کتابُ نهج البلاغه المجلد 1

هویة الکتاب

کتابُ نهج البلاغه

و هو ما جمعه السید المرتضی من کلام سیدنا امیر المومنین علی بن ابی طالب کرم الله وجههُ

و علیه شرح یحل غریبه و موجر جمله

للشیخ محمد عبده المصری

وفقهُ الله لما یرضاه

طمع فی بیروت بالمطبعه الادیة سنة 1885

محرر الرقمي: سيد محمد رضوي

فهرست

فهرست القسم الاول من نهج البلاغة

وجه

52 من كلام في الاحتجاج على الانصار ومن كلام عند ما قتل محمد بن ابي بكر

53 من كلام في تويخ اصحابه . وقال في سحرة اليوم الذي ضرب فيهِ . ومن خطبة في ذم اهل العراق

54 من خطبة يعلم الناس فيها الصلاة على النبي

55 كلام قاله في مروان عندما أسره يوم الجمل وأطلقه يصف غدره وكلام لما عزموا على بيعة عثمان

56 من كلام، فمن اتهموه بالمشاركة في دم عثمان ومن خطبة في الوعظ ومن كلام في حال بني أمية معهُ

57 من كلمات كان يدعو بها ومن كلام لهُ في بطلان التنجيم ومن خطبة في وصف النساء

58 من كلام لهُ في الزهادة ومن كلام في صفة الدنيا

59 من خطبة لهُ عجيبة فيها قبل الموت وبعده وفي صفة خلق الانسان

68 من كلام لهُ في عمر و بن العاص ومن خطبة في الوعظ

69 من خطبة في الحث على العمل للآخرة وذكر نعمة الدين وذم الرياء والكذب

70 من خطبة فيها صفات من يحبهُ الله وحال امير المومنين مع الناس

72 من خطبة فيها وصف الامة عند خطائها ومن خطبة في حال الناس قبل البعثة وفي ان الناس اليوم لا يختلفون عن سلفهم

73 من خطبة في تعديد شئ من صفات الله

74 من خطبة تعرف بخطبة الاشباح وهي من جلائل الخطب وفيها من وصف السماء والارض والسحاب وغير ذلك

87 من خطبة عندما أريد على البيعة بعد قتل عثمان

88 من خطبة يذكر فيها ما كان من تغلبه على فتنة الخوارج وما يصيب الناس من بني أمية

89 من خطبة يصف فيها الانبياء

90 من خطبة في حال الناس عند البعثة وما كان من هدي النبي صلعم

91 في ذكر النبي صلعم ومن كلام في توبيخ الصحابه على التباطئ عن نصرة الحق

93 من كلام في وصف بني أمية وحال الناس في دولتهم ومن خطبة في وصف الدنيا

94 من خطبة اخرى فيها صفة دليل السنة وهو نفس أمير المومنين و بيان ما يكون من امره مع اصحابه

95 من اخرى يوصي بعدم عصيانه و يصف صاحب الفتنة عليهِ

96 من كلام فيهِ وصف فتنة مقبلة

97 من خطبة في التزهيد ووصف الناس في بعض الازمان

98 من خطبة في حال الناس قبل البعثة وماصاروا اليهِ بعدها

99 من خطبة في الموضوع نفسه مع زيادة كلام في شان آل البيت و بني أمية وفي النهي عن طلب ما لا يطلب

101 من خطبة في شرف الاسلام ووصف الي وما وصل للمسين بالإسلام وتساهلهم في أمره

102 من كلام لهُ عندما تاخر قومه في الحرب ثم تراجعوا على العدو

103 خطبة من خطب الملاحم يذكر فيها طيب الحكمة وحال الناس معهُ وأمر الفتن وما تفعل ووصف الناس في بعض الازمان

105 من خطبة في تمجيد الله ووصف ملائكتهِ وانصراف الناس عما وعدهم الله ووصف الانسان عند الموت ثم ذكر المعاد وشأنه

108 من خطبة في فرائض الاسلام ومن خطبة في وصف الدنيا

111 من خطبة يذكر فيها ملك الموت ومن خطبة في التحذير من الدنيا

113 من خطبة فيها الحض على التقوى وذكر شيئ من اوصاف الدنيا والفرق بينها وبين الآخرة ووصف حال الناس في العمل لهماء

114 من خطبة في الاستسقاء

116 من خطبة في تعظيم ما حجب عن الناس وكشف لهُ والاخبار بما سيكون من امر الحجاج الثقفي

117 من كلام في التوبيخ على البخل بالمال والنفس وكلام في دعوة اصحابه لنصرته وكلام في تقريعهم على التقاعد وفي أن الرئيس لا يلزمهُ تناول صغار الاعمال

118 كلام لهُ في وصف نفسه والحث على الاستقامة والحذر من النار والحث على طلب الحمد وكلام في توبيخ اصحابه وذكر الأولين في شجاعتهم وتفاهم وفيها تحريك الحمية

120 كلام في احتجاجه على الخوارج وكلام كان يقوله لأصحابه في الحرب

122 كلام لهُ في التحكيم

123 كلام له في التسوية في العطاء وفي ذم من يضع ماله في غير موضعه

124 كلام في الاحتجاج على الخوارج والنهي عن الفرقة

125 كلام فيما يخبر به عن الملاحم في البصرة ووصف التتار وصاحب الزنج

126 من خطبة في المكابيل وفيما ذكره وصف الزمان وأهله واستهواء الشيطان لهم

127 کلام خاطب بهِ اباذرّ لما نفاه عثمان وكلام في حال نفسهِ وأوصاف الامام مطلقا

128 من خطبة في الوعظ

129 من خطبة في تجيد الله وصفة القرآن وصفات للنبي وأوصاف للدنيا وبيان الحكمة الله في خوف الموت ثم وصف الحالة الناس في المباغضة

130 كلام في مشورتِه على عمر رضي الله عنه بعدم الخروج بنسه الحرب الفرس ومن كلام في تقريع شخص

131 من كلام في وصف بيعته ونيته فيها وبية الناس ومن كلام في طلحة والزبير وفتنتهما

132 من خطبة لهُ في الملاحم يذكر اوصاف هادٍ واوصاف ناكث

133 من كلام لهُ وقت الشورى في وصف نفسه والتحذير من عاقبة الامر ومن كلام في الزجر عن الغيبة

134 من كلام في النهي عن التسرع بسوء الظن ومن كلام في وضع المعروف عند غير اهله ومن خطبة في الاستسقاء

135 من كلام في بعثة الانبياء ثم في وصف آل البيت ثم وصف قوم آخرین

136 من خطبة في شؤون الدنيا مع الناس وفي البدع والسنن وكلام في مشورته لعمر عند حرب الفرس

137 من خطبة في هدى الله الناس ببعثة النبي وأوصاف اهل زمان ينحرفون عن القرآن

ثم تنبيه من عرف عظمة الله أن لا يتعاظم ثم بيان ان معرفة الرشد انما تكون بعد معرفة ضده

138 من خطبة في شان طلحة والزبيركل مع صاحبه وكلام في وصيته قبل موته

140 من خطبة في الملاحم يذكر ضالا تم فتنة يفوز فيها اهل القرآن ثم حال للناس في الجاهلية وبعد البعثة

141 من خطبة في فتنة وما يكون فيها

142 من خطبة في تمجيد الله وفي منزلة الائمة من الناس وفي صفة الاسلام وفي وصف ضال وفي وصف قوم بالخيبة والنهي عن سلوك مسالكهم وفيهِ صفات لا ينفع العبد مع احداها عمل ووصف المومنين وغيرهم

144 من خطبة في الداعي ووصف آل البيت ولزوم العمل بالعلم والعلم للعمل وبيان ان كل عمل نبات

145 من خطبة في وصف الخفاش و بديع خلقته

147 من كلام فيهِ وصف حاقدة عليهِ وسبيل النجاة وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ووصف القرآن

149 من خطبة في الدهر والتحفظ منهُ وفي التقوى والفجور وفي الوصية بالنفس والعمل لنجاتها و في تحقير المال وتعظيم موعود الله وفي التنبيه على ان علينا رصدا من جوارحنا وفي تهويل يوم الجزاء

150 من خطبة في حال الناس قبل البعثة وبعدها ثم في حالهم عندما ينحرفون عن القرآن

151 من خطبة في تمجيد الله ومنها في شخص يزعم انهُ يرجو الله وهو لا يعمل لرجائه وفي الحث على الاقتداء بالانبياء في احتقار الدنيا

154 من خطبة في مزايا النبي وشريعته وفي التبصير بالدنيا وعواقب اهلها

155 من كلام لهُ جواباً لقائل ما لقومكم دفعوكم عن حقكم

157 من خطبة في تنزيه الله وتذكير الانسان بهداية الله له الى سجل معيشته

158 من كلام لهُ لعثمان رضي الله عنهُ عندما ارسلهُ القائمون عليهِ سفيرا اليهِ وهو من احاسن الكلام

159 من خطبة لهُ في وصف الطاووس وهي من غرر كلامه وفيها شيئ من وصف الجنة

164 من خطبة لهُ يوصي بالرافة وجعل الباطن موافقا للظاهر و يوعد بني امیه و یبین أنَّ الضعف قرين التخاذل

166 من خطبة لهُ اولُ خلافته عظم فيها حق المومن ووصى بمبادرة امر العامة والعدل فيهم ومن كلام في وصف الناس بعد قتل عثمان

167 من خطبة لهُ عند مسير اصحاب الجمل يوصي فيها بالطاعة والوفاق و يوعد على الخلاف بانتقال السلطة من ايديهم

168 من كلام لهُ مع رجل جاء من البصرة يستخبره عن امر اصحاب الجمل وهو من اقوم الحج. ودعاء عند عزمه على لقاء القوم بصفين

169 كلام لهُ في الحجة على من رماه بالحرص ثم دعاء على فريش ثم كلام في اصحاب الجمل وما فعلوا بجريمة رسول الله

170 من خطبة لهُ فيمن هو احق بالخلافة و بمن تتم البيعة ومن يجب قتاله وفي ذم الدنيا والتزهيد فيها

171 من كلام لهُ في طلحة بن عبد الله وأمر قتل عثمان

172 من خطبة في خطاب الغافلين يشبههم بالانعام تحسب يومها دهرها ومن خطبة يحذر من متابعة الهوى ثم يبين منزلة القرآن ويطلب متابعته ثم يحث على الاستقامة وينهى عن تهزيع الاخلاق ثم يا مر بحفظ اللسان ولزوم الصدق ثم يقسم الظلم الى ثلاث

176 من كلام لهُ في الحكمين

177 من خطبة يمجد الله ثم يحذر من الدنيا ثم يوكد أن زوال النعم من سوء الفعال

178 كلام في التنزيه جواباً لمن سالهُ هل رايت ربك ومن خطبة في ذم اصحابه وتحريضهم

179 من كلام في ذم قوم نزعوا المحاق بالخوارج

180 من خطبة له في تنزيه الله وذكر آثار قدرته ثم تذكير بما نزل بالسابقين ثم وصف المسلم الحكيم ثم تاسف على اخوانه الذين قتلوا بصفين مع ذكر بعض اوصافهم

184 من خطبة في تعظيم الله والحث على تعظيمه ثم في بيان منزلة الانسان من الدنيا ثم التخويف من عقاب الآخرة

187 كلام في ذم البرج بن مسهر الطاي. ومن خطبة في تنزيه الله ثم في صفة خلق بعض

الحیوانات

189 من خطبة لهُ في التوحيد وهي من جلائل الخطب

192 من خطبة فيها بيان اطوار الناس في بعض الازمان المستقبلة وفيها الوصية بتجنب الفتن

194 من خطبة في التذكير بنعم الله والعظة باحوال الموتى وتفصيل فيها

195 من خطبة في تقسيم الايمان والنهي عن البراءة من احد حتى يحضره الموت و في الهجرة وفي صعوبة أمر نفسه

196 من خطبة في الأمر بالتقوى والتخويف من هول القبر وتحول الدنيا وتهويل الجعيم ووصف اهل الجنة والوصية بلزوم السكون والصبر على البلاء

197 من خطبة في الوصية بالتقوى ثم وصف الدنيا ثم حالها مع المغرورين بها

199 الخطبة القاصعة في ذم الكبر وتقيح الاختلاف وفيها بيان بعض اسرار التكاليف وهي من جلائل الخطب

213 خطبة في وصف المتقين وهي التي صعق لها همام فمات بعد سماعها

215 خطبة يصف بها المنافقين

217 من خطة في تمجيد الله وإنهُ لا يسلبهُ شأن شأنا ثم الوصية بالتقوى ووصف اليوم الآخر

219 من خطبة في التحذير من الدنيا وبيان شيئ من تصرفها بابنائها والوصية بالتقوي فيها

220 من خطبة في بيان اختصاصه بالنبي صلعم

... خطبة في مزايا التقوى ثم في وصف دين الاسلام ثم حال بعثة النبي ثم وصف القرآن

224 من كلام كان يوصي به اصحابه في العبادات ومكارم الاخلاق وشيئ من حكمها

225 من كلام لهُ في تنزههِ عن الغدر وإن قدر عليه ومن كلام في النهى عن الاعوجاج وان قل المستقيمون والوصية بانكار المنكر

226 من كلام لهُ عند دفن السيدة فاطمة ومن كلام في ان الدنيا دار مجاز

227 من كلام كان ينادي بهِ اصحابه في الازعاج عن الدنيا والتذكير بالموت ومن كلام لطلحة والزبير عندما نقما عليهِ عدم الرجوع اليهما في الرأي

228 من كلام لهُ في النهي عن سب اهل الشام ومن كلام قالهُ عند اضطراب اصحابه عليهِ في الحكومة

229 كلام لهُ في ان نعيم الدنيا يودي الى الآخرة ان صلحت فيهِ النية وحسن العمل

... من كلام في تقسيم الاحاديث الواردة عن النبي وتصنيف رواتها

231 من خطبة لهُ في تمجيد الله ووصف خلق الارض

232 من خطبة في التفويض الله فمن خذلهُ ومن كلام في تمجيد الله وذكر النبي صلعم

233 من خطبة في شرف النبي صلعم وذكر اوصاف اهل الخير والوصية باستماع النصيحة من مخلصها

234 دعاء كان يدعو بهِ كثيرًا

235 من خطبة لهُ بصفين بيَّن حق الخليفة وحق الرعية ومضار اغفال الحقوق ونهى اصحابه عن الثناء عليهِ

237 كلام لهُ في الشكوى من قريش وظلمهم لهُ

238 من كلام له لمامر بطلحة وعبد الرحمن بن عناب وهما قتيلان يوم الجمل وكلام له في وصف نقيٌ

239 من كلام عند تلاوته الهاكم التكاثر وصف فيه الموتى والسائرين الى الموت وهي من أجل الخطب

243 من كلام لهُ عند تلاونه رجال لا تلهيهم تجارة فيها وصف الصديقين

245 من كلام عند تلاوتهِ يا ایها الانسان ما غرك بربك الكريم وفيها تیرئة الدنيا من الدم والزامه المغرورين بها

246 من خطبة له في تهويل الظلم وتبرئه منه و بيان صغر الدنيا في نظره

248 من دعاء له ثم من خطبة لهُ في ذم الدنيا ووصف مكان القبور

249 من دعاء لهُ كرم الله وجههِ

250 من كلام لهُ في الثناء على عمر بن الخطاب ثم کلام فی وصف بیعتهِ بالخلافه

... من خطبة لهُ في الوصية بالتقوى وتخويف الموت والتحذير من الدنيا ثم وصف الزهاد

252 كلمات من خطبة في أمر النبي صلعم ومن كلام في رد طالب منهُ مالاً

253 من كلام في احجام اللسان عن الكلام ثم في حال الناس ببعض الازمان ومن كلام

110190000000218347707006

في سبب اختلاف الناس في اخلاقهم

254 من كلام قالهُ وهو يلي غسل رسول الله وكلمة لهُ في اقتفائهِ اثر الرسول بعد الهجرة

255 من خطبة لهُ في طلب العمل قبل الاجل والاخذ من الفاني المباقي وكلام في شان الحكمين ووصف أهل الشام

256 من خطبة لهُ يصف فيها آل البيت الكريم

257 من كلام لهُ عند ما امره عثمان بالخروج الى ينبع وفيهِ بيان حالهِ مع عثمان

258 من كلام يحث بهِ اصحابهُ على الجهاد

مقدمه

بسم الله الرحمن الرحیم

حمدُ الله سياج النعم. والصلاة على النبي وَفاء الذمم . واستمطار الرحمة على آله الاولياء واصحابهِ الاصفياء، عرفان الجميل . وتذكار الدليل . وبعد فقد أوفى لي حكم القدر بالاطلاع على كتاب (نهج البلاغة) صدفةً بلا تعمل اصبتهُ على تغير حال وتبلبل بال وتزاحم اشغال . وعطلة من اعمال. فحسبتهُ تسلية. وحيلة للتحلية فتصفحت بعض صفحاتهِ . و تاملت جملاً من عباراتهِ . من مواضع مختلفات . ومواضيع متفرقات . فكان يخيل لي في كل مقام ان حروبًا شبت . وغارات شنت . وإن للبلاغة دولة . وللفصاحة صولة. وإن للأوهام عرامة ⁽¹⁾وللريب دعارة وإن جحافل الخطابة وكتائب الذرابة في عقود النظام وصفوف الانتظام تنافح ⁽²⁾بالصفيح الابلج والقويم الاملج وتمتلج المهيج برواضع الحجج قتفل ⁽³⁾من دعارّة الوساوس وتصيب مقاتل الخوانس . فما انا الا والحق منتصر والباطل منكسر . ومرج ⁽⁴⁾الشك في خمود وهرج الريب في ركود . وإن مدبر تلك الدولة و باسل تلك الصولة هو حامل لوائها الغالب امير المومنين علي بن ابي طالب.

بل كنت كلما انتقلت من موضع منهُ الى موضع احس بتغير المشاهد وتحول المعاهد فتارة كنت اجدني في عالم يعمره من المعاني ارواح عالية في حال من العبارات الزاهية .

تطوف على النفوس الزاكية. وتدنو من القلوب الصافية توحي اليها رشادها وتقوم منها مرادها وتنفر بها عن مداحض المزال الى جواد الفضل والكمال. و طورا كانت تتكشف لى الجمل عن وجوه باسرة، و أنياب كاشرة، و أرواح فى أشباح النمور، و مخالب النسور، قد تحفزت للوثاب، ثم انقضت للاختلاب.

فخلبت القلوب عن هواها، و أخذت الخواطر دون مرماها، و اغتالت فاسد الأهواء و باطل الآراء.

و أحيانا كنت أشهد أن عقلا نورانيا، لا يشبه خلقا جسدانيا، فصل عن الموكب الالهى و اتصل بالروح الانسانى، فخلعه عن غاشيات الطبيعة، و سما به إلى الملكوت الأعلى، و نما به إلى مشهد النور الأجلى. و سكن به إلى عمار جانب التقديس، بعد استخلاصه من شوائب التلبيس.

و آنات كأنى أسمع خطيب الحكمة ينادى بأعلياء الكلمة، و أولياء أمر الأمة، يعرفهم مواقع الصواب، و يبصرهم مواضع الارتياب، و يحذرهم مزالق الاضطراب، و يرشدهم إلى دقائق السياسة، و يهديهم طرق الكياسة، و يرتفع بهم إلى منصات الرئاسة.

و يصعدهم شرف التدبير، و يشرف بهم على حسن المصير.

ذلك الكتاب الجليل هو جملة ما اختاره السيد الشريف الرضى، رحمه اللّه، من كلام سيدنا و مولانا أمير المؤمنين على بن أبى طالب كرم اللّه وجهه: جمع متفرقه و سماه هذا الاسم «نهج البلاغة» و لا أعلم اسما أليق بالدلالة على معناه منه، و ليس فى وسعى أن أصف هذا الكتاب بأزيد مما دل عليه اسمه، و لا أن آتى بشىء فى بيان مزيته فوق ما أتى به صاحب الاختيار كما ستراه فى مقدمة الكتاب. و لو لا أن غرائز الجبلة، و قواضى الذمة تفرض علينا عرفان الجميل لصاحبه، و شكر المحسن على إحسانه، لما احتجنا إلى التنبيه على ما أودع نهج البلاغة، من فنون الفصاحة، و ما خص به من وجوه البلاغة. خصوصا و هو لم يترك غرضا من أغراض الكلام إلا أصابه، و لم يدع للفكر ممرا إلا جابه.

إلا أن عبارات الكتاب لبعد عهدها منا، و انقطاع أهل جيلنا عن أصل لساننا، قد نجد فيها غرائب ألفاظ فى غير وحشية، و جزالة تركيب فى غير تعقيد، فربما وقف فهم المطالع دون الوصول إلى مفهومات بعض المفردات أو مضمونات بعض الجمل، و ليس ذلك ضعفا فى اللفظ، أو وهنا فى المعنى، و إنما هو قصور فى ذهن المتناول.

و من ثم همت بى الرغبة أن أصحب المطالعة بالمراجعة، و المشارفة بالمكاشفة، و أعلق على بعض مفرداته شرحا، و بعض جمله تفسيرا، و شىء من إشاراته تعيينا. واقفا عند حد الحاجة

مما قصدت، موجزا فى البيان ما استطعت، معتمدا فى ذلك على المشهور من كتب اللغة، و المعروف من صحيح الأخبار. و لم أتعرض لتعديل ما روى عن الامام فى مسألة الامامة أو تجريحه، بل تركت للمطالع الحكم فيه بعد الالتفات إلى أصول المذاهب المعلومة فيها، و الأخبار المأثورة الشاهدة عليها. غير أنى لم أتحاش تفسير العبارة، و توضيح الاشارة. لا أريد فى وجهى هذا إلا حفظ ما أذكر، و ذكر ما أحفظ تصونا من النسيان، و تحرزا من الحيدان، و لم أطلب من وجه الكتاب إلا ما تعلق منه بسبك المعانى العالية فى العبارات الرفيعة فى كل ضرب من ضروب الكلام. و حسبى هذه الغاية فيما أريد لنفسى و لمن يطلع عليه من أهل اللسان العربى. و قد عنى جماعة من جلة العلماء بشرح الكتاب، و أطال كل منهم فى بيان ما انطوى عليه من الأسرار. و كل يقصد تأييد مذهب، و تعضيد مشرب. غير أنه لم يتيسر لى و لا واحد من شروحهم، إلا شذرات وجدتها منقولة عنهم فى بطون الكتب. فان وافقت أحدهم فيما رأى فذلك حكم الاتفاق، و إن كنت خالفتهم فالى صواب فيما أظن على أنى لا أعد تعليقى هذا شرحا فى عداد الشروح، و لا أذكره كتابا بين الكتب، و إنما هو طراز لنهج البلاغة، و علم توشى به أطرافه. و أرجو أن يكون فيما وضعت من وجيز البيان، فائدة للشبان من أهل هذا الزمان. فقد رأيتهم قياما على طريق الطلب، يتدافعون إلى نيل الأرب من لسان العرب.

