ghaemiyeh.com
سرشناسه : كليني، محمد بن يعقوب، - ۳۲۹ق.
عنوان و نام پديدآور : الكافي/ ابوجعفرمحمدبنيعقوببناسحاق الكلينيالرازي؛ تحقيق قسم احياءالتراث، مركز بحوث دارالحديث؛ باهتمام محمدحسين الدرايتي.
مشخصات نشر : قم: موسسه دارالحديثالعلميه والثقافيه، مركز للطباعه والنشر، ۱۴۳۰ق.= ۱۳۸۸.
مشخصات ظاهري : ج.
فروست : مركز بحوث دارالحديث؛ ۱۸۱.
شابك : دوره978-964-493-340-0 : ؛ ۱۳۰۰۰۰ ريال (دوره، چاپ دوم) ؛ ۱۲۰۰۰۰ ريال: ج. ۱ 978-964-493-385-1 : ؛ ج. ۲، چاپ دوم 978-964-493-386-8 : ؛ ج. ۳، چاپ دوم 978-964-493-387-5 : ؛ ج. ۴978-964-493-388-2 : ؛ ج. ۵978-964-493-411-7 : ؛ ج. ۶، چاپ دوم 978-964-493-412-4 : ؛ ج. ۷978-964-493-413-1 : ؛ ج. ۸978-964-493-414-8 : ؛ ۹۰۰۰۰ ريال: ج. ۹: 978-964-493-415-5 ؛ ج. ۱۰، چاپ دوم 978-964-493-416-2 : ؛ ج. ۱۱978-964-493-417-9 : ؛ ۱۰۰۰۰۰ ريال: ج. ۱۲978-964-493-418-6 : ؛ ۸۵۰۰۰ ريال: ج. ۱۳: 978-964-493-419-3 ؛ ج. ۱۴، چاپ دوم 978-964-493-420-9 : ؛ ۱۱۰۰۰۰ ريال: ج. ۱۵: 978-964-493-421-6 ؛ ج.۱۶: 978-964-493-824-5
وضعيت فهرست نويسي : فيپا
يادداشت : عربي.
يادداشت : ج. ۹، ۱۲، ۱۳، ۱۵ (چاپ اول: ۱۴۳۰ق. = ۱۳۸۸).
يادداشت : ج. ۱- ۱۵ (چاپ دوم: ۱۴۳۰ ق.= ۱۳۸۸).
يادداشت : ج.۱۶( چاپ اول: ۱۳۹۴)(فيپا).
يادداشت : كتابنامه.
مندرجات : ج. ۱. الاصول: العقل والجهل، العلم، التوحيد، الحجه (الاحاديث۱ - ۷۵۸).- ج. ۲. الاصول: الحجه (الاحاديث ۷۵۹ - ۱۴۴۸)..- ج. ۳. الاصول: الايمان والكفر (الاحاديث ۱۴۴۹ - ۲۶۱۷).- ج. ۴. الاصول: الايمان والكفر، الدعاء، فضلالقرآن، العشرة (الاحاديث ۲۶۱۸- ۳۸۰۱).- ج. ۵. الفروع: الطهارة والحيض والجنائز (الاحاديث ۳۸۰۲- ۴۷۸۵).- ج. ۶. الفروع: الصلاه الاحاديث ۴۷۸۶ - ۵۷۱۹).- ج. ۷ الفروع: الزكاة والصيام (الاحاديث ۵۷۲۰- ۶۷۰۵).- ج. ۸. الفروع: الحج (الاحاديث ۶۷۰۶- ۷۷۰۶).- ج. ۹. الفروع: الحج والجهاد و المعيشه (الاحاديث ۷۷۰۷ - ۸۶۷۶).- ج. ۱۰. الفروع: المعيشه والنكاح (الاحاديث ۸۶۷۷ - ۹۹۲۰).- ج. ۱۱. الفروع: النكاح والعتيقة والطلاق (الاحاديث ۹۹۲۱- ۱۱۱۳۶).- ج. ۱۲. الفروع: العتق والصيد والاطعمة والاشربة (الاحاديث ۱۱۱۳۷- ۱۲۴۲۶).- ج. ۱۳. الفروع: الزي والدواجن والوصايا والمواريث (الاحاديث ۱۲۴۲۷ - ۱۳۶۴۹).- ج. ۱۴. الفروع: الحدود، الديات، الشهادات، القضاء، الايمان و النذور والكفارات (الاحاديث ۱۳۶۵۰ - ۱۴۸۱۵).- ج. ۱۵. الروضه (الاحاديث ۱۴۸۱۶ - ۱۵۴۱۳).-ج.۱۶الفهارس العامه.
موضوع : احاديث شيعه -- قرن ۴ق.
شناسه افزوده : درايتي، محمدحسين، ۱۳۴۳ - ، گردآورنده
شناسه افزوده : دارالحديث. مركز تحقيقات. قسم احياء التراث
شناسه افزوده : دار الحديث. مركز چاپ و نشر
رده بندي كنگره : BP۱۲۹/ك۸ك۲ ۱۳۸۸
رده بندي ديويي : ۲۹۷/۲۱۲
شماره كتابشناسي ملي : ۱۸۸۲۹۲۱
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1)(2)
[ ۲۶ ] كِتَابُ الزِّيِّ وَالتَّجَمُّلِ وَالْمُرُوءَةِ (3)۱ ـ بَابُ التَّجَمُّلِ وَإِظْهَارِ النِّعْمَةِ۱۰۰۳.امام سجاد عليه السلام ـ در دعا ـ :محَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (4)، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : إِنَّ اللّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ ، وَيُحِبُّ أَنْ يَرى أَثَرَ النِّعْمَةِ (5)عَلى عَبْدِهِ» . (6)
.
1) .في أكثر النسخ : - «بسم اللّه الرحمن الرحيم».
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۳۸
3) .في «ن ، بف ، جت» : - «كتاب الزيّ والتجمّل والمروّة» .
4) .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل : - «عن أبي عبد اللّه عليه السلام » ، لكنّ الظاهر ثبوته ؛ فإنّ هذا الخبر جزءٌ من حديث الأربعمائة الذي رواه الحسن بن راشد عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وأورده الشيخ الصدوق في كتابه الخصال ، ص ۶۱۰ ـ ۶۳۷ ، فلا حظ .
5) .في «م ، جت ، جد» وحاشية «بح» والوافي والوسائل : «نعمه» .
6) .الخصال ، ص ۶۱۲ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ۱۰ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . الأمالي للطوسي ، ص ۲۷۵ ، المجلس ۱۰ ، صدر ح ۶۴ ، بسند آخر عن عليّ بن محمّد الهادي ، عن آبائه ، عن الصادق عليهم السلام ، مع اختلاف يسير . فقه الرضا عليه السلام ، ص ۳۵۴ ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۶۹۳ ، ح ۲۰۲۷۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۵ ، ح ۵۷۳۹ .
۱۰۰۴.امام صادق عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا أَنْعَمَ اللّهُ عَلى عَبْدٍ (1)بِنِعْمَةٍ (2)، فَظَهَرَتْ عَلَيْهِ ، سُمِّيَ حَبِيبَ اللّهِ ، مُحَدِّثاً (3)بِنِعْمَةِ اللّهِ ؛ وَإِذَا أَنْعَمَ اللّهُ عَلى عَبْدٍ بِنِعْمَةٍ ، فَلَمْ تَظْهَرْ (4)عَلَيْهِ ، سُمِّيَ بَغِيضَ اللّهِ ، مُكَذِّباً (5)بِنِعْمَةِ اللّهِ» . (6)۱۰۰۵.امام كاظم عليه السلام ـ در تفسير آيه {Q} «اى كسمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ مُحَمَّدٍ بَيَّاعِ الْقَلَانِسِ ، قَالَ :مَرَّ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَلى رَجُلٍ قَدِ ارْتَفَعَ صَوْتُهُ عَلى رَجُلٍ يَقْتَضِيهِ شَيْئاً يَسِيراً ، فَقَالَ : «بِكَمْ تُطَالِبُهُ ؟» قَالَ (7): بِكَذَا وَكَذَا (8).
فَقَالَ (9)أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَ مَا بَلَغَكَ أَنَّهُ كَانَ يُقَالُ : لَا دِينَ لِمَنْ لَا مُرُوءَةَ لَهُ» . (10)۱۰۰۶.الكافى ـ به نقل از ابن ابى عمير ، از يكى از راوعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَمَّنْ رَوَاهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا أَنْعَمَ اللّهُ عَلى عَبْدٍ (11)بِنِعْمَةٍ ، أَحَبَّ أَنْ يَرَاهَا عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّهُ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ» . (12).
1) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع والوسائل : «عبده» .
2) .في «بح ، جت» والوافي : + «من نعمه» .
3) .في «م ، ن ، بن ، جت» والوسائل : «محدّث» .
4) .في «جت» بالتاء والياء معا . وفي الوافي : «فلم يظهر» .
5) .في «ن ، م ، بح ، بن ، جت» : «مكذّب» .
6) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۶۹۳ ، ح ۲۰۲۷۲ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۸ ، ح ۵۷۴۹ .
7) .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «فقال» .
8) .في «جد» : «و بكذا» .
9) .في «م ، جد» : «قال» .
10) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۶۹۸ ، ح ۲۰۲۸۴ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۳ ، ح ۵۷۶۰ .
11) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «عبده» .
12) .الكافي ، كتاب الأشربة ، باب اللباس ، ضمن ح ۱۲۴۵۴ ، بسند آخر ، إلى قوله : «يراها عليه» مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۶۹۳ ، ح ۲۰۲۷۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۵ ، ح ۵۷۴۰ .
۱۰۰۷.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ (1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ مِسْمَعِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ : (2)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «أَبْصَرَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله رَجُلًا شَعِثاً شَعْرُ رَأْسِهِ ، وَسِخَةً ثِيَابُهُ ، سَيِّئَةً حَالُهُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مِنَ الدِّينِ الْمُتْعَةُ ۳ ، وَإِظْهَارُ النِّعْمَةِ (3)» . (4)۱۰۰۸.عنه صلى الله عليه و آله :وَبِهذَا الْاءِسْنَادِ :قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : بِئْسَ الْعَبْدُ الْقَاذُورَةُ ۶ » . (5)۱۰۰۹.الإمام عليّ عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، قَالَ : .
1) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن سهل بن زياد ، عدّة من أصحابنا .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۳۹
3) .في «م ، ن ، بف ، بن ، جد» والوافي والوسائل : - «وإظهار النعمة» . وفي «بح ، جت» : «من الدين إظهار النعمة» بدل «من الدين المتعة وإظهار النعمة» . وفي حاشية «بح» : «المتعة» بدل «النعمة» .
4) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۶۹۴ ، ح ۲۰۲۷۴ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۶ ، ح ۵۷۴۲ .
5) .الجعفريّات ، ص ۱۵۷ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الخصال ، ص ۶۲۰ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ۱۰ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام ، من دون الإسناد إلى النبيّ صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير وزيادة . فقه الرضا عليه السلام ، ص ۳۵۴ ؛ تحف العقول ، ص ۱۱۰ ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، من دون الإسناد إلى النبيّ صلى الله عليه و آله ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۶۹۴ ، ح ۲۰۲۷۵ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۶ ، ح ۵۷۴۳ .
۱۰۰۹.الإمام عليّ عليه السلام :رَآنِي أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَأَنَا أَحْمِلُ بَقْلًا ، فَقَالَ : «يُكْرَهُ لِلرَّجُلِ السَّرِيِّ (1)أَنْ يَحْمِلَ الشَّيْءَ (2)الدَّنِيَّ ، فَيُجْتَرَأَ (3)عَلَيْهِ» . (4)۱۰۱۰.مكارم الأخلاق عن عثمان بن عيسى عَن بَعضِ مَن حَدّعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ ، عَنْ مُرَازِمِ بْنِ حَكِيمٍ ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلى مَوْلى آلِ سَامٍ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : إِنَّ النَّاسَ يَرْوُونَ (5)أَنَّ لَكَ مَالاً كَثِيراً .
فَقَالَ : «مَا يَسُوؤُنِي ذَاكَ ؛ (6)إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام مَرَّ ذَاتَ يَوْمٍ عَلى نَاسٍ (7)شَتّى مِنْ قُرَيْشٍ ، وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ مُخَرَّقٌ ، فَقَالُوا : أَصْبَحَ عَلِيٌّ لَا مَالَ لَهُ ، فَسَمِعَهَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام ، فَأَمَرَ الَّذِي يَلِي صَدَقَتَهُ أَنْ يَجْمَعَ تَمْرَهُ (8)، وَلَا يَبْعَثَ إِلى إِنْسَانٍ شَيْئاً ، وَأَنْ يُوَفِّرَهُ (9)، ثُمَّ قَالَ لَهُ : بِعْهُ الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ ، وَاجْعَلْهَا دَرَاهِمَ ، ثُمَّ اجْعَلْهَا حَيْثُ تَجْعَلُ التَّمْرَ ، فَاكْبِسْهُ (10)مَعَهُ حَيْثُ لَا يُرى (11)، وَقَالَ (12)لِلَّذِي يَقُومُ عَلَيْهِ : إِذَا دَعَوْتُ بِالتَّمْرِ فَاصْعَدْ ، وَانْظُرِ (13)الْمَالَ ، فَاضْرِبْهُ بِرِجْلِكَ كَأَنَّكَ لَا تَعْمِدُ الدَّرَاهِمَ حَتّى تَنْثُرَهَا ، ثُمَّ بَعَثَ إِلى رَجُلٍ .
1) .السرْوُ : المروءة في شرف . سرُوَ ، ككرم ودعا ورضي ، سرواة وسروا وسرًى ، فهو سريّ ، جمعه : أسرياء وسرواء وسرىّ . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۶۹۸ (سرو) .
2) .في «جت» : «للشيء» .
3) .في «جد» : «فيجرأ» .
4) .الخصال ، ص ۱۰ ، باب الواحد ، ح ۳۵ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير . وفي الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب النوادر ، ح ۱۲۶۵۵ ؛ وصفات الشيعة ، ص ۱۶ ، ح ۳۱ ، بسند آخر عن أبي الحسن عليه السلام ، مع اختلاف الوافي ، ج ۱۷ ، ص ۷۸ ، ح ۱۶۸۹۷ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۲ ، ح ۵۷۵۷ .
5) .في «م ، بن» والوسائل والبحار : «يرون» .
6) .في «ن ، بف» والوافي والوسائل : «ذلك» .
7) .في «ن» : «اُناس» .
8) .في «بح» : «ثمره» .
9) .في «بح ، جت» : «وأن يوقّره» .
10) .في «بح» وحاشية «بف» : «واكبسه» . وفي «بف» : «واكسيه» . والكبس : الإخفاء ، يقال : كَبَسَ رأسه في ثوبه ، أي أخفاه و أدخله فيه . راجع : القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۷۷۹ (كبس) .
11) .في «م ، جد» والوافي والبحار : «لاترى» . في «بف» بالتاء والياء من دون «لا» .
12) .في «م ، جد» : «فقال» .
13) .في «م ، جد» : «فانظر» .
۱۰۱۰.مكارم الأخلاق عن عثمان بن عيسى عَن بَعضِ مَن حَدّرَجُلٍ (1)مِنْهُمْ يَدْعُوهُ (2)، ثُمَّ دَعَا بِالتَّمْرِ ، فَلَمَّا صَعِدَ يَنْزِلُ بِالتَّمْرِ (3)ضَرَبَ بِرِجْلِهِ ، فَانْتَثَرَتِ (4)الدَّرَاهِمُ ، فَقَالُوا (5): مَا هذَا يَا أَبَا الْحَسَنِ ؟ فَقَالَ (6): هذَا مَالُ مَنْ لَا مَالَ لَهُ ، ثُمَّ أَمَرَ بِذلِكَ الْمَالِ ، فَقَالَ : انْظُرُوا أَهْلَ (7)كُلِّ (8)بَيْتٍ كُنْتُ أَبْعَثُ إِلَيْهِمْ ، فَانْظُرُوا مَالَهُ ، وَابْعَثُوا إِلَيْهِ (9)» . (10)۱۰۱۱.الإمام الصادق عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ رَفَعَهُ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِنِّي (11)لَأَكْرَهُ لِلرَّجُلِ أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ مِنَ اللّهِ نِعْمَةٌ (12)، فَلَا يُظْهِرَهَا» . (13)۱۰۱۲.الأمالي للصدوق عن محمّد بن أبي عمير :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :(14)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : لِيَتَزَيَّنْ أَحَدُكُمْ لِأَخِيهِ الْمُسْلِمِ (15)، كَمَا يَتَزَيَّنُ لِلْغَرِيبِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يَرَاهُ فِي أَحْسَنِ الْهَيْئَةِ (16)» . (17).
1) .هكذا في «ن ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل . وفي سائر النسخ والمطبوع : - «رجل» الثاني .
2) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والبحار . وفي المطبوع والوافي : «يدعوهم» .
3) .في «بن» : «التمر» .
4) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والبحار . وفي المطبوع : «فنثرت» .
5) .في «بح ، جت» : «فقال» .
6) .في «بن» : «قال» .
7) .في «بح ، جت» : - «أهل» .
8) .في «بف» : «كلّ أهل» بدل «أهل كلّ» .
9) .في «بف» : «له» .
10) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۶۹۴ ، ح ۲۰۲۷۶ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۹ ، ح ۵۷۵۳ ؛ البحار ، ج ۴۱ ، ص ۱۲۵ ، ح ۳۴ .
11) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن» والوسائل : «إنّني» .
12) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «نعمة من اللّه » .
13) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۶۹۵ ، ح ۲۰۲۷۷ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۸ ، ح ۵۷۵۰ .
14) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۴۰
15) .في الخصال والتحف : + «إذا أتاه» .
16) .قال الشهيد : «يستحبّ التزيّن للصاحب كالغريب ، وإكثار الثياب وإجادتها ، فلا سرف في ثلاثين قميصا ، ولا في نفاسة الثوب ، فقد لبس زين العابدين عليه السلام ثوبين للصيف بخمسمائة درهم ، واُصيب الحسين عليه السلام وعليه الخزّ ، ولبس الصادق عليه السلام الخزّ . وما نقل عن الصحابة من ضدّ ذلك للإقتار ، وتبعا للزمان . نعم ، يستحبّ استشعار الغلظ وتجنّب الثوب الذي فيه شهرة ، والأفضل القطن الأبيض» . الذكرى ، ج ۳ ، ص ۷۱ .
17) .الخصال ، ص ۶۱۲ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ۱۰ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . تحف العقول ، ص ۱۰۰ ، عن أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۶۹۵ ، ح ۲۰۲۷۸ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۱ ، ح ۵۷۵۵ .
۱۰۰۷.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ وَ (1)ابْنِ فَضَّالٍ جَمِيعاً ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ (2):بَلَغَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام أَنَّ طَلْحَةَ وَ الزُّبَيْرَ يَقُولَانِ : لَيْسَ لِعَلِيٍّ مَالٌ .
قَالَ (3): فَشَقَّ ذلِكَ عَلَيْهِ ، فَأَمَرَ (4)وُكَلَاءَهُ أَنْ يَجْمَعُوا (5)غَلَّتَهُ حَتّى إِذَا حَالَ الْحَوْلُ أَتَوْهُ وَقَدْ جَمَعُوا مِنْ ثَمَنِ الْغَلَّةِ مِائَةَ أَلْفِ دِرْهَمٍ ، فَنُثِرَتْ (6)بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَأَرْسَلَ إِلى طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ ، فَأَتَيَاهُ (7)، فَقَالَ (8)لَهُمَا : «هذَا الْمَالُ وَاللّهِ لِي (9)، لَيْسَ لِأَحَدٍ فِيهِ شَيْءٌ» وَكَانَ عِنْدَهُمَا مُصَدَّقاً ، قَالَ : فَخَرَجَا مِنْ عِنْدِهِ وَهُمَا يَقُولَانِ : إِنَّ لَهُ لَمَالاً (10). (11).
1) .هكذا في «م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي . وفي «بح» والمطبوع والبحار : «عن» بدل «و» . وهو سهو كما تدلّ عليه لفظة «جميعا» ، وتكرّر رواية [الحسن] بن محبوب ، عن يونس بن يعقوب في عددٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۵ ، ص ۳۷۲ ؛ وج ۲۳ ، ص ۲۸۲ ـ ۲۸۳ .
2) .في «م» وحاشية «ن» والوسائل : + «لمّا» .
3) .في «بح ، بف ، بن» : - «قال» .
4) .في «ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «وأمر» .
5) .في «بح» : «جاء» . وفي حاشية «ن» والوسائل : + «عليه» .
6) .هكذا في «م ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل . وفي سائر النسخ والمطبوع : «فنشرت» .
7) .في «بف» : - «فأتياه» .
8) .في «ن ، بف ، جت» والوافي : «وقال» .
9) .في البحار : - «لي» .
10) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «مالاً» .
11) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۶۹۵ ، ح ۲۰۲۷۹ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۹ ، ح ۵۷۵۲ ؛ البحار ، ج ۴۱ ، ص ۱۲۵ ، ح ۳۵ .
۱۰۰۸.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (1)، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ وَابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ أُنَاساً (2)بِالْمَدِينَةِ قَالُوا : لَيْسَ لِلْحَسَنِ مَالٌ (3)، فَبَعَثَ الْحَسَنُ عليه السلام إِلى رَجُلٍ بِالْمَدِينَةِ ، فَاسْتَقْرَضَ مِنْهُ أَلْفَ دِرْهَمٍ ، وَأَرْسَلَ (4)بِهَا إِلَى الْمُصَدِّقِ ، وَقَالَ (5): هذِهِ صَدَقَةُ مَالِنَا ، فَقَالُوا : مَا بَعَثَ الْحَسَنُ بِهذِهِ (6)مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ إِلَا وَلَهُ (7)مَالٌ» . (8)۱۰۰۹.امام على عليه السلام :عَنْهُ (9)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ ، عَنْ مُرَازِمِ بْنِ حَكِيمٍ ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلى مَوْلى آلِ سَامٍ ، قَالَ :إِنَّ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام اشْتَدَّتْ حَالُهُ حَتّى تَحَدَّثَ بِذلِكَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ ، فَبَلَغَهُ ذلِكَ ، فَتَعَيَّنَ أَلْفَ دِرْهَمٍ ، ثُمَّ بَعَثَ (10)بِهَا إِلى صَاحِبِ الْمَدِينَةِ ، وَقَالَ : «هذِهِ صَدَقَةُ مَالِي» . (11)۱۰۱۰.مكارم الأخلاق ـ به نقل از عثمان بن عيسى ، از كسعَنْهُ ، عَنْ (12)أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَبِي شُعَيْبٍ الْمَحَامِلِيِّ ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ يُحِبُّ الْجَمَالَ وَالتَّجَمُّلَ ، وَيُبْغِضُ .
1) .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق .
2) .في «م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل والبحار : «ناسا» .
3) .في «ن ، بح ، جت» : + «قال» .
4) .في «ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والبحار : «فأرسل» .
5) .في «م ، ن ، جد» والوسائل : «فقال» .
6) .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «هذه» .
7) .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» والوسائل والبحار : «و عنده» .
8) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۶۹۶ ، ح ۲۰۲۸۰ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۹ ، ح ۵۷۵۱ ؛ البحار ، ج ۴۳ ، ص ۳۵۱ ، ح ۲۶ .
9) .مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد .
10) .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «وبعث» .
11) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۶۹۶ ، ح ۲۰۲۸۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۰ ، ح ۵۷۵۴ .
12) .في «م ، ن ، بح ، بف ، جت» : - «عنه عن» .
۱۰۱۰.مكارم الأخلاق ـ به نقل از عثمان بن عيسى ، از كسالْبُؤْسَ وَالتَّبَاؤُسَ (1)» . (2)۱۰۱۱.امام صادق عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ مُسْلِمٍ (3)، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام لِعُبَيْدِ بْنِ زِيَادٍ : «إِظْهَارُ النِّعْمَةِ أَحَبُّ إِلَى اللّهِ مِنْ صِيَانَتِهَا ، فَإِيَّاكَ أَنْ تَزَيَّنَ (4)إِلَا فِي أَحْسَنِ زِيِّ قَوْمِكَ» .
قَالَ : فَمَا رُئِيَ عُبَيْدٌ إِلَا فِي أَحْسَنِ زِيِّ قَوْمِهِ حَتّى مَاتَ . (5)۲ ـ بَابُ اللِّبَاسِ (6)۱۰۱۳.الإمام عليّ عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جُنْدَبٍ (7)، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ السِّمْطِ ، قَالَ :
.
1) .قال ابن الأثير : «البؤس : الخضوع والفقر ، ومنه الحديث : «كان يكره البؤس والتباؤس» يعني عند الناس ، ويجوز التبؤّس بالقصر والتشديد» . و قال الفيروز آبادي : «التباؤس : التفاقر ، وأن يُرِيَ تَخَشُّعَ الفقراء إخباتا وتضرّعا» . النهاية ، ج ۱ ، ص ۸۹؛ القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۷۳۱ (بأس) .
2) .الأمالي للطوسي ، ص ۲۷۵ ، المجلس ۱۰ ، صدر ح ۶۴ ، بسند آخر عن عليّ بن محمّد الهادي ، عن آبائه ، عن الصادق عليهم السلام . فقه الرضا عليه السلام ، ص ۳۵۴ ؛ تحف العقول ، ص ۵۶ ، عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، وفيه هكذا : «إنّ اللّه يحبّ إذا أنعم على عبد أن يرى أثر نعمته عليه ويبغض البؤس والتباؤس» الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۶۹۶ ، ح ۲۰۲۸۲ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۵ ، ح ۵۷۳۸ .
3) .هكذا في «بف ، جت» . وفي «بح» : «مروان بن أسلم» . وفي «م ، ن ، بن ، جد» والمطبوع والوسائل : «هارون بن مسلم» . والصواب ما أثبتناه ، كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح ۹۴۹۳ .
4) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي الوسائل : «أن تُرَيَنَّ» . وفي المطبوع : «أن تتزيّن» .
5) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۶۹۷ ، ح ۲۰۲۸۳ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۸ ، ح ۵۷۴۷ .
6) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۴۱
7) .في «م ، ن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «عبد الرحمن بن جندب» . وهو سهوٌ ؛ فإنّ عبد الرحمن بن جندب من رواة أمير المؤمنين عليه السلام ، كما في رجال الطوسي ، ص ۷۵ ، الرقم ۷۱۲ . ويأتي تفصيل الخبر في الكافي ، ح ۱۲۷۰۷ ، عن عليّ بن الحكم عن عبد اللّه بن جندب ، عن سفيان بن السمط ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام .
۱۰۱۳.الإمام عليّ عليه السلام :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «الثَّوْبُ (1)النَّقِيُّ يَكْبِتُ الْعَدُوَّ (2)» . (3)۱۰۱۴.الإمام الصادق عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (4)عليه السلام ، قَالَ : «لَبِسَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله الطَّاقَ (5)وَالسَّاجَ (6)وَالْخَمَائِصَ (7)» . (8)۱۰۱۵.بحار الأنوار عن الفضيل :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَنِ اتَّخَذَ ثَوْباً فَلْيُنَظِّفْهُ» . (9)۱۰۱۳.امام على عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْجَامُورَانِيِّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : يَكُونُ لِلْمُؤْمِنِ عَشَرَةُ أَقْمِصَةٍ ؟ قَالَ : «نَعَمْ» قُلْتُ : عِشْرُونَ ؟ قَالَ : «نَعَمْ» قُلْتُ : ثَلَاثُونَ ؟ قَالَ : «نَعَمْ ، لَيْسَ هذَا مِنَ السَّرَفِ (10)، إِنَّمَا السَّرَفُ أَنْ تَجْعَلَ .
1) .في «بف» : «الثويب» .
2) .قال ابن الأثير : «كبت اللّه فلانا ، أي أذلّه وصرفه . ومنه الحديث : «إنّ اللّه كبت الكافر» أي صرعه وخيّبه» . النهاية ، ج ۴ ، ص ۱۳۸ (كبت) .
3) .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب التمشّط ، صدر ح ۱۲۷۰۷ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۶۹۹ ، ح ۲۰۲۸۵ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۴ ، ح ۵۷۶۲ .
4) .في «بف» : «أبي عبد اللّه » .
5) .«الطاق» : ضرب من الثياب ، والطيلسان أو الأخضر . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۲۰۲ (طوق) .
6) .في «م ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «الساج والطاق» . و «الساج» : شجر ، و الطيلسان الأخضر أو الأسود . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۳۰۲ (سوج) .
7) .الخميصة : وهي ثوب خزّ أو صوف مُعلَم . وقيل : لا تسمّى خميصة إلاّ أن تكون سوداء معلمة ، وكانت من لباس الناس قديما ، وجمعها الخمائص . النهاية ، ج ۲ ، ص ۸۰ ـ ۸۱ (خمص) .
8) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۰۲ ، ح ۲۰۲۸۹ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۵ ، ح ۵۷۶۶ .
9) .الجعفريّات ، ص ۱۵۷ ، ذيل الحديث بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . قرب الإسناد ، ص ۶۹ ، ضمن ح ۲۲۳ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهماالسلام ، من دون الإسناد إلى النبيّ صلى الله عليه و آله الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۶۹۹ ، ح ۲۰۲۸۶ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۴ ، ح ۵۷۶۴ .
10) .في «جد» : «من سرف» .
۱۰۱۳.امام على عليه السلام :ثَوْبَ صَوْنِكَ ثَوْبَ بِذْلَتِكَ (1)» . (2)۱۰۱۴.امام صادق عليه السلام :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، قَالَ :سَمِعْتُ الرِّضَا عليه السلام يَقُولُ : «كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام يَلْبَسُ ثَوْبَيْنِ فِي الصَّيْفِ يُشْتَرَيَانِ (3)بِخَمْسِمِائَةِ دِرْهَمٍ» . (4)۱۰۱۵.بحار الأنوار ـ به نقل از فضيل ـ :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «بَعَثَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام عَبْدَ اللّهِ بْنَ الْعَبَّاسِ إِلَى ابْنِ الْكَوَّاءِ وَأَصْحَابِهِ ، وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ رَقِيقٌ وَحُلَّةٌ ، فَلَمَّا نَظَرُوا إِلَيْهِ قَالُوا (5): يَا ابْنَ عَبَّاسٍ ، أَنْتَ خَيْرُنَا فِي أَنْفُسِنَا ، وَأَنْتَ تَلْبَسُ هذَا اللِّبَاسَ ؟
(6)فَقَالَ : وَهذَا أَوَّلُ مَا أُخَاصِمُكُمْ فِيهِ «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِى أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ» (7)وَقَالَ اللّهُ عَزَّوَجَلَّ (8): «خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ» (9)» . (10).
1) .البذلة ـ بالكسر ـ : ما لا يصان من الثياب ، والثوب الخلق . اُنظر : القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۲۷۸ (بذل) .
2) .الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۶۷ ، صدر ح ۳۶۲۶ ، معلّقا عن إسحاق بن عمّار . وفي الكافي ، كتاب الزكاة ، باب كراهية السرف والتقتير ، صدر ح ۶۲۲۹ ؛ وكتاب الزيّ والتجمّل ، باب لبس الخلقان ، صدر ح ۱۲۵۳۵ ؛ والخصال ، ص ۹۳ ، باب الثلاثة ، صدر ح ۳۷ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وفي كلّ المصادر من قوله : «إنّما السرف» مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۰۷ ، ح ۲۰۲۹۷ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۲۲ ، ح ۵۷۸۲ ؛ وص ۵۱ ، ح ۵۸۷۶ .
3) .في «بن» : + «له» .
4) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۰۲ ، ح ۲۰۲۹۰ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۵ ، ح ۵۷۶۷ .
5) .في «بح ، جت» : «فقالوا» .
6) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۴۲
7) .الأعراف (۷) : ۳۲ .
8) .هكذا في «م ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل والبحار . وفي «ن» والوافي : - «عزّوجلّ» . وفي «بف» : «تعالى» بدل «اللّه عزّوجلّ» . وفي المطبوع : - «اللّه عزّوجلّ» .
9) .الأعراف (۷) : ۳۱ .
10) .راجع : تفسير العيّاشي ، ج ۲ ، ص ۱۴ ، ح ۳۰ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۰۲ ، ح ۲۰۲۹۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۷ ، ح ۵۷۷۱ ؛ البحار ، ج ۳۳ ، ص ۴۰۱ ، ح ۶۲۲ .
۱۰۱۶.الإمام عليّ عليه السلام ـ في خطبة الوسيلة ـ :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ صَفْوَانَ (1)، عَنْ يُوسُفَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَعَلَيَّ جُبَّةُ خَزٍّ وَطَيْلَسَانُ خَزٍّ ، فَنَظَرَ إِلَيَّ ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، عَلَيَّ جُبَّةُ خَزٍّ ، وَطَيْلَسَانِي (2)هذَا (3)خَزٌّ ، فَمَا تَقُولُ فِيهِ ؟
فَقَالَ : «وَمَا بَأْسٌ بِالْخَزِّ» .
قُلْتُ : وَسَدَاهُ إِبْرِيسَمٌ ؟
قَالَ : «وَمَا بَأْسٌ بِإِبْرِيسَمٍ (4)؛ فَقَدْ (5)أُصِيبَ الْحُسَيْنُ عليه السلام وَعَلَيْهِ جُبَّةُ خَزٍّ» .
ثُمَّ قَالَ : «إِنَّ عَبْدَ اللّهِ بْنَ عَبَّاسٍ لَمَّا بَعَثَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام إِلَى الْخَوَارِجِ فَوَاقَفَهُمْ (6)، لَبِسَ أَفْضَلَ ثِيَابِهِ ، وَتَطَيَّبَ بِأَفْضَلِ (7)طِيبِهِ ، وَرَكِبَ أَفْضَلَ مَرَاكِبِهِ ، فَخَرَجَ (8)فَوَاقَفَهُمْ (9)، فَقَالُوا : يَا ابْنَ عَبَّاسٍ ، بَيْنَا (10)أَنْتَ أَفْضَلُ النَّاسِ إِذْ (11)أَتَيْتَنَا فِي لِبَاسِ الْجَبَابِرَةِ وَمَرَاكِبِهِمْ ، فَتَلَا عَلَيْهِمْ هذِهِ الْايَةَ : «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِى أَخْرَجَ لِعِبادِهِ .
1) .في حاشية «جت» : «صفوان بن يحيى» .
2) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل . وفي سائر النسخ والمطبوع : «وطيلسان» بدل «وطيلساني» .
3) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ح ۵۴۰۱ . وفي المطبوع : - «هذا» .
4) .في «بن» : «بالإبريشم» . وفي الوسائل ، ح ۵۴۰۱ : «بالإبريسم» .
5) .في «بح ، بف ، جت» : «قد» . وفي «ن» : «وقد» .
6) .في «ن» والوافي : «يواقفهم» . وفي «بف» والبحار : «يوافقهم» . وفي «م» : «فوافقهم» . والمواقفة : أن تقف معه ويقف معك في حرب أو خصومة . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۱۴۵ (وقف) .
7) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوافي والوسائل ، ح ۵۷۷۰ والبحار وتفسير العيّاشي : «باطيب» . وفي «ن» : «أفضل» .
8) .في تفسير العيّاشي : + «اليهم» .
9) .في «م ، بف ، جد» : «فوافقهم» . وفي «جت» : «يواقفهم» .
10) .في «بح» : «نبيّنا» . وفي «بن» : «بينما» . وفي «بف» : - «بينا» . وفي البحار : «بيننا» .
11) .هكذا في «م ، بح ، بف ، جت ، جد» والوافي والبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : «إذا» .
۱۰۱۶.الإمام عليّ عليه السلام ـ في خطبة الوسيلة ـ :وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ» (1)فَالْبَسْ (2)وَتَجَمَّلْ (3)؛ فَإِنَّ اللّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ ، وَلْيَكُنْ مِنْ حَلَالٍ» . (4)۱۰۷۰.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ رَفَعَهُ ، قَالَ :مَرَّ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ، فَرَأى أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَعَلَيْهِ ثِيَابٌ كَثِيرَةُ الْقِيمَةِ ، حِسَانٌ ، فَقَالَ : وَاللّهِ لَاتِيَنَّهُ وَلَأُوَبِّخَنَّهُ ، فَدَنَا مِنْهُ ، فَقَالَ : يَا ابْنَ رَسُولِ اللّهِ ، وَاللّهِ (5)مَا لَبِسَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله مِثْلَ هذَا اللِّبَاسِ ، وَلَا عَلِيٌّ ، وَلَا أَحَدٌ مِنْ آبَائِكَ .
فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله فِي زَمَانِ قَتْرٍ مُقْتِرٍ (6)، وَكَانَ يَأْخُذُ لِقَتْرِهِ وَ إِقْتَارِهِ (7)، وَإِنَّ الدُّنْيَا بَعْدَ ذلِكَ أَرْخَتْ عَزَالِيَهَا (8)، فَأَحَقُّ أَهْلِهَا (9)بِهَا أَبْرَارُهَا» ثُمَّ تَلَا (10): .
1) .الأعراف (۷) : ۳۲ .
2) .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل ، ح ۵۷۷۰ : «والبس» . وفي الوسائل ، ح ۵۷۴۱ وتفسير العيّاشي : «البس» .
3) .في «جت» وتفسير العيّاشي : «وأتجمّل» .
4) .تفسير العيّاشي ، ج ۲ ، ص ۱۵ ، ح ۳۲ ، عن يوسف بن إبراهيم . وراجع : الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب لبس الخزّ ، ح ۱۲۴۹۲ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۰۳ ، ح ۲۰۲۹۲ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۶۴ ، ح ۵۴۰۱ ، إلى قوله : «قد اُصيب الحسين عليه السلام وعليه جبّة خزّ» ؛ وفيه ، ج ۵ ، ص ۶ ، ح ۵۷۴۱ ، من قوله : «فالبس وتجمّل» ؛ وفيه ، ص ۱۶ ، ح ۵۷۷۰ ، من قوله : «إنّ عبد اللّه بن عبّاس» ؛ البحار ، ج ۳۳ ، ص ۴۰۱ ، من قوله : «إنّ عبد اللّه بن عبّاس» .
5) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» والوافي والوسائل والبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : - «واللّه » .
6) .قال الجوهري : «قتر على عياله يقتُر ويقتِر قَتْرا وقتورا ، أي ضيّق عليهم في النفقة ، وكذلك التقتير والإقتار ، ثلاث لغات» . الصحاح ، ج ۲ ، ص ۷۸۶ (قتر) .
7) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار . وفي المطبوع : «و اقتداره» . في المرآة : «وكان يأخذ ، أي يأخذ من نفقته فلا يوسّع لقتر الزمان ، لتوسّع على الناس» .
8) .في الوافي : «عزالي ـ بفتح اللام وكسرها ـ جمع عزلاء ، و هي مصبّ الماء من الراوية و نحوها . وإرخاؤها : إطلاقها ليكثر صبّ الماء منها . والكلام استعارة لتوسعة النعم» . راجع : القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۳۶۲ (عزل) .
9) .في «بن» : «الناس» .
10) .في «م» : + «هذه الآية» .
۱۰۷۰.عنه صلى الله عليه و آله : «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِى أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ» (1)«فَنَحْنُ (2)أَحَقُّ مَنْ أَخَذَ مِنْهَا مَا أَعْطَاهُ اللّهُ ، غَيْرَ أَنِّي ـ يَا ثَوْرِيُّ ـ مَا تَرى عَلَيَّ مِنْ ثَوْبٍ إِنَّمَا لَبِسْتُهُ (3)لِلنَّاسِ» ثُمَّ اجْتَذَبَ يَدَ (4)سُفْيَانَ ، فَجَرَّهَا إِلَيْهِ ، ثُمَّ رَفَعَ الثَّوْبَ الْأَعْلى ، وَأَخْرَجَ (5)ثَوْباً تَحْتَ ذلِكَ عَلى جِلْدِهِ غَلِيظاً ، فَقَالَ : «هذَا لَبِسْتُهُ (6)لِنَفْسِي (7)، وَمَا رَأَيْتَهُ لِلنَّاسِ» ثُمَّ جَذَبَ ثَوْباً عَلى سُفْيَانَ ، أَعْلَاهُ غَلِيظٌ خَشِنٌ ، وَدَاخِلَ ذلِكَ ثَوْبٌ لَيِّنٌ ، فَقَالَ : «لَبِسْتَ هذَا الْأَعْلى لِلنَّاسِ ، وَلَبِسْتَ هذَا لِنَفْسِكَ تَسُرُّهَا (8)» . (9)۱۰۶۹.عنه صلى الله عليه و آله :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «بَيْنَا أَنَا فِي الطَّوَافِ ، وَإِذَا (10)بِرَجُلٍ (11)يَجْذِبُ ثَوْبِي (12)، وَ إِذَا (13)عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ الْبَصْرِيُّ ، فَقَالَ (14): يَا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ (15)، تَلْبَسُ مِثْلَ هذِهِ الثِّيَابِ وَ أَنْتَ فِي هذَا الْمَوْضِعِ مَعَ الْمَكَانِ الَّذِي أَنْتَ فِيهِ مِنْ عَلِيٍّ عليه السلام ؟ .
1) .الأعراف (۷) : ۳۲ .
2) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار . وفي المطبوع : «ونحن» .
3) .هكذا في «ن ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل والبحار . وفي «م» : «لبسة» . وفي سائر النسخ والمطبوع : «ألبسه» .
4) .في «بن» وحاشية «جت» والبحار : «بيد» .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۴۳
6) .هكذا في «ن، بن، جت، جد» والوافي والوسائل والبحار. وفي «م»: «لبسة». وفي سائر النسخ والمطبوع: «ألبسه».
7) .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : + «غليظا» .
8) .في «جت» وحاشية «بف» : «تسترها» .
9) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۰۳ ، ح ۲۰۲۹۲ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۲۰ ، ح ۵۷۷۸ ؛ البحار ، ج ۴۷ ، ص ۳۶۰ ، ح ۷۱ .
10) .في «م ، ن ، بح ، جت ، جد» والبحار : «فإذا» .
11) .في «م ، ن ، بح ، بن ، جد» والوسائل والبحار ورجال الكشّي : «رجل» . وفي حاشية «جت» : «ورجل» .
12) .في رجال الكشّي : «فالتفت» .
13) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والبحار ورجال الكشّي . وفي المطبوع : + «هو» .
14) .في الوافي ورجال الكشّي : «قال» .
15) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» والوسائل والبحار : - «بن محمّد» .
۱۰۶۹.عنه صلى الله عليه و آله :فَقُلْتُ : ثَوْبٌ (1)فُرْقُبِيٌّ (2)اشْتَرَيْتُهُ بِدِينَارٍ (3)، وَكَانَ عَلِيٌّ عليه السلام فِي زَمَانٍ يَسْتَقِيمُ لَهُ مَا لَبِسَ فِيهِ ، وَلَوْ لَبِسْتُ مِثْلَ ذلِكَ (4)اللِّبَاسِ فِي زَمَانِنَا (5)لَقَالَ النَّاسُ : هذَا مُرَاءٍ مِثْلُ عَبَّادٍ» . (6)۱۰۶۸.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ يَكُونُ (7)لَهُ عَشَرَةُ أَقْمِصَةٍ يُرَاوِحُ بَيْنَهَا (8)
قَالَ : «لَا بَأْسَ» . (9)۱۰۶۷.الدرّ المنثور عن ابن عمر ـ في قَولِهِ تَعالى :وَبِهذَا الْاءِسْنَادِ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : يَكُونُ لِي ثَلَاثَةُ أَقْمِصَةٍ ، قَالَ : «لَا بَأْسَ» .
قَالَ (10): فَلَمْ أَزَلْ (11)حَتّى بَلَغْتُ عَشَرَةً ، فَقَالَ (12): «أَ لَيْسَ يُوَدِّعُ (13)بَعْضُهَا بَعْضاً ؟» قُلْتُ : .
1) .في «بن ، جد» والوسائل : - «ثوب» .
2) .في «بح ، بف» : «قرقبي» . وقال ابن الأثير : «ثوب فرقبي : هو ثوب مصري أبيض من كتّان . قال الزمخشري : الفرقبيّة والثرقبيّة : ثياب مصريّة بيض من كتّان . وروي بقافين ، منسوب إلى قرقوب ، مع حذف الواو في النسب» . النهاية ، ج ۳ ، ص ۴۴۰ (فرقب) .
3) .في رجال الكشّي : «قال : قلت : ويلك هذا ثوب قوهي اشتريته بدينار وكسر» بدل «فقلت : ثوب فرقبي اشتريته بدينار» .
4) .في «بح ، بف ، جت» والبحار : «هذا» .
5) .في «بن» : + «هذا» .
6) .رجال الكشّي ، ص ۳۹۱ ، ح ۷۳۶ ، بسنده عن الحسن بن عليّ الوشّاء ، عن ابن سنان ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۰۴ ، ح ۲۰۲۹۴ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۵ ، ح ۵۷۶۸ ؛ البحار ، ج ۴۷ ، ص ۳۶۱ ، ح ۷۲ .
7) .في «ن» : «تكون» .
8) .في «بن» : «فيها» .
9) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۰۷ ، ح ۲۰۲۹۹ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۲۱ ، ح ۵۷۸۰ .
10) .في «م ، ن ، بح ، بن ، جد» والوسائل : - «قال» .
11) .في «بن» : + «أعدد» .
12) .في «م ، ن ، جد» والوسائل : «قال» .
13) .في «بف» : «تودّع» . و ودَع الثوب بالثوب ، كوضع : صانه . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۰۳۰ (ودع) .
۱۰۶۷.الدرّ المنثور عن ابن عمر ـ في قَولِهِ تَعالى :بَلى ، وَلَوْ كُنْتُ إِنَّمَا أَلْبَسُ وَاحِداً لَكَانَ (1)أَقَلَّ بَقَاءً . قَالَ : «لَا بَأْسَ» . (2)۱۰۶۶.المعجم الكبير ـ به نقل از ابو اُمامه ـ :عَنْهُ (3)، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ الْمُوسِرِ يَتَّخِذُ الثِّيَابَ الْكَثِيرَةَ الْجِيَادَ ، وَالطَّيَالِسَةَ (4)، وَالْقُمُصَ الْكَثِيرَةَ يَصُونُ (5)بَعْضُهَا بَعْضاً ، يَتَجَمَّلُ بِهَا : أَ يَكُونُ مُسْرِفاً ؟
قَالَ : «لَا ؛ لِأَنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ يَقُولُ : «لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ» (6)» . (7)۱۰۶۵.المستدرك على الصحيحين ـ به نقل از ابو ايوب انصاعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ ، قَالَ :(8)كَانَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام مُتَّكِئاً عَلَيَّ ـ أَوْ قَالَ (9): عَلى أَبِي ـ فَلَقِيَهُ عَبَّادُ بْنُ كَثِيرٍ (10)، وَعَلَيْهِ ثِيَابٌ مَرْوِيَّةٌ (11)حِسَانٌ ، فَقَالَ : يَا أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، إِنَّكَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ النُّبُوَّةِ (12)، وَكَانَ أَبُوكَ .
1) .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل : «كان» .
2) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۰۸ ، ح ۲۰۳۰۰ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۲۱ ، ح ۵۷۸۱ .
3) .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في سند الحديث العاشر ؛ فقد تكرّر في الأسناد رواية أحمد بن محمّد بن خالد عن نوح بن شعيب . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۱۹ ، ص ۳۹۱ ـ ۳۹۳ .
4) .الطيالسة ، جمع الطيلسان مثلّثة اللام : وهو ثوب يحيط بالبدن ، ينسج للبس خال عن التفصيل والخياطة ، وهو من لباس العجم ، والهاء في الجمع للعجمة ؛ لأنّه فارسي معرّب : تالشان . مجمع البحرين ، ج ۴ ، ص ۸۲ (طيلس) .
5) .في «جت» : «تصون» .
6) .الطلاق (۶۵) : ۷ .
7) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۰۸ ، ح ۲۰۳۰۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۲۲ ، ح ۵۷۸۳ .
8) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۴۴
9) .في الوافي : - «قال» .
10) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل والبحار . وفي المطبوع : + «البصري» .
11) .«مرويّة» : منسوبة إلى مَرْو على القياس ، و هو بلد بخراسان . و جعلها العلّامة الفيض مأخوذة من الرواء ، حيث قال في الوافي : «الرواء ، بضمّ الراء والمدّ : المنظر الحسن» . راجع : الصحاح ، ج ۶ ، ص ۲۴۹۱ (مرا) ؛ لسان العرب ، ج ۱۴ ، ص ۳۴۸ (روى) .
12) .في «بح ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل والبحار : «نبوّة» .
۱۰۶۵.المستدرك على الصحيحين ـ به نقل از ابو ايوب انصاوَكَانَ (1)، فَمَا هذِهِ (2)الثِّيَابُ الْمَرْوِيَّةُ (3)عَلَيْكَ ، فَلَوْ لَبِسْتَ دُونَ هذِهِ الثِّيَابِ ؟
فَقَالَ لَهُ (4)أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «وَيْلَكَ يَا عَبَّادُ (5)«مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِى أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ» (6)؟ إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ إِذَا أَنْعَمَ عَلى عَبْدٍ (7)نِعْمَةً أَحَبَّ أَنْ يَرَاهَا عَلَيْهِ ، لَيْسَ بِهَا (8)بَأْسٌ ، وَيْلَكَ يَا عَبَّادُ ، إِنَّمَا أَنَا بَضْعَةٌ مِنْ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَلَا تُؤْذِنِي».
وَكَانَ (9)عَبَّادٌ يَلْبَسُ ثَوْبَيْنِ قِطْرِيَّيْنِ ۱۰ . (10)۱۰۶۶.المعجم الكبير عن أبي اُمامة :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : النَّظِيفُ مِنَ الثِّيَابِ يُذْهِبُ الْهَمَّ وَالْحَزَنَ ، وَهُوَ طَهُورٌ لِلصَّلَاةِ» . (11).
1) .في الوافي : «وكان أبوك وكان ؛ يعني كان زاهدا ، وكان يلبس الخشن ، وكان تاركا لنعيم الدنيا . يعني بأبيه : أمير المؤمنين عليه السلام » .
2) .في «ن ، بح ، بف ، بن ، جت» والوافي والوسائل : «لهذه» .
3) .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «المزيّنة» .
4) .في «بف» : - «له» .
5) .في «بن» : + «قُلْ» .
6) .الأعراف (۷) : ۳۲ .
7) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار . وفي المطبوع : «عبده» .
8) .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «به» .
9) .في «م ، بن ، جد» : «فكان» .
10) .راجع : الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب التجمّل وإظهار النعمة ، ح ۱۲۴۲۷ و ۱۲۴۳۰ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۰۵ ، ح ۲۰۲۹۵ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۶ ، ح ۵۷۶۹ ؛ البحار ، ج ۴۷ ، ص ۳۶۱ ، ح ۷۳ .
11) .الخصال ، ص ۶۱۲ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ۱۰ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۶۹۹ ، ح ۲۰۲۸۷ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۴ ، ح ۵۷۶۳ .
۱۰۶۵.المستدرك على الصحيحين عن أبي أيّوب الأنصاريّ وجابأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ :كُنْتُ حَاضِراً عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ (2)عليه السلام إِذْ قَالَ لَهُ رَجُلٌ : أَصْلَحَكَ اللّهُ ، ذَكَرْتَ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام كَانَ يَلْبَسُ الْخَشِنَ ، يَلْبَسُ الْقَمِيصَ بِأَرْبَعَةِ دَرَاهِمَ ، وَمَا أَشْبَهَ ذلِكَ ، وَنَرى عَلَيْكَ اللِّبَاسَ الْجَيِّدَ (3)
قَالَ : فَقَالَ لَهُ : «إِنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام كَانَ يَلْبَسُ ذلِكَ فِي زَمَانٍ لَا يُنْكَرُ (4)، وَلَوْ لَبِسَ (5)مِثْلَ ذلِكَ (6)الْيَوْمَ لَشُهِرَ بِهِ ، فَخَيْرُ لِبَاسِ كُلِّ زَمَانٍ لِبَاسُ أَهْلِهِ ، غَيْرَ أَنَّ قَائِمَنَا (7)إِذَا قَامَ لَبِسَ لِبَاسَ عَلِيٍّ عليه السلام ، وَسَارَ بِسِيرَتِهِ» . (8)۱۰۶۴.امام صادق عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَمَّنْ رَوَاهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا بَأْسَ أَنْ يَكُونَ لِلرَّجُلِ عِشْرُونَ قَمِيصاً» . (9)۳ ـ بَابُ كَرَاهِيَةِ الشُّهْرَةِ۱۰۶۲.امام باقر عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ (10):
.
1) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .
2) .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي : «لأبي عبداللّه » .
3) .في الكافي ، ح ۱۰۸۳ : «الجديد» .
4) .في الكافي ، ح ۱۰۸۳ : + «عليه» .
5) .في «بف» : + «في» .
6) .في «بن» : + «اللباس» .
7) .في الكافي ، ح ۱۰۸۳ : + «أهل البيت» .
8) .الكافي ، كتاب الحجّة ، باب سيرة الإمام في نفسه وفي المطعم والملبس إذا ولي الأمر ، ح ۱۰۸۳ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد البرقي ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى الخزّاز ، عن حمّاد بن عثمان الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۰۵ ، ح ۲۰۲۹۶ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۷ ، ح ۵۷۷۲ ؛ وفيه ، ص ۸ ، ح ۵۷۴۸ ، قطعة : «خير لباس كلّ زمان لباس أهله» .
9) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۰۷ ، ح ۲۰۲۹۸ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۲۲ ، ح ۵۷۸۴ .
10) .هكذا في «ن ، بح ، جت ، جد» والوسائل . وفي «م ، بف ، بن» والمطبوع : «الخزّاز» وهو سهوٌ كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح ۷۵ .
۱۰۶۲.امام باقر عليه السلام :(1)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ يُبْغِضُ شُهْرَةَ اللِّبَاسِ ۲ » . (2)۱۰۶۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ السَّرَّاجِ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ رَجُلٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَفى بِالْمَرْءِ خِزْياً (3)أَنْ يَلْبَسَ ثَوْباً يَشْهَرُهُ ، أَوْ يَرْكَبَ (4)دَابَّةً تَشْهَرُهُ (5)» . (6)۱۰۶۴.الإمام الصادق عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الشُّهْرَةُ (7)خَيْرُهَا وَشَرُّهَا فِي النَّارِ». (8).
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۴۵
2) .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب لبس المعصفر ، ح ۱۲۴۶۹ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن أمير المؤمنين عليهماالسلام ، وفيه : «نهاني رسول اللّه صلى الله عليه و آله عن لبس ثياب الشهرة» مع زيادة في آخره . الأمالي للطوسي ، ص ۶۴۹ ، المجلس ۳۳ ، ضمن ح ۱۱ ، بسند آخر عن أبي الحسن الرضا عليه السلام ، وفيه : «فإنّ اللّه عزّ وجلّ يكره شهرة العبادة وشهرة الناس» الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۰۹ ، ح ۲۰۳۰۲ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۲۴ ، ح ۵۷۸۹ .
3) .في «بح» : «حزنا» .
4) .في «بف» والوافي : «وأن يركب» .
5) .في «ن» : «يشهره» . وفي التحف : «مشهورة ، قلت : وما الدابّة المشهورة ؟ قال عليه السلام : البلقاء» بدل «تشهره» .
6) .تحف العقول ، ص ۳۶۹ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۱۰ ، ح ۲۰۳۰۳ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۲۴ ، ح ۵۷۹۰ .
7) .في المرآة : «لعلّ المراد الاشتهار بالطاعة رياء والاشتهار بالمعصية كلاهما في النار ، أو الاشتهار بلبس خير الثياب وشرّها في النار ، وهذا يؤيّد المعنى الأخير من المعاني التي ذكرناها سابقا» .
8) .راجع : كامل الزيارات ، ص ۲۹۴ ، الباب ۹۵ ، ح ۶ و ۸ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۱۰ ، ح ۲۰۳۰۴ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۲۴ ، ح ۵۷۹۱ .
۱۰۶۲.الإمام الباقر عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ :عَنِ الْحُسَيْنِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ لَبِسَ ثَوْباً يَشْهَرُهُ ، كَسَاهُ اللّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثَوْباً مِنَ النَّارِ» . (1)۴ ـ بَابُ لِبَاسِ (2)الْبَيَاضِ وَالْقُطْنِ۱۰۶۰.امام صادق عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : الْبَسُوا الْبَيَاضَ ؛ فَإِنَّهُ أَطْيَبُ وَأَطْهَرُ ، وَكَفِّنُوا فِيهِ مَوْتَاكُمْ» . (3)۱۰۵۹.امام صادق عليه السلام :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ (4)صلى الله عليه و آله : الْبَسُوا الْبَيَاضَ ؛ فَإِنَّهُ أَطْيَبُ وَأَطْهَرُ ، وَكَفِّنُوا فِيهِ مَوْتَاكُمْ» . (5)۱۰۶۰.الإمام الصادق عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ
.
1) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۱۰ ، ح ۲۰۳۰۵ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۲۴ ، ح ۵۷۹۲ .
2) .في «م ، بح ، بن ، جد» : «لبس» .
3) .الكافي ، كتاب الجنائز ، باب ما يستحبّ من الثياب للكفن وما يكره ، ح ۴۳۶۲ و ۴۳۶۳ ؛ والتهذيب ، ج ۱ ، ص ۴۳۴ ، ح ۱۳۹۰ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله .الأمالي للطوسي ، ص ۳۸۸ ، المجلس ۱۳ ، ح ۱۰۲ ، بسند آخر عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۱۱ ، ح ۲۰۳۰۶ ؛ الوسائل ، ج ۳ ، ص ۴۱ ، ح ۲۹۷۷ ؛ وج ۵ ، ص ۲۶ ، ح ۵۷۹۶ .
4) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «النبيّ» .
5) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۱۱ ، ح ۲۰۳۰۷ ؛ الوسائل ، ج ۳ ، ص ۴۱ ، ذيل ح ۲۹۷۷ .
۱۰۶۰.الإمام الصادق عليه السلام :صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، قَالَ :حَمَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام الْحَمْلَةَ الثَّانِيَةَ إِلَى الْكُوفَةِ وَأَبُو جَعْفَرٍ الْمَنْصُورُ بِهَا ، فَلَمَّا أَشْرَفَ عَلَى الْهَاشِمِيَّةِ (1)ـ مَدِينَةِ أَبِي جَعْفَرٍ ـ أَخْرَجَ رِجْلَهُ مِنْ غَرْزِ (2)الرَّحْلِ (3)، ثُمَّ نَزَلَ وَدَعَا بِبَغْلَةٍ شَهْبَاءَ (4)، وَلَبِسَ ثِيَاباً بِيضاً (5)، وَكُمَّةً (6)(7)بَيْضَاءَ ، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ قَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ : لَقَدْ (8)تَشَبَّهْتَ بِالْأَنْبِيَاءِ .
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «وَأَنّى تُبَعِّدُنِي مِنْ أَبْنَاءِ الْأَنْبِيَاءِ ؟» .
فَقَالَ (9): لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَبْعَثَ إِلَى الْمَدِينَةِ مَنْ يَعْقِرُ نَخْلَهَا ، وَيَسْبِي ذُرِّيَّتَهَا .
فَقَالَ : «وَلِمَ ذَاكَ (10)يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ؟» .
فَقَالَ : رُفِعَ إِلَيَّ أَنَّ مَوْلَاكَ الْمُعَلَّى بْنَ خُنَيْسٍ يَدْعُو إِلَيْكَ ، وَيَجْمَعُ (11)لَكَ الْأَمْوَالَ .
فَقَالَ : «وَاللّهِ مَا كَانَ» .
فَقَالَ : لَسْتُ أَرْضى مِنْكَ إِلَا بِالطَّلَاقِ وَالْعَتَاقِ وَالْهَدْيِ وَالْمَشْيِ .
فَقَالَ : «أَ بِالْأَنْدَادِ (12)مِنْ دُونِ اللّهِ تَأْمُرُنِي أَنْ أَحْلِفَ ؟ إِنَّهُ (13)مَنْ لَمْ يَرْضَ بِاللّهِ ، فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ» . .
1) .«الهاشميّة» : بلد بالكوفة للسفّاح . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ۱۵۴۰ (هشم) .
2) .الغرز : ركاب من جلد . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۷۱۴ (غرز) .
3) .هكذا في «م ، ن ، بف ، جت ، جد» والوافي والوسائل والبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : «الرِّجل» .
4) .الشهباء ، وهي التي غلب بياضها على السواد . اُنظر : الصحاح ، ج ۱ ، ص ۱۵۹ (شهب) .
5) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل ، ج ۵ والبحار . وفي المطبوع : «ثياب بيض» . وفي الوافي : «ثيابا بيضاء» .
6) .في البحار : «و تكّة» . و الكمّة ـ بالضمّ ـ : القلنسوة المدوّرة . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۵۲۱ (كمم) .
7) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۴۶
8) .في «بن» والوسائل ، ج ۵ : «لو» .
9) .في «بح ، بف ، جت» والوافي والبحار : «قال» .
10) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والبحار . وفي المطبوع : «ذلك» .
11) .في «ن» : «فيجمع» .
12) .في «جت» : «أبأنداد» .
13) .في «جت» : - «إنّه» .
۱۰۶۰.الإمام الصادق عليه السلام :فَقَالَ : أَ تَتَفَقَّهُ عَلَيَّ ؟
فَقَالَ : «وَأَنّى (1)تُبَعِّدُنِي (2)مِنَ الْفِقْهِ (3)وَأَنَا ابْنُ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ؟» .
قَالَ (4): فَإِنِّي (5)أَجْمَعُ بَيْنَكَ وَبَيْنَ مَنْ سَعى بِكَ ، قَالَ : «فَافْعَلْ (6)» .
فَجَاءَ الرَّجُلُ الَّذِي سَعى بِهِ ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ : «يَا هذَا (7)» فَقَالَ : نَعَمْ ، وَاللّهِ الَّذِي لَا إِلهَ إِلَا هُوَ ، عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، لَقَدْ فَعَلْتَ .
فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «وَيْلَكَ (8)، تُمَجِّدُ (9)اللّهَ ، فَيَسْتَحْيِي (10)مِنْ تَعْذِيبِكَ ، وَلكِنْ قُلْ : بَرِئْتُ مِنْ حَوْلِ اللّهِ وَقُوَّتِهِ ، وَأَلْجَأْتُ (11)إِلى حَوْلِي وَقُوَّتِي» .
فَحَلَفَ (12)بِهَا الرَّجُلُ ، فَلَمْ يَسْتَتِمَّهَا حَتّى وَقَعَ مَيِّتاً . فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ (13): لَا أُصَدِّقُ بَعْدَهَا (14)عَلَيْكَ (15)أَبَداً ، وَأَحْسَنَ جَائِزَتَهُ ، وَرَدَّهُ . (16).
1) .في الوافي : «أنّي» بدون الواو .
2) .في «بن» : «يبعدني» .
3) .في حاشية «جت» والبحار : «التفقّه» .
4) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والبحار . وفي المطبوع : «فقال» .
5) .في «م ، بن ، جد» والوسائل ، ح ۲۹۵۵۰: «فأنا» .
6) .في «م ، بن» والوسائل ، ح ۲۹۵۵۰ : - «قال : فافعل» . وفي حاشية «جت» والبحار : + «قال» . وفي الوافي : «فقال : افعل» .
7) .في الوسائل ، ح ۲۹۵۵۰ : + «أتحلف» .
8) .في «بح ، بف ، بن ، جد» : «ويحك» .
9) .في «م» وحاشية «جت» والوافي والوسائل ، ح ۲۹۵۵۰: «تبجّل» . وفي البحار : «تجلّل» .
10) .في «بح ، بف ، بن ، جت ، جد» : «فيستحي» .
11) .لجأت إلى فلان وعنه ، والتجأت ، وتلجّأت : إذا استندت إليه واعتضدت به . النهاية ، ج ۴ ، ص ۲۳۲ (لجأ) .
12) .في «بح» : «وحلف» .
13) .في الوسائل ، ح ۲۹۵۵۰ : + «المنصور» .
14) .في «م ، بح ، جد» وحاشية «جت» والوافي : «بعد هذا» .
15) .في «بن» والوسائل ، ح ۲۹۵۵۰ : «عليك بعد هذا» بدل «بعدها عليك» .
16) .الوافي ، ج ۱۶ ، ص ۱۰۶۱ ، ح ۱۶۶۹۰ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۲۶ ، ح ۵۷۹۷ ، إلى قوله : «تبعّدني من أبناء الأنبياء» ؛ وفيه ، ج ۲۳ ، ص ۲۳۰ ، ح ۲۹۴۴۹ ، من قوله : «فقال : رفع إليّ أنّ مولاك» إلى قوله : «فليس من اللّه في شيء» ؛ وفيه ، ص ۲۶۹ ، ح ۲۹۵۵۰ ، من قوله : «فقال : رفع إليّ أنّ مولاك» ؛ البحار ، ج ۴۷ ، ص ۲۰۳ ، ح ۴۴ .
۱۰۵۹.عنه عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : الْبَسُوا ثِيَابَ الْقُطْنِ ؛ فَإِنَّهَا لِبَاسُ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، وَهُوَ لِبَاسُنَا» . (1)۵ ـ بَابُ لُبْسِ (2)الْمُعَصْفَرِ (3)۱۰۵۷.الإمام الصادق عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ مَيْسَرَةَ ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام وَهُوَ فِي بَيْتٍ مُنَجَّدٍ (4)، وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ رَطْبٌ (5)، وَمِلْحَفَةٌ مَصْبُوغَةٌ قَدْ أَثَّرَ الصِّبْغُ عَلى عَاتِقِهِ (6)، فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَى الْبَيْتِ ، وَأَنْظُرُ (7)إِلى (8)هَيْئَتِهِ .
فَقَالَ (9): «يَا حَكَمُ ، مَا تَقُولُ (10)فِي هذَا ؟» .
.
1) .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب لبس الصوف والشعر والوبر ، ح ۱۲۴۸۴ ، بسنده عن أبي بصير ، مع زيادة في آخره . الخصال ، ص ۶۱۲ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ۱۰ ، بسنده عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . تحف العقول ، ص ۱۰۰ ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، إلى قوله : «لباس رسول اللّه صلى الله عليه و آله » الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۱۹ ، ح ۲۰۳۲۸ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۲۸ ، ح ۵۸۰۲ .
2) .في «بح ، بف ، بن ، جت» : «لباس» .
3) .«المعصفر» : المصبوغ بصبغ أحمر . راجع : المعجم الوسيط ، ج ۲ ، ص ۶۰۵ (عصفر) .
4) .التنجيد : التزبين . يقال : بيت منجّد ، والنَجَد ـ بالتحريك ـ : متاع البيت من فرش ونمارق وستور . النهاية ، ج ۵ ، ص ۱۹ (نجد) .
5) .في مرآة العقول ، ج ۲۲ ، ص ۳۲۳ : «وعليه قميص رطب ، أي لكثرة ما رشّ عليه من الطيب ، والأظهر أنّ المراد الناعم» . وقال الفيروزآبادي : «الرطب من الغصن والريش وغيره : الناعم» . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۱۶۸ (رطب) .
6) .في «بح» : «عانقه» . وفي «بف ، جت» : «ثيابه» .
7) .في الوافي : - «أنظر» .
8) .في «ن ، بح ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «في» .
9) .في «م ، ن ، جد» والوسائل والبحار : + «لي» . وفي «بن» : + «له» .
10) .في البحار ، «وما تقول» .
۱۰۵۷.الإمام الصادق عليه السلام :فَقُلْتُ : وَمَا (1)عَسَيْتَ أَنْ أَقُولَ وَأَنَا (2)أَرَاهُ عَلَيْكَ ، وَأَمَّا (3)عِنْدَنَا فَإِنَّمَا يَفْعَلُهُ الشَّابُّ الْمُرَهَّقُ (4).
(5)فَقَالَ لِي (6): «يَا حَكَمُ «مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِى أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ» (7)؟ وَهذَا مِمَّا أَخْرَجَ اللّهُ لِعِبَادِهِ (8)، فَأَمَّا هذَا الْبَيْتُ الَّذِي تَرى ، فَهُوَ (9)بَيْتُ الْمَرْأَةِ ، وَأَنَا قَرِيبُ الْعَهْدِ بِالْعُرْسِ ، وَبَيْتِي الْبَيْتُ الَّذِي تَعْرِفُ» . (10)۱۰۵۶.الكافى ـ به نقل از ابو بصير ـ :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ وَجَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام ، قَالَ : «لَا بَأْسَ بِلُبْسِ الْمُعَصْفَرِ» . (11)۱۰۵۵.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :رَأَيْتُ عَلى أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ثَوْباً مُعَصْفَراً ، فَقَالَ : «إِنِّي (12)تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً مِنْ قُرَيْشٍ» . (13)۱۰۵۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ : .
1) .في البحار : «ما» بدون الواو .
2) .في «ن» : «أنا» بدون الواو .
3) .في «م ، بف ، بن ، جد» والوافي والوسائل والبحار : «فأمّا» .
4) .«المرهّق» كمعظّم : الموصوف بالرهق ، وهو غشيان المحارم من شرب الخمر و نحوه ، أو المظنون بالسوء . راجع : لسان العرب ، ج ۱۰ ، ص ۱۲۹ و ۱۳۱ (رهق) .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۴۷
6) .في «م ، ن ، بف ، بن ، جد» والوافي والوسائل والبحار : - «لي» .
7) .الأعراف (۷) : ۳۲ .
8) .في «م ، بن ، جد» والوسائل والبحار : - ««وَ الطَّيِّبَـتِ مِنَ الرِّزْقِ» وهذا ممّا أخرج اللّه لعباده» .
9) .في الوافي : - «فهو» .
10) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۱۶ ، ح ۲۰۳۲۲ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۱ ، ح ۵۸۱۴ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۲۹۲ ، ح ۱۸ .
11) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۱۸ ، ح ۲۰۳۲۶ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۱ ، ح ۵۸۱۵ .
12) .في الوافي : - «إنّي» .
13) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۱۶ ، ح ۲۰۳۲۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۲۹ ، ح ۵۸۰۵ .
۱۰۵۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : نَهَانِي رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَنْ لُبْسِ (1)ثِيَابِ الشُّهْرَةِ (2)، وَلَا أَقُولُ : نَهَاكُمْ عَنْ لِبَاسِ (3)الْمُعَصْفَرِ الْمُفْدَمِ (4)» . (5)۱۰۵۳.الدرّ المنثور ـ به نقل از زيد بن اسلم ، در بارهعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (6)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ رَجُلٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام قَالَ : «يُكْرَهُ الْمُفْدَمُ (7)إِلَا لِلْعَرُوسِ (8)» . (9)۱۰۵۶.الكافي عن أبي بصير :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ جَرَّاحٍ الْمَدَائِنِيِّ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّا نَلْبَسُ الْمُعَصْفَرَاتِ وَالْمُضَرَّجَاتِ (10)» . (11)۱۰۵۵.عنه صلى الله عليه و آله :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ۱۲ ، عَنْ بُرَيْدٍ ، .
1) .في «بح ، جت» : «لباس» .
2) .في «ن ، بن» : - «عن لباس ثياب الشهرة» .
3) .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «لبس» .
4) .في «جت» : «المقدم» . وفي «بح» : «المعدم» . و«المفدم» : الثوب المشبَع حمرةً أو ما حمرته غير شديدة . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۵۰۷ (قدم) .
5) .راجع : الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب كراهية الشهرة ، ح ۱۲۴۵۸ ؛ والأمالي للطوسي ، ص ۶۴۹ ، المجلس ۳۳ ، ح ۱۱ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۱۵ ، ح ۲۰۳۱۸ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۰ ، ح ۵۸۰۹ .
6) .في «بف ، جت» : - «بن إبراهيم» .
7) .في «بح ، جت» : «المقدم» .
8) .في «بن» : «للعرس» . و «العروس» : الرجل والمرأة ما داما في إعراسهما ، وهم عرس ، وهنّ عرائس . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۷۶۳ (عرس) .
9) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۱۵ ، ح ۲۰۳۱۹ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۲۹ ، ح ۵۸۰۶ .
10) .ضرج الثوب : صبغهُ بالحمرة . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۳۰۵ .
11) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۱۶ ، ح ۲۰۳۲۰ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۰ ، ح ۵۸۱۲ .
۱۰۵۵.عنه صلى الله عليه و آله :عَنْ مَالِكِ بْنِ أَعْيَنَ ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، وَعَلَيْهِ مِلْحَفَةٌ حَمْرَاءُ (1)، شَدِيدَةُ الْحُمْرَةِ ، فَتَبَسَّمْتُ حِينَ دَخَلْتُ .
فَقَالَ : «كَأَنِّي أَعْلَمُ لِمَ ضَحِكْتَ ، ضَحِكْتَ مِنْ هذَا الثَّوْبِ الَّذِي هُوَ عَلَيَّ ؛ إِنَّ الثَّقَفِيَّةَ أَكْرَهَتْنِي عَلَيْهِ وَأَنَا أُحِبُّهَا ، فَأَكْرَهَتْنِي عَلى لُبْسِهَا» .
ثُمَّ قَالَ : «إِنَّا لَا نُصَلِّي فِي هذَا ، وَلَا تُصَلُّوا فِي الْمُشْبَعِ (2)الْمُضَرَّجِ» .
قَالَ : ثُمَّ دَخَلْتُ عَلَيْهِ وَقَدْ طَلَّقَهَا ، فَقَالَ : «سَمِعْتُهَا تَبَرَّأُ مِنْ عَلِيٍّ عليه السلام ، فَلَمْ يَسَعْنِي (3)أَنْ أُمْسِكَهَا وَهِيَ تَبَرَّأُ مِنْهُ» . (4)۱۰۵۴.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ ، قَالَ :(5)كَانَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام يَلْبَسُ الْمُعَصْفَرَ وَالْمُنَيَّرَ ۶ . (6).
1) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ج ۴ والبحار . وفي المطبوع : + «جديدة» .
2) .في «بح» : «المشرع» .
3) .في «ن» : «فلم يسعها» .
4) .راجع : الكافي ، كتاب الصلاة ، باب اللباس الذي تكره الصلاة فيه وما لا تكره ، ح ۵۳۷۲ ؛ و التهذيب ، ج ۲ ، ص ۳۷۳ ، ح ۱۵۴۹ و ۱۵۵۰ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۱۷ ، ح ۲۰۳۲۳ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۴۶۰ ، ح ۵۷۲۲ ؛ وج ۲۰ ، ص ۵۵۱ ، ح ۲۶۳۲۴ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۲۹۲ ، ح ۱۹ .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۴۸
6) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۱۵ ، ح ۲۰۳۱۷ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۱ ، ح ۵۸۱۶ .
۱۰۵۳.الدرّ المنثور عن زيد بن أسلم ـ في قَولِهِ تَعالعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كَانَتْ لَهُ مِلْحَفَةٌ مُوَرَّسَةٌ ۱ ، يَلْبَسُهَا فِي أَهْلِهِ حَتّى يَرْدَعَ (1)عَلى جَسَدِهِ» .
وَقَالَ (2): «قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : كُنَّا نَلْبَسُ الْمُعَصْفَرَ فِي الْبَيْتِ» . (3)۱۰۵۲.الدرّ المنثور ـ به نقل از مقاتل ـ :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «صِبْغُنَا الْبَهْرَمَانُ (4)، وَصِبْغُ بَنِي أُمَيَّةَ الزَّعْفَرَانُ» . (5)۱۰۵۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، قَالَ :رَأَيْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ (6)عليه السلام طَيْلَسَاناً أَزْرَقَ (7). (8).
1) .في «بف» : «تردع» . و «حتّى يردع على جسده» أي ينفض صبغه عليه ، من الردع بمعنى اللطخ بالزعفران ، أو يؤثّر فيه أثر الطيب ، من الردع بمعنى اللطخ بطيب ، أو أثر الخلوق و الطيب في الجسد . راجع : النهاية ، ج ۲ ، ص ۲۱۵ ؛ لسان العرب ، ج ۸ ، ص ۱۲۱ (ردع) .
2) .في «م ، ن ، بح ، بن ، جد» والوافي : «قال و» .
3) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۱۸ ، ح ۲۰۳۲۵ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۰ ، ح ۵۸۱۰ و ۵۸۱۱ .
4) .البهرم ـ كجعفر ـ : العُصْفُر ، كالبهرمان ، والحنّاء . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۴۲۷ (بهرم) .
5) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۱۸ ، ح ۲۰۳۲۷ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۰ ، ح ۵۸۰۸ .
6) .في الوسائل : + «الرضا» .
7) .الأزرق : ذو الزُرْقة ، و هو لون معروف ، و هو لون كلون السماء ، و هو بالفارسيّة : «آبى» و «نيلگون» . راجع : القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۱۸۰ (زرق) .
8) .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب لبس السواد ، ح ۱۲۴۸۱ ، بسند آخر ، وفيه هكذا : «... عن سليمان بن راشد ، عن أبيه ، قال : رأيت عليّ بن الحسين عليه السلام وعليه درّاعة سوداء وطيلسان أزرق» الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۱۵ ، ح ۲۰۳۱۵ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۳ ، ح ۵۸۲۱ .
۱۰۵۲.الدرّ المنثور عن مقاتل :مُحَمَّدُ بْنُ عِيسى (1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، قَالَ :رَأَيْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ثَوْباً عَدَسِيّاً . (2)۱۰۵۱.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ (3)، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ (4)بْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَسَنِ الزَّيَّاتِ الْبَصْرِيِّ ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام أَنَا وَصَاحِبٌ لِي ، وَإِذَا (5)هُوَ فِي بَيْتٍ مُنَجَّدٍ ، وَعَلَيْهِ مِلْحَفَةٌ وَرْدِيَّةٌ ، وَقَدْ حَفَّ (6)لِحْيَتَهُ وَاكْتَحَلَ ، فَسَأَلْنَاهُ (7)عَنْ مَسَائِلَ ، فَلَمَّا قُمْنَا قَالَ لِي (8): «يَا حَسَنُ» قُلْتُ : لَبَّيْكَ ، قَالَ : «إِذَا كَانَ غَداً فَائْتِنِي أَنْتَ وَصَاحِبُكَ» فَقُلْتُ : نَعَمْ ، جُعِلْتُ فِدَاكَ .
فَلَمَّا (9)كَانَ مِنَ الْغَدِ دَخَلْتُ عَلَيْهِ (10)، وَإِذَا (11)هُوَ فِي بَيْتٍ لَيْسَ فِيهِ إِلَا حَصِيرٌ ، وَإِذَا عَلَيْهِ قَمِيصٌ غَلِيظٌ ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلى صَاحِبِي ، فَقَالَ : «يَا أَخَا أَهْلِ الْبَصْرَةِ ، إِنَّكَ دَخَلْتَ عَلَيَّ أَمْسِ وَأَنَا فِي بَيْتِ الْمَرْأَةِ ، وَكَانَ أَمْسِ يَوْمَهَا ، وَالْبَيْتُ بَيْتَهَا ، وَالْمَتَاعُ مَتَاعَهَا ، فَتَزَيَّنَتْ لِي عَلى أَنْ أَتَزَيَّنَ لَهَا كَمَا تَزَيَّنَتْ لِي ، فَلَا يَدْخُلْ قَلْبَكَ شَيْءٌ» .
(12)فَقَالَ لَهُ صَاحِبِي : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، قَدْ كَانَ وَاللّهِ دَخَلَ فِي (13)قَلْبِي شَيْءٌ (14)، فَأَمَّا .
1) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن محمّد بن عيسى ، عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد .
2) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۱۵ ، ح ۲۰۳۱۶ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۱ ، ح ۵۸۱۳ .
3) .في «بف» : - «بن خالد» .
4) .في «بح» : - «عبد اللّه » .
5) .في «م ، ن ، بن ، جد» : «فإذا» .
6) .في «بح» : «حفّت» . و «حفّ شاربه ورأسه : أحفاهما ، أي بالغ في أخذهما . راجع : القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۰۶۸ (حفف) .
7) .في «م ، بف ، بن ، جت، جد» : «فسألنا» .
8) .في «بن» : - «لي» .
9) .في الوسائل : + «أن» .
10) .في «ن ، بف ، جت» : «إليه» .
11) .في «بن» والوسائل : «فإذا» .
12) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۴۹
13) .في «م ، ن ، بف ، بن ، جد» والوسائل : - «في» .
14) .في «جت» والبحار : - «شيء» .
۱۰۵۱.عنه صلى الله عليه و آله :الْانَ فَقَدْ ـ وَاللّهِ ـ أَذْهَبَ اللّهُ (1)مَا كَانَ ، وَعَلِمْتُ أَنَّ الْحَقَّ فِيمَا قُلْتَ . (2)۶ ـ بَابُ لُبْسِ السَّوَادِ۱۰۴۹.امام صادق عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ (3)، قَالَ :كَانَ (4)رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله (5)يَكْرَهُ السَّوَادَ إِلَا فِي ثَلَاثٍ (6): الْخُفِّ ، وَالْعِمَامَةِ ، وَالْكِسَاءِ . (7)۱۰۴۵.رسول خدا صلى الله عليه و آله :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ مَنْصُورٍ ، قَالَ :كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام بِالْحِيرَةِ (8)، فَأَتَاهُ (9)رَسُولُ أَبِي جَعْفَرٍ (10)الْخَلِيفَةِ يَدْعُوهُ ،
.
1) .في «ن» : - «اللّه » .
2) .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب الفرش ، ح ۱۲۶۴۰ ، ملخّصا الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۱۷ ، ح ۲۰۳۲۴ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۲ ، ح ۵۸۱۷ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۲۹۳ ، ح ۲۰ .
3) .في «بح ، بن» : «يرفعه» .
4) .في الخصال : «قال» .
5) .في الكافي ، ح ۵۳۸۰ والتهذيب : - «كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله » .
6) .في الكافي ، ح ۵۳۸۰ والفقيه والتهذيب والخصال والعلل : «ثلاثة» .
7) .الكافي ، كتاب الصلاة ، باب اللباس الذي تكره الصلاة فيه وما لا تكره ، ح ۵۳۸۰ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد رفعه ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . التهذيب ، ج ۲ ، ص ۲۱۳ ، ح ۸۳۵ ، معلّقا عن الكليني في الكافي ، ح ۵۳۸۰ . الخصال ، ص ۱۴۸ ، باب الثلاثة ، ح ۱۷۹ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي ، بإسناده يرفعه إلى أبي عبد اللّه عليه السلام . علل الشرائع ، ص ۳۴۷ ، ح ۳ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام . الكافي ، كتاب الصلاة ، باب اللباس الذي تكره الصلاة فيه وما لا تكره ، ذيل ح ۵۳۷۴ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۲۵۱ ، ح ۷۶۸ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۱۱ ، ح ۲۰۳۰۸ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۸۳ ، ح ۵۴۶۲ .
8) .في «بف» : - «بالحيرة» .
9) .في «م ، ن ، بن ، جد» : «فأتى» .
10) .في «بن ، جد» وحاشية «م ، بح ، جت» والبحار والفقيه والعلل : «أبي العبّاس» . وفي «ن» : «أبي عبّاس» .
۱۰۴۵.رسول خدا صلى الله عليه و آله :فَدَعَا بِمِمْطَرٍ (1)أَحَدُ وَجْهَيْهِ أَسْوَدُ ، وَالْاخَرُ أَبْيَضُ ، فَلَبِسَهُ ، ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَمَا إِنِّي أَلْبَسُهُ وَأَنَا أَعْلَمُ أَنَّهُ لِبَاسُ أَهْلِ النَّارِ (2)» . (3)۱۰۵۰.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ رُشَيْدٍ ۴ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :رَأَيْتُ عَلى أبِي الْحَسَنِ عليه السلام ۵ دُرَّاعَةٌ (4)سَوْدَاءُ (5)، وَطَيْلَسَانٌ (6).
1) .المِمطر ـ بالكسر ـ : ثوب صوف يتوقّى به من المطر . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۶۶۲ (مطر) .
2) .في الوافي : «وإنّما كان من لباس أهل النار لسواده ، وإنّما لبسه عليه السلام مع علمه بذلك للتقيّة ؛ لأنّ آل عبّاس كانوا يلبسون السواد ، ولا يعجبهم إلاّ ذلك» .
3) .علل الشرائع ، ص ۳۴۷ ، ح ۴ ، بسنده عن محمّد بن سنان . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۲۵۲ ، ح ۷۷۱ ، معلّقا عن حذيفة بن منصور . وراجع : الكافي ، كتاب الصلاة ، باب اللباس الذي تكره الصلاة فيه وما لا تكره ، ح ۵۳۸۱ ومصادره الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۱۲ ، ح ۲۰۳۰۹ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۸۴ ، ذيل ح ۵۴۶۷ ؛ البحار ، ج ۴۷ ، ص ۴۵ ، ح ۶۱ .
4) .قال ابن منظور : «الدرّاعة : ضرب من الثياب التي تلبس ، وقيل : جبّة مشقوقة المقدّم . والدرعة : ضرب آخر ، ولا تكون إلاّ من الصوف خاصّة» . لسان العرب ، ج ۸ ، ص ۸۲ (درع) .
5) .في الكافي ، ح ۱۲۴۷۶ : - «وعليه دراعة سوداء و» .
6) .في مرآة العقول ، ج ۲۲ ، ص ۳۲۷ : «قال السيوطي في الأحاديث الحسان في فضل الطيلسان : «الطيلسان بفتح الطاء واللام على الأشهر ، وحكي كسر اللام وضمّها ، قال ابن قرقول في مطالع الأنوار : الطيلسان شبه الأردية يوضع على الرأس والكتفين والظهر ، وقال ابن دريد في الجمهرة : وزنه فيعلان ، قال : وربّما سمّي طيلسا . وقال ابن الأثير في شرح مسند الشافعي في حديث عبد اللّه بن زيد : «أنّه صلى الله عليه و آله حوّل رداء في الاستسقاء» مانصّه : «الرداء الثوب الذي يطرح على الأكتاف يلقى فوق الثياب ، وهو مثل الطيلسان إلاّ أنّ الطيلسان يكون على الرأس والأكتاف ، وربّما ترك في بعض الأوقات على الرأس ، وسمّي رداء كما يسمّى طيلسانا . انتهى» .
۱۰۵۰.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :أَزْرَقُ . (1)۷ ـ بَابُ (2)الْكَتَّانِ۱۰۴۸.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَأَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ جَمِيعاً (3)، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «الْكَتَّانُ مِنْ لِبَاسِ الْأَنْبِيَاءِ ، وَهُوَ يُنْبِتُ اللَّحْمَ» . (4)۸ ـ بَابُ لُبْسِ الصُّوفِ وَالشَّعْرِ وَالْوَبَرِ۱۰۴۶.الإمام الصادق عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا تَلْبَسِ (5)الصُّوفَ وَالشَّعْرَ إِلَا مِنْ عِلَّةٍ» . (6)
.
1) .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب لبس المعصفر ، ح ۱۲۴۷۶ ، بسند آخر عن أبي الحسن عليه السلام ، و تمام الرواية فيه : «رأيت على أبي الحسن عليه السلام طيلسانا أزرق» الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۱۴ ، ح ۲۰۳۱۴ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۴ ، ح ۵۸۲۲ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۱۰۶ ، ح ۹۶ .
2) .في «بف» : + «لبس» .
3) .في «بن» : - «جميعا» .
4) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۱۹ ، ح ۲۰۳۲۹ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۲۸ ، ح ۵۸۰۳ .
5) .في «م ، ن ، بح ، بن» : «لا يلبس» . وفي «جت ، جد» بالتاء والياء .
6) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۲۰ ، ح ۲۰۳۳۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۴ ، ح ۵۸۲۴ .
۱۰۴۵.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ : (1)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليهماالسلام ، قَالَ : «الْبَسُوا الثِّيَابَ مِنَ الْقُطْنِ ؛ فَإِنَّهُ لِبَاسُ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَلِبَاسُنَا ، وَلَمْ يَكُنْ يَلْبَسُ (2)الصُّوفَ وَالشَّعْرَ إِلَا مِنْ عِلَّةٍ» . (3)۱۰۴۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ أَبِي تَمَامَةَ (4)، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي عليه السلام : إِنَّ بِلَادَنَا بِلَادٌ بَارِدَةٌ ، فَمَا تَقُولُ فِي لُبْسِ هذَا الْوَبَرِ ؟
فَقَالَ (5): «الْبَسْ مِنْهَا مَا أُكِلَ ، وَضُمِنَ (6)» . (7)۱۰۴۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ كَثِيرٍ الْخَزَّازِ (8)، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : .
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۵۰
2) .في الوافي والخصال : «لم نكن نلبس» .
3) .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب لباس البياض والقطن ، ح ۱۲۴۶۵ ، بسنده عن أبي بصير ، إلى قوله : «ولباسنا» . الخصال ، ص ۶۱۳ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ۱۰ ، بسنده عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . تحف العقول ، ص ۱۰۳ ، عن أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۱۹ ، ح ۲۰۳۳۰ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۲۸ ، ذيل ح ۵۸۰۲ ؛ و ص ۳۴ ، ح ۵۸۲۵ ، وفيهما من قوله : «لم يكن يلبس» ؛ وفيه ، ص ۳۵ ، ح ۵۸۲۶ ، وتمام الرواية فيه : «أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله لم يكن يلبس الصوف والشعر إلّا من علّة» .
4) .في «بف» والوافي : «أبي ثمامة» . والرجل مجهول لم نعرفه .
5) .هكذا في «ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل . وفي سائر النسخ والمطبوع : «قال» .
6) .في مرآة العقول ، ج ۲۲ ، ص ۳۲۸ : «قوله عليه السلام : «وضمن» على بناء المجهول ، أي ضمن بائعه كونه ممّا يؤكل لحمه ، إمّا حقيقة أو حكما بأن أخذه من مسلم أو ضمن تذكيته ، بأن يكون المراد بالوبر الجلد مع الوبر» .
7) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۲۰ ، ح ۲۰۳۳۲ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۴۶ ، ح ۵۳۴۶ .
8) .في «ن ، بف ، بن ، جد» والوسائل : «الخرّاز» . والمذكور في بعض كتب الرجال ، هو الحسين بن كثير الخزّاز . راجع : رجال الطوسي ، ص ۱۸۴ ، الرقم ۲۲۳۴ و ۲۲۳۵ .
۱۰۴۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :رَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ غَلِيظٌ خَشِنٌ تَحْتَ ثِيَابِهِ ، وَفَوْقَهَا (1)جُبَّةُ صُوفٍ ، وَفَوْقَهَا قَمِيصٌ غَلِيظٌ ، فَمَسِسْتُهَا ، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ النَّاسَ يَكْرَهُونَ لِبَاسَ الصُّوفِ .
فَقَالَ : «كَلَا ، كَانَ أَبِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ عليهماالسلام يَلْبَسُهَا ، وَكَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهماالسلاميَلْبَسُهَا (2)، وَكَانُوا ـ عَلَيْهِمُ السَّلاَمُ ـ يَلْبَسُونَ أَغْلَظَ ثِيَابِهِمْ إِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ ، وَنَحْنُ نَفْعَلُ ذلِكَ (3)» . (4)۱۰۴۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ أَبِي جَرِيرٍ الْقُمِّيِّ ، قَالَ :سَأَلْتُ الرِّضَا عليه السلام عَنِ الرِّيشِ : أَ ذَكِيٌّ هُوَ ؟
فَقَالَ : «كَانَ أَبِي يَتَوَسَّدُ الرِّيشَ» . (5)۹ ـ بَابُ لُبْسِ الْخَزِّ۱۲۸۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :خَرَجَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام يُصَلِّي عَلى بَعْضِ أَطْفَالِهِمْ ، وَعَلَيْهِ جُبَّةُ (6)خَزٍّ صَفْرَاءُ ،
.
1) .في «م ، ن ، بن ، جد» والوافي والبحار : «و فوقه» .
2) .في «بن» : - «وكان عليّ بن الحسين عليهماالسلام يلبسها» .
3) .قال الشهيد ـ بعد ذكره هذا الخبر ـ : «قلت : هذا إمّا للمبالغة في الستر وعدم الشفّ والوصف ، وإمّا للتواضع للّه تعالى ، مع أنّه قد روي استحباب التجمّل في الصلاة ، وذكره ابن الجنيد وابن البرّاج وأبو الصلاح وابن إدريس» . الذكرى ، ج ۳ ، ص ۶۹ .
4) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۲۰ ، ح ۲۰۳۳۳ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۴۵۴ ، ح ۵۶۹۹ ؛ البحار ، ج ۴۷ ، ص ۴۲ ، ح ۵۵ ؛ وج ۸۳ ، ص ۱۷۵ .
5) .راجع : الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب ما لا ينتفع به من الميتة وما لا ينتفع به منها ، ح ۱۱۵۰۵ ومصادره الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۲۲ ، ح ۲۰۳۳۸ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۴۵۷ ، ح ۵۷۱۱ ؛ وج ۵ ، ص ۳۳۷ ، ح ۶۷۲۴ .
6) .في «بح» : - «جبّة» .
۱۲۸۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :وَمِطْرَفُ (1)خَزٍّ أَصْفَرُ . (2)۱۲۸۲.امام رضا عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ :(3)عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام يَلْبَسُ الْجُبَّةَ الْخَزَّ بِخَمْسِينَ دِينَاراً ، وَالْمِطْرَفَ الْخَزَّ بِخَمْسِينَ دِينَاراً» . (4)۱۲۸۰.امام صادق عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام رَجُلٌ ـ وَأَنَا عِنْدَهُ ـ عَنْ جُلُودِ الْخَزِّ ؟
فَقَالَ : «لَيْسَ بِهَا بَأْسٌ» .
فَقَالَ الرَّجُلُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّهَا فِي بِلَادِي (5)، وَإِنَّمَا هِيَ كِلَابٌ تَخْرُجُ مِنَ الْمَاءِ ؟
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِذَا خَرَجَتْ مِنَ الْمَاءِ تَعِيشُ خَارِجَةً مِنَ الْمَاءِ (6)؟» .
1) .قال ابن الأثير : «المطرف ـ بكسر الميم وفتحها وضمّها ـ : الثوب الذي في طرفيه علمان والميم زائدة» . وقال الفيروزآبادي : «المُطرف ـ كمُكرم ـ : رداء من خزّ مربّع ، ذو أعلام ، جمعه مطارف» . النهاية ، ج ۳ ، ص ۱۲۱ ؛ القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۱۰۸ (طرف) .
2) .الكافي ، كتاب الجنائز ، باب غسل الأطفال والصبيان والصلاة عليهم ، ضمن ح ۴۶۰۱ ؛ و التهذيب ، ج ۳ ، ص ۱۹۸ ، ضمن ح ۴۵۷ ؛ والاستبصار ، ج ۱ ، ص ۴۷۹ ، ضمن ح ۱۸۵۶ ، بسند آخر عن زرارة ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۲۲ ، ح ۲۰۳۳۹ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۵۹ ، ح ۵۳۸۹ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۲۹۳ ، ح ۲۱ .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۵۱
4) .تفسير العيّاشي ، ج ۲ ، ص ۱۶ ، ح ۳۴ ، عن أحمد بن محمّد ، عن أبي الحسن عليه السلام ، مع زيادة في آخره الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۲۲ ، ح ۲۰۳۴۰ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۶۴ ، ح ۵۳۹۹ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۱۰۶ ، ح ۹۷ .
5) .في الوسائل والعلل : «إنّها علاجي» بدل «إنّها في بلادي» .
6) .في الوافي : - «من الماء» .
7) .في «ن» : «لا بأس» . وفي الوسائل والعلل : «ليس به بأس» بدل «فلا بأس» . وفي الوافي : «قد مضى في باب ما يحلّ أكله وما لا يحلّ من الوحوش أنّ الخزّ سبع يرعى في البرّ ، ويأوي الماء وأنّه إن كان له ناب لا يؤكل لحمه وأنّ أكله مطلقا مكروه ، ومضى في كتاب الصلاة أيضا فيه كلام» .
8) .علل الشرائع ، ص ۳۵۷ ، ح ۱ ، بسنده عن صفوان بن يحيى الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۲۵ ، ح ۲۰۳۴۸ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۶۲ ، ح ۵۳۹۵ .
۱۲۷۹.امام صادق عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : «كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهماالسلاميَلْبَسُ فِي الشِّتَاءِ (1)الْخَزَّ (2)، وَالْمِطْرَفَ الْخَزَّ ، وَالْقَلَنْسُوَةَ الْخَزَّ ، فَيَشْتُو فِيهِ (3)، وَيَبِيعُ الْمِطْرَفَ فِي الصَّيْفِ ، وَيَتَصَدَّقُ بِثَمَنِهِ ، ثُمَّ يَقُولُ : «مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِى أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ» (4)؟» . (5)۱۲۸۴.عنه صلى الله عليه و آله :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ الْعِيصِ (6)بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِي دَاوُدَ يُوسُفَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ۷ ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَعَلَيَّ قَبَاءُ خَزٍّ وَبِطَانَتُهُ خَزٌّ ، وَطَيْلَسَانُ خَزٍّ مُرْتَفِعٌ ، فَقُلْتُ : إِنَّ عَلَيَّ ثَوْباً أَكْرَهُ لُبْسَهُ ، فَقَالَ : «وَمَا هُوَ ؟» قُلْتُ : طَيْلَسَانِي هذَا ، قَالَ : «وَمَا بَالُ .
1) .في الوسائل والبحار : + «الجبّة» .
2) .في الوافي : «يلبس في الشتاء الخزّ ، كذا وجد في النسخ ، والظاهر : الجبّة الخزّ أو الكساء الخزّ كما في الحديث الآتي».
3) .في الوافي : «فيستو فيه» . و قال : «أي يستوفي حظّه ، أو يلبسه حتّى يخلق» . شتا بالبلد : أقام به شتاء ، كشتّى وتشتّى . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۷۰۳ (شتا) .
4) .الأعراف (۷) : ۳۲ .
5) .قرب الإسناد ، ص ۳۵۷ ، ذيل ح ۱۲۷۷ ، بسند آخر عن الرضا عليه السلام . تفسير العيّاشي ، ج ۲ ، ص ۱۴ ، ح ۳۱ ، عن الوشّاء ، عن الرضا عليه السلام . وفيه ، ص ۱۶ ، ح ۳۵ ، عن عمر بن عليّ ، عن أبيه عليّ بن الحسين عليه السلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسير . وراجع : الخصال ، ص ۵۱۷ ، أبواب العشرين ، ح ۴ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۲۲ ، ح ۲۰۳۴۱ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۶۴ ، ح ۵۴۰۰ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۱۰۶ ، ح ۹۸ .
6) .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «عيص» بدل «العيص» .
۱۲۸۴.عنه صلى الله عليه و آله :الطَّيْلَسَانِ ؟» قُلْتُ : هُوَ خَزٌّ ، قَالَ : «وَمَا بَالُ الْخَزِّ ؟» قُلْتُ : سَدَاهُ (1)إِبْرِيسَمٌ ، قَالَ : «وَمَا بَالُ الْاءِبْرِيسَمِ ؟» .
قَالَ : «لَا يُكْرَهُ أَنْ يَكُونَ سَدَى الثَّوْبِ إِبْرِيسَماً وَلَا زِرُّهُ وَلَا عَلَمُهُ ، إِنَّمَا (2)يُكْرَهُ الْمُصْمَتُ (3)مِنَ الْاءِبْرِيسَمِ لِلرِّجَالِ ، وَلَا يُكْرَهُ لِلنِّسَاءِ» . (4)۱۲۸۲.الإمام الرضا عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ وَ ۵ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ رَجُلٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّا مَعَاشِرَ آلِ مُحَمَّدٍ نَلْبَسُ الْخَزَّ وَالْيُمْنَةَ (5)» . (6).
1) .السدى من الثوب ، و زان الحصى : هو ما يمدّ منه طولاً في النسج ، خلاف اللُّحمة ، و هو ما ينسج عرضا . راجع : المصباح المنير ، ص ۲۷۱ (سدى) .
2) .في «بح» : «وإنّما» .
3) .الثوب المصمت من الإبريسم، هو الذي جميعه إبريسم لا يخالطه قطن ولا غيره. لسان العرب، ج ۲، ص ۵۶ (صمت) .
4) .راجع : الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب اللباس ، ح ۱۲۴۴۸ ؛ وتفسير العيّاشي ، ج ۲ ، ص ۱۵ ، ح ۳۲ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۲۵ ، ح ۲۰۳۴۹ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۶۳ ، ح ۵۳۹۶ ؛ إلى قوله : «أن يكون سدى الثوب إبريسما» ؛ وفيه ، ص ۳۷۹ ، ح ۵۴۴۸ ، من قوله : «قلت : هو خزّ» .
5) .اليُمنة ـ بالضمّ ـ : البردة من برود اليمن . الصحاح ، ج ۶ ، ص ۲۲۲۱ (يمن) .
6) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۲۴ ، ح ۲۰۳۴۴ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۶۳ ، ح ۵۳۹۷ .
۱۲۷۹.الإمام الصادق عليه السلام :عَنْهُ (1)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ ، قَالَ : (2)سَأَلْتُ الرِّضَا عليه السلام عَنْ جُلُودِ الْخَزِّ ؟
فَقَالَ : «هُوَ ذَا نَلْبَسُ الْخَزَّ» .
فَقُلْتُ (3): جُعِلْتُ فِدَاكَ ، ذَاكَ الْوَبَرُ ، فَقَالَ : «إِذَا حَلَّ وَبَرُهُ ، حَلَّ جِلْدُهُ» . (4)۱۲۷۸.رسول خدا صلى الله عليه و آله ـ از جمله سفارش هاعَنْهُ (5)، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عِيسى ، قَالَ :كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام أَسْأَلُهُ عَنِ الدَّوَابِّ الَّتِي يُعْمَلُ (6)الْخَزُّ مِنْ وَبَرِهَا : أَ سِبَاعٌ هِيَ ؟
فَكَتَبَ (7): «لَبِسَ الْخَزَّ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ (8)، وَمِنْ بَعْدِهِ جَدِّي عليهماالسلام» . (9)۱۲۷۷.امام صادق عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «قُتِلَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عليهماالسلام وَعَلَيْهِ جُبَّةُ خَزٍّ دَكْنَاءُ (10)، فَوَجَدُوا فِيهَا (11)ثَلَاثَةً وَسِتِّينَ مِنْ (12)بَيْنِ ضَرْبَةٍ بِالسَّيْفِ (13)، أَوْ طَعْنَةٍ (14).
1) .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۵۲
3) .في «م ، ن ، بن ، جد» : «قلت» .
4) .التهذيب ، ج ۲ ، ص ۳۷۲ ، ح ۱۵۴۷ ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن البرقي ، عن سعد بن سعد الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۲۴ ، ح ۲۰۳۴۶ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۶۶ ، ذيل ح ۵۴۰۸ .
5) .ظاهر السياق رجوع الضمير إلى أحمد بن أبي عبد اللّه . ولم نعثر على رواية واحدٍ ممّن تقدّم في السند السابق والسند المتقدّم عليه ، عن جعفر بن عيسى .
6) .في «بح ، بف» : «تعمل» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .
7) .في «جت» : + «إليه» .
8) .في «جت» : «عليّ بن الحسين» .
9) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۲۵ ، ح ۲۰۳۴۷ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۶۴ ، ح ۵۳۹۸ .
10) .الدكنة ـ بالضمّ ـ : لون يضرب إلى السواد . و دكِن الثوب إذا اتّسخ واغبرّ لونه . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۵۷۳ ؛ النهاية ، ج ۲ ، ص ۱۲۸ (دكن) .
11) .في الوافي «فيه» .
12) .في «بف» : «ما» .
13) .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوافي : «بسيف» .
14) .هكذا في «م ، ن ، بن ، بح ، جد» والوافي والوسائل والبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : «و طعنة» .
۱۲۷۷.امام صادق عليه السلام :بِرُمْحٍ (1)، أَوْ رَمْيَةٍ بِسَهْمٍ (2)» . (3)۱۲۷۶.الكافى ـ به نقل از صفوان بن مِهران ـ :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَفْصِ بْنِ عُمَرَ ۴ أَبِي مُحَمَّدٍ مُؤَذِّنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ ، قَالَ :رَأَيْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ـ وَهُوَ يُصَلِّي فِي الرَّوْضَةِ ـ جُبَّةَ خَزٍّ سَفَرْجَلِيَّةً . (4)۱۰ ـ بَابُ لُبْسِ (5)الْوَشْيِ (6)۱۲۷۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ
.
1) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار . وفي المطبوع : «بالرمح» .
2) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار . وفي المطبوع : «بالسهم» .
3) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۲۴ ، ح ۲۰۳۴۵ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۶۴ ، ح ۵۴۰۲ ؛ وفيه ، ص ۳۸۳ ، ح ۵۴۶۳ ، إلى قوله : «جبّة خزّ دكناء» ؛ البحار ، ج ۴۵ ، ص ۹۴ ، ح ۳۶ .
4) .قرب الإسناد ، ص ۱۳ ، ح ۴۱ ، عن محمّد بن عيسى ، عن حفص بن محمّد مؤذّن عليّ بن يقطين . رجال الكشّي ، ص ۴۳۲ ، ح ۸۱۴ ، بسنده عن محمّد بن عيسى ، عن حفص أبي محمّد مؤذّن عليّ بن يقطين ، عن عليّ بن يقطين ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۲۳ ، ح ۲۰۳۴۳ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۶۵ ، ذيل ح ۵۴۰۵ .
5) .في «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» : - «لبس» .
6) .«الوشي» : نقش الثوب معروف ، ويكون من كلّ لون . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۷۵۹ (وشي) .
۱۲۷۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :يَاسِرٍ ۱ ، قَالَ :قَالَ لِي أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام : «اشْتَرِ لِنَفْسِكَ خَزّاً ، وَإِنْ شِئْتَ فَوَشْياً (1)» .
فَقُلْتُ : كُلَّ الْوَشْيِ ؟
فَقَالَ : «وَمَا الْوَشْيُ (2)؟» قُلْتُ : مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ قُطْنٌ ، يَقُولُونَ : إِنَّهُ حَرَامٌ . .
۱۲۷۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :قَالَ : «الْبَسْ مَا فِيهِ قُطْنٌ» . (1)۱۲۷۸.رسول اللّه صلى الله عليه و آله ـ فيما أوصى رَجُعَنْهُ ۲ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ (2)بْنِ سَالِمٍ الْعِجْلِيِّ :أَنَّهُ حُمِلَ إِلَيْهِ الْوَشْيُ . (3)۱۲۷۷.الإمام الصادق عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ : (4)حَدَّثَنِي مَنْ أَثِقُ بِهِ أَنَّهُ رَأى عَلى جَوَارِي أَبِي الْحَسَنِ مُوسى (5)عليه السلام الْوَشْيَ . (6).
1) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۳۰ ، ح ۲۰۳۶۳ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۶ ، ح ۵۸۳۱ .
2) .في «بح ، بف» و هامش المطبوع : «الحسن» .
3) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۳۰ ، ح ۲۰۳۶۴ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۷ ، ح ۵۸۳۲ .
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۵۳
5) .هكذا في «م ، بح ، بف ، جت ، جد» والبحار . وفي «ن ، بن» والوسائل : - «موسى» . وفي المطبوع : + «بن جعفر» .
6) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۳۰ ، ح ۲۰۳۶۵ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۶ ، ح ۵۸۳۰ ؛ البحار ، ج ۴۸ ، ص ۱۱۰ ، ح ۱۴ .
۱۱ ـ بَابُ لُبْسِ الْحَرِيرِ وَالدِّيبَاجِ (1)۱۲۷۵.الإمام الصادق عليه السلام:مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا يَلْبَسُ الرَّجُلُ الْحَرِيرَ وَالدِّيبَاجَ إِلَا فِي الْحَرْبِ (2)» . (3)۱۲۷۴.عنه صلى الله عليه و آله:عَنْهُ (4)، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ لَيْثٍ الْمُرَادِيِّ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كَسَا أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ حُلَّةَ حَرِيرٍ ، فَخَرَجَ فِيهَا ، فَقَالَ : مَهْلاً يَا أُسَامَةُ ، إِنَّمَا يَلْبَسُهَا مَنْ لَا خَلَاقَ (5)لَهُ ، فَاقْسِمْهَا بَيْنَ نِسَائِكَ» . (6)۱۲۷۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ لِبَاسِ الْحَرِيرِ وَالدِّيبَاجِ ؟
فَقَالَ : «أَمَّا فِي الْحَرْبِ (7)، فَلَا بَأْسَ بِهِ وَإِنْ كَانَ فِيهِ تَمَاثِيلُ» . (8)
.
1) .«الديباج» : ـ وهو الثياب المتّخذة من الإبريسم ـ فارسي معرّب . النهاية ، ج ۲ ، ص ۹۷ (دبج) .
2) .في مرآة العقول ، ج ۲۲ ، ص ۳۳۳ : «يدلّ ظاهرا على عدم جواز لبس الحرير للرجال مطلقا ، وعليه علماء الإسلام ، واتّفق علماؤنا على بطلان الصلاة فيه ، وقطع أصحابنا بجواز لبسه في حال الضرورة والحرب» .
3) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۳ ، ضمن الحديث الطويل ۴۹۶۸ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ۴۲۴ ، المجلس ۶۶ ، ضمن الحديث الطويل ۱ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وتمام الرواية فيهما : «ونهى عن لبس الحرير والديباج والقزّ للرجال» . الخصال ، ص ۵۸۵ ، أبواب السبعين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ۱۲ ، بسند آخر عن الباقر عليه السلام ، مع اختلاف يسير . وراجع : قرب الإسناد ، ص ۲۸۲ ، ح ۱۱۱۷ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۲۶ ، ح ۲۰۳۵۱ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۷۲ ، ح ۵۴۲۴ .
4) .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في السند السابق .
5) .رجل لاخلاق له ، أي لا رغبة له في الخير ولا في الآخرة ولا في صلاح في الدين . لسان العرب ، ج ۱۰ ، ص ۹۲ (خلق) .
6) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۲۶ ، ح ۲۰۳۵۲ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۷۹ ، ح ۵۴۴۹ ؛ البحار ، ج ۲۲ ، ص ۱۲۹ ، ح ۱۰۵ .
7) .في حاشية «جت» : «للحرب» بدل «في الحرب» .
8) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۲۶۳ ، ذيل ح ۸۱۱ ، معلّقا عن سماعة بن مهران ، مع اختلاف يسير . التهذيب ، ج ۲ ، ص ۲۰۸ ، ح ۸۱۶ ؛ والاستبصار ، ج ۱ ، ص ۳۸۶ ، ح ۱۴۶۶ ، بسندهما عن سماعة بن مهران . قرب الإسناد ، ص ۱۰۳ ، ح ۳۴۷ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام ، مع اختلاف الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۲۷ ، ح ۲۰۳۵۳ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۷۲ ، ذيل ح ۵۴۲۵ .
۱۲۷۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ الْفَضْلِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا يَصْلُحُ لِلرَّجُلِ أَنْ يَلْبَسَ الْحَرِيرَ إِلَا فِي الْحَرْبِ» . (1)۱۲۷۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ ۲ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ هِلَالٍ الشَّامِيِّ مَوْلى أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، عَنْهُ ، قَالَ :(2)قُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَا أَعْجَبَ إِلَى النَّاسِ مَنْ يَأْكُلُ الْجَشِبَ (3)، وَيَلْبَسُ (4)الْخَشِنَ ، وَيَتَخَشَّعُ .
فَقَالَ : «أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ يُوسُفَ عليه السلام نَبِيٌّ ابْنُ (5)نَبِيٍّ ، كَانَ يَلْبَسُ أَقْبِيَةَ الدِّيبَاجِ مَزْرُورَةً (6)بِالذَّهَبِ ، وَيَجْلِسُ فِي مَجَالِسِ (7)آلِ فِرْعَوْنَ يَحْكُمُ ، فَلَمْ يَحْتَجِ النَّاسُ إِلى لِبَاسِهِ ، وَإِنَّمَا .
1) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۲۷ ، ح ۲۰۳۵۴ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۷۱ ، ح ۵۴۲۳ .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۵۴
3) .الجشب من الطعام ، هو الغليظ الخشن من الطعام . وقيل : غير المأدوم . وكلّ بشع الطعم جشب . النهاية ، ج ۱ ، ص ۲۷۲ (جشب) .
4) .في «بح» : «ويأكل» .
5) .في البحار : «وابن» .
6) .في «بح» : «مزرّرة» .
7) .في «م» : «مجلس» .
۱۲۷۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :احْتَاجُوا إِلى قِسْطِهِ ۱ ، وَإِنَّمَا يُحْتَاجُ مِنَ الْاءِمَامِ فِي (1)أَنَّ إِذَا قَالَ صَدَقَ ، وَإِذَا وَعَدَ أَنْجَزَ ، وَإِذَا حَكَمَ عَدَلَ ؛ إِنَّ اللّهَ لَا يُحَرِّمُ (2)طَعَاماً وَلَا شَرَاباً مِنْ حَلَالٍ ، وَإِنَّمَا (3)حَرَّمَ الْحَرَامَ ، قَلَّ أَوْ كَثُرَ ، وَقَدْ قَالَ اللّهُ (4)عَزَّ وَجَلَّ : «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِى أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ» (5)؟» . (6)۱۲۶۹.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى وَغَيْرُهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ جَرَّاحٍ الْمَدَائِنِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يَلْبَسَ الْقَمِيصَ الْمَكْفُوفَ بِالدِّيبَاجِ ، وَيَكْرَهُ لِبَاسَ الْحَرِيرِ ، وَلِبَاسَ (7)الْقَسِّيِّ (8)الْوَشْيِ (9)، وَيَكْرَهُ لِبَاسَ الْمِيثَرَةِ الْحَمْرَاءِ (10)؛ فَإِنَّهَا مِيثَرَةُ .
1) .في «م ، بن ، جد» والوافي وتفسير العيّاشي : «إلى» .
2) .في «م ، ن ، بف ، جد» وحاشية «جت» والوسائل وتفسير العيّاشي : «لم يحرّم» .
3) .في «بن» والوسائل : «إنّما» بدون الواو .
4) .في «م ، بن ، جد» والوسائل وتفسير العيّاشي : - «اللّه » .
5) .الأعراف (۷) : ۳۲ .
6) .تفسير العيّاشي ، ج ۲ ، ص ۱۵ ، ح ۳۳ ، عن العبّاس بن هلال الشامي الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۰۱ ، ح ۲۰۲۸۸ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۸ ، ح ۵۷۷۳ ؛ البحار ، ج ۱۲ ، ص ۲۹۷ ، إلى قوله : «وإنّما احتاجوا إلى قسطه» .
7) .في «بح ، جت» : «ويكره لباس» .
8) .في «بح ، بن ، جت» والوافي والكافي ، ح ۵۳۷۸ والتهذيب ، ج ۲ : - «القسّي» . و «القسي» : هي ثياب من كتّان مخلوط بحرير ، يؤتى بها من مصر ، نسبت إلى قرية على شاطئ البحر قريبا من تنِّيس ، يقال لها : القسّ ، بفتح القاف ، وبعض أهل الحديث يكسرها . وقيل : أمل القسّي : القزي بالزاي ، منسوب إلى القزّ ، وهو ضرب من الإبريسم ، فاُبدل من الزاي سينا . النهاية ، ج ۴ ، ص ۵۹ ـ ۶۰ (قسس) .
9) .في «م ، ن ، بن ، جد» : - «الوشي» . وفي حاشية «جت» : «القسي» .
10) .قال الطريحي : «فيه : إنّه نهى عن ميثرة الاُرجوان . المِيثرة ـ بالكسر غير مهموزة ـ : شيء يحشى بقطن أو صوف ، ويجعله الراكب تحته ، وأصله الواو ، والميم زائدة ، والجمع مياثر ومواثر . والاُرجوان صبغ أحمر ، ولعلّ النهي عنها لما فيها من الرعونة ، أعني الحمق . وعن أبي عبيدة : وأمّا المياثر الحمراء التي جاء فيها النهي ، فإنّها كانت من مراكب العجم من ديباج أو حرير . وإطلاق اللفظ يأباه» . مجمع البحرين ، ج ۳ ، ص ۵۰۹ (وثر) .
۱۲۶۹.رسول خدا صلى الله عليه و آله :إِبْلِيسَ . (1)۱۲۶۸.رسول خدا صلى الله عليه و آله :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانٍ الْأَحْمَرِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «لَا يَصْلُحُ لِبَاسُ الْحَرِيرِ وَالدِّيبَاجِ ، فَأَمَّا بَيْعُهُمَا فَلَا بَأْسَ» . (2)۱۲۷۳.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «النِّسَاءُ يَلْبَسْنَ (3)الْحَرِيرَ وَالدِّيبَاجَ إِلَا فِي الْاءِحْرَامِ» . (4)۱۲۷۲.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مُوسى ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنِ الْاءِبْرِيسَمِ وَالْقَزِّ ؟ قَالَ : «هُمَا سَوَاءٌ» . (5).
1) .الكافي ، كتاب الصلاة ، باب اللباس الذي تكره الصلاة فيه وما لا تكره ، ح ۵۳۷۸ ؛ والتهذيب ، ج ۲ ، ص ۳۶۴ ، ح ۱۵۱۰ ، بسندهما عن النضر بن سويد . وفي الكافي ، كتاب الدواجن ، باب آلات الدوابّ ، ح ۱۳۰۱۶ ؛ والتهذيب ، ج ۶ ، ص ۱۶۶ ، ح ۳۱۲ ؛ والمحاسن ، ص ۶۲۹ ، كتاب المرافق ، ح ۱۰۷ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، من قوله : «ويكره لباس الميثرة» مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۲۷ ، ح ۲۰۳۵۶ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۷۰ ، ذيل ح ۵۴۱۹ .
2) .التهذيب ، ج ۷ ، ص ۱۳۵ ، ح ۵۹۸ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۲۷ ، ح ۲۰۳۵۵ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۶۸ ، ح ۵۴۱۳ ؛ وج ۱۷ ، ص ۳۰۲ ، ح ۲۲۵۹۲ .
3) .في «بف» : «تلبسن» .
4) .الخصال ، ص ۵۸۵ ، أبواب السبعين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ۱۲ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام ، وتمام الرواية فيه : «يجوز للمرأة لبس الديباج والحرير في غير صلاة وإحرام» . وراجع : الفقيه ، ج ۲ ، ص ۳۴۵ ، ح ۲۶۳۶ و ۲۶۳۸ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۲۹ ، ح ۲۰۳۵۹ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۷۹ ، ح ۵۴۵۰ .
5) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۲۹ ، ح ۲۰۳۶۱ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۶۸ ، ح ۵۴۱۴ .
۱۲۷۱.عنه صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (1)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ : (2)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا بَأْسَ بِلِبَاسِ الْقَزِّ إِذَا كَانَ سَدَاهُ (3)أَوْ لَحْمَتُهُ (4)مَعَ قُطْنٍ (5)أَوْ كَتَّانٍ» . (6)۱۲۶۹.عنه صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (7)، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، قَالَ :سَأَلَ الْحَسَنُ (8)بْنُ قِيَامَا أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام عَنِ الثَّوْبِ الْمُلْحَمِ بِالْقَزِّ وَالْقُطْنِ ، وَالْقَزُّ (9)أَكْثَرُ مِنَ النِّصْفِ : أَ يُصَلّى فِيهِ ؟
قَالَ : «لَا بَأْسَ (10)، وَقَدْ (11)كَانَ لِأَبِي الْحَسَنِ عليه السلام مِنْهُ جِبَابٌ (12)كَذلِكَ (13)» . (14)۱۲۶۸.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ سَمَاعَةَ : .
1) .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق ؛ فقد روى والده محمّد بن خالد ، عن القاسم بن عروة في كثيرٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۱۶ ، ص ۳۶۱ ـ ۳۶۲ .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۵۵
3) .في «م ، ن ، بن ، جد» : «سدا» . وفي «جت» والوافي : «سداء» . والسدى من الثوب ، وزان الحصى : هوما يمدّ منه طولاً في النسج ، خلاف اللُّحْمة ، و هو ما ينسج عرضا . راجع : المصباح المنير ، ص ۲۷۱ (سدى) .
4) .في «م ، ن ، بف ، جت ، جد» والوافي : «لحمة» . وفي «بح» : «لحمه» .
5) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع : «مع القطن» . وفي الوسائل : «من قطن» .
6) .فقه الرضا عليه السلام ، ص ۱۵۷ ؛ المقنعة ، ص ۱۵۰ ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير . راجع : التهذيب ، ج ۲ ، ص ۳۶۷ ، ح ۱۵۲۴ ؛ والاستبصار ، ج ۱ ، ص ۳۸۶ ، ح ۱۴۶۸ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۳۰ ، ح ۲۰۳۶۲ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۷۴ ، ح ۵۴۳۲ .
7) .مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد .
8) .في «م ، بح ، بف ، جت ، جد» والوافي والوسائل : «الحسين» .
9) .في «م ، جد» : «القزّ» بدون الواو .
10) .في «بن» : «فلا بأس» .
11) .في «م ، ن ، بح ، بن ، جد» : «قد» بدون الواو .
12) .في «م ، ن ، بح ، جد» وحاشية «بن» : «حبّات» .
13) .في الوافي : - «كذلك» .
14) .الوافي ، ج ۷ ، ص ۴۲۵ ، ح ۶۲۵۴ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۷۳ ، ح ۵۴۳۱ .
۱۲۶۸.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا يَنْبَغِي لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَلْبَسَ (1)الْحَرِيرَ الْمَحْضَ ، وَهِيَ مُحْرِمَةٌ ، وَأَمَّا (2)فِي الْحَرِّ (3)وَالْبَرْدِ فَلَا بَأْسَ» . (4)۱۲۶۷.امام عسكرى عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَحْمَسِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلَهُ (5)أَبُو سَعِيدٍ عَنِ الْخَمِيصَةِ ـ وَأَنَا عِنْدَهُ ـ سَدَاهَا الْاءِبْرِيسَمُ (6): أَ يَلْبَسُهَا وَكَانَ وَجَدَ الْبَرْدَ ؟ فَأَمَرَهُ (7)أَنْ يَلْبَسَهَا . (8)۱۲۶۶.رسول خدا صلى الله عليه و آله :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ الْفَضْلِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي الثَّوْبِ يَكُونُ فِيهِ الْحَرِيرُ ، فَقَالَ : «إِنْ كَانَ فِيهِ خِلْطٌ فَلَا بَأْسَ» . (9).
1) .في «ن» : «أن يلبس» .
2) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «فأمّا» .
3) .في «بف» : «الخزّ» بدل «في الحرّ» .
4) .الفقيه ، ج ۲ ، ص ۳۴۴ ، صدر ح ۲۶۳۵ ، معلّقا عن سماعة ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام . وفي الكافي ، كتاب الحجّ ، باب ما يجوز للمحرمة أن تلبسه من الثياب... ، صدر ح ۷۲۳۱ و ۷۲۳۶ و ۷۲۳۸ ؛ والتهذيب ، ج ۵ ، ص ۷۳ ، صدر ح ۵۱ ؛ وص ۷۵ ، صدر ح ۲۴۷ ؛ والاستبصار ، ج ۲ ، ص ۳۰۹ ، صدر ح ۱۱۰۱ ، بسند آخر ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۲ ، ص ۵۸۶ ، ح ۱۲۶۴۲ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۸۰ ، ح ۵۴۵۱ .
5) .في «بح ، بف ، جت» والكافي ، ح ۷۲۳۵ : «سألني» .
6) .في «بن» : «إبريسم» .
7) .في «بح ، جت» والكافي ، ح ۷۲۳۵ : «فأمرته» .
8) .الكافي ، كتاب الحجّ ، باب ما يجوز للمحرمة أن تلبسه من الثياب... ، ذيل ح ۷۲۳۵ ، بسنده عن أبي الحسن الأحمسي . وفيه ، باب ما يلبس المحرم من الثياب... ، ح ۷۲۰۹ ؛ والفقيه ، ج ۲ ، ص ۳۳۷ ، ح ۲۶۱۱ ؛ والتهذيب ، ج ۵ ، ص ۶۷ ، ح ۲۱۵ ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۲۸ ، ح ۲۰۳۵۷ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۷۴ ، ح ۵۴۳۳ .
9) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۲۸ ، ح ۲۰۳۵۸ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۷۴ ، ح ۵۴۳۴ .
۱۲ ـ بَابُ تَشْمِيرِ الثِّيَابِ۱۲۶۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي قَوْلِ اللّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى : «وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ» (1)قَالَ : «فَشَمِّرْ ۲ » . (2)۱۲۶۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ :(3)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ عَلِيّاً عليه السلام كَانَ عِنْدَكُمْ ، فَأَتى بَنِي دِيوَانٍ (4)، فَاشْتَرى (5)ثَلَاثَةَ أَثْوَابٍ بِدِينَارٍ : الْقَمِيصَ إِلى فَوْقِ الْكَعْبِ ، وَالْاءِزَارَ إِلى نِصْفِ السَّاقِ ، وَالرِّدَاءَ مِنْ بَيْنِ (6)يَدَيْهِ إِلى ثَدْيَيْهِ ، وَمِنْ خَلْفِهِ إِلى أَلْيَتَيْهِ (7)، ثُمَّ رَفَعَ يَدَهُ (8)إِلَى السَّمَاءِ ، فَلَمْ يَزَلْ
.
1) .المدّثّر (۷۴) : ۴ .
2) .الخصال ، ص ۶۲۲ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ۱۰ ، بسند آخر . تحف العقول ، ص ۱۱۳ ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۳۱ ، ح ۲۰۳۶۶ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۸ ، ح ۵۸۳۸ .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۵۶
4) .في الوافي : «فأتى ببرد نوار» و قال في بيانه : «النوار : النيلج الذي يصبغ به» .
5) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «واشترى» .
6) .في «م ، ن ، بح ، جت ، جد» والوسائل : - «بين» .
7) .في «م ، ن ، جد» والوسائل والبحار : «إلييه» .
8) .في الوسائل : «يديه» .
۱۲۶۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :يَحْمَدُ اللّهَ عَلى مَا كَسَاهُ حَتّى دَخَلَ مَنْزِلَهُ» ثُمَّ قَالَ : «هذَا اللِّبَاسُ الَّذِي يَنْبَغِي لِلْمُسْلِمِينَ أَنْ يَلْبَسُوهُ» .
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «وَلكِنْ لَا يَقْدِرُونَ (1)أَنْ يَلْبَسُوا (2)هذَا الْيَوْمَ ، وَلَوْ فَعَلْنَا (3)لَقَالُوا : مَجْنُونٌ ، وَلَقَالُوا : مُرَاءٍ ، وَاللّهُ تَعَالى يَقُولُ : «وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ» قَالَ (4): وَثِيَابَكَ ارْفَعْهَا ، وَلَا تَجُرَّهَا (5)، وَإِذَا (6)قَامَ قَائِمُنَا كَانَ هذَا اللِّبَاسَ (7)» . (8)۱۲۶۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ (9)، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ هِلَالٍ ، قَالَ :أَمَرَنِي أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنْ أَشْتَرِيَ لَهُ إِزَاراً ، فَقُلْتُ (10): إِنِّي لَسْتُ أُصِيبُ إِلَا وَاسِعاً ، قَالَ (11): «اقْطَعْ مِنْهُ وَكُفَّهُ (12)» .
قَالَ (13): ثُمَّ قَالَ : «إِنَّ أَبِي قَالَ : مَا (14)جَاوَزَ الْكَعْبَيْنِ فَفِي النَّارِ» . .
1) .في «بن ، جت» والوسائل : «لا تقدرون» .
2) .في «م ، جد» : «أن يلبسوها» . وفي «جت» والوسائل : «أن تلبسوها» . وفي «بن» : «أن تلبسوا» .
3) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والبحار . وفي المطبوع : «فعلناه» .
4) .في «بف» : «وقال» .
5) .في «م ، بن ، جد» : «لا تجرّها» بدون الواو . وفي «بح» : «ولا تجزها» .
6) .في «ن ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل والبحار : «فإذا» .
7) .في الوافي : «في الحديث دلالة على أنّه ينبغي عدم الإتيان بما لا يستحسنه الجمهور وإن كان مستحبّا ، كالتحنّك بالعمامة في بلادنا ، مع ما مرّ من كراهية شهرة اللباس» .
8) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۳۱ ، ح ۲۰۳۶۷ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۴۰ ، ح ۵۸۴۳ ؛ البحار ، ج ۴۱ ، ص ۱۵۹ ، ح ۵۲ .
9) .هكذا في النسخ والوافي والوسائل . وفي المطبوع : + «عن عبد اللّه بن يعقوب» . ولم يذكر عبداللّه بن يعقوب كراوٍ في مصادرنا الرجاليّة ، و لم نجد رواية يونس بن يعقوب عنه في شيءٍ من الأسناد .
10) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل . وفي المطبوع والوافي : + «له» .
11) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «فقال» .
12) .كفّ الثوب كفّا : خاط حاشيته ، وهو الخياطة الثانية بعد الشلّ . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۱۳۱ (كفف) .
13) .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل : - «قال» .
14) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «وما» .
۱۲۶۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ مِثْلَهُ . (1)۱۲۶۶.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ عُثْمَانَ ـ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَامَةِ كَانَ مَعَ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام أَيَّامَ حُبِسَ بِبَغْدَادَ ۲ ـ قَالَ :قَالَ لِي (2)أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام : «إِنَّ اللّهَ تَعَالى قَالَ لِنَبِيِّهِ صلى الله عليه و آله : «وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ» وَكَانَتْ ثِيَابُهُ طَاهِرَةً ، وَإِنَّمَا أَمَرَهُ بِالتَّشْمِيرِ» . (3)۱۲۶۵.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (4)عليه السلام : «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله أَوْصى رَجُلًا مِنْ بَنِي تَمِيمٍ ، فَقَالَ لَهُ (5): إِيَّاكَ وَإِسْبَالَ الْاءِزَارِ (6)وَالْقَمِيصِ ؛ فَإِنَّ ذلِكَ مِنَ الْمَخِيلَةِ (7)، وَاللّهُ لَا يُحِبُّ الْمَخِيلَةَ» . (8)۱۲۶۴.عنه صلى الله عليه و آله :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنْ عُبَيْسِ بْنِ هِشَامٍ ، عَنْ (9).
1) .المحاسن ، ص ۱۲۴ ، كتاب عقاب الأعمال ، ذيل ح ۱۴۰ ، مرسلاً عن أبي عبد اللّه عليه السلام وتمام الرواية فيه : «ما جاوز الكعبين من الثوب ففي النار» الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۳۲ ، ح ۲۰۳۶۸ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۴۲ ، ح ۵۸۵۲ .
2) .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل والبحار : - «لي» .
3) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۳۳ ، ح ۲۰۳۶۹ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۴۰ ، ح ۵۸۴۴ ؛ البحار ، ج ۱۶ ، ص ۲۷۱ ، ح ۸۹ .
4) .في الوافي : «أبي عبد اللّه » .
5) .في «بح ، بف ، جت» : - «له» .
6) .المسبل إزاره ، هو الذي يطوّل ثوبه ويرسله إلى الأرض إذا مشى . وإنّما يفعل ذلك كبرا واختيالاً . وقد تكرّر ذكر الإرسال في الحديث ، وكلّه بهذا المعنى . النهاية ، ج ۲ ، ص ۳۳۹ (سبل) .
7) .خيلاء ومخيلة : أي كبر . النهاية ، ص ۹۳ (خيل) .
8) .المحاسن ، ص ۱۲۴ ، كتاب عقاب الأعمال ، ح ۱۴۰ ، بسنده عن الحسن بن محبوب . تحف العقول ، ص ۴۱ ، عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، من قوله : «إيّاك وإسبال الإزار» الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۳۳ ، ح ۲۰۳۷۰ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۴۱ ، ح ۵۸۴۸ .
9) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۵۷
۱۲۶۴.عنه صلى الله عليه و آله :أَبَانٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ رَفَعَهُ ، قَالَ :نَظَرَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام إِلى فَتًى مُرْخٍ (1)إِزَارَهُ ، فَقَالَ (2): «يَا فَتى (3)، ارْفَعْ إِزَارَكَ ؛ فَإِنَّهُ أَبْقى لِثَوْبِكَ ، وَأَنْقى لِقَلْبِكَ (4)» . (5)۱۲۶۳.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ (6):عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام إِذَا لَبِسَ الْقَمِيصَ مَدَّ يَدَهُ ، فَإِذَا طَلَعَ (7)عَلى أَطْرَافِ الْأَصَابِعِ قَطَعَهُ» . (8)۱۲۶۲.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ الْحَسَنِ الصَّيْقَلِ ، قَالَ :قَالَ لِي (9)أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «تُرِيدُ أُرِيكَ قَمِيصَ عَلِيٍّ عليه السلام الَّذِي ضُرِبَ فِيهِ ، وَأُرِيكَ دَمَهُ ؟» .
قَالَ : قُلْتُ : نَعَمْ ، فَدَعَا بِهِ ، وَهُوَ فِي سَفَطٍ ، فَأَخْرَجَهُ وَنَشَرَهُ ، فَإِذَا هُوَ قَمِيصُ .
1) .في «ن ، بن» والوسائل : «مرخي» .
2) .في «م ، بن ، جد» : + «له» .
3) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل . وفي سائر النسخ والمطبوع : «يا بُنيّ» .
4) .في الوافي : «إنّما كان أنقى لقلبه لأنّه يذهب بالكبر ، ولأنّه لا يشغل قلبه بوقايته عن القاذورات» .
5) .الغارات ، ج ۱ ، ص ۶۵ ، ضمن الحديث ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۳۳ ، ح ۲۰۳۷۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۴۲ ، ح ۵۸۴۹ .
6) .في «بن» والبحار : - «عن ابن القدّاح» . وهو سهو ؛ فقد روى جعفر بن محمّد الأشعري ـ وهو جعفر بن محمّد بن عبيد اللّه الأشعري الراوي لكتاب عبد اللّه بن ميمون القدّاح ـ في جلّ أسناده عن ابن القدّاح بعناوينه المختلفة ، ولم يثبت روايته عن أبي عبد اللّه عليه السلام مباشرة . راجع : رجال النجاشي ، ص ۲۱۳ ، الرقم ۵۵۷ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ۲۹۵ ، الرقم ۴۴۳ ؛ المحاسن ، ص ۳۴ ، ح ۲۸ ، و ص ۲۰۷ ، ح ۶۶ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ۴ ، ص ۴۲۵ ـ ۴۲۸ .
7) .في «بف» : «اطّلع» .
8) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۳۴ ، ح ۲۰۳۷۲ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۴۶ ، ح ۵۸۶۲ ؛ البحار ، ج ۴۱ ، ص ۱۵۹ ، ح ۵۳ .
9) .في «م ، بح ، بف» : - «لي» .
۱۲۶۲.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :كَرَابِيسَ (1)يُشْبِهُ السُّنْبُلَانِيَّ (2)، فَإِذَا (3)مُوَضَّعُ الْجَيْبِ (4)إِلَى الْأَرْضِ (5)، وَإِذَا أَثَرُ دَمٍ (6)أَبْيَضَ شِبْهِ (7)اللَّبَنِ ، شِبْهِ (8)شُطَبِ (9)السَّيْفِ (10)، فَقَالَ (11): «هذَا قَمِيصُ (12)عَلِيٍّ عليه السلام الَّذِي ضُرِبَ فِيهِ ، وَهذَا أَثَرُ دَمِهِ» فَشَبَرْتُ بَدَنَهُ ، فَإِذَا (13)هُوَ ثَلَاثَةُ أَشْبَارٍ ، وَشَبَرْتُ أَسْفَلَهُ (14)، فَإِذَا هُوَ اثْنَا عَشَرَ شِبْراً . (15)۱۲۶۱.حلية الأولياء ـ به نقل از وَهْب بن مُنَبّه ـأَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛ .
1) .في الوافي : «السفط محرّكة كالجوالق أو كالقُفّة وكأنّه معرّب : سبد . والكرباس بالكسر : ثوب من القطن الأبيض معرّب فارسيّته بالفتح ، والنسبة كرابيسي ، كأنّه شبّه بالأنصاري ، وإلاّ فالقياس كرباسي» .
2) .قميص سنبلاني ، بالضمّ : سابغ الطول ، أو منسوب إلى بلد بالروم . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۳۴۳ (سنبل) .
3) .في «م ، ن ، بن ، جد» والبحار : «وإذا» . وفي «بح» : + «هو» .
4) .في حاشية «جت» : «الجنب» .
5) .في مرآة العقول ، ج ۲۲ ، ص ۳۳۸ : «قوله : موضّع الجيب إلى الأرض ، كمعظّم ، أي خيط الجيب إلى الذيل بعد وضع القطن فيه أو بدونه ، أو خرق وقطع من ذلك الموضع إلى الأرض ، قال الفيروزآبادي : التوضيع خياطة الجبّة بعد وضع القطن فيها ، وكمعظّم : المكسّر المقطّع ، انتهى . أو الموضع كمجلس إن كان جيبه مفتوقا إلى الذيل بحسب أصل وضعه ، أو صار بعد الحادثة كذلك . وفي بعض النسخ : موضع الجنب ، بالنون ، أي لم يكن في الجانبين الشقّ الذي هو معهود في لباس العرب في جانب الذيل» . وانظر : القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۰۳۳ (وضع) .
6) .هكذا فى جميع النسخ التي قوبلت والوافي والبحار . وفي المطبوع :«الدم» بدل «أثر دم» .
7) .في حاشية «جت» : «يشبه» .
8) .في «بح ، بف ، جت» : «شبيه» .
9) .في «بح» : «شظب» . وفي البحار : «شطيب» .
10) .«شُطَبُ السيف» : طرائقُه التي في متنه . الواحدة : شطبة ، مثل صُبرة وصبرِ ، وكذلك شُطُبُ السيف بضمّ الشين والطاء ، وسيف مشطّب ، وثوب مشطب : فيه طرائق . الصحاح ، ج ۱ ، ص ۱۵۵ (شطب) .
11) .هكذا في «ن ، بح ، بف ، جت» والوافي . وفي سائر النسخ والمطبوع : «قال» .
12) .في البحار : + «كرابيس» .
13) .في الوافي : «وإذا» .
14) .في المرآة : «وشبرت أسفله، أي ذيله من جميع الجوانب . و المراد بالبدن قدر ما بين الكمّين» .
15) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۳۵ ، ح ۲۰۳۷۷ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۹ ، ح ۵۸۴۰ ، ملخّصا ؛ البحار ، ج ۴۱ ، ص ۱۵۹ ، ح ۵۴ .
۱۲۶۱.حلية الأولياء ـ به نقل از وَهْب بن مُنَبّه ـوَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْيَنَ ، قَالَ :رَأَيْتُ قَمِيصَ عَلِيٍّ عليه السلام الَّذِي قُتِلَ فِيهِ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، فَإِذَا أَسْفَلُهُ اثْنَا عَشَرَ شِبْراً ، وَبَدَنُهُ ثَلَاثَةُ أَشْبَارٍ ، وَرَأَيْتُ (1)فِيهِ نَضْحَ دَمٍ (2). (3)۱۲۶۰.المحاسن عن عثمان بن عيسى عَمَّن ذَكَرَهُ عَن بَعضعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ سَلَمَةَ بَيَّاعِ الْقَلَانِسِ ، قَالَ :(4)كُنْتُ عِنْدَ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ (5)أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «يَا بُنَيَّ ، أَ لَا تُطَهِّرُ قَمِيصَكَ ؟» فَذَهَبَ ، فَظَنَنَّا (6)أَنَّ ثَوْبَهُ قَدْ أَصَابَهُ شَيْءٌ ، فَرَجَعَ (7)، فَقَالَ : «إِنَّهُ (8)هكَذَا» .
فَقُلْنَا : جُعِلْنَا (9)فِدَاكَ ، مَا لِقَمِيصِهِ (10)
قَالَ (11): «كَانَ قَمِيصُهُ طَوِيلاً ، وَأَمَرْتُهُ (12)أَنْ يُقَصِّرَ (13)؛ إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ يَقُولُ : «وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ» (14)» . (15).
1) .في «بح» : «ورأيته» .
2) .في «بف» والوافي : «دمه» . وفي البحار : «نضج دم» .
3) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۳۶ ، ح ۲۰۳۷۸ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۸ ، ح ۵۸۳۹ ؛ البحار ، ج ۴۱ ، ص ۱۶۰ ، ح ۵۵ .
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۵۸
5) .في «بن» : + «له» .
6) .في «ن ، بح» : «وظننّا» .
7) .في «بن» : «ثمّ رجع» .
8) .في «م ، بن ، جد» : «اِيهن» . وفي «ن ، جت» وحاشية «م ، بن ، جد» : «اِيهٍ» . وفي الوسائل : «إنّهنّ» .
9) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : + «اللّه » .
10) .في «بف» والوافي : «بقميصه» .
11) .في «م ، جد» : «فقال» .
12) .في «م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل : «فأمرته» .
13) .في «م ، ن ، بح ، بن ، جد» والوافي والوسائل : «أن يقصره» .
14) .المدّثّر (۷۴) : ۴ .
15) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۳۴ ، ح ۲۰۳۷۳ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۹ ، ح ۵۸۴۱ .
۱۲۵۸.امام صادق عليه السلام :عَنْهُ (1)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ الطَّائِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :نَظَرَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام إِلى رَجُلٍ قَدْ لَبِسَ قَمِيصاً يُصِيبُ الْأَرْضَ ، فَقَالَ : «مَا هذَا ثَوْبٌ طَاهِرٌ» . (2)۱۲۵۷.امام باقر عليه السلام :عَنْهُ (3)، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (4)فِي الرَّجُلِ يَجُرُّ ثَوْبَهُ ، قَالَ (5): «إِنِّي لَأَكْرَهُ أَنْ يَتَشَبَّهَ بِالنِّسَاءِ» . (6)۱۲۵۶.امام باقر عليه السلام :عَنْهُ (7)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ مَنْصُورٍ ، قَالَ :كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَدَعَا بِأَثْوَابٍ ، فَذَرَعَ مِنْهَا (8)، فَعَمَدَ إِلى خَمْسَةِ (9)أَذْرُعٍ ، فَقَطَعَهَا (10)، ثُمَّ شَبَرَ عَرْضَهَا (11)سِتَّةَ أَشْبَارٍ ، ثُمَّ شَقَّهُ ، وَقَالَ : «شُدُّوا ضَفَّتَهُ (12)، وَهَدِّبُوا طَرَفَيْهِ ۱۳ » . (13).
1) .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق .
2) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۳۴ ، ح ۲۰۳۷۴ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۴۲ ، ح ۵۸۵۰ .
3) .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد .
4) .هكذا في «م ، ن ، بح ، جت ، جد» والوافي والوسائل . وفي سائر النسخ والمطبوع : + «قال» .
5) .في «جت» : «فقال» .
6) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۳۴ ، ح ۲۰۳۷۵ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۴۲ ، ح ۵۸۵۱ .
7) .مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد .
8) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «منه» .
9) .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي : «خمس» .
10) .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل : «فقطعه» .
11) .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي : «عرضه» .
12) .في الوافي والوسائل : «صنّفته» .
13) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۳۴ ، ح ۲۰۳۷۶ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۹ ، ح ۵۸۴۲ .
۱۳ ـ بَابُ الْقَوْلِ عِنْدَ لِبَاسِ (1)الْجَدِيدِ۱۲۵۳.امام على عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ (2)، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (3)عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ يَلْبَسُ الثَّوْبَ الْجَدِيدَ ؟
قَالَ : «يَقُولُ : اللّهُمَّ اجْعَلْهُ ثَوْبَ يُمْنٍ وَتُقًى وَبَرَكَةٍ ، اللّهُمَّ ارْزُقْنِي فِيهِ حُسْنَ عِبَادَتِكَ ، وَعَمَلًا بِطَاعَتِكَ ، وَأَدَاءَ شُكْرِ نِعْمَتِكَ ، الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي كَسَانِي مَا أُوَارِي بِهِ عَوْرَتِي ، وَأَتَجَمَّلُ بِهِ فِي النَّاسِ» . (4)۱۲۵۹.عنه عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : عَلَّمَنِي رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إِذَا لَبِسْتُ ثَوْباً جَدِيداً (5)أَنْ أَقُولَ : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي كَسَانِي مِنَ اللِّبَاسِ (6)مَا أَتَجَمَّلُ بِهِ فِي النَّاسِ ، اللّهُمَّ اجْعَلْهَا ثِيَابَ بَرَكَةٍ أَسْعى (7)فِيهَا لِمَرْضَاتِكَ (8)، (9)وَأَعْمُرُ فِيهَا (10)مَسَاجِدَكَ .
.
1) .في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» : «لبس» .
2) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل . وفي المطبوع : «عن ابن محبوب» .
3) .في «بح» : «أبا عبد اللّه » .
4) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۳۹ ، ح ۲۰۳۸۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۴۹ ، ح ۵۸۶۹ .
5) .في الجعفريّات : «الثوب» بدل «ثوبا جديدا» .
6) .في «بن» : - «من اللباس» . وفي الأمالي للصدوق : «من الرياش» .
7) .في الجعفريّات : «أبتغي» .
8) .في الأمالي للصدوق : «بمرضاتك».
9) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۵۹
10) .في الوافي : «بها» .
۱۲۵۹.عنه عليه السلام :فَقَالَ (1): يَا عَلِيُّ ، مَنْ قَالَ ذلِكَ لَمْ يَتَقَمَّصْهُ حَتّى يَغْفِرَ اللّهُ (2)لَهُ (3)» .
وَفِي نُسْخَةٍ أُخْرى (4): «لَمْ يُصِبْهُ شَيْءٌ يَكْرَهُهُ (5)» . (6)۱۲۵۸.الإمام الصادق عليه السلام :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنِ الْحُسَيْنِ (7)بْنِ أَبِي عُثْمَانَ ، عَنْ خَالِدٍ الْجَوَّانِ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسى عليه السلام يَقُولُ : «قَدْ يَنْبَغِي لِأَحَدِكُمْ ـ إِذَا لَبِسَ الثَّوْبَ الْجَدِيدَ ـ أَنْ يُمِرَّ يَدَهُ عَلَيْهِ ، وَيَقُولَ : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي كَسَانِي مَا أُوَارِي بِهِ عَوْرَتِي ، وَأَتَجَمَّلُ بِهِ فِي النَّاسِ ، وَأَتَزَيَّنُ بِهِ بَيْنَهُمْ» . (8)۱۲۵۴.الإمام زين العابدين عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ قَرَأَ «إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ» ثِنْتَيْنِ (9)وَثَلَاثِينَ مَرَّةً فِي إِنَاءٍ جَدِيدٍ، وَرَشَّ بِهِ (10)ثَوْبَهُ الْجَدِيدَ إِذَا لَبِسَهُ، لَمْ يَزَلْ يَأْكُلُ فِي سَعَةٍ مَا بَقِيَ مِنْهُ سِلْكٌ (11)». (12).
1) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «وقال» .
2) .في «م ، جد» والوسائل والأمالي للصدوق : - «اللّه » .
3) .في «بن» : - «له» .
4) .في «م» : «في نسخة» بدل «وفي نسخة اُخرى» .
5) .في «جد» : - «وفي نسخة اُخرى : لم يصبه شيء يكرهه» . وفي حاشية «جد» : «لم يصبه شيء يكرهه» بدل «لم يتقمّصه حتّى يغفر اللّه له» .
6) .الأمالي للصدوق ، ص ۲۶۶ ، المجلس ۴۵ ، ح ۸ ، بسنده عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسين بن يزيد النوفلي ، عن إسماعيل بن مسلم السكوني ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . الجعفريّات ، ص ۲۲۴ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم السلام . فقه الرضا عليه السلام ، ص ۳۹۵ ، وفيهما إلى قوله : «وأعمر فيها مساجدك» الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۳۹ ، ح ۲۰۳۸۲ و ۲۰۳۸۳ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۴۹ ، ح ۵۸۷۰ .
7) .في الوافي عن بعض النسخ : «الحسن» .
8) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۴۰ ، ح ۲۰۳۸۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۵۰ ، ح ۵۸۷۱ .
9) .في «بح ، بف ، جت» : «اثنين» .
10) .في «م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل : - «به» .
11) .في «بن» : - «منه سلك» . والسلك : الخيوط التي يخاط بها الثياب ، و هو جمع السَّلْكَة . لسان العرب ، ج ۱۰ ، ص ۴۴۳ (سلك) .
12) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۴۰ ، ح ۲۰۳۸۵ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۴۷ ، ح ۵۸۶۵ .
۱۲۵۳.عنه عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : إِذَا كَسَا اللّهُ تَعَالَى الْمُؤْمِنَ ثَوْباً جَدِيداً ، فَلْيَتَوَضَّأْ ، وَلْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ يَقْرَأُ فِيهِمَا أُمَّ الْكِتَابِ ، وَآيَةَ الْكُرْسِيِّ ، وَ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» وَ «إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِى لَيْلَةِ الْقَدْرِ» (1)ثُمَّ لْيَحْمَدِ اللّهَ (2)الَّذِي سَتَرَ عَوْرَتَهُ وَزَيَّنَهُ فِي النَّاسِ ، وَلْيُكْثِرْ مِنْ قَوْلِ : لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَا بِاللّهِ (3)؛ فَإِنَّهُ لَا يَعْصِي اللّهَ فِيهِ ، وَلَهُ بِكُلِّ سِلْكٍ فِيهِ مَلَكٌ يُقَدِّسُ لَهُ ، وَيَسْتَغْفِرُ لَهُ ، وَيَتَرَحَّمُ عَلَيْهِ» . (4)۱۲۵۲.عنه عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ النَّيْسَابُورِيِّ (5)، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الرَّيَّانِ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ :أَرَدْتُ الدُّخُولَ عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَلَبِسْتُ ثِيَابِي ، وَنَشَرْتُ طَيْلَسَاناً جَدِيداً كُنْتُ مُعْجَباً بِهِ ، فَزَحَمَنِي جَمَلٌ فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ ، فَتَمَزَّقَ (6)مِنْ (7)كُلِّ وَجْهٍ ، فَاغْتَمَمْتُ لِذلِكَ ، فَدَخَلْتُ عَلى (8)أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَنَظَرَ إِلَى الطَّيْلَسَانِ ، فَقَالَ لِي (9): «مَا لِي أَرَاكَ مُنْهَتِكاً (10)» فَأَخْبَرْتُهُ بِالْقِصَّةِ .
فَقَالَ : «يَا عُمَرُ ، إِذَا لَبِسْتَ ثَوْباً جَدِيداً ، فَقُلْ : لَا إِلهَ إِلَا اللّهُ ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ ، .
1) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والخصال . وفي المطبوع والوافي : - «فِى لَيْلَةِ الْقَدْرِ» .
2) .في «م» : «للّه » .
3) .في «ن» والخصال : + «العليّ العظيم» .
4) .الخصال ، ص ۶۲۴ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ۱۰ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۴۰ ، ح ۲۰۳۸۶ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۴۷ ، ح ۵۸۶۴ .
5) .في «بح ، جت» : «النيشابوري» .
6) .في «بح» : «فتمرق» . ومزقت الثوب أمزقه مزقا : خرقته . الصحاح ، ج ۴ ، ص ۱۵۵۴ (مزق) .
7) .في حاشية «جت» : «في» .
8) .في «بح» : «إلى» .
9) .في «م ، ن ، بن ، جد» : - «لي» .
10) .في «م ، جت ، جد» : «مهتمّا» .
۱۲۵۲.عنه عليه السلام :تَبْرَأْ مِنَ (1)الْافَةِ ، وَإِذَا أَحْبَبْتَ شَيْئاً ، فَلَا تُكْثِرْ (2)مِنْ (3)ذِكْرِهِ ؛ فَإِنَّ ذلِكَ مِمَّا يَهُدُّكَ (4)، وَإِذَا كَانَتْ لَكَ إِلى رَجُلٍ حَاجَةٌ ، فَلَا تَشْتِمْهُ مِنْ خَلْفِهِ ؛ فَإِنَّ اللّهَ يُوقِعُ ذلِكَ فِي قَلْبِهِ» . (5)۱۴ ـ بَابُ لُبْسِ الْخُلْقَانِ (6)(7)۱۲۵۰.عنه عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : أَدْنَى الْاءِسْرَافِ هِرَاقَةُ (8)فَضْلِ الْاءِنَاءِ ، وَابْتِذَالُ ثَوْبِ (9)الصَّوْنِ (10)، وَإِلْقَاءُ النَّوى» . (11)۱۲۴۹.عنه عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ صَالِحٍ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : مَا أَدْنى مَا يَجِيءُ مِنَ الْاءِسْرَافِ ؟
قَالَ : «ابْتِذَالُكَ ثَوْبَ صَوْنِكَ ، وَإِهْرَاقُكَ فَضْلَ إِنَائِكَ ، وَأَكْلُكَ التَّمْرَ (12)، وَرَمْيُكَ بِالنَّوى (13)
.
1) .في الوافي : «تدرأ» بدل «تبرأ من» .
2) .في «بح» : «فلا يكثر» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .
3) .في «م ، ن ، بن» والوسائل : - «من» .
4) .في «بح ، بف ، جت» : «يهدّه» . وفي الوافي : «يهدكه» . و الهدّ : الهدم الشديد والكسر . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۴۷۲ (هدد) .
5) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۴۰ ، ح ۲۰۳۸۷ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۵۰ ، ح ۵۸۷۲ .
6) .الخَلَق ـ محرّكة ـ : البالي ، للمذكّر والمؤنّث ، والجمع : خُلقان . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۱۷۰ (خلق) .
7) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۶۰
8) .في «م ، جد» وحاشية «جت» : «إراقة» . وهراقة فضل الإناء : أي إراقته وسكبه . اُنظر : النهاية ، ج ۵ ، ص ۲۶۰ (هرق) .
9) .في «بف» : «الثوب» .
10) .في «بف» والوافي : «المصون» .
11) .الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۶۷ ، ح ۳۶۲۶ ، معلّقا عن إسحاق بن عمّار . الخصال ، ص ۹۳ ، باب الثلاثة ، ح ۳۷ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره الوافي ، ج ۱۷ ، ص ۸۵ ، ح ۱۶۹۱۵ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۵۱ ، ح ۵۸۷۴ .
12) .في «جد» وحاشية «بن» : «التمرة» .
13) .في الكافي ، ح ۶۲۲۹ : «النوى» .
۱۲۴۹.عنه عليه السلام :هَاهُنَا وَهَاهُنَا» . (1)۱۲۴۸.عنه عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ كَثِيرٍ الْمَدَائِنِيِّ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (2): دَخَلَ عَلَيْهِ بَعْضُ أَصْحَابِهِ ، فَرَأى عَلَيْهِ قَمِيصاً فِيهِ قَبٌّ (3)قَدْ رَقَعَهُ ، فَجَعَلَ يَنْظُرُ إِلَيْهِ ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «مَا لَكَ تَنْظُرُ ؟» فَقَالَ (4): قَبٌّ مُلْقًى (5)فِي قَمِيصِكَ ، قَالَ (6): فَقَالَ لِيَ (7): «اضْرِبْ يَدَكَ (8)إِلى هذَا الْكِتَابِ ، فَاقْرَأْ مَا فِيهِ» وَكَانَ بَيْنَ يَدَيْهِ كِتَابٌ ، أَوْ قَرِيبٌ مِنْهُ ، فَنَظَرَ الرَّجُلُ فِيهِ (9)، فَإِذَا فِيهِ : لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا حَيَاءَ لَهُ ، وَلَا مَالَ لِمَنْ لَا تَقْدِيرَ لَهُ ، وَلَا جَدِيدَ لِمَنْ لَا خَلَقَ لَهُ . (10)۱۵ ـ بَابُ الْعَمَائِمِ۱۲۴۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ تَعَمَّمَ وَلَمْ يَتَحَنَّكْ (11)، فَأَصَابَهُ دَاءٌ لَا دَوَاءَ لَهُ ، فَلَا
.
1) .الكافي ، كتاب الزكاة ، باب كراهية السرف والتقتير ، ح ۶۲۲۹ . وراجع : الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب اللباس ، ح ۱۲۴۴۵ الوافي ، ج ۱۷ ، ص ۸۵ ، ح ۱۶۹۱۶ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۵۱ ، ح ۵۸۷۵ .
2) .في الكافي ، ح ۹۴۱۱ : «أنّه» .
3) .«القبّ» : ما يدخل في جيب القميص من الرقاع . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۲۱۰ (قبب) .
4) .في «بن» : «قال» . وفي الكافي ، ح ۹۴۱۱ : + «له جعلت فداك» .
5) .في «م ، بن ، جد» والبحار والكافي ، ح ۹۴۱۱ : «يلقى» . وفي الوسائل : «يلفى» .
6) .في الكافي ، ح ۹۴۱۱ : - «قال» .
7) .في «م ، ن ، جد» والبحار : - «لي» . وفي الكافي ، ح ۹۴۱۱ : «له» .
8) .في «بف» والوسائل : «يديك» .
9) .في «بف» : - «فيه» .
10) .الكافي ، كتاب المعيشة ، باب النوادر ، ح ۹۴۱۱ . وفيه ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب الحياء ، ح ۱۷۸۵ ، وتمام الرواية فيه : «لا إيمان لمن لاحياء له» الوافي ، ج ۱۷ ، ص ۸۳ ، ح ۱۶۹۰۶ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۵۳ ، ح ۵۸۸۲ .
11) .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» : «ولم يحنّك» . وفي الوافي : «ولم يحتنك» .
۱۲۴۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :يَلُومَنَّ إِلَا نَفْسَهُ (1)» . (2)۱۲۴۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي هَمَّامٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ فِي قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «مُسَوِّمِينَ» (3)قَالَ : «الْعَمَائِمُ اعْتَمَّ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَسَدَلَهَا (4)مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ ، وَاعْتَمَّ جَبْرَئِيلُ ، فَسَدَلَهَا مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ» . (5)۱۲۴۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ جَابِرٍ (6): (7)عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَتْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ الْعَمَائِمُ الْبِيضُ الْمُرْسَلَةُ يَوْمَ بَدْرٍ» . (8)۱۲۴۶.عنه عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنِ الْحَسَنِ (9)بْنِ عَلِيٍّ الْعُقَيْلِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي عَلِيٍّ اللَّهَبِيِّ : .
1) .في الوافي : «سنّة التلحّي [أي إدارة العمامة تحت الحنك] متروكة اليوم في أكثر بلاد الإسلام كقصر الثياب في زمن الأئمّة عليهم السلام ، فصارت من لباس الشهرة المنهيّ عنها» .
2) .التهذيب ، ج ۲ ، ص ۲۱۵ ، ح ۸۴۶ ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۲۶۶ ، ح ۸۱۸ ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۴۶ ، ح ۲۰۳۹۵ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۴۰۱ ، ح ۵۵۲۴ ؛ البحار ، ج ۸۳ ، ص ۱۹۴ .
3) .آل عمران (۳) : ۱۲۵ .
4) .سدلها ، أي أرخاها وأرسلها . اُنظر : الصحاح ، ج ۵ ، ص ۱۷۲۸ (سدل) .
5) .تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۱۹۶ ، ح ۱۳۷ ، عن إسماعيل بن همّام ، عن أبي الحسن عليه السلام ، وتمام الرواية فيه : «في قول اللّه : مسوّمين قال : العمائم اعتمّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله فسدلها من بين يديه ومن خلفه» الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۴۳ ، ح ۲۰۳۸۸ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۵۵ ، ح ۵۸۸۷ ؛ البحار ، ج ۱۹ ، ص ۲۹۷ ، ح ۴۱ ؛ وج ۸۳ ، ص ۱۹۵ .
6) .في البحار ، ج ۱۹ : - «عن جابر» ، و هو سهو .
7) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۶۱
8) .تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۱۹۶ ، ح ۱۳۶ ، عن جابر الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۴۳ ، ح ۲۰۳۸۹ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۵۵ ، ح ۵۸۸۸ ؛ البحار ، ج ۱۹ ، ص ۲۹۷ ، ح ۴۲ ؛ وج ۸۳ ، ص ۱۹۸ .
9) .هكذا في «م ، ن ، بف ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار ، ج ۴۲ . وفي «بح ، جت» والمطبوع : «الحسين» . والرجل مجهول لم نعرفه .
۱۲۴۶.عنه عليه السلام :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «عَمَّمَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَلِيّاً عليه السلام بِيَدِهِ ، فَسَدَلَهَا مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ ، وَقَصَّرَهَا مِنْ خَلْفِهِ قَدْرَ أَرْبَعِ أَصَابِعَ ، ثُمَّ قَالَ : أَدْبِرْ ، فَأَدْبَرَ ، ثُمَّ قَالَ : أَقْبِلْ ، فَأَقْبَلَ ، ثُمَّ قَالَ (1): هكَذَا تِيجَانُ الْمَلَائِكَةِ» . (2)۱۲۴۵.الإمام عليّ عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : الْعَمَائِمُ تِيجَانُ الْعَرَبِ» . (3)۱۲۴۴.عنه صلى الله عليه و آله :وَرُوِيَ :«أَنَّ الطَّابِقِيَّةَ (4)عِمَّةُ إِبْلِيسَ لَعَنَهُ اللّهُ» . (5)۱۲۴۳.عنه صلى الله عليه و آله :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ :رَفَعَهُ (6)إِلى (7)أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ خَرَجَ مِنْ مَنْزِلِهِ مُعْتَمّاً تَحْتَ حَنَكِهِ يُرِيدُ سَفَراً ، لَمْ يُصِبْهُ فِي سَفَرِهِ سَرَقٌ ، وَلَا حَرَقٌ ، وَلَا مَكْرُوهٌ» . (8)۱۲۴۲.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ الْبَغْدَادِيِّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ عِيسَى بْنِ حَمْزَةَ (9): .
1) .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والبحار ، ج ۴۲ : «فقال» بدل «ثمّ قال» .
2) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۴۳ ، ح ۲۰۳۹۰ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۵۵ ، ح ۵۸۸۹ ؛ البحار ، ج ۴۲ ، ص ۶۹ ، ح ۲۱ ؛ وج ۸۳ ، ص ۱۹۸ .
3) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۴۴ ، ح ۲۰۳۹۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۵۶ ، ح ۵۸۹۰ .
4) .«الطابقيّة» أي العِمَّة الطابقيّة ، وهي التي لم تُدر تحت الحنك . اُنظر : مجمع البحرين ، ج ۵ ، ص ۲۰۵ (طبق) .
5) .المحاسن ، ص ۳۷۸ ، كتاب السفر ، ذيل ح ۱۵۷ ، مرسلاً الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۴۴ ، ح ۲۰۳۹۲ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۴۰۲ و ۴۰۳ ، ح ۵۵۲۷ و ۵۵۳۵ .
6) .في «بح ، بف ، جت» : «يرفعه» .
7) .في حاشية «جت» : «عن» .
8) .المحاسن ، ص ۳۷۳ ، كتاب السفر ، ح ۱۳۷ ، بسند آخر عن أبي الحسن عليه السلام ؛ ثواب الأعمال ، ص ۲۲۲ ، ح ۲ ، بسند آخر عن أبي الحسن الأوّل عليه السلام . الفقيه ، ج ۲ ، ص ۳۰۱ ، ح ۲۵۱۹ ، مرسلاً عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسير ؛ الفقيه ، ج ۱ ، ص ۲۶۶ ، ح ۸۱۹ ، مرسلاً ، مع اختلاف الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۴۴ ، ح ۲۰۳۹۳ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۴۰۲ ، ح ۵۵۲۶ .
9) .في المحاسن : «عيسى بن أبي حمزة» . والظاهر أنّ الصواب هو «عيسى بن حمزة» وهو عيسى بن حمزة المدائني الثقفي الذي ترجم له النجاشي ونسب إليه كتابا يرويه عنه جماعة ، منهم عمرو بن سعيد . راجع : رجال النجاشي ، ص ۲۹۴ ، الرقم ۷۹۸ .
۱۲۴۲.عنه صلى الله عليه و آله :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنِ اعْتَمَّ ، فَلَمْ يُدِرِ الْعِمَامَةَ تَحْتَ حَنَكِهِ (1)، فَأَصَابَهُ أَلَمٌ لَا دَوَاءَ لَهُ ، فَلَا يَلُومَنَّ إِلَا نَفْسَهُ» . (2)۱۶ ـ بَابُ الْقَلَانِسِ۱۲۴۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَلْبَسُ مِنَ (3)الْقَلَانِسِ الْيَمَنِيَّةَ (4)وَالْبَيْضَاءَ وَ (5)الْمُضَرَّبَةَ (6)وَذَاتَ (7)الْأُذُنَيْنِ فِي (8)الْحَرْبِ ، وَكَانَتْ عِمَامَتُهُ السَّحَابَ ، وَكَانَ (9)لَهُ بُرْنُسٌ (10)يَتَبَرْنَسُ بِهِ» . (11)
.
1) .في «بح ، بف» وحاشية «جت» : «حلقه» .
2) .التهذيب ، ج ۲ ، ص ۲۱۵ ، ح ۸۴۷ ، معلّقا عن الكليني . المحاسن ، ص ۳۷۸ ، كتاب السفر ، ح ۱۵۷ ، بسنده عن عمرو بن سعيد ، عن عيسى بن أبي حمزة ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۴۴ ، ح ۲۰۳۹۴ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۴۰۱ ، ح ۵۵۲۵ .
3) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار والمصادر . وفي المطبوع : - «من» .
4) .في «م ، ن ، بح ، جت ، جد» : «اليمنة» .
5) .في الجعفريّات : - «اليمنيّة والبيضاء و» .
6) .في الوافي : «والمصريّة» . وفي الأمالي للصدوق : «والمضرية» . و ضرّب النجّاد المضرّبة ، إذا خاطها . الصحاح ، ج ۱ ، ص ۱۶۸ (ضرب) .
7) .في الفقيه والأمالي للصدوق : «ذات» بدون الواو .
8) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۶۲
9) .في البحار : «وكانت» .
10) .«البرنس» : قلنسوة طويلة كان النسّاك يلبسونها في صدر الإسلام ، وعن الأزهري : كلّ ثوب رأسه منه ملتزق به درّاعة كانت أو جبّة ممطرا . المغرب ، ص ۴۱ (برنس) .
11) .الجعفريّات ، ص ۱۸۴ ، صدر الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام . وفي الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۷۷ ، ضمن ح ۵۴۰۳ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ۷۱ ، المجلس ۱۷ ، ضمن ح ۲ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام ، وفي كلّها إلى قوله : «وكانت عمامته السحاب» مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۴۷ ، ح ۲۰۴۰۰ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۸۵ ، ح ۵۹۰۱ ؛ البحار ، ج ۱۶ ، ص ۱۲۱ ، ح ۴۵ .
۱۲۳۹.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ (1):عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَلْبَسُ قَلَنْسُوَةً بَيْضَاءَ مُضَرَّبَةً (2)، وَكَانَ يَلْبَسُ فِي الْحَرْبِ قَلَنْسُوَةً لَهَا أُذُنَانِ» . (3)۱۲۳۸.جامع الأحاديث :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «اعْمَلْ لِي قَلَانِسَ بَيْضَاءَ ، وَلَا تُكَسِّرْهَا ؛ فَإِنَّ السَّيِّدَ مِثْلِي لَا يَلْبَسُ الْمُكَسَّرَ» . (4)۱۲۳۷.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلَادِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «اتَّخِذْ لِي قَلَنْسُوَةً ، وَلَا تَجْعَلْهَا مُصَبَّغَةً (5)؛ فَإِنَّ السَّيِّدَ مِثْلِي لَا يَلْبَسُهَا» يَعْنِي لَا تُكَسِّرْهَا (6). (7)۱۷ ـ بَابُ الِاحْتِذَاءِ۱۲۳۵.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ
.
1) .في «م ، ن ، بن» والوسائل والبحار : «بعض أصحابنا» .
2) .في الوافي : «مصرية» .
3) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۴۷ ، ح ۲۰۴۰۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۵۸ ، ح ۵۹۰۰ ؛ البحار ، ج ۱۶ ، ص ۱۲۱ ، ح ۴۶ .
4) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۴۸ ، ح ۲۰۴۰۲ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۵۹ ، ح ۵۹۰۳ ؛ البحار ، ج ۴۷ ، ص ۴۵ ، ح ۶۲ .
5) .في حاشية «جت» : «مضيّقة» . وفي الوسائل : «مصبعة» . وفي مرآة العقول ، ج ۲۲ ، ص ۳۴۵ : «لا تجعلها مصبغة ، أي واسعة طويلة ليحتاج إلى كسر طرفه ، فإنّ الإصباغ لغة في الإسباغ ، وفي بعض النسخ مضيّقة ، أي لا تكسرها لتصير بعد الكسر مضيّقة ، ولعلّهم بعد الكسر أيضا كانوا يخيطون» .
6) .في «بح» : «لا يكسّرها» .
7) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۴۸ ، ح ۲۰۴۰۳ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۵۹ ، ح ۵۹۰۴ .
۱۲۳۵.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : اسْتِجَادَةُ (1)الْحِذَاءِ وِقَايَةٌ لِلْبَدَنِ ، وَعَوْنٌ عَلَى الصَّلَاةِ وَالطَّهُورِ» . (2)۱۲۴۰.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «أَوَّلُ مَنِ اتَّخَذَ النَّعْلَيْنِ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام » . (3)۱۲۳۹.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :وَ بِهذَا الْاءِسْنَادِ ، قَالَ (4):«قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَنِ اتَّخَذَ نَعْلًا ، فَلْيَسْتَجِدْهَا» . (5)۱۲۳۸.جامع الأحاديث :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ (6): (7)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : لَا تَحْتَذُوا (8)الْمَلْسَ ؛ فَإِنَّهَا حِذَاءُ .
1) .في الوافي : «استجاده : وجده ، أو طلب الجيّد ، واستجدّه : صيّره جديدا» .
2) .الخصال ، ص ۶۱۰ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ۱۰ ، بسنده عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۴۹ ، ح ۲۰۴۰۶ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۶۰ ، ح ۵۹۱۲ .
3) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۴۹ ، ح ۲۰۴۰۷ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۶۰ ، ح ۵۹۱۰ ؛ البحار ، ج ۱۲ ، ص ۱۳ ، ح ۳۸ .
4) .الضمير المستتر في «قال» راجع إلى أبي عبد اللّه عليه السلام . والمراد بهذا الإسناد هو الطريق المذكور إليه في السند السابق .
5) .الجعفريّات ، ص ۱۵۷ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . قرب الإسناد ، ص ۶۹ ، صدر ح ۲۲۳ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهماالسلام ، من دون الإسناد إلى النبيّ صلى الله عليه و آله الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۴۹ ، ح ۲۰۴۰۸ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۶۰ ، ح ۵۹۱۱ .
6) .هذا الخبر جزءٌ من الحديث المفصّل المعروف بحديث الأربعمائة ، و ذاك الحديث يرويه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير و محمّد بن مسلم ، عن أبي عبداللّه عليه السلام . و هذا الجزء رواه الصدوق في علل الشرائع ، ص ۵۳۳ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ، عن أبي عبداللّه عليه السلام . فعليه ، احتمال سقوط الواسطة في ما نحن فيه بين الحسن بن راشد و بين أبي عبداللّه عليه السلام غير منفيّ .
7) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۶۳
8) .في «بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والعلل : «لا تتّخذوا» . وفي «م» : «لا تتّخذ» .
۱۲۳۸.جامع الأحاديث :فِرْعَوْنَ ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنِ اتَّخَذَ (1)الْمَلْسَ (2)» . (3)۱۲۳۷.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «إِنِّي لَأَمْقُتُ الرَّجُلَ لَا أَرَاهُ مُعَقَّبَ النَّعْلَيْنِ ۴ » . (4)۱۲۳۶.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ مِنْهَالٍ ، قَالَ :كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، وَعَلَيَّ نَعْلٌ مَمْسُوحَةٌ ، فَقَالَ : «هذَا حِذَاءُ الْيَهُودِ» فَانْصَرَفَ مِنْهَالٌ ، فَأَخَذَ سِكِّيناً ، فَخَصَّرَهَا بِهَا» . (5)۱۲۳۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله ـ به نقل از جبرئيلعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِي الْخَزْرَجِ (6)الْحَسَنِ بْنِ .
1) .في الخصال : «حذا» .
2) .في مرآة العقول ، ج ۲۲ ، ص ۳۴۶ : «في بعض النسخ الملس من الملاسة ، أي الذي يساوي وسطه وطرفاه ، ولا يكون مخصّرا ، وفي بعضها الملسن بالنون» . وقال ابن الأثير : «فيه : أنّ نعله كانت ملسّنة ، أي دقيقة على شكل اللسان . وقيل : هي التي جعل لها لسان ، ولسانها الهنة الناتئة في مقدّمها» . النهاية ، ج ۴ ، ص ۲۴۹ (لسن) .
3) .الخصال ، ص ۶۱۴ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ۱۰ ؛ وعلل الشرائع ، ص ۵۳۳ ، ح ۱ ، بسندهما عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير [في الخصال : + «ومحمّد بن مسلم» ]عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۱ ، ح ۲۰۴۱۴ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۶۲ ، ح ۵۹۱۷ .
4) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۰ ، ح ۲۰۴۱۰ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۶۲ ، ح ۵۹۱۶ .
5) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۱ ، ح ۲۰۴۱۳ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۶۲ ، ح ۵۹۱۸ .
6) .في الوافي : + «عن» ، و هو سهو . راجع : رجال النجاشي ، ص ۵۰ ، الرقم ۱۱۰ .
۱۲۳۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله ـ به نقل از جبرئيلالزِّبْرِقَانِ الْأَنْصَارِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ الْحَذَّاءُ ، قَالَ :أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَنَحْنُ بِمِنًى : «ائْتِنِي وَمَعَكَ كِنْفُكَ (1)» .
قَالَ (2): فَأَتَيْتُهُ فِي مِضْرَبِهِ ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ ، فَرَدَّ عَلَيَّ ، وَأَوْمَأَ إِلَيَّ أَنِ اجْلِسْ، فَجَلَسْتُ ، ثُمَّ تَنَاوَلَ نَعْلاً جَدِيداً ، فَرَمى بِهَا إِلَيَّ ، فَلَمَّا أَرَدْتُ أَنْ أَذْهَبَ قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، لَوْ وَهَبْتَ لِي هذِهِ النَّعْلَ وَكُنْتُ (3)أَحْذُو عَلَيْهَا ، فَرَمى (4)إِلَيَّ بِالْفَرْدِ الْاخَرِ ، وَقَالَ (5): «وَاحِدَةٌ أَيَّ (6)شَيْءٍ تَنْفَعُكَ ؟» .
قَالَ : وَكَانَتْ مُعَقَّبَةً (7)مُخَصَّرَةً (8)مِنْ وَسَطِهَا (9)، لَهَا قِبَالَانِ (10)، وَلَهَا رُؤُوسٌ ، فَقَالَ (11): «هذَا حَذْوُ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله » . (12)۱۲۳۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (13)، قَالَ : حَدَّثَنِي دَاوُدُ بْنُ إِسْحَاقَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْحَذَّاءُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَيْضِ مِنْ تَيْمِ الرِّبَابِ ۱۴ ، قَالَ : .
1) .الكِنف ـ بالكسر ـ : وعاء أداة الراعي . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۱۳۲ (كنف) .
2) .في «بف ، جت» : - «قال» .
3) .في «بح ، بف ، جت» والوافي : «فكنت» .
4) .في «بح» : «فرقى» .
5) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . و في المطبوع : «فقال» .
6) .في «بن» : «فأيّ» .
7) .المعقّبة : التي لها عقب . لسان العرب ، ج ۱ ، ص ۶۱۲ (عقب) .
8) .«مخصّرة» قطع خَصْراها حتّى صارا مستدقّين ، و خَصْرُ النعل : ما استدقّ من قدّام الاُذنين منها . لسان العرب ، ج ۴ ، ص ۲۴۱ (خصر) .
9) .في «م ، ن ، بن ، جد» : - «من وسطها» .
10) .«القبال» : زمام النعل ، وهو السير الذي يكون بين الإصبعين . النهاية ، ج ۴ ، ص ۸ (قبل) .
11) .في «م ، ن ، بن ، جت ، جد» : «وقال» .
12) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۰ ، ح ۲۰۴۰۹ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۶۳ ، ح ۵۹۲۰ ، ملخّصا .
13) .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق ؛ فقد روى أحمد بن أبي عبد اللّه ـ بعناوينه المختلفة ـ عن داود بن إسحاق الحذّاء أو داود بن إسحاق أبي سليمان الحذّاء في بعض الأسناد . اُنظر على سبيل المثال : الكافي ، ح ۶۴۳۳ و ۹۹۴۴ و ۱۲۹۱۲ .
۱۲۳۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «إِنِّي لَأَمْقُتُ الرَّجُلَ أَرى فِي رِجْلِهِ نَعْلًا غَيْرَ مُخَصَّرَةٍ ، أَمَا إِنَّ أَوَّلَ مَنْ غَيَّرَ حَذْوَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله فُلَانٌ ».
ثُمَّ قَالَ : «مَا تُسَمُّونَ (1)هذَا الْحَذْوَ ؟» قُلْتُ (2): الْمَمْسُوحَ ، قَالَ : «هذَا الْمَمْسُوحُ» . (3)۱۲۳۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ (4)، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُوَيْدٍ ، قَالَ : (5)نَظَرَ إِلَيَّ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام وَعَلَيَّ نَعْلَانِ مَمْسُوحَتَانِ ، فَأَخَذَهُمَا وَقَلَبَهُمَا ، ثُمَّ قَالَ لِي (6): «أَ تُرِيدُ أَنْ تَهَوَّدَ؟» .
قَالَ : قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّمَا وَهَبَهُمَا (7)لِي إِنْسَانٌ ، قَالَ : «فَلَا بَأْسَ» . (8)۱۲۲۹.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ كَرِهَ عَقْدَ شِرَاكِ النَّعْلِ ، وَأَخَذَ نَعْلَ أَحَدِهِمْ وَحَلَّ (9)شِرَاكَهَا ۱۰ . (10).
1) .في «بح ، بف» والوافي : «يسمّون» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .
2) .في «بح ، بف» وحاشية «جت» : «وقلنا» .
3) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۰ ، ح ۲۰۴۱۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۶۳ ، ح ۵۹۲۱ .
4) .في «م ، ن ، بن» والوسائل : - «بن عثمان» .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۶۴
6) .في «بف» : - «لي» .
7) .في «م ، بح ، جت» : «وهبها» .
8) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۱ ، ح ۲۰۴۱۲ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۶۳ ، ح ۵۹۱۹ .
9) .في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل : «فحلّ» .
10) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۲ ، ح ۲۰۴۱۶ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۶۴ ، ح ۵۹۲۲ .
۱۲۳۴.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ أَبِي يُطِيلُ ذَوَائِبَ نَعْلَيْهِ» . (1)۱۲۳۳.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ السَّرَّاجِ ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ ، عَنْ رَجُلٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ نَظَرَ إِلى نَعْلٍ شِرَاكُهَا (2)مَعْقُودٌ (3)، فَتَنَاوَلَهَا (4)أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَحَلَّهَا ، ثُمَّ قَالَ : «لَا تَعْقِدْ (5)» . (6)۱۲۲۸.رسول خدا صلى الله عليه و آله :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ كَثِيرٍ ، قَالَ :كُنْتُ أَمْشِي مَعَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَانْقَطَعَ شِسْعُ نَعْلِهِ ، فَأَخْرَجْتُ مِنْ كُمِّي (7)شِسْعاً ، فَأَصْلَحَ بِهِ نَعْلَهُ ، ثُمَّ ضَرَبَ يَدَهُ (8)عَلى كَتِفِيَ الْأَيْسَرِ ، وَقَالَ (9): «يَا عَبْدَ الرَّحْمنِ بْنَ كَثِيرٍ ، مَنْ حَمَلَ مُؤْمِناً عَلى شِسْعِ نَعْلِهِ (10)، حَمَلَهُ اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ عَلى نَاقَةٍ دَمْكَاءَ ۱۱ حِينَ يَخْرُجُ .
1) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۱ ، ح ۲۰۴۱۵ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۶۴ ، ح ۵۹۲۴ .
2) .في «بح ، جت» : «شراكهما» .
3) .هكذا في «ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل . وفي سائر النسخ والمطبوع : «معقودة» .
4) .في «جت» : «فتناولهما» .
5) .في «م ، ن ، بح ، جت ، جد» والوسائل : «لا تعد» .
6) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۲ ، ح ۲۰۴۱۷ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۶۴ ، ح ۵۹۲۳ .
7) .في الوسائل : «كميتي» .
8) .في «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والوافي : «بيده» .
9) .في «بح ، بف ، جت» : «ثمّ قال» .
10) .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» والوسائل : - «نعله» .
۱۲۲۸.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مِنْ قَبْرِهِ حَتّى يَقْرَعَ بَابَ الْجَنَّةِ» . (1)۱۲۲۵.امام كاظم عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ السَّرَّاجِ ، قَالَ :كُنَّا نَمْشِي مَعَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يُعَزِّيَ ذَا قَرَابَةٍ لَهُ بِمَوْلُودٍ لَهُ ، فَانْقَطَعَ شِسْعُ نَعْلِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَتَنَاوَلَ نَعْلَهُ مِنْ رِجْلِهِ ، ثُمَّ مَشى حَافِياً ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ ابْنُ أَبِي يَعْفُورٍ ، فَخَلَعَ نَعْلَ نَفْسِهِ مِنْ (2)رِجْلِهِ ، وَخَلَعَ الشِّسْعَ مِنْهَا ، وَنَاوَلَهُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ كَهَيْئَةِ الْمُغْضَبِ ، ثُمَّ أَبى أَنْ يَقْبَلَهُ ، ثُمَّ (3)قَالَ : «أَلَا (4)إِنَّ صَاحِبَ الْمُصِيبَةِ (5)أَوْلى بِالصَّبْرِ عَلَيْهَا ، فَمَشى حَافِياً حَتّى دَخَلَ عَلَى الرَّجُلِ الَّذِي أَتَاهُ لِيُعَزِّيَهُ» . (6)۱۲۲۶.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيُّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ التَّيْمِيِّ ، عَنْ عَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :(7)كُنْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَدَخَلَ عَلى رَجُلٍ ، فَخَلَعَ نَعْلَهُ ، ثُمَّ قَالَ : «اخْلَعُوا نِعَالَكُمْ ؛ فَإِنَّ النَّعْلَ إِذَا خُلِعَتِ اسْتَرَاحَتِ الْقَدَمَانِ» . (8).
1) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۲ ، ح ۲۰۴۱۸ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۶۴ ، ح ۵۹۲۵ .
2) .في الوافي «عن» .
3) .في «ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» : - «ثمّ» .
4) .في «ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «لا» .
5) .في الوافي : «المصيبة إنّما هي انقطاع شسع النعل ، وإنّما وقعت بحسب الاتّفاق في العراء وليس له مدخل فيها وإنّما كان صاحبه غيره» .
6) .الكافي ، كتاب الروضة ، ح ۱۴۹۷۴ ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافي ، ج ۴ ، ص ۳۴۳ ، ح ۲۰۸۲ ؛ البحار ، ج ۴۷ ، ص ۴۵ ، ح ۶۴ .
7) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۶۵
8) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۲ ، ح ۲۰۴۱۹ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۶۶ ، ح ۵۹۲۸ .
۱۸ ـ بَابُ أَلْوَانِ النِّعَالِ (1)۱۲۲۴.عنه عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ نَظَرَ إِلى بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، وَعَلَيْهِ نَعْلٌ سَوْدَاءُ ، فَقَالَ : «مَا لَكَ وَلِلنَّعْلِ السَّوْدَاءِ (2)؟ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّهَا تُضِرُّ بِالْبَصَرِ ، وَتُرْخِي الذَّكَرَ ، وَهِيَ (3)بِأَغْلَى (4)الثَّمَنِ مِنْ غَيْرِهَا ، وَمَا لَبِسَهَا أَحَدٌ إِلَا اخْتَالَ (5)فِيهَا ؟» . (6)۱۲۱۸.امام على عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْهَمْدَانِيِّ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَفِي رِجْلِي نَعْلٌ سَوْدَاءُ ، فَقَالَ : «يَا حَنَانُ ، مَا لَكَ وَلِلسَّوْدَاءِ ؟ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ فِيهَا ثَلَاثَ خِصَالٍ : تُضْعِفُ الْبَصَرَ ، وَتُرْخِي الذَّكَرَ ، وَتُورِثُ الْهَمَّ ، وَ (7)مَعَ ذلِكَ مِنْ لِبَاسِ الْجَبَّارِينَ (8)؟» .
قَالَ : فَقُلْتُ (9): فَمَا أَلْبَسُ مِنَ النِّعَالِ ؟
قَالَ (10): «عَلَيْكَ بِالصَّفْرَاءِ ؛ فَإِنَّ فِيهَا ثَلَاثَ خِصَالٍ : تَجْلُو (11)الْبَصَرَ ، وَتَشُدُّ (12)الذَّكَرَ ،
.
1) .في «ن ، جد» وحاشية «جت» : «النعل» .
2) .في «بح» : «الأسود» .
3) .في «بح» : «وهو» .
4) .في الوافي : «أغلا» .
5) .اختال : أي تكبّر . اُنظر : النهاية ، ج ۲ ، ص ۹۳ (خيل) .
6) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۳ ، ح ۲۰۴۲۰ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۶۷ ، ح ۵۹۳۱ .
7) .في الوسائل ، ح ۵۹۳۲ والثواب والخصال : «و هي» .
8) .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» : - «ومع ذلك من لباس الجبّارين» .
9) .في «ن ، بح ، بف ، بن ، جت» والوافي : «قلت» .
10) .في «م ، ن ، بف ، جد» والوسائل ، ح ۵۹۳۸ : «فقال» .
11) .في الثواب والخصال : «تحدّ» بدل «تجلو» .
12) .في «بح» وحاشية «جت» : «وتقوّي» .
۱۲۱۸.امام على عليه السلام :وَتَدْرَأُ (1)الْهَمَّ ، وَهِيَ مَعَ ذلِكَ مِنْ (2)لِبَاسِ النَّبِيِّينَ» . (3)۱۲۲۱.الإمام عليٌّ عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ الْخَوَّاصِ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ دُكَيْنٍ ، عَنْ سَدِيرٍ الصَّيْرَفِيِّ ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَعَلَيَّ نَعْلٌ بَيْضَاءُ ، فَقَالَ (4): «يَا سَدِيرُ ، مَا هذِهِ (5)النَّعْلُ ؟ احْتَذَيْتَهَا عَلى عِلْمٍ ؟» .
قُلْتُ : لَا وَاللّهِ جُعِلْتُ فِدَاكَ .
فَقَالَ : «مَنْ دَخَلَ السُّوقَ قَاصِداً لِنَعْلٍ (6)بَيْضَاءَ ، لَمْ يُبْلِهَا حَتّى يَكْتَسِبَ مَالاً مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ» .
قَالَ أَبُو نُعَيْمٍ (7): أَخْبَرَنِي سَدِيرٌ أَنَّهُ لَمْ يُبْلِ (8)تِلْكَ النَّعْلَ حَتّى اكْتَسَبَ مِائَةَ دِينَارٍ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ . (9)۱۲۲۰.الإمام الصادق عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ بُرَيْدِ (10)بْنِ .
1) .في الوسائل ، ح ۵۹۳۸ والثواب والخصال : «وتنفي» .
2) .في «ن ، بف» : - «من» .
3) .ثواب الأعمال ، ص ۴۳ ، ح ۱ ؛ والخصال ، ص ۹۹ ، باب الثلاثة ، ح ۵۰ ، بسندهما عن حنان بن سدير ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۳ ، ح ۲۰۴۲۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۶۷ ، ح ۵۹۳۲ ، إلى قوله : «من لباس الجبّارين» ؛ وفيه ، ص ۶۹ ، ح ۵۹۳۸ ، من قوله : «قال : فقلت : فما ألبس من النعال؟» .
4) .في «ن ، بف ، بن ، جت» والوسائل والثواب : + «لي» .
5) .في «جد» : «هذا» .
6) .في الثواب : «لشراء نعل» بدل «لنعل» .
7) .أبو نُعيم كنية الفضل بن دُكين وهو من رواة العامّة المشهورين . فعليه يكون سند ذيل الخبر معلّقا على سند الصدر . راجع : تهذيب الكمال ، ج ۲۳ ، ص ۱۹۷ ، الرقم ۴۷۳۲ .
8) .في «ن» : «لم يبلها» .
9) .ثواب الأعمال ، ص ۴۳ ، ح ۱ ، بسنده عن محمّد بن يحيى العطّار ، عن محمّد بن أحمد... عن أبي نعيم الفضل دكين الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۴ ، ح ۲۰۴۲۲ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۶۸ ، ح ۵۹۳۵ ، إلى قوله : «يكتسب مالا من حيث لا يحتسب» .
10) .في «بف» والوافي : «يزيد» . والرجل مجهول لم نعرفه .
۱۲۲۰.الإمام الصادق عليه السلام :مُحَمَّدٍ الْغَاضِرِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، قَالَ :رَآنِي أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَعَلَيَّ (1)نَعْلٌ سَوْدَاءُ ، فَقَالَ : «يَا عُبَيْدُ ، مَا لَكَ وَلِلنَّعْلِ السَّوْدَاءِ ؟ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ فِيهَا ثَلَاثَ (2)خِصَالٍ : تُرْخِي الذَّكَرَ ، وَتُضْعِفُ (3)الْبَصَرَ (4)، وَهِيَ أَغْلى ثَمَناً مِنْ غَيْرِهَا ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَلْبَسُهَا (5)وَمَا يَمْلِكُ إِلَا (6)أَهْلَهُ وَوَلَدَهُ ، فَيَبْعَثُهُ اللّهُ جَبَّاراً» . (7)۱۲۱۵.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ لَبِسَ نَعْلاً صَفْرَاءَ ، كَانَ فِي سُرُورٍ حَتّى يُبْلِيَهَا (8)» . (9)۱۲۱۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (10)، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا (11)بَلَغَ بِهِ جَابِرَ الْجُعْفِيَّ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ لَبِسَ نَعْلًا صَفْرَاءَ ، لَمْ يَزَلْ يَنْظُرُ فِي سُرُورٍ مَا دَامَتْ عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ يَقُولُ : «صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النّاظِرِينَ» (12)» . (13)۱۲۱۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ دَاوُدَ الْحَذَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ بَحْرٍ صَاحِبِ اللُّؤْلُؤِ ، قَالَ : .
1) .في «بح» : «وعليه» .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۶۶
3) .في «بف» : «ويضعّف» .
4) .في «بح» : «تضعف البصر وترخي الذكر» .
5) .في الوسائل : «يلبسها» .
6) .في «بن» : «لا» .
7) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۴ ، ح ۲۰۴۲۳ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۶۸ ، ح ۵۹۳۳ .
8) .في تفسير العيّاشي : «لم يبلها حتّى يستفيد علما أو مالاً» بدل «كان فى سرور حتّى يبليها» .
9) .تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۴۷ ، ح ۶۰ ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۴ ، ح ۲۰۴۲۴ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۶۹ ، ح ۵۹۳۶ .
10) .الظاهر رجوع الضمير إلى أحمد بن أبي عبد اللّه المعتمد على المراسيل .
11) .في «بح» والبحار : «أصحابه» .
12) .البقرة (۲) : ۶۹ .
13) .تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۴۷ ، ح ۵۹ ، عن الفضل بن شاذان ، عن بعض أصحابنا ، رفعه إلى أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۴ ، ح ۲۰۴۲۵ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۶۹ ، ح ۵۹۳۷ ؛ البحار ، ج ۱۳ ، ص ۲۶۱ .
۱۲۱۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مَنْ أَرَادَ لُبْسَ النَّعْلِ ، فَوَقَعَتْ لَهُ صَفْرَاءُ إِلَى الْبَيَاضِ ، لَمْ يَعْدَمْ مَالًا وَوَلَداً ؛ وَمَنْ وَقَعَتْ لَهُ سَوْدَاءُ ، لَمْ يَعْدَمْ غَمّاً وَ هَمّاً (1). (2)۱۹ ـ بَابُ الْخُفِّ۱۲۱۲.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي حَيَّةَ ۳ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لُبْسُ الْخُفِّ يَزِيدُ فِي قُوَّةِ الْبَصَرِ» . (3)۱۲۱۱.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنِ الْعَوْسِيِّ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْمُسْلِيِّ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ سَعْدٍ (4)، عَنْ مَنِيعٍ ، قَالَ :قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «لُبْسُ الْخُفِّ أَمَانٌ مِنَ السِّلِّ» . (5)۱۲۰۷.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (6)، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ مُبَارَكٍ غُلَامِ الْعَقَرْقُوفِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِدْمَانُ لُبْسِ الْخُفِّ أَمَانٌ مِنَ السِّلِّ» . (7)
.
1) .في «بح» وحاشية «جت» : «عماها» . وفي «بن» : «غمّاها» كلاهما بدل «غمّا وهمّا» .
2) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۵ ، ح ۲۰۴۲۶ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۶۸ ، ح ۵۹۳۴ .
3) .ثواب الأعمال ، ص ۴۳ ، ح ۱ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۷ ، ح ۲۰۴۲۷ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۷۱ ، ح ۵۹۴۴ .
4) .في «بح» وهامش المطبوع : «سليمان بن سعيد» .
5) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۷ ، ح ۲۰۴۲۸ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۷۱ ، ح ۵۹۴۲ .
6) .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .
7) .الأمالي للطوسي ، ص ۶۶۷ ، المجلس ۳۶ ، ذيل ح ۳ ، بسند آخر . ثواب الأعمال ، ص ۴۴ ، ح ۲ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : «إدمان لبس الخفّ أمان من الجذام» مع زيادة في آخره الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۷ ، ح ۲۰۴۲۹ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۷۱ ، ح ۵۹۴۱ .
۱۲۰۶.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (1)، عَنْ بَعْضِ مَنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ ، قَالَ :خَرَجْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام إِلى يَنْبُعَ ، فَلَمَّا خَرَجَ (2)رَأَيْتُ عَلَيْهِ خُفّاً أَحْمَرَ ، فَقُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، مَا هذَا الْخُفُّ الْأَحْمَرُ الَّذِي أَرَاهُ عَلَيْكَ ؟
فَقَالَ : «خُفٌّ اتَّخَذْتُهُ لِلسَّفَرِ ، وَهُوَ (3)أَبْقى عَلَى الطِّينِ وَالْمَطَرِ ، وَأَحْمَلُ لَهُ (4)» .
قُلْتُ : فَأَتَّخِذُهَا وَأَلْبَسُهَا ؟
(5)قَالَ (6): «أَمَّا فِي السَّفَرِ فَنَعَمْ ، وَأَمَّا فِي الْحَضَرِ فَلَا تَعْدِلَنَّ (7)بِالسَّوَادِ (8)شَيْئاً» . (9)۱۲۰۷.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ الْمُنْذِرِ ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام وَعَلَيَّ خُفٌّ مَقْشُورٌ ، فَقَالَ : «يَا زِيَادُ ، مَا هذَا الْخُفُّ الَّذِي أَرَاهُ عَلَيْكَ ؟» . قُلْتُ : خُفٌّ اتَّخَذْتُهُ (10).
فَقَالَ (11): «أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ الْبِيضَ مِنَ الْخِفَافِ ـ يَعْنِي الْمَقْشُورَةَ ـ مِنْ لِبَاسِ الْجَبَابِرَةِ ، وَهُمْ أَوَّلُ مَنِ اتَّخَذَهَا ، وَالْحُمْرَ مِنْ لِبَاسِ الْأَكَاسِرَةِ ، وَهُمْ أَوَّلُ مَنِ اتَّخَذَهَا (12)، .
1) .مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد اللّه .
2) .في «جد» وحاشية «جت» والوسائل : «خرجت» .
3) .في «ن ، بف» : «وهي» .
4) .في المحاسن : - «وأحمل له» .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۶۷
6) .في «بح ، بف ، جت» والوسائل والمحاسن : «فقال» .
7) .في «م» : «فلا يُعدلنّ» .
8) .في «بف» : «بالسود» .
9) .المحاسن ، ص ۳۷۸ ، كتاب القرائن ، ح ۱۵۶ ، بسنده عن ابن سنان الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۸ ، ح ۲۰۴۳۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۷۳ ، ح ۵۹۵۱ .
10) .في الوافي : «أخذته» .
11) .في «بف ، جت» والوافي والوسائل : «قال» .
12) .في «بف» : - «والحمر من لباس الأكاسرة هم أوّل من اتّخذها» .
۱۲۰۷.عنه صلى الله عليه و آله :وَالسُّودَ مِنْ لِبَاسِ بَنِي هَاشِمٍ ، وَسُنَّةٌ ؟» . (1)۱۲۰۶.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عَلِيٍّ الْبَغْدَادِيِّ ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الضَّرِيرِ (2)، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ السَّرَّاجِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِدْمَانُ الْخُفِّ يَقِي مِيتَةَ السَّوْءِ (3)» . (4)۲۰ ـ بَابُ السُّنَّةِ فِي لُبْسِ الْخُفِّ وَالنَّعْلِ وَخَلْعِهِمَا۱۲۰۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «مِنَ السُّنَّةِ خَلْعُ الْخُفِّ (5)الْيَسَارِ قَبْلَ الْيَمِينِ ، وَلُبْسُ الْيَمِينِ قَبْلَ الْيَسَارِ» . (6)۱۱۹۹.رسول خدا صلى الله عليه و آله :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ وُهَيْبِ بْنِ حَفْصٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : إِذَا لَبِسْتَ نَعْلَكَ أَوْ خُفَّكَ ، فَابْدَأْ بِالْيَمِينِ (7)، وَإِذَا (8)خَلَعْتَ ، فَابْدَأْ (9)بِالْيَسَارِ (10)» . (11)
.
1) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۸ ، ح ۲۰۴۳۲ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۷۳ ، ح ۵۹۵۰ .
2) .في «بح» : «محمّد بن عليّ بن عبد اللّه البغدادي أبو الحسن الضرير» . وفي «بف» : «محمّد بن عبد اللّه عن عليّ البغدادي أبي الحسن الضرير» .
3) .في «م ، بف ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوافي والوسائل : «ميتة السلّ» .
4) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۸ ، ح ۲۰۴۳۰ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۷۱ ، ح ۵۹۴۳ .
5) .في «بح» : «خفّ» .
6) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۹ ، ح ۲۰۴۳۳ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۷۴ ، ح ۵۹۵۲ .
7) .في «بح» : «باليمنى» .
8) .في «بح ، بف ، جت» : «فإذا» .
9) .في «بح» : «فابدأه» .
10) .في «بح» : «باليسرة» .
11) .فقه الرضا عليه السلام ، ص ۳۹۷ ، وتمام الرواية فيه : «وإذا لبست الخفّ أو النعل فابدأ برجلك اليمنى قبل اليسرى» الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۹ ، ح ۲۰۴۳۴ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۷۴ ، ح ۵۹۵۳ .
۱۱۹۸.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : كَانَ يَقُولُ : «إِذَا لَبِسَ أَحَدُكُمْ نَعْلَهُ ، فَلْيَلْبَسِ الْيَمِينَ قَبْلَ الْيَسَارِ ، وَإِذَا خَلَعَهَا (1)، فَلْيَخْلَعِ الْيُسْرى قَبْلَ الْيُمْنى» . (2)۱۲۰۴.الإمام الباقر عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا تَمْشِ فِي حِذَاءٍ وَاحِدٍ» .
(3)قُلْتُ : وَلِمَ (4)؟ قَالَ : «لِأَنَّهُ إِنْ أَصَابَكَ مَسٌّ مِنَ الشَّيْطَانِ ، لَمْ يَكَدْ يُفَارِقُكَ إِلَا مَا شَاءَ اللّهُ» . (5)۱۲۰۲.عنه صلى الله عليه و آله :عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ مَشى فِي حِذَاءٍ وَاحِدٍ ، فَأَصَابَهُ مَسٌّ مِنَ (6)الشَّيْطَانِ ، لَمْ يَدَعْهُ إِلَا مَا شَاءَ اللّهُ» . (7)۱۲۰۱.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ : .
1) .في «بف ، بن» : «خلعهما» .
2) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۹ ، ح ۲۰۴۳۵ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۷۴ ، ح ۵۹۵۴ .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۶۸
4) .في «جد» : «فَلِمَ» .
5) .الأمالي للصدوق ، ص ۴۲۲ ، المجلس ۶۶ ، ضمن الحديث الطويل ۱ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وفيه هكذا : «ونهى أن يمشي الرجل في فرد نعل» الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۵۹ ، ح ۲۰۴۳۶ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۷۵ ، ح ۵۹۵۶ .
6) .في «بف» : - «من» .
7) .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب كراهية أن يبيت الإنسان وحده... ، ضمن ح ۱۲۹۷۴ ، بسنده عن العلاء بن رزين ، عن محمّد بن مسلم ، مع اختلاف يسير . وفيه ، نفس الباب ، ح ۱۲۹۸۰ ، بسنده عن العلاء ، عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهما عليهماالسلام ، مع اختلاف الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۰ ، ح ۲۰۴۳۷ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۷۵ ، ح ۵۹۵۸ .
۱۲۰۱.عنه صلى الله عليه و آله :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، عَنْ عَلِيٍّ عليه السلام أَنَّهُ كَانَ يَمْشِي فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ (1)، وَيُصْلِحُ الْأُخْرى ، لَا يَرى (2)بِذلِكَ (3)بَأْساً (4). (5)۲۱ ـ بَابُ الْخَوَاتِيمِ۱۱۹۹.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ خَاتَمُ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله مِنْ وَرِقٍ (6)» . (7)۱۱۹۸.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ وَمُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ خَاتَمُ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله مِنْ وَرِقٍ» .
قَالَ : قُلْتُ لَهُ : كَانَ فِيهِ فَصٌّ (8)؟ قَالَ : «لَا» . (9)۱۱۹۷.رسول خدا صلى الله عليه و آله :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنْ عُبَيْسِ بْنِ هِشَامٍ ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ ظَبْيَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (10): «مِنَ السُّنَّةِ لُبْسُ الْخَاتَمِ» . (11)
.
1) .في «بح» : «واحد» .
2) .في «جت» : «ولا يرى» .
3) .في «ن ، جت ، جد» : «في ذلك» .
4) .في الوافي : «لعلّ عدم البأس مختصّ بحال الضرورة ، أو المعصوم عليه السلام ؛ لأنّه ليس للشيطان عليه سلطان» .
5) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۰ ، ح ۲۰۴۳۸ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۶۵ ، ح ۵۹۲۷ .
6) .الورِق ـ بكسر الراء ـ : الفضّة ، وقد تسكّن . النهاية ، ج ۵ ، ص ۱۷۵ (ورق) .
7) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۱ ، ح ۲۰۴۳۹ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۷۷ ، ح ۵۹۶۶ ؛ البحار ، ج ۱۶ ، ص ۱۲۲ ، ح ۴۷ .
8) .فصّ الخاتم : ما يركّب فيه من غيره ، و هو بالفارسيّة : «نگين» و جمعه : فصوص . راجع : المصباح المنير ، ص ۴۷۴ (فصص) .
9) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۱ ، ح ۲۰۴۴۰ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۷۷ ، ح ۵۹۶۵ ؛ البحار ، ج ۱۶ ، ص ۱۲۲ ، ح ۴۸ .
10) .في «م ، جد» : - «قال» .
11) .تحف العقول ، ص ۳۶۶ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۱ ، ح ۲۰۴۴۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۷۶ ، ح ۵۹۶۲ .
۱۱۹۶.امام على عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي (1)هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ ، قَالَ :الْفَصُّ مُدَوَّرٌ . وَقَالَ : هكَذَا كَانَ خَاتَمُ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله . (2)۱۱۹۵.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ غَالِبِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ رَوْحِ بْنِ عَبْدِ الرَّحِيمِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : لَا تَخَتَّمْ بِالذَّهَبِ ؛ فَإِنَّهُ (3)زِينَتُكَ فِي الْاخِرَةِ ۴ » . (4)۱۱۹۴.مسند ابن حنبل ـ به نقل از مُطَرِّف بن عبداللّهمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : لَا تَخَتَّمُوا بِغَيْرِ الْفِضَّةِ ؛ .
1) .في البحار : - «أبي» . و عبدالرحمن هذا ، هو عبدالرحمن بن محمّد بن أبي هاشم الذي يعبّر عنه في كثيرٍ من الأسناد بعبد الرحمن بن أبي هاشم ، روى كتاب أبي خديجة ، و توسّط بينه و بين محمّد بن الحسين في الأسناد . راجع : رجال النجاشي ، ص ۲۳۶ ، الرقم ۶۲۳ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ۲۲۶ ، الرقم ۳۳۷ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ۹ ، ص ۵۲۴ ـ ۵۲۵ .
2) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۱ ، ح ۲۰۴۴۲ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۷۹ ، ح ۵۹۷۰ ؛ البحار ، ج ۱۶ ، ص ۱۲۲ ، ح ۴۹ .
3) .في «بح ، جت» : «لأنّه» .
4) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۲۵۳ ، ضمن ح ۷۷۵ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۲ ، ح ۲۰۴۴۳ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۴۱۲ ، ح ۵۵۶۵ .
۱۱۹۴.مسند ابن حنبل ـ به نقل از مُطَرِّف بن عبداللّهفَإِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قَالَ : مَا طَهُرَتْ (1)كَفٌّ فِيهَا (2)خَاتَمُ حَدِيدٍ» . (3)۱۱۹۷.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (4)، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ جَرَّاحٍ الْمَدَائِنِيِّ : (5)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا تَجْعَلْ فِي يَدِكَ خَاتَماً مِنْ ذَهَبٍ» . (6)۱۱۹۶.الإمام عليّ عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ (7)، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ سَأَلَهُ عَنِ التَّخَتُّمِ فِي الْيَمِينِ ، وَقُلْتُ (8): إِنِّي رَأَيْتُ بَنِي هَاشِمٍ يَتَخَتَّمُونَ فِي أَيْمَانِهِمْ .
فَقَالَ : «كَانَ أَبِي يَتَخَتَّمُ فِي يَسَارِهِ ، وَكَانَ أَفْضَلَهُمْ وَأَفْقَهَهُمْ (9)» . (10).
1) .في «ن» : «ما طهر» . وفي «بح» : «ما تطهر» . وفي التحف : «ما طهّر اللّه » .
2) .في «بح ، جت» : «فيه» .
3) .الخصال ، ص ۶۱۲ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ۱۰ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . الخصال ، ص ۱۹ ، باب الواحد ، ح ۶۶ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، من قوله : «ما طهرت كفّ» . تحف العقول ، ص ۱۰۱ ، عن أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۲ ، ح ۲۰۴۴۵ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۴۱۸ ، ح ۵۵۸۴ ؛ وج ۵ ، ص ۷۸ ، ح ۵۹۶۷ .
4) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۶۹
6) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۲ ، ح ۲۰۴۴۴ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۴۱۳ ، ح ۵۵۶۶ .
7) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» وحاشية «بن» . وفي «بن» وحاشية «بح» والمطبوع والوسائل : - «بن عثمان» .
8) .في «ن ، بح ، بف ، جت» : «فقلت» .
9) .في المرآة : «الأظهر أنّ التختّم باليسار محمول على التقيّة ، لما قد ورد في الروايات أنّه من بدع بني اُميّة ، ويمكن حمله على أنّهم كانوا يتختّمون باليسار أيضا بشيء ليس فيه شرافة ، أو كانوا يحوّلونها عند الاستنجاء . ويؤيّد الأوّل ما رواه محمّد بن شهر آشوب في كتاب المناقب من عدّة كتب : أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله كان يتختّم في يمينه ، والخلفاء الأربع بعده ، فنقلها معاوية إلى اليسار ، وأخذ الناس بذلك ، فبقي كذلك أيّام المروانيّة ، فنقلها السفّاح إلى اليمين ، فبقي إلى أيّام الرشيد ، فنقلها إلى اليسار ، وأخذ الناس بذلك ، واشتهر أنّ عمرو بن العاص عند التحكيم سلّها من يده اليمنى ، وقال : خلعت الخلافة من عليّ عليه السلام كخلعي خاتمي هذا من يميني ، وجعلتها في معاوية كما جعلت هذا في يساري ، فهذا هو السبب في ابتداع معاوية ذلك» .
10) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۳ ، ح ۲۰۴۴۸ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۸۰ ، ح ۵۹۷۳ .
۱۱۹۵.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَخِي مُوسى عليه السلام عَنِ الْخَاتَمِ يُلْبَسُ فِي الْيَمِينِ ؟
فَقَالَ : «إِنْ شِئْتَ فِي الْيَمِينِ ، وَإِنْ شِئْتَ فِي الْيَسَارِ» . (2)۱۱۹۴.مسند ابن حنبل عن مطرف بن عبداللّه :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَطِيَّةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَا تَخَتَّمَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إِلَا يَسِيراً حَتّى تَرَكَهُ (3)» . (4)۱۱۹۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله كَانَ يَتَخَتَّمُ فِي يَمِينِهِ» . (5)۱۱۹۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :وَبِهذَا الْاءِسْنَادِ :قَالَ (6): «كَانَ عَلِيٌّ وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ ـ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِمْ ـ يَتَخَتَّمُونَ فِي .
1) .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق .
2) .قرب الإسناد ، ص ۲۹۳ ، ح ۱۱۵۳ ، بسنده عن عليّ بن جعفر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۳ ، ح ۲۰۴۴۹ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۷۹ ، ح ۵۹۷۲ .
3) .في المرآة : «لعلّ المراد بالترك الموت ، ويؤيّده ما في بعض النسخ بدله : حتّى مات» .
4) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۳ ، ح ۲۰۴۵۰ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۷۷ ، ح ۵۹۶۴ ؛ البحار ، ج ۱۶ ، ص ۱۲۳ ، ح ۵۵ .
5) .علل الشرائع ، ص ۱۵۸ ، ح ۲ ، بسنده عن عبد اللّه بن ميمون القدّاح ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهماالسلام عن جابر بن عبد اللّه . الجعفريّات ، ص ۱۸۵ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام ، وبسند آخر أيضا عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهماالسلام ، عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري ؛ الجعفريّات ، ص ۱۸۶ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام ، مع زيادة في آخره . علل الشرائع ، ص ۱۵۸ ، ضمن ح ۱ ، بسند آخر عن أبي الحسن موسى عليه السلام . عيون الأخبار ، ج ۲ ، ص ۶۳ ، ح ۲۶۸ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۳ ، ح ۲۰۴۵۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۸۳ ، ح ۵۹۸۶ ؛ البحار ، ج ۵ ، ص ۸۳ ، ح ۵۹۸۶ .
6) .الضمير المستتر في «قال» راجع إلى أبي عبد اللّه عليه السلام . والمراد من «بهذا الإسناد» هو الطريق المذكور إليه عليه السلام في السند السابق .
۱۱۹۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :أَيْسَارِهِمْ (1)» . (2)۱۱۹۳.البخلاء للخطيب عن أبي ذرّ :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ ، عَنْ حَاتِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ عليهماالسلام يَتَخَتَّمَانِ فِي يَسَارِهِمَا» . (3)۱۱۹۲.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ : (4)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ عليهماالسلام يَتَخَتَّمَانِ فِي يَسَارِهِمَا» . (5)۱۱۹۱.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (6)، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَرْزَمِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَنَّ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام كَانَ يَتَخَتَّمُ فِي يَمِينِهِ» . (7)۱۱۸۷.امام صادق عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنِ الْعَرْزَمِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام يَتَخَتَّمُ فِي يَمِينِهِ (8)» . (9).
1) .في «بح» : «يسارهم» .
2) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۴ ، ح ۲۰۴۵۲ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۸۰ ، ح ۵۹۷۵ .
3) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۴ ، ح ۲۰۴۵۳ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۸۰ ، ح ۵۹۷۶ .
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۷۰
5) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۴ ، ح ۲۰۴۵۴ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۸۰ ، ح ۵۹۷۴ .
6) .في الوافي : + «عن أبيه» . و هو سهو ، كما تقدم في الكافي ، ذيل ح ۳۶۹۵ .
7) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۴ ، ح ۲۰۴۵۵ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۸۴ ، ح ۵۹۸۸ .
8) .في «ن» : «يساره» .
9) .راجع : علل الشرائع ، ص ۱۵۸ ، ح ۱ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۴ ، ح ۲۰۴۵۶ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۸۳ ، ح ۵۹۸۵ ؛ البحار ، ج ۴۲ ، ص ۷۰ ، ح ۲۳ .
