روضة المتقین فی شرح من لا یحضره الفقیه للصدوق المجلد 19

هوية الكتاب

رَوْضَةُ الْمُتَّقِينَ

فِي

شَرْحُ مَنْ لَایَحْضَرُةُ الْفَقِيهُ لِلْصَدُوقِ

سرشناسه : مجلسی، محمد تقی بن مقصود علی، 1003-1070ق.

عنوان قراردادی: من لايحضره الفقيه، شرح

عنوان و نام پدیدآور: روضه المتقين فى شرح من لا يحضر الفقيه / تأليف محمد تقی مجلسی، وثقت اصوله و حققته و علقت عليه ، لجنه التحقيق في موسسه دارالکتاب الاسلامی

مشخصات نشر : قم دار الكتاب الاسلامی، 1387ش. مشخصات ظاهری : 1-20 جلد یاداشت عربی .

کتاب حاضر شرحی بر من لا یحضره الفقيه ابن بابویه است .

موضوع : ابن بابویه، محمد بن علی ،311-381 ق من لا يحضره الفقيه - نقد و تفسير - احادیث شیعه - قرن 4ق.

رده بندی کنگره: 1387 80217 م 2الف/BP129 رده بندی دیویی: 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1185375

با مشارکت و حمایت معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی چاپ و منتشر گردید

الكتاب: ...............روضة المتقين (ج5)

المؤلف :................ المولى محمد تقى المجلسي (رحمۀ الله علیه)

الناشر: .................مؤسسة دار الكتاب الاسلامي

الطبعة :...........الاولى 1429 هـ ق / 2008م

المطبعة :......... مطبعة ستار

عدد المطبوع :...........(3000) دوره

الترقيم الدولي (للمجموعة) : ...........5-216-465-964-978

الترقيم الدولي (ج 5) :........... 9-221-465-964-978

قم - ميدان المعلم - شارع رقم 22 - المبنى رقم 26

تلفن: 7744970 - 7730994 فاکس: 7837383

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

رَوْضَةُ الْمُتَّقِينَ

فِي

شَرْحُ مَنْ لَایَحْضَرُةُ الْفَقِيهُ لِلْصَدُوقِ

تَأْلِیفُ

العَلَّامَةَ الْحَورَا الْمُحَمَّدْ تَقِيُ الْمَجْلِسِي

الْجُزْءُ الْتَّاسِعَ عَشَرَ

تَوْثِيقُ وَ تَدْقِيقُ وَ تَصْحِيحُ

قِسم التَّحْقِيقْ فِي مُؤَسَسَةِ دَار الْكِتَابْ الْاِسْلَامِي

مُؤَسَسَةِ دَار الْكِتَابْ الْاِسْلَامِي

دَار الْكِتَابْ الْاِسْلَامِي

سرشناسه : مجلسی، محمد تقی بن مقصود علی، 1003-1070ق.

عنوان قراردادی: من لايحضره الفقيه، شرح

عنوان و نام پدیدآور: روضه المتقين فى شرح من لا يحضر الفقيه / تأليف محمد تقی مجلسی، وثقت اصوله و حققته و علقت عليه ، لجنه التحقيق في موسسه دارالکتاب الاسلامي

مشخصات نشر : قم دار الكتاب الاسلامی، 1387ش. مشخصات ظاهری : 1-20 جلد یاداشت عربی .

کتاب حاضر شرحی بر من لا یحضره الفقيه ابن بابویه است .

موضوع : ابن بابویه، محمد بن علی ،311-381 ق من لا يحضره الفقيه - نقد و تفسير - احادیث شیعه - قرن 4ق.

رده بندی کنگره: 1387 80217 م 2الف/BP129 رده بندی دیویی: 297/212

شماره کتابشناسی ملی : 1185375

با مشارکت و حمایت معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی چاپ و منتشر گردید

الكتاب: ...روضة المتقين (ج19)

المؤلف :... المولى محمد تقى المجلسي (رحمة الله علیه)

الناشر: ...مؤسسة دار الكتاب الاسلامي

الطبعة :...الاولى 1429 هـ ق / 2008م

المطبعة :... مطبعة ستار

عدد المطبوع :...(3000) دوره

الترقيم الدولي (للمجموعة) : ...5-216-465-964-978

الترقيم الدولي (ج 5) :... 9-221-465-964-978

قم - ميدان المعلم - شارع رقم 22 - المبنى رقم 26

تلفن: 7744970 - 7730994 فاکس: 7837383

تتمة باب النوادر

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

[باب علائم الدين وعدمه ]

يا عليّ للمؤمن ثلاث علامات الصّلاة والزّكاة والصّيام.

وللمتكلّف ثلاث علامات : يتملّق إذا حضر، ويغتاب إذا غاب، ويشمت بالمصيبة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وللمتكّلف) أي من ليس إيمانه حقيقيّاً (يتملّق) أي يظهر المحبة (إذا حضر ويشمت) أي يفرح بالمصيبة.

روى الكليني والمصنف في القوي كالصحيح، عن أبي جعفر(عليه السلام) ، قال: «بئس العبد عبد يكون ذا وجهين وذا لسانين، يطري أخاه شاهداً ويأكله غائباً، إن اُعطي حسده وإن اُبتلي خذله»⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله(عليه السلام) . قال: «من لقي المسلمين بوجهين ولسانين جاء يوم القيامة وله لسانان من نار»⁽²⁾.

وفي القوي، قال: «قال الله تبارك وتعالى لعيسى: يا عيسى ليكن لسانك في السر والعلانية لساناً واحداً وكذلك قلبك. إنّي أحذَّرك نفسك وكفى بي خبيراً، لا يصلح لسانان في فم واحد، ولا سيفان في غمد واحد، ولا قلبان في صدر واحد، وكذلك الأذهان»⁽³⁾. إلى غير ذلك من الأخبار.

وللظّالم ثلاث علامات: يقهر من دونه بالغلبة، ومن فوقه بالمعصية، ويظاهر الظّلمة.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

هذا مع عدم التقيّة. وأمّا معها فيجب.

وفي الموثق عن أبان بن عبد الملك، عن أبي عبد الله(عليه السلام) أنّه قال: «لا تبدي الشماتة لأخيك فيرحمه الله ويصيّرها بك» وقال: «من شمت بمصيبة نزلت بأخيه لم يخرج من الدنيا حتى يفتتن بها»⁽¹⁾

[ للظالم ثلاث علامات ]

(وللظالم) إلى آخره، روى المصنف في الموثق عن حماد بن عيسى عن أبي عبد الله، قال: «قال لقمان لابنه : لكلّ شيءٍ علامة يعرف بها ويشهد عليها، وإنّ للدين ثلاث علامات: العلم، والإيمان، والعمل به، وللإيمان ثلاث علامات: الإيمان بالله. وكتبه. ورسله. وللعالم ثلاث علامات: العلم بالله، وبما يحب، ويكره. وللعامل ثلاث علامات: الصلاة، والصيام، والزكاة. وللمتكلّف ثلاث علامات: ينازع من فوقه، ويقول ما لا يعلم، ويتعاطى ما لا ينال. وللظالم ثلاث علامات: يظلم من فوقه بالمعصية، ومن دونه بالغلبة، ويعين الظلمة. وللمنافق ثلاث علامات: يخالف لسانه قلبه، وقلبه فعله، وعلانيته سريرته، وللآثم ثلاث علامات: يخون، ويكذب، ويخالف ما يقول. وللمرائي ثلاث علامات: يكسل إذا كان وحده، وينشط إذا كان الناس عنده، ويتعرّض كلّ امرئ للمحمدة. وللحاسد ثلاث علامات: يغتاب إذا غاب.

وللمرائي ثلاث علامات: ينشط إذا كان عند النّاس، ويكسل إذا كان وحده، ويحبّ أن يحمد في جميع اُموره،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

ويتملّق إذا شهد، ويشمت بالمصيبة. وللمسرف ثلاث علامات: يشتري ما ليس له. ويلبس ما ليس له، ويأكل ما ليس له. وللكسلان ثلاث علامات: يتوانى حتى يفرط. ويفرط حتى يضيّع، ويضيّع حتى يأثم. وللغافل ثلاث علامات: السهو، واللهو، والنسيان».

قال حماد بن عيسى: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «ولكلّ واحدة من هذه العلامات شعب، يبلغ العلم بها أكثر من ألف باب، وألف باب، وألف باب. فكن يا حماد: طالباً للعلم في آناء الليل والنهار، فإن أردت أن تقرَّ عينك وتنال خير الدنيا والآخرة فاقطع الطمع ممّا في أيدي الناس، وعدّ نفسك في الموتى، ولا تحدّثنَّ نفسك أنّك فوق أحد من الناس، واخزن لسانك كما تخزن مالك»⁽¹⁾.

[ للمرائي ثلاث علامات ]

(وللمرائي ثلاث علامات: ينشط) أي يعمل كثيراً بطيب النفس.

روى الكليني عن السكوني، قال: قال النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم): «إنّ الملك ليصعد بعمل العبد مبتهجاً به، فإذا صعد بحسناته يقول الله عزّوجلّ: اجعلوها في سجّين إنّه ليس إياي أراد بها»⁽²⁾.

..............................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

وعن أمير المؤمنين(عليه السلام) ، قال :« ثلاث علامات للمرائي: ينشط إذا رأى الناس، ويكسل إذا كان وحده، ويحب أن يحمد في جميع اُموره»⁽¹⁾.

وقال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) :« سيأتي على الناس زمان تخبث فيه سرائرهم وتحسن فيه علانيتهم طمعاً في الدنيا، لا يريدون به ما عند ربهم، يكون دينهم رياءً. ولا يخالطهم خوف، يعمّهم الله بعقاب، فيدعونه دعاء الغريق فلا يستجيب لهم»⁽²⁾.

وفي القوي عن يونس بن ظبيان، قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام)يقول: «قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): إنّ الله عزّوجلّ يقول: ويل للذين يختلون الدنيا بالدين، وويل للذين يقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس، وويل للذين يسير المؤمن فيهم بالتقيّة أبي يغترون؟ أم عليَّ يجترون؟ فبي حلفت : لأمتحنَّ (أو لأتيحن أي لأقدرن) لهم فتنة تترك الحليم منهم حيراناً »⁽³⁾. والختل : الخدعة.

وروى المصنف في الصحيح عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه(عليهم السلام)، قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : يؤمر برجل إلى النار فيقول الله جلّ جلاله لمالك: قل للنار: لا تحرقي لهم أقداماً فقد كانوا يمشون إلى المساجد، ولا تحرقي لهم وجوهاً فقد كانوا يسبغون الوضوء، ولا تحرقي لهم أيدياً فقد كانوا يرفعونها بالدعاء، ولا تحرقي لهم السنة فقد كانوا يكثرون تلاوة القرآن، قال: فيقول

................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

لهم خازن النار: يا أشقياء ما كان حالكم؟ قالوا: كنا نعمل لغير الله، فقيل: لتأخذوا ثوابكم ممّن عملتم له»⁽¹⁾.

اعلم أنّ ظاهر الخبر يدلّ على تحريم الرياء، وعلى ما ذهب إليه السيد المرتضى(رضی الله عنه) من أنّ العمل الذي يعمل رياء مجز، ولكنّه غير مقبول⁽²⁾، وفرّق بينهما بأن العبادة المقبولة يستحق بها الخلاص من النار ولا يستحق بها دخول الجنة. ويحتمل أن يكون عدم الاحتراق تفضّلاً منه تعالى باعتبار التشبه بالعابدين، كما ورد «أن من تشبّه بقوم فهو منهم»⁽³⁾.

وفي الصحيح عن مسعدة بن زياد عن جعفر بن محمد عن أبيه: «إنّ رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) سئل ما النجاة؟ قال: إنّما النجاة في أن لا تخادعوا الله فيخدعكم، فإنّ من يخادع الله يخدعه ويخلع الإيمان ونفسه تخدع لو يشعر. فقيل له: وكيف يخادع الله ؟ قال: يعمل بما أمره الله ثمَّ يريد به غيره، فاتّقوا الرياء فإنّه شرك بالله، إنّ المرائي يدعى يوم القيامة بأربعة أسماء: يا كافر، يا فاجر، یا غادر، یا خاسر، حبط عملك وبطل أجرك، ولا خلاق لك اليوم، فالتمس أجرك ممّن كنت تعمل له»⁽⁴⁾.

وفي الصحيح عن أبي عبد الله عن أبيه(عليهم السلام) ، قال: «إن الله عزّ وجلّ كتاباً كتبه على

....................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

نبيّ من الأنبياء أنّه يكون خلق من خلقي يلحسون الدنيا بالدين (أو يختلون كما في الكافي⁽¹⁾أي يأكلون بأطراف لسانهم أو يأكلونها بالمخادعة مع الله ) يلبسون مسوك الضأن على قلوب كقلوب الذئاب أشدّ مرارة من الصبر، وألسنتهم أحلى من العسل، وأعمالهم الباطنة أنتن من الجيفة، فبي يغترون أم إيّاي يخادعون؟ أم عليَّ يجترون؟ فبعزّتي حلفت لأبعثنَّ عليهم فتنة يطافي حطامها حتى يبلغ أطراف الأرض، تترك الحكيم (أو الحليم) فيها حيراناً يضل فيها رأي ذي الرأي وحكمة الحكيم ألبسهم شيعاً ويذيق بعضهم بأس بعض، أنتقم من أعدائي بأعدائي فلا اُبالي»⁽²⁾بما أُعذِّبهم جميعاً ولا اُبالي.

وروى الكليني عن السكوني، قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «سيأتي على الناس زمان تخبث فيه سرائرهم وتحسن فيه علانيتهم طمعاً في الدنيا، لا يريدون به ما عند ربهم، يكون دينهم رياء لا يخالطهم خوف، يعمّهم الله بعقاب فيدعونه دعاء الغريق فلا يستجيب لهم»⁽³⁾.

وفي الصحيح عن عمر بن يزيد، قال: إني لأتعشى عند أبي عبد الله(عليه السلام) إذ تلا هذه الآية: «بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةًولَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ يا أبا حفص ما يصنع الإنسان أن يتقرّب إلى الله عزّوجلّ بخلاف ما يعلم الله، إنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)

.................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

كان يقول: من أسرّ سريرة رداه الله رداءها، إن خيراً فخيراً وإن شرّاً فشرّاً»⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن عقبة بن خالد، قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) : «يقول اجعلوا أمركم هذا الله ولا تجعلوه للناس، فإنّه ما كان الله فهو الله وما كان للناس فلا يصعد إلى الله »⁽²⁾.

وفي الحسن كالصحيح ، عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «كلّ رياء شرك. إنّه من عمل للناس كان ثوابه على الناس، ومن عمل الله كان ثوابه على الله » ⁽³⁾.

وفي القوي كالصحيح عن جراح المدائني عن أبي عبد الله(عليه السلام)في قول الله عزّوجلّ: فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلَا يُشْرِكَ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً قال: «الرجل يعمل شيئاً من الثواب لا يطلب به وجه الله، إنّما يطلب تزكية الناس، يشتهي أن يسمع به الناس، فهذا الذي أشرك بعبادة ربه أحدا» ثمَّ قال: «ما من عبدٍ أسرّ خيراً فذهبت الأيام أبداً حتى يظهر الله له خيراً، وما من عبد يسرّ شراً فذهبت الأيّام حتى يظهر الله له شراً»⁽⁴⁾.

وفي الصحيح عن عمر بن يزيد قال: إنّي لأتعشّى مع أبي عبد الله(عليه السلام) إذ تلا هذه الآية: «بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةُوَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ يا أبا حفص

................................................

ــــــــــــــــــــــــــــ

ما يصنع الإنسان أن يعتذر إلى الناس بخلاف ما يعلم الله منه؟ إن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) كان يقول: من أسرّ سريرة ألبسه الله رداها، إن خيراً فخيراً وإن شرّاً فشرّاً»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن فضل عن أبي العباس عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «ما يصنع أحدكم أن يظهر حسناً ويسر سيّئاً؟! أليس يرجع إلى نفسه فيعلم أن ذلك ليس كذلك؟! والله عزّوجلّ يقول: بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ) إِنَّ السريرة إذا صحت قويت العلانية»⁽²⁾

وفي الحسن كالصحيح عن داود الرقي عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «من أظهر للناس ما يحب الله وبارز الله بما كرهه لقي الله وهو ماقت له»⁽³⁾.

[ وجوب الإخلاص في العمل ]

وفي الموثق كالصحيح، عن علي بن سالم، قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام)يقول: قال الله عزّوجلّ: أنا خير شريك، من أشرك معي غيري في عمل عمله لم أقبله إلّا ما كان لي خالصاً»⁽⁴⁾.

وفي القوي عن محمد بن عرفة ، قال : قال لي الرضا(عليه السلام):« ويحك يا ابن عرفة

................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

اعملوا لغير رياء ولا سمعة، فإنّ من عمل لغير الله وكله الله إلى من عمل (أو ما عمل) ويحك ما عمل أحد عملاً إلّا ردّاه الله به (أي جعل عمله ملازماً له كالرداء) إن خيراً فخيراً وإن شرّاً فشرّاً»⁽¹⁾.

وعن ابن القداح عن أبي عبد الله(عليه السلام)أنّه قال لعباد بن كثير البصري في المسجد: « ويلك يا عباد إياك والرياء، فإنّه من عمل لغير الله وكله الله إلى من عمل له »⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «ما من عبد يسرٌّ خيراً إلّا لم تذهب الأيام حتى يظهر الله له خيراً، وما من عبد يسرّ شرّاً إلّا لم يذهب الأيام حتى يظهر الله له شرّاً»⁽³⁾.

وفي القوي عن يحيى بن بشير عن أبيه عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «من أراد الله عزّوجلّ بالقليل من عمله أظهر الله أكثر ممّا أراد، ومن أراد الناس بالكثير من عمله في تعب من بدنه وسهر من ليله أبى الله عزّوجلّ إلّا أن يقلّله في عين من سمعه»⁽⁴⁾.

وعن أبي جعفر(عليه السلام) أنّه قال: «الإبقاء على العمل أشدّ من العمل» قلت: وما الإبقاء على العمل؟ قال« يصل الرجل بصلة وينفق نفقة الله وحده لا شريك له، فكتبت (أو يكتب) له سراً، ثمَّ يذكرها فتمحى فتكتب له علانية، ثمَّ يذكرها فتمحى

............................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

وتكتب له رياء»⁽¹⁾.

أمير المؤمنين(عليه السلام). قال: «اخشوا الله خشية ليس بتعذير، واعملوا الله في غير رياء ولا سمعة، فإنّ من عمل لغير الله وكله الله إلى عمله»⁽²⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن زرارة عن أبي جعفر(عليه السلام) ، قال: سألته عن الرجل يعمل الشيء من الخير فيراه إنسان فيسرّه ذلك، قال: «لا بأس، ما من أحد إلّا وهو يحب أن يظهر له في الناس الخير إذا لم يكن يصنع ذلك لذلك»⁽³⁾.

اعلم أنّ النيّة هي الباعث للعبد على الفعل، فإن كان الباعث له هو رضى الله تعالى فالعمل صحيح، وإن سرّ برؤية الغير عمله، والظاهر أنّ هذا السرور من لوازم الطبيعة، والانفكاك متعذّر إلّا من أولياء الله الذين لا يرون غيره تعالى من شدّة حبّهم له تعالى حتى صار الحب بمرتبة العشق أو تجلّى لهم عظمته تعالى بحيث يعدم عندهم ما دونه، وتكليف غيرهم بذلك تكليف بما لا يطاق إلّا من حيث إيجاد السبب من الحب والعرفان.

فما رواه الخاصة والعامة أنّه جاء رجل إلى النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فقال: إنّي أتصدّق وأصل الرحم ولا أصنع ذلك إلّا لله فيذكر ذلك منّي وأحمد عليه فيسرّني ذلك وأعجب به فسكت رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)ولم يقل شيئاً فنزل: أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهُ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا

..........................................ــــــــــــــــــــــــــلِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً ⁽¹⁾ويظهر منه أنّ السرور بالعمل يكشف عن أنّه لم يعمل الله. فالحق أنّ المكلّف بهذه الرتبة المقرّبون الذين هم في المشاهدة، أوصلنا الله وسائر المؤمنين إليها حتى لا نرى غيره تعالى.

وعن أبي عبد الله(عليه السلام) في قول الله عزّوجلّ:لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً⁽²⁾قال: «ليس يعنى أكثركم عملاً ولكن أصوبكم عملاً، وإنّما الإصابة خشية الله والنية الصادقة والخشية أو الحسنة». ثمَّ قال: «الإبقاء على العمل حتى يخلص أشدُّ من العمل والعمل الخالص الذي لا تريد أن يحمدك عليه أحدٌ إلّا الله عزّوجلّ، والنية أفضل من العمل، ألا وإنّ النية هي العمل، ثمَّ تلا قوله عزّوجلّ: كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شاكِلَتِهِ يعني على نيته»⁽³⁾.

وعنه(عليه السلام) قال: سألته عن قول الله عزّوجلّ: إِلَّا مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ قال: «القلب السليم الذي يلقى ربّه وليس فيه أحد سواه» قال: «وكل قلب فيه شرك أو شك فهو ساقط، وإنّما أرادوا الزهد في الدنيا لتفرغ قلوبهم للآخرة»⁽⁴⁾.

وعن السدي عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «ما أخلص عبد الإيمان بالله أربعين يوماً»

..............................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

أو قال: «ما أجمل عبد ذكر الله أربعين يوماً إلّا زهّده الله في الدّنيا وبصّره داءها ودواءها وأثبت الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه، ثمَّ تلا إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيْنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ، فلا ترى صاحب بدعة إلّا ذليلاً ومفترياً على الله عزّوجلّ وعلى رسوله وأهل بيته صلى الله عليهم أجمعين إلّا ذليلاً»⁽¹⁾.

والظاهر أنّ الغرض من ذكر هذه الآية أنّه لا يحصل هذه الكمالات لغير المؤمن فلا ينفع مجاهدة هؤلاء العامة وإن اجتهدوا غاية جهدهم، وكل من وصل إليها فبهداية الأئمة المعصومين(عليهم السلام) وصل، وهذا هو سرّ الصوفية كما ذكره العطّار في كتابه مظهر العجائب: إنّي كنت في الطفولية مع أبي ذاهباً إلى الشيخ نجم الدين الكبرى فلقّنني أولاً أسامي الأئمة(عليهم السلام)، ثمَّ الذكر، وقال: هذا التلقين عن شيخي، عن شيخي إلى أمير المؤمنين(عليه السلام) عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، عن جبرئيل، عن الله تبارك وتعالى، فلا تظهر هذا السر إلّا إلى من جربته من المريدين.

وفي القوي عن علي بن أسباط عن أبي الحسن الرضا(عليه السلام) : «أنّ أمير المؤمنين(عليه السلام)كان يقول: طوبى لمن أخلص الله العبادة والدعاء ولم يشغل قلبه بما ترى عيناه ولم ينس ذكر الله بما تسمع اُذناه ولم يحزن صدره بما اُعطي غيره⁽²⁾.

وفي الصحيح عن عبد الله بن مسكان عن أبي عبد الله(عليه السلام) في قول الله عزّوجلّ:

.....................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

حَنِيفًا مُسْلِمًا قال: «خالصاً مخلصاً ليس فيه شيء من عبادة الأوثان»⁽¹⁾. وروينا مشافهة بأقرب الطرق عن أمير المؤمنين(عليه السلام)، قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) لبعض أصحابه ذات يوم: يا عبد الله أحبب في الله وأبغض في الله و وال في الله وعاد في الله، فإنّه لا ينال ولاية الله إلّا بذلك، ولا يجد رجل طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصيامه حتى يكون كذلك وقد صارت مؤاخاة الناس يومكم هذا أكثرها في الدنيا، عليها يتوادّون وعليها يتباغضون، وذلك لا يغني عنهم من الله شيئاً» فقال له: وكيف لي أن أعلم أنّي قد واليت وعاديت في الله عزّوجلّ فمن ولي الله حتى اُواليه؟ ومن عدوه حتى اُعاديه ؟ فأشار له رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) إلى علي (عليه السلام) «فقال: أترى هذا؟» فقال: نعم، فقال: «وليُّ هذا وليُّ الله عزّوجلّ فوالِه، وعدوُّ هذا عدوُّ الله فعاده، وال وليِّ هذا ولو أنّه قاتل أبيك وولدك، وعادِ عدوٌّ هذا ولو أنّه أبوك أو ولدك»⁽²⁾.

وروى المصنف في القوي عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، بل كاد أن يكون متواتراً لكثرة طرقه: «إنّ الناس يعبدون الله عزّوجلّ على ثلاثة أوجه، فطبقة يعبدونه رغبة في ثوابه فتلك عبادة الحرصاء وهي الطمع، وآخرون يعبدونه فرقاً أو خوفاً من النار فتلك عبادة العبيد وهي رهبة، ولكنّي أعبده حبّاً له فتلك عبادة الكرام، وهو الأمن لقوله عزّوجلّ: وهُمْ مِنْ فَزَعِ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ ⁽³⁾. ولقوله عزّوجلّ:قُلْ إِنْ كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ ويَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ⁽⁴⁾، فمن أحب الله أحبّه الله

وللمنافق ثلاث علامات: إذا حدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان .

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

عزّوجلّ، ومن أحبّه الله عزّوجلّ كان من الآمنين»⁽¹⁾.

و تقدم خبر معاذ بن جبل في الإخلاص ، ولو عن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أنه قال: «الناس كلهم هلكي إلّا العالمين، والعالمون كلّهم هلكى إلّا العاملين، والعاملون كلّهم هلكي إلّا المخلصين، والمخلصون على خطر عظيم»⁽²⁾.

[ علائم المنافق ]

( وللمنافق ثلاث علامات) الأخبار بذلك كثيرة، وقد تقدم بعضها.

وروى الكليني في القوي عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): ثلاث من كنّ فيه كان منافقاً وإن صام وصلّى وزعم أنّه مسلم: من إذا اُؤتمن خان، وإذا حدّث كذب، وإذا وعد أخلف إنّ الله عزّوجلّ قال في كتابه: إنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ⁽³⁾، وقال: أَنَّ لَعْنَتَ اللهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الكاذِبِينَ⁽⁴⁾، وفي قوله عزّوجلّ :واذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَبِيًّا⁽⁵⁾.

(وإذا وعد أخلف) روى الكليني في الحسن كالصحيح، عن هشام بن سالم، قال:

.....................................

ــــــــــــــــــــ

سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: «عدة المؤمن أخاه نذر لا كفارة له، فمن أخلف فبخلف الله بدأ، ولمقته تعرّض، وذلك قوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ ⁽¹⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن شعيب العقرقوفي عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليف إذا وعد»⁽²⁾.

وفي القوي عن مسمع عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): ما زاد خشوع الجسد على ما في القلب فهو عندنا نفاق»⁽³⁾.

وفي القوي عن أبي حمزة عن علي بن الحسين(عليه السلام) . قال: «إنّ المنافق ينهى ولا ينتهي ويأمر بما لا يأتي، وإذا قام إلى الصلاة اعترض» قلت: يا ابن رسول الله وما الاعتراض؟ قال: «الالتفات، وإذا ركع ربض، يمسي وهمّه العشاء وهو مفطر، ويصبح وهمّه النوم ولم يسهر، إن حدّثك كذبك، وإن ائتمنته خانك، وإن غبت اغتابك، وإن وعدك أخلفك»⁽⁴⁾.

وفي خبر آخر مثله وزاد فيه: «إذا ركع ربض (أي لم يتجاف - كبروك الغنم)، وإذا سجد نقر (أي كنقر الغراب) وإذا جلس شغر (أي أقعى)»⁽⁵⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن الحسين بن أبي العلاء عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «إنّ

.......................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

الله عزّ وجلّ لم يبعث نبيّاً إلّا بصدق الحديث وأداء الأمانة إلى البرِّ والفاجر»⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن إسحاق بن عمار وغيره عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال:« لا تغترّوا بصلاتهم ولا بصيامهم، فإنّ الرجل ربّما لهج بالصلاة والصوم حتى لو تركه استوحش، ولكن اختبر وهم بصدق الحديث وأداء الأمانة»⁽²⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «إنّما سُمّي إسماعيل صادق الوعد؛ لأنّه وعد رجلاً في مكان فانتظره في ذلك المكان إلى سنة، فسمّاه الله عزّوجلّ صادق الوعد. ثمَّ إنّ الرجل أتاه بعد ذلك، فقال له إسماعيل: ما زلت منتظراً لك»⁽³⁾.

وروى المصنف في القوي عن سليمان الجعفري عن أبي الحسن الرضا(عليه السلام) ، قال: «أتدري لم سُمّي إسماعيل صادق الوعد؟» قال: قلت: لا أدري قال: «وعد رجلاً فجلس له حولاً ينتظره»⁽⁴⁾.

وفي الصحيح عن محمد بن أبي عمير ومحمد بن سنان عمّن ذكره عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «إنّ إسماعيل الذي قال الله عزّوجلّ: وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَبِيًّا لم يكن إسماعيل بن إبراهيم. كان نبيّاً من الأنبياء بعثه الله عزّوجلّ إلى قومه فأخذوه فسلخوا فروة (أي جلدة)

..........................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

رأسه ووجهه، فأتاه ملك فقال: إن الله جل جلاله بعثني إليك فمرني بما شئت، فقال: لي اُسوة بما يصنع بالحسين(عليه السلام)»⁽¹⁾.

وفي القوي عن أبي بصير عن أبي عبد الله(عليه السلام) : «إن إسماعيل كان رسولاً نبيّاً سلّط عليه قومه فقشروا جلدة وجهه وفروة رأسه، فأتاه رسول من ربّ العالمين فقال له : ربُّك يقرئك السلام ويقول: قد رأيت ما صنع بك وقد أمرني بطاعتك فمرني بما شئت. فقال: يكون لي بالحسين بن علي(عليه السلام) اُسوة»⁽²⁾.

وعن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام)يقول: «إن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)وعد رجلاً إلى صخرة فقال: أنا لك هاهنا حتى تأتي، قال: فاشتدّت الشمس عليه، فقال أصحابه يا رسول الله : لو أنّك تحوّلت إلى الظل، قال: قد وعدته إلى هاهنا وإن لم يجيء كان إلى المحشر ⁽³⁾.

وروى الكليني في القوي كالصحيح، عن أبي كهمش، قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) : إنّ عبد الله بن أبي يعفور يقرئك السلام، قال(عليه السلام) : «إذا أتيت عبد الله فاقرأه السلام وقل له: إنّ جعفر بن محمد يقول لك: اُنظر ما بلغ به علي عند رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فالزمه، فإنّ عليّاً(عليه السلام) إنّما بلغ ما بلغ به عند رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بصدق

.......................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحديث وأداء الأمانة»⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن الفضيل بن يسار، قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام): «يا فضيل إنّ الصادق أوّل من يصدّقه الله عزّوجلّ يعلم أنّه صادق وتصدّقه نفسه يعلم أنّه صادق»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن عبد الله بن أبي يعفور عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «كونوا دعاة الناس( للناس - خ) بغير ألسنتكم ،ليروا منكم الاجتهاد والصدق والورع»⁽³⁾. ويدلّ على أنّه إذا قصد برؤية الخلق التأسّي فممدوح.

وفي الموثق عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: «إنّ العبد ليصدق حتى يكتب عند الله من الصادقين، ويكذب حتى يكتب عند الله من الكاذبين، فإذا صدق قال الله عزّوجلّ صدق وبرّ، وإذا كذب قال الله عزّ وجلّ: كذب وفجر»⁽⁴⁾.

وفي القوي عن الحسن الصيقل، قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «من صدق لسانه زکی عمله، ومن حسنت نيّنه زيد في رزقه، ومن حسن برّه بأهل بيته مدّ له في عمره»⁽⁵⁾.

وعن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال :« لا تنظروا إلى طول ركوع الرجل وسجوده فإن ذلك شيءٌ قد اعتاده، فلو تركه استوحش لذلك، ولكن اُنظروا إلى صدق حديثه وأداء

يا عليّ: تسعة أشياء تورث النّسيان: أكل التّفّاح الحامض، وأكل الكزبرة، والجبنّ، وسؤر الفأرة، وقراءة كتابة القبور، والمشي بين امرأتين، وطرح القملة، والحجامة في النّقرة، والبول في الماء الرّاكد.

يا عليّ: العيش في ثلاثة: دار قوراء، وجارية حسناء، وفرس قبّاء.

قال مصنّف هذا الكتاب (رحمة الله علیه) : سمعت رجلاً من أهل المعرفة باللّغة بالكوفة يقول: الفرس القبّاء الضّامر البطن، يقال: فرسّ أقبّ وقبّاء؛ لأنّ الفرس يذكّر ويؤنّث، ويقال للاُنثى قبّاء لا غير.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أمانته»⁽¹⁾.

وعن عمرو بن أبي المقدام، قال: قال لي أبو جعفر(عليه السلام) - في أول دخلة دخلت عليه - : «تعلّموا الصدق قبل الحديث»⁽²⁾.

(يا علي تسعة أشياء تورث النسيان) رواه المصنف عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي الحسن الأوّل(عليه السلام)⁽³⁾أيضاً، وتقدّم أيضاً في أخبار اُخر.

[ العيش في ثلاثة ]

(يا علي العيش في ثلاثة دار قوراء) أي واسعة. وفي بعض النسخ نوراء بالنون بمعناها. والظاهر أنّه من تصحيف النسّاخ، وفي الخصال بالقاف والراء.

قال ذو الرّمّة:

تنصّبت حوله يوماً تراقبه*** صحرٌ سماحيج في أحشائها قببٌ

الصّحر جمع أصحر، وهو الذي يضرب لونه إلى الحمرة، وهذا اللّون يكون في الحمار الوحشيّ والسّماحيج الطّوال، واحدها سمحجٌ، والقبب الضّمر.

يا عليّ: والله لو أنّ الوضيع في قعر بئر لبعث الله عزّوجلّ إليه ريحاً ترفعه فوق الأخيار في دولة الأشرار.

يا عليّ: من انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله، ومن منع أجيراً أجره فعليه لعنة الله، ومن أحدث حدثاً أو آوى محدثاً فعليه لعنة الله، فقيل يا رسول الله وما ذلك الحدث؟ قال: القتل.

يا عليّ: المؤمن من أمنه المسلمون على أموالهم ودمائهم والمسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه، والمهاجر من هجر السّيّئات.

يا عليّ: أوثق عرى الإيمان الحبّ في الله والبغض في الله.

يا عليّ: من أطاع امرأته أكبّه الله عزّوجلّ على وجهه في النّار، فقال عليٌّ(عليه السلام) : وما تلك الطّاعة قال: يأذن لها في الذّهاب إلى الحمّامات والعرسات والنّائحات ولبس الثّياب الرقاق.

يا عليّ: إنّ الله تبارك وتعالى قد أذهب بالإسلام نخوة الجاهليّة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( من انتمى إلى غير مواليه) الذين جعلهم الله تعالى مواليه من الأئمة المعصومين(عليهم السلام) و تقدّم الأخبار الكثيرة في باب القتل. وكذا أكثر ما سيأتي. (نخوة) بالفتح الكبر (الجاهلية) روى الكليني في الصحيح عن أبي حمزة الثمالي.

و تفاخرها بآبائها، ألا إنّ النّاس من آدم وآدم من تراب وأكرمهم عند الله أتقاهم.

يا عليّ: من السّحت ثمن الميتة وثمن الكلب وثمن الخمر ومهر الزّانية والرّشوة في الحكم وأجر الكاهن.

ــــــــــــــــــــــــــــ

قال: قال علي بن الحسين(عليه السلام) :« عجباً للمتكبرّ الفخور الذي كان بالأمس نطفة ثمَّ هو غدا جيفة»⁽¹⁾.

وأقول: وفيما بينهما حامل القاذورات الملازمة له أبداً من البول والغائط، والدم، والصفراء، والبلغم، والظاهر أنّه تعالى لأجل أن لا يتكبّر جعلها ملازمته.

وفي الموثق كالصحيح، عن الضحاك (أو عيسى بن الضحاك، وهو مجهول) قال: قال أبو جعفر(عليه السلام) : «عجباً للمختال الفخور، وإنّما خلق من نطفة ثمَّ يعود جيفة، وهو فيما بين ذلك لا يدري ما يصنع به»⁽²⁾.

وفي القوي عن علي بن عقبة بن بشير الأسدي، قال: قلت لأبي جعفر(عليه السلام): «أنا عقبة بن بشير الأسدي، وأنا في الحسب الضخم من قومي، قال: فقال: «ما تمنّ علينا بحسبك، إنّ الله رفع بالإيمان من كان الناس يسمّونه وضيعاً، ووضع بالكفر من كان الناس يسمّونه شريفاً إذا كان كافراً، فليس لأحد فضل على أحد إلّا بالتقوى»⁽³⁾.

وعن السكوني، قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «آفة الحسب الافتخار والعجب».

