کتابُ نهج البلاغه المجلد 2

هویة الکتاب

کتابُ نهج البلاغه

و هو ما جمعه السید المرتضی من کلام سیدنا امیر المومنین علی بن ابی طالب کرم الله وجههُ

و علیه شرح یحل غریبه و موجر جمله

للشیخ محمد عبده المصری

وفقهُ الله لما یرضاه

طمع فی بیروت بالمطبعه الادیة سنة 1885

فهرست الجزء الثاني من نهج البلاغة

وجه

2 باب المختار من كتب امير المومنين و رسائله الى اعدائهِ وإمراء بلاده

. من كتاب لهُ لاهل الكوفة عند مسيره من المدينة الى البصرة وفيهِ يذكر ما كان من امر عثمان باَ وجز عبارة وأوفاها

3 من كتاب الى اهل الكوفة يمدحهم فيهِ بعد فتح البصرة

. من كتاب لهُ لشريح بن الحارث قاضيهِ يصف لهُ نسخة كتاب في تملك دار وهو من ألطف الكتب وأحواها للعبرة

4 كتاب الي بعض امراء الجيش يأمره بالنهوض بعد دعوة العدو الى الطاعة و من كتاب الى الاشعث بن قيس يامره بالامانة

. ومن كتاب الى معاوية في الاحتجاج بالبيعة والتبرء من دم عثمان 5 ومن كتاب الى معاوية يسوى بهِ كتابا بعثهُ اليهِ . ومن كتاب الى جرير بن عبد الله وهو رسول عند معاوية

6 من كتاب الى معاوية يذكر فيهِ فضل آل البيت وسابقتهم

7 من كتاب اليهِ تهديد وتوبيخ

8 من وصيتهِ الجيش يصف لهم كيف ينزلون وكيف يحذرون . ومن وصية المعقل من قيس يصف لهُ كيف يسير وكيف يبدأ بالقتال

9 من كتاب الى اميري جيش يأمرهما بالطاعة للاشتر ووصية لجيشه قبل قتال العدو بصفين يعلمهم آداب الظفر وينهاهم عن ايذاء النساء

10 من دعاء لهُ اذا لفي العدو ومن تحريض لاصحابهِ عند الحرب

.. من كتاب الى معاوية جوابا واحتجاجاً وهو من بدائع الكتب

11 من كتاب الى عبد الله بن عباس وهو عامل البصرة يستعطفهُ على بني تميم

12 من كتاب الى بعض عماله وقد شكاه المشركون من أهل عمله يأمره بالرفق بهم

.. من كتاب الى زياد ابن ابيهِ يحذره الخيانة . ومن كتاب اليهِ يأمره بالاقتصاد والتواضع

13 من كتاب إلى ابن العباس يعظهُ بهِ ومن وصية قالها بعد ما ضربه ابن ملجم لعنهُ اللهيرغب في العفو عنهُ

.. من وصية لهُ فيما يفعل باموالهِ كتبها بعد منصرفهِ من صفين

14 من وصية لمن يجي الزكاة يعلمهُ طريق الجباية ويوصيهِ بالماشية وهي من محاسن الوصايا

16 من كتاب الى عامل الصدقات يامره بالرفق والامانة

.. ومن عهده لمحمد بن ابي بكر لما ولاه مصر يامره بالمساواة بين الناس ويبين لهُ حال المتقين ليقتدي بهم ويمدح اهل مصر. وينهاه عن ارضاء الناس بسخط الله ويخوفه من المنافقين

18 من كتاب الى معاوية جوابًا واحتجاجاً وهو من محاسن الكتب

22 من كتاب الى اهل البصرة يرجيهم ويخوفهم . ومن كتاب الى معاوية بعظه ويهدده

23 من وصية له لولده الحسن قد جمعت من كلِّ حكمة طرفا

35 من كتاب الى معاوية يذكر فيهِ اغواءه الناس ومن كتاب الى قثم بن العباس يحذره من جواسيس معاوية في عملهِ

36 من كتاب إلى محمد بن ابي بكر لما بلغهُ توجده من عزله بالاشتر ومن كتاب الى عبد الله بن العباس بعد مقتل محمد بن ابي بكر

.. كتاب لهُ الى اخيهِ عقيل يصف حال جيش أنفذه الى بعض الاعداء وهو من لطائف الكتب

38 من كتاب الى معاوية يوبخه و يلزمه ذنب عثمان ومن كتاب الى أهل مصر لما ولى عليهم الاشتر يثني عليهم فيهِ ويأمرهم بطاعة الاشتر 39 من كتاب الى عمرو بن العاص يوبخه على اتباع معاوية ويتوعده . ومن كتاب الى بعض عمالهِ يامره برفع حسابه اليهِ

40 من كتاب الى بعض عماله يعتب عليه في نكثهِ لعهده وتناوله لشيئ من بيت المال وهو من محاسن الكتب

41 من كتاب الى عمر بن أبي سلمة عند عزله عن البحرين يثني عليه فيهِ . ومن كتاب

الى والي اردشير خرّه يوبخهُ على الجور في قسمة الفئ

43 من كتاب الى زياد ابن ابيهِ يحذره من خداع معاوية لهُ

.. من كتاب الى عثمان بن حنيف والي البصرة يوبخه على حضور وليمة دعي اليها وهو من أحاسن الكتب

46 من كتاب الى عامل يامره بالرفق والشدة ووضع كلٌ موضعه

47 من وصية لهُ بعد ما ضربه ابن ملجم ينهى فيهِ عن سفك الدماء وعن التمثيل بقاتلهِ ويأمر بفضائل جمة

48 من كتاب الى معاوية يعظه فيه ومن كتاب الى غيره كذلك

.. من كتاب الى امرائهِ على الجيوش يبين فيه حقهم وحقه ويامرهم بلزوم العدل والطاعة

49 من كتاب الى عمالهِ على الخراج وفيهِ النهي عن الضرب لتحصيل الخراج او الالزام ببيع شيئ يضرُّ بيعه

50 من كتاب الى امراء البلاد في اوقات الصلاة

.. من عمد الى الاشتر النخعي عندما ولاه مصر وهو من اجمع كتبه لوجوه السياسة المدنية

68 من كتاب في الاحتجاج على طلحة والزبير

69 من كتاب الى معاوية يعظهُ بهِ

70 من وصية لشريح القاضي . ومن كتاب يستنفر بهِ اهل الكوفة

.. من كتاب الى اهل الامصار يقتص فيهِ ما جرى بينهُ و بين اهل صفين

71 من كتاب الى الاسود بن قطبة بأمره بالعدل وازوم الحق

72 من كتاب الى العمال الذين يطأ الجيش أعمالهم ومن كتاب في تعنيف زياد بن كميل على اهمال ثغره من الحماية

73 من كتاب الى اهل مصر مع الاشتر يقص حاله السابقة عليهم ويذكر ان جهاده للحق وإنهُ لا يخشى كثرة معارضيه

75 من كتاب الى أبي موسى يعنفهُ ويتوعده على تثبيط اهل الكوفة عن حرب الجمل

76 من كتاب الى معاوية جواباً عنيفاً

77 من كتاب اليهِ ايضاً

79 من كلام يعظ بهِ عبد الله بن عباس . ومن كتاب الى قثم بن العباس يأمره

كتابُ

نهج البلاغة

وهو يحتوي على مراسلات امير المومنين

وعلى ما روي عنه من كلمات الحكمة

ومعهُ تفسير غريبهِ

للشيخ محمد عبده المصري

عفي عنهُ

الجزء الثاني

طبع في بيروت بالمطبعة الادبية سنة 1885

محرر الرقمي: عبدالعلي محسنی

بسم الله الرحمن الرحیم

باب المختار من كتب مولانا امير المؤمنين عليهِ السلام الى اعدائه وأمراء بلاده ويدخل في ذلك ما اختير من عهوده الى عماله ووصاياهُ لاهله واصحابه

( من كتاب لهُ عليهِ السلام لاهل الكوفة عند مسيره من المدينة الى البصرة )

من عبد الله علي أمير المومنين الى اهل الكوفة جبهة الانصار ⁽¹⁾وسنام العرب

اما بعد فاني أخبركم عن امر عثمان حتى يكون سمعة كعيانه

ان الناس طعنوا عليه فكنت رجلاً من المهاجرين أكثر استعنا به ⁽²⁾وأقل عنابة وكان طلحة والزبير أهون سيرها فيه الوجيف. وأرفق حدائها العنيف . وكان من عائشة فيه فلتة غضبٍ ⁽³⁾فاتح له قوم فقتلوه . وبايعني الناس غير مستكرهين ولا مجبرين بل

طائعين مخيرين.

واعلموا ان دار الهجرة قد قلعت باهلها وقلعوا بها ⁽⁴⁾وجاشت جيش المرجل وقامت الفتنة على القطب فأسرعوا إلى أميركم وبادر وإجهاد عدوكم ان شاء الله

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام اليهم بعد فتح البصرة

وجزاكم الله من اهل مصر عن اهل بيت نبيكم احسن ما يجزي العاملين بطاعته والشاكرين لنعمته فقد سمعتم وأطعنم ودعيتم فأجبتم

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام لشريح بن الحارث قاضيه

(روي ان شريح بن الحارث قاضي امير المومنين عليهِ السلام اشترى على عهده دارًا بثمانين دينارًا فبلغهُ ذلك فاستدعاه وقال لهُ بلغني انك ابتعت دارًا بثمانين ديناراً وكتبت كتابا واشهدت شهوداً فقال شريح. قد كان ذلك يا امير المومنين . قال فنظر اليه نظر مغضب ثم قال لهُ) با شريح أما انهُ سياتيك من لا ينظر في كتابك ولا يسالك عن بينتك حتى يخرجك منها شاخصاً ⁽¹⁾ويسلمك الى قبرك خالصا فانظر يا شريح لا تكون ابتعت هذه الدار من غير مالك او نقدت الثمن من غير حلالك فاذا انت قد خسرت دار الدنيا ودار الآخرة اما انك لوكنت اتينني عند شرائك ما اشتريت لكتبت لك كتاباً على هذه النسخة فلم ترغب في شراء هذه الدار بدرهم فما فوق والنسخة . هذا ما اشتري عبد ذليل . من عبد قد ازعج للرحيل . اشترى منه دارا من دار الغرور من جانب الفانين. وخطة الهالكين وتجمع هذه الدار حدود أربعة . الحد الاول ينتهي إلى دواعي الآفات . والثاني ينتهي الى دواعي المصيبات . والحد الثالث ينتهي الى الهوى المردي والحد الرابع ينتهي الى الشيطان المغوي وفيه يشرع باب هذه الدار⁽²⁾

اشترى هذا المغتر بالامل من هذا المزعج بالاجل هذه الدار بالخروج من عز القناءة والدخول في ذل الطلب والضراعة ⁽³⁾فما أدرك هذا المشتري فيما اشترى منه من درك فعلى مبلبل اجسام الملوك وسالب نفوس الجبابرة ومزيل ملك الفراعنة مثل كسرى وقيصر وتبع وحمير ومن جمع المال على المال فاكثر وشيد وزخرف ونجد وادخر

واعتقد ونظر بزعمه للولد اشخاصهم جميعا ⁽¹⁾الى موقف العرض والحساب وموضع الثواب والعقاب اذا وقع الامر بفصل القضاء وخسر هنالك المبطلون . شهد على ذلك العقل اذا خرج من أسر الهوى وسلم من علائق الدنيا

( ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى بعض امراء جيشه )

فان عادوا إلى ظل الطاعة فذلك الذي نحب وإن توافت الأمور بالقوم الى الشقاق والعصيان ⁽²⁾فانهد بن اطاعك الى من عصاك . واستغن بمن انقاد معك عمن تقاعس عنك فان المنكاره ⁽³⁾مغيبه خير من مشهده وقعوده أغنى من نهوضه

( ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى الاشعث بن قيس وهو عامل اذربيجان )

وإن عملك ليس لك بطعمة ⁽⁴⁾ولكنه في عنقك امانة وانت مسترعى لمن فوقك

ليس لك ان تفتات في رعية ⁽⁵⁾ولا تخاطر الا بوثيقة . وفي يديك مال من مال الله عز وجل وانت من خزانه حتى تسلمه الي ولعلي ان لا اكون شر ولا تك لك والسلام ⁽⁶⁾

(ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى معاوية)

انه با يعنى القوم الذين بايعوا ابا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد ان يختار ولا للغائب ان يرد وإنما الشورى للمهاجرين والانصار فان اجتمعوا على رجل وسموه اماما كان ذلك رضى فان خرج من أمرهم خارج بطعن او بدعة ردوه الى ما

خرج منه فان أبي قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى

ولعمري يا معاوية لكن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبراً الناس من دم عثمان ولتعلمنَّ اني كنت في عزلة عنه الا ان تتجنى ⁽¹⁾فتجنَّ ما بدالك والسلام

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام اليه ايضا

أما بعد فقد اتتني منك موعظة موصَّلة ⁽²⁾ورسالة مجبرة تمقتها بضلالك وأمضيتها بسوء رايك وكتاب امر ليس له بصر يهديه ولا قائد بر شده قددعاء الهوى فاجابه وقاده الضلال فاتبعه فجر لا غطا ⁽³⁾وضل خابطا

(منه) لانها بيعة واحدة لا يثنى فيها النظر ⁽⁴⁾ولا يستانف فيها الخيار. الخارج منها طاعن والمروي فيها مداهن

( ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى جرير بن عبدالله الجلي

ما ارسله الى معاوية )

اما بعد فاذا اتاك كتابي فاحمل معاوية على الفصل⁽⁵⁾وخذه بالامر الجزم ثم خيره بين حرب مجلية او سلم مخزية فان اختار الحرب فانبذ اليه وإن اختار السلم فخذ بیعتهُ والسلام

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى معاوية

فاراد قومنا قتل نبينا واجتياح أصلنا ⁽¹⁾- وهموا بنا الهموم وفعلوا بنا الافاعيل ومنعونا العذب . وأَحلسونا الخوف . واضطر ونا الى جبل وعر وأوقدوا لنا نار الحرب فعزم الله لنا على الذب عن حوزته⁽²⁾. والرمي من وراء حرمته . مؤمننا يبغي بذلك الاجر وكافرنا يجامي عن الاصل ومن اسلم من قريش خلو ما نحن فيه بحلف يمنعه أو عشيرة تقوم دونه فهو من القتل بمكان أمن ⁽³⁾

وكان رسول الله صلى عليه وآله اذا احمرَّ الباس ⁽⁴⁾وأحجم الناس قدَّم اهل بيته فوقي بهم أصحابه حرَّ الاسنة والسيوف فقتل عبيدة بن الحارث يوم بدر ⁽⁵⁾وقتل حمزة يوم أحد وقتل جعفر يوم موتة . وأراد من لو شئت ذكرت اسمه مثل الذي ارادوا من الشهادة ⁽⁶⁾ولكن آجالهم عجلت ومنيته أجلت فيا عجباً للدهر اذ صرت يقرن بي من لم اسع بقدمي ⁽⁷⁾ولم تكن له كسا بقتي التي لا يذلي احد بمثلها الا أن يدّعي مدع ما لا اعرفه ولا اظن الله يعرفه والحمد لله على كل حال

وأما ما سألت من دفع قتلة عنان اليك فاني نظرت في هذا الامر فلم اره يسعني

دفعهم اليك ولا الى غيرك ولعمري لئن لم تنزع عن غيك وشفاقك ⁽¹⁾لتعرفنهم عن قليل يطلبونك لا يكلفونك طلبهم في بر ولا يحر ولا جبل ولا سهل الا أّنهُ طلب يسوءك وجد انهُ وز ور لا يسرك لقيانه ⁽²⁾والسلام لأهله

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام اليهِ ايضاً

وكيف أنت صانع اذا تكشفت عنك جلابيب ما انت فيه من دنيا قد نهجت بزينتها ⁽³⁾وخدعت بلذتها دعنك فاجبتها وقادتك فاتبعتها وأمرتك فاطعتها وأنهُ يوشك ان بقفك واقف على ما لا ينجيك منه مجن ⁽⁴⁾فاقعس عن هذا الامر وخذأ هبة الحساب وشمر لما قد نزل بك ولا تمكن الغواة من سمعك والا تفعل أعلمك ما أغفلت من نفسك ⁽⁵⁾فانك مترف قد اخذ الشيطان منك ماخذه وبلغ فيك أمله وجرى منك مجرى الروح والدم ومتى كنتم بامعاوية ساسة الرعية ⁽⁶⁾وولاة امر الامة بغير قدم سابق ولا شرف باسق ونعوذ بالله من لزوم سوابق الشقاء وإحذرك ان تكون متماديا في غرة الأمنية ⁽⁷⁾مختلف العلانية والسريرة

وقد دعوت الى الحرب فدع الناس جانباً وإخرج اليَّ واعف الفريقين من القتال ليعلم أبنا المرين على قليه ⁽⁸⁾والمغطي على بصره فانا ابو حسن قاتل جدك ⁽⁹⁾وخالك واخيك شدخا يوم بدر وذلك السيف معي وبذلك القلب التي عدوي ما استبدلت

ديناً ولا استحدثت نبيا وإني لعلي المنهاج الذي تركتموه طائعين ⁽¹⁾ودخلتم فيه مكرهين

وزعمت انك جئت ثائراً بعثمان ⁽²⁾ولقد علمت حيث وقع دم عثمان فاطلبهُ من هناك ان كنت طالبا فكاني رأيتك تضح من الحرب اذا عضتك صحيح الجمال بالانقال ⁽³⁾وكاني بجما عنك تدعوني جزءًا من الضرب المتتابع والقضاء الواقع ومصارع بعد مصارع إلى كتاب الله وهي كافرة جاحدة أو مبائعة حائدة

(ومن وصية لهُ عليهِ السلام وصى بها جيشا بعثه الى العدو)

فاذا نزلتم بعد و او نزل بكم فليكن معسكركم في قبيل الاشراف ⁽⁴⁾وسفاح الجبال او أثناء الانهار كيما يكون لكم رده ودونكم مردَّ ا ولتكن مقاتلتكم من وجه واحد او اثنين واجعلوا لكم رقباء في صياحي الجبال ⁽⁵⁾ومناكب الهضاب لئلا يأتيكم العدو من مكان مخافة او أمن - واعلموا ان مقدمة القوم عيونهم وعيون المقدمة طلائعهم وإياكم والتفرق فاذا نزلتم فانزلوا جميعاً وإذا ارتحلتم فارتحلوا جميعاً واذا غشيكم الليل فاجعلوا الرماح كفة ⁽⁶⁾ولا تذوقوا النوم الاغرارًا أو مضمضة

(ومن وصية لهُ عليهِ السلام لمعقل بن قيس الرَّياحي حين انفذه الى الشام في ثلاثة آلاف مقدمة لهُ)

اتق الله الذي لابد لك من لقائه ولا منتهى لك دونه ولا تقاتلن إلا من قاتلك

وسر البردين ⁽¹⁾وغوّر با اناس ⁽²⁾ورقه بالسير ولا تسر أول الليل . فان الله جعله سكنا وقدره مقاماً لا ظعنا فارح فيه بدنك وروح ظهرك فاذا وقفت حين ينطح السحر ⁽³⁾أو حين ينفجر الفجر فسر على بركة الله فاذا لقيت العدو فقف من اصحابك وسطا ولا تدن من القوم دنو من يريدان ينشب الحرب ولا تباعد منهم تباعد من يهاب البأس حتي ياتيك أمري ولا يحملنكم شنا نهم ⁽⁴⁾على قتالهم قبل دعائهم والاعذار اليهم

(ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى اميرين من أمراء جيشه)

وقد أمرت عليكما وعلى من في حيزكما مالك بن الحارث الاشتر⁽⁵⁾فاسمعا له واطيعا واجعلاه درعا ومجنا ⁽⁶⁾فانه ممن لا يخاف وهنه ولا سقطته ولا بطوُّه عما الاسراع اليه أحزم ولا اسراعه الى ما البطوء عنه أمثل

(ومن وصية لهُ عليهِ السلام العسكره قبل لقاء العدو بصفين)

لا تقاتلوهم حتى بدوكم فانكم بحمد الله على حجة وترككم اياهم حتى يبدو كم حجة أخرى لكم عليهم فاذا كانت الهزيمة باذن الله فلا تقتلوا مدبرا ولا تصيبوا معورا ⁽⁷⁾ولا تجهزوا على جريح ولا تهيجوا النساء باذى وإن شتمن أعراضكم وسبين امراءكم فانين ضعيفات القوى والانفس والعقول. إن كنا لنومر بالكف عنهن وأنهن لمشركات ⁽⁸⁾وإن كان الرجل ليتناول المرأة في الجاهلية بالفهر او المراوة ⁽⁹⁾فيعير بها وعقبه من بعده

( وكان عليهِ السلام يقول اذا لتي العدو محارباً )

اللهم اليك أفضت القلوب ⁽¹⁾وعدت الاعناق وشخصت الابصار ونقلت الاقدام وانضيت الابدان . اللهم قد صرح مكتوم الشنان ⁽²⁾وجاشت مراجل الاضغان . اللهم انا نشكو اليك غيبة نبينا وكثرة عدونا وتشتت اهوائنا . ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين

(وكان يقول عليهِ السلام لاصحابه عند الحرب)

لا تشتدن عليكم فَرَّة بعدها كرة ⁽³⁾ولا جولة بعدها حملة وأعطوا السيوف حقوقها . ووطئوا للجنوب مصارعها ⁽⁴⁾واذمروا انفسكم على الطعن الدعسى ⁽⁵⁾والضرب الطلح في وا ميتوا الاضوات فانه اطرد المفشل فوالذي فلق الحبة وبرا النسمة ما أسلموا ولكن استسلموا واسروا الكفر فلما وجدوا اعوانا عليه اظهر وه

(و من كتاب لهُ عليهِ السلام إلى معاوية جوابًا عن كتاب منه اليه)

فا ما طلبك اليَّ الشام ⁽⁶⁾فاني لم اكن لاعطيك اليوم ما منعتك امس وأما قولك فاما انَّ الحرب قد اكلت العرب الاحشاشات انفس بقيت ألا ومن اكله الحق فالى الجنة

ومن أكله الباطل فالى النار وإما استواؤنا في الحرب والرجال فلست با مضى على الشك مني على اليقين وليس اهل الشام بأحرص على الدنيا من اهل العراق على الآخرة وأما قولك انا بنو عبد مناف فكذلك نحن ولكن ليس امية كما شم ولا حرب كعبد المطلب ولا ابو سفيان كابي طالب ولا المهاجر كالطليق ⁽¹⁾ولا الصريح كاللصيق ولا المحق كالمبطل . ولا المومن كالمدغل . ولبئس الخلف خلف يتبع سلفا هوى في نار جهنم

