدرع الحصينة ضد الانحراف الذي تبعث إليه الفتن

المقبلة. روي عن الامام الصادق (عَلیْهِ السَّلام) أنه قال: طُوبَی لِمَنْ تَمَسَّکَ بِأَمْرِنَا فِی غَیْبَةِ إمامنَا، فَلَمْ یُزِغْ لِقَلْبِهِ بَعْدَ اَلْهِدَایَةِ ⁽¹⁾و قد ركّز الأئمة (عَلیْهِ السَّلام) كثيراً على مسألة المواجهة الغير مباشرة، أو الانسحاب من خط الصِدام إلى خط الترقب و الصبر– و هذا ما تمت الاشارة إليه آنفاً- و السبب في ذلك، هو انهم (عَلیْهِ السَّلام) يبتغون من وراء ذلك الحفاظ على أنفس مواليهم و محبّيهم حتى لا يصطلمها البلاء بفعل الفتن التي تهب في عصور طغيان الحكام الجبابرة. و لذلك يوجه الامام الصادق هذا الإنذار إلى شيعته، و إن كان المخاطب به أحدهم، قال (سلام الله عليه): يَا سَدِيرُ الْزَمْ بَيْتَكَ وَ كُنْ حِلْسا ⁽²مِنْ أَحْلاَسِهِ ، وَ اسْكُنْ مَا سَكَنَ اللَّيْلُ وَ النَّهَارُ، فَإِذَا بَلَغَكَ أَنَّ السُّفْيَانِيَّ قَدْ خَرَجَ، فَارْحَلْ إِلَيْنَا وَ لَوْ عَلى رِجْلِكَ) ⁽³⁾إن الدعوة إلى لزم البيت و السكون، لا ينبغي أن تثير حفيظة بعض من يدّعي الروح الثورية، فليست الدعوة- في الواقع- دعوة إلى الكسل و الخمول و الرضا بالاستضعاف، أو هي تحريض على تبني المواقف السلبية التي قوامها الإنهزامية، أو هي تأييد لواقع الركون إلى الذل و المسكنة للعدو. كلا. بل هي دعوة قوامها المحافظة على أنْفَس شيء في الوجود: النفس المؤمنة، كيلا يتسرب إليها- عن طريق وباء الفتن الجارفة- ما يشيها أو يفسدها. فإنّه قلَّ من يسلم في ظل تلك الاجواء المشحونة بالزيغ و الضلالة من الانحراف، إلاّ من أخلص لله تعالى و تمسك بحبل أهل البيت (عَلیْهِ السَّلام). ثم أن الاختلاط بدهماء الناس و هجمهم، هؤلاء الساقطين من غربال الفتن، ربما ورث المؤمن طبعاً ليس فيه، فإن من شأن الطباع أن تسرق من بعضها البعض. و من هنا جاءت التوصية بأهمية لزم البيت.

كما أن تلك الدعوة ليست دعوة إلى الرهبانية، و إن لبستْ شِعار

الزهد، أمّا إنها لا تدل على صواب منهج أهل الاعتكاف و الترهُّب من المسلمين، كالمتصوفة الذين غيَّروا مفاهيم الإسلام عن العبادة و كيفيتها، فابتدعوا فيه طرق البراهمة و البوذيين و الصابئة، و أصبح المسلم من وجهة نظرهم مجرد عضو في حلقة الذكر، لا يحسن إلاّ أن يدير وجهه ذات اليمين و ذات الشمال و يقول: حي حي، على أنغام الدفّ و الطنبور.

لقد حرص آل محمد (عَلیْهِ السَّلام) على نثر بذور الايمان في أرض مستقبل الزمان، و من ثم تقويتها بسماد الإرشاد، لكي تنمو ثم تزهر، و أخيراً تينع و تثمر. و يتجلى هذا المعنى بأبهى صوره في حديث الباقر (عَلیْهِ السَّلام) مع أبي الجارود، حين قال له: أوصني، فقال: اُوصیکَ بِتَقوَی اللّه، و أنْ تَلْزَم بَیتَکَ، وَ لا تَقْعُدَ فی دَهْماءِ هَؤُلاءِ النَّاسِ. وَ إیَّاکَ و الخوارِجَ مِنَّا، فإنَّهُم لَیسوا علی شَیْءٍ وَ لا إلی شَیْءٍ. وَ اعلَمْ أنَّ لِبَنی أُمَیَّةَ مُلْکاً لا تَستَطیعُ النَّاسُ أنْ ترْدَعَهُ، و أنَّ لِأهلِ الحَقِّ دَولَةً إذا جاءَتْ وَ لاَّها اللّه ُ لِمَن یَشاءُ مِنَّا أهلَ البَیتِ، فَمَن أدرَکَها مِنکُم کانَ عِندَنا فی السَّنامِ الأَعلَی. و إنْ قَبَضَه اللّه ُ قَبلَ ذلِکَ خارَ لَهُ. وَ اِعْلَمْ أَنَّهُ لاَ تَقُومُ عِصَابَةٌ تَدْفَعُ ضَیْماً أَوْ تُعِزُّ دِیناً إِلاَّ صَرَعَتْهُمُ اَلْبَلِیَّةُ. حَتَّی تَقُومَ عِصَابَةٌ شَهِدُوا بَدْراً مَعَ رَسُولِ اَللَّهِ (صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم لاَ یُوَرَی قَتِیلُهُمْ وَ لاَ یُرْفَعُ صَرِیعُهُمْ وَ لاَ یُدَاوَی جَرِیحُهُمْ. فَقُلْتُ: مَنْ هُمْ؟ قَالَ: اَلْمَلاَئِکَةُ) ⁽¹⁾يبين هذا الحديث الرائع- الذي لا يصدر إلاّ عن إمام معصوم- بأبلغ عبارة حرمة الإلقاء بالأيدي إلى التهلكة. فإنّ النصر لا يزال حليف أهل الباطل حتى قيام دولة الحق، و لا قيام لها حتى يظهر المهدي (عَلیْهِ السَّلام).

أن هناك أحاديث تصف من يبادر بمقارعة أهل الباطل قبل خروج الامام المهدي (عَلیْهِ السَّلام) بأنه يتسبب في مكروه الأئمة (عَلیْهِمُ السَّلام). و هذا معلوم، فإن اهل البيت (عَلیْهِمُ السَّلام) لا يريدون لشيعتهم الهلاك، فما دامت للباطل رايةٌ تخفق فإن الحق مخذول و أهله مغلوبين كلما أرادوا التمرد و الثورة على الطغاة و المتجبرين. روي

عن الصادق (عَلیْهِ السَّلام) أنه قال: مَا خَرَجَ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ، إِلَى قِيَامِ قَائِمِنَا، أَحَدٌ لِيَدْفَعَ ظُلْماً أَوْ يَنْعَشَ حَقّاً إلَّا اصْطَلَمَتْهُ الْبَلِيَّةُ، وَ كَانَ قِيَامُهُ زِيَادَةً فِي مَكْرُوهِنَا وَ شِيعَتِنَا ⁽¹⁾و قد يتسائل البعض، لماذا ؟ أليس ذلك إجحافاً بأهل الحق؟ ... و الجواب: إنّ الباطل عبر التاريخ له ملك مؤجل لا بد أن يستوفيه، و لا يصح من الناحية المنطقية و لا التاريخية أن ينقطع هذا الملك إلاّ حين أجله. و هذا هو ما أراده أمير المؤمنين (عَلیْهِ السَّلام) حين قال: مُزَاوَلَةُ قَلْعِ اَلْجِبَالِ أَیْسَرُ مِنْ مُزَاوَلَةِ مُلْکٍ مُؤَجَّلٍ. وَ اِسْتَعِینُوا بِاللّهِ وَ اِصْبِرُوا، إِنَّ اَلْأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ، وَ اَلْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ. لاَ تُعَاجِلُوا اَلْأَمْرَ قَبْلَ بُلُوغِهِ فَتَنْدَمُوا، وَ لاَ یَطُولَنَّ عَلَیْکُمُ اَلْأَمَدُ فَتَقْسُوَ قُلُوبُکُمْ ⁽²⁾

الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف عدالة السماء

ولادته- غيبته- سفراؤه- علامات الظهور- أصحابه - كيف ينتصر- مدّة حكمه- سكناه- زواجه- أولاده- ما بعد المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف

السيّد عبّاس علي الموسوي

و ان الرسُول الأكرم (صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم)

جميع الحقوق محفوظة و مسجلة الطّبعة الأولى

1433ه-- 2012م

دارُ الرسُول الأكرم : طباعة- نشر- توزيع

حارة حريك- شارع القسيس- خلف البلدية- ص.ب.: 11/8601 بيروت- لبنان هاتف: 03/814394 - تلفاكس: 01/541930 - E-mail:daralrasool@hotmail.com

المشرقيُّون الممهّدون

وردت روايات معدودة - و من الطرفين، السنة و الشيعة– أنه يقوم عند قيام القائم أناس في المشرق يوطئون للمهدي عَلیْهِ السَّلام سلطانه، و وردت بعض الروايات و فيها مدح لبعض المدن المشرقية و من بينها قُمّ و طالقان و ساجستان و غيرها كما وردت روايات في المدح و الثناء على رجالات عظام من هذه البلدان و وصفتهم بأوصاف رائعة في الكمال و الجهاد و بذل الروح و المال و أنّ قلوبهم كزُبُر الحديد صلابة و إيماناً لا يتزحزحون عن مواقفهم و لا يخرجون عن إيمانهم، و بهذا المقدار من المعاني كفاية لأثبات جدارتهم لتحملْ مسؤولية التمهيد للإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف و لكن بعض المؤلفين الذين تناولوا هذا الموضوع توسعوا به جداً و نسجوا من اجتهاداتهم الشخصية و آرائهم الخاصة مواضيع تجاوزت حدود الروايات و معانيها و ما تحمل من دلالات حتى انسابت أقلامهم إلى كتابة كتب في هذه الروايات التي لم تتجاوز الثماني عشرة رواية فيها المكرّر و المعاد، و قد تكون بضع روايات تقطعت بفعل الرواة فأضحت بهذا العدد- الثماني عشرة- و الأنكى من ذلك أنّ بعضهم أخذ بتطبيق الروايات على أحداث و أشخاص- و وضع ذلك في خانة الإمكان- ليخرج من الحرج فيما لو لم يصدق حدسه فيها، و نحن و إن كنّا نقدّر نبل إخلاصه و نواياه الطيّبة، و لكن هذا لا يعذره أمام بعض الضعفاء من المنتظرين للإمام و ظهوره المبارك إضافة إلى خطأ هذا الاجتهاد في حدّ نفسه و لو اقتصر أصحابنا الذين كتبوا في هذه الجهة على نقل الروايات و تفسير بعض معانيها و بيان مدلولها بشكل إجمالي لكان أبرأ للذمة من جهة و لا يشكّل هذا الإجتهاد- من جهة أخرى - أي خطر على معتقدات بعض الناس أو الإساءة إلى إيمانهم، و بهذه القضيّة الحسّاسة

