التمهید للظهور فی الکتب والمصنفات المجلد 1

هوية الكتاب

التَمهيدُ للْظُهورِ

في الْكُتُبِ وَالمُصَنَّفَاتُ

الجزء الاول

إعداد وتقديم

مركز الدراسات التخصصية الإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه)

محرر الرقمي: محسن حقاني فر

اشارة

اسم الكتاب :...........التمهيد للظهور في الكتب والمصنفات / ج1

إعداد وتقديم: ....مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه)

رقم الإصدار : .....310

الطبعة :.....الأولى ١٤٤٦هـ

عدد النسخ:........ طبعة محدودة

جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة للمركز العراق- النجف الأشرف

هاتف:07809744474

07816787226

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

مقدّمة المركز:

اشارة

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطّيبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم ومنكري فضائلهم إلى يوم الدين، اللهم عجّل فرج إمامنا الموعود وانصر به الحق وأقم به العدل وأيّد به الدين وادفع به الظلم عن المؤمنين.

اللهم أرنا ذلك اليوم قريباً واجعلنا من أعوانه وأنصاره وشيعته الثابتين على موالاته والمتشرّفين ببيعته.

لاشك في أنَّ قيمة العقيدة والإيمان تمثّل للإنسان المؤمن فصله الحقيقي فيه يكون وجيهاً عند الله سبحانه وتعالى وعند أهل البيت(عليهم السلام)وينبغي ألّا يدّخر جهداً ولا يتوانى للحظة في بحثه عن عقيدته وضبطها والاستدلال عليها والدفاع عنها ودفع الشبهات المثارة حولها.

وبعد فإنّ الحاجة الملحّة للقيام بمثل هذه الموسوعات مع كثرة الكتب المنتشرة والبحوث والمقالات وضياع المصادر في بعض الأحيان وعسر الوصول إلى نسخها المطبوعة ورقياً مع ما يستلزم ذلك من ضياع الجهد الكبير والوقت الكثير وقد لا يوفّق بعض الباحثين في العثور على ما يهمّ بحثهم إلّا بعد إنجازه والفراغ عنه، لأجل هذا، ولأجل غيره، قام

مركزنا (مركز الدراسات التخصّصية في الإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه)) بجمع ما وقع تحت يده من كتب مختصة بالإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه) أو فصول أو أبواب أو بحوث تحت عناوين محددَّة، فضلاً عمّا دوّنته المجلات العلمية والتخصصّية من بحوث ومقالات، وغيرها، وتبويبها وتسهيل الوصول إليها من خلال منهجة وفهرسة تضمّنت الإشارة التفصيلية إلى جميع ما يرتبط بالفصل أو المسألة أو التفريعات التي يبحث عنها الكاتب أو الباحث.

وكانت طريقة الاستلال من الكتب التي استُخرجت منها الفصول أو المسائل أو البحوث أو المقالات هي بأخذ صورة للكتاب والفصل الذي تعرّض فيه المؤلف إلى البحث المعيّن، ثمّ بتصوير صفحات البحث كاملة وبنفس الترقيم الموجود في الكتاب دون إجراء أي تغيير لأجل تصحيح الاستشهاد من قِبل الكتّاب والمؤلفين وتسهيل عملية الإرجاع وضبط المصادر عند الاعتماد على هذه الموسوعة في كتاباتهم وتأليفاتهم.

ولتوضيح المسألة بمثال حيّ فإنَّ البحوث المرتبطة بـ (خسف البيداء) و(السيدة نرجس(عليها السلام)) و ( التوقيع الأخير) قمنا باستلالها من المكتبة المهدوية وإدراجها ضمن موسوعة واحدة، فإنّنا قمنا بأخذ صورة للكتاب المُستَلّ منه و هويته، لكي يتبيّن للمؤلف والباحث النسخة التي اعتمدنا عليها والجهة التي حقّقت الكتاب والطبعة، ثم نأخذ صوراً للبحث الخاص في الموسوعة المعنية لنفس الصفحات الموجودة في الكتاب من تلك الطبعة، وبذلك قد جعلنا نفس

المصدر الذي اعتمدناه تحت يد المؤلف والكاتب، فله الحق في الإرجاع وكأنّما يقرأ من المصدر مباشرة.

فيتجلّى الهدف بوضوح من وراء هذا العمل الكبير والمهم في رفد الكتّاب والمؤلفين بجميع المصادر المتاحة فيما يرتبط ببحثهم، فيمكن لهم الرجوع إلى هذه الموسوعة وكأنّهم يقرؤون عدّة كتب ومقالات وبحوث في موسوعة واحدة، فهو ادّخار للجهد والوقت مع عرض موسّع وشامل للمادة المبحوث عنها بمختلف الآراء والأفكار حولها.

وبين يديك عزيزي القارئ موسوعة (التمهيد للظهور في الكتب والمصنّفات) في ثلاثة مجلدات ضخمة فعلاً، قابلة للزيادة، وهي من تنظيم وإعداد وتقديم مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه).

والأمر الذي ينبغي التنبيه عليه في هذه الموسوعة أنّ الكتب التي بُحث فيها عن موضوع (التمهيد للظهور) وتفرّعاته بلغت أكثر من (٨٥٠) كتاباً فعلاً.

فيما بلغ عدد الكتب التي استُلّت منها البحوث المرتبطة بالتمهيد للظهور (۸۱) مصدراً قابلاً للزيادة في الطبعات اللاحقة بعد العثور على مصادر أخرى لم تذكر هنا.

ومن الجدير أيضاً التنبيه على أمر في غاية الأهمية وهو أنّ مراجعة فاحصة لكتب اللغة وأهل الاختصاص - كما ستقرأه في المدخل اللغوي لهذه المفردات - يعطينا معنى واضحاً لمفهوم التمهيد حيث نجد من خلال المراجعة أنّ كلمة

(التمهيد ،التهيئة، التوطئة، التمكين، الإعداد، المرابطة) كلها ذات دلالات واحدة إمّا مباشرة أو من خلال نتائجها ومآلاتها، وكل ذلك يصبّ في معنى تيسير الأمر وتسهيله.

فكل مفردة من هذه المفردات إذا جاءتنا في الروايات الشريفة ومن قبلها في القرآن الكريم فهي ذات معنى واحد ومشترك معنوي يدل على التمهيد بمعناه المطلق.

وآخر دعوانا أنِ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وآل بيته الطيبين الطاهرين، وأن يوفقنا جميعاً لخدمة المولى صاحب العصر والزمان (عجل الله تعالی فرجه)، وأن نكون من أنصاره وأعوانه وشيعته والمستشهدين تحت لوائه.

مركز الدراسات التخصصية

في الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه)

ربيع الثاني / ١٤٤٦هـ

المدخل اللغوي /ما جاء في التمهيد في كتب اللغة

قال الخليل في العين :

ومهدّت لنفسي خيراً، أي: هيّأته ووطّأته⁽¹⁾.

قال محمد بن الحسن بن دريد في جمهرة اللغة :

والمَهْد: معروف، مهَّدت الفراشَ تمهيداً، والفراش المِهاد، وكل شيء وطّأته فقد مهّدته⁽²⁾.

قال الأزهري في تهذيب اللغة:

قال الليث: المهد للصبي، وكذلك الموضع يُهيّاً لينام فيه الصبي.

قال: والمِهاد اسم أجمَعُ من المَهْد ، كالأرض جَعَلَها الله مهاداً للعباد، وجمعُ المِهاد مُهُد وثلاثة أَمهِدة ومنه قوله تعالى: فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ أي يُوطِّئون، وأصل المهد التَّوثير⁽³⁾، يقال: مَهَّدتُ لنَفسي، ومهدت : أي جَعَلتُ مكاناً وطيئاً سهلًا، ويقال: مَهَدْتُ لنفسي خيراً: أي هيَّأتُه و وطّأته⁽⁴⁾.

قال الصاحب بن عباد في المحيط في اللغة:

المَهْدُ: للصَّبيِّ، وكذلك المَوْضِعُ إِذا مُهِّدَ ووُطِّىَ، والمِهَادُ: اسْمٌ أجْمَعُ من المَهْد، وجَمْعُه مُهُدٌ، و ثلاثةُ أمْهِدَةٍ⁽¹⁾.

قال الجوهري في الصحاح:

المهد: مهد الصبي، والمهاد: الفراش.

وقد مهدت الفراش مهداً: بسطته، ووطّأته، وتمهيد الأمور: تسويتها وإصلاحها: وتمهيد العذر: بسطه وقبوله، وامتهاد السنام: انبساطه وارتفاعه، والتمهّد: التمكّن ⁽²⁾.

قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة:

الميم والهاء والدال كلمةٌ تدلُّ على توطئةٍ وتسهيلٍ للشَّيء، ومنه المهد ومهّدْتُ الأمرَ: وطَّأته، وتَمَهَّد: تَوطَّأ والمِهاد: الوِطاء من كلِّ شيء⁽³⁾.

قال ابن سيده في المحكم والمحيط الأعظم :

مَهدَ لنَفْسِهِ يَمهَدُ مَهْدا: كَسَبَ وعَمِلَ، والمِهادُ: الفِراشُ، وفي التنزيل:لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ (الأعراف: 41) ، والجمعُ أمهِدَةٌ

ومُهُدٌ، ومَهَدَ لنفسِه خَيراً، وامتَهَدَه : هَيَّاه وتوَطَّاهُ.

ومَهْدُ الصبى: مَوضِعُه الذي يُهيَّأُ له ويُوَطَّأُ وفي التنزيل:مَنْ كانَ في الْمَهْدِ صَبِيَّا (مريم: (۲۹) ، والجمعُ مُهودٌ⁽⁴⁾.

ما جاء في التهيئة في كتب اللغة

قال الخليل العين:

والهيئة للمتهيّء في ملبسه ونحوه يُقال: هاء فلان بهاء هيئة، وتقول: هِئت لك، أي تهيّأت، وقرئ:هِئْتُ لَكَ أي تهيّئتُ لك، ومَن نصبَ قال: أي: هلمّ لك.

وهيّأت الأمر تهيئةً، فهو مهيّأ⁽¹⁾

قال محمد بن الحسن بن دريد في جمهرة اللغة:

وتهيّأت للأمر، إذا استعددتَ له ⁽²⁾.

قال الصاحب بن عباد في المحيط في اللغة:

والهيئة: للمتهيّء في ملبسه ونحوه، هاء فلان وهو بهاء هيئة ...⁽³⁾.

قال الأزهري في تهذيب اللغة:

قال الليث : الهيئة للمتهيّئ في ملبسه ونحوه، تقول: هاء فلان يهاء هيئة.

قال وقُرئ: هِئْتُ لَكَ أي تهيّئتُ لك.

وهيّأت الأمر تهيئة، فهو مهيّأ⁽⁴⁾.

قال الجوهري في الصحاح :

أبو زيد: هئتُ للأمر أهيءُ تهيئةً، وتهيّأتُ تهيّؤاً بمعنى، قال الأخفش: قرأ بعضهم: وقالت هِئْتُ لكَ بالكسر والهمز مثال هئت، بمعنى تهيّأتُ لك.

وهيّأت الشيء أصلحته⁽¹⁾.

قال ابن سيده في المحكم والمحيط الأعظم :

وهاء للأمر بهاء ويهيء تهيّاً : أخذ له هيأته، وهيّأ الأمر تهيئة وتهيئاً: أصلحه، وتهايئوا على كذا : تمالؤوا، والمهايأة: الأمر المتهايأ عليه⁽²⁾.

ما جاء في التوطئة في كتب اللغة:

قال الخليل في العين :

ووطّأت لك الأمر إذا هيّأته، ووطّئت لك الفراش...

وقال أيضاً: والوطيء من كل شيء: ما سهُل و لان...

وقال أيضاً: ووطّأت له المجلس توطئة: جعلته وطيئاً، قال:

فقمنا راجعين إلى كريم*** وطيء الرحل ذي حسب تليد⁽³⁾⁽⁴⁾

وقال الأزهري في تهذيب اللغة:

ووطّأت لك الأمر إذا هيّأته، ووطّأت لك الفراش، وقد وطأ يوطأ وطأ...

وقال أيضاً: والوطيء من كل شيء ما سهُل ولان حتى إنّهم يقولون: رجل وطيء، ودابته وطيئة ...⁽¹⁾.

قال الصاحب بن عباد في المحيط:

والوطيء من كل شيء: ما سهل ولان، وفرس وطيء بين الطأة والوطاءة، وهي وِطاء ووَطاء، ووطَأت الأمر والفرس: هيّأته، وطأ ووطؤ يوطأ وطأ⁽²⁾.

قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة:

وطأ الواو والطاء والهمزة: كلمة تدل على تمهيد الشيء وتسهيله، ووطّأت له المكان ...⁽³⁾.

قال ابن سيده في المحكم والمحيط:

ووطأ الشيء: هيّاه....

ووطّأ الشيء: سهله...⁽⁴⁾.

قال ابن منظور في لسان العرب:

والوَطَأَةُ: هم أَبْنَاءُ السَّبِيلِ مِنَ الناس، سُمُّوا وطَأَةَ لأَنهم يَطَؤُون الأرض، وفي الحديث: أَنه قال للخُرَّاصِ احْتَاطوا لأَهْل الأَمْوالِ في النائبة والواطِئِة... وقيل: هي من الوَطايا جمع وَطِيئِة؛ وهي تَجْرِي مَجْرَى العَرِيَّة؛ سُمِّيت بذلك لأَنَّ صاحِبَها وطَّأها لأهله أَي ذَلَّلَها ومَهَّدها، فهي لا تدخل في الخَرْص...⁽⁵⁾.

ما جاء في الإعداد والاستعداد في كتب اللغة

قال الخليل في العين :

والعدّة: ما يُعدُّ لأمر يحدث فيُدّخر له، وأعددت الشيء هيّأته⁽¹⁾.

قال الأزهري في تهذيب اللغة:

والعُدّة: ما اُعدّ لأمر يحدث، مثل الأهبة، يُقال: أعددت للأمر عُدّته، وقال أبو عبيد: العِدّان: الزمان، وأنشد قول الفرزدق :

ککسرى على عِدّانه أو كقيصرا

وقال الليث : يقال كان ذلك في عِدّان شبابه وعِدّان ملكه، وهو أفضله وأكثره، قال: واشتقاقه من أنّ ذلك كان مهيّاً مُعَدّاً⁽²⁾.

قال الجوهري في الصحاح :

والاستعداد للأمر: التهيّؤ له...

والعُّدة بالضم: الاستعداد، يُقال: كونوا على عُدّة، والعُّدة أيضاً: ما أعددته لحوادث الدهر من مال أو سلاح، يُقال: أخذ للأمر عُدّته وعتاده، بمعنى، قال الأخفش ومنه قوله تعالى: جَمَعَ مالاً وَعَدَّدَهُ، ويُقال: جعله ذا عدد⁽³⁾.

قال ابن فارس في معج مقاييس اللغة:

عد : العين والدال أصل صحيح لا يخلو من العدّ الذي هو الإحصاء، ومن الإعداد الذي هو تهيئة الشيء، وإلى هذين المعنيين ترجع فروع الباب كلها ... ومن

الوجه الآخر العُدّة: ما أُعد لأمر يحدث يُقال: أعددت الشيء أعَدّه إعداداً، واستعدت للشيء وتعدّدت له، قال الأصمعي: وفي الأمثال: كل امرئ يعدو بما استعدّا ⁽¹⁾.

قال ابن سيده في المحكم والمحيط الأعظم:

وإعداد الشيء، واعتداده ،واستعداده وتعدّده: إحضاره، قال ثعلب: يُقال: استعددت للمسائل، وتعدّدت، واسم ذلك العُدّة⁽²⁾.

ما جاء في المرابطة في كتب اللغة

قال ابن منظور في لسان العرب:

الرباط في الأصل: الإقامة على جهاد العدو في الحرب، وارتباط الخيل وإعدادها... قال القتيبي: أصل المرابطة أن يربط الفريقان خيولهما في ثغر، كل منها معدّ لصاحبه فسُمّي المقام في الثغور رباطاً... ومنه حديث ابن الأكوع: فربطت عليه أستبقي نفسي، أي تأخرت عنه، كأنّه حبس نفسه وشدّها⁽³⁾.

ما جاء في (التمكين) في كتب اللغة:

في مراجعة سريعة لكتب اللغة لا نجد تعريفاً واضحاً لبيان معنى التمكين، و يبدو أنّ ذلك راجع إلى وضوح المعنى وعدم الحاجة إلى بيانه إلّا ما ظفرنا به عن:

ما قاله ابن سيدة في المحكم والمحيط:

وتمكَّن من الشيء، واستمكن : ظفر⁽⁴⁾

ويمكن أن يؤيد ما ذكره ابن سيدة قول الطبرسي في تفسير قوله: الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ (الحج: (٤١).

والتمكين: إعطاء ما يصح معه الفعل، فإن كان الفعل لا يصح إلّا بآلة، فالتمكين: إعطاء تلك الآلة لمن فيه القدرة، وكذلك إن كان لا يصح الفعل إلّا بعلم ونصب ودلالة واضحة وسلامة ولطف وغير ذلك، فالتمكين: إعطاء جميع ذلك وإن كان الفعل يكفي في صحة وجوده مجرد القدرة، فخلق القدرة التمكين. فالمعنى الذين أعطيناهم ما به يصح الفعل منهم، وسلّطناهم في الأرض، أدوا الصلاة بحقوقها، وأعطوا ما افترض الله عليهم من الزكاة⁽¹⁾.

الغَیْبَةُ -الشیخ محمد بن إبراهیم النعمانی

اشارة

تأليف : الشیخ الجليل أبی عبدالله محمد بن ابراهيم بن جعفر الکاتب

المعروفِ بِهِ (أبن أبى زَيْنَب النُّعماني)

تَقدِيم وتحقيق: مرکز الدراسات التّخصصية فی الأمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه)

هویة الکتاب

مركز الدراسات التّخصصية في الإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه)

اسم الكتاب: ....الغيبة

تأليف: .. الشيخ (ابن أبي زينب النعماني)

تقديم وتحقيق... مركز الدراسات التّخصصية في الإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه)

رقم الإصدار: ... 267

الطبعة :.... الأولى ١٤٤٣هـ

عدد النسخ: ..... طبعة محدودة

جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة للمركز

العراق- النجف الأشرف

هاتف: ٠٧٨٠٩٧٤٤٤٧٤ - ٠٧٨١٦٧٨٧٢٢٦

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

باب (۲۱) ما جاء في ذكر أحوال الشيعة عند خروج القائم(عجل الله تعالی فرجه) وقبله وبعده...481

ــــــــــــــــــــــــــت

محتویات

[١٠/٤٤٩]«لَيُعِدَّنَّ أَحَدُكُمْ لَخُرُوجِ الْقَائِمِ وَلَوْ سَهْماً....»

[١٠/٤٤٩] حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ اِبْنِ يَعْقُوبَ أَبو الحَسَنِ الْجُعْفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مِهْرَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِيهِ وَ وُهَيْبٍ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ الله(عليه السلام) : «لَيُعِدَّنَّ أَحَدُكُمْ لَخُرُوجِ الْقَائِمِ وَلَوْ سَهْماً، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى إِذَا عَلِمَ ذَلِكَ مِنْ نِيَّتِهِ رَجَوْتُ لِأَنْ يُنْسِيَ فِي عُمُرِهِ⁽¹⁾حَتَّى يُدْرِكَهُ فَيَكُونَ مِنْ أَعْوَانِهِ وَأَنْصَارِهِ».

كِتَابُ الْغَيْبَةِ -الشیخ محمد بن الحسن الطوسی

اشارة

تأليف

العالم الرَّبّانيَّ شَیْخ الطًّائِفَةِ

اَبَى جَعَفَرٌ مُحَمَّدَ بنِ الحَسَنِ الطَّوُسي(قدس سره الشریف)

تقديم وتحقيق

مرکز الدراسات التّخصصية في الإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه)

هویة الکتاب

اسم الكتاب: ... كتاب الغيبة

تأليف: . .. شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي(قدس سره الشریف)

تقديم وتحقيق: .. مرکز الدراسات التّخصصية في الإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه)

الطبعة :....الأولى 1444هـ

عدد النسخ: ...طبعة محدودة

جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة للمركز

العراق- النجف الأشرف

:هاتف ۰۷۸۰٩٧٤٤٤٧٤ - ٠٧٨١٦٧٨٧٢٢٦

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

محتویات

الفصل الأوَّل: الكلام في الغيبة....35

ــــــــــــــــــــــــــ

ومتى قالت الإماميَّة : إنَّ انبساط يد الإمام لا يجب في حال الغيبة حتَّى يقول : دليلكم لا يدلُّ على وجوب إمام غير منبسط اليد، لأنَّ هذه حال الغيبة؟ بل الذي صرَّحنا به دفعة بعد أُخرى أنَّ انبساط يده واجب في الحالين، في حال ظهوره وحال غيبته، غير أنَّ حال ظهوره مُكِّن منه فانبسطت يده، وحال الغيبة لم يُمكَّن فانقبضت يده، لا أنَّ انبساط يده خرج من باب الوجوب. وبيَّنا أنَّ الحجة بذلك قائمة على المكلَّفين من حيث منعوه ولم يُمكِّنوه، فأتوا من قِبَل نفوسهم، وشبَّهنا ذلك بالمعرفة دفعة بعد اُخرى.

وأيضاً فإنَّا نعلم أنَّ نصب الرئيس واجب بعد الشرع لما في نصبه من اللطف، لتحمُّله للقيام بما لا يقوم به غيره، ومع هذا فليس التمكين واقعاً لأهل الحلِّ والعقد من نصب من يصلح لها خاصَّة على مذهب أهل العدل الذين كلامنا معهم، ومع هذا لا يقول أحد: إنَّ وجوب نصب الرئيس سقط الآن من حيث لم يقع التمكين منه.

فجوابنا في غيبة الإمام جوابهم في منع أهل الحلِّ والعقد من اختيار من يصلح للإمامة، ولا فرق بينهما، وإنَّما الخلاف بيننا أنَّا قلنا: علمنا ذلك عقلاً، وقالوا ذلك معلوم شرعاً، وذلك فرق من غير موضع الجمع.

الفصل الأول: الكلام في الغيبة ...37

ـــــــــــــــــــــــــ

فإنْ قيل: لا يخلو وجود رئيس مطاع منبسط اليد من أنْ يجب على الله جميع ذلك أو يجب علينا جميعه أو يجب على الله إيجاده وعلينا بسط يده.

فإنْ قلتم : يجب جميع ذلك على الله، فإنَّه يُنتَقض بحال الغيبة، لأنَّه لم يوجد إمام منبسط اليد، وإنْ وجب علينا جميعه فذلك تكليف ما لا يطاق، لأنًّا لا نقدر على إيجاده، وإنْ وجب عليه إيجاده وعلينا بسط يده وتمكينه فما دليلكم عليه؟ مع أنَّ فيه أنَّه يجب علينا أنْ نفعل ما هو لطف للغير، وكيف يجب على زيد بسط يد الإمام لتحصيل لطف عمرو ؟ وهل ذلك إلَّا نقض الأصول؟

قلنا: الذي نقوله: إنَّ وجود الإمام المنبسط اليد إذا ثبت أنَّه لطف لنا على ما دلَّلنا عليه ولم يكن إيجاده في مقدورنا لم يحسن أنْ نُكلَّف إيجاده، لأنَّه تكليف ما لا يطاق، وبسط يده وتقوية سلطانه قد يكون في مقدورنا وفي مقدور الله، فإذا لم يفعل الله تعالى علمنا أنّه غير واجب عليه وأنَّه واجب علينا، لأنَّه لا بدَّ من أنْ يكون منبسط اليد ليتمَّ الغرض بالتكليف، وبيَّنَّاً بذلك أنَّ بسط يده لو كان من فعله تعالى لقهر الخلق عليه، والحيلولة بينه وبين أعدائه وتقوية أمره بالملائكة ربَّما أدَّى إلى سقوط الغرض بالتكليف، وحصول الإلجاء، فإذاً يجب علينا بسط يده على كلِّ حالٍ وإذا لم نفعله أتينا من قِبَل نفوسنا.

فأمَّا قولهم: في ذلك إيجاب اللطف علينا للغير، غير صحيح.

لأنَّا نقول: إنَّ كلَّ من يجب عليه نصرة الإمام وتقوية سلطانه له في ذلك مصلحة تخصُّه، وإنْ كانت فيه مصلحة يرجع إلى غيره كما نقوله في أنَّ الأنبياء يجب عليهم تحمُّل أعباء النبوَّة والأداء إلى الخلق ما هو مصلحة لهم، لأَنَّ لهم فی القيام بذلك مصلحة تخصُّهم وإنْ كانت فيها مصلحة لغيرهم.

كتاب الغيبة ...38

ـــــــــــــــــــــــــــ

ويلزم المخالف في أهل الحلِّ والعقد بأنْ يقال: كيف يجب عليهم اختيار الإمام لمصلحة ترجع إلى جميع الاُمّة؟ وهل ذلك إلّا إيجاب الفعل عليهم لما يرجع إلى مصلحة غيرهم؟ فأيُّ شيء أجابوا به فهو جوابنا بعينه سواء.

فإن قيل: لِمَ زعمتم أنَّه يجب إيجاده فى حال الغيبة؟ وهلَّا جاز أنْ يكون معدوماً؟

قلنا: إنَّما أوجبنا ذلك من حيث إنَّ تصرُّفه الذي هو لطفنا إذا لم يتمّ إلَّا بعد وجوده، وإيجاده لم يكن في مقدورنا، قلنا عند ذلك: إنَّه يجب على الله ذلك وإلَّا أدَّى إلى أنْ لا نكون مزاحي العلَّة بفعل اللطف، فنكون أتينا من قِبَله تعالى لا من قِبَلنا، وإذا أوجده ولم نُمكِّنه من انبساط يده أتينا من قِبَل نفوسنا، فحسن التكليف، وفي الأوّل لم يحسن .

فإنْ قيل: ما الذي تريدون بتمكيننا إيَّاه؟ أتريدون أنْ نقصده ونشافهه ،وذلك لا يتمُّ إِلَّا مع وجوده.

قيل لكم: لا يصحُّ جميع ذلك إلَّا مع ظهوره وعلمنا أو علم بعضنا بمكانه.

وإنْ قلتم: نريد بتمكيننا أنْ نبخع لطاعته والشدِّ على يده، ونكفَّ عن نصرة الظالمين، ونقوم على نصرته متى دعانا إلى إمامته ودلَّنا عليها بمعجزته.

قلنا لكم: فنحن يمكننا ذلك في زمان الغيبة وإنْ لم يكن الإمام موجوداً فيه، فكيف قلتم لا يتمُّ ما كُلَّفناه من ذلك إِلَّا مع وجود الإمام؟

قلنا: الذي نقوله في هذا الباب ما ذكره المرتضى(رحمة الله) في (الذخيرة)⁽¹⁾وذكرناه في (تلخيص الشافي)⁽²⁾أنَّ الذي هو لطفنا من تصرُّف الإمام وانبساط

يده لايتمُّ إلَّا بأُمور ثلاثة:

الفصل الأول: الكلام في الغيبة ...39

ـــــــــــــــــــــــ

أحدها يتعلَّق بالله، وهو إيجاده.

والثاني يتعلَّق به من تحمُّل أعباء الإمامة والقيام بها.

والثالث يتعلَّق بنا من العزم على نصرته، ومعاضدته، والانقياد له، فوجوب تحمُّله عليه فرع على وجوده، لأنَّه لايجوز أنْ يتناول التكليف المعدوم، فصار إيجاد الله إيَّاه أصلاً لوجوب قيامه، وصار وجوب نصرته علينا فرعاً لهذين الأصلين، لأنَّه إنَّما يجب علينا طاعته إذا وُجِدَ، وتحمَّل أعباء الإمامة وقام بها، فحينئذٍ يجب علينا طاعته، فمع هذا التحقيق كيف يقال: لِمَ لا يكون معدوماً؟

فإنْ قيل: فما الفرق بين أنْ يكون موجوداً مستتراً حتَّى إذا علم الله منَّا تمكينه أظهره، وبين أن يكون معدوماً حتَّى إذا علم منَّا العزم على تمكينه أوجده؟ قلنا: لا يحسن من الله تعالى أنْ يوجب علينا تمكين من ليس بموجود، لأنَّه تكليف ما لا يطاق، فإذاً لا بدَّ من وجوده.

فإنْ قيل: يوجده الله تعالى إذا علم أنَّا ننطوي على تمكينه بزمان واحد كما أنَّه يُظهِره عند مثل ذلك.

قلنا: وجوب تمكينه والانطواء على طاعته لازم في جميع أحوالنا، فيجب أنْ يكون التمكين من طاعته والمصير إلى أمره ممكناً في جميع الأحوال وإلَّا لم يحسن التكليف، وإنَّما كان يتمُّ ذلك لو لم نكن مكلَّفين في كلِّ حالٍ لوجوب طاعته والانقياد لأمره، بل كان يجب علينا ذلك عند ظهوره، والأمر عندنا بخلافه.

البَیَانُ في أَخْبَارِ صَاحِب الزَّمَانِ عَلَيْهِ السَّلام-الکنجی الشافعی

اشارة

في أَخْبَارِ صَاحِب الزَّمَانِ عَلَيْهِ السَّلام

تاليفُ

الحافِظِ أبِي عَبدِ اللهِ مُحَمَّدِ بنِ يُوسُفِ

النُّوفَليِّ القَرشِيِّ الْكَنجِيِّ الشَّافِعِّي

المُتَوَفّی سَنَة ٦٥٨ هـ

هویة الکتاب

الكتاب: البيان في أخبار صاحب الزمان (علیه السلام)

المؤلّف: محمّد بن يوسف النوفليّ الكنجيّ الشافعيّ

إعداد: السيد محمّد جواد الحسينيّ الجلاليّ

الموضوع: حديث اللغة: عربي

عدد الأجزاء: جزء واحد عدد الصفحات: ۱۷۰ صفحة

الناشر: مؤسّسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسّين بقم المشرّفة

الطبع: مطبعة مؤسّسة النشر الاسلامي

الطبعة: الخامسة ١٤٠٩هـ

المطبوع: ٢٠٠٠ نسخة

الباب الخامس: في ذكر نصرة أهل المشرق للمهدي(عجل الله تعالی فرجه)

اخبرنا ابوطالب عبداللطيف بن محمد بن علي بن حمزة الجوهري بنهر معلى، والعدل الخطيب ابو تمام علي بن ابي الفخار بن أبي منصور بن عبد السميع بن الواثق بالله بكرخ بغداد قالا: اخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي، عن أبي منصور محمد بن الحسين المقومي، عن ابي طلحة القاسم بن ابي المنذر الخطيب، عن ابي الحسن علي بن ابراهيم بن سلمة القطان، اخبرنا الحافظ ابوعبدالله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني، حدثنا حرملة بن يحيى المصري ثم التجيبي، وابراهيم ابن سعيد الجوهري قالا: حدثنا ابوصالح عبد الغفار بن داود الحراني، حدثنا عبد الله بن لهيعة عن ابي زرعة عمرو بن جابر الحضرمي ، عن عبدالله بن الحرث بن جزء الزبيدي قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله يخرج ناس من المشرق فيوظئون للمهدي سلطانه⁽¹⁾.

البيان في أخبار صاحب الزمان(عجل الله تعالی فرجه)....100

ـــــــــــــــــــــــــــ

قلت: هذا حديث حسن صحيح روته الثقات والأثبات اخرجه الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني في سننه ⁽¹⁾كما اخرجناه.

وأخبرنا العلّامة الحسن بن محمد بن الحسن اللغوي في كتاب أتى منه إليّ بدمشق ثم لقيته ببغداد، قال: اخبرنا نصر بن ابي الفرج الحصري، عن ابي طالب محمد بن محمد بن ابي زيد العلوي، عن ابي علي التستري، عن ابي عمر الهاشمي، عن ابي علي محمد بن احمد بن عمر اللؤلؤي، اخبرنا الحافظ ابوداود سليمان بن الاشعث، حدثنا عثمان بن ابي شيبة، حدثنا معاوية بن هشام، حدثنا علي بن ابي صالح، عن يزيد بن أبي زياد، عن ابراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: بينما نحن عند رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) إذ أقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)اغرورقت عيناه وتغير لونه قال: فقلت: مانزال نرى في وجهك شيئاً نكرهه . قال : إنا اهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا، وان اهل بيتي سيلقون من بعدي بلاءاً وتشديداً وتطريداً حتى يأتي قوم من قبل المشرق ومعهم رايات سود فيسألون الخير ولا يعطونه فيقاتلون فيُنصرون فيعطون ماشاؤا ولا يقبلونه، حتى يدفعوها الى رجل من اهل بيتي فيملأها عدلا وقسطاً كما ملئت جورا وظلما فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج⁽²⁾

التَّشْرِيفُ بِالْمِنَنِ فِي التَّعْريفِ بَالْفِتَنِ

اشارة

الْمَعْرُوفُ بِـ :

الْمَلَاحِمِ وَالْفِتَنِ

تأليفُ

رضىّ الدّين أبي القاسِم

علىّ بن موسى بن جعفرَ بن محمّد بْن طَاوُوس

المُتَوفّى سَنَة ٦٦٤ هـ

نَشْرُ

مُؤَسَّسَةِ صاحِب الأمْر(عجل الله تعالی فرجه).

هویة الکتاب

الكتاب :التَّشْرِيفُ بِالْمِنَنِ فِي التَّعْريفِ بَالْفِتَنِ

المؤلف : السيّد ابن طاووس رضي الدين علي بن موسى بن جعفر

التحقيق : مؤسسة صاحب الامر(عجل الله تعالی فرجه)

النشر: گلبهار اصفهان

الاخراج الفني : السيّد حسن عزيز الحكيم

الطبعة : الأولى - ١٥ شعبان - ١٤١٦هـ

المطيعة : نشاط - اصفهان

الكميّة:٣٠٠٠ نسخة

السعر:

ما نقل عن الفتن لا بن حماد ...117

ـــــــــــــــــــــــــــ

محتویات

الباب ٩٣: فيما ذكره نعيم من حديث الرايات السود للمهدي بعد رايات بني العباس ، وبينها وبين المهدي اثنان وسبعون شهراً .

۱۱۰ - فقال : حدّثنا نعيم ، حدّثنا الوليد بن مسلم عن [ أبي ]⁽¹⁾عبد الله عن عبد الكريم أبي أميّة عن محمّد بن الحنفية ، قال : تخرج راية سوداء لبني

التشريف بالمئَن في التعريف بالفتن....118

ـــــــــــــــــــــــــــ

العباس ، ثم تخرج من خراسان اُخرى سوداء ، قلانسهم سود ، وثيابهم بيض، على مقدّمتهم رجل يقال له : شعيب بن صالح ، أو : صالح بن شعيب من تميم، يهزمون أصحاب السفياني حتى ينزل بيت المقدس ، يوطّئ للمهدي سلطانه، ويمدّ إليه ثلاثمائة من الشام يكون بين خروجه وبين أن يسلّم الأمر للمهدي اثنان وسبعون شهراً⁽¹⁾

الباب ٩٤: فيما ذكره نعيم من حديث المهدي ونصرته بمن يخرج من خراسان

۱۱۱ - قال : حدّثنا نعيم ، حدّثنا محمّد بن فضيل وعبد الله بن إدريس وجرير عن يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ، قال : بينما نحن عند رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، إذ جاء فتية من بني هاشم ، فتغيّر لونه ، فقلنا : يا رسول الله ما نزال نرى في وجهك شيئاً نكرهه ، قال : « إنّا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا ، وإنّ أهل بيتي هؤلاء سيلقون بعدي بلاء وتطريداً وتشريداً حتى يأتي قوم منها هنا من نحو المشرق ، أصحاب رايات سود ، يسألون الحقّ فلا يعطونه مرّتين أو ثلاثاً ، فيقاتلون فينصرون ، فيعطون ما سألوا ، فلا يقبلونها حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي ، فيملأها عدلاً كما ملؤوها ظلماً ، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حَبّوا⁽²⁾على الثلج فإنّه المهدي »⁽³⁾.

الإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه)فی بحار الأنوار

اشارة

الجامعة لدُرر اخبار الأئمّة الأطهار(عليهم السلام)

الجزء الاوّل

العلامة الشيخ محمّد باقر المجلسي(قدس سره الشریف)

إعْدَاد

الشّيخ ياسر الصّالِحِي

هویة الکتاب

الإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه)فی بحار الأنوار / ج (۱)

تأليف: العلّامة الشيخ محمّد باقر المجلسي (قدس سره الشریف)

إعداد : الشيخ ياسر الصالحي

الناشر : بيت الثقافة المهدويَّة

الطبعة الثانية: ١٤٤٢هـ

عدد النُّسَخ: ۱۰۰۰

النجف الأشرف

جميع الحقوق محفوظة للناشر

محتویات

باب (5) الآيات المؤوّلة بقيام القائم(عجل الله تعالی فرجه)

باب (۱): ما ورد من إخبار الله وإخبار النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بالقائم(عجل الله تعالی فرجه)....145

ـــــــــــــــــــــــــ

[۳۸/۱۹۷] كشف الغمَّة

ذكر الشيخ أبو عبد الله محمّد بن يوسف بن محمّد الشافعي في كتاب كفاية الطالب في مناقب عليِّ بن أبي طالب، وقال في أوَّله⁽¹⁾: إنّي جمعت هذا الكتاب وعريته من طُرُق الشيعة ليكون الاحتجاج به آكد، فقال: في المهدي(عجل الله تعالی فرجه) :

الْبَابُ الخامس: في ذِكْر نُصْرَةِ أَهْل المَشْرِقِ لِلْمَهْدِي(عجل الله تعالی فرجه)

الإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه)فی بحار الأنوار / ج (۱)....148

ـــــــــــــــــــــــــ

عَنْ عَبْدِ الله بن الْحَارِثِ بْن جَزْء الزُّبَيْدِي، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): «يَخْرُجُ أُنَاسٌ⁽¹⁾مِنَ المَشْرِقِ فَيُوطِئُونَ لِلْمَهْدِي» يَعْنِي سُلْطَانَهُ، هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ رَوَتْهُ النّقاتُ وَالْأَنْبَاتُ، أَخْرَجَهُ الْحَافِظُ أَبو عَبْدِ الله ابْنُ مَاجَةَ الْقَزوينِيٌّ فِي سُنَنِهِ.

وَعَنْ عَلْقَمَةَ بْن عَبْدِ الله، قَالَ : بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) إِذْ أَقْبَلَ فِتْيَةُ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ، فَلَمَّا رَآهُمُ النَّبِيٌّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) اغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ وَتَغَيَّرَ لَوْنُهُ، قَالَ: فَقُلْنَا: مَا نَزَالُ نَرَى فِي وَجْهِكَ شَيْئاً نَكْرَهُهُ، قَالَ: «إِنَّا أَهْلُ بَيْتِ اخْتَارَ اللهُ لَنَا الْآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا، وَإِنَّ أَهْلَ بَيْتِي سَيَلْقَوْنَ بَعْدِي بَلَاءٌ وَتَشْريداً وَتَطْريداً، حَتَّى يَأْتِيَ قَوْمٌ مِنْ قِبَل المَشْرِقِ وَمَعَهُمْ رَايَاتٌ سُودٌ، فَيَسْأَلُونَ الْخَيْرَ وَلَا يُعْطَوْنَهُ، فَيُقَاتِلُونَ فَيُنْصَرُونَ، فَيُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوا وَلَا يَقْبَلُونَهُ، حَتَّى يَدْفَعُوهَا إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي، فَيَمْلَؤُهَا قِسْطاً وَعَدْلاً كَمَا مَلَئُوهَا جَوْراً، فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكُمْ⁽²⁾مِنْكُمْ فَلْيَاتِهِمْ وَلَوْ حَبْوا عَلَى الثَّلْج.

الإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه) عنْد أهل السُّنّة

اشارة

يتضَمَّن رَسائل مُفْرَدَة وَفصُولًا واَبحاثاً اققطفناها من مؤلّفات ائمّة الحديث واعْلام التّاريخ

ورجالات العلم من اهل السُّنّة

خلال اثنى عشر قرناً

المجلد الاوّل - قم المطبوعات

رتّبها وقدّم لَها

مهدى الفقیه ایمانی

هویة الکتاب

الكتاب: الامام المهدي عند أهل السنّة

الموضوع: رسائل وفصول مختارة حول المهدي

المؤلّف: مهدي الفقيه الايماني

نشر: مكتبة الامام أمير المؤمنين علي(عليه السلام) بأصفهان

طبع: دار التعارف للمطبوعات بيروت

الطبعة الثانية

١٤٠٢ هـ

«رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (129)»(٢ / سورة البقرة / الآية ١٣٩ )

سنن ابن ماجة/محمد بن یزید القزوینی: الجزء الثانی

الْحَافِظِ أَبِي عَبْد اللهِ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ القَزْوِينِي

ابن ماجة

۲۰۷ - ۲۷۵هـ

الجزء الثاني

حقق نصوصه ، ورقّم كتبه ،

وأبوابه، وأحاديثه ، وعلّق عليه

محمد فؤاد عبد الباقی

دار الحياة الکتب العربية

عیسی البابی انچلینی و شرکاهُ

محتویات

اشارة

( ٤٠٨٦ - ٤٠٨٨ ) حديث ٣٦ - كتاب الفتن

4088-« يَخْرُجُ نَاسٌ مِنَ الْمَشْرِقِ. فَيُوَطِّئُونَ لِلْمُهْدِيِّ» ، يَعْنِي سُلْطَانَهُ .

٤٠٨٨ - حدّثنا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى الْمِصْرِيُّ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجُوْهَرِيُّ ، قَالَا : ثَنَا أَبُو صَالِحِ عَبْدُ الْغَفَّارِ بن دَاوُدَ الحَرَّانَيُّ . ثَنَا ابْنُ لِهِيمَةَ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ عَمْرِو بْنِ جَابِرِ الْحضْرى، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَرِثِ بْنَ جَزْءُ الزِّبِيدِي ؛ قَالَ: قَالَ رَسُولَ اللهِ(صلّی الله علیه وآله وسلّم)« يَخْرُجُ نَاسٌ مِنَ الْمَشْرِقِ. فَيُوَطِّئُونَ لِلْمُهْدِيِّ» ، يَعْنِي سُلْطَانَهُ .

في الزوائد : في إسناده عمرو بن جابر الحضرميّ ، وعبد الله بن لهيعة ، وهما ضعيفان .

٨٨ ٤ - ( فيوطئون ) أي يمهّدون .

سُنَنُ ابى داوُد /سلیمان ابن الأشعث السجستاني: الجزء الرابع

الامام الحافظ المصنف المتقن أبى داود سلیمان

ابن الأشعث السجستاني الأزدي

المولود في سنة ٢٠٢ ، والمتوفى بالبصرة في شوال

من سنة ٢٧٥ من الهجرة

« لو أن رجلا لم يكن عنده شيء من »

«كتب العلم إلا المصحف الذي فيه كلام»

« الله تعالى ثم كتاب أبي داود لم يحتج»

« معهما إلى شيء من العلم البنة »

ابن الأعرابي

راجعه على عدة نسخ ، وضبط أحاديثه، وعلق حواشيه

محمد محي الدين عبد الحمید

ـــــــــ

جزء الرابع

موسسة

دار إحياء السُّنّةَ النَّبَويّة

39

108 .....« سنن أبي داود : الجزء الرابع »

ــــــــــــــــــــــــــ

4290-« علی مقدمتة رجل یُقال له منصور یوطّئ أو یمکّن لآل محمد»

٤٢٩٠ - قال أبو داود : حُدَّثْت عن هارون بن المغيرة ، قال : ثنا عمرو ابن أبي قيس، عن شعيب بن خالد ، عن أبي إسحاق : قال : قال على رضى الله عنه ونظر إلى ابنه الحسن فقال : إن ابني هذا سيد كما سماه النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وسيخرج من صلبه رجل يُسَمَّى باسم نبيكم يشبه فى الْخُلُقِ ولا يشبه فى الْخَلْقِ ، ثم ذكر قصة : يملأ الأرض عدلا ، وقال هارون : ثنا عمرو بن أبي قيس، عن مطرف بن طريف ، عن أبي الحسن ، عن هلال بن عمرو ، قال : سمعت علياً رضى الله عنه يقول : قال النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم)

« يخرج رجل من وراء النهر يقال له

« كتاب الملاحم ».....109

ــــــــــــــــــ

الحارث بن حرَّاثٍ (۱) على مقدمته رجل يقال له منصور یُوَطّىِ ، أو يُمَكِّنُ ، لِآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا مَكَّنَتْ قُرَيْشُ لرسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وَجَبَ عَلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ نَصْرُه » أو قال « إجابته » [ « آخر كتاب المهدى » ]

كِتاب البدء والتَّاريخ/ احمد بن سهل النوبختي : الجزء الأوَّل

لأبي زيدٍ احمد بن سهل النوبختي

قد اعتنى بشره وترجمته من العربية الى الفرنسوية الفقير المذنب كلمان هوار قنصل الدولة الفرنسوية وكاتب السرّ ومترجم الحكومة المشار اليها ومعلّم في مدرسة الألسنة الشرقية في باريز

الجزء الأوَّل

يطبع عند الخواجه ارنست لرو الصخاف

في مدينة باريز

1899

سنة ميلادية

الجزء الثاني الفصل السابع: فى خلق السماء والأرض وما فیها

قد بيّنّا مقالات الأُمم في حَدَث العالم وقِدّمه وقد ذكرنا ارآهم في المبادى وكشفنا عن عوارِ كلّ من خالف الحقّ ودلّلنا على ان مأخذ هذا العالم لا يصحّ إلّا من جهة الوَحْى والنبوة بما لا مزيد عليه فى مقدار الشريطة التى نَصَبْناها في كتابنا هذا والله والموفّق والمعِين و قد اختلفت الروايات في هذا الباب عن ابن عباس ومجاهد وابن اسحق والضحّاك وكعب و وهب وابن سلام والسندى والكلبّي ومقاتل وغيرهم (1030) ممّن يتحرّى هذا العلم وينحو نحوه فلنذكر الاصحّ من رواياتهم والأقسط للحقّ

174

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

ام 1007 الهاشمىّ الذى يخرج من خُراسان مع الرايات السود " [حدّثنا] يعقوب بن يوسف السجزيّ حدّثَنا ابو موسى البغوىّ حدّثَنا الحسن بن ابرهيم البياضيّ بمكّة حدّثنا حمّاد الثقفى حدّثنا عبد الوهّاب بن عطآء الخفّاف حدّثنا خالد الحَذَّاء عن أبي قلابة عن أبي اسمآء الرحبي عن ثوبان عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أنّه قال إذا رأيتم الرايات السُود من قبَل خراسان فاستقبلوها مشيّا على أقدامكم لأنّ فيها خليفة الله المهدىّ وفى هذا أخبار كثيرة هذا أحسنها وأولاها إنّ صحّت الرواية " وقد رُوى " فيه عن ابن العبّاس بن[ عبد] المطّلب أنّه قال

إذا اقبلت الرايات السُود من المشرق تُوطّئون" للمهدى سلطانه

ذكر الهاشمي BeP

روی place par

يونان . Bet

بن عباس عباس B :

• Restitué d'après B et P.

يوظنون اصحابها P يوطىّ اصحابها B

175

ــــــــــــــــــــــــ

سلطانه " واختلف الناس في تأويل هذه الأخبار فقال قوم قد نَجِزت هذه " وهو خروج أبي مُسلم وهو أوّل من عقد الرايات السُود وسوَّد ثيابه وخرج من خراسان فوطّاً لبنى هاشم سلطانهم " قالوا وهذا كما يقال فتح عمر السواد وقطع الأمير اللصّ فيضاف إليهم ما كان من فعل غيرهم إذ كانَ ذلك بأمرهم وقال آخرون بل هو لم يأتِ بعد" وإنّ أوّل انبعاث ذلك من قبل الصين من ناحية يقال لها ختن" بها طائفة من ولد فاطمة عليها السلام" من ظهر الحسين ابن على" ويكون على مقدَّمته رَجُلٌ كوج من تميم يقال

Manque dans B et l'.

. وقال BP.

لخروج BeP

Manque dans B et P.

. بل هذه لم تأت بعدP بل هذه تأتي بعد 13 :

انکوائن Bet .

[ذلكP] ملك يخرج من الصين 13 :

خان P حان B

Manque dans B et P.