يا علي: من تعلّم علماً ليماري به السفهاء أو يجادل به العلماء أو ليدعو النّاس إلى نفسه فهو من أهل النار.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وقال: أتى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) الرجال فقال : يا رسول الله أنا فلان بن فلان حتى عدّ تسعة، فقال له رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «أما أنك عاشرهم في النار»⁽¹⁾.

[ ذمّ تعلّم العلم لهذه الموارد ]

( يا علي من تعلّم علماً ليماري) ويجادل (به السفهاء) أي أمثاله ممن لا عقل له، والظاهر أنّ المراد به أنه كان غرضه من تعلّم العلوم إحدى هذه الخصال، مع أنّه من أعلى العبادات وأفضلها، ويجب أن يقصد رضى الله سبحانه. ويمكن أن يكون المراد به حرمة الثلاث، ويكون بمعنى الغاية، ويكون المعنى أنه يجب لطالب للعلم أن يتجنب هذه الخصال.

وروي الكليني في القوي كالصحيح، عن أبي جعفر(عليه السلام)، قال: «من طلب العلم ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاء أو يصرف به وجوه الناس إليه فليتبوأ مقعده من النار، إن الرئاسة لا تصلح إلا لأهلها»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن حماد بن عيسى عن عمر بن أذينة عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس قال سمعت أمير المؤمنين(عليه السلام) يقول: «قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : منهومان (أي حريصان) لا يشبعان: طالب دنيا وطالب علم، فمن اقتصر من الدنيا

على ما أحلّ الله له سلم، ومن تناولها (طلبها - خ) من غير حلّها هلك إلّا أن يتوب أو يراجع، ومن أخذ العلم من أهله وعمل بعلمه نجا، ومن أراد به الدنيا فهي حظّه»⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح عن أبي خديجة عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «من أراد الحديث لمنفعة الدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب، ومن أراد به خير الآخرة أعطاه الله به خير الدنيا والآخرة»⁽²⁾.

وفي القوي عن حفص بن غياث عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «من أراد الحديث المنفعة الدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب»⁽³⁾.

وبالإسناد عن أبي عبد الله(عليه السلام)، قال: «إذا رأيتم العالم محبّاً لدنياه فاتّهموه على دينكم. فإنّ كلّ محبٍ لشيء يحوط ما أحب» وقال: «أوحى الله إلى داود(عليه السلام) : لا تجعل بيني وبينك عالماً مفتوناً بالدنيا فيصدّك عن طريق محبّتي، فإنّ أولئك قطّاع طريق عبادي المريدين، إنّ أدنى ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوة مناجاتي من قلوبهم»⁽⁴⁾.

وعن السكوني، قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «الفقهاء اُمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا» قيل: يا رسول الله وما دخولهم في الدنيا ؟ قال: «اتباع السلطان، فإذا فعلوا

.................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

ذلك فاحذروهم على دينكم»⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن عباد بن صهيب البصري عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، وبطريق آخر أيضاً عنه(عليه السلام)⁽²⁾. وروى المصنف بإسناده عن سعيد بن علاقة عن أمير المؤمنين (عليه السلام).

وفي الموثق كالصحيح، عن أبان بن تغلب عن عكرمة عن عبد الله بن عباس عن أمير المؤمنين(عليه السلام)، قال : طلبة العلم ثلاثة - فاعرفهم بأعيانهم وصفاتهم - : صنف يطلبه للجهل والمراء، وصنف يطلبه للاستطالة والختل (أي التفوّق والخداع) وصنف يطلبه للفقه والعقل، فصاحب الجهل والمراء مؤذ ممار متعرض للمقال في أندية الرجال بتذاكر العلم وصفة الحلم، قد تسربل بالخشوع وتخلّى من الورع، فدقّ الله من هذا خيشومه، وقطع منه حيزومه (أي وسطه)، وصاحب الاستطالة والخطل ذو خب (أي خداع) وملق يستطيل على مثله من أشباهه ويتواضع للأغنياء من دونه، فهو لحلوانهم (أي رشوتهم أو بالهمزة أو بالتاء) هاضم ولدينه حاطم، فأعمى الله على هذا خبره، وقطع من آثار العلماء أثره، وصاحب الفقه والعقل ذو كآبة⁽³⁾وحزن وسهر قد تحنّك في بُرنسه، وقام الليل في حندسه، يعمل ويخشى وجلاً داعياً مشفقاً مقبلاً على شأنه عارفاً بأهل زمانه مستوحشاً من أوثق إخوانه، فشدّ الله

...................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

من هذا أركانه وأعطاه يوم القيامة أمانه»⁽¹⁾. هذه الجمل يمكن أن يكون دعائية وإخبارية.

[حديث عليّ(عليه السلام) الكميل في بيان العلم وفوائده ومدح العلماء ]

وروى المصنف بطرق كثيرة والسيد رضي الدين أيضاً عن كميل بن زياد النخعي من خواص أمير المؤمنين(عليه السلام) وأصحاب أسراره، قال: خرج إليَّ عليُّ بن أبي طالب(عليه السلام) فأخذ بيدي وأخرجني إلى الجبّان، فلمّا أصحر تنفس الصعداء، ثمَّ قال: «يا كميل، إنّ هذه القلوب أوعية، فخيرها أوعاها، فاحفظ عنّي ما أقول لك: الناس ثلاثة: عالم ربّاني، ومتعلّم على سبيل النجاة، وهمج رعاع، أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا إلى ركن وثيق.

يا كميل العلم خير من المال، العلم يحرسك وأنت تحرس المال، والمال تنقصه النفقة، والعلم يزكو على الإنفاق، وصنيع المال يزول بزواله.

يا كميل بن زياد معرفة العلم دين يدان به يكسب الإنسان الطاعة في حياته، وجميل الاُحدوثة بعد وفاته والعلم حاكم والمال محكوم عليه.

يا كميل بن زياد هلك خزان الأموال وهم أحياء والعلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة. ها. إنّ هاهنا لعلماً جمّاً» وأشار إلى صدره،« لو أصبتُ له حملةً، بلى أصبت لقنا غير مأمون عليه مستعملاً آلة الدين للدنيا (في الدنيا - خ) ومستظهراً بنعم الله على عباده وبحججه على أوليائه أو منقاداً

...........................................

ــــــــــــــــــــــــــ

لحملة الحق، لا بصيرة له في أحنائه (أي أطرافه أو بالياء) ينقدح الشك في قلبه لأوّل عارض من شبهة ألا، لا ذا ولا ذاك أو منهوماً باللذّة سلس القياد للشهوة أو مغرماً بالجمع والادِّخار ليسا من رعاة الدين في شيء، أقرب شبهاً بهما الأنعام السائمة. كذلك يموت العلم بموت حامليه. اللهمّ بلى لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة، إمّا ظاهراً مشهوراً أو خائفاً (خافياً - خ) مغموراً لئلّا تبطل حجج الله وبيناته، وكم ذا؟ وأين اُولئك؟. اُولئك والله الأقّلون عدداً، والأعظمون قدراً، بهم يحفظ الله حججه وبيّناته حتّى يودِّعوها نظراءهم ويزرعوها في قلوب أشباههم، هجم بهم العلم على حقيقة البصيرة وباشروا روح اليقين، واستلانوا ما استوعره المترفون وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون، وصحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلّقة بالمحل الأعلى، اُولئك خلفاء الله في أرضه، والدعاة إلى دينه، آه آه شوقاً إلى رؤيتهم. انصرف إذا شئت»⁽¹⁾.

فتأمّل في هذين الخبرين واعرض نفسك عليهما، وتفكّر في عاقبتك، عسى أن يهديك الله إلى صراطه المستقيم.

واعلم أنّ النيّة روح العبادات سيّما في طلب العلوم، فإنّه لا تحصل بدون النية الخالصة، ولو حصل شبه العلم كان سبباً لضلالة وإضلال العالمين.

وروى الشيخان الأعظمان، الكليني، ومحمد بن الحسن الصفار والشيخ الأجل أحمد بن محمد بن خالد البرقي بطرق متعددة عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال:

......................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

«قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : طلب العلم فريضة على كل مسلم ألا إنّ الله يحب بغاة العلم»⁽¹⁾.

وفي القوي عن عيسى بن عبد الله الهاشمي عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «طلب العلم فريضة»⁽²⁾. وفي البصائر «من فرائض الله»⁽³⁾.

وروى الكليني في الصحيح عن أبي حمزة عن أبي إسحاق السبيعي عمّن حدثه، قال: سمعت أمير المؤمنين(عليه السلام) يقول: «أيّها الناس اعلموا أنّ كمال الدين طلب العلم والعمل به، ألا وإنّ طلب العلم أوجب عليكم من طلب المال، إنّ المال مقسوم مضمون لكم قد قسّمه عادل بينكم وضمنه وسيفي لكم، والعلم مخزون عند أهله وقد اُمرتم بطلبه من أهله فاطلبوه»⁽⁴⁾.

وفي الصحيح عن يونس بن عبد الرحمن عن بعض أصحابه، قال: سئل أبو الحسن (عليه السلام) هل يسع الناس ترك المسألة عمّا يحتاجون إليه؟ فقال: «لا»⁽⁵⁾

وفي الموثق عن علي بن أبي حمزة، قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: «تفقّهوا في الدين، فإنّ من لم يتفقّه منكم في الدين فهو أعرابي إنّ الله تعالى يقول في كتابه:

.....................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ ولِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾ ⁽¹⁾.

وفي الصحيح (على المشهور)، عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: « لوددت أنّ أصحابي ضربت رؤوسهم بالسياط حتى يتفقهوا»⁽²⁾.

وعن المفضّل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: «عليكم بالتفقه في دین الله، فلا تكونوا أعراباً، فإنّه من لم يتفقه في دين الله لم ينظر الله إليه يوم القيامة ولم يزکِّ له عملاً»⁽³⁾.

وعن أبي عبد الله(عليه السلام) قال له رجل: - جعلت فداك - رجل عرف هذا الأمر لزم بيته ولم يتعرّف إلى أحد من إخوانه قال : فقال: «كيف يتفقه هذا في دينه؟»⁽⁴⁾.

[ فضل العالم ]

وفي الصحيح كالصفار عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر(عليه السلام) ، قال: «عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين ألف عابد»⁽⁵⁾.

ورويا في القوي كالصحيح، عن معاوية بن عمار، قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام)رجل راوية لحديثكم يبثّ ذلك في الناس ويشدّده في قلوبهم وقلوب شيعتكم،

....................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

ولعلّ عابداً من شيعتكم ليست له هذه الرواية أيهما أفضل؟ قال: «الرواية لحديثنا يشدّ به قلوب شيعتنا أفضل من ألف عابد»⁽¹⁾.

ويمكن الجمع بينهما بأن يكون المراد من الأوّل العالم، ومن الثاني الراوي، أو الأوّل من ينتفع به، والثاني من لا ينتفع به أو الأوّل العالم الذين ينتفع به، والثاني الراوي فقط.

وروى الصفار في الصحيح عن معاوية بن وهب، قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام)عن رجلين أحدهما فقيه راوية للحديث والآخر عابد ليس له مثل روايته فقال: «الراوية للحديث المتفقه في الدين أفضل من ألف عابد»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن البرقي عمن ذكره عن أبي عبد الله(عليه السلام)قال: «عالم أفضل من ألف عابد». وقال: «عالم ينتفع بعلمه أفضل من عبادة ألف عابد ⁽³⁾.

وفي الصحيح عن عبد الله بن ميمون عن أبي عبد الله(عليه السلام) عن أبيه(عليه السلام) . قال: «قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : افضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر »⁽⁴⁾.

وعنه(عليه السلام) في الصحيح، قال: فضل العلم أحب إليّ من فضل العبادة»⁽⁵⁾.

وفي الصحيح عن الثمالي عن علي بن الحسين أو أبي جعفر(عليه السلام) ، قال: «متفقه

في الدين أشدّ على الشيطان من عبادة ألف عابد»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن مسعدة بن زياد عن جعفر عن أبيه «أنّ النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، قال: إنّ فضل العالم على العابد كفضل الشمس على الكواكب، وفضل العابد على غير العابد كفضل القمر على الكواكب»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن يونس بن عبد الرحمن عمن رواه عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «إذا كان يوم القيامة بعث الله عزّ وجلّ العالم والعابد، فإذا وقفا بين يدي الله قال للعابد: انطلق إلى الجنة ، وقيل للعالم: قف فاشفع للناس بحسن تأديبك لهم»⁽³⁾.

وروى الكليني في القوي عن إبراهيم بن عبد الحميد عن أبي الحسن موسى(عليه السلام) ؛ قال: «دخل رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) المسجد فإذا جماعة قد أطافوا برجل، فقال: ما هذا. فقيل: علّامة، فقال: وما العلّامة؟ فقالوا: أعلم الناس بأنساب العرب ووقائعها وأيّام الجاهلية والأشعار والعربية، قال: فقال النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم): ذالك علم لا يضرّ من جهله ولا ينفع من علمه، ثمَّ قال النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إنّما العلم ثلاثة : آية محكمة (أي واضحة الدلالة) أو فريضة عادلة أو سنّة قائمة وما خلاهن فهو فضل»⁽⁴⁾.

والمراد بالفريضة العادلة المستقيمة التي لا تنسخ، وهو ما يتعلق باُصول الدين

...................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

وبالسنة القائمة، ما تتعلق بفروعه مما لم ينسخ ويكون حكمه باقياً، أو الواجبات والمندوبات التي لم تنسخا أو العقلية والنقلية كذلك.

وفي القوي كالصحيح، عن حماد بن عثمان عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «إذا أراد الله بعبد خيراً فقّهه في الدين»⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «إنّ العلماء ورثة الأنبياء، وذلك أنّ الأنبياء لم يورثوا درهماً ولا ديناراً وإنّما أورثوا أحاديث من أحاديثهم، فمن أخذ بشيء منها فقد أخذ حظّاً وافراً، فانظروا علمكم هذا عمّن تأخذونه، فإنّ فينا أهل البيت، في كلّ خلف عدوٌّ لا ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين»⁽²⁾.

الظاهر أنّ عدم التوريث باعتبار عدم الاعتناء بما يتخلف عنهم(عليهم السلام) بالنظر إلى ما يبقى عنهم(عليهم السلام) من العلوم والكمالات أو عدم التوريث بالنظر إلى غير الورثة من العالمين بقرينة التوريث، فإنّه لا يختص بالوارث بل عام للاُمة، مع أنّ عدم توريثهما لا ينافي توريث غيرهما.

والعدول يمكن أن يراد بهم أصحابهم أو مع الإمام الذي كان يعدهم أو الإمام مبالغة، والضمير في «عنه» راجع إلى العلم أو الدين بقرينة المقام أي يحفظونه عن تحريف الغالين ألفاظه أو معانيه وفقا لمذهبهم الباطل. (وانتحال المبطلين) أي

...............................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

يحفظون الدين أو العلم عن إبطال من يتّخذ بدعةً دينه ويتمسّك بالأخبار المفتراة منهم أو بتأويل الأخبار الصحيحة أو بعدم التأويل فيما يحتاج إليه كأخبار الجبر والتشبيه أو تأويل جاهل بكلام الأئمة(عليه السلام)⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي جعفر(عليه السلام) ، قال: «الكمال كل الكمال التفقه (أي التعلم) في الدين والصبر على النائبة (أي المصيبة) وتقدير المعيشة »⁽²⁾.

أي تقتيرها لئلّا يحتاج إلى الناس بالإسراف، أو التعديل باختيار الوسط في المعاش لا الإسراف ولا التقتير. والمراد بالتفقه: الاجتهاد في طلب العلم من الأئمة المعصومين(عليه السلام) في أزمنتهم أو من آثارهم كما في هذا الزمان، ومن محكمات القرآن بتأييد الأخبار إلا أن يكون دلالته صريحة لا تحتاج إلى الخبر، وذلك نادر. أما الإجماع الذي علم دخول المعصوم(عليهم السلام) فيه فذلك ممتنع عادة عادة في هذا الزمان. وأمّا دلالة العقل فما كانت قطعية فهي حجة، لكنّها كالإجماع في ندرة حصولها، بل لم نطّلع عليها إلى الآن.

وأمّا البراءة الأصلية والاستصحاب وأمثالهما فلم يدلّ دليل عندنا على حجيتها إلّا في موارد خاصة ورد الأخبار فيها مثل اليقين في الطهارة، والشك في الحدث أو بالعكس⁽³⁾.

......................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

فظهر أنّ التفقه في هذا اليوم منحصر في معرفة الأخبار، والجمع بينهما ما أمكن. بحيث يحصل العلم بمرادهم (عليهم السلام)أو الظن المتاخم للعلم فإنّه كالعلم، ومع عدمهما فالاحتياط مهما أمكن، وهو أيضاً بالأخبار، كما تقدمت.

وفي القوي عن بشير الدهان، قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «لا خير فيمن لا يتفقه أصحابنا، يا بشير إنّ الرجل منكم إذا لم يستغن بفقهه احتاج إليهم، فإذا احتاج إليهم أدخلوه في باب ضلالتهم وهو لا يعلم»⁽¹⁾.

وفي القوي عن إسماعيل بن جابر عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «العلماء اُمناء والأتقياء حصون، والأوصياء سادة»⁽²⁾.

وفي رواية اُخرى: «العلماء منار، والأتقياء حصون، والأوصياء سادة»⁽³⁾.

وفي الصحيح عن أبي حمزة الثمالي، قال: قال لي أبو عبد الله(عليه السلام): «اُغدُ عالماً أو متعلّماً أو أحب أهل العلم، ولا تكن رابعاً فتهلك ببغضهم»⁽⁴⁾.

وفي الصحيح عن جميل عن أبي عبد الله(عليه السلام)، قال: سمعته يقول: «يغدو الناس على ثلاثة أصناف: عالم، ومتعلّم، وغثاء، فنحن العلماء، وشيعتنا المتعلمون وسائر الناس غثاء»⁽⁵⁾. أي أراذل الناس وسقاطهم.

..........................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وفي الصحيح عن أبي حمزة عن أبي إسحاق السبيعي عمّن حدثّه ممّن يوثق به. قال: سمعت أمير المؤمنين (عليه السلام)يقول: «إنّ الناس آلوا بعد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) إلى ثلاثة: آلوا إلى عالم على هدى من الله قد أغناه الله بما علم عن علم غيره، وجاهل مدّعٍ للعلم لا علم له، معجب بما عنده قد فتنته الدنيا وفتن غيره، ومتعلّم من عالم على سبيل هدى من الله ونجاة. ثمَّ هلك من ادّعى وخاب من افترى»⁽¹⁾.

وروى الصفار في الصحيح والكليني في الحسن كالصحيح، عن عبد الله بن ميمون عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال : «قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): من سلك طريقاً يطلب فيه علماً سلك الله به طريقاً إلى الجنة، وإنّ الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً به، وأنّه ليستغفر لطالب العلم من في السماء ومن في الأرض حتى الحوت في البحر. وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر، وإنّ العلماء ورثة الأنبياء، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر»⁽²⁾.

وروى الصفار في الصحيح عن أبي عبيدة عن أبي جعفر(عليه السلام) ، قال: «إنّ جميع دواب الأرض لتصلّي على طالب العلم حتى الحيتان في البحر» ⁽³⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال:

..................................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

« طالب العلم يستغفر له كلّ شيء، والحيتان في البحار والطير في جو السماء»⁽¹⁾.

وفي القوي عن جابر عن أبي جعفر(عليه السلام)، قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إنّ معلّم الخير يستغفر له دواب الأرض وحيتان البحر وكل ذي روح في الهواء وجميع أهل السماء والأرض، وإنّ العالم والمتعلّم سواء يأتيان يوم القيامة كفر القيامة كفرسي رهان یز دحمان»⁽²⁾.

ورويا في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر(عليه السلام) ، قال: «إنّ الذي يعلّم العلم منكم له أجر مثل أجر المتعلّم، وله الفضل عليه. فتعلّموا العلم من حملة العلم وعلِّموه إخوانكم كما علّمكم العلماء»⁽³⁾.

وفي الصحيح عن أبي عبيدة الحذاء عن أبي جعفر(عليه السلام)، قال: «من علّم باب هدى فله مثل أجر من عمل به، ولا ينقص اُولئك من اُجورهم شيئاً، ومن علّم باب ضلال كان عليه مثل أوزار من عمل به، ولا ينقص اُولئك من أوزارهم شيئاً»⁽⁴⁾رواه الكليني.

وروي في القوي عن أبي حمزة عن علي بن الحسين(عليه السلام) ، قال: «لو يعلم الناس ما في طلب العلم لطلبوه ولو بسفك المهج (أي الأرواح) وخوض اللجج (أي البحار

................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

الموّاجة) إنّ الله تبارك وتعالى أوحى إلى دانيال: إنّ أمقت عبيدي إلىَّ الجاهل المستخف بحق أهل العلم التارك للاقتداء بهم، وإنّ أحبّ عبادي إليَّ التقي الطالب للثواب الجزيل، اللازم للعلماء، التابع للحلماء (أي العقلاء) القابل عن الحكماء»⁽¹⁾.

وفي القوي عن حفص بن غياث قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): «من تعلّم العلم وعمل به وعلّم الله، دعي في ملكوت السماوات عظيماً» فقيل: تعلّم الله وعمل الله وعلّم الله⁽²⁾.

وفي الصحيح عن الحلبي عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «قال أمير المؤمنين(عليه السلام) : ألا اُخبركم بالفقيه حق الفقيه ؟ من لم يقنط الناس من رحمة الله، ولم يؤمنهم من عذاب الله، ولم يرخص لهم في معاصي الله ، ولم يترك القرآن رغبة عنه إلى غيره. ألا لا خير في علم ليس فيه تفهم. ألا لا خير في قراءة ليس فيها تدبّر، ألا لا خير في عبادة ليس فيها تفكّر »⁽³⁾.

وفي رواية اُخرى: «ألا لا خير في علم ليس فيه تفهم، ألا لا خير في قراءة ليس فيها تدبّر، ألا لا خير في عبادة لا فقه فيها، ألا لا خير في نسك لا ورع فيه»⁽⁴⁾.

وفي الصحيح عن الحارث بن المغيرة عن أبي عبد الله(عليه السلام) في قول الله عزّوجلّ

......................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ قال: «يعني بالعلماء من صدّق فعله قوله. ومن لم يصدّق فعله قوله فليس بعالم»⁽¹⁾. وفي الصحيح عن صفوان بن يحيى عن أبي الحسن الرضا(عليه السلام) ، قال: «إنّ من علامات الفقيه أو الفقه الحلم والصمت»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن معاوية بن وهب قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: «اُطلبوا العلم وتزيّنوا معه بالحلم والوقار، وتواضعوا لمن تعلّمونه العلم، وتواضعوا لمن طلبتم منهم العلم، ولا تكونوا علماء جبّارين فيذهب باطلكم بحقكم»⁽³⁾.

وفي القوي عن معاوية بن وهب عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «كان أمير المؤمنين(عليه السلام) يقول : يا طالب العلم إنّ للعالم ثلاث علامات: العلم، والحلم، والصمت. وللمتكلّف ثلاث علامات: ينازع من فوقه بالمعصية، ويظلم من دونه بالغلبة، ويظاهر الظلمة»⁽⁴⁾.

وعن أمير المؤمنين(عليه السلام) قال : لا يكون السفه والغرة ⁽⁵⁾في قلب العالم»⁽⁶⁾.

................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــ

وعن محمد بن سنان رفعه، قال: قال عيسى بن مريم(عليه السلام) : يا معشر الحواريين لي إليكم حاجة، اقضوها لي، قالوا: قضيت حاجتك يا روح الله، فقام فغسل أقدامهم فقالوا: كنّا نحن أحق بهذا يا روح الله، فقال: إنّ أحق الناس بالخدمة العالم، إنّما تواضعت هكذا لكيما تتواضعوا بعدي في الناس كتواضعي لكم، ثمَّ قال عيسى(عليه السلام) : بالتواضع تعمر الحكمة لا بالتكبرّ وكذلك في السهل ينبت الزرع لا في الجبل»⁽¹⁾.

وروى المصنف بأسانيد قوية عن الأصبغ بن نباتة وغيره عن أمير المؤمنين، قال:« تعلّموا العلم، فإنّ تعلّمه الله حسنة، ومدارسته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه من لا يعلمه صدقة، وهو عند الله أو بذله لأهله قربة؛ لأنّه معالم الحلال والحرام، وسالك بطالبه سبيل الجنة، وهو أنيس في الوحشة، وصاحب في الوحدة، ودليل على السرّاء والضرّاء، وسلاح على الأعداء، وزين الأخلاء.

يرفع الله به أقواماً يجعلهم في الخير أئمة يقتدى بهم، ترمق (أي تنظر وتلاحظ) أعمالهم وتقتبس آثارهم وترغب الملائكة في خلّتهم، يمسحونهم بأجنحتهم في صلاتهم، ويستغفر لهم كلّ شيء حتى حيتان البحور وهوامها، وسباع البر وأنعامها؛ لأنّ العلم حياة القلوب ونور الأبصار من العمى، وقوة الأبدان من الضعف، ينزل الله حامله منازل الأخيار (الأبرار - خ) ويمنحه مجالس الأبرار (الأخيار - خ) في الدنيا والآخرة، بالعلم يطاع الله ويعبد، وبالعلم يعرف الله ويوحّد، وبالعلم توصل الأرحام، وبه يعرف الحلال والحرام، والعلم أمام العمل، والعمل تابعه، يلهمه الله السعداء

....................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــ

ويحرمه الأشقياء»⁽¹⁾.

وروى الكليني في الصحيح، وفي الموثق كالصحيح، عن سليمان بن خالد عن أبي عبد الله(عليه السلام) . قال: «ما من أحد يموت من المؤمنين أحبَّ إلى إبليس من موت فقیه»⁽²⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «إذا مات المؤمن الفقيه ثلم في الإسلام ثلمة (أي فرجة) لا يسدها شيء»⁽³⁾

وفي الموثق كالصحيح، عن علي بن أبي حمزة، قال: سمعت أبا الحسن موسى ابن جعفر(عليه السلام) يقول: «إذا مات المؤمن بكت عليه الملائكة وبقاع الأرض التي كان يعبد الله عليها وأبواب السماء التي كانت يصعد فيها بأعماله، وثلم في الإسلام ثلمة لا يسدّها شيءٌ؛ لأنّ المؤمنين الفقهاء حصون الإسلام كحصن سور المدينة (لها - خ)»⁽⁴⁾.

وفي الصحيح عن سليمان بن جعفر الجعفري عمّن ذكره عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «كان أمير المؤمنين(عليه السلام) يقول: إنّ من حق العالم أن لا تكثر عليه السؤال، ولا تأخذ بثوبه (أي لا تلح عليه)، وإذا دخلت عليه وعنده قوم فسلّم عليهم جميعاً.

.............................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

وخصّه بالتحيّة دونهم واجلس بين يديه، ولا تجلس خلفه، ولا تغمز بعينك، ولا تشر بيدك، ولا تكثر من القول قال فلان وقال فلان خلافاً لقوله، ولا تضجر بطول صحبته، فإنّما مثل العالم مثل النخلة تنتظرها متى (أو حتى) تسقط عليك منها شيء. والعالم أعظم أجراً من الصائم القائم الغازي في سبيل الله»⁽¹⁾.

[ فضل مجالسة العلماء وسائر أهل الدين ]

وفي القوي عن المفضل بن أبي قرة عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : قالت الحواريون لعیسی(عليه السلام): یا روح الله من نجالس؟ قال: من : يذكّركم الله رؤيته، ويزيد في علمكم منطقه، ويرغّبكم في الآخرة عمله» ⁽²⁾.

وفي الصحيح عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): مجالسة أهل الدين شرف الدنيا والآخرة»⁽³⁾.

وفي القوي عن مسعر بن كدام، قال: سمعت أبا جعفر(عليه السلام) يقول: « لمجلس أجلسه إلى من أثق به أوثق في نفسي من عمل سنة»⁽⁴⁾.

وفي الصحيح عن يونس رفعه، قال: قال لقمان لابنه: يا بُنّي اختر المجالس

......................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

على عينك، فإن رأيت قوماً يذكرون الله جل وعزّ فاجلس معهم، فإن تكن عالماً نفعك علمك، وإن تكن جاهلاً علموك، ولعلّ الله أن يظلّهم برحمته (أو برحمة) فتعمّك معهم، وإذا رأيت قوماً لا يذكرون الله فلا تجلس معهم، فإن تكن عالماً لم ينفعك علمك، وإن كنت جاهلاً يزيدوك جهلاً ، ولعل الله أن يظلّهم بعقوبة فتعمّك معهم»⁽¹⁾.

[سؤال العالم والتذاكر معه ]

وفي الصحيح عن زرارة ومحمد بن مسلم وبريد العجلي، قالوا: قال أبو عبد الله(عليه السلام) لحمران بن أعين في شيء سأله: «إنّما يهلك الناس لأنّهم

لا يسألون»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن الأحول عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «لا يسع الناس حتى يسألوا ويتفقّهوا ويعرفوا إمامهم، ويسعهم أن يأخذوا بما يقول، وإن كان تقيّة»⁽³⁾.

وفي الصحيح عن يونس عمّن ذكره عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : اُفٍ لرجل أو لكلّ مسلم لا يفرِّغ نفسه في كلّ جمعة لأمر دينه فيتعاهده ويسأل عن دينه»⁽⁴⁾.

.............................................

ــــــــــــــــــــــــــــ

وفي الحسن كالصحيح، عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله(عليه السلام)قال: «قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إنّ الله عزّوجلّ يقول: تذاكر العلم بين عبادي ممّا تحيى عليه القلوب الميتة إذا هم انتهوا فيه إلى أمري»⁽¹⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: سألته عن مجدور أصابته جنابة فغسلوه فمات، قال: «قتلوه ألا سألوا؟ فإنّ دواء العيّ (أي الجهل) السؤال»⁽²⁾.

وفي القوي عن ابن القداح، والسكوني عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «إنّ هذا العلم عليه قفل ومفتاحه المسألة»⁽³⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن منصور الصيقل، قال: سمعت أبا جعفر(عليه السلام)يقول:« تذاكر العلم دراسة، والدراسة صلاة حسنة»⁽⁴⁾.

وعنه(عليه السلام) ، قال: «رحم الله عبداً أحيا العلم» قال: قلت: وما إحياؤه؟ قال: «أن يذاكر به أهل الدين وأهل الورع»⁽⁵⁾.

وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «تذاكروا وتلاقوا وتحدّثوا ، فإنّ الحديث جلاء القلوب، إنّ القلوب لترين (أي تطبع) كما يرين السيف وجلاؤه (ئها - خ) الحديد (أو الحديث)»⁽⁶⁾.

.........................................

ــــــــــــــــــــــــــــ

وفي الموثق عن طلحة بن زيد عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «قرأت في كتاب علي(عليه السلام) : إنّ الله لم يأخذ على الجهال عهداً بطلب العلم حتى أخذ على العلماء عهداً ببذل العلم؛ لأنّ العلم كان قبل الجهل»⁽¹⁾.

أي إنّ الله تعالى أنزل العلم على الأنبياء والأوصياء أوّلاً من آدم إلى الخاتم ثمَّ أمر الناس بالطلب.

وفي الموثق كالصحيح، عن طلحة بن زيد عن أبي عبد الله(عليه السلام)في هذه الآية وَلا تُصَعِّرْ (أي لا تمل خَدَّكَ لِلنَّاسِ) ، قال: «ليكن الناس عندك في العلم سواء»⁽²⁾.

وعن جابر عن أبي جعفر(عليه السلام) ، قال: «زكاة العلم أن تعلّمه عباد الله»⁽³⁾.

وفي الصحيح عن يونس عمّن ذكره عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قام عیسی بن مريم(عليه السلام) خطيباً في بني إسرائيل فقال: يا بني إسرائيل لا تحدِّثوا الجهال بالحكمة فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم»⁽⁴⁾.

وفي الصحيح عن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: قال لي أبو عبد الله(عليه السلام) : «إيّاك وخصلتين، فيهما هلك من هلك، إيّاك أن تفتي الناس برأيك، أو تدين بما لا تعلم»⁽⁵⁾.

............................................

ـــــــــــــــــــــــــــ

وفي الصحيح عن أبي عبيدة الحذاء عن أبي جعفر(عليه السلام) ، قال: «من أفتى الناس بغير علم ولا هدى لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، ولحقه وزر من عمل بفتياه»⁽¹⁾

وفي الحسن عن مفضل بن مزيد، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «أنهاك عن خصلتين- فيهما هلاك الرجال - : أنهاك أن تدين الله بالباطل وتفتي الناس بما لا تعلم»⁽²⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن أبي عبيدة عن أبي جعفر(عليه السلام) ، قال: «ما علمتم فقولوا. وما لم تعلموا فقولوا: الله أعلم ، إنّ الرجل لينتزع الآية من القرآن يخرّ (أي يسقط) فيها أبعد ما بين السماء والأرض»⁽³⁾.

وفي الصحيح عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «إذا سئل الرجل منكم عما لا يعلم فليقل: لا أدري ولا يقول: الله أعلم فيوقع في قلب صاحبه شكّاً وإذا قال المسؤول لا أدري فلا يتهمه السائل»⁽⁴⁾.

وفي الصحيح - على المشهور - عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله(عليه السلام) . قال:« للعالم إذا سئل عن شيء وهو لا يعلمه أن يقول: الله أعلم، وليس لغير العالم أن يقول ذلك»⁽⁵⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن إسحاق بن عبد الله عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «إنّ الله

.............................................

ــــــــــــــــــــــــــــ

خصّ عباده بآيتين من كتابه أن لا يقولوا حتى يعلموا ولا يردّوا ما لم يعلموا، وقال عزّوجلّ: أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلَّا الْحَقَّ وقال:بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر(عليه السلام) ما حقّ الله على العباد؟ قال: «أن يقولوا ما يعلمون ويقفوا عند ما لا يعلمون»⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن ابن شبرمة، قال: ما ذكرت حديثاً سمعته عن جعفر بن محمد إلّا كاد أن يتصدّع قلبي، قال: حدّثني أبي عن جدّي عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) . وقال ابن شبرمة : واُقسم بالله ما كذب أبوه على جدِّه ولا جدُّه على رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم). قال: «قال: رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): من عمل بالمقائيس فقد هلك وأهلك، ومن أفتى وهو لا يعلم الناسخ من المنسوخ والمحكم من المتشابه فقد هلك وأهلك»⁽³⁾.

[وجوب الكف والتثبت عند عدم العلم ]

وفي الحسن كالصحيح، عن هشام بن سالم، قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) : ما حقّ الله على خلقه؟ فقال: «أن يقولوا ما يعلمون ويكفّوا عمّا لا يعلمون، فإذا فعلوا ذلك فقد أدّوا إلى الله حقّه»⁽⁴⁾.

.......................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وفي الصحيح عن داود بن فرقد عن أبي سعيد الزهري عن أبي جعفر(عليه السلام) ، قال: «الوقوف عند الشبهة خير من الاقتحام في الهلكة، وتركك حديثاً لم تروه خير من روايتك حديثاً لم تحصه»⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن حمزة بن الطيّار أنّه عرض على أبي عبد الله(عليه السلام) بعض خطب أبيه حتى إذا بلغ موضعاً منها قال له: «كفّ واسكت» ثمَّ قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «لا يسعكم فيما ينزل بكم ممّا لا تعلمون إلّا الكف عنه والتثبّت والردّ إلى أئمة الهدى حتى يحملوكم فيه على القصد، ويجلو عنكم فيه العمى، ويعرِّفوكم فيه الحق، قال الله تعالى: (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ )⁽²⁾.

والغالب في الأخبار دخول معرفة النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)والأئمة(عليهم السلام) في معرفة الرب؛ لأنّهم يعرفونه تعالى، ولا يمكن حقّ معرفته تعالى إلّا منهم(عليه السلام) ، ولهذا يطلق عليهم وجه الله ؛ لأنّه يتوجّه إلى الله تبارك وتعالى بعد معرفتهم.

وفي القوي عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «من حفظ من أحاديثنا أربعين حديثاً بعثه الله يوم القيامة عالماً فقيهاً»⁽³⁾.

وروى المصنف في القوي عن إبراهيم بن موسى المروزي عن أبي الحسن(عليه السلام) ، قال: « قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : من حفظ من اُمتي أربعين حديثاً ممّا يحتاجون إليه من

...............................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

أمر دينهم بعثه الله يوم القيامة فقيهاً عالماً »⁽¹⁾.

[ تفسير قوله تعالى:فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ ]

وفي القوي عن زيد الشحام عن أبي عبد الله(عليه السلام) في قول الله عزّوجلّ: فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ قال: قلت: ما طعامه؟ قال: «علمه الذي يأخذه عمّن يأخذه»⁽²⁾.

وفي القوي، عن سفيان بن عيينة، قال سمعت أبا عبد الله(عليه السلام)يقول: «وجدت علم الناس كلّه في أربع: أولها : أن تعرف ربّك والثاني: أن تعرف ما صنع بك، والثالث: أن تعرف ما أراد منك، والرابع: أن تعرف ما يخرجك من دينك»⁽³⁾.