التي لا يمكن الاجتهاد فيها مع الجهل بحيثيّاتها لأنها من عالم الغيب- المستقبل- التي لا تُعلم تفاصيلها إلا بأخبار المعصوم الذي أطلعه الله عليها، فوضعها لنا و بين أيدينا بحدودها و قيودها و حيثياتها لا يجوز الإضافة إليها و لا النقصان منها، لأنّ ذلك يشوّهها من جهة و يدخل من فعل ذلك في جملة الكَذَبة من جهة أخرى، و كلا الأمرين، قطعاً لا يرتضيهما من فعل ذلك لأنّ قصده شريف بدون شك...

و أنا سأنقل بعض الروايات و أتناولها بإيجاز و أترك للقارئ حرية الاجتهاد على شرط أن يبقى اجتهاده لنفسه و في حدود وعيه و فهمه للروايات و لا يجعل فهمه حجّة على غيره لأنّ ذلك ليس من دأب المحصّلين كما يقول العلماء.

لعّل أوضح الروايات و أصرحها و هي في مجاميع أحاديثنا و قد نقلها الأصحاب بل هي في أقدم كتب الشيعة حيث نقلها النعماني في كتابه «الغيبة» و هو المتوفى في حدود سنة 360 للهجرة فهو أقرب الأصحاب إلى زمن غيبة الإمام المهدي ينقلها بسنده عن أبي عبد الله أنه قال:

کَأَنّی بِقَومٍ قَد خَرَجوا بِالمَشرِقِ یَطلُبونَ الحَقَّ فَلا یُعطَونَهُ ثُمَّ یَطلُبونَهُ فَلا یُعطَونَهُ فَإِذا رَأَوا ذلِکَ وَضَعوا سُیوفَهُم عَلی عَواتِقِهِم فَیُعطَون ما سَأَلوهُ فَلا یَقبَلونَهُ حَتّی یَقوموا و لا یَدفَعونَها إلّا إلی صاحِبِکُم، قَتلاهُم شُهَداءُ أما إنّی لَو أدرَکتُ ذلِکَ لَاستَبقَیتُ نَفسی لِصاحِبِ هذَا الأَمرِ. ينقل الإمام الصادق عَلیْهِ السَّلام صورة في غاية الروعة و الجمال عن قوم يظهرون في المشرق، و المشرق بالنسبة إلى المدينة هي بلاد فارس و ما جاورها من البلاد الإسلامية الأخرى مثل أذربيجان و تركمانستان و غير تلك البلاد، و هي تحكي قصة قوم- شعب- يطلبون حقّهم- و حقّهم يتمثّل في الحرية الدينية و إقامة الدولة العادلة التي تؤسّس على منهاج الشريعة فتكون منهم المحاولة الأولى ثم الثانية. و لعل كلتا المحاولتين كانتا سلميَّتين و بالوسائل التقليدية. و لمّا لم يُعْطَوْا ما طلبوا و أرادوا عمدوا إلى أسلحتهم فحملوها في وجوه الحكام الطغاة. فعندما أدرك

الحكّام الخطر أذعنوا للثوار و أعطوهم ما سألوهم. و لكن الثوار الذين خرجوا مطالبين بحقوقهم أدركوا كذب الحكّام و حيلهم فرفضوا العرض و أكملوا مشوار الثورة حتى انتصروا و حققوا أحلامهم و أهداف ثورتهم. ثم بيّن الإمام الصادق عَلیْهِ السَّلام أنّ هؤلاء القوم ستستمرّ دولتهم إلى أن يخرج القائم المهدي فيدفعون رايتهم بشعارها و مضامينها، رمز الدولة و عنوانها أي يدفعون دولتهم- إلى الإمام المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف- فهذه الدولة التي أقامها رجالات كبار ستسلم للإمام المهدي لا إلى غيره فهي ستعيش بعد ظهورها و استقرارها إلى ظهوره حيث سيدفعونها إليه.

و الرواية كما نرى، تجعل القتلى في طريق إقامة هذه الدولة شهداء– يعني قتالهم مشروع و ممضيٌّ من قِبّل ولاة الأمر و قادة الإسلام- و كما أمر الإسلام- و أيضاً نستشرف من خلال ما تمنّاه الصادق عَلیْهِ السَّلام من أنه لو أدرك هذه الثورة لا حتفظ بنفسه لصاحب هذا الأمر الذي يتولّى قيادة هذا المجتمع المتحرِّر ليكون في مسيرته يقاتل معه و ينتصر له و ينصره في حربه تدليلاً على أهميّة قيادة الإمام المهدي في المعارك القادمة التي سيتولّى خوضها في مواجهة العالم كله حتى تحرير هذه الأرض من الطغاة و المستكبرين.

إنّ الرواية- كما هي- لا تحدّد اسم البلاد و تعيّنها بل تذكر هذا العنوان- المشرق- و في المشرق بلاد كثيرة، فلذا ينبغي أن يبقى هذا العنوان هو مدار الحديث دون تخصيص ببلاد دون بلاد، و بهذا نحفظ العنوان و لا نحرم بلاداً يمكن في مستقبل الأيام أن تكون هي المصداق لهذا العنوان أو جزءاً من هذا العنوان ... و من سوء التطبيق ما سلكه بعض المعاصرين، كما سبقه إلى ذلك من تقدّم عليه، حيث قال المجلسي- و إن كان بصيغة الاحتمال و عدم الاستبعاد حيث قال بعد نقل هذا الخبر «بيان»: لا يبعد أن يكون إشارة إلى الدولة الصفوية شيدها الله تعالى و وصلها بدولة القائم عَلیْهِ السَّلام﴾.

سِمات المُنتَظِرينْ

اشارة

الشيخ حبيب الكاظمي

نور المعارف

سمات المنتظرين

الشيخ حبيب الكاظمي

الطبعة: السابعة. 1440ه-

الناشر: نور المعارف

الإخراج الفني: السيد محمّد رضا الحكيم

المطبعة: نينوا- قم

الكميّة: 1000 نسخة

نور المعارف للطباعة و النشر:

إيران: قم، شارع معلم، مجمع ناشران، رقم 508 الهاتف: 982537841133+ الجوال: 989101104538+

مراكز التوزيع:

إيران: قم. شارع سميّة. فرع 12، حوزة الأطهار (عَلیْهِ السَّلام) التخصصية الهاتف: 982537745281+

النجف الأشرف: شارع الإمام الصادق (عَلیْهِ السَّلام)، فرع مصرف الرشيد. مجمع المعارف، الهاتف: 07809180415

لبنان: بيروت. الرويس. شارع الرويس. بناية ناصر، دار الولاء الهاتف: 9611545133+ الجوال: 9613689496+

11أثر الدعاء في التعجيل

يعتقد البعض أن الدعاء للفرج لا فائدة فيه، بمعنى أنه لا يؤثر في

تعجيل وقت الفرج، فهو أمر ثابت موقوت لا يتقدم و لا يتأخر، و الحال أن هذا التصور يمكن مناقشته بأن الأمر مما قد يدخل في دائرة المحو و الإثبات، و هي بيد الله تعالى.

و لا شك أن كثرة المتضرعين في زمان الغيبة، لها تأثيرها في تحريك الإرادة الإلهية، إذ قطع على نفسه بإجابة الداعي إذا دعاه، و قد يستفاد من بعض النصوص أن الله تعالى كان قد قدّر الرخاء لهذه الأمة، لو لا تورطهم بقتل الحسين عَلیْهِ السَّلام و هذا لا ينافي ضرورة تحقق العلامات الحتمية قبل الفرج، فإن تقديمها و تأخيرها أيضا بيد الله تعالى.

76.تمكين الأرض له عَلیْهِ السَّلام

إن أسلوب الحياة في الدولة المهدوية مما لا يمكن أن يخطر ببال أحد، لأننا اعتدنا على حياة الظلم و التجاوز، أضف إلى أن الله تعالى يُظهر بعض آياته الخفية، كالكلام مع البهائم، و الذي تحقق لسليمان عَلیْهِ السَّلام مثلا في حديث النمل و الهدهد، كما أن الأرض تمكّن نفسها لأصحاب الإمام عَلیْهِ السَّلام، فضلا عن الإمام نفسه. فقد ورد عن أبي جعفر عَلیْهِ السَّلام أنه قال :

كَأَنِّي بِأَصْحَابِ الْقَائِمِ عَلیْهِ السَّلام وَ قَدْ أَحَاطُوا بِمَا بَيْنَ الْخَافِقَيْنِ، فَلَيْسَ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا وَ هُوَ مُطِيعٌ لَهُمْ حَتَّى سِبَاعُ الْأَرْضِ وَ سِبَاعُ الطَّيْرِ، يَطلُبُ رِضَاهُمْ فِی كُلَّ شَيْءٍ، حَتَّى تَفْخَرَ الْأَرْضُ عَلَى الْأَرْضِِ وَ تَقُولَ: مَرَّ بِيَ الْيَوْمَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ الْقَائِمِ عَلیْهِ السَّلام ⁽¹⁾و حديث الأرض هنا على نحو ما ورد في سورة الزلزلة من أنها تحدّث أخبارها.