رضى الله عنهم : Bet Patent

souvent

176

ــــــــــــــــــــــــ

له شعيب بن صالح مولده بالطالّقان مع حكايات وأقاصيص فيها العجائب من القتل والأَسْر والله أعلم »

حكايات كثيرة وأخبار عجيبة Bol

التذكرة/ القرطبی

في أحوال الموتى وأُمور الآخرة

للإمام الحافظ القرطبي

شمس الدّین أَبی عبدالله محمّد بن احمد بن أبي بكر بن سيم الأنصاری القرطبى المتّوَفی في سنة 671 هـ

( تنبيه ) هذا الكتاب هو الأصل الذي طبع اختصاره

منسوبا العارف الشعراني وان كان في الواقع ليس للشعراني

ــــــــــــــــ

أحمد محمّد مُرسی

نشره لأول مرة وحقوق الطبع محفوظة له

ــــــــــ

يطلب من

مطابع مذکور واولاده

٣٠ شارع عبد الخالق ثروت بالقاهرة

تليفون ٥١٥٧١

۱۹۱

باب منه آخر في المهدى وذكر من يوطّىء له ملكه

ابن ماجة عن ثوبان قال قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلا واحد منهم ثم تطلع الريات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم فاذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فانه خليفة الله المهدى إسناده صحيح .

وخرج عن عبد الله بن الحارث بن جز الزبيدى قال قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدى يعنى سلطانه .

وخرج أبو داود عن على رضى الله عنه قال قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)

يخرج رجل من وراء النهر يقال له الحارث بن حراث على مقدمته رجل يقال له منصور يوطىء أو يمكن لآل محمد(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وعليهم كما مكنت قريش للنبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وجبت على كل مؤمن نصرته أو قال أمانته.

فرائد السمَطين/ إبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّد الجُوَيْنِي الخُراسانيّ: المُجَلَّد الثَّانِي

فِي فَضَائِلِ الْمُرْتَضَى وَالبَتُولِ وَالسِّبطَيْنِ وَالأَئِمَّةِ مِنْ ذُرِّيَّتِهِم عَلَيْهِم السَّلَام

تأليف شَيْخ الأَسْلامِ المُحَدِّثِ الكَبير

إبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّد بْن الْمُؤَيّد بن عَبْدِ الله

ابْن عَلي بن مُحَمَّد الجُوَيْنِي الخُراسانيّ

مِنْ أَعْلامِ القَرْنِ السَّابِع وَالَّامِن .

المُولُود عام « ٦٤٤ » والمتوفّي سَنَة «730» الهِجْريّة

المُجَلَّد الثَّانِي

حقَّقَهُ وَعَلَّقَ عَلَيْهِ وَتَصَدَّى لِنَشرِة

الشَّيخ مُحَمَّد بَاقِر الْمَحمُودِيُّ

[ حديث عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي حول المهديّ المنتظَر صلوات الله عليه ]

٥٨٤ ـ أخبرني العدل المقرئ محمد بن أبي القاسم بقراءتي عليه بالخان الجديد - ظاهر باب السور بمدينة بغداد [ في ] الحادي والعشرين من شعبان سنة خمس وتسعين وستْمأة ، قال : أنبأنا الشيخ عبد اللطيف بن محمد بن عليّ بن القبيطي إجازة إن لم يكن سماعاً، وشيخ الإسلام شهاب الدين عمر بن محمد السهروردي قدَّس الله روحه إجازة ، قال : أنبأنا الشيخ أبو زرعة طاهر بن محمد بن عليّ المقدسيّ ، قال شيخ الإسلام : سمعت عليه جميع سنن الإمام ابن ماجة رحمه الله ، قال : أنبأنا أبو منصور محمد بن الحسين بن أحمد المقوّمي إجازة إن لم يكن سماعاً - وكان الشيخ أبو زرعة محقّقه سماعه [ ولكن كان ] يقرئ عليه كذلك احتياطاً - قال : أخبرنا أبو طلحة القاسم بن أبي المنذر الخطيب ، قال : أنبأنا أبو الحسن عليّ بن إبراهيم بن سلمة ، قال : حدَّثنا الإمام أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني رحمه الله⁽¹⁾قال : حدّثنا حرملة بن يحيى المصري، وإبراهيم بن سعيد الجوهري ، قالا : أنبأنا أبو صالح عبد الغفّار بن داوود الحّراني ، حدَّثنا ابن لهيعة ، عن أبي زرعة عمرو بن جابر الحضرمي :

عن عبد الله الحارث بن جزء الزبيدي ، قال : قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم):

« يخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدي» يعني سلطانه

مِشْكَاةُ الْمَصَابَيحْ /محمد بن عبدالله الخطيب العمري التبريزي: الجزء الثالث

تأليف

الشیخ ولی الدین محمد بن عبد الله الخطيب العمري التبريزي

بتحقيق

محمد ناصر الدين الألباني

۱۳۸۳

الجزء الثالث

وبليه

للجوية الحافظ ابن حجر و الاكمال في أسماء الرجال

منشورات الكتب الاسلامي بدمشقي

۲۷ - كتاب الفتن - ٢ - باب أشراط الساعة الحديث (٥٤٥٨١)

ـــــــــــــــــــــــــ

5458-« علی مقدمة رجل یُقال له منصور ،یوطّن أو یمکّن لآل محمد»

٥٤٥٨ - (٢٢) وهي علي [ رضي الله عنه ]⁽¹⁾، قال : قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) :« يخرج رجلٌ من وراء النهر يقال له : الحارث ، حرّات ، على مقدمته⁽²⁾رجل يقال له . منصور ، يُوَطَّن أو يمكن لآل محمّد كما مكنّت قريش لرسول الله ، وجب على كل مؤمن نصره - أو قال : إجابته - » رواه أبو داود⁽³⁾

كِتَابُ النِّهَايَة /إسماعيل بن كثيرْ: الجزء الأوّل

الفِتَنُ وَالْمَلَاحِمُ

للإمام أبي الفداء إسماعيل بن كثيرْ

٢٠١ - ٧٧٤ هـ

تحقيق

الدكتور طه محمّد الزّیني

الأستاذ بالأزهر

الجزء الأوّل

الطبعة الأولى

يطلب من

دار الكتب الحديثة

11 شارع الى مورية، تليفون ١٦١٠٧

صاحبها توفيق معینی

أو الفتن والملاحم

ـــــــــــــــــــــــ

وقال أبو داود : قال هارون يعني ابنَ المُغيْرة

كتاب النهاية

ـــــــــــــــــــــــــ

«علی مقدمته رجل یقال له منصور ،یوطّن أو یمکّن لآل محمد»

حدّثنا عمرو بن أبي قيس، من مُطّرّف ، بن طريف ، عن أبى الحسن ، عن هلال ابن عُميرة ، وسمعت عليًّا يقول : قال رسولُ الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)- يخرجُ رجل من وراء النَّهر ، يقال له الحارث ، حرَّاث ، على مقدّمته رجل ، يقال له منصور ، یُومَّلي، أو يمكِّن لآلِ محمّد ، كما مَكّنت قريش لرسول الله -(صلّی الله علیه وآله وسلّم) - وَجَبَتْ على كلِّ مؤمن نُصْرتهُ ، أو إجابتهُ⁽¹⁾، وقال ابن ماجه : حدثنا حَرْمَلةُ بن يحيى المِصرىّ، وإبراهيم بن سعيد الجوهرى ؛ قالا : حدثنا أبو صالح ، عبد الغفار بن داود ، حدثنا ابن لُهْيِعة عن أبي زُرعة ؛ عمرو بن جابر ، الخَضْرميّ عن عبد الله بن الحرث، بن جَزء الزِّبيديّ ، قال : قال رسول الله -(صلّی الله علیه وآله وسلّم)- « يخرج ناسٌ من الشرق ، فيؤطِّئون المَهدِي » ، يعنى⁽²⁾سلطانَه ، وقال بن ماجه : حدثنا عثمان بن أبي شَيْبة ، حدثنا معاوية بن هشام ، حدثنا علىّ بن صالح ، عن زيد بن أبي زباد ، عن إبراهيم بن عَلقَمة ، عن عبد الله ، قال : بَینَا لَحْنُ عِندَ رسول الله -(صلّی الله علیه وآله وسلّم)- إذ أقْبلَ فِتْيَةٌ من بني هاشم ، فما رأهم رسولُ الله -(صلّی الله علیه وآله وسلّم)- اغْرَوْرفَتْ عَيْنَاهُ ، وتغَيّر لَوْنهُ ، فقلت : مانَزالُ نَرَى في وجهك شيئاً تَكْرهُه ، فقال : إنَّا أَهلُ بيتٍ اختار اللهُ لنا الآخِرَة على الدنيا ، وإنْ أهْلَ بيتي سَيَلْقَوْنَ بعدى بلاده و تشديداً ، وتطْريدا ، حتى يأتي قوم من قبْل المشرق معهم رايات سُود فيَسألون الخَير فلا يُعْطونه، فيقاتَلوُن فيُنْصَروُن ، فيُعْطَوْنَ ما سألوا ، فلا يقبلونه ، حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي ، فيملؤها قسْطاً كما ملئوها جَوْراً، فمن أدرك ذلك منكم فليأمْهم ، ولو حَبّوا على الثلج⁽³⁾، ففى هذا السيَّاق ، إشارة إلى مُلْك بني العبّاس، كما تقدم التنبيه على ذكر ذلك عند ابتداء ذكر دولتهم في سنة ثنتين وثلاثين ومائة ، وفيه دلالة على أن يكون المهدیّ بعد دولة بني العباس ، وأنه يكون من أهل البيت من ذُرّية فاطمة بنتِ رسولُ الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)- ثَم مِنْ ولد الحسن ، لا الْحُسَيْن كما تقدّم النص على ذلك في الحديث المروىّ ، عن علىّ ابن أبي طالب⁽⁴⁾والله أعلم.

الجزء السابع

مجمع الزَّوائد ومنبعُ الفَوَائِد/ على بن أبي بكر الهیثمی: الجزء السابع

لِلْحَافِظ نور الدّين علىّ بن أبي بكرٍ الهیثمی المُتُوَفَّى سِنَة807

تحرير الحافَظِينِ الجَلِيلَيْن: العِرَاقیَ وابنَ حَجَرُ

يطبع هذا الجزء عن نسخة دار الكتب المصرية التي عليها خط المؤلف

وقراءة الحافظ ابن حجر مع مقابلة بعضها بغيرها

ـــــــــــ

عنیت بنشره

مکتبة القدسی

لساحتها حُشام الدّين القدسي

القاهرة - باب الخلق - حارة الجداوى 1

( سنة ١٣٥٣ وحقوق الطبع محفوظة )

۳۱۹

«یخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهدى سلطانه»

وعن عبد الله بن الحرث بن جزء الزبيدي قال قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)يخرج قوم من قبل المشرق فيوطئون المهدى سلطانه ، رواه الطبراني في الاوسط وقيه عمرو بن جابر وهو كذاب ، قلت وحديث على الهلالي في المهدى يأتى فى فضائل أهل البيت إن شاء الله .

احْقَاقُ الحَقِ وَازْهَاقُ البَاطِل- السَّیِّد شَهَابِ الدِّین الْمَرْعَشِّی: الجزء الثالث عشر

هویة الکتاب

تألیف العلامة في العلوم العقلية والنقلية

متكلم الشيعة نابغة الفضل والادب

القَاضِي السَّيِّدِ نورُ اللهُ الحُسَینی المرعشی فَوْرُ لتشْتَری

الشّهيدُ

في بلاد الهندسنة 1019

الجزء الثالث عشر

مع تعليقات نفيسة هامة

للعَلّامَةُ الحُجّةِ ايَةُ الله العُظْمَى

السَّیِّد شَهَابِ الدِّین الْحُسَیْنِی الْمَرْعَشِّی النَّجَفِی دَامَ ظِلُّهُ الوارف

باهتمام السيّد محمود المرعشى

من منشورات مَكتَبة آيَة الله العظمى المَرعَشّي النَّجَفی

قم - ایران

محتویات الکتاب

يخرج ناس من المشرق فيوطؤون للمهديّ(عجل الله تعالی فرجه) سلطانه

(ج13) يخرج ناس من المشرق فيوطؤون للمهدى(عجل الله تعالی فرجه) سلطانه ...221

ــــــــــــــــــــــــــ

رواه جماعة من أعلام القوم :

ابن ماجة/ العلامة الحمويني/نور الدين على بن أبي بكر/السيوطى

منهم الحافظ ابن ماجة القزويني في « سنن المصطفى » (ج ۱ ص ۵۱۹ ط التازي بمصر) قال :

حدّثنا حرملة بن يحيى المصري وإبراهيم بن سعيد الجوهري قال: ثنا أبو صالح عبد الغفّار بن داود الحراني ثنا ابن لهيعة عن أبي ذرعة عمرو بن جابر الحضرمي عن عبدالله بن الحارث بن جزء الزبيدى قال : قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): يخرج ناس من المشرق فيوطؤون للمهدىّ يعني سلطانه.

ومنهم العلامة الحمويني في « فرائد السمطين » (مخطوط) قال :

أنبأ في الشيخ تاج الدّين عليّ بن الحبّ الخازن المعروف بابن الساعي الأسدي قال : قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): يخرج ناس من المشرق فيوطؤون للمهدىّ يعنى سلطانه.

ومنهم الحافظ نور الدين على بن أبي بكر في «مجمع الزوائد» ( ج ۷ س ٣١٨ ط مكتبة القدسي في القاهرة) .

روى الحديث من طريق الطّبراني في الأوسط عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي بعين ما تقدّم عن « سنن ابن ماجة» لكننّه ذكر بدل كلمة ناس : قوم .

ومنهم العلامة السيوطى فى «الحاوی للفتاوى» (ص ۶۰ ط القاهرة) .

روى الحديث من طريق ابن ماجة والطّبرانى عن عبد الله بن الحارث بعين ما تقدّم عن « سنن ابن ماجة» .

ملحقات الاحقاق ( ج ۱۳) ...222

ــــــــــــــــــــــــــــ

محمد بن عثمان البغدادي/النابلسى/النبهاني/القرطبي/الکنجي الشافعى

و منهم العلامة أبو عبدالله محمد بن عثمان البغدادي في « المنتخب من صحيح البخاری و مسلم» (ص ۱۸۳ مخطوط).

روى الحديث من طريق ابن ماجة عن عبد الله بن الحارث بعين ما تقدّم عن « سنن ابن ماجة» ، لكنّه قال : يعني سلطانه .

و منهم العلامة النابلسى فى «ذخائر المواريث» (ج ۱ ص ۲۹۲ ط مكتبة القدسي بمصر) .

روى الحديث من طريق ابن ماجة بعين ما تقدّم عنه في « السنن » . ومنهم العلامة النبهاني في الفتح الكبير( ج ۳ ص ۴۲۰ طمصر) .

روى الحديث من طريق ابن ماجة عن عبد الله بن الحارث بعين ما تقدّم عنه في «السنن» .

ومنهم العلامة القرطبي في التذكرة» (ص ط مصر) . روى الحديث عن عبد الله بن الحارث بعين ما تقدم عن سنن المصطفى و منهم الحافظ الکنجي الشافعى فى البيان في أخبار آخر الزمان» (س ۳۱۳ ط النجف) قال :

أخبرنا أبوطالب عبد اللّطيف بن محمد بن علي بن حمزة الجوهري بنهر معلى والعدل الخطيب أبو تمام على بن أبي الفخار بن أبي منصور بن عبد السميع بن الواثق بالله بكرخ بغداد ، قالا : أخبرنا أبوزرعة طاهر بن طاهر المقدسي عن أبي منصور عيد بن المقومي ، عن أبي طلحة القاسم بن أبي المنذر الخطيب ، عن أبي الحسن علي ابن إبراهيم بن سلمة القطان، أخبرنا الحافظ أبو عبدالله حمد بن يزيد بن ماجة القزويني فذكر الحديث بعين ما تقدم عنه في سنن المصطفى، ثم قلت : هذا حديث حسن صحيح، روته النفات و الاثبات، أخرجه الحافظ

أبو عبد الله بن ماجة القزويني في سننه ، كما أخرجناه

(ج13) يخرج ناس من المشرق فيوطؤون للمهدى سلطانه..... (۲۲۳)

ـــــــــــــــــــــــ

ابن حجر الهيثمي/المتقى الهندى/عبدالنبی بن أحمد القدوسي الحنفي

و منهم العلامة ابن الهيثمي في «الصواعق » ( ص ۹۸ ط عبداللطيف بمصر) .

روى الحديث من طريق ابن ماجة بعين ما تقدّم عنه بلاواسطة .

ومنهم العلامة المولى على المتقى الهندى فى « منتخب کنز العمال » (المطبوع بهامش المسند ج ۶ ص ۲۹ ط الميمنية بمصر).

روى الحديث عن عبد الله بعين ما تقدّم عن « سنن المصطفى » .

ومنهم العلامة الشيخ عبدالنبی بن أحمد القدوسي الحنفي في « سنن الهدى»( ص ۵۷۲ مخطوط).

روى الحديث بعين ما تقدم عن « سنن المصطفى» .

مکیال المکارم- میرزا محمد تقی الأصفهاني: المجلد الثاني

اشارة

فی فَوَائِدِ الدُّعَاءِ لِلقائِمِ(عجل الله تعالی فرجه)

تأليف

العلّامة ايَةِ اللهِ

الحاج ميرزا محمد تقى الموسوی الأصفهاني

«فقیه احمد آبادی»

المجلد الثّاني

مُوسّسة

الإمام المهدی(عجل الله تعالی فرجه)

هویة الکتاب

تمثال المؤلّف

الكتاب: مكيال المكارم في فوائد الدعاء للقائم(عجل الله تعالی فرجه)

المؤلف: السيّد محمّد تقي الموسوي الإصفهاني « الفقيه الاحمدآبادي».

التحقيق والنشر : مؤسسّة الإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه) - قم

الطبعة الأولى : سنة ١٤٢٢هـ تمتاز بتحقيق جديد.

المطبعة امير - قم .

الكمية: ۳۰۰۰ نسخة .

الناشر: حبلُ المتين.

شابک (الدورة): ٤ - ٤ ١٣٤٦٢ - ٩٦٤

شابک (ج ٢): ٥ - ٦ - ١٣٤٦٢ - ٩٦٤

حقوق الطبع كلها محفوظة لمؤسسة الإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه) - قم المقدسة

محتویات الکتاب

اشارة

الباب الثامن: ما يتقرّب به إليه ويسرّه ويزلف لديه من تكاليف العباد(عجل الله تعالی فرجه)....479

ـــــــــــــــــــــ

الأمر المتممّ للثمانين : إعداد السلاح ومرابطة الخيل انتظاراً لظهوره

لينصره ويتشرّف بحضوره، فهاهنا مطلبان:

الأوّل : ذكر مايدلّ على فضيلة الأوّل.

والثاني : بيان ما يدلّ على الثاني، وفيه ذكر معنى المرابطة وأقسامها .

١٧٤١ - امّا الاوّل : فيدلّ عليه ما رواه النعماني : بإسناده عن الصادق(عليهم السلام) قال : ليعدّن أحدكم لخروج القائم(عجل الله تعالی فرجه) ولو سهماً، فإنّ الله تعالى إذا علم ذلك من نيّته رجوت لان ينسى في عمره حتّى يدركه، ويكون من أعوانه وأنصاره⁽¹⁾.

أقول : الّذي يختلج ببالي في معنى قوله(عجل الله تعالی فرجه): «الان ينسى في عمره» انّ الله تعالى يطوّل عمره بسبب هذا العمل سواء طال عمره حتّى يدرك زمان ظهور القائم أم لا، والإنساء في اللغة التأخير.

وروى الكليني (رحمة الله) في روضة الكافي: بإسناده عن أبي عبدالله الجعفي ، قال :

مكيال المكارم في فوائد الدعاء للقائم(عجل الله تعالی فرجه)...480

ــــــــــــــــــــــــــ

قال لي أبو جعفر محمّد بن عليّ(عليه السلام) : كم الرباط⁽¹⁾عندكم؟ قلت: أربعون .

قال(عليه السلام): لكن رباطنا رباط الدهر، ومن ارتبط فينا دابّة كان له وزنها و وزن وزنها ما كانت عنده، ومن ارتبط فينا سلاحاً كان له وزنه ما كان عنده، لا تجزعوا من مرّة ولا من مرّتين ولا من ثلاث ولا من أربع⁽²⁾.

فإنّما مثلنا ومثلكم مثل نبيّ كان في بني إسرائيل، فأوحى الله عزّوجلّ إليه أن ادع قومك للقتال فإنّي سأنصرك، فجمعهم من رؤوس الجبال، ومن غير ذلك، ثمّ توجّه بهم فما ضربوا بسيف ولا طعنوا برمح حتّى انهزموا ؛

ثمّ أوحى الله إليه ان ادع قومك إلى القتال فإنّي سانصرك فدعاهم، فقالوا : وعدتنا النصر فما نصرنا، فأوحى الله تعالى إليه : إمّا أن يختاروا القتال أو النار، فقال : يا ربّ، القتال أحبّ إليَّ من النار .

فدعاهم فأجابه منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر عدّة أهل بدر، فتوجّه بهم، فما ضربوا بسيف ولا طعنوا برمح حتّى فتح الله عزّوجلّ لهم⁽³⁾.

قال المجلسي (رحمة الله) في شرح قوله : « رباطنا رباط الدهر» أي يجب على الشيعة أن يربطوا أنفسهم على طاعة إمام الحقّ، وانتظار فرجه، ويتهيّأوا النصرته.

وقال(رحمة الله) في شرح قوله(عليه السلام): «كان له وزنها ... إلخ» أي كان له ثواب التصدّق يضعفي وزنها ذهباً وفضّة كلّ يوم ، ويحتمل أن يكون من قبيل تشبيه المعقول بالمحسوس أي له من الثواب مثلي وزن الدابّة إنتهى .

المطلب الثاني: في بيان معنى المرابطة وفضلها، قال الله عزّوجلّ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ⁽⁴⁾.

الباب الثامن: ما يتقرّب به إليه ويسره ويزلف لديه من تكاليف العباد إليه(عليه السلام)...481

ـــــــــــــــــــــــــ

إعلم أنّ المرابطة مأخوذة من الربط بمعنى الشدّ، وأريد بها في الكتاب والسنّة اُمور :

أحدها : ما ذكره الفقهاء في كتاب الجهاد من الفقه، وهو أن يقيم المؤمن ويربط دابّته في ثغر من الثغور، لحفظ بلاد الإسلام من تهاجم الكفّار، فيدفعهم إذا هجموا على المسلمين، واقلّ زمان هذه المرابطة ثلاثة أيّام، وأكثره اربعون يوماً، فإذا تجاوز الاربعين كان ثوابه ثواب المجاهدين، ولا فرق في استحباب هذه المرابطة بين زمان حضور الإمام(عجل الله تعالی فرجه) وغيبته، وفيها فضل كثير ؛

١٧٤٢ - ففي النبويّ المحكيّ في الجواهر، عن المنتهى: عن النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) انّه قال : رباط الخيل ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه، فإن مات جرى عليه عمله الّذي كان يعمل، وأجري عليه رزقه⁽¹⁾وأمن الفتان .⁽²⁾

١٧٤٣- وفي نبويّ آخر : كلّ ميّت يختم على عمله إلّا المرابط في سبيل الله فانه ينمو له عمله إلى يوم القيامة، ويؤمن من فنان القبر.⁽³⁾

١٧٤٤ - وفي نبويّ ثالث : عينان لا تمسّهما النار :

عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله⁽⁴⁾.

وينبغي التنبيه لأمرين :

أحدهما: أنّ هذا القسم من المرابطة يقبل النيابة،

لما قدّمناه في استحباب النيابة عن الاحياء والاموات في سائر الاعمال الخيريّة والمستحبّات ولغير ذلك، ممّا هو مذكور في الفقه .

ثانيهما: أنّ استحبابها إنّما هو مع عدم الضرورة، ومعها فهي من الواجبات الكفائيّة، وتفصيل الكلام يوجب الخروج عن المرام.

مكيال المكارم في فوائد الدعاء للقائم(عجل الله تعالی فرجه)...482

ـــــــــــــــــــــ

الثاني: أن يرابط المؤمن إمام زمانه، بأن يربط نفسه بحبل ولايته ويلتزم باتّباعه وإعانته، وهذا القسم من المرابطة واجب عينيّ على كلّ احد، ولا يقبل النيابة، وهو ركن من أركان الإيمان، ولا يقبل الله تعالى عملاً بدونه .

ويدلّ على ذلك - مضافاً إلى مامرّ في وجوب الإنتظار وفي غير ذاك المقام -

١٧٤٥ - ما رواه عليّ بن إبراهيم القمّي : بإسناد صحيح في تفسير تلك الآية عن الصادق (عليه السلام)قال: اصبروا على المصائب، وصابروا على الفرائض، ورابطوا على الائمّة .⁽¹⁾

١٧٤٦ - وفي البرهان وغيره : عن الباقر(عليه السلام)في قول الله عزّوجلّ:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا⁽²⁾قال : اصبروا على أداء الفرائض وصابروا عدوّكم، ورابطوا إمامكم المنتظر⁽³⁾.

١٧٤٧ ـ وفيه : بإسناد صحيح عن الصادق(عليه السلام)قال :

اصبروا على الفرائض، وصابروا على المصائب، ورابطوا على الائمّة.⁽⁴⁾

١٧٤٨ - و عن الكاظم(عليه السلام) قال اصبروا على المصائب، وصابروهم على التقيّة، ورابطوا على ما تقتدون به وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ⁽⁵⁾.

١٧٤٩ - و عن يعقوب السرّاج، عن أبي عبدالله(عليه السلام) - في معنى الآية ـ قال : اصبروا على الأذى فينا، قلت: «فصابروا»؟

قال(عليه السلام): على عدوّكم مع وليّكم قلت: «ورابطوا»؟ قال: المقام مع إمامكم وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ قلت : تنزيل ؟ قال(عجل الله تعالی فرجه) : نعم .⁽⁶⁾

الباب الثامن: ما يتقرّب به إليه ويسرّه ويزلف لديه من تكاليف العباد إليه(عليه السلام)...483

ــــــــــــــــــــــــــ

١٧٥٠ - وفي حديث آخر قال : رابطوا إمامكم فيما أمركم وفرض عليكم .⁽¹⁾

أقول: وجوب المرابطة بهذا المعنى من ضروريّات المذهب، فنحن في غنى عن إقامة الدليل لهذا المطلب، مع انّ دلالة الآيات والاخبار عليه كالشمس في رابعة النهار، فهي غير خفيّة على أولي الأسماع والابصار.

الثالث: أن يرتبط فرساً أو نحوه انتظاراً لظهور صاحب الأمر عجّل الله فرجه ليركبه ويقاتل أعداءه، وهذا القسم من المرابطة من المندوبات المؤكّدة،

1751- ويدلّ على فضله - مضافاً إلى ما حكينا عن روضة الكافي - ما رواه في فروعه في كتاب الدواجن⁽²⁾: بإسناده عن ابن طيفور المتطبّب قال :

سألني أبو الحسن(عليه السلام): أيّ شيء تركب؟ قلت: حماراً،

فقال(عليه السلام): بكم ابتعته؟ قلت: بثلاث عشر ديناراً،

فقال(عليه السلام) : إنّ هذا هو السرف ان تشتري حماراً بثلاثة عشر ديناراً وتدع برذوناً.

قلت: يا سيّدي إنّ مؤونة البرذون أكثر من مؤونة الحمار، قال:

فقال : إنّ الّذي يموّن الحمار يموّن البردون،

اما علمت أنّ من ارتبط دابّة متوقّعاً به امرنا ويغيظ به عدوّنا، وهو منسوب إلينا أدرّ الله رزقه، وشرح صدره، وبلّغه أمله، وكان عوناً على حوائجه.⁽³⁾

١٧٥٢ - وفي البرهان وغيره، عن العيّاشي: بسنده عن الصادق(عليه السلام) في معنى آية المرابطة : اصبروا يقول : عن المعاصي،

وصابروا على الفرائض،

مكيال المكارم في فوائد الدعاء للقائم(عجل الله تعالی فرجه)....484

ـــــــــــــــــــــ

واتقوا الله يقول : مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر . ثمّ قال : وأيّ منكر أنكر من ظلم الأمّة لنا ، وقتلهم إيّانا؟

ورابطوا يقول: في سبيل الله، ونحن السبيل فيما بين الله وخلقه، ونحن الرباط الأدنى، فمن جاهد عنّا فقد جاهد عن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وماجاء به من عند الله، الخبر .⁽¹⁾ ١٧٥٣- وفيه عن أبي جعفر(عليه السلام) في هذه الآية قال: نزلت فينا، ولم يكن الرباط الّذي أمرنا به بعد، وسيكون ذلك من نسلنا المرابط .⁽²⁾

توضيح: المراد بالمرابط على ما ظهر لي من التأمّل في كلماتهم هو الإمام المنتظر عجّل الله تعالى فرجه ، ووجه تسميته بهذا واضح،

تنبيه: المقصود الاصليّ في هذا المقام ذكر القسم الثاني والثالث من المرابطة، وقد ذكرنا القسم الأوّل تكثيراً للفائدة، وتكميلاً للعائدة ؛

وقد عزمت في هذا الأوان وهو شهر جمادي الثانية من السنة الثامنة والأربعين بعد الألف وثلاثمائة من الهجرة المباركة النبويّة على السفر إلى العراق، لزيارة مشاهد الائمّة الاطياب،

واسال الله تعالى أن يوفّقني لما أريد على وجه الكمال، ويوفّقني بعد الإياب، لإتمام هذا الكتاب بمنّه وكرمه، إنّه عزيز وهّاب .⁽³⁾

إنّي قد رأيته(عليه السلام) في المنام، وقلت له بالفارسيّة ما ترجمته: ماذا أفعل حتّى اتقرّب إلى الله وإليكم فقال(عليه السلام) ما ترجمته: اجعل عملك عمل إمام زمانك وألهمت بانه(عليه السلام) اراد ان اعمل طبق ما يعمل به هو في الوظائف، وهذا معنى التشيّع فقلت له (عليه السلام)بلا اختيار: بماذا أوفق ؟

فاجابني(عليه السلام): بالإخلاص في العمل.

معجم أحاديث الإمام المهدي(عليه السلام)-مؤسسة المعارف الإسلامية : الجزء السابع

اشارة

تأليف ونشر

مؤسسة المعارف الإسلامية

الجزء السابع

الآيات المفسّرة

هویة الکتاب

معجم أحاديث الإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه)/ تأليف ونشر مؤسسة المعارف الإسلامية

قم: بنیاد معارف اسلامی، ۱۳۸۶ / ۸ج.

(دوره) - 63 - 7777-964-978 :ISBN

ISBN: 978-964-7777-70-4 (ج7)

فهرستنویسی بر اساس اطلاعات فیها .

کتابنامه بصورت زیرنویس .

1- محمد بن حسن ، امام دوازدهم(عجل الله تعالی فرجه)، ٢٥٥ ق . - احاديث - فهرستها .

۲ - محمد بن حسن ، امام دوازدهم(عجل الله تعالی فرجه)، ۲۵۵ ق ، احادیث اهل سنت.

الف . هیئت علمی بنیاد معارف اسلامی . ب . عنوان.

٦ م / ٣٥ / ٥١ BP 297/959

1386

اسم الكتاب....معجم أحاديث الإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه)/ج

تأليف.....الهيئة العلمية في مؤسسة المعارف الإسلامية

الناشر ....مؤسسة المعارف الإسلامية - مسجد جمكران المقدس

الطبعة.....الثانية ١٤٢٨ هـ .ق

المطبعة ....عترت

العدد....3000

ISBN....978-964-7777-70-4..

ردمك .....978-964-7777-70-4

طبعة جديدة منقحة مع إجراء بعض التعديلات والإضافات

حقوق الطبع محفوظة لمؤسسة المعارف الإسلامية

قم المقدسة - تلفون ۷۷۳۲۰۰۹ ص ب ۷٦٨ / ۳۷۱۸۵

www.maaref islami.com

E-mail:info@maarefislami.com

محتویات الکتاب

اشارة

وَقَضَيْنَا إِلى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَكَانَ وَعْداً مَفْعُولاً ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرا. (الاسراء : ٤-٦ ) .

الممهِّدون للإمام المهديِّ(عجل الله تعالی فرجه) هم العباد المبعوثون في الآية

[١٦٢٢]١ - (الإمام الصادق(عليه السلام)) « قَتْلُ عَليِّ، وَطَعْنُ الْحَسَنِ.

وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً قَتْلُ الْحُسَيْنِ. فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولِيهُما إِذَا جَاءَ نَصْرُ دَمِ الْحُسَيْنِ. بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا أولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيارِ قَوْمٌ يَبْعَثُهُمُ اللهُ قَبْلَ خَرُوجِ الْقائِمِ لا يَدَعُونَ وَتْراً لَآلِ مُحَمَّدٍ إِلَّا حَرَّقُوهُ. وَكانَ وَعْداً مَفْعُولاً قَبْلَ قِيامِ الْقائِمِ. ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرا خُرُوجُ الحُسَيْنِ فِي الكَرَّةِ فِي سَبْعِينَ رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِهِ الَّذِينَ قُتِلُوا مَعَهُ، عَلَيْهِمُ الْبَيْضُ المُذَهَبُ لِكُلِّ بَيْضَةٍ وَجْهَانِ، المُؤَدِّي إِلَى النَّاسِ أنَّ الْحُسَيْنَ قَدْ خَرَجَ فِي أَصْحَابِهِ حَتَّى لَا يَضُكَ فِيهِ الْمُؤْمِنُونَ، وَأَنَّهُ لَيْسَ

معجم أحاديث الإمام المهدي(عليه السلام)/ج7 ....318

ـــــــــــــــــــــــ

بِدَجَّالٍ وَلا شَيْطانٍ، الإمام الَّذِي بَيْنَ أَظْهُرِ النَّاسِ يَوْمَئِذٍ.

فَإِذَا اسْتَقَرَّ عِنْدَ الْمُؤْمِنِ أَنَّهُ الْحُسَيْنُ لَا يَشْكُون فِيهِ، وَبَلَغَ عَنِ الْحُسَيْنِ الحُجَّةُ الْقائِمُ بَيْنَ أَظْهُرِ النَّاسِ، وَصَدَّقَهُ المُؤْمِنُونَ بِذلِكَ، جَاءَ الحُجَّةَ الْمَوْتُ، فَيَكُونُ الَّذِي (يَلِي) غُسْلَهُ، وَكَفَنَهُ وَحَنُوطَهُ وَإِيلَاجَهُ فِي حُفْرَتِهِ الحُسَيْنُ، وَلا يَلِي الوَصِيَّ

إِلَّا الْوَصِيُّ، وَزاد إبراهيم في حديثه: ثُمَّ يَمْلِكُهُمُ الحُسَيْنُ حَتَّى يَقَعَ حَاجِبَاهُ عَلَى عَيْنَيْهِ».

المصادر

*: تفسير العياشي: ج ۲ ص ۲۸۱ ح ٢٠ - عن صالح بن سهل، عن أبي عبد الله(عليه السلام) في قوله :

وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الكِتابِ لَتُفْسِدُ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ *: الكافي: ج ٨ ص ٢٠٦ ح ٢٥٠ - عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصمّ، عن عبد الله بن القاسم البطل، عن أبي عبد الله(عليه السلام)- كما في تفسير العياشي بتفاوت، وفيه: «... المُؤَدُّونَ... وَالْحُجَّةُ الْقَائِمُ بَيْنَ أَظْهُرِهِمْ... يُغسِّلُهُ وَيُكَفَنُهُ وَيُحَنِّطُهُ وَ يُلْحدُهُ فِي حُفْرَتِهِ ».

*: كامل الزيارات: ص ٦٢ ب ١٨ ح ۱ - حدثني محمد بن جعفر القرشي الرزاز قال: حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن موسى بن سعدان الحناط، عن عبد الله بن قاسم الحضرمي، عن صالح بن سهل أوّله، كما في تفسير العياشي.

وفي : ب ۱۸ ح ۷ - كما في روايته الاُولى وفي سنده «الكوفي» بدل« القرشي»... أبي عبد الله عن القاسم» .

*: بصائر الدرجات: ص ٤٨ - كما في الكافي، بتفاوت يسير، بسنده عن محمد بن يعقوب.

*: تأويل الآيات: ج ۱ ص ۲۷۷ ح ۷ - كما في الكافي، بتفاوت يسير، عن محمد بن يعقوب.

*: تفسير الصافي: ج ۳ ص ۱۷۹ - مختصراً، عن الكافي، وتفسير العياشي.

الممهدون للإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه)هم العباد المبعوثون في الآية ....319

ـــــــــــــــــــــــ

*: الايقاظ من الهجعة: ص ٣٠٩ ب ١٠ ح ۱۱ ـ عن الكافي، وفيه: «... عبد الله بن القاسم البطل». وقال: « ورواه ابن قولويه في المزار في الباب الثامن عشر فيما نزلت من القرآن في قتل الحسين وانتقام الله له ولو بعد حين» .

*: إثبات الهداة : ج ٣ ص ٥٥٢ ب ٣٢ ف ٢٨ ح ٥٧٠ - بعضه، عن تفسير العياشي.

وفيها عن رواية كامل الزيارات الاُولى.

وفي ص ١٢٢ - عن كامل الزيارات، وعن تفسير العياشي، وفيه: « أخذوه ».

وفي ص ٤٠٧ ح ٣ وح ٤ - عن كامل الزيارات، بتفاوت يسير، وفيه: «إلَّا أَخَذوه ».

وفيها: ح٦ - عن تفسير العياشي بتفاوت يسير، وفيه: « فإذا جاء... إلا أَخَذُوه ... . . وجعلناكم» .

*: حلية الأبرار: ج ٥ ص ٣٦٢ - ٥ وص ٤٢٣ - ٩- كما في الكافي، عن محمد بن يعقوب.

وفي: ص ٣٦٣ ح ٦- عن تفسير العياشي.

*: البحار ج ٤٥ ص ٢٩٧ ب ٤٥ - ٥ - عن كامل الزيارات.

وفي: ج ٥١ ص ٥٦ ب ٥ ح ٤٦ - عن تفسير العياشي، بتفاوت يسير.

وفي: ج ٥٣ ص ٩٣ ب ٢٩ ح ١٠٣ - عن الكافي.

*: نور الثقلين: ج ۳ ص ۱۳۸ ح ۷۷ - عن الكافي.

**

موسوعة الإمام المهدى(عجل الله تعالی فرجه)

اشارة

في الكتاب السُّنَّة وَ التَّارِيخِ

مُحَمَّد الرِّیشَهرِي

المجلد الرَّابِعُ

مُسَاعَدَةِ

السَّيِّد مُحَمَّد كَاظِمُ الطَّبَاطَبائِي و عِدَّةٍ منَ الفُضَلَاء

هویة الکتاب

مَوْسُوعةُ الإِمَامِ المَهْدِى(عجل الله تعالی فرجه)

فِي الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ وَ التَّارِيخ

محمد الريشهري: المجلد الرابع

شرکت چاپ و انتشارات

Mohammad ibn Hassan,Imam XII- Occultation

Vol.4

مؤلف: محمد الريشهري

بمساعده السيد محمد كاظم الطباطبائي ، و عده من الفضلاء

التحقيق قسم " تدوين السيره"

الخطاط : حسن فرزانگان

الاخراج الفني: السيد على موسوى كيا

صف الحروف: حسين الخميان على أكبری فخر الدین جلیلوند

لیتوغرافي والطباعة والتجليد : شرکت چاپ و انتشارات سازمان اوقاف و امور خیریه

مؤسسة الطباعة والنشر

ـــــــــــــــ

الطبعة الأول : ۱۳۹۸ هـ .ش

مجلد: 500 جلد

ــــــــــــــــ

جميع حقوق الطبع و النشر

محفوظه لموسسة الطباعة والنشر شرکت چاپ و انتشارات

شابک(ج1): 0-935-422-964-978

978-964-422-935-0:(ISBN(vol،i

شابک (دوره):8-943-422-964-978

978-964-422-942-8:(ISBN(set

ـــــــــــــــــــــ

المطبعة:

کیلومتر 4 شارع مخصوص کرج، طهران ۱۳۹۷۸۱۵۳۱۱

الهاتف: (اربعه خطوط) ۲4۴۵۱۴۴۱۱ الفکش: ۴۴۵۱۴۴۲۵

ایران: قم المقدسه، شارع معلم، الرقم ۱۲۵

الهاتف:025-37740523-37740545

www.chapentesharat ir

محتویات الکتاب

الفصل الخامس: التمهيدُ لِدَولة الإمام المهدي(علیه السلام)- ١/٥ روايات تشير إلى الثورة الممهّدة

١٠١٤ . سنن ابن ماجة : حَدَّثَنا حَرمَلَةُ بنُ يَحيَى المِصرِيُّ و إبراهيمُ بن سَعِيدٍ الجَوهَرِيُّ ، قالا : ثنا أبو صالحٍ عَبدُ الغَفَّارِ بنُ داودَ الحَرّانِيُّ، ثنا ابنُ لَهِيعَةَ، عَن أبي زُرعَةَ عَمرِو بنِ جابِرٍ الحَضرَمِيِّ، عَن عَبدِ اللهِ بنِ الحارِثِ بنِ جَزءٍ الزَّبيدِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسولُ اللهِ(صلّی الله علیه وآله وسلّم): يَخْرُجُ ناسُ مِنَ المَشرِقِ فَيُوَطِّئُونَ لِلمَهدِيِّ ، يَعني⁽¹⁾سُلطانَهُ⁽²⁾.⁽³⁾

١٠١٥ . الغيبة للنعماني : حَدَّثَنا أحمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ سَعِيدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي عَلِيُّ بنُ الحَسَنِ، عَن أَخِيهِ مُحَمَّدِ بنِ الحَسَنِ، عَن أبيهِ، عَن أحمَدَ بنِ عُمَرَ الحَلَبِيِّ، عَنِ الحُسَينِ بنِ موسى، عَن مَعْمَرٍ بنِ يَحيَى بن سامٍ، عَن أبي خالِدٍ الكابُلِيِّ، عَن أبي جَعْفَرٍ(عليه السلام) أَنَّهُ قال :

كَأَنِّي بِقَومٍ قَد خَرَجوا بِالمَشرِقِ يَطلُبُونَ الحَقَّ فَلا يُعْطُونَهُ، ثُمَّ يَطلُبُونَهُ فَلا

موسوعة الإمام المهدي : / ج ٤ ....126

ــــــــــــــــــــــــــــ

يُعطَونَهُ، فَإِذا رَأَوا ذلِكَ وَضَعوا سُيوفَهُم عَلى عَوانِقِهِم ، فَيُعْطُونَ مَا سَأَلُوهُ فَلَا يَقْبَلُونَهُ حَتّى يقوموا، ولا يَدفَعونَها إلّا إلى صاحبِكُم، قَتلاهُم شُهَدَاءُ، أَمَا إِنِّي لَو أَدرَكتُ ذَلِكَ لاستَبقَيتُ نَفسي لِصاحِبِ هَذَا الأَمرِ.⁽¹⁾

١٠١٦ . الإقبال : هذا ما رَوَينَاهُ و رَأَيْنا عَن أبي بَصيرٍ، عَن أَبي عَبْدِ اللهِ(عليه السلام) ، قَالَ : اللهُ أَجَلُّ وأكرَمُ وَ أعظَمُ مِن أن يَترُكَ الأَرضَ بِلا إِمَامٍ عادِلٍ.

قَالَ: قُلتُ لَهُ: جُعِلتُ فِداكَ، فَأَخبِرني بِما أستَريحُ إِلَيْهِ.

قالَ : يا أبا مُحَمَّدٍ، لَيسَ يَرى أُمَّهُ مُحَمَّدٍ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فَرَجاً أَبَداً مادامَ لِوُلدِ بَنِي فُلانٍ مُلكٌ حَتَّى يَنقَرِضَ مُلكُهُم ، فَإِذَا انقَرَضَ مُلكُهُم أتاحَ اللهُ لأُمَّةِ مُحَمَّدٍ رَجُلاً مِنَّا أهلَ البَيتِ، يُشيرُ بِالتُّقى ويَعمَلُ بِالهُدى ولا يَأْخُذُ في حُكمِهِ الرُّشا⁽²⁾. وَاللهِ! إِنِّي لَأَعرِفُهُ بِاسمِهِ واسمِ أبيهِ، ثُمَّ يَأْتِينَا الغَليظُ القَصَرَةِ⁽³⁾ذُو الخالِ وَالشَّامَتَينِ ، القَائِمُ العادِلُ الحافِظُ لِمَا استودِعُ يَمَلَؤُها قِسطاً وعَدلاً كَما مَلَأَهَا الفُجّارُ جَوراً وظُلماً .⁽⁴⁾

۱۰۱۷ - الكافي : عِدَّةٌ مِن أصحابِنا ، عَن سَهلِ بنِ زيادٍ ، عَن مُحَمَّدِ بنِ الحَسَنِ بنِ شَمّونٍ ، عَن عَبدِ اللهِ بنِ عبدِ الرَّحْمَنِ الأَصَمِّ، عَن عَبدِ اللهِ بنِ القَاسِمِ البَطَلِ، عَن أَبي عَبْدِ اللهِ(عليه السلام) في قولِهِ تَعالى:

وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَءِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ⁽⁵⁾، قَالَ : قَتَلُ عَلِيَّ بنِ طَالبٍ(عليه السلام) وطَعنُ الحَسَنِ(عليه السلام)، وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا، قَالَ: قَتلُ الحُسَينِ(عليه السلام)، فَإِذَا

التمهید لدولة الاإمام المهدیّ(عليه السلام....127)ــــــــــــــــــــــجَاءَ وَعْدَّ أُولَاهُمَا فَإذا جاءَ نَصْرُ دَمِ الحُسَينِ(عليه السلام)،وبَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلَالَ الدِّيَارِ قَومٌ يَبْعَثُهُمُ اللهُ قَبلَ خُروجِ القائِمِ (عليه السلام)، فَلا يَدَعونَ وتراً⁽¹⁾لِآلِ مُحَمَّدٍ إِلَّا قَتَلوهُ ،وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً⁽²⁾خُروجُ القائِمِ(عليه السلام).⁽³⁾. ۱۰۱۸ . تفسير العيّاشي : عَن صالِحِ بنِ سَهلٍ، عَن أبي عَبدِ اللهِ (عليه السلام) فِي قُولِهِ : وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسرَءيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ : قَتلُ عَلِيُّ وطَعنُ الحَسَنِ، وَلَتَعْلُنُّ عُلُوًّا كَبِيرًا قَتلُ الحُسَينِ، فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا، إذا جاءَ نَصْرُ دَمِ الحُسَينِ، بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلَالَ الدِّيَارِ قَومٌ يَبعَثُهُمُ اللهُ قَبلَ خُروجِ القائِمِ، لايَدّعونَ وِتراً لِآلِ مُحَمَّدٍ إِلَّا حَرَّقوهُ، وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولًا، قَبلَ قِيامِ القائِمٍ .⁽⁴⁾

٢/٥ دَورِ القُمَّييَنَ فِي الدِّفاعِ عَنِ الحَّقِّ وَ نُصرَةِ الاِمَامِ المَهدِيِّ (عليه السلام)

۱۰۱۹ . بحار الأنوار : بإِسنادِهِ⁽⁵⁾عَن عَفَّانَ البَصرِيٌّ، عَن أبي عَبدِ اللهِ(عليه السلام)، قالَ : قال لي : أتَدري لِمَ سُمِّيَ «قُمَّ»؟ قُلتُ: اللهُ ورَسولُهُ وأَنتَ أَعلَمُ !

قالَ : إِنَّما سُمِّيَ «قُمَّ» لأَنَّ أهلَهُ يَجتَمِعُونَ مَعَ قائِمِ آلِ مُحَمَّدٍ - صَلَواتُ اللهِ عَليه- ، ويقومونَ مَعَهُ ، ويَستَقيمونَ عَلَيْهِ ويَنصُرُونَهُ .⁽⁶⁾

موسوعة الإمام المهدي : / ج ٤....128

ـــــــــــــــــــ

۱۰۲۰. بحار الأنوار : عَن عَلِيٍّ بن عيسى ، عَن عَلِيِّ بنِ مُحَمَّدٍ الرَّبِيعِ ، عَن صَفْوَانَ بْنِ يَحيى بَيّاعِ السّابِرِيِّ⁽¹⁾، قالَ :

كُنتُ يَوماً عِندَ أبي الحَسَنِ(عليه السلام) فَجَرى ذكرُ «قُمَّ» وأهلِهِ ومَيلِهِم إِلَى المَهدِيِّ(عليه السلام). فَتَرَحَّمَ عَلَيهِم وقالَ: رَضِيَ اللهُ عَنهُم . ثُمَّ قَالَ: إِنَّ لِلجَنَّةِ ثَمَانِيَةَ أبوابٍ و واحِدٌ مِنها لأَهلِ «قُمَّ»، وهُم خِيارُ شيعَتِنا مِن بَينِ سائرِ البِلادِ، خَمَّرَ اللهُ تَعَالَى وَلايَتَنا في طينَتِهم .⁽²⁾

۱۰۲۱. بحار الأنوار: رَوى بَعضُ أصحابِنا، قالَ : كُنتُ عِندَ أَبي عَبدِ اللهِ(عليه السلام) جالساً ، إِذ قَرَأَ هذِهِ الآيَةَ : فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولا .

فَقُلنا : جُعِلنا فِداكَ مَن هَؤُلاءِ؟ فَقَالَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ : هُم وَاللهِ أهلُ «قُمَّ».⁽³⁾

۱۰۲۲ ، بحار الأنوار : عَن عَلِيٍّ بنِ عيسى، عَن أَيُّوبَ بنِ يَحيَى الجَندَلِ، عَن أَبِي الحَسَنِ الأوَّل(عليه السلام)، قال :

رَجُلٌ مِن أهل «قُمَّ» يَدعُو النَّاسَ إِلَى الحَقِّ، يَجتَمِعُ مَعَهُ قَومٌ كَزُبَرٍ⁽⁴⁾الحَدِيدِ ، لا تُزِلُّهُمُ الرِّياحُ العَواصِفُ، ولا يَمَلُّونَ مِنَ الحَربِ، ولا يَجبُنونَ، وَعَلَى اللهِ يَتَوَكَّلُونَ، والعَاقِبَةُ لِلمُتَّقِينَ .⁽⁵⁾

راجع: ج ۵ ص ٩٥ ( القسم العاشر الفصل الثاني إفاضة العلم من قُمَّ إلى سائر البلاد).

دراسة في اهم وظيفة الشيعَةِ أَهْلَ البَيْتِ(عليهم السلام)خلال عصر الغيبة

يتولّى هذا الفصل دراسة قضيّة غاية في الأهمّية ، هي : ما أعظمُ وظيفة للمسلمين - ولاسيّما شيعة أهل البيت(عليهم السلام)ـ في عصر غيبة الإمام المهديّ(عليه السلام) ؟ أليس عليهم تأسيس حكومة إسلاميّة وتطبيق القيم الدينيّة؟ أم تتلخّص وظائفهم في أداء الواجبات الفرديّة، والدعاء لظهور الإمام الغائب، وانتظار ظهوره، والتمهّل في إقامة أحكام الإسلام السياسيّة والاجتماعيّة؟ ألا تقع على عاتق المسلمين أيّ مسؤولية في تأسيس حكومة تستند إلى الأحكام والتشريعات الإسلاميّة ، وفي التمهيد الثقافيّ والسياسيّ لحكومة الإمام المهديّ(عليه السلام) العالميّة ؟

نظريّتان في تأسيس الحكومة خلال عصر الغيبة

حاز هذا الموضوع أهمّية مضاعفة بعد استتباب نظام الجمهوريّة الإسلاميّة في إيران بقيادة الإمام الخمينيّ (رحمۀ الله علیه)، وهناك نظريّتان في هذا المجال، هما :

1. تأسيس الحكومة هي أهم الوظائف في عصر الغيبة

ترى النظريّة الأُولى أنّ أهمّ واجبات المسلمين وبخاصّة شيعة أهل البيت(عليهم السلام) في عصر الغيبة: تأسيس حكومة تقيم الأحكام والحدود الإلهيّة، وتمهّد لحكومة الإمام المهديّ(عليه السلام) العالميّة. والذي هو موضوع هذه الدراسة أيضاً .

موسوعة الإمام المهدي : / ج ٤ ...130

ــــــــــــــــــــــ

ويتطلّب بيان هذه النظرية إثبات مقدّمتين :

الأُولى: ضرورة التمهيد لظهور الإمام الغائب(عليه السلام) .

الثانية: ضرورة تشكيل نظام حكم يمهّد لحكومة الإمام المهديّ(عليه السلام).

المقدّمة الأُولى: ضرورة التمهيد لظهور الإمام الغائب(عليه السلام)

يمكن الوقوف ببساطة على دور التمهيد لظهور الإمام وضرورته عند الأخذ بنظر الاعتبار الحكمة من غيبة إمام العصر(عليه السلام)⁽¹⁾لأنّ الفلسفة الأساسيّة لغيبته ليست إلّا عدم توفّر الأرضيّة اللّازمة لتشكيل حكومة إسلاميّة عالميّة.

ومن جهة اُخرى، فإنّ أهمّ متطلّبات الانتظار الحقيقيّ لظهور الإمام المهديّ(عليه السلام) - وهو ما أكدّته أحاديث الفصل الأوّل من هذا القسم - هو توفير الأرضيّة اللّازمة لقيامه . وبناء على أحاديث اُخرى أيضاً - وهي ما وردت في الفصل الثالث، وطالبت شيعة أهل البيت(عليهم السلام) بالثبات في مواجهة تبعات التديّن في عصر الغيبة - فمن الضروريّ عدم مهادنة الحكّام الظلمة، والتمهيد لتنوير وتوعية طبقات الشعب؛ لإسقاط حكم هؤلاء وتأسيس حكومة إسلاميّة عالميّة ، وخلافاً لذلك لا يكون للتأكيد على معاناة الشيعة في عصر الغيبة معنىً مهمّ، وعليه فلا شكّ في ضرورة التمهيد لظهور الإمام المهديّ(عليه السلام) .

ولكن كما تقدّم في الفصل الثالث، فإنّ العجلة واللاتدبير في هذا الطريق - أي الإطاحة بحكم الجبابرة - هو أمر مدان، ومن الضروريّ مراعاة غاية الدقّة والتدبير في هذا المجال.

المقدّمة الثانية: ضرورة تشكيل الحكومة تمهيداً للظهور

تبدو المقدّمة الثانية - أيّ ضرورة تشكيل الحكومة تمهيداً للظهور - بديهيّة جدّاً ولا حاجة لإثباتها. وبعبارة اُخرى: يكفي فيها التصوّر لتصديقها ؛ لأنّه لا تمكن المقايسة بين إمكانيّات الحكومة والإمكانيّات الفرديّة - التي تعترضها مئات العقبات السياسيّة

دراسة في أهم وظيفة الشيعة أهل البيت(عليهم السلام) من خلال عصر الغيبة...131

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

والاجتماعيّة - في سبيل التمهيد لحكومة أهل البيت(عليهم السلام) العالميّة . فلا يمكن إذن إنكار الدور الأساسيّ لتشكيل الحكومة تمهيداً للظهور.

وممّا لا ينبغي الغفلة عنه أنّ الإمكانيّات الدعويّة لا تكفي بمفردها لترويج معارف أهل البيت(عليهم السلام) والتمهيد لحكومة إسلاميّة عالميّة، فوفقاً لإرشادات أهل البيت(عليهم السلام) لابدّ من دعوة عمليّة ينهض بأعبائها من يدّعي الانتماء إليهم، وبخاصّة المنتسبين الرسميّين الذين تأسّست الحكومة باسمهم؛ من أجل إيصال رسالة أهل البيت(عليهم السلام) الثقافيّة. وينبغي الالتفات إلى أنّ الدعوة الإعلاميّة إذا لم ترافقها دعوة عمليّة، فربّما ولدت نتائج معكوسة.

وعليه ، فلاشكّ في أنّ الجمهوريّة الإسلاميّة الإيرانيّة ستكون مبشّراً بظهور إمام العصر(عليه السلام) والحكومة الإسلاميّة العالميّة فيما لو استطاعت أن تعرض على العالم كفاءة مدرسة أهل البيت(عليهم السلام) في مختلف المجالات السياسيّة والاقتصاديّة والعسكريّة والاجتماعيّة والأمنيّة، وبخاصّة على الصعيد الثقافيّ والنمطيّة الحياتيّة.

وعلى هذا الأساس، ونظراً للمقدّمتين الآنفتين، تتّضح أهمّ واجبات شيعة أهل البيت(عليهم السلام) ، بل وظائف كلّ المعنيّين بالحكومة الإسلاميّة العالميّة، ومواجهة الحكّام الجبابرة في المجتمعات الإسلاميّة، وتشكيل حكومة تقوم على أساس الأحكام الإسلاميّة والقيم التي بيّنها أهل بيت الرسالة(عليهم السلام) .⁽¹⁾

وأكبر المنظّرين في هذا المضمار هو الإمام الخمينيّ(رحمۀ الله علیه)، فقد حطّم بقيادته ومقاومة الشعب الإيرانيّ وإيثار المجاهدين وتضحياتهم طلّسم الألفين والخمسمئة عام من حكم الجائرين لإيران، وشكّل فيها حكومة ترتكز على أساس القوانين الإسلاميّة.

تتّكئ هذه النظريّة على وجوب إقامة المسلمين - في نطاق إمكانيّاتهم- للأحكام

موسوعة الإمام المهدي : / ج ٤ ...132

ــــــــــــــــــــــــــــــ

الإسلاميّة في عصر الغيبة كما هو الحال في عصر الحضور، ولا سبيل لأداء هذا الواجب إلّا بتشكيل حكومة دينيّة، وبالطبع فإنّ هذا الأمر يقع على عاتق المجتهد الجامع لشروط القيادة⁽¹⁾بالدرجة الأُولى في عصر الغيبة، وتتولّى هذه الحكومة مسؤوليّة التمهيد للحكومة الإسلاميّة العالميّة بقيادة الإمام المهديّ (عليه السلام).

۲. اختصاص تشكيل الحكومة بعصر الحضور

النظريّة الثانية هي: أنّ تشكيل الحكومة الدينيّة وإجراء الأحكام الإسلاميّة في المجتمع، أمر مختصٌ بأهل البيت(عليه السلام) : أي أنّ الإسلام لا يملك خطّة لتشكيل الحكومة وإجراء الحدود الإلهيّة بعد عهد الرسول والإمام عليّ(عليه السلام) وزمن قصير من إمامة الإمام الحسن(عليه السلام) حتّى ظهور الإمام المهديّ(عليه السلام)، وليس المسلمون - وبخاصّة شيعة أهل البيت(عليهم السلام)- مكلّفين بالسعي لتشكيل حكم دينيّ وتطبيق الأحكام الإلهيّة، وواجبهم الوحيد هو أداء التكاليف الفرديّة. وبعبارة أُخرى : فعلى الرغم من تسليمهم للمتسلّطين وحتّى أعداء الإسلام في القضايا المتعلّقة بالحكم، ولكن لا يحقّ لهم مواجهتم وتضالهم! وبكلمة واحدة: السياسة منفصلة عن الدين في عصر غيبة الإمام المهديّ(عليه السلام).

قال الإمام الخمينيّ مشيراً إلى هذه النظريّة :

عندما يأس المستكبرون من القضاء على العلماء والحوزات العلميّة، اختاروا طريقين لضربهم، أحدهما: الإرهاب والعنف، والآخر: الخدعة والاختراق.

وعُززت طرق الاختراق في القرن الحاضر بعدما فشل سلاح الإرهاب والعنف.

أوّل خطوة وأخطرها في هذا الصدد هو إلقاء شعار «فصل الدين عن السياسة»، وهذا السلاح أثّر ـ مع الأسف- في وسط علماء الدين إلى حدّ ما، حتّى اعتبر التدخّل في الشؤون السياسيّة دون شأن الفقيه، والخوض في معركة السياسيّين يجلب معه تهمة العمالة للأجانب... وكانت ضربات علماء الدين غير الواعين

دراسة في أهم وظيفة الشيعة أهل البيت(عليهم السلام) من خلال عصر الغيبة...133

ـــــــــــــــــــــــــــــ

والواعين من العملاء، أكثر ضرراً من غيرهم، وما تزال كذلك.

فإذا أردت أن تقول في بداية الجهاد الإسلاميّ: إن الشاه خائن، ستسمع مباشرة جواب: الشاه شيعيّ ! وبثّ فكرة «الشاه ظلّ الله» و «لا يمكن الوقوف بوجه المدافع والدبّابات باللحم والجلد» و «نحن لسنا مكلّفين بالجهاد والنضال» و « من المسؤول عن دماء المقتولين؟»! والأكثر تفتيتاً هو الشعار الضالّ« الحكومة باطلة قبل ظهور الإمام(عليه السلام)»، وآلاف الشكوك الأُخرى، كلّها كانت مشاكل عظيمة و مرهقة لا يمكن التصدّي لها و مجابهتها بالنصيحة والنضال السلبيّ والتبليغ، وكان السبيل الوحيد هو الجهاد والتضحية والدم .⁽¹⁾

شواهد النظرية الثانية/أوّلاً: أحاديث انتشار الظلم قبل ظهور الإمام المهديّ(عليه السلام)

ينبغي هنا أن نذكر بإجمال الأحاديث المستفادة كشاهد ودليل على النظريّة الثانية (اختصاص تشكيل حكومة دينيّة بعصر الحضور) مع تقديم التوضيحات اللّازمة :

أوّلاً: أحاديث انتشار الظلم قبل ظهور الإمام المهديّ(عليه السلام)

المجموعة الأُولى من الأحاديث التي يمكن الاستفادة منها كشاهد على النظريّة الثانية هي ما تؤكّد على ظهور الإمام المهديّ(عليه السلام) حينما يمتلئ العالم ظلما وجوراً.⁽²⁾

واستناداً إلى هذه الأحاديث يعدّ انتشار الظلم مقدّمة لظهور الإمام الغائب(عليه السلام). وبناءً عليه ربّما يُستفاد منها أنّ كلّ خطوة في سبيل مكافحة الظلم واستتباب العدل في المجتمع تعني القضاء على مقدّمة ظهور الإمام، ونتيجتها تأخير الظهور، ولهذا لا ينبغي لمنتظري ظهور الإمام المهديّ(عليه السلام) الإقدام على فعل أدنى شيء في سبيل إصلاح الفوضى واستقرار العدل في المجتمع ، بل على العكس يتوجّب عليهم الإعانة على انتشار الظلم والفساد في العالم لتتسارع وتيرة ظهور الإمام المهدي(عليه السلام) !

موسوعة الإمام المهدي(عليه السلام): / ج ٤ ...134

ـــــــــــــــــــــــ

وفي الحقيقة إنّ مثل هذه القراءة الضالة للأحاديث المذكورة هي على مستوى عالٍ من الوهن وانعدام الأُسس ، بحيث يعدّ توضيحها كافياً لنقدها وردّها ، كما قال الإمام الخميني(رحمۀ الله علیه) في مواصلة خطابه للمرجعيّات الإسلاميّة مشيراً إلى النظريّتين الآنفتين :

وما تزال الحوزات العلميّة مُشابَةً بكلتا الرؤيتين، وينبغي الحذر من سريان فكرة فصل الدين عن السياسة من بين طبقات فكر المتحجّرين إلى الطلبة الشبّان.....

بالأمس كان الحمقى المتظاهرون بالقدسيّة يقولون: السياسة منفصلة عن الدين، والجهاد ضدّ الشاه حرام، واليوم⁽¹⁾يقولون: أصبح مسؤولو النظام شيوعيّين!

كانوا حتّى الأمس يرون بيع الخمور والفساد والفحشاء والفسق وحكومة الظالمين أمراً نافعاً يعبّد الطريق لظهور إمام العصر أرواحنا فداء، واليوم حينما يحدث أمر ما مخالف للشرع في زاوية من الزوايا- وهو ممّا لا يرتضيه مسؤولو الدولة في حالٍ من الأحوال - تراهم يصرخون: واإسلاماه! في الأمس حرّم الحجّتيةُ الجهاد، وبذلوا كلّ جهودهم- في خضّم الصراع والجهاد - في سبيل كسر اعتصام أنوار الزينة الذي اُقيم في النصف من شعبان؛ نُصرةً للشاة، واليوم أصبحوا أكثر ثوريّة من الثوّار!

وولايتيّةُ الأمس أراقوا بسكوتهم وتحجّرهم ماء وجه الإسلام والمسلمين، وقصموا بعملهم ظهر النبيّ وأهل بيت العصمة والطهارة(عليهم السلام)، ولم يكن عنوان الولاية لهم سوى وسيلة للتكسّب والعيش، واليوم جعلوا أنفسهم مؤسّسي الولاية وورثتها، ويتحسّرون على ولاية عهد الشاه .⁽²⁾

وبقليل من التأمّل في الأحاديث المتنبّئة بانتشار الظلم في العالم قبل ظهور الإمام المهديّ(عليه السلام) ، يتضح أنّها لا تعني نسخ آيات الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعطيل الأحكام والحدود الإلهيّة فى عصر الغيبة، وإنّما المراد هو التفشّى النسبي للظلم

دراسة في أهم وظيفة الشيعة أهل البيت(عليهم السلام)خلال عصر الغيبة ...135

ـــــــــــــــــــــــــــــ

والفساد قبل ظهور العادل الذي يملاً العالم بأسره قسطاً وعدلاً .

وبعبارة أُخرى: على الرغم ممّا ينبغي للمؤمنين والمنتظرين الصادقين مــن بــذل كـلّ الجهود في سبيل مكافحة الفساد قبل ظهور المنقذ، إلّا أنّه لن تتحقّق حكومة تتمكّن من استئصال جذور الأنظمة الجائرة التي عمّ ظلمها، ونشر العدالة في أرجاء العالم.

ثانياً: الأحاديث الناهية عن الثورة قبل قيام القائم(عليه السلام)

المجموعة الثانية من الأحاديث التي تمسّك بها معارضو تشكيل الحكومة الدينيّة في عص الغيبة، هي ما تبدو بنظرة أوّلية وسطحيّة ناهية عن مواجهة الحكومات الفاسدة، وملزمة بالمهادنة معها قبل قيام الإمام المهديّ(عليه السلام) . وتقسّم أهمّ أحاديث هذه المجموعة⁽¹⁾إلى أربعة أقسام :

الأوّل : أحاديث تسمّي قادة الحركات المتقدّمة على قيام الإمام المهديّ(عليه السلام) بالطاغوت، وهي تدلّ في ظاهرها على أنّ كلّ حركة ضدّ الظلمة مذمومة ومدانة قبل الثورة المهدويّة العالميّة، مثل ما رواه الكلينيّ عن أبي بصير عن الإمام الصادق(عليه السلام) ، حيث قال :

كلُّ رايَةٍ تُرفَعُ قَبْلَ قِيامِ القَائِمِ فَصَاحِبُها طاغوتُ .⁽²⁾

فوفقاً لهذا الحديث، لا يجوز مطلقاً الخروج على الحكّام الظلمة قبل القيام العالميّ لإمام العصر(عليه السلام)، وكلّ من تزعّم ذلك فهو طاغوتٌ تجب معارضته.

الثاني : الأحاديث الموصية لشيعة أهل البيت(عليهم السلام) بعدم الاشتراك في مواجهة حكّام الجور قبل اتّضاح علامات ظهور الإمام المهديّ

(عليه السلام)، كما في حديث رواه ثقة الإسلام

موسوعة الإمام المهدي(عليه السلام)/ ج/4...136

ــــــــــــــــــــــــ

الكلينيّ عن سدير، وفيه خاطبه الإمام الصادق(عليه السلام) قائلاً:

يا سديرٌ! الزَم بيتَك وَكُن جلساً مَن أحلاسَهَ، وَاسكُن ما سَكنَ اللَّيلٌ والنّهارُ، فَإذا بَلَغَكَ أنّ السُّفيانِيَّ قَد خَرَجَ فَارِحَلَ إِلَيْنَا وَلَو عَلَى رِجْلِكَ .⁽¹⁾

وفي حديث آخر رواه الكلينيّ عن عمر بن حنظلة عن الإمام الصادق(عليه السلام) أنّه قال :

خَمسٌ عَلاماتٍ قَبلُ قِيامِ القائِمِ الصَّيحَةُ، وَالسُّفيانيُّ، وَالخَسِفُ⁽²⁾، وقتلٌ النَّفسِ الزَّكيَّةِ، وَاليَمَانِيُّ. فقُلتُ: جُعلِتُ فِداك، إن خَرَجَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِكَ قَبلَ هَذِهِ العَلاماتِ أنْخرُجُ مَعَهُ؟ قَالَ : لا .⁽³⁾

وفي رواية أُخرى عن أحداث أبي مسلم الخراسانيّ ورسالته للإمام الصادق(عليه السلام)، قــال الإمام(عليه السلام)مخاطباً الفضل بن الكاتب عن العلامات في أثناء القيام:

لا تَبرَحِ الأرضَ يا فَضلُ حَتَّى يَخرُجَ السُّفيانِيُّ، فَإِذَا خَرَجَ السُّفْيَانِيُّ فَأَجيبوا إلَينا -يَقولُها ثَلاثاً - و هُوَ مِنَ المَحتومِ .⁽⁴⁾

وقال أبو بكر الحضرميّ في حديث آخر : دخلت أنا وأبان على أبي عبد الله الصادق(عليه السلام) وذلك حين ظهرت الرايات السود بخراسان، فقلنا: ما ترى؟ فقال:

اِجلِسوا في بُيوتِكُم، فَإِذَا رَأَيْتُمونا قَدِ اجْتَمَعْنا عَلَى رَجُلٍ، فَانهَدُوا إِلَينا بِالسِّلاحِ .⁽⁵⁾

وظاهر هذه الأحاديث يدلّ على عدم تحمّل شيعة أهل البيت(عليهم السلام)لأيّ مسؤوليّة في الخروج قبل مشاهدة علامات ظهور الإمام المهديّ (عليه السلام)، بل عليهم الجلوس في البيت وعدم التعاون مع المتمرّدين.

دراسة في أهمّ وظيفة لشيعة أهل البيت(عليهم السلام). خلال عصر الغيبة...137

ــــــــــــــــــــــــــــ

الثالث : الأحاديث الدالّة على وجوب النقيّة وبخاصّة قبل قيام الإمام المهديّ(عليه السلام). ومقتضاها حرمة القيام. وهنا روايتان إحداها عن حسين بن خالد، والثانية عن محمّد بن عمارة، وهما كما يلي:

روى الشيخ الصدوق بسنده عن حسين بن خالد، عن الإمام الرضا(عليه السلام)، أنّه قال :

لا دينَ لِمَن لا وَرَعَ لَهُ، ولا إيمانَ لِمَن لا تَقِيَّةَ لَهُ، إنَّ أكرَمَكُم عِندَ اللهِ أعْمَلُكُم بالتَّقيَّةِ... إلى يَومِ الوَقتِ المَعلوم؛ وهُوَ يَومُ خُروجِ قائِمِنا أهلَ البَيتِ ، فَمَن تَرَك التَّقِيَّةَ قَبْلَ خُرُوجِ قَائِمِنَا فَلَيسَ مِنَّا .⁽¹⁾

وروى الشيخ الصدوق عن محمّد بن عمارة، عن أبيه، عن الإمام الصادق(عليه السلام)، أنّه قال :

المُؤْمِنُ مُجاهِدٌ؛ لِأَنَّهُ يُجاهِدُ أَعداءَ اللهِ تَعالى فِي دَولَةِ الباطِلِ بِالتَّقِيَّة، وَ في دَولَةِ الحَقِّ بالسَّيفِ .⁽²⁾

ربّما يستفاد من مثل هذه الأحاديث عدم الجواز المطلق للقيام المسلّح في الحكومات الباطلة. وبناء عليه ينبغي لشيعة أهل البيت(عليهم السلام) أن يستسلموا للحاكم الجائر إلى ظهور الإمام المهديّ(عليه السلام) .

الرابع : وأمّا مفاد أحاديث هذا القسم فهو التنبّؤ بفشل جميع الثورات السابقة للقيام المهدويّ، مثل: الحديث المرفوع عن ربعيّ بن عبد الله بن جارود، عن الإمام زين العابدين(عليه السلام) ، حيث قال :

وَاللهِ لَا يَخْرُجُ وَاحِدٌ مِنَّا قَبلَ خُروج القائم(عليه السلام) إِلَّا كَانَ مَثَلُهُ مَثَلُ فَرِخٍ طَارَ مِن وَكَرِهِ قَبلَ أن يَستَوِي جَناحاهُ، فَأَخَذَهُ الصِّبيانُ فَعَبَثُوا بِهِ .⁽³⁾

وكذلك حديث أبي الجارود زياد بن المنذر الذي قال : سمعت الإمام الباقر(عليه السلام) يقول :

موسوعة الإمام المهدي(عليه السلام)/ ج ٤ ....138

ـــــــــــــــــــــــــ

لَيسَ مِنَّا أهلَ البَيتِ أَحَدٌ يَدفَعُ ضَيماً ولا يَدعو إلى حَقٌّ إِلَّا صَرَعَتَهُ البَلِيَّةُ، حَتَّى تَقُومَ عِصابَةٌ شَهِدَت بَدراً ، لا يُوارى قَتِيلُها ولا يُداوي جَريحُها .⁽¹⁾

وذكر الراوي في نهاية الحديث بأنّ مراد الإمام الباقر(عليه السلام)من هذه العصابة هي الملائكة . وكذلك حديث متوكّل بن هارون عن الإمام الصادق(عليه السلام)، حيث قال :

ما خَرَجَ ولا يَخْرُجُ مِنَّا أَهلَ البَيتِ إِلى قِيامِ قائِمِنا أَحَدٌ لِيَدفَعَ ظُلماً أو يَنعَشَ حَقّاً إلّا اصطلَمَتهُ البَلِيَّةُ، وكانَ قِيامُهُ زِيادَةً في مكرَوهِنا وشيعَتُنا .⁽²⁾

على الرغم من أنّ أحاديث هذا القسم لم تنه عن القيام قبل ظهور الإمام المهديّ (عليه السلام)، ولكنّ ظاهرها يرى بطلان مثل هذه الثورات ؛ لأنّها عقيمة لا نتيجة فيها، وتنتهي إلى الهزيمة فحسب، بل ويغدو صاحبها أُلعوبةً بيد السياسيّين، ويضاعف ما يؤول إليه مصيره مع أصحابه من أحزان أهل البيت(عليهم السلام) .

دراسة ونقد للأحاديث الناهية عن القيام/أ - تقييم أسانيد الأحاديث

ينبغي في نقد و تقييم هذه الأحاديث دراسة أسانيدها أوّلاً، ثمّ دراسة مضامينها ثانياً ، وبعد ذلك يتمّ عرض هذه المضامين على المعايير الأُصوليّة لنقد وتقييم الحديث.

أ - تقييم أسانيد الأحاديث

كثير من الأحاديث الآنفة ليست معتبرة من حيث السند⁽³⁾، ولكنّ الأمر المهمَ أنّه على فرض صحّة أسانيد جميع هذه الأحاديث، فالمراد منها قطعاً ليس ما يُفهم في الوهلة الأُولى. وسنوضّح ذلك في تقييم مضامينها .

دراسة في أهم وظيفة الشيعة أهل البيت(عليهم السلام)خلال عصر الغبية...139

ــــــــــــــــــــــــــــــ

ب - تقييم مضامين الأحاديث

لدراسة مضامين الأحاديث الناهية، ينبغي الأخذ بنظر الاعتبار أجواء صدورها، وبناء عليه تراعى الأُمور الآتية:

۱ - على الرغم من الإطلاق الظاهر على أحاديث المجموعة الأُولى، وإطلاقها على حملة رايات جميع الانتفاضات السابقة للقيام المهدويّ بأنّهم طواغيت، إلّا أنّنا إذا وضعناها إلى جانب الأحاديث التي أيّدت قيام زيد⁽¹⁾أو شهداء واقعة فخّ ⁽²⁾. يتّضح أنّ إطلاقها ليس مقصوداً، بل المراد : حملة ألوية الانتفضات الباطلة، كما صرّح الإمام الباقر(عليه السلام)في حديث له :

مَن رَفَعَ رايَةً ضَلالَةٍ فَصاحِبُها طاغوتٌ . ⁽³⁾

وكذلك عند أخذ معاني صدور هذه الأحاديث مع أحاديث المجموعة التانية بنظر الاعتبار، يتبيّن أنّها لا ترمي إلى النهي عن المساعي المبذولة في سبيل تشكيل حكومة عادلة تستند إلى التشريعات الإسلاميّة ؛ لأنّ هذه الأحاديث صدرت خلال أجواء كان كثير من شيعة أهل البيت(عليهم السلام) يتصوّرون أنّ الأرضيّة مناسبة لتحقيق حكومة أهل البيت العالميّة: إذ إنّ الحكومة الأُمويّة -وبسبب الجنايات الكبيرة التي ارتكبتها- كانت قد فقدت رصيدها الاجتماعيّ، وطفقت تقضى أيّامها الأخيرة، ولم تتشكّل حكومة بني العبّاس بعد ومازالت في بداية الطريق، ومن جهة أُخرى أخذت محبّة أهل البيت(عليهم السلام) تتزايد في المجتمع الإسلاميّ بحيث استفاد زعماء هذه الحركات من اسمهم لكسب أنصارهم.

ومن الطبيعيّ في مثل هذه الأجواء أن يتوصّل شيعة أهل البيت(عليه السلام) إلى أنّ أفضل فرصة

موسوعة الإمام المهدي(عليه السلام)/ ج ٤ ...140

ــــــــــــــــــــــــــــ

قد حانت لتشكيل الحكومة الموعودة لأهل البيت(عليهم السلام)، ولكن عندما رأى الإمام الصادق(عليه السلام) خطأ استنتاجهم، أكّد بتعابير شتّى على أنّ حكومة أهل البيت(عليهم السلام) العالميّة لها علامات لم تتحقّق، وينبغي الانتظار على شيعتهم.

وعلى هذا الأساس فليس معنى مثل هذه الأحاديث الخضوع لحكومة الجبابرة و معارضة أيّ محاولة لتشكيل حكومة الصالحين إلى حين ظهور علامات حكومة أهل البيت(عليهم السلام) العالميّة، بل معناها عدم اشتراك الشيعة في حركات مثل قيام أبي مسلم الخراسانيّ.

۲ - هنالك مسألة أُخرى تسترعي الانتباه في الأحاديث المذكورة ـ إضافة إلى التحذير من الانتفاضات المنبعثة عن دوافع نفسيّة وتحت شعار إقامة العدل والقيم الإسلاميّة - هي تسليط الأضواء على قيام الإمام المهديّ(عليه السلام) والتعريف بمن يدّعي المهدويّة كذباً⁽¹⁾؛ أى أنّ كلّ من يقوم باسم الإمام قبل بيان علامات ظهوره فهو طاغوت، وحركته باطلة ومحكوم عليها بالهزيمة.

۳- تنبّأت المجموعة الرابعة من الأحاديث بأن من قام من أهل البيت(عليهم السلام) قبل ظهور الإمام المهديّ(عليه السلام) فسوف تُهزم حركته، ويسبّب المزيد من الحزن لأهل البيت(عليه السلام).

وينبغي القول في تقييم هذه النبوءات:

أوّلاً : تختصّ هذه النبوءات - كما صُرّح في نصوص الأحاديث ـ بأهل البيت(عليهم السلام) ؛ بمعنى أنّ أيّ إمام من الأئمّة يقوم قبل الإمام المهديّ(عليه السلام) فلن تنجح حركته .

ثانياً : لا يمكن القبول بعدم جدوى الحركات التي تسبق القيام المهدويّ : نظراً إلى قيام سيّد الشهداء وقيام زيد.

ثالثاً : أثبتت موفّقيّة الثورة الإسلاميّة في إيران على الصعيد العملي، أنّ النبوءات الآنفة

دراسة في أهم وظيفة لشيعة أهل البيت(عليهم السلام)خلال عصر الغيبة....141

ـــــــــــــــــــــــــــــ

لا تعني رفض المحاولة لتأسيس حكومة إسلاميّة في عصر الغيبة.

ج - قياس الأحاديث الناهية عن القيام بمعايير علم الحديث

المطلب الثالث في تقييم الأحاديث الناهية عن القيام، هو قياس مضامينها الظاهريّة بموازين علم الحديث.

فلنفرض أنّ جميع الأحاديث الناهية عن القيام ومواجهة حكّام الجور إلى ظهور إمام العصر(عليه السلام)صحيحة من حيث السند وخالية من الإشكال في الجانب الدلاليّ، ولكن عندما تعرض ظاهر مضامينها على موازين علم الحديث سنرى أنّه لا يمكن أن يكون هذا المضمون هو ما قصده أهل البيت(عليهم السلام)، وينبغي القول حينئذٍ : إنّها صدرت عن نقية ومراعاةً لأُصول التحفّظ.

وبعبارة أُخرى: إنّ المضمون الظاهريّ للأحاديث الناهية عن القيام ، غير مقبول : لتعارضه مع القرآن والسنّة وسيرة الأئمّة ، فلذلك ينبغي القول بإنّ صدورها كان من باب التقية.

والتعارض المذكور هو عبارة عن :

أوّلاً: التعارض مع القرآن

ضمّ القرآن الكريم آيات وفيرة تحتُ المسلمين على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومكافحة الظلم والفساد والدمار، وتشجّعهم على السعي لتثبيت نظام القيم الإلهيّة، ونشير هنا إلى نموذجين منها :

وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ⁽¹⁾.

موسوعة الإمام المهدي(عليه السلام)/ ج ٤ ....142

ــــــــــــــــــــــــــ

كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ.⁽¹⁾ تعتبر هذه الآيات وما ناظرها⁽²⁾أنّ الوظيفة العامة للأُمة الإسلاميّة وأبرز خصائصها ، هي سعيها لتطبيق القيم الاعتقاديّة والأخلاقيّة والعمليّة، ومكافحة أنواع الظلم والفساد والدمار، ولا شكّ فى أنها لا تختصّ بزمان معيّن.

وفي القرآن كذلك آيات كثيرة تدعو المجتمع الإسلاميّ إلى الكفاح والجهاد في سبيل الله ، مثل :

فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا * وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا* الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا.⁽³⁾ فهذه الآيات وما شابهها تدعو المسلمين إلى القتال في سبيل الله ، وجليّ أنّ المقصود من سبيل الله هو استقرار النظام الإسلاميّ وتحقيق القيم ومكافحة أنواع الجرائم والمفاسد والفوضى، فهذه الآيات إذن لا تختصّ بزمان معيّن أيضاً.

ثانياً: التعارض مع السنّة

أكدت سنة رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)وأحاديث أهل البيت(عليهم السلام)- إضافة إلى الآيات القرآنيّة - على موضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومكافحة الفساد في جميع الأزمنة وبنحو

دراسة في أهم وظيفة الشيعة أهل البيت(عليهم السلام) من خلال عصر الغيبة .....143

ـــــــــــــــــــــــــ

متواتر، وفيما يلي عدّة نماذج منها :

روى محمّد بن عرفة عن الإمام الرضا(عليه السلام)، عن النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم)أنّه قال :

إذا أُمَّتِي تَواكَلَتِ الأَمرَ بِالمَعروفِ وَالنَّهِيَ عَنِ المُنكَرِ، فَليَأْذَنُوا بِرِقاعٍ مِنَ اللهِ تَعالى. ⁽¹⁾

وفي حديث آخر روى مسعدة بن صدقة عن الإمام الصادق(عليه السلام) :

قالَ النَّبِيُّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم): إِنَّ الله(جل جلاله)ليُبغِضُ المُؤْمِنَ الضَّعِيفَ الَّذي لا دِينَ لَهُ، فَقِيلَ لَهُ و مَا المُوْمِنُ الَّذي لا دِينَ لَهُ؟ قَالَ: الَّذي لا يَنهى عَنِ المُنكَرِ .⁽²⁾

و نقل محمّد بن عرفة في حديث آخر عن الإمام الرضا(عليه السلام):

لَتَأمُرُنَّ بِالمَعروفِ ولَتَنهُنَّ عَن المُنكَرِ، أو لَيُستَعمَلَنَّ عَلَيْكُم شِرارُكُم، فَيَدعو خيارُكُم فَلا يُستَجابُ لَهُم .⁽³⁾

ونقل جابر أيضاً في حديث عن الإمام الباقر(عليه السلام) :

يكون في آخِرِ الزَّمانِ قَومٌ... لايوجِبونَ أَمراً بِمَعروفٍ وَلا نَهِياً عَن مُنكَرٍ إِلَّا إِذا أَمِنُوا الضَّرَرَ، يَطلُبونَ لأَنفُسِهِمُ الرُّخَصَ وَالمَعاذِيرَ، يَتَّبِعونَ زَلَّاتِ العُلَماءِ وَ فَسَادَ عَمَلِهِم، يُقبِلونَ عَلَى الصَّلاةِ وَالصِّيامِ وما لا يَكلِمَّهُم في نَفْسٍ ولا مالٍ، ولَو أَضَرَّتِ الصَّلاةُ بسائِرِ ما يَعمَلونَ بِأموالِهِم وأَبدائِهِم لَرَفَضوها كما رَفَضوا أُسمَى الفَرائِضِ وَأَشْرَفَها. إنَّ الأمرَ بالمَعروفِ وَالنَّهِيَ عَنِ المُنكَرِ فَريضَةٌ عَظِيمَةٌ بِها تُقَامُ الفَرائضُ : هُنالِكَ يَتِمُّ غَضَبُ اللهِ (جل جلاله ) عَلَيْهِم فَيَعُمُّهُم بِعِقابِهِ، فَيَهلِك الأبرار في دارِ الفُجَارِ، وَالصَّغارُ في دارِ الكبارِ.

إنَّ الأمر بِالمَعروفِ والنَّهي عَنِ المُنكَرِ سَبِيلُ الأنبياءِ، ومنهاجُ الصُّلَحاءِ، فَرِيضَةٌ

موسوعة الإمام المهدي / ج ٤ ....144

ــــــــــــــــــــــــ

عظيمَةٌ بِها تُقَامُ الفَرائِضُ، وَتَأْمَنُ المَذاهِبُ، وَ تَحِلُّ المَكاسِبُ، وتُرَدُّ المَظَالِمُ، وتُعمَرُ الأرضُ، ويُنتَصَفُ مِنَ الأعداء، ويَستَقيمُ الأَمرُ، فَأَنكِرُوا بِقُلُوبِكُم، وَالفِظوا بِأَلْسِنَتِكُم، وصُكَوا بِهَا جِبَاهَهُم ولا تَخافوا فِي اللهِ لَومَةَ لائِمٍ، فَإِنِ اتَّعَظُوا وَإِلَى الحَقِّ رَجَعوا فَلا سَبيلَ عَلَيهِم، إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ⁽¹⁾، هُنالِكَ فَجَاهِدُوهُم بِأَبدائِكُم، وَأَبغِضوهُم بِقُلُوبِكُم، غَيرَ طالِبينَ سُلطاناً، ولا باغينَ مالاً، ولا مُريدينَ بِظُلْمٍ ظَفَراً ؛ حَتَّى يَقيمُوا إِلَى أَمرِ اللهِ وَيَمضوا عَلَى طَاعَتِهِ.⁽²⁾

كما ورد في حديث عن يحيى الطويل عن الإمام الصادق(عليه السلام)، أنّه قال :

ما جَعَلَ الله(جل جلاله) بَسطَ اللّسانِ وكَفَّ اليَدِ، وَلَكِن جَعَلَهُما يُبسَطَانِ مَعاً ويُكَفَّانِ مَعاً .⁽³⁾

وقال عبد الرحمن بن أبي ليلى : إنّي سمعت عليّاً(عليه السلام) يقول يوم لقينا أهل الشام :

أيُّها المُؤْمِنونَ إِنَّهُ مَن رَأى عُدواناً يُعمَل بِهِ ومُنكراً يُدعى إِلَيْهِ، فَأَنكَرَهُ بِقَلْبِهِ، فَقَد سَلِمَ وَبَرِيًّ، وَمَن أَنكَرَهُ بِلِسَانِهِ فَقَد أُجِرَ، وَهُوَ أَفْضَلُ مِن صاحِبِهِ، وَمَن أَنكَرَهُ بِالسَّيْفِ لِتَكونَ كَلِمَةُ اللهِ هِيَ العُليا وكَلِمَةُ الظَّالِمِينَ هِيَ السُّغلى، فَذَلِكَ الَّذِي أَصابَ سَبيلَ الهَّدى، وقامَ عَلَى الطَّرِيقِ و نُوِّرَ فِي قَلْبِهِ اليَقِينُ .⁽⁴⁾

وفي حديث آخر رواه بكر بن محمّد عن الإمام الصادق(عليه السلام) :

أَيُّهَا النَّاسُ آمروا (مُروا) بِالمَعروفِ وَانهَوا عَنِ الْمُنكَرِ؛ فَإِنَّ الأَمرَ بِالمَعروفِ وَالنَّهي عَنِ المُنكَرِ لَم يُقَرِّبا أجَلاً، ولم يُباعِدا رزقاً .⁽⁵⁾

ولا شكّ في أنّ مدلول أحاديث الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ـ التي مرّ عدد ضئيل

دراسة في أهم وظيفة لشيعة أهل البيت(عليهم السلام)خلال عصر الغيبية...145

ـــــــــــــــــــــــــــــ

منها فقط⁽¹⁾- لا يجتمع مع ظاهر مضامين الأحاديث التي تأمر بالصمت وتنهى عن القيام، وبخاصّة الأحاديث التي تؤكّد على الدور الرئيس للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في إقامة القيم الإسلاميّة كافّة ، أو التي تعتبر ترك هذه الفريضة سبباً لنزول العذاب الإلهيّ وسيطرة الأشرار على المجتمع الإسلاميّ، أو التي تعتبر استخدام القوّة ضروريّاً لإقامة هذا الواجب، أو التي توصي بعدم التخلّي عن إقامة هذه الفريضة مخافة الموت أو نقصان العمر أو الرزق : لأنّها لا تنقص عمراً ولا رزقاً.

وعلى فرض التعارض بين هاتين المجموعتين من الأحاديث، لا يبقى شكّ في تقدّم وترجيح أحاديث الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؛ بسبب أعدادها وربّما تواترها ، وقوّة مضامينها وتناسبها مع القرآن الكريم، والقرائن الأُخرى التي سوف نشير إليها .

ثالثاً: التعارض مع سيرة أهل البيت(عليهم السلام)

من المعايير الأُخرى المعتمدة في معرفة الأحاديث المنسوبة إلى أهل البيت(عليهم السلام) ، هو عرضها على سيرتهم وطريقة عملهم.

وتأسيساً على ذلك، فلو نُسب إليهم قول أو شُرح بطريقة تتعارض مع سيرتهم، فحينئذٍ تبطل تلك النسبة ، ويخطأ ذلك التفسير .

وبنظرة عابرة إلى سيرة أهل البيت(عليه السلام) يُلاحظ أنّهم عُدموا أدنى فرصة في مقابل الحكومات الباطلة، ورغم ما كان يتهدّدهم من أنواع المخاطر على النفس والمال، إلّا أنّهم وقفوا حيالهم بكلّ قوّة وبذلوا قصارى جهودهم ولم يتخلّوا عن أيّ فرصة لمناهضتهم، ولكن بتدبير وحكمة ورعاية منهم لأُصول التحفّظ والتقيّة، مع أنّ محاولاتهم في تحقيق الحكومة العادلة لم تُحرز النتيجة المبتغاة؛ بسبب عدم مساعدة الأرضيّة الثقافيّة، وخير دليل على ذلك استشهادهم وسجن بعضهم بيد الحكّام الفاسدين والجائرين .⁽²⁾

موسوعة الإمام المهدي(عليه السلام)/ ج ٤.....146

ـــــــــــــــــــــ

وبديهيّ لو اختار أهلُ البيت(عليهم السلام) الاعتزال والصمت ومباشرة الأُمور الدينيّة بعيداً عن السياسة، ولم يتعرّضوا للحكّام المستكبرين، لما وجد مبرّر لتغدو الشهادة مصيرهم بأجمعهم : لأنّ التظاهر بإسلاميّة الحكومة من أهمّ الخدع السياسية للحكّام الذين عرّفوا أنفسهم كخلفاء الرسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، ولو لم يجدوا أئمّة أهل البيت(عليه السلام) منافسين ومعارضين لحكمهم، لما قتلوا أحفاد الرسول(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، وما زلزلوا بذلك ركائز حكمهم.

رابعاً: التعارض مع أحاديث القيام

من النقاط الأُخرى التي ينبغي الالتفات إليها في تقييم الأحاديث الناهية عن القيام قبل ظهور الإمام المهديّ(عليه السلام) ، هي تعارضها مع الأحاديث التي تحتّ المسلمين بصراحة على القيام في وجه الظالمين. ويمكن تقسيم هذه الأحاديث إلى ثلاثة أقسام:

القسم الأوّل - الأحاديث الواردة في وجود، القيام ضدّ الحكّام الظالمين عند الإمكان . وعدم الانقياد لمطالبهم غير المشروعة. وفيما يلي نماذج منها:

ذكر عبد الله بن مسعود في حديث، أنّ رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)كان يتكّلم مع جماعة من أصحابه عن الحوادث المرّة التي ستقع بعده في تاريخ الإسلام ويخبرهم أنّ السلطان سيفترق عن القرآن في المستقبل ، ثمّ بيّن وظيفة المسلمين في مثل تلك الأوضاع بأن يدوروا مع القرآن حيث دار، كما أخبرهم بأنّ في المستقبل ستكون عليهم أئمّة جور إن أطاعوهم أضلّوهم، وإن عصوهم قتلوهم !

قال ابن مسعود:

قالوا : فَكَيْفَ نَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللهِ ؟ قَالَ :

كونوا كأَصحابِ عيسى: نُصِبُوا عَلَى الخُشُبِ ونُشِروا بالمَناشير! مَوتُ في طاعةٍ خَيْرٌ مِن حَيَاةٍ فِي مَعصِيَّةٍ .⁽¹⁾

دراسة في أهم وظيفة الشيعة أهل البيت(عليهم السلام) خلال عصر الغيبة ....147

ــــــــــــــــــــــــــ

وروى أبو عطاء قال:

خَرَجَ أَنّ أَمِيرُ المُؤمِنِينَ عَلِيُّ بن أبي طالِبٍ(عليه السلام)مَحزوناً يَتَنَفَّسُ ، فَقَالَ :

كَيفَ أنتُم وزَمانٌ قَد أَظْلَّكُم تُعَطَّلُ فِيهِ الحُدودٌ، ويُتَّخَذُ المالُ فيهِ دُوّلاً، ويُعادي أُولياءُ اللهِ، ويُوالى أعداءُ اللهِ !؟

قُلنا : فَإن أدرَكنا الزَّمَانَ فَكَيْفَ نَصْنَعُ ؟

قال : کونوا کأَصحابِ عیسی: نُشِروا بِالمَناشِرِ وصُلِبوا عَلَى الخُشُبِ ! مَوتُ في طاعَةِ اللهِ(جل جلاله) خَيْرٌ مِن حَيَاةٍ فِي مَعْصِيةَ اللهِ.⁽¹⁾

ونقل ابن عباس عن النبي أيضاً :

سَيَكون أمَراءُ تَعرِفُونَ وَ تُنكِرُونَ⁽²⁾، فَمَن تَابَذَهُم نَجا، وَمَنِ اعْتَزَلَهُم سَلِمَ، وَمَن خالَطهُم هَلَكَ .⁽³⁾

وقال سدير الصيرفي في حديث آخر:

دَخَلْتُ عَلَى أَبي عَبْدِ اللهِ(جلّ جلاله) فَقُلْتُ لَهُ: وَاللهِ ! ما يَسَعُكَ القُعُودُ فَقَالَ: وَلِمَ يَا سَدِيرُ؟ قُلتُ: لِكَثرَةِ مَواليكَ وشيعَتِكَ وأنصارِكَ، وَالله لو كانَ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ(جلّ جلاله) ما لَكَ مِنْ الشِّيعَةِ وَالأنصار والمَوالي ما طَمِعَ فيه تَيمٌ ولا عَدِيٌّ !

فَقالَ: يا سَديرُ، وكَم عَسى أن يَكونوا؟ قُلتُ: مِئَةَ أَلفٍ، قَالَ: مِئَةَ أَلفٍ ؟! قُلتُ: نَعَم ومِئَتَي ألف، قالَ: مِئَتَي ألفٍ ؟ قُلتُ: نَعَم ونصف الدُّنيا.

قالَ: فَسَكَتَ عَنِّي، ثُمَّ قَالَ: يَخِفُّ عَلَيكَ أَن تَبْلُغَ مَعَنا إِلَى يَنبُعَ⁽⁴⁾؟ قُلتُ: نَعَمَ ... فَسِرنا حتَّى صِرنا إلى أرضٍ حَمراء، ونَظَرَ إلى صَبِيٍّ يَرعى جِدَاءً، فَقَالَ: وَاللهِ يا سَدِيرً! لَو كانَ لي شيعَةٌ بِعَدَدِ هَذِهِ الجِداءِ مَا وَسِعَنِي القُعود.

موسوعة الإمام المهدي(عليه السلام)/ ج ٤ ...148

ـــــــــــــــــــــــــــــ

ونَزَلنا وصَلَّينا، فَلَمَّا فَرَغنا مِنَ الصَّلاةِ، عَطَفَتُ عَلَى الجِداءِ فَعَدَدتُها فَإِذَا هِيَ سَبْعَةَ عَشَرَ.⁽¹⁾

وروي في كتاب دعائم الإسلام عن الإمام الباقر(عليه السلام):

إذَا اجتَمَعَ لِلإمامِ عِدَّةٌ أَهلِ بَدرٍ ثَلاثُمِثَةٍ وثَلاثَةَ عَشَرَ، وَجَبَ عَلَيْهِ القِيامُ وَالتَّغييرُ .⁽²⁾

وعلى الرغم من ضعف أسانيد هذه الأحاديث، إلّا أنّ مضمونها مطابق للقرآن الكريم ويمكن القبول به .