وفي ايدينا بعدُ فضُل النبوة التي اذللنابها العزيز ونعشنا بها الذليل ⁽²⁾ولما ادخل الله العرب في دينه افواجا واسلمت لهُ هذه الامة طوعا وكرها كنتم ممن دخل في الدين اما رغبة وإما رهبة على حين فاز اهل السبق بسبقهم وذهب المهاجرون الاولون بفضلهم فلا تجعلن للشيطان فيك نصيباً ولا على نفسك سبيلاً

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى عبد الله بن عباس وهو عامله على البصرة

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى عبد الله بن عباس وهو عامله على البصرة ⁽³⁾

اعلم ان البصرة مهبط إبليس ومغرس الفتن فحادث اهلها بالاحسان اليهم واحلل عقدة الخوف عن قلوبهم

وقد بلغني تنمرك لبني تميم ⁽⁴⁾وغلظتك عليهم وإن بني تميم لم يغب لهم نجم الاطلع لهم آخر ⁽⁵⁾وإنهم لم يسبقوا بوغم في جاهلية ولا اسلام وإن لهم بنا رحماً ماسة وقرابة خاصة نحن ماجورون على صلتها ومازورن على قطيعتها فاربع ⁽⁶⁾ابا العباس رحمك الله فيا جرى

على لسانك ويدك من خير وشر فانا شريكان في ذلك وكن عند صالح ظي بك ولا يفيلن رأيي فيك والسلام

(ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى بعض عماله)

اما بعد فان دهاقین اهل بلدك شكوا منك غلظة وقسوة ⁽¹⁾واحتقارًا وجفوة ونظرت فلم أرهم اهلاً لان يدنوا لشركهم ⁽²⁾ولا ان يقصوا ويجفوا العهد هم فالبس هم جلبابا من اللين تشو به بطرف من الشدة ⁽³⁾وداول لهم بين القسوة والرافة وامزج لهم بين التقريب والادناء والابعاد والاقصاء ان شاء الله

( ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى زياد بن أبيه وهو خليفة عامله عبدالله بن عباس على البصرة وعبدالله عامل امير المومنين يومئذ عليها وعلى كور الاهواز وفارس وكرمان)

( ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى زياد بن أبيه وهو خليفة عامله عبدالله بن عباس على البصرة وعبدالله عامل امير المومنين يومئذ عليها وعلى كور الاهواز وفارس وكرمان⁽⁴⁾)

واني اقسم بالله قسماً صادقا لئن بلغني انك خنت من فيي المسلمين شيئًا صغيرًا او كبيرا ⁽⁵⁾لاشدن عليك شدة تدعك قليل الوفر ثقيل الظهر فيل الامر والسلام

( ومن كتاب لهُ عليهِ السلام اليه ايضا )

فدع الاسراف مقتصدا . واذكر في اليوم غدا . وأمسك من المال بقدر ضرورتك وقدم الفضل ليوم حاجنك ⁽⁶⁾

اترجو أن يعطيك الله اجر المتواضعين وانت عنده من المتكبرين وتطمع وانت متمرغ في النعيم تمنعه الضعيف والارملة أن يوجب لك ثواب المتصدقين وإنما المرم مجزي بما أسلف ⁽⁷⁾وقادم على ما قدم والسلام

( ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى عبد الله بن العباس وكان يقول ما انتفعت بكلام بعد كلام رسول الله كانتفاعي بهذا الكلام )

اما بعد فان المرء قد يسره درك ما لم يكن ليفونه و بسوءه فوت ما لم يكن ليدركة ⁽¹⁾فليكن سرورك بما نلت من آخرتك وليكن اسفك على ما فاتك منها وما نلت من دنياك فلا تكثر به فرحاً وما فانك منها فلا تأس عليه جزءا وليكن همك فيما بعد الموت

(ومن وصية لهُ عليهِ السلام قاله قبل موته على سبيل الوصية لما ضربه ابن ملجم لعنة الله)

وصيني لكم أن لا تشركوا بالله شيئا ومحمد صلى الله عليه وآله ⁽²⁾فلا تضيعوا سنته اقيموا هذين العمودين وخلا كم ذم ⁽³⁾

انا بالامس صاحبكم واليوم عبرة لكم وغدا مفارقكم إن أبق فانا وليُّ دمي وإن أفن فالفناء ميعادي وإن اعفُ فالعفولي قربة وهو لكم حسنة فاعفوا ألا تحبون ان يغفر الله لكم

والله ما فجأني من الموت وارد كرهته ولا طالع انكرته وما كنت الاكقارب ورد ⁽⁴⁾وطالب وجد وما عند الله خير للابرار

(اقول وقد مضى بعض هذا الكلام فيها تقدم من الخطب الا أن فيه ههنا زيادةً او جهت تكريره)

( ومن وصية لهُ عليهِ السلام بما يعمل في امواله كتبها بعد منصرفه من صفين )

هذا ما امربه عبد الله علي بن ابي طالب في ما له ابتغاء وجه الله ليولجه و الجنة ⁽⁵⁾ويعطيه به الامنة

(منها) وانه يقوم بذلك الحسن بن عليً ياكل منه بالمعروف وينفق في المعروف فان حدث بحسن حدث ⁽¹⁾وحسين حيّ قام بالامر بعده واصدره مصدره

وان لبني فاطمة من صدقة عليٌ مثل الذي لبني عليٌ وإني انما جعلت القيام بذلك الي ابني فاطمة ابتغاء وجه الله وقربة الى رسول الله وتكريماً لحرمته وتشريفاً لوصلته ⁽²⁾

ويشترط ⁽³⁾على الذي يجعلهُ اليه ان يترك المال على اصوله وينفق من ثمره حيث آمريه وهدي لهُ وان لا يبيع من اولاد نخيل هذه القرى ودية ⁽⁴⁾حتى تشكل ارضها غراسًا

ومن كان من اماني اللاتي اطوف عليهن لها ولدا وهي حامل فتمسك على ولدها وهي من حظه فان مات ولدها وهي حية فهي عتيفة قد أفرج عنها الرق وحرَّرها العتق

(قولهُ عليهِ السلام في هذه الوصية ان لا يبيع من نخلها ودية . الودية الفسيلة وجمعها وديٌ قولهُ عليهِ السلام حتى تشكل ارضها غراساً هو من افصح الكلام والمراد به ان الارض يكثر فيها غراس الخل حتى يراها الناظر على غير تلك الصفة التي عرفها بها فيشكل عليه امرها ويحسبها غيرها)

(ومن وصية لهُ عليهِ السلام كان يكتبها لمن يستعملهُ على الصدقات وإنما ذكرنا هنا جملا منها ليعلم بها انهُ كان يقيم عماد الحق ويشرع أمثلة العدل في صغير الامور وكبيرها ودقيقها وجليلها)

انطلق على تقوى الله وحده لاشريك له ولا تر وعنَّ مسلما ⁽⁵⁾ولا تجتازنَّ عليه کارها ولا تاخذن منهُ اكثر من حق الله في ما له فاذا قدمت على الحي فانزل بمائهم من غيران تخالط ابيانهم ثم امض اليهم بالسكينة والوقار حتى تقوم بينهم فتسلم عليهم ولا

تخدج بالتحية لهم ⁽¹⁾ثم نقول عباد الله ارسلني اليكم وليُّ الله وخليفته لآخذ منكم حقٌ الله في أموالكم . فهل الله في اموالكم من حق فتؤدُّوه الى وليه فان قال قائل لا فلا تراجعه وإن انعم لك منعم ⁽²⁾فانطلق معهُ من غير ان تخيفهُ وتوعده او نعسفه او ترهقه فخذ ما اعطاك من ذهب أو فضة فان كان لهُ ماشية او ابل فلا تدخلها الا باذنه فان اكثرها لهُ فاذا اتيتها فلا تدخل عليها دخول متسلط عليه ولا عنيف به ولا تنفرن بهيمة ولا تفزعنها ولا تموءن صاحبها فيها وإصدع المال صدعين ⁽³⁾ثم خيره فاذا اختار فلا تعرضنّ لما اختاره ثم اصدع الباقي صدعين ثم خيره فاذا اختار فلا تعرضن لما اختاره فلاتزال بذلك حتى يبقى ما فيه وفا لا لحق الله في ماله فاقبض حق الله منه فان استقالك فأقله ⁽⁴⁾ثم اخلطها ثم اصنع مثل الذي صنعت أولاً حتى نأخذ حق الله في ماله ولا ناخذن عودا ⁽⁵⁾ولا هرمة ولا مكسورة ولا مهلوسة ولا ذات عوار ولا تامنن عليها الا من تثق بدينه رافقا بمال المسلمين حتى يوصله الى وليهم فيقسمهُ بينهم ولا توكل بها الا ناصحا شفيقا وأمينا حفيظ اغير معنف ولا مجعف ⁽⁶⁾ولا مغلب ولا متعب ثم احدر الينا ما اجتمع عندك ⁽⁷⁾نصيره حيث امر الله فاذا اخذها أمينك فاوعز اليه ان لا يحول بين ناقة و بين فصيلها ⁽⁸⁾ولا يصر لبنها فيضر ذلك بولدها ولا يجهد نهاركو با وليعدل بين صواحباتها في ذلك وبينها وليرقّه على اللاغب ⁽⁹⁾وليستان بالنقب والطالع وايوردها ما تمر به من الغدر ⁽¹⁰⁾ولا يعدل بها عن نبت الارض الى جواد الطرق وليروّحها في الساعات وليمهاها عند

النطاف ⁽¹⁾والاعشاب حتى تأتينا باذن الله بدنا منقيات غير متعبات ولا مجهودات ⁽²⁾لنقسمها على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله فان ذلك اعظم لاجرك واقرب لرشدك ان شاء الله

( ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى بعض عماله وقد بعثه على الصدقة )

آمره بتقوى الله في سرائر أمره وخفيات عمله حيث لا شاهد غيره ولا دليل دونه وآمره ان لا يعمل بشيء من طاعة الله فيما ظهر فيخالف الى غيره فيما أسر ⁽³⁾ومن لم يختلف سره وعلانيته وفعله ومقالته فقد ادى الامانة واخلص العبادة

و آمره ان لا يجبهم ⁽⁴⁾ولا بعضهم ولا يرغب عنهم تفضلا بالامارة عليهم فانهم الاخوان في الدين والاعوان على استخراج الحقوق

وإن لك في هذه الصدقة نصيبا مفروضاً وحقاً معلوماً وشركاء اهل مسكنة وضعفاء ذوي فاقة وانا موفوك حقك فوفهم حقوقهم والا فانك من اكثر الناس خصوما یوم القيامة وبؤسا لمن خصمه عند الله الفقراء والمساكين ⁽⁵⁾والسائلون والمدفوعون والغارم وأبن السبيل ومن استهان في الامانة وراع في الخيانة ولم ينزه نفسه ودينه عنها فقد احل بنفسه في الدنيا الخزي ⁽⁶⁾وهو في الآخرة اضل وأخزى وان اعظم الخيانة خيانة الامة وأ قطع الغش غش الائمة والسلام

( ومن عهده عليهِ السلام الى محمد بن ابي بكر حين قلده مصر )

فا خفض لهم جناحك وألن لهم جانبك وابسط لهم وجهك وآس ⁽⁷⁾بينهم في اللحظة

والنظرة حتى لا يطمع العظماء في حيفك لهم ولا بيأس الضعفاء عدلك عليهم فإن الله تعالى يسائلكم معشر عباده عن الصغيرة من اعمالكم والكبيرة والظاهرة والمستورة فان يعذّب فانتم أظلم وإن يعفُ فهو اكرم

واعلم وا عباد الله ان المنقين ذهبوا بعاجل الدنيا وأجل الآخرة فشاركوا أهل الدنيا في دنياهم ولم يشاركهم اهل الدنيا في آخرتهم . سكنوا الدنيا بافضل ما سكنت واكلوها بافضل ما أكلت محظوا من الدنيا بما حظي به المترفون ⁽¹⁾واخذوا منها ما اخذ الجبابرة المتكبرون . ثم انقلبوا عنها بالزاد المُبلّغ والمتجر الرائع. اصابو الذة زهد الدنيا في دنياهم وتيقنوا انهم جيران الله غدا في آخرتهم لا تردّ لهم دعوة ولا ينقص لهم نصيب من لذة فاحذروا عباد الله الموت وقربه وأعدُّوا لهُ عدته فانه ياتي بامر عظيم وخطب جليل بخير لا يكون معهُ شر أبدا او شر لا يكون معهُ خير ابدا فمن اقرب الى الجنة من عاملها ⁽²⁾ومن أقرب الى النار من عاماها . وانتم طرداء الموت ان اقمتم له أخذكم . وإن فررتم منه أدرككم وهو ألزم لكم من ظلكم . الموت معقود بنواصيكم ⁽³⁾والدنيا تطوى من خلفكم . فاحذروا نارا قعرها بعيد . وحرها شديد . وعذابها جديد . دارليس فيها رحمة . ولا تسمع فيها دعوة . ولا تفرج فيها كریة . وإن استطعتم ان يشتد خوفكم من الله وان يحسن ظنكم به فاجمعوا بينها فان العبد انما يكون حسن ظنه حسن ظنه بر به على قدر خوفه من ربه ⁽⁴⁾وان احسن الناس ظنا بالله اشدهم خوفاً الله

واعلم يا محمد بن ابي بكر اني قد وليتك اعظم اجنادي في نفسي اهل مصر فانت محقوق ان تخالف على نفسك ⁽⁵⁾وان تنافح عن دينك ولو لم يكن لك الاساعة من

الدهر . ولا تسخط الله برضا احد من خلقه فان في الله خلفا من غيره ⁽¹⁾وليس من الله خلفٌ في غيره

صلّ الصلاة لوقتها الموقَّت لها ولا تعجل وقتها لفراغ ولا تؤخرها عن وقته بالاشتغال واعلم ان كل شيء من عملك تبع لصلاتك

«ومنه» فانه لاسواء امام الهدى وإمام الردى وولي النبي وعد و النبي ولقد قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله . اني لا أخاف على امني مومنا ولا مشركا . اما المومن فيمنعة الله بايمانه وأما المشرك فيقمعه الله بشركه ⁽²⁾ولكني اخاف عليكم كل منافق الجنان ⁽³⁾عالم اللسان يقول ما تعرفون ويفعل ما تنكرون

( ومن كتاب لهُ عليهِ السلام إلى معاوية جواباً وهو من محاسن الكتب )

اما بعد فقد اناني كتابك تذكر فيه اصطفاء الله محمد اصلى الله عليه وآله لدينه و تابيده اياه بمن أيده من اصحابه فلقد خباً لنا الدهر منك عجبا ⁽⁴⁾اذ طفقت تخيرنا ببلاء الله عندنا ونعمته علينا في نبينا فكنت في ذلك كناقل النمر الى هجر ⁽⁵⁾او داعي مسدّده الى النضال وزعمت أن افضل الناس في الاسلام فلان وفلان أمرا إن تم اعتزلك كله ⁽⁶⁾وإن نقص لم يلحقك ثلمته وما انت والفاضل والمفضول ⁽⁷⁾والسائس والمسوس . وما للطلقاء وإبناء

الطلقاء والنميز بين المهاجرين الأولين وترتيب درجاتهم وتعريف طبقاتهم هيهات لقد حن قدح ليس منها ⁽¹⁾وطفق يحكم فيها من عليه الحكم لها

الا تربع ايها الانسان على ظلعك ⁽²⁾وتعرف قصور ذرعك ونتأخر حيث أخرك القدر فا عليك غلبة المغلوب ولا ظفر الظافر

وإنك لذهاب في التيه ⁽³⁾روّاغ عن القصد . ألا ترى . غيرٌ مخبر لك ولكن بنعمة الله أحدث . ان قوما ⁽⁴⁾استشهدوا في سبيل الله من المهاجرين ولكلّ فضل حتى اذا استشهد شهيدنا ⁽⁵⁾قيل سيد الشهداء وخصه رسول الله صلى الله عليه وآله بسبعين تكبيرة عند صلاته عليه . اولا ترى ان قوماً قطعت أيديهم في سبيل الله ولكلٍ فضلٌ حتى اذا فعل بواحدنا ما فعل بواحدهم ⁽⁶⁾قبل الطيار في الجنة وذو الجناحين ولولا ما نهي الله عنه من تزكية المرء نفسه لذكر ذاكر فضائل جمة ⁽⁷⁾تعرفها قلوب المومنين ولا تجها آذان السامعين فدع عنك من مالت به الرمية ⁽⁸⁾فانا صنائع ربنا ⁽⁹⁾والناس بعد صنائع لنا . لم يمنعنا قديم عزنا ⁽¹⁰⁾ولا عاديً طولنا على قومك أن خلطناكم بانفسنا فنكحنا والكهنا فعل الأكفاء ولستم هناك وأتى يكون ذلك كذلك ومنا النبي ومنكم

المكذب ⁽¹⁾ومنا أسد الله ومنكم أسد الأحلاف ومنا سيد شباب اهل الجنة ومنكم صبية النار ومنا خير نساء العالمين ومنكم حمالة الحطب في كثير مما لنا وعليكم ⁽²⁾

فاسلامنا قد سمع وجاهليتنا لا تدفع ⁽³⁾وكتاب الله يجمع لنا ما شدّعنّا وهو قوله . وأولو الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله . وقوله تعالى، أن أولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله وليُّ المومنين . فنحن مرة أولى بالقرابة وتارة اولى بالطاعة ولما احتج المهاجرون على الانصار يوم السقيفة برسول الله صلى الله عليه واله فلجوا عليهم ⁽⁴⁾فإن يكن الفلج به فالحق لنا دونكم وان يكن بغيره فالانصار على دعواهم

وزعمت اني لكل الخلفاء حسدتُ وعلى كلهم بغيت . فان يكن ذلك كذلك فليس الجناية عليك فيكون العذر اليك . وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ⁽⁵⁾

وقلت اني كنت اقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى أبايع ⁽⁶⁾ولعمر الله لقد اردت ان تذم فمدحت وان تفضح قافتضحت وما على المسلم من غضاضة في ان يكون مظلوماً ⁽⁷⁾ما لم

يكن شاكَّا في دينه ولا مرتاباً بيقينه وهذه حجتي الى غيرك قصدها ⁽¹⁾ولكني أطلقت لك منها بقدر ما سنخ من ذكرها

ثم ذكرت ماكان من أمري وامر عثمان فلك ان تجاب عن هذه لرحمك منهُ ⁽²⁾فاينا كان أعدى له ⁽³⁾وأهدى الى مقاتله . أ من بذل له نصرته فاستقعده واستكفه ⁽⁴⁾امَّن استنصره فتراخى عنهُ وبث المنون اليه ⁽⁵⁾حتى اتى قدره عليه . كلا والله لقد علم الله المعوقين منكم ⁽⁶⁾والقائلين لاخوانهم هلمَّ الينا ولا يأتون البأس إلا قليلاً

وما كنت لا عنذر من اني كنت انتم عليه أحد اثاً ⁽⁷⁾فان كان الذنب اليه ارشادي وهدايتي لهُ فرب ملوم لا ذنب لهُ. وقد يستفيد الظنة المتنصح ⁽⁸⁾وما اردت الا الاصلاح ما استطعت . وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت

وذكرت انه ليس لي ولا صحابي إلا السيف . فلقد اضحكت بعد استعبار ⁽⁹⁾متى ألفيت بني عبد المطلب عن الاعداء نا كلين ⁽¹⁰⁾و بالسيوف مخوفين . فلبث قليلاً يلحق الهيجا حمل ⁽¹¹⁾. فسيطلبك من تطلب ويقرب منك ما تستبعد وانا مرقل نحوك ⁽¹²⁾في

حجعل من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان شدید زحامهم ⁽¹⁾ر ساطع قنامهم متسر بلين سربال الموت ⁽²⁾أحب اللقاء اليهم لقاء ربهم قد صحبتهم ذرية بدرية ⁽³⁾وسيوف ها شمية قد عرفت مواقع نصالها في اخيك وخالك وجدك وأهلك ⁽⁴⁾وما هي الظالمين ببعيد

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى اهل البصرة

وقد كان من انتشار حلكم وشقاقكم ما لم تغبوا عنه ⁽⁵⁾فعفوت عن مجرمكم ورفعت السيف عن مديركم وقبلت من مقبلكم فان خطت بكم الامور المردية ⁽⁶⁾وسفة الآراء الجائرة الى منا بذتي وخلافي فها اناذا قد قربت جيادي ⁽⁷⁾ورحلت ركابي ولئن الجاتموني إلى المسير اليكم لا وقمن بكم وقعة لا يكون يوم الجمل اليها الاكلعفة لاعق ⁽⁸⁾مع اني عارف لذي الطاعة منكم فضله ولذي النصيحة حقه . غير متجاوز متهما الى بري، ولا ناكثا الى وفي ⁽⁹⁾

( ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى معاوية )

فاتق الله فيما لديك . وانظر في حقه عليك وارجع الى معرفة ما لا تعذر بجهالته فان للطاعة أعلاما واضحة وسبلا نيرة ومحجة نهجة ⁽¹⁰⁾وغاية مطلوبة بردها الاكياس ⁽¹¹⁾ويخالفها الانكاس . من نكب عنها جار عن الحق وخبط في التيه ⁽¹²⁾وغير الله نعمته . وأحل به نقمته . فنفسك نفسك فقد بين الله لك سبيلك . وحيث تناهت بك أمورك فقد أجريت الى غاية خسر ومحلة كفر ⁽¹³⁾

وإن نفسك قد اونجنك شراً ⁽¹⁾وأقحمتك غيَّا وأوردتك المهالك وأوعرت عليك المسالك ⁽²⁾

(ومن وصية لهُ عليهِ السلام للحسن بن عليّ عليها السلام كتبها اليه بحاضرين منصرفاً من صفين)

(ومن وصية لهُ عليهِ السلام للحسن بن عليّ عليها السلام كتبها اليه بحاضرين منصرفاً من صفين ⁽³⁾)

من الوالد الفان - المقر الزمان ⁽⁴⁾المدير العمر. المستسلم الدهر . الذام للدنيا الساكن مساكن الموتي . الظاعن عنها غدا . الى المولود المومل ما لا يدرك ⁽⁵⁾السالك سبيل من قد هلك . غرض الاسقام ⁽⁶⁾. ورهينة الايام . ورميَّة المصائب . وعبد الدنيا . وتاجر الغرور. وغريم المنايا . واسير الموت . وحليف الهموم . وقرين الاحزان . ونصب الآفات ⁽⁷⁾. وصريع الشهوات وخليفة الاموات

اما بعد فاني فيما تبينت من ادبار الدنيا عني وجموح الدهر عليَّ ⁽⁸⁾. وإقبال الآخرة اليَّ . ما يرغبني عن ذكر من سواي ⁽⁹⁾والاهتمام بما وراني ⁽¹⁰⁾غير اني حيث تفرد بي دون هموم الناس همُّ نفسي قصد فني رأيي وصرفني عن هوائي ⁽¹¹⁾وصرَّح لي محض أمري فأفضى بي الى جدٍّ لا يكون فيه لعب . وصدق لا يشو به كذب . ووجدتك بعضي بل وجدتك كلي حتى كأن شيئا لو اصابك اصابني وكأن الموت لو اتاك اتاني . فعناني من امرك ما يعنيني من أمر نفسي فكتبت اليك ⁽¹²⁾مستظهرّا به إن انا بقيت لك او فنيت