يبتغون لأنفسهم سلائق عربية، و ملكات لغوية. و كل يطلب لسانا خاطبا، و قلما كاتبا. لكنهم يتوخون وسائل ما يطلبون فى مطالعة المقامات و كتب المراسلات مما كتبه المولدون، أو قلدهم فيه المتأخرون. و لم يراعوا فى تحريره إلا رقة الكلمات، و توافق الجناسات، و انسجام السجعات، و ما يشبه ذلك من المحسنات اللفظية، التى و سموها بالفنون البديعية. و إن كانت العبارات خلوا من المعانى الجليلة، أو فاقدة الأساليب الرفيعة.

على أن هذا النوع من الكلام بعض ما فى اللسان العربى، و ليس كل ما فيهِ، بل هذا النوع إذا انفرد يعد من أدنى طبقات القول، و ليس فى حلاه المنوطة بأواخر ألفاظه ما يرفعهُ إلى درجة الوسط. فلو أنهم عدلوا إلى مدارسة ما جاء عن أهل اللسان، خصوصاً أهل الطبقة العليا منهم، لأحرزوا من بغيتهم ما امتدت إليهِ أعناقهم، و استعدت لقبوله أعراقهم. و ليس فى أهل هذه اللغة إلا قائل بأن كلام الامام علىّ ابن أبى طالب هو أشرف الكلام و أبلغه بعد كلام اللّه تعالى و كلام نبيه صلى اللّه عليه و سلم - و أغزره مادة، و أرفعه أسلوباً و أجمعهُ

لجلائل المعانى.

فأجدر بالطالبين لنفائس اللغة، و الطامعين فى التدرج لمراقيها، أن يجعلوا هذا الكتاب أهم محفوظهم، و أفضل مأثورهم. مع تفهم معانيهِ فى الأغراض التى جاءت لأجلها، و تأمل ألفاظه فى المعانى التى صيغت للدلالة عليها، ليصيبوا بذلك أفضل غاية، و ينتهوا إلى خير نهاية. و أسأل اللّه نجاح عملى و أعمالهم، و تحقيق أملى و آمالهم.

تنبيه لمديري المدارس

قد اعتنينا عند تصحيح الكتاب بضبط ألفاظهِ اللغوية ضبطاً صحيحاً، و لم نهمل من الضبط الا الافاظ المالوفه التی یسهل علی طالب العلم معفرفتها و ما اشکل من الاعراب عیناه کذلک بالضبط لتسهیل الفهم باول النظر و ما لا اشکال فیهِ ترکناه لفریحة الفاری لتظهر فیهِ قوتها العربیه و لیتوجه فکر المطامع لتطبیقها علی قواعد اللغه فترسخ فی نفسه وتتطبع فیهِ بالتامل ملکةُ صحیحه. و نعيد ما ذكرناه فى المقدمة زيادة فى التنبيه من أن الكتاب حاو جميع ما يمكن أن يعرض للكاتب و الخاطب من أغراض الكلام فقد تعرض للمدح، و للعذل الأدبى، و للترغيب فى الفضائل و للتنفير من الرذائل، و للمحاورات السياسية، و المخاصمات الجدلية، و لبيان حقوق الراعى على الرعية، و حقوق الرعية على الراعى. و أتى على الكلام فى أصول المدنية و قواعد العدالة، و فى النصائح الشخصية، و المواعظ العمومية. و بالجملة فلا يطلب الطالب طلبة إلا و يرى فيهِ أفضلها، و لا تخالج فكره رغيبة إلا وجد فيه أكملها و اللّه الموفق للصواب

بسم الله الرحمن الرحيم

أما بعد حمد الله الذي جعل الحمد ثمناً لنعمائهِ، ومعاذًا من بلائهِ ووسيلاً إلى جنانهِ، وسبباً لزيادة إحسانهِ، والصلاة على رسوله نبي الرحمة، وإمام الأئمة وسراج الأمة، المنتخب من طينة الكرم، وسلالة المجد الأقدم ومغرس الفخار المعرق، وفرع العلاء المثمر المورق، وعلى أهل بيتهِ مصابيح الظلم وعصم الأمم، ومنار الدين الواضحة ومثاقيل الفضل الراجحة ، صلى الله عليهم أجمعين، صلاة تكون إزاءَ لفضلهم ومكافأة لعملهم، وكفاء لطيب فرعهم وأصلهم، ما أنار فجر ساطع وخوى⁽¹⁾نجم طالع فإني كنت في عنفوان السن وغضاضة الغصن، ابتدأت بتأليف كتاب في خصائص الأئمة عليه‌السلام ، يشتمل على محاسن أخبارهم وجواهر كلامهم، حداني عليه غرض ذكرته في صدر الكتاب، وجعلته أمام الكلام، وفرغت من الخصائص، التي تخص أمير المؤمنين علياً عليه‌ِ السلام، وعاقت عن إتمام بقية الكتاب محاجزات الأيام، ومماطلات الزمان وكنت قد بوبت ما خرج من ذلك أبوابا وفصلتهُ فصولاً، فجاء في آخرها فصل يتضمن محاسن ما نقل عنهُ عليهِ ‌السلام، من الكلام القصير، في المواعظ والحكم والأمثال والآداب، دون الخطب الطويلة والكتب المبسوطة ، فاستحسن جماعة من الأصدقاء، ما اشتمل عليه الفصل المقدم ذكره، معجبين ببدائعه ومتعجبين من نواصعهِ⁽²⁾وسألوني عند ذلك أن أبتدئ بتأليف كتاب، يحتوي على مختار كلام مولانا أمير المؤمنين عليه‌ِ السلام

في جميع فنونه ومتشعبات غصونهِ، من خطب وكتب ومواعظ وأدب، علما أن ذلك يتضمن من عجائب البلاغة وغرائب الفصاحة وجواهر العربية، وثواقب الكلم الدينية والدنيوية ، ما لا يوجد مجتمعاً في كلام ولا مجموع الأطراف في كتاب ، إذ كان أمير المؤمنين عليهِ ‌السلام مشرع ⁽¹⁾الفصاحة وموردها، ومنشأ البلاغة ومولدها، ومنه عليه‌ِ السلام ظهر مكنونها، وعنهُ أخذت قوانينها ، وعلى أمثلته حذا كل قائل خطيب، وبكلامهِ استعان كل واعظ بليغ، ومع ذلك فقد سبق وقصروا وتقدم وتأخروا، لأن كلامه عليه‌ِ السلام الكلام، الذي عليهِ مسحة⁽²⁾من العلم الالهي وفيهِ عبقة من الكلام النبوي فاجبتهم الى الابتدا بذلك عالمًا بما فيهِ من عظيم النفع ومنشور الذكر ومذخور الاجر واعتمدت ⁽³⁾بهِ ان ابين عن عظيم قدر امير المومنين عليهِ السلام في هذه الفضيلة مضافة الى المحاسن الدثرة⁽⁴⁾والفضائل الجمة وإنهُ عليهِ السلام انفرد بلوغ غايتها عن جميع السلف الاولين الذين انما يوثر عنهم منها القليل النادر والشاذ الشارد وفإما كلامه فهو من البحر الذي لا يساجل ⁽⁵⁾والجم الذي لا يجافل ⁽⁶⁾واردت ان يسوغ لي التمثل في الافتخار بهِ عليهِ السلام بقول الفرزدق

اولئك ابائي فجئني بمثلهم *** اذا جمعتنا ياجرير المجامع

ورايت كلامهُ عليهِ السلام دور على اقطاب ثلثة اولها الخطب والاوامر، وثانيها اَلكتب والرسائل وثالثها الحكم والمواعظ فاجمعت بتوفيق الله تعالى على الابتداء باختيار محاسن الخطب ثم محاسن الكتب ثم محاسن الحكم والادب مفردًا لكل صنف من ذلك باباً ومفصلاً فيهِ اوراقا لتكون مقدمة لاستدراك ما عساه يشذ عني عاجلاً ويقع الي آجلاً وإذا جاء تي من كلامهِ عليهِ السلام الخارج في اثناء حوار ⁽⁷⁾او جواب سوال او غرض آخر من الاغراض في غير الانحاء التي ذكرتها وقررت القاعدة عليها نسبتهُ الى البق الابواب به واشدها ملامحة لغرض وربما جاء فيا أختاره من ذلك فصول غير متسقة ومحاسن كلم غير منتظمة لانى اورد النكت واللمع ولا اقصد التتالي والنسق ومن عجائبهِ عليهِ السلام التي انفرد بها وأمن المشاركة فيها ان كلامهُ عليهِ السلام الوارد في الزهد والمواعظ

التذكير والزواجر، إذا تأمله المتأمل وفكر فيهِ المتفكر وخلع من قلبه أنهُ كلام مثلهِ ممن عظم قدره ونفذ أمره، وأحاط بالرقاب ملكهُ لم يعترضهُ الشك، في أنهُ كلام من لاحظ لهُ في غير الزهادة، ولا شغل لهُ بغير العبادة، قد قبع⁽¹⁾فى كسر ⁽²⁾بيت او انقطع في سفح جبل لا يسمع إلا حسه ولا يرى إلا نفسه، ولا يكاد يوقن بأنه كلام من ينغمس في الحرب، مصلتاً ⁽³⁾سيفهُ فيقط ⁽⁴⁾الرقاب ويجدل ⁽⁵⁾الابطال ويعود بهِ ينطف⁽⁶⁾دمًا و بفطر مهجاً ⁽⁷⁾وهو مع تلك الحال زاهد الزهاد وبدل الأبدال، وهذه من فضائلهِ العجيبة وخصائصهِ اللطيفة التي جمع بها بين الأضداد وألف بين الأشتات، وكثيراً ما أذاكر الإخوان بها وأستخرج عجبهم منها ، وهي موضع للعبرة بها والفكرة فيها وربما جاء في أثناء هذا الاختيار اللفظ المردد، والمعنى المكرر، والعذر في ذلك أن روايات كلامهِ تختلف، اختلافاً شديداً، فربما اتفق الكلام المختار في رواية فنقل على وجههِ ثم وجد بعد ذلك في رواية أخرى، موضوعاً غير موضعه الأول، إما بزيادة مختارة أو بلفظ أحسن عبارة ، فتقتضي الحال أن يعاد استظهاراً للاختيار، وغيرةَ على عقائل ⁽⁸⁾الكلام وربما بعد العهد أيضاً بما اختير أولاً، فأعيد بعضهُ سهوا أو نسياناً لا قصداً واعتماداً ولا أدعي مع ذلك أني أحيط بأقطار جميع كلامه عليهِ ‌السلام حتى لا يشذ عني منهُ شاذ ولا يند نادٌ، بل لا أبعد أن يكون القاصر عني فوق الواقع إليَّ، والحاصل في ربقتي دون الخارج من يدي، وما عليَّ إلا بذل الجهد وبلاغة الوسع وعلى الله سبحانهُ نهج السبيل وإرشاد الدليل، إن شاء الله ورأيت من بعد تسمية هذا الكتاب بنهج البلاغة، إذ كان يفتح للناظر فيه أبوابها ويقرب عليهِ طلابها، فيهِ حاجة العالم والمتعلم وبغية البليغ والزاهد، ويمضي في أثنائهِ من عجيب الكلام في التوحيد والعدل، وتنزيه الله سبحانهُ وتعالى عن شبه الخلق ، ما هو بلال كل غلة وجلاء كل شبهة ومن الله سبحانهُ استمد التوفيق والعصمة وأتنجز التسديد والمعونة ، وأستعيذه من خطأ الجنان قبل خطأ اللسان ، ومن زلة الكلم قبل زلة القدم ، وهو حسبي ونعم الوكيل.

باب المختار من خطب امير المومنين عليهِ السلام وأوامره ويدخل في ذلك المختار

من كلامهِ الجاري مجرى الخطب في المقامات المحصورة والمواقف المذكورة والخطوب الواردة

فمن خطبة لهُ عليهِ السلام يذكر فيها ابتدا خلق السما والارض و خلق آدم

الحمد لله الذي لا يبلغ مدحنهُ القائلون. ولا يحصى نعماءه العادون ولا يودي حقهُ المجتهدون. الذي لا يدركة بعد الهمم. ولا ينالهُ غوص الفطن . الذي ليس لصفتهِ حد محدود. ولا نعت موجود. ولا وقت معدود ولا أجل ممدود فطر الخلائق بقدرتهِ. ونشر الرياح برحمتهِ ووتد بالصخور میدان ارضهِ . اول الدين معرفتهُ وكمال معرفتهِ التصديق بهِ . وكمال التصديق بهِ توحيده . وكمال توحيده الاخلاص لهُ . وكمال الاخلاص لهُ نفي الصفات⁽¹⁾عنهُ الشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انهُ غير الصفة . فمن وصف الله سبحانهُ فقد قرنهُ . ومن قرنهُ فقد ثناه . ومن ثناه فقد جزاه . ومن جزاء فقد جهلهُ⁽²⁾. ومن جهلهُ فقد اشار اليهِ . ومن أشار اليهِ فقد حده .. ومن حده فقد عده و من قال فيم فقد ضمنةُ . ومن قال على م فقد اخلى منهُ . كائن لا عن حدث . موجود لاعن عدم . مع كل شي لا بمقارنة ، وغير كل شي لا بمزايلة . فاعل لا يعنى الحركات والآلة. بصير⁽³⁾اذ لا منظور اليهِ من خلقهِ . متوحد اذ لا سكن يستاس بهِ ولا يستوحش لفقده . انشا - الخلق انشاء . وانتداه ابتداء بلا روية اجالها ولا تجربة استفادها . ولا حركة احدثها . ولا هامة⁽⁴⁾نفس اضطرب فيها . احال⁽⁵⁾الاشياء لاوقاتها . ولاءم بين مختلفاتها. وغرز ⁽⁶⁾غرائزها. والزمها اشباحها. عالماً بها قبل ابتدائها محيطاً بحدودها وإنتهائها. عارفاً

بقرائنها وإحنائها ⁽¹⁾ثم انشا سبحانهُ فتق الاجواء ⁽²⁾وشق الارجاء وسكانك ⁽³⁾الهواء فاجرى فيها ماءً متلاطماً تياره. متراكماً ذخاره حملهُ على متن الريح العاصفة والزعزع القاصفة. فامرها برده. وسلطها على شده و قرنها ⁽⁴⁾الى حده، الهوا من تحتها فتيق. والماء من فوقها دفيق . ثم انشا سبحانهُ ريحاً ⁽⁵⁾اعتقم مهبها وأدام⁽⁶⁾مربها. وأعصف مجراها. وأبعد منشاها فامرها بتصفيق⁽⁷⁾الماء الذخار. وإثارة موج الجار. فمخضتهُ مخض السقاء. وعصفت بهِ عصفها بالفضاء ترد اولهُ على اخره وساجيهِ⁽⁸⁾على مائره حتى عب⁽⁹⁾عبابهُ ورمى بالزيد ركامهُ . فرفعهُ في هواء منفتق . وجو منفهق⁽¹⁰⁾فسوي منهُ سبع سموات جعل سفلامن موجاً مكفوفاً وعلياهن سقفاً محفوظاً وسمكًا مرفوعاً بغير عمد يدعمها ولادسار⁽¹¹⁾ينتظمها. ثم زينها بزينة الكواكب. وضياء الثواقب وأجرى فيها سراجاً مستطيراً⁽¹²⁾وقمراً منيراً . في فلك دائر. وسقف سائر. ورقيم⁽¹³⁾مائر ثم فتق ما بين السماوات العلاق لا من اطواراً من ملائكتهِ . منهم سجود لا يركعون . وركوع لا ينتصبون . وصافون لا يتزايلون . ومسبحون لا يسأمون لا يغشاهم نوم العيون . ولا سهو العقول . ولا فترة الابدان . ولا غفلة النسيان ومنهم امناء على وحيه . والسنة الى رسله . ومختلفون بقضائه وأمره. ومنهم المحفظة لعباده والسدنة⁽¹⁴⁾لابواب جنانهِ. ومنهم الثابتة فى الارضين السفلى اقدامهم . والمارقة من السماء العليا اعناقهم. والخارجة من الاقطار اركانهم⁽¹⁵⁾والمناسبة لقوائِم العرش اكتافهم ناكسة دونه ابصارهم متلفعون تحتهُ باجنحتهم مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة واستار القدرة لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجرون عليهِ صفات المصنوعين ولا يحدونهُ

بالاماكن ولا يشيرون اليهِ بالنظائر

صفة خلق آدم عليهِ السلام

ثم جمع سبحانهُ من حزن ⁽¹⁾الارض وسهلها وعذبها وسبخها تربة سنها⁽²⁾بالماء حتّى خلصت ولاطها ⁽³⁾بالبلة حتّى لزيت ⁽⁴⁾فجبلَ منها صورة ذات احناء ⁽⁵⁾ووصول واعضاء وفصول اجمدها حتّى استمسكت واصلدها ⁽⁶⁾حتّى صلصلت ⁽⁷⁾لوقت معدود. وامد معلوم. ثم نفخ فيها من روحهِ فمثلت ⁽⁸⁾انساناً ذا اذهان يجيلها . وفكر يتصرّف بها . وجوارح يختدمها. وادوات يقلّبها. ومعرفة يفرق بها بين الحقّ والباطل. والاذواق والمشام والالوان والاجناس. معجوناً بطينة الالوان المختلفة. والاشباه الموتلفة. والاضداد المتعادية والاخلاط المتباینة من الحرّ والبرد. والبلّة والجمود واستأدى ⁽⁹⁾الله سبحانهُ الملائكة وديعتهُ لديهم. وعهد وصيتهِ اليهم. في الاذعان بالسجود لهُ. والخشوع لتكرمته فقال سبحانهُ اسجُدُوا لادم فسجدوا الا ابليس اعترنهُ الحمية وغلبت عليهِ الشّقوة. وتعزّز بخلقة النّار واستهون خلق الصّلصال. فاعطاه الله النّظرة . استحقاقاً للسّخطة. واستتماماً للبلية. وإنجازا للعدة . فقال (إنَّكَ مِنَ اَلْمُنْظَرِينَ إِلى يَوْمِ اَلْوَقْتِ اَلْمَعْلُومِ‌) ثم اسكن سبحانه آدم دارًا أرغد فيها عيشهُ. وأمن فيها محلتهُ وحذره ابليس وعداوتهُ. فاغتره عدوه نفاسة عليه بدار المقام ومرافقة الابرار . فباع اليقين بشكّهِ. والعزيمة بوهنهِ. واستبدل بالجذل ⁽¹⁰⁾وجلاً وبالاغترار ندماً. ثم بسط الله سبحانهُ لهُ في توبتهِ. ولقاء كلمة رحمته. ووعده المردّ الى جنّتهِ. وأهبطهُ ⁽¹¹⁾الى دار البليّة وتناسل الذّرّيّة. واصطفى سبحانهُ من ولده انبياء

اخذ على الوحي ميثاقهم. وعلى تبليغ الرّسالة امانتهم لمّا بدّل اكثر خلفهِ عهد الله اليهم فجهلوا حقّهُ. واتّخذوا الانداد معهُ. واجتالتهم⁽¹⁾الشّياطين عن معرفتهِ. واقتطعتهم عن عبادتهِ. فبعث فيهم رسلهُ. وواتر اليهم أنبياء. ليستاًدوهم⁽²⁾ميثاق فطرتهِ. ويذكّروهم منسيً نعمتهِ ويحتجّوا عليهم بالتّبليغ ويثيروا⁽³⁾لهم دفائن العقول وبروهم الآيات المقدّرة من سقف فوقهم مرفوع و مهاد تحتهم موضوع، و معايش تحييهم و آجال تفنيهم، و أوصاب تهرمهم و أحداث تتابع عليهم، و لم يخل سبحانه خلقه من نبىّ مرسل، أو كتاب منزل، أو حجّة لازمة، أو محجّة قائمة رسل لا تقصّر بهم قلّة عددهم، و لا كثرة المكذّبين لهم: من سابق سمّى له من بعده، أو غابر عرّفه من قبله على ذلك نسلت⁽⁴⁾القرون و مضت الدّهور، و سلفت الآباء و خلفت الأبناء، إلى أن بعث اللّه سبحانه محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم لإنجاز عدته و تمام نبوّته، مأخوذا على النّبيّين ميثاقه، مشهورة سماته كريماً ميلاده واهل الارض يومئذٍ ملل متفرّقة. وأهواء منتشرة. وطوائف متشتّتة. بين مشبّه الله بخلقه. او ملحد في اسمِه. او مشير الى غيره فهداهم به من الضّلالة. وانقذهم بمكانِه من الجهالة. ثمّ اختار سبحانهُ لمحمّد صلّى الله عليه وسلّم لقاءه. ورضى لهُ ما عنده. واكرمهُ عن دار الدّنيا . ورغب بهِ عن مقارنة البلوي. فقبضهُ اليهِ كريماً صلى الله عليهِ وآله وخلف فيكم ما خلّفت الانبياء في اممها اذ لم يتركوهم هملاً. بغير طريق واضح . ولا علم ⁽⁵⁾قائِم. كتاب ربّكم فيكم مبيّنا حلاله وحرامه وفرائضه وفضائله. وناسخه ومنسوخه ورخصه وعزائمه. وخاصّه وعامّه. وعبره وامثاله . ومرسله ومحدوده . ومحكمه ومتشابهه . مفسرًا مُجمله. ومبيّنا غوامضه. بين ماخوذ ميثاق فی علمه. وموسّع على العباد في جهلهِ. وبين مثبت في الكتاب فرضهُ. ومعلوم في السّنّة نسخه وواجب في السّنّة اخذه . ومرخّص في الكتاب تركه. وبين واجب بوقته. وزائل في مستقبله. ومبائن بين محارمه. من كبيرا وعد عليهِ نيرانه . او صغير ارصد لهُ غفرانه .

وبين مقبول ⁽¹⁾في ادناه . وموسع في اقصاه.