[فضيلة حفظ الحديث ]

وفي القوي عن حنان بن سدير، قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: «من حفظ عنّا أربعين حديثاً من أحاديثنا في الحلال والحرام بعثه الله يوم القيامة فقيهاً عالماً ولم يعذِّبه»⁽⁴⁾.

...........................................

ـــــــــــــــــــــــــ

وبإسناده عن ابن عباس عن النبي⁽¹⁾قال: «من حفظ من اُمّتي أربعين حديثاً من السنّة كنت له شفيعاً يوم القيامة»⁽²⁾.

وعن أنس، قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «من حفظ عنّي من اُمتي أربعين حديثاً في أمر دينه يريد به وجه الله عزّ وجلّ والدار الآخرة بعثه الله يوم القيامة فقيهاً عالماً⁽³⁾.

وفي القوي عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي وإسماعيل بن أبي زياد جميعاً . جعفر بن محمد عن أبيه عن أبيه عن أبيه الحسين بن علي(عليه السلام) ، قال: «إنّ رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أوصى إلى أمير المؤمنين(عليه السلام) ، وكان فيما أوصى به أن قال له: يا علي من حفظ من اُمّتي أربعين حديثاً يطلب بذلك وجه الله عزّوجلّ والدار الآخرة حشره الله يوم القيامة مع النبيين والصدّيقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً.

فقال علي(عليه السلام) : يا رسول الله أخبرني ما هذه الأحاديث؟ فقال: أن تؤمن بالله وحده لا شريك له وتعبده ولا تعبد غيره، وتقيم الصلاة بوضوء سابغ في مواقيتها ولا تؤخّرها فإنّ في تأخيرها من غير علّة غضب الله عزّوجلّ، وتؤدّي الزكاة، و تصوم شهر رمضان، وتحج البيت إذا كان لك مال وكنت مستطيعاً، وأن لا تعق والديك، ولا تأكل مال اليتيم ظلماً، ولا تأكل الربا ولا تشرب الخمر، ولا شيئاً من الأشربة المسكرة، ولا تزني، ولا تلوط، ولا تمشي بالنميمة، ولا تحلف بالله كاذباً. ولا تسرق، ولا تشهد شهادة الزور لأحدٍ قريباً كان أو بعيداً، وأن تقبل الحق ممّن

....................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

جاء به صغيراً كان أو كبيراً، وأن لا تركن إلى ظالم وإن كان حميماً قريباً وأن لا تعمل بالهوى، ولا تقذف المحصنة، ولا ترائي فإنّ أيسر الرياء شرك بالله عزّوجلّ، وأن لا تقول لقصير: يا قصير، ولا الطويل : يا طويل تريد بذلك عيبه، وأن لا تسخر بأحد من خلق الله، وأن تصبر على البلاء والمصيبة، وأن تشكر نعم الله التي أنعم بها عليك، وأن لا تأمن من عقاب الله على ذنب تصيبه، وأن لا تقنط من رحمة الله، وأن تتوب إلى الله عزّوجلّ من ذنوبك فإنّ التائب من ذنوبه كمن لا ذنب له، وأن لا تصرّ على الذنوب مع الاستغفار فتكون كالمستهزئ بالله وآياته ورسله، وأن تعلم أنّ ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأنّ ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وأن لا تطلب سخط الخالق برضى المخلوق، وأن لا تؤثر الدنيا على الآخرة؛ لأنّ الدنيا فانية والآخرة باقية، وأن لا تبخل على إخوانك بما تقدر عليه، وأن تكون سريرتك كعلانيتك، وأن لا تكون علانيتك حسنة وسريرتك قبيحة، فإن فعلت ذلك كنت من المنافقين.

وأن لا تكذب، ولا تخالط الكذّابين، وأن لا تغضب إذا سمعت حقّاً، وأن تؤدِّب نفسك وأهلك وولدك وجيرانك على حسب الطاقة، وأن تعمل بما علمت. ولا تعاملنّ أحداً من خلق الله إلّا بالحق، وأن تكون سهلاً للقريب والبعيد، وأن لا تكون جباراً عنيداً، وأن تكثر من التسبيح والتهليل والدعاء وذكر الموت وما بعده من القيامة والجنة والنار، وأن تكثر من قراءة القرآن وتعمل بما فيه، وأن تستغنم البر والكرامة بالمؤمنين والمؤمنات، وأن تنظر إلى كلّ ما لا ترضى فعله لنفسك فلا تفعله بأحد من المؤمنين، ولا تعمل من فعل الخير، ولا تثقل على أحد، ولا تمنّ على أحد

.......................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إذا أنعمت عليه، وأن تكون الدنيا عندك سجناً حتى يجعل الله لك جنّته، فهذه أربعون حديثاً⁽¹⁾من استقام عليها وحفظها عنّي من اُمتي دخل الجنة برحمة الله وكان من أفضل الناس وأحبّهم إلى الله عزّوجل بعد النبيين والصديقين وحشره الله يوم القيامة مع النبيين والصدّيقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقاً ⁽²⁾.

والظاهر أنّها فرد من أفراد الأربعين حديثاً، بل الفرد الأكمل، ويظهر منه أنّ المراد بالحفظ العمل بها. ويمكن أن يكون الفرد الكامل كما روي أنّ المراد به حفظ أربعين حديثاً في فضائل أمير المؤمنين(عليه السلام)⁽³⁾. ويحتمل أن يكون المراد به حفظها عن ظهر القلب أو الأعم منه ومن كتابته وتأليفه وتصحيحه وشرحه. وظهر أيضاً اشتراط نية القربة فيه، وكذا كونها في أمر الدين والحلال والحرام. والجمع أكمل.

وروى الكليني وغيره في القوي عن علي بن حنظلة، قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: «اعرفوا منازل الناس على قدر روايتهم عنّا»⁽⁴⁾. والظاهر الكمية. ويحتمل الكيفية والأعم.

وفي القوي عن أمير المؤمنين(عليه السلام) ، قال: «يا أيها الناس اعلموا أنّه ليس بعاقل من انزعج من قول الزور فيه، ولا بحكيم من رضي بثناء الجاهل عليه، الناس أبناء

....................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

ما يحسنون، وقدر كلّ امرئ ما يحسن فتكلموا في العلم تبين أقداركم»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن حمّاد بن عثمان عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : نعم وزير الإيمان العلم ونعم وزير العلم الحلم، ونعم وزير الحلم الرفق، ونعم وزير الرفق العبرة (أو الصبر ) »⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أمير المؤمنين(عليه السلام) أنّه كان يقول: «روِّحوا أنفسكم ببديع الحكمة فإنّها تكلّ كما تكلّ الأبدان»⁽³⁾.

وفي القوي، عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام)يقول: «كان أمير المؤمنين(عليه السلام)يقول: يا طالب العلم إنّ العلم ذو فضائل كثيرة، فرأسه التواضع. وعينه البراءة من الحسد، واُذنه الفهم، ولسانه الصدق، وحفظه الفحص، وقلبه حسن النية، وعقله معرفة الأشياء والاُمور، ويده الرحمة، ورجله زيارة العلماء، وهمّته السلامة وحكمته الورع ومستقرّه النجاة، وقائده العافية، ومركبه الوفاء، وسلاحه لين الكلام، وسيفه الرضا، وقوسه المداراة، وجيشه محاورة العلماء، وماله الأدب، وذخيرته اجتناب الذنوب، وزاده المعروف، وماؤه الموادعة (أي المصالحة)، ودليله الهدى ورفيقه محبة الأخيار»⁽⁴⁾.

.................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

وعن ابن القداح عن أبي عبد الله عن آبائه(عليهم السلام) ، قال: «جاء رجل إلى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فقال: یا رسول الله ما العلم؟ قال: الإنصات، قال: ثمَّ مه؟ قال: الاستماع قال ثمَّ مه ؟ قال : الحفظ، قال: ثمَّ مه؟ قال: العمل به، قال: ثمَّ مه يا رسول الله؟ قال: نشره»⁽¹⁾

وفي القوي عن حفص بن غياث عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: قال: «يا حفص يغفر للجاهل سبعون ذنباً قبل أن يغفر للعالم ذنب واحد»⁽²⁾.

قال : وقال أبو عبد الله(عليه السلام) : قال عیسی بن مریم(عليه السلام) : ويل للعلماء السوء كيف تلظى (أي تلتهب) عليهم النار»⁽³⁾.

وفي الصحيح عن جميل بن دراج، قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: «إذا بلغت النفس هاهنا وأشار بيده إلى حلقه لم يكن للعالم توبة، ثمَّ قرأ إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ»⁽⁴⁾.

وفي الموثق عن أبي بصير عن أبي جعفر(عليه السلام) في قول الله عزّوجلّ: فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ والْغَاوُونَ قال: هم قوم وصفوا عدلاً بألسنتهم ثمَّ خالفوه إلى غيره»⁽⁵⁾.

يا عليّ: إذا مات العبد قال النّاس ما خلّف وقالت الملائكة: ما قدّم.

......................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

أي لم يعملوا بعلمهم.

وفي الموثق عن طلحة بن زيد، قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام)يقول: «إنّ رواة الكتاب كثير، وإنّ رعاته قليل، وكم من مستنصح (أو مستصح)للحديث مستغش للكتاب، فالعلماء يحزنهم ترك الرعاية، والجهّال يحزنهم حفظ الرواية - أو عدم حفظ الرواية، كما في التوحيد - فراع يرعى أهلكته فعند ذلك اختلف الراعيان وتغاير الفريقان»⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن هشام بن سالم وحماد بن عثمان وغيره قالوا: سمعنا عبد الله(عليه السلام) يقول: «حديثي حديث أبي، وحديث أبي حديث جدّي، وحديث جدّي حديث الحسين، وحديث الحسين حديث الحسن، وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين، وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) و صلوات الله عليهم أجمعين، وحديث رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قول الله عزّوجلّ»⁽²⁾.

فكلّما يرويه الأئمة (عليه السلام) قول الله عزّوجلّ، وليس عندهم الرأي والاجتهاد، ولكن فوض الله تعالى إليهم لكمال عقولهم وارتباطهم إليه تعالى، فلو وقع منهم بالتفويض فهو أيضاً قول الله تعالى.

[ما ورد في ذمّ الدنيا والزهد فيها وصفات الزهّاد وتارك الدنيا ]

(يا علي الدنيا سجن المؤمن) وإن كان في نعمة وفراغ بالنظر إلى ما أعدّ الله له

يا عليّ الدّنيا سجن المؤمن وجنّة الكافر.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ممّا لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.

(وجنة الكافر) وإن كان في السجن بأنواع العذاب بالنظر إلى عذاب الآخرة أو يجزيه الله تعالى في الدنيا ما عمل من الخيرات عكس المؤمن.

روى الكليني في الصحيح عن أبي حمزة عن أبي جعفر(عليه السلام) ، قال: «قال علي بن الحسين(عليه السلام) إنّ الدنيا قد ارتحلت مديرة، وإنّ الآخرة قد ارتحلت مقبلة، ولكل واحدة منهما بنون، فكونوا من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا، ألا وكونوا من الزاهدين في الدنيا الراغبين في الآخرة، ألا إنّ الزاهدين في الدنيا اتّخذوا الأرض بساطاً والتراب فراشاً، والماء طيباً، وقرضوا (أي قطعوا) من الدنيا تقريضاً، ألا ومن اشتاق إلى الجنة سلا (أي صبر) عن الشهوات، ومن أشفق (أي خاف) من النار رجع عن المحرّمات، ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصائب، ألا إنّ لله عباداً كمن رأى أهل الجنة في الجنة مخلّدين، وكمن رأى أهل النار في النار معذبين.

شرورهم مأمونة، وقلوبهم محزونة، أنفسهم عفيفة ، وحوائجهم خفيفة، صبروا أياماً قليلة فصاروا بعقبى راحة طويلة . أمّا الليل فصافّون أقدامهم تجري دموعهم على خدودهم وهم يجأرون (أي يصيحون بالبكاء) إلى ربّهم يسعون في فكاك رقابهم. وأمّا النهار فحكماء، علماء، بررة، أتقياء، كأنّهم القداح قد برأهم الخوف من العبادة ينظر إليهم الناظر فيقول: مرضى وما بالقوم من مرض أم خولطوا (أي جنوا) فقد خالط القوم أمر عظيم من ذكر النار وما فيها»⁽¹⁾.

.................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

وفي الصحيح عن الهيثم بن واقد الجريري عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «من زهد في الدنيا أثبت الله الحكمة في قلبه وانطلق بها لسانه وبصّره عيوب الدنيا داءها ودواءها، وأخرجه من الدنيا سالماً إلى دار السلام»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن أبي حمزة عن أبي جعفر(عليه السلام) ، قال: «قال أمير المؤمنين(عليه السلام) إنّ من أعون الأخلاق على الدين الزهد في الدنيا⁽²⁾.

وفي الصحيح عن أبي عبيدة الحذّاء، قال: قلت لأبي جعفر(عليه السلام) : حدّثني بما انتفع به، فقال: «يا أبا عبيدة أكثر ذكر الموت، فإنّه لم يكثر إنسان ذكر الموت إلّا زهد في الدنيا»⁽³⁾.

وعن حفص بن غياث عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: سمعته يقول: «جعل الخير كلُّه في بيت، وجعل مفتاحه الزهد في الدنيا » ثمَّ قال: قال رسول الله : لا يجد الرجل حلاوة الإيمان في قلبه حتى لا يبالي من أكل الدنيا» ثمَّ قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «حرام على قلوبكم أن تعرف في قلبه حلاوة الإيمان حتى تزهد في الدنيا»⁽⁴⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن محمد بن مسلم عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «قال أمير المؤمنين(عليه السلام): إنّ علامة الراغب في ثواب الآخرة زهده في عاجل زهرة

.............................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

(الحياة) - خ) الدنيا، أما إنّ زهد الزاهد في هذه الدنيا لا ينقصه ممّا قسم الله عزّوجلّ فيها وإن زهد، وإن حرص الحريص على عاجل زهرة (الحياة- خ)الدنيا لا یزیده فيها وإن حرص، فالمغبون من حرم حظّه من الآخرة»⁽¹⁾.

وعن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «إذا أراد الله بعبد خيراً زهّده في الدنيا وفقّهه في الدين وبصّره عيوبها، ومن اُوتيهن فقد اُوتي خير الدنيا والآخرة» وقال: «لم يطلب أحد الحق بباب أفضل من الزهد في الدنيا، وهو ضد لما طلب أعداء الحق» قلت: - جعلت فداك - من ماذا؟ قال:« من الرغبة فيها» وقال: «ألا من صبّار كريم فإنّما هي أيام قلائل، ألا إنّه حرام عليكم أن تجدوا طعم الإيمان حتى تزهدوا في الدنيا» قال: وسمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: «إذا تخلّى المؤمن من الدنيا سما (أي علا) ووجد حلاوة حب الله وكان عند د أهل الدنيا كأنّه قد خولط، وإنّما خالط القوم حلاوة حبّ الله فلم يشتغلوا بغيره»ظ قال: وسمعته يقول: «إنّ القلب إذا صفا ضاقت به الأرض حتى يسمو»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن يونس عن أبي جميلة، قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «كتب أمير المؤمنين(عليه السلام) إلى بعض أصحابه يعظه : اُوصيك ونفسي بتقوى من لا تحلّ معصيته ولا يرجى غيره ولا الغنى إلّا به، فإنّ من اتقى الله جل وعزّ وقوى، وشبع. وروي، ورفع عقله عن أهل الدنيا فبدنه مع أهل الدنيا وقلبه وعقله معاين الآخرة.

..................................................

ــــــــــــــــــــــــــــ

فأطفأ بضوء قلبه ما أبصرت عيناه من حب الدنيا فقذر أو فيذر حرامها، وجانب شبهاتها، وأضرّ والله بالحلال الصافي إلا ما لابد (له - خ) منه من كسرة يشدّ بها صلبه، وثوب يواري به عورته من أغلظ ما يجد وأخشنه ولم يكن له فيما لابد له منه ثقة ولا رجاء، فوقعت ثقته ورجاؤه على خالق الأشياء، فجد واجتهد وأتعب بدنه حتى بدت الأضلاع، وغارت العينان فأبدل الله له من ذلك قوة في بدنه وشدّة فيعقله، وما ذخر له في الآخرة أكثر.

فارفض الدنيا، فإن حب الدنيا يعمي ويصم ويبكم ويذل الرقاب، فتدارك ما بقي من عمرك، ولا تقل غداً وبعد (أو بعد - خ) غد، فإنّما هلك من كان قبلك بإقامتهم على الأماني والتسويف حتى أتاهم أمر الله بغتة وهم غافلون، فنقلوا على أعوادهم إلى قبورهم المظلمة الضيقة، وقد أسلمهم الأولاد والأهلون، فانقطع إلى الله بقلب منيب من رفض الدنيا وعزم ليس فيها انكسار ولا انخزال، أعاننا الله وإياك على طاعته، ووفقنا وإياك لمرضاته»⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن طلحة بن زيد عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «مثل الدنيا كمثل ماء البحر كلّما شرب منه العطشان ازداد عطشاً .

حتى يقتله»⁽²⁾.

وفي القوي عن الوشاء، قال: سمعت الرضا(عليه السلام)يقول: «قال عیسی بن مریم(عليه السلام) للحواريين: يا بني إسرائيل لا تأسوا على ما فاتكم من الدنيا، كما لا يأسى أهل الدنيا

على ما فاتهم من دينهم إذا أصابوا دنياهم»⁽¹⁾.

وعن هاشم بن البريد أنّ رجلاً سأل علي بن الحسين (عليه السلام)عن الزهد؟ فقال: «عشرة أشياء، فأعلى درجة الزهد أدنى درجة الورع، وأعلا درجة الورع أدنى درجة اليقين، وأعلا درجة اليقين أدنى درجة الرضا، ألا وإن الزهد في آية من كتاب الله عزّوجلّ: لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ)⁽²⁾وعن سفيان بن عيينة قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام)يقول: «كل قلب فيه شك أو شرك فهو ساقط، وإنّما أرادوا بالزهد في الدنيا لتفرغ قلوبهم في الآخرة»⁽³⁾.

وعن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال خرج النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وهو محزون، فأتاه ملك ومعه مفاتيح خزائن الأرض فقال: يا محمد هذه مفاتيح خزائن الدنيا (الأرض - خ) يقول لك ربك: افتح وخذ منها ما شئت من غير أن تنقص شيئاً عندي. فقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): الدنيا دار من لا دار له، ولها يجمع من لا عقل له، فقال الملك: والذي بعثك بالحق لقد سمعت هذا الكلام من ملك يقوله في السماء الرابعة حين أعطيت المفاتيح»⁽⁴⁾.

وفي الحسن كالصحيح عن جميل بن دراج عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال:

................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

مر رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بجدي أسك ⁽¹⁾ملقى على مزبلة ميتاً، فقال لأصحابه: كم يساوي هذا؟ فقالوا: لعله لو كان حيّاً لم يساو درهماً، فقال النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : والذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذا الجدي على أهله»⁽²⁾.

وفي الموثق عن طلحة بن زيد عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «ما أعجب رسول الله شيء (أو) بشيء) من الدنيا إلا أن يكون فيها جائعاً خائفاً»⁽³⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن ابن بكير عن أبي عبد الله ، قال: «قال رسول الله إن في طلب الدنيا إضراراً بالآخرة، وفي طلب الآخرة إضراراً بالدنيا فأضروا بالدنيا، فإنها أحق (أو أولى) بالإضرار»⁽⁴⁾.

وعن داود الأبزاري، قال: قال أبو جعفر(عليه السلام) : ملك ينادي كل يوم: ابن آدم لد للموت، واجمع للفناء، وابن للخراب»⁽⁵⁾. واللام فيها للعاقبة.

وفي الصحيح عن جابر، قال: دخلت على أبي جعفر(عليه السلام) فقال: «(یا جابر) والله إنِّي لمحزون وإنّي لمشغول «القلب قلت: - جعلت فداك - وما شغلك؟ وما حزن قلبك؟ فقال: «يا جابر، إنّه من دخل قلبه صافي خالص دين الله شغل قلبه عمّا (عمن - خ) سواه. يا جابر ما الدنيا؟ وما عسى أن تكون الدنيا؟ هل هي إلا طعام

........................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ-

أكلته أو ثوب لبسته أو امرأة أصبتها؟ يا جابر إنّ المؤمنين لم يطمئنوا إلى الدنيا ببقائهم فيها ولم يأمنوا قدومهم الآخرة. يا جابر الآخرة دار القرار والدنيا دار فناء وزوال، ولكن أهل الدنيا أهل غفلة، وكأنّ المؤمنين هم الفقهاء أهل فكرة وعبرة لم يصمهم عن ذكر الله جل اسمه ما سمعوا بآذانهم ولم يعمهم عن ذكر الله ما رأوا من الزينة بأعينهم، ففازوا بثواب الآخرة كما فازوا بذلك العلم.

واعلم يا جابر أنّ أهل التقوى أيسر أهل الدنيا مؤنة وأكثرهم لك معونة، تذكر⁽¹⁾فيعينونك وإن نسيت ذكروك، قوالون بأمر الله قوامون على أمر الله، قطعوا محبّتهم بمحبة ربّهم ووحشوا الدنيا لطاعة مليكهم، ونظروا إلى الله عزّوجل وإلى محبته بقلوبهم، وعلموا أن ذلك هو المنظور إليه لعظيم شأنه، فأنزل الدنيا كمنزل نزلته ثمَّ ارتحلت عنه، أو كمال وجدته في منامك فاستيقظت وليس معك منه شيء، إنّي إنما ضربت لك هذا مثلاً؛ لأنها عند أهل اللب والعلم بالله كفيء الظلال.

یا جابر فاحفظ ما استرعاك الله عزّوجلّ من دينه وحكمته، ولا تسألن عما لك نده إلّا ماله عند نفسك، فإن تكن الدنيا على غير ما وصفت لك فتحوّل إلى دار المستعتب، فلعمري لرُبّ حريص على أمر قد شقى به حين أتاه، ولربّ كاره لأمر قد أتاه، وذلك قول الله عزّوجل :ولِيُمَحِّصَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ سعد به حین الْكَافِرِينَ ⁽²⁾.

...........................................

ــــــــــــــــــــــــــــ

والعتبى الرضا، والاستعتاب الاسترضاء بالإقالة والندامة، وكأن المراد أنه إن لم تفهم ما قلت لك فتفكر وتأمل في أنّ مقاصد الدنيا إذا حصلت فالغالب الندامة من تضييع الوقت في تحصيلها، أو تأمل في الدار الآخرة فإنّه لا ينفع فيها الندامة ولا يمكن الاستقالة والاسترضاء وفي الحسن عن أبي بصير عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «كان أبو ذر(رضی الله عنه) يقول في خطبته يا مبتغي العلم كأنّ شيئاً من الدنيا لم يكن شيئاً إلا ما ينفع خيره ويضرّ شرّه إلا من رحم الله يا مبتغي العلم لا يشغلك أهل ولا مال عن نفسك، أنت يوم تفارقهم كضيف بت فيهم ثمَّ غدوت عنهم إلى غيرهم، والدنيا والآخرة كمنزل تحوّلت منه إلى غيره، وما بين الموت والبعث إلا كنومة نمتها ثم استيقظت منها (أو عنها)، يا مبتغي العلم قدّم لمقامك بين يدي الله عزّوجلّ، فإنّك مئاب بعملك كما تدين تدان يا مبتغي العلم»⁽¹⁾.

وعن موسى بن بكر، عن أبي إبراهيم(عليه السلام) قال: قال أبو ذر (رحمة الله علیه) : جزى الله الدنيا عنّي مذمة بعد رغيفين من الشعير أتغدى بأحدهما وأتعشى بالآخر، وبعد شملتي الصوف أتزر بإحداهما وأرتدي (أتردى - خ) بالأخرى»⁽²⁾.

وفي القوي عن يحيى بن عقبة الأزدي عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «قال أبو جعفر(عليه السلام) : مثل الحريص على الدنيا كمثل دودة القز كلما ازدادت على نفسها لفاً كان أبعد لها عن الخروج حتى تموت عمّا قال: وقال أبو عبد الله(عليه السلام) : «كان فيما وعظ

.................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــ

لقمان ابنه: يا بني إنّ الناس قد جمعوا قبلك لأولادهم، فلم يبقى ما جمعوا ولم يبق من جمعوا له، وإنّما أنت عبد مستأجر قد أمرت بعمل ووُعِدت عليه أجراً، فأوف عملك واستوف أجرك، ولا تكن في هذه الدنيا بمنزلة شاة وقعت في زرع أخضر فأكلت حتى سمنت فكان حتفها عند سمنها، ولكن اجعل الدنيا بمنزلة قنطرة على نهر جزت عليها وتركتها ولم ترجع إليها آخر الدهر أخربها ولا تعمرها فإنك لم تؤمر بعمارتها.

واعلم أبليته، وعمرك فيما أفنيته، ومالك ممّا اكتسبت وفيما أنفقته، فتأهب لذلك وأعد له جواباً، ولا تأس على ما فاتك من الدنيا، فإنّ قليل الدنيا لا يدوم بقاؤه، وكثيرها لا يؤمن بلاؤه، فخذ حذرك وجد في أمرك، واكشف الغطاء عن وجهك، وتعرّض لمعروف ربّك، وجدد التوبة في قلبك واكمش (أي أسرع) في فراغك قبل أن يقصد قصدك ويقضي قضاؤك، ويحال بينك وبين ما تريد»⁽¹⁾. وفي القوي كالصحيح، عن ابن أبي يعفور قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: فيما ناجی الله عزّوجلّ به موسى(عليه السلام) : يا موسى لا تركن إلى الدنيا ركون الظالمين وركون من اتخذها أباً وأمّاً.

أنك ستسأل غداً إذا وقفت بين يدي الله عزّوجل عن أربع: شبابك فيما يا موسى لو وكلتك إلى نفسك لتنظر إليها (لها - خ) إذا لغلب عليك حبُّ الدنيا وزهرتها.

يا موسى نافس في الخير أهله واستبقهم إليه، فإنّ الخير كاسمه، واترك من الدنيا ما بك الغنى عنه، ولا تنظر عينك إلى كل مفتون بها وموكل إلى نفسه.

.................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

واعلم أنّ كل فتنة بدؤها حبُّ الدنيا، ولا تغبط أحداً بكثرة المال، فإنّ مع كثرة المال تكثر الذنوب لواجب الحقوق، ولا تغبطن أحداً برضى الناس عنه حتى تعلم إن الله راض عنه، ولا تغيطن مخلوقاً بطاعة الناس له، فإنّ طاعة الناس واتباعهم إياه على غير الحق هلاك له ولمن اتبعه»⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن غياث بن إبراهيم عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «إنّ في كتاب عليّ(عليه السلام) : إنما مثل الدنيا كمثل الحيّة ما ألين مسها (أي ظهرها أو مسها) وفي جوفها السم الناقع، يحذرها الرجل العاقل ويهوي إليها الصبي الجاهل»⁽²⁾.

[قصة شراء شريح داراً وتخطئة عليّ(عليه السلام)له ]

وروى الصدوق في القوي والسيد رضي الدين في نهج البلاغة عن شريح⁽³⁾القاضي، قال: اشتريت داراً بثمانين ديناراً وكتبت كتاباً وأشهدت عدولاً، فبلغ ذلك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) فبعث إليَّ مولاه قنبر فأتيته، فلما أن دخلت علیه قال: «یا شریح اشتريت داراً وكتبت كتاباً وأشهدت عدولاً ووزنت مالاً؟» قال: قلت: نعم، قال: «یا شريح اتق الله فإنّه سيأتيك من لا ينظر في كتابك ولا يسأل عن بينتك حتى يخرجك من دارك شاخصاً ويسلّمك إلى قبرك خالصاً، فانظر أن لا تكون اشتريت هذه الدار من غير مالكها ووزنت مالاً من غير حله، فإذا أنت

..................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

قد خسرت الدارين جميعاً الدنيا والآخرة».

ثم قال(عليه السلام) : «يا شريح فلو كنت عند ما اشتريت هذه الدار أتيتني فكتبت لك كتاباً على هذه النسخة إذا لم تشترها بدرهمین قال: قلت: وما كنت تكتب يا أمير المؤمنين؟ قال: كنت أكتب لك هذا الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشترى عبد ذليل من ميت أزعج بالرحيل، اشترى منه داراً داراً في دار الغرور من جانب الفانين إلى عسكر الهالكين، وتجمع هذه الدار حدود أربعة: فالحد الأوّل منها ينتهي إلى دواعي الآفات والحد الثاني منها ينتهي إلى دواعي العاهات والحد الثالث منها ينتهي إلى دواعي المصيبات والحدّ الرابع منها ينتهي إلى الهوى المردي والشيطان المغوي، وفيه يشرع باب هذه الدار اشترى هذا المفتون بالأمل من هذا المزعج بالأجل جميع هذه الدار بالخروج من عزَّ القنوع والدخول في ذلّ الطلب فما أدرك هذا المشتري من دَرَك، فعلى مُبلى أجسام الملوك وسالب نفوس الجبابرة مثل کسری⁽¹⁾و قیصر⁽²⁾، وتبع ⁽³⁾و ⁽⁴⁾، ومن جمع المال إلى المال فأكثر وبنى

..............................................

وشيد، ونجد وزخرف، وادّخر بزعمه للولد، إشخاصهم جميعاً إلى موقف العرض لفصل القضاء وخسر هنالك المبطلون.

شهد على ذلك العقل إذا خرج من أسر الهوى، ونظر بعين الزوال لأهل الدنيا. وسمع منادي الزهد ينادي في عرصاتها ما أبين الحق لذي عينين أن الرحيل أحد اليومين، تزوّدوا من صالح الأعمال وقربوا الآمال بالآجال، فقد دنا الرحلة والزوال»⁽¹⁾.

وروى الكليني في الصحيح عن عبد الله بن أبي يعفور عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: من أصبح وأمسى والدنيا أكبر همه جعل الله تعالى الفقر بين عينيه وشتت أمره ولم ينل من الدنيا إلا ما قسم له، ومن أصبح وأمسى والآخرة أكبر همه، جعل الله الغنى في قلبه وجمع له أمره»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن أبي أسامة عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : من لم يتعزّ (أي لم يصبر) بعزاء الله تقطعت نفسه حسرات على الدنيا، ومن أتبع بصره ما في أيدي الناس كثر همه ولم يشف غيظه، ومن لم يرَ أنّ الله عزّوجلّ عليه نعمة إلا في مطعم أو مشرب أو ملبس فقد قصر عمله ودنا عذابه»⁽³⁾.

يا علي: موت الفجأة راحة للمؤمن وحسرة للكافر.

يا عليّ أوحى الله تبارك وتعالى إلى الدنيا اخدمي من خدمني وأتعبي من خدمك.

يا علي: إنّ الدنيا لو عدلت عند الله تبارك وتعالى جناح بعوضة لما سقى الكافر منها شربةً من ماء.

يا علي ما أحدٌ من الأولين والآخرين إلا وهو يتمنى يوم القيامة أنه لم يعط من الدنيا إلّا قوتاً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(يا علي أوحى الله تعالى إلى الدنيا اخدمي من خدمني) فإنه قد جرب، إن من توجه إلى عبادة الله تعالى أتنه الدنيا وهي راغمة، ومن توجّه إلى الدنيا فليس له إلا التعب، كما ورد في أخبار كثيرة أيضاً⁽¹⁾.

[تمنّى الناس يوم القيامة الزهد في الدنيا ]

(يا علي ما أحد من الأولين إلى آخره، فإنّه بقدر ما يؤتى المؤمن من الدنيا ينقص حظه من الآخرة، حتى إنه روي أن سليمان(عليه السلام) يدخل الجنة بعد الأنبياء بخمسمائة عام أو بأربعين عاماً مع كمال زهده(عليه السلام)⁽²⁾.

وروى الكليني في القوي كالصحيح، عن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «إنّ فقراء المؤمنين يتقلبون في رياض الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفاً، ثم قال:

..................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سأضرب لك مثل ذلك، إنّما مثل ذلك مثل سفينتين مرّ بهما على عاشر، فنظر في إحداهما فلم ير فيها شيئاً فقال: أسربوها، ونظر في الاُخرى فإذا هي موقورة (أو موقّرة) فقال: احبسوها»⁽¹⁾.

وفي الحسن كالصحيح عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله(عليه السلام)، قال: «إذا كان يوم القيامة قام عنق من الناس حتى يأتوا باب الجنة فيضربوا باب الجنة، فيقال لهم: من أنتم؟ فيقولون نحن الفقراء، فيقال: لِمَ أقبل الحساب؟ فيقولون: ما أعطيتمونا شيئاً تحاسبونا عليه، فيقول الله عزّوجلّ: صدقوا اُدخلوا الجنة»⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر(عليه السلام)، قال: «إذا كان يوم القيامة أمر الله تبارك وتعالى منادياً ينادي بين يديه: أين الفقراء فيقوم عنق من الناس كثير، فيقول: عبادي فيقولون: لبيك ربّنا، فيقول: إنّي لم أفقركم (أو ما أفقرتكم) لهوان بكم عليَّ ولكن (أو ولكنّي) إنّما اخترتكم لمثل هذا اليوم، تصفّحوا وجوه الناس، فمن صنع إليكم معروفاً لم يصنعه إلّا فيَّ فكافوه عنّي بالجنة»⁽³⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله(عليه السلام)، قال: «قال أمير المؤمنين(عليه السلام) : الفقر أزين للمؤمن من العذار على خدّ الفرس»⁽⁴⁾.

.................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــ

وفي القوي كالصحيح، عن سعدان، قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «إنّ الله عزّوجلّ يلتفت يوم القيامة إلى فقراء المؤمنين شبيهاً بالمعتذر إليهم فيقول: وعزّتي وجلالي ما أفقرتكم في الدنيا من هوان بكم عليَّ ، ولترون ما أصنع بكم اليوم، فمن زوّد منكم في دار الدنيا معروفاً فخذوا بيده فأدخلوه الجنة، قال: فيقول رجل منهم: يا ربِّ إنّ أهل الدنيا تنافسوا في دنياهم فنكحوا النساء، ولبسوا الثياب الليّنة، وأكلوا الطعام. وسكنوا الدور، وركبوا المشهور من الدواب، فأعطني مثل ما أعطيتهم، فيقول تبارك وتعالى: لك ولكل عبد منكم مثل ما أعطيت أهل الدنيا منذ كانت الدنيا إلى أن انقضت الدنيا سبعون ضعفاً»⁽¹⁾.

وبالإسناد عن سعدان، قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): «المصائب منح من الله، والفقر محزون عند الله »⁽²⁾.

وفي القوي عن أبي عبد الله(عليه السلام)، قال: «قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : يا علي إنّ الله جعل الفقر أمانة عند خلقه، فمن ستره أعطاه الله مثل أجر الصائم القائم، ومن أفشاه إلى من يقدر على قضاء حاجته فلم يفعل فقد قتله، أما إنّه ما قتله بسيف ولا رمح، ولكن قتله بما نكأ من قبله» ⁽³⁾.

وفي القوي عن مفضل، قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «كلّما ازداد العبد إيماناً ازداد

................................................

ضيقاً في معيشته»⁽¹⁾.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

وبإسناده، قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «لولا إلحاح المؤمنين على الله في طلب الرزق، لنقلهم من الحال التي هم فيها إلى حال أضيق منها»⁽²⁾.

وقال(عليه السلام) : «ما اُعطي عبد من الدنيا إلّا اعتباراً، ولا زوي عنه إلّا اختباراً»⁽³⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «جاء رجل موسر إلى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) نقي الثوب فجلس إلى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، فجاء رجل معسر دون الثوب فجلس إلى جنب الموسر فقبض الموسر ثيابه من تحت فخذيه، فقال له رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : أخفت أن يمسّك من فقره شيء قال: لا، قال: فخفت أن يصيبه من غناك شيء؟ قال: لا، قال فخفت بأن يوسّخ ثيابك؟ قال: لا، قال: فما حملك على ما صنعت؟ قال: يا رسول الله إنّ لي قريناً يزيّن لي كل قبيح، ويقبّح لي كل حسن، وقد جعلت له نصف مالي، فقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) للمعسر : أتقبل قال: لا، فقال له الرجل: ولم؟ قال: أخاف أن يدخلني ما دخلك»⁽⁴⁾.

وعن حفص بن غياث عن أبي عبد الله(عليه السلام)، قال: «في مناجاة موسى (عليه السلام): يا موسى إذا رأيت الفقر مقبلاً فقل مرحباً بشعارالصالحين، وإذا رأيت الغنى مقبلاً

......................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فقل: ذنب عجّلت عقوبته»⁽¹⁾

وعن السكوني عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): طوبي للمساكين بالصبر(أو الصبر ) وهم الذين يرون ملكوت السماوات والأرض»⁽²⁾.