القسم الثاني: أحاديث مؤيّدة لبعض الحركات في عصر الأئمّة(عليهم السلام)، مثل : قيام زيد بن عليّ بن الحسين(عليه السلام)، وفيما يلي أربعة نماذج منها :

نقل الكلينيّ في حديث صحيح السند عن عيص بن قاسم عن الإمام الصادق(عليه السلام)أنّه ندّد بالحركات الباطلة المعاصرة له ، وقال :

لا تقولوا: خَرَجَ زَيدٌ، فَإِنَّ زيداً كَانَ عالِماً وكان صَدوقاً، ولَم يَدعُكُم إلى نَفسِهِ ، إنّما دَعاكُم إلى الرِّضا مِن آلِ مُحَمَّدٍ(صلّی الله علیه وآله وسلّم)ولَو ظَهَرَ لَوَفي بِمَا دَعَاكُم إِلَيْهِ، إِنَّمَا خَرَجَ إِلَى سُلطَانٍ مُجتَمعٍ لِيَنقُضَهُ. ⁽³⁾

ونقل ابن أبي عبدون عن الإمام الرضا(عليه السلام):

إِنَّهُ كَانَ مِن عُلَمَاءِ آلِ مُحَمَّد(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، غَضِبَ لِلّهِ (جلّ جلاله) فَجَاهَدَ أعداءَهُ حَتَّى قُتِلَ فِي سَبِيلِهِ، ولَقَد حَدَّثَني أبي مُوسَى بِن جَعَفَرٍ(عليه السلام)أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ جَعَفَرَ بنَ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيٍّ(عليه السلام)يَقولُ: رَحِمَ اللهُ عَمّي زَيداً، إِنَّهُ دَعَا إِلَى الرِّضا مِن آلِ مُحَمَّد، وَلَو ظَفِرَ لَوَفي بِمَا دَعَا إِلَيْهِ .⁽⁴⁾

ونقل في حديث أنّه لمّا مرّ النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بفع، وهو موضع استشهاد حسين بن عليّ بن

دراسة في أهم وظيفة الشيعة أهل البيت(عليهم السلام)خلال عصر الغبية ....149

ـــــــــــــــــــــــــــ

الحسن (شهيد فخّ) وأصحابه، صلّى وبكى ثمّ قال :

نَزَلَ عَلَيَّ جَبْرَئِيلُ لَمَّا صَلَّيتُ الرَّكَعَةَ الأُولى ، فَقَالَ: إِنَّ رَجُلاً مِن وُلدِكَ يُقتَلُ فِي هَذَا المَكانِ، وأجرُ الشَّهِيدِ مَعَهُ أَجْرُ شَهيدَينِ⁽¹⁾.⁽²⁾

وجاء في حديث آخر أنّه جرى عند الإمام الصادق(عليه السلام) حديث عن الخارجين من بين أهل البيت(عليه السلام)، فقال الإمام(عليه السلام): لا أزالُ أنَا وشيعَتِي بِخَيرٍ ما خَرَجَ الخارِجيٌّ مِن آلِ مُحَمَّدٍ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، وَلَوَدِدتُ أَنَّ الخارِجيَّ مِن آلِ مُحَمَّدٍ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) خَرَجَ وَعَلَيَّ نَفَقَةٌ عِيالِهِ.⁽³⁾

و من هذه الأحاديث يمكن استنتاج أمرين مهمّين :

١ - المراد من الأحاديث التي تخطّئ الثورات السابقة لظهور القائم من آل محمّد(صلّی الله علیه وآله وسلّم) هي الثورات الناشئة عن أهواء نفسيّة .

2- ليس من الضروريّ لإثبات شرعيّة الثورة أن يعلم التائر علم اليقين أنّه سيفلح في تشكيل حكومة الحقّ، بل يكفي لإنباتها كسر هيبة الحكّام الجائرين وأُبُهتهم، أو إشغال أذهانهم سياسيّاً وعسكريّاً للحيلولة دون فرض سلطتهم على المجتمع الإسلاميّ.

القسم الثالث: الأحاديث التي تُخبر بظهور انتفاضة ناجحة تسبق قيام إمام العصر(عليه السلام) وتعتبرها ممهّدة لقيامه ولعولمة الثورة الإسلاميّة. ونشير إلى حديثين في هذا المجال :

روى عبد الله بن الحارث عن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)أنّه قال :

يَخْرُجُ نَاسٌ مِنَ المَشْرِقِ، فَيُوَطِّمُونَ لِلمَهدِي - يعني سلطانه ⁽⁴⁾

ونقل أبو خالد الكابلي عن الإمام الباقر(عليه السلام):

موسوعة الإمام المهدي(عليه السلام)/ ج ٤ ....150

ـــــــــــــــــــــــــ

كأَنِّي بِقَومٍ قَد خَرَجُوا بِالمَشْرِقِ يَطلُبُونَ الحَقَّ فَلَا يُعْطُونَهُ، ثُمَّ يَطلُبُونَهُ فَلَا يُعْطُونَهُ، فَإِذا رَأوا ذلِكَ وَضَعوا سُيوفَهُم عَلَى عَوانِقِهِم، فَيُعْطُونَ مَا سَأَلُوهُ فَلَا يَقْبَلُونَهُ حَتَّى يقوموا، و لا يَدفَعونَها إلَّا إلى صَاحِبِكُم، قَتلاهُم شُهَداءُ، أما إنِّي لَو أَدرَكتُ ذَلِكَ لَاستَبقَيتُ نَفسي لِصاحِبِ هَذَا الأَمرِ.⁽¹⁾

بعض الأحاديث المذكورة ليست ذات سند معتبر ، ولكن ضعف السند لا يعني عدم صدورها عن أهل البيت(عليهم السلام) ، فمفادها مقبول نظراً إلى تطابق مضامينها مع القرآن الكريم والأحاديث المتواترة والقطعيّة، ومع حكم العقل البديهيّ في وجوب مكافحة الظلم وحرمة التسليم لحكم الظالم.

خلاصة البحث

فيما يلي خلاصة لما تقدّم:

١- لا تختصّ وجوب المحاولة لتشكيل حكومة إسلاميّة بعصر ظهور الإمام المهديّ(عليه السلام) وحضوره، بل من أهمّ وظائف المسلمين وخصوصاً شيعة أهل البيت(عليهم السلام) هو السعي لتأسيس حكومة دينيّة ؛ نظراً لضرورة إجراء الأحكام الإسلاميّة في جميع الأزمنة، وكذلك التمهيد الحكومة الإسلام العالمية بقيادة إمام العصر(عليه السلام).

٢- لا تعني الأحاديث الناهية عن القيام أنّ أهل البيت(عليهم السلام) يخالفون السعي من أجل استقرار حكومة الصالحين، كما لا تعني أيضاً الخضوع لسيطرة الحكّام الجائرين والفاسدين : بل تعني أنّه لا ينبغي لشيعة أهل البيت(عليه السلام) التعاون مع انتفاضات يقودها أشخاص غير صالحين ؛ كأبي مسلم الخراسانيّ أو من يدّعي المهدويّة كذباً، كما لا ينبغي لهم القيام قبل توفّر الأرضيّات اللّازمة.

3- على فرض صحة أسانيد الأحاديث الناهية عن القيام والقبول بدلالتها على وجوب

دراسة في أهم وظيفة الشيعة أهل البيت(عليهم السلام)خلال عصر الغیبة....151

ـــــــــــــــــــــــــ

التحرّز من تشكيل حكومة دينيّة بنحوٍ مطلق، فلا يمكن العمل بمفادها حتّى في هذه الحالة: لأنّها تعارض القرآن والسنّة وسيرة أهل البيت(عليهم السلام) وحكم العقل.

ويمكن القول إضافة إلى ذلك : إنّ أهل البيت(عليهم السلام) طرحوا مثل هذه المضامين مراعاة للمسائل الأمنيّة في مجتمع عاصروه وساده الكبت والقمع.

موسوعة الإمام المهدي(عليه السلام)/ ج ٤ ...152

ــــــــــــــــــــــــــــ

۳/۵ قِيامُ قُومٍ مِنَ المَشرِقِ مَعَهُم رَايَاتُ سُودٌ

۱۰۲۳ . سنن ابن ماجة : حَدَّتَنَا عُثمانُ بنُ أبي شَيْبَةَ ، ثنا مُعاوِيَةُ بنُ هِشَامٍ ، ثَنَا عَلِيُّ بنُ صَالِحٍ، عن يَزِيدَ بنِ أَبِي زِيادٍ، عَن إبراهيمَ، عَن عَلْقَمَةَ، عَن عَبدِ اللهِ، قَالَ:

بَينَما نَحنُ عِندَ رَسولِ اللهِ (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، إذ أقبَلَ فِنيَةٌ مِن بَني هاشِمٍ، فَلَمّا رَآهُمُ النَّبِيُّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم): اغرُورَقَت عَيْناهُ وتَغَيَّرَ لَوتُهُ قالَ: فَقُلتُ : ما نَزالُ نَرى في وَجهِكَ شَيْئاً نَكرَهُهُ ؟! فَقالَ :

إنَّا أهلُ بَيتٍ اختار اللهُ لَنَا الآخِرَةَ عَلَى الدُّنيا، وإنَّ أهلَ بَيتِي سَيَلْقُونَ بَعدِي بَلَاءٌ وتشريداً وتطريداً ، حَتَّى يَأْتِيَ قَومٌ مِن قِبَلِ المَشرِقِ مَعَهُم راياتٌ سودٌ، فَيَسْأَلُونَ الخَيرَ ⁽¹⁾فَلا يُعطَونَهُ، فَيُقاتِلُونَ فَيُنصَرُونَ، فَيُعْطَونَ ما سَأَلُوا فَلا يَقبَلونَهُ، حَتَّى يَدفَعوها إلى رَجُلٍ مِن أهلِ بَيتي، فَيَملَؤُها قِسطاً كَما مَلَؤوهَا جُوراً، فَمَن أَدرَكَ ذلِكَ مِنكُم، فَلْيَأْتِهم ولو حَبواً ⁽²⁾عَلَى الثَّلجِ⁽³⁾.⁽⁴⁾

١٠٢٤. دلائل الإمامة : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ الحُسَينِ بنُ حَفْصٍ الخَثعَمِيُّ و مُحَمَّدُ بنُ جَعفَرِ بنِ رَباحٍ الأَشجَعِيُّ ، قالا ، حَدَّثَنَا عَبَّادُ بنُ يُعقوبَ الأَسَدِيُّ، قَالا: أَخْبَرَنَا حَنانُ بنُ

التمهيد لدولة الإمام المهدي(عليه السلام)...153

ــــــــــــــــــــــــــ

سديرٍ، قالَ : كُنتُ أَخْتَلِفُ إلى عَمرِو بنِ قَيسٍ المُلائِيِّ أَتَعَلَّمُ مِنهُ القُرآنَ، وَكَانَ النَّاسُ يَجيئونَهُ ويَسأَلونَهُ عَن هَذَا الحَدِيثِ، حَتَّى حَفِظْتُهُ مِنْهُ، فَحَدَّثَنِي عَمْرُو بنُ قَيْسٍ المُلائِيُّ ، عَنِ الحَكَم بن عُتَيبَةَ، عَن إبراهيمَ، عَن أبي عُبَيدَةَ، عَن عَبدِ اللهِ، قَالَ:

أتَينا رَسولَ اللهِ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فَخَرَجَ إِلَينا مُستَبْشِراً يُعرَفُ السُّرُورُ فِي وَجْهِهِ، فَمَا سَأَلْنَاهُ عَن شَيءٍ إلَّا أخبَرَنا وَلا سَكَنتا إلَّا ابْتَدَأَنا، حَتَّى مَرَّت بِهِ فِتيَةٌ مِن بَني هاشمٍ، فيهمُ الحَسَنُ وَالحُسَينُ، فَلَمّا أن رَآهُم خَثَرَ⁽¹⁾لَهُم، وَانهَمَلَت عَيْناهُ بِالدُّموعِ. فَقالوا لَهُ: يا رَسولَ اللهِ ، خَرَجتَ إِلَينا مُستَبْشِراً ، نَعْرِفُ السُّرورَ في وَجهِكَ ، فَما سَأَلْناكَ عَن شَيءٍ إلَّا أخبَرتَنا ولا سكَتنا إِلَّا ابتَدَأتَنا ، حَتَّى مَرَّت بِكَ الفِتيَةُ، فَخَثَرتَ لَهُم ، وَانهَمَلت عَيناكَ !

فَقالَ(صلّی الله علیه وآله وسلّم): إنّا أهلُ بيتٍ اختارَ اللهُ(جلّ جلاله) لَنَا الآخِرَةَ عَلَى الدُّنيا، وإِنَّهُ سَيَلقى أهلُ بَيتي مِن بَعدي تَطريداً وتَشريداً فِي البِلادِ، حَتَّى تَرتَفِعَ راياتٌ سودٌ مِنَ المَشرِقِ، فَيَسأَلونَ الحَقَّ فَلا يُعطُونَ، ويُقاتِلُونَ فَيُنصَرُونَ، فَيُعطُونَ الَّذِي سَأَلُوا، فَمَن أدرَكَهُم مِنكُم - أو مِن أبنائِكُم - فَليَأْتِهِم ولو حَبواً عَلَى الثَّلْجِ، فَإِنَّهَا رَايَاتُ هدىً، يَدفَعُونَها إِلَى رَجُلٍ مِن أهلِ بَيتي ، يَملأُ الأَرضَ قِسطاً وعَدلاً، كَما مُلِئَت جوراً وظُلماً .⁽²⁾.

۱۰۲۰ . الفتن : حَدَّتَنا عَبدُ اللهِ بنُ مَروانَ، عَنِ العَلاءِ بن عُتبَةَ ، عَنِ الحَسَنِ : أَنَّ رَسُولَ الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ذَكَرَ بَلاءً يَلقاهُ أهلُ بَيتِهِ حَتَّى يَبعَثَ اللهُ رايَةً مِنَ المَشرِقِ سَوداءَ ، مَن نَصَرَها نَصَرَهُ اللهُ و مَن خَذَلَها خَذَلَهُ اللهُ ، حَتَّى يَأتوا رَجُلاً اسمُهُ كَاسمي، فَيُوَلِّيهِ أَمرَهُم، فَيُؤَيِّدُهُ اللهُ

ويَنصُرُهُ.⁽³⁾

موسوعة الإمام المهدي(عليه السلام)/ ج ٤ ...154

ــــــــــــــــــــــــ

١٠٢٦ . تاريخ بغداد : أَخبَرَنا مُحَمَّدُ بنُ أحمدَ بنِ رِزْقٍ، حَدَّثَنَا أَبو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بنُ العَبَّاس بن أبِي ذُهلٍ العُصمِيُّ الهَرَوِيُّ، حَدَّثنا أبُو إسحاقَ أَحمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ يُونُسَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ مَنصورٍ، حَدَّثَنَا سُوَيدُ بنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا داوُد بنُ عَبدِ الجَبَّارِ، حَدَّثَنا أبو شُراعَةَ ، قال :

كُنَّا عِندَ ابنِ عَبّاسٍ فِي البَيتِ، فَقَالَ : هَل فيكُم غَريبٌ؟ قالوا: لا ، قال : إذا خَرَجَتِ الرّاياتُ السّودُ فَاستَوصوا بالقُرسِ خَيْراً ، فَإنَّ دَولَتَنا مَعَهُم .

فَقالَ أبو هُرَيرَةً : ألا أحَدِّثُكَ ما سَمِعتُ مِن رَسولِ اللهِ(صلّی الله علیه وآله وسلّم)؟ قال : وإِنَّكَ هاهُنا ؟ ! هاتِ. قالَ: سَمِعتُ رسولَ اللهِ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يَقولُ : إذا أقبَلَتِ الرّاياتُ السُّودُ مِن قِبَلِ المَشْرِقِ. فَإِنَّ أَوَّلَها فِتنَةٌ ، وَأَوسَطَها هَرجٌ، وآخِرَها ضَلَالَةٌ .⁽¹⁾

١٠٢٧. الصراط المستقيم : عَن أبي جَعْفَرٍ : إذا رأيتُمُ الرَّايَاتِ السُّودَ مِن قِبَلِ المَشْرِقِ ، مِن أطراف الأسِنَّةِ إِلى زُجُ القَناةِ صَوفٌ أحمَرُ ، فَتِلكَ راياتُ الحَسَنِيِّ الَّتي لا تُكَذِّبُ .⁽²⁾

۱۰۲۸. سنن ابن ماجة : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ يَحيی وأَحمَدُ بنُ يُوسُفَ، قَالا : ثنا عَبدُ الرَّزَّاقِ، عَن سُفيانَ التَّورِيِّ، عَن خالِدٍ الحَذَاءِ، عَن أبي قِلابةَ عَن أبي أسماءَ الرَّحَبِي، عَن ثَوبانَ، قالَ: قالَ رَسولُ الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم):

يقتَتِلُ عِندَ كَنزِكُم ⁽³⁾ثَلاثَةٌ كُلُّهُمُ ابنُ خَلِيفَةٍ ، ثُمَّ لا يَصيرُ إلى واحِدٍ منهُم ، ثُمَّ تَطلِّعُ الرّايَاتُ السُّودُ مِن قِبَلِ المَشرِقِ ، فَيَقْتُلُونَكُم قَتلاً لَم يَقتُلُهُ قَومٌ.

التمهيد لدولة الإمام المهدي(عليه السلام)...155

ثُمَّ ذَكَرَ شَيئاً لا أحفَظُهُ، فَقالَ: فَإِذا رَأَيْتُموهُ فَبَايِعُوهُ وَلَو حَبوا عَلَى الثَّلْجِ، فَإِنَّهُ خَليفَةُ الله المهديُّ .⁽¹⁾

راجع ج ۵ ص ۱۹ (القسم العاشر / الفصل الأول / مكان خروج السفياني)

و ص ۳۷ (هزيمة جيش السفياني أمام رايات سود)

و ص ٤٠٢ ( القسم الحادي عشر الفصل الرابع / قوم من المشرق)

٤/٥ قوم من خراسان مَعَهُم رايات سود

۱۰۲۹ . مسند ابن حنبل : حَدّثَنا عَبدُ اللهِ، حَدَّثَني أبِي، ثنا وَكِيعٌ، عَن شَرِيكٍ، عَن عَلِيٍّ بنِ زيدٍ، عَن أبي قِلابَةَ، عَن ثوبانَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ (صلّی الله علیه وآله وسلّم):

إذا رَأَيْتُمُ الرّايات السود قد جاءَت مِن قِبَلِ خُراسانَ فَأتوها ، فَإِنَّ فِيها⁽²⁾خَلِيفَةَ اللهِ المهديِّ .⁽³⁾

۱۰۳۰. الغيبة للنعماني: أخبَرَنا أحمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ سَعِيدٍ، قال: حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بنُ المُفَضَّل بن إبراهِيم بن قِيسٍ قالَ: حَدَّثَنا الحَسَنُ بنُ عَلِيِّ بنِ فَضَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنا تَعْلَبَةُ بن مَيمونٍ، عَن مَعمَرٍ بن يَحيَى، عن داودَ الدَّجَاجِيِّ، عَن أَبي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بنِ علي(عليه السلام). قال :

سُئِلَ أميرُ المُؤمِنِينَ(عليه السلام) عَن قَولِهِ تَعَالَى: فَاخْتَلَفَ الأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ⁽⁴⁾، فَقَالَ:

موسوعة الإمام المهدي / ج ٤ .....156

انتَظِرُوا الفَرَجَ مِن ثلاث.

فَقِيلَ : يا أميرَ المُؤمِنِينَ وما هُنَّ ؟ فَقَالَ : اِختِلافُ أهلِ الشّامِ بَينَهُم ، وَالرَّاياتُ السّودُ مِن خُراسانَ، وَالفَرْعَةُ فِي شَهرٍ رَمَضانَ.

فَقِيلَ : ومَا الفَرْعَةُ فِي شَهرٍ رَمَضانَ؟ ⁽¹⁾فَقَالَ : أوَما سَمِعتُم قَولَ اللهِ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فِي القُرآنِ: إن نَّشَأْ نُنَزِّلَ عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ دَايَةٌ فَظَلَّتْ أَعْنَقهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ⁽²⁾؟ هِيَ آيَةً تُخرِجُ الفَتاةَ مِن خِدرِها، وتوقِظُ النَّائِمَ ، وتُفزِعُ اليَقظَانَ. ⁽³⁾

۱۰۳۱. الإرشاد : قَد جاءَتِ الأَخبارُ بِذِكرِ عَلاماتٍ لِزَمانِ قِيامِ القَائِمِ المَهْدِيِّ ، وحَوادِثَ تَكونُ أمامَ قِيامِهِ وآياتٍ ودَلالاتٍ، فَمِنها : خُروجُ السُّفيانيِّ... وهَدمُ سورِ الكوفَةِ، وإِقبالُ راياتٍ سودٍ مِن قِبَلِ خُراسان.⁽⁴⁾

۱۰۳۲. الغيبة للطوسي : الفَضلُ بن شاذانَ، عَن مُحَمَّدِ بنِ عَلِيٍّ، عَن عُثمانَ بن أحمَدَ - السَّمَاكِ، عَن إبراهِيمَ بن عَبدِ اللهِ الهَاشِمِيِّ، عَن إبراهيمَ بنِ هاني، عَن نُعيم بن حَمَّادٍ، عَن سَعِيدٍ أبي عُثمانَ، عَن جَابِرٍ، عَن أبي جَعْفَرٍ(عليه السلام)، قَالَ:

تَنزِلُ الرَّاياتُ السُّودُ الَّتي تَخرُجُ مِن خُراسانَ إلى الكوفَةِ، فَإِذا ظَهَرَ المَهْدِيُّ(عليه السلام) بعَثَ إِلَيهِ بالبَيعةِ .⁽⁵⁾

۱۰۳۳. الفتن : حَدَّثَنا سَعيدٌ أبو عُثمانَ، عَن جابرٍ، عَن أبي جَعْفَرٍ(عليه السلام)، قَالَ: تَنزِلُ الرَّايَاتُ

التمهيد لدولة الإمام المهدي(عليه السلام)... 157

السّودُ الَّتي تُقبِلُ مِن خُراسان الكوفَةَ، فَإِذا ظَهَرَ المَهْدِيُّ بِمَكَّةَ بَعَثَ بِالبَيعَةِ إِلَى المَهديِّ⁽¹⁾.

١٠٣٤ . سنن الترمذي : حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ ، أَخبَرَنا رِشدينُ بنُ سَعْدٍ، عَن يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَن قَبيصَةَ بنِ ذُؤَيبٍ، عَن أبي هُرَيرَةَ، قَالَ: قالَ رَسولُ اللهِ :

تَخرُجُ مِن خُراسانَ راياتٌ سودٌ، لا يَرُدُّها شَيْءٌ حَتَّى تُنصَبَ بِإِيلياءَ ٣.⁽²⁾⁽³⁾

١٠٣٥ . كنز العمّال عن الإمام عليّ(عليه السلام) : وَالَّذِي نَفسي بِيَدِهِ! لَا يَذْهَبُ اللَّيلُ وَالنَّهَارُ حَتَّى تَجيءَ الرّاياتُ السّودُ مِن قِبَلِ خُراسانَ، حَتَّى يُوثِقُوا خُيولَهُم بِنجلاتِ⁽⁴⁾، بَيانَ⁽⁵⁾وَالفُراتِ .⁽⁶⁾

١٠٣٦ . شرح الأخبار : عَن جَعَفَرِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيٍّ صَلَواتُ اللهِ عَلَيْهِم أَنَّهُ ذَكَرَ المَهدِيَّ(عليه السلام) فقال :

تَطلُعُ الرّاياتُ السُّودُ - وأُومَاً بِيَدِهِ إِلَى المَشرِقِ - وتَطْلُعُ راياتُ المَهدِيِّ مِن هَاهُنا -وأو من بِيَدِهِ إِلَى المَغرِب -.

وذلِكَ في أيَّامٍ بَني أُمَيِّةَ قَبلَ قِيامِ بَنِي العَبّاسِ . وطَلَعَت راياتُهُمُ السُّودُ مِن قِبَلِ

موسوعة الإمام المهدي / ج ٤ ...

المَشرقِ مِن جِهَةِ خُراسان، فَطَلَعَت راياتُ المَهديِّ بَعدَ ذلِكَ مِنَ المَغربِ، كَما قَال صَلَواتُ اللهِ عَلَيهِ. ⁽¹⁾

راجع: ج ٥ ص ٤٠٠ (القسم الحادي عشر الفصل الرابع / عدّة من خراسان)

ملاحظة :

فيما يخصّ الرايات السود مع السفيانيّ، وتعدّد الرايات السود، والرايات السود لبني العبّاس : توجد نقول أُخرى في المصادر الحديثيّة والتأريخيّة للشيعة وأهل السنّة .⁽²⁾

دِرَاسَهُ في أحاديثِ «الرايات السود»

أشارت بعض الأحاديث إلى خروج مجموعة من أهل المشرق وتمهيدهم للفرج والثورة المهدويّة، وذكرت بعض الأخبار علامةً أُخرى أشير إليها أحياناً بهذا العنوان : «الرايات السود» والذي يشير إلى خصائص تلك المجموعة الخارجة. ودراسة أحاديث المعصومين(عليه السلام)وروايات الصحابة والتابعين، تبيّن ما المراد من علامة «الرايات السود».

دراسة الأخبار الواردة

يتولّى هذا البحث دراسة مجموعة النصوص المتعلّقة بالرايات السود، وذلك من خلال عدّة عناوین :

أولاً : المصادر

١. المصادر الشيعية

لم تُسلِّط الأضواء كثيراً على أحاديث الرايات السود في المصادر الشيعيّة القديمة، بل تبدو باهتة وضئيلة. فيعنوان المثال ذكر ثقة الإسلام الكلينيّ (ت ۳۲۹هـ) في كتاب الكافي بعض علامات الظهور، ولكنّه لم ينقل أيّ حديث عن الرايات السود. وضارعه في الأمر الشيخ الصدوق (ت ۳۸۱هـ) فلم يشتمل كتابه كمال الدين على شيء في الموضوع.

أمّا النعماني (ت ح ٣٥٠ هـ) فأتى بأربعة أخبار عن الرايات السود في كتاب الغيبة ⁽¹⁾:

موسوعة الإمام المهدي / ج ٤ ....160

أحدها نقلاً عن كعب الأحبار، والآخر عن ظهور الرايات السود بخراسان في زمن الإمام الصادق(عليه السلام)، وروايتان عن أمير المؤمنين والإمام الباقر(عليهم السلام)- غير مرتبطتين بقيام الإمام المهدي(عليه السلام).

وأشار الشيخ المفيد (ت٤١٣هـ) في كتاب الإرشاد إلى الرايات السود عند جمعه لعلامات الظهور⁽¹⁾.

كما نقل الشيخ الطوسي (ت ٤٦٠هـ) في هذا الموضوع حديثاً واحداً فقط عن نعيم بن حمّاد عن الإمام الباقر(عليه السلام).⁽²⁾

وأورد مؤلّف كتاب دلائل الإمامة (ق ٥هـ) خمسة أخبار عن تلك الرايات، أحدها بشأن أبي مسلم الخراسانيّ⁽³⁾، وثلاثة منها نُقلت بطرق أهل السنّة عن عبد الله بن مسعود⁽⁴⁾، وأحدها عن أمير المؤمنين(عليه السلام).⁽⁵⁾

ونقل القطب الراوندي (ت ٥٧٣هـ) في كتاب الخرائج والجرائح خبرين⁽⁶⁾، أحدهما في أبي مسلم الخراسانيّ⁽⁷⁾.

وجاء ابن شهر آشوب (ت ٥۸۸هـ) بخبرين في مذمّة الرايات السود نقلاً عن كعب الأحبار وأبي هريرة⁽⁸⁾، وأشار في خبر آخر إلى أبي مسلم⁽⁹⁾.

دراسة في أحاديث «الرايات السود»....161

وأكثر الأخبار تفصيلاً عن الرايات السود ذكرها السيد ابن طاووس (ت٦٦٤هـ) في كتاب التشريف بالمنن( الملاحم والفتن)، فنقل في هذا الموضوع عشرين خبراً عن مصادر أهل السنّة، وأكثرها مأخوذ من كتاب الفتن لابن حمّاد، وبعضها من الفتن لابن منادي والفتن للسليليّ.⁽¹⁾

جاء قسم من هذه النصوص في ذمّ الرايات السود، وقسمها الآخر في مدحها، وأشار بعضها إلى بني العبّاس، وبعض إلى الإمام المهديّ(عليه السلام).. وجلّ الروايات الموجودة تمثّل أقوال الصحابة أو كعب الأحبار، وفلّما جاء حديث يُسند إلى النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم)وأهل بيته(عليهم السلام).. ولم ينقل في هذا الكتاب رواية واحدة من مصادر الشيعة أو رواتهم.

ويسعنا القول في خلاصة المصادر الشيعيّة : إنّ المصادر الحديثيّة الرئيسة للشيعة لم تذكر الرايات السود كعلامة للظهور والمصادر الأُخرى غالباً ما نقلت هذه النصوص عن طريق أهل السنّة ، أو أنّها طرحت المسألة دون علاقة بالقيام المهدويّ.

٢. مصادر أهل السنة

أقدم المصادر الحديثية المشهورة لأهل السنّة التي أُشير فيها إلى الرايات السود، هو مسند ابن حنبل (ت ٢٤١هـ)، حيث نقل خبرين في الرايات السود الخراسانيّة عن أبي هريرة وثوبان⁽²⁾، وخير أبي هريرة لا يتعلّق بالإمام المهديّ(عليه السلام)، ولكن رواية ثوبان ترتبط به.

وأورد ابن ماجة (ت۲۷۳هـ) روايتين بصدد الرايات السود نقلاً عن عبد الله بن مسعود وثوبان⁽³⁾، وقد ذكرهما في «باب خروج المهدي» ، ولكن نصّبهما لا يشيران إلى قيام الإمام المهديّ(عليه السلام)، والظاهر أنّ علاقتهما بالمهدويّة نتيجة لفهم ابن ماجة نفسه.

موسوعة الإمام المهدي / ج ٤ ...162

ونقل الترمذيّ (ت ۲۷۹هـ) رواية أبي هريرة، وهي لا علاقة لها بالمهدويّة⁽¹⁾، كما نقل الحاكم النيشابوري (ت ٤٠٥هـ) رواية ثوبان بطريقين⁽²⁾، ورواية عبد الله بن مسعود⁽³⁾، وأحد خيري ثوبان موقوف ولم يُسند إلى النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، في حين صرّحت النصوص الثلاثة للرايات السود بارتباطها بقيام الإمام المهديّ

(عليه السلام).

والأمر المهمّ أنّ المصادر الحديثيّة الرئيسة لأهل السنّة نقلت هذه الأخبار الثلاثة فحسب، وهي روايات ثوبان وعبد الله بن مسعود وأبي هريرة، ولم يرد فيها قول عن الصحابة أو كعب الأحبار .

وأبرز مصنّف في أخبار الرايات السود هو كتاب الفتن تأليف نعيم بن حمّاد المروزيّ( ت ۲۲۸هـ) ، على الرغم من أنّه ليس من الكتب الحديثيّة المشهورة لأهل السنّة، فقد أتى ابن حمّاد - الذي عاصر الأئمّة: الرضا والجواد والهادي(عليه السلام)- بقرابة ستّين خبراً عن الرايات السود، وعرضها في مجموعتين مستقلّتين : الرايات السود لبني العبّاس، والرايات السود المتعلّقة بقيام الإمام المهديّ(عليه السلام).

ومعظم الأخبار الواردة في هذا الكتاب هي من أقوال الصحابة والتابعين وكعب الأحبار، ولم يرد فيه بصدد الرايات السود إلّا سبع روايات نقلاً عن النبيّ (صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽⁴⁾، وستّ عن أمير المؤمنين⁽⁵⁾، وخمس عن الإمام الباقر(عليه السلام)⁽⁶⁾، أي أنّ ٢٥ بالمئة من الأخبار منقولة عن المعصومين(عليهم السلام).

دراسة في أحاديث «الرايات السود»...163

وستّ روایات من بين هذه الثماني عشرة رواية لا تمتّ بصلة لقيام الإمام المهديّ⁽¹⁾، بل ورد بعضها في ذمّ الرايات السود⁽²⁾، أو أشار بصراحة إلى الرايات السود لبني العبّاس⁽³⁾، وثلاث منها عن معركة الرايات السود مع السفيانيّ وقيادة شعيب بن صالح⁽⁴⁾، وتسع روايات فقط طرحت العلاقة المباشرة للرايات السود مع الإمام المهديّ(عليه السلام)أو مبايعتهم له.⁽⁵⁾

والجدير بالاهتمام أنّه بالرغم من كون نعيم بن حمّاد المروزيّ معاصراً لأحمد بن حنبل - مع تقدّمه الزماني عليه بعدّة سنوات -. وقد اشتركا معاً في عقيدة خلق القرآن أو عدمه ؛ ومع هذا لم ترد في مسند ابن حنبل أو غيره من الكتب القديمة والمعتبرة لأهل السنّة أيُّ من روایات نعیم بن حمّاد و آثار كتابه، ويبدو أنّ المدرسة الحديثيّة الرسميّة لأهل السنّة لم تتقبّل منحى نعيم بن حمّاد في نقله للأخبار المتعلّقة بالفتن أو علامات الظهور، فقامت بطردها.

ثانياً : الأحاديث/ 1. الأحاديث الشيعيّة الخالصة

⁽⁶⁾ الأحاديث الشيعيّة عن الرايات السود قليلة الوريقات ضئيلة الحجم ؛ لأنّ الخالص من الأحاديث الشيعيّة في مصادرنا لا تزيد على ثلاثة :

موسوعة الإمام المهدي : / ج ٤ ...164

الحديث الأوّل نقل عن الإمام الباقر عن أمير المؤمنين(عليه السلام)، وهو يعتبر الفرج متوقفاً على ثلاث علامات: اختلاف أهل الشام، والرايات السود من خراسان، والفزعة (الصيحة) في شهر رمضان⁽¹⁾. وهذا الحديث متعلّق بمطلق الفرج ولا صلة له بالقيام المهدويّ.

والحديث الثاني أشار إلى زوال حكم بني أُميّة وبني العبّاس، وتكلّم عن الرايات السود⁽²⁾التي تشير ظاهراً إلى قيام أبي مسلم الخراسانيّ، ولا تتعلّق بقيام الإمام المهديّ(عليه السلام).

أمّا الحديث الثالث فقد لقّب أبا مسلم الخراسانيّ بصاحب الرايات السود صراحة .⁽³⁾

والنتيجة أنّ الرايات السود الخراسانيّة لا ترتبط بالقيام المهدويّ من منظار الأحاديث الشيعيّة الخالصة.

ملاحظة

نسب القاضي النعمان في كتاب شرح الأخبار رواية إلى الإمام الباقر(عليه السلام) تشير إلى مجيء الرايات السود من المشرق ورايات المهديّ

(عليه السلام) من المغرب. وحمل الرايات السود على قيام أبي مسلم الخراسانيّ، ورايات المهديّ(عليه السلام) على قيام الفاطميّين في مصر، وقد تحقّق كلاهما .⁽⁴⁾

وتقول تعليقاً على ذلك : أمّا الجزء الأول من روايته ـ الذي يتطابق مع روايات أُخرى - فهو لا يتعلّق بالإمام المهدي(عليه السلام)، والجزء الثاني منها يبدو موضوعاً نظراً إلى ميول القاضي النعمان إلى الإسماعيلتين والفاطمييّن في مصر.

2. أحاديث أهل السنّة /أ - الأحاديث النبويّة

نقلت الجوامع الحديثية الرسمية لأهل السنّة أحاديث معدودة عن النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، فخبر

دراسة في أحاديث «الرايات السود» ....170

عبد الله بن مسعود أشار إلى أنّ أهل البيت(عليه السلام) مهجورون بعد النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، وإلى خروج الرايات السود من المشرق حتّى ينتهي الأمر إلى زعامة واحد من أهل البيت(عليه السلام). وقد ذكرت لهم بعض الروايات خصوصيّة نشر العدالة، حيث يمكن تطبيقها على قيام الإمام المهديّ .⁽¹⁾

ورواية ثوبان تعتبر الرايات السود متصلة بقيام المهديّ⁽²⁾. وبعض روایات ثوبان موقوفة ولم تسند إلى النبيّ (صلّی الله علیه وآله وسلّم). ⁽³⁾

وأشارت إحدى روايات أبي هريرة إلى الرايات السود، ولكنّها لا تتعلّق بالقيام المهدويّ، ⁽⁴⁾في حين ذكرت روايته الأُخرى أنّ الرايات السود فتنة وضلال.⁽⁵⁾

ولم تنقل المصادر الحديثيّة لأهل السنّة سوى هذه الأحاديث عن النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، وأضـاف إليها نعيم بن حمّاد روايتين عن سعيد بن المسيّب، ورواية عن الحسن (ولعلّه الحسن البصريّ)، ولكن سعيد بن المسيّب والحسن البصريّ تابعيّان، وليس في وسعهما النقل المباشر عن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)؛ ولهذا تعدّ رواياتهما مرسلة .

الرواية الأُولى لسعيد بن المسيّب أشارت إلى الرايات السود لبني العبّاس والرايات السود ضدّ السفيانيّ، وهي لا ترتبط بالقيام المهدويّ⁽⁶⁾. وروايته الأُخرى تناظر الأُولى وتشير إلى أنّ الرايات السود التي تقاتل السفيانيّ تنضمّ في النهاية إلى الإمام المهديّ(عليه السلام).⁽⁷⁾

وأشارت رواية الحسن (البصريّ) إلى ارتباط الرايات السود بشخص من أهل البيت(عليهم السلام) له اسم يشابه اسم النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم). ⁽⁸⁾

موسوعة الإمام المهدي من / ج ٤ ...166

ولم تنقل مصادر أهل السنة المشهورة والقديمة أيّ حديث عن أهل البيت(عليه السلام) في الرايات السود، ولكن يبدو أن رواية عبد الله بن مسعود وتوبان هما الذريعة الأساسيّة لاستفادة العبّاسييّن من الرايات ودعوى المهدويّة.

ب - أحاديث أهل البيت(عليه السلام)

يعدّ كتاب الفتن تأليف نعيم بن حمّاد (ت۲۲۸هـ) ، استثناء في نقل الحديث عن أهل البيت(عليه السلام). وقد وردت في هذا الكتاب أحاديث عن أمير المؤمنين والإمام الباقر(عليه السلام)لا توجد في المصادر الحديثية الشيعيّة المتقدّمة، ولها أسانيد من طرق أهل السنّة.

وما سُلطّ عليه الضوء في هذه الأحاديث:

۱ - زوال بني أُميّة بعد قيام الرايات السود، مثل: رواية جابر الجعفيّ عن الإمام الباقر(عليه السلام).⁽¹⁾

٢ - ذمّ من يستلم الحكم بعد قيام الرايات السود.⁽²⁾

3- اختلاف الرايات السود.⁽³⁾

٤- ظهور السفيانيّ ⁽⁴⁾

5 - زعامة شعيب بن صالح .⁽⁵⁾

٦- ظهور الإمام المهديّ(عليه السلام) في مكّة بعد الرايات السود .⁽⁶⁾

دراسة في أحاديث «الرايات السود»....167

7.خصائص وصفات القيام المهدويّ بعد قيام الرايات السود من المشرق .⁽¹⁾

3. الآثار/الخلاصة

المراد من الآثار هي الأخبار غير المستندة إلى النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)وأهل بيته(عليهم السلام)، ونادراً ما نقلت في المصادر الشيعيّة الأُولى، كما أبت المصادر الحديثية المعتبرة لأهل السنّة نقل تلك الأخبار، ولكن كثيراً منها ظهر في كتب الفتن والملاحم، مثل كتاب الفتن لنعيم بن حماد (ت٢٢٨هـ) وما ضارعه: مثل الفتن للسليليّ والفتن لابن منادي، وأخيراً في المصادر الشيعية المتأخّرة نظير الملاحم والفتن للسيّد ابن طاووس.

هذه المجموعة الكبيرة القديمة تكشف عن التأثير العميق للتنبّؤات في ثقافة عصرها و زمانها ، كما أنّها تزيد من احتمال الانتهازيّة والوضع.

ومن الواضح تماماً أثر الثقافة التي صنعت هذه الأخبار على تحليل علاقة الرايات السود بقيام الإمام المهديّ(عليه السلام) في المصادر المتأخّرة، بحيث قلّلت من دور الأحاديث إلى حدّ كبير.

هذه النصوص نقلت عن أمثال كعب الأحبار ومحمد بن الحنفيّة وابن عبّاس والزهريّ وأبي قبيل، أو عن أشخاص مجهولين ؛ مثل الشيخ الذي أدرك الجاهليّة .

والإشكاليّة الرئيسة في هذه الأخبار هي عدم استنادها إلى أقوال النبي : وأهل بيته(عليهم السلام)، ولذلك لا يمكن اعتبار هذه التنبّؤات ملاكاً ومستنداً سليماً للتحليل أو التنظير. وما يقلّل من الاعتماد عليها هو الميول الفرديّة واحتمال إساءة استخدامها سياسيّاً.

الخلاصة

استناداً لما تقدّم في القسم السابق وللروايات الدالّة على وجود دولة الموطّئين قبل قيام

موسوعة الإمام المهدي : / ج ٤ ...168

الإمام المهدي(عليه السلام)، يمكن القول : إن أهل البيت(عليهم السلام)أخبروا بوجود دولة الموطنين للقيام المهدويّ، ولكن لم يطرحوا في هذه الأخبار موضوع الرايات السود أو شروع القيام من خراسان .

ولاترتبط الأخبار الموثقة والأصيلة للرايات السود مع قيام الإمام المهديّ(عليه السلام)، بل أشارت إلى حركة أبي مسلم، والانفراج في المجتمع الإسلاميّ خلال زمان قصير تلا سقوط بني أُميّة، واختلطت هذه الأحاديث في مراحل لاحقة مع مجموعة وفيرة من أخبار مجهولة أو غير موثّقة ومعتبرة، وطبقت على الحركة السابقة للثورة المهدويّة.

ويُحتمل استغلال أنصار أبي مسلم لهذه النصوص، أو وضع وتحريف نصوص مماثلة لها ؛ لتقديس خروج أبي مسلم والعبّاسيّين.

وأيّاً كان، فنصوص الرايات السود والقيام من المشرق لا ترتبط بقاتاً بالثورة المهدويّة ودولة الموطّئين.

موسوعة الأَمَام المُهْدِيَّ (عجل الله تعالی فرجه)

(1)

الرؤية القرآنية للقضیة المهدوية-عرفان محمود: الجزء الاول

اشارة

هویة الکتاب

موسوعة الإمام المهدي (عج)

(1)

الرُّؤيَةُ القُرآنِيَّة

لِلقَضِيَّةِ الْمَهْدَوِيَّةِ

• تأليف : عرفان محمود O

• تحقيق : لجنة التحقيق O

• اشراف : أبو الفضل الإسلامي O

• موضوع: كلام وتاريخ O

• الطبعة : الأُولى O

• المطبعة: باقریان O

• الكمية: 1000 O

• صف الحروف : الطالبي O

• التاريخ ١٤٢٥هـ O

«نشر الفقاهة» - قم

شابك : ٩ - ٠٠ - ١٩١١ - ٩٦٤ ISBN: 964 - 7911-00-9

محتویات الکتاب

اشارة

الرؤية القرآنية للقضية المهدوية ...134

ــــــــــــــــــــــــ

دور الأنبياء في التمهيد للدور المهدوي

وحيث إنَّ إفّهام البشر من قبل الله تعالى بالمباشرة والمواجهة مستحيل - كما صحّ البرهان عليه في بحوث العقائد الإسلامية - احتاجت البشرية إلى أن يرسل

تنامي الإخلاص للشرع الإلهيّ...135

ــــــــــــــــــــــ

الله تعالى إليها أنبياء مبشّرين ومنذرين، وأن يكون إرسالهم وإثبات صدقهم طبقاً لقانون المعجزات، لأنّ هذه المعجزات تقع في طريق هداية البشر والوصول إلى إيجاد الغرض المهمّ من إيجادهم.

ومنه نستطيع أن نلاحظ كيف أنّ خطّ الأنبياء الطويل والأعداد الكبيرة منهم إنّما كان باعتبار التقديم والتمهيد للغرض الكبير، باعتبار أنّ البشرية حين أوّل وجودها كانت قاصرة عن فهم تفاصيل العدل الكامل ، فلم يكن في الإمكان إيجاد المجتمع العادل الكامل الموعود في ربوعها لأوّل وهلة، بل كان لابدّ أن تتربّى البشرية تدريجاً إلى أن تصل إلى المستوى اللائق الّذي يؤهّلها لمجرّد فهم العدل الكامل الّذي يريد الله تعالى تطبيقه في اليوم الموعود.

ومن هنا نعرف أنّ الأنبياء إنّما تعددوا وتكثّروا من أجل إعداد البشرية وتربيتها للوصول إلى هذا المستوى اللائق لكي يتمّ لها هذا العامل الخارجي الأساسي وهو إفهامها العدل الكامل والاُطروحة النظرية التامة للعدل التشريعي الّذي يريد الله تعالى تطبيقها على وجه الأرض، والّتي بها تتحقّق العبادة الكاملة الّتي يرضاها الله تعالى لخلقه، وبها يتحقّق الهدف الأساسي لإيجاد الخليقة.

تنامي الإخلاص للشرع الإلهيّ

وأمّا العامل الداخلي الذاتي فهو الشعور بالمسؤولية تجاه الاُطروحة العادلة الكاملة، باعتبار أنّها إنّما تضمن العدل فيما إذا أطاعها الأفراد وطبّقت في حياتهم، وهي إنّما تضمن الطاعة التامّة مع وجود الشعور بالمسؤولية. إذن فلابدّ من أجل وجود العدل أن يوجد هذا العامل الداخلي الذاتي في الإنسان.

الرؤية القرآنية للقضية المهدوية...136

ـــــــــــــــــــــــ

وإنّما يوجد الشعور بالمسؤولية وينمو نتيجةً لأسباب ثلاثة مقترنة :

السبب الأول : إدراك العقل لأهمّية طاعة الله والخضوع له والانصياع إلى أوامره ونواهيه، باعتباره مستحقّاً للعبادة مع غضّ النظر عن أيْ اعتبارٍ آخر.

السبب الثاني: الشعور بأهمّية طاعة الله تعالى، باعتبارها الضامن الحقيقي للعدل المطلق على المستويين الفردي والاجتماعي، أو بتعبير آخر: تربية الإخلاص الذاتي لطاعة الله باعتبار المعرفة الواضحة بضمانها للعدل المطلق.

السبب الثالث: العامل الاُخروي المتمثّل بالطمع بالثواب الذي رصده الله تبارك وتعالى للمطيعين، والخوف من العقاب الّذي توعّد به العاصين

والمذنبين.

وهناك فرقٌ أساسي في طرق إيجاد هذه الأسباب. فالسبب الأول والأخير يوجدان بالتربية النظرية فقط، ويتحقّقان بمجرّد الفات الفرد إليهما وتصديقه بصحّتهما. وأمّا السبب الثاني فالبرهنة النظرية عليه غير كافية بطبيعة الحال، بشكلٍ ينتج الإخلاص والوعي الحقيقيين والاستعداد للتفاني في سبيل العدل المطلق في سبيل الله تعالى، بل يحتاج ذلك إلى تمرينٍ طويل الأمد وتجربةٍ وممارسة.

ومن هنا تنبثق أهمّية هذه التجربة والممارسة في تربية الإخلاص بشكلٍ خاصّ، والتكامل بشكل عامّ، بصفة إحدى المقدّمات الأساسية والأسباب الرئيسية لإيجاد المجتمع العادل الّذي يتحقّق فيه الغرض الأساسي لإيجاد البشرية.

النقطة السادسة :

إنّ التجربة والممارسة الّتي عرفنا أهمّيتها في تربية الإخلاص والاندفاع إلى

الصعوبات إعداد للأمّة ....137

الطاعة إذا لاحظناها على أساسٍ فردي لم تكتسب أهمّية أكثر من إنتاج الإخلاص والتكامل للفرد الواحد، وأمّا إذا لاحظناها على أساس عامّ وقلنا إنّ المجتمع بصفته مكوّناً من أفراد، والاُمّة بصفتها مكونة من مجتمعات يجب أن تمرّ بدور التربية والتجربة الّتي تنمي فيها روح الإخلاص والطاعة تجاه تعاليم الله عزّوجلّ.