(منها في ذكر الحج) وفرض عليكم حجّ بينه الحرام الّذي جعلهُ قبلة اللانام يردونهُ ورود الانعام ويألهون ⁽²⁾اليهِ وُلوهَ الحمام جعلهُ سبحانهُ علامة التواضعهم لعظمته وإذعانهم لعزّته واختار من خلقهِ سمّاعا اجابوا اليهِ دعوته وصدّقوا كلمتهُ ووقفوا مواقف انبيائهِ وتشبّهوا بملائكتهِ المطيفين بعرشه يحرزون الارباح في متجر عبادته و يتبادرون عنده موعد مغفرته جعلهُ سبحانهُ وتعالى للاسلام علما وللعائدين حرما فرض حجّه وأوجب حقّه وكتب عليكم وفادته فقال سبحانهُ (وَ لِلهِ عَلَى اَلنّاسِ حِجُّ اَلْبَيْتِ مَنِ اِسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَ مَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اَللّهَ غَنِيٌّ عَنِ اَلْعالَمِينَ‌).

ومن خطبة لهُ بعد انصرافهِ من صفين

ومن خطبة لهُ بعد انصرافهِ من صفين ⁽³⁾

احمده استتماماً لنعمتهِ. واستسلاماً لعزّتهِ. واستعصاماً من معصيتهِ وأستعينهُ فاقة الى كفايتهِ انّهُ لا يضلّ من هداه ولا يثل⁽⁴⁾من عاداه ولا يفتقر من كفاه فانّهُ ارجح ما وزن وافضل ما خزن. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك لهُ. شهادة ممتحناً اخلاصها. معتقدًا مصاصها⁽⁵⁾نتمسّك بها ابدا ما ابقاناوندّخرها لأهاويل ما يلقانا . فانّها عزيمة الايمان ، وفاتحة الاحسان. ومرضاة الرّحمن . ومدحرَة الشّيطان . واشهد انّ محمّداً عبده ورسولهُ ارسلهُ بالدّين المشهور . والعلم ⁽⁶⁾الماثور. والكتاب المسطور. والنّور السّاطع. والضّياء اللاّمع والامر الصّادع. ازاحة للشّبهات. واحتجاجاً بالبيّنات وتحذيرًا بالأيات وتخويفًا بالمثلات⁽⁷⁾والناس في فتن انجذم ⁽⁸⁾فيها حبل الدين وتزعزت سواري ⁽⁹⁾اليقين واختلف البخر ⁽¹⁰⁾وتشتت الامر وضاق المخرج. وعمى المصدر فالهدى

خامل. والعمي شامل. عصي الرّحمن ونصر الشّيطان وخذل الايمان فانهارت ⁽¹⁾دعائمه و تنکّرت معالمه ⁽²⁾و درست ⁽³⁾سبله وعفت شركة ⁽⁴⁾أطاعوا الشّيطان فسلكوا مسالكهُ ووردوا مناهلهُ بهم سارت اعلامهُ وقام لواؤه في فتن داستهم باخفاقها، و وطئتهم باظلافها ⁽⁵⁾وقامت على سنابكها ⁽⁶⁾فهم فیها تائهون حائرون جاهلون مفتونون في خير دار ⁽⁷⁾و شرّ جیران و نومهم سهاد، و کحلهم دموع بارض عالمها ملجم وجاهلها مكرّم (ومنها يعني آل النبي عليه الصلاة والسلام) هم موضع

سرّه ولجأ ⁽⁸⁾امره وعيبة ⁽⁹⁾علمه. وموئل حكمه. وكهوف كتبه. وجبال دينه . بهم اقام انحناء ظهره. واذهب ارتعاد فرائصه (ومنها يعني قوماً آخرين زرعوا الفجور وسقوه الغرور. وحصدوا الثّبور. لا يقاس بال محمّد صلّى الله عليهِ واله من هذه الامة أحد. ولا يسوى بهم من جرَت نعمتهم عليهِ أبدا. هم اساس الدّين. وعماد اليقين . اليهم يفيیِّ الغالي ⁽¹⁰⁾و بهم یلحق التّالى ولهم خصائص حقّ الولاية: وفيهم الوصيّة والوراثة. الان ⁽¹¹⁾

ما يجعل الجدّ الظنون الذي *** جنّبَ صوب اللجب الماطر

مثل الفراتي اذا ما طحى *** يقذف بالبوصيّ والماهر

(المجدل كمنبر القصر والجد بضم اولهِ البئر القليلة الماء والظنّون البئر لا يدرى افيهِ ماله ام لا واللجب المراد منهُ السحاب لاضطرابهِ وتحركهِ والفراتي الفرات، وزيادة الياء للمبالغة والبوصيُّ ضربٌ من السفن معرب بوزي والماهر السابح المجيد) ووجه تمثل الامام بالبيت ظاهر بادنی

تامل

ومن خطبة لهُ وهي المعروفة بالشقشقية

ومن خطبة لهُ وهي المعروفة بالشقشقية ⁽¹⁾اما والله لقد تقمّصها ⁽²⁾فلانٌ وإنهُ ليعلم أنّ محلّي منها محلّ القطب من الرّحى ینحدر ⁽³⁾. عنّی السّيل ولا يرقى التي الطّير فسدلت ⁽⁴⁾دونها ثوبا. وطويت عنها كشحا وطفقت ⁽⁵⁾أرتئى بين أن أصول بيد جذّاء ⁽⁶⁾أو أصبر على طخية ⁽⁷⁾عميا. یهرم فيها الكبير. و يشيب فيها الصّغير. و يكدح ⁽⁸⁾فيها مومن حتّى يلقى ربّه. فرأيت انّ الصّبر على هاتا أحجىَ ⁽⁹⁾. فصبرت وفي العين قذى. وفي الحلق شجا ⁽¹⁰⁾ارى تراثي نهباً حتّى مضى الأول لسبيلهِ فأدلى ⁽¹¹⁾بها الى فلان بعده (ثمّ تمثّل بقول الاعشى).

شتّان ما يومي على كورها ⁽¹²⁾*** و يومُ حيَّانَ ⁽¹³⁾اخي جابرِ

فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياتهِ . اذ عقدها لآخر بعد وفاتهِ . لشدّ⁽¹⁾ما تشطّر ضرعيها فصيّرها في حوزة خشناء يغلظ كلامها ⁽²⁾ويخشن مسّها. ويكثر العثار فيها. والاعتذار منها. فصاحبها كراكب ⁽³⁾الصّعبة ان أشنق لها خرَم . وإن اسلس لها تقحّم . فمني النّاس لعمر الله بخبط وتماس ⁽⁴⁾وتلون واعتراض . فصبرت على طول المدّة وشدّة المحنة حتّى اذا مضى لسبيله . جعلها في جماعة زعم أنّي احدهم.

فيا الله والشّورى ⁽¹⁾اعترض الرّيب فىّ مع الأوّل منهم حتّى صرت أقرن إلى هذه النّظائر⁽²⁾

لكنّي أسففت ⁽¹⁾اذ أسفّوا وطرّت اذ طاروا. فصغى رجل منهم لضغنهِ ⁽²⁾ومال الآخر لصهره ⁽³⁾مع هن وهن ⁽⁴⁾الى ان قام ثالث ⁽⁵⁾القوم نافيا ⁽⁶⁾حضنيهِ بين نَثِیله ⁽⁷⁾ومعتلفه ⁽⁸⁾وقام معهُ بنو أبيه يخضمون ⁽⁹⁾مال الله خضمة الابل نبتة الربيع . الى ان انتكث قتلهُ . واجهز عليهِ عملهُ. وَكبت به بطنتهُ ⁽¹⁰⁾. فما راعني الا والناس كعرف ⁽¹¹⁾الضبع اليَّ ينثالون عليَّ من كل جانب . حتى لقد وطيءَ الحسنان . وشق عطناي ⁽¹²⁾مجتمعين حولي كربيضة الغنم. فلما نهضت بالامر نكشت طائفة ومرقت أخرى وفسق آخرون كانهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول. (تِلْكَ اَلدّارُ اَلْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي اَلْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ اَلْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ‌). بلى والله لقد سمعوها ووعوها . ولكنهم حليت ⁽¹³⁾الدنيا في أعينهم وراقهم زبرجها ⁽¹⁴⁾اما والذي فلق الحبة. وبرأ النسمة ⁽¹⁵⁾لولا حضور الحاضر ⁽¹⁶⁾وقيام الحجة بوجود الناصر. وما اخذ الله على العلما ان لا يفاروا على كظة ⁽¹⁷⁾ظالم ولا سغب ⁽¹⁸⁾مظلوم لا لقيت حبلها على غاربها ⁽¹⁹⁾ولسقيت آخرها بكاس أولها . ولا لفيتم دنياكم هذه ازهد عندي من عفطة ⁽²⁰⁾عنز ( قالوا) وقام اليهِ رجل من اهل السواد ⁽²¹⁾عند بلوغه الى هذا الموضع من خطبتهِ فناولهُ كتاباً فاقبل ينظر فيهِ قال لهُ ابن عباس رضي

عنهما. يا امير المومنين لو اطردت خطبتك من حيث أفضيت فقال هيهات

يا ابن عبّاس تلك شقشقة ⁽¹⁾هدرت ثم قرّت. قال ابن عباس فوالله ما اسفت على كلام قط كأسفي على هذا الكلام ان لا يكون أمير المومنين عليه السلام بلغ منهُ حيث أراد (قولهُ كراكب الصعبة ان اشنق لها خرم وإن أسلس لها تقحم . يريد انهُ اذا شدد عليها في جذب الزمام وهي تنازعهُ راسها خرم انفها وان ارخى لها شيئًا مع صعوبتها تقحمت بهِ فلم یملكها . يقال اشنق الناقة اذا جذب راسها بالزمام فرفعه وشنقها ايضًا. ذكر ذلك ابن السكيت في اصلاح المنطق . وإنما قال اشنق لها ولم يقل اشنقها لانه جعله في مقابلة قوله اسلس ها فكانهُ عليهِ السلام قال ان رفع لهما راسها بمعنى امسكهُ عليها.

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

بنا اهتديتم في الظّلماء. وتسنّمتم العلياء. وبنا انفجرتم عن السّرار ⁽²⁾. وقر سمع لم يفقه الواعية. وكيف يراعي النّبأة من أصمّته ⁽³⁾الصّيحة ربط جنان لم يفارقهُ الخفقان. ما زلت انتظر بكم عواقب الغدر . واتوسّمكم بحيلة المغترّين . سترني عنكم جلباب الدّين . وبصَّرنيكم صدق النّيّة . اقمت لكم على سنن الحقّ . في جوادّ المضلّة. حيث تلتقون ولا دليل. وتحتفرون ولا تميهون ⁽⁴⁾.اليوم انطق لكم العجماء ذات البيان . غَرب ⁽⁵⁾رأي امره تخلّف عنّي ما شككت في الحقّ مذاُريتهُ. لم يوجس ⁽⁶⁾موسى عليهِ السلام خيفة على نفسهِ. أشفق من غلبة الجهّال ودول الضِّلال. اليوم تواقفنا على سبيل الحقّ والباطل من وثق بماء لم يظمأ

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام لما قبض رسول الله صلى الله عليهِ وآلهِ وخاطبهُ العباس وابوسفيان ابن حرب في أن يبايعا لهُ بالخلافة

ايها الناس شُقُّوا امواج الفتن بسفن النّجاة وعرّجوا عن طريق المنافرة وضعوا ⁽¹⁾عن تيجان المفاخرة . افلح من نهض بجناح. او استسلم فاراح . هذا ماء آجن. ⁽²⁾ولقمة یغصُّ بها آكلها. ومجتني الثّمرة لغير وقت إبناعها كالزّارع بغير ارضهِ. فان أقل يقولوا حرص على الملك . وإن اسكت يقولوا جزع من أموت. هيهات ⁽³⁾بعد اللّتيا والّتي . والله لابن ابي طالب آنسُ بالموت من الطّفل بثدي أمهِ . بل اندمجت ⁽⁴⁾على مكنون علم لو تحت بهِ لاضطربتم اضطراب الارشية ⁽⁵⁾في الطوى⁽⁶⁾البعيدة

ومن كلام لهُ لما أشير عليهِ بان لا يتبع طلحة والزبير ولا یرصد لهما القتال

ومن كلام لهُ لما أشير عليهِ بان لا يتبع طلحة والزبير

ولا یرصد لهما القتال ⁽⁷⁾

والله لا اكون كالضّبع تنام على طول اللّدم ⁽⁸⁾حتّى يصل اليها طالبها ويختلها

راصدها. ولكنى اضرب بالمقبل الي الحق المدبر عنهُ . وبالسامع المطيع العاصي المريب ابدا . حتى ياتي عليَّ يومي . فوالله ما زات مدفوعاً عن حقي مستاثراً عليّ منذ قبض الله نبيه. صلى الله وسلم حتى يوم الناس هذا

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

اتخذوا الشّيطان لأمرهم ملاكًا ⁽¹⁾وأتّخذهم لهُ أشراكاً . فياض وفرّخ في صدورهم. ودبّ ودرج في حجورهم. فنظر بأعينهم. ونطق بألسنتهم. فركب بهم الزّلل. وزيّن لهم الخطل ⁽²⁾فعل من قد شرّكهُ الشّيطان في سلطانهِ. ونطق بالباطل على لسانهِ

ومن كلام لهُ عليهِ السلام يعني بهِ الزبير في حال اقتضت ذلك

يزعم انّهُ قد بايع بيده ولم يبايع يقلبه . فقد أقرّ بالبيعة وادّعى الوليجة ⁽³⁾فليأت عليها بأمر يُعرف. وإلّا فليدخل فيما خرج منهُ

ومن كلام لهُ عليهِ السلام

وقد أرعدوا وأبرقوا. ومع هذين الأمرين الفشل. ولسنا نرعد حتّى نوقع. ولا نسيل حتّى نمطر

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

الا وإنّ الشّيطان قد جمع حزبه. واستجلب خيله ورَجله . وانّ معي لبصيرتي . ما لَبَّستُ على نفسي ولا لُبّس عليَّ وایم الله لا اَفرطنَّ ⁽⁴⁾لهم حوضاً انا ماتحهُ⁽⁵⁾.

لا يصدرون ⁽¹⁾عنهُ ولا يعودون اليهِ

ومن كلام لهُ عليهِ السلام لابنهِ محمد بن الحنفية لما اعطاه الراية يوم الجمل

تزول الجبال ولا تزل عضّ على ناجذك ⁽²⁾أعز الله جمجمتك تد في الارض ⁽³⁾قدمك. ارم ببصرك اقصى القوم ⁽⁴⁾. وغضّ بصرك . وأعلم انّ النّصر من عند الله سبحانهُ

ومن كلام لهُ عليهِ السلام

لما اظفره الله باصحاب الجمل وقد قال لهُ بعض اصحابهِ وددت ان اخي فلاناً كان شاهدنا ليرى ما نصرك الله بهِ على اعدائك فقال له عليهِ السّلام أهَوى ⁽⁵⁾أخيك معنا فقال نعم قال فقد شهدنا. ولقد شهدنا في عسكرنا هذا اقوام في اصلاب الرّجال وارحام النّساء سيرعف بهم الزّمان ⁽⁶⁾ويقوى بهم الايمان.

ومن كلام لهُ عليهِ السلام في ذم اهل البصرة

كنتم جند المرأَة. واتباع البهيمة ⁽⁷⁾رغا فاجبتم. وعفر فهربتم. اخلاقكم

دقاق ⁽¹⁾وعهدكم شقاق. ودينكم نفاق . وماؤكم زعاق ⁽²⁾. المقيم بين أظهركم . مرتهن بذنبهِ والشّاخص عنكم متدارك برحمة من ربّهِ . كانّي بمسجدكم كجوجوه ⁽³⁾سفينة قد بعث الله عليها العذاب من فوقها ومن تحتها وغرق من في ضمنها (وفي رواية) وایم الله لتغرقنّ بلدتكم حتّى كانّي انظر الى مسجدها كجوجوء سفينة. او نعامة جاثمة ⁽⁴⁾(وفي رواية) كجوجوه طير في لجّة بحر (وفي رواية اخرى) بلادكم انتن بلاد الله تربة. أَقربها من الماء وابعدها من السّماء. وبها تسعة اعشار الشّرّ. المحتبس فيها بذنبهِ. والخارج بعفو الله . كانّي انظر الى قريتكم هذه قد طبّقها الماء حتّى ما يرى منها الّا شرف المسجد كانّه جوجو طير في لجّة بحر

ومن كلام لهُ عليهِ في مثل ذلك

ارضكم قريبة من الماء. بعيدة من السّماء خفّت عقولكم . وسفهت حلومكم . فانتم غَرَض لنابل ⁽⁵⁾واكلة لآكل. وفريسة لصائل.

ومن كلام لهُ عليهِ السلام فيما رده على المسلمين من قطائع عثمان

ومن كلام لهُ عليهِ السلام فيما رده على المسلمين من قطائع عثمان ⁽⁶⁾والله لو وجدتهُ قد تزوّج بهِ النّساء وملك بهِ الاماء لرددتهُ فانّ في العدل سعة ومن ضاق عليهِ العدل فالجور عليهِ اضيق

ومن كلام لهُ عليهِ السلام لما بويع بالمدينة

ذمّتي بما اقول رهينة وإنا به زعيم. انّ من صرّحت لهُ العِبَر عمّا بين يديهِ من المثلات حجزتّه التّقوى عن تقحّم الشّبهات . الا وإنّ بليّتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث الله نبيّكم صلّى الله عليهِ و سلّم. والّذي بعثهُ بالحقّ لتبلبلنّ بليلة . ولتغَربَلنَّ غربلة. ولتساطنّ ⁽¹⁾سوط القدر حتّى يعود اسفاكم اعلاكم واعلاكم اسفلكم. وليسبقنّ سابقون كانوا قصّروا . وليقصّرنّ سبّاقون كانوا سِبقوا. والله ماكتمت وشمة ⁽²⁾ولا كذبت كَذبة . ولقد نبّئت بهذا المقام وهذا اليوم، الا وانّ الخطايا خيل شمس ⁽³⁾حمل عليها اهلها وخلعت لجمها فتقحّمت بهم في النّار. الاوانّ التّقوى مطايا ذُللٌ حمل عليها اهلها واعطوا أزمّتها فأوردتهم الجنّة. حقّ و باطل . ولكلّ اهل . فلئن أمرَ الباطل ⁽⁴⁾لقديما فعل . ولئن قلَّ الحقّ فلربّما ولعلّ . ولقلّما ادبرشي فاقبل (اقول انّ في هذا الكلام الادنى من مواقع الاحسان ما لا تبلغهُ مواقع الاستحسان . وأنّ حظّ العجب منهُ أكثر من حظّ العجب بهِ وفيهِ مع الحال الّتي وصفنا زوائد من الفصاحة لا يقوم بها لسان ولا يطّلع ⁽⁵⁾فجّها⁽⁶⁾. انسان. ولا يعرف ما اقول الّا من ضرب في هذه الصّناعة بحقّ. وجرى فيها على عرِق ⁽⁷⁾. (وَ ما يَعْقِلُها إِلاَّ اَلْعالِمُونَ‌)

ومن هذه الخطبة

شُغِلَ مَنِ الجنّة والنّار أَمامهُ ⁽⁸⁾. ساع سريع نجا وطالب بطيٌ رجا . ومقصّر في النّار هوَى . اليمين والشّمال مضلةٌ. والطّريق الوسطى هي الجادَّة. عليها باقي الكتاب وآثار النّبوة ومنها منفذ السنَّة . واليها مصير العاقبة . هلك من ادّعى . وخاب من افترى أبدي صفحته⁽⁹⁾

للحقّ هلك عند جهلة الناس . وكفى بالمرء جهلاً ان لا يعرف قدره . لا يهلك على التّقوى سنخ ⁽¹⁾أصل . ولا يظماً عليها زرع قوم. فاستتروا ببيوتكم. واصلحوا ذات بينكم. والتّویة من ورائكم. ولا يحمد حامد الّا ربّهُ ولا يلم لائِم الّا نفسهُ.

ومن كلام لهُ عليهِ السلام في صفة من يتصدى للحكم بين الأمة وليس لذلك باهل

انّ ابغض الخلائق الى الله رجلان رجل وكله الله الى نفسه فهو جائر عن قصد السبيل . مشغوف ⁽²⁾بكلام بدعة ودعاء ضلاله، فهو فتنة لمن افتتن به، ضالّ عن هَدي كان قبله . مضلّ لمن اقتدى به في حياتهِ و بعد وفاتهِ حمَّال خطايا غيره . رهن بخطيئتهِ ورجل قمشَ ⁽³⁾جهلا . موضِعٌ ⁽⁴⁾في جهّال الامّة . عاد في اغباش ⁽⁵⁾الفتنة يما في عقد الهدنة. قد سمّاه اشباه النّاس عالماً وليس بهِ بكّر فاستكثر من جمع ما قلَّ منهُ خير ممّا كثر. حتّى اذا ارتوى من آجن . واكتنز من غير طائل . جلس بين النّاس قاضياً. ضامناً لتخليص ما التبس على غيره . فان نزلت بهِ احدى المبهمات هيأ لها حشوًا رثاً من رأيهِ ثمّ قطع بهِ. فهو من لبس الشّبهات في مثل نسيج العنكبوت. لا يدري أصاب ام اخطا فان اصاب خاف ان يكون قد أخطا . وان اخطا رجا ان يكون اصاب . جاهل خبّاط جهالات عاش ⁽⁶⁾ركّاب عشوات ⁽⁷⁾لم يعضَّ على العلم بضرس قاطع . يذري ⁽⁸⁾الرّوايات اذراء الرّيح الهشيم لاملي⁽⁹⁾والله باصدار ما ورد عليهِ. ولا هو أهل لما فوّض اليهِ . لا يحسب العلم في شي ممّا انكره . ولا يرى انّ من وراء ما بلغ مذهباً لغيره . وان اظلم عليهِ امرٌ اكنتم بهِ لما يعلم من جهل نفسهِ تصرخ من جور قضائهِ الدّماء . وتعجّ ⁽¹⁰⁾منه المواريث الى الله .