وقال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «يا معشر المساكين طيبوا نفساً، وأعطوا الله الرضا من قلوبكم يثبكم الله عزّوجلّ على فقركم، فإن لم تفعلوا فلا ثواب لكم»⁽³⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: قال لي: «أما تدخل السوق؟ أما ترى الفاكهة تباع والشيء ممّا تشتهيه؟ فقلت: بلى، فقال: «أما إنّ لك لكل ما تراه فلا تقدر على شرائه حسنة»⁽⁴⁾.

وعن مبارك غلام شعيب، قال: سمعت أبا الحسن موسى(عليه السلام) يقول: «إنّ الله عزّوجلّ يقول إنّي لم أغن الغني لكرامة به عليّ، ولم أفقر الفقير لهوان به عليَّ، وهو ممّا ابتليت به الأغنياء بالفقراء، ولو لا الفقراء لم يستوجب الأغنياء الجنة»⁽⁵⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن إسحاق بن عمار والمفضل بن عمر، قالا: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «مياسير شيعتنا اُمناؤنا على محاويجهم، فاحفظونا فيهم يحفظكم الله »⁽⁶⁾.

يا علي شرّ النّاس من اتّهم الله في قضائه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وعن سعيد بن المسيب قال: سألت علي بن الحسين(عليه السلام) عن قول الله عزّوجل: وَلَوْ لا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً قال: «عنى بذلك اُمة محمد(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أن يكونوا على دين واحد كفاراً كلهملَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقْفًا مِنْ فِضَّةٍ⁽¹⁾ولو فعل الله ذلك باُمة محمد(صلّی الله علیه وآله وسلّم) لحزن المؤمنون وغمّهم ذلك ولم يناكحوهم ولم يوارثوهم»⁽²⁾.

[ شرّ الناس من اتهم الله في قضائه ]

(يا علي شر الناس من اتهم الله في قضائه) بأن توهم أنّه لو لم يفعل الله تعالى ذلك لكان خيراً له، وهو كالكفر؛ لأنّه يرجع إلى أنّه أعلم من الله. وإن احتمل أن يكون مراده أنّ قضاءه تعالى عليه أو على غيره ذلك للغضب ولو لم يحتمل ذلك لكان كفراً.

روى الكليني في الصحيح، عن عبد الله بن مسكان، عن ليث المرادي عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «إنّ أعلم الناس بالله أرضاهم بقضاء الله عزّوجلّ»⁽³⁾.

يا عليّ: أنين المؤمن تسبيحٌ، وصياحه تهليلٌ، ونومه على الفراش عبادةٌ، وتقلّبه من جنب إلى جنب جهادٌ في سبيل الله، فإن عوفي مشى في النّاس وما عليه من ذنب.

يا عليّ: لو أهدي إليّ كراعٌ لقبلته، ولو دعيت إلى كراع لأجبت.

يا عليّ: ليس على النّساء جمعةٌ، ولا جماعةٌ، ولا أذانٌ ولا إقامةٌ، ولا عيادة مريض، ولا اتّباع جنازة، ولا هرولةٌ بين الصّفا والمروة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وفي القوي كالصحيح، عن صفوان الجمال عن أبي الحسن الأوّل(عليه السلام) ، قال: «ينبغي لمن عقل عن الله أن لا يستبطئه في رزقه ولا يتّهمه في قضائه»⁽¹⁾وتقدمالأخبار في ذلك في مناهي مناهي النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

(يا علي أنين المؤمن تسبيح) أي في المرض، وتقدم الأخبار في ثواب المرض.

يا علي لو اُهدي إليَّ كُراع) بالضم، مستدق الساق (لقبلت، ولو دُعيت إلى كُراع) بالمعنى المذكور أو كراع الغميم وهو موضع بعيد من المدينة (لأجبت) وتقدم الأخبار في الهدية وفي حقوق المؤمن.

[جملة ممّا اختصت به النساء ]

(يا علي ليس على النساء جمعة) أي وجوباً أو الأعم، كما تقدم (ولا جماعة) أي استحباباً مؤكداً، كالرجال وإن استحبت لهن أيضاً، أوفي المساجد وإن استحبت في بيوتهن (ولا أذان ولا إقامة) أي مؤكداً، وبأن يسمع صوتهن الأجنبي (ولا عيادة مريض) أي مؤكداً، أو بدون إذن أزواجهن (ولا اتباع جنازة) كالسابق (ولا هرولة بين الصفا والمروة) لمنافاتها سترهن، والظاهر عدم الاستحباب، بل الكراهة.

ولا استلام الحجر، ولا حلقٌ ، ولا تولّي القضاء، ولا تستشار، ولا تذبح إلّا عند الضّرورة، ولا تجهر بالتّلبية، ولا تقيم عند قبر، ولا تسمع الخطبة، ولا تتولّى التّزويج بنفسها، ولا تخرج من بيت زوجها إلّا بإذنه، فإن خرجت بغير إذنه لعنها الله وجبرئيل وميكائيل، ولا تعطي من بيت زوجها شيئاً إلّا بإذنه، ولا تبيت وزوجها عليها ساخطٌ وإن كان ظالماً لها.

ــــــــــــــــــــــــــــ

ويحتمل التحريم. ويحتمل استحبابها إذا لم يكن هناك أجنبي.

(ولا استلام الحجر) مؤكداً ( ولا حلق) مطلقاً، والظاهر الحرمة (ولا تولّي القضاء)كما ذكره الأصحاب في أنّه يشترط في القاضي أن يكون رجلاً⁽¹⁾. والظاهر أنّه في المنصوب الخاص، فلو كانت عالمة وقضت بين النساء أو الرجال المحارم فالظاهر عدم البأس، ويحتمل التعميم.

وهو أحوط (ولا تستشار) لضعف عقولهن إلّا مع إرادة المخالفة، كما تقدم.

(ولا تذبح إلا عند الضرورة) لضعف قلوبهنّ (ولا تجهر بالتلبية) مطلقاً، أو مع سماع الأجنبي صوتهنّ. والتعميم أحوط.

(ولا تقيم عند قبر) كما كان في الجاهلية؛ لمنافاته الرضا بالقضاء مع منافاته الستر (ولا تسمع الخطبة) في الجمعة والعيدين؛ لسقوطها عنهن (ولا تتولّى التزويج بنفسها) مع البكارة استحباباً مؤكداً، ومع عدمها أيضاً. وقيل بعدم الصحة مع البكارة، وتقدم.

يا عليّ: الإسلام عريانٌ فلباسه الحياء وزينته الوفاء ومروءته العمل الصّالح وعمادة الورع ولكلّ شيءٍ أساسٌ وأساس الإسلام حبّنا أهل البيت.

يا عليّ: سوء الخلق شؤمٌ وطاعة المرأة ندامةٌ.

يا عليّ: إن كان الشّؤم في شيءٍ ففي لسان المرأة.

يا عليّ نجا المخفّون.

يا عليّ: من كذب عليّ متعمّداً فليتبوّأ مقعده من النّار.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

(فلباسه الحياء) من الله تعالى، أو الأعم (وزينته الوفاء) بعهد الله تعالى، أو الأعم، أو الوقار.

(نجا المخفّون) أي من يخفّف في المطعم والمشرب والملبس، وفي سائر اُمور الدنيا ولو كان في الحلال؛ لأنّ في حلالها حساب وفي حرامها عقاب.

[تأكد حرمة الكذب على النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ]

(من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار) أي ليعلم أنّه جعل النار موضعه. والظاهر أنّه يدخل فيه القول بالقياس والآراء الباطلة والاستحسانات العقلية وأمثالها مما لم يدلّ دليل عليه.

[خطبة علي(عليه السلام) في بدء وقوع الفتن ]

روى الكليني في الموثق كالصحيح، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر(عليه السلام) ، قال :

.....................................

ــــــــــــــــــــــــــ

«خطب أمير المؤمنين(عليه السلام) الناس فقال : أيها الناس إنّما بدء وقوع الفتن أهواء تتّبع وأحكام تبتدع، يخالف فيها كتاب الله ، يتولّى فيها رجال رجالاً، فلو أنّ الباطل خلص لم يخفَ على ذي حجى (أي عاقل)، ولو أنّ الحق خلص لم يكن اختلاف، ولكن يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان ويجيئان معاً، فهنالك استحوذ الشيطان على أوليائه ونجا الذين سبقت لهم من الله الحسنى»⁽¹⁾.

(والضغث) بالكسر قطعة حشيش مختلطة الرطب باليابس⁽²⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت (له-خ):اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ َورُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللهِ فقال: «أما والله ما دعوهم إلى عبادة أنفسهم، ولو دعوهم ما أجابوهم ولكن أحلّوا لهم حراماً وحرّموا عليهم حلالاً فعبدوهم من حيث لا يشعرون»⁽³⁾.

وفي الصحيح - على المشهور - عن أبي بصير عن أبي عبد الله(عليه السلام) : في قول الله عزّوجلّ: اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللهِ فقال: «والله ما صاموا لهم ولا صلّوا، ولكن أحلّوا لهم حراماً وحرّموا عليهم حلالاً فاتّبعوهم»⁽⁴⁾.

وفي الصحيح عن معاوية بن وهب، قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام)يقول: «قال

رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): إن كل بدعة تكون من بعدي يكاد بها الإيمان، وليّاً من أهل بيتي موكّلاً به يذبّ عنه ينطق بإلهام من الله ويعلن الحق، وينوره، ويردّ كيد الكائدين، يعبر عن الضعفاء، فاعتبروا يا اُولي الأبصار وتوكّلوا على الله»⁽¹⁾.

ويدلّ على أنّه لا يخلو الزمان من المعصوم الحافظ للشريعة، وغيبته بتشأم الناس، وإلّا لكان يظهر، ويظهر الحق لا أنّه مع غيبته (عليه السلام) ليظهر ويظهر الحق لئلّا يجتمع الاُمة على الخطأ، كما قيل فيه وفي أمثاله من الأخبار. أو يكون هذا الحكم مختصّاً بزمان الحضور. أو ظهر منهم ما يجب وتلف لغلبة حكّام الجور.

وروى الكليني وغيره بطرق قويّة - كالصحيحة - عن أبي عبد الله(عليه السلام) وعن أمير المؤمنين(عليه السلام)، قال: «إنّ من أبغض الخلق إلى الله عزّ وجلّ لَرجلين: رجل وكله الله إلى نفسه فهو حائر (جائر - خ) عن قصد السبيل، مشعوف بكلام بدعة قد لهج بالصوم والصلاة فهو فتنة لمن افتتن به، ضال عن هدى من كان قبله، مضل لمن اقتدى به في حياته وبعد موته حمّال خطايا غيره، رهن بخطيئته، ورجل قمش جهلاً في جهال الناس، عان ⁽²⁾(غان - خ) بأغباش الفتنة قد سمّاه أشباه الناس عالماً ولم يغن فيه يوماً سالماً، بكر⁽³⁾فاستكثر ما قلّ منه خير ممّا كثر، حتى إذا

....................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

ارتوى من آجن واكتنز من غير طائل، جلس بين الناس قاضياً ماضياً ضامناً لتخليص ما التبس على غيره وإن خالف قاضياً سبقه، لم يأمن أن ينقض حكمه من يأتي بعده كفعله بمن كان قبله، وإن نزلت به إحدى المبهمات المعضلات هيّأ لها حشواً من رأيه ثمَّ قطع به، فهو من لبس الشبهات في مثل غزل العنكبوت، لا يدري أصاب أم أخطأ، لا يحسب العلم في شيءٍ ممّا أنكر، ولا يرى أنّ وراء ما بلغ فيه مذهباً، إن قاس شيئاً بشيء لم يكذب نظره، وإن أظلم عليه أمره اكتنم به؛ لما يعلم من جهل نفسه لكي لا يقال له: لا يعلم، ثمَّ جسر فقضى فهو مفتاح عشوات، ركّاب شبهات، خبّاط جهالات، لا يعتذر ممّا لا يعلم فيسلم، ولا يعضّ في العلم بضرس قاطع فيغنم، يذري الروايات ذرو الريح الهشيم⁽¹⁾تبكي منه المواريث وتصرخ منه الدماء، يستحلّ بقضائه الفرج الحرام، ويحرم بقضائه الفرج الحلال لا مليء بإصدار ما عليه ورد، ولا هو أهل لما منه فرط من ادعائه علم الحق»⁽²⁾.

قوله(عليه السلام)«حائر» أي متحيّر عن الصراط المستقيم، وأشرب قلبه - حتى دخل في شغاف قلبه ووسطه - حبُّ البدعة.« قد لهج» و ولع أو تكلم في العبادات لإضلال العوام. وقمش أي جمع «عان» من العناية، والغبش الظلمة⁽³⁾«ولم يغن» من الغناء

...............................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

«بكر» أي أصبح، وكان يستكثر من الأقوال التي قليلها خير من كثيرها، أي عدمها أفضل من وجودها، حتى صار مرتوياً من الجهالات التي هي كالماء المتغيّر وجمع ما لا طائل تحته. والعشوات الظلمات أو الخبطات، خبط العشواء أي ركبه من غير بصيرة، ويخبط في الجهالات التي حسبها علوماً.« يذري» الروايات ويضيّعها؛ لعدم العمل بها أو للتأويلات الفاسدة أو لجهله بها. والإصدار ردّ الجواب. وفرط أي سبق. فتأمل صحيحاً؛ فإنّها أحوال أكثر الفضلاء الذين تركوا اتِّباع الأئمة المعصومين(عليهم السلام) واشتغلوا بالاستحسانات العقلية.

[تحريم البدعة والعمل بالقياس والاستحسانات ]

وفي القوي عن يونس بن عبد الرحمن، قال: قلت لأبي الحسن الأول(عليه السلام) بما اُوحد الله ؟ فقال: «يا يونس لا تكوننّ مبتدعاً، من نظر برأيه هلك، ومن ترك أهل بيت نبيّه ضلّ، ومن ترك كتاب الله وقول نبيّه كفر»⁽¹⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن محمد بن حكيم، قال: قلت لأبي الحسن موسى(عليه السلام) : جعلت فداك فقّهنا في الدين وأغنانا الله بكم عن الناس حتى إنّ الجماعة ليكون في المجلس ما يسأل - الظاهر أنّه فاعل يكون - رجل صاحبه يحضره المسألة ويحضره جوابها فيما منّ الله علينا بكم، فربّما ورد علينا الشيء لم يأتنا فيه عنك ولا عن آبائك شيءٌ فنظرنا إلى أحسن ما يحضرنا وأوفق الأشياء لما جاءنا عنكم

.......................................

ـــــــــــــــــــــــــ

فنأخذ به، فقال: «هيهات هيهات فى ذلك، والله هلك من هلك يا ابن حكيم» قال: ثمَّ قال: «لعن الله أبا حنيفة كان يقول قال: عليٌّ، وقلت». قال محمد بن حکیم لهشام ابن الحكم: والله ما أردت إلّا أن يرخّص لي في القياس⁽¹⁾.

وفي القوي عن أبي شيبة الخراساني، قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: «إنّ أصحاب المقاييس طلبوا العلم بالمقاييس فلم يزدهم المقاييس من الحق إلّا بعداً. وإنّ دين الله لا يصاب بالمقاييس »⁽²⁾.

وفي الحسن عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) : يرد علينا أشياء لا نعرفها في كتاب ولا سنة فننظر فيها؟ قال: «لا ، أما إنّك إن أصبت لم تؤجر، وإن أخطأت كذبت على الله عزّوجلّ»⁽³⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن سماعة بن مهران عن أبي الحسن موسى(عليه السلام) ، قال: قلت: أصلحك الله، إنا نجتمع فنتذاكر ما عندنا فلا يرد علينا شيءٌ إلّا وعندنا فيه شيء مستطر، وذلك ممّا أنعم الله علينا بكم، ثمَّ يرد علينا الشيء الصغير ليس عندنا فيه شيء فينظر بعضنا إلى بعض وعندنا ما يشبهه فنقيس على أحسنه، فقال: «ما لكم وللقياس؟ إنّما هلك من هلك من قبلكم بالقياس» ثمَّ قال: «إذا جاءكم ما تعلمون فقولوا به، وإن جاءكم ما لا تعلمون فها» وأهوى بيده إلى فيه، ثمَّ قال:

............................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

لعن الله أبا حنيفة كان يقول: قال: عليٌّ» وقلت وقالت الصحابة وقلت، ثمَّ قال: «أكنت تجلس إليه؟» فقلت: لا، لكن هذا كلامه، فقلت: أصلحك الله أتى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) و الناس بما يكتفون به في عهده؟ قال:« نعم، وما يحتاجون إليه إلى يوم القيامة» فقلت: فضاع من ذلك شيء؟ قال: «لا، هو عند أهله»⁽¹⁾.

وفي الصحيح - على المشهور - عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «إنّ السنّة لا تقاس، ألا ترى أنّ المرأة تقضي صومها ولا تقضي صلاتها، يا أبان إنّ السنة إذا قيست محق الدين»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن زرارة، قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام) عن الحلال والحرام؟ فقال: «حلال محمد حلال أبداً إلى يوم القيامة، وحرامه حرام أبداً إلى يوم القيامة، لا يكون غيره ولا يجيء غيره» وقال: قال علي(عليه السلام) : ما أحد ابتدع بدعة إلّا ترك بها سنة»⁽³⁾.

وفي الصحيح عن قتيبة، قال: سأل رجل أبا عبد الله(عليه السلام)عن مسألة فأجابه فيها، فقال الرجل: أرأيت إن كان كذا وكذا ما كان يكون القول فيها فقال له: «مه، ما أجبتك فيه من شيءٍ فهو عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) و لسنا من أرأيت في شيء»⁽⁴⁾.

..................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

اعلم أنّ «أرأيت» قد يطلق على ما رأيت فيه؟ كما هو هنا، وقد يطلق على أخبرني، كما يقع كثيراً عن أصحاب الأئمة(عليهم السلام). ولمّا كان السائل هنا من العامة أجاب(عليه السلام)«لسنا من أرأيت» أي لا نقول في شيء من المسائل بالرأي والظن، كما هو شأن المجتهدين.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي شيبة قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) : «يقول: ضلّ علم ابن شبرمة عند الجامعة إملاء رسول الله وخطط علي (عليه السلام) بيده، إنّ الجامعة لم تدع لأحد كلاماً، فيها علم الحلال والحرام، إنّ أصحاب القياس طلبوا العلم بالقياس فلم يزدادوا من الحق إلّا بعداً، إنّ دين الله لا يصاب بالقياس»⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن عثمان بن عيسى، قال: سألت أبا الحسن موسى(عليه السلام) عن القياس؟ فقال: «ما لكم وللقياس (أو والقياس) إنّ الله لا يسأل كيف أحلّ وكيف حرّم»⁽²⁾.

وفي القوي عن عيسى بن عبد الله القرشي، قال: دخل أبو حنيفة لعنه الله على أبي عبد الله(عليه السلام) فقال: «يا أبا حنيفة بلغني أنّك تقيس؟» قال: نعم، قال: «لا تقس، فإنّ أول من قاس إبليس حين قال: خلقتني من نار وخلقته من طين، فقاس ما بين النار والطين، ولو قاس نوريّة آدم بنوريّة النار عرف فضل ما بين النورين وصفاء أحدهما على الآخر»⁽³⁾.

..................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

والظاهر أنّ المراد بنوريّة آدم تجرّد نفسه أو إيمانه وارتباطه بالله تعالى. والأوّل أظهر، يعني: يغلط المقائيس، فربّما كانت العلة خلاف ما توهمه، كما وقع من إبليس مع كمال فضله وعلمه وبسببه صار مطروداً ملعوناً.

وعن أبي عبد الله(عليه السلام)، قال: «إنّ إبليس قاس نفسه بآدم فقال: خلقتني من نار وخلقته من طين، فلو قاس الجوهر الذي خلق الله منه آدم بالنار، كان ذلك أكثر نوراً وضياء من النار»⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن مسعدة بن صدقة، قال: حدّثني جعفر عن أبيه: «أنّ عليّاً(عليه السلام)قال: من نصب نفسه للقياس لم يزل دهره في التباس، ومن دان الله بالرأي لم يزل دهره في ارتماس» قال : وقال أبو جعفر(عليه السلام): «من أفتى الناس برأيه فقد دان الله بما لا يعلم، ومن دان الله بما لا يعلم فقد ضادّ الله حيث أحل وحرّم فيما لا يعلم»⁽²⁾.

وفي الموثق كالصحيح: عن سماعة عن أبي الحسن موسى(عليه السلام) ، قال: قلت له: أكلّ شيء في كتاب الله وسنّة نبيّه(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أو تقولون (أي برأيكم؟) قال: «بل كلّ شيء في كتاب الله وسنّة نبيّه(صلّی الله علیه وآله وسلّم)»⁽³⁾.

وفي الصحيح عن إسماعيل بن جابر عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «كتاب الله فيه نبأ

...........................................

ــــــــــــــــــــــــــــ

ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وفصل ما بينكم، ونحن نعلمه»⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح عن عبد الأعلى بن أعين قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: «قد ولدني رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)وأنا أعلم كتاب الله، وفيه بدء الخلق وما هو كائن إلى يوم القيامة، وفيه خبر السماء، وخبر الأرض، وخبر الجنة وخبر النار، وخبر ما كان، وما هو كائن، أعلم ذلك كما أنظر إلى كفّي، إنّ الله يقول: فيه تبيان كل شيء»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن حماد عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: سمعته يقول: «ما من شيء إلّا وفيه كتاب أو سنة»⁽³⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن معلّى بن خنيس، قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «ما من أمر يختلف فيه اثنان إلّا وله أصل في كتاب الله، ولكن لا تبلغه عقول الرجال»⁽⁴⁾.

وفي الصحيح، عن عبد الله بن سنان عن أبي الجارود قال: قال أبو جعفر(عليه السلام) : «إذا حدثتكم بشيء فسألوني من كتاب الله» ثمَّ قال: في بعض حديثه: «إنّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) نهى عن القيل والقال وفساد المال وكثرة السؤال» فقيل له: يا ابن رسول الله أين هذا من كتاب الله ؟ قال: «إنّ الله عزّوجلّ يقول:لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ

نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وقال: ولا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قِيَامًا وَقَالَ: لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ ⁽¹⁾. وفي القوي كالصحيح، عن سليمان بن هارون، قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام)يقول: «ما خلق الله حلالاً ولا حراماً إلّا وله حد كحد الدار، فما كان من الطريق فهو من الطريق وما كان من الدار فهو من الدار حتى أرش الخدش فما سواه، والجلدة ونصف الجلدة»⁽²⁾.

وفي القوي عن مرازم عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «إنّ الله تبارك تعالى أنزل في القرآن تبيان كل شيء، حتى والله ما ترك شيئاً يحتاج إليه العباد، حتى لا يستطيع عبد يقول : لو كان هذا اُنزل فى القرآن ألا وقد أنزله الله فيه»⁽³⁾.

الاستثناء من قوله(عليه السلام) : يحتاج إليه العباد، والجملة معترضة، ولو للتمني.

وفي القوي كالصحيح، عن عمر بن قيس عن أبي جعفر(عليه السلام) ، قال: سمعته يقول: «إنّ الله تبارك وتعالى لم يدع شيئاً يحتاج إليه الاُمة إلّا أنزله في كتابه وبيّنه لرسوله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، وجعل لكلِّ شيءٍ حدّاً، وجعل عليه دليلاً يدلّ عليه، وجعل على من تعدّى ذلك الحد حدّاً» ⁽⁴⁾.

.............................................

ــــــــــــــــــــــــــ

وفي القوي عن مسعدة بن صدقة عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: «قال أمر المؤمنين(عليه السلام) : أيّها الناس إنّ الله تبارك وتعالى أرسل إليكم الرسول(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، وأنزل إليه الكتاب بالحق وأنتم اُمّيون عن الكتاب ومن أنزله، وعن الرسول، ومن أرسله على حين فترة من الرسل وطول هجعة (أي نوم) من الاُمم وانبساط من الجهل واعتراض من الفتنة وانتقاض من المبرم وعمى عن الحق واعتساف من الجور، وامتحاق (أي إبطال) من الدين وتلطّى من الحروب على حين اصفرار من رياض جنّات الدنيا ويبس من أغصانها، وانتشار من ورقها، ويأس من ثمرها واغورار من مائها، قد درست أعلام الهدى وظهرت أعلام الردى، فالدنيا متجهّمة (أي عابسة) في وجوه أهلها مكفهرة بمعناها مدبرة غير مقبلة، ثمرتها الفتنة ، وطعامها الجيفة، وشعارها الخوف، ودثارها السيف، مزقتم كل ممزق، وقد أعمت عيون أهلها، وأظلمت عليها أيامها، قد قطعوا أرحامهم، وسفكوا دماءهم، ودفنوا في التراب الموؤدة من أولادهم. يختار دونهم (أو يجتاز دونهم أو يجتازونهم) طيب العيش ورفاهيّة خفوض الدنيا لا يرجون من الله ثواباً ولا يخافون والله منه عقاباً، حيُّهم أعمى نحس (أي ذو نحوسة أو بخس) (أي ناقص) أو نجس لكفرهم، وميتهم في النار مبلس، فجاءهم بنسخة ما في الصحف الاُولى تصديق الذي بين يديه وتفصيل الحلال من ريب الحرام.

ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق لكم، اُخبركم عنه أنّ فيه علم ما مضى وعلم ما يأتي إلى يوم القيامة وحكم ما بينكم وبيان ما أصبحتم فيه تختلفون، فلو سألتموني عنه لعلّمتكم»⁽¹⁾.

...............................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

[خطبة لعلي(عليه السلام) في تقسيم الناس في نقل السنة على أربعة ]

وروى الكليني، والمصنف في الحسن كالصحيح عن إبراهيم بن عمر اليماني والمصنف أيضاً عن عمر بن اُذينة عن أبان بن أبي عيّاش عن سليم بن قيس الهلالي - وهو موجود في كتاب سليم⁽¹⁾عندنا مع جل ما يرويه الكليني عنه - قال: قلت لأمير المؤمنين(عليه السلام) : إنّي سمعت من سلمان، والمقداد، وأبي ذر شيئاً من تفسير القرآن، وأحاديث عن النبي (أو نبي (أو نبي الله )(صلّی الله علیه وآله وسلّم) غير ما في أيدي الناس، ثمَّ سمعت منك تصديق ما سمعت منهم، ورأيت في أيدي الناس أشياء كثيرة من تفسير القرآن، ومن الأحاديث عن نبي الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أنتم تخالفونا فيها وتزعمون أنّ ذلك كله باطل أفترى الناس يكذّبون على رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) متعمّدين ويفسّرون القرآن بآرائهم؟ قال: فأقبل عليٌّ فقال: «قد سألت فافهم الجواب: إنّ في أيدي الناس حقّاً وباطلاً. وصدقاً وكذباً، وناسخاً ومنسوخاً، وعاماً وخاصاً، ومحكماً ومتشابهاً، وحفظاً ووهماً، وقد كذّب على رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) على عهده حتى قام خطيباً فقال: أيّها الناس قد كثرت عليَّ الكذّابة، فمن كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار، ثمَّ كذّب عليه من بعده، وإنّما أتاكم الحديث من أربعة ليس له خامس: رجل منافق يظهر الإيمان متصنّع بالإسلام ولا يتأثّم ولا يتحرّج أن يكذب على رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)متعمداً، فلو علم الناس أنّه منافق كذّاب لم يقبلوا منه ولم يصدِّقوه ولكنّهم قالوا: هذا قد صحب

........................................

ــــــــــــــــــــــــ

رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ورآه وسمع منه فأخذوا عنه وهم لا يعرفون حاله، وقد أخبره الله عزّوجلّ عن المنافقين بما أخبره ووصفهم بما وصفهم، فقال عزّوجلّ: وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ َوإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ⁽¹⁾ثمَّ بقوا بعده فتقرّبوا إلى أئمة الضلالة والدعاة إلى النار بالزور والكذب والبهتان، فولّوهم الأعمال وحملوهم على رقاب الناس وأكلوا بهم الدنيا، وإنّما الناس مع الملوك والدنيا إلّا من عصم الله، فهذا أحد الأربعة.

ورجل سمع من رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)شيئاً لم يحفظ على وجهه ووهم فيه ولم يتعمّد كذباً فهو في يده يقول به، ويعمل به، ويرويه، ويقول: أنا سمعته من رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) . فلو علم المسلمون أنّه وهم لم يقبلوه، ولو علم هو أنّه وهم لرفضه.

ورجل ثالث سمع من رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) شيئاً أمر به ثمَّ نهى عنه وهو لا يعلم أو سمعه ينهى عن شيء ثمَّ أمر به وهو لا يعلم فحفظ منسوخه ولم يعلم (أو لم يحفظ) الناسخ، فلو علم أنّه منسوخ لرفضه، ولو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنّه منسوخ لرفضوه.

وآخر رابع لم يكذب على رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، مبغض للكذب خوفاً من الله وتعظيماً لرسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) لم يسه، بل حفظ ما سمع على وجهه فجاء به كما سمع، لم يزد فيه ولم ينقص عنه، وعلم الناسخ من المنسوخ، فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ، فإنّ أمر النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) مثل القرآن ناسخ ومنسوخ، وخاص وعام، ومحكم ومتشابه، وقد كان يكون من رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) و الكلام له وجهان، وكلام عام، وكلام

.........................................

ــــــــــــــــــــــــ

خاص مثل القرآن، وقال الله عزّوجلّ في كتابه: مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ⁽¹⁾فيشتبه على من لم يعرف ولم يدر ما عنى الله به ورسوله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، وليس كل أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)كان يسأله عن الشيء فيفهم. وكان منهم من يسأله ولا يستفهمه حتى ولا يستفهمه حتى أن كانوا ليحبّون أن يجيء الأعرابي والطاري فيسأل رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) حتى يسمعوا.

وقد كنت أدخل على رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)كل يوم دخلة وكل ليلة دخلة فيخليني فيها أدور معه حيث دار، وقد علم أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أنّه لم يصنع ذلك بأحد من الناس غيري، فربّما كان في بيتي يأتيني رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أكثر ذلك في بيتي، وكنت إذا دخلت عليه بعض منازله أخلاني (أو) بي) وأقام عنّي نساءه، فلا يبقى عنده غيري، وإذا أتاني للخلوة معي في منزلي لم تقم عني فاطمة ولا أحد من بنيّ، وكنت إذا سألته أجابني وإذا سكتّ عنه وفنيت مسائلي ابتدأني.

فما نزلت على رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)آية من القرآن إلّا أقرأنيها وأملاها عليَّ فكتبتها بخطّي وعلّمني تأويلها، وتفسيرها، وناسخها ومنسوخها، ومحكمها ومتشابهها. وخاصها، وعامها، ودعى الله أن يعطيني فهمها وحفظها فما نسيت آية من كتاب الله. ولا علماً أملاه عليَّ، وكتبته منذ دعا الله لي بما دعا، وما ترك شيئاً علّمه الله من حلال ولا حرام، ولا أمر ولا نهي كان (أو يكون) ولا كتاب منزل على أحد قبله من طاعة أو معصية إلّا علّمنيه وحفظته فلم أنس حرفاً واحداً، ثمَّ وضع يده على صدري ودعا الله لي أن يملأ قلبي علماً وفهماً وحكماً ونوراً، فقلت: يا نبي الله: بأبي

.............................................

ــــــــــــــــــــــــــ

أنت واُمّي منذ دعوت الله لي بما دعوت لم أنس شيئاً ولم يفتني شيءٌ لم أكتبه أفتتخوّف عليَّ النسيان فيما بعد؟ فقال: لا، لست أتخوّف عليك النسيان والجهل»⁽¹⁾.

وفي الحسن كالصحيح، عن منصور بن حازم، قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) : ما بالي أسألك المسألة عن فتجيبني فيها بالجواب، ثمَّ يجيئك غيري فتجيبه فيها بجواب آخر؟ فقال:«إنّا نجيب الناس على الزيادة والنقصان» قال: قلت: فأخبرني عن أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) صدقوا على محمد(صلّی الله علیه وآله وسلّم)أم كذبوا؟ فقال: «بل صدقوا (أي على سبيل الفرض)» قال: قلت: فما بالهم اختلفوا؟ فقال: «أما تعلم إنّ الرجل كان يأتي رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فيسأله عن المسألة فيجيبه فيها بالجواب، ثمَّ يجيبه بعد ذلك بما ينسخ ذلك الجواب، فنسخت الأحاديث بعضها بعضاً»⁽²⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: قلت له: ما بال أقوام يروون عن فلان وفلان عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) لا يتهمون بالكذب فيجيء منكم خلافه؟ قال: «إنّ الحديث ينسخ كما ينسخ القرآن»⁽³⁾.

أي يمكن أن يكون منسوخاً، وإلّا فاحتمال الكذب أظهر، كما هو الغالب، سيّما بالنظر إلى أمثال أبي هريرة، وعائشة، وأنس، وابن عمر، كما رواه المصنف في الخصال في القوي عن محمد بن عمارة عن أبي عبد الله (عليه السلام) يقول: «ثلاثة كانوا

..............................................

ـــــــــــــــــــــــــــــ

يكذبون على رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : أبو هريرة، وأنس بن مالك وامرأة»⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح، عن زرارة بن أعين عن أبي جعفر(عليه السلام) ، قال: سألته عن مسألة فأجابني، ثمَّ جاءه رجل فسأله عنها فأجابه بخلاف ما أجابني، ثمَّ جاءه آخر فأجابه بخلاف ما أجابني وأجاب صاحبي، فلمّا خرج الرجلان قلت: يا ابن رسول الله رجلان من أهل العراق من شيعتكم قدما يسألان فأجبت كل واحد منهما بغير ما أجبت به صاحبه؟ فقال: «يا زرارة إنّ هذا خير لنا ولكم وأبقى لنا ولكم، ولو اجتمعتم على أمر واحد لصدقكم الناس علينا ويكون (أو ولكان) أقل لبقائنا وبقائكم» قال: ثمَّ قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) : شيعتكم لو حملتموهم على الأسنّة أو على النار لمضوا وهم يخرجون من عندكم مختلفين قال: فأجابني بمثل جواب أبيه⁽²⁾.

واعلم أنّ هذا الاختلاف للتقيّة والاتّقاء عليهم، كما تقدم في اختلاف الروايات في الأوقات.

وفي القوي كالصحيح، عن أبي عبيدة عن أبي جعفر(عليه السلام) ، قال: قال لي: «يا زياد ما تقول: لو أفتينا رجلاً ممّن يتولّانا بشيء من التقيّة؟» قال: قلت له: أنت أعلم جعلت فداك، قال: «إن أخذ به فهو خير له وأعظم أجراً»⁽³⁾.

وفي رواية اُخرى: «إن أخذ به أوجر وإن تركه - والله - أثم»⁽⁴⁾.

..............................................

ــــــــــــــــــــــــــــ

وفي القوي عن نصر الخثعمي، قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: «من عرف أنا لا نقول إلا حقاً فليكتف بما يعلم منا، فإن سمع منا خلاف ما يعلم فليعلم أن ذلك دفاع منّا عنه»⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن المعلّى بن خنيس، قال: قلت لأبي عبد الله(عليه السلام) : إذا جاء حديث عن أولكم، وحديث عن آخركم فبأيّهما نأخذ؟ قال: «خذوا به حتى يبلغكم عن الحي، فإن بلغكم عن الحي فخذوا بقوله» قال: ثمَّ قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «إنّا والله لا ندخلكم إلّا فيما يسعكم».

وفي حديث آخر: «خذوا بالأحدث»⁽²⁾.

وفي الموثق عن الحسين بن المختار عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله(عليه السلام) . قال: «أرأيتك لو حدّثتك بحديث العام، ثمَّ جئتني من قابل فحّدثتك بخلافه بأيّهما كنت تأخذ؟» قال: قلت كنت آخذ بالأخير. فقال لي: «رحمك الله»⁽³⁾. وتقدم أخبار كثيرة في القضاء في الجمع بين

الأخبار، وسيجيء.

[في تفويض الله بيان أحكامه إلى النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) والأئمة(عليهم السلام) ]

وروى الكليني في الصحيح كالصفار ، عن أبي إسحاق النحوي - وهو ثعلبة بن

.......................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

ميمون - عن أبي جعفر(عليه السلام). وفي القوي كالصحيح عنه عن أبي عبد الله(عليه السلام)، قال: سمعتهما يقولان: «إنّ الله عزّوجلّ أدّب نبيّه (صلّی الله علیه وآله وسلّم) على محبته، فقال: وإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ثمَّ فوّض إليه، فقال عزّوجلّ:﴿ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) وقال عزّوجلّ: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ ثُمَّ قَالَ: إِنَّ نبيَّ الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فوّض إلى عليٍّ(عليه السلام)وائتمنه فسلمتم وجحد الناس، فوالله لنحبّكم أن تقولوا إذا قلنا وأن تصمتوا إذا صمتنا، ونحن فيما بينكم وبين الله عزّوجلّ ما جعل الله لأحد خيراً في خلاف أمرنا»⁽¹⁾.

وفي الصحيح، وفي الموثق كالصحيح، عن زرارة أنّه سمع أبا جعفر(عليه السلام) وأبا عبد الله(عليه السلام) يقولان: «إنّ الله تبارك وتعالى فوّض إلى نبيّه(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أمر خلقه لينظر كيف طاعتهم، ثمَّ تلا هذه الآية: مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا⁽²⁾.