12. التمهيد لفرجه

إن الدعاء لفرج الإمام صاحب الأمر عَلیْهِ السَّلام أمر مطلوب كما هو معلوم، و لكن ينبغي للمؤمن بالإضافة إلى ذلك أن يكون من الممهدين لظهوره الشريف بجد و اجتهاد، و ذلك بالمساهمة في تطوير المجتمع الإيماني بما آتاه الله تعالى من قوة، فإن من مصاديق قوله تعالى: وَ مِمّا رَزَقْناهُم يُنفِقونَ ⁽¹⁾توجيه الطاقات و القدرات من أجل بناء المجتمع الذي يريده صاحب الأمر عَلیْهِ السَّلام. فعلى كل مؤمن أن يكتشف الطاقات الكامنة في وجوده، ليجعل ذلك في خدمة مولاه: سواء في عصر الظهور، أو الغيبة.

و هنا نقول: إن أهم مقام من الممكن أن يصل إليه العبد قبل موته ، هو أن تندك إرادته في إرادة ربه، و حينها يفجر الله تعالى الطاقات الكامنة في وجوده، ليسيّرها في السبيل الذي يريده الحكيم الخبير و منها التمهيد لظهور وليه عَلیْهِ السَّلام، و هنا رواية ملفتة للإمام الصادق عَلیْهِ السَّلام إذ يتمنى أن يكون في خدمة ولده المهدي عَلیْهِ السَّلام، حيث يقول: لَوْ أَدْرَكْتُهُ خَدَمْتُهُ أَيَّامَ حَيَاتِی ⁽²⁾

70الاستعداد و لو بسهم

تعدد التعبير في روايات أهل البيت عَلیْهِمُ السَّلام بالنسبة إلى المنتظرين في زمان الغيبة، بما يوحي أنهم في حال جهاد طوال العصور إلى أن يُظهر الله تعالى أمره، فتارة يعبّر عن نصرته بأنه الرباط، و معناه اصطلاحا: القيام في ثغر من ثغور المسلمين للدفاع عنهم، فقد سأل الإمام أبو جعفر محمد بن علي عَلیْهِ السَّلام: كم الرباط عندكم؟ قال الراوي: قلت: أربعون، قال عَلیْهِ السَّلام: لكِنْ رِبَاطنَا رِبَاطُ الدَّهْر ⁽¹⁾

و تارة يطلب الإمام أن يعدّ المنتظر قوته و لو كان سهما، سواء كان ذلك بمعناه الحقيقي أو المجازي، فقد ورد عن الإمام الصادق عَلیْهِ السَّلام أنه قال: ليُعِدَّنَ أَحَدُكُمْ لِخُرُوجِ الْقَائِمِ وَ لَوْ سَهْمَا فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِذَا عَلِمَ ذَلِكَ مِنْ نِيَّتِهِ رَجَوْتُ لِأَنْ يُنْسِيَ فِي عُمُرِه ⁽²⁾

دراسات فكرية

جامعة الكوفة

أحمد الصَحّاَف

سوسيو لوجيا المُنقِذ

اشارة

آيديو لوجيا الغَيْبَة و يوتو بيا الظُهُور

سوسيو لوجيا المُنقِذ

آيديو لوجيا الغَيْبَة و يوتو بيا الظُهُور

د. أحمد نعمة الصَحَّاف

الناشر جامعة الكوفة

سلسلة «دراسات فكرية»

الطبعة الأولى: بيروت لبنان، 2019

First Edition: Beirut Lebanon, 2019

جميع حقوق النشر محفوظة لسلسلة «دراسات فكرية» جامعة الكوفة.

توزیع: دار الرافدين- بيروت

UNIVERSITY OF

KUFA

ISBN: 978 -1 - 77322 - 903 - 4

3- ضرورات إعداد المجتمع لمرحلة التغيير القادمة.

Necessities for the preparing the society to the coming change stage

المشروع المهدوي- طبقاً لما ورد في أحاديث صحيحة- مشروع تغيير شامل تعبّر عنه عباراتٌ مثل: إقامة العدل، هزيمة الظلم.. الخ، مما سنشير إليه فيما بعد. إن مراجعةً للسلوك السياسي لمؤسسة الإمامة الشيعية تظهر أن الأئمة و لا سيما بعد الإمام الصادق، و بعد الثورات العلوية التي أشرنا إليها و التي تعامل معها العباسيون بمنتهى القسوة، آثروا أن يمارسوا نشاطهم السياسي بصمت، و هدوء، و أن يجادلوا السلطة بالقلم قبل السيف، و أن يكرّسوا آيديو لوجيا الحذر، و الإمتناع عن المواجهة المسلحة، و هو موقفٌ إلتزم به المريدون و الموالي، فكانوا ينتظرون الفرج و يعالجون أوضاع فقرهم و تهميشهم و العنف الوقع عليهم بالأمل الغامض و الدعاء من الله بإهلاك الفراعنة. و لذلك فإن مشروع الإمام المهدي، تطلّب امتحاناً للناس و إعادة تنشئة لهم حتى يندفعوا بمقاتلة رموز الظلم بإيمانٍ عميق و بدون تردد.

يمكن للمتابع أن يلاحظ حقيقة أن الغيبة الصغرى- و من خلال الوكلاء استهدفت تحقيق غايات متعددة منها:

1- تمكين الناس من الاعتقاد بغياب الإمام- غياباً جزئياً- و بشكل غير مباشر. فهو حاضرٌ من خلال وكلاءه- سفراءه.

2- تدريبهم على الصبر، كقيمة أخلاقية تجعل مصير هم مرتبطٌ بالمشروع النهضوي و ليس بإغراءات السلطة.

3- تشجيعهم على مراجعة الأدبيات الشيعية و استقرار علاقتها بالغيبة.

4- تمكينهم من بناء تصورات لذواتهم، كونهم جنود الإمام الغائب، مما يعزز إيمانهم بالإسلام في صورته الحقيقية، و خلفاء رسول الله، و يتواصل ذلك في الغيبة الكبرى. حيث يكون الإمام وحده حاضراً في الضمير و العقل برغم غيابه عن الرؤية.

إن لهذا الغياب الطويل و غير المحدد (زمنٌ إلهي غيبي) دورٌ مهمٌ في خلق أجيالٍ من الموالين، تجسّرهم بالإمام فلسفة تواصل رمزية مكثّفة، مما يعزز فيما بينهم مبادئ قيمية و عقائدية، تجعل الإمام المهدي في صلب عبادتهم اليومية، و طقوسهم، لا سيما و أن الثقافة الشيعية تربط، و على نحو وثيق، بين استشهاد الإمام الحسين و بين ظهور الإمام الحجة!!.

ماذا يعني ذلك من وجهة نظر سوسيو لوجية؟

إن قضية المهدي هي نوعٌ من الاستعادة للتاريخ الإسلامي، منذ عهد النبي (صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم) الذي بشّر بظهور المهدي ⁽¹⁾و اتصالًا بأحاديث الأئمة. و التي

تكون بمجموعها آيديو لوجيا علوية مناوئة للسلطة، مرةٌ بالثورة، و مرة بالصمت، و كلاهما مع اختلاف أسلحتهما كانا يقارعان الظلم الذي تبرره آيديو لوجيا السلطة، ثم يأتي الطور المهدوي لينقل آيديو لوجيا الحذر و الصمت إلى يوتوبيا الثورة و التغيير كما سنبين.

إن لكل ثورةٍ مقدماتها. فليس ثمة ثورة تقوم في فراغ. كما أن لكل ثورةٍ أسبابها، و يبدو أن سامراء التي كان العباسيون قد جعلوا منها حاضرةً مميزةً بكل صفات الترف كانت بذاتها، بيئة للرفض و الاحتجاج. غير أن الأمر، أمر الثورة تطلب كاريزما من نوعٍٍ خاص. سنوضح هُويته فيما بعد.

العراق في خارطة الظهور

محمد شابث

الكتاب: ... العراق في خارطة الظهور

المؤلف: ... محمد شابث

الطبعة: ... الأولى 1438ه- - 2017م

رقم الإيداع في دار الكتب و الوثائق ببغداد( ) لسنة 2017م

جميع الحقوق محفوظة للمؤلف

التمهيد للظهور:

ان التغيير الذي يقوم به الامام المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) يبتدئ من العراق و لذلك يحتاج هذا الدور الى تمهيد، و في مرحلة التمهيد يأخذ العراق دورا كبيرا قبل ان يتحرك الامام و قبل ان يظهر. ان خروج الامام (عَلیْهِ السَّلام) يحتاج الى ارضية تنصره و تستعد للدفاع عنه و هذه الارضية اذا تحققت و وجد انصارا كزبر الحديد مستميتين في الدفاع عن دولته تحقق الظرف المؤهل لخروجه. و هؤلاء الممهدون هم خير الناس كما في رواية ابي خالد الكابلي عن الامام زين العابدين (عَلیْهِ السَّلام) إنَّ أهلَ زَمانِ غَیبَتِهِ القائِلینَ بِإِمامَتِهِ وَ المُنتَظِرینَ لِظُهورِهِ أفضَلُ مِن أهلِ کُلِّ زَمانٍ لِأَنَّ اللّهَ تَبارَکَ و تَعالی أعطاهُم مِنَ العُقولِ وَ الأَفهامِ وَ المَعرِفَةِ ما صارَت بِهِ الغَیبَةُ عِندَهُم بِمَنزِلَةِ المُشاهَدَةِ و جَعَلَهُم فی ذلِکَ الزَّمانِ بِمَنزِلَةِ المُجاهِدینَ بَینَ یَدَی رَسولِ اللّهِ (صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم بِالسَّیفِ اُولئِکَ المُخلِصونَ حَقّاً و شیعَتُنا صِدقاً وَ الدُّعاةُ إلی دینِ اللّهِ عزَّ وَ جلَّ سِرّاً و جَهراً.) ⁽¹⁾

و قال الامام الصادق (عَلیْهِ السَّلام) : يَا أَبَا بَصِيرٍ طُوبَى لِشِيعَةِ قَائِمَنَا الْمُنْتَظِرِينَ لِظُهُورِهِ فِي غَيْبَتِهِ، وَ الْمُطِيعِينَ لَهُ فِي ظُهُورِهِ أَولَئِكَ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ الَّذِينَ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لَا هُمْ يَحْزَنُونَ ⁽¹⁾

ان المجتمع العراقي الذي عانى ما عانى و خرج من الامتحان ناجحا سيكون له الدور الكبير في التمهيد و هذا ما نلمسه من الروايات التي تشير الى الاسراع بالالتحاق بالإمام في مكة و الاذعان للإمام و قدوم الامام الى العراق فهذه كلها دلائل على وجود الارضية المناسبة لا حتضان دولة الامام المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف).