اشكو من معشر يعيشون جهالاً. ويموتون ضلاَلا. ليس فيهم سلعة أبور من الكتاب اذا تلي حق تلاوتهِ ولا سلعة انفق بيعاً ولا أغلى ثمناً من الكتاب اذ حرّف عن مواضعهِ ولا عندهم أنكر من المعروف ولا أعرف من المنكر

ومن كلام لهُ عليهِ السلام في ذم اختلاف العلماء في الفُتيا

ترد على احدهم القضيّة في حكم من الاحكام فيحكم فيها برأيهِ ثمّ ترد تلك القضيّة بعينها على غيره فيحكم فيها بخلافهِ ثمّ يجتمع القضاة بذلك عند الامام ⁽¹⁾الّذي استقضاهم ⁽²⁾فيصوّب أَراء هم جميعاً وآلمهم واحد ونبيهم واحد وكتابهم واحدأ فأمرهم الله تعالي بالاختلاف فاطاعوه؟ ام نهاهم عنهُ فعصوه؟ ام انزل الله ديناً ناقصاً فاستعان بهم على اتمامهِ؟ ام كانوا شركاءه . فلهم ان يقولوا وعليهِ أن يرضى؟ ام انزل الله سبحانهُ ديناً تاماً فقصّر الرّسول صلّى الله عليهِ والهِ و سلّم عن تبليغهِ وادائهِ والله سبحانهُ يقول (ما فَرَّطْنا فِي اَلْكِتابِ مِنْ شَيْ‌ءٍ‌) وقال (فِيهِ تِبْيَانٌ لِكُلِّ شَىْ‌ءٍ‌). وذكر انّ الكتاب يصدّق بعضهُ بعضاً وإنّهُ لا اختلاف فيه فقال سبحانهُ (وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اَللّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اِخْتِلافاً كَثِيراً). وان القرآن ظاهره أنيق ⁽³⁾وباطنهُ عميق .لا تفنى عجائبه ولا تكشف الظلمات الّا بهِ.

ومن كلام لهُ عليهِ السلام

قالهُ للاشعث بن قيس وهو على منبر الكوفة يخطب فمضى في بعض كلامهِ شيء اعترضهُ الاشعث فقال يا أَمير المومنين هذه عليك لا لك فخفض عليهِ السّلام اليهِ بصره ثم قال:

ما يدريك ما علىَّ ممّا لي عليك لعنة الله ولعنة اللاّعنين . حائك بن حائك ⁽⁴⁾منافق بن كافر. والله لقد اسرك ⁽⁵⁾الكفر مرة والاسلام اخرى فما فداك من واحدة

منها مالك ولا حسبك وأنّ أمرها دلّ على قومهِ السّيف ⁽¹⁾. وساق اليهم الحتف . لحريّ ان يمقته الأقرب ولا يامنهُ الاَبعد.

ومن كلامُ له عليهِ السلام

فإنّكم لو عاينتم ما قد عاين من مات منكم لجزعتم و وهلتم و سمعتم و أطعتم و لكن محجوب عنكم ما قد عاينوا، و قريب ما يطرح الحجاب و لقد بصّرتم إن أبصرتم، و أسمعتم إن سمعتم، و هديتم إن اهتديتم، بحقّ أقول لكم لقد جاهرتكم العبر و زجرتم بما فيه مزدجر. و ما يبلّغ عن اللّه بعد رسل السّماء إلاّ البشر.

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

فان الغاية أمامكم. وإنّ ورائكم السّاعة تحدوكم . تخفّفوا تلحقوا. فانّما ينتظر باوّلكم آخركم ⁽²⁾(قال الشریف اقول: ان هذا الكلام لو وزن بعد كلام الله سبحانهُ وبعد كلام رسول الله صلى الله عليه والهِ بكل كلام لمال به راجحاً وبرَّز عليهِ سابقاً . فاما قولهُ عليهِ السلام «تخففوا تلحقوا» فما سمع كلام اقل منهُ مسموعاً ولا اكثر محصولاً وما ابعد غورها من كلمة. وانقع ⁽³⁾نطفتها من حكمة. وقد نبهنا في كتاب الخصائص على عظم قدرها وشرف جوهرها.

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

الا وانّ الشّيطان قد ذمر حزبه ⁽⁴⁾واستجلب جلبه. ليعود الجور الى اوطانِه. و یرجع الباطل إلى نصابهِ. والله ما انكروا علىَّ منكرًا، ولا جعلوا بيني وبينهم وأنهم نصفا ⁽⁵⁾و انّهم ليطلبون حقّا هم تركوه. ودما هم سفكوه، فلئن كنت شريكهم فيهِ فانّ لهم لنصيبهم منهُ ولئن كانوا ولّوه دوني فما التّبعة الّا عندهم وإنّ اعظم حجّتهم لعلى انفسهم يرتضعون امّا قد فطمت . ويحييون بدعة قد أميتت. يا خيبة الدّاعي. من دعا؟ والام أجيب ⁽⁶⁾.

وانّي لرض بحجّة الله عليهم. وعلمه فيهم. فان ابوا اعطيتهم حدّ السّيف. وكفي بهِ شافياً من الباطل وناصرا للحقّ. ومن العجب بعثهم اليَّ ان أبرز للطّعان. وإن أصبر للجلاد هبلتهم الهبول ⁽¹⁾لقد كنت وما أهدّد بالحرب . ولا أرهب بالضّرب، وانّي لعلي يقين من ربّي، وغير شبهة من ديني.

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

اما بعد فان الأمر ينزل من السّماء الى الارض كقطرات المطر الى كلّ نفس بما قسم لها من زيادة ونقصان فاذا رأى أحدكم لاخيهِ غفيرة ⁽²⁾فلا تكوننّ له فتنة، فإنّ المرء المسلم ما لم يغش دناءة تظهر فيخشع لها إذا ذكرت و تغرى بها لئام النّاس، كان كالفالج ⁽³⁾الياسر الّذى ينتظر أوّل فوزة من قداحه توجب له المغنم، و يرفع بها عنه المغرم، و كذلك المرء المسلم البرىء من الخيانة ينتظر من اللّه إحدى الحسنيين إمّا داعى اللّه فما عند اللّه خير له، و إمّا رزق اللّه فإذا هو ذو أهل و مال، و معه دينه و حسبه، إنّ المال و البنين حرث الدّنيا، و العمل الصّالح حرث الآخرة، و قد یجمعها الله لا قوام فاحذروا من الله ما حذرکم من نفسه. واخشوه خشية ليست بتعذير.⁽⁴⁾واعملوا في غير رياء ولا سمعة . فانهُ من يعمل لغير الله يكلِه الله لمن عمل لهُ نسال الله منازل الشهداء . ومعايشة السعداء ومرافقة الانبياء.

أيّها الناس انهُ لا يستغني الرّجل وان كان ذا مال عن عشيرتهِ ودفاعهم عنهُ بايديهم والسنتهم وهم أعظم النّاس خيطة ⁽⁵⁾من ورائهِ وألمّهم لشعثه، واعطفهم عليهِ عند نازلة اذا نزلت بهِ ، ولسان ⁽⁶⁾الصّدق يجعلهُ الله للمرء في النّاس خيرٌ له من المال يورثهُ . (منها): الا لا یعدلن اجدكم عن القرابة

يرى بها الخصاصة ⁽¹⁾ان يسدّها بالّذي لا يزيده ان امسكهُ ولا ينقصهُ ان اهلكهُ . ومن يقبض يده عن عشيرته فانّما تقبض منهُ عنهم يدٌ واحدة وتقبض منهم عنهُ ايدٍ كثيرة. و من تلن حاشيته يسندم من قومهِ المودّة . (اقول الغفيرة ههنا الزيادة والكثرة، من قولهم للمجمع الكثير الجم الغفير والجماء الغفير. ويروي «عفوة من أهل أو مال» والعفوة الخيار من الشيء يقال اكلت عفوة الطعام، أى: خياره، و ما أحسن المعنى الذى أراده عليه السّلام بقوله: «و من يقبض يده عن عشيرته إلى تمام الكلام، فإنّ الممسك خيره عن عشيرته إنّما يمسك نفع يد واحدة فاذا احتاج إلى نصرتهم و اضطرّ إلى مرافدتهم⁽²⁾قعدوا عن نصره وتثاقلوا عن صوتهِ فمنع ترافد الايدي الكثيرة وتناهض الاقدام الجمّة.

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

ولعمري ما عليَّ من قتال من خالف الحق وخابط الغيَّ من ادهان ⁽³⁾ولا ایهان ⁽⁴⁾فاتّقوا الله عباد الله وامضوا في الّذي نهجه لكم. وقوموا بما عصبه بكم ⁽⁵⁾. فعليٌّ ضامن لفجلكم ⁽⁶⁾

و إلي المدينة ابو أيوب الانصاري ثم توجه والياً على اليمن فتغلب عليهِ وانتزعه من عبيد الله بن العباس وفر عبيد الله ناجيًا من شره فاتي بشر بيته فوجد له ولدين صبيين فذ بمعها و باء بالمها قبح الله القسوة وما تفعل وفى ذلك تقول زوجة عبيد الله

ها من احس بابنيَّ اللذين هما *** كالدرّتين تشظى عنهما الصدفُ

ها من احس بابنيَّ اللذين هما *** قلبي وسمعي فقلبي اليوم مختطفُ

من ذل والهة حيرى مدهلة *** على صبيين ذلاً اذ غدا السَّلَفُ

خبرت بشرًا وما صدقت ما زعموا *** من افكهم ومن القول الذي اقترفوا

أنحى على ودَجي ابنىَّ مرهفةً *** مشحوذة وكذاك الاثم يقترفُ

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

وقد تواترت عليهِ الاخبار باستيلاء اصحاب معاوية على البلاد و قدم عليهِ عاملاه على اليمن وهما عبيد الله بن عباس وسعيد بن نُمران لما غلب عليهما بسر ⁽⁷⁾ابن ابي أرطاة فقام عليهِ السّلام على المنبر ضجرا بتثاقل اصحابه عن الجهاد ومخالفتهم لهُ في الراي فقال.

ما هي الّا الكوفة أقبضها وابسطها .

ان لم تكوني الّا انت تهبّ اعاصيرك ⁽¹⁾*** فقيّحك الله وتمثل بقول الشاعر

لعمر ابيك الخير يا عمر انّني *** على وَضر ⁽²⁾من ذا الاناء قليل

(ثم قال عليهِ السلام) انبئت بسرا قد اطّلع اليمن ⁽³⁾وانّي والله لأظنّ انّ هولاء القوم سيد الون منكم ⁽⁴⁾باجتماعهم على باطلهم وتفرّقكم عن حقّكم . وبمعصيتكم امامكم في الحقّ وطاعتهم امامهم في الباطل وبأدائهم الأمانة الى صاحبهم وخيانتكم . وبصلاحهم في بلادهم وفسادكم . فلو ائتمنتُ احدكم على قعب ⁽⁵⁾لخشيت ان يذهب بعلاقتهِ. اللّهمّ انّي قد مللتهم وسئمتهم وسئمونى. فابدلني بهم خيراً منهم . وابدلهم بي شراًّ منّي. اللّهمّ مث ⁽⁶⁾قلوبهم كما يماث الملح في الماء. اما والله لوددت انّ لي بكم الف فارس من بنی فراس بن غنم

هنالك لو دعوت أناك منهم *** فوارس مثل أرمية الحميم

ثم نزل عليهِ السّلام من المنبر. اقول الارمية جمع رمي وهو السحاب والحميم ههنا وقت الصيف وإنما خص الشاعر سحاب الصيف با اذكر لانهُ اشد جفولا واسرع خوفاً ⁽⁷⁾لانهُ لاماء فيهِ. وإنما يكون السحاب ثقيل السير لامتلائهِ بالماء وذلك لا يكون

في الأكثر الأزمان الشتاء وانما اراد الشاعر وصفهم بالسرعة اذ دعوا والاغاثة اذ استغيثوا، والدليل على ذلك قولهُ هنالك لو دعوت اتاك منهم

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

ان الله بعث محمّداً صلّى الله عليهِ وآله و سلم نذيرا للعالمين . واميناً على التّنزيل. وانتم معشر العرب على شرّ دين وفي شرّ دار منيخون بين حجارة خشن ⁽¹⁾وحيّات صمّ ⁽²⁾تشربون الكدر وتاكلون الجشب⁽³⁾وتسفكون دماءكم ونقطعون أرحامكم، الاصنام فيكم منصوبة والانام بكم معصوبة (ومنها) فنظرت فاذا ليس لي معين الّا اهل بيتي فضننت بهم عن تمام الموت . واغضيت على القذى، وشربت على الشّجي، وصرت على اخذ الكظم ⁽⁴⁾وعلى أمرً من طعم العلقم . (منها) ولم يبابع ⁽⁵⁾حتّى شرط أن يؤتيه على البيعة ثمنا فلا ظفرت يد البائع، و خزيت أمانة المبتاع، فخذوا للحرب أهبتها، و أعدّوا لها عدّتها، فقد شبّ لظاها، و علا سناها.

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

امّا بعد فانّ الجهاد باب من أبواب الجنّة فتحهُ الله لخاصّةِ أوليائهِ وهو لباس التّقوي ودرع الله الحصينة وجنّته ⁽⁶⁾الوثيقة فمن تركهُ رغبة عنهُ البسهُ الله ثوب الذّلّ وشملهُ البلاء. وديّث ⁽⁷⁾بالصّغار والقماء وضرب على قلبهِ بالاسداد واديل الحقّ منهُ بتضيع الجهاد⁽⁸⁾ومنع النصف الاوانّي قد دعوتكم الى قتال هولاء القوم ليلاً ونهارا وسرًّا وإعلاناً. وقلت لكم اغزوهم قبل ان يغزوكم

فوالله ما غزي قوم قط في عقر دارهم ⁽¹⁾الّا ذلّوا فتواكلتم وتخاذلتم حتّى شنَّت الغارات عليكم وملكت عليكم الاوطان وهذا اخو غامد ⁽²⁾قد وردت خيله الانبار ⁽³⁾وقد قتل حسّان بن حسّان البكريّ وازال خيلكم عن مسالحها⁽⁴⁾ولقد بلغنى انّ الرّجل منهم كان يدخل على المراة المسلمة والأخرى المعاهد فينتزع حجلها ⁽⁵⁾وقلبها ⁽⁶⁾وقلائدها ورعاثها ⁽⁷⁾ما تمنع منهُ الّا بالاسترجاع ⁽⁸⁾والاسترحام ثمّ انصرفوا وافرين ⁽⁹⁾ما نال رجلاً منهم کلم ⁽¹⁰⁾ولا أربق لهم دم فلو انّ امرءَا مسلماً مات من بعد هذا اسفاً ما كان بهِ ملوماً بل كان بهِ عندي جديرًا فيا عجباً والله يميت القلب ويجلب الهمّ اجتماع هولاء القوم على باطلهم وتفرّقكم عن حقّكم فقبحا لكم وترحاً ⁽¹¹⁾حين صرتم غرضا يرمى: يغار عليكم و لا تغيرون، و تغزون و لا تغزون، و يعصى اللّه و ترضون، فاذا أمرتكم بالسّير إليهم فى أيّام الصّيف قلتم هذه حمارّة ⁽¹²⁾القيظ امهلنا يسبّخ عنّا الحرّ ⁽¹³⁾. وإذا امرتكم بالسّير اليهم في الشّتاء قلتم هذه صَبَّارَة القرّ ⁽¹⁴⁾امهلنا ينسلخ عنّا البرد. كلّ هذا فراراً من الحرّ والقر فانتم والله من السّيف أفرّ. يا اشباء الرّجال ولا رجال حلوم الاطفال وعقول ربات الحجال ⁽¹⁵⁾لوددت انّي لم اركم ولم اعرفكم . معرفة والله جرّت ندماً واعقبت سدما ⁽¹⁶⁾قاتلكم الله لقد ملاتم قلبي قيحاً وشحنتم صدري غيظاً وجرّعتموني نغب ⁽¹⁷⁾التَّهمام انفاساً وافسدتم عليّ رایی بالعصيان والخذلان حتّى قالت قريش انّ ابي طالب رجل شجاع ولكن لا علم له بالحرب.

لله أبوهم وهل احد منهم أشدّ لها مراسا واقدم فيها مقاماً منّي لقد نهضت فيها وما بلغت العشرين وما انا قد ذرّفت على السّتّين ⁽¹⁾ولكنهُ لا رأى لمن لا يطاع!!

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

امّا بعد فانّ الدّنيا قد أدبرت، واذنت بوداع، وإنّ الآخرة قد أشرفت باطّلاع، الا وإنّ اليوم المضمار ⁽²⁾وغدا السّباق والسّبقة ⁽³⁾الجنّة والغاية النّار أفلا تائب من خطيئتهِ قبل منيّتهِ الا عامل لنفسهِ قبل يوم بوسه الا وانّكم في ايّام أمل من ورائهِ أجل فمن عمل في ايّام امله قبل حضور اجلهِ نفعهُ عملهُ ولم يضره أجله، ومن قصّر في ايّام امله قبل حضور أجله فقد خسر عمله وضرّه أجله، الا فاعملوا في الرغبة كما تعملون في الرّهبة الا وإنّى لم ارَ كالجنّة نام طالبها، ولا كالنّار نام هاربها الا وانّهُ من لا ينفعهُ الحقّ يضرره الباطل . ومن لم يستقم بهِ الهدى يجرّ بهِ الضّلال إلى الرّدي الا وانّكم قد أمرتم بالظّعن وداللتم على الزّاد وإنّ أَخوف ما أخاف عليكم اتّباع الهوي وطول الأمل تزوّدوا من الدّنيا ما تحرزون ⁽⁴⁾انفسكم به غدا (اقول لو كان كلام ياخذ بالاعناق الى الزهد في الدنيا ويضطر الى عمل الآخرة لكان هذا الكلام وكفي به قاطعاً لعلائق الآمال وقادحاً زناد الاتعاظ والازدجار ومن أعجبه قوله عليهِ السلام (الا وإنّ اليوم المضمار وغدا السّباق والسّبقة الجنّة والغاية النّار) فان فيهِ مع فخامة اللفظ، وعظم قدر المعنى وصادق التمثيل وواقع التشبيه، سرًّا عجيباً، ومعنى لطيفاً وهو قولهُ عليهِ السلام (والسبقة الجنة، والغاية النار) فخالف بين اللفظين لاختلاف المعنيين ولم يقل «السبقة النار» كما قال «السبقة الجنة»، لان الاستباق انما يكون الى امر محبوب، وغرض مطلوب، وهذه صفة الجنة وليس هذا المعنى موجودا في النار نعوذ بالله منها فلم يجز ان يقول «و السبقة النار» بل قال «و الغاية النار»، لأن الغاية ينتهى إليها من لا يسره الانتهاء و من يسره ذلك، فصلح أن يعبر بها عن الأمرين معا، فهى فى هذا الموضع كالمصير و المآل، قال اللّه تعالى: (قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى اَلنّارِ) و لا يجوز فى هذا الموضع أن يقال: سبقتكم

بسكون الباء إلى النار، فتأمل ذلك فباطنه عجيب و غوره بعيد. و كذلك أكثر كلامه عليه السلام، و فى بعض النسخ، و قد جاء فى رواية أخرى «و السبقة الجنة» بضم السين ⁽¹⁾و السبقة عندهم: اسم لما يجعل للسابق إذا سبق من مال أو عرض، و المعنيان متقاربان لأن ذلك لا يكون جزاء على فعل الأمر المذموم، و إنما يكون جزاء على فعل الأمر المحمود.

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

ايّها النّاس المجتمعة أبدانهم. المختلفة اهواؤهم. كلامكم يوهي الصّمّ الصّلاب⁽²⁾وفعلكم يطمع فيكم الأعداء تقولون في المجالس كيت كيت، فاذا جاء القتال قلتم: حيِدي حيَاد ⁽³⁾ما عزَّت دعوة من دعاكم ولا استراح قلب من قاساكم أعاليل بأضاليل دفاع ذي الدَّين المَطول⁽⁴⁾لا يمنع الضّيم الذّليل. و لا يدرك الحقّ إلاّ بالجدّ، أىّ دار بعد داركم تمنعون و مع أىّ إمام بعدى تقاتلون‌؟ المغرور و اللّه من غررتموه، و من فاز بكم فقد فاز و اللّه بالسّهم الأخيب، و من رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل⁽⁵⁾اصبحت والله لا اصدّق قولكم. ولا أطمع في نصركم. ولا أوعد العدوّ بكم ما بالكم ما دواوه كم ما طبّكم القوم رجال أمثالكم اقولا بغير علم؟ وغفلة من غير ورع؟ وطمعاً في غير حقّ.

ومن كلام لهُ عليهِ السلام في معنى قتل عثمان

لو أمرت بهِ لكنت قائلاً. او نهيت عنه لكنت ناصراً. غير أنّ من نصره لا يستطيع

ان يقول خذلهُ من انا خير منهُ ومن خذلهُ لا يستطيع أن يقول نصره من هو خير منّي وإنا جامع لكم أمرة استاثرَ فأساء الأثرة وجزعتم فأسأتم الجزع ولله حكم واقع في المستأثر والجازع.