وفي الصحيح، عن زرارة عنهما(عليهم السلام)مثله⁽³⁾.

وفي الصحيح عن محمد بن الحسن الميثمي عن أبي عبد الله(عليه السلام). قال: سمعته يقول:«إنّ الله عزّوجلّ أدّب رسوله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) حتى قوّمه على ما أراد، ثمَّ فوّض إليه فقال عزّ ذكره: مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ومَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا فما فوّضه إِلى

...........................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

رسوله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)فقد فوّضه الينا»⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن موسى بن أشيم قال كنت عند أبي عبد الله(عليه السلام) فسأله رجل عن آية من كتاب الله عزّوجلّ فأخبره بها، ثمَّ دخل عليه داخل فسأله عن تلك الآية فأخبره بخلاف ما أخبر الأول، فدخلني من ذلك ما شاء الله حتى كان (كاه- ظ) قلبي يشرح بالسكاكين فقلت في نفسي: تركت أبا قتادة في الشام لا يخطئ في الواو وشبهه وجئت إلى هذا يخطئ هذا الخطأ كلّه فبينا أنا كذلك، إذا دخل عليه آخر فسأله عن تلك الآية فأخبره بخلاف ما أخبرني وأخبر صاحبي فسكنت نفسي فعلمت أنّ ذلك منه تقية، قال: ثمَّ التفت إليَّ، وقال لي: «يا ابن أشيم إنّ الله عزّوجلّ فوّض إلى سليمان بن داود(عليه السلام) فقال: هذا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكَ بِغَيْرِ حِسَابٍ وفوّض إلى نبيّه(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فقال : مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا فما فوّض إلى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فقد فوّضه إلينا»⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن زرارة عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «وضع رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)دية العين، ودية النفس وحرّم النبيذ وكل مسكر» فقال له رجل: وضع رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)من غير أن يكون جاء فيه شيء؟ فقال: «نعم، ليعلم من يطيع الرسول ممّن يعصيه» ⁽³⁾.

...........................................

ــــــــــــــــــــــــــــ

وفي القوي عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «إنّ الله تبارك وتعالى أدّب نبيّه(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فلمّا انتهى به إلى ما أراد قال له: إِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ففوّض إليه دينه فقال: ﴿وما آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وما نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)وَإِنَّ الله عزّوجلّ فرض الفرائض ولم يقسم للجد شيئاً، وإن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أطعمه السدس فأجاز الله جل ذكره له ذلك، وذلك قول الله عزّ وجلّ :هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكَ بِغَيْرِ حِسَابٍ⁽¹⁾.

وفي القوي عن عبد الله بن سنان، قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «لا والله ما فوّض الله إلى أحد من خلقه إلا إلى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وإلى الأئمة(عليهم السلام)، قال عز وجل: إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللهُ وهي جارية في الأوصياء (عليهم السلام) »⁽²⁾.

وفي القوي، عن زيد الشحام قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام)في قوله تعالى: هذا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكَ بِغَيْرِ حِسَابٍ ؟ قال: «أعطى سليمان ملكاً عظيماً ثمَّ جرت هذه الآية في رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فكان له أن يعطي من شاء ما شاء ويمنع من شاء وأعطاه أفضل ممّا أعطى سليمان؛ لقوله : وما آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ

..................................................ـــــــــــــــــــــــــــــفَانْتَهُوا ⁽¹⁾. وفي القوي كالصحيح، عن عبد الله بن سليمان عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: سألته عن الإمام فوّض الله إليه كما فوّض إلى سليمان بن داود؟ فقال: «نعم، ذلك أنّ رجلاً سأله عن مسألة فأجابه فيها وسأله آخر عن تلك المسألة فأجابه بغير جواب الأول، ثمَّ سأله آخر فأجابه بغير جواب الأوّلين، ثمَّ قال: هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب، وهكذا هي في قراءة عليٍّ(عليه السلام)» قال: قلت أصلحك الله فحين أجابهم بهذا الجواب يعرفهم الإمام؟ قال: «سبحان الله أما تسمع الله يقول: إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ وهم الأئمة(عليهم السلام) :وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ⁽²⁾لا يخرج منها أبداً».

ثمَّ قال لي: «نعم، إنّ الإمام إذا أبصر الرجل عرفه وعرف لونه، وإن سمع من خلف حائط عرفه وعرف ما هو إنّ الله يقول:وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ⁽³⁾وهم العلماء فليس يسمع شيئاً من الأمر ينطق به إلّا عرفه ناج أو هالك، فلذلك يجيبهم بالذي يجيبهم»⁽⁴⁾.

والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى وتقدم صحيحة الفضيل بن يسار مفصّلاً

.....................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وغيرها.

والفرق بين التفويض والاجتهاد: أنّ الاجتهاد يفيد الظن، والتفويض من العلم وأنواع علوم الأئمة(عليهم السلام) كثيرة:

فمنها ما هو من وحي الله تبارك وتعالى كما تقدم الأخبار المستفيضة، بل المتواترة من الخاصة والعامة أنّه قال الله تعالى: «إنّ العبد يتقرّب إليَّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه وبصره ولسانه ويده ورجله، فبي يسمع وبي يبصر، وبي ينطق، وبي يبطش، وبي يمشي»⁽¹⁾.

والعجب من العامة أنّهم يجوِّزون هذه الرتبة للحسين بن منصور الحلّاج وأمثاله، ولا يجوِّزون لخلفاء الله تعالى بنصوصهم عليهم.

[أقسام الأرواح التي في النبي والأئمة(عليهl السلام)]

ومنها: ما هو من تحديث روح القدس كما رواه الصفّار والبرقي والكليني في الصحيح عن جابر الجعفي، قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «يا جابر إنّ الله تبارك وتعالى خلق الخلق ثلاثة أصناف وهو قول الله عزّوجلّ: وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ وأَصْحَابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحَابُ الْمَشْئَمَةِ والسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ⁽²⁾فالسابقون هم رسل الله وخاصة الله من خلقه، جعل

فيهم خمسة أرواح أيّدهم بروح القدس فيه عرفوا الأشياء، وأيدهم بروح الإيمان فيه خافوا الله عزّوجلّ، وأيّدهم بروح القوّة فيه قدروا على طاعة الله، وأيدهم بروح الشهوة فيه اشتهوا طاعة الله عزّوجلّ وكرهوا معصيته، وجعل فيهم روح المدرج الذي به يذهب الناس ويجيئون، وجعل في المؤمنين وأصحاب الميمنة روح الإيمان فيه خافوا الله، وجعل فيهم روح القوة فيه قدروا على طاعة الله وجعل فيهم روح الشهوة فيه اشتهوا طاعة الله عزّوجلّ، وجعل فيهم روح المدرج الذي به يذهب الناس ويجيئون»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام)عن قول الله تبارك وتعالى: وكَذَلِك أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ ولا الإيمان⁽²⁾؟ قال: «خلق من خلق الله عزّوجلّ أعظم من جبرئيل وميكائيل كان مع رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يخبره ويسدّده وهو مع الأئمة من بعده»⁽³⁾.

وفي الصحيح عن ابن مسكان عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله(عليه السلام) عن قول الله عزّوجلَّ: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي قال: «خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل كان مع رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وهو مع الأئمة (عليهم السلام)وهو من

.................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

الملكوت»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن أبي بصير عن أبي عبد الله(عليه السلام)، قال : سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي ؟ قال: «خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل لم يكن مع أحد ممّن مضى وهو مع الأئمة يسدّدهم، وليس كلّما طلب وجد»⁽²⁾.

ويمكن أن يكون ذلك عقولهم المقدّسة التي كانت أعظم من الملائكة المقرّبين ويكون راجعاً إلى الأول، والظاهر أنّ ذلك بعنوان التذكير؛ لأنّ الأخبار متواترة بأنّه كان عندهم علم القرآن وفيه علم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة، وكان عندهم الجفر ومصحف فاطمة(عليها السلام) وغيرهما⁽³⁾.

كما رواه الكليني وغيره في الصحيح عن أبي بصير قال: دخلت على أبي عبد الله(عليه السلام) فقلت له: جعلت فداك إني أسألك عن مسألة، هاهنا أحد يسمع كلامي؟ قال فرفع أبو عبد الله(عليه السلام) ستر بينه وبين بيت آخر فاطّلع فيه ثمَّ قال: «يا أبا محمد سل عما بدا لك» قال: قلت: جعلت فداك إنّ شيعتك يتحدّثون أنّ رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) علّم عليّاً(عليه السلام) باباً يفتح له منه ألف باب قال: فقال: «يا أبا محمد علّم رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)

عليّاً(عليه السلام) ألف باب يفتح من كلّ باب ألف باب» قال: قلت: هنا والله العلم، قال: فنكت ساعة في الأرض ثمَّ قال: «إنّه لعلم وما هو بذلك».

قال: ثمَّ قال: «يا أبا محمد وإنّ عندنا الجامعة وما يدريهم ما الجامعة؟» قال: قلت: جعلت فداك وما الجامعة؟ قال: «صحيفة طولها سبعون ذراعاً بذراع رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وإملائه، من فلق فيه وخطّ عليٍّ(عليه السلام) بيمينه، فيها كلّ حلال وحرام وكلّ شيء يحتاج الناس إليه حتى الأرض في الخدش» فضرب بيده إليَّ فقال لي:« تأذن يا أبا محمد؟» قال: قلت له: جعلت فداك إنّما أنا لك فاصنع ما شئت، قال: فغمزني بيده وقال: «حتى أرش هذا» كأنّه مغضب، قال: قلت: هذا والله العلم، قال: «إنّه لعلم وليس بذاك».

ثمَّ سكت ساعة ثمَّ قال: «وإنّ عندنا الجفر وما يدريهم ما الجفر؟» قال: قلت: وما الجفر ؟ قال :«وعاء من أدم فيه علم النبيين والوصيين وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل» قال: قلت: إن هذا هو العلم، قال: «إنّه لعلم وليس بذاك».

ثمَّ سكت ساعة، ثمَّ قال: «وإنّ عندنا لمصحف فاطمة (عليها السلام)، وما يدريهم ما مصحف فاطمة(عليها السلام)» ؟ قال قلت وما مصحف فاطمة (عليها السلام)؟ قال: «مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرّات، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد» قال: قلت: هذا والله العلم، قال: «إنّه لعلم، وما هو بذاك».

ثمَّ سكت ساعة، ثمَّ قال: «إن عندنا علم ما كان وعلم ما هو كائن إلى أن تقوم

..........................................

ـــــــــــــــــــــــــ

الساعة» قال: قلت: جعلت فداك هذا والله هو العلم، قال: «إنّه لعلم وما هو بذاك» قال: قلت: جعلت فداك فأيُّ شيءٍ العلم؟ قال: «ما يحدث بالليل والنهار الأمر من بعد الأمر، والشيء بعد الشيء إلى يوم القيامة» ⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن أبي عبيدة، قال سأل أبا عبد الله(عليه السلام) بعضُ أصحابنا عن الجفر؟ فقال: «هو جلد ثور مملوء علماً» قال له: فالجامعة؟ قال: «تلك صحيفة طولها سبعون ذراعاً في عرض الأديم مثل فخذ الفالج، فيها كلما يحتاج الناس إليه، وليس من قضيّة إلّا وهي فيها حتى أرش الخدش» قال فمصحف فاطمة(عليها السلام) ؟ قال : فسكت طويلاً، ثمَّ قال: «إنّكم لتحثون⁽²⁾عمّا تريدون، وعمّا لا تريدون، إنّ فاطمة (عليها السلام)مكنت بعد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) خمسة وسبعين يوماً، وكان دخلها حزن شديد على أبيها، وكان جبرئيل (عليه السلام) يأتيها فيحسن عزاءها على أبيها ويطيب نفسها ويخبرها عن أبيها ومكانه (صلّی الله علیه وآله وسلّم)ويخبرها بما يكون بعدها في ذرِّيتها، وكان علي(عليه السلام) يكتب ذلك فهذا مصحف فاطمة(عليها السلام)»⁽³⁾.

والأخبار بذلك وغيره من أنواع علومهم(عليهم السلام) فوق التواتر، فمن أرادها فعليه

................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بالمحاسن للبرقي⁽¹⁾والبصائر للصفار⁽²⁾والكافي⁽³⁾.

والحاصل أنّ التفويض بهذا المعنى متواتر عن الأئمة(عليهم السلام). وأمّا الذي هو الغلو فهو أن أمر يقال: بأنّ الأئمة خالقوا السماوات والأرض وأنّهم محيون ومميتون وبيدهم العالم، وهذا قول بما لا يعلم وإن ورد أخبار بذلك لكن لم نحقق صحتها⁽⁴⁾. ولو قيل: بأنّهم شركاء الله فذلك كفر بالإجماع، أمّا لو قالوا: بأنّهم يدعون الله تعالى فيجيبهم في ذلك، أو قالوا: إنّهم كالملائكة في التفويض إليهم أمر الخلق - كما ورد أنّ أمر الأرزاق بيد ميكائيل(عليه السلام)⁽⁵⁾- فهذا قول بما لا يعلم. والاحتراز عن هذه الأقوال أحوط.

..............................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

وروى الشيخ في كتاب الغيبة عن الحميري عن أبي نعيم محمد بن أحمد الأنصاري قال: وجَّه قوم من المفوِّضة والمقصِّرة كامل بن إبراهيم المدني إلى أبي محمد(عليه السلام)، قال : كامل، فقلت في نفسي: أسأله، لا يدخل الجنة إلّا من عرف معرفتي وقال بمقالتي، قال: فلما دخلت على سيِّدي أبي محمد(عليه السلام)نظرت إلى ثياب بياض ناعمة عليه، فقلت في نفسي: وليُّ الله وحجته يلبس الناعم من الثياب ويأمرنا نحن بمواساة الإخوان وينهانا عن لبس مثله ؟ فقال متبسماً: «يا كامل» وحسر عن ذراعيه، فإذا مسح أسود خشن على جلده، فقال: «هذا الله وهذا لكم» فسلّمت وجلست إلى باب عليه ستر مرخی فجاءت الريح فكشفت طرفه، فإذا أنا بفتى كأنّه فلقة⁽¹⁾قمر من أبناء أربع سنين أو مثلها فقال لي: «يا كامل بن إبراهيم» فاقشعررت من ذلك واُلهمت أن قلت: لبيك يا سيدي فقال:« جئت إلى وليِّ الله وحجته وبابه تسأله هل يدخل الجنة إلّا من عرف معرفتك وقال بمقالتك؟» فقلت: إي والله، قال:« إذن والله يقلّ داخلها والله إنّه ليدخلها قوم يقال لهم الحقية». قلت: يا سيدي ومن هم؟ قال: «قوم من حبِّهم لعلي(عليه السلام) يحلفون بحقِّه ولا يدرون ما حقِّه وفضله».

ثمَّ سكت صلوات الله عليه عنّي ساعة ثمَّ قال: «وجئت تسأله عن مقالة المفوّضة، كذبوا بل قلوبنا أوعية لمشية الله، فإذا شاء شئنا والله يقول: وَمَا تَشَاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللهُ ثُمَّ رجع الستر إلى حالته فلم أستطع كشفه، فنظر إليَّ أبو محمد(عليه السلام) متبسماً فقال: «يا كامل ما جلوسك ؟ قد أنبأك بحاجتك الحجة من بعدي» فقمت وخرجت ولم اُعاينه بعد ذلك، قال أبو بعد ذلك، قال أبو نعيم: فلقيت كاملاً فسألته عن هذا الحديث

يا عليّ: ثلاثةٌ يزدن في الحفظ ويذهبن البلغم : اللّبان، والسّواك، وقراءة القرآن.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

فحدثني به⁽¹⁾. ورواه الشيخ في القوي عن أبي نعيم مثله⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن محمد بن علي بن بابويه أو قال: أبو الحسن علي بن محمد بن الدلال القمي: قال اختلف جماعة من الشيعة في أنّ الله عزّوجلّ فوّض إلى الأئمة صلوات الله عليهم أن يخلقوا ويرزقوا، فقال قوم: هذا محال لا يجوز على الله تعالى؛ لأنّ الأجسام لا يقدر على خلقها غير الله عزّوجلّ، وقال آخرون: بل الله تعالى أقدر الأئمة(عليه السلام) على ذلك وفوّضه إليهم فخلقوا ورزقوا وتنازعوا في ذلك تنازعاً شديداً. فقال قائل: ما بالكم لا ترجعون إلى أبي جعفر محمد بن عثمان العمري فتسألونه عن ذلك فيوضّح لكم الحق فإنّه الطريق إلى صاحب الأمر(عليه السلام) فرضيت الجماعة بأبي جعفر وسلمت وأجابت إلى قوله، فكتبوا المسألة وأنفذوها إليه فخرج إليهم من جهته توقيع، نسخته« أنّ الله تعالى هو الذي خلق الأجسام وقسّم الأرزاق؛ لأنّه ليس بجسم ولا حالٍّ في جسم، ليس كمثله شيء، وهو السميع العليم. وأمّا الأئمة

(عليهم السلام)فإنّهم يسألون الله تعالى فيخلق، ويسألونه فيرزق إيجاباً لمسألتهم وإعظاماً لحقّهم»⁽³⁾.

(يا علي ثلاثة يزدن في الحفظ ويذهبن البلغم) فإنّ ذهابه سبب للحفظ ولدفع أمراض اُخر، سيّما إذا مجّ ريقه عندها (اللبان)بالضم الكندر. والظاهر أنّ المراد به مضغة كالمصطكي. ويحتمل التعميم (والسواك، وقراءة القرآن) وهو مجرّب.

يا علىّ: السّواك من السّنّة، ومطهرةٌ للفم، ويجلو البصر، ويرضي الرّحمن، ويبيّض الأسنان، ويذهب بالحفر، ويشدّ اللّثة، ويشهّي الطّعام، ويذهب بالبلغم، ويزيد في الحفظ، ويضاعف الحسنات، وتفرح به الملائكة.

يا عليّ: النّوم أربعةٌ: نوم الأنبياء(عليهم السلام) على أقفيتهم، ونوم المؤمنين على أيمانهم، ونوم الكفّار، والمنافقين على أيسارهم، ونوم الشّياطين على وجوههم.

يا عليّ: ما بعث الله عزّوجلّ نبيّاً إلّا وجعل ذرّيته من صلبه ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

( يا علي السواك من السنة) ورواه المصنف بطرق قويّة عن عبد الله بن سنان وغيره عن أبي عبد الله(عليه السلام)وعن النبي⁽¹⁾.

(والحَفَر) بالتحريك ويسكن سلاق في اُصول الأسنان أو صفرة تعلوها (ويضاعف الحسنات) كما في الخصال أو (ويزاد الحسنات).

[ النوم على أربعة أوجه ]

(يا علي النوم أربعة) رواه المصنف في القوي عن أبي الحسن الرضا(عليه السلام) عن آبائه عن الحسين بن علي(عليه السلام) ، قال: «كان علي بن أبي طالب(عليه السلام) بالكوفة في الجامع، إذ قام إليه رجل من أهل الشام فسأله عن مسائل، فكان فيما سأله أن قال له: أخبرني عن النوم على كم وجه؟ فقال: النوم على أربعة وجوه، الأنبياء(عليهم السلام) تنام على

وجعل ذرّيتي من صلبك، ولولاك ما كانت لي ذرّيّةٌ.

يا عليّ: أربعةٌ من قواصم الظّهر: إمامٌ يعصي الله عزّوجلّ ويطاع أمره، وزوجةٌ يحفظها زوجها وهي تخونه، وفقرٌ لا يجد صاحبه مداوياً، وجار سوء في دار مقام.

يا عليّ: إنّ عبد المطّلب(عليه السلام) سنّ في الجاهليّة خمس سنن أجراها الله

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

أقفيتها مستلقية وأعينها لا تنام متوقعة لوحي الله عزّوجلّ، والمؤمن ينام على يمينه مستقبل القبلة، والملوك وأبناؤها تنام على شمائلها ليستمرئوا ما يأكلون، وإبليس وإخوانه وكل مجنون وذو عاهة ينام على وجهه منبطحاً»⁽¹⁾.

( وجعل ذرّيتي من صلبك) وهذا من المعجزات، ويدلّ على أنّ أولاد البنت ذرية. كما تقدم في الآيات والأخبار.

(من قواصم الظهر) والقصم الكسر، أي شاقة لا يمكن الصبر عليها.

[ما سنّه عبد المطلب في الجاهلية وقرّره النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)]

(إنّ عبد المطلب سنّ في الجاهلية) قبل بعثة النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، ويظهر منه أنّه كان من الأوصياء الملهمين المحدّثين، كما ورد الأخبار بذلك⁽²⁾. وأجمع الأصحاب على أنّه كان مؤمناً، صنف كثير منهم كتباً في إيمانه وإيمان أبي طالب، كما يظهر من

عزّوجلّ في الإسلام حرّم نساء الآباء على الأبناء فأنزل الله عزّوجلّ وَ لا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ⁽¹⁾ووجد كنزاً فأخرج منه الخمس و تصدّق به فأنزل الله عزّوجلّ: وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ⁽²⁾الآية، ولمّا حفر بئر زمزم سمّاها سقاية الحاجّ فأنزل الله تبارك وتعالى: أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ⁽³⁾الآية، وسنّ في القتل مائةً من الإبل فأجرى الله عزّوجلّ ذلك ذلك في الإسلام، ولم يكن للطّواف عددٌ عند قريش فسنّ لهم عبد المطّلب سبعة أشواط فأجرى الله عزّوجلّ ذلك في الإسلام.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فهرستي الشيخ⁽⁴⁾والنجاشي⁽⁵⁾. وروى الكليني في الصحيح عن زرارة بن أعين عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «يحشر عبد المطلب يوم القيامة اُمة واحدة (أو وحده) وعليه سيماء الأنبياء وهيبة الملوك»⁽⁶⁾.

وفي القوي كالصحيح بسندين، عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «نزل جبرئيل (عليه السلام)على النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فقال : يا محمد إنّ ربّك يقرئك السلام ويقول إنِّي قد حرّمت النار على صلب أنزلك وبطن حملك، وحجر كفلك، فالصلب صلب أبيه عبد الله بن عبد المطلب، والبطن الذي حملك فآمنة بنت وهب، وأّما حجر كفلك فحجر أبي

..........................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

طالب»⁽¹⁾.

وفي رواية ابن فضال: «وفاطمة بنت أسد»⁽²⁾.

وفي القوي عن مقرن عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «إنّ عبد المطلب أول من قال: بالبداء، يبعث يوم القيامة اُمة واحدة (أو وحده) عليه بهاء الملوك وسيماء الأنبياء»⁽³⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن عبد الرحمن بن الحجاج والمفضل بن عمر عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «يبعث عبد المطلب اُمة وحده ( أو واحدة) عليه بهاء الملوك وسيماء الأنبياء وذلك أنه أول من قال بالبداء» قال: «وكان عبد المطلب أرسل رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) إلى رعاته في إبل وقد ندت ⁽⁴⁾له فجمعها فأبطأ عليه فأخذ بحلقة باب الكعبة، وجعل يقول: يا رب أتهلك آلك، إن تفعل فأمر ما بدا لك، فجاء رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بالابل وقد وجّه عبد المطلب في كل طريق وفي كل شعب في في طلبه، وجعل يصيح يا رب أتهلك آلك. إن تفعل فأمر ما بدا لك، ولما رأى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أخذه فقبّله وقال: يا بُنيّ لا وجّهتك بعد هذا في شيء فإنّي أخاف أن تغتال فتقتل» ⁽⁵⁾.

وفي الصحيح عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «لمّا أن وجّه صاحب

.............................................

ــــــــــــــــــــــــــــ

الحبشة بالخيل ومعهم الفيل ليهدم البيت مرّوا بإبل لعبد المطلب فساقوها فبلغ ذلك عبد المطلب، فأتى صاحب الحبشة فدخل الآذن فقال: هذا عبد المطلب ابن هاشم. قال: ما يشاء؟ قال الترجمان: جاء في إبل له ساقوها يسألك ردّها، فقال ملك الحبشة لأصحابه : هذا رئيس قوم وزعيمهم جئت إلى بيته الذي يعبده لأهدمه وهو يسألني إطلاق إبله، أمّا لو سألني الإمساك عن هدمه لفعلت رُدّوا عليه إبله، فقال عبد المطلب لترجمانه: ما قال لك الملك ؟ فأخبره، فقال عبد المطلب: أنا ربّ الإبل ولهذا البيت ربُّ يمنعه، فردّت إليه إبله وانصرف عبد المطلب نحو منزله فمرّ بالفيل في منصرفه، فقال للفيل: يا محمود، فحرّك الفيل رأسه، فقال له: أتدري لم جاؤوا بك؟ فقال الفيل برأسه: لا، فقال عبد المطلب: جاءوا بك لتهدم بيت ربِّك، أفتراك فاعل ذلك ؟ فقال برأسه: لا، فانصرف عبد المطلب إلى منزله، فلمّا أصبحوا غدوا به لدخول الحرم فأبى وامتنع عليهم، فقال عبد المطلب لبعض مواليه عند ذلك: اُعلُ الجبل وانظر ترى شيئاً؟ فقال: أرى سواداً من قبل البحر، فقال له: تصيبه بصرك أجمع، فقال له: لا، وأوشك أن يصيب، فلمّا أن قرب قال هو طير كثير ولاأعرفه، يحمل كلّ طير في منقاره حصاة مثل حصاة الخذف أو دون حصاة الخذف، فقال عبدالمطلب: وربُّ عبد المطلب ما تريد إلّا القوم حتى لمّا صاروا فوق رؤوسهم أجمع ألقت الحصاة، فوقع كل حصاة على هامة رجل فخرجت من دبره فقتلته، فما انفلت منهم إلّا رجل واحد يخبر الناس، فلمّا أن أخبرهم ألقت عليه حصاة فقتله»⁽¹⁾.

.........................................

ــــــــــــــــــــــــــــ

وفي الحسن كالصحيح عن رفاعة عن أبي عبد الله(عليه السلام)، قال: «كان عبد المطلب يفرش له بفناء الكعبة لا يفرش لأحد غيره، وكان له ولد يقومون على رأسه فيمنعون من دنا منه، فجاء رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وهو طفل يدرج حتى جلس على فخذيه، فأهوى بعضهم إليه لينحّيه عنه، فقال له عبد المطلب: دع ابني فإنّ الملك قد أتاه»⁽¹⁾. يحتمل الفتح والضم. وعلى أي حال فهو إخبار بالغيب.

[إسلام أبي طالب وبيان فضله ]

وفي الحسن كالصحيح عن هشام بن سالم والمصنف في القوي عن عبد الله بن الفضل الهاشمي عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «إنّ مثل أبي طالب مثل أصحاب الكهف أسرّوا الإيمان وأظهروا الشرك فآتاهم الله أجرهم مرتين»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن بكر بن محمد الأزدي عن إسحاق بن جعفر عن أبيه(عليهم السلام) ، قال: قيل له: إنّهم يزعمون أنّ أبا طالب كان كافراً؟ فقال: «كذبوا كيف يكون كافراً وهو يقول:

ألم تعلموا أنّا وجدنا محمداً**** نبيّاً كموسى خُطّ في أول الكتبِ»⁽³⁾

وفي حديث آخر كيف يكون أبو طالب كافرا وهو يقول:

............................................

ـــــــــــــــــــــــــــ

لقد علموا أنّ ابننا لا مكذب**** لدينا ولا يعبأ بقول الأباطل

وأبيض يستسقي الغمام بوجهه**** ثمال اليتامى عصمة للأرامل⁽¹⁾

وفي الموثق كالصحيح، عن إسماعيل بن أبي زياد عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: « أسلم أبو طالب بحساب الجمل وعقد بيده ثلاثاً وستين»⁽²⁾.

والظاهر أنّ المراد به أنّه أسلم بثلاث وستين لساناً، كما روي أنّه أسلم بلسان الحبشة بكذا وبلسان غيرها بكذا⁽³⁾.

وروى الكليني وغيره في القوي عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «إنّ أبا طالب أسلم بحساب الجمل، قال بكل لسان»⁽⁴⁾.

وكان شيخنا البهائي يقول : المراد به سج (أي أخف) تقية من العامة.

وروى المصنف والشيخ في القوي عن محمد بن أحمد الروداني عن أبيه، قال: كنت عند أبي القسم الحسين بن روح قدس الله روحه فسأله رجل: ما معنى قول العباس للنبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) إن عمك أبا طالب قد أسلم بحساب الجمل وعقد بيده ثلاثة وستين؟ قال: عنى بذلك إله أحد جواد.

وتفسير ذلك أنّ الألف واحد، واللام ثلاثون، والهاء خمسة، والألف واحد، والحاء

.......................................

ـــــــــــــــــــــــ

ثمانية، والدال أربعة، والجيم ثلاثة، والواو ستة، والألف واحد، والدال أربعة، فذلك ثلاثة وستون⁽¹⁾.

وفسّر بعضهم بأنّه وضع إبهامه على عقد السبابة مشيراً بها بقوله : لا إله إلّا الله كما هو المتعارف، وفي بعض حساب العقود كذلك. والذي رأيت من حساب العقود فهو كثير يمكن أن يكون بعضها كذلك لكنّه خلاف المتعارف، ويمكن إرادة الجميع وإن كان بعيداً ⁽²⁾. والذي ذكره الحسين فالظاهر أنّه من الحجة(عليه السلام) ؛ لأنّه كثيراً ما يقول: إنِّي لا أتكلّم من قبل نفسي فعلى هذا ليس إلّا.

وروى الكليني في الحسن كالصحيح ، عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله(عليه السلام) . قال: «بينا النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)في المسجد الحرام وعليه ثياب له جدد، فألقى المشركون عليه سلا ناقة، فملأوا ثيابه بها، فدخله من ذلك ما شاء الله، فذهب إلى أبي طالب فقال له: يا عم كيف ترى حسبي فيكم؟ فقال له : وما ذلك يا ابن أخي؟ فأخبره الخبر فدعا أبو طالب حمزة وأخذ السيف وقال لحمزة خذ السلا (أو السلاح) ثمَّ توجّه إلى القوم والنبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) معه فأتى قريشاً وهم حول الكعبة، فلمّا رأوه عرفوا الشرّ في وجهه، ثمَّ قال لحمزة: أمِرَّ السلا على أسبلتهم (أو سبالهم) ففعل ذلك حتى أتى على آخرهم، ثمَّ التفت أبو طالب إلى النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فقال : يا ابن أخي هذا حسبك فينا»⁽³⁾.

...........................................

ـــــــــــــــــــــــــــــ

وفي القوي كالصحيح عن عبد الله بن مسكان قال: قال أبو عبد الله(عليه السلام) : «إنّ فاطمة بنت أسد جاءت إلى أبي طالب لتبشِّره بمولد النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، فقال أبو طالب: اصبري سبتاً اُبشِّركِ بمثله إلّا النبوة، وقال: السبت ثلاثون سنة، وكان بين رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وأمير المؤمنين(عليه السلام) ثلاثون سنة»⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن المفضل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام) يقول« لمّا ولد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فتح مكة لآمنة بياض فارس وقصور الشام، فجاءت فاطمة بنت أسد اُم أمير المؤمنين(عليه السلام) إلى أبي طالب ضاحكة مستبشرة، فأعلمته ما قالت آمنة، فقال لها أبو طالب: وتعجبين من هذا؟ إنّك لتحبلين وتلدين بوصيّه ووزیره»⁽²⁾.

وعن أبي بصير عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «لمّا ولد النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) مكث أيّاماً ليس له لبن، فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبناً فرضع منه أياماً حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها»⁽³⁾.

وعن درست بن أبي منصور أنّه سأل أبا الحسن الأوّل(عليه السلام) : أكان رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) محجوجاً بأبي طالب؟ فقال: «لا، ولكنّه كان مستودعاً للوصايا فدفعها إليه(صلّی الله علیه وآله وسلّم)» قال: فدفع إليه الوصايا على أنّه محجوج به؟ فقال: «لو كان محجوجاً به ما دفع إليه الوصية» قال: فقلت فما كان حال أبي طالب؟ قال: «أقرّ بالنبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وبما جاء به

............................................

ــــــــــــــــــــــــــــ

ودفع إليه الوصايا ومات من يومه»⁽¹⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «لمّا توفي أبو طالب(عليه السلام) نزل جبرئيل(عليه السلام) إلى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)فقال : يا محمد . اُخرج من مكة فليس لك بها ناصر، وثارت قريش بالنبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، فخرج هارباً حتى جاء إلى جبل بمكة يقال له : الحجون فصار إليه»⁽²⁾.

وروى المصنف في الأمالي في القوي عن عبد الله بن عباس أنّه سأله رجل فقال له: يا ابن عم رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)أخبرني عن أبي طالب هل كان مسلماً؟ قال: وكيف لم يكن مسلماً وهو القائل:

وقد علموا أنّ ابننا لا مكذّب**** لدينا ولا يعبأ بقيل الأباطل

إنّ أبا طالب كان مثله كمثل أصحاب الكهف حين أسرّوا الإيمان وأظهروا الشرك فأتاهم الله أجرهم مرتين⁽³⁾.

وفي القوي عن عبد الله بن عباس عن أبيه، قال: قال أبو طالب لرسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): يا ابن أخ الله أرسلك؟ قال: «نعم» قال: فأرني آية قال: اُدعُ لي تلك الشجرة، فدعاها فأقبلت حتى سجدت بين يديه ثمَّ انصرفت فقال أبو طالب: أشهد أنّك صادق، يا علي صلِّ جناح ابن عمّك ⁽⁴⁾.

يا عليّ: إن عبد المطلب كان لا يستقسم بالأزلام، ولا يعبد الأصنام، ولا يأكل ما ذبح على النّصب ويقول: أنا على دين أبي إبراهيم(عليه السلام) . يا عليّ: أعجب النّاس إيماناً وأعظمهم يقيناً قومٌ يكونون في آخر الزّمان لم يلحقوا النبيّ وحجب عنهم الحجّة فآمنوا بسواد على بياض.

ــــــــــــــــــــــــــــــ

وروي أنّه ذكر عند العالم(عليه السلام) أنّه روينا أنّ أبا طالب في النار؟ فقال: «كيف يكون كذلك وابنه قسيم النار والجنة»⁽¹⁾. إلى غير ذلك من الأخبار من طرق العامة والخاصة.

وفي النهاية في شعر أبي طالب يمدح النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم):

وأبيض يستسقي الغمام بوجهه**** ثمال اليتامى عصمة للأرامل

الثمال بالكسر، الملجأ والغياث، وقيل: هو المطعم في الشدّة⁽²⁾.

( كان لا يستقسم بالأزلام) وهو القمار بالأقداح. وتقدم في باب الأطعمة والنصب بضمتين كلّما عبد من دون الله كالنصب بالضم.

[ فضل المسلمين في آخر الزمان ]

(يا علي: أعجب الناس إيماناً) أي أفضلهم وأكثرهم ثواباً (لم يلحقوا النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)) أي لم يدركوا أيّامه (وحجب عنهم الحجة) أي المعصوم، وهم أصحاب صاحب الأمر(عليه السلام) إلى زمان ظهوره(عليه السلام) . ويحتمل المعجزة. لكنّه بعيد؛ لأنّ المعجزة حجة وإن لم يروها، بل سمعوها متواترة. 3(فآمنوا بسواد على بياض) أي علموا صحة نبوة النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بالقرآن والأخبار

يا عليّ: ثلاثةٌ يقسين القلب: استماع اللّهو، وطلب الصّيد، وإتيان باب السّلطان.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المتواترة المثبتة في الكتب، وفيه تعريض على أصحاب النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) والأئمة(عليهم السلام)، فإنّ أكثرهم لم يؤمنوا مع رؤيتهم المعجزات الباهرة، والذين آمنوا منهم لم يكونوا بتلك المنزلة.

وروى الكليني والمصنف في كتاب إكمال الدين وإتمام النعمة وغيرهما أخباراً متواترة وفوق التواتر أنّ المنتظرين لظهور صاحب الأمر(عليه السلام) في غيبته أفضل من شهداء بدر و اُحد ألف مرّة، وأمثال هذه المثوبة وأخبار أفضليّتهم منقولة عن سيد المرسلين والأئمة المعصومين صلوات الله عليهم أجمعين⁽¹⁾، بل ورد الأخبار الكثيرة بأنّهم المراد من قوله تعالى: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ⁽²⁾، ولخوف الإطالة لم نذكرها.

[ثلاثة يقسين القلب ]

( يا علي : ثلاثة يقسين القلب) وهي من علامات النفاق (استماع اللهو) شامل لجميع الملاهي من المزامير والكوبات والدفوف والصنج والبرابط وأمثالها، بل الغناء في الملاهي ولو لم يكن مع هذه الملاهي.

(وطلب الصيد) لهواً لا للنفقة والتجارة، ويحتمل التعميم بأن يكونا مكروهين (وإتيان باب السلطان) وتقدم الأخبار فيه في التجارة.