و هناك رواية في الارشاد للشيخ المفيد عن الامام الباقر (عَلیْهِ السَّلام) يدخل المهدي (عَلیْهِ السَّلام) الكوفة و بها ثلاث رايات قد اضطربت بينها فتصفو له فيدخل حتى يأتي المنبر و يخطب و لا يدري الناس ما يقول من البكاء﴾ ⁽²⁾

و هذا الحديث فيه دلالات على وجود الممهدين في العراق و من هذه الدلالات:

-اولا: ان الامام يأتي الى العراق، فلو كان العراق لا يملك التأهيل المناسب لا ستمرار ثورته لا نتقلت حركة الامام الى منطقة اخرى مثلا الى الشام او خراسان او اليمن او مصر لكنه تجاوز

کل تلك المناطق و تحرك بمجرد ان نجح في مكة و المدينة و توجه الى العراق، فيؤسس الدولة المهدوية في العراق ثم ينطلق من العراق لإصلاح العالم اجمع.

-ثانيا: ذكرت الرواية انه (عَلیْهِ السَّلام) عندما يدخل الكوفة يجد فيها ثلاث رايات مضطربة و هذا الاضطراب له معنيان: المعنى الاول: هو الاهتزاز و الحركة لكثرة الجمهور و القواعد التي تسير تحت تلك الرايات.

و المعنى الثاني: هو حالة من اللاتفاهم الجزئي او الاختلاف الذي يتلاشى عند مجيء الامام و تجتمع هذه الرايات تحت قيادته اي تصفو له كما عبرت الرواية.

-ثالثا: ان مجيء الامام الى المنبر و خطابه للناس و كثرة البكاء بحيث لا يسمعون كلام الامام من كثرة و شدة البكاء يفسر شيئين:

الشيء الاول: كثرة الجمهور لأنه لو كان بكاءا فرديا لانتبهوا للكلام.

الشيء الثاني: هناك حالة انسجام و امتثال و عاطفية بين الجمهور و القائد في اعلى مستوياتها.

المهدي

تألیف

آية الله العظمى المرحُوم السّيد صَدر الدين الصَدر "قُدِّس الله سِرُّه"

مكتبة المُهّل

حقوق الطبَع مَحفوظَة

1398 ه- 1978م

تمهید اسباب نصره

عقد الدرر في الباب الخامس، عن جماعة الحفاظ، منهم احمد في مسنده و ابن ماجة في سننه و البيهقي و ابو عمر المدائني و نعيم بن حماد و ابو القاسم الطبراني و ابو نعيم الأصبهاني، عن أمير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه، قال: قال رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: المهدي منا اهل البيت يصلحه الله في ليلة.

ابن حجر في الصواعق (ص 98) عن ابن ماجة مرفوعا: يخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي سلطانه.

عقد الدرر في الباب الخامس، عن ابن ماجة و البيهقي مثله. و فيه في الباب المذكور، عن أبي نعيم في صفة المهدي، عن ثوبان، قال: قال رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: اذا رأيتم رايات سود قد اقبلت من المشرق فآتوها و لو حبوا على الثلج، فان فيها خليفة الله المهدي قال: و اخرج ابو عبد الله الحاكم في مستدركه و الامام ابو عمر في سننه و الحافظ نعيم بن حماد في كتاب الفتن بمعناه، و لعله قوله فيها خليفة الله المهدي، أي فيها توطئة و تمهيد لسلطانه، كما تقدم في حديث عبد الله ابن الحرث.

و فيه، في الباب المذكور عن سعيد بن حماد المسيب، قال: قال

رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: يخرج من المشرق لبني العباس ثم يكون ما شاء الله، ثم تخرج رايات سود صغار يقاتل رجلا من آل ابي سفيان و اصحابه و يردون الطاعة الى المهدي.

اقول: الاحاديث الواردة في توجه الرايات السود من جانب الشرق، بعضها تشير الى الدعوة العباسية، و خروج ابي مسلم الخراساني. و بعضها تشير الى جماعة يخرجون من جانب الشرق اخيرا يدعون الى المهدي المنتظر عليه السلام. و رواية سعيد بن المسيب المذكورة تشير الى هذا التفصيل، و ما ذكرناه سابقا من احتمال ان تكون الاحاديث الواردة في هذا الباب صنيعة الدرهم، و الديار هو القسم الأول منها فلا تغفل.

ينابيع المودة (ص 448) عن فرائد السمطين، عن الحافظ ابي نعيم عن الباقر محمد بن على قال: ان الله يلقى في قلوب محبينا و اتباعنا الرعب، فاذا قام قائمنا المهدي كان الرجل من محبينا أجرى من ليث و أمضى من سنان.

اقول: لا ريب أن الجمعية اذا فقدت قائدها و هي عزمها بل و ربما ضیعت رشدها، بخلاف ما لو كان لها قائد صاحب حزم و عزم و ارادة صادقة و حكمة، فان ذلك يؤثر في جميع اخلاق تلك الجمعية كما هو مشاهد بالعيان، و ربما اشارت الرواية المذكورة الى ذلك، و يمكن ان يقال ان الله سبحانه و تعالى يلقي الرعب في قلوبهم حفظا لهم.

بَقیة اللهُ

خیر لکم ان کنتم المؤمنین

الصَّحِيفَةُ المُبَارَكَةُ المَهْديَّة

مجموعة مهمّة من الصَلوات و الأدعية و الزيارات و ... حول الإمام القائم المنتظرة عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف

الصّادرة عن الناحية المقدسة أو الواردة عن سائر المعصومين عَلیْهِمُ السَّلام

سرشناسه: مجتهدی، سید مرتضی: 1223-

عنوان و نام پديدآور: الصحیفة المباركة المهديّة/ للمؤلف: السيِّد مرتضي المجتهدي السيستاني

مشخصات نشر: قم: الماس،1391.

مشخصات ظاهری: 1250ص

شایک: 978-964-7753-7-46 180000 ریال

وضعیت فهرست نویسی: فیبا

یادداشت: عربی

یادداشت: كتاب حاضر در سالهایی مختلف توسط ناشران متفاوت منتشر شده است

یادداشت: کتاب نامه: ص 57 - 139 هم چنین به صورت زیرنویس.

اعی امام دوازدهم 255 و - زیارتنامه ها

موضوع: محمّد بن حسن (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) امام دوازدهم، (255) ق --- زیارتنامه ها

موضوع: محمّد بن حسن (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) امام دوازدهم، (255) ق --- دعا ها

موضوع: دعا ها

موضوع: زیارتنامه ها

رده بندی کنگره: 21291 ص 2م BP26713

رده بندی دیویی: 297872

شماره کتابشناسی ملّی: 2825101

انتشارات الماس

الصَّحِيفَةُ المُبارَكَةُ المَهْدِيَّة

المؤلّف: السيّد مرتضى المجتهدي السيستاني

الناشر: منشورات ألماس

المطبعة: نينوا

الطبعة: الأُولى شعبان المعظّم 1433 هق

مع الإضافات

القطع و الصفحات: وزيري/ 1250

الكميّة: 1000 نسخة

السعر: 18000 تومان

ردمك: 46- 7- 7753 - 964 - 978 46 - 7 - 7753 - 964 - 978 :ISBN

مركز التوزيع منشورات ألماس: 00989122510358

موقع الإينترنت للمؤلّف: www.almonji.com

بريد الإلكتروني: info@almonji.com

435

إظهار التهيّأ لنصرته صلوات الله عليه في زيارة الشهداء

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَابْنَ رَسُولِ اللَّهِ، إِنْ لَمْ تَكُنْ أَدْرَكَتْ نُصْرَتَكَ يَدي، فَهَا أَنَا ذَا وافِدٌ إِلَيْكَ بِبَصَرِي، قَدْ أَجَابَكَ قَلْبِي وَ سَمْعِي وَ بَصَرِي وَ بَدَني وَ رَأْيِي وَ هَوَايَ عَلَى التَّسْلِيمِ لَكَ، وَ لِلْخَلَفِ الْبَاقِي مِنْ بَعْدِكَ، وَ الْأَدِلَّاءِ عَلَى اللَّهِ مِنْ وُلْدِكَ، فَنُصْرَتِي لَكُمْ مُعَدَّةٌ، حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَ هُوَ خَيْرٌ الْحَاكِمينَ. ⁽¹⁾

بقية الله خير لكم أن كنتم مؤمنين

مقالات لعدد من الفضلاء حول الإمام المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف)

ترجمة

حسن الهاشمي

دار النبلاء

جميع الحقوق محفوظة

الطبعة الأولى

1414 ه-- 1994م

دار النبلاء

بيروت- لبنان ص- ب 11/8601

هاتف: 837826/ مقسم 114

فاکس: 601005- 1- 00961

إعداد الأرضية لحكومة المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) العالمية

تأليف: محمد المحمدي الاشتهاردي

لا تصل كل ثورة إلى هدفها حتى تُعد الأرضية لها من قبل، في مختلف الأبعاد. و لا تنال كل نهضة و ثورة الانتصار بدون المقدمات و إعداد الأرضية.

و لا تستثنى نهضة المهدي القائم أرواحنا فداه العالمية، و هي أهمّ و أوسع و أعمق الثورات العالمية من هذا القانون، بل بسبب عالميتها رحمتها يجب بطريق أولى إعداد الأرضية لها.