فاني اوصيك بتقوى الله ولزوم امره وعمارة قلبك بذكره والاعتصام بحبلهٍ . وايُّ سیب أوثق من سبب بينك وبين الله ان انت أخذت به

أحي قلبك بالموعظة . وأمته بالزهادة . وقوّه باليقين . ونوره بالحكمة . وذلله بذكر الموت وقرره بالفناء ⁽¹⁾وبصّره فجائع الدنيا وحذره صولة الدهر وفحش نقلب الليالي والايام وأعرض عليه اخبار الماضين . وذكره بما أصاب من كان قبلك من الأولين . وسر في ديارهم وآثاهم. فانظر فيما فعلوا وعما انتقلوا وأين حلوا ونزلوا . فانك تجدهم قد انتقلوا عن الأحبة وحلوا ديار الغربة . وكأنك عن قليل قد صرت كأحدهم . فأصلح مثواك ولا تبع آخرتك بدنياك . ودع القول فيما لا نعرف والخطاب فيا لم تكلف. وأمسك عن طريق اذا خفت ضلالته . فان الكف عند حيرة الضلال خير من ركوب الاهوال وأمر بالمعروف تكن من أهله وأنكر المنكر بيدك ولسانك وباين من فعله بجهدك ⁽²⁾وجاهد في الله حق جهاده ولا تأخذك في الله لومة لائم وخض الغمرات للحق حيث كان ⁽³⁾وتفقه في الدين وعوّد نفسك التصبر على المكروه . ونعم الخلق التصبر وألجيِّ نفسك في الامور كلها إلى اء كيك فانك تلجئها الى كيف حريز ⁽⁴⁾ومانع عزيز . وأخلص في المسئلة لربك فان بيده العطاء والحرمان واكثر الاستخارة ⁽⁵⁾وتفهم وصيتي ولا تذهبن عنها صفحا ⁽⁶⁾فان خير القول ما تنفع واعلم انه لا خير في علم لا ينفع ولا ينتفع بعلم لا يحق تعلمه ⁽⁷⁾

اي بنيَّ اني لما رايتني قد بلغت سنَّا ⁽⁸⁾ورايتني ازداد وهناً بادرت بوصيتي اليك وأوردت خصالا منها قبل ان يعجل في اجلي دون ان اقضي اليك بما في نفسي ⁽⁹⁾وان انقص في رابي كما نقصت في جسمي ⁽¹⁰⁾او يسبقني اليك بعض غلبات الهوى او فتن الدنيا ⁽¹¹⁾فتكون كالصعب النفور . وإنما قلب الحدث كالارض الخالية ما ألقي فيها من شيء

قبلتهُ فبادرتك بالادب قبل ان يقسو قلبك و يشتغل لبك لتستقبل بجد را يك من الأمر ما قد كفاك اهل التجارب بغيته وتجربته ⁽¹⁾فتكون قد كفيت موِّونة الطلب وعوفيت من علاج التجربة فاتاك من فاناك من ذلك ما قد كنا نأتيه واستبان لك ما ربما اظلم علينا منه ⁽²⁾

اي بنيَّ إني وإن لم اكن عمرت عمر من كان قبلي فقد نظرت في اعمالهم وفكرت في أخبارهم وسرت في آثارهم حتى عدت كأحدهم بل كاني بما انتهى اليَّ من أمورهم قد عمرت مع اولهم الى آخر هم فعرفت صفو ذلك من كدره . ونفعه من ضرره فاستخلصت لك من كل امر نخيله ⁽³⁾وتوخيت لكَّ جميله وصرفت عنك مجهوله ورأيت حيث عناني من أمرك ما يعني الوالد الشفيق واجمعت عليه من ادبك ⁽⁴⁾أن يكون ذلك وانت مقبل العمر ومقتبل الدهر ⁽⁵⁾ذونية سليمة ونفس صافية وأن ابتدئك بتعليم كتاب الله وتاويله وشرائع الاسلام واحكامه وحلاله وحرامه ولا اجاوز ذلك الى غيره ⁽⁶⁾ثم اشفقت ⁽⁷⁾أن يلتبس عليك ما اختلف الناس فيه من اهوائهم وآرائهم مثل الذي التبس عليهم ⁽⁸⁾فكان إحكام ذلك على ماكرهت من تنبيهك له احب اليَّ من إسلامك الى امر لا آمن عليك به الهلكة ⁽⁹⁾ورجوت أن يوفقك الله لرشدك وإن يهديك لقصدك فعهدت اليك وصيتي هذه

واعلم يا بني ان احب ما انت آخذ به اليَّ من وصيني تقوى الله والاقتصار على ما فرضهُ الله عليك والاخذ بما مضى عليه الأولون من آبائك والصالحون من اهل بيتك فانهم لم يدعوا أن نظر و الانفسهم كما انت ناظر ⁽¹⁾وفكروا كما انت مفكر ثم ردهم آخر ذلك الى الاخذ بما عرفوا والامساك عما لم يكلفوا فان ابت نفسك ان تقبل ذلك دون أن تعلم كما علموا فليكن طلبك ذلك بتفهم وتعلم لا بتورط الشبهات وعلوِّ الخصومات . وإبدأ قبل نظرك في ذلك بالاستعانة بالهك والرغبة اليه في توفيقك وترك كل شائبة أَو لجنك في شبهة ⁽²⁾او أسلمتك الى ضلالة فاذا ايقنت ان قد صفى قلبك فخشع وتم رأيك فاجتمع وكان همك في ذلك همَّا واحدا فانظر فيما فسرت لك . وإن انت لم يجتمع لك ما تحب من نفسك وفراغ نظرك وفكرك فاعلم انك انما تخبط العشواء ⁽³⁾وتتورط الظلماء وليس طالب الدين من خبط او خلط والامساك عن ذلك أمثل ⁽⁴⁾

فتفهم يابنيَّ وصيني واعلم ان مالك الموت هو مالك الحياة وأن الخالق هو الميت وإن المفني هو المعيد وان المبتلي هو المعافي وإن الدنيا لم تكن لتستقر الا على ما جعلها الله عليه من النعماء ⁽⁵⁾والابتلاء والجزاء في المعاد او ما شاء ما لا نعلم فان اشكل عليك شدي من ذلك فاحمله على جهالتك به فانك اول ما خلقت جاهلاً ثم علمت . وما أكثر ما تجهل من الامر و يتحير فيه رأيك وبضل فيه بصرك . ثم تبصره بعد ذلك قاعصم بالذي خلقك ورزقك وسوّاك وليكن له تعبدك واليه رغبتك ومنهُ شفقتك ⁽⁶⁾

واعلم يا بني أن احد الم ينبىٌّ عن الله كما أنبأ عنهُ الرسول صلى الله عليه وآله فارض به رائد اً ⁽⁷⁾وإلى النجاة قائدا

فاني لم الك نصيحة ⁽¹⁾وإنك لن تبلغ في النظر لنفسك وأن اجتهدت مبلغ نظري لك

واعلم يا بني انهُ لو كان لربك شريك لانتك رسله ولرأيت آثار ملكه وسلطانه والعرفت افعاله وصفاته ولكنهُ إله واحد كما وصف نفسه لا يضاده في ملكه احد ولا يزول ابداً ولم يزل . اول قبل الاشياء بلا اوَّلية ⁽²⁾وآخر بعد الاشياء بلا نهاية . عظم عن ان تثبت ربوبيته باحاطة قلب او بصر فاذا عرفت ذلك فافعل كما ينبغي لملك أن يفعله في صغر خطره ⁽³⁾وقلة مقدرته وكثرة عجزه وعظيم حاجنه الى ربه في طلب طاعته والخشية من عقوبته والشفقة من سخطه فانه لم يامرك الا بحسن وام ينهك الا عن قبيح

يابني اني قد انباتك عن الدنيا وحالها وزوالها وإنتقالها وإنبأتك عن الآخرة وما أعد لاهلها فيها وضربت لك فيهما الامثال لتعتبر بها وتحذ وعليها انما مثل من خبر الدنيا ⁽⁴⁾كمثل قوم سفر نبا يهم منزل جديب فأموا منزلاً خصيباً وجناباً مريعاً فاحتملوا وعثاء الطريق ⁽⁵⁾وفراق الصديق وخشونة السفر وجشوبة المطعم ليانوا سعة دراهم ومنزل قرارهم فليس يجد من السيئ من ذلك ألما ولا يرون نفقة مغرماً ولا شيءَ أحب اليهم مما قربهم من منزلهم وأدنائم من محلهم . ومثل من اغتر بها كمثل قوم كانوا ينزل خصيب فنبا بهم إلى منزل جديب فليس شيئ أكره اليهم ولا افظع عندهم من مفارقة ما كانوا فيه الى ما يهجمون عليه ⁽⁶⁾ويصيرون اليه

يا بني اجعل نفسك ميزانا فيما بينك وبين غيرك فأحبب لغيرك ما تحب لنفسك واكره له ما تكره لها ولا تظلم كما لا تحب أن تظلم وأحسن كما تحب ان يحسن اليك واستفيع من نفسك ما تستفح من غيرك وارض من الناس ترضاه لهم من نفسك ⁽⁷⁾ولا نقل ما لا تعلم وإن قل ما تعلم ولا نقل ما لا تحب ان يقال لك

واعلم ان الاعجاب ضدُّ الصواب وآفة الالباب ⁽¹⁾فاسع في كدحك ⁽²⁾ولا تكن خازناً لغيرك ⁽³⁾وإذا انت هُديت لقصدك فكن أخشع ما تكون لربك

واعلم ان امامك طريقا ذا مسافة بعيدة ⁽⁴⁾ومشقة شديدة وانه لاغنى لك فيه عن حسن الارتياد ⁽⁵⁾وقدر بلاغك من الزاد مع خفة الظهر فلا تحملن على ظهرك فوق طاقتك فيكون ثقل ذلك و بالا عليك وإذا وجدت من اهل الفاقة من يحمل لك زادك الى يوم القيمة فيوافيك به غدا حيث تحتاج اليه فاغتنمه وحمله اياه ⁽⁶⁾وأكثر من تزويده وانت قادر عليه فلعلك تطلبه فلا تجده واغتنم من استفرضك في حال غناك ليجعل قضاءه لك في يوم عسرتك

واعلم ان امامك عقبة كؤودا ⁽⁷⁾المخف فيها احسن حالاً من المثقل والمبطئ عليها أقبح حالاً من المسرع وإن مهبطك بها لا محالة على جنة او على نار . فارتد لنفسك قبل نزولك ⁽⁸⁾ووطى المنزل قبل حلولك فليس بعد الموت مستعتب⁽⁹⁾ولا الى الدنيا منصرف واعلم ان الذي بيده خزابن السموات والارض قد اذن لك في الدعاء وتكفل لك بالاجابة وإمرك ان تسأله ليعطيك وتسترحمه ليرحمك ولم يجعل بينك وبينه من يحجبة عنك ولم يلجئك الى من يشفع لك اليه ولم يمنعك ان اسات من التوبة ولم يعاجلك بالنقمة . ولم يعيرك بالانابة ⁽¹⁰⁾ولم يفضحك حيث الفضيحة بك أولى ولم يشدد عليك في

قبول الانابة ولم يناقشك بالجريمة ولم يؤيسك من الرحمة بل جعل نزوعك عن الذنب حسنة ⁽¹⁾وحسب سيئتك واحدة وحسب حسنتك عشرا وفتح لك باب المتاب فاذا ناديته سمع نداءك . وإذا ناجيته علم نجواك ⁽²⁾فافضيت اليه بجا جنك ⁽³⁾وابنتنة ذات نفسك وشكوت اليه همومك واستكشفته كروبك⁽⁴⁾واستعنته على امورك وسألته من خزاين رحمته ما لا يقدر على اعطائه غيره من زيادة الاعمار وصحة الابدان وسعة الارزاق ثم جعل في بديك مفاتيح خزائنه با اذن لك من مسألته فمتى شئت استفتحت بالدعاء أبواب نعمه واستمطرت شاكيب رحمته ⁽⁵⁾فلا يقنطنك ابطاء اجابته ⁽⁶⁾فان العطية على قدر النية وربما أخرت عنك الاجابة ليكون ذلك أعظم لاجر السائل واجزل لعطا ء الآمل وربما سألت الشيئَّ فلا توتاه واوتيت خيرا منه عاجلاً أو آجلا او صُرف عنك لما هو خير لك فلربَّ امر قد طلبته فيه هلاك دينك لو ا وتيتهُ . فلتكن مسئلتك فيما يبقى لك جماله وينفى عنك وباله والمال يبقى لك ولا تبقى لهُ

واعلم انك انما خلقت للآخرة لا للدنيا وللفناء لا للبقاء وللموت لا للحياة وإنك في منزل قلعة ⁽⁷⁾ودار بلغة وطريق الى الآخرة وانك طريد الموت الذي لا ينجو منه ها ربه ولا يفوته طالبه ولا بدّ أنه مدركة فكن منه على حذر ان يدركك وانت على حال سيئة قد كنت تحدث نفسك منها بالتوبة فيحول بينك وبين ذلك فاذا انت قد اهلكت نفسك

يابني اكثر من ذكر الموت وذكر ما تهجم عليه وتفضي بعد الموت اليه حتى ياتيك وقد اخذت منه حذرك ⁽⁸⁾وشددت له أزرك ولا ياتيك بغتة فيبهرك ⁽⁹⁾وأيا ك ان

تغتر بما ترى من إخلاد اهل الدنيا اليها ⁽¹⁾وتكالبهم عليها فقد نبَّأ الله عنها ونعت لك نفسها ⁽²⁾وتكشفت لك عن مساويها فانما أهلها كلاب عاوية وسباع ضارية يبهر بعضها بعضاً ⁽³⁾وياكل عزيزها ذليلها ويقهر كبيرها صغيرها نعم معقلة ⁽⁴⁾وأخرى مهملة . قد أضلت عقولها ⁽⁵⁾وركبت مجهولها . سروح عاهة ⁽⁶⁾بوادرٍ وعث ليس لها راع يقيمها ولا مسيم بسيمها ⁽⁷⁾. سلكت بهم الدنيا طريق العى واخذت بابصارهم عن منار الهدى فتاهوا في حيرتها وغرقوا في نعمتها واتخذوها ربًّا فلعبت بهم ولعبوا بها ونسوا ما وراءها رويدا يسفر الظلام ⁽⁸⁾كأن قد وردت الاظعان ⁽⁹⁾. بوشك من اسرع أن يلحق وأعلم ان من كانت مطيته الليل والنهار فانه يساريه وإن كان واقفا ويقطع المسافة

وان كان مقيماً وادعا ⁽¹⁰⁾

واعلم يقينا انك لن تبلغ أملك ولن تعد و اجلك وإنك في سبيل من كان قبلك مخفض في الطلب . ⁽¹¹⁾وأجمل في المكتسب . فانهُ رب طلب قد جرَّ الى حرب ⁽¹²⁾فلیس كل طالب بمرزوق ولاكل مجمل بمحروم

وأكرم نفسك عن كل دنية وإن ساقتك الى الرغائب فانك لن تعتاض بما تبذل من نفسك عوضاً ⁽¹⁾

ولا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرَّا. وما خير خير لا ينال الا بشر ⁽²⁾ويسرلا ينال إلا بعسر ⁽³⁾

وإياك أن توجف بك مطايا الطمع ⁽⁴⁾. فتوردك مناهل الملكة و إن استطعت ان لا يكون يك وبين الله ذو نعمة فافعل .فانك مدرك قسمك وآخذ سهمك وإن اليسير من الله سبحانه أعظم وأكرم من الكثير من خلقه وإن كان كل منه

وتلافيك ما فرّط من صمنك أيسر من ادراكك ما فات من منطقك ⁽⁵⁾وحفظ ما في الوعاء بشد الوكاء . وحفظها في يديك احب اليّ من طلب ما في يد غيرك ⁽⁶⁾ومرارة الياس خير من الطلب الى الناس . والحرفة مع العفة خير من الغنى مع الفجور . والمره أحفظ لسره ⁽⁷⁾. ورب ساع فيما يضره ⁽⁸⁾. من أكثر أهجر ⁽⁹⁾. ومن تفكراً بصر . قارن اهل

الخير تكن منهم . وباين اهل الشرتين عنهم . بئس الطعام الحرام . وظلم الضعيف أفحش الظلم . اذا كان الرفق خرقا كان الخرق رفقا ⁽¹⁾. ربما كان الدواء داء والداء دواء . وربما نصح غير الناصح وغش المستنصح ⁽²⁾. وإياك والاتكال على المنى فانها بضائع الموتى ⁽³⁾والعقل حفظ التجارب . وخير ما جربت ما وعظك ⁽⁴⁾. بادر الفرصة قبل ان تكون غصة . ليس كل طالب يصيب . ولاكل غائب يؤوب . ومن الفساد إضاعة الزاد ⁽⁵⁾ومفسدة المعاد. ولكل أمر عاقبة . سوف ياتيك ما قدر لك . التاجر مخاطر . ورب يسير أنمی من كثير . لاخير في معين مهين ⁽⁶⁾ولا في صديق ظنين . ساهل الدهر ما ذل لك قعوده ⁽⁷⁾. ولا تخاطر بشي رجاء اكثر منه . وإياك ان تجمع بك مطية اللجاج ⁽⁸⁾. احمل نفسك من أخيك عند صرمه على الصلة ⁽⁹⁾وعند صدوده على اللطف والمقاربة وعند جموده على البذل ⁽¹⁰⁾وعند تباعده على الدنو وعند شدته على اللين وعند جرمه على العذر حتى كانك له عبد وكانه ذو نعمة عليك . وإياك أن تضع ذلك في غير موضعه او ان تفعله بغير اهله . لا نتخذن عدو صديقك صديقاً فتعادي صديقك . وامحض اخاك

النصيحة حسنة كانت او قيحة . وتجرع الغيظ فاني لم أر جرعة احلى منها عاقبة ولا ألذ مغبة ⁽¹⁾. وان لمن غالظك ⁽²⁾فانه يوشك ان يلين لك . وخذ على عدوك بالفضل فانه احلى الظفرين ⁽³⁾وإن اردت قطيعة اخيك فاستبق لهُ من نفسك بقية ترجع اليها ان بداله ذلك يوماً ما ⁽⁴⁾. ومن ظن بك خيرا فصدق ظنه ⁽⁵⁾. ولا تضيعن حق اخيك انكالاً على ما بينك وبينهُ فانه ليس لك بأخ من أضعت حقه . ولا يكن اهلك اشفى الخلق بك . ولا ترغبن فيمن زهد عنك . ولا يكونن اخوك على مقاطعتك اقوى منك على صلته ⁽⁶⁾. ولا تكونن على الاساءة اقوى منك على الاحسان . ولا يكبرن عليك من ظلمك فانه يسعى في مضرته ونفعك . وليس جزاء من سرك ان تسوءه . واعلم يا بني ان الرزق رزقان رزق تطلبه ورزق يطلبك فان انت لم تاته اتاك . ما اقبح الخضوع عند الحاجة والجفاء عند الغنى . ان لك من دنياك ما اصلحت به مثواك ⁽⁷⁾. وان جزعت على ما تفلت من يديك ⁽⁸⁾فاجزع على كل ما لم يصل اليك . استدل على ما لم يكن ما قد كان . ولا تكونن ممن لا تنفعة العظة الا اذا بالغت في ايلامه فان العاقل يتعظ بالآداب والبهائم لا نتعظ الا با اضرب . اطرح عنك واردات الهموم بعزائم الصبر وحسن اليقين . من ترك القصد جار⁽⁹⁾. والصاحب مناسب ⁽¹⁰⁾. والصديق من صدق غيبه ⁽¹¹⁾

والهوى شريك العنا ⁽¹⁾. رب قريب أبعد من بعيد ورب بعيد أقرب من قريد قریب . والغريب من لم يكن لهُ حبيب . من تعدى الحق ضاق مذهبه . ومن اقتصر على قدره كان أبقى لهُ وأوثق سبب اخذت به سبب بينك وبين الله. ومن لم يبالك فهو عدوك ⁽²⁾قد يكون اليأس ادراكا إذا كان الطمع هلاکَا . ليس كل عورة تظهر . ولا كل فرصة تصاب . وربما اخطا البصير قصده وأصاب الاعمى رشده . آخر الشر فانك اذا شئت تعجلته ⁽³⁾. وقطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل . من . من أمن الزمان خانه ومن الزمان خانه و من اعظمه اهانه ⁽⁴⁾. ليس كل من رمى اصاب . اذا تغير السلطان تغير الزمان . سل عن الرفيق قبل الطريق . وعن الجار قبل الدار. اياك ان تذكر في الكلام ما كان مضحکاً وإن حكمت ذلک عن غيرك . وإياك ومشاورة النساء فان را يهن الى أفن وعزم بن الى وهن ⁽⁵⁾واكتف عليهن من انصار من بحجابك إياهن فأن شدة الحجاب أبقى عليهن وليس خر وجهن باشد من ادخالك من لا يوثق به عليهن ⁽⁶⁾و إن استطعت ان لا يعرفن غيرك فافعل ولا تملك المرأة من أمرها ما جاوز نفسها فان المرأة ريحانة وليست بقهرمانة ⁽⁷⁾ولا تعد بكرامتها نفسها ولا تطمعها في ان تشفع بغيرها وأباك والتغاير في غير موضع غيرة ⁽⁸⁾فان ذلك يدعو الصحيحة الى السقم والبريئة الى الريب . واجعل لكل انسان من خدمك عملا تاخذه به فانه أحرى ان لا يتواكلوا في خدمتك ⁽⁹⁾. واكرم عشيرتك فانهم جناحك الذي يه تطير وأصلك الذي اليه نصير ويدك التي بها تصول . استودع الله دينك وديناك

واسأله خير القضاء لك في العاجلة والآجلة والدنيا والآخرة والسلام

(ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الي معاوية)

وارديت جيلا⁽¹⁾من الناس كثيرا ، خدعتهم بغيك ⁽²⁾والفيتهم في موج بحرك تغشاهم الظلمات وتتلاطم بهم الشبهات فجاز وا عن وجهتهم ⁽³⁾ونكصوا على اعقابهم وتولوا على أدبارهم وعوَّلوا على أحسابهم ⁽⁴⁾إلا من فاء من اهل البصائر فانهم فارقوك بعد معرفتك و هربوا الى الله من موازرتك ⁽⁵⁾اذ حملتهم على الصعب وعدلت بهم عن القصد فاتق الله يا معاوية في نفسك وجاذب الشيطان قيادك ⁽⁶⁾فان الدنيا منقطعة عنك والآخرة قريبة منك والسلام