۱۱۸۹.شرح نهج البلاغة :سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ (1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ صَفْوَانَ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ (2)عليه السلام ، قَالَ : «قَوَّمُوا خَاتَمَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَأَخَذَهُ (3)أَبِي مِنْهُمْ (4)بِسَبْعَةٍ (5)» . قَالَ (6): قُلْتُ : بِسَبْعَةِ (7)دَرَاهِمَ ؟ قَالَ : «بِسَبْعَةِ (8)دَنَانِيرَ» . (9)۲۲ ـ بَابُ الْعَقِيقِ۱۱۸۷.عنه عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ :عَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : «الْعَقِيقُ يَنْفِي الْفَقْرَ ، وَلُبْسُ الْعَقِيقِ يَنْفِي النِّفَاقَ» . (10)۱۱۸۶.امام صادق عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ :عَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ سَاهَمَ (11)بِالْعَقِيقِ ، كَانَ سَهْمُهُ الْأَوْفَرَ» . (12)۱۱۸۳.امام على عليه السلام :عَنْهُ (13)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ۱۴ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ
.
1) .تقدّم غير مرّة أنّ سهل بن زياد ليس من مشايخ المصنّف ، و لا يبعد أن يكون السند معلّقا على سند الحديث ۱۱ من الباب .
2) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» و الوافي والوسائل . وفي المطبوع : + «الرضا» .
3) .في «جد» : «فأخذ» .
4) .في «بح» : - «منهم» . وفي «بف» : «منهم أبي» .
5) .في «بح» : + «دراهم» . وفي الوافي : «بتسعة» بدل «بسبعة» .
6) .في «بح ، بف ، بن» : - «قال» .
7) .في «م ، ن ، بن ، جد» : «سبعة» . و في الوافي : «تسعة» .
8) .في «م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «سبعة» . و في الوافي : «تسعة» .
9) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۵ ، ح ۲۰۴۵۷ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۷۶ ، ح ۵۹۶۳ .
10) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۷ ، ح ۲۰۴۵۹ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۸۵ ، ح ۵۹۹۱ .
11) .المساهمة : القرعة . اُنظر : النهاية ، ج ۲ ، ص ۴۲۹ (سهم) .
12) .ثواب الأعمال ، ص ۲۰۸ ، ح ۱۰ ، بسند آخر الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۷ ، ح ۲۰۴۶۰ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۸۵ ، ح ۵۹۹۲ .
13) .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق .
۱۱۸۳.امام على عليه السلام :زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ التَّنُوكِيِّ ۱ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : تَخَتَّمُوا بِالْعَقِيقِ ؛ فَإِنَّهُ مُبَارَكٌ ، وَمَنْ تَخَتَّمَ بِالْعَقِيقِ يُوشِكُ أَنْ يُقْضى لَهُ بِالْحُسْنى» . (1)۱۱۸۲.امام على عليه السلام :عَنْهُ (2)، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ رَبِيعَةِ الرَّأْيِ ، قَالَ :رَأَيْتُ فِي يَدِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه السلام فَصَّ عَقِيقٍ ، فَقُلْتُ (3): مَا هذَا الْفَصُّ ؟
فَقَالَ : «عَقِيقٌ رُومِيٌّ ، وَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَنْ تَخَتَّمَ بِالْعَقِيقِ قُضِيَتْ حَوَائِجُهُ» . (4)۱۱۸۱.امام على عليه السلام :عَنْهُ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «الْعَقِيقُ أَمَانٌ فِي السَّفَرِ» . (5).
1) .الجعفريّات ، ص ۱۸۵ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . ثواب الأعمال ، ص ۲۰۸ ، ح ۵ ، بسند آخر عن أمير المؤمنين عليه السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير . الأمالي للطوسي ، ص ۳۱۱ ، المجلس ۱۱ ، ح ۷۷ ، بسند آخر عن فاطمة عليهاالسلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وتمام الرواية فيه : «من تختّم بالعقيق لم يزل يرى خيرا» . وراجع : ثواب الأعمال ، ص ۲۰۸ ، ح ۶ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۷ ، ح ۲۰۴۶۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۸۵ ، ح ۵۹۹۳ .
2) .مرجع الضمير في هذا السند والسند الآتي بعده ، هو أحمد بن محمّد .
3) .في «ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : + «له» .
4) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۸ ، ح ۲۰۴۶۲ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۸۶ ، ح ۵۹۹۴ و ۵۹۹۵ .
5) .ثواب الأعمال ، ص ۲۰۷ ، ح ۴ ، وفيه هكذا : «وروي في حديث آخر...» الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۸ ، ح ۲۰۴۶۳ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۸۹ ، ح ۶۰۰۳ .
۱۱۸۵.الإمام زين العابدين عليه السلام ـ في دُعائِهِ ـعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ : (1)عَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : مَنِ اتَّخَذَ خَاتَماً فَصُّهُ عَقِيقٌ لَمْ يَفْتَقِرْ ، وَلَمْ يُقْضَ (2)لَهُ إِلَا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ» . (3)۱۱۸۴.عنه عليه السلام ـ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ سَيَابَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ (4)، عَنْ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْقَصِيرِ ، قَالَ :بَعَثَ الْوَالِي إِلى رَجُلٍ مِنْ آلِ أَبِي طَالِبٍ فِي جِنَايَةٍ ، فَمَرَّ بِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ : «أَتْبِعُوهُ بِخَاتَمِ عَقِيقٍ» فَأُتِيَ بِخَاتَمِ عَقِيقٍ ، فَلَمْ يَرَ مَكْرُوهاً . (5)۱۱۸۳.عنه عليه السلام :عَنْهُ ۶ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ رَفَعَهُ ، قَالَ :شَكَا رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله أَنَّهُ قُطِعَ عَلَيْهِ الطَّرِيقُ (6)، فَقَالَ صلى الله عليه و آله : «هَلَا تَخَتَّمْتَ بِالْعَقِيقِ ؛ فَإِنَّهُ يَحْرُسُ مِنْ كُلِّ سُوءٍ» . (7).
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۷۱
2) .في «جد» : «ولم تقض» .
3) .ثواب الأعمال ، ص ۲۰۷ ، ح ۱ ، بسنده عن إبراهيم بن هاشم ، عن عليّ بن معبد الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۸ ، ح ۲۰۴۶۴ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۸۶ ، ح ۵۹۹۶ .
4) .في «بح ، بن ، جت» : «محمّد بن الفضيل» .
5) .ثواب الأعمال ، ص ۲۰۷ ، ح ۲ ، بسنده عن يعقوب بن يزيد... عن محمّد بن الفضيل ، عن عبد الرحيم القصير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۸ ، ح ۲۰۴۶۵ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۸۹ ، ح ۶۰۰۴ .
6) .في «بح» : «بالطريق» .
7) .ثواب الأعمال ، ص ۲۰۸ ، ح ۶ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۸ ، ح ۲۰۴۶۶ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۸۹ ، ح ۶۰۰۵ .
۲۳ ـ بَابُ الْيَاقُوتِ وَالزُّمُرُّدِ۱۱۸۱.عنه عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ ۱ :عَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : تَخَتَّمُوا بِالْيَوَاقِيتِ ؛ فَإِنَّهَا تَنْفِي الْفَقْرَ» . (1)۱۱۸۰.الإمام عليّ عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِيهِ :عَنْ جَدِّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : تَخَتَّمُوا بِالْيَوَاقِيتِ ؛ فَإِنَّهَا تَنْفِي الْفَقْرَ» . (2)۱۱۷۹.إرشاد القلوب ـ في حديث المعراج ـ [قالَ اللّهعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا وَهُوَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْفَضْلِ وَيُلَقَّبُ (3)سِكْبَاجَ (4)، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ صَاحِبِ الْأَنْزَالِ ـ وَكَانَ يَقُومُ بِبَعْضِ أُمُورِ الْمَاضِي عليه السلام ـ قَالَ :قَالَ لِي يَوْماً وَأَمْلى عَلَيَّ مِنْ كِتَابٍ : «التَّخَتُّمُ بِالزُّمُرُّدِ يُسْرٌ لَا عُسْرَ فِيهِ» . (5)
.
1) .ثواب الأعمال ، ص ۲۱۰ ، ح ۱ ، بسنده عن إبراهيم بن هاشم ، عن عليّ بن معبد الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۹ ، ح ۲۰۴۶۸ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۹۲ ، ح ۶۰۱۵ .
2) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۹ ، ح ۲۰۴۶۷ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۹۳ ، ح ۶۰۱۷ .
3) .في «ن ، جت» : «يلقّب» بدون الواو .
4) .في «م ، جد» : «بسكباج» . وفي «بح» : «يلقّب سكباج وهو عليّ بن الحسن بن الفضل» . وفي «بف» والوافي : «يلقّب بسكباج ، وهو الحسن بن عليّ بن الفضل» .
5) .ثواب الأعمال ، ص ۲۱۰ ، ح ۱ ، بسنده عن سهل بن زياد ، عن هارون بن مسلم ، عن رجل من أصحابنا يلقّب بسكباج ، عن أحمد بن محمّد بن نصر صاحب الأتراك الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۷۳ ، ح ۲۰۴۷۳ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۹۳ ، ح ۶۰۱۹ .
۱۱۷۸.المحجّة البيضاء :سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ (1)، عَنِ الدِّهْقَانِ عُبَيْدِ اللّهِ (2)، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : «تَخَتَّمُوا بِالْيَوَاقِيتِ ؛ فَإِنَّهَا تَنْفِي الْفَقْرَ» . (3)۱۱۷۷.المحجّة البيضاء :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «يُسْتَحَبُّ التَّخَتُّمُ بِالْيَاقُوتِ (4)» . (5)۲۴ ـ بَابُ الْفَيْرُوزَجِ (6)۱۱۷۵.مسكّن الفؤاد :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ :رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ تَخَتَّمَ بِالْفَيْرُوزَجِ لَمْ يَفْتَقِرْ كَفُّهُ (7)» . (8)۱۱۷۷.المحجّة البيضاء :عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ (9)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الْأَحْمَرِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَهْلٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مِهْرَانَ (10)، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ مُوسى عليه السلام وَفِي إِصْبَعِهِ خَاتَمٌ فَصُّهُ فَيْرُوزَجٌ ، نَقْشُهُ «اللّهُ
.
1) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن سهل بن زياد ، عدّة من أصحابنا .
2) .في «ن» : «عبيد اللّه الدهقان» .
3) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۶۹ ، ح ۲۰۴۶۹ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۹۳ ، ح ۶۰۱۸ .
4) .في «ن ، بح ، بف ، جت» : «باليواقيت» .
5) .راجع : التهذيب ، ج ۶ ، ص ۳۷ ، ح ۷۵ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۷۰ ، ح ۲۰۴۷۰ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۹۲ ، ح ۶۰۱۶ .
6) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۷۲
7) .في «بن» والوسائل : + «إن شاء اللّه » .
8) .ثواب الأعمال ، ص ۲۰۹ ، ح ۱ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۷۱ ، ح ۲۰۴۷۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۹۴ ، ح ۶۰۲۱ .
9) .في الوافي : «عليّ ، عن أبيه» ، و هو سهو ، كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح ۱۱۶۱۹ .
10) .في الوافي : «مهزيار» ، و هو سهو ؛ فإنَّ الحسن بن عليّ بن مهزيار يروي في أكثر أسناده عن أبيه عليّ بن مهزيار الذي كان من أصحاب عليّ بن موسى الرضا و أبي جعفر الجواد عليهماالسلام .
۱۱۷۷.المحجّة البيضاء :الْمَلِكُ» فَأَدَمْتُ النَّظَرَ إِلَيْهِ ، فَقَالَ : «مَا لَكَ تُدِيمُ النَّظَرَ إِلَيْهِ ؟».
فَقُلْتُ (1): بَلَغَنِي أَنَّهُ كَانَ لِعَلِيٍّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام خَاتَمٌ فَصُّهُ فَيْرُوزَجٌ ، نَقْشُهُ «اللّهُ الْمَلِكُ» .
فَقَالَ (2): «أَ تَعْرِفُهُ؟» قُلْتُ (3): لَا ، فَقَالَ (4): «هذَا هُوَ (5)، تَدْرِي (6)مَا سَبَبُهُ ؟» قُلْتُ : لَا ، قَالَ : «هذَا حَجَرٌ أَهْدَاهُ جَبْرَئِيلُ عليه السلام إِلى رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله مِنَ الْجَنَّةِ (7)، فَوَهَبَهُ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام ، أَ تَدْرِي مَا اسْمُهُ ؟» قُلْتُ : فَيْرُوزَجٌ ، قَالَ : «هذَا بِالْفَارِسِيَّةِ ، فَمَا اسْمُهُ بِالْعَرَبِيَّةِ ؟» قُلْتُ : لَا أَدْرِي ، قَالَ : «اسْمُهُ الظَّفَرُ» . (8)۲۵ ـ بَابُ الْجَزْعِ الْيَمَانِيِّ ۹ وَ الْبِلَّوْرِ (9)۱۱۷۵.مسكّن الفؤاد :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ:
.
1) .في «ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «قلت» .
2) .في «بح ، بف ، جت» والوافي : «قال» .
3) .في «جت ، جد» والبحار : «فقلت» .
4) .في «م ، ن ، بح ، بف ، جد» والوافي والوسائل والبحار : «قال» .
5) .في «بح» : «هو هذا» .
6) .في الوسائل : «أتدري» .
7) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والوافي وثواب الأعمال . وفي سائر النسخ والمطبوع : - «من الجنّة» .
8) .ثواب الأعمال ، ص ۲۰۹ ، ح ۲ ، بسنده عن الحسن بن سهل البصري ، عن الحسن بن عليّ بن مهزيار ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۷۱ ، ح ۲۰۴۷۲ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۹۴ ، ح ۶۰۲۰ ؛ البحار ، ج ۴۲ ، ص ۷۰ ، ح ۲۲ .
9) .«البلّور» : حجر معروف أبيض شفّاف . و قيل : هو نوع من الزجاج . راجع : المصباح المنير ، ص ۶۰ ؛ تاج العروس ، ج ۶ ، ص ۱۱۴ (بلر) .
۱۱۷۵.مسكّن الفؤاد :«قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : تَخَتَّمُوا بِالْجَزْعِ الْيَمَانِيِّ ؛ فَإِنَّهُ يَرُدُّ كَيْدَ (1)مَرَدَةِ الشَّيَاطِينِ» . (2)۱۱۷۳.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الرَّيَّانِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمَعْرُوفِ بِابْنِ وَهْبَةَ الْعَبْدَسِيِّ ، وَهِيَ قَرْيَةٌ مِنْ قُرى وَاسِطٍ :يَرْفَعُهُ (3)إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (4): «نِعْمَ الْفَصُّ الْبِلَّوْرُ» . (5)۲۶ ـ بَابُ نَقْشِ الْخَوَاتِيمِ (6)۱۱۷۱.امام على عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله : مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ ، وَكَانَ نَقْشُ خَاتَمِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : اللّهُ الْمَلِكُ ، وَكَانَ نَقْشُ خَاتَمِ أَبِي : الْعِزَّةُ لِلّهِ» . (7)۱۱۷۰.امام سجاد عليه السلام ـ ضمن نيايش در اعتراف بهعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ ظَبْيَانَ وَحَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ :
.
1) .في «بن» : - «كيد» .
2) .ثواب الأعمال ، ص ۲۱۰ ، ح ۱ ، بسنده عن محمّد بن عليّ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۷۳ ، ح ۲۰۴۷۴ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۹۶ ، ح ۶۰۲۵ .
3) .في «بف» : «رفعه» .
4) .في «بف» : + «قال» .
5) .ثواب الأعمال ، ص ۲۱۰ ، ح ۱ ، بسنده عن محمّد بن أحمد . الجعفريّات ، ص ۱۸۵ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وتمام الرواية فيه : «بأيّ فصّ يكون نعم الفصّ البلّور» الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۷۳ ، ح ۲۰۴۷۵ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۹۷ ، ح ۶۰۲۷ .
6) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۷۳
7) .قرب الإسناد ، ص ۶۴ ، ح ۲۰۲ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهماالسلام ، مع اختلاف يسير . وفي الأمالي للصدوق ، ص ۴۵۶ ، المجلس ۷۰ ، ضمن ح ۵ ؛ و عيون الأخبار ، ج ۲ ، ص ۵۴ ، ضمن ح ۲۰۶ ، بسند آخر عن الرضا عليه السلام ، مع اختلاف الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۷۵ ، ح ۲۰۴۷۶ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۹۹ ، ح ۶۰۳۳ ؛ البحار ، ج ۴۲ ، ص ۷۰ ، ح ۲۴ ، وتمام الرواية فيه : «كان نقش خاتم أمير المؤمنين عليه السلام اللّه الملك» .
۱۱۷۰.امام سجاد عليه السلام ـ ضمن نيايش در اعتراف بهعَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَا : قُلْنَا لَهُ (1): جُعِلْنَا فِدَاكَ ، أَ يُكْرَهُ أَنْ يَكْتُبَ الرَّجُلُ فِي خَاتَمِهِ غَيْرَ اسْمِهِ وَاسْمِ أَبِيهِ ؟
فَقَالَ : «فِي خَاتَمِي مَكْتُوبٌ : اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ ، وَفِي خَاتَمِ أَبِي مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عليهماالسلامـ وَكَانَ خَيْرَ مُحَمَّدِيٍّ رَأَيْتُهُ بِعَيْنِي (2)ـ : الْعِزَّةُ لِلّهِ ، وَفِي خَاتَمِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام : الْحَمْدُ لِلّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ (3)، وَفِي خَاتَمِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ عليهماالسلام : حَسْبِيَ اللّهُ ، وَفِي خَاتَمِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : اللّهُ الْمَلِكُ» . (4)۱۱۶۶.امام على عليه السلام ـ در بيان صفت هاى پرهيزگارعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ النَّهِيكِيِّ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، قَالَ :مَرَّ بِي مُعَتِّبٌ وَ مَعَهُ خَاتَمٌ ، فَقُلْتُ لَهُ : أَيُّ شَيْءٍ هذَا ؟
فَقَالَ (5): خَاتَمُ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَأَخَذْتُ (6)لِأَقْرَأَ مَا فِيهِ ، فَإِذَا فِيهِ : «اللّهُمَّ أَنْتَ ثِقَتِي ، فَقِنِي شَرَّ خَلْقِكَ» . (7)۱۱۶۵.امام على عليه السلام ـ به كميل بن زياد ـ :عَنْهُ (8)، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، قَالَ :كُنْتُ عِنْدَ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ، فَأَخْرَجَ إِلَيْنَا خَاتَمَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، وَخَاتَمَ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، وَكَانَ عَلى خَاتَمِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَنْتَ ثِقَتِي ، فَاعْصِمْنِي مِنَ النَّاسِ» .
1) .هكذا في «م ، بن ، جت» والوافي والوسائل . وفي سائر النسخ والمطبوع : - «له» .
2) .في «م ، ن ، بف ، بن ، جد» والوسائل : - «بعيني» .
3) .في «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والوسائل : - «العظيم» .
4) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۷۵ ، ح ۲۰۴۷۷ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۹۸ ، ح ۶۰۳۰ ؛ و في البحار ، ج ۴۲ ، ص ۷۰ ، ح ۲۵ ؛ و ج ۴۳ ، ص ۲۵۸ ، ح ۴۲ ؛ وج ۴۶ ، ص ۵ ، ح ۷ ؛ و ص ۲۲۳ ، ح ۱۰ ؛ وج ۴۷ ، ص ۱۰ ، ح ۹ ، مقطّعا .
5) .في «ن ، بح ، بف ، جت» والوافي «قال» .
6) .في «ن» : «فأخذته» .
7) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۷۶ ، ح ۲۰۴۷۸ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۰۰ ، ح ۶۰۳۶ ؛ البحار ، ج ۴۷ ، ص ۱۱ ، ح ۱۰ .
8) .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .
۱۱۶۵.امام على عليه السلام ـ به كميل بن زياد ـ :وَنَقْشُ خَاتَمِ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام : «حَسْبِيَ اللّهُ» وَفِيهِ وَرْدَةٌ وَهِلَالٌ فِي أَعْلَاهُ . (1)۱۱۷۰.الإمام زين العابدين عليه السلام ـ في دُعائِهِ فعَنْهُ (2)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام عَنْ نَقْشِ خَاتَمِهِ وَخَاتَمِ أَبِيهِ عليهماالسلام ، قَالَ (3): «نَقْشُ خَاتَمِي : مَا شَاءَ اللّهُ لَا قُوَّةَ إِلَا بِاللّهِ ، وَنَقْشُ خَاتَمِ أَبِي : حَسْبِيَ اللّهُ ، وَهُوَ الَّذِي كُنْتُ أُخَتِّمُ بِهِ (4)» . (5)۱۱۶۶.عنه عليه السلام ـ في بَيانِ صِفاتِ المُتَّقينَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ :(6)عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ عَلى (7)خَاتَمِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام : خَزِيَ وَشَقِيَ قَاتِلُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عليهماالسلام» . (8)۱۱۶۵.الإمام عليّ عليه السلام ـ لِكُمَيلِ بنِ زِيادٍسَهْلُ بْنُ زِيَادٍ ۹ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ (9)، عَنْ وَاصِلِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ .
1) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۷۶ ، ح ۲۰۴۷۹ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۹۹ ، ح ۶۰۳۴ ؛ وفيه ، ج ۴ ، ص ۴۴۳ ، ح ۵۶۶۶ ، وتمام الرواية فيه : «أنّه أراه خاتم أبي الحسن عليه السلام وفيه وردة وهلال في أعلاه» ؛ البحار ، ج ۴۷ ، ص ۱۱ ، ح ۱۱ ، إلى قوله : «فاعصمني من الناس» ؛ وفيه ، ج ۴۸ ، ص ۱۰ ، ح ۴ ، من قوله : «ونقش خاتم أبي الحسن» ؛ وفيه ، ج ۸۳ ، ص ۲۴۶ ، وتمام الرواية هكذا : «أنّه أراه خاتم أبي الحسن عليه السلام وفيه وردة وهلال في أعلاه» .
2) .مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد اللّه .
3) .في «بح ، بف ، جد» : «فقال» .
4) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت» والوافي والوسائل . وفي سائر النسخ والمطبوع : «أتختّم به» .
5) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۷۶ ، ح ۲۰۴۸۰ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۰۰ ، ح ۶۰۳۵ ؛ البحار ، ج ۴۸ ، ص ۱۱ ، ح ۵ ، وتمام الرواية فيه : «كان نقش خاتم أبي : حسبي اللّه » ؛ وفيه ، ج ۴۹ ، ص ۲ ، ح ۱ ، وتمام الرواية فيه : «نقش خاتمي : ما شاء اللّه لا قوّة إلاّ باللّه » .
6) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۷۴
7) .في الأمالي للصدوق والعيون : «نقش» بدل «على» .
8) .الأمالي للصدوق ، ص ۱۳۱ ، المجلس ۲۷ ، ذيل ح ۷ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهماالسلام . عيون الأخبار ، ج ۲ ، ص ۵۴ ، ذيل ح ۲۰۶ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۷۶ ، ح ۲۰۴۸۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۰۱ ، ح ۶۰۳۸ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۵ ، ح ۸ .
9) .في «جت» : «أصحابنا» .
۱۱۶۵.الإمام عليّ عليه السلام ـ لِكُمَيلِ بنِ زِيادٍعَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :ذَكَرْنَا خَاتَمَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَقَالَ : «تُحِبُّ أَنْ أُرِيَكَهُ ؟» فَقُلْتُ : نَعَمْ ، فَدَعَا بِحُقٍّ مَخْتُومٍ ، فَفَتَحَهُ ، فَأَخْرَجَهُ (1)فِي قُطْنَةٍ ، فَإِذَا حَلْقَةُ فِضَّةٍ ، وَفِيهِ فَصٌّ أَسْوَدُ ، عَلَيْهِ مَكْتُوبٌ سَطْرَانِ (2): «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ» صلى الله عليه و آله .
قَالَ (3): ثُمَّ قَالَ : «إِنَّ فَصَّ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله أَسْوَدُ» . (4)۱۱۶۳.حلية الأولياء ـ به نقل از وهب بن منبّه ـ :سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الثَّانِي عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : إِنَّا رُوِّينَا فِي الْحَدِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كَانَ يَسْتَنْجِي وَخَاتَمُهُ فِي إِصْبَعِهِ ، وَكَذلِكَ كَانَ يَفْعَلُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام ، وَكَانَ نَقْشُ خَاتَمِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ» .
قَالَ : «صَدَقُوا» .
قُلْتُ : فَيَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَفْعَلَ ؟
قَالَ (5): «إِنَّ أُولئِكَ كَانُوا يَتَخَتَّمُونَ فِي الْيَدِ الْيُمْنى ، وَإِنَّكُمْ (6)أَنْتُمْ (7)تَتَخَتَّمُونَ (8)فِي (9)الْيُسْرى» .
قَالَ : فَسَكَتَ ، فَقَالَ : «أَ تَدْرِي مَا كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ آدَمَ عليه السلام ؟» فَقُلْتُ : لَا ، فَقَالَ : «لَا إِلهَ إِلَا اللّهُ ، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ» وَكَانَ نَقْشُ خَاتَمِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ» .
1) .هكذا في جميع النسخ والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «وأخرجه» .
2) .في «بن» : «سطرين» . وفي الوسائل : «مكتوب عليه سطرين» بدل «وعليه مكتوب سطران» .
3) .في «بف» : - «قال» .
4) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۷۷ ، ح ۲۰۴۸۲ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۷۹ ، ح ۵۹۷۱ ؛ البحار ، ج ۱۶ ، ص ۱۲۲ ، ح ۵۲ .
5) .في «ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والوسائل : «فقال» .
6) .في «بن» : - «إنّكم» .
7) .في «بف» : - «أنتم» .
8) .في «بح» : «تختّمون» .
9) .في «بح ، بن» وحاشية «جت» : + «اليد» .
۱۱۶۳.حلية الأولياء ـ به نقل از وهب بن منبّه ـ :وَخَاتَمِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام «اللّهُ الْمَلِكُ» وَخَاتَمِ الْحَسَنِ عليه السلام «الْعِزَّةُ لِلّهِ» وَخَاتَمِ الْحُسَيْنِ «إِنَّ اللّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ» وَ (1)عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهماالسلامخَاتَمُ أَبِيهِ ، وَأَبُو جَعْفَرٍ الْأَكْبَرُ خَاتَمُ جَدِّهِ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام ، وَخَاتَمُ جَعْفَرٍ «اللّهُ وَلِيِّي وَعِصْمَتِي مِنْ خَلْقِهِ» وَأَبُو الْحَسَنِ الْأَوَّلُ عليه السلام «حَسْبِيَ اللّهُ» وَأَبُو الْحَسَنِ الثَّانِي «مَا شَاءَ اللّهُ ، لَا قُوَّةَ إِلَا بِاللَّهِ» .
وَقَالَ (2)الْحُسَيْنُ بْنُ خَالِدٍ : وَمَدَّ يَدَهُ إِلَيَّ ، وَقَالَ : «خَاتَمِي خَاتَمُ أَبِي أَيْضاً (3)» . (4)۱۱۶۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : مَنْ نَقَشَ عَلى خَاتَمِهِ اسْمَ اللّهِ ، فَلْيُحَوِّلْهُ عَنِ الْيَدِ الَّتِي يَسْتَنْجِي بِهَا فِي الْمُتَوَضَّإِ» . (5).
1) .في «بن» : «وخاتم» .
2) .في «بف ، جت» : «قال» بدون الواو .
3) .في مرآة العقول ، ج ۲۲ ، ص ۳۶۳ : «قوله عليه السلام : وأبو الحسن الثاني ، يعني نفسه عليه السلام ، وقد غيّره الراوي هكذا ، فالمعنى أنّه عليه السلام كان يتختّم بخاتم أبيه ، وكان له أيضا خاتم يختصّ به نقشه هكذا . وحمل أبي الحسن الأوّل على أمير المؤمنين عليه السلام بعد ذكره له سابقا بعيد . وروى الصدوق في عيون الأخبار هذه الرواية بسند آخر عن الحسين بن خالد ، وليس فيه تلك الزيادة ، وفيه هكذا : «وكان نقش خاتم موسى بن جعفر عليه السلام : «حسبي اللّه » قال الحسين بن خالد : وبسط أبو الحسن الرضا عليه السلام كفّه وخاتم أبيه عليه السلام في إصبعه حتّى أراني النقش» .
4) .الأمالي للصدوق ، ص ۴۵۶ ، المجلس ۷۰ ، ح ۵ ؛ وعيون الأخبار ، ج ۲ ، ص ۵۴ ، ح ۲۰۶ ، بسندهما عن الحسين بن خالد الصيرفي ، مع اختلاف يسير وزيادة الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۷۷ ، ح ۲۰۴۸۳ ؛ الوسائل ، ج ۱ ، ص ۳۳۱ ، ح ۸۶۹ ، إلى قوله : «أنتم تتختّمون في اليسرى» ؛ وفيه ، ج ۵ ، ص ۱۰۰ ، ح ۶۰۳۷ ، من قوله : «فقال : أتدري ما كان نقش خاتم آدم» .
5) .الخصال ، ص ۶۱۲ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ۱۰ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . الكافي ، كتاب الطهارة ، باب البول يصيب الثوب أو الجسد ، ح ۴۰۷۵ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة . تحف العقول ، ص ۱۰۰ ، عن أمير المؤمنين عليه السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير . راجع : التهذيب ، ج ۱ ، ص ۳۱ ، ح ۲۱ ؛ والاستبصار ، ج ۱ ، ص ۴۸ ، ح ۱ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۷۸ ، ح ۲۰۴۸۴ ؛ الوسائل ، ج ۱ ، ص ۳۳۱ ، ح ۸۷۰ .
۲۷ ـ بَابُ الْحُلِيِّ (1)۱۱۶۲.عنه صلى الله عليه و آله :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ (2)، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الذَّهَبِ يُحَلّى بِهِ الصِّبْيَانُ ؟
فَقَالَ : «كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ (3)عليهماالسلاميُحَلِّي وُلْدَهُ وَنِسَاءَهُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ (4)» . (5)۱۱۵۸.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ وَأَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ جَمِيعاً ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الذَّهَبِ يُحَلّى بِهِ الصِّبْيَانُ ؟
فَقَالَ : «إِنَّهُ (6)كَانَ (7)أَبِي عليه السلام لَيُحَلِّي وُلْدَهُ وَنِسَاءَهُ بِالذَّهَبِ (8)وَالْفِضَّةِ ، فَلَا بَأْسَ بِهِ» . (9)۱۱۵۷.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :
.
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۷۵
2) .في «بن» والوسائل والبحار ، ج ۴۲ : - «عن عليّ بن النعمان» ، لكنّ الظاهر ثبوته ؛ فإنّ محمّد بن إسماعيل في مشايخ محمّد بن عبد الجبّار ، هو محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، وقد تكرّرت في الأسناد رواية محمّد بن إسماعيل [بن بزيع] عن محمّد بن الفضيل عن أبي الصبّاح [الكناني] ، ووردت في بعض الأسناد رواية محمّد بن إسماعيل عن عليّ بن النعمان عن أبي الصبّاح [الكناني] . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۱۲ ، ص ۳۵۴ ـ ۳۵۵ ؛ وج ۱۶ ، ص ۴۲۰ ؛ وج ۱۷ ، ص ۴۰۲ ـ ۴۰۵ .
3) .في «بن» والوسائل والبحار ، ج ۴۲ : - «بن الحسين» .
4) .في مرآة العقول ، ج ۲۲ ، ص ۳۶۴ : «يدلّ على جواز تحلية الصبيان بالذهب ، كما قطع به في الذكرى ، وإن اختلفوا في جواز تمكين الصبيان من لبس الحرير» .
5) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۷۹ ، ح ۲۰۴۸۵ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۰۳ ، ح ۶۰۴۳ ؛ البحار ، ج ۶۶ ، ص ۵۳۹ ، ح ۴۸ ؛ وفيه ، ج ۴۲ ، ص ۷۱ ، ح ۲۶ ، من قوله : «فقال : كان عليّ بن الحسين عليه السلام » .
6) .في «م ، ن ، بح ، بن» والوافي والبحار : «إن» . وفي «جت ، جد» : - «إنّه» .
7) .في «بف» : - «إنّه كان» .
8) .في «ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي : «الذهب» .
9) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۷۹ ، ح ۲۰۴۸۶ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۰۳ ، ح ۶۰۴۴ ؛ البحار ، ج ۶۶ ، ص ۵۳۹ ، ح ۴۹ .
۱۱۵۷.رسول خدا صلى الله عليه و آله :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ حِلْيَةِ النِّسَاءِ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ ؟
فَقَالَ : «لَا بَأْسَ (1)» . (2)۱۱۵۵.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ نَعْلُ سَيْفِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَقَائِمَتُهُ (3)فِضَّةً ، وَكَانَ (4)بَيْنَ ذلِكَ حَلَقٌ مِنْ فِضَّةٍ ، وَلَبِسْتُ دِرْعَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَكُنْتُ أَسْحَبُهَا (5)، وَفِيهَا ثَلَاثُ حَلَقَاتِ (6)فِضَّةٍ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهَا ، وَثِنْتَانِ مِنْ خَلْفِهَا» . (7)۱۱۵۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (8)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَيْسَ بِتَحْلِيَةِ السَّيْفِ بَأْسٌ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ» . (9)۱۱۵۵.عنه صلى الله عليه و آله :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ مُثَنًّى (10)، عَنْ حَاتِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ : .
1) .في «ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والبحار : + «به» .
2) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۷۹ ، ح ۲۰۴۸۷ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۰۳ ، ح ۶۰۴۵ ؛ البحار ، ج ۶۶ ، ص ۵۳۹ ، ح ۵۰ .
3) .النعل : حديدة في أسفل غمد السيف . و القائمة من السيف : مقبضه ، كقائمه . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۴۰۳ (نعل) ؛ وج ۲ ، ص ۱۵۱۷ (قوم) .
4) .في «بن ، جد» والبحار ، ج ۱۶ : - «كان» .
5) .في الوسائل : «وكنت أصحبها» بدل «فكنت أسحبها» . و «أسحبها» أي أجرّها على وجه الأرض . راجع : لسان العرب ، ج ۱ ، ص ۴۶۱ (سحب) .
6) .في الوسائل والبحار : + «من» .
7) .الجعفريّات ، ص ۱۸۵ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام ، إلى قوله : «حلق من فضّة» . وفي الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۷۷ ، ضمن ح ۵۴۰۳ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ۷۱ ، المجلس ۱۷ ، ضمن ح ۲ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام ، وتمام الرواية فيها : «وكان له صلى الله عليه و آله درع تسمّى ذات الفضول لها ثلاث حلقات فضّة حلقة بين يديها وحلقتان خلفها» الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۸۰ ، ح ۲۰۴۸۹ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۰۵ ، ح ۶۰۴۹ ؛ البحار ، ج ۱۶ ، ص ۱۲۳ ، ح ۵۳ ؛ وج ۶۶ ، ص ۵۳۹ ، ح ۵۱ .
8) .في «بح» : «عنه» بدل «عليّ بن إبراهيم» . وفي «بف ، جت ، جد» : «عليّ» .
9) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۸۰ ، ح ۲۰۴۹۰ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۰۴ ، ح ۶۰۴۸ ؛ البحار ، ج ۶۶ ، ص ۵۳۹ ، ح ۵۲ .
10) .هكذا في «بح ، بف ، بن ، جت» والوافي والبحار . وفي «م ، ن ، جد» والمطبوع والوسائل : «المثنّى» .
۱۱۵۵.عنه صلى الله عليه و آله :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَنَّ حِلْيَةَ سَيْفِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله (1)كَانَتْ فِضَّةً كُلُّهَا (2): قَائِمَتُهُ (3)وَقِبَاعُهُ ۴ » . (4)۱۱۵۰.امام صادق عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَيْسَ بِتَحْلِيَةِ الْمَصَاحِفِ وَالسُّيُوفِ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ بَأْسٌ» . (5)۱۱۴۹.امام باقر عليه السلام :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «لَمْ تَزَلِ (6)النِّسَاءُ يَلْبَسْنَ الْحُلِيَّ» .
مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ (7)، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ .
1) .في «بح ، بف» والوافي : + «كلّها» .
2) .في «بف» والوافي : - «كلّها» .
3) .في «بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل والبحار ، ج ۱۶ : «قائمه» .
4) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۸۰ ، ح ۲۰۴۹۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۰۵ ، ح ۶۰۵۱ ؛ البحار ، ج ۱۶ ، ص ۱۲۳ ، ح ۵۴ ؛ وج ۶۶ ، ص ۵۳۹ ، ح ۵۳ .
5) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۸۱ ، ح ۲۰۴۹۲ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۰۵ ، ح ۶۰۵۰ ؛ البحار ، ج ۶۶ ، ص ۵۴۰ ، ح ۵۴ .
6) .في «ن ، بف ، بن» والوسائل : «لم يزل» .
7) .عبد اللّه بن محمّد هذا ، هو عبد اللّه بن محمّد بن عيسى ، ولم يثبت روايته عن أبان ـ وهو أبان بن عثمان ـ مباشرة . والمتكرّر في كثيرٍ من الأسناد روايت عبد اللّه بن محمّد [بن عيسى] عن عليّ بن الحكم عن أبان [بن عثمان] . والظاهر سقوط «عن عليّ بن الحكم» من سندنا هذا . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۱۱ ، ص ۵۸۵ ـ ۵۸۹ .
۱۱۴۹.امام باقر عليه السلام :أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام مِثْلَهُ . (1)۱۱۴۷.المعجم الكبير ـ به نقل از ابن عمر ـ :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ : (2)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله تَخَتَّمَ فِي يَسَارِهِ بِخَاتَمٍ مِنْ ذَهَبٍ ، ثُمَّ خَرَجَ عَلَى النَّاسِ ، وَطَفِقَ (3)النَّاسُ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ ، فَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنى عَلى خِنْصِرِهِ الْيُسْرى حَتّى رَجَعَ إِلَى الْبَيْتِ ، فَرَمى بِهِ ، فَمَا لَبِسَهُ» .
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ مُثَنًّى (4)، عَنْ حَاتِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام مِثْلَهُ . (5)۱۱۴۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ (6)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ رِبْعِيٍّ (7)، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ الْسَرِيرِ (8)فِيهِ الذَّهَبُ : أَ يَصْلُحُ إِمْسَاكُهُ فِي الْبَيْتِ ؟
فَقَالَ : «إِنْ (9)كَانَ ذَهَباً فَلَا ، وَإِنْ كَانَ مَاءَ الذَّهَبِ فَلَا بَأْسَ» . (10).
1) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۸۰ ، ح ۲۰۴۸۸ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۰۴ ، ح ۶۰۴۶ .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۷۶
3) .في «بف ، جت ، جد» والوافي والوسائل : «فطفق» .
4) .هكذا في «بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي . وفي «م ، ن» والمطبوع والوسائل : «المثنّى» .
5) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۸۱ ، ح ۲۰۴۹۳ و ۲۰۴۹۴ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۴۱۳ ، ح ۵۵۶۷ .
6) .في البحار : - «عن أبيه» . و روى أحمد بن أبي عبداللّه عن محمّد بن سنان في بعض أسناد المحاسن مباشرة وفي بعضها بالتوسّط . و أمّا في أسناد الكافي ، فلم يثبت روايته عنه إلّا بالتوسّط ، والواسطة في الأغلب هو والد أحمد .
7) .في البحار : - «عن ربعي» . والظاهر ـ بملاحظة رواية محمّد بن سنان عن حمّاد [بن عثمان] عن ربعي [بن عبداللّه ] عن الفضيل [بن يسار] في بعض الأسناد ، و اتّفاق جميع النسخ على ثبوت «عن ربعي» ـ ثبوت هذه العبارة في السند .
8) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «سرير» .
9) .في «بح» : «لو» .
10) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۸۱ ، ح ۲۰۴۹۵ ؛ الوسائل ، ج ۳ ، ص ۵۱۰ ، ح ۴۳۱۷ ؛ البحار ، ج ۶۶ ، ص ۵۳۶ ، ذيل ح۳۳.
۲۸ ـ بَابُ الْفَرْشِ۱۱۴۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جَنَاحٍ ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الزَّيْدِيِّ (1)، عَنْ جَابِرٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «دَخَلَ قَوْمٌ عَلَى الْحُسَيْنِ (2)بْنِ عَلِيٍّ عليهماالسلام ، فَقَالُوا : يَا ابْنَ رَسُولِ اللّهِ ، نَرى (3)فِي مَنْزِلِكَ أَشْيَاءَ نَكْرَهُهَا (4)، وَإِذَا (5)فِي مَنْزِلِهِ بُسُطٌ (6)وَنَمَارِقُ (7).
فَقَالَ عليه السلام : إِنَّا (8)نَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ ، فَنُعْطِيهِنَّ مُهُورَهُنَّ ، فَيَشْتَرِينَ (9)مَا شِئْنَ ، لَيْسَ لَنَا مِنْهُ شَيْءٌ» . (10)۱۱۴۰.مسيح عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْجُهَنِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَطَاءٍ ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، فَرَأَيْتُ فِي مَنْزِلِهِ بُسُطاً وَوَسَائِدَ وَأَنْمَاطاً وَمَرَافِقَ ۱۱ ، فَقُلْتُ : مَا هذَا ؟
فَقَالَ : «مَتَاعُ الْمَرْأَةِ» . (11)
.
1) .في «بح ، بف» : «اليزيدي» . والرجل مجهول لم نعرفه .
2) .في «بن» : «الحسن» .
3) .في «جت» : «ترى» . وفي «بح» : - «نرى» .
4) .في «جت» : «تكرهها» .
5) .في «م ، جت» والوسائل : «رأوا» بدل «و إذا» .
6) .في «م ، ن ، جت ، جد» والوسائل : «بسطا» .
7) .النمرق والنمرقة ، مثلّثة : الوسادة الصغيرة أو الميثرة ، أو الطنفسة فوق الرحل . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۲۲۸ (نمرق) .
8) .في «بف» : «إنّما» .
9) .في «بح» : «فيشرين» .
10) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۰۳ ، ح ۲۰۵۳۶ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۳۶ ، ح ۶۷۲۲ .
11) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۰۴ ، ح ۲۰۵۳۷ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۳۶ ، ح ۶۷۲۰ .
۱۱۳۹.امام باقر عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ ، عَنِ الْفَضْلِ أَبِي الْعَبَّاسِ ، قَالَ :(1)قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ ۲ عليه السلام : قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَتَماثِيلَ وَجِفانٍ كَالْجَوابِ» (2)
قَالَ (3): «مَا هِيَ تَمَاثِيلَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ ، وَلكِنَّهَا تَمَاثِيلُ الشَّجَرِ وَشِبْهِهِ» . (4)۱۱۳۸.امام باقر عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَتْ لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام وَسَائِدُ وَأَنْمَاطٌ فِيهَا تَمَاثِيلُ يَجْلِسُ عَلَيْهَا» . (5)۱۱۴۰.عيسى عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَسَنِ الزَّيَّاتِ ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي بَيْتٍ مُنَجَّدٍ ، ثُمَّ عُدْتُ إِلَيْهِ مِنَ الْغَدِ ، وَهُوَ فِي بَيْتٍ .
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۷۷
2) .سبأ (۳۴) : ۱۳ .
3) .في «بح ، بن» : «فقال» .
4) .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب تزويق البيوت ، ح ۱۲۹۳۶ ؛ والمحاسن ، ص ۶۱۸ ، كتاب المرافق ، ح ۵۳ ، بسندهما عن أبي العبّاس ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . تفسير القمّي ، ج ۲ ، ص ۱۹۹ ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير . وراجع : المحاسن ، ص ۶۱۹ ، كتاب المرافق ، ح ۵۴ و ۵۵ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۰۱ ، ح ۲۰۵۳۳ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۰۵ ، ح ۶۶۱۳ ؛ البحار ، ج ۱۴ ، ص ۷۴ ، ذيل ح ۱۵ .
5) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۰۶ ، ح ۲۰۵۴۲ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۰۹ ، ح ۶۶۲۸ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۱۰۶ ، ح ۹۹ .
۱۱۴۰.عيسى عليه السلام :لَيْسَ فِيهِ إِلَا حَصِيرٌ ، وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ غَلِيظٌ .
فَقَالَ : «الْبَيْتُ (1)الَّذِي رَأَيْتَهُ (2)لَيْسَ بَيْتِي ، إِنَّمَا (3)هُوَ بَيْتُ الْمَرْأَةِ ، وَكَانَ أَمْسِ يَوْمَهَا» . (4)۱۱۳۹.عنه عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ (5)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام وَهُوَ جَالِسٌ عَلى مَتَاعٍ ، فَجَعَلْتُ أَلْمِسُ الْمَتَاعَ بِيَدِي ، فَقَالَ : «هذَا الَّذِي تَلْمِسُهُ بِيَدِكَ (6)أَرْمَنِيٌّ (7)» .
فَقُلْتُ لَهُ : وَمَا أَنْتَ وَالْأَرْمَنِيَّ ؟
فَقَالَ : «هذَا مَتَاعٌ جَاءَتْ بِهِ أُمُّ عَلِيٍّ» امْرَأَةٌ لَهُ .
فَلَمَّا كَانَ مِنْ قَابِلٍ دَخَلْتُ عَلَيْهِ ، فَجَعَلْتُ أَلْمِسُ مَا تَحْتِي ، فَقَالَ : «كَأَنَّكَ تُرِيدُ أَنْ تَنْظُرَ (8)مَا تَحْتَكَ ؟» .
قُلْتُ (9): لَا ، وَلكِنَّ الْأَعْمى يَعْبَثُ .
فَقَالَ لِي : «إِنَّ ذلِكَ الْمَتَاعَ كَانَ لِأُمِّ عَلِيٍّ ، وَكَانَتْ تَرى رَأْيَ الْخَوَارِجِ ، فَأَدَرْتُهَا لَيْلَةً إِلَى الصُّبْحِ أَنْ تَرْجِعَ عَنْ رَأْيِهَا وَتَتَوَلّى أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام ، فَامْتَنَعَتْ عَلَيَّ ، فَلَمَّا .
1) .في «ن ، بن ، جد» والوسائل : - «البيت» .
2) .في «بف» : «رأيتم» .
3) .في «م ، بن ، جد» : «وإنّما» .
4) .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب لبس المعصفر ، ح ۱۲۴۷۸ ، مع زيادة الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۰۴ ، ح ۲۰۵۳۸ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۳۶ ، ح ۶۷۲۱ .
5) .في الوسائل ، ج ۲۰ : «عن رجل» .
6) .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» والوافي والوسائل ، ج ۵ : - «بيدك» .
7) .إرمينية ، بالكسر : كورة بناحية الروم ، والنسبة إليها أرمنيّ بفتح الميم . الصحاح ، ج ۵ ، ص ۲۱۲۷ (رمن) .
8) .في «جد» : + «لي» .
9) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع : «فقلت» .
۱۱۳۹.عنه عليه السلام :أَصْبَحْتُ طَلَّقْتُهَا» . (1)۱۱۳۷.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ (2)، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، قَالَ :سَمِعْتُ الرِّضَا عليه السلام يَقُولُ : «قَالَ قَائِلٌ لِأَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام : يَجْلِسُ الرَّجُلُ عَلى بِسَاطٍ فِيهِ تَمَاثِيلُ ؟ فَقَالَ : الْأَعَاجِمُ تُعَظِّمُهُ (3)، وَإِنَّا لَنَمْتَهِنُهُ ۴ » . (4)۱۱۳۶.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ ـ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيْهِ ـ عَنِ الْفِرَاشِ (5)(6)الْحَرِيرِ ، وَمِثْلِهِ مِنَ الدِّيبَاجِ ، وَالْمُصَلَّى الْحَرِيرِ ، وَمِثْلِهِ مِنَ الدِّيبَاجِ (7): هَلْ يَصْلُحُ لِلرَّجُلِ النَّوْمُ عَلَيْهِ (8)وَالتُّكَأَةُ وَالصَّلَاةُ ؟
فَقَالَ : «يَفْرِشُهُ (9)وَيَقُومُ عَلَيْهِ ، وَلَا يَسْجُدُ عَلَيْهِ (10)» . (11).
1) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۰۴ ، ح ۲۰۵۳۹ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۳۶ ، ح ۶۷۱۹ ، إلى قوله : «جاءت به اُمّ عليّ امرأة له» ؛ وج ۲۰ ، ص ۵۵۲ ، ح ۲۶۳۲۵ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۳۶۶ ، ح ۸ .
2) .في «بف ، جت» : «أحمد بن أبي عبد اللّه » بدل «أحمد بن محمّد بن خالد» . والمراد من العنوانين واحد .
3) .في «بح» : - «تعظّمه» .
4) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۰۵ ، ح ۲۰۵۴۰ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۰۸ ، ح ۶۶۲۵ .
5) .في «م» : «الفرش» .
6) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۷۸
7) .في «ن» : - «والمصلّى الحرير ومثله من الديباج» . وفي الوسائل : - «ومثله من الديباج» .
8) .في الوافي : «عليها» .
9) .في «م ، ن ، بن ، جت» والوافي والوسائل : «يفترشه» .
10) .قال الشهيد : «يجوز افتراش الحرير والصلاة عليه ، والتكأة ؛ لرواية عليّ بن جعفر... وتردّد فيه المحقّق ، قال : لعموم تحريمه على الرجال . قلت : الخاصّ مقدّم على العامّ مع اشتهار الرواية ، مع أنّ أكثر الأحاديث تضمن اللبس» . الذكري ، ج ۳ ، ص ۴۲ .
11) .مسائل عليّ بن جعفر ، ص ۱۸۰ ، مع اختلاف يسير . وفي التهذيب ، ج ۲ ، ص ۳۷۳ ، ضمن ح ۱۵۵۳ ؛ وقرب الإسناد ، ص ۱۸۵ ، ح ۶۸۷ ، بسندهما عن عليّ بن جعفر الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۰۷ ، ح ۲۰۵۴۵ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۷۸ ، ح ۵۴۴۵ .
۲۹ ـ بَابُ النَّوَادِرِ (1)۱۱۳۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ (2)، قَالَ :سَأَلَنِي شِهَابُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ أَنْ أَسْتَأْذِنَ لَهُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَأَعْلَمْتُ ذلِكَ (3)أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ : «قُلْ لَهُ : يَأْتِينَا إِذَا شَاءَ» .
فَأَدْخَلْتُهُ عَلَيْهِ لَيْلًا وَشِهَابٌ مُقَنَّعُ الرَّأْسِ ، فَطُرِحَتْ لَهُ وِسَادَةٌ ، فَجَلَسَ عَلَيْهَا ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَلْقِ قِنَاعَكَ يَا شِهَابُ ، فَإِنَّ الْقِنَاعَ رِيبَةٌ بِاللَّيْلِ ، مَذَلَّةٌ بِالنَّهَارِ» . (4)۱۱۳۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيْهِ : إِذَا ظَهَرَتِ الْقَلَانِسُ الْمُتَرِّكَةُ (5)، ظَهَرَ الزِّنى (6)» . (7)
.
1) .في «جت» : «باب نادر» . وفي «جد» : «باب نوادر» .
2) .في الوسائل : «العبّاس بن الوليد عن صبيح» . وهو سهو ظاهرا ؛ فإنّ العبّاس بن الوليد بن صبيح روى عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وله كتاب يرويه عنه جماعة ، منهم الحسن بن محبوب . راجع : رجال النجاشي ، ص ۲۸۲ ، الرقم ۷۴۸ .
3) .في «بن» والوافي : «بذلك» .
4) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۸۳ ، ح ۲۰۴۹۹ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۰۶ ، ح ۶۰۵۲ .
5) .في القرب : «المشركة» .
6) .في مرآة العقول ، ج ۲۲ ، ص ۳۷۰ : «يحتمل أن يكون القلانس المتروكة ، مأخوذا من الترك الذي يطلق في لغة الأعاجم ، أي ما يكون فيه أعلام محيطة كالمعروف عندنا بالبكتاشي ونحوه ، أو من الترك بالمعنى العربي ، أي يكون فيه زوائد متروكة فوق الرأس ، وهو معروف عندنا بالشرواني ، وهي القلانس الطويلة العريضة التي يكسر بعضها فوق الرأس ، وبعضها من جهة الوجه ، أو بمعنى التركيّة بهذا المعنى أيضا ، فإنّها منسوبة إليهم ، أو من التركة بمعنى البيضة من الحديدة ، أي ما يشبهها من القلانس» .
7) .قرب الإسناد ، ص ۸۵ ، ح ۲۸۰ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه عليهماالسلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۴۸ ، ح ۲۰۴۰۵ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۵۹ ، ح ۵۹۰۲ .
۱۱۳۵.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ۱ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عُبَيْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ : «طَيُّ الثِّيَابِ رَاحَتُهَا ، وَهُوَ أَبْقى لَهَا» . (1)۱۳۵۹.امام على عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَادٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا ـ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيْهِ ـ قَالَ : «خَرَجْتُ وَأَنَا أُرِيدُ دَاوُدَ بْنَ عِيسَى بْنِ عَلِيٍّ ، وَكَانَ يَنْزِلُ بِئْرَ مَيْمُونٍ ، وَعَلَيَّ ثَوْبَانِ غَلِيظَانِ ، فَرَأَيْتُ (2)امْرَأَةً عَجُوزاً وَمَعَهَا (3)جَارِيَتَانِ ، فَقُلْتُ : يَا عَجُوزُ ، أَ تُبَاعُ هَاتَانِ الْجَارِيَتَانِ ؟ فَقَالَتْ : نَعَمْ ، وَلكِنْ لَا يَشْتَرِيهِمَا مِثْلُكَ ، قُلْتُ : وَلِمَ ؟ قَالَتْ : لِأَنَّ إِحْدَاهُمَا مُغَنِّيَةٌ ، وَالْأُخْرى زَامِرَةٌ ، فَدَخَلْتُ عَلى دَاوُدَ بْنِ عِيسى ، فَرَفَعَنِي وَأَجْلَسَنِي فِي مَجْلِسِي ، فَلَمَّا خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ ، قَالَ لِأَصْحَابِهِ : تَعْلَمُونَ مَنْ هذَا ؟ هذَا عَلِيُّ بْنُ مُوسَى الَّذِي يَزْعُمُ (4)أَهْلُ الْعِرَاقِ أَنَّهُ مَفْرُوضُ الطَّاعَةِ» . (5)۱۳۵۸.امام على عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ كَرِهَ لُبْسَ (6)الْبُرْطُلَةِ (7). (8).
1) .الجعفريّات ، ص ۱۷۳ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وتمام الرواية فيه : «راحة الثوب طيّه ، وراحة البيت ساكنه» الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۳۷ ، ح ۲۰۳۷۹ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۰۷ ، ح ۶۰۵۷ .
2) .في «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والوافي والوسائل : «فلقيت» .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۷۹
4) .في «بف» : «تزعم» .
5) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۸۴ ، ح ۲۰۵۰۴ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۵۲ ، ح ۵۸۸۱ ، وتمام الرواية فيه : «خرجت وأنا اُريد داود بن عيسى وعليّ ثوبان غليظان» ؛ وفيه ، ج ۱۷ ، ص ۳۰۴ ، ح ۲۲۵۹۷ ، إلى قوله : «والاُخرى زامرة» .
6) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» والوسائل : «لباس» .
7) .قال الشهيد الثاني ـ ما مضمونه ـ : «البرطلة هي قلنسوة طويلة كانت تلبس قديما في الطواف ، وروي أنّها من زيّ اليهود» . الروضة البهيّة ، ج ۲ ، ص ۲۵۸ .
8) .راجع : الكافي ، كتاب الحجّ ، باب نوادر الطواف ، ح ۷۶۰۱ ؛ والفقيه ، ج ۱ ، ص ۲۶۵ ، ح ۸۱۷ ؛ والتهذيب ، ج ۲ ، ص ۳۶۲ ، ح ۱۵۰۱ ؛ وج ۵ ، ص ۱۳۴ ، ح ۴۴۲ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۴۸ ، ح ۲۰۴۰۴ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۴۳۳ ، ح ۵۶۳۳ ؛ وج ۵ ، ص ۵۸ ، ح ۵۸۹۹ .
۱۳۵۷.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (1)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِيِّ (2)، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِيِّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، قَالَ :نَظَرَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام إِلى فِرَاشٍ فِي دَارِ رَجُلٍ ، فَقَالَ : «فِرَاشٌ لِلرَّجُلِ ، وَفِرَاشٌ لِأَهْلِهِ ، وَفِرَاشٌ لِضَيْفِهِ (3)، وَفِرَاشٌ لِلشَّيْطَانِ» . (4)۱۳۵۶.رسول خدا صلى الله عليه و آله :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الطَّيَالِسِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ لَبِسَ السَّرَاوِيلَ مِنْ قُعُودٍ ، وُقِيَ وَجَعَ الْخَاصِرَةِ» . (5)۱۳۵۵.رسول خدا صلى الله عليه و آله ـ به نقل از جبرئيلالْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ عَلِيٍّ الْقُمِّيِّ (6):عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «سَعَةُ الْجُرُبَّانِ (7)وَنَبَاتُ الشَّعْرِ فِي الْأَنْفِ (8)أَمَانٌ مِنَ الْجُذَامِ» . .
1) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والوسائل . وفي «بن» والمطبوع والوافي : + «عن أبيه» . وهو سهو ، كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح ۸۵۸۲ .
2) .في «بح ، جت» : «القاشاني» .
3) .في المرآة : «يحتمل أن يكون المراد بفراش الضيف ما يكفي لهم ، أعمّ من الواحد أو المتعدّد» .
4) .الخصال ، ص ۱۲۰ ، باب الثلاثة ، ح ۱۱۱ ، بسنده عن القاسم بن محمّد . الخصال ، ص ۱۲۱ ، باب الثلاثة ، ح ۱۱۲ ، بسند آخر عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۰۷ ، ح ۲۰۵۴۷ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۳۵ ، ح ۶۷۱۸ .
5) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۸۴ ، ح ۲۰۵۰۲ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۰۸ ، ح ۶۰۶۰ .
6) .في «جد» وحاشية «جت» : «القنّي» .
7) .قال الجوهري : «جُرُبّان القميص : لبنته ، فارسي معرّب» . وقال الفيروز آبادي : «جُرُبّان القميص ـ بالكسر والضمّ ـ : جيبه» . الصحاح ، ج ۱ ، ص ۹۹ ؛ القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۱۳۹ (جرب) .
8) .في الوافي : «بالأنف» .
۱۳۵۵.رسول خدا صلى الله عليه و آله ـ به نقل از جبرئيلثُمَّ (1)قَالَ : «أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ (2)الشَّاعِرِ : وَلَا تَرى (3)قَمِيصِي إِلَا وَاسِعَ الْجَيْبِ وَ الْيَدِ؟» . (4)۱۳۵۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْعَلَوِيِّ ، قَالَ :قَالَ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام : «مِنْ مُرُوءَةِ الرَّجُلِ أَنْ يَكُونَ (5)دَوَابُّهُ سِمَاناً» .
قَالَ : وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ : «ثَلَاثَةٌ (6)مِنَ الْمُرُوءَةِ : فَرَاهَةُ الدَّابَّةِ ، وَحُسْنُ وَجْهِ الْمَمْلُوكِ ، وَالْفَرْشُ (7)السَّرِيُّ (8)» . (9)۱۳۶۲.عنه عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ مِسْمَعٍ :(10)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : لَا يَمْسَحْ أَحَدُكُمْ بِثَوْبِ مَنْ لَمْ يَكْسَهُ» . (11)۱۳۶۱.عنه عليه السلام :سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ (12)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ زَكَرِيَّا الْمُؤْمِنِ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «اطْوُوا ثِيَابَكُمْ بِاللَّيْلِ ؛ فَإِنَّهَا إِذَا كَانَتْ مَنْشُورَةً لَبِسَهَا .
1) .في الوافي : - «ثمّ» .
2) .في «بف ، جت» والوافي : «ما قال» .
3) .في «بح» : «ولا يرى» . وفي «جت ، جد» بالتاء والياء معا .
4) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۸۳ ، ح ۲۰۵۰۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۱۱ ، ح ۶۰۷۲ .
5) .في «جت» والوافي والوسائل : «أن تكون» .
6) .في «بف ، بن» والوسائل : «ثلاث» .
7) .في الوسائل والبحار : «الفرس» .
8) .في الوافي : «فراهة الدابّة : نشاطها وحدّتها وقوّتها . والسريّ : النفيس» .
9) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۰۳ ، ح ۲۰۵۳۵ ، من قوله : «ثلاثة من المروءة» ؛ وفيه ، ص ۸۳۳ ، ح ۲۰۶۱۶ ، إلى قوله : «دوا بّه سمانا» ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۷۲ ، ح ۱۵۲۸۹ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۲۱۵ ، ح ۲۷ .
10) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۸۰
11) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۸۴ ، ح ۲۰۵۰۳ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۱۰ ، ح ۶۰۷۰ .
12) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن سهل بن زياد ، عدّة من أصحابنا .
۱۳۶۱.عنه عليه السلام :الشَّيَاطِينُ (1)بِاللَّيْلِ» . (2)۱۳۶۰.عنه عليه السلام :سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ (3)، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ ۴ جَبَلَةَ الْكِنَانِيِّ ، قَالَ :اسْتَقْبَلَنِي أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام وَقَدْ عَلَّقْتُ سَمَكَةً فِي يَدِي ، فَقَالَ : «اقْذِفْهَا ؛ إِنَّنِي (4)لَأَكْرَهُ لِلرَّجُلِ السَّرِيِّ أَنْ يَحْمِلَ الشَّيْءَ الدَّنِيَّ بِنَفْسِهِ» .
ثُمَّ قَالَ : «إِنَّكُمْ قَوْمٌ أَعْدَاؤُكُمْ كَثِيرَةٌ ، عَادَاكُمُ الْخَلْقُ ؛ يَا مَعْشَرَ الشِّيعَةِ ، إِنَّكُمْ قَدْ عَادَاكُمُ الْخَلْقُ ، فَتَزَيَّنُوا (5)لَهُمْ بِمَا قَدَرْتُمْ عَلَيْهِ» . (6)۳۰ ـ بَابُ الْخِضَابِ۱۳۵۸.الإمام عليّ عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ جَهْمٍ (7)، قَالَ :
.
1) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي وحاشية «بن» . وفي «بن» والمطبوع : «الشيطان» .
2) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۳۷ ، ح ۲۰۳۸۰ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۰۷ ، ح ۶۰۵۸ ؛ البحار ، ج ۶۳ ، ص ۲۵۹ ، ح ۱۳۲ .
3) .السند معلّق كسابقه .
4) .في «ن ، جت» والوافي والوسائل وصفات الشيعة : «إنّي» .
5) .في «م ، بف ، بن ، جد» : «تزيّنوا» .
6) .صفات الشيعة ، ص ۱۶ ، ح ۳۱ ، بسنده عن عبد اللّه بن خالد الكناني ، عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام ، مع اختلاف يسير . وفي الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب التجمّل وإظهار النعمة ، ح ۱۲۴۳۳ ؛ والخصال ، ص ۱۰ ، باب الواحد ، ح ۳۵ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، إلى قوله : «الدنيّ بنفسه» مع اختلاف الوافي ، ج ۱۷ ، ص ۷۹ ، ح ۱۶۸۹۸ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۲ ، ح ۵۷۵۸ .
7) .هكذا في «م ، بح ، بف ، بن ، جد» . وفي «ن ، جت» والمطبوع والوسائل : «الجهم» بدل «جهم» .
۱۳۵۸.الإمام عليّ عليه السلام :دَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام وَقَدِ اخْتَضَبَ (1)بِالسَّوَادِ ، فَقُلْتُ : أَرَاكَ قَدِ (2)اخْتَضَبْتَ بِالسَّوَادِ ؟
فَقَالَ : «إِنَّ فِي الْخِضَابِ أَجْراً ، وَالْخِضَابُ وَالتَّهْيِئَةُ مِمَّا يَزِيدُ اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ فِي عِفَّةِ النِّسَاءِ ، وَلَقَدْ تَرَكَ نِسَاءٌ (3)الْعِفَّةَ بِتَرْكِ أَزْوَاجِهِنَّ لَهُنَّ التَّهْيِئَةَ» .
قَالَ : قُلْتُ (4): بَلَغَنَا أَنَّ الْحِنَّاءَ يَزِيدُ (5)فِي الشَّيْبِ ؟
قَالَ (6): «أَيُّ شَيْءٍ يَزِيدُ فِي الشَّيْبِ ، الشَّيْبُ (7)يَزِيدُ فِي كُلِّ يَوْمٍ (8)» . (9)۱۳۵۷.عنه صلى الله عليه و آله عَن جَبرَئيلَ عَنِ اللّهمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مِسْكِينٍ أَبِي الْحَكَمِ ۱۰ ، عَنْ رَجُلٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ، فَنَظَرَ إِلَى الشَّيْبِ فِي .
1) .في «ن ، جت» : «اختضبت» .
2) .في «م ، ن ، بف ، بن ، جد» والوافي والوسائل : - «قد» .
3) .هكذا في النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع : «النساء» .
4) .في «بح ، بف ، جت» والوافي : + «له» .
5) .في «ن ، بن» والفقيه : «تزيد» .
6) .في «ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والفقيه : «فقال» .
7) .في «بف» والفقيه : «والشيب» .
8) .في مرآة العقول ، ج ۲۲ ، ص ۳۷۳ : «التهيئة : الزينة وإصلاح الهيئة ، والشيب : بياض الشعر . والمراد إمّا نفي ما زعمه السائل من زيادة الشيب بسبب الخضاب ، أو نفي ما يحترز منه بسبب الشيب ، وهو الكبر والشيخوخة ، والأوّل أظهر لفظا ، والثاني معنى» .
9) .الكافي ، كتاب النكاح ، باب نوادر ، ح ۱۰۳۹۹ ، بسنده عن الحسن بن جهم ، إلى قوله : «بترك أزواجهنّ لهنّ التهيئة» مع اختلاف يسير . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۲ ، ح ۲۷۶ ، معلّقا عن الحسن بن الجهم . وراجع : الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب الخضاب بالحنّاء ، ح ۱۲۶۷۵ الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۳۵ ، ح ۵۱۱۳ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۸۸ ، ح ۱۵۶۸ ؛ البحار ، ج ۴۹ ، ص ۱۰۳ ، ح ۲۴ ، إلى قوله : «وقد اختضب بالسواد» .
۱۳۵۷.عنه صلى الله عليه و آله عَن جَبرَئيلَ عَنِ اللّهلِحْيَتِهِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : نُورٌ ، ثُمَّ قَالَ : مَنْ شَابَ شَيْبَةً فِي الْاءِسْلَامِ ، كَانَتْ لَهُ نُوراً يَوْمَ الْقِيَامَةِ» .
قَالَ : «فَخَضَبَ الرَّجُلُ بِالْحِنَّاءِ ، ثُمَّ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ، فَلَمَّا رَأَى الْخِضَابَ قَالَ : نُورٌ وَإِسْلَامٌ ، فَخَضَبَ (1)الرَّجُلُ بِالسَّوَادِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : نُورٌ وَإِسْلَامٌ وَإِيمَانٌ ، وَمَحَبَّةٌ إِلى نِسَائِكُمْ ، وَرَهْبَةٌ فِي قُلُوبِ عَدُوِّكُمْ» . (2)۱۳۵۶.عنه صلى الله عليه و آله :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (3)، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مُوسَى الْوَرَّاقِ :(4)عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : «دَخَلَ قَوْمٌ عَلى أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، فَرَأَوْهُ مُخْتَضِباً بِالسَّوَادِ (5)، فَسَأَلُوهُ ، فَقَالَ : إِنِّي رَجُلٌ أُحِبُّ النِّسَاءَ ، وَأَنَا (6)أَتَصَنَّعُ (7)لَهُنَّ» . (8)۱۳۵۵.عنه صلى الله عليه و آله :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (9)، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جَنَاحٍ ، عَنْ أَبِي خَالِدٍ الزَّيْدِيِّ (10)، عَنْ جَابِرٍ (11):عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «دَخَلَ قَوْمٌ عَلَى الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ (12)ـ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيْهِمَا ـ .
1) .في «بن» : «فاختضب» .
2) .الخصال ، ص ۶۱۲ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ۱۰ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۳۰ ، ح ۳۳۷ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ؛ تحف العقول ، ص ۱۰۰ ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، وتمام الرواية في كلّها : «من شاب شيبة في الإسلام كانت [في الخصال : «كان»] له نورا يوم القيامة» الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۳۵ ، ح ۵۱۱۴ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۸۷ ، ح ۱۵۶۴ .
3) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۸۱
5) .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت» والوافي : - «بالسواد» .
6) .في «م ، ن ، بح ، بن» وحاشية «جت» والوافي والوسائل والبحار : «فأنا» . وفي «جت» : «فإنّما» .
7) .في البحار : «أتصبغ» .
8) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۳۶ ، ح ۵۱۱۵ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۸۲ ، ح ۱۵۵۱ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۲۹۸ ، ح ۳۰ .
9) .السند معلّق كسابقه .
10) .في «بف» : «اليزيدي» .
11) .في «جد» والوافي : - «عن جابر» . وتقدّم في ح ۱۲۶۳۶ رواية سعيد بن جناح عن أبي خالد الزيدي عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام وقد ذكر عليه السلام قضيّة قوم دخلوا على الحسين بن عليّ عليه السلام ، فسألوه عن بعض اُمور منزله .
12) .في حاشية «جت» : «عليّ بن الحسين بن عليّ» بدل «الحسين بن عليّ» .
۱۳۵۵.عنه صلى الله عليه و آله :فَرَأَوْهُ مُخْتَضِباً بِالسَّوَادِ ، فَسَأَلُوهُ عَنْ ذلِكَ ، فَمَدَّ يَدَهُ إِلى لِحْيَتِهِ ، ثُمَّ قَالَ : أَمَرَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله (1)فِي غَزَاةٍ (2)غَزَاهَا أَنْ يَخْتَضِبُوا (3)بِالسَّوَادِ ؛ لِيَقْوَوْا بِهِ عَلَى الْمُشْرِكِينَ» . (4)۱۳۵۴.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ حَفْصٍ الْأَعْوَرِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ خِضَابِ اللِّحْيَةِ وَالرَّأْسِ : أَ مِنَ (5)السُّنَّةِ ؟
فَقَالَ : «نَعَمْ» .
قُلْتُ : إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ـ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيْهِ ـ لَمْ يَخْتَضِبْ .
فَقَالَ (6): «إِنَّمَا مَنَعَهُ قَوْلُ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِنَّ (7)هذِهِ سَتُخْضَبُ (8)مِنْ هذِهِ ۹ » . (9)۱۳۵۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : «فِي الْخِضَابِ ثَلَاثُ خِصَالٍ : مَهْيَبَةٌ فِي الْحَرْبِ ، وَمَحَبَّةٌ إِلَى النِّسَاءِ (10)، وَيَزِيدُ فِي الْبَاهِ» . (11).
1) .في البحار : + «أصحابه» .
2) .في «بف» والبحار : «غزوة» .
3) .في «جت» : «أن تخضبوا» .
4) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۳۶ ، ح ۵۱۱۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۸۹ ، ح ۱۵۶۹ ؛ البحار ، ج ۷۶ ، ص ۱۰۰ .
5) .في «بح» : «من» من دون همزة الاستفهام .
6) .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «قال» .
7) .في «بح ، بف ، جت» : «بأنّ» .
8) .في «ن» : «ستختضب» .
9) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۳۸ ، ح ۵۱۲۴ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۸۸ ، ح ۱۵۶۷ ؛ البحار ، ج ۴۱ ، ص ۱۶۵ ، ح ۲ .
10) .في «ن» : «للنساء» .
11) .ثواب الأعمال ، ص۳۹ ، ح۵ ، بسند آخر . الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب السواد والوسمة ، ح ۷ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۲ ، ح ۲۸۱ ، مرسلاً عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وفي كلّها إلى قوله : «ومحبّة إلى النساء» مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۳۶ ، ح ۵۱۱۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۸۲ ، ح ۱۵۵۲ .
۱۳۵۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ خِضَابِ الشَّعْرِ ؟
فَقَالَ : «قَدْ خَضَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وَالْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ وَأَبُو جَعْفَرٍ عليهم السلام بِالْكَتَمِ (1)» . (2)۱۳۵۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «خَضَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله ، وَلَمْ يَمْنَعْ عَلِيّاً عليه السلام إِلَا قَوْلُ رَسُولِ اللّهِ (3)صلى الله عليه و آله : تَخْتَضِبُ (4)هذِهِ مِنْ هذِهِ ، وَقَدْ خَضَبَ الْحُسَيْنُ وَأَبُو جَعْفَرٍ عليهماالسلام» . (5)۱۳۵۰.امام صادق عليه السلام :أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ أَبِي شَيْبَةَ الْأَسَدِيِّ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ خِضَابِ الشَّعْرِ ؟
فَقَالَ : «خَضَبَ الْحُسَيْنُ وَأَبُو جَعْفَرٍ ـ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيْهِمَا ـ بِالْحِنَّاءِ وَالْكَتَمِ» . (6).
1) .الكتم ـ بالتحريك ـ : نبت يخلط بالوسمة يختضب به . الصحاح ، ج ۵ ، ص ۲۰۱۹ (كتم) .
2) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۲ ، ح ۲۷۹ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۳۷ ، ح ۵۱۲۰ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۹۲ ، ح ۱۵۷۷ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۲۹۸ ، ح ۳۱ ، وتمام الرواية فيه : «خضب أبو جعفر عليه السلام بالكتم» .
3) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والوافي والبحار . وفي المطبوع : «النبيّ» .
4) .في «بح» : «يختضب» . وفي «م ، بف ، جد» : «يخضب» . وفي «ن ، جت» : «تخضب» .
5) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۳۹ ، ح ۵۱۲۵ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۸۲ ، ح ۱۵۵۰ ؛ البحار ، ج ۴۱ ، ص ۱۶۵ ، ح ۳ ، إلى قوله : «تختضب هذه من هذه» .
6) .قرب الإسناد ، ص ۸۱ ، ح ۲۶۲ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير . الإرشاد ، ج ۲ ، ص ۱۳۳ ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، وتمام الرواية فيه : «وكان [الحسين بن عليّ] عليه السلام يخضب بالحنّاء والكتم» . وراجع : الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۲ ، ح ۲۸۰ الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۳۸ ، ح ۵۱۲۱ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۹۶ ، ح ۱۵۹۳ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۲۹۸ ، ح ۳۲؛ و فيه ، ج ۴۴ ، ص ۲۰۳ ، ح ۲۳ ، وتمام الرواية فيه : «خضب الحسين عليه السلام بالحنّاء والكتم» .
۱۳۵۳.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، (1)عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :رَأَيْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (2)عليه السلام يَخْتَضِبُ بِالْحِنَّاءِ خِضَاباً قَانِياً (3). (4)۱۳۵۲.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُذَافِرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِيَّاكَ وَنُصُولَ الْخِضَابِ (5)؛ فَإِنَّ ذلِكَ بُؤْسٌ (6)» . (7)۱۳۵۱.رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ (8)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ (9)الْأَحْمَرِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ أَبِيهِ رَفَعَهُ ، قَالَ (10):قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : «نَفَقَةُ دِرْهَمٍ فِي الْخِضَابِ أَفْضَلُ مِنْ نَفَقَةِ (11)دِرْهَمٍ (12)فِي سَبِيلِ اللّهِ ؛ إِنَّ فِيهِ أَرْبَعَ عَشْرَةَ خَصْلَةً : يَطْرُدُ الرِّيحَ مِنَ الْأُذُنَيْنِ ، وَيَجْلُو الْغِشَاءَ عَنِ (13)الْبَصَرِ ، وَيُلَيِّنُ .
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۸۲
2) .في حاشية «جد» وحاشية المطبوع والبحار : «أبا عبد اللّه » .
3) .أحمر قان ، أي شديد الحمرة . الصحاح ، ج ۶ ، ص ۲۴۶۹ (قنا) .
4) .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب الخضاب بالحنّاء ، ح ۱۲۶۷۷ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : «رأيت أبا جعفر عليه السلام مخضوبا بالحنّاء» . وفيه ، باب الحنّاء بعد النورة ، صدر ح ۱۲۸۳۲ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : «رأيت أبا جعفر عليه السلام وقد أخذ الحنّاء وجعله على أظافيره» الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۳۸ ، ح ۵۱۲۳ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۹۴ ، ح ۱۵۸۶ ؛ البحار ، ج ۴۷ ، ص ۴۶ ، ح ۶۵ .
5) .نصل الشعر ينصل نصولاً : زال عنه الخضاب ، يقال : لحيته ناصل . الصحاح ، ج ۵ ، ص ۱۸۳۰ (نصل) .
6) .البؤس : الحاجة والحزن . اُنظر : القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۷۳۱ (بأس) .
7) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۳۶ ، ح ۵۱۴۹ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۸۶ ، ح ۱۵۶۲ .
8) .في الوافي : «الحسين» ، وهو سهو ، كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح ۸۳۴۶ .
9) .في «م» : - «بن إسحاق» .
10) .في «جت» : - «قال» .
11) .في «بح» : «نفقته» .
12) .في الوافي : «مائة درهم» . وفي الخصال ، ص ۴۹۷ ، ح ۱ وثواب الأعمال : «ألف درهم» . و في الفقيه ، ج ۱ : «ألف درهم في غيره» . وفي الفقيه ، ج ۴ والخصال ، ص ۴۹۷ ، ح ۲ : «ألف درهم ينفق» كلاهما بدل «نفقة درهم» .
13) .في «م ، جد» والوافي : «من» .
۱۳۵۱.رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله :الْخَيَاشِيمَ ، وَيُطَيِّبُ النَّكْهَةَ (1)، وَيَشُدُّ اللِّثَةَ ، وَيَذْهَبُ بِالْغَشَيَانِ (2)، وَيُقِلُّ وَسْوَسَةَ الشَّيْطَانِ ، وَتَفْرَحُ بِهِ الْمَلَائِكَةُ ، وَيَسْتَبْشِرُ (3)بِهِ الْمُؤْمِنُ ، وَيَغِيظُ بِهِ الْكَافِرُ ، وَهُوَ (4)زِينَةٌ ، وَهُوَ طِيبٌ ، وَبَرَاءَةٌ (5)فِي قَبْرِهِ ، وَيَسْتَحْيِي مِنْهُ مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ» . (6)۳۱ ـ بَابُ السَّوَادِ وَالْوَسِمَةِ۱۱۳۲.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ ، قَالَ :كُنْتُ مَعَ أَخِي عَلْقَمَةَ ۷ وَالْحَارِثِ (7)بْنِ الْمُغِيرَةِ وَأَبِي حَسَّانَ (8)عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، وَعَلْقَمَةُ مُخْتَضِبٌ بِالْحِنَّاءِ ، وَالْحَارِثُ مُخْتَضِبٌ بِالْوَسِمَةِ (9)، وَأَبُو حَسَّانَ لَا يَخْتَضِبُ ، فَقَالَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ : مَا تَرى فِي هذَا رَحِمَكَ اللّهُ ؟ وَأَشَارَ (10)إِلى لِحْيَتِهِ .
.
1) .«النَكهة» : ريح الفم . الصحاح ، ج ۶ ، ص ۲۲۵۳ (نكه) .
2) .غشي عليه فهو مغشيّ عليه : إذا اُغمي عليه . النهاية ، ج ۳ ، ص ۳۶۹ (غشا) .
3) .في «بح ، بف» : «ويبشّر» .
4) .في «بف» : - «هو» .
5) .في الفقيه والخصال ، ص ۴۹۷ ، ح ۲ وثواب الأعمال : + «له» .
6) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۳۶۸ ، ضمن الحديث الطويل ۵۷۶۲ ؛ والخصال ، ص ۴۹۷ ، أبواب الأربعة عشر ، ح ۲ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله . وفي ثواب الأعمال ، ص ۳۸ ، ح ۳ ؛ والخصال ، ص ۴۹۷ ، أبواب الأربعة عشر ، ح ۱ ، بسند آخر عن النبيّ صلى الله عليه و آله . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۳ ، ح ۲۸۵ ، مرسلاً عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۳۶ ، ح ۵۱۱۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۸۵ ، ح ۱۵۶۰ .
7) .في «بن» : «والحرث» .
8) .في «بح ، بف ، جت» : «وأبو حسّان» .
9) .«الوسمة» : يقال : هو العظلم ، وهو نبت يصبغ به . اُنظر : الصحاح ، ج ۵ ، ص ۱۹۸۸ (عظلم) .
10) .في «بح ، بف ، جت» والوافي : «ويشير» .
۱۱۳۲.عنه صلى الله عليه و آله :فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «مَا أَحْسَنَهُ» .
قَالُوا : كَانَ (1)أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام مُخْتَضِباً بِالْوَسِمَةِ ؟
قَالَ (2): «نَعَمْ ، ذلِكَ (3)حِينَ تَزَوَّجَ الثَّقَفِيَّةَ أَخَذَتْهُ جَوَارِيهَا (4)فَخَضَبْنَهُ (5)» . (6)۱۱۳۱.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (7)، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْوَسِمَةِ ؟
فَقَالَ (8): «لَا بَأْسَ بِهَا لِلشَّيْخِ الْكَبِيرِ» . (9)۱۱۳۰.امام على عليه السلام :ابْنُ مَحْبُوبٍ (10)، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :(11)رَأَيْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام يَمْضَغُ عِلْكاً (12)، فَقَالَ : «يَا مُحَمَّدُ ، نَقَضَتِ الْوَسِمَةُ أَضْرَاسِي ، فَمَضَغْتُ هذَا الْعِلْكَ لِأَشُدَّهَا» قَالَ (13): «وَكَانَتِ اسْتَرْخَتْ ، فَشَدَّهَا بِالذَّهَبِ ۱۴ » . (14).
1) .في «م ، ن» والوافي والوسائل : «أكان» . وفي «جت» : «لكان» .
2) .في «م ، بح ، بف ، جت» والوافي : «فقال» .
3) .في «بن» : - «ذلك» .
4) .في الوافي : «جواريه» .
5) .في «م ، بح ، بف ، جد» : «فخضبته» .
6) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۴۱ ، ح ۵۱۳۱ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۹۲ ، ح ۱۵۷۹ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۲۹۸ ، ح ۳۳ .
7) .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق .
8) .في «ن ، بح ، بف» : «قال» .
9) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۴۲ ، ح ۵۱۳۲ ، الوسائل ، ج ۲ ، ص ۹۳ ، ح ۱۵۸۰ .
10) .السند معلّق . ويروي عن ابن محبوب ، محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد .
11) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۸۳
12) .«العِلك ـ بالكسر ـ : صمغ الصنوبر والأرزة والفَستق والسرو والينبوت والبطم ، وهو أجودها ، مسخّن مدرّ باهيّ . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۲۵۷ (علك) .
13) .في «ن ، بح ، بف ، جت» : - «قال» .
14) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۴۲ ، ح ۵۱۳۳ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۹۳ ، ح ۱۵۸۱ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۲۹۸ ، ح ۳۴ .
۱۱۲۷.عيسى عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «نَقَضَتْ أَضْرَاسِيَ الْوَسِمَةُ» . (1)۱۱۳۰.الإمام عليّ عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ (2)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ عَمِّهِ يَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «قُتِلَ الْحُسَيْنُ ـ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيْهِ ـ وَهُوَ مُخْتَضِبٌ بِالْوَسِمَةِ» . (3)۱۱۲۹.إرشاد القلوب :عَنْهُ (4)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْخِضَابِ بِالْوَسِمَةِ (5)
فَقَالَ : «لَا بَأْسَ (6)، قَدْ قُتِلَ الْحُسَيْنُ عليه السلام وَهُوَ مُخْتَضِبٌ بِالْوَسِمَةِ» . (7)۱۱۲۷.عيسى عليه السلام :عَنْهُ (8)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيِّ ، عَنْ حُسَيْنِ (9)بْنِ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ: «الْخِضَابُ بِالسَّوَادِ أُنْسٌ (10)لِلنِّسَاءِ (11)، وَمَهَابَةٌ (12)لِلْعَدُوِّ». (13).
1) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۴۲ ، ح ۵۱۳۴ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۹۳ ، ح ۱۵۸۲ .
2) .في «بح ، بف ، جت» : «أصحابنا» .
3) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۴۲ ، ح ۵۱۳۵ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۹۳ ، ح ۱۵۸۳ ؛ البحار ، ج ۴۴ ، ص ۲۰۴ ، ح ۲۴ ؛ وج ۴۵ ، ص ۹۴ ، ح ۳۷ .
4) .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .
5) .في «بح ، بف ، جت» والوافي : «بالسواد» .
6) .في «ن» : + «به» .
7) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۴۲ ، ح ۵۱۳۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۹۴ ، ح ۱۵۸۴ ؛ البحار ، ج ۴۵ ، ص ۹۴ ، ح ۳۸ .
8) .مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد اللّه .
9) .هكذا في «م ، ن ، بف ، بن ، جد» والوافي والوسائل . وفي «بح ، جت» والمطبوع : «الحسين» بدل «حسين» .
10) .في الوافي عن بعض النسخ : «محبّة» . وفي ثواب الأعمال : «زينة» .
11) .في «بف ، بن» : + «به» .
12) .في ثواب الأعمال : «ومكبتة» .
13) .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب الخضاب ، ح ۱۲۶۶۲ ، مع اختلاف يسير و زيادة ؛ ثواب الأعمال ، ص ۳۹ ، ح ۵ ، وفيهما بسند آخر عن أبي الحسن عليه السلام . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۲ ، ح ۲۸۱ ، مرسلاً الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۴۲ ، ح ۵۱۳۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۸۹ ، ح ۱۵۷۰ .
۳۲ ـ بَابُ الْخِضَابِ بِالْحِنَّاءِ۱۱۲۵.المستدرك على الصحيحين ـ به نقل از ابن عباس ـعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْحِنَّاءُ يَزِيدُ فِي مَاءِ الْوَجْهِ ، وَيُكْثِرُ الشَّيْبَ» . (1)۱۱۲۴.الزهد ابن مبارك ـ به نقل از فضالة بن عبيد ـ :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «الْحِنَّاءُ يَشْعَلُ الشَّيْبَ» . (2)۱۱۲۲.امام باقر عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ (3):رَأَيْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام مَخْضُوباً بِالْحِنَّاءِ . (4)۱۱۲۱.امام على عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مَوْلًى لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام ، قَالَ :سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ ـ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيْهِمَا ـ يَقُولُ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : اخْتَضِبُوا (5)بِالْحِنَّاءِ ؛ فَإِنَّهُ يَجْلُو الْبَصَرَ ، وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ، وَيُطَيِّبُ الرِّيحَ، وَيُسَكِّنُ الزَّوْجَةَ». (6)
.
1) .راجع : الكافي ، كتاب الزيّ و التجمّل ، باب الخضاب ، ح ۱۲۶۵۶ الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۴۱ ، ح ۵۱۲۹ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۹۴ ، ح ۱۵۸۷ .
2) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۴۱ ، ح ۵۱۳۰ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۹۴ ، ح ۱۵۸۹ .
3) .في «بح» : + «قال» .
4) .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب الخضاب ، ح ۱۲۶۶۵ ، بسنده عن معاوية بن عمّار . وفيه ، باب الحنّاء بعد النورة ، صدر ح ۱۲۸۳۲ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : «رأيت أبا جعفر عليه السلام وقد أخذ الحنّاء وجعله على أظافيره» الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۳۸ ، ح ۵۱۲۳ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۹۴ ، ح ۱۵۸۸ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۲۹۹ ، ح ۳۵ .
5) .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «اخضبوا» .
6) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۱ ، ح ۲۷۲ ، مرسلاً عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۴۰ ، ح ۵۱۲۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۹۵ ، ح ۱۵۹۰ .
۱۱۲۰.امام على عليه السلام :عَنْهُ (1)، عَنْ عُبْدُوسِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْبَغْدَادِيِّ : (2)رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْحِنَّاءُ يَذْهَبُ بِالسَّهَكِ (3)، وَيَزِيدُ فِي مَاءِ الْوَجْهِ ، وَيُطَيِّبُ النَّكْهَةَ ، وَيُحَسِّنُ الْوَلَدَ» . (4)۱۱۱۷.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَنْهُ ۵ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ رُشَيْدٍ (5)، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَشْيَمَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ (6)عليه السلام : إِنَّ لِي فَتَاةً قَدِ ارْتَفَعَتْ عِلَّتُهَا (7).
فَقَالَ : «اخْضِبْ (8)رَأْسَهَا بِالْحِنَّاءِ (9)؛ فَإِنَّ الْحَيْضَ سَيَعُودُ (10)إِلَيْهَا» .
قَالَ : فَفَعَلْتُ ذلِكَ (11)، فَعَادَ إِلَيْهَا (12)الْحَيْضُ . (13).
1) .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق ؛ فإنّ لعبدوس بن إبراهيم هذا كتابا رواه أحمد بن أبي عبد اللّه . راجع : الفهرست للطوسي ، ص ۳۴۸ ، الرقم ۵۵۰ ؛ رجال النجاشي ، ص ۳۰۲ ، الرقم ۸۲۳ .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۸۴
3) .«السهَك» ـ محرّكةً ـ : ريح كريهة ممّن عرق . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۲۵۰ (سهك) .
4) .التهذيب ، ج ۱ ، ص ۳۷۶ ، صدر ح ۱۱۶۱ ؛ وثواب الأعمال ، ص ۳۸ ، ح ۴ ، بسندهما عن عبدوس بن إبراهيم البغدادي [في الثواب : «البغدادي»] . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۱ ، ح ۲۷۳ ، مرسلاً الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۴۱ ، ح ۵۱۲۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۹۵ ، ح ۱۵۹۱ .
5) .في حاشية «جت» : «راشد» .
6) .في قرب الإسناد : + «الأوّل» .
7) .في «بح» : «إنّ لي قناة قد ارتفعت غلّتها» . وفي قرب الإسناد : «ارتفع حيضها» .
8) .في «بح» : «اختضب» .
9) .في «م ، بن ، جد» : - «بالحنّاء» .
10) .في «بن» : «يعود» .
11) .في «بف» : - «ذلك» .
12) .في «ن» : «إليه» .
13) .قرب الإسناد ، ص ۳۰۱ ، ح ۱۱۸۴ ، عن عليّ بن سليمان بن رشيد . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۹۵ ، ذيل ح ۱۹۹ ، وفيه هكذا : «وإن انقطع عن المرأة الحيض فخضبت رأسها بالحنّاء فإنّه يعود إليها الحيض» الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۴۶ ، ح ۵۱۵۰ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۳۵۵ ، ح ۲۳۵۰ .
۳۳ ـ بَابُ جَزِّ الشَّعْرِ وَحَلْقِهِ۱۱۲۲.الإمام الباقر عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَادٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : «ثَلَاثٌ مَنْ عَرَفَهُنَّ لَمْ يَدَعْهُنَّ : جَزُّ الشَّعْرِ ، وَتَشْمِيرُ الثِّيَابِ (1)، وَنِكَاحُ الْاءِمَاءِ (2)» . (3)۱۱۱۷.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قَالَ لِي : «اسْتَأْصِلْ شَعْرَكَ ، يَقِلُّ دَرَنُهُ (4)وَدَوَابُّهُ وَوَسَخُهُ (5)، وَتَغْلُظُ (6)رَقَبَتُكَ ، وَيَجْلُو بَصَرُكَ».
وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى (7): «وَيَسْتَرِيحُ بَدَنُكَ» . (8)۱۱۱۶.مسند ابن حنبل ـ به نقل از مطرف بن عبداللّه بن شخّعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، قَالَ :
.
1) .في «بن» والوسائل ، ج ۵ : «الثوب» .
2) .في المرآة : «المراد بالنكاح الجماع» .
3) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۹ ، ح ۳۲۴ ، مرسلاً الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۴۷ ، ح ۵۱۵۴ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۰۴ ، ح ۱۶۲۰ ؛ وج ۵ ، ص ۳۸ ، ح ۵۸۳۷ .
4) .«دَرَنُهُ» أي وسخه . اُنظر : المصباح المنير ، ص ۱۹۳ (درن) .
5) .في الوافي : «أظهر معنيي الشعر هنا شعر الرأس ، ويحتمل مايعمّه وشعر البدن . وعطف الوسخ على الدرن إمّا للتفسير ، وإمّا من قبيل عطف الخاصّ على العامّ أو بالعكس ، أو المراد بأحدهما الزهومة ؛ كذا قيل» .
6) .في «م ، جد» : «ويغلظ» .
7) .في الفقيه : - «وفي رواية اُخرى» .
8) .ثواب الأعمال ، ص ۴۱ ، ح ۱ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن محمّد بن أبي حمزة ، عن إسحاق ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، إلى قوله : «ويجلو بصرك» . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۹ ، ح ۳۲۵ ، مرسلاً الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۴۷ ، ح ۵۱۵۱ و ۵۱۵۲ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۰۴ ، ح ۱۶۲۱ .
۱۱۱۶.مسند ابن حنبل ـ به نقل از مطرف بن عبداللّه بن شخّقُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ عليه السلام : إِنَّ أَصْحَابَنَا يَرْوُونَ أَنَّ حَلْقَ الرَّأْسِ (1)فِي غَيْرِ حَجٍّ وَلَا عُمْرَةٍ مُثْلَةٌ (2).
فَقَالَ : «كَانَ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام إِذَا قَضى مَنَاسِكَهُ (3)عَدَلَ إِلى قَرْيَةٍ يُقَالُ لَهَا : سَايَةُ ، فَحَلَقَ (4)» . (5)۱۰۴۱.امام صادق عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : إِنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ : إِنَّ (6)حَلْقَ الرَّأْسِ مُثْلَةٌ .
فَقَالَ : «عُمْرَةٌ لَنَا ، وَمُثْلَةٌ لِأَعْدَائِنَا (7)» . (8)۱۰۴۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله ـ به مردى ـ :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ .
1) .في «م ، جد» : «الشعر» .
2) .المثلة : اسم من مثلتُ بالحيوان ، إذا قطعت أطرافه و شوّهت به . و مثلت بالقتيل ، إذا جدعت أنفه أو اُذنه أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه . والمراد : أنّه قبيح كالعقوبة و النكال ، أو لايكون إلّا في العقوبة ، كما في حلق رأس الزاني ، فقال عليه السلام : «لو كان مثله لما فعله أبو الحسن موسى بن جعفر عليهماالسلام» . راجع : النهاية ، ج ۴ ، ص ۲۹۴ (مثل) ؛ روضه المتّقين ، ج ۵ ، ص ۲۱۹ .
3) .في الفقيه : «نسكه» .
4) .في الوافي : «اُريد بأبي الحسن الأوّل الثاني ، وبالثاني الأوّل عليهماالسلام ، ولعلّ عدوله إلى ساية للحلق للتقيّة» .
5) .الفقيه ، ج ۲ ، ص ۵۲۲ ، ح ۳۱۲۴ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۵۰ ، ح ۵۱۶۱ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۰۵ ، ذيل ح ۱۶۲۴ .
6) .في «م ، بف ، بن ، جد» والوافي والوسائل : - «إنّ» .
7) .في مرآة العقول ، ج ۲۲ ، ص ۳۷۹ : «عمرة لنا ، أي عبادة ؛ من قولهم : عمر ربّه ، أي عبده ؛ أو زينة ، من العمارة مجازا ، ويؤيّده ما روي أنّه مثلة لأعدائكم وجمال لكم . وفي بعض النسخ : «عزّة» وهو أظهر . وأمّا كونه مثلة وشينا لأعدائهم ، فلعدم تمسّكهم بما هو الأهمّ من ذلك من اُصول الدين ومتابعة أئمّة المسلمين ، وذكر الصدوق أنّ المراد بهم الخوارج ، فإنّ النبيّ صلى الله عليه و آله قال في وصفهم : علامتهم التسبيد وترك التدهّن» .
8) .التهذيب ، ج ۵ ، ص ۴۸۵ ، ح ۱۷۲۸ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : «حلق الرأس في غير حجّ ولا عمرة مثلة» . وفي الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۴ ، ح ۲۸۸ ؛ وج ۲ ، ص ۵۲۳ ، ح ۳۱۲۵ ، مرسلاً ، وتمام الرواية هكذا : «حلق الرأس في غير حجّ ولا عمرة مثلة لأعدائكم وجمال لكم» الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۴۸ ، ح ۵۱۵۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۰۶ ، ح ۱۶۲۵ .
۱۰۴۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله ـ به مردى ـ :عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ عُمَرَ بْنِ أَسْلَمَ (1)، قَالَ :(2)حَجَمَنِي الْحَجَّامُ ، فَحَلَقَ مِنْ مَوْضِعِ النُّقْرَةِ ، فَرَآنِي (3)أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام ، فَقَالَ : «أَيُّ شَيْءٍ هذَا ؟ ! اذْهَبْ ، فَاحْلِقْ رَأْسَكَ» .
قَالَ : فَذَهَبْتُ ، وَحَلَقْتُ (4)رَأْسِي . (5)۱۰۳۹.رسول خدا صلى الله عليه و آله :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : مَا تَقُولُ فِي إِطَالَةِ الشَّعْرِ ؟
فَقَالَ : «كَانَ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله مُشْعِرِينَ» يَعْنِي الطَّمَّ (6). (7)۱۰۴۴.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَعْدَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنِّي لَأَحْلِقُ كُلَّ جُمُعَةٍ فِيمَا بَيْنَ الطَّلْيَةِ إِلَى الطَّلْيَةِ (8)» . (9)۱۰۴۳.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ : .
1) .في الطبعة الحجرية : «عبدالرحمن بن عمرو بن مسلم» .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۸۵
3) .في «بح ، بف» : «فرأى» .
4) .في «بح ، بف ، جت» والوافي : «فحلقت» .
5) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۵۰ ، ح ۵۱۶۲ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۰۸ ، ح ۱۶۳۳ .
6) .في المرآة : «قوله : يعني الطمّ . قال في النهاية : طمّ شعره أي جزّه ، و استأصله . و لعلّه من بعض الرواة . وحمل بناء الإفعال على معنى الإزالة ، كقولهم : أعجمته ، أي أزلت عجمته ؛ أو على أنّه مأخوذ من قولهم أشعر الجنين : إذا نبت عليه الشعر ، كناية عن قلّة شعورهم إن لم يكن التفسير مأخوذا من الإمام عليه السلام فلا يخفى بعده وعدم الحاجة إليه» . اُنظر : النهاية ، ج ۳ ، ص ۱۳۹ (طمم) .
7) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۵۱ ، ح ۵۱۶۳ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۰۶ ، ح ۱۶۲۶ .
8) .في المرآة : «قوله عليه السلام : ما بين الطلية ، بأن تكون الطلية في كلّ خمسة عشر يوما أو يكون في كل اُسبوع في وسطه . والأخير أظهر لفظا ، والأوّل معنى» .
9) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۴ ، ح ۲۸۶ ، مرسلاً الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۴۸ ، ح ۵۱۵۵ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۰۷ ، ح ۱۶۲۹ .
۱۰۴۳.عنه صلى الله عليه و آله :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، رُبَّمَا كَثُرَ الشَّعْرُ فِي قَفَايَ ، فَيَغُمُّنِي (1)غَمّاً شَدِيداً .
فَقَالَ (2)لِي : «يَا إِسْحَاقُ ، أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ حَلْقَ الْقَفَا يَذْهَبُ بِالْغَمِّ (3)؟» . (4)۳۴ ـ بَابُ اتِّخَاذِ الشَّعْرِ وَالْفَرْقِ۱۰۴۱.الإمام الصادق عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ ۵ ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ الْبَقْبَاقِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ يَكُونُ لَهُ وَفْرَةٌ : أَ يَفْرُقُهَا ۶ ، أَوْ يَدَعُهَا ؟
فَقَالَ (5): «يَفْرُقُهَا» . (6)۱۰۴۰.عنه صلى الله عليه و آله ـ لِرَجُلٍ ـ :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَنِ اتَّخَذَ شَعْراً ، فَلْيُحْسِنْ وِلَايَتَهُ ، أَوْ لِيَجُزَّهُ» . (7)
.
1) .في «بح» : «فتغمّني» .
2) .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «قال فقال» .
3) .في حاشية «جت» : «الغمّ» .
4) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۴۸ ، ح ۵۱۵۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۰۸ ، ح ۱۶۳۴ .
5) .في «م ، ن ، بن ، جد» : «قال» .
6) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۵۲ ، ح ۵۱۶۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۰۸ ، ح ۱۶۳۶ .
7) .الجعفريّات ، ص ۱۵۶ ، وتمام الرواية فيه : «من كان له شعر فليحسن إليه» ؛ وفيه ، ص ۱۵۷ ، ضمن الحديث ، وفيهما بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . قرب الإسناد ، ص ۶۹ ، ح ۲۲۳ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهماالسلام ، من دون الإسناد إلى النبيّ صلى الله عليه و آله ، وتمام الرواية فيهما : «ومن اتّخذ شعرا فليحسن إليه» . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۹ ، ح ۳۲۶ ، مرسلاً عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۵۱ ، ح ۵۱۶۴ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۲۹ ، ح ۱۷۰۳ .
۱۰۳۹.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ هَارُونَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : أَ كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَفْرُقُ شَعْرَهُ ؟
قَالَ : «لَا (1)، إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كَانَ (2)إِذَا طَالَ شَعْرُهُ ، كَانَ إِلى شَحْمَةِ أُذُنِهِ» . (3)۱۰۳۶.حضرت مسيح عليه السلام ـ چون از ايشان درباره كارعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَمْرِو بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ : (4)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (5): قُلْتُ (6): إِنَّهُمْ يَرْوُونَ أَنَّ الْفَرْقَ مِنَ السُّنَّةِ.
قَالَ : «مِنَ السُّنَّةِ (7)» .
قُلْتُ (8): يَزْعُمُونَ أَنَّ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله فَرَقَ .
قَالَ : «مَا فَرَقَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله ، وَلَا كَانَتِ (9)الْأَنْبِيَاءُ تُمْسِكُ الشَّعْرَ» . (10)۱۰۳۸.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ : .
1) .في المرآة : «أي في غالب الأوقات ، لما سيأتي» .
2) .في «بف» : - «كان» .
3) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۵۲ ، ح ۵۱۶۹ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۰۹ ، ح ۱۶۳۸ ؛ البحار ، ج ۱۶ ، ص ۱۸۹ ، ح ۲۴ .
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۸۶
5) .في «بح» : - «قال» .
6) .في «بف» : - «قلت» . وفي «ن» : + «له» .
7) .في «م ، ن ، بف ، بن ، جد» والوسائل : - «قال : من السنّة» .
8) .في الوسائل : «وقلت» .
9) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار . وفي «م» : «فلا كانت» . وفي المطبوع : «و لا كان» .
10) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۵۲ ، ح ۵۱۷۰ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۰۹ ، ح ۱۶۳۷ ؛ البحار ، ج ۱۶ ، ص ۱۸۹ ، ح ۲۵ .
۱۰۳۸.عنه صلى الله عليه و آله :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : الْفَرْقُ مِنَ السُّنَّةِ ؟ قَالَ : «لَا» .
قُلْتُ : فَهَلْ (1)فَرَقَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ؟ قَالَ : «نَعَمْ» .
قُلْتُ : كَيْفَ فَرَقَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَلَيْسَ مِنَ السُّنَّةِ ؟
قَالَ : «مَنْ أَصَابَهُ مَا (2)أَصَابَ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، يَفْرُقُ (3)كَمَا فَرَقَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله (4)، وَإِلَا فَلَا» (5).
قُلْتُ لَهُ (6): كَيْفَ ذلِكَ (7)
قَالَ : «إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله حِينَ (8)صُدَّ عَنِ الْبَيْتِ ـ وَقَدْ كَانَ سَاقَ الْهَدْيَ وَأَحْرَمَ ـ أَرَاهُ اللّهُ الرُّؤْيَا الَّتِي أَخْبَرَهُ (9)اللّهُ بِهَا فِي كِتَابِهِ ، إِذْ يَقُولُ : «لَقَدْ صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا (10)بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ» (11)فَعَلِمَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله أَنَّ اللّهَ سَيَفِي لَهُ بِمَا أَرَاهُ ، فَمِنْ ثَمَّ وَفَّرَ ذلِكَ الشَّعْرَ الَّذِي كَانَ عَلى رَأْسِهِ حِينَ أَحْرَمَ ؛ انْتِظَاراً لِحَلْقِهِ فِي الْحَرَمِ حَيْثُ وَعَدَهُ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ ، فَلَمَّا حَلَقَهُ لَمْ يُعِدْ فِي تَوْفِيرِ الشَّعْرِ ، وَلَا كَانَ ذلِكَ مِنْ قَبْلِهِ صلى الله عليه و آله » . (12).
1) .في البحار ، ج ۶۱ : «هل» .
2) .في «بن» : «كما» .
3) .في «بح» : «فرق» .
4) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل والبحار ، ج ۱۶ . وفي «بف» والوافي : «من أصابه ما أصاب رسول اللّه صلى الله عليه و آله و فرق كما فرق رسول اللّه صلى الله عليه و آله فقد أصاب سنّة رسول اللّه صلى الله عليه و آله » . وفي المطبوع : + «فقد أصاب سنّة رسول اللّه صلى الله عليه و آله » .
5) .في البحار ، ج ۶۱ : - «قلت : كيف فرّق رسول اللّه ...» إلى هنا .
6) .في «ن ، بن» والوافي والبحار ، ج ۱۶ : - «له» .
7) .في «بن» : «ذاك» . وفي البحار ، ج ۱۶ : - «ذلك» .
8) .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والبحار ، ج ۱۶ : «لما» .
9) .في «م ، بح ، بف ، جت ، جد» والوافي : «أخبرك» . وفي البحار : «أخبر» .
10) .في «ن ، بن» والبحار ، ج ۱۶ : - «التي أخبره اللّه بها في كتابه إذ يقول : «لَّقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّوءْيَا» » .
11) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع والوسائل و البحار ، ج ۱۶ : + «لَا تَخَافُونَ» . والآية في سورة الفتح (۴۸) : ۲۷ .
12) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۵۳ ، ح ۵۱۷۱ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۰۹ ، ح ۱۶۳۹ ؛ البحار ، ج ۱۶ ، ص ۱۸۹ ، ح ۲۶ ؛ وج ۶۱ ، ص ۱۶۹ ، ح ۲۵ .
۳۵ ـ بَابُ اللِّحْيَةِ وَالشَّارِبِ۱۰۳۶.المسيح عليه السلام ـ لَمّا سُئِلَ عَن عَمَلٍ يوعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْمُثَنّى ، عَنْ سَدِيرٍ الصَّيْرَفِيِّ ، قَالَ :رَأَيْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام يَأْخُذُ عَارِضَيْهِ (1)، وَيُبَطِّنُ (2)لِحْيَتَهُ (3). (4)۱۰۳۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ جَمِيعاً (5)، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ :(6)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَا زَادَ مِنَ اللِّحْيَةِ عَنِ (7)الْقَبْضَةِ ، فَهُوَ فِي النَّارِ» . (8)۱۰۳۲.الكافى ـ امام باقر عليه السلام در نامه اش به سععِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي قَدْرِ اللِّحْيَةِ قَالَ : «تَقْبِضُ بِيَدِكَ عَلَى اللِّحْيَةِ ، وَتَجُزُّ مَا فَضَلَ (9)» . (10)
.
1) .في الوافي : «العارض : هو الشعر المنحطّ عن محاذاة الاُذن يتّصل أسفله بما يقرب من الذقن ، وأعلاه بالعذار ، والعذار هو الشعر المحاذي للاُذن المتّصل أعلاه بالصدغ ، وبينه وبين الاُذن بياض يسير ، والصدغ المنخفض ما بين أعلى الاُذن وطرف الحاجب» .
2) .في حاشية «جت» : «وبطن» .
3) .«يبطّن لحيته» أي يأخذ الشعر من تحت الحنك والذقن . النهاية ، ج ۱ ، ص ۱۳۸ (بطن) .
4) .راجع : مسائل عليّ بن جعفر ، ص ۱۳۹ ؛ والجعفريّات ، ص ۱۵۶ الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۵۶ ، ح ۵۱۷۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۱۱ ، ح ۱۶۴۳ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۲۹۹ ، ذيل ح ۳۵ .
5) .في «بح» : - «جميعا» .
6) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۸۷
7) .في «ن ، بح ، بف ، جت» : «على» . وفي الوافي : «من» .
8) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۳۰ ، ح ۳۳۲ ، مرسلاً الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۵۵ ، ح ۵۱۷۲ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۱۳ ، ح ۱۶۴۷ .
9) .في الوافي : «قيل : المراد بالقبض على لحيته أن يضع يده على ذقنه ، فيأخذه بطرفيه فيجزّ ما فضل من مسترسل اللحية طولاً ، لا القبض ممّا تحت الذقن» .
10) .الجعفريّات ، ص ۱۵۶ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام ، مع زيادة في أوّله . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۳۰ ، ح ۳۳۴ ، مرسلاً ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۵۵ ، ح ۵۱۷۲ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۱۳ ، ح ۱۶۴۸ .
۱۰۳۱.امام صادق عليه السلام :عَنْهُ (1)، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَسَنِ الزَّيَّاتِ ، قَالَ :رَأَيْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام قَدْ (2)خَفَّفَ لِحْيَتَهُ . (3)۱۰۳۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (4)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ (5)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :رَأَيْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام وَالْحَجَّامُ يَأْخُذُ مِنْ لِحْيَتِهِ ، فَقَالَ : «دَوِّرْهَا» . (6)۱۰۲۹.كنز العمّال ـ به نقل از خالد بن وليد ـ :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِنَّ (7)مِنَ السُّنَّةِ أَنْ تَأْخُذَ مِنَ الشَّارِبِ (8)حَتّى يَبْلُغَ الْاءِطَارَ (9)» . (10)۱۰۳۳.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ : .
1) .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .
2) .في «بف ، جت» والبحار : «وقد» .
3) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۵۶ ، ح ۵۱۷۵ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۱۱ ، ح ۱۶۴۱ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۲۹۹ ، ح ۳۶ .
4) .مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد اللّه .
5) .هكذا في «ن ، بح ، بف» والوسائل . وفي «م ، جد» والمطبوع : «الخزّاز» . وتقدّم في الكافي ، ذيل ح ۷۵ أنّ الصواب في لقب أبي أيّوب هذا هو الخرّاز .
6) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۳۰ ، ح ۳۳۳ ، معلّقا عن محمّد بن مسلم الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۵۶ ، ح ۵۱۷۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۱۰ ، ح ۱۶۴۰ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۲۹۹ ، ذيل ح ۳۶ .
7) .في «م ، ن ، بح ، بن ، جد» والوسائل : - «إنّ» .
8) .في «ن ، بح ، بف ، بن ، جت» والوافي : «أن يأخذ الشارب» .
9) .«الإطار» : يعني حرف الشفة الأعلى الذي يحول بين منابت الشعر و الشفة . وكلّ شيء أحاط بشيء فهو إطار له . النهاية ، ج ۱ ، ص ۵۶ (أطر) .
10) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۵۹ ، ح ۵۱۸۲ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۱۴ ، ح ۱۶۵۱ .
۱۰۳۳.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عَنْ أَخِيهِ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ قَصِّ الشَّارِبِ : أَ مِنَ السُّنَّةِ ؟
قَالَ : «نَعَمْ» . (1)۱۰۳۲.الكافي عن أبي جعفر عليه السلام ـ في كِتابِهِ إلمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : ذَكَرْنَا الْأَخْذَ مِنَ الشَّارِبِ ، فَقَالَ : «نُشْرَةٌ (2)وَهُوَ مِنَ السُّنَّةِ» . (3)۱۰۳۱.الإمام الصادق عليه السلام:عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا (4)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عُثْمَانَ :أَنَّهُ رَأى أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَحْفى شَارِبَهُ (5)حَتّى أَلْصَقَهُ (6)بِالْعَسِيبِ (7). (8)۱۰۳۰.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ (9):عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَا زَادَ عَلَى الْقَبْضَةِ فَفِي النَّارِ» يَعْنِي اللِّحْيَةَ . (10).
1) .مسائل عليّ بن جعفر ، ص ۱۳۹ . تحف العقول ، ص ۱۰۰ ، عن أمير المؤمنين عليه السلام . راجع : الفقيه ، ج ۲ ، ص ۴۸۵ ، ح ۳۰۳۲ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ۳۳۸ ، ح ۱ ؛ وفقه الرضا عليه السلام ، ص ۶۶ الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۵۹ ، ح ۵۱۸۴ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۱۴ ، ح ۱۶۵۰ .
2) .النشرة ـ بالضمّ ـ : رقية يعالج بها المجنون والمريض . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۶۶۹ (نشر) .
3) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۶۰ ، ح ۵۱۸۵ ؛ وسائل الشيعة ، ج ۲ ، ص ۱۱۴ ، ح ۱۶۵۳ .
4) .في البحار : «أصحابه» .
5) .«أحفى شاربه» أي استقصى في أخذه وألزق جزّه . الصحاح ، ج ۶ ، ص ۲۳۱۶ (حفا) .
6) .في «بف» والوافي : «ألزقه» .
7) .العسيب : منبت الشعر . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۲۰۰ (عسب) .
8) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۵۹ ، ح ۵۱۸۳ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۱۵ ، ح ۱۶۵۴ ؛ البحار ، ج ۴۷ ، ص ۴۷ ، ح ۶۸ .
9) .في «بح» : - «عمّن أخبره» . و محمّد بن أبي حمزة هذا، هو الثمالي ، يروي عن أبي عبداللّه عليه السلام مباشرة ، كما يروي عنه عليه السلام بالتوسّط .
10) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۵۵ ، ح ۵۱۷۳ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۱۲ ، ح ۱۶۴۶ .
۱۰۲۹.كنز العمّال عن خالد بن الوليد :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :(1)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : لَا يُطَوِّلَنَّ أَحَدُكُمْ شَارِبَهُ (2)؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَتَّخِذُهُ مَخْبَأً (3)يَسْتَتِرُ بِهِ» . (4)۱۰۲۸.مسند ابن حنبل عن عبادة بن الصامت :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَرَّ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه و آله رَجُلٌ طَوِيلُ اللِّحْيَةِ ، فَقَالَ : مَا كَانَ عَلى هذَا لَوْ هَيَّأَ مِنْ لِحْيَتِهِ» .
فَبَلَغَ ذلِكَ الرَّجُلَ ، فَهَيَّأَ لِحْيَتَهُ (5)بَيْنَ اللِّحْيَتَيْنِ ، ثُمَّ دَخَلَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ، فَلَمَّا رَآهُ قَالَ : «هكَذَا فَافْعَلُوا» . (6)۳۶ ـ بَابُ أَخْذِ الشَّعْرِ مِنَ الْأَنْفِ۱۰۲۶.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْزَةَ الْأَشْعَرِيِّ رَفَعَهُ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَخْذُ الشَّعْرِ مِنَ الْأَنْفِ يُحَسِّنُ الْوَجْهَ» . (7)
.
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۸۸
2) .في الجعفريّات : + «ولا عانته ولا شعر جناحه» . وفي العلل : + «ولا عانته ولا شعر إبطيه» .
3) .في الوافي والفقيه ، ح ۳۰۷ : «مخبا» .
4) .علل الشرائع ، ص ۵۱۹ ، ح ۱ ، بسنده عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسين بن يزيد ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الجعفريّات ، ص ۲۹ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۷ ، ح ۳۰۷ ، مرسلاً عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۵۸ ، ح ۵۱۸۱ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۱۴ ، ح ۱۶۵۲ .
5) .في «م ، ن ، جت» والوسائل : «بلحيته» . وفي «بح ، جد» : - «لحيته» .
6) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۳۰ ، ح ۳۳۰ ، مرسلاً عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۵۷ ، ح ۵۱۷۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۱۱ ، ح ۱۶۴۲ .
7) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۴ ، ح ۲۸۹ ، مرسلاً الوافي ، ج ۶ ، ص۶۶۰ ، ح۵۱۸۸ ؛ الوسائل ، ج۲، ص۱۱۸، ح۱۶۶۳ .
۳۷ ـ بَابُ التَّمَشُّطِ (1)۱۰۲۰.امام صادق عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جُنْدَبٍ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ السِّمْطِ ، قَالَ :قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «الثَّوْبُ النَّقِيُّ يَكْبِتُ (2)الْعَدُوَّ ، وَالدُّهْنُ يَذْهَبُ بِالْبُؤْسِ (3)، وَالْمَشْطُ لِلرَّأْسِ يَذْهَبُ بِالْوَبَاءِ» .
قَالَ : قُلْتُ : وَمَا الْوَبَاءُ ؟
قَالَ : «الْحُمّى ، وَالْمَشْطُ لِلِّحْيَةِ يَشُدُّ الْأَضْرَاسَ» . (4)۱۰۲۴.الإمام الصادق عليه السلام :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ عَمَّارٍ النَّوْفَلِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام يَقُولُ : «الْمَشْطُ يَذْهَبُ بِالْوَبَاءِ ، وَكَانَ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام مُشْطٌ فِي الْمَسْجِدِ يَتَمَشَّطُ بِهِ إِذَا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ» . (5)۱۰۲۰.عنه عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَاصِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :
.
1) .التمشيط : ترجيل الشعر . ويقال له بالفارسيّة : «شانه كردن» . اُنظر : القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۹۲۶ (مشط) .
2) .في «جت» : «يكبب» .
3) .البؤس : الحاجة والفقر . اُنظر : القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۷۳۱ (بأس) .
4) .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب اللباس ، ح ۱۲۴۴۲ ، إلى قوله : «يكبت العدوّ» ؛ وفيه ، باب الادّهان ، ح ۱۲۸۸۸ ، وتمام الرواية فيه : «الدهن يذهب بالسوء» . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۸ ، ح ۳۱۹ ، مرسلاً ، من قوله : «المشط للرأس» مع اختلاف يسير ؛ وفيه ، ص ۱۲۹ ، ح ۳۲۳ ، مرسلاً ، وتمام الرواية هكذا : «المشط يذهب بالوباء» الوافى ، ج ۶ ، ص ۶۶۷ ، ح ۵۲۰۰ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۱۹ ، ح ۱۶۶۵ ، من قوله : «المشط للرأس» ؛ وفيه ، ج ۵ ، ص ۱۴ ، ح ۵۷۶۲ ، إلى قوله : «يكبت العدوّ» .
5) .تفسير العيّاشي ، ج ۲ ، ص ۱۳ ، ح ۲۶ ، عن عمّار النوفلي الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۶۸ ، ح ۵۲۰۴ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۲۱ ، ح ۱۶۷۲ .
۱۰۲۰.عنه عليه السلام :دَخَلْتُ عَلى أَبِي إِبْرَاهِيمَ عليه السلام وَفِي يَدِهِ مُشْطُ عَاجٍ (1)يَتَمَشَّطُ بِهِ (2)، فَقُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ عِنْدَنَا بِالْعِرَاقِ مَنْ يَزْعُمُ أَنَّهُ لَا يَحِلُّ التَّمَشُّطُ بِالْعَاجِ .
(3)قَالَ (4): «وَلِمَ ؟ فَقَدْ كَانَ لِأَبِي عليه السلام مِنْهَا (5)مُشْطٌ أَوْ مُشْطَانِ» . ثُمَّ قَالَ : «تَمَشَّطُوا بِالْعَاجِ ؛ فَإِنَّ الْعَاجَ يَذْهَبُ بِالْوَبَاءِ (6)» . (7)۱۰۱۹.امام صادق عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ (8)، قَالَ :رَأَيْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام يَتَمَشَّطُ بِمُشْطِ عَاجٍ ، وَاشْتَرَيْتُهُ لَهُ . (9)۱۰۱۸.المستدرك على الصحيحين ـ به نقل از اُسامة بن شريالْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، قَالَ : .
1) .«العاج» : الذبل . وقيل : شيء يتّخذ من ظهر السلحفاة البحريّة والعاج : عظيم أنياب الفيل . النهاية ، ج ۳ ، ص ۳۱۶ ؛ مجمع البحرين، ج ۲ ، ص ۳۲۰ (عاج) .
2) .في «جت» : - «يتمشّط به» .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۸۹
4) .في «بح ، بف ، جت» والوافي والوسائل : «فقال» .
5) .في حاشية «جت» : «فيها» .
6) .قال الشهيد في الذكرى : «بالوباء ، بالباء الموحّدة تحت والهمزة ، وروى البرقي بالنون والقصر، وهو : الضعف» . الذكرى ، ج ۱ ، ص ۱۵۸ .
7) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۹ ، ح ۳۲۲ ، مرسلاً عن موسى بن جعفر عليه السلام ، وتمام الرواية فيه : «تمشّطوا بالعاج فإنّه يذهب بالوباء» الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۶۹ ، ح ۵۲۱۱ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۲۲ ، ح ۱۶۷۸ ؛ البحار ، ج ۴۸ ، ص ۱۱۱ ، ح ۱۶ .
8) .في الوسائل ، ج ۱۷ : «موسى بن يزيد» . وهو سهو ظاهرا ؛ فقد روى جعفر بن بشير عن موسى بن بكر [الواسطي] في الكافي ، ح ۶۹۷۳ و ۹۲۰۶ ، وكمال الدين ، ص ۶۴۴ ، ح ۳ . ولم يثبت في رواتنا وجود راوٍ باسم موسى بن يزيد . وماورد في الفهرست للطوسي ، ص ۴۵۴ ، الرقم ۷۲۰ ، من ذكر موسى بن يزيد ونسبت كتاب إليه رواه صفوان بن يحيى عنه ، الظاهر أنّ موسى بن يزيد هناك محرّف من موسى بن بريد وهو موسى بن بريد بن معاوية أخو القاسم بن بريد ، كما يعلم ذلك من مقارنة ماورد في رجال النجاشي ، ص ۴۰۸ ، الرقم ۱۰۸۴ مع ماورد في الموضع المذكور من الفهرست . لا حظ أيضا : رجال النجاشي ، ص ۳۱۳ ، الرقم ۸۵۷ .
9) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۷۰ ، ح ۵۲۱۳ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۲۳ ، ح ۱۶۷۹ ؛ وج ۱۷ ، ص ۱۷۱ ، ح ۲۲۲۷۵ ؛ البحار ، ج ۴۸ ، ص ۱۱۱ ، ح ۱۷ .
۱۰۱۸.المستدرك على الصحيحين ـ به نقل از اُسامة بن شريسَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنِ الْعَاجِ ؟
فَقَالَ : «لَا بَأْسَ بِهِ ، وَإِنَّ لِي مِنْهُ لَمُشْطاً (1)» . (2)۱۰۱۷.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ نَصْرِ بْنِ إِسْحَاقَ ۳ ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ سَعِيدٍ :رَفَعَ الْحَدِيثَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ، قَالَ : «كَثْرَةُ (3)تَسْرِيحِ (4)الرَّأْسِ تَذْهَبُ بِالْوَبَاءِ ، وَتَجْلِبُ الرِّزْقَ ، وَتَزِيدُ فِي الْجِمَاعِ (5)» . (6)۱۰۱۹.الإمام الصادق عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام فِي قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ» (7)قَالَ : .
1) .في «بف» : «مشطا» .
2) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۷۰ ، ح ۵۲۱۴ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۲۳ ، ح ۱۶۸۱ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۲۹۹ ، ح ۳۷ .
3) .في ثواب الأعمال : - «كثرة» .
4) .التسريح : حلّ الشعر وإرساله . ويطلق عليه بالفارسيّة : (شانه كردن) . راجع : القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۳۳۹ (سرح) .
5) .في «م ، ن ، بح ، بن ، جد» والوافي والوسائل وثواب الأعمال : «يذهب بالوباء ، و يجلب الرزق ، و يزيد في الجماع» بدل «تذهب بالوباء ، و تجلب الرزق ، و تزيد في الجماع» .
6) .ثواب الأعمال ، ص ۳۹ ، ح ۱ ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب . وراجع : الخصال ، ص ۲۶۸ ، باب الخمسة ، ح ۳ الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۶۸ ، ح ۵۲۰۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۱۹ ، ح ۱۶۶۶ .
7) .الأعراف (۷) : ۳۱ .
۱۰۱۹.الإمام الصادق عليه السلام :«مِنْ ذلِكَ التَّمَشُّطُ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ» . (1)۱۰۱۸.المستدرك على الصحيحين عن اُسامة بن شريك :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنِ ابْنِ مَيَّاحٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ ـ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ ـ قَالَ : «إِذَا سَرَّحْتَ رَأْسَكَ وَلِحْيَتَكَ ، فَأَمِرَّ الْمُشْطَ (2)عَلى صَدْرِكَ ؛ فَإِنَّهُ يَذْهَبُ بِالْهَمِّ وَالْوَبَاءِ (3)» . (4)۱۰۱۷.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (5)، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :كَثْرَةُ التَّمَشُّطِ (6)تُقَلِّلُ (7)الْبَلْغَمَ . (8)۱۰۷۵.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام قَالَ : «مَنْ سَرَّحَ لِحْيَتَهُ سَبْعِينَ مَرَّةً ، وَعَدَّهَا مَرَّةً مَرَّةً ، لَمْ يَقْرَبْهُ الشَّيْطَانُ أَرْبَعِينَ يَوْماً (9)» . (10).
1) .الخصال ، ص ۲۶۸ ، باب الخمسة ، صدر ح ۳ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، إلى قوله : «ذلك التمشّط» . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۸ ، ح ۳۱۸ ، مرسلاً . تفسير العيّاشي ، ج ۲ ، ص ۱۳ ، ح ۲۵ ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . تفسير القمّي ، ج ۱ ، ص ۲۲۷ ، ضمن الحديث ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۶۸ ، ح ۵۲۰۵ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۲۱ ، ح ۱۶۷۱ .
2) .في «بف» والوافي : «بالمشط» .
3) .في الفقيه : «و الونا» .
4) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۸ ، ح ۳۲۰ ، مرسلاً عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۶۸ ، ح ۵۲۰۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۲۵ ، ح ۱۶۹۰ .
5) .أكثر أحمد بن محمّد بن خالد من الرواية عن أبيه . والظاهر رجوع الضمير إليه .
6) .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل : «المشط» .
7) .في «ن ، بح ، بف ، بن ، جت» والوسائل : «يقلّل» .
8) .الخصال ، ص ۲۶۸ ، باب الخمسة ، ذيل ح ۳ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۶۹ ، ح ۵۲۰۹ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۲۰ ، ح ۱۶۶۹ .
9) .في ثواب الأعمال : «صباحا» .
10) .ثواب الأعمال ، ص ۴۰ ، ح ۱ ، بسنده عن سهل بن زياد ، عن إبراهيم ، عن عبد الرحمن بن الحجّاج ، عن محمّد بن عمر الهمداني ، عن ابن عطيّة ، عن إسماعيل بن جابر . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۸ ، ح ۳۲۱ ، مرسلاً الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۶۹ ، ح ۵۲۱۰ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۲۶ ، ح ۱۶۹۱ .
۱۰۷۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِهْزَمٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْوَلِيدِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ عِظَامِ الْفِيلِ : مَدَاهِنِهَا وَأَمْشَاطِهَا ؟
قَالَ : «لَا بَأْسَ بِهَا (1)» . (2)۳۸ ـ بَابُ قَصِّ الْأَظْفَارِ (3)۱۰۷۲.امام على عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ (4)، قَالَ :قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : «تَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ يَمْنَعُ الدَّاءَ الْأَعْظَمَ ، وَيُدِرُّ الرِّزْقَ (5)» . (6)
.
1) .في «م ، بف ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوافي : «به» .
2) .الكافي ، كتاب المعيشة ، باب جامع فيها يحلّ الشراء و... ، ح ۹۰۱۶ ؛ والتهذيب ، ج ۶ ، ص ۳۷۳ ، ح ۱۰۸۳ ؛ وج ۷ ، ص ۱۳۳ ، ح ۵۸۵ ، بسند آخر عن أبي إبراهيم عليه السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۷۰ ، ح ۵۲۱۵ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۲۳ ، ح ۱۶۸۰ .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۹۰
4) .كذا في النسخ والمطبوع . وفي الوسائل : + «عن أبي عبد اللّه عليه السلام » . والخبر رواه الشيخ الصدوق ـ باختلاف يسير جدّا ـ في ثواب الأعمال ، ص ۴۲ ، ح ۴ بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله . وهو الظاهر ؛ فإنّ هذا الخبر قطعة من الخبر الطويل المعروف بحديث الأربعمائة الذي رواها الشيخ الصدوق في الخصال ، ص ۶۱۰ ، ح ۱۰ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن آبائه عليهم السلام عن أمير المؤمنين عليه السلام .
5) .في ثواب الأعمال : «ويزيد في الرزق» . وفي التحف : «ويجلب الرزق» . و«يُدِرّ الرزق» أي يُكثر الرزق . اُنظر : القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۵۵۳ (درّ) .
6) .ثواب الأعمال ، ص ۴۲ ، ح ۴ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الخصال ، ص ۶۱۲ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ۱۰ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام ، من دون الإسناد إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله . تحف العقول ، ص ۱۰۰ ، عن أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۸۰ ، ح ۵۲۵۰ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۳۱ ، ح ۱۷۱۱ .
۱۰۷۷.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «تَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ يُؤَمِّنُ مِنَ الْجُذَامِ (1)وَالْبَرَصِ وَالْعَمى ، وَإِنْ (2)لَمْ تَحْتَجْ (3)فَحُكَّهَا (4)» . (5)۱۰۷۶.الإمام عليّ عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنِ الْحَسَنِ (6)بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ هِلَالٍ ، قَالَ :قَالَ لِي (7)أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «خُذْ مِنْ شَارِبِكَ وَ أَظْفَارِكَ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهَا شَيْءٌ فَحُكَّهَا (8)؛ لَا يُصِيبُكَ (9)جُنُونٌ وَلَا جُذَامٌ وَلَا بَرَصٌ» . (10)۱۰۷۵.عنه صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (11)، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ : .
1) .في الفقيه : + «والجنون» .
2) .في «ن ، بح ، جت» والفقيه وثواب الأعمال : «فإن» .
3) .في «جت» : «لم يحتج» .
4) .في الفقيه وثواب الأعمال والخصال ، ح ۸۷ : + «حكا» .
5) .ثواب الأعمال ، ص ۴۲ ، ح ۵ ؛ والخصال ، ص ۳۹۱ ، باب السبعة ، صدر ح ۸۷ ، بسندهما عن ابن أبي عمير . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۶ ، ح ۳۰۱ ، معلّقا عن هشام بن سالم . الخصال ، ص ۳۹۱ ، باب السبعة ، ح ۸۸ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه عليهماالسلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۸۰ ، ح ۵۲۵۱ ؛ الوسائل ، ج ۷ ، ص ۳۵۵ ، ح ۹۵۶۰ .
6) .في «بح ، جت» : «الحسين» .
7) .في «بح ، بف» والوافي : - «لي» .
8) .في التهذيب ، ح ۶۲۸ : «فزكّها» .
9) .في الوافي عن بعض النسخ والتهذيب ، ح ۶۲۸ : «فلا يصيبك» .
10) .التهذيب ، ج ۳ ، ص ۲۳۷ ، ح ۶۲۸ ، بسنده عن الحسن بن سليمان بن هلال . وفيه ، ص ۲۳۶ ، ح ۶۲۲ ؛ والخصال ، ص ۳۹ ، باب الاثنين ، ح ۲۴ ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۸۰ ، ح ۵۲۵۴ ؛ الوسائل ، ج ۷ ، ص ۳۵۷ ، ح ۹۵۷۰ .
11) .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق .
۱۰۷۵.عنه صلى الله عليه و آله :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «تَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ وَأَخْذُ الشَّارِبِ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ أَمَانٌ مِنَ الْبَرَصِ وَالْجُنُونِ» . (1)۱۰۷۴.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنِ ابْنِ عُقْبَةَ (2)، عَنْ أَبِيهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مِنَ السُّنَّةِ تَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ» . (3)۱۰۷۳.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ الْحُرِّ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّمَا قُصَّ (4)الْأَظْفَارُ لِأَنَّهَا مَقِيلُ الشَّيْطَانِ ، وَمِنْهُ (5)يَكُونُ النِّسْيَانُ» . (6)۱۰۷۲.الإمام عليّ عليه السلام :عَنْهُ (7)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ مِسْكِينٍ ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ مَنْصُورٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ أَسْتَرَ (8)وَأَخْفى مَا يُسَلِّطُ الشَّيْطَانَ مِنِ ابْنِ آدَمَ أَنْ صَارَ يَسْكُنُ (9)تَحْتَ الْأَظَافِيرِ (10)» . (11).
1) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۸۱ ، ح ۵۲۵۵ ؛ الوسائل ، ج ۷ ، ص ۳۵۸ ، ح ۹۵۷۱ .
2) .في «م ، بح ، بف ، جت» والوسائل : «عن عليّ بن عقبة» .
3) .راجع : الخصال ، ص ۲۷۱ ، باب الخمسة ، ح ۱۱ الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۷۹ ، ح ۵۲۴۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۳۲ ، ح ۱۷۱۴ .
4) .في «م ، بح ، بف ، جت ، جد» والوافي والوسائل : «قصّوا» .
5) .في المرآة : «قوله عليه السلام : مقيل الشيطان ، أي محلّ قيلولته . قوله عليه السلام : ومنه ، أي من ترك القصّ أو من قيلولة الشيطان» .
6) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۸۱ ، ح ۵۲۵۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۳۲ ، ح ۱۷۱۲ .
7) .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .
8) .في حاشية «ن» : «أسرّ» .
9) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والوافي والوسائل . وفي سائر النسخ والمطبوع : «أن يسكن» .
10) .في «ن ، بح ، جت» : «الأظفار» .
11) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۸۱ ، ح ۵۲۵۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۳۲ ، ح ۱۷۱۳ .
۱۰۷۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيٍّ الْحَنَّاطِ (2)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ (3): مَا ثَوَابُ مَنْ أَخَذَ مِنْ (4)شَارِبِهِ وَقَلَّمَ أَظْفَارَهُ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ ؟
قَالَ : «لَا يَزَالُ مُطَهَّراً (5)إِلَى الْجُمُعَةِ الْأُخْرى» . (6)۱۰۷۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (7)، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَبِي حَفْصٍ (8)الْجُرْجَانِيِّ ، عَنْ أَبِي الْخَضِيبِ (9)الرَّبِيعِ بْنِ بَكْرٍ الْأَزْدِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحِيمِ الْقَصِيرِ ، قَالَ : (10)قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «مَنْ أَخَذَ (11)مِنْ أَظْفَارِهِ وَشَارِبِهِ (12)كُلَّ جُمُعَةٍ ، وَقَالَ حِينَ يَأْخُذُ (13): بِسْمِ اللّهِ ، وَبِاللّهِ ، وَعَلى سُنَّةِ مُحَمَّدٍ (14)صلى الله عليه و آله ، لَمْ يَسْقُطْ (15)مِنْهُ قُلَامَةٌ وَلَا جُزَازَةٌ ۱۶ إِلَا كَتَبَ اللّهُ (16)لَهُ بِهَا عِتْقَ نَسَمَةٍ ، وَلَا يَمْرَضُ (17)إِلَا مَرَضَهُ الَّذِي .
1) .مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد اللّه .
2) .في هامش المطبوع : «عليّ الخيّاط» .
3) .في «بح ، بف ، جت» : - «له» .
4) .في «بف» : - «من» .
5) .في «ن ، بح ، جت» : «متطهّرا» .
6) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۷ ، ح ۳۰۶ ، معلّقا عن الحسين بن أبي العلاء ، عن الصادق عليه السلام الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۸۱ ، ح ۵۲۵۹ ؛ الوسائل ، ج ۷ ، ص ۳۵۸ ، ح ۹۵۷۲ .
7) .مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد اللّه .
8) .في حاشية «جت» : «أبي جعفر» .
9) .في «جت» : «أبي الخصيب» .
10) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۹۱
11) .في المقنعة : + «شيئا» .
12) .في «ن ، جت» و المقنعة : «شاربه وأظفاره» .
13) .في «بح ، بف» : «أخذ» .
14) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : + «رسول اللّه » . وفي الوافي والتهذيب : «رسول اللّه » بدل محمّد» . وفي الفقيه والمقنعة : «محمّد وآل محمّد صلوات اللّه عليهم» بدل «محمّد رسول اللّه صلى الله عليه و آله » .
15) .في «بف» والفقيه والمقنعة : «لم تسقط» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .
16) .في «ن ، جت» والمقنعة : - «اللّه » .
17) .في «ن ، بح ، بف ، جت» والتهذيب : «ولم يمرض» .
۱۰۷۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :يَمُوتُ فِيهِ (1)» . (2)۱۰۶۹.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (3): «تَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ ، وَقَصُّ (4)الشَّارِبِ ، وَغَسْلُ الرَّأْسِ بِالْخِطْمِيِّ ۵ كُلَّ جُمُعَةٍ (5)يَنْفِي الْفَقْرَ ، وَيَزِيدُ فِي الرِّزْقِ» . (6)۱۰۶۸.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ۸ ، عَنْ .
1) .في المرآة : «لعلّ التخلّف في بعض الموارد للإخلال بالشرائط ، كالإخلاص والتقوى وغيرهما ، أو للإتيان بما يبطلها من المعاصي» .
2) .التهذيب ، ج ۳ ، ص ۲۳۷ ، ح ۶۲۷ ، بسنده عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن أبي حفص الجرجاني . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۶ ، ح ۳۰۳ ، معلّقا عن عبد الرحيم القصير . المقنعة ، ص ۱۵۸ ، مرسلاً . ثواب الأعمال ، ص ۴۲ ، ذيل ح ۷ ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۸۲ ، ح ۵۲۶۱ .
3) .في الكافي ، ح ۱۲۸۰۲ : «عن سفيان بن السمط ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال» بدل «عن محمّد بن طلحة ، قال : قال أبو عبد اللّه عليه السلام » .
4) .في الكافي ، ح ۱۲۸۰۲ : «الأخذ من» بدل «قصّ» .
5) .في الكافي ، ح ۱۲۸۰۲ والفقيه وثواب الأعمال ، ص ۳۶ : - «كلّ جمعة» .
6) .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب غسل الرأس ، ح ۱۲۸۰۲ . وفي الكافي ، كتاب الصلاة ، باب التزيّن يوم الجمعة ، ح ۵۴۴۹ ، بسنده عن محمّد بن طلحة ، مع اختلاف يسير . ثواب الأعمال ، ص ۳۶ ، ح ۲ ، بسند آخر ، مع زيادة في آخره . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۴ ، ح ۲۹۱ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، وفيهما من قوله : «وغسل الرأس» . راجع : فقه الرضا عليه السلام ، ص ۱۲۸ ؛ وثواب الأعمال ، ص ۳۶ ، ح ۳ ؛ وص ۴۲ ، ح ۷ ؛ والخصال ، ص ۳۹۱ ، باب السبعة ، ح ۸۶ الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۸۱ ، ح ۵۲۵۶ ؛ الوسائل ، ج ۷ ، ص ۳۵۴ ، ح ۹۵۵۹ ؛ وص ۳۵۹ ، ح ۹۵۷۴ .
۱۰۶۸.رسول خدا صلى الله عليه و آله :أَبِي كَهْمَسٍ (1)، قَالَ :قَالَ رَجُلٌ لِعَبْدِ اللّهِ بْنِ الْحَسَنِ (2): عَلِّمْنِي شَيْئاً فِي الرِّزْقِ .
فَقَالَ : الْزَمْ مُصَلَاكَ إِذَا صَلَّيْتَ الْفَجْرَ إِلى طُلُوعِ الشَّمْسِ ؛ فَإِنَّهُ أَنْجَعُ ۳ فِي طَلَبِ الرِّزْقِ مِنَ الضَّرْبِ (3)فِي الْأَرْضِ (4)، فَأَخْبَرْتُ بِذلِكَ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ : «أَ لَا أُعَلِّمُكَ فِي الرِّزْقِ (5)مَا هُوَ أَنْفَعُ مِنْ ذلِكَ ؟» قَالَ : قُلْتُ : بَلى ، قَالَ : «خُذْ مِنْ شَارِبِكَ وَأَظْفَارِكَ فِي (6)كُلِّ جُمُعَةٍ» . (7)۱۰۶۷.الدرّ المنثور ـ به نقل از عبداللّه بن عمر ، درعَنْهُ (8)، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : .
1) .في الوافي : «كهمش» .
2) .في «بن» : «لعليّ بن الحسين» بدل «لعبد اللّه بن الحسن» .
3) .في «بح ، بف ، جت» والوافي : «أن تضرب» .
4) .في «بن» : «البلاد» .
5) .في «بف» : - «في الرزق» .
6) .هكذا في «ن ، بح ، بف ، جت» والوافي . وفي سائر النسخ والمطبوع : - «في» .
7) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۷ ، ح ۳۱۰ ؛ والتهذيب ، ج ۳ ، ص ۲۳۸ ، ح ۶۳۱ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير . وراجع : الكافي ، كتاب المعيشة ، باب النوادر ، ح ۹۳۸۶ ومصادره الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۸۳ ، ح ۵۲۶۲ ؛ الوسائل ، ج ۷ ، ص ۳۵۹ ، ح ۹۵۷۵ .
8) .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن عيسى المذكور في السند السابق .
۱۰۶۷.الدرّ المنثور ـ به نقل از عبداللّه بن عمر ، درأَتَيْتُ عَبْدَ اللّهِ بْنَ الْحَسَنِ ، فَقُلْتُ : عَلِّمْنِي دُعَاءً فِي (1)الرِّزْقِ .
فَقَالَ : قُلِ : اللّهُمَّ تَوَلَّ أَمْرِي ، وَلَا تُوَلِّ أَمْرِي غَيْرَكَ .
فَعَرَضْتُهُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ : «أَ لَا أَدُلُّكَ عَلى مَا هُوَ أَنْفَعُ مِنْ هذَا فِي الرِّزْقِ ؟ تَقُصُّ (2)أَظَافِيرَكَ (3)وَشَارِبَكَ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ وَلَوْ بِحَكِّهَا (4)» . (5)۱۰۷۱.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ خَلَفٍ ، قَالَ :رَآنِي أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام بِخُرَاسَانَ وَأَنَا أَشْتَكِي عَيْنِي ، فَقَالَ : «أَ لَا (6)أَدُلُّكَ عَلى شَيْءٍ إِنْ فَعَلْتَهُ لَمْ تَشْتَكِ عَيْنَكَ ؟» .
فَقُلْتُ : بَلى .
فَقَالَ : «خُذْ مِنْ أَظْفَارِكَ فِي (7)كُلِّ خَمِيسٍ» .
قَالَ : فَفَعَلْتُ : فَمَا اشْتَكَيْتُ عَيْنِي إِلى يَوْمِ أَخْبَرْتُكَ . (8)۱۰۷۶.امام على عليه السلام :عَنْهُ (9)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْفَضْلِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ وَعَمِّهِ جَمِيعاً :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ: «مَنْ أَدْمَنَ (10)أَخْذَ (11)أَظْفَارِهِ (12)كُلَّ خَمِيسٍ، لَمْ تَرْمَدْ عَيْنُهُ». (13).
1) .في الوسائل : + «طلب» .
2) .في «بح» : «فقصّ» .
3) .في «ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «أظفارك» .
4) .في «بف ، بن» : «تحكّها» .
5) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۸۳ ، ح ۵۲۶۳ ؛ الوسائل ، ج ۷ ، ص ۳۵۹ ، ح ۹۵۷۶ .
6) .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» : - «ألا» .
7) .في «بف» : «من» .
8) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۸۴ ، ح ۵۶۲۴ ؛ الوسائل ، ج ۷ ، ص ۳۶۰ ، ح ۹۵۷۷ .
9) .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق ؛ فقد روى أحمد هذا ـ بمختلف عناوينه ـ عن أبيه عن عبد اللّه بن الفضل [النوفلي ]في أسنادٍ عديدة . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۱۰ ، ص ۲۷۶ ، الرقم ۷۰۵۲ ، ص ۴۸۸ ـ ۴۸۹ .
10) .في «بف» والوافي والفقيه : - «أدمن» .
11) .في الفقيه : «لم يرمد ولده» بدل «أدمن أخذ» .
12) .في حاشية «ن» : + «في» .
13) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۷ ، ح ۳۱۱ ، مرسلاً الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۸۴ ، ح ۵۲۶۵ ؛ الوسائل ، ج ۷ ، ص ۳۶۰ ، ح ۹۵۷۸ .
۱۰۷۷.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ (1)، قَالَ :(2)قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله لِلرِّجَالِ (3): «قُصُّوا أَظَافِيرَكُمْ (4)» ؛ وَلِلنِّسَاءِ : «اتْرُكْنَ (5)؛ فَإِنَّهُ أَزْيَنُ لَكُنَّ» . (6)۱۰۱۶.امام على عليه السلام ـ در خطبه معروف به «وسيله»عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ :عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ رَفَعَهُ فِي قَصِّ الْأَظْفَارِ (7): تَبْدَأُ بِخِنْصِرِ (8)الْأَيْسَرِ ، ثُمَّ تَخْتِمُ بِالْيَمِينِ (9). (10)۱۰۷۸.الإمام الباقر عليه السلام :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «احْتَبَسَ الْوَحْيُ عَنِ (11)النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ، فَقِيلَ لَهُ : احْتَبَسَ الْوَحْيُ عَنْكَ ؟ فَقَالَ : وَكَيْفَ لَا يَحْتَبِسُ (12)وَأَنْتُمْ لَا تُقَلِّمُونَ أَظْفَارَكُمْ ، وَلَا تُنَقُّونَ رَوَاجِبَكُمْ ۱۳ » . (13).
1) .في الوسائل : + «عن أبي عبد اللّه عليه السلام » .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۹۲
3) .في «بح» : «للرجل» .
4) .في «بح» : «أظفاركم» .
5) .في الوسائل والفقيه : + «من أظفاركنّ» .
6) .الجعفريّات ، ص ۲۹ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وتمام الرواية فيه : «قصّوا أظافيركم فإنّه أزين لكم» . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۸ ، ح ۳۱۵ ، مرسلاً الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۸۴ ، ح ۵۲۶۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۳۴ ، ح ۱۷۲۰ .
7) .في «بح ، بف ، بن ، جت» والوافي : «الأظافير» .
8) .في «ن ، بح ، بف ، جت ، جد» وحاشية «م» : «بخنصرك» .
9) .في الوافي : «لعلّ السرّ في ذلك تحصيل التيامن في كلّ إصبع إصبع ، وذلك لأنّ الوضع الطبيعي لليدين أن يكون ظهرهما إلى فوق ، وبطنهما إلى تحت» .
10) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۷ ، ح ۳۰۴ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۸۵ ، ح ۵۲۶۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۳۵ ، ح ۱۷۲۳ .
11) .في «م ، ن ، بح ، بف ، جد» وحاشية «جت» : «على» .
12) .في «ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : + «الوحي عليّ» .
13) .قرب الإسناد ، ص ۲۳ ، ح ۸۰ ، بسنده عن عبد اللّه بن ميمون القدّاح ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهماالسلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۷۹ ، ح ۵۲۴۹ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۳۲ ، ح ۱۷۱۵ .
۳۹ ـ بَابُ جَزِّ الشَّيْبِ وَنَتْفِهِ۱۰۸۰.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا بَأْسَ بِجَزِّ الشَّمَطِ (1)وَنَتْفِهِ (2)، وَجَزُّهُ (3)أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ نَتْفِهِ» . (4)۱۰۸۱.مسند الشهاب عن عمران بن حصين :عَنْهُ (5)، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا بَأْسَ بِجَزِّ الشَّمَطِ وَنَتْفِهِ مِنَ اللِّحْيَةِ» . (6)۱۰۲۱.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام كَانَ لَا يَرى بِجَزِّ الشَّيْبِ بَأْساً ، وَيَكْرَهُ نَتْفَهُ» . (7)
.
1) .«الشمط» : بياض شعر الرأس يخالط سواده . الصحاح ، ج ۳ ، ص ۱۱۳۸ (شمط) .
2) .في «بح» : + «من اللحية» .
3) .النتف : نزع الشعر وما أشبهه . والجزّ : قطع الشعر وما أشبهه . اُنظر : لسان العرب ، ج ۹ ، ص ۳۲۳ (نتف) ؛ وج ۵ ، ص ۳۱۹ (جزّ) .
4) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۳۱ ، ح ۳۴۰ ، مرسلاً الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۶۴ ، ح ۵۱۹۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۳۰ ، ح ۱۷۰۵ .
5) .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق .
6) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۶۵ ، ح ۵۱۹۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۳۰ ، ح ۱۷۰۶ .
7) .الجعفريّات ، ص ۱۵۶ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۳۱ ، ح ۳۳۹ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۶۴ ، ح ۵۱۹۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۳۰ ، ح ۱۷۰۷ .
۱۰۲۲.عنه صلى الله عليه و آله :وَبِهذَا الْاءِسْنَادِ ، قَالَ عليه السلام :«أَوَّلُ مَنْ شَابَ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام ، فَقَالَ : يَا رَبِّ ، مَا هذَا ؟ فَقَالَ (1): نُورٌ وَتَوْقِيرٌ ، قَالَ (2): رَبِّ ، زِدْنِي مِنْهُ» . (3)۱۰۲۳.الإمام عليّ عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ :(4)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ النَّاسُ لَا يَشِيبُونَ ، فَأَبْصَرَ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام شَيْباً فِي لِحْيَتِهِ ، فَقَالَ : يَا رَبِّ ، مَا هذَا ؟ فَقَالَ : هذَا (5)وَقَارٌ ، فَقَالَ : يَا رَبِّ ، زِدْنِي وَقَاراً» . (6)۱۰۷۸.امام باقر عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْمَدِينِيِّ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ :عَنِ الرِّضَا ، عَنْ آبَائِهِ عليهم السلام قَالَ : «الشَّيْبُ فِي مُقَدَّمِ الرَّأْسِ يُمْنٌ ، وَفِي الْعَارِضَيْنِ سَخَاءٌ ، وَفِي الذَّوَائِبِ شَجَاعَةٌ ، وَفِي الْقَفَا شُؤْمٌ (7)» . (8).
1) .في «م ، بن ، جد» والبحار والجعفريّات : «قال» .
2) .في «ن ، بح ، بف ، جت» : «فقال» .
3) .الجعفريّات ، ص ۲۸ ، ضمن الحديث بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۶۳ ، ح ۵۱۸۹ ؛ البحار ، ج ۱۲ ، ص ۱۳ ، ح ۳۹ .
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۹۳
5) .في «بح» : - «هذا» .
6) .علل الشرائع ، ص ۱۰۴ ، ح ۱ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير الأمالي للطوسي ، ص ۶۹۹ ، المجلس ۳۹ ، ضمن ح ۳۵ ، بسند آخر ، مع اختلاف . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۳۰ ، ح ۳۳۶ ، مرسلاً ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۶۳ ، ح ۵۱۹۰ .
7) .في المرآة : «قوله عليه السلام : في مقدّم الرأس ، يحتمل أن يكون المراد ابتداء حدوثه . قوله عليه السلام : وفي القفا شؤم ، يدلّ على نحوسة صاحبه ، أو على أنّه يصيبه بلاء . والأخير أظهر» .
8) .الخصال ، ص ۲۳۵ ، باب الأربعة ، ح ۷۶ ؛ وعيون الأخبار ، ج ۱ ، ص ۲۷۵ ، ح ۱۱ ، بسندهما عن أحمد بن أبي عبد اللّه البرقي ، عن عليّ بن محمّد ، عن أبي أيّوب المديني ، عن سليمان الجعفري ، عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۳۰ ، ح ۳۳۵ ، مرسلاً عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۶۳ ، ح ۵۱۹۱ .
۴۰ ـ بَابُ دَفْنِ الشَّعْرِ وَالظُّفُرِ۱۰۸۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ (1)، عَنْ أَبِي كَهْمَسٍ (2):عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً أَحْياءً وَأَمْواتاً» (3)قَالَ : «دَفْنُ الشَّعْرِ وَالظُّفُرِ ۴ » . (4)۴۱ ـ بَابُ الْكُحْلِ۱۰۲۳.امام على عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَ (5)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى (6)، عَنِ ابْنِ
.
1) .في الوافي : «أصحابنا» .
2) .في الوافي : «كهمش» .
3) .المرسلات (۷۷) : ۲۵ و ۲۶ .
4) .معاني الأخبار ، ص ۳۴۲ ، ذيل ح ۱ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۸ ، ح ۳۱۷ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، وتمام الرواية فيه : «أنّ من السنّة دفن الشعر والظفر والدم» الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۸۷ ، ح ۵۲۸۱ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۲۷ ، ح ۱۶۹۷ .
5) .في السند تحويل بعطف «محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى» على «عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه» .
6) .في «ن ، بح ، بف ، جت» والوسائل : + «جميعا» .
۱۰۲۳.امام على عليه السلام :أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ سُلَيْمٍ الْفَرَّاءِ (1)، عَنْ رَجُلٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَكْتَحِلُ بِالْاءِثْمِدِ (2)إِذَا أَوى إِلى فِرَاشِهِ وَتْراً وَتْراً» . (3)۱۰۲۴.امام صادق عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ ، قَالَ : (4)أَرَانِي أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام مِيلاً مِنْ حَدِيدٍ ، وَمُكْحُلَةً (5)مِنْ عِظَامٍ ، فَقَالَ : «هذَا كَانَ لِأَبِي الْحَسَنِ ، فَاكْتَحِلْ بِهِ» فَاكْتَحَلْتُ . (6)۱۰۲۵.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ صَفْوَانَ ۷ ، عَنْ زُرَارَةَ : .
1) .في الوسائل : «الفراري» . وفي البحار : «سليمان الفزاري» . هذا ، و قد ترجم النجاشي لسليم الفرّاء ، و نسب إليه كتابا يرويه جماعة منهم محمّد بن أبي عمير ، و وردت رواية ابن أبي عمير عن سليم الفرّاء في بعض الأسناد . و أمّا روايته عن سليمان الفراري أو الفزاري ، فلم نجدها في موضع . راجع : رجال النجاشي ، ص ۱۹۳ ، الرقم ۵۱۶ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ۴ ، ص ۴۴۵ ـ ۴۴۶ .
2) .الإثمد ، بالكسر : حجر للكحل . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۳۹۸ (ثمد) .
3) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۸۹ ، ح ۵۲۸۲ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۹۹ ، ح ۱۶۰۴ ؛ البحار ، ج ۱۶ ، ص ۲۷۱ ، ح ۹۱ .
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۹۴
5) .«المكحلة» : ما فيه الكحل ، وهو أحد ماجاء بالضمّ من الأدوات . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۳۹۰ (كحل) .
6) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۱ ، ح ۵۲۹۳ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۰۳ ، ح ۱۶۱۸ ؛ وج ۳ ، ص ۵۲۹ ، ح ۴۳۷۲ .
۱۰۲۵.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْكُحْلُ بِاللَّيْلِ يَنْفَعُ الْعَيْنَ (1)، وَهُوَ بِالنَّهَارِ زِينَةٌ» . (2)۱۰۸۵.عنه صلى الله عليه و آله :عَنْهُ ۳ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْفَضْلِ الْهَاشِمِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ وَعَمِّهِ ، قَالَا :قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «الِاكْتِحَالُ بِالْاءِثْمِدِ يُطَيِّبُ النَّكْهَةَ ، وَيَشُدُّ أَشْفَارَ (3)الْعَيْنِ» . (4)۱۰۸۶.عنه صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (5)، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْكُحْلُ يُعْذِبُ الْفَمَ» . (6)۱۰۸۷.عنه صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (7)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْكُحْلُ يُنْبِتُ الشَّعْرَ (8)، وَيُحِدُّ الْبَصَرَ ، وَيُعِينُ .
1) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، بف ، جت» والوسائل : «البدن» .
2) .راجع : ثواب الأعمال ، ص ۴۰ ، ح ۱ و ۴ الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۸۹ ، ح ۵۲۸۳ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۰۲ ، ح ۱۶۱۲ .
3) .«الشفر»، بالضمّ : أصل منبت الشعر في الجفن . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۵۸۷ (شفر) .
4) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۸۹ ، ح ۵۲۸۴ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۰۰ ، ح ۱۶۰۵ .
5) .مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد اللّه .
6) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۸۹ ، ح ۵۲۸۵ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۹۸ ، ح ۱۵۹۹ .
7) .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه .
8) .في المرآة : «لعلّ المراد بالشعر الأشفار» .
۱۰۸۷.عنه صلى الله عليه و آله :عَلى طُولِ السُّجُودِ» . (1)۱۰۲۵.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ رَجُلٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْاءِثْمِدُ يَجْلُو الْبَصَرَ ، وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ فِي الْجَفْنِ (2)، وَيَذْهَبُ بِالدَّمْعَةِ» . (3)۱۰۲۶.رسول خدا صلى الله عليه و آله :ابْنُ فَضَّالٍ (4)، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْكُحْلُ يَزِيدُ فِي الْمُبَاضَعَةِ (5)» . (6)۱۰۲۷.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَاصِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ نَامَ عَلى إِثْمِدٍ غَيْرِ مُمَسَّكٍ (7)، أَمِنَ مِنَ الْمَاءِ الْأَسْوَدِ أَبَداً مَا دَامَ يَنَامُ عَلَيْهِ» . (8)۱۰۲۸.مسند ابن حنبل ـ به نقل از عبادة بن صامت ـ :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ .
1) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۰ ، ح ۵۲۸۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۹۸ ، ح ۱۶۰۰ .
2) .هكذا في «م ، بح ، بف ، جت ، جد» والوافي والوسائل . وفي سائر النسخ والمطبوع : - «في الجفن» .
3) .ثواب الأعمال ، ص ۴۰ ، ح ۱ ، بسنده عن الحسين بن عليّ بن فضّال ، عن عليّ بن عقبة ، عن يونس بن يعقوب ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۰ ، ح ۵۲۸۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۰۰ ، ح ۱۶۰۶ .
4) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن ابن فضّال ، محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد بن عيسى .
5) .«المباضعة» : المجامعة . المصباح المنير ، ص ۵۱ (بضع) .
6) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۰ ، ح ۵۲۸۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۹۸ ، ح ۱۶۰۱ .
7) .المسك ـ بالكسر ـ : طيب معروف . ودواء ممسّك : خلط به ، ومسّكه تمسيكا : طيّبه به . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۲۶۲ (مسك) .
8) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۰ ، ح ۵۲۹۰ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۰۰ ، ح ۱۶۰۷ .
۱۰۲۸.مسند ابن حنبل ـ به نقل از عبادة بن صامت ـ :حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْكُحْلُ يُنْبِتُ الشَّعْرَ ، وَيُجَفِّفُ (1)الدَّمْعَةَ ، وَيُعْذِبُ الرِّيقَ ، وَيَجْلُو الْبَصَرَ» . (2)۱۰۸۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ : (3)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ : مَنِ اكْتَحَلَ فَلْيُوتِرْ ، وَمَنْ فَعَلَ (4)فَقَدْ أَحْسَنَ ، وَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ فَلَا بَأْسَ» . (5)۱۰۸۵.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (6)، عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كَانَ يَكْتَحِلُ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ أَرْبَعاً فِي الْيُمْنى ، وَثَلَاثاً فِي الْيُسْرى ۷ » . (7).
1) .في «بح ، بف» : «ويخفّف» .
2) .الخصال ، ص ۱۸ ، باب الواحد ، ح ۶۳ ، بسنده عن محمّد بن سنان ؛ ثواب الأعمال ، ص ۴۱ ، ح ۴ ، بسنده عن ابن سنان ، عن حمّاد بن عثمان الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۰ ، ح ۵۲۸۹ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۹۹ ، ح ۱۶۰۲ .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۹۵
4) .في المرآة : «ومن فعل ، أي الاكتحال وترا» .
5) .الجعفريّات ، ص ۱۶۹ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، وتمام الرواية فيه : «من اكتحل فليوتر» الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۲ ، ح ۵۲۹۱ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۰۱ ، ح ۱۶۰۹ .
6) .في «ن ، جت» : «وعنه» . والضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .
7) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۲ ، ح ۵۲۹۲ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۰۱ ، ح ۱۶۱۱ ؛ البحار ، ج ۱۶ ، ص ۲۷۲ ، ح ۹۳ .
۴۲ ـ بَابُ السِّوَاكِ۱۰۹۲.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «مِنْ أَخْلَاقِ الْأَنْبِيَاءِ السِّوَاكُ» . (1)۱۰۹۳.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَالْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ جَمِيعاً ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (2): «السِّوَاكُ مِنْ سُنَنِ الْمُرْسَلِينَ» . (3)۱۰۸۹.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَا زَالَ جَبْرَئِيلُ يُوصِينِي بِالسِّوَاكِ حَتّى خَشِيتُ أَنْ أَدْرَدَ وَأُحْفِيَ ۴ » . (4)
.
1) .المحاسن ، ص ۵۶۰ ، كتاب الماء ، ح ۹۳۹ ، بسنده عن إسحاق بن عمّار . راجع : الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب الطيب ، ح ۱۲۸۴۴ ؛ والفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۳۱ ، ح ۳۴۱ ؛ والجعفريّات ، ص ۱۶ الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۷۱ ، ح ۵۲۱۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۵ ، ح ۱۳۰۲ .
2) .في «جد» وحاشية «م» والوسائل : + «قال لي» .
3) .الكافي ، كتاب الطهارة ، باب السواك ، ح ۳۹۱۱ ، بسند آخر . الخصال ، ص ۲۴۲ ، باب الأربعة ، ح ۹۳ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع زيادة . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۵۲ ، ح ۱۱۱ ، مرسلاً ، مع زيادة ، وفي كلّها مع اختلاف يسير . راجع : الفقيه ، ج ۴ ، ص ۳۶۵ ، ح ۵۷۶۲ ؛ والخصال ، ص ۶۱۰ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ح ۱۰ ؛ وفقه الرضا عليه السلام ، ص ۶۵ ؛ ومصباح الشريعة ، ص ۱۲۳ ، الباب ۸۵ ؛ وتحف العقول ، ص ۱۰۰ الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۷۱ ، ح ۵۲۱۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۶ ، ح ۱۳۰۶ ؛ البحار ، ج ۱۶ ، ص ۲۷۱ ، ح ۹۲ .
4) .المحاسن ، ص ۵۶۰ ، كتاب الماء ، ح ۴۹۰ ، عن جعفر بن محمّد ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الجعفريّات ، ص ۱۵ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله . الكافي ، كتاب الطهارة ، باب السواك ، ح ۳۹۱۲ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۵۲ ، ح ۱۰۸ ، مرسلاً عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع زيادة في آخره الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۷۱ ، ح ۵۲۲۰ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۶ ، ح ۱۳۰۶ .
۱۰۹۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :وَبِهذَا الْاءِسْنَادِ ، قَالَ (1):«قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ ، مَرْضَاةٌ (2)لِلرَّبِّ (3)» . (4)۱۰۹۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ (5)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ بَحْرٍ (6)، عَنْ مِهْزَمٍ الْأَسَدِيِّ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «فِي السِّوَاكِ عَشْرُ (7)خِصَالٍ : مَطْهَرَةٌ (8)لِلْفَمِ ، وَمَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ ، وَمَفْرَحَةٌ لِلْمَلَائِكَةِ ، وَهُوَ مِنَ السُّنَّةِ ، وَيَشُدُّ اللِّثَةَ ، وَيَجْلُو الْبَصَرَ ، وَيَذْهَبُ بِالْبَلْغَمِ (9)، وَيَذْهَبُ بِالْحَفْرِ ۱۰ » . (10).
1) .الضمير المستتر في «قال» راجع إلى أبي عبد اللّه عليه السلام . والمراد من «بهذا الإسناد» هو الطريق المذكور إليه في السند السابق .
2) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل . وفي المطبوع والوافي والمحاسن ، ح ۹۵۱ : «ومرضاة» .
3) .في المحاسن ، ح ۹۵۲ : «السواك مرضاة اللّه وسنّة النبيّ ومطهرة للفم» بدل «السواك مطهرة للفم ومرضاة للربّ» .
4) .المحاسن ، ص ۵۶۲ ، كتاب الماء ، ح ۹۵۱ ، عن جعفر بن محمّد ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . وفيه ، ص ۵۶۲ ، ح ۹۵۲ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام ، مع اختلاف يسير . مصباح الشريعة ، ص ۱۲۳ ، الباب ۸۵ ، عن الصادق عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . تحف العقول ، ص ۱۰۰ ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، وفيه هكذا : «السواك مرضاة للربّ ، ومطيبة للفم» الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۷۳ ، ح ۵۲۲۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۷ ، ح ۱۳۰۹ .
5) .السند معلّق . ويروي عن سهل بن زياد ، عدّة من أصحابنا .
6) .هكذا في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل . وفي «جت» : «الحسين بن يحيى» . وفي حاشية «جت» والوافي والمحاسن : «الحسن بن يحيى» . وفي «بح ، بف» والمطبوع : «الحسن بن بحر» .
7) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والمحاسن . وفي «ن» والمطبوع : «عشرة» .
8) .في «بح ، جت» : «مطهّرة» بتضعيف الهاء .
9) .في «بح» : «البلغم» .
10) .المحاسن ، ص ۵۶۲ ، كتاب الماء ، ح ۹۵۴ ، عن محمّد بن عيسى . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۳۶۵ ، ضمن الحديث الطويل ۵۷۶۲ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير وزيادة . المحاسن ، ص ۵۶۳ ، كتاب الماء ، ح ۹۵۶ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : «السواك وقراءة القرآن مقطعة للبلغم» . وفيه ، ص ۵۶۳ ، ح ۹۵۷ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن أمير المؤمنين عليهماالسلام وتمام الرواية فيه : «السواك يجلو البصر» . وفيه ، ص ۵۶۳ ، ح ۹۵۵ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام ، وتمام الرواية فيه : «السواك يجلو البصر وهو منفاة للبلغم» ؛ ثواب الأعمال ، ص ۳۴ ، ح ۳ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام ، وتمام الرواية فيه : «السواك يذهب بالبلغم ويزيد في العقل» . وفي الخصال ، ص ۴۴۹ ، باب العشرة ، ح ۵۱ ؛ وص ۴۸۰ ، أبواب الاثني عشر ، ح ۵۲ ، بسند آخر عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير وزيادة الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۷۴ ، ح ۵۲۲۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۷ ، ح ۱۳۱۰ .
۱۰۹۴.الإمام الصادق عليه السلام :عَنْهُ (1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عُبَيْدِ اللّهِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ (2):(3)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «فِي السِّوَاكِ اثْنَتَا عَشْرَةَ خَصْلَةً : هُوَ (4)مِنَ السُّنَّةِ ، وَمَطْهَرَةٌ (5)لِلْفَمِ ، وَمَجْلَاةٌ (6)لِلْبَصَرِ ، وَيُرْضِي الرَّبَّ (7)، وَيَذْهَبُ بِالْبَلْغَمِ (8)، وَيَزِيدُ فِي الْحِفْظِ ، وَيُبَيِّضُ الْأَسْنَانَ ، وَيُضَاعِفُ الْحَسَنَاتِ ، وَيَذْهَبُ بِالْحَفْرِ ، وَيَشُدُّ اللِّثَةَ ، وَيُشَهِّي الطَّعَامَ ، وَتَفْرَحُ بِهِ الْمَلَائِكَةُ» . (9)۱۰۹۵.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ .
1) .مرجع الضمير هو سهل بن زياد .
2) .في «م» : «عبد اللّه بن سنان» .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۹۶
4) .في «ن» : «وهو» .
5) .في «ن» : «مطهرة» بدون الواو .
6) .في «ن» : «مجلاة» بدون الواو . وفي «بح» : «ومجلاء» .
7) .في الفقيه وثواب الأعمال والخصال : «الرحمن» .
8) .في حاشية «بح ، بن» والوسائل : «بالغمّ» .
9) .المحاسن ، ص ۵۶۲ ، كتاب الماء ، ح ۹۵۳ ، عن محمّد بن عيسى اليقطيني . ثواب الأعمال ، ص ۳۴ ، ح ۳۱ ، بسنده عن محمّد بن عيسى ، عن عبيد اللّه الدهقان ، عن درست بن أبي منصور ، عن عبد اللّه بن سنان ، الخصال ، ص ۴۸۱ ، أبواب الاثني عشر ، ح ۵۳ ، بسنده عن محمّد بن عيسى ، عن عبيد اللّه الدهقان ، عن درست ، عن عبد اللّه بن سنان . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۵۵ ، ح ۱۲۶ ، مرسلاً ، وفي كلّها مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۷۴ ، ح ۵۲۲۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۷ ، ح ۱۳۱۱ .
۱۰۹۵.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عِيسى :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «السِّوَاكُ يَذْهَبُ بِالدَّمْعَةِ ، وَيَجْلُو الْبَصَرَ» . (1)۱۰۳۴.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : أَوْصَانِي جَبْرَئِيلُ عليه السلام بِالسِّوَاكِ حَتّى خِفْتُ عَلى أَسْنَانِي» . (2)۱۰۳۵.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْمَرْزُبَانِ بْنِ النُّعْمَانِ رَفَعَهُ ، قَالَ :قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : «مَا لِي أَرَاكُمْ قُلْحاً (3)؟ مَا لَكُمْ (4)لَا تَسْتَاكُونَ؟» . (5)۱۱۰۰.عنه صلى الله عليه و آله :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (6)، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي الْمِقْدَامِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي وَصِيَّةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ: «عَلَيْكَ (7).
1) .المحاسن ، ص ۵۶۳ ، كتاب المآكل ، ح ۹۵۸ ، عن محمّد بن عليّ ، عن ابن فضّال الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۷۵ ، ح ۵۲۲۹ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۹ ، ح ۱۳۱۳ .
2) .المحاسن ، ص ۵۶۰ ، كتاب الماء ، ح ۹۴۲ ، بسنده عن ابن أبي عمير . الجعفريّات ، ص ۱۵ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۷۲ ، ح ۵۲۲۳ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۹ و ۱۳ ، ح ۱۳۱۴ و ۱۳۳۲ .
3) .في المحاسن : «أراكم تدخلون عليّ قلحا مرغا» بدل «أراكم قلحا» . و قلحت الأسنان قلحا ، من باب تعب : تغيّرت بصفرة أوخضرة ، فالرجل أقلح ، والمرأة قلحاء ، والجمع قُلْحٌ ، من باب أحمر . المصباح المنير ، ص ۵۱۲ (قلح) .
4) .في «بن» : - «مالكم» .
5) .المحاسن ، ص ۵۶۱ ، كتاب الماء ، ح ۹۴۳ ، عن عليّ بن الحكم . وراجع : الجعفريّات ، ص ۱۵ الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۷۵ ، ح ۵۲۳۰ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۵ ، ح ۱۳۴۱ .
6) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .
7) .في «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» : - «عليك» .
۱۱۰۰.عنه صلى الله عليه و آله :بِالسِّوَاكِ لِكُلِّ صَلَاةٍ» . (1)۴۳ ـ بَابُ الْحَمَّامِ۱۰۹۴.امام صادق عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ أَوْ غَيْرِهِ (2)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ الْجَبَلِيِّ رَفَعَهُ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ : نِعْمَ الْبَيْتُ الْحَمَّامُ ، يُذَكِّرُ (3)النَّارَ (4)، وَيَذْهَبُ بِالدَّرَنِ ، وَقَالَ عُمَرُ : بِئْسَ الْبَيْتُ الْحَمَّامُ يُبْدِي (5)الْعَوْرَةَ ، وَيَهْتِكُ (6)السِّتْرَ» .
قَالَ : «فَنَسَبَ (7)النَّاسُ قَوْلَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام إِلى عُمَرَ ، وَقَوْلَ عُمَرَ إِلى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام » . (8)
.
1) .المحاسن ، ص ۵۶۱ ، كتاب الماء ، ح ۹۴۵ ، عن ابن محبوب . وفي الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۸۸ ، ضمن ح ۵۴۳۲ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۷۵ ، ضمن ح ۷۱۳ ؛ والزهد ، ص ۸۲ ، ضمن ح ۴۸ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير . المحاسن ، ص ۵۶۱ ، كتاب الماء ، ح ۹۴۴ ، بسند آخر عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وتمام الرواية فيه : «عليك بالسواك عند كلّ وضوء ، وقال بعضهم : لكلّ صلاة» . وفي الكافي ، كتاب الروضة ، ضمن ح ۱۴۸۴۸ ؛ والمحاسن ، ص ۱۷ ، كتاب القرائن ، ضمن ح ۴۸ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، وفيهما هكذا : «عليك بالسواك لكلّ [في الكافي : «عند كلّ» ]وضوء» . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۵۳ ، ح ۱۱۳ ، مرسلاً عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، وتمام الرواية فيه : «يا عليّ عليك بالسواك عند وضوء كلّ صلاة» . وراجع : الكافي ، كتاب الطهارة ، باب السواك ، ح ۳۹۱۰ ومصادره الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۷۲ ، ح ۵۲۲۲ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۸ ، ح ۱۳۵۲ .
2) .في «بف» وحاشية «جت» والوافي : «وغيره» .
3) .في حاشية «جت» : «تذكّر» .
4) .في «جت» : «بالنار» .
5) .في «بن» : «تبدي» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .
6) .في «بن» : «وتهتك» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .
7) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «ونسب» .
8) .التهذيب ، ج ۱ ، ص ۳۷۷ ، ح ۱۱۶۶ ، بسند آخر عن عليّ عليه السلام ، إلى قوله : «ويهتك الستر» مع اختلاف . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۱۵ ، ح ۲۳۷ ، مرسلاً عن أمير المؤمنين عليه السلام ، إلى قوله : «ويذهب بالدرن» . وراجع : الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۱۵ ، ح ۲۳۸ الوافي ، ج ۶ ، ص ۵۹۱ ، ح ۴۹۹۱ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۲۹ ، ح ۱۳۸۳ .
۱۰۳۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (1)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ وَعَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ (2):عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : «الْحَمَّامُ يَوْمٌ وَيَوْمٌ لَا ، يُكْثِرُ اللَّحْمَ ، وَإِدْمَانُهُ فِي (3)كُلِّ يَوْمٍ يُذِيبُ (4)شَحْمَ الْكُلْيَتَيْنِ» . (5)۱۰۳۵.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ مُوسى : (6)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الْاخِرِ ، فَلَا يَدْخُلِ الْحَمَّامَ إِلَا بِمِئْزَرٍ» . (7)۱۰۹۵.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَجَّالِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :مَرِضْتُ حَتّى ذَهَبَ لَحْمِي ، فَدَخَلْتُ عَلَى الرِّضَا ـ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ ـ فَقَالَ : «أَ يَسُرُّكَ أَنْ يَعُودَ إِلَيْكَ لَحْمُكَ ؟» . .
1) .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق .
2) .في «ن ، بح ، بف ، جت» : «سليمان بن جعفر الجعفري» .
3) .في «م ، ن ، بف ، بن ، جد» والوسائل والفقيه : - «في» .
4) .في الفقيه : «يذهب» .
5) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۱۷ ، ح ۲۴۷ ، مرسلاً عن موسى بن جعفر عليه السلام الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۰۷ ، ح ۵۰۳۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۳۱ ، ح ۱۳۹۱ .
6) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۹۷
7) .الفقيه ، ج ۳ ، ص ۵۵۶ ، ضمن ح ۴۹۱۴ ؛ وج ۴ ، ص ۳۵۶ ، ضمن الحديث الطويل ۵۷۶۲ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ۳۰۱ ، المجلس ۵ ، ضمن ح ۳ ؛ وص ۴۲۴ ، المجلس ۶۶ ، ضمن الحديث الطويل ۱ ؛ والخصال ، ص ۵۲۰ ، أبواب العشرين ، ضمن ح ۹ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، من قوله : «فلا يدخل الحمّام» مع اختلاف يسير . الخصال ، ص ۱۶۳ ، باب الثلاثة ، ضمن ح ۲۱۵ ، بسند آخر عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . التهذيب ، ج ۱ ، ص ۳۷۳ ، ح ۱۱۴۵ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن أمير المؤمنين عليهماالسلام من قوله : «فلا يدخل الحمّام» مع اختلاف يسير . الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب الحمّام ، صدر ح ۱۲۷۹۸ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۱۰ ، صدر ح ۲۲۶ ، مرسلاً عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . فقه الرضا عليه السلام ، ص ۸۴ ، مع اختلاف يسير . تحف العقول ، ص ۱۳ ، عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وتمام الرواية فيه : «يا عليّ إيّاك ودخول الحمّام بغير مئزر» الوافي ، ج ۶ ، ص ۵۹۳ ، ح ۵۰۰۰ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۳۹ ، ح ۱۴۱۶ .
۱۰۹۵.رسول خدا صلى الله عليه و آله :قُلْتُ (1): بَلى .
قَالَ (2): «الْزَمِ الْحَمَّامَ غِبّاً ؛ فَإِنَّهُ يَعُودُ إِلَيْكَ لَحْمُكَ ، وَإِيَّاكَ أَنْ تُدْمِنَهُ ؛ فَإِنَّ إِدْمَانَهُ يُورِثُ السِّلَّ (3)» . (4)۱۰۳۷.رسول خدا صلى الله عليه و آله :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (5)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْمُثَنَّى بْنِ الْوَلِيدِ الْحَنَّاطِ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا تَدْخُلِ الْحَمَّامَ إِلَا وَفِي جَوْفِكَ شَيْءٌ (6)يُطْفَأُ بِهِ (7)عَنْكَ وَهَجُ (8)الْمَعِدَةِ ، وَهُوَ أَقْوى لِلْبَدَنِ (9)؛ وَلَا تَدْخُلْهُ وَأَنْتَ مُمْتَلِئٌ مِنَ الطَّعَامِ» . (10)۱۰۳۸.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ الْحَكَمِ (11)، عَنْ رِفَاعَةَ بْنِ مُوسى ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَرَادَ دُخُولَ الْحَمَّامِ ، تَنَاوَلَ شَيْئاً فَأَكَلَهُ .
قَالَ : قُلْتُ لَهُ : إِنَّ النَّاسَ عِنْدَنَا يَقُولُونَ : إِنَّهُ عَلَى الرِّيقِ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ (12). .
1) .في «بح ، ن ، بف ، جت» والوسائل والتهذيب : «فقلت» .
2) .في «ن ، بح ، بف ، جت» والتهذيب : «فقال» .
3) .في الوافي : «الغِبّ ـ بكسر المعجمة وتشديد الموحّدة ـ : أن يدخله يوما ويتركه يوما ، ومنه حمّى الغبّ . وأمّا تفسير بعض اللغويين الغبّ في «زر غبّا تزدد حبّا» بالزيادة في كل اُسبوع ، فإن صحّ فهو مخصوص بالغبّ في الزيادة لا غير . والسلّ ـ بالكسر والضمّ ـ : قرحة في الرئة يلزمها حمّى غير حادّة ولا مضطربة» . وانظر : النهاية ، ج ۳ ، ص ۲۳۶ (غبّ) ؛ القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۳۴۲ (سلّ) .
4) .التهذيب ، ج ۱ ، ص ۳۷۷ ، ح ۱۱۶۲ ، بسنده عن سليمان بن جعفر الجعفري ، عن الرضا عليه السلام الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۰۶ ، ح ۵۰۳۴ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۳۱ ، ح ۱۳۹۲ .
5) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .
6) .في «بح» : + «من الطعام» .
7) .في «م ، ن ، جد» والوسائل : - «به» .
8) .الوهج : حرّ النار إذا توقّدت . اُنظر : القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۳۲۱ (وهج) .
9) .في «جت» : «البدن» .
10) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۰۸ ، ح ۵۰۳۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۵۲ ، ح ۱۴۵۲ .
11) .السند معلّق . ويروي عن عليّ بن الحكم ، محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد .
12) .في «جد» بالتاء والياء معا .
۱۰۳۸.رسول خدا صلى الله عليه و آله :قَالَ : «لَا ، بَلْ يُؤْكَلُ شَيْءٌ (1)قَبْلَهُ يُطْفِئُ (2)الْمَرَارَةَ (3)، وَيُسَكِّنُ حَرَارَةَ الْجَوْفِ» . (4)۱۱۰۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ رِبْعِيٍّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللّهِ الرَّافِقِيِّ ۵ ، قَالَ :دَخَلْتُ حَمَّاماً بِالْمَدِينَةِ ، فَإِذَا (5)شَيْخٌ كَبِيرٌ وَهُوَ قَيِّمُ الْحَمَّامِ ، فَقُلْتُ : يَا شَيْخُ ، لِمَنْ هذَا الْحَمَّامُ ؟ فَقَالَ (6): لِأَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ (7)عليهم السلام ، فَقُلْتُ : كَانَ يَدْخُلُهُ ؟ قَالَ (8): نَعَمْ ، فَقُلْتُ : كَيْفَ كَانَ يَصْنَعُ ؟
قَالَ (9): كَانَ يَدْخُلُ ، فَيَبْدَأُ (10)، فَيَطْلِي عَانَتَهُ وَمَا يَلِيهَا ، ثُمَّ يَلُفُّ (11)عَلى طَرَفِ (12)إِحْلِيلِهِ ، وَيَدْعُونِي فَأَطْلِي سَائِرَ بَدَنِهِ ، فَقُلْتُ لَهُ يَوْماً مِنَ الْأَيَّامِ : الَّذِي تَكْرَهُ (13)أَنْ أَرَاهُ قَدْ رَأَيْتُهُ ، فَقَالَ : «كَلَا ، إِنَّ النُّورَةَ سُتْرَةٌ (14)» . (15).
1) .في «بح ، بف ، جت» والوافي : «يأكل شيئا» بدل «يؤكل شيء» .
2) .في «ن» : + «به» .
3) .في الوافي والوسائل : «المرار» .
4) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۰۸ ، ح ۵۰۳۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۵۲ ، ح ۱۴۵۳ .
5) .في «بح ، بف ، جت» والوافي : «وإذا» .
6) .في «م ، ن ، جد» : «قال» .
7) .في «بح ، بف ، جت» : + «بن عليّ» .
8) .في «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والوسائل : «فقال» .
9) .في «م ، جد» : «فقال» .
10) .في «بح ، بف» : «يبدأ» .
11) .في «ن» والوافي والفقيه : + «إزاره» .
12) .في «بح ، جت» والفقيه : «أطراف» .
13) .في «بح» : «يكره» . وفي «ن ، جت» بالتاء والياء معا .
14) .في «م ، ن ، بح ، بف ، جد» : «ستر» . وفي مرآة العقول ، ج ۲۲ ، ص ۳۹۸ : «يدلّ على أنّ عورة الرجل سوأتاه لا غير ، وعلى أنّ الواجب ستر اللون لا الحجم . ويمكن أن يكون ما رآه غير السوأتين ممّا يقرب منهما ، ولعلّه أظهر وأصوب وأنسب بسيرتهم عليهم السلام ، مع أنّ الرأي غير معلوم الحال ، ولعلّ المصنّف لو لم يورد مثل هذا الخبر كان أولى» .
15) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۱۷ ، ح ۲۵۰ ، معلّقا عن عبيد اللّه المرافقي الوافي ، ج ۶ ، ص ۵۹۷ ، ح ۵۰۱۳ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۶۸ ، ح ۱۵۰۴ ؛ وفيه ، ص ۲۹ ، ح ۱۳۸۴ ، إلى قوله : «فقلت : كان يدخله ؟ قال : نعم» .
۱۱۰۷.الإمام عليّ عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ جَمِيعاً ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :دَخَلْتُ أَنَا وَأَبِي وَجَدِّي وَعَمِّي حَمَّاماً بِالْمَدِينَةِ ، فَإِذَا رَجُلٌ فِي بَيْتِ الْمَسْلَخِ ، فَقَالَ لَنَا : «مِمَّنِ (1)الْقَوْمُ ؟» فَقُلْنَا : مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ ، (2)فَقَالَ : «وَأَيُّ الْعِرَاقِ (3)؟» قُلْنَا (4): كُوفِيُّونَ ، فَقَالَ : «مَرْحَباً بِكُمْ يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ (5)، أَنْتُمُ الشِّعَارُ دُونَ الدِّثَارِ ۶ » .
ثُمَّ قَالَ : «مَا يَمْنَعُكُمْ مِنَ الْأُزُرِ ؟ فَإِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قَالَ : عَوْرَةُ الْمُؤْمِنِ عَلَى الْمُؤْمِنِ حَرَامٌ (6)» .
قَالَ (7): فَبَعَثَ (8)إِلى أَبِي (9)كِرْبَاسَةً ، فَشَقَّهَا بِأَرْبَعَةٍ ، ثُمَّ أَخَذَ (10)كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا وَاحِداً ، ثُمَّ .
1) .في «بح» : «فمن» .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۹۸
3) .في الوافي : «إنّما سأل عن تخصيص العراق ، لأنّه يطلق على البصرة كما يطلق على الكوفة» .
4) .في «م ، بف ، جت ، جد» : «فقلنا» .
5) .في الفقيه : + «وأهلاً» .
6) .في الوافي : «قد مضت في كتاب الإيمان والكفر أخبار في أنّ المراد بالعورة في الحديث النبوي إذاعة سرّ المؤمن أو تعييره دون سفليه ، والتوفيق بينها ، وبين هذا الحديث بأن تفسّر العورة بما يشمل الأمرين ، ويأوّل نفي إرادة السفلين في تلك الأخبار بنفي تخصيصها بذلك لا شمولها له» .
7) .في «ن» : - «قال» .
8) .في البحار : «ثمّ بعث» .
9) .في «م ، ن ، بح ، جد» والوافي : «أبي إليّ» . وفي الوافي عن بعض النسخ والفقيه : «عمّي إليّ» كلاهما بدل «إلى أبي» .
10) .في البحار : «أعطى» .
۱۱۰۷.الإمام عليّ عليه السلام :دَخَلْنَا (1)فِيهَا ، فَلَمَّا كُنَّا (2)فِي الْبَيْتِ الْحَارِّ صَمَدَ (3)لِجَدِّي ، فَقَالَ : «يَا كَهْلُ ، مَا يَمْنَعُكَ مِنَ الْخِضَابِ ؟» .
فَقَالَ (4)لَهُ جَدِّي : أَدْرَكْتُ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي وَمِنْكَ لَا يَخْتَضِبُ .
قَالَ : فَغَضِبَ لِذلِكَ حَتّى عَرَفْنَا غَضَبَهُ فِي الْحَمَّامِ ، قَالَ : «وَمَنْ ذلِكَ (5)الَّذِي هُوَ خَيْرٌ مِنِّي (6)؟» .
فَقَالَ (7): أَدْرَكْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام وَهُوَ لَا يَخْتَضِبُ .
قَالَ : فَنَكَسَ رَأْسَهُ ، وَتَصَابَّ عَرَقاً ، فَقَالَ : «صَدَقْتَ ، وَبَرِرْتَ» ثُمَّ قَالَ : «يَا كَهْلُ ، إِنْ تَخْتَضِبْ فَإِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قَدْ خَضَبَ وَهُوَ خَيْرٌ مِنْ عَلِيٍّ عليه السلام ، وَإِنْ (8)تَتْرُكْ فَلَكَ بِعَلِيٍّ سُنَّةٌ (9)» .
قَالَ : فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنَ الْحَمَّامِ سَأَلْنَا (10)عَنِ الرَّجُلِ ، فَإِذَا هُوَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام ، وَمَعَهُ ابْنُهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ عليهماالسلام ۱۱ . (11).
1) .في البحار : «فدخلنا» .
2) .في الوسائل ، ح ۱۵۵۳ : «كان» .
3) .الصمد : القصد . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۴۲۸ (صمد) .
4) .في «ن ، جت» والوافي : «قال» بدون الواو .
5) .في «م ، ن ، جد» والوسائل ، ح ۱۵۵۳ والبحار والفقيه : «ذاك» .
6) .في «بف» : + «ومنك» . وفي الوافي : + «ومنك لا يختضب» .
7) .في «ن ، بح ، بف» والوافي : «قال» .
8) .في «ن ، بح ، بف» : «فإن» .
9) .في «بف» والوافي والفقيه : «اُسوة» . وفي المرآة : «تصابّ عرقا ، إمّا لا ستحياء أنّه استبعد أوّلاً عن كونه خيرا منه ، أو لذكره عليّا عليه السلام والسبب الذي من أجله لم يختضب كما مرّ قوله عليه السلام : «بعليّ سنّة» أي طريقة موافقة ، وفي الفقيه : «اُسوة» أي قدوة . وهو أظهر» .
10) .في الوافي : «سألت» . وفي الفقيه : + «في المسلخ» .
11) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۱۸ ، ح ۲۵۲ ، معلّقا عن حنان بن سدير ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۳۹ ، ح ۵۱۲۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۸۲ ، ح ۱۵۵۳ ؛ وفيه ، ص ۳۹ ، ح ۱۴۱۵ ، ملخّصا ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۱۴۱ ، ح ۲۴ .
۱۱۰۶.امام صادق عليه السلام ـ چون يزيد بن هارون واسطىمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، قَالَ :دَخَلْتُ مَعَ أَبِي بَصِيرٍ الْحَمَّامَ ، فَنَظَرْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام قَدِ اطَّلى ، وَاطَّلى (1)إِبْطَيْهِ بِالنُّورَةِ ، قَالَ : فَخَبَّرْتُ أَبَا بَصِيرٍ ، فَقَالَ : أَرْشِدْنِي إِلَيْهِ لِأَسْأَلَهُ عَنْهُ ، فَقُلْتُ : قَدْ رَأَيْتُهُ أَنَا ، فَقَالَ : أَنْتَ قَدْ رَأَيْتَهُ وَأَنَا لَمْ أَرَهُ ، أَرْشِدْنِي إِلَيْهِ ، قَالَ : فَأَرْشَدْتُهُ إِلَيْهِ (2)، فَقَالَ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أَخْبَرَنِي قَائِدِي أَنَّكَ اطَّلَيْتَ (3)، وَطَلَيْتَ (4)إِبْطَيْكَ بِالنُّورَةِ ؟
قَالَ (5): «نَعَمْ ، يَا أَبَا مُحَمَّدٍ (6)؛ إِنَّ نَتْفَ الْاءِبْطَيْنِ يُضْعِفُ الْبَصَرَ ، اطَّلِ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ» (7).
قَالَ : فَقَالَ : (8)اطَّلَيْتُ مُنْذُ أَيَّامٍ .
1) .في «ن ، بح ، بن ، جت» والوسائل : «وطلى» . وفي «بف» : «وطلي» . وفي الوافي : - «واطّلي» .
2) .في «م ، بن ، جد» والوسائل : - «إليه» .
3) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع : «قد اطّليت» .
4) .في «بح» : «وأطليت» .
5) .في «ن» والوسائل : «فقال» .
6) .في «بف» : «يا محمّد» . وفي الوافي والوسائل : «يا با محمّد» .
7) .في «بح» والوافي : + «فإنّه طهور» .
8) .في «جت» : «فقلت» .
9) .في «بن» : «قال» .
10) .راجع : الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب النورة ، ح ۱۲۸۱۰ و ۱۲۸۱۴ ؛ باب الإبط ، ح ۱۲۸۲۶ الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۱۷ ، ح ۵۰۶۲ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۳۶ ، ح ۱۷۲۹ .
۱۱۰۷.امام على عليه السلام :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (1)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى جَمَاعَةٍ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِمْ فِي بَيْتٍ مُظْلِمٍ ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ : سَلِّمْ عَلى أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام فَإِنَّهُ فِي الصَّدْرِ ، قَالَ : فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ ، وَجَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَقُلْتُ لَهُ : قَدْ أَحْبَبْتُ أَنْ أَلْقَاكَ مُنْذُ حِينٍ لِأَسْأَلَكَ عَنْ أَشْيَاءَ .
فَقَالَ (2): «سَلْ مَا بَدَا لَكَ» .
قُلْتُ : مَا تَقُولُ فِي الْحَمَّامِ ؟
(3)قَالَ : «لَا تَدْخُلِ الْحَمَّامَ إِلَا بِمِئْزَرٍ ، وَغُضَّ بَصَرَكَ ، وَلَا تَغْتَسِلْ مِنْ غُسَالَةِ (4)مَاءِ (5)الْحَمَّامِ ؛ فَإِنَّهُ يُغْتَسَلُ فِيهِ مِنَ الزِّنى، وَيَغْتَسِلُ فِيهِ وَلَدُ الزِّنى ، وَالنَّاصِبُ لَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ ، وَهُوَ شَرُّهُمْ (6)» . (7)۱۱۰۸.رسول خدا صلى الله عليه و آله :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (8)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَشْيَمَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :مَنْ أَرَادَ أَنْ يَحْمِلَ لَحْماً ، فَلْيَدْخُلِ الْحَمَّامَ (9)يَوْماً وَيَغِبُّ (10)يَوْماً ، وَمَنْ أَرَادَ أَنْ .
1) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .
2) .في «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والوافي : «قال» .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۴۹۹
4) .في «ن» : «بغسالة» .
5) .في «بح ، بن» : - «ماء» .
6) .في المرآة : «يدلّ ظاهرا على نجاسة سؤر الناصب كما هو المشهور بين الأصحاب ، وعلى نجاسة ولد الزنى ، كما حكي عن المرتضى . وأمّا غسالة الغسل من الزنى فلمرجوحيّة الغسالة ، وكونه من الزنى علاوة لخبثه وقذارته ، أو لكون الغسل مشتملاً على إزالة المنيّ ، وكونه من الزنى علاوة ، ويمكن ابتناؤه على نجاسة عرق الجنب فى الحرام . والوجهان الأوّلان جاريان في ولد الزنى على المشهور من طهارته إذا أظهر الإسلام» .
7) .التهذيب ، ج ۱ ، ص ۳۷۳ ، ح ۱۱۴۳ ، بسند آخر عن أبي الحسن الأوّل عليه السلام . وفي الكافي ، كتاب الطهارة ، باب ماء الحمّام والماء الذي تسخّنه الشمس ، صدر ح ۳۸۶۵ ؛ وعلل الشرائع ، ص ۲۹۲ ، ذيل ح ۱ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وفي كلّها من قوله : «ولا تغتسل من غسالة ماء الحمّام» مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۵۹۴ ، ح ۵۰۰۳ ؛ الوسائل ، ج ۱ ، ص ۲۱۹ ، ح ۵۵۸ ، من قوله : «لا تغتسل من غسالة ماء الحمّام» ؛ وفيه ، ج ۲ ، ص ۴۰ ، ح ۱۴۱۸ ، وتمام الرواية هكذا : «لا تدخل الحمّام إلاّ بمئزر وغضّ بصرك» ؛ وفيه ، ج ۳ ، ص ۴۴۸ ، ح ۴۱۳۵ ، من قوله : «لا تغتسل من غسالة ماء الحمّام» .
8) .السند معلّق كسابقه .
9) .في «بف» : + «فضمن» .
10) .في «بح» : «ويغبب» .
۱۱۰۸.رسول خدا صلى الله عليه و آله :يَضْمُرَ (1)، وَكَانَ كَثِيرَ اللَّحْمِ ، فَلْيَدْخُلِ الْحَمَّامَ (2)كُلَّ يَوْمٍ» . (3)۱۱۱۳.سنن الترمذي عن عبداللّه بن مسعود يرفعه :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ يَطَّلِي بِالنُّورَةِ ، فَيَجْعَلُ لَهُ (4)الدَّقِيقَ بِالزَّيْتِ يَلُتُّ (5)بِهِ (6)، فَيَمْسَحُ (7)بِهِ بَعْدَ النُّورَةِ لِيَقْطَعَ رِيحَهَا عَنْهُ (8)
قَالَ : «لَا بَأْسَ» . (9)۱۱۱۴.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ لِعَبْدِ الرَّحْمنِ ، قَالَ :رَأَيْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام وَقَدْ تَدَلَّكَ بِدَقِيقٍ مَلْتُوتٍ بِالزَّيْتِ ، فَقُلْتُ لَهُ (10): إِنَّ النَّاسَ يَكْرَهُونَ ذلِكَ .
قَالَ : «لَا بَأْسَ بِهِ» . (11)۱۱۱۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، قَالَ : .
1) .الضمر ـ بالضمّ وبضمّتين ـ : الهزال . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۶۰۲ (ضمر) .
2) .في «م ، جد» : - «الحمّام» .
3) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۰۷ ، ح ۵۰۳۵ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۳۲ ، ح ۱۳۹۳ .
4) .في «م ، بن ، جد» والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار : - «له» .
5) .في الوافي والتهذيب والاستبصار : «يلتّه» . ويلتّ به : أي خلطه وبلّه به . اُنظر : المصباح المنير ، ص ۵۴۹ (لتّ) .
6) .في «م ، بف ، جد» : - «به» .
7) .في «بح» وحاشية «جت» والوافي والتهذيب والاستبصار : «يتمسّح» .
8) .في الوافي والتهذيب والاستبصار : - «عنه» .
9) .التهذيب ، ج ۱ ، ص ۱۸۸ ، ح ۵۴۲ ؛ والاستبصار ، ج ۱ ، ص ۱۵۵ ، ح ۵۳۶ ، بسندهما عن عبد الرحمن بن الحجّاج الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۲۶ ، ح ۵۰۹۱ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۷۸ ، ح ۱۵۳۸ .
10) .في «بح» : - «له» .
11) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۲۶ ، ح ۵۰۹۲ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۷۸ ، ح ۱۵۳۹ .
۱۱۱۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ التَّدَلُّكِ بِالدَّقِيقِ بَعْدَ النُّورَةِ ؟
فَقَالَ (1): «لَا بَأْسَ» .
قُلْتُ : يَزْعُمُونَ أَنَّهُ إِسْرَافٌ .
فَقَالَ : «لَيْسَ فِيمَا أَصْلَحَ (2)الْبَدَنَ إِسْرَافٌ ؛ إِنِّي (3)رُبَّمَا أَمَرْتُ بِالنَّقِيِّ ۴ ، فَيُلَتُّ لِي بِالزَّيْتِ ، فَأَتَدَلَّكُ بِهِ ؛ إِنَّمَا الْاءِسْرَافُ فِيمَا أَتْلَفَ الْمَالَ ، وَأَضَرَّ بِالْبَدَنِ» . (4)۱۱۱۳.سُنَن التِّرمذي ـ به نقل از عبداللّه بن مسعود ،عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ ـ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ ـ فِي الرَّجُلِ يَطَّلِي ، وَيَتَدَلَّكُ بِالزَّيْتِ وَالدَّقِيقِ ، قَالَ : «لَا بَأْسَ بِهِ (5)» . (6)۱۱۱۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيٌّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ (7)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ الْجَبَلِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ .
1) .في «ن ، بح ، بف» والوافي : «قال» .
2) .في «ن ، بح» : «يصلح» .
3) .في «م ، بن ، جت ، جد» : - «إنّي» .
4) .الكافي ، كتاب الزكاة ، باب فضل القصد ، ضمن ح ۶۲۱۶ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، وعدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد جميعا ، عن عثمان بن عيسى ، عن إسحاق بن عبدالعزيز ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . التهذيب ، ج ۱ ، ص ۳۷۶ ، ح ۱۱۶۰ ، بسنده عن أبي عبد اللّه البرقي ، عن عثمان بن عيسى ، عن إسحاق بن عبد العزيز ، عن رجل ذكره ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۱ ، ذكره في ذيل ح ۲۶۸ ، وفي كلّها مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۲۵ ، ح ۵۰۸۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۷۸ ، ح ۱۵۴۱ .
5) .في «ن» : - «به» .
6) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۲۶ ، ح ۵۰۸۹ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۷۸ ، ح ۱۵۴۰ .
7) .ورد الخبر في المحاسن ـ و هو لأحمد بن محمّد بن خالد البرقي ـ ص ۳۱۲ ، ح ۲۷ ، عن أبي سمينة عن ابن أسلم الجبلي . و هو الظاهر ؛ فقد روى أحمد بن محمّد بن خالد ، عن محمّد بن عليّ ـ و هو أبو سمينة ـ عن محمّد بن أسلم [الجبلي] في بعض الأسناد . و أمّا رواية أحمد عن ابن أسلم هذا مباشرة فلم تثبت . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۱۶ ، ص ۴۸۷ .
۱۱۱۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :أَبِي حَمْزَةَ (1)، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، قَالَ :(2)قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : إِنَّا لَنُسَافِرُ ، وَلَا يَكُونُ مَعَنَا نُخَالَةٌ (3)، فَنَتَدَلَّكُ بِالدَّقِيقِ .
فَقَالَ : «لَا بَأْسَ (4)، إِنَّمَا (5)الْفَسَادُ فِيمَا أَضَرَّ بِالْبَدَنِ وَأَتْلَفَ الْمَالَ ، فَأَمَّا مَا أَصْلَحَ الْبَدَنَ فَإِنَّهُ لَيْسَ بِفَسَادٍ ؛ إِنِّي (6)رُبَّمَا أَمَرْتُ غُلَامِي ، فَلَتَّ (7)لِيَ النَّقِيَّ بِالزَّيْتِ ، فَأَتَدَلَّكُ (8)بِهِ» . (9)۱۲۸۵.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، قَالَ :خَرَجَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام مِنَ الْحَمَّامِ ، فَتَلَبَّسَ (10)وَتَعَمَّمَ ، فَقَالَ لِي : «إِذَا خَرَجْتَ مِنَ الْحَمَّامِ فَتَعَمَّمْ» .
قَالَ : فَمَا (11)تَرَكْتُ الْعِمَامَةَ عِنْدَ خُرُوجِي مِنَ الْحَمَّامِ فِي شِتَاءٍ وَلَا صَيْفٍ (12). (13)۱۲۸۶.الإمام الصادق عليه السلام عَن آبائِهِ عليهم السلاعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ رَجُلٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَطَّلِي ، فَيَبُولُ وَهُوَ قَائِمٌ ؟ .
1) .في حاشية «جت» والمحاسن : - «بن أبي حمزة» .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۰۰
3) .النخالة : قشر الحبّ . المصباح المنير ، ص ۵۹۷ (نخل) .
4) .في المحاسن : + «بذلك» .
5) .في المحاسن : + «يكون» .
6) .في «بن» : «وإنّي» .
7) .في الوافي : «يلتّ» . وفي المحاسن : «أن يلتّ» .
8) .في «بح ، بف ، جت» : والمحاسن «ثمّ أتدلّك» .
9) .المحاسن ، ص ۳۱۲ ، كتاب العلل ، ح ۲۸ ، عن أبي سمينة ، عن ابن أسلم الجبلي الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۲۶ ، ح ۵۰۹۰ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۷۹ ، ح ۱۵۴۲ .
10) .في «بح ، بف ، جت» : «فلبس» . وفي «جد» : «تلبس» .
11) .في «بح ، جت» : «فقال ما» بدل «قال : فما» .
12) .في «بح ، بف ، جت» : «شتاءً ولا صيفا» بدل «في شتاء ولا صيف» .
13) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۱۷ ، ح ۲۴۶ ، مرسلاً ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۰۹ ، ح ۵۰۴۳ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۵۴ ، ح ۱۴۶۰ .
۱۲۸۶.الإمام الصادق عليه السلام عَن آبائِهِ عليهم السلاقَالَ : «لَا بَأْسَ بِهِ» . (1)۱۲۸۷.الكافي عن عبداللّه بن محمّد عن الإمام الصادق عليهمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ التَّيْمِيِّ ۲ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ـ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ ـ يَقُولُ : أَلَا .
1) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۲۲ ، ح ۵۰۷۹ ؛ الوسائل ، ج ۱ ، ص ۳۵۲ ، ح ۹۳۳ ؛ وج ۲ ، ص ۷۷ ، ح ۱۵۳۶ .
۱۲۸۷.الكافي عن عبداللّه بن محمّد عن الإمام الصادق عليهلَا يَسْتَلْقِيَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْحَمَّامِ ؛ فَإِنَّهُ يُذِيبُ (1)شَحْمَ الْكُلْيَتَيْنِ ، وَلَا يَدْلُكَنَّ رِجْلَيْهِ بِالْخَزَفِ ؛ فَإِنَّهُ يُورِثُ الْجُذَامَ» . (2)۱۲۸۵.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى رَفَعَهُ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُسْكَانَ ، قَالَ :كُنَّا جَمَاعَةً مِنْ أَصْحَابِنَا دَخَلْنَا الْحَمَّامَ ، فَلَمَّا خَرَجْنَا لَقِيَنَا أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ لَنَا : «مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتُمْ ؟» فَقُلْنَا لَهُ : مِنَ الْحَمَّامِ ، فَقَالَ : «أَنْقَى اللّهُ غَسْلَكُمْ» .
فَقُلْنَا لَهُ (3): جُعِلْنَا فِدَاكَ ، وَإِنَّا جِئْنَا مَعَهُ حَتّى دَخَلَ الْحَمَّامَ ، فَجَلَسْنَا لَهُ حَتّى خَرَجَ ، فَقُلْنَا لَهُ : أَنْقَى اللّهُ غَسْلَكَ ، فَقَالَ : «طَهَّرَكُمُ اللّهُ» . (4)۱۲۸۶.امام صادق عليه السلام ـ به نقل از پدرانش ـ :مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ النَّهَاوَنْدِيِّ (5)، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ حَمَّادٍ ۶ ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ الْأَنْصَارِيِّ رَفَعَهُ ، قَالَ :إِنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ عليهماالسلام خَرَجَ مِنَ الْحَمَّامِ ، فَلَقِيَهُ إِنْسَانٌ ، فَقَالَ (6): طَابَ اسْتِحْمَامُكَ ، فَقَالَ : «يَا لُكَعُ (7)، وَمَا تَصْنَعُ بِالِاسْتِ (8)هَاهُنَا ؟» فَقَالَ : طَابَ حَمِيمُكَ ، .
1) .في «م» : «يذهب» .
2) .فقه الرضا عليه السلام ، ص ۸۴ ، مع اختلاف الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۰۵ ، ح ۵۰۲۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۵۴ ، ح ۱۴۶۱ .
3) .في «بف» : - «له» .
4) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۰۹ ، ح ۵۰۴۵ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۵۹ ، ح ۱۴۷۷ ؛ البحار ، ج ۴۷ ، ص ۴۶ ، ح ۶۷ .
5) .في «م ، ن ، جد» والوسائل والبحار : - «النهاوندي» .
6) .في الوسائل : + «له» .
7) .اللُكَع ـ كصُرَد ـ : اللئيم ، والعبد ، والأحمق ، ومن لا يتّجه لمنطق ولا غيره . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۰۱۹ (لكع) .
8) .في المرآة : «قوله عليه السلام : بالإست» أي لا مناسبة لحروف الطلب هاهنا بعد الخروج من الحمّام ، مع استهجان لفظ الاست بمعناه الآخر» .
۱۲۸۶.امام صادق عليه السلام ـ به نقل از پدرانش ـ :فَقَالَ : «أَ مَا تَعْلَمُ أَنَّ الْحَمِيمَ (1)الْعَرَقُ ؟» قَالَ : فَطَابَ (2)حَمَّامُكَ ، قَالَ (3): «وَإِذَا (4)طَابَ حَمَّامِي ، فَأَيُّ شَيْءٍ لِي ؟ وَلكِنْ (5)قُلْ : طَهُرَ (6)مَا طَابَ مِنْكَ ، وَطَابَ مَا طَهُرَ مِنْكَ (7)» . (8)۱۲۸۷.الكافى ـ به نقل از عبداللّه بن محمّد ، از امامعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ السَّدُوسِيِّ ، عَنْ بَشِيرٍ النَّبَّالِ ، قَالَ : (9)سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنِ الْحَمَّامِ ؟ فَقَالَ : «تُرِيدُ الْحَمَّامَ ؟» قُلْتُ (10): نَعَمْ .
قَالَ (11): فَأَمَرَ (12)بِإِسْخَانِ الْحَمَّامِ (13)، ثُمَّ دَخَلَ ، فَاتَّزَرَ بِإِزَارٍ ، وَغَطّى (14)رُكْبَتَيْهِ وَسُرَّتَهُ ، ثُمَّ أَمَرَ صَاحِبَ الْحَمَّامِ ، فَطَلى مَا كَانَ خَارِجاً مِنَ (15)الْاءِزَارِ ، ثُمَّ قَالَ : «اخْرُجْ عَنِّي» ثُمَّ طَلى (16)هُوَ مَا تَحْتَهُ بِيَدِهِ ، ثُمَّ قَالَ : «هكَذَا فَافْعَلْ» . (17)۱۲۸۸.المعجم الكبير عن عصمة :سَهْلٌ ۱۸ رَفَعَهُ ، قَالَ : .
1) .«الحميم» الماء الحارّ والحميم : العرق. وقد استحمّ ، أي عرق . الصحاح ، ج ۵ ، ص ۱۹۰۵ (حمم) .
2) .في «م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل والبحار : «طاب» .
3) .في «بن ، جت» : «فقال» .
4) .في «بف» : «فإذا» .
5) .في «ن ، بن» : - «ولكن» .
6) .في «جد» : «قد طهر» .
7) .في المرآة : «قوله عليه السلام : طهر ، أي طهّر اللّه عن المعاصي «ما طاب منك» ، أي نفسك وقلبك ، وطيّب عن العلل والأمراض أو عن المعاصي «ما طهر منك» بالغسل» .
8) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۵ ، ح ۲۹۷ ؛ مرسلاً ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۱۰ ، ح ۵۰۴۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۵۹ ، ح ۱۴۷۸ ؛ البحار ، ج ۴۴ ، ص ۱۱۱ ، ح ۵ .
9) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۰۱
10) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والوافي والوسائل ، ح ۱۴۰۴ و ۱۴۹۵ . وفي سائر النسخ والمطبوع : «فقلت» .
11) .في «ن» والوسائل ، ح ۱۴۰۴ : - «قال» .
12) .في «بح» : «فأمره» .
13) .في الوسائل ، ح ۱۴۰۴ : «الماء» .
14) .في الوسائل ، ح ۱۴۰۴ : «فغطّى» .
15) .في «بح ، بف ، جت» : «خارج» بدل «خارجا من» .
16) .في «ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «فطلى» بدل «ثمّ طلى» .
17) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۲۲ ، ح ۵۰۸۱ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۳۵ ، ح ۱۴۰۴ ؛ و ص ۶۷ ، ح ۱۵۰۳ ؛ وفيه ، ص ۴۶ ، ح ۱۴۹۵ ، إلى قوله : «ثمّ دخل» .
۱۲۸۸.المعجم الكبير عن عصمة :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «لَا يَدْخُلِ الرَّجُلُ مَعَ ابْنِهِ (1)الْحَمَّامَ ، فَيَنْظُرَ إِلى عَوْرَتِهِ (2)» . (3)۱۲۸۹.الإمام الحسن عليه السلام ـ في دُعائِهِ ـ :عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ السُّخْتِ رَفَعَهُ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «لَا تَتَّكِ فِي الْحَمَّامِ ؛ فَإِنَّهُ يُذِيبُ شَحْمَ الْكُلْيَتَيْنِ ، وَلَا تُسَرِّحْ فِيالْحَمَّامِ ؛ فَإِنَّهُ يُرَقِّقُ الشَّعْرَ ، وَلَا تَغْسِلْ رَأْسَكَ بِالطِّينِ ؛ فَإِنَّهُ (4)يَذْهَبُ بِالْغَيْرَةِ (5)، وَلَا تَتَدَلَّكْ (6)بِالْخَزَفِ (7)؛ فَإِنَّهُ يُورِثُ الْبَرَصَ ، وَلَا تَمْسَحْ وَجْهَكَ بِالْاءِزَارِ ؛ فَإِنَّهُ يَذْهَبُ بِمَاءِ الْوَجْهِ» . (8)۱۲۸۸.المعجم الكبير ـ به نقل از عِصمَه ـ :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ (9)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله (10): لَا تَغْسِلُوا رُؤُوسَكُمْ بِطِينِ مِصْرَ (11)؛ فَإِنَّهُ يَذْهَبُ بِالْغَيْرَةِ (12)، وَيُورِثُ الدِّيَاثَةَ» . (13).
1) .في «بح» : «أبيه» .
2) .في الوافي : «كأنّ المراد الدخول معه بلا مئزر ، كما يشعر به تفريع النظر ، فإذا اتّزرا فلا بأس» .
3) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۵۹۴ ، ح ۵۰۰۲ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۵۶ ، ح ۱۴۶۷ .
4) .في الفقيه : + «يسمّج الوجه ، وفي حديث آخر» .
5) .في حاشية «جد» : «بالعزّة» .
6) .في «جت» والوافي والفقيه : «ولا تدلّك» .
7) .في «بح» : «بالخرق» .
8) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۱۶ ، ح ۲۴۳ ، مرسلاً ، مع زيادة في آخره الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۰۳ ، ح ۵۰۲۴ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۴۵ ، ح ۱۴۳۱ .
9) .في الكافي ، ح ۱۲۱۹۵ : + «والحسين بن محمّد عن معلّى بن محمّد جميعا» .
10) .في الكافي ، ح ۱۲۱۹۵ : «قال : سمعته يقول و ذكر مصر فقال : قال النبيّ صلى الله عليه و آله : لاتأكلوا في فخّارها و» بدل «قال : قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله » .
11) .في الكافي ، ح ۱۲۱۹۵ : «بطينها» بدل «بطين مصر» .
12) .في حاشية «م ، جد» : «بالعزّة» .
13) .الكافي ، كتاب الأشربة ، باب الأواني ، ح ۱۲۱۹۵ . وفي تفسير القمّي ، ج ۲ ، ص ۲۸۲ ، ضمن الحديث ، عن أبيه ، مع اختلاف يسير . قرب الإسناد ، ص ۳۷۶ ، ضمن ح ۱۳۳۰ ، بسند آخر . تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۳۰۴ ، ذيل ح ۷۳ ، عن عليّ بن أسباط ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۰۳ ، ح ۵۰۲۳ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۵۸ ، ح ۱۴۷۳ .
۱۰۴۶.امام صادق عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِي يَحْيَى الْوَاسِطِيِّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْمَاضِي عليه السلام ، قَالَ : «الْعَوْرَةُ عَوْرَتَانِ : الْقُبُلُ ، وَالدُّبُرُ ، فَأَمَّا الدُّبُرُ (1)فَمَسْتُورٌ (2)بِالْأَلْيَتَيْنِ (3)، فَإِذَا سَتَرْتَ الْقَضِيبَ وَالْبَيْضَتَيْنِ ، فَقَدْ سَتَرْتَ الْعَوْرَةَ» . (4)۱۰۴۷.رسول خدا صلى الله عليه و آله :وَقَالَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرى :«فَأَمَّا (5)الدُّبُرُ فَقَدْ سَتَرَتْهُ الْأَلْيَتَانِ ، وَأَمَّا الْقُبُلُ فَاسْتُرْهُ بِيَدِكَ» . (6)۱۰۴۸.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «النَّظَرُ إِلى عَوْرَةِ مَنْ لَيْسَ بِمُسْلِمٍ مِثْلُ نَظَرِكَ إِلى عَوْرَةِ الْحِمَارِ (7)» . (8)۱۲۸۹.امام حسن عليه السلام ـ در دعايش ـ :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ : (9).
1) .في «م ، ن ، بف ، بن ، جد» والتهذيب : «والدبر» بدل «فأمّا الدبر» .
2) .هكذا في «بح ، جت» والوافي . وفي بعض النسخ و المطبوع والتهذيب : «مستور» .
3) .في «بح ، جت» : + «وأمّا القبل فاستره بيدك».
4) .التهذيب ، ج ۱ ، ص ۳۷۴ ، ح ۱۱۵۱ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن أبي يحيى الواسطي الوافي ، ج ۶ ، ص ۵۹۸ ، ح ۵۰۱۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۳۴ ، ذيل ح ۱۴۰۱ .
5) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع : «وأمّا» .
6) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۵۹۸ ، ح ۵۰۱۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۳۴ ، ح ۱۴۰۲ .
7) .في المرآة : «يظهر من المؤلّف وابن بابويه رحمهما اللّه القول بمدلول الخبر ، ويظهر من الشهيد وجماعة عدم الخلاف في التحريم مطلقا» .
8) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۱۴ ، ح ۲۳۶ ، مرسلاً ، مع زيادة في أوّله الوافي ، ج ۶ ، ص ۵۹۶ ، ح ۵۰۰۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۳۵ ، ح ۱۴۰۵ .
9) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۰۲
۱۲۸۹.امام حسن عليه السلام ـ در دعايش ـ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : أَ يَتَجَرَّدُ الرَّجُلُ عِنْدَ صَبِّ الْمَاءِ تُرى عَوْرَتُهُ ، أَوْ يُصَبُّ عَلَيْهِ (1)الْمَاءُ ، أَوْ يَرى هُوَ عَوْرَةَ النَّاسِ ؟
فَقَالَ (2): «كَانَ أَبِي يَكْرَهُ (3)ذَلِكَ مِنْ كُلِّ أَحَدٍ» . (4)۱۲۹۰.الإمام زين العابدين عليه السلام ـ في سُجودِهِ ـعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ رِفَاعَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الْاخِرِ ، فَلَا يُدْخِلْ (5)حَلِيلَتَهُ (6)الْحَمَّامَ (7)» . (8)۱۲۹۱.الإمام الصادق عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الْاخِرِ ، فَلَا يُرْسِلْ حَلِيلَتَهُ إِلَى الْحَمَّامِ (9)» . (10)۱۲۹۰.امام سجاد عليه السلام ـ در سجده اش ـ :عَنْهُ (11)، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ .
1) .في حاشية «جت» : «عليها» .
2) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «قال» .
3) .في المرآة : «قوله عليه السلام : كان أبي يكره ، حمل على الحرمة ، إلاّ أن يكون المراد أنّه قد يرى أحيانا» .
4) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۵۱۴ ، ح ۴۸۲۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۳۳ ، ح ۱۳۹۷ .
5) .في «بف» : «فلا يرسل» .
6) .في «بف» : + «إلى» .
7) .في المرآة : «حمل على ما إذا لم تدع إليه الضرورة كما في البلاد الحارّة ، أو على ما إذا بعثها إلى الحمّامات للتنزّه والتفرّج ، أو على ما إذا كانت الرجال والنساء يدخلون الحمّام معا من غير تناوب» .
8) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۳ ، ضمن الحديث الطويل ۱ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ۴۲۴ ، المجلس ۶۶ ، ضمن الحديث الطويل ۱ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وفيهما هكذا : «ونهى أن يدخل الرجل حليلته إلى الحمّام» الوافي ، ج ۶ ، ص ۵۹۲ ، ح ۴۹۹۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۴۹ ، ح ۱۴۴۳ .
9) .لم ترد هذه الرواية في «بف» .
10) .الخصال ، ص ۱۶۳ ، باب الثلاثة ، ذيل ح ۲۱۵ ، بسند آخر عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۱۵ ، ح ۲۴۰ ، مرسلاً عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۵۹۲ ، ح ۴۹۹۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۴۹ ، ح ۱۴۴۴ .
11) .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق .
۱۲۹۰.امام سجاد عليه السلام ـ در سجده اش ـ :يَقْطِينٍ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ عليه السلام : أَقْرَأُ الْقُرْآنَ فِي الْحَمَّامِ ، وَأَنْكِحُ ؟
قَالَ : «لَا بَأْسَ» . (1)۱۲۹۱.امام صادق عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام : أَكَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام يَنْهى (2)عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي الْحَمَّامِ ؟
فَقَالَ (3): «لَا، إِنَّمَا نَهى (4)أَنْ يَقْرَأَ الرَّجُلُ وَهُوَ عُرْيَانٌ ، فَأَمَّا إِذَا كَانَ عَلَيْهِ إِزَارٌ فَلَا بَأْسَ» . (5)۱۲۹۲.حلية الأولياء عن ثور بن يزيد :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا بَأْسَ لِلرَّجُلِ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ فِي الْحَمَّامِ إِذَا كَانَ يُرِيدُ بِهِ وَجْهَ اللّهِ ، وَلَا يُرِيدُ يَنْظُرُ كَيْفَ صَوْتُهُ» . (6)۱۲۹۳.الإمام عليّ عليه السلام :بَعْضُ أَصْحَابِنَا ، عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ : .
1) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۱۴ ، ح ۲۳۴ ، معلّقا عن عليّ بن يقطين ؛ التهذيب ، ج ۱ ، ص ۳۷۵ ، ح ۱۱۵۵ ، بسنده عن عليّ بن يقطين ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۰۵ ، ح ۵۰۳۰ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۴۷ ، ح ۱۴۳۷ .
2) .في «م» : «نهى» .
3) .هكذا في «م ، بن ، جت، جد» والوسائل . وفي سائر النسخ والمطبوع : «قال» .
4) .في «بح ، جت» وحاشية «جت» والوافي : «ينهى» .
5) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۱۴ ، ح ۲۳۳ ، معلّقا عن محمّد بن مسلم . التهذيب ، ج ۱ ، ص ۳۷۷ ، ح ۱۱۶۵ ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير . و راجع : الخصال ، ص ۳۵۷ ، باب السبعة ، ح ۴۲ الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۰۵ ، ح ۵۰۲۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۴۷ ، ح ۱۴۳۵ .
6) .فقه الرضا عليه السلام ، ص ۸۴ ، هكذا : «ولا بأس بقراءة القرآن في الحمّام مالم ترد به الصوت» الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۰۵ ، ح ۵۰۲۹ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۴۷ ، ح ۱۴۳۶ .
۱۲۹۳.الإمام عليّ عليه السلام :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قَالَ (1): «لَا تَضْطَجِعْ (2)فِي الْحَمَّامِ ؛ فَإِنَّهُ يُذِيبُ (3)شَحْمَ الْكُلْيَتَيْنِ» . (4)۱۲۹۴.الإمام الصادق عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ عَمِّهِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ ، عَنْ بَعْضِ مَنْ حَدَّثَهُ :أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام كَانَ يَقُولُ : «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الْاخِرِ ، فَلَا يَدْخُلِ الْحَمَّامَ إِلَا بِمِئْزَرٍ» .
(5)قَالَ : فَدَخَلَ ذَاتَ يَوْمٍ (6)الْحَمَّامَ فَتَنَوَّرَ ، فَلَمَّا أَنْ (7)أُطْبِقَتِ النُّورَةُ عَلى بَدَنِهِ أَلْقَى الْمِئْزَرَ ، فَقَالَ لَهُ مَوْلًى لَهُ (8): بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي ، إِنَّكَ لَتُوصِينَا بِالْمِئْزَرِ وَلُزُومِهِ ، وَقَدْ أَلْقَيْتَهُ عَنْ نَفْسِكَ ؟ فَقَالَ : «أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ النُّورَةَ قَدْ أَطْبَقَتِ الْعَوْرَةَ» . (9)۱۲۹۲.حلية الأولياء ـ به نقل از ثَور بن يزيد ـ :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : لَا يَدْخُلِ الرَّجُلُ مَعَ ابْنِهِ الْحَمَّامَ ، فَيَنْظُرَ إِلى عَوْرَتِهِ» .
وَقَالَ : «لَيْسَ لِلْوَالِدَيْنِ أَنْ يَنْظُرَا إِلى عَوْرَةِ الْوَلَدِ ، وَلَيْسَ لِلْوَلَدِ أَنْ يَنْظُرَ إِلى (10).
1) .في «ن ، بح ، بف ، بن ، جت» : - «قال» .
2) .في «بف» : «لا يضطجع» .
3) .في «م ، جد» وحاشية «جت» : «يذهب» .
4) .علل الشرائع ، ص ۲۹۲ ، ضمن ح ۱ ، بسند آخر . فقه الرضا عليه السلام ، ص ۸۴ ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۰۵ ، ح ۵۰۲۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۵۵ ، ح ۱۴۶۲ .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۰۳
6) .في «ن ، بح ، بف» وحاشية «جت» والوافي : + «هو» .
7) .في «جد» : «بأن» . وفي الوسائل : - «أن» .
8) .في «م» : - «له» .
9) .راجع : الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب الحمّام ، ح ۱۲۷۶۶ ومصادره الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۰۵ ، ح ۵۰۲۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۵۵ ، ح ۱۴۶۲ .
10) .في «بف» : - «إلى» .
۱۲۹۲.حلية الأولياء ـ به نقل از ثَور بن يزيد ـ :عَوْرَةِ الْوَالِدِ» .
وَقَالَ (1): «لَعَنَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله النَّاظِرَ وَالْمَنْظُورَ إِلَيْهِ فِي الْحَمَّامِ بِلَا مِئْزَرٍ» . (2)۱۲۹۵.عنه عليه السلام :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ سَعْدَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :دَخَلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام الْحَمَّامَ ، فَقَالَ لَهُ صَاحِبُ الْحَمَّامِ : أُخْلِيهِ لَكَ ؟
فَقَالَ : «لَا حَاجَةَ لِي فِي ذلِكَ ، الْمُؤْمِنُ أَخَفُّ مِنْ ذلِكَ (3)» . (4)۱۲۹۶.المحجّة البيضاء عن عمر :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُوسى ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ أَخَذَ مِنَ الْحَمَّامِ خَزَفَةً (5)، فَحَكَّ بِهَا جَسَدَهُ ، فَأَصَابَهُ الْبَرَصُ ، فَلَا يَلُومَنَّ إِلَا نَفْسَهُ ؛ وَمَنِ اغْتَسَلَ مِنَ الْمَاءِ الَّذِي قَدِ اغْتُسِلَ فِيهِ ، فَأَصَابَهُ الْجُذَامُ ، فَلَا يَلُومَنَّ إِلَا نَفْسَهُ» .
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ : فَقُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ عليه السلام : إِنَّ أَهْلَ الْمَدِينَةِ يَقُولُونَ : إِنَّ فِيهِ شِفَاءً مِنَ الْعَيْنِ .
فَقَالَ : «كَذَبُوا ، يَغْتَسِلُ فِيهِ الْجُنُبُ مِنَ الْحَرَامِ ، وَالزَّانِي ، وَالنَّاصِبُ الَّذِي هُوَ (6).
1) .في «بح» : «قال» بدون الواو .
2) .تحف العقول ، ص ۱۳ ، عن النبيّ صلى الله عليه و آله ؛ فقه الرضا عليه السلام ، ص ۸۴ ، وفيهما من قوله : «لعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله » مع اختلاف يسير . وراجع : الفقيه ، ج ۴ ، ص ۹ ، ح ۴۹۶۸ الوافي ، ج ۶ ، ص ۵۹۳ ، ح ۵۰۰۱ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۵۶ ، ح ۱۴۶۶ .
3) .في الوافي : «يعني أنّ المؤمن أخفّ مؤنة من أن يخرج له الناس من الحمّام كما يصنع للمتكبّرين ، فيكون كلاًّ عليهم وثقيلاً على قلوبهم» .
4) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۱۷ ، ح ۲۴۹ ، مرسلاً الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۰۱ ، ح ۵۰۲۰ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۵۷ ، ح ۱۴۷۱ ؛ البحار ، ج ۴۷ ، ص ۴۷ ، ح ۶۹ .
5) .في «بح ، بف» وحاشية «جت» : «خرقه» .
6) .في «بح ، بف» : «وهو» بدل «الذي هو» .
۱۲۹۶.المحجّة البيضاء عن عمر :شَرُّهُمَا ، وَكُلُّ خَلْقٍ (1)مِنْ خَلْقِ اللّهِ ، ثُمَّ يَكُونُ فِيهِ (2)شِفَاءٌ مِنَ الْعَيْنِ (3)؟ إِنَّمَا شِفَاءُ الْعَيْنِ قِرَاءَةُ الْحَمْدِ وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ وَآيَةِ الْكُرْسِيِّ ، وَالْبَخُورُ بِالْقُسْطِ (4)وَالْمُرِّ (5)وَاللُّبَانِ (6)» . (7)۴۴ ـ بَابُ غَسْلِ الرَّأْسِ (8)۱۲۹۵.امام صادق عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ السِّمْطِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «تَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ ، وَالْأَخْذُ مِنَ الشَّارِبِ ، وَغَسْلُ الرَّأْسِ بِالْخِطْمِيِّ (9)يَنْفِي الْفَقْرَ ، وَيَزِيدُ فِي الرِّزْقِ» . (10)
.
1) .في «م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل ، ج ۱ : - «خلق» .
2) .في «بح ، بف» : - «فيه» .
3) .في الوافي : «يقال : أصابت فلانا عين : إذا نظر إليه عدوّ أو حسود ، فأثّرت فيه فمرض بسببها . وفي الحديث : «العين حقّ» . وعطف الزاني على الجنب من الحرام من قبيل عطف الخاصّ على العامّ ، ولذا عدّهما واحدا وثنّى البارز في شرّهما ، وإلاّ فينبغي «شرّهم» كما مرّ في مثله . «وكلّ خلق» إمّا معطوف على الجنب ، أو على البارز في شرّهما» .
4) .«القسط» ـ بالضمّ ـ : عود هندي وعربي مدرّ ، نافع للكبد جدّا والمغص والدود وحمّى الربع شربا ، وللزكام والنزلات والوباء بخورا . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۹۲۰ (قسط) .
5) .«المُرّ» : صمغ شجر ، وهو دواء نافع للسعال ولسع العقرب ولديدان الأمعاء . اُنظر : القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۶۵۹ (مرّ) .
6) .«اللبان» ـ بالضمّ ـ : الكندر . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۶۱۵ (لبن) .
7) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۰۲ ، ح ۵۰۲۲ ؛ الوسائل ، ج ۱ ، ص ۲۱۹ ، ح ۵۵۷ ، من قوله : «من اغتسل من الماء» إلى قوله : «ثمّ يكون فيه شفاء من العين» ؛ وفيه ، ج ۲ ، ص ۵۵ ، ح ۱۴۶۳ إلى قوله : «فلا يلومنّ إلاّ نفسه» ؛ وفيه ، ص ۱۵۵ ، ح ۱۷۹۲ ، من قوله : «إنّما شفاء العين» ؛ البحار ، ج ۹۵ ، ص ۹۰ ، ح ۹ ؛ وفيه ، ج ۹۲ ، ص ۲۶۰ ، ح ۵۵ ، من قوله : «إنّما شفاء العين» .
8) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۰۴
9) .في الكافي ، ح ۱۲۷۲۷ : + «كلّ جمعة» . وفي الكافي ، ح ۵۴۴۹ : + «يوم الجمعة» .
10) .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب قصّ الأظفار ، ح ۱۲۷۲۷ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن محمّد بن طلحة ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . ثواب الأعمال ، ص ۳۶ ، ح ۲ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، من قوله : «وغسل الرأس» مع زيادة في آخره . الكافي ، كتاب الصلاة ، باب التزيّن يوم الجمعة ، ح ۵۴۴۹ ، بسند آخر ، من قوله : «وغسل الرأس» مع زيادة في أوّله . ثواب الأعمال ، ص ۳۶ ، ح ۱ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : «غسل الرأس بالخطمي أمان من الصداع وبراءة من الفقر وطهور للرأس من الحزاز» . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۴ ، ح ۲۹۱ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، من قوله : «وغسل الرأس» . راجع : الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب قصّ الأظفار ، ح ۱۲۷۱۸ ؛ والتهذيب ، ج ۳ ، ص ۲۳۸ ، ح ۶۳۰ ؛ وثواب الأعمال ، ص ۴۲ ، ح ۴ ؛ وتحف العقول ، ص ۱۰۰ الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۳۲ ، ح ۵۱۰۵ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۶۰ ، ح ۱۴۸۰ .
۱۲۹۶.المحجّة البيضاء ـ به نقل از عمر ـ :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى (1)، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «غَسْلُ الرَّأْسِ بِالْخِطْمِيِّ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ أَمَانٌ مِنَ الْبَرَصِ وَالْجُنُونِ» . (2)۱۲۹۷.السنّة ابن ابى عاصم ـ به نقل از عبداللّه بن مسعأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (3)، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : غَسْلُ الرَّأْسِ بِالْخِطْمِيِّ يَذْهَبُ بِالدَّرَنِ ، وَيَنْفِي الْأَقْذَاءَ ۴ » . (4).
1) .في الكافي ، ح ۵۴۵۴ : «عدّة من أصحابنا» بدل «محمّد بن يحيى» .
2) .الكافي ، كتاب الصلاة ، باب التزيّن يوم الجمعة ، ح ۵۴۵۴ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن فضّال . التهذيب ، ج ۳ ، ص ۲۳۶ ، ح ۶۲۴ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن ابن فضّال . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۴ ، ح ۲۹۰ ، مرسلاً الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۳۱ ، ح ۵۱۰۲ ؛ الوسائل ، ج ۷ ، ص ۳۵۴ ، ح ۹۵۵۷ .
3) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .
4) .الخصال ، ص ۶۱۱ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ۱۰ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام ، وتمام الرواية فيه : «غسل الرأس يذهب بالدرن وينفي القذاء» . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۵ ، ح ۲۹۳ ، مرسلاً عن أمير المؤمنين عليه السلام ؛ تحف العقول ، ص ۱۰۰ ، عن أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۳۱ ، ح ۵۱۰۳ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۶۰ ، ح ۱۴۸۱ .
۱۲۹۸.الإمام الصادق عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ۱ ، عَنْ مُوسَى بْنِ سَعْدَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ أَخَذَ مِنْ شَارِبِهِ ، وَقَلَّمَ (1)أَظْفَارَهُ ، وَغَسَلَ رَأْسَهُ بِالْخِطْمِيِّ (2)يَوْمَ الْجُمُعَةِ (3)، كَانَ كَمَنْ أَعْتَقَ نَسَمَةً» . (4)۱۲۹۸.امام صادق عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّيْرَفِيِّ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الْخَالِقِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «غَسْلُ الرَّأْسِ بِالْخِطْمِيِّ نُشْرَةٌ (5)» . (6)۱۲۹۹.امام هادى عليه السلام ـ در «زيارت جامعه» ـ :عَنْهُ (7)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ مَنْصُورٍ بُزُرْجَ ۹ ، قَالَ : .
1) .في «م ، بف ، جد» والوسائل والكافي ، ح ۵۴۵۰ : + «من» .
2) .في «بح ، بف ، جت» والوافي : + «في» . وفي حاشية «جت» : + «في كلّ» .
3) .في «جت» : «كلّ جمعة» بدل «يوم الجمعة» .
4) .الكافي ، كتاب الصلاة ، باب التزيّن يوم الجمعة ، ح ۵۴۵۰ . وفي التهذيب ، ج ۳ ، ص ۲۳۶ ، ح ۶۲۳ ، معلّقا عن محمّد بن يحيى الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۳۲ ، ح ۵۱۰۴ ؛ الوسائل ، ج ۷ ، ص ۳۵۴ ، ح ۹۵۵۸ .
5) .في الوافي : «النشرة بالضمّ ضرب من الرقية ، والمراد أنّه تعويذ يطرد الشياطين ويدفع الآفات والأمراض ، وذلك لأنّ الشعر مجنّ الشياطين يستترون به ويتولّد منه الأمراض السوداويّة» . اُنظر : الصحاح ، ج ۲ ، ص ۸۲۸ (نشر) .
6) .ثواب الأعمال ، ص ۳۶ ، ذيل ح ۲ ، بسند آخر الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۳۲ ، ح ۵۱۰۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۶۱ ، ح ۱۴۸۲ .
7) .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .
۱۲۹۹.امام هادى عليه السلام ـ در «زيارت جامعه» ـ :سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام يَقُولُ : «غَسْلُ الرَّأْسِ بِالسِّدْرِ يَجْلِبُ الرِّزْقَ جَلْباً» . (1)۱۰۵۷.امام صادق عليه السلام :عَنْهُ (2)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ يَحْيَى الثَّوْرِيِّ الْعَطَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْعَلَوِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ : (3)عَنْ عَلِيٍّ عليه السلام ، قَالَ : «لَمَّا أَمَرَ اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ رَسُولَهُ (4)صلى الله عليه و آله بِإِظْهَارِ الْاءِسْلَامِ وَظَهَرَ (5)الْوَحْيُ ، رَأى قِلَّةً مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَكَثْرَةً مِنَ الْمُشْرِكِينَ ، فَاهْتَمَّ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله هَمّاً شَدِيداً ، فَبَعَثَ اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ إِلَيْهِ (6)جَبْرَئِيلَ عليه السلام بِسِدْرٍ مِنْ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى ، فَغَسَلَ بِهِ رَأْسَهُ ، فَجَلَا بِهِ (7)هَمَّهُ» . (8)۴۵ ـ بَابُ النُّورَةِ۱۳۰۰.الإمام الصادق عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ سُلَيْمٍ الْفَرَّاءِ ، قَالَ (9):قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : «النُّورَةُ طَهُورٌ» . (10)۱۳۰۱.المحجّة البيضاء :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ،
.
1) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۵ ، ح ۲۹۵ ، مرسلاً عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۳۳ ، ح ۵۱۰۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۶۲ ، ح ۱۴۸۷ .
2) .مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد اللّه .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۰۵
4) .في «بح ، جت» : «رسول اللّه » .
5) .في «ن» : «فظهر» .
6) .في «بح ، بف» : - «إليه» .
7) .في «بف» : - «به» .
8) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۵ ، ح ۲۹۴ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام . وتمام الرواية فيه : «إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله اغتمّ ، فأمره جبرئيل عليه السلام أن يغسل رأسه بالسدر وكان ذلك سدرا من سدرة المنتهى» الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۳۳ ، ح ۵۱۱۰ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۶۲ ، ح ۱۴۸۸ ؛ البحار ، ج ۱۸ ، ص ۲۱۳ ، ح ۴۴ .
9) .كذا في النسخ والمطبوع ، لكنّ السند مختلّ بوقوع السقط أو الإرسال ؛ فقد عُدّ سليم الفرّاء من رواة أبي عبد اللّه وأبي الحسن عليهماالسلام . راجع : رجال النجاشي ، ص ۱۹۳ ، الرقم ۵۱۶ ؛ رجال الطوسي ، ص ۲۱۹ ، الرقم ۲۹۰۵ .
10) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۱۳ ، ح ۵۰۴۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۶۴ ، ح ۱۴۹۶ .
۱۳۰۱.المحجّة البيضاء :عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :دَخَلْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام الْحَمَّامَ ، فَقَالَ لِي : «يَا عَبْدَ الرَّحْمنِ ، اطَّلِ» .
فَقُلْتُ : إِنَّمَا اطَّلَيْتُ مُنْذُ أَيَّامٍ .
فَقَالَ : «اطَّلِ ؛ فَإِنَّهَا (1)طَهُورٌ» . (2)۱۳۰۷.رسول خدا صلى الله عليه و آله :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (3)، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ أَبِي كَهْمَسٍ (4)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ، قَالَ :دَخَلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام الْحَمَّامَ ، وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَخْرُجَ مِنْهُ ، فَقَالَ : «يَا مُحَمَّدُ ، أَ لَا تَطَّلِي ؟» .
فَقُلْتُ : عَهْدِي بِهِ مُنْذُ أَيَّامٍ .
فَقَالَ : «أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّهَا (5)طَهُورٌ ؟» . (6)۱۳۰۸.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَمَّنْ رَوَاهُ ، قَالَ :بَعَثَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ابْنَ أَخِيهِ فِي حَاجَةٍ ، فَجَاءَ وَأَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام قَدِ اطَّلى بِالنُّورَةِ ، فَقَالَ لَهُ (7)أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «اطَّلِ» .
فَقَالَ : إِنَّمَا عَهْدِي بِالنُّورَةِ مُنْذُ ثَلَاثٍ . .
1) .في «بح ، بف» وحاشية «جت» : «فإنّه» .
2) .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب الحمّام ، ذيل ح ۱۲۷۷۲ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۱۳ ، ح ۵۰۴۹ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۶۸ ، ح ۱۵۰۶ .
3) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .
4) .في الوافي : «كهمش» .
5) .في «بح ، بن» وحاشية «جت» : «أنّه» .
6) .التهذيب ، ج ۱ ، ص ۳۷۵ ، ح ۱۱۵۶ ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۱۳ ، ح ۵۰۵۰ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۶۸ ، ح ۱۵۰۷ .
7) .في «م ، بن ، جد» والوسائل ، ح ۱۵۱۱ : - «له» .
۱۳۰۸.رسول خدا صلى الله عليه و آله :فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِنَّ النُّورَةَ طَهُورٌ» . (1)۱۰۶۳.الإمام الباقر عليه السلام :عَنْهُ (2)، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ النَّهِيكِيِّ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام يَقُولُ : «أَلْقُوا عَنْكُمُ الشَّعْرَ ؛ فَإِنَّهُ يُحَسِّنُ (3)» . (4)۱۳۰۹.الإمام عليّ عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ (5)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :(6)كُنْتُ مَعَهُ أَقُودُهُ ، فَأَدْخَلْتُهُ الْحَمَّامَ ، فَرَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَتَنَوَّرُ ، فَدَنَا مِنْهُ أَبُو بَصِيرٍ ، فَسَلَّمَ عَلَيْهِ ، فَقَالَ : «يَا أَبَا بَصِيرٍ ، تَنَوَّرْ» .
فَقَالَ : إِنَّمَا تَنَوَّرْتُ أَوَّلَ مِنْ أَمْسِ وَالْيَوْمَ الثَّالِثَ .
فَقَالَ : «أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّهَا طَهُورٌ ؟ فَتَنَوَّرْ» . (7)۱۳۱۰.عنه عليه السلام :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (8)، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : النُّورَةُ نُشْرَةٌ (9)وَطَهُورٌ لِلْجَسَدِ» . (10).
1) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۱۴ ، ح ۵۰۵۱ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۶۵ ، ح ۱۴۹۷ ؛ وص ۷۰ ، ح ۱۵۱۱ .
2) .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .
3) .في «ن ، بح ، بف ، بن ، جت» : «نجس» .
4) .التهذيب ، ج ۱ ، ص ۳۷۶ ، ح ۱۱۵۸ ، بسند آخر عن أبي عبداللّه عليه السلام . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۱۹ ، ح ۲۵۵ ، مرسلاً عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۲۰ ، ح ۵۰۷۴ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۰۴ ، ذيل ح ۱۶۲۲ .
5) .في الوافي : «عن عليّ بن الحكم» بدل «عن بعض أصحابه» .
6) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۰۶
7) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۱۴ ، ح ۵۰۵۳ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۶۹ ، ح ۱۵۰۹ .
8) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .
9) .في تحف العقول : «مشدّة للبدن» بدل «نشرة» .
10) .ثواب الأعمال ، ص ۳۹ ، ح ۱ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ؛ الخصال ، ص ۶۱۰ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ۱۰ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . تحف العقول ، ص ۱۰۰ ، عن أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۱۴ ، ح ۵۰۵۴ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۶۵ ، ح ۱۴۹۸ .
۱۳۱۱.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (1)، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ (2):عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : أُحِبُّ لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَطَّلِيَ فِي كُلِّ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْماً (3)» . (4)۱۳۱۲.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ الْمِنْقَرِيِّ ۵ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «السُّنَّةُ فِي النُّورَةِ فِي كُلِّ (5)خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْماً ، فَإِنْ أَتَتْ عَلَيْكَ عِشْرُونَ يَوْماً وَلَيْسَ عِنْدَكَ ، فَاسْتَقْرِضْ عَلَى اللّهِ (6)» . (7).
1) .السند معلّق كسابقه .
2) .في حاشية «جت» : «أبي بصير» بدل «محمّد بن مسلم» .
3) .في الخصال : + «من النورة» .
4) .الخصال ، ص ۶۳۶ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ۱۰ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليه السلام . تحف العقول ، ص ۱۲۴ ، عن أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۱۵ ، ح ۵۰۵۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۷۱ ، ح ۱۵۱۵ .
5) .في «م ، بن ، جد» : - «كلّ» .
6) .في الخصال : «فمن أتت عليه إحدى وعشرون يوما ، فليستدين على اللّه عزّ وجلّ وليتنوّر» بدل «فإن أتت عليك ـ إلى ـ فاستقرض على اللّه » . وفي المرآة : «فاستقرض على اللّه ، أي متوكّلاً على اللّه أو حال كون ضمانه على اللّه » .
7) .التهذيب ، ج ۱ ، ص ۳۷۵ ، ح ۱۱۵۷ ، بسند آخر . الخصال ، ص ۵۰۳ ، أبواب الخمسة عشر ، ح ۷ ، بسند آخر ، مع زيادة في آخره . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۱۹ ، ح ۲۵۹ ، مرسلاً الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۱۶ ، ح ۵۰۵۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۷۱ ، ح ۱۵۱۴ .
۱۳۰۹.امام على عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (1)، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ :رَفَعَهُ (2)إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قِيلَ لَهُ : يَزْعُمُ بَعْضُ النَّاسِ أَنَّ النُّورَةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مَكْرُوهَةٌ .
فَقَالَ : «لَيْسَ حَيْثُ ذَهَبْتَ (3)، أَيُّ طَهُورٍ أَطْهَرُ مِنَ النُّورَةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ؟» . (4)۱۳۱۰.امام على عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الْاخِرِ ، فَلَا يَتْرُكْ (5)عَانَتَهُ فَوْقَ أَرْبَعِينَ يَوْماً ، وَلَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الْاخِرِ أَنْ (6)تَدَعَ ذلِكَ مِنْهَا فَوْقَ عِشْرِينَ يَوْماً» . (7)۱۳۱۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ ثَعْلَبَةَ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ ، قَالَ : .
1) .في «م ، ن ، جد» والبحار وحاشية «بن» : + «عن أبيه» . وهو سهو ؛ فإنّه مضافا إلى أنّ عليّ بن إبراهيم يكون من العدّة الراوين عن أحمد بن أبي عبد اللّه ، وأنّ روايته عن أحمد بن أبي عبد اللّه ـ بعناوينه المختلفة ـ متكرّرة ، لم تثبت رواية والده إبراهيم بن هاشم ، عن أحمد هذا في موضع . راجع : خلاصة الأقوال ، ص ۲۷۲ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ۱۱ ، ص ۴۷۴ ـ ۴۷۵ .
2) .في «بح ، جت» : «يرفعه» .
3) .في حاشية «جت» : + «الناس» . وفي البحار والكافي ، ح ۵۴۹۸ : «ذهب» .
4) .الكافي ، كتاب الصلاة ، باب نوادر الجمعة ، ح ۵۴۹۸ الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۲۳ ، ح ۵۰۸۲ ؛ الوسائل ، ج ۷ ، ص ۳۶۶ ، ح ۹۵۹۶ ؛ البحار ، ج ۸۹ ، ص ۳۶۲ .
5) .في الخصال : + «حلق» .
6) .في «م ، جد» : - «أن» .
7) .الجعفريّات ، ص ۲۹ ؛ الخصال ، ص ۵۳۸ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ح ۵ ، مع زيادة في آخره ، وفيهما بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، إلى قوله : «فوق أربعين يوما» . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۱۹ ، ح ۲۶۰ ، مرسلاً عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۱۶ ، ح ۵۰۵۹ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۳۹ ، ح ۱۷۳۹ .
۱۳۱۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «طَلْيَةٌ فِي الصَّيْفِ خَيْرٌ مِنْ عَشْرٍ فِي الشِّتَاءِ» . (1)۱۳۱۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ رَفَعَهُ (2)، قَالَ :(3)قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «مَنْ أَرَادَ الْاِطِّلَاءَ بِالنُّورَةِ ، فَأَخَذَ (4)مِنَ النُّورَةِ بِإِصْبَعِهِ ، فَشَمَّهُ ، وَجَعَلَ (5)عَلى طَرَفِ أَنْفِهِ ، وَقَالَ : صَلَّى اللّهُ (6)عَلى سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ كَمَا أَمَرَنَا (7)بِالنُّورَةِ ، لَمْ تُحْرِقْهُ (8)النُّورَةُ (9)» . (10)۱۳۱۳.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ۱۱ ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ مَنْصُورٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَطْلِي الْعَانَةَ وَمَا تَحْتَ الْأَلْيَتَيْنِ (11)فِي كُلِّ جُمُعَةٍ» . (12)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ رُزَيْقِ ۱۴ بْنِ .
1) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۱۶ ، ح ۵۰۶۰ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۷۲ ، ح ۱۵۱۹ .
2) .في «بح ، جت» : «يرفعه» .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۰۷
4) .في «ن» : «أخذ» .
5) .في البحار : «و جعله» .
6) .في الفقيه : «يقول : اللّهم ارحم» بدل «قال : صلّى اللّه » .
7) .في «بف» : «أمر» .
8) .في «بح» : «فلم تحرقه» .
9) .في الفقيه : + «إن شاء اللّه عزّ وجلّ» .
10) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۱۹ ، ح ۲۵۶ ، مرسلاً الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۲۱ ، ح ۵۰۷۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۶۶ ، ح ۱۵۰۰ ؛ البحار ، ج ۱۴ ، ص ۱۱۵ ، ح ۱۰ .
11) .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل : «الأليين» . وفي «جت» : «الاُنثيين» .
12) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۱۶ ، ح ۵۰۶۱ ؛ الوسائل ، ج ۷ ، ص ۳۶۷ ، ح ۹۵۹۷ .
امام عليه السلام :الزُّبَيْرِ ، عَنْ سَدِيرٍ :أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ عليه السلام يَقُولُ : «مَنْ (1)قَالَ إِذَا اطَّلى بِالنُّورَةِ : اللّهُمَّ طَيِّبْ مَا طَهُرَ مِنِّي (2)، وَطَهِّرْ مَا طَابَ مِنِّي ، وَأَبْدِلْنِي شَعْراً طَاهِراً لَا يَعْصِيكَ ، اللّهُمَّ إِنِّي تَطَهَّرْتُ ابْتِغَاءَ سُنَّةِ الْمُرْسَلِينَ ، وَابْتِغَاءَ رِضْوَانِكَ وَمَغْفِرَتِكَ (3)، فَحَرِّمْ شَعْرِي وَبَشَرِي عَلَى النَّارِ (4)، وَطَهِّرْ خَلْقِي ، وَطَيِّبْ خُلُقِي ، وَزَكِّ عَمَلِي ، وَاجْعَلْنِي مِمَّنْ يَلْقَاكَ عَلَى الْحَنِيفِيَّةِ السَّمْحَةِ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِكَ ، وَدِينِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله حَبِيبِكَ وَرَسُولِكَ ، عَامِلاً بِشَرَائِعِكَ ، تَابِعاً لِسُنَّةِ نَبِيِّكَ صلى الله عليه و آله ، آخِذاً بِهِ ، مُتَأَدِّباً بِحُسْنِ (5)تَأْدِيبِكَ وَتَأْدِيبِ رَسُولِكَ صلى الله عليه و آله وَتَأْدِيبِ أَوْلِيَائِكَ الَّذِينَ .
امام عليه السلام :غَذَوْتَهُمْ (1)بِأَدَبِكَ ، وَزَرَعْتَ الْحِكْمَةَ فِي صُدُورِهِمْ ، وَجَعَلْتَهُمْ مَعَادِنَ لِعِلْمِكَ (2)صَلَوَاتُكَ عَلَيْهِمْ (3)، مَنْ قَالَ ذلِكَ ، طَهَّرَهُ (4)اللّهُ مِنَ الْأَدْنَاسِ فِي الدُّنْيَا وَمِنَ الذُّنُوبِ (5)، وَأَبْدَلَهُ (6)شَعْراً لَا يَعْصِي اللّهَ (7)، وَخَلَقَ اللّهُ بِكُلِّ شَعْرَةٍ مِنْ جَسَدِهِ مَلَكاً يُسَبِّحُ لَهُ إِلى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ ، وَإِنَّ تَسْبِيحَةً مِنْ تَسْبِيحِهِمْ تَعْدِلُ بِأَلْفِ (8)تَسْبِيحَةٍ مِنْ تَسْبِيحِ أَهْلِ الْأَرْضِ» . (9)۴۶ ـ بَابُ الْاءِبْطِ (10)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : لَا يُطَوِّلَنَّ أَحَدُكُمْ (11)شَعْرَ إِبْطِهِ (12)؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَتَّخِذُهُ مَخْبَأً (13)لِيَسْتَتِرَ (14)بِهِ» . (15)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ،
.
1) .غذوت الصبيّ باللبن فاغتذى ، أي ربّيته به . الصحاح ، ج ۶ ، ص ۲۴۵ (غذا) .
2) .في «جت» : «حكمك» .
3) .في «م ، جد» : + «يقول» .
4) .في «بح ، جت» : «فقد طهّره» .
5) .في «بف» : + «في الآخرة» .
6) .في «م ، بح ، بن ، جد» : «وبدّله» .
7) .في «م ، ن ، بف ، بن ، جد» والوسائل : - «اللّه » .
8) .في «بح ، بف ، جت» والوافي : «ألف» .
9) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۲۱ ، ح ۵۰۷۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۶۷ ، ح ۱۵۰۲ .
10) .الإبْط : باطن المنكب ، وتكسر الباء وقد يؤنّث ، جمعه : آباط . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۸۸۹ (أبط) .
11) .في العلل والجعفريّات : + «شاربه ولا عانته ولا» .
12) .في الوافي والعلل : «إبطيه» . وفي الجعفريّات : «جناحه» .
13) .في الوافي والفقيه : «مجنّا» .
14) .في «ن ، بن ، جد» والوافي والوسائل والفقيه : «يستتر» .
15) .علل الشرائع ، ص ۵۱۹ ، ح ۱ ، بسنده عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسين بن يزيد ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الجعفريّات ، ص ۲۹ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۰ ، ح ۲۶۵ ، مرسلاً عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۱۹ ، ح ۵۰۷۰ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۳۶ ، ح ۱۷۲۶ .
امام عليه السلام :عَنْ أَبِي كَهْمَسٍ (1)، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «نَتْفُ الْاءِبْطِ يُضْعِفُ الْمَنْكِبَيْنِ» . وَكَانَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَطْلِي إِبْطَهُ . (2)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ (3)الْبَخْتَرِيِّ ۴ :أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام كَانَ يَطْلِي إِبْطَهُ (4)بِالنُّورَةِ فِي الْحَمَّامِ . (5)۱۳۱۴.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ سَعْدَانَ ، قَالَ :كُنْتُ مَعَ أَبِي بَصِيرٍ فِي الْحَمَّامِ ، فَرَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَطْلِي إِبْطَهُ ، فَأَخْبَرْتُ بِذلِكَ أَبَا بَصِيرٍ ، فَقَالَ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، أَيُّمَا أَفْضَلُ : نَتْفُ الْاءِبْطِ ، أَوْ حَلْقُهُ ؟ .
1) .في الوافي : «كهمش» .
2) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۰ ، ح ۲۶۲ ، مرسلاً ، مع اختلاف يسير وزيادة الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۱۷ ، ح ۵۰۶۴ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۳۷ ، ح ۱۷۳۰ .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۰۸
4) .في الوافي والتهذيب : «إبطيه» .
5) .التهذيب ، ج ۶ ، ص ۴۹۸ ، ح ۹ ، بسنده عن ابن أبي عمير . الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب الحمّام ، صدر ح ۱۲۷۷۲ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۱۹ ، ح ۵۰۷۱ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۳۵ ، ذيل ح ۱۷۲۵ .
۱۳۱۴.عنه صلى الله عليه و آله :فَقَالَ : «يَا أَبَا مُحَمَّدٍ ، إِنَّ نَتْفَ الْاءِبْطِ يُوهِي (1)أَوْ يُضْعِفُ ، احْلِقْهُ (2)» . (3)۱۳۱۵.معاني الأخبار عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن المفضّلبَعْضُ أَصْحَابِنَا ، عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ السُّخْتِ الْبَصْرِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَحْيى أَبِي الْبِلَادِ ۴ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مِهْرَانَ جَمِيعاً ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ :كُنَّا بِالْمَدِينَةِ ، فَلَاحَانِي (4)زُرَارَةُ فِي نَتْفِ الْاءِبْطِ وَحَلْقِهِ ، فَقُلْتُ : حَلْقُهُ أَفْضَلُ ، وَقَالَ زُرَارَةُ : نَتْفُهُ أَفْضَلُ ، فَاسْتَأْذَنَّا عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَأَذِنَ لَنَا وَهُوَ فِي الْحَمَّامِ يَطَّلِي (5)قَدِ اطَّلى (6)إِبْطَيْهِ ، فَقُلْتُ لِزُرَارَةَ : يَكْفِيكَ ؟ قَالَ (7): لَا ، لَعَلَّهُ فَعَلَ هَذَا لِمَا لَا يَجُوزُ لِي أَنْ أَفْعَلَهُ ، فَقَالَ : «فِيمَ (8)أَنْتُمْ (9)؟» فَقُلْتُ : لَاحَانِي زُرَارَةُ (10)فِي نَتْفِ الْاءِبْطِ وَحَلْقِهِ ، فَقُلْتُ (11): .
1) .الوهي : الاسترخاء والانشقاق . اُنظر : القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۷۶۱ (وهي) .
2) .في الوافي : «اُريد بالحلق ما يشمل الاطّلاء» .
3) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۰ ، ح ۲۶۲ ، مرسلاً وتمام الرواية فيه : «وكان الصادق عليه السلام يطلي إبطيه في الحمّام ويقول : نتف الإبط يضعف المنكبين ويضعف البصر» الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۱۷ ، ح ۵۰۶۳ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۳۷ ، ح ۱۷۳۱ .
4) .لحيت الرجل ألحاه لحيا : إذا لمته وعذلته . ولاحيته ملاحاة ولِحاء : إذا نازعته . النهاية ، ج ۴ ، ص ۲۴۳ (لحا) .
5) .في «بن» : «مطلي» . وفي الوافي : «مطلٍّ» .
6) .في «بف» : «و قد يطلي» . وفي «بح ، بف ، جت» والكافي ، ح ۷۱۵۶ : «وقد اطّلى» .
7) .في «جد» : «فقال» .
8) .في «بح ، جت» والوافي والكافي ، ح ۷۱۵۶ : «فيما» .
9) .في الوافي والكافي ، ح ۷۱۵۶ والتهذيب : «أنتما» بدل «أنتم» .
10) .في الوافي والكافي ، ح ۷۱۵۶ والتهذيب : «إنّ زرارة لاحاني» بدل «لاحاني زرارة» .
11) .في الوافي والكافي ، ح ۷۱۵۶ : «قلت» .
۱۳۱۵.معاني الأخبار عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن المفضّلحَلْقُهُ أَفْضَلُ ، وَقَالَ (1): نَتْفُهُ أَفْضَلُ (2).
فَقَالَ : «أَصَبْتَ السُّنَّةَ ، وَأَخْطَأَهَا زُرَارَةُ ، حَلْقُهُ أَفْضَلُ مِنْ نَتْفِهِ ، وَطَلْيُهُ أَفْضَلُ مِنْ حَلْقِهِ (3)» .
ثُمَّ قَالَ لَنَا : «اطَّلِيَا» فَقُلْنَا : فَعَلْنَا ذلِكَ (4)مُنْذُ ثَلَاثٍ (5)، فَقَالَ : «أَعِيدَا (6)؛ فَإِنَّ الْاِطِّلَاءَ طَهُورٌ» . (7)۱۳۱۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ :أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام كَانَ يَدْخُلُ الْحَمَّامَ ، فَيَطْلِي إِبْطَهُ (8)وَحْدَهُ إِذَا احْتَاجَ إِلى ذلِكَ وَحْدَهُ . (9)۱۳۱۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ :بَلَغَنِي أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام رُبَّمَا دَخَلَ الْحَمَّامَ مُتَعَمِّداً ، يَطْلِي إِبْطَهُ (10)وَحْدَهُ . (11).
1) .في الوافي والكافي ، ح ۷۱۵۶ : + «زرارة» .
2) .في «بح» والتهذيب : - «وقال : نتفه أفضل» .
3) .في الوافي : «وقد اُطلق الحلق في هذا الحديث على كلا معنييه» ، أي الحلق والاطّلاء .
4) .في «بن» والوافي والكافي ، ح ۷۱۵۶ والتهذيب : - «ذلك» .
5) .في التهذيب : «ثلاثة» .
6) .في «م ، بن ، جد» : «أعدا» .
7) .الكافي ، كتاب الحجّ ، باب ما يجب لعقد الإحرام ، ح ۷۱۵۶ . وفي التهذيب ، ج ۵ ، ص ۶۲ ، ح ۱۹۹ ، معلّقا عن الكليني في الكافي ، ح ۷۱۵۶ . علل الشرائع ، ص ۲۹۲ ، ح ۱ ، بسنده عن عبد اللّه بن أبي يعفور ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۰ ، ح ۲۶۳ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، وتمام الرواية فيه : «حلقه [الإبط ]أفضل من نتفه وطليه أفضل من حلقه» الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۱۸ ، ح ۵۰۶۵ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۶۹ ، ح ۱۵۱۰ ، من قوله : «ثمّ قال لنا : اطّليا» ؛ وفيه ، ص ۱۳۷ ، ح ۱۷۳۲ ، إلى قوله : «طليه أفضل من حلقه» ملخّصا .
8) .في «ن» : «إبطيه» .
9) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۲۰ ، ح ۵۰۷۲ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۳۸ ، ح ۱۷۳۳ .
10) .في «م ، بح ، بن ، جد» والوافي والوسائل : «إبطيه» .
11) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۲۰ ، ح ۵۰۷۳ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۳۸ ، ح ۱۷۳۴ .
۴۷ ـ بَابُ الْحِنَّاءِ بَعْدَ النُّورَةِ (1)۱۳۱۶.رسول اللّه صلى الله عليه و آله ـ مخاطبا للّه ِِعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ جَمِيعاً ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ الْأَحْمَرِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُوسى ، قَالَ :كَانَ أَبِي مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ عليهماالسلام إِذَا أَرَادَ دُخُولَ (2)الْحَمَّامِ ، أَمَرَ أَنْ يُوقَدَ لَهُ عَلَيْهِ ثَلَاثاً ، وَكَانَ (3)لَا يُمْكِنُهُ دُخُولُهُ حَتّى يَدْخُلَهُ السُّودَانُ ، فَيُلْقُونَ لَهُ اللُّبُودَ (4)، فَإِذَا دَخَلَهُ فَمَرَّةً قَاعِدٌ ، وَمَرَّةً قَائِمٌ ، فَخَرَجَ يَوْماً مِنَ الْحَمَّامِ ، فَاسْتَقْبَلَهُ رَجُلٌ مِنْ آلِ الزُّبَيْرِ يُقَالُ لَهُ : كُنَيْدٌ (5)، وَبِيَدِهِ أَثَرُ حِنَّاءٍ (6)، فَقَالَ : «مَا هَذَا الْأَثَرُ بِيَدِكَ ؟» فَقَالَ : أَثَرُ حِنَّاءٍ ، فَقَالَ (7): «وَيْلَكَ يَا كُنَيْدُ (8)، حَدَّثَنِي أَبِي ـ وَكَانَ أَعْلَمَ أَهْلِ زَمَانِهِ ـ عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَنْ دَخَلَ الْحَمَّامَ ، فَاطَّلى ، ثُمَّ أَتْبَعَهُ بِالْحِنَّاءِ مِنْ قَرْنِهِ إِلى قَدَمِهِ ، كَانَ أَمَاناً لَهُ مِنَ الْجُنُونِ وَالْجُذَامِ وَالْبَرَصِ (9)وَالْأَكِلَةِ (10)إِلى مِثْلِهِ مِنَ النُّورَةِ» . (11)۱۳۱۷.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ،
.
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۰۹
2) .في «بح ، بف» وحاشية «جت» والوافي : «الدخول إلى» .
3) .في «م ، بن ، جد» والوسائل ، ح ۱۴۹۴ والبحار : «فكان» .
4) .«اللُبُود» : جمع اللِّبْد ، و هو بساط معروف . راجع : القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۴۵۸ (لبد) .
5) .في «ن ، بح» : «كيند» . وفي «بف» وحاشية «جت» والوافى : «لبيد» . وفي «جد» : «كيد» .
6) .في الوافي : «المجرور في «عليه» يعود إلى الحمّام . «ثلاثا» أي ثلاث ليال أو مرّات ، وإنّما أخّر قوله: «وبيده أثر حنّاء» عن قوله : «فاستقبله» ليكون أقرب إلى ما فرّع عليه من قول الزبيري المنكر عليه فعله عليه السلام » .
7) .في «م ، بن» : «قال» .
8) .في «بف» والوافي : «لبيد» . وفي «جد» : «كيد» .
9) .في «بح» : - «والبرص» .
10) .الأكلة ، كفرحة : داء يقع في العضو فيأتكل منه ، وبالكسر : الحكّة والجرب أيّا كانت . اُنظر : لسان العرب ، ج ۱۱ ، ص ۲۳ ؛ القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۲۷۴ (أكل) .
11) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۲۷ ، ح ۵۰۹۴ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۶۴ ، ح ۱۴۹۴ ؛ إلى قوله : «فمرّة قاعد ومرّة قائم» ؛ وفيه ، ص ۷۳ ، ح ۱۵۲۰ ، من قوله : «حدّثني أبي وكان أعلم أهل زمانه» ؛ وفيه ، ص ۷۶ ، ح ۱۵۳۳ ، من قوله : «فخرج يوما من الحمّام فاستقبله» ؛ البحار ، ج ۴۸ ، ص ۱۱۰ ، ح ۱۵ .
۱۳۱۷.عنه صلى الله عليه و آله :عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ مَيْسَرَةَ ، عَنِ الْحَكَمِ (1)بْنِ عُتَيْبَةَ ، قَالَ :رَأَيْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام وَقَدْ أَخَذَ الْحِنَّاءَ ، وَجَعَلَهُ عَلى أَظَافِيرِهِ ، فَقَالَ (2): «يَا حَكَمُ ، مَا تَقُولُ فِي هذَا ؟» .
فَقُلْتُ : مَا عَسَيْتُ أَنْ أَقُولَ فِيهِ وَأَنْتَ تَفْعَلُهُ ، وَإِنَّ (3)عِنْدَنَا يَفْعَلُهُ الشُّبَّانُ .
فَقَالَ : «يَا حَكَمُ (4)، إِنَّ الْأَظَافِيرَ إِذَا أَصَابَتْهَا النُّورَةُ ، غَيَّرَتْهَا حَتّى تُشْبِهَ أَظَافِيرَ الْمَوْتى ، فَغَيِّرْهَا بِالْحِنَّاءِ» . (5)۱۳۱۸.عنه صلى الله عليه و آله ـ في دُعاءِ الجَوشَنِ اعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا (6)رَفَعَهُ ، قَالَ :«مَنِ اطَّلى (7)، فَتَدَلَّكَ (8)بِالْحِنَّاءِ مِنْ قَرْنِهِ إِلى قَدَمِهِ ، نُفِيَ (9)عَنْهُ الْفَقْرُ» . (10)۱۳۱۹.عنه صلى الله عليه و آله ـ أيضا ـ :عَنْهُ (11)، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُبْدُوسِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ (12)، قَالَ : .
1) .في الوافي : «الحسن» . والحكم بن عتيبة أبو محمّد الكندي كان أحد فقهاء العامّة ، و روى عن أبي جعفر الباقر عليه السلام . و أمّا الحسن بن عتيبة ، فغير مذكور في رجالنا و رجال العامّة . راجع : تهذيب الكمال ، ج ۷ ، ص ۱۱۴ ، الرقم ۱۴۳۸ ؛ رجال الكشي ، ص ۲۰۹ ـ ۲۱۰ .
2) .في الوافي : «وقال» .
3) .في «بف» وحاشية «جت» والوافي : «فإنّ» .
4) .في الوافي : «يا حسن» .
5) .الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۳ ، ح ۲۸۴ ، مرسلاً ، من قوله : «إنّ الأظافير» مع اختلاف يسير . وراجع : الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب الخضاب ، ح ۱۲۶۶۵ الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۲۹ ، ح ۵۰۹۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۷۵ ، ح ۱۵۳۰ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۲۹۹ ، ح ۳۸ .
6) .في حاشية «جت» : «أصحابه» .
7) .في التهذيب : + «في الحمّام» .
8) .في «بن» : - «فتدلّك» .
9) .في الوافي والفقيه : + «اللّه » .
10) .التهذيب ، ج ۱ ، ص ۳۷۶ ، ضمن ح ۱۱۶۱ ؛ و ثواب الأعمال ، ص ۳۸ ، ذيل ح ۴ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۲۱ ، ح ۲۷۱ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۲۹ ، ح ۵۰۹۹ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۷۳ ، ح ۱۵۲۱ .
11) .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .
12) .ورد الخبر في التهذيب ، ج ۱ ، ص ۳۷۶ ، ذيل ح ۱۱۶۱ ، عن عبدوس بن إبراهيم عن أبي جعفر الثاني عليه السلام . وهو الظاهر ؛ فإنّ أحمد بن عبدوس في رواتنا هو أحمد بن عبدوس الخلنجي ، ولم يثبت كونه ابن إبراهيم ، كما أنّه لم تثبت رواية أحمد بن أبي عبد اللّه عن أحمد بن عبدوس في موضع ، وقد روى أحمد بن أبي عبد اللّه كتاب عبدوس بن إبراهيم ، وتقدّم أيضا في الكافي ، ح ۱۲۶۷۹ رواية أحمد بن أبي عبد اللّه عن عبدوس بن إبراهيم البغدادي . فلا يبعد أن يكون أحمد بن عبدوس بن إبراهيم في ما نحن فيه محرّفا من عبدوس بن إبراهيم . راجع : الفهرست للطوسي ، ص ۳۴۸ ، الرقم ۵۵۰ ؛ رجال النجاشي ، ص ۳۰۲ ، الرقم ۸۲۳ .
۱۳۱۹.عنه صلى الله عليه و آله ـ أيضا ـ :رَأَيْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام (1)وَقَدْ خَرَجَ مِنَ الْحَمَّامِ وَهُوَ مِنْ قَرْنِهِ إِلى قَدَمِهِ مِثْلُ الْوَرْدَةِ مِنْ أَثَرِ (2)الْحِنَّاءِ . (3)۱۳۲۰.الإمام عليّ عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ (4)بْنِ مُوسى ، قَالَ :كَانَ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام مَعَ رَجُلٍ عِنْدَ قَبْرِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَنَظَرَ إِلَيْهِ وَقَدْ أَخَذَ الْحِنَّاءَ مِنْ يَدَيْهِ (5)، فَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ : أَمَا (6)تَرَوْنَ إِلى هذَا كَيْفَ أَخَذَ (7)الْحِنَّاءَ مِنْ (8)يَدَيْهِ (9)(10)فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ ، فَقَالَ لَهُ (11): «فِيهِ (12)مَا تَخْبُرُهُ وَمَا لَا تَخْبُرُهُ ۱۳ » . .
1) .في الوافي : «اُريد بأبي جعفر الجواد عليه السلام » .
2) .في «بن» : - «أثر» .
3) .التهذيب ، ج ۱ ، ص ۳۷۶ ، ذيل ح ۱۱۶۱ ، بسنده عن عبدوس بن إبراهيم الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۲۹ ، ح ۵۱۰۰ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۷۳ ، ح ۱۵۲۲ .
4) .في «بف» وحاشية «جت» والوافي : «الحسن» .
5) .في «م ، ن ، جت ، جد» والوسائل : + «قال» .
6) .في الوافي : «ألا» .
7) .في «بح» وحاشية «جت» : «قد أخذ» .
8) .في «ن» : + «بين» .
9) .في «جت» : + «قال» .
10) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۱۰
11) .في «م ، بن ، جد» والوسائل : - «له» .
12) .في الوافي : «فنظر إليه ، أي نظر الرجل إلى أبي الحسن عليه السلام . «وقد أخذ الحنّاء من يديه» أي أثّر فيهما تأثيرا بليغا وصبغهما صبغا حسنا . «ألا ترون إلى هذا» عنى بهذا أبا الحسن عليه السلام وأراد بذلك عيبَه ، حاشاه عن العيب . والمستتر في «فالتفت» يعود إلى أبي الحسن . والمجرور في «إليه» إلى الرجل . والمجرور في «فيه» يعود إلى الحنّاء» .
۱۳۲۰.الإمام عليّ عليه السلام :ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ (1)فَقَالَ : «إِنَّهُ (2)مَنْ أَخَذَ مِنَ (3)الْحِنَّاءِ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنِ اطِّلَاءِ النُّورَةِ مِنْ قَرْنِهِ إِلى قَدَمِهِ ، أَمِنَ مِنَ الْأَدْوَاءِ الثَّلَاثَةِ : الْجُنُونِ ، وَالْجُذَامِ ، وَالْبَرَصِ (4)» . (5)۴۸ ـ بَابُ الطِّيبِ (6)۱۳۱۷.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : «الطِّيبُ مِنْ أَخْلَاقِ الْأَنْبِيَاءِ» . (7)۱۳۱۸.رسول خدا صلى الله عليه و آله ـ در دعاى «جوشن كبمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْعِطْرُ مِنْ سُنَنِ الْمُرْسَلِينَ» . (8)۱۳۱۹.رسول خدا صلى الله عليه و آله ـ در دعاى «جوشن كبعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ
.
1) .في «بح» : «إلينا» .
2) .في «بف» : - «إنّه» .
3) .في «م ، بح ، بن ، جد» : - «من» .
4) .في «ن» : + «تمّ كتاب التجمّل ، ويتلوه كتاب المروّة من كتاب الكافي ، والحمد للّه وحده ، وصلّى اللّه على نبيّه محمّد وآله الطاهرين وسلّم تسليما كثيرا» . وفي «بح» : + «تمّ كتاب التجمّل ، ويتلوه كتاب المروّة إن شاء اللّه تعالى والحمد للّه ربّ العالمين» .
5) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۲۸ ، ح ۵۰۹۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۷۵ ، ح ۱۵۲۹ .
6) .في «ن ، بف» : «بسم اللّه الرحمن الرحيم ، كتاب المروّة ، باب الطيب» . وفي «بح» : «بسم اللّه الرحمن الرحيم ، وبه نستعين ، كتاب المروّة ، باب الطيب» . وفي «جت» : «كتاب المروّة ، باب الطيب» .
7) .الكافي ، كتاب النكاح ، باب نوادر ، ضمن ح ۱۰۳۹۹ ، بسند آخر . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۳۱ ، صدر ح ۳۴۱ ، مرسلاً عن الصادق عليه السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۳ ، ح ۵۲۹۴ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۴۲ ، ح ۱۷۴۶ .
8) .الخصال ، ص ۹۲ ، باب الثلاثة ، صدر ح ۳۴ ، بسند آخر . وفي الكافي ، كتاب النكاح ، باب حبّ النساء ، صدر ح ۹۴۲۱ ؛ والفقيه ، ج ۳ ، ص ۳۸۲ ، صدر ح ۴۳۴۱ ؛ والتهذيب ، ج ۷ ، ص ۴۰۳ ، صدر ح ۱۶۱۱ ، بسند آخر عن الرضا عليه السلام . تحف العقول ، ص ۴۴۲ ، عن الرضا عليه السلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۳ ، ح ۵۲۹۵ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۴۲ ، ح ۱۷۴۸ ؛ البحار ، ج ۱۴ ، ص ۴۶۰ ، ح ۲۲ .
۱۳۱۹.رسول خدا صلى الله عليه و آله ـ در دعاى «جوشن كبرِئَابٍ ، قَالَ :كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَأَنَا مَعَ أَبِي بَصِيرٍ ، فَسَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَهُوَ (1)يَقُولُ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِنَّ الرِّيحَ الطَّيِّبَةَ تَشُدُّ الْقَلْبَ ، وَتَزِيدُ فِي الْجِمَاعِ» . (2)۱۳۲۰.امام على عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَادٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ ۳ عليه السلام ، قَالَ : «لَا يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ أَنْ يَدَعَ الطِّيبَ فِي كُلِّ يَوْمٍ ، فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ فَيَوْمٌ وَيَوْمٌ لَا ، فَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ فَفِي (3)كُلِّ جُمُعَةٍ ، وَلَا يَدَعْ (4)» . (5)۱۳۲۱.عنه عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : الطِّيبُ فِي الشَّارِبِ مِنْ أَخْلَاقِ النَّبِيِّينَ عليهم السلام (6)، وَكَرَامَةٌ لِلْكَاتِبِينَ (7)» . (8).
1) .في «بح ، بف ، جت» والوافي : - «وهو» .
2) .قرب الإسناد ، ص ۱۶۷ ، ح ۶۱۰ ، بسنده عن الحسن بن محبوب الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۴ ، ح ۵۳۰۰ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۴۳ ، ذيل ح ۱۷۵۲ .
3) .في «بح» : «في» .
4) .في الفقيه والخصال والعيون : + «ذلك» .
5) .الخصال ، ص ۳۹۲ ، باب السبعة ، ح ۹۰ ؛ وعيون الأخبار ، ج ۱ ، ص ۲۷۹ ، ح ۲۱ ، بسندهما عن معمّر بن خلاّد . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۴۲۵ ، ح ۱۲۵۶ ، مرسلاً ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۴ ، ح ۵۳۰۲ ؛ الوسائل ، ج ۷ ، ص ۳۶۴ ، ح ۹۵۸۹ ؛ وفيه ، ج ۲ ، ص ۱۴۲ ، ح ۱۷۴۵ ، إلى قوله : «يدع الطيب في كلّ يوم» .
6) .في الخصال : «النبيّ صلى الله عليه و آله » بدل «النبيّين عليهم السلام » .
7) .في «بف» : «الكاتبين» .
8) .الخصال ، ص ۶۱۰ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ۱۰ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . تحف العقول ، ص ۱۰۰ ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۳ ، ح ۵۲۹۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۴۴ ، ح ۱۷۵۶ .
۱۳۲۲.عنه عليه السلام ـ في دُعاءٍ لَهُ ـ :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعْدَانَ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ:قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : الطِّيبُ يَشُدُّ الْقَلْبَ» . (1)۱۳۲۳.عنه عليه السلام ـ في دُعاءٍ لَهُ يَلجَأُ فيهِ إعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ :(2)رَفَعَهُ إِلى (3)أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ تَطَيَّبَ أَوَّلَ النَّهَارِ ، لَمْ يَزَلْ عَقْلُهُ مَعَهُ إِلَى اللَّيْلِ» . (4)
وَقَالَ : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «صَلَاةُ مُتَطَيِّبٍ (5)أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِينَ صَلَاةً بِغَيْرِ طِيبٍ» . (6)۱۳۲۴.الإمام الحسين عليه السلام ـ في دُعائِهِ يَومَ ععِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ (7)، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مُوسى ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ : «الْعِطْرُ مِنْ سُنَنِ الْمُرْسَلِينَ» . (8)۱۳۲۵.عنه عليه السلام ـ أيضا ـ :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «ثَلَاثٌ أُعْطِيَهُنَّ الْأَنْبِيَاءُ عليهم السلام : الْعِطْرُ ، وَالْأَزْوَاجُ (9)، .
1) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۴ ، ح ۵۳۰۱ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۴۲ ، ح ۱۷۴۹ .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۱۱
3) .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «بح» والوسائل : «رفعه عن» .
4) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۶ ، ح ۵۳۰۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۴۵ ، ح ۱۷۵۸ .
5) .في «ن» : «بطيب» .
6) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۶ ، ح ۵۳۰۸ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۴۳۴ ، ح ۵۶۳۶ .
7) .في الوافي : - «عن محمّد بن عليّ» . والعبّاس بن موسى هو العبّاس بن موسى بن جعفر ، روى أحمد بن أبي عبداللّه عن بعض أصحابنا عنه في المحاسن ، ص ۴۰۲ ، ح ۱۹۴ ، و روى بعنوان أحمد بن محمّد بن خالد عن محمّد بن عليّ عن العبّاس بن موسى ، في الكافي ، ح ۱۲۵۰۹ .
8) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۳ ، ح ۵۲۹۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۴۲ ، ح ۱۷۴۷ .
9) .في «بح» : «والزواج» .
۱۳۲۵.عنه عليه السلام ـ أيضا ـ :وَالسِّوَاكُ» . (1)۱۳۲۶.الإمام زين العابدين عليه السلام ـ فِي مُناجاةِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى بْنِ الْفُرَاتِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَطَرٍ ، عَنِ السَّكَنِ الْخَزَّازِ (2)، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ (3): «حَقٌّ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ (4)فِي كُلِّ جُمُعَةٍ أَخْذُ شَارِبِهِ وَأَظْفَارِهِ ، وَمَسُّ شَيْءٍ مِنَ الطِّيبِ ، وَكَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ ، وَلَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ طِيبٌ ، دَعَا بِبَعْضِ خُمُرِ (5)نِسَائِهِ ، فَبَلَّهَا بِالْمَاءِ (6)، ثُمَّ وَضَعَهَا عَلى وَجْهِهِ» . (7)۱۳۲۲.امام على عليه السلام ـ در يكى از دعاهايش ـ :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ يُعْرَفُ مَوْضِعُ سُجُودِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام بِطِيبِ (8)رِيحِهِ» . (9).
1) .الخصال ، ص ۲۴۲ ، باب الأربعة ، ح ۹۳ ، بسنده عن عليّ بن إبراهيم... عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير وزيادة . الجعفريّات ، ص ۱۶ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام . و راجع : الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب السواك ، ح ۱۲۷۵۴ الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۴ ، ح ۵۲۹۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۶ ، ح ۱۳۰۳ ؛ وص ۱۴۳ ، ح ۱۷۵۱ ؛ البحار ، ج ۱۴ ، ص ۴۶۱ ، ح ۲۴ .
2) .في «ن ، بح ، جد» والوافي والوسائل : «الخرّاز» .
3) .في الخصال : + «للّه » .
4) .في حاشية «ن» والوافي : «مسلم» . والمحتلم : البالغ المدرك . النهاية ، ج ۱ ، ص ۴۳۴ (حلم) .
5) .الخُمُر ، جمع خمار ، وهي المقنعة ، سمّيت بذلك لأنّ الرأس يخمر بها ، أي يغطّى ، وكلّ شيء غطّيته فقد خمرته . مجمع البحرين ، ج ۳ ، ص ۲۹۲ (خمر) .
6) .في الوسائل ، ح ۹۵۹۰ : «في الماء» .
7) .الخصال ، ص ۳۹۲ ، باب السبعة ، ح ۹۱ ، بسنده عن أبي جعفر أحمد بن أبي عبد اللّه ، عن محمّد بن موسى ، إلى قوله : «مسّ شيء من الطيب» الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۶ ، ح ۵۳۰۶ ؛ الوسائل ، ج ۷ ، ص ۳۶۴ ، ح ۹۵۹۰ ؛ وفيه ، ص ۳۵۸ ، ح ۹۵۷۳ ، إلى قوله : «مسّ شيء من الطيب» .
8) .في «بح ، بف» وحاشية «جت» : «بطيبة» .
9) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۷ ، ح ۵۳۰۹ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۴۳۴ ، ح ۵۲۳۷ .
۱۳۲۳.امام على عليه السلام ـ در دعايى كه در آن به خداعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ۱ ، عَنْ يَاسِرٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : قَالَ لِي حَبِيبِي جَبْرَئِيلُ عليه السلام : تَطَيَّبْ يَوْماً ، وَيَوْماً لَا ، وَيَوْمَ الْجُمُعَةِ لَا بُدَّ مِنْهُ ، وَلَا تَتْرُكْ لَهُ» ۲ . (1)۱۳۲۴.امام حسين عليه السلام ـ در دعاى روز عَرَفه ـعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : لِيَتَطَيَّبْ (2)أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلَوْ مِنْ قَارُورَةِ امْرَأَتِهِ» . (3)۱۰۸۱.مُسنَد الشِّهاب ـ به نقل از عمران بن حصين ـ :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ رَفَعَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ لِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله : قَدْ أَرَدْتُ أَنْ أَدَعَ الطِّيبَ ، وَأَشْيَاءَ ذَكَرَهَا ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : لَا تَدَعِ الطِّيبَ ؛ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَسْتَنْشِقُ رِيحَ الطِّيبِ مِنَ الْمُؤْمِنِ ، فَلَا تَدَعِ (4)الطِّيبَ فِي (5)كُلِّ جُمُعَةٍ» . (6).
1) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۵ ، ح ۵۳۰۴ ؛ الوسائل ، ج ۷ ، ص ۳۶۵ ، ح ۹۵۹۲ .
2) .في «بح» : «لتطيّب» . وفي الوافي : «ليطيّب» .
3) .الجعفريّات ، ص ۳۴ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . راجع : الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۳۱ ، ح ۳۴۲ ؛ والخصال ، ص ۳۹۱ ، باب السبعة ، ح ۸۹ ؛ وعيون الأخبار ، ج ۱ ، ص ۲۷۹ ، ح ۲۰ الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۵ ، ح ۵۳۰۵ ؛ الوسائل ، ج ۷ ، ص ۳۶۵ ، ح ۹۵۹۳ .
4) .في «ن ، بح ، بف» والوافي : «ولا تدع» .
5) .في «بح ، جت» : «من» .
6) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۶ ، ح ۵۳۰۷ ؛ الوسائل ، ج ۷ ، ص ۳۶۵ ، ح ۹۵۹۱ .
۱۰۸۲.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ : (1)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الطِّيبُ فِي الشَّارِبِ مِنْ أَخْلَاقِ الْأَنْبِيَاءِ ، وَكَرَامَةٌ لِلْكَاتِبِينَ (2)» . (3)۱۰۸۳.عنه صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (4)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ زَكَرِيَّا الْمُؤْمِنِ رَفَعَهُ ، قَالَ :مَا أَنْفَقْتَ فِي الطِّيبِ ، فَلَيْسَ بِسَرَفٍ . (5)۱۰۸۴.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله (6): طِيبُ النِّسَاءِ مَا ظَهَرَ لَوْنُهُ وَخَفِيَ رِيحُهُ ، وَطِيبُ الرِّجَالِ مَا ظَهَرَ رِيحُهُ وَخَفِيَ لَوْنُهُ» . (7)۱۳۲۵.امام حسين عليه السلام ـ در دعاى روز عرفه ـ :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْخَثْعَمِيِّ ، عَنْ إِسْحَاقَ الطَّوِيلِ الْعَطَّارِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يُنْفِقُ فِي الطِّيبِ أَكْثَرَ مِمَّا (8)يُنْفِقُ فِي الطَّعَامِ» . (9).
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۱۲
2) .في «بف» : «الكاتبين» .
3) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۴ ، ح ۵۲۹۹ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۴۵ ، ح ۱۷۵۷ .
4) .الضمير راجع إلى سهل بن زياد المذكور في السند السابق .
5) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۷ ، ح ۵۳۱۳ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۴۶ ، ح ۱۷۶۰ .
6) .في «بن» : - «قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله » .
7) .الجعفريّات ، ص ۳۱ ، مع اختلاف يسير ؛ وفيه ، ص ۷۱ ، وفيهما بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۷ ، ح ۵۳۱۳ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۴۷ ، ح ۱۷۶۲ .
8) .في «بح» : «ما» .
9) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۷ ، ح ۵۳۱۲ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۴۶ ، ح ۱۷۵۹ .
۴۹ ـ بَابُ كَرَاهِيَةِ (1)رَدِّ الطِّيبِ۱۳۲۷.عنه عليه السلام ـ في مُناجاتِهِ ـ :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَرُدُّ الطِّيبَ ؟
قَالَ : «لَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَرُدَّ الْكَرَامَةَ» . (2)۱۰۸۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «أُتِيَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام بِدُهْنٍ وَقَدْ كَانَ ادَّهَنَ (3)، فَادَّهَنَ ، فَقَالَ (4): إِنَّا لَا نَرُدُّ الطِّيبَ» . (5)۱۰۸۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ جَهْمٍ ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، فَأَخْرَجَ إِلَيَّ مَخْزَنَةً فِيهَا مِسْكٌ ، فَقَالَ (6): «خُذْ مِنْ هذَا» فَأَخَذْتُ مِنْهُ شَيْئاً ، فَتَمَسَّحْتُ (7)بِهِ ، فَقَالَ (8): «أَصْلِحْ (9)، وَاجْعَلْ فِي لَبَّتِكَ (10)مِنْهُ» .
(11) .
1) .في «بف» : «كراهة» .
2) .معاني الأخبار ، ص ۲۶۸ ، ح ۴ ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن عثمان بن عيسى الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۸ ، ح ۵۳۱۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۴۷ ، ح ۱۷۶۳ .
3) .في «جت» : «قد ادّهن» .
4) .في «ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «وقال» .
5) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۸ ، ح ۵۳۱۵ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۴۷ ، ح ۱۷۶۴ .
6) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «وقال» .
7) .في «م ، جد» : «فمسحت» .
8) .في «جت» : + «لي» .
9) .في المرآة : «أصلح ، أي نفسك بالطيب ، أوخذ منه قدرا صالحا» .
10) .في «بن» وحاشية «جت» : «لبنتك» . واللبّة : موضع القلادة من الصدر . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۲۲۴ (لبب) .
11) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۱۳
۱۰۸۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :قَالَ (1): فَأَخَذْتُ مِنْهُ قَلِيلاً ، فَجَعَلْتُهُ فِي لَبَّتِي (2)، فَقَالَ لِي : «أَصْلِحْ» فَأَخَذْتُ مِنْهُ أَيْضاً ، فَمَكَثَ فِي يَدِي (3)شَيْءٌ صَالِحٌ (4)، فَقَالَ (5)لِي : «اجْعَلْ فِي لَبَّتِكَ (6)» فَفَعَلْتُ .
ثُمَّ قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : لَا يَأْبَى الْكَرَامَةَ إِلَا حِمَارٌ» .
قَالَ : قُلْتُ : مَا مَعْنى ذلِكَ ؟
قَالَ (7): «الطِّيبُ ، وَالْوِسَادَةُ» وَعَدَّ أَشْيَاءَ . (8)۱۳۲۸.عنه عليه السلام ـ في دُعائِهِ ـ :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ هِلَالٍ ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ :عَنْ عَلِيٍّ عليه السلام : «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله كَانَ لَا يَرُدُّ الطِّيبَ وَالْحَلْوَاءَ» . (9)۵۰ ـ بَابُ أَنْوَاعِ الطِّيبِ۱۰۸۶.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ
.
1) .في «م ، جد» : - «قال» .
2) .في «بن» : «لبنتي» .
3) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : + «منه» .
4) .في «بف» والوافي : «شيئا صالحا» .
5) .في «بح ، بف ، جت» والوافي : «وقال» .
6) .في «بن» وحاشية «جت» : «لبنتك» . وفي «جد» : + «منه» .
7) .في «م ، ن ، بف ، جد» : + «قال» .
8) .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب المسك ، ح ۱۲۸۶۶ ، بهذا السند ، وتمام الرواية فيه : «أخرج إليّ أبو الحسن عليه السلام مخزنة فيها مسك من عتيدة آبنوس فيها بيوت كلّها ممّا يتّخذها النساء» . وفي عيون الأخبار ، ج ۱ ، ص ۳۱۱ ، ح ۷۸ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ۲۶۸ ، ح ۲ ، بسندهما عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن عليّ بن الجهم ، عن أبي الحسن عليه السلام ، من قوله : «لايأبى الكرامة» مع اختلاف يسير . وفي عيون الأخبار ، ج ۱ ، ص ۳۱۱ ، ح ۷۷ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ۲۶۸ ، ح ۱ ، بسندهما عن الحسن بن الجهم . معاني الأخبار ، ص ۱۶۳ ، ح ۱ ، بسند آخر عن أبي الحسن الرضا عليه السلام ، وفي الثلاثة الأخيرة من قوله : «قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : لا يأبي الكرامة» مع اختلاف يسير . وراجع : الكافي ، كتاب العشرة ، باب إكرام الكريم ، ح ۳۷۱۲ الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۸ ، ح ۵۳۱۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۴۸ ، ح ۱۷۶۷ ، إلى قوله : «فقال لي : اجعل في لبّتك» .
9) .الفقيه ، ج ۳ ، ص ۳۰۰ ، ح ۴۰۷۲ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى عليّ عليه السلام الوافي ، ج ۶ ، ص ۶۹۸ ، ح ۵۳۱۴ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۴۸ ، ح ۱۷۶۶ .
۱۰۸۶.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَبْدِ الْغَفَّارِ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «الطِّيبُ : الْمِسْكُ ، وَالْعَنْبَرُ ، وَالزَّعْفَرَانُ ، وَالْعُودُ (1)» . (2)۵۱ ـ بَابُ أَصْلِ الطِّيبِ۱۰۸۸.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَمَّا أُهْبِطَ (3)آدَمُ عليه السلام مِنَ الْجَنَّةِ عَلَى الصَّفَا ، وَحَوَّاءُ عَلَى الْمَرْوَةِ ، وَقَدْ كَانَتِ امْتَشَطَتْ فِي الْجَنَّةِ بِطِيبٍ مِنْ طِيبِ الْجَنَّةِ (4)، فَلَمَّا صَارَتْ فِي الْأَرْضِ قَالَتْ : مَا أَرْجُو مِنَ الْمَشْطِ وَأَنَا مَسْخُوطٌ عَلَيَّ ، فَحَلَّتْ عَقِيصَتَهَا (5)، فَانْتَثَرَ (6)مِنْ مُشْطَتِهَا (7)الَّتِي (8)كَانَتِ امْتَشَطَتْ بِهَا (9)فِي الْجَنَّةِ ، فَطَارَتْ بِهِ الرِّيحُ ، فَأَلْقَتْ أَكْثَرَهُ بِالْهِنْدِ (10)، فَلِذلِكَ صَارَ الْعِطْرُ بِالْهِنْدِ (11)» . (12)
.
1) .في التهذيب ، ح ۱۰۱۵ والاستبصار ، ح ۵۹۸ : «و الورس» .
2) .التهذيب ، ج ۵ ، ص ۲۹۹ ، ح ۱۰۱۵ ؛ والاستبصار ، ج ۲ ، ص ۱۸۰ ، ح ۵۹۸ ، بسندهما عن سيف ، عن عبد الغفّار . وفي التهذيب ، ج ۵ ، ص ۲۹۹ ، ح ۱۰۱۴ ؛ والاستبصار ، ج ۲ ، ص ۱۷۹ ، ح ۵۹۷ ، بسند آخر . راجع : الفقيه ، ج ۲ ، ص ۳۵۰ ، ح ۲۶۶۱ ؛ والتهذيب ، ج ۵ ، ص ۲۹۹ ، ح ۱۰۱۳ ؛ والاستبصار ، ج ۲ ، ص ۱۷۹ ، ح ۵۹۶ الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۰۱ ، ح ۵۳۱۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۵۲ ، ح ۱۷۷۹ .
3) .في «بح» : «هبط» . وفي «ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والوافي : + «اللّه » .
4) .في «بن» : - «طيب» . وعلل الشرائع : - «بطيب من طيب الجنّة» .
5) .في علل الشرائع : «مشطتها» . والعقيصة ، الشعر المعقوص ، وهو نحو من المضفور . وأصل العقص ، الليّ وإدخال أطراف الشعر في اُصوله . النهاية ، ج ۳ ، ص ۳۷۵ (عقص) .
6) .في «ن» وحاشية «جت» وعلل الشرائع : «فانتشر» . وفي «م» : «فانتشرت» .
7) .في «ن» : «مشطها» . وفي علل الشرائع : + «العطر» .
8) .في «ن ، بح ، بف ، جت» والوافي وعلل الشرائع : «الذي» .
9) .في «ن ، بح ، بف ، جت» والوافي وعلل الشرائع : «به» .
10) .في علل الشرائع : «أثره في الهند» بدل «أكثره بالهند» .
11) .في «بف» : «في الهند» .
12) .علل الشرائع ، ص ۴۹۱ ، ح ۱ ، بسنده عن عليّ بن حسّان الواسطي ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۰۱ ، ح ۵۳۱۹ .
۱۰۸۹.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ مِثْلَهُ .۱۰۹۰.عنه صلى الله عليه و آله :قَالَ : وَفِي (1)حَدِيثٍ آخَرَ :«فَحَلَّتْ عَقِيصَتَهَا ، فَأَرْسَلَ اللّهُ عَلى مَا كَانَ فِيهَا مِنْ ذلِكَ الطِّيبِ رِيحاً ، فَهَبَّتْ فِي الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ، فَأَصْلُ الطِّيبِ مِنْ ذلِكَ» . (2)۱۳۳۰.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عَلِيٍّ الْقَصِيرِ ، عَنْ رَجُلٍ : (3)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ أَصْلِ الطِّيبِ : مِنْ أَيِّ شَيْءٍ هُوَ ؟
فَقَالَ : «أَيُّ شَيْءٍ يَقُولُهُ (4)النَّاسُ ؟» .
قُلْتُ : يَزْعُمُونَ أَنَّ آدَمَ هَبَطَ مِنَ الْجَنَّةِ ، وَعَلى (5)رَأْسِهِ إِكْلِيلٌ (6).
فَقَالَ : «قَدْ كَانَ ـ وَاللّهِ ـ أَشْغَلَ مِنْ أَنْ يَكُونَ عَلى رَأْسِهِ إِكْلِيلٌ» .
ثُمَّ قَالَ (7): «إِنَّ حَوَّاءَ امْتَشَطَتْ فِي الْجَنَّةِ بِطِيبٍ مِنْ طِيبِ (8)الْجَنَّةِ قَبْلَ أَنْ تُوَاقِعَهَا (9)الْخَطِيئَةُ ، فَلَمَّا هَبَطَتْ إِلَى الْأَرْضِ حَلَّتْ عَقِيصَتَهَا (10)، فَأَرْسَلَ اللّهُ تَعَالى عَلى مَا كَانَ فِيهَا رِيحاً ، فَهَبَّتْ (11)بِهِ (12)فِي الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ؛ فَأَصْلُ الطِّيبِ مِنْ ذلِكَ» . (13).
1) .في «بح ، جت» : «وقال في» بدل «قال وفي» . وفي «بف» : «وقال وفي» بدلها .
2) .علل الشرائع ، ص ۴۹۱ ، ذيل ح ۱ ، مرسلاً ، إلى قوله : «في المشرق والمغرب» وفيه هكذا : «وفي حديث آخر : أنّها حلّت عقيصتها...» الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۰۱ ، ح ۵۳۲۰ .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۱۴
4) .في «ن ، بف ، جت» والبحار : «يقول» .
5) .في «ن» : «وكان على» . وفي «بن» : «على» بدون الواو .
6) .الإكليل ـ بالكسر ـ : التاج ، وشبه عصابة تُزيّن بالجوهر ، والجمع : أكاليل . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۳۹۱ (كلّ) .
7) .في «ن ، بف» والوافي والبحار : + «لي» .
8) .في «بن» : - «طيب» .
9) .في «بن ، جت» وحاشية «م» والبحار : «أن يواقعها» . وفي «م ، جد» : «أن يواقعهما» .
10) .في البحار : «عقصها» .
11) .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» : «ذهبت» .
12) .في «بن» : - «به» .
13) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۰۲ ، ح ۵۳۲۱ ؛ البحار ، ج ۱۱ ، ص ۲۱۴ ، ح ۲۴ .
۱۳۳۱.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ لَمَّا أَهْبَطَ (1)آدَمَ ، طَفِقَ يَخْصِفُ مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ ، فَطَارَ (2)عَنْهُ لِبَاسُهُ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ مِنْ حُلَلِ الْجَنَّةِ ، فَالْتَقَطَ وَرَقَةً ، فَسَتَرَ (3)بِهَا عَوْرَتَهُ ، فَلَمَّا هَبَطَ عَبِقَتْ (4)رَائِحَةُ تِلْكَ الْوَرَقَةِ بِالْهِنْدِ بِالنَّبْتِ ، فَصَارَ الطِّيبُ فِي الْأَرْضِ مِنْ سَبَبِ (5)تِلْكَ الْوَرَقَةِ الَّتِي عَبِقَتْ بِهَا رَائِحَةُ الْجَنَّةِ ، فَمِنْ هُنَاكَ الطِّيبُ بِالْهِنْدِ ؛ لِأَنَّ الْوَرَقَةَ هَبَّتْ (6)عَلَيْهَا رِيحُ الْجَنُوبِ ، فَأَدَّتْ رَائِحَتَهَا إِلَى الْمَغْرِبِ (7)؛ لِأَنَّهَا احْتَمَلَتْ رَائِحَةَ الْوَرَقَةِ فِي الْجَوِّ ، فَلَمَّا رَكَدَتِ الرِّيحُ بِالْهِنْدِ عَبِقَ (8)بِأَشْجَارِهِمْ وَنَبْتِهِمْ ، فَكَانَ (9)أَوَّلُ بَهِيمَةٍ رَتَعَتْ (10)مِنْ تِلْكَ الْوَرَقَةِ (11)ظَبْيَ الْمِسْكِ ، فَمِنْ هُنَاكَ صَارَ الْمِسْكُ فِي سُرَّةِ الظَّبْيِ ؛ لِأَنَّهُ جَرى رَائِحَةُ النَّبْتِ فِي جَسَدِهِ وَفِي دَمِهِ حَتّى اجْتَمَعَتْ فِي سُرَّةِ الظَّبْيِ» . (12).
1) .في «بح» : «هبط» .
2) .في «بح ، بف ، جت» والوافي والبحار : «وطار» .
3) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «يستر» .
4) .عبق به الطيب ، كفرح ، عبقا وعباقة وعباقية : ألزق به . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۲۰۲ (عبق) .
5) .في «بح ، جت» : «بسبب» .
6) .في «بح» : «هبطت» .
7) .في مرآة العقول ، ج ۲۲ ، ص ۴۲۰ : «إلى المغرب ، أي إلى غربيّ الهند ، أو المعنى أنّ الريح حملت بعضها فأدّتها إلى بلاد المغرب أيضا فلذا قد يحصل بعض الطيب فيها أيضا ، لكن لمّا ركدت الريح ، بقي أكثرها في الهند ، فلذا فإنّ فيها أكثر» .
8) .في «بف» وحاشية «جت» : «علق» .
9) .في الوافي : «وكان» .
10) .في «م ، بف ، بن ، جت ، جد» والبحار : «ارتعدت» . ورتعت الماشية رتْعا من باب نفع : ورتوعا : رعت كيف شاءت . المصباح المنير ، ص ۲۱۸ (رتع) .
11) .في «م ، بح ، بن ، جد» : «ذلك الورق» . وفي «بف ، جت» : «تلك الورق» . وفي حاشية «جت» : «ذلك الورقة» .
12) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۰۲ ، ح ۵۳۲۲ ؛ البحار ، ج ۱۱ ، ص ۲۱۴ ، ح ۲۵ .
۵۲ ـ بَابُ الْمِسْكِ۱۰۸۸.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَ (1)الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ (2)عليه السلام يَقُولُ : «كَانَتْ (3)لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام أَشْبِيدَانَةُ (4)رَصَاصٍ مُعَلَّقَةٌ فِيهَا مِسْكٌ ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ وَلَبِسَ (5)ثِيَابَهُ ، تَنَاوَلَهَا وَأَخْرَجَ (6)مِنْهَا ، فَتَمَسَّحَ بِهِ» . (7)۱۳۲۹.امام صادق عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ :(8)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كَانَ يَتَطَيَّبُ بِالْمِسْكِ حَتّى يُرى وَبِيصُهُ (9)فِي مَفَارِقِهِ (10)» . (11)
.
1) .في السند تحويل بعطف «الحسين بن محمّد ، عن معلّى بن محمّد» على «عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد» .
2) .في «ن» : «أبا الحسن الرضا» . وفي حاشية «ن ، بح» والوسائل : «أبا عبد اللّه » . وهو سهو ؛ فإنّ الوشّاء هذا هو الحسن بن عليّ الوشّاء . وعدّه النجاشي والبرقي والشيخ الطوسي من أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السلام وتكرّرت روايته عنه عليه السلام في الأسناد . راجع : رجال النجاشي ، ص ۳۹ ، الرقم ۸۰ ؛ رجال البرقي ، ص ۵۵ ـ وقد عنونه البرقي بعنوان الحسن بن عليّ الخزّاز ـ ؛ رجال الطوسي ، ص ۳۵۴ ، الرقم ۵۲۴۴ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ۵ ، ص ۳۲۴ ـ ۳۲۶ ؛ وج ۲۳ ، ص ۱۶۵ ، الرقم ۱۵۵۳۶ .
3) .في «بح ، جت» : «كان» .
4) .في «بن» وحاشية «جت» : «اشبدانه» . وفي «بف» : «اُشاندانة» . وفي «جت» : «اسبيدانه» . وفي حاشية «م» : «اشبندانه» . وفي حاشية «ن» والوافي : «شاندانه» وكأنّه معرّب ، ويراد به : محلّ المشط . وفي حاشية «جت» : «اشناندانه» .
5) .في «جد» : «يلبس» .
6) .في «ن ، بح ، بف ، جت» : «فأخرج» .
7) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۰۴ ، ح ۵۳۲۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۴۹ ، ح ۱۷۶۹ .
8) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۱۵
9) .في «بح ، جت» : «وبيضه» . وقال ابن الأثير : «الوبيص : البريق... ومنه الحديث : رأيت وبيص الطيب في مفارق رسول اللّه صلى الله عليه و آله وهو محرم» . النهاية ، ج ۵ ، ص ۱۴۶ (وبص) .
10) .المِفرق من الرأس : موضع فرق الشعر من الرأس . اُنظر : لسان العرب ، ج ۱۰ ، ص ۳۰۱ (فرق) .
11) .قرب الإسناد ، ص ۱۵۱ ، ح ۵۴۸ ، بسنده عن أبي البختري ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۰۳ ، ح ۵۳۲۵ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۴۹ ، ح ۱۷۷۰ ؛ البحار ، ج ۱۶ ، ص ۲۹۰ ، ح ۱۵۰ .
۱۳۳۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَتْ لِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله مَمْسَكَةٌ إِذَا هُوَ تَوَضَّأَ أَخَذَهَا بِيَدِهِ وَهِيَ رَطْبَةٌ ، فَكَانَ (1)إِذَا خَرَجَ عَرَفُوا أَنَّهُ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله بِرَائِحَتِهِ» . (2)۱۳۳۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ ، قَالَ :أَخْرَجَ إِلَيَّ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام مَخْزَنَةً فِيهَا مِسْكٌ مِنْ عَتِيدَةِ (3)آبُنُوسٍ (4)فِيهَا بُيُوتٌ كُلُّهَا مِمَّا يَتَّخِذُهَا النِّسَاءُ (5). (6)۱۰۹۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الْأَشْعَرِيِّ ، قَالَ : .
1) .في «ن» : «وكان» .
2) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۰۳ ، ح ۵۳۲۴ ؛ الوسائل ، ج ۳ ، ص ۵۰۰ ، ح ۴۲۸۵ ؛ وج ۴ ، ص ۴۳۴ ، ح ۵۶۳۵ ؛ البحار ، ج ۱۶ ، ص ۲۹۰ ، ح ۱۵۱ .
3) .في «بف» : «عقدة» . والعتيدة : الطبلة أو الحُقّة يكون فيها طيب الرجل والعروس . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۴۳۳ (عتد) .
4) .قال الفيومي : «الآبنوس ، بضمّ الباء : خشب معروف ، و هو معرّب ، و يجلب من الهند ، واسمه بالعربيّة : سأسم بهمزة وزان جعفر ، و الآبنُس بحذف الواو لغة فيه» . و قال الزبيدي : «آبنوس ، بمدّ الألف و كسر الموحّدة ، قيل : هو الساسم ـ و هو شجر أسود ـ ، وقيل : هو غيره ، واختلف في وزنه» . راجع : المصباح المنير ، ص ۲ (ابن) ؛ تاج العروس ، ج ۸ ، ص ۲۱۲ (بنس) .
5) .في الوافي : «كأنّ المراد بآخر الحديث أنّ الأشياء التي كانت في بيوت تلك العتيدة كانت أشياء تتّخذها النساء» .
6) .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب كراهية ردّ الطيب ، صدر ح ۱۲۸۵۶ ، بهذا السند ، إلى قوله : «مخزنة فيها مسك» الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۰۴ ، ح ۵۳۲۹ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۴۸ ، ح ۱۷۶۸ .
۱۰۹۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْمِسْكِ : هَلْ يَجُوزُ اشْتِمَامُهُ (1)
فَقَالَ : «إِنَّا لَنَشَمُّهُ» . (2)۱۰۹۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (3)، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْفَضْلِ النَّوْفَلِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَمِّهِ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْحَارِثِ ، قَالَ :كَانَتْ لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام قَارُورَةُ مِسْكٍ فِي مَسْجِدِهِ ، فَإِذَا دَخَلَ لِلصَّلَاةِ (4)أَخَذَ مِنْهُ ، فَتَمَسَّحَ (5)بِهِ . (6)۱۳۳۲.الإمام عليّ عليه السلام :عَنْهُ (7)، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ يُرى وَبِيصُ الْمِسْكِ فِي مَفْرِقِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله » . (8)۱۳۳۳.عنه عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ (9)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :عَنْ أَخِيهِ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْمِسْكِ فِي الدُّهْنِ : أَيَصْلُحُ ؟
قَالَ : «إِنِّي لَأَصْنَعُهُ فِي الدُّهْنِ ، وَلَا بَأْسَ» . (10)۱۰۹۶.عنه صلى الله عليه و آله:وَرُوِيَ أَنَّهُ :«لَا بَأْسَ بِصُنْعِ (11)الْمِسْكِ فِي الطَّعَامِ» . (12).
1) .في «م ، جد» : «اشمامه» . وفي «بن» : - «هل يجوز اشتمامه» .
2) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۰۳ ، ح ۵۳۲۳ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۴۹ ، ح ۱۷۷۱ .
3) .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .
4) .في «م ، بح ، بن ، جد» والوسائل والبحار : «إلى الصلاة» .
5) .في البحار : «وتمسح» .
6) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۰۴ ، ح ۵۳۲۷ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۴۳۴ ، ح ۵۶۳۸ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۵۸ ، ح ۱۲ .
7) .مرجع الضمير هو أحمد بن أبي عبد اللّه .
8) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۰۳ ، ح ۵۳۲۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۵۰ ، ح ۱۷۷۲ ؛ البحار ، ج ۱۶ ، ص ۲۹۰ ، ح ۱۵۲ .
9) .في «بن» : - «بن علي» .
10) .مسائل عليّ بن جعفر ، ص ۱۷۶ الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۰۵ ، ح ۵۳۳۰ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۵۰ ، ح ۱۷۷۳ .
11) .في «م ، جت» : «بصبغ» .
12) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۰۵ ، ح ۵۳۳۱ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۵۰ ، ح ۱۷۷۴ .
۵۳ ـ بَابُ الْغَالِيَةِ (1)(2)۱۰۹۸.الإمام الصادق عليه السلام:عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : إِنِّي أُعَامِلُ التُّجَّارَ ، فَأَتَهَيَّأُ لِلنَّاسِ ؛ كَرَاهَةَ أَنْ يَرَوْا بِي خَصَاصَةً (3)، فَأَتَّخِذُ الْغَالِيَةَ .
فَقَالَ : «يَا إِسْحَاقُ ، إِنَّ الْقَلِيلَ مِنَ الْغَالِيَةِ يُجْزِئُ ، وَكَثِيرَهَا سَوَاءٌ (4)، مَنِ اتَّخَذَ (5)مِنَ (6)الْغَالِيَةِ قَلِيلاً دَائِماً أَجْزَأَهُ (7)ذلِكَ» .
قَالَ إِسْحَاقُ : وَأَنَا أَشْتَرِي مِنْهَا فِي السَّنَةِ بِعَشَرَةِ دَرَاهِمَ ، فَأَكْتَفِي بِهَا ، وَرِيحُهَا ثَابِتٌ طُولَ الدَّهْرِ . (8)۱۰۹۹.رسول اللّه صلى الله عليه و آله:مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَادٍ ، قَالَ :أَمَرَنِي أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ، فَعَمِلْتُ لَهُ دُهْناً فِيهِ مِسْكٌ وَعَنْبَرٌ ، فَأَمَرَنِي (9)أَنْ أَكْتُبَ فِي قِرْطَاسٍ آيَةَ الْكُرْسِيِّ وَأُمَّ الْكِتَابِ وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ وَقَوَارِعَ (10)مِنَ الْقُرْآنِ ، وَأَجْعَلَهُ بَيْنَ الْغِلَافِ وَالْقَارُورَةِ ، فَفَعَلْتُ ، ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِهِ (11)، فَتَغَلَّفَ (12)بِهِ ، وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ . (13)
.
1) .«الغالية» : نوع من الطيب مركّب من مسك وعنبر وعود ودهن ، وهي معروفة . النهاية ، ج ۳ ، ص ۳۸۳ (غلا) .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۱۶
3) .الخصاصة : الفقر . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص۸۳۹ (خصص) .
4) .في الوافي : «في الكلام حذف يعني قليلها وكثيرها سواء» .
5) .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «أخذ» .
6) .في «جد» : - «من» .
7) .في «بح» : «أجزأ» . وفي «جد» : «أجزه» .
8) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۰۷ ، ح ۵۳۳۲ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۵۱ ، ح ۱۷۷۷ .
9) .في الوسائل : «وأمرني» .
10) .قوارع القرآن ، وهي الآيات التي من قرأها أمن شرّ الشيطان ، كآية الكرسي ونحوها ، كأنّها تدهاه وتُهلكه . النهاية ، ج ۴ ، ص ۴۵ (قرع) .
11) .في «م ، بن ، جد» والوسائل : - «به» .
12) .في «بف» : «فيغلّف» .
13) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۰۷ ، ح ۵۳۳۳ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۵۱ ، ح ۱۷۷۸ ؛ البحار ، ج ۴۹ ، ص ۱۰۳ ، ح ۲۶ .
۱۳۳۴.عنه عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مَوْلًى لِبَنِي هَاشِمٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، قَالَ :خَرَجَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام لَيْلَةً وَعَلَيْهِ جُبَّةُ خَزٍّ ، وَكِسَاءُ خَزٍّ قَدْ غَلَفَ لِحْيَتَهُ بِالْغَالِيَةِ (1)، فَقَالُوا : فِي هذِهِ السَّاعَةِ ؟ فِي هذِهِ الْهَيْئَةِ (2)
فَقَالَ : «إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَخْطُبَ الْحُورَ الْعِينَ إِلَى اللّهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ فِي هذِهِ اللَّيْلَةِ» .
سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ (3)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ مَوْلًى لِبَنِي هَاشِمٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ مِثْلَهُ . (4)۱۳۳۵.الإمام الباقر عليه السلام :عَنْهُ ۵ ، عَنْ أَبِي الْقَاسِمِ الْكُوفِيِّ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ .
1) .«غلف لحيته بالغالية» ، أي لطخها و لوّثها بها . و تغلّف ، أي تلطّخ . والغالية : نوع من الطيب مركّب من مسك و عنبر و عود ودهن ، وهي معروفة . راجع : النهاية ، ج ۳ ، ص ۳۸۲ (غلا) ؛ لسان العرب ، ج ۹ ، ص ۲۷۱ (غلف) .
2) .في «بن» : «الليلة» .
3) .تقدّم غير مرّة أنّ سهل بن زياد ليس من مشايخ الكليني . والظاهر في ما نحن فيه ، الاكتفاء بتقدّم ذكر «عدّة من أصحابنا» في صدر الخبر وإن كان العدّة الراوون عن أحمد بن أبي عبد اللّه غير العدّة الراوين عن سهل بن زياد .
4) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۰۸ ، ح ۵۳۳۵ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۲۲۹ ، ح ۶۴۰۸ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۵۹ ، ح ۱۴ .
۱۳۳۵.الإمام الباقر عليه السلام :الْكِرْمَانِيِّ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي عليه السلام : مَا تَقُولُ فِي الْمِسْكِ ؟
فَقَالَ : «إِنَّ أَبِي أَمَرَ (1)، فَعُمِلَ لَهُ مِسْكٌ فِي بَانٍ (2)بِسَبْعِمِائَةِ دِرْهَمٍ ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ يُخْبِرُهُ أَنَّ النَّاسَ يَعِيبُونَ ذلِكَ (3)(4)، فَكَتَبَ إِلَيْهِ : يَا فَضْلُ ، أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ يُوسُفَ عليه السلام ـ وَهُوَ نَبِيٌّ ـ كَانَ يَلْبَسُ الدِّيبَاجَ (5)مُزَرَّراً بِالذَّهَبِ ، وَيَجْلِسُ عَلى كَرَاسِيِّ الذَّهَبِ ، فَلَمْ يَنْقُصْ (6)ذلِكَ مِنْ حِكْمَتِهِ شَيْئاً» .
قَالَ (7): ثُمَّ أَمَرَ ، فَعُمِلَتْ لَهُ غَالِيَةٌ (8)بِأَرْبَعَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ . (9)۱۳۳۶.الإمام الصادق عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ (10)، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام اسْتَقْبَلَهُ مَوْلًى لَهُ فِي لَيْلَةٍ بَارِدَةٍ ، وَعَلَيْهِ جُبَّةُ خَزٍّ ، وَمِطْرَفُ (11)خَزٍّ ، وَعِمَامَةُ خَزٍّ (12)وَهُوَ مُتَغَلِّفٌ بِالْغَالِيَةِ ، فَقَالَ .
1) .في «بف» : + «به» .
2) .البان : شجر ، ولحبّ ثمره دهن طيّب . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۵۵۴ (بون) .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۱۷
4) .في «ن» : «بذلك» .
5) .«الديباج» : هو الثياب المتّخذة من الإبريسم ، فارسي معرّب . النهاية ، ج ۲ ، ص ۹۷ (دبج) .
6) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع : «ولم ينقص» . وفي «بن» : «فلم ينتقص» .
7) .في «بف» : - «قال» .
8) .في «ن» : «الغالية» .
9) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۰۹ ، ح ۵۳۳۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۴۶ ، ح ۱۷۶۱ ؛ البحار ، ج ۴۹ ، ص ۱۰۳ ، ح ۲۵ .
10) .في «م ، بن» : «الحسن بن يزيد» . هذا ، والحسين بن يزيد في هذه الطبقة هو النوفلي ، روى عنه سهل بن زياد بعنوان النوفلي في عددٍ من الأسناد ، كما روي عنه بعنوان الحسين بن يزيد في قليلٍ من الأسناد . وأمّا الحسن بن يزيد ، فلم نعرفه . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۸ ، ص ۵۳۵ .
11) .المطرَف ، كمكرم : رداء من خزّ مربّع ، ذو أعلام ، جمعه : مطارف . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۱۰۸ (طرف) .
12) .في «بح» : - «خزّ» . وفي «بن» : - «عمامة خزّ» .
۱۳۳۶.الإمام الصادق عليه السلام :لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، فِي مِثْلِ هذِهِ السَّاعَةِ ، عَلى هذِهِ الْهَيْئَةِ ، إِلى أَيْنَ ؟» .
قَالَ : «فَقَالَ : إِلى مَسْجِدِ جَدِّي رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله أَخْطُبُ الْحُورَ الْعِينَ (1)إِلَى اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ» . (2)۵۴ ـ بَابُ الْخَلُوقِ ۳۱۰۹۶.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنِ الْخَلُوقِ آخُذُ مِنْهُ ؟
قَالَ : «لَا بَأْسَ ، وَلكِنْ لَا أُحِبُّ أَنْ تَدُومَ عَلَيْهِ» . (3)۱۰۹۷.رسول خدا صلى الله عليه و آله :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا بَأْسَ أَنْ تَمَسَّ الْخَلُوقَ فِي الْحَمَّامِ ، أَوْ تَمَسَّ بِهِ يَدَيْكَ (4)مِنَ الشُّقَاقِ تُدَاوِيهِمَا (5)بِهِ ، وَلَا أُحِبُّ إِدْمَانَهُ» .
وَقَالَ : «لَا بَأْسَ (6)أَنْ يَتَخَلَّقَ الرَّجُلُ ، وَلكِنْ لَا يَبِيتُ مُتَخَلِّقاً» . (7)
.
1) .في «م ، جد» : - «العين» .
2) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۰۸ ، ح ۵۳۳۴ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۲۲۸ ، ح ۶۴۰۷ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۵۹ ، ح ۱۳ .
3) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۱۱ ، ح ۵۳۳۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۵۲ ، ح ۱۷۸۱ .
4) .في «بح ، بف ، جت» والوافي والوسائل : «يدك» .
5) .في «بف ، جت» والوافي : «تداويها» . وفي «جت» : «وتداويهما» .
6) .في «بح ، بف» : «قال : ولا بأس» بدل «وقال : لا بأس» .
7) .قرب الإسناد ، ص ۸۳ ، ح ۲۷۳ ، بسند آخر ، إلى قوله : «ولا اُحبّ إدمانه» مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۱۱ ، ح ۵۳۳۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۵۳ ، ح ۱۷۸۳ .
۱۰۹۸.امام صادق عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :لَا بَأْسَ أَنْ (1)تَمَسَّ الْخَلُوقَ فِي الْحَمَّامِ ، أَوْ تَمْسَحَ بِهِ يَدَكَ تُدَاوِي بِهِ ، وَلَا أُحِبُّ إِدْمَانَهُ . (2)۱۰۹۹.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَيْضِ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «إِنَّهُ لَيُعْجِبُنِي الْخَلُوقُ» . (3)۱۳۳۲.امام على عليه السلام :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ رَجُلٍ قَدْ أَثْبَتَهُ : (4)عَنْ (5)أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا بَأْسَ أَنْ يَتَخَلَّقَ الرَّجُلُ لِامْرَأَتِهِ ، وَلكِنْ لَا يَبِيتُ مُتَخَلِّقاً» . (6)۱۱۰۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ رَجُلٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «لَا بَأْسَ بِأَنْ (7)يَتَخَلَّقَ الرَّجُلُ ، وَلكِنْ لَا يَبِيتُ مُتَخَلِّقاً» . (8).
1) .في الوسائل : «بأن» .
2) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۱۱ ، ح ۵۳۳۹ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۵۲ ، ح ۱۷۸۰ .
3) .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب دهن البان ، ذيل ح ۱۲۹۱۰ بسنده عن محمّد بن الفيض الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۱۲ ، ح ۵۳۴۲ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۵۳ ، ح ۱۷۸۴ .
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۱۸
5) .في «بف» : «عند» .
6) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۱۲ ، ح ۵۳۴۰ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۵۳ ، ح ۱۷۸۵ .
7) .في «ن» : «أن» .
8) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۱۲ ، ح ۵۳۴۱ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۵۳ ، ح ۱۷۸۶ .
۵۵ ـ بَابُ الْبَخُورِ۱۱۰۳.عنه عليه السلام:مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْجَعْفَرِيِّ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «يَبْقى (1)رِيحُ الْعُودِ الَّتِي فِي الْبَدَنِ أَرْبَعِينَ يَوْماً ، وَيَبْقى رِيحُ عُودِ (2)الْمُطَرَّاةِ (3)عِشْرِينَ يَوْماً» . (4)۱۱۰۴.الإمام الصادق عليه السلام:الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ (5)أَنْ يُدَخِّنَ ثِيَابَهُ إِذَا كَانَ يَقْدِرُ» . (6)۱۱۰۵.الإمام عليّ عليه السلام:عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ جَهْمٍ (7)، قَالَ :خَرَجَ إِلَيَّ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام ، فَوَجَدْتُ مِنْهُ (8)رَائِحَةَ التَّجْمِيرِ . (9)۱۱۰۶.الإمام الصادق عليه السلام ـ لَمّا سَأَ لَهُ يَزعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُرَازِمٍ ، قَالَ :
.
1) .في الوافي : «تبقى» في الموضعين .
2) .في «م ، ن ، جد» وحاشية «جت» : «العود» .
3) .في «ن ، بح ، بن ، م ، جت ، جد» والوافي : «المطرا» . وفي «بف» : «القطر» . و «المطرّاة» : التي يعمل عليها ألوان الطيب غيرها كالعنبر والمسك والكافور . النهاية ، ج ۳ ، ص ۱۲۳ (طرا) .
4) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۱۳ ، ح ۵۳۴۳ .
5) .في التهذيب والاستبصار : «لا بأس بدخنة كفن الميّت ، و ينبغي للمرء المسلم» بدل «ينبغي للرجل» .
6) .التهذيب ، ج ۱ ، ص ۲۹۵ ، ح ۸۶۷ ؛ والاستبصار ، ج ۱ ، ص ۲۰۹ ، ح ۷۳۸ ، بسندهما عن عبد اللّه بن سنان الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۱۳ ، ح ۵۳۴۴ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۵۴ ، ذيل ح ۱۷۸۹ .
7) .في «م ، جت ، جد» والوسائل والبحار : «الجهم» بدل «جهم» .
8) .في «بح ، جت» : «فيه» .
9) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۱۳ ، ح ۵۳۴۵ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۵۵ ، ح ۱۷۹۱ ؛ البحار ، ج ۴۹ ، ص ۱۰۴ ، ح ۲۷ .
۱۱۰۶.الإمام الصادق عليه السلام ـ لَمّا سَأَ لَهُ يَزدَخَلْتُ مَعَ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام (1)الْحَمَّامَ ، فَلَمَّا خَرَجَ إِلَى الْمَسْلَخِ دَعَا بِمِجْمَرَةٍ ، فَتَجَمَّرَ بِهَا (2)، ثُمَّ قَالَ : «جَمِّرُوا مُرَازِمُ (3)» .
قَالَ : قُلْتُ : مَنْ أَرَادَ أَنْ يَأْخُذَ نَصِيبَهُ يَأْخُذُ ؟ قَالَ : «نَعَمْ» . (4)۱۳۳۳.امام على عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الرَّيَّانِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي خَلَفٍ مَوْلى أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ـ وَكَانَ اشْتَرَاهُ وَأَبَاهُ وَأُمَّهُ وَأَخَاهُ ، فَأَعْتَقَهُمْ (5)، وَاسْتَكْتَبَ (6)أَحْمَدَ ، وَجَعَلَهُ قَهْرَمَانَهُ ـ فَقَالَ (7)أَحْمَدُ :(8)كَانَ (9)نِسَاءُ أَبِي الْحَسَنِ (10)عليه السلام إِذَا تَبَخَّرْنَ أَخَذْنَ نَوَاةً مِنْ نَوَى الصَّيْحَانِيِّ (11)، مَمْسُوحَةً مِنَ التَّمْرِ ، مُنْقَاةَ التَّمْرِ وَالْقُشَارَةِ ، فَأَلْقَيْنَهَا (12)عَلَى النَّارِ قَبْلَ الْبَخُورِ ، فَإِذَا (13)دَخَنَتِ (14)النَّوَاةُ أَدْنى دُخَانٍ (15)رَمَيْنَ النَّوَاةَ ، وَتَبَخَّرْنَ مِنْ بَعْدُ ، وَكُنَّ يَقُلْنَ : هُوَ أَعْبَقُ وَأَطْيَبُ لِلْبَخُورِ (16)، وَكُنَّ (17)يَأْمُرْنَ بِذلِكَ . (18).
1) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوافي والوسائل : + «إلى» .
2) .في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» : «به» . والمجمرة : التي يوضع فيها الجمر مع الدخنة ، فتجمّر بها : أي تبخّر بها . لسان العرب ، ج ۴ ، ص ۱۴۴ (جمر) .
3) .في «بف ، جت» والوافي : «مرازما» .
4) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۱۴ ، ح ۵۳۴۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۵۵ ، ح ۱۷۹۰ ؛ البحار ، ج ۴۸ ، ص ۱۱۱ ، ح ۱۹ .
5) .في «ن ، بف» : «وأعتقهم» .
6) .في المرآة : «واستكتب ، أي جعله مكاتبا له» .
7) .في «م ، بن ، جد» والبحار : «قال» .
8) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۱۹
9) .في «م ، ن ، بح ، جت ، جد» والبحار : «كنّ» .
10) .في «بن» : «أبي عبد اللّه » .
11) .«الصيحاني» : اسم تمر من تمر المدينة ، نُسب إلى صيحان لكبش كان يربط إليها . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۳۴۷ (صيح) .
12) .في «بح» : «فألقينه» . وفي «بف» : «وألقينه» . وفي «ن» وحاشية «بح» : «وألقينها» .
13) .في «م» : «فإذ» .
14) .في «م» : «ادّخن» . وفي «جد» : «دخن» .
15) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والبحار . وفي المطبوع : «الدخان» .
16) .في «جد» : «البخور» .
17) .في «بن» وحاشية «جت» : «وكان» .
18) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۱۴ ، ح ۵۳۴۷ ؛ البحار ، ج ۴۸ ، ص ۱۱۱ ، ح ۲۰ .
۵۶ ـ بَابُ الِادِّهَانِ۱۱۰۳.امام باقر عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : الدُّهْنُ يُلَيِّنُ الْبَشَرَةَ ، وَيَزِيدُ فِي الدِّمَاغِ (1)، وَيُسَهِّلُ مَجَارِيَ الْمَاءِ (2)، وَيُذْهِبُ الْقَشَفَ (3)، وَيُسْفِرُ اللَّوْنَ (4)» . (5)۱۱۰۴.امام صادق عليه السلام :عَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جُنْدَبٍ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ السِّمْطِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الدُّهْنُ يَذْهَبُ بِالسُّوءِ (6)» . (7)۱۱۰۵.امام على عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الدُّهْنُ يُظْهِرُ الْغِنى (8)» . (9)
.
1) .في الوافي : + «القوّة» . وفي تحف العقول : + «والعقل» .
2) .في تحف العقول : «موضع الطهور» بدل «مجاري الماء» .
3) .في «بف» وحاشية «جت» والوافي «بالقشف» . وفى تحف العقول : «بالشعث» . و «القشف» ، محرّكة : قذر الجلد ، ورثاثة الهيئة . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۱۲۵ (قشف) .
4) .في تحف العقول: «ويصفي اللون». و«يسفر اللون»، أي يضيء ويشرق. اُنظر: الصحاح، ج۲، ص۶۸۶ و۶۸۷.
5) .الخصال ، ص ۶۱۰ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ۱۰ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . تحف العقول ، ص ۱۰۰ ، عن أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۱۵ ، ح ۵۳۴۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۵۶ ، ح ۱۷۹۶ .
6) .في «بح ، بف ، جت» والوافي والكافي ، ح ۱۲۷۰۷ : «بالبؤس» .
7) .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب التمشّط ، ضمن ح ۱۲۷۰۷ الوافي ، ص ۷۱۵ ، ح ۵۳۴۹ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۵۶ ، ح ۱۷۹۵ .
8) .في «جد» وحاشية «جت» : «يطهر العناء» .
9) .الخصال ، ص ۹۱ ، باب الثلاثة ، ح ۳۳ ، بسنده عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم السلام ، مع زيادة في آخره الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۱۶ ، ح ۵۳۵۰ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۵۷ ، ح ۱۷۹۷ .
۱۳۳۴.امام على عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : الدُّهْنُ يُلَيِّنُ الْبَشَرَةَ (1)، وَيَزِيدُ فِي الدِّمَاغِ الْقُوَّةَ ، وَيُسَهِّلُ مَجَارِيَ الْمَاءِ ، وَهُوَ يَذْهَبُ بِالْقَشَفِ ، وَيُحَسِّنُ اللَّوْنَ» . (2)۱۳۳۵.امام باقر عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «دُهْنُ اللَّيْلِ يَجْرِي فِي الْعُرُوقِ ، وَيُرَوِّي الْبَشَرَةَ ، وَيُبَيِّضُ الْوَجْهَ» . (3)۱۱۰۸.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ بَحْرٍ ۴ ، عَنْ مِهْزَمٍ الْأَسَدِيِّ :(4)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا أَخَذْتَ الدُّهْنَ عَلى رَاحَتِكَ ، فَقُلِ : اللّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الزَّيْنَ وَالزِّينَةَ وَالْمَحَبَّةَ ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيْنِ (5)وَالشَّنَآنِ (6)وَالْمَقْتِ ، ثُمَّ اجْعَلْهُ عَلى يَأْفُوخِكَ (7)، ابْدَأْ بِمَا بَدَأَ اللّهُ بِهِ (8)» . (9).
1) .في «بح» : «بالبشرة» .
2) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۱۵ ، ح ۵۳۴۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۵۷ ، ح ۱۷۹۸ .
3) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۱۶ ، ح ۵۳۵۱ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۵۸ ، ح ۱۸۰۱ .
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۲۰
5) .«الشين» : خلاف الزين . يقال : شانه يشينه . الصحاح ، ج ۵ ، ص ۲۱۴۷ (شين) .
6) .في «م» : «وللشنآن» . وفي «جد» : «والشقان» . و«الشنآن» : البغض . اُنظر : النهاية ، ج ۲ ، ص ۵۰۳ (شنأ) .
7) .اليأفوخ : وهو حيث التقى عظم مقدّم الرأس ومؤخّره . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۳۷۰ (أفخ) .
8) .في المرآة : «ابدأ بما بدأ اللّه به ، أي في الخلق» .
9) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۱۷ ، ح ۵۳۵۵ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۵۸ ، ح ۱۸۰۳ .
۱۱۰۹.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الدَّقَّاقِ (1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ بَشِيرٍ الدَّهَّانِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ دَهَنَ مُؤْمِناً (2)، كَتَبَ اللّهُ لَهُ بِكُلِّ شَعْرَةٍ نُوراً يَوْمَ الْقِيَامَةِ» . (3)۵۷ ـ بَابُ كَرَاهِيَةِ (4)إِدْمَانِ الدُّهْنِ۱۳۳۶.امام صادق عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا يَدَّهِنُ الرَّجُلُ كُلَّ يَوْمٍ ؛ يُرَى الرَّجُلُ شَعِثاً ، لَا يُرى مُتَزَلِّقاً ۵ كَأَنَّهُ امْرَأَةٌ» . (5)۱۱۰۹.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : أُخَالِطُ أَهْلَ الْمُرُوءَةِ مِنَ النَّاسِ وَقَدْ أَكْتَفِي مِنَ الدُّهْنِ
.
1) .في «بف» : «ومحمّد بن أحمد الدقّاق» .
2) .في ثواب الأعمال : «مسلما كرامة له» . وفي مصادقة الإخوان : «مسلما» .
3) .ثواب الأعمال ، ص ۱۸۲ ، ح ۱ ، بسنده عن بشير الدهّان . مصادقة الإخوان ، ص ۷۴ ، ح ۱ ، مرسلاً الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۱۸ ، ح ۵۳۵۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۵۹ ، ح ۱۸۰۴ .
4) .في «ن ، بن» وحاشية «جت» : «كراهة» .
5) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۱۶ ، ح ۵۳۵۲ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۵۹ ، ح ۱۸۰۵ .
۱۱۰۹.رسول خدا صلى الله عليه و آله :بِالْيَسِيرِ ، فَأَتَمَسَّحُ بِهِ كُلَّ يَوْمٍ .
فَقَالَ (1): «مَا أُحِبُّ (2)لَكَ ذلِكَ» .
فَقُلْتُ : يَوْمٌ ، وَيَوْمٌ لَا .
فَقَالَ : «وَمَا أُحِبُّ لَكَ ذلِكَ» .
قُلْتُ : يَوْمٌ ، وَيَوْمَيْنِ (3)لَا .
فَقَالَ : «الْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ يَوْمٌ وَيَوْمَيْنِ (4)» . (5)۱۱۱۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ جَرِيرٍ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : فِي كَمْ أَدَّهِنُ ؟
قَالَ : «فِي كُلِّ سَنَةٍ مَرَّةً (6)» .
فَقُلْتُ (7): إِذَنْ يَرَى النَّاسُ بِي (8)خَصَاصَةً ، فَلَمْ أَزَلْ أُمَاكِسُهُ .
فَقَالَ (9): «فَفِي كُلِّ شَهْرٍ مَرَّةً» لَمْ يَزِدْنِي (10)عَلَيْهَا . (11).
1) .في «م ، بف ، جد» والوسائل : «قال» .
2) .في «بح» : «وما اُحبّ» .
3) .في حاشية «جت» : «فيومين» .
4) .في الوافي : «يوم في المواضع مرفوع بالابتداء ، وخبره محذوف ، أي أتمسّح به فيه أو يتمسّح . ويومين في الموضعين منصوب على الظرفيّة ، أو الكلّ مجرور بتقدير «في» . والأصوب أن يقال : حذف الألف من آخر اليوم من مسامحة الكُتّاب في رسم الخطّ ، والمراد بآخر الحديث أنّ المحبوب لك أن تدّهن في كلّ اُسبوع مرّة أو مرّتين» .
5) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۱۶ ، ح ۵۳۵۳ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۶۰ ، ح ۱۸۰۶ .
6) .في «بح ، بف» وحاشية «جت» والوافي : «دهنة» .
7) .في «ن ، بح ، بف ، جت» : «قلت» .
8) .في «بح» : «لي» . وفي «جت» : «في» .
9) .في «م ، بن ، جد» والوافي والوسائل : «قال» . وفي حاشية «جت» : «قاله» .
10) .في «ن ، بح ، جت» : «ولم يزدني» .
11) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۱۷ ، ح ۵۳۵۴ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۶۰ ، ح ۱۸۰۷ .
۵۸ ـ بَابُ دُهْنِ الْبَنَفْسَجِ (1)۱۱۱۲.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قَالَ (2): «الْبَنَفْسَجُ سَيِّدُ أَدْهَانِكُمْ» . (3)۱۳۳۷.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي زَيْدٍ الرَّازِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :أَهْدَيْتُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام بَغْلَةً ، فَصَرَعَتِ الَّذِي أَرْسَلْتُ بِهَا مَعَهُ ، فَأَمَّتْهُ (4)، فَدَخَلْنَا (5)الْمَدِينَةَ ، فَأَخْبَرْنَا (6)أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ : «أَ فَلَا أَسْعَطْتُمُوهُ (7)بَنَفْسَجاً ؟» فَأُسْعِطَ (8)بِالْبَنَفْسَجِ ، فَبَرَأَ .
ثُمَّ قَالَ : «يَا عُقْبَةُ ، إِنَّ الْبَنَفْسَجَ بَارِدٌ فِي الصَّيْفِ ، حَارٌّ فِي الشِّتَاءِ ، لَيِّنٌ عَلى شِيعَتِنَا ، يَابِسٌ عَلى عَدُوِّنَا ۹ ، لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الْبَنَفْسَجِ قَامَتْ أُوقِيَّتُهُ ۱۰
.
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۲۱
2) .في «بف ، بن» والوافي : - «قال» .
3) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۲۰ ، ح ۵۳۶۲ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۶۰ ، ح ۱۸۰۸ .
4) .في «بح ، بف» : + «فأدهنته» . و في حاشية «جت» : + «دهنته» . وفي «جت» : + «فأوهنته» . و أمّه ، أي شجّه آمّةً بالمدّ ، وهي التي تبلغ اُمّ الدماغ حين يبقى بينها وبين الدماغ جلد رقيق . الصحاح ، ج ۵ ، ص ۱۸۶۵ (أمم) .
5) .في «ن ، بف ، جت» : «فدخلت» . وفي «بح ، جت» : + «إلى» .
6) .في «بح ، بف» : «وأخبرنا» .
7) .في «ن» : «أسعطتموها» . وسعطه الدواء وأسعطه إيّاه : أدخله في أنفه . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۹۰۵ (سعط) .
8) .في «بح» وحاشية «جت» : «ثمّ اُسعط» .
۱۳۳۷.رسول خدا صلى الله عليه و آله :بِدِينَارٍ» . (1)۱۳۳۸.عنه صلى الله عليه و آله :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (2)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ (3)، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «مَا يَأْتِينَا مِنْ نَاحِيَتِكُمْ شَيْءٌ أَحَبُّ إِلَيْنَا (4)مِنَ (5)الْبَنَفْسَجِ» . (6)۱۱۱۵.عنه صلى الله عليه و آله :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ ، عَنْ أَسْبَاطِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ إِسْرَائِيلَ بْنِ أَبِي أُسَامَةَ بَيَّاعِ الزُّطِّيِّ (7):عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَثَلُ الْبَنَفْسَجِ فِي الْأَدْهَانِ مَثَلُنَا فِي النَّاسِ» . (8)۱۱۱۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ كَثِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ (9)عليه السلام ، قَالَ : «فَضْلُ الْبَنَفْسَجِ عَلَى الْأَدْهَانِ كَفَضْلِ الْاءِسْلَامِ .
1) .صحيفة الرضا عليه السلام ، ص ۵۲ ، ح ۵۰ ؛ وعيون الأخبار ، ج ۲ ، ص ۳۴ ، ح ۷۴ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وتمام الرواية فيهما : «ادّهنوا بالبنفسج ، فإنّه بارد في الصيف وحارّ في الشتاء» الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۱۹ ، ح ۵۳۶۳ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۶۴ ، ح ۱۸۲۴ ؛ البحار ، ج ۶۲ ، ص ۲۲۱ ، ح ۵ .
2) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .
3) .في الكافي ، ح ۱۱۹۵۱ والمحاسن : + «والحسن بن عليّ بن فضّال» .
4) .في المحاسن : «إليّ» .
5) .في الكافي ، ح ۱۱۹۵۱ والمحاسن : + «الأرز و» .
6) .الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب الأرزّ ، صدر ح ۱۱۹۵۱ . و في المحاسن ، ص ۵۰۲ ، كتاب المآكل ، ح ۶۲۹ ، عن عليّ بن الحكم الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۲۰ ، ح ۵۳۶۰ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۶۰ ، ح ۱۸۰۹ ؛ البحار ، ج ۶۲ ، ص ۲۲۲ ، ح ۶ .
7) .في «بح» : «إسرائيل بن أبي سلمة بيّاع الزطّيّ» . والمذكور في رجال البرقي ، ص ۲۹ ؛ ورجال الطوسي ، ص ۱۶۵ ، الرقم ۱۸۹۷ ، هو إسرائيل بن اُسامة [الكوفي] بيّاع الزطّيّ .
8) .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب دهن البان ، ضمن ح ۱۲۹۱۰ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير . الجعفريّات ، ص ۱۸۱ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وتمام الرواية فيه : «فضلنا أهل البيت على سائر الناس كفضل البنفسج على سائر الأدهان» الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۱۹ ، ح ۵۳۵۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۶۱ ، ح ۱۸۱۱ .
9) .في «بف» والوافي : «أبي جعفر» . و عبدالرحمن بن كثير ، هذا من أصحاب أبي عبداللّه عليه السلام و أكثر من الرواية عنه عليه السلام . و أما روايته عن أبي جعفر عليه السلام فلم تثبت . راجع : رجال البرقي ، ص ۱۹ ؛ رجال النجاشي ، ص ۲۳۴ ، الرقم ۶۲۱ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ۹ ، ص ۵۲۴ . لاحظ أيضا ما قدّمناه في الكافي ، ذيل ح ۶۰۲ .
۱۱۱۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلَى (1)الْأَدْيَانِ ، نِعْمَ الدُّهْنُ الْبَنَفْسَجُ ، لَيَذْهَبُ (2)بِالدَّاءِ (3)مِنَ الرَّأْسِ وَالْعَيْنَيْنِ (4)، فَادَّهِنُوا بِهِ» . (5)۱۳۳۹.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ حَسَّانَ (6)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ كَثِيرٍ ، قَالَ :كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ مِهْزَمٌ ، فَقَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «ادْعُ لَنَا الْجَارِيَةَ تَجِئْنَا بِدُهْنٍ وَ كُحْلٍ» .
فَدَعَوْتُ بِهَا ، فَجَاءَتْ بِقَارُورَةِ بَنَفْسَجٍ ، وَكَانَ يَوْماً (7)شَدِيدَ الْبَرْدِ ، فَصَبَّ مِهْزَمٌ فِي رَاحَتِهِ مِنْهَا ، ثُمَّ قَالَ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، هذَا بَنَفْسَجٌ ، وَهذَا الْبَرْدُ الشَّدِيدُ ؟
فَقَالَ : «وَمَا بَالُهُ (8)يَا مِهْزَمُ (9)؟» .
فَقَالَ : إِنَّ مُتَطَبِّبِينَا بِالْكُوفَةِ (10)يَزْعُمُونَ أَنَّ الْبَنَفْسَجَ بَارِدٌ .
فَقَالَ : «هُوَ بَارِدٌ فِي الصَّيْفِ ، لَيِّنٌ حَارٌّ فِي الشِّتَاءِ» . (11)۱۳۴۰.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ .
1) .في الوافي وصحيفة الرضا عليه السلام والعيون : + «سائر» .
2) .في الوافي : «يذهب» بدون اللام .
3) .في «ن ، بح» : «الداء» .
4) .في البحار : «والعين» .
5) .صحيفة الرضا عليه السلام ، ص ۷۹ ، ذيل ح ۱۷۰ ؛ و عيون الأخبار ، ج ۲ ، ص ۴۳ ، ذيل ح ۱۴۸ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . كفاية الأثر ، ص ۲۴۱ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن عليّ بن الحسين عليه السلام ، وفي كلّها إلى قوله : «كفضل الإسلام على الأديان الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۲۱ ، ح ۵۳۶۴ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۶۱ ، ح ۱۸۱۲ ؛ البحار ، ج ۶۲ ، ص ۲۲۲ ، ح ۷ .
6) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن عليّ بن حسّان ، عدّة من أصحابنا عن أحمد بن أبي عبد اللّه .
7) .في «بف» : «يومئذٍ» .
8) .في الوافي : «له» بدل «باله» .
9) .في البحار ، ج ۶۲ : - «فقال : وماله يا مهزم» .
10) .في البحار ، ج ۶۲ : - «بالكوفة» .
11) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۲۱ ، ح ۵۳۶۵ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۶۱ ، ح ۱۸۱۳ ؛ البحار ، ج ۴۷ ، ص ۴۸ ، ح ۷۴ ؛ وج ۶۲ ، ص ۲۲۲ ، ح ۸ .
۱۳۴۰.عنه صلى الله عليه و آله :الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ : (1)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : اسْتَعِطُوا بِالْبَنَفْسَجِ ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قَالَ : لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الْبَنَفْسَجِ لَحَسَوْهُ حَسْواً ۲ » . (2)۱۳۴۱.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «دُهْنُ الْبَنَفْسَجِ يَرْزُنُ (3)الدِّمَاغَ» . (4)۱۱۱۵.رسول خدا صلى الله عليه و آله :سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ (5)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ رَفَعَهُ ، قَالَ :دَهْنُ الْحَاجِبَيْنِ بِالْبَنَفْسَجِ (6)يَذْهَبُ بِالصُّدَاعِ . (7)۱۱۱۶.مسند ابن حنبل عن مطرف بن عبداللّه بن الشّخّير :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ خَالِدِ بْنِ نَجِيحٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : قَالَ: «مَثَلُ الْبَنَفْسَجِ فِي الدُّهْنِ كَمَثَلِ (8)شِيعَتِنَا فِي النَّاسِ». (9).
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۲۲
2) .الخصال ، ص ۶۳۷ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ۱۰ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام ، إلى قوله : «استعطوا بالبنفسج» . تحف العقول ، ص ۱۲۴ ، عن أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۱۹ ، ح ۵۳۵۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۶۴ ، ح ۱۸۲۵ .
3) .الرزانة في الأصل : الثقل . و شيء رزين ، أي ثقيل . لسان العرب ، ج ۱۳ ، ص ۱۷۹ (رزن) .
4) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۲۲ ، ح ۵۳۶۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۶۲ ، ح ۱۸۱۴ ؛ البحار ، ج ۶۲ ، ص ۲۲۳ ، ح ۹ .
5) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن سهل بن زياد ، عدّة من أصحابنا .
6) .في «م ، بف ، بن ، جد» والبحار : + «فإنّه» .
7) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۲۲ ، ح ۵۳۶۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۶۵ ، ح ۱۸۲۷ ؛ البحار ، ج ۶۲ ، ص ۲۲۳ ، ح ۱۰ .
8) .في حاشية «جت» : «مثل» .
9) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۲۰ ، ح ۵۳۵۹ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۶۲ ، ح ۱۸۱۵ .
۱۳۴۲.عنه صلى الله عليه و آله :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (1)، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : اكْسِرُوا حَرَّ الْحُمّى بِالْبَنَفْسَجِ» . (2)۵۹ ـ بَابُ دُهْنِ الْخِيرِيِّ (3)۱۱۱۸.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ؛ وَأَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : ذَكَرَ دُهْنَ (4)الْبَنَفْسَجِ ، فَزَكَّاهُ ، ثُمَّ قَالَ (5): «وَإِنَّ (6)الْخِيرِيَّ لَطِيفٌ» . (7)۱۱۱۹.الإمام عليّ عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ وَابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ
.
1) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .
2) .الخصال ، ص ۶۲۰ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ۱۰ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . راجع : الكافي ، كتاب الأطعمة ، باب ما جاء في الهندباء ، ح ۱۲۰۷۳ ؛ وتحف العقول ، ص ۱۱۰ ، عن أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۲۰ ، ح ۵۲۶۱ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۶۴ ، ح ۱۸۲۶ .
3) .«الخيريّ» : هو نبات معروف ، له زهر مختلف بعضه ابيض ، و بعضه فرفري ، بعضه أصفر ، و هو المسمّي في العراق ب «المنثور» ، و لكنّه غلب على الأصفر منه ؛ لأنّه نافع من أعمال الطبّ ، و لأنّه الذي يخرج دهنه و يدخل الأدوية . و هو بالفارسية : «شب بو» . راجع : المصباح المنير ، ص ۱۸۵ (خير) ؛ بحار الأنوار ، ج ۵۹ ، ص ۲۲۵ ، ذيل ح ۱۳ ؛ تحفة المؤمنين ، ص ۱۱۲ .
4) .في «م ، ن ، بن ، جد» : - «دهن» .
5) .في «بف» : «فقال» بدل «ثمّ قال» . وفي «بح» : «وقال» بدلها .
6) .في «جت» والوافي والوسائل والبحار : «إنّ» بدون الواو . وفي «م ، ن ، بن ، جد» : - «إنّ» .
7) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۲۲ ، ح ۵۳۶۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۶۵ ، ح ۱۸۲۸ ؛ البحار ، ج ۶۲ ، ص ۲۲۳ ، ح ۱۱ .
۱۱۱۹.الإمام عليّ عليه السلام :الْحَسَنِ بْنِ جَهْمٍ (1)، قَالَ :رَأَيْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام يَدَّهِنُ بِالْخِيرِيِّ ، فَقَالَ لِيَ : «ادَّهِنْ» .
فَقُلْتُ لَهُ (2): أَيْنَ أَنْتَ عَنِ الْبَنَفْسَجِ ، وَقَدْ رُوِيَ فِيهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام إنَّهُ (3)قَالَ (4): «أَكْرَهُ رِيحَهُ» ؟ قَالَ : قُلْتُ لَهُ : فَإِنِّي (5)كُنْتُ (6)أَكْرَهُ رِيحَهُ (7)، (8)وَأَكْرَهُ أَنْ أَقُولَ ذلِكَ ؛ لِمَا بَلَغَنِي فِيهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام .
فَقَالَ (9): «لَا بَأْسَ (10)» . (11)۶۰ ـ بَابُ دُهْنِ الْبَانِ۱۱۲۱.عنه عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ
.
1) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» . وفي «جت» والمطبوع والوسائل والبحار : «الجهم» .
2) .في «م ، ن ، بن ، جد» والبحار : - «له» .
3) .في «م ، بف ، بن ، جد» : - «إنّه» .
4) .في «م ، بن» : «فقال» .
5) .في «بح» والبحار : «إنّي» . وفي «م ، ن ، بح» والوسائل : + «قد» .
6) .في الوافي : - «كنت» .
7) .في «بن ، جد» : - «قال : قلت له : فإنّي كنت أكره ريحه» .
8) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۲۳
9) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافى والوسائل والبحار . وفي المطبوع : «قال» .
10) .في مرآة العقول ، ج ۲۲ ، ص ۴۳۲ : «قوله عليه السلام : «إنّه قال : أكره» ليس في بعض النسخ كلمة «إنّه» . وهو أظهر ، فالمعنى : إنّك لم تدهن بالبنفسج وقد روي فيه وفي فضله عن أبي عبد اللّه ما روي ، فقال عليه السلام : إنّي أكره ريحه ، فقال ابن الجهم : أنا كنت أيضا أكره ريحه ، ولكن كنت أستحيي أن أقول : إنّي أكره ريحه ؛ لما روي عن أبي عبد اللّه في فضله ، فقال عليه السلام : لا بأس به ، فإنّ كراهة الريح لا ينافي فضله ونفعه . وعلى نسخة «إنّه» يحتاج إلى تكلّفات بعيدة ، كأن يقال : ضمير فيه في قوله : «وقد روي فيه» راجع إلى الخيري . وفاعل «قال» أبو الحسن ، والضمير في «قلت له» راجع إلى الصادق عليه السلام ، وقوله : «وإنّي كنت» حاليّة ، وقوله : «أقول» ، إمّا بمعنى أفعل أو أمر الناس بالادّهان به ، والحاصل أنّ أبا الحسن قال : أنا أيضا كنت سمعت هذه الرواية ، مرويّا عن أبي عليه السلام ، وكذلك كنت أكره ريحه والادّهان به ، فلمّا سألت أبي ، قال : لا بأس . ولا يخفى بعده ، والظاهر أنّ كلمة «أنّه» زيدت من النسّاخ» .
11) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۲۲ ، ح ۵۳۶۹ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۶۵ ، ح ۱۸۲۹ ؛ البحار ، ج ۶۲ ، ص ۲۲۳ ، ح ۱۲ .
۱۱۲۱.عنه عليه السلام :مُحَمَّدِ بْنِ الْفَيْضِ ، قَالَ :ذُكِرَتْ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام الْأَدْهَانُ ، فَذُكِرَ الْبَنَفْسَجُ وَفَضْلُهُ .
فَقَالَ : «نِعْمَ الدُّهْنُ الْبَنَفْسَجُ ، ادَّهِنُوا بِهِ ؛ فَإِنَّ فَضْلَهُ عَلَى الْأَدْهَانِ كَفَضْلِنَا عَلَى النَّاسِ ، وَالْبَانُ دُهْنُ ذَكَرٍ (1)، نِعْمَ الدُّهْنُ الْبَانُ (2)، وَإِنَّهُ لَيُعْجِبُنِي الْخَلُوقُ» . (3)۱۳۴۴.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ؛ وَ (4)ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ ابْنِ أُذَيْنَةَ (5)، قَالَ :شَكَا رَجُلٌ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام شُقَاقاً فِي يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ .
فَقَالَ لَهُ : «خُذْ قُطْنَةً ، فَاجْعَلْ فِيهَا بَاناً ، وَضَعْهَا فِي سُرَّتِكَ» .
فَقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ عَمَّارٍ : جُعِلْتُ فِدَاكَ (6)، يَجْعَلُ الْبَانَ فِي قُطْنَةٍ ، وَيَجْعَلُهَا فِي (7).
1) .المذكّر من الدهن : ما يصلح للرجال دون النساء ، و هو مالا لون له ، أي هوالذي ليس له ردع ، أي لون ينفض ، مثل الغالية و الكافور و المسك والعود والعنبر و نحوها من الأدهان التي لا تؤثّر . و امّا المؤنّث من الدهن فهو ما يصلح للنساء ، و هو ما يلوّن الثياب ، مثل الخلوق والزعفران . راجع : لسان العرب ، ج ۲ ، ص ۱۱۴ (أنث) ؛ تاج العروس ، ج ۶ ، ص ۴۴۳ (ذكر) .
2) .«البان» : شجر ، ولحبّ ثمره دهن طيّب . و هو بالفارسيّة : «بيدمشك» و «بانك» . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۵۵۳ ـ ۱۵۵۴ (بون) .
3) .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب الخلوق ، ح ۱۲۸۷۹ ، بسنده عن محمّد بن الفيض ، وتمام الرواية فيه : «سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول : إنّه ليعجبني الخلوق» . راجع : الكافي ، نفس الكتاب ، باب دهن البنفسج ، ح ۱۲۹۰۰ ؛ والجعفريّات ، ص ۱۸۱ الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۲۳ ، ح ۵۳۷۰ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۵۲ ، ح ۱۷۸۲ ، وتمام الرواية فيه : «وإنّه ليعجبني الخلوق» ؛ وفيه ، ص ۱۶۱ ، ح ۱۸۱۰ ، إلى قوله : «كفضلنا على الناس» ؛ وص ۱۶۶ ، ج ۱۸۳۰ ، إلى قوله : «نعم الدهن البان» .
4) .في السند تحويل بعطف «ابن أبي عمير ، عن ابن اُذينة» على «ابن أبي عمير ، عن محمّد بن أبي حمزة ، عن إسحاق بن عمّار» ، عطف طبقتين على ثلاث طبقات .
5) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بن ، جت» والوسائل والبحار . وفي «بف ، جد» والمطبوع : «عمر بن اُذينة» .
6) .في البحار : + «أن» .
7) .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» والوسائل : - «قطنة ويجعلها في» .
۱۳۴۴.عنه صلى الله عليه و آله :سُرَّتِهِ ؟
فَقَالَ : «أَمَّا أَنْتَ يَا إِسْحَاقُ ، فَصُبَّ الْبَانَ فِي سُرَّتِكَ ؛ فَإِنَّهَا كَبِيرَةٌ» .
قَالَ ابْنُ أُذَيْنَةَ : لَقِيتُ الرَّجُلَ بَعْدَ ذلِكَ ، فَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ فَعَلَهُ مَرَّةً وَاحِدَةً ، فَذَهَبَ عَنْهُ . (1)۱۳۳۸.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ إِسْحَاقَ الْحَذَّاءِ أَبِي سُلَيْمَانَ (2)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَيْضِ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «نِعْمَ الدُّهْنُ الْبَانُ» . (3)۶۱ ـ بَابُ دُهْنِ الزَّنْبَقِ۱۱۱۸.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ رَفَعَهُ ، قَالَ :قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : «إِنَّهُ (4)لَيْسَ شَيْءٌ خَيْراً لِلْجَسَدِ مِنْ دُهْنِ (5)الزَّنْبَقِ (6)» يَعْنِي الرَّازِقِيَّ . (7)۱۱۱۹.امام على عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ ،
.
1) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۲۳ ، ح ۵۳۷۱ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۶۶ ، ح ۱۸۳۲ ؛ البحار ، ج ۴۷ ، ص ۴۸ ، ح ۷۵ .
2) .هكذا في «م ، ن ، جت ، جد» . وفي «بن» : «داود بن إسحاق الحذّاء أبو سليمان» . وفي الوسائل : «داود بن إسحاق الحذّاء» . وفي «بف» والمطبوع والوافي : «داود بن إسحاق أبي سليمان الحذّاء» . وفي «بح» : «داود بن إسحاق عن أبي سليمان الحذّاء» . وهو سهو ؛ فقد روى داود بن إسحاق الحذّاء عن محمّد بن الفيض ، وروى عنه أحمد بن أبي عبد اللّه في الأسناد . راجع : المحاسن ، ص ۵۰۴ ، ح ۶۴۲ ؛ الفقيه ، ج ۴ ، ص ۴۸۵ ؛ علل الشرائع ، ص ۳۸۳ ، ح ۱ ؛ معاني الأخبار ، ص ۲۲۵ ، ح ۱ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ۷ ، ص ۹۵ . و لاحظ أيضا ما قدّمناه في الكافي ، ذيل ح ۱۱۹۵۳ .
3) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۲۳ ، ح ۵۳۷۲ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۶۶ ، ح ۱۸۳۱ .
4) .في «بح ، بف ، جت» : - «إنّه» .
5) .في «بف» : - «دهن» .
6) .«الزنبق» ، كجعفر : دهن الياسمين ، وورد معروف . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۱۸۴ (زنبق) .
7) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۴ ، ح ۵۳۷۳ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۶۷ ، ح ۱۸۳۶ ؛ البحار ، ج ۶۲ ، ص ۲۲۴ ، ح ۱۳ .
۱۱۱۹.امام على عليه السلام :عَنِ الْيَعْقُوبِيِّ ۱ ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ : (1)كَانَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسى (2)عليه السلام يَسْتَعِطُ (3)بِالشَّلِيثَا (4)، وَبِالزَّنْبَقِ الشَّدِيدِ الْحَرِّ خَسْفَيْهِ ۶ ، قَالَ : وَكَانَ الرِّضَا عليه السلام أَيْضاً يَسْتَعِطُ (5)بِهِ ، فَقُلْتُ لِعَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ : لِمَ ذلِكَ (6)
فَقَالَ (7)عَلِيٌّ : ذَكَرْتُ ذلِكَ لِبَعْضِ الْمُتَطَبِّبِينَ ، فَذَكَرَ أَنَّهُ جَيِّدٌ لِلْجِمَاعِ . (8)۶۲ ـ بَابُ دُهْنِ الْحَلِّ ۱۱۱۳۴۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنِ الْخَشَّابِ ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ كَلُّوبٍ ، عَنْ
.
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۲۴
2) .في «جد» وحاشية «م» : - «موسى» .
3) .في الوافي : «يسعط» .
4) .في «م» : «بالشليثيا» . وفي «بح ، بن ، جت» والوسائل : «بالشيلثا» . وفي «بف» : «بالشليشا» . وفي الوافي : «الشليثا : دواء مركّب معروف بين الأطبّاء» .
5) .في «بن» : «ذلك» .
6) .في «م ، ن ، بن ، جد» : «قال» .
7) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۲۴ ، ح ۵۳۷۴ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۶۸ ، ح ۱۸۳۷ .
8) .في «بح» : «الجلجل» . وفي «بف ، جت» : «الجلجلان» . و«الحَلُّ» ، بالفتح : الشيرج . و دهن السمسم ، و بالفارسيّة : «روغن كنجد» . راجع : لسان العرب ، ج ۱۱ ، ص ۱۷۳ (حلل) .
۱۳۴۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كَانَ (1)إِذَا اشْتَكى رَأْسَهُ ، اسْتَعَطَ بِدُهْنِ الْجُلْجُلَانِ وَهُوَ السِّمْسِمُ» . (2)۱۳۴۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنِ ابْنِ أُخْتِ الْأَوْزَاعِيِّ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ الْيَسَعِ بْنِ قَيْسٍ الْبَاهِلِيِّ ۳ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله كَانَ يُحِبُّ أَنْ يَسْتَعِطَ (3)بِدُهْنِ السِّمْسِمِ» . (4)۶۳ ـ بَابُ الرَّيَاحِينِ۱۱۲۴.الزهد لابن المبارك عن فضالة بن عبيد :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى وَأَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِهْزَمٍ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ ، عَمَّنْ رَفَعَهُ، قَالَ :قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : «إِذَا أُتِيَ أَحَدُكُمْ بِرَيْحَانٍ فَلْيَشَمَّهُ ، وَلْيَضَعْهُ عَلى عَيْنَيْهِ (5)؛ فَإِنَّهُ مِنَ الْجَنَّةِ ، وَإِذَا أُتِيَ أَحَدُكُمْ بِهِ فَلَا يَرُدَّهُ» . (6)۱۱۲۵.المستدرك على الصحيحين عن ابن عبّاس عن رسول اللّهابْنُ مَحْبُوبٍ (7)، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ : (8)
.
1) .في «بح» : - «كان» .
2) .قرب الإسناد ، ص ۱۱۱ ، ح ۳۸۳ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهماالسلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۲۵ ، ح ۵۳۷۵ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۶۹ ، ح ۱۸۴۲ ؛ البحار ، ج ۱۶ ، ص ۲۹۰ ، ح ۱۵۳ .
3) .في «بح» : «أن يسعط» .
4) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۲۵ ، ح ۵۳۷۶ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۶۹ ، ح ۱۸۴۳ ؛ البحار ، ج ۱۶ ، ص ۲۹۰ ، ح ۱۵۴ .
5) .في «م ، بح ، بف ، جت ، جد» والوافي : «عينه» .
6) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۲۷ ، ح ۵۳۷۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۷۰ ، ح ۱۸۴۵ .
7) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن ابن محبوب ، عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن عيسى وأحمد بن محمّد بن خالد .
8) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۲۵
۱۱۲۵.المستدرك على الصحيحين عن ابن عبّاس عن رسول اللّهقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِذَا أُتِيَ أَحَدُكُمْ بِالرَّيْحَانِ ، فَلْيَشَمَّهُ ، وَلْيَضَعْهُ عَلى عَيْنَيْهِ (1)؛ فَإِنَّهُ مِنَ الْجَنَّةِ» . (2)۱۱۲۶.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى رَفَعَهُ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «الرَّيْحَانُ وَاحِدٌ وَعِشْرُونَ نَوْعاً ، سَيِّدُهَا الْاسُ» . (3)۱۳۴۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَفِي يَدِهِ مِخْضَبَةٌ (4)فِيهَا رَيْحَانٌ . (5)۱۳۴۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ الْعَسْكَرِىِّ (6)عليه السلام ، فَجَاءَ صَبِيٌّ مِنْ صِبْيَانِهِ ، فَنَاوَلَهُ وَرْدَةً ، فَقَبَّلَهَا وَوَضَعَهَا عَلى عَيْنَيْهِ (7)، ثُمَّ نَاوَلَنِيهَا ، ثُمَّ قَالَ (8): «يَا أَبَا هَاشِمٍ ، مَنْ تَنَاوَلَ وَرْدَةً (9)أَوْ رَيْحَانَةً ، فَقَبَّلَهَا وَوَضَعَهَا عَلى عَيْنَيْهِ (10)، ثُمَّ صَلّى عَلى مُحَمَّدٍ وَالْأَئِمَّةِ (11)، كَتَبَ اللّهُ لَهُ مِنْ ۱۲ .
1) .في «بح ، بف» والوافي : «عينه» .
2) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۲۷ ، ح ۵۳۷۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۶۹ ، ح ۱۸۴۴ .
3) .راجع : صحيفة الرضا عليه السلام ، ص ۷۴ ، ح ۱۴۷ ؛ و عيون الأخبار ، ج ۲ ، ص ۴۰ ، ح ۱۲۸ الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۲۷ ، ح ۵۳۷۹ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۷۱ ، ح ۱۸۵۰ .
4) .المِخْضَب ـ بالكسر ـ : شبه المركن ، وهي إجّانة تغسل فيها الثياب . النهاية ، ج ۲ ، ص ۳۹ (خضب) .
5) .الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۲۷ ، ح ۵۳۸۰ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۷۰ ، ح ۱۸۴۶ .
6) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «أبي الحسن صاحب العسكر» .
7) .في «بح» : «عينه» .
8) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل . وفي المطبوع والوافي : «وقال» .
9) .في «بف» : «وردا» .
10) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «وآل محمّد ـ الأئمّة ـ » .
11) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع : - «من» .
۱۳۴۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :الْحَسَنَاتِ مِثْلَ رَمْلِ عَالِجٍ (1)، وَمَحَا عَنْهُ مِنَ السَّيِّئَاتِ مِثْلَ ذلِكَ» . (2)۶۴ ـ بَابُ سَعَةِ الْمَنْزِلِ۱۳۴۷.الدعوات :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مِنَ السَّعَادَةِ سَعَةُ الْمَنْزِلِ (3)» . (4)۱۱۲۸.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَادٍ ، قَالَ :إِنَّ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام اشْتَرى دَاراً ، وَأَمَرَ مَوْلًى لَهُ أَنْ يَتَحَوَّلَ إِلَيْهَا ، وَقَالَ : «إِنَّ مَنْزِلَكَ ضَيِّقٌ» .
فَقَالَ : قَدْ أَحْدَثَ هذِهِ الدَّارَ أَبِي (5).
فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام : «إِنْ (6)كَانَ أَبُوكَ أَحْمَقَ ، يَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ (7)مِثْلَهُ (8)؟» . (9)
.
1) .العالج : اسم موضع كثير الرمل . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۳۰۸ (علج) .
2) .الأمالي للصدوق ، ص ۲۶۶ ، المجلس ۵۴ ، ح ۷ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع اختلاف الوافي ، ج ۶ ، ص ۷۲۸ ، ح ۵۳۸۱ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۱۷۰ ، ح ۱۸۴۷ .
3) .في «بح» : + «محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن معمّر بن خلاّد ، قال : إنّ أبا الحسن عليه السلام قال : من السعادة سعة المنزل» .
4) .المحاسن ، ص ۶۱۰ ، كتاب المرافق ، ح ۲۰ و ۲۱ ، بسند آخر ، وفي الأخير مع اختلاف يسير . وفيه ، ص ۶۱۰ ، ح ۱۹ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۸۹ ، ح ۲۰۵۰۵ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۲۹۹ ، ح ۶۵۹۲ .
5) .في المحاسن : «أجزأت هذه الدار لأبي» بدل «أحدث هذه الدار أبي» .
6) .في «ن ، بح ، بف ، جت» : «إذا» .
7) .في «بح» : «أن يكون» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .
8) .في المرآة : «لعلّه يدلّ على أنّ مثل هذا الكلام على وجه المطايبة أو التأديب لا يعدّ من الغيبة . ويمكن أن يكون أبوه مخالفا غير محترم ، فلا تحرم غيبته» .
9) .المحاسن ، ص ۶۱۱ ، كتاب المرافق ، ح ۲۷ ، عن محمّد بن عيسى الوافي ، ج۲۰ ، ص۷۹۱ ، ح۲۰۵۱۳ ؛ الوسائل ، ج۵ ، ص۳۰۲ ، ح۶۶۰۵ ؛ وفيه ، ج ۱۹ ، ص ۲۱۷ ، ح ۲۴۴۵۷ ، إلى قوله : «أن يتحوّل إليها» .
۱۳۴۸.الإمام الباقر عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ سَعِيدِ بْنِ جَنَاحٍ ، عَنْ مُطَرِّفٍ مَوْلى مَعْنٍ :(1)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «ثَلَاثَةٌ لِلْمُؤْمِنِ فِيهَا رَاحَةٌ : دَارٌ وَاسِعَةٌ تُوَارِي عَوْرَتَهُ وَسُوءَ (2)حَالِهِ مِنَ النَّاسِ ، وَامْرَأَةٌ صَالِحَةٌ (3)تُعِينُهُ عَلى أَمْرِ الدُّنْيَا وَالْاخِرَةِ ، وَابْنَةٌ أَوْ أُخْتٌ (4)يُخْرِجُهَا مِنْ مَنْزِلِهِ (5)إِمَّا بِمَوْتٍ أَوْ بِتَزْوِيجٍ (6)» . (7)۱۳۴۹.الإمام الصادق عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ نُوحِ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ رُشَيْدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَشِيرٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام يَقُولُ : «الْعَيْشُ : السَّعَةُ فِي الْمَنَازِلِ (8)، وَالْفَضْلُ فِي الْخَدَمِ» . (9)۱۳۴۵.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (10)، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ : .
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۲۶
2) .في المحاسن ، ص ۶۱۰ : «وتستر» .
3) .في «بح» : «عفيفة» .
4) .في الكافي ، ح ۹۴۵۳ : - «أو أخت» .
5) .في الكافي ، ح ۹۴۵۳ : - «من منزله» .
6) .في «بف ، بن» والوسائل : «أو تزويج» .
7) .الكافي ، كتاب النكاح ، باب من وفّق له الزوجة الصالحة ، ح ۹۴۵۳ ، بسنده عن شعيب بن جناح ، عن مطر مولى معن ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . وفي المحاسن ، ص ۶۱۰ ، كتاب المرافق ، ح ۱۸ ؛ والخصال ، ص ۱۵۹ ، باب الثلاثة ، ح ۲۰۶ ، بسندهما عن سعيد بن جناح . المحاسن ، ص ۶۱۱ ، كتاب المرافق ، ح ۲۳ ، بسنده عن سعيد بن جناح ، عن نصر الكوسج ، عن مطرف مولى معن ، وتمام الرواية فيه : «للمؤمن راحة في سعة المنزل» . وراجع : الأمالي للطوسي ، ص ۵۷۶ ، المجلس ۲۳ ، ح ۴ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۸۹ ، ح ۲۰۵۰۷ ؛ وج ۲۱ ، ص ۷۲ ، ح ۲۰۸۳۲ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۲۹۹ ، ح ۶۵۹۳ .
8) .في الوسائل والمحاسن ، ح ۲۵ : «المنزل» .
9) .المحاسن ، ص ۶۱۱ ، كتاب المرافق ، ح ۲۵ . وفيه ، ص ۶۱۱ ، ذيل ح ۲۶ ، عن سليمان ، عن أبيه ، عن المفضّل ، عن أبي الحسن عليه السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۹۰ ، ح ۲۰۵۰۸ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۰۰ ، ح ۶۵۹۴ .
10) .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .
۱۳۴۵.رسول خدا صلى الله عليه و آله :أَنَّ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام سُئِلَ عَنْ فَضْلِ عَيْشِ الدُّنْيَا ؟
فَقَالَ (1): «سَعَةُ الْمَنْزِلِ ، وَكَثْرَةُ الْمُحِبِّينَ» . (2)۱۱۲۸.رسول خدا صلى الله عليه و آله :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي الْبِلَادِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ ۳ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «مِنْ شَقَاءِ الْعَيْشِ ضِيقُ الْمَنْزِلِ» . (3)۱۱۲۹.إرشاد القلوب :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مِنْ سَعَادَةِ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ الْمَسْكَنُ الْوَاسِعُ» . (4)۱۳۴۶.رسول خدا صلى الله عليه و آله :وَبِهذَا الْاءِسْنَادِ ، قَالَ :«شَكَا رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ إِلى رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله أَنَّ الدُّورَ قَدِ اكْتَنَفَتْهُ (5). .
1) .هكذا في «بح ، بف ، جت» والوافي والمحاسن . وفي سائر النسخ والمطبوع : «قال» .
2) .المحاسن ، ص ۶۱۱ ، كتاب المرافق ، ح ۲۴ ، بسنده عن سعيد بن جناح ، عن غير واحد الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۹۰ ، ح ۲۰۵۰۹ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۰۰ ، ح ۶۵۹۵ .
3) .المحاسن ، ص ۶۱۱ ، كتاب المرافق ، ح ۲۸ ، عن محمّد بن إسماعيل الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۹۰ ، ح ۲۰۵۱۰ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۰۲ ، ح ۶۶۰۶ .
4) .المحاسن ، ص ۶۱۱ ، كتاب المرافق ، ح ۲۲ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله . قرب الإسناد ، ص ۷۶ ، ح ۲۴۸ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهماالسلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الجعفريّات ، ص ۹۹ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وفيهما مع زيادة الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۸۹ ، ح ۲۰۵۰۶ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۰۰ ، ح ۶۵۹۶ .
5) .«اكتنفته» : أي حاطته . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۱۳۲ (كنف) .
۱۳۴۶.رسول خدا صلى الله عليه و آله :فَقَالَ النَّبِيُّ (1)صلى الله عليه و آله : ارْفَعْ (2)صَوْتَكَ (3)مَا اسْتَطَعْتَ ، وَسَلِ (4)اللّهَ أَنْ يُوَسِّعَ عَلَيْكَ» . (5)۶۵ ـ بَابُ تَزْوِيقِ الْبُيُوتِ۱۳۴۸.امام باقر عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَالْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : أَتَانِي جَبْرَئِيلُ ، وَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ، إِنَّ رَبَّكَ يُقْرِئُكَ السَّلَامَ ، وَيَنْهى عَنْ تَزْوِيقِ (6)الْبُيُوتِ» .
قَالَ (7)أَبُو بَصِيرٍ : فَقُلْتُ : وَمَا (8)تَزْوِيقُ الْبُيُوتِ ؟
فَقَالَ : (9)«تَصَاوِيرُ التَّمَاثِيلِ» . (10)۱۱۳۳.عنه صلى الله عليه و آله :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ
.
1) .في «بح ، بف ، جت» : «رسول اللّه » .
2) .في الجفريّات : «ادفع» .
3) .في المحاسن والجعفريّات : - «صوتك» .
4) .في «بف» و حاشية «جت» والوافي والمحاسن والجعفريّات : «واسأل» .
5) .المحاسن ، ص ۶۱۰ ، كتاب المرافق ، ح ۱۷ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . الجعفريّات ، ص ۱۶۵ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۹۱ ، ح ۲۰۵۱۴ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۰۰ ، ح ۶۵۹۷ .
6) .الزُّوَق ـ بالضمّ كصرد ـ : الزئبق ، كالزاووق ، ومنه التزويق للتزيين والتحسين ؛ لأنّه يجعل مع الذهب ، فيطلى به ، فيدخل في النار ، فيطير الزاووق ، ويبقى الذهب ، ثمّ قيل لكلّ منقّش ومزيّن : مزوّق . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۱۸۴ (زوق) .
7) .في «بح ، بف ، جت» والوافي : «فقال» .
8) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «ما» بدون الواو .
9) .في «بح ، بن» : «قال» .
10) .المحاسن ، ص ۶۱۴ ، كتاب المرافق ، ح ۳۷ ، بسنده عن أبي بصير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۹۷ ، ح ۲۰۵۲۲ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۰۳ ، ح ۶۶۰۸ .
۱۱۳۳.عنه صلى الله عليه و آله :(1)ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِنَّ جَبْرَئِيلَ أَتَانِي ، فَقَالَ : إِنَّا مَعَاشِرَ (2)الْمَلاَئِكَةِ لاَ نَدْخُلُ بَيْتاً فِيهِ كَلْبٌ ، وَلاَ تِمْثَالُ جَسَدٍ (3)، وَلاَ إِنَاءٌ يُبَالُ فِيهِ» . (4)۱۱۳۴.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ جَبْرَئِيلَ عليه السلام ، قَالَ : إِنَّا لاَ نَدْخُلُ بَيْتاً فِيهِ صُورَةٌ (5)وَلاَ كَلْبٌ ـ يَعْنِي صُورَةَ إِنْسَانٍ (6)ـ وَلاَ بَيْتاً فِيهِ تَمَاثِيلُ» . (7)۱۳۴۹.امام صادق عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ رَجُلٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ مَثَّلَ تِمْثَالاً ، كُلِّفَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنْ يَنْفُخَ فِيهِ الرُّوحَ» . (8).
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۲۷
2) .في «م ، بف ، جت ، جد» والوافي والبحار ، ج ۸۳ والكافي ، ح ۵۳۳۳ والخصال : «معشر» .
3) .في المرآة : «قوله عليه السلام : «تمثال جسد» ظاهره جسد الإنسان ، ولا يدلّ على التحريم» .
4) .الكافي ، كتاب الصلاة ، باب الصلاة في الكعبة وفوقها... ، ح ۵۳۳۳ . وفي التهذيب ، ج ۲ ، ص ۳۷۷ ، ح ۱۵۷۰ ، معلّقا عن أبي عليّ الأشعري . وفي المحاسن ، ص ۶۱۵ ، كتاب المرافق ، ح ۳۹ ؛ والخصال ، ص ۱۳۸ ، باب الثلاثة ، ح ۱۵۵ ، بسند هما عن صفوان بن يحيى الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۹۷ ، ح ۲۰۵۲۳ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۷۴ ، ح ۶۲۵۷ ؛ البحار ، ج ۵۹ ، ص ۱۷۷ ، ذيل ح ۱۱ ؛ وج ۸۳ ، ص ۲۴۴ .
5) .في «بف» : + «يعني صورة إنسان» .
6) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «الإنسان» . و في الوافي : - «يعني صورة إنسان» .
7) .المحاسن ، ص ۶۱۴ ، كتاب المرافق ، ح ۳۸ ، عن عليّ بن الحكم ، عن أبان ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۹۸ ، ح ۲۰۵۲۵ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۷۵ ، ح ۶۲۵۸ .
8) .المحاسن ، ص ۶۱۵ ، كتاب المرافق ، ح ۴۲ ، عن ابن أبي عمير . الأمالي للصدوق ، ص ۴۲۲ ، المجلس ۶۶ ، ضمن الحديث الطويل ۱ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الخصال ، ص ۱۰۹ ، باب الثلاثة ، صدر ح ۷۷ ، بسند آخر عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۹۸ ، ح ۲۰۵۲۵ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۰۴ ، ح ۶۶۰۹ .
۱۳۶۰.امام على عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (1)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْمُثَنّى :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (2): «إِنَّ عَلِيّاً عليه السلام كَرِهَ الصُّورَةَ (3)فِي الْبُيُوتِ» . (4)۱۳۶۱.امام على عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْوِسَادَةِ وَالْبِسَاطِ (5)يَكُونُ فِيهِ التَّمَاثِيلُ ؟
فَقَالَ (6): «لَا بَأْسَ بِهِ يَكُونُ فِي الْبَيْتِ (7)» .
قُلْتُ : التَّمَاثِيلُ (8)
فَقَالَ (9): «كُلُّ شَيْءٍ يُوطَأُ ، فَلَا بَأْسَ بِهِ» . (10)۱۱۳۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ وَعَبْدِ اللّهِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ۱۱ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ : .
1) .في «بح ، جت» : - «بن إبراهيم» .
2) .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» : - «قال» .
3) .في «بن» : «الصور» .
4) .المحاسن ، ص ۶۱۶ ، كتاب المرافق ، ح ۴۵ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير ، وبسند آخر أيضا عن المثنّى . وفيه ، ص ۶۱۶ ، ح ۴۷ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۹۹. ح ۲۰۵۲۷ .
5) .في «بح ، بف ، جت» : «البسط» .
6) .في «بح ، بف» : «قال» .
7) .في الوافي : «يكون في البيت : إمّا متعلّق بنفي البأس بتقدير أن ، أو مستأنف . وعلى الأوّل يحتمل أن يكون إشارة إلى المنع من تصويرها ، ولمّا تعجّب السائل من نفي البأس عنه لما سمعه من كراهيته أعاد السؤال» .
8) .في مرآة العقول ، ج ۲۲ ، ص ۴۳۹ : «قوله : قلت : التماثيل ، لعلّه أعاد ذكر التماثيل على وجه الاستبعاد ، أو أنّه سأل عمّا يكون منها في غير الوسادة والبساط ، فأجاب عليه السلام بأنّ كلّ شيء يوطأ بالأقدام كالفرش والبسط فلا بأس بالتماثيل فيه ، فيدلّ على تحقّق البأس فيما نقش على الجدار وأشباهه ، والبأس أعمّ من الحرمة والكراهة» .
9) .التهذيب ، ج ۶ ، ص ۳۸۱ ، ح ۱۱۲۲ ؛ وج ۷ ، ص ۱۳۵ ، ح ۵۹۷ ، بسندهما عن أبي بصير ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۰۵ ، ح ۲۰۵۴۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۰۸ ، ح ۶۶۲۶ .
10) .في «ن ، بن» وحاشية «بح» : - «بن عيسى» .
۱۱۳۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَتَماثِيلَ» (1)فَقَالَ (2): «وَاللّهِ مَا هِيَ تَمَاثِيلَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ ، وَلكِنَّهَا الشَّجَرُ وَشِبْهُهُ» . (3)۱۱۳۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَعْيَنَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «لَا بَأْسَ بِأَنْ (4)تَكُونَ (5)التَّمَاثِيلُ فِي الْبُيُوتِ (6)إِذَا غُيِّرَتْ رُؤُوسُهَا مِنْهَا ، وَتُرِكَ مَا سِوى ذلِكَ (7)» . (8)۱۳۶۲.امام على عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الدَّارِ وَالْحُجْرَةِ فِيهَا التَّمَاثِيلُ : أَ يُصَلّى فِيهَا ؟
فَقَالَ (9): «لَا تُصَلِّ (10)فِيهَا وَفِيهَا شَيْءٌ يَسْتَقْبِلُكَ إِلَا أَنْ لَا (11)تَجِدَ بُدّاً ، فَتَقْطَعَ (12).
1) .سبأ (۳۴) : ۱۳ .
2) .في «بح» : - «فقال» .
3) .المحاسن ، ص ۶۱۸ ، كتاب المرافق ، ح ۵۳ ، عن عليّ بن الحكم . الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل و المروءة ، باب الفرش ، ح ۱۲۶۳۸ ، بسنده عن الفضل أبي العبّاس ، عن أبي جعفر عليه السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير . تفسير القميّ ، ج ۲ ، ص ۱۹۹ ، من دون الاسناد إلى المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۰۰ ، ح ۲۰۵۳۲ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۰۴ ، ح ۶۱۱۱ ؛ و ج ۱۷ ، ص ۲۹۵ ، ح ۲۲۵۶۹ .
4) .في «بح ، بف ، جت» والتهذيب والمحاسن : «أن» .
5) .هكذا في «م ، بن ، جت ، جد» والتهذيب والمحاسن . وفي سائر النسخ والمطبوع : «يكون» .
6) .في التهذيب : «الثوب» .
7) .في التهذيب : «إذا غيّرت الصورة منه» بدل «إذا غيّرت رؤوسها منها وترك ماسوى ذلك» . وفي المرآة : «قوله عليه السلام : إذا غيّرت ، أي قطعت ، أو غيّرت بمحو بعض أعضائها كالعين . ويؤيّد الأوّل الخبر الآتي ، والثاني بعض الأخبار . ويدلّ ظاهرا على أنّ التماثيل إنّما تطلق على صور الحيوانات ، خلافا لما فهمه الأكثر من التعميم في كلّ ما له شبه في الخارج ؛ فلا تغفل» .
8) .التهذيب ، ج ۲ ، ص ۳۶۳ ، ح ۱۵۰۳ ؛ والمحاسن ، ص ۶۱۹ ، كتاب المرافق ، ح ۵۶ ، بسند آخر . وراجع : الكافي ، كتاب الصلاة ، باب الصلاة في الكعبة وفوقها... ، ح ۵۳۲۶ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۰۱ ، ح ۲۰۵۳۴ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۰۸ ، ح ۶۶۲۷ ؛ البحار ، ج ۸۳ ، ص ۲۴۴ .
9) .في «ن ، بح ، جت» والبحار وقرب الإسناد : «قال» .
10) .في «بح» وحاشية «جت» والبحار والمحاسن : «لا يصلّى» .
11) .في «بح» : - «أن لا» .
12) .في «بح» : «فيقطع» .
۱۳۶۲.امام على عليه السلام :رُؤُوسَهَا (1)، وَإِلَا فَلَا تُصَلِّ فِيهَا» . (2)۱۳۶۳.عنه عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَحُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ جَمِيعاً ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُنْذِرِ ، قَالَ : (3)قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «ثَلَاثَةٌ مُعَذَّبُونَ (4)يَوْمَ الْقِيَامَةِ : رَجُلٌ كَذَبَ فِي رُؤْيَاهُ ، يُكَلَّفُ أَنْ يَعْقِدَ بَيْنَ شَعِيرَتَيْنِ وَلَيْسَ بِعَاقِدٍ بَيْنَهُمَا ؛ وَرَجُلٌ صَوَّرَ تَمَاثِيلَ ، يُكَلَّفُ أَنْ يَنْفُخَ فِيهَا وَلَيْسَ بِنَافِخٍ (5)» . (6)۱۳۶۴.عنه عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : بَعَثَنِي رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله فِي هَدْمِ الْقُبُورِ ، وَكَسْرِ الصُّوَرِ (7)» . (8).
1) .في البحار : «رؤوسهم» .
2) .قرب الإسناد ، ص ۱۸۶ ، ح ۶۹۳ ؛ والمحاسن ، ص ۶۲۰ ، كتاب المرافق ، ح ۵۷ ، بسندهما عن عليّ بن جعفر الوافي ، ج ۷ ، ص ۴۶۳ ، ح ۶۳۵۷ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۷۱ ، ح ۶۲۴۷ ؛ البحار ، ج ۸۳ ، ص ۲۴۴ .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۲۸
4) .في حاشية «جت» : «يعذّبون» .
5) .في المرآة : «والثالث هو ما رواه الصدوق وغيره في آخر الخبر : والمستمع بين قوم وهم له كارهون ، يصبّ في اُذنه الآنك وهو الاُسرب» . راجع المصادر الآتية .
6) .المحاسن ، ص ۶۱۶ ، كتاب المرافق ، ح ۴۴ ، بسنده عن أبان بن عثمان ، مع زيادة في آخره . وفي ثواب الأعمال ، ص ۲۶۶ ، ح ۱ ؛ والخصال ، ص ۱۰۸ و ۱۰۹ ، باب الثلاثة ، ح ۷۶ و ۷۷ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۳ ، ضمن الحديث الطويل ۴۹۶۸ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۰۰ ، ح ۲۰۵۲۹ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۰۵ ، ح ۶۶۱۲ .
7) .في المرآة : «قوله عليه السلام : في هدم القبور ، أي التي بني عليها أو المسنّمة ، والأظهر أنّ المراد بالصور المجسّمة بقرينة الكسر» .
8) .المحاسن ، ص ۶۱۴ ، كتاب المرافق ، ح ۳۵ ، عن جعفر بن محمّد الأشعري ، عن ابن القدّاح ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۰۰ ، ح ۲۰۵۳۱ ؛ الوسائل ، ج ۳ ، ص ۲۱۱ ، ح ۳۴۳۱ ؛ وج ۵ ، ص ۳۰۵ ، ح ۶۶۱۴ .
۱۱۳۸.الإمام الباقر عليه السلام :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ خَالِدٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ جَبْرَئِيلُ عليه السلام : يَا رَسُولَ اللّهِ ، إِنَّا لَا نَدْخُلُ بَيْتاً فِيهِ صُورَةُ إِنْسَانٍ ، وَلَا بَيْتاً يُبَالُ فِيهِ ، وَلَا بَيْتاً فِيهِ كَلْبٌ» . (1)۱۳۶۵.الإمام الصادق عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ يَحْيَى الْكِنْدِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ ـ وَكَانَ صَاحِبَ مِطْهَرَةِ (2)أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام ـ قَالَ :قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : «قَالَ جَبْرَئِيلُ عليه السلام : إِنَّا لَا نَدْخُلُ بَيْتاً فِيهِ تِمْثَالٌ (3)لَا يُوطَأُ (4)» .
الْحَدِيثُ مُخْتَصَرٌ . (5)۱۳۶۶.عنه عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : بَعَثَنِي رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إِلَى .
1) .الكافي ، كتاب الصلاة ، باب الصلاة في الكعبة وفوقها... ، ح ۵۳۳۲ ؛ و التهذيب ، ج ۲ ، ص ۳۷۷ ، ح ۱۵۶۹ ؛ والمحاسن ، ص ۶۱۵ ، كتاب المرافق ، ح ۴۰ ، بسند آخر عن أبان ، عن عمرو بن خالد [في المحاسن : «عمر بن خالد»] . المحاسن ، ص ۶۱۴ ، كتاب المرافق ، ح ۳۸ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۹۸ ، ح ۲۰۵۲۴ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۱۷۵ ، ح ۶۲۵۹ .
2) .في المرآة : «قوله : كان صاحب مطهرة ، أي يأتي بالماء ويخدمه عليه السلام عند الوضوء في الغسل» .
3) .في حاشية «جت» : «تماثيل» .
4) .في الوافي : «يعني لا يوضع القدم عليه ، اُريد به أنّ ما على الفرش والوسائد فلا بأس به ، وإنّما المكروه ما على الجدر والسقوف» .
5) .المحاسن ، ص ۶۱۵ ، كتاب المرافق ، ذيل ح ۴۱ ، بسنده عن أحمد بن النضر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۹۹ ، ح ۲۰۵۲۶ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۰۹ ، ح ۶۶۲۹ .
۱۳۶۶.عنه عليه السلام :الْمَدِينَةِ ، فَقَالَ : لَا تَدَعْ صُورَةً إِلَا مَحَوْتَهَا ، وَلَا قَبْراً إِلَا سَوَّيْتَهُ ، وَلَا كَلْباً إِلَا قَتَلْتَهُ» . (1)۶۶ ـ بَابُ تَشْيِيدِ الْبِنَاءِ۱۱۳۶.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، (2)عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْفَضْلِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنْ زِيَادِ بْنِ عَمْرٍو (3)الْجُعْفِيِّ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ وَكَّلَ مَلَكاً بِالْبِنَاءِ ، يَقُولُ لِمَنْ رَفَعَ سَقْفاً فَوْقَ ثَمَانِيَةِ أَذْرُعٍ : أَيْنَ تُرِيدُ يَا فَاسِقُ ؟» . (4)۱۱۳۷.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ وَغَيْرِهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا كَانَ سَمْكُ الْبَيْتِ فَوْقَ سَبْعَةِ (5)أَذْرُعٍ ـ أَوْ قَالَ : ثَمَانِيَةِ أَذْرُعٍ ـ فَكَانَ (6)مَا فَوْقَ السَّبْعِ (7)وَالثَّمَانِ (8)الْأَذْرُعِ (9)مُحْتَضَراً (10)» وَقَالَ بَعْضُهُمْ : «مَسْكُوناً» . (11)
.
1) .المحاسن ، ص ۶۱۳ ، كتاب المرافق ، ح ۳۴ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام عن أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۰۰ ، ح ۲۰۵۳۰ ؛ الوسائل ، ج ۳ ، ص ۲۰۹ ، ح ۳۴۲۵ ؛ وج ۵ ، ص ۳۰۶ ، ح ۶۶۱۵ ؛ وج ۱۱ ، ص ۵۳۳ ، ح ۱۵۴۶۸ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۶۲ ، ح ۱۸ .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۲۹
3) .في المحاسن : «عمر» . والرجل مجهول لم نعرفه .
4) .المحاسن ، ص ۶۰۸ ، كتاب المرافق ، ح ۶ . وفيه ، ح ۷ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۹۳ ، ح ۲۰۵۱۵ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۱۰ ، ح ۶۶۳۴ .
5) .في الوافي : «تسعة» .
6) .في «بف ، جت» والوسائل والمحاسن ، ح ۹ : «كان» . وفي «بح» : «والثمان الأذرع كان» بدل «أو قال : ثمانية أذرع فكان» .
7) .في الوافي : «التسع» .
8) .في الوسائل : «أو الثمان» .
9) .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل : - «الأذرع» .
10) .في الوافي : «السُمْك : السقف أو من أعلى البيت إلى أسفله . ويعني بالمحتضر بفتح الضاد المعجمة : محلّ حضور الجنّ والشياطين» .
11) .المحاسن ، ص ۶۰۹ ، كتاب المرافق ، ح ۹ ، بسنده عن ابن أبي عمير . وفيه ، ص ۶۰۹ ، ح ۱۰ ، بسند آخر ، إلى قوله : «محتضرا» مع اختلاف يسير . المحاسن ، ص ۶۰۸ ، ص ۶۰۹ ، ح ۸ ، بسند آخر ، وتمام الرواية فيه : «عن بعض الصادقين عليهم السلام أنّه قال : ما رفع من السقف فوق ثمانية أذرع فهو مسكون» الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۹۳ ، ح ۲۰۵۱۶ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۱۰ ، ح ۶۶۳۳ .
۱۳۶۷.عنه عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (1)وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ وَسَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْأَنْصَارِيِّ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : شَكَا إِلَيْهِ رَجُلٌ عَبَثَ أَهْلِ الْأَرْضِ (2)بِأَهْلِ بَيْتِهِ وَبِعِيَالِهِ ، فَقَالَ : «كَمْ سَقْفُ (3)بَيْتِكَ ؟» .
فَقَالَ (4): عَشَرَةُ أَذْرُعٍ .
فَقَالَ : «اذْرَعْ ثَمَانِيَةَ أَذْرُعٍ (5)، ثُمَّ اكْتُبْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ فِيمَا بَيْنَ الثَّمَانِيَةِ إِلَى الْعَشَرَةِ كَمَا تَدُورُ (6)؛ فَإِنَّ (7)كُلَّ بَيْتٍ سَمْكُهُ أَكْثَرُ مِنْ ثَمَانِيَةِ أَذْرُعٍ ، فَهُوَ مُحْتَضَرٌ تَحْضُرُهُ (8)الْجِنُّ ، يَكُونُ (9)فِيهِ مَسْكَنُهُ (10)» . (11)۱۳۶۸.عنه عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ؛ وَ (12)أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنْ يُونُسَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ : .
1) .في الوسائل : + «عن محمّد بن عيسى» . هذا، و في السند تحويل بعطف «عدّة من أصحابنا عن أحمد بن أبي عبداللّه و سهل بن زياد» على «عليّ بن إبراهيم» عطف طبقتين على طبقة واحدة .
2) .في «بن» : «المدينة» .
3) .في المحاسن والخصال : «سمك» .
4) .في «جد» والخصال : «قال» .
5) .في المحاسن : - «أذرع» .
6) .في «بن» والمحاسن : «يدور» .
7) .في «بن» : «وإنّ» .
8) .في «م ، بف» والخصال : «يحضره» . وفي «بح ، جت» بالتاء والياء معا . وفي الوافي : «تحتضره» . وفي المحاسن : «و» بدل «تحضره» .
9) .في «بن» والوسائل والمحاسن : «تكون» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .
10) .في «ن ، بح ، بن ، جت» : والوسائل والمحاسن «تسكنه» . وفي «بف» : «يسكنه» .
11) .المحاسن ، ص ۶۰۹ ، كتاب المرافق ، ح ۱۵ . وفي الخصال ، ص ۴۰۸ ، باب الثمانية ، ح ۸ ، بسنده عن محمّد بن عيسى ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۹۴ ، ح ۲۰۵۱۷ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۱۲ ، ح ۶۶۴۰ .
12) .في السند تحويل بعطف «أحمد بن أبي عبداللّه ، عن أبيه» على «أبيه ، عن إسماعيل بن مرّار» . والراوي عن أحمد بن أبي عبداللّه ، هو عليّ بن إبراهيم .
۱۳۶۸.عنه عليه السلام :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ فِي (1)سَمْكِ الْبَيْتِ : «إِذَا رُفِعَ (2)ثَمَانِيَةَ (3)أَذْرُعٍ كَانَ (4)مَسْكُوناً ، فَإِذَا زَادَ عَلى ثَمَانِيَةٍ (5)فَلْيُكْتَبْ عَلى رَأْسِ الثَّمَانِ (6)آيَةُ الْكُرْسِيِّ» . (7)۱۳۶۹.عنه عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ ۸ ، قَالَ :شَكَا رَجُلٌ إِلى أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، وَقَالَ : أَخْرَجَتْنَا الْجِنُّ عَنْ (8)مَنَازِلِنَا ، فَقَالَ (9): .
1) .في «بن» : - «في» .
2) .في «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والوسائل والمحاسن : + «فوق» .
3) .في الوافي : «ثمان» .
4) .في المحاسن : «صار» .
5) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «ثمان» . وفي «ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «الثمان» . وفي المحاسن : + «أذرع» .
6) .في المحاسن : «الثماني» .
7) .المحاسن ، ص ۶۰۹ ، كتاب المرافق ، ح ۱۱ ، عن أبيه ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عمّن ذكره الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۹۴ ، ح ۲۰۵۱۸ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۱۲ ، ح ۶۶۴۲ .
8) .في حاشية «جت» : «من» .
9) .في المحاسن: «فقال : أخرجنا الجنّ يعني عمّار منازلهم ، قال» بدل «وقال: أخرجنا الجنّ عن منازلنا، فقال».
۱۳۶۹.عنه عليه السلام :«اجْعَلُوا سُقُوفَ (1)بُيُوتِكُمْ (2)سَبْعَةَ أَذْرُعٍ ، وَاجْعَلُوا الْحَمَامَ فِي أَكْنَافِ الدَّارِ» .
قَالَ الرَّجُلُ : فَفَعَلْنَا ذلِكَ ، فَمَا رَأَيْنَا شَيْئاً نَكْرَهُهُ بَعْدَ ذلِكَ . (3)۱۳۶۳.امام على عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ زُرَارَةَ (4)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ (5)عليه السلام : «ابْنِ بَيْتَكَ سَبْعَةَ أَذْرُعٍ ، فَمَا كَانَ فَوْقَ (6)ذلِكَ سَكَنَهُ (7)الشَّيَاطِينُ ؛ إِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيْسَتْ (8)فِي السَّمَاءِ وَلَا (9)فِي الْأَرْضِ ، وَإِنَّمَا (10)تَسْكُنُ (11)الْهَوَاءَ» . (12)۱۱۴۲.عنه صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (13)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ وَمُحَسِّنِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا كَانَ الْبَيْتُ فَوْقَ ثَمَانِيَةِ (14)أَذْرُعٍ ، فَاكْتُبْ فِي أَعْلَاهُ آيَةَ الْكُرْسِيِّ» . (15).
1) .في «بح» : «سفوف» . وفي حاشية «جت» : «سقف» .
2) .في «م» : «بيتكم» .
3) .المحاسن ، ص ۶۰۹ ، كتاب المرافق ، ح ۱۴ ، عن محمّد بن عليّ ، عن ابن سنان الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۹۴ ، ح ۲۰۵۱۹ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۱۰ ، ح ۶۶۳۵ .
4) .في «م ، بف» : «الحسن بن زرارة» . وفي «جد» : «حسن بن زرارة» .
5) .في «بح ، بف ، جت» والوافي : «أبو جعفر» .
6) .في «م ، بن ، جت ، جد» وحاشية «بح» والوسائل : «بعد» .
7) .في «م ، ن ، بن ، جت ، جد» وحاشية «بح» والوسائل : «سكنته» .
8) .في «بح ، بف» وحاشية «جت» والوافي : «سكنه الشيطان إنّ الشيطان ليس» بدل «سكنه الشياطين إنّ الشياطين ليست» .
9) .في «بح ، جت» : «وليس» .
10) .في «بح ، بن» : «إنّما» بدون الواو .
11) .في «بف» : «يسكن» . وفي «بح» : + «في» .
12) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۹۴ ، ح ۲۰۵۲۰ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۱۱ ، ح ۶۶۳۶ .
13) .الضمير راجع إلى سهل بن زياد المذكور في السند السابق .
14) .في «بف» : «ثمان» .
15) .المحاسن ، ص ۶۰۹ ، كتاب المرافق ، ح ۱۲ ، عن عليّ بن الحكم الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۷۹۶ ، ح ۲۰۵۲۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۱۲ ، ح ۶۶۴۱ .
۶۷ ـ بَابُ تَحْجِيرِ السُّطُوحِ (1)۱۱۴۴.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «نَهى رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله أَنْ يُبَاتَ عَلى سَطْحٍ غَيْرِ مُحَجَّرٍ». (2)۱۱۴۵.الإمام الصادق عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ (3)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِسْحَاقَ (4)، عَنْ سَهْلِ بْنِ الْيَسَعِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَنْ بَاتَ عَلى سَطْحٍ غَيْرِ مُحَجَّرٍ ، فَأَصَابَهُ شَيْءٌ ، فَلَا يَلُومَنَّ إِلَا نَفْسَهُ» . (5)۱۱۴۶.عنه صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (6)، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يَبِيتَ الرَّجُلُ عَلى سَطْحٍ لَيْسَتْ (7)عَلَيْهِ حُجْرَةٌ ، وَالرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ فِي ذلِكَ سَوَاءٌ . (8)
.
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۳۰
2) .المحاسن ، ص ۶۲۲ ، كتاب المرافق ، ح ۶۳ ، بسنده عن هشام بن الحكم . وفي الفقيه ، ج ۳ ، ص ۵۵۷ ، ضمن ح ۴۹۱۴ ؛ وج ۴ ، ص ۳۵۷ ، ضمن الحديث الطويل ۵۷۶۲ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ۳۰۲ ، ضمن ح ۳ ؛ والخصال ، ص ۵۲۰ ، أبواب العشرين ، ضمن ح ۹ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۰۹ ، ح ۲۰۵۴۸ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۱۳ ، ح ۶۶۴۵ .
3) .في «بح ، جت» : + «عن ابن فضّال» . وفي «بف» : + «عن أبي فضل» . وفي «جد» : + «عن أبي فضيل» .
4) .في هامش المطبوع : «أبي الفصل» أو «ابن فضّال» بدل «عليّ بن إسحاق» .
5) .المحاسن ، ص ۶۲۲ ، كتاب المرافق ، ح ۶۷ ، بسنده عن عليّ بن إسحاق الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۰۹ ، ح ۲۰۵۴۹ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۱۴ ، ح ۶۶۴۷ ؛ البحار ، ج ۷۶ ، ص ۱۸۹ ، ح ۱۷ .
6) .الضمير راجع إلى محمّد بن عبد الجبّار المذكور في السند السابق ؛ فقد روى أبو عليّ الأشعري عن محمّد بن عبد الجبّار عن الحجّال في عدّة من الأسناد . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۱۵ ، ص ۴۲۱ .
7) .في حاشية «جت» : «ليس» .
8) .المحاسن ، ص ۶۲۲ ، كتاب المرافق ، ح ۶۴ ، بسنده عن الحجّال ، عن ابن بكير ، عن محمّد بن مسلم الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۰۹ ، ح ۲۰۵۵۰ ؛ البحار ، ج ۵ ، ص ۳۱۴ ، ح ۶۶۴۸ ؛ البحار ، ج ۷۶ ، ص ۱۸۸ ، ح ۱۴ .
۱۳۶۴.امام على عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ كَرِهَ الْبَيْتُوتَةَ لِلرَّجُلِ عَلى سَطْحٍ وَحْدَهُ ، أَوْ عَلى سَطْحٍ لَيْسَ (1)عَلَيْهِ حُجْرَةٌ ، وَالرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ فِيهِ بِمَنْزِلَةٍ . (2)۱۳۶۵.امام صادق عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ وَغَيْرِهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي السَّطْحِ يُبَاتُ عَلَيْهِ (3)غَيْرَ مُحَجَّرٍ (4)، قَالَ : «يُجْزِيهِ أَنْ يَكُونَ مِقْدَارُ ارْتِفَاعِ الْحَائِطِ ذِرَاعَيْنِ» . (5)۱۱۴۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عِيصِ بْنِ الْقَاسِمِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ السَّطْحِ يُنَامُ عَلَيْهِ بِغَيْرِ حُجْرَةٍ ؟
قَالَ (6): «نَهى رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَنْ ذلِكَ» .
فَسَأَلْتُهُ عَنْ ثَلَاثَةِ حِيطَانٍ ؟ فَقَالَ : «لَا ، إِلَا أَرْبَعَةً (7)» .
قُلْتُ : كَمْ طُولُ الْحَائِطِ ؟ قَالَ (8): «أَقْصَرُهُ ذِرَاعٌ وَشِبْرٌ» . (9).
1) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع و المحاسن : «ليست» .
2) .المحاسن ، ص ۶۲۲ ، كتاب المرافق ، ح ۶۵ ، عن ابن فضّال الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۰۹ ، ح ۲۰۵۵۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۱۴ ، ح ۶۶۴۹ .
3) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والمحاسن . وفي المطبوع : + «[وهو]» .
4) .في «م ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل : «محجور» .
5) .المحاسن ، ص ۶۲۲ ، كتاب المرافق ، ح ۶۶ ، بسنده عن محمّد بن أبي حمزة الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۱۰ ، ح ۲۰۵۵۲ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۱۳ ، ح ۶۶۴۴ .
6) .في «ن ، بح ، بف ، جت» : «فقال» .
7) .في «بن» وحاشية «جت» : «الأربعة» بدل «أربعة» .
8) .في «ن» : «فقال» .
9) .المحاسن ، ص ۶۲۱ ، كتاب المرافق ، ح ۶۲ ، بسنده عن صفوان بن يحيى ، عن العيص ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۱۰ ، ح ۲۰۵۵۳ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۱۴ ، ح ۶۶۴۶ .
۶۸ ـ بَابُ النَّوَادِرِ (1)(2)۱۱۴۵.امام صادق عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ السَّيَّارِيِّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي شَيْخٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مِنْ مُرِّ الْعَيْشِ النُّقْلَةُ مِنْ دَارٍ إِلى دَارٍ ، وَأَكْلُ خُبْزِ الشَّرْيِ (3)» . (4)۱۱۴۶.امام صادق عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ كَسَبَ مَالاً مِنْ غَيْرِ حِلِّهِ ، سَلَّطَ اللّهُ (5)عَلَيْهِ الْبِنَاءَ وَالْمَاءَ وَالطِّينَ (6)» . (7)۱۳۶۶.امام صادق عليه السلام :ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ (8)، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ :رَأَيْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسى عليه السلام وَقَدْ بَنى بِمِنىً (9)بِنَاءً (10)، ثُمَّ هَدَمَهُ (11). (12)۱۱۴۸.الإمام زين العابدين عليه السلام:عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ :
.
1) .في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» : «باب نوادر» .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۳۱
3) .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل : «الشراء» . و «الشرى» بالتسكين : الحنظل ـ وهو بالفارسيّة : «خربوزه ابوجهل» ـ أو شجر الحنظل ، أو ورقه . راجع : لسان العرب ، ج ۱۴ ، ص ۴۳۰ (شرى) .
4) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۷۸ ، ح ۲۰۷۲۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۳۹ ، ح ۶۷۳۲ ؛ وج ۱۷ ، ص ۴۳۸ ، ح ۲۲۹۳۶ .
5) .في «جد» والوسائل والمحاسن : - «اللّه » .
6) .في «بن» والمحاسن : «والطين والماء» .
7) .المحاسن ، ص ۶۰۸ ، كتاب المرافق ، ح ۱ ؛ والخصال ، ص ۱۵۹ ، باب الثلاثة ، ح ۲۰۵ ، بسندهما عن محمّد بن أبي عمير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۱۷ ، ح ۲۰۵۷۳ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۱۵ ، ح ۶۶۵۲ .
8) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن ابن أبي عمير ، عليّ بن إبراهيم عن أبيه .
9) .في المحاسن : - «بمنى» .
10) .في الوافي : «بناء بمنى» بدل «بمنى بناء» .
11) .في المرآة : «كأنّه عليه السلام بناه لعياله للبيتوتة ، فلمّا فرغوا منها هدمه لكونه مشعرا للعبادة» .
12) .المحاسن ، ص ۶۲۲ ، كتاب المرافق ، ح ۷۵ ، بسنده عن ابن أبي عمير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۱۸ ، ح ۲۰۵۷۶ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۱۶ ، ح ۶۶۵۳ ؛ البحار ، ج ۷۶ ، ص ۱۵۳ ، ح ۳۲ .
۱۱۴۸.الإمام زين العابدين عليه السلام:عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «وَإِنْ مِنْ شَىْ ءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ» (1)
قَالَ : «تَنَقُّضُ الْجُدُرِ ۲ تَسْبِيحُهَا» . (2)۱۱۴۹.الإمام الباقر عليه السلام :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «اكْنُسُوا أَفْنِيَتَكُمْ (3)، وَلَا تَشَبَّهُوا بِالْيَهُودِ» . (4)۱۱۵۰.الإمام الصادق عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ عَمِّهِ يَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ رَفَعَهُ ، قَالَ :قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : «لَا تُؤْوُوا التُّرَابَ خَلْفَ الْبَابِ ؛ فَإِنَّهُ مَأْوَى الشَّيَاطِينِ». (5).
1) .الإسراء (۱۷) : ۴۴ .
2) .المحاسن ، ص ۶۲۳ ، كتاب المرافق ، ح ۷۰ ، عن عليّ بن أسباط . وفيه ، ص ۶۲۳ ، ح ۷۱ ، بسند آخر ، مع زيادة في آخره . تفسير العيّاشي ، ج ۲ ، ص ۲۹۳ ، ح ۷۹ ، عن أبي الصبّاح ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ؛ وفيه ، ص ۲۹۴ ، ح ۸۰ ، عن الحسين بن سعيد ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ؛ وفيه ، ص ۲۹۴ ، ح ۸۱ ، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۷۷ ، ح ۲۰۷۱۹ ؛ البحار ، ج ۶۰ ، ص ۱۷۷ ، ذيل ح ۲ .
3) .فناء الدار ، ككِساء : ما اتّسع من أمامها ، وجمعه أفنية وفُنِيٌّ . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۷۳۲ (فني) .
4) .المحاسن ، ص ۶۲۴ ، كتاب المرافق ، ذيل ح ۷۶ ، مرسلاً الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۱۶ ، ح ۲۰۵۷۱ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۱۷ ، ح ۶۶۵۷ .
5) .المحاسن ، ص ۶۲۴ ، كتاب المرافق ، ح ۷۹ ؛ وعلل الشرائع ، ص ۵۸۲ ، ضمن ح ۲۳ ، بسندهما عن عليّ بن أسباط ، عن عمّه يعقوب بن سالم [في العلل : - «بن سالم»] ، رفعه إلى عليّ عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۱۶ ، ح ۲۰۵۷۰ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۱۸ ، ح ۶۶۶۲ .
۱۱۵۱.عنه عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ۱ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ حُمَيْدٍ الصَّيْرَفِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كُلُّ بِنَاءٍ لَيْسَ بِكَفَافٍ ، فَهُوَ وَبَالٌ عَلى صَاحِبِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ (1)» . (2)۱۱۵۲.عنه عليه السلام :عَنْهُ (3)، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :رَفَعَهُ إِلى أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «كَنْسُ الْبَيْتِ يَنْفِي الْفَقْرَ» . (4)۱۱۴۸.امام سجّاد عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :(5)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «نَهى رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله أَنْ يَدْخُلَ بَيْتاً مُظْلِماً (6)إِلاَّ بِمِصْبَاحٍ» . (7).
1) .في المحاسن : + «ورواه بعضهم بفساد» .
2) .المحاسن ، ص ۶۰۸ ، كتاب المرافق ، ح ۳ ، عن أبيه ، عن صفوان ، عن أبي جميلة الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۱۷ ، ح ۲۰۵۷۲ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۳۷ ، ح ۶۷۲۵ .
3) .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق ؛ فقد روى أحمد الخبر في المحاسن ، ص ۶۲۴ ، ح ۷۷ ، عن بعض من ذكره، رفعه إلى أبي جعفر عليه السلام .
4) .المحاسن ، ص ۶۲۴ ، كتاب المرافق ، ح ۷۷ ، عن بعض من ذكره رفعه إلى أبي جعفر عليه السلام . وفيه ، ص ۶۲۴ ، ح ۷۶ ، بسند آخر عن الرضا عليه السلام ، وتمام الرواية هكذا : «كنس الفناء يجلب الرزق» الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۱۵ ، ح ۲۰۵۶۸ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۱۷ ، ح ۶۶۵۸ .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۳۲
6) .في «بف ، جت» والوافي : «بيت مظلم» .
7) .الفقيه ، ج ۳ ، ص ۵۵۶ ، ضمن ح ۴۹۱۴ ؛ وص ۳۵۶ ، ضمن ح ۵۷۶۲ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ۳۰۱ ، المجلس ۵۰ ، ضمن ح ۳ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير . الجعفريّات ، ص ۱۶۸ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام . الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب كراهية أن يبيت الإنسان وحده... ، ح ۱۲۹۷۸ ، بسند آخر عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . عيون الأخبار ، ج ۲ ، ص ۱۵ ، ذيل ح ۳۳ ، بسند آخر عن الرضا عليه السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۱۴ ، ح ۲۰۵۶۴ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۱۹ ، ح ۶۶۶۵ .
۱۳۶۷.امام صادق عليه السلام :عَنْهُ ۱ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الثَّقَفِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْمُعَلّى ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْخَطَّابِ :رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «شَكَتْ (1)أَسَافِلُ الْحِيطَانِ (2)إِلَى اللّهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ مِنْ ثِقْلِ أَعَالِيهَا ، فَأَوْحَى اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ إِلَيْهَا : يَحْمِلُ بَعْضُكُمْ (3)بَعْضاً (4)» . (5)۱۳۶۸.امام صادق عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ ۷ ، عَنْ .
1) .في «بح» : «اشتكت» .
2) .في حاشية «م ، بن» : «البنيان» .
3) .في «م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد» والمحاسن وعلل الشرائع : «بعضك» .
4) .في الوافي : «وذلك لأنّه كما يحمل الأسافل ثقل الأعالي كذلك يحمل الأعالي الآفات عن الأسافل» .
5) .المحاسن ، ص ۶۲۳ ، كتاب المرافق ، ح ۷۲ ؛ وعلل الشرائع ، ص ۴۶۵ ، صدر ح ۱۵ ، بسندهما عن إبراهيم بن محمّد الثقفي ، عن عليّ بن المعلّى ، عن إبراهيم بن الخطّاب بن الفرّاء الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۷۷ ، ح ۲۰۷۲۰ ؛ البحار ، ج ۶۰ ، ص ۱۷۶ ، ذيل ح ۱ .
۱۳۶۸.امام صادق عليه السلام :إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْمُونٍ (1)، عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللّهِ (2)، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ :قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : بَيْتُ (3)الشَّيَاطِينِ (4)مِنْ بُيُوتِكُمْ بَيْتُ (5)الْعَنْكَبُوتِ» . (6)۱۱۵۱.امام صادق عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ إِغْلَاقِ الْأَبْوَابِ ، وَإِيكَاءِ (7)الْأَوَانِي ، وَإِطْفَاءِ السِّرَاجِ ؟ .
1) .في «بح» : «إبراهيم بن محمّد بن ميمون» .
2) .الظاهر أنّ عيسى بن عبد اللّه هذا ، هو عيسى بن عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب المعبّر عنه في الأسناد بعيسى بن عبد اللّه العلوي و عيسى بن عبد اللّه الهاشمي وعيسى بن عبد اللّه العمري . والمتكرّر في غير واحدٍ من الأسناد روايته عن أبيه عن جدّه عن أمير المؤمنين عليه السلام ، فلا يبعد وقوع خلل في سندنا هذا ، من سقوط الواسطة بين عيسى بن عبد اللّه و بين جدّه . راجع : الكامل في ضعفاء الرجال ، ج ۵ ، ص ۲۴۲ ، الرقم ۱۳۸۹ ؛ الثقات لابن حبّان ، ج ۸ ، ص ۴۹۲ . ولا حظ أيضا : تهذيب الكمال ، ج ۱۶ ، ص ۹۳ ، الرقم ۳۵۴۶ .
3) .في الوافي : «يبيت» .
4) .في «بح ، بف ، جت» والوافي والبحار : «الشيطان» .
5) .في البحار : «بيوت» .
6) .راجع : قرب الإسناد ، ص ۵۱ ، ح ۱۶۸ ؛ والمحاسن ، ص ۶۲۴ ، كتاب المرافق ، ح ۷۸ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۱۵ ، ح ۲۰۵۶۹ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۲۲ ، ح ۶۶۷۳ ؛ البحار ، ج ۶۳ ، ص ۲۶۰ ، ح ۱۳۷ .
7) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والمصادر . وفي المطبوع : «وإيلاء» . والإيكاء : شدّ رأس الإناء . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۷۶۰ (وكي) .
۱۱۵۱.امام صادق عليه السلام :فَقَالَ : «أَغْلِقْ بَابَكَ ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَفْتَحُ بَاباً ، وَأَطْفِ السِّرَاجَ مِنَ الْفُوَيْسِقَةِ ـ وَهِيَ الْفَأْرَةُ ـ لَا تُحْرِقْ بَيْتَكَ ، وَأَوْكِ الْاءِنَاءَ» . (1)۱۱۵۲.امام صادق عليه السلام :وَرُوِيَ :«أَنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَكْشِفُ مُخَمَّراً» يَعْنِي مُغَطًّى . (2)۱۱۵۳.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ رَفَعَهُ ، قَالَ :قَالَ الرِّضَا عليه السلام : «إِسْرَاجُ السِّرَاجِ قَبْلَ أَنْ تَغِيبَ (3)الشَّمْسُ يَنْفِي الْفَقْرَ (4)» . (5)۱۱۵۴.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ : «كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله إِذَا خَرَجَ فِي الصَّيْفِ مِنَ الْبَيْتِ ، خَرَجَ يَوْمَ الْخَمِيسِ ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَدْخُلَ فِي (6)الشِّتَاءِ مِنَ الْبَرْدِ ، دَخَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ» . (7)۱۳۷۱.امام صادق عليه السلام :وَرُوِيَ أَيْضاً :«كَانَ دُخُولُهُ وَخُرُوجُهُ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ» . (8).
1) .عيون الأخبار ، ج ۲ ، ص ۷۴ ، ح ۳۴۸ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . وفي علل الشرائع ، ص ۵۸۲ ، ضمن ح ۲۱ ؛ والأمالي للمفيد ، ص ۱۹۰ ، المجلس ۲۳ ، ذيل ح ۱۸ ، بسند آخر عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وفي كلّها من قوله : «وأطف السراج» مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۱۴ ، ح ۲۰۵۶۵ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۲۳ ، ح ۶۶۷۷ ؛ البحار ، ج ۶۳ ، ص ۲۶۰ ، ح ۱۳۸ ، إلى قوله : «لا يفتح بابا» .
2) .علل الشرائع ، ج ۲ ، ص ۵۸۲ ، صدر ح ۲۱ ؛ والأمالي للمفيد ، ص ۱۹۰ ، المجلس ۲۳ ، صدر ح ۱۸ ، بسند آخر عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۱۴ ، ح ۲۰۵۶۶ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۲۳ ، ح ۶۶۷۸ .
3) .في «بح» : «أن يغيب» .
4) .في الأمالي للطوسي : + «ويزيد في الرزق» .
5) .الأمالي للطوسي ، ص ۲۷۵ ، المجلس ۱۰ ، ذيل ح ۶۴ ، بسند آخر عن عليّ بن محمّد الهادي ، عن آبائه ، عن الصادق عليهم السلام . فقه الرضا عليه السلام ، ص ۳۵۴ ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۱۵ ، ح ۲۰۵۶۷ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۲۰ ، ح ۶۶۶۷ .
6) .في «بح» والوافي : - «في» .
7) .الخصال ، ص ۳۹۱ ، باب السبعة ، ح ۸۵ ، وفيه هكذا : «وعن السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ...» الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۷۸ ، ح ۲۰۷۲۲ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۲۶ ، ح ۶۶۸۷ ؛ البحار ، ج ۱۶ ، ص ۲۷۲ ، ح ۹۶ .
8) .الكافي ، كتاب الصلاة ، باب فضل يوم الجمعة وليلته ، صدر ح ۵۴۳۳ ؛ والتهذيب ، ج ۳ ، ص ۴ ، صدر ح ۱۰ ، بسند آخر ، وتمام الرواية هكذا : «كان رسول اللّه صلى الله عليه و آله يستحبّ إذا دخل وإذا خرج في الشتاء أن يكون في ليلة الجمعة» . الخصال ، ص ۳۹۱ ، باب السبعة ، ذيل ح ۸۵ ، مرسلاً ، وفيه هكذا : «وقد روي أنّه كان دخوله و...» الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۷۸ ، ح ۲۰۷۲۳ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۲۶ ، ح ۶۶۸۸ ؛ البحار ، ج ۱۶ ، ص ۲۷۲ ، ح ۹۶ .
۱۱۵۶.عنه صلى الله عليه و آله :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ : رَوى أَبُو هَاشِمٍ الْجَعْفَرِيُّ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الثَّالِثِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ جَعَلَ مِنْ أَرْضِهِ بِقَاعاً تُسَمَّى الْمَرْحُومَاتِ ، أَحَبَّ أَنْ يُدْعى فِيهَا (1)فَيُجِيبَ ، وَإِنَّ (2)اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ جَعَلَ مِنْ أَرْضِهِ بِقَاعاً تُسَمَّى الْمُنْتَقِمَاتِ (3)، فَإِذَا كَسَبَ الرَّجُلُ (4)مَالاً مِنْ غَيْرِ حِلِّهِ ، سَلَّطَ اللّهُ (5)عَلَيْهِ بُقْعَةً مِنْهَا ، فَأَنْفَقَهُ فِيهَا» . (6)۶۹ ـ بَابُ كَرَاهِيَةِ (7)أَنْ يَبِيتَ الْاءِنْسَانُ وَحْدَهُ وَالْخِصَالِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا لِعِلَّةٍ مَخُوفَةٍ (8)۱۱۵۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :نَزَلْتُ عَلى أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، فَقَالَ: «يَا مَيْمُونُ، مَنْ يَرْقُدُ مَعَكَ بِاللَّيْلِ؟ أَ مَعَكَ غُلَامٌ ؟».
قُلْتُ : لَا .
.
1) .في «ن ، بح ، بف ، جت» : + «باسمه» .
2) .في «م» : «إنّ» بدون الواو .
3) .في الوافي : «المنقمات» .
4) .في «م ، بف ، بن ، جد» والوافي والوسائل : «رجل» .
5) .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» والوافي والوسائل : - «اللّه » .
6) .الأمالي للصدوق ، ص ۳۵ ، المجلس ۹ ، ح ۸ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ۲۳۵ ، ح ۱ ، بسند آخر عن الصادق عليه السلام ، مع زيادة في آخره . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۴۱۷ ، ح ۵۹۰۸ ، مرسلاً عن الصادق عليه السلام ، وفي كلّها من قوله : «وإنّ اللّه عزّ وجلّ جعل من أرضه بقاعا تسمّى المنتقمات» مع اختلاف يسير وزيادة في آخره الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۱۷ ، ح ۲۰۵۷۴ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۱۶ ، ح ۶۶۵۴ .
7) .في «بن» : «كراهة» .
8) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۳۳
۱۱۵۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :قَالَ : «فَلَا تَنَمْ (1)وَحْدَكَ ؛ فَإِنَّ أَجْرَأَ مَا يَكُونُ الشَّيْطَانُ عَلَى الْاءِنْسَانِ إِذَا كَانَ وَحْدَهُ» . (2)۱۳۷۲.امام صادق عليه السلام :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (3)، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ تَخَلّى عَلى قَبْرٍ ، أَوْ بَالَ قَائِماً ، أَوْ بَالَ (4)فِي مَاءٍ قَائِماً (5)، أَوْ مَشى (6)فِي حِذَاءٍ وَاحِدٍ ، أَوْ شَرِبَ قَائِماً ، أَوْ خَلَا فِي بَيْتٍ وَحْدَهُ ، وَبَاتَ (7)عَلى غَمَرٍ (8)، فَأَصَابَهُ شَيْءٌ مِنَ الشَّيْطَانِ ، لَمْ يَدَعْهُ إِلَا أَنْ يَشَاءَ اللّهُ ، وَأَسْرَعُ مَا يَكُونُ الشَّيْطَانُ إِلَى الْاءِنْسَانِ وَهُوَ عَلى بَعْضِ هَذِهِ الْحَالَاتِ ؛ فَإِنَّ (9)رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله خَرَجَ فِي سَرِيَّةٍ ، فَأَتى وَادِيَ مَجَنَّةٍ (10)، فَنَادى أَصْحَابَهُ : أَلَا لِيَأْخُذْ كُلُّ رَجُلٍ مِنْكُمْ بِيَدِ صَاحِبِهِ ، وَلَا يَدْخُلَنَّ رَجُلٌ وَحْدَهُ ، وَلَا يَمْضِي رَجُلٌ وَحْدَهُ» .
قَالَ : «فَتَقَدَّمَ رَجُلٌ وَحْدَهُ ، فَانْتَهى إِلَيْهِ وَقَدْ صُرِعَ ، فَأُخْبِرَ بِذلِكَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله (11)، فَأَخَذَ (12)بِإِبْهَامِهِ فَغَمَزَهَا (13)، ثُمَّ قَالَ : بِسْمِ اللّهِ ، اخْرُجْ خَبِيثُ (14)أَنَا رَسُولُ اللّهِ» قَالَ : .
1) .في «ن» : «لا تنم» .
2) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۱۱ ، ح ۲۰۵۵۴ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۳۰ ، ح ۶۷۰۰ .
3) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .
4) .في «بف» : - «بال» .
5) .في «بف ، بن ، جت ، جد» وحاشية «ن» والوافي والوسائل والبحار : «قائم» .
6) .في «بح» : «ومشى» .
7) .في «ن» والبحار : «أو بات» .
8) .الغَمَرُ ـ بالتحريك ـ : الدسم والزهومة من اللحم ، كالوضر من السمن . وفي الوافي : «بات على غمر ، أي مع دسومة في يده و زهومة من اللحم» . راجع : مجمع البحرين ، ج ۳ ، ص ۴۲۸ (غمر) .
9) .في «بن» والوسائل : «وإنّ» .
10) .المجَنَّة : الأرض الكثيرة الجنّ ، وموضع قرب مكّة . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۵۶۱ (جنن) .
11) .في «بح ، بف» والوافي : «فاُخبر رسول اللّه صلى الله عليه و آله بذلك» .
12) .في «بن» : «فأخذه» .
13) .غمزها ، أي عصرها . لسان العرب ، ج ۵ ، ص ۳۸۹ (غمز) .
14) .في «م ، بن» وحاشية «ن ، جت» : «حيث» .
۱۳۷۲.امام صادق عليه السلام :«فَقَامَ» . (1)۱۳۷۴.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانٍ الْأَحْمَرِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ (2): «إِنَّ الشَّيْطَانَ أَشَدَّ مَا يَهُمُّ بِالْاءِنْسَانِ حِينَ يَكُونُ وَحْدَهُ خَالِياً ، لَا أَرى أَنْ يَرْقُدَ وَحْدَهُ» . (3)۱۱۵۶.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ يَبِيتُ فِي بَيْتٍ (4)وَحْدَهُ ؟
فَقَالَ : «إِنِّي لَأَكْرَهُ (5)ذلِكَ ، وَإِنِ اضْطُرَّ إِلى ذلِكَ فَلَا بَأْسَ (6)، وَلكِنْ يُكْثِرُ ذِكْرَ اللّهِ فِي مَنَامِهِ مَا اسْتَطاَعَ» . (7).
1) .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب السنّة في لبس الخف ...، ح ۱۲۵۸۱ ، بسنده عن العلاء ، عن محمّد بن مسلم ، وتمام الرواية فيه : «من مشى في حذاء واحد فأصابه مسّ من الشيطان لم يدعه إلّا ما شاء اللّه » . راجع : الفقيه ، ج ۲ ، ص ۲۷۷ ، ح ۲۴۳۴ ؛ والخصال ، ص ۹۳ ، باب الثلاثة ، ح ۳۸ ؛ وفقه الرضا عليه السلام ، ص ۳۵۵ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۱۲ ، ح ۲۰۵۵۹ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۲۹ ، ح ۶۶۹۹ ؛ و فيه ، ج ۱ ، ص ۳۲۹ ، ح ۸۶۴ ، إلى قوله : «وهو على بعض هذه الحالات» ؛ وفيه ، ج ۲۵ ، ص ۲۴۰ ، ح ۳۱۷۹۳ ، ملخّصا ، إلى قوله : «وهو على بعض هذه الحالات» ؛ البحار ، ج ۸۰ ، ص ۱۷۳ ؛ وج ۱۰۰ ، ص ۱۲۷ ، ح ۵ ، وفيهما إلى قوله : «وهو على بعض هذه الحالات» .
2) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : + «قال» .
3) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۱۲ ، ح ۲۰۵۵۶ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۳۰ ، ح ۶۷۰۱ .
4) .في «بح» : - «في بيت» .
5) .في «ن ، بف» : «أكره» .
6) .في «بح» : - «فلا بأس» .
7) .الفقيه ، ج ۳ ، ص ۵۵۶ ، ضمن ح ۴۹۱۴ ؛ وج ۴ ، ص ۳۵۶ ، ضمن الحديث الطويل ۵۷۶۲ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ۳۰۱ ، المجلس ۵۰ ، ضمن ح ۳ ؛ والخصال ، ص ۵۲۰ ، أبواب العشرين ، ضمن ح ۹ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، و تمام الرواية في كلّها : «وكره أن ينام الرجل في بيت وحده» الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۱۲ ، ح ۲۰۵۵۷ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۳۰ ، ح ۶۷۰۲ .
۱۳۷۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَنْهُ ۱ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ وَمُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ كَرِهَ أَنْ يَنَامَ فِي بَيْتٍ لَيْسَ عَلَيْهِ بَابٌ وَلَا سِتْرٌ . (1)۱۳۷۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :وَبِإِسْنَادِهِ ، قَالَ (2): (3)«إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كَرِهَ (4)أَنْ يَدْخُلَ بَيْتاً مُظْلِماً (5)إِلَا بِسِرَاجٍ» . (6)۱۱۵۹.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ ، عَنْ أَبِيهِ مَيْمُونٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ لِمُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ : «أَيْنَ نَزَلْتَ ؟» قَالَ : فِي مَكَانِ .
1) .قرب الإسناد ، ص ۱۴۶ ، ح ۵۲۸ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۱۴ ، ح ۲۰۵۶۲ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۲۵ ، ح ۶۶۸۴ .
2) .الضمير المستتر في «قال» راجع إلى أبي عبد اللّه عليه السلام . والمراد من «بإسناده» هو الطريق المتقدّم إليه عليه السلام في السند السابق .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۳۴
4) .في الوافي : «نهى» .
5) .في الوافي : «بيت مظلم» .
6) .الكافي ، كتاب الزيّ والتجمّل ، باب النوادر ، ح ۱۲۹۶۵ ، بسند آخر . وفي الفقيه ، ج ۳ ، ص ۵۵۶ ، ضمن ح ۴۹۱۴ ؛ وج ۴ ، ص ۳۵۶ ، ضمن الحديث الطويل ۵۷۶۲ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ۳۰۱ ، المجلس ۵۰ ، ضمن ح ۳ ؛ والجعفريّات ، ص ۱۶۸ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله . عيون الأخبار ، ج ۲ ، ص ۱۵ ، ذيل ح ۳۳ ، بسند آخر عن الرضا عليه السلام ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۱۴ ، ح ۲۰۵۶۳ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۲۰ ، ح ۶۶۶۶ .
۱۱۵۹.عنه صلى الله عليه و آله :كَذَا وَكَذَا .
قَالَ (1): «أ مَعَكَ (2)أَحَدٌ ؟» قَالَ : لَا .
قَالَ : «لَا تَكُنْ وَحْدَكَ ، تَحَوَّلْ عَنْهُ يَا مَيْمُونُ ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ أَجْرَأَ مَا يَكُونُ عَلَى الْاءِنْسَانِ إِذَا كَانَ وَحْدَهُ» . (3)۱۱۶۰.عنه صلى الله عليه و آله :سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ ۴ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام أَنَّهُ قَالَ : «لَا تَشْرَبْ وَأَنْتَ قَائِمٌ (4)، وَلَا تَبُلْ فِي مَاءٍ نَقِيعٍ (5)، وَلَا تَطُفْ (6)بِقَبْرٍ ۸ ، وَلَا تَخْلُ (7)فِي بَيْتٍ وَحْدَكَ ، وَلَا تَمْشِ فِي نَعْلٍ (8)وَاحِدَةٍ (9)؛ فَإِنَّ .
1) .في «جت» : «وقال» .
2) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والوافي والوسائل . وفي سائر النسخ و المطبوع : «معك» بدون همزة الاستفهام .
3) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۱۱ ، ح ۲۰۵۵۴ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۳۴ ، ح ۶۷۱۶ .
4) .ينبغي تقييد الخبر بما إذا شرب بالليل ليوافق باقي الأخبار . اُنظر : الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۵۶۹ .
5) .في الوافي : «النقيع : الماء المجتمع في موضع ، والموضع الذي يجتمع فيه الماء . والمعنيان محتملان بالوصف والإضافة» .
6) .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» : «ولا تطيف» .
7) .في «بح» : «ولا تحل» .
8) .في «م ، جد» وحاشية «بح» والوسائل ، ج ۱ والبحار : «بنعل» .
9) .هكذا في «م ، بن ، جت ، جد» والبحار . وفي بعض النسخ و المطبوع والوافي : «واحد» .
۱۱۶۰.عنه صلى الله عليه و آله :الشَّيْطَانَ أَسْرَعَ مَا يَكُونُ إِلَى الْعَبْدِ إِذَا كَانَ (1)عَلى بَعْضِ هذِهِ الْأَحْوَالِ (2)»
وَقَالَ : «إِنَّهُ مَا أَصَابَ أَحَداً شَيْءٌ (3)عَلى هذِهِ الْحَالِ ، فَكَادَ (4)أَنْ يُفَارِقَهُ إِلَا أَنْ يَشَاءَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ» . (5)۱۱۶۱.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ الشَّيْطَانَ أَشَدَّ مَا يَهُمُّ بِالْاءِنْسَانِ إِذَا كَانَ وَحْدَهُ ، فَلَا تَبِيتَنَّ (6)وَحْدَكَ ، وَلَا تُسَافِرَنَّ وَحْدَكَ» . (7)۱۳۷۵.عنه صلى الله عليه و آله:عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ جَمِيعاً ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسى عليه السلام ، قَالَ : «ثَلَاثَةٌ يُتَخَوَّفُ مِنْهَا (8)الْجُنُونُ : التَّغَوُّطُ بَيْنَ الْقُبُورِ ، وَالْمَشْيُ فِي خُفٍّ وَاحِدٍ ، وَالرَّجُلُ يَنَامُ وَحْدَهُ» . (9).
1) .في «بف» : - «إذا كان» .
2) .في البحار ، ج ۱۰۰ : «الحالات» .
3) .في «بح ، بف ، جت» : «أحد شيئا» .
4) .في «بح» : «يكاد» . وفي الوافي : «وكاد» .
5) .علل الشرائع ، ص ۲۸۳ ، ح ۱ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع اختلاف . وراجع : الفقيه ، ج ۴ ، ص ۳ ، ضمن الحديث الطويل ۴۹۶۸ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۱۳ ، ح ۲۰۵۶۰ ؛ الوسائل ، ج ۱ ، ص ۳۴۰ ، ح ۸۹۶ ؛ وفيه ، ج ۵ ، ص ۷۵ ، ح ۵۹۵۹ ؛ و ص ۳۳۴ ، ح ۶۷۱۵ ، قطعة منه ؛ وفيه ، ج ۱۴ ، ص ۵۷۴ ، ح ۱۹۸۴۷ ، إلى قوله : «ولا تطف بقبر» ؛ البحار ، ج ۶۳ ، ص ۲۶۱ ، ح ۱۳۹ ؛ وج ۸۰ ، ص ۱۷۳ ؛ وج ۱۰۰ ، ص ۱۲۷ ، ح ۶ .
6) .في «بح» : «فلا يبيتنّ» . وفي حاشية «ن» : «ولا تبيتنّ» .
7) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۱۲ ، ح ۲۰۵۵۸ ؛ الوسائل ، ج ۵ ، ص ۳۳۴ ، ح ۶۷۱۴ .
8) .في «بح ، بف» وحاشية «جت» والفقيه والخصال : «منهنّ» .
9) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۳۵۸ ، ضمن الحديث الطويل ۵۷۶۲ ؛ والخصال ، ص ۱۲۵ ، باب الثلاثة ، ضمن ح ۱۲۲ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۱۳ ، ح ۲۰۵۶۱ ؛ الوسائل ، ج ۱ ، ص ۳۲۹ ، ح ۸۶۵ ؛ وج ۵ ، ص ۳۳۱ ، ح ۶۷۰۳ .
۱۳۷۵.عنه صلى الله عليه و آله:وَهذِهِ (1)الْأَشْيَاءُ إِنَّمَا كُرِهَتْ لِهذِهِ (2)الْعِلَّةِ ، وَلَيْسَتْ هِيَ (3)بِحَرَامٍ (4).تَمَّ كِتَابُ الزِّيِّ وَالتَّجَمُّلِ وَالْمُرُوءَةِ وَيَتْلُوهُ كِتَابُ الدَّوَاجِنِ بِعَوْنِ اللّهِ تَعَالى شَأْنُهُ . (5)
.
. .
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1)(2)
[ ۲۷ ] كِتَابُ الدَّوَاجِنِ (3)۱ ـ بَابُ ارْتِبَاطِ الدَّابَّةِ وَالْمَرْكُوبِ۱۱۶۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ ، عَنِ ابْنِ طَيْفُورٍ الْمُتَطَبِّبِ (4)، قَالَ :سَأَلَنِي أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام : «أَيَّ شَيْءٍ تَرْكَبُ ؟» .
قُلْتُ : حِمَاراً (5).
فَقَالَ : «بِكَمِ ابْتَعْتَهُ ؟» .
قُلْتُ : بِثَلَاثَةَ عَشَرَ (6)دِينَاراً .
.
1) .في «ن ، بح ، جد» : + «وبه نستعين» . وفي «م» : + «وبه ثقتي» . وفي «بف ، بن ، جت» : - «بسم اللّه الرحمن الرحيم» .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۳۵
3) .«الدواجن» : جمع داجن ، و هي الشاة التي يعلفها الناس في منازلهم ، وقد يقع على غير الشاة من كلّ ما يألف البيوت من الطير و غيرها . النهاية ، ج ۲ ، ص ۱۰۲ (دجن) .
4) .كذا في النسخ والمطبوع . وفي الوسائل ، ح ۱۵۲۶۶ : «أبي الطيفور» . والمذكور في رجال البرقي ، ص ۶۰ ورجال الطوسي ، ص ۳۹۴ ، الرقم ۵۸۱۰ ، ابن أبي طيفور المتطبّب .
5) .في «بن» : «حمار» .
6) .في «بح» : «عشرة» .
۱۱۶۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :فَقَالَ : «إِنَّ هذَا لَهُوَ (1)السَّرَفُ أَنْ تَشْتَرِيَ حِمَاراً بِثَلَاثَةَ عَشَرَ دِينَاراً ، وَتَدَعَ بِرْذَوْناً (2)» .
قُلْتُ : يَا سَيِّدِي ، إِنَّ مَؤُونَةَ الْبِرْذَوْنِ أَكْثَرُ مِنْ مَؤُونَةِ الْحِمَارِ .
قَالَ : فَقَالَ : «إِنَّ (3)الَّذِي يَمُونُ الْحِمَارَ (4)يَمُونُ الْبِرْذَوْنَ ، أَ مَا عَلِمْتَ (5)أَنَّ (6)مَنِ ارْتَبَطَ دَابَّةً مُتَوَقِّعاً بِهِ (7)أَمْرَنَا ، وَيَغِيظُ بِهِ (8)عَدُوَّنَا وَهُوَ مَنْسُوبٌ إِلَيْنَا ، أَدَرَّ اللّهُ رِزْقَهُ ، وَشَرَحَ صَدْرَهُ ، وَبَلَّغَهُ أَمَلَهُ ، وَكَانَ عَوْناً عَلى حَوَائِجِهِ ؟» . (9)۱۳۷۵.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جُنْدَبٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي (10)رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِنَا :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «تِسْعَةُ أَعْشَارِ الرِّزْقِ مَعَ صَاحِبِ الدَّابَّةِ» . (11)۱۳۷۶.مناقب آل ابى طالب :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَأَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنْ بَكْرِ بْنِ .
1) .هكذا في «م ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل ، ح ۱۵۲۹۰ والبحار . وفي سائر النسخ و المطبوع : «هو» .
2) .قال المطرزي : «البرذون : التركيّ من الخيل ، و الجمع : البراذين ، و خلافها : العراب» . و قال غيره : «البرذون : دابّة خاصّة ، لاتكون إلّا من الخيل ، والمقصود ومنها غير العراب» . و هو بالفارسيّة : «اسب تاتارى» و «اسب تركى» . راجع : المغرب ، ص ۴۲ ؛ تاج العروس ، ج ۱۸ ، ص ۵۴ (برذن) .
3) .في «ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل ، ح ۱۵۲۹۰ : - «إنّ» .
4) .في «م ، بح ، بن ، جت ، جد» : + «وهو» . وفي الوسائل ، ح ۱۵۲۹۰ : + «هو» .
5) .في «ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والتهذيب : «تعلم» .
6) .في «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والوافي والتهذيب : «أنّه» .
7) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل ، ح ۱۵۲۶۶ والتهذيب : «بها» .
8) .في حاشية «م ، جد» : «بها» .
9) .التهذيب ، ج ۶ ، ص ۱۶۳ ، ح ۳۰۰ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۲۰ ، ح ۲۰۵۸۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۶۴ ، ح ۱۵۲۶۶ ، من قوله : «أما علمت أنّ من ارتباط دابّة» ؛ وفيه ، ص ۴۷۲ ، ح ۱۵۲۹۰ ، إلى قوله : «الذي يمون الحمار يمون البرذون» ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۱۶۰ ، ح ۲ .
10) .في «بف ، جت» : «أخبرني» .
11) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۲۰ ، ح ۲۰۵۸۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۶۴ ، ح ۱۵۲۶۷ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۱۶۱ ، ح ۳ .
۱۳۷۶.مناقب آل ابى طالب :صَالِحٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ :(1)عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : «أَهْدى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام إِلى رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله أَرْبَعَةَ أَفْرَاسٍ مِنَ الْيَمَنِ ، فَقَالَ : سَمِّهَا لِي (2)، فَقَالَ : هِيَ (3)أَلْوَانٌ مُخْتَلِفَةٌ ، قَالَ (4): فَفِيهَا (5)وَضَحٌ (6)؟ قَالَ (7): نَعَمْ ، فِيهَا (8)أَشْقَرُ (9)، بِهِ وَضَحٌ ، قَالَ : فَأَمْسِكْهُ عَلَيَّ ، قَالَ : وَفِيهَا كُمَيْتَانِ (10)أَوْضَحَانِ ، فَقَالَ : أَعْطِهِمَا ابْنَيْكَ ، قَالَ : وَالرَّابِعُ أَدْهَمُ (11)بَهِيمٌ (12)، قَالَ : بِعْهُ ، وَاسْتَخْلِفْ بِهِ (13)نَفَقَةً (14)لِعِيَالِكَ ، إِنَّمَا يُمْنُ الْخَيْلِ فِي ذَوَاتِ الْأَوْضَاحِ» . (15).
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۳۶
2) .في «بن» : - «سمّها» . وفي الفقية : «فأتاه ، فقال : يا رسول اللّه أهديت لك أربعة أفراس ، قال : صفها» بدل «فقال : سمّها لي» . وفي المرآة : «سمّها لي ، أي صفها» .
3) .في «بح» : «عن» .
4) .في «جد» والبحار والمحاسن : «فقال» .
5) .في المحاسن : «أفيها» .
6) .في الوافي : «الوَضَح ـ محرّكة ـ : التحجيل ، وهو البياض في قوائم الفرس كلّها ، ويكون في رجلين ويد ، وفي رجلين فقط ، ولا يكون في اليدين خاصّة إلاّ مع الرجلين ، ولا في يد واحدة دون الاُخرى إلاّ مع الرجلين» . و راجع : القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۳۶۸ (وضح) .
7) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار . وفي المطبوع : «فقال» .
8) .في المحاسن : - «فيها» .
9) .الشقرة : لون الأشقر ، وهي في الإنسان حمرة صافية وبَشَرَتُه مائلة إلى البياض . وفي الخيل حمرة صافية يحمرّ معها العُرف والذَنَب . الصحاح ، ج ۲ ، ص ۷۰۱ (شقر) .
10) .الكُميت من الخيل : بين الأسود والأحمر . ويفرق بين الكميت والأشقر بالعرف و الذنب ، فإن كانا أحمرين فهو أشقر ، وإن كانا أسودين فهو الكميت ، و هو تصغير أكمت على غير القياس . المصباح المنير ، ص ۵۴۰ (كمت) .
11) .الدهمة : السواد . والأدهم : الأسود ، يكون في الخيل والإبل وغيرهما . لسان العرب ، ج ۱۲ ، ص ۲۰۹ (دهم) .
12) .هذا فرس بهيم ، وهذه فرس بهيم ، أي مصمت ، وهو الذي لا يخلط لونه شيء سوى لونه . الصحاح ، ج ۵ ، ص ۱۸۷۵ (بهم) .
13) .في المحاسن : «بثمنه» .
14) .في «جت» : «النفقة» .
15) .المحاسن ، ص ۶۳۱ ، كتاب المرافق ، ضمن ح ۱۱۴ ، عن بكر بن صالح . الفقيه ، ج ۲ ، ص ۲۸۵ ، ح ۲۴۶۲ ، معلّقا عن بكر بن صالح ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۲۳ ، ح ۲۰۵۹۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۷۴ ، ح ۱۵۲۹۴ ؛ البحار ، ج ۲۱ ، ص ۳۶۱ ، ح ۲ ؛ وج ۶۴ ، ص ۱۶۹ ، ح ۱۷ .
۱۳۷۶.مناقب آل ابى طالب :قَالَ : وَسَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام يَقُولُ : «كَرِهْنَا الْبَهِيمَ (1)مِنَ الدَّوَابِّ كُلِّهَا إِلَا الْحِمَارَ (2)وَالْبَغْلَ ، وَكَرِهْتُ شِيَةَ (3)الْأَوْضَاحِ (4)فِي الْحِمَارِ وَالْبَغْلِ الْأَلْوَنِ (5)، وَكَرِهْتُ الْقُرْحَ فِي الْبَغْلِ (6)إِلَا أَنْ يَكُونَ بِهِ غُرَّةٌ سَائِلَةٌ (7)، وَلَا أَشْتَهِيهَا عَلى حَالٍ (8)» . (9)۱۱۶۴.تفسير الطبرى ـ به نقل از ابن عباس ـ :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «اشْتَرِ دَابَّةً ؛ فَإِنَّ مَنْفَعَتَهَا لَكَ ، وَرِزْقَهَا عَلَى اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ» . (10)۱۳۷۹.حلية الأولياء عن إبراهيم بن أدهم :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ (11)، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «مَنِ اشْتَرى دَابَّةً ، كَانَ لَهُ ظَهْرُهَا ، وَعَلَى اللّهِ رِزْقُهَا» . (12).
1) .في «بح» وحاشية «جت» : «البهم» .
2) .في المحاسن : «الجمل» .
3) .في «م ، ن ، بح ، بن ، جد» والوسائل : «شبه» .
4) .في المحاسن : «أوضاح» .
5) .في «بح» والوافي : «الألوان» . وقال في الوافي بأنّه بدل من شية الأوضاح .
6) .في «بن» : - «الألون وكرهت القرح في البغل» . والقُرحَة ، بالضمّ : وهي بياض يسير في وجه الفرس دون الغرّة . اُنظر : القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۳۵۴ (قرح) .
7) .في المرآة : «سائلة ، أي إلى الأنف» .
8) .في الوافي : «قوله : على حال ، أي سواء كان به غرّة سائلة أو كان دون الغرّة» .
9) .المحاسن ، ص ۶۳۱ ، كتاب المرافق ، ضمن ح ۱۱۴ ، عن بكر بن صالح ، عن سليمان الجعفري ، عن أبي الحسن عليه السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۲۳ ، ح ۲۰۵۹۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۷۵ ، ح ۱۵۲۹۵ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۱۶۹ ، ح ۱۷ .
10) .المحاسن ، ص ۶۲۵ ، كتاب المرافق ، ح ۸۶ ؛ وثواب الأعمال ، ص ۲۲۶ ، بسندهما عن ابن أبي عمير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۲۱ ، ح ۲۰۵۸۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۶۳ ، ح ۱۵۲۶۴ .
11) .في البحار : «محمّد بن الحسن» . و هو سهو ؛ فقد روى محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب كتاب جعفر بن بشير ، وتكرّرت روايته عنه في الأسناد. راجع : الفهرست للطوسي ، ص ۱۰۹ ، الرقم ۱۴۲ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ۱۵ ، ص ۴۰۳ ـ ۴۰۴ .
12) .التهذيب ، ج ۶ ، ص ۱۶۴ ، ح ۳۰۱ ، معلّقا عن سهل بن زياد الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۲۱ ، ح ۲۰۵۸۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۶۵ ، ح ۱۵۲۶۸ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۱۶۱ ، ح ۴ .
۱۳۷۸.امام على عليه السلام :سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ (1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ :قَالَ لِي (2)أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «اتَّخِذْ حِمَاراً يَحْمِلْ رَحْلَكَ (3)؛ فَإِنَّ رِزْقَهُ عَلَى اللّهِ» .
قَالَ : فَاتَّخَذْتُ حِمَاراً ، وَكُنْتُ أَنَا وَيُوسُفُ أَخِي إِذَا تَمَّتِ السَّنَةُ حَسَبْنَا نَفَقَاتِنَا ، فَنَعْلَمُ (4)مِقْدَارَهَا ، فَحَسَبْنَا بَعْدَ شِرَاءِ الْحِمَارِ نَفَقَاتِنَا ، فَإِذَا هِيَ كَمَا كَانَتْ فِي كُلِّ عَامٍ لَمْ تَزِدْ (5)شَيْئاً» . (6)۱۱۶۷.عنه عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ (7)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ (8)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مِنْ سَعَادَةِ الْمُؤْمِنِ دَابَّةٌ يَرْكَبُهَا فِي حَوَائِجِهِ ، وَيَقْضِي عَلَيْهَا حُقُوقَ إِخْوَانِهِ» . (9)۱۱۶۸.عنه عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مِنْ سَعَادَةِ الْمَرْءِ (10)الْمُسْلِمِ (11).
1) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن سهل بن زياد ، عدّة من أصحابنا .
2) .في «بف» والبحار : - «لي» .
3) .في «بح ، جت» : «رجلك» .
4) .في «بح» : «فتعلم» .
5) .في «بح» : «لم ترد» .
6) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۲۲ ، ح ۲۰۵۸۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۶۵ ، ح ۱۵۲۶۹ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۱۶۱ ، ح ۵ .
7) .الظاهر زيادة «عن أبيه» في السند ؛ فقد تقدّم غير مرّة أنّه لم يثبت توسّط إبراهيم بن هاشم ، والد عليّ ، بين عليّ وشيخه محمّد بن عيسى . لاحظ ما قدّمناه ذيل ح ۱۸۷ و ۱۲۷۱ .
8) .ورد الخبر في المحاسن ، ص ۶۲۶ ، ح ۸۸ ، عن عليّ بن محمّد عن سماعة عن محمّد بن مروان . والظاهر وقوع التحريف في سند المحاسن ؛ فقد روى البرقي في المحاسن ، ص ۶۱۰ ، ح ۲۱ ، عن عليّ بن محمّد عن محمّد بن سماعة عن محمّد بن مروان عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال : من سعادة الرجل سعة منزله .
9) .المحاسن ، ص ۶۲۶ ، كتاب المرافق ، ح ۸۸ ، بسنده عن سماعة ، عن محمّد بن مروان الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۲۱ ، ح ۲۰۵۸۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۶۴ ، ح ۱۵۲۶۵ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۱۷۱ ، ذيل ح ۲۰ .
10) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والمحاسن : «الرجل» .
11) .في الخصال : + «سعة المسكن والجار الصالح و» .
۱۱۶۸.عنه عليه السلام :الْمَرْكَبُ الْهَنِيءُ» . (1)۱۱۶۹.عنه عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ زِيَادٍ الْقَنْدِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ : (2)قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «اتَّخِذُوا الدَّابَّةَ ؛ فَإِنَّهَا زَيْنٌ ، وَتُقْضى (3)عَلَيْهَا الْحَوَائِجُ ، وَرِزْقُهَا عَلَى اللّهِ جَلَّ ذِكْرُهُ» . (4)۱۳۷۹.حلية الأولياء ـ به نقل از ابراهيم بن ادهم ـ :قَالَ (5): وَحَدَّثَنِي بِهِ عَمَّارُ (6)بْنُ الْمُبَارَكِ ، وَزَادَ فِيهِ :«وَ تَلْقى (7)عَلَيْهَا إِخْوَانَكَ» . (8)۱۳۸۰.المحجّة البيضاء :وَرُوِيَ أَنَّهُ قَالَ :«عَجَبٌ (9)لِصَاحِبِ الدَّابَّةِ كَيْفَ تَفُوتُهُ الْحَاجَةُ ؟» . (10)۱۳۸۱.الإمام عليٌّ عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ .
1) .المحاسن ، ص ۶۲۵ ، كتاب المرافق ح ۸۷ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الخصال ، ص ۱۸۳ ، باب الثلاثة ، ح ۲۵۲ ، بسند آخر عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . راجع : قرب الإسناد ، ص ۷۶ ، ح ۲۴۸ ؛ و الجعفريّات ، ص ۹۹ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۲۱ ، ح ۲۰۵۸۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۷۷ ، ح ۱۵۳۰۳ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۱۷۱ ، ذيل ح ۱۹ .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۳۷
3) .في «ن ، بح» : «ويقضى» .
4) .التهذيب ، ج ۶ ، ص ۱۶۴ ، ح ۳۰۲ ، معلّقا عن سهل بن زياد . المحاسن ، ص ۶۲۶ ، كتاب المرافق ، ح ۸۹ ، بسنده عن محمّد بن عيسى ، عن العبدي ، عن عبد اللّه بن سنان . الفقيه ، ج ۲ ، ص ۲۸۹ ، ح ۲۴۷۹ ، معلّقا عن عبد اللّه بن سنان ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۲۱ ، ح ۲۰۵۸۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۶۵ ، ح ۱۵۲۷۰ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۱۷۲ ، ح ۲۱ .
5) .الضمير المستتر في «قال» راجع إلى محمّد بن عيسى ؛ فقد روى البرقي الخبر في المحاسن ، ص ۶۲۶ ، ح ۸۹ ، عن النهيكي ومحمّد بن عيسى عن العبدي ـ وهو محرّف من القندي ـ عن عبد اللّه بن سنان ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ثمّ أورد في ذيله ، قال محمّد بن عيسى : و حدّثني به عمّار بن المبارك .
6) .في «ن» : «عمارة» .
7) .في «بح» : «ويلقى» .
8) .المحاسن ، ص ۶۲۶ ، كتاب المرافق ، ح ۸۹ ، بسنده عن محمّد بن عيسى ، عن عمّار بن المبارك الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۲۱ ، ح ۲۰۵۸۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۶۵ ، ح ۱۵۲۷۱ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۱۷۲ ، ح ۲۱ .
9) .في حاشية «جت» : «عجبت» .
10) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۲۱ ، ح ۲۰۵۸۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۶۶ ، ح ۱۵۲۷۲ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۱۷۲ ، ح ۲۲ .
۱۳۸۱.الإمام عليٌّ عليه السلام :أَبِي الْبِلَادِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِيالْمُغِيرَةِ ۱ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «مِنْ شَقَاءِ الْعَيْشِ الْمَرْكَبُ (1)السَّوْءُ» . (2)۲ ـ بَابُ نَوَادِرَ فِي الدَّوَابِّ۱۱۶۸.امام على عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لِلدَّابَّةِ (3)عَلى صَاحِبِهَا سِتَّةُ (4)حُقُوقٍ : لَا يُحَمِّلُهَا فَوْقَ طَاقَتِهَا ، وَلَا يَتَّخِذُ ظَهْرَهَا (5)مَجَالِسَ (6)يَتَحَدَّثُ عَلَيْهَا ، وَيَبْدَأُ بِعَلْفِهَا إِذَا نَزَلَ ، وَلَا يَسِمُهَا ۸ ، وَلَا يَضْرِبُهَا فِي وَجْهِهَا (7)؛ فَإِنَّهَا تُسَبِّحُ ، وَيَعْرِضُ (8)عَلَيْهَا الْمَاءَ إِذَا مَرَّ بِهِ (9)» . (10)
.
1) .في «جد» : «موكب» .
2) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۲۲ ، ح ۲۰۵۹۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۷۸ ، ح ۱۵۳۰۴ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۱۶۱ ، ح ۶ .
3) .في «بح» : «الدابّة» .
4) .في الأمالي للصدوق : «سبعة» .
5) .في التهذيب والمحاسن ، ص ۶۳۳ : «ظهورها» .
6) .في «بح ، بف ، جت» والوافي والأمالي للصدوق : «مجلسا» . وفي «ن» : «مجالسا» .
7) .في «جت» : - «في وجهها» . وفي التهذيب : + «ولا يضرّ بها» .
8) .في «بح ، بف» : «وتعرض» .
9) .في «بف ، جت» : «بها» . وفي الأمالي للصدوق : + «ولا يضربها على النفار ويضربها على العثار ؛ لأنّها ترى مالا ترون» .
10) .التهذيب ، ج ۶ ، ص ۱۶۴ ، ح ۳۰۳ ، معلّقا عن الكليني . الأمالي للصدوق ، ص ۵۰۷ ، المجلس ۷۶ ، ح ۲ ، بسنده عن إبراهيم بن هاشم ، عن الحسين بن يزيد النوفلي ، عن إسماعيل بن مسلم السكوني ، عن الصادق عليه السلام ؛ الخصال ، ص ۳۳۰ ، باب الستّة ، ح ۲۸ ، بسنده عن إبراهيم بن هاشم ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير . المحاسن ، ص ۶۲۷ ، كتاب المرافق ، ح ۹۶ ، عن الحسن بن يزيد النوفلي ، عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني ؛ المحاسن ، ص ۶۳۳ ، كتاب المرافق ، ح ۱۱۹ ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام ، مع اختلاف يسير . الفقيه ، ج ۲ ، ص ۲۸۶ ، ح ۲۴۶۵ ، معلّقا عن إسماعيل بن أبي زياد ، بإسناده عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الجعفريّات ، ص ۸۵ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۲۹ ، ح ۲۰۵۹۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۸۰ ، ح ۱۵۳۱۰ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۲۰۲ ، ذيل ح ۲ .
۱۱۶۹.امام على عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ (1)، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ :قَالَ (2)فِيمَا أَظُنُّ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «رُئِيَ (3)أَبُو ذَرٍّ ـ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ (4)ـ يَسْقِي حِمَاراً بِالرَّبَذَةِ ، فَقَالَ لَهُ بَعْضُ النَّاسِ : أَ مَا لَكَ (5)يَا أَبَا ذَرٍّ (6)مَنْ يَكْفِيكَ سَقْيَ (7)الْحِمَارِ ؟ فَقَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقُولُ : مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَا وَهِيَ تَسْأَلُ اللّهَ (8)كُلَّ صَبَاحٍ (9): اللّهُمَّ ارْزُقْنِي مَلِيكاً صَالِحاً يُشْبِعُنِي مِنَ الْعَلَفِ ، وَيُرْوِينِي مِنَ الْمَاءِ ، وَلَا يُكَلِّفُنِي فَوْقَ طَاقَتِي . فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَسْقِيَهُ بِنَفْسِي (10)» . (11).
1) .في المحاسن : + «عن ابن مسكان» ، و لم يثبت رواية أبي المغراء ـ و هو حميدبن المثنّى ـ عن سليمان بن خالد، بالتوسّط .
2) .في المحاسن : - «قال» .
3) .في المحاسن : «رأى» .
4) .في «بح» : «رحمه اللّه » . وفي «بف» : «رحمة اللّه عليه» . وفي «ن» : - «رضي اللّه عنه» .
5) .في «بف» : «مالك» من دون همزة الاستفهام . وفي المحاسن : «أو مالك» .
6) .في «ن ، جت ، جد» والوافي والمحاسن : «يا باذرّ» .
7) .في المحاسن : «من يسقي لك هذا» بدل «من يكفيك سقي» .
8) .في المحاسن : - «اللّه » .
9) .في «م ، جد» : + «ومساء» .
10) .في الوسائل : - «فأنا اُحبّ أن أسقيه بنفسي» .
11) .المحاسن ، ص ۶۲۶ ، كتاب المرافق ، ح ۹۱ ، عن ابن فضّال ، وبسند آخر أيضا من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۳۳ ، ح ۲۰۶۱۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۸۰ ، ح ۱۵۳۱۲ ، من قوله : «ما من دابّة» إلى قوله : «ولا يكلّفني فوق طاقتي» .
۱۳۸۰.المحجّة البيضاء :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ طَرْخَانَ النَّخَّاسِ (1)، قَالَ :مَرَرْتُ بِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَقَدْ نَزَلَ الْحِيرَةَ (2)، فَقَالَ لِي : «مَا عِلَاجُكَ ؟» .
(3)قُلْتُ (4): نَخَّاسٌ . فَقَالَ (5): «أَصِبْ لِي بَغْلَةً فَضْحَاءَ (6)» .
قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، وَمَا (7)الْفَضْحَاءُ (8)
قَالَ : «دَهْمَاءُ (9)، بَيْضَاءُ الْبَطْنِ ، بَيْضَاءُ الْأَفْحَاجِ (10)، بَيْضَاءُ الْجَحْفَلَةِ (11)» .
قَالَ : فَقُلْتُ : وَاللّهِ مَا رَأَيْتُ مِثْلَ هذِهِ الصِّفَةِ .
فَرَجَعْتُ مِنْ عِنْدِهِ ، فَسَاعَةً دَخَلْتُ الْخَنْدَقَ إِذَا (12)أَنَا بِغُلَامٍ (13)قَدْ أَشْفى عَلى بَغْلَةٍ (14)عَلى هذِهِ (15)الصِّفَةِ ، فَسَأَلْتُ الْغُلَامَ : لِمَنْ هذِهِ الْبَغْلَةُ ؟ فَقَالَ : لِمَوْلَايَ ، .
1) .«النخّاس» : بيّاع الدوابّ والرقيق . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۷۸۸ (نخس) .
2) .في «جد» : «الحرّة» .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۳۸
4) .في «م ، بح ، بن ، جد» والوافي والوسائل : «فقلت» .
5) .في «م ، ن ، بف ، جت» والوافي : «قال» .
6) .في «بن» : «فضخاء» . وفي «بح» : «فصحاء» . والأفضح : الأبيض ليس بشديد البياض . النهاية ، ج ۳ ، ص ۴۵۳ (فضح) .
7) .في «م ، بن» : «ما» بدون الواو .
8) .في «بح» : «الفصحاء» . وفي «بن» : «الفضخاء» .
9) .الدهماء : مؤنّث الأدهم ، وهو الأسود ، من الدُّهْمة بمعنى السواد . راجع : القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۴۶۲ (دهم) .
10) .في «ن ، جت» وحاشية «م ، جد» : «الأفخاذ» . وفي «بح» : «الأفخاد» . وفي «بف» : «أفجاج» . وفي الوافي والبحار : «الأفجاج» . والفحج : تباعد مابين الفخذين . النهاية ، ج ۳ ، ص ۴۱۵ (فحج) . وفي بعض النسخ : «الأفجاج» وهو بهذا المعنى أيضا . اُنظر : النهاية ، ج ۳ ، ص ۴۱۲ (فجج) .
11) .في «ن» : «الجفحلة» . وفي «بح ، بف» : «الحجفلة» . والجحفلة : بمنزلة الشفة للخيل والبغال والحمير . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۲۹۱ (جحفل) .
12) .في «م ، جد» : «فإذا» .
13) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع : «غلام» .
14) .في «بح» وحاشية «جت» والوافي والبحار : «قد أسقى بغلة» بدل «قد أشقى على بغلة» .
15) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي . وفي المطبوع : «هذا» .
۱۳۸۰.المحجّة البيضاء :قُلْتُ (1): يَبِيعُهَا ؟ قَالَ : لَا أَدْرِي ، فَتَبِعْتُهُ حَتّى أَتَيْتُ مَوْلَاهُ ، فَاشْتَرَيْتُهَا مِنْهُ (2)، وَأَتَيْتُهُ (3)بِهَا (4)، فَقَالَ : «هذِهِ الصِّفَةُ الَّتِي أَرَدْتُهَا» .
قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، ادْعُ اللّهَ لِي .
فَقَالَ : «أَكْثَرَ اللّهُ مَالَكَ وَوَلَدَكَ» .
قَالَ : فَصِرْتُ أَكْثَرَ أَهْلِ الْكُوفَةِ مَالاً وَ وَلَداً . (5)۱۱۷۱.الإمام عليّ عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : لَا تَضْرِبُوا الدَّوَابَّ عَلى (6)وُجُوهِهَا ؛ فَإِنَّهَا تُسَبِّحُ بِحَمْدِ اللّهِ (7)» . (8)۱۱۷۲.الإمام الصادق عليه السلام :قَالَ (9): وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ :«لَا تَسِمُوهَا فِي وُجُوهِهَا» . (10).
1) .في «م ، بن ، جد» والبحار : «فقلت» .
2) .في الوسائل : - «منه» .
3) .في «م ، جد» : «وأتيت» .
4) .في «جت» : «لها» .
5) .رجال الكشّي ، ص ۳۱۱ ، ح ۵۶۳ ، بسنده عن الحسن الوشّاء ، عن بشر بن طرخان ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۲۴ ، ح ۲۰۵۹۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۷۵ ، ح ۱۵۲۹۷ ، إلى قوله : «فقال : هذه الصفة التي أردتها» ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۱۹۹ ، ح ۴۶ .
6) .في تحف العقول : + «حر» .
7) .في «ن ، بح ، جت» : - «بحمد» . وفي المحاسن والخصال والتحف : «ربّها» بدل «بحمد اللّه » .
8) .المحاسن ، ص ۶۳۳ ، كتاب المرافق ، ح ۱۱۷ ، عن القاسم بن يحيى... عن أبي عبد اللّه ، عن أمير المؤمنين عليهماالسلام ، من دون الإسناد إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ؛ الخصال ، ص ۶۱۸ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ۱۰ ، بسنده عن القاسم بن يحيى ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام ، من دون الإسناد إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الجعفريّات ، ص ۸۵ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . تحف العقول ، ص ۱۰۸ ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، من دون الإسناد إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۳۰ ، ح ۲۰۶۰۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۸۲ ، ح ۱۵۳۱۶ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۲۰۴ ، ذيل ح ۷ .
9) .في «ن» : - «قال» .
10) .المحاسن ، ص ۶۳۳ ، كتاب المرافق ، ذيل ح ۱۱۷ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۳۰ ، ح ۲۰۶۰۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۸۲ ، ح ۱۵۳۱۷ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۲۰۴ ، ذيل ح ۷ .
۱۳۸۲.المحجّة البيضاء :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَسَارٍ (1)، عَنْ عُبَيْدِ اللّهِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِذَا عَثَرَتِ الدَّابَّةُ تَحْتَ الرَّجُلِ ، فَقَالَ لَهَا : تَعَسْتِ (2)، تَقُولُ (3): تَعَسَ أَعْصَانَا لِلرَّبِّ (4)» . (5)۱۳۸۳.الإمام زين العابدين عليه السلام ـ في مُناجاةِ امُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْجَعْفَرِيِّ رَفَعَهُ ، قَالَ :سُئِلَ (6)الصَّادِقُ عليه السلام : مَتى أَضْرِبُ دَابَّتِي تَحْتِي ؟
فَقَالَ (7): «إِذَا لَمْ تَمْشِ تَحْتَكَ كَمَشْيَتِهَا (8)إِلى مِذْوَدِهَا (9)» . (10)۱۳۸۴.عنه عليه السلام ـ فِي مُناجاةِ المُحبّينَ ـ :وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله أَنَّهُ قَالَ (11):«اضْرِبُوهَا عَلَى النِّفَارِ ، وَلَا تَضْرِبُوهَا عَلَى الْعِثَارِ (12)» . (13).
1) .في «بن» والوسائل : - «بن يسار» .
2) .«تعست» أي هلكت ، دعاء عليها . راجع : لسان العرب ، ج ۶ ، ص ۳۳ (هلك) .
3) .في «بح» : «يقول» .
4) .في المحاسن : «تعس وانتكس أعصانا لربّه» . وفي المرآة : «يحتمل أن يكون المراد بالربّ : المالك ، أي ما عصيتك ، وأنت عصيت ربّك كثيرا» .
5) .التهذيب ، ج ۶ ، ص ۱۶۴ ، ح ۳۰۴ ، معلّقا عن سهل بن زياد . المحاسن ، ص ۶۳۱ ، كتاب المرافق ، ذيل ح ۱۱۴ ، بسند آخر عن أبي الحسن عليه السلام . الفقيه ، ج ۲ ، ص ۲۸۶ ، ح ۲۴۶۸ ، مرسلاً عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۳۲ ، ح ۲۰۶۰۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۸۶ ، ح ۱۵۳۳۶ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۲۰۸ ، ذيل ح ۱۳ .
6) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل والبحار . وفي المطبوع : «سألت» .
7) .في «م ، بن ، جد» والوسائل والفقيه والتهذيب : «قال» .
8) .في «م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل والفقيه : «كمشيها» .
9) .في الوافي : «المذود ـ كمنبر ـ : معتلف الدابّة . و بالزاى ـ كما يوجد في بعض النسخ ـ : وعاء الزاد» . راجع : القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۴۱۲ (ذود) .
10) .التهذيب ، ج ۶ ، ص ۱۶۴ ، ح ۳۰۵ ، معلّقا عن محمّد بن يحيى . الفقيه ، ج ۲ ، ص ۲۸۶ ، ح ۲۴۶۶ ، مرسلاً الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۳۱ ، ح ۲۰۶۰۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۸۷ ، ح ۱۵۳۳۸ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۲۱۳ ، ح ۲۲ .
11) .في «بن ، جد» وحاشية «م ، جت» : «و روي أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله قال» .
12) .في الفقيه : «اضربوها على العثار ، ولاتضربوها على النفار ، فإنّها ترى ما لاترون» . وهكذا في الأمالي مع اختلاف يسير . و قال في المرآة : «ولعلّ ، هنا أوفق و أظهر» .
13) .الأمالي للصدوق ، ص ۵۰۷ ، المجلس ۷۶ ، ضمن ح ۲ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد عليه السلام . المحاسن ، ص ۶۳۳ ، كتاب المرافق ، ذيل ح ۱۱۸ ، مرسلاً . الفقيه ، ج ۲ ، ص ۲۸۶ ، ح ۲۴۶۷ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۳۱ ، ح ۲۰۶۰۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۸۸ ، ح ۱۵۳۳۹ .
۱۱۷۴.عيسى عليه السلام :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْخَشَّابِ ، عَنِ ابْنِ بَقَّاحٍ ، عَنْ مُعَاذٍ الْجَوْهَرِيِّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ جُمَيْعٍ : (1)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : لَا تَتَوَرَّكُوا (2)عَلَى الدَّوَابِّ ، وَلَا تَتَّخِذُوا ظُهُورَهَا مَجَالِسَ» . (3)۱۱۷۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، قَالَ :كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام يَقُولُ : «مَا بَهِمَتِ الْبَهَائِمُ (4)، فَلَمْ تُبْهَمْ عَنْ أَرْبَعَةٍ (5): مَعْرِفَتِهَا بِالرَّبِّ ، وَمَعْرِفَتِهَا بِالْمَوْتِ (6)، وَمَعْرِفَتِهَا بِالْأُنْثى مِنَ الذَّكَرِ ، وَمَعْرِفَتِهَا بِالْمَرْعى (7)الْخِصْبِ (8)» . (9).
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۳۹
2) .في مرآة العقول ، ج ۲۲ ، ص ۴۵۶ : «المراد الجلوس عليها على أحد الوركين ، فإنّه يضرّبها ، ويصير سببا لدبرها ، أو المراد رفع إحدى الرجلين ووضعها فوق السرج للاستراحة» . اُنظر : الصحاح ، ج ۴ ، ص ۱۶۱۴ ؛ و القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۲۶۶ (ورك) .
3) .الفقيه ، ج ۲ ، ص ۲۸۷ ، ح ۲۴۷۱ ، مرسلاً عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۳۱ ، ح ۲۰۶۰۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۸۱ ، ح ۱۵۳۱۳ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۲۱۴ ، ح ۲۳ .
4) .في «بف» والوافي والفقيه والخصال : + «عنه» .
5) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والأمالي للطوسي : «أربع» .
6) .في الأمالي للطوسي : + «و الفرار منه» .
7) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت و الوافي والفقيه والخصال . وفي المطبوع : + «عن» .
8) .في «م» : «الحضيب» . وفي «بح ، جت» : «الخضب» . وفي الأمالي للطوسي : - «ومعرفتها بالمرعى عن الحضب» . والخصب ـ بالكسر ـ : نقيض الجدب ، يقال : بلد خصب ، وبلد أخصاب . الصحاح ، ج ۱ ، ص ۱۲۰ (خصب) .
9) .الخصال ، ص ۲۶۰ ، باب الأربعة ، ح ۱۳۶ ؛ والأمالي للطوسي ، ص ۵۹۴ ، المجلس ۲۶ ، ح ۴ ، بسندهما عن الحسن بن محبوب . الفقيه ، ج ۲ ، ص ۲۸۸ ، ح ۲۴۷۳ ، معلّقا عن عليّ بن رئاب الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۷۵ ، ح ۲۰۷۱۷ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۵۰ ، ذيل ح ۲۷ .
۱۱۷۴.عيسى عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لِكُلِّ شَيْءٍ حُرْمَةٌ ، وَحُرْمَةُ الْبَهَائِمِ فِي وُجُوهِهَا» . (1)۱۳۸۲.المحجّة البيضاء :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ الْحَجَّالِ وَابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ رَجُلٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَهْمَا أُبْهِمَ عَلَى الْبَهَائِمِ مِنْ شَيْءٍ ، فَلَا يُبْهَمُ عَلَيْهَا أَرْبَعَةُ (2)خِصَالٍ : مَعْرِفَةُ أَنَّ لَهَا خَالِقاً (3)، وَمَعْرِفَةُ طَلَبِ الرِّزْقِ ، وَمَعْرِفَةُ الذَّكَرِ مِنَ الْأُنْثى ، وَمَخَافَةُ الْمَوْتِ» . (4)۱۳۸۳.امام سجّاد عليه السلام ـ در «مناجاةُ العارفين»سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ (5)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنِ الْأَصَمِّ ، عَنْ مِسْمَعِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : اضْرِبُوهَا عَلَى النِّفَارِ (6)، وَلَا تَضْرِبُوهَا عَلَى الْعِثَارِ» . (7).
1) .المحاسن ، ص ۶۳۲ ، كتاب المرافق ، ح ۱۱۵ ، بسند آخر . الفقيه ، ج ۲ ، ص ۲۸۸ ، ح ۲۴۷۲ ، مرسلاً عن الباقر عليه السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۳۰ ، ح ۲۰۶۰۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۸۲ ، ح ۱۵۳۱۸ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۲۰۴ ، ذيل ح ۶ .
2) .في «م ، ن ، بف ، بن ، جت» والبحار : «أربع» . وفي الوسائل : «سبع» .
3) .في «بن» والوسائل : + «ورازقا» .
4) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۷۵ ، ح ۲۰۷۱۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۸۲ ، ح ۱۵۳۱۵ ، إلى قوله : «معرفة أنّ لها خالقا» ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۵۱ ، ح ۲۹ .
5) .السند معلّق . ويروي عن سهل بن زياد ، عدّة من أصحابنا .
6) .في «بح ، بف» : «النقار» .
7) .التهذيب ، ج ۶ ، ص ۱۶۴ ، ح ۳۰۶ ، معلّقا عن سهل بن زياد . المحاسن ، ص ۶۲۷ ، كتاب المرافق ، صدر ح ۹۷ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، من دون الإسناد إلى رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۳۱ ، ح ۲۰۶۰۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۸۸ ، ح ۱۵۳۴۰ .
۱۳۸۴.امام سجاد عليه السلام ـ در «مناجاةُ المحبّين» ـعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ (1)، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ جَعْفَرٍ (2)، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ (3)عليه السلام يَقُولُ (4): «عَلى كُلِّ مَنْخِرٍ (5)مِنَ الدَّوَابِّ (6)شَيْطَانٌ (7)، فَإِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُلْجِمَهَا فَلْيُسَمِّ اللّهَ عَزَّ وَجَلَّ» . (8)۱۱۷۸.المحجّة البيضاء :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (9)، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ :(10)عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام (11)، قَالَ : «أَيُّمَا دَابَّةٍ اسْتَصْعَبَتْ عَلى صَاحِبِهَا مِنْ لِجَامٍ وَنِفَارٍ (12)، فَلْيَقْرَأْ فِي أُذُنِهَا أَوْ عَلَيْهَا (13): «أَ فَغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَبْغُونَ (14)وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ» (15)» . (16).
1) .في المحاسن ، ص ۶۲۸ : - «الحسن بن راشد» .
2) .في المحاسن ، ص ۶۳۴ : + «بن إبراهيم» .
3) .في المحاسن ، ص ۶۳۴ : + «الأوّل» .
4) .في «بن» : + «إنّ» .
5) .«المنخر» ـ بفتح الميم والخاء وبكسرها وضمّها ـ : الأنف مقدّمته ، أو خرقه ، أو مابين المنخرين ، أو أرنبته . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۶۶۶ (نخر) .
6) .في المحاسن ، ص ۶۲۸ : - «من الدوابّ» . وفي الفقيه والمحاسن ، ص ۶۳۴ : «الخيل على كلّ منخر منها» بدل «على كلّ منخر من الدوابّ» .
7) .في حاشية «بن» : «شيطانا» . وفي المحاسن ، ص ۶۳۴ : «الشيطان» .
8) .المحاسن ، ص ۶۲۸ ، كتاب المرافق ، ح ۱۰۱ ؛ وص ۶۳۴ ، كتاب المرافق ، ح ۱۲۸ . وفي التهذيب ، ج ۶ ، ص ۱۶۵ ، ح ۳۰۷ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الفقيه ، ج ۲ ، ص ۲۸۴ ، ح ۲۴۶۰ ، بسند آخر الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۳۴ ، ح ۲۰۶۱۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۹۰ ، ح ۱۵۳۴۶ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۲۰۹ ، ذيل ح ۱۴ .
9) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، عدّة من أصحابنا .
10) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۴۰
11) .في المحاسن ، ص ۶۳۵ : «عن أبي عبد اللّه عليه السلام » .
12) .في «بف ، جت» : «ونقار» . وفي «ن» : «أو نفار» . وفي المحاسن : «أو نقور» .
13) .في المرآة : «أو عليها ، أي قريبا منها إن لم يقدر على إدناء الفم من اُذنها» .
14) .هكذا في المصحف الشريف و جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «تبغون» .
15) .هكذا في المصحف الشريف و جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «ترجعون» . والآية في سورة آل عمران (۳) : ۸۳ .
16) .المحاسن ، ص ۶۲۸ ، كتاب المرافق ، ح ۱۰۲ ؛ وص ۶۳۵ ، كتاب المرافق ، ح ۱۲۹ . وفي التهذيب ، ج ۶ ، ص ۱۶۵ ، ح ۳۰۸ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۳۷۱ ، ضمن الحديث الطويل ۵۷۶۲ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير . الكافي ، كتاب فضل القرآن ، باب فضل القرآن ، ضمن ح ۳۵۶۵ ، بسند آخر عن أمير المؤمنين عليه السلام . الجعفريّات ، ص ۸۴ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۳۴ ، ح ۲۰۶۲۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۹۰ ، ح ۱۵۳۴۵ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۲۰۹ ، ذيل ح ۱۵ ؛ وج ۹۲ ، ص ۲۶۹ ، ح ۱۹ .
۱۳۸۵.الإمام الصادق عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيْهِ : «إِنَّ مِنَ الْحَقِّ (1)أَنْ يَقُولَ الرَّاكِبُ لِلْمَاشِي : الطَّرِيقَ» . (2)
وَفِي نُسْخَةٍ أُخْرى (3): «إِنَّ (4)مِنَ الْجَوْرِ أَنْ يَقُولَ الرَّاكِبُ لِلْمَاشِي : الطَّرِيقَ» . (5)۱۳۸۵.امام صادق عليه السلام :وَبِإِسْنَادِهِ قَالَ (6):«خَرَجَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام (7)وَهُوَ رَاكِبٌ ، فَمَشَوْا مَعَهُ (8)، فَقَالَ : أَ لَكُمْ حَاجَةٌ ؟ .
1) .في «بح ، بف» والوافي : «الجور» . وقال في الوافي : «في بعض النسخ : الحقّ بدل الجور ، و معناه : أنّ من جملة حقوق الماشي على الراكب أن ينبّهه بموضع دابّته لكي يأخذ حذره» .
2) .الوافي، ج۲۰، ص۸۳۶ ، ح۲۰۶۲۱؛ الوسائل ، ج۱۱، ص۴۵۸، ح۱۵۲۵۶؛ البحار ، ج۶۴، ص۲۱۴، ذيل ح۲۴.
3) .في المرآة : «قوله : وفي نسخة اُخرى ، لعلّه من كلام تلامذة الكليني الذين صحّحوا الكافي وضبطوه كالصفواني والنعماني وغيرهما . ويحتمل أن يكون من كلام الكليني بأن يكون في نسخ كتاب ابن أبي عمير أو عليّ بن إبراهيم اختلاف فأشار إليه ، وعلى هذه النسخة لعلّه محمول على ما إذا كان هناك طريق آخر يمكنه أن يثني عنانه إليه» .
4) .. في «م» والوسائل والخصال والأمالي للصدوق : - «إنّ» .
5) .الأمالي للصدوق ، ص ۲۹۵ ، المجلس ۴۹ ، ح ۹ ؛ والخصال ، ص ۳ ، باب الواحد ، ح ۳ ، بسندهما عن هشام بن سالم الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۳۶ ، ح ۲۰۶۲۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۵۸ ، ح ۱۵۲۵۷ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۲۱۴ ، ذيل ح ۲۴ .
6) .الضمير المستتر في «قال» راجع إلى أبي عبد اللّه عليه السلام . والمراد من «بإسناده» هو الطريق المذكور إليه عليه السلام في السند السابق ؛ فقد روى البرقي الخبر في المحاسن ، ص ۶۲۹ ، ح ۱۰۴ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد اللّه عليه السلام .
7) .في المحاسن : + «على أصحابه» .
8) .في المحاسن : + «فالتفت إليهم» .
۱۳۸۵.امام صادق عليه السلام :قَالُوا : لَا (1)، وَلكِنَّا (2)نُحِبُّ أَنْ نَمْشِيَ مَعَكَ .
فَقَالَ لَهُمُ : انْصَرِفُوا ؛ فَإِنَّ مَشْيَ الْمَاشِي مَعَ الرَّاكِبِ مَفْسَدَةٌ (3)لِلرَّاكِبِ ، وَمَذَلَّةٌ لِلْمَاشِي» . (4)۱۳۸۶.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِذَا رَكِبَ الرَّجُلُ (5)الدَّابَّةَ (6)فَسَمّى ، رَدِفَهُ (7)مَلَكٌ يَحْفَظُهُ حَتّى يَنْزِلَ ، وَإِذَا (8)رَكِبَ وَلَمْ يُسَمِّ ، رَدِفَهُ شَيْطَانٌ ، فَيَقُولُ لَهُ : تَغَنَّ ، فَإِنْ قَالَ لَهُ (9): لَا أُحْسِنُ ، قَالَ لَهُ : تَمَنَّ ، فَلَا يَزَالُ يَتَمَنّى حَتّى يَنْزِلَ (10)» .
وَقَالَ : «مَنْ (11)قَالَ إِذَا رَكِبَ الدَّابَّةَ : بِسْمِ اللّهِ لَا حَوْلَ (12)وَلَا قُوَّةَ إِلَا بِاللّهِ «الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَمَا كُنّا لِنَهْتَدِىَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّهُ» (13)وَ (14)«سُبْحانَ الَّذِى سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنّا لَهُ .
1) .في «بح» : - «لا» .
2) .في «ن» وحاشية «جت» : «ولكن» .
3) .في «بح ، جت» وحاشية «بن» : «مغرّة» .
4) .المحاسن ، ص ۶۲۹ ، كتاب المرافق ، ح ۱۰۴ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع زيادة في آخره . تحف العقول ، ص ۲۰۹ ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۳۵ ، ح ۲۰۶۲۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۹۴ ، ح ۱۵۳۵۶ .
5) .في «بح ، بف ، جت» : «الراكب» .
6) .في «جت» : + «له» .
7) .في «بح» : «فردفه» . والرِّدف ـ بالكسر ـ : الراكب خلف الراكب . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۰۸۳ (ردف) .
8) .في «بن ، جد» وحاشية «م ، جت» والوسائل والمحاسن وثواب الأعمال : «وإن» .
9) .في «ن ، بف ، جت» والوافي والتهذيب والمحاسن وثواب الأعمال : - «له» .
10) .في «بح» : - «وإذا ركب ولم يسمّ ـ إلى ـ يتمنّى حتّى ينزل» .
11) .في «بف» وحاشية «جت» والوافي : «قال : ومن» بدل «وقال : من» .
12) .في «بح» : «ولا حول» .
13) .هكذا في «م ، جد» و حاشية «بف» والوافي والوسائل . وفي «ن ، بح ، بف ، جت» : «الآية» بدل «لَوْلآَ أَنْ هَدَانَا اللَّهُ» . وفي «بن» والمطبوع : «الآية» بدل «وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِىَ لَوْلآَ أَنْ هَدَانَا اللَّهُ» . والآية في سورة الأعراف (۷) : ۴۳ .
14) .في «م ، بح ، بن ، جت ، جد» وحاشية «بف» والوسائل : - «و» .
۱۳۸۶.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :مُقْرِنِينَ» (1)حُفِظَتْ لَهُ نَفْسُهُ وَدَابَّتُهُ (2)حَتّى يَنْزِلَ» . (3)۱۳۸۶.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَوْ غَيْرُهُ رَفَعَهُ ، قَالَ :خَرَجَ عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَلِيٍّ وَمَعَهُ جَمَاعَةٌ (4)، فَبَصُرَ بِأَبِي الْحَسَنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (5)عليهماالسلاممُقْبِلاً رَاكِباً بَغْلاً ، فَقَالَ لِمَنْ مَعَهُ : مَكَانَكُمْ حَتّى أُضْحِكَكُمْ مِنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ ، فَلَمَّا دَنَا مِنْهُ ، قَالَ لَهُ (6): مَا هذِهِ الدَّابَّةُ الَّتِي لاَ تُدْرِكُ (7)عَلَيْهَا الثَّأْرَ (8)، وَلاَ تَصْلُحُ عِنْدَ النِّزَالِ (9)(10)فَقَالَ لَهُ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام : «تَطَأْطَأَتْ (11)عَنْ سُمُوِّ (12)الْخَيْلِ ، وَتَجَاوَزَتْ قُمُوءَ (13)الْعَيْرِ (14)، وَخَيْرُ الْأُمُورِ أَوْسَطُهَا (15)» .
فَأُفْحِمَ عَبْدُ الصَّمَدِ ، فَمَا أَحَارَ (16)جَوَاباً . (17).
1) .الزخرف (۴۳) : ۱۳ . وفي «ن ، بح ، بف ، جت» والتهذيب والمحاسن والثواب : + «إلّا» .
2) .في «بح» : «دابّته ونفسه» .
3) .التهذيب ، ج ۶ ، ص ۱۶۵ ، ح ۳۰۹ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . المحاسن ، ص ۶۲۸ ، كتاب المرافق ، ح ۱۰۳ ، عن اليقطيني ، عن الدهقان ، عن درست ، عن أبي إبراهيم ، عن أبي الحسن عليه السلام . ثواب الأعمال ، ص ۲۲۷ ، ح ۱ ، بسنده عن محمّد بن عيسى اليقطيني ، عن الدهقان . فقه الرضا عليه السلام ، ص ۳۹۷ ، من قوله : «من قال إذا ركب الدابّة» الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۳۴ ، ح ۲۰۶۱۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۳۸۸ ، ح ۱۵۰۸۱ ؛ البحار ، ج ۶۳ ، ص ۲۰۴ ، ح ۳۱ ؛ إلى قوله : «فلا يزال يتمنّى حتّى ينزل» .
4) .في الوسائل : - «ومعه جماعة» .
5) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح» : - «بن جعفر» .
6) .في «م ، بف» والبحار ، ج ۶۴ : - «له» .
7) .في «م ، بح ، بف ، بن ، جد» والوافي والوسائل : «لا يدرك» .
8) .«الثأر» : طلب الدم . اُنظر : الصحاح ، ج ۲ ، ص ۶۰۳ (ثأر) .
9) .«النِزال» ـ بالكسر ـ : أن ينزل الفريقان عن إبلهما إلى خيلهما فيتضاربوا وقد تنازلوا . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۴۰۲ (نزل) .
10) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۴۱
11) .تطأطأت : انخفضت . النهاية ، ج ۳ ، ص ۱۱۰ (طأطأ) .
12) .السموّ : العلوّ . النهاية ، ج ۲ ، ص ۴۰۵ (سمو) .
13) .قمأ ، كجمع وكرم ، قمأة وقماءة ، وقمأة بالضمّ والكسر : ذلّ وصغر . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۱۱۶ (قمأ) .
14) .«العير» : الحمار الوحشي ، والأهلي أيضا . الصحاح ، ج ۲ ، ص ۷۶۲ (عير) .
15) .في حاشية «جت» : «أوساطها» .
16) .في «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» : «أجاب» .
17) .الإرشاد ، ج ۲ ، ص ۲۳۴ ، مرسلاً عن ابن عمّار وغيره من الرواة ، إلى قوله : «خير الاُمور أوسطها» مع اختلاف الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۲۴ ، ح ۲۰۵۹۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۷۳ ، ح ۱۵۲۹۱ ، إلى قوله : «خير الاُمور أوسطها» ؛ البحار ، ج ۴۸ ، ص ۱۵۴ ، ح ۲۶ ؛ وج ۶۴ ، ص ۱۹۶ ، ح ۴۱ .
۱۳۸۷.امام سجّاد عليه السلام ـ در دعا ـ :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا (1)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ عَمِّهِ يَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ رَفَعَهُ (2)، قَالَ :قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَواتُ اللّهِ وَسَلامُهُ عَلَيِه : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : لَا يَرْتَدِفْ (3)ثَلَاثَةٌ عَلى دَابَّةٍ ؛ فَإِنَّ أَحَدَهُمْ مَلْعُونٌ (4)» . (5)۳ ـ بَابُ آلَاتِ الدَّوَابِّ (6)۱۳۸۹.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ (7):عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «السَّرْجُ مَرْكَبٌ مَلْعُونٌ لِلنِّسَاءِ» . (8)
.
1) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والوسائل . وفي «بن» والمطبوع والوافي : «أصحابه» .
2) .في المحاسن : - «يعقوب بن سالم رفعه» .
3) .في «بف» : «لا ترتدف» .
4) .في المحاسن والخصال : + «وهو المقدّم» . و في «بح» : + «تمّ كتاب الدواجن ، ويتلوه كتاب الصيد إن شاء اللّه تعالى ، والحمد للّه ربّ العالمين» . وفي «جت» : + «تمّ كتاب الزيّ والتجمّل ، والحمد للّه ربّ العالمين ، ويتلوه كتاب الصيد إن شاء اللّه تعالى» .
5) .المحاسن ، ص ۶۲۷ ، كتاب المرافق ، ح ۹۵ . وفي الخصال ، ص ۹۸ ، باب الثلاثة ، ح ۴۸ ، بسنده عن أحمد بن أبي عبد اللّه ، عن أبيه ، عن عليّ بن أسباط . علل الشرائع ، ص ۵۸۲ ، ضمن ح ۲۳ ، بسنده عن أبي جعفر أحمد بن أبي عبد اللّه ، عن رجل ، عن عليّ بن أسباط الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۳۵ ، ح ۲۰۶۲۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۹۵ ، ح ۱۵۳۶۰ .
6) .في «ن ، بف» : «بسم اللّه الرحمن الرحيم ، باب آلات الدوابّ» . وفي «بح» : «بسم اللّه الرحمن الرحيم ، وبه نستعين ، باب آلات الدوابّ» . وفي «جت» : «كتاب آلات الدوابّ ، باب آلات الدوابّ» . وفي حاشية «ن» : «كتاب الزيّ والتجملّ والمروّة ، باب آلات الدوابّ» .
7) .في «بح» : «أصحابنا» .
8) .الخصال ، ص ۵۸۸ ، أبواب السبعين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ۱۲ ، بسند آخر عن الباقر عليه السلام ، وفيه هكذا : «ولا يجوز للمرأة ركوب السرج إلاّ من ضرورة أو في سفر» . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۴۶۸ ، ح ۴۶۲۵ ، مرسلاً عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وفيه هكذا : «ونهى عليه السلام أن يركب السرج بفرج» الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۳۹ ، ح ۲۰۶۳۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۹۶ ، ح ۱۵۳۶۱ .
۱۳۹۰.الأمالي للطوسي عن وهب بن منبّه :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ جُلُودِ السِّبَاعِ ؟
فَقَالَ : «ارْكَبُوهَا ، وَلَا تَلْبَسُوا شَيْئاً مِنْهَا تُصَلُّونَ فِيهِ» . (1)۱۳۹۱.مستدرك الوسائل :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنِ الْعَمْرَكِيِّ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ :عَنْ أَخِيهِ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ السَّرْجِ وَاللِّجَامِ فِيهِ الْفِضَّةُ : أَ يُرْكَبُ بِهِ (2)
فَقَالَ : «إِنْ كَانَ مُمَوَّهاً (3)لَا يُقْدَرُ (4)عَلى نَزْعِهِ فَلَا بَأْسَ ، وَإِلَا فَلَا يُرْكَبُ بِهِ (5)» . (6)۱۳۹۲.الإمام عليّ عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ؛ .
1) .المحاسن ، ص ۶۲۹ ، كتاب المرافق ، ح ۱۰۶ ، عن عثمان ، عن سماعة . التهذيب ، ج ۶ ، ص ۱۶۶ ، ح ۳۱۱ ، بسنده عن عثمان بن عيسى . وفيه ، ج ۹ ، ص ۷۹ ، ح ۳۳۸ ، بسنده عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، مع زيادة . وفي مسائل عليّ بن جعفر ، ص ۱۸۹ ؛ وقرب الإسناد ، ص ۲۶۱ ، ح ۱۰۳۲ ؛ والمحاسن ، ص ۶۲۹ ، كتاب المرافق ، ح ۱۰۵ ، بسند آخر عن موسى بن جعفر عليه السلام ، مع اختلاف يسير . وراجع : الكافي ، كتاب الصلاة ، باب اللباس الذي تكره الصلاة فيه ومالا تكره ، ح ۵۳۶۱ ومصادره الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۴۱ ، ح ۲۰۶۳۵ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۳۵۳ ، ح ۵۳۶۸ .
2) .في «بح» : - «به» .
3) .موّه الشيء : طلاه بفضّة أو ذهب ، وتحته نحاس أو حديد . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۶۴۶ (موه) .
4) .في «بف» والوافي ومسائل عليّ بن جعفر : «لا تقدر» .
5) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل وقرب الإسناد والمحاسن . و في سائر النسخ والمطبوع : «فلا تركب به» . وقال العلّامة الحلّي : «المموّه إن كان يحصل منه شيء بالعرض على النار حرم ، وإلّا فإشكال» . التذكرة ، ج ۲ ، ص ۲۳۲ .
6) .مسائل عليّ بن جعفر ، ص ۱۵۳ . وفي التهذيب ، ج ۶ ، ص ۱۶۶ ، ح ۳۱۳ ، معلّقا عن محمّد بن يحيى . وفي قرب الإسناد ، ص ۲۹۳ ، ح ۱۱۵۶ ؛ والمحاسن ، ص ۵۸۳ ، كتاب المرافق ، ذيل ح ۶۹ ، بسندهما عن عليّ بن جعفر الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۳۹ ، ح ۲۰۶۳۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۹۷ ، ح ۱۵۳۶۳ .
۱۳۹۲.الإمام عليّ عليه السلام :وَ (1)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ (2)، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله لِعَلِيٍّ عليه السلام : إِيَّاكَ أَنْ تَرْكَبَ مِيثَرَةً (3)حَمْرَاءَ ؛ فَإِنَّهَا مِيثَرَةُ إِبْلِيسَ» . (4)۱۳۸۸.امام صادق عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَحْيَى الْمَدِينِيِّ ۵ : (5)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَنَّ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام كَانَ يَرْكَبُ عَلى قَطِيفَةٍ (6)حَمْرَاءَ» . (7)۱۱۸۶.الإمام الصادق عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ مِسْمَعِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ (8): .
1) .في السند تحويل بعطف «عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه» على «محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن إسماعيل» .
2) .في «م ، بن ، جد» والوسائل : - «بن سدير» .
3) .الميثرة ـ بالكسر ـ : مفعلة من الوثارة . يقال : وثر وثارة فهو وثير ، أي وطئ ليّن . وأصلها : مِوْثَرة ، فقلبت الواو ياء ؛ لكسرة الميم . وهي من مراكب العجم ، تُعمل من حرير أو ديباج . النهاية ، ج ۵ ، ص ۱۵۰ ـ ۱۵۱ (وثر) .
4) .التهذيب ، ج ۶ ، ص ۱۶۶ ، ح ۳۱۲ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن حنان ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . المحاسن ، ص ۶۲۹ ، كتاب المرافق ، ح ۱۰۷ ، بسند آخر . راجع : الكافي ، كتاب الصلاة ، باب اللباس الذي تكره الصلاة فيه ومالا تكره ، ح ۵۳۷۸ ؛ وكتاب الزيّ والتجمّل ، باب لبس الحرير والديباج ، ح ۱۲۵۰۶ ؛ والتهذيب ، ج ۲ ، ص ۳۶۴ ، ح ۱۵۱۰ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۳۹ ، ح ۲۰۶۳۲ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۴۴۵ ، ح ۵۶۷۵ ؛ البحار ، ج ۶۳ ، ص ۲۶۲ ، ح ۱۴۳ .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۴۲
6) .القطيفة : دثار مخمّل ، جمعها : قطائف وقطف . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۱۲۶ (قطف) .
7) .المحاسن ، ص ۶۲۹ ، كتاب المرافق ، ح ۱۰۸ ، عن أبيه ، عن محمّد بن عليّ . التهذيب ، ج ۶ ، ص ۱۶۵ ، ح ۳۱۰ ، معلّقا عن أحمد بن أبي عبد اللّه الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۴۰ ، ح ۲۰۶۳۳ ؛ الوسائل ، ج ۴ ، ص ۴۴۵ ، ح ۵۶۷۴ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۵۹ ، ح ۱۶ .
8) .في «م ، بن ، جد» والوسائل : - «بن عبد الملك» .
۱۱۸۶.الإمام الصادق عليه السلام :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَتْ بُرَةُ (1)نَاقَةِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله مِنْ فِضَّةٍ» . (2)۴ ـ بَابُ اتِّخَاذِ الْاءِبِلِ۱۱۸۰.امام على عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام كَانَ (3)لَيَبْتَاعُ الرَّاحِلَةَ بِمِائَةِ دِينَارٍ يُكْرِمُ بِهَا نَفْسَهُ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ وَعَلى آبَائِهِ وَأَبْنَائِهِ (4)» . (5)۱۳۸۹.رسول خدا صلى الله عليه و آله :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ كُنْهَ حُمْلَانِ اللّهِ (6)لِلضَّعِيفِ (7)، مَا غَالَوْا بِبَهِيمَةٍ ۸ » . (8)
.
1) .البرة : حلقة من صفر تجعل في لحم أنف البعير . وقال الأصمعي : تجعل في أحد جانبي المنخرين . الصحاح ، ج ۶ ، ص ۲۲۸۰ (برا) .
2) .التهذيب ، ج ۶ ، ص ۱۶۶ ، ح ۳۱۴ ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۴۱ ، ح ۲۰۶۳۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۹۸ ، ح ۱۵۳۶۴ ؛ البحار ، ج ۱۶ ، ص ۱۲۴ ، ح ۵۸ .
3) .في «بف ، بن» : - «كان» .
4) .هكذا في «م ، بح ، بن ، جت ، جد» . وفي «ن» : «صلوات اللّه عليه وعلى آبائه وعلى أبنائه» . وفي سائر النسخ والمطبوع : - «صلوات اللّه عليه و على آبائه و أبنائه» .
5) .المحاسن ، ص ۶۳۹ ، كتاب المرافق ، ح ۱۴۶ ، بسنده عن ابن سنان ومحمّد بن أبي عمير ، عن عبد اللّه بن سنان الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۴۳ ، ح ۲۰۶۳۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۰۱ ، ح ۱۵۳۷۱ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۱۳۶ ، ذيل ح ۳۳ .
6) .في المرآة : «قوله عليه السلام : حملان اللّه ، مصدر حمل يحمل ، أي اللّه يحمل للضعيف ؛ كناية عن أنّه تعالى يقوّيه على الحمل» .
7) .في الوسائل والمحاسن : «على الضعيف» .
8) .المحاسن ، ص ۶۳۹ ، كتاب المرافق ، ضمن ح ۱۴۴ ، عن الحجّال . وفي المحاسن ، ص ۶۳۷ و ۶۳۸ ، كتاب المرافق ، ح ۱۴۰ وذيل ح ۱۴۳ ، بسندهما عن صفوان الجمّال الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۴۳ ، ح ۲۰۶۳۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۹۹ ، ح ۱۵۳۶۶ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۱۳۹ ، ح ۳۹ .
۱۳۹۱.مستدرك الوسائل :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِنَّ (1)عَلى ذِرْوَةِ (2)كُلِّ بَعِيرٍ شَيْطَاناً ، فَامْتَهِنُوهَا (3)لاِ?نْفُسِكُمْ وَذَلِّلُوهَا ، وَاذْكُرُوا (4)اسْمَ اللّهِ (5)، فَإِنَّمَا يَحْمِلُ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ (6)» . (7)۱۳۹۲.امام على عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَوْ يَعْلَمُ الْحَاجُّ مَا لَهُ مِنَ الْحُمْلَانِ ، مَا غَالى (8)أَحَدٌ بِبَعِيرٍ (9)» . (10).
1) .في «بح» : - «إنّ» .
2) .«ذِروة» الشيء ـ بالضمّ والكسر ـ : أعلاه . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۶۸۶ (ذرا) .
3) .«فامتهنوها» : استعملوها للمهنة . اُنظر : القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۶۲۳ (مهن) .
4) .في «ن ، بح» : «فاذكروا» .
5) .في «بن» والمحاسن : + «عليها» .
6) .في المحاسن ، ح ۱۳۷ : «كما أمركم اللّه » بدل «فإنّما يحمل اللّه » . و في روضة المتقين ، ج ۴ ، ص ۲۵۰ : «فإنّما يحمل اللّه ، أي يحمل البعير بالقوّة التي اعطاها اللّه » .
7) .المحاسن ، ص ۶۳۶ ، كتاب المرافق ، ح ۱۳۶ ، عن محمّد بن يحيى ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . وفيه ، ص ۶۳۶ ، ح ۱۳۷ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه عليهماالسلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . وفيه أيضا ، ص ۶۳۶ ، ح ۱۳۲ ؛ والجعفريّات ، ص ۷۴ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف . الفقيه ، ج ۲ ، ص ۲۹۰ ، ح ۲۴۸۴ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، وتمام الرواية فيه : «إنّ على ذروة كلّ بعير شيطانا فأشبعه وامتهنه» الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۴۴ ، ح ۲۰۶۴۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۰۳ ، ح ۱۵۳۷۶ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۱۳۹ ، ح ۴۰ .
8) .هكذا في «م ، ن ، بف ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار والمحاسن . وفي «بح ، جت» : «ما غلا» . وفي الوافي : «ما غالا» . وفي المطبوع : «ما غال» .
9) .في «ن» : «بعيرا» .
10) .المحاسن ، ص ۶۳۷ ، كتاب المرافق ، ح ۱۳۹ ، بسنده عن ابن أبي عمير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۴۴ ، ح ۲۰۶۳۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۹۹ ، ح ۱۵۳۶۷ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۱۴۰ ، ح ۴۱ .
۱۱۸۴.امام على عليه السلام ـ در حكمت هاى منسوب به ايشعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ سُلَيْمَانَ الرَّحَّالِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، قَالَ :مَرَّ بِي أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَأَنَا أَمْشِي عَرْضَ نَاقَتِي (1)، فَقَالَ : «مَا لَكَ لَا تَرْكَبُ ؟» .
فَقُلْتُ : ضَعُفَتْ نَاقَتِي (2)، فَأَرَدْتُ (3)أَنْ أُخَفِّفَ عَنْهَا .
فَقَالَ : «رَحِمَكَ اللّهُ ، ارْكَبْ ؛ فَإِنَّ اللّهَ يَحْمِلُ عَنِ (4)الضَّعِيفِ وَالْقَوِيِّ» . (5)۱۱۸۵.امام سجاد عليه السلام ـ در دعايش ـ :عَنْهُ (6)، عَنْ أَبِيهِ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ : (7)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «نَهى رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله أَنْ يُتَخَطَّى الْقِطَارُ (8)، قِيلَ : يَا رَسُولَ اللّهِ ، وَلِمَ ؟ قَالَ : لاِ?َّهُ (9)لَيْسَ مِنْ قِطَارٍ إِلَا وَمَا بَيْنَ الْبَعِيرِ إِلَى الْبَعِيرِ شَيْطَانٌ» . (10)۱۳۹۳.رسول اللّه صلى الله عليه و آله ـ في دُعائِهِ ـمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ ۱۱ بْنِ .
1) .في «م ، ن ، بح ، جد ، بن» وحاشية «جت» والوافي والوسائل : «عن ناقتي» . وفي المحاسن : «على ناقتي» كلاهما بدل «عرض ناقتي» . و «عرض ناقتي» أي إلى جانبها وبحذائها . النهاية ، ج ۳ ، ص ۲۱۱ (عرض) .
2) .في المحاسن : - «فقال : مالك لا تركب ؟ فقلت : ضعفت ناقتي» .
3) .في المحاسن : «وأردت» .
4) .في حاشية «جت» والمحاسن : «على» .
5) .المحاسن ، ص ۶۳۷ ، كتاب المرافق ، ح ۱۴۱ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۴۲ ، ح ۲۰۶۴۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۰۳ ، ح ۱۵۳۷۷ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۲۰۸ ، ذيل ح ۱۲ .
6) .الضمير راجع إلى أحمد بن أبي عبد اللّه المذكور في السند السابق .
7) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۴۳
8) .القِطارة والقِطار : أن تشدّ الإبل على نسق ، واحدا خلف واحد . النهاية ، ج ۴ ، ص ۸۰ (قطر) . والمراد من تخطّيها : المرور من بينها .
9) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي و الوسائل والفقيه . وفي المطبوع : «إنّه» .
10) .المحاسن ، ص ۶۳۹ ، كتاب المرافق ، ح ۱۴۸ ، عن أبيه ، مرسلاً عمّن ذكره ، عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه عليهماالسلام . الجعفريّات ، ص ۷۴ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام ، مع اختلاف يسير . الفقيه ، ج ۲ ، ص ۲۹۱ ، ح ۲۴۸۷ ، مرسلاً عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۴۴ ، ح ۲۰۶۴۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۰۵ ، ح ۱۵۳۸۳ .
۱۳۹۳.رسول اللّه صلى الله عليه و آله ـ في دُعائِهِ ـعُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :اشْتَرَيْتُ إِبِلاً وَأَنَا بِالْمَدِينَةِ مُقِيمٌ ، فَأَعْجَبَنِي (1)إِعْجَاباً شَدِيداً ، فَدَخَلْتُ عَلى أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ عليه السلام ، فَذَكَرْتُهَا (2)لَهُ (3).
فَقَالَ : «مَا لَكَ وَلِلْاءِبِلِ ؟ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّهَا كَثِيرَةُ الْمَصَائِبِ ؟» .
قَالَ : فَمِنْ إِعْجَابِي بِهَا أَكْرَيْتُهَا ، وَبَعَثْتُ بِهَا مَعَ غِلْمَانٍ لِي إِلَى الْكُوفَةِ ، قَالَ : فَسَقَطَتْ كُلُّهَا ، فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ ، فَأَخْبَرْتُهُ (4)، فَقَالَ : ««فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ» (5)» . (6)۱۳۹۴.مجمع البيان :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «يَا صَفْوَانُ ، اشْتَرِ لِي جَمَلاً ، وَخُذْهُ أَشْوَهَ (7)؛ فَإِنَّهُ (8)أَطْوَلُ شَيْءٍ .
1) .في «م ، ن ، بح ، جت ، جد» : «فأعجبتني» .
2) .في المحاسن : «على أبي عبد اللّه عليه السلام فذكرته» بدل «على أبي الحسن الأوّل عليه السلام فذكرتها» .
3) .في الوسائل والمحاسن : - «له» .
4) .في «ن ، بح ، جت» : «وأخبرته» .
5) .النور (۲۴) : ۶۳ .
6) .المحاسن ، ص ۶۳۹ ، كتاب المرافق ، ح ۱۴۵ ، عن الحسن بن محبوب ، عن الحسين بن عمر بن يزيد ، عن أبي عبداللّه عليه السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۴۵ ، ح ۲۰۶۴۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۰۱ ، ح ۱۵۳۷۲ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۱۳۵ ، ذيل ح ۳۱ .
7) .الأشوه : القبيح منظرا . اُنظر : القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۶۳۹ (شوه) .
8) .في المحاسن : «و ليكن أسود فإنّها» بدل «و خذه أشوه فإنّه» .
۱۳۹۴.مجمع البيان :أَعْمَاراً» . فَاشْتَرَيْتُ لَهُ جَمَلاً بِثَمَانِينَ دِرْهَماً ، فَأَتَيْتُهُ بِهِ . (1)۱۳۹۵.الإمام الصادق عليه السلام ـ فيما نُسِبَ إلَيه فوَفِي حَدِيثٍ آخَرَ : قَالَ (2):«اشْتَرِ (3)السُّودَ الْقِبَاحَ (4)؛ فَإِنَّهَا (5)أَطْوَلُ شَيْءٍ (6)أَعْمَاراً» . (7)۱۳۹۶.عنه عليه السلام ـ أيضا ـ :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، وَعَنْ أَبِيهِ مَيْمُونٍ ، قَالَ :خَرَجْنَا مَعَ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام إِلى أَرْضٍ بطِيبَةَ (8)وَمَعَهُ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ وَأُنَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ (9)، فَأَقَمْنَا بِطِيبَةَ مَا شَاءَ اللّهُ ، وَرَكِبَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام عَلى جَمَلٍ صَعْبٍ ، فَقَالَ لَهُ (10)عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ : مَا أَصْعَبَ بَعِيرَكَ ؟
فَقَالَ (11): «أَ وَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قَالَ : إِنَّ عَلى ذِرْوَةِ كُلِّ بَعِيرٍ شَيْطَاناً (12)، فَامْتَهِنُوهَا ، وَذَلِّلُوهَا ، وَاذْكُرُوا اسْمَ (13)اللّهِ عَلَيْهَا ، فَإِنَّمَا يَحْمِلُ اللّهُ» . .
1) .المحاسن ، ص ۶۳۹ ، كتاب المرافق ، ح ۱۴۴ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۴۶ ، ح ۲۰۶۴۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۷۳ ، ح ۱۵۲۹۲ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۱۳۵ ، ذيل ح ۳۰ .
2) .في «ن ، بح ، بف» : - «قال» .
3) .في «م ، ن ، جد» والوسائل : + «لي» .
4) .«القباح» : جمع قبيح . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۳۵۳ (قبح) .
5) .في «بف» : «فإنّه» .
6) .في المحاسن : - «شيء» .
7) .المحاسن ، ص ۶۳۹ ، كتاب المرافق ، ذيل ح ۱۴۴ ، وفيه هكذا : «وفي حديث آخر : قال : قال أبو عبد اللّه عليه السلام : اشتر السود...» . الفقيه ، ج ۲ ، ص ۲۹۰ ، ح ۲۴۸۵ ، مرسلاً عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۴۶ ، ح ۲۰۶۴۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۷۳ ، ح ۱۵۲۹۳ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۱۳۵ ، ح ۳۰ .
8) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت وحاشية «جت» . وفي «جت» والمطبوع : «طيبة» . و طَيْبة : المدينة النبويّة ، وطِيبة ، بالكسر : قرية عند زرود أو موضع قرب مكّة . راجع : القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۱۹۵ (طيب) .
9) .في «بح» : «أصحابنا» .
10) .في «بف» : - «له» .
11) .في «م» وحاشية «ن» : + «له» .
12) .في «بح ، جت» : «شيطان» .
13) .في «بف» : - «اسم» .
۱۳۹۶.عنه عليه السلام ـ أيضا ـ :ثُمَّ دَخَلَ (1)مَكَّةَ ، وَدَخَلْنَا (2)مَعَهُ بِغَيْرِ إِحْرَامٍ (3). (4)۱۳۹۶.مصباح الشريعة ـ در سخنى كه به امام صادق عليه المُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ (5)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ السِّنْدِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ (6):(7)عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ۸ ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : «إِيَّاكُمْ (8)وَالْاءِبِلَ الْحُمْرَ ؟ فَإِنَّهَا أَقْصَرُ الْاءِبِلِ أَعْمَاراً» . (9).
1) .في «بح» : «دخلنا» .
2) .في «بح» : «ودخل» .
3) .في المرآة : «إنّما دخل عليه السلام بغير إحرام لعدم مضيّ شهر من الإحرام الأوّل» .
4) .المحاسن ، ص ۶۳۷ ، كتاب المرافق ، ح ۱۳۸ ، عن جعفر بن محمّد ، عن ابن القدّاح ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۴۵ ، ح ۲۰۶۴۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۰۴ ، ح ۱۵۳۷۸ ، من قوله : «وركب أبو جعفر عليه السلام » إلى قوله : «فإنّما يحمل اللّه » ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۲۰۸ ، ذيل ح ۱۱ .
5) .في «بن» والوسائل : «عن أحمد بن محمّد» .
6) .في الوافي : - «عن ابن أبي يعفور» .
7) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۴۴
8) .في «م» : «وإيّاكم» .
9) .الفقيه ، ج ۲ ، ص ۲۹۰ ، ح ۲۴۸۳ ، مرسلاً عن الصادق عليه السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۴۶ ، ح ۲۰۶۴۹ ؛ الوسائل ، ج ۶۴ ، ص ۱۳۸ ، ح ۳۸ .
۱۱۸۸.امام مهدى عليه السلام ـ درباره گفته خداى متعال ( ـ درباره گفته خداى متعال كه {Q} «كفشت را بيرون آر ) الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ اخْتَارَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ شَيْئاً ، اخْتَارَ (1)مِنَ الْاءِبِلِ النَّاقَةَ (2)، وَمِنَ الْغَنَمِ الضَّائِنَةَ (3)» . (4)۵ ـ بَابُ الْغَنَمِ۱۱۹۰.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ :قَالَ لِي (5)أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «يَا بُنَيَّ ، اتَّخِذِ الْغَنَمَ ، وَلَا تَتَّخِذِ (6)الْاءِبِلَ» . (7)۱۳۹۷.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ ۸ :
.
1) .في الوسائل ، ح ۱۵۲۹۶ : «واختار» .
2) .في الغيبة : «الأنعام إناثها» بدل «الإبل الناقة» .
3) .في الوسائل ، ح ۱۵۲۹۶ : «الضأنيّة» بدل «الناقة ومن الغنم الضائنة» . وفي الغيبة : «الضأن» بدل «الضائنة» . والضائن : خلاف الماعز من الغنم . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۵۹۱ (ضأن) .
4) .الغيبة للنعماني ، ص ۶۷ ، ح ۷ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع زيادة الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۴۶ ، ح ۲۰۶۵۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۷۵ ، ح ۱۵۲۹۶ ؛ وص ۵۰۲ ، ح ۱۵۳۷۵ .
5) .في «بح» : - «لي» .
6) .في «بح» : «و لا يتّخذ» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .
7) .المحاسن ، ص ۶۴۰ و ۶۴۲ ، كتاب المرافق ، ح ۱۵۰ و ۱۶۴ ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۴۹ ، ح ۲۰۶۵۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۰۸ ، ح ۱۵۳۸۹ .
۱۳۹۷.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : نِعْمَ الْمَالُ الشَّاةُ» . (1)۱۳۹۸.الإمام عليّ عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عُبَيْسِ بْنِ هِشَامٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : نَظِّفُوا مَرَابِضَهَا ، وَامْسَحُوا رُغَامَهَا ۲ » . (2)۱۳۹۹.عنه عليه السلام :وَبِهذَا الْاءِسْنَادِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا اتَّخَذَ أَهْلُ بَيْتٍ شَاةً ، أَتَاهُمُ اللّهُ بِرِزْقِهَا ، وَزَادَ فِي أَرْزَاقِهِمْ ، وَارْتَحَلَ عَنْهُمْ الْفَقْرُ (3)مَرْحَلَةً (4)؛ فَإِنِ اتَّخَذَ (5)شَاتَيْنِ ، أَتَاهُمُ اللّهُ بِأَرْزَاقِهِمَا ، وَزَادَ فِي أَرْزَاقِهِمْ ، وَارْتَحَلَ الْفَقْرُ عَنْهُمْ (6)مَرْحَلَتَيْنِ (7)؛ فَإِنِ (8)اتَّخَذُوا ثَلَاثَةً ، أَتَاهُمُ اللّهُ .
1) .المحاسن ، ص ۶۴۰ ، كتاب المرافق ، ح ۱۴۹ ، عن عليّ بن الحكم الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۴۹ ، ح ۲۰۶۵۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۰۸ ، ح ۱۵۳۹۰ .
2) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۰ ، ح ۲۰۶۵۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۰۸ ، ح ۱۵۳۹۱ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۱۵۰ ، ح ۴ .
3) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «الفقر عنهم» .
4) .في «بح» : «مرحلتين» .
5) .في «م ، بح ، بف ، بن ، جت» والمحاسن ، ص ۶۴۱ : «اتّخذوا» .
6) .في «بن» والوافي والمحاسن ، ص ۶۴۱ : «عنهم الفقر» .
7) .في «بح» : «موطنين» .
8) .في «م ، ن ، بن ، جد» : «وإن» .
۱۳۹۹.عنه عليه السلام :بِأَرْزَاقِهِمْ (1)، وَارْتَحَلَ الْفَقْرُ عَنْهُمْ (2)رَأْساً» . (3)۱۱۹۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (4)عليه السلام يَقُولُ : «مَا مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ يَكُونُ عِنْدَهُمْ شَاةٌ لَبُونٌ إِلَا قُدِّسُوا فِي (5)كُلِّ يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ» .
قُلْتُ : وَكَيْفَ (6)يُقَالُ لَهُمْ ؟
قَالَ : «يُقَالُ لَهُمْ : بُورِكْتُمْ بُورِكْتُمْ» . (7)۱۳۹۸.امام على عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَارِدٍ ، قَالَ :(8)سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يَكُونُ فِي مَنْزِلِهِ عَنْزٌ حَلُوبٌ إِلَا قُدِّسَ أَهْلُ ذلِكَ الْمَنْزِلِ ، وَبُورِكَ عَلَيْهِمْ ؛ فَإِنْ كَانَتَا (9)اثْنَتَيْنِ قُدِّسُوا ، وَبُورِكَ عَلَيْهِمْ .
1) .في المحاسن ، ص ۶۴۱ : + «وزاد في أرزاقهم» .
2) .في «م ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل والمحاسن ، ص ۶۴۱ : «عنهم الفقر» .
3) .المحاسن ، ص ۶۴۱ ، كتاب المرافق ، ح ۱۵۹ ، بسنده عن عبيس بن هاشم . وفيه ، ص ۶۴۲ ، كتاب المرافق ، ح ۱۶۲ ، بسنده عن عبد اللّه بن سنان ، مع اختلاف الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۴۹ ، ح ۲۰۶۵۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۰۹ ، ح ۱۵۳۹۲ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۱۳۲ ، ذيل ح ۲۰ .
4) .في «م ، جد» : «أبا عبد اللّه » . و روى محمّد بن عجلان عن أبي عبداللّه عليه السلام في بعض الأسناد . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۱۶ ، ص ۴۳۵ ـ ۴۳۶ .
5) .في «م ، بح ، بف ، جت ، جد» والوسائل والمحاسن ، ح ۱۶۸ : - «في» .
6) .في «بف» : «كيف» بدون الواو .
7) .المحاسن ، ص ۶۴۳ ، كتاب المرافق ، ح ۱۶۸ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن ابن سنان . وفيه ، ص ۶۴۳ ، ح ۱۶۶ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن أمير المؤمنين عليهماالسلام . الخصال ، ص ۶۱۶ ، أبواب الثمانين ومافوقه ، ضمن الحديث الطويل ۱۰ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام . تحف العقول ، ص ۱۰۷ ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۰ ، ح ۲۰۶۵۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۰۹ ، ح ۱۵۳۹۴ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۱۳۳ ، ذيل ح ۲۵ .
8) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۴۵
9) .في «ن ، جد» : «كانت» .
۱۳۹۸.امام على عليه السلام :فِي (1)كُلِّ يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ» .
قَالَ : فَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا : وَكَيْفَ (2)يُقَدَّسُونَ ؟
قَالَ (3): «يَقِفُ عَلَيْهِمْ مَلَكٌ فِي (4)كُلِّ صَبَاحٍ (5)، فَيَقُولُ (6)لَهُمْ : قُدِّسْتُمْ وَ (7)بُورِكَ عَلَيْكُمْ ، وَطِبْتُمْ وَطَابَ إِدَامُكُمْ (8)» .
قَالَ (9): قُلْتُ لَهُ (10): وَمَا (11)مَعْنى قُدِّسْتُمْ ؟ قَالَ : «طُهِّرْتُمْ» . (12)۱۴۰۲.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ (13)، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ جَابِرٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله لِعَمَّتِهِ : مَا يَمْنَعُكِ (14)أَنْ تَتَّخِذِي فِي بَيْتِكِ بَرَكَةً ؟
قَالَتْ : يَا رَسُولَ اللّهِ ، وَمَا الْبَرَكَةُ (15)؟ قَالَ (16): شَاةٌ (17)تُحْلَبُ ؛ .
1) .في «م ، بن ، جد» والوسائل والمحاسن وثواب الأعمال : - «في» . وفي الفقيه : - «وبورك عليهم في» .
2) .في الوسائل والفقيه : «كيف» بدون الواو .
3) .في «م ، جد» : «فقال» .
4) .في «م ، بح ، بن ، جد» وثواب الأعمال : - «في» .
5) .في المحاسن : «كلّ صباح ملك أو مساء» بدل «ملك في كلّ صباح» . وفي الفقيه : - «يقف عليهم ملك في كلّ صباح» . وفي ثواب الأعمال : + «ومساء» .
6) .في «بف» : «ويقول» . وفي الفقيه : «يقال» .
7) .في الفقيه : - «قدّستم و» .
8) .الإدام : ما يؤتدم به مائعا كان أو جامدا ، وجمعه : اُدم . المصباح المنير ، ص ۹ (أدم) .
9) .في «بن» والوسائل وثواب الأعمال : - «قال» .
10) .في «م ، ن ، بف ، بن ، جد» والوسائل والفقيه : - «له» .
11) .في «ن» والفقيه : «فما» .
12) .الفقيه ، ج ۳ ، ص ۳۴۹ ، ح ۴۲۲۶ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ؛ المحاسن ، ص ۶۴۰ ، كتاب المرافق ، ح ۱۵۲ ، عن ابن محبوب ؛ ثواب الأعمال ، ص ۲۰۳ ، ح ۱ ، بسنده عن الحسن بن محبوب الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۰ ، ح ۲۰۶۵۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۱۰ ، ح ۱۵۳۹۵ .
13) .في المحاسن : + «وعثمان» .
14) .في المحاسن : + «من» .
15) .في «م ، بن» والوسائل والمحاسن : «ما البركة» بدون الواو .
16) .في المحاسن : «فقال» .
17) .الشاة : الواحدة من الغنم للذكر والاُنثى ، أو يكون من الضأن والمضر والظباء والبقر والنعام و حمر الوحش . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۶۳۹ (شاه) . وفي المرآة : «ولعلّ المراد بالشاة هنا المضر» .
۱۴۰۲.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :فَإِنَّهُ (1)مَنْ كَانَ (2)فِي دَارِهِ (3)شَاةٌ تُحْلَبُ ، أَوْ نَعْجَةٌ (4)، أَوْ بَقَرَةٌ تُحْلَبُ (5)، فَبَرَكَاتٌ كُلُّهُنَّ» . (6)۱۱۹۳.البُخلاء الخطيب ، از ابوذر :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «دَخَلَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَلى أُمِّ سَلَمَةَ ، فَقَالَ لَهَا (7): مَا لِي لَا أَرى فِي بَيْتِكِ الْبَرَكَةَ ؟
قَالَتْ : بَلى وَالْحَمْدُ لِلّهِ ، إِنَّ الْبَرَكَةَ لَفِي بَيْتِي .
فَقَالَ : إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ أَنْزَلَ ثَلَاثَ بَرَكَاتٍ : الْمَاءَ ، وَالنَّارَ ، وَالشَّاةَ» . (8)۱۴۰۳.الإمام عليّ عليه السلام ـ في صِفَةِ العُلَماءِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ الْجَعْفَرِيِّ :رَفَعَهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ (9)عليه السلام ، قَالَ : «مَا مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ تَرُوحُ (10)عَلَيْهِمْ ثَلَاثُونَ شَاةً إِلَا لَمْ تَزَلِ (11)الْمَلَائِكَةُ تَحْرُسُهُمْ حَتّى يُصْبِحُوا» . (12).
1) .في «م ، ن ، جد» والوسائل ، ج ۲۴ : «فإنّ» .
2) .في المحاسن : «كانت» .
3) .في الوسائل ، ج ۱۱ : «منزله» .
4) .النعجة : الاُنثى من الضأن . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۳۱۹ (نعج) .
5) .في المحاسن : - «تحلب» .
6) .المحاسن ، ص ۶۴۱ ، كتاب المرافق ، ح ۱۵۵ ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران وعثمان ، عن أبي جميلة ، وبسند آخر أيضا عن جابر الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۱ ، ح ۲۰۶۵۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۱۱ ، ح ۱۵۳۹۶ ؛ وج ۲۴ ، ص ۴۳۰ ، ح ۳۰۹۸۱ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۱۳۰ ، ذيل ح ۱۷ .
7) .في «بن» والوسائل : - «لها» .
8) .المحاسن ، ص ۶۴۳ ، كتاب المرافق ، ح ۱۶۹ ، عن حمّاد بن عيسى ، عن حريز . و فيه ، ص ۶۴۱ ، كتاب المرافق ، ح ۱۵۶ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۱ ، ح ۲۰۶۵۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۱۱ ، ح ۱۵۳۹۷ ؛ البحار ، ج ۲۲ ، ص ۲۲۶ ، ح ۸ ؛ وج ۶۴ ، ص ۱۳۴ ، ذيل ح ۲۶ .
9) .في المحاسن : + «الحسين» .
10) .في المحاسن : «يروح» .
11) .في المحاسن : «تنزل» بدل «لم تزل» .
12) .المحاسن ، ص ۶۴۲ ، كتاب المرافق ، ح ۱۶۱ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۲ ، ح ۲۰۶۶۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۰۹ ، ح ۱۵۳۹۳ .
۶ ـ بَابُ سِمَةِ (1)الْمَوَاشِي۱۴۰۵.تفسير العيّاشي عن أبو عبيدة الحذّاء :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : أَسِمُ الْغَنَمَ فِي وُجُوهِهَا ؟
قَالَ (2): «سِمْهَا فِي آذَانِهَا» . (3)۱۴۰۱.امام رضا عليه السلام :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (4)، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ سِمَةِ الْمَوَاشِي ، فَقَالَ : «لَا بَأْسَ بِهَا إِلَا فِي الْوُجُوهِ» . (5)۷ ـ بَابُ الْحَمَامِ (6)۱۴۰۳.امام على عليه السلام ـ در وصف عالمان ـ :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ وَابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ ، قَالَ :الْحَمَامُ مِنْ طُيُورِ الْأَنْبِيَاءِ عليهم السلام . (7)۱۴۰۴.امام باقر عليه السلام :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ (8)الْوَشَّاءِ ، عَنْ
.
1) .قال ابن الأثير : «ومنه الحديث : أنّه كان يسم إبل الصدقة ، أي يعلّم عليها بالكيّ» . النهاية ، ج ۵ ، ص ۱۸۶ (وسم) .
2) .في «جد ، بن» : «فقال» .
3) .المحاسن ، ص ۶۴۴ ، كتاب المرافق ، ح ۱۷۰ ، بسنده عن يونس بن يعقوب الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۲ ، ح ۲۰۶۶۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۸۵ ، ح ۱۵۳۳۱ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۲۲۸ ، ح ۲۶ .
4) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .
5) .المحاسن ، ص ۶۴۴ ، كتاب المرافق ، ح ۱۷۱ ، عن ابن محبوب الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۲ ، ح ۲۰۶۶۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۴۸۵ ، ح ۱۵۳۳۰ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۲۲۷ ، ذيل ح ۲۱ .
6) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۴۶
7) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۳ ، ح ۲۰۶۶۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۱۴ ، ح ۱۵۴۰۸ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۱۷ ، ح ۱۴ .
8) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والبحار . وفي المطبوع و الوسائل : - «الحسن بن عليّ» .
۱۴۰۴.امام باقر عليه السلام :حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلى مَوْلى آلِ سَامٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «إِنَّ أَوَّلَ حَمَامٍ كَانَ بِمَكَّةَ حَمَامٌ كَانَ (1)لِاءِسْمَاعِيلَ عليه السلام » . (2)۱۴۰۵.تفسير العيّاشى ـ به نقل از ابو عُبيده حَذّاء ـعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ أَصْلَ حَمَامِ الْحَرَمِ (3)بَقِيَّةُ حَمَامٍ كَانَ (4)لِاءِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عليهماالسلام اتَّخَذَهَا ، كَانَ يَأْنَسُ بِهَا (5)» .
فَقَالَ (6)أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «يُسْتَحَبُّ أَنْ يَتَّخِذَ (7)طَيْراً مَقْصُوصاً يَأْنَسُ (8)بِهِ مَخَافَةَ الْهَوَامِّ (9)» . (10)۱۴۰۶.الكافي عن بريد بن معاوية :عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «هذِهِ الْحَمَامُ ـ حَمَامُ (11)الْحَرَمِ ـ هِيَ (12)مِنْ (13)نَسْلِ .
1) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل والبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : - «كان» .
2) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۳ ، ح ۲۰۶۶۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۱۵ ، ح ۱۵۴۱۳ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۱۷ ، ح ۱۵ .
3) .في «بف» : «الحرمة» .
4) .في «م ، بح ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل والبحار : «كانت» .
5) .في البحار : - «اتّخذها كان يأنس بها» .
6) .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «وقال» .
7) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بف ، جد» والوافي والوسائل والبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : «أن تتّخذ» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .
8) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار . وفي المطبوع : «تأنس» .
9) .الهامّة : كلّ ذات سمّ يقتل . والجمع : الهوامّ . فأمّا ما يسمّ ولا يقتل فهو السامّة ، كالعقرب والزنبور . وقد يقع الهوامّ على ما يدبّ من الحيوان ، وإن لم يقتل كالحشرات . النهاية ، ج ۵ ، ص ۲۷۵ (همم) .
10) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۴ ، ح ۲۰۶۶۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۱۴ ، ح ۱۵۴۰۹ و ۱۵۴۱۰ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۱۷ ، ح ۱۶ .
11) .في «بح» وحاشية «جت» : «حمامة» .
12) .في الوسائل : - «هي» .
13) .في «جت» : - «من» .
۱۴۰۶.الكافي عن بريد بن معاوية :حَمَامِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عليهماالسلامالَّتِي كَانَتْ لَهُ (1)» . (2)۱۴۰۷.الكافي عن فضيل بن يسار :عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ ؛ وَالْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنِ ابْنِ عَائِذٍ (3)، عَنْ أَبِي خَدِيجَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَيْسَ مِنْ بَيْتٍ فِيهِ حَمَامٌ إِلَا لَمْ يُصِبْ أَهْلَ ذلِكَ الْبَيْتِ آفَةٌ مِنَ الْجِنِّ ، إِنَّ سُفَهَاءَ الْجِنِّ يَعْبَثُونَ فِي الْبَيْتِ ، فَيَعْبَثُونَ بِالْحَمَامِ ، وَ يَدَعُونَ (4)الْاءِنْسَانَ» . (5)۱۴۰۶.الكافى ـ به نقل از بُرَيد بن معاويه ـ :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عُبَيْدِ اللّهِ (6)الدِّهْقَانِ ، عَنْ دُرُسْتَ (7)، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «شَكَا رَجُلٌ إِلى رَسُولِ اللّهِ (8)صلى الله عليه و آله الْوَحْشَةَ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَّخِذَ فِي بَيْتِهِ (9)زَوْجَ حَمَامٍ» . (10).
1) .هذا الخبر بتمامه لم يرد في «بف» .
2) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۴ ، ح ۲۰۶۶۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۱۶ ، ح ۱۵۴۱۶ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۱۷ ، ح ۱۷ .
3) .هكذا في «ن ، بح ، بف ، بن ، جت» وحاشية «م» والبحار . وفي «م ، جد» والمطبوع والوسائل : «أحمد بن عائذ» .
4) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار . وفي المطبوع : «ويتركون» .
5) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۴ ، ح ۲۰۶۶۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۱۶ ، ح ۱۵۴۱۵ ؛ البحار ، ج ۶۳ ، ص ۹۳ ، ح ۴۶ ؛ وج ۶۵ ، ص ۱۸ ، ح ۱۸ .
6) .في «جت» والوسائل : «عبد اللّه » ، وهو سهو . والدهقان هذا هو عبيد اللّه بن عبد اللّه الدهقان ، روى محمّد بن عيسى كتابه وتكرّرت روايته عنه في الأسناد . راجع : رجال النجاشي ، ص ۲۳۱ ، الرقم ۶۱۴ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ۳۰۷ ، الرقم ۴۶۹ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ۱۷ ، ص ۳۷۲ ـ ۳۷۳ .
7) .في «جت» : «عن درست بن أبي منصور» .
8) .في «م ، ن ، بح ، جت» والوافي والبحار والفقيه : «إلى النبيّ» .
9) .في «بن» والوسائل : - «في بيته» .
10) .الفقيه ، ج ۳ ، ص ۳۵۰ ، ح ۴۲۲۸ ، مرسلاً من دون الإسناد إلى أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۴ ، ح ۲۰۶۶۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۱۶ ، ح ۱۵۴۱۷ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۱۸ ، ح ۱۹ .
۱۴۰۷.الكافى ـ به نقل از فُضَيل بن يَسار ـ :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ الْجَامُورَانِيِّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِيهِ (1)، عَنْ صَنْدَلٍ ، عَنْ زَيْدٍ الشَّحَّامِ ، قَالَ :(2)ذُكِرَتِ الْحَمَامُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ : «اتَّخِذُوهَا فِي مَنَازِلِكُمْ ؛ فَإِنَّهَا مَحْبُوبَةٌ ، لَحِقَتْهَا (3)دَعْوَةُ نُوحٍ عليه السلام ، وَهِيَ آنَسُ شَيْءٍ فِي الْبُيُوتِ» . (4)۱۴۰۸.الإمام الصادق عليه السلام :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «الْحَمَامُ طَيْرٌ مِنْ طُيُورِ الْأَنْبِيَاءِ عليهم السلام الَّتِي كَانُوا يُمْسِكُونَ فِي بُيُوتِهِمْ ، وَلَيْسَ مِنْ بَيْتٍ فِيهِ حَمَامٌ إِلَا لَمْ تُصِبْ (5)أَهْلَ ذلِكَ الْبَيْتِ آفَةٌ مِنَ الْجِنِّ ، إِنَّ سُفَهَاءَ الْجِنِّ يَعْبَثُونَ فِي الْبَيْتِ (6)، فَيَعْبَثُونَ بِالْحَمَامِ وَيَدَعُونَ النَّاسَ» .
قَالَ : فَرَأَيْتُ (7)فِي بَيْتِ (8)أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام حَمَاماً (9)لِابْنِهِ إِسْمَاعِيلَ . (10)۱۲۰۳.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ : .
1) .لم يعهد رواية عليّ بن أبي حمزة والد الحسن عن صندل في موضع . والمتكرّر في الأسناد رواية الجاموراني عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة عن صندل . والظاهر زيادة «عن أبيه» في سندنا هذا . لاحظ : الكافي ، ح ۳۱۲۱ و ۱۰۲۱۳ ؛ كامل الزيارات ، ص ۹۸ ، ح ۲ ؛ المحاسن ، ص ۶۰۲ ، ح ۲۴ ؛ التهذيب ، ج ۶ ، ص ۱۹۲ ، ح ۴۱۷ ؛ وقد عُبّر عن الجاموراني بأبي عبد اللّه الرازي .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۴۷
3) .في «ن» : «لحقها» .
4) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۴ ، ح ۲۰۶۷۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۱۷ ، ح ۱۵۴۱۸ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۱۸ ، ح ۲۰ .
5) .في «م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل والبحار : «لم يصب» .
6) .في «بح» والوسائل : «بالبيت» .
7) .في «م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «ورأيت» . وفي حاشية «جت» : «رأيت» .
8) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار . وفي المطبوع : «بيوت» .
9) .في «جد» وحاشية «م ، بن» : «حمامة» .
10) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۵ ، ح ۲۰۶۷۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۱۵ ، ح ۱۵۴۱۴ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۱۸ ، ح ۲۱ .
۱۲۰۳.عنه صلى الله عليه و آله :قَالَ أَبُو الْحَسَنِ الْأَوَّلُ (1)عليه السلام ـ وَنَظَرَ (2)إِلى حَمَامٍ فِي بَيْتِهِ ـ : «مَا مِنِ انْتِفَاضٍ (3)يَنْتَفِضُ بِهَا إِلَا نَفَّرَ اللّهُ بِهَا مَنْ دَخَلَ الْبَيْتَ مِنْ عُزْمَةِ (4)أَهْلِ الْأَرْضِ» . (5)۱۴۰۹.عنه عليه السلام :عَنْهُ (6)، عَنِ الْجَامُورَانِيِّ ، عَنِ ابْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ صَنْدَلٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ ، قَالَ :كُنْتُ جَالِساً فِي بَيْتِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَنَظَرْتُ (7)إِلى حَمَامٍ رَاعِبِيٍّ (8)يُقَرْقِرُ طَوِيلاً (9).
فَنَظَرَ إِلَيَّ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ : «يَا دَاوُدُ ، تَدْرِي (10)مَا يَقُولُ هذَا الطَّيْرُ ؟» .
قُلْتُ : لَا ، وَاللّهِ جُعِلْتُ فِدَاكَ .
قَالَ : «يَدْعُو عَلى قَتَلَةِ الْحُسَيْنِ عليه السلام ، فَاتَّخِذُوا فِي مَنَازِلِكُمْ» . (11)۱۴۱۰.رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (12)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ يَحْيَى الْأَزْرَقِ ۱۳ ، قَالَ : .
1) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل والبحار . وفي المطبوع : - «الأوّل» . وفي حاشية «ن» : «أبو عبد اللّه » بدل «أبوالحسن الأوّل» .
2) .في البحار : «ونظرت» .
3) .في الوافي : «اُريد بانتفاضه حركة رأسه أو حركة جناحيه وهو من نفض الشجرة والثوب لينتفض» .
4) .العُزمة ـ بالضمّ ـ : اُسرة الرجل وقبيلته ؛ وبالتحريك : المصحّحو المودّة . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۴۹۸ (عزم) .
5) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۵ ، ح ۲۰۶۷۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۱۷ ، ح ۱۵۴۲۰ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۱۸ ، ح ۲۲ .
6) .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق .
7) .في «بف» : «فبصرت» .
8) .قال الدميري : «الراعبي طائر مولّد بين الورشان والحمام ، وهو شكل عجيب ، قاله القزويني» . و راعب : أرض منها الحمام الراعبيّة. حياة الحيوان ، ج ۱ ، ص ۲۶۵ ؛ القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۱۶۹ (رعب) .
9) .في البحار : - «طويلاً» .
10) .في البحار وكامل الزيارات : «أتدري» .
11) .كامل الزيارات ، ص ۹۸ ، الباب ۳۰ ، ح ۲ ، بطريقين عن أبي عبد اللّه الجاموراني ، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة ، عن صندل [صفوان] ، عن داود بن فرقد الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۵ ، ح ۲۰۶۷۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۱۸ ، ح ۱۵۴۲۵ ؛ البحار ، ج ۴۴ ، ص ۳۰۵ ، ح ۱۸ .
12) .مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد .
۱۴۱۰.رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «إِنَّ حَفِيفَ ۱ أَجْنِحَةِ الْحَمَامِ لَيَطْرُدُ (1)الشَّيَاطِينَ» . (2)۱۴۱۱.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ رَفَعَهُ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ يَدْفَعُ (3)بِالْحَمَامِ عَنْ (4)هَدَّةِ (5)الدَّارِ» . (6)۱۲۰۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :(7)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «اتَّخِذُوا الْحَمَامَ الرَّاعِبِيَّةَ فِي بُيُوتِكُمْ ؛ فَإِنَّهَا تَلْعَنُ قَتَلَةَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ (8)عليهماالسلام وَلَعَنَ اللّهُ (9)قَاتِلَهُ (10)» . (11).
1) .هكذا في «م ، ن ، بن ، جد» والوافي والوسائل والبحار والفقيه وفي بعض النسخ و المطبوع : «لتطرد» . وفي «جت» بالتاء والياء معا . وفي «بف» : «لتطير» .
2) .الفقيه ، ج ۳ ، ص ۳۵۰ ، ح ۴۲۲۹ ، مرسلاً عن أمير المؤمنين عليه السلام الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۶ ، ح ۲۰۶۷۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۱۷ ، ح ۱۵۴۲۱ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۱۹ ، ح ۲۳ .
3) .في الوسائل : «ليدفع» .
4) .في «م ، ن ، بن ، جد» والوافي والوسائل : - «عن» .
5) .في «بح ، بف» : «هذه» . وفي حاشية «بن ، جت» : «أهل هذه» بدل «هدّة» . والهَدُّ : الهدم الشديد والكسر ، كحائط يُهَدُّبمرّة فينهدم . والهَدَّةُ : صوت شديد تسمعه من سقوط ركن أو حائط أو ناحية جبل . و قد فسّر بعضهم الهَدّ بالهدم ، و الهدّه ، بالخسف . راجع : لسان العرب ، ج ۳ ، ص ۴۳۲ (هدد) .
6) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۶ ، ح ۲۰۶۷۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۱۷ ، ح ۱۵۴۱۹ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۱۹ ، ح ۲۴ .
7) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۴۸
8) .في البحار : + «بن أبي طالب» .
9) .في «ن ، بح ، بف ، بن ، جد» والوسائل : - «اللّه » .
10) .في «جت» والوافي : - «ولعن اللّه قاتله» .
11) .كامل الزيارات ، ص ۹۸ ، الباب ۳۰ ، ح ۱ ، بسنده عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن الحسين بن يزيد النوفلي ، عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۶ ، ح ۲۰۶۷۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۱۹ ، ح ۱۵۴۲۷ ؛ البحار ، ج ۴۴ ، ص ۳۰۵ ، ح ۱۹ .
۱۲۰۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ (1)، قَالَ :اسْتَهْدَانِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَأَهْدَيْتُ لَهُ طَيْراً رَاعِبِيّاً ، فَدَخَلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ : «اجْعَلُوا هذَا الطَّيْرَ الرَّاعِبِيَّ مَعِي فِي الْبَيْتِ يُؤْنِسُنِي» .
قَالَ : وَقَالَ عُثْمَانُ : دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَبَيْنَ يَدَيْهِ حَمَامٌ يَفُتُّ (2)لَهُنَّ (3)خُبْزاً . (4)۱۴۱۲.عنه صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (5)، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَارِقِيِّ ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ صَالِحٍ ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَرَأَيْتُ عَلى فِرَاشِهِ ثَلَاثَ حَمَامَاتٍ خُضْرٍ قَدْ ذَرَقْنَ (6)عَلَى الْفِرَاشِ (7)، فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، هؤُلَاءِ الْحَمَامُ تَقْذَرُ (8)الْفِرَاشَ .
فَقَالَ : «لَا ، إِنَّهُ يُسْتَحَبُّ أَنْ يُمْسَكْنَ (9)فِي الْبَيْتِ (10)» . (11)۱۴۱۳.المعجم الكبير عن ابن عبّاس :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ (12)، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ رَجُلٍ : .
1) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والوافي والبحار . وفي «بن» والوسائل : «عثمان بن الإصفهاني» . وفي المطبوع : «عثمان الأصبهاني» . و عثمان هذا لم نعرفه .
2) .الفتّ : الدقّ والكسر بالأصابع . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۲۵۳ (فتت) .
3) .في «بف» : «له» .
4) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۷ ، ح ۲۰۶۷۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۱۹ ، ح ۱۵۴۲۶ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۱۹ ، ح ۲۵ .
5) .الضمير راجع إلى سهل بن زياد المذكور في السند السابق .
6) .ذرق الطائر ذرقا من بابي ضرب وقتل ، وهو منه كالتغوّط من الإنسان . المصباح المنير ، ص ۲۰۸ (ذرق) .
7) .في «بن» : - «قد ذرقن على الفراش» .
8) .في «بن» : «يقذر» .
9) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار . وفي المطبوع : «أن تسكن» .
10) .في «ن ، بح ، جت» : «البيوت» .
11) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۷ ، ح ۲۰۶۷۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۲۰ ، ح ۱۵۴۲۸ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۲۰ ، ح ۲۶ .
12) .في البحار ، ج ۶۵ : - «عن أبيه» .
۱۴۱۳.المعجم الكبير عن ابن عبّاس :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ فِي مَنْزِلِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله زَوْجُ حَمَامٍ أَحْمَرُ» . (1)۱۲۰۴.امام باقر عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ۲ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو (2)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ السِّنْدِيِّ ۴ ، عَنْ يَحْيَى الْأَزْرَقِ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «احْتَفَرَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام بِئْراً ، فَرَمَوْا فِيهَا (3)، فَأُخْبِرَ بِذلِكَ ، فَجَاءَ حَتّى وَقَفَ عَلَيْهَا ، فَقَالَ : لَتَكُفَّنَّ ، أَوْ لَأُسْكِنَنَّهَا (4)الْحَمَامَ» .
ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِنَّ حَفِيفَ أَجْنِحَتِهَا يَطْرُدُ (5)الشَّيَاطِينَ (6)» . (7)۱۲۰۵.عنه عليه السلام:عَنْهُ (8)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا (9)، قَالَ : .
1) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۸ ، ح ۲۰۶۸۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۲۰ ، ح ۱۵۴۲۹ ؛ البحار ، ج ۱۶ ، ص ۱۲۴ ، ح ۵۹ ؛ وج ۶۵ ، ص ۲۰ ، ح ۲۷ .
2) .في «م ، ن ، بن ، جد» والوافي والوسائل والبحار : «محمّد بن عمر» . والرجل مجهول لم نعرفه .
3) .في الوافي : «رموا فيها : يعني الجنّ والشياطين ما يفسده من المستقذرات ونحوها» .
4) .في «بح ، بف» : «أو لأسكنتها» .
5) .هكذا في «م ، ن ، جد» والبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : «تطرد» . وفي «بن» والوسائل : «ليطرد» .
6) .في «م ، بح ، جت ، جد» : «الشيطان» .
7) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۸ ، ح ۲۰۶۸۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۱۵ ، ح ۱۵۴۱۱ ؛ البحار ، ج ۳۹ ، ص ۱۷۲ ، ح ۱۳ ؛ وج ۶۵ ، ص ۲۰ ، ح ۲۸ .
8) .في «بح» : «عليّ» .
9) .في البحار : «أصحابه» .
۱۲۰۵.عنه عليه السلام:ذُكِرَ الْحَمَامُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : إِنَّهُ (1)بَلَغَنِي أَنَّ عُمَرَ رَأى حَمَاماً يَطِيرُ وَرَجُلٌ تَحْتَهُ يَعْدُو (2)، فَقَالَ عُمَرُ : شَيْطَانٌ يَعْدُو (3)تَحْتَهُ شَيْطَانٌ .
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «مَا كَانَ إِسْمَاعِيلُ عِنْدَكُمْ ؟» فَقِيلَ (4): صِدِّيقٌ ، فَقَالَ : «إِنَّ (5)بَقِيَّةَ حَمَامِ الْحَرَمِ مِنْ حَمَامِ إِسْمَاعِيلَ» . (6)۱۴۰۸.امام صادق عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَأَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَصْرٍ ، قَالَ :سَأَلَ رَجُلٌ الرِّضَا عليه السلام عَنِ الزَّوْجِ مِنَ الْحَمَامِ يُفْرِخُ عِنْدَهُ يَتَزَوَّجُ (7)الطَّيْرُ أُمَّهُ وَابْنَتَهُ (8)
قَالَ : «لَا بَأْسَ بِمَا كَانَ بَيْنَ (9)الْبَهَائِمِ» . (10)۸ ـ بَابُ إِرْسَالِ الطَّيْرِ (11)۱۲۰۸.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُذَافِرٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الطَّيْرِ يُرْسَلُ مِنَ الْبَلَدِ الْبَعِيدِ الَّذِي لَمْ يَرَهُ قَطُّ فَيَأْتِي ؟
فَقَالَ : «يَا ابْنَ عُذَافِرٍ ، هُوَ يَأْتِي مَنْزِلَ صَاحِبِهِ (12)مِنْ ثَلَاثِينَ فَرْسَخاً عَلى مَعْرِفَتِهِ
.
1) .في «ن» و الوافي والوسائل : - «إنّه» .
2) .في الوسائل : «تحته رجل» بدل «رجل تحته يعدو» .
3) .في الوسائل : - «يعدو» .
4) .في «م ، ن ، جت ، جد» : «فقال» .
5) .في «بف ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «فإنّ» .
6) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۸ ، ح ۲۰۶۸۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۱۵ ، ح ۱۵۴۱۲ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۲۱ ، ح ۲۹ .
7) .في «بف ، بن» وحاشية «جت» : «يزوّج» .
8) .في «بح ، جت» : «أو ابنته» .
9) .في «بن» وحاشية «جت» : «من» .
10) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۸ ، ح ۲۰۶۸۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۲۱ ، ح ۱۵۴۳۳ ؛ البحار ، ج ۶۴ ، ص ۲۲۶ ، ح ۱۴ .
11) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۴۹
12) .في «بن» : «أصحابه» .
۱۲۰۸.عنه صلى الله عليه و آله :وَحَسَبِهِ (1)، فَإِذَا (2)زَادَتْ عَلى ثَلَاثِينَ فَرْسَخاً ، جَاءَتْ إِلى أَرْبَابِهَا بِأَرْزَاقِهَا (3)» . (4)۱۲۰۹.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ رَفَعَهُ ، قَالَ :قَالَ (5)أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «مَا أَتى مِنْ ثَلَاثِينَ فَرْسَخاً فَبِالْهِدَايَةِ (6)، وَمَا كَانَ أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَبِالْأُكُلِ (7)» . (8)۱۲۱۰.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيْسى (9)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : الطَّيْرُ يَجِيءُ مِنَ الْمَكَانِ الْبَعِيدِ ؟
قَالَ (10): «إِنَّمَا يَجِيءُ لِرِزْقِهِ (11)» . (12)۱۲۰۵.امام باقر عليه السلام :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ دَاوُدَ الْحَدَّادِ ، عَنْ حَرِيزٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ : الْحَمَامُ يُرْسَلْنَ مِنَ الْمَوَاضِعِ الْبَعِيدَةِ ، فَتَأْتِي (13)، .
1) .في الوافي والبحار : «و حسّه» .
2) .في «م ، جد» : «وإذا» .
3) .في «جت» : «بأوراقها» . وفي المرآة : «بأرزاقها ، أي تأتي بسبب أنّه قدّر رزقها في بيت صاحبها بتسبيب اللّه تعالى لها من غير معرفة منها للطريق» .
4) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۹ ، ح ۲۰۶۸۴ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۲۲ ، ح ۳۵ .
5) .في «بح ، جد» : - «قال» .
6) .في حاشية «م ، ن ، جت ، جد» : «فالهداية» .
7) .في «ن ، جت» وحاشية «جد» : «فالأكل» . والاُكل ـ بالضمّ وبضمّتين ـ : التمر والرزق والحظّ من الدنيا . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۲۷۳ (أكل) .
8) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۵۹ ، ح ۲۰۶۸۵ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۲۳ ، ح ۳۶ .
9) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل . وفي المطبوع : - «بن عيسى» .
10) .في «م ، بن ، جد» والوافي : «فقال» .
11) .في «م ، بف ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «إلى رزقه» .
12) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۶۰ ، ح ۲۰۶۸۶ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۲۳ ، ح ۳۷ .
13) .هكذا في «ن ، بن» والوافي والبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : «فيأتي» .
۱۲۰۵.امام باقر عليه السلام :وَيُرْسَلْنَ (1)مِنَ الْمَكَانِ الْقَرِيبِ ، فَلَا تَأْتِي (2)
فَقَالَ : «إِذَا انْقَطَعَ أُكُلُهُ فَلَا يَأْتِي» . (3)۹ ـ بَابُ الدِّيكِ۱۴۱۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ جَابِرٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : دِيكٌ أَبْيَضُ أَفْرَقُ (4)، يَحْرُسُ (5)دُوَيْرَةَ أَهْلِهِ وَسَبْعَ دُوَيْرَاتٍ حَوْلَهُ» . (6)۱۲۰۸.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ (7)رُشَيْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْهَاشِمِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَخْلَدٍ الْأَهْوَازِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «دِيكٌ أَبْيَضُ أَفْرَقُ (8)، يَحْرُسُ دُوَيْرَتَهُ وَسَبْعَ دُوَيْرَاتٍ حَوْلَهُ ، وَلَنَفْضَةٌ مِنْ حَمَامٍ (9)مُنَمَّرَةٍ (10)أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِ دُيُوكٍ فُرْقٍ بِيضٍ (11)» . (12)
.
1) .في «بن» : «وترسلن» . وفي «بف» : «وترسل» .
2) .هكذا في «ن ، بف ، بن» والوافي والبحار . وفي «جت» بالتاء والياء معا . وفي سائر النسخ والمطبوع : «فلا يأتي» .
3) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۶۰ ، ح ۲۰۶۸۷ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۲۳ ، ح ۳۸ .
4) .في «م ، ن ، جد» والوسائل والبحار ، ح ۶ : «أفرق أبيض» . و يقال : ديك أفرق ذو عُرفين ، للذي عُرفه مفروق ، و ذلك لانفراج ما بينهما . لسان العرب ، ج ۱۰ ، ص ۳۰۲ (فرق) .
5) .في البحار : «يحفظ» .
6) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۶۱ ، ح ۲۰۶۸۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۲۵ ، ح ۱۵۴۴۵ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۳ ، ح ۵ .
7) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۵۰
8) .في «ن ، بف ، جت» والبحار ، ج۶ : «أفرق أبيض» . وفي «بح» : «أفرق بيض» .
9) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «حمامة» .
10) .النمرة ـ بالضمّ ـ : النكتة من أيّ لون كان ، والأنمر : ما فيه نمرة بيضاء واُخرى سوداء ، وهي نمراء . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۶۷۵ (نمر) .
11) .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «بيض فرق» .
12) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۶۱ ، ح ۲۰۶۸۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۲۶ ، ح ۱۵۴۴۶ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۴ ، ح ۶ ؛ وفيه ، ص ۱۶ ، ح ۱۲ ، من قوله : «ولنفضة من حمام منمّرة» .
۱۲۰۹.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْجَعْفَرِيِّ ، قَالَ :ذُكِرَ عِنْدَ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام حُسْنُ الطَّاوُوسِ ، فَقَالَ : «لَا يَزِيدُكَ عَلى (1)حُسْنِ الدِّيكِ الْأَبْيَضِ بِشَيْءٍ (2)» .
قَالَ : وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ : «الدِّيكُ أَحْسَنُ صَوْتاً مِنَ الطَّاوُوسِ ، وَهُوَ أَعْظَمُ بَرَكَةً ، يُنَبِّهُكَ فِي مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ (3)، وَإِنَّمَا (4)يَدْعُو الطَّاوُوسُ بِالْوَيْلِ (5)؛ لِخَطِيئَتِهِ (6)الَّتِي ابْتُلِيَ بِهَا» . (7)۱۲۱۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (8)، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ (9)رَفَعَهُ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «الدِّيكُ الْأَبْيَضُ صَدِيقِي وَصَدِيقُ كُلِّ مُؤْمِنٍ» . (10)۱۴۱۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (11)، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ (12)، عَنْ أَبِي شُعَيْبٍ الْمَحَامِلِيِّ : .
1) .في «جت» : «عن» .
2) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار . وفي المطبوع : «شيء» .
3) .في حاشية «جت» والوسائل : «الصلوات» .
4) .في «بن» والوسائل : «فإنّما» .
5) .في «بح» : - «بالويل» .
6) .هكذا في «بف» والوافي . وفي «م ، ن ، بح ، بن ، جد» : «بخطيئة» . وفي «جت» والوسائل والبحار : «بخطيئته» . وفي المطبوع : «لخطيئة» .
7) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۶۲ ، ح ۲۰۶۹۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۲۶ ، ح ۱۵۴۴۷ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۴ ، ح ۷ ؛ وص ۴۱ ، ح ۳ .
8) .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق . وما ورد في البحار ، ج ۶۵ ، ص ۴ ، ح ۸ و ۹ ، من إرجاع الضمير في سندنا هذا والسند الآتي إلى عليّ الظاهر في عليّ بن إبراهيم غير صحيح ؛ لعدم تقدّم ذكر عليّ في الأسناد السابقة ، اللّهمّ إلا أن يكون في نسخة العلاّمة المجلسي ، «عليّ» بدل «عنه» .
9) .في «م ، جد» : «أصحابنا» .
10) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۶۲ ، ح ۲۰۶۹۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۲۶ ، ح ۱۵۴۴۸ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۴ ، ح ۸ .
11) .مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد .
12) .في «م ، جد» : «أصحابنا» .
۱۴۱۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ (1): «فِي الدِّيكِ (2)خَمْسُ خِصَالٍ مِنْ خِصَالِ الْأَنْبِيَاءِ : السَّخَاءُ ، وَالشَّجَاعَةُ (3)، وَالْمَعْرِفَةُ بِأَوْقَاتِ الصَّلَوَاتِ (4)، وَكَثْرَةُ الطَّرُوقَةِ (5)، وَالْغَيْرَةِ» . (6)۱۴۱۴.المستدرك على الصحيحين عبداللّه بن مسعود :عَنْهُ (7)؛ وَ (8)عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا (9)، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ : صِيَاحُ الدِّيكِ صَلَاتُهُ ، وَضَرْبُهُ بِجَنَاحِهِ (10)رُكُوعُهُ وَسُجُودُهُ (11)» . (12).
1) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : + «قال» .
2) .في «ن» : + «الأبيض» .
3) .هكذا في «ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والوسائل و جميع المصادر . وفي «م ، بن ، جد» و حاشية «جت» : «والقناعة» بدل «و الشجاعة» . و في المطبوع : + «والقناعة» .
4) .في «بف ، جد» والوسائل : «الصلاة» .
5) .«كثرة الطروقة» : يريد كثرة الجماع وغشيان الرجل أزواجه وما أحلّ له . مجمع البحرين ، ج ۵ ، ص ۳۰۶ (طرق) . وفي مرآة العقول ، ج ۲۲ ، ص ۴۷۳ : «قوله عليه السلام : وكثرة الطروقة ، بفتح الطاء من قولهم : طروقة الفحل ، أي اُنثاه ، فالمراد كثرة الأزواج ؛ أو بالضمّ مصدر طرق الفحل الناقة إذا نزل عليها ، فالمراد كثرة الجماع» .
6) .الخصال ، ص ۲۹۸ ، باب الخمسة ، ح ۷۰ ؛ وعيون الأخبار ، ج ۱ ، ص ۲۷۷ ، ح ۱۵ ، بسند آخر عن الرضا عليه السلام ، مع اختلاف يسير . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۴۸۲ ، ح ۱۳۹۳ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير . و راجع : الكافي ، كتاب النكاح ، باب نوادر ، ح ۱۰۳۹۹ الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۶۲ ، ح ۲۰۶۹۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۲۴ ، ح ۱۵۴۴۲ .
7) .مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد ، كما كان الأمر في السندين السابقين . والعلّامة المجلسي سها في هذا السند أيضا حيث أرجع الضمير إلى عليّ المراد به عليّ بن إبراهيم .
8) .في السند تحويل بعطف «عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد» على «عدّة من أصحابنا ـ وقد حذف من السند تعليقا ـ عن أحمد بن محمّد بن خالد ، وقد عبّر عنه بالضمير» .
9) .في البحار : «أصحابه» .
10) .في «ن» وحاشية «جت» : «بجناحيه» .
11) .في المرآة : «كأنّه إشارة إلى قوله تعالى : «وَ الطَّيْرُ صَـفَّـتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلَاتَهُ وَ تَسْبِيحَهُ» » .
12) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۶۲ ، ح ۲۰۶۹۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۲۳ ، ح ۱۵۴۴۱ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۵ ، ح ۱۰ .
۱۰ ـ بَابُ الْوَرَشَانِ ۱۱۲۱۴.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ :(1)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنِ اتَّخَذَ فِي بَيْتِهِ طَيْراً ، فَلْيَتَّخِذْ وَرَشَاناً ؛ فَإِنَّهُ أَكْثَرُ شَيْءٍ ذَاكِرا لِلّهِ (2)عَزَّ وَجَلَّ ، وَأَكْثَرُ تَسْبِيحاً وَهُوَ طَيْرٌ (3)يُحِبُّنَا (4)أَهْلَ الْبَيْتِ» . (5)۱۲۱۵.عنه صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (6)، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ (7)، قَالَ :اسْتَهْدَانِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام طَيْراً مِنْ طُيُورِ (8)الْعِرَاقِ ، فَأَهْدَيْتُ لَهُ (9)وَرَشَاناً ، فَدَخَلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فَرَآهُ ، فَقَالَ : «إِنَّ الْوَرَشَانَ يَقُولُ : بُورِكْتُمْ بُورِكْتُمْ ؛ فَأَمْسِكُوهُ» . (10)
.
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۵۱
2) .هكذا في «ن ، بح ، بف ، جت» والبحار . وفي «م ، بن ، جد» والوافي والوسائل : «فإنّه أكثر شيء لذكر اللّه » . وفي المطبوع : «فإنّه أكثر شيئا لذكر اللّه » .
3) .في «بن» : «طيرنا» .
4) .في «بف ، جد» وحاشية «م» : «يحبّ» . وفي «بن» : - «يحبّنا» .
5) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۶۵ ، ح ۲۰۶۹۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۲۶ ، ح ۱۵۴۴۹ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۲۱ ، ح ۳۰ .
6) .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق .
7) .هكذا في «بح ، بف ، بن ، جد» والبحار . وفي «جت» : «عثمان بن محمّد الأصبهاني» . وفي «م ، ن» والمطبوع والوسائل : «عثمان الأصبهاني» . وفي الوافي : «عثمان بن الأصفهاني» .
8) .في «بن» : - «طيور» .
9) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والبحار . وفي المطبوع : - «له» .
10) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۶۵ ، ح ۲۰۶۹۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۲۷ ، ح ۱۵۴۵۰ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۲۱ ، ح ۳۱ .
۱۴۱۵.الإمام الصادق عليه السلام :عَنْهُ (1)، عَنِ الْجَامُورَانِيِّ ، عَنِ ابْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ سَيْفٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ (2):عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ نَهى ابْنَهُ (3)إِسْمَاعِيلَ عَنِ اتِّخَاذِ الْفَاخِتَةِ ، وَقَالَ : «إِنْ كُنْتَ لَابُدَّ (4)مُتَّخِذاً ، فَاتَّخِذْ وَرَشَاناً ؛ فَإِنَّهُ كَثِيرُ الذِّكْرِ لِلّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى» . (5)۱۱ ـ بَابُ الْفَاخِتَةِ (6)وَالصُّلْصُلِ (7)۱۲۱۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ ، عَنْ رَجُلٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَتْ فِي دَارِ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فَاخِتَةٌ ، فَسَمِعَهَا يَوْماً وَهِيَ تَصِيحُ ، فَقَالَ لَهُمْ : أَ تَدْرُونَ مَا تَقُولُ هذِهِ الْفَاخِتَةُ ؟ قَالُوا (8): لَا ، قَالَ : تَقُولُ : فَقَدْتُكُمْ فَقَدْتُكُمْ (9)، ثُمَّ قَالَ : لَنَفْقِدَنَّهَا قَبْلَ أَنْ تَفْقِدَنَا ، ثُمَّ أَمَرَ بِهَا ، فَذُبِحَتْ» . (10)
.
1) .مرجع الضمير هو أحمد بن محمّد بن خالد .
2) .في الوسائل : - «عن أبي بصير» .
3) .في «بن» : - «ابنه» .
4) .في البحار : «ولابدّ» .
5) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۶۶ ، ح ۲۰۶۹۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۲۷ ، ح ۱۵۴۵۱ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۲۱ ، ح ۳۲ .
6) .«الفاختة» : واحدة الفواخت ، وهي ضرب من الحمام المطوّق . وبالفارسيّة : «قمري» . لسان العرب ، ج ۲ ، ص ۶۵ (فخت) .
7) .«الصلصل» و فيه اختلاف ، فقال الليث : «الصلصل : طائر تسمّيه العجم الفاخته» . ويقال : بل هو الذي يشبهها . وقال الأزهري : «هذا الذي يقال له : موسحة» . وفي المحكم : «الصلصل : طائر صغير» . راجع : لسان العرب ، ج ۱۱ : ص ۳۸۴ (صلل) .
8) .في «م ، بن ، جد» والوسائل والبحار : «فقالوا» .
9) .في «بح» و بصائر الدرجات ، ص ۳۴۴ : - «فقدتكم» .
10) .بصائر الدرجات ، ص ۳۴۴ ، ح ۱۵ ، بسنده عن ابن أبي عمير . وفيه ، ص ۳۴۳ ، ح ۸ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام ، مع اختلاف يسير . وفيه ، ص ۳۴۳ ، ضمن ح ۷ ؛ والاختصاص ، ص ۲۹۴ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه من دون الإسناد إلى أبي جعفر عليهماالسلام ، من قوله : «أتدرون ما تقول هذه الفاختة؟» مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۶۷ ، ح ۲۰۶۹۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۲۸ ، ح ۱۵۴۵۳ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۳۰۰ ، ح ۴۱ ؛ وج ۶۵ ، ص ۲۲ ، ح ۳۳ .
۱۲۱۳.امام باقر عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ بَكْرِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ عُثْمَانَ الْأَصْبَهَانِيِّ (1)، قَالَ :أَهْدَيْتُ إِلى إِسْمَاعِيلَ (2)بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام صُلْصُلاً ، فَدَخَلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَلَمَّا رَآهَا (3)، قَالَ : «هذَا (4)الطَّيْرَ الْمَشُومَ (5)أَخْرِجُوهُ ؛ فَإِنَّهُ يَقُولُ : فَقَدْتُكُمْ فَقَدْتُكُمْ (6)؛ فَافْقِدُوهُ قَبْلَ أَنْ يَفْقِدَكُمْ» . (7)۱۴۱۵.امام صادق عليه السلام :عَنْهُ (8)، عَنِ الْجَامُورَانِيِّ ، عَنِ ابْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :(9)دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَقَالَ لِي : «يَا أَبَا مُحَمَّدٍ (10)، اذْهَبْ بِنَا إِلى إِسْمَاعِيلَ نَعُودُهُ» ـ وَكَانَ شَاكِياً ـ فَقُمْنَا وَدَخَلْنَا (11)عَلى إِسْمَاعِيلَ ، فَإِذَا فِي مَنْزِلِهِ فَاخِتَةٌ فِي قَفَصٍ تَصِيحُ .
فَقَالَ (12)أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «يَا بُنَيَّ ، مَا يَدْعُوكَ إِلى إِمْسَاكِ هذِهِ الْفَاخِتَةِ ؟ أَ وَ مَا .
1) .في «بف» وحاشية «جت» : «عثمان بن الأصبهاني» . لاحظ الحديثين ۱۳۰۵۵ و ۱۳۰۷۱ .
2) .في «م ، ن ، بح ، بن ، جد» : «لإسماعيل» بدل «إلى إسماعيل» .
3) .في «م» وحاشية «جت» والوسائل والبحار وبصائرالدرجات : «رآه» .
4) .في الوسائل وبصائرالدرجات : «ما هذا» .
5) .في «بح» : «الميشوم» . وفي الوسائل : «الطائر المشؤوم» بدل «الطير المشوم» .
6) .في «م ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل والبحار وبصائرالدرجات : - «فقدتكم» .
7) .بصائر الدرجات ، ص ۳۴۵ ، ح ۲۲ ، عن أحمد بن محمّد ، عن بكر بن صالح ، عن محمّد بن أبي حمزة ، عن عمر بن محمّد الأصبهاني الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۶۷ ، ح ۲۰۷۰۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۲۹ ، ح ۱۵۴۵۶ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۱۶ ، ح ۱۳ .
8) .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق .
9) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۵۲
10) .في «بن» : - «يا أبا محمّد» .
11) .في «بح ، جت» والوافي والبحار : «فدخلنا» .
12) .في «م ، بح ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل : + «له» .
۱۴۱۵.امام صادق عليه السلام :عَلِمْتَ (1)أَنَّهَا مَشُومَةٌ (2)؟ أَ وَ مَا تَدْرِي مَا تَقُولُ ؟» .
قَالَ إِسْمَاعِيلُ : لَا .
قَالَ : «إِنَّمَا تَدْعُو عَلى أَرْبَابِهَا ، فَتَقُولُ (3): فَقَدْتُكُمْ فَقَدْتُكُمْ ؛ فَأَخْرِجُوهَا (4)» . (5)۱۲ ـ بَابُ الْكِلاَبِ۱۲۱۶.امام صادق عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «يُكْرَهُ أَنْ يَكُونَ (6)فِي دَارِ الرَّجُلِ الْمُسْلِمِ الْكَلْبُ (7)» . (8)۱۲۱۷.الإمام عليّ عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَا مِنْ أَحَدٍ يَتَّخِذُ كَلْباً إِلَا نَقَصَ فِي (9)كُلِّ يَوْمٍ مِنْ (10)عَمَلِ صَاحِبِهِ قِيرَاطٌ (11)» . (12)
.
1) .في «بن» : «أما علمت» .
2) .في الوسائل : «مشؤومة» . وفي الوافي : «المشؤومة» .
3) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «تقول» .
4) .هكذا في «م ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والبحار . وفي «ن» والمطبوع : «فأخرجوه» .
5) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۶۸ ، ح ۲۰۷۰۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۲۸ ، ح ۱۵۴۵۴ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۲۲ ، ح ۳۴ .
6) .في «بح» : - «أن يكون» .
7) .في «ن» : «الكلاب» .
8) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۶۹ ، ح ۲۰۷۰۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۳۰ ، ح ۱۵۴۵۷ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۵۱ ، ح ۱۱ .
9) .في «بن ، جد» : - «في» .
10) .في «ن» : «ممّن» .
11) .القِيراط : يقال: أصله قِرّاط ، لكنّه اُبدل من أحد المضعَّفَين ياءً للتخفيف ، كما في دينار ونحوه ، ولهذا يردّ في الجمع إلى أصله ، فيقال : قراريط . قال بعض الحسّاب : القيراط في لغة اليونان : حبّة خُرْنُوب وهو نصف دانق ، والدرهم عندهم اثنتا عشرة حبّة ، والحُسّاب يقسمون الأشياء أربعة وعشرين قيراطا ؛ لأنّه أوّل عدد له ثمن وربع ونصف وثلث صحيحات من غير كسر . المصباح المنير ، ص ۴۹۸ (قرط) .
12) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۶۹ ، ح ۲۰۷۰۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۳۱ ، ح ۱۵۴۶۱ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۵۱ ، ح ۱۲ .
۱۲۱۸.عنه عليه السلام :عَنْهُ (1)، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى (2)، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنِ الْكَلْبِ : نُمْسِكُهُ (3)فِي الدَّارِ ؟ قَالَ : «لَا» . (4)۱۲۱۹.الخصال عن ابن أبي عمير عن الحسين بن عثمان عَنِ المُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ۵ ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَقِيلٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ : لَا خَيْرَ فِي الْكِلَابِ إِلَا كَلْبَ صَيْدٍ ، أَوْ كَلْبَ مَاشِيَةٍ» . (5)۱۴۱۸.رسول اللّه صلى الله عليه و آله ـ في حِسابِ اللّعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ جَرَّاحٍ الْمَدَائِنِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا تُمْسِكْ (6)كَلْبَ الصَّيْدِ فِي الدَّارِ ، إِلَا أَنْ يَكُونَ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ بَابٌ» . (7)۱۴۱۹.الإمام الباقر عليه السلام :عَنْهُ (8)، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ : .
1) .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق .
2) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» والوسائل والبحار . وفي المطبوع : - «بن عيسى» .
3) .في «م ، ن ، بف ، جت ، جد» والوسائل والبحار : «يمسك» . وفي «بن ، بح» : «يمسكه» .
4) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۶۹ ، ح ۲۰۷۰۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۳۱ ، ح ۱۵۴۶۲ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۵۲ ، ح ۱۳ .
5) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۶۹ ، ح ۲۰۷۰۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۳۰ ، ح ۱۵۴۵۸ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۵۲ ، ح ۱۴ .
6) .في «ن ، بح» : «لا يمسك» .
7) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۷۰ ، ح ۲۰۷۰۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۳۰ ، ح ۱۵۴۵۹ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۵۳ ، ح ۱۵ .
8) .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند السابق .
۱۴۱۹.الإمام الباقر عليه السلام :سَأَلْتُهُ عَنْ كَلْبِ الصَّيْدِ يُمْسَكُ فِي الدَّارِ ؟
قَالَ : «إِذَا كَانَ يُغْلَقُ (1)دُونَهُ الْبَابُ ، فَلَا بَأْسَ» . (2)۱۲۲۲.من لا يحضره الفقيه :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ (3)
مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام ، قَالَ : «الْكِلاَبُ السُّودُ (4)الْبُهْمُ (5)مِنَ الْجِنِّ (6)» . (7)۱۲۱۷.امام على عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ۸ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ (8)، قَالَ : (9)كُنْتُ مَعَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِيمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ إِذَا (10)الْتَفَتَ عَنْ يَسَارِهِ ، فَإِذَا .
1) .في الوافي : «تغلق» .
2) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۷۰ ، ح ۲۰۷۰۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۳۱ ، ح ۱۵۴۶۰ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۵۳ .
3) .في السند تحويل بعطف «محمّد بن يحيى ، عن عبد اللّه بن محمّد» على «عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد» .
4) .في «م ، بف ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «الكلب الأسود» .
5) .هكذا في «ن ، جت» والبحار . وفي حاشية «جت» والمطبوع : «البهيم» . والبهيم : و هو في الأصل الذي لايخالط لونه لونٌ سواه . النهاية ، ج ۱ ، ص ۱۶۷ (بهم) .
6) .في الوافي : «كأنّه يعني أنّها على أخلاقهم» .
7) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۷۰ ، ح ۲۰۷۰۸ ؛ البحار ، ج ۶۳ ، ص ۹۳ ، ح ۴۷ ؛ وج ۶۵ ، ص ۶۸ ، ح ۲۷ .
8) .في «بح ، بف ، جت» : - «الثمالي» .
9) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۵۳
10) .في «بن» : «ءاذ» .
۱۲۱۷.امام على عليه السلام :كَلْبٌ أَسْوَدُ بَهِيمٌ (1)، فَقَالَ : «مَا لَكَ قَبَّحَكَ اللّهُ ؟ مَا أَشَدَّ مُسَارَعَتَكَ !» وَإِذَا (2)هُوَ شَبِيهٌ بِالطَّائِرِ (3).
فَقُلْتُ : مَا هذَا جُعِلْتُ فِدَاكَ ؟
فَقَالَ (4): «هذَا غُثَيْمٌ (5)بَرِيدُ الْجِنِّ ، مَاتَ هِشَامٌ السَّاعَةَ ، وَهُوَ (6)يَطِيرُ يَنْعَاهُ فِي (7)كُلِّ بَلْدَةٍ (8)» . (9)۱۴۱۶.امام على عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ شَمُّونٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ مِسْمَعٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ـ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ ـ قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : الْكِلَابُ مِنْ ضَعَفَةِ الْجِنِّ ، فَإِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمُ الطَّعَامَ (10)وَشَيْءٌ مِنْهَا بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَلْيُطْعِمْهُ ، أَوْ لِيَطْرُدْهُ ؛ فَإِنَّ لَهَا أَنْفُسَ (11)سَوْءٍ» . (12)۱۲۱۹.الخصال ـ به نقل از ابن أبى عُمير از حسين بن عثممُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ ، .
1) .في البصائر : - «بهيم» .
2) .في «بن» والوافي والوسائل والبحار وبصائرالدرجات : «فإذا» .
3) .في «بف» : «يشبه الطائر» . وفي حاشية «جت» والبحار : «شبه الطائر» .
4) .في «ن ، بح ، بف ، جت» : «قال» .
5) .في «م ، ن ، بف ، جت ، جد» والوافي والوسائل والبحار : «عثم» . وفي «بح ، بن» : «غثم» . وفي «بح» والوافي : + «بن» . وفي بصائرالدرجات : «عتم» .
6) .في «م ، جد» والوسائل والبحار وبصائرالدرجات : «فهو» .
7) .في حاشية «جت» : «من» .
8) .في «جد» : «بلد» .
9) .بصائر الدرجات ، ص ۹۶ ، ح ۴ ، عن محمّدبن إسماعيل الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۷۰ ، ح ۲۰۷۰۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۳۲ ، ح ۱۵۴۶۵ ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۶۸ ، ح ۲۸ .
10) .في حاشية «جت» والبحار : «طعاما» .
11) .في الوافي : «نفس» .
12) .الجعفريّات ، ص ۱۱۷ ، بسند آخر عن عليّ عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، إلى قوله : «أو ليطرده» مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۷۱ ، ح ۲۰۷۱۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۳۳ ، ح ۱۵۴۶۷ ؛ البحار ، ج ۶۳ ، ص ۹۴ ، ح ۴۸ ؛ وج ۶۵ ، ص ۶۸ ، ح ۲۹ .
۱۲۱۹.الخصال ـ به نقل از ابن أبى عُمير از حسين بن عثمعَنْ سَالِمٍ أَبِي سَلَمَةَ ۱ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سُئِلَ عَنِ الْكِلَابِ ؟
فَقَالَ : «كُلُّ أَسْوَدَ بَهِيمٌ ، وَكُلُّ أَحْمَرَ بَهِيمٌ ، وَكُلُّ أَبْيَضَ (1)بَهِيمٌ ، فَذلِكَ (2)خَلْقٌ مِنَ الْكِلَابِ مِنَ الْجِنِّ ، وَمَا كَانَ أَبْلَقَ (3)فَهُوَ مَسْخٌ مِنَ الْجِنِّ وَالْاءِنْسِ» . (4)۱۲۲۰.امام صادق عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَنَّ رَسُولَ اللّهِ (5)صلى الله عليه و آله رَخَّصَ لِأَهْلِ الْقَاصِيَةِ (6)فِي كَلْبٍ يَتَّخِذُونَهُ» . (7)۱۲۲۱.امام على عليه السلام :عَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ (8)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْكَلْبِ السَّلُوقِيِّ (9)
1) .في «بن» : - «أبيض» .
2) .في البحار : «فلذلك» .
3) .البلق : سواد وبياض . الصحاح ، ج ۴ ، ص ۱۴۵۱ (بلق) .
4) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۷۱ ، ح ۲۰۷۱۱ ؛ الوسائل ، ج ۶۳ ، ص ۹۴ ، ح ۴۹ ؛ وج ۶۵ ، ص ۶۹ ، ح ۳۰ .
5) .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «النبيّ» .
6) .«القاصية» أي البعيدة المنفردة . اُنظر : النهاية ، ج ۴ ، ص ۷۵ (قصا) .
7) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۷۱ ، ح ۲۰۷۱۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۳۱ ، ح ۱۵۴۶۳ .
8) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل والبحار . وفي المطبوع : + «بن رزين» .
9) .سلوق : قرية باليمن تنسب إليها الدروع السلوقيّة والكلاب السلوقيّة . الصحاح ، ج ۴ ، ص ۱۴۹۸ (سلق) .
10) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والوسائل والبحار . وفي سائر النسخ والمطبوع : «قال» .
11) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۷۱ ، ح ۲۰۷۱۳ ؛ الوسائل ، ج ۱ ، ص ۲۷۴ ، ح ۷۲۰ ؛ وج ۳ ، ص ۴۱۶ ، ح ۴۰۳۳ .
۱۳ ـ بَابُ التَّحْرِيشِ بَيْنَ الْبَهَائِمِ (1)۱۲۲۳.الإمام الصادق عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ التَّحْرِيشِ بَيْنَ الْبَهَائِمِ ؟
(2)فَقَالَ : «كُلُّهُ مَكْرُوهٌ (3)إِلَا الْكَلْبَ (4)» . (5)۱۴۱۷.امام صادق عليه السلام :عَنْهُ (6)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ مِسْمَعٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ التَّحْرِيشِ بَيْنَ الْبَهَائِمِ ؟ فَقَالَ : «أَكْرَهُ ذلِكَ إِلَا الْكِلَابَ (7)» . (8)
.
1) .«التحريش بين البهائم» هو الإغراء وتهييج بعضها على بعض ، كما يفعل بين الجمال والكبائش والديوك وغيرها» . النهاية ، ج ۱ ، ص ۳۶۷ (جرش) .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۵۵۴
3) .في «بف» : «يكره» .
4) .في المرآة : «لعلّ المراد به تحريش الكلب على الصيد ، لا تحريش الكلاب بعضها ببعض ، وإن احتمله» .
5) .المحاسن ، ص ۶۲۸ ، كتاب المرافق ، ح ۹۸ . وفيه ، ص ۶۳۴ ، كتاب المرافق ، ح ۱۲۵ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه ، عن أبيه عليهماالسلام ، وتمام الرواية : «أنّه كره إخصاء الدوابّ والتحريش بينها» الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۷۳ ، ح ۲۰۷۱۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۲۳ ، ذيل ح ۱۵۴۳۸ .
6) .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق .
7) .في هامش الوافي الحجري : «يحتمل أن يكون المراد بالتحريش تحريش كلّ بهيمة مع مثلها ، كالتحريش بين الأكباش والديوك ، ويحتمل أن يكون المراد تحريشها مع غيرها كتحريش البقرة مع الأسد ، والظاهر كراهية التحريش مطلقا ؛ لأنّه لغو وعبث ينبغي للمؤمن اجتنابه ، بل إضرار بالحيوانات بغير مصلحة ، ومعرض لإتلاف المال فلا يبعد القول بالتحريم وإن ورد في الأخبار بلفظ الكراهة ؛ لأنّا قد حقّقنا أنّ الكراهة في عرف الأخبار أعمّ من الحرمة . قوله : «إلاّ الكلب» وهو كلّ سبع عقور وغلب على هذا النابع ، وأمّا استثناء جواز التحريش والمحارشة في الكلاب ، لعلّ الوجه فيه التمرين والتعلّم لأخذ الصيد وسائر المنافع المقصودة منها التي تتوقّف على الإغراء والمكالبة والمطاردة مع أنّها غير محرّمة بالذات؛ لاستخباثها وعدم ماليّتها. محمّد رضا الرضوي مدّظلّه» .
8) .الوافي ، ج ۲۰ ، ص ۸۷۳ ، ح ۲۰۷۱۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۵۲۳ ، ذيل ح ۱۵۴۳۹ .
تَمَّ كِتَابُ الدَّوَاجِنِ مِنَ الْكَافِي . وَالْحَمْدُ لِلّهِ أَوَّلاً وَآخِراً ، وَيَتْلُوهُ كِتَابُ الْوَصَايَا إِنْ شَاءَ اللّهُ ۱ .
.
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1)(2)
[ ۲۸ ] كِتَابُ الْوَصَايَا (3)۱ ـ بَابُ الْوَصِيَّةِ وَمَا أُمِرَ بِهَا۱۲۲۴.امام صادق عليه السلام :حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنِ الْحَسَنِ (4)بْنِ حَازِمٍ الْكَلْبِيِّ ابْنِ أُخْتِ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ (5):عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : مَنْ لَمْ يُحْسِنْ وَصِيَّتَهُ عِنْدَ الْمَوْتِ (6)، كَانَ نَقْصاً فِي مُرُوءَتِهِ وَعَقْلِهِ (7).
قِيلَ : يَا رَسُولَ اللّهِ ، وَكَيْفَ يُوصِي الْمَيِّتُ ؟
.
1) .في «ق» : + «ربّ يسّر وأعن» . وفي «م» : + «وبه ثقتي» . وفي «بح» : + «وبه نستعين» .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۲
3) .في «ل ، بف» : - «كتاب الوصايا» .
4) .في «م ، ن ، بن» وحاشية «بف ، جت» والوسائل : «الحسين» . والرجل مجهول لم نعرفه .
5) .في الفقيه ، ح ۵۴۳۱ : + «وليس بالجعفري» . هذا ، و قد ورد الخبر في تفسير القميّ ، ج ۲ ، ص ۵۵ ، بسنده عن سليمان بن جعفر ، عن أبيه ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، وهو الظاهر . لاحظ ما قدّمناه ذيل ح ۱۱۶۲۱ . فعليه ما ورد في «بح» من «أبي جعفر عليه السلام » بدل «أبي عبداللّه عليه السلام » ، سهو .
6) .في حاشية «بف» و في الفقيه ، ح ۵۷۶۲ : «موته» .
7) .في تفسير القمّي : - «وعقله» .
۱۲۲۴.امام صادق عليه السلام :قَالَ (1): إِذَا حَضَرَتْهُ وَفَاتُهُ ، وَاجْتَمَعَ النَّاسُ إِلَيْهِ ، قَالَ : اللّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ، الرَّحْمنَ الرَّحِيمَ ، اللّهُمَّ (2)إِنِّي أَعْهَدُ إِلَيْكَ فِي دَارِ الدُّنْيَا أَنِّي أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَا (3)أَنْتَ وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ ، وَأَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ ، وَأَنَّ (4)النَّارَ حَقٌّ (5)، وَأَنَّ الْبَعْثَ حَقٌّ ، وَالْحِسَابَ (6)حَقٌّ (7)، وَالْقَدَرَ ۸ وَالْمِيزَانَ حَقٌّ (8)، وَأَنَّ الدِّينَ كَمَا وَصَفْتَ ، وَأَنَّ الْاءِسْلَامَ كَمَا شَرَعْتَ ، وَأَنَّ الْقَوْلَ كَمَا حَدَّثْتَ (9)، وَأَنَّ الْقُرْآنَ كَمَا أَنْزَلْتَ ، وَأَنَّكَ أَنْتَ اللّهُ (10)الْحَقُّ الْمُبِينُ ، جَزَى اللّهُ مُحَمَّداً صلى الله عليه و آله (11)خَيْرَ الْجَزَاءِ ، وَحَيَّا اللّهُ (12)مُحَمَّداً وَآلَ مُحَمَّدٍ بِالسَّلَامِ ، اللّهُمَّ يَا عُدَّتِي عِنْدَ كُرْبَتِي ، وَيَا (13)صَاحِبِي عِنْدَ شِدَّتِي ، وَيَا وَلِيَّ (14)نِعْمَتِي ، إِلهِي (15)وَإِلهَ آبَائِي ، لَا تَكِلْنِي إِلى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ أَبَداً (16)؛ فَإِنَّكَ إِنْ تَكِلْنِي إِلى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ (17)أَقْرُبْ مِنَ الشَّرِّ ، وَأَبْعُدْ مِنَ .
1) .في «ك ، بن» : - «بسم اللّه الرحمن الرحيم» ـ إلى ـ يوصي الميّت ؟ قال» .
2) .في «ق ، بف» وتفسير القمّي : - «اللّهمّ» .
3) .في «ك» : + «اللّه إلاّ» .
4) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والفقيه ، ح ۵۴۳۱ والتهذيب : - «أنّ» .
5) .في «ل» : «و أنّ الجنّة والنار حقّ» .
6) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والفقيه ، ح ۵۴۳۱ ، والتهذيب . وفي المطبوع : «وأنّ الحساب» .
7) .في «ل» : - «حقّ» . وفي الفقيه ، ح ۵۴۳۱ : + «والصراط حقّ» . وفي التهذيب : + «والعدل» .
8) .في التهذيب : + «وأنّ القرآن حقّ» .
9) .في التهذيب : - «وأنّ الدين كما وصفت ـ إلى ـ كما حدّثت» .
10) .في تفسير القمّي : + «الملك» .
11) .في «م ، بف» وحاشية «جت» والفقيه ، ح ۵۴۳۱ : + «عنّا» .
12) .في «ق ، ل ، م ، جد» والوسائل : - «اللّه » .
13) .في «ل» والوسائل : - «يا» .
14) .في «بح ، جت» : «ويا وليّي عند» بدل «ويا وليّ» .
15) .في تفسير القمّي : «يا إلهى» .
16) .في «ل» والفقيه ، ح ۵۴۳۱ والتهذيب وتفسير القمّي : - «أبدا» .
17) .في «ك ، ل ، م ، جد» والوسائل والفقيه ، ح ۵۴۳۱ : - «طرفة عين» . وفي التهذيب و تفسير القمّي : «كنت» بدل «طرفة عين» .
۱۲۲۴.امام صادق عليه السلام :الْخَيْرِ (1)، فَآنِسْ (2)فِي الْقَبْرِ وَحْشَتِي ، وَاجْعَلْ لِي عَهْداً (3)يَوْمَ أَلْقَاكَ مَنْشُوراً (4).
ثُمَّ يُوصِي بِحَاجَتِهِ ، وَتَصْدِيقُ هذِهِ الْوَصِيَّةِ فِي الْقُرْآنِ فِي السُّورَةِ الَّتِي يَذْكُرُ فِيهَا مَرْيَمَ (5)فِي قَوْلِهِ (6)عَزَّ وَ جَلَّ : «لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً» (7)فَهذَا عَهْدُ الْمَيِّتِ ؛ وَالْوَصِيَّةُ حَقٌّ عَلى كُلِّ مُسْلِمٍ (8)أَنْ يَحْفَظَ هذِهِ الْوَصِيَّةَ وَيُعَلِّمَهَا (9)، وَقَالَ (10)أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : عَلَّمَنِيهَا رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، وَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : عَلَّمَنِيهَا جَبْرَئِيلُ عليه السلام » . (11)۱۴۲۰.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ صَبِيحٍ ، قَالَ :صَحِبَنِي مَوْلًى لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ـ يُقَالُ لَهُ : أَعْيَنُ (12)ـ فَاشْتَكى أَيَّاماً ، ثُمَّ بَرَأَ ، ثُمَّ مَاتَ ، فَأَخَذْتُ مَتَاعَهُ وَمَا كَانَ لَهُ ، فَأَتَيْتُ بِهِ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، وَأَخْبَرْتُهُ (13)أَنَّهُ اشْتَكى أَيَّاماً ، ثُمَّ بَرَأَ (14)، ثُمَّ مَاتَ (15). .
1) .في تفسير القمّي : + «وأسرى في الفتن وحدي» .
2) .في «بح ، بف» : «وآنس» .
3) .في «بن» : + «عندك» .
4) .في المرآة : «قوله صلى الله عليه و آله : منشورا ، إمّا حال عن فاعل ألقاك ، أو صفة للعهد ، أي اجعل لي هذا العهد يوم ألقاك منشورا» .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۳
6) .في «بح ، جت» : «قول اللّه » .
7) .مريم (۱۹) : ۸۷ .
8) .في الفقيه ، ح ۵۴۳۱ : + «حقّ عليه» .
9) .في حاشية «بف» : «ويعملها» .
10) .في «بن» والوسائل : «قال» بدون الواو .
11) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۸۷ ، ح ۵۴۳۱ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۷۴ ، ح ۷۱۱ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . تفسير القمّي ، ج ۲ ، ص ۵۵ ، عن أبيه ، عن الحسن بن محبوب ، عن سليمان بن جعفر ، عن أبيه ، عن أبي عبداللّه ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۳۵۲ ، ضمن الحديث الطويل ۵۷۶۲ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، إلى قوله : «نقصا في مروءته» ؛ وفيه ، ص ۱۸۳ ، صدر ح ۵۴۱۶ ، بسند آخر عن أبي عبداللّه عليه السلام ، من دون الإسناد إلى النبيّ صلى الله عليه و آله ، إلى قوله : «نقصا في مروءته وعقله» الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۲۵ ، ح ۲۳۶۰۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۶۰ ، ح ۲۴۵۵۰ .
12) .في «بح» : + «أيّاما» .
13) .في «بن» والوسائل والتهذيب : «فأخبرته» .
14) .في «ق ، بف» : - «ثمّ برأ» .
15) .في التهذيب : - «ثمّ مات» .
۱۴۲۰.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :قَالَ (1): «تِلْكَ رَاحَةُ الْمَوْتِ ، أَمَا إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَحَدٍ يَمُوتُ حَتّى يَرُدَّ اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ مِنْ سَمْعِهِ وَبَصَرِهِ وَعَقْلِهِ لِلْوَصِيَّةِ ، أَخَذَ أَوْ تَرَكَ» . (2)۱۲۲۶.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ (3):عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (4): قَالَ لَهُ رَجُلٌ : إِنِّي خَرَجْتُ إِلى مَكَّةَ ، فَصَحِبَنِي (5)رَجُلٌ وَكَانَ (6)زَمِيلِي (7)، فَلَمَّا أَنْ (8)كَانَ فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ ، مَرِضَ وَثَقُلَ ثِقْلًا شَدِيداً ، فَكُنْتُ أَقُومُ عَلَيْهِ ، ثُمَّ أَفَاقَ حَتّى لَمْ يَكُنْ عِنْدِي (9)بِهِ بَأْسٌ ، فَلَمَّا أَنْ كَانَ (10)الْيَوْمُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ أَفَاقَ ، فَمَاتَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ .
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «مَا مِنْ مَيِّتٍ تَحْضُرُهُ (11)الْوَفَاةُ (12)إِلَا رَدَّ اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ عَلَيْهِ مِنْ سَمْعِهِ وَبَصَرِهِ (13)وَعَقْلِهِ لِلْوَصِيَّةِ ، أَخَذَ الْوَصِيَّةَ أَوْ تَرَكَ (14)، وَهِيَ الرَّاحَةُ الَّتِي يُقَالُ لَهَا : رَاحَةُ الْمَوْتِ ، فَهِيَ حَقٌّ عَلى كُلِّ مُسْلِمٍ» . (15).
1) .في التهذيب : «فقال» .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۷۳ ، ح ۷۰۵ ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۲۳ ، ح ۲۳۵۹۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۶۳ ، ح ۲۴۵۵۲ .
3) .ورد الخبر في التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۷۳ ، ح ۷۰۴ عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حمّاد عن الحلبي عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، لكنّه لم يرد «عن الحلبي» في بعض النسخ المعتبرة من التهذيب .
4) .في «بح» : - «قال» .
5) .في «ل ، بن ، جد» والوسائل : «وصحبني» .
6) .في «ل ، بن» والوسائل : «فكان» .
7) .الزَّميل : الرديف . الصحاح ، ج ۴ ، ص ۱۷۱۹ (زمل) .
8) .في «ق ، ك ، بح ، بف» والتهذيب : - «أن» .
9) .في الوافي : «أقوم عليه ، أي اُدبّر أمره . «عندي» أي في زعمي» .
10) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب : + «في» .
11) .في «ك ، بن» والفقيه ، ج ۱ : «يحضره» .
12) .في «بن» : «الموت» .
13) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل والفقيه ، ج ۱ : «بصره وسمعه» .
14) .في «ل ، م ، جد» والوسائل والفقيه ، ج ۱ : «آخذ للوصية أو تارك» . وفي «بن» : «أخذ للوصية أو تارك» .
15) .التهذيب، ج ۹ ، ص ۱۷۳ ، ح ۷۰۴ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حمّاد ، عن الحلبي ، عن أبي عبداللّه عليه السلام . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۸۰ ، ح ۵۴۰۹ ، معلّقا عن محمّد بن أبي عمير . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۳۸ ، ح ۳۷۴ ، مرسلاً ، إلى قوله : «يقال لها : راحة الموت» الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۲۲ ، ح ۲۳۵۹۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۶۲ ، ح ۲۴۵۵۱ .
۱۲۲۷.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْوَصِيَّةِ ؟
فَقَالَ : «هِيَ حَقٌّ (1)عَلى كُلِّ مُسْلِمٍ» . (2)۱۴۲۱.الكافي عن أبي ذرّ :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «الْوَصِيَّةُ حَقٌّ ، وَقَدْ أَوْصى رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَيَنْبَغِي لِلْمُسْلِمِ أَنْ يُوصِيَ (3)» . (4).
1) .في المرآة : «هي حقّ ، أي لازم وجوبا إذا كانت ذمّته مشغولة ولم يظنّ الوصول إلى صاحب الحقّ إلّا بها ، واستحبابا مؤكّدا في غيره من الخيرات والمبرّات» .
2) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۸۱ ، ح ۵۴۱۱ ، معلّقا عن محمّد بن الفضيل ؛ التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۷۲ ، ح ۷۰۲ ، بسنده عن محمّد بن الفضيل . وفيه ، ص ۱۷۲ ، ح ۷۰۳ ، بسند آخر . وفي فقه الرضا عليه السلام ، ص ۲۹۸ ؛ و المقنعة ، ص ۶۶۶ ، مرسلاً عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۲۱ ، ح ۲۳۵۸۸ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۴۴۶ ، ذيل ح ۲۶۰۹ ؛ و ج ۱۹ ، ص ۲۵۷ ، ح ۲۴۵۴۰ .
3) .في الوافي : «الوصيّة : العهد ، يقال : أوصاه ووصّاه توصية : عهد إليه ، والوصيّة التي هي حقّ على كلّ مسلم أن يعهد إلى أحد إخوانه أن يتصرّف في بعض أمواله بعد موته تصرّفا ينفعه في آخرته ، فإن كان عليه حقّ للّه سبحانه أو لبعض عباده قضاه منه ، وإن كان له أولاد صغار قام عليهم وحفظ عليهم أموالهم ، أو كان في ورثته مجنون أو معتوه أو سفيه فكذلك نظر إليهم وصيانة لأموالهم وتخفيفا على المؤمنين مؤونتهم ، وأن يفرض شيئا من ماله لأصدقائه وأقربائه ممّن لا يرث إن فضل عن غنى الورثة وكان ذلك الصديق أو القريب به أحرى إلى غير ذلك ممّا يجري هذا المجرى ، وأن يشهد جماعة من المؤمنين على إيمانه وتفاصيل عقائده الحقّة ويعهد إليهم أن يشهدوا له بها عند ربّه يوم يلقاه ، ولا يشترط في الوصيّة أن تكون عند حضور الموت ، بل ورد أنّه لا ينبغي أن يبيت الإنسان إلاّ ووصيّته تحت رأسه» .
4) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۸۱ ، ح ۵۴۱۲ ، معلّقا عن العلاء ؛ التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۷۲ ، ح ۷۰۱ ، بسنده عن العلاء بن رزين ، عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهما عليهماالسلام ، وتمام الرواية فيه : «الوصيّة حقّ على كلّ مسلم» الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۲۲ ، ح ۲۳۵۹۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۵۷ ، ح ۲۴۵۳۹ .
۲ ـ بَابُ الْاءِشْهَادِ (1)عَلَى الْوَصِيَّةِ۱۲۳۰.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ ، قَالَ :(2)سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى : «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ» (3)قُلْتُ : مَا آخَرَانِ (4)مِنْ غَيْرِكُمْ (5)؟ قَالَ : «هُمَا كَافِرَانِ (6)» . قُلْتُ : ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ (7)؟ فَقَالَ (8): «مُسْلِمَانِ» . (9)۱۲۳۱.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ : هَلْ تَجُوزُ (10)شَهَادَةُ أَهْلِ مِلَّةٍ مِنْ (11)غَيْرِ أَهْلِ مِلَّتِهِمْ ؟
.
1) .في «ك» : «الشهادة» .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۴
3) .المائدة (۵) : ۱۰۶ .
4) .في «جت» : «الآخران» .
5) .في «ق ، ك ، بح» والفقيه والتهذيب : - «قلت : ما آخران من غيركم» .
6) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۸ : «قوله عليه السلام : «هما كافران» بشرط فقد المسلمين مطلقا على قول العلاّمة في التذكرة وجماعة ، أو بشرط عدم عدول المسلمين على قول آخر» .
7) .في «ق» : - «منكم» .
8) .في «ل ، بن» والوسائل والفقيه : «قال» .
9) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۷۹ ، ح ۷۱۷ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۹۲ ، ح ۵۴۳۴ ، معلّقا عن محمّد بن الفضيل . تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۳۴۸ ، ح ۲۱۶ ، عن أبي اُسامة ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ؛ وفيه ، ص ۳۴۸ ، ح ۲۱۷ ، عن زيد الشحّام ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، وفيهما إلى قوله : «هما كافران» مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۳۳ ، ح ۲۳۶۱۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۰۹ ، ح ۲۴۶۷۰ .
10) .في «ن ، بف» : «يجوز» .
11) .في «بن» : «على» . وفي الفقيه : «الذمّة على» بدل «ملّة من» .
۱۲۳۱.عنه صلى الله عليه و آله :قَالَ : «نَعَمْ ، إِذَا لَمْ يُوجَدْ (1)مِنْ أَهْلِ مِلَّتِهِمْ ، جَازَتْ شَهَادَةُ غَيْرِهِمْ ؛ إِنَّهُ لَا يَصْلُحُ ذَهَابُ حَقِّ أَحَدٍ (2)» . (3)۱۲۳۲.عنه صلى الله عليه و آله عَن جَبرَئيلَ عليه السلاممُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ (4):عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي قَوْلِ اللّهِ (5)تَبَارَكَ وَ تَعَالى : «أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ» قَالَ : «إِذَا كَانَ الرَّجُلُ فِي بَلَدٍ لَيْسَ فِيهِ (6)مُسْلِمٌ ، جَازَتْ شَهَادَةُ مَنْ لَيْسَ بِمُسْلِمٍ عَلَى الْوَصِيَّةِ» . (7).
1) .في «ق ، ك ، بح ، بف» وحاشية «م ، جت ، جد» : «لم يجد» . وفي «ن» : «لم تجد» .
2) .قال الشهيدان : «لا تقبل شهادة الكافر وإن كان ذمّيّا ، ولو كان المشهود عليه كافرا على الأصحّ ؛ لاتّصافه بالفسق والظلم المانعين من قبول الشهادة ، خلافا للشيخ رحمه اللّه حيث قبل شهادة أهل الذمّة لملّتهم وعليهم ، استنادا إلى رواية ضعيفة ، وللصدوق حيث قبل شهادتهم على مثلهم وإن خالفهم في الملّة كاليهود على النصارى ، ولا تقبل شهادة غير الذمّي إجماعا ولا شهادته على المسلم إجماعا إلّا في الوصيّة عند عدم عدول المسلمين» . الروضة البهيّة ، ج ۳ ، ص ۱۲۷ .
3) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۰ ، ح ۷۲۴ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۴۷ ، ح ۳۲۹۹ ، معلّقا عن عبيداللّه بن عليّ الحلبي ، عن أبي عبداللّه عليه السلام . وفي الكافي ، كتاب الشهادات ، باب شهادة أهل الملل ، ح ۱۴۵۷۰ ؛ والتهذيب ، ج ۶ ، ص ۲۵۲ ، ح ۶۵۲ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير . وفي الكافي ، كتاب الشهادات ، باب شهادة أهل الملل ، ح ۱۴۵۷۵ ؛ والتهذيب ، ج ۶ ، ص ۲۵۳ ، ح ۶۵۴ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۶ ، ص ۹۷۸ ، ح ۱۶۵۲۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۱۰ ، ح ۲۴۶۷۱ .
4) .في «ل ، بن ، جت» وحاشية «بح» والوسائل : «هشام بن سالم» . وقد روى ابن أبي عمير عن كلا الهشامين في كثيرٍ من الأسناد جدّا . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۲۲ ، ص ۳۱۳ ـ ۳۱۸ .
5) .في «ل ، م ، بن» والوسائل : «قوله» بدل «قول اللّه » .
6) .في الكافي ، ح ۱۴۵۷۴ والتهذيب ، ج ۶ : «أرض غربة (التهذيب : + «و») لا يوجد فيها» بدل «بلد ليس فيه» .
7) .الكافي ، كتاب الشهادات ، باب شهادة أهل الملل ، ح ۱۴۵۷۴ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير . التهذيب ، ج ۶ ، ص ۲۵۲ ، ح ۶۵۳ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۰ ، ح ۷۲۵ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير . وفي العلل ، ص ۵۰۸ ، ضمن ح ۱ ؛ وعيون الأخبار ، ج ۲ ، ص ۹۴ ، ضمن ح ۱ ، بسند آخر عن الرضا عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۳۳ ، ح ۲۳۶۱۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۱۰ ، ح ۲۴۶۷۲ .
۱۴۲۲.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ رِبْعِيٍّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي شَهَادَةِ امْرَأَةٍ حَضَرَتْ رَجُلًا يُوصِي لَيْسَ مَعَهَا رَجُلٌ (1)، فَقَالَ : «يُجَازُ رُبُعُ مَا أَوْصى (2)بِحِسَابِ (3)شَهَادَتِهَا (4)» . (5)۱۴۲۳.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ فِي وَصِيَّةٍ لَمْ يَشْهَدْهَا إِلَا امْرَأَةٌ ، فَأَجَازَ شَهَادَةَ الْمَرْأَةِ (6)فِي الرُّبُعِ مِنَ الْوَصِيَّةِ بِحِسَابِ (7)شَهَادَتِهَا . (8)۱۴۲۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الصَّلْتِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مُحَمَّدٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ» ؟
قَالَ : «اللَّذَانِ مِنْكُمْ مُسْلِمَانِ ، وَاللَّذَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا (9).
1) .في التهذيب ، ج ۶ والاستبصار : - «ليس معها رجل» .
2) .في حاشية «م ، ن ، جت» : + «به» .
3) .في «ق ، بف» : «حساب» .
4) .في المرآة : «يدلّ على أنّه يثبت بشهادة المرأة الواحدة ربع الوصيّة ، كما ذكره الأصحاب» .
5) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۹۲ ، ح ۵۴۳۵ بسنده عن ربعي بن عبداللّه ، إلى قوله : «ربع ما أوصى» . وفي التهذيب ، ج ۶ ، ص ۲۶۸ ، ح ۷۱۸ ؛ و ج ۹ ، ص ۱۸۰ ، ح ۷۱۹ ؛ والاستبصار ، ج ۳ ، ص ۲۸ ، ح ۸۹ ، بسندهما عن ربعي الوافي ، ج ۱۶ ، ص ۹۶۳ ، ح ۱۶۴۸۸ ؛ وسائل الشيعة ، ج ۱۹ ، ص ۳۱۶ ، ح ۲۴۶۸۰ .
6) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «شهادتها» بدل «شهادة المرأة» .
7) .في «ق ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» : «حساب» .
8) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۰ ، ح ۷۲۲ ، معلّقا عن محمّد بن يحيى . وفيه ، ص ۱۸۰ ، ح ۷۲۳ ؛ و ج ۶ ، ص ۲۶۷ ، ح ۷۱۷ ، بسندهما عن أبي جعفر ، عن أميرالمؤمنين عليهماالسلام . فقه الرضا عليه السلام ، ص ۲۹۸ ، وفي كلّ المصادر ـ إلّا التهذيب ح ۷۲۲ ـ مع اختلاف يسير الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۱۷ ، ح ۲۴۶۸۱ .
9) .في «بح ، بن» : «لم يجدوا» .
۱۴۲۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَمِنَ الْمَجُوسِ ؛ لِأَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله سَنَّ (1)فِي الْمَجُوسِ (2)سُنَّةَ أَهْلِ الْكِتَابِ فِي الْجِزْيَةِ ، وَذلِكَ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ فِي أَرْضِ غُرْبَةٍ ، فَلَمْ يَجِدْ (3)مُسْلِمَيْنِ (4)(5)، أَشْهَدَ رَجُلَيْنِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ ، يُحْبَسَانِ بَعْدَ الصَّلَاةِ ۶ ، فَيُقْسِمَانِ بِاللّهِ عَزَّ وَجَلَّ (6)«لَا نَشْتَرِى بِهِ ثَمَناً وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبى وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللّهِ إِنَّا إِذاً لَمِنَ الْاثِمِينَ» (7)» .
قَالَ : «وَذلِكَ (8)إِذَا (9)ارْتَابَ وَلِيُّ الْمَيِّتِ فِي شَهَادَتِهِمَا ، فَإِنْ عَثَرَ عَلى أَنَّهُمَا (10)شَهِدَا بِالْبَاطِلِ ، فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَنْقُضَ شَهَادَتَهُمَا حَتّى يَجِيءَ بِشَاهِدَيْنِ (11)، فَيَقُومَانِ (12)مَقَامَ الشَّاهِدَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ «فَيُقْسِمَانِ بِاللّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ» (13)فَإِذَا فَعَلَ ذلِكَ نَقَضَ (14)شَهَادَةَ الْأَوَّلَيْنِ ، وَجَازَتْ شَهَادَةُ الْاخَرَيْنِ ، يَقُولُ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ : «ذلِكَ أَدْنى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلى وَجْهِها أَوْ يَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمانٌ بَعْدَ أَيْمانِهِمْ» (15)» . (16).
1) .في الفقيه ، ج ۴ : - «رسول اللّه صلى الله عليه و آله سنّ» .
2) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح» والوسائل : «فيهم» بدل «في المجوس» .
3) .في «ل ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والفقيه ، ج ۴ : «فلم يوجد» . وفي «م» : «ولم يوجد» .
4) .في «ل ، م ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والفقيه ، ج ۴ : «مسلمان» .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۵
6) .في الفقيه ، ج ۴ والتهذيب ، ج ۹ : + «إِنِ ارْتَبْتُمْ» .
7) .المائدة (۵) : ۱۰۶ .
8) .في «ل ، بن» : «فتلك» . وفي حاشية «جت» : «وتلك» .
9) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والفقيه ، ج ۴ والتهذيب ، ج ۹ وتفسير العيّاشي ، ح ۲۱۸ : «إن» .
10) .في تفسير العيّاشي ، ح ۲۱۸ : + «استحقّا إثما يقول» .
11) .في «ل ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب ، ج ۹ وتفسير العيّاشي ، ح ۲۱۸ : «شاهدان» .
12) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «يقومان» .
13) .المائدة (۵) : ۱۰۷ .
14) .في الوسائل : «نقضت» .
15) .المائدة (۵) : ۱۰۸ .
16) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۹۲ ، ح ۵۴۳۶ ، معلّقا عن يونس بن عبدالرحمن ؛ التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۷۸ ، ح ۷۱۵ ، معلّقا عن يونس بن عبدالرحمن ، عن عليّ بن سالم ، عن يحيى بن محمّد . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۴۷ ، ح ۳۳۰۰ ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، إلى قوله : «أشهد رجلين من أهل الكتاب» مع اختلاف يسير . تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۳۴۸ ، ح ۲۱۸ ، عن عليّ بن سالم ، عن رجل ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير . وفيه ، ص ۳۴۹ ، ذيل ح ۲۱۹ ، عن ابن الفضيل ، عن أبي الحسن عليه السلام ، إلى قوله : «أشهد رجلين من أهل الكتاب» مع اختلاف يسير . راجع : الكافي ، كتاب الشهادات ، باب شهادة أهل الملل ، ح ۱۴۵۷۶ ؛ والتهذيب ، ج ۶ ، ص ۲۵۳ ، ح ۶۵۵ ؛ و ج ۹ ، ص ۱۷۹ ، ح ۷۱۸ ؛ وتفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۳۴۹ ، ح ۲۱۹ الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۳۱ ، ح ۲۳۶۰۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۱۱ ، ح ۲۴۶۷۴ .
۱۴۲۱.الكافى ـ به نقل از ابوذر ـ :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ رِجَالِهِ رَفَعَهُ ، قَالَ :خَرَجَ تَمِيمٌ الدَّارِيُّ وَابْنُ بَيْدِيٍّ (1)وَابْنُ أَبِي مَارِيَةَ فِي سَفَرٍ (2)، وَكَانَ تَمِيمٌ الدَّارِيُّ مُسْلِماً ، وَابْنُ بَيْدِيٍّ (3)وَابْنُ أَبِي مَارِيَةَ نَصْرَانِيَّيْنِ ، وَكَانَ مَعَ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ خُرْجٌ (4)، لَهُ (5)فِيهِ مَتَاعٌ وَآنِيَةٌ مَنْقُوشَةٌ بِالذَّهَبِ وَقِلَادَةٌ أَخْرَجَهَا إِلى بَعْضِ أَسْوَاقِ الْعَرَبِ (6)لِلْبَيْعِ ، فَاعْتَلَّ (7)تَمِيمٌ الدَّارِيُّ عِلَّةً شَدِيدَةً ، فَلَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ دَفَعَ مَا كَانَ مَعَهُ إِلَى ابْنِ (8)بَيْدِيٍّ (9)وَابْنِ أَبِي مَارِيَةَ ، وَأَمَرَهُمَا أَنْ يُوصِلَاهُ إِلى وَرَثَتِهِ ، فَقَدِمَا (10)الْمَدِينَةَ ، وَقَدْ أَخَذَا مِنَ الْمَتَاعِ الْانِيَةَ وَالْقِلَادَةَ ، وَأَوْصَلَا سَائِرَ ذلِكَ إِلى وَرَثَتِهِ ، فَافْتَقَدَ الْقَوْمُ الْانِيَةَ وَالْقِلَادَةَ ، فَقَالَ أَهْلُ (11)تَمِيمٍ (12)لَهُمَا : هَلْ (13)مَرِضَ صَاحِبُنَا مَرَضاً طَوِيلًا أَنْفَقَ فِيهِ (14)نَفَقَةً كَثِيرَةً ؟ فَقَالَا ۱۵ : .
1) .في «ك ، م ، بف ، بن ، جد» والوسائل وتفسير القمّي : «بندي» .
2) .في «بن» : - «في سفر» .
3) .الخُرج : وعاء معروف عربيّ صحيح . المصباح المنير ، ص ۱۶۶ (خرج) .
4) .في «بف» : - «له» .
5) .في «بح» : «العراق» .
6) .في «ق ، ل ، ن ، بف» : «واعتلّ» .
7) .في «ق» : + «أبي» .
8) .في «ك ، م ، بف ، جد» والوسائل وتفسير القمّي : «بندي» .
9) .في «ل ، بح ، بن ، جد» والوسائل : + «إلى» .
10) .في «ك» : - «أهل» .
11) .في «ل ، م ، بن ، جت ، جد» وحاشية «ن» والوسائل : «فقالوا» بدل «فقال أهل تميم» .
12) .في «ل ، م ، بن ، جت ، جد» : «أهل» بدل «هل» . وفي «ق ، ك ، ن ، بف» وحاشية «جت» : «أهل» بدل «لهما هل» .
13) .في «بن» : - «فيه» .
14) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل : «قالا» .
۱۴۲۱.الكافى ـ به نقل از ابوذر ـ :لَا (1)، مَا مَرِضَ إِلَا أَيَّاماً قَلَائِلَ ، قَالُوا : فَهَلْ (2)سُرِقَ مِنْهُ شَيْءٌ فِي سَفَرِهِ هذَا ؟ قَالَا : لَا ، قَالُوا : فَهَلِ اتَّجَرَ تِجَارَةً خَسِرَ فِيهَا ؟ قَالَا : لَا ، قَالُوا : فَقَدِ (3)افْتَقَدْنَا أَفْضَلَ شَيْءٍ كَانَ مَعَهُ : آنِيَةً مَنْقُوشَةً بِالذَّهَبِ (4)، مُكَلَّلَةً (5)بِالْجَوْهَرِ ، وَقِلَادَةً ؟ فَقَالَا : مَا دَفَعَ إِلَيْنَا فَقَدْ (6)أَدَّيْنَاهُ (7)إِلَيْكُمْ ، فَقَدَّمُوهُمَا إِلى رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَأَوْجَبَ (8)رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَلَيْهِمَا الْيَمِينَ ، فَحَلَفَا ، فَخَلّى عَنْهُمَا .
ثُمَّ ظَهَرَتْ تِلْكَ الْانِيَةُ وَالْقِلَادَةُ عَلَيْهِمَا ، فَجَاءَ أَوْلِيَاءُ تَمِيمٍ إِلى رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللّهِ (9)، قَدْ ظَهَرَ عَلَى ابْنِ بَيْدِيٍّ (10)وَابْنِ أَبِي (11)مَارِيَةَ مَا ادَّعَيْنَاهُ (12)عَلَيْهِمَا ، فَانْتَظَرَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله مِنَ اللّهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ الْحُكْمَ (13)فِي ذلِكَ ، فَأَنْزَلَ (14)اللّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالى : «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِى الْأَرْضِ» فَأَطْلَقَ اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ شَهَادَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ عَلَى الْوَصِيَّةِ فَقَطْ إِذَا كَانَ فِي سَفَرٍ وَلَمْ يَجِدِ الْمُسْلِمَيْنِ «فَأَصابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ فَيُقْسِمانِ بِاللّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِى بِهِ ثَمَناً وَلَوْ كانَ .
1) .في «ك» : - «لا» .
2) .في «ك» : «قالوا : هل» . وفي «ن» : «فقالوا : هل» .
3) .في «بف» : - «فقد» .
4) .في «ق ، ك ، ل ، بف ، بن» : - «بالذهب» .
5) .«مكلّلة» : محفوفة ومحاطة . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۳۹۱ (كلل) .
6) .في «ل» : - «فقد» .
7) .في «ق ، بف» : «أدّينا» . وفي الوسائل : «فأدّيناه» بدل «فقد أدّيناه» .
8) .في «م ، بف ، جد» : «وأوجب» .
9) .في الوسائل : - «يا رسول اللّه » .
10) .في «ك ، م ، بف ، جد» والوسائل وتفسير القمّي : «بندي» . وفي «ل» : «نيدي» .
11) .في «ق ، بف» : - «أبي» .
12) .في «ل» : «ادّعينا» .
13) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل : «الحكم من اللّه » بدل «من اللّه عزّ وجلّ الحكم» .
14) .في «ل» : «وأنزل» .
۱۴۲۱.الكافى ـ به نقل از ابوذر ـ :ذا قُرْبى وَلا نَكْتُمُ شَهادَةَ اللّهِ إِنّا إِذاً لَمِنَ الْاثِمِينَ» (1)فَهذِهِ الشَّهَادَةُ الْأُولَى الَّتِي جَعَلَهَا رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله «فَإِنْ عُثِرَ عَلى أَنَّهُمَا اسْتَحَقّا إِثْماً» أَيْ أَنَّهُمَا (2)حَلَفَا عَلى كَذِبٍ «فَآخَرانِ يَقُومانِ مَقامَهُما» يَعْنِي مِنْ أَوْلِيَاءِ الْمُدَّعِي «مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيانِ فَيُقْسِمانِ بِاللّهِ يَحْلِفَانِ (3)بِاللّهِ» أَنَّهُمَا أَحَقُّ بِهذِهِ الدَّعْوى مِنْهُمَا ، وَأَنَّهُمَا (4)قَدْ (5)كَذَبَا فِيمَا حَلَفَا بِاللّهِ «لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما وَمَا اعْتَدَيْنا إِنّا إِذاً لَمِنَ الظّالِمِينَ» (6)فَأَمَرَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله (7)أَوْلِيَاءَ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ أَنْ يَحْلِفُوا بِاللّهِ عَلى مَا أَمَرَهُمْ بِهِ (8)، فَحَلَفُوا ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله الْقِلَادَةَ وَالْانِيَةَ (9)مِنِ ابْنِ (10)بَيْدِيٍّ (11)وَابْنِ أَبِي (12)مَارِيَةَ ، وَرَدَّهُمَا (13)عَلى (14)أَوْلِيَاءِ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ «ذلِكَ أَدْنى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلى وَجْهِها أَوْ يَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمانٌ بَعْدَ أَيْمانِهِمْ» (15). (16)۳ ـ بَابُ الرَّجُلِ يُوصِي إِلى آخَرَ وَلَا يَقْبَلُ وَصِيَّتَهُ۱۴۲۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ رِبْعِيٍّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنْ أَوْصى رَجُلٌ إِلى رَجُلٍ وَهُوَ غَائِبٌ ، فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَرُدَّ
.
1) .المائدة (۵) : ۱۰۶ .
2) .في «بن» : - «أنّهما» .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۶
4) .في «ل ، بن» والوسائل : «فإنّهما» .
5) .في «بف» : - «قد» .
6) .المائدة (۵) : ۱۰۷ .
7) .في «ك» : + «القلادة» .
8) .في الوسائل : - «به» .
9) .في «ق» : - «والآنية» .
10) .في «بف» : + «أبي» .
11) .في «م ، بف ، جد» والوسائل وتفسير القمّي : «بندي» .
12) .في «بف» : - «أبي» .
13) .في «ق» : «وردّها» . وفي «بح» : «وردّ» .
14) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «إلى» .
15) .المائدة (۵) : ۱۰۸ .
16) .تفسير القمّي ، ج ۱ ، ص ۱۸۸ ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير . وراجع : بصائر الدرجات ، ص ۵۳۴ ، ح ۱ الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۳۴ ، ح ۲۳۶۱۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۱۴ ، ح ۲۴۶۷۹ .
۱۴۲۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :وَصِيَّتَهُ ، فَإِنْ (1)أَوْصى إِلَيْهِ وَهُوَ بِالْبَلَدِ (2)، فَهُوَ بِالْخِيَارِ : إِنْ شَاءَ قَبِلَ ، وَإِنْ شَاءَ لَمْ يَقْبَلْ (3)» . (4)۱۲۳۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ رِبْعِيٍّ ، عَنْ فُضَيْلٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي رَجُلٍ (5)يُوصى إِلَيْهِ ، فَقَالَ (6): «إِذَا بُعِثَ بِهَا إِلَيْهِ (7)مِنْ بَلَدٍ ، فَلَيْسَ لَهُ رَدُّهَا (8)، وَإِنْ كَانَ فِي مِصْرٍ يُوجَدُ فِيهِ غَيْرُهُ ، فَذلِكَ (9)إِلَيْهِ» . (10)۱۲۳۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ۱۱ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ .
1) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والفقيه : «وإن» .
2) .في «بح ، جت» : «في البلد» .
3) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۱۲ : «المشهور بين الأصحاب أنّ اللموصى إليه أن يردّ الوصيّة مادام الوصيّ حيّا بشرط أن يبلغه الردّ ، ولو مات قبل الردّ أو بعده ولم يبلغه لم يكن للردّ أثر وكانت الوصيّة لازمة للوصيّ . وذهب العلاّمة في التحرير والمختلف إلى جواز الرجوع مالم يقبل عملاً بالأصل ، ومستند المشهور الأخبار التي نقلها المصنّف» .
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۰۵ ، ح ۸۱۴ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۹۵ ، ح ۵۴۴۵ ، معلّقا عن حمّاد بن عيسى ، عن ربعي بن عبداللّه . فقه الرضا عليه السلام ، ص ۲۹۸ ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۸۱ ، ح ۲۳۶۸۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۱۹ ، ذيل ح ۲۴۶۸۸ .
5) .في «ل ، بح» وحاشية «جت» : «الرجل» .
6) .في «ق ، ك ، ل ، م ، بن ، جد» والتهذيب والفقيه : «قال» .
7) .في «ك» : - «إليه» .
8) .في «بح» : «أن يردّها» بدل «ردّها» .
9) .في «ل ، م ، بح ، بن ، جت ، جد» والفقيه : «فذاك» .
10) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۰۵ ، ح ۸۱۵ ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۹۵ ، ح ۵۴۴۶ ، معلّقا عن ربعي ، عن الفضيل بن يسار ، عن أبي عبداللّه عليه السلام . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۵۹ ، ذيل ح ۶۵۴ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۸۱ ، ح ۲۳۶۸۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۲۰ ، ح ۲۴۶۸۹ .
۱۲۳۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا أَوْصَى الرَّجُلُ إِلى أَخِيهِ وَهُوَ غَائِبٌ ، فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَرُدَّ عَلَيْهِ (1)وَصِيَّتَهُ (2)؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ شَاهِداً ، فَأَبى أَنْ يَقْبَلَهَا ، طَلَبَ غَيْرَهُ» . (3)۱۲۳۵.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ رِبْعِيٍّ ، عَنِ الْفُضَيْلِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ فِي الرَّجُلِ يُوصى إِلَيْهِ قَالَ : «إِذَا بُعِثَ (4)بِهَا (5)مِنْ بَلَدٍ إِلَيْهِ (6)، فَلَيْسَ لَهُ رَدُّهَا ۷ » . (7)۱۴۲۶.امام سجّاد عليه السلام ـ در مناجات موسوم به «منعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي الرَّجُلِ يُوصِي إِلى رَجُلٍ (8)بِوَصِيَّةٍ ، فَيَكْرَهُ (9)أَنْ يَقْبَلَهَا ، .
1) .في «ل» والفقيه : - «عليه» .
2) .في «بح» : «وصيّته عليه» .
3) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۰۶ ، ح ۸۱۶ ، معلّقا عن أبي عليّ الأشعري . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۹۶ ، ح ۵۴۴۹ ، معلّقا عن عليّ بن الحكم الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۸۲ ، ح ۲۳۶۹۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۲۰ ، ح ۲۴۶۹۰ .
4) .في «ل» : + «إليه» .
5) .في «ن ، بن ، جت» والوسائل والتهذيب : + «إليه» .
6) .في «ك ، ل ، ن ، بن ، جت» والوسائل والتهذيب : - «إليه» .
7) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۰۶ ، ح ۸۱۷ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۸۲ ، ح ۲۳۶۹۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۲۱ ، ح ۲۴۶۹۲ .
8) .في «ك ، ل ، بح ، بف ، جت» والفقيه والتهذيب : «الرجل» .
9) .في التهذيب : «فأبى» .
۱۴۲۶.امام سجّاد عليه السلام ـ در مناجات موسوم به «من(1)فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «لَا يَخْذُلْهُ (2)عَلى هذِهِ الْحَالِ (3)» . (4)۱۴۲۷.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الرَّيَّانِ ، قَالَ :كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام : رَجُلٌ دَعَاهُ وَالِدُهُ إِلى قَبُولِ وَصِيَّتِهِ : هَلْ لَهُ أَنْ يَمْتَنِعَ مِنْ قَبُولِ وَصِيَّتِهِ ؟
فَوَقَّعَ عليه السلام : «لَيْسَ لَهُ أَنْ يَمْتَنِعَ (5)» . (6)۴ ـ بَابُ أَنَّ صَاحِبَ الْمَالِ أَحَقُّ بِمَالِهِ (7)مَا دَامَ حَيّاً۱۴۲۸.امام باقر عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ (8)السَّابَاطِيِّ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسى :أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «صَاحِبُ الْمَالِ أَحَقُّ بِمَالِهِ مَا دَامَ فِيهِ شَيْءٌ مِنَ الرُّوحِ ، يَضَعُهُ حَيْثُ شَاءَ (9)» . (10)
.
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۷
2) .في «ق» : «لا تخذله» .
3) .في الوافي : «آخر الخبر يدلّ على أنّ الوصيّ شاهد في البلد ، فينبغي أن يحمل على استحباب القبول» .
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۰۶ ، ح ۸۱۸ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۹۶ ، ح ۵۴۴۸ ، معلّقا عن محمّد بن أبي عمير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۸۳ ، ح ۲۳۶۹۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۲۱ ، ذيل ح ۲۴۶۹۱ .
5) .في المرآة : «ظاهره الاختصاص بالولد كما فهمه الصدوق» .
6) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۹۵ ، ح ۵۴۴۷ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۰۶ ، ح ۸۱۹ ، معلّقا عن سهل بن زياد الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۸۳ ، ح ۲۳۶۹۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۲۲ ، ح ۲۴۶۹۴ .
7) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح» : «به» .
8) .في الوسائل : «أبي الحسين» .
9) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۱۴ : «المشهور بين الأصحاب أنّ ما علّق بالموت ، سواء كان في المرض أم لا هو من الثلث ، بل ربّما نقل عليه الإجماع ، ونسب إلى عليّ بن بابويه القول بكونها من الأصل مطلقا ، وأمّا منجّزات المريض فقد اختلف فيه ، والمشهور كون ما فيه المحاباة من الثلث ، واختلف في المرض فقيل : المرض المخوف وإن برأ ، والمشهور بين المتأخّرين المرض الذي اتّفق فيه الموت وإن لم يكن مخوفا ، واستدلّ بهذا الخبر على كونها من الأصل» .
10) .التهذيب ، ج۹ ، ص۱۸۶ ، ح۷۴۸ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۰۱ ، ح ۵۴۶۵ ، معلّقا عن ثعلبة بن ميمون . وفيه ، ص ۲۰۲ ، ح ۵۴۶۸ ، بسنده عن ثعلبة ، عن أبي الحسن عمرو بن شدّاد الأزدي ، عن عمّار بن موسى ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۶۳ ، ح ۲۳۶۵۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۹۷ ، ح ۲۴۶۳۸ .
۱۴۳۳.عنه صلى الله عليه و آله : ( ـ واحِدٌ فِي المَشرِقِ وآخَرُ فِي المَغرِبِ ـ ) أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ (1)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ (2)عُمَرَ بْنِ شَدَّادٍ الْأَزْدِيِّ وَالسَّرِيِّ جَمِيعاً ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسى :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الرَّجُلُ أَحَقُّ بِمَالِهِ مَا دَامَ فِيهِ الرُّوحُ ، إِنْ (3)أَوْصى بِهِ كُلِّهِ ، فَهُوَ جَائِزٌ لَهُ (4)» . (5)۱۴۳۴.الإمام عليّ عليه السلام :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي السَّمَّالِ الْأَسَدِيِّ (6)، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْمَيِّتُ أَوْلى بِمَالِهِ مَا دَامَ (7)فِيهِ الرُّوحُ ۸ » . (8).
1) .عليّ بن الحسن الراوي عن عليّ بن أسباط ، هو عليّ بن الحسن بن عليّ بن فضّال . وتقدّم غير مرّة أنّ أحمد بن محمّد الراوي عن عليّ بن الحسن هذا ، هو أحمد بن محمّد العاصمي الكوفي من مشايخ المصنّف قدس سره . فعليه ، ليس في السند تعليق كما يُوهَم ذلك في بادي الرأي . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۱۱ ، ص ۵۴۸ ، ح ۵۶۲ ـ ۵۶۳ وص ۵۶۹ ـ ۵۷۰ .
2) .في «ل» والوسائل : «أبي الحسين» .
3) .في «ك» : «إذا» .
4) .في الوسائل : - «له» . وحمله الشيخ في التهذيبين تارة على وهم الراوي ، واُخرى على فقد الوارث ، وثالثة بما إذا كان بمشهد من الورثة وأجازوه .
5) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۷ ، ح ۷۵۳ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ؛ الاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۲۱ ، ح ۴۵۹ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ... عن أبي الحسن عمرو بن شدّاد الأزدي . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۰۲ ، ح ۵۴۶۸ ، معلّقا عن عليّ بن أسباط ، عن ثعلبة ، عن أبي الحسن عمرو بن شدّاد الأزدي ، عن عمّار بن موسى الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۷۰ ، ح ۲۳۶۶۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۹۸ ، ح ۲۴۶۳۹ .
6) .في الوسائل : «إبراهيم بن أبي سمّاك» بدل «إبراهيم بن أبي بكر بن أبي السمّال الأسدي» ، وهو سهو . راجع : رجال النجاشي ، ص ۲۱ ، الرقم ۳۰ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ۲۳ ، الرقم ۲۴ . و لاحظ أيضا : رجال النجاشي ، ص ۱۵۸ ، الرقم ۴۱۸ .
7) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «ما دامت» .
8) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۷ ، ح ۷۵۲ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ... عن إبراهيم بن أبي بكر بن أبي السمّال الأزدي الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۶۶ ، ح ۲۳۶۶۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۹۷ ، ح ۲۴۶۳۷ .
۱۴۳۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَخِيهِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، قَالَ :أَوْصى أَخُو رُومِيِّ بْنِ عُمَرَ أَنَّ جَمِيعَ مَالِهِ لِأَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ عَمْرٌو (1): فَأَخْبَرَنِي رُومِيٌّ أَنَّهُ وَضَعَ الْوَصِيَّةَ (2)بَيْنَ يَدَيْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، فَقَالَ : هذَا مَا (3)أَوْصى لَكَ بِهِ (4)أَخِي ، وَجَعَلْتُ أَقْرَأُ عَلَيْهِ ، فَيَقُولُ لِي : «قِفْ (5)» وَيَقُولُ (6): «احْمِلْ كَذَا ، وَوَهَبْتُ لَكَ كَذَا» حَتّى أَتَيْتُ عَلَى الْوَصِيَّةِ ، فَنَظَرْتُ ، فَإِذَا إِنَّمَا أَخَذَ الثُّلُثَ .
قَالَ : فَقُلْتُ (7)لَهُ : أَمَرْتَنِي أَنْ أَحْمِلَ إِلَيْكَ الثُّلُثَ (8)، وَوَهَبْتَ لِيَ (9)الثُّلُثَيْنِ ؟
فَقَالَ : «نَعَمْ» .
قُلْتُ (10): أَبِيعُهُ وَأَحْمِلُهُ (11)إِلَيْكَ ؟
قَالَ : «لَا عَلَى الْمَيْسُورِ عَلَيْكَ (12)لَا تَبِعْ شَيْئاً (13)» . (14).
1) .في «ق ، ك ، م ، بف» : «عمر» . والظاهر أنّ ابن سعيد هذا ، هو عمرو بن سعيد الذي روى عنه أحمد بن الحسن [بن عليّ بن فضّال] في كثيرٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۲ ، ص ۴۲۹ - ۴۳۹ .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۸
3) .في «ق» : - «ما» .
4) .في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بف ، بن ، جد» والتهذيب والاستبصار : - «به» .
5) .في «بف» : + «قف» .
6) .في «ك» : «وتقول» . وفي «ن» : + «لي» .