يا عليّ: لا تصلّ في جلد ما لا تشرب لبنه، ولا تأكل لحمه، ولا تصلّ في ذات الجيش، ولا في ذات الصّلاصل، ولا في ضجنان.

يا عليّ: كل من البيض ما اختلف طرفاه، ومن السّمك ما كان له قشرٌ، ومن الطّير ما دفّ، واترك منه ما صفّ، وكل من طير الماء ما كانت له قانصةٌ أو صيصيةٌ.

ــــــــــــــــــــــــــــ

( يا علي لا تصل في جلد ما لا تشرب لبنه، ولا تأكل لحمه) تقدم الأخبار في ذلك في باب الصلاة، وكذا في المواضع الثلاثة.

( كل من البيض) بالفتح جنس ( ما اختلف طرفاه) أي إذا اشتبه أنّه من جنس ما يؤكل لحمه أو ما لا يؤكل فيعمل بالاختلاف والاتفاق، أو يعم. وهو بعيد.

(و) كذا (من السمك ما كان له قشر ) أي فلس ( ومن الطير ما دفّ) أي ما كان دفيفه أكثر من صفيفه (واترك منه) ولا تأكل (ما صفّ) أي ما كان صفيفه أكثر هذا في غير المنصوص.

(وكل من طير الماء ما كانت له قانصة) وفي النهاية: قوانص الطير حواصلها⁽¹⁾. وفي القاموس: القانصة للطير كالمصارين (أي الأمعاء) لغيرها⁽²⁾. والحوصلة - وتشدّد لامها - في الطير بمنزلة المعدة للإنسان. والمعروف أنّ القانصة محل الحجر، والحوصلة محل الغذاء .

(أو صيصيّة) وهي شوكة الديك التي تكون خلف رجله. وهذه العلامات معتبرة

يا عليّ: كلّ ذي ناب من السّباع ومخلب من الطّير فحرامٌ أكله لا تأكله.

يا عليّ: لا قطع في ثمر ولا كثر.

يا عليّ: ليس على زان عقرٌ، ولا حدّ في التّعريض.

ولا شفاعة في حدّ.

ولا يمين في قطيعة رحم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

في غير المنصوص، كما تقدم.

وكما تقدم حرمة السباع من الطير وغيرها ( يا علي: لا قطع في ثمر) أي الرطب أو الأعم (ولا كثر) بفتحتين جمار النخل، وهو شحمه الذي في وسط النخلة، وحمل على أنّهما إذا كانا على الشجر ولم يكن له حرز ، كما هو الغالب في أكثر البلاد، و تقدّم أنّ القطع في السرقة إنّما يكون إذا سرق من الحرز.

(ليس على زان عقر) أي مهر، والعقر الجرح، وأصله أنّ واطئ البكر يعقرها ويجرحها إذا افتضّها فسمّي ما تعطاه للعقر عقراً بالضم، ثمَّ صار عاماً لها وللثيّب، ويطلق غالباً على الإماء المغتصبة، لكنّها مستحقة لأرش البكارة، كما تقدم. أو يحمل على أنّ الزاني إذا قرّر للزانية شيئاً لا يلزمه الأداء، بل يحد، ولا حد في التعريض، والكناية وإن كان يستحق التعزير للإيذاء والإهانة، فربّ كناية تكون أبلغ من الصريح.

( ولا شفاعة في حد) عند ما وصل إلى الحاكم، كما تقدم.

(ولا يمين) أي لا يجوز ولا ينعقد (في قطيعة رحم) بأن يحلف أن يقطع الرحم أو لا يزوِّرهم، أو جعله شرطاً شكراً بأن يحلف أن يصلي ركعتين لو قطعهم، أمّا لو كان

ولا يمين لولد مع والده، ولا لامرأة مع زوجها، ولا للعبد مع مولاه.

ولا صمت يوماً إلى اللّيل، ولا وصال في صيام.

ولا تعرّب بعد هجرة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

زجراً فيصح.

(ولا يمين لولد مع والده) أي لا ينعقد أصلاً، كما هو الظاهر، أو للوالد حلّه⁽¹⁾، أو انعقادها موقوف على رضاه⁽²⁾، كما ذهب إلى كلّ منهما جماعة من الأصحاب⁽³⁾. وكذا المرأة مع زوجها والعبد مع مولاه. وهل النذر والعهد حكمهما حكم اليمين؟ فيه خلاف.

(ولا صمت يوماً إلى الليل) كما كان صوم بني إسرائيل، لكن إن صام وصمت عمّا لا يعني فهو عبادة.

(ولا وصال في صيام) بأن يصوم يومين ولا يفطر بينهما، أو جعل عشاءه سحوره مع النية أو الأعم، وربما يطلق على وصل شعبان برمضان تقية، وتقدم.

(ولا تعرب بعد هجرة) أي لا يجوز سكنى البادية بعد المهاجرة إلى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) . وهذا الحكم كان قبل فتح مكة، وروي الأخبار في أنّه لا هجرة بعد الفتح ⁽⁴⁾، فيمكن أن يكون المنسوخ وجوبه وبقي الاستحباب، وقال بعضهم: إنّ ترك

يا علي: لا يقتل والدٌ بولده.

يا عليّ: لا يقبل الله دعاء قلب ساه.

يا عليّ: نوم العالم أفضل من عبادة العابد.

يا عليّ: ركعتين يصلّيهما العالم أفضل من ألف ركعة يصلّيها العابد.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

طلب العلم تعرّب ⁽¹⁾.

(لا يقتل والد بولده) وإن كان قتله عمداً، بل عليه الدية في ماله لغيره من الوارث، وهو لا يرثه مطلقاً.

(قلب ساه) إذا لم يكن له حضور ويكون خاطره إلى غير الله تعالى. أمّا إذا كان متوجهاً إليه تعالى، ولا يعرف يعني الدعاء، فالظاهر أنّه لا يكون داخلاً فيه وإن احتمله .

(نوم العالم أفضل من عبادة العابد) لأنّ العالم لا ينام عبثاً، بل لا ينام ما لم يكن واجباً أو مستحباً؛ ليكون له نشاط في العبادة.

(ركعتين يصليهما العالم) وهو العالم العامل الذي يعلم مكائد النفس والشيطان من أرباب القلوب، كما ذكره الشهيد الثاني رضي الله تعالى عنه⁽²⁾، ولهذا كان ضربة أمير المؤمنين(عليه السلام)أفضل من عبادة الثقلين إلى يوم القيامة⁽³⁾.

وروى المصنف وغيره في القوي عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «إذا كان القيامة

يا عليّ : لا تصوم المرأة تطوّعاً إلّا بإذن زوجها، ولا يصوم العبد تطوّعاً إلّا بإذن مولاه، ولا يصوم الضّيف تطوّعاً إلّا بإذن صاحبه.

يا عليّ: صوم يوم الفطر حرامٌ، وصوم يوم الأضحى حرامٌ، وصوم الوصال حرامٌ، وصوم الصّمت حرامٌ، وصوم نذر المعصية حرامٌ، وصوم الدّهر حرامٌ.

ـــــــــــــــــــــــــــ

جمع الله عزّوجلّ الناس في صعيد واحد ووضعت الموازين فتوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء، فيرجح مداد العلماء على دماء الشهداء»⁽¹⁾.

والظاهر أنّ الرجحان لما أنّ العالم يقوّي الدين بالبراهين، بخلاف الشهداء فإنّهم يقوّون بالسيوف، وظاهر الدين يقوى بها وباطنه بالبرهان، وهو أعلى مع فوائد اُخر لا تحصى، وتقدم الأخبار في وصف العلماء وثوابهم.

(يا علي: لا تصوم المرأة تطوّعاً إلّا بإذن زوجها) ظاهره الحرمة. ويحتمل الكراهة، بمعنى أقل ثواباً، بأن تصوم وتفطر بالجماع إذا أراد الزوج لئلّا ينافي حقّها. والظاهر أنّه إذا منع كان حراماً؛ لمنافاته لحقّه في الجملة ولو لنقصان الحسن. أمّا العبد فالظاهر الحرمة بدون إذن المولى صريحاً أو بشاهد الحال. وأمّا الضيف فالمشهور الكراهة. ويحتمل الحرمة، وتقدم الأخبار في ذلك.

(وصوم الدهر حرام) لاشتماله على صوم العيدين، أو يكون للمبالغة في الكراهة؛ لأنّ الصوم جنة من النار إلّا أن يعتقد أنّه سنة مؤكدة، فحينئذ يكون آثماً في هذا الاعتقاد. ويحتمل الحرمة حينئذ ؛ لكونه تشريعاً، والأحوط الإفطار أحياناً.

يا عليّ: في الزّنا ستّ خصال: ثلاثٌ منها في الدّنيا، وثلاثٌ منها في الآخرة: فأمّا التي في الدّنيا فيذهب بالبهاء، ويعجّل الفناء، ويقطع الرّزق. وأمّا التي في الآخرة فسوء الحساب، وسخط الرّحمن، وخلودٌ في النّار.

يا عليّ: الرّبا سبعون جزءاً فأيسرها مثل أن ينكح الرّجل أُمّه في بيت الله الحرام. يا عليّ: درهمٌ رباً أعظم عند الله عزّ وجلّ من سبعين زنيةً كلّها بذات محرم في بيت الله الحرام.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

[ في الزنا ست خصال ]

(في الزنا ست خصال) روى المصنف في الموثق كالصحيح، عن عبدالله بن ميمون عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «للزاني ست خصال، ثلاث في الدنيا، وثلاث في الآخرة: فأمّا التي في الدنيا فإنّه يذهب بنور الوجه ويورث الفقر، ويعجّل الفناء. وأمّا التي في الآخرة فسخط الربِّ جلَّ جلالُهُ، وسوء الحساب، والخلود في النار»⁽¹⁾.

وقريب منه في القوي عن حذيفة بن اليمان عن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽²⁾. والمراد بالخلود المكث الطويل، أو إذا كان مستحلّاً له.

[ تأكّد حرمة الربا ]

(الربا سبعون جزءاً) قد تقدّم الأخبار الصحيحة في ذلك، وفي الزكاة والحج،

يا عليّ: من منع قيراطاً من زكاة ماله فليس بمؤمن ولا بمسلم ولا كرامة.

يا عليّ: تارك الزكاة يسأل الله الرجعة إلى الدنيا، وذلك قول الله عزّوجلّ: حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ الآية ⁽¹⁾.

يا عليّ: تارك الحجّ وهو مستطيعٌ كافرٌ، يقول الله تبارك وتعالى: وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ⁽²⁾.

يا عليّ: من سوّف الحجّ حتى يموت بعثه الله يوم القيامة يهوديّاً أو نصرانياً.

يا عليّ: الصّدقة تردّ القضاء الذي قد أبرم إبراماً.

يا عليّ: صلة الرّحم تزيد في العمر.

يا عليّ: افتتح بالملح واختتم بالملح، فإنّ فيه شفاءٌ من اثنين وسبعين داءً.

يا عليّ: لو قد قمت على المقام المحمود لشفعت في أبي واُمّي وعمّي وأخ كان لي في الجاهليّة.

ــــــــــــــــــــــــــ

والمراد بالكفر في ترك الحج كفر أصحاب الكبائر أو إذا كان مستحلّاً.

(يا عليّ : لو قد قمت المقام المحمود) وهو الشفاعة، كما قال الله تعالى: عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُوداً⁽³⁾.

يا عليّ: أنا ابن الذّبيحين.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

روى المصنف في القوي كالصحيح، عن هارون بن خارجة عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «هبط جبرئیل(عليه السلام) علی رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فقال : يا محمّد إنّ الله عزّوجلّ قد شفعك في خمسة: في بطن حملك وهي آمنة بنت وهب بن عبد مناف، وفي صلب أنزلك وهو عبد الله بن عبد المطلب، وفي حجر كفلك وهو عبد المطلب بن هشام، وفي بيت آواك وهو عبد مناف بن عبد المطلب أبو طالب، وفي أخ كان لك في الجاهلية (أي قبل البعثة) قيل يا رسول الله : من هذا الأخ؟ فقال: كان انسي وكنت آنسه، وكان سخياً يطعم الطعام»⁽¹⁾. وذكر المصنف أنّه كأنّه اسمه الحلاس بن علقمة⁽²⁾وظاهر أنّ الشفاعة في غيره لعلو درجاتهم، وللأخ لتخفيف عذابه لو كان كافراً. ويمكن أن يكون مسلماً على دين إبراهيم(عليه السلام) وتكون لعلوّ درجاته أيضاً. ورأيت في بعض الأخبار أنّه (صلّی الله علیه وآله وسلّم) و أحيا أباه واُمّه وأسلما له (صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽³⁾. ويمكن أن يكون الشفاعة في احيائهم وإسلامهم له(صلّی الله علیه وآله وسلّم).

[معنى قول النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم): أنا ابن الذبيحين ]

(أنا ابن الذبيحين) إسماعيل وعبد الله ، كما تقدم. واحتمل المصنف أن يكون المراد بهما إسماعيل وإسحاق، ويكون إطلاق الأب على العم على المجاز الشائع،

يا عليّ: أنا دعوة أبي إبراهيم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

كما أطلق الله تعالى على آذر بقوله: يا أَبَتِ⁽¹⁾مع أنّ أباه كان تارخ، والأوّل أظهر للإخبار به⁽²⁾.

(أنا دعوة أبي إبراهيم(عليه السلام) ) وهو قوله تعالى حكاية عن إبراهيم(عليه السلام) : رَبَّنَا وابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ ويُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ والْحِكْمَةَ ويُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ⁽³⁾.

روى المصنف في الموثق كالصحيح، عن الحسن بن علي بن فضّال، قال: سألت أبا الحسن علي بن موسى الرضا(عليه السلام) عن معنى قول النبي أنا ابن الذبيحين. قال: «يعني إسماعيل بن إبراهيم الخليل(عليه السلام) وعبد الله بن عبد المطلب، أمّا إسماعيل فهو الغلام الحليم الذي بشّر الله به إبراهيمفَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَا ذَا تَرى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُولم يقل له: يا أبت افعل ما رأيتسَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللهُ مِنَ الصَّابِرِينَ ⁽⁴⁾.

فلمّا عزم على ذبحه فداه الله بذبح عظيم بكبش أملح، يأكل في سواد، ويشرب في سواد، وينظر في سواد، ويمشي في سواد، ويبول في سواد، ويعبر في سواد، كان يرتع قبل ذلك في رياض الجنة أربعين عاماً، وما خرج من رحم اُنثى، وإنّما قال الله

....................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

عزّوجلّ له كن فكان ليفتدي به إسماعيل، وكلّما يذبح بمنى فهو فدية لإسماعيل إلى يوم القيامة، فهذا أحد الذبيحين.

وأمّا الآخر فإنّ عبد المطلب كان تعلّق بحلقة باب الكعبة ودعا الله عزّوجلّ أن يرزقه عشر بنين ونذر الله عزّوجلّ أن يذبح واحداً منهم متى أجاب الله أجاب الله دعوته، فلمّا بلغوا عشرة قال: قد وفى الله لي فلافينّ الله عزّوجلّ، فأدخل ولده الكعبة وأسهم بينهم، فخرج سهم عبد الله أبي رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)وكان أحب ولده إليه، ثمَّ أجالها ثانية فخرج سهم عبد الله ، ثمَّ أجالها ثالثة فخرج سهم عبد الله، فأخذه وحبسه وعزم على ذبحه، فاجتمع نساء قريش ومنعنه من ذلك، واجتمع نساء عبد المطلب يبكين ويصحن، فقالت له ابنته عاتكة : يا أبتاه أعذر فيما بينك وبين الله عزّوجلّ في قتل ابنك. قال: فكيف أعذر يا بنيّة ؟ فإنّكِ مباركة قالت اعمد إلى تلك السوائم التي لك في الحرم فاضرب بالقداح على ابنك، وعلى الإبل وأعط ربك حتى يرضى.

فبعث عبد المطلب إلى إبله فأحضرها وعزل منها عشراً وضرب بها بالسهام فخرج سهم عبد الله ، فما زال يزيد عشراً عشراً حتى بلغت مائة، فضرب فخرج السهم على الإبل فكبَّرت قريش تكبيرة ارتجّت لها جبال تهامة، فقال عبد المطلب: لا حتى أضرب بالقداح ثلاث مرّات، فضرب ثلاثاً كلّ ذلك يخرج السهم على الإبل. فلمّا كان في الثالثة اجتذبه الزبير وأبو طالب وإخوانه من تحت رجليه فحملوه وقد انسلخت جلدة خده الذي كان على الأرض وأقبلوا يرفعونه ويقبِّلونه ويمسحون عنه التراب، وأمر أبو طالب أن ينحر الإبل بالحزورة ولا يمنع أحد منها وكانت مائة.

...............................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

فكانت لعبد المطلب خمس سنن أجراها الله عزّوجلّ في الإسلام: حرّم نساء الآباء على الأبناء، وسنّ الدية في القتل مائة من الإبل، وكان يطوف بالبيت سبعة أشواط، ووجد كنزاً فأخرج منه الخمس، وسمّي زمزم لمّا حفرها سقاية الحاج.

ولو لا أنّ عبد المطلب حجة وإن عزمه على ذبح ابنه عبد الله شبيه بعزم إبراهيم على ذبح ابنه إسماعيل لما افتخر النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بالانتساب إليهما لأجل أنّهما الذبيحان فی قوله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : أنا ابن الذبيحين، والعلة التي من أجلها رفع الله عزّوجلّ عن إسماعيل هي العلة التي من أجلها رفع الذبح عن عبد الله وهي كون النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) والأئمة (عليهم السلام)في صلبيهما، فببركة النبي والأئمة صلوات الله عليهم رفع الله الذبح عنهما. فلم يجر السنة في الناس بقتل أولادهم، ولو لا ذلك لوجب على الناس كلّ أضحى التقرّب إلى الله تعالى ذكره بقتل أولادهم، وكلّما يتقرّب الناس به إلى الله عزّوجلّ من أضحية فهو فداء لإسماعيل إلى يوم القيامة»⁽¹⁾.

وذكر المصنف خبراً عن الصادق(عليه السلام) : أنّ إسحاق(عليه السلام) لمّا تمنّى أن يكون ذبيحاً أعطاه الله ثواب ذلك»⁽²⁾.

...............................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

وروي في الحسن كالصحيح، عن الفضل بن شاذان، قال: سمعت الرضا(عليه السلام) يقول: «لمّا أمر الله عزّوجلّ إبراهيم(عليه السلام)أن يذبح مكان ابنه إسماعيل الكبش الذي أنزله عليه تمنّى إبراهيم أن يكون قد ذبح ابنه إسماعيل بيده، وأنّه لم يؤمر بذبح الكبش مكانه ليرجع إلى قلبه ما يرجع إلى قلب الوالد الذي يذبح أعزّ ولده عليه بيده فيستحق بذلك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب، فأوحى الله عزّوجلّ إليه يا إبراهيم: من أحبُّ خلقي إليك؟.

فقال: يا رب ما خلقت خلقاً . هو أحبُّ إليَّ من حبيبك محمد(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، فأوحى الله إليه : أفهو أحبُّ إليك أو نفسك؟ قال: بل هو أحب إليَّ من نفسي، قال: فولده أحب إليك أم ولدك ؟ قال: بل ولده، قال: فذبح ولده ظلماً على أيدي أعدائه أوجع لقلبك أو ذبح ولدك بيدك في طاعتي؟.

قال: يا رب بل ذبحه على أيدي أعدائه أوجع لقلبي، قال: يا إبراهيم فإنّ طائفة

يا عليّ: العقل ما اكتسبت به الجنّة وطلب به رضا الرّحمن.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تزعم أنّها من اُمّة محمد(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ستقتل الحسين ابنه من بعده ظلماً وعدواناً كما يذبح الكبش، ويستوجبون بذلك سخطي، فجزع إبراهيم(عليه السلام) لذلك وتوجّع قلبه وأقبل يبكي، فأوحى الله عزّوجلّ إليه : يا إبراهيم قد فديت جزعك على ابنك إسماعيل لو ذبحته بيدك بجزعك على الحسين(عليه السلام) وقتله، وأوجبت لك أرفع درجات أهل الثواب على المصائب، وذلك قوله عزّوجلّ:وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ⁽¹⁾.

[ في العقل ]

(يا علي: العقل) أي الكامل (ما اكتسبت به الجنة وطلب به رضى الرحمن) فإنّ العقل يتوجه إلى ما هو خير، ولا شك أنّ الباقي أفضل من الفاني فيفعل ما هو رضى الله تعالى، وهو أعظم من جميع مراتب الجنة ويلزمه أعلاها.

واعلم أنّ أقل مراتب العقل هو الذي يناط التكليف به ويقوى بالعلوم والعبادات إلى أن يصير بحيث لا يرتكب خلاف ما يرضي الله سبحانه ولا يمكنه إلّا ما يرضي الله تعالى، فهذا هو الذي قال الله تعالى: أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ⁽²⁾، وقال تعالى:فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَام⁽³⁾. إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة والأخبار المتواترة.

يا عليّ: إنّ أوّل خلق خلقه الله عزّوجلّ العقل.

ــــــــــــــــــــــــــــ

روى الكليني والمصنف في القوي كالصحيح عن أبي عبد الله(عليه السلام) . قال: قلت له: ما العقل؟ قال: «ما عُبِدَ به الرحمنُ وأكتُسِبُ به الجنانُ» قال: قلت: فما الذي كان في معاوية ؟ فقال: «تلك النكرى (أي الدهاء) تلك الشيطنة، وهي شبيهة بالعقل وليست بالعقل»⁽¹⁾.

( يا علي: إنّ أوّل خلق خلقه الله العقل) يطلق العقل على النفس الناطقة، وهي لطيفة روحانية يكون الإنسان بها إنساناً، وهي من عالم الأمر والمجرّدات، وهو المكلّف بتكاليفه تعالى، وعلى لطيفة روحانية تكون بمنزلة الوزير للنفس، وهو المسمّى بالعقل الإلهي، كما تقدم الإشارة إليه في الآيات والأخبار، ويطلق على النفس إذا كان معها تلك اللطيفة، أو إذا كملت بالعلوم والكمالات.

فإنّ النفس أوّلاً باعتبار تعلّقها بالبدن مائلة إلى الشهوات واللذّات، وتسمى بالأمّارة، كما قال تعالى: إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي ⁽²⁾وتصير لوّامة بكثرة الطاعات والعبادات والمجاهدات إلى أن تعلم قبح المقابح وحسن المحاسن، لكنّها لاُلفتها بالمشتهيات ما يمكنها تركها بالكليّة، وفي هذه المرتبة تسمى بالقلب؛ لتقلّب أحوالها، وعندها يكون مفتناً توّاباً، وقال تعالى: وَ لا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوْامَةِ⁽³⁾.

فقال له : أقبل فأقبل ثمَّ قال له: أدبر فأدبر فقال: وعزّتي وجلالي ما خلقت خلقاً هو أحبّ إليَّ منك.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

فإذا كلمت بالمجاهدات تصير ملهمة بإلهامه تعالى، كما قال تعالى: ونَفْسِ وما سَوَّاهَافَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وتَقْوَاهَا قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَاوَقَدْ خَابَ مَنْ دسَّاها⁽¹⁾. وفي هذه المرتبة تسمى بالعقل، لكنّها لم يحصل له جميع الكمالات وإنّما هو في الترقي إلى أن يفنى عنها بالكليّة ويبقى بربّه تعالى، وفي هذه المرتبة تسمى بالمطمئنة، يطمئن بذكره تعالى، كما قال تعالى: أَلَا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ⁽²⁾، ويسمع مخاطباته تعالى آناً فآنا، كما قال تعالى: يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلى رَبِّكَ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبَادِي⁽³⁾أي المقربين الذين همفِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكَ مُقْتَدِرٍ⁽⁴⁾وادْخُلِي جَنَّتِي⁽⁵⁾، وهي جنة القرب والوصال، ولهذا أضافها إلى نفسه تعالى، وفي هذه المرتبة تسمى بالروح إلى أن تصير سرّاً، وبعده خفيّاً.

فالأخبار التي وردت في العقل بحسب هذه المراتب، وعليك بالتدبّر في تنزيلها على مراتبه.

(فقال له: أقبل فأقبل، ثمَّ قال له أدبر فأدبر) يمكن أن يكون المراد بهما قابليته

......................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

للأوامر والنواهي واكتساب العلوم والكمالات والترقيات، وبهذا المعنى يكون أشرف من الملائكة، فإنّ لهم مقاماً معلوماً لا يمكنهم الترقي، كما قال تعالى: وما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ⁽¹⁾.

أو يكون المراد بالإقبال التوجه إلى جناب قدسه وفناؤه في الله وبقائه بالله واتصافه بصفاته تعالى، وبالإدبار التوجه إلى الدنيا والشهوات البهيمية، فلمّا كان قابلاً للطرفين توجّه التكليف إليه، كما رواه المصنف في الصحيح عن عبد الله بن سنان، قال: سألت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق(عليه السلام) فقلت: الملائكة أفضل أم بنو آدم؟ فقال: « قال أمير المؤمنين(عليه السلام) : إنّ الله عزّوجلّ ركب في الملائكة عقلاً بلا شهوة وركّب في البهائم شهوةً بلا عقل، وركّب في بني آدم كلتيهما، فمن غلب عقله شهوته فهو خير من الملائكة، ومن غلبت شهوته عقله فهو شرٌّ من البهائم»⁽²⁾. ويشير إلى ذلك قوله تعالى: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ والْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وأَشْفَقْنَ مِنْهَا وحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جهولاً⁽³⁾. وظاهرها أنّ الظلومية والجهوليّة اللتين في الإنسان بسبب حيوانیة بدنه صارتا سببين لقابليته لحمله الأمانة التي هي التكليف أو المعارف الحقة

بك آخذ، وبك اُعطي، وبك اُثيب، وبك اُعاقب.

ـــــــــــــــــــــــــــ

والحكم الإلهية أو المحبة والعشق أو الفناء والبقاء، والاتصاف بصفاته تعالى، بخلاف الملائكة، ولهذا أجاب الله تعالى الملائكة حين قالوا: أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا ويَسْفِك الدِّمَاءَ ونَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ ⁽¹⁾.

يعني يلزم العبد أن يعلم مجملاً أنّ الله الحكيم العليم لا يفعل إلّا الأصلح، ثمَّ أظهر الحكمة بقابلية الإنسان لتجرّده لجميع العلوم بمجرد إلقائها في نفسه وصارت معجزة لآدم(عليه السلام) على الملائكة واشتغلوا بتعلم العلوم عنده في مدّة مديدة ولم يحصلوا عشر عشيرها، ولا يمكن التصديق الحقيقي بذلك ما لم يصل المكلف إليه. ولا يمكن الوصول إلّا بالمجاهدات، كما قال تعالى: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا⁽²⁾.

(بك آخذ) أي اُعاقب، أو أحبس وامنع العطاء لو توجّهت إلى المراتب السافلة (وبك اُعطي) الجنة والمراتب العالية، والحاصل أن الترقيات بحسب العقل، بل التكاليف أيضاً تختلف بحسبه.

روى المصنف بإسناده عن موسى بن جعفر عن آبائه عن أمير المؤمنين(عليه السلام) ، قال: «قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : إنّ الله خلق العقل من نور مخزون مكنون في سابق علمه الذي لم يطّلع عليه نبيٌّ مرسل ولا ملكٌ مقرب، فجعل العلم نفسه، والفهم روحه، والزهد رأسه، والحياء عينيه، والحكمة لسانه، والرأفة همه، والرحمة قلبه، ثمَّ

...........................................

ــــــــــــــــــــــــــــ

حشاه وقوّاه بعشرة أشياء: باليقين، والإيمان، والصدق، والسكينة، والإخلاص، والرفق والعطية، والقنوع، والتسليم، والشكر.

ثمَّ قال عزّوجلّ : أدبر فأدبر، ثمَّ قال له: أقبل فأقبل ، ثمَّ قال له: تكلم، فقال: الحمد الله الذي ليس له ضدّ، ولا ندّ، ولا شبه، ولا كفو، ولا عديل، ولا مثل، الذي كلّ شيء لعظمته خاضع ذليل، فقال الرب تبارك وتعالى: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقاً أحسن منك ولا أطوع لي منك، ولا أرفع منك، ولا أشرف منك، ولا أعزّ منك، بك اُوحّد، وبك أعبد، وبك أدعى، وبك أرتجي، وبك أبتغي، وبك أخاف، وبك أحذر، وبك الثواب وبك العقاب.

فخر العقلُ عند ذلك ساجداً، فكان في سجوده ألف عام، فقال الرب تبارك وتعالى: ارفع رأسك وسل تعط، واشفع تشفع، فرفع العقل رأسه، فقال: إلهي أسألك أن تشفعني فيمن خلقتني فيه، فقال الله جلّ جلاله لملائكته: اُشهدكم أنّي قد شفّعته فيمن خلقته فيه»⁽¹⁾.

وفي القوي عن سليمان بن خالد عن أبي جعفر(عليه السلام) ، قال: «قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : لم يعبد الله عزّوجلّ بشيءٍ أفضل من العقل، ولا يكون المؤمن عاقلاً حتى يجتمع فيه عشر خصال، الخير منه مأمول، والشر منه مأمون يستكثر قليل الخير من غيره، ويستقل كثير الخير من نفسه، ولا يسأم من طلب العلم طول عمره، ولا يتبرّم بطلّاب الحوائج قبله، الذلُّ أحبُّ إليه من العزِّ، والفقر أحبُّ إليه من الغنى، نصيبه من الدنيا

................................................

ــــــــــــــــــــــــــــ

القوت، والعاشرة لا يرى أحداً إلّا قال: هو خير منّي وأتقى، إنّما الناس رجلان، فرجل هو خير منه وأتقى، وآخر هو شرٌّ منه وأدنى، فإذا رأى من هو خير منه وأتقى تواضع له ليلحق به، وإذا لقي الذي هو شرپٌ منه وأدنى، قال: عسى خير هذا باطن وشرُّه ظاهر، وعسى أن يختم له بخير، فإذا فعل ذلك فقد علا مجده وساد أهل زمانه»⁽¹⁾.

وروى الكليني والمصنّف رضي الله عنهما بإسنادهما عن سماعة بن مهران، قال: كنت عند أبي عبد الله(عليه السلام)و عنده جماعة من مواليه، فجرى ذكر العقل والجهل فقال أبو عبد الله(عليه السلام) : « اعرفوا العقل وجنده والجهل وجنده تهتدوا».

قال سماعة: فقلت: جعلت فداك لا نعرف إلّا ما عرّفتنا.

فقال أبو عبد الله(عليه السلام): «إنّ الله عزّوجلّ خلق العقل وهو أوّل خلق من الروحانيين عن يمين العرش من نوره، فقال له: أدبر فأدبر، ثمَّ قال له: أقبل فأقبل، فقال الله تبارك وتعالى: خلقتك خلقاً عظيماً وكرّمتك على جميع خلقي» قال: «ثمَّ خلق الجهل من البحر الاُجاج ظلمانياً فقال له: أدبر فأدبر ، ثمَّ قال له: أقبل فلم يقبل، فقال له: استكبرت فلعنه.

ثمَّ جعل للعقل خمسة وسبعين جنداً، فلمّا رأى الجهل ما أكرم الله به العقل وما أعطاه أضمر له العداوة، فقال الجهل: يا ربِّ هذا خلق مثلي خلقته وكرّمته وقوّيته وأنا ضدّه ولا قوّة لي به فأعطني من الجند مثل ما أعطيته، فقال: نعم، فإن عصيت بعد

.................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

ذلك أخرجتك وجندك من رحمتي، قال: قد رضيت فأعطاه خمسة وسبعين جنداً. فكان ممّا أعطى العقل من الخمسة والسبعين الجند، الخير وهو وزير العقل، وجعل ضدّه الشر وهو وزير الجهل، والإيمان وضدّه الكفر، والتصديق، ضدّه الجحود، والرجاء وضدّه القنوط، والعدل وضدّه الجور، والرضا وضدّه السخط، والشكر وضدّه الكفران، والطمع وضدّه اليأس، والتوكّل وضدّه الحرص - بالمهملة أو المعجمة بمعنى شدة الحزن - والرأفة وضدّها القسوة، والرحمة وضدّها الغضب.

والعلم وضدّه الجهل (أي البسيط) ، والفهم وضدّه الحمق، والعفّة وضدّها التهتّك. والزهد وضدّه الرغبة، والرفق وضدّه الخرق( بالضم والتحريك ضد الرفق)، والرهبة وضدّها الجرأة، والتواضع وضدّه الكبر، والتؤدة ⁽¹⁾وضدّها التسرع، والحلم وضدّه السفه، والصمت وضدّه الهذر⁽²⁾.

والاستسلام وضدّه الاستكبار، والتسليم وضدّه الشك، والصبر وضدّه الجزع، والصفح وضدّه الانتقام، والغنى وضدّه الفقر (أي إلى الناس)، والتفكر (أو التذكر) وضدّه السهو، والحفظ وضدّه النسيان، والتعطف وضدّه القطيعة، والقنوع وضدّه الحرص، والمواساة وضدّها المنع.

والمودّة وضدّها العداوة، والوفاء وضدّه الغدر والطاعة وضدّها المعصية

...................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

والخضوع وضدّه التطاول، والسلامة وضدّها البلاء، والحب وضدّه البغض، والصدق وضدّه الكذب، والحق وضدّه الباطل، والأمانة وضدّها الخيانة، والإخلاص وضدّه الشوب (أو الشرك كما في العلل).

والشهامة وضدّها البلادة، والفهم (أو الفطنة كما في العلل) وضدّه الغباوة، والمعرفة وضدّها الإنكار، والمداراة وضدّها المكاشفة، وسلامة الغيب وضدّها المماكرة، والكتمان وضدّه الإفشاء، والصلاة وضدّها الإضاعة، والصوم وضدّه الإفطار، والجهاد وضدّه النكول، والحج وضدّه نبذ (أو نسيان كما في العلل) الميثاق.

وصون الحديث وضدّه النميمة، وبرّ الوالدين وضدّه العقوق، والحقيقة وضدّها الرياء (أي رؤية غير الله تعالى)، والمعروف وضدّه المنكر، والستر وضدّه التبرج، والتقية وضدّها الإضاعة، والإنصاف وضدّه الحمية، والتهيئة ⁽¹⁾(وفي العلل المهنة أي الخدمة) وضدّها البغي، والنظافة وضدّها القذر، والحياء وضدّه الخلع (بالخاء المعجمة أو بالجيم قلّة الحياء).

والقصد وضدّه العدوان، والراحة وضدّها التعب، والسهولة وضدّها الصعوبة، والبركة وضدّها المحق، والعافية وضدّها البلاء، والقوام وضدّه المكاثرة، والحكمة وضدّها الهوى، والوقار وضدّه الخفة، والسعادة وضدّها الشقاوة، والتوبة وضدّها الإصرار.

والاستغفار وضدّه الاغترار، والمحافظة وضدّها التهاون، والدعاء وضدّه

...................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

الاستنكاف، والنشاط وضدّه الكسل، والفرح وضدّه الحزن، والألفة وضدّها الفرقة (أو العصبية كما في العلل) والسخاء وضدّه البخل.

فلا (ولا - خ) يجتمع هذه الخصال كلّها من أجناد العقل إلّا في نبيٍّ أو وصي نبي أو مؤمن قد امتحن الله قلبه للإيمان، وأمّا سائر ذلك من موالينا فإنّ أحدهم لا يخلو من أن يكون فيه بعض هذه الجنود حتى يستكمل وينفى من جنود الجهل، فعند ذلك يكون في الدرجة العليا مع الأنبياء والأوصياء، وإنّما يدرك ذلك بمعرفة العقل وجنوده ومجانبة الجهل وجنوده، وفّقنا الله وإيّاكم لطاعته ومرضاته»⁽¹⁾.

وفي الخصال والعلل: والتسليم وضدّه التحيّر (أو التجبر)، والعفو وضدّه الحقد، والرحمة وضدّها القسوة، واليقين وضدّه الشك( ولم يكن في العلل) والرأفة وضدّها القسوة، والرحمة وضدّها الغضب، والرهبة وضدّها الجرأة، والسلامة وضدّها البلاء، والتهيئة وضدّها البغي، فالظاهر أنّ الزيادة من النسّاخ أو الرواة.

وروى الكليني والمصنف رضي الله عنهما في الصحيح عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر(عليه السلام)، قال: «لمّا خلق الله العقل استنطقه (أي جعله ناطقاً أو عالماً) ثمَّ قال: أقبل فأقبل، ثمَّ قال له: أدبر فأدبر، ثمَّ قال: وعزّتي وجلالي ما خلقت خلقاً هو أحبُّ إليَّ منك ولا أكملتك إلّا فيمن اُحبُّ. أما إنّي إيّاك آمر وإيّاك أنهى، وإيّاك اُعاقب، وإيّاك اُثيب»⁽²⁾.

.................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

وفي القوي كالصحيح، عن محمد بن مسلم ما يقرب منه⁽¹⁾.