المفهوم الحقيقي (للانتظار) الذي اعتُبر أفضل الأعمال في رواياتنا ⁽¹⁾، و شبه بالجهاد مع رسول الله (صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم) ⁽²⁾، هو إعداد الأرضية و الاستعداد.

و إلاّ فالانتظار وحده، أي الأمل الذهني دون ظهور آثاره في المجتمع، لا يعتبر أبداً من أفضل الأعمال، و لا يكون بمنزلة المحاربة و حمل السيف مع رسول الله (صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم)، كما أن مفهوم كلمة (العمل) و المحاربة تحت لواء الرسول (صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم) تعني الحضور في الميدان و العمل و السعي و الاستعداد العيني و ليس مجرّد النية بدون العمل، أو الأمل الذهني دون الآثار العملية.

الانتظار بمعنى بُعد النظر و مشاهدة المستقبل، و بمعنى عدم الرضا بالوضع الموجود، بل توقع مستقبل أفضل، كالمريض الذي ينتظر الصحة و السلامة، أي يأمل بالخلاص من الوضع الفعلي، ليصل إلى وضع أفضل، و من الواضح أن هكذا تغيير و تحوّل يحتاج إلى الاستعداد.

كان الاستعداد ضرورياً لثورات الأنبياء أيضاً، و كانوا يحققون النصر عندما يهيئون أرضية العمل في كل الأبعاد، و إلاّ فإن ثورتهم تخفق في منتصف الطريق.

و بما أن ثورة المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) عالمية و طويلة المدى، و في مختلف الجوانب، و تتمثل فيها كلّ ثورات الموحّدين و الأنبياء على طول التاريخ، و هي الهدف النهائي للثورات البشرية المقدسة، لذا فإنها تحتاج حتماً إلى الاستعداد، و تهيئة الأرضية بشكل أعمق و أوسع، و بعبارة أوضح: عندما نقرأ في الروايات الإسلامية: أنّ حكومة إمام العصر يصل فيها العلم و الصناعة و العدالة و الأخلاق و الفكر، و الاقتصاد إلى قمته و أقصاه، و تستقرّ في ذلك العصر أفضل مدنية بشرية فمن الواضح أن حكومة كهذه تحتاج إلى استعداد واسع و عميق و دائم في هذه الجوانب؛ لأنها لا تقوم على أساس الإعجاز بل هي كثورات الأنبياء تقوم على أساس الفكر و العمل و سعي الناس و بذلهم الجهود في كل المجالات، كما كانت ثورات البشر على طول التاريخ، قائمة على هذا الأساس.

عندما نقرأ في الروايات: قال الإمام الصادق (عَلیْهِ السَّلام): للعلم سبع و عشرون شعبة، كلُّ ما وصلنا من الأنبياء لا يزيد على شعبتين، و عندما يظهر القائم (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) يكمل الشعبتين إلى سبع و عشرين شعبة﴾ ⁽¹⁾

نستنتج أن انقلاباً عميقاً و شاملاً كهذا يحتاج إلى استعداد عميق و شامل أيضاً أوسع بكثير من الاستعداد للانقلابات و الثورات الأخرى.

جواب عن سؤال:

و هنا سؤال، و هو أنه بحسب الروايات يظهر إمام العصر (عَلیْهِ السَّلام) عندما يمتلىء العالم ظلماً و فساداً، ليملأ الأرض قسطاً و عدلاً، و ليس هذا الأمر استعداداً، بل هو بالعكس على خلاف ثورة المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف)؟!

و الجواب: أولاً- أن هذا الأمر (امتلاء العالم بالظلم و الفساد) هو نوع من الاستعداد و تهيئة الأرضية؛ لأن النوع البشري لا يرتضي هذا الظلم و الفساد و يؤدي به إلى الغضب و يدفعه للثورة، و ذلك يوجِد أرضية فكرية و معنوية.

ثانياً: لا يتنافى وجود أتباع للإمام المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) يعدّون الأرضية لثورته إلى جانب هذا الظلم و الفساد العالمي. فحينما ينشغل مخالفو الثورة بالفساد و الظلم، و يغفلون عن كلّ شيء، يستفيد المسلمون الأحرار من الفرصة و يزيدون من استعدادهم الإيجابي، و يُشعلون العالم فجأة، و هو الذي يصبح ناراً تحت الرماد لصالح الثورة، كما شاهدنا نموذجاً مصغراً لذلك في إيران الإسلامية في 22 بهمن عام 1357 شمسية. و بما أنّ ثورة المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) العالمية عميقة و شاملة جداً، فقد تحتاج إلى استعداد (و بالأخص الاستعداد الفكري و الثقافي) أوسع و أكبر في كل العالم.

عشرة عوامل مهمة للاستعداد:

اشارة

بما أنّ ثورة المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) هي الثورة الإسلامية على أثر أعلى و أعمق مستوى، و بما أن هذه الثورة مكملة لثورة نبي الإسلام (صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم)، و هي نفس ثورة النبي (صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم) كما تقول الروايات و لكن في مستوى أوسع، فإننا نشير إلى عشرة عوامل كان لها الأثر العظيم في ثورة الإسلام بقيادة النبي (صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم) للاستعداد للحكومة الإسلامية. ⁽¹⁾حتى تعدَّ الأرضيّة لثورة المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) باتباع

هذه العوامل في أبعاد مختلفة و عالمية، و نحقق مفهوم «الانتظار» الحقيقي الواقعي.

1- جاذبية القرآن و حقانية الإسلام:

جاء في الأمثال في النهاية تشقّ الحقيقة طريقها و بالاعتماد على حقائق القرآن و الإسلام الوضّاءة و المحكمة و المنطقية، هذا المذهب الحيّ و الغنيّ و البنّاء، الذي هو أحد عوامل الانتصار، في صدر الإسلام، فقد كان للأمانة و الواقعية و موافقة أوامر الإسلام للعقل و الوجدان و الإنسانية و محاربة الإسلام لكل أنواع الفساد و الفقر و الظلم، كان لذلك جاذبية قوية تجذب الناس نحوها ،لا إرادياً، و قد حقق الرسول (صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم) بهذا الطريق انتصارات عظيمة، حتى أنّ ألدّ أعداء الإسلام كالوليد بن المغيرة عندما عدة آيات من القرآن تتحدث عن قوانين الإسلام عاد إلى مجلس إقامة قبيلته كالمجنون و قال: و الله سمعت من محمد آنفاً كلاماً لا يشبه كلام الإنس و لا كلام الجن، وَ اِنَّ لَهُ لَحَلاوَةً وَ اِنَّ عَلیه لَطَراوَةً وَ اِنَّ اَعْلاهُ لَمُثْمِرٌ وَ اِنَّ اَسْفَلَهُ لَمُعْدِقٌ وَ اِنَّهُ یَعْلُو وَ لاَ یُعْلَی عَلَیْهِ ⁽¹⁾

فالاعتماد على هذا المذهب المحكم اليوم، و مقارنته العلمية و المنطقية بسائر المذاهب و الأديان، يكون من الناحية المعنوية أكبر عامل للحركة و الاستعداد لحكومة العدل العالمية، و يكفي وحده لتحقيق حاجات الإنسان المادية و المعنوية.

و حقاً لو استُخدم القرآن بثورة ثقافية في الجامعات و وصلت حقائق الإسلام الوضّاءة إلى الناس لحصل أكبر استعداد و أقواه الحكومة المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) العالمية.

2- العلم و التفكير و العمل بهما:

مما لا نشك فيه أنّ العلم أدّى إلى تيسير وتسهيل كثير من الأعمال،

و تقريب كثير من الطرق، و حلّ كثير من التعقيدات في المجالات المختلفة، و قد يُطوى طريق مائة عام في ليلة واحدة بواسطة العلم و المعرفة، و أحد الطرق الثابتة للاستعداد لحكومة الإسلام العالمية بقيادة المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) هو تحصيل العلم و المعرفة و استخدامهما عملياً في الأعمال الإيجابية العادلة.

و قد أكّد الإسلام ذلك كثيراً، انظروا إلى قول الرسول (صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم) و الإمام علي (عَلیْهِ السَّلام):

قال النبي (صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم): لِکُلِّ شیءٍ دَعامَةٌ وَ دَعامَةُ هذا الدّینِ الْفِقهُ، وَ الفَقِیهُ الواحِدُ أَشَدٌّ عَلَی الشَّیْطانِ مِنْ أَلْفِ عابِدٍ ⁽¹⁾

و قال علي (عَلیْهِ السَّلام): قِوامُ الدّین وَ الدُّنیا بِأَربَعَةٍ عالِمٍ مُستَعمِلٌٍ لِعِلمَهُ ⁽²⁾

لذا يجب على كل المسلمين أن يبذلوا الجهد في تحصيل العلم و استعماله عملياً في المجتمع، و بذلك يعدّون الأرضية الفكرية و العلمية في كل المجالات لحكومة المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) العالمية.

3- الاستقامة و الثبات و الشجاعة:

من عوامل انتصار المسلمين في صدر الإسلام على العواصف و الحوادث، الاستقامة و الثبات و القدرة. و نحن بحاجة الآن إلى الصبر و الثبات لتحقيق النصر في إكمال مسيرة الإسلام على يد المهدي المنتظر (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف).

ما أكثر نماذج صبر المسلمين و استقامتهم في صدر تاريخ الإسلام، و تتضح معنوياتهم العالية في الحروب الإسلامية جيداً، فكانوا يدحضون أكبر عدد من أعدائهم بأقلّ المقاتلين و أبسط الأجهزة و المعدّات الحربية.

و من أمثلة ذلك جعفر الطيار أخو الإمام علي (عَلیْهِ السَّلام) في حرب مؤتة (الحرب مع الروم). فرغم أنّ يديه قطعتا، و حدث في جسمه 90 جرحاً، لكنه بقي يحمل الراية بيديه المقطوعتين و يحارب ⁽³⁾

كرر القرآن المجيد الحديث عن الصبر و الاستقامة 104 مرات، و قال في سورة آل عمران، الآية (200):

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَ صَابِرُواْ وَ رَابِطُواْ وَ اتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. و من البديهي أن تطبيق هذه الأوامر ضروري للاستعداد لحكومة عالمية.