ومن كلام لهُ عليهِ السلام

لابن العباس لما ارسلةُ للزبير يستفيئهُ الى طاعتهِ قبل حرب الجمل

لا تلقينَّ طلحة فانّك ان تلته تجده كالثّور عاقصًا قرنه ⁽¹⁾. يركب الصّعب و يقول هو الذّلول ولكن الى الزّبير فانهُ ألين عريكة فقل لهُ يقول لك ابن خالك عرفتني بالحجاز وانكرتني بالعراق فما عدا ممّا بدا⁽²⁾(اقول هو اول من سمعت منهُ هذه الكلمة اعني (فما عدا مما بدا)

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

ايّها النّاس انّا قد اصبحنا في دهر عنود . وزمن کَنود⁽³⁾بعدّ فيهِ المحسن مسيئاً ويزداد الظّالم عنوًا لا ننتفع بما علمنا، ولا نسال عمّا جهلنا ولا نتخوّف قارعة ⁽⁴⁾حتّى تحلّ بنا فالنّاس على اربعة اصناف منهم من لا يمنعهم الفسادَ الامهانة نفسهِ وكلالة حدّه ونضيض وفره ⁽⁵⁾. ومنهم المُصلت لسيفهِ⁽⁶⁾والمعلن بشرّه والمجلب بخيلهِ ورجله قد أشرط نفسه ⁽⁷⁾وأو بق ⁽⁸⁾دينه الحطام ينتهره⁽⁹⁾او مقنب ⁽¹⁰⁾يقوده او منبر يفرعه ⁽¹¹⁾ولبئس المتجر أن ترى الدّنيا لنفسك ثمناً وما لَك عند الله عوضاً ومنهم من يطلب الدّنيا بعمل الآخرة ولا يطلب الآخرة بعمل الدّنيا قد طامنَ من شخصه وقارَبَ من خطوه وشمر من ثوبهِ وزخرف من نفسهِ للأمانة واتّخذ ستر الله ذريعة ⁽¹²⁾إلى المعصية ومنهم من أبعده عن طلب الملك ضوولة ⁽¹³⁾نفسه وانقطاع سيبه، فقصرته الحال على حالهِ، فتحلَّي

باسم القناعة وتزيّن بلباس اهل الزّهادة وليس من ذلك في مراح ولا مغدى ⁽¹⁾و بغی رجال غضّ أبصارهم ذكُر المرجع وأراق دموعهم خوف المحشر، فهم بين شريد نادّ ⁽²⁾وخائف مقموع ⁽³⁾وساكت مكعوم ⁽⁴⁾وداع مخلص وثكلان موجَع ⁽⁵⁾. قد اخملتهم التّقيَّة وشملتهم الذلة فهم في بحر أجاج. أفواههم ضامزة⁽⁶⁾وقلوبهم قرحة وقد وعظوا حتّى ملّوا وقهروا حتّى ذلّوا وقتلوا حتّي قلّوا فلتكن الدّنيا في اعينكم أصغر من حثالة ⁽⁷⁾الفرظ وقراضة الجلم⁽⁸⁾.وإتّعظوا بمن كان قبلكم، قبل ان يتّعظ بكم من بعدكم وارفضوها ذميمة فانّها رفضت من كان اشغف بها منكم ⁽⁹⁾. (اقول هذه الخطبة ربما نسبها من لا علم لهُ الى معاوية وهي من كلام امير المومنين عليهِ السّلام الذي لا يشك فيهِ وابن الذهب من الرغام ⁽¹⁰⁾والعذب من الاجاج وقد دل على ذلك الدليل الخِرّيت ⁽¹¹⁾ونقده الناقد البصير عمرو بن بحر الجاحظ فانهُ ذكر هذه الخطبة في كتاب البيان والتبيين وذكر من نسبها الى معاوية ثم قال هي بكلام علي عليه السّلام اشبه وبمذهبهِ في تصنيف الناس ⁽¹²⁾و بالاخبار هم عليهِ من القهر والاذلال ومن التقيَّة والخوف أليق قال ومتى وجدنا معاوية في حال من الاحوال يسلك في كلامهِ مسلك الزهاد ومذاهب العباد

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام عند خروجه لقتال اهل البصرة

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام عند خروجه لقتال اهل البصرة ⁽¹⁾

قال عبد الله بن العباس دخلت على امير المومنين عليه السّلام بذي قار ⁽²⁾وهو يخصف نعله ⁽³⁾فقال لي ما قيمة هذه النعل فقلت لا قيمة لها فقال عليهِ السلام والله لي احب اليَّ من أمرتكم إلا أن أقيم حقاً او ادفع باطلاً ثم خرج فخطب الناس فقال

انّ الله بعث محمّداً صلى الله عليهِ واله وليس أحد من العرب يقرأ كتاباً ولا يدّعي نبوّة فساق النّاس حتّى بوَّأهم محلّتهم وبلّغهم منجاتهم فاستقامت قناتهم ⁽⁴⁾واطمانّت صفاتهم⁽⁵⁾. اما والله ان كنت ⁽⁶⁾لفي ساقتها⁽⁷⁾حتّى ولَّت بحذافيرها ⁽⁸⁾ما ضعفتُ ولا جَبنت وانّ مسيري هذا لمثلها ⁽⁹⁾فلاًنقبنَّ الباطل حتّى يخرج الحقّ من جنبهِ ما لي ولقريش والله قد قاتلتهم كافرين ولا قاتلنّهم مفتونين وإنّي لصاحبهم بالأمس كما انا صاحبهم اليوم

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام في استِنفَار الناس الى اهل الشام

أفٍ لكم لقد سئمت عنابكم أرضيتم بالحياة الدّنيا من الآخرة عوضاً؟ وبالذّلّ من العزّ خلفا؟ اذا دعوتكم الى جهاد عدوّكم دارت اعينكم كأنّكم من الموت في غمرة ومن

الذّهول في سكرة. برنج عليكم حواري فتعمهون ⁽¹⁾فكأنّ قلوبكم مألوسة ⁽²⁾فانتم لا تعقلون ما انتم لي بثقة سجيس اللّيالي ⁽³⁾. وما انتم بركن یمال بكم ولا زَوَافر عزّ ⁽⁴⁾يفتقر اليكم. ما انتم الّا كابل ضلّ رعاتها فكلّما جمعت من جانب انتشرت من آخر لبئس لعمر الله سعر نار الحرب أنتمُ ⁽⁵⁾تكادون ولا تكيدون وتنتقص اطرافكم فلا تمتعضون ⁽⁶⁾. لا ينام عنكم وانتم في غفلة ساهون غلب والله المتخاذلون وايم والله انّي لاظنّ بكم ان لو حمِسَ ⁽⁷⁾الوغى واستحرّ الموت قد انفرجتم عن ابن ابي طالب انفراج الرّأس ⁽⁸⁾. والله انّ امرءَ ايمكن عدوّه من نفسهِ يَعرُق ⁽⁹⁾لحمه و يهشم عظمه ويفري ⁽¹⁰⁾جلده لعظيم عجزه ضعيف ما ضمّت عليهِ جوانح صدره ⁽¹¹⁾أنت فكن ذاك ان شئت فامّا انا فوا الله دون ان اعطي ذلك ضربٌ بالمشرفيّة تطير منهُ فراش الهام ⁽¹²⁾. وتطيح ⁽¹³⁾السواعد والاقدام . ويفعل الله بعد ذلك ما يشاء.

ايّها النّاس أنّ لي عليكم حقاً ولكم عليَّ حقّ فامّا حقّكم عليَّ فالنّصيحة لكم وتوفير فَيئكم عليكم ⁽¹⁴⁾وتعليمكم كيلا تجهلوا وتاديبكم كیما تعلّموا وإمّا حقّي عليكم فالوفاء بالبيعة، والنّصيحة فی المشهد والمغيب والاجابة حين ادعوكم والطّاعة حين آمركم.

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام بعد التحكيم

الحمد لله وإن أتي الدّهر بالخطب الفادح ⁽¹⁵⁾والحدث الجليل. وأشهد ان لا الله إلّا الله

وحده لا شريك لهُ ليس معهُ آله غيره وإنّ محمّدا عبده ورسوله صلّى الله عليهِ وآلهِ امّا بعد فانّ معصية النّاصح الشّفيق المعالم المجرّب تورث الحیرة، وتعقب النّدامة، وقد كنت أمرتكم في هذه الحكومة ⁽¹⁾أمري ونخلت ⁽²⁾لكم مخزون رأيي لو كان يطاع لقصير امرٌ ⁽³⁾فابيتم عليَّ اباء المخالفين الجناة والمنابذين العصاة. حتّي ارتاب النّاصح بنصحهِ. وضنَّ الزّند بقدحه. فكنت وإياكم كما قال اخو هوازن

امرتكم أمري بمُنعرِج ⁽⁴⁾اللوى *** فلم تستبينوا النصح الأضحى الغَدِ

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام في تخويف اهل النَّهرَوان

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام في تخويف اهل النَّهرَوان ⁽⁵⁾

فانا نذيركم ان تصبحوا صرعى باثناء هذا النّهر وبأهضام هذا الغائط ⁽⁶⁾على غير بيّنة من ربّكم ولا سلطان مبين معكم: قد طوّحت بكم الدار ⁽⁷⁾. واحتبلكم المقدار ⁽⁸⁾وقد كنت نهيتكم عن هذه الحكومة فابيتم عليّ اباء المخالفين المنابذين حتّى صرفت رأيي إلى هواكم وانتم معاشرَ اخفّاءِ الهام ⁽⁹⁾سفهاء الاحلام ولم آت لا أبالكم بجرًا ⁽¹⁰⁾ولا اردت بكم ضرًّا

ومن كَلام لهُ عليهِ السلام يجري مجرى الخطبة

فقمت بالامر حين فشلوا، وتطلّعت حين تقبّعوا⁽¹¹⁾

ونطقت حين تمنّعوا⁽¹⁾. ومضيت بنور الله حين وقفوا وكنت اخفضهم صوتاً ⁽²⁾و اعلاهم فوتاً ⁽³⁾. فطرت بعنانها واستبددت برهانها ⁽⁴⁾كالجبل لا تحرّكهُ القواصف. ولا تزيلهُ العواصف لم يكن لاحد فيَّ مهمز ⁽⁵⁾. ولا لقائل فيَّ مغمز. الذّليل عندي عزيز حتّى آخذ الحق لهُ . والقويّ عندي ضعيف حتّى آخذ الحقّ منهُ. رضينا عن الله قضاء وسلّمنا الله أمره. أتراني اكذب على رسول الله صلّى الله عليهِ وسلّم. والله لأنا أوّل من صدّقهُ فلا اكون اوّل من كذب عليه فنظرت في امرى فاذا طاعتي قد سبقت بيعتي وإذا الميثاق في عنقي لغيري⁽⁶⁾

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

و إنّما سمّيت الشّبهة شبهة لأنّها تشبه الحقّ‌: فأمّا أولياء اللّه فضياؤهم فيها اليقين، و دليلهم سمت الهدى و أمّا أعداء اللّه فدعاؤهم فيها الضّلال، و دليلهم العمى، فما ينجو من الموت من خافه، و لا يعطى البقاء من أحبّه.

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

منیت ⁽⁷⁾بمن لا يطيع اذا امرت. ولا يجيب اذا دعوت. لا ابالكم. ما تنتظرون بنصركم ربّكم؟ اما دين يجمعكم ولا حميّة تحمشكم ⁽⁸⁾اقوم فيكم مستصرخاً.

واناديكم متغوّثاً ⁽¹⁾فلا تسمعون لي قولاً. ولا تطيعون لي امراً. حتّي تكشّف الامور عن عواقب المساءة . فما يدرك بكم ثار ولا يبلغ بكم مرام. دعوتكم الى نصر اخوانكم فجر جرثم جرجرة ⁽²⁾الجمل الاسرّ ⁽³⁾ونثاقلتم تثاقل النّضو الادبر ⁽⁴⁾. ثمّ خرج اليَّ منكم جنيد متذائب ضعيف (كأنّما يساقون إلى الموت و هم ينظرون) (اقول قوله عليهِ السّلام متذائب اي مضطرب من قولهم تذاءبت الريح اي اضطرب هبوبها ومنه يسمى الذئب ذئباً لاضطراب مشيته

ومن كلام لهُ عليهِ السلام في الخوارج لما سمع قولهم لا حكم الا الله قال عليهِ السلام

كلمة حقّ براد بها الباطل! نعم انهُ لا حكم الّا لله. ولكن هولاء يقولون لا إمرَة الّا لله وانهُ لابدّ ⁽⁵⁾للنّاس من امير برّ او فاجر يعمل في أمرته المومن ⁽⁶⁾ويستمتع فيها الكافر ويبلّغ الله فيها الاجل ویجمع بهِ الفيَّ: ويقاتل بهِ العدوّ وتامن بهِ السّبل و يوخذ بهِ للضّعيف من القويّ حتّى يستريح برّ ويستراح من فاجر (وفي رواية اخرى انهُ عليهِ السّلام لما سمع تحكيمهم قال) حكمَ الله انتظر فيكم (وقال) امّا الامرة البرّة فيعمل فيها التّقيّ. وأمّا الامرة الفاجرة فيتمتّع فيها الشّقيّ الى ان تنقطع مدّته وتدركة منيّتهُ.

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

انّ الوفا، توأَم ⁽⁷⁾الصّدق ولا اعلم جنّة اوقى منهُ ولا يغدر من علم كيف المرجع. ولقد اصبحنا في زمان قد اتّخذ اكثر اهله الغدر كيسا ⁽⁸⁾ونسبهم اهل الجهل فيهِ الى حسن الحيلة. ما لهم؟ قاتلهم الله قد يري الحوّل القلَّب ⁽⁹⁾وجه الحيلة ودونهُ مانع من امر

الله ونهيه فيدعها رأي عين بعد القدرة عليها وينتهز فرصتها من لا حريجة له في الدّين ⁽¹⁾

ومن كلام لهُ عليهِ السلام

ایّها النّاس، أنّ أخوف ما اخاف عليكم اثنان. اتّباع الهوى وطول الامل ⁽²⁾. فامّا اتّباع الهوى فيصدّ عن الحقّ. وأما طول الامل فينسي الآخرة. الا وإنّ الدنيا قد ولّت حذّاء ⁽³⁾فلم يبق منها الّا صبابة ⁽⁴⁾كصبابة الاناء اصطبّها صابّها. الا وإنّ الآخرة قد أقبلت ولكلّ منهما بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من ابناء الدّنيا فان كلّ ولد سيلحق بامّهِ يوم القيامة وإنّ اليوم عمل ولاحساب . وغدا حساب ولا عمل . (اقول الحَذَّاء السريعة ومن الناس من برو بهِ جذاء.

ومن كلام لهُ عليهِ السلام

وقد اشار عليهِ اصحابهُ بالاستعداد للحرب بعد ارسالهِ جرير ابن عبد الله الى معاوية

انّ استعدادي لحرب أهل الشّام وجرير عندهم اغلاقٌ للشّام وصرفٌ لاهلهِ عن خير إن ارادوه ولكن قد وقَّتٌ لجرير وقتاً لا يقيم بعده الّا مخدوعاً او عاصياً والرّاي عندي مع الاناة فأرودوا ⁽⁵⁾ولا اكره لَكم الاعداد. ولقد ضربت أنف هذا الامر وعينهُ وقلّبت ظهره وبطنه. فلم ارَلي الّا القتال او الكفر انّهُ قد كان على النّاس قال ⁽⁶⁾أحدث أحداثاً واوجد للنّاس مقالاً فقالوا ثمّ نقموا فغيّروا

ومن كلام لهُ عليهِ السلام

لما هرب مصقلة بن هبيرة الشيباني إلى معاوية وكان قد ابتاع سبي بني ناجية من عامل امير المومنين عليه السلام واعتقهُ فلما طالبهُ بالمال خاص بهِ⁽¹⁾وهرب الى الشام قبّح اللّه مصقلة فعل فعل السّادات، و فرّ فرار العبيد، فما أنطق مادحه حتّى أسكته، و لا صدّق واصفه حتّى بكّته، و لو أقام لأخذنا ميسوره ⁽²⁾. وانتظرنا بماله وفوره ⁽³⁾

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

الحمد للّه غير مقنوط من رحمته، و لا مخلوّ من نعمته، و لا مأيوس من مغفرته، و لا مستنكف من عبادته، الّذى لا تبرح منه رحمة، و لا تفقد له نعمة. و الدّنيا دار منى ⁽⁴⁾لها الفناء، و لأهلها منها الجلاء، و هى حلوة خضرة، و قد عجلت للطّالب و التبست بقلب النّاظر، فارتحلوا عنها بأحسن ما بحضرتكم من الزّادو لا تسألوا فيها فوق الكفاف و لا تطلبوا منها أكثر من البلاغ ⁽⁵⁾

ومن كلام لهُ عليهِ السلام

عند عزمهِ على المسير الى الشام⁽⁶⁾

اللّهمّ انّي اعوذ بك من وعناء السّفر ⁽⁷⁾و كآبة المنقلب، و سوء المنظر فى الأهل و المال. اللّهمّ أنت الصّاحب فى السّفر، و أنت الخليفة فى الأهل و لا يجمعهما غيرك، لأنّ المستخلف لا يكون مستصحبا، و المستصحب لا يكون مستخلفا.

ومن كلام لهُ عليهِ السلام في ذكر الكوفة

كأنّي بك ياكوفة تمدّين مدّ الاديم العكاظيّ ⁽¹⁾تُعركين بالنّوازل، وتركين بالزّلازل، وإنّي لا علم أنّهُ ما اراد بك جبّار سوءَ الّا ابتلاه الله یشاغل ورماه بقاتل.

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام عند المسير الى الشام

الحمد لله كلّما وَقب ليل وغسق ⁽²⁾. والحمد لله كلّما لاح نجم وخفق ⁽³⁾والحمد الله غير مفقود الانعام والا مكاني الافضال.

أمّا بعد، فقد بعثت مقدّمتى و أمرتهم بلزوم هذا الملطاط حتّى يأتيهم أمرى، و قد أردت أن أقطع هذه النّطفة إلى شرذمة منكم موطنين أكناف دجلة فانهضهم معكم الي عدوّكم واجعلهم من امداد القوّة لكم. أقول: يعنى عليه السّلام بالملطاط السمت الذى أمرهم بنزوله و هو شاطى الفرات، و يقال ذلك لشاطئ البحر، و أصله ما استوى من الأرض. و يعنى بالنطفة ماء الفرات. و هو من غريب العبارات و أعجبها

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

الحمد لله بَطَن ⁽⁴⁾خفيّات الامور. ودلّت عليهِ اعلام الظّهور. وامتنع على عين البصير فلا عين من لم يرَه تنكره. ولا قلب من اثبتهُ يبصره. سبق في العلو ولا شئَ

أعلى منهُ. وقرب في الدّنّو ولا شيئ اقرب منهُ. فلا استعلاؤه باعده عن شيئ خلفهِ. ولا قربهُ ساواهم في المكان بهِ. لم يطلع العقول على تحديد صفتهِ، ولم يعجبها عن واجب معرفتهِ . فهو الّذي تشهد لهُ اعلام الوجود. على اقرار قلب ذي الجحود. تعالي الله عمّا يقول المشبّهون بهِ والجاحدون له - علوّا كبيرًا

ومن كلام لهُ عليهِ السلام

انّما بده وقوع الفتن اهواة تتّبع. وإحكام تبتدع يخالف فيها كتاب الله. ويتولّي عليها رجال رجالاً ⁽¹⁾على غير دين الله. فلو انّ الباطل خلص من مزاج الحقّ لم يخف على المرتادين ⁽²⁾ولو انّ الحقّ خلص من الباطل انقطعت عنهُ السن المعاندين. ولكن يوخذ من هذا ضغث ⁽³⁾ومن هذا ضغث فيخرجان فهنالك يستولى الشّيطان على اوليائهِ وينجو الّذين سبقت لهم من الله الحسنى

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

لما غلب اصحابُ معاوية اصحابه عليهِ السّلام على شريعة ⁽⁴⁾الفرات بصفين ومنعوهم من الماء قد استطعموكم القتال ⁽⁵⁾فأقرّوا على مذلّة. وتاخير محلّة او رَوّوا السّيوف من الدّماء. ترووا من الماء. فالموت في حياتكم مقهورين. والحياة في موتكم قاهرين. الا وإن معاوية قادلمّة ⁽⁶⁾من الغواة وعمسَ ⁽⁷⁾علیهم الخبر حتّى جعلوا نحورهم أغراض المنية.

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

الا وإنّ الدّنيا قد تصرّمت و آذنت بوداع وتنكّر معروفها وإدبرت حذّاء ⁽⁸⁾فهي تحفز ⁽⁹⁾بالفناء سكّانها

و تحدر ⁽¹⁾بالموت جيرانها وقد أمرَّ منها ما كان حلوًا وكدر منها ما كان صفوًا قلم يبق منها سملة ⁽²⁾كسملة الإداوة أو جرعة كجرعة المقلة، ⁽³⁾لو تمزّزها الصّديان لم ينقع⁽⁴⁾. فازمعوا عباد الله الرّحيل عن هذه الدّار المقدور على اهلها الزّوال ولا يغلبنّكم فيها الامل ولا يطولنّ عليكم الامد. فوالله لو حننتم حنين الولّه العِجال⁽⁵⁾. ودعوتم بهديل الحمام⁽⁶⁾. وجأرتم ⁽⁷⁾جوار متبتّل الرّهبان وخرجتم الي الله من الاموال و الاولاد التماس القربة اليهِ في ارتفاع درجة عنده او غفران سيّئة أحصتها كتبه وحفظها رسلهُ ⁽⁸⁾لكان قليلاً فيما ارجولكم من ثوابهِ واخاف عليكم من عقابهِ. والله لو انمائت قلوبكم انمياثًا ⁽⁹⁾وسالت عيونكم من رغبة اليهِ او رهبة منهُ دماً. ثم عمّرتم في الدنيا ما الدنيا باقية ⁽¹⁰⁾. ماجزت اعمالكم ولو لم تبقوا شيئًا من جهدكم أنعمهُ عليكم العظام ⁽¹¹⁾وهداه ايّاكم للأيمان

في ذكر يوم النحر

ومن كمال الاضحبهُ ⁽¹²⁾استشراف اذنها. وسلامة عينها فاذا سلمت الاذن والعين سلمت الاضحية وتمّت ولو كانت عضباء، القرن ⁽¹³⁾تجرّرجلها الى المنسك⁽¹⁴⁾

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

فتداكّوا ⁽¹⁾عليّ تداكٌ الابل الهيم يوم وردها ⁽²⁾قد أرسلها راعيها وخلعت مثانيها⁽³⁾حتّى ظننت انّهم قاتليّ او بعضهم قاتل بعص لديَّ. وقد قلّبت هذا الامر بطنه وظهره فما وجدتني يسعني الّا تالهم أو الجحود بما جاءنى به محمّد صلّى اللّه عليه و سلّم فكانت معالجة القتال أهون علىّ من معالجة العقاب، و موتات الدّنيا أهون علىّ من موتات الآخرة.