الصعوبات إعداد للاُمّة

إذن، تكتسب تربية الاُمّة والتجربة الّتي يجب أن تمر بها الاُمّة نفس الأهمّية الكبرى، باعتبارها مقدّمة حقيقية للغرض الإلهيّ الكبير من إيجاد الخليقة. فإذا علمنا - كما سبق - أنّ الله تعالى يفعل أيّ شيء يكون مقدّمة لوجود غرضه الأساسي. إذن فهو بكلّ تأكيد سوف يخطّط لتربية الاُمّة على هذا الطريق.

وقد يخطر في الذهن هذا السؤال: إنّ هذه التربية حين تكون مقدّمة للغرض الإلهيّ ويكون الغرض مهمّاً بحيث عرفنا أنه يمكن إقامة المعجزات في سبيل التمهيد إليه، فلماذا لا توجد هذه التربية في ربوع الاُمّة دفعةً واحدةً عن طريق المعجزة ؟

والجواب على هذا السؤال يكون من وجوه ثلاثة :

الوجه الأوّل : إنّ إيجاد الإيمان والإخلاص في أنفس الأفراد بطريق المعجزة يؤدّي بنا إلى القول بأنّ الله تعالى يجبر الأفراد على الطاعات وترك المعاصي، وهذا مبرهن على بطلانه وفساده في بحوث العقائد الإسلامية.

الوجه الثاني : إنّ هذا الاُسلوب المقترح من المعجزة ينافي قانون المعجزات ، إذن فلا يمكن وجود مثل هذه المعجزة.

الرؤية القرآنية للقضية المهدوية ...138

ــــــــــــــــــــ

والسبب في ذلك هو أن قانون المعجزات -كما عرفناه - يقضي بعدم قيام المعجزة ما لم يكن قيامها طريقاً منحصراً لإقامة الحجة وهداية البشرية. وأمّا إذا كانت للنتيجة المطلوبة أساليب طبيعية غير إعجازية كان عدم قيام المعجزة حتمياً، وأوكل الله تعالى إيجاد النتيجة إلى أسبابها الطبيعية نفسها مهما طال الزمن بهذه الأسباب والنتائج. فإنّ الله تعالى طويل الأنات ولا يفرق في ذاته مرور الزمان.

فإذا طبّقنا ذلك على مورد حديثنا وجدنا أنّ لتربية الاُمّة أسباب طبيعية، سوف نعرض لها في النقطة الآتية، يمكن أن تنتج نتائجها خلال زمان طويل، ومعه يكون عدم قيام المعجزة لإيجاد تلكمُ النتائج حتمياً.

الوجه الثالث : إنّنا لو تنزلنا جدلاً عن الوجهين السابقين وقلنا بإمكان تربية الاُمّة عن طريق المعجزات فيكون الأمر دائراً ومردّداً بين تربية الاُمّة عن هذا الطريق أو تربيتها عن الطريق الطبيعي. عندئذٍ يمكن القول : إنّ الأهداف التربوية الّتي يمكن إيجادها بالطرق الطبيعية أفضل بكثير من الأهداف التربوية الّتي يمكن إيجادها بالمعجزات. ولا تتحقّق العبادة الكاملة المطلوبة الله عزّوجلّ إلّا باختيار أفضل الفردين. ومن هنا لابدّ من الالتزام بعدم قيام المعجزات، لأنّها الطريق الأردأ في تربية الاُمّة.

والسبب في ذلك هي: أنّ التربية إن وجدت بطرقها الطبيعية كانت متضمّنة لمرتبة عالية من الرشد والنضج من الناحية السلوكية والعقائدية، لأنّ من الطرق الطبيعية للتربية - على ما سنعرف - التمحيص والاختبار، والمرور بالتجارب القاسية. فإذا خرج الفرد من التمحيص والتجربة ناجحاً منتصرا كان إخلاصه قد اكتسب نضجاً و رشداً لم يكن في السابق، باعتبار أنّ الفرد أصبح يعرف ما هي

الصعوبات إعداد للاُمّة....139

ردود الفعل المطلوبة تجاه المصاعب، وما هي قيمة العدل في حلّ مشاكل البشرية بإزاء الحلول الاُخرى الفاشلة الّتي عرضها الآخرون، وكلّ ذلك لا يكون إلّا خلال ردحٍ طويلٍ من الزمن.

بخلاف المعجزة، فإنّها ان أحدثت المجتمع الصالح فإنّها لايمكن أن توجد نضجه ورشده بأيّ حال، بل سوف يكون مجتمعاً فجّاً وعدلاً صورياً بطبيعة الحال، ما لم تفترض اُمور اُخرى إضافية كنزول الوحي على كلّ أفراد الاُمّة ، أو نحو ذلك ممّا لم تقم عليه الدعوة الإلهيّة على طول خطّ التأريخ الطويل.

الغيبة تمهيدٌ للظهور...312

ــــــــــــــــــــ

الغَيبة تمهيدٌ للظهور

فمن المعلوم أنّ سنّة الله جلّت قدرته في خلقه هي ربط الاُمور بأسبابها و عدم تسييرها بصورة إعجازية إلّا في الحالات الّتي تقتضي حكمة حفظ الحجّة الإلهيّة وإتمامها ذلك، لذلك فهو جلّت قدرته يعمد إلى حفظ حجته على خلقه والإمام الهادي إليه بأمره ويحبط مؤامرات أعدائه، حتّى ينجز مهمّته المكلّف بها، وحيث إنّ الأوضاع القائمة لم تكن مناسبة لانجاز الإمام المهديّ لمهمّته العالمية المذكورة، في حين أنّ مؤامرات السلطات العبّاسية كانت على

الرؤية القرآنية للقضية المهدوية ....314

ــــــــــــــــــــــ

أشدّها لقتله لاشتهار الأخبار المروية عن جدّه الرسول الأكرم بأنّ ابن الحسن العسكري هو المهديّ الموعود الّذي ينهي حكم الظالمين ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً، وعلم السلطات العبّاسية بذلك واجتهادها في قتله لذلك، ولأنّ حكمة الله جلّت قدرته في تربية خلقه اقتضت إجراء الاُمور بأسبابها، لذلك فقد اختار لحفظه إحاطته بستار الغَيبة ليحفظ وجوده من القتل بها وليمارس من خلف أستارها مهامّ الإمامة لكي لا تخلو الأرض من حجّةٍ الله يهدي إليه بأمره كما قدّمنا.

الفَصِّلُ السَّابِعُ : تكاليف المؤمنين في عصر الغيبة

أوّلاً: الصبر والمصابرة والمرابطة والتقوى

قوله تعالى :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ⁽¹⁾ ۱ - روى الشيخ الصدوق في كتاب معاني الأخبار بإسناده إلى أبي حمزة عن

أوّلاً: الصبر والمصابرة والمرابطة والتقوى....393

ــــــــــــــــــــــ

أبي بصير عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال : اصبروا على المصائب، وصابروهم على الفتنة [ التقية - خ ل] ورابطوا على مَن تقتدون به ، واتّقوا الله لعلكم تفلحون⁽¹⁾.

2- وروى علي بن إبراهيم في تفسيره قال : حدّثني أبي عن ابن أبي عمير عن ابن مسكان عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال : اصبروا على المصائب، وصابروا على الفرائض ، ورابطوا على الأئمّة⁽²⁾.

3- وروى الكليني في اُصول الكافي: عدّة من أصحابنا عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن حمّاد بن عيسى عن أبي السفاتج عن أبي عبد الله (عليه السلام)في قول الله عزّوجلّ : اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا قال : اصبروا على الفرائض، وصابروا على المصائب، ورابطوا على الأئمّة⁽³⁾.

٤- وروى العياشي في تفسيره عن الإمام الصادق(عليه السلام)أنّه قال في تفسير الآية : اصبروا على دينكم، وصابر وا عدوكم ، ورابطوا إمامكم ⁽⁴⁾.

5- وروى محمّد بن إبراهيم النعماني في كتاب الغَيبة قال : أخبرنا علي بن أحمد النيديحي عن عبيد [الله] بن موسى العلوي العبّاسي عن هارون بن مسلم عن القاسم بن عروة عن بريد بن معاوية العجلي عن أبي جعفر محمّد بن علي الباقر(عليه السلام) في قوله [عزّوجل :]يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا فقال : اصبروا على أداء الفرائض، وصابروا عدوّكم ، ورابطوا إمامكم المنتظر⁽⁵⁾.

٦- وروى الحديث السابق الشيخ المفيد في كتاب الغَيبة بسنده عن بريد بن

الرؤية القرآنية للقضية المهدوية....394

ــــــــــــــــــــــ

معاوية العجلي عن الإمام الباقر(عليه السلام)⁽¹⁾.

۷- روى الحافظ القندوزي الحنفي [ بإسناده ] قال : عن محمد الباقر(عليه السلام) في قوله تعالى :يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا قال :« اصبروا على أداء الفرائض ، وصابروا على أذيّة عدوكم ورابطوا إمامكم المهديّ المنتظر⁽²⁾.

8- وروى العيّاشي في تفسيره عن يعقوب السرّاج قال : قلت لأبي عبد الله(عليه السلام): تبقى الأرض يوماً بغير عالم منكم يفزع الناس إليه ؟ فقال لي : إذن لايُعبد الله يا أبا يوسف، لا تخلو الأرض من عالم منّا، ظاهر يفزع الناس إليه في حلالهم وحرامهم، وإنّ ذلك لمُبيَّنٌ في كتاب الله ، قال الله :يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا على دينكم وَصَابِرُوا عدوّكم ممن يخالفكم وَرَابِطُوا إمامكم وَاتَّقُوا اللَّهَ فيما أمركم به وافترض عليكم ⁽³⁾.

معاني الأوامر الأربعة

هذا، وقد ذكر العلّامة الطباطبائي المراد من الأوامر الأربعة المذكورة في هذه الآية الكريمة فقال(رحمة الله) : قوله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا... إلخ الأوامر مطلقة، فالصبر يُراد به الصبرُ على الشدائد ، والصبر في طاعة الله، والصبرُ عن معصيته، وعلى أيّ حال هو الصبر من الفرد بقرينة ما يُقابله، والمصابرة هي التصبر وتحمّل الأذى جماعةٌ باعتماد صبر البعض على صبر آخرين، فيقوى الحال ويشتدّ الوصف ويتضاعف تأثيره ، وهذا أمرٌ محسوس في تأثير الفرد إذا

معاني الأوامر الأربعة.....395

ــــــــــــــــــــــ

اعتُبرت شخصيّتُه في حال الانفراد وفي حال الاجتماع والتعاون بإيصال القوى بعضها ببعض، وسنبحث فيه إن شاء الله بحثاً مستوفيّ في محلّه. قوله تعالى : وَرَابِطُوا أعم معنى من المصابرة، وهي إيجاد الجماعة الارتباط بين قواهم وأفعالهم في جميع شؤون حياتهم الدينية، أعم من حال الشدّة وحال الرخاء. ولما كان المراد بذلك نيل حقيقة السعادة المقصودة للدنيا والآخرة - وإلا فلا يتم بها إلا بعضُ سعادة الدنيا وليست بحقيقة السعادة - عقب هذه الأوامر بقوله تعالى : وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ يعني الفلاح التام الحقيقي⁽¹⁾.

الأوامر الأربعة المذكورة في الآية الكريمة عامة مطلقة تشمل مختلف الأزمان - وبضمنها زمن الغّيبة - كما يُستفاد من تفسير الآية والأحاديث الشريفة المتقدّمة ، ولكن الّذي يُفهم من رواية أحاديثها في كتب الغَيبة التأكيد على العمل بها في عصر الغَيبة لاشتداد الحاجة إليها ، كما سنشير لذلك قريباً ضمن الحديث عن دلالات آيات سورة العصر وآية سورة الأعراف.

والمستفاد من تطبيق الآية الكريمة والتدبّر في معناها اُمور فيما يرتبط بتكاليف المؤمنين في عصر الغَيبة، أبرزها:

الثبات على الدين الحقّ

١ - التحلّي بالصبر على صعاب عصر الغَيبة وشدائده، وتكذيب المعاندين للإيمان بالمهديّ ووجوده في غَيبته ، والصبر في أداء الحقوق المفروضة على المؤمنين تجاهه وموالاته والبراءة من أعدائه، وكلّ ذلك من الفرائض. وبكلمة

الرؤية القرآنية للقضية المهدوية....396

ــــــــــــــــــــــــ

جامعة: الثبات على الدين الحقّ في الجانب الإيماني وفي العمل بمقتضيات الإيمان، وهذا التكليف هو الصعيد الفردي كما يفهم من التفسير المتقدّم للآية.

تقوية الصفّ الإيماني/الالتفاف حول الراية المهدوية

۲ - التحلّي بالمصابرة بما تعنيه من التواصي بالصبر وتقوية المؤمنين بعضهم البعض الآخر ليشتدّ تأثير عملهم مجتمعين، الأمر الذي يُستفاد منه تكليف السعي لتقوية الصفّ الإيماني وجماعة المؤمنين بإمام العصر وغَيبته لكي يتمكّنوا من مواجهة أعدائهم ويتغلّبوا على المساعي المضادّة.

الالتفاف حول الراية المهدوية:

٣- القيام بواجب المرابطة بما تعنيه من إيجاد الارتباط المطلوب بين جماعة المؤمنين في أقوالهم وأفعالهم وفي شؤونهم الدينية المختلفة، وأهمّها ما يرتبط يتحرّكهم في عصر الغَيبة لتحقيق الأهداف الإلهيّة والتمهيد لظهور إمامهم و تفجّر ثورته الإلهيّة الكبرى.

ويُستفاد من تطبيق الأحاديث الشريفة لمفهوم المرابطة على إمام العصر المنتظر عجّل الله فرجه، أنّ محور إيجاد هذا الارتباط المذكور هو الالتفاف حول راية الإمام المنتظر والإيمان به، والقيام بالواجبات الإيمانية تجاهه والتحرك للتمهيد لظهوره عجل الله تعالى فرجه، فيكون هذا الإيمان والعمل هو محور إيجاد الارتباط المطلوب بين الجماعة المؤمنة، فالارتباط بين الجماعة المؤمنة يقوم على هدف مقدّس يتجسّد في فريضة موالاة الإمام الحقّ والبراءة من أعدائه.

ثانياً : التواصي بالحقّ وبالصبر....397

ترسيخ ملكة التقوى

٤ ترسيخ درع التقوى باعتباره شرط تحقّق الوعد الإلهي في استخلاف صالحي المؤمنين للأرض، فيكون ترسيخ التقوى في صفّ جماعة المؤمنين تمهيداً غير مباشر لظهوره(عليه السلام). يضاف إلى ذلك أنه هو مفتاح الفوز بالقيام بالواجبات الاُخرى، ولذلك أعقب الأمر بالتقوى بذكر الفلاح التامّ.

5- واضحٌ من الآية الكريمة ⁽¹⁾تأكيدها على تقوية الصفّ الإيماني بصورةِ عامّة ، كما تقدّم وتطبيقها يفيد التأكيد على الاهتمام بتقوية الجماعة المؤمنة الملتفّة حول راية إمام العصر، والأمر نفسه تؤكّده سورة العصر استناداً للأحاديث المطبقة لها.

الرؤية القرآنية للقضية المهدوية ....404

ــــــــــــــــــــ

ثالثاً: الاستعانة بالله

قوله تعالى :

قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ⁽¹⁾ ۱- روى الكليني في الكافي بإسناده عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن ابن محبوب عن هشام بن سالم عن أبي خالد الكابلي عن أبي جعفر(عليه السلام) قال :

وجدنا في كتاب علي صلوات الله عليه : إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ أنا وأهل بيتي الذين أورثنا الله الأرض، ونحن المتّقون، والأرض كلّها لنا، فمن أحيا أرضاً من المسلمين فليعمرها، وليؤدّ خراجها إلى الإمام من أهل بيتي، وله ما أكل منها ، فإن تركها أو أخربها وأخذها رجلٌ من المسلمين من بعده فعمرها وأحياها فهو أحقّ بها من الّذي تركها، يؤدّي خراجها إلى الإمام من أهل بيتي، وله ما يأكل منها حتى يظهر القائم(عليه السلام) من أهل بيتي بالسيف، فيحويها ويمنعها منهم ويخرجهم كما حواها رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ومنعها، إلّا ما كان في أيدي شيعتنا ، فإنّهم يقاطعهم على ما في أيديهم، ويترك الأرض في أيديهم ⁽²⁾.

2- ورواه العياشي في تفسيره بإسناده عن أبي خالد الكابلي عن أبي جعفر(عليه السلام). ⁽³⁾

٣- وروى العيّاشي في تفسيره عن عمّار الساباطي قال : سمعت أبا

الرؤية القرآنية للقضية المهدوية....405

ثالثاً : الاستعانة بالله

عبد الله يقول : إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ، فما كان الله فهو لرسوله ، وماكان لرسول الله فهو للإمام بعد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم).⁽¹⁾

4- وروى الفضل بن شاذان عن علي بن الحكم عن سفيان الجريري عن أبي صادق عن أبي جعفر(عليه السلام)قال : دولتنا آخر الدول، ولم يبق أهل بيت لهم دولة إلّا ملكوا قبلنا ، لئلّا يقولوا إذا رأوا سيرتنا : إذا ملكنا سرنا مثل سيرة هؤلاء ، وهو قول الله عزّوجلّ : وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ⁽²⁾.

الآية الكريمة مناسبة للغاية للتطبيق على غَيبة الإمام المهديّ وتحديد تكليف الاستعانة بالله والصبر للمؤمنين في عصرها وتوضيح مبرراته وضرورته، لنلاحظ أوّلاً تفسير الآية وآيتين بعدها مرتبطة بها من «الميزان» قبل أن نسجل دلالاتها :

قوله تعالى : قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا... إلى آخر الآية وهذا من موسى (عليه السلام)بعثُ لبني إسرائيل واستنهاضٌ لهم على الاستعانة بالله على مقصدهم وهو التخلّص من إسارة آل فرعون واستعبادهم، ثمّ بعثٌ على الصبر على شدائد يهدّدهم بها فرعون من ألوان العذاب، والصبر هو رائد الخير وفرط كلّ فرج، ثمّ علل ذلك بقوله :إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ.

ومحصّله، أنّ فرعون لا يملك الأرض حتّى يمنحها من يشاء، ويمنّع من التمتع بها من يشاء، بل هي لله يورثها من يشاء، وقد جرت السنّة الإلهية أن يخصّ بحسن العاقبة من يتّقيه من عباده، فإن استعنتم بالله وصبرتم في ذات الله على ما يهدّدكم من الشدائد - وهو التقوى - أورثكم الأرض الّتي ترونها في أيدي آل فرعون.

الرؤية القرآنية للقضية المهدوية....406

ـــــــــــــــــــ

ولذلك عقب قوله : إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ الآية بقوله : وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ العاقبة ما يعقب الشيء كالبادئة لما يبدأ بالشيء، وكون العاقبة مطلقاً للمتّقين من جهة أنّ السنّة الإلهيّة تقضي بذلك، وذلك أنّه تعالى نظم الكون نظماً يؤدّي كلّ نوع إلى غاية وجوده وسعادته الّتي خُلق لأجلها ، فإن جرى على صراطه الّذي ركب عليه ولم يخرج عن خطّ مسيره الّذي خطّ له بلغ غاية سعادته لا محالة ، والإنسان الّذي هو أحد هذه الأنواع أيضاً حاله هذا الحال إن جرى على صراطه الّذي رسمّته له الفطرة واتّقى الخروج عنه والتعدّي منه إلى غير سبيل الله بالكفر بآياته والإفساد في أرضه هداه الله إلى عاقبته الحسنة وأحياه الحياة الطيّبة وأرشده إلى كلّ خير يبتغيه.

قوله تعالى :قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا ⁽¹⁾الإتيان والمجيء في الآية بمعنى واحد، والاختلاف في التعبير للتفتن، وما قيل إن المعنى من قبل أن تأتينا بالآيات ومن بعد ما جئتنا لا دليل على ما فيه من التقدير. على أن غرضهم إظهار أن مجيء موسى وقد وعدوا أنّ الله ينجيهم بيده من مصيبة الإسارة وهاوية المذلة لم يؤثر أثره فإنّ الأذى الّذي كانوا يحملونه ويؤذون به على حاله ، ولا تعلق لغرضهم بأنه أتاهم بالآيات البتة. وهذا الكلام شكوى منهم يبثونها إلى موسى(عليه السلام).

قوله تعالى : قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ ⁽²⁾وهذا جواب من موسى عن قولهم: «اُوذينا... إلخ» يسلّيهم به ويعزّيهم بالرجاء، وهو في الحقيقة تكرار لقوله السابق : اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ

التمهيد لظهور المهديّ عبادةً الله ....407ــــــــــــــــــــــــوَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ... الآيةكأنّه يقول : ما أمرتكم به أن اتّقوا الله في سبيل مقصدكم كلمة حيّة ثابتة، فإن عملتم بها كان من المرجو أن يُهلك الله عدوّكم، ويستخلفكم في الأرض بإيرائكم إيّاها لا يصطفيكم بالاستخلاف اصطفاء جزافاً، ولا يكرمكم إكراماً مطلقاً من غير شرط ولا قيد، بل ليمتحنكم بهذا الملك ويتبليكم بهذا التسليط والاستخلاف فينظر كيف تعملون، قال تعالى وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء⁽¹⁾. وهذا ممّا يخطّئ به القرآن ما يعتقده اليهود من كرامتهم على الله كرامةً لا تقبل عزلاً، ولا تحتمل شرطاً ولا قيداً، والتوراة تعدّ شعب إسرائيل شعب الله الّذي لهم الأرض المقدّسة كأنّهم ملكوها من الله سبحانه ملكاً لا يقبل نقلاً ولا إقالة ⁽²⁾.

التمهيد لظهور المهديّ عبادةً الله

۱ - يدلّ تطبيق الآية الكريمة على القضية المهدوية على تكليفين من تكاليف المؤمنين في عصر الغَيبة استناداً إلى التشابه بين فترة الغَيبة وبين فترة المحنة الّتي سبقت استخلاف بني إسرائيل في الأرض وإهلاك فرعون وهامان وجنودهما وسائر أعدائهم. وهذان التكليفان هما الاستعانة به والصبر على صعاب فترة الغَيبة.

المقصود بالاستعانة بالله جلّت قدرته هو الاستقواء به للوصول إلى المقصد، والمقصد والغاية هو إقامة الدولة العادلة والمجتمع الصالح الّذي يعبد الله وحده لا شريك له ، وكلّ مؤمن يساهم في عصر الغَيبة ممّا يستطيع في التحرّك

الرؤية القرآنية للقضية المهدوية...408

ــــــــــــــــــــــــ

لتحقيق هذه الغاية، وهي غاية كبيرة تستلزم الاستعانة بالله لتحقيقها ، إضافةً إلى أن هذا التحرّك ينبغي أن يكون بهدف التقرّب إلى الله جلّ وعلا وإلّ فلا قيمة له. وما دام كذلك فهو عمل عبادي بالمعنى العامّ، وتحقّق الآثار المطلوبة من العمل العبادي مشروط بالاستعانة بالله .

3- الوصول إلى هذا المقصد حتميّ لتعلّق الإرادة الإلهيّة به ، ولأنّ الأرض الله يورثها من يشاء من عباده، فالأمر بيده وهو غالبٌ على أمره.

الانتظار مشروطّ بالاستعداد والعمل والصبر ...415

الانتظار مشروطٌ بالاستعداد والعمل والصبر

يُستفاد من التدبّر في الآيات الكريمة المتقدّمة وفي الأحاديث المطبقة لها على القضية المهدوية عدّة اُمور فيما يرتبط بواجب الانتظار للفرج وظهور المهديّ المنتظر عجّل الله فرجه، أبرزها:

1- أنّ الأمر بالانتظار موجّه لطرف المؤمنين كما هو موجّه لأعدائهم، وإن كان بالنسبة للأعداء يتضمّن إنذاراً وتهديداً بالعذاب الأليم، فيما يتضمّن بشرى مفعمة بالأمل للمؤمنين بالفتح.

۲ - بما أنّ توقيت تحقّق هذا الوعد المنتظر هو من الغَيب الّذي اختصّ به الله تبارك وتعالى، لذلك يلزم المؤمنين أن يكونوا في حالة من التوقّع الدائم لحصوله في كلّ حين.

٣- وهذا الترقّب الدائم يستلزم أن يكون المنتظر في حالة استعداد دائمةٍ لوقوع ما ينتظره، وإلّا فلن يكون صادقاً في ادعاء الانتظار حقيقةً. وحيث إنّ

الرؤية القرآنية للقضية المهدوية ....416

ـــــــــــــــــــــــــ

الوعد يتضمّن عذاباً مخزياً لغير المؤمنين، لذا فإنّ حالة الاستعداد المطلوبة تعني أن يكون المؤمن في حالةٍ يتأهّل معها ـ إذا تحقّق الوعد ـ بأن لا يكون في صفّ المعذّبين ويكون قادراً للمساهمة في تحقيق الفتح الموعود بالجهاد الدؤوب فيكون من أصحاب الفتح.

٤- لذلك فإنّ معنى الانتظار يتضمّن شرط اقتران الترقّب لتحقّق الوعد بالعمل في سبيل تحقّق ما ينتظره، وإلّا فلن يكون صادقاً في دعواه الانتظار للفرج، وهذا ما تصرّح به الآية الثالثة بوضوح.

5- كما ينبغي أن يقترن بالصبر على مشاقّ الانتظار وصعاب العمل لتحقّق الوعد، كما يصرّح بذلك حديث الإمام الرضا(عليه السلام) في تطبيق الآية الثالثة.

٦- كما ينبغي أن يكون مقترناً بالإيمان الراسخ والثقة من تحقّق الوعد ، كما اتّضح من تفسير الآية الثالثة.

مُوسُوعَةُ الإِمام المَهدیّ(عجل الله تعالی فرجه)

(٢)

روية السنة للقِصَيَّة المهدوية -عرفان محمود : الجزء الثانی

اشارة

نشر الفقاهة

محتویات الکتاب

اشارة

رؤية السنة للقضية المهدوية...172

ــــــــــــــــــــــ

الحسنان مهّدا بالصلح والثورة لدولة المهديّ

وعليه ، يتضح أنّ الإمامين الحسن والحسين(عليهم السلام)قاما في الواقع بالتمهيد لدولة سليلهما المهديّ الموعود عجّل الله فرجه ومهمّته الإصلاحية الكبرى، الأوّل يصلحه الّذي أدّى إلى كشف النفاق الاُموي وإثبات النزاهة العلوية وأنّ خلافة أثمة أهل البيت(عليهم السلام)خالية من أيّة رغبة في التسلّط أو تحقيق المنافع الخاصّة بل هي في منهجهم وسيلة لخدمة العباد وإحقاق الحقّ وإقرار العدل وإزالة الظلم، وهذا ما سيتحقق في عهد المهديّ الموعود عجّل الله فرجه، والثاني بثورته

الحسنان مهّدا بالصلح والثورة لدولة المهديّ...173

التضحوية الخالية من أيّ شبهة للوصول للسلطة ليحقّق الهدف نفسه بإيضاح شدّة الحرص الاُموي على الاستحواذ على السلطة والمتاع الأدنى ولو على حساب قتل سبط رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)و سحق أبسط القيم الإسلامية ونقض العهود ، إذ عاهد معاوية الحسن(عليه السلام)أن تكون الخلافة من بعد له(عليه السلام) فإن مات قبله فللحسين، والأهمّ من ذلك ليحقق الهدف الأسمى وهو إيقاد جذوة الرفض للظلم مهما بلغ جبروته⁽¹⁾، وهذه الجذوة المقدّسة هي من العوامل المهمة المحركة للثورة الإصلاحية المهدوية كما سنلاحظ في الفصول اللاحقة.

وبناءً على ما تقدّم يتضح أن ليس في صلح الحسن(عليه السلام)وتركه الخلافة إعراضاً عنها كمسؤولية شرعية ولا في ثورة الحسين(عليه السلام) رغبة في الخلافة وحرصاً عليها كما زعم ابن القيم اختراراً بجهله وبتأثير الثقافات الاُموية، وبذلك ينهار ترجيحه لقوله وهو ترجيح واهٍ من الأساس.

رؤية السنّة للقضية المهدوية ...286

ــــــــــــــــــــــ

التمهيد لظهور المهديّ

كما أنّه ينبغي أن يقترن العمل بهذا الواجب - من الدعاء بتعجيل الظهور والتهيّؤ والاستعداد - بالسعي لإعداد الآخرين لذلك ، وهذا هو العمل الّذي ينبغي أن يقترن بهذا الدعاء، لأنّ الدعاء بلا عمل كالرمي بلا وتركما ورد في الأحاديث الشريفة، ومادام الدعاء هنا هو لتعجيل ظهور المهديّ المنقذ عجّل الله فرجه فينبغي أن يقترن بالعمل الّذي يناسبهُ وهو الاستعداد الذاتي للظهور وإعداد الآخرين لذلك ، فيقوم المسلم بما أمكنه من الأعمال الإصلاحية الّتي تشير لها أحاديث الفقرة (۱۹) من السعي لإحياء السنّة النبوية النقية وإزالة التحريف عنها وتعليمها لعباد الله والسعي لتوحيد الصفّ الإسلامي وتحجيم الاختلاف بين المسلمين وأهل التوحيد والقبلة ، وغير ذلك من الأعمال الّتي تعين على إعداد الأوضاع المناسبة لظهور الإمام المهديّ عجّل الله فرجه وإعداد القاعدة الإسلامية المناصرة له في مهمته الإصلاحية الكبرى.

الثاني الالي

الباب الرّابع: علائم ظهور المهديّ في المصادر المعتبرة عند أهل السنّة

مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهديّ(عليه السلام)

الفَصلُ الخَامِسُ: خروج حركة الخراساني الموطّئة للمهديّ

وهي أيضاً من العلامات المشتركة الّتي وردت في مصادر الفريقين أحاديث كثيرة تخبر عنها وتعتبرها من العلامات القريبة من ظهور المهديّ عجّل الله فرجه ، ننقل هنا ما ورد بشأنها في المصادر المعتبرة عند أهل السنّة.

دور الفرس في الحياة الإسلامية:

١ - أخرج البخاري ومسلم والترمذي وابن حنبل والصنعاني وابن أبي شيبة والطبراني وأبو نعيم والديلمي والبغوي والفخر الرازي والزمخشري والنسفي وابن كثير والهيثمي والسيوطي والآلوسي وغيرهم بأسانيد كثيرة عن عدد من الصحابة منهم أبي هريرة وقيس بن سعد بن عبادة وابن مسعود وجابر عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال : «لو كان الدين عند الثريا لذهب إليه رجلٌ - أو قال رجالٌ - من أبناء فارس حتّى يتناولوه». وفي رواية: «لوكان الدين معلّقاً بالثريا لتناوله ناسٌ من أهل فارس».

دور الفرس في الحياة الإسلامية...379

ــــــــــــــــــــــــــ

وفي روايةٍ لأحمد والبخاري ومسلم والترمذي بأسانيدهم عن أبي هريرة أنّه قال : كنّا جلوساً عند النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)إذا نزلت عليه سورةُ الجُمُعة ، فلمّا قرأ وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ قال ( رجل) من هؤلاء : يا رسول الله ، فَلَم يُراجِعْهُ(صلّی الله علیه وآله وسلّم)حتّى سألَهُ مَرّةٌ أو مرتَين أو ثلاثاً، وَفينا سلمانُ الفارسيُّ ، قال : فوضعَ النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يَدَهُ عَلَى سَلْمانَ وقال : لو كانَ الإيمانُ عِنْدَ الثرَيا لَنَالَهُ رِجالٌ مِنْ هَؤُلاءِ. وفي رواية اُخرى للترمذي بسندٍ آخر عن أبي هريرة أنـّه قـال نـاسٌ مَـنْ أصحاب رسولَ الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): يا رسول الله مَنْ هَؤُلاءِ الَّذِينَ ذَكَرَ اللهُ إِنْ تَوَلَّيْنَا اسْتُبدِلُوا بنا ثمّ لَمْ يَكُونُوا أمثالنا ؟ قالَ وَكانَ سَلْمانُ بِجَنْبِ رَسُولِ اللهِ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قَالَ : فَضَرَبَ رَسُولُ اللهِ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فَخُذّ سَلْمانَ قال : -كما في الرواية السابقة بتفاوت ، وفيه : ... هذا وأصحابُهُ، وَالَّذي نَفسي بِيَدِهِ لَوْ كانَ الإيمانُ مَنُوطاً بالثرّيا لتَنَاوَلَهُ رِجالٌ مِنْ فارس⁽¹⁾.

وعلّق صاحب «الفتوحات الإلهية» على هذه الأحاديث في كتابه هذا بالقول : وقال المحاسبي : فلا أحد بعدُ من جميع أجناس الأعاجم أحسن ديناً ولا كانت منهم العلماءُ إلّا الفرس⁽²⁾

رؤية السنّة للقضية المهدوية...380

ــــــــــــــــــــــ

تأييد الدين بهم/أنصار للمهدي مكنوزون في الطالقان

۲ - وأخرج ابن ماجة والحاكم والمقدسي والسيوطي والمتقي الهندي وغيرهم عن أبي هريرة عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)قال : إذا وقعت الملاحم بعث الله بعثاً (وفي رواية : رجلاً) من الموالي ، هم أكرم العرب فرساً وأجوده سلاحاً يؤيد الله بهم الدین⁽¹⁾.

أنصار للمهديّ مكنوزون في الطالقان:

3- وأخرج ابن عساكر في تهذيبه قال: «وفي لفظ آخر : لا تَزالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتی يُقاتِلُون عَلَى أبْوَابِ بيت المقدس وما حولها وعلى أبواب أنْطَاكيَةً وَمَا حَوْلَها ، وَعَلَى بَابِ دِمَشْقَ وَ مَا حَوْلَها ، وَعَلَى أَبْوَابِ الطالِقَانِ وَمَا حَوْلَهَا ، ظَاهِرِينَ عَلَى الحَقِّ، لايُبالُونَ بِمَنْ خَذَلَهُمْ وَلا مَنْ نَصَرَهُمْ ، حَتَّى يُخْرِجَ اللهُ كَنْزَهُ مِنَ الطالِقَانِ فَيُحْيِي بِهِ دِينَهُ كَمَا أُمِيتَ مِنْ قَبْلُ.

وفي رواية المقدسي في عقد الدرر . ... حتّى يخرج الله كنزه من الطالقان فيجيء به كماكتب من قبل⁽²⁾.

وعلّق مؤلّفو معجم أحاديث الإمام المهديّ عجل الله فرجه على هذا الحديث بالقول : قد يدلّ هذا الحديث على الترابط في مقاومة الاُمّة لأعدائها قُبَيْلَ ظهور المهديّ(عليه السلام) بين منطقة الشام وفلسطين وإيران، حيث ورد في بعض رواياته جبال الطالقان الّتي تطلق في الأحاديث على منطقة جبال البرز في ايران،

دولة للمسلمين معهم....381

ــــــــــــــــــــ

ويؤيّده ما سيأتي من أحاديث أهل المشرق وخراسان⁽¹⁾.

وأخرج أبن طلحة والمقدسي والسيوطي وغيرهم قالوا :

روى ابن أعثم الكوفي في كتاب الفتوح عن أمير المؤمنين عليّ(عليه السلام)أنّه قال : ويحاً للطالقان فإنّ الله عزّوجلّ بها كنوزاً ليست من ذهب ولا فضّة ولكن بها رجال مؤمنون عرفوا الله حقّ معرفته ، وهم أنصار المهديّ(عليه السلام) في آخر الزمان⁽²⁾.

دولة للمسلمين معهم/حركتهم ممهّدة للمهديّ

وأخرج ابن المنادي في ملاحمه بسنده عن عليّ(عليه السلام) قال : والّذي نفسي بيده لا يذهب الليل والنهار حتى تجىء الراياتُ السود من قبل خراسان حتّى يوثقوا خيولهم بنخلات نيسان والفرات⁽³⁾.

وفي رواية لابن حمّاد والمتقي الهندي مسنداً عن ابن عباس قال : قلتُ لعليّ ابن أبي طالب(رضی الله عنه): متى دولتنا يا أبا الحسن ؟ قال : إذا رأيتَ فتيان أهل خراسان ، أصبتم أنتم إثمها [ولعلّ في ذلك إشارة إلى الخطّ المنحرف من بني العباس] وأصبنا نحنُ بزها⁽⁴⁾.

وأخرج الخطيب البغدادي والديلمي عن ابن عباس وأبي هريرة : إذا أقبلت الرايات السود فأكرِموا الفرس فإنّ دولتكم معهم⁽⁵⁾.

حركتهم ممهّدة للمهديّ:

٤- أخرج ابن ماجة والطبراني وابن طلحة والقرطبي وابن القيم وابن كثير

رؤية السنة للقضية المهدوية...382

ــــــــــــــــــــــــــــ

والهيثمي والسيوطي وابن حجر والمتقي وغيرهم عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)قال : يخرج ناس من المشرق فيوطئون للمهديّ ⁽¹⁾.

5- وأخرج أبو داود وابن المنادي والبغوي والمنذري والمقدسي والقرطبي وابن كثير والسيوطي و المتقي او غيرهم عن عليّ(عليه السلام) عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال : يَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ وَرَاءِ النَّهْرِ يُقَالُ لَهُ الحَارِثُ بْنُ حَرَّاتٍ عَلَى مُقَدَّمَتِهِ رَجُلٌ يُقالُ لَهُ مَنْصورٌ، يُوطِّنُ - أو يُمَكِّنُ - لَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا مَكَّنَتْ قُرَيشُ لِرَسُولِ اللهِ(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، وَجَبَ عَلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ نَصْرُهُ ، أو قَالَ : إِجَابَتُهُ -⁽²⁾.

وجاء في معجم أحاديث المهديّ(عليه السلام) توضيحٌ للحديث كما يلي : وصف «وراء النهر» يطلق على ما وراء نهر جيحون من سمرقند و بخاری وغيرهما ، وقد يراد به ما وراء نهر دجلة والفرات. « الحارث بن حرّاث» وفي رواية : الحارث حرّاث : قد يكون معنى اسمه بالعربية وقد يكون تعبيراً عن خبرته بعمله كخبرة الحراث بحرثه⁽³⁾.

وقد يكون في هذا الاسم رمزياً مرموز له بذكر الصفة المناسبة لمهمّته التمهيدية لثورة المهديّ الموعود عجّل الله فرجه، فيكون المقصود أنّه يمهد للمهديّ بتهيئة أرضية ظهوره مثلما تُعدّ الأرض للزراعة بحرثها، ويبدو أنّ هذا أدقّ تفسير لاسم قائد الموطّئة يؤكده أنّ الحديث الشريف لم يذكر أصلاً أنّ اسمه

صحّة الأحاديث...383

ــــــــــــــــ

الحارث بل ذكره بوصف « يقال له».

صحة الأحاديث/وجوب نصرة الموطّنين

وقد علّق الغماري الشافعي على سند الحديث بالقول: «أمّا السند الأوّل فصحيح أو حسّن بلا شكّ ولا ريبة ، وذلك أنّ أبا داود رواه عن هارون بن المغيرة الرازي ، قال فيه جرير : لاأعلم لهذه البلدة أصحّ حديثاً منه ، وقال النسائي : كتب عنه يحيى بن معين وقال : صدوق، وقال الآجري عن أبي داود : ليس به بأس هو من الشيعة ، وذكره ابن حبان في الثقات⁽¹⁾.

وبالنسبة لما يدلّ عليه ذيل الحديث يقول الشيخ منصور عليّ ناصف : ففي آخر الزمان سيخرج رجل صالح من وراء النهر اسمه الحارث، معه جيش عظيم يقوده رجل عظيم اسمه منصور ، يهيّئ ذلك الرجل لذرية محمّد ، أي يَعُدُّ الجيش والذخائر والأموال لنصر خليفة يظهر أنّه المهديّ كما هيّأ الأصحاب النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم)ويجب على كلّ مؤمن أن ينصر ذلك الجيش وهذا الخليفة ، فإنهما على الحقّ، والله أعلم ⁽²⁾.

وقد دلّت على وجوب نصرتهم أحاديث اُخرى تأتي في الفقرة اللاحقة.

وجوب نصرة الموطّنين:

٦ - أخرج ابن حمّاد وابن حنبل وابن المنادي والحاكم وصحّحه على شرط الشيخين وابن سهل البلخي وأبو نعيم والديلمي والمقدسي وابن القيّم والعسقلاني والسيوطي وابن حجر والمتقي والمناوي وغيرهم مسنداً عن ثوبان عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)قال :

رؤية السنّة للقضية المهدوية...384

ــــــــــــــــــــــــــ

إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان فائتوها ولو حبوا على الثلج فإنّ فيها خليفة الله المهديّ⁽¹⁾.

ونقل في فيض القدير بعد إيراد الحديث عن ابن كثير قوله بشأنه : ليست هي الرايات الّتي أقبل بها أبو مسلم الخراساني فاستلب بها دولة بني اُمية بل رايات تأتي صحبة المهديّ.

وفي رواية للسيوطي والمتقي الهندي عن أبي الطفيل أنّ عليّاً(عليه السلام) قال له :

يا عامر ، إذا سمعت الرايات السود مقبلة من خراسان وكنت في صندوق مقفل عليك فاكسر ذلك القفل وذلك الصندوق حتّى تقتل تحتها ، فإن لم تستطع فتدحرج حتّى تقتل تحتها⁽²⁾.

التمييز بين رايات الموطّنة ورايات بني العباس

7 - وأخرج ابن حمّاد والمقدسي والسيوطي وابن حجر والمتقي الهندي مسنداً عن سعيد بن المسيب عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال :

تَخْرُجُ مِنَ المَشْرِقِ رَايَاتٌ سُودٌ لِبَني العَبَّاسِ ، ثمَّ يَمْكُثُونَ مَا شَاءَ الله، ثمَّ تَخْرُجُ رَايَاتٌ سُودٌ صِغَارٌ تُقَاتِلُ رَجُلاً مِنْ وُلْدِ أَبِي سُفْيَانَ وَأَصْحَابَه ، مِنْ قِبَلِ المَشْرِقِ يُؤَدُّونَ الطاعةَ إلى المهديّ⁽³⁾.

التمييز بين رايات الموطّنة ورايات بني العباس ....385

ــــــــــــــــــــــ

وفي رواية اُخرى : .... ثمّ تمكث ما شاء الله ، ثمّ تخرج رايات سود صغار على رجل من ولد أبي سفيان وأصحابه من قبل المشرق. وفي رواية المقدسي : ثمّ يكون ما شاء الله.

وقد جاءت في معجم أحاديث المهديّ(عليه السلام) ملاحظة على هذه الرواية وهي : بهذا الحديث والّذي بعده يتضح التفريق بين الرايات السود لبني العباس والرايات السود الممهّدة للمهديّ(عليه السلام) . وحتّى لو ناقشنا في صحّة هذا الحديث فهو يدلّ على أنّ التفريق بينها كان معروفاً في مصادر القرنين الأوّلين وعـند الرواة ⁽¹⁾.

وأخرج ابن حمّاد والداني وابن المنادي والمقدسي والسيوطي وابن حجر عن محمّد بن الحنفية قال :

تَخْرُجُ رَايَةٌ سَوْداءُ لِبَني العَبَّاسِ ، ثمّ تَخْرُجُ مِن خُرَاسَانَ أُخْرَى سَوْداءُ قَلانِسُهُم سُودٌ وَثِيَابُهُم بِيضٌ، عَلَى مُقَدِّمَتِهِم رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ شُعَيْبُ بْنُ صَالِحٍ ، أو صالِحُ بْنُ شُعَيْبٍ ، مِنْ تَمِيمٍ ، يَهْزِمُونَ أَصْحَابَ السِّفْيَانِي ، حَتَّى تَنْزِلَ بَيْتَ المَقْدِسِ ، تُوَطَّى لِلمَهْدِيِّ سُلْطَانَهُ، وَيُمَدُّ إليهِ ثَلَثُمائة من الشامٍ، يَكُونُ بَيْنَ خُرُوجِهِ وَ بَيْنَ أَنْ يُسَلِّمَ الأَمَرَ لِلمَهْدِيِّ اثْنَانِ وَ سَبْعُونَ شَهْراً⁽²⁾.

تحرّك رايات الموطّنة

8- وأخرج الطبراني والهيثمي والسيوطي وابن حجر والمتقي وغيرهم عن ابن عمر قال : كان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) جالساً في نفرٍ من المهاجرين والأنصار وعليّ

رؤية السنّة للقضية المهدوية ....386

ــــــــــــــــــــ

ابن أبي طالب عن يساره والعباس عن يمينه ، إذ تلاحي العباس ورجل من الأنصار فأغلظ الأنصاريُّ للعبَّاس ، فأخذ النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بيد العبّاس ويدِ عليّ فقال :

سَيَخْرُجُ مِنْ صُلْبِ هَذَا فَتَى يَمْلأُ الأَرْضَ جَوْراً وَظُلْمَاً ، وَسَيَخْرُجُ مِنْ هَذَا فَتَىَّ يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلاً ، فإذا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَعَلَيْكُمْ بِالفَتى التَّمِيمِي فَإِنَّه يُقْبِلُ مِنْ قِبَلِ المَشْرِقِ ، وَهُوَ صَاحِبُ رَايةِ المهديّ ⁽¹⁾.

وفي رواية لابن حمّاد عن الحسن : « يخرج بالريّ رجلٌ ربعة أسمر ، مولى لبني تميم (وفي رواية : من بني تميم محروم كوسج يُقال له شعيب بن صالح ، في أربعة آلاف ، ثيابهم بيض وراياتهم سود، يكون على مقدّمة المهديّ ، لا يلقاه أحد إلّا فله»⁽²⁾. وفي رواية : « يخرج على لواء المهديّ غلام حديث السن ، خفيف اللحية، أصفر ، لو قاتل الجبال لهزّها [وفي رواية : لهدّها] حتّى ينزل إيليا»⁽³⁾. وفي رواية: «إذا بلغ السفياني الكوفة وقتل أعوان آل محمّد خرج المهديّ على لوائهِ شعيب بن صالح»⁽⁴⁾. وفي رواية : « يخرج رجل من ولد الحسين من قبل المشرق لو استقبلته الجبال لهدّمها واتخذ فيها طرقاً»⁽⁵⁾. وفي رواية : « يخرج رجل من ولد حسن ٍمن قبل المشرق لو استقبل به الجبال لهدّها فلا يؤخذ فيها طريق»⁽⁶⁾.

الصراع بين حركة الموطّئة والسفياني....387

ـــــــــــــــــــــ

الصراع بين حركة الموطّنة والسفياني

وفي رواية للحافظ السليلي مسنداً عن معاذ بن جبل عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال ضمن حديث عن الفتن :

تَدْخُلُ مَدِينَةَ الزَوْرَاءَ ، فَكَمْ مِنْ قَتِيلٍ وَقَتِيلَةٍ وَمَالٍ مُنْتَهَبٍ وَفَرجٍ مُسْتَحَلٍّ، رَحِمَ اللهُ مَنْ آوَى نِسَاءَ بَنِي هَاشِمٍ يَومَئِذٍ وَهُنَّ حُرْمَتِي ، ثمَّ يَنْتَهِي إلى ذِكْرِ السُّلطَانِ بذِي الغَريَّيْنِ ، فَيَخْرُجُ إِلَيهِم فِتْيانٌ مِنْ مَجَالِهِم عَلَيْهُم رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ صَالِحٌ، فَتَكُونُ الدائِرَةُ عَلَى أَهْلِ الكُوفَةِ، ثمَّ تَنْتَهِي إِلى المَدِينَةِ فَتَقْتُلُ الرِجَالَ وَتَبْقُرُ بُطُونَ النِساءِ مِنْ بَني هَاشِم، فإذا حَضَرَ ذَلِكَ فَعَلَيْكُم بِالشَّواهِقِ وَخَلْف الدرُوبِ ، وإنّما ذَلِكَ حَمْلُ امرأةٍ، ثمّ يُقْبِلُ الرَّجُلُ التميمِيُّ شُعَيْبُ بنُ صَالِحٍ - سَقَى الله بِلادَ شُعَيْب - بالرايةِ السَوْداء المَهْدِيَّةِ بِنَصْرِ اللهِ وَكَلِمَتِه حتَّى يُبَايعُ المهديّ بَيْنَ الرُكْنِ وَالمَقام⁽¹⁾.