وفي الموثق كالصحيح عن الحسن بن الجهم عن أبي الحسن الرضا(عليه السلام) ، قال: ذكر عنده أصحابنا، وذكر العقل قال: فقال: «لا يعبأ بأهل الدين ممن لا عقل له» قلت: جعلت فداك إنّ ممّن يصف هذا الأمر قوماً لا بأس بهم عندنا وليست لهم تلك العقول ؟ فقال : «ليس هؤلاء ممّن خاطب الله ، إنّ الله خلق العقل فقال له: أقبل فأقبل، وقال له: أدبر فأدبر، فقال: وعزّتي ما خلقت شيئاً أحسن منك وأحبُّ إليَّ منك، بك آخذ، وبك أعطي»⁽²⁾.

وفي القوي كالصحيح، عن يحيى بن عمران عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «كان أمير المؤمنين(عليه السلام) يقول بالعقل استخرج غور الحكمة، وبالحكمة استخرج غور العقل، وبحسن السياسة يكون الأدب الصالح، قال: وكان يقول: التفكّر حياة قلب البصير كما يمشي الماشي في الظلمات بالنور بحسن التخلّص وقلّة التربص»⁽³⁾.

أي يستخرج المعاني الدقيقة والإشارات اللطيفة والتنبيهات المنيعة من الكتاب والسنة بالعقل، وبهذه التدبّرات والتفكرات يصير العقل غائراً فهماً بحسن السياسة من الولاة والآباء يصير المرء كاملاً صالحاً عاقلاً، وإذا صار العقل بصيراً بالعلم والآداب فلابدّ له من التفكر والتدبر فى القرآن والأخبار؛ ليتخلص بنورهما من

........................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

الظلمات، والشكوك والأوهام بحسن التخلّص من العوائق الدنيوية وقلّة التربّص في الدنيا الفانية الزائلة، كما ورد صحيحاً عن النبي لا في تفسير قوله تعالى: فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ إنّ علامة شرح الصدر التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل نزوله ⁽¹⁾.

وفي القوي عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «ليس بين الإيمان والكفر إلّا قلّة العقل» قيل: وكيف ذاك يا ابن رسول الله؟ قال: «إنّ العبد يرفع رغبته إلى مخلوق⁽²⁾. فلو أخلص نيّنه الله لأتاه الله⁽³⁾الذي يريد في أسرع من ذلك» ⁽⁴⁾.

أي الواسطة بينهما قلّة العقل، ولولاها لكان كافراً في الالتجاء إلى المخلوق فكيف في مخالفة الله تعالى.

وفي القوي عن ميمون بن علي عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «قال أمير المؤمنين(عليه السلام) : إعجاب المرء بنفسه دليل على ضعف عقله» ⁽⁵⁾.

.......................................................

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أي لم يعرف نقائص نفسه من أعجب بكمالاته، فإنّ من تدبّر فيها يعرف أنّ أكثرها نقائص، ولو لم يكن كذلك لم يعرف نقائصه، فإنّها غير محصورة وهي محصورة.

وعن أبي عبد الله(عليه السلام)، قال : « دعامة الإنسان العقل، والعقل منه الفطنة، والفهم. والحفظ، والعلم، وبالعقل يكمل، وهو دليله، ومبصره، ومفتاح أمره، فإذا كان تأييد عقله من النور كان عالماً، حافظاً ذاكراً، فطناً، فهماً فعلم بذلك كيف؟ ولم؟ وحيث؟ وعرف من نصحه، ومن غشّه، فإذا عرف ذلك عرف مجراه موصولة ومفصولة، وأخلص الوحدانية الله والإقرار بالطاعة، فإذا فعل ذلك كان مستدركاً لمّا فات، و وارداً على ما هو آت، يعرف ما هو فيه، ولأيّ شيءٍ هو هاهنا؟ ومن أين يأتيه؟ وإلى ما هو صائر ؟ وذا (أو وذلك) كله من تأييد العقل»⁽¹⁾.

اعلم أنّ هذا الخبر مشتمل على حقائق كثيرة، ولا يمكن بيانه؛ لأنّ هذه أحوال أوليائه تعالى الذين، نوّروا عقولهم بأنوار الذكر الدائم حتى صار قلوبهم خزائن الله تعالى، ويلهمون في كلّ آن بما يحتاجون إليه من الترقّي إلى المراتب العالية من محبّنه، ومعرفته، وقربه، ووصاله، أوصلنا الله تعالى وسائر المؤمنين إليها.

وعن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : يا علي لا فقر أشد من الجهل. ولا مال أعود (أي أنفع )من العقل» ⁽²⁾.

وقال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «العقل دليل المؤمن»⁽³⁾.

.............................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

وفي القوي عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «حجة الله على العباد النبي، والحجة فيما بين الله وبين العباد العقل»⁽¹⁾.

وفي القوي عن أبي جعفر(عليه السلام)، قال: «إنّما يداق الله العباد في الحساب يوم القيامة على قدر ما آتاهم من العقول في الدنيا»⁽²⁾.

وعن السكوني، قال:« قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): إذا بلغكم عن رجل حسن حال فانظروا في حسن عقله فإنّما يجازي بعقله»⁽³⁾.

وفي القوي عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)قال: «ما قسّم الله للعباد شيئاً أفضل من العقل. فنوم العاقل أفضل من سهر الجاهل، وإقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل، ولا بعث الله نبياً ولا رسولاً حتى يستكمل العقل ويكون عقله أفضل من عقول جميع اُمّته، وما يضمر النبي في نفسه أفضل من اجتهاد المجتهدين وما أدّى العبد فرائض الله حتى عقل عنه، ولا بلغ جميع العابدين في فضل عبادتهم ما بلغ العاقل، والعقلاء هم اُولو الألباب الذين قال الله: إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبَابِ »⁽⁴⁾.

إلى غير ذلك من الآيات والأخبار الكثيرة في أنّ المدار على العقل والعقلاء. وتسميتهم باُولي الألباب كافية في شرفهم، لكن لو لم يستعمل العقل فهو بمنزلة

يا عليّ: لا صدقة وذو رحم محتاجٌ.

يا عليّ: درهمٌ في الخضاب خيرٌ من ألف درهم ينفق في سبيل الله وفيه أربع عشرة خصلةً: يطرد الرّيح من الاُذنين، ويجلو البصر، ويليّن الخياشيم، ويطيّب النّكهة، ويشدّ اللّثة، ويذهب بالضّني، ويقلّ وسوسة الشّيطان، وتفرح به الملائكة، ويستبشر به المؤمن، ويغيظ به الكافر، وهو زينةٌ وطيبٌ، ويستحيي منه منكرٌ ونكيرٌ، وهو براءةٌ له في قبره.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

البهائم، كما قال تعالى:إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْانْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً⁽¹⁾.

[في الخضاب ]

(وفيه أربع عشرة خصلة) وروى المصنف بإسناده إلى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أنّه قال: «درهم في الخضاب أفضل من نفقة ألف درهم في سبيل الله، وفيه أربع عشرة خصلة: يطرد الريح من الاُذنين، ويجلو الغشاوة عن البصر، ويليِّن الخياشيم، ويطيِّب النّكهة، ويشدّ اللثة، ويذهب بالضّني، ويقلُّ وسوسة الشيطان، وتفرح به الملائكة، ويستبشر به المؤمن، ويغيظ به الكافر، وهو زينة وطيب وبراءة في قبره، ويستحيي منه منكر ونكير»⁽²⁾.

والضناء الضعف، وخبر المتن موجود في الخصال المصحح، وفيه الضبا، وفي كثير من النسخ الصنان، وهو تصحيف، كما تقدم، وهو ريح الإبط.

يا عليّ: لا خير في القول إلّا مع الفعل، ولا في المنظر إلّا مع المخبر، ولا في المال إلّا مع الجود.

ولا في الصّدق إلّا مع الوفاء.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(لا خير في القول إلّا مع الفعل) أي لا ينفع العلم بدون العمل، كما قال تعالى: لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ⁽¹⁾، وقال تعالى: أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ⁽²⁾.

(ولا في المنظر إلّا مع المخبر )⁽³⁾

(عليه السلام):« لا خير في المنظر إلّا مع حسن المخبر». فتدبر، من حاشية نسخة خطية.

(ولا في الصدق إلّا مع الوفاء) الظاهر أنّ المراد به النهي عن العلم بدون العمل، أو يعم بحيث يشمل الوفاء بجميع العهود، فإنّه وإن كان اللازم حين العهد أن يكون في

ولا في الفقه إلّا مع الورع، ولا في الصّدقة إلّا مع النيّة، ولا في الحياة إلّا مع الصّحّة، ولا في الوطن إلّا مع الأمن والسّرور.

يا عليّ: حرّم من الشّاة سبعة أشياء: الدّم، والمذاكير، والمثانة، والنّخاع، والغدد، والطّحال والمرارة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

باله أنّه يفعله لكنّه لا يكفى ذلك فالفعل بدون العهد أولى من العكس.

( ولا في الفقه إلّا مع الورع) فإنّ زلّة العالم زلة العالم (ولا في الصدقة إلّا مع النية) أي القرية، كما قال تعالى: وما آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ⁽¹⁾. وغير ذلك من الآيات والأخبار.

(ولا في الحياة إلا مع الصحة) أي صحة الدين بالعمل أو صحة البدن للعبادات وإن كان من حيث التكفير للسيّئات المرض حسناً أيضاً.

[ ما حرم من الشاة ]

(حرم من الشاة سبعة أشياء) قد تقدم الأخبار في ذلك.

وروى المصنف في الصحيح عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله(عليه السلام) ، قال: «لا يؤكل من الشاة عشرة أشياء: الفرث، والدم، والطحال، والنخاع، والغدد، والقضيب، والاُنثيين، والرحم، والحياء، والأوداج (أو قال: العروق)»⁽²⁾.

يا عليّ: لا تماكس في أربعة أشياء: في شراء الاُضحيّة، والكفن، والنّسمة، والكرى إلى مكّة.

يا عليّ: ألا أخبركم بأشبهكم بي خلقاً؟ قال: بلى يا رسول الله، قال: أحسنكم خلقاً وأعظمكم حلماً وأبرّكم بقرابته وأشدّ كم من نفسه إنصافاً.

يا عليّ: أمانٌ لاُمّتي من الغرق إذا هم ركبوا السّفن فقرأوا: بسم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ بِسْمِ اللهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ⁽¹⁾.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

فيحمل الأوداج على الكراهة وكذا الغدد وإن كان موجوداً في كثير من الأخبار.

والأحوط الاجتناب من الجميع.

(لا تماكس في أربعة) فإنّ الثمن كلّما كان فيها أكثر كان الثواب أكثر، وتقدم أن المغبون لا محمود ولا مأجور، فيحمل المماكسة على شراء الدون، بل ينبغي أن يشتري النفيس، أو مع الشيعة دون غيرهم.

وما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ أي ما عرفوه حقّ معرفته أو ما عظّموه حقّ جلالتهوالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ ⁽²⁾أي مقبوضته بالاستيلاء والقهر بالتبديل، كما قال تعالى: يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ⁽³⁾أو أهلها بالحساب والجزاء، والتعبير

يا عليّ : أمانٌ لاُمّتي من السّرققُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى ⁽¹⁾إلى آخر السّورة.

يا عليّ: أمانٌ لاُمّتي من الهدم إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا ⁽²⁾.

يا عليّ: أمانٌ لاُمّتي من الهمّ: لا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم لا ملجأ ولا منجى من الله إلّا إليه.

يا عليّ: أمانٌ لاُمّتي من الحرقإِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ ⁽³⁾وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ الآية.

يا عليّ: من خاف من السّباع فليقرأ: لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ⁽⁴⁾إلى آخر السّورة.

يا عليّ: من استصعبت عليه دابّته فليقرأ في اُذنها اليمنى: وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ ⁽⁵⁾.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بالقبضة كناية عن حقارتها وحقارة أهلها بالنظر إلى جلاله وعظمته. وكذاالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ ⁽⁶⁾، كما قال تعالى: يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ

يا عليّ: من كان في بطنه ماءٌ أصفر فليكتب على بطنه آية الكرسيّ وليشربه؛ فإنّه يبرأ بإذن الله عزّوجلّ.يا عليّ: من خاف ساحراً أو شيطاناً فليقرأ: ﴿ إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ⁽¹⁾الآية. يا عليّ: حقّ الولد على والده أن يحسن اسمه وأدبه ويضعه موضعاً صالحاً، وحقّ الوالد على ولده أن لا يسمّيه باسمه، ولا يمشي بين يديه، ولا يجلس أمامه، ولا يدخل معه في الحمّام.

يا عليّ: ثلاثةٌ من الوسواس: أكل الطّين، وتقليم الأظفار بالأسنان، وأكل اللّحية.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ ﴾⁽²⁾. ويمكن أن يكون المراد به إعدامها، كما هو المشهور بين المسلمين؛ لقوله تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هَالِك إِلَّا وَجْهَهُ ⁽³⁾بِسْمِ اللهِ مَجْراها و مُرْسَاهَا⁽⁴⁾، أي أستعين به، أو أتبرّك باسمه عند جريها وعند ثباتها على اللنجر، أو الأعم، وقرئ مجريها ومرسيها بأن تكونان صفة الله تعالى، والآيات المزبورة للمطالب المذكورة مجرّبة، بل جرّبنا كل آية من القرآن لكل مطلب وهذه إحدى معجزاته الباهرة.

يا عليّ: لعن الله والدين حملا ولدهما على عقوقهما.

يا عليّ: يلزم الوالدين من عقوق ولدهما ما يلزم الولد لهما من عقوقهما.

يا عليّ: رحم الله والدين حملا ولدهما على برّهما.

يا عليّ: من أحزن والديه فقد عقّهما.

يا عليّ من اغتيب عنده أخوه المسلم فاستطاع نصره فلم ينصره خذله الله في الدّنيا والآخرة.

يا عليّ: من كفى يتيماً في نفقته بماله حتى يستغني وجبت له الجنّة البتّة.

يا عليّ: من مسح يده على رأس يتيم ترحّماً له أعطاه الله عزّوجلّ بكلّ شعرة نوراً يوم القيامة.

يا عليّ: لا فقر أشدّ من الجهل، ولا مال أعود من العقل، ولا وحشة

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

( لعن الله والدين حملا ولدهما على عقوقهما) بأن يكلّفاه التكاليف الشاقة فإنّه سبب لعقوقه، وتقدم أخبار برّ الوالدين.

(ولا وحدة أو حش من العجب) لأنّ من أعجب بنفسه وتخيّل أنّه عالم أو صالح أو زاهد مثلاً توقع من العالمين احترامه وتعظيمه، بل لا يبدأهم بالسلام، ويتوقع منهم الابتداء، وهم أيضاً مبتلون بذلك، فيصير ذلك سبباً للوحشة، بل لو كان صادقاً في حصول الكمالات يلزمه اتِّباع سيد المرسلين(صلّی الله علیه وآله وسلّم) في التواضع مع العالمين، حتى إنّه (صلّی الله علیه وآله وسلّم)كان يسلّم على كل أحد حتى الصبيان والنسوان، ومتى يحصل العلم

أوحش من العجب، ولا عقل كالتّدبير، ولا ورع كالكفّ عن محارم الله تعالى، ولا حسب كحسن الخلق، ولا عبادة مثل التّفكّر.

يا عليّ آفة الحديث الكذب.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بالكمال فإنّه إذا كان عالماً مثلاً، فينبغي أن يعلم أنّ العلم ليس بكمال إذا لم يحصله خالصاً الله، فإنّ الشيطان أعلم من كلّنا، ولا ينفع ما لم يعمل به، وأين العمل الخالص فإنّ الإنسان على نفسه بصيرة، ويعلم أنّجميع الكمالات الحاصلة مشوبة إمّا بالرياء أو لحب الكمال، ورفع النقص عن النفس، ولا ينفع ذلك، بل تضرّ غاية الضرر.

( ولا عقل كالتدبير) أي تدبير المعاش؛ بأن لا يسرف ولا يقتر، بل يقتصد. ويمكن التعميم، وتقدم أكثره.

[ في بعض الآفات ]

(آفة الحديث) أي الكلام (الكذب) خصوصاً الكذب على الله، وعلى رسوله، وعلى الأئمة المعصومين صلوات الله عليهم، وبعده الكذب على العلماء، فإنّه يرجع غالباً إلى ما تقدم، ولهذا ورد الخبر بأنّه لو كان الكلام فضة كان السكوت ذهباً⁽¹⁾.

هذا بالنسبة إلى أكثر العالمين. وأمّا بالنظر إلى العلماء الراسخين الربانيّين فكلامهم درر غرر، لكن ينبغي للعالم أن لا يتكلم ما لم يتوسل إلى الله تعالى بالتضرّع والابتهال، ويقرأ قوله تعالى: رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ويَسِّرْ لِي

وآفة العلم النسيان.وآفة العبادة الفترة.ــــــــــــــــــــــــــــــــأَمْرِي واحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِييَفْقَهُوا قَوْلِي ⁽¹⁾حتى يجري الله سبحانه على لسانه ما هو الحق والصواب، وهكذا دأبي سيّما في هذا الشرح، وجرّبت زائداً من ألف مرّة أنّه لو كان وقع النسيان في التوسل كان يقع السهو في السطر الأوّل غالباً وأتنبه وأتوسل، وروي عن الصادق(عليه السلام)«أنّه ينبغي للمؤمن أن يكون محدّثاً»⁽²⁾. ولا يحصل ذلك إلّا بالتوسل إلى جناب قدسه تعالى. (وآفة العلم النسيان) وعلاجه بالعمل، والغالب على أبناء الزمان تعلّم العلم لتصحيح الكتاب حتى يمكنه التدريس ولا يغلط فيه، وبعدهم من كان غرضه كمال النفس وأمثاله، ولو كان الغرض من التحصيل العمل والتقرّب إلى الله تعالى فبوعده تعالى يفيض العلوم على القلب ويصير ملكة ولا ينسى. وهو المجرّب، ولكنّه يلزم العالم بالكتاب والسنة أن يداوم تلاوة كتاب الله تعالى بالتدبّر والتفكر، وكذا أخبار رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) والأئمة صلوات الله عليهم بعد التوسل إليه تعالى حتى لا ينسى.

( وآفة العبادة الفترة )وليست إلّا لعدم التوجّه وحضور القلب الذي هو روح العبادة، فإنّه كلّما كان الحضور أكثر كان الشوق والذوق أكثر، ولا يحصل الفتور. وهو أيضاً مجرّب.

وآفة الجمال الخيلاء.

وآفة العلم الحسد.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

(وآفة الجمال الخيلاء) بالكسر والضم: الكبر والعجب، والمراد بالجمال الكمالات المعنوية من العلم والعقل، والزهد، والعبادة وأمثالها، ويلزمها العجب، وعلاجه التفكر في أنّها لا تنفع ما لم تكن خالصة مع الشرائط، ومنها التقوى، كما قال تعالى: إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ⁽¹⁾والعمدة التضرّع إليه تعالى بأن يعرِّفه عيوبه، وإذا عرفها فيشذ أن يعجب بشيءٍ منها، والتضرّع في رفع الآفات ودفعها أحسن، والأولى بل الأوجب الرياضة والمجاهدة مع التوسل.

(وآفة العلم الحسد) وهو في المتسمين بالعلماء أظهر من الشمس، مع أنّ الحسد أرذل الصفات الذميمة، لكن العالم الحقيقي يجاهد في نشر العلوم الدينية ويحب كثرة العلماء والعبّاد والزهّاد، فإنّه ينظر إلى أنّ اتباع الشيطان كثيرة، بل كلّ العالم إلّا شاذاً قليلاً، فكلّما كان العلماء أكثر كان جنود الله تعالى أكثر، وكان فضل الله عليهم أعظم، وقال تعالى: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ⁽²⁾.

والعجب من أكثرهم أنّهم يتكاثرون على الأموات من العلماء، ويحسدون الأحياء. وعلاجه التضرّع والابتهال إلى الله تعالى مع المجاهدة، فإنّه على نفسه بصير وخبير، ويعلم أنّه لو مات أحدهم يسرّ بموته، ولو حصل لأحدهم مال أو جاه يغتم بذلك. ويعلم أنّ الحسد من الكبائر فكيف لا يعالج نفسه بالمجاهدات الشاقة، ولو اُبتلي

يا عليّ: أربعةٌ يذهبن ضياعاً: الأكل على الشّبع، والسّراج في القمر، والزّرع في السّبخة، والصّنيعة عند غير أهلها.

يا عليّ: من نسي الصّلاة عليّ فقد أخطأ طريق الجنّة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

بجذام أو برص يسعى نهاية السعي في إزالتهما ولو بقطع العضو، مع أنّ البدن بمعرض الفناء، والنفس تبقى مع هذه الصفات الخسيسة، بل تصير بمنزلة السباع والهوام وتضرّها أبد الدهر، فكيف! لا يرحم نفسه، أنّه عالم بالنشأة الاُخرى مع وبعقوباتها، ويساهل في ذلك إمّا بأنّ هذه المرتبة مرتبة الأولياء ولا يمكننا ذلك، وإمّا بتسويلات الشياطين له بأن هذا ليس بحسد، بل هو بغض لله؛ لأنّ المحسود ليس بأهل لذلك، مع أنّه يعلم أنّ الدنيا مضرّة لمحسوده ومع هذا يحسده، أعاذنا الله وسائر المؤمنين منها بفضله وكرمه.

(أربعة يذهبن ضياعاً) أي إسراف وتضييع للمال، وتقدم الأخبار في ذم الإسراف، مع أنّ ( الأكل على الشبع ) سبب الأمراض كثيرة (والسراج في القمر) سبب لذم العقلاء، إلّا أن يريد بذلك القراءة والمطالعة (والإحسان عند غير أهله) مذموم إذا لم يكن له سبب راجح، مثل أن يعلم من يريد القضاء وأمثاله كان غرضه هدايته بالعلم؛ لئلّا يتوجّه إليه أو يرجو بالإحسان صلاحه.

(يا علي: من نسي الصلاة عليَّ)عند ذكره(صلّی الله علیه وآله وسلّم)أو الأعم (فقد أخطأ طريق الجنّة) لأنّه لو كان يصلي لوصل إلى الجنّة. ويحتمل أن يكون المراد أنّه وصل إلى النار؛ لأنّه لا واسطة بينهما، والأخبار بذلك متواترة تقدم بعضها.

يا عليّ: إيّاك ونقرة الغراب وفرشة الأسد.

يا عليّ: لأن أدخل يدي في فم التّنّين إلى المرفق أحبّ إليّ من أن أسأل من لم يكن ثمّ كان.

يا عليّ: إنّ أعتى النّاس على الله عزّوجلّ القاتل غير قاتله والضّارب غير ضاربه، من تولّى غير مواليه فقد كفر بما أنزل الله عزّوجلّ عليّ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(إيّاك ونقرة الغراب) كناية عن تعجيل الصلاة وتخفيفها، كما ورد أنّ أخس (أسرق - خ) السرّاق سارق الصلاة ⁽¹⁾.

(وفرشة الأسد) أي في السجود، بل يستحب أن يكون متجافياً إلّا في الشكر، وأنّه يستحب أن يوصل صدره وذراعيه على الأرض، وتقدم.

(في فم التنين) وهو ضرب من الحيّات القاتلة (من لم يكن ثمَّ كان) أي لم يكن له مال ثمَّ حصل له المال؛ فإنّ الغالب في أمثالهم الخسّة والبخل وردّ السائل، بخلاف من نشأ في المال والخيرات.

(إنّ أعتى الناس) أي أظلمهم. والعتو: التجاوز فوق الحد على الله عزّوجلّ، كأنّه بالظلم على الناس ظلم الله تبارك وتعالى، كما تقدم الأخبار الصحيحة في أنّ من أهان مؤمناً فقد بارز الله بالمحاربة.

(ومن توّلى غير مواليه) الذين جعلهم الله تعالى مواليه في قوله تعالى: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ ورَسُولُهُ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ راكِعُونَ ⁽²⁾بأن يتولّى لصوص الخلافة فقد كفر بما أنزل الله عليَّ. ويظهر منه ومن

يا عليّ: تختّم باليمين، فإنّها فضيلةٌ من الله عزّوجلّ للمقرّبين، قال: بم أتختّم يا رسول الله؟ قال: بالعقيق الأحمر؛ فإنّه أوّل جبل أقرّ الله تعالى بالرّبوبية ولي بالنّبوّة ولك بالوصيّة ولولدك بالإمامة، ولشيعتك بالجنّة ولأعدائك بالنّار.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

غيره من الأخبار المتواترة في هذا المعنى وغيره ⁽¹⁾أنّ الإمامة من اُصول الدين كما رواه العامة والخاصة متواتراً أنّه من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية⁽²⁾. إلّا أن يقول العامة سيّما فضلاءهم إنّا نعرف أنّ الأئمة الاثنى عشر هم خلفاء الله، كما ورد في أخبارهم المتواترة⁽³⁾، لكنّا قدّمنا غيرهم عليهم للمصالح الملكية. كما قال ابن أبي الحديد⁽⁴⁾، وغير ذلك من الوجوه التي تضحك منها الثكالى.

(تختم باليمين) قد تقدم الأخبار فيه، وفي جواز التختم باليسار، وكأنّه للتقيّة؛ لأنّه ورد في أخبار العامة استحباب التختم باليمين⁽⁵⁾، ولكن ذكروا أنّ الأولى التختم باليسار رغماً للروافض⁽⁶⁾.

يا عليّ: إنّ الله عزّ وجلّ أشرف على أهل الدّنيا فاختارني منها على رجال العالمين، ثمّ اطّلع الثّانية فاختارك على رجال العالمين، ثمّ اطّلع الثّالثة فاختار الأئمّة من ولدك على رجال العالمين، ثمّ اطّلع الرّابعة فاختار فاطمة(عليها السلام) على نساء العالمين.

يا عليّ: إنّي رأيت اسمك مقروناً باسمي في ثلاثة مواطن فآنست بالنّظر إليه، إنّي لمّا بلغت بيت المقدس في معراجي إلى السّماء وجدت على صخرتها لا إله إلّا الله محمّدٌ رسول الله أيّدته بوزيره ونصرته بوزيره، فقلت لجبرئيل(عليه السلام) : من وزيري؟ فقال: عليّ بن أبي طالب.

فلمّا انتهيت إلى سدرة المنتهى وجدت مكتوباً عليها إنّي أنا الله لا إله إلّا أنا وحدي محمّدٌ صفوتي من خلقي أيّدته بوزيره ونصرته بوزيره، فقلت لجبرئيل(عليه السلام) : من وزيري؟ فقال: عليّ بن أبي طالب.

فلمّا جاوزت سدرة المنتهى انتهيت إلى عرش ربّ العالمين جلّ جلاله فوجدت مكتوباً على قوائمه إنّي أنا الله لا إله إلّا أنا وحدي محمّدٌ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(فاختار الأئمة من ولدك على رجال العالمين) ويدلّ على أفضليتهم على الأنبياء، كما يدلّ الأخبار المتواترة على ذلك، كما هو مذكور في الكافي والمحاسن والبصائر وغيرها، وكذلك أخبار فضائلهم وكمالاتهم⁽¹⁾.

حبيبي أيّدته بوزيره ونصرته بوزيره

يا علي: إنّ الله تبارك وتعالى أعطاني فيك سبع خصال: أنت أوّل من ينشق عنه القبر معي، وأنت أوّل من يقف على الصّراط معي، وأنت أوّل من يكسى إذا كسيت ويحيّا إذا حيّيت، وأنت أوّل من يسكن معي في عليّين، وأنت أوّل من يشرب معي من الرّحيق المختوم الذي ختامه مسك.

ثمّ قال(صلّی الله علیه وآله وسلّم)لسلمان الفارسيّ رحمة الله عليه: يا سلمان إنّ لك في علّتك إذا اعتللت ثلاث خصال أنت من الله تبارك وتعالى بذكر ودعاؤك فيها مستجابٌ، ولا تدع العلّة عليك ذنباً إلّا حطّته، متّعك الله بالعافية إلى انقضاء أجلك.

ــــــــــــــــــــــــ

[وصيّة النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) لسلمان ]

(ثمَّ قال لسلمان) روي بطرق كثيرة ⁽¹⁾أنّه قال ذلك لسلمان في مرضه ( بذكر) أي شرّفك بالمرض للتطهير، ولعلوّ الدرجات، أو أنت مشتغل حالته بذكره تعالى، كما هو حال الإنسان في أنّهم في البلايا أشدّ ذكراً من حال العافية.

روى المصنف في الموثق كالصحيح، عن أبان بن عثمان عن أبي عبد الله(عليه السلام) . قال: «عاد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)سلمان الفارسي(رحمة الله) فقال: يا سلمان إنّ لك في علتك ثلاث خصال: أنت من الله عزّوجلّ بذكرٍ، دعاؤك فيه مستجاب، ولا تدع العلّهُ عليك

ثمَّ قال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) لأبي ذرّ رحمة الله عليه: يا أبا ذرّ إيّاك والسّؤال، فإنّه ذلٌّ حاضرٌ وفقرٌ تتعجّله، وفيه حسابٌ طويلٌ يوم القيامة، يا أبا ذرّ تعيش

ــــــــــــــــــــــــــــ

ذنباً إلّا حطته، متعك الله بالعافية إلى انقضاء أجلك»⁽¹⁾. والمروي أنّه لم يمرض إلى آخر عمره.

وقال له رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «إنّ علامة موتك أن يتكلّم معك ميت»فلمّا مرض قال للأصبغ بن نباتة: أن أحملني إلى المقبرة، فلمّا دخل المقبرة سلّم على الموتى فأجابه أحدهم، وذكر أحواله التي مرّت عليه، فقال للأصبغ: جهّزني، فلمّا جاء الأصبغ وجده ميّتاً. وروي أنّه صلى عليه أمير المؤمنين (عليه السلام)وجاء بطيِّ الأرض من المدينة إلى المدائن ودفنه ثمَّ رجع من ساعته⁽²⁾. والأخبار بذلك طويلة لم نذكرها للإطالة.

[وصية النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) لأبي ذرّ ]

(ثمَّ قال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) لأبي ذر(رضی الله عنه) الظاهر أنّه في ضمن خبر طويل يوصي رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أباذر، مشتمل على وصايا كثيرة وأحكام جمّة، مذكور في كتاب مكارم الأخلاق للطبرسي⁽³⁾وكتاب ورام بن أبي فراس⁽⁴⁾(يا أبا ذر تعيش وحدك)

وحدك وتموت وحدك وتدخل الجنّة وحدك يسعد بك قومٌ من أهل العراق يتولّون غسلك وتجهيزك ودفنك يا أبا ذرّ لا تسأل بكفّك وإن أتاك شيءٌ فاقبله.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

الظاهر أنّه كان مأموراً بعدم التقية غالباً.

وروي أنّه دخل على عثمان وكان بين يديه مائة ألف درهم فقال: لعثمان: ما هذا المال؟ فقال: مائة ألف درهم حملت إليَّ من بعض النواحي اُريد أن أضمّ إليها مثلها، ثمَّ أكنزها، فقال أبو ذر يا عثمان أيُّما أكثر مائة ألف درهم أو أربعة دنانير قال: بل مائة ألف درهم، قال: أما تذكر أني وأنت دخلنا على رسول الله عشيّاً فرأيناه كئيباً حزيناً فسلّمنا عليه فلم يرد علينا السلام، فلمّا أصبحنا أتيناه فرأيناه ضاحكاً مستبشراً فقلنا له: بآبائنا واُمّهاتنا دخلنا إليك البارحة فرأيناك كئيباً حزيناً ثمَّ عدنا اليوم فرأيناك فرحاً مستبشراً؟ فقال: «نعم كان قد بقي عندي من فييء المسلمين أربعة دنانير لم أكن قسّمتها وخفت أن يدركني الموت وهي عندي وقد قسّمتها اليوم واسترحت منها».

فنظر عثمان إلى كعب الأحبار فقال له يا أبا إسحاق ما تقول في رجل أدّى زكاة ماله المفروضة هل يجب عليه فيها بعد ذلك شيء؟ قال: لا، ولو اتخذ لبنة من ذهب ولبنة من فضة ما وجب عليه شيء، فرفع أبو ذر عصاه فضرب بها رأس كعب ثمَّ قال

..............................................

ـــــــــــــــــــــــــــ

له: يا ابن اليهوديّة الكافرة ما أنت والنظر في أحكام المسلمين؟ قول الله أصدق من قولك حيث قال: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ⁽¹⁾.

فقال عثمان: يا أبا ذر إنّك شيخ قد خرفت وذهب عقلك، ولولا صحبتك الرسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) لقتلتك، فقال: كذبت يا عثمان ويلك أخبرني حبيبي رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)فقال: «لا يقتلونك يا أبا ذر ولا يفتنونك» وأمّا عقلي فقد بقي منه، ما أذكرني حديثاً سمعته من رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فيك وفي قومك.

قال: وما سمعت من رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)فيَّ وفي قومي؟ قال: سمعته يقول: «إذا بلغ آل أبي العاص ثلاثين رجلاً صيّروا مال الله دولاً ، وكتاب الله دغلاً، وعباده خولاً، والفاسقين حزباً، والصالحين حرباً» فقال عثمان يا معشر أصحاب محمد(صلّی الله علیه وآله وسلّم) هل سمع أحد منكم هذا الحديث من رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ؟ فقالوا: لا، ما سمعنا هذا من رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) . فقال عثمان: ادع عليّاً فجاء أمير المؤمنين(عليه السلام) ، فقال له عثمان: يا أبا الحسن اُنظر ما يقول هذا الشيخ الكذّاب ؟ فقال أمير المؤمنين(عليه السلام) : «مه يا عثمان لا تقل كذّاب فإنّي سمعت رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يقول: ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر» فقال أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : صدق عليٌّ(عليه السلام)قد سمعنا هذا من رسول الله، فبكى أبو ذر عند ذلك فقال: ويلكم كلكم قد

............................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

مد عنقه إلى هذا المال ظننتم أني أكذب على رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

ثم نظر إليهم فقال: من خيركم؟ فقالوا: أنت تقول: إنك خيرنا؟ قال: نعم، خلفت حبيبي رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)في هذه الجبّة وهي عليّ بعد وأنتم قد أحدثتم أحداثاً كثيرة والله سائلكم عن ذلك ولا يسألني فقال عثمان: يا أبا ذر أسألك بحق رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) إلّا ما أخبرتني عن شيءٍ أسألك أسألك عنه، فقال أبو ذر: والله لو لم تسألني بحقِّ محمدٍ أيضاً لأخبرتك. فقال: أيُّ البلاد أحبُّ إليك تكون فيها؟ فقال: مكّة حرم الله وحرم رسوله أعبد الله فيها حتى يأتيني الموت، فقال: لا، ولا كرامة، فقال: المدينة، حرم رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) . قال : لا ، ولا كرامة لك، قال: فسكت أبوذر، فقال عثمان: أيُّ البلاد أبغض إليك أن تكون فيها؟ قال: الربذة التي كنت فيها على غير دين الإسلام، فقال عثمان سر إليها.

فقال أبوذر: قد سألتني فصدقتك وأنا أسألك فأصدقني؟ قال: نعم، قال أبوذر: أخبرني لو بعثتني فيمن بعثت من أصحابك إلى المشركين فأسروني فقالوا: لا نفديه إلّا بثلث ما تملك، قال: كنت أفديك، قال: فإن قالوا: لا نفديه إلّا بنصف ما تملك. قال: كنت أفديك قال: فإن قالوا: لا نفديه إلّا بكل ما تملك، قال: كنت أفديك، قال أبو ذر الله أكبر قال لي حبيبي رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يوماً: «يا أبا ذر كيف أنت إذا قيل لك أي البلاد أحبپُ إليك أن تكون فيها، فتقول: مكة حرم الله وحرم رسوله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أعبد الله فيها حتى يأتيني الموت، فيقال لك: لا، ولا كرامة، فتقول: فالمدينة حرم رسوله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فيقال لك : لا ، ولا كرامة، ثمَّ يقال لك: فأي البلاد أبغض إليك أن تكون

...........................................

ـــــــــــــــــــــــــــ

فيها؟ فتقول: الربذة التي كنت فيها على غير دين الإسلام، فيقال لك: سر إليها».

فقلت: وإنّ هذا لكائن يا رسول الله ؟ فقال: «إي والذي نفسي بيده إنّه لكائن فقلت: يا رسول الله أفلا أضع سيفي هذا على عاتقي؟ فأضرب به قدماً قدماً؟ قال: «لا اصبر واسكت، وقد أنزل الله فيك وفي عثمان آية» فقلت: وما هي يا رسول الله ؟ فقال: «قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ ثُمَّ أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ⁽¹⁾.

رواه علي بن إبراهيم في تفسيره⁽²⁾.