7) .في «م ، بن ، جد» : «قلت» .
8) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «الثلث إليك» .
9) .في «بح» والاستبصار : «إليّ» .
10) .في «ل ، بن ، جد» : «فقلت» .
11) .في «جت» : «أو أحمله» .
12) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» : «منك» . وفي «ك» : - «عليك» . وفي التهذيب والاستبصار : «منك من غلتك» بدل «عليك» .
13) .في المرآة : «لا دلالة لهذا الخبر على أنّه عليه السلام إنّما أخذ الثلث ؛ لأنّه لا يستحقّ الزائد ، بل يمكن أن يكون هذا على وجه التبرّع ، كما أنّ نهيه عليه السلام عن البيع آخرا كذلك ، ولا يمكن الاستدلال بلفظ الهبة على خلافه ؛ إذ يمكن أن يكون لكون الأخ وارثا ، وقد كان نفذ الوصيّة ، كما هو الظاهر» .
14) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۸ ، ح ۷۵۷ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۲۴ ، ح ۴۶۹ ، معلّقا عن عليّ بن الحسن بن فضّال الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۴۹ ، ح ۲۳۶۴۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۷۹ ، ذيل ح ۲۴۵۹۲ .
۱۴۳۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى وَغَيْرُهُ (1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ۲ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : الرَّجُلُ يَكُونُ لَهُ الْوَلَدُ ، أَيَسَعُهُ (2)أَنْ يَجْعَلَ مَالَهُ لِقَرَابَتِهِ ؟
قَالَ : «هُوَ مَالُهُ يَصْنَعُ بِهِ مَا شَاءَ (3)إِلى (4)أَنْ يَأْتِيَهُ الْمَوْتُ (5)» . (6)۱۴۳۶.امام على عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ؛ وَأَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ جَمِيعاً (7)، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ مُرَازِمٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي الرَّجُلِ يُعْطِي الشَّيْءَ مِنْ مَالِهِ فِي مَرَضِهِ ، فَقَالَ (8): «إِذَا (9).
1) .في «ق» : - «وغيره» .
2) .في «ق» : «يسعه» من دون همزة الاستفهام .
3) .في الوسائل : «ما شاء به» بدل «به ما شاء» .
4) .في «بح» : «إلاّ» .
5) .في المرآة : «يمكن أن يكون المراد بإتيان الموت ما يشمل حضور مقدّماته ، فيشمل مرض الموت أيضا» .
6) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۶ ، ح ۷۴۹ ، معلّقا عن محمّد بن أحمد الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۶۴ ، ح ۲۳۶۶۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۹۶ ، ح ۲۴۶۳۵ .
7) .في «بن» والوسائل : - «جميعا» .
8) .في «م ، بن ، جد» والوسائل ، ح ۲۴۵۷۳ والفقيه : «قال» .
9) .في «ل ، بن ، جد» : «إذ» . وفي الوسائل ، ح ۲۴۵۷۳ : «إن» .
۱۴۳۶.امام على عليه السلام :أَبَانَ فِيهِ (1)فَهُوَ جَائِزٌ ، وَإِنْ أَوْصى بِهِ فَهُوَ مِنَ الثُّلُثِ» . (2)۱۴۳۷.عنه عليه السلام :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُرَازِمٍ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (3): الْمَيِّتُ أَحَقُّ بِمَالِهِ مَا دَامَ فِيهِ الرُّوحُ يُبِينُ بِهِ ؟
قَالَ : «نَعَمْ (4)، فَإِنْ أَوْصى بِهِ (5)، فَإِنْ تَعَدّى (6)فَلَيْسَ لَهُ إِلَا الثُّلُثُ» . (7)۱۴۳۹.عنه عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ ۸ ، عَنْ .
1) .في «ق ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل والفقيه : «به» . وفي الوافي : «إذا أبان فيه ، أي عزله عن ماله وسلّمه إلى المعطى له في مرضه ولم يعلّق إعطاءه على الموت» .
2) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۸۷ ، ح ۵۴۳۰ ، معلّقا عن صفوان ، عن مرازم ، عن بعض أصحابنا ، من دون الإسناد إلى أبي عبداللّه عليه السلام ؛ وفيه ، ص ۲۰۲ ، ص ۵۴۶۷ ، معلّقا عن صفوان ، عن مرازم ، وفيه هكذا : «عن مرازم في الرجل يعطي الشيء ...» . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۹۰ ، ح ۸۶۴ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۲۱ ، ح ۴۶۱ ، بسندهما عن مرازم ، عن عمّار الساباطي ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، إلى قوله : «فهو جائز» مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۶۶ ، ح ۲۳۶۶۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۷۳ ، ح ۲۴۵۷۳ ؛ وص ۲۹۸ ، ح ۲۴۶۴۰ .
3) .في «م» وحاشية «ك ، ن» : + «قلت له» . وفي «بن» والوسائل : + «قلت» .
4) .في «ك» : - «قال : نعم» .
5) .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» والتهذيب والاستبصار : - «قال : نعم فإن أوصى به» . وفي الفقيه : - «نعم فإن أوصى به» .
6) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «ن» والوسائل : - «فإن تعدّى» . وفي حاشية «جت» والتهذيب والاستبصار : «فإن قال بعدي» بدل «فإن تعدّى» .
7) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۸ ، ح ۷۵۶ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۲۲ ، ح ۴۶۲ ، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۸۶ ، ح ۵۴۲۶ ، معلّقا عن ابن أبي عمير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۶۷ ، ح ۲۳۶۶۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۹۹ ، ح ۲۴۶۴۱ .
۱۴۳۹.عنه عليه السلام :عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : الرَّجُلُ لَهُ الْوَلَدُ ، أَيَسَعُهُ (1)أَنْ يَجْعَلَ مَالَهُ لِقَرَابَتِهِ ؟
فَقَالَ : «هُوَ مَالُهُ يَصْنَعُ بِهِ مَا شَاءَ إِلى أَنْ يَأْتِيَهُ الْمَوْتُ» . (2)۱۴۴۰.الإمام الرضا عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي الْمَحَامِلِ (3):عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْاءِنْسَانُ أَحَقُّ بِمَالِهِ مَا دَامَتِ (4)الرُّوحُ فِي بَدَنِهِ (5)» . (6)۱۴۴۰.امام رضا عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْمُبَارَكِ (7)، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : الرَّجُلُ لَهُ الْوَلَدُ ، أَيَسَعُهُ (8)أَنْ يَجْعَلَ مَالَهُ .
1) .في «ق» والفقيه والتهذيب : «يسعه» من دون همزة الاستفهام .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۷ ، ح ۷۵۰ ، معلّقا عن محمّد بن يحيى . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۰۲ ، ح ۵۴۶۶ ، معلّقا عن عبداللّه بن جبلة الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۶۴ ، ح ۲۳۶۶۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۷۳ ، ح ۲۴۵۷۵ .
3) .في «ل ، بن» والوسائل : «أبي المحامد» . وفي «بح» : «ابن المحامل» وفي حاشيتها : «ابن المحامد» .
4) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع : «مادام» .
5) .قال الشهيد الثاني بعد نقله لهذه الرواية : «فإنّا نقول بموجبها وإنّ للإنسان أن يوصي بجميع المال مادام حيّا ، وهو لا ينافي توقّف نفوذها بعد موته على إجازة الوارث . وهذا أولى من حمل الشيخ لها على من لا وارث له ؛ لأنّا نمنع من الحكم فيه أيضا ؛ لأنّ وارثه العامّ داخل في عموم ما دلّ على توقّف الزائد على إجازته» . المسالك ، ج ۶ ، ص ۱۴۷ .
6) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۷ ، ح ۷۵۱ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عثمان بن سعيد ، عن أبي شعيب المحاملي الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۶۶ ، ح ۲۳۶۶۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۹۹ ، ح ۲۴۶۴۲ .
7) .هكذا في الطبعة الحجريّة والوافي . وفي «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والمطبوع والوسائل : «عبد اللّه بن المبارك» . وما أثبتناه هو الظاهر ، كما تقدّم في ذيل الحديث الثامن من الباب .
8) .في «ق ، بح» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «يسعه» بدون همزة الاستفهام .
۱۴۴۰.امام رضا عليه السلام :لِقَرَابَتِهِ ؟
(1)فَقَالَ : «هُوَ مَالُهُ يَصْنَعُ بِهِ مَا شَاءَ إِلى أَنْ يَأْتِيَهُ الْمَوْتُ ؛ إِنَّ لِصَاحِبِ الْمَالِ أَنْ يَعْمَلَ بِمَالِهِ مَا شَاءَ مَا دَامَ حَيّاً ، إِنْ شَاءَ وَهَبَهُ ، وَإِنْ شَاءَ تَصَدَّقَ بِهِ ، وَإِنْ شَاءَ تَرَكَهُ إِلى أَنْ يَأْتِيَهُ الْمَوْتُ ، فَإِنْ أَوْصى بِهِ فَلَيْسَ لَهُ إِلَا الثُّلُثُ ، إِلَا أَنَّ الْفَضْلَ فِي أَنْ لَا يُضَيِّعَ مَنْ يَعُولُهُ ، وَلَا يُضِرَّ بِوَرَثَتِهِ (2)» . (3)۱۴۴۴.الكافي عن جابر الجعفيّ :وَقَدْ رُوِيَأَنَّ (4)النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله قَالَ لِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ أَعْتَقَ مَمَالِيكَ لَهُ (5)لَمْ يَكُنْ لَهُ غَيْرُهُمْ ، فَعَابَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله ، وَقَالَ (6): «تَرَكَ صِبْيَةً صِغَاراً يَتَكَفَّفُونَ (7)النَّاسَ» . (8)۵ ـ بَابُ الْوَصِيَّةِ لِلْوَارِثِ۱۴۴۶.عدّة الداعي عن عبدالمؤمن الأنصاريّ :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ : .
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۹
2) .في «ك» : «لورثته» . وفي الوافي : «يعني إنّما الفضل في مثل هذه الميراث التي هي مظانّ الفضل من الهبة والصدقة والوصيّة بالثلث إذا لم تتضمّن ضياع العيال وضرار الورثة ، فإذا تضمّن شيئا من ذلك فلا فضل فيه ، بل هو حرام كما مرّ ، وجاز للوصيّ ردّه إلى الحقّ» .
3) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۸ ، ح ۷۵۵ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۲۱ ، ح ۴۶۲ ، معلّقا عن محمّد بن يحيى الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۶۵ ، ح ۲۳۶۶۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۹۷ ، ح ۲۴۶۳۶ ؛ و فيه ، ص ۲۷۳ ، ح ۲۴۵۷۵ ، ملخّصا .
4) .في «ق ، ك ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» : «عن» .
5) .في «ل ، م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «ن» والوسائل : «مماليكه» .
6) .في «ل ، م ، جد» : «فقال» .
7) .قال الجوهري : «استكفّ وتكفّف بمعنىً ، وهو أن يمدّ كفّه يسأل الناس . يقال : فلان يتكفّف الناس» . الصحاح ، ج ۴ ، ص ۱۴۲۳ (كفف) .
8) .راجع : الكافي ، كتاب المعيشة ، باب دخول الصوفيّة على أبي عبداللّه عليه السلام ... ، ضمن الحديث الطويل ۸۳۵۲ ؛ والفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۸۶ ، ح ۵۴۲۷ ؛ وقرب الإسناد ، ص ۶۳ ، ح ۲۰۰ ؛ وعلل الشرائع ، ص ۵۶۶ ، ح ۲ الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۶۵ ، ح ۲۳۶۶۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۹۹ ، ح ۲۴۶۴۳ .
۱۴۴۶.عدّة الداعي عن عبدالمؤمن الأنصاريّ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (1)عَنِ الْوَصِيَّةِ لِلْوَارِثِ ؟ فَقَالَ : «تَجُوزُ (2)» . (3)۱۴۴۷.الإمام العسكريّ عليه السلام ـ فيما كَتَبَ إلى أعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَأَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً (4)، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي وَلَادٍ الْحَنَّاطِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (5)عَنِ الْمَيِّتِ : يُوصِي لِلْوَارِثِ (6)بِشَيْءٍ ؟
قَالَ : «نَعَمْ» أَوْ (7)قَالَ : «جَائِزٌ لَهُ (8)» . (9)۱۴۴۶.عدّة الداعى ـ به نقل از عبدالمؤمن انصارى ـ :مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ : .
1) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل وحاشية «ن ، جت» : «عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : سألته» بدل «قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السلام » .
2) .في «ل ، ن ، بح ، جت» : «يجوز» . وقال الشهيد الثاني ـ ما مضمونه ـ : «اتّفق أصحابنا على جواز الوصيّة للوارث ، كما تجوز لغيره من الأقارب والأجانب ، وأخبارهم الصحيحة به واردة ، وفي الآية الكريمة «كُتِبَ عَلَيْكُمُ» إلى آخره ما يدلّ على الأمر فضلاً عن جوازه ؛ لأنّ معنى «كتب» : فرض ، وهو هنا بمعنى الحث والترغيب دون الفرض . وذهب أكثر الجمهور إلى عدم جوازها للوارث ، كما رووا عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، أنّه قال : «لا وصيّة للوارث» . واختلفوا فى تنزيل الآية ، فمنهم من جعلها منسوخة بآية الميراث ، ومنهم من حمل الوالدين على الكافرين وباقي الأقارب على غير الوارث ، ومنهم من جعلها منسوخة بما يتعلّق بالوالدين خاصّة» . المسالك ، ج ۶ ، ص ۲۱۶ ـ ۲۱۷ .
3) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۹۹ ، ح ۷۹۴ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۲۷ ، ح ۴۷۷ ، بسندهما عن ابن أبي عمير ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۰۵ ، ح ۲۳۷۲۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۸۷ ، ح ۲۴۶۰۸ .
4) .في «بن» : - «جميعا» .
5) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : سألته» بدل «قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السلام » .
6) .في الاستبصار : «للبنت» .
7) .في «ق ، بف» : - «قال : نعم أو» .
8) .في التهذيب والإستبصار : «قال : جائز» بدل «قال : نعم أو قال : جائز له» .
9) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۰۰ ، ح ۷۹۸ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۲۷ ، ح ۴۷۸ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۰۵ ، ح ۲۳۷۲۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۸۷ ، ح ۲۴۶۰۶ .
۱۴۴۶.عدّة الداعى ـ به نقل از عبدالمؤمن انصارى ـ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «الْوَصِيَّةُ لِلْوَارِثِ لَا بَأْسَ بِهَا» . (1)۱۴۴۷.امام عسكرى عليه السلام ـ از جمله آنچه به مردم قالْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ (2)(3)، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام نَحْوَهُ . (4)۱۲۴۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ (5)عليه السلام عَنِ الْوَصِيَّةِ لِلْوَارِثِ ؟ فَقَالَ (6): «تَجُوزُ» . (7)۱۴۵۰.امام صادق عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ (8)، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْوَصِيَّةِ لِلْوَارِثِ ؟
فَقَالَ : «تَجُوزُ (9)» قَالَ (10): ثُمَّ تَلَا هذِهِ الْايَةَ : «إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ (11)» . (12).
1) .الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۰۵ ، ح ۲۳۷۲۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۸۸ ، ح ۲۴۶۰۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۸۸ ، ح ۲۴۶۰۹ .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۰
3) .السند معلّق . ويروي عن الفضل بن شاذان ، محمّد بن إسماعيل .
4) .الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۰۵ ، ح ۲۳۷۲۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۸۸ ، ح ۲۴۶۰۹ .
5) .في حاشية «بف» : «أبا جعفر» .
6) .في «ق ، ن ، بف» : «قال» .
7) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۹۹ ، ح ۷۹۱ و ۷۹۲ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۲۶ ، ح ۴۷۶ ، بسند آخر عن عبداللّه بن بكير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۰۶ ، ح ۲۳۷۲۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۸۸ ، ح ۲۴۶۱۰ .
8) .في «ق ، بف» : - «بن أبي نصر» .
9) .في «ل ، ن ، بح ، جت» : «يجوز» .
10) .في «بن ، جد» والفقيه : - «قال» .
11) .البقرة (۲) : ۱۸۰ . وفي الوافي : «قد مضى تأويل لهذه الآية بنحو آخر في باب صلة الإمام والذرّيّة من كتاب الزكاة ، والعامّة يزعمون أنّها منسوخة بآية الميراث ، ويمنعون من الوصيّة للوارث» .
12) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۹۹ ، ح ۷۹۳ ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن ابن بكير . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۹۴ ، ح ۵۴۴۲ ، معلّقا عن ابن بكير . تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۷۶ ، ح ۱۶۴ ، عن محمّد بن مسلم الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۰۶ ، ح ۲۳۷۳۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۸۷ ، ح ۲۴۶۰۷ .
۱۴۵۱.عنه عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنِ الْحَجَّالِ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ : يُفَضِّلُ بَعْضَ وُلْدِهِ عَلى بَعْضٍ ؟
قَالَ (1): «نَعَمْ وَنِسَاءَهُ» . (2)۶ ـ بَابُ مَا لِلْاءِنْسَانِ أَنْ يُوصِيَ بِهِ (3)بَعْدَ مَوْتِهِ وَمَا يُسْتَحَبُّ لَهُ مِنْ ذلِكَ۱۲۴۷.عنه عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ الْبَرَاءُ بْنُ مَعْرُورٍ الْأَنْصَارِيُّ بِالْمَدِينَةِ ، وَكَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله بِمَكَّةَ ، وَأَنَّهُ حَضَرَهُ الْمَوْتُ ، وَكَانَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله بِمَكَّةَ (4)وَأَصْحَابُهُ (5)، وَالْمُسْلِمُونَ يُصَلُّونَ إِلى بَيْتِ الْمَقْدِسِ ، وَأَوْصَى (6)الْبَرَاءُ إِذَا دُفِنَ أَنْ يُجْعَلَ وَجْهُهُ إِلى تِلْقَاءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله
.
1) .في «ل ، م ، بن» والوسائل : «فقال» .
2) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۹۵ ، ح ۵۴۴۴ ، معلّقا عن عبداللّه بن محمّد الحجّال ، عن ثعلبة بن ميمون . وفي قرب الإسناد ، ص ۲۸۶ ، ح ۱۲۲۹ ؛ ومسائل عليّ بن جعفر ، ص ۱۲۸ ، بسند آخر عن موسى بن جعفر عليه السلام . وفي الكافي ، كتاب العقيقة ، باب تفضيل الولد بعضهم على بعض ، صدر ح ۱۰۶۲۴ ؛ والتهذيب ، ج ۸ ، ص ۱۱۴ ، صدر ح ۳۹۲ ، بسند آخر عن الرضا عليه السلام . فقه الرضا عليه السلام ، ص ۲۹۸ ، وفي كلّ المصادر ـ إلّا الفقيه ـ مع اختلاف يسير . راجع : التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۹۹ ، ح ۷۹۵ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۲۸ ، ح ۴۸۲ الوافي ، ج ۲۳ ، ص ۱۳۹۵ ، ح ۲۳۵۰۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۴۴ ، ح ۲۴۵۱۱ ؛ وص ۲۸۸ ، ح ۲۴۶۱۱ .
3) .في «ك» : - «به» .
4) .في «بح ، بف ، جت» والكافي ، ح ۴۷۵۵ والتهذيب والفقيه : - «بمكّة» .
5) .في «ق» : «إنّه حضره الموت وكان رسول اللّه صلى الله عليه و آله » بدل «أصحابه» . وفي «بف» : - «أصحابه» . وفي الكافي ، ح ۴۷۵۵ والتهذيب والفقيه : - «وأصحابه» .
6) .في «ق ، ك ، ل ، م ، بح ، بن ، جت ، جد» والكافي ، ح ۴۷۵۵ والفقيه والتهذيب : «فأوصى» .
۱۲۴۷.عنه عليه السلام :إِلَى الْقِبْلَةِ ، وَأَوْصى بِثُلُثِ مَالِهِ ، فَجَرَتْ بِهِ السُّنَّةُ (1)» . (2)۱۴۵۲.الدرّ المنثور عن عمّار بن ياسر :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، قَالَ :كَتَبَ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ إِلى أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام أَنَّ دُرَّةَ بِنْتَ مُقَاتِلٍ تُوُفِّيَتْ ، وَتَرَكَتْ ضَيْعَةً أَشْقَاصاً (3)فِي مَوَاضِعَ ، وَأَوْصَتْ (4)لِسَيِّدِهَا (5)مِنْ (6)أَشْقَاصِهَا (7)بِمَا يَبْلُغُ أَكْثَرَ مِنَ الثُّلُثِ وَنَحْنُ أَوْصِيَاؤُهَا (8)، وَأَحْبَبْنَا أَنْ نُنْهِيَ (9)إِلى سَيِّدِنَا ، فَإِنْ هُوَ أَمَرَ (10)بِإِمْضَاءِ (11)الْوَصِيَّةِ عَلى وَجْهِهَا أَمْضَيْنَاهَا ، وَإِنْ أَمَرَ (12)بِغَيْرِ ذلِكَ انْتَهَيْنَا إِلى أَمْرِهِ فِي جَمِيعِ مَا يَأْمُرُ بِهِ (13)إِنْ شَاءَ اللّهُ . .
1) .في الوافي : «إلى القبلة ، أي إلى الكعبة التي هي قبلة اليوم . «فجرت به السنّة» أي بتوجيه الميّت إلى الكعبة ، وأن لا يزاد على الثلث في الوصيّة» .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۹۲ ، ح ۷۷۱ ؛ معلّقا عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۸۶ ، ح ۵۴۲۸ ، معلّقا عن محمّد بن أبي عمير . وفي الكافي ، كتاب الجنائز ، باب النوادر ، ح ۴۷۵۵ ؛ و علل الشرائع ، ص ۳۰۱ ، ح ۱ ، بسندهما عن معاوية بن عمّار ، مع اختلاف يسير . وفيه ، ص ۵۶۶ ، ح ۱ ، بسنده عن معاوية بن عمّار ، وفيه قطعة منه ، مع اختلاف يسير . الخصال ، ص ۱۹۲ ، باب الثلاثة ، ذيل ح ۲۶۷ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۳۷ ، ح ۲۳۶۱۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۷۱ ، ذيل ح ۲۴۵۷۰ .
3) .في «بف» : «أسفاطا» . والشقص : القطعة من الأرض ، والطائفة من الشيء . الصحاح ، ج ۳ ، ص ۱۰۴۳ (شقص) .
4) .في «م» : «فأوصت» . وفي «بف» : «أوصت» بدون الواو .
5) .في «بن» وحاشية «جت» والفقيه : «لسيّدنا» . وفي الوافي : «الظاهر أنّ السيّد كناية عن الإمام عليه السلام » .
6) .في «ق ، ك ، ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح» والوسائل والفقيه والتهذيب : «في» .
7) .في «بف» : «أسفاطها» .
8) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۱
9) .في «ل ، م ، بن» : «إنهاء» بدل «أن ننهي» . وفي «بف» : «أن ينهى» . وفي «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت» والتهذيب : + «ذلك» . وفي الوسائل و الفقيه : «إنهاء ذلك» بدل «أن ننهي» .
10) .في «ل ، م ، بن» والوسائل والفقيه : «أمرنا» بدل «هو أمر» .
11) .في «ك» : «بإبصار» .
12) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل والفقيه : «أمرنا» .
13) .في «ن» : «يأمره» بدل «يأمر به» .
۱۴۵۲.الدرّ المنثور عن عمّار بن ياسر :قَالَ : فَكَتَبَ عليه السلام بِخَطِّهِ : «لَيْسَ يَجِبُ لَهَا مِنْ (1)تَرِكَتِهَا (2)إِلَا الثُّلُثُ ، وَإِنْ تَفَضَّلْتُمْ وَكُنْتُمُ (3)الْوَرَثَةَ ، كَانَ جَائِزاً لَكُمْ إِنْ شَاءَ اللّهُ» . (4)۱۴۵۱.امام صادق عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ (5)، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ يَعْقُوبَ (6)، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ يَمُوتُ مَا لَهُ مِنْ مَالِهِ ؟
فَقَالَ : «لَهُ (7)ثُلُثُ مَالِهِ ، وَلِلْمَرْأَةِ أَيْضاً» . (8)۱۴۵۲.الدرّ المنثور ـ به نقل از عمّار بن ياسر ـ :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ : .
1) .في «ق ، ك ، ل ، م ، بن ، جت ، جد» وحاشية «بف» والوسائل والفقيه والتهذيب : «في» .
2) .في «بح» : «تركها» .
3) .في «ق» : «وكتبتم» .
4) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۸۷ ، ح ۵۴۲۹ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن إسحاق ؛ التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۹۲ ، ح ۷۷۲ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۵۲ ، ح ۲۳۶۴۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۷۵ ، ح ۲۴۵۸۰ .
5) .في الوسائل ، ج ۱۹ : - «عن الحسين بن سعيد» . هذا ، والظاهر أنّ القول بوقوع السهو في هذا الموضع من الوسائل ـ بعد ثبوت هذه العبارة في الوسائل ، ج ۱۸ ـ أولى من جعله حاكيا عن نسخةٍ .
6) .في الوسائل ، ج ۱۹ : «يعقوب بن شعيب» . وورد الخبر في الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۸۵ ، ح ۵۴۲۲ ، عن حمّاد بن عيسى ، عن شعيب بن يعقوب ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . وقد روى شعيب [بن يعقوب العقرقوفي ]عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السلام في كثيرٍ من الأسناد . فمن المحتمل سقوط «عن أبي بصير» من سندنا هذا . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۲۱ ، ص ۳۲۱ ـ ۳۲۲ .
7) .في «ل ، جت» والوسائل ، ج ۱۸ : - «له» .
8) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۹۱ ، ح ۷۷۰ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۱۹ ، ح ۴۵۲ ، معلّقا عن الحسين بن سعيد . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۸۵ ، ح ۵۴۲۲ ، معلّقا عن حمّاد بن عيسى ، عن شعيب بن يعقوب ، عن أبي بصير ، عن أبي عبداللّه عليه السلام الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۳۸ ، ح ۲۳۶۱۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۸ ، ص ۴۱۲ ، ح ۲۳۹۵۱ ؛ و ج ۱۹ ، ص ۲۷۲ ، ذيل ح ۲۴۵۷۱ .
۱۴۵۲.الدرّ المنثور ـ به نقل از عمّار بن ياسر ـ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ـ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ ـ يَقُولُ : لَأَنْ أُوصِيَ بِخُمُسِ مَالِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُوصِيَ بِالرُّبُعِ ، وَلَأَنْ أُوصِيَ بِالرُّبُعِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُوصِيَ بِالثُّلُثِ ، وَمَنْ أَوْصى بِالثُّلُثِ فَلَمْ يَتَّرِكْ (1)، فَقَدْ (2)بَالَغَ (3)»
قَالَ : «وَقَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام فِي رَجُلٍ تُوُفِّيَ ، وَأَوْصى بِمَالِهِ كُلِّهِ أَوْ أَكْثَرِهِ ، فَقَالَ : إِنَّ الْوَصِيَّةَ تُرَدُّ إِلَى الْمَعْرُوفِ غَيْرِ (4)الْمُنْكَرِ ، فَمَنْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَأَتى فِي وَصِيَّتِهِ الْمُنْكَرَ (5)وَالْحَيْفَ (6)، فَإِنَّهَا تُرَدُّ إِلَى الْمَعْرُوفِ ، وَيُتْرَكُ (7)لِأَهْلِ الْمِيرَاثِ مِيرَاثُهُمْ» .
وَقَالَ : «مَنْ (8)أَوْصى بِثُلُثِ مَالِهِ ، فَلَمْ يَتَّرِكْ وَقَدْ بَلَغَ الْمَدى (9)» ثُمَّ قَالَ : «لَأَنْ أُوصِيَ بِخُمُسِ مَالِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُوصِيَ بِالرُّبُعِ (10)» . (11).
1) .في قرب الإسناد والعلل : + «شيئا» . وقال المطرزي : «قوله : «من أوصى بالثلث فلم يترك شيئا» بالتخفيف مع «شيئا» أو بالتشديد من غير ذكر «شيئا» ، وهكذا لفظ عليّ رضي اللّه عنه : «من أوصى بالثلث فما اتّرك ، ويقال : اتّرك : افتعل من الترك غير معدٍّ إلى مفعول . على أنّه قد جاء في الشعر معدّى . والمعنى من أوصى بالثلث لم يترك ممّا اُذن له فيه شيئا» . المغرب ، ص ۶۰ (ترك) .
2) .في «ك ، ل ، م ، بن ، جت ، جد» والتهذيب والاستبصار والوسائل : «وقد» .
3) .في الاستبصار : + «الغاية» .
4) .في الاستبصار : «عن» .
5) .في «بن» والاستبصار : «بالمنكر» .
6) .في التهذيب : «والجنف» .
7) .في «ل ، بح» : «وتترك» .
8) .في «بح» : «ومن» .
9) .المَدَى ـ بفتحتين ـ : الغاية . المصباح المنير ، ص ۵۶۷ (مدى) .
10) .قال الشهيد الثاني ـ بعد نقله لهذا الخبر ـ : «مقتضى النصوص والفتاوى عدم الفرق بين كون الوصيّة بذلك لغنيّ وفقير وغيرهما من وجوه القرب ، والحكمة فيه النظر إلى الوارث ، فإنّ صلة الرحم والصدقة عليه أفضل من الأجنبيّ ، وترك الوصيّة لغير الوارث بمنزلة الصدقة بالتركة عليه . وفصّل ابن حمزة فقال : إن كان الورثة أغنياء ، كانت الوصيّة بالثلث أولى ، وإن كانوا فقراء فبالخمس ، وإن كانوا متوسّطين فبالربع . وأحسن منه ما فصّله العلاّمة في التذكرة ، فقال : لا يبعد عندي التقدير بأنّه متى كان المتروك لا يفضل عن غنى الورثة لا يستحبّ الوصيّة ، لأنّ النبيّ صلى الله عليه و آله علّل المنع من الوصيّة بقوله : «إن ترك خيرا» لأنّ ترك ذرّيّتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة ، ولأنّ إعطاء القريب المحتاج خير من إعطاء الأجنبيّ ، فمتى لم تبلغ الميراث غناهم ، كان تركه لهم كعطيّتهم ، فيكون ذلك أفضل من الوصيّة لغيرهم ، فحينئذٍ يختلف الحال باختلاف الورثة وكثرتهم وقلّتهم وغناهم وحاجتهم ، ولا يتقدّر بقدر من المال» . المسالك ، ج ۶ ، ص ۱۸۸ ـ ۱۸۹ .
11) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۹۲ ، ح ۷۷۳ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۱۹ ، ح ۴۵۳ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي نجران . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۸۵ ، ح ۵۴۲۳ ، معلّقا عن عاصم بن حميد ، إلى قوله : «فقد بالغ» ومن قوله : «وقال : من أوصى بثلث ماله» إلى قوله : «بلغ المدى» ؛ وفيه ، ص ۱۸۶ ، ح ۵۴۲۵ ، معلّقا عن عاصم بن حميد ، من قوله : «وقضى أميرالمؤمنين عليه السلام » إلى قوله : «لأهل الميراث ميراثهم» . وفي قرب الإسناد ، ص ۶۳ ، ح ۲۰۱ ؛ و علل الشرائع ، ص ۵۶۷ ، ح ۶ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن أمير المؤمنين عليهم السلام ، إلى قوله : «من أوصى بثلث ماله فلم يتّرك» الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۳۹ ، ح ۲۳۶۲۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۶۹ ، ح ۲۴۵۶۶ .
۱۴۵۴.امام على عليه السلام :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ أَوْصى بِالثُّلُثِ فَقَدْ أَضَرَّ بِالْوَرَثَةِ ، وَالْوَصِيَّةُ بِالْخُمُسِ وَالرُّبُعِ (1)أَفْضَلُ مِنَ الْوَصِيَّةِ بِالثُّلُثِ ، وَمَنْ أَوْصى بِالثُّلُثِ فَلَمْ يَتَّرِكْ» . (2)۱۴۵۵.امام على عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وَحَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِيِّ وَحَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ أَوْصى بِالثُّلُثِ فَقَدْ أَضَرَّ بِالْوَرَثَةِ ، وَالْوَصِيَّةُ بِالْخُمْسِ وَالرُّبْعِ أَفْضَلُ مِنَ الْوَصِيَّةِ بِالثُّلُثِ ، وَمَنْ أَوْصى بِالثُلُثِ (3)فَلَمْ يَتَّرِكْ» . (4)۱۲۴۷.امام على عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (5)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ : .
1) .في الوسائل : «بالربع والخمس» بدل «بالخمس والربع» .
2) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۸۵ ، ح ۵۴۲۴ ، معلّقا عن الحسن بن عليّ الوشّاء ، عن حمّاد بن عثمان . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۹۱ ، ح ۷۶۹ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۱۹ ، ح ۴۵۱ ، بسندهما عن حمّاد بن عثمان الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۴۰ ، ح ۲۳۶۲۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۶۹ ، ح ۲۴۵۶۷ .
3) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي «جت» والمطبوع : - «فقد أضرّ بالورثة ـ إلى ـ ومن أوصى بالثلث» .
4) .الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۴۰ ، ح ۲۳۶۲۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۷۰ ، ذيل ح ۲۴۵۶۷ .
5) .هكذا في جميع النسخ . وفي المطبوع : - «بن» . ولعلّه سهو وقع حين الطبع .
۱۲۴۷.امام على عليه السلام :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : مَنْ أَوْصى بِثُلُثِ مَالِهِ (1)، ثُمَّ قُتِلَ خَطَأً ، فَإِنَّ (2)ثُلُثَ دِيَتِهِ دَاخِلٌ فِي وَصِيَّتِهِ» . (3)۷ ـ بَابٌ (4)۱۲۴۹.امام على عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ (5)، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (6)فِي رَجُلٍ أَوْصى بِوَصِيَّةٍ وَوَرَثَتُهُ شُهُودٌ ، فَأَجَازُوا (7)ذلِكَ ، فَلَمَّا مَاتَ الرَّجُلُ نَقَضُوا الْوَصِيَّةَ : هَلْ لَهُمْ أَنْ يَرُدُّوا مَا أَقَرُّوا بِهِ ؟
قَالَ : «لَيْسَ لَهُمْ ذلِكَ ، الْوَصِيَّةُ جَائِزَةٌ عَلَيْهِمْ إِذَا أَقَرُّوا بِهَا فِي حَيَاتِهِ (8)» . (9)
.
1) .في «ل ، م ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب : «بثلثه» بدل «بثلث ماله» .
2) .في الفقيه والتهذيب : «قال» .
3) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۹۳ ، ح ۷۷۴ ؛ و ص ۲۰۷ ، ح ۸۲۱ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . التهذيب ، ج ۱۰ ، ص ۳۱۳ ، ح ۱۱۶۷ ، بسنده عن السكوني ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام . الجعفريّات ، ص ۱۲۱ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم السلام ، مع اختلاف يسير . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۲۷ ، ح ۵۵۳۷ ، مرسلاً عن أبي عبداللّه من دون الإسناد إلى أميرالمؤمنين عليهماالسلام الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۵۸ ، ح ۲۳۶۵۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۸۵ ، ح ۲۴۶۰۴ .
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۲
5) .ورد الخبر في الاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۲۲ ، ح ۴۶۴ . معلّقا عن عليّ بن إبراهيم ، عن حمّاد ، لكنّ المذكور في بعض النسخ المعتبرة من الاستبصار : «عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حمّاد» و هو الصواب .
6) .في «ق ، ك ، ل ، بف» والفقيه والتهذيب ، ح ۷۷۵ والاستبصار ، ح ۴۶۴ : - «قال» .
7) .في «ن» : «وأجازوا» .
8) .في المرآة : «أكثر الأصحاب على أنّ إجازة الوارث مؤثّرة متى وقعت بعد الوصيّة ، سواء كان في حال حياة الوصيّ أو بعد موته ، وقال المفيد وابن إدريس : لا تصحّ الإجازة إلاّ بعد وفاته ؛ لعدم استحقاق الوارث المال قبله ، فيلغو . والأوّل أقوى» .
9) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۹۳ ، ح ۷۷۵ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم ؛ الاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۲۲ ، ح ۴۶۴ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم ، عن حمّاد . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۰۰ ، ح ۵۴۶۱ ، معلّقا عن حمّاد بن عيسى . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۹۳ ، ح ۷۷۷ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۲۲ ، ح ۴۶۶ ، بسند آخر الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۵۱ ، ح ۲۳۶۴۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۸۴ ، ذيل ح ۲۴۶۰۱ .
۱۲۵۰.امام على عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام مِثْلَهُ . (1)۸ ـ بَابُ الرَّجُلِ يُوصِي بِوَصِيَّةٍ ثُمَّ يَرْجِعُ عَنْهَا۱۲۵۲.امام على عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ۲ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «لِلْمُوصِي أَنْ يَرْجِعَ فِي وَصِيَّتِهِ إِنْ (2)كَانَ (3)فِي صِحَّةٍ أَوْ مَرَضٍ» . (4)
.
1) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۹۳ ، ح ۷۷۶ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۲۲ ، ح ۴۶۵ ، معلّقا عن أبي عليّ الأشعري . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۹۳ ، صدر ح ۷۷۸ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۲۳ ، ح ۴۶۷ ، بسندهما عن منصور بن حازم ، وتمام الرواية : «سألت أبا عبداللّه عليه السلام عن رجل أوصى بوصيّة أكثر من الثلث وورثته شهود فأجازوا ذلك له ؟ قال : جائز» الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۵۱ ، ح ۲۳۶۴۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۸۴ ، ذيل ح ۲۴۶۰۱ .
2) .في «ل» : «وإن» .
3) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۲۲ : «إن كان ، أي الوصيّة ، ويحتمل الرجوع أيضا . ولا خلاف في جواز رجوع الموصي في وصيّته مادام حيّا» .
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۹ ، ح ۷۶۰ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۹۹ ، ح ۵۴۵۸ ، معلّقا عن محمّد بن أبي عمير ، عن بكير بن أعين . وفي الكافي ، كتاب العتق والتدبير والكتابة ، باب المدبّر ، ذيل ح ۱۱۱۷۲ ؛ والتهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۵۸ ، ذيل ح ۹۴۰ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۳۰ ، ذيل ح ۱۰۴ ، بسند آخر عن ابن بكير ، عن زرارة ، مع اختلاف يسير . وفي الكافي ، كتاب الوصايا ، باب أنّ المدبّر من الثلث ، ذيل ح ۱۳۱۷۵ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۵ ، ذيل ح ۸۸۳ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۲۱ ، ذيل ح ۳۴۶۱ ، بسند آخر عن أحدهما عليهماالسلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۷۳ ، ح ۲۳۶۷۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۰۳ ، ح ۲۴۶۵۳ .
۱۴۵۸.تحف العقول :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى (1)، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لِصَاحِبِ الْوَصِيَّةِ أَنْ يَرْجِعَ فِيهَا وَيُحْدِثَ (2)فِي وَصِيَّتِهِ مَا دَامَ حَيّاً» . (3)۱۴۵۹.الإمام الصادق عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام أَنَّ الْمُدَبَّرَ مِنَ الثُّلُثِ ، وَأَنَّ لِلرَّجُلِ أَنْ يَنْقُضَ وَصِيَّتَهُ ، فَيَزِيدَ فِيهَا وَيَنْقُصَ مِنْهَا مَا لَمْ يَمُتْ» . (4)۱۲۵۵.عنه عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (5)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ (6)، قَالَ : (7).
1) .في «ق ، ك ، ل ، بح ، بف ، جت» والوسائل : - «بن عيسى» .
2) .في «بح» : «ويحدث فيها» بدل «فيها ويحدث» .
3) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۹۰ ، ح ۷۶۱ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۹۹ ، ح ۵۴۵۷ ، معلّقا عن الحسن بن عليّ بن فضّال الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۷۳ ، ح ۲۳۶۷۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۰۳ ، ح ۲۴۶۵۴ .
4) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۹۹ ، ح ۵۴۵۹ ، معلّقا عن يونس بن عبدالرحمن ، عن عبداللّه بن مسكان . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۹۰ ، ح ۷۶۲ ، معلّقا عن يونس . وفي الكافي ، كتاب العتق والتدبير والمكاتبة ، باب المدبّر ، ح ۱۱۱۷۲ و ضمن ح ۱۱۱۷۶ ؛ والتهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۵۸ و ۲۵۹ ، ح ۹۴۰ و ضمن ح ۹۴۲ ؛ و ج ۹ ، ص ۲۲۵ ، ح ۸۸۳ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۳۰ ، ح ۱۰۴ وضمن ح ۱۰۲ ، بسند آخر عن أبي عبداللّه من دون الإسناد إلى أميرالمؤمنين عليهماالسلام ، مع اختلاف يسير . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۲۱ ، ح ۳۴۶۱ ، بسند آخر عن أحدهما عليهماالسلام ، مع اختلاف يسير . راجع : الكافي ، كتاب الوصايا ، باب أنّ المدبّر من الثلث ، ح ۱۳۱۷۳ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۵ ، ح ۸۸۵ الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۷۴ ، ح ۲۳۶۷۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۰۲ ، ح ۲۴۶۵۱ .
5) .في «ق ، م ، بح ، بف» وحاشية «جد» : + «عن أبيه» . وتقدّم غير مرّة أنّ عليّ بن إبراهيم يروي عن محمّد بن عيسى [بن عبيد] مباشرة ، وماورد في بعض الأسناد من توسّط أبيه بينه وبين محمّد بن عيسى سهو . لاحظ ما قدّمناه ذيل ح ۱۸۷ و ح ۱۲۷۱ .
6) .في «بح» : «أصحابنا» .
7) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۳
۱۲۵۵.عنه عليه السلام :قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام : «لِلرَّجُلِ أَنْ يُغَيِّرَ (1)وَصِيَّتَهُ ، فَيُعْتِقَ مَنْ كَانَ أَمَرَ بِمِلْكِهِ ، وَيُمَلِّكَ مَنْ كَانَ أَمَرَ بِعِتْقِهِ ، وَيُعْطِيَ مَنْ كَانَ حَرَمَهُ ، وَيَحْرِمَ مَنْ كَانَ أَعْطَاهُ مَا لَمْ يَمُتْ (2)» . (3)۹ ـ بَابُ مَنْ أَوْصى بِوَصِيَّةٍ (4)فَمَاتَ الْمُوصى لَهُ (5)قَبْلَ الْمُوصِي أَوْ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَقْبِضَهَا۱۲۵۷.عنه عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام فِي رَجُلٍ أَوْصى لآِخَرَ وَالْمُوصى لَهُ (6)غَائِبٌ ، فَتُوُفِّيَ (7)الَّذِي أُوصِيَ لَهُ (8)قَبْلَ الْمُوصِي ، قَالَ : الْوَصِيَّةُ لِوَارِثِ الَّذِي أُوْصِيَ لَهُ ، قَالَ : وَمَنْ أَوْصى لِأَحَدٍ ، شَاهِداً كَانَ أَوْ غَائِباً (9)، فَتُوُفِّيَ الْمُوصى لَهُ قَبْلَ الْمُوصِي ،
.
1) .في «بف ، جت» والتهذيب والفقيه ، ح ۵۴۶۰ : + «من» .
2) .في «ق ، بف» : + «رجع عنه» . وفي التهذيب : + «ويرجع فيه» . وفي الفقيه ، ح ۵۴۶۰ : «لم يكن رجع عنه» بدل «لم يمت» .
3) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۹۰ ، ح ۷۶۳ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۹۹ ، ح ۵۴۶۰ ، معلّقا عن يونس بن عبدالرحمن بإسناده عن عليّ بن الحسين عليه السلام ، مع اختلاف يسير . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۹۱ ، ح ۷۶۷ و ۷۶۸ ، بسند آخر عن أبي عبداللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۳۲ ، ذيل ح ۵۵۵۴ ، معلّقا عن الكليني ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن عليّ بن محمّد [الهادي] عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۷۶ ، ح ۲۳۶۸۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۰۳ ، ح ۲۴۶۵۲ .
4) .في «بن» : - «بوصيّة» .
5) .في «ك» : - «له» .
6) .في «ق ، ل ، بن» : - «له» .
7) .في «م» والوسائل : + «الموصى له» .
8) .في «ل ، جد» وحاشية «بن ، جت» : «الموصى له» بدل «ا لذي اُوصي له» .
9) .في «بح ، جت» : «أم غائبا» .
۱۲۵۷.عنه عليه السلام :فَالْوَصِيَّةُ لِوَارِثِ الَّذِي أُوصِيَ لَهُ إِلَا أَنْ يَرْجِعَ فِي وَصِيَّتِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ (1)» . (2)۱۴۵۶.امام على عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُوسى ، عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ الْمَدَائِنِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ السَّابَاطِيِّ (3)، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (4)عليه السلام عَنْ رَجُلٍ أَوْصى إِلَيَّ وَأَمَرَنِي أَنْ أُعْطِيَ عَمّاً لَهُ فِي كُلِّ سَنَةٍ شَيْئاً ، فَمَاتَ الْعَمُّ ؟
فَكَتَبَ عليه السلام : «أَعْطِهِ (5)وَرَثَتَهُ (6)» . (7)۱۴۵۷.امام على عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ نُوحٍ ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ ، عَنْ مُثَنّى ۸ ، قَالَ : .
1) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۲۳ : «هذا هو المشهور بين الأصحاب ، وذهب جماعة إلى بطلان الوصيّة بموت الموصى له قبل البلوغ ، سواء مات في حياة الموصي أو بعد موته ، وفصّل بعض الأصحاب فخصّ البطلان بما إذا مات الموصى له قبل الموصي» .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۰ ، ح ۹۰۳ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۳۷ ، ح ۵۱۵ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۰ ، ح ۵۴۸۹ ، معلّقا عن عاصم بن حميد . راجع : التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۱ ، ح ۹۰۵ و ۹۰۶ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۳۸ ، ح ۵۱۸ و ۵۱۹ الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۹۹ ، ح ۲۳۷۲۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۳۳ ، ح ۲۴۷۱۶ .
3) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، بح ، جت» والوسائل : «الباهلي» بدل «الساباطي» . والمذكور في رجال البرقي ، ص ۵۱ ، هو محمّد بن عمر الساباطي .
4) .في «بح ، بف» : «أبا عبد اللّه » . وفي الفقيه : + «يعني الثاني» .
5) .في «ق ، ل ، م ، ن ، بف ، بن ، جد» والوسائل والفقيه والاستبصار : «أعط» .
6) .في المرآة : «قوله عليه السلام : «أعطه ورثته» الظاهر إرجاع الضمير إلى الموصى له ، ويحتمل إرجاعه إلى الموصي ، ثمّ اعلم أنّ الروايات مجملة في كون موت الموصى له بعد القبول أو قبله ، والأصحاب فرضوا المسألة قبل القبول ، وهو أظهر» .
7) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۱ ، ح ۹۰۴ ، معلّقا عن محمّد بن يحيى ؛ الاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۳۸ ، ح ۵۱۶ ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن عمران بن موسى . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۰ ، ح ۵۴۸۸ ، معلقا عن عمرو بن سعيد المدائني الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۹۹ ، ح ۲۳۷۲۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۳۴ ، ح ۲۴۷۱۸ .
۱۴۵۷.امام على عليه السلام :سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ أُوْصِيَ لَهُ بِوَصِيَّةٍ ، فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يَقْبِضَهَا ، وَلَمْ يَتْرُكْ عَقِباً ؟
قَالَ : «اطْلُبْ لَهُ وَارِثاً أَوْ مَوْلًى (1)، فَادْفَعْهَا إِلَيْهِ» .
قُلْتُ : فَإِنْ (2)لَمْ أَعْلَمْ لَهُ وَلِيّاً (3)
قَالَ : «اجْهَدْ عَلى أَنْ تَقْدِرَ (4)لَهُ عَلى وَلِيٍّ ، فَإِنْ لَمْ تَجِدْهُ (5)
، وَعَلِمَ اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ مِنْكَ الْجِدَّ (6)، فَتَصَدَّقْ بِهَا (7)» . (8).
1) .في الاستبصار : + «نعمة» .
2) .في «بح» : «وإن» .
3) .في تفسير العيّاشي : «فإنّ اللّه يقول : «فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَآ إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ» قلت : إنّ الرجل كان من أهل فارس دخل في الإسلام لم يسمّ ولا يعرف له وليّا» بدل «قلت : فإن لم أعلم له وليّا» . و في الاستبصار : + «وارثا» .
4) .في «ك ، جت» والعيّاشي : «أن يقدر» .
5) .في «بن» والوسائل : «لم تجد» .
6) .في «ل» : «الجيّد» .
7) .قال الفيض ما مضمونه : قوله : «فمات» في الخبرين يشمل ما إذا مات قبل الموصي أو بعده ، بل دلالته على الثاني أظهر ، فلا دلالة فيهما على أنّ الحكم في الأوّل أيضا ذلك ، فلا ينافيان الخبرين اللذين رواهما الشيخ في التهذيب بإسناده عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم ومنصور بن حازم عن أبي عبد اللّه عليه السلام : أنّه سئل عن رجل أوصى لرجل فمات الموصى له قبل الموصي ، قال عليه السلام : ليس بشيء . ويمكن حملهما على ما إذا كان هناك قرينة تدلّ على إرادة الموصى له بخصوصه دون ورثته .
8) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۱ ، ح ۹۰۵ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۳۸ ، ح ۵۱۷ ، معلّقا عن محمّد بن يحيى ... عن العبّاس بن عامر ، عن مثنّى ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۱ ، ح ۵۴۹۰ ، معلّقا عن العبّاس بن عامر ، عن مثنّى ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام . تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۷۷ ، ح ۱۷۱ ، عن مثنّى بن عبدالسلام ، عن أبي عبداللّه عليه السلام الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۰۰ ، ح ۲۳۷۲۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۳۴ ، ح ۲۴۷۱۷ .
۱۰ ـ بَابُ إِنْفَاذِ الْوَصِيَّةِ عَلى جِهَتِهَا (1)(2)۱۲۵۴.امام سجاد عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ أَوْصى بِمَالِهِ (3)فِي سَبِيلِ اللّهِ .
فَقَالَ (4): «أَعْطِهِ لِمَنْ أَوْصى بِهِ لَهُ وَإِنْ (5)كَانَ يَهُودِيّاً أَوْ نَصْرَانِيّاً ؛ إِنَّ اللّهَ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ يَقُولُ : «فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ» (6)» . (7)۱۴۵۹.امام صادق عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ (8)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام فِي رَجُلٍ أَوْصى بِمَالِهِ فِي سَبِيلِ اللّهِ ، قَالَ : «أَعْطِ (9)لِمَنْ أَوْصى (10)لَهُ (11)بِهِ (12)وَإِنْ كَانَ يَهُودِيّاً أَوْ نَصْرَانِيّاً ؛ إِنَّ اللّهَ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ يَقُولُ : «فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما
.
1) .في «ك ، ن ، بح ، جت» : «وجهها» .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۴
3) .في الفقيه : «ماله هو الثلث» .
4) .في «ك ، بن» والعيّاشي : «قال» .
5) .في «م» : «فإن» .
6) .البقرة (۲) : ۱۸۱ . وقال الشهيد ما مضمونه : يشترط في الموصى له كونه غير حربي ، فتبطل الوصيّة للحربي وإن كان رحما إلاّ أن يكون الموصي من قبيله ، ويظهر من المبسوط والمقنعة صحّة الوصيّة له مع كونه رحما ، وأمّا الذمّي فكالوقف ، ومنع القاضي من الوصيّة للكافر مطلقا... وتصحّ للمرتدّ عن غير فطرة لا عنها إلاّ أن تقول بملك الكسب المتجدّد» . الدروس ، ج ۲ ، ص ۳۰۷ ـ ۳۰۸ .
7) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۰۳ ، ح ۸۰۸ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم ؛ الاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۲۹ ، ح ۴۸۸ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حمّاد ، عن حريز . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۰۰ ، ح ۵۴۶۲ ، معلّقا عن حمّاد بن عيسى . تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۷۷ ، ح ۱۶۹ ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه السلام الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۸۵ ، ح ۲۳۶۹۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۳۷ ، ذيل ح ۲۴۷۲۲ .
8) .في «ق ، بف» : - «بن رزين» .
9) .في «جت» : «أعطه» .
10) .في «بف» : «لما وصّى» .
11) .في «بح» : - «له» .
12) .في «ن» : «به له» . وفي «ق ، ك ، ل ، م ، بف ، بن ، جد» والتهذيب والاستبصار : - «به» .
۱۴۵۹.امام صادق عليه السلام :سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ» » . (1)۱۴۶۰.امام صادق عليه السلام ـ به اصحاب خود ـ :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، قَالَ :كَتَبَ أَبُو جَعْفَرٍ (2)عليه السلام إِلى جَعْفَرٍ وَمُوسى : «وَفِيمَا أَمَرْتُكُمَا مِنَ الْاءِشْهَادِ بِكَذَا وَكَذَا نَجَاةٌ لَكُمَا فِي آخِرَتِكُمَا ، وَإِنْفَاذٌ (3)لِمَا أَوْصى بِهِ أَبَوَاكُمَا ، وَبِرٌّ (4)مِنْكُمَا لَهُمَا ، وَاحْذَرَا (5)أَنْ لَا تَكُونَا (6)بَدَّلْتُمَا وَصِيَّتَهُمَا (7)، وَلَا غَيَّرْتُمَاهَا عَنْ حَالِهَا ؛ لِأَنَّهُمَا قَدْ (8)خَرَجَا مِنْ (9)ذلِكَ ـ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمَا ـ وَصَارَ ذلِكَ فِي رِقَابِكُمَا ، وَقَدْ قَالَ اللّهُ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ فِي كِتَابِهِ فِي الْوَصِيَّةِ (10): «فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ» (11)» . (12)۱۴۶۱.عنه عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ :أَنَّ رَجُلًا كَانَ بِهَمَذَانَ (13)(14)ذَكَرَ أَنَّ أَبَاهُ مَاتَ ، وَكَانَ لَا يَعْرِفُ هذَا الْأَمْرَ ، فَأَوْصى بِوَصِيَّةٍ (15)عِنْدَ الْمَوْتِ ، وَأَوْصى أَنْ يُعْطى شَيْءٌ (16)فِي سَبِيلِ اللّهِ ، فَسُئِلَ عَنْهُ (17).
1) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۰۱ ، ح ۸۰۴ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۲۸ ، ح ۴۸۴ ، معلّقا عن محمّد بن يحيى ، مع زيادة في آخره الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۸۵ ، ح ۲۳۶۹۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۳۷ ، ذيل ح ۲۴۷۲۲ .
2) .في «م ، جد» : + «الثاني» .
3) .في «ق ، بح ، بف ، بن ، جت» والمطبوع والوافي : «وإنفاذا» .
4) .في «ق ، ك ، ل ، بف ، بن ، جت» والمطبوع والوافي : «وبرّا» .
5) .في «ك» : «فاحذر» .
6) .في «ك ، بح» : «لا يكونا» .
7) .في «بف» : «وصيّته» . وفي «ق» : «وصيّه» .
8) .في «ق ، ك ، بح ، بف ، جت» : «وقد» بدل «لأنّهما قد» .
9) .في «بن» : «عن» .
10) .في «ل ، بن» : - «في كتابه في الوصيّة» .
11) .البقرة (۲) : ۱۸۱ .
12) .الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۸۶ ، ح ۲۳۶۹۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۳۸ ، ح ۲۴۷۲۳ .
13) .في «ن ، بح ، بف ، بن» والتهذيب والاستبصار : «بهمدان» .
14) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۵
15) .في «ل ، بن» والاستبصار : «بوصيّته» .
16) .في «ك» : «شيئا» .
17) .في «ل ، بن» : - «عنه» .
۱۴۶۱.عنه عليه السلام :أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : كَيْفَ يُفْعَلُ بِهِ (1)؟ فَأَخْبَرْنَاهُ (2)أَنَّهُ كَانَ لَا يَعْرِفُ هذَا الْأَمْرَ (3).
فَقَالَ : «لَوْ أَنَّ رَجُلًا أَوْصى إِلَيَّ أَنْ أَضَعَ (4)فِي يَهُودِيٍّ أَوْ نَصْرَانِيٍّ لَوَضَعْتُهُ فِيهِمَا (5)؛ إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ يَقُولُ : «فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ» (6)فَانْظُرُوا (7)إِلى مَنْ يَخْرُجُ (8)إِلى هذَا الْوِجْهِ (9)ـ يَعْنِي (10)بَعْضَ (11)الثُّغُورِ ـ فَابْعَثُوا بِهِ إِلَيْهِ (12)» . (13)۱۴۶۳.الكافي عن حفص بن البختريّ :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُمَرَ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : إِنَّ رَجُلًا أَوْصى إِلَيَّ بِشَيْءٍ (14)فِي السَّبِيلِ (15).
فَقَالَ لِيَ : «اصْرِفْهُ فِي الْحَجِّ» .
قَالَ : قُلْتُ لَهُ : أَوْصى إِلَيَّ فِي السَّبِيلِ . .
1) .في الوسائل : «نفعل» بدل «يفعل به» .
2) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار : «وأخبرناه» .
3) .في الفقيه : + «وأوصى بوصيّة عند الموت» .
4) .في الفقيه : + «ماله» .
5) .في «ق ، ك ، بف» والفقيه والتهذيب والاستبصار : «فيهم» .
6) .البقرة (۲) : ۱۸۱ .
7) .في «بح» والفقيه : «فانظر» .
8) .في «ل» : «سيخرج» . وفي «بح» : «تخرج» . وفي «ن ، جت» بالتاء والياء معا .
9) .في الوسائل : «الأمر» . والوجه ـ بالضمّ والكسر ـ : الجانب والناحية . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۶۴۸ (وجه) .
10) .في «ق ، بح ، بف» : - «يعني» .
11) .في «ك ، م ، ن ، بن ، جد» والفقيه والتهذيب والاستبصار : - «بعض» .
12) .في الوافي : «إنّما أمر عليه السلام بذلك لأن سبيل اللّه عند العامّة إنّما يكون ذلك» .
13) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۰۰ ، ح ۴۶۳ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۰۲ ، ح ۸۰۵ ؛ الاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۲۸ ، ح ۴۸۵ ، معلّقا عن سهل بن زياد الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۸۶ ، ح ۲۳۶۹۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۴۱ ، ح ۲۴۷۲۷ .
14) .في المعاني : - «بشيء» .
15) .في الفقيه : «في سبيل اللّه » .
۱۴۶۳.الكافي عن حفص بن البختريّ :قَالَ (1): «اصْرِفْهُ فِي الْحَجِّ (2)؛ فَإِنِّي (3)لَا أَعْلَمُ شَيْئاً (4)مِنْ سَبِيلِهِ (5)أَفْضَلَ مِنَ الْحَجِّ ۶ » . (6)۱۱ ـ بَابٌ آخَرُ مِنْهُ۱۴۶۴.الطبقات الكبرى عن ضمرة بن سعيد :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ حَجَّاجٍ الْخَشَّابِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ امْرَأَةٍ أَوْصَتْ إِلَيَّ بِمَالٍ أَنْ (7)يُجْعَلَ فِي سَبِيلِ اللّهِ ، فَقِيلَ لَهَا : نَحُجُّ (8)بِهِ ؟ فَقَالَتِ : اجْعَلْهُ فِي سَبِيلِ اللّهِ ، فَقَالُوا لَهَا : فَنُعْطِيهِ (9)
.
1) .في «ن ، بف» والاستبصار والتهذيب : «فقال» . وفي «جت» والتهذيب : + «لي» .
2) .في «ل ، بن» : - «قال : قلت له : أوصى إليّ في السبيل ، قال : اصرفه في الحجّ» . وفي التهذيب : + «قال : قلت له : أوصى إليّ في السبيل ، قال : اصرفه في الحجّ» . وفي الاستبصار : + «قال : قلت له : أوصى إليّ في السبيل» .
3) .في الاستبصار : «فقال» .
4) .في الفقيه والمعاني : «سبيلاً» .
5) .في «بح ، بف» وحاشية «جت» : «في سبيل اللّه » بدل «من سبيله» . وفي الفقيه والمعاني : «سبله» .
6) .معاني الأخبار ، ص ۱۶۷ ، ح ۲ ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۰۶ ، ح ۵۴۷۹ ، معلّقا عن محمّد بن عيسى . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۰۳ ، ح ۸۰۹ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۳۰ ، ح ۴۹۱ ، بسندهما عن محمّد بن سليمان . تفسير العيّاشي ، ج ۲ ، ص ۹۵ ، ح ۸۲ ، عن الحسن بن محمّد ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۳۶ ، ح ۲۳۷۸۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۳۹ ، ذيل ح ۲۴۷۲۵ .
7) .في «ق ، بح ، بف» : - «أن» .
8) .في «ك ، بن» والتهذيب والوسائل : «يحجّ» . وفي «ن» : «بحجّ» . وفي «بح» : «تحجّ» .
9) .في «ن ، بف ، جت» : «نعطيه» .
۱۴۶۴.الطبقات الكبرى عن ضمرة بن سعيد :آلَ مُحَمَّدٍ ؟ قَالَتِ : اجْعَلْهُ فِي سَبِيلِ اللّهِ .
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «اجْعَلْهُ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَا أَمَرَتْ» .
قُلْتُ : مُرْنِي (1)كَيْفَ أَجْعَلُهُ ؟
قَالَ : «اجْعَلْهُ كَمَا أَمَرَتْكَ ؛ إِنَّ اللّهَ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ يَقُولُ : «فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ» (2)أَرَأَيْتَكَ لَوْ أَمَرَتْكَ أَنْ تُعْطِيَهُ يَهُودِيّاً ، كُنْتَ تُعْطِيهِ نَصْرَانِيّاً (3)؟» .
قَالَ : فَمَكَثْتُ (4)بَعْدَ ذلِكَ ثَلَاثَ سِنِينَ ، ثُمَّ دَخَلْتُ عَلَيْهِ ، فَقُلْتُ لَهُ مِثْلَ الَّذِي قُلْتُ أَوَّلَ مَرَّةٍ ، فَسَكَتَ هُنَيْئَةً ، ثُمَّ قَالَ : «هَاتِهَا» .
قُلْتُ : مَنْ أُعْطِيهَا ؟ قَالَ : «عِيسى شَلَقَانَ ۵ » . (5)۱۲۶۱.حلية الأولياء عن وهب بن منبّه :مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّزَّازُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ؛ وَ (6)(7)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ الْعَسْكَرِيَّ عليه السلام بِالْمَدِينَةِ عَنْ رَجُلٍ أَوْصى بِمَالٍ (8)فِي سَبِيلِ اللّهِ ؟ .
1) .في «ل ، بح ، بن» : «آمرني» .
2) .البقرة (۲) : ۱۸۱ .
3) .في «بح» : «أو نصرانيّا كنت تعطيه» بدل «كنت تعطيه نصرانيّا» .
4) .في «بف» : «فكنت» .
5) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۰۳ ، ح ۸۱۰ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۳۱ ، ح ۴۹۳ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۳۳ ، ح ۲۳۷۸۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۴۰ ، ح ۲۴۷۲۶ .
6) .في السند تحويل بعطف «محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد» على «محمّد بن جعفر الرزّاز ، عن محمّد بن عيسى» .
7) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۶
8) .في المعاني : «بماله» .
۱۲۶۱.حلية الأولياء عن وهب بن منبّه :فَقَالَ (1): «سَبِيلُ اللّهِ شِيعَتُنَا» . (2)۱۲ ـ بَابٌ آخَرُ مِنْهُ۱۴۶۱.امام صادق عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي طَالِبٍ : عَبْدِ اللّهِ بْنِ الصَّلْتِ ، قَالَ :كَتَبَ الْخَلِيلُ بْنُ هَاشِمٍ إِلى ذِي الرِّئَاسَتَيْنِ ـ وَهُوَ وَالِي نَيْسَابُورَ (3)ـ أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْمَجُوسِ مَاتَ ، وَأَوْصى لِلْفُقَرَاءِ بِشَيْءٍ مِنْ مَالِهِ ، فَأَخَذَهُ قَاضِي نَيْسَابُورَ (4)، فَجَعَلَهُ فِي فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ ، فَكَتَبَ الْخَلِيلُ إِلى ذِي الرِّئَاسَتَيْنِ بِذلِكَ ، فَسَأَلَ الْمَأْمُونَ عَنْ ذلِكَ (5)، فَقَالَ : لَيْسَ عِنْدِي فِي ذلِكَ (6)شَيْءٌ .
فَسَأَلَ (7)أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام ، فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام : «إِنَّ الْمَجُوسِيَّ لَمْ يُوصِ لِفُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ ، وَلكِنْ يَنْبَغِي أَنْ يُؤْخَذَ مِقْدَارُ ذلِكَ الْمَالِ مِنْ مَالِ الصَّدَقَةِ ، فَيُرَدَّ عَلى فُقَرَاءِ الْمَجُوسِ (8)» . (9)
.
1) .في «ل ، م ، بن» : «قال» .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۰۴ ، ح ۸۱۱ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۳۰ ، ح ۴۹۲ ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ؛ معاني الأخبار ، ص ۱۶۷ ، ح ۳ ، بسنده عن محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۰۶ ، ح ۵۴۷۸ ، معلّقا عن محمّد بن عيسى بن عبيد . تفسير العيّاشي ، ج ۲ ، ص ۹۴ ، ح ۸۱ ، عن الحسن بن راشد الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۳۳ ، ح ۲۳۷۸۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۳۸ ، ذيل ح ۲۴۷۲۴ .
3) .في «بح ، جت» : «نيشابور» . في الفقيه : «و هو الوصيّ بنيسابور» بدل «و هو والي نيسابور» .
4) .في «بح ، جت» : «نيشابور» . وفي الفقيه : «الوصيّ بنيسابور» بدل «قاضي نيسابور» .
5) .في الوسائل : - «عن ذلك» .
6) .في الوسائل : «هذا» .
7) .في «ق ، بف» وحاشية «جت» : «فسألت» .
8) .في المرآة: «يدلّ على أنّه لو أوصى الكافر للفقراء يصرف إلى فقراء نحلته ، كما ذكره الأصحاب . قوله عليه السلام : «من مال الصدقة» أي الزكاة ، وظاهره جواز احتساب الزكاة يعد إعطاء المستحقّ ، ولا يشترط النيّة حال الإعطاء ، ويحتمل أن يكون المراد مال بيت المال ؛ لأنّه من خطأ القاضي ، وهو في بيت المال» .
9) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۰۲ ، ح ۸۰۷ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۲۹ ، ح ۴۸۷ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۰۱ ، ح ۵۴۶۴ ، معلّقا عن أبي طالب عبداللّه بن الصلت القمّي . عيون الأخبار ، ج ۲ ، ص ۱۵ ، ضمن ح ۳۴ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۸۸ ، ح ۲۳۷۰۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۴۲ ، ح ۲۴۷۲۸ .
۱۴۶۲.امام صادق عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الرَّيَّانِ بْنِ شَبِيبٍ ، قَالَ :أَوْصَتْ مَارِدَةُ لِقَوْمٍ نَصَارى فَرَّاشِينَ (1)بِوَصِيَّةٍ ، فَقَالَ أَصْحَابُنَا : اقْسِمْ هذَا فِي فُقَرَاءِ الْمُؤْمِنِينَ (2)مِنْ أَصْحَابِكَ ، فَسَأَلْتُ الرِّضَا عليه السلام ، فَقُلْتُ : إِنَّ أُخْتِي أَوْصَتْ بِوَصِيَّةٍ لِقَوْمٍ نَصَارى ، وَأَرَدْتُ أَنْ أَصْرِفَ ذلِكَ إِلى قَوْمٍ (3)مِنْ أَصْحَابِنَا مُسْلِمِينَ ؟
فَقَالَ : «أَمْضِ الْوَصِيَّةَ عَلى مَا أَوْصَتْ بِهِ ، قَالَ اللّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالى : «فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ» (4)» . (5)۱۳ ـ بَابُ مَنْ أَوْصى بِعِتْقٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ حَجٍّ۱۴۶۴.الطبقات الكبرى ـ به نقل از ضَمْرة بن سعيد ـ :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ رَجُلٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :(6)عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ (7)فِي رَجُلٍ أَوْصى بِأَكْثَرَ مِنَ الثُّلُثِ ، وَأَعْتَقَ مَمْلُوكَهُ (8)فِي مَرَضِهِ ، فَقَالَ : «إِنْ كَانَ أَكْثَرَ مِنَ الثُّلُثِ رُدَّ إِلَى الثُّلُثِ ، وَجَازَ الْعِتْقُ (9)» . (10)
.
1) .في «ل ، ن ، بح» : - «فرّاشين» . وفي مرآة العقول : «قوله : «فرّاشين» أي لكنائسهم أو للبيت المقدس» .
2) .في التهذيب والاستبصار : «المسلمين» .
3) .في «بح» : «القوم» .
4) .البقرة (۲) : ۱۸۱ .
5) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۰۲ ، ح ۸۰۶ ؛ والاستبصار ، ۴ ، ص ۱۲۹ ، ح ۴۸۶ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۸۷ ، ح ۲۳۷۰۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۴۳ ، ح ۲۴۷۳۰ .
6) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۷
7) .في «ق ، ك ، ن ، بف» والتهذيب : - «قال» .
8) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح» والوسائل : «مماليكه» .
9) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۲۸ : «المشهور بين الأصحاب أنّه لا فرق بين العتق وغيره من الوصايا في التوزيع مع عدم الترتيب وقصور الثلث ، والابتداء بالسابق مع الترتيب ، وذهب الشيخ وابن الجنيد إلى أنّه يقدّم العتق وإن تأخّر على غيره كما يدلّ عليه هذه الأخبار ، ويمكن حملها على ما إذا كان العتق مقدّما لكنّه بعيد . والأولى أن يقال : هذه الأخبار لا تدلّ على مطلوبهم ، لأنّها مفروضة في تنجيز العتق ، والمنجّزات مقدّمة على الوصايا كما هو المشهور ، وبه يجمع بينها وبين رواية معاوية بن عمّار الآتية» .
10) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۱۹ ، ح ۸۵۹ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . راجع : الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۰۲ ، ح ۵۴۶۸ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۹۵ ، ح ۷۸۴ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۲۰ ، ح ۴۵۸ ؛ والأمالي للصدوق ، ص ۶۵۲ ، المجلس ۹۳ ، ح ۱ الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۸۸ ، ح ۲۳۷۰۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۰۰ ، ح ۲۴۸۴۳ .
۱۴۶۵.الإمام عليّ عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنْ أَعْتَقَ رَجُلٌ عِنْدَ مَوْتِهِ خَادِماً لَهُ ، ثُمَّ أَوْصى بِوَصِيَّةٍ أُخْرى ، أُلْقِيَتِ (1)الْوَصِيَّةُ (2)، وَأُعْتِقَ (3)الْخَادِمُ (4)مِنْ ثُلُثِهِ (5)، إِلَا أَنْ يَفْضُلَ مِنَ الثُّلُثِ مَا يَبْلُغُ الْوَصِيَّةَ» . (6)۱۴۶۶.مسند أبى يَعلى ـ به نقل از اَنَس ـ :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ هَمَّامٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام فِي رَجُلٍ أَوْصى عِنْدَ مَوْتِهِ بِمَالٍ لِذَوِي قَرَابَتِهِ ، وَأَعْتَقَ مَمْلُوكاً لَهُ (7)، وَكَانَ (8)جَمِيعُ مَا أَوْصى بِهِ (9)يَزِيدُ عَلَى الثُّلُثِ ، كَيْفَ يَصْنَعُ فِي وَصِيَّتِهِ ؟ .
1) .في «ق ، جت» والتهذيب ، ح ۸۶۰ : «اُلغيت» .
2) .في «ك ، ل ، م ، بن ، جد» والوسائل : - «اُلقيت الوصيّة» .
3) .في «ل ، م» والوسائل والتهذيب : «اُعتقت» بدون الواو . وفي «بن» : «اُعتق» بدون الواو . وفي «ك ، ن ، جت ، جد» : «واُعتقت» .
4) .في التهذيب ، ح ۷۸۶ : «الجارية» .
5) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل : + «اُلغيت الوصيّة» .
6) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۹۷ ، ح ۷۸۶ ، بسنده عن الحسين بن سعيد ؛ وفيه ، ص ۲۱۹ ، ح ۸۶۰ ، معلّقا عن الحسين بن سعيد الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۴۵ ، ح ۲۳۶۳۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۰۰ ، ح ۲۴۸۴۲ .
7) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «مملوكه» بدل «مملوكا له» .
8) .في «ك ، ل ، م ، بن ، جد» والفقيه والتهذيب والاستبصار : «فكان» .
9) .في «بح ، جت» : + «عند موته» .
۱۴۶۶.مسند أبى يَعلى ـ به نقل از اَنَس ـ :فَقَالَ (1): «يَبْدَأُ بِالْعِتْقِ (2)، فَيُنَفِّذُهُ (3)» . (4)۱۲۶۷.الإمام العسكري عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ حَضَرَهُ الْمَوْتُ (5)، فَأَعْتَقَ مَمْلُوكَهُ (6)، وَأَوْصى بِوَصِيَّةٍ ، فَكَانَ أَكْثَرَ مِنَ الثُّلُثِ ؟
قَالَ : «يُمْضى عِتْقُ الْغُلَامِ ، وَيَكُونُ النُّقْصَانُ مِمَّا بَقِيَ ۷ » . (7)۱۴۶۷.امام صادق عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ .
1) .في «ل ، م ، بن ، جد» والتهذيب والاستبصار : «قال» .
2) .في «بح ، جت» : «في العتق» .
3) .في «م ، بح ، بف ، جت» والفقيه والتهذيب : «فينفذ» .
4) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۲ ، ح ۵۴۹۵ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أبي همّام إسماعيل بن همّام .وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۱۹ ، ح ۸۶۱ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۳۵ ، ح ۵۱۰ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۴۶ ، ح ۲۳۶۳۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۰۰ ، ذيل ح ۲۴۸۴۱ .
5) .قال المحقّق الشعراني قدس سره في هامش الوافي : «قوله : «رجل حضره الموت فأعتق مملوكه...» أي ظهر عليه أمارات الموت وهذا حدّ المرض الذي يحسب منجّزات المريض فيه من الثلث ويكون عتقه وهبته بمنزلة وصاياه وما يعمل به بعد وفاته ، فيعلم بذلك أنّ الحجر إنّما هو على المريض الذي يخاف عليه بمقتضى ظاهر الحال ؛ فإذا وهب أو أعتق في حال لا يخاف عليه كصداع أو حمّى يوم وما يعتاده في الأوجاع لا يحجر عليه ، لأنّ مالا يظنّ معه الموت لا يطلق عليه أنّه رجل حضره الموت ، وهذه الأحاديث متواترة معنى تدلّ على أنّ منجّزات المريض تحسب من الثلث وأنّها بحكم الوصيّة ، ولا فرق بين العتق وغيره» .
6) .في الفقيه والتهذيب والاستبصار : «غلامه» .
7) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۲ ، ح ۵۴۹۴ ، معلّقا عن العلاء بن رزين . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۹۴ ، ح ۷۸۰ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۲۰ ، ح ۴۵۴ ، بسندهما عن علاء بن رزين القلّاء الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۴۳ ، ح ۲۳۶۲۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۹۹ ، ذيل ح ۲۴۸۴۰ .
۱۴۶۷.امام صادق عليه السلام :عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ سُوَيْدٍ الْقَلَاءِ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ الْحُرِّ ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : إِنَّ عَلْقَمَةَ بْنَ مُحَمَّدٍ أَوْصَانِي أَنْ أُعْتِقَ عَنْهُ رَقَبَةً (1)، فَأَعْتَقْتُ (2)عَنْهُ امْرَأَةً ، أَ فَتُجْزِيهِ (3)، أَوْ أُعْتِقُ عَنْهُ (4)مِنْ مَالِي ؟
قَالَ (5): «يُجْزِيهِ (6)» ثُمَّ قَالَ لِي : «إِنَّ فَاطِمَةَ أُمَّ ابْنِي أَوْصَتْ (7)أَنْ أُعْتِقَ عَنْهَا رَقَبَةً ، فَأَعْتَقْتُ عَنْهَا امْرَأَةً (8)» . (9)۱۴۶۸.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «سَأَلَنِي رَجُلٌ عَنِ امْرَأَةٍ تُوُفِّيَتْ وَلَمْ تَحُجَّ ، فَأَوْصَتْ أَنْ يُنْظَرَ قَدْرُ مَا يُحَجُّ (10)بِهِ (11)، (12)فَسُئِلَ عَنْهُ (13)، فَإِنْ كَانَ أَمْثَلَ أَنْ يُوضَعَ فِي فُقَرَاءِ وُلْدِ فَاطِمَةَ وُضِعَ فِيهِمْ ، وَإِنْ كَانَ الْحَجُّ أَمْثَلَ حُجَّ عَنْهَا ، فَقُلْتُ لَهُ (14): إِنْ كَانَ (15)عَلَيْهَا حَجَّةٌ .
1) .في «بح» : «نسمة» .
2) .في «ق ، بف» : «وأعتقت» .
3) .في «ك» والتهذيب ، ج ۸ : «فتجزيه» من دون همزة الاستفهام . وفي «ن ، بف ، بن» والوسائل : «أفيجزيه» . وفي «ل» : «فيجزيه» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .
4) .في التهذيب ، ج ۸ : + «رقبة» .
5) .في «ك ، ل ، بح» : «فقال» .
6) .في الوسائل : «تجزيه» .
7) .في التهذيب ، ج ۸ : «امرأتى أوصتني» بدل «اُمّ ابني أوصت» .
8) .في المرآة : «يدلّ على أنّه لو أوصى بعتق رقبة يجزي عنه الذكر والاُنثى ، كما ذكره الأصحاب» .
9) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۰ ، ح ۸۶۵ ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۴ ، ح ۵۴۹۸ ، معلّقا عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، عن عليّ بن النعمان . التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۳۵ ، ح ۸۴۸ ، بسنده عن عليّ بن النعمان ، عن سويد القلّاء ، عن أيّوب ، عن أبي بكر الحضرمي الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۱۷ ، ح ۲۳۷۵۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۰۴ ، ح ۲۴۸۵۰ .
10) .في «ق» : «ما تحجّ» .
11) .في «بح» : - «به» .
12) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۸
13) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» والوسائل : - «فسئل عنه» .
14) .في «ق ، ك ، بح ، بف ، جت» : «لهم» .
15) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل . وفي المطبوع : «كانت» .
۱۴۶۸.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مَفْرُوضَةٌ ، فَأَنْ يُنْفَقَ مَا ا?وْصَتْ بِهِ فِي الْحَجِّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يُقْسَمَ فِي غَيْرِ ذلِكَ (1)» . (2)۱۴۷۲.الإمام الصادق عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ فِي (3)رَجُلٍ مَاتَ ، وَأَوْصى أَنْ يُحَجَّ عَنْهُ ، فَقَالَ :إِنْ كَانَ صَرُورَةً (4)، يُحَجُّ عَنْهُ (5)مِنْ وَسَطِ (6)الْمَالِ (7)؛ وَإِنْ (8)كَانَ غَيْرَ صَرُورَةٍ ، فَمِنَ الثُّلُثِ . (9)۱۴۷۱.امام عسكرى عليه السلام ـ به نقل از پدرانش ـ :عَنْهُ (10)، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ فِي امْرَأَةٍ أَوْصَتْ بِمَالٍ فِي عِتْقٍ وَصَدَقَةٍ وَحَجٍّ فَلَمْ يَبْلُغْ ، قَالَ : .
1) .في المرآة : «فيه إيماء إلى أنّه يجوز صرفه في غير الحجّ أيضا ، وهو مشكل إلاّ أن يقال مع الصرف في غير الحجّ يخرج الحجّ من صلب المال ، على أنّ «أفعل» كثيرا ما يستعمل في غير معنى التفضيل» .
2) .التهذيب ، ج ۵ ، ص ۴۴۷ ، ح ۱۵۵۹ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، مع اختلاف يسير . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۹ ، ح ۹۰۱ ، بسند آخر الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۲۱ ، ح ۲۳۷۶۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۹۷ ، ح ۲۴۸۳۸ .
3) .في «بح» : «عن» .
4) .الصرورة : الذي لم يحجّ قطّ . النهاية ، ج ۳ ، ص ۲۲ (صرر) .
5) .في «ق ، ك ، بف» وحاشية «جت» : «حجّ» بدل «يحجّ عنه» . وفي «ن» والفقيه : «حجّ عنه» . وفي «بح» : «يحجّ» بدلها .
6) .في «ك» وحاشية «جت» : «أصل» .
7) .في الوافي : «وسط المال : أصل التركة» .
8) .في «م ، جد» : «فإن» .
9) .الكافي ، كتاب الحجّ ، باب الرجل يموت صرورة أو يوصى بالحجّ ، صدر ح ۷۰۶۷ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمّار ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۴ ، ح ۵۴۹۹ ، معلّقا عن معاوية بن عمّار ، عن أبي عبداللّه عليه السلام . وفي التهذيب ، ج ۵ ، ص ۴۰۴ ، ح ۱۴۰۹ ؛ و ج ۹ ، ص ۲۲۸ ، ح ۸۹۵ ، بسندهما عن معاوية بن عمّار ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير . وفي الفقيه ، ج ۲ ، ص ۴۴۱ ، ح ۲۹۱۸ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۹ ، ح ۸۹۸ ؛ و ج ۵ ، ص ۴۰۵ ، ح ۱۴۱۰ ، بسند آخر عن أبي عبداللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير ، وفي الأخير مع زيادة في آخره . فقه الرضا عليه السلام ، ص ۲۹۸ ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۲۱ ، ح ۲۳۷۵۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۵۷ ، ح ۲۴۷۵۶ .
10) .الضمير راجع إلى ابن أبي عمير المذكور في السند السابق .
۱۴۷۱.امام عسكرى عليه السلام ـ به نقل از پدرانش ـ :ابْدَأْ (1)بِالْحَجِّ ؛ فَإِنَّهُ مَفْرُوضٌ ، فَإِنْ بَقِيَ شَيْءٌ ، فَاجْعَلْهُ فِي الصَّدَقَةِ طَائِفَةً ، وَفِي الْعِتْقِ طَائِفَةً . (2)۱۴۷۵.الإمام عليّ عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ أَوْصى بِثَلَاثِينَ دِينَاراً يُعْتَقُ بِهَا رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، فَلَمْ يُوجَدْ بِذلِكَ ؟
قَالَ : «يُشْتَرى مِنَ النَّاسِ ، فَيُعْتَقُ (3)» . (4)۱۴۷۶.عنه عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ (5)، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، قَالَ :سَأَلْتُ عَبْداً صَالِحاً عليه السلام عَنْ رَجُلٍ هَلَكَ ، فَأَوْصى بِعِتْقِ نَسَمَةٍ مُسْلِمَةٍ (6)بِثَلَاثِينَ (7).
1) .في «ن» : «يبدأ» .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۱۹ ، ح ۸۵۸ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمّار ؛ الاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۳۵ ، ح ۵۰۸ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمّار ، عن أبي عبداللّه عليه السلام . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۴ ، ح ۵۵۰۰ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ؛ فقه الرضا عليه السلام ، ص ۲۹۸ ، مع اختلاف يسير . وراجع : الكافي ، كتاب الوصايا ، باب النوادر ، ح ۱۳۳۱۰ الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۲۹ ، ح ۲۳۷۷۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۱ ، ص ۷۶ ، ذيل ح ۱۴۲۸۱ ؛ و ج ۱۹ ، ص ۳۹۶ ، ذيل ح ۲۴۸۳۶ .
3) .في «ن» : «ويعتق» . وقال الشهيد الثاني : «لا ريب في وجوب تحرّي الوصف مع الإمكان ، وفاءً بالوصيّة الواجب إنفاذها ، وحذرا من تبديلها المنهيّ عنه ، فإن لم يجد مؤمنة قال المصنّف وقبله الشيخ : أعتق من لا يعرف بنصب من أصناف المخالفين . والمستند رواية عليّ بن أبي حمزة... وفي السند ضعف بعليّ بن أبي حمزة... والأقوى أنّه لا يجزئ غير المؤمنة مطلقا» . المسالك ، ج ۶ ، ص ۲۱۲ .
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۰ ، ح ۸۶۳ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۴ ، ح ۵۵۰۱ ، معلّقا عن ابن أبي عمير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۱۸ ، ح ۲۳۷۵۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۰۵ ، ح ۲۴۸۵۱ .
5) .في «بن» والوسائل : - «عن الحسين بن سعيد» . وهو سهو ؛ فإنّ القاسم بن محمّد الراوي عن عليّ بن أبي حمزة ، هو الجوهري وقد روى أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسين بن سعيد كتاب القاسم بن محمّد الجوهري ، وتكرّر هذا الارتباط في كثيرٍ من الأسناد . راجع : رجال النجاشي ، ص ۳۱۵ ، الرقم ۸۶۲ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ۵ ، ص ۴۷۳ ـ ۴۷۷ ، ج ۱۴ ، ص ۳۶۳ ـ ۳۶۴ وص ۳۶۸ .
6) .في حاشية «جت» : «مؤمنة» .
7) .في «بن» : «ثلاثين» .
۱۴۷۶.عنه عليه السلام :دِينَاراً ، فَلَمْ يُوجَدْ لَهُ (1)بِالَّذِي سَمّى ؟
قَالَ : «مَا أَرى لَهُمْ أَنْ يَزِيدُوا عَلَى الَّذِي سَمّى» .
قُلْتُ : فَإِنْ (2)لَمْ يَجِدُوا ؟
قَالَ : «فَلْيَشْتَرُوا (3)مِنْ عُرْضِ النَّاسِ مَا لَمْ يَكُنْ نَاصِباً (4)» . (5)۱۴۷۴.امام باقر عليه السلام :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ (6)، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ :عَنِ الشَّيْخِ (7)عليه السلام : «أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام مَاتَ ، وَتَرَكَ سِتِّينَ مَمْلُوكاً (8)، فَأَعْتَقَ (9)ثُلُثَهُمْ ، فَأَقْرَعْتُ (10)بَيْنَهُمْ ، وَأَخْرَجْتُ (11)الثُّلُثَ (12)» . (13).
1) .في «ل ، م ، بن» : - «له» .
2) .في «ل ، م» : «وإن» .
3) .في «ق ، ك» وحاشية «بف» : «فيشترون» . وفي «بف» وحاشية «جت» : «يشترون» .
4) .في «ن ، بح» وحاشية «بف» : «ناصبيّا» .
5) .الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۱۹ ، ح ۲۳۷۵۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۰۵ ، ح ۲۴۸۵۲ .
6) .في «ق ، ك ، بف ، جت» والتهذيب : - «الوشّاء» .
7) .في الفقيه ، ج ۴ : + «يعني موسى بن جعفر عن أبيه عليهماالسلام أنّه قال» .
8) .في الكافي ، ح ۱۳۲۸۱ : «غلاما» .
9) .في الفقيه ، ج ۳ والتهذيب : «وأوصى بعتق» .
10) .في حاشية «بف» : «فأقرع» .
11) .في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جت ، جد» وحاشية «بح ، بف» والفقيه ، ج ۴ والتهذيب ، ج ۹ : «وأعتقت» . وفي التهذيب ، ج ۶ : «فأعتقت» .
12) .في الكافي ، ح ۱۳۲۸۱ والفقيه ، ج ۳ والتهذيب ، ج ۸ : «فأخرجت عشرين فأعتقتهم» بدل «وأخرجت الثلث» .
13) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۰ ، ح ۸۶۴ ، معلّقا عن الكليني . وفي الكافي ، كتاب الوصايا ، باب صدقات النبيّ صلى الله عليه و آله ... ، ح ۱۳۲۸۱ ؛ والتهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۳۴ ، ح ۸۴۳ ؛ والمحاسن ، ص ۶۴۲ ، كتاب المرافق ، ح ۸۱ ، بسند آخر عن أبان [في المحاسن : + «بن عثمان»] عن محمّد بن مروان ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۵ ، ح ۵۵۰۳ ، معلّقا عن أبان بن عثمان ، عن محمّد بن مروان ؛ التهذيب ، ج ۶ ، ص ۲۴۰ ، ح ۵۹۱ ، بسنده عن أبان . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۱۹ ، ح ۳۴۵۴ ، معلّقا عن محمّد بن مروان ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۱۶ ، ح ۱۰۲۰۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۰۸ ، ذيل ح ۲۴۸۵۶ .
۱۴۷۵.امام على عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (1)عليه السلام عَنْ مُحَرَّرَةٍ أَعْتَقَهَا أَخِي ، وَقَدْ كَانَتْ تَخْدُمُ (2)مَعَ (3)الْجَوَارِي ، وَكَانَتْ فِي عِيَالِهِ ، فَأَوْصَانِي أَنْ أُنْفِقَ عَلَيْهَا مِنَ الْوَسَطِ ؟
(4)فَقَالَ : «إِنْ (5)كَانَتْ مَعَ الْجَوَارِي ، وَأَقَامَتْ عَلَيْهِنَّ (6)، فَأَنْفِقْ عَلَيْهَا ، وَاتَّبِعْ وَصِيَّتَهُ (7)» . (8)۱۲۷۰.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً (9)، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ أَوْصى أَنْ يُعْتَقَ عَنْهُ (10)نَسَمَةٌ بِخَمْسِمِائَةِ دِرْهَمٍ مِنْ ثُلُثِهِ ، فَاشْتُرِيَ نَسَمَةٌ بِأَقَلَّ مِنْ خَمْسِمِائَةِ دِرْهَمٍ ، وَفَضَلَتْ فَضْلَةٌ ، فَمَا (11)تَرى ؟ قَالَ : «تُدْفَعُ (12)الْفَضْلَةُ (13)إِلَى النَّسَمَةِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُعْتَقَ (14)، ثُمَّ تُعْتَقُ (15)عَنِ .
1) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل : «أبا عبد اللّه » .
2) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل : - «تخدم» .
3) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت» وحاشية «م ، جد» والفقيه والتهذيب : - «مع» .
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۹
5) .في الوسائل : «قال : إذا» بدل «فقال : إن» .
6) .في «ق ، بف» والفقيه والتهذيب : «عليهم» . وفي الوافي : «من الوسط ، بالتسكين ، أي وسط المال وأصله ، «وأقامت عليهنّ» أي لم تخرج من بيتهم ولم تتزوّج» .
7) .في المرآة : «لعلّه محمول على ما إذا دلّت القرائن على الاشتراط ، وعلى ما إذا وفى الثلث لمجموع الإنفاق» .
8) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۰ ، ح ۸۶۶ ، معلّقا عن الحسين بن سعيد . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۵ ، ح ۵۵۰۴ ، معلّقا عن القاسم بن محمّد الجوهري الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۹۲ ، ح ۲۳۷۰۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۰۹ ، ح ۲۴۸۵۷ .
9) .في «بح ، بف» : - «جميعا» .
10) .في «بح» : - «عنه» .
11) .في «بح» : + «الذي» .
12) .في «ق ، بف» : «يدفع» .
13) .في «بن» : «الفضل» .
14) .في «ك ، ن ، بح ، بف» : «أن يعتق» .
15) .في «ك ، ن ، بح ، بف» : «يعتق» .
۱۲۷۰.عنه صلى الله عليه و آله :الْمَيِّتِ (1)» . (2)۱۴۷۹.الإمام عليّ عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :أَوْصَتْ إِلَيَّ امْرَأَةٌ مِنْ أَهْلِي بِثُلُثِ مَالِهَا (3)، وَأَمَرَتْ أَنْ يُعْتَقَ وَيُحَجَّ وَيُتَصَدَّقَ ، فَلَمْ يَبْلُغْ ذلِكَ ، فَسَأَلْتُ أَبَا حَنِيفَةَ عَنْهَا ، فَقَالَ : تَجْعَلُ (4)أَثْلَاثاً (5): ثُلُثاً فِي الْعِتْقِ ، وَثُلُثاً فِي الْحَجِّ ، وَثُلُثاً فِي الصَّدَقَةِ (6).
فَدَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقُلْتُ (7): إِنَّ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِي مَاتَتْ ، وَأَوْصَتْ إِلَيَّ بِثُلُثِ مَالِهَا ، وَأَمَرَتْ (8)أَنْ يُعْتَقَ عَنْهَا وَيُتَصَدَّقَ وَيُحَجَّ عَنْهَا ، فَنَظَرْتُ فِيهِ (9)، فَلَمْ يَبْلُغْ .
فَقَالَ : «ابْدَأْ بِالْحَجِّ ؛ فَإِنَّهُ فَرِيضَةٌ مِنْ فَرَائِضِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَيُجْعَلُ (10)مَا بَقِيَ (11)طَائِفَةً فِي الْعِتْقِ ، وَ (12)طَائِفَةً فِي الصَّدَقَةِ» . .
1) .قال الشهيد الثاني ـ بعد نقله الرواية ـ : «والرواية ـ مع ضعف سندها بسماعة ـ دلّت على إجزاء الناقصة وإن أمكنت المطابقة ؛ لأنّه لم يستفصل فيها هل كانت المطابقة ممكنة أم لا ؟ وترك الاستفصال من وجوه العموم ، إلاّ أنّ الأصحاب نزّلوها على تعذّر الشراء بالقدر ، ولا بأس بذلك مع اليأس من العمل بمقتضى الوصيّة ؛ لوجوب تنفيذها بحسب الإمكان ، وإعطاء النسمة الزائدة صرف له في وجوه البرّ» . المسالك ، ج ۶ ، ص ۲۱۴ .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۱ ، ح ۸۶۸ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۵ ، ح ۵۵۰۵ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۱۹ ، ح ۲۳۷۵۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۱۰ ، ذيل ح ۲۴۸۵۸ .
3) .في الفقيه : «أهل بيتي بمالها» بدل «أهلي بثلث مالها» .
4) .في «ك ، م ، ن ، بن ، جد» والتهذيب ، ج ۹ والاستبصار : «يجعل» . وفي «بح» : «نجعل» .
5) .في «ك» : «ثلاثا» .
6) .في «ق ، بف» وحاشية «جت» : «ثلث في العتق ، و ثلث في الحجّ ، و ثلث في الصدقة» .
7) .في «بف» والفقيه : + «له» .
8) .في «بن» : «وأوصت» .
9) .في «ق ، بف» : - «فيه» .
10) .في «م ، ن ، بف ، جد» والاستبصار : «وتجعل» .
11) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» : «الباقي» بدل «ما بقي» .
12) .في التهذيب ، ج ۹ : - «طائفة في العتق و» .
۱۴۷۹.الإمام عليّ عليه السلام :فَأَخْبَرْتُ أَبَا حَنِيفَةَ بِقَوْلِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَرَجَعَ عَنْ قَوْلِهِ ، وَقَالَ بِقَوْلِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام . (1)۱۴۸۰.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ حُمْرَانَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي رَجُلٍ أَوْصى عِنْدَ مَوْتِهِ : أَعْتِقْ فُلَاناً وَفُلَاناً وَفُلَاناً وَفُلَاناً وَفُلَاناً ، فَنَظَرْتُ فِي ثُلُثِهِ ، فَلَمْ يَبْلُغْ أَثْمَانَ (2)قِيمَةِ الْمَمَالِيكِ الْخَمْسَةِ الَّتِي (3)أَمَرَ بِعِتْقِهِمْ .
قَالَ : «يُنْظَرُ إِلَى الَّذِينَ سَمَّاهُمْ ، وَبَدَأَ (4)بِعِتْقِهِمْ (5)، فَيُقَوَّمُونَ ، وَيُنْظَرُ إِلى (6)ثُلُثِهِ ، فَيُعْتَقُ (7)مِنْهُ أَوَّلُ (8)شَيْءٍ (9)، ثُمَّ الثَّانِي ، ثُمَّ الثَّالِثُ ، ثُمَّ الرَّابِعُ ، ثُمَّ الْخَامِسُ ، فَإِنْ عَجَزَ الثُّلُثُ ، كَانَ فِي الَّذِي سَمّى أَخِيراً ؛ لِأَنَّهُ أَعْتَقَ بَعْدَ مَبْلَغِ الثُّلُثِ مَا لَا يَمْلِكُ ، فَلَا يَجُوزُ (10)لَهُ ذلِكَ» . (11).
1) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۱ ، ح ۸۶۹ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۳۵ ، ح ۵۰۹ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۱ ، ح ۵۴۹۱ ، معلّقا عن محمّد بن أبي عمير . وفي الكافي ، كتاب الوصايا ، باب النوادر ، ح ۱۳۳۱۰ ؛ والتهذيب ، ج ۵ ، ص ۴۰۷ ، ح ۱۴۱۷ ، بسندهما عن معاوية بن عمّار ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۲۹ ، ح ۲۳۷۸۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۹۶ ، ذيل ح ۲۴۸۳۵ .
2) .في التهذيب ، ح ۸۶۷ : «المال» .
3) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والفقيه والتهذيب ، ح ۸۶۷ : «الذين» .
4) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والفقيه والتهذيب ، ح ۸۶۷ . وفي المطبوع : «ويبدأ» .
5) .في التهذيب ، ح ۷۷۸ : - «ينظر إلى الذين سمّاهم ويبدأ بعتقهم» .
6) .في «ق ، بف» : - «إلى» .
7) .في «ن» : «ويعتق» .
8) .في «ل» وحاشية «جت» : «من الأوّل» بدل «منه أوّل» .
9) .في الفقيه : + «ذكر» . وفي التهذيب ، ح ۷۷۸ : «من سمّى» بدل «شيء» .
10) .في «ق ، ن ، بف» و حاشية «جت» والتهذيب ، ح ۷۷۸ : «ولا يجوز» .
11) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۹۷ ، ح ۷۷۸ ؛ و ص ۲۲۱ ، ح ۸۶۷ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۲ ، ح ۵۴۹۳ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۴۶ ، ح ۲۳۶۳۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۹۸ ، ذيل ح ۲۴۸۳۹ .
۱۴۷۸.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي يَزِيدَ ، قَالَ : (1)سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ كَانَ فِي سَفَرِهِ (2)وَمَعَهُ جَارِيَةٌ لَهُ (3)وَغُلَامَانِ مَمْلُوكَانِ ، فَقَالَ لَهُمَا : أَنْتُمَا حُرَّانِ (4)لِوَجْهِ اللّهِ ، وَاشْهَدَا (5)أَنَّ مَا فِي بَطْنِ جَارِيَتِي هذِهِ (6)مِنِّي ، فَوَلَدَتْ غُلَاماً ، فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَى الْوَرَثَةِ أَنْكَرُوا ذلِكَ ، وَاسْتَرَقُّوهُمْ (7)، ثُمَّ إِنَّ الْغُلَامَيْنِ أُعْتِقَا (8)بَعْدَ ذلِكَ ، فَشَهِدَا بَعْدَ مَا أُعْتِقَا أَنَّ مَوْلَاهُمَا الْأَوَّلَ أَشْهَدَهُمَا أَنَّ مَا فِي بَطْنِ جَارِيَتِهِ مِنْهُ .
قَالَ: «تَجُوزُ (9)شَهَادَتُهُمَا لِلْغُلَامِ (10)، وَلَا يَسْتَرِقُّهُمَا الْغُلَامُ الَّذِي شَهِدَا لَهُ (11)؛ لِأَنَّهُمَا أَثْبَتَا نَسَبَهُ (12)» . (13).
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۲۰
2) .هكذا في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد» والتهذيب . وفي «بح» والمطبوع : «سفر» .
3) .في «بح» : - «له» .
4) .في الفقيه : «أحرار» .
5) .في «ك ، بف ، بن» : «واشهد» . وفي «ن» والفقيه : «فاشهدا» .
6) .في «ك ، ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «هذه الجارية» بدل «جاريتي هذه» .
7) .في التهذيب : «استرقّوهما» .
8) .في «ل ، بن» والتهذيب والاستبصار : «عتقا» .
9) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والفقيه والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : «يجوز» .
10) .في «م ، ن» : + «الذي شهدا له» .
11) .في «ل ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «الذي شهدا له ، ولا يسترقّهما الغلام» بدل «ولا يسترقّهما الغلام الذي شهدا له» . وفي «بح» : «ويستحبّ أن لا يسترقّهما الغلام الذي شهدا له» بدلها .
12) .حمله الشيخ قدس سره على الاستحباب . وفي المرآة : «به أفتى الأكثر ، واختلفوا أنّ المنع من استرقاقهما على الحرمة أو الكراهة» .
13) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۲ ، ح ۸۷۰ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۳۶ ، ح ۵۱۲ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن ابن فضّال ، عن داود بن فرقد ، عن أبي عبداللّه عليه السلام . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۱ ، ح ۵۴۹۲ ، معلّقا عن الحسن بن عليّ بن فضّال ، عن داود بن فرقد ، عن أبي عبداللّه عليه السلام الوافي ، ج ۱۶ ، ص ۹۷۲ ، ح ۱۶۵۱۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۰۳ ، ذيل ح ۲۴۸۴۸ .
۱۴۷۹.امام على عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى (1)، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ زِيَادٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ (2)تَحْضُرُهُ الْوَفَاةُ وَلَهُ مَمَالِيكُ (3)لِخَاصَّةِ نَفْسِهِ ، وَلَهُ مَمَالِيكُ فِي شِرْكَةِ (4)رَجُلٍ آخَرَ ، فَيُوصِي فِي وَصِيَّتِهِ : مَمَالِيكِي أَحْرَارٌ ، مَا حَالُ مَمَالِيكِهِ (5)الَّذِينَ فِي الشِّرْكَةِ ؟
فَقَالَ (6): «يُقَوَّمُونَ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مَالُهُ يَحْتَمِلُ ، ثُمَّ هُمْ (7)أَحْرَارٌ (8)» . (9)۱۴۸۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنِ الْجَازِيِّ ۱۰ : .
1) .في «ق ، بف» : - «بن عيسى» .
2) .هكذا في «ق ، ك ، ل ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت» والفقيه والتهذيب . وفي «م ، جد» والمطبوع : «عن رجل» .
3) .في «ق ، بف» : «المماليك» .
4) .في الفقيه : + «مع» .
5) .في الفقيه : «ما خلا مماليكي» بدل «ما حال مماليكه» .
6) .في الفقيه والتهذيب : «فكتب عليه السلام » .
7) .في «ل» : «وهم» .
8) .في المرآة : «يدلّ على أنّه إذا أوصى يعتق مماليكه يدخل فيها المختصّة والمشتركة ، ويعتق نصيبه منها . وأمّا تقويم حصّة الشركاء عليه فقد قال الشيخ في النهاية وتبعه بعض المتأخّرين ونصره في المختلف ، وذهب أكثر المتأخّرين إلى أنّه لا يعتق منها إلاّ حصّة منها ؛ لضعف الرواية» .
9) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۲ ، ح ۸۷۲ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۳ ، ح ۵۴۹۷ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۱۹ ، ح ۲۳۷۵۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۰۷ ، ح ۲۴۸۵۴ .
۱۴۸۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي رَجُلٍ تُوُفِّيَ ، وَتَرَكَ جَارِيَةً أَعْتَقَ ثُلُثَهَا ، فَتَزَوَّجَهَا (1)الْوَصِيُّ قَبْلَ أَنْ يُقْسَمَ شَيْءٌ مِنَ الْمِيرَاثِ ، أَنَّهَا تُقَوَّمُ (2)، وَتُسْتَسْعى هِيَ وَزَوْجُهَا فِي بَقِيَّةِ ثَمَنِهَا بَعْدَ مَا تُقَوَّمُ (3)، فَمَا أَصَابَ الْمَرْأَةَ مِنْ عِتْقٍ أَوْ رِقٍّ ، فَهُوَ (4)يَجْرِي (5)عَلى وَلَدِهَا (6). (7)۱۴ ـ بَابُ أَنَّ (8)مَنْ حَافَ فِي الْوَصِيَّةِ فَلِلْوَصِيِّ أَنْ يَرُدَّهَا إِلَى الْحَقِّ۱۴۸۲.تفسير القمّى ـ به نقل از حارث ـ :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (9)، عَنْ رِجَالِهِ ، قَالَ : قَالَ :إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ أَطْلَقَ لِلْمُوصى إِلَيْهِ أَنْ يُغَيِّرَ الْوَصِيَّةَ إِذَا لَمْ تَكُنْ (10)بِالْمَعْرُوفِ
.
1) .في «ن» : «فيزوّجها» .
2) .في التهذيب ، ج ۹ : + «قيمة» .
3) .هكذا في «ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والفقيه والتهذيب ، والاستبصار ، إلّا أن في التهذيب ، ج ۹ : + «قيمةً» . و في «ق ، ك» والمطبوع : «يقوّم» .
4) .في «ل ، بن» وحاشية «جت» : - «فهو» .
5) .في «ل ، بن» وحاشية «جت» والفقيه والتهذيب والاستبصار : «جرى» .
6) .في المرآة : «لعلّه محمول على ما إذا لم يخلّف سوى الجارية ، فلذا لا يسري العتق فتستسعى في بقيّة ثمنها ، وتزوّج الوصيّ ، إمّا لشبهة الإباحة أو بإذن الورثة . وعلى التقديرين الولد حرّ ، ويلزمه على الأوّل قيمة الأمة والولد ، وإنّما لم يلزمه هاهنا لتعلّق الاستسعاء بها سابقا ، وبالجملة تطبيق الخبر على قواعد الأصحاب لا يخلو من إشكال» .
7) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۳ ، ح ۸۷۳ ، معلّقا عن محمّد بن يحيى ... عن النضر بن شعيب ، عن الحارثي ، عن أبي عبداللّه عليه السلام . التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۲۹ ، ح ۸۲۷ ، بسنده عن محمّد بن الحسين ، عن النضر بن شعيب ، عن الجازي ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ؛ الاستبصار ، ج ۴ ، ص ۷ ، ح ۲۱ ، بسنده عن محمّد بن الحسين ، عن النضر بن شعيب ، عن الحارثي ، عن أبي عبداللّه عليه السلام . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۳ ، ح ۵۴۹۶ ، معلّقا عن النضر بن شعيب ، عن خالد بن ماد ، عن الجازي ، عن أبي عبداللّه عليه السلام الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۰ ، ح ۱۰۱۸۵ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۰۱ ، ذيل ح ۲۹۱۹۵ .
8) .في «ل» : - «أنّ» .
9) .هكذا في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل . وفي المطبوع و الوافي : + «عن أبيه» .
10) .هكذا في «ل ، بن» والوسائل . وفي سائر النسخ والمطبوع والوافي: «لم يكن» .
۱۴۸۲.تفسير القمّى ـ به نقل از حارث ـ :(1)وَكَانَ فِيهَا حَيْفٌ (2)، وَيَرُدَّهَا إِلَى الْمَعْرُوفِ ؛ لِقَوْلِهِ (3)عَزَّ وَجَلَّ : «فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ» (4). (5)۱۴۸۳.حلية الأولياء عن أنس :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى : «فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ» (6)
قَالَ (7): «نَسَخَتْهَا (8)الْايَةُ (9)الَّتِي بَعْدَهَا قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ : «فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ (10)» قَالَ : يَعْنِي : الْمُوصى إِلَيْهِ إِنْ خَافَ جَنَفاً مِنَ الْمُوصِي (11)فِيمَا أَوْصى بِهِ إِلَيْهِ مِمَّا (12)لَا يَرْضَى اللّهُ بِهِ (13)مِنْ خِلَافِ الْحَقِّ ، فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ، أَيْ (14)عَلَى الْمُوصى .
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۲۱
2) .في «ك» : «جنن» .
3) .في «بن» : «لقول اللّه » .
4) .البقرة (۲) : ۱۸۲ . وفي مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۳۴ : «قوله تعالى : «فَمَنْ خَافَ» قيل : أي علم «مِن مُّوصٍ جَنَفًا» أي جورا وغير مشروع في الوصيّة خطأً «أَوْ إِثْمًا» يعني يفعل ذلك عمدا . «فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ» أي بين الموصى لهم من الوالدين والأقرباء في الوصيّة المذكورة ، ويحتمل أن يكون المراد من يتوقّع ويظنّ حين وصيّة الموصي أنّه يجور في الوصيّة فأصلح» .
5) .تفسير القمّي ، ج ۱ ، ص ۶۵ ، ضمن الحديث ، مرسلاً عن الصادق عليه السلام ، مع اختلاف يسير . راجع : علل الشرائع ، ص ۵۶۷ ، ح ۴ ؛ وتفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۷۸ ، ح ۱۷۳ الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۹۳ ، ح ۲۳۷۰۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۵۲ ، ح ۲۴۷۴۷ .
6) .البقرة (۲) : ۱۸۱ .
7) .في «جد» والتهذيب : «فقال» .
8) .في المرآة : «لعلّ المراد بالنسخ معناه اللغوي ، واُريد به التخصيص هنا» .
9) .في «ق ، بح» والتهذيب وتفسير العيّاشي : - «الآية» .
10) .في «ق ، بف» وحاشية «ن» : - «فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ» .
11) .في «بح» : - «من الموصي» . وفي «بف» : + «في ولده جنفا» . وفي «ق» : + «إليه في ولده جنفا» . وفي التهذيب : + «إليه في ثلثه» . وفي تفسير العيّاشي : + «في ثلثه جميعا» .
12) .في «ق ، بح» : «فيما» .
13) .في «ك ، ل ، م ، بح ، بن ، جد» والوسائل : - «به» .
14) .في «ق ، ن ، بف» والتهذيب وتفسير العيّاشي : - «عليه أي» .
۱۴۸۳.حلية الأولياء عن أنس :إِلَيْهِ (1)أَنْ يُبَدِّلَهُ (2)إِلَى الْحَقِّ ، وَإِلى مَا يَرْضَى اللّهُ بِهِ (3)مِنْ سَبِيلِ الْخَيْرِ (4)» . (5)۱۵ ـ بَابُ أَنَّ الْوَصِيَّ إِذَا كَانَتِ الْوَصِيَّةُ فِي حَقٍّ فَغَيَّرَهَا (6)فَهُوَ ضَامِنٌ۱۴۸۴.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَحُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنْ عُبَيْدِ اللّهِ بْنِ أَحْمَدَ (7)جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ زَيْدٍ النَّرْسِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ فَرْقَدٍ (8)صَاحِبِ السَّابِرِيِّ ، قَالَ :أَوْصى إِلَيَّ رَجُلٌ بِتَرِكَتِهِ (9)، وَأَمَرَنِي أَنْ أَحُجَّ بِهَا عَنْهُ ، فَنَظَرْتُ فِي ذلِكَ ، فَإِذَا شَيْءٌ يَسِيرٌ لَا يَكْفِي (10)لِلْحَجِّ (11)، فَسَأَلْتُ أَبَا حَنِيفَةَ وَفُقَهَاءَ أَهْلِ الْكُوفَةِ، فَقَالُوا : تَصَدَّقْ بِهَا عَنْهُ ، فَلَمَّا حَجَجْتُ لَقِيتُ عَبْدَ اللّهِ بْنَ الْحَسَنِ فِي الطَّوَافِ ، فَسَأَلْتُهُ وَقُلْتُ لَهُ (12): إِنَّ رَجُلًا مِنْ مَوَالِيكُمْ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ مَاتَ ، وَأَوْصى بِتَرِكَتِهِ إِلَيَّ ، وَأَمَرَنِي أَنْ أَحُجَّ بِهَا عَنْهُ ، فَنَظَرْتُ
.
1) .في «ك» : - «أي على الموصى إليه» .
2) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، بح ، جت» والوسائل : «أن يردّه» .
3) .في «ل ، بح ، بن» والوسائل : «فيه» .
4) .في التهذيب : «الحقّ» .
5) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۶ ، ح ۷۴۷ ، معلّقا عن محمّد بن يحيى . تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۷۸ ، ح ۱۷۲ ، عن محمّد بن سوقة . تفسير القمّي ، ج ۱ ، ص ۶۵ ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۹۳ ، ح ۲۳۷۱۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۵۱ ، ح ۲۴۷۴۶ .
6) .في «ق ، ك ، ن ، بف» : «وغيّرها» .
7) .في «بح ، بن» وحاشية «جت» والوسائل : «عبد اللّه بن أحمد» ، وهو سهو . وعبيد اللّه بن أحمد ، هو عبيد اللّه بن أحمد بن نهيك ، روى حميد بن زياد عنه بعض كتب ابن أبي عمير . راجع : رجال النجاشي ، ص ۳۲۶ ، الرقم ۸۸۷ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ۴۰۴ ، الرقم ۶۱۸ .
8) .في «ق ، ك ، بف» وحاشية «م ، جت» : «يزيد» .
9) .في «ل ، بح ، بف ، بن» وحاشية «جت» : «بتركة» . وفي «ق» : «بتركه» .
10) .في «ق ، ك ، ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والتهذيب : «لا يكون» . وفي «بف» : «لا يكون» بالتاء والياء معا .
11) .في «بح» : «الحجّ» .
12) .في «م ، ن ، جد» : «فقلت له» بدل «فسألته وقلت له» . وفي «ل ، بن» : «فقلت» بدلها .
۱۴۸۴.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :فِي ذلِكَ ، فَلَمْ يَكْفِ لِلْحَجِّ ، فَسَأَلْتُ مَنْ قِبَلَنَا (1)مِنَ الْفُقَهَاءِ ، فَقَالُوا : تَصَدَّقْ بِهَا (2)، فَتَصَدَّقْتُ بِهَا ، فَمَا تَقُولُ (3)
فَقَالَ لِي : هذَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ فِي الْحِجْرِ (4)، فَأْتِهِ وَ سَلْهُ (5).
قَالَ (6): فَدَخَلْتُ (7)الْحِجْرَ ، فَإِذَا أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام تَحْتَ الْمِيزَابِ (8)مُقْبِلٌ (9)بِوَجْهِهِ عَلَى (10)الْبَيْتِ يَدْعُو ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ (11)فَرَآنِي ، فَقَالَ : «مَا حَاجَتُكَ ؟» .
قُلْتُ (12): جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ مِنْ مَوَالِيكُمْ .
قَالَ (13): «فَدَعْ (14)ذَا عَنْكَ ، حَاجَتُكَ (15)؟» .
قُلْتُ : رَجُلٌ مَاتَ ، وَأَوْصى بِتَرِكَتِهِ أَنْ أَحُجَّ بِهَا عَنْهُ ، فَنَظَرْتُ فِي ذلِكَ ، فَلَمْ يَكْفِ (16)لِلْحَجِّ (17)، فَسَأَلْتُ مَنْ عِنْدَنَا مِنَ الْفُقَهَاءِ ، فَقَالُوا : تَصَدَّقْ بِهَا .
(18)فَقَالَ : «مَا صَنَعْتَ ؟» . قُلْتُ : تَصَدَّقْتُ بِهَا .
فَقَالَ : «ضَمِنْتَ إِلَا أَنْ لَا يَكُونَ يَبْلُغُ (19)أَنْ يُحَجَّ بِهِ مِنْ مَكَّةَ ، فَإِنْ كَانَ لَا يَبْلُغُ أَنْ .
1) .في الفقيه : «عندنا» .
2) .في «م» والفقيه : + «عنه» .
3) .في «م» : - «فما تقول» .
4) .في «ك» : «الحجرة» .
5) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «ثمّ سله» .
6) .في «ك» والفقيه : - «قال» .
7) .في «ل» : + «في» .
8) .في «بن» : - «تحت الميزاب» .
9) .في «جت ، جد» : «مقبلاً» .
10) .في «م ، جد» والفقيه : «إلى» .
11) .في «ل ، بن» والفقيه : - «إليّ» .
12) .في «ل ، م ، بن» : «فقلت» .
13) .في «م ، جد» : «فقال» .
14) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «دع» .
15) .في «جد» : «فحاجتك» . وفي الفقيه : - «قلت : جعلت فداك إنّي رجل من أهل الكوفة من مواليكم ، قال : فدع ذاعنك حاجتك» .
16) .في «ك» : «فلم تكف» .
17) .في «ق ، بح ، بف» : «الحجّ» .
18) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۲۲
19) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والفقيه . وفي «ك» والمطبوع : «أن يكون لا يبلغ» .
۱۴۸۴.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :يُحَجَّ (1)بِهِ مِنْ مَكَّةَ، فَلَيْسَ عَلَيْكَ ضَمَانٌ ، وَإِنْ (2)كَانَ يَبْلُغُ بِهِ مِنْ مَكَّةَ، فَأَنْتَ ضَامِنٌ (3)». (4)۱۴۸۵.درر الأحاديث عن يحيى بن الحسين :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ أَوْصى بِحَجَّةٍ ، فَجَعَلَهَا وَصِيُّهُ (5)فِي نَسَمَةٍ ؟
فَقَالَ : «يَغْرَمُهَا وَصِيُّهُ (6)، وَيَجْعَلُهَا فِي حَجَّةٍ كَمَا أَوْصى بِهِ ؛ فَإِنَّ اللّهَ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ يَقُولُ : «فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ» (7)» . (8)۱۴۸۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَارِدٍ (9)، قَالَ : .
1) .في «ق ، بن ، جت» : «أن تحجّ» .
2) .في «بن» : «فإن» .
3) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۳۵ : «يدلّ على أنّه مع إطلاق الوصيّة ينصرف إلى الحجّ من البلد ، ومع التعذّر من الميقات ومع القصور عنه أيضا يتصدّق ، وهو أحد القولين وأظهرهما . وقيل : يردّ إلى الوارث» .
4) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۰۷ ، ح ۵۴۸۲ ، معلّقا عن محمّد بن أبي عمير ؛ التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۸ ، ح ۸۹۶ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، مع اختلاف يسير . وراجع : الكافي ، كتاب الحجّ ، باب من يوصي بحجّة فيحجّ عنه من غير موضعه ... ، ح ۷۰۸۱ الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۹۵ ، ح ۲۳۷۱۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۴۹ ، ذيل ح ۲۴۷۴۲ .
5) .في «ك ، ل ، بح ، بف» : «وصيّة» .
6) .في «بح ، بف» : «وصيّة» .
7) .البقرة (۲) : ۱۸۱ .
8) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۰ ، ح ۹۰۲ ، معلّقا عن محمّد بن يحيى . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۰۷ ، ح ۵۴۸۰ ، معلّقا عن محمّد بن سنان ؛ التهذيب ، ج ۵ ، ص ۴۹۳ ، ح ۱۷۷۰ ، بسنده عن محمّد بن سنان . الفقيه ، ج ۲ ، ص ۴۴۳ ، ح ۲۹۲۳ ، معلّقا عن ابن مسكان . تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۷۷ ، ح ۱۷۰ ، عن أبي سعيد الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۹۶ ، ح ۲۳۷۱۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۵۰ ، ح ۲۴۷۴۵ .
9) .ورد الخبر في التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۶ ، ح ۸۸۷ ، بسند آخر عن الحسن بن محبوب عن أبي أيّوب عن محمّد بن مارد ، لكنّ الظاهر زيادة «عن أبي أيّوب» في سند التهذيب ؛ فقد روى الحسن بن محبوب كتاب محمّد بن مارد ، ولم يعهد توسّط أبي أيّوب ـ وهو الخرّاز ـ بين ابن محبوب و بين ابن مارد في شيءٍ من الأسناد ، بل لم يعهد رواية أبي أيّوب عن ابن مارد في موضع . راجع : رجال النجاشي ، ص ۳۵۷ ، الرقم ۹۵۸ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ۴۲۱ ، الرقم ۶۴۷ .
۱۴۸۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ (1)رَجُلٍ أَوْصى إِلى رَجُلٍ ، وَأَمَرَهُ أَنْ يُعْتِقَ عَنْهُ نَسَمَةً بِسِتِّمِائَةِ دِرْهَمٍ مِنْ ثُلُثِهِ ، فَانْطَلَقَ الْوَصِيُّ ، فَأَعْطَى (2)السِّتَّمِائَةِ دِرْهَمٍ (3)رَجُلًا يَحُجُّ بِهَا عَنْهُ (4)
قَالَ : فَقَالَ (5): «أَرى أَنْ يَغْرَمَ الْوَصِيُّ مِنْ مَالِهِ سِتَّمِائَةِ دِرْهَمٍ ، وَيَجْعَلَ السِّتَّمِائَةِ (6)فِيمَا أَوْصى بِهِ (7)الْمَيِّتُ مِنْ (8)نَسَمَةٍ» . (9)۱۶ ـ بَابُ أَنَّ الْمُدَبَّرَ مِنَ الثُّلُثِ۱۴۸۶.رسول اللّه صلى الله عليه و آله ـ لِأَنَس ـ :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام ، قَالَ : «الْمُدَبَّرُ مِنَ الثُّلُثِ» . (10)۱۴۸۶.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ ؛
.
1) .في «بح» : «في» .
2) .في «بف» : «وأعطى» .
3) .في «ل ، بح» والفقيه : - «درهم» .
4) .في التهذيب : «عن الميّت» .
5) .في «م ، جد» : + «لي» .
6) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت . وفي «بن» والمطبوع : + «درهم» .
7) .في «ق» : - «به» .
8) .في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، جت ، جد» : «في» .
9) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۰۷ ، ح ۵۴۸۱ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۶ ، ح ۸۸۷ ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، عن أبي أيّوب ، عن محمّد بن مارد ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۹۷ ، ح ۲۳۷۱۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۴۸ ، ذيل ح ۲۴۷۴۱ .
10) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۵ ، ح ۸۸۵ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الكافي ، كتاب العتق و التدبير والكتابة ، باب المدبّر ، ح ۱۱۱۷۲ ، بسنده عن زرارة ، مع اختلاف يسير و زيادة في آخره . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۲۱ ، صدر ح ۳۴۶۱ ، بسند آخر . وفي الكافي ، كتاب العتق والتدبير والمكاتبة ، باب المدبّر ، ضمن ح ۱۱۱۷۶ ؛ والتهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۵۹ ، ضمن ح ۹۴۲ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۲۰ ، ضمن ح ۱۰۲ ، بسند آخر عن أبي عبداللّه عليه السلام . وفي الكافي ، كتاب الوصايا ، باب الرجل يوصي بوصيّة ثمّ يرجع عنها ، صدر ح ۱۳۱۳۶ ؛ والفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۹۹ ، صدر ح ۵۴۵۹ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۹۰ ، صدر ح ۷۶۲ ، بسند آخر عن أبي عبداللّه ، عن أميرالمؤمنين عليهماالسلام الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۷۵ ، ح ۲۳۶۷۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۰۸ ، ح ۲۴۶۶۶ .
۱۴۸۶.رسول خدا صلى الله عليه و آله :وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ (1)، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (2)عَنِ الرَّجُلِ يُدَبِّرُ مَمْلُوكَهُ : أَ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِيهِ ؟
قَالَ : «نَعَمْ ، هُوَ (3)بِمَنْزِلَةِ الْوَصِيَّةِ» . (4)۱۴۸۷.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْمُدَبَّرُ مِنَ الثُّلُثِ» وَقَالَ : «لِلرَّجُلِ أَنْ يَرْجِعَ فِي ثُلُثِهِ إِنْ كَانَ أَوْصى فِي صِحَّةٍ أَوْ مَرَضٍ (5)» . (6).
1) .ورد الخبر في التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۵ ، ح ۸۶۶ ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن هشام بن الحكم ، من دون توسُّط ابن أبي عمير بين الفضل و بين هشام ، و هو سهو ؛ فقد روى ابن أبي عمير كتاب هشام بن الحكم ، و تكرّر في الأسناد رواية الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم . و أمّا رواية الفضل بن شاذان عن هشام بن الحكم مباشرة ، فلم تثبت . راجع : رجال النجاشي ، ص ۴۳۳ ، الرقم ۱۱۶۴ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ۲۲ ، ص ۴۱۳ ، ۴۱۴ .
2) .في «ق ، بح ، بف» : «سألته» بدل «سألت أبا عبد اللّه عليه السلام » .
3) .في «ل ، بن» : + «مملوكه» .
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۵ ، ح ۸۸۶ ، معلّقا عن محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن هشام بن الحكم ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۳۶ ، ح ۵۵۶۵ ، معلّقا عن محمّد بن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام . وفي الكافي ، كتاب العتق والتدبير والمكاتبة ، باب المدبّر ، ح ۱۱۱۷۱ و ضمن ح ۱۱۱۷۶ ؛ والتهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۵۹ ، ضمن ح ۹۴۲ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۳۰ ، ضمن ح ۱۰۲ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۷۵ ، ح ۲۳۶۷۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۰۸ ، ح ۲۴۶۶۷ .
5) .في «ك» : «أو في مرض» .
6) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۵ ، ح ۸۸۳ ، معلّقا عن محمّد بن يحيى . وفي الكافي ، كتاب العتق والتدبير والمكاتبة ، باب المدبّر ، ح ۱۱۱۷۲ ؛ والتهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۵۸ ، ح ۹۴۰ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۳۰ ، ح ۱۰۴ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير . راجع : الكافي ، كتاب الوصايا ، باب الرجل يوصي بوصيّة ثمّ يرجع عنها ، ح ۱۳۱۳۴ الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۷۴ ، ح ۲۳۶۷۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۰۷ ، ح ۲۴۶۶۵ .
۱۴۸۸.امام صادق عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (1)، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ : (2)سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْمُدَبَّرِ (3)
قَالَ (4): «هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْوَصِيَّةِ يَرْجِعُ (5)فِيمَا شَاءَ (6)مِنْهَا» . (7)۱۷ ـ بَابُ أَنَّهُ يُبْدَأُ بِالْكَفَنِ ثُمَّ بِالدَّيْنِ ثُمَّ بِالْوَصِيَّةِ۱۴۹۱.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (8): «الْكَفَنُ مِنْ جَمِيعِ الْمَالِ» . (9)۱۴۹۲.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ۱۰ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :
.
1) .في «جت» : - «بن إبراهيم» .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۲۳
3) .في التهذيب ، ج ۸ : «التدبير» .
4) .في الكافي ، ح ۱۱۱۷۱ والتهذيب ، ج ۸ والاستبصار : «فقال» .
5) .في الكافي ، ح ۱۱۱۷۱ : + «فيها و» .
6) .في «بف» : «يشاء» .
7) .الكافي ، كتاب العتق والتدبير والمكاتبة ، باب المدبّر ، ح ۱۱۱۷۱ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير . وفي التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۵۸ ، ح ۹۳۹ ؛ و ج ۹ ، ص ۲۲۵ ، ح ۸۸۴ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۳۰ ، ح ۱۰۳ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۷۵ ، ح ۲۳۶۷۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۰۸ ، ح ۲۴۶۶۸ .
8) .في التهذيب ، ج ۱ : + «ثمن» .
9) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۷۱ ، ح ۶۹۶ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۹۳ ، ح ۵۴۳۹ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ؛ التهذيب ، ج ۱ ، ص ۴۳۷ ، ح ۱۴۰۷ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، عن ابن سنان الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۷۵ ، ح ۲۳۶۷۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۲۸ ، ح ۲۴۷۰۵ .
۱۴۹۲.عنه صلى الله عليه و آله :سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ مَاتَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ بِقَدْرِ ثَمَنِ كَفَنِهِ ؟
فَقَالَ (1): «يُجْعَلُ مَا تَرَكَ فِي (2)ثَمَنِ كَفَنِهِ (3)إِلَا أَنْ يَتَّجِرَ ۴ عَلَيْهِ بَعْضُ النَّاسِ (4)، فَيُكَفِّنَهُ (5)، وَيُقْضى مَا عَلَيْهِ مِمَّا تَرَكَ» . (6)۱۲۸۰.عنه عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام قَالَ (7): «أَوَّلُ شَيْءٍ يُبْدَأُ بِهِ مِنَ الْمَالِ الْكَفَنُ ، ثُمَّ الدَّيْنُ ، ثُمَّ الْوَصِيَّةُ ، ثُمَّ الْمِيرَاثُ» . (8).
1) .في «ق ، ك ، ل ، م ، بن ، جد» والفقيه والتهذيب : «قال» .
2) .في «بح» : - «في» .
3) .في «ك» : «الكفن» .
4) .في التهذيب ، ج ۶ : «إنسان» بدل «بعض الناس» .
5) .في «ك ، ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب ، ج ۹ : «فيكفّنوه» .
6) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۷۱ ، ح ۶۹۷ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ، عن عليّ بن رئاب ، عن زرارة . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۹۴ ، ح ۵۴۴۱ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئاب ، عن زرارة ؛ التهذيب ، ج ۶ ، ص ۱۸۷ ، ح ۳۹۱ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئاب ، عن زرارة ، عن أبي عبداللّه عليه السلام . فقه الرضا عليه السلام ، ص ۲۶۸ ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۸ ، ص ۷۹۴ ، ح ۱۸۳۱۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۲۸ ، ح ۲۴۷۰۶ .
7) .في «ق ، بح ، بف ، جت» وحاشية «ن» : + «قال» .
8) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۷۱ ، ح ۶۹۸ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم ؛ الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۹۳ ، ح ۵۴۳۷ ، معلّقا عن السكوني ؛ التهذيب ، ج ۶ ، ص ۱۸۸ ، ح ۳۹۸ ، بسنده عن إسماعيل بن أبي زياد ، عن جعفر ، عن أبيه عليهماالسلامعن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الجعفريّات ، ص ۲۰۳ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۵۵ ، ح ۲۳۸۱۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۲۹ ، ح ۲۴۷۰۸ .
۱۸ ـ بَابُ مَنْ أَوْصى وَعَلَيْهِ دَيْنٌ۱۴۹۳.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :(1)عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : إِنَّ الدَّيْنَ قَبْلَ الْوَصِيَّةِ ، ثُمَّ الْوَصِيَّةَ عَلى إِثْرِ الدَّيْنِ ، ثُمَّ الْمِيرَاثَ بَعْدَ الْوَصِيَّةِ (2)؛ فَإِنَّ أَوَّلَ (3)الْقَضَاءِ كِتَابُ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ (4)» . (5)۱۲۸۳.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ رَجُلٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ أَوْصى إِلى رَجُلٍ أَنَّ عَلَيْهِ دَيْنا (6).
.
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۲۴
2) .في الاستبصار : «بعد الدين» .
3) .في الفقيه : «أولى» .
4) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۳۸ : «قوله عليه السلام : «إنّ أوّل القضاء» استشهاد لتقديم الوصيّة والدين على الميراث بقوله تعالى : «مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ» » .
5) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۶۵ ، ح ۶۷۵ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۱۶ ، ح ۴۴۱ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي نجران . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۹۳ ، ح ۵۴۳۸ ، معلّقا عن عاصم بن حميد . تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۲۲۶ ، ح ۵۵ ، عن محمّد بن قيس ، عن أبي جعفر عليه السلام ، من دون الإسناد إلى أميرالمؤمنين عليه السلام ، إلى قوله : «ثمّ الميراث بعد الوصيّة» مع اختلاف يسير وزيادة في آخره الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۳۵۳ ، ح ۲۴۱۹۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۳۰ ، ح ۲۴۷۰۹ .
6) .هكذا في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» وحاشية «م ، جد» والفقيه والتهذيب والاستبصار . وفي سائر النسخ والمطبوع والوسائل ، ح ۲۴۷۳۹ : «وعليه دين» بدل «أنّ عليه دينا» .
۱۲۸۳.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :فَقَالَ (1): «يَقْضِي الرَّجُلُ مَا عَلَيْهِ مِنْ دَيْنِهِ ، وَيَقْسِمُ مَا بَقِيَ بَيْنَ الْوَرَثَةِ» .
قُلْتُ (2): فَسُرِقَ (3)مَا (4)كَانَ (5)أَوْصى بِهِ مِنَ (6)الدَّيْنِ مِمَّنْ (7)يُؤْخَذُ الدَّيْنُ ؟ أَ مِنَ (8)الْوَرَثَةِ (9)
قَالَ (10): «لَا يُؤْخَذُ مِنَ الْوَرَثَةِ ، وَلكِنَّ الْوَصِيَّ ضَامِنٌ لَهَا (11)» . (12)۱۴۹۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ يَحْيَى الشَّعِيرِيِّ (13)، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ ، قَالَ (14):كُنَّا عَلى بَابِ (15)أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام وَنَحْنُ جَمَاعَةٌ نَنْتَظِرُ (16)أَنْ يَخْرُجَ ، إِذْ جَاءَتِ (17)امْرَأَةٌ ، .
1) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل ، ح ۲۴۷۱۰ : «قال» .
2) .في «ق ، بف» : «قال» .
3) .في الفقيه : «فيفرق الوصيّ» .
4) .في حاشية «جت» : «الذي» .
5) .في «بف» : - «كان» .
6) .في الفقيه : «في» .
7) .في «ك» : «فمن» .
8) .في «ك» : «من» من دون همزه الاستفهام .
9) .في الفقيه والتهذيب ، ص ۱۶۸ والاستبصار : + «أم (الاستبصار : أو) من الوصيّ» .
10) .في «ق ، ك ، بف ، جت» والفقيه : «فقال» .
11) .في المرآة : «حمله الأصحاب على ما إذا فرّط في إيصاله إلى الغرماء» .
12) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۶۶ ، ح ۶۷۶ ، معلقا عن الكليني ، إلى قوله : «بين الورثة» . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۲۴ ، ح ۵۵۲۹ ، معلّقا عن أبان بن عثمان ، قال : «سأل رجل أبا عبداللّه عليه السلام » . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۶۸ ، ح ۶۸۴ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۱۷ ، ح ۴۴۵ ، بسندهما عن أبان ، عن رجل الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۵۶ ، ح ۲۳۸۱۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۴۷ ، ذيل ح ۲۴۷۳۹ ؛ وفيه ، ص ۳۳۰ ، ح ۲۴۷۱۰ ، إلى قوله : «بين الورثة» .
13) .في الكافي ، ح ۱۳۶۲۴ : «زكريّا بن يحيى عن الشعيري» . وفي التهذيب «عن الشعيري» بدل «زكريّا بن يحيى الشعيري» . وفي الاستبصار «عن الشعيري و» بدله . وورد الخبر في الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۲۳ ، ح ۵۵۲۷ عن محمّد بن أبي عمير عن جميل بن درّاج عن زكريّا بن أبي يحيى السعدي ، والمذكور في بعض نسخ الفقيه : «زكريّا بن يحيى السعدي» .
14) .في الاستبصار : «قالا» .
15) .في التهذيب والاستبصار : «بباب» بدل «على باب» .
16) .في الكافي ، ح ۱۳۶۲۴ : «ننتظره» .
17) .في التهذيب والاستبصار : «فجاءت» بدل «ونحن جماعة ننتظر أن يخرج إذ» .
۱۴۹۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :فَقَالَتْ : أَيُّكُمْ أَبُو جَعْفَرٍ ؟ فَقَالَ لَهَا الْقَوْمُ (1): مَا تُرِيدِينَ مِنْهُ ؟ قَالَتْ : أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنْ مَسْأَلَةٍ ، فَقَالُوا لَهَا : هذَا فَقِيهُ أَهْلِ الْعِرَاقِ ، فَسَلِيهِ .
فَقَالَتْ : إِنَّ زَوْجِي مَاتَ ، وَتَرَكَ أَلْفَ دِرْهَمٍ ، وَكَانَ (2)لِي عَلَيْهِ (3)مِنْ صَدَاقِي خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ (4)، فَأَخَذْتُ صَدَاقِي ، وَأَخَذْتُ مِيرَاثِي (5)، ثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ فَادَّعى عَلَيْهِ أَلْفَ دِرْهَمٍ (6)، فَشَهِدْتُ لَهُ (7).
قَالَ (8)الْحَكَمُ : فَبَيْنَا أَنَا أَحْسُبُ (9)إِذْ خَرَجَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام ، فَقَالَ : «مَا هذَا الَّذِي أَرَاكَ (10)تُحَرِّكُ بِهِ أَصَابِعَكَ يَا حَكَمُ ؟»
فَقُلْتُ (11): إِنَّ (12)هذِهِ الْمَرْأَةَ ذَكَرَتْ أَنَّ زَوْجَهَا مَاتَ وَتَرَكَ أَلْفَ دِرْهَمٍ ، وَكَانَ لَهَا عَلَيْهِ مِنْ صَدَاقِهَا خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ ، فَأَخَذَتْ صَدَاقَهَا (13)، وَأَخَذَتْ مِيرَاثَهَا ، ثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ فَادَّعى عَلَيْهِ أَلْفَ دِرْهَمٍ ، فَشَهِدَتْ لَهُ . .
1) .في التهذيب والاستبصار : «فقيل لها» بدل «فقال لها القوم» .
2) .في «ق ، بف» : «و كتاب» .
3) .في الفقيه : + «دين» .
4) .في «ل» : - «درهم» .
5) .في التهذيب والاستبصار : + «ممّا بقي» .
6) .في «ل ، بن» : «الف درهم عليه» بدل «عليه الف درهم» .
7) .في «بح» : «عليه» . وفي التهذيب والاستبصار : + «بذلك على زوجي» .
8) .في «جت» والكافي ، ح ۱۳۶۲۴ والتهذيب والاستبصار : «فقال» .
9) .في الكافي ، ح ۱۳۶۲۴ : + «ما يصيبها» . وفي التهذيب والاستبصار : «نحن نحسب ما يصيبها» بدل «أنا أحسب» .
10) .في «ل ، بن» : - «أراك» .
11) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «قلت» .
12) .في «ل ، بن ، جد» : - «إنّ» .
13) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «فأخذت صداقها ، وكان لها من الصداق خمسمائة درهم» بدل «وكان لها عليه من صداقها خمسمائة درهم ، فأخذت صداقها» .
۱۴۹۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :فَقَالَ (1)الْحَكَمُ : فَوَ اللّهِ مَا أَتْمَمْتُ الْكَلَامَ حَتّى قَالَ (2): «أَقَرَّتْ (3)بِثُلُثِ (4)مَا فِي يَدَيْهَا ۵ ، وَلَا مِيرَاثَ لَهَا» .
قَالَ الْحَكَمُ : فَمَا رَأَيْتُ وَاللّهِ (5)أَفْهَمَ مِنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَطُّ (6).
قَالَ ابْنُ أَبِي عُمَيْرٍ : وَتَفْسِيرُ ذلِكَ أَنَّهُ لَا مِيرَاثَ لَهَا (7)حَتّى تَقْضِيَ (8)الدَّيْنَ ، وَإِنَّمَا تَرَكَ أَلْفَ دِرْهَمٍ ، وَعَلَيْهِ مِنَ الدَّيْنِ أَلْفٌ وَخَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ لَهَا (9)وَلِلرَّجُلِ ، فَلَهَا ثُلُثُ الْأَلْفِ ، وَلِلرَّجُلِ ثُلُثَاهَا (10). (11).
1) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «قال» .
2) .في الكافي ، ح ۱۳۶۲۴ والاستبصار : «فأخبرته (الاستبصار : «فأخبرناه») بمقالة المرأة ، وما سألت عنه ، فقال أبو جعفر عليه السلام » بدل «فقلت : إنّ هذه المرأة ذكرت أنّ زوجها مات ـ إلى قوله ـ : حتّى قال» .
3) .في التهذيب «فأخبرناه بمقالة المرأة وما سألت عنه ، فقال أبو جعفر : عليه أقرّت له» بدل «فقال : ما هذا الذي أراك تحرّك به أصابعك يا حكم ـ إلى قوله ـ أقرّت» .
4) .في حاشية «بن» والفقيه : «بثلثي» .
5) .في الكافي ، ح ۱۳۶۲۴ والتهذيب والاستبصار : «فو اللّه ما رأيت أحدا» بدل «فما رأيت واللّه » .
6) .في الكافي ، ح ۱۳۶۲۴ والتهذيب والاستبصار : - «قطّ» .
7) .في «بن» والوسائل والفقيه : - «لها» .
8) .في «م ، بح ، بن ، جد» والوسائل والفقيه : «يقضي» .
9) .في «بح» : - «لها» .
10) .في «ل ، بن» : «ثلثيها» . وفي الفقيه : «لأنّ لها خمسمائة درهم ، وللرجل ألف درهم ، فله ثلثاها» بدل «وللرجل ثلثاها» .
11) .الكافي ، كتاب المواريث ، باب إقرار بعض الورثة بدين ، ح ۱۳۶۲۴ . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۶۴ ، ح ۶۷۱ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۱۴ ، ح ۴۳۶ ، معلّقا عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير ، إلى قوله : «أفهم من أبي جعفر عليه السلام قطّ» . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۲۳ ، ح ۵۵۲۷ ، معلّقا عن محمّد بن أبي عمير ، عن جميل بن درّاج ، عن زكريّا بن أبي يحيى السعدي ، عن الحكم بن عتيبة الوافي ، ج ۱۶ ، ص ۱۱۰۷ ، ح ۱۶۷۵۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۲۶ ، ذيل ح ۲۴۷۰۳ .
۱۴۹۶.الأمالي للطوسي عن أبي حمزة الثّماليّ عَنِ الإِمامعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :(1)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (2)فِي رَجُلٍ بَاعَ مَتَاعاً مِنْ رَجُلٍ ، فَقَبَضَ الْمُشْتَرِي الْمَتَاعَ ، وَلَمْ يَدْفَعِ الثَّمَنَ ، ثُمَّ مَاتَ الْمُشْتَرِي ، وَالْمَتَاعُ قَائِمٌ بِعَيْنِهِ .
قَالَ (3): «إِذَا كَانَ الْمَتَاعُ قَائِماً بِعَيْنِهِ (4)، رُدَّ إِلى صَاحِبِ الْمَتَاعِ» .
وَقَالَ : «لَيْسَ لِلْغُرَمَاءِ أَنْ يُخَاصِمُوهُ (5)» . (6)۱۴۹۵.امام باقر عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي الرَّجُلِ يَمُوتُ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ ، فَيَضْمَنُهُ ضَامِنٌ لِلْغُرَمَاءِ ، قَالَ (7): «إِذَا رَضِيَ (8)الْغُرَمَاءُ ، فَقَدْ بَرِئَتْ ذِمَّةُ الْمَيِّتِ» . (9).
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۲۵
2) .في «ن» : + «قال» .
3) .في الوسائل والفقيه : «فقال» .
4) .في الاستبصار : - «قال : إذا كان المتاع قائما بعينه» .
5) .في الوسائل والتهذيب و الاستبصار : «أن يحاصّوه». وفي مرآة العقول : «المشهور أنّ غرماء الميّت سواء في التركة ، إلاّ أن يترك مثل ما عليه من الدين فصاعدا ، فيجوز لصاحب العين أخذها . وخالف فيه ابن الجنيد ، وحكم بالاختصاص مطلقا وإن لم يكن وقت التركة بالدين ، كما هو المشهور في الحيّ المفلّس . فهذه الرواية إمّا محمولة على كون التركة مثل ما عليه فصاعدا على المشهور ، أو مطلقا على مذهب ابن الجنيد» .
6) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۶۶ ، ح ۶۷۷ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۱۶ ، ح ۴۴۲ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۲۵ ، ح ۵۵۳۱ ، معلّقا عن محمّد بن أبي عمير ، عن جميل بن درّاج الوافي ، ج ۱۸ ، ص ۸۲۱ ، ح ۱۸۳۶۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۸ ، ص ۴۱۴ ، ح ۲۳۹۵۴ .
7) .في الوسائل والكافي ، ح ۸۴۸۱ والتهذيب ، ج ۶ : «فقال» .
8) .في الوسائل والكافي ، ح ۸۴۸۱ والفقيه ، ج ۳ والتهذيب ، ج ۶ : + «به» .
9) .الكافي ، كتاب المعيشة ، باب أنّه إذا مات الرجل حلّ دينه ، ح ۸۴۸۱ . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۶۷ ، ح ۶۸۰ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وفي الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۲۵ ، ح ۵۵۳۰ ؛ والتهذيب، ج ۶ ، ص ۱۸۷ ، ح ۳۹۲ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۸۹ ، ح ۳۷۱۱ ، بسند آخر الوافي ، ج ۱۸ ، ص ۷۹۰ ، ح ۱۸۳۰۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۸ ، ص ۳۴۶ ، ح ۲۳۸۱۶ ؛ و ص ۴۲۲ ، ح ۲۳۹۶۴ .
۱۲۸۱.امام صادق عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى (1)، عَنْ يَحْيَى الْأَزْرَقِ ۲ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام فِي الرَّجُلِ (2)قُتِلَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ ، وَلَمْ يَتْرُكْ مَالاً ، فَأَخَذَ أَهْلُهُ الدِّيَةَ مِنْ قَاتِلِهِ ، عَلَيْهِمْ أَنْ يَقْضُوا ۴ دَيْنَهُ ؟
قَالَ : «نَعَمْ» .
قُلْتُ : وَهُوَ (3)لَمْ يَتْرُكْ شَيْئاً .
قَالَ : «إِنَّمَا أَخَذُوا الدِّيَةَ ، فَعَلَيْهِمْ أَنْ يَقْضُوا دَيْنَهُ» . (4).
1) .في «ق ، ك ، بف» : - «بن يحيى» .
2) .في «ل ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب ، ح ۶۸۱ : «في رجل» .
3) .في «جد» : «فهو» .
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۶۷ ، ح ۶۸۱ ، معلّقا عن أبي عليّ الأشعري . وفيه، ص ۲۴۵ ، ح ۹۵۲ ، معلّقا عن صفوان ، عن يحيى الأزرق . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۲۵ ، ح ۵۵۳۲ ، معلّقا عن صفوان بن يحيى الأزرق ، عن أبي الحسن عليه السلام . التهذيب ، ج ۶ ، ص ۳۱۲ ، ح ۸۶۲ ، بسنده عن يحيى الأزرق ، مع اختلاف يسير . وفي الكافي ، كتاب المواريث ، باب مواريث القتلى ... ، ح ۱۳۵۲۰ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۷۵ ، ح ۱۳۴۱ ، بسندهما عن يحيى الأزرق ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير . التهذيب ، ج ۶ ، ص ۱۹۲ ، ح ۴۱۶ ، بسند آخر عن أبي الحسن الرضا عليه السلام الوافي ، ج ۱۸ ، ص ۷۹۶ ، ح ۱۸۳۱۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۸ ، ص ۳۶۴ ، ح ۲۳۸۵۸ .
۱۴۹۶.الأمالى طوسى ـ به نقل از ابوحمزه ثُمالى ، از اممُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ مَاتَ وَلَهُ عَلَيَّ (1)دَيْنٌ ، وَخَلَّفَ وُلْداً رِجَالاً (2)وَنِسَاءً وَصِبْيَاناً (3)، فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْهُمْ ، فَقَالَ : أَنْتَ فِي حِلٍّ مِمَّا لِأَبِي (4)عَلَيْكَ مِنْ حِصَّتِي (5)، وَأَنْتَ (6)فِي حِلٍّ مِمَّا لإِخْوَتِي (7)وَأَخَوَاتِي (8)وَأَنَا ضَامِنٌ لِرِضَاهُمْ (9)عَنْكَ ؟
قَالَ : «تَكُونُ (10)فِي سَعَةٍ (11)مِنْ ذلِكَ ، وَحِلٍّ».
قُلْتُ : فَإِنْ لَمْ يُعْطِهِمْ ؟
قَالَ : «كَانَ ذلِكَ (12)فِي عُنُقِهِ» .
قُلْتُ : فَإِنْ رَجَعَ الْوَرَثَةُ عَلَيَّ ، فَقَالُوا : أَعْطِنَا حَقَّنَا ؟
فَقَالَ (13): «لَهُمْ ذلِكَ (14)فِي الْحُكْمِ الظَّاهِرِ ، فَأَمَّا (15)بَيْنَكَ وَبَيْنَ اللّهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ فَأَنْتَ .
1) .في «ك» : - «عليّ» .
2) .في «ق» : «ومالاً» .
3) .في «ك» : «أو صبيانا» .
4) .في «ن» والتهذيب : «من مال أبي» .
5) .في «ل ، م ، جد» وحاشية «بح» : «جهتي» .
6) .في «ن» : «فأنت» .
7) .في «ق» : «لأخواتي» . وفي «ن ، جد» : «من مال إخوتي» بدل «ممّا لإخوتي» .
8) .في «بح» : - «وأخواتي» .
9) .في «ك» : «لمرضاهم» .
10) .في «ق ، ل ، م ، بح ، بف» والتهذيب والوسائل : «يكون» .
11) .في المرآة : «قوله عليه السلام : «تكون في سعة» ظاهره أنّه يكفي في براءة ذمّة المضمون عنه ضمان الضامن ، ولا يحتاج إلى رضى المضمون له ، ولعلّه محمول على ما إذا علم بعد ذلك رضاهم ؛ اذ المشهور بين الأصحاب اشتراط رضى المضمون له ، وللشيخ قول بعدم الاشتراط» .
12) .في «ق ، ك ، بف» : - «ذلك» .
13) .في «ق ، ك» والتهذيب : «قال» .
14) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف» والتهذيب : «ذاك» .
15) .في «ن» : «وأمّا» . وفي «م ، جد» والتهذيب : + «ما» .
۱۴۹۶.الأمالى طوسى ـ به نقل از ابوحمزه ثُمالى ، از اممِنْهَا فِي حِلٍّ إِذَا كَانَ الرَّجُلُ (1)الَّذِي أَحَلَّ لَكَ (2)يَضْمَنُ لَكَ (3)عَنْهُمْ رِضَاهُمْ ، فَيَحْتَمِلُ (4)الضَّامِنُ (5)لَكَ (6)» .
قُلْتُ : فَمَا تَقُولُ فِي الصَّبِيِّ ؟ لِأُمِّهِ أَنْ تُحَلِّلَ ؟
قَالَ : «نَعَمْ ، إِذَا كَانَ لَهَا مَا تُرْضِيهِ (7)أَوْ تُعْطِيهِ (8)» .
قُلْتُ : فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا ؟ قَالَ : «فَلَا» .
قُلْتُ : فَقَدْ سَمِعْتُكَ تَقُولُ : إِنَّهُ يَجُوزُ تَحْلِيلُهَا ؟
فَقَالَ : «إِنَّمَا أَعْنِي بِذلِكَ (9)إِذَا كَانَ لَهَا ۱۰ » .
قُلْتُ : فَالْأَبُ يَجُوزُ تَحْلِيلُهُ عَلَى ابْنِهِ ؟
فَقَالَ لَهُ (10): «مَا كَانَ لَنَا مَعَ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام أَمْرٌ ، يَفْعَلُ فِي ذلِكَ مَا شَاءَ» .
قُلْتُ : فَإِنَّ الرَّجُلَ ضَمِنَ لِي عَنْ ذلِكَ (11)الصَّبِيِّ (12)وَأَنَا مِنْ حِصَّتِهِ فِي حِلٍّ (13)، فَإِنْ مَاتَ الرَّجُلُ (14)قَبْلَ أَنْ يَبْلُغَ الصَّبِيُّ ، فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ ؟ .
1) .في «بن» والوسائل : - «الرجل» .
2) .في «بح» : «حلّ لك» . وفي «ل ، ن ، جت» : «أحلّك» . وفي «ق ، بف» : «حالك» بدل «أحلّ لك» . وفي الوسائل والتهذيب : «حلّلك» بدل «أحلّ لك» .
3) .في «ق ، ن ، بف» والتهذيب : - «لك» . وفي «جت» : «إليك» .
4) .في «بح» والوسائل : «فيحمل» .
5) .في «م ، بن ، جت ، جد» وحاشية «ن ، بح» : «فيحمل لما ضمن» بدل «فيحتمل الضامن» . وفي الوسائل والتهذيب : «لما ضمن» .
6) .في «بن» : «ذلك» . وفي حاشية «جت» : - «لك» .
7) .في «بف» : «يرضيه» .
8) .في «بن» : «وتعطيه» .
9) .في «ق ، بف» والتهذيب : - «بذلك» .
10) .في «ل ، بح ، بن» والوسائل والتهذيب : - «له» .
11) .في «ق ، بف» : - «ذلك» .
12) .في «ك» : «عن الصبيّ ذلك» .
13) .في «بح ، جت» : «في حلّ من حصّته» .
14) .في «ق ، بف» والتهذيب : - «الرجل» .
۱۴۹۶.الأمالى طوسى ـ به نقل از ابوحمزه ثُمالى ، از امقَالَ : «الْأَمْرُ جَائِزٌ عَلى مَا شَرَطَ لَكَ» . (1)۱۹ ـ بَابُ مَنْ أَعْتَقَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ (2)۱۴۹۷.الكافى ـ به نقل از ابوحمزه ثُمالى ، از امام سجاعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ؛ وَأَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ۳ ، عَنْ صَفْوَانَ وَابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :سَأَلَنِي أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «هَلْ يَخْتَلِفُ ابْنُ أَبِي لَيْلى وَابْنُ شُبْرُمَةَ ؟» .
فَقُلْتُ (3): بَلَغَنِي أَنَّهُ مَاتَ مَوْلًى لِعِيسَى بْنِ مُوسى ، وَتَرَكَ (4)عَلَيْهِ دَيْناً كَثِيراً ، وَتَرَكَ مَمَالِيكَ (5)يُحِيطُ دَيْنُهُ بِأَثْمَانِهِمْ ، فَأَعْتَقَهُمْ (6)عِنْدَ الْمَوْتِ ، فَسَأَلَهُمَا عِيسَى بْنُ مُوسى (7)عَنْ ذلِكَ ، فَقَالَ ابْنُ شُبْرُمَةَ : أَرى أَنْ يَسْتَسْعِيَهُمْ (8)فِي قِيمَتِهِمْ ، فَيَدْفَعَهَا (9)إِلَى الْغُرَمَاءِ ، فَإِنَّهُ قَدْ أَعْتَقَهُمْ عِنْدَ مَوْتِهِ ، وَقَالَ (10)ابْنُ أَبِي لَيْلى : أَرى أَنْ
.
1) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۶۷ ، ح ۶۸۲ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج ۱۸ ، ص ۸۰۶ ، ح ۱۸۳۳۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۸ ، ص ۴۲۵ ، ح ۲۳۹۷۰ .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۲۶
3) .في «ل ، بن» وحاشية «جت» : «فقد» . وفي «بح ، جت» والتهذيب ، ج ۸ : + «له» .
4) .في «ك ، ل ، م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب ، ج ۸ : «فترك» .
5) .في التهذيب والاستبصار : «غلمانا» .
6) .في «ل ، م ، بن ، جد» والتهذيب ، ج ۸ والاستبصار : «وأعتقهم» .
7) .في التهذيب ، ج ۹ : «رجل» بدل «عيسى بن موسى» . وفي التهذيب ، ج ۸ والاستبصار : - «عيسى بن موسى» .
8) .في «ك ، ل» والوسائل : «أن تستسعيهم» . وفي «بن» بالتاء والياء معا .
9) .في «ك ، ل» والوسائل : «فتدفعها» . وفي «بن» بالتاء والياء معا .
10) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل : «فقال» .
۱۴۹۷.الكافى ـ به نقل از ابوحمزه ثُمالى ، از امام سجاأَبِيعَهُمْ (1)، وَأَدْفَعَ (2)أَثْمَانَهُمْ إِلَى الْغُرَمَاءِ ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ لَهُ أَنْ يُعْتِقَهُمْ عِنْدَ مَوْتِهِ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ يُحِيطُ بِهِمْ ، وَهذَا أَهْلُ الْحِجَازِ الْيَوْمَ يُعْتِقُ الرَّجُلُ عَبْدَهُ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ كَثِيرٌ ، فَلَا يُجِيزُونَ عِتْقَهُ إِذَا كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ كَثِيرٌ ، فَرَفَعَ ابْنُ شُبْرُمَةَ يَدَهُ إِلَى السَّمَاءِ ، فَقَالَ (3): سُبْحَانَ اللّهِ يَا ابْنَ أَبِي لَيْلى ، مَتى (4)قُلْتَ بِهذَا الْقَوْلِ ؟ وَاللّهِ مَا قُلْتَهُ إِلَا طَلَبَ خِلَافِي .
فَقَالَ (5)أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «فَعَنْ (6)رَأْيِ أَيِّهِمَا صَدَرَ (7)؟» .
قَالَ : قُلْتُ : بَلَغَنِي أَنَّهُ (8)أَخَذَ بِرَأْيِ ابْنِ أَبِي لَيْلى ، وَكَانَ لَهُ فِي ذلِكَ (9)هَوًى ، فَبَاعَهُمْ وَقَضى دَيْنَهُ .
قَالَ (10): «فَمَعَ أَيِّهِمَا مَنْ قِبَلَكُمْ؟» .
قُلْتُ لَهُ (11): مَعَ ابْنِ شُبْرُمَةَ وَقَدْ رَجَعَ ابْنُ أَبِي لَيْلى إِلى رَأْيِ ابْنِ شُبْرُمَةَ (12)بَعْدَ ذلِكَ .
فَقَالَ (13): «أَمَا وَاللّهِ إِنَّ الْحَقَّ لَفِي الَّذِي قَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلى وَإِنْ كَانَ قَدْ رَجَعَ عَنْهُ» .
فَقُلْتُ لَهُ (14): هذَا (15)يَنْكَسِرُ (16)عِنْدَهُمْ فِي الْقِيَاسِ .
فَقَالَ : «هَاتِ قَايِسْنِي» . .
1) .في «بح» وحاشية «جت» والتهذيب والاستبصار : «يبيعهم» .
2) .في «بح» و حاشية «جت» والتهذيب والاستبصار : «ويدفع» .
3) .في «جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «وقال» .
4) .في الاستبصار : «من أين» .
5) .في «بن» : + «له» .
6) .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : «وعن» .
7) .في التهذيب ، ج ۹ : + «الرجل» .
8) .في «بح» : - «أنّه» .
9) .في المرآة : «قوله : وكان له في ذلك ، أي كان لعيسى هوى وغرض في العمل بفتوى ابن أبي ليلى» .
10) .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «فقال» .
11) .في «ق ، ن ، بف» والتهذيب والاستبصار : - «له» .
12) .في «ق ، بف» : + «وقد رجع» . وفي «ك» : + «معه» .
13) .في التهذيب ، ج ۹ : «قال : فقال أبو عبد اللّه عليه السلام » .
14) .في «ل» والتهذيب ، ج ۸ والاستبصار : - «له» .
15) .في «ك» : «هكذا» .
16) .في حاشية «جت» : «ينكس» .
۱۴۹۷.الكافى ـ به نقل از ابوحمزه ثُمالى ، از امام سجافَقُلْتُ (1): أَنَا أُقَايِسُكَ (2)
فَقَالَ : «لَتَقُولَنَّ (3)بِأَشَدِّ مَا (4)يَدْخُلُ (5)فِيهِ مِنَ (6)الْقِيَاسِ» .
فَقُلْتُ لَهُ : رَجُلٌ (7)تَرَكَ عَبْداً لَمْ يَتْرُكْ مَالاً غَيْرَهُ ، وَقِيمَةُ الْعَبْدِ سِتُّمِائَةِ دِرْهَمٍ ، وَدَيْنُهُ خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ ، فَأَعْتَقَهُ عِنْدَ الْمَوْتِ ، كَيْفَ يُصْنَعُ ؟
قَالَ : «يُبَاعُ الْعَبْدُ ، فَيَأْخُذُ (8)الْغُرَمَاءُ خَمْسَمِائَةِ دِرْهَمٍ (9)، وَيَأْخُذُ (10)الْوَرَثَةُ مِائَةَ دِرْهَمٍ» .
فَقُلْتُ : أَ لَيْسَ قَدْ بَقِيَ مِنْ قِيمَةِ الْعَبْدِ مِائَةُ دِرْهَمٍ عَنْ دَيْنِهِ ؟ فَقَالَ (11): «بَلى» .
قُلْتُ (12): أَ لَيْسَ لِلرَّجُلِ ثُلُثُهُ يَصْنَعُ بِهِ مَا يَشَاءُ (13)؟ قَالَ : «بَلى» .
(14)قُلْتُ : أَ لَيْسَ (15)قَدْ أَوْصى لِلْعَبْدِ بِالثُّلُثِ (16)مِنَ الْمِائَةِ (17)حِينَ أَعْتَقَهُ ؟ فَقَالَ (18): «إِنَّ الْعَبْدَ لَا وَصِيَّةَ لَهُ (19)، إِنَّمَا مَالُهُ لِمَوَالِيهِ» . .
1) .في «بن» والوسائل : «قلت» .
2) .في المرآة : «قوله : «أنا اُقايسك» استفهام للإنكار ، وأمره بالمقايسة لبيان موضع الخطأ في قياسهم» .
3) .في «ك ، بح» : «ليقولنّ» .
4) .في «ك» : + «يكون» .
5) .في «بن» بالتاء والياء معا . وفي «ن» : «يطلق» . وفي الوسائل : «تدخل» .
6) .في «ن» : - «من» .
7) .في التهذيب ، ج ۹ : + «مات و» .
8) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف» وحاشية «جت» : «ويأخذ» .
9) .في «جد» والتهذيب والاستبصار : - «درهم» .
10) .في «ق ، جد» والتهذيب ، ج ۸ والاستبصار : «وتأخذ» .
11) .في «جد» والتهذيب والاستبصار : «قال» .
12) .في «ك» والاستبصار : «فقلت» .
13) .في «ن ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب ، ج ۹ والاستبصار : «ما شاء» .
14) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۲۷
15) .في «بف» : «ليس» بدون همزة الاستفهام . وفي «ق» : - «أليس» .
16) .في «بح» : «الثلث» .
17) .في التهذيب ، ج ۹ : «بثلث ماله» بدل «بالثلث من المائة» .
18) .في «ل ، بن ، جد» والتهذيب ، ج ۸ والاستبصار والوسائل : «قال» .
19) .في المرآة : قوله عليه السلام : لا وصيّة له ، لعلّ المعنى أنّ هذا ليس من قبيل الوصيّة ، ولو كان وصيّة لبطل مطلقا ؛ لعدم صحّة الوصيّة لعبد الغير ، فلا ينافي ما سيأتي من حكمه عليه السلام بصحّته في بعض الصور .
۱۴۹۷.الكافى ـ به نقل از ابوحمزه ثُمالى ، از امام سجافَقُلْتُ لَهُ : فَإِذَا (1)كَانَ (2)قِيمَةُ الْعَبْدِ سِتَّمِائَةِ دِرْهَمٍ (3)، وَدَيْنُهُ أَرْبَعَمِائَةِ دِرْهَمٍ (4)
قَالَ (5): «كَذلِكَ (6)يُبَاعُ الْعَبْدُ ، فَيَأْخُذُ الْغُرَمَاءُ أَرْبَعَمِائَةِ دِرْهَمٍ (7)، وَيَأْخُذُ (8)الْوَرَثَةُ مِائَتَيْنِ ، فَلَا يَكُونُ (9)لِلْعَبْدِ شَيْءٌ» .
قُلْتُ لَهُ (10): فَإِنَّ (11)قِيمَةَ الْعَبْدِ سِتُّمِائَةِ دِرْهَمٍ ، وَدَيْنَهُ ثَلَاثُمِائَةِ دِرْهَمٍ ؟
فَضَحِكَ ، وَقَالَ (12): «مِنْ هَاهُنَا أُتِيَ أَصْحَابُكَ (13)، جَعَلُوا (14)الْأَشْيَاءَ شَيْئاً (15)وَاحِداً ، وَلَمْ يَعْلَمُوا السُّنَّةَ ، إِذَا اسْتَوى مَالُ الْغُرَمَاءِ وَمَالُ الْوَرَثَةِ ، أَوْ كَانَ مَالُ الْوَرَثَةِ أَكْثَرَ مِنْ مَالِ الْغُرَمَاءِ ، لَمْ يُتَّهَمِ (16)الرَّجُلُ عَلى (17)وَصِيَّتِهِ ، وَأُجِيزَتْ وَصِيَّتُهُ عَلى وَجْهِهَا ، فَالْانَ يُوقَفُ هذَا (18)، فَيَكُونُ نِصْفُهُ لِلْغُرَمَاءِ ، وَيَكُونُ ثُلُثُهُ لِلْوَرَثَةِ ، وَيَكُونُ لَهُ السُّدُسُ» . (19).
1) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل : «فإن» . وفي التهذيب ، ج ۸ والاستبصار : «وإن» .
2) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب ، ج ۸ والاستبصار . وفي المطبوع : «كانت» .
3) .في «بن ، جد» والاستبصار : - «درهم» .
4) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب ، ج ۹ والاستبصار : - «درهم» .
5) .في «ك ، ل ، م ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «فقال» .
6) .في «بح» : «وكذلك» .
7) .في «ل ، بن» والتهذيب والاستبصار : - «درهم» .
8) .في «ق» والتهذيب ، ج ۹ والاستبصار : «وتأخذ» .
9) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «ولا يكون» .
10) .في «ك ، بن» والوسائل والتهذيب ، ج ۸ والاستبصار : - «له» .
11) .في التهذيب والاستبصار : «فإن كان» .
12) .في «جد» والوسائل : «فقال» .
13) .في المرآة : قوله «اُتي أصحابك ، على بناء المجهول ، أي أتاهم الخطأ وهلكوا» .
14) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب والاستبصار. وفي المطبوع : «فجعلوا» .
15) .في «م» : - «شيئا» .
16) .في «بح ، بف ، جت» : «ولم يتّهم» .
17) .في «ن» : «في» .
18) .في التهذيب ، ج ۸ والاستبصار : + «العبد» . وفي التهذيب ، ج ۹ : + «العبد ويستسعى» .
19) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۳۲ ، ح ۸۴۱ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۸ ، ح ۲۷ ، بسندهما عن ابن أبي عمير وصفوان ، عن عبدالرحمن ، عن أبي عبداللّه عليه السلام . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۱۷ ، ح ۸۵۴ ، بسنده عن عبدالرحمن بن الحجّاج الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۲۳ ، ح ۱۰۲۱۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۵۴ ، ح ۲۴۷۵۳ .
۱۴۹۸.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ۱ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام (1)فِي رَجُلٍ أَعْتَقَ مَمْلُوكَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ ، قَالَ : «إِنْ كَانَ قِيمَتُهُ مِثْلَ الَّذِي عَلَيْهِ وَمِثْلَهُ ، جَازَ (2)عِتْقُهُ ، وَإِلَا لَمْ يَجُزْ ۴ » . (3).
1) .في «ق ، بف» : - «عن أحدهما عليهماالسلام» .
2) .في «ق ، ك ، بح ، بف ، جت» : «حلّ» .
3) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۱۸ ، ح ۸۵۶ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۲۴ ، ح ۵۵۲۸ ، معلّقا عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن درّاج ، عن أبي عبداللّه عليه السلام . وفي التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۳۲ ، ح ۸۴۰ ؛ والاستبصار، ج ۴ ، ص ۷ ، ص ۲۴ ، بسندهما عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن درّاج ، عن زرارة ، عن أبي عبداللّه عليه السلام . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۱۸ ، ح ۳۴۵۲ ، معلّقا عن جميل ، عن زرارة ، عن أبي عبداللّه عليه السلام الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۲۱ ، ح ۱۰۲۱۰ . الوسائل ، ج ۱۹، ص ۳۵۶ ، ذيل ح ۲۴۷۵۴ .
۱۴۹۹.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى (1)، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام يَقُولُ فِي رَجُلٍ أَعْتَقَ مَمْلُوكاً لَهُ وَقَدْ حَضَرَهُ الْمَوْتُ ، وَأَشْهَدَ (2)لَهُ بِذلِكَ ، وَقِيمَتُهُ سِتُّمِائَةِ دِرْهَمٍ (3)وَعَلَيْهِ دَيْنٌ ثَلَاثُمِائَةِ دِرْهَمٍ ، وَلَمْ يَتْرُكْ شَيْئاً غَيْرَهُ .
قَالَ : «يُعْتَقُ مِنْهُ سُدُسُهُ ؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا لَهُ مِنْهُ ثَلَاثُمِائَةِ دِرْهَمٍ ، وَيُقْضى مِنْهُ (4)ثَلَاثُمِائَةِ دِرْهَمٍ ، فَلَهُ مِنَ الثَّلَاثِمِائَةِ ثُلُثُهَا (5)، وَهُوَ (6)السُّدُسُ مِنَ الْجَمِيعِ» . (7)۲۰ ـ بَابُ الْوَصِيَّةِ لِلْمُكَاتَبِ (8)۱۵۰۱.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ (9)، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ: «قَضى أَمِيرُ المُؤمِنينَ عليه السلام (10)فِي (11)مُكَاتَبٍ كَانَتْ تَحْتَهُ امْرَأَةٌ
.
1) .في «ق ، بف» : - «بن عيسى» .
2) .في «ل ، م ، بن ، جد» والتهذيب ، ح ۸۵۵ : «فأشهد» .
3) .في «ق ، بف» : - «درهم» .
4) .في «م ، بح ، بن ، جد» : «عنه» .
5) .في التهذيب والاستبصار : - «درهم ويقضى منه ثلاثمائة درهم ، فله من الثلاثمائة ثلثها» .
6) .في «ق ، بف» والتهذيب والاستبصار : «وله» .
7) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۶۹ ، ح ۶۹۰ ؛ و ص ۲۱۸ ، ح ۸۵۵ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۸ ، ح ۲۵ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۲۲ ، ح ۱۰۲۱۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۵۴ ، ذيل ح ۲۴۷۵۲ .
8) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۲۸
9) .في الكافي ، ح ۱۳۵۶۴ : + «ومحمّد بن عيسى ، عن يونس جميعا» .
10) .هكذا في «ذ ، ك» وحاشية «م» . وفي «ق ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والمطبوع والوسائل : - «قال : قضى أمير المؤمنين عليه السلام » . لكنّ الظاهر ثبوته ؛ فإنّه مضافا إلى ورود الخبر في الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۶ ، ح ۵۵۰۶ ، عن عاصم بن حميد عن محمّد بن قيس عن أبي جعفر عليه السلام قال : قضى أمير المؤمنين عليه السلام ، الخبر ، ومضافا إلى مقتضى سياق الخبر ، روى محمّد بن قيس هذا ـ وهو أبو عبد اللّه البجلي ـ كتاب قضايا أمير المؤمنين عليه السلام ، عن أبي جعفر عليه السلام . راجع : الفهرست للطوسي ، ص ۳۸۶ ، الرقم ۵۹۲ ؛ رجال النجاشي ، ص ۳۲۳ ، الرقم ۸۸۱ ؛ الفقيه ، ج ۴ ، ص ۵۲۶ .
11) .في الكافي ، ح ۱۳۵۶۴ : + «رجل» .
۱۵۰۱.عنه صلى الله عليه و آله :حُرَّةٌ ، فَأَوْصَتْ لَهُ (1)عِنْدَ مَوْتِهَا بِوَصِيَّةٍ ، فَقَالَ أَهْلُ الْمِيرَاثِ (2): لَا نُجِيزُ (3)وَصِيَّتَهَا لَهُ ؛ إِنَّهُ (4)مُكَاتَبٌ (5)لَمْ يُعْتَقْ وَلَا يَرِثُ (6)، فَقَضى بِأَنَّهُ (7)يَرِثُ بِحِسَابِ (8)مَا أُعْتِقَ مِنْهُ ، وَيَجُوزُ لَهُ (9)مِنَ الْوَصِيَّةِ بِحِسَابِ مَا أُعْتِقَ مِنْهُ . وَقَضى فِي مُكَاتَبٍ أُوصِيَ لَهُ بِوَصِيَّةٍ وَقَدْ قَضى نِصْفَ مَا عَلَيْهِ ، فَأَجَازَ نِصْفَ (10)الْوَصِيَّةِ . وَقَضى فِي مُكَاتَبٍ قَضى رُبُعَ مَا عَلَيْهِ ، فَأُوصِيَ لَهُ بِوَصِيَّةٍ ، فَأَجَازَ (11)رُبُعَ الْوَصِيَّةِ . وَقَالَ فِي رَجُلٍ حُرٍّ (12)أَوْصى لِمُكَاتَبَةٍ (13)، وَقَدْ قَضَتْ سُدُسَ مَا كَانَ عَلَيْهَا (14)، فَأَجَازَ لَهَا بِحِسَابِ مَا أُعْتِقَ مِنْهَا (15)» . (16).
1) .في الكافي ، ح ۱۳۵۶۴ : - «له» .
2) .في الكافي ، ح ۱۳۵۶۴ : + «لا يرث و» .
3) .في حاشية «بن» والفقيه : «لا تجوز» .
4) .في «بن» : + «هو» . وفي الكافي ، ح ۱۳۵۶۴ : «لأنّه» .
5) .في «ك» : «لانجيز وصيّتها لأنّه في مكاتب كانت تحته امرأة» .
6) .في «ك» : «و لا ميراث» . وفي الفقيه : - «ولا يرث» .
7) .في «ل ، بن» والكافي ، ح ۱۳۵۶۴ والفقيه والتهذيب ، ج ۹ : «أنّه» .
8) .في «بن» : «بحسب» .
9) .في «ل» وحاشية «جت» : - «له» .
10) .في «ق ، بف» : + «ما عليه وأجاز نصف» .
11) .في «بن» والفقيه : + «له» .
12) .في «بف» : «آخر» . وفي الفقيه والتهذيب ، ج ۹ : - «حرّ» .
13) .في حاشية «جت» والفقيه : «لمكاتبته» .
14) .في «بح» : - «عليها» .
15) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۴۵ : «هذا هو المشهور للمكاتب إذا أوصى له غير المولى ، وقيل : يصحّ جميع ما أوصى له مطلقا ؛ لانقطاع سلطنة المولى عنه ، وقبول الوصيّة نوع اكتساب ، وأمّا إذا أوصى له المولى فيعتق به ويعطى ما يفضل عن قيمته» .
16) .الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث المكاتبين ، ح ۱۳۵۶۴ . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۳ ، ح ۸۷۴ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۷۵ ، ح ۱۰۰۰ ، بسنده عن عبدالرحمن بن أبي نجران ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۶ ، ح ۵۵۰۶ ، معلّقا عن عاصم بن حميد ؛ وفيهما هكذا : «عن أبي جعفر عليه السلام قال : قضى أميرالمؤمنين عليه السلام في مكاتب ...» . وراجع : التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۳ ، ح ۸۷۵ الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۱۱ ، ح ۲۳۷۴۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۱۳ ، ذيل ح ۲۴۸۶۴ ؛ و ج ۲۶ ، ص ۴۷ ، ح ۳۲۴۶۳ .
۲۱ ـ بَابُ وَصِيَّةِ الْغُلَامِ وَالْجَارِيَةِ الَّتِي لَمْ تُدْرِكْ وَمَا يَجُوزُ مِنْهَا وَمَا لَا يَجُوزُ۱۵۰۳.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَ (1)أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا (2)أَتى عَلَى الْغُلَامِ عَشْرُ سِنِينَ ، فَإِنَّهُ يَجُوزُ لَهُ (3)فِي مَالِهِ مَا أَعْتَقَ وَتَصَدَّقَ (4)وَأَوْصى (5)عَلى حَدٍّ (6)مَعْرُوفٍ وَحَقٍّ (7)، فَهُوَ (8)جَائِزٌ (9)» . (10)
.
1) .في «ق ، بف» : - «سهل بن زياد و» .
2) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والوسائل ، ح ۲۴۴۴۹ والفقيه ، ج ۴ والتهذيب ، ج ۸ وج ۹ ، ح ۴ . وفي سائر النسخ والمطبوع : «إذ» .
3) .في الوسائل ، ح ۲۴۴۴۹ : - «له» .
4) .في «ق ، ك ، ل ، بح ، بف ، بن» والوسائل ، ح ۲۴۴۴۹ والفقيه ، ج ۴ والتهذيب ج ۹ : «أو تصدّق» .
5) .في الوسائل ، ح ۲۴۴۴۹ والتهذيب ، ج ۹ : «أو أوصى» .
6) .في التهذيب ، ج ۹ : «وجه» .
7) .في التهذيب ، ج ۸ : «على وجه المعروف» بدل «وأوصى على حدّ معروف وحقّ» .
8) .في «جت» : «حقّ» .
9) .قال الشهيد الثاني ـ ما مضمونه ـ : «اختلف الأصحاب في صحّة وصيّة الصبيّ الذي لم يبلغ بأحد الاُمور الثلاثة المعتبرة في التكليف ، فذهب الأكثر من المتقدّمين والمتأخّرين إلى جواز وصيّة من بلغ عشرا مميّزا في المعروف ، وبه أخبار كثيرة . وأضاف الشيخ رحمه الله إلى الوصيّة الصدقة والهبة والوقف والعتق ؛ لرواية زرارة ، وفي قول بعضهم : لأقاربه وغيرهم إشارة إلى خلاف ما روي في بعض الأخبار من الفرق ، كصحيحة محمّد بن مسلم ، ورواها الصدوق في الفقيه ، وهو مقتضى عمله بها ، والقائل بالاكتفاء في صحّة الوصيّة ببلوغ الثمان ابن الجنيد ، واكتفى في الاُنثى بسبع سنين ، استنادا إلى رواية الحسن بن راشد ، وهي مع ضعف سندها شاذّة مخالفة لإجماع المسلمين من إثبات باقي الأحكام غير الوصيّة ، لكنّ ابن الجنيد اقتصر منها على الوصيّة ، وابن إدريس سدّ الباب واشترط في جواز الوصيّة البلوغ كغيرها ، ونسبه الشهيد في الدروس إلى التفرّد بذلك» . المسالك ، ج ۶ ، ص ۱۴۰ ـ ۱۴۲ .
10) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۹۷ ، ح ۵۴۵۱ ، معلّقا عن صفوان بن يحيى . التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۴۸ ، ح ۸۹۸ ، معلّقا عن موسى بن بكر ؛ التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۱ ، ح ۷۲۹ ، بسنده عن موسى بن بكر ، عن زرارة ، من دون الإسناد إلى أبي جعفر عليه السلام ، مع اختلاف . وراجع : الفقيه ، ج ۱ ، ص ۵۶۷ ، ح ۱۵۶۷ الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۱۱ ، ح ۲۳۷۴۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۱۱ ، ح ۲۴۴۴۹ ؛ و ص ۳۶۲ ، ذيل ح ۲۴۷۶۴ ؛ و ج ۲۳ ، ص ۹۱ ، ذيل ح ۲۹۱۷۳ .
۱۵۰۴.أعلام الدين :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (1)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ النُّعْمَانِ ۲ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «إِنَّ (2)الْغُلَامَ إِذَا حَضَرَهُ الْمَوْتُ ، فَأَوْصى (3)وَلَمْ يُدْرِكْ ، جَازَتْ وَصِيَّتُهُ لِذَوِي الْأَرْحَامِ ، وَلَمْ تَجُزْ (4)لِلْغُرَبَاءِ» . (5)۱۵۰۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ : (6)قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِذَا بَلَغَ الْغُلَامُ عَشْرَ سِنِينَ ، جَازَتْ وَصِيَّتُهُ» . (7).
1) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، عدّة من أصحابنا .
2) .في «ق» : - «إنّ» .
3) .في التهذيب : - «فأوصى» .
4) .في «ك ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» : «ولم يجز» .
5) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۹۷ ، ح ۵۴۵۳ ، معلّقا عن عليّ بن الحكم ، عن داود بن النعمان ، عن أبي أيّوب . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۱ ، ح ۷۲۸ ، بسنده عن أبي أيّوب . النوادر للأشعري ، ص ۱۵۹ ، صدر ح ۴۰۹ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۶۷ ، ح ۲۳۸۴۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۶۰ ، ذيل ح ۲۴۷۶۱ .
6) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۲۹
7) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۹۶ ، ح ۵۴۵۰ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۱ ، ذيل ح ۷۲۶ ، بسندهما عن أبان بن عثمان . وفيه ، ص ۱۸۲ ، ح ۷۳۰ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۶۵ ، ح ۲۳۸۳۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۶۲ ، ذيل ح ۲۴۷۶۳ .
۱۵۰۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا بَلَغَ الْغُلَامُ عَشْرَ سِنِينَ ، فَأَوْصى بِثُلُثِ (1)مَالِهِ فِي حَقٍّ ، جَازَتْ وَصِيَّتُهُ ، فَإِذَا كَانَ ابْنَ سَبْعِ سِنِينَ ، فَأَوْصى مِنْ مَالِهِ بِالْيَسِيرِ فِي حَقٍّ (2)، جَازَتْ وَصِيَّتُهُ» . (3)۲۲ ـ بَابُ الْوَصِيَّةِ لِأُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ۱۵۰۵.رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ (4)، قَالَ :نَسَخْتُ مِنْ (5)كِتَابٍ بِخَطِّ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام (6): «فُلَانٌ مَوْلَاكَ (7)تُوُفِّيَ (8)ابْنُ أَخٍ لَهُ ، وَتَرَكَ أُمَّ وَلَدٍ لَهُ (9)لَيْسَ لَهَا وَلَدٌ ، فَأَوْصى لَهَا بِأَلْفٍ (10)، هَلْ تَجُوزُ (11)الْوَصِيَّةُ ؟ وَهَلْ يَقَعُ عَلَيْهَا عِتْقٌ ؟ وَمَا حَالُهَا؟ رَأْيُكَ فَدَتْكَ نَفْسِي (12).
.
1) .في «ك» : «ثلث» .
2) .في «ل» : - «في حقّ» .
3) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۹۷ ، ح ۵۴۵۲ ، بسنده عن أبي المغراء . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۲ ، ح ۷۳۲ ، بسنده عن أبي بصير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۶۷ ، ح ۲۳۸۴۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۶۱ ، ذيل ح ۲۴۷۶۲ .
4) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» : + «عن أبي الحسن عليه السلام » .
5) .في «ك» : - «من» .
6) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «ن» : «بخطّه» بدل «بخطّ أبي الحسن عليه السلام » .
7) .في التهذيب : «مولاي» .
8) .في قرب الإسناد : + «وترك» .
9) .في «ن ، بف» : - «له» .
10) .في الفقيه : + «درهم» . وفي قرب الإسناد : «بألفي درهم» .
11) .في «ك ، ن» : «هل يجوز» .
12) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «فدتك نفسي رأيك» بدل «رأيك فدتك نفسي» .
۱۵۰۵.رسولُ اللّه صلى الله عليه و آله :فَكَتَبَ عليه السلام : «تُعْتَقُ فِي (1)الثُّلُثِ ، وَلَهَا الْوَصِيَّةُ (2)» . (3)۱۵۰۶.عنه صلى الله عليه و آله :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ۴ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ خَالِدٍ الصَّيْرَفِيِّ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْمَاضِي عليه السلام ، قَالَ : كَتَبْتُ إِلَيْهِ فِي رَجُلٍ مَاتَ وَلَهُ أُمُّ وَلَدٍ ، وَقَدْ (4)جَعَلَ لَهَا شَيْئاً فِي حَيَاتِهِ ، ثُمَّ مَاتَ .
قَالَ : فَكَتَبَ : «لَهَا مَا أَثَابَهَا (5)بِهِ (6)سَيِّدُهَا فِي حَيَاتِهِ مَعْرُوفٌ ذلِكَ لَهَا ، تُقْبَلُ (7)عَلى (8)ذلِكَ شَهَادَةُ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ (9)وَالْخَادِمِ غَيْرِ .
1) .في حاشية «جت» و في قرب الإسناد والفقيه والتهذيب : «من» .
2) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۴۷ : «قوله عليه السلام : تعتق في الثلث ، لعلّ المعنى أنّها تعتق من الوصيّة إلى الثلث ، كما ذهب إليه بعض الأصحاب ، وبالجملة الاستدلال به على كلّ من القولين لا يخلو من إشكال ، إذ ظاهره أنّها تعتق مع وفاء الثلث ، وإلاّ فبقدر الثلث ، ثمّ تعطى جميع الوصيّة ، وهو غير مطابق لشيء من القولين المشهورين . نعم ، نقل الشهيد في شرح الإرشاد قولاً مطابقا لظاهر الرواية ، ونسبه الى الصدوق» .
3) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۴ ، ح ۸۷۷ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر . قرب الإسناد ، ص ۳۸۸ ، ح ۱۳۶۳ ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۷ ، ح ۵۵۰۸ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۱۲ ، ح ۲۳۷۴۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۱۵ ، ذيل ح ۲۴۸۶۷ .
4) .في «ن» : «قد» بدون الواو .
5) .في «ل ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «ما أمر» بدل «أثابها» . وفي «بح» : «ما أمر بها» بدلها . وفي الفقيه : «ما آتاها» . وفي التهذيب : «ما أبانها» .
6) .في «ك ، بح ، بن» : - «به» .
7) .في «ق ، بف» : «فقبل» . وفي «م ، بن ، جد» والوسائل : «يقبل» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .
8) .في الوسائل : - «على» .
9) .في «ل» : «المرأة والرجل» .
۱۵۰۶.عنه صلى الله عليه و آله :الْمُتَّهَمِينَ» . (1)۱۵۰۵.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام فِي أُمِّ الْوَلَدِ إِذَا مَاتَ عَنْهَا مَوْلَاهَا ، وَقَدْ أَوْصى لَهَا ، قَالَ : «تُعْتَقُ (2)فِي الثُّلُثِ ، وَلَهَا الْوَصِيَّةُ» . (3)۱۵۰۶.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً (4)، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ (5)، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ كَانَتْ لَهُ أُمُّ وَلَدٍ ، وَلَهُ (6)مِنْهَا غُلَامٌ ، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ أَوْصى لَهَا بِأَلْفَيْ دِرْهَمٍ أَوْ بِأَكْثَرَ (7)، لِلْوَرَثَةِ أَنْ يَسْتَرِقُّوهَا ؟
قَالَ : فَقَالَ : «لَا ، بَلْ تُعْتَقُ مِنْ ثُلُثِ الْمَيِّتِ ، وَتُعْطى مَا أَوْصى لَهَا بِهِ» . (8)وَفِي كِتَابِ الْعَبَّاسِ : تُعْتَقُ مِنْ نَصِيبِ ابْنِهَا ، وَتُعْطى مِنْ ثُلُثِهِ مَا أَوْصى لَهَا بِهِ . .
1) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۴ ، ح ۸۷۸ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۵۳ ، ح ۳۳۱۴ ، معلّقا عن ابن أبي عمير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۱۳ ، ح ۲۳۷۴۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۱۵ ، ح ۲۴۸۶۸ .
2) .في «ك ، ن ، بح» : «يعتق» .
3) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۴ ، ح ۸۷۹ ، معلّقا عن محمّد بن يحيى الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۱۳ ، ح ۲۳۷۴۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۱۶ ، ح ۲۴۸۶۹ .
4) .في «ق» : - «جميعا» .
5) .ورد الخبر في التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۴ ، ح ۸۸۰ عن أحمد بن محمّد عن ابن محبوب عن جميل بن صالح عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، من دون توسّط أبي عبيدة ، بين جميل و بين أبي عبد اللّه عليه السلام ، لكنّ المذكور في بعض نسخ التهذيب المعتبرة هكذا : «جميل بن صالح عن أبي عبيدة ، قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السلام » .
6) .في «ل ، بن» والوسائل : «له» بدون الواو .
7) .في «بن» والوسائل : «أو أكثر» .
8) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۴ ، ح ۸۸۰ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن أبي عبداللّه عليه السلام . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۶ ، ح ۵۵۰۷ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، إلى قوله : «تعطي ما أوصى لها به» الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۶۷ ، ح ۲۳۸۴۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۱۶ ، ح ۲۴۸۷۰ .
۲۳ ـ بَابُ مَا يَجُوزُ مِنَ الْوَقْفِ (1)وَالصَّدَقَةِ وَالنُّحْلِ (2)وَالْهِبَةِ وَالسُّكْنى وَالْعُمْرى ۳ وَالرُّقْبى (3)وَمَا لَا يَجُوزُ مِنْ ذلِكَ عَلَى الْوَلَدِ وَغَيْرِهِ (4)(5)۱۵۰۹.امام رضا عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا صَدَقَةَ وَ (6)لَا عِتْقَ إِلَا مَا أُرِيدَ (7)بِهِ وَجْهُ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ (8)» . (9)۱۵۱۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :وَعَنْهُ (10)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامٍ (11)وَحَمَّادٍ وَابْنِ أُذَيْنَةَ وَابْنِ
.
1) .في «جد» وحاشية «م ، جت» : «الوقوف» .
2) .النحل : العطيّة والهبة ابتداءً من غير عوض ولا استحقاق . النهاية ، ج ۵ ، ص ۲۹ (نحل) .
3) .«الرقبى» : هو أن يقول الرجل للرجل : قد وهبت لك هذه الدار ، فإن متَّ قبلي رجعت إليّ ، وإن متُّ قبلك فهي لك ، و هي فعلى من المراقبة ؛ لأنّ كلّ واحد منهما يرقب موت صاحبه . النهاية ، ج ۲ ، ص ۲۴۹ (رقب) .
4) .في «بن ، جد» : «وغيرهم» .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۳۰
6) .في الكافي ، ح ۱۱۱۴۵ والفقيه والأمالي للصدوق : - «لا صدقة و» .
7) .في الكافي ، ح ۱۱۱۴۵ : «ما طلب» .
8) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۴۹ : «المقطوع به بين الأصحاب اشتراط الصدقة بالقربة ، وعدم صحّتها بدونها ، ولعلّ مرادهم عدم إجزائها في الواجب ، وعدم ترتّب الثواب في المستحبّ والأحكام المختصّة بها فيهما ، لا عدم حصول الملك ، وإن أمكن القول به إذا وقع بلفظ الصدقة ، وفيه بعد» .
9) .الكافي ، كتاب العتق والتدبير والمكاتبة ، باب أنّه لا يكون عتق إلّا ما اُريد به وجه اللّه عزّوجلّ ، ح ۱۱۱۴۵ . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۵۱ ، ح ۶۱۹ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . وفي الكافي ، كتاب الأيمان والنذور والكفّارات ، باب مالا يلزم من الأيمان والنذور ، ذيل ح ۱۴۷۱۴ ؛ والتهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۸۶ ، ذيل ح ۱۰۵۴ ، بسند آخر عن أبي الحسن عليه السلام . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۱۵ ، ح ۳۴۴۱ ، مرسلاً ؛ الأمالي للصدوق ، ص ۶۵۲ ، المجلس ۹۳ ، في ضمن إملاء الصدوق في وصف دين الإمامية على الإيجاز والاختصار الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۱۳ ، ح ۱۰۰۰۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۰۹ ، ذيل ح ۲۴۴۴۵ .
10) .في «بح» : «عليّ» بدل «وعنه» .
11) .في الكافي ، ح ۱۱۱۴۴ والتهذيب ، ج ۸ والوسائل ، ج ۲۳ : «هشام بن سالم» .
۱۵۱۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :بُكَيْرٍ وَغَيْرِهِمْ (1)كُلِّهِمْ (2)، قَالُوا :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (3): «لَا صَدَقَةَ وَ (4)لَا عِتْقَ إِلَا مَا أُرِيدَ بِهِ وَجْهُ (5)اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ» . (6)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَأَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّمَا الصَّدَقَةُ مُحْدَثَةٌ ، إِنَّمَا كَانَ النَّاسُ عَلى عَهْدِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَنْحَلُونَ وَيَهَبُونَ ، وَلَا يَنْبَغِي لِمَنْ أَعْطى لِلّهِ (7)ـ عَزَّ وَجَلَّ (8)ـ شَيْئاً (9)أَنْ يَرْجِعَ فِيهِ» .
قَالَ : «وَمَا لَمْ يُعْطَ لِلّهِ وَفِي اللّهِ ، فَإِنَّهُ يُرْجَعُ فِيهِ ، نِحْلَةً كَانَتْ أَوْ هِبَةً ، حِيزَتْ أَوْ لَمْ تُحَزْ (10)، وَلَا يَرْجِعُ الرَّجُلُ فِيمَا يَهَبُ لِامْرَأَتِهِ ، وَلَا الْمَرْأَةُ فِيمَا تَهَبُ لِزَوْجِهَا ، حِيزَ (11)أَوْ لَمْ يُحَزْ (12)، أَ لَيْسَ (13)اللّهُ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ يَقُولُ : وَلَا تَأْخُذُوا (14)مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ .
1) .في الكافي ، ح ۱۱۱۴۴ والتهذيب ، ج ۸ وج ۹ ، ص ۱۳۹ والوسائل ، ج ۲۳ : «و غير واحد» .
2) .في الكافي ، ح ۱۱۱۴۴ والتهذيب ، ج ۸ والوسائل ، ج ۲۳ : - «كلّهم» .
3) .في الكافي ، ح ۱۱۱۴۴ والتهذيب ، ج ۸ والوسائل ، ج ۲۳ : «عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنّه قال» بدل «قالوا : قال أبو عبد اللّه عليه السلام » .
4) .في الكافي ، ح ۱۱۱۴۴ والتهذيب ، ج ۸ والوسائل ، ج ۲۳ : - «لا صدقة و» .
5) .في «ك» : - «وجه» .
6) .الكافي ، كتاب العتق والتدبير والمكاتبة ، باب أنّه لا يكون عتق إلّا ما اُريد به وجه اللّه عزّوجلّ ، ح ۱۱۱۴۴ . وفي التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۱۷ ، ح ۷۷۲ ، معلّقا عن الكليني . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۵۱ ، ح ۶۲۰ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه . وفيه ، ص ۱۳۹ ، ح ۵۸۴ ، بسنده عن ابن أبي عمير الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۱۳ ، ح ۱۰۰۰۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۱۰ ، ذيل ح ۲۴۴۴۶ ؛ و ج ۲۳ ، ص ۱۴ ، ح ۲۸۹۹۵ .
7) .في «ق ، ك ، بح ، بف» : «اللّه » .
8) .في «ل» : - «للّه عزّ وجلّ» .
9) .في «بن» : «شيئا للّه عزّ وجلّ» .
10) .حازه يحوزه ، إذا قبضه وملكه واستبدّ به . النهاية ، ج ۱ ، ص ۴۵۹ (حوز) .
11) .في التهذيب ، ج ۷ : «حازا» .
12) .في التهذيب ، ج ۷ والاستبصار : «لم يحازا» .
13) .في الاستبصار : «لأن» بدل «أليس» .
14) .في «م، بح»: «فلا تأخذوا». وفي التهذيب، ج ۷ : «تأخذوا» . وفي الاستبصار : «ولا يحلّ لكم أن تأخذوا» ، كلاهما بدل «ولا تأخذوا» .
امام عليه السلام :شَيْئاً (1)؟ وَقَالَ : «فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَىْ ءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً (2)» وَهذَا يَدْخُلُ فِي الصَّدَاقِ وَالْهِبَةِ (3)» . (4)۱۲۹۳.امام على عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، قَالَ : (5)سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ يَتَصَدَّقُ بِالصَّدَقَةِ : أَ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِي صَدَقَتِهِ (6)
فَقَالَ : «إِنَّ الصَّدَقَةَ مُحْدَثَةٌ ، إِنَّمَا كَانَ النُّحْلُ وَالْهِبَةُ ، وَلِمَنْ وَهَبَ أَوْ نَحَلَ أَنْ يَرْجِعَ فِي هِبَتِهِ ، حِيزَ أَوْ لَمْ يُحَزْ ، وَلَا يَنْبَغِي لِمَنْ أَعْطى (7)شَيْئاً (8)أَنْ .
1) .إشارة إلى الآية ۲۲۹ من سورة البقرة (۲) حيث قال : «وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُوا مِمَّآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلَّا أَن يَخَافَآ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ» الآية .
2) .النساء (۴) : ۴ .
3) .في الوافي : «الصدقة ما يعطى للّه سبحانه ، والهبة والنحلة ما يعطى لأغراض اُخر ، وأكثر ما تطلق النحلة فيما لا عوض له بخلاف الهبة ، فإنّها عامّة ، وقد تكون للّه تعالى ، وكثيرا ما يطلق الصدقة على الوقف» . وفي مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۵۰ : «ظاهر هذا الخبر وأمثاله أنّ الصدقة لا يجوز الرجوع فيها قبل القبض أيضا ، والمشهور جوازه قبله ، وعدم جوازه بعده مطلقا . وجوّز الشيخ في بعض كتبه الرجوع في الصدقة في كلّ ما يجوز الرجوع فيه إذا كانت هبة ، ويمكن حمل هذه الأخبار على كراهة الرجوع قبل القبض ، ولم اَجد فرقا بين الهبة والنحلة في اللغة وكلام الأصحاب ، ويمكن أن يكون المراد بالنحلة الهدية أو عطيّة الأقارب أو الوقف ، ويدلّ الخبر أيضا على عدم جواز رجوع كلّ من الزوجين فيما يهبه للآخر ، وبه قال بعض الأصحاب ، والمشهور بين المتأخّرين الكراهة ، والأوّل أقوى» .
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۵۲ ، ح ۶۲۴ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۱۰ ، ح ۴۲۳ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . التهذيب ، ج ۷ ، ص ۴۶۳ ، ح ۱۸۵۸ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام ، من قوله : «لا يرجع الرجل فيما يهب لامرأته» . تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۲۱۹ ، ح ۱۹ ، عن عليّ بن رئاب ، عن زرارة ، من دون الإسناد إلى أبي عبداللّه عليه السلام ، من قوله : «ولا المرأة فيما تهب لزوجها» إلى قوله : «هنيئا مريئا» ؛ وفيه ، ص ۱۱۷ ، ح ۳۶۶ ، عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام ، من قوله : «لا ينبغي لمن أعطى اللّه » إلى قوله : «هنيئا مريئا» مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۱۳ ، ح ۱۰۰۰۷ ؛ و ص ۵۲۹ ، ح ۱۰۰۴۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۱۳ ، ذيل ح ۲۴۴۷۹ ؛ و ص ۲۳۹ ، ذيل ح ۲۴۴۹۸ .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۳۱
6) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «فيها» بدل «في صدقته» .
7) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : + «للّه » .
8) .في التهذيب : + «للّه عزّوجلّ» . وفي الاستبصار : + «للّه تعالى» . وفي المرآة : «لمن أعطى اللّه شيئا ، أي للّه أو هو على الكراهة مطلقا . وفي التهذيب : للّه عزّ وجلّ ، وهو أصوب» .
۱۲۹۳.امام على عليه السلام :يَرْجِعَ فِيهِ» . (1)۱۲۹۴.امام صادق عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلٍ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : الرَّجُلُ يَتَصَدَّقُ عَلى (2)وُلْدِهِ بِصَدَقَةٍ وَهُمْ صِغَارٌ : أَ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِيهَا ؟
قَالَ : «لَا ، الصَّدَقَةُ لِلّهِ عَزَّ وَجَلَّ» . (3)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (4)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ صَدَقَةِ (5)مَا لَمْ تُقْسَمْ (6)وَلَمْ تُقْبَضْ (7)
فَقَالَ (8): «جَائِزَةٌ (9)، إِنَّمَا أَرَادَ النَّاسُ النُّحْلَ (10)، فَأَخْطَأُوا» . (11).
1) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۵۳ ، ح ۶۲۵ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۰۸ ، ح ۴۱۱ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وراجع : مسائل عليّ بن جعفر ، ص ۱۴۸ الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۱۵ ، ح ۱۰۰۰۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۴۳ ، ذليل ح ۲۴۵۰۷ .
2) .في «بن» والوسائل : + «بعض» .
3) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۳۵ ، ح ۵۷۰ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . وفيه، ص ۱۳۷ ، ح ۵۷۸ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۰۲ ، ح ۳۹۱ ، بسندهما عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن درّاج . الفقيه ، ج ۴، ص ۲۴۷ ، صدر ح ۵۵۸۷ ، بسند آخر ، مع اختلاف . راجع : الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۴۷ ، ح ۵۵۸۶ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۵۱ ، ح ۶۱۶ الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۱۵ ، ح ۱۰۰۱۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۷۹ ، ح ۲۴۳۹۳ .
4) .في «جت» : - «بن إبراهيم» .
5) .في «بح» : «عن الصدقة» .
6) .في المرآة : «قوله : عن صدقة مالم تقسم ، يحتمل أن يكون المراد الصدقة بشيء لم يقسّمه المالك مع شريكه ، أو اشتراه ولم يقبضه بعد ، فحكم عليه السلام بجوازه ، وأنّه ليس مثل بيع مالم يقبض ، فالمراد بالنحل الصداق ، فإنّه ذهب بعض المخالفين إلى عدم جوازه قبل القبض ، ويحتمل أن يكون المراد بالصدقة الوقف» .
7) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت» : «ولم يقبض» .
8) .في «جد» : «قال» .
9) .قوله عليه السلام : «جائزة» أي ماضية لازمة ، والناس توهّموا أنّه مثل النحلة في جواز الرجوع وأخطأوا ، فيدلّ على عدم جواز الرجوع في الصدقة قبل القبض أيضا ، أو يمكن حمله على الكراهة» . اُنظر : مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۵۱ .
10) .في «م» : «النحلة» .
11) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۳۵ ، ح ۵۷۱ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . معاني الأخبار ، ص ۳۹۲ ، ح ۳۸ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير ، عن أبي المغراء ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر عليه السلام ، مع اختلاف . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۵۶ ، ح ۶۴۱ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۱۰ ، ح ۴۲۲ ، بسندهما عن أبي المغرى ، عن أبي بصير ، مع اختلاف الوافي ، ج ۱۰، ص ۵۲۵ ، ح ۱۰۰۳۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۹۵ ، ذيل ح ۲۴۴۱۸ .
امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ (1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام أَنَّهُ (2)قَالَ فِي الرَّجُلِ يَتَصَدَّقُ عَلى وُلْدٍ لَهُ (3)قَدْ أَدْرَكُوا (4): «إِذَا لَمْ يَقْبِضُوا حَتّى يَمُوتَ ، فَهُوَ مِيرَاثٌ ، فَإِنْ تَصَدَّقَ عَلى مَنْ لَمْ يُدْرِكْ مِنْ وُلْدِهِ ، فَهُوَ جَائِزٌ (5)؛ لِأَنَّ وَالِدَهُ هُوَ الَّذِي يَلِي أَمْرَهُ » .
وَقَالَ : «لَا يَرْجِعُ فِي الصَّدَقَةِ (6)إِذَا ابْتَغى بِهَا وَجْهَ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ» وَقَالَ : «الْهِبَةُ وَالنِّحْلَةُ (7)يَرْجِعُ فِيهَا (8)إِنْ شَاءَ ، حِيزَتْ أَوْ لَمْ تُحَزْ إِلَا لِذِي رَحِمٍ (9)؛ فَإِنَّهُ لَا يَرْجِعُ فِيهِ» . (10).
1) .في «ق ، بف» : - «بن رزين» .
2) .في «ق» : - «أنّه» .
3) .هكذا في «ق ، ك ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» . والتهذيب ، ح ۵۶۹ والاستبصار ، ح ۳۸۷ . وفي «ل ، بن» والوسائل : «ولده» . وفي المطبوع : «ولد» بدل «ولد له» .
4) .في الوسائل والتهذيب ، ح ۵۶۹ والاستبصار ، ح ۳۸۷ : «وقد أدركوا» .
5) .في الوافي : «اُريد بالجواز الوقوع والاستقرار ، وكذا كلّ ما يأتي في هذا الباب والذي يليه من لفظ الجواز» .
6) .في المرآة : «المراد بالصدقة في هذا الخبر وأمثاله الوقف ، فتدلّ على أنّ الوقف الذي لا يصحّ الرجوع فيه ولا بيعه هو ما اُريد به وجه اللّه » .
7) .في «ل ، بن» : «والنحل» .
8) .في التهذيب ، ح ۶۴۳ : + «صاحبها» . وفي الاستبصار ، ح ۴۱۰ : «فيهما صاحبهما» .
9) .في المرآة : «قوله عليه السلام : إلاّ لذي رحم ، ظاهره عدم جواز الرجوع في هبة ذي الرحم مطلقا كما هو المشهور ، وذهب السيّد في الانتصار إلى أنّها جائزة مطلقا مالم يعوّض عنها وإن قصد بها التقرّب» .
10) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۳۵ ، ح ۵۶۹ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۰۱ ، ح ۳۸۷ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۵۶ ، ح ۶۴۳ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۰۸ ، ح ۴۱۰ ، بسندهما عن العلاء ، من قوله : «الهبة والنحلة يرجع فيها» . وفي الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۴۷ ، ح ۵۵۸۵ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۳۷ ، ح ۵۷۷ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۰۲ ، ح ۳۹۰ ، بسند آخر عن أبي عبداللّه عليه السلام ، إلى قوله : «إذا ابتغى بها وجه اللّه عزّوجلّ» مع اختلاف يسير . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۴۵ ، ح ۶۰۵ ، بسند آخر عن أبي عبداللّه عليه السلام ، إلى قوله : «هو الذي يلي أمره» مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۱۶ ، ح ۱۰۰۱۲ ، إلى قوله : «إذا ابتغى بها وجه اللّه عزّوجلّ» ؛ وفيه ، ص ۵۳۰ ، ح ۱۰۰۵۱ ، من قوله : «الهبة والنحلة يرجع فيها» ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۷۸ ، ح ۲۴۳۹۲ ، إلى قوله : «هو الذي يلي أمره» ؛ وفيه ، ص ۲۳۲ ، ذيل ح ۲۴۴۸۰ ، من قوله : «وقال : لا يرجع في الصدقة» .
امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنْ (1)تَصَدَّقْتَ بِصَدَقَةٍ ، لَمْ تَرْجِعْ إِلَيْكَ وَلَمْ تَشْتَرِهَا (2)إِلَا أَنْ تُورَثَ» . (3)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي الرَّجُلِ (4)يَجْعَلُ لِوُلْدِهِ شَيْئاً وَهُمْ صِغَارٌ ، ثُمَّ يَبْدُو لَهُ أَنْ (5)يَجْعَلَ (6)مَعَهُمْ غَيْرَهُمْ مِنْ وُلْدِهِ ، قَالَ : «لَا بَأْسَ (7)» . (8)امام عليه السلام :وَبِإِسْنَادِهِ (9)، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ يَتَصَدَّقُ عَلى وُلْدِهِ (10)وَ هُمْ صِغَارٌ بِالْجَارِيَةِ ، ثُمَّ تُعْجِبُهُ الْجَارِيَةُ (11)وَهُمْ صِغَارٌ فِي عِيَالِهِ ، أَ تَرى (12)أَنْ يُصِيبَهَا ، أَوْ يُقَوِّمَهَا قِيمَةَ عَدْلٍ ، .
1) .في الوسائل : «إذا» .
2) .في «بح» : «ولم يشترها» . وفي «ن» : «ولا تشترها» . وفي المرآة : «حمل على الكراهة» .
3) .الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۲۲ ، ح ۱۰۰۲۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۰۸ ، ح ۲۴۴۴۲ .
4) .في «بن» : «الذي» .
5) .هكذا في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والوافي والتهذيب والاستبصار . وفي «بن» والمطبوع : + «أن» .
6) .في «ن» : «فيجعل» .
7) .في الوافي : «ينبغي حمله على ما إذا لم يكن على وجه التصدّق وابتغاء وجه اللّه سبحانه ولم يبنه من ماله وإنّما كان في نيّته لئلاّ ينافي ما سبق وما يأتي» .
8) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۳۵ ، ح ۵۷۲ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۰۰ ، ح ۳۸۵ ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۱۷ ، ح ۱۰۰۱۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۸۳ ، ح ۲۴۴۰۲ .
9) .المراد من «بإسناده» هو الطريق المذكور إلى ابن أبي عمير في السند السابق .
10) .في الاستبصار : «تصدّق على بعض ولده» .
11) .في «جت» : - «الجارية» .
12) .في «ق» : «ترى» من دون همزة الاستفهام . وفي «بف» : «يرى» .
امام عليه السلام :فَيُشْهِدَ (1)بِثَمَنِهَا عَلَيْهِ ، أَمْ يَدَعَ ذلِكَ كُلَّهُ ، فَلَا يَعْرِضَ (2)لِشَيْءٍ مِنْهُ (3)(4)قَالَ : «يُقَوِّمُهَا قِيمَةَ عَدْلٍ ، وَيَحْتَسِبُ بِثَمَنِهَا (5)لَهُمْ عَلى نَفْسِهِ ، وَيَمَسُّهَا (6)» . (7)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ؛ وَ (8)حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا كَانَتِ الْهِبَةُ قَائِمَةً بِعَيْنِهَا ، فَلَهُ أَنْ يَرْجِعَ ، وَإِلَا فَلَيْسَ لَهُ» . (9)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ كَانَتْ لَهُ جَارِيَةٌ ، فَآذَتْهُ امْرَأَتُهُ فِيهَا ، فَقَالَ : هِيَ عَلَيْكِ صَدَقَةٌ ؟
فَقَالَ (10): «إِنْ كَانَ قَالَ ذلِكَ لِلّهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ فَلْيُمْضِهَا ، وَإِنْ كَانَ لَمْ يَقُلْ ، فَلَهُ أَنْ يَرْجِعَ إِنْ شَاءَ فِيهَا (11)» . (12).
1) .في «ل ، م ، بن» وحاشية «جت» والوسائل ، ح ۲۴۴۳۶ : «ويشهد» .
2) .في الوسائل ، ح ۲۴۴۳۶ : «ولا يعرض» .
3) .في الوسائل ، ح ۲۴۴۳۶ : «منها» .
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۳۲
5) .في «ن» : «ثمنها» .
6) .في التهذيب : «ثمّ يمسّها» .
7) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۵۳ ، ح ۶۲۶ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۰۶ ، ح ۴۰۳ ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۱۷ ، ح ۱۰۰۱۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۰۶ ، ح ۲۴۴۳۶ ؛ و ص ۲۳۶ ، ح ۲۴۴۹۲ .
8) .في السند تحويل بعطف «حمّاد بن عثمان ، عن الحلبي ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام » على «جميل ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام » .
9) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۵۳ ، ح ۶۲۷ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۰۸ ، ح ۴۱۲ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۳۰ ، ح ۱۰۰۴۸؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۴۱ ، ذيل ح ۲۴۵۰۳ .
10) .في «ل ، بن» : «قال» .
11) .في المرآة : «ظاهره جواز رجوع الزوج فيما يهبه للزوجة إذا لم يكن للّه ، ولعلّه محمول على عدم القبض ، بل هو الأظهر من الخبر» .
12) .التهذيب، ج ۹ ، ص ۱۵۳ ، ح ۶۲۸ ، معلّقا عن محمّد بن يحيى . وفيه ، ص ۱۵۱ ، ح ۶۱۷ ، بسنده عن العلاء بن رزين ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه السلام . وفي التهذيب ، ج ۸ ، ص ۳۱۷ ، ح ۶۱۷ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۴۵ ، ح ۱۵۶ ، بسند آخر عن أبي عبداللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۳۷۰ ، ذيل ح ۴۲۹۸ ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۱۵ ، ح ۱۰۰۰۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۰۹ ، ذيل ح ۲۴۴۴۴ .
۱۲۹۹.الإمام الهادي عليه السلام ـ فِي الزِّيارَةِ الجمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ يَكُونُ (1)لَهُ عَلَى الرَّجُلِ الدَّرَاهِمُ ، فَيَهَبُهَا لَهُ : أَلَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِيهَا ؟
قَالَ : «لَا» . (2)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (3)عَنْ رَجُلٍ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ عَلى حَمِيمٍ (4): أَ يَصْلُحُ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِيهَا ؟
قَالَ : «لَا ، وَلكِنْ إِنِ (5)احْتَاجَ فَلْيَأْخُذْ مِنْ حَمِيمِهِ مِنْ غَيْرِ مَا تَصَدَّقَ بِهِ عَلَيْهِ» . (6)امام عليه السلام :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَبَانِ بْنِ .
1) .في «ن» : «تكون» .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۵۴ ، ح ۶۲۹ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۱۱ ، ح ۴۲۴ ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۳۰ ، ح ۱۰۰۴۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۹۹ ، ح ۲۴۴۷۶ .
3) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت» : «سألته» بدل «سألت أبا عبد اللّه عليه السلام » .
4) .الحميم ـ كأمير ـ : القريب . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۴۴۶ (حمم) .
5) .في «ن» : «إذا» .
6) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۵۴ ، ح ۶۳۰ ، معلّقا عن أحمد بن أبي عبداللّه ... عن سماعة ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ؛ الاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۰۹ ، ح ۴۱۵ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۱۸ ، ح ۱۰۰۱۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۰۷ ، ح ۲۴۴۳۷ .
امام عليه السلام :عُثْمَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام فِي الرَّجُلِ يَتَصَدَّقُ بِالصَّدَقَةِ (1)، أَ يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَرِثَهَا ؟
قَالَ : «نَعَمْ» . (2)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ أَعْطى أُمَّهُ عَطِيَّةً فَمَاتَتْ ، وَكَانَتْ قَدْ (3)قَبَضَتِ الَّذِي أَعْطَاهَا وَبَانَتْ (4)بِهِ (5)
قَالَ : «هُوَ وَالْوَرَثَةُ فِيهَا سَوَاءٌ» . (6)امام عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْعُودٍ الطَّائِيِّ ۷ ، قَالَ : (7).