وفي رواية ابن حمّاد والمقدسي والسيوطي وابن حجر والمتقي وغيرهم :

يَبْعَثُ السُّفْيَانِي خَيْلَهُ وَجُنُودَهُ ، فيَبْلُغُ عامَةَ الشَّرْقِ مِنْ أَرْضِ خُرَاسَانَ وَأَرضِ فَارِس، فَيَثُور بِهِمُ أهْلُ المَشْرِقِ فَيُقَاتِلُونَهُم ، وَيَكُونُ بَيْنَهُم وَقْعَاتٌ فِي غَيْرِ مَوضعٍ ، فإِذا طَالَ عَلَيْهِم قِتَالُهُم إِيَّاهُ بَايَعُوا رَجُلاً مِنْ بَنِي هَاشِمٍ، وَهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي آخرِ الشَّرْقِ ، فَيَخْرُج بِأَهْلِ خُرَاسَانَ عَلَى مُقَدِّمَتِهِ رَجُلٌ مِنْ بَنِي تَمِيمٍ، مَوْلَى لَهُمْ، أصْفَرُ ، قَلِيلُ اللِحيةِ ، يَخْرُجُ إليهِ في خَمْسَةِ آلافٍ إِذا بَلَغَهُ خُرُوجُهُ فَيُبَايِعُه فَيُصَيِّرَهُ عَلى مُقَدِّمَتَهِ ، لَوْ اسْتَقبَلَتهُ الْجِبَالُ الرواسِي لهدّها...⁽²⁾.

رؤية السنّة للقضية المهدوية...388

ـــــــــــــــــــــــــــ

خروج المهديّ بعد خروج الرايات السود الخراسانية

۹ - وأخرج ابن ماجة والروياني وابن المنادي والحاكم وصحّحه على شرط الشيخين والداني وأبو نعيم والبيهقي وابن طلحة والمقدسي والقرطبي وابن كثير ووصف إسناده بأنه قوي صحيح عن ثوبان عن النبيّ الأكرم(صلّی الله علیه وآله وسلّم)قال :

يُقتل عند كنزكم ثلاثة كلّهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحدٍ منهم، ثمّ تطلع الرايات السود من قِبل المشرق فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قوم... ثمّ ذكر شيئاً لا أحفظه ، فقال : فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فإنّه خليفة الله المهديّ. ولعلّ ما لم يحفظه ثوبان هو ما ورد في رواية ابن عبدان التّي نقلها البيهقي في دلائل النبوّة وفيها تصريح بأنّ خروج المهدي عجّل الله فرجه يأتي بعد خروج الرايات السود ، فقد جاء فيها : ثمّ تجيء الرايات السود فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قوم ، ثمّ يجيء خليفة الله المهديّ فإذا سمعتم به فائتوه فبايعوه فإنّه خليفة الله المهديّ ⁽¹⁾.

وهذا النصّ أخرجه أيضاً ابن طلحة الشافعي في البيان والمقدسي في عقد الدرر ، ويؤيده ما أخرجه ابن حمّاد والمقدسي والمتقي الهندي وغيرهم عن عليّ(عليه السلام) قال : يخرج رجل قبل المهديّ من أهل بيته بالمشرق يحمل السيف على عاتقه ثمانية أشهر ...⁽²⁾.

انتصار الموطّئة لمظلومية آل محمّد...389

ــــــــــــــــــــ

۱۰ - وأخرج أبو نعيم والمقدسي وابن طلحة الشافعي والسيوطي والمتقي عنه(صلّی الله علیه وآله وسلّم): تجيء الرايات السود من قبل المشرق كأنّ قلوبهم زُبُر الحديد، فمن سمع بهم فليأتهم فيبايعهم ولو حبوا على الثلج⁽¹⁾.

وعلّق السيوطي على الحديث بالقول : أهل الرايات السود المذكورون في الحديث وهم الذين أمر النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بمبايعة أميرهم المهديّ.

انتصار الموطّئة لمظلومية آل محمّد(صلّی الله علیه وآله وسلّم)

۱۱ - وقد نقلنا في فصل علل الغيبة حديث ابن مسعود بشأن انتصار أصحاب الرايات السود المظلومية أهل بيت النبيّ محمّد(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، وننقل هنا نماذج اُخرى منها ، فقد أخرج ابن ماجة وابن أبي شيبة والداني مسنداً عن عبدالله بن مسعود قال :

بينا نحن عند رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)إذا أقبلَ فِتْيَةٌ مِنْ بَني هاشم، فَلَمّا رَآهُمُ النبيُّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) اغرَوْرَقَتْ عَيناهُ وَتَغَيَّر لَونُهُ. قال : فقلت لَهُ : ما نَزَالُ نَرَى فِي وَجْهِكَ شَيْئاً نَكْرهُهُ ؟ قال : إنا أهلُ بَيْتٍ اخْتَارَ لَنَا اللهُ الآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا ، وَإِنْ أهْلَ بَيْتِي سَيَلْقَوْنَ بَعدِي بَلاءً وَتَشْريداً وَتَطْرِيداً ، حَتَّى يَأْتِي قَومٌ مِنْ قِبَلِ المَشْرِقِ مَعَهُمْ رايَاتٌ سُودٌ، يَسْأَلُونَ الحَقِّ فَلا يُعْطَوْنَهُ ، فَيُقاتِلُونَ فَيُنْصَرُونَ فَيُعْطَوْنَ ما سَأَلُوا فَلا يَقْبَلُونَهُ ، حَتَّى يَدْفَعُوا إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي ، فَيَمْلأُوهَا قِسْطاً كَمَا مَلأُوهَا جَوْراً، فَمَن أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَلْيَأْتِهِمْ وَلَوْ حَبُوا عَلَى الثلْجِ.

وفي رواية ابن حمّاد : إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ اخْتَارَ اللهُ لَنَا الآخِرَةَ عَلَى الدنيا ، وإِنّ أهْلَ بَيْتَي هَؤُلَاءِ سَيُقْتَلُونَ (سَيَلْقَوْنَ) بَعْدِي بَلَاءٌ وَتَطْرِيداً وَتَشْرِيداً، حَتَّى يَأْتِيَ

رؤية السنّة للقضية المهدوية ....390

ـــــــــــــــــــــــــ

قَوْمُ مِنْ هَاهُنَا ، مِنْ نَحْوِ الْمَشْرِقِ ، أَصْحَابُ رَايَاتٍ سُودٍ، يَسْأَلُونَ الحَقِّ فَلاَ يُعْطَوْنَهُ ، مَرَّتَيْن أو ثلاثاً ، فَيُقاتِلُونَ فَيُنْصَرُونَ ، فَيُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوا فَلا يَقْبَلُوها ( يقبلوه) حَتَّى يَدْفَعُوها إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي ، فَيَمْلأُوها عَدْلاً كَما مَلأُوهَا ظُلماً ، فَمَنْ أدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَلْيَأْتِهِمْ وَلَوْ حَبُوا عَلَى الثلْجِ ، فَإِنَّهُ المهديّ⁽¹⁾.

وأخرج الهيثم بن كليب في مسند الصحابة عن ابن مسعود أيضاً قال : بينا نحن عند رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) إذ قال : يجيء قومٌ من هاهنا - وأشار بيده نحو المشرق - أصحاب رايات سود يسألون الحقّ..⁽²⁾.

. ۱۲ - وأخرج ابن حمّاد بسنده عن الحسن أن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : ذكر بلاءٌ يلقاه أهل بيته حتّى يبعث الله رايةً من المشرق سوداء ، مَن نصرها نصره الله، ومن خذلها خذله الله ، حتّى يأتوا رجلاً اسمه كاسمي فيوليه (وفي رواية : فيولونه) أمرهم ، فيؤيّدُهُ الله وينصره⁽³⁾.

وأخرج البزاز والطبراني مسنداً عن عمارة بن يحيى بن خالد بن عرفطة قال : كنّا عند خالد بن عرفطة يوم قُتل الحسين بن عليّ رضي الله عنهما فقال لنا خالد : هذا ما سمعتُ من رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، سمعت رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)يقول : إنّكم ستُبتلون في أهل بيتي من بعدي ⁽⁴⁾.

من صفات الموطّئين...391

ــــــــــــــــــــــــ

من صفات الموطّئين

١٣ - وأخرج ابن حمّاد بسنده عن الزهري عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال : تَقبل الرايات السود من المشرق تقودهم رجالٌ كالبخت [وهي الإبل الخراسانية] المجلّلة [أي الصلبة] أصحاب شعور أنسابهم القرى وأسماؤهم الكنى، يفتحون مدينة دمشق ، ترفع عنهم الرحمة ثلاث ساعات.

وأخرج أيضاً عن ابن شوذب قال : كنت عند الحسن [يعني البصري] فذكرنا حمص ، فقال : هم أسعد الناس بالمسودة الاُولى وأشقى الناس بالمسودة الثانية. قال : فقلنا : وما المسودة الثانية يا أبا سعيد ؟ قال أبو الطهوي (وفي رواية : ابن طاووس: أول الظهور) يخرج من قبل المشرق في ثمانين ألفاً محشوّة قلوبهم إيماناً حشو الرمّانة من الحبّ ، بوار المسودة الاُولى على أيديهم⁽¹⁾.

وأخرج المتقي الهندي حديثاً طويلاً عن عليّ(عليه السلام) بشأن مواجهة أصحاب الرايات السود للسفياني، جاء فيه :

... فيبعث عليه فتى من قبل المشرق يدعو إلى أهل بيت النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) هـم أصحاب الرايات السود المستضعفون، فيعزّهم الله وينزل عليهم النصر فلا يلقاهم أحد إلّا هزموه... ويساعدهم عليها [على فتح دمشق وهي تحت حكم أتباع السفياني يومذاك] رجلٌ من بني هاشم، اسمه اسم نبيّ ، يفتحونها من الباب الشرقي قبل أن يمضي من اليوم الثاني أربع ساعات ، فيدخلها سبعون ألف سيف مسلول بأيدي أصحاب الرايات السود شعارهم : أمت أمت ، أكثر قتلاهم فيما يلي المشرق⁽²⁾.

رؤية السنّة للقضية المهدوية ...392

ـــــــــــــــــــــ

وفي رواية عن النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم)ضمن حديث .... فإذا غُيّرت سنّتي يخرج ناصرهم [يعني أهل البيت(عليهم السلام)] من أرض يُقال لها خراسان براياتٍ سود ، فلا يلقاهم أحد إلّا هزموه وغلبوا على ما في أيديهم حتّى تقرب رايات بيت المقدس⁽¹⁾.

طلب المهديّ بعد خروج الموطّئة

١٤ - وأخرج ابن حمّاد والمقدسي والسيوطي وابن حجر والمتقي عن أبي رومان عن عليّ(عليه السلام) قال :

إذا خرجت خيل السفياني إلى الكوفة بعث في طلب أهل خراسان، ويخرج أهل خراسان في طلب المهديّ، فيلتقي هو والهاشمي برايات سود على مقدّمته شعیب بن صالح ، فيلتقي هو وأصحاب السفياني بباب اصطخر ، فتكون بينهم ملحمة عظيمة ، فتظهر الرايات السود وتهرب خيل السفياني، فعند ذلك يتمنى الناس المهديّ ويطلبونه ⁽²⁾.

وفي رواية اُخرى لابن حمّاد والحاكم للحديث نفسه : يظهر السفياني على الشام ، ثمّ يكون بينهم وقعة بقرقيسيا حتّى تشبع طير السماء وسباع الأرض من جِيَفهم، ثمّ يُفتق [وفي رواية الحاكم : ينفتق] عليهم فتقٌ من خلفهم ، فتقبل طائفة منهم حتّى يدخلوا أرض خراسان، وتقبل خيل السفياني في طلب أهل خراسان فيقتلون شيعة آل محمّد بالكوفة ، ثمّ يخرج أهل خراسان في طلب المهديّ ⁽³⁾

انتشار أحاديث حركة الموطئة في صدر الإسلام....393

ــــــــــــــــــــــــ

وعلّق الغماري الشافعي على رواية ابن حمّاد بالقول : فانظر إلى حديث الرايات كم له من طريق ، بعضها صحيح وبعضها حسَن وبعضها ضعيف، ثمّ تأمّل هل يمكن أن يُحكم عليه بأنّه لا أصل له مع وجود هذه الطرق الكثيرة المتباينة المخارج⁽¹⁾؟

نظرة لدلالات أحاديث الفصل :انتشار أحاديث حركة الموطّنة في صدر الإسلام

صحّت أحاديث حركة الموطّئة الخراسانية عند أهل السنّة كما صرّح بذلك الغماري وغيره ، ويظهر أنها كانت شائعة بين المسلمين في وقت مبكّر يدلّ على ذلك استغلال العباسيين لها باتخاذ السواد شعاراً لهم لتغرير الرأي العام الإسلامي بأنّهم الممهّدين للمهديّ(عليه السلام)، كما أنّ ليس من الصحيح القول بأنّ هذه الأحاديث وضعها العباسيون لاستقطاب الدعم الجماهيري، فهذا القول مردود بالكثير من الأدلّة ، منها صحّة أسانيد عدد من هذه الأحاديث ، ومنها صدور مضامين هذه الأحاديث من طرق أئمّة أهل البيت(عليهم السلام) كالإمامين الباقر والصادق(عليهم السلام) بعد إقامة الدولة العباسية، ومنها وجود أحاديث - مثل أحاديث الفقرة السابعة والثامنة والحديث الثاني من الفقرة ١٣ - تميّز بين رايات العباسيين ورايات الموطّئة وبصراحة.

استمرار حركة الموطّئة حتّى ظهور المهديّ

نصوص الأحاديث المتقدمة تصرّح بدور هذه الحركة الخراسانية في التوطئة للمهديّ(عليه السلام)وفي انطلاقها من ايران« أرض المشرق» و «الري» و «خراسان»

رؤية السنّة للقضية المهدوية...394

ــــــــــــــــ

و «الطالقان» و «من وراء النهر وغيرها،« يُوطن أو يمكن لآل محمّد» و « يوطّئون للمهديّ». وما ورد في بعضها من وجود المهديّ عجّل الله فرجه فيها يراد منه معنى التمهيد والتوطئة لخروجه أو رعايته(عليه السلام) لها ، فتكون في هذه الأحاديث إشارة إلى قيام المهديّ(عليه السلام) في غَيبته برعاية الحركات الإسلامية الأصيلة، لأنّ من الثابت أنّ خروج المهديّ يكون بعدها، فهي ترسل البيعة له وهو في مكة ، كما سنلاحظ في فصل عصر الظهور ، بل وتصرّح أحاديث الفقرة التاسعة بأنّ خروج المهديّ يكون بعد خروجها، وتقول أحاديث اُخرى «حتّى يدفعوا إلى رجل من أهل بيتي» كما في حديث الفقرة ١١، أو «حتّى يأتوا رجلاً اسمه كاسمي فيولونه» كما في الحديث الأوّل من الفقرة ١٢، وهذه الأحاديث تفيد استمرار حركة الموطئة حتّى ظهوره(عليه السلام) .

حركة الموطّئة تطلب الحقّ وهي منصورة إلهياً/الانتصار للسنّة المحمدية النقية

وتصرّح الأحاديث المتقدّمة بنزاهة حركة الموطّئة الخراسانية وسلامة أهدافها ومنطلقاتها ولذلك تحظى بالنصرة الإلهية، فأصحابها: «يسألون الحقّ... فيُنصرون» كما في حديث الفقرة ۱۱ ، ولذلك فهي منصورة إلهياً لأنها تقوم بمهمة دينية إلهية: «حتّى يبعث الله راية من المشرق مَن نصرها نصره الله ومَن خذلها خذله الله» كما في الحديث الثاني من الفقرة نفسها ، ولأنها تحظى بالنصرة الإلهية فهي غالبة على مَن ناواها وعاداها : «فيعزهم الله وينزل عليهم النصر فلا يلقاهم أحد إلّا هزموه....» كما في الحديث الثالث من الفقرة ١٣.

الانتصار للسنّة المحمدية النقية:

والحقّ الّذي تطلبه حركة الموطّئة الخراسانية هو الانتصار لمظلومية النهج المحمّدي الأصيل الّذي يمثّله آل محمّد(صلّی الله علیه وآله وسلّم)والذي يقوم المهديّ المنتظر عجّل

حركة الموطئة طليعة الثورة المهدوية.... ٣٩٥

ــــــــــــــــــ

الله فرجه بثورته الكبرى على أساسه. وفي هذا الانتصار الّذي تصرّح به أحاديث الفقرة ١١ وغيرها تمهيد مهمّ لثورة المهديّ(عليه السلام) ، لأنّه يؤدّي إلى تعريف الناس بالنهج المحمّدي الأصيل الّذي يحييه الإمام المنتظر وهو الّذي يمثّل السنّة المحمّدية النقية، وهذا ما يشير لذلك قوله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): ... فاذا غيرت سنتي يخرج ناصر هم [آل محمد من أرض يُقال لها خراسان» كما ورد في الحديث الأخير من الفقرة ١٣.

حركة الموطّئة طليعة الثورة المهدوية/الموقف الشرعي تجاهها

وبذلك تكون حركة الموطّئة الخراسانية حاملة للراية المهدوية نفسها- فلا تحمل راية مستقلّة عنها - بل هي جزءٌ طلائعيٌّ منها إن صحّ التعبير ... « فإنّه يقبِل من قِبل المشرق وهو صاحب راية المهديّ» و «.... يكون على مقدَّمة المهدي لا يُلقاه أحد إلّا فله» و « يخرج على لواء المهديّ.....» كما ورد في أحاديث الفقرة الثامنة .

أي أنّ حركة الموطّئة إنما تدعو في الواقع إلى الدولة المهدوية وتبشّر بالمهديّ : «إذا أقبلت الرايات السود فأركسوا الفُرس فإنّ دولتكم معهم» كما في الحديث الأخير من الفقرة الثالثة ، و«... ثمّ يخرج أهل خراسان في طلب المهديّ...» كما في الحديث الأخير من الفقرة ١٤.

الموقف الشرعي تجاهها:

ولذلك تؤكد الأحاديث الشريفة المتقدّمة على وجوب نصرة حركة الموطّئة ، ولعلّ تنبيه المسلمين على القيام بهذا الواجب هو أحد الأهداف المهمّة لإخبار الرسول الأكرم(صلّی الله علیه وآله وسلّم)عن دور الفُرس في المستقبل الإسلامي وعن حركتهم الموطّئة للمهديّ عجّل الله فرجه، الأمر الّذي يكشف بدوره عن أهمّية المهمّة

رؤية السنّة للقضية المهدوية ....396

ــــــــــــــــــــــ

الّتي تقوم بها هذه الحركة تجاه الثورة المهدوية الكبرى خاصّة مع ملاحظة اللغة المشدّدة على وجوب نصرتها في أغلب الأحاديث الشريفة ، ودعوة المسلمين للقيام مهما كانت الصعوبات وحتّى «ولو حبواً على الثلج» و «مَن نصرها نصره الله ومَن خذلها خذله الله» و ... وكنت في صندوق مقفل عليك فاكسر ذلك القفل وذلك الصندوق حتّى تقتل تحتها ، فإن لم تستطع فتدحرج حتّى تقتل تحتها.....».

ولعلّ في هذه التأكيدات إشارة إلى نصرتها ستكون محفوفة بالصعوبات والمخاطر بسبب كثرة الأطراف المعادية لها والمانعة من نصرتها، وأنّ حكومات البلدان الإسلامية وغيرها ستّتخذ موقفاً عدائياً منها وتمنع المسلمين في بلدان تلك الحكومات من نصرتها ، ولكن رغم ذلك فإنّ نصرتها واجب مهمّ تهون من أجله كلّ هذه الصعوبات.

الخصال المميّزة للموطّنين

إضافة إلى انطلاقهم من إيران حدّدت الأحاديث الشريفة المتقدّمة مجموعة من الصفات المميزة لرجال حركة الموطّئة، منها كونهم «أنصار المهديّ». ومنها رسوخ إيمانهم وتعمّقهم في المعارف الإلهية والتوحيد الخالص فهم «رجال مؤمنون عرفوا الله حقّ معرفته» وهذا وصفٌ نادر لم نجد له نظيراً ، الأحاديث الشريفة لقوم آخرين. ومنها أنهم كنزٌ إلهي : «حتّى يخرج الله كنزه من الطالقان» ، وهو وصفٌ يشير إلى سموّ مراتبهم في نصرة دين الله : « يؤيّد الله بهم الدين». ومنها شجاعتهم الفائقة في الثبات على الحقّ: «كأنّ قلوبهم زبر الحديد» وقدرتهم القتالية. ومنها أنّهم «المستضعفون» ولعلّ في ذلك إشارةٌ إلى استضعاف المنهج المحمّدي الّذي يتبنّونه ومنها شدّة إخلاصهم لمنهج آل البيت(عليهم السلام) كما هو المستفاد من انتصارهم لمظلوميتهم. ومنها أنّ «أنسابهم القرى

صراعهم ضدّ السفياني...397

ــــــــــــــــــــــ

وأسماء هم الكنى» وهذه من مميّزات الإيرانيين فهم ينسبون إلى مدنهم وتكثر في أسمائهم أسماء من قبيل «أبو القاسم ، أبو الفضل...».

صراعهم ضدّ السفياني

وتتحدّث الأحاديث الشريفة المتقدّمة عن صراعهم مع حركة السفياني الّتي توجّه سهامها بقوة إليهم بحكم عدائها لأتباع مدرسة أهل البيت (عليهم السلام)الّتي ينتمي إليها الموطّئون ، كما أنّ مهمتهم التمهيدية تقتضي مواجهة حركة السفياني لأنها تمثّل الحركة الممثلة للمنهج الاُموي المحرّف للسنّة النبوية وللإسلام النقي، وبالتالي الممثّلة للمنهج ذي الظاهر الإسلامي المضاد للمنهج الّذي يظهر المهديّ عجّل الله فرجه لإحيائه ، لذا لابدّ من كشف هذا المنهج المحرّف ومكافحته.

ويُستفاد أيضاً من الأحاديث المتقدّمة - وخاصّة الحديث الأخير من الفقرة الثامنة - أنّ الخروج أو التحرّك العسكري الأخير لحركة الموطّئة يكون بعد تعرّض شديد من قِبل السفياني ضدّ إيران، وهذا يكون قبيل ظهور المهديّ سلام الله عليه ، إلّا أنّه من الواضح أنّ بدايات ظهور حركة الموطّئة يسبق ذلك بفترة وإن كان تأكيد الأحاديث الشريفة على المرحلة الأخيرة من نشاط حركة الموطّئة وصراعها ضدّ السفياني والممهّدين له لقربها من زمن ظهور المهديّ عجّل الله فرجه، حيث تمهّد للقضاء نهائياً على فتنة السفياني بعد ظهور المهديّ عجّل الله فرجه .

موسوعة الامصار الهلالية

(٤)

اثبات الغيبة و سيرة الإمام في الغيبة والظهور-عرفان محمود: الجزء الرابع

اشارة

نشر الفقاهة

محتویات الکتاب

اشارة

إثبات الغيبة وسيرة الإمام(عليه السلام)في الغيبة والظهور... 106

ـــــــــــــــــ

الغيبة تمهيد لظهور الإمام(عليه السلام)

إذاً ، في ظلّ هذه الأوضاع غير المؤهلة لتحقّق الأهداف المهدوية وفي ظلّ الجهود المستميتة الّتي كانت تبذلها السلطات العباسية للقضاء على المهديّ ابن العسكري(عليهم السلام) كما عرفنا كان لابد من إحاطة الإمام(عليه السلام) بستار يمكنه من المساهمة ، كحجّة الله على عباده لا يمكن أن تخلو منها الأرض في توفير المقدّمات اللازمة لظهوره دون أن يعرّضه لخطر الإبادة وفقدان البشر لحجّة الله الموكّل بحفظ الشريعة الخاتمة. وهذا الستار هو الّذي سمّي «الغَيبة». وعليه يتّضح أنّ غَيبة الإمام المهديّ(عليه السلام)هي في الواقع مقدّمة لظهوره. وهذا مجمل العلل الّتي ذكرتها الأحاديث المتقدّمة للغَيبة نثبتها فيما يلي ببعض التفصيل :

إثبات الغيبة وسيرة الإمام(عليه السلام)في الغيبة والظهور ...110

ــــــــــــــــــــــ

التمحيص الإعدادي لأنصاره وتمييز المبطلين

الأحاديث الشريفة - من الحديث العاشر إلى الحديث الرابع والعشرين - تتحدّث عن علّة اُخرى من علل غَيبة المهديّ عجّل الله فرجه هي علّة امتحان الله لخلقه وتمحيص المؤمنين وغربلتهم حتّى يذهب الكدر ويبقى الصفو ولا يبقى إلّا الأندر ويتميّز أهل الضلالة وتسقط كلّ بطانة ووليجة [لا تستند إلى أساس إلهي محكم] ويهلك المبطلون ويضمحلّ الجاهلون ولا تبقى إلّا العصابة الّتي لا تضرّها الفتنة حسبما ورد في تعبيرات هذه الأحاديث الشريفة.

الباب الأول / الفصل الثالث / علل الغيبة...115

ــــــــــــــــــــــــ

تأهيل البشرية عموماً لاستجابة دعوة الإمام(عليه السلام)

وفي ذلك تأهيل مهم وواضح للإنسانية عموماً - داخل الكيان الإسـلامی وخارجه - للتفاعل الإيجابي مع الثورة المهدوية ومهمتها الإصلاحية الكبرى،

إثبات الغيبة وسيرة الإمام(عليه السلام)في الغيبة والظهور....116

ــــــــــــــــــ

فهو يوفّر لهذه الثورة القاعدة البشرية المستقبلة لتحرّكها والمتفاعلة مع أهدافها والمحصنة من الانخداع بشعارات المدارس والتيارات الاُخرى سواء المادية منها أو ذات الاُصول السماوية المحرفة ، فقد جربتها جميعاً بمختلف اتجاهاتها وكشفت زيفها وأدركت عملياً أنها لا تجلب لها سوى المزيد من الأزمات والظلم والجور وتبعدها عن السعادة والعدالة المنشودة والحياة الكريمة الّتي تتطلّع لها.

إثبات الغيبة وسيرة الإمام(عليه السلام) في الغَيبة والظهور ....376

ــــــــــــــــــــ

الاستعداد للظهور والتسلّح ولو بسهم

٦٤ - روى النعماني قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال : حدّثنا أحمد ابن يوسف بن يعقوب أبو الحسن الجعفي قال : حدّثنا إسماعيل بن مهران قال : حدّثنا الحسن بن عليّ بن أبي حمزة عن أبيه ووهيب عن أبي بصير ، قال : قال

(۱) كمال الدين: ۱/ ۳۱۹، احتجاج الطبرسي: ٢ / ٤٨. (۲) کمال الدین : ٠٥۱/۱۰ إثبات الهداة : ٤٥٩/٣، بحار الأنوار: ٥١ / ٦٨، منتخب الأثر : ٢٦٢.

الباب الثاني / الفصل السابع واجبات المسلمين في عصر الغيبة ....377

أبو عبد الله(عليه السلام) : ليعدن أحدكم لخروج القائم ولو سهماً ، فإنّ الله تعالى إذا علم ذلك من نيّته رجوت لأن ينسى في عمره حتّى يدركه [فيكون مـن أعــوانـه وأنصاره - خ]⁽¹⁾.

الثبات على المرابطة استعداداً للإمام المنتظر

٦٥ - وروى الكليني في «الكافي» بإسناده عن أبي عبدالله الجعفي قال : قال لي أبو جعفر محمّد بن عليّ(عليه السلام) : كم الرباط عندكم؟ قلت : أربعون ، قال(عليه السلام) : لكن رباطنا رباط الدهر، ومن ارتبط فينا دابّة كان له وزنها ووزن وزنها ما كانت عنده، ومن ارتبط فينا سلاحا كان له وزنه ماكان عنده، لا تجزعوا من مرّة ولا من مرتين ولا من ثلاث ولا من أربع ، فإنّما مثلنا ومثلكم مثل نبيّ كان في بني إسرائيل، فأوحى الله عزّوجلّ إليه أن ادع قومك للقتال فإنّي سأنصرك ، فجمعهم من رؤوس الجبال ومن غير ذلك، ثمّ توجّه بهم، فما ضربوا بسيفٍ ولا طعنوا برمحٍ حتّى انهزموا، ثمّ أوحى الله إليه أن ادع قومك إلى القتال فإنّي سأنصرك ، فدعاهم فقالوا : وعدتنا النصر فما نصرنا ، فأوحى الله إليه : إمّا أن يختاروا القتال أو النار ، فقال : يا ربّ، القتال أحبّ إليَّ من النار ، فدعاهم فأجابه منه ثلاثمائة وثلاثة عشر عدّة أهل بدر، فتوجّه بهم، فما ضربوا بسيفٍ ولا طعنوا برمحٍ حتّى فتح الله عزّوجلّ لهم⁽²⁾.رح قوله(عليه السلام)« رباطنا رباط الدهـر» : أي يجب عـلـى الشيعة أن يربطوا أنفسهم على طاعة إمام الحقّ وانتظار فرّجه ويتهيأ وا لنصرته.

إثبات الغيبة وسيرة الإمام(عليه السلام) في الغَيبة والظهور ....378

وقال في شرحه قوله(عليه السلام) : «كان له وزنها...» : أي كان له ثواب التصدّق بضعفي وزنها ذهباً وفضّةً كلّ يوم، ويحتمل أن يكون من قبيل تشبيه المعقول بالمحسوس أي له من الثواب مثلي وزن الدابة⁽¹⁾.

٦٦ - وفي« تفسير البرهان» وغيره مسنداً عن الإمام الباقر(عليه السلام) في قوله تعالى : يا أيّها الّذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا قال(عليه السلام): اصبروا على أداء الفرائض وصابروا عدوّكم ورابطوا إمامكم المنتظر⁽²⁾

الباب الثالث / الفصل الأول / علامات الظهور ...481

ـــــــــــــــــــ

حركة الموطّئة الخراسانية/ تكون قم وأهلها حجّة على الخلائق في غيبته(عليه السلام)

٦١ - في« بحار الأنوار» عن الحسن بن محمّد في «تأريخ قم» روى عن محمّد بن قتيبة الهمداني والحسن بن عليّ الكشمار جاني عن عليّ بن النعمان عن أبي الأكراد عليّ بن ميمون الصائغ عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال :

إن الله احتج بالكوفة على سائر البلاد، وبالمؤمنين من أهلها على غيرهم من أهل البلاد، واحتج ببلدة قم على سائر البلاد، وبأهلها على جميع أهل المشرق والمغرب من الجن والإنس ، ولم يدع الله قمَّ وأهلهُ مستضعفاً، بل وفّشقهم وأيَّدهم.

ثمَّ قال : إنّ الدين وأهله يقم ذليل، ولولا ذلك لأسرع الناسُ إليه فخربّ قم وبطل أهلُهُ فلم يكن حُجّةٌ على سائر البلاد، وإذا كان كذلك لم تستقرّ السماء والأرض ولم ينظروا طرفة عين، وإنّ البلايا مدفوعة عن قم وأهلهِ. وسيأتي زمانٌ تكون بلدةٌ قم وأهلها حُجّةً على الخلائق ، وذلك في زمانِ غَيبة قائمنا إلى ظهوره، ولولا ذلك لساخت الأرضُ بأهلها ، وإنّ الملائكة لتدفعُ البلايا عن قم وأهلِه، وما قصده جبّارٌ بسوءٍ إلّا قصمهُ قاصمُ الجبّارين وشغله عنهم بداهيةٍ أو مصيبةٍ أو عدوًّ ، ويُنسي اللهُ الجبّارين في دولتهم ذكرَ قم وأهلهِ كما نسُّوا ذِكرَ الله⁽¹⁾.

الباب الثالث / الفصل الأوّل / علامات الظهور ...483

ـــــــــــــــــــــ

مواجهة عسكرية بين حركة الموطّنة وجيش السفياني

٦٧ - وروى الشيخ الطبرسي في تفسير « جمع الجوامع» عن نعيم بن حمّاد

إثبات الغيبة وسيرة الإمام(عليه السلام) في الغيبة والظهور...484

ــــــــــــــــــــــــ

أنّ الإمام علي(عليه السلام) قال ضمن حديث : إذا خرجت خيل السفياني إلى الكوفة بعث في طلب أهل خراسان ويخرج أهل خراسان في طلب المهديّ، فيلتقي هو والهاشمي برايات سود علی مقدمته شعیب بن صالح ، فيلتقي هو أصحاب السفياني بباب اصطخر ، فتكون بينهم ملحمة عظيمة، فتظهر الرايات السود و تهرب خيل السفياني، فعند ذلك يتمنّى الناس المهديّ ويطلبونه⁽¹⁾.

فيهم شابّ هاشمي في يسراه خال/بعض وقائع حركة الموطّئة

٦٨ ـ وفيه روى (رحمۀ الله علیه) عن ابن حمّاد أيضاً بسنده عن الإمام علي(عليه السلام)قال : تخرج راياتٌ سود تقاتل السفياني، فيهم شابّ من بني هاشم في كتفه (في كفه - خ) اليسرى خال ، وعلى مقدمته رجل من بني هاشم (تميم - خ) ، يُدعى شعیب بن صالح ، فيهزم أصحابه⁽²⁾.

٦٩ - وفي «فتن ابن حمّاد» روى بسنده عن سعيد أبي عثمان ، عن جابر عن أبي جعفر الباقر(عليه السلام)قال : تنزل الراياتُ السود الّتي تخرج من خراسان الكوفة ، فإذا ظهر المهدي بمكّة بعث إليه بالبيعة⁽³⁾.

بعض وقائع حركة الموطّئة

۷۰ - وروى الشيخ النعماني عن عليّ بن أحمد قال : حدّثنا عبيد الله بن موسى العلوي قال : حدّثنا عبدالله بن محمّد الأنصاري قال : حدّثنا إبراهيم بن عبدالله ⁽⁴⁾بن العلاء قال : حدّثنا أبي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد(عليهم السلام) : أنّ أمير المؤمنين صلوات الله عليه حدّثنا عن أشياء تكون بعده إلى قيام القائم،

الباب الثالث / الفصل الأول / علامات الظهور ...485

ــــــــــــــــــــــــ

فقال الحسين : يا أمير المؤمنين متى يطهّر الله الأرض من الظالمين ؟ فقال أمير المؤمنين(عليه السلام): لا يطهّر الله الأرض من الظالمين حتّى يسفك الدم الحرام. ثمّ ذكر أمر بني اُمية وبني العبّاس - في حديث طويل - ثمّ قال :

إذا قام القائم بخراسان وغلب على أرض كوفان والملّتان، وجاز جزيرة بني كاوان وقام منّا قائم بجيلان وأجابته الآبر والديلم، وظهرت لولدي رايات الترك (الأتراك- خ ل) متفرّقات في الأقطار والحرمات، وكانوا بيـن هـناة وهناة ، إذا خربت البصرة، وقام أمير الاُمراء بمصر. - فحكى(عليه السلام) حكاية طويلة - ثمّ قال :

إذا جهّزت الألوف وصفّت الصفوف وقتل الكبش الخروف هناك يقوم الآخر ويثور الثائر ويهلك الكافر ثمّ يقوم القائم المأمول ، والإمام المجهول ، له الشرف والفضل، وهو من ولدك يا حسين ، لا ابن مثله ، يظهر بين الركنين، في دريسين باليين، يظهر على الثقلين، ولا يترك في الأرض دمين، طوبى لمن أدرك زمانه ولحق أوانه وشهد أيّامه⁽¹⁾.

بيان: المراد من « الدم الحرام» محمّد بن الحسن« والقائم بخراسان» رجل يدعو الناس إلى المهديّ(عليه السلام) و «كرمان» معروفة. و«الملّتان» على الظاهر الإسلام والكفر. و«جزيرة بني كاوان» حول البصرة. وأهل «الآبر» جماعة في قرب استرآباد و «الديلم» هم أهل قزوين وما والاها. و

«الحرمات» الأماكن المشرفة. «وهناة وهناة» كناية عن حروب عظيمة ووقائع كثيرة.

قوله : «وقتل الكبش الخروف »الظاهر أنّ الكيش مفعول والخروف فاعل، أي يقتل الذليل العزيز ، والوضيع الشريف. و«الركنين» الركن والحطيم

الّذي هو محلّ خروجه و«الدريس» الخلق ، أي أنّه(عليه السلام) يظهر في ثوبين خلقين

إثبات الغيبة وسيرة الإمام الله في الغيبة والظهور ...486

ــــــــــــــــــ

باليين، وفي نسخة« ذو يسير» والمراد به الجماعة القليلة وهم الثلاثمائة وثلاثة .عشر. و «الثقلان» الجنّ والإنس.

قوله : «دمين» وفي نسخة «شرّاً» وفي نسخة «الأدنين» جمع أدنى، وهم أراذل الناس⁽¹⁾.

تبعث المهديّ(عليه السلام)بالبيعة عند ظهوره

۷۱- وروى الشيخ الطوسي في «كتابه الغيبة» عن الفضل بن شاذان عن محمّد ابن عليّ عن عثمان بن أحمد السمّاك عن إبراهيم بن عبد الله الهاشمي عن إبراهيم بن هاني عن نعيم بن حمّاد عن سعيد عن أبي عثمان عن جابر عن أبي جعفر(عليه السلام) قال : تنزل الرايات السود الّتي تخرج من خراسان إلى الكوفة فإذا ظهر المهديّ(عليه السلام) بعث إليه بالبيعة⁽²⁾.

فاعل «بعث» هو الخراساني ، وهو أمير الرايات السود.

خروج رجل من قزوين وطاعة الناس له

۷۲ - وفيه أيضاً قال (رحمۀ الله علیه) : وروي عن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)أنه قال : يخرج بقزوين رجل اسمه اسم نبي ، يسرع الناس إلى طاعته المشرك والمؤمن ، يملأ الجبال خوفاً ⁽³⁾.

بشرى للمؤمنين تحملها الحركة الخراسانية

۷۳ - روى الشيخ النعماني عن ابن عقدة عن عليّ بن الحسن عن يعقوب

الباب الثالث / الفصل الأول / علامات الظهور....487

ـــــــــــــــــــــــ

عن زياد القندي عن ابن اُذينة عن معروف بن خرَّ بوذ قال : ما دخلنا على أبي جعفر(عليه السلام)قطّ إلّا قال : خراسان، خراسان، سجستان، سجستان ، كأنه يبشّرنا بذلك⁽¹⁾.

بیان : قوله(عليه السلام)«خراسان، خراسان» إشارة إلى أنّ خروج الرايات من خراسان و سجستان سجستان فيها فرّج آل محمّد(صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽²⁾.

يخرج الحسني وتجيبه كنوز الطالقان

٧٤ - وروى الحسين بن حمدان - وهو من المعاصرين لولادة الإمام المهديّ عجل الله فرجه وغَيبته الصغرى - في كتابه «الهداية الكبرى» حديثاً طويلاً عن الإمام الصادق(عليه السلام) بشأن القضية المهدوية جاء في جانب منه :

قال المفضّل : يا سيّدي فالزوراء الّتي تكون في بغداد ما يكون حالها في ذلك ؟ فقال : تكون محلّ عذاب الله وغضبه، والويل لها من الرايات الصفر و من الرايات الّتي تسير إليها في كلّ قريب وبعيد ، والله لينزلنَّ بها من صنوف العذاب ما نزل بسائر الاُمم المتمرّدة من أوّل الدهر إلى آخره، ولينزلنَّ بها من العذاب ما لا عين رأت ولا اُذن سمعت ، وسيأتيها طوفان بالسيوف، فالويل لمن اتّخذ بها مسكناً. والله إنّ بغداد تعمر في بعض الأوقات حتّى أنّ الرائي يقول : هذه الدنيا لا غيرها، ويظنّ أنّ بناتها الحور العين، وأولادها أولاد الجنّة ، ويظنّ أن لا رزق الله إلّا فيها ، ويظهر فيها الكذب على الله ، والحكم بغير الحقّ ، وشهادة الزور، وشرب الخمور والزنا، وأكل مال الحرام، وسفك

إثبات الغيبة وسيرة الإمام(عليه السلام)في الغيبة والظهور ....488

ـــــــــــــــــــــ

الدماء ، ثمّ بعد ذلك يخرّبها الله تعالى بالفتن، وعلى يد هذه العساكر ، حتّى أنّ المارّ عليها لا يرى منها الرسوم ، بل يقول : هذه أرض بغداد.

ثمّ يخرج الفتى الصبيح الحسني من نحو الديلم وقزوين، فيصيح بصوتٍ له : یا آل محمّد أجيبوا الملهوف، فتجيبه كنوز الطالقان ، كنوز ولاكنوز من ذهب ولا فضّة ، بل هي رجال كزبر الحديد، لكأنّي أنظر إليهم على البراذين الشهب أيديهم الحراب، يتعادون شوقاً إلى الحرب كما تتعادى الذئاب، أميرهم رجل من بني تميم يقال له : شعیب بن صالح ، فيقبل الحسني فيهم ووجهه كدائرة القمر فيأتي على الظلمة ، فيقتلهم حتّى يرد الكوفة...⁽¹⁾.

يتيح الله لآل محمّد برجلٍ من أهل البيت

٧٥ ـ ونقل السيّد ابن طاووس في كتاب «الإقبال» عن كتاب «الملاحم» للبطائني عن أبي بصير عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال : الله أجلُّ وأكرم وأعظم من أن يترك الأرض بلا إمام عادل. قال : قلت له : جعلت فداك فأخبرني بما أستريح إليه ، قال : يا أبا محمّد ليس يرى اُمّة محمّد فرّجاً أبداً ما دام لولد بني فلان ملك حتّى ينقضي ملكهم، فإذا انقرض ملكهم أتاح الله لآل محمّد برجل منّا أهل البيت ، يسير بالتقى، ويعمل بالهدى ، ولا يأخذ في حكمه الرشا والله إنّي لأعرفه باسمه واسم أبيه ، ثمّ يأتينا الغليظ القصير، ذو الخال والشامتين ، العادل الحافظ ، لما استودع يملأها عدلاً وقسطاً كما ملأها الفاجر جوراً وظلماً⁽²⁾.

الباب الثالث / الفصل الأول / علامات الظهور.... ٤٨٩

ـــــــــــــــــــــــــ

«والغليظ» أي على أعداء الله حتّى يقال لكثرة ما يسفك من الدماء : لو كان من آل محمّد لرحم. و «القصير» الظاهر أنه بفتح القاف وسكون الصاد وفتح الياء المثناة من تحت كجعفر : المحبوس

خروجهم طلباً للحقّ ويدفعون الراية للمهديّ(عليه السلام)/ وجوب نصرة حركة الموطّئة

٧٦ - روى الشيخ النعماني في «كتاب الغيبة» قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال : حدّثني عليّ بن الحسن عن أخيه محمّد بن الحسن عن أبيه عن أحمد بن عمر الحلبي عن الحسين بن موسى عن معمر بن يحيى بن سام عن أبي خالد الكابلي عن أبي جعفر(عليه السلام)أنّه قال :

كأنّي بقومٍ قد خرجوا بالمشرقي يطلبونَ الحق فلا يُعطونه ، ثمّ يطلبونهُ فلا يُعطونه ، فإذا رأوا ذلك وضعوا سيوفهم على عواتقِهم، فيُعطون ما سألوه فلا يقبلونه حتّى يقوموا، ولا يدفعونها إلّا إلى صاحبكم، قتلاهم شُهداء. أمّا إنّي لو أدركتُ ذلكَ لاستبقيت نفسي لصاحب هذا الأمر⁽¹⁾.

وجوب نصرة حركة الموطّئة:

۷۷ - وفي «جمع الجوامع» للشيخ الطبرسي قال : عن أبي الطفيل أنّ عليّاً(عليه السلام)قال : يا عامر إذا سمعت الرايات السود مقبلة [من خراسان فكنت في صندوق مقفل عليك] فاكسر ذلك القفل وذلك الصندوق حتّى تقتل تحتها ، فإذا لم تسطع فتدحرج حتّى تقتل تحتها ⁽²⁾.

إثبات الغيبة وسيرة الإمام(عليه السلام)في الغيبة والظهور

ـــــــــــــــــــــ

في الحركة أصحاب المهديّ/يصيب الطواغيت من حركة الموطّئة أذى شديداً

۷۸ - وروى« النعماني في غَيبته» حديثاً من عدّة طرق عن الإمام الباقر(عليه السلام) تقدّم نقله ضمن أحاديث فتنة السفياني، وقد جاء في جانب منه : ... ويبعث السفياني جيشاً إلى الكوفة ، وعدّتهم سبعون ألفاً، فيصيبون من أهل الكوفة قتلاً وصلباً وسبياً، فبينما هم كذلك إذ أقبلت رايات من قِبَل ناحية خراسان تطوي المنازل طيّاً حثيثاً (عنيفاً - خ ل ) ومعهم نفر من أصحاب القائم، ثمّ يخرج رجلٌ من موالي أهل الكوفة في ضعفاء فيقتله أمير الجيش السفياني بين الحيرة والكوفة، ويبعث السفياني بها بعثاً إلى المدينة فينفر المهديّ منها إلى مكّة، فيبلغ أمير الجيش السفياني أنّ المهديّ قد خرج إلى مكّة، فيبعث جيشاً على أثره فلا يدركه حتّى يدخل مكة خائفاً يترقب على سنّة موسى بن عمران...⁽¹⁾.

يصيب الطواغيت من حركة الموطّئة أذى شديداً :

۷۹ - وروى(رحمۀ الله علیه) عن علي بن أحمد قال : أخبرنا عبيد الله بن موسى العلوي عن محمّد بن الحسين عن محمّد بن سنان عن قتيبة الأعشى عن أبان بن تغلب قال : سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمّد(عليهم السلام) يقول : إذا ظهرت راية الحقّ لعنها أهل المشرق وأهل المغرب ، أتدري لِمَ ذاك ؟ قلت : لا ، قال : للّذي يلقى الناس من أهل بيته قبل خروجه⁽²⁾.

۸۰ - وفي غَيبة النعماني أيضاً قال(رحمۀ الله علیه) : أخبرنا عبدالواحد بن عبدالله قال :

الباب الثالث / الفصل الأوّل / علامات الظهور...491

ـــــــــــــــــــــ

حدّثنا محمّد بن جعفر القرشي قال : حدّثني محمد بن الحسين عن محمّد بن سنان عن قتيبة الأعشي عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله(عليه السلام)أنه قال : إذا رفعت راية الحقّ لعنها أهل المشرق والمغرب قلت له : ممَّ ذلك ؟ قال : ممّا يلقون من بني هاشم⁽¹⁾.

مبدأ حركة المهديّ(عليه السلام) من المشرق

۸۱ - وقد تقدّم في أحاديث فتنة السفياني ما رواه النعماني بسنده عن الإمام على(عليه السلام)قال : المهديّ أقبل ، جعدٌ بخدِّه خال يكون مبدأُه من قِبَل المشرق....⁽²⁾وفي ذلك الإشارة إلى حركة الموطّئة الخراسانية ، كما صرّحت بذلك أحاديث اُخر مروية في مصادر أهل السنّة نقلناها في الكتاب الثاني من هذه الموسوعة.

أصحاب الإمام المهدي(عجل الله تعالی فرجه) صفاتهم ومقامهم- عرفان محمود

هویة الکتاب

بقلم: عرفان محمود

إصدار

وحدة النشر الثقافي

في شعبة الدراسات والبحوث الإسلامية

جميع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسينية المقدسة

الطبعة الأولى

١٤٣٧ هـ - ٢٠١٦م

رمانة

العامة

المقدسة.

العراق: كربلاء المقدسة - العتبة الحسينية المقدسة

قسم الشؤون الفكرية والثقافية - هاتف: ٣٢٦٤٩٩

www.imamhussain-lib.com

E-mail:info@imamhussain-lib.com

محتویات الکتاب

اشارة

أصحاب الإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) صفاتهم ومقاساتهم...10

ــــــــــــــــــــــ

وسيلة للتمهيد لظهور المنقذ (عجّل الله فرجه) والإصلاح/من هنا قسّمنا البحث إلى قسمين

كما أنّ في هذا الاجتهاد مساهمة في التمهيد العملي لظهور الإمام المنتظر - عجّل الله فرجه -، لأنه يمثّل مسعى لتحقيق أهم شرطٍ له وهو توفّر العدد اللازم من الأنصار الأوفياء الموصوفين بتلك الصفات، وهذا من التكاليف المهمة لعصر الغيبة الكبرى بل ولعلّه أهمها. وعليه نعرف أن في هذه الأحاديث دعوة للمؤمنين إلى المساهمة في التمهيد لظهور المصلح العالمي المنتظر - عجّل الله فرجه - تعزّز المفهوم الإيجابي للانتظار وتبيّن أهم مقتضياته العملية.

من هنا قسّمنا البحث إلى قسمين

الأوّل: هو توضيح ما أكدته الأحاديث الشريفة من أنّتوفّر العدد المطلوب من الأنصار الأوفياء هو الشرط الأساسي للظهور المهدوي المنتظر - عجّل الله تعالى أوانه .

والثاني: هو توضيح صفاتهم التي ينبغي للمؤمنين أن يجتهدوا في السعي للتحلّي بها. فالهدف الأساس للمقال تربوي بالدرجة الأولى، وفّقنا الله تعالى جميعاً للاستفادة منه، ومعرفة صفات هؤلاء الأنصار الأوفياء والاجتهاد في العمل للتحلّي بها.