( ومن كتاب لهُ عليهِ السلام إلى قثم بن العباس وهو عاملهُ على مكة

اما بعد فان عيني بالمغرب ⁽⁷⁾كتب اليَّ انهُ وجه الى الموسم أناس من اهل الشام ⁽⁸⁾العلمي القلوب الصم الاسماع الكمه الابصار ⁽⁹⁾الذين يلتمسون الحق بالباطل ويطيعون المخلوق في معصية الخالق ويحتلبون الدنيا درها بالدين ⁽¹⁰⁾و يشترون عاجلها باجل الأبرار والمتقين ولن يفوز بالخير الا عامله ولا يجزى جزاء الشر الا فاعله فأقم على ما في يديك قيام الحازم الصليب ⁽¹¹⁾والناصح اللبيب والتابع لسلطاني المطيع لامامه وإياك وما يعتذر منه ⁽¹²⁾ولا تكن عند العماء بطرا ⁽¹³⁾ولا عند البأساء فشلا والسلام

ومن كتاب له عليهِ السلام الى محمد بن ابي بكر لما بلغه توجده من عزله بالاشتر عن مصر ثم موفي الاشتر في توجهه الى مصر قبل وصولهِ اليها

ومن كتاب له عليهِ السلام الى محمد بن ابي بكر لما بلغه توجده من عزله⁽¹⁾بالاشتر عن مصر ثم موفي الاشتر في توجهه الى مصر قبل وصولهِ اليها

اما بعد فقد بلغني موجدتك من تسريح الاشتر الى عملك⁽²⁾وإني لم افعل ذلك استبطاء لك في الجهد ولا ازديادا في الجدّ⁽³⁾ولو نزعت ما تحت يدك من سلطانك وليتك ما هو ايسر عليك موونة وأعجب اليك ولاية

ان الرجل الذي كنتُ وليتهُ امر مصر كان لنا رجلا ناصحاً وعلى عدونا شديدا ناقها⁽⁴⁾فرحمه الله فلقد استكمل ايامه ولاقى حمامه⁽⁵⁾ونحن عنهُ راضون اولاه الله رضوانه وضاعف الثواب لهُ . فأصحر لعدوك وامض على بصيرتك⁽⁶⁾وشمر لحرب من حاربك وادع الى سبيل ربك واكثر الاستعانة بالله يكفك ما اهمك ويعنك على ما نزل بك إن شاء الله

( ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى عبد الله بن العباس بعد مقتل محمد بن ابي بكر بمصر )

اما بعد فإن مصر قد افتتحت ومحمد بن ابي بكر رحمهُ الله قد استشهد فعند الله تحسبه ولدا ناصحاً⁽⁷⁾وعاملاً كادحاً وسيفاً قاطعاً وركناً دافعاً وقد كنت حثثت الناس على الحاقه وأمرتهم بغياثه قبل الوقعة ودعوتهم سرَّا وجهرا وعودا وبدأ فمنهم الآتي كارها ومنهم المعتلٌ كاذبا ومنهم القاعد خاذلا اسال الله ان يجعل منهم فرجا عاجلا فوالله لولا طمعي عند لقائي عدوي في الشهادة وتوطيني نفسي على المنية لا حبيت ان لا أبقى مع هولا . يوماً واحداً ولا التقي بهم ابدًا

( ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى عقيل بن ابي طالب في ذكر جيش أنفذه الى بعض الاعداء وهو جواب کتاب کتبه اليهِ عقيل )

فسرحتُ اليهِ جيشاً كثيفاً من المسلمين فلما بلغهُ ذلك شهر هارباً ونكص نادماً فلحقوه ببعض الطريق وقد طفَّلت الشمس للاياب⁽¹⁾فاقتتلوا شيئاً كلا ولا⁽²⁾

وأسرع في العين من لحظة*** واقصر في السمع من لا ولا

وإما ما سألت عنه من رأيي في القتال فانَّ رأبي قتال المحلين حتى ألقى الله⁽⁹⁾لا يزيدني كثرة الناس حولي عزةً ولا تفرقهم عني وحشة ولا تحسبن ابن ابيك ولو اسلمه الناس متضرعاً متخشعاً ولا مقرًّا للضيم وأهنا ولا سلس الزمام للقائد⁽¹⁰⁾ولا وطئ الظهر للراكب المفتعد ولكنهُ كما قال الحو بني سليم

فان تساليني كيف انتَ فانني*** صبور على ريب الزمان صليب⁽¹⁾

يعز عليَّ ان ترى بي كآبة⁽²⁾*** فيشمت عادٍ او يسآءَ حبيب

(ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى معاوية)

فسبحان الله ما اشد لزومك للاهواء المبتدعة والخيرة المتبعة مع تضييع الحقائق وإطراح الوثائق التي هي الله طلبة وعلى عباده حجة ⁽³⁾

فاما إكثارك الحجاج في عثمان وقتلته⁽⁴⁾فانك انما نصرت عثمان حيث كان النصر لك⁽⁵⁾وخذلتهُ حيث كان النصر لهُ والسلام

(ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى أهل مصر لما ولى عليهم الاشتر)

من عبد الله عليٍّ امير المومنين الى القوم الذين غضبوا الله حين عصي في ارضهِ وذهب بحقه فضرب الجور سرادقه على البر والفاجر⁽⁶⁾والمقيم والطاعن فلا معروف يستراح اليهِ⁽⁷⁾ولا منكر يتناهى عنهُ

أما بعد فقد بعثتُ اليكم عبداً من عباد الله لا ينام ايام الخوف ولا ينكل عن الاعداء ساعات الرَّوع⁽⁸⁾اشد على الفجار من حريق النار وهو مالك بن الحارث اخو مذحج ⁽⁹⁾فاسمعوا لهُ وإطيعوا أمره فيما طابق الحق فانهُ سيف من سيوف الله لاكليل الظبة⁽¹⁰⁾

ولا نابي الضريبة⁽¹⁾فان أمركم ان تنفروا فانفر وا وان امركم أن تقيموا فاقيموا فانهُ لا يقدم ولا يحجم ولا يوخر ولا يقدم الا عن امري وقد آثرتكم بهِ على نفسي لنصيحته لكم⁽²⁾وشدة شكيمته على عدوكم

( ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى عمرو بن العاص)

فانك جعلت دينك تبعا لدنيا امرء ظاهر غيه مهتوك ستره يشين الكريم بمجلسه ويسفه الحليم بخلطته فاتبعتَ اثره وطلبت فضله اتباع الكلب للضرغام⁽³⁾يلوذ الى مخالبه وينتظر ما يلقى اليه من فضل فريستِه فأذهبت دنياك وآخرتك ولو بالحق أَخذتَ أدركت ما طلبت فان يمكني الله منك ومن ابن ابي سفيان أجزكا بما قدمتها وإن تعجزا وتبقيا فما أمامكما شرُّ لكما⁽⁴⁾

(و من كتاب لهُ عليهِ السلام الى بعض عماله)

اما بعد فقد بلغني عنك امر إن كنت فعلته فقد استخطت ربك وعصيت امامك وأخزيت امانتك⁽⁵⁾

بلغني انك جردت الارض فاخذت ما تحت قدميك واكلت ماتحت يديك فارفع اليَّ حسابك واعلم ان حساب الله اعظم من حساب الناس

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى بعض عمالهِ

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى بعض عمالهِ⁽⁶⁾

من أهلي

اما بعد فاني كنت اشركتك في امانتي وجعلتك شعاري وبطانتي ولم يكن رجل أهلي أوثق منك في نفسي لمواساتي وموازرتي⁽¹⁾واداء الامانة اليَّ فلما رايت الزمان على ابن عمك قد كلب. والعد وقد حرب. وإمانة الناس قد خزيت⁽²⁾وهذه الامة قد فنکت و شفرت وشغرت⁽³⁾قلبت لابن عمك ظهر المجن⁽⁴⁾ففارقتهُ مع المفارقين وخذلتهُ مع الخاذلين وخنتهُ مع الخائنين فلا ابن عمك آسيت⁽⁵⁾ولا الأمانة ادّيت وكانك لم تكن الله تريد بجهادك وكانك لم تكن على بينة من ربك وكأنك انما كنت تكيد هذه الأمة عن دنياهم⁽⁶⁾وتنوي غرتهم عن فيئهم فلما أمكنتك الشدة في خيانة الامة أسرعت الكرَّة وعاجلت الوثبة واختطفت ما قدرت عليه من اموالهم المصونة لاراملهم وأيتامهم اختطاف الذئب الازلّ دامية المعزى الكسيرة⁽⁷⁾فحملته الى الحجاز رحيب الصدر بحمله غير متأثم من اخذه 8 كانك لا أبا لغيرك حدرت الى اهلك تراثا من ابيك وأمك فسبحان الله أما تومن بالمعاد أو ما تخاف نقاش الحساب⁽⁸⁾

أيها المعدود كان عندنا من ذوي الالباب⁽⁹⁾كيف تسيغ شراباً وطعاماً وانت تعلم انك تاكل حراماً وتشرب حرامًا وتبتاع الاماء وتنكح النساء من مال اليتامي والمساكين

والمؤمنين والمجاهدين الذين أفاء الله عليهم هذه الاموال وأحرز بهم هذه البلاد فاتق لله وارد د الى هولاء القوم اموالهم فانك ان لم تفعل ثم امكنني الله منك لا عذرن الى الله فيك ⁽¹⁾ولا ضربنك بسيفي الذي ما ضربت بهِ احداً الادخل النار ووالله لوان الحسن والحسين فعلا مثل الذي فعلت ما كانت لهما عندي هوادة ⁽²⁾ولا ظفرامني بارادة حتى آخذ الحق منها وأُزيل الباطل عن مظلمتها واقسم بالله رب العالمين ما يسرني أن ما أَخذت من اموالهم حلال لي ⁽³⁾اتركهُ ميراثاً لمن بعدي . فضحِّ رويدا فكانك قد بلغت المدى ⁽⁴⁾ودفنت تحت الثرى وعرضت عليك اعمالك بالمحل الذي ينادي الظالم فيهِ بالحسرة ويتمنى المضيع الرجعة ولات حين مناص ⁽⁵⁾

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى عمر بن ابي سلمة المخزومي وكان عاملهُ على البحرين فعزلهُ واستعمل نعمان بن عجلان الزرقي مكانهُ

اما بعد فاني قد وليت نعمان بن عجلان الزرقي على البحرين ونزعتُ يدك بلا ذمٍّ لك ولا تثريب عليك ⁽⁶⁾فلقد احسنت الولاية واديت الامانة فأقبل غير ظنين ⁽⁷⁾ولا ملوم ولا متهم ولا مأ ثوم فلقد اردت المسير الى ظلمة اهل الشام ⁽⁸⁾وأحببتُ أن تشهد معي فانك ممن اتظهر بهِ على جهاد العدو ⁽⁹⁾وإقامة عمود الدين ان شاء الله

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام إلى مصقلة بن هبيرة الشيباني وهو عاملهُ على اردشير خرَّه

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام إلى مصقلة بن هبيرة الشيباني وهو عاملهُ على اردشير خرَّه⁽¹⁰⁾

بلغني عنك أمرٌ ان كنت فعلته فقد استخطت إلهك واغضبت إمامك أنك تقسم ⁽¹¹⁾

فيئ المسلمين الذي حازته رماحهم وخيولهم وأريقت عليه دما وهم فيمن اعنامك من اعراب قومك ⁽¹⁾فوالذى فلق الحبة وبراً النسمة لئن كان ذلك حقاً لتجدن بك عليَّ هوانا ولتخفنَّ عندي ميزانا فلا تستهن بحق ربك ولا تصلح دنياك بسحق دينك فتكون الأخسرين اعمالا

الا وإن حق من قبلك وقبلنا ⁽²⁾من المسلمين في قسمة هذا الفي سواء يردون عندي عليهِ و يصدرون عنهُ

( ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى زياد بن ابيهِ وقد بلغهُ ان

معاوية كتب اليهِ يريد خديعته باستلحاقه

وقد عرفت ان معاوية كتب اليك يستزل لبك و يستغلّ غربك⁽³⁾فاحذره فانما هو الشيطان يأتي المومن من بين يديهِ ومن خلفه وعن يمينهِ وعن شماله ليقتحم غفلته⁽⁴⁾ويستلب غرَّنه

وقد كان من أبي سفيان في زمن عمر فلتة من حديث النفس⁽⁵⁾ونزغة من نزغات الشيطان لا يثبت بها نسب ولا يستحق بها إرث والمتعلق بها كالواغل الُمدَفَّع والنوط المذبذب

(فلما قرأ زياد الكتاب قال شهد بها ورب الكعبة ولم يزل في نفسه حتى ادعاه معاوية . قولهُ عليهِ السلام الواغل هو الذي يهجم على الشرَّب ليشرب معهم وليس منهم فلا يزال مدفّعاً محاجزا . والنوط المذبذب هوما يناط برحل الراكب من قعب او قدح أو ما أَشبه ذلك فهو ابدا يتقلقل اذا حث ظهره واستعجل سيره)

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى عثمان بن حنيف الانصاري وهو

عامله على البصرة وقد بلغهُ أنهُ دعي الى وليمة قوم من اهلها فمضى اليها

اما بعد يا ابن حنيف فقد بلغني أن رجلاً من فتية اهل البصرة دعاك الى مأدبة⁽¹⁾فأسرعت اليها نستطاب لك الالوان وتنقل اليك الجنان⁽²⁾وما ظننتُ أَنك تجيب الى طعام قوم عائلهم مجفو⁽³⁾وغنيهم مدعو فانظر الى ما تقضمه من هذا المقضم⁽⁴⁾فما اشتبه عليك علمه فا لفظه⁽⁵⁾وما ايقنث بطيب وجوهه⁽⁶⁾فنل منهُ

الا وإن لكل مأموم اماماً يقتدي به ويستضيء بنور علمه الا وان امامكم قد اكتفى من دنياه بطمريهِ⁽⁷⁾ومن طعمه بقرصيهِ . الا وإنكم لا تقدرون على ذلك ولكن اعينوني بورع و اجتهاد وعفة وسداد⁽⁸⁾فوالله ما كنزت من دنياكم تبرا ولا ادخرت من غنائمها وفرا⁽⁹⁾ولا اعددت لبالي ثوبي طمرا⁽¹⁰⁾بلى كانت في ايدينا فدك من كل ما اظلّتهُ السماء⁽¹¹⁾فشحت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس قوم آخرين ونعم الحكم الله وما اصنع بفدك وغير فدك والنفس مظانها في غد جدث⁽¹²⁾تنقطع في ظلمتهِ آثارها وتغيب اخبارها

وحفرة لو زيد في فسحتها وأوسعت يدا حافرها لاضغطها الحجر والمدر⁽¹⁾وسدّ فرجها التراب المتراكم وإنما هي نفسي أ روضها بالتقوى⁽²⁾التاتي آمنة يوم الخوف الاكبر وتثبت على جوانب المزلق⁽³⁾ولو شئت لاهتديت الطريق⁽⁴⁾الى مصفّى هذا العسل ولباب هذا القمح ونسائِج هذا القز ولكن هيهات أن يغلبني هواي ويقودني جشعي⁽⁵⁾إلى تخير الاطعمة ولعل بالحجاز او اليمامة ⁽⁶⁾من لا طمع لهُ في القرص ولا عهد لهُ بالشبع او أبيت مبطاناً وحولي بطون غربي واكباد حرَّى او اكون كما قال القائل

وحسبك داء أن نبيت ببطنة ⁽⁷⁾*** وحولك اكباد تحن الى القد

أأقنع من نفسي بأن يقال امير المومنين ولا اشاركهم في مكاره الدهر او اكون أسوة لهم في جشوبة العيش ⁽⁸⁾فما خلقت ليشغلني اكل الطيبات كالبهيمة المربوطة همها علفها أو المرسلة شغلها نقممها ⁽⁹⁾تكترش من اعلافها وتلهو عما يراد بها او اترك سُدى واهمل عابثا او اجرَّ حبل الضلالة او اعتسف طريق المتاهة ⁽¹⁰⁾وكأني بقائلكم يقول اذا كان هذا قوت ابن ابي طالب فقد قعد بهِ الضعف عن قتال الاقران ومنازلة الشجعان. الا وإن الشجرة البرية اصلب عودا والروائع الخضرة ارق جلودا⁽¹¹⁾والنابتات البدوية اقوى

وقودا⁽¹⁾وابطأ خمودا وانا من رسول الله كالصنو من الصنو والذراع من العضد⁽²⁾والله لو تظاهرت العرب على قتالي لما وليت عنها ولو امكنت الفرص من رقابها السارعت اليها وسأ جهد في أن أظهر الارض من هذا الشخص المعكوس والجسم المركوس⁽³⁾حتى تخرج المدرة من بين حب الحصيد⁽⁴⁾

اليك عني يادنيا فحبلك على غاربك⁽⁵⁾قد انسللت من مخالبك وأَفلتُّ من حبائلك واجتنبت الذهاب في مدا حضك أين القوم الذين غررتهم بمداعبك⁽⁶⁾ابن الامم الذين فتنتهم بزخارفك ها هم رهائن القبور ومضامين اللحود والله لو كنت شخصاً مرثياً وقالبا حسياً لا قمت عليك حدود الله في عباد غررتهم بالاماني وألفيتهم في المهاوي وملوك اسلمتهم الى التلف وأوردتهم موارد البلاء اذلاورد ولا صدر ⁽⁷⁾هيهات من وطئ دحضك زلق ⁽⁸⁾ومن ركب الحججك غرق ومن ازورَّ عن حبا لك وفق ⁽⁹⁾والسالم منك لا يبالي أن ضاق بهِ مناخه والدنيا عنده كيوم حان انسلاخ ⁽¹⁰⁾اعزُ بي عني ⁽¹¹⁾فوالله لا أذل لك فتستذ لبني

ولا اسلس لك فتقوديني . وايم الله يميناً استثني فيها بمشيئة الله لا روضن نفسي رياضة تهشُّ معها إلى القرص ⁽¹⁾اذا قدرت عليهِ مطعوماً وتقنع بالملح ما دوما ولا دعنّ مقلتي كعين ماء نضب معينها⁽²⁾ مستفرغة دموعها . أتمتلىِّ السائمة من رعيها فتبرك وتشبع الربيضة من عشبها فتربض ⁽³⁾و ياكل عليُّ من زاده فیهجع⁽⁴⁾قرت اذا عينه ⁽⁵⁾اذا اقتدى بعد السنين المتطاوله بالبهيمة الهاملة ⁽⁶⁾والدائمة المرعية

طوبى لنفس أدت الى ربها فرضها وعركت بجئبها بوسها ⁽⁷⁾و هجرت في الليل غمضها⁽⁸⁾حتى اذا غلب الكرى عليها افترشت ارضها وتوسدت كفها في معشر اسهر عيونهم خوف معادهم وتجافت عن مضاجعهم جنوبهم و همهمت بذكر ربهم شفاههم ⁽⁹⁾ونقشعت بطول

استغفار هم ذنوبهم - أولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون

فاتق الله يا ابن حنيف ولتكنك أقراصك ليكون من النار خلاصك

(ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى بعض عماله)

اما بعد فانك ممن أستظهر بهِ على اقامة الدين ⁽¹⁰⁾وأَقمع بِه نخوة الاثيم واسد بهِ لهاة الثغر المخوف ⁽¹¹⁾فاستعن بالله على ما اهمك واخلط الشدة بضغث من اللين ⁽¹²⁾وارفق ما

كان الرفق أرفق واعتزم بالشدة حين لا يغني عنك الا الشدة واخفض للرعية جناحك وألن لهم جانبك وآس بينهم في اللحظة والنظرة⁽¹⁾والاشارة والتحية حتى لا يطمع العظماء في حيفك ولا ييأس الضعفاء من عدلك والسلام

( ومن وصيته عليهِ السلام للحسن والحسين عليهما السلام لمَّا ضربهُ ابن ملجم لعنهُ الله )

اوصيكما بتقوى الله وان لا تبغيا الدنيا وان بغتكما ⁽²⁾ولا تاسفا على شئي منها زوي عنكما ⁽³⁾وقولا بالحق واعملا للأجر وكونا للظالم خصماً والمظلوم عوناً

اوصيكما وجميع ولدي وأهلي ومن بلغهُ كتابي بتقوى الله ونظم أمركم وصلاح ذات بينكم فاني سمعت جد كما صلى الله عليهِ واله يقول : صلاح ذات البين أفضل من عامَّة الصلاة والصيام : والله الله في الايتام فلا تغبُّوا افواههم ⁽⁴⁾ولا يضيعوا بحضرتكم . والله الله في جيرانكم فانهم وصية نبيكم ما زال يوصي بهم حتى ظننا انهُ سيورثهم . ⁽⁵⁾والله الله في القرآن لا يسبقكم بالعمل بهِ وغيركم . والله الله في الصلاة فانها عمود دينكم . والله الله في بيت ربكم لا تخلوه ما بقيتم فانهُ ان ترك لم تناظروا ⁽⁶⁾. والله الله في الجهاد باموالكم وانفسكم والسنتكم في سبيل الله . وعليكم بالتواصل والتبادل ⁽⁷⁾. وإياكم والتدابر والتقاطع لا تتركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيولى عليكم شراركم ثم تدعون فلا يستجاب لكم

يا بني عبد المطلب لا ألفينكم ⁽⁸⁾تخوضون دماء المسلمين خوضا نقولون قتل امير المومنين الا لاتفتان بي الا قاتلي

انظروا اذا أنامتُّ من ضربتهِ هذه فاضر بوه ضربة بضربة ولا يمثل بالرجل ⁽⁹⁾

فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول . إياكم والمثلة ولو بالكلب العقور

(ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى معاوية )

وأن البغي والزور يذيعان بالمرء في دينهِ ودنياه ⁽¹⁾ويبديان خلله عند من يعيبه وقد علمت أنك غير مدرك ما قضي فواته ⁽²⁾وقد رام أقوام أمرًا بغير الحق فتأ ولوا على الله فاكذبهم⁽³⁾فاحذر يوماً يغتبط فيهِ من احمد عاقبة عملهِ ⁽⁴⁾ويندم من أمكن الشيطان من قياده فلم يجاذبهُ . وقد دعوتنا الى حكم القرآن ولست من اهله ولسنا إياك أجبنا ولكنا اجبنا القرآن في حكمه والسلام

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الي غيره

اما بعد فان الدنيا مشغلة عن غيرها ولم بصب صاحبها منها شيئًا الا فتحت لهُ حرصا عليها ولهجاً بها ⁽⁵⁾ولن يستغني صاحبها بما نال فيها عما لم يبلغهُ منها ومن وراء ذلك فراق ما جمع ونقض ما أبرم ولو اعتبرت بما مضى حفظت ما بقي والسلام

( ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى امرائهِ على الجيوش)

من عبد الله علي امير المومنين الي اصحاب المسالح⁽⁶⁾

اما بعد فان حقاً على الوالي ان لا يغيره على رعيتهِ فضل نالهُ ولا طول خص بهِ ⁽⁷⁾وأن یزیده ما قسم الله لهُ من نعمه دنوَّا من عباده وعطفا على اخوانه

الأ وان الا وإن لكم عندي ان لا أَحتجز دونكم سرّا الا في حرب ⁽¹⁾ولا أطوي دونكم امرً الا في حكم ⁽²⁾ولا أو خراكم حقاً عن محله ولا اقف بهِ دون مقطعه ⁽³⁾وان تكونوا عندي في الحق سواء فاذا فعلتُ ذلك وجبت الله عليكم النعمة ولي عليكم الطاعة وأن لا تنكصوا عن دعوة ⁽⁴⁾ولا تفرطوا في صلاح وأن تخوضوا الغمرات الى الحق ⁽⁵⁾فان أنتم لم تستقيموا على ذلك لم يكن احد أهون عليَّ ممن اعوج منكم. ثم أعظم له العقوبة ولا يجد عندي فيها رخصة. فخذوا هذا من امرائكم وأعطوهم من انفسكم ما يصلح الله به أمركم ⁽⁶⁾

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى عماله على الخراج

من عبد الله عليّ أمير المومنين الى اصحاب الخراج

اما بعد فان من لم يحذر ما هو صائر اليهِ⁽⁷⁾لم يقدم يقدم لنفسهِ ما يحرزها . واعلموا أن ما كلفتم يسير وأن ثوابه كثير . ولو لم يكن فيما نهى الله عنهُ من البغي والعدوان عقاب يخاف اكان في ثواب اجتنابه ما لا عذر في ترك طلبهِ . فأنصفوا الناس من أنفسكم واصبروا لحوائجهم فانكم خرَّان الرعية ⁽⁸⁾ووكلاء الامة وسفراء الأئمة . ولا تحسموا احدا عن حاجته ⁽⁹⁾ولا تحبسوه عن طلبته ولا تبيعُن للناس في الخراج كسوة شتاء ولا صيف ولا دابة يعتماون عليها ⁽¹⁰⁾ولا عبدا ولا تضر بُن احدا سوطا لمكان درهم ولا تمسُّن مال أحد من الناس

مصلّ ولا معاهد الا ان تجد وإفرسا او سلاحا يعدى به على أهل الاسلام فانه لا ينبغي للمسلم أن يدع ذلك في أيدي اعداء الاسلام فيكون شوكةً عليه ولا تدخروا انفسكم نصيحةً⁽¹⁾ولا الجند حسن سيرة ولا الرعية معونةً ولا دين الله قوة. وأبلوا في سبيل الله ما استوجب عليكم⁽²⁾فان الله سبحانه قد اصطنع عندنا وعندكم أن نشكره بجهدنا⁽³⁾وان تنصره بما بلغت قوتها ولا قوة الا بالله .

(ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى امراء البلاد في معنى الصلاة)

اما بعد فصلوا بالناس الظهر حتى تفييِّ الشمس من مريض العنز⁽⁴⁾وصلوا بهم العصر والشمس بيضاء حية في عضو من النهار حين يسار فيها فرسخان⁽⁵⁾وصلوا بهم المغرب حين يفطر الصائِم ويدفع الحاج⁽⁶⁾وصلوا بهم العشاء حين يتوارى الشفق الى ثلث الليل وصلوا بهم الغداة والرجل يعرف وجه صاحبه وصلوا بهم صلاة أضعفهم ولا تكونو افتانين⁽⁷⁾

و من كتاب لهُ عليهِ السلام كتبهُ للاشتر النخعي لما ولاه على مصر واعمالها حين اضطرب محمد بن أبي بكر وهو اطول عهد واجمع كتبه للمحاسن

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا ما أمر بهِ عبد الله علي امير المومنين مالك بن الحارث الاشتر في عهده اليه حين ولاه مصر جباية خراجها وجهاد عدوها واستصلاح اهلها وعمارة بلادها

أمره بتقوى الله وإيثار طاعتهِ واتباع ما أمر بهِ في كتابه من فرائضهِ وسننهِ التي لا يسعد احد الا باتباعها ولا يشقى الا مع مجودها وإضاعتها وأن ينصر الله سبحانهُ بقليهِ ويده ولسانهِ فانهُ جل اسمهُ قد تكفل بنصر من نصره وإعزاز من أعزه

وامره ان يكسر نفسهُ عند الشهوات ويزعها عند الجمحات⁽¹⁾فان النفس امارة بالسوء الا ما رحم الله

ثم اعلم يا مالك اني قد وجهتك الى بلاد قد جرت عليها دول قبلك من عدل وجور وإن الناس ينظرون من امورك في مثل ما كنت تنظر فيه من أمور الولاة قبلك ويقولون فيك ماكنت تقول فيهم وإنما يستدل على الصالحين بما يجري الله لهم على ألسن عباده فليكن احب الذخائر اليك ذخيرة العمل الصالح فاملك هواك وشح بنفسك عما لا يحل لك⁽²⁾فان الشح بالنفس الأنصاف منها فيما أحبت او كرهت وأشعر قلبك الرحمة للرعية والمحبة لهم واللطف مهم ولا تكونن عليهم سبعاً ضاريًا تغتنم أكلهم فانهم صنفان اما أخ لك في الدين او نظير لك في الخلق يفرط منهم الزلل⁽³⁾ وتعرض لهم العلل و يوتى على أيديهم في العمد والخطاء⁽⁴⁾فأعطهم من عفوك وصفحك مثل الذى تحب أن يعطيك الله من عفوه وصفحه فانك فوقهم ووالي الامر عليك فوقك والله فوق من ولاك وقد استكفاك أمرهم ⁽⁵⁾وابتلاك بهم

ولا تنصبن نفسك لحرب الله⁽⁶⁾فانه لا يدي لك بنقمتِه ولا غنى بك عن عفوه ورحمته

ولا تندمن على عفو ولا تبجحن بعقوبة ⁽¹⁾ولا تسرعن الى بادرة وجدت منها مندوحة ولا تقولن إني مومَّر آمر فأطاع ⁽²⁾فان ذلك إدغال في القلب ومنهكة للدين ونقرب من الغير

وإذا احدث لك ما انت فيهِ من سلطانك أُبهة او مخيلة ⁽³⁾فانظر الى عظم ملك الله فوقك وقدرتهِ منك على ما لا تقدر عليهِ من نفسك فان ذلك يطا من اليك من طماحك⁽⁴⁾و يكف عنك من غربك ويفىِّ اليك با عزب عنك من عقلك

إياك ومساماة الله في عظمته ⁽⁵⁾والتشبه بهِ في جبروتهِ فان الله يذل كل جبار و يهين كل مخنال

أنصف الله وأنصف الناس من نفسك ومن خاصة أهلك ومن لك فيهِ هوى من رعيتك⁽⁶⁾فانك إلّا تفعل تظلم ومن ظلم عباد الله كان الله خصمه دون عباده ومن خاصمه الله أدحض حجته⁽⁷⁾وكان الله حرباً حتى ينزع ويتوب . وليس شيئ أَدعى الى تغيير نعمة الله وتعجيل نقمته من إقامة على ظلم فان الله سميع دعوة المضطهدين وهو للظالمين بالمرصاد

وليكن أحبّ الأمور اليك أوسطها في الحق وإعمها في العدل واجمعها الرضى الرعية فان سخط العامة يجحف مرضى الخاصة⁽⁸⁾وإن سخط الخاصة يغتفر مع رضى العامة وليس احد من الرعية أثقل على الوالي مؤونة في الرخاء وأقل معونة لهُ في البلاء وا كره للانصاف وأسأل بالالحاف⁽⁹⁾واقل شكرًا عند الاعطاء وابطأ عذرًا عند الاعطاء وإبطأ عذرًا عند المنع وأضعف

صبرا عند ملامات الدهر من اهل الخاصة ⁽¹⁾وإنما عماد الدين وجماع المسلمين جماع المسلمين ⁽²⁾والعدة للاعداء العامة من الأمة فليكن صغوك لهم وميلك معهم

وليكن أ بعد رعيتك منك وأشنأ هم عندك أطلبهم بمعائب الناس ⁽³⁾فان في الناس عيوباً الوالي احق من سترها ⁽⁴⁾فلا تكشفن عما غاب عنك منها فانما عليك تطهير ما ظهر لك والله يحكم على ما غاب عنك فاستر العورة ما استطعت يستر الله منك ما تحب ستره من رعيتك

أطلق عن الناس عقدة كل حقد ⁽⁵⁾واقطع عنك سبب كل وتر وتغاب عن كل ما لا يصح لك ولا تعجلن إلى تصديق ساعٍ فان الساعي غاشُّ وإن تشبه بالناصحين

ولا تدخلن في مشورتك بخيلا بعدل بك عن الفضل ⁽⁶⁾و بعدك الفقر ولا جبانا يضعفك الامور ولا حريصا يزين لك الشره بالجورفان البخل والجبن والحرص غرائزشتی ⁽⁷⁾يجمعها ها سوء الظن بالله

ان شرَّ وزراتك من كان للاشرار قبلك وزيرا ومن شركهم في الآثام فلا يكونن لك بطانة ⁽⁸⁾فانهم اعوان الأئمة وإخوان الظلمة وأنت واجد منهم خير الخلف ⁽⁹⁾ممن لهُ مثل آرائهم ونفاذهم وليس عليه مثل آصارهم وأوزارهم ⁽¹⁰⁾ممن لم يعاون ظالما على ظلمه

ولا آثما على اثمه اولئك أخف عليك مؤونة وأحسن لك معونة وأحنى عليك عطفا وأقل لغيرك إلفا ⁽¹⁾فاتخذ أولئك خاصة الخلوائك وحفلاتك . ثم ليكن آثرهم عندك اقولهم بمرّ الحق لك ⁽²⁾واقلهم مساعدة فيما يكون منك ماكره الله لأوليائهِ واقعا من هواك

حيث وقع ⁽³⁾

والصق بأهل الورع والصدق ثم رضهم على ان لا يطروك ⁽⁴⁾ولا يجحوك بباطل لم تفعلهُ فان كثرة الاطراء تحدث الزَّهو وتدني من العزة

ولا يكونن المحسن والمسيئ عندك بمنزلة سواء فان في ذلك تزهيدا لأهل الاحسان في الاحسان وتدريباً لأهل الاساءة على الاساءة وألزم كلًّا منهم ما ألزم نفسهُ ⁽⁵⁾

واعلم أنهُ ليس شيء بأدعي الى حسن ظن راع برعيتهِ من احسانهِ اليهم ⁽⁶⁾وتخفيفهِ المؤونات عليهم وترك استكراهه اياهم على ما ليس قبلهم ⁽⁷⁾فليكن منك في ذلك امر مجتمع به حسن الظن برعينك فان حسن الظن يقطع عنك نصباً طويلاً ⁽⁸⁾وإن احق من حسن ظنك بهِ لَمن حسن بلا وك عنده. وإن احق من ساء ظنك بهِ لَمن ساء بلاوك عنده⁽⁹⁾

ولا تنقض سنة صالحة عمل بها صدور هذه الامة واجتمعت بها الالفة وصلحت عليها الرعية ولا تحدثن سنة تضر بشئ من ماضي تلك السنن فيكون الاجر من سنَّها والوزر عليك بما نقضت منها

وأكثر مدارسة العلماء ومنافثة الحكماء ⁽¹⁾في تثبيت ما صلح عليهِ أمر بلادك واقامة ما استقام بهِ الناس قبلك

واعلم ان الرعية طبقات لا يصلح بعضها إلا ببعض ولا غنى ببعضها عن بعض. فمنها جنود الله . ومنها كتَّاب العامة والخاصة ⁽²⁾. ومنها قضاة العدل. ومنها . عمال الانصاف والرفق . ومنها اهل الجزية والخراج من أهل الذمة ومسلمة الناس . ومنها .التجار واهل الصناعات. ومنها . الطبقة السفلى من ذوي الحاجة والمسكنة . وكلاًّ قد الله سهمه ⁽³⁾ووضع على حده فريضة في كتابهِ اوسنة نبيهِ صلى الله عليه واله عهدا منهُ عندنا محفوظاً

فالجنود باذن الله حصون الرعية وزين الولاة وعز الدين وسبل الامن وليس تقوم الرعية الابهم ثم لا قوام للجنود الا بما يخرج الله لهم من الخراج الذي يقوون بهِ في جهاد عدوهم و يعتمدون عليه فيما يصلحهم ويكون من وراء حاجتهم . ⁽⁴⁾ثم لا قوام لهذين الصنفين الا بالصنف الثالث من القضاة والعمال والكتاب لما يحكمون من المعاقد ⁽⁵⁾ويجمعون من المنافع ويوقنون عليه من خواص الامور وعوامها . ولا قوام لهم جميعاً إلا بالتجار وذوي الصناعات فيما يجتمعون عليهِ من مرافقهم⁽⁶⁾ويقيمونهُ من اسواقهم و يكنونهم من المترفق بأيديهم ما لا يبلغهُ رفق غيرهم . ثم الطبقة السفلى من اهل الحاجة والمسكة الذين يحق

رفدهم ومعونتهم ⁽¹⁾وفي الله لكلٍّ سعة ولكلٍّ على الوالي حق بقدر ما يصلحهُ وليس يخرج الوالي من حقيقة ما ألزمهُ الله من ذلك الا بالاهتمام والاستعانة بالله وتوطين نفسهِ على لزوم الحق والصبر عليهِ فيما خف عليه او ثقل

قولِّ من جنودك أنصحهم في نفسك لله ولرسولهِ ولامامك وأنقاهم جيبا ⁽²⁾وافضلهم حلما ممن يبطئ عن الغضب و يستريح الى العذر و رؤُّف بالضعفاء وينبو على الاقوياء⁽³⁾وممن لا يثيره العنف ولا يقعد بهِ الضعف

ثم الصق بذوي الأحساب ⁽⁴⁾واهل البيوتات الصالحة والسوابق الحسنة ثم اهل النجدة والشجاعة والسخاء والسماحة فانهم جماع من الكرم وشعبُ من العرف ثم تفقد من امورهم ما يتفقد الوالدان من ولدها ولا يتفاقمن في نفسك شيء قوينهم بهِ ⁽⁵⁾ولا تحقرن لطفا تعاهدتهم بهِ ⁽⁶⁾وإن قل فانهُ داعية لهم الى بذل النصيحة لك وحسن الظن بك ولا تدع تفقد لطيف امورهم انكالاً على جسيمها فان الميسير من لطفك موضعاً ينتفعون بهِ والجسيم موقعاً لا يستغون عنهُ

ولیکن آثر رؤوس جندك عندك ⁽⁷⁾من واساهم في معونته وأفضل عليهم بما يسعهم ويسع من وراءهم من خلوف أهليهم حتى يكون همهم هما واحدا في جهاد العدى

فان عطفك عليهم ⁽¹⁾يعطف قلوبهم عليك وإن أفضل قرة عين الولاة استقامة العدل في البلاد وظهور مودة الرعية وإنهُ لا تظهر مودتهم الا بسلامة صدرهم ولا تصح نصيحتهم الا بحيطتهم على ولاة أمورهم ⁽²⁾وقلة استثقال دولهم وترك استبطاء انقطاع مدتهم. فاقسح في آمالهم وواصل في حسن الثناء عليهم وتعديد ما أبلى ذوو البلاء منهم⁽³⁾فان كثرة الذكر لحسن أفعالهم تهزُّ الشجاع وتحرض الناكل ان شاء الله . ثم اعرف لكل امرء منهم ما أبلى

ولا تضيفنّ بلاء امرء إلى غيره ⁽⁴⁾ولا نقصرن بهِ دون غاية بلائهِ ولا يدعونك شرف امرة الى ان تعظم من بلائه ماكان صغيراً ولاضعة امرءِ الى ان تستصغر من بلائهِ ما كان عظيماً

واردد الى الله ورسولهِ ما يضلعك من الخطوب ⁽⁵⁾و يشتبه عليك من الامور فقد قال الله تعالى لقوم احب ارشادهم ( يا ايها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ) فالرد الى الله الأخذ بحكم كتابه ⁽⁶⁾والرد الى الرسول الاخذ بسنته الجامعة غير المفرقة ⁽⁷⁾

ثم اختر للحكم بين الناس أفضل رعينك ⁽⁸⁾في نفسك ممن لا تضيق بهِ الامور ولا تمحكه الخصوم ⁽⁹⁾ولا يتمادى في الزلة ولا يحصر من الفيئ الى الحق اذا عرفهُ ⁽¹⁰⁾

ولا تشرف نفسه على طمع ⁽¹⁾ولا يكتفي بأدنى فهم دون اقصاه ⁽²⁾أوقفهم في الشبهات ⁽³⁾وآخذهم بالحجج وأقلهم تبرما بمراجعة الخصم واصبرهم على تكشف الامور وأصرمهم عند اتضاح الحكم. ممن لا يزدهيه اطراء ⁽⁴⁾ولا يستميله إغراء. وأولئك قليل . ثم أكثر تعاهد قضائهِ⁽⁵⁾وافسح لهُ في البذل ما يزيل علته ⁽⁶⁾ونقلُّ معهُ حاجته إلى الناس وأعطه من المنزلة لديك ما لا يطمع فيهِ غيره من خاصتك⁽⁷⁾ليأ من بذلك اغتيال الرجال لهُ عندك فانظر في ذلك نظراً بليغاً فان هذا الدين قد كان اسيرا في أيدي الاشرار يعمل فيه بالهوى ويطلب بهِ الدنيا

ثم انظر في امور عما لك فاستعملهم اختباراً⁽⁸⁾ولا تولهم محاباة وأثرة . فانهما جماع من شعب الجور والخيانة وتوخ منهم اهل التجربة والحياء ⁽⁹⁾من اهل البيوتات الصالحة والقدم في الاسلام المتقدمة فانهم أكرم أخلاقا وأصح أعراضا وافل في المطامع إشرافا وابلغ في عواقب الامور نظرا . ثم أسبغ عليهم الارزاق ⁽¹⁰⁾فان ذلك قوةٌ لهم على استصلاح أنفسهم

وغنىّ لهم عن تناول ما تحت أيديهم وحجة عليهم إن خالفوا أمرك او ثلموا أَمانتك ⁽¹⁾ثم تفقد اعمالهم وابعث العيون من اهل الصدق والوفاء عليهم ⁽²⁾فان تعاهدك في السرّلامورهم حدوة لهم ⁽³⁾على استعمال الامانة والرفق بالرعية. وتحفظ من الأعوان فان احدٌ منهم بسط يده الى خيانة اجتمعت بها عليهِ عندك أخبار عيونك ⁽⁴⁾اكتفيت بذلك شاهداً فبسطت عليهِ العقوبة في بدنهِ واخذتهُ بما اصاب من عملهِ ثم نصبتهُ بمقام المذلة ووسمته بالخيانة وقلدتهُ عار التهمة

وتفقد أمر الخراج بما يصلح اهله فان في صلاحه وصلاحهم صلاحا لمن سواهم . ولا صلاح لمن سواهم الا بهم لان الناس كلهم عيال على الخراج وأهله . وليكن نظرك في عمارة الأرض ابلغ من نظرك في استجلاب الخراج لان ذلك لا يدرك الا بالعمارة ومن طلب الخراج بغير عمارة اخرب البلاد واهلك العباد ولم يستقم امرهُ الا قليلا فان شكوا ثقلاً ⁽⁵⁾او علة او انقطاع شرب او با لّة او إحالة ارض اغنمرها غرق او احجف بها عطش خففت عنهم بما ترجوا أن يصلح بهِ أَمرهم . ولا يثقلن عليك شيئ خففت به المؤُونة عنهم فانهُ ذخر يعودونه بهِ عليك في عمارة بلادك وتزيين ولا ينك مع استجلا بك حسن ثنائهم وتيجحك باستفاضة العدل فيهم ⁽⁶⁾معتمدا فضل قوتهم ⁽⁷⁾بما ذخرت عندهم من اجمامك لهم والثقة منهم بما

عودتهم من عدلك عليهم في رفقك بهم. فربما حدث من الأمور ما اذا عوَّلت فيهِ عليهم من بعدُ احتملوه طيبة انفسهم بهِ⁽¹⁾فان العمران محتمل ما حملتهُ وإنما يوتى خراب الأرض من إعواز اهلها وإنما يعوز اهلها لاشراف انفس الولاة على الجمع ⁽²⁾وسوء ظنهم بالبقاء وقلة. انتفعاعهم بالعبر

ثم انظر في حال كتابك ⁽³⁾فولِّ على امورك خيرهم واخصص رسائلك التي تدخل فيها مكائدك وإسرارك بأجمعهم لوجود صالح الاخلاق ⁽⁴⁾ممن لا تبطره الكرامة فيجترئ بها عليك في خلاف لك بحضرة ملأ ولا نقصر بهِ الغفلة ⁽⁵⁾عن إيراد مكاتبات عمالك عليك وإصدار جواباتها على الصواب عنك فيما ياخذ لك ويعطي منك ولا يضعف عقداً اعتقده لك ولا يعجز عن اطلاق ما عقد عليك ⁽⁶⁾، ولا يجهل مبلغ قدر نفسه في الأمور فان الجاهل بقدر نفسه يكون يكون بقدر غيره أجهل . ثم لا يكن اختيارك اياهم على فراستك واستنامتك⁽⁷⁾حسن الظر الظن منك فان الرجال يتعرفون لفراسات الولاة بتصنعهم وحسن خدمتهم⁽⁸⁾وليس وراء ذلك من النصيحة والامانة شيئ ولكن اختبرهم بما ولوا الصالحين قبلك فاعمد لاحسنهم كان في العامة أَثرا وأَعرفهم بالامانة وجها فان

ذلك دليل على نصيحتك لله ولمن وليت أمره واجعل لرأس كل أمر من امورك راساً ⁽¹⁾لا يقهره كبيرها ولا يتشتت عليهِ كثيرها ومهما كان في كتَّابك من عيب فتغا بيت عنهُ أُلزمته ⁽²⁾

ثم استوص بالتجار وذوي الصناعات ⁽³⁾وأَوص بهم خيرا المقيم منهم والمضطرب بماله ⁽⁴⁾والمترفق ببدنه فانهم موادّ المنافع واسباب المرافق وجلاً بها من المباعد والمطارح في برك وبحرك وسهلك وجبلك وحيث لا يلتئم الناس لمواضعها ⁽⁵⁾ولا يجترئون عليها . فانهم سلم لاتخاف با ئفته ⁽⁶⁾وصلح لا تخشى غائلته وتفقد امورهم بحضرتك وفي حواشي بلادك . واعلم مع ذلك ان في كثير منهم ضيقا فاحشا وشحَّا قبيحا⁽⁷⁾واحتكار المنافع وتحكما في البياعات وذلك باب مضرة للعامة وعيب على الولاة . فامنع من الاحتكار فان رسول الله صلي الله عليه واله منع منهُ وليكن البيع بيعا سمحا بموازين عدل وأسعار لا تجحف بالفريقين من البائع والمبتاع ⁽⁸⁾فمن قارف حكرة بعد نهيك اياه ⁽⁹⁾فنكل به وعاقب في غير إسراف