4- الزهد و مراعاة الأخلاق و الحقوق:

كان أهم العوامل في نشر الإسلام الزهد و الالتزام بالأخلاق الحسنة من قبل المسلمين في تعاملهم في مختلف جوانب الحياة، و مراعاة الحقوق المالية و النفسية و العرضية التي لها أكبر الأثر في جذب الآخرين و النفوذ في قلوبهم.

إن أخلاق النبي (صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم) و الأئمة (عَلیْهِمُ السَّلام) الحسنة و أخلاق تلامذتهم، جذبت كثيراً من العصاة إلى أحضان الإسلام المليئة بالعطف و الصفاء و الرحمة، و قوّت بذلك الإسلام و المسلمين.

يصف أمير المؤمنين (عَلیْهِ السَّلام) النبي (صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم) و يقول:

فتاسَّ بنبيّك الأطيب الأطهر (صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم قَضَم الدنيا قضما و لم يُعِرها طَرْفا، أهضَمُ أهل الدنيا كشحا، و أخمصُهُم من الدنيا بطنا، و لقد كان (صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم) يأكل على الأرض، و يجلس جلسة العبد، و يخصف بيده نعلّه، و يرقعُ بيده ثوبه، و يركب الحمارَ العاري، و يُردفُ خلفه، و يكون السّتر على باب بيته فتكون فيه التصاوير فيقول: ﴿يا فلانة- لإحدى أزواجه- غيبيه عني، فإني إذا نظرت إليه ذكرت الدنيا و زخارفَها)... و الله لقد رقَعتُ مِذْرعتي هذه حتى استحييتُ من راقعها. و لقد قال لي قائل: ألا تنبذُها عنك؟ فقلت: أغرُب عنّي فعند الصباح يحمدُ القومُ السُّرى﴾ ⁽¹⁾

و حقاً لو تُراعى كل الأخلاق الإسلامية. لتحقق أفضل استعداد معنوي لظهور ولي العصر (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف ).

5-الإيمان و التوكّل على الله:

المعنويات العالية و اطمئنان القلب و الاعتماد على النفس من العوامل البنّاءة و الدافعة و المحرّكة و المزيلة للموانع المعيقة للتقدم، و لا تتحقق معنويات كهذه و اطمئنان و ثبات للقلب إلاّ في ظل الإيمان بالله و التوكّل عليه، و إن الدعاء و المناجاة و الصلاة و الصوم من المقويات لهذا الإيمان و التوكّل.

بعد فتح مكة على يد الجيش الإسلامي بقيادة الرسول الأعظم (صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم)، كان أبو سفيان يراقب جيش الإسلام القوي و يقول: ليت شعري بماذا غلبني؟

وضع الرسول (صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم) يده على كتفه و قال: بالله غلبتك.

أجل، إن الإيمان و التوكّل على الله، يصنع الوحدة و الانسجام و المعنويات العالية الثابتة و يصنع الممكن من المستحيل، و ينصر القبضة على المدرّعات و يمكن القول: إن أثر الإيمان و التوكّل في الحروب أكثر بكثير من أثر المعدات الحربية و الأجهزة و الوسائل.

و علينا أيضاً أن نتقدّم بظل الإيمان و التوكّل على الله، و نعدّ العدة فكراً و عملاً لمستقبل زاهر، كما نال مسلمو صدر الإسلام الانتصارات الإعجازية في ضوء الإيمان و التوكّل.

6- التعاون:

التعاون الاقتصادي و الاجتماعي، على أساس الأخوة الإسلامية و حل المشاكل الاجتماعية، و تأسيس دوائر لهذا الأمر، أمر مهم بنفسه لإيجاد الانسجام و الترابط الوثيق، و معدً لمستقبل زاهر، و له أثر اجتماعي كبير في تحقق الأهداف السامية.

قال الإمام الصادق (عَلیْهِ السَّلام): مَثل المسلمين في توادهم و تراحمهم كمثل

الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسَّهَر و الحمى فلو كان هذا الشعور سائداً في مجتمعنا حقاً، لنال تقدّماً كبيراً في الجوانب المختلفة.

7- تعامل الناس مع بعضهم و الأساليب المنطقية بينهم:

كان النبي (صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم) يناظر و يباحث الفِرق غير الإسلامية المختلفة على أساس العلم و المنطق.

و قد ربّى الإمام الصادق (عَلیْهِ السَّلام) أربعة آلاف تلميذ في الفروع المختلفة، و كان يناظر الملحدين بنفسه.

و كان لهذه البحوث و المناظرات أثر كبير في نشر الإسلام و اتساعه، نقرأ في القرآن في سورة النحل الآية (125): ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ⁽¹⁾

(الحكمة) هي الأساليب الاستدلالية و المنطقية.

(الموعظة الحسنة) عبارة عن المواعظ و النصائح التي لها جانب عاطفي.

(المجادلة الحسنة المناظرة و المباحثة المتقابلة على أساس الاتصاف و حسن النية.

قال علي (عَلیْهِ السَّلام): حضر أتباع خمسة أديان مختلفة عند النبي (صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم) للبحث و المذاكرة و بدأوا بالمناظرة، و تقدمت جماعة اليهود ثم المسيح ثم الماديين ثم الثنوية ثم المشركين، أصغى النبي (صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم ) بوقار إلى كلامهم، ثم أجابهم، و لم تمض أكثر من ثلاثة أيام على هذه المناظرة، حتى اقتنعت الجماعات الخمس و أعلنت إسلامها، و قالوا في الختام: مَا رَأَیْنَا مِثْلَ حُجَّتِکَ یَا مُحَمَّدُ نَشْهَدُ أَنَّکَ رَسُولُ اَللَّهِ ⁽²⁾

نعم لو واجهنا المثقفين و المتعلمين غير الإسلاميين بهذه الأساليب، لانتشر الإسلام أكثر فأكثر.

8- الاهتمام بالطبقة المستضعفة:

إن الثوارت- بنحو عام- تنتصر على يد المستضعفين؛ لأن المستكبرين و الرأسماليين راضون بوضعهم و هم يناؤون الثورة.

لم يذكر الإسلام المستكبرين و الطغاة بخير أبداً، و قد كان حماة الإسلام منذ البداية هم أفراد مستضعفون أمثال بلال، و سلمان، و جويبر، و الخباب، و عمار، و ياسر و سمية الخ.

اهتم الرسول (صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم) بهذه الجماعة اهتماماً خاصاً، حتى أنه صرف كل أموال زوجته خديجة في هذه السبيل، و كان يعيش مع المستضعفين و مثلهم.

و على أية حال، فالاهتمام بالمستضعفين، و قضاء حاجاتهم و استقرار العدالة الاجتماعية و الوقوف ضد الاستعمار و الاستغلال. هو عامل آخر من عوامل الاستعداد لحكومة أمل المستضعفين المهدي الموعود (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف).

و ها أنا ذا أكتب هذه الأسطر و الأخبار تقول: يقول الإمام الخميني (مد ظله):

أنا لا أعطي شعرة واحدة من سكّان المنخفضات و البدو مقابل كلّ الملوك و سكان القصور.

9- إتّحاد المسلمين و انسجامهم:

مما لا شك فيه أن (للاتحاد) أثراً كبيراً و مُعجِزاً في تحقيق الأهداف، إنّ الجمع و الاتّحاد يضاعف القدرة مئات بل آلاف الأضعاف. مَثَلُ الاتحاد كالسدّ العظيم الذي يعتبر مبدأً لكثير من القوى الصناعية و سقي الأراضي الواسعة، و إضاءة مدن كثيرة. إنّ تحقيق قوة كهذه هو نتيجة إتحاد قوى بسيطة و ضعيفة و اجتماع قطرات المطر.

قال النبي (صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم): اَلْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ کَالْبُنْیَانِ یَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضاً ⁽¹⁾

و الآن لو اتّحد المسلمون و انسجموا مع بعضهم حول محور الإسلام، لأصبحوا كالبحر الخضم، الذي يثبت مقابل العواصف العنيفة.

إن لاتحاد المسلمين و انسجامهم أثراً كبيراً و أساسياً في الاستعداد لظهور المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) و تشكيل حكومته العالمية، و على المسلمين الابتعاد عن كل الاختلافات الجانبية و الوقوف بوجه العدو المشترك بالاتحاد و الوحدة و التوافق ليعبّدوا الطريق لظهور المصلح لكلّ العالم.

10- القائد الصالح:

اهتم الاسلام (بالولاية) كثيراً و أكّد أنها لو لم تكن لم يكن أيّ شيء، بل يجب أن تكون كلّ برامج الإسلام و مخططاته تحت ظلّ الولاية. و بعبارة أخرى لا يدور محور الثورة إلاّ بواسطة الولاية فهي علم الطريق و زعيم الأمّة، و يحرّك كل الفرق الإسلامية في خط واحد.

الولاية تعني الحكومة و تولّي أمور الناس الدينية و الدنيوية، و هي مقام عظيمُ المسؤولية و لا يتعهده إلاّ الصالحون و المتكاملون من الناس.

كما كان في صدر الإسلام أثرّ كبير لمواعظ القائد و الإمام الصالح في التقدم و التطور، فيجب أن يُحفظ هذا الخط اليوم أيضاً في طريق انتظار ظهور المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) و الاستعداد لحكومته العالمية؛ ليعرف المسلمون طريق الاستعداد الصحيح في نظام و انسجام خاص، و في ظل إرشاد القائد الصالح، الذي يعبّر عنه اليوم (بولاية الفقيه). و بعبارة أوضح: إن النائب و المعاون الحق للمهديّ (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) هو أقرب و أعلم بسيرة و طريقة المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) حتماً و قد تكون إرشاداته و ولايته أقرب أسلوب و أفضله للوصول إلى حكومة إمام العصر و الزمان (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) مع الالتفات إلى أن أداء تكليفي الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، يُخرج الإنسان عن حالة اللامبالاة و يحرّضه للحضور الفعّال في الساحة .