أصحاب الإمام المهدي(عجّل الله فرجه) صفاتهم ومقاساتهم ....76

ـــــــــــــــــــــــ

26: استعدادهم للظهور بنيّة خالصة

أنصار المهدي - عجّل الله فرجه - يطلبون الخير للناس جميعاً، وتخفق قلوبهم لتحقّق ذلك، وهم مخلصون لإمام زمانهم في إنجاز ما يريده منهم في غيبته، وعند ظهوره يترقّبونه وهم يستعدّون له بنيّة خالصة:« ليعدن أحدكم لخروج القائم، ولو سهماً، فإنّ الله تعالى إذا علم من نيّته ذلك رجوتُ لأن ينسى في عمره حتّى يدركه فيكون من أعوانه وأنصاره ...» [الحديث ٣٨] .

نهاية أحداث التاريخ البشري

موسوعة بقية الله الأعظم -الشيخ جعفر حسن عتريسي :الجزء الثالث

هویة الکتاب

الإمام المهدين

المصلح الرباني وصانع العالم الجديد

الشیخ جعفر حسن عتریسی

الجزء الثالث

دار الهادي

جميع الحقوق محفوظة

الطّبعة الثّانِيَة

١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩م

978-9953-540-01-6

دار الهادي للطباعة والنشر والتوزيع

هاتف: ٢١/٥٥٠٤٨٧ - ٠٣/٨٩٦٣٢٩ - فاكس : ٥٤١١٩٩ - ص.ب : ٢٨٦ / ٢٥ غبيري - بيروت - لبنان

E-Mail: daralhadi@daralhadi.com

URL: http://www.daralhadi.com

محتویات الکتاب

راية الموطّنين للمهدي(عجل الله تعالی فرجه) /دولة خراسان

هي راية دولة خراسان ، يكون لها جذور ووجود متعاظم في منطقة إيران. تعلن الإسلام دين الدولة والجماعة والاجتماع . تكون مشهورةً بولاءِها لآل محمَّد . مشروعها يركَّز جدّاً على توطئة الأمر للمهدي(عجل الله تعالی فرجه).

هي نُبُوءَةُ النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)حين أخبر سلمان الفارسي وأصحابه بأنَّ أصحاب سلمان من الفرس يضربون العرب على الإسلام [على التأويل] ، كما ضربهم العربُ على التنزيل . والنصوص في هذا المجال أكثر من أن تُحصى . وراية الخراسانيين في عصر الظهور هي عصر الظهور هي أوّل رايات الهدى خروجاً . لها موقع عظيم عند الله . ومدح كبير في لسان النصوص الصادرة عن النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وآله(عليهم السلام). يتحقَّق وجود هذه الدولة في لحظة ما من آخر الزمن . أي في عصر الغيبة . ويكون لها وجود متعاظم وفاعل . وفي مئات الأحاديث - عن طريق السنة والشيعة - بشر النبيُّ (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بهذه الدولة الإماميَّة على مسمع أصحابِهِ وجمعِ المسلمين . وفي الحديث الشهير عن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم): [ يخرج قومٌ من الشرق ، يُوطّئون المهدي(عجل الله تعالی فرجه)سلطانه ]⁽¹⁾.

حياة ، ونمط عيش ، ومصدر قيم . وتجاهر بولاءها لآل البيت(عليهم السلام) وتُصرّح بإعدادها مجتمعها ليكون نموذجاً عن أصالة الإسلام انتظاراً للفرج

وقيام القائم المهدي(عجل الله تعالی فرجه). يقود هذه الراية كما في متون النصوص قادة من قريش من بني هاشم ، إماميُّون ، فقهاء ، علماء بارزون ، بالإضافة إلى القيادة العسكريَّة . والمذكرون منها أربعة : قائد ثورتهم المؤسِّس لدولتهم ، والسيد الخراساني ، والسيد الحسني ، وشعيب بن صالح التميمي ، وكلّهم من ذرية أهل البيت(عليهم السلام)، باستثناء شعيب فإنه من قبيلة بني تميم القرشيَّة .

ويبدو من النصوص الكثيرة أنَّ هذه الراية رغم الإضطهاد الدولي وأنماط الضغط التي تواجهها - فضلاً عن الحروب - تشكَّل قوَّة متفوِّقة في المجال الإقليمي . بل تكون على نحوٍ بارزٍ من الثبات في وجه قوى ذات وزن عالمي ، كما أشرنا سابقاً وسنشير إلى ذلك لاحقاً . تُواجِهٌ هذه الدولة اضطهاداً متنوَّعاً ، من جيرانِها وقوى أخرى ذات نفوذ عالمي . وتعاني بسبب عقيدتِها الإماميَّة . فيُمارس عليها أنواع من الضغوط منها ، الحصار الإعلامي والضغط الدبلوماسي واُمور أخرى مختلفة . لكنّها وضمن جهدٍ هائلٍ تتفوَّق بشكلٍ مدهش على ميزان القوى الأوسطي، وتشكِّل عنصراً ملحوظاً في ميزان القوى البارزة على مستوى العالم .

وفي النص عن الإمام الصادق(عليه السلام)قال : [ إذا ظهرت راية الحق ، لعنها أهل المشرق والمغرب . ثم قال(صلّی الله علیه وآله وسلّم): أتدري لم ذلك ؟ فقال الراوي : لا . فقال(صلّی الله علیه وآله وسلّم): الذين يلقى الناس من أهل بيتِه قبل خروجه ] ⁽¹⁾.

أي يكون له منعة وصدّم واضح ..

ويبدو واضحاً من المتون انّ قادة هذه الراية الخراسانيَّة هاشميُّون ، ينتصرون للحق في ظل عالم فاسد ، ويكون لهم سطوة واضحة بحيث يلقى الناس من سيف الحقِّ بيدهم ما يعزز تفوُّقهم الإقليمي وسط حقد هائل عليهم من قوى ذات لون إقليمى وأخرى ذات لون عالمي .

وفي لفظ آخر عن الإمام الباقر(عليه السلام)قال : [ إذا رُفِعَت رايةُ الحقَّ لعنها أهلُ المشرق والمغرب ! قيل له : ممَّ ذلك ؟ قال : ممَّا يلقون مِن بني هاشم قبله]⁽¹⁾. تأكيداً لقوُّتِهم ومنعتِهم وعصمتِهِم من الطغيان الضخم الذي يتوزّع في دنيا الكيانات السياسيَّة آنذاك . بالإضافة إلى تصريحهٍ بأنَّهم من بني هاشم .

ويكون النَّظمُ التعدُّدي والفرقة السياسيّة أو شرذمة قوى الصفِّ الأول والثاني وغيره، والتنافس بين هذه القوى أداة حؤول نسبي لكثيرٍ من جماعات الأرض الضعفاء من بعض الظلم بسبب « نظام القوى » المتنافس،لا القوّة الواحدة .

وهذا ما تستفيد منه راية أهل خراسان كما غيرها من قوى العالم الأخرى .

قيمة هذه الدولة أنَّها الدولة الوحيدة البارزة التي تدعو إلى شريعة الإسلام والعترة النبويَّة وتعلنها عقيدةً للدولة والمجتمع ، وتجاهر بولاءها الأعظم الأهل البيت(عليهم السلام)، وتبشِّر الأمم بلزوم وضرورة ظهور آل محمَّد

المهدي(عليه السلام)وتمهَّد له . أمَّا أبرز ما فيها ، فهو أنَّ قادتها يُشكِّلون قيمةً ضخمةً مِن الفقه والدِّين وحفظ الشريعة ، وإعلان علوم الإسلام والتمسُّك الضخم والتضحية الهائلة لأجل الإسلام المحمدي الأصيل . ما يُعطي هذه الدولة قيمة إضافيَّة في تحقيق غاياتها المشروعة ، حتى انَّ قائد ثورة هذه الدولة يمتاز بالإرادة المدهشة التي تذهل القوى بالإضافة إلى القوَّة التي يمتلكها عسكره. وفي رواية أبي بصير عن الإمام الصادق(عليه السلام) قال :

[ .. فإذا انقرض ملكهم ، أتاحَ اللهُ لأمّة محّمد برجلٍ منَّا أهل البيت يشير بالتقى ، ويعمل بالهدى ، ولا يأخذ في حكمِهِ الرَّشا ، والله إني لأعرفه بإسمه وإسم أبيه ثم يأتينا .. القائد العادل الحافظِ لما استُودِعَ ، يملأها عدلاً وقسطاً كما ملأها الفجَّار ظلماً وجوراً ]⁽¹⁾.

في هذا النص يؤكَّد(عليه السلام)أنَّ قيام دولة الموطّئين للمهدي في ناحية خراسان إنّما يكون بعد زوال دولة بني العباس، دون أن يحدَّد مدَّة زمنية لأصل قيام هذه الدولة ، أو للخط الفاصل بين دولة العباسيين ودولة الموطّنين . المهم أنّش هذه الدولة تكون بعد زوال مُلك بني العباس في طول الزمن . ويكون حضورها - كما في الروايات الكثيرة – في آخر الزمن ، في عالمٍ للروم فيه غلبة واضحة ، واليهود وجود كياني في فلسطين ، وللترك دور كبير أو سيكبر ، ولغيرهم من الدول .

وفي نص آخر قال(عليه السلام) :

[.. وليكوننَّ مَن يخلفني مِن أهل بيتي ، رجلٌ يأمر بأمر الله ، قويٌّ يحكُم بحكم الله ، وذلك بعد زمانٍ مُكلحٍ مُفضح ، يشتدُّ فيه البلاء ، وينقطع

فيه الرجاء ، ويقبل فيه الرشاء ، فعند ذلك يبعث اللهُ رجلاً مِن شاطئ دجلة الأمر حزبه ، يحمله الحقد على سفك الدماء ، قد كان في سترٍ وغطاء] ⁽¹⁾.

يؤكَّد النص خروجَ قائد ثورة خراسان في آخر الزمان الذي يقود أمَّته على نحو عظيمٍ من دعوة الدِّين وحقانيَّة الشريعة ويوظّف طاقات أمَّتِهِ لحماية هذا الخيار العظيم. وفي ذيل النص تأكيد على خارجٍ آخر يخرج من شاطئ دجلة ، أي من العراق ، يعلن الحرب على الداعي إلى آل محمَّد وصاحب راية أهل خراسان ، وهذا الطاغية الذي يخرج من ناحية الشط . موصوفٍ بالخبث وسفك للدماء والكراهية الشديدة والعداء المتعاظم للمؤمنين الموالين ، فجأةً يظهر ، عبر انقلاب أو غير ذلك ، أو كان يقود الأجهزة بسترٍ ، أو أنَّه كان يتحيَّن الفرصة . النص مفتوح على جميع هذه المعاني . فإذا تمكَّن مِن سلطان العراق قاد بلادُه إلى حربِ أهل خراسان وذلك يكون بعد نجاح ثورة السيِّد المحمَّدي، فيعلن الحربَ على أهل خراسان ويسفك الدماء ويجهر ببغضِهِ لأهل خراسان ، ويقتل أتباع آل محمَّد . يحمله الحقد على سفك الدماء وقبل ذلك : كان في سترِ وغطاء .!

هذا تأكيد نهائي على ضرورة قيام راية الموطّئين المجاهرين بالإسلام والولاء لأهل البيت(عليهم السلام)، الذين يعانون منذ أولى قيام ثورتِهِم ، حيث تُعلنُ الحربُ عليهم من قبل جارهم العراقي . وهناك حديث أعتقد أنه متمِّم معنوي لهذا الحديث السابق . ففي الحديث عن الإمام علي(عليه السلام)قال: [يخرج رجلٌ قبل المهدي(عليه السلام)مِن أهل بيته بالمشرق ، يحملُ السيفَ على عاتقه ثمانية أشهر ، يقتُل ويمثِّل به، ويتوجَّه إلى بيت المقدس ، فلا يبلغه

حتى يموت ]⁽¹⁾. قيمة هذا النص أنَّه يُؤكِّد على طابع الحرب ، في معرض وصفِهِ لقائد الثورة الخراسانيَّة الموالية ، وبضميمة النص السابق نتأكَّد انَّ الحرب التي تقع تكون بإعلانٍ من قبل جارِه العراقي ، النص واضح في أنَّ الذي يُعلِنُ الحربَ إبتداءاً هو رجلٌ من جانب شاطئ دجلة ، يبدو انه يقوم بانقلاب ، لأن النص يؤكِّد أنّه قبل ذلك كان في سترٍ وغطاء ، فإذا تمكَّن من زمام الحكم في العراق أعلن حربه على الثائر المحمَّدي الذي نجح في الوصول إلى سدة الحكم وقيادة البلاد في أرض خراسان . يبقى تفسير ما ورد في النص من أنّه :« يحمل السيف على عاتقه ثمانية أشهر » . وهذه تحتمل أمور : إمَّا أن يكون المقصود فيها الإشارة إلى الثمانية كعدد . أو هناك تصحيف من قبل الراوي . أي أورد الشهر مكان السنة مثلاً . أو أنَّ ما ورد في المتن هو هو لا تبديل فيه ولا تغير ومعناه هو المقصود؟ يمكن أن كلمة سنة مقصودة لما سيأتي من النص بمفاد انَّ هذه الحرب تطول. ومع ذلك لايملُّ الخراسانيّون هذه الحرب .. أقول : هذا محاولة ترجيح غير كاملة. لأنَّ الأصل يكمن في الإلتزام بظاهر النص إلا ان يثبت ما يُضيِّق أو يُوسِّع أو يغيّر بقرينة علميَّة من برهان لفظي أو دليلِ عقلي أو شاهد حال.

فقط أحببت أن ألفت إلى هذه النقطة لقرآئن عصفت في فكري لها شواهد أو ما هو قريب منها في متن أكثر من نص . خاصَّةٍ أن الثائر المحمَّدي يكون من أصل إعلاناتِهِ الكبرى أنّه يصلي في القدس . لكنّه يموت قبل ذلك ، ومع ذلك لا تنتهي دولتُهُ بل تتابع مسيرها بشكل عظيم على هدي الله ورسولِهِ والأئمة(عليهم السلام)..

ويؤكّید قيمة هذا الثائر المحمَّدي - الفقيه المجاهر بقيادة دولة خراسان على هدي القرآن والعترة في آخر الزمان - ما ورد في حديث الإمام الكاظم(عليه السلام): [ يخرج رجلٌ مِن قم ، يدعو الناس إلى الحق ، يجتمع معه قومٌ، قلوبهم كزبر الحديد ، لا تزلهم الرياح والعواصف ، لايملّون من الحرب ولا يجبنون ، وعلى الله يتوكّلون ، والعاقبة للمتّقين ]⁽¹⁾.

تعبير : « العاقبة للمتَّقين » يعني : تكون نتيجة الحرب في النهاية لصالح الخراسانيين . أما شكل هذه النتيجة فقد يكون مباشراً وقد يكون غير مباشر، في وقت يطول أم لا . واضح أنَّ النص استيعابي ومرن ومفتوح على الزمن . ثمَّ في هذا النص تأكيد على طابع الحرب أو الحروب التي تقوم بين دولة خراسان ودولة أخرى أو دول . منها معركة تقع بعدما يُعلن العراقي - الذي كان قبلاً في سترٍ وغطاء - حربَهُ على ثورة السيد المحمَّدي . شاهِدُنَا على ذلك النصُّ الذي أكَّد وقوع أوَّل حرب عدوانيّة ضد هذه الثورة التي تقود الدولة في خراسان .

أهميَّة في هذا المتن أنّه يشير إلى حربِ طويلة ، طويلة إلى حد تبعث في أصل طُولِها على الممل - حسب المجرى العادي للأمور - فلا يملُّ أصحاب هذا السيد المحمدي . كما فيها تعبير آخر ضمني مفادهٌ أنَّ هذه الحرب تكون على نحوِ يبدو فيه عدم التكافئ بين القوَّتين من جهة الأدوات العسكريَّة لصالح القوَّة الأخرى ، ومع ذلك لا يجبن الخراسانيُّون ، بل يُقدِّمون أعظم الملاحم في سبيل الإسلام . كما هو مفتوحٌ على الإشارة إلى ظروف قاسية تواجه هذه الراية الخراسانيَّة : شبَّهها النص بالريح

والعواصف . إشارة إلى ضخامة ما تلاقي هذه الراية المحمَّديَّة التي تكون النهاية في صالحها بشهادة قوله في ذيل النص : والعاقبة للمتَّقين . أي تكون النتائج في صالحهم .

وضخامة ما تلاقيه هذه الراية ليس محصوراً بحربِ واحدة ، بل هو مفتوح على الزمن والمستقبل . كما انَّ كلّ الوصف التعظيمي للخراسانيين مفتوح أيضاً للزمن ، وهذا دليل عافية وقدرة وثبات وتنامي لقوَّة هذه الراية . وتُركّز طوائف أخرى مِن النَّص على إرادة هؤلاءِ الخراسانيين . ووجوب نصرتهم، وإعلان بيعتهم والنزول تحت رايتهم وتحقيق حاجتهم . ففي الحديث عن النبيّی(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال : [ تجيئ الراياتُ السود مِن قبل المشرق ، كأنَّ قلوبهم زبر الحديد ، فمن سَمِعَ بهم فليأتهم فيبايعهم ولو حبوا علـى الثلج ]⁽¹⁾.

تأكيداً على حقَّانيَّة هذِهِ الراية وتعظيمها ، ووجوب نصرتها ، وحرمة إضعافِها ، بل في طائفة من النصوص : مَن نصرها نصرَهُ الله ومَن خذلها خذله الله .

وهذه المتون الواردة أعلاه كلّها تختزنُ مداليل مترابطة ، وصفات جديرة بالإنتباه والملاحظة . وقد لفتت نظر المؤرِّخ المقدسي المتوفِّي عام ٢٥٥ هجريَّة فقال - في كتابه« البدء والتاريخ » معلِّقاً على بعض أحاديث الرايات السود - : [ قال قومٌ قد نُجِّزَت بخروجِ أبي مسلم الخراساني .. وقال آخرون : بل هذه تأتي بعد . وإنُّ أوَّل الكوائن ملك يخرج من الصين ، من ناحية يُقال لها ختن ، بها طائفةً مَن وُلد فاطمة(عليها السلام)، مِن ظهر الحسين بن

علي رضي الله عنهم ، ويكون على مقدمته رجلٌ كوسج مِن تميم ، يُقال له :« شعیب بن صالح » ، مولده بالطالقان ، مع حكايات كثيرة وأخبار عجيبة . من القتل والأسر والله أعلم]⁽¹⁾. ثم انَّ محقِّق كتاب « البدء والتاريخ» ذكر في هامش الكتاب كلمتين مصحَّفتين لكلمة «ختن» وهما خنن وختين ، واحتمل أن تكون إحداهما صحيحة . في حين لا يبعد أبداً أن يكون المراد« خمين» حيث يمكن جدّاً أن تصحَّف كلمة ختن منها ، وخمين مدينة إيرانية ، قريبة من مدينة « قم المقدّسة» فيها وُلِد الإمام الخميني قائد الثورة الإسلاميّة الإماميَّة في أرض إيران الخراسانيّة .

أقول : كلُّ ما ورد من المتون كان في مقام التركيز الشديد على السيّد المحمَّدي الذي يقود ثورةً إماميَّةً ضخمة يصل عبرها إلى إعلان قيام دولة خراسان التي تقود شعبها على هدي القرآن و عترة أهل البيت(عليه السلام).

ثم تشيرُ النصوص إلى قياديِّ آخر في هذه الدولة الإماميَّة الخراسانيَّة هو السيَّد الخراساني . وانّه يقود هذه الدولة إلى انتصاراتٍ وتعاظم وثباتٍ كبير ، مع الإلتفات إلى انَّ طائفة مِن المتون أكَّدت أنَّ السيِّد المحمَّدي صاحب الثورة يموت قبل أن يصل إلى بيت المقدس . في حين أشارت إلى أنَّ السيِّد الخراساني يفتح بيت المقدس في حرب ضخمة . وبالتالي النصوص في مجملها العام تؤكّد طابع التصاعد في قوَّة ومتانة هذه الدولة التي تبقى حتى الظهور ثمَّ تقود مجموع فتوحاتٍ عظيمة بين يدي المهدي(عليه السلام). ورغم الجُهد الذي يُصيبها زمن السفياني وتحالفه مع الروم والترك وبعض الرايات في هذه المنطقة، فإنّها تثبت . ثمَّ تأخذ زمام

المبادرة وتوقع في جيش السفياني قتلاً عظيماً . ثمَّ يكون لها وقعات هائلة ذات عظمةٍ لافتة بين يدي المهدي(عليه السلام). النصوص صريحة في ذلك . وفي الحديث عن الإمام علي(عليه السلام)قال : [ تخرج الرايات السود ، تقاتل السفياني ، فيهم شابٌّ من بني هاشم في كتفه اليسرى خال ، على مقدَّمتـه رجـلٌ مـِن تميم، يُدعى شعيب بن صالح ، فيهزم اصحابَهُ (أي أصحاب السفياني ) ]⁽¹⁾.

النص يشيرُ إلى شخصيَّتين كبيرتين في دولة خراسان الإماميَّة يكونان في آخر الزمن : السيّد الخراساني القائم على رأس الحكم في دولة خراسان الذي يكون بين يديه قائد عسكري تميمي تصفه النصوص بأوصاف تؤكَّد على تفوُّقه وثباتِه الكبير وقدرتِهِ المتعاظمة في قيادة وإدارة الحروب التي منها حرب تحرير القدس . ويرشد النص إلى أمرٍ وصفي في القائد الخراساني الذي يكون على رأس الحكم في بلاد خراسان فيؤكَّد أنَّ بيدهِ اليسرى خال . أي علامة . في حين نصٌّ آخر وغيره يشير بوضوح إلى علامةٍ تكون في يده اليمنى . وربّما وقع خلطٌ من الراوي في التعبير عن اليمنى باليسرى . وقد يكون الوصف للعلامتين معاً . وإنَّ استقربنا أنَّ العلامة تكون في اليدِ اليمنى بسبب كثرة النص الوارد في علامة اليدِ اليمني .

والخال في كفِّه اليمنى يعني : علامة . النصُّ شديد الوضوح في أنَّ هذا السيِّد الخراساني الذي يقود دولة خراسان الإماميَّة يكون في يدهِ علامة تشيرُ إلى وصفٍ خاصٍّ فيها . فلَاحِظ.

وفى نصٍّ آخر عن الإمام الباقر(عليه السلام) قال : [ يخرج شابٌّ مِن بني هاشم ، بكفّهِ اليُمنّى خال(أي علامة ) ، مِن خراسان ، براياتٍ سود ، بين يديه شعيب بن صالح ( قائد عسكري ) ، يُقاتِلُ أصحاب السفياني فيهزمهم ]⁽¹⁾.

مع الإشارة إلى أنَّ هذه المتون تشيرُ إلى حرب الخراساني مع السفياني وأنَّ شعيب بن صالح ينتصر على جيش السفياني في تلك الحرب . ومعلوم أنَّ أكثر من معركة تقع بين جيش الخراساني والسفياني ، وانَّ الجيش الخراساني يفتح بيت المقدس . ثم بعد ذلك يقع انقلاب في دمشق - مدعوم من الروم - يقود السفياني إلى الحكم . فتقع سلسلة معارك بين جيشي الخراساني والسفياني ، بدءاً من فلسطين ، وصولاً إلى العراق ، ثمَّ معركة اصطخر الإيرانيَّة الضارية التي ينتصر فيها الجيش الخراساني على الجيش السفياني بشكلِ هائل . ثم المعركة الفاصلة في دمشق التي تتلاحم فيها الجيوش وينهزم فيها السفياني هزيمةً نكراء.

وفي وصفٍ إخباري عمَّا يقع عبر قيادة الخراساني من نصرٍ وفتحٍ مؤزَّر بإذن الله تعالى تقول الرواية : [ تقبل الراياتُ السود من خراسان ، على جمعِ الناس شابٌّ من بني هاشم ، بكفَّه اليُمنَى خال ) علامة في كفِّهِ اليمنى ( ، يُسهِّل اللهُ له أمره وطريقه ]⁽²⁾.

تأكيداً منه(عليه السلام) لعلوِّ شأن هذهِ الراية وخلاصها مِن الصعاب رغم جهدها، وتعاظم أمرها رغم تعدّد الرايات المناوئة لها ، بل تتواطئ القوى

الكبرى لإسقاطها لكنّها تثبت وتتعالى أركانها ويتوسَّع وجودها ، فلا تسلّم الراية إلا للمهدي(عليه السلام)⁽¹⁾. وفي بعض المتون استعمالٌ دقيق لعباراتٍ يُراد منها وصف الواقع المستقبلي والمشهد الإفتراضي الذي سيتحقّق ، بحيث تجد استعمال العبارات جاء بعنايةٍ خاصَّة لوصف شريط الأحداث المستقبليَّة التي تحيط بأصحاب وقادة هذه الراية .

ففي رواية عبد الله بن عمر قال : [يخرج رجلٌ مِن وُلدِ الحسين(عليه السلام)من قِبَل المشرق ، لو استقبلتهُ الجبالُ الرواسي لهدَّمَها ، واتَّخذ فيها طرقاً ]⁽²⁾.

و من استعراض المتون المتعدِّدة حول وظيفة هذه الراية الخراسانيَّة وما تواجهه في عالم الأحداث الضخمة ، نجد أنَّ صيغة وتعابير هذا النص جاءت لتحكي قصَّة العقبات والصعاب التي تحيط بهذه الراية والمنطقة التي تكون فيها ، لتؤكَّد الطابع الصلب والحكيم لقائد هذه الراية ، الذي لا تأخذه في الله لومة لائم. النص يريد أن يُشبع ذهن القارئ بشكلٍ عميق حول شخصيَّة هذا الحسيني الخراساني الذي يشكَّل وجودهُ ضرورةً على رأس الحكم في دولة خراسان في أعقد الظروف وأكثرها تشابكاً وسط قوى تتزاحم للنيل من هذه الدولة ، لكنَّ الله يعصمها بما تبذل من جهدٍ وطاقاتٍ وتتمسَّك بالقيم ، وتحيط نفسها بتقنيَّة الصمود والردع وأدوات الممانعة وشبه ذلك . تريدُ النصوص أن تلفت النظر إلى هذه الشخصية العملاقة في عالم الحكم والإدارة والفقه والثبات الذي يمثُله هذا القائد الخراساني الفذّ .

في نفس الوقت الذي تركِّز فيه على وصف البيئة آنذاك على نحوٍ من عقباتٍ هائلة ، مثل سدود الجبال وأثقالها .. ثمَّ الروايات حول الخراساني عن طريق الفريقين كثيرة وصحيحة . وكلُّها تمدحه وتشير إلى مزايا ذات خصوصيَّةِ لافتة في مقامِهِ القيادي الدِّيني لدولة دينيَّة إماميّة مُحاطة بقوة إقليمية وعالميَّة تعمل على إسقاطها وإجهاض مشروعها . وتؤكَّد النصوص انَّه مِن نسل الإمام الحسين(عليه السلام)، ثائر، مجاهر بدعوتِهِ إلى الإسلام، مفاخر بانتماءهِ وانتماء دولتِهِ إلى أهل البيت(عليهم السلام)وقيمهم . وهو ينتسب إلى خراسان إمَّا بالمنشأ أو المولد أو السكن أو الإقامة أو لميزةٍ أخرى، منها تغليب صفة الجغرافيا والتاريخ عليه في الإنتساب. أي بما هو معروف من دولة خراسان فيقال : الخراساني. ومن صفاته أنه يظهر شاباً . لكن لا يُدرى هذا الوصف ينطبق عليه في أوَّل الثورة أم في زمنها المتمادي أو عند قيادتِهِ أمرها على النحو الذي أشرت إليه ، أم أن مفهوم الشباب قياساً على القيادة مأخوذ فيه عدم الشيخوخة المانعة . كلُّ هذه المعاني ممكنة ..

ويشكُّل الخراساني قطباً رئيسيّاً في عالم الروايات ، تتّفق المتون على انّه الشخصيَّة الأبرز بين سائر القيادات في زمنِ الظلام القيمي والإنحراف المواثيقي والهزيمة الأعنف التي تُصيب التاريخ الأخلاقي للأُمم .

ثمّ تشير طائفة إلى شخصيَّة رفيعة ، ذات مزايا لها وصف خصوصي، ودور وظيفي يرفعها إلى مصافي العظمة الإستثنائيَّة . أعني بذلك السيَّد الحسني أو الحسيني . أعني بذلك الشخص الذي يخرج في طالقان بظرف استثنائي جدّاً . لا نعرف تفاصيل عن ماضي هذه الشخصيَّة المهمّة ، لكنّ النصوص تعرَّضت لبيان مرحلة شديدة الخطورة على قيادة الخراساني ودولتِهِ. يخرج على أثرها الحسني فيشكَّل درعاً حصينة لحكم

الخراساني. ففي ظرفٍ حرج يقع انقلابٌ مُدبَّر داخل خراسان ، يُراد منه الإطاحة بعاصمة العلم والفقه وصناعة رجال الحكم في دولة خراسان . أعني بذلك مدينة قم المقدَّسة ، ويتوسَّع هذا الإنقلاب ليشمل عدّة مناطق . وعلى الأثر تختلط الأمور ، وتبدو النتائج شديدة الخطورة ، وبذلك تنقلب الحرب إلى الداخل، وتتحوَّل جهود الحرب إلى عمق الكيان الخراساني ونواحيه . وسط بيئة دوليَّة معادية للخراساني ، وضغط شديد لإسقاط حكمه وإبطال مشروعه الإسلامي الإمامي .

لا نعرف الكثير عن وجه وهويَّة هذا الإنقلاب الخطير جدّاً . لكنٌ الظاهر منه يُؤكِّد الوصف الكارثي ، لأنَّ المشكلة الأصعب تقع في قم. وتتمدُّد في أكثر من منطقة بخراسان . بطن النصوص تشير إلى محنةٍ شديدة تصيب السيّد الخراساني، وتثير أعاصير قاسية في الداخل الإيراني ، بحيث يبدو أنّ الأمور تزداد تعقيداً وقساوة ، إلى أن يفرِّج اللهُ على قيادة خراسان بظهور كنوز طالقان . ويكون السيّد الحسني أحد أبرز كنوز طالقان ، كما يكون فيما بعد من أبرز أصحاب المهدي(عليه السلام).

تؤكِّد الروايات أنّه يخرجُ من منطقة« طبرستان » . وذلك في أحرج الأوقات وأصعبها على السيَّد الخراساني ودولته المحمديِّة . فيُعلِنُ بجهرٍ عظيم مناصرتَهُ للسيِّد الخراساني . ويقود حركةٌ عسكريةٌ مضادّةٌ بوجه الإنقلابيين بالداخل الإيراني . كما يقف بقوَّة في وجه الفتنة الداخليَّة التي يتزعمها جماعة من المنحرفين في الداخل الإيراني للإطاحة بالنهج الذي يمثِّله السيد الخراساني . الروايات تصف لنا رهبةٌ عظيمة . وموقفاً حرجاً شديد الخصوصية ، تجد معها أنَّ الأنفاس تُحبَس ، لأنَّ ظروف كما تُحيطُنا بها الألفاظ الواردة في الروايات تُؤكّد طابع انحسار

رقعة السيطرة للسيد الخراساني في الداخل أمام زحف وتوسُّع الإنقلابيين الذين يُحاولون تلبُّس شعارات ومواقع من شأنها التأثير على الوصف الوظيفي للنهج الذي يقوده السيد الخراساني . إنَّها أعقد مشكلة تواجهها دولة الخراساني . ففي رواية المفضل بن عمر عن الإمام الصادق(عليه السلام) قال :

[.. ثم يخرج الحسني، الفتى الصبيح ، الذي مِن نحو الديلم ، فيصيح بصوتٍ فصيح : يا آل محمَّد ، أجيبوا الملهوف ، والمنادي حول الضريح ، فتجيبه كنوزُ اللهِ بالطالقان ، كنوزٌ لا مِن ذهبٍ ولا من فضَّة ، بل رجالٌ كزبر الحديد ، لكأنِّي أنظر إليهم على البراذين الشُّهب ، بأيديهم الحراب ، يتعاوون شوقاً إلى الحرب ، كما تتعاوى الذئاب، أميرُهُم رجلٌ مِن تميم، يُقال له « شعيب بن صالح» ، فيُقبِلُ الحسني فيهم ، ووجهه كدائرةٍ القمر ، فيأتي على الظلمة فيقتلهم حتى يرد الكوفة ]⁽¹⁾.

باعتقادي أنَّ الأنفاس تُحتَبِس أمام هول الأزمة. وفي ألفاظ النص ما يكفي للتركيز العميق على الخطورة البالغة والاجتياح العنيف الذي مِن شأنِها ان يطال مقام ورقعة الحكم والدولة وسدَّة القيادة في الدولة الخراسانيّشة .. المتن يركز على عبارات من مثل :« أجيبوا الملهوف ».

الإستجارة بالضريح .! تأكيداً على تعاظُم الخطورة وحيطتها . واللجوء إلى الضريح المقدُس فيه كثيرٌ من التركزي على هول الأزمة وضعف الأدوات المانعة أو محدوديّتها أو هو في مقام التعبير عن كارثة الإنجراف الفكري التي تخرج في وجه السيِّد الخراساني .. ومع ظهور الطالقانيين تبدأ رحلة النصرة للسيِّد الخراساني في ظل أعقد الفترات وأحرجها بالنسبة إلى دولة

خراسان . يبدو واضحاً من النصوص أنَّ الطالقانيين يملكون من أدوات النصرة والغلبة ما يعطيهم الأرجحيَّة الواضحة في تحطيم أركان تلك

الفتنة .

يكشف النص عن أكبر تحوُّل مع ظهور هذه الجماعة التي يصفها بالكنوز ، الكنوز التي لا تُقَدِّر بمال ، كنوز تكون على نحوٍ متفانٍ لمّـا تـرى من شللٍ وانحرافٍ ودمار وانهيار يضرب بدولة الخراساني ، فيقود الحسني أكبر ثورة تصحيحيَّة . ينجح فيها نجاحاً ضخماً . ثمَّ فيما بعد يسير حتى يدخل العراق فاتحاً ، فإذا دخل المهديٌّ(عليه السلام) الكوفة أتاهُ الحسني والخراساني فسلَّماه الراية . وهذا يعني مرحلةً متقدِّمة من زمن الظهور .

نعم يُستفاد من لحن طائفة أنَّ دخول المهدي(عليه السلام)يكون سابقاً على دخول الحسني والخراساني إلى الكوفة . على أنَّ المعركة الأعنف لفتح العراق تقع من ناحية زحف الخراسانيين.

ومهما يكن من أمر ، فإنَّ الفتى الصبيح يُشكَّل أكبر ضرورة زمن الفتنة الداخليَّة التي تضرب إيران. وفي رواية بحار الأنوار عن المفضل بن عمر عن الإمام أبي عبد الله الصادق(عليه السلام)قال : [ ثم يخرج الحسنيُّ ، الفتى الصبيح، الذي نحو الديلم ، يصيح بصوتٍ بصوت فصيح : يا آل محمَّد أجيبوا الملهوف والمنادي من حول الضريح ، فتجيبه كنوز الطالقان ، كنوزٌ وأي كنوز ، ليست من فضة ولا من ذهب ، بل هي رجال كزبر الحديد ، على البراذين الشهب بأيديهم الحراب، ولم يزل يقتل الظَلَمة حتى يرد الكوفة ، فيتَّصل به و بأصحابِهِ خبرُ المهدي(عليه السلام)ويقولون: يا ابن رسول الله ، ما هذا الذي قد نزل بساحتنا ، فيقول : أخرجوا بنا إليه حتى

ننظر مَن هو ، وما يريد . وهو والله يعلم أنَّه المهدي(عليه السلام)، وإنّه ليعرفه ، ولم يُرد بذلك الأمر إلا ليُعرف أصحابه من هو . فيخرج الحسني فيقول : إن مهدي آل محمد فأين هراوة جدك رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، وخاتمه ، وبردته ودرعه الفضال، وعمامته السحاب ، وفرسه اليربوع، وناقته العذباء ، وبغلتُه الدلول ، وحماره اليعفور ، ونجيبه البراق ، ومصحف أمير المؤمنين(عليه السلام)؟ فيُخرِجُ له ذلك ، ثم يأخذ الهراوة فيغرسها في الحجر الصلد وتورق ، ولم يُرد ذلك إلا أن يرى أصحابه فضل المهدي(عليه السلام)حتى يبايعوه . فيقول الحسني : الله أكبر ، مُدَّ يدك يا ابن رسول الله حتى نبايعك فيمد يده فيبايعه ويبايعه سائر العسكر الذي مع الحسني .. ]⁽¹⁾.

لا توجد بين أيدينا تفاصيل كثيرة . لكن طائفة من النصوص تلفت انتباهنا إلى أزمة عميقة تطال الداخل الخراساني ، وتتمادى حتى تؤثر بشكل قاس على السيّد الخراساني . فيبعث الله السيد الحسني وبين يديه القائد المشهور « شعيب بن صالح الذي يخوض أعنف المعارك مع الإنقلابيين في قم واصفهان وغيرها من المدن الإيرانية إلى أن يقضي على هؤلاء المنحرفين ويثبت من جديد كلمة التوحيد وراية آل بيت محمّد(صلّی الله علیه وآله وسلّم)..

وبين يدي متن مروي عن الإمام علي(عليه السلام) يشير إلى بعض خريطة الجهد الحربي والطريق الجهادي الذي يبذله الحسني في عملية التصحيح التي يقودها في وجه الإنقلابيين . ففي خطبة للإمام علي(عليه السلام)في في الملاحم خطبها بالبصرة بعد وقعة الجمل قال(عليه السلام): [ .. يخرج الحسني صاحب

طبرستان ، مع جمعٍ كثير من خيله ورجاله ، حتى يأتي نيسابور ، فيفتحها ويقسِّم أموالها ، ثم يأتي أصبهان ، ثمَّ يأتي إلى قم ، فيقع بينه وبين أهل قم وقعةٌ عظيمة ، يقتل فيها خلقٌ كثير ، فينهزم أهل قم .. ويخرِّب دورهم . فيفزع أهل قم إلى جبل يُقال له «ورارد ها» فيقيم الحسني ببلديهم أربعين يوماً ، ويقتل منهم عشرينَ رجلاً ، ويصلب منهم رجلين ويرحل عنهم ]⁽¹⁾.

لا تفاصيل كثيرة حول أوصاف تلك الجماعة الإنقلابيَّة إلا انَّ ألفاظ النصوص تتضمَّن ما يؤكِّد أعظم الخطورة والجرائم التي يقترفونها . ولا أدري ما إذا كان لهم مددٌ خارجي أو عون أجنبي . لكنَّ طبيعة الجزاء الذي يقع على يدي الحسني يعني أنّهم أصحاب أخطر الجرائم وأقبحها ، على أنَّ قم مصدر الشرعيَّة لحكم دولة الموطّئين . النصوص ترفعها إلى مرتبةً عظمى . من هنا يكون مخطّط الإنقلابيين إسقاطها ، ما يعني أضخم ضربة وأعظمها على دولة الموطّنين للمهدي(عليه السلام). فإذا خان البعض وثبت أمرٌ الإنقلابيين بهذه المنطقة بعث اللهُ عليهم الحسني فنكَّل بهم تنكيلاً ، وذلك بهدف إنقاذ عاصمة المرجعيَّة ومهد صناعة رجال الحكم والقيادة في دولة الموطّنين للمهدي(عليه السلام). وفي الرواية عن الإمام علي(عليه السلام)قال : ( تربة قم مقدّسة ، وأهلها منَّا ، ونحن منهم ، لا يريدهم جبَّار بسوءٍ إلا عُجَّلت عقوبتُهُ، ما لم يخونوا إخوانهم ]⁽²⁾.

والحاصل العام أنَّ الحسني يطال الإنقلابيين فيها وينقذها مِن قبضات هؤلاءِ المنحرفين الذين خططوا جيّداً لإسقاط أهم معقل في دولة خراسان . لكنَّهم يفشلون بإذن الله تعالى....

ثم يتابع الحسني طريق فتوحاتِهِ فيما بعد إلى أن يصل إلى الكوفة ، أي يفتح العراق . ويكون المهدي(عليه السلام) قد دخلها قبله . وهذا يعني أنَّ الخراسانيين يعانون من هذه الفتنة الداخليَّة في فترة متأخّرةٍ عن حروبِهم التي يخوضونها في أكثر من منطقةٍ ضد اليهود والترك والسفياني ..

نعم النصوص تشيرُ إلى وصفٍ يرصد لنا حركة الجيوش الداخلة إلى العراق . وكأنَّ هذا الحدث بين السيِّد الحسني والإمام المهدي(عليه السلام) يكون في أوّل الفترة الزمنيَّة التي تدخل فيها جيوش المهدي(عليه السلام) إلى الكوفة . ففي الرواية عن أمير المؤمنين قال : [ وتسير الجيوش - أي جيوش الإمام المهدي(عليه السلام)- حتى تصير بوادي القرى، في هدوءٍ ورفق ، ويلحقه ابنُ عمَّهِ الحسني في اثني عشر ألف فارس، فيقول له الحسني : يا ابن عمَّ أنا أحقٌّ بهذا الجيش منك ، وأنا المهدي ( يريد بذلك أن يعرِّف أصحابه بكرامة المهدي(عليه السلام))، فيقول المهدي (عليه السلام): بل أنا المهدي(عليه السلام). فيقول الحسني : هل لك مِن آية فنبايعك ؟ فيومى المهدي(عليه السلام) إلى الطير فتسقط على يده ، ويغرس قضيباً في بقعةٍ مِن الأرض فيخضرّ ويُورِق ، فيقول له الحسني : يا ابن عمَّ هي لك ، ويسلِّم إليه جيشه ، ويكون على مقدّمته واسمه على إسمه ]⁽¹⁾.

على أنَّ هناك طائفة تشيرُ إلىَّ الحسني والحسيني ، أي سيِّد طالقان وسيِّد خراسان يدخلان مسجد الكوفة والمهدي(عليه السلام)يخطب على المنبر فلا يُسمَعُ صوتُهُ من شدّة بكاء الناس . فيسلِّمانِه الراية . أقول هذا مشهد آخر من مشاهد البيعة والتسليم ، في حين تلك الطائفة من مشهد الحسني مع

المهدي(عليه السلام)تشيرُ إلى موقعةٍ تكون بين الحسني والمهدي(عليه السلام) أثناء الدخول. يريد منها الحسني إظهار الكرامات الكبرى والولاية التكوينية التي أحاط اللهُ به مولانا المهدي(عليه السلام). لكن قبل دخول الجيوش تقع معارك طاحنة مع دولة العباسيين في العراق . بحيث يقود الحسني طرفاً من الجبهة والخراساني يقودُ طرفاً آخر في عملية فتح ضخم للعراق .

ففي وصفٍ مختصر لكنَّه غنيٌّ بالتعابير حول زحف جيش الحسني نحو العراق للإلتحام بجيش العباسيين يقول الإمام علي(عليه السلام): [ إنَّ لبني العباس يوماً كيوم الطّموح ، ولهم فيها صرخة كصرخة الحبلى . الويل الشيعة وُلدِ العباس مِن الحرب التي تفتح بين نهاوند والدينور ، تلك حرب صعاليك شيعة علي(عليه السلام)، يقدمهم رجلٌ مِن همدان اسمه على اسم النبيِّ ، منعوت ، موصوف باعتدال الخَلق وحُسن الخلق ، ونضارة اللون ، له في صوته ضجاج ، وفي أشفاره وطف ، وفي عنقه سطح ، أفرق الشعر، مفلج الثنايا ، على فرسه كبدر تمام ، إذا تجلّىَ عند الظلام ، يسير بعصابة خير عصابة آوت وتقرَّبت ودانَت الله بدينِ تلك الأبطالِ مِن العرب . الذين يلحقون حرب الكريهة، والدائرة يومئذ على الأعداء . إنَّ للعدوّی يوم ذاك الصليم والإستئصال ]⁽¹⁾.

يؤكِّد النص وقوع حرب عنيفة، شديدة القسوة ، ينتصر فيها الشيعةُ الموطّئون بشكلٍ عملاق . وهناك تدور الدائرة على أعداءهم . ويبدو من بعض أوصاف النصٍّ أنّ تلك الحرب عنيفة إلى درجة وصفِها بالكريهة لما يقع فيها من قتلٍ وصدمٍ وعنفٍ والتحام ...

وفي مقطوعة تاريخيَّة روائيَّة أخرى تصف لنا الشكل الأوسع من زحف جيش الموطّئين الذي يستوعب جيوش السيِّد الخراساني والسيّید الحسني ، واليماني في يوم الفتح الأكبر هناك . يقول أمير المؤمنين(عليه السلام): - في وصف ذلك - : [ .. تقبل راياتٌ مِن شرقي الأرض غير معلَّمة ، ليس بقطن ولا كنَّان ولا حرير ، مختومٌ في رأس القناة بخاتم السيِّد الأكبر ، يسوقها رجلٌ من آل محمَّد ، تظهر بالمشرق وتوجد ريحها بالمغرب. كالمسك الأذفر ، يسير الرعبٌ أمامها بشهر ، حتى تنزل الكوفة طالبين بدماء آبائهم ، بينما هم على ذلك ، إذا أقبلت خيل اليماني والخراساني يستبقان كأنّهما فرسا رهان ، شعث غير جعد .. ]⁽¹⁾.

ففي هذه الرواية تأكيد مكثَّف على قوَّة الجيش الزاحف ونواحيه . فتعبير : « تظهر بالمشرق وتوجد ريحها بالمغرب» يعني قوَّة الجيش ونفوذه الضخم وأدواته التي من شأنها التأثير في نواحي الأفق الآخر، ومكانته التي من شأنها أن تؤثّر بشكلٍ ضخم في ميزان القوى الجديدة بعد هذا الإنتصار الضخم في العراق . التعبير يريد الإشارة إلى وصف الأداة الحربيّة العملاقة والجيش الكبير من جهة، ومن جهة أخرى يريد التأكيد على أن هذا الموقع الجديد لجيش الموطّنين سيترك آثاراً ضخمةً في الجهة الأخرى من قوى الغرب التي تتربص بالمهدي وجيوشه التابعة له .

ثمَّ ذيل النص يشير إلى جيوشٍ ثلاثة - هي جيوش للمهدي(عليه السلام) -: جيش الحسني ، وجيش الخراساني، وجيش اليماني ، التي تدخل العراق كلٌّ من جهة فتفتحه . وفي الرواية عن أبي جعفر(عليه السلام) قال : [ يدخل المهديُّ(عليه السلام)

الكوفةَ ، وبها ثلاث رايات قد اضطربت بينها فتصفو له ، فيدخل حتى يأتي المنبر فيخطب ، ولا يدري الناس ما يقول(عليه السلام)مِن البكاء ، وهو قول رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): كأنِّي بالحسني والحسيني وقد قاداها فيسلَّماها إلى الحسيني فَيُبايعانِه ]⁽¹⁾.

وهذا يكون على اثر انتصار الحسني الكبير على الإنقلابيين في الداخل الخراساني . ثمَّ قيادة الخراساني جيشاً ضخماً لمتابعة فتوحاتِهِ التي تتمُّ في العراق ، وبها يلتقي الخراساني والحسني الطالقاني مع قائم آل محمَّد(عليه السلام) في العراق . على انَّ اليماني يكون من جهةٍ ثالثةٍ أيضاً قد دخل العراق . وبذلك يتمُّاجتماع التشكيل العسكري الأوَّلي من جيش خراسان وطالقان واليمن بالإضافة إلى الألوية والرايات التي تُرفع باسم المهدي(عليه السلام) في الأصقاع المختلفة من الأرض . فضلاً عن جيش المهدي الأعظم .

قيمة هذه النصوص أنَّها تعطي موقعاً بارزاً جدّاً للسيِّد الخراساني الذي يكرَّس حياتَهُ ومقدّرات دولتِهِ من أجل سلطان المهدي(عليه السلام) . ويكون الدولة الموطّئين تاريخ عريق عميق وقدرة ومناعة موصوفة ومدهشة . في حين لا تحدِّثنا النصوص عن دولة يمنيَّة شيعيَّة قبل تاريخ ظهور اليمني، بل تحدِّثنا النصوص عن تحوُّل هائل وسريع يكشفُ عنه ظهور اليمني وإعلان أهل اليمن الولاء للمهدي وآل محمّد(عليه السلام).