ثم الله الله في الطبقة السفلى من الذين لا حيلة لهم والمساكين والمحتاجين وأهل البوسى والزمني ⁽¹⁾فانَّ في هذه الطبقة قانعا ومعترَّا⁽²⁾واحفظ الله ما استحفظك من حقه فيهم واجعل لهم قسماً من بيت مالك وقسماً من غلات صوافي الاسلام في كل بلد ⁽³⁾فان للاقصى منهم مثل الذي للادنى . وكل قد استرعيت حقه . فلا يشغلنك عنهم بطر⁽⁴⁾فانك لا تعذر بتضييعك التافه ⁽⁵⁾لاحكامك الكثير المهم فلا تشخص همك عنهم ⁽⁶⁾ولا تصعر خدك لهم وتفقد أمور من لا يصل اليك منهم ممن تقتحمة العيون⁽⁷⁾وتحقره الرجال . ففرغ لأولئك ثقتك ⁽⁸⁾من اهل الخشية والتواضع قليرفع اليك امورهم ثم اعمل فيهم بالاعذار الى الله يوم تلقاه⁽⁹⁾فان هولاء من بين الرعية احوج الى الانصاف من غيرهم وكلُّ فأعذر الى الله في نادية حقه اليهِ . وتعهد اهل اليتم ⁽¹⁰⁾وذوي الرقة فى السن ممن لاجيلة لهُ ولا ينصب للمسئلة نفسه وذلك على الولاة ثقيل . والحق كلهُ ثقيل . وقد يخففهُ الله على اقوام طلبوا العاقبة فصبَّروا أنفسهم وونقوا بصدق موعود الله لهم

واجعل لذوي الحاجات منك قسماً⁽¹¹⁾تفرغ لهم فيهِ شخصك وتجلس لهم مجلساًء اماً فتتواضع فيهِ الله الذي خلقك ونقعد عنهم جندك وأعوانك ⁽¹²⁾من أحراسك وشرطك

حتى يكلمك متكلمهم غير متنعنع⁽¹⁾فاني سمعت رسول الله صلى الله عليهِ وآله يقول في غير موطن ⁽²⁾لن تقدس امة⁽³⁾لا يوخذ للضعيف فيها حقه من القوي غير متنعنع . ثم احتمل الخرق منهم والعيَّ ⁽⁴⁾ونجِّ عنهم الضيق والانف⁽⁵⁾يسط الله عليك بذلك اكناف رحمتهِ ويوجب لك ثواب طاعته وأعط ما اعطيت هنيئا⁽⁶⁾وامنع في اجمال وإعذار

ثم أَمور من أمورك لا بدلك من مباشرتها . منها . اجابة عما لك بما يعيى عنهُ كتابك⁽⁷⁾ومنها - اصدار حاجات الناس يوم ورودها عليك ما تحرج بهِ صدور اعوانك ⁽⁸⁾وأمض لكل يوم عمله فان لكل يوم ما فيهِ واجعل لنفسك فيما بينك وبين الله أفضل تلك المواقيت وأَجزل تلك الاقسام ⁽⁹⁾وإن كانت كلها الله اذا صلحت فيها النية وسلمت منها الرعية

وليكن في خاصة ما تخلص بهِ الله دينك اقامة فرائضه‌ِا لتي هي لهُ خاصة فأعط الله من بدنك في ليلك ونهارك ووف ما تقربت بهِ الى الله من ذلك كاملا غير مثلوم ولا منقوص ⁽¹⁰⁾بالغا من بدنك ما بلغ وإذا قمت في صلاتك للناس فلا تكونن منفر اولا مضيعا ⁽¹¹⁾فان في الناس من بهِ العلة ولهُ الحاجة وقد سألت رسول الله صلى الله عليهِ

وآله حين وجهني الى اليمن كيف اصلي بهم فقال (صل بهم كصلاة أضعفهم وكن بالمومنين رحيماً )

و وأما بعدُ فلا تطولن احتجابك عن رعيتك فان احتجاب الولاة عن الرعية شعبة من الضيق وقلة علم بالامور والاحتجاب منهم يقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه فيصغر عندهم الكبير وبعظم الصغير ويتج الحسن ويحسن القبيح ويشاب الحق بالباطل وإنما الوالي بشر لا يعرف ما توارى عنهُ الناس بهِ من الامور وليست على الحق سمات ⁽¹⁾تعرف بها ضروب الصدق من الكذب وإنما أنت احد رجلين . اما امروٌّ سخت نفسك بالبذل في الحق فقيم احتجابك ⁽²⁾من واجب حق تعطيهِ او فعل كريم تسديه . او مبتلىً بالمنع فيما أسرع كف الناس عن مسالتك اذا ايسوا من بذلِك ⁽³⁾مع ان اكثر حاجات الناس اليك مما لا مؤونة فيهِ عليك من شكاة مظلمة⁽⁴⁾او طلب انصاف في معاملة

ثم ان الوالي خاصة وبطانة فيهم استثار وتطاول وقلة انصاف في معاملة فاحسم مادة اولئك بقطع اسباب تلك الاحوال⁽⁵⁾ولا تقطعن لاحد من حاشيتك وحامنك قطيعة ⁽⁶⁾ولا يطمعن منك في اعتقاد عقدة نصر بمن يليها من الناس في شرب أو عمل مشترك يحملون موونته على غيرهم فيكون مهناً ذلك لهم دونك ⁽⁷⁾وعيبه عليك في الدنيا والآخرة وألزم الحق من لزمه من القريب والبعيد وكن في ذلك صابر امجنسبا واقعا ذلك من

قرابتك وخاصتك حيث وقع . وابتغ عاقبته بما يثقل عليك منهُ فان مغبة ذلك محمودة⁽¹⁾

وان ظنت الرعية بك حيفا فأَصحمر لهم بعذرك ⁽²⁾واعدل عنك ظنونهم باصحارك فان في ذلك رياضة منك لنفسك ورفقاً برعينك وإعذاراً تبلغ بهِ حاجتك من تقويهم على الحق

ولا تدفعنَّ صلحا دعاك اليه عدوك والله فيهِ رضيً فان في الصلح دعة الجنودك ⁽³⁾وراحة من همومك وأمنا لبلادك . ولكن الحذر كل الحذر من عدوك بعد صلحهِ فأن العدو وبما قارب ليتغفل ⁽⁴⁾فخذ بالحزم وانهم في ذلك حسن الظن . وإن عقدت بينك و بين عدوك عقدة او البستهُ منك ذمة ⁽⁵⁾فحط عهدك بالوفاء وأرع ذمتك بالامانة واجعل نفسك جنة دون ما اعطيت ⁽⁶⁾فأنهُ ليس من فرائض الله شيئ الناسُ اشدّ عليهِ اجتماعاً مع تفرق اهوائهم وتشتت آرائهم من تعظيم الوفاء بالعهود ⁽⁷⁾وقد لزم ذلك المشركون فيما بينهم دون المسلمين ⁽⁸⁾لما استو بلوا من عواقب الغدر ⁽⁹⁾فلا تغدرن بذمتك ولا

تخيسن بعهدك ⁽¹⁾ولا تختلن عدوك . فانهُ لا يجترئ على الله الّا جاهل شقيٌّ . وقد جعل الله عهده وذمته أمنا أقضاه بين العباد برحمته ⁽²⁾وحريماً يسكنون الى منعته ويستفيضون الى جواره ⁽³⁾فلا إدغال ولامد السة ⁽⁴⁾ولا خداع فيهِ . ولا تعقد عقدً الّجوز فيه العلل⁽⁵⁾ولا تعولن على لحن قول بعد التاكيد والتوثفة ولا يدعونك ضيق أمر لزمك فيهِ عهد الله الى طلب انفساخهِ بغير الحق فان صبرك على ضيق امر ترجو انفراجه وفضل عاقبته خير من غدر تخاف تبعته وأن تحيط بك من الله فيهِ طلبة ⁽⁶⁾فلا تستقيل. فيها دنياك ولا آخرتك

اياك والدماء وسفكها بغير حلها فانهُ ليس شيء أدعى لنقمة ولا أعظم لتبعة ولا أحرى بزوال نعمة وانقطاع مدة من سفك الدماء بغير حقها والله سبحانه مبتدى بالحكم بين العباد فيما تسافكوا من الدماء يوم القيامة . فلا تقوّين سلطانك بسفك دم حرام فان ذلك مما يضعفه ويوهنهُ بل يزيلهُ وينقلهُ ولا عذر لك عند الله ولا عندي في قتل العمد لان فيه قود البدن ⁽⁷⁾وإن ابتليت بخطا

وأفرط عليك سوطك ⁽¹⁾او سيفك او يدك بعقوبة فان في الوكزة فما فوقها مقتلة فلا تطيحن بك تخوة سلطانك عن ان تؤَدي الى أوليا المقتول حقهم

وإياك والاعجاب بنفسك والثقة بما يعجبك منها وحب الاطراء ⁽²⁾فان ذلك من أوثق فرص الشيطان في نفسه ليمحق ما يكون من احسان المحسنين

وإياك والمنَّ علىِ رعيتك باحسانك او التزيد فيما كان من فعلك ⁽³⁾أو أن تعدهم فتتبع موعدك بخلفك فانَّ المن يبطل الاحسان والتزيد يذهب بنور الحق والخلف يوجب المقت عند الله والناس ⁽⁴⁾قال الله تعالى . كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون وإياك والمجلة بالامور قبل أوانها أو التسقط فيها عند امكانها ⁽⁵⁾او اللجاجة فيها اذا تنكرت ⁽⁶⁾او الوهن عنها اذا استوضحت . فضع كل امر موضعه وأوقع كل امر موقعه وإياك والاستئثار بما الناس فيه أسوة⁽⁷⁾والتغابي عما يعنى به مما قد وضح للعيون فانهُ مأخوذ منك لغيرك وعما قليل تنكشف عنك أغطية الامور و ينتصف منك للمظلوم املك حمية أنفك ⁽⁸⁾وسورة حدك وسطوة يدك وغرب لسانك واحترس من كل ذلك

بكف البادرة⁽¹⁾وتأخير السطوة حتى يسكن غضبك فتملك الاختيار ولن تحكم ذلك من نفسك حتى تكثر همومك بذكر المعاد الى ربك :

والواجب عليك أن تتذكر ما مضى لمن تقدمك من حكومة عادلة أ وسنة فاضلة او اثر عن نبينا صلى الله عليهِ وآله او فريضة في كتاب الله فتقتدي بما شاهدت ما عملنا بهِ فيها ⁽²⁾وتجتهد لنفسك في اتباع ما عهدت اليك في عهدي هذا واستوثقت بهِ من الحجة لنفسي عليك لكيلا تكون لك علة عند تسرع نفسك الى هواها

وإنا اسأل الله بسعة رحمتهِ وعظيم قدرتهِ على اعطاء كل رغبة ⁽³⁾أن يوفقني وإياك لما فيه رضاه من الاقامة على العذر الواضح اليهِ وإلى خلقه⁽⁴⁾مع حسن الثناء في العباد وجميل الأثر في البلاد وتمام العمة وتضعيف الكرامة ⁽⁵⁾وإن يختم لي ولك بالسعادة والشهادة إنا اليه راغبون . والسلام على رسول الله صلي الله عليهِ واله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا والسلام

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى طلحة والزبير ذكره ابو جعفر الاسكا في في كتاب المقامات في مناقب امير المومنين عليهِ السلام

اما بعد فقد علمتها وإن كنمتها اني لم أرد الناس حتى أرادوني ولم أبايعهم حتى بايعوني وانكما ممن ارداني وبا يعني وان العامة لم تبايعني لسلطان غالب ولا لعرض حاضر ⁽⁶⁾فان

كنتما بايعتماني طائعين فارجعا وئو با إلى الله من قريب وإن كنتما بايعتماني كار هين فقد جعلتها لي عليكما السبيل⁽¹⁾باظهار كما الطاعة وإسراركما المعصية ولعمري ما كنتما بأحق المهاجرين بالتقية والكتمان . وإنَّ دفعكما هذا الامر من قبل أن تدخلا فيه ⁽²⁾كان أوسع عليكما من خروجكما منهُ بعد إقرار كما بهِ

وقد زعمتها اني قتلت عثمان فبيني و بينكما من تخلَّف عني وعنكما من اهل المدينة ثم يلزم كل امره بقدر ما احتمل⁽³⁾فارجعا ايها الشيخان عن رايكما فان الآن أعظم امركما العار من قبل ان يتجمع العار والنار ⁽⁴⁾والسلام

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى معاوية

اما بعد فان الله سبحانهُ قد جعل الدنيا لما بعدها ⁽⁵⁾وابتلى فيها اهلها ليعلم ايهم احسن عملا ولسنا للدنيا خلقنا ولا بالسعي فيها امرنا وانما وضعنا فيها لنبتلي بها وقد ابتلاني الله بك وابتلاك لي فجعل احد نا حجة على الآخر فعدوت على الدنيا بتأويل القرآن⁽⁶⁾فطلبتني بما لم تجن يديَّ ولا لساني وعصبتهُ انت واهل الشام بي ⁽⁷⁾وأَلب عالمكم جاهلكم وقائمكم قاعدكم فاتق الله في نفسك ونازع الشيطان قيادك ⁽⁸⁾

معهُ

الدابر فاني أولي لك بالله الية غير فاجرة ⁽¹⁾لئن جمعتني وإياك جوامع الاقدار لا أزال بيا حتك حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين

ومن وصية لهُ عليهِ السلام وصى بها شريح بن هاني لما جعلهُ على مقدمته الى الشام

اتق الله في كل صباح ومساء وخف على نفسك الدنيا الغرور ولا تأمنها على حال واعلم انك ان لم تردع نفسك عن كثير مما تحب مخافة مكروهه سمت بك الاهواء إلى كثير من الضرر ⁽²⁾فكن لنفسك مانعا رادعا ولنز وتك عند الحفيظة واقما قامعا ⁽³⁾

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى اهل الكوفة عند مسيره من المدينة الى البصرة

اما بعد فاني خرجت من حيي هذا ⁽⁴⁾إما ظالما وإما مظلوما وإما باغياً وإما مبغيا عليهِ واني اذكر الله من بلغه كتابي هذا ⁽⁵⁾لما نفر الي فان كنت محسناً اعانني وإن كنت مسيئا استعتبني

ومن كلام لهُ عليهِ السلام كتبهُ الى اهل الامصار يقتص فيهِ ما جرى بينه وبين اهل صفين

وكان بدُ أمرنا أنَّا التقينا والقومَ من اهل الشام والظاهر أَن ربنا واحد ⁽¹⁾ونبينا واحد ودعوتنا في الاسلام واحدة ولا نستز يدهم في الايمان بالله والتصديق برسولهِ ولا يستزيدوننا . الأَمر واحد إلا ما اختلفنا فيهِ من دم عثمان ونحن منهُ براء فقلنا تعالوا نداوي ما لا يدرك اليوم باطفاء النائرة⁽²⁾وتسكين العامة حتي يشتد الامر و يستجمع فنقوى على وضع الحق مواضعه فقالوا بل نداويه بالمكابرة . فابوا حتى جنحت الحرب وركدت ووقدت نيرانها وحمست فلما ضرستنا وإياهم ⁽³⁾ووضعت مخالبها فينا وفيهم اجابوا عند ذلك الى الذي دعوناهم اليهِ فاجبناهم الى ما دعوا وسارعناهم الى ما طلبوا حتى استبانت عليهم الحجة وانقطعت منهم المعذرة . فمن تم على ذلك منهم فهو الذي انقذه الله من الهلكة ومن لجَّ وتمادى فهو الراكس ⁽⁴⁾الذي ان الله على قلبه وصارت دائرة السوء على رأسهِ

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى الاسود بن قطيبة صاحب حلوان

⁽⁵⁾ اما بعد فان الوالي اذا اختلف هواه⁽⁶⁾منعهُ ذلك كثيرا من العدل . فليكن امر الناس عندك في الحق سواء فانهُ ليس في الجور عوض من العدل فاجتنب ما تنكر أمثاله⁽⁷⁾

و ابتذل نفسك فيما افترض الله عليك راجيا ثوابه ومتخوفا عقابه

واعلم ان الدنيا دار بلية لم يفرغ صاحبها فيها قط ساعة الاكانت فرغته عليهِ حسرةً يوم القيمة ⁽¹⁾وانهُ أن يغنيك عن الحق شيِّ ابدا . ومن الحق عليك حفظ نفسك والاحتساب على الرعية بجهدك ⁽²⁾فان الذي يصل اليك من ذلك أفضل من الذي يصل بك والسلام

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى العمال الذين يطاُّ الجيش عملهم

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى العمال الذين يطاُّ الجيش عملهم ⁽³⁾

من عبد الله عليّ امير المومنين الى من مربهِ الجيش من جباة الخراج وعمال البلاد

اما بعد فاني قد سيرت جنودا هي مارة بكم ان شاء الله وقد أوصيتهم بما يجب الله عليهم من كف الأذى وصرف الشذى ⁽⁴⁾وانا ابرأ اليكم وإلى ذمتكم من معرَّة الجيش⁽⁵⁾الا من جوعة المضطر لا يجد عنها مذهبا إلى شبعه فنكلوا من تناول منهم شيئًا ظلما عن ظلهم⁽⁶⁾وكفوا ابدي سفهائكم عن مضادتهم والتعرض لهم فيا استثنيناه منهم ⁽⁷⁾وانا بين أظهر الجيش⁽⁸⁾فادفعوا اليَّ مظا لمكم وما عراكم ما يغلبكم من امرهم ولا تطيقون دفعه إلا بالله وبي فانا اغيرهُ بمعونة الله إن شاء الله

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى كميل بن زياد النخعي

وهو عاملهُ على هيت ينكر عليه تركه دفع من يجتاز به من جيش العدو طالبا الغارة

اما بعد فان تضييع المرء ما ولي وتكلفه ما كفي ⁽¹⁾العجز حاضر ورأي متبر. وإن تعاطيك الغارة على اهل قرقيسيا ⁽²⁾وتعطيلك مسالحك التي وليناك ليس بها من يمنعها ولا يرد الجيش عنها الرأيُّ شعاع . فقد صرت جسرا من اراد الغارة من اعدائك على أوليائك غير شديد المنكب ⁽³⁾ولا مهيب الجانب ولا سادٍ ثغرة ولا كاسر شوكة ولا مغن عن اهل مصره ⁽⁴⁾ولا مجزٍ أميره

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى اهل مصر مع ما لك الاشتر

لما ولاَّه امارتها

اما بعد فان الله سبحانهُ بعث محمدا صلى الله عليهِ وآله نذيرا للعالمين ومهيمناً على المرسلين ⁽⁵⁾فلما مضى عليهِ السلام تنازع المسلمون الامر من بعده فوالله ما كان يلقي في روعي ⁽⁶⁾ولا يخطر ببالي ان العرب تزعج هذا الامر من بعده صلى الله عليهِ واله عن اهل بيتهِ ولا انهم منحوه عني من بعده. فما راعني الا انثيال الناس على فلان ⁽⁷⁾يبايعونهُ

فأمسكت يدي⁽¹⁾حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الاسلام يدعون الى محق دين محمد صلى الله عليهِ وآله فخشيت إن لم انصر الاسلام وأهله أن أرى فيهِ ثلماً⁽²⁾اوهدماً تكون المصيبة بهِ علىَّ اعظم من فوت ولا يتكم التي انما هي متاع ايام قلائل بزول منها ما كان كما يزول السراب او كما بتقشع السحاب فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل وزهق واطمأن الدين وتنهنه

(ومنهُ) اني والله لو لقيتهم واحد او هم طلاع الأرض كلها ⁽³⁾ما با ليت ولا استوحشت واني من ضلالهم الذي هم فيهِ والهدى الذي انا عليهِ لعلي بصيرة من نفسي ويقين من ربي واني الى لقاء الله وحسن ثوابه لمنتظر راج ولكني آسى ان بلي امر هذه الامة سفاؤها وفجارها ⁽⁴⁾فيتخدوا مال الله دولاً وعباده خولاً والصالحين حرباً والفاسقين حزباً فانهم منهم الذي قد شرب فيكم الحرام ⁽⁵⁾وجلد حدَّا في الاسلام وان منهم من لم يسلم حتى

وضحت له على الإسلام الرضائخ ⁽¹⁾فلولا ذلك ما اكثرت تأليبكم ⁽²⁾وتأنيبكم وجمعكم وتحريضكم ولتركتكم اذ أبيتم وونيتم

الاترون الى أطرافكم قد انتقصت⁽³⁾وإلى أمصاركم قد افتتحت وإلى ممالككم تزوى وإلى بلادكم تغزى . انفروا رحمكم الله الى قتال عدوكم ولا نثاقلوا الى الارض فتقروا بالخسف ⁽⁴⁾وتبوه وا بالذل ويكون نصيبكم الأخس وإن اخا الحرب الأرق ⁽⁵⁾ومن نام لم ينم عنه والسلام

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى أبي موسى الأشعري وهو عاملهُ على الكوفة وقد بلغهُ عنهُ تثبيطه الناس عن الخروج اليه لما ندبهم لحرب اصحاب الجمل

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى أبي موسى الأشعري وهو عاملهُ على الكوفة وقد بلغهُ عنهُ تثبيطه الناس عن الخروج ⁽⁶⁾اليه لما ندبهم لحرب اصحاب الجمل

من عبد الله علي أمير المومنين الى عبد الله بن قيس

اما بعد فقد بلغني عنك قول هو لك وعليك فاذا قدم رسولي عليك فارفع ذيلك ⁽⁷⁾واشدد مئزرك واخرج من حجرك واندب من معك فان حققت فانفذ وإن تفشلت فا بعد وأيم الله لتؤتين حيث أنت ولا تترك حتى يخلط زبدك بخاثرك ⁽⁸⁾وذائبك بجامدك

وحتى تعجل عن قعدتك ⁽¹⁾وتحذر من امامك كحذرك من خلفك . وما هي بالهوينى التي ترجو⁽²⁾ولكنها الداهية الكبرى بركب جملها و يذل صعبها و يسهل جبلها ، فأعقل عقلك ⁽³⁾واملك امرك وخذ نصيبك وحظك فان كرهت فننح الى غير رحب ولا في نجاة فبالحري لتكفينَّ وانت نائِم ⁽⁴⁾حتى لا يقال ابن فلان. والله انهُ لحق مع محق وما نبالي ما صنع الملحدون والسلام

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى معاوية جواباً

اما بعد فانا كنا نحن وانتم على ما ذكرت من الالفة والجماعة ففرق بيننا وبينكم أمس أنا آمنا وكفرتم واليوم انا استقمنا وفتنتم. وما اسلم مسلمكم الاكرها ⁽⁵⁾وبعد أن كان أنف الاسلام كلهُ لرسول الله صلى الله عليهِ وآله حزبا

وذكرت اني قتلت طلحة والزبير وشردت بعائشة ⁽⁶⁾ونزلت المصرين وذلك أمرٌ غبت عنهُ فلا عليك ولا العذر فيهِ اليك وذكرت انك زائري في المهاجرين والانصار وقد انقطعت الهجرة يوم أسر اخوك⁽⁷⁾فان كان فيهِ عجل فاسترقه ⁽⁸⁾فاني إن أزرك فذلك جدير ان يكون الله انما بعثني للنقمة منك وإن تزرني فكما قال اخو بني اسد.