و على أمل العمل بهذه العوامل الأساسية، يمكننا التقدّم كمسلمي صدر الإسلام، لنهيىء العالم لاستقبال حكومة المهدي ( عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) العالمية، و هذا يعني استمرار الثورة، و نهايته هي المستقبل الزاهر، و ارتفاع راية (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ) في كل ربوع العالم، و هذا الأمل بالمستقبل الزاهر (لَا المُبْهَمَ وَ لَا المُظلِمُ) هو العامل الباطني، و هو الانتظار الذي يجب أن يختلط بالعلم و العمل، و يصل إلى نتيجة واقعية.

المقالات المنتخبة في المؤتمر العالمى الثانی للنظرية المهدوية

المؤتمر الدولي الثاني النظرية المهدويّة ادرسين 1227 ق 1385 تهران.

المقالات المنتخبة في المؤتمر الدولى الثانى للنظرية المهدوية/ اعداد الموسة المستقبل المضلى. قم: موسسه آینده روشن

پژوهشکده مهدویت، 1437 الی 1385.

219 ص

ISBN978-96A-96610-1-8

فهرست نویسی براساس اطلاعات فيپا

کتاب نامه

Bp224/4/08

297/462

1385

المهدي المنتظر "وَهْمُ الانتظار و هَمُّ الفَرَج"

خالد زَهْری

الرباط المغرب

البُعْد العملي للعقيدة المهدوية

إن استحضارُ الأبعادِ العملية للبشارات السابقة، قَمين بأن يقدم لنا فهما راقيا للعقيدة المهدوية، و ذلك عن طريق استحضار القيم الروحية، و الأخلاقية، و الجهادية، للإمام المهدي، و أخذ زمام البادرة، بالقيام بالوظائف، التي سيأتي من أجل تحقيقها.

و لذا، فإن الرسول الأكرم صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم، لم يخبرنا فقط عن ظهور المهدي، و أنه من آل بيته، و إنما حدثنا أيضا عن أقوام سيظهرون قبله، ممهدين له طريق التمكُّن في الأرض، فقد روى أبو داود، بسنده، "عن هلال بن عمرو، قال: سمعت عليا رَضی الله عنه يقول: قال النبي صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: يخرج رجل من وراء النهر، يقال له: "الحارث بن حَرَّاث"⁽¹⁾، على مقدمته رجل، يقال له: "منصور"، يوطّيء؛ أو يمكِّن؛ لآل محمد، كما مكْنت قريش لرسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم، و حب على كل مؤمن نصره"⁽²⁾، أو قال: "إجابته""⁽³⁾

و خرَّج ابن ماجه، عن عبد بن الحارث بن جزء الزبيدي، قال: قال رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:"یَخْرُجُ نَاسٌ مِنَ الْمَشْرِقِ، فَیُوَطِّئُونَ لِلْمَهْدِیِّ"یَعْنِی: "سُلْطَانَهُ" ⁽¹⁾.

و خرَّج الطبراني، في "معجمه الأوسط"، عن ابن عمر، قال: "كان رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم في نفر، من المهاجرين و الأنصار، و على بن أبي طالب عن يساره، و العباس عن يمينه، إذ تلاحى العباس و رجل من الأنصار، فأغلظ الأنصاري للعباس، فأخذ النبي صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم بيد العباس؛ و بيد علي، و قال: "سيخرج من صلب هذا، حتى يملأ الأرض جورا و ظلما. و سيخرج من صلب هذا حتى يملأ الأرض قسطا و عدلا. فإذا رأيتم ذلك، فعليكم بالفتى التميمي، فإنه يُقْبِل من قِبَلِ المَشرِقِ، و هو صاحب راية المهدي" ⁽²⁾

و روى المفيد، بسنده، "عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: خروج الثلاثة: السفياني، و الخراساني و اليماني، في سنة واحدة، في شهر واحد، في يوم واحد. و ليس فيها راية أهدى من راية اليماني، لأنه يدعو إلى الحق" ⁽³⁾

فتقدم ظهور اليماني على المهدي، إن لم يكن زمنيا، فهو ربْي. فالتقدم حاصل على كل حال، و لذا قال المفيد: "قد جات الأخبار بذكر علامات لزمان قيام القائم المهدي عليه السلام، و حوادث تكون أمام قيامه، و آیات و دلالات"، منها" خروج اليماني"⁽⁴⁾

و قد تقطن ابن خلدون لهذا البُعْد العملي للعقيدة المهدوية، فربط ظهور المهدي، بتهييء الظروف و الأجواء المناسبة للتمكين في الأرض، فقد قال: "و الحق، الذي ينبغي أن يتقرر لديك، أنه لا يتم دعوة من الدين و الملك، إلا بوجود شوكة عصبية، تظهره، و تدافع عنه من يدفعه حتى يتم أمر الله فيه" ⁽⁵⁾، و قال: "فإن صح ظهور هذا المهدي، فلا وجه لظهور دعوته، إلا بأن يكون منهم ⁽⁶⁾، و يؤلف الله بين قلوهم، في اتباعه، حتى تتم له شوكة و عصبية و افية بإظهار كلمته، و حمل الناس عليها. و أما على غير هذا الوجه،

و نمثل لذلك بواقع الهزيمة، التي مُنِيَ بها المسلمون، في آخر معقل إسلامي في الأندلس، و هو إمارة بني الأحمر، حيث سيطرت على أذهانهم فكرة المهدي المنتظر، و طفقوا ينتظرونه، و يترقبون خروجه، لينصرهم على الإسبان، و يثأر لهم.

لكن، وضِعت رؤوسهم تحت مفصلة محاكم التفتيش، و طردوا من الأندلس شر طردة، و فقد المسلمون فردوسهم، دون أن يظهر للمهدي أثر، و دون أن تُشَم له رائحة.

إن هذا النوع من الانتظار، إن كان له دور، فهو دور الحيلولة دون ظهور المهدي، لكونه إعلانا صريحا، بأن أجواء ظهوره، لم تتيسر بعدُ. بل إنه مخالف للمنهج القرآني، في الإصلاح و التغيير، القائم على ثلاث دعائم :

أولها: دفع الفساد من الأرض، لقوله تعالى: وَ لَوْلَا دَفْعُ اللّه النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ، وَ لَكِنَّ اللّه ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ ⁽¹⁾

ثانيها: مجاهدة النفس و تهذيبها، لقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ ⁽²⁾

ثالثها: مراعاة التدرج، و اعتبار المرحلية. و لا جرم أن انتظار المهدي، ليحدث التغسيير المفاجئ، رأسا على عقب، مخالف لهذه السنة الكونية، التي استفاض بتقريرها القرآن الكريم، و السنة النبوية الشريفة، و سار على هديها السلف و الخلف.

لقد أفضى هذا الموقف السلبي ببعض فرق الشيعة، ممن يصنَّفون بأنهم غلاة، إلى تعطيل الفرائض، و الأحكام الشرعية، و الجهاد، و الحدود، و صلاة الجماعة، و الجمعة، بدعوى أن القيام بها رهين بخروج المهدي.

و أما الموقف الإيجابي، فهو الذي يُشْرَب قلبُ صاحبِِهِ بالعقيدة المهدوية، فيُسَلّم بها نظريا، و يعتبرها من موجبات- أو مُكَمِّلات- الإيمان، لكنه لا يقف مكتوف الأيدي، أمام الواقع المنحرف، الذي يتقلب فيه، بل يعتبر نفسه ممهدا الطريق المهدي، و معبدا له طريق الوظيفة الإلهية، التي سيضطلع بهما في آخر الزمان.

و يمكن أن نستشف هذا المعنى في قوله تعالى: مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ، وَ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ ⁽¹⁾

فقد ذكر المفسرون، أن معنى يَمْهَدُونَ:"يوطئون لأنفسهم، في الآخرة، فراشا، و مسكنا، و قرارا، بالعمل الصالح ⁽²⁾، قال ابن عطية الأندلسي: و يَمْهَدُونَ: معناه يوطئون، و يهيئون، و هي استعارة منقولة من الفرش؛ و نحوها؛ إلى الأحوال و المراتب" ⁽³⁾و ذكروا أن مجاهدا فسرها ب- " التمهيد للقبر"⁽⁴⁾

فما المانع من اعتبار التمهيد في الآية الكريمة يشمل أيضا التمهيد بالعمل الصالح، استعدادا لمواجهة الفتن السابقة للساعة، و المواكِبة لها، و للجهاد في صف الإمام المهدي، الذي قد يظهر في أي وقت من الأوقات؟!

بل يمكن لهذا الموقف أن يتطور إلى مستوى أسمى و أرقى عندما يعتبر صاحبه نفسه ممثلا للمهدي، و نائبا عنه، عن طريق القيام بكل الوظائف التي سيقوم بها، بحسب ما هو منصوص في الروايات و الأخبار.

و هذا الانتظار الإيجابي، هو المقصود من الخبر، الذي رواه ابن بابويه القمي، بسنده، "عن أبي عبد الله، قال: مَنْ مَاتَ مِنْکُمْ عَلَی هَذَا اَلْأَمْرِ، مُنْتَظِراً لَهُ، کَانَ کَمَنْ کَانَ فِی فُسْطَاطِ اَلْقَائِمِ عَلَیْهِ السَّلاَمُ" ⁽⁵⁾

كما توجد أخبار تُشَبِّه المنتظر للمهدي، بالمجاهد في سبيل الله، كالخبر، الذي رواه ابن بابويه القمي أيضا، بسنده، "عن أمير المؤمنين عَلَیْهِ السَّلاَمُ، قال: اَلْمُنْتَظِرُ لِأَمْرِنا، کَالمُتَشَحِّطِ بِدَمِهِ، فی سبیلِ اللّه"⁽⁶⁾.