1) .في «م ، جد» : «بصدقة» .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۵۱ ، ح ۶۱۵ ، بسنده عن أبان ، عن محمّد بن مسلم الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۲۳ ، ح ۱۰۰۳۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۰۸ ، ذيل ح ۲۴۴۳۹ .
3) .في الوسائل ، ح ۲۴۴۴۳ : «وقد كانت» بدل «وكانت قد» .
4) .في التهذيب : «وثابت» . وفي المرآة : «بانت به ، كناية عن تماميّة القبض» .
5) .في «بح» : «وماتت» بدل «وبانت به» .
6) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۵۴ ، ح ۶۳۱ ، معلّقا عن أحمد بن أبي عبداللّه الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۳۵ ، ح ۱۰۰۶۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۰۹ ، ح ۲۴۴۴۳ ؛ و ج ۱۹ ، ص ۲۳۵ ، ذيل ح ۲۴۴۹۱ .
7) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۳۳
امام عليه السلام :قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ عليه السلام : إِنَّ أُمِّي تَصَدَّقَتْ عَلَيَّ بِدَارٍ لَهَا ـ أَوْ قَالَ : بِنَصِيبٍ لَهَا فِي دَارٍ ـ فَقَالَتْ لِيَ : اسْتَوْثِقْ لِنَفْسِكَ (1)، فَكَتَبْتُ عَلَيْهَا (2): أَنِّي اشْتَرَيْتُ (3)، وَأَنَّهَا (4)قَدْ بَاعَتْنِي (5)، وَقَبَضَتِ الثَّمَنَ ، فَلَمَّا مَاتَتْ قَالَ (6)الْوَرَثَةُ : احْلِفْ أَنَّكَ اشْتَرَيْتَ وَنَقَدْتَ الثَّمَنَ ، فَإِنْ حَلَفْتُ لَهُمْ أَخَذْتُهُ ، وَإِنْ لَمْ أَحْلِفْ لَهُمْ لَمْ يُعْطُونِي شَيْئاً .
قَالَ : فَقَالَ : «فَاحْلِفْ لَهُمْ ، وَخُذْ مَا جَعَلَتْهُ (7)لَكَ» . (8)۱۳۰۰.امام صادق عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبِي عَقِيلَةَ ۹ ، قَالَ : .
1) .أي بالكتابة ، وإحضار الشهود ، فإنّه ينفعك .
2) .في «ك ، ل ، م ، بن ، جت ، جد» : - «عليها» .
3) .في «بح ، بف» وحاشية «جت» : «سوى» بدل «إنّي اشتريت» . وفي «ن» : «إنّي اشتريتها» .
4) .في «ق ، بح ، بف» وحاشية «جت» : «أنّها» بدون الواو .
5) .في «ق ، بح ، بف» : «باعته» . وفي «جت» : + «عليها» .
6) .في «بن» : «قالت» .
7) .في «ق» : «جعلت» .
8) .الفقيه ، ج ۳ ، ص ۳۶۱ ، ح ۴۲۷۶ ؛ و ج ۴ ، ص ۲۴۸ ، ح ۵۵۸۹ ؛ والتهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۸۷ ، ح ۱۰۵۶ ؛ و ج ۹ ، ص ۱۳۸ ، ح ۵۸۰ ؛ والنوادر للأشعري ، ص ۲۸ ، ح ۲۱ ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافي ، ج ۱۶ ، ص ۱۰۶۸ ، ۱۶۷۰۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۹۶ ، ذيل ح ۲۴۴۲۱ .
۱۳۰۰.امام صادق عليه السلام :تَصَدَّقَ أَبِي عَلَيَّ (1)بِدَارٍ ، وَقَبَضْتُهَا (2)، ثُمَّ وُلِدَ لَهُ بَعْدَ ذلِكَ أَوْلَادٌ ، فَأَرَادَ أَنْ يَأْخُذَهَا مِنِّي (3)، وَيَتَصَدَّقَ بِهَا عَلَيْهِمْ ، فَسَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ ذلِكَ ، وَأَخْبَرْتُهُ بِالْقِصَّةِ ، فَقَالَ : «لَا تُعْطِهَا إِيَّاهُ» .
قُلْتُ : فَإِنَّهُ إِذاً (4)يُخَاصِمُنِي .
قَالَ : «فَخَاصِمْهُ ، وَلَا تَرْفَعْ صَوْتَكَ عَلى صَوْتِهِ» . (5)۱۳۰۱.المحجّة البيضاء :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا عُوِّضَ صَاحِبُ الْهِبَةِ ، فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ (6)» . (7)۱۳۰۲.رسول اللّه صلى الله عليه و آله ـ في دُعاءِ الجَحُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام (8)، قَالَ : «إِذَا تَصَدَّقَ (9)الرَّجُلُ بِصَدَقَةٍ (10)قَبَضَهَا (11)صَاحِبُهَا أَوْ لَمْ يَقْبِضْهَا ، عُلِمَتْ أَوْ لَمْ تُعْلَمْ ، فَهِيَ جَائِزَةٌ (12)» . (13).
1) .في «م ، جد» : «عليَّ أبي» .
2) .في «بن» والوسائل : «فقبضتها» .
3) .في «ك» : - «منّي» .
4) .في «جت» : «إذن» . وفي «بن» والوسائل : - «إذا» .
5) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۳۶ ، ح ۵۷۳ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۰۰ ، ح ۳۸۶ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۴۷ ، ح ۵۵۸۷ ، بسنده عن الحكم ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، مع اختلاف الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۱۸ ، ح ۱۰۰۱۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۷۹ ، ح ۲۴۳۹۴ ؛ و ج ۲۷ ، ص ۳۰۴ ، ح ۳۳۸۰۳ .
6) .في المرآة : «لا خلاف بين الأصحاب في أنّ الهبة المعوّضة لا يرجع فيها بعد القبض» .
7) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۵۴ ، ح ۶۳۲ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۰۸ ، ح ۴۱۳ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۳۰ ، ح ۱۰۰۵۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۴۲ ، ذيل ح ۲۴۵۰۴ .
8) .في «ق» : - «عن أبي جعفر عليه السلام » . وفي «ن» وحاشية «جت» : «عن أبي عبد اللّه عليه السلام » .
9) .في «ق ، ل ، ك ، بف ، بن» : «صدق» . وفي «جد» : «صدّق» بتضعيف الدال .
10) .في التهذيب ، ح ۶۳۹ والاستبصار ، ح ۴۲۰ : + «أو هبة» .
11) .في «ك ، م ، ن» : «فقبضها» .
12) .في المرآة : «يمكن حمله على أنّ المراد به الصحّة لا اللزوم إذا كان قبل القبض ، أو على أنّ المراد أنّ الصدقة إذا عزلها المالك للمستحقّ فتلف من غير تفريطه فهي جائزة لا ضمان عليه ، وإن لم يعلم به المستحقّ أيضا» .
13) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۵۶ ، ح ۶۳۹ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۱۰ ، ح ۴۲۰ ، بسندهما عن أبان ، عن أبي مريم ، من دون الإسناد إلى أبي جعفر عليه السلام . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۵۶ ، ح ۶۴۰ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۱۰ ، ح ۴۲۱ ، بسند آخر عن أبي عبداللّه عليه السلام الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۱۹ ، ح ۱۰۰۲۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۳۲ ، ذيل ح ۲۴۴۸۳ .
۱۳۰۳.إرشاد القلوب ـ في حديث المعراج ـ :أَبَانٌ (1)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ حُمْرَانَ ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنِ السُّكْنى وَالْعُمْرى ؟
فَقَالَ : «إِنَّ (2)النَّاسَ فِيهِ (3)عِنْدَ شُرُوطِهِمْ ، إِنْ (4)كَانَ شَرَطَهُ حَيَاتَهُ ، سَكَنَ (5)حَيَاتَهُ ، وَإِنْ كَانَ (6)لِعَقِبِهِ ، فَهُوَ لِعَقِبِهِ كَمَا شَرَطَ (7)حَتّى يَفْنَوْا ، ثُمَّ يُرَدُّ إِلى صَاحِبِ الدَّارِ (8)» . (9)۱۳۰۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله ـ در دعاى «جوشن كبمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ : (10)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سُئِلَ عَنِ السُّكْنى وَالْعُمْرى ؟
فَقَالَ : «إِنْ كَانَ جَعَلَ السُّكْنى فِي حَيَاتِهِ ، فَهُوَ كَمَا شَرَطَ ، وَإِنْ كَانَ (11)جَعَلَهَا لَهُ وَلِعَقِبِهِ مِنْ بَعْدِهِ حَتّى يَفْنى عَقِبُهُ ، فَلَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَبِيعُوا (12)وَلَا يُورِثُوا ، ثُمَّ تَرْجِعُ (13)الدَّارُ .
1) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أبان ، حميد بن زياد عن الحسن بن محمّد بن سماعة عن غير واحد .
2) .في «ق ، ن ، بف» والفقيه والتهذيب والاستبصار : - «إنّ» .
3) .في حاشية «بن» : «فيهما» . وفي «ل ، بن» : «لا بأس فيهما» بدل «إنّ الناس فيه» .
4) .في «ل ، جد» : «وإن» .
5) .في «بن» : «فهي» . وفي الفقيه : «فهو» .
6) .في «بن» : + «شرط» .
7) .في «بن» : «اشترط» .
8) .في «ن» : «صاحبها» .
9) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۳۹ ، ح ۵۸۷ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۰۳ ، ح ۳۹۶ ، معلّقا عن الحسن [في الاستبصار : + «بن محمّد»] بن سماعة ، عن غير واحد ، عن أبان . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۵۳ ، ح ۵۵۹۸ ، بسنده عن أبان بن عثمان ، عن عبدالرحمن بن أبي عبداللّه الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۳۹ ، ح ۱۰۰۷۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۱۸ ، ذيل ح ۲۴۴۵۹ .
10) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۳۴
11) .في «ن» : - «كان» .
12) .في المرآة : «قوله عليه السلام : فليس لهم أن يبيعوا ، أي للساكنين أو المسكنين ، وعلى الثاني محمول على ما إذا أخرجوا الساكنين أو على ما إذا باعوا ولم يذكر السكنى للمشتري» .
13) .في «م ، جد» : «يرجع» .
۱۳۰۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله ـ در دعاى «جوشن كبإِلى صَاحِبِهَا الْأَوَّلِ» . (1)۱۳۰۳.إرشاد القلوب ـ در ضمن «حديث معراج» ـ :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ (2)، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَكُونُ (3)لَهُ الْخَادِمُ تَخْدُمُهُ ، فَيَقُولُ : هِيَ لِفُلَانٍ تَخْدُمُهُ مَا عَاشَ ، فَإِذَا مَاتَ فَهِيَ حُرَّةٌ ، فَتَأْبِقُ الْأَمَةُ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ الرَّجُلُ بِخَمْسِ سِنِينَ أَوْ سِتَّةٍ (4)، ثُمَّ يَجِدُهَا وَرَثَتُهُ : أَ لَهُمْ (5)أَنْ يَسْتَخْدِمُوهَا قَدْرَ (6)مَا أَبَقَتْ ؟
قَالَ (7): «إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ فَقَدْ عَتَقَتْ» . (8)۱۳۰۴.عدّة الداعي عن كعب الأحبار :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلَبِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ : .
1) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۴۰ ، ح ۵۸۸ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۰۴ ، ح ۳۹۷ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۵۳ ، ح ۵۵۹۹ ، معلّقا عن محمّد بن الفضيل الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۴۰ ، ح ۱۰۰۷۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۲۰ ، ح ۲۴۴۶۲ .
2) .في «ل ، بن ، جد» وحاشية «م» : «سعدان بن مسلم» ، وهو سهو ؛ لعدم ثبوت رواية محمّد بن الحسين عن سعدان بن مسلم ، ولا رواية سعدان بن مسلم ، عن يعقوب بن شعيب في موضع . و أمّا رواية محمّد بن الحسين ، عن صفوان [بن يحيى] عن يعقوب بن شعيب ، فمتكرّرة في الأسناد . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۹ ، ص ۴۲۶ - ۴۲۷ ؛ و ص ۴۶۲ - ۴۶۳ .
3) .في «م ، ن» : «تكون» .
4) .في «بف» : «أو ستّ» .
5) .في «ك» والتهذيب ، ج ۸ : «لهم» من دون همزه الاستفهام .
6) .في التهذيب ، ج ۸ والاستبصار : «بعد» .
7) .في التهذيب ، ج ۸ والاستبصار : «فقال : لا» .
8) .الكافي ، كتاب العتق والتدبير والمكاتبة ، باب الشرط في العتق، ح ۱۱۱۴۹ ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد أو قال : عن محمّد بن الحسين ، عن صفوان ، مع اختلاف . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۴۳ ، ح ۵۹۶ ، معلّقا عن محمّد بن يحيى . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۱۷ ، ح ۳۴۴۸ ، معلّقا عن يعقوب بن شعيب ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ؛ التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۲۲ ، ح ۷۹۷ ، بسنده عن يعقوب بن شعيب ، وفيهما مع اختلاف؛ وفيه ، ص ۲۶۴ ، ح ۹۶۵ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۳۲ ، ح ۱۱۱ ، بسندهما عن يعقوب بن شعيب الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۴۳ ، ح ۱۰۰۸۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۲۵ ، ح ۲۴۴۷۱ .
۱۳۰۴.عدّة الداعي عن كعب الأحبار :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ دَارٍ لَمْ تُقْسَمْ ، فَتَصَدَّقَ بَعْضُ أَهْلِ الدَّارِ بِنَصِيبِهِ مِنَ الدَّارِ ؟ قَالَ : «يَجُوزُ».
قُلْتُ : أَ رَأَيْتَ إِنْ كَانَتْ هِبَةً ؟ قَالَ : «يَجُوزُ (1)» .
قَالَ (2): وَسَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ أَسْكَنَ (3)رَجُلًا دَارَهُ حَيَاتَهُ ؟
قَالَ : «يَجُوزُ لَهُ ، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُخْرِجَهُ» .
قُلْتُ : فَلَهُ وَلِعَقِبِهِ ؟ قَالَ : «يَجُوزُ (4)» .
وَسَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ أَسْكَنَ (5)رَجُلًا وَلَمْ يُوَقِّتْ لَهُ (6)شَيْئاً ؟
قَالَ : «يُخْرِجُهُ صَاحِبُ الدَّارِ إِذَا شَاءَ» . (7)۱۳۰۵.الإمام الصادق عليه السلام ـ فيما نُسِبَ إلَيهِعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي الرَّجُلِ يُسْكِنُ الرَّجُلَ دَارَهُ وَلِعَقِبِهِ مِنْ بَعْدِهِ ، قَالَ : «يَجُوزُ (8)، وَلَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَبِيعُوا ، وَلَا يُورِثُوا» .
قُلْتُ : فَرَجُلٌ أَسْكَنَ دَارَهُ رَجُلًا (9)حَيَاتَهُ ؟
قَالَ : «يَجُوزُ ذلِكَ» . .
1) .في «جت» : «تجوز» .
2) .في «ق ، ك ، جت ، بف» : - «قال» .
3) .في «بن» : «سكّن» .
4) .في «بف» : «تجوز» .
5) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «يسكن» .
6) .في «ل ، بن» : - «له» .
7) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۴۰ ، ح ۵۸۹ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وفيه ، ص ۱۳۳ ، ح ۵۶۴ ، بسنده عن الحلبي ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، إلى قوله : «إن كانت هبة قال : يجوز» الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۴۰ ، ح ۱۰۰۸۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۹۴ ، ذيل ح ۲۴۴۱۷ ؛ و ص ۲۱۹ ، ذيل ح ۲۴۴۶۱ ؛ وفيه ، ص ۲۴۶ ، ح ۲۴۵۱۸ ، إلى قوله : «إن كانت هبة قال : يجوز» .
8) .في «ل ، بن» و حاشية «بح» والوسائل : «في الرجل يسكن الرجل داره ، قال : يجوز . و سألته عن الرجل يسكن الرجل داره و لعقبه من بعده ، قال : يجوز» .
9) .في «ق ، بف» والوسائل والتهذيب والاستبصار : - «رجلاً» .
۱۳۰۵.الإمام الصادق عليه السلام ـ فيما نُسِبَ إلَيهِقُلْتُ : فَرَجُلٌ أَسْكَنَ رَجُلًا دَارَهُ (1)وَلَمْ يُوَقِّتْ ؟
قَالَ : «جَائِزٌ ، وَيُخْرِجُهُ إِذَا شَاءَ (2)» . (3)۱۳۰۴.عدّة الداعى ـ به نقل از كعب الأحبار ـ :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْعَاصِمِيُّ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (4)عليه السلام فِي الرَّجُلِ يَتَصَدَّقُ بِالصَّدَقَةِ الْمُشْتَرَكَةِ ، قَالَ : «جَائِزٌ (5)» . (6)۱۳۰۵.امام صادق عليه السلام ـ در آنچه به ايشان نسبت دعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، قَالَ :كُنْتُ شَاهِدَ (7)ابْنِ أَبِي لَيْلى ، فَقَضى (8)فِي رَجُلٍ جَعَلَ لِبَعْضِ قَرَابَتِهِ غَلَّةَ (9)دَارِهِ وَلَمْ يُوَقِّتْ وَقْتاً ، فَمَاتَ الرَّجُلُ ، فَحَضَرَ وَرَثَتُهُ (10)ابْنَ أَبِي لَيْلى ، وَحَضَرَ قَرَابَتُهُ (11).
1) .في «بح» : «داره رجلاً» .
2) .قال الشهيد الثاني : «لو أطلق السكنى ولم يعيّن لها وقتا ، فإنّها حينئذٍ من العقود الجائزة مطلقا ، كما يظهر من العبارة [أي عبارة المحقّق الحلّي] كعبارة الأكثر . وقال في التذكرة : إنّه مع الإطلاق يلزمه الإسكان في مسمّى العقد ولو يوما ، والضابط ما يسمّى إسكانا وبعده للمالك الرجوع متى شاء ، وتبعه على ذلك المحقّق الشيخ عليّ ، واحتجّ برواية الحلبي وهي دالّة على ضده» . المسالك ، ج ۵ ، ص ۴۲۵ .
3) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۴۰ ، ح ۵۹۰ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۰۴ ، ح ۳۹۸ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۴۱ ، ح ۱۰۰۸۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۲۰ ، ح ۲۴۴۶۳ ، إلى قوله : «قال : يجوز ذلك» ؛ وفيه ، ص ۲۲۱ ، ح ۲۴۴۶۵ ، من قوله : «قلت : فرجل أسكن رجلاً» .
4) .في «بح» : «أبي عبد اللّه » .
5) .في المرآة : «يدلّ على جواز الصدقة والوقف في الحصّة المشاعة» .
6) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۳۷ ، ح ۵۷۶ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۴۶ ، ح ۵۵۸۴ ، معلّقا عن عليّ بن أسباط ؛ التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۳۹ ، ح ۵۸۶ ، معلّقا عن عليّ بن الحسن ، عن عليّ بن أسباط ، عن محمّد بن حمران ، عن أبي عبداللّه عليه السلام . وفيه، ص ۱۳۹ ، ح ۵۸۵ ، بسنده عن محمّد بن حمران الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۲۶ ، ح ۱۰۰۴۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۹۶ ، ذيل ح ۲۴۴۲۰ .
7) .في «ق» : «شاهدا» . وفي المعاني : «شاهدا عند» .
8) .في «ل ، بن» وحاشية «جت» والفقيه والتهذيب والمعاني : «وقضى» .
9) .في «بف» : «عليه» .
10) .في «ل ، بح ، بن ، جد» وحاشية «م» : + «إلى» .
11) .في «بح» وحاشية «جت» : «قرابة» . وفي التهذيب ، ج ۶ : «ورثة» .
۱۳۰۵.امام صادق عليه السلام ـ در آنچه به ايشان نسبت دالَّذِي (1)جُعِلَ لَهُ (2)الدَّارُ ، فَقَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلى : أَرى أَنْ أَدَعَهَا عَلى مَا تَرَكَهَا صَاحِبُهَا ، (3)فَقَالَ لَهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الثَّقَفِيُّ (4): أَمَا إِنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام قَدْ قَضى فِي هذَا الْمَسْجِدِ بِخِلَافِ (5)مَا قَضَيْتَ ، فَقَالَ : وَمَا عِلْمُكَ ؟
قَالَ (6): سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ (7)عليهماالسلام يَقُولُ : «قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (8)عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ (9)عليه السلام بِرَدِّ الْحَبِيسِ ۱۰ ، وَإِنْفَاذِ الْمَوَارِيثِ» .
فَقَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلى : هذَا عِنْدَكَ فِي كِتَابٍ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : فَأَرْسِلْ (10)وَائْتِنِي (11)بِهِ .
قَالَ (12)لَهُ (13)مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ : عَلى أَنْ لَا تَنْظُرَ (14)فِي الْكِتَابِ إِلَا فِي (15)ذلِكَ الْحَدِيثِ ، قَالَ : لَكَ ذَاكَ (16)، قَالَ : فَأَرَاهُ (17)الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي الْكِتَابِ ، فَرَدَّ قَضِيَّتَهُ . (18).
1) .في «بف» : «الذين» .
2) .في الفقيه : + «غلّة» .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۳۵
4) .في «جد» وحاشية «م» : - «الثقفي» .
5) .في «بح» : «خلاف» .
6) .في «ل ، بن» : «فقال» .
7) .في «جد» والتهذيب ، ج ۶ والمعاني : - «محمّد بن عليّ» .
8) .في «ق ، بح» والتهذيب ، ج ۹ والمعاني : - «أمير المؤمنين» .
9) .في «جد» والتهذيب ، ج ۶ : - «عليّ بن أبي طالب» .
10) .في حاشية «جت» والتهذيب والمعاني : + «إليه» .
11) .في «بح» والفقيه والتهذيب ، ج ۶ والمعاني : «فأتني» .
12) .في «ل ، بن ، جت» والفقيه والتهذيب ، ج ۶ والمعاني : «فقال» .
13) .في «ك» والتهذيب والمعاني : - «له» .
14) .في «ق» : «أن لا ينظر» .
15) .في «بح» : «وفي» .
16) .في «ك ، ن» والفقيه والتهذيب ، ج ۶ والمعاني : «ذلك» . و في «ك» : - «لك» .
17) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «فاقرأه» .
18) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۴۰ ، ح ۵۹۱ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۴۵ ، ح ۵۵۸۱ ، معلّقا عن محمّد بن أبي عمير ؛ التهذيب ، ج ۶ ، ص ۲۹۱ ، ح ۸۰۶ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن ابن اُذينة البصري ؛ معاني الأخبار ، ص ۲۱۹ ، ح ۲ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن ابن عيينة البصري الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۴۴ ، ح ۱۰۰۸۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۲۳ ، ذيل ح ۲۴۴۶۸ .
۱۳۰۶.الإمام عليّ عليه السلام ـ فِي الدّيوانِ المَنسوعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِيهِ (1)، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْخَثْعَمِيِّ ، قَالَ :كُنْتُ أَخْتَلِفُ إِلَى ابْنِ أَبِي لَيْلى فِي مَوَارِيثَ لَنَا لِيَقْسِمَهَا ، وَكَانَ (2)فِيهَا (3)حَبِيسٌ ، وَكَانَ (4)يُدَافِعُنِي ، فَلَمَّا طَالَ شَكَوْتُهُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام .
فَقَالَ : «أَ وَ مَا عَلِمَ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أَمَرَ بِرَدِّ الْحَبِيسِ ، وَإِنْفَاذِ الْمَوَارِيثِ ؟» .
قَالَ : فَأَتَيْتُهُ ، فَفَعَلَ كَمَا كَانَ يَفْعَلُ ، فَقُلْتُ لَهُ (5): إِنِّي شَكَوْتُكَ إِلى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليهماالسلام ، فَقَالَ لِي كَيْتَ وَكَيْتَ . قَالَ : فَحَلَّفَنِي ابْنُ أَبِي لَيْلى أَنَّهُ قَالَ ذلِكَ (6)؟ فَحَلَفْتُ لَهُ (7)، فَقَضى لِي بِذلِكَ . (8)۱۳۰۶.امام على عليه السلام ـ در ديوان منسوب به ايشانعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَأَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ الْحَسَنِ (9)بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ .
1) .في الوسائل : - «عن أبيه» . ولم يثبت رواية أحمد بن أبي عبداللّه ـ و هو أحمد بن محمّد بن خالد البرقي ـ عن عبداللّه بن المغيرة مباشرة . و أكثر من يتوسّط بينهما هو محمّد بن خالد البرقي ، والد أحمد . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۱۶ ، ص ۳۶۰ ؛ و ص ۳۶۸ .
2) .في «جد» : «فكان» .
3) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والفقيه والتهذيب : «فيه» .
4) .في «ك ، م ، جد» والفقيه والتهذيب : «فكان» .
5) .في «بح ، بن» : - «له» .
6) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والفقيه والتهذيب . وفي المطبوع : + «لك» .
7) .في «بح» : + «فقلت» .
8) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۴۱ ، ح ۵۹۲ ، معلّقا عن أحمد بن أبي عبداللّه ، عن عبداللّه بن المغيرة . معاني الأخبار ، ص ۲۱۹ ، ح ۱ ، بسنده عن محمّد بن خالد البرقي ، عن عبداللّه بن المغيرة ، مع اختلاف يسير . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۴۶ ، ح ۵۵۸۲ ، معلّقا عن عبداللّه بن المغيرة الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۴۵ ، ح ۱۰۰۸۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۲۴ ، ذيل ح ۲۴۴۶۹ .
9) .في «ل» وحاشية «بح» : - «الحسن» .
۱۳۰۶.امام على عليه السلام ـ در ديوان منسوب به ايشانعَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ حَيَّانَ ۱ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ وَقَفَ (1)غَلَّةً لَهُ عَلى قَرَابَةٍ (2)مِنْ أَبِيهِ ، وَقَرَابَةٍ (3)مِنْ أُمِّهِ ، وَأَوْصى لِرَجُلٍ وَلِعَقِبِهِ مِنْ تِلْكَ الْغَلَّةِ (4)لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ قَرَابَةٌ بِثَلَاثِمِائَةِ دِرْهَمٍ فِي كُلِّ سَنَةٍ ، وَيُقْسَمُ (5)الْبَاقِي عَلى قَرَابَتِهِ مِنْ أَبِيهِ ، وَقَرَابَتِهِ مِنْ أُمِّهِ ؟
قَالَ (6): «جَائِزٌ لِلَّذِي أُوصِيَ لَهُ بِذلِكَ» .
قُلْتُ : أَ رَأَيْتَ ، إِنْ لَمْ يَخْرُجْ (7)مِنْ غَلَّةِ الْأَرْضِ الَّتِي وَقَفَهَا إِلَا خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ ؟
فَقَالَ : «أَ لَيْسَ (8)فِي وَصِيَّتِهِ أَنْ يُعْطَى الَّذِي أُوصِيَ لَهُ مِنَ الْغَلَّةِ ثَلَاثَمِائَةِ دِرْهَمٍ (9)، وَيُقْسَمَ الْبَاقِي عَلى قَرَابَتِهِ مِنْ أُمِّهِ ، وَقَرَابَتِهِ مِنْ (10)أَبِيهِ (11)؟» قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : «لَيْسَ لِقَرَابَتِهِ أَنْ يَأْخُذُوا مِنَ الْغَلَّةِ شَيْئاً حَتّى يُوَفَّى (12)الْمُوصى لَهُ بِثَلَاثِمِائَةِ (13)دِرْهَمٍ (14)، ثُمَّ لَهُمْ مَا يَبْقى (15)بَعْدَ ذلِكَ» . .
1) .في «ق ، بح ، بف ، جت» والتهذيب والاستبصار : «أوقف» .
2) .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «قرابته» .
3) .في «م ، بح ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «و قرابته» .
4) .في الوسائل : - «من تلك الغلّة» .
5) .في «م» : «يقسم» بدون الواو .
6) .في «بن» والوسائل : «فقال» .
7) .في «بح» : «لم تخرج» .
8) .في «بح» : «ليس» من دون همزة الاستفهام .
9) .في «ك» : - «درهم» .
10) .في «ق» : - «من» .
11) .في «ك ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» : «اُمه» و الوسائل : «من أبيه وقرابته من اُمّه» بدل «من اُمّه وقرابته من أبيه» .
12) .في الوسائل والفقيه : «يوفّوا» .
13) .في «ك ، بن» والفقيه والوسائل والتهذيب : «ثلاثمائة» .
14) .في «ق» : - «درهم» .
15) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت» والفقيه : «ما بقي» . وفي حاشية «بف» : + «من» .
۱۳۰۶.امام على عليه السلام ـ در ديوان منسوب به ايشانقُلْتُ : أَ رَأَيْتَ إِنْ مَاتَ الَّذِي أُوصِيَ لَهُ ؟
قَالَ : «إِنْ مَاتَ كَانَتِ (1)الثَّلَاثُمِائَةِ دِرْهَمٍ لِوَرَثَتِهِ يَتَوَارَثُونَهَا مَا بَقِيَ أَحَدٌ (2)، فَإِذَا (3)انْقَطَعَ وَرَثَتُهُ ، وَلَمْ يَبْقَ (4)مِنْهُمْ أَحَدٌ ، كَانَتِ الثَّلَاثُمِائَةِ دِرْهَمٍ لِقَرَابَةِ الْمَيِّتِ (5)تُرَدُّ (6)إِلى (7)مَا يَخْرُجُ مِنَ الْوَقْفِ ، ثُمَّ يُقْسَمُ (8)بَيْنَهُمْ يَتَوَارَثُونَ ذلِكَ مَا بَقُوا ، وَبَقِيَتِ الْغَلَّةُ» .
قُلْتُ : فَلِلْوَرَثَةِ مِنْ (9)قَرَابَةِ الْمَيِّتِ أَنْ يَبِيعُوا الْأَرْضَ إِذَا (10)احْتَاجُوا وَلَمْ يَكْفِهِمْ مَا يَخْرُجُ مِنَ الْغَلَّةِ ؟
قَالَ : «نَعَمْ ، إِذَا رَضُوا كُلُّهُمْ وَكَانَ الْبَيْعُ خَيْراً لَهُمْ ، بَاعُوا» . (11)۱۳۰۷.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ؛ وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، قَالَ : (12).
1) .في «بح» : «كان» .
2) .في «بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «ما بينهم» بدل «ما بقي أحد» . وفي الفقيه والتهذيب : + «منهم» .
3) .في الوسائل : «فأمّا إذا» بدل «فإذا» .
4) .في «ك ، م ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «فلم يبق» .
5) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۵۹ : «قوله عليه السلام : لورثته ، يدلّ على أنّ المراد بالعقب الوارث ، أعمّ من أن يكون ولدا أو غيره . و قوله عليه السلام : لقرابة الميّت. قال الوالد العلاّمة : أي يرجع إلى قرابة الميّت وقفا بشرائطه ؛ لأنّ الميّت وقفها وأخرج منها شيئا ، وجعل الباقي بين الورثة ، فإذا انقطع القريب كان لهم ، ولا يخرج عن الوقف ، ويحتمل عوده إلى الملك ، ويحتمل جواز البيع على بيع الحصّة ، لكنّها غير معيّنة المقدار لاختلافها باختلاف السنين في القيمة . ويمكن حمل ماورد في جواز البيع على الوقف الذي لم يكن للّه تعالى ، وماورد بعدمه على ما نوى القربة فيه ، وبه يجمع بين الأخبار ويشهد عليه شواهد منها» .
6) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب : «يردّ» .
7) .في الوسائل : - «إلى» .
8) .في «ل» : «تقسم» .
9) .في «ق ، بف» والتهذيب : - «من» .
10) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «إن» .
11) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۳۳ ، ح ۵۶۵ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۹۹ ، ح ۳۸۲ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، وفي الأخير من قوله : «قلت : فللورثة من قرابة الميّت» مع اختلاف يسير . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۴۲ ، ح ۵۵۷۷ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۵۰ ، ح ۱۰۰۹۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۹۰ ، ح ۲۴۴۱۲ .
12) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۳۶
۱۳۰۷.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :كَتَبْتُ إِلى أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام : أَنَّ فُلَاناً ابْتَاعَ ضَيْعَةً ، فَوَقَفَهَا ، وَجَعَلَ لَكَ فِي الْوَقْفِ الْخُمُسَ ، وَيَسْأَلُ عَنْ رَأْيِكَ فِي بَيْعِ حِصَّتِكَ مِنَ الْأَرْضِ ، أَوْ يُقَوِّمُهَا (1)عَلى نَفْسِهِ بِمَا اشْتَرَاهَا بِهِ ، أَوْ يَدَعُهَا مَوْقُوفَةً ؟
فَكَتَبَ عليه السلام إِلَيَّ : «أَعْلِمْ فُلَاناً أَنِّي آمُرُهُ بِبَيْعِ حَقِّي (2)مِنَ الضَّيْعَةِ ، وَإِيصَالِ ثَمَنِ ذلِكَ (3)إِلَيَّ ، وَإِنَّ ذلِكَ رَأْيِي إِنْ شَاءَ اللّهُ ، أَوْ يُقَوِّمُهَا (4)عَلى نَفْسِهِ إِنْ كَانَ ذلِكَ (5)أَوْفَقَ لَهُ (6)» .
وَكَتَبْتُ إِلَيْهِ : أَنَّ الرَّجُلَ ذَكَرَ أَنَّ بَيْنَ مَنْ وَقَفَ بَقِيَّةَ (7)هذِهِ الضَّيْعَةِ عَلَيْهِمُ اخْتِلَافاً شَدِيداً ، وَأَنَّهُ لَيْسَ يَأْمَنُ أَنْ يَتَفَاقَمَ (8)ذلِكَ بَيْنَهُمْ بَعْدَهُ (9)، فَإِنْ كَانَ تَرى (10)أَنْ يَبِيعَ هذَا الْوَقْفَ ، وَيَدْفَعَ إِلى كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ مَا كَانَ وُقِفَ لَهُ مِنْ ذلِكَ ، أَمَرْتَهُ (11).
فَكَتَبَ بِخَطِّهِ إِلَيَّ (12): «وَأَعْلِمْهُ (13)أَنَّ رَأْيِي لَهُ (14)ـ إِنْ كَانَ قَدْ عَلِمَ الِاخْتِلَافَ (15)مَا بَيْنَ أَصْحَابِ الْوَقْفِ ـ أَنْ يَبِيعَ (16)الْوَقْفَ أَمْثَلُ (17)؛ فَإِنَّهُ رُبَّمَا جَاءَ فِي الِاخْتِلَافِ .
1) .في «م ، جد» وحاشية «ن ، بن» والتهذيب والاستبصار : «أو تقويمها» . وفي «بن» : «أو تقوّمها» .
2) .في الفقيه : «حصّتي» . وفي المرآة : «قوله عليه السلام : آمره ببيع حقّي . يحتمل أن يكون هذا الخمس حقّه عليه السلام ، وقد كان أوقفه السائل فضولاً ، فلمّا لم ينفذه عليه السلام بطل ، وأيضا لا يصحّ وقف مال الإنسان على نفسه ، فلذا أمر عليه السلام ببيعه . ويحتمل أن يكون من مال السائل ، ولمّا لم يحصل القبض بعد لم يقبله عليه السلام وقفا حتّى يحصل القبض ، بل ردّه ثمّ بعد إبطال الوقف أمره ببعث حصّته هديّة . وفي الأخير كلام» .
3) .في «ك ، م ، بن ، جد» : «ثمنه» بدل «ثمن ذلك» .
4) .في «ل ، بح» والاستبصار : «أو تقويمها» .
5) .في «بن» : - «ذلك» .
6) .في الفقيه : «أوفق به» .
7) .في «ق ، ن» والفقيه : - «بقيّة» .
8) .تفاقم الأمر ، أي عظم . لسان العرب ، ج ۱۲ ، ص ۴۵۷ (فقم) .
9) .في الفقيه : - «بعده» .
10) .في «بن» : «أمر» .
11) .في «ك ، ل ، بف» : «أمر به» .
12) .في «بن» : «إليّ بخطّه» .
13) .في «ك» : «واعلم» .
14) .في «ك ، ل ، بن» والفقيه : - «له».
15) .في «ك ، م ، بن ، جد» والفقيه : «اختلاف» .
16) .في «ق ، ن ، جت» والفقيه والاستبصار : «أنّ بيع» بدل «أن يبيع» .
17) .في الفقيه : + «فليبع» . وفي المرآة : «يخطر بالبال أنّه يمكن حمل الخبر على ما إذا لم يقبض الضيعة الموقوفة ولم يدفعها إليهم ، وحاصل السؤال أنّه يعلم أنّه إذا دفعها إليهم يحصل بينهم الاختلاف وتشتدّ ، لحصول الاختلاف قبل الدفع بينهم بسبب الضيعة أو لأمر آخر ، أيدعها موقوفة ويدفعها إليهم ، أو يرجع من الوقف لعدم لزومه بعد ، ويدفع إليهم ثمنها ، أيّهما أفضل ؟ فكتب عليه السلام «البيع أفضل» . لمكان الاختلاف المؤدّي إلى تلف النفوس والأموال ، فظهر أنّه ليس بصريح في جواز بيع الوقف كما فهمه القوم ، واضطرّوا إلى العمل به مع مخالفته لاُصولهم ، والقرينة عليه أنّ أوّل الخبر أيضا محمول على ذلك كما عرفت» .
۱۳۰۷.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :مَا فِيهِ (1)تَلَفُ الْأَمْوَالِ وَالنُّفُوسِ» . (2)۱۳۰۸.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ مَهْزِيَارَ (3)، قَالَ :قُلْتُ رَوى بَعْضُ مَوَالِيكَ عَنْ آبَائِكَ عليهم السلام أَنَّ كُلَّ وَقْفٍ إِلى وَقْتٍ مَعْلُومٍ فَهُوَ وَاجِبٌ عَلَى الْوَرَثَةِ ، وَكُلَّ وَقْفٍ إِلى غَيْرِ وَقْتٍ جَهْلٌ مَجْهُولٌ (4)، فَهُوَ (5)بَاطِلٌ مَرْدُودٌ (6)عَلَى الْوَرَثَةِ ، وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِقَوْلِ آبَائِكَ .
1) .في «ل» والفقيه والتهذيب والاستبصار : - «ما فيه» .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۳۰ ، ح ۵۵۷ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد وسهل بن زياد جميعا والحسين بن سعيد عن عليّ بن مهزيار ، عن أبي جعفر عليه السلام ؛ الاستبصار ، ج ۴ ، ص ۹۸ ، ح ۳۸۱ ، معلّقا عن محمّد بن محمّد و سهل بن زياد ، عن الحسين بن سعيد ، عن عليّ بن مهزيار . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۴۰ ، ح ۵۵۷۵ ، بسنده عن عليّ بن مهزيار الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۵۱ ، ح ۱۰۰۹۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۸۷ ، ذيل ح ۲۴۴۰۹ .
3) .السند معلّق على سابقه . فيجري عليه كلا الطريقين المتقدّمين إلى عليّ بن مهزيار .
4) .هكذا في «ق ، بف ، جت» والفقيه والتهذيب ، ح ۵۶۱ والاستبصار ، ح ۳۸۳ . وفي «ك ، ل ، م ، بح ، بن ، جد» : «غير وقت مجهول» . وفي «ن» : «غير وقت معلوم» . وفي حاشية «جت» : «غير وقت معلوم مجهول» . وفي حاشية «بن» والمطبوع : «غير وقت معلوم جهل مجهول» . وفي الوافي : «قوله : «جهل مجهول» خبر «أن كلّ وقف» قال في التهذيبين : معنى الوقت المعلوم ذكر الوقوف عليه دون الأجل ، قال : و كان هذا تعارفا بينهم» .
5) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والتهذيب ، ح ۵۶۱ والاستبصار ، ح ۳۸۳ . وفي المطبوع : - «فهو» .
6) .في الاستبصار : - «مردود» .
7) .في «بح» : «وهو» .
8) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۳۷ ، ح ۵۵۶۹ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۳۲ ، ح ۵۶۱ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۹۹ ، ح ۳۸۳ ، معلّقا عن عليّ بن مهزيار . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۳۲ ، ضمن ح ۵۶۲ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۰۰ ، ضمن ح ۳۸۴ ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، إلى قوله : «مردود على الورثة» مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۴۸ ، ح ۱۰۰۹۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۹۲ ، ح ۲۴۴۱۴ .
وَكَتَبَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْهَمَذَانِيُّ ۱ إِلَيْهِ :مَيِّتٌ أَوْصى بِأَنْ يُجْرى عَلى رَجُلٍ مَا بَقِيَ مِنْ ثُلُثِهِ (1)، وَلَمْ يَأْمُرْ بِإِنْفَاذِ ثُلُثِهِ ، هَلْ لِلْوَصِيِّ أَنْ يُوقِفَ ثُلُثَ الْمَيِّتِ (2)بِسَبَبِ الْاءِجْرَاءِ (3)
فَكَتَبَ عليه السلام : «يُنْفِذُ ثُلُثَهُ ، وَلَا يُوقِفُ (4)» . (5).
1) .في حاشية «جت» : «الثلث» .
2) .في «ل ، بن ، جد» و حاشية «جت» : «ثلث المال» . وفي «بح» : «ثلث مال الميّت» .
3) .في «ل ، بن» : - «بسبب الإجراء» .
4) .في المرآة : «قوله : «ما بقي» أي الرجل حيّا . قوله : «بإنفاذ الوصيّة» أي ينفذ من ثلثه مادام الثلث باقيا ، فإن مات قبل التمام كان الباقي للورثة ، ولم يأمر بإنفاذ ثلثه ، أي لم يوص بأن يجرى عليه الثلث ، فإنّه لو أوصى كذلك كان الباقي لورثته . قوله : «هل للوصيّ أن يوقف ثلث المال» أي يجعله وقفا بسبب الإجراء ، أي حتّى يجرى عليه من حاصله ، فكتب عليه السلام «ينفذ ثلثه ، ولا يوقف» لأنّه ضرر على الورثة ، ولم يوص الميّت بأن يوقف . ويحتمل أن يكون المراد بقوله : أن يوقف أن يجعله موقوفا بأن يأخذ الوصيّ الثلث منهم ، ويجري عليه حتّى يموت ، فإن فضل شيء يوصل إليهم ، ويكون الجواب أنّه لم يوص هكذا ، بل على الوصيّ أن يأخذ كلّ يوم نفقته من الورثة ، ويؤدّي إليه . لكنّه بعيد ، بل الظاهر أنّ للوصيّ أن يجعل ثلثه موقوفا لا يدعهم أن يتصرّفوا» .
5) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۳۹ ، ح ۵۵۷۲ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۴۴ ، ح ۵۹۹ ، بسندهما عن إبراهيم بن محمّد الهمداني . وفيه ، ص ۱۹۷ ، ح ۷۸۷ ؛ و ص ۱۴۴ ، ح ۶۰۰ ، بسند آخر عن أبي الحسن عليه السلام ، وفي الأخير مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۸۱ ، ح ۲۳۸۶۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۲۶ ، ذيل ح ۲۴۴۷۲ .
مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّزَّازُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سُلَيْمَانَ (1)، قَالَ : (2)كَتَبْتُ إِلَيْهِ ـ يَعْنِي أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام ـ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، لَيْسَ لِي وَلَدٌ ، وَلِي ضِيَاعٌ وَرِثْتُهَا مِنْ (3)أَبِي ، وَبَعْضُهَا اسْتَفَدْتُهَا (4)، وَلَا آمَنُ الْحَدَثَانَ ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِي وَلَدٌ وَحَدَثَ بِي (5)حَدَثٌ ، فَمَا تَرى (6)جُعِلْتُ فِدَاكَ ؟ لِي (7)أَنْ أُوقِفَ (8)بَعْضَهَا عَلى (9)فُقَرَاءِ إِخْوَانِي وَالْمُسْتَضْعَفِينَ (10)، أَوْ أَبِيعَهَا وَأَتَصَدَّقَ بِثَمَنِهَا فِي حَيَاتِي عَلَيْهِمْ (11)، فَإِنِّي أَتَخَوَّفُ (12)أَنْ لَا يَنْفُذَ الْوَقْفُ بَعْدَ مَوْتِي ؟ فَإِنْ وَقَفْتُهَا (13)فِي حَيَاتِي ، فَلِي أَنْ آكُلَ مِنْهَا أَيَّامَ حَيَاتِي ، أَمْ لَا ؟
فَكَتَبَ عليه السلام : «فَهِمْتُ كِتَابَكَ فِي أَمْرِ ضِيَاعِكَ ، وَلَيْسَ (14)لَكَ أَنْ تَأْكُلَ مِنْهَا (15)مِنَ الصَّدَقَةِ ، فَإِنْ أَنْتَ أَكَلْتَ مِنْهَا لَمْ يَنْفُذْ (16)إِنْ كَانَ لَكَ وَرَثَةٌ ، فَبِعْ وَتَصَدَّقْ بِبَعْضِ ثَمَنِهَا فِي .
1) .في الوسائل : «عليّ بن سليمان بن رشيد» .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۳۷
3) .في «ل ، بن» والوسائل : «عن» .
4) .في «بف» : «استنقذتها» .
5) .في «ك» : «في» .
6) .في «بن» : «أترى» بدل «فما ترى» .
7) .في «ق ، ك ، بف» والفقيه والتهذيب : - «لي» .
8) .في «ل ، بح ، بن» والوسائل والفقيه : «أقف» .
9) .في «جد» : + «بعض» .
10) .في «بح» : «المستضعفين» بدون الواو .
11) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل : «عليهم في حياتي» .
12) .في «بح» : + «عليهم» .
13) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والفقيه . وفي التهذيب والمطبوع : «أوقفتها» .
14) .في «بن» والتهذيب والوسائل : «فليس» .
15) .في الفقيه : + «ولا» .
16) .في «ك ، بح» : «لم تنفد» و في «ل ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد» : «لم تنفذ» .
حَيَاتِكَ ، وَإِنْ تَصَدَّقْتَ أَمْسَكْتَ لِنَفْسِكَ مَا يَقُوتُكَ ، مِثْلَ مَا صَنَعَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام (1)» . (2)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، قَالَ :كَتَبَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا إِلى أَبِي مُحَمَّدٍ عليه السلام فِي الْوُقُوفِ (3)وَمَا رُوِيَ فِيهَا .
فَوَقَّعَ عليه السلام : «الْوُقُوفُ (4)عَلى حَسَبِ مَا يَقِفُهَا (5)أَهْلُهَا إِنْ شَاءَ اللّهُ» . (6)مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّزَّازُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِي عَلِيِّ بْنِ رَاشِدٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام : قُلْتُ (7): جُعِلْتُ فِدَاكَ ، اشْتَرَيْتُ أَرْضاً إِلى جَنْبِ ضَيْعَتِي بِأَلْفَيْ (8)دِرْهَمٍ (9)، فَلَمَّا وَفَّيْتُ (10)الْمَالَ (11)خُبِّرْتُ أَنَّ الْأَرْضَ وَقْفٌ ؟
فَقَالَ : «لَا يَجُوزُ شِرَاءُ الْوَقْفِ (12)، وَلَا تُدْخِلِ الْغَلَّةَ (13)فِي مَالِكَ ، .
1) .في المرآة : «اعلم أنّ المقطوع به في كلام الأصحاب اشتراط إخراج نفسه ، في صحّة الوقف ، فلو وقف على نفسه بطل ، وكذا لو شرط أداء ديونه أو الإدرار على نفسه ، إلاّ أن يوقف على قبيل فصار منهم كالفقراء ، فالمشهور حينئذٍ جواز الأخذ منه ، و منع ابن إدريس منه مطلقا ، وهذا الخبر يدلّ على الحكم في الجملة وإن احتمل أن يكون عدم النفوذ لعدم الإقباض ؛ لأنّ الأكل منها يدلّ عليه قوله عليه السلام : «وإن تصدّقت» أي وقفت وأمسكت لنفسك ما يكفي لقوتك وتجعل البقيّة وقفا» .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۲۹ ، ح ۵۵۴ ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۳۸ ، ح ۵۵۷۰ ، بسنده عن العبيدي ، عن عليّ بن سليمان بن رشيد الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۵۴ ، ح ۱۰۱۰۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۷۶ ، ح ۲۴۳۸۸ .
3) .هكذا في «ق ، ك ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل . وفي سائر النسخ والمطبوع : «الوقف» .
4) .في «بح» : «الوقف» .
5) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت» والفقيه والتهذيب ، ح ۵۵۵ : «ما يوقفها» .
6) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۳۷ ، ح ۵۵۶۷ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۲۹ ، ح ۵۵۵ ؛ و ص ۱۳۲ ، ذيل ح ۵۶۲ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۰۰ ، ذيل ح ۳۸۴ ، بسند آخر الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۴۷ ، ح ۱۰۰۹۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۷۵ ، ح ۲۴۳۸۷ .
7) .في «بف» والفقيه : «فقلت» .
8) .في الفقيه : «إلى جنبي بألف» بدل «إلى جنب ضيعتي بألفي» .
9) .في الاستبصار : - «بألفي درهم» .
10) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت» وحاشية «بن» : «وزنت» . وفي «م» : «أوفيت» . وفي الوسائل ، ج ۱۹ والتهذيب والاستبصار : «وفرت» .
11) .في «م ، وحاشية «ن» : «الثمن» .
12) .في «ق ، بح ، بف ، جت» والوسائل ، ج ۱۹ : «الوقوف» .
13) .قال ابن الأثير : «الغلّة : الدخل الذي يحصل من الزرع والثمر واللبن والإجارة والنتاج ونحو ذلك» . النهاية ، ج ۴ ، ص ۳۸۱ (غلل) .
ادْفَعْهَا (1)إِلى مَنْ أُوقِفَتْ (2)عَلَيْهِ» .
قُلْتُ : لَا أَعْرِفُ لَهَا رَبّاً .
قَالَ : «تَصَدَّقْ بِغَلَّتِهَا (3)» . (4)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَأَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ جَمِيعاً (5)، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يُوقِفُ (6)الضَّيْعَةَ ، ثُمَّ يَبْدُو لَهُ أَنْ يُحْدِثَ فِي ذلِكَ شَيْئاً ؟
(7)فَقَالَ : «إِنْ كَانَ أَوْقَفَهَا (8)لِوُلْدِهِ وَ (9)لِغَيْرِهِمْ ، ثُمَّ جَعَلَ لَهَا قَيِّماً ، لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِيهَا (10)؛ وَإِنْ كَانُوا صِغَاراً وَقَدْ شَرَطَ وَلَايَتَهَا لَهُمْ (11)حَتّى يَبْلُغُوا (12)، فَيَحُوزَهَا لَهُمْ ، لَمْ يَكُنْ .
1) .في «بن» : «وادفعها» .
2) .في «ل» والوسائل ، ج ۱۷ والفقيه : «وقفت» .
3) .في المرآة : «يدلّ على وجوب التصدّق إلى أن يعلم المصرف بعينه ، ولعلّ الأوفق باُصول الأصحاب التعريف ، ثمّ التخيير بين التصدّق والضمان ، أو الضمان أو الوصيّة به إلاّ أن يخصّ الوقف بهذا الحكم ، والفرق بينه وبين غيره ظاهر ، فالعدول عن النصّ الصحيح غير موجّه» .
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۳۰ ، ح ۵۵۶ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۹۷ ، ح ۳۷۷ ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۴۲ ، ح ۵۵۷۶ ، معلّقا عن محمّد بن عيسى الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۵۴ ، ح ۱۰۱۰۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۷ ، ص ۳۶۴ ، ح ۲۲۷۵۷ ؛ و ج ۱۹ ، ص ۱۸۵ ، ح ۲۴۴۰۵ .
5) .في «ق ، بف» : - «جميعا» .
6) .في «ل ، م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «يقف» .
7) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۳۸
8) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل : «وقفها» .
9) .في الفقيه : «لولد أو» بدل «لولده و» .
10) .في «ق ، بف» والفقيه والاستبصار : - «فيها» .
11) .في المرآة : «قوله عليه السلام : و قد شرط ولايتها لهم . اختلف الأصحاب في أنّه هل يشترط نيّة القبض من الوليّ أم يكفي كونه في يده ؟ والأشهر الثاني ، والخبر يدلّ ظاهرا على الأوّل إلاّ أن يقرأ «شرط» على بناء المجهول ، أي شرط اللّه وشرع ولايته» .
12) .في «ل ، بح ، بن» والوسائل : «بلغوا» .
لَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِيهَا ؛ وَإِنْ كَانُوا كِبَاراً لَمْ يُسَلِّمْهَا (1)إِلَيْهِمْ وَلَمْ يُخَاصِمُوا حَتّى يَحُوزُوهَا عَنْهُ ، فَلَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِيهَا ؛ لِأَنَّهُمْ لَا يَحُوزُونَهَا عَنْهُ وَقَدْ بَلَغُوا» . (2)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ النَّوْفَلِيِّ ، قَالَ :كَتَبْتُ إِلى أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي عليه السلام أَسْأَلُهُ عَنْ أَرْضٍ أَوْقَفَهَا (3)جَدِّي عَلَى الْمُحْتَاجِينَ (4)مِنْ وُلْدِ فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ (5)وَهُمْ كَثِيرٌ مُتَفَرِّقُونَ فِي الْبِلَادِ (6)
فَأَجَابَ عليه السلام : «ذَكَرْتَ الْأَرْضَ الَّتِي أَوْقَفَهَا (7)جَدُّكَ عَلى فُقَرَاءِ وُلْدِ فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ (8)، وَهِيَ لِمَنْ حَضَرَ (9)الْبَلَدَ الَّذِي (10)فِيهِ الْوَقْفُ (11)، وَلَيْسَ لَكَ أَنْ تُتْبِعَ (12)مَنْ (13)كَانَ غَائِباً (14)» . (15).
1) .في الوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار : «ولم يسلّمها» .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۳۴ ، ح ۵۶۶ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۰۲ ، ح ۳۹۲ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن صفوان بن يحيى . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۳۹ ، ح ۵۵۷۳ ، معلّقا عن صفوان بن يحيى الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۴۹ ، ح ۱۰۰۹۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۸۰ ، ح ۲۴۳۹۵ .
3) .في «ك ، ل ، م ، بح ، بن» والوسائل : «وقفها» .
4) .في حاشية «بح» : «فقراء» .
5) .في الفقيه : + «الرجل الذي يجمع القبيلة» . وفي التهذيب : + «الرجل يجمع القبيلة» .
6) .في الفقيه : + «وفي ولد الواقف حاجة شديدة ، فسألوني أن أخصّهم بها دون سائر ولد الرجل الذي يجمع القبيلة» . وفي التهذيب : + «وفي ولد الموقف حاجة شديدة ، فسألوني أن أخصّهم بهذا دون سائر ولد الرجل الذي فيه الوقف» .
7) .في «ك ، ل ، م ، بن ، جد» والوسائل : «وقفها» .
8) .في الوسائل والفقيه : - «بن فلان» وفي التهذيب : «على نفر من ولد فلان» بدل «على فقراء ولد فلان بن فلان» .
9) .في «م» : «يحضر» .
10) .في «بن» : + «وقع» .
11) .في «ق ، بف» : «الموقف» .
12) .في الفقيه : «أن تبتغي» .
13) .في «ك» : «إن» . وفي «ق» : «ما» .
14) .في المرآة : «ما يتضمّنه الخبر هو المشهور بين الأصحاب في الوقف على غير المنحصر ، لكن قالوا : بجواز التتبّع في غير البلد أيضا . ثمّ اختلفوا فيمن يوجد منهم في البلد ، فقيل بوجوب الاستيعاب ، وقيل : يجزي الاقتصار على ثلاثة ، وقيل : على اثنين ، وقيل : على واحد . وظاهر الخبر هو الأوّل» .
15) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۴۰ ، ح ۵۵۷۴ ، بسنده عن موسى بن جعفر البغدادي . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۳۳ ، ح ۵۶۳ ، بسنده عن موسى بن جعفر البغدادي ، عن عليّ بن سليمان النوفلي الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۴۸ ، ح ۱۰۰۹۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۹۳ ، ح ۲۴۴۱۶ .
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ نُعَيْمٍ ۱ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ مُوسى عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ جَعَلَ دَاراً سُكْنى لِرَجُلٍ إِبَّانَ (1)حَيَاتِهِ ، أَوْ جَعَلَهَا لَهُ وَلِعَقِبِهِ مِنْ بَعْدِهِ ؟
قَالَ : «هِيَ لَهُ وَلِعَقِبِهِ مِنْ بَعْدِهِ كَمَا شَرَطَ» .
قُلْتُ : فَإِنِ احْتَاجَ ، يَبِيعُهَا ؟ قَالَ : «نَعَمْ» .
قُلْتُ : فَيَنْقُضُ (2)بَيْعُهُ (3)الدَّارَ السُّكْنى ؟
قَالَ : «لَا يَنْقُضُ (4)الْبَيْعُ السُّكْنى كَذلِكَ ، سَمِعْتُ أَبِي عليه السلام يَقُولُ : قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : لَا يَنْقُضُ (5)الْبَيْعُ الْاءِجَارَةَ وَلَا السُّكْنى ، وَلكِنْ يَبِيعُهُ عَلى أَنَّ الَّذِي يَشْتَرِيهِ لَا يَمْلِكُ مَا اشْتَرى حَتّى يَنْقَضِيَ (6)السُّكْنى عَلى مَا شَرَطَ وَالْاءِجَارَةُ (7)» .
قُلْتُ : فَإِنْ رَدَّ عَلَى الْمُسْتَأْجِرِ مَالَهُ وَجَمِيعَ مَا لَزِمَهُ مِنَ النَّفَقَةِ وَالْعِمَارَةِ فِيمَا اسْتَأْجَرَهُ (8).
1) .في «ل ، بن» وحاشية «جت» والفقيه والتهذيب ، ح ۴۰ والاستبصار ، ح ۴ : «أيّام» .
2) .في «بح» : «فينتقض» .
3) .في «جت» : «البيع» .
4) .في «ق ، بح» : «لا ينقص» .
5) .في «بح» : «لا ينقص» .
6) .في «بن ، جت» والتهذيب : «حتّى تنقضي» .
7) .في حاشية «بن» : «وكذا الإجارة» . وفي التهذيب والاستبصار : «وكذلك الإجارة» .
8) .في «ل ، بن» والفقيه والتهذيب : «استأجر» .
قَالَ (1): «عَلى طِيبَةِ النَّفْسِ (2)، وَيَرْضَى الْمُسْتَأْجِرُ بِذلِكَ لَا بَأْسَ (3)» . (4)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ رَافِعٍ الْبَجَلِيِّ (5):(6)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ جَعَلَ لِرَجُلٍ سُكْنى دَارٍ لَهُ حَيَاتَهُ ـ يَعْنِي صَاحِبَ الدَّارِ ـ فَلَمَّا مَاتَ صَاحِبُ الدَّارِ أَرَادَ وَرَثَتُهُ أَنْ يُخْرِجُوهُ ، أَ لَهُمْ ذلِكَ ؟
قَالَ : فَقَالَ: «أَرى أَنْ تُقَوَّمَ (7)الدَّارُ بِقِيمَةٍ عَادِلَةٍ ، وَيُنْظَرَ إِلى ثُلُثِ الْمَيِّتِ ، فَإِنْ كَانَ فِي ثُلُثِهِ مَا يُحِيطُ بِثَمَنِ (8)الدَّارِ ، فَلَيْسَ لِلْوَرَثَةِ أَنْ يُخْرِجُوهُ ، وَإِنْ كَانَ الثُّلُثُ لَا يُحِيطُ بِثَمَنِ الدَّارِ ، فَلَهُمْ أَنْ يُخْرِجُوهُ» .
قِيلَ لَهُ : أَ رَأَيْتَ إِنْ مَاتَ الرَّجُلُ الَّذِي جُعِلَ لَهُ السُّكْنى بَعْدَ مَوْتِ صَاحِبِ الدَّارِ ، يَكُونُ (9)السُّكْنى لِعَقِبِ (10)الَّذِي جُعِلَ لَهُ السُّكْنى ؟ .
1) .في «بح» : «فقال» .
2) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «النفوس» .
3) .في المرآة : «المشهور بين الأصحاب أنّه لا يبطل العمرى والسكنى والرقبى بالبيع ، بل يجب أن يوفي المعمّر ما شرط له ؛ لهذه الحسنة . واختلف كلام العلاّمة ، ففي الإرشاد قطع بجواز البيع ، وفي التحرير استقرب عدمه ، لجهالة وقت انتفاع المشتري ، وفي القواعد والمختلف والتذكرة استشكل الحكم . والأوجه أنّه بعد ورود الرواية المعتبرة لا إشكال» .
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۴۱ ، ح ۵۹۳ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۰۴ ، ح ۳۹۹ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۵۱ ، ح ۵۵۹۵ ، معلّقا عن محمّد بن أبي عمير الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۴۱ ، ح ۱۰۰۸۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۳۵ ، ذيل ح ۲۴۳۰۸ ؛ و ص ۲۱۸ ، ذيل ح ۲۴۴۶۰ .
5) .ورد الخبر في الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۵۲ ، ح ۵۵۹۶ وتهذيب الأحكام ، ج ۹ ، ص ۱۴۲ ، ح ۵۹۴ ، عن الحسن بن محبوب عن خالد بن نافع البجلي . وخالد بن نافع هو المذكور في رجال البرقي ، ص ۳۱ ورجال الطوسي ، ص ۲۰۱ ، الرقم ۲۵۵۴ . وأمّا خالد بن رافع فلم نجد له عينا ولا أثرا في الأسناد وكتب الرجال ، فالظاهر أنّ خالد بن رافع في سندنا هذا محرّف من خالد بن نافع .
6) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۳۹
7) .في «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» : «يقوّم» . وفي «بن» : + «هذه» .
8) .في «ك» : «ثمن» .
9) .في «ن» : «تكون» . وفي «ل ، بن» : «أتكون» . وفي «م ، جد» : «أيكون» .
10) .في «ك ، بف» : «لعقبه» .
قَالَ : «لَا ۱ » . (1)الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَجْلَانَ أَبِي صَالِحٍ ، قَالَ :أَمْلى عَلَيَّ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، هذَا مَا تَصَدَّقَ (2)بِهِ فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ ـ وَهُوَ حَيٌّ سَوِيٌّ ـ بِدَارِهِ الَّتِي فِي بَنِي فُلَانٍ بِحُدُودِهَا صَدَقَةً ، لَا تُبَاعُ وَلَا تُوهَبُ وَلَا تُورَثُ (3)حَتّى يَرِثَهَا وَارِثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ، وَإِنَّهُ قَدْ أَسْكَنَ صَدَقَتَهُ هذِهِ (4)فُلَاناً وَعَقِبَهُ ، فَإِذَا انْقَرَضُوا فَهِيَ عَلى ذِي الْحَاجَةِ (5)مِنَ الْمُسْلِمِينَ» . (6).
1) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۵۲ ، ح ۵۵۹۶ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۴۲ ، ح ۵۹۴ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۰۵ ، ح ۴۰۰ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، عن خالد بن نافع البجلي ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۰، ص ۵۴۲ ، ح ۱۰۰۸۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۲۷ ، ذيل ح ۲۴۴۷۴ .
2) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والتهذيب ، ح ۵۵۸ والاستبصار . وفي المطبوع : + «اللّه » .
3) .في التهذيب ، ح ۵۵۸ والاستبصار : - «ولا تورث» .
4) .في «ل» : - «هذه» .
5) .في حاشية «جت» : «كلّ ذي حاجة» بدل «ذي الحاجة» .
6) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۳۱ ، ح ۵۵۸ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۹۷ ، ح ۳۷۸ ؛ بسندهما عن أبان . راجع : الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۴۸ ، ح ۵۵۸۸ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۳۱ ، ح ۵۶۰ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۹۸ ، ح ۳۸۰ الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۶۸ ، ح ۱۰۱۱۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۸۶ ، ذيل ح ۲۴۴۰۷ .
حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُدَيْسٍ (1)، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ (2)، عَنْ (3)أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام مِثْلَهُ . (4)۱.أَبَانٌ (5)، عَنْ أَبِي الْجَارُودِ ، قَالَ :قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «لَا يَشْتَرِي الرَّجُلُ مَا تَصَدَّقَ بِهِ ، وَإِنْ تَصَدَّقَ بِمَسْكَنٍ عَلى ذِي قَرَابَتِهِ ، فَإِنْ شَاءَ سَكَنَ (6)مَعَهُمْ ، وَإِنْ تَصَدَّقَ بِخَادِمٍ عَلى ذِي قَرَابَتِهِ ، خَدَمَتْهُ إِنْ شَاءَ (7)» . (8)۲۴ ـ بَابُ مَنْ أَوْصى بِجُزْءٍ مِنْ مَالِهِامام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَيَابَةَ ، قَالَ :
.
1) .في «م ، جد» وحاشية «جت» : «عابس» . وفي «ل ، بح» : «عايس» . وفي «بن» : «عالس» . وفي حاشية «جت» : «عبيس» . وفي الاستبصار : «عبدوس» .
2) .في حاشية «م» والوسائل والتهذيب والاستبصار : + «بن أبي عبد اللّه » .
3) .في «بن» : «بن» بدل «عن» .
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۳۱ ، ح ۵۵۹ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۹۸ ، ح ۳۷۹ ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۶۸ ، ح ۱۰۱۱۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۸۶ ، ذيل ح ۲۴۴۰۷ .
5) .السند معلّق إمّا على سند الحديث الأربعين ، أو على ماورد في ذيله .
6) .في المرآة : «قوله عليه السلام : فإن شاء سكن ، أي برضاهم ، والحاصل أنّه لا يكره السكنى معهم كما يكره الشراء منهم ، على أنّه يحتمل أن يكون فاعل «شاء» ذو القرابة ، لكنّه بعيد . وكذا القول في الخادم» .
7) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : + «اللّه » .
8) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۳۴ ، ح ۵۶۷ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۰۲ ، ح ۳۹۳ ، معلّقا عن أبان . الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۷۷ ، ذيل ح ۲۴۳۸۹ .
امام عليه السلام :إِنَّ امْرَأَةً أَوْصَتْ إِلَيَّ ، فَقَالَتْ (1): (2)ثُلُثِي يُقْضى (3)بِهِ دَيْنِي (4)، وَجُزْءٌ مِنْهُ (5)لِفُلَانَةَ (6)، فَسَأَلْتُ عَنْ ذلِكَ ابْنَ أَبِي لَيْلى ، فَقَالَ : مَا أَرى لَهَا شَيْئاً ، مَا أَدْرِي مَا الْجُزْءُ ؟
فَسَأَلْتُ عَنْهُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام بَعْدَ ذلِكَ (7)، وَخَبَّرْتُهُ كَيْفَ قَالَتِ الْمَرْأَةُ ، وَمَا (8)قَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلى .
فَقَالَ : «كَذَبَ ابْنُ أَبِي لَيْلى ، لَهَا عُشْرُ الثُّلُثِ ، إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ أَمَرَ إِبْرَاهِيمَ عليه السلام ، فَقَالَ : «اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً» (9)وَكَانَتِ الْجِبَالُ يَوْمَئِذٍ عَشَرَةً ، وَالْجُزْءُ (10)هُوَ الْعُشْرُ مِنَ الشَّيْءِ (11)» . (12)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ .
1) .في «ق ، ل ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «وقالت» .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۴۰
3) .في «ك ، ل ، جت» والاستبصار وتفسير العيّاشي : «تقضى» .
4) .في تفسير العيّاشي : «دين ابن أخي» .
5) .في المرآة : «قوله عليه السلام : وجزء منه . الضمير راجع إلى الثلث ، فلا يخالف الأخبار الآتية» .
6) .في «بن» : «لفلان» .
7) .في «بن» وتفسير العيّاشي : - «بعد ذلك» .
8) .في «ل ، م ، بح ، بن» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «وبما» . وفي «ك» : - «ما» .
9) .البقرة (۲) : ۲۶۰ .
10) .في «ل ، م ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب : «فالجزء» .
11) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۶۷ : «اعلم أنّه ذهب المحقّق وجماعة إلى أنّ الجزء هو العشر ، استنادا إلى تلك الروايات كما اختاره الكليني . وذهب أكثر المتأخّرين إلى أنّه السبع ، استنادا إلى صحيحة البزنطي وغيرها ، حيث دلّت عليه ، وعلّلت بقوله تعالى : «لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَ بٍ لِّكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ» [الحجر (۱۵) : ۴۴] ، وجمع الشيخ بينها بحمل أخبار السبع على أنّه يستحبّ للورثة أن يعطوا السبع ، ويمكن حملها على ما إذا ما دلّت القرائن على إرادته» .
12) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۰۸ ، ح ۸۲۴ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ؛ الاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۳۱ ، ح ۴۹۴ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن عبداللّه بن سنان ، عن أبي عبداللّه عليه السلام . معاني الأخبار ، ص ۲۱۷ ، ح ۲ ، بسنده عن عبداللّه بن سنان . عن أبي عبداللّه عليه السلام ، إلى قوله : «لها عشر الثلث» مع اختلاف يسير . تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۱۴۴ ، ح ۴۷۴ ، عن عبدالرحمن بن سيابة الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۳۸ ، ح ۲۳۷۸۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۸۰ ، ح ۲۴۸۰۴ .
امام عليه السلام :ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ (1)، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ أَوْصى بِجُزْءٍ مِنْ مَالِهِ ؟
قَالَ : «جُزْءٌ مِنْ عَشَرَةٍ ، قَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ : «اجْعَلْ (2)عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً» وَكَانَتِ الْجِبَالُ عَشَرَةً (3)» . (4)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ ، قَالَ :قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «الْجُزْءُ وَاحِدٌ مِنْ عَشَرَةٍ ؛ لِأَنَّ الْجِبَالَ (5)عَشَرَةٌ ، وَالطُّيُورَ (6)أَرْبَعَةٌ (7)» . (8).
1) .ورد الخبر في الاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۳۲ ، ح ۴۹۵ بسنده عن ابن فضّال ، عن فضالة ، عن معاوية بن عمّار ، و فضالة هو فضالة بن أيّوب ، لم نجد في شيء من الأسناد رواية ابن فضّال ـ و هو الحسن بن عليّ بن فضّال ـ عنه ، فضلاً عن توسّطه بين ابن فضّال و بين معاوية بن عمّار . ولا يبعد أن يكون فضالة في سندنا هذا ، محرّفا من ثعلبة .
2) .في الوسائل والفقيه والتهذيب، ح ۸۲۵ : «ثمّ اجعل» .
3) .في «ق» : + «والطير أربعة» . وفي التهذيب ، ح ۸۲۵ والاستبصار والوسائل : + «أجبال» .
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۰۸ ، ح ۸۲۵ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن ابن فضّال ؛ الاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۳۲ ، ح ۴۹۵ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن ابن فضّال ، عن فضالة ، عن معاوية بن عمّار . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۰۵ ، ح ۵۴۷۶ ، معلّقا عن الحسن بن عليّ بن فضّال . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۰۹ ، ح ۸۲۷ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۳۲ ، ح ۴۹۷ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير . تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۱۴۳ ، ضمن ح ۴۷۳ ، عن عبدالصمد بن بشير ، عن جعفر بن محمّد عليه السلام ؛ وفيه ، ص ۱۴۴ ، صدر ح ۴۷۵ ، عن أبي بصير ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير . فقه الرضا عليه السلام ، ص ۲۹۸ ، مع اختلاف يسير . راجع : التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۰۹ ، ح ۸۲۸ و ۸۲۹ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۳۲ ، ح ۴۹۸ و ۴۹۹ ؛ والإرشاد ، ج ۱ ، ص ۲۲۱ ؛ وتفسير العيّاشي ، ج ۲ ، ص ۲۴۳ و ۲۴۴ ، ح ۲۰ و ۲۱ الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۳۹ ، ح ۲۳۷۸۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۸۱ ، ح ۲۴۸۰۵ .
5) .في التهذيب والبحار : + «كانت» .
6) .في «ن ، بح ، بف ، جت» والتهذيب والاستبصار : «والطير» .
7) .لم ترد هذه الرواية في «ق» .
8) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۰۹ ، ح ۸۲۶ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۳۲ ، ح ۴۹۶ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . معاني الأخبار ، ص ۲۱۷ ، ح ۱ ، بسنده عن أبان بن تغلب ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۴۰ ، ح ۲۳۷۸۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۸۰ ، ح ۲۴۸۰۳ ؛ البحار ، ج ۱۲ ، ص ۷۵ ، ح ۲۸ .
۲۵ ـ بَابُ مَنْ أَوْصى بِشَيْءٍ مِنْ مَالِهِامام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ جَمِيلٍ ، عَنْ أَبَانٍ :عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ أَوْصى بِشَيْءٍ مِنْ مَالِهِ (1)
فَقَالَ : «الشَّيْءُ فِي كِتَابِ عَلِيٍّ عليه السلام وَاحِدٌ (2)مِنْ سِتَّةٍ» . (3)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ أَوْ غَيْرِهِ (4)، عَنْ جَمِيلٍ ، عَنْ أَبَانٍ :عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام (5)، قَالَ : سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ أَوْصى بِشَيْءٍ (6)
قَالَ (7): «الشَّيْءُ فِي كِتَابِ عَلِيٍّ عليه السلام مِنْ سِتَّةٍ» . (8)۲۶ ـ بَابُ مَنْ أَوْصى بِسَهْمٍ مِنْ مَالِهِ (9)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
.
1) .في «ق» والتهذيب : - «من ماله» .
2) .في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي : - «واحد» .
3) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۱۱ ، ح ۸۳۵ ، معلّقا عن أحمد بن أبي عبداللّه . معاني الأخبار ، ص ۲۱۷ ، ح ۱ ، بسنده عن محمّد بن عمرو بن سعيد ، عن جميل ، عن أبان بن تغلب ، عن أبي حمزة ، عن عليّ بن الحسين عليه السلام . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۰۴ ، ح ۵۴۷۳ ، معلّقا عن أبان بن تغلب ، عن عليّ بن الحسين عليه السلام . فقه الرضا عليه السلام ، ص ۲۹۸ مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۴۳ ، ح ۲۳۷۹۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۸۸ ، ح ۲۴۸۲۳ .
4) .في الوسائل : «وغيره» بدل «أو غيره» .
5) .في «ق ، ن ، بف» : «عليه وعلى آبائه السلام» . وفي «بح ، جت» : + «عن آبائه عليهم السلام » .
6) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والتهذيب . وفي المطبوع : + «من ماله» .
7) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «فقال» .
8) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۱۱ ، ح ۸۳۶ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۴۳ ، ح ۲۳۷۹۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۸۸ ، ذيل ح ۲۴۸۲۳ .
9) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۴۱
امام عليه السلام :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ يُوصِي بِسَهْمٍ مِنْ مَالِهِ ، فَقَالَ (1): «السَّهْمُ وَاحِدٌ مِنْ ثَمَانِيَةٍ ؛ لِقَوْلِ (2)اللّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى : «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِى الرِّقابِ وَالْغارِمِينَ وَفِى سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ» (3)» . (4)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، قَالَ : سَأَلْتُ الرِّضَا عليه السلام ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ صَفْوَانَ وَأَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ۵ ، قَالَا : .
1) .في «بن ، جد» : «قال» .
2) .في «ك» و حاشية «بف» : «يقول» .
3) .التوبة (۹) : ۶۰ .
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۱۰ ، ح ۸۳۲ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۳۳ ، ح ۵۰۲ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم ؛ معاني الأخبار ، ص ۲۱۶ ، ح ۱ ، بسنده عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن الحسين بن يزيد النوفلي ، عن إسماعيل بن مسلم السكوني . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۰۴ ، ح ۵۴۷۴ ، معلّقا عن السكوني . الإرشاد ، ج ۱ ، ص ۲۲۱ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام مع اختلاف يسير . وراجع : الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۰۴ ، ح ۵۴۷۴ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۱۱ ، ح ۸۳۴ ؛ والاستبصار ، ج ۴ . ص ۱۳۴ ، ح ۵۰۴ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ۲۱۶ ، ذيل ح ۳ الوافي، ج ۲۴ ، ص ۱۴۲ ، ح ۲۳۷۹۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۸۶ ، ذيل ح ۲۴۸۱۸ .
امام عليه السلام :سَأَلْنَا أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا (1)عليه السلام عَنْ رَجُلٍ أَوْصى (2)بِسَهْمٍ مِنْ مَالِهِ (3)وَلَا يُدْرى (4)السَّهْمُ أَيُّ شَيْءٍ هُوَ ؟
فَقَالَ : «لَيْسَ عِنْدَكُمْ فِيمَا بَلَغَكُمْ (5)عَنْ جَعْفَرٍ وَلَا عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليهماالسلامفِيهَا شَيْءٌ ؟».
قُلْنَا لَهُ : جُعِلْنَا (6)فِدَاكَ ، مَا سَمِعْنَا أَصْحَابَنَا يَذْكُرُونَ شَيْئاً مِنْ (7)هذَا عَنْ آبَائِكَ .
فَقَالَ : «السَّهْمُ وَاحِدٌ مِنْ ثَمَانِيَةٍ» .
فَقُلْنَا لَهُ : جُعِلْنَا فِدَاكَ (8)، كَيْفَ صَارَ وَاحِداً مِنْ ثَمَانِيَةٍ ؟
فَقَالَ (9): «أَ مَا تَقْرَأُ كِتَابَ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ ؟» .
قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنِّي لَأَقْرَؤُهُ ، وَلكِنْ لَا أَدْرِي أَيُّ مَوْضِعٍ هُوَ .
فَقَالَ : «قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِى الرِّقابِ وَالْغارِمِينَ وَفِى سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ» » ثُمَّ عَقَدَ (10)بِيَدِهِ .
1) .في «ل ، بن» : - «الرضا» .
2) .في «ك ، ل ، م ، بح ، بن ، جت ، جد» والتهذيب والاستبصار : + «لك» .
3) .في «ل» : - «من ماله» .
4) .في «بف» : «لا يدري» بدون الواو . وفي «ل ، بن» : «فلا ندري» . وفي «م ، جد» والتهذيب والاستبصار : «ولا ندري» .
5) .في «ل» : - «فيما بلغكم» .
6) .في «بح» والمعاني : «جعلت» .
7) .في حاشية «جت» والمعاني : «في» .
8) .في «ك ، م» : - «ما سمعنا أصحابنا ـ إلى ـ جعلنا فداك» .
9) .في «ن» : + «لنا» .
10) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، جت ، بف» : «عدّ» .
امام عليه السلام :ثَمَانِيَةً (1)، قَالَ : «وَكَذلِكَ (2)قَسَمَهَا رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَلى ثَمَانِيَةِ أَسْهُمٍ ، فَالسَّهْمُ (3)وَاحِدٌ مِنْ ثَمَانِيَةٍ» . (4)۲۷ ـ بَابُ الْمَرِيضِ يُقِرُّ لِوَارِثٍ بِدَيْنٍامام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ (5): الرَّجُلُ يُقِرُّ لِوَارِثٍ بِدَيْنٍ (6)
فَقَالَ : «يَجُوزُ إِذَا كَانَ مَلِيّاً (7)» . (8)امام عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ ، قَالَ : (9)
.
1) .في «بن» : + «ثمّ» .
2) .في «ل» : «كذاك» .
3) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف» وحاشية «جت» والمعاني : «والسهم» .
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۱۰ ، ح ۸۳۳ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۳۳ ، ح ۵۰۳ ، معلّقا عن عليّ . عن أبيه ، عن صفوان ، عن الرضا عليه السلام ومحمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن أحمد ، عن صفوان وأحمد بن محمّد بن أبي نصر . معاني الأخبار ، ص ۲۱۶ ، ح ۲ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أبيه ، عن صفوان عن الرضا عليه السلام . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۰۹ ، ذيل ح ۸۲۸ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۳۲ ، ذيل ح ۴۹۸ ، بسندهما عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبي نصر ، عن الرضا عليه السلام ، مع اختلاف . تفسير العيّاشي ، ج ۲ ، ص ۹۰ ، ح ۶۶ ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، مع اختلاف الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۴۲ ، ح ۲۳۷۹۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۸۶ ، ذيل ح ۲۴۸۱۷ .
5) .في «ل ، بن» : - «له» .
6) .في الفقيه : + «عليه» . وفي التهذيب ، ج ۶ : + «في مرضه» .
7) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۷۰ : «قوله عليه السلام : «إذا كان مليّا» أي الوارث الذي أقرّ له ، وملاءته قرينة صدقه ؛ أو المقرّ ، ويكون المراد الصدق والأمانة مجازا ؛ أو في الثلث وما دونه بأن يبقى ملاءته بعد الإقرار بالثلاثين ، وهو الظاهر ممّا فهمه الأصحاب» .
8) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۵۹ ، ح ۶۵۵ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۱۱ ، ح ۴۲۵ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۲۹ ، ح ۵۵۴۱ ، معلّقا عن حمّاد . التهذيب ، ج ۶ ، ص ۱۹۰ ، ح ۴۰۵ ، بسنده عن الحلبي الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۵۹ ، ح ۲۳۸۲۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۹۲ ، ح ۲۴۶۲۵ .
9) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۴۲
امام عليه السلام :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ أَوْصى لِبَعْضِ وَرَثَتِهِ (1)أَنَّ لَهُ عَلَيْهِ دَيْناً ؟
فَقَالَ : «إِنْ كَانَ الْمَيِّتُ مَرْضِيّاً (2)، فَأَعْطِهِ الَّذِي أَوْصى لَهُ (3)» . (4)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى (5)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْعَلَاءِ بَيَّاعِ السَّابِرِيِّ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ امْرَأَةٍ اسْتَوْدَعَتْ رَجُلًا مَالاً ، فَلَمَّا حَضَرَتْهَا الْوَفَاةُ (6)قَالَتْ لَهُ : إِنَّ الْمَالَ الَّذِي دَفَعْتُهُ إِلَيْكَ لِفُلَانَةَ ، وَمَاتَتِ الْمَرْأَةُ ، فَأَتى أَوْلِيَاؤُهَا الرَّجُلَ ، فَقَالُوا (7)لَهُ (8): إِنَّهُ كَانَ لِصَاحِبَتِنَا مَالٌ ، وَلَا نَرَاهُ (9)إِلَا عِنْدَكَ ، فَاحْلِفْ لَنَا (10)مَا لَهَا (11)قِبَلَكَ شَيْءٌ ، أَ فَيَحْلِفُ (12)لَهُمْ ؟ .
1) .في «بف» : + «بدين» .
2) .في «ك» وحاشية «بف ، جد» : «مريضا» .
3) .في «ن» : + «به» .
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۵۹ ، ح ۶۵۶ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۱۱ ، ح ۴۲۶ ، معلّقا عن أبي عليّ الأشعري . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۲۹ ، ح ۵۵۴۲ ، معلّقا عن صفوان بن يحيى . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۵۹ ، ح ۶۵۷ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۱۱ ، ح ۴۲۷ ، بسند آخر الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۶۰ ، ح ۲۳۸۲۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۹۱ ، ح ۲۴۶۲۱ ؛ و ج ۲۳ ، ص ۱۸۳ ، ح ۲۹۳۳۹ .
5) .في «ق ، بف» : - «بن عيسى» .
6) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والكافي ، ح ۱۴۸۰۵ والفقيه والتهذيب والاستبصار : «حضرها الموت» .
7) .في «بح» : «قالوا» .
8) .في «ق ، بح ، بف» والفقيه والاستبصار : - «له» .
9) .في «ق ، م ، ن» والوسائل والكافي ، ح ۱۴۸۰۵ والفقيه والتهذيب والاستبصار : «لا نراه» بدون الواو . وفي «بح» : «ولا تراه» .
10) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والكافي ، ح ۱۴۸۰۵ والفقيه والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : + «أنّ» .
11) .في «بح ، بف» والكافي ، ح ۱۴۸۰۵ والتهذيب ، ج ۸ : «لنا» . وفي الفقيه والتهذيب ، ج ۹ والاستبصار : - «لها» .
12) .في «ق ، بف» : «فاحلف» . وفي «ك» : «فيحلف» من دون همزة الاستفهام . وفي الكافي ، ح ۱۴۸۰۵ والتهذيب ، ج ۸ : «أيحلف» .
امام عليه السلام :فَقَالَ : «إِنْ كَانَتْ (1)مَأْمُونَةً عِنْدَهُ فَيَحْلِفُ (2)لَهُمْ (3)، وَإِنْ كَانَتْ مُتَّهَمَةً (4)فَلَا يَحْلِفُ ، وَيَضَعُ الْأَمْرَ عَلى مَا كَانَ ، فَإِنَّمَا لَهَا مِنْ مَالِهَا ثُلُثُهُ» . (5)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَابِرٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ أَقَرَّ لِوَارِثٍ لَهُ ـ وَهُوَ مَرِيضٌ ـ بِدَيْنٍ (6)عَلَيْهِ ؟
قَالَ : «يَجُوزُ عَلَيْهِ إِذَا (7)أَقَرَّ بِهِ دُونَ الثُّلُثِ (8)» . (9)امام عليه السلام :ابْنُ مَحْبُوبٍ (10)، عَنْ أَبِي وَلَادٍ ، قَالَ : .
1) .في الاستبصار : + «المرأة» .
2) .في «ك ، ل ، م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والفقيه والتهذيب ، ج ۸ : «فليحلف» .
3) .في الكافي ، ح ۱۴۸۰۵ والفقيه والتهذيب ، ج ۸ : - «لهم» .
4) .في الكافي ، ح ۱۴۸۰۵ : + «عنده» . والمراد بالتهمة هنا هو أن يظنّ بها إرادتها الإضرار بالورثة وأن لا يبقى لهم شيء . اُنظر : الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۴۵ ، ذيل الحديث ۲۳۸۰۰ .
5) .الكافي ، كتاب الأيمان والنذور والكفّارات ، باب النوادر ، ح ۱۴۸۰۵ ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسين بن سعيد ، عن عليّ بن النعمان ، عن عبداللّه بن مسكان . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۶۰ ، ح ۶۶۱ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۱۲ ، ح ۴۳۱ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن النعمان . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۲۹ ، ح ۵۵۴۳ ، معلّقا عن عليّ بن النعمان ؛ التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۹۴ ، ح ۲۹۴ ، ح ۱۰۸۸ ، بسنده عن عليّ بن النعمان ، عن عبداللّه بن مسكان الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۶۰ ، ح ۲۳۸۲۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۹۱ ، ح ۲۴۶۲۲ .
6) .في «م ، جد» والوسائل : + «له» .
7) .في الفقيه : + «كان الذي» .
8) .في المرآة : «ظاهره اعتبار قصوره عن الثلث ، ولم يقل به أحد ، إلاّ أن يكون «دون» بمعنى «عند» أو يكون المراد به الثلث وما دون ، ويكون الاكتفاء بالثاني مبنيّا على الغالب ؛ لأنّ الغالب إمّا زيادته عن الثلث أو نقصانه ، وكونه بقدر الثلث من غير زيادة ونقص نادر» .
9) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۶۰ ، ح ۶۵۹ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۱۲ ، ح ۴۲۹ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۲۸ ، ح ۵۵۴۰ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۶۰ ، ح ۶۵۸ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۱۱ ، ح ۴۲۸ ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۶۱ ، ح ۲۳۸۲۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۹۲ ، ح ۲۴۶۲۳ .
10) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن ابن محبوب ، محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد .
امام عليه السلام :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ مَرِيضٍ أَقَرَّ عِنْدَ الْمَوْتِ لِوَارِثٍ بِدَيْنٍ لَهُ عَلَيْهِ ؟
قَالَ : «يَجُوزُ ذلِكَ» .
قُلْتُ : فَإِنْ أَوْصى لِوَارِثٍ بِشَيْءٍ (1)
قَالَ : «جَائِزٌ» . (2)۲۸ ـ بَابُ بَعْضِ الْوَرَثَةِ يُقِرُّ بِعِتْقٍ أَوْ دَيْنٍ (3)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي رَجُلٍ مَاتَ وَتَرَكَ عَبْداً ، فَشَهِدَ بَعْضُ وُلْدِهِ أَنَّ أَبَاهُ أَعْتَقَهُ ، قَالَ: «يَجُوزُ (4)عَلَيْهِ شَهَادَتُهُ ، وَلَا يُغْرَمُ، وَيُسْتَسْعَى الْغُلَامُ فِيمَا كَانَ لِغَيْرِهِ مِنَ الْوَرَثَةِ ۵ ». (5)امام عليه السلام :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ سَمَاعَةَ (6)، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ
.
1) .في «ل» : - «بشيء» .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۶۰ ، ح ۶۶۰ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۱۲ ، ح ۴۳۰ ، معلّقا عن ابن محبوب الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۶۱ ، ح ۲۳۸۲۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۹۲ ، ح ۲۴۶۲۴ .
3) .في «ك ، بح» : «أو بدين» .
4) .في «ل ، م» والفقيه والتهذيب : «تجوز» .
5) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۶۳ ، ح ۶۶۸ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۳۰ ، ح ۵۵۴۴ ، معلّقا عن يونس بن عبدالرحمن ، عن منصور بن حازم الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۹۴۴ ، ح ۲۵۳۳۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۲۳ ، ذيل ح ۲۴۶۹۶ .
6) .هكذا في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جت ، جد» . وفي «بح ، بف» والوسائل والمطبوع : «الحسن بن محمّد بن سماعة» .
امام عليه السلام :عُثْمَانَ ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ : (1)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ مَاتَ وَتَرَكَ غُلَاماً مَمْلُوكاً ، فَشَهِدَ بَعْضُ وَرَثَتِهِ (2)أَنَّهُ حُرٌّ ؟
فَقَالَ : «إِنْ كَانَ الشَّاهِدُ مَرْضِيّاً ، جَازَتْ شَهَادَتُهُ فِي نَصِيبِهِ ، وَاسْتُسْعِيَ (3)فِيمَا كَانَ (4)لِغَيْرِهِ مِنَ الْوَرَثَةِ (5)» . (6)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ وَحُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي رَجُلٍ مَاتَ ، فَأَقَرَّ عَلَيْهِ (7)بَعْضُ وَرَثَتِهِ لِرَجُلٍ بِدَيْنٍ ، قَالَ : «يَلْزَمُهُ (8)ذلِكَ فِي حِصَّتِهِ» . (9).
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۴۳
2) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت وحاشية «بح ، جت» والوسائل والتهذيب ، ج ۸ . وفي «بح ، جت» والمطبوع : «بعض الورثة» .
3) .في «بف» : «ويستسعى» .
4) .في حاشية «جت» : «بقي» .
5) .في المرآة : «لعلّ اشتراط كونه مرضيّا للاستسعاء ، وإلاّ فيقبل إقراره على نفسه وإن لم يكن مرضيّا ، إلاّ أن يحمل المرضيّ على ما إذا لم يكن سفيها» .
6) .التهذيب ، ج ۶ ، ص ۲۷۹ ، ح ۷۶۵ ، بسنده عن منصور بن حازم ، مع اختلاف يسير . التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۴۶ ، ح ۸۸۹ ، بسنده عن منصور ، عن أبي عبداللّه عليه السلام . التهذيب ، ج ۶ ، ص ۲۷۹ ، ح ۷۶۶ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير . وفي الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۱۹ ، ح ۳۴۵۵ ؛ والتهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۳۴ ، ح ۸۴۴ ، و ص ۲۴۶ ، ح ۸۸۸ ، بسند آخر عن أحدهما عليهماالسلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۹۴۴ ، ح ۲۵۳۳۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۲۵ ، ح ۲۴۶۹۹ .
7) .في الكافي ، ح ۱۳۶۵۲ والفقيه ، ج ۴ والتهذيب والاستبصار : - «عليه» .
8) .في «ل» : «يلزم» .
9) .الكافي ، كتاب المواريث ، باب إقرار بعض الورثة بدين ، ح ۱۳۶۵۲ . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۶۳ ، ح ۶۶۹ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۱۵ ، ح ۴۳۷ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۳۰ ، ح ۵۵۴۵ ، معلّقا عن ابن أبي عمير . وفي التهذيب ، ج ۶ ، ص ۱۹۰ ، ح ۴۰۶ ؛ و ص ۳۱۰ ، ح ۸۵۴ ؛ والاستبصار ، ج ۳ ، ص ۷ ، ح ۱۷ ، بسند آخر عن محمّد بن أبي عمير . وفي الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۸۹ ، صدر ح ۳۷۱۴ ؛ والتهذيب ، ج ۶ ، ص ۱۹۸ ، صدر ح ۴۴۲ ؛ و ج ۹ ، ص ۱۶۳ ، صدر ح ۶۷۰ ؛ وص ۳۷۲ ، صدر ح ۱۳۳۱ ؛ والاستبصار ، ج ۳ ، ص ۷ ، صدر ح ۱۸ ؛ و ج ۴ ، ص ۱۱۴ ، صدر ح ۴۳۵ ؛ وقرب الإسناد ، ص ۵۲ ، صدر ح ۱۷۱ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهماالسلام ، مع اختلاف يسير ، والرواية هكذا : «قضى عليّ عليه السلام في رجل مات ...» الوافي، ج ۲۵ ، ص ۹۴۵ ، ح ۲۵۳۴۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۲۴ ، ذيل ح ۲۴۶۹۸ .
۲۹ ـ بَابُ الرَّجُلِ يَتْرُكُ الشَّيْءَ الْقَلِيلَ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ (1)أَكْثَرُ مِنْهُ وَلَهُ عِيَالٌ۱۳۲۱.امام على عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَصْرٍ بِإِسْنَادٍ لَهُ :أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ (2)يَمُوتُ وَيَتْرُكُ عِيَالاً وَعَلَيْهِ دَيْنٌ ، أَ يُنْفَقُ عَلَيْهِمْ مِنْ مَالِهِ ؟
قَالَ : «إِنِ (3)اسْتُيْقِنَ أَنَّ الدَّيْنَ (4)الَّذِي عَلَيْهِ (5)يُحِيطُ بِجَمِيعِ الْمَالِ ، فَلَا يُنْفَقُ عَلَيْهِمْ ؛ وَإِنْ لَمْ يُسْتَيْقِنْ ، فَلْيُنْفَقْ عَلَيْهِمْ مِنْ وَسَطِ الْمَالِ (6)» . (7)امام عليه السلام :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ هَاشِمٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام مِثْلَهُ إِلَا أَنَّهُ قَالَ : «إِنْ كَانَ يُسْتَيْقَنُ (8)أَنَّ الَّذِي تَرَكَ يُحِيطُ بِجَمِيعِ دَيْنِهِ ، فَلَا يُنْفَقُ عَلَيْهِمْ ؛ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ (9)يُسْتَيْقَنُ ، فَلْيُنْفَقْ عَلَيْهِمْ (10)مِنْ وَسَطِ
.
1) .في «ق» : - «دين» .
2) .في «جت» : «عن الرجل» .
3) .في «ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» : «إذا» .
4) .في «ق ، ك ، ن ، بف ، جت» والفقيه والتهذيب والاستبصار : - «الدين» .
5) .في «بح» : - «الذي عليه» .
6) .في المرآة : «قوله عليه السلام : «من وسط المال» أي من أصل المال دون الثلث ، وقيل : بالمعروف من غير إسراف وتقتير ، وهو بعيد» .
7) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۶۴ ، ح ۶۷۲ ؛ والاستبصار ، ج ۴، ص ۱۱۵ ، ح ۴۳۸ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۳۰ ، ح ۵۵۴۷ ، معلّقا عن ابن أبي نصر البزنطي الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۵۷ ، ح ۲۳۸۱۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۳۲ ، ذيل ح ۲۴۷۱۳ .
8) .في «بح» : «إذا استيقن» بدل «إن كان يستيقن» .
9) .في «بف» : - «يكن» .
10) .في «ق ، بف» : - «عليهم» .
امام عليه السلام :الْمَالِ (1)» . (2)امام عليه السلام :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ أَوْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْهُ ۳ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ (3): إِنَّ رَجُلًا مِنْ مَوَالِيكَ مَاتَ وَتَرَكَ وُلْداً صِغَاراً ، وَتَرَكَ شَيْئاً وَعَلَيْهِ دَيْنٌ ، وَلَيْسَ (4)يَعْلَمُ بِهِ الْغُرَمَاءُ ، فَإِنْ قَضَاهُ لِغُرَمَائِهِ (5)بَقِيَ وُلْدُهُ وَلَيْسَ (6)لَهُمْ شَيْءٌ .
فَقَالَ : «أَنْفَقَهُ عَلى وُلْدِهِ ۸ » . (7).
1) .لم ترد هذه الرواية في «ك» .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۶۵ ، ح ۶۷۳ ، معلّقا عن حميد بن زياد ، عن الحسن بن سماعة ؛ الاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۱۵ ، ح ۴۳۹ ، معلّقا عن حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة الوافي، ج ۲۴ ، ص ۱۵۷ ، ح ۲۳۸۱۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۳۲ ، ذيل ح ۲۴۷۱۴ .
3) .في «ق ، ك ، ل ، بح ، بف» والتهذيب : - «له» .
4) .في «ك» : - «وليس» .
5) .في التهذيب ، ح ۶۷۴ والاستبصار : - «لغرمائه» .
6) .في «ق ، ك ، ل ، بح ، بف ، بن ، جت» والفقيه والتهذيب : «ليس» بدون الواو .
7) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۳۶ ، ح ۵۵۶۴ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۴۶ ، ح ۹۵۷ ، معلّقا عن الكليني . وفيه ، ص ۱۶۵ ، ح ۶۷۴ ، معلّقا عن حميد بن زياد ، عن الحسن بن سماعة ؛ الاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۱۵ ، ح ۴۴۰ ، معلّقا عن حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۵۷ ، ح ۲۳۸۱۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۳۲ ، ذيل ح ۲۴۷۱۵ .
۳۰ ـ بَابٌ (1)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ :عَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ أَوْصى لِرَجُلٍ بِسَيْفٍ ، وَكَانَ فِي جَفْنٍ وَعَلَيْهِ حِلْيَةٌ ، فَقَالَ لَهُ الْوَرَثَةُ : (2)إِنَّمَا لَكَ النَّصْلُ ، وَلَيْسَ (3)لَكَ الْمَالُ (4)
قَالَ (5): فَقَالَ : «لَا ، بَلِ السَّيْفُ بِمَا فِيهِ لَهُ» .
قَالَ : فَقُلْتُ (6): رَجُلٌ (7)أَوْصى لِرَجُلٍ بِصُنْدُوقٍ ، وَكَانَ فِيهِ مَالٌ ، فَقَالَ الْوَرَثَةُ : إِنَّمَا لَكَ الصُّنْدُوقُ ، وَلَيْسَ لَكَ الْمَالُ .
قَالَ : فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام : «الصُّنْدُوقُ بِمَا فِيهِ لَهُ» . (8)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ هِلَالٍ ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ خَالِدٍ :
.
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۴۴
2) .في «م ، بح ، بن ، جد» : + «ورثة الرجل» . وفي «ل» : + «ورثة الرجل» .
3) .في «ل ، بن» : «ليس» بدون الواو .
4) .في الفقيه : «السيف» .
5) .في «ل ، بن» : - «قال» .
6) .في «بح» : «قلت» . وفي «بن» والتهذيب : «وقلت له» . وفي الفقيه والوسائل ، ص ۲۴۸۲۷ : «قلت له» .
7) .في «بح» : «فرجل» .
8) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۱۱ ، ح ۸۳۷ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۷ ، ح ۵۵۰۹ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۴۴ ، ح ۲۳۷۹۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۸۹ ، ذيل ح ۲۴۸۲۴ ، إلى قوله : «السيف بما فيه له» ؛ وفيه ، ص ۳۹۱ ، ح ۲۴۸۲۷ ، من قوله : «قال : فقلت : رجل أوصى لرجل بصندوق» .
امام عليه السلام :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ قَالَ : هذِهِ السَّفِينَةُ لِفُلَانٍ ، وَلَمْ يُسَمِّ مَا فِيهَا ، وَفِيهَا طَعَامٌ ، أَ يُعْطَاهَا الرَّجُلُ وَمَا فِيهَا ؟
قَالَ : «هِيَ لِلَّذِي أَوْصى لَهُ بِهَا ، إِلَا أَنْ يَكُونَ صَاحِبُهَا مُتَّهَماً (1)، وَلَيْسَ لِلْوَرَثَةِ شَيْءٌ» . (2)امام عليه السلام :وَعَنْهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ : الْمُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ ، قَالَ :كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام أَسْأَلُهُ عَنْ رَجُلٍ أَوْصى لِرَجُلٍ (3)بِسَيْفٍ ، فَقَالَ الْوَرَثَةُ : إِنَّمَا لَكَ الْحَدِيدُ (4)، وَلَيْسَ لَكَ الْحِلْيَةُ ، لَيْسَ لَكَ غَيْرُ الْحَدِيدِ (5)
فَكَتَبَ إِلَيَّ : «السَّيْفُ لَهُ وَحِلْيَتُهُ» . (6)امام عليه السلام :عَنْهُ ۷ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : .
1) .في الفقيه : «استثنى ما فيها» بدل «متَّهما» . وفي الوافي : «يعني بالتهمة أن يظنّ به الإضرار بالورثة وأن لا يبقى لهم شيء ، وقوله : «وليس للورثة شيء» عطف على «هي للذي» . ويحتمل أن يكون معناه : ولم يبق لهم شيء ، فيكون من تتمّة الاستثناء . وفي نسخ الفقيه : إلاّ أن يكون صاحبها استثنى ممّا فيها ، وعلى هذا فلا يحتمل قوله : وليس للورثة شيء إلاّ معناه الظاهر ، وعلى معناه الظاهر يحمل الوصيّة على الإقرار لعدم صحّة الوصيّة بمجموع المال» .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۱۲ ، ح ۸۳۸ ، معلّقا عن محمّد بن يحيى . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۷ ، ح ۵۵۱۰ ، معلّقا عن محمّد بن الحسين الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۴۵ ، ح ۲۳۸۰۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۹۱ ، ح ۲۴۸۲۸ .
3) .في «بح» : «برجل» . وفي «ق» : - «لرجل» .
4) .في «ق ، ك ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» : «الحديدة» .
5) .في «بف ، جت» : «الحديدة» .
6) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۱۲ ، ح ۸۳۹ ، معلّقا عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسين الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۴۴ ، ح ۲۳۷۹۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۹۰ ، ذيل ح ۲۴۸۲۵ .
امام عليه السلام :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ أَوْصى لِرَجُلٍ (1)بِصُنْدُوقٍ ، وَكَانَ فِي الصُّنْدُوقِ مَالٌ ، فَقَالَ الْوَرَثَةُ : إِنَّمَا لَكَ الصُّنْدُوقُ ، وَلَيْسَ لَكَ مَا فِيهِ ؟
فَقَالَ : «الصُّنْدُوقُ بِمَا فِيهِ لَهُ» . (2)۳۱ ـ بَابُ مَنْ لَا تَجُوزُ (3)وَصِيَّتُهُ مِنَ الْبَالِغِينَ (4)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي وَلَادٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ مُتَعَمِّداً ، فَهُوَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِداً فِيهَا» .
قِيلَ لَهُ : أَ رَأَيْتَ (5)إِنْ كَانَ أَوْصى بِوَصِيَّةٍ ، ثُمَّ قَتَلَ نَفْسَهُ (6)مِنْ سَاعَتِهِ ، تَنْفُذُ (7)وَصِيَّتُهُ ؟
قَالَ : فَقَالَ : «إِنْ كَانَ أَوْصى قَبْلَ أَنْ يُحْدِثَ حَدَثاً فِي نَفْسِهِ مِنْ جِرَاحَةٍ أَوْ فِعْلٍ (8)لَعَلَّهُ يَمُوتُ (9)، أُجِيزَتْ وَصِيَّتُهُ فِي الثُّلُثِ (10)؛ وَإِنْ كَانَ أَوْصى بِوَصِيَّةٍ بَعْدَ مَا أَحْدَثَ فِي
.
1) .في «ق ، بف» : - «لرجل» .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۱۲ ، ح ۸۴۰ ، وفيه هكذا : «عنه ، عن عليّ بن عقبة» . الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۹۰ ، ح ۲۴۸۲۶ .
3) .في «ك ، بح ، جد» : «لا يجوز» .
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۴۵
5) .في «ل» : - «أرأيت» .
6) .في الفقيه : + «متعمّدا» .
7) .في «ل ، بن» : «فتنفذ» . وفي «بف ، جد» : «ينفذ» .
8) .في «بن» : «وفعل» .
9) .في الفقيه : - «لعلّه يموت» . وفي التهذيب : «أو قتل» بدل «أو فعل لعلّه يموت» .
10) .في «م ، بن» : «في ثلثه» .
امام عليه السلام :نَفْسِهِ مِنْ جِرَاحَةٍ أَوْ فِعْلٍ لَعَلَّهُ يَمُوتُ ، لَمْ تَجُزْ (1)وَصِيَّتُهُ» . (2)۳۲ ـ بَابُ مَنْ أَوْصى لِقَرَابَاتِهِ (3)وَمَوَالِيهِ كَيْفَ (4)يُقْسَمُ (5)بَيْنَهُمْ۱۳۲۷.امام سجاد عليه السلام ـ در نيايشش ـ :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، قَالَ :كَتَبْتُ إِلى أَبِي مُحَمَّدٍ عليه السلام : رَجُلٌ كَانَ لَهُ ابْنَانِ ، فَمَاتَ أَحَدُهُمَا وَلَهُ وُلْدٌ ذُكُورٌ وَإِنَاثٌ ، فَأَوْصى لَهُمْ جَدُّهُمْ بِسَهْمِ أَبِيهِمْ ، فَهذَا السَّهْمُ الذَّكَرُ وَالْأُنْثى فِيهِ سَوَاءٌ ، أَمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ؟
فَوَقَّعَ عليه السلام : «يُنْفِذُونَ وَصِيَّةَ (6)جَدِّهِمْ كَمَا أَمَرَ (7)إِنْ شَاءَ اللّهُ» . (8)
قَالَ : وَكَتَبْتُ (9)إِلَيْهِ : رَجُلٌ لَهُ (10)وُلْدٌ ذُكُورٌ وَ إِنَاثٌ ، فَأَقَرَّ لَهُمْ بِضَيْعَةٍ أَنَّهَا لِوُلْدِهِ ، وَلَمْ يَذْكُرْ أَنَّهَا بَيْنَهُمْ عَلَى سِهَامِ اللّهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ وَفَرَائِضِهِ ، الذَّكَرُ وَالْأُنْثى فِيهِ سَوَاءٌ ؟
فَوَقَّعَ عليه السلام : «يُنْفِذُونَ فِيهَا (11)وَصِيَّةَ أَبِيهِمْ عَلى مَا سَمّى ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ سَمّى شَيْئاً ،
.
1) .في «بح» : «لم يجز» .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۰۷ ، ح ۸۲۰ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ؛ ثواب الأعمال ، ص ۳۲۵ ، ح ۱ ، بسنده عن أحمد بن محمّد . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۹۵ ، ح ۵۱۶۳ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، وفيهما إلى قوله : «في نار جهنّم خالدا فيها» ؛ وفيه ، ص ۲۰۲ ، ح ۵۴۷۰ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۵۷۱ ، ح ۴۹۵۳ ، مرسلاً ، إلى قوله : «في نار جهنّم خالدا فيها» الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۶۸ ، ح ۲۳۸۴۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۷۸ ، ذيل ح ۲۴۸۰۰ .
3) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «لقرابته» .
4) .في «بن» : «وكيف» .
5) .في «بن» : «تقسم» .
6) .في «بح» : «وصيّته» .
7) .في «ق ، بح ، جت» : «آثر» .
8) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۱۴ ، ح ۸۴۶ ، معلّقا عن سهل بن زياد الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۵۲ ، ح ۲۳۸۰۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۹۵ ، ح ۲۴۸۳۳ .
9) .في «ك» : «وكتب» .
10) .في «ك» : - «له» .
11) .في «ق ، بح ، بف ، جت» والفقيه : - «فيها» .
۱۳۲۷.امام سجاد عليه السلام ـ در نيايشش ـ :رَدُّوهَا إِلى كِتَابِ اللّهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ (1)ـ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه و آله (2)إِنْ شَاءَ اللّهُ (3)» . (4)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، قَالَ :كَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ إِلى أَبِي مُحَمَّدٍ عليه السلام : رَجُلٌ أَوْصى بِثُلُثِ مَالِهِ لِمَوَالِيهِ وَلِمَوْلَيَاتِهِ (5)، الذَّكَرُ وَالْأُنْثى فِيهِ سَوَاءٌ ، أَوْ لِلذَّكَرِ (6)مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ مِنَ الْوَصِيَّةِ ؟
فَوَقَّعَ عليه السلام : «جَائِزٌ ، لِلْمَيِّتِ مَا أَوْصى بِهِ عَلى مَا أَوْصى بِهِ إِنْ شَاءَ اللّهُ» . (7)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي رَجُلٍ أَوْصى بِثُلُثِ مَالِهِ فِي أَعْمَامِهِ وَأَخْوَالِهِ ، فَقَالَ : «لِأَعْمَامِهِ الثُّلُثَانِ ، وَلِأَخْوَالِهِ الثُّلُثُ (8)» . (9).
1) .في «ق» : + «إن شاء اللّه » .
2) .في : «ك ، م ، ن ، بح» وحاشية «بف» : «و سنّته» . وفي «ل» : «و سنّت اللّه عزّوجلّ» . وفي «بن ، جد» : «و سنّته عزّوجلّ» كلّها بدل «سنّة نبيّه صلى الله عليه و آله » . وفي «بف» والفقيه والتهذيب : - «و سنة نبيّه صلى الله عليه و آله » .
3) .في «ق» والوسائل : - «إن شاء اللّه » . وفي المرآة : «لعلّ الإجمال في الجواب الأوّل للتقيّة» . وقال الشهيد الثاني : «[وردت ]رواية ضعيفة تقتضي قسمة الوصيّة بين الأولاد الذكور والإناث على كتاب اللّه ، وهي مع ضعفها لم يعمل بها أحد» . المسالك ، ج ۶ ، ص ۲۳۱ .
4) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۰۸ ، ح ۵۴۸۴ ، معلّقا عن سهل بن زياد الآدمي ؛ التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۱۴ ، ح ۸۴۶ ، معلّقا عن سهل بن زياد الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۵۲ ، ح ۲۳۸۰۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۹۵ ، ح ۲۴۸۳۴ .
5) .في «ل ، م ، ن ، بح ، جت» : «ولموالياته» . وفي «بف» : - «ولمولياته» .
6) .في «ل ، م ، بح ، بف» : «وللذكر» .
7) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۰۹ ، ح ۵۴۸۵ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۱۵ ، ح ۸۴۷ ، معلّقا عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أبي محمّد [في الفقيه : + «الحسن بن عليّ»] عليه السلام الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۵۲ ، ح ۲۳۸۰۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۹۴ ، ذيل ح ۲۴۸۳۲ .
8) .في المرآة : «عمل به الشيخ وجماعة ، والمشهور التسوية بينهم كغيرهم ، وحمله الشهيد على ما إذا أوصى على كتاب اللّه ، وهو بعيد . والعمل بالخبر المعتبر أقرب» .
9) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۱۴ ، ح ۸۴۵ ، معلّقا عن سهل بن زياد ، عن ابن محبوب . الفقيه ، ج ۴ ، ص۲۰۸، ح ۵۴۸۳ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئاب ؛ التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۲۵ ، ح ۱۱۶۹ ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئاب . وراجع : الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث ذوي الأرحام ، ح ۱۳۴۵۳ الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۵۱ ، ح ۲۳۸۰۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۹۳ ، ذيل ح ۲۴۸۳۱ .
۳۳ ـ بَابُ مَنْ أَوْصى إِلى مُدْرِكٍ وَأَشْرَكَ مَعَهُ الصَّغِيرَ (1)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ أَخِيهِ جَعْفَرِ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ أَوْصى إِلى امْرَأَةٍ (2)، فَأَشْرَكَ (3)فِي الْوَصِيَّةِ مَعَهَا صَبِيّاً ؟
فَقَالَ (4): «يَجُوزُ ذلِكَ ، وَتُمْضِي (5)الْمَرْأَةُ الْوَصِيَّةَ ، وَلَا يُنْتَظَرُ (6)بُلُوغُ الصَّبِيِّ ، فَإِذَا بَلَغَ الصَّبِيُّ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ لَا يَرْضى إِلَا مَا كَانَ مِنْ تَبْدِيلٍ أَوْ تَغْيِيرٍ ، فَإِنَّ لَهُ أَنْ يَرُدَّهُ إِلى مَا أَوْصى بِهِ الْمَيِّتُ» . (7)امام عليه السلام :مُحَمَّدٌ ، قَالَ :كَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ إِلى أَبِي مُحَمَّدٍ عليه السلام (8): رَجُلٌ أَوْصى إِلى وُلْدِهِ ، وَفِيهِمْ كِبَارٌ قَدْ أَدْرَكُوا ، وَفِيهِمْ صِغَارٌ ، أَ يَجُوزُ لِلْكِبَارِ أَنْ يُنْفِذُوا وَصِيَّتَهُ وَيَقْضُوا دَيْنَهُ (9)لِمَنْ صَحَّ عَلَى الْمَيِّتِ بِشُهُودٍ (10)عُدُولٍ قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَ (11)الْأَوْصِيَاءُ الصِّغَارُ ؟
.
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۴۶
2) .في «ك» : «امرأته» .
3) .في «م ، ن ، بح ، بن ، جت» والفقيه : «وأشرك» . وفي «ق ، ك ، بف» والتهذيب والاستبصار : «وشرك» .
4) .في «ن ، بح» : «قال» .
5) .في «ن ، بح» : «و يمضي» .
6) .في «ق ، م ، ن» والفقيه والتهذيب والاستبصار : «ولا تنتظر» . وفي «ك» : «ولا تنظر» .
7) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۴ ، ح ۷۴۳ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۴۰ ، ح ۵۲۲ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۰۹ ، ح ۵۴۸۶ ، معلّقا عن محمّد بن عيسى بن عبيد . فقه الرضا عليه السلام ، ص ۲۹۸ ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۶۹ ، ح ۲۳۸۴۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۹، ص ۳۷۵ ، ذيل ح ۲۴۷۹۵ .
8) .في «بح» : + «عن» .
9) .في «م ، بن» : «ديونه» .
10) .في «ق ، بف» : «شهود» .
11) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت» : «أن يدركوا» .
امام عليه السلام :فَوَقَّعَ عليه السلام : «نَعَمْ ، عَلَى الْأَكَابِرِ مِنَ الْوِلْدَانِ (1)أَنْ (2)يَقْضُوا دَيْنَ (3)أَبِيهِمْ ، وَلَا يَحْبِسُوهُ (4)بِذلِكَ (5)» . (6)۳۴ ـ بَابُ مَنْ أَوْصى إِلَى اثْنَيْنِ فَيَنْفَرِدُ (7)كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا (8)بِبَعْضِ (9)التَّرِكَةِامام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، قَالَ :كَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ إِلى أَبِي مُحَمَّدٍ عليه السلام : رَجُلٌ مَاتَ وَ (10)أَوْصى إِلى رَجُلَيْنِ ، أَ يَجُوزُ لِأَحَدِهِمَا أَنْ يَنْفَرِدَ (11)بِنِصْفِ التَّرِكَةِ ، وَالْاخَرِ بِالنِّصْفِ ؟
(12)فَوَقَّعَ عليه السلام : «لَا يَنْبَغِي لَهُمَا أَنْ يُخَالِفَا الْمَيِّتَ ، وَأَنْ يَعْمَلَا عَلى حَسَبِ مَا أَمَرَهُمَا إِنْ شَاءَ اللّهُ» . (13) .
1) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، جد» والفقيه والتهذيب : «الولد» .
2) .في «بف ، جت» : - «أن» .
3) .في «بح» : «من» .
4) .في «ك» : «ولا يحتسبوه» .
5) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۷۸ : «لا يخفى أنّ الجواب مخصوص بقضاء الدين ، ولا يفهم منه حكم الوصيّة ، وعمل الأصحاب بمضمون الخبرين . قال الشهيد الثاني : ويدلّ على جواز تصرّف الكبير قبل بلوغ الصغير مضافا إلى الخبرين أنّه في تلك الحال وصيّ منفردا ، وإنّما التشريك بعد البلوغ كما قال : أنت وصيّي ، وإذا حضر فلان فهو شريكك . ومن ثمّ لم يكن للحاكم أن يداخله ولا أن يضمّ إليه آخر ليكون نائبا عن الصغير ، وأمّا إذا بلغ الصغير فلا يجوز للبالغ التفرّد . انتهى . ولو مات الصبيّ أو بلغ فاسد العقل ، فالأشهر أنّ للبالغ الانفراد ولم يداخله الحاكم ، وقد تردّد فيه العلاّمة في التذكرة والشهيد في الدروس» .
6) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۰۹ ، ح ۵۴۸۷ ؛ التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۵ ، ح ۷۴۴، معلّقا عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أبي محمّد عليه السلام الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۷۰ ، ح ۲۳۸۴۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۷۵ ، ذيل ح ۲۴۷۹۴ .
7) .في «بح ، جد» : «فيتفرّد» . وفي حاشية «جت» : «فتفرّد» .
8) .في «ق ، ك ، بح» : - «منهما» .
9) .في حاشية «بف ، جت» : «بنصف» .
10) .في «ل ، جد» : - «مات و» .
11) .في «ق» : «أن يتفرّد» .
12) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۴۷
13) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۰۳ ، ح ۵۴۷۱ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۵ ، ح ۷۴۵ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۱۸ ، ح ۴۴۸ ، معلّقا عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أبي محمّد عليه السلام . فقه الرضا عليه السلام ، ص ۲۹۸ ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۷۱ ، ح ۲۳۸۴۹ .
امام عليه السلام :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (1)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَخَوَيْهِ : مُحَمَّدٍ وَأَحْمَدَ ، عَنْ أَبِيهِمَا ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي يَزِيدَ ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ ، قَالَ :إِنَّ رَجُلًا مَاتَ وَأَوْصى إِلَيَّ وَإِلى آخَرَ ، أَوْ (2)إِلى (3)رَجُلَيْنِ ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا (4): خُذْ نِصْفَ مَا تَرَكَ ، وَأَعْطِنِي (5)النِّصْفَ مِمَّا تَرَكَ ، فَأَبى عَلَيْهِ الْاخَرُ ، فَسَأَلُوا أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ ذلِكَ ؟
1) .في «بح» : «أحمد بن محمّد العاصمي» .
2) .في الفقيه : - «إليّ وإلى آخر أو» .
3) .في «ق ، بح ، بف» : «وإلى» .
4) .في الفقيه : + «لصاحبه» .
5) .في «ك» : «وأعطى» .
6) .في «ق ، ك ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» والوافي والفقيه : «ذاك» .
7) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۰۳ ، ح ۵۴۷۲ ، معلّقا عن الكليني . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۵ ، ح ۷۴۶ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۱۸ ، ح ۴۴۹ ، معلّقا عن عليّ بن الحسن الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۷۱ ، ح ۲۳۸۵۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۷۷ ، ذيل ح ۲۴۷۹۹ .
۳۵ ـ بَابُ صَدَقَاتِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وَفَاطِمَةَ وَالْأَئِمَّةِ عليهم السلام وَوَصَايَاهُمْامام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ (1):عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الثَّانِي عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْحِيطَانِ السَّبْعَةِ الَّتِي كَانَتْ مِيرَاثَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله لِفَاطِمَةَ عليهاالسلام ؟
فَقَالَ : «لَا ، إِنَّمَا كَانَتْ وَقْفاً ، وَكَانَ (2)رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَأْخُذُ إِلَيْهِ مِنْهَا مَا يُنْفِقُ عَلى أَضْيَافِهِ (3)، وَالتَّابِعَةُ (4)تَلْزَمُهُ (5)فِيهَا (6)، فَلَمَّا قُبِضَ جَاءَ الْعَبَّاسُ ۷ يُخَاصِمُ فَاطِمَةَ عليهاالسلامفِيهَا ، فَشَهِدَ عَلِيٌّ عليه السلام وَغَيْرُهُ أَنَّهَا وَقْفٌ عَلى (7)(8)فَاطِمَةَ عليهاالسلام (9)، وَهِيَ : الدَّلَالُ (10)، وَالْعَوَافُ ، وَالْحُسْنى ، وَالصَّافِيَةُ ، وَمَا لِأُمِّ إِبْرَاهِيمَ (11)، وَالْمَيْثَبُ ۱۳ ،
.
1) .أحمد بن محمّد في مشايخ محمّد بن يحيى ، هو أحمد بن محمّد بن عيسى ، كما تقدّم غير مرّة ، وهو وإن عدّه الشيخ الطوسي في رجاله ، ص ۳۵۱ ، الرقم ۵۱۹۷ من أصحاب أبي الحسن الثاني عليّ بن موسى الرضا عليه السلام ، ولكن لم يثبت روايته عنه عليه السلام مباشرة ، بل قد روى عنه عليه السلام في كثيرٍ من الأسناد جدّا بواسطة واحدة ، وأكثر من وقع كالواسطة بينهما هو أحمد بن محمّد بن أبي نصر بعناوينه المختلفة . وهذا الخبر رواه الحميري ، مع اختلاف في بعض الألفاظ ، في قرب الإسناد ، ص ۳۶۳ ، ح ۱۳۰۱ في جملة روايات رواها عن أحمد بن محمّد ـ والمراد به ابن عيسى ـ عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن الرضا عليه السلام ، فلا يبعد وقوع خلل في سندنا هذا من سقط أو إرسال . اُنظر على سبيل المثال : معجم رجال الحديث ، ج ۲ ، ص ۵۹۳ ـ ۵۹۴ ؛ وج ۲۲ ، ص ۳۴۲ .
2) .في «ق ، ك ، ل ، بن» والبحار : «فكان» .
3) .في «بح ، بف» : «الضيافة» .
4) .في قرب الإسناد : «والنائبة» .
5) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والبحار وقرب الإسناد . وفي المطبوع : «يلزمه» .
6) .في «ل» وقرب الإسناد : - «فيها» .
7) .في «بح» : - «على» .
8) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۴۸
9) .في قرب الإسناد : - «على فاطمة عليهاالسلام» .
10) .في «بن» والوسائل : «البلال» .
11) .في الوسائل وقرب الإسناد : «و مال اُمّ إبراهيم» .
امام عليه السلام :وَالْبُرْقَةُ (1)» . (2)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عُبَيْدِ اللّهِ الْحَلَبِيِّ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَا : سَأَلْنَاهُ عَنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَصَدَقَةِ فَاطِمَةَ عليهاالسلام ؟
قَالَ (3): «صَدَقَتُهُمَا لِبَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ (4)» . (5)امام عليه السلام :وَعَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي يَحْيَى الْمَدِينِيِّ (6):عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْمَيْثَبُ (7)هُوَ الَّذِي كَاتَبَ (8)عَلَيْهِ سَلْمَانُ ، فَأَفَاءَهُ اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ عَلى رَسُولِهِ (9)صلى الله عليه و آله ، فَهُوَ فِي .
1) .في «م» : «فالبرقة» . وقال ابن الأثير : «بُرقة ـ بضمّ الباء وسكون الراء ـ : موضع به مال كانت صدقات رسول اللّه صلى الله عليه و آله منها» . النهاية ، ج ۱ ، ص ۱۲۰ (برق) .
2) .قرب الإسناد ، ص ۳۶۳، ح ۱۳۰۱ ، بسند آخر عن الرضا عليه السلام . وفي الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۴۴، ذيل ح ۵۵۷۹ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۴۵ ، ذيل ح ۶۰۴ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۵۹ ، ح ۱۰۱۱۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۷۳ ، ح ۲۴۳۸۱ ؛ البحار ، ج ۲۲ ، ص ۲۹۶ ، ح ۳ .
3) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «فقال» .
4) .في «بح» : «بني عبد المطّلب» .
5) .الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۵۷ ، ح ۱۰۱۰۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۷۳ ، ح ۲۴۳۸۱ ؛ البحار ، ج ۲۲ ، ص ۲۹۶ ، ح ۳ .
6) .في حاشية «م» والوسائل والبحار : «المدني» .
7) .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» والوسائل : «المبيت» .
8) .في «بح» : «كان» . وفي البحار : + «رسول اللّه صلى الله عليه و آله » .
9) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل والبحار ورجال الكشّي . وفي «ك» والمطبوع : «على رسول اللّه » . وفي الوسائل : + «فأعطاه فاطمة عليهاالسلام» .
امام عليه السلام :صَدَقَتِهَا (1)» . (2)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ
عُمَرَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَصَدَقَةِ عَلِيٍّ عليه السلام ؟
فَقَالَ : «هِيَ لَنَا حَلَالٌ» .
وَقَالَ : «إِنَّ فَاطِمَةَ عليهاالسلام جَعَلَتْ صَدَقَتَهَا لِبَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ (3)» . (4)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «أَ لَا أُقْرِئُكَ وَصِيَّةَ فَاطِمَةَ عليهاالسلام ؟» .
قَالَ : قُلْتُ : بَلى .
قَالَ (5): فَأَخْرَجَ حُقّاً أَوْ سَفَطاً ، فَأَخْرَجَ مِنْهُ كِتَاباً ، فَقَرَأَهُ (6)«بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، هذَا مَا أَوْصَتْ بِهِ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ (7)رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، أَوْصَتْ بِحَوَائِطِهَا السَّبْعَةِ : الْعَوَافِ ، وَالدَّلَالِ ، وَالْبُرْقَةِ وَالْمَيْثَبِ (8)، وَالْحُسْنى ، وَالصَّافِيَةِ ، وَمَا لِأُمِّ .
1) .في رجال الكشّي : + «يعني صدقة فاطمة عليهاالسلام» . وفي البحار : «صدقاتها» .
2) .رجال الكشّي ، ص ۱۷ ، ح ۴۱ ، بسنده عن عاصم بن حميد الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۵۹ ، ح ۱۰۱۰۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۷۴ ، ح ۲۴۳۸۲ ؛ البحار ، ج ۲۲ ، ص ۲۹۶ ، ح ۴ .
3) .في «بح» : «وبني عبد المطّلب» .
4) .الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۵۷ ، ح ۱۰۱۰۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۷۴ ، ح ۲۴۳۸۳ ؛ البحار ، ج ۲۲ ، ص ۲۹۷ ، ح ۵ ؛ و ج ۴۳ ، ص ۲۳۵ ، ح ۱ .
5) .في «جت» والبحار والفقيه والتهذيب : - «قال» .
6) .في «ل» : «قرأه» . وفي التهذيب والبحار : «فقرأ» .
7) .في «بن» : - «محمّد» .
8) .في «ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» والبحار : «والمبيت» . وفي «ق» : «المبيت» .
امام عليه السلام :إِبْرَاهِيمَ (1)إِلى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام (2)، فَإِنْ مَضى عَلِيٌّ فَإِلَى الْحَسَنِ ، فَإِنْ مَضَى الْحَسَنُ فَإِلَى الْحُسَيْنِ ، فَإِنْ مَضَى الْحُسَيْنُ فَإِلَى الْأَكْبَرِ مِنْ وُلْدِي ؛ شَهِدَ اللّهُ عَلى ذلِكَ وَالْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ وَالزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ ، وَكَتَبَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ» . (3)وَعَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ مِثْلَهُ ، وَلَمْ يَذْكُرْ حُقّاً وَلَا سَفَطاً ، وَقَالَ : «إِلَى الْأَكْبَرِ مِنْ وُلْدِي دُونَ وُلْدِكَ» . (4)امام عليه السلام :وَعَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ : (5)قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَ لَا أُقْرِئُكَ وَصِيَّةَ فَاطِمَةَ عليهاالسلام ؟» .
قُلْتُ (6): بَلى .
قَالَ (7): فَأَخْرَجَ إِلَيَّ صَحِيفَةً : «هذَا مَا عَهِدَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله فِي مَالِهَا (8)إِلى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام ، وَإِنْ (9)مَاتَ فَإِلَى الْحَسَنِ ، وَإِنْ (10)مَاتَ فَإِلَى الْحُسَيْنِ ، فَإِنْ مَاتَ الْحُسَيْنُ (11)فَإِلَى الْأَكْبَرِ مِنْ وُلْدِي دُونَ وُلْدِكَ : الدَّلَالُ ، وَالْعَوَافُ ، وَالْمَيْثَبُ (12)، وَبُرْقَةُ (13)، وَالْحُسْنى (14)، وَالصَّافِيَةُ ، وَمَا لِأُمِّ إِبْرَاهِيمَ ؛ شَهِدَ اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ عَلى ذلِكَ وَالْمِقْدَادُ بْنُ .
1) .في الفقيه والتهذيب : «مال اُمّ إبراهيم» .
2) .في «ل» : - «بن أبي طالب عليه السلام » .
3) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۴۴ ، ح ۵۵۷۹ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۴۴ ، ح ۶۰۳ ، معلّقا عن عاصم بن حميد الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۵۸ ، ح ۱۰۱۰۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۹۸ ، ذيل ح ۲۴۴۲۴ ؛ البحار ، ج ۴۳ ، ص ۲۳۵ ، ح ۲ .
4) .الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۵۸ ، ح ۱۰۱۰۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۹۸ ، ذيل ح ۲۴۴۲۴ ؛ البحار ، ج ۴۳ ، ص ۲۳۵ ، ح ۲ .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۴۹
6) .في «م ، جد» : «فقلت» .
7) .في «م ، بن ، جد» : - «قال» .
8) .في البحار : «أموالها» .
9) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جت ، جد» والبحار : «فإن» .
10) .في «ك ، م ، ن ، بن ، جت ، جد» والبحار : «فإن» .
11) .في «ق ، ك ، بح ، بف ، جت» والبحار : - «الحسين» .
12) .في «ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» والبحار : «و المبيت» .
13) .في «ك ، بح» والبحار : «والبرقة» .
14) .في «ل ، بن» : «الحسنى» بدون الواو .
امام عليه السلام :الْأَسْوَدِ وَالزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ». (1)امام عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ (2)؛ وَ (3)مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :بَعَثَ إِلَيَّ أَبُو الْحَسَنِ مُوسى عليه السلام بِوَصِيَّةِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام ، وَهِيَ : «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، هذَا مَا أَوْصى بِهِ وَقَضى بِهِ فِي مَالِهِ عَبْدُ اللّهِ عَلِيٌّ ـ ابْتِغَاءَ وَجْهِ (4)اللّهِ لِيُولِجَنِي (5)بِهِ الْجَنَّةَ ، وَيَصْرِفَنِي بِهِ عَنِ النَّارِ ، وَيَصْرِفَ النَّارَ عَنِّي يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ـ أَنَّ مَا كَانَ لِي مِنْ مَالٍ بِيَنْبُعَ (6)يُعْرَفُ لِي فِيهَا وَمَا حَوْلَهَا صَدَقَةٌ ، وَرَقِيقَهَا ، غَيْرَ أَنَّ رَبَاحاً (7)وَأَبَا نَيْزَرَ (8)وَجُبَيْراً (9)عُتَقَاءُ ، لَيْسَ لِأَحَدٍ عَلَيْهِمْ (10)سَبِيلٌ ، فَهُمْ (11)مَوَالِيَّ يَعْمَلُونَ فِي الْمَالِ خَمْسَ حِجَجٍ ، وَفِيهِ نَفَقَتُهُمْ وَرِزْقُهُمْ وَأَرْزَاقُ أَهَالِيهِمْ ، وَمَعَ ذلِكَ مَا كَانَ لِي بِوَادِي الْقُرى كُلُّهُ (12)مِنْ (13)مَالِ بَنِي (14)فَاطِمَةَ ، وَرَقِيقُهَا صَدَقَةٌ ، وَمَا كَانَ .
1) .الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۵۸ ، ح ۱۰۱۰۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۹۸ ، ذيل ح ۲۴۴۲۴ ؛ البحار ، ج ۴۳ ، ص ۲۳۵ ، ح ۳ .
2) .في «ق ، بف» : - «بن عبد الجبّار» .
3) .في السند تحويل بعطف «محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان» على «أبو عليّ الأشعري ، عن محمّد بن عبد الجبّار» .
4) .في «ل ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «رحمة» .
5) .في «م ، بح ، جد» وحاشية «ل ، بن ، جت» : «ليدخلني» . وفي «ل» : «ليرتجى» .
6) .في «ق ، ك ، ن ، بف ، جت» والبحار ، ج ۴۱ : «من ينبع من مال» بدل «مال» . وفي التهذيب : «من مال ينبع من مال» . وقال الفيروزآبادي : «ينبع ـ كينصر ـ : حصن له عيون ونخيل وزروع بطريق حاجّ مصر» . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۰۲۴ (نبع) .
7) .في «بح» والبحار ، ج ۴۱ : «رياحا» . وفي التهذيب : «أبي رباح» بدل «أنّ رباحا» .
8) .في «ق ، م ، جد» : «بيزر» . وفي «بف ، جت» : «بيزد» .
9) .في «بف ، جت» : «وخيبرا» .
10) .في «ق ، ك ، بح ، بف» والبحار ، ج ۴۲ : «فيهم» .
11) .في «ق ، بف» : «فمنهم» .
12) .في البحار ، ج ۴۲ : - «كلّه» .
13) .في «ك ، جد» والتهذيب : - «من» .
14) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والبحار والتهذيب . وفي المطبوع : «لبني» .
امام عليه السلام :لِي بِدَيْمَةَ (1)وَأَهْلُهَا صَدَقَةٌ ، غَيْرَ أَنَّ زُرَيْقاً لَهُ مِثْلُ مَا كَتَبْتُ لِأَصْحَابِهِ (2)، وَمَا كَانَ لِي بِأُذَيْنَةَ (3)وَأَهْلُهَا صَدَقَةٌ (4)، وَالْفُقَيْرَيْنِ (5)كَمَا قَدْ عَلِمْتُمْ صَدَقَةٌ فِي سَبِيلِ اللّهِ .
وَإِنَّ الَّذِي كَتَبْتُ مِنْ أَمْوَالِي هذِهِ (6)صَدَقَةٌ وَاجِبَةٌ بَتْلَةٌ (7)، حَيّاً أَنَا (8)أَوْ مَيِّتاً ، يُنْفَقُ (9)فِي كُلِّ نَفَقَةٍ يُبْتَغى بِهَا وَجْهُ اللّهِ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَوَجْهِهِ ، وَذَوِي الرَّحِمِ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ (10)وَالْقَرِيبِ وَالْبَعِيدِ ؛ فَإِنَّهُ (11)يَقُومُ عَلى ذلِكَ (12)الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ يَأْكُلُ مِنْهُ بِالْمَعْرُوفِ ، وَيُنْفِقُهُ حَيْثُ يَرَاهُ (13)اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ فِي حِلٍّ مُحَلَّلٍ لَا حَرَجَ عَلَيْهِ فِيهِ (14)، فَإِنْ (15)أَرَادَ أَنْ يَبِيعَ نَصِيباً (16)مِنَ الْمَالِ فَيَقْضِيَ بِهِ الدَّيْنَ ، فَلْيَفْعَلْ إِنْ شَاءَ ، لَا حَرَجَ (17).
1) .في حاشية «جت» : «بترعة» . وفي حاشية اُخرى لـ «جت» والتهذيب : «بدعة» .
2) .في التهذيب ، ح ۶۰۸ «غير أنّ رقيقها لهم مثل ما كتبت لأصحابهم» بدل «غير أنّ زريقا له مثل ما كتبت لأصحابه» .
3) .في «ك ، ن ، بح ، جت» والبحار ، ج ۴۲ : «باُدينه» .
4) .في البحار ، ج ۴۲ ، ص ۷۱ : - «صدقة» .
5) .في «بح» والبحار ، ج ۴۲: «والعفرتين» . وفي «بن» : «والقفرين» . وفي «ن» وحاشية «م» : «والغفرتين» . وفي «م ، جد» والبحار ، ج ۴۱ : «القفيرتين» . وفي «بف» : «العفرس» . وفي «جت» : «الفقرتين» . وفي حاشية «جت» : «الفقيرتين» . والفقران موضعان بالمدينة ، أقطعهما النبيّ صلى الله عليه و آله ، وقيل : الفقير : اسم حديقة بالعالية قرب بني قريظة من صدقة عليّ بن أبيطالب عليه السلام . اُنظر : مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۸۳ .
6) .في «بح» : - «هذه» .
7) .صدقة بتلة : منقطعة عن صاحبها . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۲۷۶ (بتل) .
8) .في «ك ، بح» : - «أنا» .
9) .في «م» : «تنفق» .
10) .في «بح» والبحار ، ج ۴۱ : «وبني عبد المطّلب» .
11) .في «م ، بن» والتهذيب ، ح ۶۰۸ : «وأنّه» .
12) .في «بن» : «بذلك» .
13) .في التهذيب : «يريد» .
14) .في «بح» : «فيه عليه» .
15) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «وإن» .
16) .في «بف» : «أيضا» .
17) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والبحار والتهذيب ، ح ۶۰۸ . وفي المطبوع : «ولا حرج» .
امام عليه السلام :عَلَيْهِ فِيهِ ، وَإِنْ شَاءَ جَعَلَهُ سَرِيَّ الْمِلْكِ (1)، (2)وَإِنَّ (3)وُلْدَ عَلِيٍّ وَمَوَالِيَهُمْ (4)وَأَمْوَالَهُمْ إِلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، وَإِنْ كَانَتْ دَارُ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ غَيْرَ دَارِ الصَّدَقَةِ ، فَبَدَا لَهُ أَنْ يَبِيعَهَا ، فَلْيَبِعْ (5)إِنْ شَاءَ ، لَا حَرَجَ عَلَيْهِ فِيهِ ، وَإِنْ بَاعَ فَإِنَّهُ يَقْسِمُ ثَمَنَهَا (6)ثَلَاثَةَ أَثْلَاثٍ ، فَيَجْعَلُ ثُلُثاً (7)فِي سَبِيلِ اللّهِ ، وَيَجْعَلُ (8)ثُلُثاً فِي بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ (9)، وَيَجْعَلُ الثُّلُثَ (10)فِي آلِ أَبِي طَالِبٍ ، وَإِنَّهُ يَضَعُهُ فِيهِمْ حَيْثُ يَرَاهُ (11)اللّهُ .
وَإِنْ حَدَثَ بِحَسَنٍ حَدَثٌ وَحُسَيْنٌ حَيٌّ ، فَإِنَّهُ إِلَى الْحُسَيْنِ (12)بْنِ عَلِيٍّ ، وَإِنَّ حُسَيْناً يَفْعَلُ فِيهِ مِثْلَ الَّذِي أَمَرْتُ بِهِ حَسَناً ، لَهُ (13)مِثْلُ الَّذِي كَتَبْتُ لِلْحَسَنِ (14)، وَعَلَيْهِ مِثْلُ الَّذِي عَلَى حَسَنٍ (15)، وَإِنَّ لِبَنِي ابْنَيْ فَاطِمَةَ (16)مِنْ صَدَقَةِ عَلِيٍّ مِثْلَ الَّذِي لِبَنِي عَلِيٍّ ، وَإِنِّي إِنَّمَا جَعَلْتُ الَّذِي (17)جَعَلْتُ (18)لِابْنَيْ فَاطِمَةَ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللّهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ وَتَكْرِيمَ .
1) .في التهذيب : «يريد» .
2) .في الوافي والتهذيب ، ح ۶۰۸ : «شراء الملك» . والسريّ على وزن فعيل : الشريف و النفيس ، و إضافته إلى الملك من إضافة الصفة إلى الموصوف ، والمعنى : جعله الملك الشريف النفيس الرفيع ، و هو كناية عن جعله ملكا طلقا ، نظرا إلى أنّ شرافة الملك ونفاسته إنّما هو بواسطة كونه طلقا غير ممنوع عن التصرّف فيه ، كما لا يخفي . راجع : هداية الطالب ، ج ۲ ، ص ۳۵۴ .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۵۰
4) .في «جد» : «فإنّ» .
5) .في «ل» : - «ومواليهم» .
6) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۸۴ : «قوله عليه السلام : «فليبع» ظاهره جواز اشتراط بيع الوقف متى شاء الموقوف عليه ، وهو خلاف ما هو المقطوع به في كلام الأصحاب ، إلاّ أن يحمل على أنّه عليه السلام إنّما وهبها لهما وكتب الوقف لنوع من المصلحة» .
7) .في التهذيب ، ح ۶۰۸ : - «ثمنها» .
8) .في «ق ، ك ، بف ، جت» والبحار : «ثلثها» .
9) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والبحار والتهذيب . وفي «بن» والمطبوع : - «يجعل» .
10) .في «بح» : «وبني عبد المطّلب» .
11) .في «جت» : + «الباقي» .
12) .في «ق ، ك ، ن ، بف» والبحار والتهذيب ، ح ۶۰۸ : «حسين» بدل «الحسين» .
13) .في «بن» : «وله» .
14) .في «ق ، بف ، جت» : «لحسن» .
15) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والبحار . وفي المطبوع : «الحسن» .
16) .في التهذيب ، ح ۶۰۸ : «و إنّ الذي لبني فاطمة» بدل «و إنّ لبني ابني فاطمة» .
17) .في «بن» : «ما» .
18) .في «ل» : - «الذي جعلت» .
امام عليه السلام :حُرْمَةِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَتَعْظِيمَهُمَا (1)وَتَشْرِيفَهُمَا (2)وَرِضَاهُمَا (3).
وَإِنْ حَدَثَ بِحَسَنٍ وَحُسَيْنٍ حَدَثٌ (4)، فَإِنَّ الْاخِرَ مِنْهُمَا يَنْظُرُ فِي (5)بَنِي عَلِيٍّ ، فَإِنْ وَجَدَ فِيهِمْ مَنْ يَرْضى بِهُدَاهُ وَإِسْلَامِهِ وَأَمَانَتِهِ ، فَإِنَّهُ يَجْعَلُهُ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ ، وَإِنْ لَمْ يَرَ فِيهِمْ بَعْضَ الَّذِي يُرِيدُهُ (6)، فَإِنَّهُ يَجْعَلُهُ إِلى رَجُلٍ مِنْ آلِ أَبِي طَالِبٍ يَرْضى بِهِ (7)، فَإِنْ وَجَدَ آلَ أَبِي طَالِبٍ قَدْ ذَهَبَ كُبَرَاؤُهُمْ وَذَوُو آرَائِهِمْ (8)، فَإِنَّهُ يَجْعَلُهُ إِلى رَجُلٍ يَرْضَاهُ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ ، وَإِنَّهُ يَشْتَرِطُ (9)عَلَى الَّذِي يَجْعَلُهُ إِلَيْهِ أَنْ يَتْرُكَ الْمَالَ عَلى أُصُولِهِ ، وَيُنْفِقَ ثَمَرَهُ حَيْثُ أَمَرْتُهُ (10)بِهِ (11)مِنْ سَبِيلِ اللّهِ وَوَجْهِهِ ، وَذَوِي الرَّحِمِ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ وَالْقَرِيبِ وَالْبَعِيدِ ، لَا يُبَاعُ مِنْهُ شَيْءٌ ، وَلَا يُوهَبُ وَلَا يُورَثُ ، وَإِنَّ مَالَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَلى (12)نَاحِيَتِهِ (13)وَهُوَ إِلى ابْنَيْ فَاطِمَةَ ، وَإِنَّ رَقِيقِيَ ـ الَّذِينَ فِي صَحِيفَةٍ صَغِيرَةٍ الَّتِي كُتِبَتْ لِي (14)ـ عُتَقَاءُ .
هذَا مَا قَضى (15)بِهِ (16)عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فِي أَمْوَالِهِ هذِهِ ، الْغَدَ مِنْ يَوْمِ (17)قَدِمَ مَسْكِنَ (18)ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللّهِ وَالدَّارِ الْاخِرَةِ ، وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلى كُلِّ حَالٍ ، وَلَا يَحِلُّ .
1) .في «ك ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والبحار والتهذيب ، ح ۶۰۸ : «وتعظيمها» .
2) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والبحار والتهذيب ، ح ۶۰۸ : «وتشريفها» .
3) .في «ك ، م ، ن ، بح ، بن» وحاشية «جت» والبحار ، ج ۴۱ : «ورضاها» . وفي التهذيب : «ورضاها بهما» .
4) .في «ق ، بف» : - «حدث» .
5) .في «ل ، بح ، بن» : - «في» .
6) .في «ل» : «يريد» . وفي التهذيب ، ح ۶۰۸ : + «فإنّه في بني ابني فاطمة ، فإن وجد فيهم من يرضى بهديه وإسلامه وأمانته ؛ فإنّه يجعله إليه إن شاء ، وإن لم ير فيهم بعض الذي يريد» .
7) .في البحار ، ج ۴۱ : - «يرضى به» .
8) .في «ق ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» : «رأيهم» .
9) .في «ك ، ن ، بف» : «يشرط» .
10) .في التهذيب ، ح ۶۰۸ : «أمره» .
11) .في «بف» : - «به» .
12) .في «بف» والتهذيب ، ح ۶۰۸ : - «على» .
13) .في البحار ، ج ۴۱ والتهذيب ، ح ۶۰۸ : «ناحية» .
14) .في التهذيب : - «لي» .
15) .في البحار ، ج ۴۱ : «وصّى» .
16) .في «ق ، بح» : - «به» .
17) .في «ق ، بف ، جت» : «من اليوم» .
18) .مَسكِن ـ بكسر الكاف ـ : موضع من أرض الكوفة . الصحاح ، ج ۵ ، ص ۲۱۳۶ (سكن) .
امام عليه السلام :لِامْرِئٍ مُسْلِمٍ (1)يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الْاخِرِ أَنْ يَقُولَ فِي شَيْءٍ قَضَيْتُهُ مِنْ (2)مَالِي ، وَلَا يُخَالِفَ فِيهِ أَمْرِي مِنْ قَرِيبٍ أَوْ بَعِيدٍ (3).
أَمَّا بَعْدُ ، فَإِنَّ وَلَائِدِيَ ـ اللَائِي (4)أَطُوفُ عَلَيْهِنَّ السَّبْعَةَ عَشَرَ (5)ـ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتُ أَوْلَادٍ (6)مَعَهُنَّ أَوْلَادُهُنَّ ، وَمِنْهُنَّ حَبَالى ، وَمِنْهُنَّ مَنْ لَا وَلَدَ لَهُ (7)، فَقَضَايَ (8)فِيهِنَّ ـ إِنْ حَدَثَ بِي (9)حَدَثٌ ـ أَنَّهُ (10)مَنْ كَانَ (11)مِنْهُنَّ (12)لَيْسَ لَهَا وَلَدٌ وَلَيْسَتْ بِحُبْلى ، (13)فَهِيَ عَتِيقٌ لِوَجْهِ اللّهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ لَيْسَ لِأَحَدٍ عَلَيْهِنَّ سَبِيلٌ ، وَمَنْ (14)كَانَ (15)مِنْهُنَّ لَهَا وَلَدٌ أَوْ حُبْلى (16)، فَتُمْسَكُ عَلى وَلَدِهَا وَهِيَ مِنْ حَظِّهِ (17)، فَإِنْ مَاتَ وَلَدُهَا وَهِيَ حَيَّةٌ، فَهِيَ عَتِيقٌ لَيْسَ لِأَحَدٍ عَلَيْهَا سَبِيلٌ ؛ هذَا مَا قَضى بِهِ عَلِيٌّ فِي مَالِهِ الْغَدَ مِنْ (18)يَوْمِ قَدِمَ مَسْكِنَ ، شَهِدَ أَبُو شِمْرِ (19)بْنُ أَبْرَهَةَ وَصَعْصَعَةُ بْنُ صُوحَانَ وَيَزِيدُ (20)بْنُ قَيْسٍ وَهَيَّاجُ بْنُ أَبِي هَيَّاجٍ ، وَكَتَبَ عَلِيُّ بْنُ .
1) .في «بن» : «لمسلم» بدل «لامرئ مسلم» .
2) .في البحار ، ج ۴۲ والتهذيب ، ح ۶۰۸ : «أن يغيّر شيئا ممّا أوصيت به في» بدل «أن يقول في شيء قضيته من» .
3) .في «ق ، ك ، بح ، بف ، جت» : «ولا بعيد» بدل «أو بعيد» . وفي البحار ، ج ۴۲ : «ولا بعيد» بدلها .
4) .في «ق ، م ، ن ، بف ، جد» والتهذيب ، ح ۶۰۸ : «اللاتي» .
5) .في «ك ، م» والتهذيب ، ح ۶۰۸ : «السبع عشرة» .
6) .في التهذيب ، ح ۶۰۸ : + «أحياء» .
7) .في «م ، ن ، بن» والبحار ، ج ۴۱ : «لها» .
8) .في «ن ، بح ، بف» والبحار والتهذيب ، ح ۶۰۸ : «فقضائي» .
9) .في «بح ، بن» وحاشية «جت» : «فيّ» .
10) .في «ق ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت» والبحار والتهذيب ، ح ۶۰۸ : «أنّ» .
11) .في «م ، ن» وحاشية «جت» والبحار ، ج ۴۲ : «كانت» .
12) .في «ل ، بن ، جد» : + «من» .
13) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۵۱
14) .في «م ، بن» وحاشية «بح» : «وما» .
15) .في «بح ، بف ، جت» والبحار : «كانت» .
16) .في التهذيب ، ح ۶۰۸ : «وهي حبلى» بدل «أو حبلى» .
17) .في «ل ، بح ، بن ، جد» وحاشية «م ، جت» : «حصّته» .
18) .في «بح» : «في» .
19) .هكذا في «ق، ك، بح، بف». وفي «ل، م، ن، بف، بن، جت، جد» والبحار والمطبوع : «أبو سمر» . والمذكور في أصحاب أميرالمؤمنين عليه السلام ، هو أبو شمر بن أبرهة بن الصبّاح الحميري . راجع : رجال الطوسي، ص۸۸ ، الرقم ۹۰۰.
20) .في «ل» : «بريد» . وفي التهذيب ، ح ۶۰۸ : «سعيد» . وقد ذُكر سعيد بن قيس الهمداني و يزيد بن قيس في أصحاب أميرالمؤمنين عليه السلام . و أما بُرَيد بن قيس ، فلم نجد له ذكرا . راجع : رجال الطوسي ، ص ۶۸ ، الرقم ۶۰۳ ؛ و ص ۸۶ ، الرقم ۸۶۱ .
امام عليه السلام :أَبِي طَالِبٍ بِيَدِهِ لِعَشْرٍ خَلَوْنَ مِنْ جُمَادَى الْأُولى سَنَةَ سَبْعٍ (1)وَثَلَاثِينَ» . (2)
وَكَانَتِ الْوَصِيَّةُ الْأُخْرى مَعَ الْأُولى (3): «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، هذَا مَا أَوْصى بِهِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، أَوْصى أَنَّهُ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَا اللّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، أَرْسَلَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (4)، صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ، ثُمَّ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، لَا شَرِيكَ لَهُ ، وَبِذلِكَ (5)أُمِرْتُ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ .
ثُمَّ إِنِّي أُوصِيكَ يَا حَسَنُ ، وَجَمِيعَ أَهْلِ بَيْتِي وَوُلْدِي (6)وَمَنْ بَلَغَهُ كِتَابِي بِتَقْوَى اللّهِ (7)رَبِّكُمْ ، وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ، وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلَا تَفَرَّقُوا ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقُولُ : صَلَاحُ ذَاتِ الْبَيْنِ أَفْضَلُ مِنْ عَامَّةِ الصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ ، وَأَنَّ الْمُبِيرَةَ الْحَالِقَةَ (8)لِلدِّينِ فَسَادُ ذَاتِ الْبَيْنِ ، وَلَا قُوَّةَ إِلَا بِاللّهِ الْعَلِيِّ (9)الْعَظِيمِ (10)، انْظُرُوا .
1) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» : «تسع» .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۴۶ ، ح ۶۰۸ ، بسنده عن صفوان ، عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، عن أبي إبراهيم عليه السلام . وراجع : نهج البلاغة ، ص ۳۷۹ ، الرسالة ۲۴ الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۶۱ ، ح ۱۰۱۱۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۹۹ ، ذيل ح ۲۴۴۲۶ ؛ البحار ، ج ۴۱ ، ص ۴۰ ، ح ۱۹ ؛ و ج ۴۲ ، ص ۷۱ ، ح ۳ .
3) .في «ق ، ك ، بف» : - «مع الاُولى» .
4) .اقتباس من الآية ۳۳ من سورة التوبة (۹) و الآية ۹ من سورة الصفّ (۶۱) .
5) .في «ق» : «بذلك» من دون الواو .
6) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «أهلي و ولدي و أهل بيتي» . وفي حاشية «بح» : «أهلي و أهل بيتي و ولدي» كلاهما بدل «أهل بيتي و ولدي» .
7) .في «بح» : - «اللّه » .
8) .الحالقة : الخصلة التي من شأنها أن تحلق ، أي تهلك وتستأصل الدين كما يستأصل الموسى الشعر . وقيل : هي قطيعة الرحم والتظالم . النهاية ، ج ۱ ، ص ۴۲۸ (حلق) .
9) .في «ق» : - «العليّ» .
10) .في «ل ، بن ، جت ، جد» : - «العليّ العظيم» .
امام عليه السلام :ذَوِي أَرْحَامِكُمْ ، فَصِلُوهُمْ ؛ يُهَوِّنِ اللّهُ (1)عَلَيْكُمُ الْحِسَابَ .
اللّهَ اللّهَ فِي الْأَيْتَامِ ، فَلَا تُغِبُّوا (2)أَفْوَاهَهُمْ ، وَلَا يَضِيعُوا (3)بِحَضْرَتِكُمْ ؛ فَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقُولُ : مَنْ عَالَ يَتِيماً حَتّى يَسْتَغْنِيَ ، أَوْجَبَ اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ لَهُ بِذلِكَ الْجَنَّةَ ، كَمَا أَوْجَبَ (4)لآِكِلِ مَالِ الْيَتِيمِ النَّارَ .
اللّهَ اللّهَ فِي الْقُرْآنِ ، فَلَا يَسْبِقُكُمْ (5)إِلَى الْعَمَلِ بِهِ أَحَدٌ غَيْرُكُمْ .
اللّهَ اللّهَ فِي جِيرَانِكُمْ ؛ فَإِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله أَوْصى بِهِمْ ، وَمَا زَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يُوصِي بِهِمْ حَتّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُوَرِّثُهُمْ .
(6)اللّهَ اللّهَ فِي بَيْتِ رَبِّكُمْ ، فَلَا يَخْلُو (7)مِنْكُمْ (8)مَا بَقِيتُمْ ؛ فَإِنَّهُ إِنْ تُرِكَ لَمْ تُنَاظَرُوا ، وَأَدْنى مَا يَرْجِعُ بِهِ (9)مَنْ أَمَّهُ أَنْ يُغْفَرَ (10)لَهُ مَا سَلَفَ (11). اللّهَ اللّهَ فِي الصَّلَاةِ ، فَإِنَّهَا خَيْرُ الْعَمَلِ ، إِنَّهَا (12)عَمُودُ دِينِكُمْ .
اللّهَ اللّهَ فِي الزَّكَاةِ ؛ فَإِنَّهَا تُطْفِئُ غَضَبَ رَبِّكُمْ .
اللّهَ اللّهَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ؛ فَإِنَّ صِيَامَهُ جُنَّةٌ مِنَ النَّارِ .
اللّهَ اللّهَ فِي الْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ ، فَشَارِكُوهُمْ فِي مَعَايِشِكُمْ .
اللّهَ اللّهَ فِي الْجِهَادِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَأَلْسِنَتِكُمْ ، فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ رَجُلَانِ : إِمَامُ هُدًى ، أَوْ مُطِيعٌ لَهُ (13)مُقْتَدٍ بِهُدَاهُ . .
1) .في «بن» : + «به» .
2) .في «م ، بح ، جت ، جد» والبحار ، ج ۴۲ : «فلا تغيّروا» . وفي «ن» : «فلا تغبروا» . وفي «ق ، ل» وحاشية «جت» : «فلا تغيّر» . وفي «بف» : «فلا تغبر» . و قال ابن أبي الحديد : فلا تغبّوا أفواههم ، أي لا تجيعوهم بأن تطعموهم غبّا ، ومن روى : «فلا تغيّروا أفواههم» فذاك لأنّ الجائع يتغيّر فمه» . شرح نهج البلاغة ، ج ۱۷ ، ص ۷ .
3) .في «ك ، بح» والبحار ، ج ۴۲ : «لا تضيّعوا» .
4) .في البحار ، ج ۴۲ : + «اللّه » .
5) .في «بن» : «فلا يسبقنّكم» .
6) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۵۲
7) .في «جد» وحاشية «م» : «فلا تخلو» .
8) .في «جد» وحاشية «م» : «منه» .
9) .في «ق» : - «به» .
10) .في «بح» : + «به» .
11) .في «ك» : - «اللّه اللّه في بيت ـ إلى ـ له ما سلف» .
12) .في البحار ، ج ۴۲ : «وإنّها» .
13) .في «ل ، بح» : - «له» .
امام عليه السلام :اللّهَ اللّهَ فِي ذُرِّيَّةِ نَبِيِّكُمْ ، فَلَا يُظْلَمُنَّ (1)بِحَضْرَتِكُمْ وَ (2)بَيْنَ ظَهْرَانَيْكُمْ وَأَنْتُمْ تَقْدِرُونَ عَلَى الدَّفْعِ عَنْهُمْ .
اللّهَ اللّهَ فِي أَصْحَابِ نَبِيِّكُمُ الَّذِينَ لَمْ يُحْدِثُوا حَدَثاً ، وَلَمْ يُؤْوُوا مُحْدِثاً (3)؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أَوْصى بِهِمْ ، وَلَعَنَ الْمُحْدِثَ مِنْهُمْ وَمِنْ غَيْرِهِمْ ، وَالْمُؤْوِيَ لِلْمُحْدِثِ .
اللّهَ اللّهَ فِي النِّسَاءِ ، وَفِيمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ؛ فَإِنَّ آخِرَ مَا تَكَلَّمَ بِهِ نَبِيُّكُمْ عليه السلام أَنْ (4)قَالَ : أُوصِيكُمْ بِالضَّعِيفَيْنِ : النِّسَاءِ ، وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ .
الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ (5)، لَا تَخَافُوا (6)فِي اللّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ يَكْفِكُمُ (7)اللّهُ مَنْ آذَاكُمْ وَبَغى عَلَيْكُمْ ، قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً كَمَا أَمَرَكُمُ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ ، وَلَا تَتْرُكُوا الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ ، فَيُوَلِّيَ اللّهُ أَمْرَكُمْ شِرَارَكُمْ ، ثُمَّ تَدْعُونَ فَلَا يُسْتَجَابُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ (8).
وَعَلَيْكُمْ يَا بَنِيَّ (9)بِالتَّوَاصُلِ وَالتَّبَاذُلِ وَالتَّبَارِّ (10)، وَإِيَّاكُمْ وَالتَّقَاطُعَ وَالتَّدَابُرَ (11)وَالتَّفَرُّقَ «وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْاءِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ» (12).
1) .في «ك ، ل» : «فلا تظلمنّ» .
2) .في «ق ، بف» : - «بحضرتكم و» .
3) .قال ابن الأثير : «في حديث المدينة «من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا» الحدث : «الأمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنّة . والمحدِثْ يروى بكسر الدال وفتحها على الفاعل والمفعول ، فمعنى الكسر : من نصر جانيا أو آواه وأجاره من خصمه ، وحال بينه وبين أن يقتصّ منه . والفتح هو الأمر المبتدع نفسه ، ويكون معنى الإيواء فيه الرضا به والصبر عليه ، فإنّه إذا رضي بالبدعة وأخّر فاعلها ولم ينكر عليه فقد آواه» . النهاية ، ج ۱ ، ص ۳۵۱ (حدث) .
4) .في «جد» : «أنّه» .
5) .في «ك» : - «الصلاة» .
6) .في «ل ، بح ، بن ، جت ، جد» : «ولا تخافوا» .
7) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، جد» والبحار ، ج ۴۲ : «يكفيكم» .
8) .في «ق ، بف» : - «عليهم» .
9) .في «ق ، بح ، بف» : - «يا بنيّ» .
10) .التبارّ : التفاعُل من البِرّ . اُنظر : الصحاح ، ج ۲ ، ص ۵۸۸ (برر) .
11) .«التدابر» : أن لا يعطي كلّ واحد منكم أخاه دبره وقفاه ، فيعرض عنه ويهجره . النهاية ، ج ۲ ، ص ۹۷ (دبر) .
12) .المائدة (۵) : ۲ .
امام عليه السلام :حَفِظَكُمُ اللّهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ ، وَحَفِظَ فِيكُمْ نَبِيَّكُمْ (1)، أَسْتَوْدِعُكُمُ (2)اللّهَ وَأَقْرَأُ عَلَيْكُمُ السَّلَامَ وَرَحْمَةَ اللّهِ وَبَرَكَاتِهِ (3)» .
ثُمَّ لَمْ يَزَلْ يَقُولُ : «لَا إِلهَ إِلَا اللّهُ ، لَا إِلهَ إِلَا اللّهُ (4)» حَتّى قُبِضَ ـ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ وَرَحْمَتُهُ (5)ـ فِي ثَلَاثِ لَيَالٍ مِنَ الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ (6)وَعِشْرِينَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ سَنَةَ أَرْبَعِينَ مِنَ الْهِجْرَةِ ، وَكَانَ ضُرِبَ لَيْلَةَ إِحْدى وَعِشْرِينَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ (7). (8)امام عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ صَفْوَانَ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى (9)، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ : (10)أَنَّ أَبَا الْحَسَنِ مُوسى عليه السلام بَعَثَ إِلَيْهِ بِوَصِيَّةِ أَبِيهِ وَبِصَدَقَتِهِ مَعَ أَبِي إِسْمَاعِيلَ مُصَادِفٍ (11): «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، هذَا مَا عَهِدَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ .
1) .في المرآة : «وما اشتمل الخبر من تاريخ شهادته عليه السلام مخالف لسائر الأخبار ، ولما هو المشهور بين الخاصّة والعامّة ، ولعلّه اشتباه من الرواة» .
2) .في «ل ، بح ، جد» : «وأستودعكم» .
3) .في «ق ، ك ، بح ، جت» والبحار ، ج ۴۲ : - «وبركاته» .
4) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والبحار ، ج ۴۲ : - «لا إله إلاّ اللّه » .
5) .في «بن» : - «رحمته» . وفي «ل» : + «وآله» .
6) .في حاشية «بح» : «إحدى» .
7) .في المرآة: «قوله عليه السلام : وحفظ فيكم نبيّكم ، أي جعل الناس بحيث يرعون فيكم حرمة نبيّكم أو حفظ سنن نبيّكم وأطواره فيكم أو يحفظكم لانتسابكم إليه صلى الله عليه و آله » .
8) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۸۹ ، ح ۵۴۳۳ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۷۶ ، ح ۷۱۴ ؛ وكتاب سليم بن قيس ، ص ۹۲۴ ، ح ۶۹ ، بسند آخر ، مع زيادة في أوّله . الأمالي للطوسي ، ص ۵۲۲ ، المجلس ۱۸ ، ح ۶۴ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم السلام ، من قوله : «اللّه اللّه في الزكاة» إلى قوله : «واتّقوا اللّه إنّ اللّه شديد العقاب» وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۶۱ ، ح ۱۰۱۱۴ ؛ البحار ، ج ۴۲ ، ص ۲۴۸ ، ح ۵۱ .
9) .في السند تحويل . وللمصنّف إلى عبد الرحمن بن الحجّاج أربعة طرق .
10) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۵۳
11) .في «ل ، بن» : «مصادق» ، وهو سهو . و مصادف مولي أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام ذكره الشيخ الطوسي في رجاله ، ص ۳۴۲ ، الرقم ۵۱۰۴ . و أما مصادق كعنوان ، فلم نجد له ذكرا في ما يُتَرقَّب منه ذكره .
امام عليه السلام :وَهُوَ (1)يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَا اللّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ ، يُحْيِي وَيُمِيتُ ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ (2)، وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا ، وَأَنَّ اللّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ ، عَلى ذلِكَ نَحْيَا ، وَعَلَيْهِ نَمُوتُ (3)، وَعَلَيْهِ نُبْعَثُ (4)حَيّاً (5)إِنْ شَاءَ اللّهُ (6).
وَعَهِدَ إِلى وُلْدِهِ أَلَا يَمُوتُوا إِلَا وَهُمْ مُسْلِمُونَ ، وَأَنْ يَتَّقُوا اللّهَ ، وَيُصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِهِمْ مَا اسْتَطَاعُوا ، فَإِنَّهُمْ لَنْ يَزَالُوا بِخَيْرٍ مَا فَعَلُوا ذلِكَ ، وَإِنْ كَانَ دَيْنٌ (7)يُدَانُ بِهِ (8).
وَعَهِدَ إِنْ حَدَثَ بِهِ حَدَثٌ وَلَمْ يُغَيِّرْ عَهْدَهُ هذَا ـ وَهُوَ أَوْلى (9)بِتَغْيِيرِهِ مَا أَبْقَاهُ اللّهُ ـ لِفُلَانٍ كَذَا وَكَذَا ، وَلِفُلَانٍ كَذَا وَكَذَا (10)، وَلِفُلَانٍ كَذَا (11)، وَفُلَانٌ حُرٌّ ، وَجَعَلَ عَهْدَهُ إِلى فُلَانٍ .
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، هذَا مَا تَصَدَّقَ بِهِ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ بِأَرْضٍ بِمَكَانِ كَذَا وَكَذَا ـ وَحَدُّ (12)الْأَرْضِ كَذَا وَكَذَا ـ كُلِّهَا وَنَخْلِهَا ، وَأَرْضِهَا وَبَيَاضِهَا (13)، وَمَائِهَا وَأَرْجَائِهَا (14)، وَحُقُوقِهَا وَشِرْبِهَا مِنَ الْمَاءِ ، وَكُلِّ حَقٍّ ، قَلِيلٍ أَوْ كَثِيرٍ (15)، هُوَ لَهَا فِي مَرْفَعٍ (16)أَوْ مَظْهَرٍ (17).
1) .في «ق ، بف» : - «وهو» .
2) .في «ق ، ك ، بف» : «بيده الخير يحيي ويميت» .
3) .في «ق ، بح» : «يموت» .
4) .في «ق ، بح» : «يبعث» .
5) .في «ل ، م ، بن» : - «حيّا» .
6) .في «ق ، ك ، بح ، بف ، جت» : - «إن شاء اللّه » .
7) .في «ل ، بن» وحاشية «جت» : «دينا» .
8) .في المرآة : «قوله عليه السلام : «وإن كان دين يدان به» لعلّ أن مخفّفة عن المثقّلة ، أي أنّ ما ذكرت من إصلاح ذات البين كان دينا يتعبّدون اللّه به ، لكن ينبغي أن يكون دينا بالنصب ، ويمكن أن يقرأ بفتح الدال ، أي إن كان على دين يعمل به ، ويؤدّى . وفيه أيضا بعد» .
9) .في «بف» : «ولي» .
10) .في «بن» : - «وكذا» . وفي «ق ، ك ، م ، ن ، بح ، بف ، جد» : - «و لفلان كذا وكذا» .
11) .في «ل ، جت» : - «و لفلان كذا» .
12) .في العيون : «و حدود» .
13) .في الفقيه والتهذيب : «و قناتها» .
14) .في الفقيه : «وأرحائها» .
15) .في «ق ، بف» والفقيه والتهذيب والعيون : - «قليل أو كثير» .
16) .في «ل ، بح ، بن» : «موقع» . وفي الفقيه والتهذيب : «مرتفع» . والمرفع : موضع البيدر . اُنظر : القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۹۷۰ (رفع) .
17) .في التهذيب : «أو مطمئنّ» . والمظهر : ما ارتفع من الأرض أو المصعّد . اُنظر : القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۶۰۸ (ظهر) .
امام عليه السلام :أَوْ مَغِيضٍ (1)أَوْ مِرْفَقٍ (2)أَوْ سَاحَةٍ أَوْ شُعْبَةٍ (3)أَوْ مَشْعَبٍ (4)أَوْ مَسِيلٍ (5)أَوْ عَامِرٍ (6)أَوْ غَامِرٍ (7)، تَصَدَّقَ بِجَمِيعِ حَقِّهِ مِنْ ذلِكَ عَلى وُلْدِهِ مِنْ صُلْبِهِ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ ، يَقْسِمُ وَالِيهَا مَا أَخْرَجَ اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ مِنْ غَلَّتِهَا بَعْدَ (8)الَّذِي يَكْفِيهَا (9)مِنْ عِمَارَتِهَا وَمَرَافِقِهَا ، وَبَعْدَ (10)ثَلَاثِينَ عَذْقاً ، يَقْسِمُ فِي مَسَاكِينِ أَهْلِ (11)الْقَرْيَةِ بَيْنَ (12)وُلْدِ مُوسى (13)، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ، فَإِنْ تَزَوَّجَتِ امْرَأَةٌ مِنْ وُلْدِ مُوسى (14)، فَلَا حَقَّ لَهَا فِي (15)هذِهِ الصَّدَقَةِ حَتّى تَرْجِعَ إِلَيْهَا بِغَيْرِ زَوْجٍ ، فَإِنْ رَجَعَتْ كَانَ لَهَا مِثْلُ حَظِّ الَّتِي لَمْ تَتَزَوَّجْ مِنْ بَنَاتِ مُوسى (16)(17)، وَإِنَّ مَنْ تُوُفِّيَ مِنْ وُلْدِ مُوسى (18)وَلَهُ وَلَدٌ ، فَوَلَدُهُ ۱۹ عَلى سَهْمِ أَبِيهِمْ ۲۰ ، لِلذَّكَرِ .
1) .في «ل ، بح» والعيون : «أو غيض» . وفي الفقيه والتهذيب : «أو عرض أو طول» بدل «أو مغيض أو مرفق» . و غاض الماء يغيض غيضا ومَغاضا : قلّ ونقص . والغيضة ـ بالفتح ـ : الأجمة ومجتمع الشجر في مغيض ماء. القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۸۷۹ (غاض) .
2) .مرافق الدار المتوضّأ والمطبخ ونحو ذلك . المغرب ، ص ۱۹۴ .
3) .في الفقيه والتهذيب : «أو أسقية» .
4) .في الفقيه والتهذيب : «متشعّب» . وفي العيون : - «أو شعبة أو مشعب» . و الشعبة ـ بالضمّ ـ : المسيل في الرمل ، وما صغر من التلعة ، وما عظم من سواقي الأودية ، وصدع في الجبل . والشعب : الطريق . وكمنبر : المثقب . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۱۸۴ (شعب) . وفي المرآة : «يحتمل أن يكون المراد بالمشعب المقسم» .
5) .في «بح» : «سبيل» .
6) .في «جد» : «وعامر» .
7) .الغامر : الخراب . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۶۳۱ (غمر) .
8) .في الفقيه : - «بعد» .
9) .في «م» : «يكفي» . وفي «ك» : «يكفها» .
10) .في الفقيه والتهذيب : «بعد» بدون الواو .
11) .في «ق ، بف» والفقيه والتهذيب : - «أهل» .
12) .في «م ، بح ، بن» وحاشية «جت» : «من» . وفي «ك» : «وبين» .
13) .في الفقيه والتهذيب : «فلان» .
14) .في الفقيه والتهذيب : «بنات فلان» بدل «ولد موسى» .
15) .في حاشية «ن ، جت» والفقيه : «من» .
16) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۵۴
17) .في «بح» والفقيه : «فلولده» .
18) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والعيون . وفي المطبوع : «أبيه» .
امام عليه السلام :مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ، عَلى مِثْلِ (1)مَا شَرَطَ (2)مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ (3)فِي وُلْدِهِ مِنْ صُلْبِهِ ، وَإِنَّ مَنْ تُوُفِّيَ مِنْ وُلْدِ مُوسى (4)وَلَمْ يَتْرُكْ وَلَداً ، رُدَّ حَقُّهُ عَلى (5)أَهْلِ الصَّدَقَةِ ، وَأَنْ (6)لَيْسَ لِوُلْدِ بَنَاتِي فِي صَدَقَتِي هذِهِ حَقٌّ إِلَا أَنْ يَكُونَ آبَاؤُهُمْ مِنْ وُلْدِي ، وَإِنَّهُ (7)لَيْسَ لِأَحَدٍ (8)حَقٌّ فِي صَدَقَتِي (9)مَعَ وُلْدِي أَوْ وُلْدِ (10)وُلْدِي وَأَعْقَابِهِمْ مَا بَقِيَ مِنْهُمْ أَحَدٌ (11)، وَإِنِ (12)انْقَرَضُوا وَلَمْ يَبْقَ (13)مِنْهُمْ (14)أَحَدٌ ، فَصَدَقَتِي (15)عَلى وُلْدِ أَبِي مِنْ أُمِّي مَا بَقِيَ مِنْهُمْ أَحَدٌ (16)عَلى مَا شَرَطْتُ (17)بَيْنَ وُلْدِي وَعَقِبِي ، فَإِنِ (18)انْقَرَضَ وُلْدُ أَبِي مِنْ أُمِّي ، فَصَدَقَتِي عَلى وُلْدِ أَبِي وَأَعْقَابِهِمْ مَا بَقِيَ مِنْهُمْ أَحَدٌ عَلى مِثْلِ مَا شَرَطْتُ بَيْنَ وُلْدِي وَعَقِبِي ، فَإِذَا انْقَرَضَ مِنْ (19)وُلْدِ أَبِي (20)وَلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ أَحَدٌ (21)، فَصَدَقَتِي عَلَى الْأَوَّلِ فَالْأَوَّلِ حَتّى يَرِثَهَا اللّهُ (22)الَّذِي .
1) .في الفقيه والتهذيب : «فلان» .
2) .في «ل» : - «مثل» .
3) .في «م ، ن ، بح ، بن ، جد» : «شرطه» .
4) .في «ق ، بف» والعيون : - «بن جعفر» . وفي الفقيه والتهذيب : «فلان» .
5) .في حاشية «م» والفقيه والتهذيب : «إلى» .
6) .هكذا في «ق ، ك ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي . و ما ورد في «ل» مبهم جدّا . وفي المطبوع : «وإنّه» .
7) .في «بح» : «فإنّه» . وفي «جت» : «وأن» .
8) .في «ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «لأحدهم» .
9) .في «ق ، بف» : - «إلاّ أن يكون ـ إلى ـ حقّ في صدقتي» .
10) .في «ق ، ك ، بف ، بن ، جت» والفقيه والعيون والتهذيب : «وولد» .
11) .في «بح» : «واحد» .
12) .هكذا في «ق ، ن ، بف ، جت» والفقيه والتهذيب والعيون . وفي «ك ، ل ، م ، بح ، بن ، جد» : «فإن» . وفي المطبوع : «وإذا» .
13) .في «ق ، بف» : «أو لم يبق» .
14) .في «بح» : «عليهم» .
15) .في الفقيه : «قسم ذلك» بدل «فصدقتي» .
16) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والفقيه والتهذيب والعيون . وفي المطبوع : «أحد منهم» .
17) .. هكذا في جميع النسخ . وفي المطبوع : «ما شرطته» .
18) .في «م» : «وإن» .
19) .في الفقيه والتهذيب : - «من» .
20) .في العيون : - «على مثل ما شرطت ـ إلى ـ من ولد أبي» .
21) .في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي : - «على مثل ما شرطت ـ إلى ـ ولم يبق منهم أحد» . و ما أثبتناه مطابق للمطبوع و حاشية «بن» . والظاهر أنّ معنى الحديث يستقيم بثبوت هذه الزيادة ، كما وردت في سائر المصادر من الفقيه والتهذيب والعيون .
22) .في «ك ، م» : - «اللّه » .
امام عليه السلام :وَرَّثَهَا (1)وَهُوَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ .
تَصَدَّقَ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ (2)بِصَدَقَتِهِ هذِهِ وَهُوَ صَحِيحٌ صَدَقَةً حَبْساً (3)بَتْلًا بَتّاً لَا مَشُوبَةَ (4)فِيهَا وَلَا رَدَّ أَبَداً ابْتِغَاءَ وَجْهِ (5)اللّهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ وَالدَّارِ الْاخِرَةِ ، لَا يَحِلُّ لِمُؤْمِنٍ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الْاخِرِ أَنْ يَبِيعَهَا (6)، أَوْ شَيْئاً مِنْهَا (7)، وَلَا يَهَبَهَا ، وَلَا يُنْحِلَهَا ، وَلَا يُغَيِّرَ شَيْئاً مِنْهَا مِمَّا وَضَعْتُهُ (8)عَلَيْهَا حَتّى يَرِثَ اللّهُ الْأَرْضَ وَمَا (9)عَلَيْهَا .
وَجَعَلَ صَدَقَتَهُ هذِهِ إِلى عَلِيٍّ وَإِبْرَاهِيمَ ، فَإِنِ انْقَرَضَ أَحَدُهُمَا دَخَلَ الْقَاسِمُ مَعَ الْبَاقِي مِنْهُمَا ، فَإِنِ انْقَرَضَ أَحَدُهُمَا دَخَلَ إِسْمَاعِيلُ مَعَ الْبَاقِي مِنْهُمَا ، فَإِنِ انْقَرَضَ أَحَدُهُمَا دَخَلَ الْعَبَّاسُ مَعَ الْبَاقِي مِنْهُمَا ، فَإِنِ انْقَرَضَ أَحَدُهُمَا فَالْأَكْبَرُ مِنْ وُلْدِي (10)، فَإِنْ لَمْ يَبْقَ مِنْ وُلْدِي (11)إِلَا وَاحِدٌ ، فَهُوَ الَّذِي (12)يَلِيهِ (13)» .
وَزَعَمَ (14)أَبُو الْحَسَنِ أَنَّ أَبَاهُ قَدَّمَ إِسْمَاعِيلَ فِي صَدَقَتِهِ عَلَى الْعَبَّاسِ وَهُوَ أَصْغَرُ مِنْهُ (15). (16).
1) .في «ل ، م ، بن» والتهذيب : «رزقها» .
2) .في «ق ، بف» : - «بن جعفر» . وفي الفقيه والتهذيب : «فلان» بدل «موسى بن جعفر» .
3) .في «ق ، ك ، ن ، بف ، جد» وحاشية «م» : «حسنا» . وفي العيون : «حبيسا» .
4) .في حاشية «جت» : «ولا مشوبة» . وفي «ل ، بح» : «لا مبتوتة» . وفي «بف» : + «لا رجعة» . وفي التهذيب : «مبتوتة لا رجعة» .
5) .في «بح» : «لوجه» .
6) .في «ل» : «يبتاعها» . وفي «م ، ن ، بن ، جت ، جد» : + «أو يبتاعها» .
7) .في «بح» : - «أو شيئا منها» . وفي الفقيه والتهذيب والعيون : «ولا يبتاعها» بدل «أو شيئا منها» .
8) .في «ق ، بح ، بف» : «وضعه» . وفي «بن» : «وصفته» .
9) .في «ل ، م ، بح ، جد» وحاشية «جت» والفقيه والتهذيب والعيون : «ومن» .
10) .في العيون : + «يقوم مقامه» .
11) .في الفقيه : + «معه» .
12) .في «ق ، بح ، بف» : «للذي» .
13) .في «بن» : «يلي» . وفي العيون : «يقوم به» .
14) .في العيون : «قال وقال» بدل «وزعم» .
15) .في الفقيه والتهذيب : - «وزعم أبو الحسن أنّ أباه قدّم إسماعيل في صدقته على العبّاس وهو أصغر منه» .
16) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۴۹ ، ح ۵۵۹۳ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۴۹ ، ح ۶۱۰ ؛ وعيون الأخبار ، ج ۱ ، ص ۳۷ ، ح ۲ ، بسند آخر عن صفوان بن يحيى ، عن عبدالرحمن بن الحجّاج الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۷۰ ، ح ۱۰۱۲۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۰۲ ، ذيل ح ۲۴۴۲۷ .
امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ (1)، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ الْحَلَبِيِّ (2)، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ عَطِيَّةَ الْحَذَّاءِ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «قَسَمَ نَبِيُّ اللّهِ (3)صلى الله عليه و آله الْفَيْءَ ، فَأَصَابَ عَلِيّاً (4)أَرْضاً (5)، فَاحْتَفَرَ فِيهَا عَيْناً ، فَخَرَجَ (6)مَاءٌ يَنْبُعُ فِي السَّمَاءِ كَهَيْئَةِ عُنُقِ الْبَعِيرِ ، فَسَمَّاهَا يَنْبُعَ ، فَجَاءَ الْبَشِيرُ يُبَشِّرُ (7)، فَقَالَ عليه السلام : بَشِّرِ الْوَارِثَ ، هِيَ صَدَقَةٌ بَتَّةً (8)بَتْلًا فِي حَجِيجِ بَيْتِ اللّهِ وَعَابِرِ سَبِيلِهِ (9)، (10)لَا تُبَاعُ ، وَلَا تُوهَبُ ، وَلَا تُورَثُ (11)، فَمَنْ بَاعَهَا أَوْ وَهَبَهَا ، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ، لَا يَقْبَلُ (12)اللّهُ مِنْهُ صَرْفاً وَلَا عَدْلاً (13)» . (14).
1) .في الوسائل : - «عن الحسين بن سعيد» ، و هو سهو ؛ فقد روى محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن الحسين بن سعيد كتاب النضر بن سويد ، و تكرّرت في الأسناد رواية أحمد بن محمّد [بن عيسى] عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد . و أمّا رواية أحمد بن محمّد هذا عن النضر بن سويد ، فلم تثبت . راجع : الفهرست للطوسي ، ص ۴۸۱ ، الرقم ۷۷۲ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ۵ ، ص ۴۸۸ ـ ۴۹۳ .
2) .في «بن» : «يحيى الحلبي» .
3) .في «م» والبحار ، ج ۴۲ : «النبيّ» بدل «نبيّ اللّه » .
4) .في «ك ، م ، ن ، بح ، بف ، جت» وحاشية «بن» : «عليّ» .
5) .في «جد» : «عليّا أرض» . وفي حاشية «جد» : «عليّ أرضا» .
6) .في «بن» والتهذيب : + «منها» .
7) .في البحار ، ج ۴۲ : - «يبشّر» . وفي التهذيب : «ليبشّره» .
8) .في «بح» : «بتل» . وفي التهذيب : «بتّا» .
9) .هكذا في «م ، بح ، بن ، جد» والتهذيب . وفي «ق ، ك ، بف» والبحار : «وعابر سبيل اللّه » . وفي «ل ، جت» والمطبوع : «و عابري سبيل اللّه » .
10) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۵۵
11) .في «جت» : «ولا تورث ولا توهب» بدل «لا توهب ولا تورث» .
12) .في «ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والبحار : «ولا يقبل» .
13) .في الوافي : «صرفا ولا عدلاً : لا توبة ولا فدية ، أولا نافلة ولا فريضة ، أو لا وزنا ولا كيلاً ، أو لا اكتسابا ولا حيلة ، ومنه «فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَ لَا نَصْرًا» [الفرقان (۲۵) : ۱۹] أي لا صرفا للعذاب أو نوائب الدهر» .
14) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۴۸ ، ح ۶۰۹ ، معلّقا عن الحسين بن سعيد ، عن النضر ، عن يحيى الحلبي ، عن أيّوب بن عطيّة الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۶۰ ، ح ۱۰۱۱۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۸۶ ، ذيل ح ۲۴۴۰۶ ؛ البحار ، ج ۴۱ ، ص ۳۹ ، ح ۸۲ ؛ و ج ۴۲ ، ص ۷۱ ، ح ۲ .
امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ أَحْمَرَ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ (1)جَمِيعاً ۲ ، عَنْ سَالِمَةَ (2)مَوْلَاةِ (3)أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام :قَالَتْ (4): كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام حِينَ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ ، فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ ، فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ : «أَعْطُوا الْحَسَنَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ (5)ـ وَهُوَ الْأَفْطَسُ ـ سَبْعِينَ دِينَاراً ، وَأَعْطُوا (6)فُلَاناً كَذَا وَكَذَا (7)، وَفُلَاناً كَذَا وَكَذَا (8)» .
فَقُلْتُ : أَ تُعْطِي رَجُلًا حَمَلَ عَلَيْكَ بِالشَّفْرَةِ ؟ .
1) .ورد الخبر في تفسير العيّاشي ، ج ۲ ، ص ۲۰۹ ، ح ۳۲ ، عن الفضل بن شاذان ، عن أبي عبداللّه عن إبراهيم بن عبدالحميد . هذا ، و لم يثبت ـ في شيءٍ من الأسناد و الطرق ـ وقوع واسطةٍ بين الفضل بن شاذان و بين إبراهيم بن عبدالحميد غير ابن أبي عمير . و المظنون قويّا أن «أبي عبداللّه » في سند تفسير العيّاشي محرّف من «ابن أبي عمير» .
2) .في «ك» وحاشية «م ، بن ، جد» : «سلمى» .
3) .في «ق ، بف» : «مولى» . وفي التهذيب : + «ولد» .
4) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف» : «قال» .
5) .هكذا في «ق ، بف» وحاشية «جت» والفقيه والغيبة للطوسي . وفي «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل والمطبوع : «الحسن بن عليّ بن الحسين» والحسن الأفطس هو الحسن بن عليّ بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب . راجع : تهذيب الأنساب ، ص ۲۵۲ ؛ المجدي في أنساب الطالبيين ، ص ۲۱۱ ـ ۲۱۲ ؛ الفخري في أنساب الطالبيين ، ص ۸۰ .
6) .في «ق ، بح ، بف ، جت» : «وأعط» .
7) .في «بح» والغيبة للطوسي : - «وكذا» .
8) .في «بح ، بف» والغيبة للطوسي : - «وكذا» . وفي الفقيه والتهذيب وتفسير العيّاشي : - «وأعطوا فلانا كذا وكذا ، وفلانا كذا وكذا» .
امام عليه السلام :فَقَالَ : «وَيْحَكِ ، أَ مَا تَقْرَئِينَ (1)الْقُرْآنَ ؟» .
قُلْتُ : بَلى .
قَالَ : «أَ مَا سَمِعْتِ قَوْلَ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ» (2)؟» ـ قَالَ ابْنُ مَحْبُوبٍ فِي حَدِيثِهِ : «حَمَلَ عَلَيْكَ بِالشَّفْرَةِ» : يُرِيدُ أَنْ يَقْتُلَكَ ـ .
فَقَالَ (3): «أَ تُرِيدِينَ (4)عَلى (5)أَنْ لَا أَكُونَ مِنَ الَّذِينَ قَالَ اللّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالى : «الَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ» ؟ نَعَمْ (6)، يَا سَالِمَةُ إِنَّ اللّهَ خَلَقَ الْجَنَّةَ وَطَيَّبَهَا ، وَطَيَّبَ رِيحَهَا ، وَإِنَّ رِيحَهَا لَتُوجَدُ (7)مِنْ مَسِيرَةِ أَلْفَيْ عَامٍ ، وَلَا يَجِدُ رِيحَهَا عَاقٌّ ، وَلَا قَاطِعُ رَحِمٍ» . (8)امام عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ .
1) .في «بف» : «تقرأ» .
2) .الرعد (۱۳) : ۲۱ .
3) .في «ل ، بن» والوسائل ، ح ۲۴۸۷۲ والغيبة للطوسي : «قال» .
4) .في «ك ، م ، ن ، بح ، جت ، جد» والوسائل ، ح ۲۴۸۷۲ والغيبة للطوسي : «تريدين» بدون همزة الاستفهام .
5) .في الوسائل ، ح ۲۴۸۷۲ والغيبة للطوسي : - «على» .
6) .في «بف» : - «نعم» .
7) .في «ك ، ن ، بن ، جت» والوسائل ، ح ۲۴۸۷۲ والغيبة للطوسي : «ليوجد» .
8) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۳۱ ، ح ۵۵۵۱ ، معلّقا عن محمّد بن أبي عمير ، عن إبراهيم بن عبدالحميد ، عن سلمى مولاة ولد أبي عبداللّه ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ؛ التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۴۶ ، ح ۹۵۴ ، معلّقا عن محمّد بن أبي عمير ، وفيهما إلى قوله : «ويخافون سوء الحساب» . الغيبة للطوسي : ص ۱۹۶ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن هشام بن أحمر ، عن سالمة مولاة أبي عبداللّه ، مع اختلاف يسير . تفسير العيّاشي ، ج ۲ ، ص ۲۰۹ ، ح ۳۲ ، عن الفضل بن شاذان ، عن أبي عبداللّه ، عن إبراهيم بن عبدالحميد ، عن سالمة مولاة اُمّ ولد كانت لأبي عبداللّه عليه السلام . راجع : الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب العقوق ، ح ۲۷۲۸ ؛ وكتاب العقيقة ، باب برّ الأولاد ، ح ۱۰۶۲۰ ؛ والفقيه ، ج ۳ ، ص ۴۴۴ ، ح ۴۵۴۲ ؛ والتهذيب ، ج ۸ ، ص ۱۱۳ ، ح ۳۹۰ ؛ والخصال ، ص ۳۷ ، باب الاثنين ، ح ۱۵ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ۳۳۰ ، ح ۱ الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۶۹ ، ح ۱۰۱۱۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۱۷ و ۴۱۸ ، ح ۲۴۸۷۱ و ۲۴۸۷۲ .
امام عليه السلام :عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام عَمَّا يَقُولُ النَّاسُ (1)فِي الْوَصِيَّةِ بِالثُّلُثِ وَالرُّبُعِ عِنْدَ مَوْتِهِ : أَ شَيْءٌ صَحِيحٌ مَعْرُوفٌ ، أَمْ كَيْفَ صَنَعَ أَبُوكَ ؟
فَقَالَ (2): «الثُّلُثَ ، ذلِكَ الْأَمْرُ الَّذِي صَنَعَ أَبِي رَحِمَهُ اللّهُ» . (3)امام عليه السلام :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سَمَاعَةَ وَ غَيْرِهِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قَالَ : «إِنَّ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام مَاتَ وَتَرَكَ سِتِّينَ غُلَاماً (4)، فَأَعْتَقَ (5)ثُلُثَهُمْ (6)، فَأَقْرَعْتُ بَيْنَهُمْ ، فَأَخْرَجْتُ عِشْرِينَ ، فَأَعْتَقْتُهُمْ (7)» . (8).
1) .في «جد» : «يقولون» بدل «يقول الناس» .
2) .في «بن» والوسائل : «قال» .
3) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۳۳۱ ، ح ۵۵۵۰ ، معلّقا عن ابن أبي عمير وصفوان بن يحيى ، عن عبدالرحمن بن الحجّاج الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۴۲ ، ح ۲۳۶۲۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۷۲ ، ح ۲۴۵۷۲ .
4) .في الكافي ، ح ۱۳۱۶۰ والفقيه والتهذيب والمحاسن : «مملوكا» .
5) .في «ك ، ن ، بح ، بف ، جت» : «وأعتق» . وفي الفقيه ، ج ۳ والتهذيب : «وأوصى بعتق» بدل «فأعتق» .
6) .في المحاسن : + «عند موته» .
7) .في «بن» وحاشية «جت» : «وأعتقتهم» . وفي الكافي ، ح ۱۳۱۶۰ : «وأخرجت الثلث» . وفي الفقيه ، ج ۴ والتهذيب ، ج ۹ : «وأعتقت الثلث» . وفي التهذيب ، ج ۶ : «فأعتقت الثلث» ، كلّها بدل «فأخرجت عشرين فأعتقتهم» .
8) .الكافي ، كتاب الوصايا ، باب من أوصى بعتق أو صدقة أو حجّ ، ح ۱۳۱۶۰ ؛ والتهذيب ، ج ۶ ، ص ۲۴۰ ، ح ۵۹۱ ؛ و ج ۹ ، ص ۲۲۰ ، ح ۸۴۶ ، بسند آخر عن أبان ، عن محمّد بن مروان ، عن الشيخ عليه السلام . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۵ ، ح ۵۵۰۳ ، معلّقا عن أبان بن عثمان ، عن محمّد بن مروان ، عن الشيخ يعني موسى بن جعفر ، عن أبيه عليهماالسلام ؛ التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۳۴ ، ح ۸۴۳ ، بسنده عن أبان ؛ المحاسن ، ص ۶۲۴ ، كتاب المرافق ، ح ۸۱ ، عن أبان بن عثمان ، عن محمّد بن مروان ، إلى قوله : «فأعتق ثلثهم» . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۱۹ ، ح ۳۴۵۴ ، معلّقا عن محمّد بن مروان ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، وفيه هكذا : «إنّ أبي عليه السلام ترك ستّين ...» الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۱۵ ، ح ۱۰۱۹۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۰۸ ، ذيل ح ۲۴۸۵۶ .
امام عليه السلام :عَنْهُ (1)، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَبَلَةَ وَغَيْرِهِ (2)، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ : (3)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «أَعْتَقَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام مِنْ (4)غِلْمَانِهِ عِنْدَ مَوْتِهِ (5)شِرَارَهُمْ ، وَأَمْسَكَ خِيَارَهُمْ ، فَقُلْتُ (6): يَا أَبَهْ (7)، تُعْتِقُ هؤُلَاءِ ، وَتُمْسِكُ هؤُلَاءِ ؟ فَقَالَ : إِنَّهُمْ قَدْ أَصَابُوا مِنِّي ضَرْباً (8)، فَيَكُونُ هذَا بِهذَا» . (9)امام عليه السلام :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَرِضَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام ثَلَاثَ مَرَضَاتٍ (10)، فِي كُلِّ مَرْضَةٍ (11)يُوصِي بِوَصِيَّةٍ (12)، فَإِذَا أَفَاقَ أَمْضى .
1) .ورد الخبر في الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۳۱ ، ح ۵۵۵۱ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۴۶ ، ح ۵۹۶ ، عن محمّد بن يعقوب [الكليني] ، عن حميد بن زياد ، عن الحسن [بن محمّد] بن سماعة ، عن عبداللّه بن جبلة و غيره . فأرجع الشيخان ضمير «عنه» إلى الحسن بن محمّد بن سماعة المذكور في السند السابق . وهو الصواب ؛ فقد روى حميد بن زياد ، عن [الحسن بن محمّد] بن سماعة ، عن عبداللّه بن جبلة في الأسناد و الطرق ، و لم يثبت في شيءٍ منها رواية حميد عن ابن سماعة مباشرةً ، فعليه ما ورد في التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۲ ، ح ۹۰۸ من إرجاع الضمير إلى حميد بن زياد ، سهو . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۵ ، ص ۳۸۳ ـ ۳۸۴ ؛ و ج ۲۲ ، ص ۳۹۰ ؛ رجال النجاشي ، ص ۱۲۸ ، الرقم ۳۳۱ ؛ و ص ۱۳۴ ، الرقم ۳۴۱ ؛ و ص ۲۱۵ ، الرقم ۵۵۸ ؛ و ص ۲۸۷ ، الرقم ۷۷۱ ؛ و ص ۲۹۰ ، الرقم ۷۷۸ .
2) .في التهذيب ، ح ۹۰۸ : - «وغيره» .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۵۶
4) .في «ق ، بف» : - «من» .
5) .في «بن» : «عند موته من غلمانه» .
6) .في «بح» في الفقيه والتهذيب ، ح ۹۵۶ : + «له» .
7) .في «جد» والبحار : «يا أبت» .
8) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل والبحار والفقيه والتهذيب . وفي «ل» وحاشية «جت» : «صوتا» . وفي المطبوع : «ضرّا» .
9) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۳۱ ، ح ۵۵۴۸ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۴۶ ، ح ۹۵۶ ؛ معلّقا عن الكليني ، عن حميد بن زياد ، عن الحسن [في الفقيه : + «بن محمّد» ]بن سماعة ، عن عبداللّه بن جبلة وغيره . وفيه ، ص ۲۳۲ ، ح ۹۰۸ ، معلّقا عن الكليني ، عن حميد بن زياد ، عن عبداللّه بن جبلة الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۹۱ ، ح ۱۰۱۵۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۱۹ ، ح ۲۴۸۷۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۱۹ ، ح ۲۴۸۷۴ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۳۰۰ ، ح ۴۲ .
10) .في التهذيب : «مرّات» .
11) .في «بح ، بف» : «مرضه» . وفي «ن» : «مرض» .
12) .في «بح» : - «بوصيّة» .
امام عليه السلام :وَصِيَّتَهُ» . (1)۳۶ ـ بَابُ مَا يَلْحَقُ الْمَيِّتَ بَعْدَ مَوْتِهِامام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مَنْصُورٍ (2)، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَيْسَ يَتْبَعُ الرَّجُلَ (3)بَعْدَ مَوْتِهِ مِنَ الْأَجْرِ (4)إِلَا ثَلَاثُ خِصَالٍ : صَدَقَةٌ أَجْرَاهَا (5)فِي حَيَاتِهِ ، فَهِيَ تَجْرِي (6)بَعْدَ مَوْتِهِ ؛ وَسُنَّةُ هُدًى (7)سَنَّهَا ، فَهِيَ (8)يُعْمَلُ بِهَا بَعْدَ مَوْتِهِ ؛ أَوْ وَلَدٌ (9)صَالِحٌ يَدْعُو (10)لَهُ» . (11)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَيْسَ يَتْبَعُ الرَّجُلَ بَعْدَ مَوْتِهِ مِنَ الْأَجْرِ إِلَا ثَلَاثُ خِصَالٍ : صَدَقَةٌ أَجْرَاهَا فِي حَيَاتِهِ ، فَهِيَ تَجْرِي بَعْدَ مَوْتِهِ ، وَصَدَقَةٌ مَبْتُولَةٌ (12)لَا تُورَثُ ؛
.
1) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۳۱ ، ح ۵۵۴۹ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۴۶ ، ح ۹۵۵ ، معلّقا عن الحسن بن عليّ الوشّاء الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۷۹ ، ح ۲۳۸۵۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۱۹ ، ذيل ح ۲۴۸۷۵ ؛ البحار ، ج ۴۶ ، ص ۵۹ ، ح ۱۷ .
2) .ورد الخبر في التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۲ ، ح ۹۰۹ عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن منصور ، من دون توسّط محمّد بن عيسى . و هو سهو ، كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح ۸۲۷۲ و ح ۸۲۷۴ ، فلاحظ .
3) .في التهذيب : «الميّت» .
4) .في «بح» وتحف العقول : - «من الأجر» .
5) .في تحف العقول : + «اللّه له» .
6) .في تحف العقول : + «له» .
7) .في التهذيب : «هو» .
8) .في تحف العقول : - «سنّها فهي» .
9) .في «ك ، بن» والأمالي للصدوق وتحف العقول : «وولد» .
10) .في الأمالي للصدوق : «يستغفر» .
11) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۲ ، ح ۹۰۹ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن منصور . الأمالي للصدوق ، ص ۳۵ ، المجلس ۹ ، ح ۷ ، بسنده عن محمّد بن عيسى . الأمالي للطوسي ، ص ۲۳۷ ، المجلس ۹ ، ح ۱۲ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير . تحف العقول ، ص ۳۶۳ الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۵۸۵ ، ح ۲۴۷۲۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۶ ، ص ۱۷۴ ، ذيل ح ۲۱۲۷۵ ؛ و ج ۱۹ ، ص ۱۷۱ ، ح ۲۴۳۷۶ .
12) .في «ل ، بن» وحاشية «م ، جت ، جد» : «مبتوتة» . وفي الخصال : «إلى يوم القيامة صدقة موقوفة» بدل «وصدقة مبتولة» .
امام عليه السلام :أَوْ سُنَّةُ هُدًى (1)يُعْمَلُ بِهَا بَعْدَهُ (2)؛ أَوْ وَلَدٌ صَالِحٌ يَدْعُو لَهُ (3)» . (4)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ ابْنِ (5)مُسْكَانَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِيِّ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام مِثْلَهُ إِلَا أَنَّهُ قَالَ : «أَوْ وَلَدٌ صَالِحٌ يَسْتَغْفِرُ لَهُ» . (6)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا يَتْبَعُ الرَّجُلَ بَعْدَ مَوْتِهِ إِلَا ثَلَاثُ خِصَالٍ (7): صَدَقَةٌ أَجْرَاهَا لِلّهِ فِي حَيَاتِهِ ، فَهِيَ تَجْرِي لَهُ بَعْدَ مَوْتِهِ (8)؛ وَسُنَّةُ هُدًى سَنَّهَا ، فَهِيَ يُعْمَلُ بِهَا بَعْدَ مَوْتِهِ (9)؛ وَوَلَدٌ صَالِحٌ يَدْعُو لَهُ» . (10)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ : (11)قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : مَا يَلْحَقُ الرَّجُلَ (12)بَعْدَ مَوْتِهِ ؟ .
1) .في «ك ، م ، ن ، بح ، جت ، جد» : + «فهي» . وفي «ق ، بف» : + «فهو» .
2) .في «ك ، ل ، م ، بن» والوسائل : «بعد موته» بدل «بعده» . و في الخصال : «سنّها فكان يعمل بها و عمل من بعده غيره» بدل «يعمل بها بعده» .
3) .في «بف» : - «له» .
4) .الخصال ، ص ۱۵۱ ، باب الثلاثة ، ح ۱۸۴ ، بسنده عن الحلبي الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۵۸۶ ، ح ۲۴۷۲۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۷۲ ، ح ۲۴۳۷۷ .
5) .في «ق ، بف» : - «ابن» . و هو سهو ؛ فقد روى صفوان [بن يحيى] عن [عبداللّه ] بن مسكان ، عن [محمّد بن عليّ] الحلبي في كثير من الأسناد . و أمّا رواية صفوان عن مسكان ، أو وجود راوٍ في رواتنا باسم مسكان ، فلم تثبت . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۱۰ ، ص ۵۰۷ ـ ۵۰۸ ، و ج ۲۳ ، ص ۳۰۴ ؛ و ص ۳۰۷ ؛ و ص ۳۰۹ ـ ۳۱۰ .
6) .الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۵۸۶ ، ح ۲۴۷۲۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۷۲ ، ذيل ح ۲۴۳۷۸ .
7) .في «ل ، بن ، جد» والوسائل : «يتبع الرجل بعد موته ثلاث خصال» .
8) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح» والوسائل : «وفاته» .
9) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل . وفي المطبوع : «وفاته» .
10) .الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۵۸۶ ، ح ۲۴۷۲۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۷۲ ، ح ۲۴۳۷۸ .
11) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۵۷
12) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت» : «الميّت» .
امام عليه السلام :فَقَالَ (1): «سُنَّةٌ سَنَّهَا (2)يُعْمَلُ بِهَا بَعْدَ مَوْتِهِ (3)، فَيَكُونُ لَهُ (4)مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ (5)بِهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْتَقِصَ (6)مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ ، وَالصَّدَقَةُ الْجَارِيَةُ تَجْرِي مِنْ بَعْدِهِ ، وَالْوَلَدُ الطَّيِّبُ (7)يَدْعُو لِوَالِدَيْهِ بَعْدَ مَوْتِهِمَا ، وَيَحُجُّ وَيَتَصَدَّقُ وَيُعْتِقُ عَنْهُما ، وَيُصَلِّي وَيَصْومُ (8)عَنْهُمَا» .
فَقُلْتُ : أُشْرِكُهُمَا فِي حَجِّي (9)
قَالَ : «نَعَمْ» . (10)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِي كَهْمَسٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «سِتَّةٌ (11)تَلْحَقُ (12)الْمُؤْمِنَ بَعْدَ وَفَاتِهِ (13): وَلَدٌ يَسْتَغْفِرُ لَهُ ، وَمُصْحَفٌ يُخَلِّفُهُ ، وَغَرْسٌ يَغْرِسُهُ ، وَقَلِيبٌ يَحْفِرُهُ (14)، وَصَدَقَةٌ يُجْرِيهَا ، وَسُنَّةٌ يُؤْخَذُ بِهَا .
1) .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : «قال» .
2) .في «ق ، بح ، بف ، جت» : «يسنّها» .
3) .في «ل ، بن» : - «بعد موته» .
4) .في «بح» : + «أجر» .
5) .في الوسائل والبحار : «يعمل» .
6) .في «ل ، ن ، بح ، بن» وحاشية «جت» : «أن ينقص» .
7) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والبحار . وفي المطبوع : «الصالح» .
8) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والبحار . وفي المطبوع : «ويتصدّق عنهما ويعتق ويصوم ويصلّي» .
9) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «حجّتي» .
10) .المحاسن ، ص ۷۲ ، كتاب ثواب الأعمال ، ح ۱۵۲ ، بسنده عن معاوية بن عمّار الدهني ، وتمام الرواية فيه : «قلت لأبي عبداللّه عليه السلام : أيّ شيء يلحق الرجل بعد موته ؟ قال : يلحقه الحجّ عنه والصدقة عنه والصوم عنه» . وراجع : الكافي ، كتاب الجهاد ، باب وجوه الجهاد ، ح ۸۲۱۷ الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۵۸۶ ، ح ۲۴۷۲۷ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۴۴۴ ، ح ۲۶۰۳ ؛ البحار ، ج ۸۲ ، ص ۶۳ ، ح ۴ .
11) .في «بف» : «ستّ» .
12) .في «ك ، ن ، بح ، جت» : «يلحق» .
13) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل : «موته» .
14) .في الفقيه : «بئر يحفرها» بدل «قليب يحفره» .
امام عليه السلام :مِنْ بَعْدِهِ» . (1)۳۷ ـ بَابُ النَّوَادِرِامام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عُقْبَةَ ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : إِنَّ رَجُلًا أَوْصى إِلَيَّ ، فَسَأَلْتُهُ أَنْ يُشْرِكَ مَعِي ذَا قَرَابَةٍ لَهُ ، فَفَعَلَ ، وَذَكَرَ الَّذِي أَوْصى إِلَيَّ (2)أَنَّ لَهُ قِبَلَ الَّذِي أَشْرَكَهُ فِي الْوَصِيَّةِ خَمْسِينَ وَمِائَةَ دِرْهَمٍ عِنْدَهُ رَهْناً (3)بِهَا جَامٌ مِنْ فِضَّةٍ ، فَلَمَّا هَلَكَ الرَّجُلُ أَنْشَأَ الْوَصِيُّ يَدَّعِي أَنَّ لَهُ قِبَلَهُ أَكْرَارَ حِنْطَةٍ .
قَالَ : «إِنْ أَقَامَ الْبَيِّنَةَ ، وَإِلَا فَلَا شَيْءَ لَهُ» .
قَالَ : قُلْتُ لَهُ : أَ يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِمَّا فِي يَدِهِ شَيْئاً؟
قَالَ : «لَا يَحِلُّ لَهُ» .
قُلْتُ : أَ رَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا عَدَا عَلَيْهِ ، فَأَخَذَ (4)مَالَهُ ، فَقَدَرَ عَلَى أَنْ يَأْخُذَ مِنْ مَالِهِ مَا أَخَذَ ، أَ كَانَ (5)ذلِكَ لَهُ ؟
قَالَ : «إِنَّ هذَا لَيْسَ مِثْلَ هذَا». (6)
.
1) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۴۶ ، ح ۵۵۸۳ ، معلّقا عن يعقوب بن يزيد . وفي الأمالي للصدوق ، ص ۱۶۹ ، المجلس ۳۲ ، ح ۲ ؛ والخصال ، ص ۳۲۳ ، باب الستّة ، ح ۹ ، بسندهما عن محمّد بن شعيب الصيرفي ، عن الهيثم أبي كهمس ، مع اختلاف يسير . الفقيه ، ج ۱ ، ص ۱۸۵ ، ح ۵۵۵ ، مرسلاً من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۵۸۷ ، ح ۲۴۷۲۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۷۳ ، ح ۲۴۳۸۰ .
2) .في «ق ، بف» : - «إليّ» .
3) .في الفقيه : «وعنده رهن» . وفي التهذيب : «عنده و رهنا» كلاهما بدل «عنده رهن» .
4) .في «ق ، بف» : «يأخذ» .
5) .في «ك» : «كان» بدون همزة الاستفهام . وفي الفقيه : «أيحلّ» بدل «أكان» .
6) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۲ ، ح ۹۱۰ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الفقيه ، ج ۴، ص ۲۳۴ ، ح ۵۵۶۰ ، معلّقا عن ابن فضّال الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۷۳ ، ح ۲۳۸۵۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۲۸ ، ذيل ح ۲۴۸۸۷ .
امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ : (1)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : أَوْصى رَجُلٌ بِثَلَاثِينَ دِينَاراً لِوُلْدِ فَاطِمَةَ عليهاالسلام ، قَالَ (2): فَأَتى بِهَا الرَّجُلُ إِلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «ادْفَعْهَا إِلى فُلَانٍ» شَيْخٍ مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ عليهاالسلام ، وَكَانَ مُعِيلًا مُقِلًا .
فَقَالَ لَهُ (3)الرَّجُلُ : إِنَّمَا أَوْصى بِهَا الرَّجُلُ لِوُلْدِ فَاطِمَةَ .
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِنَّهَا لَا تَقَعُ مِنْ وُلْدِ فَاطِمَةَ ، وَ هِيَ تَقَعُ مِنْ هذَا الرَّجُلِ ، وَ لَهُ (4)عِيَالٌ (5)» . (6)امام عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَمْزَةَ ، قَالَ :قُلْتُ لَهُ : إِنَّ فِي بَلَدِنَا رُبَّمَا أُوصِيَ بِالْمَالِ لآِلِ مُحَمَّدٍ عليهم السلام فَيَأْتُونِّي بِهِ ، فَأَكْرَهُ أَنْ أَحْمِلَهُ إِلَيْكَ حتّى أَسْتَأْمِرَكَ .
فَقَالَ : «لَا تَأْتِنِي بِهِ ، وَ لَا تَعَرَّضْ لَهُ (7)» . (8)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى رَفَعَهُ : .
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۵۸
2) .في «بح» : + «قال» .
3) .في «ل ، بن ، جد» : - «له» .
4) .في «ق ، بف» والتهذيب : «له» بدون الواو .
5) .في الوافي : «يعني لاتسعهم جميعاً ، ولا يمكن إيصالها إليهم قاطبة ، وإنّما يمكن إعطاؤها بعضهم ، فادفعها إلى الشيخ المعيل منهم» .
6) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۳ ، ح ۹۱۲ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۳۴ ، ح ۵۵۵۹ ، معلّقا عن محمّد بن أبي عمير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۸۰ ، ح ۲۳۸۶۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۳۰ ، ذيل ح ۲۴۸۸۹ .
7) .النهي إمّا للتقيّة ، أوعدم أهليّة الراوي للوكالة وإن كان ثقة في الرواية. روضة المتّقين ، ج ۱۱ ، ص ۱۴۱ .
8) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۳ ، ح ۹۱۱ ، معلّقا عن أبي عليّ الأشعري . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۳۴ ، ح ۵۵۵۸ ، معلّقا عن عليّ بن مهزيار الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۸۰ ، ح ۲۳۸۶۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۲۹ ، ذيل ح ۲۴۸۸۸ .
امام عليه السلام :عَنْهُمْ عليهم السلام ، قَالَ : (1)«مَنْ أَوْصى بِالثُّلُثِ احْتُسِبَ (2)لَهُ مِنْ زَكَاتِهِ» . (3)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ـ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ ـ فِي رَجُلٍ أَقَرَّ عِنْدَ مَوْتِهِ لِفُلَانٍ وَفُلَانٍ لِأَحَدِهِمَا عِنْدِي أَلْفُ دِرْهَمٍ ، ثُمَّ مَاتَ عَلى تِلْكَ الْحَالِ ، فَقَالَ (4): أَيُّهُمَا أَقَامَ الْبَيِّنَةَ ، فَلَهُ الْمَالُ ؛ فَإِنْ (5)لَمْ يُقِمْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا الْبَيِّنَةَ ، فَالْمَالُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ (6)» . (7)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ۸ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ عَدَلَ فِي وَصِيَّتِهِ ، كَانَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ تَصَدَّقَ بِهَا فِي حَيَاتِهِ (8)؛ وَمَنْ جَارَ (9)فِي وَصِيَّتِهِ ، لَقِيَ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ هُوَ عَنْهُ .
1) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل . وفي المطبوع : + «قال» .
2) .في المرآة : «احتسب ، أي لو كان قصّر فيها يحسب اللّه ذلك منها» .