ومن كلام لهُ عليهِ السلام وقد استبطأ اصحابهُ اذنه لهم في القتال بصفين

اما قولكم أكلَ ذلك كراهية الموت فوالله ما ابالي ادخلت الى الموت او خرج الموت اليّ وأما قولكم شكاً في اهل الشّام فو الله ما دفعت الحرب ⁽⁴⁾يوماً الا وانا اطمع ان تلحق بي طائفة فتهتدي بي وتعشو ⁽⁵⁾الى ضوئي وذلك احبّ اليّ من ان اقتلها على ضلالها وأن كانت تبوه باثامها⁽⁶⁾

ومن كلام لهُ عليهِ السلام

ولقد كنّا مع رسول الله صلّى الله علیه والهِ و سلم نقتل أباءنا وأبناءنا وإخواننا وإمامنا ما يزيدنا ذلك الا ايماناً وتسليماً ومضيّا على اللّقم ⁽⁷⁾وصبرًا على مضض الالم. وجدّا في جهاد العدوّ ولقد كان الرجل منّا والآخر من عدوّنا بتصاولان تصاول الفحلين يتخالسان ⁽⁸⁾انفسهما ايّهما يسقي صاحبهُ كاس المنون فمرةً لنا من عدوّنا ومرّة لعدوّنا منّا. فلمّا رای الله صدقنا انزل بعدوّنا الكبت ⁽⁹⁾وانزل علينا النّصر

حتّي استقرّ الاسلام ملقياً جرانه ⁽¹⁾ومتبوّئا أوطانه. ولعمري لو كنّا نأتي ما أتيتم ما قام للدّين عمود ولا أحضرّ للايمان عود، وأيم الله لتحتلبنّها دمًا⁽²⁾.ولتتبعنّها ندماا

ومن كلام لهُ عليهِ السلام لاصحابهِ

اما انهُ سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البلعوم مندحق ⁽³⁾البطن ياكل ما يجد ويطلب مالا يجد، فاقتلوه ولن نقتلوه الا وانهُ سيامركم بسبّي والبراءة منّي امّا السّبّ فسبّوني فانّه لي زكاة، ولكم نجاة، وأما البراءة فلا تتبرّأوا منّي، فانّي ولدت على الفطرة، وسبقت الى الايمان والهجرة

ومن كلام لهُ عليهِ السلام کلم بهِ الخوارج

اصابكم حاصب⁽⁴⁾ و لا بقى منكم آبر. أبعد إيمانى باللّه و جهادى مع رسول اللّه أشهد على نفسى بالكفر؟ لقد ضللت إذا و ما أنا من المهتدين! فأوبوا شرّ مآب، و ارجعوا على أثر الأعقاب، أما إنّكم ستلقون بعدى ذلاّ شاملا و سيفا قاطعا و أثرة⁽⁵⁾يتّخذها الظّالمون فيكم سنّة (قوله عليه السّلام «و لا بقى منكم آبر» يروى بالباء و الراء من قولهم للذى يأبر النخل أى: يصلحه و يروى «آثر» و هو الذى يأثر الحديث، أى: يرويه و يحكيه، و هو أصح الوجوه عندى، كأنه عليه السّلام قال: لا بقى منكم مخبر. و يروى «آبز» بالزاى المعجمة و هو الواثب و الهالك أيضا يقال لهُ آبز)

(قال عليهِ السّلام لما عزم على حرب الخوارج وقيل لهُ انهم قد عبر واجسر النهروان) مصارعهم دون النّطفة والله لا يفلت منهم عشرة ⁽¹⁾ولا يهلك منكم عشرة. (يعني بالنطفة ماء الزهر وهو افصح كناية وإن كان كثيرًا جماً).

ولما قتل الخوارج فقيل لهُ يا امير المومنين هلك القوم بأجمعهم (قال عليهِ السلام) كلّا والله انّهم نطف في أصلاب الرّجال وقرارات النّساء كلّما نجم منهم قرن قطع حتّى يكون آخرهم لصوصاً سلّابين (وقال عليهِ السلام) لا تقتلوا الخوارج ⁽²⁾بعدی فليس من طلب الحقّ فاخطاه كمن طلب الباطل فأدركه (يعني معاوية واصحابه)

ومن كلام لهُ عليهِ السلام لما خُوّف من الغيلة

وانّ عليَّ من الله جنّة⁽³⁾حصينة فاذا جاء يومي انفرجت عنّى واسلمتني فحیئذٍ لا يطيش السهم ولا يبرأ الكلم⁽⁴⁾

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

الا وإنّ الدّنيا دار لا يسلم منها الّا فيها ⁽⁵⁾ولا ينجي بشيء كان لها ⁽⁶⁾ابتلى النّاس فيها فتنةً فما اخذوه منها لها أخرجوا منهُ وحوسبو عليهِ وما اخذوه منها لغيرها قدموا عليهِ واقاموا فيهِ، فانّها عند ذوي العقول كفيء الظّلّ بينا تراه سابقاً ⁽⁷⁾حتّى قلص وزائداً حتّى نقص.

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

واتّقوا الله عباد الله. وبادروا آجالكم بأعمالكم، وابتاعوا ما يبقى لكم با بزول عنكم وترحّلوا فقد جدّ بكم ⁽¹⁾.واستعدّوا للموت فقد أظلكم. وكونوا قوماً صبح بهم فانتبهوا وعلموا انّ الدّنيا ليست لهم بدار فاستبدلوا فانّ الله سبحانهُ لم يخلقكم عبثاً ولم يترككم سدى وما بين احدكم وبين الجنّة او النّار الّا الموت أن ينزل به. وإنّ غاية تنقصها اللّحظة وتهدمها السّاعة الجديرة بقصر المدّة وإنّ غائباً ⁽²⁾يحدوه الجديدان اللّيل والنّهار لحريّ بسرعة الاوبة وانّ قادما يقدم بالفوز والشّقوة لمستحقّ لأفضل العدّة فتزوّدوا في الدّنيا من الدّنيا ما تحرزون به انفسكم غدا فانّقي عبدٌ ربّه نصح نفسهُ، و قدّم توبته وغلب شهوته فانّ اجلهُ مستور عنهُ، واملهُ خادع لهُ، والشّيطان موكّل بهِ: يزيّن لهُ المعصية ليركبها ويمنّيه التّوبة ليسوّفها حتّى تهجم منيّته عليهِ أغفلَ ما يكون عنها، فيا لها حسرة على ذي غفلة أن يكون عمره عليهِ حجّة وإن تودّيه أيّامه إلى شقوة نسال الله سبحانهُ ان يجعلنا واياكم ممّن لا تبطره نعمة ⁽³⁾ولا تقصّر بهِ عن عن طاعة طاعة ربّهِ غاية، ولا تحلّ بهِ بعد الموت ندامة ولا كابة.

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

الحمد لله الّذي لم يسبق له حالٌ حالاً فيكون اولاً قبل ان يكون آخراً، ويكون ظاهراً قبل ان يكون باطناً كلّ مسمّى الوحدة غيره قليل ⁽⁴⁾. وكلّ عزيز غيره ذلیل وكلّ قويّ غيره ضعيف. وكلّ مالك غيره مملوك وكلّ عالم غيره متعلّم وكلّ قادر غيره يقدر ويعجز وكلّ سميع غيره يصمّ عن لطيف الاصوات و یصمّه كبيرها ويذهب عنهُ ما بعد منها وكلّ بصير غيره يعى عن خفيّ الالوان ولطيف الاجسام، وكلّ ظاهر غيره باطن . وكلّ باطن غيره غير ظاهر، لم يخلق ما خلقه لتشديد سلطان ولا تخوّف من عواقب زمان، ولا استعانة على ندّ مثاور⁽⁵⁾ولا شريك مكابر ولا ضدّ منافر،

ولكن خلائق مربوبون، وعباد دَاخرون⁽¹⁾لم يحلل في الاشيا فيقال هو فيها كائن ولم ينأ عنها فيقال هو منها بائن ⁽²⁾لم يؤده ⁽³⁾خلق ما ابتدأ ولا تدبير ما ذراً ⁽⁴⁾ولا وقف بهِ عجز عمّا خلق، ولا ولجت ⁽⁵⁾عليهِ شبهة فيما قضى وقدّر بل قضاءُ متقن وعلم محكم، وأمر مبرم⁽⁶⁾المأمول مع النقم المرجو مع النعم

ومن كلام لهُ عليهِ السلام كان يقولهُ لاصحابهِ في بعض ايام صفين

معاشر المسلمين استشعِروا الخشية ⁽⁷⁾وتجلببوا السّكينة، وعضّوا على النّواجذ فانهُ أنبيَ للسّيوف عن الهام واكملوا اللّأمة ⁽⁸⁾وقلقلوا السّيوف في اغمادها قبل سلّها⁽⁹⁾والحظوا الخزر ⁽¹⁰⁾واطعنوا الشزر ⁽¹¹⁾ونافحوا ⁽¹²⁾بالظّبا وصلوا السّيوف بالخطا ⁽¹³⁾. واعلموا انّكم بعين الله ⁽¹⁴⁾ومع ابن عمّ رسول الله صلّى الله عليهِ وآلهِ وسلّم . فعاودوا الكرَّ واستحيوا من الفر. فانهُ عار في الاعقاب . وبار يوم الحساب، وطيموا عن انفسكم نفساً. وامشوا الى الموت مشياً سحبحًا ⁽¹⁵⁾وعليكم بهذا السواد الاعظم. والرواق المطلب⁽¹⁶⁾.

فاضربوا ثبجه ⁽¹⁾فانّ الشّيطان كامنٌ في كسره⁽²⁾. قد قدّم للوثبة يدًا واخّر للنّكوص رجلاً فصدًا صمدًا ⁽³⁾حتّى ينجلي لكم عمود الحقّ (وَ أَنْتُمُ اَلْأَعْلَوْنَ وَ اَللّهُ مَعَكُمْ وَ لَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ‌)⁽⁴⁾

ومن كلام لهُ عليهِ السلام

في معنى الانصار، قالوا: لما انتهت الى امير المومنين عليه السّلام انباء السقيفة⁽⁵⁾بعد وفاة رسول الله صلّى الله عليهِ وآلهِ و سلّم قال عليهِ السّلام ما قالت الانصار؟ قالوا: قالت: منا امير ومنكم امير، قال عليهِ السلام

فهلا احتججتم عليهم بانّ رسول الله صلّى الله عليهِ و آله وسلم وصّى بان يحسن إلى محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم (قالوا وما في هذا من الحجة عليهم) فقال عليه السّلام لو كانت الامارة فيهم لم تكن الوصيّة بهم (ثم قال عليهِ السلام)، فماذا قالت قريش؟ (قالوا احتجت بانها شجرة الرسول صلّى الله عليهِ وسلم). فقال عليهِ السّلام. احتجّوا بالشّجرة وأضاعوا الثّمرة.

ومن كلام لهُ عليهِ السلام لما قلد محمد بن ابي بكر مصر فملِكت عليهِ وقتل

وقد اردت تولية مصر هاشم بن عتبه، ولو ولّيته ايّاها لما خلّى لهم العرصة ⁽⁶⁾ولا انهزهم الفرصة بلا ذمّ لمحمّد بن ابي بكر فلقد كان اليَّ حبيباً وكان لي ربيباً⁽⁷⁾

ومن كلام لهُ عليهِ السلام

كم أداريكم كما تُدارى البكار العمدة ⁽¹⁾والثّياب المتداعية ⁽²⁾كلّما حيصت⁽³⁾من جانب تهتّكت من آخر؟ أكلّما أطلّ عليكم منسر ⁽⁴⁾من مناسر اهل الشّام أغلق كلّ رجل منكم بابه وانجحر ⁽⁵⁾انجمار الضبَّة في حجرها والضّبع في وجارها ⁽⁶⁾الذّليل والله من نصرتموه! ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل ⁽⁷⁾وانكم والله لكثير في الباحات ⁽⁸⁾قليل تحت الرّايات، وإنّي لعالم بما يصلحكم ويقيم أودكم ⁽⁹⁾ولكنّي لا ارى اصلاحكم بافساد نفسي أضرع الله خدودكم⁽¹⁰⁾. واتعس جدودكم ⁽¹¹⁾لا تعرفون الحقّ كمعرفتكم

الباطل. ولا تبطلون الباطل كابطالكم الحقّ

وقال عليه السلام في سحرة ⁽¹²⁾اليوم الذي ضرب فيهِ ملكتنى عينى ⁽¹³⁾وانا جالس فسنح لي رسول الله صلّى الله عليهِ وآلهِ و سلّم فقلت يا رسول الله ماذا لقيتُ من أمّتك من الأوَدِ و اللّدد؟ فقال ادع عليهم فقلت أبدَلني الله بهم خيراً منهم وأبدلهم بي شرّا لهم منّي (یعنى بالأود الاعوجاج، وباللدد الخصام وهذا من أفصح الكلام)

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام في ذم العراق

امّا بعد يا أهل العراق فانّما انتم كالمرأة الحامل! حملت فلمّا أتمّت أملصت ⁽¹⁴⁾

ومات قيّمها ⁽¹⁾وطال تأیّمها وورثها أبعدها اما والله ما اتيتكم اختياراً ولكن جئت اليكم سوقاً ولكنّى بلغني انّكم تقولون علىّ يكذب! قاتلكم الله فعلى من الكذب أ على الله؟ فانا أوّل من آمن بهِ! ام على نبيّه فانا أوّل من صدّقه. كلا والله ولكنّها لهجة غبتم عنها⁽²⁾ولم تكونوا من اهلها. وَيلمّه؟ كيلاً بغير ثمن ⁽³⁾لو كان لهَ وعاءُ (و لتعلمنّ نبأه بعد حين)

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

علم فيها الناس الصلاة على النبي صلى الله عليهِ وآله

اللّهمّ داحيَ المدحوّات ⁽⁴⁾وداعم المسموكات ⁽⁵⁾وجابل القلوب على فطرتها شقيّها وسعيدها: اجعل شرائف ⁽⁶⁾صلواتك ونوامي بركاتك على محمّد عبدك ورسولك الخاتم لما سبق. والفاتح لما انغلق والمعلن الحقّ بالحقّ والدّافع جيشات ⁽⁷⁾الاباطيل والدّامغ ⁽⁸⁾صولات الاضاليل. كما حمّل ⁽⁹⁾فاضطلع ⁽¹⁰⁾قائما بأمرك مستوفزًا ⁽¹¹⁾فی مرضاتك غير ناكل عن قدم ⁽¹²⁾. ولا واهِ ⁽¹³⁾في عزم واعياً لوحيك حافظاً على عهدك. ماضياً على نفاذ أمرك حتّي اوري قبس القابس ⁽¹⁴⁾واضاء الطّريق للمخابط ⁽¹⁵⁾وهديت بهِ القلوب بعد خوضات الفتن واقام موضحات الاعلام ونيرات الاحكام فهو امينك المامون وخازن علمك المخزون وشهيدك يوم الدّين

ويعيثك ⁽¹⁾بالحقّ ورسولك الى الخلق. اللهمَّ افسح له مفسحاً في ظلّك، واجزه مضاعفات الخير من فضلك.اللّهمّ أعل على بناء البانين بناءه، واكرم لديك منزلته، وأتمم لهُ نوره واجزه من ابتعائك لهُ مقبول الشّهادة ⁽²⁾ومرضيَّ المقالة ذا منطق عدل، وخطّة⁽³⁾فصل. اللّهمّ اجمع بيننا وبينه في بَرد العيش وقرار النّعمة ومنى ⁽⁴⁾الشّهوات واهواء اللّذّات ورخاء الدّعة ومنتهى الطّمأنينة، وتحف الكرامة

ومن كلام له عليه السلام

قالهُ المروان ابن الحكم بالبصرة

(قالوا أخذ مروان ابن الحكم اسيراً يوم الجمل فاستشفع الحسن و الحسين عليهما السّلام إلى أمير المؤمنين عليه السّلام فكلماه فيه، فخلى سبيله، فقالا له: يبايعك يا أمير المؤمنين‌؟ فقال عليه السّلام

أوَلم يبايعني بعد قتل عثمان؟لا حاجة لي في بيعته! انّها كَفّ يهوديّة ⁽⁵⁾. لو بايعني بكفّهِ الغدر بسبته ⁽⁶⁾اما انّ لهُ إمرة كلعقة الكلب أنفه⁽⁷⁾. وهو ابو الاكبش ⁽⁸⁾الاربعة وستلقى الامة منهُ ومن ولده يوماً أحمر!

ومن كلام لهُ عليهِ السلام

لما عزموا على بيعة عثمان

لقد علمتم أنّى أحقّ النّاس بها من غيرى، و و اللّه لأسلّمنّ ما سلمت أمور المسلمين

ولم يكن فيها جور الّا عليَّ خاصة التماساً لأجر ذلك وفضلهِ وزهداً فيما تنافستموه من زخرفه وزبرجه⁽¹⁾

ومن كلام لهُ عليهِ السلام

لما بلغهُ اتهام بني أمية لهُ بالمشاركة في دم عثمان

أو لم ينه أميّة علمها بي عن قرفي ⁽²⁾او ما وزع الجهّال سابقني عن تهمتي! ولما وعظهم الله بهِ ابلغ من لساني ⁽³⁾انا حجيج المارقين ⁽⁴⁾وخصيم المرتابين. وعلى كتاب الله تعرض الامثال ⁽⁵⁾وبما في الصّدور تجازي العباد.

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

رحم الله امرءً اسمع حكما فوعى. ودعي الى رشاد فدنا واخذ بحجزة هاد فنجا ⁽⁶⁾راقب ربّه، و خاف ذنبه، قدّم خالصا، و عمل صالحا، اكتسب مذخورا و اجتنب محذورا، رمى غرضا، و أحرز عوضا كابر هواه، و كذّب مناه، جعل الصّبر مطيّة نجاته، و التّقوى عدّة وفاته، ركب الطّريقة الغرّاء، و لزم المحجّة البيضاء، اغتنم المهل و بادر الأجل، و تزوّد من العمل.

ومن كلام لهُ عليهِ السلام

إنّ بنى أميّة ليفوّقوننى تراث محمّد صلّى اللّه عليه و آله تفويقا، لأنفضنّهم نفض اللّحّام الوذام التّربة و يروى «التراب الوذمة». و هو على القلب و قوله عليه السّلام «ليفوقوننى» أى: يعطوننى من المال قليلا كفواق الناقة، و هو الحلبة الواحدة من لبنها، و الوذام: جمع وذمة و هى: الحزة⁽⁷⁾من الكرش أو الكبد نقع في التراب فتنفض)

ومن كلمات كان يدعو بها

اللهم اغفر لي ما انت اعلم بهِ مني. فان عدت فعدلي بالمغفرة. اللهم اغفر لي ما وأيت من نفسی ⁽¹⁾ولم تجد له وفاء عندي. اللهم اغفر لي ما تقربت بهِ اليك ثم خالفهُ قلبي ⁽²⁾اللهم اغفر لي رمزات الالحاظ وسقطات الالفاظ، وشهوات الجنان. وهفوات اللسان

ومن كلام لهُ عليهِ السلام

اللّهمّ اغفر لى ما أنت أعلمِ به منّى، فإن عدت فعدلىّ بالمغفرة، اللّهمّ اغفر لى ما وأيت من نفسى ⁽³⁾، و لم تجد له وفاء عندى اللّهمّ اغفر لى ما تقرّبت به إليك بلسانى ثمّ خالفه قلبى⁽⁴⁾اللّهمّ اغفر لى رمزات الألحاظ، و سقطات الألفاظ، و شهوات الجنان، و هفوات اللّسان.

قاله لبعض أصحابهِ لما عزم على المسير إلى الخوارج، فقال لهَ يا أمير المؤمنين، إن سرت فى هذا الوقت خشيت أن لا تظفر بمرادك، من طريق علم النجوم فقال عليهِ السّلام

أ تزعم أنّك تهدى إلى السّاعة الّتى من سار فيها صرف عنه السّوء؟ و تخوّف من السّاعة الّتى من سار فيها حاق به الضّرّ فمن صدّق بهذا فقد كذّب القرآن، و استغنى عن الإعانة باللّه فى نيل المحبوب و دفع المكروه، و تبتغى فى قولك للعامل بأمرك أن يوليك الحمد دون ربّه، لأنّك - بزعمك أنت - هديته إلى السّاعة الّتى نال فيها النّفع و أمن الضّرّ!! ثم أقبل عليه السّلام على الناس فقال أيّها النّاس، إيّاكم و تعلّم النّجوم، إلاّ ما يهتدى به فى برّ أو بحر⁽⁵⁾فانها تدعو الى الكهانة والمنجم كالكاهن ⁽⁶⁾والكاهن كالسّاحر. والسّاحر كالكافر. والكافر في النّار سيروا على اسم الله.

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام بعد حرب الجمل في ذم النساء

معاشر النّاس انّ النّساء نواقص الايمان⁽⁷⁾نواقص الحظوظ نواقص العقول. فأمّا

نقصان ايمانهن فقعود هن عن الصلاة والصيام في ايام حيضهن. و أمّا نقصان عقولهنّ فشهادة امرأتين كشهادة الرّجل الواحد، و أمّا نقصان حظوظهنّ فمواريثهنّ على الأنصاف من مواريث الرّجال، فاتّقوا شرار النّساء، و كونوا من خيارهنّ على حذر، و لا تطيعوهنّ فى المعروف حتّى لا يطمعن فى المنكر.

ومن كلام لهُ عليهِ السلام

ايّها النّاس الزّهادة قصر الامل. والشّكر عند النّعم. والورع عند المحارم. فان عزَب ذلك عنكم ⁽¹⁾فلا يغلب الحرام صبركم. ولا تنسوا عند النّعم شكركم فقد أعذر الله ⁽²⁾اليكم بجمج مسفرة ظاهرة وكتب بارزة المذر واضحة

ومن كلام لهُ عليهِ السلام في صفة الدنيا

ما أصف من دار اوّلها عناه وآخرها فناء . في حلاها حساب. وفي حرامها عقاب من استغنى فيها فتن . ومن افتقر فيها حزن . ومن ساعاها فاتتهُ ⁽³⁾من قعد عنها وانتهُ.

ومن أبصر بها بصرتهُ⁽¹⁾. ومن ابصر اليها اعمتهُ. (اقول و إذا تامل المتأمل قوله عليه السّلام «من أبصر بها بصرته» وجد تحته من المعنى العجيب و الغرض البعيد ما لا تبلغ غايته و لا يدرك غوره، و لا سيما إذا قرن إليه قوله «و من أبصر إليها أعمته»، فإنه يجد الفرق بين «أبصر بها» و «أبصر إليها» واضحا نيرا و عجيبا باهرا.