وروى العامة⁽³⁾والخاصة أنّه أخرجه إلى الربذة، فلمّا حضره الموت بكى عليه أهله وقالوا: تموت غريباً وليس هنا من يصلّي عليك، فقال: أخبرني حبيبي رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) «أنّك تعيش وحدك وتموت وحدك وتدخل الجنة وحدك، يسعد بك قوم من أهل العراق يتولّون غسلك وتجهيزك ودفنك» فاذبحوا شاة وأطبخوها

ثمَّ قال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) لأصحابه : ألا أخبركم بأشراركم، قالوا: بلى يا رسول الله،

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

فإنّهم يأتون واشتغل بالله، واشتغلوا بالطبخ فمات(رضی الله عنه) ، فجاء جماعة من أصحاب أمير المؤمنين(عليه السلام) - منهم مالك الأشتر - بعثهم أمير المؤمنين(عليه السلام) فغسّلوه وكفّنوه وصلّوا عليه ودفنوه⁽¹⁾، وقبره معروف هنا يزار.

وروى المصنف بإسناده عن ابن عباس قال: كان النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ذات يوم في مسجد قبا وعنده نفر من أصحابه فقال: «أول من يدخل عليكم الساعة رجل من أهل الجنة» فلمّا سمعوا ذلك قام نفر منهم فخرجوا، وكلّ واحد منهم يحب أن يعود ليكون هو أوّل داخل فيستوجب الجنّة فعلم النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ذلك منهم، فقال: لمن بقي عنده من أصحابه: «سيدخل عليكم جماعة يستبقون، فمن بشّرني بخروج آذار فله الجنّة» فعاد القوم ودخلوا ومعهم أبو ذر(رضی الله عنه) فقال لهم: «في أيّ شهر نحن من الشهور الرومية؟» فقال أبو ذر : قد خرج آذار یا رسول الله فقال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : قد علمت ذلك يا أبا ذر، ولكن أحببت أن يعلم قومي إنّك رجل من أهل الجنة وكيف لا تكون كذلك؟ وأنت المطرود عن حرمي بعدي لمحبّتك لأهل بيتي فتعيش وحدك، وتموت وحدك، ويسعد بك قوم يتولون تجهيزك ودفنك، اُولئك رفقائي في جنّة الخلد التي وعد المتقون» ⁽²⁾والأخبار في فضائله كثيرة من أرادها فعليه بالكشي.

( ثمَّ قال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) لأصحابه) الظاهر أن لفظة ثمَّ لمجرد العطف هنا، ولم يكن هنا هذه

وحدك والمشّاؤون بالنّميمة، المفرّقون بين الأحبّة، الباغون للبراء العيب.

من ألفاظ رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) الموجزة التي لم يسبق إليها:

5763 - اليد العليا خير من اليد السفلى.

5764 - ما قلّ وكفى خير ممّا كثر وألهى.

5765 - خير الزاد التقوى.

5766 - رأس الحكم مخافة الله عزّوجلّ.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

الوصايا في وقت واحد، وتقدم الأخبار في ذلك.

(ومن ألفاظ رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) الموجزة) ألفاظه (صلّی الله علیه وآله وسلّم)أكثر من أن تحصى، فجمع بعض الأصحاب ألف كلمة، وهو معروف، وشرحه جماعة من الأصحاب، وجمع⁽¹⁾بعض أصحابنا كتاباً سمّاه بالغرر والدرر من ألفاظ أمير المؤمنين(عليه السلام) يقرب من عشرة آلاف كلمة، وكلامه كلام رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

وروى العامة كتاب فردوس الأخبار عن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)ويقرب من الدرر والغرر، لكنّه مشتمل على الدرّ والخزف .

(اليد العليا) أي المعطية، وقيل: الآخذة باعتبار الثواب والأوّل أظهر، وتقدّم أكثرها.

(رأس الحكم) جمع الحكمة (مخافة الله عزّوجلّ) فإنّها سبب لإفاضة العلوم الحقة أو مبالغة، فيشمل ترك المنهيات والعمل بالواجبات، بل اجتناب الشبهات منهما أيضاً بالعمل بما يشبه وجوبه وندبه، وترك ما يشتبه حرمته وكراهته، ويلزمها العلم

5767 - خير ما ألقى في القلب اليقين.

5768 - الارتياب من الكفر.

5769 - النياحة من عمل الجاهلية.

57770 - السَكَر جمر النار.

5771 - الشعر من إبليس.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

بالجميع، وهو عين الحكمة.

(خير ما ألقى في القلب اليقين) ويظهر منه أنّ اليقين وهبي، أوّله علم اليقين، ثمّ عين اليقين، ثمّ حق اليقين.

وتقدّم الأخبار فيه.

(الارتياب من الكفر) الظاهر المراد به الخوض في الشبهات، أو يجب في الاعتقادات اليقين، فإذا ورد شكّ عليه فعلاجه التضرّع إلى الله تعالى في إزالته وبعده الرجوع إلى أخبار العلماء الراسخين.

(النياحة من عمل الجاهلية) وهي مكروهة إذا لم يقل الأكاذيب ومعه حرام. وتقدم أخبار الجواز.

(السَكَر) محرّكة المسكر، وقرئ بالضم والسكون (جمر النار) أي بخورها، أي مقدّمتها، أو الحرارة التي تحصل عاجلاً تصير ناراً في جهنم،كما قال تعالى: إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً⁽¹⁾.

(الشعر) أي أكثره (من إبليس) لأنّ أكثره مشتمل على الكذب وأوصاف المُرد

5772 - الخمر جماع الآثام.

5773 - النساء حبالة الشيطان.

5774 - الشباب شعبة من الجنون.

ـــــــــــــــــــــــــــ

من الرجال وتهييج شهوتهم، أو النساء المعروفات، أو الهجو.

وروي أنّ من الشعر لحكماً⁽¹⁾.

وهو ما يكون في التوحيد والمدح والمنقبة والزهد والمواعظ، كأشعار الحكيم الغزنوي، والحكيم الرومي، والحكيم العطار.

(الخمر جماع الآثام) أي سبب لجميعها، فإنّه إذا ذهب العقل لا يقبح عنده وطء بنته واُمّه، بل الكفر والردة، كما تقدّم الأخبار ومشاهد للأخيار والأشرار.

(النساء حبالة الشيطان) روي أنّه لما خلق الله آدم وأعطاه العلم والكمالات، قال إبليس: إلهي أعطيت آدم ما أعطيت فكيف لي بمعارضته؟ فقال الله تبارك وتعالى: لك الملاهي وغيرها ممّا تخطف به قلوب بني آدم، وكان لا يرضى حتى قال تعالى: لك النساء، فقال: حسبي حسبي⁽²⁾. ونقلته بالمعنى، وظاهر أنّ أكثر زلّات بني آدم من النساء، كما في آدم وحواء(عليهم السلام) :

.........................**** شنشنة أعرفها من أخزم⁽³⁾

(الشباب شعبة من الجنون) فإنّ الجنون فنون وباعتبار قوة الشهوات فيهم يصيرون

5775 - شرّ المكاسب كسب الربا.

5776 - شرّ المآكل أكل مال اليتيم ظلماً.

5777 - السعيد من وعظ بغيره.

ــــــــــــــــــــــــــ

بحيث كأنّه لا عقل لهم، وهو ظاهر، ولهذا كان ثوابهم أكثر، وعقوبات المشايخ أعظم، كما رواه الصدوقان في الصحيح عن أبي بصير، قال: قال الصادق أبو عبد الله جعفر ابن محمد(عليه السلام) : «إنّ العبد لفي فسحة من أمره ما بينه وبين أربعين سنة، فإذا بلغ أربعين سنة أوحى الله عزّوجلّ إلى ملائكته أنّي قد عمّرت عبدي عمراً وقد طال فغلّظا وشدّدا وتحفّظا، واكتبا عليه قليل عمله وكثيره وصغيره وكبيره»⁽¹⁾.

لكنّه إذا صار شيخاً وقرب من أرذال العمر يعتق، كما تقدّم الأخبار فيه.

وروی المصنّف في القوي كالصحيح عن خالد القلانسي عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «يؤتى بشيخ يوم القيامة فيدفع إليه كتابه، ظاهره ممّا يلي الناس، لا يرى إلّا مساوي، فيطول ذلك عليه فيقول: يا رب أتأمرني بالنار وقد كنت لك مصلّياً؟ فيقول الجبار جلّ جلاله: يا شيخ إنّي استحيي أن اُعذبك، وقد كنت تصلّي لي في دار الدنيا، اذهبوا بعبدي إلى الجنة»⁽²⁾.

(السعيد من وعظ بغيره) فإنّه إذا تأمّل في عقوبات الله تعالى لأهل المعاصي في الاُمم السابقة واللاحقة يعلم أنّ سنّة الله واحدة، ولن تجد لسنّة الله تبديلاً، فيتعظ ويترك ما يريده من المعاصي، فكيف يكون حال من لا يتعظ بنفسه في السنين والدهور؟! ويعلم أنّ الشيطان عدوّه، والنفس أعدى عدوّه، والدنيا أعدى عدوّيه،

5778 - والشقيّ من شقي في بطن اُمه.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

وهم أبداً في إضلاله وإبعاده عن الحق وهو يطيعهم، مع أنّ أحبّ أحبائه وأولى أوليائه ومواليه من الله ورسوله والأئمّة المعصومين والملائكة المقرّبين يدعونه إلى الصراط المستقيم، وهو يتّبع الأعادي، ولا يعتبر بمزلّاتهم.

(والشقي من شقي في بطن اُمه) أي الشقي الحقيقي من كان في علم الله تعالى أنّه يموت على الشقاوة ولو كان الحال في زمرة السعداء، وكذا السعيد ولو كان بحسب الظاهر من الأشقياء؛ لأنّ المدار على الخاتمة وهي مخفيّة على العالمين، فينبغي للمؤمن أن يتضرّع إلى الله أبداً بأن يحسن خاتمته، وتقدّم الأخبار الصحيحة: أنّه يكتب في بطن اُمه أنّه شقيّ أو سعيد.

والذي يكتب هنا خاتمته، كما رواه الصدوقان في الصحيح - على الظاهر - عن منصور بن حازم عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «إن الله خلق السعادة والشقاء قبل أن يخلق خلقه، فمن خلقه الله سعيداً (أي علم أنّه يموت على السعادة) لم يبغضه أبداً. وإن عمل شرّاً أبغض عمله ولم يبغضه، وإن كان شقياً لم يحبّه أبداً، وإن عمل صالحاً أحبّ عمله وأبغضه لما يصير إليه. فإذا أحب الله شيئاً لم يبغضه أبداً، وإذا أبغض شيئاً لم يحبّه أبداً»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن علي بن حنظلة عن أبي عبد الله (عليه السلام)أنّه قال: «يسلك بالسعيد في طريق الأشقياء حتى يقول الناس ما أشبهه بهم، بل هو منهم ثمَّ يتداركه السعادة، وقد يسلك بالشقي طريق السعداء حتى يقول الناس: ما أشبهه بهم، بل هو منهم ثمَّ

5779 - مصيركم إلى أربعة أذرع.

5780 - أربى الربا الكذب.

5781 - سباب المؤمن فسوق، قتال المؤمن كفر، أكل لحمه من معصية الله عزّوجلّ، حرمة ماله كحرمة دمه.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

يتداركه الشقاء، إنّ من كتبه الله سعيداً وإن لم يبق من الدنيا إلّا فواق ناقة ختم له بالسعادة»⁽¹⁾. فظهر أنّ هذا الخبر وأمثاله لا يدلّ على الجبر ولا التفويض، وإنّما يدلّ على الاعتبار بالخاتمة والعلم ليس بعلّة.

(مصيركم إلى أربعة أذرع) أي عاقبتكم الموت، وبيتكم القبر فلم تسعون في طلب الدنيا، وهي فانية ولا تجيء معكم، وإنّما تبقى لغيركم كما بقي من غيركم لكم. فينبغي للعاقل أن يحصل ما يكون معه من العلم النافع والعمل الصالح.

(أربى الربا الكذب) أي كما أنّ الله تعالى يمحق الربا يمحق الكذب، وما يحصل منه أشدّ حقّاً محقاً ممّا يحصل من الربا، أو عقابه أفظع من عقاب الربا، أو أنّ ما يحصل من الربا بحسب الظاهر المال الكثير، وبحسب الواقع نقصان الدين، ففي الحقيقة لم يحصل له شيء، وهذا المعنى في الكذب أظهر فإنّه لا حقيقة له.

(سباب المؤمن فسوق) أي خروج عن الدين ودخول في مخالفة الله تعالى.

(قتال المؤمن كفر) أي بمنزلته في العذاب، أو إذا كان لإيمانه، أو كفر أصحاب الكبائر، وهو غير الكفر المعروف من كونه نجساً يستحق الخلود، أو يستحق الخلود، أو بمعنى المكث الطويل، كما تقدّم الأخبار فيه.

(أكل لحمه من معصية الله) كما قال تعالى: وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ

5782 - من يكظم الغيظ يأجره الله عزّوجلّ.5783 - من يصبر على الرزية يعوّضه الله.5784 - الآن حمى الوطيس.ـــــــــــــــــــــــــــــــــأَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ ⁽¹⁾. وذكر المحقّق الدواني أنّ أمثال هذه المعاني على معانيها الحقيقية لا المجازية، كما رأه الأنبياء والأوصياء بنور العيان، ولهذا أمر رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) و المغتاب أن يقي، فقاء اللحم الميتة. (حرمة ماله كحرمة دمه) مبالغة، وتقدّم.

(الرزية) وقد يشدّد، المصيبة.

(الآن حمى الوطيس) أي اشتد الحرب وقام على ساق، قاله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽²⁾في حنين، والوطيس: شبه التنور، وقيل: هو الضراب في الحراب، وقيل: هو الوطء الذي يطسّ الناس: أي يدقّهم، وقيل: هو حجارة مدوّرة إذا حميت لم يقدر أحد يطأها⁽³⁾، والمراد به أنّه ينفع الشجاعة الآن، ويجب على كلّ أحد أن يبذل جهده حينئذٍ، ولو وقع بعض الفتور أو الاحتياط وقع المغلوبية، وفيها خسران الدنيا والآخرة، ويشعر بأنّه إذا حصل التوفيق في العبادات والحضور والإخلاص يجب على المؤمن أن يغتنمه ولا يضيّعه، كما قيل: إنّ الصوفي ابن الوقت وإشارة إلى ما روي عنه(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : «لي مع الله وقت لا يسعني ملك مقرّب ولا نبي مرسل »⁽⁴⁾، وهو مثل العجم أنّ

5785 - لا يلسع المؤمن من جحر مرتين.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

التنّور ما دام حارّاً يغتنم، ويدخل فيه الخمير حتى يصير خبزاً.

[لا يلسع المؤمن من حجر مرّتين ]

(لا يلسع) بالضم على وجه الخبر، أو بالكسر على وجه النهي (المؤمن من حجر مرّتين) واللسع واللدغ بمعنى، والجحر ثقب الحية، وهو استعارة، أي ينبغي للمؤمن أن لا ينخدع من النفس والشيطان من جهة، بعد ما انخدع عنهما من هذه الجهة، فإنّهما يزيّنان للمرء كلّ قبيح، مثل أن يطلب إلى طعام الفسّاق مع علمه بفسقهم يقولان له: إنّه مؤمن، وحقوق المؤمن عظيمة، منها: إجابة دعوتهم ويمكنك إصلاحهم بل يجب عليك، فلمّا ذهب إليهم دخل بالتكاليف في فسوقهم، وأقلّ مراتبها الغيبة التي صارت زينة مجالسهم، فلمّا خرج علم أنّ ذهابه كان من تسويل الشياطين، فيجب عليه أن لا ينخدع مرّة اُخرى من هذه الجهة. وكذا إذا كان يصلّي النوافل في بيته فوسوسه الشيطان أنّه لو صلّيت في المسجد أمكن أن يتابعك جماعة كثيرة ويساعده النفس الأمّارة لحبّ الجاه والمنزلة في القلوب، فلمّا ذهب علم أنّه يحبّ الجاه ويريد أن يطّلع الناس عليه، وعلى هذا القياس.

بل يجب على المؤمن أن يجتنب مع الانخداع مرّة عن جميع شعبه، ولا يكون غالباً إلّا بمخالفة النفس في جميع ما تدعوه إليه ولو إلى العبادة، لا بأن يترك العبادة بل بأن يوقعها في الخلوة بحيث لا يطّلع عليها أحد.

والحاصل أنّ الإنسان سخرة الشيطان، ولا يمكن التخلّص منه إلّا بالاستغاثة إليه تعالى بعد المجاهدات العظيمة، وعندها أعاذنا الله وسائرالمؤمنين من شرّه وشرّ النفس الأمّارة بالسوء.

5786 - لا يجنى على المرء إلّا يده.

5787 - الشديد من غلب نفسه.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[ لا يجني على المرء إلّا يده ]

(لا يجنى على المرء إلا يده) أي الغالب على العالمين أنّ الضرر الذي يحصل لهم من عند أنفسهم، قال الله تعالى: ما أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ⁽¹⁾. والضرر الذي يحصل من المعاصي فمن نفسه، كما قال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) :« أعدى عدوّك نفسك التي بين جنبيك»⁽²⁾. والضرر الذي يحصل من الناس عليه إمّا لغيبتهم، أو بمجالستهم أو لمحبّتهم، أو ترك الآداب معهم وترك التقية منهم. والحاصل أنّ جميع المضرّات من نفسه فعليك بإصلاح النفس بمخالفتها في جميع الاُمور حتى تكون سالماً في الدنيا والآخرة.

[الشديد من غلب نفسه ]

(الشديد من غلب نفسه) روى الصدوقان في الموثق عن غياث بن إبراهيم عن أبي عبد الله(عليه السلام) عن آبائه(عليه السلام) ، قال: «مرّ رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بقوم يربعون (أي يرفعون) حجراً فقال: ما هذا؟ فقالوا: نعرف بذلك أشدّنا وأقوانا، فقال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : ألا اُخبركم بأشدّكم وأقواكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: أشدّكم وأقواكم الذي إذا رضي لم

5788 - ليس الخبر كالمعاينة.

ـــــــــــــــــــــــــــــ

يدخله رضاه في إثم ولا باطل، وإذا سخط لم يخرجه سخطه من قول الحق، وإذا قدر لم يتعاط ما ليس له بحق»⁽¹⁾. أي لم يخض فيه.

وروي أنّه(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال هذه الكلمة في المصارعة⁽²⁾. ولا شكّ في أنّ الغلبة على النفس أشدّ الجهاد، كما قال(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر»⁽³⁾.

وقال هو: «مجاهدة النفس في ترك هواها»⁽⁴⁾. وقال تعالى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاها⁽⁵⁾أي أغواها وأفسدها. وقال تعالى: وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى⁽⁶⁾.

(ليس الخبر كالمعاينة) لأنّه يحتمل الصدق والكذب غالباً في غير المعصوم ولو كان خبر الثقة، أمّا المتواتر منه فهو كالمعاينة. ويمكن أن يكون المراد أنّ على المؤمن أن يسعى في تحصيل العلوم بالمكاشفة، فإنّه ليس الخبر وإن كان مفيداً للعلم كالمشاهدة.

[حقيقة الإيمان واليقين ]

وتحصل بمخالفة النفس الأمّارة ، كما رواه الكليني في الموثق كالصحيح عن

..........................................

ــــــــــــــــــــــــ

إسحاق بن عمار، قال: سمعت أبا عبد الله(عليه السلام)يقول: «إنّ رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)صلّى بالناس الصبح فنظر إلى شابّ في المسجد وهو يخفق ويهوى برأسه مصفرّاً لونه قد نحف جسمه وغارت عيناه في رأسه، فقال له رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : كيف أصبحت يا فلان؟ قال: أصبحت يا رسول الله موقناً، فعجب رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) من قوله وقال: إنّ لكلّ يقين حقيقةً فما حقّية يقينك؟ فقال: إنّ يقيني يا رسول الله هو الذي أحزنني وأسهر ليلي وأظمأ هو أجري، فعزفت نفسي عن الدنيا وما فيها، حتى كأنّي أنظر إلى عرش ربي وقد نصب للحساب وحشر الخلائق لذلك وأنا فيهم، وكأنّي أنظر إلى أهل الجنة يتنعّمون في الجنة ويتعارفون على الأرائك متكتون، وكأنّي أنظر إلى أهل النار وهم فيها معذّبون مصطرخون، وكأنّي الآن أسمع زفير النار يدور في مسامعي. فقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) لأصحابه : هذا عبد نوّر الله قلبه بالإيمان، ثمَّ قال له: ألزم ما أنت عليه، فقال الشاب: اُدع الله لي يا رسول الله أن اُرزق الشهادة معك، فدعا له رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، فلم يلبث أن خرج في بعض غزوات النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فاستشهد بعد تسعة نفر وكان هو العاشر »⁽¹⁾.

فتدبّر أيّها الأخ في الله في الآيات والأخبار المتواترة ولا تقنع بهذا الإيمان الذي لك، ولا تظنن أنّ هذا اليقين يحصل بكثرة أدلّة الحكماء، فإنّ الغالب فيها زواله، كما هو المشاهد، بل إنّما يحصل بالمجاهدة، كما قال تعالى: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ ⁽²⁾.

......................................

ــــــــــــــــــــــــــــ

وعن السكوني عن أمير المؤمنين(عليه السلام) ، قال: «إنّ على كلّ حق حقيقة، وعلى كلّ صواب نوراً»⁽¹⁾.

وعن جابر، قال: قال لي أبو عبد الله(عليه السلام) : «يا أخا جعف إنّ الإيمان أفضل من الإسلام، وأنّ اليقين أفضل من الإيمان، وما من شيء أعزّ من اليقين»⁽²⁾.

وفي الصحيح عن البزنطي عن الرضا(عليه السلام) ، قال : الإيمان فوق الإسلام بدرجة، والتقوى فوق الإيمان بدرجة، واليقين فوق التقوى بدرجة، ولم يقسّم بين العباد شيء أقلّ من اليقين»⁽³⁾.

وفي الصحيح عن يونس، قال: سألت أبا الحسن الرضا(عليه السلام) عن الإيمان والإسلام، فقال: «قال أبو جعفر(عليه السلام) : إنّما هو الإسلام، والإيمان فوقه بدرجة، والتقوى فوق الإيمان بدرجة، واليقين فوق التقوى بدرجة، ولم يقسّم بين الناس شيء أقلّ من اليقين» قال: قلت: فأيّ شيء اليقين؟ قال: «التوكّل على الله والتسليم الله والرضا بقضاء الله والتفويض إلى الله» قلت: فما تفسير ذلك؟ قال: «هكذا قال أبو جعفر (عليه السلام) ⁽⁴⁾.

الظاهر أنّ عدم التفسير لعدم القابلية أو التقية.

..............................................

ــــــــــــــــــــــــــــــ

وفي القوي كالصحيح عن أبي بصير، قال: قال لي أبو عبد الله(عليه السلام) : «يا أبا محمد الإسلام درجة ؟» قلت: نعم، قال: «والإيمان على الإسلام درجة؟» قلت: نعم، قال:« واليقين على التقوى درجة ؟» قلت نعم قال: «فما اُوتي الناس أقلّ من اليقين، وإنّما تمسّكتم بأدنى الإسلام، فإيّاكم أن ينفلت من أيديكم»⁽¹⁾.

وفي الحسن كالصحيح عن سليمان الجعفري عن أبي الحسن الرضا(عليه السلام) عن أبيه(عليه السلام) قال:« رفع إلى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قوم في بعض غزواته فقال: من القوم؟ فقالوا: مؤمنون یا رسول الله، قال: وما بلغ من إيمانكم؟ قالوا: الصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بالقضاء، فقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : حكماء علماء، كادوا من الفقه أن يكونوا أنبياء. إن كنتم كما تصفون فلا تبنوا ما لا تسكنون، ولا تجمعوا ما لا تأكلون، واتقوا الله الذي إليه ترجعون»⁽²⁾.

وروي أنّه قيل: يا رسول الله ما الإحسان؟ قال: «أن تعبد الله كأنّك تراه، فإن لم تراه فإنّه يراك»⁽³⁾.

وتقدّم بعض الأخبار في ذلك، وقال تعالى: أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ للإسلام ⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ

......................................................ــــــــــــــــــــــــــــــــأَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ⁽¹⁾. فتدبّر فيها فإنّه تعالى أشار في هذه الآية إلى مراتب علم اليقين، وعين اليقين. وحق اليقين، والآيات بذلك كثيرة، وإنّما علينا الإشارة، وعليك بالتدبّر. ولا تقل: إنّ هذا تصوّف، كما يقوله الجهلة.

وروى الكليني في الصحيح عن محمد بن عذافر عن أبيه عن أبي جعفر(عليه السلام) ، قال:« بينا رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)في بعض أسفاره إذ لقيه ركب فقالوا: السلام عليك يا رسول الله، فقال: ما أنتم؟ فقالوا: نحن مؤمنون يا رسول الله، فقال: فما حقيقة إيمانكم؟ قالوا: الرضى بقضاء الله والتفويض إلى الله والتسليم لأمر الله، فقال رسول الل(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : علماء حكماء، كادوا أن يكونوا من الحكمة أنبياء، فإن كنتم صادقين فلا تبنوا ما لا تسكنون، ولا تجمعوا ما لا تأكلون، واتقوا الله الذي إليه ترجعون»⁽²⁾.

وفي الصحيح - كالمصنّف - عن جابر عن أبي جعفر(عليه السلام) ، وبأسانيد مختلفة عن الأصبغ بن نباتة، قال: خطبنا أمير المؤمنين(عليه السلام) في داره - أو قال في القصر - ونحن مجتمعون، ثمَّ أمر فكتب في كتاب وقرئ على الناس⁽³⁾.

وروی غيره: أنّ ابن الكواء ⁽⁴⁾سأل أمير المؤمنين(عليه السلام)عن صفة الإسلام والإيمان

.................................................

ـــــــــــــــــــــــــــــ

والكفر والنفاق؟ فقال: «أمّا بعد فإنّ الله تبارك وتعالى شرع الإسلام وسهّل شرائعه لمن ورده، وأعزّ أركانه لمن جار به وجعله عزّاً لمن تولّاه، وسلماً لمن دخله وهدى لمن ائتمّ به، وزينة لمن تجلّله، وعذراً لمن انتحله، وعروة لمن اعتصم به، وحبلاً لمن استمسك به، وبرهاناً لمن تكلّم به، ونوراً لمن استضاء به، وشاهداً لمن خاصم به، وفلجاً لمن حاج به، وعلماً لمن وعاه، وحديثاً لمن روى، وحكماً لمن قضى، وحلماً لمن جرب، ولباساً لمن تدبّر، وفهماً لمن تفطن، ويقيناً لمن عقل، وبصيرة لمن عزم، وآية لمن توسّم، وعبرة لمن اتعظ، ونجاة لمن صدق، وتؤدة لمن أصلح، وزلفى لمن اقترب، وثقة لمن توكّل، ورجاء لمن فوض، وسبقة لمن أحسن، وخيراً لمن سارع، وجُنّة لمن صبر، ولباساً لمن اتقى، وظهيراً لمن رشد، وكهفاً لمن أمن، وآمنة لمن أسلم، وروحاً - أو رجاء - لمن صدق، وغنى لمن قنع.

فذلك الحق سبيله الهدى، ومأثرته⁽¹⁾المجد، وصفته الحسنى، فهو أبلج المنهاج، مشرق المنار، ذاكي الصباح، رفيع الغاية يسير المضمار، جامع الحلبة، سريعا السبقة أليم النقمة، كامل العدة، كريم الفرسان، فالإيمان منهاجه، والصالحات مناره، والعفة مصابيحه، والدنيا مضماره، والموت غايته، والقيامة حلبته، والجنة سبقته، والنار نقمته، والتقوى عدته، والمحسنون فرسانه.

...........................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

فبالإيمان يستدلّ على الصالحات، وبالصالحات يعمر الفقه، وبالفقه يرهب الموت، وبالموت يختم الدنيا، وبالدنيا تجوز القيامة، وبالقيامة تزلف الجنّة، والجنة حسرة أهل النار والنار موعظة المتقين، والتقوى سنخ الإيمان»⁽¹⁾.

وفي الصحيح عن جابر عن أبي جعفر(عليه السلام) ، ورواه المصنّف عن الأصبغ عن أمير المؤمنين(عليه السلام) ، قال : سئل أمير المؤمنين(عليه السلام) عن الإيمان؟ فقال: «إنّ الله عزّوجلّ جعل الإيمان على أربع دعائم: على الصبر، واليقين، والعدل، والجهاد، فالصبر من ذلك على أربع شعب: على الشوق، والإشفاق، والزهد، والترقّب.

فمن اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات، ومن أشفق من النار رجع عن الحرمات، ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصائب، ومن راغب الموت سارع إلى الخيرات.

واليقين على أربع شعب: تبصرة الفطنة، وتأوّل الحكمة، ومعرفة العبرة، وسنة الأوّلين، فمن أبصر (أو تبصّر) في الفطنة عرف الحكمة، ومن تأوّل الحكمة عرف العبرة، ومن عرف العبرة عرف السنّة، ومن عرف السنّة فكأنّما كان مع الأوّلين واهتدى إلى التي هي أقوم، ونظر إلى من نجا بما نجا، ومن هلك بما هلك، وإنّما أهلك الله من أهلك بمعصيته، وأنجا من أنجا بطاعته.

والعدل على أربع شعب : غامض الفهم، وغمر العلم، وزهرة الحكم، وروضة الحلم، فمن فهم فسّر جميع العلم، ومن علم عرف شرائع (أو غرائب) الحكم ، ومن حكم لم يفرط في أمره وعاش في الدنيا حميداً.

5789 - اللهمّ بارك لاُمتي في بكورها يوم سبتها وخميسها.

5790 - المجالس بالأمانة.

5791 - سيّد القوم خادمهم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

والجهاد على أربع شعب: على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في المواطن، وشنآن الفاسقين، فمن أمر بالمعروف شدّ ظهر المؤمن، ومن نهى عن المنكر أرغم أنف المنافق وأمن كيده، ومن صدق في المواطن قضى الذي عليه. ومن شنئ الفاسقين غضب الله، ومن غضب لله غضب الله له، فذلك الإيمان وشعبه و دعائمه»⁽¹⁾.

والتؤدة: التأنّي والوقار، والزلفى: القرب، والسبقة: العوض والثواب، والمأثرة: كالمكرمة ويفتح بمعناها، والمجد: نيل الشرف والكرم أو ما يكون بالآباء، وذكت النار: أو قدت، والغاية: النهاية، واليسير : القليل والهيّن، والمضمار: الموضع يضمر فيه الخيل وغاية الفرس في السباق، والحلبة - بالفتح -: الدفعة من الخيل في الرهان وخيل تجتمع للسباق من كل أوب للنصرة، والإشفاق: الخوف، والتبصّر: التأمّل والتعرّف، والغمر: الكثير، والشنآن: البغض. فتأمّل في هذه الأخبار فإنّها مشتملة على علوم جمة، وحقائق كثيرة.

(المجالس بالأمانة) أي يلزم أن لا يحكى في المجالس من قول أو فعل فكان ذلك أمانة عند من سمعه ورآه، إلّا أن ينقل ما رضي أهلها من محاسن الكلام والأحاديث.

(سيّد القوم) أعظمهم (خادمهم) أي ينبغي له الخدمة تواضعاً الله ولهم، شكراً لله

5792 - لو بغى جبل على جبل لجعله الله دكّاً.

5793 - إبدأ بمن تعول.

5794 - الحرب خدعة.

5795 - المسلم مرآة لأخيه.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تعالى على ما أعطاه من السيادة.

(لو بغى جبل) أي تجاوز عن حدّه وتطاول وتكبّر.

(إبدأ بمن تعول أي نفقة العيال والإحسان إليهم مقدّمان على غيرهم.

(الحرب خدعة) في النهاية: يروى بفتح الخاء وضمها مع سكون الدال وبضمها مع فتح الدال.

فالأول: معناه أنّ الحرب ينقضي أمرها بخدعة واحدة من الخداع، أي أنّ المقاتل إذا خدع مرة واحدة لم تكن لها إقالة، وهو أفصح الروايات وأصحها.

ومعنى الثاني: هو الاسم من الخداع.

ومعنى الثالث: أنّ الحرب تخدع الرجال وتمنّيهم ولا تفي لهم، كما يقال: فلان رجل لعبة وضحكة للذي يكثر اللعب والضحك⁽¹⁾.

والأظهر من الروايات الواردة هي فيها المعنى الثاني، ويدلّ على جواز الخدعة فيها.

(المسلم مرآت لأخيه) قد تقدّم الأخبار فيه، والظاهر أنّ المراد به أنّه للمؤمن على المؤمن إصلاح عيوبه بالنصائح والمواعظ، فإنّ المرآة لا يرى نفسها، وغيرها

5796 - مات حتف أنفه.

5797 - البلاء موكل بالمنطق.

5798 - الناس كأسنان المشط سواء.

5799 - أيّ داء أدوى من البخل.

5800 - الحياء خير كلّه.

5801 - اليمين الفاجرة تَذَر الديار من أهلها بلاقع.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يراها، أو إذا رأى عيباً في أخيه فهو عيبه لا عيب أخيه، فينبغي أن يسعى أوّلاً في إصلاح نفسه، فإذا أصلح نفسه فلا يرى بعده عيباً في أخيه، أو ينبغي أن لا يغتم بما يصل إليه من أخيه في إظهار عيوبه فإنّه رأى عيب نفسه لا عيبه، والأوّل أظهر لفظاً والثاني معنى، أو بمعنى أنّه يستحب أن يشاور في اُموره مع أخيه حتى يقول ما هو خير له، وربّما يظهر ذلك من بعض الأخبار، ويمكن إرادة الجميع، فإنّها من جوامع الكلم المشتملة على معان كثيرة بألفاظ وجيزة.

(مات حتف أنفه) أي من نفسه لا بسبب آخر من جراحة أو قتل. وفي النهاية: من مات حتف أنفه في سبيل الله فهو شهيد، هو أن يموت على فراشه كأنّه سقط لأنفه فمات، والحتف الهلاك كانوا يتخيّلون أن روح المريض يخرج من أنفه، فإنّ جرح خرج من جراحته⁽¹⁾انتهى.

(الناس كأسنان المشط سواء) أي في أكثر الأحكام، أو ينبغي للمؤمن أن لا يفضل بعضهم على بعض؛ لأنّ المدار على الخاتمة، وهي مخفية عنّا، أو بالتقوى،

5802 - أعجل الشرّ عقوبة البغي.

5803 - أسرع الخير ثواباً البرّ.

5804 - المسلمون عند شروطهم، إنّ مِن الشعر لحكمة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كما قال تعالى: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ ⁽¹⁾. وهو أيضاً مخفي غالباً. والأوّل أظهر، فإنّا مأمورون بتعظيم المؤمنين بحسب كمالاتهم، مع أنّه لم نطّلع على سند هذا الخبر من كتب العامة والخاصة ، وسيجيء ما يخالفه.

( المسلمون عند شروطهم) أي يلزمهم الوفاء بها. أمّا وجوبه فلا يظهر، وذكر الأصحاب أنّه يجب الوفاء بها إذا كانت في عقد لازم⁽²⁾، والذي يظهر من الأخبار أنّ الشرط يخرجه من اللزوم إلى الجواز، إلّا في النكاح والعتق فإنّ مبناهما على اللزوم، وتقدّم الأخبار فيه.

[ في الشعر ]

(إنّ مِن الشعر لحكمة) أي نافعاً يمنع من الجهل والسفه، أو إلهاماً من الله تعالى. وإطلاق الحكمة على العلوم الالهامية شائع في الأخبار، كما رواه الكليني في القوي عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «ما أخلص عبد الإيمان بالله أربعين يوماً - أو قال: ما أجمل عبد ذكر الله أربعين يوماً - إلّا زهده الله في الدنيا وبصّره داءها ودواءها، وأثبت الحكمة في قلبه، وأنطق بها لسانه»⁽³⁾الخبر.

..............................................

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

وفي الصحيح عن ابن محبوب عن الهيثم بن واقد عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: «من زهد في الدنيا أثبت الله الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه»⁽¹⁾الخبر. إلى غير ذلك من الأخبار التي تقدّمت في الزهد.

والظاهر أنّهم المراد من قوله تعالى: وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَأَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَوَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَإِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا ⁽²⁾. فالأولون منهم ما تقدم، والمستثنون منهم حكماء الشعراء، كما تقدّم.

وروى المشايخ - رضي الله عنهم - في قوله تعالى:وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «نزلت في الذين غيروا دين الله وخالفوا أمر الله تعالى، هل رأيتم شاعراً قط يتبعه أحد ؟ إنّما عنى ذلك الذين وضعوا ديناً بآرائهم فتبعهم الناس على ذلك»⁽³⁾. فيمكن أن يكون ذلك بطن الآية، وأن يكونا مرادين منها.

وروي الأخبار المستفيضة في أنّ حسان بن ثابت كان شاعر النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وكان يقرأ عنده(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وينشد فيه (صلّی الله علیه وآله وسلّم)وكان(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يقول: «لا يزال مؤيّداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانك⁽⁴⁾وروى العامة والخاصة أشعار حسان في غدير خم⁽⁵⁾.

وإنّ من البيان لسحراً.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

يقول فينا»⁽¹⁾.

وذكر المصنّف وغيره أخباراً متواترة مشتملة على أن الأئمة(عليهم السلام) أنشدوا الشعر⁽²⁾، وديوان أمير المؤمنين(عليه السلام) مشهور⁽³⁾