سلمة، و ثوبان و قرة بن إياس، و علي الهلالي، و عبد الله بن الحارث بن جزء، بأسانيد..."⁽¹⁾

لكنه، بالرغم من ذلك، طعن في أحاديث المهدي، و صرّح بأنه لم يسلم من الطعن منها، إلا أقل القليل ⁽²⁾

و هذا لا يستقيم، حيث رواه كبار أئمة الحديث، و صرحوا بلقبه (المهدي)، و لم يماروا في التسليم بها. يقول تقي الدين بن تيمية: "فأما المهدي، الذي بشر به النبي صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم، فقد رواه أهل العلم العالمون بأخبار النبي صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم، الحافظون لها، الباحثون عنها، و عن رواتها، مثل أبي داود، و الترمذي، و غيرهما، و رواه الإمام أحمد في "مسنده" ⁽³⁾

و جاء في "المعيار": "فهذه الأحاديث كلها في أبي داود، و في مسلم، و هم ألمة الحديث"⁽⁴⁾

و يقول محمد الحسين آل كاشف الغطاء: "و الأخبار في "المهدي"، عن النبي صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم من الفريقين ⁽⁵⁾، مستفيضة"⁽⁶⁾

و ذكر القاضي عياض، أن خروج المهدي، من الأمور، التي أطْلَعَ اللهُ عليها نبيِّه محمدا صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم، من الغيب، و ما يكون ⁽⁷⁾

و من هذه الأحاديث:

روى أبو داود، بسنده، عن علي، عن النبي صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم، قال: "لَوْ لَمْ یَبْقَ مِنَ اَلدَّهْرِ، إِلاَّ یَوْمٌ، لَبَعَثَ اَللَّهُ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ بَیْتِی، یَمْلَأُهَا عَدْلاً، کَمَا مُلِئَتْ جَوْراً ⁽⁸⁾

و روی، بسنده، "عن أبي إسحاق قال: قال علي رضي الله عنه؛ و نظر إلى ابنه الحسن؛ فقال: إن ابني هذا سيد، كما سماه رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم، سَیخْرُجُ مِنْ صُلْبِهِ رَجُلٌ یسَمَّی بِاسْمِ نَبِیکُمْ، یشْبِهُهُ فِی الْخُلُقِ، وَ لَا یشْبِهُهُ فِی الْخَلْقِ- ثُمَّ ذَکَرَ قِصَّةٌ- یمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلاً" ⁽¹⁾

و روى أيضا، في حديث و صف فيه المهدي، بأنه "يقسم المال، و يعمل في الناس، بسُنة نبيهم صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم، و يُلْقِي الإسلامَ بِحِرَ اِنه في الأرض ⁽²⁾

و روی، بسنده، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: "اَلْمَهْدِیُّ مِنِّی: أَجْلَی اَلْجَبْهَةِ، أَقْنَی اَلْأَنْفِ. یَمْلَأُ اَلْأَرْضَ قِسْطاً وَ عَدْلاً، کَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْماً. وَ یَمْلِکُ سَبْعَ سِنِینَ ⁽³⁾

و قال رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم- من طريق زيد العمي -: "إن في أمتي المهدي، يخرج و يعيش خمسا، أو سبعا، أو تسعا،- زيد الشاك-، قال: "قلنا: و ما ذاك؟" قال: "سُنَيْن"، قال: "فيجيء إليه، فيقول: يا مهدي اعطني!"، قال: "فيحثو له في ثوبه ما استطاع أن يحمله" لفظ الترمذي، و قال: "هذا حديث حسن"⁽⁴⁾

و لفظ ابن ماجه و الحاكم: "يكون في أمتي المهدي، إن قصر، فسيع، و إلا فتسع. فتنعم أمتي فيه نعمة، لم يسمعوا بمثلها قط. تؤتي الأرض أكلها، و لا يدخر منه شيء. و المال يومئذ كدوس، فيقوم الرجل، فيقول: "يا مهدي! اعطني!"، فيقول: "خذ!" ⁽⁵⁾

و روى مسلم، في "صحيحه"، من حديث جابر، قال: قال رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: "یَکُونُ فِی آخِرِ أُمَّتِی خَلِیفَةٌ، یَحْثِی اَلْمَالَ حَثْیاً، لاَ یَعُدُّهُ عَدَّداً" ⁽⁶⁾

و روى أيضا، من حديث أبي سعيد و جابر بن عبد الله، قالا: قال رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: "یَکُونُ فِی آخِرِ اَلزَّمَانِ خَلِیفَةٌ، یَقْسِمُ اَلْمَالَ، وَ لاَ یَعُدُّهُ" ⁽¹⁾

و روى الحاكم، عن رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم: "یَخرُجُ فی آخِرِ امَّتِیَ المَهدِیُّ، یَسقیهِ اللّهُ الغَیثَ، و تُخرِجُ الأَرضُ نَباتَها، و یُعطِی المالُ صِحاحاً، و تُکثِرُ الماشِیَةَ، و تَعظُمُ الاُمَّةُ، یَعیشُ سَبعاً، أو ثَمانِیا. یَعنی حُجَجاً".

و حديث الرايات، الذي خرجه ابن ماجه، في كتاب "السنن"، عن عبد الله بن مسعود، قال: "بينما نحن عند رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم، إذ أقبل فتية، من بني هاشم. فلما راهم رسول الله صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم، ذرفت عيناه، و تغير لونه، قال: فقلت: ما تزال ترى في وجهك شيئا نكرهه، فقال: إِنَّا أَهْلُ البَیْتٍ، اِخْتَارَ اَللَّهُ لَنَا اَلْآخِرَةَ عَلَی اَلدُّنْیَا ، وَ إِنَّ أَهْلَ بَیْتِی سَیَلْقَوْنَ بَعْدِی بَلاَءً، وَ تَشْرِیداً، وَ تَطْرِیداً، حَتَّی یَأْتِیَ قَوْمٌ مِنْ قِبَلِ اَلْمَشْرِقِ، مَعَهُمْ رَایَاتٌ سُودٌ، فَیَسْأَلُونَ اَلْخَبَر، فَلاَ یُعْطَوْنَهُ، فَیُقَاتِلُونَ، وَ یُنْصَرُونَ. فَیُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوا، فَلاَ یَقْبَلُونَه، حَتَّی یَدْفَعُوهَا إِلَی رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَیْتِی، فَیَمْلَأُهَا قِسْطاً، کَمَا مَلَأُهَا جَوْراً. فَمَنْ أَدْرَکَ ذَلِکَ مِنْکُمْ، فَلْیَأْتِهِمْ، وَ لَوْ حَبْواً عَلَی الثَّلْجِ" ⁽²⁾

و خرَّج الطبراني، في "معجمه الأوسط"، عن علي رَضي الله عنه، أنه قال للنبی صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم:"أمِنَّا المهدي؟ أم من غيرنا؟ يا رسول الله"، فقال: "بل منا! بنا یخستم الله، كما بنا فتح، و بما يستنقذون من الشرك، و بنا يؤلف الله قلوبهم، بعد عداوة بَيِِّنة، كما بنا ألف بين قلوبهم، بعد عداوة الشرك"، قال علي: "أمؤمنون؟ أم كافرون؟"، قال: "مَفْتون و کافر" ⁽³⁾

و في رواية الحاكم، في "المستدرك": "...ثم يظهر الهاشمی، فيرد الله الناس إلى الْفَنهم، و نعمتهم، و قاصيتهم، و رأيهم"⁽⁴⁾

و في حديث علي، عندما سأله رجل عن المهدي، فقال له: "هيهات"، ثم عقد بيده سبعا، فقال: "ذلك يخرج، في آخر الزمان، إذا قال الرجل: "الله الله"، قتل. و يجمع الله له

قوما قرعا كفرع السحاب، يؤلف الله بين قلوبهم، فلا يستوحشون على أحد، و لا يفرحون بأحد دخل فيهم، عدتهم على عدة أهل بدر، لم يسبقهم الأولون، و لا يدركهم الآخرون، و على عدد أصحاب طالوت، الذين جاوزوا معه النهر..." ⁽¹⁾

و خرَّج البزار في، "مسندة"، و الطبراني، في "معجمه الأوسط"؛ و اللفظ للطيراني؛ عن أبي هريرة، عن النبي صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم، قال: "يكون في أمني المهدي، إن قصر، فسبع، و إلا فثمان، و إلا فتسع، تنعم فيها أمتي نعمة، لم ينعموا بمثلها، ترسل السماء عليهم مدرارا، و لا تذخر الأرض شيئا من النبات، و المال كدوس، يقوم الرجل، يقول: "يا مهدي! اعطني!"، فيقول: "خذا" ⁽²⁾

و خرَّج أبو يعلى الموصلي، في "مسنده"، عن أبي هريرة، قال حدثني خليلي أبو القاسم صَلَّی اَللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم، قال: "لا تقوم الساعة، حتى يخرج عليهم رجل، من أهل ببتي، فيضربهم، حتى يرجعوا إلى الحق"، قال: قلت: "و كم يملك؟"، قال: "خمسا و اثنين"، قال: قلت: "و ما خمسا و اثنين؟ "، قال: "لا أدري" ⁽³⁾

و روى المفيد، في "الإرشاد"، "عن سعيد بن جبير، قال: إن السنة، التي يقوم فيها المهدي عَلیْهِ السَّلام، تمطَر الأرض أربعا و عشرين مطرة، تُرَى آثارها و بر کا تھا" ⁽⁴⁾.

مجموعة مقالات مؤتمر الإمام المهدی (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) و مستقبل العالم

1434ه- - 2013م

هوية الكتاب

مجموعة مقالات

مؤتمر الإمام المهدي (عجّل اللّه تعالى فرجه الشّريف) و مستقبل العالم/ ج 1

تأليف: مجموعة من المؤلفين

الناشر: مجمع اهل البيت (عَلیْهِمُ السَّلام)

الطبعة: الأولى

سنة الطبعة: 1434 ه-. ق

العراق- النجف الاشرف

مسؤوليات عصر الغيبة

محمّد مهدي الأصفى

تكاليف المؤمنين و مسؤولياتهم في عصر الغيبة