3) .الكافي ، كتاب الزكاة ، باب قضاء الزكاة عن الميّت ، ضمن ح ۵۹۰۶ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۳۸ ، ح ۲۳۶۱۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۶۰ ، ح ۲۴۵۴۹ ؛ و ص ۲۷۳ ، ح ۲۴۵۷۴ .
4) .في «بن» : «قال» .
5) .في «ل ، بح ، بن» والتهذيب : «وإن» .
6) .في المرآة : «المشهور بين الأصحاب أنّه في الصورة المفروضة لو أقاما بيّنة أو نكلا عن اليمين معاً يقسّم بينهما نصفين» .
7) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۶۲ ، ح ۶۶۶ ، بسنده عن النوفلي . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۳۳ ، ح ۵۵۵۷ ، معلّقا عن السكوني بإسناده عن أميرالمؤمنين عليه السلام الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۶۲ ، ح ۲۳۸۳۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۲۳ ، ذيل ح ۲۴۶۹۵ ؛ و ج ۲۳ ، ص ۱۸۳ ، ذيل ح ۲۹۳۴۰ .
8) .في العلل : - «في حياته» .
9) .في العلل : «حاف» .
امام عليه السلام :مُعْرِضٌ» . (1)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الرَّيَّانِ ، قَالَ :كَتَبْتُ (2)إِلى أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام (3)أَسْأَلُهُ عَنْ (4)(5)إِنْسَانٍ أَوْصى بِوَصِيَّةٍ ، فَلَمْ يَحْفَظِ الْوَصِيُّ إِلَا بَاباً وَاحِداً مِنْهَا ، كَيْفَ يَصْنَعُ فِي الْبَاقِي؟
فَوَقَّعَ عليه السلام : «الْأَبْوَابُ الْبَاقِيَةُ يَجْعَلُهَا (6)فِي الْبِرِّ» . (7)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام : أَنِّي وَقَفْتُ (8)أَرْضاً عَلى وُلْدِي ، وَفِي حَجٍّ وَ وُجُوهِ بِرٍّ ، وَلَكَ (9)فِيهِ حَقٌّ بَعْدِي ، أَوْ لِمَنْ (10)بَعْدَكَ ، وَقَدْ أَزَلْتُهَا (11)عَنْ ذلِكَ الْمَجْرى .
فَقَالَ (12): «أَنْتَ فِي حِلٍّ ، وَ مُوَسَّعٌ لَكَ (13)» . (14).
1) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۸۴ ، ح ۵۴۱۹ ، معلّقا عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهماالسلام . قرب الإسناد ، ص ۶۳ ، ح ۱۹۹ ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهماالسلام . علل الشرائع ، ص ۵۶۷ ، ح ۵ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهماالسلام الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۵۹ ، ح ۲۳۶۵۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۶۷ ، ذيل ح ۲۴۵۶۲ .
2) .في «ك» : «كتب» .
3) .في الفقيه : «كتب إليه يعني عليّ بن محمّد عليه السلام » .
4) .في «ق ، ن ، بف» : - «عن» .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۵۹
6) .في «ق ، بف» والفقيه والتهذيب : «اجعلها» .
7) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۸ ، ح ۵۵۱۳ ، بسنده عن سهل بن زياد ؛ التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۱۴ ، ح ۸۴۴ ، معلّقا عن سهل بن زياد الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۵۰ ، ح ۲۳۸۰۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۹۳ ، ذيل ح ۲۴۸۳۰ .
8) .في «ق ، ن ، بف ، جت» : «أوقفت» .
9) .في «ل ، بن» : «لك» بدون الواو .
10) .في الفقيه : «ولمن» . وفي التهذيب : «ولي» كلاهما بدل «أو لمن» .
11) .في التهذيب : «قد أنزلتها» .
12) .في «ل ، بن» : «قال» .
13) .في المرآة : «لعلّه محمول على عدم الإقباض» .
14) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۳۷ ، ح ۵۵۶۸ ، بسنده عن عليّ بن مهزيار ، عن أبي الحسين ، عن أبي الحسن الثالث عليه السلام ؛ التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۴۳ ، ح ۵۹۸ ، بسنده عن عليّ بن مهزيار ، عن أبي الحسن ، عن أبي الحسن الثالث عليه السلام الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۳۴۰ ، ح ۹۶۶۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۱۸۰ ، ذيل ح ۲۴۳۹۷ .
امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ ۱ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عِيسى ، قَالَ :كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام أَسْأَلُهُ (1)فِي (2)رَجُلٍ أَوْصى بِبَعْضِ ثُلُثِهِ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهِ مِنْ غَلَّةِ ضَيْعَةٍ لَهُ إِلى وَصِيِّهِ يَضَعُ نِصْفَهُ (3)فِي مَوَاضِعَ سَمَّاهَا لَهُ (4)مَعْلُومَةٍ فِي كُلِّ سَنَةٍ ، وَ الْبَاقِي مِنَ الثُّلُثِ يَعْمَلُ فِيهِ (5)بِمَا شَاءَ وَ رَأَى الْوَصِيُّ ، فَأَنْفَذَ الْوَصِيُّ مَا أَوْصى (6)إِلَيْهِ مِنَ الْمُسَمَّى الْمَعْلُومِ ، وَقَالَ فِي الْبَاقِي : قَدْ صَيَّرْتُ لِفُلَانٍ كَذَا (7)وَلِفُلَانٍ كَذَا (8)وَلِفُلَانٍ كَذَا (9)فِي كُلِّ سَنَةٍ ، وَفِي الْحَجِّ كَذَا وَكَذَا (10)وَفِي الصَّدَقَةِ كَذَا فِي كُلِّ سَنَةٍ ، ثُمَّ بَدَا لَهُ فِي كُلِّ (11)ذلِكَ ، فَقَالَ : قَدْ شِئْتُ الْأَوَّلَ وَرَأَيْتُ خِلَافَ مَشِيَّتِيَ الْأُولى وَرَأْيِي ، أَ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِيهَا (12)، وَيُصَيِّرَ (13)مَا صَيَّرَ لِغَيْرِهِمْ ، أَوْ يَنْقُصَهُمْ ، أَوْ يُدْخِلَ (14)مَعَهُمْ غَيْرَهُمْ إِنْ أَرَادَ ذلِكَ؟ .
1) .في «ك ، ل ، بن ، جد» والتهذيب : - «أسأله» .
2) .في «ن» : «عن» .
3) .في التهذيب : «يضعه» بدل «يضع نصفه» .
4) .في «ل ، بن» : - «له» .
5) .في «بن» : «يصنع به» .
6) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جت ، جد» : + «به» .
7) .في «جد» : + «كذا» .
8) .في التهذيب : - «ولفلان كذا» .
9) .في «بح ، بف ، جت» والتهذيب : - «ولفلان كذا» .
10) .في «ق ، بف» والتهذيب : - «وكذا» . وفي «م» : + «كذا» .
11) .«ق ، ك ، بف ، جت» والتهذيب : - «كلّ» .
12) .في «ل ، بن ، جد» والتهذيب : «فيه» .
13) .في «ق ، ن ، بف» والتهذيب : «يصيّر» بدون الواو .
14) .في «ق ، ك ، بف ، جد» : «ويدخل» . وفي «جد» : + «أوينقص» .
امام عليه السلام :فَكَتَبَ عليه السلام : «لَهُ أَنْ يَفْعَلَ مَا شَاءَ ، إِلَا أَنْ يَكُونَ كَتَبَ كِتَاباً عَلى نَفْسِهِ (1)» . (2)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ (3)، عَنِ الْحَسَنِ (4)بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْهَمَدَانِيِّ ، قَالَ :كَتَبَ (5)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى : هَلْ لِلْوَصِيِّ أَنْ يَشْتَرِيَ شَيْئاً مِنْ مَالِ الْمَيِّتِ (6)إِذَا بِيعَ فِيمَنْ (7)زَادَ ، فَيَزِيدَ (8)وَيَأْخُذَ لِنَفْسِهِ؟
فَقَالَ (9): «يَجُوزُ إِذَا اشْتَرى صَحِيحاً (10)» . (11)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِي عَلِيِّ بْنِ رَاشِدٍ :عَنْ صَاحِبِ الْعَسْكَرِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، نُؤْتى (12)بِالشَّيْءِ ، فَيُقَالُ : هذَا .
1) .في المرآة : «قوله عليه السلام : «إلاّ أن يكون كتب كتاباً» بأن يكون وقف عليهم أو ملّكهم أو غير ذلك ممّا يجوز الرجوع فيه ، أو المعنى أنّه كتب كتاباً يكون حجّة عليه عند القضاة لايقبل منه الرجوع وإن جاز له واقعاً» .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۳ ، ح ۹۱۴ ، بسنده عن محمّد بن عيسى بن عبيد الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۷۸ ، ح ۲۳۶۸۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۳۱ ، ذيل ح ۲۴۸۹۰ .
3) .هكذا في «ق ، ك ، ل ، م ، بح ، بف ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل . و في «ن ، جت» والمطبوع : «أحمد بن محمّد» . والخبر مذكور في الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۹ ، ح ۵۵۱۴ ، عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن الحسين بن إبراهيم الهمداني .
4) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت» وحاشية «م» وهامش المطبوع : «الحسين» .
5) .في الفقيه : «كتبت مع» .
6) .في التهذيب، ح ۹۵۲ : «المال» بدل «مال الميّت» .
7) .في «بن ، جد» وحاشية «جت» : «بثمن» .
8) .في «ل ، بن ، جت ، جد» : «أيزيد» . وفي «ك ، م ، ن ، بح ، بف» : «يزيد» .
9) .في «ل ، بن» : «قال» .
10) .في المرآة : «قوله عليه السلام : إذا اشترى صحيحاً ، لعلّ المراد به رعاية الغبطة» .
11) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۹ ، ح ۵۵۱۴ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۴۵ ، ح ۹۵۲ ، بسنده عن الحسين بن إبراهيم الهمداني . وفي التهذيب ، ص ۲۳۳ ، ح ۹۱۳ ، بسنده عن الحسن بن إبراهيم بن محمّد الهمداني الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۸۲ ، ح ۲۳۸۶۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۲۳ ، ذيل ح ۲۴۸۸۱ .
12) .في «ل ، بن» : «يؤتى» .
امام عليه السلام :مَا (1)كَانَ لِأَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام عِنْدَنَا ، فَكَيْفَ نَصْنَعُ؟
فَقَالَ : «مَا كَانَ لِأَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام بِسَبَبِ الْاءِمَامَةِ فَهُوَ لِي ، وَمَا كَانَ غَيْرَ ذلِكَ فَهُوَ مِيرَاثٌ عَلى كِتَابِ اللّهِ وَ سُنَّةِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه و آله » . (2)امام عليه السلام :عَنْهُ ، عَنْ (3)مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ :(4)كَتَبْتُ إِلَيْهِ (5): رَجُلٌ مَاتَ وَجَعَلَ (6)كُلَّ شَيْءٍ لَهُ فِي حَيَاتِهِ لَكَ ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ ، ثُمَّ إِنَّهُ أَصَابَ بَعْدَ ذلِكَ وَلَداً ، وَمَبْلَغُ مَالِهِ ثَلَاثَةُ آلَافِ دِرْهَمٍ ، وَقَدْ (7)بَعَثْتُ (8)إِلَيْكَ بِأَلْفِ دِرْهَمٍ ، فَإِنْ رَأَيْتَ ـ جَعَلَنِيَ اللّهُ فِدَاكَ ـ أَنْ تُعْلِمَنِي فِيهِ رَأْيَكَ لِأَعْمَلَ بِهِ ؟
فَكَتَبَ : «أَطْلِقْ لَهُمْ (9)» . (10)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ :كَتَبْتُ إِلى أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام : اعْلَمْ يَا سَيِّدِي (11)أَنَّ ابْنَ أَخٍ لِي (12)تُوُفِّيَ ، فَأَوْصى (13).
1) .في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بف ، بن ، جد» والبحار والفقيه والتهذيب : - «ما» .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۴ ، ح ۹۱۵ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أبي عليّ بن راشد . الفقيه ، ج ۲ ، ص ۴۳ ، ح ۱۶۵۷ ، معلّقا عن أبي عليّ بن راشد ، عن أبي الحسن الثالث عليه السلام الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۳۶۷ ، ح ۹۷۱۰ ؛ البحار ، ج ۵۰ ، ص ۱۸۴ ، ح ۶۰ .
3) .في «ق ، بف» : - «عنه ، عن» ، فيكون السند معلّقاً على سابقه .
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۶۰
5) .في الفقيه : + «يعني عليّ بن محمّد عليه السلام ».
6) .في التهذيب والاستبصار : «وترك» .
7) .في «بف» : «قد» بدون الواو .
8) .في «ق ، بح ، بف» : «قد بعث» .
9) .في المرآة : «لو كان جعل ماله له عليه السلام بالوصيّة ، فإطلاق الثلثين لعدم تنفيذ الورثة أولكونهم أيتاماً ، ولو كان بالهبة فإمّا تبرّعاً أو لعدم تحقّق الإقباض» .
10) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۹ ، ح ۷۵۹ ، معلّقا عن محمّد بن أحمد ؛ الاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۲۴ ، ح ۴۷۱ ، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن الحسين بن مالك . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۳۲ ، ح ۵۵۵۳ ، بسنده عن الحسن بن مالك الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۸۰ ، ح ۲۳۸۶۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۸۰ ، ذيل ح ۲۴۵۹۴ .
11) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، بن» والتهذيب والاستبصار : «سيّدي» بدون «يا» .
12) .في «بن» : «أخي» بدل «أخ لي» .
13) .في «بن ، جد» والاستبصار : «وأوصى» .
امام عليه السلام :لِسَيِّدِي بِضَيْعَةٍ (1)، وَ أَوْصى أَنْ يُدْفَعَ كُلُّ شَيْءٍ فِي دَارِهِ حَتَّى الْأَوْتَادُ تُبَاعُ ، وَيُجْعَلُ (2)الثَّمَنُ إِلى سَيِّدِي ، وَأَوْصى (3)بِحَجٍّ ، وَأَوْصى لِلْفُقَرَاءِ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ ، وَأَوْصى لِعَمَّتِهِ (4)وَأُخْتِهِ بِمَالٍ ، فَنَظَرْتُ فَإِذَا مَا أَوْصى بِهِ أَكْثَرُ مِنَ الثُّلُثِ ، وَلَعَلَّهُ يُقَارِبُ النِّصْفَ مِمَّا تَرَكَ ، وَخَلَّفَ ابْناً لَهُ ثَلَاثُ (5)سِنِينَ ، وَ تَرَكَ دَيْناً ، فَرَأْيُ سَيِّدِي؟
فَوَقَّعَ عليه السلام : «يُقْتَصَرُ (6)مِنْ وَصِيَّتِهِ عَلَى الثُّلُثِ مِنْ مَالِهِ ، وَيُقْسَمُ ذلِكَ بَيْنَ مَنْ أَوْصى لَهُ عَلى قَدْرِ سِهَامِهِمْ (7)إِنْ شَاءَ اللّهُ (8)» . (9)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :سَأَلْتُ الرِّضَا عليه السلام عَنْ رَجُلٍ حَضَرَهُ الْمَوْتُ ، فَأَوْصى إِلى ابْنِهِ وَأَخَوَيْنِ ، شَهِدَ الاِبْنُ وَصِيَّتَهُ وَغَابَ الْأَخَوَانِ ، فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ أَيَّامٍ أَبَيَا أَنْ يَقْبَلَا الْوَصِيَّةَ مَخَافَةَ أَنْ يَتَوَثَّبَ (10)عَلَيْهِمَا ابْنُهُ ، وَلَمْ يَقْدِرَا أَنْ يَعْمَلَا (11)بِمَا يَنْبَغِي ، فَضَمِنَ لَهُمَا ابْنُ عَمٍّ لَهُمَا (12)ـ وَهُوَ مُطَاعٌ فِيهِمْ (13)ـ أَنْ يَكْفِيَهُمَا ابْنَهُ ، فَدَخَلَا بِهذَا (14)الشَّرْطِ ، فَلَمْ يَكْفِهِمَا ابْنَهُ ، وَقَدِ .
1) .في حاشية «جت» والتهذيب : «بضيعته» .
2) .في التهذيب و الاستبصار : «ويحمل» .
3) .في «ق ، بح ، بف ، جت» : «فأوصى» . وفي «ل ، بح ، بن» : + «بضيعة» .
4) .في «ل» : «لابنته» .
5) .في «م» وحاشية «جت» والتهذيب والاستبصار : «لثلاث» بدل «له ثلاث» .
6) .في «م ، بن ، جد» : «يقبض» .
7) .في «ل ، بن» : «سهامه» .
8) .في المرآة : «حمل على عدم الترتيب بين الوصايا» .
9) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۹ ، ح ۷۵۸ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۲۴ ، ح ۴۷۰ ، معلّقا عن محمّد بن يحيى الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۴۸ ، ح ۲۳۶۳۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۷۹ ، ذيل ح ۲۴۵۹۳ .
10) .في «ل ، بن» : «أن يوثب» .
11) .في «جت» : «لأن يعملا» .
12) .في «ق ، ك ، ن ، بف» وحاشية «م» والتهذيب : «لهم» .
13) .في «ل ، بح ، بن» : «فيهما» . وفي «بف» : - «فيهم» .
14) .في «بف» : «في» .
امام عليه السلام :اشْتَرَطَا عَلَيْهِ ابْنَهُ ، وَقَالَا نَحْنُ نَبْرَأُ (1)مِنَ الْوَصِيَّةِ ، وَنَحْنُ فِي حِلٍّ مِنْ تَرْكِ جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ وَ الْخُرُوجِ مِنْهُ (2): أَ يَسْتَقِيمُ أَنْ يُخَلِّيَا عَمَّا فِي أَيْدِيهِمَا وَيَخْرُجَا مِنْهُ (3)
قَالَ : «هُوَ لَازِمٌ لَكَ ، فَارْفُقْ عَلى أَيِّ الْوُجُوهِ كَانَ ، فَإِنَّكَ مَأْجُورٌ (4)، لَعَلَّ (5)ذلِكَ يَحُلُّ بِابْنِهِ (6)» . (7)امام عليه السلام :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ (8)، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى (9)، عَنْ وَصِيِّ عَلِيِّ بْنِ السَّرِيِّ ، قَالَ : (10)قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ مُوسى عليه السلام : إِنَّ عَلِيَّ بْنَ السَّرِيِّ تُوُفِّيَ ، فَأَوْصى إِلَيَّ .
فَقَالَ : «رَحِمَهُ اللّهُ» .
قُلْتُ (11): وَإِنَّ (12)ابْنَهُ جَعْفَرَ بْنَ عَلِيٍّ (13)وَقَعَ (14)عَلى أُمِّ وَلَدٍ لَهُ ، فَأَمَرَنِي أَنْ أُخْرِجَهُ مِنَ .
1) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح» والتهذيب : «براء» . وفي «ك» : «نترك» .
2) .في «ك» : «عنه» .
3) .في التهذيب : «وعن خاصّته» بدل «ويخرجا منه» .
4) .في «ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «مأخوذ» .
5) .في التهذيب : «ولعلّ» .
6) .في الوافي : «لمّا استفرس عليه السلام أنّ السائل هو أحد الأخوين خاطبه باللزوم والرفق . ولعلّ المراد بالمشار إليه بذلك الموت لما ثبت أنّ مثل هذه المناقشات الماليّة ممّا يعجّل الأجل ، أو المراد به الرفق ، يعني لعلّه بسبب رفقك به يصير رفيقاً منقاداً» .
7) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۴ ، ح ۹۱۶ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن سعد بن إسماعيل الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۷۴ ، ح ۲۳۸۵۳ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۲۱ ، ذيل ح ۲۴۶۹۳ .
8) .في التهذيب والاستبصار : - «بن محمّد» .
9) .هكذا في «ل ، م ، بح ، بن ، جد» و حاشية «ن ، جت» والتهذيب والاستبصار . وفي «ق ، ك ، ن ، بف ، جت» والمطبوع : «ومحمّد بن يحيى» . والخبر أورده الشيخ الصدوق في الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۹ ، ح ۵۵۱۵ ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء عن محمّد بن يحيى ، وذكره الإربلي في كشف الغمّة ، ج ۳ ، ص ۳۳ ، نقلاً من كتاب الدلائل ، هكذا : «عن الوشّاء قال : حدّثني محمّد بن يحيى عن وصيّ عليّ بن السريّ» .
10) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۶۱
11) .في «بح ، جت» : «فقلت» .
12) .في الاستبصار : «فإنّ» .
13) .في «ك» : «حين» بدل «جعفر بن عليّ» . وفي «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : - «بن عليّ» . وفي الفقيه والتهذيب والاستبصار : «جعفراً» بدل «جعفر بن عليّ» .
14) .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : «أوقع» .
امام عليه السلام :الْمِيرَاثِ .
قَالَ : فَقَالَ لِي : «أَخْرِجْهُ مِنَ الْمِيرَاثِ (1)، وَإِنْ (2)كُنْتَ صَادِقاً فَسَيُصِيبُهُ (3)خَبَلٌ (4)» .
قَالَ : فَرَجَعْتُ ، فَقَدَّمَنِي إِلى أَبِي يُوسُفَ الْقَاضِي ، فَقَالَ لَهُ (5): أَصْلَحَكَ اللّهُ ، أَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ السَّرِيِّ ، وَهذَا وَصِيُّ أَبِي ، فَمُرْهُ فَلْيَدْفَعْ إِلَيَّ مِيرَاثِي مِنْ أَبِي (6).
فَقَالَ أَبُو يُوسُفَ الْقَاضِي (7)لِي (8): مَا تَقُولُ؟ فَقُلْتُ لَهُ (9): نَعَمْ ، هذَا جَعْفَرُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ السَّرِيِّ ، وَأَنَا وَصِيُّ عَلِيِّ بْنِ السَّرِيِّ (10)، قَالَ : فَادْفَعْ إِلَيْهِ مَالَهُ .
فَقُلْتُ (11): أُرِيدُ أَنْ أُكَلِّمَكَ ، قَالَ (12): فَادْنُ (13)إِلَيَّ (14)، فَدَنَوْتُ حَيْثُ لَا يَسْمَعُ أَحَدٌ كَلَامِي ، فَقُلْتُ (15)لَهُ : هذَا وَقَعَ عَلى أُمِّ وَلَدٍ لِأَبِيهِ ، فَأَمَرَنِي أَبُوهُ ، وَأَوْصى إِلَيَّ أَنْ أُخْرِجَهُ مِنَ الْمِيرَاثِ ، وَلَا أُوَرِّثَهُ شَيْئاً ، فَأَتَيْتُ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ عليهماالسلامبِالْمَدِينَةِ ، فَأَخْبَرْتُهُ وَسَأَلْتُهُ ، فَأَمَرَنِي أَنْ أُخْرِجَهُ مِنَ الْمِيرَاثِ وَلَا أُوَرِّثَهُ (16)شَيْئاً .
فَقَالَ : اللّهَ (17)إِنَّ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام أَمَرَكَ؟ قَالَ : قُلْتُ : (18)نَعَمْ ، قَالَ (19): فَاسْتَحْلَفَنِي ثَلَاثاً ، .
1) .في «ق ، بف» والفقيه والتهذيب والاستبصار : - «من الميراث» .
2) .في التهذيب والاستبصار : «فإن» .
3) .في «ن» : «سيصيب» . وفي الاستبصار : «فيصيبه» .
4) .في التهذيب : «الخبل» .
5) .في «ق ، ك ، بف» : - «له» .
6) .في الاستبصار : «فيدفع إليّ ميراثي» بدل «فليدفع إليّ ميراثي من أبي» .
7) .في الفقيه والتهذيب والاستبصار : - «أبو يوسف القاضي» .
8) .في «م ، بن ، جد» : - «لي» .
9) .في الفقيه والاستبصار : - «له» .
10) .في «ق ، بف» : - «وأنا وصيّ عليّ بن السريّ» .
11) .في «م» والفقيه : + «له» .
12) .في التهذيب : «فقال» .
13) .في «ق ، بف» وحاشية «جت» : «فأذن» . وفي «ك ، ل ، بن» وحاشية «م ، جت» والتهذيب والاستبصار : «فادنه» .
14) .في «ق ، ك ، بح ، جت» : «لي» . وفي «ل ، م ، بن ، جد» والتهذيب والاستبصار : - «إليّ» . وفي الفقيه : «منّي» .
15) .في التهذيب والاستبصار : «وقلت» .
16) .في «ل» : «فلا اُورّثه» .
17) .في «ك» : - «اللّه » . وفي «ل» : «آللّه » .
18) .في «ن» والفقيه : «فقلت» .
19) .في «ق ، بح ، بف ، جت» والفقيه والتهذيب والاستبصار : - «قال» .
امام عليه السلام :ثُمَّ قَالَ لِي (1): أَنْفِذْ مَا أَمَرَكَ بِهِ أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ .
قَالَ الْوَصِيُّ : فَأَصَابَهُ الْخَبَلُ بَعْدَ ذلِكَ . قَالَ (2)أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْوَشَّاءُ : فَرَأَيْتُهُ (3)بَعْدَ ذلِكَ وَ قَدْ أَصَابَهُ الْخَبَلُ ۴ . (4)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ بُكَيْرٍ الطَّوِيلِ ، قَالَ : (5)دَعَانِي أَبِي حِينَ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ ، فَقَالَ : يَا بُنَيَّ اقْبِضْ مَالَ إِخْوَتِكَ الصِّغَارِ فَاعْمَلْ (6)بِهِ ، وَخُذْ نِصْفَ الرِّبْحِ وَأَعْطِهِمُ النِّصْفَ ، وَلَيْسَ عَلَيْكَ ضَمَانٌ ، فَقَدَّمَتْنِي أُمُّ وَلَدِ أَبِي (7).
1) .في «ق ، بح ، بف» والتهذيب والاستبصار : - «لي» .
2) .في حاشية «جت» : «فقال» .
3) .في «ق ، ك ، ن ، بف ، جت» والفقيه والتهذيب والاستبصار : «رأيته» .
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۵ ، ح ۹۱۷ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۳۹ ، ح ۵۲۱ ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۹ ، ح ۵۵۱۵ ، معلّقا عن الحسن بن عليّ الوشّاء ، عن محمّد بن يحيى الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۸۹ ، ح ۲۳۷۰۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۲۴ ، ح ۲۴۸۸۳ .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۶۲
6) .في «ل ، بن ، جد» والتهذيب والفقيه : «واعمل» .
7) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والفقيه . وفي «ن» والمطبوع : «لأبي» .
امام عليه السلام :بَعْدَ وَفَاةِ أَبِي إِلَى ابْنِ أَبِي لَيْلى ، فَقَالَتْ لَهُ (1): إِنَّ (2)هذَا يَأْكُلُ أَمْوَالَ وَلَدِي ، قَالَ : فَقَصَصْتُ (3)عَلَيْهِ مَا أَمَرَنِي بِهِ أَبِي ، فَقَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلى : إِنْ كَانَ أَبُوكَ أَمَرَكَ بِالْبَاطِلِ لَمْ أُجِزْهُ ، ثُمَّ أَشْهَدَ عَلَيَّ ابْنُ أَبِي لَيْلى إِنْ أَنَا حَرَّكْتُهُ فَأَنَا لَهُ ضَامِنٌ .
فَدَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام بَعْدُ ، فَقَصَصْتُ عَلَيْهِ قِصَّتِي ، ثُمَّ قُلْتُ لَهُ : مَا تَرى؟
فَقَالَ : «أَمَّا قَوْلُ ابْنِ أَبِي لَيْلى ، فَلَا أَسْتَطِيعُ رَدَّهُ ، وَأَمَّا فِيمَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ اللّهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ فَلَيْسَ عَلَيْكَ ضَمَانٌ» . (4)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي (5)عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : إِنَّ أَبِي حَضَرَهُ الْمَوْتُ ، فَقِيلَ لَهُ : أَوْصِ ، فَقَالَ : هذَا ابْنِي ـ يَعْنِي عُمَرَ ـ فَمَا صَنَعَ فَهُوَ جَائِزٌ .
فَقَالَ (6)أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «فَقَدْ أَوْصى أَبُوكَ وَأَوْجَزَ» .
قُلْتُ : فَإِنَّهُ أَمَرَ (7)لَكَ بِكَذَا وَكَذَا .
قُلْتُ (10): وَأَوْصى (11)بِنَسَمَةٍ مُؤْمِنَةٍ عَارِفَةٍ ، فَلَمَّا أَعْتَقْنَاهُ (12)بَانَ لَنَا أَنَّهُ (13)لِغَيْرِ (14).
1) .في «ق ، بف» والتهذيب والفقيه : - «له» .
2) .في «بن» : - «إنّ» .
3) .في «ك ، ن ، بف ، جت» والتهذيب : «فاقتصصت» . وفي حاشية «ن» : «قصصت» .
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۶ ، ح ۹۱۹ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۲۸ ، ح ۵۵۳۹ ، معلّقا عن ابن أبي عمير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۹۱ ، ح ۲۳۷۰۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۲۷ ، ذيل ح ۲۴۸۸۶ .
5) .في «ق ، بف» : «عن أبي عبداللّه » بدل «قال قلت لأبي عبداللّه » .
6) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والتهذيب والفقيه . وفي المطبوع : + «له» .
7) .في الفقيه : + «وأوصى» .
8) .في «جد» والتهذيب : «قال» .
9) .في «ن ، بح ، بن ، جت ، جد» : «أجزه» . وفي الفقيه : «أجز» .
10) .في «بح ، جت» : «فقلت» .
11) .في «بن ، جد» : «أوصى» بدون الواو .
12) .في الفقيه : «أعتقناها» .
13) .في الفقيه : «أنّها» .
14) .في «بف» : «بغير» .
امام عليه السلام :رِشْدَةٍ (1).
فَقَالَ : «قَدْ أَجْزَأَتْ عَنْهُ ، إِنَّمَا مَثَلُ ذلِكَ مَثَلُ رَجُلٍ اشْتَرَى أُضْحِيَّةً عَلى أَنَّهَا سَمِينَةٌ ، فَوَجَدَهَا (2)مَهْزُولَةً ، فَقَدْ أَجْزَأَتْ عَنْهُ» . (3)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ : مَنْ أَوْصى وَلَمْ يَحِفْ (4)وَلَمْ يُضَارَّ ، كَانَ كَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ (5)فِي حَيَاتِهِ» . (6)امام عليه السلام :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (7)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يُوسُفَ ۸ ، عَنْ مُثَنَّى بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ : .
1) .يقال : هذا ولد رشدة إذا كان لنكاح صحيح ، كما يقال في ضدّه : ولد زنية ، بالكسر فيهما . النهاية ، ج ۲ ، ص ۲۲۵ (رشد) .
2) .في «م» : «ووجدها» .
3) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۶ ، ح ۹۳۰ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۳۲ ، ح ۵۵۵۲ ، معلّقا عن ابن أبي عمير . راجع : الكافي ، كتاب الحجّ ، باب ما يستحبّ من الهدي وما يجوز منه ومالا يجوز ، ح ۷۸۴۸ ؛ والتهذيب ، ج ۵ ، ص ۲۰۵ ، ح ۶۸۶ الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۱۸ ، ح ۲۳۷۵۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۳۱ ، ح ۲۴۸۹۲ .
4) .في «ك» بالتاء والياء معا . والحيف : الجور والظلم . وقد حاف عليه يحيف ، أي جار . الصحاح ، ج ۴ ، ص ۱۳۴۷ (حيف) .
5) .في «بن» : «بها» . وفي «ل ، بح» : - «به» .
6) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۸۲ ، ح ۵۴۱۴ ، معلّقا عن السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام ؛ التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۷۴ ، ح ۷۰۹ ، بسنده عن السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۲۴ ، ح ۲۳۵۹۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۶۴ ، ح ۲۴۵۵۶ .
7) .في الفقيه : + «العاصمي» .
امام عليه السلام :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ أَوْصى إِلى رَجُلٍ بِوُلْدِهِ وَبِمَالٍ (1)لَهُمْ (2)، وَأَذِنَ (3)لَهُ عِنْدَ الْوَصِيَّةِ أَنْ يَعْمَلَ بِالْمَالِ ، وَأَنْ (4)يَكُونَ (5)الرِّبْحُ فِيمَا (6)بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ (7).
فَقَالَ : «لَا بَأْسَ بِهِ مِنْ أَجْلِ أَنَّ أَبَاهُ (8)قَدْ (9)أَذِنَ لَهُ فِي ذلِكَ وَهُوَ حَيٌّ» . (10)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ۱۱ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنِ ابْنِ أَشْيَمَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي عَبْدٍ لِقَوْمٍ مَأْذُونٍ لَهُ (11)فِي التِّجَارَةِ ، دَفَعَ إِلَيْهِ رَجُلٌ أَلْفَ دِرْهَمٍ ، فَقَالَ لَهُ (12): اشْتَرِ مِنْهَا نَسَمَةً وَأَعْتِقْهَا عَنِّي ، وَحُجَّ عَنِّي (13)بِالْبَاقِي ، ثُمَّ مَاتَ صَاحِبُ الْأَلْفِ دِرْهَمٍ ، فَانْطَلَقَ الْعَبْدُ ، فَاشْتَرى أَبَاهُ ، فَأَعْتَقَهُ عَنِ الْمَيِّتِ ، وَدَفَعَ إِلَيْهِ .
1) .في الفقيه : «ومال» .
2) .في «ق ، ن ، بح ، جت» : «له» . وفي «بف» : - «لهم» .
3) .في «بن ، جد» والتهذيب : «فأذن» .
4) .في «بف ، جت» والفقيه والتهذيب : - «أن» .
5) .في «ك ، بح» : «ويكون» بدل «بالمال وأن يكون» .
6) .في «ق ، بح ، بف ، جت» والوسائل والفقيه والتهذيب : - «فيما» . وفي «ل ، بن» : «فيه» .
7) .في «بن» : «بينهم وبينه» .
8) .في الوسائل : «أباهم» .
9) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف» : - «قد» .
10) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۲۷ ، ح ۵۵۳۸ ، معلّقا عن الكليني . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۶ ، ح ۹۲۱ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۹۱ ، ح ۲۳۷۰۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۲۷ ، ح ۲۴۸۸۵ .
11) .في «بح» : - «له» . الطبعة القديمة للكافي : ۷/۶۳
12) .في «ل ، بن» : - «له» .
13) .في التهذيب ، ج ۸ : «أعتقه وحجّ عنه» بدل «أعتقها عنّي وحجّ عنّي» .
امام عليه السلام :الْبَاقِيَ فِي الْحَجِّ عَنِ الْمَيِّتِ ، فَحَجَّ عَنْهُ (1)، فَبَلَغَ (2)ذلِكَ مَوَالِيَ (3)أَبِيهِ وَمَوَالِيَهُ وَوَرَثَةَ الْمَيِّتِ ، فَاخْتَصَمُوا جَمِيعاً فِي الْأَلْفِ دِرْهَمٍ ، فَقَالَ مَوَالِي (4)الْمُعْتَقِ (5): إِنَّمَا اشْتَرَيْتَ أَبَاكَ بِمَالِنَا ، وَقَالَ الْوَرَثَةُ : إِنَّمَا (6)اشْتَرَيْتَ أَبَاكَ بِمَالِنَا (7)، وَقَالَ مَوَالِي (8)الْعَبْدِ : إِنَّمَا اشْتَرَيْتَ أَبَاكَ بِمَالِنَا (9).
فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «أَمَّا الْحَجَّةُ فَقَدْ مَضَتْ بِمَا فِيهَا لَا تُرَدُّ (10)، وَأَمَّا الْمُعْتَقُ فَهُوَ رَدٌّ فِي الرِّقِّ لِمَوَالِي أَبِيهِ (11)، وَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَقَامَ الْبَيِّنَةَ أَنَّ الْعَبْدَ اشْتَرى أَبَاهُ (12)مِنْ أَمْوَالِهِمْ ، كَانَ لَهُمْ رِقّاً (13)» . (14).
1) .في التهذيب ، ج ۸ : - «فحجّ عنه» .
2) .في «ل ، بن ، جد» والتهذيب ، ج ۹ : «وبلغ» .
3) .في «ل» : «مولى» .
4) .في «ق ، بح ، بف» : «مولى» .
5) .في حاشية «بح» : «العبد» . وفي التهذيب : «معتق العبد» .
6) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : - «إنّما» .
7) .في التهذيب ، ج ۸ : - «وقال الورثة : اشتريت أباك بمالنا» .
8) .في «ق ، م ، بح ، بن ، جت ، جد» : «مولى» .
9) .في «ل ، م ، بح ، بن ، جت ، جد» : «بمالي» . وفي «ن» : «وقال موالي العبد : إنّما اشتريت أباك بمالي ، وقال الورثة : إنّما اشتريت أباك بمالنا» بدل «وقال الورثة : اشتريت ـ إلى ـ أباك بمالنا» .
10) .في «بح» والتهذيب ، ج ۸ : - «لاتردّ» .
11) .في «بن» : - «لموالي أبيه» .
12) .في «ل» : - «أباه» .
13) .قال الشهيد بعد إيراد هذه الرواية : «وعليها الشيخ ، وقدّم الحلّيّون مولى المأذون لقوّة اليد وضعف المستند ، وحملها على إنكار مولى الأب البيع ينافي منطوقها ، وفي النافع يحكم بإمضاء ما فعله المأذون ، وهو قويّ إذا أقرّ بذلك ؛ لأنّه في معنى الوكيل ، إلاّ أنّ فيه طرحا للرواية المشهورة . وقد يقال : إنّ المأذون بيده مال لمولى الأب وغيره ، وبتصادم الدعاوي المتكافئة يرجع الى أصالة بقاء الملك على مالكه ، ولايعارضه فتواهم بتقديم دعوى الصحّة على الفساد ؛ لأنّ دعوى الصحّة هنا مشتركة بين متعاملين متكافئين ، فتساقطا . وهذا واضح لاغبار عليه» .
14) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۴۹ ، ح ۱۰۲۳ ، بسنده عن أحمد بن محمّد . التهذيب ، ج ۷ ، ص ۲۳۴ ، ح ۱۰۲۳ ، بسنده عن ابن محبوب ؛ التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۴۳ ، ح ۹۴۵ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، وفي كلّها مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۶ ، ص ۱۱۱۷ ، ح ۱۶۷۶۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۸ ، ص ۲۸۰ ، ذيل ح ۲۳۶۷۰ .
امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ أَوْ غَيْرِهِ (1)، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام (2)، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : رَجُلٌ أَوْصى لِرَجُلٍ بِوَصِيَّةٍ فِي (3)مَالِهِ : ثُلُثٍ أَوْرُبُعٍ ، فَقُتِلَ الرَّجُلُ خَطَأً ، يَعْنِي الْمُوصِيَ .
فَقَالَ : «يُحَازُ (4)لِهذِهِ (5)الْوَصِيَّةِ مِنْ مِيرَاثِهِ (6)وَمِنْ دِيَتِهِ» . (7)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى (8)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمَّارٍ ، قَالَ :مَاتَتْ أُخْتُ مُفَضَّلِ بْنِ غِيَاثٍ ، فَأَوْصَتْ بِشَيْءٍ مِنْ مَالِهَا : الثُّلُثِ فِي سَبِيلِ اللّهِ ، وَالثُّلُثِ فِي الْمَسَاكِينِ ، وَالثُّلُثِ فِي الْحَجِّ ، فَإِذَا هُوَ لَا يَبْلُغُ (9)مَا قَالَتْ ، فَذَهَبْتُ أَنَا وَهُوَ إِلى ابْنِ أَبِي لَيْلى ، فَقَصَّ عَلَيْهِ الْقِصَّةَ ، فَقَالَ : اجْعَلُوا (10)ثُلُثاً فِي ذَا ، وَثُلُثاً فِي ذَا ، وَثُلُثاً .
1) .في «ل ، بح ، جد» وحاشية «ن ، جت» والوسائل : - «أو غيره» . وفي حاشية «بف» : «وغيره» .
2) .في «ق ، بف» : «محمّد بن مسلم» بدل «أبي جعفر عليه السلام » . ولم نجد في شيء من الأسناد والطرق رواية محمّد بن قيس عن محمّد بن مسلم . و أمّا ما ورد في التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۰۷ ، ح ۸۲۲ ، من رواية محمّد بن قيس عن محمّد بن مسلم ، فالخبر المذكور بذاك السند نفس خبرنا هذا ، وهو مأخوذ من الكافي من غير تصريح .
3) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت» والتهذيب والفقيه : «من» .
4) .في «ل ، ن ، بح ، بف ، بن» : «يجاز» . وفي «ك» : «يحار» . وفي التهذيب والفقيه : «تجاز» .
5) .في «ل ، ن ، بف ، جت» : «لهذا» . وفي «ك» : «هذا» .
6) .في الفقيه : «ماله» .
7) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۰۷ ، ح ۸۲۲ ، معلّقا عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبي نجران أو غيره ، عن عاصم بن حميد ، عن محمّد بن قيس ، عن محمّد بن مسلم ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۲۷ ، ح ۵۵۳۶ ، معلّقا عن عاصم بن حميد ، عن محمّد بن قيس ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۵۷ ، ح ۲۳۶۴۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۸۵ ، ذيل ح ۲۴۶۰۳ .
8) .في «ل ، بن» وحاشية «م ، ن ، بح» والوسائل : - «بن عيسى» .
9) .في البحار : «هو لا يبقى ما يبلغ» بدل «هو لا يبلغ» .
10) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والبحار . وفي المطبوع : «اجعل» .
امام عليه السلام :فِي ذَا ، فَأَتَيْنَا (1)ابْنَ شُبْرُمَةَ ، فَقَالَ أَيْضاً كَمَا قَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلى ، فَأَتَيْنَا أَبَا حَنِيفَةَ ، فَقَالَ (2)كَمَا قَالَا .
فَخَرَجْنَا إِلى مَكَّةَ ، فَقَالَ لِي (3): سَلْ أَبَا عَبْدِ اللّهِ ـ وَلَمْ تَكُنْ حَجَّتِ الْمَرْأَةُ ـ فَسَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ لِيَ : «ابْدَأْ بِالْحَجِّ ؛ فَإِنَّهُ فَرِيضَةٌ مِنَ (4)اللّهِ عَلَيْهَا ، وَمَا بَقِيَ فَاجْعَلْ (5)بَعْضاً فِي ذَا ، وَبَعْضاً فِي ذَا» .
قَالَ (6): فَتَقَدَّمْتُ (7)، فَدَخَلْتُ الْمَسْجِدَ ، فَاسْتَقْبَلْتُ (8)أَبَا حَنِيفَةَ ، وَقُلْتُ (9)لَهُ : سَأَلْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنِ الَّذِي سَأَلْتُكَ عَنْهُ ، فَقَالَ لِيَ : «ابْدَأْ بِحَقِّ اللّهِ أَوَّلاً (10)؛ فَإِنَّهُ فَرِيضَةٌ عَلَيْهَا ، وَمَا بَقِيَ فَاجْعَلْهُ (11)بَعْضاً فِي ذَا ، وَبَعْضاً فِي ذَا (12)» فَوَ اللّهِ مَا قَالَ لِي خَيْراً وَلَا شَرّاً ، وَجِئْتُ إِلى حَلْقَتِهِ (13)وَقَدْ طَرَحُوهَا ، وَقَالُوا (14): قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : ابْدَأْ بِالْحَجِّ ؛ فَإِنَّهُ فَرِيضَةٌ مِنَ (15)اللّهِ عَلَيْهَا (16)، قَالَ : قُلْتُ (17): هُوَ (18)بِاللّهِ (19)كَانَ (20)كَذَا وَكَذَا ، فَقَالُوا (21): هُوَ خَبَّرَنَا (22)هذَا . (23).
1) .في «ك» : «فأتيت» .
2) .في «ك» : + «كرّر» .
3) .في «بف» : - «لي» .
4) .في «بن» والوسائل : + «فرائض» .
5) .في «ق ، م ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل والبحار : «اجعله» .
6) .في «ل ، بن ، جد» : - «قال» .
7) .في «ك ، ل ، م ، بف ، بن ، جد» والبحار : «فقدمت» .
8) .في البحار : «واستقبلت» .
9) .في «ك ، م ، جد» : «فقلت» .
10) .في «ل ، بن» : - «أوّلاً» .
11) .في «ن ، جت» : «اجعله» .
12) .في «ك ، م ، بح ، بن ، جد» والوافي والبحار : + «قال» .
13) .في «ق ، ك ، بح ، بف ، جت» : «حلقة» .
14) .في «ق ، بف» : «وقال» .
15) .في «ق ، بف» والبحار : - «من» . وفي «بن» : + «فرائض» .
16) .في «بن» : - «عليها» .
17) .في «م ، بن ، جد» والبحار : «فقلت» .
18) .في «ق ، بح ، بف ، جت» : - «هو» .
19) .في «ل ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «واللّه » .
20) .في «ن ، بن ، جد» والبحار : «قال» .
21) .في «ل ، ك ، بح» : «فقال» .
22) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . و في المطبوع : «أخبرنا» .
23) .الكافي ، كتاب الوصايا ، باب من أوصى بعتق أو صدقة أو حجّ ، ح ۱۳۱۶۳ ؛ الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۱ ، ح ۵۴۹۱ ؛ التهذيب ، ج ۵ ، ص ۴۰۷ ، ح ۱۴۱۷ ؛ وج ۹ ، ص ۲۲۱ ، ح ۸۶۹ ؛ الاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۳۵ ، ح ۵۰۹ ، وفي كلّها بسند آخر عن معاوية بن عمّار ، مع اختلاف . راجع : الكافي ، كتاب الوصايا ، باب من أوصى بعتق أو صدقة أو حجّ ، ح ۱۳۱۵۷ ومصادره الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۳۰ ، ح ۲۳۷۸۱ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۹۷ ، ح ۲۴۸۳۷ ، إلى قوله : «فاجعل بعضا في ذا وبعضا في ذا» ؛ البحار ، ج ۴۷ ، ص ۲۲۶ ، ح ۱۵ .
امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى (1)، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ الْأَحْوَصِ (2)، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ مُسَافِرٍ حَضَرَهُ الْمَوْتُ ، فَدَفَعَ مَالَهُ (3)إِلى رَجُلٍ مِنَ التُّجَّارِ ، فَقَالَ : إِنَّ هذَا الْمَالَ لِفُلَانِ بْنِ فُلَانٍ ، لَيْسَ لِي (4)فِيهِ قَلِيلٌ وَلَا كَثِيرٌ ، فَادْفَعْهُ (5)إِلَيْهِ يَضَعُهُ (6)حَيْثُ يَشَاءُ (7)، (8)فَمَاتَ ، وَلَمْ يَأْمُرْ (9)صَاحِبَهُ الَّذِي جَعَلَ لَهُ (10)بِأَمْرٍ ، وَلَا يَدْرِي صَاحِبُهُ مَا الَّذِي حَمَلَهُ عَلى ذلِكَ ، كَيْفَ يَصْنَعُ بِهِ؟
قَالَ : «يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاءُ إِذَا لَمْ (11)يَأْمُرْهُ (12)» . (13)وَعَنْهُ (14)، عَنْ رَجُلٍ أَوْصى إِلى رَجُلٍ أَنْ يُعْطِيَ قَرَابَتَهُ مِنْ ضَيْعَتِهِ كَذَا .
1) .في «ق ، ك ، بف ، جت» : - «بن عيسى» .
2) .في «ق ، ن ، بف ، جت» : «سعد بن إسماعيل» . وفي «بن» والوسائل : «سعد بن إسماعيل الأحوص» .
3) .في التهذيب : «مالاً» .
4) .في «ل ، بح» : «له» . وفي التهذيب : + «له» .
5) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت» : «فادفع» .
6) .في التهذيب : «يصرفه» .
7) .في «بن ، جد» وحاشية «جت» والتهذيب : «شاء» .
8) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۶۴
9) .في «م ، بن ، جد» : + «له» .
10) .في حاشية «ق» : + «خامسة الوصايا» .
11) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «لم يكن» .
12) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۱۰۳ : «قوله عليه السلام : يضعه حيث يشاء ، أي هو ماله يصرفه حيث يشاء ؛ إذ ظاهر إقراره أنّه أقرّ له بالملك ، ويكفي ذلك في جواز تصرّفه ، ولا يلزم علمه بسبب الملك . ويحتمل أن يكون المراد أنّه أوصى إليه يصرف هذا المال في أيّ مصرف شاء ، فهو فخيّر للصرف فيه مطلقا ، أوفي وجوه البرّ» .
13) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۶۰ ، ح ۶۶۲ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن البرقي ، عن سعد بن سعد ، عن الرضا عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۳ ، ص ۱۶۲ ، ح ۲۳۸۲۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۹۳ ، ذيل ح ۲۴۶۲۶ .
14) .الضمير راجع إلى أبي الحسن عليه السلام المذكور في السند السابق ؛ فقد روى الشيخ الطوسي هذا الخبر والخبر الآتي كخبرٍ واحدٍ في التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۷ ، ح ۹۲۲ ، بسنده عن أبي الحسن عليه السلام .
وَكَذَا جَرِيباً مِنْ طَعَامٍ ، فَمَرَّتْ عَلَيْهِ سِنُونَ لَمْ يَكُنْ (1)فِي ضَيْعَتِهِ فَضْلٌ ، بَلِ احْتَاجَ إِلَى السَّلَفِ وَالْعِينَةِ (2)عَلى مَنْ أَوْصى لَهُ (3)مِنَ السَّلَفِ وَالْعِينَةِ ، أَمْ (4)لَا ، فَإِنْ أَصَابَهُمْ بَعْدَ ذلِكَ ، يُجْرِ (5)عَلَيْهِمْ لِمَا فَاتَهُمْ مِنَ السِّنِينَ الْمَاضِيَةِ (6)، فَقَالَ :«كَأَنِّي (7)لَا أُبَالِي إِنْ أَعْطَاهُمْ ، أَوْ أَخَذَ (8)، ثُمَّ يَقْضِي» . (9)وَعَنْ رَجُلٍ ۱۰ أَوْصى بِوَصَايَا لِقَرَابَاتِهِ (10)، وَأَدْرَكَ (11)الْوَارِثُ ، فَقَالَ :لِلْوَصِيِّ أَنْ يَعْزِلَ (12)أَرْضاً بِقَدْرِ مَا يُخْرِجُ مِنْهُ وَصَايَاهُ إِذَا قَسَمَ الْوَرَثَةُ (13)، وَلَا يُدْخِلَ (14)هذِهِ .
1) .في «بن» : «ولم يكن» .
2) .في «بن» وحاشية «م» : + «أيجزي» . وفي التهذيب : + «يجري» . و في الوافي : «العينة : هي أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمّى ثمّ يشتريها منه بأقلّ من الثمن الذي باعها به ليحصل النقد لصاحبه معجّلة ، فإنّ العين هو المال الحاضر من النقد» .
3) .في المرآة : «على من أوصى له ، أي هل يلزم الموصى لهم أن يودّوا ما استقرضه لإصلاح القرية ، فأجاب بالتخيير بين أن يعطيهم ما قرّر لهم قبل أن يخرج من القرية ، وبين أن يأخذ منهم ما ينفق على القرية ، وبعد حصول النماء يقضي ما أخذ منهم ما يخصّهم من حاصل القرية . ثمّ الظاهر أنّ الإعطاء أوّلاً على سبيل القرض تبرّعا لعدم استحقاقهم بعد ، إذ الظاهر أنّ الإجراء بعد ما ينفق على القرية» .
4) .في «ك» : «أنّه» .
5) .في «ن ، جد» : «يجبر» . وفي «م» : «يجير» . وفي التهذيب : «يجري» .
6) .في «بن» والتهذيب : + «أم لا» . وفي «ل» : - «فإن أصابهم بعد ذلك يجر عليهم لما فاتهم من السنين الماضية» .
7) .في «ك ، ل ، بن» : - «كأنّي» .
8) .في «ل» : «وأخذ» . وفي «بح» : «أو أخذتم» . وفي التهذيب : «أو أخّر» .
9) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۷ ، صدر ح ۹۲۲ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن سعد بن الأحوص القمّي ، عن أبي الحسن عليه السلام الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۸۲ ، ح ۲۳۸۶۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۳۲ ، ذيل ح ۲۴۸۹۳ .
10) .في «ك» : «لقرابته» .
11) .في «بن» : «وقد أدرك» .
12) .في التهذيب : «أن يفرد» .
13) .في «بن» : «للورثة» . وفي «ن ، جد» وحاشية «بن ، جت» : + «قلت» .
14) .في «ك ، ل ، م ، ن» : «ولا تدخل» .
الْأَرْضَ فِي قِسْمَتِهِمْ ، أَمْ كَيْفَ يَصْنَعُ؟
فَقَالَ (1): «نَعَمْ (2)، كَذَا يَنْبَغِي (3)» . (4)أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ۵ ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الْمُهْتَدِي ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ۶ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّهُ قَالَ :سَأَلْتُهُ ـ يَعْنِي أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ـ عَنْ رَجُلٍ (5)كَانَ لَهُ ابْنٌ يَدَّعِيهِ ، فَنَفَاهُ وَأَخْرَجَهُ .
1) .في «ل ، بن ، جد» : «قال» .
2) .في «ن» : - «نعم» .
3) .في حاشية «ن» : «يصنع» .
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۷ ، ذيل ح ۹۲۲ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن سعد بن الأحوص القمّي ، عن أبي الحسن عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۸۲ ، ذيل ح ۲۳۸۶۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۳۲ ، ذيل ح ۲۴۸۹۳ .
5) .في «ق، ك، ل، م، ن، بح، بف، بن، جد» وحاشية «جت» : - «قال : سألته يعني أبا الحسن الرضا عليه السلام عن رجل».
مِنَ الْمِيرَاثِ ، وَأَنَا وَصِيُّهُ ، فَكَيْفَ (1)أَصْنَعُ؟
فَقَالَ ـ يَعْنِي الرِّضَا (2)عليه السلام ـ : «لَزِمَهُ (3)الْوَلَدُ بِإِقْرَارِهِ بِالْمَشْهَدِ ، لَا يَدْفَعُهُ (4)الْوَصِيُّ عَنْ شَيْءٍ قَدْ عَلِمَهُ» . (5)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَبَلَةَ (6)، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ كَانَتْ لَهُ عِنْدِي دَنَانِيرُ ، وَكَانَ مَرِيضاً ، فَقَالَ لِي : إِنْ حَدَثَ بِي حَدَثٌ فَأَعْطِ فُلَاناً عِشْرِينَ دِينَاراً ، وَأَعْطِ أَخِي (7)بَقِيَّةَ الدَّنَانِيرِ ، فَمَاتَ ، وَلَمْ أَشْهَدْ مَوْتَهُ ، فَأَتَانِي رَجُلٌ مُسْلِمٌ صَادِقٌ ، فَقَالَ لِي : إِنَّهُ أَمَرَنِي أَنْ أَقُولَ لَكَ : انْظُرِ الدَّنَانِيرَ الَّتِي أَمَرْتُكَ أَنْ تَدْفَعَهَا إِلى أَخِي ، فَتَصَدَّقْ مِنْهَا بِعَشَرَةِ (8)دَنَانِيرَ ، اقْسِمْهَا فِي الْمُسْلِمِينَ ، وَلَمْ يَعْلَمْ أَخُوهُ (9)(10)أَنَّ لَهُ (11)عِنْدِي شَيْئاً ؟
فَقَالَ : «أَرى أَنْ تَصَدَّقَ مِنْهَا بِعَشَرَةِ (12)دَنَانِيرَ (13)كَمَا قَالَ (14)» . ۱۵ .
1) .في «ن» : «كيف» .
2) .في «ق ، بف ، جت» والفقيه والتهذيب والاستبصار : - «يعني الرضا» .
3) .في «ل ، بن» : + «في» .
4) .في «بح ، بف ، بن» : «ولا يدفعه» .
5) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۲۰ ، ح ۵۵۱۶ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۵ ، ح ۹۱۸ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۳۹ ، ح ۵۲۰ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عبد العزيز بن المهتدي ، عن سعد بن سعد ، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۹۰ ، ح ۲۳۷۰۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۲۴ ، ذيل ح ۲۴۸۸۲ .
6) .ورد الخبر في الفقيه عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن عبد اللّه بن حبيب ، عن إسحاق بن عمّار . ولم نجد في شيء من الأسناد والطرق رواية محمّد بن الحسين عن عبد اللّه بن حبيب ولا رواية عبد اللّه بن حبيب عن إسحاق بن عمّار . والمتكرّر في الأسناد رواية عبد اللّه بن جبلة عن إسحاق بن عمّار . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۱۰ ، ص ۴۳۴ ـ ۴۳۵ .
7) .في الفقيه : «اُختي» في الموضعين .
8) .في «ق» : «بعشر» .
9) .في الفقيه : «لم تعلم اُخته» بدل «لم يعلم أخوه» .
10) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۶۵
11) .في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جد» والفقيه والتهذيب : - «له» .
12) .في «ك ، ل ، م ، بن ، جد» : - «دنانير» .
13) .في المرآة : «العمل بخبر العدل الواحد في مثل ذلك لا يخلو من إشكال ، إلّا أن يحمل على حصول العلم بالقرائن المتضمّنة إلى إخباره . ويمكن أن يقال : إنّما حكم عليه السلام بذلك في الواقعة المخصوصة لعلمه بها» .
14) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۷ ، ح ۹۲۳ ، معلّقا عن محمّد بن يحيى . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۳۵ ، ح ۵۵۶۱ ، معلّقا عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن عبد اللّه بن حبيب ، عن إسحاق بن عمّار ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۷۷ ، ح ۲۳۶۸۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۳۳ ، ذيل ح ۲۴۸۹۴ .
امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ؛ وَ (1)مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ كَانَ غَارِماً (2)، فَهَلَكَ ، فَأُخِذَ (3)بَعْضُ وُلْدِهِ بِمَا (4)كَانَ عَلَيْهِ ، فَغُرِّمُوا غُرْماً عَنْ أَبِيهِمْ (5)، فَانْطَلَقُوا إِلى دَارِهِ (6)، فَابْتَاعُوهَا ، وَمَعَهُمْ (7)وَرَثَةٌ غَيْرُهُمْ نِسَاءٌ وَرِجَالٌ (8)لَمْ (9)يُطْلِقُوا (10)الْبَيْعَ (11)، وَلَمْ يَسْتَأْمِرُوهُمْ فِيهِ ، فَهَلْ عَلَيْهِمْ فِي ذلِكَ (12)شَيْءٌ؟
فَقَالَ : «إِذَا كَانَ إِنَّمَا أَصَابَ الدَّارَ مِنْ عَمَلِهِ ذلِكَ ، فَإِنَّمَا (13)غُرِّمُوا (14)فِي ذلِكَ الْعَمَلِ ، فَهُوَ عَلَيْهِمْ جَمِيعاً» . (15).
1) .في السند تحويل بعطف «محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير» على «عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير» .
2) .في «ك ، ل ، بح ، بن ، جد» وحاشية «م ، ن ، جت» والتهذيب : «عاملاً» .
3) .في «ل ، م» : «و اُخذ» .
4) .في «ق ، بف» : «ما» . و في المرآة : «بما كان عليه ، أي من مال السلطان» .
5) .في التهذيب : - «عن أبيهم» .
6) .في «بح» : «دارهم» .
7) .في «بن» وحاشية «بح» : «و معه» .
8) .في «بن» : «رجال ونساء» . وفي «م» : + «فهلك» .
9) .في «بح ، جت» : «ولم» .
10) .في «ن» : «لم تطلقوا» . وفي التهذيب : «لم يطلبوا» .
11) .في «ل ، بن ، جد» وحاشية «م ، جت» : «ثمّ انطلقوا» بدل «لم يطلقوا البيع» .
12) .في التهذيب : «اُولئك» .
13) .في «ق ، ك ، بف ، جت» : «فكما» .
14) .في «ق» : «عرضوا» .
15) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۷۰ ، ح ۶۹۵ ، بسنده عن عبد الرحمن بن الحجّاج ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۸ ، ص ۷۹۵ ، ح ۱۸۳۱۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۳۰ ، ذيل ح ۲۴۷۱۱ .
امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِهْزَمٍ ۱ ، عَنْ عَنْبَسَةَ الْعَابِدِ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : أَوْصِنِي .
فَقَالَ : «أَعِدَّ جَهَازَكَ ، وَقَدِّمْ زَادَكَ (1)، وَكُنْ وَصِيَّ نَفْسِكَ (2)، وَلَا تَقُلْ لِغَيْرِكَ (3)يَبْعَثُ إِلَيْكَ بِمَا يُصْلِحُكَ» . (4)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، قَـالَ :كَتَبْتُ إِلى أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام أُعْلِمُهُ أَنَّ إِسْحَاقَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ وَقَفَ ضَيْعَةً (5)عَلَى الْحَجِّ وَأُمِّ (6)وَلَدِهِ، وَمَا فَضَلَ عَنْهَا لِلْفُقَرَاءِ، وَأَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ أَشْهَدَنِي (7)عَلى نَفْسِهِ .
1) .في الأمالي : + «لطول سفرك» .
2) .في «بح» : «لنفسك» . وفي التهذيب : + «ولا تقل لنفسك» .
3) .في الأمالي : «و لا تأمن غيرك أن» بدل «و لا تقل لغيرك» .
4) .الأمالي للصدوق ، ص ۲۸۱ ، المجلس ۴۷ ، ح ۱۲ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن عنبسة بن نجاد العابد ، عن الصادق عليه السلام ؛ التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۷ ، ح ۹۲۴ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الجعفريّات ، ص ۱۶۶ ، باب حسن الجوار ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، إلى قوله : «وكن وصيّ نفسك» مع اختلاف يسير وزيادة في آخره . وراجع : نهج البلاغة ، ص ۵۱۲ ، الحكمة ۲۵۴ الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۷۹ ، ح ۲۳۸۵۸ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۳۴ ، ذيل ح ۲۴۸۹۵ .
5) .في «بح ، بن» وحاشية «جت» والوسائل : «ضيعته» .
6) .في «ق ، بف» : «وأمر» .
7) .في «بن» والتهذيب والوسائل : «أشهد» .
امام عليه السلام :بِمَالٍ لِيُفَرَّقَ (1)فِي (2)إِخْوَانِنَا (3)، وَأَنَّ فِي بَنِي هَاشِمٍ مَنْ يُعْرَفُ حَقُّهُ (4)يَقُولُ بِقَوْلِنَا مِمَّنْ (5)هُوَ (6)مُحْتَاجٌ (7)، فَتَرى (8)أَنْ أَصْرِفَ (9)ذلِكَ إِلَيْهِمْ إِذَا كَانَ سَبِيلُهُ سَبِيلَ (10)الصَّدَقَةِ ؛ لِأَنَّ وَقْفَ إِسْحَاقَ إِنَّمَا هُوَ صَدَقَةٌ (11)
فَكَتَبَ عليه السلام : «فَهِمْتُ (12)يَرْحَمُكَ (13)اللّهُ مَا ذَكَرْتَ مِنْ وَصِيَّةِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ـ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ ـ وَمَا أَشْهَدَ لَكَ (14)بِذلِكَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ـ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ ـ وَمَا اسْتَأْمَرْتَ (15)فِيهِ (16)مِنْ إِيصَالِكَ (17)بَعْضَ ذلِكَ إِلى مَنْ (18)لَهُ مَيْلٌ (19)وَمَوَدَّةٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ مِمَّنْ هُوَ (20)مُسْتَحِقٌّ فَقِيرٌ ، فَأَوْصِلْ ذلِكَ إِلَيْهِمْ يَرْحَمُكَ اللّهُ ، فَهُمْ (21)إِذَا صَارُوا إِلى هذِهِ الْخُطَّةِ (22)أَحَقُّ بِهِ (23)مِنْ غَيْرِهِمْ لِمَعْنًى (24)، لَوْ فَسَّرْتُهُ لَكَ (25)لَعَلِمْتَهُ إِنْ شَاءَ اللّهُ» . (26).
1) .في «ق ، ك ، بف ، جت» والتهذيب والوسائل : «يفرّق» .
2) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والتهذيب والوسائل . وفي المطبوع : «على» .
3) .في التهذيب : «أخواتها» .
4) .في «بح» : «بحقّه» .
5) .في «بف» : «فمن» .
6) .في «ك» : - «هو» .
7) .في «بح» : «يحتاج» .
8) .في «ك» : «فنرى» .
9) .في الوسائل : «أن يصرف» .
10) .في «بف» : «سبل» .
11) .في «بف» : + «فكيف» .
12) .في «بف» : - «فهمت» .
13) .في «بن» والوسائل : «رحمك» .
14) .في الوسائل : - «لك» .
15) .في التهذيب : «استأمرك» .
16) .في الوسائل : «به» .
17) .في التهذيب : «إنفاذك» .
18) .في «بن» والوسائل : + «كان» .
19) .في «م» : «سبيل» .
20) .في «بف» : «فمن هو» بدل «ممّن هو» . وفي «بح» : «وهو» بدلها .
21) .في «ك ، ن» وحاشية «جت» : «فإنّهم» .
22) .في «بح» : «الحطّه» . وفي «بف» : «الخطّ» .
23) .في الوسائل : - «به» .
24) .في المرآة : «لمعنى ، أي إذا رغب بنو هاشم إلينا وقالوا بولايتنا فهم أحقّ من غيرهم ؛ لشرافتهم وقرابتهم من أهل البيت عليهم السلام ؛ ولئلّا يحتاجوا إلى المخالفين فيميلوا بسبب ذلك إلى طريقتهم . وفيه دلالة على جواز صرف الأوقاف والصدقات المندوبة في بني هاشم كما هو المشهور» .
25) .في «ك» : - «لك» .
26) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۸ ، ح ۹۲۵ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۵۵ ، ح ۱۰۱۰۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۲۱۳ ، ح ۲۴۴۵۳ .
امام عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ : (1)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي رَجُلٍ دَفَعَ إِلى رَجُلٍ مَالاً ، وَقَالَ (2): إِنَّمَا أَدْفَعُهُ إِلَيْكَ لِيَكُونَ ذُخْراً (3)لِابْنَتَيَّ فُلَانَةَ وَفُلَانَةَ ، ثُمَّ بَدَا لِلشَّيْخِ بَعْدَ مَا دَفَعَ (4)الْمَالَ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُ خَمْسَةً وَعِشْرِينَ وَمِائَةَ دِينَارٍ ، فَاشْتَرى بِهَا جَارِيَةً لِابْنِ ابْنِهِ ، ثُمَّ إِنَّ الشَّيْخَ هَلَكَ ، فَوَقَعَ بَيْنَ الْجَارِيَتَيْنِ وَبَيْنَ الْغُلَامِ (5)أَوْ إِحْدَاهُمَا (6)، فَقَالَتَا (7)لَهُ (8): وَيْحَكَ ، وَاللّهِ إِنَّكَ لَتَنْكِحُ جَارِيَتَكَ حَرَاماً ، إِنَّمَا (9)اشْتَرَاهَا أَبُونَا لَكَ (10)مِنْ مَالِنَا الَّذِي دَفَعَهُ إِلى فُلَانٍ ، فَاشْتَرى لَكَ (11)مِنْهُ (12)هذِهِ الْجَارِيَةَ ، فَأَنْتَ (13)تَنْكِحُهَا حَرَاماً لَا تَحِلُّ (14)لَكَ (15)، فَأَمْسَكَ الْفَتى عَنِ الْجَارِيَةِ ، فَمَا تَرى فِي ذلِكَ؟
فَقَالَ : «أَ لَيْسَ الرَّجُلُ الَّذِي دَفَعَ الْمَالَ أَبَا الْجَارِيَتَيْنِ وَهُوَ جَدُّ الْغُلَامِ وَهُوَ اشْتَرى لَهُ (16)الْجَارِيَةَ؟» .
قُلْتُ : بَلى . .
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۶۶
2) .في «جد» والتهذيب ، ج ۶ : «فقال» .
3) .في التهذيب ، ج ۶ : «الربح» .
4) .في الوسائل : + «إليه» .
5) .في التهذيب ، ج ۶ : + «الكلام» .
6) .في «ق ، ك ، ل ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» : «أحدهما» . وفي التهذيب ، ج ۹ : + «خصومة» .
7) .في «ق ، ك ، م ، بح ، بف ، جت» والوسائل والتهذيب : «فقالت» .
8) .في الوسائل والتهذيب ، ج ۹ : - «له» .
9) .في «بح» : «فإنّما» .
10) .في «بن» : - «لك» .
11) .في الوسائل : - «لك» .
12) .في «ل ، بح ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب ، ج ۹ : «منها» .
13) .في «جت» : «وأنت» .
14) .في «ل ، بن ، جد» والوسائل : «لا يحلّ» .
15) .في «بف» : - «لك» .
16) .في «جد» والتهذيب ، ج ۶ : - «له» . وفي الوسائل : «به» .
امام عليه السلام :فَقَالَ (1): «فَقُلْ (2)لَهُ : فَلْيَأْتِ جَارِيَتَهُ إِذَا كَانَ الْجَدُّ (3)هُوَ الَّذِي أَعْطَاهُ ، وَهُوَ الَّذِي أَخَذَهُ» . (4)۳۸ ـ بَابُ مَنْ مَاتَ عَلى غَيْرِ (5)وَصِيَّةٍ وَلَهُ وَارِثٌ صَغِيرٌ فَيُبَاعُ عَلَيْهِامام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى وَغَيْرُهُ (6)، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَعْدٍ الْأَشْعَرِيِّ ، قَالَ :سَأَلْتُ الرِّضَا عليه السلام عَنْ رَجُلٍ مَاتَ بِغَيْرِ وَصِيَّةٍ ، وَتَرَكَ أَوْلَاداً ذُكْرَاناً (7)وَغِلْمَاناً صِغَاراً ، وَتَرَكَ (8)جَوَارِيَ وَمَمَالِيكَ (9)، هَلْ يَسْتَقِيمُ أَنْ تُبَاعَ الْجَوَارِي؟
قَالَ : «نَعَمْ» .
وَعَنِ الرَّجُلِ يَصْحَبُ الرَّجُلَ فِي سَفَرِهِ ، فَيَحْدُثُ بِهِ حَدَثُ الْمَوْتِ ، وَلَا يُدْرِكُ الْوَصِيَّةَ ، كَيْفَ يَصْنَعُ بِمَتَاعِهِ وَلَهُ أَوْلَادٌ صِغَارٌ وَكِبَارٌ؟ أَ يَجُوزُ أَنْ يَدْفَعَ (10)مَتَاعَهُ وَدَوَابَّهُ
.
1) .في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بن» والوسائل والتهذيب : «قال» .
2) .في الوسائل : «قل» .
3) .في المرآة : «قوله عليه السلام : «إذا كان الجدّ» إمّا لأنّه لم يهب المال للجاريتين بل أوصى لهما ، أو لكونهما صغيرتين ، فله الولاية عليهما ، فتصرّفه في مالهما جائز ممضى . والأخير أظهر» .
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۸ ، ح ۹۲۶ ، معلّقا عن أبي عليّ الأشعري . التهذيب ، ج ۶ ، ص ۳۱۳ ، ح ۸۶۶ ، بسنده عن صفوان بن يحيى ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۳۳ ، ح ۱۰۰۶۲ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۰۴ ، ح ۲۴۶۵۵ .
5) .في «ل» وحاشية «بح ، جت» : «عن غير» . وفي «م» : «بغير» . وفي جد : «لغير» .
6) .في «بف» : - «وغيره» .
7) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت و الوسائل والتهذيب . وفي المطبوع : + «[و إناثا]» .
8) .في «ق» والتهذيب : «أو ترك» .
9) .في «ق ، ك ، ن ، بف ، جت» : «مماليك» بدون الواو .
10) .في «ن» : «أن تدفع» .
امام عليه السلام :إِلى وُلْدِهِ الْكِبَارِ (1)أَوْ إِلَى (2)الْقَاضِي؟ فَإِنْ كَانَ فِي بَلْدَةٍ لَيْسَ فِيهَا قَاضٍ ، كَيْفَ يَصْنَعُ؟ وَإِنْ كَانَ (3)دَفَعَ الْمَالَ (4)إِلى وُلْدِهِ الْأَكَابِرِ وَلَمْ يُعْلِمْ بِهِ ، فَذَهَبَ وَلَمْ يَقْدِرْ عَلى رَدِّهِ ، كَيْفَ يَصْنَعُ؟
قَالَ : «إِذَا أَدْرَكَ الصِّغَارُ وَطَلَبُوا ، لَمْ يَجِدْ (5)بُدّاً مِنْ إِخْرَاجِهِ إِلَا أَنْ يَكُونَ بِأَمْرِ السُّلْطَانِ ۶ » .
(6)وَعَنِ الرَّجُلِ يَمُوتُ بِغَيْرِ وَصِيَّةٍ وَلَهُ وَرَثَةٌ (7)صِغَارٌ وَكِبَارٌ ، أَ يَحِلُّ شِرَاءُ (8)خَدَمِهِ وَمَتَاعِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَتَوَلَّى الْقَاضِي بَيْعَ ذلِكَ؟ فَإِنْ تَوَلَاهُ قَاضٍ قَدْ تَرَاضَوْا بِهِ وَلَمْ يَسْتَأْمِرْهُ (9)الْخَلِيفَةُ (10)، أَ يَطِيبُ الشِّرَاءُ مِنْهُ ، أَمْ لَا؟ فَقَالَ : «إِذَا كَانَ الْأَكَابِرُ مِنْ وُلْدِهِ مَعَهُ فِي الْبَيْعِ ، فَلَا بَأْسَ بِهِ (11)إِذَا رَضِيَ الْوَرَثَةُ .
1) .في «ق ، بح ، بف ، جت» : «الأكبر» . وفي «ك ، ل ، ن ، بن ، جد» والتهذيب : «الأكابر» .
2) .في «ل ، بن» : «وإلى» . وفي «بح» : - «إلى» .
3) .في «ن ، بن» : - «كان» .
4) .في «م ، بن» وحاشية «بح ، جت» والتهذيب : «المتاع» .
5) .هكذا في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والتهذيب . وفي سائر النسخ والمطبوع : «فلم يجد» .
6) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۶۷
7) .في الوسائل ، ج ۱۷ : «ولد» .
8) .في «ل ، م ، ن ، بح ، بن» وحاشية «جت» والوسائل ، ج ۱۷ : + «شيء من» . وفي «ك» : + «من» .
9) .في «ك ، بن ، جت ، جد» والوسائل ، ج ۱۷ والتهذيب : «ولم يستعمله» .
10) .في «ق ، بف» : - «قد تراضوا به ولم يستأمره الخليفة» .
11) .في «ل ، بن» والوسائل ، ج ۱۷ : - «به» .
امام عليه السلام :بِالْبَيْعِ (1)وَقَامَ عَدْلٌ فِي ذلِكَ» . (2)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ بَيْنِي وَبَيْنَهُ قَرَابَةٌ (3)مَاتَ ، وَتَرَكَ أَوْلَاداً صِغَاراً ، وَتَرَكَ مَمَالِيكَ ، لَهُ غِلْمَانٌ (4)وَجَوَارِي وَلَمْ يُوصِ ، فَمَا تَرى فِيمَنْ يَشْتَرِي مِنْهُمُ الْجَارِيَةَ يَتَّخِذُهَا (5)أُمَّ وَلَدٍ؟ وَمَا تَرى فِي بَيْعِهِمْ؟
قَالَ : فَقَالَ (6): «إِنْ كَانَ لَهُمْ وَلِيٌّ يَقُومُ بِأَمْرِهِمْ ، بَاعَ عَلَيْهِمْ (7)، وَنَظَرَ (8)لَهُمْ ، وَ كَانَ (9)مَأْجُوراً فِيهِمْ» .
قُلْتُ : فَمَا تَرى فِيمَنْ يَشْتَرِي (10)مِنْهُمُ الْجَارِيَةَ ، فَيَتَّخِذُهَا (11)أُمَّ وَلَدٍ؟
قَالَ : «لَا بَأْسَ بِذلِكَ إِذَا أَنْفَذَ ذلِكَ (12)الْقَيِّمُ لَهُمُ ، النَّاظِرُ (13)فِيمَا يُصْلِحُهُمْ (14)، وَلَيْسَ (15).
1) .في «بح» : «البيع» . وفي «ق ، بف» والتهذيب : - «بالبيع» .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۹ ، ح ۹۲۷ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن إسماعيل بن سعد ، عن الرضا عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۷۷ ، ح ۲۳۸۵۵ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۲۲ ، ذيل ح ۲۴۸۸۰ ؛ وفيه ، ج ۱۷ ، ص ۳۶۲ ، ح ۲۲۷۵۵ ملخّصا .
3) .في «ق ، بح ، بف ، جت» : «وراثة» .
4) .في «بح ، بن» والوسائل ، ج ۱۷ والكافي ، ح ۸۹۳۹ والفقيه والتهذيب : «غلمانا» . و في الكافي ، ح ۸۹۳۹ : - «له» .
5) .في «م» والوسائل ، ج ۱۷ والفقيه والتهذيب : ج ۹ : «فيتّخذها» .
6) .في «ن» والفقيه : - «قال» . وفي «ق ، بف» : - «فقال» .
7) .في «ق ، بف» وحاشية «جت» : «وليّهم» .
8) .في «بن» : «فنظر» .
9) .هكذا في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت» والوسائل ، ج ۱۷ والكافي ، ح ۸۹۳۹ . وفي «جد» : «فكان» . و في «ق ، بف» و المطبوع : «كان» بدون الواو .
10) .في «م ، ن ، بف ، جت ، جد» : «اشترى» .
11) .في «ق ، ك ، بف ، جت» : «يتّخذها» .
12) .في «ك ، ن ، بح ، جت» والوسائل ، ج ۱۷ والكافي ، ح ۸۹۳۹ والفقيه والتهذيب : «باع عليهم» بدل «أنفذ ذلك» . وفي «ق ، ك» : «باع عليه» بدلها . وفي حاشية «ل» : «باع» بدلها . وفي «جت» : - «ذلك» .
13) .في «م ، بن ، جد» : «الناظر لهم» . بدل «لهم الناظر» . وفي الكافي ، ح ۸۹۳۹ : + «لهم» .
14) .في «ل ، بن» : - «فيما يصلحهم» .
15) .في الوسائل ، ج ۱۷ والكافي ، ح ۸۹۳۹ والتهذيب ، ج ۷ : «فليس» .
امام عليه السلام :لَهُمْ أَنْ يَرْجِعُوا (1)فِيمَا (2)صَنَعَ (3)الْقَيِّمُ لَهُمُ (4)، النَّاظِرُ (5)فِيمَا يُصْلِحُهُمْ» . (6)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ۷ ، عَنْ زُرْعَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (7)عَنْ رَجُلٍ مَاتَ وَلَهُ بَنُونَ وَبَنَاتٌ صِغَارٌ وَكِبَارٌ مِنْ غَيْرِ وَصِيَّةٍ ، وَلَهُ خَدَمٌ وَمَمَالِيكُ وَعُقَدٌ (8)، كَيْفَ يَصْنَعُ الْوَرَثَةُ بِقِسْمَةِ (9)ذلِكَ الْمِيرَاثِ؟
قَالَ : «إِنْ قَامَ رَجُلٌ ثِقَةٌ قَاسَمَهُمْ ذلِكَ (10)كُلَّهُ ، فَلَا بَأْسَ» . (11).
1) .في «بح» : «بأن يرجوا» .
2) .في الفقيه : «عمّا» .
3) .في «م ، جد» : «باع» .
4) .في «ق ، ك ، بف» : - «لهم» .
5) .في الكافي ، ح ۸۹۳۹ : + «لهم» .
6) .الكافي ، كتاب المعيشة ، باب شراء الرقيق ، ح ۸۹۳۹ . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳۹ ، ح ۹۲۸ ، معلّقا عن سهل بن زياد . وفي التهذيب ، ج ۷ ، ص ۶۸ ، ح ۲۹۴ ؛ والفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۸ ، ح ۵۵۱۲ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب الوافي ، ج ۱۷ ، ص ۲۹۹ ، ح ۱۷۳۱۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۷ ، ص ۳۶۱ ، ح ۲۲۷۵۴ ؛ وج ۱۹ ، ص ۴۲۱ ، ذيل ح ۲۴۸۷۸ .
7) .في «ق ، ك ، بح ، بف ، جت» : «سألته» بدل «سألت أبا عبد اللّه عليه السلام » .
8) .العقدة ـ بالضمّ ـ : الضيعة ، والجمع عُقد . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۴۳۶ (عقد) .
9) .في «بن» : «في قسمة» .
10) .في «ل» : «ذاك» .
11) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۴۰ ، ح ۹۲۹ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن عثمان بن عيسى ، عن زرعة ، عن سماعة . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۱۸ ، ح ۵۵۱۱ ، معلّقا عن زرعة ، عن سماعة ؛ التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۹۲ ، ح ۱۴۰۰ ، بسنده عن زرعة ، عن سماعة ، وفي كلّها من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۷۸ ، ح ۲۳۸۵۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۴۲۲ ، ذيل ح ۲۴۸۷۹ .
۳۹ ـ بَابُ الْوَصِيِّ يُدْرِكُ أَيْتَامُهُ فَيَمْتَنِعُونَ مِنْ أَخْذِ مَالِهِمْ وَمَنْ يُدْرِكُ وَلَا يُؤْنَسُ مِنْهُ الرُّشْدُ وَحَدِّ الْبُلُوغِ (1)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ :سَأَلْتُ الرِّضَا عليه السلام عَنْ وَصِيِّ أَيْتَامٍ تُدْرِكُ (2)أَيْتَامُهُ (3)، فَيَعْرِضُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَأْخُذُوا الَّذِي (4)لَهُمْ ، فَيَأْبَوْنَ عَلَيْهِ ، كَيْفَ يَصْنَعُ؟
قَالَ : «يَرُدُّهُ عَلَيْهِمْ ، وَيُكْرِهُهُمْ عَلى ذلِكَ» . (5)امام عليه السلام :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى (6)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ۷ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ هِشَامٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «انْقِطَاعُ يُتْمِ الْيَتِيمِ بِالِاحْتِلَامِ (7)وَهُوَ أَشُدُّهُ ، وَإِنِ احْتَلَمَ
.
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۶۸
2) .في «ق ، ل ، بح ، بف ، جت» والفقيه والتهذيب : «يدرك» .
3) .في «بح ، جت» : «أيتامهم» .
4) .في «بن» : «ما» .
5) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۲۲ ، ح ۵۵۲۵ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۴۰ ، ح ۹۳۰ ؛ وص ۲۴۵ ، ح ۹۵۱ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۸۳ ، ح ۲۳۸۶۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۷۱ ، ذيل ح ۲۴۷۸۸ .
6) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، محمّد بن يحيى .
7) .في «ق ، بف» والفقيه والتهذيب ، ج ۹ : «الاحتلام» .
امام عليه السلام :وَلَمْ يُؤْنَسْ مِنْهُ رُشْدٌ (1)، وَكَانَ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً ، فَلْيُمْسِكْ عَنْهُ وَلِيُّهُ مَالَهُ» . (2)امام عليه السلام :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ (3)، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ مُثَنَّى بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ يَتِيمٍ (4)قَدْ قَرَأَ الْقُرْآنَ ، وَلَيْسَ بِعَقْلِهِ بَأْسٌ ، وَلَهُ مَالٌ عَلى يَدَيْ (5)رَجُلٍ ، فَأَرَادَ الرَّجُلُ (6)الَّذِي عِنْدَهُ الْمَالُ أَنْ يَعْمَلَ بِمَالِ الْيَتِيمِ مُضَارَبَةً ، فَأَذِنَ لَهُ الْغُلَامُ فِي ذلِكَ؟
فَقَالَ : «لَا يَصْلُحُ (7)أَنْ يَعْمَلَ بِهِ حتّى يَحْتَلِمَ ، وَيَدْفَعَ إِلَيْهِ مَالَهُ» قَالَ : «وَإِنِ احْتَلَمَ ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ عَقْلٌ ، لَمْ يُدْفَعْ إِلَيْهِ شَيْءٌ أَبَداً» . (8)
حُمَيْدٌ (9)، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام مِثْلَ ذلِكَ (10). (11).
1) .في «بح ، بن» والوسائل والفقيه : «رشده» .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۳ ، ح ۷۳۷ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن عيسى ، عن منصور ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۲۰ ، ح ۵۵۱۷ ، معلّقا عن منصور بن حازم ، عن هشام . الخصال ، ص ۲۳۵ ، باب الأربعة ، ضمن ح ۷۵ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، عن ابن عبّاس . تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۲۲۱ ، ح ۲۵ ، عن عبد اللّه بن أسباط ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، عن ابن عبّاس ؛ وفيه ، ج ۲ ، ص ۲۹۱ ، ح ۷۰ ، عن عبد اللّه بن سنان ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، عن ابن عبّاس ، إلى قوله : «وهو أشدّه» وفي الأربعة الأخيرة مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۳ ، ص ۱۳۹۲ ، ح ۲۳۴۹۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۷ ، ص ۳۶۰ ، ح ۲۲۷۵۲ ؛ وج ۱۸ ، ص ۴۰۹ ، ح ۲۳۹۴۲ ؛ وج ۱۹ ، ص ۳۶۳ ، ذيل ح ۲۴۷۶۹ .
3) .في «ل» : «الحسن بن سماعة» .
4) .في «ق ، بف» وحاشية «جت» : «يتم اليتيم» بدل «يتيم» .
5) .في «ق ، ك ، بح ، بف ، جت» : «يد» .
6) .في «بن» والفقيه والتهذيب : - «الرجل» .
7) .في الفقيه : - «أن يعمل بمال اليتيم مضاربة ، فأذن له الغلام في ذلك ، فقال : لا يصلح» .
8) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۲۰ ، ح ۵۵۱۸ ، معلّقا عن ابن أبي عمير ، عن مثنّى بن راشد الوافي ، ج ۱۷ ، ص ۳۰۲ ، ح ۱۷۳۲۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۶۷ ، ذيل ح ۲۴۷۷۷ .
9) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، جت» وحاشية «جد» : «عنه» بدل «حميد» .
10) .في «ل ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «مثله» بدل «مثل ذلك» .
11) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۴۰ ، ح ۹۳۱ ، معلّقا عن الحسن بن سماعة ، عن جعفر بن سماعة ، مع اختلاف يسير . الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۶۷ ، ذيل ح ۲۴۷۷۷ .
امام عليه السلام :عَنْهُ (1)، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِبَاطٍ وَ (2)الْحُسَيْنِ بْنِ هَاشِمٍ (3)وَصَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عِيصِ بْنِ الْقَاسِمِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْيَتِيمَةِ : مَتى يُدْفَعُ إِلَيْهَا مَالُهَا؟
قَالَ : «إِذَا عَلِمْتَ أَنَّهَا لَا تُفْسِدُ وَلَا تُضَيِّعُ» .
فَسَأَلْتُهُ : إِنْ كَانَتْ قَدْ تَزَوَّجَتْ (4)
فَقَالَ : «إِذَا تَزَوَّجَتْ (5)فَقَدِ انْقَطَعَ مِلْكُ الْوَصِيِّ عَنْهَا» . (6)امام عليه السلام :عَنْهُ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «لَا يُدْخَلُ (7)بِالْجَارِيَةِ (8)حَتّى تَأْتِيَ (9)لَهَا (10)تِسْعُ سِنِينَ ، أَوْعَشْرُ سِنِينَ (11)» . (12).
1) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «ك ، ن» : «حميد بن زياد» .
2) .في «بن» والوسائل «عن» بدل «و» . وهو سهو ؛ فإنّ الحسين بن هاشم هو الحسين بن أبي سعيد هاشم بن حيّان المكاري ، روى الحسن بن محمّد بن سماعة كتابه وتكرّرت روايته عنه في الأسناد . راجع : رجال النجاشي ، ص ۳۸ ، الرقم ۷۸ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ۶ ، ص ۳۵۷ ـ ۳۵۸ .
3) .في «ن ، بح ، بف ، جت» : «الحسن بن هاشم» . وظهر ممّا تقدّم آنفا أنّه سهو .
4) .في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بف ، بن» : «زوّجت» .
5) .في «ق ، ك ، ل ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» : «زوّجت» .
6) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۲۱ ، ح ۵۵۲۰ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۴ ، ح ۷۴۰ ، معلّقا عن صفوان بن يحيى الوافي ، ج ۲۳ ، ص ۱۳۹۲ ، ح ۲۳۴۹۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۶۶ ، ذيل ح ۲۴۷۷۳ .
7) .في «ن ، بف» والنوادر للأشعري ، ص ۱۳۷ والخصال : «لا تدخل» .
8) .في النوادر للأشعري : «المرأة على زوجها» بدل «بالجارية» .
9) .في «ك ، ل ، م ، بح ، بن ، جت ، جد» والكافي ، ح ۹۷۱۶ و ۹۷۱۸ والنوادر للأشعري و التهذيب والفقيه والوسائل : «حتّى يأتي» . وفي الخصال : «حتّى يتمّ» . وفي التهذيب ، ح ۱۸۰۵ : «حتّى تبلغ» .
10) .في «بف» : «عليها» . وفي التهذيب ، ح ۱۸۰۵ : - «لها» .
11) .في الخصال : + «وقال : أنا سمعته يقول : تسع أو عشر» .
12) .الكافي ، كتاب النكاح ، باب الحدّ الذي يدخل بالمرأة فيه ، ح ۹۷۱۸ ، عن حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عن صفوان بن يحيى ، عن موسى بن بكر . التهذيب ، ج ۷ ، ص ۴۵۱ ، ح ۱۸۰۶ ، معلّقا عن الكليني في ح ۹۷۱۸ . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۴ ، ح ۷۴۲ ، معلّقا عن صفوان بن يحيى ، عن موسى بن بكر ؛ التهذيب ، ج ۷ ، ص ۴۱۰ ، ح ۱۹۳۷ ، بسنده عن صفوان ، عن موسى ، عن زرارة ؛ الخصال ، ص ۴۲۰ ، باب التسعة ، ح ۱۵ ، بسنده عن صفوان بن يحيى ، عن موسى بن بكر . وفي الفقيه ، ج ۳ ، ص ۴۱۲ ، ح ۴۴۴۰ ؛ وج ۴ ، ص ۲۲۱ ، ح ۵۵۲۱ ، معلّقا عن موسى بن بكر ؛ النوادر للأشعري ، ص ۱۳۵ ، ح ۳۵۱ ، بسنده عن موسى بن بكر . وفي الكافي ، كتاب النكاح ، باب الحدّ الذي يدخل بالمرأة فيه ، ح ۹۷۱۶ ؛ والتهذيب ، ج ۷ ، ص ۳۹۱ ، ح ۱۵۶۶ ؛ وص ۴۵۱ ، ح ۱۸۰۵ ؛ والنوادر للأشعري ، ص ۱۳۷ ، ح ۳۵۵ ، بسند آخر . وفي الكافي ، كتاب النكاح ، باب الحدّ الذي يدخل بالمرأة فيه ، ح ۹۷۱۷ ؛ والنوادر للأشعري ، ص ۱۳۷ ، ح ۳۵۶ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، إلى قوله : «تسع سنين» مع اختلاف يسير . وفي الكافي ، كتاب النكاح ، باب الحدّ الذي يدخل بالمرأة فيه ، ح ۹۷۱۹ ؛ والتهذيب ، ج ۷ ، ص ۳۹۱ ، ح ۱۵۶۷ ؛ وص ۴۵۱ ، ح ۱۸۰۷ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله الوافي ، ج ۲۲ ، ص ۷۵۷ ، ح ۲۲۱۰۴ ؛ الوسائل ، ج ۱۸ ، ص ۴۱۱ ، ح ۲۳۹۴۷ ؛ وج ۱۹ ، ص ۳۶۷ ، ذيل ح ۲۴۷۷۴ ؛ وج ۲۰ ، ص ۱۰۱ ، ح ۲۵۱۴۳ .
امام عليه السلام :عَنْهُ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ آدَمَ بَيَّاعِ اللُّؤْلُؤِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ : (1)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا بَلَغَ الْغُلَامُ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً ، كُتِبَتْ (2)لَهُ الْحَسَنَةُ ، وَكُتِبَتْ عَلَيْهِ السَّيِّئَةُ ، وَعُوقِبَ ؛ وَإِذَا بَلَغَتِ الْجَارِيَةُ تِسْعَ سِنِينَ فَكَذلِكَ ، وَذلِكَ أَنَّهَا تَحِيضُ لِتِسْعِ سِنِينَ» . (3)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْوَشَّاءِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا بَلَغَ (4)أَشُدَّهُ : ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً ، وَدَخَلَ فِي الْأَرْبَعَ عَشْرَةَ ، وَجَبَ عَلَيْهِ مَا وَجَبَ عَلَى الْمُحْتَلِمِينَ (5)، احْتَلَمَ أَوْ (6)لَمْ يَحْتَلِمْ ، .
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۶۹
2) .في «ق ، بح ، بف» : «كتب» في الموضعين .
3) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۴ ، ح ۷۴۱ ، معلّقا عن الحسن بن سماعة ، عن جعفر بن سماعة الوافي ، ج ۲۳ ، ص ۱۳۸۹ ، ح ۲۳۴۸۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۶۵ ، ذيل ح ۲۴۷۷۲ .
4) .في الفقيه والخصال ، ح ۴ : + «الغلام» .
5) .في الوسائل ، ج ۱۷ : «المسلمين» .
6) .في «ق ، م ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل والخصال ، ح ۴ : «أم» .
امام عليه السلام :كُتِبَتْ (1)عَلَيْهِ السَّيِّئَاتُ ، وَكُتِبَتْ لَهُ الْحَسَنَاتُ ، وَجَازَ لَهُ كُلُّ شَيْءٍ (2)، إِلَا أَنْ يَكُونَ ضَعِيفاً أَوْ سَفِيهاً ۳ » . (3)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا (4)، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْمَدَائِنِيِّ ، عَنْ عَلِيِّ (5)بْنِ حَبِيبٍ بَيَّاعِ الْهَرَوِيِّ ، قَالَ :حَدَّثَنِي عِيسَى بْنُ زَيْدٍ (6):
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ (7): .
1) .في «ك ، م ، بح ، بن ، جد» والوسائل والفقيه والخصال ، ح ۴ : «وكتبت» .
2) .في الخصال ، ح ۴ : + «من ماله» .
3) .الخصال ، ص ۴۹۵ ، أبواب الثلاثة عشر ، ح ۴ ، عن أبيه ، عن محمّد بن يحيى العطّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن عليّ الوشّاء ، عن عبد اللّه بن سنان . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۲۱ ، ح ۵۵۱۹ ، معلّقا عن الحسن بن عليّ الوشّاء ، عن عبد اللّه بن سنان . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۳ ، ح ۷۳۹ ؛ وص ۱۸۲ ، ح ۷۳۱ ؛ والخصال ، ص ۴۹۵ ، أبواب الثلاثة عشر ، ح ۳ ، بسند آخر عن عبد اللّه بن سنان ، وفي الأخير مع زيادة في أوّله وآخره . تفسير العيّاشي ، ج ۲ ، ص ۲۹۱ ، ح ۷۱ ، عن عبد اللّه بن سنان ، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسير . راجع : الكافي ، كتاب العقيقة ، باب فضل الولد ، ح ۱۰۴۱۸ ؛ والتوحيد ، ص ۳۹۲ ، ح ۳ الوافي ، ج ۲۳ ، ص ۱۳۸۹ ، ح ۲۳۴۸۷ ؛ الوسائل ، ج ۱۷ ، ص ۳۶۱ ، ح ۲۲۷۵۳ .
4) .في الكافي ، ج ۶ ، ح ۱ : «محمّد بن يحيى» بدل «عدّة من أصحابنا» .
5) .في الكافي ، ح ۱۰۶۰۱ والتهذيب : «عائذ» . و هو الظاهر ؛ فقد ذكر البرقي في رجاله ، ص ۴۶ ، عائذ بن حبيب البجلي الأحمسي ، و قال : «كان يبيع الهروي» . و عائذ هذا ، هو والد أحمد بن عائذ بن حبيب المذكور في رجال النجاشي ، ص ۹۸ ، الرقم ۲۴۶ . و أمّا عليّ بن حبيب بيّاع الهروي ، فلم نجد له ذكرا في موضع .
6) .في الكافي ، ح ۱۰۶۰۱ والتهذيب ، ج ۸ : «عن عيسى بن زيد رفعه إلى» بدل «قال : حدّثني عيسى بن زيد عن» .
7) .في الكافي ، ح ۱۰۶۰۱ والتهذيب : ج ۸ : - «قال أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه» .
امام عليه السلام :يَثَّغِرُ (1)الصَّبِيُّ لِسَبْعٍ (2)، وَيُؤْمَرُ بِالصَّلَاةِ لِتِسْعٍ ، وَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ لِعَشْرٍ ، وَيَحْتَلِمُ لِأَرْبَعَ عَشْرَةَ (3)، وَيَنْتَهِي (4)طُولُهُ لِاءِحْدى (5)وَعِشْرِينَ سَنَةً (6)، وَيَنْتَهِي (7)عَقْلُهُ لِثَمَانٍ وَعِشْرِينَ (8)إِلَا التَّجَارِبَ » . (9)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ (10)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى (11)، .
1) .قال ابن الأثير : «كانوا يحبّون أن يعلّموا الصبيّ الصلاة إذا اثّغر . الاثّغار : سقوط سنّ الصبيّ ونباتها ، والمراد به هاهنا السقوط . يقال : إذا سقطت رواضع الصبيّ قيل : ثُغِرَ فهو مثغور ، فإذا نبتت بعد السقوط قيل : اثّغر ، واثّغر بالثاء والتاء ، تقديره : اثتغر ، وهو افتعل ، من الثغر وهو ما تقدّم في الأسنان ، فمنهم من يقلب تاء الافتعال ثاء ويدغم فيها الثاء الأصليّة ، ومنهم من يغلّب الثاء الأصليّة تاءً ويدغمها في تاء الافتعال» . النهاية ، ج ۱ ، ص ۲۱۳ (ثغر) .
2) .في «بح» : «بسبع» . وفي الكافي ، ح ۱۰۶۰۱ : «ثنتين» والتهذيب ، ج ۸ : «الغلام سبع سنين» بدل «الصبيّ لسبع» .
3) .في الكافي ، ح ۱۰۶۰۱ : + «سنة» .
4) .في الكافي ، ح ۱۰۶۰۱ والتهذيب ، ج ۹ : «ومنتهى» .
5) .في الكافي ، ح ۱۰۶۰۱ : «ثنتين» وفي التهذيب ، ج ۸ : + «لاثنين» .
6) .في «ق ، بح ، بف ، بن» والكافي ، ح ۱۰۶۰۱ و التهذيب ، ج ۹ : - «سنة» .
7) .في «ق ، بف» والكافي ، ح ۱۰۶۰۱ والتهذيب : «ومنتهى» .
8) .في الكافي ، ح ۱۰۶۰۱ والتهذيب ، ج ۸ : + «سنة» .
9) .الكافي ، كتاب العتيقة ، باب تأديب الولد ، ح ۱۰۶۰۱ . وفي التهذيب ، ج ۸ ، ص ۱۱۰ ، ح ۳۷۸ ، معلّقا عن الكليني في ح ۱۰۶۰۱ . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۱۸۳ ، ح ۷۳۸ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى . عن أبي محمّد المدائني ، عن عائذ بن حبيب بيّاع الهروي ، عن عيسى بن زيد ، عن جعفر بن محمّد ، عن أمير المؤمنين عليهماالسلام . وفي الجعفريّات ، ص ۲۱۲ ، ذيل الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم السلام . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۴۹۳ ، ح ۴۷۴۶ ، مرسلاً عن عليّ عليه السلام ، وفيهما مع اختلاف . وراجع : الكافي ، كتاب العقيقة ، باب تأديب الولد ، ح ۱۰۶۰۶ ومصادره الوافي ، ج ۲۳ ، ص ۱۳۹۰ ، ح ۲۳۴۸۹ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۶۴ ، ذيل ح ۲۴۷۷۰ .
10) .في «ق ، بح ، جت» والوسائل والفقيه : «محمّد بن الحسين» . وفي «م ، بف ، بن ، جد» : «محمّد بن الحسن عن محمّد بن الحسين» . والظاهر عدم صحّة كلا التقريرين ؛ لعدم ثبوت رواية محمّد بن الحسين عن محمّد بن عيسى في شيء من أسناد الكافي ، اُنظر ما قدّمناه في الكافي ، ذيل ح ۲۰۲ .
11) .في الفقيه : «محمّد بن قيس» . ولم نعرف محمّد بن قيس في هذه الطبقة ، كما لم يثبت رواية محمّد بن الحسين أو محمّد بن الحسن عن راوٍ بهذا العنوان .
امام عليه السلام :عَمَّنْ رَوَاهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (1)فِي رَجُلٍ مَاتَ وَأَوْصى إِلى رَجُلٍ ، وَلَهُ ابْنٌ صَغِيرٌ ، فَأَدْرَكَ الْغُلَامُ ، وَذَهَبَ إِلَى الْوَصِيِّ ، فَقَالَ لَهُ : رُدَّ عَلَيَّ مَالِي لِأَتَزَوَّجَ ، فَأَبى عَلَيْهِ ، فَذَهَبَ حَتّى زَنى ، قَالَ : «يُلْزَمُ ثُلُثَيْ (2)إِثْمِ زِنى هذَا الرَّجُلِ ذلِكَ الْوَصِيُّ ؛ لِأَنَّهُ (3)مَنَعَهُ الْمَالَ ، وَلَمْ يُعْطِهِ ، فَكَانَ يَتَزَوَّجُ» . (4)تَمَّ كِتَابُ الْوَصَايَا (5)، وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، وَصَلَوَاتُهُ عَلى خَيْرِ خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ ، وَيَتْلُوهُ ـ إِنْ شَاءَ اللّهُ تَعَالى ـ كِتَابُ الْمَوَارِيثِ (6).
.
1) .في الوسائل والفقيه : + «قال» .
2) .في «ل ، جت» : - «ثلثي» .
3) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت» والوسائل والفقيه : «الذي» .
4) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۲۲ ، ح ۵۵۲۶ ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۱۸۳ ، ح ۲۳۸۷۰ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۷۰ ، ح ۲۴۷۸۶ .
5) .في «ق ، ك ، بف» وحاشية «جت» : «كتاب الأوصياء» .
6) .في أكثر النسخ بدل «والحمدللّه رب العالمين ...» إلى هنا عبارات مختلفة .
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1)(2)
[ ۲۹ ] كِتَابُ الْمَوَارِيثِ (3)۱ ـ بَابُ وُجُوهِ الْفَرَائِضِقَالَ (4): إِنَّ اللّهَ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ جَعَلَ الْفَرَائِضَ عَلى أَرْبَعَةِ أَصْنَافٍ ، وَجَعَلَ مَخَارِجَهَا مِنْ سِتَّةِ أَسْهُمٍ (5)، فَبَدَأَ بِالْوَلَدِ وَالْوَالِدَيْنِ الَّذِينَ هُمُ الْأَقْرَبُونَ ، وَبِأَنْفُسِهِمْ يَتَقَرَّبُونَ لَا بِغَيْرِهِمْ ، وَلَا يَسْقُطُونَ مِنَ الْمِيرَاثِ أَبَداً ، وَلَا يَرِثُ مَعَهُمْ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ إِلَا الزَّوْجُ وَالزَّوْجَةُ . فَإِنْ حَضَرَ كُلُّهُمْ ، قُسِمَ الْمَالُ بَيْنَهُمْ عَلى مَا سَمَّى اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ ، وَإِنْ (6)حَضَرَ بَعْضُهُمْ ، فَكَذلِكَ ، وَإِنْ لَمْ يَحْضُرْ مِنْهُمْ إِلَا وَاحِدٌ ، فَالْمَالُ كُلُّهُ لَهُ ، وَلَا يَرِثُ مَعَهُ أَحَدٌ غَيْرُهُ إِذَا (7)كَانَ غَيْرُهُ لَا يَتَقَرَّبُ بِنَفْسِهِ ، وَإِنَّمَا يَتَقَرَّبُ بِغَيْرِهِ ، إِلَا مَا خَصَّ اللّهُ بِهِ (8)مِنْ طَرِيقِ الْاءِجْمَاعِ أَنَّ وَلَدَ الْوَلَدِ يَقُومُونَ مَقَامَ الْوَلَدِ ،
.
1) .في «ك ، بح ، بف» : + «وبه نستعين» . وفي «ل» : + «وبه عوني وعليه اتّكالي» . وفي «جد» : - «بسم اللّه الرحمن الرحيم» .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۷۰
3) .في «ق ، ك ، بف» وحاشية «جت» : «أبواب المواريث» .
4) .أي مؤلّف الكتاب .
5) .الأسهم الستّة هي : الثمن والربع والنصف والسدس والثلث والثلثان ، وسيأتي توضيحه مفصّلاً .
6) .في «ن» : «فإن» .
7) .في «ق ، بف» : «إذ» .
8) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۱۱۱ : «قوله : الّا ما خصّ اللّه به» فإنّهم أجمعوا على أنّ أولاد الأولاد مع فقد الأولاد يقومون مقامهم في مقاسمة الأبوين ، ولا يعلم فيه خلاف إلّا من الصدوق ، فإنّه شرط في توريثهم عدم الأبوين تعويلاً على رواية قاصرة» .
وَكَذلِكَ (1)وَلَدُ الْاءِخْوَةِ يَقُومُونَ مَقَامَ الإخْوَةِ (2)إِذَا لَمْ يَكُنْ وَلَدُ الصُّلْبِ وَلَا إِخْوَةٌ (3)، وَهذَا مِنْ أَمْرِ الْوَلَدِ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ ، لَا أَعْلَمُ (4)بَيْنَ الْأُمَّةِ فِي ذلِكَ اخْتِلَافاً ؛ فَهؤُلَاءِ أَحَدُ الْأَصْنَافِ الْأَرْبَعَةِ . (5)وَأَمَّا الصِّنْفُ الثَّانِي ، فَهُوَ الزَّوْجُ وَالزَّوْجَةُ ، فَإِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ ثَنّى بِذِكْرِهِمَا بَعْدَ ذِكْرِ الْوَلَدِ وَالْوَالِدَيْنِ ، فَلَهُمُ السَّهْمُ الْمُسَمّى لَهُمْ ، وَيَرِثُونَ مَعَ كُلِّ أَحَدٍ ، وَلَا يَسْقُطُونَ عَنِ (6)الْمِيرَاثِ أَبَداً . وَأَمَّا الصِّنْفُ الثَّالِثُ ، فَهُمُ (7)الْكَلَالَةُ وَهُمُ الْاءِخْوَةُ وَالْأَخَوَاتُ إِذَا لَمْ يَكُنْ وَلَدٌ وَلَا الْوَالِدَانِ (8)؛ لِأَنَّهُمْ لَا يَتَقَرَّبُونَ بِأَنْفُسِهِمْ ، وَإِنَّمَا يَتَقَرَّبُونَ بِالْوَالِدَيْنِ ، فَمَنْ تَقَرَّبَ بِنَفْسِهِ كَانَ أَوْلى بِالْمِيرَاثِ مِمَّنْ تَقَرَّبَ (9)بِغَيْرِهِ ، وَإِنْ كَانَ لِلْمَيِّتِ وَلَدٌ وَوَالِدَانِ (10)أَوْ وَاحِدٌ مِنْهُمْ ، لَمْ تَكُنِ (11)الْاءِخْوَةُ وَالْأَخَوَاتُ كَلَالَةً؛ لِقَوْلِ (12)اللّهِ (13)عَزَّ وَجَلَّ: «يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِى الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُها» يَعْنِي الْأَخَ (14)«إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ» (15)وَإِنَّمَا جَعَلَ اللّهُ لَهُمُ الْمِيرَاثَ بِشَرْطٍ ،
.
1) .في «م» : «كذلك» بدون الواو .
2) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت . وفي «ك» والمطبوع : - «يقومون مقام الإخوة» .
3) .في «بن» : «و لا الإخوة» .
4) .هكذا في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جت ، جد» . وفي «بح ، بف» والمطبوع : «ولا أعلم» .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۷۱
6) .هكذا في «ق ، ك ، ل ، بح ، بف ، جت ، جد» . وفي «م ، ن» والمطبوع : «من» .
7) .في «بن» وحاشية «جت» : «فهو» .
8) .في «ك ، ل ، بن» وحاشية «جت» : «والدان» .
9) .في «بح» : «يتقرّب» . وفي «ق» : «يقرب» .
10) .في «ق» : «أو الوالدان» وفي «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» : «أو والدان» .
11) .في «ك ، بح ، بف ، بن ، جت» : «لم يكن» .
12) .في «بف» : «يقول» .
13) .في حاشية «جت» : «لقوله» بدل «لقول اللّه » .
14) .في «ل ، بن» : - «يعني الأخ» .
15) .النساء (۴) : ۱۷۶ . وفي «ل ، بن» : + «يعني الأخ» .
وَقَدْ يَسْقُطُونَ فِي مَوَاضِعَ (1)وَلَا يَرِثُونَ (2)شَيْئاً ، وَلَيْسُوا بِمَنْزِلَةِ الْوَلَدِ وَالْوَالِدَيْنِ الَّذِينَ لَا يَسْقُطُونَ عَنِ الْمِيرَاثِ أَبَداً ، فَإِذَا (3)لَمْ يَحْضُرْ وَلَدٌ (4)وَلَا وَالِدَانِ ، فَلِلْكَلَالَةِ سِهَامُهُمُ الْمُسَمَّاةُ (5)لَهُمْ ، لَا يَرِثُ مَعَهُمْ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ إِذَا لَمْ يَكُنْ وَلَدٌ ، إِلَا مَنْ كَانَ فِي مِثْلِ مَعْنَاهُمْ (6). وَأَمَّا الصِّنْفُ الرَّابِعُ ، فَهُمْ أُولُو الْأَرْحَامِ الَّذِينَ هُمْ أَبْعَدُ (7)مِنَ الْكَلَالَةِ ، فَإِذَا (8)لَمْ يَحْضُرْ وَلَدٌ وَلَا وَالِدَانِ وَلَا كَلَالَةٌ ، فَالْمِيرَاثُ لِأُولِي الْأَرْحَامِ مِنْهُمْ ، الْأَقْرَبِ (9)مِنْهُمْ فَالْأَقْرَبِ ، يَأْخُذُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ نَصِيبَ مَنْ يَتَقَرَّبُ بِقَرَابَتِهِ ، وَلَا يَرِثُ أُولُو الْأَرْحَامِ مَعَ الْوَلَدِ وَلَا مَعَ الْوَالِدَيْنِ وَلَا مَعَ الْكَلَالَةِ شَيْئاً ، وَإِنَّمَا يَرِثُ أُولُو الْأَرْحَامِ بِالرَّحِمِ ، فَأَقْرَبُهُمْ (10)إِلَى الْمَيِّتِ أَحَقُّهُمْ بِالْمِيرَاثِ ، وَإِذَا (11)اسْتَوَوْا فِي الْبُطُونِ ، فَلِقَرَابَةِ الْأُمِّ الثُّلُثُ ، وَلِقَرَابَةِ الْأَبِ الثُّلُثَانِ ، وَإِذَا (12)كَانَ أَحَدُ الْفَرِيقَيْنِ أَبْعَدَ ، فَالْمِيرَاثُ لِلْأَقْرَبِ عَلى مَا نَحْنُ ذَاكِرُوهُ (13)إِنْ شَاءَ اللّهُ .
۲ ـ بَابُ بَيَانِ الْفَرَائِضِ فِي الْكِتَابِ ۱۴إِنَّ اللّهَ ـ جَلَّ ذِكْرُهُ ـ جَعَلَ الْمَالَ كُلَّهُ لِلْوَلَدِ فِي كِتَابِهِ ، ثُمَّ أَدْخَلَ عَلَيْهِمْ بَعْدُ الْأَبَوَيْنِ وَالزَّوْجَيْنِ ، فَلَا يَرِثُ مَعَ الْوَلَدِ غَيْرُ هؤُلَاءِ الْأَرْبَعَةِ ، وَذلِكَ أَنَّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ قَالَ :
.
1) .في المرآة : «وقد يسقطون في مواضع ، وهي التي لم يتحقّق فيها الشرط المذكور» .
2) .في «ل ، بن» : «لا يرثون» بدون الواو .
3) .في «بن» : «فإن» .
4) .في «ق ، بف» : «ولده» .
5) .في «ق ، ك ، بح ، بف ، جت» : «المسمّى» .
6) .في المرآة : «قوله : إلّا من كان في مثل معناهم ، وهم الأجداد ؛ لأنّهم أيضا يتقرّبون بالأب» .
7) .في المرآة : «قوله : الذين لهم أبعد ، أي الأعمام والأخوال وأولادهم ، فإنّهم يتقرّبون بالجدّ ، والجدّ يتقرّب بالأب أو الاُمّ» .
8) .في «ق ، ك ، بف ، جت» : «للأقرب» .
9) .في «ق ، بف» : «وأقربهم» .
10) .في «بح ، بن ، جد» : «فإذا» .
11) .في «بن» : «وإن» .
12) .في «بف» : «ذاكرون» .
13) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۷۲
«يُوصِيكُمُ اللّهُ فِى أَوْلادِكُمْ» (1)فَأَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلى (2)أَنَّ اللّهَ أَرَادَ بِهذَا الْقَوْلِ الْمِيرَاثَ ، فَصَارَ الْمَالُ كُلُّهُ بِهذَا الْقَوْلِ لِلْوَلَدِ ، ثُمَّ فَصَّلَ الْأُنْثى مِنَ الذَّكَرِ (3)، فَقَالَ : «لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ» (4)وَلَوْ لَمْ يَقُلْ عَزَّ وَجَلَّ «لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ» لَكَانَ إِجْمَاعُهُمْ عَلى مَا عَنَى اللّهُ بِهِ مِنَ الْقَوْلِ يُوجِبُ الْمَالَ كُلَّهُ لِلْوَلَدِ ، الذَّكَرُ وَالْأُنْثى فِيهِ سَوَاءٌ ، فَلَمَّا أَنْ قَالَ : «لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ» ، كَانَ هذَا تَفْصِيلَ الْمَالِ (5)، وَتَمْيِيزَ الذَّكَرِ مِنَ الْأُنْثى فِي الْقِسْمَةِ ، وَتَفْضِيلَ الذَّكَرِ عَلَى الْأُنْثى ، فَصَارَ (6)الْمَالُ كُلُّهُ مَقْسُوماً بَيْنَ الْوُلْدِ : لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ . ثُمَّ قَالَ : «فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ» فَلَوْ لَا أَنَّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ أَرَادَ بِهذَا الْقَوْلِ مَا يَتَّصِلُ بِهذَا ، كَانَ قَدْ قَسَمَ بَعْضَ الْمَالِ ، وَتَرَكَ بَعْضاً مُهْمَلًا ، وَلكِنَّهُ ـ جَلَّ وَعَزَّ ـ أَرَادَ بِهذا أَنْ يُوصِلَ الْكَلَامَ إِلى مُنْتَهى قِسْمَةِ الْمِيرَاثِ كُلِّهِ ، فَقَالَ : «وَإِنْ كانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ» (7)فَصَارَ الْمَالُ كُلُّهُ مَقْسُوماً بَيْنَ الْبَنَاتِ وَبَيْنَ الْأَبَوَيْنِ ، فَكَانَ (8)مَا يَفْضُلُ مِنَ الْمَالِ مَعَ الِابْنَةِ الْوَاحِدَةِ رَدّاً عَلَيْهِمْ عَلى قَدْرِ سِهَامِهِمُ الَّتِي قَسَمَهَا اللّهُ ـ جَلَّ وَعَزَّ ـ وَكَانَ حُكْمُهُمْ فِيمَا بَقِيَ مِنَ الْمَالِ كَحُكْمِ مَا قَسَمَهُ ۹ اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ عَلى نَحْوِ مَا قَسَمَهُ ؛ لِأَنَّهُمْ كُلَّهُمْ أُولُو الْأَرْحَامِ ، وَهُمْ أَقْرَبُ الْأَقْرَبِينَ ، وَصَارَتِ الْقِسْمَةُ لِلْبَنَاتِ النِّصْفُ وَالثُّلُثَانِ مَعَ الْأَبَوَيْنِ
.
1) .في «ل ، م ، بن ، جت» وحاشية «جد» : + «لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ» .
2) .في «ق ، ل ، بن» : - «على» .
3) .في «بف» : «ثمّ فضّل الذكر من الاُنثى» بدل «ثمّ فصّل الاُنثى من الذكر» .
4) .النساء (۴) : ۱۱ .
5) .في «ن ، جت» : «للمال» .
6) .في «بن» : «وصار» .
7) .في «ق ، ك ، ن ، بف ، جت ، جد» : «وكان» .
8) .في «ك ، بن» . «قسم» .
فَقَطْ ، وَإِذَا (1)لَمْ يَكُنْ أَبَوَانِ ، فَالْمَالُ كُلُّهُ لِلْوَلَدِ بِغَيْرِ سِهَامٍ (2)إِلَا مَا فَرَضَ اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ لِلْأَزْوَاجِ (3)عَلى مَا بَيَّنَّاهُ فِي أَوَّلِ الْكَلَامِ وَقُلْنَا : إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ إِنَّمَا جَعَلَ الْمَالَ كُلَّهُ لِلْوَلَدِ عَلى ظَاهِرِ الْكِتَابِ ، ثُمَّ أَدْخَلَ عَلَيْهِمُ الْأَبَوَيْنِ وَالزَّوْجَيْنِ . وَقَدْ تَكَلَّمَ النَّاسُ فِي أَمْرِ الِابْنَتَيْنِ (4): مِنْ (5)أَيْنَ جُعِلَ (6)لَهُمَا الثُّلُثَانِ وَاللّهُ ـ جَلَّ وَعَزَّ ـ إِنَّمَا جَعَلَ الثُّلُثَيْنِ لِمَا فَوْقَ اثْنَتَيْنِ؟ فَقَالَ قَوْمٌ بِإِجْمَاعٍ ، وَقَالَ قَوْمٌ قِيَاساً ، كَمَا أَنْ كَانَ لِلْوَاحِدَةِ النِّصْفُ ، كَانَ ذلِكَ (7)دَلِيلًا عَلى (8)أَنَّ لِمَا فَوْقَ الْوَاحِدَةِ الثُّلُثَيْنِ (9)، وَقَالَ قَوْمٌ بِالتَّقْلِيدِ وَالرِّوَايَةِ ، وَلَمْ يُصِبْ وَاحِدٌ مِنْهُمُ الْوَجْهَ فِي ذلِكَ ، فَقُلْنَا (10): إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ جَعَلَ حَظَّ الْأُنْثَيَيْنِ الثُّلُثَيْنِ بِقَوْلِهِ : «لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ» وَذلِكَ أَنَّهُ إِذَا تَرَكَ الرَّجُلُ بِنْتاً وَابْناً ، فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ، وَهُوَ الثُّلُثَانِ ، فَحَظُّ الْأُنْثَيَيْنِ (11)الثُّلُثَانِ ، وَاكْتَفى بِهذَا الْبَيَانِ أَنْ يَكُونَ ذَكَرَ الْأُنْثَيَيْنِ بِالثُّلُثَيْنِ ، وَهذَا (12)بَيَانٌ قَدْ جَهِلَهُ كُلُّهُمْ ؛ وَالْحَمْدُ لِلّهِ كَثِيراً ۱۳ .
.
1) .في «ق ، ل ، بن» : - «على» .
2) .في «ل ، بح ، بن ، جد» : «فإذا» .
3) .في «بف» : «سهم» .
4) .في «ل ، م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» : «للزوج والزوجة» بدل «للأزواج» .
5) .في «ق ، ك» : «الانثيين» .
6) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۷۳
7) .في «بف» : - «جعل» .
8) .في «بف» : - «ذلك» .
9) .في «ق ، ن ، بف ، جت» : «الثلثان» .
10) .في «جت» : «فقلت» .
11) .في «جد» : «الابنتين» .
12) .في «بن ، جد» : «فهذا» .
ثُمَّ جَعَلَ الْمِيرَاثَ كُلَّهُ لِلْأَبَوَيْنِ إِذَا لَمْ يَكُنْ وَلَدٌ (1)، فَقَالَ : «فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ» وَلَمْ يَجْعَلْ لِلْأَبِ تَسْمِيَةً ، إِنَّمَا لَهُ مَا بَقِيَ . ثُمَّ حَجَبَ الْأُمَّ عَنِ الثُّلُثِ بِالْاءِخْوَةِ ، فَقَالَ : «فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ» (2)فَلَمْ يُوَرِّثِ اللّهُ ـ جَلَّ وَعَزَّ ـ مَعَ الْأَبَوَيْنِ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ (3)وَلَدٌ إِلَا الزَّوْجَ وَالْمَرْأَةَ ، وَكُلُّ فَرِيضَةٍ لَمْ يُسَمِّ لِلْأَبِ فِيهَا (4)سَهْماً ، فَإِنَّمَا لَهُ مَا بَقِيَ ، وَكُلُّ فَرِيضَةٍ سَمّى لِلْأَبِ فِيهَا سَهْماً ، كَانَ مَا فَضَلَ مِنَ الْمَالِ مَقْسُوماً عَلى قَدْرِ السِّهَامِ فِي مِثْلِ ابْنَةٍ (5)وَأَبَوَيْنِ عَلى مَا بَيَّنَّاهُ أَوَّلاً . (6)ثُمَّ ذَكَرَ فَرِيضَةَ الْأَزْوَاجِ ، فَأَدْخَلَهُمْ عَلَى الْوَلَدِ وَعَلَى الْأَبَوَيْنِ وَعَلى جَمِيعِ أَهْلِ الْفَرَائِضِ عَلى قَدْرِ مَا سَمّى لَهُمْ ، وَلَيْسَ (7)فِي فَرِيضَتِهِمُ اخْتِلَافٌ وَلَا تَنَازُعٌ ، فَاخْتَصَرْنَا (8)الْكَلَامَ فِي ذلِكَ . ثُمَّ ذَكَرَ فَرِيضَةَ الْاءِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ ، فَقَالَ : «وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ» يَعْنِي لِأُمٍّ «فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِى الثُّلُثِ» وَهذَا فِيهِ خِلَافٌ (9)بَيْنَ الْأُمَّةِ ، وَكُلُّ هذَا «مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصى بِها أَوْ دَيْنٍ» (10)فَلِلْاءِخْوَةِ (11)مِنَ الْأُمِّ لَهُمْ نَصِيبُهُمُ الْمُسَمّى (12)لَهُمْ مَعَ الْاءِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ ، وَالْاءِخْوَةُ وَالْأَخَوَاتُ مِنَ الْأُمِّ لَا يُزَادُونَ (13)عَلَى (14)الثُّلُثِ وَلَا يُنْقَصُونَ
.
1) .النساء (۴) : ۱۱ .
2) .هكذا في «ق ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» . وفي «ك» : «ذلك» . وفي «جت» و المطبوع : «له ولد» .
3) .في «بن» : - «له» .
4) .في «ل ، بن» : وحاشية «بح» : «منها» .
5) .في «م ، ن ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «بنت» .
6) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۷۴
7) .في «جت» : «فليس» .
8) .في «بف» : «واختصرنا» .
9) .في «بف ، بن» : «اختلاف» . وفي المرآة : «لعلّ الخلاف في توريثهم مع الاُمّ والبنت بناءً على التعصيب» .
10) .النساء (۴) : ۱۲ .
11) .في «ل ، بن» : «والإخوة» . وفي «ن ، بح» وحاشية «جت» : «فالإخوة» .
12) .في «جت» : «وللمسمّى» .
13) .في «ن» : «لا يزدادون» .
14) .في «ل ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «بح» : + «ذلك» .
مِنَ السُّدُسِ ، وَالذَّكَرُ وَالْأُنْثى فِيهِ سَوَاءٌ ، وَهذَا كُلُّهُ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ إِلَا أَنْ لَا يَحْضُرَ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ ، فَيَكُونَ مَا بَقِيَ لِأُولِي الْأَرْحَامِ (1)، وَيَكُونُوا هُمْ أَقْرَبَ الْأَرْحَامِ ، وَذُو السَّهْمِ أَحَقُّ مِمَّنْ لَا سَهْمَ لَهُ ، فَيَصِيرُ الْمَالُ كُلُّهُ لَهُمْ عَلى هذِهِ الْجِهَةِ . ثُمَّ ذَكَرَ الْكَلَالَةَ لِلْأَبِ (2)وَهُمُ : الْاءِخْوَةُ وَالْأَخَوَاتُ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ ، وَالْاءِخْوَةُ وَالْأَخَوَاتُ مِنَ الْأَبِ إِذَا لَمْ يَحْضُرْ (3)إِخْوَةٌ وَأَخَوَاتٌ لِأَبٍ وَأُمٍّ ، فَقَالَ : «يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِى الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ» وَالْبَاقِي يَكُونُ لِأَقْرَبِ الْأَرْحَامِ ، وَهِيَ أَقْرَبُ أُولِي الْأَرْحَامِ ، فَيَكُونُ الْبَاقِي لَهَا (4)سَهْمُ أُولِي الْأَرْحَامِ . ثُمَّ قَالَ : «وَهُوَ يَرِثُها إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ» (5)يَعْنِي لِلْأَخِ (6)الْمَالُ كُلُّهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ «فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمّا تَرَكَ وَإِنْ كانُوا إِخْوَةً رِجالاً وَنِساءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ» (7)وَلَا يَصِيرُونَ (8)كَلَالَةً إِلَا إِذَا لَمْ يَكُنْ وَلَدٌ وَلَا وَالِدٌ ، فَحِينَئِذٍ يَصِيرُونَ كَلَالَةً ، وَلَا يَرِثُ مَعَ الْكَلَالَةِ أَحَدٌ مِنْ أُولِي الْأَرْحَامِ إِلَا الْاءِخْوَةُ وَالْأَخَوَاتُ (9)مِنَ الْأُمِّ ، وَالزَّوْجُ وَالزَّوْجَةُ . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : فَإِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ وَتَقَدَّسَ (10)ـ سَمَّاهُمْ كَلَالَةً إِذَا لَمْ يَكُنْ وَلَدٌ ، فَقَالَ :
.
1) .في «ل ، م ، بن» وحاشية «جت» : «لهم» بدل «لاُولي الاَرحام» .
2) .في «م ، بن ، جد» : «كلالة الأب» بدل «للأب» . وفي «بح» وحاشية «ك» : «كلالة الأب» بدل «الكلالة للأب» .
3) .في «ن» : «لم تحضر» .
4) .في «ك» : «في» .
5) .في «ق ، بف» : - «إن لم يكن لها ولد» .
6) .هكذا في المطبوع . وفي جميع النسخ التي قوبلت : «الأخ» .
7) .النساء (۴) : ۱۷۶ .
8) .في «بن» : «فلا يصيرون» . وفي «ل» : «ولا يصيروا» .
9) .في المرآة : «إلّا الإخوة والأخوات أي ومن كان في مرتبتهم ليشمل الأجداد والجدّات» .
10) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جت ، جد» : - «وتقدّس» .
«يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِى الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ» فَقَدْ (1)جَعَلَهُمْ (2)كَلَالَةً إِذَا (3)لَمْ يَكُنْ وَلَدٌ ، فَلِمَ زَعَمْتَ (4)أَنَّهُمْ لَا يَكُونُونَ (5)كَلَالَةً مَعَ الْأُمِّ . قِيلَ لَهُ (6): قَدْ أَجْمَعُوا جَمِيعاً أَنَّهُمْ لَا يَكُونُونَ كَلَالَةً مَعَ الْأَبِ وَإِنْ (7)لَمْ يَكُنْ وَلَدٌ ، وَالْأُمُّ فِي هذَا بِمَنْزِلَةِ الْأَبِ ؛ لِأَنَّهُمَا جَمِيعاً يَتَقَرَّبَانِ بِأَنْفُسِهِمَا ، وَيَسْتَوِيَانِ فِي الْمِيرَاثِ مَعَ الْوَلَدِ ، وَلَا يَسْقُطَانِ أَبَداً مِنَ الْمِيرَاثِ . (8)فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : فَإِنْ كَانَ مَا بَقِيَ يَكُونُ لِلْأُخْتِ الْوَاحِدَةِ وَلِلْأُخْتَيْنِ (9)وَمَا زَادَ عَلى ذلِكَ ، فَمَا مَعْنَى التَّسْمِيَةِ لَهُنَّ (10): النِّصْفُ (11)وَالثُّلُثَانِ (12)؟ فَهذَا (13)كُلُّهُ صَائِرٌ لَهُنَّ وَرَاجِعٌ إِلَيْهِنَّ ، وَهذَا يَدُلُّ عَلى (14)أَنَّ مَا بَقِيَ فَهُوَ (15)لِغَيْرِهِمْ ، وَهُمُ (16)الْعَصَبَةُ . قِيلَ لَهُ : لَيْسَتِ الْعَصَبَةُ فِي كِتَابِ اللّهِ ، وَلَا فِي (17)سُنَّةِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، وَإِنَّمَا ذَكَرَ اللّهُ ذلِكَ وَسَمَّاهُ لِأَنَّهُ قَدْ يُجَامِعُهُنَّ الْاءِخْوَةُ مِنَ الْأُمِّ ، وَيُجَامِعُهُنَّ الزَّوْجُ وَالزَّوْجَةُ ، فَسَمّى ذلِكَ لِيَدُلَّ كَيْفَ كَانَ (18)الْقِسْمَةُ (19)، وَكَيْفَ يَدْخُلُ النُّقْصَانُ عَلَيْهِنَّ ، وَكَيْفَ تَرْجِعُ (20)
.
1) .في «بن» : «وقد» .
2) .في «م» وحاشية «جد» : + «اللّه » .
3) .في «بف» : «إذ» .
4) .في «بح ، جد» : «زعمتم» .
5) .في «ل» : «لا يكونوا» .
6) .في «ق ، بف» : - «له» . وفي «ن» : + «إنّهم» .
7) .في «بح» : «و إذا» . وفي «ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جد» : «إن» بدون الواو .
8) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۷۵
9) .في «م ، بن ، جد» : «و الاُختين» .
10) .في «ك» : «فهو» .
11) .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «بالنصف» .
12) .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «و الثلثين» .
13) .في «ن ، بح ، بف ، بن ، جد» : «وهذا» .
14) .في «ق» : - «على» .
15) .في «ق ، بف» : «هو» .
16) .في «بف» : «وهو» .
17) .في «ن ، بف» : - «في» .
18) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن» : - «كان» .
19) .في المرآة : «قال الفاضل الأسترآبادي : حاصل الجواب أنّ في التسمية فائدتين : أحدهما بيان نصيب كلّ جهة من جهات القرابة ، وثانيهما : بيان كيفيّة الردّ وبيان قدر ما نقص لوجود ما قدّمه اللّه تعالى» .
20) .في «بح ، جد» : «يرجع» .
الزِّيَادَةُ إِلَيْهِنَّ عَلى قَدْرِ السِّهَامِ وَالْأَنْصِبَاءِ إِذَا (1)كُنَّ لَا يُحِطْنَ بِالْمِيرَاثِ (2)أَبَداً عَلى حَالٍ وَاحِدَةٍ ، لِيَكُونَ الْعَمَلُ فِي سِهَامِهِمْ كَالْعَمَلِ فِي سِهَامِ (3)الْوَلَدِ عَلى قَدْرِ مَا يُجَامِعُ الْوَلَدَ مِنَ الزَّوْجِ وَالْأَبَوَيْنِ ، وَلَوْ لَمْ يُسَمِّ ذلِكَ لَمْ يُهْتَدَ لِهذَا (4)الَّذِي بَيَّنَّاهُ (5)؛ وَبِاللّهِ التَّوْفِيقُ . ثُمَّ ذَكَرَ أُولِي (6)الْأَرْحَامِ ، فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ : «وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِى كِتابِ اللّهِ» (7)لِيُعَيِّنَ (8)أَنَّ الْبَعْضَ الْأَقْرَبَ أَوْلى مِنَ الْبَعْضِ الْأَبْعَدِ ، وَأَنَّهُمْ أَوْلى مِنَ الْحُلَفَاءِ وَالْمَوَالِي ، وَهذَا بِإِجْمَاعٍ إِنْ شَاءَ اللّهُ ؛ لِأَنَّ قَوْلَهُمْ بِالْعَصَبَةِ يُوجِبُ إِجْمَاعَ مَا قُلْنَا (9). ثُمَّ ذَكَرَ إِبْطَالَ الْعَصَبَةِ ، فَقَالَ : «لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مَفْرُوضاً» (10)وَلَمْ يَقُلْ (11): فَمَا بَقِيَ هُوَ لِلرِّجَالِ دُونَ النِّسَاءِ ، فَمَا (12)فَرَضَ (13)اللّهُ ـ جَلَّ ذِكْرُهُ ـ لِلرِّجَالِ فِي مَوْضِعٍ حَرَّمَ فِيهِ عَلَى النِّسَاءِ ، بَلْ أَوْجَبَ لِلنِّسَاءِ فِي كُلِّ مَا قَلَّ أَوْ كَثُرَ . وَهذَا مَا ذَكَرَ اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ فِي كِتَابِهِ مِنَ الْفَرَائِضِ ، فَكُلُّ (14)مَا خَالَفَ هذَا عَلى مَا بَيَّنَّاهُ ، فَهُوَ رَدٌّ عَلَى اللّهِ وَعَلى رَسُولِهِ (15)، وَحُكْمٌ بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللّهُ ، وَهذَا نَظِيرُ مَا حَكَى اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ عَنِ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ يَقُولُ : «وَقالُوا ما فِى بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ
.
1) .في «ق ، ك ، بح ، بف» : «إذ» .
2) .في «بح» : - «بالميراث» .
3) .في «جت» : «سهم» .
4) .في «بف» : «بهذا» .
5) .في «ق ، ك ، ن ، جد» : «بيّنّا» .
6) .في «ك ، م ، ن ، بف ، بح ، جت» : «اُولو» .
7) .الأنفال (۸) : ۷۵ ؛ الأحزاب (۳۳) : ۶ .
8) .في «بف ، جت» : «لتعيّن» . وفي «ك ، ل ، ن ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «يعني» .
9) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «قلناه» .
10) .النساء (۴) : ۷ .
11) .في المرآة : «قوله : ولم يقل ، إذ القائل بالتعصيب لا يورّث الاُخت مع الأخ ، ولا العمّة مع العمّ فيما يفضل على أصحاب السهام» .
12) .في «ق ، ك ، م ، بح ، بف ، بن» : «وما» .
13) .في «ل ، بن» وحاشية «بح ، جت» : «فرضه» .
14) .في «ن ، بن ، جد» : «وكلّ» .
15) .في «بن» : - «وعلى رسوله» .
لِذُكُورِنا مُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا» (1). وَفِي كِتَابِ أَبِي نُعَيْمٍ الطَّحَّانِ رَوَاهُ عَنْ شَرِيكٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جَابِرٍ (2)، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ (3)أَنَّهُ قَالَ : مِنْ قَضَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ يُورَثَ (4)الرِّجَالُ دُونَ النِّسَاءِ . (5)
امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِيِّ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِيرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ حُسَيْنٍ الرَّزَّازِ (6)، قَالَ :أَمَرْتُ مَنْ يَسْأَلُ (7)أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : الْمَالُ لِمَنْ هُوَ؟ لِلْأَقْرَبِ أَوْ لِلْعَصَبَةِ (8)
فَقَالَ : «الْمَالُ لِلْأَقْرَبِ ، وَالْعَصَبَةُ فِي فِيهِ التُّرَابُ» . (9)۳ ـ بَابٌ (10).
1) .الأنعام (۶) : ۱۳۹ .
2) .حكيم بن جابر هذا ، هو حكيم بن جابر بن طارق الأحمسي الذي روى عنه إسماعيل بن أبي خالد البجلي الأحمسي . راجع : تهذيب الكمال ، ج ۳ ، ص ۶۹ ، الرقم ۴۳۹ وج ۷ ، ص ۱۶۲ ، الرقم ۱۴۵۱ . فعليه ، ما ورد في هامش المطبوع من استظهار كونه حكيم بن جبير ، ليس في محلّه .
3) .ورد الخبر في التهذيب بنفس السند عن يزيد بن ثابت ، والمذكور في بعض نسخ التهذيب هو «زيد بن ثابت» وهو الظاهر . والمراد منه زيد بن ثابت بن الضحّاك الأنصاري . راجع : تهذيب الكمال ، ج ۱۰ ، ص ۲۴ ، الرقم ۲۰۹۱ .
4) .في حاشية «جت ، جد» : «أن يورّثوا» .
5) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۶۸ ، ح ۹۷۳ ، عن كتاب أبي نعيم الطحّان ... الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۰۲ ، ذيل ح ۲۴۸۲۶ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۸۵ ، ح ۳۲۵۴۴ .
6) .في «ق» : «البرار» . وفي «ك» وحاشية «بح» : «البزّاز» . وفي «بف» : «البراز» . وفي حاشية «بح» : «البرا» .
7) .في «ق ، بف» : «سأل» .
8) .في الوسائل والاستبصار : «أو العصبة» .
9) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۶۷ ، ح ۹۷۲ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۷۰ ، ح ۶۴۲ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم ... عن عبد اللّه بن بكير ، عن حسين البزّاز ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۲۷ ، ح ۱۱۷۶ ، بسنده عن جعفر بن بشير البجلي ، عن عبد اللّه بن بكير ، عن حسين البزّاز ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وفي كلّها مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۱۷ ، ح ۲۴۸۵۳ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۶۴ ، ح ۳۲۴۹۶ ؛ وص ۸۵ ، ح ۳۲۵۴۳ .
10) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۷۶
۱۳۷۳.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ يَزِيدَ الْكُنَاسِيِّ (1):عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام (2)، قَالَ : «ابْنُكَ أَوْلى بِكَ مِنِ ابْنِ ابْنِكَ ، وَابْنُ ابْنِكَ أَوْلى بِكَ مِنْ أَخِيكَ» .
قَالَ (3): «وَأَخُوكَ لِأَبِيكَ وَأُمِّكَ أَوْلى بِكَ مِنْ أَخِيكَ لِأَبِيكَ (4)» .
قَالَ (5): «وَأَخُوكَ لِأَبِيكَ أَوْلى بِكَ مِنْ أَخِيكَ لِأُمِّكَ (6)» .
قَالَ : «وَابْنُ أَخِيكَ لِأَبِيكَ (7)وَأُمِّكَ أَوْلى بِكَ مِنِ ابْنِ أَخِيكَ لِأَبِيكَ (8)» .
قَالَ : «وَابْنُ أَخِيكَ مِنْ أَبِيكَ (9)أَوْلى بِكَ مِنْ عَمِّكَ» .
قَالَ : «وَعَمُّكَ أَخُو أَبِيكَ مِنْ أَبِيهِ وَأُمِّهِ أَوْلى بِكَ مِنْ عَمِّكَ أَخِي أَبِيكَ مِنْ أَبِيهِ» .
.
1) .في الوسائل : «بريد الكناسي» . وهو سهو ، وفصّلنا الكلام حول ذلك في الكافي ، ذيل ح ۱۱۰۷۳ ، فلاحظ .
2) .في الوسائل : «عن أبي عبد اللّه عليه السلام » .
3) .في الوسائل ، ح ۳۲۷۸۱ والتهذيب : - «قال» .
4) .في «بف» : - «قال : و أخوك لأبيك و اُمّك أولى بك من أخيك لأبيك» .
5) .في التهذيب : - «قال» .
6) .في الوسائل ، ح ۳۲۷۸۱ : - «قال : وأخوك لأبيك أولى بك من أخيك لاُمّك» . وفي مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۱۱۷ : «ليس المراد به التقدّم في الإرث ، بل يرثان معا إجماعا ، بل المراد إمّا كثرة النصيب أو عدم الردّ عليه كما ذهب إليه كثير من الأصحاب . وكذا القول فيما سيأتي من العمّين و ابني العمّين و سيأتي القول فيه إن شاء اللّه تعالى» .
7) .في حاشية «بح» والتهذيب والاختصاص : «من أبيك» .
8) .في «ق ، بف» : «من أبيك» .
9) .في حاشية «جت» : «لأبيك» .
۱۳۷۳.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :قَالَ : «وَعَمُّكَ أَخُو أَبِيكَ لِأَبِيهِ (1)أَوْلى بِكَ مِنْ (2)عَمِّكَ أَخِي أَبِيكَ لِأُمِّهِ (3)» .
قَالَ : «وَابْنُ عَمِّكَ أَخِي أَبِيكَ مِنْ أَبِيهِ (4)وَأُمِّهِ أَوْلى بِكَ مِنِ ابْنِ عَمِّكَ أَخِي أَبِيكَ لِأَبِيهِ» .
قَالَ (5): «وَابْنُ عَمِّكَ أَخِي أَبِيكَ مِنْ أَبِيهِ (6)أَوْلى بِكَ مِنِ ابْنِ عَمِّكَ أَخِي أَبِيكَ لِأُمِّهِ» . (7)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ (8)ابْنِ مَحْبُوبٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي ابْنُ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «وَلِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِىَ مِمّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ» (9)قَالَ : «إِنَّمَا عَنى بِذلِكَ أُولِي الْأَرْحَامِ فِي الْمَوَارِيثِ ، وَلَمْ يَعْنِ أَوْلِيَاءَ النِّعْمَةِ (10)، فَأَوْلَاهُمْ بِالْمَيِّتِ .
1) .في «ل ، م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل ، ح ۳۲۴۹۵ : «من أبيه» .
2) .في «ق» والتهذيب : + «ابن» . وفي الاختصاص : + «بني» .
3) .في «ق» والتهذيب : «لأبيه» . وفي «بف» : - «قال : وعمّك أخو أبيك لأبيه أولى بك من عمّك أخي أبيك لاُمّه» . وفي الاختصاص : - «أخي أبيك لاُمّه» .
4) .في «ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والاختصاص : «لأبيه» .
5) .في «ل ، بن ، جت ، جد» : «وقال» .
6) .في الاختصاص : + «واُمّه» .
7) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۶۸ ، ح ۹۷۴ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب . الاختصاص ، ص ۳۳۳ ، مرسلاً عن هشام ، عن يزيد الكناسي ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۱۵ ، ح ۲۴۸۴۸ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۶۳ ، ح ۳۲۴۹۵ ؛ وفيه ، ص ۱۸۲ ، ح ۳۲۷۸۱ ، إلى قوله : «وابن أخيك من أبيك أولى بك من عمّك» .
8) .في «ق ، بف» : - «عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد ، عن» .
9) .النساء (۴) : ۳۳ . وقال البيضاوي : «قوله تعالى : «وَلِكُلٍّ» قال البيضاوي : أي ولكلّ تركة جعلنا ورّاثا يلونها ويحرزونها . و«مِمَّا تَرَكَ» بيان لكلّ مع الفصل بالعامل ، أو ولكلّ ميّت جعلنا ورّاثا ممّا ترك ، على أنّ «من» صلة موالي ؛ لأنّه في معنى الورّاث . وفي ترك ، ضمير كلّ والوالدان والأقربون استيناف مفسّر للموالي . وفيه خروج الأولاد ، فإنّ «الْأَقْرَبُونَ» لا يتناولهم كما يتناول الوالدين ، أو لكلّ قوم جعلناهم موالي حظّ ممّا ترك الوالدان والأقربون ، على أن جعلنا موالي صفة كلّ ، والراجع إليه محذوف ، وعلى هذا فالجملة من مبتدأ وخبر» . تفسير البيضاوي ، ج ۲ ، ص ۱۸۲ .
10) .في الوافي : «اُريد بأولياء النعمة المعتقون ، وإنّما بيّن ذلك دفعا لما يتوهّم من ظاهر لفظ الموالي ، وإنّما احتيج إلى هذا البيان لو اتّصل ترك بالوالدان ، و ما على تقدير الانفصال ـ كما أشرنا إليه سابقا ـ فلا يحتاج إليه .
امام عليه السلام :أَقْرَبُهُمْ إِلَيْهِ مِنَ الرَّحِمِ (1)الَّتِي تَجُرُّهُ (2)إِلَيْهَا» . (3)۴ ـ بَابُ أَنَّ الْمِيرَاثَ لِمَنْ سَبَقَ إِلى سَهْمِ قَرِيبِهِ وَأَنَّ ذَا السَّهْمِ أَحَقُّ مِمَّنْ لَا سَهْمَ لَهُ (4)حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ؛ وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ (5):عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ (6)فِي كِتَابِ عَلِيًّ عليه السلام أَنَّ كُلَّ ذِي رَحِمٍ بِمَنْزِلَةِ الرَّحِمِ الَّذِي يَجُرُّ بِهِ (7)إِلَا أَنْ يَكُونَ وَارِثٌ أَقْرَبَ إِلَى الْمَيِّتِ مِنْهُ ، فَيَحْجُبَهُ» . (8)امام عليه السلام :ابْنُ مَحْبُوبٍ (9)، عَنْ حَمَّادٍ أَبِي يُوسُفَ الْخَزَّازِ (10)، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام يَقُولُ : إِذَا كَانَ وَارِثٌ مِمَّنْ لَهُ
.
1) .قال الجوهري : «الرحم : رحم الاُنثى ، وهي مؤنّثة . والرحم أيضا : القرابة» . الصحاح ، ج ۵ ، ص ۱۹۲۹ (رحم) .
2) .في «بف ، بن» : «يجرّه» . وفي حاشية «بح» : «يجري» .
3) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۶۸ ، ح ۹۷۵ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۱۶ ، ح ۲۴۸۴۹ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۶۳ ، ح ۳۲۴۹۴ .
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۷۷
5) .هكذا في «ق ، ل ، جد» . وفي «ك ، م ، ن ، بح ، بن ، جت» والمطبوع والوسائل : «الخزّاز» ، وهو سهو كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح ۷۵ .
6) .في «بف» : «قال : قال» بدل «قال : إنّ» .
7) .في «ن» : «لايحرمه» . وفي «بف» : «لايجرّ به» .
8) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۲۵ ، ح ۱۱۷۰ ، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي أيّوب ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع زيادة في أوّله . وفيه ، ص ۲۶۹ ، ح ۹۷۶ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۶۹ ، ح ۶۴۰ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۱۶ ، ح ۲۴۸۵۰ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۶۸ ، ح ۳۲۴۹۹ .
9) .السند معلّق على سابقه . ويجري عليه الطرق الثلاثة المتقدّمة .
10) .في «ق» : «الخرار» . وفي «ل» : «الخراز» . وفي «بف» : «الحرار» .
امام عليه السلام :فَرِيضَةٌ ، فَهُوَ أَحَقُّ (1)بِالْمَالِ (2)» . (3)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ رَجُلٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قَالَ (4): «إِذَا الْتَفَّتِ (5)الْقَرَابَاتُ فَالسَّابِقُ أَحَقُّ بِمِيرَاثِ قَرِيبِهِ ، فَإِنِ اسْتَوَتْ قَامَ كُلُّ وَاحِدٍ (6)مِنْهُمْ مَقَامَ قَرِيبِهِ» . (7)۵ ـ بَابُ أَنَّ الْفَرَائِضَ لَا تُقَامُ (8)إِلَا بِالسَّيْفِامام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا يَسْتَقِيمُ النَّاسُ عَلَى الْفَرَائِضِ وَالطَّلَاقِ إِلَا بِالسَّيْفِ» . (9)
.
1) .في الوافي : «الأحقّيّة هنا أعمّ من تقديم فريضته عليه» .
2) .في «ق» : + «بالميراث» .
3) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۶۹ ، ح ۹۷۷ ، معلّقا عن ابن محبوب . وفيه ، ص ۳۲۶ ، ذيل ح ۱۱۷۱ ، والرواية هكذا : «عنهم ، عن الحسن بن محبوب ، عن حمّاد أبي يوسف الخزّاز ...» الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۱۷ ، ح ۲۴۸۵۱ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۶۸ ، ح ۳۲۵۰۰ .
4) .في «ل ، بن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل : - «قال» .
5) .في «ك ، ل ، بن» والتهذيب والاستبصار وتفسير العيّاشي : «التقت» .
6) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب والاستبصار. وفي المطبوع : - «واحد» .
7) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۶۹ ، ح ۹۷۸ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۷۰ ، ح ۶۴۱ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . تفسير العيّاشي ، ج ۲ ، ص ۷۱ ، ح ۸۳ ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام ، إلى قوله : «أحقّ بميراث قريبه» مع اختلاف يسير وزيادة في أوّله الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۱۷ ، ح ۲۴۸۵۲ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۶۹ ، ح ۳۲۵۰۱ .
8) .في «ق ، جد» : «لا يقام» .
9) .راجع : الكافي ، كتاب الطلاق ، باب أنّ الناس لا يستقيمون على الطلاق إلّا بالسيف ، ح ۱۰۶۴۷ الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۹۵۲ ، ح ۲۵۳۵۵ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۶۹ ، ح ۳۲۵۰۲ .
۱۳۷۷.إرشاد القلوب ـ في حديث المعراج ـ :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ (1)، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ ، عَنْ مَعْمَرِ بْنِ يَحْيى :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «لَا تَقُومُ (2)الْفَرَائِضُ وَالطَّلَاقُ إِلَا بِالسَّيْفِ (3)» . (4)۱۳۷۷.إرشاد القلوب ـ در ضمن حديث «معراج» ـ :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ (5)، (6)عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ ، عَنْ شُعَيْبٍ الْحَدَّادِ (7)، عَنْ يَزِيدَ الصَّائِغِ (8)، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ النِّسَاءِ : هَلْ يَرِثْنَ الرِّبَاعَ (9)
فَقَالَ : «لَا ، وَلكِنْ يَرِثْنَ قِيمَةَ الْبِنَاءِ» .
قَالَ : قُلْتُ (10): فَإِنَّ (11)النَّاسَ لَا يَرْضَوْنَ بِذَا (12).
قَالَ (13): فَقَالَ (14): «إِذَا وُلِّينَا ، فَلَمْ يَرْضَ النَّاسُ بِذلِكَ (15)، ضَرَبْنَاهُمْ بِالسَّوْطِ ، فَإِنْ لَمْ .
1) .في «بن» والوسائل : «الحسن بن محمّد بن سماعة» .
2) .في «جت» بالتاء والياء معا .
3) .في الوافي : «وذلك لما عرفت من مخالفة الجمهور في الأمرين لأهل البيت عليهم السلام بحيث لم يبق حكم في مسائلهما عندهم على وفق الحقّ إلّا قليل» .
4) .الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۹۵۲ ، ح ۲۵۳۵۶ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۶۹ ، ح ۳۲۵۰۳ .
5) .في الوسائل : - «عن يونس» . و هو سهو ؛ فإنّ المراد من يحيى الحلبي هو يحيى بن عمران الحلبي ، روى كتابه النضر بن سويد و ابن أبي عمير ، و هما في طبقة مشايخ محمّد بن عيسى بن عبيد ، و لم يثبت روايه محمّد بن عيسى هذا عن يحيى الحلبي مباشرة في موضع . راجع : رجال النجاشي ، ص ۴۴۴ ، الرقم ۱۱۹۹ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ۵۰۱ ، الرقم ۷۹۰ .
6) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۷۸
7) .في الكافي ، ح ۱۳۴۷۸ : - «الحدّاد» .
8) .في الوسائل ، ح ۳۲۵۰۴ : «بريد الصانع» بدل «يزيد الصائغ» . و هو سهو . راجع : رجال البرقي ، ص ۱۲ ؛ رجال الكشي ، ص ۵۴۶ ، الرقم ۱۰۳۳ .
9) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل ، ح ۳۲۵۰۴ : «رباعا» . وفي الكافي ، ح ۱۳۴۷۸ : «الأرض» . وفي الوسائل ، ح ۳۲۸۴۳ : «من الأرض» . والرباع ، جمع ربع ، وهو المنزل . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۹۶۴ (ربع) .
10) .في «جد» والوسائل ، ح ۳۲۵۰۴ : «فقلت» .
11) .في الوسائل ، ح ۳۲۸۴۳ : «إن» .
12) .في الوسائل ، ح ۳۲۵۰۴ : «بهذا» .
13) .في «ق ، بح ، بف» والكافي ، ح ۱۳۴۷۸ : - «قال» .
14) .في الوسائل ، ح ۳۲۸۴۳ : - «فقال» .
15) .في الوسائل ، ح ۳۲۸۴۳ والكافي ، ح ۱۳۴۷۸ : «فلم يرضوا» بدل «فلم يرض الناس بذلك» .
۱۳۷۷.إرشاد القلوب ـ در ضمن حديث «معراج» ـ :يَسْتَقِيمُوا ضَرَبْنَاهُمْ بِالسَّيْفِ» . (1)۶ ـ بَابٌ نَادِرٌامام عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ وَالْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِنَا ، قَالَ :أَتى أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام رَجُلٌ بِالْبَصْرَةِ (2)بِصَحِيفَةٍ ، فَقَالَ : يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، انْظُرْ إِلى هذِهِ الصَّحِيفَةِ (3)، فَإِنَّ فِيهَا نَصِيحَةً .
فَنَظَرَ فِيهَا ، ثُمَّ نَظَرَ إِلى وَجْهِ الرَّجُلِ ، فَقَالَ : «إِنْ كُنْتَ صَادِقاً كَافَيْنَاكَ ، وَإِنْ كُنْتَ كَاذِباً عَاقَبْنَاكَ ، وَإِنْ شِئْتَ أَنْ نُقِيلَكَ أَقَلْنَاكَ» .
قَالَ (4): بَلْ تُقِيلُنِي يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ .
فَلَمَّا أَدْبَرَ الرَّجُلُ ، قَالَ : «أَيَّتُهَا الْأُمَّةُ الْمُتَحَيِّرَةُ بَعْدَ نَبِيِّهَا ، أَمَا إِنَّكُمْ لَوْ قَدَّمْتُمْ مَنْ (5)قَدَّمَ اللّهُ ، وَأَخَّرْتُمْ مَنْ (6)أَخَّرَ اللّهُ ، وَجَعَلْتُمُ الْوِلَايَةَ وَالْوِرَاثَةَ حَيْثُ جَعَلَهَا اللّهُ (7)، مَا عَالَ وَلِيُّ اللّهِ (8)، وَلَا طَاشَ ۹ سَهْمٌ مِنْ فَرَائِضِ اللّهِ ، وَلَا اخْتَلَفَ اثْنَانِ فِي حُكْمِ اللّهِ ،
.
1) .الكافي ، كتاب المواريث ، باب أنّ النساء لا يرثن من العقار شيئا ، ح ۱۳۴۷۸ . وفيه ، نفس الباب ، ح ۱۳۴۸۰ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۹۹ ، ح ۱۰۶۹ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۵۲ ، ح ۵۷۵ ، بسند آخر عن يزيد الصائغ ، عن أبي جعفر عليه السلام ، مع اختلاف يسير . راجع : الكافي ، كتاب المواريث ، باب أنّ النساء لا يرثن من العقار شيئا ، ح ۱۳۴۸۱ ومصادره الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۸۲ ، ح ۲۴۹۸۶ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۶۹ ، ح ۳۲۵۰۴ ؛ وص ۲۰۸ ، ح ۳۲۸۴۳ .
2) .في حاشية «جت» : «من البصرة» .
3) .في «ق ، م ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» : - «الصحيفة» .
4) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «فقال» .
5) .في «جت» : «ما» .
6) .في «ق ، ك ، ل ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» وحاشية «م» والوافي : - «وجعلتم الولاية والوراثة حيث جعلها اللّه » .
7) .في «ق» : «للّه » . وفي المرآة : «قوله : ما عال وليّ اللّه ، أي ما مال عن الحقّ إلى الباطل ، أو ما احتاج إلى العول في الفرائض ، لعلمه من قدّم اللّه . وعلى هذا كان الأنسب أعال ، وقد جاء في عال بمعنى رفع» .
8) .قال الجوهري : «طاش السهم عن الهدف ، أي عدل» . الصحاح ، ج ۳ ، ص ۱۰۰۹ (طيش) .
امام عليه السلام :وَلَا تَنَازَعَتِ الْأُمَّةُ فِي شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ اللّهِ (1)إِلَا عِلْمُ ذلِكَ عِنْدَنَا مِنْ كِتَابِ اللّهِ (2)، فَذُوقُوا وَبَالَ مَا (3)قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ ، وَمَا اللّهُ بِظَلَامٍ لِلْعَبِيدِ «وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَىَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ» (4)» . (5)امام عليه السلام :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ التَّيْمِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِ : الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَا مُقَدِّمَ لِمَا أَخَّرَ ، وَلَا مُؤَخِّرَ لِمَا قَدَّمَ ، ثُمَّ ضَرَبَ بِإِحْدى يَدَيْهِ عَلَى الْأُخْرى ، ثُمَّ قَالَ : يَا أَيَّتُهَا الْأُمَّةُ الْمُتَحَيِّرَةُ بَعْدَ نَبِيِّهَا ، لَوْ كُنْتُمْ قَدَّمْتُمْ مَنْ قَدَّمَ اللّهُ ، وَأَخَّرْتُمْ مَنْ أَخَّرَ اللّهُ ، وَجَعَلْتُمُ الْوِلَايَةَ وَالْوِرَاثَةَ حَيْثُ (6)جَعَلَهَا اللّهُ ، مَا عَالَ وَلِيُّ اللّهِ ، وَلَا عَالَ (7)سَهْمٌ مِنْ فَرَائِضِ اللّهِ ، وَلَا اخْتَلَفَ اثْنَانِ فِي حُكْمِ اللّهِ ، وَلَا تَنَازَعَتِ الْأُمَّةُ فِي شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ .
1) .في «ق ، ك ، ل ، بح ، بف ، بن» : - «في حكم اللّه ، ولا تنازعت الاُمّة في شيء من أمر اللّه » .
2) .في «بف» : - «اللّه » .
3) .في «ك» : «بما» .
4) .الشعراء (۲۶) : ۲۲۷ .
5) .تفسير فرات ، ص ۸۱ ، ذيل ح ۵۸ وذيل ح ۵۹ ، بسند آخر عن أبيذرّ في خطبته مع الناس . وفي الأمالي للمفيد ، ص ۴۷ ، المجلس ۶ ، ح ۷ ؛ وص ۲۸۶ ، المجلس ۳۴ ، ح ۴ ؛ والأمالي للطوسي ، ص ۶۴ ، المجلس ۳ ، ح ۲ ؛ وص ۱۰۰ ، المجلس ۴ ، ح ۸ ، بسند آخر عن ابن عبّاس في خطبته مع الناس ، وفي كلّها من قوله : «أيّتها الاُمّة المتحيّرة» مع اختلاف يسير . الاختصاص ، ص ۱۴۲ ، مرسلاً إلى قوله : «بل تقيلني يا أمير المؤمنين» مع اختلاف يسير. وراجع : الكافي ، كتاب فضل العلم ، باب الردّ إلى الكتاب والسنّة ... ، ح ۱۸۸ الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۹۵۲ ، ح ۲۵۳۵۷ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۷۸ ، ذيل ح ۳۲۵۲۹ .
6) .في «بن» والوسائل : «لمن» .
7) .في «بن» والوسائل : «طاش» . وفي «ل» : «غار» . وقال الشهيد الثاني : «سمّيت الفريضة عائلة على أهلها لميلها بالجور عليهم بنقصان سهامهم ، أو من عال الرجل : إذا كثر عياله لكثرة السهام فيها ، أو من عال : إذا غلب ، لغلية أهل السهام بالنقص ، أو من عالت الناقة ذنبها : إذا رفعته ؛ لارتفاع الفرائض على أصلها بزيادة السهام» . الروضة البهيّة ، ج ۸ ، ص ۸۷ .
امام عليه السلام :اللّهِ إِلَا وَعِنْدَ عَلِيٍّ (1)عِلْمُهُ مِنْ (2)كِتَابِ اللّهِ ، فَذُوقُوا وَبَالَ أَمْرِكُمْ ، وَمَا فَرَّطْتُمْ فِي مَا (3)قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ ، وَمَا اللّهُ بِظَلَامٍ لِلْعَبِيدِ «وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَىَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ» (4)» . (5)۷ ـ بَابٌ فِي إِبْطَالِ الْعَوْلِ (6)امام عليه السلام :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ الْأَنْصَارِيِّ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ (7): «إِنَّ الَّذِي يَعْلَمُ عَدَدَ (8)رَمْلِ عَالِجٍ (9)لَيَعْلَمُ (10)أَنَّ الْفَرَائِضَ لَا تَعُولُ (11)عَلى (12)أَكْثَرَ مِنْ سِتَّةٍ (13)» . (14)
.
1) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «و عندنا» .
2) .في «ق ، ن ، بف ، جد» وحاشية «م ، بن» : «مع» .
3) .في الوسائل : «فبما» بدل «في ما» .
4) .في الوسائل : - «وسيلعم الذين ظلموا أيّ منقلبٍ ينقلبون» .
5) .الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۹۵۳ ، ح ۲۵۳۵۸ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۷۷ ، ح ۳۲۵۲۹ .
6) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۷۹
7) .في «جد» : + «قال» .
8) .في «بن» والوسائل : - «عدد» .
9) .«رمل عالج» : ما تراكم من الرمل و دخل بعضه في بعض . و نقل أنّ رمل عالج : جبال متواصلة يتّصل أعلاها بالدهناء ـ قرب يمامة ـ و أسفلها بنجد . مجمع البحرين ، ج ۲ ، ص ۳۱۹ (علج) .
10) .في «ك» : «يعلم» .
11) .في «ك» : «لا يعول» .
12) .في «بف» : - «على» .
13) .في الوافي ، ج ۲۵ : «لا تعول : لا تزيد ولا ترتفع ، والستّة هي التي ذكرها اللّه سبحانه : الثلثان والنصف والثلث والربع والسدس والثمن ، وهي اُصول الفرائض ، ثمّ تنقسم كلّ فريضة على سهام بعدد الوارث واختلافهم في الإرث إلى ما لا يحصى . وهذا معنى ما يأتي من أنّها ربّما تزيد على المائة ، فأمّا قولهم عليهم السلام : «إنّها لا تجوز ستّة» فمعناه أنّها وإن زادت وزادت فلا تزيد اُصولها على ستّة . وهذا المعنى مصرّح به في حديث البجلي على بكير الآتي» . و هنا في هامش الوافي للمحقّق الشعراني كلام ، فمن أراد فليراجع .
14) .الكافي ، كتاب المواريث ، باب آخر في إبطال العول ... ، ح ۱۳۳۴۶ و۱۳۳۴۷ ، بسند آخر ، وتمام الرواية : «أنّ السهام لا تعول ولا تكون أكثر من ستّة» وفي الأخير مع زيادة في آخره . وفي الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۵۵ ، ح ۵۶۰۱ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۴۸ ، ح ۹۶۲ ؛ وعلل الشرائع ، ص ۵۶۸ ، ح ۳ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، عن ابن عبّاس ، مع اختلاف يسير ، وفي الأخير مع زيادة في آخره الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۰۶ ، ح ۲۴۸۳۱ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۷۳ ، ح ۳۲۵۱۵ .
امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ ۱ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام : رُبَّمَا أُعِيلَ (1)السِّهَامُ حَتّى يَكُونَ (2)عَلَى الْمِائَةِ أَوْ أَقَلَّ أَوْ أَكْثَرَ .
فَقَالَ: «لَيْسَ تَجُوزُ (3)سِتَّةً» ثُمَّ قَالَ (4): «كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام يَقُولُ: إِنَّ الَّذِي أَحْصى رَمْلَ عَالِجٍ لَيَعْلَمُ أَنَّ السِّهَامَ لَا تَعُولُ (5)عَلى سِتَّةٍ (6)، لَوْ يُبْصِرُونَ (7)وَجْهَهَا لَمْ تَجُزْ سِتَّةً (8)». (9)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عُتْبَةَ ، قَالَ : .
1) .في حاشية «بح» : «أعالت» .
2) .في «ل ، بح» : «حتّى تكون» . وفي حاشية «بح» والتهذيب : «حتّى تجوز» .
3) .في «بف» : «يجوز» .
4) .في التهذيب : - «ليس تجوز ستّة ، ثمّ قال» .
5) .في «بف» : «لا يعول» .
6) .في التهذيب : - «على ستّة» .
7) .في «ك ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» : «لو تبصرون» .
8) .في التهذيب : - «لم تجز ستّة» .
9) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۴۷ ، ح ۹۶۰ ، معلّقا عن يونس بن عبد الرحمن . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۵۴ ، ح ۵۶۰۰ ، معلّقا عن سماعة . علل الشرائع ، ص ۵۶۸ ، ح ۲ ، بسنده عن سماعة بن مهران ، وفيهما من قوله : «كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول» الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۰۴ ، ح ۲۴۸۲۷ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۷۴ ، ح ۳۲۵۱۷ .
امام عليه السلام :جَالَسْتُ (1)(2)ابْنَ عَبَّاسٍ ، فَعَرَضَ (3)ذِكْرُ الْفَرَائِضِ فِي الْمَوَارِيثِ (4)، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : سُبْحَانَ اللّهِ (5)الْعَظِيمِ ، أَ تَرَوْنَ أَنَّ الَّذِي أَحْصى رَمْلَ عَالِجٍ عَدَداً جَعَلَ فِي مَالٍ نِصْفاً وَنِصْفاً (6)وَثُلُثاً؟ فَهذَانِ النِّصْفَانِ قَدْ ذَهَبَا بِالْمَالِ ، فَأَيْنَ مَوْضِعُ الثُّلُثِ؟
فَقَالَ لَهُ زُفَرُ بْنُ أَوْسٍ الْبَصْرِيُّ : يَا أَبَا الْعَبَّاسِ (7)، فَمَنْ أَوَّلُ مَنْ أَعَالَ (8)الْفَرَائِضَ؟
فَقَالَ : عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ (9)؛ لَمَّا الْتَفَّتْ عِنْدَهُ الْفَرَائِضُ (10)، وَدَفَعَ بَعْضُهَا بَعْضاً ، قَالَ (11): وَاللّهِ مَا أَدْرِي أَيَّكُمْ قَدَّمَ اللّهُ وَأَيَّكُمْ أَخَّرَ ، وَمَا أَجِدُ شَيْئاً هُوَ أَوْسَعُ مِنْ أَنْ أَقْسِمَ عَلَيْكُمْ هذَا الْمَالَ بِالْحِصَصِ ، فَأَدْخَلَ عَلى كُلِّ ذِي حَقٍّ (12)مَا دَخَلَ عَلَيْهِ مِنْ عَوْلِ الْفَرِيضَةِ (13)، وَايْمُ اللّهِ أَنْ (14)لَوْ قَدَّمَ مَنْ قَدَّمَ اللّهُ ، وَأَخَّرَ مَنْ أَخَّرَ اللّهُ ، مَا عَالَتْ فَرِيضَةٌ .
فَقَالَ لَهُ زُفَرُ بْنُ أَوْسٍ (15): وَأَيَّهَا قَدَّمَ ، وَأَيَّهَا أَخَّرَ؟ .
1) .في «ق ، ك ، بح ، بف ، جت» والتهذيب والفقيه والعلل : «جلست إلى» بدل «جالست» . وفي «ق ، بح ، بف ، جت» : + «إلى» .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۸۰
3) .في الفقيه والعلل : + «عليّ» .
4) .في التهذيب : «والمواريث» .
5) .في «بف» : - «اللّه » .
6) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۱۲۲ : «قوله : نصفا ونصفا. مثال ذلك : إن ماتت امرأة وتركت زوجا وإخوتها لاُمّها واُختها لأبيها ، فإنّ للزوج النصف : ثلاثة أسهم ، وللإخوة من الاُمّ الثلث : سهمين، وللاُخت من الأب أيضا عندهم النصف : ثلاثة أسهم ، يصير من ستّة تعول إلى الثمانية ، ويحتجّون بذلك بقوله تعالى : «وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ» وعندنا للاُخت من الأب السدس» .
7) .في الفقيه والعلل : «يا ابن عبّاس» .
8) .في «جت» : + «هذه» .
9) .في الفقيه : «قال رمع» بدل «فقال عمر بن الخطّاب» . وفي الوافي : «في الفقيه : «رمع» بدل عمر في الموضعين [أي هذا الموضع وما يأتي] بدون ابن الخطّاب ، وإنّما قلبت للتقيّة» .
10) .في «ل ، بن ، جد» والوسائل : «الفرائض عنده» .
11) .في «بن ، جد» والوسائل : «فقال» .
12) .في «بن» والوسائل : «سهم» . وفي «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت» والتهذيب : + «حقّ» . وفي «جد» وحاشية «بح ، جت» : + «حقّه» . وفي حاشية «م» : + «سهم» . وفي العلل : «مال» .
13) .في «بن ، جد» والوسائل : «الفرائض» .
14) .في «ك ، م ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب : - «أن» .
15) .في الوسائل : - «بن أوس» .
امام عليه السلام :فَقَالَ : كُلُّ فَرِيضَةٍ لَمْ يُهْبِطْهَا اللّهُ (1)ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ عَنْ فَرِيضَةٍ إِلَا إِلى فَرِيضَةٍ ، فَهذَا مَا قَدَّمَ اللّهُ ، وَأَمَّا مَا أَخَّرَ اللّهُ (2)فَكُلُّ فَرِيضَةٍ إِذَا زَالَتْ عَنْ فَرْضِهَا ، لَمْ (3)يَكُنْ (4)لَهَا إِلَا مَا بَقِيَ ، فَتِلْكَ الَّتِي أَخَّرَ (5).
وَأَمَّا (6)الَّتِي (7)قَدَّمَ ، فَالزَّوْجُ لَهُ النِّصْفُ ، فَإِذَا دَخَلَ عَلَيْهِ مَا يُزِيلُهُ عَنْهُ رَجَعَ إِلَى الرُّبُعِ ، وَلَا يُزِيلُهُ (8)عَنْهُ شَيْءٌ ؛ وَالزَّوْجَةُ لَهَا الرُّبُعُ ، فَإِذَا زَالَتْ (9)عَنْهُ (10)صَارَتْ (11)إِلَى الثُّمُنِ ، لَا يُزِيلُهَا (12)عَنْهُ (13)شَيْءٌ ؛ وَالْأُمُّ لَهَا الثُّلُثُ ، فَإِذَا زَالَتْ عَنْهُ (14)صَارَتْ إِلَى السُّدُسِ ، وَلَا يُزِيلُهَا (15)عَنْهُ شَيْءٌ ؛ فَهذِهِ الْفَرَائِضُ الَّتِي قَدَّمَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ .
وَأَمَّا الَّتِي أَخَّرَ (16)، فَفَرِيضَةُ الْبَنَاتِ وَالْأَخَوَاتِ ، لَهَا النِّصْفُ وَالثُّلُثَانِ (17)، فَإِذَا أَزَالَتْهُنَّ (18)الْفَرَائِضُ عَنْ ذلِكَ لَمْ يَكُنْ لَهَا ۱۹ إِلَا مَا بَقِيَ ، فَتِلْكَ الَّتِي أَخَّرَ اللّهُ ۲۰ ، فَإِذَا .
1) .في المرآة : «قوله : كلّ فريضة لم يهبطها اللّه ، هذا لا يجري في كلالة الاُمّ كما لا يخفى» .
2) .في «ق ، ك ، بف ، بن ، جد» والوسائل : - «اللّه » .
3) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب والفقيه والعلل . وفي المطبوع : «ولم» .
4) .في «بن» والوسائل : «لم يبق» .
5) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل . وفي المطبوع : + «اللّه » .
6) .في «م ، بن ، جت» والوسائل والفقيه والعلل : «فأمّا» .
7) .في الوسائل : «الذي» .
8) .في «ق ، ل ، م ، بن» والوسائل والفقيه والتهذيب والعلل : «لا يزيله» .
9) .في «بن» والوسائل : «فإذا دخل عليها ما يزيلها» بدل «فإذا زالت» .
10) .في «ق ، ك ، بف ، جت» وحاشية «بح» والتهذيب : «عنها» .
11) .في «ل ، جد» : «رجعت» .
12) .في «جت» : «ولا يزيلها» .
13) .في «ق ، بف» والتهذيب : «عنها» .
14) .في «ق ، ك ، بف ، جد» والتهذيب والفقيه والعلل : «لا يزيلها» بدون الواو .
15) .في الفقيه والعلل : «لها النصف إن كانت واحدة ، وإن كانت (العلل : كانتا) اثنتين أو أكثر فالثلثان» بدل «لها النصف والثلثان» .
16) .في «ق ، بف ، جد» : «زالتهنّ» .
17) .في الوسائل والفقيه والعلل : «لهنّ» .
18) .في «ق ، بح ، بف ، بن ، جد» : - «اللّه » .
امام عليه السلام :اجْتَمَعَ مَا قَدَّمَ اللّهُ وَمَا أَخَّرَ ، بُدِئَ بِمَا قَدَّمَ اللّهُ ، فَأُعْطِيَ حَقَّهُ كَامِلًا ، فَإِنْ بَقِيَ شَيْءٌ كَانَ لِمَنْ أَخَّرَ (1)، فَإِنْ (2)لَمْ يَبْقَ شَيْءٌ (3)فَلَا شَيْءَ لَهُ (4).
فَقَالَ لَهُ زُفَرُ بْنُ أَوْسٍ (5): فَمَا (6)مَنَعَكَ أَنْ (7)تُشِيرَ بِهذَا (8)الرَّأْيِ عَلى عُمَرَ (9)؟ فَقَالَ : هَيْبَتُهُ (10)، فَقَالَ الزُّهْرِيُّ : وَاللّهِ لَوْ لَا أَنَّهُ تَقَدَّمَهُ (11)إِمَامٌ عَدْلٌ كَانَ أَمْرُهُ عَلَى الْوَرَعِ ، فَأَمْضى أَمْراً (12)، فَمَضى مَا اخْتَلَفَ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْعِلْمِ (13)اثْنَانِ . (14)۸ ـ بَابٌ آخَرُ فِي إِبْطَالِ الْعَوْلِ وَأَنَّ السِّهَامَ لَا تَزِيدُ عَلى سِتَّةٍ (15)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَالْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ وَبُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ وَزُرَارَةَ بْنِ أَعْيَنَ:
.
1) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والفقيه والتهذيب والعلل . وفي المطبوع : + «اللّه » .
2) .في «ل ، بن ، جد» والوسائل والفقيه والعلل : «وإن» .
3) .في «ل ، جد» : - «شيء» .
4) .في «جد» : - «له» .
5) .في «ق ، بف ، جت» : - «بن أوس» .
6) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والفقيه والتهذيب والعلل . وفي المطبوع : «ما» .
7) .في «ق ، ك ، ل ، بح ، بف» : «بأن» .
8) .في «ل» : «هذا» .
9) .في الفقيه : «رمع» بدل «عمر» .
10) .في «ق ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والفقيه والتهذيب والعلل : «هبته» .
11) .في «بن» : «تقدّم في ذلك» بدل «تقدّمه» .
12) .في «بن» : «أمره» .
13) .في حاشية «جد» والتهذيب : «المسألة» . وفي الفقيه والعلل : «من أهل العلم» بدل «في العلم» .
14) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۵۵ ، ح ۵۶۰۲ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۴۸ ، ح ۹۶۳ ، معلّقا عن الفضل بن شاذان ، وفي الأخير بسند آخر أيضا عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد ؛ علل الشرائع ، ص ۵۶۸ ، ح ۴ ، بسنده عن الفضل بن شاذان الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۰۸ ، ح ۲۴۸۴۰ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۷۸ ، ح ۳۲۵۳۰ ، إلى قوله : «فإن لم يبق شيء فلا شيء له» .
15) .في «م ، جد» : «الستّة» .
امام عليه السلام :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «السِّهَامُ لَا تَعُولُ ، وَلَا تَكُونُ (1)أَكْثَرَ مِنْ سِتَّةٍ» .
(2)وَعَنْهُ (3)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ مِثْلُ ذلِكَ (4). (5)امام عليه السلام :وَعَنْهُ (6)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى (7)، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَعِيدٍ ، قَالَ ، قُلْتُ لِزُرَارَةَ :إِنَّ بُكَيْرَ بْنَ أَعْيَنَ حَدَّثَنِي عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام (8)أَنَّ السِّهَامَ لَا تَعُولُ (9)، وَلَا تَكُونُ (10)أَكْثَرَ مِنْ سِتَّةٍ (11). فَقَالَ: هذَا مَا لَيْسَ فِيهِ اخْتِلَافٌ بَيْنَ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ وَأَبِي جَعْفَرٍ (12)عليهماالسلام. (13)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ (14): «السِّهَامُ لَا تَعُولُ (15)» . (16).
1) .في «ق ، م ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «لا تكون» بدون الواو . و في «بف» : «لا يكون» بدون الواو . وفي «ك» : «و لا يكون» .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۸۱
3) .في «م ، جد» : «عليّ بن إبراهيم» بدل «وعنه» .
4) .في «ل ، بن» : - «وعنه عن محمّد ـ إلى ـ مثل ذلك» .
5) .راجع : الكافي ، كتاب المواريث ، باب في إبطال العول ، ح ۱۳۳۴۳ و ۱۳۳۴۴ ومصادره الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۰۵ ، ح ۲۴۸۳۰ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۷۲ ، ح ۳۲۵۱۰ .
6) .في «ل ، بن» وحاشية «بح» : «عليّ بن إبراهيم» بدل «وعنه» .
7) .في حاشية «بح» : «محمّد بن عيسى بن عبيد» .
8) .في «جت» : + «قال» .
9) .في «بف» بالتاء والياء معا .
10) .في «ك» : «ولا يكون» . وفي «بف» : «لا يكون» بدون الواو . وفي «ق» : «لا تكون» بدون الواو .
11) .في التهذيب : - «ولا تكون أكثر من ستّة» .
12) .في «بن» والتهذيب والفقيه : «أبي جعفر وأبي عبد اللّه » .
13) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۴۸ ، ح ۹۶۱ ، معلّقا عن يونس بن عبد الرحمن ، عن موسى بن بكر الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۰۶ ، ح ۲۴۸۳۱ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۷۲ ، ح ۳۲۵۱۱ .
14) .في حاشية «بح» : + «إنّ» .
15) .في «بف» بالتاء والياء معا .
16) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۴۷ ، ح ۹۵۸ ، بسنده عن محمّد بن مسلم وفضيل بن يسار وبريد بن معاوية العجلي وزرارة بن أعين ، عن أبي جعفر عليه السلام . وفيه ، ص ۲۴۷ ، ح ۹۵۹ ، بسنده عن محمّد بن مسلم ، وتمام الرواية : «أقرأني أبو جعفر عليه السلام صحيفة كتاب الفرائض التي هي إملاء رسول اللّه صلى الله عليه و آله وخطّ عليّ عليه السلام بيده فإذا فيها أنّ السهام لا تعول» الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۰۶ ، ح ۲۴۸۳۲ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۷۲ ، ح ۳۲۵۰۹ .
امام عليه السلام :وَعَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :أَمَرَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَأَقْرَأَنِي (1)صَحِيفَةَ الْفَرَائِضِ ، فَرَأَيْتُ جُلَّ (2)مَا فِيهَا عَلى أَرْبَعَةِ أَسْهُمٍ (3). (4)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ (5)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام : «أَنَّ السِّهَامَ لَا تَكُونُ (6)أَكْثَرَ مِنْ سِتَّةِ أَسْهُمٍ» . (7)امام عليه السلام :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :قَرَأَ عَلَيَّ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (8)فَرَائِضَ عَلِيًّ عليه السلام ، فَكَانَ أَكْثَرُهُنَّ مِنْ خَمْسَةٍ أَوْ مِنْ (9)أَرْبَعَةٍ ، .
1) .في «بف» : «وأقرأني» .
2) .في حاشية «بح» : «كلّ» .
3) .في الوافي : «يعني كان لا يجوز أكثر ما فيها الأربعة ، ولا تبلغ الخمسة أو الستّة فضلاً عن الزيادة على الستّة» . وفي المرآة : «كما إذا اجتمعت البنت مع أحد الأبوين تقسم الفريضة عند الشيعة على أربعة أسهم ، ولا يكون عند العامّة فريضة تقسم أربعة أسهم إلّا نادرا» .
4) .الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۰۶ ، ح ۲۴۸۳۳ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۷۳ ، ح ۳۲۵۱۲ .
5) .هكذا في «بح ، بن» . وفي «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، جت ، جد» والمطبوع : «الخزّاز» . وفي الوسائل : - «الخرّاز» . وتقدّم في الكافي ، ذيل ح ۷۵ أنّ الصواب في لقب أبي أيّوب ، هو الخرّاز .
6) .في «ك ، بف» : «لا يكون» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .
7) .الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۰۶ ، ح ۲۴۸۳۴ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۷۳ ، ح ۳۲۵۱۳ .
8) .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : قرأ عليّ» بدل «قال : قرأ عليّ أبو عبد اللّه عليه السلام » .
9) .في «بن» والوسائل : «أسهم ومن» بدل «أو من» .
امام عليه السلام :وَأَكْثَرُهُ مِنْ سِتَّةِ أَسْهُمٍ . (1)امام عليه السلام :أَبُو عَلِيًّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ يَقْطِينٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، عَنْ بُكَيْرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «أَصْلُ الْفَرَائِضِ مِنْ سِتَّةِ أَسْهُمٍ ، لَا تَزِيدُ (2)عَلى ذلِكَ وَلَا تَعُولُ (3)عَلَيْهَا ، ثُمَّ الْمَالُ بَعْدَ ذلِكَ لِأَهْلِ السِّهَامِ الَّذِينَ ذُكِرُوا فِي الْكِتَابِ» . (4)۹ ـ بَابُ مَعْرِفَةِ إِلْقَاءِ الْعَوْلِ (5)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ (6)، عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ ، قَالَ : قَالَ زُرَارَةُ :إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تُلْقِيَ الْعَوْلَ (7)، فَإِنَّمَا يَدْخُلُ (8)النُّقْصَانُ عَلَى الَّذِينَ لَهُمُ الزِّيَادَةُ مِنَ الْوُلْدِ وَالْاءِخْوَةِ (9)مِنَ الْأَبِ ؛ وَأَمَّا (10)الزَّوْجُ وَالْاءِخْوَةُ مِنَ الْأُمِّ (11)، فَإِنَّهُمْ لَا يُنْقَصُونَ مِمَّا سَمّى لَهُمُ (12)شَيْئاً» . (13)
.
1) .الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۰۶ ، ح ۲۴۸۳۵ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۷۳ ، ح ۳۲۵۱۴ .
2) .في «ك ، بف» : «لا يزيد» .
3) .في «بف ، جد» : «ولا يعول» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .
4) .الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۰۶ ، ح ۲۴۸۳۶ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۷۳ ، ح ۳۲۵۱۶ .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۸۲
6) .في الكافي ، ح ۱۳۳۹۴ والتهذيب ، ح ۱۰۴۱ : + «ومحمّد بن عيسى ، عن يونس بن عبد الرحمن جميعا» .
7) .في الكافي ، ح ۱۳۳۹۴ والتهذيب ، ح ۱۰۴۱ : + «فتجعل الفريضة لا تعول» .
8) .في «بف ، جت» : «دخل» . وفي «ك» : «تدخل» .
9) .في الكافي ، ح ۱۳۳۹۴ والتهذيب ، ح ۱۰۴۱ : «و لأخوات» .
10) .في الكافي ، ح ۱۳۳۹۴ والتهذيب ، ح ۱۰۴۱ : «من الأب والاُمّ فأمّا» بدل «من الأب وأمّا» .
11) .في «بف» : «الأب» . وفي الكافي ، ح ۱۳۳۹۴ والتهذيب ، ح ۱۰۴۱ : «للاُمّ» .
12) .هكذا في «ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب ، ح ۹۶۵ . وفي «ك» والكافي ، ح ۱۳۳۹۴ : «سمّى اللّه لهم» . وفي المطبوع : «سمّى لهم [اللّه ]» .
13) .الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث الولد مع الزوج والمرأة والأبوين ، ذيل ح ۱۳۳۹۴ . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۵۰ ، ح ۹۶۵ ؛ وص ۲۸۸ ، ذيل ح ۱۰۴۱ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۶۶ ،ذيل ح ۵۶۱۵ ، معلّقا عن زرارة ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۱۰ ، ح ۲۴۸۴۱ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۷۶ ، ح ۳۲۵۲۵ .
۱۳۸۷.الإمام زين العابدين عليه السلام ـ في الدّعاء ـحُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ (1)، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنْ سَالِمٍ الْأَشَلِّ :أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام يَقُولُ : «إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ أَدْخَلَ الْوَالِدَيْنِ عَلى جَمِيعِ أَهْلِ الْمَوَارِيثِ ، فَلَمْ يَنْقُصْهُمَا مِنَ السُّدُسِ شَيْئاً (2)، وَأَدْخَلَ الزَّوْجَ وَالْمَرْأَةَ ، فَلَمْ يَنْقُصْهُمَا مِنَ الرُّبُعِ وَالثُّمُنِ شَيْئاً (3)» . (4)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «أَرْبَعَةٌ لَا يَدْخُلُ عَلَيْهِمْ ضَرَرٌ فِي الْمِيرَاثِ : الْوَالِدَانِ ، وَالزَّوْجُ ، وَالْمَرْأَةُ» . (5)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (6)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ (7)، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ رَجُلٍ : .
1) .في «بح ، بف» : - «بن سماعة» .
2) .في «ل ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل وتفسير العيّاشي ، ح ۵۰ : - «شيئا» . وفي «م» : «شيء» .
3) .في «ل ، م ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب وتفسير العيّاشي ، ح ۵۶ : - «شيئا» .
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۵۰ ، ح ۹۶۶ ، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة . تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۲۲۵ ، ح ۵۰ ، إلى قوله : «من السدس شيئا» ؛ وفيه ، ص ۲۲۶ ، ح ۵۶ ، من قوله : «وأدخل الزوج والمرأة» وفيهما عن سالم الأشلّ الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۱۰ ، ح ۲۴۸۴۲ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۷۷ ، ح ۳۲۵۲۶ .
5) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۵۰ ، ح ۹۶۷ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . وفيه ، ص ۲۸۶ ، ح ۱۰۳۸ ، بسنده عن إسحاق بن عمّار ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع زيادة الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۱۰ ، ح ۲۴۸۴۳ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۷۷ ، ح ۳۲۵۲۷ .
6) .في «بح ، بف ، جت» : - «بن إبراهيم» .
7) .في «بح ، بف» : - «بن أبي منصور» .
امام عليه السلام :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ أَدْخَلَ الْأَبَوَيْنِ عَلى جَمِيعِ أَهْلِ الْفَرَائِضِ ، فَلَمْ يَنْقُصْهُمَا مِنَ السُّدُسِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ، وَأَدْخَلَ الزَّوْجَ وَالزَّوْجَةَ (1)عَلى جَمِيعِ أَهْلِ الْمَوَارِيثِ ، فَلَمْ يَنْقُصْهُمَا مِنَ الرُّبُعِ وَالثُّمُنِ» . (2)۱۰ ـ بَابُ أَنَّهُ لَا يَرِثُ مَعَ الْوَلَدِ وَالْوَالِدَيْنِ إِلَا زَوْجٌ أَوْ زَوْجَةٌ (3)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ؛ وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ ۴ وَغَيْرِهِ (4)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :(5)عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «لَا يَرِثُ مَعَ الْأُمِّ ، وَلَا مَعَ الْأَبِ ، وَلَا مَعَ الِابْنِ ، وَلَا مَعَ الِابْنَةِ إِلَا الزَّوْجُ وَالزَّوْجَةُ (6)، وَإِنَّ الزَّوْجَ لَا يُنْقَصُ مِنَ النِّصْفِ شَيْئاً إِذَا لَمْ يَكُنْ وَلَدٌ ، وَلَا تُنْقَصُ (7)الزَّوْجَةُ (8)مِنَ الرُّبُعِ شَيْئاً إِذَا (9)لَمْ يَكُنْ وَلَدٌ ، فَإِذَا (10)كَانَ مَعَهُمَا وَلَدٌ فَلِلزَّوْجِ
.
1) .في «ن ، بح ، بف ، جت» والتهذيب : «والمرأة» بدل «والزوجة» .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۵۱ ، ح ۹۶۸ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن درست ، عن أبي المعزا ، عن رجل ، عن أبي جعفر عليه السلام الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۱۰ ، ح ۲۴۸۴۴ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۷۷ ، ح ۳۲۵۲۸ ؛ وص ۱۹۵ ، ح ۳۲۸۰۶ ؛ وص ۲۵۶ ، ح ۳۲۹۵۷ ، وفي الأخيرين من قوله : «أدخل الزوج» .
3) .في «بح» : «و زوجة» .
4) .في الوسائل ، ح ۳۲۵۳۱ : - «وغيره» .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۸۳
6) .في «بف ، جت» والعيّاشي والتهذيب : «إلّا زوج أو زوجة» .
7) .في «ك ، م ، ن» والعيّاشي : «ولا ينقص» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .
8) .في الوسائل ، ح ۳۲۵۳۱ و ۳۲۸۰۵ : «والزوجة لا تنقص» . وفي الوسائل ، ح ۳۲۵۵۴ : «وإنّ الزوجة لا تنقص» بدل «ولا تنقص الزوجة» .
9) .في «م» : «ما» .
10) .في الوسائل ، ح ۳۲۵۵۴ : «فإن» .
امام عليه السلام :الرُّبُعُ ، وَلِلْمَرْأَةِ الثُّمُنُ» . (1)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :إِذَا تَرَكَ الرَّجُلُ أُمَّهُ أَوْ أَبَاهُ أَوِ ابْنَهُ أَوِ ابْنَتَهُ (2)، فَإِذَا تَرَكَ وَاحِداً مِنَ الْأَرْبَعَةِ ، فَلَيْسَ بِالَّذِي (3)عَنَى اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ فِي كِتَابِهِ : «قُلِ اللّهُ (4)يُفْتِيكُمْ فِى الْكَلالَةِ» (5)وَلَا يَرِثُ (6)مَعَ الْأُمِّ ، وَلَا مَعَ الْأَبِ (7)، وَلَا مَعَ الِابْنِ ، وَلَا مَعَ الِابْنَةِ أَحَدٌ خَلَقَهُ اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ غَيْرَ زَوْجٍ أَوْ زَوْجَةٍ» . (8).
1) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۵۱ ، ح ۹۶۹ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب . وفي الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۵۷ ، ضمن ح ۵۶۰۳ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۴۹ ، ضمن ح ۹۶۴ ؛ وعلل الشرائع ، ص ۵۶۹ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن عليّ عليه السلام ، مع اختلاف يسير . عيون الأخبار ، ج ۲ ، ص ۱۲۵ ، ضمن الحديث الطويل ۱ ، بسند آخر عن الرضا عليه السلام . وفي الأمالي للصدوق ، ص ۶۵۲ ، ضمن المجلس ۹۳ ؛ وكمال الدين ، ص ۴۷ ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، وفي الثلاثة الأخيرة إلى قوله : «إلّا الزوج والزوجة» مع اختلاف يسير . فقه الرضا عليه السلام ، ص ۲۸۶ ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۱۱ ، ص ۲۴۸۴۵ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۸۰ ، ح ۳۲۵۳۱ ؛ وص ۹۱ ، ح ۳۲۵۵۴ ؛ وص ۱۹۵ ، ح ۳۲۸۰۵ .
2) .في «بن» : «أو بنته» . وفي «بف» والتهذيب : «وأباه وابنه وابنته» بدل «أو أباه أو ابنه أو ابنته» .
3) .في «بح» : «الذي» .
4) .في «بف» والتهذيب : - «قُلِ اللَّهُ» .
5) .النساء (۴) : ۱۷۶ .
6) .في «بف» : - «ولا يرث» .
7) .في «بف» : - «ولا مع الأب» .
8) .الكافي ، كتاب المواريث ، باب الكلالة ، ح ۱۳۴۰۲ ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، و محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ؛ و عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه جميعا ، عن ابن محبوب ، عن أبي أيّوب و عبداللّه بن بكير ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه السلام ، إلى قوله : «قُلْ اللّه يُفْتِيكُمْ فِى الْكَلَــلَةِ» مع اختلاف يسير . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۵۱ ، ح ۹۷۰ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن جميل بن درّاج . رجال الكشّي ، ص ۱۳۳ ، صدر ح ۲۱۱ ، بسنده عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه السلام ، من قوله : «ولا يرث مع الاُمّ» . تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۲۸۷ ، ح ۳۱۳ ، عن زرارة ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۱۱ ، ح ۲۴۸۴۶ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۸۰ ، ح ۳۲۵۳۲ .
۱۱ ـ بَابُ الْعِلَّةِ فِي أَنَّ السِّهَامَ لَا تَكُونُ أَكْثَرَ مِنْ سِتَّةٍ وَهُوَ مِنْ (1)كَلَامِ يُونُسَامام عليه السلامعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، قَالَ :الْعِلَّةُ فِي وَضْعِ السِّهَامِ عَلى سِتَّةٍ (2)لَا أَقَلَّ وَلَا أَكْثَرَ لِعِلَّةِ وُجُوهِ أَهْلِ الْمِيرَاثِ ؛ لِأَنَّ الْوُجُوهَ الَّتِي مِنْهَا سِهَامُ الْمَوَارِيثِ سِتَّةُ جِهَاتٍ (3)، لِكُلِّ جِهَةٍ سَهْمٌ ، فَأَوَّلُ جِهَاتِهَا سَهْمُ الْوَلَدِ ، وَالثَّانِي سَهْمُ الْأَبِ ، وَالثَّالِثُ سَهْمُ الْأُمِّ ، وَالرَّابِعُ سَهْمُ الْكَلَالَةِ (4): كَلَالَةِ الْأَبِ ، وَالْخَامِسُ سَهْمُ كَلَالَةِ الْأُمِّ ، وَالسَّادِسُ سَهْمُ الزَّوْجِ وَالزَّوْجَةِ ، فَخَمْسَةُ أَسْهُمٍ (5)مِنْ هذِهِ السِّهَامِ السِّتَّةِ سِهَامُ الْقَرَابَاتِ (6)، وَالسَّهْمُ السَّادِسُ هُوَ سَهْمُ الزَّوْجِ وَالزَّوْجَةِ مِنْ جِهَةِ الْبَيِّنَةِ وَالشُّهُودِ .
فَهذِهِ (7)عِلَّةُ مَجَارِي السِّهَامِ وَإِجْرَائِهَا مِنْ سِتَّةِ أَسْهُمٍ ، لَا يَجُوزُ أَنْ يُزَادَ عَلَيْهَا وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُنْقَصَ مِنْهَا إِلَا عَلى جِهَةِ الرَّدِّ ؛ لِأَنَّهُ لَا حَاجَةَ (8)إِلى زِيَادَةٍ فِي السِّهَامِ ؛ لِأَنَّ السِّهَامَ قَدِ اسْتَغْرَقَهَا (9)سِهَامُ الْقَرَابَةِ ، وَلَا قَرَابَةَ غَيْرُ مَنْ جَعَلَ اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ لَهُمْ سَهْماً، فَصَارَتْ سِهَامُ الْمَوَارِيثِ مَجْمُوعَةً فِي سِتَّةِ أَسْهُمٍ ، مَخْرَجَ (10)كُلِّ مِيرَاثٍ
.
1) .في «ك» : - «من» .
2) .في «ك» : «الستّة» .
3) .في «م ، جد» وحاشية «جت» : «وجوه» .
4) .في «ن ، بف ، جت» : - «الكلالة» .
5) .في «ل ، بن» : - «أسهم» .
6) .في «ن» : «القربات» .
7) .في «م ، جد» : «وهذه» .
8) .في «ل ، م ، بح ، بن ، جد» : «ولا حاجة» بدل «لأنّه لا حاجة» .
9) .في «م» : «استغرقتها» .
10) .في «بف» وحاشية «م ، بح ، جت» : «يخرج» . وفي حاشية «جد» : «فخرج» .
امام عليه السلاممِنْهَا (1)، فَإِذَا اجْتَمَعَتِ السِّهَامُ السِّتَّةُ لِلَّذِينَ (2)سَمَّى اللّهُ لَهُمْ سَهْماً ، فَكَانَ (3)لِكُلِّ مُسَمًّى لَهُ سَهْمٌ عَلى جِهَةِ مَا سُمِّيَ لَهُ (4)، فَكَانَ (5)فِي اسْتِغْرَاقِهِ سَهْمَهُ اسْتِغْرَاقٌ لِجَمِيعِ السِّهَامِ ؛ لِاجْتِمَاعِ جَمِيعِ الْوَرَثَةِ الَّذِينَ يَسْتَحِقُّونَ جَمِيعَ السِّهَامِ السِّتَّةِ ، وَحُضُورِهِمْ فِي الْوَقْتِ الَّذِي فَرَضَ اللّهُ (6)لَهُمْ فِي مِثْلِ ابْنَتَيْنِ (7)وَأَبَوَيْنِ (8)، فَكَانَ لِلِابْنَتَيْنِ (9)أَرْبَعَةُ أَسْهُمٍ ، وَكَانَ (10)لِلْأَبَوَيْنِ سَهْمَانِ ، فَاسْتَغْرَقُوا السِّهَامَ كُلَّهَا ، وَلَمْ يَحْتَجْ أَنْ يُزَادَ فِي السِّهَامِ وَلَا يُنْقَصَ فِي هذَا الْمَوْضِعِ ؛ إِذْ لَا وَارِثَ (11)فِي هذَا الْوَقْتِ غَيْرُ هؤُلَاءِ مَعَ هؤُلَاءِ ، وَكَذلِكَ كُلُّ وَرَثَةٍ يَجْتَمِعُونَ (12)فِي الْمِيرَاثِ ، فَيَسْتَغْرِقُونَهُ يَتِمُّ (13)سِهَامُهُمْ بِاسْتِغْرَاقِهِمْ تَمَامَ السِّهَامِ ، وَإِذَا (14)تَمَّتْ سِهَامُهُمْ وَمَوَارِيثُهُمْ ، لَمْ يَجُزْ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ وَارِثٌ يَرِثُ (15)بَعْدَ اسْتِغْرَاقِ (16)سِهَامِ الْوَرَثَةِ كَمَلًا الَّتِي عَلَيْهَا الْمَوَارِيثُ ، فَإِذَا لَمْ يَحْضُرْ بَعْضُ الْوَرَثَةِ ، كَانَ مَنْ حَضَرَ مِنَ الْوَرَثَةِ يَأْخُذُ سَهْمَهُ الْمَفْرُوضَ ، ثُمَّ يَرُدُّ مَا بَقِيَ مِنْ بَقِيَّةِ السِّهَامِ عَلى سِهَامِ الْوَرَثَةِ الَّذِينَ حَضَرُوا بِقَدْرِهِمْ ؛ لِأَنَّهُ لَا وَارِثَ مَعَهُمْ فِي هذَا الْوَقْتِ غَيْرُهُمْ ۱۷ . .
1) .في «بن» : - «مخرج كلّ ميراث منها» .
2) .في «ل ، ن ، بن ، جد» : «التي» .
3) .في «بن» : «وكان» .
4) .في «بف» : - «فكان لكلّ مسمّى له سهم على جهة ما سمّى له» .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۸۴
6) .في «ك ، ل ، م ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» : - «اللّه » .
7) .في «بف» : «ابنين» .
8) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «أبوين وابنتين» .
9) .في «بف» : «للابنين» .
10) .في «بن» : - «كان» .
11) .في «ل ، بن» : «ولا وارث» بدل «إذ لا وارث» .
12) .في «ل ، بح ، بن ، جد» : «مجتمعون» .
13) .في «ك ، بح ، بف» : «تتمّ» .
14) .في «ك ، م ، بح ، بن ، جت ، جد» : «فإذا» .
15) .في «بف» : «يورث» .
16) .في «بن» : + «ستّة» .
امام عليه السلامعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ ، قَالَ :إِنَّمَا جُعِلَتِ الْمَوَارِيثُ مِنْ سِتَّةِ أَسْهُمٍ عَلى خِلْقَةِ الْاءِنْسَانِ ؛ لِأَنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ بِحِكْمَتِهِ (1)خَلَقَ الْاءِنْسَانَ مِنْ سِتَّةِ أَجْزَاءٍ ، فَوَضَعَ الْمَوَارِيثَ (2)عَلى (3)سِتَّةِ أَسْهُمٍ (4)، وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ : «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْاءِنْسانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِى قَرارٍ مَكِينٍ» فَفِي النُّطْفَةِ دِيَةٌ «ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً» فَفِي الْعَلَقَةِ دِيَةٌ «فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً» وَفِيهَا دِيَةٌ «فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً» وَفِيهَا دِيَةٌ «فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً» وَفِيهِ دِيَةٌ أُخْرى «ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ» (5)وَفِيهِ دِيَةٌ أُخْرى ، فَهذَا ذِكْرُ آخِرِ (6)الْمَخْلُوقِ (7). (8)۱۲ ـ بَابُ عِلَّةِ كَيْفَ صَارَ لِلذَّكَرِ سَهْمَانِ وَلِلْأُنْثى سَهْمٌ۱۳۹۰.الأمالى طوسى ـ به نقل از وَهْب بن مُنَبّه ـ :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ :(9)عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ (10)، كَيْفَ صَارَ الرَّجُلُ إِذَا مَاتَ
.
1) .في «ل ، بف» : - «بحكمته» .
2) .في «بن» : «الميراث» .
3) .في «ك ، بف ، جت» : «من» .
4) .في «ك ، بف ، جت» : «أجزاء» .
5) .المؤمنون (۲۳) : ۱۲ ـ ۱۴ .
6) .في «ن» : «فهذا ذكر دية أجزاء» . وفي «ك» : «فهذا ذكر أجزاء» . وفي حاشية «بح» : «فهذا ذكر تفسير» .
7) .في «ل ، م ، بن ، جد» : - «فهذا ذكر آخر المخلوق» . وفي «جت» : «المخلوقات» بدل «المخلوق» .
8) .علل الشرائع ، ص ۵۶۷ ، ح ۱ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۵۹ ، ح ۵۶۰۴ ، مرسلاً عن الصادق عليه السلام . فقه الرضا عليه السلام ، ص ۲۸۶ ، وفي كلّها مع اختلاف يسير . البحار ، ج ۶۰ ، ص ۳۶۶ ، ح ۶۳ .
9) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۸۵
10) .في الوسائل : - «جعلت فداك» .
۱۳۹۰.الأمالى طوسى ـ به نقل از وَهْب بن مُنَبّه ـ :ـ وَوُلْدُهُ مِنَ الْقَرَابَةِ سَوَاءٌ ـ تَرِثُ (1)النِّسَاءُ نِصْفَ مِيرَاثِ الرِّجَالِ وَهُنَّ أَضْعَفُ مِنَ الرِّجَالِ وَأَقَلُّ حِيلَةً؟
فَقَالَ : «لِأَنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ فَضَّلَ الرِّجَالَ عَلَى النِّسَاءِ بِدَرَجَةٍ (2)، وَلِأَنَّ (3)النِّسَاءَ يَرْجِعْنَ عِيَالاً عَلَى الرِّجَالِ» . (4)امام عليه السلامعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ۵ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ النَّخَعِيِّ ، قَالَ :سَأَلَ الْفَهْفَكِيُّ ۶ أَبَا مُحَمَّدٍ عليه السلام : مَا بَالُ الْمَرْأَةِ الْمِسْكِينَةِ الضَّعِيفَةِ تَأْخُذُ سَهْماً وَاحِداً ، وَيَأْخُذُ الرَّجُلُ سَهْمَيْنِ؟
فَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ عليه السلام : «إِنَّ الْمَرْأَةَ لَيْسَ عَلَيْهَا جِهَادٌ ، وَلَا نَفَقَةٌ ، وَلَا عَلَيْهَا مَعْقُلَةٌ (5)، إِنَّمَا ذلِكَ عَلَى الرِّجَالِ» .
فَقُلْتُ فِي نَفْسِي : قَدْ كَانَ قِيلَ لِي : إِنَّ ابْنَ أَبِي الْعَوْجَاءِ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ .
1) .في «جت» والوسائل : «يرث» . وفي «بن» بالتاء والياء معا .
2) .في «ل ، م ، بح ، بن ، جد» : «درجة» .
3) .في الوسائل : «لأنّ» من دون الواو .
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۴ ، ح ۹۹ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۲۱ ، ح ۲۴۸۵۵ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۹۴ ، ح ۳۲۵۶۰ .
5) .المَعْقُلَة : الدية ، والمعنى : لا تصير عاقلة في دية الخطأ . اُنظر : القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۳۶۶ (عقل) .
امام عليه السلامهذِهِ الْمَسْأَلَةِ ، فَأَجَابَهُ بِهذَا الْجَوَابِ .
فَأَقْبَلَ أَبُو مُحَمَّدٍ عليه السلام عَلَيَّ (1)، فَقَالَ : «نَعَمْ ، هذِهِ الْمَسْأَلَةُ (2)مَسْأَلَةُ ابْنِ أَبِي الْعَوْجَاءِ ، وَالْجَوَابُ مِنَّا وَاحِدٌ إِذَا كَانَ مَعْنَى الْمَسْأَلَةِ وَاحِداً ، جَرى لآِخِرِنَا (3)مَا جَرى لِأَوَّلِنَا ، وَأَوَّلُنَا وَآخِرُنَا فِي الْعِلْمِ سَوَاءٌ ، وَلِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (4)عليه السلام فَضْلُهُمَا» . (5)امام عليه السلامعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ وَ ۶ هِشَامٍ ، عَنِ الْأَحْوَلِ ، قَالَ :قَالَ لِي (6)ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ : مَا بَالُ الْمَرْأَةِ الْمِسْكِينَةِ الضَّعِيفَةِ تَأْخُذُ سَهْماً وَاحِداً ، وَيَأْخُذُ الرَّجُلُ سَهْمَيْنِ؟
قَالَ : فَذَكَرَ (7)بَعْضُ أَصْحَابِنَا لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَقَالَ : «إِنَّ الْمَرْأَةَ لَيْسَ عَلَيْهَا جِهَادٌ ، وَلَا نَفَقَةٌ ، وَلَا مَعْقُلَةٌ ، وَإِنَّمَا ذلِكَ عَلَى الرِّجَالِ (8)، وَلِذلِكَ (9)جَعَلَ لِلْمَرْأَةِ سَهْماً (10)وَاحِداً (11)، .
1) .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «عليّ أبو محمّد عليه السلام » .
2) .في «م ، بف ، جت» والتهذيب : - «المسألة» .
3) .في التهذيب : + «مثل» .
4) .في «م ، جت ، جد» والتهذيب : «ولأمير المؤمنين» .
5) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۴ ، ح ۹۹۲ ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۲۲ ، ح ۲۴۸۵۷ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۹۴ ، ح ۳۲۵۶۱ ، إلى قوله : «إذا كان معنى المسألة واحدا» .
6) .في «ل» والوسائل : - «لي» .
7) .في الوسائل : + «ذلك» .
8) .في «ن ، بف ، جت» وحاشية «بح» : «الرجل» .
9) .في «بن ، جت ، جد» والتهذيب والوسائل : «فلذلك» .
10) .في «بف» : «سهمه» . وفي «بح» : «سهم» .
11) .في «ك ، ن ، بح ، بف ، جت» والتهذيب : - «واحدا» .
امام عليه السلاموَلِلرَّجُلِ سَهْمَيْنِ (1)» . (2)۱۳ ـ بَابُ مَا يَرِثُ الْكَبِيرُ مِنَ الْوُلْدِ دُونَ غَيْرِهِامام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا هَلَكَ الرَّجُلُ ، فَتَرَكَ (3)بَنِينَ ، فَلِلْأَكْبَرِ السَّيْفُ وَالدِّرْعُ وَالْخَاتَمُ وَالْمُصْحَفُ ، فَإِنْ حَدَثَ بِهِ حَدَثٌ فَلِلْأَكْبَرِ مِنْهُمْ» . (4)امام عليه السلامعَلِيٌّ (5)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام : «أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا تَرَكَ سَيْفاً وَسِلَاحاً ، فَهُوَ لِابْنِهِ ، وَإِنْ (6)كَانَ لَهُ بَنُونَ ، فَهُوَ لِأَكْبَرِهِمْ (7)» . (8)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ
.
1) .في «بح» وحاشية «بف» والتهذيب : «سهمان» .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۵ ، ح ۹۹۳ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۳۵۰ ، ح ۵۷۵۷ ، معلّقا عن ابن أبي عمير ، عن هشام ، مع اختلاف يسير . وفي المحاسن ، ص ۳۲۹ ، كتاب العلل ، ح ۸۹ ؛ وعلل الشرائع ، ص ۵۷۰ ، ح ۳ ، بسندهما عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۲۱ ، ح ۲۴۸۵۶ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۹۳ ، ح ۳۲۵۵۹ .
3) .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل والاستبصار ، ح ۵۳۸ : «وترك» .
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۵ ، ح ۹۹۴ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۴۴ ، ح ۵۳۸ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حمّاد ، عن حريز . وفي الفقيه ، ج ۴ ، ص ۳۴۷ ، ح ۵۷۴۷ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۶ ، ح ۹۹۹ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۴۵ ، ح ۵۴۴ ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۲۵ ، ح ۲۴۸۶۲ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۹۸ ، ح ۳۲۵۶۹ .
5) .في «ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» : + «بن إبراهيم» .
6) .في «ك ، م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب ، ح ۹۹۸ والاستبصار ، ح ۵۳۹ : «فإن» .
7) .في التهذيب ، ح ۹۹۸ والاستبصار ، ح ۵۳۹ : «كانوا اثنين فهو لأكبرهما» بدل «كان له بنون فهو لأكبرهم» .
8) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۵ ، ح ۹۹۵ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۴۴ ، ح ۵۳۹ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۶ ، ح ۹۹۸ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۴۴ ، ح ۵۴۲ ، بسند آخر الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۲۵ ، ح ۲۴۸۶۳ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۹۸ ، ح ۳۲۵۷۰ .
امام عليه السلام :رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ ، فَلِلْأَكْبَرِ مِنْ وُلْدِهِ سَيْفُهُ وَمُصْحَفُهُ وَخَاتَمُهُ وَدِرْعُهُ» . (1)۱۳۹۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ ، فَسَيْفُهُ وَخَاتَمُهُ وَمُصْحَفُهُ (2)وَكُتُبُهُ وَرَحْلُهُ (3)وَرَاحِلَتُهُ (4)وَكِسْوَتُهُ لِأَكْبَرِ وُلْدِهِ ، فَإِنْ كَانَ الْأَكْبَرُ ابْنَةً ، فَلِلْأَكْبَرِ مِنَ الذُّكُورِ» . (5)۱۴ ـ بَابُ مِيرَاثِ الْوَلَدِ۱۳۹۵.مصباح الشريعة ـ در سخنى كه به امام صادق عليه العَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «وَرِثَ عَلِيٌّ عليه السلام عِلْمَ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، وَوَرِثَتْ فَاطِمَةُ عليهاالسلامتَرِكَتَهُ» . (6)
.
1) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۵ ، ح ۹۹۶ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۴۴ ، ح ۵۴۰ ، معلّقا عن الفضل بن شاذان . المسائل الصاغانيّة للمفيد ، ص ۱۰۳ ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۲۵ ، ح ۲۴۸۶۴ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۹۷ ، ح ۳۲۵۶۸ .
2) .في «بن» والوسائل والفقيه : «مصحفه وخاتمه» .
3) .الرحل : مسكنك وما تستصحبه من الأثاث . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۳۲۸ (رحل) .
4) .في الفقيه : - «وراحلته» .
5) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۵ ، ح ۹۹۷ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۴۴ ، ح ۵۴۱ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبيه ، عن حمّاد . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۳۴۶ ، ح ۵۷۴۶ ، معلّقا عن حمّاد بن عيسى الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۲۶ ، ح ۲۴۸۶۵ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۹۷ ، ح ۳۲۵۶۷ .
6) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۷ ، ح ۱۰۰۳ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . بصائرالدرجات ، ص ۲۹۴ ، ح ۶ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير ، عن جميل ، عن زرارة . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۶۱ ، ح ۵۶۰۵ ، معلّقا عن جميل بن درّاج . بصائرالدرجات ، ص ۲۹۴ ، ح ۷ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير . وراجع : الكافي ، كتاب الحجّة ، باب ما عند الأئمّة من سلاح رسول اللّه صلى الله عليه و آله ومتاعه ، ح ۶۳۰ و۶۳۱ ومصادرهما الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۳۱ ، ح ۲۴۸۷۱ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۰۰ ، ح ۳۲۵۷۷ .