ومن خطبة لهُ عجيبة

الحمد لله الّذي علا بحولهِ⁽²⁾. ودنا بطولهِ ⁽³⁾. مانع كلّ غنيمة وفضل. وكاشف كلّ عظيمة وأزل ⁽⁴⁾. احمده على عواطف كرمه. وسوابغِ نعمه. وأومن بهِ أوّلاً باديا. واستهديهِ قريباً هاديًا. واستعينهُ قادراً قاهرًا. و أتوكّل عليه كافيا ناصرا، و أشهد أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله عبده و رسوله، أرسله لإنفاذ أمره، و إنهاء عذره و تقديم نذره⁽⁵⁾اوصيكم عباد الله بتقوى الله الّذي ضرب الامثال. ووقّت لكم الاجال والبسكم الرّياش ⁽⁶⁾وارفع لكم المعاش . وإحاطكم بالاحصاء . وارصد لكم الجزاء. وآثركم بالنعم السوابغ . والرّفد الروافع ⁽⁷⁾. وانذركم بالحجج البوالغ. واحصاكم عدداً . ووظف ⁽⁸⁾لكم مددًا. في قرار خبرة ⁽⁹⁾ودار عبرة. انتم مخترون فيها . ومحاسبون عليها.

فانّ الدّنيا رَنق ⁽¹⁾مشربها. رَدِغ ⁽²⁾مشرعها. يونق منظرها⁽³⁾. ويوبق ⁽⁴⁾مخبرها غرور حائل ⁽⁵⁾. وظوء آفل و ظل زائل وسناد مائل⁽⁶⁾. حتى اذا أنس نافرها واطمأنّ ناكرها ⁽⁷⁾قمصت ⁽⁸⁾بأرجلها، وقنصت بأحبلها ⁽⁹⁾. واقصدت بأسهمها⁽¹⁰⁾. وأعلقت المره اوهاقَ المنية ⁽¹¹⁾قائدة لهُ الى ضنك المضجع ⁽¹²⁾. ووحشة المرجع ومعاينة المحلّ ⁽¹³⁾وثواب العمل وكذلك الخلف يعقب السّلف. لا نقلع المنية اختراماً ⁽¹⁴⁾. ولا يرعوي الباقون اجتراماً ⁽¹⁵⁾. يحتذون مثالاً ⁽¹⁶⁾ويمضون أرسالاً ⁽¹⁷⁾الى غاية الانتهاء و صبّور ⁽¹⁸⁾الفناء حتّى اذا تصرّمت الامور وتقضّت الدّهور، وأزف النّشور ⁽¹⁹⁾. اخرجهم من ضرائح ⁽²⁰⁾القبور، وأوكار ⁽²¹⁾الطّيور، وإوجرة السّباع ⁽²²⁾ومطارح المهالك سراعاً الى أمره. مهطعين ⁽²³⁾الى معاده. رعيلا ⁽²⁴⁾صموتا قياما صفوفًا ينفذهم البصر⁽²⁵⁾

و بسمعهم الداعي. عليهم لبوس ⁽¹⁾الاستكانة. وضرع الاستسلام والذلة ⁽²⁾و قد ضلت الحيل . وانقطع الأمل . وهوت الافئدة كاظمة⁽³⁾. وخشعت الاصوات مهينمة ⁽⁴⁾والجم العرَق، وعظم الشفق ⁽⁵⁾وأرعدت الاسماع لزَبرة الداعي ⁽⁶⁾الى فصل الخطاب ومقايضة الجزاء ⁽⁷⁾. ونكال العقاب ونوال الثواب - عباد مخلوقون اقتدارًا . و مربوبون اقتسارا⁽⁸⁾ومقبوضون احتضارًا . ومضمنون اجداثاً ⁽⁹⁾وكائنون رفاناً ⁽¹⁰⁾ومبعوثون أفراداً ⁽¹¹⁾ومدينون جزاء⁽¹²⁾. ومميزون حسابًا قد أُمهلوا في طلب المخرج ⁽¹³⁾وهدوا سبيل المنهج . وعمر وامهلوا المستعتب ⁽¹⁴⁾وكشفت عنهم سدف الريب ⁽¹⁵⁾وخلوا المضمار الجياد ⁽¹⁶⁾و رویَّة ⁽¹⁷⁾الارتياد . وإناة المقتبس المرتاد ⁽¹⁸⁾. في مدة الاجل. ومضطرب المهل . فيالها امثالا

صائبة. ومواعظ شافية. لو صادفت قلوباً زاكية . وإسماعاً واعية. وارآء عازمة . وألبا با حازمة . فاتقوا تقية من سمع فخشع . واقترف فاعترف . ووجل فعمل . وحاذر فبادر. وأيقن فاحسن . وعبر فاعتبر ⁽¹⁾. وحذر فازدجر. وأجاب فاناب ⁽²⁾و رجع فتاب . واقتدى فاحتذى ⁽³⁾. وأري فرأى. فاسرع طالبًا. ونجا هاربًا. فأفاد ذخيرة ⁽⁴⁾وأطاب سريرة. وعمر معادا . واستظهر زادا ⁽⁵⁾. ليوم رحيلهِ. ووجه سبيله ⁽⁶⁾. وحال حاجته. وموطن فاقته. وقدم أمامه لدار مقامهِ. فاتقوا الله عباد الله جهة ما خلفكم لهُ ⁽⁷⁾. واحذروا منهُ كنهَ ما حذَّركم من نفسهِ ⁽⁸⁾. واستحقوا منهُ ما أعدلكم بالتنجز لصدق ميعاده ⁽⁹⁾والحذر من هول معاده (منها)

جعل لكم اسماعاً لتعي ما عناها ⁽¹⁰⁾وإبصارا لتجلو عن عشاها ⁽¹¹⁾وأشلاء ⁽¹²⁾جامعة لاعضائها. ملائمة لأحنائها ⁽¹³⁾في تركيب صورها. ومدد عمرها. بابدان قائمة بأرفاقها ⁽¹⁴⁾وقلوب رائدة ⁽¹⁵⁾لارزاقها. في مجللات نعمه⁽¹⁶⁾

وموجبات مننه ⁽¹⁾وحواجز عافية⁽²⁾. وقدر لكم اعمارً استرها عنكم . وخلف لكم عبراً من آثار الماضين قبلكم. من مستمتع خلافهم ⁽³⁾ومستفسح خناقهم . أرهقتهم المنايا دون الآمال⁽⁴⁾. وشذ بهم عنها تخرّم الآجال ⁽⁵⁾لم يهدوا في سلامة الابدان⁽⁶⁾ولم يعتبروا في أنف الاوان ⁽⁷⁾. فهل ينتظر أهل بضاضة الشباب ⁽⁸⁾الاحواني الهرم ⁽⁹⁾واهل غضارة الصحة ⁽¹⁰⁾الأنوازل السقم . واهل مدة البقاء الأ آونه الفناء. مع قرب الزيال ⁽¹¹⁾وازوف الانتقال ⁽¹²⁾وعلز الفلق⁽¹³⁾. وألم المضض ⁽¹⁴⁾وغصص المجرض ⁽¹⁵⁾وتلفت الاستغاثة بنصرة الحفدة ⁽¹⁶⁾والاقرباء . والاعزة والفرناء ⁽¹⁷⁾فهل دفعت الاقارب او نفعت النواحب ⁽¹⁸⁾وقد غودر ⁽¹⁹⁾في محلة الاموات رهيناً وفي ضيق المنتجع وحيداً قد هتكت الهوام جلدته ⁽²⁰⁾. وأبلت النواهك جدّتهُ ⁽²¹⁾و عفت العواصف آثاره ⁽²²⁾ومحا الحدثان معالمهُ ⁽²³⁾وصارت الاجساد شجية⁽²⁴⁾

بعد بضنها ⁽¹⁾والعظام نخرة بعد قوتها ⁽²⁾والارواح مرتهنة بثقل أعبائها ⁽³⁾موقنة بغيب انبائها⁽⁴⁾لاتستزاد من صالح عملها ⁽⁵⁾ولا تستعتب من سيئ زللها ⁽⁶⁾او لستم أبناء القوم والآباء وإخوانهم والاقرباء . تحتذون أمثلتهم . وتركبون قدتهم ⁽⁷⁾وتطأون جادتهم. فالقلوب قاسية عن حظها لاهية عن رشدها . سالكة في غير مضمارها . كأن المعني سواها ⁽⁸⁾وكأن الرشد في احراز دنياها . واعلموا ان مجازكم على الصراط ⁽⁹⁾ومزالق دحضه . واهاويل زلله ⁽¹⁰⁾وتارات اهوالهِ ⁽¹¹⁾فاتقوا الله ثقية ذي لبّ شغل التفكر قلبهُ . وأنصب الخوف بدنهُ ⁽¹²⁾واسهر التهجد غرار نومه ⁽¹³⁾واظماً الرجاه هواجر يومهِ ⁽¹⁴⁾وظلف الزهد شهواته ⁽¹⁵⁾وارجف الذكر بلسانهِ ⁽¹⁶⁾وقدم الخوف لأبانهِ ⁽¹⁷⁾وتنكب المخالج عن وضح السبيل ⁽¹⁸⁾وسلك أقصد المسالك الى النهج المطلوب ⁽¹⁹⁾ولم تقتلهُ قائلات الغرور⁽²⁰⁾

ولم تعم عليهِ مشتبهات الامور ⁽¹⁾ظافرا بفرحة البشرى وراحة النعي ⁽²⁾في أنعم نومهه وآمن يومهِ. قد عبر معبر العاجلة حميداً ⁽³⁾وقدم زاد الآجلة سعيدًا وبادر من وجل واكمش في مهل ⁽⁴⁾ورغب في طلب. وذهب عن هرب. وراقب في يومهِ غدَه. ونظر قدماً امامه⁽⁵⁾فكفى بالجنة ثواباً ونوالاً. وكفى بالنار عقاباً ووبالاً. وكفى بالله منتقما ونصيرا. وكفى بالكتاب حجيجاً وخصيماً ⁽⁶⁾اوصيكم بتقوى الله الذي اغذَر بما انذر. واحتجّ بما نهج . وحذركم عدوا ⁽⁷⁾نفذ في الصدور خفيا. ونفث في الآذان نجيا ⁽⁸⁾فاضل وأردى ⁽⁹⁾ووعد فمنَّى ⁽¹⁰⁾وزين سيات الجرائمِ وهون موبقات العظائِم. حتى اذا استدرج قرينته ⁽¹¹⁾واستغلق رهينته ⁽¹²⁾انکر ما زين ⁽¹³⁾واستعظم ما هون. وحذر ما أمن . (ومنها في صفة خلق الانسان)

اَم هذا الذي انشاء في ظلمات الارحام ⁽¹⁴⁾وشغف الاستار ⁽¹⁵⁾نطفة دهاقاً ⁽¹⁶⁾وعلقة محاقا ⁽¹⁷⁾وجنينا وراضعا ⁽¹⁸⁾ووليدا ويافعا ⁽¹⁹⁾ثم منحهُ قلباً حافظاً . ولساناً لافظاً - ليفهم معتبرًا . ويقصر مزدجرًا ⁽²⁰⁾حتی اذا قام اعتداله . واستوى مثاله ⁽²¹⁾نفر مستكبرًا وخبط سادرًا⁽²²⁾

ماتحاً في غرب هواه ⁽¹⁾كادحاً سعيا لدنياه ⁽²⁾في لذات طربهِ. وبدوات أربهِ ⁽³⁾لا يحنسب رزية ⁽⁴⁾ولا يخشع نقية. فمات في فتنته غريرا⁽⁵⁾وعاش في هفوتِه یسیراً ⁽⁶⁾ولم يفد عوضاً ⁽⁷⁾و لم یقض مفترضاً. دهمتهُ فجعات المنية ⁽⁸⁾في غير جماحه ⁽⁹⁾وسنن مِراحه ⁽¹⁰⁾فظل سادرًا ⁽¹¹⁾وبات ساهرًا في غمرات الآلام وطوارق الاوجاع والاسقام. بين أخ شقيق. ووالد شفيق. وداعية

بالويل جزعاً. ولادمة للصدر قلقا ⁽¹²⁾والمرء في سكرة ملهية. وغمرة كارثة ⁽¹³⁾وانة موجعة ⁽¹⁴⁾وجذبة مكربة. وبسوقة متعبة. ثم ادرج في أكفانهِ مبلساً ⁽¹⁵⁾وجذب منقادا سلسا ⁽¹⁶⁾ثم القي على الاعواد . رجيع وصب ⁽¹⁷⁾ونضو سقم ⁽¹⁸⁾تحملهُ حفدة الولدان ⁽¹⁹⁾وحشدة الاخوان ⁽²⁰⁾الى دار غربته. ومنقطع زورتهِ ⁽²¹⁾حتي اذا انصرف المشيع. ورجع المتفجع اقعد في حفرتهِ نجيا ⁽²²⁾لبهتة السوال ⁽²³⁾وعثرة الامتحان. وأعظم ما هنالك بلية نزول الحميم ⁽²⁴⁾وتصلية الحجيم . وفورات السعير . وسورات الرفير ⁽²⁵⁾لافترة مريحة ⁽²⁶⁾ولا دعة مزيجة⁽²⁷⁾

ولا قوة حاجزة. ولا موتة ناجزة ⁽¹⁾ولا سنة مسلية ⁽²⁾بين اطوار الموتات ⁽³⁾وعذاب الساعات انا بالله عائذون.

عباد الله ابن الذين عمر وا فنَعموا ⁽⁴⁾وعلموا ففهموا وانظرواملهوا ⁽⁵⁾وسلموا فنسوا ⁽⁶⁾أمهلوا طويلاً . ومنحوا جميلاً. وحذروا اليما. ووعدوا جسما. احذروا الذنوب المورطة ⁽⁷⁾والعيوب المسخطة.

اولى الابصار والاسماع. والعافية والمتاع. هل من مناص او خلاص. او معاذ او ملاذ. او فرار او محار ⁽⁸⁾أم لا فاني تؤفكون ⁽⁹⁾ام اين تصرفون. ام بماذا تغترون وإنما حظ احدكم من الارض . ذات الطول والعرض . قيد تدّه ⁽¹⁰⁾متعفوا على خده الآن عاد الله والخناق مهمل ⁽¹¹⁾والروح مرسل . في فينة الارشاد ⁽¹²⁾وراحة الاجساد. وباحة الاحتشاد ⁽¹³⁾ومهل النقية . وأنف المشية ⁽¹⁴⁾وانظار التوبة وانساح الحومة ⁽¹⁵⁾قبل الصك والمضيق . والروع والزهوق ⁽¹⁶⁾وقبل قدوم الغائب المنتظر ⁽¹⁷⁾واخذة العزيز المقتدر.

وفي الخبر انهُ لما خطب بهذه الخطبة اقشعرت لها الجلود. وبكت العيون ورجفت القلوب. ومن الناس من يسمي هذه الخطبة الغراء.

ومن كلام لهُ عليهِ السلام في ذكر عمر و بن العاص

عجبا لابن النّابغة ⁽¹⁾يزعم لاهل الشّام انّ فيَّ دعابة ⁽²⁾وإنّي امره تلعابة ⁽³⁾أعافس وأمارس ⁽⁴⁾لقد قال باطلاً ونطق اثماً. اما وشرّ القول الكذب انّهُ ليقول فيكذب . وبعد فيخلف. ويسال فيحلف ⁽⁵⁾ويسال فيبخل ويخون العهد ويقطع الألّ ⁽⁶⁾فاذا كان عند الحرب فأيّ زاجر وآمرهو ما لم تأخذ السّيوف مآخذها. فاذا كان ذلك كان اكبر مكيدته ان يمنح القوم سبَّته ⁽⁷⁾اما والله انّي ليمنعني من اللّعب ذكر الموت. وإنهُ ليمنعهُ من قول الحقّ نسيان الآخرة. انّهُ لم يبايع معاوية حتّى شرطان بؤتيه أنية ⁽⁸⁾ويرضخ له على ترك الدّين رضيحة⁽⁹⁾.

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

وإشهد أن لا اله الّا الله وحده لا شريك لهُ. الاول لا شئ قبلهُ. والآخر لا غاية لهُ لا نقع الاوهام لهُ على صفة. ولا تقعد القلوب منهُ على كيفيّة ⁽¹⁰⁾ولا تنالهُ التّجزئة والتّبعيض ولا تحيط بهِ الابصار والقلوب (منها) فاتّعظوا عباد الله بالعبر النّوافع. واعتبروا بالآي السّواطع . وازدجروا بالنذر الموالغ ⁽¹¹⁾واشفعوا بالذكر والمواعظ . فكأن قد علقتكم مخالب المنية. وانقطعت منكم علائق الأمنية. ودهمتكم منظعات الامور ⁽¹²⁾والسياقة

الى الورد المورود ⁽¹⁾وكل نفس معها سائق وشهيد، سائق يسوقها الى محشرها و شاهد يشهد عليها بعملها (ومنها في صفة الجنة) درجات متفاضلات، ومنازل متفاوتات. لا ينقطع نعيمها ولا يظعن مقيمها. ولا يهرم خالدها . ولا ييأس ساكنها⁽²⁾

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

قد علم السّرائر. وخبر الضّمائر. لهُ الاحاطة بكلّ شيء والغلبة لكلّ شيئ والفوة على كلّ شيء. فليعمل العامل منكم في ايّام مهلهِ. قبل ارهاق اجله ⁽³⁾وفي فراغه قبل اوان شغلهِ، وفي متنفّسهِ قبل ان يوخذ بكظمه ⁽⁴⁾وليمهّد لنفسهِ وقدمهِ. وليتزوّد من دار ظعنه لدار اقامتهِ . فالله الله ايّها النّاس فيما استحفظكم من كتابهِ واستودعكم من حقوقهِ . فانّ الله سبحانهُ لم يخلقكم عبثًا.ولم يترككم سدى. ولم يدعكم في جهالة ولاعمى. قد سمّی آثاركم ⁽⁵⁾وعلّم أعمالكم وكتب آجالكم، وانزل عليكم الكتاب تبياناً لكلّ شيء وعمّر فيكم نبيّه ⁽⁶⁾ازماناً حتّى أكمل لهُ ولكم فيها انزل من كتابهِ دينهُ الّذي رضي لنفسه وأنهى اليكم على لسانهِ محابّهُ ⁽⁷⁾من الاعمال ومكارههُ. ونواهيه وأوامره. فالقي اليكم المعذرة واتّخذ عليكم الحجّة وقدّم اليكم بالوعيد، وإنذركم بين يدي عذاب شديد فاستدركوا بقيّة ايامكم. وأصبر والها انفسكم ⁽⁸⁾فانها قليل في كثير الايام التي تكون منكم فيها الغفلة . والتشاغل عن الموعظة. ولا ترخص و الانفسكم فتذهب بكم الرخص فيها مذاهب الظلمة ⁽⁹⁾ولانداهنوا ⁽¹⁰⁾فيهجم بكم الادهان على المصيبة عباد الله ان انصح الناس لنفسهِ اطوعهم لربهِ. وإن أغشهم لنفسهِ اعصاهم لربهِ. والمغبون من غين نفسهُ ⁽¹¹⁾والمغبوط من سلم لهُ دينه ⁽¹²⁾والسعيد من وعظ بغيره . والشقي من النخدع لهواه

واعلموا انّ يسير الرّيّاء شرك ⁽¹⁾ومجالسة اهل الهوى منساة للايمان⁽²⁾. ومحضرة للشّيطان ⁽³⁾جانبوا الكذب فانّهُ مجانب للايمان الصّادق على شفا منجاة وكرامة. والكاذب على شرف مهواة ومهانة. ولا تحاسدوا فانّ الحسد ياكل الايمان كما تاكل النّار الحطب. ولا تباغضوا فانّها الحالقة ⁽⁴⁾واعلموا انّ الامل يسهي العقل وينسي الذّكر فاكذبوا الامل فانهُ غرور، وصاحبه مغرور.

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

عباد الله انّ من احبّ عباد الله اليهِ عبداً اعانهُ الله على نفسهِ فاستشعر الحزن وتجلبب الخوف ⁽⁵⁾فزهر مصباح الهدى في قلبهِ. وأعدّ القري ليومهِ النّازل بهِ ⁽⁶⁾فقرّب على نفسهِ البعيد وهوّن الشّديد نظر فابصر. وذكر فاستكثر ⁽⁷⁾وارتوی من عذب فرات سهلت لهُ موارده فشرب نهلاً ⁽⁸⁾وسلك سبيلاً جددا ⁽⁹⁾قد خلع سرابيل الشّهوات، وتخلّى من الهموم الّا همّا واحداً انفرد بهِ فخرج من صفة العمى، ومشاركة اهل الهوى. وصار من مفاتيح ابواب الهدي. ومغاليق ابواب الرّدى. قد أبصر طريقه وسلك سبيله، وعرف مناره. وقطع غماره ⁽¹⁰⁾استمسك من العرب بأوثقها. و من الحبال بأمتنها، فهو من اليقين على مثل ضوء الشّمس: قد نصب نفسه للّه سبحانه فى أرفع الأمور من إصدار كلّ وارد عليه، و تصيير كلّ فرع إلى أصله مصباح ظلمات، كشّاف عشاوات،⁽¹¹⁾مفتاح مبهمات دفّاع معضلات⁽¹²⁾

دليل فلوات ⁽¹⁾يقول فيفهم، و يسكت فيسلم قد أخلص اللّه فاستخلصه فهو من معادن دينه، و أوتاد أرضه، قد ألزم نفسه العدل، فكان أوّل عدله نفى الهوى عن نفسه، يصف الحقّ و يعمل به، لا يدع للخير ‌غاية إلاّ أمّها ⁽²⁾ولا مظنّة الّا قصدها ⁽³⁾قد أمكن الكتاب من زمامهِ ⁽⁴⁾فهو قائده وامامه يحلّ حيث حلّ ثقلهُ ⁽⁵⁾وينزل حيث كان منزله. وآخر قد تسمّى عالماً وليس به فاقتبس جهائل من جهّال ⁽⁶⁾وإضاليل من ضلاّل ⁽⁷⁾ونصب للنّاس شركاً من حبائل غرور وقول زور. قد حمل الكتاب على آرائهِ وعطف الحقّ على اهوائهِ ⁽⁸⁾يومّن ؤمّن من العظائم، و يهوّن كبير الجرائم يقول «أقف عند الشّبهات» و فيها وقع، «و أعتزل البدع» و بينها اضطجع فالصّورة صورة إنسان، و القلب قلب حيوان، لا يعرف باب الهدى فيتّبعه و لا باب العمى فيصدّ عنه، فذلك ميّت الأحياء فأين تذهبون‌ و أنّى تؤفكون‌ و الأعلام قائمة و الآيات واضحة و المنار منصوبة! فأين يتاه بكم ⁽⁹⁾بل كيف تعمهون⁽¹⁰⁾وبينكم عترة نبيّكم ⁽¹¹⁾وهم أزمّة الحقّ وإعلام الدّين والسنة الصّدق فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن ⁽¹²⁾وردوهم ورود الهيم العطاش⁽¹³⁾.