مستقبلين رياح الصيف تضربهم*** بحاصب بين أغوار و جلمود ⁽⁹⁾

وعندي السيف الذي أعضضته مجدك ⁽¹⁾وخالك واخيك في مقام واحد . وإنك والله ما علمتُ ⁽²⁾الأغلف القلب المقارب العقل والاولى ان يقال لك انك رقيت سلما أطلعك مطلع سوء عليك لا لك لانك نشدت غير ضالتك⁽³⁾وطلبت امرا لست من اهله ولا في معدنه فما أَبعد قولك من فعلك . وقريب ما اشبهت⁽⁴⁾أعمام واخوال حملتهم الشقاق وتمني الباطل على الحجمود بمحمد صلى الله عليهِ وآله فصرعوا مصارعهم حيث علمت لم يدفعوا عظيماً ولم يمنعوا حريماً بوقع سيوف ما خلا منها الوغي ⁽⁵⁾ولم تماشها الهوينى

وقد اكثرت في قتلة عثمان فادخل فيما دخل فيهِ الناس ⁽⁶⁾ثم حاكم القوم الي احملك وإياهم على كتاب الله تعالى . وأما تلك التي تريد ⁽⁷⁾فانها خدعة الصبي عن اللبن

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام اليهِ ايضاً

اما بعد فقد آن لك أن تنتفع باللمح الباصر من عيان الأمور⁽¹⁾فقد سلكت مدارج اسلافك بادعائك الأَباطيل وإقحامك غرور المين والاكاذيب ⁽²⁾وبانتهالك ما قد ملاعنك ⁽³⁾وإبتزازك لما اختزن دونك . فرارا من الحق وحجود الماهو اَلزم لك من لحمك ودمك ⁽⁴⁾مما قد وعاه سمعك وملئِّ بهِ صدرك فماذا بعد الحق الا الضلال المبين وبعد البيان الا اللبس ⁽⁵⁾فاحذر الشبهة واشتمالها على لبستها . فان الغتنة طالما أغدفت جلابيبها ⁽⁶⁾وأعشت الابصار ظلمتها

وقد اتاني كتاب منك ذو أفانين من القول⁽⁷⁾ضعفت قواها عن السلم وأساطير لم يحكها منك علم ولا حلم. أصبحت منها كالخائض في الدَهاس⁽⁸⁾والخابط في الدَياس وترقيت إلى مرقبة بعيدة المرام ⁽⁹⁾نازحة الاعلام نقصر دونها الأنوق ⁽¹⁰⁾ويحاذى بها العيوق

وحاش الله ان تلي للمسلمين بعدي صدراً او وردا ⁽¹⁾او أجري لك على أحد عقداً او عهدًا فمن الآن فتدارك نفسك وانظر لها فانك ان فرطت حتى ينهد اليك عباد الله ⁽²⁾ارتجت عليك الامور ومنعت أمراً هو منك اليوم مقبول ⁽³⁾والسلام

ومن كلام لهُ عليهِ السلام الى عبد الله بن العباس وقد تقدم ذكره بخلاف هذه الرواية

اما بعد فان المرأ ليفرح بالشيئ الذي لم يكن ليفونه ⁽⁴⁾ويحزن على الشيئ الذي لم يكن ليصيبهُ . فلا يكن افضل ما نلت في نفسك من دنياك بلوغ لذة او شفاء غيظ ولكن إطفاء باطل او احياء حق وليكن سرورك بما قدمت واسفك على ما خلفت وهمك فيما بعد الموت

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى قثم بن العباس وهو عاملهُ على مكة

اما بعد فأقم للناس الحج وذكرهم بأيام الله⁽⁵⁾واجلس لهم العصرين فأفت المستنني وعلم الجاهل وذاكر العالم ولا يكن لك الى الناس سفير الا لسانك ولا حاجب الا وجهك

ولا تحجبنَّ ذا حاجة عن لقائك بها فانها ان ذيدت عن ابوابك في اول وردها ⁽¹⁾تحمد فيما بعد على قضائها

وانظر الى ما اجتمع عندك من مال الله فاصرفه الى من قبلك ⁽²⁾من ذوي العيال والمجاعة مصيباً بهِ مواضع الفاقة والخلات وما فضل عن ذلك فاحملهُ الينا لنقسمهُ فيمن قبلنا

ومر أهل مكة أن لا يأخذوا من ساكن أجرًا فان الله سبحانهُ يقول سواء العاكف فيهِ والباد . فالعاكف المقيم بهِ والبادي الذي يحج اليهِ من غير أهله وفقنا الله وإياكم لحابه والسلام⁽³⁾

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى سلمان الفارسي رحمهُ الله قبل ايام خلافتهِ

أما بعد فانما مثل الدنيا مثل الحية لين مسها قاتل سمها فأعرض عما يعجبك فيها لقلة ما يصحبك منها وضع عنك همومها لما أيقنت من فراقها وكن آنس ما تكون بها ⁽⁴⁾أحذر ما تكون منها . فان صاحبها كلما اطمأن فيها الى سرور اشخصه عنهُ الى محذور⁽⁵⁾

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى الحارث الهمداني

وتمسك بحبل القرآن واستنصحهُ وأحل حلاله وحرم حرامه وصدق بما سلف من

الحق . واعتبر ما مضى من الدنيا ما بقي منها ⁽¹⁾فان بعضها يشبه بعضاً وآخرها لاحق بأوله وكلها حائل مفارق ⁽²⁾وعظم اسم الله أن تذكره الا على حق⁽³⁾وأكثر ذكر الموت وما بعد الموت ولا تتمنى الموت الا بشرط وثيق⁽⁴⁾واحذر كل عمل يرضاه صاحبه لنفسهُ ويُكرهُ لعامة المسلمين . واحذركل عمل يعمل بهِ في السر ويستحي منهُ في العلانية . واحذر كل عمل اذا سئل عنهُ صاحبهُ أنكره او اعتذر منهُ. ولا تجعل عرضك غرضاً لنبال القول ولا تحدث الناس بكل ما سمعت بهِ فكفى ذلك كذبا . ولا ترد على الناس كل ما حدثوك بهِ فكفى بذلك جهلا . واكظم الغيظ وتجاوز عند المقدرة واحلم عند الغضب واضح مع الدولة ⁽⁵⁾تكن لك العاقبة . واستصلح كل نعمة أنعمها الله عليك ولا تضيعن نعمة من نعم الله عندك وليرَ عليك أثر ما انعم الله به عليك .

واعلم ان افضل المومنين أفضلهم تقدمة من نفسه ⁽⁶⁾وأهله وماله فانك ما نقدم من خير يبق لك ذخره وما توخره يكن لغيرك خيره . واحذر صحابة من يفيل رأيه⁽⁷⁾و ينكر عمله فان الصاحب معتبر بصاحبه . واسكن الامصار العظام فانها جماع المسلمين . واحذر منازل الغفلة والجناء وقلة الاعوان على طاعة الله . واقصر رأيك على ما يعنيك وإياك ومقاعد الاسواق فانها محاضر الشيطان ومعاريض الفتن ⁽⁸⁾واكثر ان تنظر الي من فضلت عليهِ ⁽⁹⁾فان ذلك من ابواب الشكر ولا تسافر في يوم جمعة حتى تشهد الصلاة الا فاصلاً في سبيل الله ⁽¹⁰⁾اوفي امر تعذر بهِ . وأطلع الله في جميع امورك فان طاعة الله فاضلةٌ على ما

سواها. وخادع نفسك في العبادة وارفق بها ولا تقهرها. وخذ عفوها ونشاطها ⁽¹⁾الا ما كان مكتوباً عليك من الفريضة فانهُ لابد من قضائها وتعاهدها عند محلها . وإياك ان ينزل بك الموت وأنت آبق من ربك في طلب الدنيا ⁽²⁾وإياك ومصاحبة الفساق فان الشر با لشر ملحق ووقر الله واحيب احباءه واحذر الغضب فانهُ جند عظيم من جنود إبليس⁽³⁾والسلام

(ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى سهل بن حنيف الانصاري وهو عاملهُ على المدينه في معنى قوم من اهلها الحقوا بمعاوية)

أما بعد فقد بلغني أن رجالاً ممن قبلك ⁽⁴⁾يتسلمون الى معاوية فلا تأسف على ما يفوتك من عددهم ويذهب عنك من مددهم . فكفى لهم غيا ولك منهم شافيا ⁽⁵⁾فرارهم من الهدى والحق وإيضاعهم الى العبي والجهل⁽⁶⁾وانما هم اهل دنيا مقبلون عليها ومطعون اليها ⁽⁷⁾وقد عرفوا العدل وراهُ وسمعوه ووعوه وعلموا ان الناس عندنا في الحق اسوة فهربوا إلى الأثرة ⁽⁸⁾فبعدا لهم وسحقا

انهم والله لم ينفروا من جور ولم يلحقوا بعدل . وإنا لنطمعِ في هذا الامر أن يذلل الله انا صعبهُ ويسهل لنا حزنهُ ⁽⁹⁾ان شاء الله والسلام

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى المنذر بن الجارود العبدي وقدخان

في بعض ما ولاه من اعمالهِ

اما بعد فان صلاح أبيك غرني منك وظننت انك تتبع هديه وتسلك سبيله ⁽¹⁾فاذا انت فيها رُقّيٍ اليّ عنك ⁽²⁾لا تدع لهواك انقيادا ولا تبقي لآخرتك عنادا ⁽³⁾تعمر دنياك بخراب آخرتك . وتصل عشيرتك بقطيعة دينك . ولئن كان ما بلغني عنك حقاً الجمل اهلك وشسع نعلك خير منك ⁽⁴⁾ومن كان بصفتك فليس بأهل أن يسد بهِ ثغر أو ينفذ بهِ امر او يعلى لهُ قدر او يشرك في أمانة او يؤمن على خيانة ⁽⁵⁾فأقبل اليَّ حين يصل اليك كتابي هذا ان شاء الله

(والمنذر هذا هو الذي قال فيهِ امير المومنين عليهِ السلام انهُ لنظَّار في عطفيهِ مختال في برديه ⁽⁶⁾تفَّال في شراكيه

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى عبدالله بن العباس

اما بعد فانك لست بسابق أجلك ولا مرزوق ما ليس لك . واعلم بان الدهر يومان يوم لك ويوم عليك

وان الدنيا داردُ وَل ⁽⁷⁾فما كان منها لك أناك على ضعفك وما كان منها عليك لم تدفعهُ بقوتك

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى معاوية

اما بعد فاني على التردد في جوابك⁽¹⁾والاستماع الي كتابك الموهن رأيي ومخطّو فراستي . وانك اذ تحاولني الامور⁽²⁾وتراجعني السطور كالمستثقل النائِم تكذبهُ أحلامهُ . والمتحير القائِم يبهظهُ مقامهُ لا يدري ألهُ ما يأتي ام عليهِ . ولست بهِ غير انهُ بك شبيه

واقسم بالله انهُ لولا بعض الاستبقاء⁽³⁾لوصلت اليك مني قوارع تقرع العظم وتهلس اللحم . واعلم ان الشيطان قد ثبطك عن ان تراجع أحسن أمورك ⁽⁴⁾وتأذن لمقال نصيحتك

ومن حلف لهُ عليهِ السلام كتبهُ بين ربيعة واليمن ونقل من خط هشام بن الكلبي

هذا ما اجتمع عليهِ أهل اليمن حاضرها و باديها وربيعة حاضرها و باديها ⁽⁵⁾أنهم على كتاب الله يدعون اليهِ و يأمرون بهِ ويجيبون من دعى اليهِ وامر بهِ . لا يشترون بهِ ثمناً ولا يرضون بهِ بدلاً وإنهم يد واحدة على من خالف ذلك وتركهُ . أنصار بعضهم

لبعض دعوة واحدة لا ينقضون عهدهم لمعتبة عاتب ولا لغضب غاضب ولا لاستدلال قوم قوماً ⁽¹⁾ولا لمسبَّة قوم قوماً . على ذلك شاهدهم وغائبهم وسفيههم وعالمهم وحليمهم وجاهلهمِ ثم ان عليهم بذلك عهد الله وميثاقه إن عهد الله كان مسئولاً . وكتب علي بن ابي طالب

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى معاوية في اول ما بويع لهُ ذكره الواقدي في كتاب الجمل

من عبد الله علي أمير المومنين الى معاوية بن ابي سفيان

اما بعد فقد علمت إعذاري فيكم وإعراضي عنكم ⁽²⁾حتي كان ما لابد منهُ ولا دفع لهُ . والحديث طويل والكلام كثير . وقد أدبرَ ما أدبرَ وأقبل ما أقبل فبايع من قبلك ⁽³⁾وأقبل اليَّ في وفد من اصابك

ومن وصية لهُ عليهِ السلام لعبد الله بن العباس عند استخلافه اياه على البصرة

سع الناس بوجهك ومجلسك وحكمك . واياك والغضب فانهُ طيرة من الشيطان ⁽⁴⁾واعلم ان ما قربك من الله يباعدك من النار و ما باعدك من الله يقربك من النار

ومن وصية لهُ عليهِ السلام لعبد الله بن عباس لما بعثهُ للاحتجاج إلى الخوارج

لا تخاصمهم بالقرآن فان القرآن حمَّال ⁽¹⁾ذو وجوه نقول و يقولون ولكن حاجهم بالسنة فانهم لن يجدوا عنها محيصا ⁽²⁾

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام الى أبي موسى الاشعري جوابًا في أمر الحكمين ذكره سعيد بن يحيى الاموي في كتاب المغازي

فان الناس قد تغير كثير منهم عن كثير من حظهم ⁽³⁾فمالوا مع الدنيا ونطقوا بالهوى واني نزلت من هذا الامر منزلاً معجبا ⁽⁴⁾اجتمع بهِ اقوام اعجبتهم انفسهم فاني اداوي منهم قرحا اخاف ان يكون علقا ⁽⁵⁾. وليس رجل فاعلم احرص على امة محمد صلى الله عليهِ وآله وأُلفتها مني ⁽⁶⁾ابتغي بذلك حسن الثواب وكرم المآب ⁽⁷⁾وسأ في بالذي وأيت على نفسي ⁽⁸⁾وإن تغيرت عن صالح ما فارقتني عليهِ ⁽⁹⁾فان الشقي من حرم نفع ما أوتي من العقل و التجربة . وإني لا عبد ان يقول قائل بباطل⁽¹⁰⁾وإن أفسد امراً قد اصلحهُ الله فدع ما

لا تعرف ⁽¹⁾فان شرار الناس طائرون اليك باقاويل الدوء والسلام

ومن كتاب لهُ عليهِ السلام لما استخلف الى امراء الاجناد

اما بعد فانما أَهلك من كان قبلكم انهم منعوا الناس الحق فاشتروه ⁽²⁾واخذوهم با لباطل فاقتدوه⁽³⁾

تم الباب بحمد الله

باب المختار من حكم امير المومنين عليهِ السلام ويدخل في ذلك المختار من اجوبة مسائله والكلام القصير الخارج في سائر اغراضه

(قال عليهِ السلام) كن في الفتنة كابن اللبون ⁽⁴⁾لا ظهر فيركب ولا ضرع فيجلب

( وقال عليهِ السلام) ازرى بنفسهِ من استشعر الطمع ⁽⁵⁾ورضي بالذل من كشف عن ضره وهانت عليهِ نفسه من أمرَّ عليها لسانه

( وقال عليهِ السلام ) البخل عار. والجبن منقصة. والفقر يخرس الفطن عن حجته . والمقلُّ غريب في بلدتِه . ⁽⁶⁾. والعجز آفة والصبر شجاعة . والزهد ثروة . والورع جنةِ .

(وقال عليهِ السلام) نعم القرين الرضى. والعلم وراثة كريمة. والآداب حلل مجددة. والفكر مرآة صافية

( وقال عليهِ السلام) صدر العاقل صندوق سره .⁽⁷⁾والبشاشة حبالة المودة . والاحتمال قبر العيوب ( او ) والمسالمة خباء العيوب . ومن رضي عن نفسهِ كثر الساخط عليهِ

(وقال عليهِ السلام) الصدقة دواء منجح. وإعمال العباد في عاجلهم نصب أعينهم في آجلهم

( وقال عليهِ السلام ) اعجبوا لهذا الانسان ينظر بشحم ويتكلم بلحم⁽¹⁾ويسمع بعظم ويتنفس في خرم

( وقال عليهِ السلام ) اذا اقبلت الدنيا على احد أعارته محاسن غيره . وإذا ادبرت عنهُ سلبته محاسن نفسه

( وقال عليهِ السلام ) خالطوا الناس مخالطة إن منم معها بكوا عليكم . وإن عشتم حنوا اليكم

(وقال عليهِ السلام) اذا قدرت على عدوك فاجعل العفو عنهُ شكرا للقدرة عليه

(وقال عليهِ السلام ) أعجز الناس من عجز عن اكتساب الاخوان وأعجز منهُ من ضيع من ظفر بهِ منهم

(وقال عليهِ السلام) اذا وصلت اليكم اطراف النعم فلا سفروا اقصاها بقلة الشكر ⁽²⁾

( وقال عليهِ السلام) من ضيعهُ الاقراب أُيتح له الأ بعد ⁽³⁾

( وقال عليهِ السلام ) ماكل مفتون يعاتب ⁽⁴⁾

( وقال عليهِ السلام) تذل الامور للمقادير حتى يكون الحنف في التدبير⁽⁵⁾وسئل عليهِ السلام عن قول الرسول صلى الله عليهِ . غيروا الشيب ⁽⁶⁾ولا تشبهوا باليهود . فقال عليهِ السلامليهِ السلام انما قال صلى الله عليهِ وآله ذلك والدين قُلُّ . فاما الان وقد اتسع نطاقه وضرب بجرانه فامروٌ وما اختار

( وقال عليهِ السلام في الذين اعتزلوا القتال معهُ) خذلوا الحق ولم ينصروا الباطل

( وقال عليهِ السلام ) من جرى في عنان امله عثر بأجله⁽¹⁾

( وقال عليهِ السلام ) اقيلوا ذوي المروآت عثراتهم⁽²⁾فما يعثر منهم عائر الاويد الله بيده يرفعهُ

( وقال عليهِ السلام ) قرنت الهيبة بالخيبة ⁽³⁾والحياء بالحرمان . والفرصة تمر مرَّ السحاب فانتهزوا فرص الخير

( وقال عليهِ السلام) لنا حق فان اعطيناه والا ركبنا اعجاز الابل وإن طال السرى ( وهذا من لطيف الكلام وفصيحهِ ومعناه أنَّا ان لم نعط حقنا كنا أذلاء ⁽⁴⁾وذلك ان الرديف يركب عجز البعير كالعبد والاسير ومن يجرى مجراهما

( وقال عليهِ السلام ) من ابطأ بهِ عمله لم يسرع بهِ نسبه

( وقال عليهِ السلام ) من كفارات الذنوب العظام اغاثة الملهوف والتنغيس عن المكروب

( وقال عليهِ السلام )يا ابن آدم اذا رايت ربك سبحانهُ يتابع عليك نعمهُ وانت تعصيهِ فاحذره

(وقال عليهِ السلام ) ما اضمر احد شيئاً الاظهر في فلتاث لسانه وصفحات وجهه

( وقال عليهِ السلام ) امش بدائك ما مشى بك⁽⁵⁾

( وقال عليهِ السلام ) افضل الزهد أخفاء الزهد

(وقال عليهِ السلام ) اذا كنت في ادبار والموت في اقبال⁽⁶⁾فما اسرع الملتقى

(وقال عليهِ السلام) الحذر الحذر فوالله لقد ستر حتى كأنه قد غفر⁽¹⁾

(وسئل عن الايمان فقال ) الايمان على اربع دعائِم على الصبر واليقين والعدل والجهاد . والصبر منها على اربع شعب على الشوق والشفق⁽²⁾والزهد والترقب . فمن اشتاق الى الجنة سلاعن الشهوات . ومن أَشفق من النار اجتنب الحرمات . ومن زهد في الدنيا استهان بالمصيبات . ومن ارتقب الموت سارع الى الخيرات . واليقين منها على اربع شعب على تبصرة الفطنة وتأول الحكمة ⁽³⁾وموعظة العبرة وسنَّة الأولين . فمن تبصر في الفطنة تبينت لهُ الحكمة . ومن تبينت لهُ المحكمة عرف العبرة. ومن عرف العبرة فكأنما كان في الأولين . والعدل منها على اربع شعب على غائص الفهم وغور العلم وزهرة الحكم⁽⁴⁾ورساخة الحلم. فمن فهم علم غور العلم. ومن علم غور العلم صدر عن شرائع الحكم⁽⁵⁾و من حلم لم يفرط في امره وعاش في الناس حميدا . والجهاد منها على اربع شعب على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في المواطن⁽⁶⁾وشنآن الفاسقين . فمن امر بالمعروف شد ظهور المومنين . ومن نهى عن المنكر أرغم انوف الكافرين. ومن صدق في المواطن قضى ما عليهِ . ومن شئ الفاسقين وغضب الله غضب الله لهُ وأرضاه يوم القيامة

(و قال عليهِ السلام) الكفر على اربع دعائِم على التعمق والتنازع والزيغ⁽⁷⁾والشقاق فمن تعمق لم ينب الى الحق⁽⁸⁾ومن كثر نزاعه بالجهل دام عماه عن الحق . ومن زاغ ساءت عنده الحسنة وحسنت عنده السيئة وسكر سكر الضلالة . ومن شاق وعرت

علیهِ طرقه وأعضل عليهِ امره ⁽¹⁾وضاق عليهِ مخرجه. والشك على اربع شعب على النماري والهول والتردد و الاستسلام ⁽²⁾فمن جعل المراء ديناً لم يصبح ليله. ومن هاله ما بين يديه نكص على عقبيه. ومن تردد في الريب وطئته سنابك الشياطين⁽³⁾ومن استسلم لملكة الدنيا والآخرة هلك فيهما (و بعد هذا كلام تركنا ذكره خوف الاطالة والخروج عن الغرض المقصود في هذا الباب)

(وقال عليهِ السلام) فاعل الخير خير منهُ وفاعل الشر شرٌّ منه

(وقال عليهِ السلام ) كن سمحا ولا تكن مبذرا . وكن مقدِرا ولا تكن مفترا⁽⁴⁾

(وقال عليهِ السلام) اشرف الغنى ترك المنى⁽⁵⁾

(وقال عليهِ السلام) من اسرع الى الناس بما يكرهون قالوا فيه بما لا يعلمون

( وقال عليهِ السلام) من أطال الأمل أساء العمل⁽⁶⁾

( وقال وقد لقيه عند مسيره الى الشام دهاقين الانبار ⁽⁷⁾فترجلوا لهُ واشتد وا بين يديهِ ) ما هذا الذي صنعتموه ( فقالوا . خلق منا نعظم بهِ امراءنا فقال) والله ما ينتفع