بتعبير آخر : النصوص تحدِّثنا عن رايةٍ عملاقة ، عن دولةٍ راسخة ، عن كيان ضخم تُعبّیر عنه رايةُ خراسان بقيادة السيِّد الخراساني الذي يشكّیل رمز أهل الولاية والعترة في عصر الظهور ، والدولة العملاقة الوحيدة

التي تصمد بشكلٍ مدهش أمام رياح السحق والصعق الغربيَّة الشرقيَّة . ثم فيما بعد تحدّثنا - بعد كمَّ هائلٍ من الأحداث التي تصنعها أو تؤثّر فيها أو تتموقع فيها دولة خراسان - عن تطوُّرات عظيمة ، منها الفتنة الخطيرة في أرض خراسان ، بتأييدٍ ونصرةٍ من رايات غربية شرقيَّة، تعمل على إجهاض مشروع السيِّد الخراساني - ارواحنا فداه – ورغم التأييد العالمي، يصمد السيِّد الخراساني بشكلٍ مذهل، وفي حالةٍ حرجةٍ صعبة يُخرجُ اللهُ كنوزهٌ من طالقان ، ويكون القائد على رأس هذه الراية السيّید الحسني ، وبين يديه القائد العسكري شعيب بن صالح ، فيحقّق أعظم الإنتصارات بمشاركة السيِّد الخراساني . ومن أرض خراسان يجتاز إلى أرض العراق ، وهناك تقع المعركة الأعنف بين جيش الخراساني والطالقاني من جهة وجيش العباسيين المدعومين من غيرهم من جهةِ أخرى. وتنتهي المعركة الضارية بفتح العراق أمام جيوش آل محمَّد(عليه السلام).

تتحدِّث الروايات عن انَّ اسم السيد الحسني كإسم المهدي(عليه السلام)، أي اسمه محمَّد، يكون في طالقان، يبدو انّه غير معروف مِن قبل ، لم يكن له شهيرة سابقة ، يظهرهُ الله تعالى في أدقَ فترة تحتاجُهُ فيها دولة خراسان النصرة السيِّد الخراساني العظيم. ففي الرواية عن الإمام علي (عليه السلام)قال :[ .. ويكون على مقدّمته - أي مقدمة جيش المهدي(عليه السلام)واسمه على إسمه ]⁽¹⁾. وفي نص آخر عن الإمام على (عليه السلام)قال : [ يقدمهم رجل من همدان اسمه على اسم النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)( أي محمَّد )] ⁽²⁾. وتؤكِّد النصوص أنَّ الحسني شابِّ مِن آل محمّد ، جميل الوجه حسن المنظر ، مضحِّ في الله ،

شديد الإيمان والتقى ، لا تأخذه في الله لومةٌ لائم . كما الروايات صريحة في أنَّ الحسني هو القائد الأعلى لكنوز الطالقان، وفي طليعتهم شعيب بن صالح التميمي . وهو الوجه الأبرز في الحدث الطالقاني الأضخم ، والمفصل الرئيسي لتاريخ الأحداث الداخليَّة زمن الفتنة الذي يقضي على الإنقلابيين الظالمين .

المتون صريحة جدّاً في انَّ كنوز الطالقان لا تظهر إلا على اثر انقلاب دموي يستهدف القضاء على ثورة الموطّنين وعلى حكم السيِّد الخراساني . وأنَّ هذه الجماعة الطالقانيَّة تلقى من الخذل ما تلقى في ظل أحرج موقف ، وأشدّ محنة ، وأصعب مرحلة . وفي الحديث النبوي قال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : [ لا تزال طائفة من أمّتي .. يقاتلون على أبواب الطالقان ، لايبالون مَن خذلهم ، ولا من نصرهم، حتى يخرج الله كنزه من الطالقان . فيحيي بهم دينه ، كما أميت من قبل ]⁽¹⁾.

ألفاظ النصِّ صريحةٌ في المحنة الشديدة ، في الخذل وعدم النصرة ، في التشويش والإضعاف ، لكنَّ هذه الجماعة لا يهمُّها إلا أن تقوم بواجبها الإلهي - النص شديد الصراحة في أنَّ هؤلاء لا يهمُّهم مَن خذلهم أو ترك نصرهم . وهذا يبطّین إشارة إلى أنّش هناك مَن يخذلهم ، ويتركهم ، ويدع نصرتهم في لهوات الحرب الداخليَّة وضنك المحنة ، فلا يبالون . وعلى الله يتوكَّلون . إلى أن يُتِمَّ اللهُ لهم النصر ، بجهد وتضحيات جيش الطالقاني والخراساني . النصوص تشير إلى أنَّ السيِّد الحسني يخرج في ظرف محنة وضيقٍ هائل ، عبَّرت عنه النصوص بالملهوف ، إشارة إلى تلك

الصفة الصعبة جدّاً من الضيق والصعاب التي يخرج فيها ليقف درعاً منيعاً مدافعاً عن الخراساني ومشروعِهِ الموطَّئ للمهدي(عليه السلام).

النصوص تُعبرِّ عنه بـ« المهلوف » ، أي المُضطَهَد والمُحاصّر. وفي الرواية : [ يخرج الحسني .. فيصيح بصوت له فصيح : يا آل محمّد أجيبوا الملهوف .. فتجيبه كنوز الطالقان .. بأيدهم الحراب ، ولم يزل يقتل الظلمة ]⁽¹⁾. وعلى الأثر يتوجَّه الثائر الحسني بجيشه نحو المدن الإيرانيَّة التي يحتلها الإنقلابيُّون ، وخاصة مدينة اصفهان وقم .. وهاتان المدينتان تنطلق منهما حركة الموطّنين للمهدي(عليه السلام)بدلالة الروايات التي تمدح اهل قم، لذلك يكون مشروع المتمرِّدين القضاء على أهم مركز لثورة الموطّئين . ما يعني أعنف ضربة وأقساها لمشروع السيِّد الخراساني ، فينهض إليهم الحسني ويخوض معهم معركةً عنيفة ينتصر بها عليهم ، بعد ملاحم من القتال .

ليس بين يدينا تفاصيل كثيرة حول هويَّة وخريطة ومشروع دعم هؤلاء المتمرِّدين في الداخل الإيراني. لكن مِن النصوص وقراءة تواريخ الأحداث والفوضى العالميَّة والإنقسامات السياسيّة وإعلانات الحروب على دولة خراسان من قبل الروم والترك وبعض الأنظمة العربيَّة وغيرها في أوقاتٍ مختلفة وظروفٍ معقدَّة ندرك أنَّ انقلاب الداخل يأتي إتماماً لهذا المشروع التدميري الذي يريد إسقاط نظام الخراساني وإبطال مشروع دولة الموطّنين للمهدي(عليه السلام). لكنَّه يفشل بفضل الله تعالى ، وصمود الخراساني ونصرة الطالقاني .

وبعد القضاء على الإنقلابيين في بلاد خراسان يتحرَّك السيد الحسني بجيشه نحو العراق الذي يكون محكوماً من قيادة بني العباس الجديدة في عصر الظهور . فيخوض معهم معركة عنيفة ينتصر بها على العباسيين ويفتح العراق . في حين تقع حرب سابقة بين الدولتين الخراسانيَّة والعراقية ، حيث يشنُّ طاغية العراق وهو رجل من جانب دجلة حرباً على دولة خراسان ، على الفقيه الهاشمي الذي يحقَّق قيام دولة خراسان . فيقتل المزيد من أبناءها ، لكنّش العاقبة تكون للمتَّقين . عندها يخوض الحسني حرب الفتح العظيم طالباً بدماء أبناءهم الذين قُتِلوا ظلماً على يد مجرم العراق الذي يشنُّ حرباً عدوانيَّة ابتدائيَّة على أرض خراسان سابقاً. وهذا معنى قول الإمام علي(عليه السلام):

[ .. تُقبل راياتٌ مِن شرقى الأرض .. يسوقها رجلٌ مِن آل محمّد تظهر بالمشرق، وتوجد ريحها بالمغرب ( إشارة إلى قوّتها ومنعتها وتأثيرها العالمي ) .. حتى تنزل الكوفة طالبين بدماء آباءئهم .. ] .

على أنَّ جيوشاً ثلاثةً تدخل العراق : جيش الحسني ، وجيش الخراساني ، وجيش اليماني . وكلّها من جيوش المهدي(عليه السلام) . نعم الروايات تُصرّح بأنَّ قوات الحسني تدخل العراق قبل جيش الخراساني . لكن بعد أن يهزم السيد الخراساني جيوش الأعداء تتلاحم القوات الخراسانية مع القوات الطالقانيَّة داخل الأراضي العراقية، وتسير راية الحسيني الخراساني والحسني الطالقاني فإذا وصلا إلى حيث المهدي(عليه السلام) في الكوفة سلَّما رايــة الموطّنين له ، وهو معنى حديث النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم): [ وكأني بالحسني

والحسيني وقد قاداها فيسلِّماها إلى الحسيني (المهدي ) فيبايعونه ]⁽¹⁾.

وبذلك يشكِّل السيِّد الحسني أهم حدث مفصلي في زمن الفتنة الداخليَّة في بلاد خراسان وما يتبعها ، على انَّ السيِّد الخراساني يظهر كنجمٍ عملاق لـه تاريخ ومواقف مدهشة ومعارك ضخمة في طول الأحداث الكبرى بعصر الظهور وصولاً إلى لحظة تسليم الراية للمهدي(عليه السلام) .

ويبدو أنَّ للسيِّد الحسني - وموقعة قتاله العباسيين في آخر الزمان وانتصاره الجليل في الفتنة الداخليَّة بيلاد خراسان ثم فتحه أرض العراق - شهرةً ظاهرةً في أزمانٍ متنوِّعة اشتهرت على لسان الرواة ورجال الدولة زمن بني العباس في دولتهم الأولى . وهناك شهادات تاريخيَّة عميقة لهذا الموقع . ففي كتاب المأمون المطوَّل - الذي كتبه للعباسيَّين بعدما اعترضوا على تنصيبه الإمام الرضا(عليه السلام)وليّاً للعهد ، مطالبين بعزله وتصيب ولده العباس لولاية العهد مكانه - جاء في بعض فقراته :

[.. فأمّا إنَّ أبيتم إلا كشف الغطاء وقشر العصا ، فإنّش الرشيد أخبرني عن آباءه وعمّا وجد في كتاب الدولة .. : ما لكم إلا السيف ، يأتيكم الحسني الثائر فيحصدكم حصداً ، والسفياني المرغم ، والقائم المهدي(عليه السلام)، وعند القائم تُحقن دماؤكم إلا بحقَّها ⁽²⁾.

ففيه يحكي المأمون قصّةً إخباريّة لابدَّ واقعة في آخر الزمن ، زمن وجود السفياني ودولة بني العباس الثانية ، زمن ظهور المهدي(عليه السلام)، في ظل أحداثٍ جسام ، يكون منها خروج الحسني الذي يقتل بني العباس قتلاً

بالحق فيحصدهم حصداً . إلى هذا المستوى كان هذا الموقعُ المستقبلي مشهوراً في متون الرواية وصدور الرجال حول الصَّدّام العباسي مع الثائر الحسني الذي ينتهي بنصر الحسني الكبير . بل في علامات الظهور القريبة لقائم آل محمَّد(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، ورد عن ابن عباس - في حديث المعراج عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)- : [.. وخروج رجل مِن وُلد الحسن .. وظهور السفياني ]⁽¹⁾.

إشارة إلى الفتى الحسني الطالقاني الذي يشكِّل خروجُهُ أكبر مفصل في تحوُّل الأحداث وعلامة شديدة القرب على ظهور المهدي(عليه السلام).

رايات أهل الولاية في عصر الظهور- الشيخ جعفر حسن عتريسی

هویة الکتاب

الرايات الفرعيَّة: الأبدال والعصائب والنجباء ومخالفهم الكبير مع دولة خرسان التي توطّئ للمهدي سلطانه

جميع الحقوق محفوظة

للمؤلف ٠٣/٦٠٥١٢٩

الطبعة الأولى

١٤٢٨ هجريَّة - ۲۰۰۷ ميلاديَّة

دار المحجة البيضاء

الطيبات والنشر و التوزيع

حارة حريك - شارع الشيخ راغب حرب - قرب نادي السلطان

ص.ب. ٥٤٧٩ / ١٤ - هاتف: ۰۳/۲۸۷۱۷۹ - تلفاكس: ٠١/٥٥٢٨٤٧

E-mail:almahajja@terra.net.lb

محتویات الکتاب

تحالف الأبدال والعصائب والنجباء مع الموطّنين الخراسانيّين للمهدي(عليه السلام)

عبَّرت طائفة متنوَّعة مِن النصوص عن « عظمة دولة خراسان »، ووصفتها بأنَّها « دولة الموطِّئين للمهدي(عليه السلام)» . وفي جملة مهمَّة من المتون يبدو واضحاً أنَّ الرايات التي تكون في الشام أو مصر أو العراق إنَّما هي« رايات فرعيَّة» ذات صلة بمركز رئيسي ، أو ذات تحالف كبير بقُطب رئيسي ، له حضور ومنعة ، وقدرة ، ونفوذ ، أعني بذلك « دولة خراسان » التي يقودها السيِّد الخراساني .

على أنَّ الروايات كانت صريحةً جدّاً في أنَّ خراسان الإماميَّة ، تُشَكِّل رمز راية أهل الحقّ ، والأمّة المصرَّة على الإسلام والإيمان في ذلك

ــــــــــــــــــــــــــ

ثلاث رايات ، راية حسنيّة ، وراية أمويّة ، وراية فيسيَّة ، فبينما هم على ذلك خرج السفياني فيحصدهم حصد الزرع ما رأيت مثله قط » [ روضة الكافي ٢٦٤]. وهذه الراية غير راية الأبدال. ويبدو أنَّ هذه الراية الحسنيَّة تكون في دمشق أو الشام وفق التقسيم المعروف اليوم . في حين راية الأبدال يكون مركز نفوذها في لبنان وشيئاً ما باتِّجاه فلسطين أو أكناف بيت المقدس . الروايات الكثيرة تُؤكِّد أنَّ راية أهل الحق ، أي راية الأبدال، تصمد بقوَّة أمام جيش السفياني الكبير، وتمنعه من توسَّعه في منطقِتها ، صريح بعض النصوص أنَّها لا تُهزَم . بل صريح الرواية أنّها تثبت ، ويفشل السفياني في فتح بلادهم ، ويُعصمون كما في رواية الإمام الصادق(عليه السلام) في حين يبدو أنَّ رايةً ما ، حسنيَّة ، تكون في دمشق أو الشام حسب التقسيمات العصريَّة ، فتقاتل السفياني أوَّل أمره في دمشق أو قريباً منها ، لتمنعه مِن السيطرة على الحكم أو تُبطِلَ أمره ، لكنَّها تفشل في ذلك . هذه الراية لا تعرف تفاصيل عنها ، ولا ندري هل هي راية بنفسها ، أم أنَّها جيبٌ لرايةٍ كبرى ، ولا أستبعد أنَّ تكون جيباً الراية ، لكن المهم – بدليل النصوص - أنَّ راية الأبدال ، تبقى ثابتة قوَّية صامدة في وجه السفياني الذي يفشل في فتح بلادها.

الزمن ، وأنَّ لها حضوراً تاريخيَّاً ، ونفوذاً إقليميَّاً كبير جدَّاً ، بل تُشكَّل واحدةً من الدول ذات الأثر العالمي بسبب حضورها الإقليمي الكبير . والتي تقف بشراسة في وجه المخطَّط الرومي وحلفاءِهِ ، وتقرأ دواعي الأحداث بدقَّةٍ مهمَّة للغاية ، إلى درجة تُحدِّد فيها تموضعها في أكثر مِن قضيَّة استراتيجيَّة ، منها على سبيل المثال ، المعركة« الملحمة » التي تتقاتل فيها رايات وجيوش الجبابرة، مِن الشرق والغرب، أعني بذلك معركة قرقيسيا ، والتي تتَّخذ منها خراسان موقعاً متأهِّباً ، لكنَّها لا تشترك في تلك الملحمة ، إلى درجة أنَّ النصوص تُؤكِّد أنَّه لا أحد من الرايات يحوز ذلك المال «الجوفي الضخم» إلا خراسان في نهاية الأمر ، بعد أن تتهالك القوى وتتشّقق منعتها ، وأنَّ خراسان لا تطلب الحرب من أجل الثروة ، بل تخرج بقوَّاتِها بهدف كسر ساعد الظُّلم العباسي العراقي ، والسفياني الشامي، اللذين أعلنا الحرب على دولة خراسان مِن قبل

في حين السفياني يُعلن حربَهُ على عرش العراق، بهدف الزحف نحو إيران فيما بعد، عندها يخرج الإيرانيُّون بقوَّة نحو العراق، ويخوضون معارك ضارية في وجه العباسيين والعراقيين . فضلاً عن تأهيل المنطقة للمولى الحجَّة المنتظر(عجل الله تعالی فرجه)، الذي يشيع ظهورهُ الكريم في تلك اللحظات التاريخيَّة .. نعم ، هناك خطوط ملتهبة ، تفرض نفسها على المنطقة ، فتخوض خراسان جملةً مِن حروبها ، على قاعدة الإنتصار للحقِّ والعدل الرباني .

وتحدِّثّنا الروايات، عن ولادة« رايات جهاديَّة » للأبدال ، والعصائب والنجباء ، لا ندري بالتفصيل لحظة هذه الرايات الجهاديَّة المناضلة التي يتعاظم دورها في آخر الزمن ، لكن مِن المقطوع بهِ أنَّ للأبدال والعصائب والنجباء حضوراً بارزاً في « نفس زمن دولة الخراساني» ، وتكون راية الأبدال أوّل راية بين الرايات الثلاث ظهوراً. ويبدو واضحاً أنَّ خيوط الإعتماد على « الخراساني » كبيرة جدّاً مِن هذه الرايات .

بتعبير آخر :

تُؤكِّد النصوص أنَّ دولة خراسان الإماميَّة ، هي رمز الدعوة والثبات على الإسلام ، وأنَّها الأمَّة التي تنادي بآل محمَّد(صلّی الله علیه وآله وسلّم)في آخر الزمن ، وأَنَّها دولة إيمانيَّة لها قوَّة ، ومنعة ، وصلابة موصوفة ، وحضورٌ كبيرٌ في صناعة الأحداث مرَّةً ، وتوجيهها مرَّةً أخرى. وهي أوَّل رايات الهدى في عصر الظهور خروجاً .

تنطلق هذه الراية المهمَّة جدّاً من خراسان ، أرض إيران ، في آخر الزمن ، وتكون « مركز قوَّةِ أهلِ الإيمان » ، ومحوراً إقليميَّاً كبيراً جدّاً . ولأهميَّتِها ، فقد بشَّر بها الرسولُ الأعظمُ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بمئات الأحاديث المرويَّة مِن طُرُقِ السنَّة والشيعة حتى قال (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : « يخرج قومٌ مِن الشرق ، يُوطِئون للمهدي(عليه السلام)سلطانه »⁽¹⁾. وكيفما التَفَتَ فإنَّك تجد مدحاً خاصَّاً لأهل هذه الراية الخراسانيَّة . وفي بعض المتون عبَّرت عنهم بـ« كنوز الطالقان » ، وفي

حديث الإمام علي(عليه السلام)قال : « وإنَّ لآل محمَّد(عليه السلام) الكنزاً ، سيظهره اللهُ إذا شاء ، دعاةُ حقٍّ يقومون بإذن الله ، فيدعون إلى دين الله»⁽¹⁾...

وعليه : النائج العام في الروايات يعني أنَّ خطّ إيران ، العراق ، لبنان ، فمصر ، سيُشكِّل مهداً لقيام راياتٍ هي في غاية الأهميَّة بآخر الزمن . على أنَّ « خراسان » هي مركز الجذب والنفوذ والقوَّة والإهتمام والإستقطاب ، بل هي« الراية الكبيرة» في آخر الزمن التي تُناصِرُ الحق وتثبُت عليه ، ثمَّ تظهر راية الأبدال ، وتليها رايتا العصائب والنجباء ...

وهذا يعني أن هذه المناطق ، يقوم فيها مَن يُهيئ ويؤسس لولادة هذه الرايات الإيمانية » التي تتخذ الإسلام والعترة النبوية شعارها الأكبر في عالم يملأه الظلم والفساد والجور والإنحراف .

نعم قبيل ظهور المهدي(عليه السلام)، وفي ظرف يبدو أنّه مفاجئ ، تتهيَّأ جملة من الأسباب التي تكون وراء « ولادة الراية اليمنيَّة » الإماميَّة ، التي يقودها اليماني ، على أنَّ اليماني يخرج في زمن الظهور الخاص للمهدي(عليه السلام)، أو أقلّ من ذلك بقليل ( قياساً على الأشهر ) ، بل يبدو من طائفةٍ صريحةٍ من المتون أنَّ اليماني والمهدي(عليه السلام)يخرجانٍ في سنةٍ واحدةٍ في شهرٍ واحدٍ في يومٍ واحد ، وهذا يعني ، بضميمة النصوص ، أنَّ اليماني يخرج زمن الظهور الخاص للمهدي ( هذا الظهور يدوم لأشهر ) ، ويكون

اليماني فيهِ على صلةٍ مع المهديَّ(عليه السلام)طيلة بناءِهِ لجيش المهدي والتأس لجبهِتِه اليمنيَّة الحجازيَّة ⁽¹⁾.

من هنا يمكننا فهم الوصف الذي أطلق على الراية اليمانيَّة بأنَّها «الأهدى(عليه السلام)»، ببساطة ، لأنَّها راية المهديِّ(عليه السلام) ، وما اليماني إلا مُنظِّم أمرها في الظهور الخاص الذي لا يطَّلع عليه إلا قلّة ، بل هنا يُمكننا فهم مراد الخراسانيين ، حين يخوضون معركةً جبَّارةً في وجه السفياني ثمَّ يطلبون المهدي(عليه السلام)، إشارةً إلى علمهم بظهورهِ الخاص ، خاصَّة أنَّ المهديَّ(عليه السلام) يعطي أدواراً قياديَّةً عظيمةً لأهل خراسان ، وبجيوشِهم يخوض جملةً من معارك رئيسيَّة ، بل في بعض الروايات أنَّه في « ملحمة الأعماق » يبعثُ بطلبِ جيشهم وجيش اليماني بعد تخاذل أو خشية البعض .. ومع التحام الخراسانيين واليماني تحت ظلِّ المهديِّ(عليه السلام)، تبدأ مرحلة مختلفة جدّاً في عالم آخر الزمان .

رايات الهدى والضلال في عصر الظهور-الشيخ مهدي الفتلاوي

هویة الکتاب

دار المحجة البيضاء

دائر الرسول الأكرم (صلّی الله علیه وآله وسلّم)

الطبعة الأولى

حقوق الطبع والنشر والترجمة محفوظة

١٩٩٩م - ١٤٢٠هـ

توزيع

دار المحجّة الـبیضاء

الطباعة والنشر والتوزیع

بيروت - لبنات - حارة حريك - ص.ب : ١٤/٥٤٧٩ ت : ۰۳/۲۸۷۷۷۹ - ٠١/٥٥٢٨٤٧ - فاکس : ۰۱/۹٠١٠١٩ - ۰۱/۶۰۳۳۷۹

محتویات الکتاب

راية الموطئين للمهدي(عليه السلام)/ قيادات الموطّئين

وهي اول رايات الهدى في عصر الظهور خروجا، ثم تليها رايات المهدى الأخرى تباعا وتنطلق هذه الراية من بلاد ،ايران كما بشر بها رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) في مئات الاحاديث المروية من طرق الفريقين منها حديثه الشهير يخرج قوم من المشرق بوطنون للمهديِّ سلطانه⁽¹⁾.

قيادات الموطّئين

وهم كلهم من أصل عربي ومن قريش خاصة، والمذكورون في الروايات منهم اربعة: قائد ثورتهم المؤسس لدولتهم، والسيد الخراساني، والسيد الحسني، وشعيب بن صالح التميمي. وكلهم من ذرية أهل البيت، استثناء شعيب فانه من قبيلة بني تميم القرشية.

وهناك روايات يستفاد من ظاهرها، ان قادة الموطنين البارزين كلهم من بني هاشم، منها رواية الامام الصادق(عليه السلام)قال : إذا ظهرت راية الحق لعنها أهل المشرق والمغرب أتدري لمَ ذلك ؟ فقال الراوي: لا فأجابه الامام بقوله : " للَّذي يلقى النّاس من أهل بيته قبل خروجه ⁽²⁾ومثلها رواية الامام الباقر(عليه السلام)قال: "اذا رفعت راية الحق لعنها اهل المشرق والمغرب ! فقيل له : ممَّ ذلك ؟ فقال : ممّا يلقون من بني هاشم [قبله]⁽³⁾.

ولكن من غير المتصور ان تكون جميع قيادات الموطنين من الدرجة

الاولى والثانية والثالثة من بني هاشم فلا بد من حمل ظاهر الروايات على قياداتهم العليا.

وتعكس لنا هذه الروايات مدى ثبات قادة الموطنين على الحق، واصرارهم في مواجهة طواغيت الارض، مما يجعلهم قادرين على تحويل ليلهم الى نهار، ونهارهم الى ليل دامس مظلم، وتصبح دولتهم الإلهية، مصدر قلق ورعب للكفر العالمي، بما تشكله من تهديد حقيقي لمصالحه الإستراتيجية في العالم، وهو ما يعزز عداءهم وحقدهم على الإمام المنتظر، قبل ظهوره وبعد ظهوره.

ومن المفاهيم السياسية التي اهتم أهل البيت بالتحذير من خطورتها على مسار ثورة الموطنين في هذه الاحاديث، هي موالاة طواغيت دول الاستكبار، والتعاطف مع سياساتهم العالمية الظالمة المنتهكة لحقوق الانسان، لتكون هذه السياسة الإسلامية في المجتمع الايراني، مقياسا المعرفة قياداته الاصيلة من الدخيلة، والمؤمنة من المنافقة، وهذه الحقيقة السياسية، هي من اهم الدلالات المستفادة من مفهوم هذه الروايات.

قائد ثورتهم

ذكرته عدة روايات، منها رواية أبي بصير عن الصادق(عليه السلام)قال: "فإذا انقرض ملكهم، أتاح الله لأمة محمّد(صلّی الله علیه وآله وسلّم)برجل منَّا أهل البيت(عليهم السلام)، يشير بالتَّقى ويعمل بالهدى، ولا يأخذ في حكمه الرّشا، والله إنّي لاعرفه باسمه واسم أبيه، ثمَّ يأتينا.. القائد العادل الحافظ لما استودع، بملأها عدلاً وقسطاً، كما ملأها الفجار ظلماً وجوراً ⁽¹⁾فالقائد الموطىء من ذرية أهل البيت، يقوم بثورته بعد سقوط دولة بني العباس الأولى وانقراضها، وهو صاحب مدرسة متميزة في الاخلاق والتقوى كما يفهم من قوله " يشير بالتقى " ، وهو أيضاً صاحب نهج اسلامي اصيل في مبادئه، يتصف بالثبات على دين الله والاستقامة في تطبيق حكم الله، كما هو ظاهر قوله" يعمل بالهدى" ، وهو لا يميل الى الشرق ولا الى الغرب، ولا يساوم ولا يحابي في سياسة

دولة، كما يفهم من قوله " ولا يأخذ في حكمه الرشا" .

و شبيه بهذا الوصف وصف آخر، له جاء ضمن خطاب طويل للامام علي(عليه السلام)، نذكر منه موضع الحاجة قال : " وليكوننَّ من يخلفني من أهل بیني، رجل يأمر بأمر الله، قويٌّ يحكم بحكم الله، وذلك بعد زمان مكلح مفضح، يشتدّ فيه البلاء، وينقطع فيه الرَّجاء، ويقبل فيه الرَّشاء، فعند ذلك ببعث الله رجلاً من شاطىء دجلة، لأمر حزبه يحمله الحقد على سفك الدّماء، قد كان في ستر وغطاء"⁽¹⁾.

وأوصاف قائد الموطنين هذه لا تختلف عن الاوصاف التي ارها الإمام الصادق(عليه السلام)، له الا باختلاف التعابير والزيادة في البيان والارصاح لمعالم شخصيته القيادية الفريدة، فهو أيضاً من ثوار اهل البيت "يأمر بأمر الله" ثابت على الحق مستقيم في نهجه، لا يحيد عن ام الله ورضاه " قوي يحكم بحكم الله" وقوته مستمدة من شدته على اعداء الله، وصلابته في تطبيق حكم الله، لأنه يحمل امانة الانبياء العالمين، في مرحلة تاريخية زاخرة بالظلم والفساد، وفي زمن مكلح صح يشتد فيه البلاء على العالم الاسلامي، وينقطع فيه الامل - عند عامة الناس - بالنصر على الاعداء.

وفي وصف الامام علي(عليه السلام)لثورة القائد الموطىء، ذكر خروج طاغية "من شاطىء دجلة" أي من العراق، معلناً الحرب عليه، وان هذا الطاغية يتصف بسفك الدماء والحقد على الدين والمؤمنين، وانه لم يكن حاكماً بارزاً في العراق قبل قيام ثائر أهل البيت في ايران، بل كان يعمل بالسر والخفاء، لكنه بعد نجاح الثورة يظهر ليقود الحكم في العراق، ويشن حربا على القائد الموطىء فقال عليه السلام "فعند ذلك يبعث الله رجلاً من شاطيء دجلة، لامر حزبه يحمله الحقد على سفك الدماء، قد كان في ستر وغطاء..." ثم ذكر الاحداث والفتن الاليمة التي يقودها هذا الطاغية في العراق، وفي النجف الاشرف بشكل خاص، بعد معاركه مع الموطنين، والخطاب طويل لم نذكر منه الا

موضع الحاجة، وقد ذكرت في نهايته أحداث مدينة النجف الأشرف الأليمة.

ومن اوصاف ثائر أهل البيت، في حديث الامام الصادق(عليه السلام)انه "لا يأخذ في حكمه الرشا" بينما تناول الامام علي(عليه السلام)وصفا عاما للواقع الاجتماعي الفاسد والمنحرف في عصره بقوله "وذلك في زمان مكلح مفضح، يشتد فيه البلاء وينقطع فيه الرجاء ويقبل فيه الرشاء" وهو دليل على اتحاد معاني الوصفين في الحديثين، وان لم يذكر الامام الصادق(عليه السلام)الزيادة التي ذكرها الامام علي(عليه السلام)في وصف الطاغية، الذي يعلن من العراق الحرب على ثائر أهل البيت، ولكن عند مراجعتنا لرواية الامام الصادق(عليه السلام)في البحار، نرى المجلسي نقلها عن كتاب الاقبال لابن طاووس الذي يرويها بدوره عن كتاب الملاحم للبطائني ناقصاً، لانه ختمها بقوله "ثم ذكر تمام الحديث" وليس ببعيد ان يكون تمام الحديث الذي لم يذكره ابن طاووس، يرتبط بخبر طاغية العراق المعادي لثائر أهل البيت، والمعلن الحرب على ثورته.

ومن الاحاديث الخاصة بوصف مفجر ثورة الموطئين في بلاد ايران حديث للامام علي(عليه السلام)قال "يخرج رجل قبل المهدي من أهل بيته بالمشرق، يحمل السَّيف على عاتقه ثمانية أشهر، يقتل ويمثّل به، ويتوجّه إلى بيت المقدس، فلا يبلغه حتّى يموت⁽¹⁾. فهو من ذرية اهل البيت يعلن عن ثورته في بلاد المشرق قبل ظهور الامام(عليه السلام)، ويقود حربا ضد اعداء الله، يقتلهم فيها قتلاً مربعاً إلى درجة التمثيل باجسادهم، وان من اهم اهداف ثورته، تحرير بيت المقدس من اليهود المغتصبين، لكنه يموت قبل ان يحقق هذا الهدف الجهادي المقدس.

وليس ببعيد ان يكون المراد من هذه الحرب، التي يحمل قائد الموطنين السلاح فيها ثمانية اشهر يقاتل اعداء الله، هي الاشهر الاولى من تاريخ ثورته، وقد يراد منها الحرب التي يقودها ضد طاغية العراق، دفاعا عن مبادىء ثورته وشعبه ودولته، وربما ذكر الامام علي(عليه السلام)دوام هذه

الحرب ثمانية سنوات، وليس ثمانية اشهر، لكن الراوي الذي لم يألف الحرب الطويلة الأمد، لإنها لم تكن معهودة في عصره، ثبتها ثمانية اشهر معتمدا على فهمه الخاص.

و ببقى في الحديث اشكال واضح، وهو تمثيل هذا الثائر بجثث القتلى من اعدائه، والتمثيل بالقتيل منهي عنه في حروب الاسلام، لقول رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)" ولا تمثِّلوا ولو بالكلب العقور" وهذا العمل لا يتطابق مع وسعه بانه يعمل بالهدى ويحكم بحكم الله.

والجواب على هذا الاشكال واضح ايضاً، لان الفتك بالقتيل والتمثيل به في حروب عصر الظهور، امر خارج عن ارادة الايمان، في ظل الأسلحة الحديثة الفتاكة، التي يستخدمها الجيش الاسلامي للدفاع عن ارضه وكرامته ودولته، في عمليات الهجوم على الاعداء.

ومنها حديث الامام الكاظم(عليه السلام)انه قال : " [يخرج] رجل من قم يدعو النّاس الى الحقِّ، يجتمع معه قوم، قلوبهم كزبر الحديد، لا تزلهم الرَّباح العواصف، لا يملّون من الحرب ولا يجبنون، وعلى الله يتوكّلون، والعاقبة للمتّقين⁽¹⁾، والاوصاف التي ذكرها الامام الكاظم(عليه السلام)لهذا الثائر، لا تبتعد عن مضامين حديث الامام علي(عليه السلام)حول الثائر المشرقي، وإنما فيها تحديد دقيق لبعض معالم شخصيته، وتفصيل اكثر لمبادىء ثورته، فهو داعية الى الحق، يخرج من مدينة قم الايرانية، وان أصحابه يتصفون بقوة الإيمان، والتوكل على الله، والثبات على الحق في قتال اعداء الله، لا نزلهم الرياح العواصف، وفي الحديث اشارة الى دخولهم مع اعدائهم في عرب طويلة الامد ولكنهم" لا يملّون من الحرب ولا يجبنون" وتنتهي نتيجة الحرب لصالحهم.

وقوله" قلوبهم كزبر الحديد" هو من الاوصاف الخاصة باصحاب الرايات السود، كما في الرواية عن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) انه قال " تجيء الرّايات السّود من قبل المشرق، كأنَّ قلوبهم زبر الحديد، فمن سمع بهم فليأتهم فيبايعهم ولو حبوا على الثلج"⁽²⁾.

وقد علق المؤرخ المقدسي المتوفى سنة ٣٥٥ هجرية في كتابه "البدء والتاريخ "على احاديث الرايات السود بقوله: "قال قوم قد نجزت بخروج ابي مسلم الخراسانيِّ... وقال آخرون: بل هذه تأتي بعد، وإنَّ أوَّل الكوائن ملك يخرج من الصِّين، من ناحية يقال لها ختن، بها طائفة من ولد فاطمة من ظهر الحسين بن عليِّ رضي الله عنهم، ويكون على مقدِّمته رجل كوسج، من تميم يقال له شعيب بن صالح، مولده بالطالقان، مع حكايات كثيرة واخبار عجيبة، من القتل والأسر والله أعلم". ⁽¹⁾

ومن الواضح ان المقدسي قد لخص أقوال العلماء المعاصرين له، حول ظهور الرايات السود، او عدم ظهورها في التاريخ، فهناك من يطبقها على احداث الثورة العباسية، وهناك من يطبقها على الدولة الموطئة في عصر الظهور، لأن قائدها من نسل الحسين(عليه السلام)وليس من بني العباس.

ومن المحتمل ان تكون هناك رواية تذكر الصين منطلقاً لثورة الرايات السود، قد اطلع عليها المقدسي، ولكننا لم نقف عليها، فان وجدت مثل هذه الرواية، نقطع على نحو اليقين بعدم صحتها لمعارضتها للصحيح والمتواتر من الروايات المصرحة من طرق الفريقين، بانطلاقة ثورة الموطنين من بلاد ایران، وربما منشأ هذه الرواية الغريبة نقل الراوي لها من المعصوم بالمعنى، وكأنه فهم من كلمة المشرق انه اراد بلاد الصين، ومما یعزز احتمال وجود هذه الرواية في مصادر الحديث النص على اسم المدينة "ختن " التي ينتسب اليها القائد الموطىء، وهي ايضا غير موجودة في روايات الموطئين الشهيرة اطلاقاً.

ومن الجدير بالذكر ان محقق كتاب "البدء والتاريخ" ذكر في هامش الكتاب كلمتين مصحفتين لكلمة "ختن" وهما "خنن" و "ختين" واحتمل ان احدهما هي الصحيحة، بدلاً من المذكورة في المتن، ونحن أيضاً تحتمل انها تصحيف لكلمة "خمين" وهي مدينة ايرانية، قريبة من مدينة قم، وفيها ولد الامام الخميني (قدس الله روحه الطاهرة) قائد الثورة الاسلامية، ومؤسس دولتها المعاصرة في ايران.

اما وصف المؤرخ المقدسي لاحداث الثورة الموطئة بقوله : "إلى غير وذلك من الأخبار العجيبة من القتل والأسر" فلعله يريد الاشارة الى ما ببقع من حرب مدمرة بين دولة ثائر اهل البيت في ايران، وبين طاغية عصره الخارج عليه من شاطىء دجلة" أي بغداد"، معلنا حربه العدوانية على دولته وشعبه، مما يقتضي وقوع عدد كبير من القتلى والاسرى من الطرفين في هذه المعارك... ومن المؤكد أن المقدسي قد اطلع على اخبار مهمة وخطيرة، خول راية الموطنين، ولكنها لم تصلنا، ومثل هذه الروايات لو وقعت في أيدينا، لعلها تكون من الادلة المرجحة على اعتبار الثورة الحمينية المعاصرة، هي التطبيق الواقعي لثورة الموطئين.

القائد الخراساني

يواجه الباحثون صعوبة في دراسة وتحقيق اخبار الخراساني الموطيء للمهدي(عليه السلام)، للتشابه بينها وبين اخبار ابي مسلم الخراساني قائد الثورة العباسية، بالإضافة إلى التداخل والإلتباس الواقع بين اخبار السيد الخراساني و اخبار الثائر الحسني المناصر له، وسنترك التحقيق في اخبار الخراساني، الى الكتاب الخاص بدراسة ثورة الموطئين، في ضوء أحاديث أهل البيت، ونكتفي هنا بتقديم ملامح عامة حول شخصيته، في ضوء بعض الروايات التي تناولته:

روي عن الامام علي(عليه السلام)انه قال : " تخرج الرّايات السّود تقاتل السّفيانيّ، فيهم شاب من بني هاشم في كتفه اليسرى خال، على مقدمته رجل من تميم يدعى شعیب بن صالح، فيهزم اصحابه⁽¹⁾.

وروي عن الامام أبي جعفر الباقر(عليه السلام)انه قال : " يخرج شابٌّ من بنی هاشم بكفِّه اليمنى خال من خراسان برايات سود، بين يديه شعيب بن

صالح يقاتل أصحاب السّفيانيِّ فيهزمهم .. ⁽²⁾.

وروي عنه ايضاً انه قال : (عليه السلام) تقبل الرّايات السّود من خراسان، على

جمع النّاس شابّ من بني هاشم، بكفّه اليمنى خال، يسِّهل الله له أمره وطريقه"⁽¹⁾.

وروي عن عبد الله بن عمر قال : " يخرج رجل من ولد الحسين، من قبل المشرق، لو استقبلته الجبال الرّواسي لهدمها، واتَّخذ فيها طرقاً"⁽²⁾.

والروايات حول الخراساني من طرق الفريقين كثيرة ثابتة وصحيحة، ويعتبر ما ذكرناه هنا من اوضحها، وهي بمجموعها تلخص صفاته بما يلي : انه رجل ثائر من احفاد اهل البيت ومن ابناء الامام الحسين(عليه السلام)، ينتسب الى خراسان اما مولداً ونشأة او سكناً ،واقامة او انتسابه الى خراسان باعتبار انطلاقة ثورته منها. ومن صفاته انه يظهر شاباً من دون ان نعلم بانطباق هذا الوصف عليه في بداية ظهوره في مجتمع الثورة الايرانية، او في بداية تسلمه لقيادة الموطئين، او في حال اصطدام جيشه مع جيش السفياني، كما هو ظاهر الروايات السابقة المروية من طرق اهل السنة ، ولكن لا وجود لهذا الوصف في روايات اهل البيت .

ومن صفات السيد الخراساني المميزة وجود خال يكفه اليمني او اليسرى، وللخال معان ثلاثة في معاجم اللغة: وجود علامة بيده كختم النبوة في ظهر النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، او وجود ضعف في اليد او ان يكون لواء الجيش وقيادة العسكر بيده وتحت أمرته.

وتذكر الروايات ان الخراساني سيواجه عقبات، في طريق قيادته لثورة الموطئين ومجتمعها الايراني، ولكن الله تعالى يتكفل بتذليلها، كما يقول الامام الباقر (عليه السلام) : " يسهل الله امره وطريقه".

السيد الحسني

القائد الحسني، هو أحد كنوز الطالقان، ومن أبرز أصحاب القائم (عليه السلام)، يخرج من منطقة طبرستان، مناصراً للسيد الخراساني، يقود في بلاد

إيران ثورة تصحيحية، على أثر الفتنة الداخلية التي يتزعمها جماعة من المنحرفين الإيرانيين، ضد النهج الأصولي لثورة الموطنين، تستهدف الإطاحة بالقائد الخراساني، نذكر هنا جملة من الروايات الخاصة بهذه الثورة التصحيحية، التي يقودها في عصر الموطئين السيد الحسني، ثم تعقبها بالشرح والإيضاح والتحليل.

۱ - في الأنوار النعمانية، عن المفضل بن عمر، عن الإمام الصادق(عليه السلام)إنه قال : " ثم يخرج الحسنّي، الفتى الصبيح الَّذي من نحو الدَّيلم ، فيصيح بصوت فصيح: يا آل أحمد أجيبوا الملهوف، والمنادي حول الضّريح، فتجيبه كنوز الله بالطّالقان، كنوز لا من ذهب ولا من فضّة، بل رجال كزبر الحديد، لكأنّي أنظر إليهم على البراذين الشّهب بأيديهم الحراب، يتعاوون شوقاً إلى الحرب، كما تتعاوى الذِّئاب، أميرهم رجل من تميم يقال له: شعيب بن صالح، فيقبل الحسنّي فيهم ووجهه كدائرة القمر، فيأتي على الظّلمة فيقتلهم، حتّى يرد الكوفة"⁽¹⁾

۲ - وفي البحار، عن المفضل بن عمر عن الصادق(عليه السلام)قال : " ثمَّ يخرج الحسنّي الفتى الصَّبيح، الذي نحو الدَّيلم، يصيح بصوت له فصيح: يا آل أحمد أجيبوا الملهوف، والمنادي من حول الضَّريح، فتجيبه كنوز الطّالقان، كنوز وأيّ كنوز، ليست من فضّة ولا من ذهب، بل هي رجال كزبر الحديد، على البراذين الشّهب بأيديهم الحراب، ولم يزل يقتل الظَّلمة، حتّى يرد الكوفة.. فيتّصل به وبأصحابه خبر المهديّ(عليه السلام)، ويقولون : يا ابن رسول الله ما هذا الّذي قد نزل بساحتنا، فيقول: أخرجوا بنا إليه حتّى ننظر من هو وما يريد ؟ وهو والله يعلم أنه المهدي، وإنَّه ليعرفه، ولم يرد بذلك الأمر إلّا ليعرّف أصحابه من هو؟

فيخرج الحسنّي فيقول : إن كنت مهديّ آل محمد، فأين هراوة جدَّك رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، وخاتمه، وبردته، ودرعه الفضال، وعمامته السّحاب، وفرسه اليربوع، وناقته العذباء، وبغلته الدّلول، وحماره اليعفور، ونجيبه البراق، ومصحف أمير المؤمنين(عليه السلام)؟

فيخرج له ذلك ؟ ثمَّ يأخذ الهراوة فيغرسها في الحجر الصَّلد وتورق، ولم يرد ذلك إلَّا أن يري أصحابه فضل المهديّ(عليه السلام)حتّى يبايعوه.

فيقول الحسنّي: الله أكبر، مدَّ یدك يا ابن رسول الله حتى نبايعك، فيمدّ يده فيبايعه، ويبايعه سائر العسكر الَّذي مع الحسنِّي.."⁽¹⁾.

٣ - وعن أمير المؤمنين(عليه السلام)أنه قال : " وتسير الجيوش - أي جيوش الإمام المهديّ - حتّى تصير بوادي القرى، في هدوء ورفق، ويلحقه هناك ابن عمه الحسنّي في اثني عشر ألف فارس، فيقول له الحسنّي: يا ابن عم أنا أحقُّ بهذا الجيش منك، وأنا المهديّ.

فيقول المهدي(عليه السلام): بل أنا المهديّ، فيقول الحسنّي: هل لك من آية فنبايعك ؟ فيوميء المهدي(عليه السلام)إلى الطير فتسقط على يده، ويغرس قضيباً في بقعة من الأرض فيخضرّ ويورق، فيقول له الحسنّي: يا ابن عم هي لك ويسلّم إليه جيشه، ويكون على مقدّمته واسمه على اسمه"⁽²⁾.

4- وفي خطبة للإمام علي(عليه السلام)في الملاحم خطبها في البصرة بعد وقعة الجمل، وجاء فيها إنه قال: "يخرج الحسني صاحب طبرستان، مع جمّ كثير من خيله ورجاله، حتّى يأتي نيسابور، فيفتحها ويقسّم أموالها، ثمَّ يأتي أصبهان، ثمَّ يأتي إلى قم، فيقع بينه وبين أهل قم وقعة عظيمة، يقتل فيها خلق كثير، فينهزم أهل قم، فينهب الحسنّي أموالهم، ويسبي ذراريهم ونساءهم، ويخرب دورهم، فيفزع أهل قم إلى جبل يقال له : " وراردها فيقيم" الحسنّي ببلدهم أربعين يوماً، ويقتل منهم عشرين رجلاً، ويصلب منهم رجلين ويرحل عنهم"⁽³⁾.

ويظهر من بعض الوثائق التاريخية أن أصحاب الإمام علي (عليه السلام)سألوه بعد معركة الجمل: لماذا لا ننهب اموال هؤلاء المقاتلين الخارجين على طاعة إمام الحق والهدى، ولا يحق لنا أسرهم وسبّي ذراريهم ؟ فقال لهم : " ليس ليَّ ذلك، وإنما يفعله الإمام المهديّ وأصحابه"، وبهذه المناسبة

أخبرهم في خطبته هذه بما يفعله السيد الحسني بالإيرانيين الذين يخونون وينكثون ببيعة القائد الموطىء للمهدي(عليه السلام). وهو معنى الحديث السابق "يأتي على الظلمة فيقتلهم" وقد تطرق الإمام الصادق(عليه السلام)في حديث آخر إلى خيانة هؤلاء الظّلمة من رجال قم المبادىء ثورة الموطئين فقال: "تربة قم مقدسة وأهلُها منَّا ونحن منهُم، لا يُريدُهُم جَبَّارُ بسوءٍ إِلَّا عُجِّلت عُقوبتُهُ، مَا لم يَخونُوا إخوانُهم..⁽¹⁾.

٥ - عن الإمام علي(عليه السلام)في وصف قتال جيوش الموطنين، بقيادة السيد الحسني للعباسيين في عصر الظهور فيقول : " إنَّ لبني العباس يوماً كيوم الطّموح، ولهم فيها صرخة كصرخة الحبلى، الويل لشيعة ولد العباس من الحرب التي تفتح بين نهاوند والدينور، تلك حرب صعاليك شيعة عليّ، يقدِّمهم رجل من همدان إسمه على اسم النّبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم)منعوت موصوف باعتدال الخَلق ، وحسن الخُلق، ونضارة اللَّون، له في صوته ضجاج، وفي أشفاره وطف، وفي عنقه سطح، أفرق الشعر، مفلج الثنايا، على فرسه کبدر تمام، إذا تجلى عند الظّلام، يسير بعصابة خير عصابة آوت وتقرّبت ودانت لله بدين تلك الأبطال من العرب، الذَّين يلحقون حرب الكريهة، والدائرة يومئذ على الأعداء، إنَّ للعدّو يوم ذاك الصّليم والإستئصال"⁽²⁾.

٦ - عن أمير المؤمنين(عليه السلام)قال : " تقيل رايات من شرقيّ الأرض غير معلّمة، ليس بقطن ولا كتّان ولا حرير، مختوم في رأس القناة بخاتم السّيِّد الأكبر، يسوقها رجل من آل محمّد، تظهر بالمشرق وتوجد ريحها بالمغرب، كالمسك الأذفر، يسير الرّعب أمامها بشهر، حتّى تنزل الكوفة طالبين بدماء آبائهم، بينما هم على ذلك، إذا اقبلت خيل اليماني والخراساني يستبقان كأنَّهما فرسا رهان، شعت غير جعد..."⁽³⁾

۷ - عن أبي جعفر(عليه السلام)قال : " يدخل المهديّ الكوفة، وبها ثلاث