ايّها النّاس خذوها عن خاتم النّبيّين صلّى الله عليهِ وآله وسلم انهُ يموت من مات منّا و ليس بميّت و يبلى من بلى منّا و ليس ببال» فلا تقولوا بما لا تعرفون، فإنّ أكثر الحقّ فيما تنكرون و اعذروا من لا حجّة لكم عليه، و أنا هو، أ لم أعمل فيكم بالثّقل الأكبر ⁽¹⁴⁾وأترك فيكم الثقل الاصغر

وركزت فيكم راية الايمان ووقفتكم على حدود الحلال والحرام والبستكم العافية من عدلي وفرشتكم المعروف من قولي وفعلي ⁽¹⁾وأريتكم كرائِم الاخلاق من نفسي فلا تستعملوا الرّأي فيما لا يدرك قعره البصر ولا تتغلغل اليهِ الفكر (منها) حتّي يظنّ الظّانّ انّ الدّنيا معقولة على بني أميّة ⁽²⁾تمنحهم درّها و توردهم صفوها، و لا يرفع عن هذه الأمّة سوطها، و لا سيفها، و كذب الظّانّ لذلك: بل هى مجّة من لذيذ العيش⁽³⁾يتطعّمونها برهة، ثمّ يلفظونها جملة

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

امّا بعد فانّ الله لم يقصم جبّاري دهر قطّ ⁽⁴⁾الّا بعد تميّل ورخاء. ولم يجبر عظام احد ⁽⁵⁾من الامم الّا بعد ازل وبلاء ⁽⁶⁾و فى دون ما استقبلتم من عتب، و ما استدبرتم من خطب، معتبر! و ما كلّ ذى قلب بلبيب، و لا كلّ ذى سمع بسميع، و لا كلّ ناظر ببصير، فيا عجبى و ما لى لا أعجب من خطإ هذه الفرق على اختلاف حججها فى دينها! لا يقتصّون أثر نبيّ‌، و لا يقتدون بعمل وصىّ‌، و لا يؤمنون بغيب، و لا يعفّون عن عيب يعملون فى الشّبهات و يسيرون فى الشّهوات، المعروف عندهم ما عرفوا، و المنكر عندهم ما أنكروا، مفزعهم فى المعضلات إلى أنفسهم، و تعويلهم فى المهمّات على آرائهم، كأنّ كلّ امرىء منهم إمام نفسه: قد أخذ منها فيما يرى بعرى ثقات و أسباب محكمات.

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

ارسلهُ على حين فترة من الرّسل. وطول هجعة من الامم ! واعتزام من الفتن ⁽⁷⁾وانتشآر من الامور وتلظّ من الحروب ⁽⁸⁾والدّنيا كاسفة النّور ظاهرة الغرور

على حين اصفرار من ورقها ⁽¹⁾واياس من ثمرها وأغورار من مائها قد درست منار الهدى وظهرت اعلام الرّدى فهي متجهّمة لاهلها ⁽²⁾عابسة في وجه طالبها ثمرها الفتنة وطعامها الجيفة وشعارها الخوف ودثارها السّيف ⁽³⁾فاعتبروا عباد الله وإذكروا تيك ⁽⁴⁾الّتي آباؤكم واخوانكم بها مرتهنون وعليها محاسبون ولعمري ما تقادمت بكم ولا بهم العهود ولا خلت فيما بينكم وبينهم الاحقاب والقرون ⁽⁵⁾و ما أنتم اليوم من يوم كنتم فى أصلابهم ببعيد. و اللّه ما أسمعهم الرّسول شيئا إلاّ و ها أنا ذا اليوم مسمعكموه، و ما أسماعكم اليوم بدون أسماعهم بالأمس و لا شقّت لهم الأبصار، و لا جعلت لهم الأفئدة فى ذلك الأوان إلاّ و قد أعطيتم مثلها فى هذا الزّمان. و اللّه ما بصرتم بعدهم شيئا جهلوه، و لا أصفيتم بهِ وحرموه ⁽⁶⁾ولقد نزلت بكم البليّة جائلاً خطامها ⁽⁷⁾رخوًا بطانها ⁽⁸⁾فلا يغرّنكم ما اصبح فيهِ اهل الغرور. فانّما هو ظلّ ممدود الى اجل معدود.

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

الحمد لله المعروف من غير رؤية. والخالق من غير رؤّية ⁽⁹⁾الّذي لم يزل قائماً دائماً اذ لاسماء ذات ابراج. ولا حجب ذات أرتاج ⁽¹⁰⁾ولا ليل داج ⁽¹¹⁾ولا بحرساج ⁽¹²⁾ولا جبل ذو فجاج ⁽¹³⁾ولافج ذو اعوجاج ولا ارض ذات مهاد ولا خلق ذو اعتماد. ذلك مبتدع الخلق ووارثه. وآله الخلق ورازقهُ والشّمس والقمر

دائبان في مرضاتهِ ⁽¹⁾يبليان كلّ جديد و يقرّبان كلّ بعيد، قسم أرزاقهم، و أحصى آثارهم و أعمالهم، و عدد أنفاسهم، و خائنة أعينهم، و ما تخفى صدورهم من الضّمير و مستقرّهم و مستودعهم من الأرحام و الظّهور، إلى أن تتناهى بهم الغايات، هو الّذى اشتدّت نقمته على أعدائه فى سعة رحمته و اتّسعت رحمته لأوليائه فى شدّة نقمته، قاهر من عازّه ⁽²⁾ومدمّر من شاقّه ⁽³⁾ومذّل من ناواه⁽⁴⁾وغالب من عاداه. ومن توكّل عليهِ كفاه. ومن سألهُ اعطاء. ومن اقرضهُ قضاه. ومن شكره جزاء.

عباد الله زنوا انفسكم قبل ان توزنوا. وحاسبوها من قبل ان تحاسبوا، وتنفّسوا قبل ضيق الخناق. وانقادوا قبل عنف السّياق. واعلموا انّهُ من لم يعن على نفسهِ حتّى يكون لهُ منها واعظ وزاجر لم يكن لهُ من غيرها زاجر ولا واعظ

ومن خطبة لهُ عليهِ السلام

تعرف بخطبة الاشباح، وهي من جلائل خطبه عليهِ السّلام وكان سالهُ سائل ان يصف الله حتى كانهُ يراه عياناً فغضب عليهِ السّلام لذلك الحمد لله الّذي لا يفره المنع والجمود ⁽⁵⁾ولا يكدبهِ الاعطاء والجود ⁽⁶⁾اإذ كلّ معط منتقص سواه، و كلّ مانع مذموم ما خلاه، و هو المنّان بفوائد النّعم، و عوائد المزيد و القسم، عياله الخلق: ضمن أرزاقهم، و قدّر أقواتهم، و نهج سبيل الرّاغبين إليه، و الطّالبين ما لديه، و ليس بما سئل بأجود منه بما لم يسأل، الأوّل الّذى لم يكن له قبل فيكون شىء قبله، و الآخر الّذي ليس لهُ بعد فيكون شيء بعده. والرّادع اناسيّ الابصار ⁽⁷⁾عن ان تنالهُ او تدركهُ. ما اختلف عليهِ دهر فيختلف منهُ الحال. ولا كان في مكان فيجوز عليهِ الانتقال ولو وهب ما تنفّست عنهُ معادن الجبال⁽⁸⁾

وضحكت عنهُ اصداف البحار. من فلزّ اللّجين والعقيان ⁽¹⁾ونثارة الدّرّ ⁽²⁾و حصيد المرجان ⁽³⁾ما أثّر ذلك في جوده ولا أنفد سعة ما عنده ولكان عنده من ذخائر الانعام مالا تنفده مطالب الانام. لانّهُ الجواد الّذي لا يغيضهُ سوال السّائلين ⁽⁴⁾ولا يبخلهُ المحاح الملحّين فانظر ايّها السّائل فما دلّك القرآن عليهِ من صفتهِ فائتمّ بهِ ⁽⁵⁾واستضي بنور هدايتهِ، وما كلّفك الشّيطان علمهُ ممّا ليس في الكتاب عليك فرضه و لا فى سنّة النّبيّ صلّى اللّه عليه و آله و أئمّة الهدى أثره، فكل علمه إلى اللّه سبحانه، فإنّ ذلك منتهى حقّ اللّه عليك. و اعلم أنّ الرّاسخين فى العلم هم الّذين أغناهم عن اقتحام السّدد المضروبة دون الغيوب⁽⁶⁾الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب ⁽⁷⁾فمدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا بهِ علماً. و سمّى تركهم التّعمّق فيما لم يكلّفهم البحث عن كنهه رسوخا، فاقتصر على ذلك، و لا تقدّر عظمة اللّه سبحانه على قدر عقلك فتكون من الهالكين هو القادر الّذى إذا ارتمت الأوهام⁽⁸⁾لتدرك منقطع قدرته ⁽⁹⁾وحاول الفكر المبرّأ من خطرات الوساوس ⁽¹⁰⁾ان يقع عليه في عميقات غيوب ملكوته وتولّهت القلوب اليهِ ⁽¹¹⁾لتجري في كيفيّة صفاتهِ ⁽¹²⁾وغمضت مداخل العقول ⁽¹³⁾فی حیث لا تبلغهُ الصّفات لتناول علم ذاته ردعها ⁽¹⁴⁾وهي تجوب مهاوي سدف الغيوب ⁽¹⁵⁾متخلّصةً اليهِ سبحانهُ فرجعت اذ جبهت ⁽¹⁶⁾معترفة بانّه لا ينال بجور الاعتساف⁽¹⁷⁾

كنه معرفته ولا تخطر ببال اولى الرّويّات خاطرة من تقدير جلال عزّته ⁽¹⁾الّذي ابتدع الخلق على غير مثال امتثلهُ ⁽²⁾ولا مقدار احتذى عليهِ ⁽³⁾من خالق معهود كان قبله. و إرانا من ملكوت قدرتهِ، وعجائب ما نطقت بهِ آثار حكمتهِ. واعتراف الحاجة من الخلق الى ان يقيمها بمساك قوّتهِ ⁽⁴⁾ما دلّنا باضطرار قيام الحجّة لهُ على معرفتهِ ⁽⁵⁾وظهرت في البدائع الّتي احدثها آثار صنعتهِ ⁽⁶⁾وأعلام حكمتهِ فصار كلّ ما خلق حجّة لهُ ودليلاً عليهِ وإن كان خلقاً صامتاً فحجّته بالتّدبير ناطقة، ودلالتهُ على المبدع قائمة، وأشهد أنّ من شبّهك بتباين اعضاء خلقك، وتلاحم حقاق مفاصلهم ⁽⁷⁾المنتجبة لتدبير حكمتك لم يعقد غيب ضميره على معرفتك ولم يباشر قلبهُ اليقين بانّهُ لانِدّ لك وكانّه لم يسمع تبرّءَ التابعين من المتبوعين اذ يقولون (تَاللّهِ إِنْ كُنّا لَفِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ اَلْعالَمِينَ‌) كذب العادلون بك ⁽⁸⁾اذ شبّهوك باصنامهم ونحلوك حلية المخلوقين باوهامهم⁽⁹⁾. وجزأوك تجزئة المجسّمات بخواطرهم. وقدّروك على الخلفة المختلفة القوى ⁽¹⁰⁾بقرائح عقولهم واشهد انّ من ساواك بشيء من خلفك فقد عدل بك. والعادل بك كافر بما تنزّلت بهِ محكمات آياتك ونطقت عنهُ شواهد حجج بيّناتك و إنّك أنت اللّه الّذى لم تتناه فى العقول فتكون فى مهبّ فكرها مكيّفا و لا فى رويّات خواطرها فتكون محدودا مصرّفا⁽¹¹⁾و منها قدّر ما خلق فألطف تقديره، و دبّره فأحكم تدبيره، و وجّهه لوجهته فلم يتعدّ حدود منزلته، و لم يقصّر دون الانتهاء إلى غايته، و لم يستصعب إذ أمر بالمضىّ على إرادته⁽¹²⁾. و كيف و إنّما صدرت الأمور عن مشيئته‌؟ المنشىء أصناف الأشياء بلا رويّة فكر آل إليها، و لا قريحة غريزة أضمر عليها⁽¹³⁾

ولا تجربة افادها من حوادث الدّهور ⁽¹⁾و لا شريك أعانه على ابتداع عجائب الأمور، فتمّ خلقه و أذعن لطاعته، و أجاب إلى دعوته، و لم يعترض دونه ريث المبطىء⁽²⁾و لا آناة المتلكّيء ⁽³⁾فاقام من الاشياء أودها ⁽⁴⁾ونهج حدودها ⁽⁵⁾ولآئم بقدرتهِ بين متضادّها، ووصل اسباب قرائنها ⁽⁶⁾وفرّقها اجناساً مختلفات في الحدود والاقدار والغرائز والهيئآت ⁽⁷⁾بدايا خلائق ⁽⁸⁾احكم صنعها وفطرها على ما اراد و ابتدعها (منها في صفة السماء) ونظم بلا تعليق رهوات فرجها ⁽⁹⁾ولاحم صدوع انفراجها ⁽¹⁰⁾وَوشَج بينها و بين ازواجها ⁽¹¹⁾وذللّ للهابطين بأمره⁽¹²⁾والصّاعدين باعمال خلقهِ حزونة ⁽¹³⁾معراجها نادها بعد اذ هی دخان ⁽¹⁴⁾فالتحمت

عرى اشراجها. وفتق بعد الارتفاق صوامت ابوابها ⁽¹⁾واقام رصدًا من الشهب الثّواقب على نقابها⁽²⁾وامسكها من ان تمور في خرق الهواء بأيده ⁽³⁾وأمرها ان تقف مستسلمة لأمره. وجعل شمسها آية مبصرة لنهارها⁽⁴⁾وقمرها آية ممحوّة من لیلها ⁽⁵⁾فأجراهما في مناقل مجراهما. وقدّر سيرهما في مدارج در جهما ليميّز بين اللّيل والنّهار بهما، وليعلم عدد السّنين والحساب بمقاديرها. ثمّ علّق في جوّها ملكها ⁽⁶⁾وناط بها زينتها من خفيّات دراريها ⁽⁷⁾ومصابيح كواكبها ورمي مسترقي السّمع بثواقب شهبها، وإجراها على اذلال تسخيرها من ثبات ثابتها ومسير سائرها، وهبوطها وصعودها. ونحوسها وسعودها ⁽⁸⁾(منها) ثمّ خلق سبحانهُ لاسكان سمواتهِ، وعمارة الصّفيح الاعلى ⁽⁹⁾من ملكوتهِ خلقاً بديعاً من ملائكتهِ. ملأ بهم فروج فجاجها، وحشا بهم فتوق أجوائها ⁽¹⁰⁾وبين فجوات تلك الفروج زَجل المسبّحين ⁽¹¹⁾منهم في حظائر القدس ⁽¹²⁾وسترات الحجب ⁽¹³⁾وسرادقات المجد ⁽¹⁴⁾ووراء ذلك الرّجيج ⁽¹⁵⁾الّذي تستكّ ⁽¹⁶⁾منهُ الاسماع سبحات ⁽¹⁷⁾نور تردع الأبصار عن بلوغها فتقف خاسئة على حدودها ⁽¹⁸⁾أنشأهم على صور مختلفات، وأقدار متفاوتات أولى أجنحة تسبّح جلال عزته لا ينتحلون⁽¹⁹⁾

ما ظهر في الخلق من صنعتهِ. ولا يدّعون أنّهم يخلقون شيئا ممّا انفرد به، بل عباد مكرمون (لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ‌) جعلهم فيما هنالك أهل الأمانة على وحيه، و حمّلهم إلى المرسلين ودائع أمره و نهيه، و عصمهم من ريب الشّبهات، فما منهم زائغ عن سبيل مرضاته، و أمدّهم بفوائد المعونة، و أشعر قلوبهم تواضع إخبات السّكينة⁽¹⁾وفتح لهم أبواباً ذللاً ⁽²⁾الى تماجيده ونصب لهم مناراً واضحة على اعلام توحيده ⁽³⁾لم تثقلهم موصوات الآثام ⁽⁴⁾ولم ترتحلهم عقب اللّيالي والايّام ⁽⁵⁾ولم ترم الشّكوك بنوازعها عزيمة ايمانهم ⁽⁶⁾ولم تعترك الظّنون على معاقد يقينهم ⁽⁷⁾ولا قدحت قادحة الأحن فيا بينهم ⁽⁸⁾ولا سلبتهم الحيرة ما لاق من معرفته بضمائرهم ⁽⁹⁾وما سكن من عظمتهِ وهيبة جلالتهِ في اثناء صدورهم. ولم تطمع فيهم الوساوس فتقترع برينها على فکرهم ⁽¹⁰⁾منهم من هو في خلق الغمام الدّيح ⁽¹¹⁾وفي عظم الجبال الشّمّخ وفي قترة الظّلام الايهم ⁽¹²⁾ومنهم من خرقت اقدامهم تخوم الارض السّفلى، فهي كرايات بيض قد نفذت في

مخارق الهواء ⁽¹⁾وتحتها ريح هفّافة تحبسها على حيث انتهت من الحدود المتناهية، قد استفرغتهم اشغال عبادتهِ ⁽²⁾ووصلت حقائق الايمان بينهم وبين معرفتهِ. وقطعهم الايقان بهِ الى الوله اليهِ ⁽³⁾ولم تجاوز رغباتهم ما عنده الى ما عند غيره. قد ذاقوا حلاوة معرفتهِ، وشربوا بالكاس الرّوية من محبّته ⁽⁴⁾وتمكّنت من سويداء قلوبهم ⁽⁵⁾و وشيجة خيفته⁽⁶⁾فحنوا بطول الطّاعة اعتدال ظهورهم، ولم ينفد طول الرّغبة اليهِ مادّة تضرّعهم ⁽⁷⁾ولا أطلق عنهم عظيم الزّلفة ربق خشوعهم ⁽⁸⁾ولم يتولّهم الاعجاب فيستكثروا ما سلف منهم، ولا تركت لهم استكانة الاجلال ⁽⁹⁾نصیباً فی تعظيم حسناتهم ولم تجر الفترات فبهم على طول دُوبهم ⁽¹⁰⁾ولم تغض رغباتهم ⁽¹¹⁾فيخالفوا عن رجاء ربّهم، ولم تجفّ لطول المناجاة أسلات السنتهم ⁽¹²⁾ولا ملكتهم الاشغال فتنقطع بهمس الجوار اليهِ اصواتهم ⁽¹³⁾ولم تختلف في مقاوم الطّاعة مناكبهم ⁽¹⁴⁾ولم يثنوا الى راحة التّقصير في امره رقابهم، ولا تعدو ⁽¹⁵⁾على عزيمة جدّهم بلادة الغفلات ولا تنتضل في هممهم خدائع الشّهوات ⁽¹⁶⁾قد اتّخذوا ذا العرش ذخيرة ليوم فاقتهم⁽¹⁷⁾

ويمّموه عند انقطاع الخلق الى المخلوقين برغبتهم ⁽¹⁾لا يقطعون أمد غاية عبادتهِ ولا برجع بهم الاستهتار بلزوم طاعتهِ ⁽²⁾الاّ الى موادّ من قلوبهم غير منقطعة من رجائهِ ومخافتهِ ⁽³⁾لم تنقطع اسباب الشّفقة منهم ⁽⁴⁾فينوا في جدّهم ⁽⁵⁾ولم تأسرهم الاطلاع فيوثروا وشيك السّعي على اجتهادهم ⁽⁶⁾ولم يستعظموا ما مضى من اعمالهم ولو استعظموا ذلك لنسخ الرّجاء منهم شفقات وجلهم ⁽⁷⁾ولم يختلفوا في ربّهم باستحواذ الشّيطان عليهم، ولم يفرّقهم سوء التّقاطع. ولا تولاّهم غل التّحاسد، ولا شعبتهم مصارف الرّیب ⁽⁸⁾ولا اقتسمتهم أخياف الهمم ⁽⁹⁾فهم اسراءُ إيمان لم يفكّهم من ربقتهِ زبغ ولا عدول ولاوَنَى ولا فتور ⁽¹⁰⁾وليس في أطباق السّماء موضع إهاب ⁽¹¹⁾الاّ وعليهِ ملك ساجد، اوساع حافد ⁽¹²⁾يزدادون على طول الطّاعة بربهم علماً. وتزداد عزّة ربّهم في قلوبهم عظماً (ومنها في صفة الارض ودحوها على الماء⁽¹³⁾كبس الارض ⁽¹⁴⁾على مور امواج مستفحلة، و لجج بحار زاخرة ⁽¹⁵⁾تلتطم أوَاذيّ أمواجها⁽¹⁶⁾

وتصطفق متقاذفات أثباجها ⁽¹⁾وترغو زيداً كالفحول عند هياجها، فخضع جماح الماء المتلاطم لثقل حملها، وسكن هيچ ارتمائهِ اذ وطئته بكلكلها ⁽²⁾وذلّ مستخذياً ⁽³⁾اذ تمعّكت عليهِ بكواهلها ⁽⁴⁾فأصبح بعد اصطخاب أمواجه ⁽⁵⁾ساجيا مقهورا ⁽⁶⁾و فی حكمة الذّلّ منقادا اسيرا ⁽⁷⁾. وسكنت الارض مدحوّة في لجّة تيّاره، وردّت من نخوة بأوه واعتلائهِ ⁽⁸⁾وشموخ انفه وسموّ غلوائهِ ⁽⁹⁾وكعمته ⁽¹⁰⁾على كظّة جريته ⁽¹¹⁾فهمد بعد نزقاتهِ ⁽¹²⁾ولبد بعد زَيفان وثباتهِ ⁽¹³⁾فلمّا سكن هياج الماء من تحت اكنافها ⁽¹⁴⁾وحمل شواهق الجبال الشّمّخ البذّخ على اكتافها ⁽¹⁵⁾فجر ينابيع العيون من عرانين أنوفها⁽¹⁶⁾وفرّقها في سهوب بيدها وأخاديدها ⁽¹⁷⁾وعدل حركاتها بالرّاسيات من جلاميدها⁽¹⁸⁾وذوات الشّناخيب الشّمم ⁽¹⁹⁾من صياخيدها⁽²⁰⁾