بهذا امراوء كم. وإنكم لتشقون بهِ على انفسكم في دنياكم ⁽¹⁾وتشقون بهِ في آخرتكم وما أَخسر المشقة وراءها العقاب وأربح الدعة معها الامان من النار

( و قال عليهِ السلام لابنهِ الحسن) يا بني احفظ عني اربعا وأربعا لا يضرك ما عملت معهن. أغنى الغنا العقل . وإكبر الفقر الحمق. وأوحش الوحشة العجب . ⁽²⁾واكرم الحسب حسن الخلق . يابني إياك ومصادقة الاحمق فانهُ يريد أن ينفعك فيضرك . وإياك ومصادقة البخيل فانهُ يبعد عنك أحوج ما تكون اليهِ ⁽³⁾وإياك ومصادقة الفاجر فانه يبيعك بالتافه ⁽⁴⁾وإياك ومصادقة الكذاب فانهُ كالسراب يقرب عليك البعيد ويبعد عليك القريب

( وقال عليهِ السلام) الاقربة بالنوافل اذا أضرت بالفرائض ⁽⁵⁾

(وقال عليهِ السلام لسان العاقل وراء قلبه وقلب الاحمق وراء لسانه (وهذا من المعاني العجيبة الشريفة والمراد بهِ أن العاقل لا يطلق لسانه الا بعد مشاورة الرّويَّة وموامرة الفكرة والأحمق تسبق حذفات لسانه وفلتاث كلامه مراجعة فكره ⁽⁶⁾ومما خضة رأيه فكأن لسان العاقل تابع لقلبه وكأن قلب الاحمق تابع للسانه وقد روي عنهُ عليهِ السلام هذا المعنى بلفظ آخر وهو قوله . قلب الاحمق في فيهِ ولسان العاقل في قلبهِ ومعناهما واحد ( وقال لبعض اصحابه في علة اعتلها ) جعل الله ما كان من شكواك حطا لسيآتك فأن المرض لا أجر فيهِ ولكنهُ يخط السيآت ويجتها حتَّ الأوراق ⁽⁷⁾وإنما الأجر في القول باللسان والعمل بالايدي والاقدام . وإن الله سبحانهُ يدخل بصدق النية والسربرة الصالحة من

يشاء من عباده الجنة (واقول صدق عليهِ السلام ان المرض لا أجر فيهِ لانهُ من قبيل ما يستحق عليهِ العوض ⁽¹⁾لان العوض يستحق على ما كان في مقابلة فعل الله تعالى بالعبد من الا لآم والامراض وما يجري مجرى ذلك والأجر والثواب يستحقان على ما كان في مقابلة فعل العبد فبينها فرق قد بينهُ عليهِ السلام كما يقتضيهِ عمله الثاقب ورايهُ الصائب

و قال عليهِ السلامليهِ السلام في ذكر خبَّاب يرحم الله خبابا ابن الأَرَتِّ

فلقد اسلم راغبا وهاجر طائعا وقنع بالكفاف ورضي عن الله وعاشر مجاهد

( و قال عليهِ السلام) طوبى لمن ذكر المعاد وعمل للحساب وقنع بالكفاف ورضي عن الله

(وقال عليهِ السلام) ( لو ضربت خيشوم المومن بسيفي هذا على أن يبغضني ما ابغضني ⁽²⁾اولو صببت الدنيا بجمَّانها على المنافق على أن يحبني ما أحبني . وذلك انهُ قضي فانقضى على لسان النبي الأمي صلى الله عليه واله انهُ قال يا علي لا يبغضك مؤمن ولا يحبك منافق

( وقال عليهِ السلام ) سيئة تسوءك خيرٌ عند الله من حسنة تعجبك ⁽³⁾

( وقال عليهِ السلام) قدر الرجل على قدر همتهِ. وصدقه على قدر مروءته . وشجاعته على قدر أنفته و عفته . على قدر غيرته

( وقال عليهِ السلام ) الظفر بالحزم. والحزم باجالة الرأي. والرأي بتحصين الاسرار

( وقال عليهِ السلام) احذروا صولة الكريم اذا جاع والثيم اذا شبع

( وقال عليهِ السلام ) قلوب الرجال وحشية فمن تألفها أقبلت عليهِ

(وقال عليهِ السلام) عيبك مستور ما أسعدك جدك⁽¹⁾

و(قال عليهِ السلام) اولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة

(قال عليهِ السلام) السخاء ما كان ابتداء فأما ما كان عن مسئلة فحياءُ وتذمم ⁽²⁾

( وقال عليهِ السلام ) لاغنى كالعقل ولا فقر كالجهل. ولا ميراث كالادب. ولا ظهير كالمشاورة.

(وقال عليهِ السلام) الصبر صبران صبر على ما تكره وصبر عما تحب

(وقال عليهِ السلام) الغنى في الغربة وطن . والفقر في الوطن غربة

(وقال عليهِ السلام) القناعه مال لا ينفد

(وقال عليهِ السلام ) المال مادة الشهوات

( وقال عليهِ السلام ) من حذرك كمن بشرك

(وقال عليهِ السلام) اللسان سبع إن خلي عنهُ عقر

( وقال عليهِ السلام) المرأة عقرب حلوة اللبسة⁽³⁾

(وقال عليهِ السلام ) الشفيع جناح الطالب

(وقال عليهِ السلام ) اهل الدنيا كركب يسار بهم وهم نيام

(وقال عليهِ السلام )فقد الأحبة غربة

( وقال عليهِ السلام ) فوت الحاجة أهون من طلبها الى غير اهلها

( وقال عليهِ السلام ) لا تستح من اعطاء القليل فان الحرمان أقل منهُ

( وقال عليهِ السلام) العفاف زينة الفقر

( وقال عليهِ السلام ) اذا لم يكن ما تريد فلا تبل ما كنت⁽⁴⁾

اذا لم تستطع شيئًا فدعهُ*** وجاوزه الى ما تستطيع

( وقال عليهِ السلام) لا ترى الجاهل الا مفرطا او مفرطا

(وقال عليهِ السلام ) اذا تم العقل نقص الكلام

( وقال عليهِ السلام) الدهر يخلق الابدان ⁽¹⁾ويجدد الامآل ويقرب المنية ويباعد الامنية من ظفريه نصب ومن فاته تعب

( وقال عليهِ السلام ) من نصب نفسهُ للناس إماما فليبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره وليكن تأديبه بسيرته قبل تادیبه بلسانه . ومعلم نفسه ومؤدبها احق بالاجلال من معلم الناس ومودبهم

( وقال عليهِ السلام) نفس المرء خطاه الى اجله⁽²⁾

( وقال عليهِ السلام) كل معدود منقض وكل متوقع آت

( وقال عليهِ السلام) ان الامور اذا اشتبهت اعتبر آخرها بأوَّلها ⁽³⁾

(ومن خبر ضرار بن حمزة الضبائي عند دخولهِ على معاوية ومسئلته لهُ عن المومنين قال فأشهد لقد رايتهُ في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله وهو قائِم في محرا به ⁽⁴⁾قابض على لحيتهِ يتململ تململ السليم⁽⁵⁾ويبكي بكاء الحزين ويقول) . يادنيا يادنيا اليك عى . أَبي تعرضتِ أم اليَّ تشوقتِ. لاحان حينك ⁽⁶⁾هيهات غري غيري . لا حاجة لي فيك قد طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها . فعيشك قصير وخطرك يسير وأملك حقير . آه من قلة الزاد وطول الطريق وبعد السفر وعظيم المورد ⁽⁷⁾

ومن كلام لهُ عليهِ السلام للسائل لما سالهُ اكان مسيرنا الى الشام بقضاءِ من الله وقدر بعد كلام طويل هذا مختاره

ويحك لعلك ظننت قضاء لازماً وقدرا حاتما . ولو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد والوعيد ⁽¹⁾ان الله سبحانهُ امر عباده تخييرا ونهاهم تحذيرا وكلف يسيرا ولم يكلف عسيرا واعطي على القليل كثيرا ولم يعصَ مغلو با ولم يطع مكرها ولم يرسل الانبياء لعبا ولم ينزل الكتاب للعباد عبثا ولا خلق السموات والارض وما بينها باطلا وذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار

( وقال عليهِ السلام ) خذ الحكمة أنيَّ كانت فانها الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج في صدره⁽²⁾حتى تخرج فتسكن الى صواحبها في صدر المومن

( وقال عليهِ السلام ) الحكمة ضالة المومن فخذ الحكمة ولو من اهل النفاق ( وقال عليهِ السلام ) قيمة كل امرء ما يحسنهُ ( وهذه الكلمة التي لا نصاب لها قيمة ولا توزن بها حكمة ولا تقرن اليها كلمة)

(وقال عليهِ السلام) أوصيكم بخمس لو ضربتم اليها آباط الابل ⁽³⁾لكانت لذلك اهلاً لا يرجونَّ احد منكم الاربه ولا يخافن الّا ذنبه . ولا يستحينَّ احدٌ اذا سئل عما لا يعلم ان يقول لا اعلم . ولا يستحين احد اذا لم يعلم الشيئ ان يتعلمهُ. وعليكم بالصبر فان الصبر من الايمان كالراس من الجسد ولا خير في جسد لاراس معهُ ولا في ايمان لاصبر معهُ

( وقال عليهِ السلام لرجل أفرط في الثناء عليه وكان له متهماً ) انا دون ما تقول وفوق ما في نفسك

( وقال عليهِ السلام ) بقية السيف ابقى عددا واكثر ولدا ⁽⁴⁾

( وقال عليهِ السلام ) من ترك قول لا أدري اصيبت مقاتله⁽¹⁾

(وقال عليهِ السلام ) رأي الشيخ احب اليَّ من جلد الغلام⁽²⁾( وروي ) من مشهد الغلام

( وقال عليهِ السلام) عجبت لمن يقنط ومعه الاستغفار⁽³⁾

(وحكي عنهُ ابو جعفر محمد بن علي الباقر عليها السلام انهُ قال ) كان في الارض أمانان من عذاب الله وقد رفع احدهما فدونكم الآخر فتمسكوا بهِ. أما الامان الذي رفع فهو رسول الله صلى الله عليهِ وسلم وأما الامان الباقي فالاستغفار قال الله تعالى . وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ( وهذا من محاسن الاستخراج ولطائف الاستنباط )

(وقال عليهِ السلام) من اصلح بينهُ وبين الله أصلح الله ما بينه و بين الناس . ومن اصلح امر آخرته اصلح الله له امر دنياه . ومن كان لهُ من نفسهِ واعظ كان عليه من الله حافظ

( وقال عليهِ السلام) الفقيه كل الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يؤيسهم من روح الله ⁽⁴⁾ولم يؤمنهم من مكر الله

( وقال عليهِ السلام ) ان هذه القلوب تمل كما عمل الابدان فابتغوا لها طرائف الحكم ⁽⁵⁾

( وقال عليهِ السلام) اوضع العلم ما وقف على اللسان⁽⁶⁾وارفعهُ ما ظهر في الجوارح والاركان

(وقال عليهِ السلام ) لا يقولنَّ احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة لانهُ ليس احد الا وهو مشتمل على فتنة ولكن من استعاذ فليستعد من مضلات الفتن . فان الله سبحانهُ يقول واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة. ومعنى ذلك انهُ يختبرهم بالاموال والا ولا دليتبين الساخط ارزقه والراضي بقسمهِ وإن كان سبحانهُ أعلم بهم من أنفسهم ولكن لتظهر الافعال التي بها يستحق الثواب والعقاب لان بعضهم يحب الذكور وبكره الاناث وبعضهم يحب

تثمير المال⁽¹⁾ويكره انثلام الحال ( وهذا من غريب ما سمع منهُ في التفسير )

(وسئل عن الخير ما هو فقال ) ليس الخير ان يكثر مالك وولدك ولكن الخبير ان يكثر علمك و يعظم حلمك وإن تباهي الناس بعبادة ربك فان أحسنت حمدت الله وإن اسأت استغفرت الله . ولا خير في الدنيا الا الرجلين رجل أذنب ذنوبا فهو يتداركها بالتوبة ورجل يسارع في الخيرات

( وقال عليهِ السلام) لا يقل عمل مع النقوى . وكيف يقل ما يتقبل

( وقال عليهِ السلام) ان أولى الناس بالانبياء اعلهم بما جاوابهِ ( ثم تلى) ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا ( ثم قال) ان وليَّ محمد من اطاع الله وإن بعدت لحمته ⁽²⁾وإن عدو محمد من عصى الله وإن قربت قرابته

( وقد سمع رجلا من الحرورية ⁽³⁾يتهجد ويقرأ فقال ) نوم على يقين خير من صلاة في شك

( وقال عليهِ السلام ) اعقلوا الخبر اذا سمعتموه عقل رعاية لا عقل رواية فان رواة العلم كثير ورعاته قليل (وسمع رجلا يقول انا لله وإنا اليهِ راجعون فقال عليهِ السلامليهِ السلام) ان قولنا انا الله اقرار على انفسنا بالملك وقولنا وإنا اليهِ راجعون اقرار على أنفسنا بالهلك )⁽⁴⁾

(ومدحه قوم في وجههِ فقال) اللهم انك اعلم بي من نفسي وانا اعلم بنفسي منهم اللهم اجعلنا خيرا ما يظنون واغفر لنا ما لا يعلمون

(وقال عليهِ السلام ) لا يستقيم قضاء الحوائج الا بثلاث باستصغارها لتعظم⁽⁵⁾وباستكتامها لتظهر و بتعجيلها لتهناً

( وقال عليهِ السلام) ياتي على الناس زمان لا يقرّب فيهِ الا الماحل⁽⁶⁾ولا يظرف فيه الا الفاجر

ولا يضعف فيهِ الا المنصف . يعدون الصدقة فيهِ غرما . وصلة الرحم منَّا والعبادة استطالة على الناس فعند ذلك يكون السلطان بمشورة النساء وإمارة الصبيان وتدبير الخصيان

( وروي عليهِ إزار خلق مرقوع فقيل لهُ في ذلك فقال ) يخشع لهُ القلب وتذل بهِ النفس ويقندي بهِ المومنون . ان الدنيا والآخرة عدوان متفاوتان وسبيلان مختلفان فمن احب الدنيا وتولاها أبغض الآخرة وعاداها وهما بمنزلة المشرق والمغرب وماشٍ بينهما كلما قرب من واحد بعد من الآخر وهما بعد ضرَّتان

( وعن نوف البكالي قال رايت امير المومنين عليهِ السلام ذات ليلة وقد خرج من فراشهِ فنظر في النجوم فقال لي يا نوف أراقد أنت ام رافق فقلت بل رامق ⁽¹⁾قال يا نوف) طوبي للزاهدين في الدنيا الراغبين في الآخرة . أولئك قوم اتخذوا الارض بساطا وترابها فراشا وماءها طيبا والقرآن شعارا⁽²⁾والدعاء دثارا ثم قرضوا الدنيا قرضا على منهاج المسيح

يانوف ان داوود عليهِ السلام قام في مثل هذه الساعة من الليل فقال انها ساعة لا يدعو فيها عبد الا استجيب لهُ الا ان يكون عشارا⁽³⁾أو عريفا او شرطيا او صاحب عرطبة وهي الطنور أو صاحب كوبة وهي الطبل ( وقد قيل ايضا ان المرطبة الطبل والكوبة الطنبور ⁽⁴⁾

(وقال عليهِ السلام ) ان الله افترض عليكم الفرائض فلا تضيعوها وحد لكم حدودا

فلا تعتدوها ونهاكم عن اشيا فلا تنتهكوها ⁽¹⁾وسكت لكم عن اشياء ولم يدعها نسيانا فلا تتكلفوها

( وقال عليهِ السلام ) لا بترك الناس شيئاً من أمر دينهم لاستصلاح دنياهم الا فتح الله عليهم ما هو أَضر منهُ

(وقال عليهِ السلام ) رب عالم قد قتلهُ جهله⁽²⁾وعلمه معهُ لا ينفعه

( وقال عليهِ السلام ) لقد علق بنياط هذا الانسان بضعة هي العجب منهُ⁽³⁾وذلك القلب . ولهُ مواد من المحكمة واضداد من خلافها . فان سخ لهُ الرجاء ⁽⁴⁾أذلهُ الطمع . وإن هاج بهِ الطمع اهلكهُ الحرص وإن ملكهُ البأس قتلهُ الاسف وان عرض لهُ الغضب اشتد بهِ الغيظ وان اسعده الرضى نسي التحفظ ⁽⁵⁾وإن نالهُ الخوف شغلهُ الحذر وان اتسع لهُ الامن استلبته الغرة ⁽⁶⁾وإن أَفاد مالا أَطغاه الغنى وإن اصابتهُ مصيبة فضحهُ الجزع وان عضته الفاقة شغلهُ البلاء وإن جهده الجوع قعد بهِ الضعف وإن أفرط بهِ الشبع كظتهُ البطنة ⁽⁷⁾فكل تقصیر بهِ مضر وكل افراط لهُ مفسد

( وقال عليهِ السلام) نحن التمرقة الوسطى ⁽⁸⁾بها يلحق التالي وإليها يرجع الغالي

(وقال عليهِ السلام) لا يقيم أمر الله سبحانهُ الا من لا يصانع ⁽⁹⁾ولا يضارع ولا يتبع المطامع

(وقال عليهِ السلام) وقد توفي سهل بن حنيف الانصاري بالكوفة بعد مرجعه معه صفين وكان احب الناس اليه) لو احبني جبل التهافت ⁽¹⁾(معني ذلك ان المحنة تغلظ عليه فتسرع المصائب اليه ولا يفعل ذلك الا بالانقياء الابرار والمصطفين الاخيار وهذا مثل قولهُ عليهِ السلام. من احبنا اهل البيت فليستعد للفقر جلبابا . وقد يووَّل ذلك على معنی آخر ⁽²⁾ليس هذا موضع ذكره

(وقال عليهِ السلام) لامال أعود من العقل ⁽³⁾. ولا وحدة اوحش من العجب . ولا عقل كالتدبير . ولاكرم كالتقوى . ولا قرين كحسن الخلق ولا ميراث كالادب . ولا قائد كالتوفيق . ولا تجارة كالعمل الصالح . ولا ربح كالثواب . ولا ورع كالوقوف عند الشبهة . ولا زهد كالزهد في الحرام. ولا علم كالتفكر. ولا عبادة كاداء الفرائض . ولا ايمان كالحياء والصبر . ولا حسبم كالتواضع . ولا شرف كالعلم . ولا مظاهرة أوثق من مشاورة (و قال عليهِ السلامليهِ السلام) اذا استولى الصلاح على الزمان وأهله ثم أساء رجل الظن برجل لم تظهر منهُ خزية ⁽⁴⁾فقد ظلم . وإذا استولى الفساد على الزمان واهله فاحسن رجل الظن برجل فقد غرَّر

وقيل لهُ ع كيف تجدك يا أمير المومنين فقال عليهِ السلامليهِ السلام) كيف يكون من يغنى ببقائه ⁽⁵⁾و بستم بصحته ويؤتى من مأمنه

(وقال عليهِ السلام) كم من مستدرج بالاحسان اليه ⁽⁶⁾ومغرور بالستر عليه ومفتون بحسن القول فيه . وما ابتلى الله احدا بمثل الاملاء له

( وقال عليهِ السلام ) هلك في رجلان محب غالٍ ⁽⁷⁾ومبغض قال

(وقال عليهِ السلام ) اضاعة الفرصة غصةُ

(وقال عليهِ السلام ) مثل الدنيا كمثل الحية لين مسها والسم الناقع في جوفها . يهوي اليها الغرُّ الجاهل ويجذرها ذو اللب العاقل

(وسئل ع عن قريش فقال) اما بنو مخزوم فريحانة قريش تحب حديث رجالهم والنكاح في نسائهم . وأما بنو عبد شمس ⁽¹⁾فأ بعدها رأياً وأمنعها لما وراء ظهورها. وأما نحن فأبذل لما في ايدينا وأسمع عند الموت بنفوسنا . وهم أكثر وأمكر وأنكر. ونحن افصح وأنصح وأصبح

(وقال عليهِ السلام) شنان ما بين عملين ⁽²⁾عمل تذهب لذته وتبقى تبعته وعمل تذهب مؤونته ويبقى اجره

(وتبع جنازة فسمع رجلا يضحك فقال) كأن الموت فيها على غيرنا كتب . وكأن الحق فيها على غيرنا وجب. وكأن الذي ترى من الاموات سفر ⁽³⁾عما قليل الينا راجعون نبوؤهم أجدائهم وناكل تراثهم ثم قد نسينا كل واعظ وواعظة ورمينا بكل جائحة ⁽⁴⁾

(وقال عليهِ السلام) طوبى لمن ذلّ في نفسه وطاب كسبهُ وصلحت سر برته وحسنت خلیفته ⁽⁵⁾وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من لسانه وعزل عن الناس شره ووسعته السنة ولم ينسب الى الدعة (اقول ومن الناس من ينسب هذا الكلام الي رسول الله صلى الله واكه وكذلك الذي قبله )

( وقال عليهِ السلام ) غيرة المرأة كفر ⁽⁶⁾وغيرة الرجل ايمان

( وقال عليهِ السلام ) لأنسين الاسلام نسبة لم ينسبها أحد قبلي. الاسلام هو التعليم والتسليم هو اليقين واليقين هو التصديق. والتصديق هو الاقرار. والاقرار هو الاداء. والاداء هو العمل

(وقال عليهِ السلام) عجبت للخيل يستعجل الفقر ⁽⁷⁾الذي منه هرب ويفوته الغنى الذي اياه ذلك والقالي المبغض الشديد البغض

طلب . فيعيش في الدنيا عيش الفقراء ويحاسب في الآخرة حساب الاغنيا. وعجبت للمتكبر الذي كان بالامس نطفة ويكون غدا جيفة . وعجبت لمن شك في الله وهو يرى خلق الله . وعجبت لمن نسي الموت وهو يرى الموتى . وعجبت لمن انكر النشأة الاخرى وهو يرى النشأة الاولى . وعجبت لعامر دار الفناء وتارك دار البقاء

( وقال عليهِ السلام ) من قصر في العمل ابتلي بالهمّ ⁽¹⁾ولا حاجة الله فيمن ليس الله في ماله و نفسه نصیب

( وقال عليهِ السلام ) توقوا البرد في أوله وتلقوه في آخره فانهُ يفعل في الابدان كفعله فيالاشجار. أوله يحرق وآخره بورق ⁽²⁾

و قال عليهِ السلام) عظم الخالق عندك يصغّر المخلوق في عينك