امام عليه السلام :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ حَيْدَرٍ (1)، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : مَنْ وَرِثَ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله ؟
فَقَالَ : «فَاطِمَةُ عليهاالسلام ، وَوَرِثَتْهُ (2)مَتَاعَ الْبَيْتِ وَالْخُرْثِيَّ (3)وَكُلَّ مَا كَانَ لَهُ» . (4)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ مُحْرِزٍ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : إِنَّ رَجُلًا أَرْمَانِيّاً مَاتَ ، وَأَوْصى إِلَيَّ .
فَقَالَ لِي : «وَمَا الْأَرْمَانِيُّ؟» .
قُلْتُ (5): نَبَطِيٌّ مِنْ أَنْبَاطِ (6)الْجِبَالِ (7)مَاتَ ، وَأَوْصى إِلَيَّ بِتَرِكَتِهِ ، وَتَرَكَ ابْنَتَهُ (8). .
1) .في حاشية «بح» : «عن حيدر» . وفي الوسائل : - «حيدر» . والخبر رواه الشيخ الطوسي في التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۷ ، ح ۱۰۰۲ بنفس السند إلّا أنّ فيه : «الحسن بن عليّ بن عبد اللّه عن حمزة بن حمران» .
2) .في «ك ، بح ، بف ، جد» والتهذيب : «ورثته» بدون الواو . وفي «م ، بن ، جت» والوسائل : «ورثت» بدون الواو . وفي «ل ، ن» وحاشية «بح» : «وورثت» .
3) .«الخرثيّ» : أثاث البيت ومتاعه . النهاية ، ج ۲ ، ص ۱۹ (خرث) .
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۷ ، ح ۱۰۰۲ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . وراجع : الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۶۱ ، ح ۵۶۰۶ الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۳۱ ، ح ۲۴۸۷۲ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۰۰ ، ح ۳۲۵۷۸ .
5) .في «جد» : «فقلت» .
6) .النبط والنبيط : جيل معروف ، كانوا ينزلون بالبطائح بين العراقين . النهاية ، ج ۵ ، ص ۹ (نبط) .
7) .في الوسائل : - «أرمانيا مات ـ إلى ـ أبناط الجبال» .
8) .في «م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» : «ابنة» .
امام عليه السلام :قَالَ : فَقَالَ لِي : «أَعْطِهَا النِّصْفَ» .
قَالَ : فَأَخْبَرْتُ زُرَارَةَ بِذلِكَ ، فَقَالَ لِي : اتَّقَاكَ ، إِنَّمَا الْمَالُ لَهَا .
قَالَ : فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ بَعْدُ ، فَقُلْتُ : أَصْلَحَكَ اللّهُ ، إِنَّ أَصْحَابَنَا زَعَمُوا أَنَّكَ اتَّقَيْتَنِي؟
فَقَالَ (1): «لَا وَاللّهِ ، مَا اتَّقَيْتُكَ ، وَلكِنِّي (2)اتَّقَيْتُ (3)عَلَيْكَ أَنْ تُضَمَّنَ ، فَهَلْ عَلِمَ بِذلِكَ أَحَدٌ؟» قُلْتُ : لَا ، قَالَ : «فَأَعْطِهَا مَا بَقِيَ» . (4)امام عليه السلام :أَبُو عَلِيًّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ خِدَاشٍ الْمِنْقَرِيِّ (5):أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا الْحَسَنِ (6)عليه السلام عَنْ رَجُلٍ مَاتَ ، وَتَرَكَ ابْنَتَهُ (7)وَأَخَاهُ ؟
(8)قَالَ (9): «الْمَالُ لِلِابْنَةِ (10)» . (11)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ .
1) .في «جت» : + «لي» .
2) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب . وفي «م» والمطبوع : «و لكن» .
3) .في التهذيب : «أبقيت» بدل «اتّقيت» .
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۷ ، ح ۱۰۰۴ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۳۵ ، ح ۲۴۸۸۳ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۰۱ ، ح ۳۲۵۷۹ .
5) .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل : «المقري» . وعبد اللّه بن خداش هو أبو خداش المُهري ، فكلا التقريرين من لقب الراوي سهو . راجع : رجال النجاشي ، ص ۲۲۸ ، الرقم ۶۰۴ ؛ رجال البرقي ، ص ۵۰ ؛ رجال الكشّي ، ص ۴۴۸ ، الرقم ۸۴۰ .
6) .في حاشية «بح» : «أبا عبد اللّه » .
7) .في «جت» : «ابنة» .
8) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۸۷
9) .في «ك ، ل ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «فقال» .
10) .في الفقيه ، ح ۵۶۱۰ : + «إن لم تحف من عمّها شيئا» .
11) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۸ ، ح ۱۰۰۶ ، معلّقا عن أبي عليّ الأشعري . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۶۱ ، ح ۵۶۱۰ ، بسند آخر . وفيه ، ص ۲۶۱ ، ذيل ح ۵۶۰۷ ، بسند آخر عن أبي جعفر الثاني عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۳۲ ، ح ۲۴۸۷۴ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۰۴ ، ح ۳۲۵۸۶ .
امام عليه السلام :ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي رَجُلٍ مَاتَ ، وَتَرَكَ ابْنَتَهُ (1)وَأُخْتَهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ ، قَالَ (2): «الْمَالُ لِلِابْنَةِ (3)، وَلَيْسَ لِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ شَيْءٌ» . (4)۱۴۰۰.الإمام الصادق عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ (5): رَجُلٌ مَاتَ ، وَتَرَكَ ابْنَتَهُ (6)وَعَمَّهُ .
قَالَ (7): «الْمَالُ لِلِابْنَةِ، وَلَيْسَ لِلْعَمِّ شَيْءٌ» أَوْ قَالَ (8): «لَيْسَ لِلْعَمِّ مَعَ الِابْنَةِ شَيْءٌ (9)». (10)۱۳۹۷.رسول خدا صلى الله عليه و آله :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ الطَّائِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ .
1) .في حاشية «بح» : «ابنة» .
2) .في «ل ، بن ، جد» والوسائل والكافي ، ح ۱۳۴۱۴ والفقيه : «فقال» .
3) .في حاشية «بح» والتهذيب : «للبنت» .
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۸ ، ح ۱۰۰۵ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۶۱ ، ح ۵۶۰۹ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئاب . وفي الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث الإخوة والأخوات مع الولد ، صدر ح ۱۳۴۰۶ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۸ ، ح ۱۰۰۹ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام . وفي الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث الإخوة والأخوات مع الولد ، ح ۱۳۴۱۴ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۹ ، ح ۱۰۱۲ ؛ وص ۳۲۱ ، صدر ح ۱۱۵۳ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۴۷ ، صدر ح ۵۵۲ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، إلى قوله : «المال للابنة» مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۳۳ ، ح ۲۴۸۷۷ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۰۳ ، ح ۳۲۵۸۵ .
5) .في «بف» والتهذيب : - «له» .
6) .في «ك» : «ابنة» .
7) .في «بن ، جد» والوسائل : «فقال» .
8) .في التهذيب : «وقال» بدل «أو قال» .
9) .في «ل» : «و ليس للعمّ شيء مع الابنة» بدل «وليس للعمّ شيء ، أو قال : ليس للعمّ مع الابنة شيء» .
10) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۸ ، ح ۱۰۰۷ ، معلّقا عن الحسين بن سعيد . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۶۱ ، صدر ح ۵۶۰۷ ، بسند آخر عن أبي جعفر الثاني عليه السلام ، إلى قوله : «المال للابنة» مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۳۳ ، ح ۲۴۸۷۵ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۰۴ ، ح ۳۲۵۸۷ .
۱۳۹۷.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحْرِزٍ بَيَّاعِ الْقَلَانِسِ ۱ ، قَالَ :أَوْصى إِلَيَّ رَجُلٌ ، وَتَرَكَ (1)خَمْسَمِائَةِ دِرْهَمٍ أَوْ سِتَّمِائَةِ دِرْهَمٍ ، وَتَرَكَ ابْنَةً ، وَقَالَ لِي : عَصَبَةٌ بِالشَّامِ ، فَسَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ ذلِكَ ، فَقَالَ : «أَعْطِ الِابْنَةَ النِّصْفَ ، وَالْعَصَبَةَ النِّصْفَ الْاخَرَ (2)» .
فَلَمَّا قَدِمْتُ الْكُوفَةَ أَخْبَرْتُ أَصْحَابَنَا بِقَوْلِهِ (3)، فَقَالُوا : اتَّقَاكَ ، فَأَعْطَيْتُ الِابْنَةَ النِّصْفَ الْاخَرَ ، ثُمَّ حَجَجْتُ ، فَلَقِيتُ (4)أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ أَصْحَابُنَا (5)، وَأَخْبَرْتُهُ أَنِّي دَفَعْتُ النِّصْفَ الْاخَرَ إِلَى الاِبْنَةِ (6)، فَقَالَ: «أَحْسَنْتَ، إِنَّمَا أَفْتَيْتُكَ مَخَافَةَ الْعَصَبَةِ عَلَيْكَ». (7)امام عليه السلامعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحْرِزٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : رَجُلٌ تَرَكَ ابْنَتَهُ وَأُخْتَهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ .
قَالَ (8): «الْمَالُ كُلُّهُ للِاِبْنَةِ (9)، وَلَيْسَ لِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ شَيْءٌ» . (10).
1) .في «ق ، ك ، بن ، جت» وحاشية «م ، بح» والتهذيب : «وله» .
2) .في «ك» والتهذيب : - «الآخر» .
3) .في «بن» والوسائل : - «بقوله» .
4) .في «ل ، م ، جد» : «ولقيت» .
5) .في التهذيب : «أصحابي» .
6) .في التهذيب : «ابنته» .
7) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۸ ، ح ۱۰۰۸ ، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة ... عن عبد اللّه بن محمّد بيّاع القلانس الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۳۶ ، ح ۲۴۸۸۴ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۰۴ ، ح ۳۲۵۸۸ .
8) .في «ل ، م ، بف ، جت ، جد» والوسائل والكافي ، ح ۱۳۴۰۶ و ۱۳۴۱۴ : «فقال» .
9) .في الوسائل ، ح ۳۲۶۸۵ والتهذيب : «لابنته» .
10) .الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث الإخوة والأخوات مع الولد ، صدر ح ۱۳۴۰۶ . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۸ ، ح ۱۰۰۹ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم ... عن عمر بن اُذينة ، عن عبد اللّه بن محمّد ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . وفيه ، ص ۳۲۱ ، صدر ح ۱۱۵۳ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۴۷ ، صدر ح ۵۵۲ ، بسندهما عن عبد اللّه بن محرز ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . وفي الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث الإخوة والأخوات مع الولد ، ح ۱۳۴۱۴ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۹ ، ح ۱۰۱۲ ، بسندهما عن عبد اللّه بن محمّد ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، إلى قوله : «المال كلّه للابنة» . وفي الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۶۱ ، ح ۵۶۰۹ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۸ ، ح ۱۰۰۵ ، بسندهما عن أبي جعفر عليه السلام الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۳۳ ، ح ۲۴۸۷۶ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۰۵ ، ح ۳۲۵۸۹ ؛ وص ۱۴۵ ، ح ۳۲۶۸۵ .
۱۳۹۹.امام على عليه السلام :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكِنْدِيِّ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحْرِزٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ أَوْصى إِلَيَّ ، وَهَلَكَ (1)وَتَرَكَ ابْنَةً (2)
فَقَالَ (3): «أَعْطِ الِابْنَةَ النِّصْفَ ، وَاتْرُكْ لِلْمَوَالِي النِّصْفَ » .
(4)فَرَجَعْتُ ، فَقَالَ أَصْحَابُنَا : لَا وَاللّهِ (5)، مَا لِلْمَوَالِي شَيْءٌ ، فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ مِنْ قَابِلٍ ، فَقُلْتُ لَهُ (6): إِنَّ أَصْحَابَنَا قَالُوا : لَيْسَ (7)لِلْمَوَالِي شَيْءٌ ، وَإِنَّمَا اتَّقَاكَ؟ فَقَالَ : «لَا وَاللّهِ ، مَا اتَّقَيْتُكَ ، وَلكِنِّي (8)خِفْتُ عَلَيْكَ أَنْ تُؤْخَذَ بِالنِّصْفِ ، فَإِنْ كُنْتَ لَا تَخَافُ فَادْفَعِ النِّصْفَ الْاخَرَ إِلَى ابْنَتِهِ (9)، فَإِنَّ اللّهَ سَيُؤَدِّي عَنْكَ (10)» . (11).
1) .في «ك» : - «وهلك» .
2) .في الوسائل : «ابنته» .
3) .في «ل ، م ، جد» : «قال» .
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۸۸
5) .في «ل» : - «لا واللّه » .
6) .في «ق ، بف ، جت» والتهذيب : - «له» .
7) .في «ك ، ل ، م ، بن ، جد» والوسائل : «ما» .
8) .في «ق ، ك ، بح ، بف ، جت» : «و لكن» .
9) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب . وفي «بف» والمطبوع : «الابنة» .
10) .في «ك» : «عليك» . وفي المرآة : «سيؤدّي عنك ، أي إن أعطيت النصف للوليّ فاغرم للابنة ، فإنّ اللّه يستعوضك عنه ، أو المعنى يدفع ضررهم عنك ، أو إخبار بأنّ اللّه يوفّقك لذلك ، أو دعاء له بالتوفيق ، أو إخبار بأنّ ما فعلت بولد غيرك من أداء حقّه إليه سيفعل اللّه ذلك بولدك» .
11) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۹ ، ح ۱۰۱۰ ، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۳۶ ، ح ۲۴۸۸۵ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۰۵ ، ح ۳۲۵۹۱ .
۱۵ ـ بَابُ مِيرَاثِ وَلَدِ الْوَلَدِ۱۴۰۱.الإمام الرضا عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي خَلَفٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ عليه السلام ، قَالَ : «بَنَاتُ الِابْنَةِ يَقُمْنَ مَقَامَ الْبَنَاتِ (1)إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلْمَيِّتِ بَنَاتٌ وَلَا وَارِثٌ غَيْرُهُنَّ ، وَبَنَاتُ الِابْنِ يَقُمْنَ مَقَامَ الِابْنِ إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلْمَيِّتِ (2)أَوْلَادٌ (3)وَلَا وَارِثٌ غَيْرُهُنَّ (4)» . (5)امام عليه السلامحُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُكَيْنٍ (6)، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «ابْنُ الِابْنِ يَقُومُ مَقَامَ أَبِيهِ» . (7)
.
1) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : «البنت» .
2) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : + «بنات» .
3) .في الفقيه والتهذيب والاستبصار : «ولد» .
4) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۱۳۵ : «استدلّ الصدوق بقوله عليه السلام : «ولا وارث غيرهنّ» على ما ذهب إليه من اشتراط فقد الأبوين في توريث أولاد الأولاد ، ولم يقل به غيره هما الوالدان لاغير ، وقال الشيخ : المراد بذلك إذا لم يكن للميّت الابن الذي يتقرّب ابن الابن به ، أو البنت التي يتقرّب بنت البنت بها ، ولا وارث له غيره من الأولاد للصلب غيرهما . أقول : مع أنّه يلزم الصدوق أيضا تخصيص الأخبار بالزوج والزوجة ، ويحتمل أن يكون المال بالشرط المذكور» .
5) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۱۶ ، ح ۱۱۳۷ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۶۶ ، ح ۶۲۹ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۶۸ ، ح ۵۶۱۸ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۹۰ ، ح ۲۵۰۰۲ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۱۰ ، ح ۳۲۶۰۳ .
6) .في «ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت» والوسائل : «محمّد بن مسكين» . والمذكور في المصادر هو محمّد بن سكين . راجع : رجال النجاشي ، ص ۳۶۱ ، الرقم ۹۶۹ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ۴۲۵ ، الرقم ۶۵۹ .
7) .التهذيب ، ج۹ ، ص۳۱۷ ، ح۱۱۳۹ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۶۷ ، ح ۶۳۱ ، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة الوافي ، ج۲۵ ، ص۷۸۹ ، ح۲۴۹۹۸ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۱۰ ، ح ۳۲۶۰۲ .
امام عليه السلاممُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «بَنَاتُ الِابْنَةِ يَرِثْنَ إِذَا لَمْ تَكُنْ (1)بَنَاتٌ كُنَّ مَكَانَ (2)الْبَنَاتِ» . (3)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «بَنَاتُ الِابْنَةِ (4)يَقُمْنَ مَقَامَ الِابْنَةِ إِذَا لَمْ تَكُنْ (5)لِلْمَيِّتِ بَنَاتٌ وَلَا وَارِثٌ غَيْرُهُنَّ ، وَبَنَاتُ الِابْنِ يَقُمْنَ مَقَامَ الِابْنِ إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلْمَيِّتِ وَلَدٌ وَلَا وَارِثٌ غَيْرُهُنَّ (6)» . (7)
قَالَ الْفَضْلُ : وَوُلْدُ الْوَلَدِ أَبَداً يَقُومُونَ مَقَامَ الْوَلَدِ إِذَا لَمْ يَكُنْ وَلَدُ الصُّلْبِ ، لَا يَرِثُ (8)مَعَهُمْ إِلَا الْوَالِدَانِ وَالزَّوْجُ وَالزَّوْجَةُ ، فَإِنْ تَرَكَ ابْنَ ابْنٍ وَابْنَةَ ابْنٍ ، فَالْمَالُ بَيْنَهُمَا ۹ لِلذَّكَرِ مِثْلُ .
1) .في «ق ، ك ، ل ، م ، جت» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «لم يكن» . وفي «م ، بن» بالتاء والياء معا .
2) .في «ك» : «بمكان» .
3) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۱۷ ، ح ۱۱۳۸ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۶۶ ، ح ۶۳۰ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۸۹ ، ح ۲۴۹۹۹ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۱۰ ، ح ۳۲۶۰۱ .
4) .في «ل ، بح» : «البنات» .
5) .في «ق ، ل ، ن ، بن ، جد» والوسائل والفقيه والاستبصار : «لم يكن» .
6) .في الوافي : «ولا وارث غيرهنّ : كأنّه يعني به الأبوين والأولاد الصلبيّة جميعا ؛ لاقتضاء العطف المغايرة كما لا يخفى ، وبه أفتى في الفقيه» .
7) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۱۶ ، ح ۱۱۳۶ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۶۶ ، ح ۶۲۸ ، معلّقا عن الفضل بن شاذان . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۶۸ ، ح ۵۶۱۸ ، بسند آخر عن أبي الحسن عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۹۰ ، ح ۲۵۰۰۱ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۱۱ ، ح ۳۲۶۰۴ .
8) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «[و]لا يرث» . وفي حاشية «بف» : «لا يورث» .
امام عليه السلام :حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ .
(1)فَإِنْ تَرَكَ ابْنَ ابْنٍ وَابْنَ ابْنَةٍ ، فَلِابْنِ الِابْنِ الثُّلُثَانِ ، وَلِابْنِ الِابْنَةِ الثُّلُثُ . وَإِنْ (2)تَرَكَ ابْنَةَ ابْنٍ وَابْنَ ابْنَةٍ ، فَلاِبْنَةِ الِابْنِ الثُّلُثَانِ : نَصِيبُ الِابْنِ ، وَلِابْنِ الْبِنْتِ (3)الثُّلُثُ : نَصِيبُ الِابْنَةِ (4).
وَإِنْ تَرَكَ ابْنَةَ ابْنٍ وَابْنَةَ ابْنَةٍ ، فَلِابْنَةِ الِابْنِ الثُّلُثَانِ ، وَلِابْنَةِ الِابْنَةِ الثُّلُثُ ، فَالْحُكْمُ (5)فِي ذلِكَ وَالْمِيرَاثُ فِيهِ كَالْحُكْمِ فِي الْبَنِينَ وَالْبَنَاتِ مِنَ الصُّلْبِ : يَكُونُ لِوُلْدِ الِابْنِ الثُّلُثَانِ ، وَلِوُلْدِ الْبَنَاتِ الثُّلُثُ .
فَإِنْ تَرَكَ ثَلَاثَ (6)بَنِينَ أَوْ بَنَاتِ ابْنٍ بَعْضُهُمْ أَسْفَلُ مِنْ بَعْضٍ ، فَالْمَالُ لِلْأَعْلى ، وَلَيْسَ لِمَنْ دُونَهُ شَيْءٌ ؛ لِأَنَّهُ أَقْرَبُ بِبَطْنٍ ، وَكَذلِكَ (7)لَوْ كَانُوا كُلُّهُمْ بَنَاتٍ ، فَكَانَ (8)أَسْفَلَ مِنْهُنَّ (9)بِبَطْنٍ (10)غُلَامٌ ، فَالْمَالُ كُلُّهُ لِمَنْ هُوَ أَعْلى ، وَلَيْسَ لِمَنْ سَفَلَ شَيْءٌ ؛ لِأَنَّ مَنْ هُوَ أَقْرَبُ بِبَطْنٍ (11)أَحَقُّ بِالْمَالِ مِنَ الْأَبْعَدِ .
مِثْلُ ذلِكَ إِنْ تَرَكَ ابْنَ الِابْنَةِ وَابْنَ ابْنَةِ (12)ابْنٍ (13)، فَالْمَالُ كُلُّهُ لِابْنِ الِابْنَةِ ؛ لِأَنَّهُ أَقْرَبُ بِبَطْنٍ . .
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۸۹
2) .في «ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» : «فإن» .
3) .في «بح ، بن ، جد» : «الابنة» .
4) .في «ق» : «نصيب الابنة الثلث» . و في «بف» : - «نصيب الابنة» .
5) .في «ل ، بن ، جد» : «والحكم» .
6) .في «ق ، بف» : - «ثلاث» .
7) .في «ل» : «فكذلك» .
8) .في «ل ، م ، ن ، بح ، بف ، جد» : «وكان» .
9) .في «ل ، م ، بف ، جت ، جد» : «منهم» .
10) .في «ك» : «من بطن» .
11) .في «ل» : - «ببطن» .
12) .في «ل ، بح» : «بنت» .
13) .في «بح» : «الابن» .
امام عليه السلام :وَكَذلِكَ إِنْ تَرَكَ ابْنَةَ (1)ابْنَةٍ وَابْنَ ابْنَةِ (2)ابْنٍ ، فَالْمَالُ كُلُّهُ لِابْنَةِ الِابْنَةِ ؛ لِأَنَّهَا أَقْرَبُ بِبَطْنٍ .
وَكَذلِكَ (3)إِنْ تَرَكَ ابْنَةَ (4)ابْنِ ابْنَةٍ وَابْنَ ابْنِ ابْنِ ابْنٍ ، فَالْمَالُ كُلُّهُ لِابْنَةِ ابْنِ الِابْنَةِ (5)؛ لِأَنَّهَا أَقْرَبُ بِبَطْنٍ .
وَ (6)إِنْ تَرَكَ ابْنَ (7)ابْنَةٍ (8)وَبِنْتَ ابْنَةٍ (9)وَامْرَأَةً (10)وَعَصَبَةً، فَلِلْمَرْأَةِ الثُّمُنُ، وَمَا بَقِيَ فَبَيْنَ بِنْتِ الِابْنَةِ وَابْنِ الِابْنَةِ ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ (11)يُقْسَمُ الْمَالُ عَلى أَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ سَهْماً ، لِلْمَرْأَةِ الثُّمُنُ : ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ ، وَلِابْنَةِ الِابْنَةِ سَبْعَةُ أَسْهُمٍ ، وَلِابْنِ الِابْنَةِ أَرْبَعَةَ عَشَرَ سَهْماً .
وَإِنْ (12)تَرَكَ زَوْجاً (13)وَبِنْتَ (14)ابْنَةٍ وَابْنَ ابْنَةٍ ، فَلِلزَّوْجِ الرُّبُعُ ، وَمَا بَقِيَ فَبَيْنَ (15)ابْنَةِ (16)الِابْنَةِ وَابْنِ الِابْنَةِ ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ وَهِيَ مِنْ أَرْبَعَةِ أَسْهُمٍ ، فَلِلزَّوْجِ (17)سَهْمٌ ، وَلِابْنِ الِابْنَةِ سَهْمَانِ ، وَلِابْنَةِ الِابْنَةِ سَهْمٌ .
وَإِنْ تَرَكَ ابْنَ ابْنَةٍ وَابْنَ ابْنٍ وَزَوْجاً (18)، فَلِلزَّوْجِ الرُّبُعُ ، وَمَا بَقِيَ فَبَيْنَ (19)ابْنِ الِابْنَةِ .
1) .في «بن» وحاشية «بح» : «بنت» .
2) .في حاشية «بح» : - «ابنة» .
3) .في «بن» : - «كذلك» .
4) .في «ل» : «بنت» .
5) .في «ق ، بف» وحاشية «جت» : «ابنة» . وفي «ن» : «بنت» .
6) .هكذا في «ق ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» وفي المطبوع : «و كذلك» . وأمّا «ك ، بن» ففيهما اختلال نشير إليه في التعليقة الآتية .
7) .في «ك ، بن» : - «ابنة ابن ابنة ـ إلى ـ إن ترك ابن» .
8) .في «ق» : «بنت» .
9) .في «بف» : «بنت» .
10) .في حاشية «جت» : «وامرأته» .
11) .في المرآة : «القسمة بين أولاد البنات للذكر مثل حظّ الانثيين هو المشهور بين الأصحاب ، وذهب ابن البرّاج وجماعة إلى اقتسامهم بالسويّة نظرا إلى تقرّبهم باُنثى كإخوة الاُمّ» .
12) .في «ل ، بن ، جد» : «فإن» .
13) .في «ق ، ل ، بف ، جت ، جد» : «زوج» .
14) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح» : «و ابنة» .
15) .في «ل ، جد» وحاشية «جت» : «بين» .
16) .في «ل» : «ابن» .
17) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جد» : «للزوج» .
18) .في «ق ، ل ، م ، ن ، بف ، جت ، جد» : «وزوج» .
19) .في «ل» : «فما بين» . وفي «بن» : «بين» .
امام عليه السلام :وَابْنِ الِابْنِ ، وَلِابْنِ (1)الِابْنَةِ نَصِيبُ الِابْنَةِ وَهُوَ الثُّلُثُ (2)
، وَلِابْنِ الِابْنِ نَصِيبُ الِابْنِ وَهُوَ (3)الثُّلُثَانِ وَهِيَ أَيْضاً مِنْ أَرْبَعَةِ أَسْهُمٍ .
(4)وَإِنْ (5)تَرَكَ زَوْجاً (6)وَابْنَةَ ابْنَةٍ (7)، فَلِلزَّوْجِ الرُّبُعُ ، وَمَا بَقِيَ فَلاِبْنَةِ الِابْنَةِ . وَإِنْ (8)تَرَكَ ابْنَةَ ابْنَةٍ (9)وَأَبَوَيْنِ ، فَلِلْأَبَوَيْنِ السُّدُسَانِ ، وَلِابْنَةِ الِابْنَةِ النِّصْفُ ، وَبَقِيَ (10)سَهْمٌ وَاحِدٌ مَرْدُودٌ عَلَيْهِمْ عَلى قَدْرِ سِهَامِهِمْ ، يُقْسَمُ (11)الْمَالُ عَلى خَمْسَةِ أَسْهُمٍ ، فَلِلْأَبَوَيْنِ (12)سَهْمَانِ ، وَلِابْنَةِ الِابْنَةِ ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ .
وَإِنْ تَرَكَ ابْنَ ابْنَةٍ وَأَبَوَيْنِ ، فَلِلْأَبَوَيْنِ السُّدُسَانِ ، وَلِابْنِ الِابْنَةِ النِّصْفُ كَذلِكَ (13)أَيْضاً يُقْسَمُ الْمَالُ عَلى خَمْسَةِ أَسْهُمٍ ، لِلْأَبَوَيْنِ (14)سَهْمَانِ ، وَلِابْنِ الِابْنَةِ ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ .
فَإِنْ تَرَكَ ابْنَةَ (15)ابْنٍ وَأَبَوَيْنِ ، فَلِلْأَبَوَيْنِ السُّدُسَانِ ، وَمَا بَقِيَ فَلاِبْنَةِ الِابْنِ وَهِيَ مِنْ سِتَّةِ أَسْهُمٍ ، لِلْأَبَوَيْنِ سَهْمَانِ ، وَلِابْنَةِ الِابْنِ أَرْبَعَةُ أَسْهُمٍ .
قَالَ الْفَضْلُ : مِنَ (16)الدَّلِيلِ (17)عَلى خَطَإِ الْقَوْمِ فِي مِيرَاثِ وَلَدِ الْبَنَاتِ أَنَّهُمْ جَعَلُوا وَلَدَ الْبَنَاتِ وَلَدَ الرَّجُلِ مِنْ صُلْبِهِ فِي جَمِيعِ الْأَحْكَامِ إِلَا فِي الْمِيرَاثِ ، وَأَجْمَعُوا عَلى ذلِكَ ، فَقَالُوا : لَا تَحِلُّ حَلِيلَةُ ابْنِ الِابْنَةِ لِلرَّجُلِ (18)، وَلَا حَلِيلَةُ ابْنِ ابْنِ الِابْنَةِ ۱۹ ؛ لِقَوْلِ اللّهِ .
1) .في «ل ، بن ، جد» : «فإن» .
2) .في «ق ، ك ، م ، بف ، جت» : «لابن» بدون الواو .
3) .في «ل» : - «وهو الثلث» .
4) .في «ق ، بف ، جت» : - «وهو» .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۹۰
6) .في «ل ، بن» : «فإن» .
7) .في «ك ، ل ، بف ، جت ، جد» : «زوج» .
8) .في «بف» : «الابنة» .
9) .في «جد» وحاشية «م» : «وما بقي» .
10) .في «ل» : - «يقسم» .
11) .في «ق ، ك ، م ، بف ، جت» : «للأبوين» .
12) .في «بح» : «وكذلك» .
13) .في «بح» : «فللأبوين» .
14) .في «م» : «بنت» .
15) .في «جت» : «ومن» .
16) .في المرآة : «قوله : من الدليل ، يريد بذلك الردّ على العامّة حيث ذهبوا إلى سقوط أولاد البنات في أحكام المواريث ، فلا يوجبون بهم كون فريضة الاُمّ السدس ، ولا كون سهم الزوجين الفريضة السفلى ، بل لا يورثونهم مع الأبوين» .
17) .في «ل ، م ، بن ، جد» : - «للرجل» .
18) .في «ل ، م ، بن ، جد» + «للرجل» .
امام عليه السلام :عَزَّ وَجَلَّ : «وَحَلَائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ» (1)فَإِذَا كَانَ ابْنُ الِابْنَةِ ابْنَ الرَّجُلِ لِصُلْبِهِ فِي هذَا الْمَوْضِعِ ، لِمَ لَا يَكُونُ فِي الْمِيرَاثِ ابْنَهُ؟ وَكَذلِكَ قَالُوا : لَوْ أَنَّ رَجُلًا طَلَّقَ امْرَأَةً لَهُ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا ، لَمْ تَحِلَّ تِلْكَ الْمَرْأَةُ لِابْنِ ابْنَةٍ (2)؛ لِقَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «وَلَا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ» (3)فَكَيْفَ صَارَ (4)الرَّجُلُ هَاهُنَا أَبَا ابْنِ (5)ابْنَتِهِ ، وَلَا يَصِيرُ أَبَاهُ فِي الْمِيرَاثِ؟ وَكَذلِكَ قَالُوا : يَحْرُمُ (6)عَلَى الرَّجُلِ أَنْ يَتَزَوَّجَ بِامْرَأَةٍ (7)كَانَ تَزَوَّجَهَا ابْنُ ابْنَتِهِ . وَكَذلِكَ قَالُوا : لَوْ شَهِدَ لِأَبِي أُمِّهِ بِشَهَادَةٍ ، أَوْ شَهِدَ لِابْنِ ابْنَتِهِ بِشَهَادَةٍ ، لَمْ تَجُزْ شَهَادَتُهُ .
وَأَشْبَاهُ هذَا (8)فِي أَحْكَامِهِمْ كَثِيرَةٌ (9)، فَإِذَا جَاؤُوا إِلى بَابِ الْمِيرَاثِ قَالُوا : لَيْسَ وَلَدُ الِابْنَةِ وَلَدَ الرَّجُلِ ، وَلَا هُوَ لَهُ بِأَبٍ ، اقْتِدَاءً مِنْهُمْ بِالْأَسْلَافِ وَالَّذِينَ (10)أَرَادُوا إِبْطَالَ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ عليهماالسلام بِسَبَبِ أُمِّهِمَا عليهاالسلام ؛ وَاللّهُ الْمُسْتَعَانُ .
هذَا مَعَ (11)مَا قَدْ نَصَّ اللّهُ فِي كِتَابِهِ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ : «كُلّاً هَدَيْنا وَنُوحاً هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ» إِلى قَوْلِهِ : «وَعِيسى وَإِلْياسَ كُلٌّ مِنَ الصّالِحِينَ» (12)فَجَعَلَ عِيسى مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ (13)وَمِنْ ذُرِّيَّةِ نُوحٍ (14)وَهُوَ ابْنُ بِنْتٍ (15)؛ لِأَنَّهُ لَا أَبَ لِعِيسى ، .
1) .النساء (۴) : ۲۳ .
2) .في «ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت» : «ابنته» .
3) .النساء (۴) : ۲۲ .
4) .في «ق ، بف» : «فصار» .
5) .في «بف» : «لابن» .
6) .في «ق ، بف» : «محرم» .
7) .في «بف ، جت» : «امرأة» .
8) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «هذه» .
9) .في «ق ، ن ، بف» : «كثير» .
10) .في «بف» : «الذين» بدون الواو .
11) .في «بف» : - «مع» .
12) .الأنعام (۶) : ۸۴ و ۸۵ .
13) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف» : «نوح» .
14) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف» : «آدم» .
15) .في «ك ، ن ، بف ، جت» : «ابنة» .
امام عليه السلام :فَكَيْفَ (1)لَا يَكُونُ وَلَدُ الِابْنَةِ وَلَدَ الرَّجُلِ؟! بَلى (2)، لَوْ أَرَادُوا الْاءِنْصَافَ وَالْحَقَّ ؛ وَبِاللّهِ التَّوْفِيقُ .۱۶ ـ بَابُ مِيرَاثِ الْأَبَوَيْنِ (3)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ؛ وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ وَأَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ ۴ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي رَجُلٍ مَاتَ وَتَرَكَ أَبَوَيْهِ ، قَالَ : «لِلْأَبِ سَهْمَانِ ، وَلِلْأُمِّ سَهْمٌ (4)» . (5)امام عليه السلام :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ تَرَكَ أُمَّهُ وَأَخَاهُ ؟
قَالَ (6): «يَا شَيْخُ ، تُرِيدُ عَلَى الْكِتَابِ؟» .
.
1) .في «بن» : «وكيف» .
2) .في «ق ، ك ، بح ، بف» : «بل» .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۹۱
4) .في الفقيه ، ح ۵۶۱۱ : «للاُمّ الثلث وللأب الثلثان» بدل «للأب سهمان وللاُمّ سهم» .
5) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۰ ، ح ۹۸۰ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئاب وأبي أيّوب الخزّاز . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۶۲ ، ح ۵۶۱۱ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئاب ، عن زرارة . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۳ ، ح ۹۸۹ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۳۹ ، ح ۲۴۸۹۰ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۱۵ ، ح ۳۲۶۱۳ .
6) .في «ق ، ن ، بف ، جت» والتهذيب : «فقال» .
امام عليه السلام :قَالَ : قُلْتُ : نَعَمْ .
قَالَ : «كَانَ عَلِيٌّ عليه السلام يُعْطِي الْمَالَ الْأَقْرَبَ (1)فَالْأَقْرَبَ» .
قَالَ : قُلْتُ : فَالْأَخُ لَا يَرِثُ شَيْئاً؟
قَالَ : «قَدْ أَخْبَرْتُكَ أَنَّ عَلِيّاً عليه السلام كَانَ يُعْطِي الْمَالَ الْأَقْرَبَ فَالْأَقْرَبَ» . (2)امام عليه السلامحُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنِ ابْنِ سُكَيْنٍ ۳ ، عَنْ مُشْمَعِلِّ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي رَجُلٍ تَرَكَ أَبَوَيْهِ ، قَالَ : «هِيَ (3)مِنْ (4)ثَلَاثَةِ أَسْهُمٍ : لِلْأُمِّ سَهْمٌ ، وَلِلْأَبِ سَهْمَانِ» . (5).
1) .في «بن» والوسائل ، ح ۳۲۶۶۶ : «للأقرب» .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۰ ، ح ۹۸۱ ، معلّقا عن الكليني . قرب الإسناد ، ص ۳۴۶ ، ح ۱۲۵۴ ، بسنده عن حمّاد بن عثمان ، مع اختلاف يسير وزيادة الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۴۰ ، ح ۲۴۸۹۴ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۰۵ ، ح ۳۲۵۹۰ ؛ وص ۱۳۶ ، ح ۳۲۶۶۶ .
3) .في «بف ، جت» وحاشية «جت» : «هو» .
4) .في «جت» : «في» .
5) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۶۹ ، ح ۹۷۹ ، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عن عليّ بن الحسن بن حمّاد الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۳۹ ، ح ۲۴۹۸۱ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۱۵ ، ح ۳۲۶۱۴ .
۱۷ ـ بَابُ مِيرَاثِ الْأَبَوَيْنِ مَعَ الْاءِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ لِأَبٍ وَالْاءِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ لِأُمٍّامام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ؛ وَ (1)مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ جَمِيعاً ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، قَالَ :قُلْتُ لِزُرَارَةَ : إِنَّ أُنَاساً حَدَّثُونِي عَنْهُ ـ يَعْنِي أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ـ وَعَنْ أَبِيهِ عليه السلام بِأَشْيَاءَ فِي الْفَرَائِضِ ، فَأَعْرِضُهَا عَلَيْكَ ، فَمَا كَانَ مِنْهَا بَاطِلًا ، فَقُلْ : هذَا بَاطِلٌ ، وَمَا كَانَ مِنْهَا حَقّاً ، فَقُلْ : هذَا حَقٌّ ، وَلَا تَرْوِهِ (2)، وَاسْكُتْ .
(3)وَقُلْتُ لَهُ : حَدَّثَنِي رَجُلٌ عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام فِي أَبَوَيْنِ وَإِخْوَةٍ لِأُمٍّ أَنَّهُمْ يَحْجُبُونَ (4)وَلَا يَرِثُونَ؟ فَقَالَ : هذَا وَاللّهِ هُوَ الْبَاطِلُ ، ولكِنِّي (5)سَأُخْبِرُكَ (6)، وَلَا أَرْوِي لَكَ (7)شَيْئاً ، وَالَّذِي أَقُولُ لَكَ هُوَ وَاللّهِ (8)الْحَقُّ: إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا تَرَكَ أَبَوَيْهِ (9)، فَلِلْأُمِّ (10)الثُّلُثُ، وَلِلْأَبِ (11)الثُّلُثَانِ فِي كِتَابِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ : «فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ» يَعْنِي لِلْمَيِّتِ (12)، يَعْنِي إِخْوَةً (13)لِأَبٍ وَأُمٍّ أَوْ
.
1) .في السند تحويل بعطف «محمّد بن عيسى ، عن يونس» على «أبيه ، عن ابن أبي عمير» .
2) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۱۳۹ : «قوله : «ولا تروه» لعلّ المراد أنّه لمّا كانت الرواية ممّا قد تقع فيه التقيّة لا ترو ، بل ما علمت أن لا تقيّة فيه قل هو حقّ . ويمكن أن يكون هذا اتّقاه على المعصوم ، أو يكون هذا لما سيأتي في خبر زرارة أنّ الصادق أخذ عليه العهد أن لا يروي ما رأى في كتاب الفرائض إلّا أن يأذن له» .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۹۲
4) .في المرآة : «لا خلاف بين الأصحاب في حجب الأخوين والأخ من الاُختين وأربع أخوات ، ولا في اشتراط كونهم من أب واُمّ أو لأب ، ولا في اشتراط عدم كفرهم ، ولا أرقّاء ، ونقل الإجماع على اشتراط عدم كونهم قاتلين أيضا ، لكن خالف فيه الصدوقان وابن أبي عقيل» .
5) .في «بن» : «ولكن» . وفي الوسائل : - «ولكنّي» .
6) .في «ك» : «اُخبرك» . وفي الوسائل : - «ساُخبرك» .
7) .في «بف» : - «لك» .
8) .في «ل ، م ، بن» والوسائل : «واللّه هو» .
9) .في «بن» والوسائل : «أبوين» .
10) .في «ل ، بح ، بن ، جد» والوسائل : «فلاُمّه» .
11) .في «بن» والوسائل : «ولأبيه» .
12) .في الوسائل : «الميّت» .
13) .في «بف» : - «يعني إخوة» .
امام عليه السلام :إِخْوَةً (1)لِأَبٍ «فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ» (2)وَلِلْأَبِ خَمْسَةُ أَسْدَاسٍ ، وَإِنَّمَا وُفِّرَ لِلْأَبِ (3)مِنْ أَجْلِ عِيَالِهِ ، وَأَمَّا (4)الْاءِخْوَةُ (5)لِأُمٍّ لَيْسُوا لِأَبٍ (6)، فَإِنَّهُمْ لَا يَحْجُبُونَ الْأُمَّ عَنِ الثُّلُثِ ، وَلَا يَرِثُونَ .
وَإِنْ مَاتَ رَجُلٌ (7)وَتَرَكَ أُمَّهُ وَإِخْوَةً وَأَخَوَاتٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ (8)، وَإِخْوَةً (9)وَأَخَوَاتٍ لِأَبٍ ، وَإِخْوَةً وَأَخَوَاتٍ لِأُمًّ وَلَيْسَ الْأَبُ حَيّاً (10)، فَإِنَّهُمْ لَا يَرِثُونَ وَلَا يَحْجُبُونَهَا ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُورَثْ (11)كَلَالَةً (12). (13)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي خَلَفٍ ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ : .
1) .في «ل» : «وإخوة» .
2) .النساء (۴) : ۱۱ .
3) .في «ق ، ن ، بف» : «الأب» .
4) .في «ل» والوسائل : - «أمّا» .
5) .في «ن ، بف ، جت» والتهذيب ، ح ۱۰۱۳ : «إخوة» .
6) .في «ق ، م» والتهذيب ، ح ۱۰۱۳ : «للأب» .
7) .في «ل ، م ، بح ، بن ، جد» والوسائل : «الرجل» .
8) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب ، ح ۱۰۱۳ . وفي المطبوع : «لاُمّ وأب» .
9) .في الوسائل : «أو إخوة» .
10) .قال الشهيد الثاني : «اشتراط حياة الأب في حجب الإخوة الاُمّ هو المشهور بين الأصحاب ، ذكره الشيخ والأتباع وجميع المتأخّرين ... وذهب بعض الأصحاب إلى عدم اشتراط ذلك ، وهو الظاهر من كلام الصدوق» . المسالك ، ج ۱۳ ، ص ۷۹ . وراجع : الفقيه ، ج ۴ ، ص ۱۹۸ .
11) .في «بف» : «لا يورث» .
12) .في المرآة : «لم يورث كلالة ، أي من يكون كلّاً على الأب في نفقته ، أو أنّهم لا يرثون لأنّ حكم الكلالة في الآية مختصّ بما إذا لم يكن وارث أقرب منهم ، ويمكن تلخيصه بأن يقال : هذا نوع استدلال ردّا عليهم بأنّ الكلالة مشتقّة عن الكلّ وهو الثقل ، وهو إمّا لأنّهم كلّ على الأب فيحجبون الاُمّ عن الزائد عن السدس ولم يتحقّق هاهنا ؛ لعدم الأب ، أو لأنّهم كلّ على الميّت لأنّهم يرثون مع عدم كونهم من الأبوين ، والأولاد هاهنا لا حاجة إلى توريثهم لمكان الاُمّ ، أو المراد أنّه لم يورث كلالة مع الاُمّ في زمن النبيّ صلى الله عليه و آله » .
13) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۸۰ ، ح ۱۰۱۳ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . راجع : الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث الولد مع الأبوين ، ح ۱۳۳۹۳ ؛ ونفس الكتاب ، باب ميراث الأبوين مع الزوج والزوجة ، ح ۱۳۴۰۰ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۱ ، ح ۹۸۳ ؛ وص ۲۸۵ ، ح ۱۰۳۱ الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۴۱ ، ح ۲۴۸۹۶ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۱۷ ، ح ۳۲۶۲۰ ، من قوله : «وقلت له : حدّثني رجل عن أحدهما» .
امام عليه السلام :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا تَرَكَ الْمَيِّتُ أَخَوَيْنِ ، فَهُمْ إِخْوَةٌ مَعَ الْمَيِّتِ (1)حَجَبَا الْأُمَّ عَنِ الثُّلُثِ (2)، وَإِنْ كَانَ وَاحِداً لَمْ يَحْجُبِ الْأُمَّ» .
وَقَالَ (3): «إِذَا كُنَّ أَرْبَعَ أَخَوَاتٍ ، حَجَبْنَ الْأُمَّ عَنِ (4)الثُّلُثِ ؛ لِأَنَّهُنَّ بِمَنْزِلَةِ الْأَخَوَيْنِ ، وَإِنْ كُنَّ ثَلَاثاً لَمْ يَحْجُبْنَ (5)» . (6)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَسِّنِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ فَضْلٍ أَبِي الْعَبَّاسِ الْبَقْبَاقِ (7)، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ أَبَوَيْنِ وَأُخْتَيْنِ لِأَبٍ وَأُمٍّ : هَلْ يَحْجُبَانِ (8)الْأُمَّ عَنِ (9)الثُّلُثِ؟ قَالَ (10): «لَا» .
قَالَ : قُلْتُ : فَثَلَاثٌ؟ قَالَ : «لَا» .
قُلْتُ (11): فَأَرْبَعٌ؟ قَالَ : «نَعَمْ» . (12)امام عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ .
1) .في المرآة : «قوله عليه السلام : فهم إخوة مع الميّت ، ليس المراد تصحيح صيغة الجمع كما يوهم ظاهره ، بل المعنى أنّ الإخوة الذين ذكرهم اللّه في الآية يشمل الاثنين أيضا» .
2) .في التهذيب والاستبصار : - «عن الثلث» .
3) .في «م» : «فقال» . وفي «بف» : «وقالوا» .
4) .في «ق ، ك ، ن» والتهذيب والاستبصار : «من» .
5) .في «بح ، بف» : «فلا يحجبن» .
6) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۸۱ ، ح ۱۰۱۵ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۴۱ ، ح ۵۲۴ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۴۲ ، ح ۲۴۸۹۸ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۲۰ ، ح ۳۲۶۲۵ .
7) .في «ق ، بح ، بف ، جت» : - «البقباق» .
8) .في «بح ، بف» : «هل تحجبان» .
9) .في «ق ، ك ، ن ، بف» والاستبصار : «من» .
10) .في «ك ، ل ، م ، ن» والوسائل والتهذيب والاستبصار : - «قال» .
11) .في حاشية «جت» : «قال : قلت» .
12) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۸۱ ، ح ۱۰۱۶ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۴۱ ، ح ۵۲۵ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۴۲ ، ح ۲۴۸۹۹ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۲۰ ، ح ۳۲۶۲۶ .
امام عليه السلام :أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ (1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (2)، قَالَ : «لَا يَحْجُبُ (3)الْأُمَّ مِنَ (4)الثُّلُثِ إِذَا لَمْ يَكُنْ وَلَدٌ إِلَا أَخَوَانِ أَوْ أَرْبَعُ أَخَوَاتٍ (5)» . (6)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ فَضْلٍ أَبِي الْعَبَّاسِ الْبَقْبَاقِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا يَحْجُبُ (7)الْأُمَّ عَنِ الثُّلُثِ إِلَا أَخَوَانِ أَوْ أَرْبَعُ أَخَوَاتٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ أَوْ لِأَبٍ» . (8)امام عليه السلام :وَبِإِسْنَادِهِ ، عَنِ (9)ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، قَالَ : (10)سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «إِنَّ (11)الْاءِخْوَةَ مِنَ الْأُمِّ لَا يَحْجُبُونَ الْأُمَّ عَنِ الثُّلُثِ» . (12).
1) .هكذا في «ك ، ل ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل . وفي «م» والمطبوع : «الخزّاز» . وهو سهو كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح ۷۵ .
2) .في «ك» : + «عن أبوين واُختين لأب» .
3) .هكذا في «ك ، م ، ن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار . وفي سائر النسخ والمطبوع : «لاتجب» .
4) .في «م ، ن ، جد» والوسائل والتهذيب : «عن» .
5) .في حاشية «بح» : + «لأب واُمّ أو لأب» .
6) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۸۲ ، ح ۱۰۱۹ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۴۱ ، ح ۵۲۷ ، معلّقا عن أبي عليّ الأشعري الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۴۳ ، ح ۲۴۹۰۰ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۲۱ ، ح ۳۲۶۲۸ .
7) .هكذا في «ك ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار . وفي سائر النسخ و المطبوع : «لا تحجب» .
8) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۸۱ ، ح ۱۰۱۷ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۴۱ ، ح ۵۲۶ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۷۲ ، ذيل ح ۵۶۲۰ ، وفيه هكذا : «ولد يحجبها [الاُمّ] إلّا أخوان أو أخ واُختان أو أربع أخوات لأب أو لأب و اُمّ أو أكثر من ذلك» الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۴۳ ، ح ۲۴۹۰۱ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۲۱ ، ح ۳۲۶۲۸ .
9) .في «ق ، بف» : - «وبإسناده عن» . وعلى أيّ تقدير مفاد «بإسناده» واضح .
10) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۹۳
11) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «في» .
12) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۸۱ ، ح ۱۰۱۸ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن ابن فضّال . الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث الإخوة والأخوات مع الولد ، ضمن ح ۱۳۴۱۲ ، بسند آخر عن زرارة ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام . فقه الرضا عليه السلام ، ص ۲۸۶ ، وفيهما مع اختلاف يسير . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۷۱ ، ذيل ح ۵۶۱۹ ، وفيه هكذا : «متى ترك أبويه وإخوة وأخوات لاُمّ ما بلغوا لم يحجبوا الاُمّ عن الثلث» ؛ وفيه ، ص ۲۷۲ ، ذيل ح ۵۶۲۰ ، والرواية هكذا : «لا يحجب الاُمّ عن الثلث الإخوة والأخوات من الاُمّ ما بلغوا» . وراجع : الفقيه ، ج ۴ ، ص ۳۲۱ ، ح ۵۶۹۰ الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۴۳ ، ح ۲۴۹۰۲ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۱۶ ، ح ۳۲۶۱۷ .
امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بَحْرٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (1): «يَا زُرَارَةُ ، مَا تَقُولُ فِي رَجُلٍ تَرَكَ أَبَوَيْهِ وَإِخْوَتَهُ (2)مِنْ أُمِّهِ (3)؟» .
قَالَ : قُلْتُ : السُّدُسُ لِأُمِّهِ ، وَمَا بَقِيَ فَلِلْأَبِ .
فَقَالَ : «مِنْ أَيْنَ قُلْتَ (4)هذَا؟» .
قُلْتُ : سَمِعْتُ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ يَقُولُ فِي كِتَابِهِ (5): «فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ» (6).
فَقَالَ (7): «وَيْحَكَ يَا زُرَارَةُ ، أُولئِكَ الْاءِخْوَةُ مِنَ الْأَبِ ، فَإِذَا (8)كَانَ الْاءِخْوَةُ مِنَ الْأُمِّ ، لَمْ يَحْجُبُوا الْأُمَّ عَنِ الثُّلُثِ» . (9).
1) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل : «عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال : قال لي» بدل «قال : قال لي أبو عبد اللّه عليه السلام » .
2) .في «ك ، ل» : «وأخويه» . وفي «بن» : «مات وترك أخويه» بدل «ترك أبويه وإخوته» .
3) .في «بن» : + «وأبويه» . وفي الوسائل : «رجل مات وترك أخويه من اُمّه وأبويه» بدل «رجل ترك أبويه وإخوته من اُمّه» .
4) .في «بن» والوسائل : - «قلت» .
5) .في «ل ، بح ، بن ، جد» والوسائل : + «العزيز» .
6) .النساء (۴) : ۱۱ . وفي «ك» : - «فقال : من أين...» إلى هنا .
7) .في «ق ، ل ، م ، بح ، بف ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب ، ح ۱۰۱۴ : + «لي» .
8) .في «ل ، بن» والوسائل : «إذا» .
9) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۸۰ ، ح ۱۰۱۴ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . راجع : التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۸۳ ، ح ۱۰۲۴ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۴۶ ، ح ۵۴۷ الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۴۱ ، ح ۲۴۸۹۷ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۱۷ ، ح ۳۲۶۱۸ .
۱۸ ـ بَابُ مِيرَاثِ الْوَلَدِ مَعَ الْأَبَوَيْنِامام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ؛ وَ (1)مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ جَمِيعاً ، عَنْ (2)عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :أَقْرَأَنِي أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام صَحِيفَةَ كِتَابِ الْفَرَائِضِ الَّتِي هِيَ إِمْلَاءُ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَخَطُّ عَلِيٍّ عليه السلام بِيَدِهِ ، فَوَجَدْتُ فِيهَا : «رَجُلٌ تَرَكَ ابْنَتَهُ وَأُمَّهُ ، لِلِابْنَةِ النِّصْفُ : ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ ، وَلِلْأُمِّ السُّدُسُ : سَهْمٌ ، يُقْسَمُ الْمَالُ عَلى أَرْبَعَةِ أَسْهُمٍ ، فَمَا أَصَابَ ثَلَاثَةَ أَسْهُمٍ فَلِلِابْنَةِ (3)، وَمَا أَصَابَ سَهْماً فَهُوَ لِلْأُمِّ (4)» .
قَالَ : وَقَرَأْتُ فِيهَا : «رَجُلٌ تَرَكَ ابْنَتَهُ وَأَبَاهُ ، فَلِلِابْنَةِ (5)النِّصْفُ : ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ ، وَلِلْأَبِ السُّدُسُ : سَهْمٌ ، يُقْسَمُ الْمَالُ عَلى أَرْبَعَةِ أَسْهُمٍ ، فَمَا أَصَابَ ثَلَاثَةَ أَسْهُمٍ (6)فَلِلِابْنَةِ ، وَمَا أَصَابَ سَهْماً فَلِلْأَبِ (7)» .
قَالَ مُحَمَّدٌ : وَوَجَدْتُ فِيهَا : «رَجُلٌ تَرَكَ أَبَوَيْهِ وَابْنَتَهُ ، فَلِلِابْنَةِ النِّصْفُ : ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ (8)، وَلِلْأَبَوَيْنِ (9)لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ ، لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا سَهْمٌ (10)، يُقْسَمُ
.
1) .في السند تحويل بعطف «محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس بن عبد الرحمن» على «أبيه ، عن ابن أبي عمير» .
2) .هكذا في «ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب . وفي «ق ، بف ، جت ، ل» والمطبوع : + «صفوان أو قال : عن» . وهو سهو ؛ فإنّه لم يثبت توسّط صفوان ، سواء أكان المراد منه صفوان بن يحيى أو ابن مهران ، بين ابن أبي عمير و بين ابن اُذينة أو بين يونس بن عبد الرحمن و بين ابن اُذينة . وقد تكرّرت رواية عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير ومحمّد بن عيسى [بن عبيد] عن يونس [بن عبد الرحمن ]عن عمر بن اُذينة ، في كتاب المواريث . لاحظ : الكافي ، ح ۱۳۳۸۴ و ۱۳۳۹۳ و ۱۳۳۹۴ و ۱۳۳۹۹ و ۱۳۴۰۸ و ۱۳۴۰۹ و ۱۳۴۱۵ .
3) .في «ق» : «فلابنة» . وفي التهذيب : «فلابنته» .
4) .في «ل ، م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «فللاُمّ» بدل «فهو للاُمّ» .
5) .في «ق ، ك ، ل ، م ، ن» والوسائل : «للابنة» .
6) .في «ق ، بف» والتهذيب : - «أسهم» .
7) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع : «فللاُمّ» .
8) .في «ل ، بن» والوسائل : - «ثلاثة أسهم» .
9) .في «بن» والوسائل : «ولأبويه» .
10) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بن» والوسائل : - «لكلّ واحد منهما سهم» .
امام عليه السلام :الْمَالُ عَلى خَمْسَةِ أَسْهُمٍ ، فَمَا أَصَابَ ثَلَاثَةً فَلِلِابْنَةِ ، وَمَا أَصَابَ سَهْمَيْنِ فَلِلْأَبَوَيْنِ ۱ » . (1)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ : (2)وَجَدْتُ فِي صَحِيفَةِ الْفَرَائِضِ : «رَجُلٌ مَاتَ وَتَرَكَ ابْنَتَهُ وَأَبَوَيْهِ ، فَلِلِابْنَةِ (3)ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ ، وَلِلْأَبَوَيْنِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا (4)سَهْمٌ ، يُقْسَمُ الْمَالُ عَلى خَمْسَةِ أَجْزَاءٍ ، فَمَا أَصَابَ ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ فَلِلِابْنَةِ ، وَمَا أَصَابَ جُزْءَيْنِ فَلِلْأَبَوَيْنِ (5)» . (6)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ؛ وَ (7)مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ (8)، عَنْ يُونُسَ جَمِيعاً ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ (9)، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ (10):سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنِ الْجَدِّ ؟ .
1) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۰ ، ح ۹۸۲ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۶۳ ، ح ۵۶۱۴ ، معلّقا عن محمّد بن أبي عمير ، عن عمر بن اُذينة ، عن محمّد بن مسلم . تفسير القمّي ، ج ۱ ، ص ۱۳۲ ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، من قوله : «ووجدت فيها رجل ترك أبويه وابنته» مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۴۹ ، ح ۲۴۹۱۷ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۲۸ ، ح ۳۲۶۵۰ .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۹۴
3) .في «ق ، بف» : «فوجدت للابنة» بدل «فللابنة» .
4) .في الوسائل : - «منهما» .
5) .في «ق ، بف» والتهذيب : «للأبوين» .
6) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۲ ، ح ۹۸۴ ، معلّقا عن سهل بن زياد الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۵۰ ، ح ۲۴۹۲۰ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۲۹ ، ح ۳۲۶۵۱ .
7) .في السند تحويل بعطف «محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس» على «أبيه ، عن ابن أبي عمير» .
8) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف» والكافي ، ح ۱۳۳۸۴ و ۱۳۴۱۵ والتهذيب : - «بن عبيد» .
9) .في «ق ، ك ، بف ، جت» : - «عمر» .
10) .في «ك» : + «قال» .
امام عليه السلام :فَقَالَ : «مَا أَجِدُ أَحَداً قَالَ فِيهِ إِلَا بِرَأْيِهِ إِلَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام » .
قُلْتُ : أَصْلَحَكَ اللّهُ ، فَمَا قَالَ فِيهِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام ؟
فَقَالَ (1): «إِذَا كَانَ غَداً فَالْقَنِي حَتّى أُقْرِئَكَهُ فِي كِتَابٍ (2)» .
قُلْتُ : أَصْلَحَكَ اللّهُ ، حَدِّثْنِي ؛ فَإِنَّ حَدِيثَكَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ تُقْرِئَنِيهِ فِي كِتَابٍ .
فَقَالَ لِيَ الثَّانِيَةَ (3): «اسْمَعْ مَا أَقُولُ لَكَ ، إِذَا كَانَ غَداً فَالْقَنِي حَتّى أُقْرِئَكَهُ فِي كِتَابٍ» .
فَأَتَيْتُهُ مِنَ الْغَدِ بَعْدَ الظُّهْرِ ، وَكَانَتْ سَاعَتِيَ الَّتِي كُنْتُ أَخْلُو بِهِ فِيهَا بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ ، وَكُنْتُ أَكْرَهُ أَنْ أَسْأَلَهُ إِلَا خَالِياً ؛ خَشْيَةَ أَنْ يُفْتِيَنِي مِنْ أَجْلِ مَنْ يَحْضُرُهُ (4)بِالتَّقِيَّةِ (5).
فَلَمَّا دَخَلْتُ عَلَيْهِ أَقْبَلَ عَلَى ابْنِهِ جَعْفَرٍ عليه السلام ، فَقَالَ لَهُ : «أَقْرِئْ زُرَارَةَ صَحِيفَةَ الْفَرَائِضِ» ثُمَّ قَامَ لِيَنَامَ (6)، فَبَقِيتُ أَنَا وَجَعْفَرٌ عليه السلام فِي الْبَيْتِ ، فَقَامَ فَأَخْرَجَ إِلَيَّ صَحِيفَةً مِثْلَ فَخِذِ الْبَعِيرِ ، فَقَالَ : «لَسْتُ أُقْرِئُكَهَا حَتّى تَجْعَلَ لِي عَلَيْكَ (7)اللّهَ (8)أَنْ لَا تُحَدِّثَ بِمَا تَقْرَأُ فِيهَا أَحَداً أَبَداً حَتّى آذَنَ لَكَ» وَلَمْ يَقُلْ : حَتّى يَأْذَنَ لَكَ أَبِي .
فَقُلْتُ : أَصْلَحَكَ اللّهُ ، وَلِمَ تُضَيِّقُ عَلَيَّ ، وَلَمْ يَأْمُرْكَ أَبُوكَ بِذلِكَ؟
فَقَالَ لِي (9): «مَا أَنْتَ بِنَاظِرٍ فِيهَا إِلَا عَلى مَا قُلْتُ لَكَ» . .
1) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والتهذيب ، ح ۹۸۳ . وفي المطبوع : «قال» .
2) .في التهذيب ، ح ۹۸۳ : + «عليّ عليه السلام » .
3) .في «ق ، بف» والتهذيب ، ح ۹۸۳ : «الثالثة» .
4) .في «ق ، بف ، جت» والتهذيب ، ح ۹۸۳ : «يحضرني» . وفي «ل» : «يحضر» .
5) .في «ل ، بن» : «لتقيّة» .
6) .في المرآة : «قوله : ثمّ قام لينام ، يدلّ على عدم كراهة النوم بين الظهرين ، بل على استحبابه ، والظاهر أنّه داخل في القيلولة كما يظهر من كلام بعض اللغويّين» .
7) .في «ق ، بف» : - «عليك» .
8) .في التهذيب ، ح ۹۸۳ : - «لي عليك اللّه » .
9) .في «ن ، بح ، بف» والتهذيب ، ح ۹۸۳ : - «لي» .
امام عليه السلام :فَقُلْتُ (1): فَذاكَ لَكَ ـ وَكُنْتُ رَجُلًا عَالِماً بِالْفَرَائِضِ وَالْوَصَايَا ، بَصِيراً بِهَا ، حَاسِباً لَهَا ، أَلْبَثُ الزَّمَانَ أَطْلُبُ شَيْئاً يُلْقى عَلَيَّ مِنَ الْفَرَائِضِ وَالْوَصَايَا لَا أَعْلَمُهُ ، فَلَا أَقْدِرُ عَلَيْهِ ـ فَلَمَّا أَلْقى إِلَيَّ طَرَفَ الصَّحِيفَةِ إِذَا كِتَابٌ غَلِيظٌ يُعْرَفُ أَنَّهُ مِنْ كُتُبِ الْأَوَّلِينَ ، فَنَظَرْتُ فِيهَا ، فَإِذَا فِيهَا خِلَافُ مَا بِأَيْدِي (2)النَّاسِ مِنَ الصِّلَةِ (3)وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ (4)الَّذِي لَيْسَ فِيهِ اخْتِلَافٌ ، وَإِذَا عَامَّتُهُ (5)كَذلِكَ ، فَقَرَأْتُهُ حَتّى أَتَيْتُ عَلى آخِرِهِ بِخُبْثِ نَفْسٍ ، وَقِلَّةِ تَحَفُّظٍ ، وَسَقَامِ (6)رَأْيٍ ، وَقُلْتُ ـ وَأَنَا أَقْرَؤُهُ ـ : بَاطِلٌ ، حَتّى أَتَيْتُ عَلى آخِرِهِ ، ثُمَّ أَدْرَجْتُهَا وَدَفَعْتُهَا إِلَيْهِ (7).
فَلَمَّا أَصْبَحْتُ لَقِيتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام ، فَقَالَ لِي (8): «أَ قَرَأْتَ صَحِيفَةَ الْفَرَائِضِ؟» .
فَقُلْتُ : نَعَمْ .
فَقَالَ : «كَيْفَ رَأَيْتَ مَا قَرَأْتَ (9)؟» .
قَالَ (10): قُلْتُ : بَاطِلٌ لَيْسَ بِشَيْءٍ ، هُوَ خِلَافُ مَا النَّاسُ عَلَيْهِ .
قَالَ : «فَإِنَّ الَّذِي رَأَيْتَ وَاللّهِ يَا زُرَارَةُ هُوَ (11)الْحَقُّ الَّذِي رَأَيْتَ ، إِمْلَاءُ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَخَطُّ عَلِيٍّ عليه السلام بِيَدِهِ» .
(12)فَأَتَانِي الشَّيْطَانُ ، فَوَسْوَسَ فِي صَدْرِي ، فَقَالَ : وَمَا يُدْرِيهِ أَنَّهُ إِمْلَاءُ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله .
1) .في «ل ، بن» : «قلت» .
2) .في حاشية «جت» : «في أيدي» .
3) .في «ق ، بف ، جت» والتهذيب ، ح ۹۸۳ : «الصلب» . وفي المرآة : «قوله : من الصلة ، أي صلة القرابة بالتعصيب ، ويحتمل أن يكون بيانا للخلاف ، أي كان فيه صلة الأقربين والردّ عليهم خلافا لما يفعله الناس ، فيكون بيانا لما يعتقده وقت الرواية لا وقت القراءة . وهذه الأشياء كانت في بدو أمر زرارة قبل رسوخه في الدين ، فلا ينافي جلالته وعلوّ شأنه» .
4) .في «ق» : «المعروف» .
5) .في «ك» : «عامّة» .
6) .في «ك ، ن ، بف ، جت ، جد» والتهذيب ، ح ۹۸۳ : «و أسقام» . وفي «ل ، م ، بح ، بن» وحاشية «ن ، جت» : «و استقامة» .
7) .في «ق ، بف» : «و رفعتها» بدل «ودفعتها إليه» .
8) .في «ل ، بن» : - «لي» .
9) .في «ل ، بح ، بن ، جد» : - «ما قرأت» .
10) .في «بن» : - «قال» .
11) .في «ق ، بف» والتهذيب ، ح ۹۸۳ : - «هو» .
12) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۹۵
امام عليه السلام :وَخَطُّ عَلِيٍّ عليه السلام بِيَدِهِ؟
فَقَالَ لِي قَبْلَ أَنْ أَنْطِقَ : «يَا زُرَارَةُ ، لَا تَشُكَّنَّ ، وَدَّ الشَّيْطَانُ ـ وَاللّهِ (1)ـ إِنَّكَ شَكَكْتَ ، وَكَيْفَ لَا أَدْرِي أَنَّهُ إِمْلَاءُ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَخَطُّ عَلِيٍّ عليه السلام بِيَدِهِ وَقَدْ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام حَدَّثَهُ ذلِكَ (2)؟» .
قَالَ : قُلْتُ : لَا ، كَيْفَ جَعَلَنِيَ اللّهُ فِدَاكَ؟ وَنَدِمْتُ (3)عَلى مَا فَاتَنِي مِنَ الْكِتَابِ ، وَلَوْ (4)كُنْتُ قَرَأْتُهُ وَأَنَا أَعْرِفُهُ لَرَجَوْتُ أَنْ لَا يَفُوتَنِي مِنْهُ حَرْفٌ .
قَالَ عُمَرُ بْنُ أُذَيْنَةَ : قُلْتُ لِزُرَارَةَ : فَإِنَّ أُنَاساً حَدَّثُونِي عَنْهُ (5)وَعَنْ أَبِيهِ عليهماالسلامبِأَشْيَاءَ فِي الْفَرَائِضِ ، فَأَعْرِضُهَا عَلَيْكَ ، فَمَا كَانَ مِنْهَا بَاطِلًا ، فَقُلْ : هذَا بَاطِلٌ ، وَمَا كَانَ مِنْهَا (6)حَقّاً ، فَقُلْ : هذَا حَقٌّ ، وَلَا تَرْوِهِ (7)وَاسْكُتْ (8). فَحَدَّثْتُهُ بِمَا حَدَّثَنِي بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي الِابْنَةِ وَالْأَبِ ، وَالِابْنَةِ وَالْأُمِّ ، وَالِابْنَةِ (9)وَالْأَبَوَيْنِ ، فَقَالَ : «هُوَ وَاللّهِ الْحَقُّ» . (10)وَقَالَ الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ فِي ابْنَةٍ وَأَبٍ : لِلِابْنَةِ النِّصْفُ ، وَلِلْأَبِ السُّدُسُ ، وَمَا بَقِيَ (11)رُدَّ .
1) .في «بح» : - «واللّه » . وفي «ل» : «للشيطان» بدل «الشيطان واللّه » .
2) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بن» وحاشية «جت» : «ذاك» .
3) .في «ق ، ك ، ن ، بف ، جت» والتهذيب ، ح ۹۸۳ : «وتندّمت» .
4) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «فلو» .
5) .في الكافي ، ح ۱۳۳۸۴ والتهذيب ، ح ۱۰۱۳ : + «يعني أبا عبد اللّه عليه السلام » .
6) .في «م» : - «منها» .
7) .في «م» : «فلا تروه» .
8) .في «ل» : - «واسكت» .
9) .في التهذيب ، ح ۹۸۳ : - «والابنة» .
10) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۱ ، ح ۹۸۳ ، معلّقا عن عليّ بن إبرهيم . الكافي ، كتاب المواريث ، باب الجدّ ، ح ۱۳۴۱۵ ، بهذا السند وبسند آخر عن زرارة . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۰۳ ، ح ۱۰۸۰ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن اُذينة . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۸۰ ، ح ۵۶۲۴ ، معلّقا عن محمّد بن أبي عمير ، عن ابن اُذينة ، عن زرارة ، وفي الثلاثة الأخيرة إلى قوله : «إلّا برأيه إلّا أمير المؤمنين عليه السلام » . راجع : الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث الأبوين مع الإخوة والأخوات ... ، ح ۱۳۳۸۴ ؛ ونفس الكتاب ، باب ميراث الأبوين مع الزوج والزوجة ، ح ۱۳۴۰۰ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۸۰ ، ح ۱۰۱۳ ؛ وص ۲۸۵ ، ح ۱۰۳۱ الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۵۰ ، ح ۲۴۹۲۰ .
11) .في حاشية «بح» : «و الباقي» .
امام عليه السلام :عَلَيْهِمَا عَلى قَدْرِ أَنْصِبَائِهِمَا . وَكَذلِكَ إِنْ تَرَكَ ابْنَةً (1)وَأُمّاً ، فَلِلِابْنَةِ النِّصْفُ ، وَلِلْأُمِّ السُّدُسُ ، وَمَا بَقِيَ رُدَّ عَلَيْهِمَا عَلى قَدْرِ أَنْصِبَائِهِمَا ، وَقَدْ (2)قَالَ بَعْضُ النَّاسِ : وَمَا بَقِيَ فَلِلِابْنَةِ ؛ لِأَنَّهَا أَقْرَبُ مِنَ الْوَالِدَيْنِ ، وَغَلِطَ فِي ذلِكَ (3)كُلِّهِ ؛ لِأَنَّ الْأَبَوَيْنِ يَتَقَرَّبَانِ بِأَنْفُسِهِمَا كَمَا يَتَقَرَّبُ الْوَلَدُ ، وَلَيْسُوا (4)بِأَقْرَبَ مِنَ الْأَبَوَيْنِ (5)، وَالصَّوَابُ (6)أَنْ يُرَدَّ عَلَيْهِمْ مَا بَقِيَ عَلى قَدْرِ أَنْصِبَائِهِمْ ؛ لِأَنَّهُمُ اسْتَكْمَلُوا سِهَامَهُمْ ، فَكَانُوا (7)أَقْرَبَ الْأَرْحَامِ ، فَكَانَ مَا بَقِيَ مِنَ الْمَالِ لَهُمْ بِقَرَابَةِ (8)الْأَرْحَامِ ، فَيُقْسَمُ ذلِكَ بَيْنَهُمْ عَلى قَدْرِ مَنَازِلِهِمْ ، فَيَكُونُ حُكْمُ مَا بَقِيَ مِنَ الْمَالِ حُكْمَ مَا قَسَمَهُ (9)اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ بَيْنَهُمْ ، لَا يُخَالَفُ اللّهُ فِي حُكْمِهِ ، وَلَا يَتَغَيَّرُ (10)قِسْمَتُهُ (11).
وَ إِنْ تَرَكَ بِنْتاً (12)وَأَبَوَيْنِ ، فَلِلِابْنَةِ النِّصْفُ ، وَلِلْأَبَوَيْنِ السُّدُسَانِ ، وَمَا بَقِيَ رُدَّ (13)عَلَيْهِمْ عَلى قَدْرِ أَنْصِبَائِهِمْ ؛ لِأَنَّ اللّهَ ـ جَلَّ وَعَزَّ ـ لَمْ يَرُدَّ عَلى أَحَدٍ دُونَ الْاخَرِ ، وَجَعَلَ لِلنِّسَاءِ نَصِيباً كَمَا جَعَلَ لِلرِّجَالِ نَصِيباً (14)، وَسَوّى فِي هذِهِ الْفَرِيضَةِ بَيْنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ (15).
(16)وَإِنْ (17)تَرَكَ ابْنَتَيْنِ وَأَبَوَيْنِ ، فَلِلِابْنَتَيْنِ الثُّلُثَانِ ، وَلِلْأَبَوَيْنِ السُّدُسَانِ . وَإِنْ تَرَكَ ثَلَاثَ بَنَاتٍ أَوْ أَكْثَرَ ، فَلِلْأَبَوَيْنِ السُّدُسَانِ ، وَلِلْبَنَاتِ الثُّلُثَانِ . .
1) .في «ق ، ن ، بف» : «بنتا» .
2) .في «ل» : - «قد» .
3) .في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بف ، بن ، جت» : «ذا» .
4) .في «جد» : «فليسوا» .
5) .في «بح» : - «وغلط في ذلك كلّه...» إلى هنا .
6) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جد» : «فالصواب» .
7) .في «ق ، ك ، ل ، م ، بن ، جد» : «وكانوا» .
8) .في «ن ، بح ، بن» : «لقرابة» .
9) .في «ل ، بن» : «قسم» .
10) .في «ق ، ك ، ل ، م ، بف ، بن» : «ولا يغيّر» . وفي «ن ، جت» : «ولا تغيّر» .
11) .في «ل ، بن» : «قسمه» .
12) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «ابنة» .
13) .في «بن» وحاشية «جت» : «يردّ» .
14) .في «ق ، بف» : - «نصيبا» .
15) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «الاُمّ والأب» .
16) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۹۶
17) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «فإن» .
امام عليه السلام :وَإِنْ (1)تَرَكَ أَبَوَيْنِ وَابْناً وَبِنْتاً (2)، فَلِلْأَبَوَيْنِ السُّدُسَانِ ، وَمَا بَقِيَ فَبَيْنَ (3)الِابْنِ وَالِابْنَةِ : لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ .۱۹ ـ بَابُ مِيرَاثِ الْوَلَدِ مَعَ الزَّوْجِ وَالْمَرْأَةِ وَالْأَبَوَيْنِامام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ؛ وَ (4)مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ (5)جَمِيعاً ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، قَالَ :قُلْتُ لِزُرَارَةَ (6): إِنِّي سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ مُسْلِمٍ وَبُكَيْراً يَرْوِيَانِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي زَوْجٍ وَأَبَوَيْنِ وَابْنَةٍ ، فَلِلزَّوْجِ (7)الرُّبُعُ : ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ سَهْماً (8)، وَلِلْأَبَوَيْنِ السُّدُسَانِ : أَرْبَعَةُ أَسْهُمٍ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ سَهْماً ، وَبَقِيَ خَمْسَةُ أَسْهُمٍ فَهُوَ (9)لِلِابْنَةِ ؛ لِأَنَّهَا لَوْ كَانَتْ ذَكَراً لَمْ يَكُنْ لَهَا غَيْرُ خَمْسَةٍ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ سَهْماً (10)، وَإِنْ كَانَتَا (11)اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا خَمْسَةٌ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ سَهْماً (12)؛ لِأَنَّهُمَا لَوْ كَانَا (13)ذَكَرَيْنِ لَمْ يَكُنْ لَهُمَا (14)غَيْرُ
.
1) .في «بف» : «ومن» .
2) .في «ق ، ك ، ل ، م ، بف ، بن ، جت ، جد» : «وابنة» .
3) .في «م» : «فما بين» بدل «فبين» .
4) .في السند تحويل بعطف «محمّد بن عيسى ، عن يونس بن عبد الرحمن» على «أبيه ، عن ابن أبي عمير» .
5) .في «ق ، ك ، جت» : - «بن عبد الرحمن» .
6) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل : «عن زرارة قال : قلت له» ، وفي «بح» : «عن زرارة قال : قلت» بدل «قال : قلت لزرارة» .
7) .في «ق ، ك ، ل ، م ، بف ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب ، ح ۱۰۴۱ : «للزوج» .
8) .في «بن» والفقيه والوسائل : - «سهما» .
9) .في «جد» والفقيه : «فهي» .
10) .في «ق ، بف» والتهذيب ، ح ۱۰۴۱ : - «سهما» . وفي الفقيه : «غير ذلك» بدل «غير خمسة من اثني عشر سهما» .
11) .في «ل» والوسائل والتهذيب ، ح ۱۰۴۱ : «كانت» .
12) .في «ل ، بن» والوسائل : - «سهما» .
13) .في «بن ، جت ، جد» : «كانتا» .
14) .في الفقيه : «ابنتين فليس لهما» بدل «اثنتين فلهما خمسة من اثني عشر ـ إلى ـ لم يكن لهما» .
امام عليه السلام :مَا بَقِيَ : خَمْسَةٌ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ (1).
قَالَ (2)زُرَارَةُ : هذَا هُوَ الْحَقُّ ، إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تُلْقِيَ الْعَوْلَ ، فَتَجْعَلَ الْفَرِيضَةَ لَا تَعُولُ (3)، فَإِنَّمَا يَدْخُلُ النُّقْصَانُ عَلَى الَّذِينَ لَهُمُ الزِّيَادَةُ مِنَ الْوُلْدِ وَالْأَخَوَاتِ (4)مِنَ الْأَبِ (5)وَالْأُمِّ (6)، فَأَمَّا (7)الزَّوْجُ وَالْاءِخْوَةُ لِلْأُمِّ (8)، فَإِنَّهُمْ لَا يُنْقَصُونَ مِمَّا سَمَّى اللّهُ (9)لَهُمْ (10)شَيْئاً (11). (12)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ (13)وَعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ : .
1) .في «ق ، بف» والفقيه والتهذيب ، ح ۱۰۴۱ : - «من اثني عشر» . وفي «م ، بن ، جد» والوسائل : + «سهما» .
2) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب ، ح ۱۰۴۱ : «فقال» .
3) .في الكافي ، ح ۱۳۳۵۳ والتهذيب ، ح ۹۶۵ : - «فتجعل الفريضة لا تعول» .
4) .في الكافي ، ح ۱۳۳۵۳ والتهذيب ، ح ۹۶۵ : «والإخوة» .
5) .في الفقيه : «الإخوة للأب» بدل «الأخوات من الأب» .
6) .في الكافي ، ح ۱۳۳۵۳ والتهذيب ، ح ۹۶۵ : - «والاُمّ» .
7) .في الكافي ، ح ۱۳۳۵۳ والتهذيب ، ح ۹۶۵ : «وأمّا» .
8) .في الكافي ، ح ۱۳۳۵۳ والتهذيب ، ح ۹۶۵ : «من الاُمّ» .
9) .في التهذيب ، ح ۹۶۵ : - «اللّه » .
10) .في الكافي ، ح ۱۳۳۵۳ : «لهم اللّه » بدل «اللّه لهم» .
11) .في الفقيه : «فأمّا الإخوة من الاُمّ فلا ينقضون ممّا سمّي لهم» بدل «فأمّا الزوج والإخوة للاُمّ فإنّهم لا ينقضون ممّا سمّى اللّه لهم شيئا» .
12) .الكافي ، كتاب المواريث ، باب معرفة إلقاء العول ، ح ۱۳۳۵۳ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن اُذينة ، عن زرارة ، من قوله : «إذا أردت أن تلقي العول» . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۸۸ ، ح ۱۰۴۱ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . وفيه ، ص ۲۵۰ ، ح ۹۶۵ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن اُذينة ، عن زرارة ، من قوله : «إذا أردت أن تلقي العول» . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۶۶ ، ح ۵۶۱۵ ، معلّقا عن محمّد بن أبي عمير ، عن ابن اُذينة ، عن زرارة الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۵۵ ، ح ۲۴۹۲۶ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۳۱ ، ح ۳۲۶۵۷ .
13) .ورد في الخبر التهذيب معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن ابن رئاب . من دون توسّط ابن محبوب بينهما . و هو سهو ؛ فقد روى أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسن بن محبوب كتاب عليّ بن رئاب ، و تكرّرت رواية أحمد بن محمّد [بن عيسى] عن [الحسن] بن محبوب ، عن [عليّ] بن رئاب في كثيرٍ من الأسناد . وأمّا رواية أحمد بن محمّد هذا عن عليّ بن رئاب مباشرة ، فلم تثبت . راجع : الفهرست للطوسي ، ص ۲۶۳ ، الرقم ۳۷۵ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ۵ ، ص ۳۳۹ ـ ۳۴۰ ؛ و ج ۲۳ ، ص ۲۴۴ ـ ۲۴۶ .
امام عليه السلام :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي امْرَأَةٍ مَاتَتْ وَتَرَكَتْ زَوْجَهَا وَأَبَوَيْهَا وَابْنَتَهَا ، قَالَ : «لِلزَّوْجِ الرُّبُعُ : ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ سَهْماً ، وَلِلْأَبَوَيْنِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ : سَهْمَانِ (1)مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ سَهْماً ، وَبَقِيَ خَمْسَةُ أَسْهُمٍ ، فَهِيَ لِلِابْنَةِ ؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ ذَكَراً لَمْ يَكُنْ لَهُ أَكْثَرُ مِنْ خَمْسَةِ أَسْهُمٍ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ سَهْماً ؛ لِأَنَّ الْأَبَوَيْنِ لَا يُنْقَصَانِ لِكُلِّ (2)(3)وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنَ السُّدُسِ شَيْئاً ، وَأَنَّ الزَّوْجَ لَا يُنْقَصُ مِنَ الرُّبُعِ شَيْئاً» . (4)امام عليه السلام :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، قَالَ :دَفَعَ إِلَيَّ صَفْوَانُ كِتَاباً لِمُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، فَقَالَ لِي : هذَا سَمَاعِي مِنْ (5)مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، وَقَرَأْتُهُ (6)عَلَيْهِ فَإِذَا فِيهِ : مُوسَى بْنُ بَكْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ : هذَا مِمَّا (7)لَيْسَ فِيهِ اخْتِلَافٌ عِنْدَ أَصْحَابِنَا : عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ وَعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليهماالسلامأَنَّهُمَا سُئِلَا عَنِ امْرَأَةٍ تَرَكَتْ زَوْجَهَا وَأُمَّهَا وَابْنَتَيْهَا (8)
فَقَالَ (9): «لِلزَّوْجِ الرُّبُعُ ، وَلِلْأُمِّ السُّدُسُ ، وَلِلِابْنَتَيْنِ (10)مَا بَقِيَ ؛ لِأَنَّهُمَا لَوْ كَانَا رَجُلَيْنِ (11).
1) .في جميع النسخ التي قوبلت : «سهمين» . و ما أثبتناه مطابق للمطبوع والوافي والوسائل والتهذيب .
2) .في «ل ، بح ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب : «كلّ» .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۹۷
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۸۸ ، ح ۱۰۴۲ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن ابن رئاب ، عن علاء بن رزين الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۵۶ ، ح ۲۴۹۲۸ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۳۲ ، ح ۳۲۶۵۸ .
5) .في «ن ، بح» : «عن» .
6) .في «جت» : «فقرأته» .
7) .في «ق ، ك ، ن ، بف ، جت» والتهذيب : «ما» .
8) .في «ك ، ل ، بف» : «وابنتها» .
9) .في «ق ، ك ، ل ، م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «قال» .
10) .في «بف» : «وللاثنتين» .
11) .في «ك ، ل ، جد» : «ابنتين» . وفي «م ، بن» وحاشية «بح ، جت» والوسائل : «ابنين» .
امام عليه السلام :لَمْ يَكُنْ لَهُمَا شَيْءٌ (1)إِلَا مَا بَقِيَ، وَلَا تُزَادُ الْمَرْأَةُ أَبَداً عَلى نَصِيبِ الرَّجُلِ لَوْ كَانَ مَكَانَهَا.
وَإِنْ تَرَكَ الْمَيِّتُ أُمّاً وَأَباً (2)وَامْرَأَةً وَابْنَةً ، فَإِنَّ الْفَرِيضَةَ مِنْ أَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ سَهْماً ، لِلْمَرْأَةِ الثُّمُنُ : ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ (3)مِنْ أَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ (4)، وَلِأَحَدِ الْأَبَوَيْنِ (5)السُّدُسُ : أَرْبَعَةُ أَسْهُمٍ ، وَلِلِابْنَةِ النِّصْفُ : اثْنَا عَشَرَ سَهْماً ، وَبَقِيَ خَمْسَةُ أَسْهُمٍ هِيَ (6)مَرْدُودَةٌ عَلى سِهَامِ (7)الِابْنَةِ وَأَحَدِ الْأَبَوَيْنِ عَلى قَدْرِ سِهَامِهِمَا (8)، وَلَا يُرَدُّ (9)عَلَى الْمَرْأَةِ شَيْءٌ (10).
وَإِنْ تَرَكَ أَبَوَيْنِ وَامْرَأَةً وَبِنْتاً (11)، فَهِيَ أَيْضاً مِنْ أَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ سَهْماً ، لِلْأَبَوَيْنِ السُّدُسَانِ : ثَمَانِيَةُ أَسْهُمٍ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا (12)أَرْبَعَةُ أَسْهُمٍ ، وَلِلْمَرْأَةِ الثُّمُنُ : ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ ، وَلِلِابْنَةِ النِّصْفُ : اثْنَا عَشَرَ سَهْماً ، وَبَقِيَ سَهْمٌ وَاحِدٌ مَرْدُودٌ عَلَى الِابْنَةِ وَالْأَبَوَيْنِ (13)عَلى قَدْرِ سِهَامِهِمْ ، وَلَا يُرَدُّ عَلَى الْمَرْأَةِ (14)شَيْءٌ .
وَإِنْ تَرَكَ أَباً وَزَوْجاً وَابْنَةً ، فَلِلْأَبِ سَهْمَانِ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ (15)وَهُوَ السُّدُسُ ، وَلِلزَّوْجِ الرُّبُعُ (16): ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ (17)، وَلِلِابْنَةِ (18)النِّصْفُ : سِتَّةُ أَسْهُمٍ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ ، .
1) .في «ق ، ك ، ن ، بف ، جت» والتهذيب : - «شيء» .
2) .في «م ، ن ، بح ، جت ، جد» وحاشية «بن» والوسائل والتهذيب : «أو أبا» .
3) .في «ق ، ك ، بف ، جد» : - «أسهم» .
4) .في الوسائل : + «سهما» .
5) .في «ل ، بن» والوسائل : «ولكلّ واحد من الأبوين» بدل «ولأحد الأبوين» . وفي «م» : «ولأحد من الأبوين» .
6) .في «جت» : «وهي» . وفي التهذيب : - «هي» .
7) .في «ل ، بن» والوسائل : - «سهام» .
8) .في «ق ، بف» والتهذيب : «سهامهم» .
9) .في «بح ، بف» وحاشية «م» : «ولا تردّ» . وفي «جد» بالتاء والياء معا .
10) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جد» وحاشية «م» : «شيئا» .
11) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل : «و ابنة» .
12) .في «ق ، بف ، جت» والتهذيب : - «منهما» .
13) .في «بن» والوسائل : «الأبوين والابنة» .
14) .في «ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «الزوجة» .
15) .في «ل ، بح» : + «سهم» . وفي «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب : + «سهما» .
16) .في «بن» : - «الربع» .
17) .في الوسائل والتهذيب : + «سهما» .
18) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «وللبنت» .
امام عليه السلام :وَبَقِيَ سَهْمٌ وَاحِدٌ مَرْدُودٌ عَلَى الِابْنَةِ وَالْأَبِ عَلى قَدْرِ سِهَامِهِمَا ، وَلَا يُرَدُّ (1)عَلَى الزَّوْجِ شَيْءٌ (2).
وَلَا يَرِثُ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِ اللّهِ مَعَ الْوَلَدِ إِلَا الْأَبَوَانِ (3)وَالزَّوْجُ وَالزَّوْجَةُ ، فَإِنْ (4)لَمْ يَكُنْ وَلَدٌ وَكَانَ وَلَدُ الْوَلَدِ ـ ذُكُوراً كَانُوا (5)أَوْ إِنَاثاً ـ فَإِنَّهُمْ بِمَنْزِلَةِ الْوَلَدِ .
وَوَلَدُ الْبَنِينَ بِمَنْزِلَةِ الْبَنِينَ يَرِثُونَ مِيرَاثَ الْبَنِينَ (6)، وَوَلَدُ الْبَنَاتِ بِمَنْزِلَةِ الْبَنَاتِ (7)يَرِثُونَ مِيرَاثَ الْبَنَاتِ ، وَيَحْجُبُونَ (8)الْأَبَوَيْنِ وَالزَّوْجَ وَالزَّوْجَةَ (9)عَنْ سِهَامِهِمُ الْأَكْثَرِ ، وَإِنْ (10)سَفَلُوا بِبَطْنَيْنِ وَثَلَاثَةٍ وَأَكْثَرَ ، يَرِثُونَ مَا يَرِثُ وَلَدُ الصُّلْبِ ، وَيَحْجُبُونَ مَا يَحْجُبُ وَلَدُ الصُّلْبِ» . (11)۲۰ ـ بَابُ مِيرَاثِ الْأَبَوَيْنِ مَعَ الزَّوْجِ وَالزَّوْجَةِ (12)۱۴۱۳.المعجم الكبير ـ به نقل از ابن عباس ـ :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَسِّنِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيِّ :
.
1) .في «بح ، بف» : «ولا تردّ» .
2) .في «ق ، بح ، بف» : «شيئا» .
3) .في «ل ، بح ، جت» : «الأبوين» .
4) .في «بن» والوسائل : «وإن» .
5) .في «ل ، بن» والوسائل : - «كانوا» .
6) .في «ل» : - «وولد البنين بمنزلة البنين يرثون ميراث البنين» .
7) .في «بف» : - «بمنزلة البنات» .
8) .في المرآة : «قوله عليه السلام : ويحجبون ، يدلّ على حجب أولاد الأولاد للأبوين عن الأكثر من السدس كما هو المشهور ، خلافا للصدوق ، حيث قال : مع الأبوين لا يرث أولاد الأولاد كما مرّ . وأمّا منعهم الزوجين عن نصيبهما الأعلى فلا خلاف فيه» .
9) .في «م ، بح ، بن ، جد» والوسائل : «والزوجين» بدل «والزوج والزوجة» . وفي «ل» : «في الزوجين» بدلها .
10) .في «م» : «فإن» .
11) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۸۸ ، ح ۱۰۴۳ ، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۵۶ ، ح ۲۴۹۲۹ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۳۲ ، ح ۳۲۶۵۹ .
12) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۹۸
۱۴۱۳.المعجم الكبير ـ به نقل از ابن عباس ـ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام (1)فِي زَوْجٍ وَأَبَوَيْنِ ، قَالَ : «لِلزَّوْجِ (2)النِّصْفُ ، وَلِلْأُمِّ الثُّلُثُ ، وَلِلْأَبِ (3)مَا بَقِيَ» .
وَقَالَ فِي امْرَأَةٍ مَعَ أَبَوَيْنِ (4)قَالَ : «لِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ ، وَلِلْأُمِّ الثُّلُثُ ، وَمَا بَقِيَ فَلِلْأَبِ» . (5)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْجُعْفِيِّ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي زَوْجٍ وَأَبَوَيْنِ قَالَ : «لِلزَّوْجِ (6)النِّصْفُ ، وَلِلْأُمِّ الثُّلُثُ ، وَمَا بَقِيَ فَلِلْأَبِ» . (7)امام عليه السلام :وَعَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ؛ وَ (8)مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ جَمِيعاً ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :أَنَّ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام أَقْرَأَهُ صَحِيفَةَ الْفَرَائِضِ الَّتِي أَمْلَاهَا رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، وَخَطَّ عَلِيٌّ عليه السلام بِيَدِهِ ، فَقَرَأْتُ فِيهَا : «امْرَأَةٌ تَرَكَتْ زَوْجَهَا وَأَبَوَيْهَا ، فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ : ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ ، وَلِلْأُمِّ .
1) .في «بح» : + «وأبي عبد اللّه عليه السلام » .
2) .في «بح» : «فللزوج» .
3) .في «م» : «فللأب» .
4) .في «ق ، ك ، ن ، بف ، جت» والتهذيب والاستبصار ، ح ۵۲۹ : «وأبوين» بدل «مع أبوين» .
5) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۸۴ ، ح ۱۰۲۸ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۴۲ ، ح ۵۲۹ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد [في الاستبصار : + «بن عيسى»] . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۸۵ ، ح ۱۰۳۳ ، بسنده عن إسماعيل الجعفي . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۶۸ ، صدر ح ۵۱۱۷ ، بسنده عن إسماعيل الجعفي ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، إلى قوله : «وللأب ما بقي» مع اختلاف يسير . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۸۶ ، ح ۱۰۳۹ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۴۳ ، ح ۵۳۶ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۵۹ ، ح ۲۴۹۳۱ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۲۶ ، ح ۳۲۶۴۳ .
6) .في «بح» : «فللزوج» .
7) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۸۴ ، ح ۱۰۲۹ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۴۲ ، ح ۵۳۰ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۸۶ ، ح ۱۰۳۵ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۴۳ ، ح ۵۳۴ ، بسند آخر . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۶۷ ، ذيل ح ۵۶۱۵ ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۶۰ ، ح ۲۴۹۳۳ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۲۶ ، ذيل ح ۳۲۶۴۲ .
8) .في السند تحويل بعطف «محمّد بن عيسى ، عن يونس» على «أبيه ، عن ابن أبي عمير» .
امام عليه السلام :سَهْمَانِ (1): الثُّلُثُ تَامّاً (2)، وَلِلْأَبِ السُّدُسُ : سَهْمٌ» . (3)امام عليه السلام :وَعَنْهُ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ (4)بْنِ أُذَيْنَةَ ، قَالَ :قُلْتُ لِزُرَارَةَ : إِنَّ أُنَاساً قَدْ (5)حَدَّثُونِي عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليهماالسلام بِأَشْيَاءَ فِي الْفَرَائِضِ ، فَأَعْرِضُهَا عَلَيْكَ ، فَمَا كَانَ مِنْهَا بَاطِلًا فَقُلْ : هذَا بَاطِلٌ ، وَمَا كَانَ مِنْهَا حَقّاً فَقُلْ : هذَا حَقٌّ ، وَلَا تَرْوِهِ (6)وَاسْكُتْ (7)؛ فَحَدَّثْتُهُ بِمَا حَدَّثَنِي بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ فِي الزَّوْجِ وَالْأَبَوَيْنِ ، فَقَالَ : هُوَ واللّهِ (8)الْحَقُّ . (9)امام عليه السلام :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ (10)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ وَضَّاحٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي امْرَأَةٍ تُوُفِّيَتْ ، وَتَرَكَتْ زَوْجَهَا وَأُمَّهَا وَأَبَاهَا ، قَالَ : «هِيَ مِنْ سِتَّةِ أَسْهُمٍ (11)، لِلزَّوْجِ النِّصْفُ : ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ ، وَلِلْأُمِّ الثُّلُثُ : سَهْمَانِ ، .
1) .في «م ، ن ، بح ، بن ، جد» : - «سهمان» .
2) .في «م ، ن ، بح ، بن ، جد» : + «سهمان» .
3) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۸۴ ، ح ۱۰۳۰ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۴۲ ، ح ۵۳۱ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۶۸ ، معلّقا عن محمّد بن أبي عمير ، عن ابن اُذينة ، عن محمّد بن مسلم ، وفيه هكذا : «عن محمّد بن مسلم قال : أقرأني أبو جعفر عليه السلام ...» الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۶۰ ، ح ۲۴۹۳۳ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۲۵ ، ذيل ح ۳۲۶۴۱ .
4) .في «بف» : - «عمر» .
5) .في «بف» : - «قد» .
6) .هكذا في «ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» وحاشية «ك» . وفي سائر النسخ والمطبوع : «ولاترويه» .
7) .في «ق ، ل ، بح ، بف ، بن» : «أو اسكت» .
8) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «قال : واللّه هو» . وفي «ك» : + «هو» .
9) .راجع : الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث الأبوين مع الإخوة والأخوات ... ، ح ۱۳۳۸۴ ؛ ونفس الكتاب ، باب ميراث الولد مع الأبوين ، ح ۱۳۳۹۳ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۱ ، ح ۹۸۳ ؛ وص ۲۸۰ ، ح ۱۰۱۳ ، وص ۲۸۵ ، ح ۱۰۳۱ الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۶۰ ، ح ۲۴۹۳۵ .
10) .في «ق ، بف» : - «بن سماعة» .
11) .في «ل» : - «أسهم» .
امام عليه السلام :وَلِلْأَبِ السُّدُسُ : سَهْمٌ» . (1)
قَالَ الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ فِي هذِهِ الْمَسْأَلَةِ : وَمِنَ الدَّلِيلِ عَلى أَنَّ لِلْأُمِّ الثُّلُثَ مِنْ جَمِيعِ الْمَالِ أَنَّ جَمِيعَ مَنْ خَالَفَنَا لَمْ يَقُولُوا فِي هذِهِ الْفَرِيضَةِ : لِلْأُمِّ السُّدُسُ ، وَإِنَّمَا (2)قَالُوا : لِلْأُمِّ ثُلُثُ مَا بَقِيَ ، وَثُلُثُ مَا بَقِيَ هُوَ السُّدُسُ ، وَلكِنَّهُمْ لَمْ يَسْتَجِيزُوا (3)أَنْ يُخَالِفُوا لَفْظَ الْكِتَابِ ، فَأَثْبَتُوا لَفْظَ الْكِتَابِ وَخَالَفُوا حُكْمَهُ ، وَذلِكَ خِلَافٌ عَلَى اللّهِ وَعَلى كِتَابِهِ ، وَكَذلِكَ مِيرَاثُ الْمَرْأَةِ مَعَ الْأَبَوَيْنِ ، لِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ ، وَلِلْأُمِّ الثُّلُثُ كَامِلًا ، وَمَا بَقِيَ فَلِلْأَبِ ؛ لِأَنَّ اللّهَ ـ جَلَّ ذِكْرُهُ ـ قَدْ سَمّى فِي هذِهِ الْفَرِيضَةِ وَفِي الَّتِي قَبْلَهَا لِلْمَرْأَةِ الرُّبُعَ ، وَلِلزَّوْجِ النِّصْفَ ، وَلِلْأُمِّ الثُّلُثَ ، وَلَمْ يُسَمِّ لِلْأَبِ شَيْئاً ، وَإِنَّمَا (4)قَالَ : «وَوَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ» ۵ فَكَانَ (5)مَا بَقِيَ بَعْدَ ذَهَابِ السِّهَامِ لِلْأَبِ ، فَإِنَّمَا (6)يَرِثُ الْأَبُ مَا بَقِيَ . (7).
1) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۸۵ ، ح ۱۰۳۲ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۴۳ ، ح ۵۳۲ ، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۸۶ ، ح ۱۰۳۴ و۱۰۳۶ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۴۳ ، ح ۵۳۳ و۵۳۵ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۶۱ ، ح ۲۴۹۳۶ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۲۶ ، ح ۳۲۶۴۴ .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۹۹
3) .في «بف» : «لم يستخيروا» . وفي حاشية «بح ، بف» : «لم يستحسنوا» .
4) .في «ن ، بف ، جت» : «إنّما» بدون الواو .
5) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «وكان» .
6) .في «ل ، جد» : «وإنّما» .
7) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۶۷ ، ذيل ح ۵۶۱۵ ، مع اختلاف يسير .
۲۱ ـ بَابُ الْكَلَالَةِ (1)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ وَعَبْدِ اللّهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا تَرَكَ الرَّجُلُ أَبَاهُ أَوْ أُمَّهُ أَوِ ابْنَهُ أَوِ ابْنَتَهُ إِذَا تَرَكَ وَاحِداً مِنْ هؤُلَاءِ الْأَرْبَعَةِ ، فَلَيْسَ هُمُ الَّذِينَ عَنَى اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ : «قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِى الْكَلَالَةِ» (2)» . (3)امام عليه السلام :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِبَاطٍ ، عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْكَلَالَةِ ؟
فَقَالَ : «مَا لَمْ يَكُنْ وَلَدٌ وَلَا وَالِدٌ» . (4)
.
1) .الكلالة من الكلّ وهو بمعنى الثقل ، وهو إمّا لأنّهم كلّ على الأب فيحجبون الاُمّ عن الزائد على السدس والأب عن الزيادة على الربع ، أو لأنّهم كلّ على الميّت ؛ لأنّهم يرثونه مع عدم كونهم من الأب . اُنظر : النهاية ، ج ۴ ، ص ۱۹۷ ؛ لسان العرب ، ج ۱۱ ، ص ۵۹۲ (كلل) .
2) .النساء (۴) : ۱۷۶ .
3) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۱۹ ، ح ۱۱۴۵ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي أيّوب . وفي الكافي ، كتاب المواريث ، باب أنّه لا يرث مع الولد والوالدين إلّا زوج أو زوجة ، ح ۱۳۳۵۸ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۵۱ ، ح ۹۷۰ ، بسند آخر من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره . تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۲۸۶ ، صدر ح ۳۱۱ ، عن محمّد بن مسلم . وفيه ، ص ۲۸۷ ، صدر ح ۳۱۳ ، عن زرارة ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۹۵ ، ح ۲۵۰۰۹ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۹۱ ، ح ۳۲۵۵۵ .
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۱۹ ، ح ۱۱۴۶ ، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة . تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۲۸۶ ، ح ۳۱۰ ، عن حمزة بن حمران الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۹۵ ، ح ۲۵۰۰۸ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۹۲ ، ح ۳۲۵۵۶ .
امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْكَلَالَةُ مَا لَمْ يَكُنْ (1)وَلَدٌ وَلَا وَالِدٌ» . (2)۲۲ ـ بَابُ مِيرَاثِ (3)الْاءِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ مَعَ الْوَلَدِامام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ ، قَالَ :(4)وَقَعَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ مِنْ بَنِي عَمِّي مُنَازَعَةٌ فِي مِيرَاثٍ (5)، فَأَشَرْتُ عَلَيْهِمَا بِالْكِتَابِ إِلَيْهِ فِي ذلِكَ لِيَصْدُرَا عَنْ رَأْيِهِ ، فَكَتَبَا (6)إِلَيْهِ (7)جَمِيعاً : جَعَلَنَا اللّهُ (8)فِدَاكَ ، مَا تَقُولُ فِي امْرَأَةٍ تَرَكَتْ زَوْجَهَا وَابْنَتَهَا وَأُخْتَهَا (9)لِأَبِيهَا وَأُمِّهَا؟ وَقُلْتُ (10): جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنْ رَأَيْتَ أَنْ تُجِيبَنَا بِمُرِّ الْحَقِّ ؟
فَخَرَجَ (11)إِلَيْهِمَا كِتَابٌ (12): «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ، عَافَانَا اللّهُ وَإِيَّاكُمَا (13)أَحْسَنَ
.
1) .في «ق ، بف» : + «له» .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۱۹ ، ح ۱۱۴۷ ، معلّقا عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير . معاني الأخبار ، ص ۲۷۲ ، ح ۱ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۹۶ ، ح ۲۵۰۱۰ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۹۲ ، ح ۳۲۵۵۷ .
3) .في «ق ، ك ، م ، ن ، بح ، جت» : - «ميراث» .
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۰۰
5) .في «م ، جد» : «الميراث» .
6) .في «ق ، ك ، ل ، بن» وحاشية «م ، جت» : «فكتبنا» .
7) .في «ل ، بن» : - «إليه» .
8) .في «ق ، بف ، جت» : - «اللّه » .
9) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والتهذيب . وفي المطبوع : - «واُختها» .
10) .في «ل ، م ، بن» : «قلت» بدون الواو .
11) .في التهذيب ، ح ۹۸۶ : «فجرد» .
12) .في «م» : «الكتاب» . وفي «ل ، جد» وحاشية «بن ، جت» والتهذيب ، ح ۹۸۶ : «كتابا» .
13) .في «ن ، بح ، جت» : «وإيّاكم» .
امام عليه السلام :عَافِيَةٍ (1)، فَهِمْتُ كِتَابَكُمَا ، ذَكَرْتُمَا أَنَّ امْرَأَةً مَاتَتْ وَتَرَكَتْ زَوْجَهَا وَابْنَتَهَا وَأُخْتَهَا لِأَبِيهَا وَأُمِّهَا ، فَالْفَرِيضَةُ لِلزَّوْجِ الرُّبُعُ ، وَمَا بَقِيَ فَلِلِابْنَةِ» . (2)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحْرِزٍ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : رَجُلٌ تَرَكَ ابْنَتَهُ وَأُخْتَهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ؟
فَقَالَ (3): «الْمَالُ كُلُّهُ لِابْنَتِهِ (4)، وَلَيْسَ لِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ (5)وَالْأُمِّ شَيْءٌ» .
فَقُلْتُ : فَإِنَّا (6)قَدِ احْتَجْنَا إِلى هذَا وَالْمَيِّتُ (7)رَجُلٌ مِنْ هؤُلَاءِ النَّاسِ (8)وَأُخْتُهُ مُؤْمِنَةٌ عَارِفَةٌ (9)
قَالَ (10): «فَخُذِ النِّصْفَ لَهَا (11)، خُذُوا مِنْهُمْ كَمَا يَأْخُذُونَ مِنْكُمْ (12)فِي سُنَّتِهِمْ وَقَضَايَاهُمْ (13)» . .
1) .في «ق ، ن ، بف» والتهذيب ، ح ۹۸۶ : «عافيته» .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۳ ، ح ۹۸۶ ؛ وص ۲۹۰ ، ح ۱۰۴۴ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۵۸ ، ح ۲۴۹۳۰ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۰۶ ، ذيل ح ۳۲۵۹۳ .
3) .في الكافي ، ح ۱۳۳۷۵ والتهذيب ، ج ۹ والاستبصار ، ح ۵۵۲ : «قال» .
4) .هكذا في «ق ، ك ، ل ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب ، ح ۱۱۵۳ والاستبصار ، ح ۵۵۲ . و في «م» والمطبوع : «للابنة» .
5) .في «ق ، ك ، بح ، بف ، جت» : «للأب» .
6) .في «ك ، ن ، بح ، بف ، جت» والتهذيب ، ح ۱۱۵۳ والاستبصار ، ح ۵۵۲ : «إنّا» .
7) .في «ل ، بن» : «فالميّت» .
8) .في «ل» : - «الناس» .
9) .في الاستبصار ، ح ۵۵۲ : - «عارفة» .
10) .في «بح» : «فقال» .
11) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب ، ح ۱۱۵۳ والاستبصار ، ح ۵۵۲ : «لها النصف» .
12) .هو من باب ألزموهم بأحكامهم . وانظر تفصيل ذلك في رسالة إلزام غير الإمامي بأحكام نحلته للعلّامة جواد البلاغي رحمه الله . راجع : موسوعة العلّامة البلاغي ، ج ۷ ، ص ۲۳۵ ـ ۲۷۹ .
13) .في التهذيب ، ح ۱۱۵۳ والاستبصار ، ح ۵۵۲ : «قضائهم وأحكامهم» .
امام عليه السلام :قَالَ ابْنُ أُذَيْنَةَ : فَذَكَرْتُ ذلِكَ لِزُرَارَةَ ، فَقَالَ (1): إِنَّ عَلى مَا جَاءَ بِهِ ابْنُ مُحْرِزٍ لَنُوراً (2). (3)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ (4)بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ (5)، قَالَ :قَالَ زُرَارَةُ : النَّاسُ وَالْعَامَّةُ فِي أَحْكَامِهِمْ وَفَرَائِضِهِمْ يَقُولُونَ قَوْلاً قَدْ أَجْمَعُوا عَلَيْهِ وَهُوَ الْحُجَّةُ عَلَيْهِمْ ، يَقُولُونَ فِي رَجُلٍ تُوُفِّيَ وَتَرَكَ ابْنَتَهُ أَوِ ابْنَتَيْهِ ، وَتَرَكَ أَخَاهُ (6)لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ ، أَوْ أُخْتَهُ (7)لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ ، أَوْ أُخْتَهُ (8)لِأَبِيهِ (9)، أَوْ أَخَاهُ لِأَبِيهِ : إِنَّهُمْ يُعْطُونَ الِابْنَةَ (10)النِّصْفَ ، أَوِ ابْنَتَيْهِ (11)الثُّلُثَيْنِ ، وَيُعْطُونَ بَقِيَّةَ الْمَالِ أَخَاهُ لِأَبِيهِ (12)وَأُمِّهِ ، أَوْ أُخْتَهُ (13)لِأَبِيهِ (14)، أَوْ أُخْتَهُ (15)لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ دُونَ عَصَبَةِ (16)بَنِي عَمِّهِ وَبَنِي (17)أَخِيهِ (18)، وَلَا يُعْطُونَ الْاءِخْوَةَ .
1) .في «جت» : + «لي» .
2) .في «ك» : «أنوارا» . وفي التهذيب ، ح ۱۱۵۳ والاستبصار ، ح ۵۵۲ : + «خذهم بحقّك في أحكامهم وسنّتهم (الاستبصار : سنّتهم وقضائهم) كما يأخذون منكم فيه» .
3) .الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث الولد ، ح ۱۳۳۷۵ . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۸ ، ح ۱۰۰۹ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن اُذينة ، عن عبد اللّه بن محمّد ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وفيهما إلى قوله : «وليس للاُخت من الأب والاُمّ شيء» . وفيه ، ص ۳۲۱ ، ح ۱۱۵۳ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۴۷ ، ح ۵۵۲ ، بسندهما عن عبد اللّه بن محرز . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۹ ، ح ۱۰۱۲ ، بسنده عن عبد اللّه بن محمّد ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث الإخوة والأخوات مع الولد ، ح ۱۳۴۱۴ ، بسند آخر ، وفيهما إلى قوله : «المال كلّه للابنة» . وفي الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث الولد ، ح ۱۳۳۷۲ ؛ والفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۶۱ ، ح ۵۶۰۹ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷۸ ، ح ۱۰۰۵ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام ، إلى قوله : «وليس للاُخت من الأب والاُمّ شيء» الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۳۷ ، ح ۲۴۸۸۶ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۵۷ ، ح ۳۲۷۰۸ .
4) .في «ك ، ل ، ن ، جد» : - «عمر» .
5) .في «ك ، ل ، م ، بح ، بن ، جد» : + «بن أعين» .
6) .في «بف» : «أخا» .
7) .في الوسائل : «أو ترك اُختيه» بدل «أو اُخته» .
8) .في «ل» والوسائل : «واُخته» .
9) .في «بح» : - «واُمّه أو اُخته لأبيه» .
10) .في «بن» و الوسائل : «للابنة» .
11) .في «بف» : «أو ابنة» .
12) .في «بح» : «لابنه» .
13) .في الوسائل : «واُخته» .
14) .في «ق ، بف» : + «واُمّه» .
15) .في «ق ، بف» : «أو اُختيه» .
16) .في «بن» والوسائل : «عصبته» .
17) .في «بح» : «وبنو» .
18) .في «م» : «اُخته» .
امام عليه السلام :لِلْأُمِّ شَيْئاً .
قَالَ : فَقُلْتُ لَهُمْ (1): فَهذِهِ (2)الْحُجَّةُ عَلَيْكُمْ ، إِنَّمَا (3)سَمَّى اللّهُ لِلْاءِخْوَةِ لِلْأُمِّ أَنَّهُ يُورَثُ كَلَالَةً فَلَمْ تُعْطُوهُمْ (4)مَعَ الِابْنَةِ شَيْئاً ، وَأَعْطَيْتُمُ الْأُخْتَ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ ، وَالْأُخْتَ لِلْأَبِ بَقِيَّةَ الْمَالِ دُونَ الْعَمِّ وَالْعَصَبَةِ ، وَإِنَّمَا سَمَّاهُمُ اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ (5)ـ كَلَالَةً كَمَا سَمَّى الْاءِخْوَةَ لِلْأُمِّ (6)كَلَالَةً ، فَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ قَائِلٍ (7): «يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِى الْكَلَالَة» (8)فَلِمَ فَرَّقْتُمْ بَيْنَهُمَا؟
فَقَالُوا : السُّنَّةِ وَإِجْمَاعِ (9)الْجَمَاعَةِ .
قُلْنَا : سُنَّةِ اللّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ ، أَوْ سُنَّةِ الشَّيْطَانِ وَأَوْلِيَائِهِ؟
(10)فَقَالُوا : سُنَّةِ فُلَانٍ وَفُلَانٍ . قُلْنَا : قَدْ تَابَعْتُمُونَا (11)فِي خَصْلَتَيْنِ ، وَخَالَفْتُمُونَا فِي خَصْلَتَيْنِ (12)، قُلْنَا : إِذَا تَرَكَ وَاحِداً مِنْ أَرْبَعَةٍ ، فَلَيْسَ الْمَيِّتُ يُورَثُ كَلَالَةً إِذَا تَرَكَ أَباً أَوِ ابْناً ، قُلْتُمْ : صَدَقْتُمْ ، فَقُلْنَا : أَوْ أُمّاً أَوِ ابْنَةً فَأَبَيْتُمْ عَلَيْنَا ، ثُمَّ تَابَعْتُمُونَا (13)فِي الِابْنَةِ ، فَلَمْ تُعْطُوا الْاءِخْوَةَ مِنَ الْأُمِّ مَعَهَا شَيْئاً ، وَخَالَفْتُمُونَا فِي الْأُمِّ ، فَكَيْفَ ۱۴ تُعْطُونَ الْاءِخْوَةَ لِلْأُمِّ الثُّلُثَ مَعَ الْأُمِّ وَهِيَ حَيَّةٌ؟ وَإِنَّمَا يَرِثُونَ بِحَقِّهَا وَرَحِمِهَا ، وَكَمَا أَنَّ الْاءِخْوَةَ وَالْأَخَوَاتِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ ، وَالْاءِخْوَةَ وَالْأَخَوَاتِ .
1) .في «ل» : - «لهم» .
2) .في «بن» والوسائل : «هذه» .
3) .في «ل ، جد» والوسائل : «وإنّما» .
4) .في «ق ، ك» : «فلم يعطوهم» .
5) .في «ق ، ن ، بف» : - «اللّه عزّ وجلّ» .
6) .في «بن» والوسائل : «من الاُمّ» . وفي حاشية «جت» : «للأب» .
7) .في «ك ، ن ، بح» والوسائل : - «من قائل» . وفي «ق ، بف» : - «عزّ وجلّ من قائل» .
8) .في «ل ، م ، ن ، بن ، جد» والوسائل : + «إِنِ امْرُؤٌا هَلَكَ» . والآية في سورة النساء (۴) : ۱۷۶ .
9) .في الوسائل : «و اجتماع» .
10) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۰۱
11) .في «ق ، ك» : «بايعتمونا» .
12) .في «ك ، ل» : - «وخالفتمونا في خصلتين» .
13) .في «ل ، بح ، بن» والوسائل : «كيف» . وفي «ق ، بف ، جد» وحاشية «جت» : «وكيف» .
امام عليه السلام :لِلْأَبِ (1)لَا يَرِثُونَ مَعَ الْأَبِ شَيْئاً لِأَنَّهُمْ يَرِثُونَ (2)بِحَقِّ الْأَبِ (3)، كَذلِكَ الْاءِخْوَةُ وَالْأَخَوَاتُ لِلْأُمِّ لَا يَرِثُونَ مَعَهَا شَيْئاً .
وَأَعْجَبُ مِنْ ذلِكَ أَنَّكُمْ تَقُولُونَ : إِنَّ الْاءِخْوَةَ مِنَ الْأُمِّ لَا يَرِثُونَ الثُّلُثَ (4)، وَيَحْجُبُونَ الْأُمَّ عَنِ الثُّلُثِ ، فَلَا يَكُونُ لَهَا إِلَا السُّدُسُ كَذِباً وَجَهْلًا وَبَاطِلًا قَدْ أَجْمَعْتُمْ (5)عَلَيْهِ ، فَقُلْتُ لِزُرَارَةَ : تَقُولُ (6)هذَا بِرَأْيِكَ؟ فَقَالَ (7): أَنَا (8)أَقُولُ هذَا بِرَأْيِي؟! إِنِّي إِذاً لَفَاجِرٌ ، أَشْهَدُ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنَ (9)اللّهِ وَمِنْ رَسُولِهِ صلى الله عليه و آله . (10)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ؛ وَ (11)مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ جَمِيعاً ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (12): امْرَأَةٌ تَرَكَتْ زَوْجَهَا وَإِخْوَتَهَا (13)لِأُمِّهَا وَإِخْوَتَهَا (14)وَأَخَوَاتِهَا (15)لِأَبِيهَا .
فَقَالَ (16): «لِلزَّوْجِ النِّصْفُ : ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ ، وَلِلْاءِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ الثُّلُثُ الذَّكَرُ وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاءٌ ، وَبَقِيَ (17)سَهْمٌ ، فَهُوَ لِلْاءِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ مِنَ الْأَبِ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ؛ لِأَنَّ السِّهَامَ لَا تَعُولُ ، وَلَا يُنْقَصُ الزَّوْجُ مِنَ النِّصْفِ ، وَلَا الْاءِخْوَةُ مِنَ الْأُمِّ مِنْ ثُلُثِهِمْ ؛ لِأَنَّ .
1) .في «بن» والوسائل : «من الأب» .
2) .في «ل» : «يولون» . وفي حاشية «جت» : «يدلون» .
3) .في «ك» : «بالأب» .
4) .في المرآة : «قوله : لا يرثون الثلث ، أي مع الابنة والابنتين كما مرّ . والأظهر أنّ كلمة «لا» زيدت من النسّاخ» .
5) .في الوسائل : «قد اجتمعتم» .
6) .في «ق ، بف» : - «تقول» .
7) .في «ل ، بن ، جد» والوسائل : «قال» .
8) .في «ك» : «إنّما» .
9) .في حاشية «جت» : «ومن» .
10) .الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۴۵ ، ح ۳۲۶۸۶ .
11) .في السند تحويل بعطف «محمّد بن عيسى ، عن يونس» على «أبيه ، عن ابن أبي عمير» .
12) .في الوسائل ، ح ۳۲۵۹۹ : «عن أبي جعفر عليه السلام » بدل «قال : قلت لأبي عبداللّه عليه السلام » .
13) .في الوسائل ، ح ۳۲۷۰۶ : + «وأخواتها» .
14) .في التهذيب : - «لاُمّها وإخوتها» .
15) .في الفقيه : - «وأخواتها» .
16) .في «ل ، بن ، جد» والوسائل ، ح ۳۲۷۰۶ : «قال» .
17) .في حاشية «جت» : «وما بقي» بدل «وبقي» .
امام عليه السلام :اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ يَقُولُ : «فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِى الثُّلُثِ» (1). وَإِنْ (2)كَانَتْ وَاحِدَةٌ فَلَهَا السُّدُسُ (3)، وَالَّذِي عَنَى اللّهُ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ فِي قَوْلِهِ (4): «وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِى الثُّلُثِ» (5)إِنَّمَا عَنى بِذلِكَ الْاءِخْوَةَ وَالْأَخَوَاتِ مِنَ الْأُمِّ خَاصَّةً .
وَقَالَ فِي آخِرِ سُورَةِ النِّسَاءِ : «يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِى الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ (6)هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ» يَعْنِي أُخْتاً (7)لِأُمٍّ وَأَبٍ (8)، أَوْ أُخْتاً (9)لِأَبٍ «فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُها إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ [...] وَإِنْ كانُوا إِخْوَةً رِجالًا وَنِساءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ» (10)فَهُمُ الَّذِينَ يُزَادُونَ وَيُنْقَصُونَ ، وَكَذلِكَ أَوْلَادُهُمُ (11)الَّذِينَ يُزَادُونَ وَيُنْقَصُونَ ، وَلَوْ أَنَّ امْرَأَةً تَرَكَتْ زَوْجَهَا وَإِخْوَتَهَا لِأُمِّهَا وَأُخْتَيْهَا لِأَبِيهَا ، كَانَ لِلزَّوْجِ النِّصْفُ : ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ ، وَلِلْاءِخْوَةِ مِنْ الْأُمِّ سَهْمَانِ ، وَبَقِيَ سَهْمٌ ، فَهُوَ لِلْأُخْتَيْنِ لِلْأَبِ (12)، وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةٌ ، فَهُوَ لَهَا ؛ لِأَنَّ الْأُخْتَيْنِ (13)لَوْ (14)كَانَتَا أَخَوَيْنِ لِأَبٍ لَمْ يُزَادَا عَلى مَا بَقِيَ ، وَلَوْ كَانَتْ وَاحِدَةٌ ، أَوْ كَانَ (15)مَكَانَ الْوَاحِدَةِ أَخٌ ، لَمْ يُزَدْ عَلى مَا بَقِيَ ، وَلَا يُزَادُ (16)أُنْثى (17)مِنَ الْأَخَوَاتِ ، وَلَا مِنَ الْوَلَدِ عَلى مَا لَوْ كَانَ ذَكَراً (18)لَمْ يُزَدْ عَلَيْهِ» . ۱۹ .
1) .النساء (۴) : ۱۲ .
2) .في «بن» : «فإن» .
3) .في الوافي : «وإن كانت واحدة فلها السدس ، هذا ابتداء كلام من الإمام ، وهو معنى قوله تعالى : «وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ» » .
4) .في «ك» والتهذيب : - «في قوله» .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۰۲
6) .في «ق ، ك ، ن ، بف ، جد» : «اُخت» .
7) .في «ل ، م ، جت ، جد» والوسائل ، ح ۳۲۷۰۶ : «لأب واُمّ» بدل «لاُمّ وأب» .
8) .في «ك ، جد» : «أو اُخت» .
9) .النساء (۴) : ۱۷۶ .
10) .في الوسائل ، ح ۳۲۷۰۶ : + «هم» .
11) .في «ل» : «من الأب» بدل «للأب» .
12) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والتهذيب . وفي المطبوع : + «لأب» .
13) .في الوسائل ، ح ۳۲۷۰۶ : «إذا» .
14) .في «بن» : «وكان» . وفي «ل» : - «واحدة أو كان» .
15) .في «ل ، م ، بن» والوسائل والتهذيب : «ولا تزاد» .
16) .في «بف» : «شيء» .
17) .في «ق ، بف» : «ذكر» .
18) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۹۰ ، ح ۱۰۴۵ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۷۷ ، ح ۵۶۲۲ ، معلّقا عن ابن أبي عمير ، عن ابن اُذينة ، عن بكير بن أعين ، إلى قوله : «لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ» الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۷۹۷ ، ح ۲۵۰۱۱ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۱۵۴ ، ح ۳۲۷۰۶ ؛ وفيه ، ص ۱۰۹ ، ح ۳۲۵۹۹ ، وتمام الرواية فيه : «ولا تزاد الاُنثى من الأخوات ولا من الولد على ما لو كان ذكرا لم يزد عليه» ؛ وفيه ، ص ۱۷۸ ، ح ۳۲۷۷۳ ، إلى قوله : «لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ» .
امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ؛ وَ (1)مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ بُكَيْرٍ ، قَالَ :جَاءَ رَجُلٌ إِلى أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، فَسَأَلَهُ (2)عَنِ امْرَأَةٍ تَرَكَتْ زَوْجَهَا (3)وَإِخْوَتَهَا لِأُمِّهَا ، وَأُخْتَهَا (4)لِأَبِيهَا ؟
فَقَالَ : «لِلزَّوْجِ النِّصْفُ : ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ ، وَلِلْاءِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ (5)الثُّلُثُ (6): سَهْمَانِ ، وَلِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ السُّدُسُ (7): سَهْمٌ» .
فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ : فَإِنَّ فَرَائِضَ زَيْدٍ (8)وَفَرَائِضَ الْعَامَّةِ وَالْقُضَاةِ (9)عَلى غَيْرِ ذلِكَ (10)يَا أَبَا جَعْفَرٍ ، يَقُولُونَ : لِلْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ (11)ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ تَصِيرُ (12)مِنْ سِتَّةٍ تَعُولُ إِلى ثَمَانِيَةٍ؟
فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «وَ لِمَ قَالُوا ذلِكَ (13)؟» .
قَالَ (14): لِأَنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ يَقُولُ : «وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ» (15).
فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «فَإِنْ كَانَتِ الْأُخْتُ أَخاً؟» . .
1) .في السند تحويل ، كما كان في السند السابق .
2) .في «بف» : «يسأله» .
3) .في «جد» : «زوجا» .
4) .في «ل ، م ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب : «واُختا» .
5) .في الوسائل : «للاُمّ» .
6) .في التهذيب والفقيه : - «الثلث» .
7) .في «ق ، بف» والفقيه والتهذيب وتفسير العيّاشي : - «السدس» .
8) .في تفسير العيّاشي : + «وابن مسعود» .
9) .في الفقيه : - «والقضاة» .
10) .في «ن ، بح ، بف ، جت» والتهذيب وتفسير العيّاشي : «ذا» .
11) .في تفسير العيّاشي : «للأب والاُمّ» .
12) .في الفقيه : «هي» . وفي تفسير العيّاشي : «نصيب» .
13) .في «م ، بن ، جت ، جد» : «ذاك» .
14) .في «ل ، م ، جت ، جد» والفقيه والتهذيب : «فقال» .
15) .النساء (۴) : ۱۷۶ .
امام عليه السلام :قَالَ : فَلَيْسَ لَهُ إِلَا السُّدُسُ .
فَقَالَ لَهُ (1)أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «فَمَا (2)لَكُمْ نَقَصْتُمُ الْأَخَ؟ إِنْ كُنْتُمْ تَحْتَجُّونَ لِلْأُخْتِ النِّصْفَ بِأَنَّ اللّهَ سَمّى لَهَا النِّصْفَ ، فَإِنَّ اللّهَ قَدْ سَمّى لِلْأَخِ الْكُلَّ ، وَالْكُلُّ أَكْثَرُ مِنَ النِّصْفِ ؛ لِأَنَّهُ قَالَ عَزَّ وَجَلَّ (3): «فَلَهَا (4)النِّصْفُ» وَقَالَ لِلْأَخِ : «وَ هُوَ يَرِثُها» يَعْنِي جَمِيعَ مَالِهَا «إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ» فَلَا تُعْطُونَ الَّذِي جَعَلَ اللّهُ لَهُ الْجَمِيعَ فِي بَعْضِ فَرَائِضِكُمْ شَيْئاً ، وَتُعْطُونَ الَّذِي جَعَلَ اللّهُ لَهُ النِّصْفَ تَامّاً» .
فَقَالَ لَهُ (5)الرَّجُلُ : أَصْلَحَكَ اللّهُ (6)، فَكَيْفَ نُعْطِي (7)الْأُخْتَ النِّصْفَ ، وَلَا نُعْطِي (8)الذَّكَرَ ـ لَوْ (9)كَانَتْ هِيَ ذَكَراً (10)ـ شَيْئاً؟!
قَالَ (11): «تَقُولُونَ (12)فِي أُمٍّ وَزَوْجٍ وَإِخْوَةٍ لِأُمٍّ وَأُخْتٍ (13)لِأَبٍ (14): يُعْطُونَ (15)الزَّوْجَ النِّصْفَ ، وَالْأُمَّ السُّدُسَ ، وَالْاءِخْوَةَ مِنَ الْأُمِّ الثُّلُثَ ، وَالْأُخْتَ مِنَ الْأَبِ النِّصْفَ : ثَلَاثَةً (16)، .
1) .في «بح ، بن» والوسائل والفقيه : - «له» .
2) .في «ل ، بن» : «ما» .
3) .في الفقيه : + «في الاُخت» .
4) .في «بف» : «باللّه سمّى لها» بدل «لأنّه قال عزّ وجلّ : فلها» .
5) .في «ك» : - «له» .
6) .في الوسائل : - «أصلحك اللّه » .
7) .في «م» : «تعطى» . وفي «جت» بالتاء والياء معا . وفي «ل ، بن» والوسائل : «وكيف تعطي» بدل «فكيف نعطي» .
8) .في «م ، ن ، بح ، بن» والوسائل والتهذيب : «ولا يعطى» . وفي «ل ، جد» : «ولا تعطى» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .
9) .في «ل» : «ولو» .
10) .في «بح» : «الذكر» .
11) .في الفقيه : - «فقال له الرجل : أصلحك اللّه ـ إلى قوله ـ قال» .
12) .في «ك ، م ، ن ، بح ، جت» والوسائل والتهذيب : «يقولون» . وفي «جد» بالتاء والياء معا . وفي حاشية «جت» : «يرثون» .
13) .في «ق ، بف» والتهذيب : «وأخوات» .
14) .في «بف» : «لاُمّ» .
15) .في «ك ، ل ، بح ، جد» والفقيه : «فتعطون» . وفي «م ، بن» والوسائل والتهذيب : «فيعطون» . وفي «بف» : «تعطون» .
16) .في «ل ، م ، بن» والوسائل والفقيه : - «ثلاثة» . وفي «بف» : «ولا تعطى الذكر» بدلها .
امام عليه السلام :فَيَجْعَلُونَهَا (1)مِنْ تِسْعَةٍ وَهِيَ مِنْ سِتَّةٍ، فَتَرْتَفِعُ (2)إِلى تِسْعَةٍ ـ قَالَ ـ : وَكَذلِكَ (3)تَقُولُونَ (4)».
قَالَ (5): «فَإِنْ كَانَتِ الْأُخْتُ ذَكَراً (6)أَخاً لِأَبٍ؟» .
قَالَ (7): لَيْسَ لَهُ شَيْءٌ .
فَقَالَ الرَّجُلُ لِأَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام (8): فَمَا تَقُولُ أَنْتَ (9)
؟
(10)فَقَالَ : «لَيْسَ لِلْاءِخْوَةِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ ، وَلَا الْاءِخْوَةِ (11)مِنَ الْأُمِّ ، وَلَا الْاءِخْوَةِ (12)مِنَ الْأَبِ مَعَ الْأُمِّ شَيْءٌ» (13). قَالَ عُمَرُ بْنُ أُذَيْنَةَ : وَسَمِعْتُهُ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ يَرْوِيهِ مِثْلَ مَا ذَكَرَ بُكَيْرٌ الْمَعْنى سَوَاءٌ ، وَلَسْتُ أَحْفَظُهُ بِحُرُوفِهِ (14)وَتَفْصِيلِهِ (15)إِلَا مَعْنَاهُ ، قَالَ : فَذَكَرْتُ (16)ذلِكَ (17)لِزُرَارَةَ ، فَقَالَ : صَدَقَا (18)، هُوَ وَاللّهِ الْحَقُّ . (19).
1) .في «ك ، ل ، م ، بح ، بف» : «فتجعلونها» .
2) .في الفقيه : «و هي ستّة تعول» بدل «و هي من ستّة فترتفع» .
3) .في «ل ، بن» والوسائل والتهذيب : «كذلك» بدون الواو .
4) .في «ك ، م ، ن ، بح ، بن ، جت» والوسائل والفقيه والتهذيب : «يقولون» . وفي «جد» بالتاء والياء معا .
5) .في «ك» : - «قال» . وفي الفقيه : «فقال له أبو جعفر عليه السلام » .
6) .في الفقيه : - «ذكرا» .
7) .في الفقيه : + «له الرجل» .
8) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع : + «جعلني اللّه فداك» . و في الفقيه : - «فقال الرجل لأبي جعفر عليه السلام : جعلني اللّه فداك» .
9) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل : + «جعلت فداك» .
10) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۰۳
11) .في «م ، ن» : «و لا للإخوة» . وفي الفقيه : - «من الاُمّ ولا الإخوة» .
12) .في «م ، ن» : «و لا للإخوة» .
13) .في «ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» والوسائل : «شيء مع الاُمّ» .
14) .في الوسائل : «أحفظ حروفه» بدل «أحفظه بحروفه» .
15) .في «ل» والوسائل : - «وتفصيله» .
16) .في «ن» : «ذكرت» بدون الفاء .
17) .في «م ، جد» : «فذكرته» بدل «فذكرت ذلك» . وفي «ل ، بن» والوسائل : «فذكرته» بدل «قال : فذكرت ذلك» .
18) .في «ك ، م ، ن ، بح ، جت ، جد» : «صدق» .
19) .التهذيب، ج ۹، ص ۲۹۱، ح ۱۰۴۶، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم. الفقيه، ج ۴، ص ۲۷۷، ح ۵۶۲۳، معلّقا عن ابن أبي عمير، عن ابن اُذينة، عن بكيربن أعين، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، وفيهما إلى قوله: «من الأب مع الاُمّ شيء». تفسير العيّاشي، ج ۱، ص ۲۸۷، ح ۳۱۴، عن بكير، إلى قوله: «وتعطون الذي جعل اللّه له النصف تامّا» الوافي، ج ۲۵، ص ۷۹۹، ح ۲۵۰۱۳؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۵۵ ، ح ۳۲۷۰۷ ؛ وفيه ، ص ۱۴۷، ح ۳۲۶۸۷، ملخّصا .
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ وَ أَبِي أَيُّوبَ وَعَبْدِ اللّهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : مَا تَقُولُ فِي امْرَأَةٍ مَاتَتْ ، وَتَرَكَتْ زَوْجَهَا وَإِخْوَتَهَا لِأُمِّهَا ، وَإِخْوَةً وَأَخَوَاتٍ لِأَبِيهَا؟
فَقَالَ (1): «لِلزَّوْجِ النِّصْفُ : ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ ، وَلِاءِخْوَتِهَا لِأُمِّهَا الثُّلُثُ : سَهْمَانِ ، الذَّكَرُ وَالْأُنْثى (2)فِيهِ سَوَاءٌ ، وَبَقِيَ سَهْمٌ ، فَهُوَ لِلْاءِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ مِنَ الْأَبِ (3)، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ؛ لِأَنَّ السِّهَامَ لَا تَعُولُ ، وَإِنَّ الزَّوْجَ لَا يُنْقَصُ مِنَ النِّصْفِ ، وَلَا الْاءِخْوَةَ مِنَ الْأُمِّ مِنْ (4)ثُلُثِهِمْ ؛ لِأَنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ يَقُولُ (5): «فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِى الثُّلُثِ» (6)وَإِنْ كَانَ وَاحِداً فَلَهُ السُّدُسُ ، وَإِنَّمَا (7)عَنَى اللّهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالى : «وَ إِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ» (8)إِنَّمَا عَنى بِذلِكَ الْاءِخْوَةَ وَالْأَخَوَاتِ مِنَ الْأُمِّ خَاصَّةً .
وَ قَالَ فِي آخِرِ سُورَةِ النِّسَاءِ : «يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِى الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ» يَعْنِي بِذلِكَ أُخْتاً (9)لِأَبٍ وَأُمٍّ أَوْ أُخْتاً ۱۰ لِأَبٍ «فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُها .
1) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والتهذيب وتفسير العيّاشي ، ص ۲۲۷ ، ح ۵۹ : «قال» .
2) .في «ل ، بح» : «مثل الاُنثى» بدل «والاُنثى» .
3) .في «ق ، بف» والتهذيب : - «من الأب» .
4) .في «بن» : - «من» .
5) .في «ق ، ل» والتهذيب وتفسير العيّاشي ، ح ۵۹ : - «لأنّ اللّه عزّوجلّ يقول» .
6) .النساء (۴) : ۱۲ .
7) .في تفسير العيّاشي ، ح ۵۹ : «فأمّا الذي» بدل «وإنّما» .
8) .في «ق» : «اُخت» .
9) .في «ق» : «و اُخت» . وفي «م ، ن ، بح ، جت ، جد» والتهذيب : «واُختا» .
إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمّا تَرَكَ وَإِنْ كانُوا إِخْوَةً رِجالًا وَنِساءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ» (1)وَهُمُ (2)الَّذِينَ يُزَادُونَ وَيُنْقَصُونَ» . (3)قَالَ (4): «وَ لَوْ أَنَّ امْرَأَةً تَرَكَتْ زَوْجَهَا ، وَأُخْتَيْهَا لِأُمِّهَا ، وَأُخْتَيْهَا لِأَبِيهَا ، كَانَ لِلزَّوْجِ النِّصْفُ : ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ ، وَلِأُخْتَيْهَا لِأُمِّهَا الثُّلُثُ : سَهْمَانِ ، وَلِأُخْتَيْهَا لِأَبِيهَا السُّدُسُ (5): سَهْمٌ (6)، وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَهُوَ لَهَا ؛ لِأَنَّ الْأُخْتَيْنِ مِنَ الْأَبِ لَا يُزَادُونَ عَلى مَا بَقِيَ ، وَلَوْ كَانَ أَخٌ لِأَبٍ لَمْ يُزَدْ عَلى مَا بَقِيَ» . (7)مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ بُكَيْرٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ أُخْتَيْنِ وَزَوْجٍ ؟
فَقَالَ : «النِّصْفُ وَالنِّصْفُ» .
فَقَالَ الرَّجُلُ : أَصْلَحَكَ اللّهُ ، قَدْ سَمَّى اللّهُ لَهُمَا أَكْثَرَ مِنْ هذَا : لَهُمَا الثُّلُثَانِ .
فَقَالَ : «مَا تَقُولُ فِي أَخٍ وَزَوْجٍ؟» فَقَالَ : النِّصْفُ وَالنِّصْفُ ، فَقَالَ : «أَ لَيْسَ قَدْ سَمَّى اللّهُ لَهُ (8)الْمَالَ ، فَقَالَ : «وَ هُوَ يَرِثُها إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ» ؟» . (9).
1) .النساء (۴) : ۱۷۶ .
2) .في «ك ، بح ، بن» وحاشية «جت» : «فهم» .
3) .في تفسير العيّاشي، ح ۳۱۲ : + «وكذلك أولادهم يزادون وينقصون» .
4) .في «ق ، بف ، جت» : «وقال» .
5) .في «ق ، بف ، جت» والتهذيب : - «السدس» .
6) .في «ل ، بن ، جد» : - «سهم» .
7) .التهذيب، ج ۹، ص ۲۹۲، ح ۱۰۴۷، معلّقا عن أحمد بن محمّد. تفسير العيّاشي، ج ۱، ص ۲۲۷، ح ۵۹، إلى قوله: «إنّما عنى بذلك الإخوة والأخوات من الاُمّ خاصّة»؛ وفيه، ص ۲۸۶، ح ۳۱۲، من قوله: «وقال في آخر سورة النساء» إلى قوله: «وهم الذين يزادون وينقصون» وفيهما عن محمّد بن مسلم. وفيه، ص ۲۲۷، ح ۵۸، عن بكير بن أعين، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، من قوله: «و إنّما عنى اللّه في قوله تعالى : وإن كان رجل» إلى قوله: «إنّما عنى بذلك الإخوة والأخوات من الاُمّ خاصّة» مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۷۹۸، ح ۲۵۰۱۲ ؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۵۷، ذيل ح ۳۲۷۰۷.
8) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والتهذيب . وفي المطبوع : - «له» .
9) .التهذيب، ج ۹، ص ۲۹۳، ح ۱۰۴۸، معلّقا عن الفضل بن شاذان. تفسير العيّاشي، ج ۱، ص ۲۸۵، صدر ح۳۰۹، مع اختلاف يسير وزيادة الوافي، ج۲۵، ص۸۰۰، ح۲۵۰۱۲؛ الوسائل، ج۲۶، ص۱۷۹، ذيل ح۳۲۷۷۵.
امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ : (1)عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَعِيدٍ ، قَالَ : قَالَ لِي : «يَا زُرَارَةُ ۲ مَا تَقُولُ فِي رَجُلٍ تَرَكَ أَبَوَيْهِ وَإِخْوَتَهُ لِأُمِّهِ؟» .
فَقُلْتُ (2): لِأُمِّهِ السُّدُسُ ، وَلِلْأَبِ مَا بَقِيَ ، فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ .
فَقَالَ (3): «إِنَّمَا اُولئِكَ الْاءِخْوَةُ لِلْأَبِ وَالْاءِخْوَةُ لِلْأَبِ (4)وَالْأُمِّ ، وَهُوَ أَكْثَرُ لِنَصِيبِهَا ۶ إِنْ أَعْطَوُا الْاءِخْوَةَ لِلْأُمِّ (5)الثُّلُثَ وَأَعْطَوْهَا السُّدُسَ ، وَإِنَّمَا صَارَ لَهَا السُّدُسُ وَ حَجَبَهَا الْاءِخْوَةُ لِلْأَبِ (6)وَالْاءِخْوَةُ مِنَ الْأَبِ (7).
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۰۴
2) .في «بن» والوسائل : «قلت» .
3) .هكذا في «ك ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل . و في سائر النسخ والمطبوع : «و قال» .
4) .في الوسائل ، ح ۳۲۶۱۹ : «من الأب» .
5) .في الوسائل ، ح ۳۲۶۱۹ : «من الاُمّ» .
6) .في «بن» والوسائل ، ح ۳۲۶۱۹ : «من الأب» . وفي «ق ، بف ، جت ، جد» : + «والاُمّ» . وفي «ك» : + «والاُمّ والإخوة للأب والاُمّ» .
7) .في «ن ، بح» : «للأب» .
امام عليه السلام :وَالْأُمِّ (1)؛ لِأَنَّ الْأَبَ يُنْفِقُ عَلَيْهِمْ ، فَوُفِّرَ نَصِيبُهُ ، وَانْتَقَصَتِ الْأُمُّ مِنْ أَجْلِ ذلِكَ ، فَأَمَّا الْاءِخْوَةُ مِنَ الْأُمِّ ، فَلَيْسُوا مِنْ هذِهِ (2)فِي شَيْءٍ (3)، لَا يَحْجُبُونَ (4)أُمَّهُمْ مِنَ (5)الثُّلُثِ» .
قُلْتُ : فَهَلْ تَرِثُ (6)الْاءِخْوَةُ مِنَ الْأُمِّ مَعَ الْأُمِّ (7)شَيْئاً؟
قَالَ : «لَيْسَ فِي هذَا شَكٌّ ، إِنَّهُ كَمَا أَقُولُ لَكَ (8)». (9)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، قَالَ : قُلْتُ لِزُرَارَةَ :إِنَّ بُكَيْراً حَدَّثَنِي عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام «أَنَّ الْاءِخْوَةَ لِلْأَبِ وَالْأَخَوَاتِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ يُزَادُونَ ۱۰ وَيُنْقَصُونَ ؛ لِأَنَّهُنَّ لَا يَكُنَّ أَكْثَرَ نَصِيباً مِنَ الْاءِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ لَوْ كَانُوا .
1) .في «ق ، ك ، م ، بف ، جت ، جد» : - «والاُمّ» .
2) .في «ق ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» والوسائل : «هذا» .
3) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل ، ح ۳۲۶۱۹ : «بشيء» .
4) .في «ك ، ل ، بح ، بن ، جد» والوسائل : «ولا يحجبون» . وفي «بف ، جت» : «فلا يحجبون» .
5) .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «عن» .
6) .في «بح ، بن ، جت» والوسائل ، ح ۳۲۶۸۸ : «فهل يرث» .
7) .هكذا في «ك ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل : + «مع الاُمّ» . وفي «ق» : + «مع الاُخت» . وفي المطبوع : - «مع الاُمّ» .
8) .في الوافي : «ليس في ذلك شكّ ، يعني ليس في عدم إرثهم معها شكّ . «إنّه كما أقول لك» يعني ظهرو تبيّن من قول هذا أنّهم إنّما يرثون نصيب من يتقرّبون به إلى الميّت ، وهذا إنّما يتصوّر مع فقده ، فكيف يجمعون معه في الإرث وإنّما لم يصرّح به للتقيّة» .
9) .الكافي، كتاب المواريث، باب ميراث الأبوين مع الإخوة و...، ح ۱۳۳۹۰؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۲۸۰، ح ۱۰۱۴، بسند هما عن زرارة، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، مع اختلاف. وفي الكافي، كتاب المواريث، نفس الباب ، ح ۱۳۳۸۹؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۲۸۱، ح ۱۰۱۸، بسند آخر عن أبي عبداللّه عليه السلام ، وتمام الرواية هكذا: «إنّ الإخوة من الاُمّ لايحجبون الاُمّ عن الثلث». الفقيه، ج ۴، ص ۲۷۱، ذيل ح ۵۶۱۹ ، مع اختلاف. راجع: التهذيب، ج ۹، ص ۲۸۳، ح ۱۰۲۴؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۴۶، ح ۵۴۷ الوافي، ج ۲۵، ص ۷۴۳، ح ۲۴۹۰۳؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۱۷، ح ۳۲۶۱۹؛ وص ۱۴۷، ح ۳۲۶۸۸.
امام عليه السلام :مَكَانَهُنَّ (1)؛ لِأَنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ يَقُولُ : «إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُها إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ» (2)يَقُولُ : يَرِثُ جَمِيعَ مَالِهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا ، وَلَدٌ (3)فَأَعْطَوْا مَنْ سَمَّى اللّهُ لَهُ النِّصْفَ كَمَلًا ، وَعَمَدُوا ، فَأَعْطَوُا الَّذِي سَمَّى اللّهُ (4)لَهُ الْمَالَ كُلَّهُ أَقَلَّ مِنَ النِّصْفِ ، وَالْمَرْأَةُ لَا تَكُونُ (5)أَبَداً أَكْثَرَ نَصِيباً مِنْ رَجُلٍ لَوْ كَانَ مَكَانَهَا» .
قَالَ : فَقَالَ زُرَارَةُ : وَهذَا (6)قَائِمٌ عِنْدَ أَصْحَابِنَا لَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ . (7)۱۴۲۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ جَمِيلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ (8):عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : رَجُلٌ تَرَكَ ابْنَتَهُ وَأُخْتَهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ .
1) .في «بن ، جد» وحاشية «م» : «مكانهم» .
2) .النساء (۴) : ۱۷۶ .
3) .في «ل» : - «يقول : يرث جميع مالها إن لم يكن لها ولد» .
4) .في «ق ، ك ، بف» والتهذيب : - «اللّه » .
5) .في «بف» : «لا يكون» . وفي «ك» بالتاء والياء معا .
6) .في «بن» : «هذا» بدون الواو . وفي «جت» : «فهذا» .
7) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۱۹، ح ۱۱۴۸، معلّقا عن أحمد بن محمّد. وراجع: تفسير العيّاشي، ج ۱، ص ۲۲۶، ح ۵۱ الوافي، ج ۲۵، ص ۸۰۰، ح ۲۴۸۸۲؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۵۲، ذيل ح ۳۲۷۰۱.
8) .لم نجد رواية جميل ، وهو ابن درّاج ، عن عبداللّه بن محمّد في غير هذا الخبر . والخبر رواه الشيخ الطوسي كجزءٍ من خبرٍ مفصّلٍ ، في التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۲۱ ، ح ۱۱۵۳ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۴۷ ، ح ۵۵۲ ، بسنده عن جعفر بن محمّد بن حكيم عن جميل بن درّاج عن عبداللّه بن محرز . وورد الخبر كجزءٍ من خبرين تارة في الكافي ، ح ۱۳۳۷۵ واُخرى في ح ۱۳۴۰۶ ، بسند المصنّف عن عمر بن اُذينة عن عبداللّه بن محرز . فالمظنون قويّا أن يكون عبداللّه بن محمّد في ما نحن فيه ، محرّفا من عبداللّه بن محرز .
9) .في «بن ، جد» والوسائل والكافي ، ح ۱۳۳۷۲ و ۱۳۳۷۵ والتهذيب والاستبصار : «قال» .
10) .التهذيب، ج ۹، ص ۲۷۹، ح ۱۰۲۱، معلّقا عن سهل بن زياد. وفيه، ص ۳۲۱، صدر ح ۱۱۵۳؛ والاستبصار، ج۴، ص۱۴۷، صدر ح ۵۵۲، بسند هما عن جميل بن درّاج، عن عبداللّه بن محرز، عن أبي عبداللّه عليه السلام . الكافي، كتاب المواريث، باب ميراث الولد، ح ۱۳۳۷۵، بسنده عن عبداللّه بن محرز، عن أبي عبداللّه عليه السلام ؛ التهذيب، ج ۹، ص۲۷۸، ح ۱۰۰۹، بسنده عن عبداللّه بن محمّد، وفيهما مع زيادة في آخره. وفي الكافي، كتاب المواريث، باب ميراث الولد، ح ۱۳۳۷۲؛ والفقيه، ج ۴، ص ۲۶۱، ح ۵۶۰۹؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۲۷۸، ح ۱۰۰۵، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام ، مع زيادة في آخره الوافي، ج ۲۵، ص ۷۳۵، ح ۲۴۸۸۲؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۴۷، ح ۳۲۶۸۹.
۱۴۲۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :(1)قَالَ الْفَضْلُ : إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ إِنَّمَا جَعَلَ لِلْأُخْتِ فَرِيضَةً إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ (2)وَلَدٌ ، فَقَالَ : «إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ» فَإِذَا كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَلَيْسَ لَهَا شَيْءٌ ، فَمَنْ أَعْطَاهَا فَقَدْ خَالَفَ اللّهَ وَرَسُولَهُ ، وَكَذلِكَ وُلْدُ الْوَلَدِ ذُكُوراً كَانُوا أَوْ إِنَاثاً وَإِنْ سَفَلُوا ؛ فَإِنَّ الْاءِخْوَةَ وَالْأَخَوَاتِ لَا يَرِثُونَ مَعَ الْوَلَدِ ، وَكَذلِكَ الْاءِخْوَةُ وَالْأَخَوَاتُ لَا يَرِثُونَ مَعَ الْوَالِدَيْنِ وَلَا مَعَ أَحَدِهِمَا .
قَالَ (3)الْفَضْلُ : وَالْعَجَبُ لِلْقَوْمِ أَنَّهُمْ جَعَلُوا لِلْأُخْتِ مَعَ الِابْنَةِ (4)النِّصْفَ ، وَهِيَ أَقْرَبُ مِنَ الْأُخْتِ وَأَحْرى أَنْ تَكُونَ (5)عَلى مُخَالَفَةِ الْكِتَابِ ، وَلَمْ يَجْعَلُوا لِابْنَةِ الِابْنِ (6)مَعَ الِابْنَةِ نِصْفاً ، وَهِيَ أَقْرَبُ مِنَ الْأُخْتِ وَأَحْرى أَنْ تَكُونَ (7)عَصَبَةً مِنَ الْأُخْتِ ، كَمَا أَنَّ ابْنَ الِابْنِ مَعَ الْأَخِ هُوَ الْعَصَبَةُ دُونَ الْأَخِ ، وَلَا يَجْعَلُونَ (8)أَيْضاً لَهَا الثُّلُثَ (9)حَتّى كَأَنَّهَا ابْنَةٌ مَعَ .
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۰۵
2) .هكذا في «م ، بح ، جد» . وفي «بن» : - «له» . و في «ق ، ك ، ن ، بف ، جت» والمطبوع : «لها» .
3) .في «ن ، بن ، جد» : «وقال» .
4) .في «بن ، جت» : «مع البنت» .
5) .في «ك ، ل ، م ، بح ، بف ، بن» : «أن يكون» .
6) .في «ل ، م ، بح ، جد» وحاشية «جت» : «الابنة» .
7) .في «ك» : «أن يكون» .
8) .في «م ، بن ، جد» : «ولا تجعلوا» . وفي «ك» : «ولا تجعلون» .
9) .في «ق ، ك ، بح ، بف ، جت» وحاشية «جد» : «ثلثا» . وفي المرآة : «قوله : «ولا يجعلون أيضا لها الثلث» لا يخفى أنّ هذا لا يستقيم على ما رأينا من مذاهبهم إلّا أن تكون النسخة في الأوّل «ولم يجعلوا لابنة الابنة» ، وفي هذا الموضع «السدس» مكان «الثلث» ، فإنّهم لا يعطون ابنة الابنة مع البنت شيئا ، ويعطون الابن السدس بقيّة نصيب البنتين والبنات . وفي بعض النسخ هنا «مع ابن بنت» وهو لا يستقيم ؛ لأنّهم لايعطون أولاد البنات شيئا ، وظاهر التشبيه والتعليل أن يكون مع ابن الابن ، لكن لا يستقيم الثلث ، فإنّهم يعطون ابن الابن بقيّة المال عن فرض البنت والبنتين ، ويمكن أن يكون مع تخصيصه الثلث ، لأنّه جعلها بمنزلة البنت للصلب ، وهي مع بنت اُخرى لها الثلث ، فالتشبيه في أصل إعطاء النصيب ، لا قدره ، وعلى أيّ وجه لا يخلو من تكلّف» .
۱۴۲۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :ابْنَةِ ابْنٍ (1)، كَمَا جَعَلُوا لِلْأُخْتِ النِّصْفَ كَأَنَّهَا أَخٌ مَعَ الِابْنَةِ ، فَلَيْسَ لَهُمْ فِي أَمْرِ الْأُخْتِ كِتَابٌ وَلَا سُنَّةٌ جَامِعَةٌ وَلَا قِيَاسٌ ، وَابْنَةُ الِابْنِ كَانَتْ أَحَقَّ أَنْ تُفَضَّلَ عَلَى الْأُخْتِ (2)إِذَا (3)كَانَتِ ابْنَةُ (4)الِابْنِ ابْنَةَ الْمَيِّتِ ، وَالْأُخْتُ ابْنَةَ (5)الْأُمِّ ؛ وَ اللّهُ الْمُسْتَعَانُ .
قَالَ : وَالْاءِخْوَةُ وَالْأَخَوَاتُ مِنَ الْأَبِ يَقُومُونَ مَقَامَ الْاءِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ إِذَا لَمْ يَكُنْ (6)إِخْوَةٌ وَأَخَوَاتٌ لِأَبٍ وَأُمٍّ ، وَيَرِثُونَ (7)كَمَا يَرِثُونَ ، وَيَحْجُبُونَ كَمَا يَحْجُبُونَ ، وَهذَا مُجْمَعٌ عَلَيْهِ .
إِنْ مَاتَ رَجُلٌ (8)وَتَرَكَ أَخاً لِأَبٍ وَ أُمٍّ ، فَالْمَالُ كُلُّهُ لَهُ ، وَكَذلِكَ إِنْ كَانَا أَخَوَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ ، فَالْمَالُ بَيْنَهُمْ بِالسَّوِيَّةِ .
وَ إِنْ تَرَكَ أُخْتاً لِأَبٍ وَأُمٍّ ، فَلَهَا النِّصْفُ بِالتَّسْمِيَةِ ، وَالْبَاقِي مَرْدُودٌ عَلَيْهَا ؛ لِأَنَّهَا أَقْرَبُ الْأَرْحَامِ وَهِيَ ذَاتُ سَهْمٍ ، وَكَذلِكَ إِنْ تَرَكَ أُخْتَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ ، فَلَهُنَّ الثُّلُثَانِ بِالتَّسْمِيَةِ ، وَالْبَاقِي يُرَدُّ (9)عَلَيْهِنَّ بِسِهَامِ (10)ذَوِي الْأَرْحَامِ .
وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً وَأَخَوَاتٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ ، فَالْمَالُ بَيْنَهُمْ ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ، وَكَذلِكَ إِخْوَةٌ وَ أَخَوَاتٌ مِنَ الْأَبِ يَقُومُونَ مَقَامَ الْاءِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ إِذَا لَمْ يَكُنْ ۱۱ إِخْوَةٌ وَأَخَوَاتٌ لِأَبٍ وَأُمٍّ . .
1) .في حاشية «ن» : «بنت» . وفي حاشية «بح ، جت» : «ابن بنت» بدل «ابنة ابن» .
2) .هكذا في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» . وفي «ق ، بف» : + «من الاُخت ان تفضل على ابنة الابن» . وفي المطبوع : + «من الاُخت [إن تفضل على ابنة الابن]» . ولا معنى محصّل لهذه الزيادة إن لم نقل بكونها مُخِلّة في معني الحديث .
3) .في «ق» : «إذ» .
4) .في «بن» : «بنت» .
5) .في «م ، بن» : «بنت» .
6) .في «بح» : «لم تكن» .
7) .في «ن ، بف ، جت» : «يرثون» بدون الواو .
8) .في «ل» : - «رجل» .
9) .في «ك ، ل ، م ، بن ، جد» : «مردود» .
10) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بف ، بن ، جد» وحاشية «بح» : «بسهم» .
۱۴۲۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :وَ إِنْ (1)تَرَكَ أَخاً لِأَبٍ وَأُمٍّ وَأَخاً لِأَبٍ ، فَالْمَالُ كُلُّهُ لِلْأَخِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ ، وَسَقَطَ (2)الْأَخُ لِلْأَبِ (3)، وَلَا تَرِثُ (4)الْاءِخْوَةُ مِنَ الْأَبِ (5)ـ ذُكُوراً كَانُوا أَوْ إِنَاثاً ـ مَعَ الْاءِخْوَةِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ ، ذُكُوراً كَانُوا أَوْ إِنَاثاً .
فَإِنْ (6)تَرَكَ أُخْتاً (7)لِأَبٍ وَأُمٍّ وَأُخْتاً لِأَبٍ ، فَالْمَالُ كُلُّهُ لِلْأُخْتِ (8)(9)لِلْأَبِ وَالْأُمِّ .
وَ إِنْ (10)تَرَكَ أُخْتاً لِأَبٍ وَأُمٍّ وَأَخاً (11)لِأَبٍ (12)، فَالْمَالُ كُلُّهُ لِلْأُخْتِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ (13)يَكُونُ لَهَا النِّصْفُ بِالتَّسْمِيَةِ ، وَيَكُونُ مَا بَقِيَ لَهَا ، وَهِيَ أَقْرَبُ أُولِي الْأَرْحَامِ ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله قَالَ : «أَعْيَانُ بَنِي الْأُمِّ ۱۴ أَحَقُّ بِالْمِيرَاثِ مِنْ وُلْدِ الْعَلَاتِ (14)» .
وَ هذَا مُجْمَعٌ عَلَيْهِ مِنْ قَوْلِهِ (15)صلى الله عليه و آله .
وَ إِنْ تَرَكَ أَخاً لِأَبٍ وَأُمٍّ وَأَخاً لِأُمٍّ ، فَلِلْأَخِ لِلْأُمِّ (16)السُّدُسُ ، وَمَا بَقِيَ .
1) .في «ن» : «فإن» .
2) .في «بح» : «ويسقط» .
3) .في «بن» : «من الأب» .
4) .في «ق ، ك ، م ، ن ، بن ، جت» : «ولا يرث» .
5) .في «بن» : «للأب» .
6) .في «بن» : «وإن» .
7) .في حاشية «جت» : «أخا» .
8) .في حاشية «جت» : «للأخ» .
9) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۰۶
10) .في «ك» : «فإن» .
11) .في «ن» : «أخ» .
12) .في «ك» : + «قال» .
13) .في «م ، بف ، بن ، جد» : - «وإن ترك اُختا لأبٍ واُمّ وأخا لأب ، فالمال كلّه للاُخت للأب والاُمّ» .
14) .قال ابن الأثير : «في حديث عليّ : «إنّ أعيان بني الاُمّ يتوارثون دون بني العلّات» الأعيان : الإخوة لأب واحدٍ واُمّ واحدة ، مأخوذ من عين الشيء ، وهو النفيس منه . وبنو العلّات لأب واحد واُمّهات شتّى . فإذا كانوا لاُمّ واحدة وآباء شتّى فهم الأضياف» . النهاية ، ج ۳ ، ص ۳۳۳ (عين) .
15) .في «م ، بح » : «قول النبيّ» بدل «قوله» .
16) .في «م ، بن ، جت ، جد» : «من الاُمّ» .
۱۴۲۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :فَلِلْأَخِ (1)لِلْأَبِ (2)وَالْأُمِّ (3)، وَإِنَّمَا تَسْقُطُ (4)الْاءِخْوَةُ مِنَ الْأَبِ (5)لِأَنَّهُمْ لَا يَقُومُونَ مَقَامَ الْاءِخْوَةِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ إِذَا لَمْ يَكُنْ (6)إِخْوَةٌ لِأَبٍ وَأُمٍّ (7)كَمَا (8)يَقُومُ (9)الْاءِخْوَةُ (10)مِنَ الْأَبِ مَقَامَ الْاءِخْوَةِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ إِذَا لَمْ يَكُنْ (11)إِخْوَةٌ لِأَبٍ وَأُمٍّ .
وَ إِنْ تَرَكَ إِخْوَةً وَأَخَوَاتٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ وَأَخاً وَأُخْتاً لِأُمٍّ ، فَلِلْأَخِ وَالْأُخْتِ مِنَ الْأُمِّ الثُّلُثُ (12)بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ ، وَمَا بَقِيَ فَبَيْنَ (13)الْاءِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ .
وَ إِنْ (14)تَرَكَ أُخْتاً لِأَبٍ وَأُمٍّ وَأَخاً وَأُخْتاً لِأُمٍّ ، فَلِلْأَخِ وَالْأُخْتِ لِلْأُمِّ (15)الثُّلُثُ ، وَلِلْأُخْتِ لِلْأَبِ (16)وَ الْأُمِّ النِّصْفُ ، وَمَا بَقِيَ رُدَّ (17)عَلَيْهِمَا (18)عَلى قَدْرِ أَنْصِبَائِهِمَا . .
1) .في «بح» : «لم تكن» .
2) .في «بف» : «للأخ» .
3) .في «م ، بن ، جت» : «من الأب» .
4) .في «جد» : «من الاُمّ والأب» بدل «للأب والاُمّ» .
5) .في «ق ، ك ، بف» : «يسقط» . وفي «م ، ن ، بح» وحاشية «جت» : «لم يسقط» .
6) .في «م ، ن ، بح» وحاشية «جت» : «للاُمّ» .
7) .في «بن ، جد» : - «إذا لم يكن إخوة لأب واُمّ» .
8) .في «ق ، بف ، جت ، جد» : «وكما» .
9) .في «جد» : «تقوم» .
10) .في «ل» : - «لأب واُمّ كما يقوم الإخوة» .
11) .في «ل ، بح» : «لم تكن» . وفي «ك» : - «إخوة لأب واُمّ ـ إلى ـ إذا لم يكن» .
12) .في «م» : + «ما» .
13) .في «بف» : «من» .
14) .في «ل ، م» : «فإن» .
15) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «من اللاُمّ» .
16) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «من الأب» .
17) .في «بن» وحاشية «م» : «يردّ» .
18) .في المرآة : «قوله : «وما بقي ردّ عليهما» . اختلف الأصحاب فيما إذا اجتمعت كلالة الاُمّ مع كلالة الأبوين ، وزادت التركة عن نصيبهما ، هل تختصّ الزيادة بالمتقرّب بالأبوين ، أو يردّ عليهما بنسبة سهامهما؟ فالمشهور بين الأصحاب اختصاص المتقرّب بالأبوين بالفاضل ، بل ادّعى عليه جماعة الإجماع ، وقال ابن أبي عقيل والفضل : الفاضل يردّ عليهما على نسبة السهام ، ولو كان مكان المتقرّب بالأبوين المتقرّب بالأب فقط فاختلفوا فيه ، فذهب الصدوق والشيخ في النهاية والاستبصار وابن البرّاج وأبو الصلاح وأكثر المتأخّرين إلى الاختصاص هنا أيضا ؛ لرواية محمّد بن مسلم ، وذهب الشيخ في المبسوط وابن الجنيد وابن إدريس والمحقّق إلى أنّه يردّ عليهما . والأوّل أقوى» .
۱۴۲۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :وَ إِنْ (1)تَرَكَ إِخْوَةً لِأُمٍّ وَأَخاً لِأَبٍ ، فَلِلْاءِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ الثُّلُثُ ، الذَّكَرُ (2)وَالْأُنْثى فِيهِ (3)سَوَاءٌ ، وَمَا بَقِيَ فَلِلْأَخِ لِلْأَبِ .
وَ إِنْ تَرَكَ أُخْتَيْنِ لِأَبٍ وَأُمٍّ وَأَخاً لِأُمٍّ ، أَوْ أُخْتاً (4)لِأُمٍّ ، فَلِلْأُخْتَيْنِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ الثُّلُثَانِ ، وَلِلْأَخِ أَوِ الْأُخْتِ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسُ ، وَمَا بَقِيَ رُدَّ (5)عَلَيْهِمْ عَلى قَدْرِ أَنْصِبَائِهِمْ .
وَ إِنْ تَرَكَ أُخْتاً لِأَبٍ وَأُمٍّ ، وَإِخْوَةً لِأُمٍّ ، وَابْنَ أَخٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ ، فَلِلْاءِخْوَةِ (6)مِنَ الْأُمِّ الثُّلُثُ ، وَلِلْأُخْتِ لِلْأَبِ (7)وَالْأُمِّ النِّصْفُ ، وَمَا بَقِيَ (8)رُدَّ (9)عَلَيْهِنَّ (10)عَلى قَدْرِ أَنْصِبَائِهِنَّ (11)، وَيَسْقُطُ (12)ابْنُ الْأَخِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ .
وَ إِنْ (13)تَرَكَ أَخاً لِأَبٍ ، وَابْنَ أَخٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ ، فَالْمَالُ كُلُّهُ لِلْأَخِ لِلْأَبِ (14)؛ لِأَنَّهُ أَقْرَبُ بِبَطْنٍ ، وَقَرَابَتُهُمَا مِنْ جِهَةٍ وَاحِدَةٍ (15)، وَلَا يُشْبِهُ هذَا أَخاً لِأُمٍّ وَابْنَ أَخٍ لِأَبٍ ؛ لِأَنَّ قَرَابَتَهُمَا مِنْ جِهَتَيْنِ (16)، فَيَأْخُذُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِنْ جِهَةِ قَرَابَتِهِ .
(17)وَ إِنْ (18)تَرَكَ ثَلَاثَةَ بَنِي إِخْوَةٍ مُتَفَرِّقِينَ ، فَلِابْنِ (19)الْأَخِ لِلْأُمِّ السُّدُسُ ، وَمَا بَقِيَ فَلِابْنِ الْأَخِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ ، وَسَقَطَ الْبَاقُونَ ، وَبَنُو الْاءِخْوَةِ مِنَ الْأَبِ وَبَنَاتُ الْاءِخْوَةِ مِنَ الْأَبِ (20).
1) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «من الأب» .
2) .في «م ، بن ، جد» : «فإن» .
3) .في «ك» : «والذكر» .
4) .في «ك ، بف» : - «فيه» .
5) .في «بن» : «واُختا» .
6) .في «م ، بن» : «يردّ» .
7) .في «بن» : «فللأخوات» .
8) .في «ل ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «من الأب» .
9) .في «بن» : «والباقي» بدل «وما بقي» .
10) .في «م ، جد» وحاشية «جت» : «يردّ» .
11) .في «ك ، ن ، بف ، جت» : «عليهما» .
12) .في «بف ، جت» : - «على قدر أنصبائهنّ» .
13) .في «م ، بح ، بن ، جد» : «وسقط» . وفي «ك ، ن» : «وسقط» بدل «على قدر أنصبائهنّ ويسقط» .
14) .في «بن ، جد» : «فإن» .
15) .في «ل» : - «واحدة» .
16) .في المرآة : «قوله : لأنّ قرابتهما من جهتين . لم نعثر على هذا القول لأحد غيره».
17) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۰۷
18) .في «ك ، ل ، بح ، بن ، جد» : «فإن» .
19) .في «ك» : «فللإبن» .
20) .في «بف» : - «من الأب» .
۱۴۲۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :يَقُومُونَ مَقَامَ بَنِي الْاءِخْوَةِ وَبَنَاتِ الْاءِخْوَةِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ إِذَا لَمْ يَكُنْ بَنُو إِخْوَةٍ وَأَخَوَاتٍ (1)لِأَبٍ وَأُمٍّ .
فَإِنْ تَرَكَ ابْنَ أَخٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ وَابْنَ أَخٍ لِأُمٍّ ، فَلِابْنِ الْأَخِ لِلْأُمِّ السُّدُسُ : نَصِيبُ أُمِّهِ ، وَمَا بَقِيَ فَلِابْنِ الْأَخِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ : نَصِيبُ أَبِيهِ ، وَكَذلِكَ ابْنَةُ أُخْتٍ (2)مِنَ الْأُمِّ وَبِنْتُ الْأُخْتِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ يَقُمْنَ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا (3)مَقَامَ أُمِّهَا ، وَتَرِثُ مِيرَاثَهَا .
وَ إِنْ تَرَكَ أَخاً لِأُمٍّ وَابْنَ أَخٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ ، فَلِلْأَخِ لِلْأُمِّ (4)السُّدُسُ ۵ ، وَمَا بَقِيَ فَلِابْنِ (5)الْأَخِ لِلْأَبِ (6)وَ الْأُمِّ ؛ لِأَنَّهُ يَقُومُ مَقَامَ أَبِيهِ (7).
فَإِنْ (8)تَرَكَ أَخاً لِأُمٍّ وَابْنَةَ أَخٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ ، فَلِلْأَخِ لِلْأُمِّ (9)السُّدُسُ ، وَلِابْنَةِ الْأَخِ مِنَ الْأَبِ (10)وَالْأُمِّ النِّصْفُ ، وَمَا بَقِيَ رُدَّ عَلَيْهَا (11)؛ لِأَنَّهَا تَرِثُ مِيرَاثَ أَبِيهَا .
وَإِنْ (12)تَرَكَ ابْنَ أَخٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ وَابْنَةَ أَخٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ ، فَالْمَالُ بَيْنَهُمَا (13)، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ .
1) .في «ل» : - «وأخوات» .
2) .في «ك ، بح ، بن ، جد» : «الاُخت» .
3) .في «ل ، بح ، بن» : - «منهما» .
4) .في «ل ، م ، بح ، بن ، جد» : «من الاُمّ» .
5) .في «بن» : «لابن» .
6) .في «ل» : «من الأب» .
7) .في «بن» : - «لأنّه يقوم مقام أبيه» .
8) .في «م ، بن» : «وإن» .
9) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «من الاُمّ» .
10) .في «ق ، ك ، ن ، بف ، جت» : «للأب» .
11) .في المرآة : «قوله : وما بقي ردّ عليها ، الظاهر أنّ هذا سهو منه ؛ لأنّ الأخ للأب والاُمّ ليس بذي سهم ، وابنته تقوم مقامه ، فلها ما بقي من المال ، ولا سهم لها حتّى يردّ عليها مابقي ، ولو كانت ذات سهم لكان يجب على قاعدة الفضل أن يردّ عليها وعلى الأخ على نسبة سهامها» .
12) .في «بن» : «فإن» .
13) .في المرآة : «قوله : فالمال بينهما ، هذا إنّما يستقيم إذا كان أبوهما واحدا ، وإلّا فالمال بينهما نصفان» .
۱۴۲۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :الْأُنْثَيَيْنِ .
فَإِنْ (1)تَرَكَ ابْنَ أَخٍ لِأُمٍّ وَابْنَ ابْنِ (2)أَخٍ لِأَبٍ ، فَلِابْنِ الْأَخِ لِلْأُمِّ السُّدُسُ ، وَمَا بَقِيَ فَلِابْنِ ابْنِ (3)الْأَخِ (4)لِلْأَبِ ، يَأْخُذُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا حِصَّةَ مَنْ يَتَقَرَّبُ بِهِ ، وَكَذلِكَ إِنْ (5)تَرَكَ ابْنَ أَخٍ لِأُمٍّ وَابْنَ ابْنِ ابْنِ (6)أَخٍ لِأَبٍ ، فَلِابْنِ الْأَخِ لِلْأُمِّ السُّدُسُ ، وَمَا بَقِيَ فَلاِبْنِ ابْنِ ابْنِ (7)الْأَخِ (8)لِلْأَبِ .
فَإِنْ (9)تَرَكَ ابْنَةَ (10)أَخِيهِ وَابْنَ أُخْتِهِ ، فَلاِبْنَةِ أَخِيهِ (11)الثُّلُثَانِ (12): نَصِيبُ الْأَخِ ، وَلِابْنِ أُخْتِهِ الثُّلُثُ : نَصِيبُ الْأُخْتِ .
وَإِنْ تَرَكَ أُخْتاً لِأُمٍّ وَابْنَ أُخْتٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ (13)، فَلِلْأُخْتِ لِلْأُمِّ السُّدُسُ ، وَلِابْنِ الْأُخْتِ لِلْأَبِ (14)وَالْأُمِّ (15)النِّصْفُ ، وَمَا بَقِيَ رُدَّ عَلَيْهِمَا عَلى قَدْرِ سِهَامِهِمَا .
فَإِنْ (16)تَرَكَ أُخْتَيْنِ لِأُمٍّ وَابْنَ أُخْتٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ ، فَلِلْأُخْتَيْنِ لِلْأُمِّ الثُّلُثُ ، وَلِابْنِ الْأُخْتِ (17)الثُّلُثَانِ (18)بَيْنَهُمَا (19)، وَكَذلِكَ إِنْ تَرَكَ أُخْتاً لِأُمٍّ وَبَنِي أَخَوَاتٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ ، فَلِلْأُخْتِ لِلْأُمِّ السُّدُسُ ، وَلِبَنِي الْأَخَوَاتِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ الثُّلُثَانِ ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ، وَمَا بَقِيَ .
1) .في «ن ، بف ، جت» : «وإن» .
2) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» : - «ابن» .
3) .في «ل ، م ، ن ، بن ، جد» : - «ابن» .
4) .في «بح» : «فلابن أخ» بدل «فلابن ابن الأخ» .
5) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «فإن» .
6) .في «ك ، ل ، م ، بح ، بن ، جد» : - «ابن» .
7) .في «ل ، م ، بح ، جد» : - «ابن» .
8) .في «بن» : «أخ» .
9) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت . وفي «م» والمطبوع : «وإن» .
10) .في «ل ، م ، جد» : «بنت» .
11) .في «بن» : «الأخ» .
12) .في المرآة : «قوله : فلابنة أخيه الثلثان ، هذا إذا كان الأخ والاُخت للأب أو للأبوين ، فإن كانا للاُمّ فالمال بينهما نصفان» .
13) .في «ل ، بن ، جد» : «لاُمّ وأب» .
14) .في «ك ، ل ، م ، بن ، جد» : «للاُمّ» .
15) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «والأب» .
16) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «وإن» .
17) .في «ق ، بف» : «لابنتي الاُختين» .
18) .في المرآة : «قوله : ولابن الاُخت الثلثان ، كان يجب على قاعدته أن يعطى ابن الاُخت النصف ، ويردّ السدس أخماسا ، كما لا يخفى» .
19) .في «ك ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» : - «بينهما» .
۱۴۲۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :رُدَّ عَلَيْهِمْ .
وَلَا يُشْبِهُ هذَا وُلْدَ الْوَلَدِ ۱ ؛ لِأَنَّ وُلْدَ الْوَلَدِ هُمْ (1)وُلْدٌ (2)يَرِثُونَ مَا يَرِثُ الْوَلَدُ ، وَيَحْجُبُونَ مَا يَحْجُبُ الْوَلَدُ ، فَحُكْمُهُمْ حُكْمُ الْوَلَدِ .
وَوُلْدُ الْاءِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ لَيْسُوا بِإِخْوَةٍ ، وَلَا يَرِثُونَ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ مَا (3)يَرِثُ (4)الْاءِخْوَةُ (5)، وَلَا يَحْجُبُونَ مَا تَحْجُبُ (6)الْاءِخْوَةُ ؛ لِأَنَّهُ لَا (7)يَرِثُ مَعَ أَخٍ لِأَبٍ ، وَلَا يَحْجُبُونَ الْأُمَّ ، وَلَيْسَ (8)سَهْمُهُمْ بِالتَّسْمِيَةِ كَسَهْمِ الْوَلَدِ ، إِنَّمَا (9)يَأْخُذُونَ مِنْ طَرِيقِ سَبَبِ الْأَرْحَامِ ، وَلَا يُشْبِهُونَ أَمْرَ الْوَلَدِ .
فَإِنْ تَرَكَ ابْنَ ابْنِ أَخٍ لِأُمٍّ ، وَابْنَةَ ابْنِ أَخٍ لِأُمٍّ ، فَالْمَالُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ ، فَإِنْ تَرَكَ ابْنَ ابْنَةِ (10)أَخٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ ، وَابْنَةَ ابْنِ أَخٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ ، فَإِنْ كَانَتْ بِنْتُ (11)الْأَخِ وَابْنُ الْأَخِ (12)أَبُوهُمَا .
1) .في «ك» : - «هم» .
2) .في «ل ، بن» : - «ولد» .
3) .في «ق ، ك ، م ، ن ، بح ، بف ، جت» : - «ما» .
4) .في «م ، بح ، جد» : «ترث» .
5) .في «ل ، بن ، جد» : «ولا يرثون ما يرث الإخوة في كلّ موضع» بدل «و لا يرثون في كلّ موضع ما يرث الإخوة» .
6) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت» : «ما يحجب» .
7) .في «ك» : - «لا» .
8) .في «بح» : «ولهم» .
9) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۰۸
10) .في «ل ، م ، بف ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «بنت» .
11) .في «ن ، بح ، جت» : «ابنة» .
12) .في «ق ، بف» : «أخ» .
۱۴۲۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :وَاحِداً (1)، فَلِابْنِ بِنْتِ الْأَخِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ (2)الثُّلُثُ ، وَلِابْنَةِ (3)ابْنِ الْأَخِ الثُّلُثَانِ ، وَإِنْ كَانَ أَبُو ابْنَةِ الْأَخِ غَيْرَ أَبِي ابْنِ الْأَخِ ، فَالْمَالُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ يَرِثُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِيرَاثَ جَدِّهِ .
فَإِنْ تَرَكَ ابْنَ ابْنَةِ أَخٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ ، وَابْنَةَ ابْنَةِ أَخٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ ، فَإِنْ كَانَتْ أُمُّهُمَا وَاحِدَةً ، فَالْمَالُ بَيْنَهُمَا ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ (4)أُمُّهُمَا وَاحِدَةً ، فَالْمَالُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ .
فَإِنْ تَرَكَ ابْنَ ابْنَةِ أَخٍ لِأُمٍّ ، وَابْنَ ابْنَةِ (5)أَخٍ لِأَبٍ ، فَلِابْنِ ابْنَةِ (6)الْأَخِ لِلْأُمِّ السُّدُسُ ، وَمَا بَقِيَ فَلِابْنِ ابْنَةِ (7)الْأَخِ لِلْأَبِ .
وَإِنْ تَرَكَ ابْنَةَ ابْنَةِ (8)أَخٍ لِأَبٍ ، وَأُمٍّ وَابْنَةَ أَخٍ (9)لِأُمٍّ ، فَلِابْنَةِ الْأَخِ لِلْأُمِّ السُّدُسُ ، وَمَا بَقِيَ فَلِابْنَةِ ابْنَةِ (10)الْأَخِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ .
فَإِنْ (11)تَرَكَ ابْنَ ابْنَةِ (12)أُخْتٍ وَابْنَ ابْنِ أُخْتٍ ، فَالْمَالُ بَيْنَهُمَا عَلى ثَلَاثَةٍ : لِابْنِ ابْنِ الْأُخْتِ الثُّلُثَانِ ، وَلِابْنِ ابْنَةِ (13)الْأُخْتِ الثُّلُثُ إِنْ كَانَتِ الْأُمُّ وَاحِدَةً ، فَإِنْ ۱۴ كَانَا مِنْ أُخْتَيْنِ فَالْمَالُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ . .
1) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «وإن» .
2) .في «ق ، ل ، بف ، بن ، جت ، جد» : «واحد» .
3) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جت» : «لأب واُمّ» بدل «للأب والاُمّ» . وفي «ق ، بف ، جد» : - «للأب والاُمّ» .
4) .في «ك» : «فلابنة» .
5) .في «ك ، م ، ن» : «لم يكن» .
6) .في «ل ، م ، بن ، جت» : «بنت» .
7) .في «ل ، م ، بف» : «بنت» . وفي «بن» : «فإنّ لابنة بنت» بدل «فلابن ابنة». وفي «جد» : «فإنّ لابن بنت» بدلها .
8) .في «ك ، ل ، م ، بن ، جد» : «بنت» .
9) .في «ل ، بن» : «بنت ، بنت» .
10) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «الأَخِ» .
11) .في «ل» : «بنت» .
12) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «وإن» .
13) .في «ل ، بن» : «بنت» .
۱۴۲۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :وَ إِنْ (1)تَرَكَ ابْنَ أُخْتٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ ، وَابْنَةَ أُخْتٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ ، وَابْنَ ابْنِ (2)أُخْتٍ أُخْرى لِأَبٍ وَأُمٍّ ، فَإِنْ كَانَتْ (3)أُمُّ ابْنَةِ (4)الْأُخْتِ وَابْنِ الْأُخْتِ وَاحِدَةً ، فَالْمَالُ بَيْنَهُمَا ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ، وَسَقَطَ (5)ابْنُ ابْنِ (6)الْأُخْتِ الْأُخْرى ، وَإِنْ كَانَتْ (7)أُمُّ ابْنِ الْأُخْتِ غَيْرَ أُمِّ ابْنَةِ (8)الْأُخْتِ ، فَالْمَالُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ . (9)۲۳ ـ بَابُ (10)الْجَدِّ (11)۱۴۲۴.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ؛ وَ (12)مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ جَمِيعاً ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنْ فَرِيضَةِ الْجَدِّ ؟
فَقَالَ : «مَا أَعْلَمُ أَحَداً مِنَ النَّاسِ قَالَ فِيهَا إِلَا بِالرَّأْيِ إِلَا عَلِيٌّ عليه السلام (13)؛ فَإِنَّهُ قَالَ فِيهَا بِقَوْلِ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله » . (14)
.
1) .في «ل ، بن» : «بنت» .
2) .في «ق ، ك ، م ، ن ، بح ، بف ، جت» : «فإن» .
3) .في «ل ، بن» : «بنت» . وفي «م» : «ابنة» .
4) .في «ل ، جد» : «كان» .
5) .في «بح ، جت» : «ويسقط» .
6) .في «م» : «ابنة» .
7) .في «ل ، بن ، جد» : «كان» .
8) .في «بن» وحاشية «جت» : «بنت» .
9) .راجع: الفقيه، ج ۴، ص ۲۷۲، ذيل ح ۵۶۲۰ و۵۶۲۱؛ وص ۲۹۷، ذيل ح ۵۶۵۱.
10) .في حاشية «بح» : + «ميراث» .
11) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۰۹
12) .في السند تحويل بعطف «محمّد بن عيسى ، عن يونس» على «أبيه ، عن ابن أبي عمير» .
13) .في حاشية «جت» : «على ابن أبي طالب» . وفي الكافي ، ح ۱۳۳۹۳ والتهذيب ، ح ۹۸۳ : «سألت أبا جعفر عليه السلام عن الجدّ» فقال ما (الكافي : ما أجد) أحد ، قال فيه إلّا برأيه إلّا أميرالمؤمنين عليه السلام » بدل «سألت أبا جعفر عليه السلام ـ إلى قوله ـ : إلّا عليّ عليه السلام » .
14) .الكافي، كتاب المواريث، باب ميراث الولد مع الأبوين، صدر ح ۱۳۳۹۳. وفي التهذيب، ج ۹، ص ۲۷۱، صدر ح ۹۸۳، إلى قوله: «إلاّ عليّ عليه السلام »؛ وفيه، ص ۳۰۳، ح ۱۰۸۰، وفيهما معلّقا عن عليّ بن إبراهيم. الفقيه، ج ۴، ص۲۸۰، ح۵۶۲۴، معلّقا عن محمّد بن أبي عمير، عن ابن اُذينة، عن زرارة الوافي، ج۲۵، ص۸۰۳، ح۲۵۰۱۶.
۱۴۲۵.الإمام زين العابدين عليه السلام ـ في دُعائِهِ ـالْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ (1)، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ زُرَارَةَ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام مِثْلَهُ . (2)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ وَبُكَيْرٍ وَ الْفُضَيْلِ وَمُحَمَّدٍ (3)وَبُرَيْدٍ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام ، قَالَ : «إِنَّ الْجَدَّ مَعَ الْاءِخْوَةِ مِنَ الْأَبِ يَصِيرُ مِثْلَ وَاحِدٍ مِنَ الْاءِخْوَةِ (4)مَا بَلَغُوا» .
قَالَ : قُلْتُ : رَجُلٌ تَرَكَ أَخَاهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ وَجَدَّهُ (5)، أَوْ قُلْتُ : تَرَكَ جَدَّهُ (6)وَأَخَاهُ (7)لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ؟
قَالَ (8): «الْمَالُ بَيْنَهُمَا ، وَإِنْ كَانَا أَخَوَيْنِ أَوْ مِائَةَ أَلْفٍ (9)، فَلَهُ مِثْلُ نَصِيبِ وَاحِدٍ مِنَ الْاءِخْوَةِ» .
قَالَ : قُلْتُ : رَجُلٌ تَرَكَ جَدَّهُ وَأُخْتَهُ؟
فَقَالَ : «لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ، وَإِنْ كَانَتَا أُخْتَيْنِ فَالنِّصْفُ لِلْجَدِّ ، وَالنِّصْفُ الْاخَرُ لِلْأُخْتَيْنِ ، وَإِنْ (10)كُنَّ أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَعَلى هذَا الْحِسَابِ ، وَإِنْ تَرَكَ إِخْوَةً وَأَخَوَاتٍ (11)لِأَبٍ وَأُمٍّ أَوْ لِأَبٍ وَجَدّاً ، فَالْجَدُّ أَحَدُ الْاءِخْوَةِ ، فَالْمَالُ (12)بَيْنَهُمْ ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ» . .
1) .في «ق ، بف» : - «الوشّاء» .
2) .الوافي، ج ۲۵، ص ۸۰۳، ح ۲۵۰۱۷.
3) .في «بن» والوسائل : «محمّد و الفضيل» بدل «الفضيل ومحمّد» .
4) .في «م» وحاشية «جت» : «منهم» بدل «من الإخوة» .
5) .في الوسائل : + «أو أخاه لأبيه» .
6) .في «م ، ن ، بح ، بن» والتهذيب والاستبصار : + «وأخاه لأبيه» . وفي «ك» : + «وأخا لأبيه» .
7) .في «بن» والتهذيب والاستبصار : «أو أخاه» .
8) .في «بن» والوسائل : «فقال» .
9) .في الوسائل : - «ألف» .
10) .في «بف» : «فإن» .
11) .في الاستبصار : «أو أخوات» .
12) .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل : «والمال» .
امام عليه السلام :قَالَ (1)زُرَارَةُ : هذَا مِمَّا لَا يُؤْخَذُ (2)عَلَيَّ فِيهِ قَدْ سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِيهِ وَمِنْهُ قَبْلَ ذلِكَ ، وَلَيْسَ عِنْدَنَا فِي ذلِكَ شَكٌّ وَلَا اخْتِلَافٌ ۳ . (3)امام عليه السلام :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ الْجُعْفِيِّ ، قَالَ :(4)سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام يَقُولُ: «الْجَدُّ (5)يُقَاسِمُ (6)الْاءِخْوَةَ مَا بَلَغُوا، وَإِنْ كَانُوا مِائَةَ أَلْفٍ». (7)۱۴۲۵.امام سجّاد عليه السلام ـ در دعايش ـ :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي رَجُلٍ مَاتَ ، وَتَرَكَ امْرَأَتَهُ وَأُخْتَهُ وَجَدَّهُ ، قَالَ : «هذِهِ مِنْ أَرْبَعَةِ .
1) .في «ل ، م ، بن» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «وقال» .
2) .في «ق» : «لم يؤخذ» .
3) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۰۳، ح ۱۰۸۱؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۵، ح ۵۸۳، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم. الفقيه، ج ۴، ص ۲۸۴، ح ۵۶۳۹، معلّقا عن ابن اُذينة، عن زرارة وبكير ومحمّد بن مسلم والفضيل وبريد بن معاوية، عن أحدهما عليهماالسلام ، وتمام الرواية فية: «أنّ الجدّ مع الإخوة من الأب مثل واحد من الإخوة». وفيه، ح ۵۶۴۰، بسنده عن زرارة، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، من قوله: «قلت: رجل ترك أخاه لأبيه» إلى قوله: «فله مثل نصيب واحد من الإخوة» مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۸۰۳، ح ۲۵۰۱۸؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۶۵، ح ۳۲۷۳۷.
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۱۰
5) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل : «سألت أبا جعفر عليه السلام عن الجدّ فقال» بدل «سمعت أبا جعفر يقول : الجدّ» .
6) .في الاستبصار : «الجدّة تقاسم» بدل «الجدّ تقاسم» .
7) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۰۴، ح ۱۰۸۲؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۶، ح ۵۸۴، معلّقا عن الكليني. الفقيه، ج ۴، ص ۲۸۴، ح ۵۶۴۲، بسنده عن حمّاد بن عثمان الوافي، ج ۲۵، ص ۸۰۵، ح ۲۵۰۱۹؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۶۷، ح ۳۲۷۴۲.
۱۴۲۵.امام سجّاد عليه السلام ـ در دعايش ـ :أَسْهُمٍ : لِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ ، وَلِلْأُخْتِ سَهْمٌ ، وَلِلْجَدِّ سَهْمَانِ» . (1)امام عليه السلام :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ فِي سِتَّةِ إِخْوَةٍ وَجَدٍّ ، قَالَ : «لِلْجَدِّ السُّبُعُ» . (2)امام عليه السلام :وَعَنْهُ (3)، عَنْ عُبَيْسِ بْنِ هِشَامٍ ، عَنْ مُشْمَعِلِّ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي رَجُلٍ تَرَكَ خَمْسَةَ إِخْوَةٍ وَجَدّاً (4)، قَالَ : «هِيَ مِنْ سِتَّةٍ ، لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ (5)سَهْمٌ» . (6)۱۴۲۸.الإمام الباقر عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ .
1) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۰۴، ح ۱۰۸۳؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۶، ح ۵۸۵، معلّقا عن أحمد بن محمّد. الفقيه، ج ۴، ص ۲۸۲، ح ۵۶۳۲، معلّقا عن الحسن بن محبوب، عن عليّ بن رئاب . وفي التهذيب، ج ۹، ص ۳۰۵، ح ۱۰۸۸؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۷، ح ۵۹۰، معلّقا عن ابن محبوب الوافي، ج ۲۵، ص ۸۰۷، ح ۲۵۰۲۷؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۶۶، ح ۳۲۷۳۸؛ وص ۱۸۰، ص ۳۲۷۷۶.
2) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۰۴، ح ۱۰۸۴؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۶، ح ۵۸۶، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة، وفي الأخير من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام . الفقيه، ج ۴، ص ۲۸۵، ح ۵۶۴۴، بسنده عن إسحاق بن عمّار. وفيه، ص ۲۸۴، ح ۵۶۴۳، بسنده عن أبي بصير. وفيه، ص ۲۸۷، ح ۵۶۵۱، بسند آخر عن عليّ بن أبي طالب، مع زيادة، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۸۰۵، ح ۲۵۰۲۰؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۶۸، ح ۳۲۷۴۳.
3) .في «م ، بح ، بن ، جد» : «عنه» بدل «وعنه» . والضمير راجع إلى الحسن بن محمّد بن سماعة المذكور في السند السابق ؛ فقد روى [الحسن بن محمّد] بن سماعة عن عبيس [بن هشام] ، في الكافي ذيل ح ۱۰۷۵۶ و ۱۰۹۴۳ ؛ و التهذيب ، ج ۷ ، ص ۱۱۴ ، ح ۴۹۵ ؛ و ج ۸ ، ص ۲۰۹ ، ح ۷۴۲ ؛ ورجال النجاشي ، ص ۲۱۳ ، الرقم ۵۵۶ وص ۴۱۲ ، الرقم ۱۱۰۰ . ولم نجد رواية غير ابن سماعة ممّن وقع في ذاك السند عن عبيس بن هشام في موضع .
4) .في «ق ، ك ، ل ، بف» : «وجدّ» .
5) .في «ل ، بن» والوسائل والتهذيب والاستبصار : - «منهم» .
6) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۰۴، ح ۱۰۸۵؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۶، ح ۵۸۷، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن عبيس بن هشام الوافي، ج ۲۵، ص ۸۰۶، ح ۲۵۰۲۲؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۶۸، ح ۳۲۷۴۴.
۱۴۲۸.الإمام الباقر عليه السلام :رَزِينٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُكَيْرٍ ۱ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «الْاءِخْوَةُ مَعَ الْجَدِّ ـ يَعْنِي أَبَا الْأَبِ ـ يُقَاسِمُ الْاءِخْوَةَ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ ، وَالْاءِخْوَةَ مِنَ الْأَبِ ؛ يَكُونُ الْجَدُّ كَوَاحِدٍ (1)مِنَ الذُّكُورِ» . (2)۱۴۲۹.رسول اللّه صلى الله عليه و آله ـ لِرَجُلٍ ـ :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً (3)، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ (4)بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ (5)عليه السلام عَنْ رَجُلٍ تَرَكَ أَخَاهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ وَجَدَّهُ ؟
قَالَ : «الْمَالُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ (6)، وَلَوْ (7)كَانَا أَخَوَيْنِ أَوْ مِائَةً ، كَانَ الْجَدُّ مَعَهُمْ كَوَاحِدٍ مِنْهُمْ ، لِلْجَدِّ (8)مَا يُصِيبُ وَاحِداً مِنَ الْاءِخْوَةِ» .
قَالَ : «وَ إِنْ تَرَكَ أُخْتَهُ (9)، فَلِلْجَدِّ سَهْمَانِ ، وَلِلْأُخْتِ سَهْمٌ ، وَإِنْ كَانَتَا أُخْتَيْنِ ، .
1) .هكذا في «ق ، ك ، بح ، بف ، بن ، جت» والوسائل والتهذيب والاستبصار . وفي «ل ، م ، ن» والمطبوع : + «منهم» .
2) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۰۴، ح ۱۰۸۶؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۶، ح ۵۸۸، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي، ج ۲۵، ص ۸۰۶، ح ۲۵۰۲۳؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۶۶، ح ۳۲۷۳۹.
3) .في «ق ، بف ، بن» : - «جميعا» .
4) .في «جد» وحاشية «م» : - «عليّ» .
5) .في «بن» والوسائل : «أبا جعفر» .
6) .في «ق ، بف» والتهذيب والاستبصار : - «نصفان» .
7) .في «بن» والوسائل : «فإن» .
8) .في «بن» والوسائل : «يصيب الجدّ» بدل «للجدّ» .
9) .في «بن» والوسائل : + «وجدّة» .
۱۴۲۹.رسول اللّه صلى الله عليه و آله ـ لِرَجُلٍ ـ :فَلِلْجَدِّ النِّصْفُ ، وَلِلْأُخْتَيْنِ النِّصْفُ» .
قَالَ : «وَ إِنْ (1)تَرَكَ إِخْوَةً وَأَخَوَاتٍ مِنْ أَبٍ وَأُمٍّ (2)، كَانَ الْجَدُّ كَوَاحِدٍ مِنَ الْاءِخْوَةِ ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ» . (3)امام عليه السلام :ابْنُ مَحْبُوبٍ (4)، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي رَجُلٍ مَاتَ ، وَتَرَكَ امْرَأَتَهُ وَأُخْتَهُ وَجَدَّهُ ، قَالَ : «هذَا مِنْ أَرْبَعَةِ أَسْهُمٍ ، لِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ ، وَلِلْأُخْتِ سَهْمٌ ، وَلِلْجَدِّ سَهْمَانِ» . (5)على عليه السلامعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ وَجَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْجُعْفِيِّ : (6)عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : «الْجَدُّ يُقَاسِمُ الْاءِخْوَةَ مَا بَلَغُوا ، وَإِنْ (7)كَانُوا مِائَةَ أَلْفٍ» . (8)۱۴۲۹.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : أَخٌ لِأَبٍ وَجَدٌّ؟ قَالَ : «الْمَالُ بَيْنَهُمَا سَوَاءٌ» . (9).
1) .في «بف» : + «كان» .
2) .في «بن» : + «وجدّا» . وفي الوسائل : «أخوات وجدّا» بدل «أخوات من أب واُمّ» .
3) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۰۵، ح ۱۰۸۷؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۶، ح ۵۸۹، معلّقا عن احمد بن محمّد، عن ابن محبوب. الفقيه، ج ۴، ص ۲۸۵، ح ۵۶۴۵، بسند آخر، من قوله: «وإن ترك إخوة وأخوات» مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۸۰۶، ح ۲۵۰۲۴؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۶۷، ح ۳۲۷۴۱.
4) .السند معلّق على سابقه ، فيجري عليه كلا الطريقين المتقدّمين إلى ابن محبوب .
5) .راجع: ح ۴ من نفس الباب الوافي، ج ۲۵، ص ۸۰۶، ح ۲۵۰۲۷.
6) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۱۱
7) .في «بن» : «ولو» .
8) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۰۵، ح ۱۰۸۹؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۷، ح ۵۹۱، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم الوافي، ج ۲۵، ص ۸۰۵، ح ۲۵۰۱۹؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۶۷. ذيل ح ۳۲۷۴۲.
9) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۰۵، ح ۱۰۹۰؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۷، ح ۵۹۲. معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن محمّد، عن عبداللّه بن سنان. الفقيه، ج ۴، ص ۲۸۳، ح ۵۶۳۷، معلّقا عن ابن محبوب الوافي، ج ۲۵، ص ۸۰۸، ح ۲۵۰۲۸؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۶۶، ح ۳۲۷۴۰.
۲۴ ـ بَابُ الْاءِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ مَعَ الْجَدِّ۱۴۳۱.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ تَرَكَ أَخَاهُ لِأُمِّهِ لَمْ يَتْرُكْ (1)وَارِثاً غَيْرَهُ ؟
قَالَ : «الْمَالُ لَهُ» .
قُلْتُ : فَإِنْ كَانَ مَعَ الْأَخِ لِلْأُمِّ (2)جَدٌّ؟
قَالَ : «يُعْطَى الْأَخُ لِلْأُمِّ السُّدُسَ ، وَيُعْطَى الْجَدُّ الْبَاقِيَ» .
قُلْتُ : فَإِنْ كَانَ الْأَخُ (3)لِأَبٍ وَجَدٌّ؟
قَالَ : «الْمَالُ بَيْنَهُمَا سَوَاءٌ (4)» . (5)۱۴۳۲.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ؛ وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ جَمِيعاً ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ ، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ ، قَالَ :
.
1) .في «م ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل والفقيه والتهذيب ، ح ۱۱۶۰ : «ولم يترك» .
2) .في «جد» وحاشية «م» : «من الاُمّ» .
3) .في «ق ، م ، ن ، جت ، جد» : «أخٌ» .
4) .في الوافي : «أراد بالجدّ في الصورتين الجدّ من قبل الأب ؛ لأنّه إن كان من قبل الاُمّ يقاسم الأخ في الصورة الاُولى ، ويعطى السدس في الثانية أو الثلث على اختلاف القولين . ولعلّ منشأ الخلاف أنّ الجدّ من قبل الاُمّ هل هو من الكلالة لأنّه ليس بولد ولا والد ، أم ليس من الكلالة لأنّه والد من وجه فيرث نصيب الاُمّ الغير المحجوبة» .
5) .التهذيب ، ج ۹، ص ۳۰۷، ح ۱۰۹۶، معلّقا عن أحمد بن محمّد؛ وفيه، ص ۳۲۳، ح ۱۱۶۰. بسنده عن أحمد بن محمّد. الفقيه، ج ۴، ص ۲۸۳، ح ۵۶۳۴، معلّقا عن الحسن بن محبوب، عن عبداللّه بن سنان، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، إلى قوله: «ويعطى الجدّ الباقي» الوافي، ج ۲۵، ص ۸۱۰، ح ۲۵۰۳۴؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۷۲، ح ۳۲۷۵۵.
۱۴۳۲.عنه صلى الله عليه و آله :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْاءِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ مَعَ الْجَدِّ ؟
قَالَ : «الْاءِخْوَةُ مِنَ الْأُمِّ فَرِيضَتُهُمُ الثُّلُثُ مَعَ الْجَدِّ» . (1)امام عليه السلام :وَعَنْهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ (2)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ (3)، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ عُمَارَةَ ۴ ، عَنْ مِسْمَعٍ أَبِي سَيَّارٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ مَاتَ ، وَتَرَكَ إِخْوَةً وَأَخَوَاتٍ لِأُمٍّ وَجَدّاً (4)
قَالَ : فَقَالَ (5): «الْجَدُّ بِمَنْزِلَةِ الْأَخِ مِنَ الْأَبِ ، لَهُ الثُّلُثَانِ ، وَلِلْاءِخْوَةِ (6)وَالْأَخَوَاتِ مِنَ الْأُمِّ الثُّلُثُ ، فَهُمْ فِيهِ (7)شُرَكَاءُ سَوَاءً» . (8).
1) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۰۷، ح ۱۹۷؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۹، ح ۶۰۱، معلّقا عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن إسماعيل، عن محمّد بن الفضيل. الفقيه، ج ۴، ص ۲۸۳، ح ۵۶۳۵، معلّقا عن محمّد بن الفضيل الوافي، ج ۲۵، ص ۸۱۲، ح ۲۵۰۴۰؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۷۲، ح ۳۲۷۵۶.
2) .في السند تحويل بعطف «عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه» على «محمّد بن يحيى ـ وقد عبّر عنه بالضمير ـ عن أحمد بن محمّد» .
3) .في «بن» والوسائل : «الحسن بن محبوب» .
4) .في «ق ، بف» : «وجدّ» .
5) .في «بن» والوسائل : «قال» . وفي «ك ، بح» : - «فقال» .
6) .في «ق ، ك ، بف ، جت ، جد» وحاشية «م» : «والإخوة» .
7) .في الوسائل : - «فيه» .
8) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۰۷، ح ۱۰۹۸؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۹. ح ۶۰۲. معلّقا عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب الوافي، ج ۲۵، ص ۸۱۰، ح ۲۵۰۳۵؛ الوسائل، ج ۲۶. ص ۱۷۳، ح ۳۲۷۵۸.
امام عليه السلام :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَشْعَرِيُّ (1)، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ (2)، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ (3)، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ : (4)قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام (5): «أَعْطِ الْأَخَوَاتِ (6)مِنَ الْأُمِّ فَرِيضَتَهُنَّ (7)مَعَ الْجَدِّ» . (8)۱۴۳۵.عنه عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ۹ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي الْاءِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ مَعَ الْجَدِّ ، قَالَ : «لِلْاءِخْوَةِ (9)مِنَ الْأُمِّ مَعَ الْجَدِّ (10)نَصِيبُهُمُ (11)الثُّلُثُ مَعَ الْجَدِّ ۱۳ » . (12).
1) .في «ق ، ك ، بف» والوسائل والتهذيب والاستبصار : - «الأشعري» .
2) .في التهذيب والاستبصار : - «الوشّاء» .
3) .في «ق ، بف» : - «بن عثمان» .
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۱۲
5) .في «ل ، بن ، جد» وحاشية «ن» والوسائل : «عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال» بدل «قال : قال أبو جعفر عليه السلام » . وفي الاستبصار : «قال : قال أبو عبداللّه عليه السلام » ، لكنّ المذكور في بعض نسخه «أبو جعفر عليه السلام » .
6) .في «بن» والوسائل : «الإخوة» .
7) .في «بن» والوسائل : «فريضتهم» .
8) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۰۷، ح ۱۰۹۹؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۹، ح ۶۰۳، معلّقا عن الكليني الوافي، ج ۲۵، ص ۸۱۱، ح ۲۵۰۳۶؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۷۴، ح ۳۲۷۶۰.
9) .في «ق ، ن ، بف» والوسائل : «الإخوة» .
10) .في «جد» : - «مع الجدّ» .
11) .في حاشية «جد» : «فريضتهم» .
12) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۰۸، ح ۱۱۰۱؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۶۰، ح ۶۰۴، معلّقا عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن عليّ بن رباط، عن ابن مسكان. الفقيه، ج ۴، ص ۲۸۲، ح ۵۶۳۳، بسنده عن بكير والحلبي، عن أحدهما عليهماالسلام ، مع زيادة في آخره الوافي، ج ۲۵، ص ۸۱۱، ح ۲۵۰۳۷؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۷۳، ح ۳۲۷۵۷.
۱۴۳۶.عنه عليه السلام :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ (1)، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سَمَاعَةَ وَصَالِحِ بْنِ خَالِدٍ ۲ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، عَنْ زَيْدٍ (2):عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي الْاءِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ مَعَ الْجَدِّ ، قَالَ : «لِلْاءِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ فَرِيضَتُهُمُ الثُّلُثُ مَعَ الْجَدِّ» . (3)۱۴۳۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الْاءِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ مَعَ الْجَدِّ (4).
1) .في «ل» والوسائل : - «بن زياد» .
2) .في «بن» والوسائل : - «عن زيد» .
3) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۰۸، ح ۱۱۰۱؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۶۰، ح ۶۰۵، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة وصالح بن خالد، عن أبي جميلة، عن زيد [في الإستبصار: + «الشحّام»] الوافي، ج ۲۵، ص ۸۱۱، ح ۲۵۰۳۸؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۷۴، ح ۳۲۷۶۱.
4) .في التهذيب والاستبصار : - «مع الجدّ» .
۱۴۳۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :فَقَالَ : «لِلْاءِخْوَةِ لِلْأُمِّ (1)فَرِيضَتُهُمُ الثُّلُثُ مَعَ الْجَدِّ» . (2)۲۵ ـ بَابُ ابْنِ أَخٍ وَجَدٍّامام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :نَشَرَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ (3)عليه السلام صَحِيفَةً ، فَأَوَّلُ مَا تَلَقَّانِي (4)فِيهَا (5): «ابْنُ أَخٍ وَجَدٌّ ، الْمَالُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ ۶ » .
فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، إِنَّ الْقُضَاةَ عِنْدَنَا لَا يَقْضُونَ لِابْنِ الْأَخِ (6)مَعَ الْجَدِّ بِشَيْءٍ (7).
فَقَالَ : «إِنَّ هذَا الْكِتَابَ خَطُّ (8)عَلِيٍّ عليه السلام (9)وَإِمْلَاءُ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله » . (10)۱۴۳۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ : (11)
.
1) .في «بن» : - «للإخوة للاُمّ» . وفي الوسائل والتهذيب والاستبصار : - «للاُمّ» .
2) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۰۸، ح ۱۱۰۲؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۶۰، ح ۶۰۶، معلّقا عن محمّد بن إسماعيل الوافي، ج ۲۵، ص ۸۱۱، ح ۲۵۰۳۹؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۷۳، ح ۳۲۷۵۹.
3) .في الوسائل : «أبو جعفر» .
4) .في «م ، بح ، بف» : «يلقاني» .
5) .في «م ، جد» وحاشية «جت» : «منها» .
6) .في «ك ، بح» : «أخ» .
7) .في «ق ، بف» : «شيء» .
8) .في الوسائل : «بخطّ» .
9) .في «م» : + «بيده» .
10) .الوافي، ج ۲۵، ص ۸۱۷، ح ۲۵۰۵۳؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۵۹ ، ح ۳۲۷۱۴.
11) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۱۳
۱۴۳۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (1): «إِنَّ عَلِيّاً عليه السلام كَانَ يُوَرِّثُ ابْنَ الْأَخِ (2)مَعَ الْجَدِّ مِيرَاثَ أَبِيهِ» . (3)۱۴۳۴.امام على عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ (4)، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ (5):عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «حَدَّثَنِي جَابِرٌ عَنْ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ، وَلَمْ يُكَذَّبْ جَابِرٌ أَنَّ ابْنَ (6)الْأَخِ يُقَاسِمُ الْجَدَّ» . (7)۱۴۳۵.امام على عليه السلام :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، قَالَ : رَوى أَبُو شُعَيْبٍ ، عَنْ رِفَاعَةَ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ ابْنِ أَخٍ وَجَدٍّ ؟
1) .في «بن» والوسائل : - «قال» .
2) .في المرآة : «قوله : يورث ابن الأخ ، أي سواء كان في جهته أو من جهة اُخرى» .
3) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۰۹، ح ۱۱۰۵، معلّقا عن يونس الوافي، ج ۲۵، ص ۸۱۹، ح ۲۵۰۵۵؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۶۰، ح ۳۲۷۱۵.
4) .في حاشية «بن ، جد» : «ابن أبي عمير» . وفي «م» : «ابن أبي عمير عن ابن أبي نجران» ، وهو سهوٌ أوجبه الجمع بين النسخة وبدلها ؛ فقد روى إبراهيم بن هاشم ، عن [عبدالرحمن] بن أبي نجران مباشرة في كثيرٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۱ ، ص ۴۹۳ ـ ۴۹۴ و ص ۵۲۳ .
5) .في «بن» والوسائل : «محمّد بن قيس» . والخبر مذكور في كتاب عاصم بن حميد ، عن محمّد بن مسلم .
6) .في «ق ، بف» : «الابن» .
7) .الاُصول الستّة عشر ، ص ۱۷۸ ، كتاب عاصم بن حميد الحنّاط ، ح ۸۶ ، عن عاصم بن حميد ، عن محمّد بن مسلم ؛ التهذيب، ج ۹، ص ۳۰۹، ح ۱۱۰۶، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم الوافي، ج ۲۵، ص ۸۱۹، ح ۲۵۰۵۶؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۶۰، ح ۳۲۷۱۶.
8) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف» : «قال» .
9) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۰۹، ح ۱۱۰۷، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة. وفي الفقيه، ج ۴، ص ۲۸۵، ح ۵۶۴۷؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۳۱۰. ح ۱۱۱۰، بسند آخر، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۸۱۹، ح ۲۵۰۵۷؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۶۰، ح ۳۲۷۱۷.
امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَرَّازِ (1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :نَظَرْتُ إِلى صَحِيفَةٍ يَنْظُرُ فِيهَا أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام فَقَرَأْتُ (2)فِيهَا مَكْتُوباً : «ابْنُ أَخٍ (3)وَجَدٌّ الْمَالُ بَيْنَهُمَا سَوَاءٌ» .
فَقُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام : إِنَّ مَنْ عِنْدَنَا لَا يَقْضُونَ بِهذَا الْقَضَاءِ ، وَلَا يَجْعَلُونَ (4)لِابْنِ الْأَخِ مَعَ الْجَدِّ شَيْئاً .
فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «أَمَا إِنَّهُ إِمْلَاءُ رَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وَخَطُّ عَلِيٍّ عليه السلام مِنْ فِيهِ (5)بِيَدِهِ» . (6)امام عليه السلاممُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ رَجُلًا يَسْأَلُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام أَوْ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (7)وَأَنَا عِنْدَهُ عَنِ ابْنِ أَخٍ وَجَدٍّ؟
قَالَ : «يُجْعَلُ (8)الْمَالُ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ» . (9).
1) .هكذا في «ق ، ك ، ن ، بح ، بن ، جد» والوسائل . وفي «ل ، م ، جت» والمطبوع : «الخزّاز» . وهو سهو كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح ۷۵ .
2) .في «بف» : «قرأت».
3) .في «ق» : «الأخ» .
4) .في «ق ، م ، بن ، جت ، جد» والتهذيب والوسائل : «لا يجعلون» بدون الواو .
5) .في «بف ، جت» : - «من فيه» .
6) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۰۸، ح ۱۱۰۴، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي، ج ۲۵، ص ۸۱۸، ح ۲۵۰۵۴؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۶۰، ح ۳۲۷۱۸.
7) .في «ك ، ن ، بح ، بف» : - «أو أبا عبداللّه عليه السلام » . وفي «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل وحاشية «ك ، ن ، جت» : «سمعت أبا عبداللّه عليه السلام أو أبا جعفر عليه السلام يقول وسأله رجل» . وفي هامش المطبوع : «سمعت أبا عبداللّه أو أبا جعفر أو يقول سأله رجل» .
8) .في «بف» : «تجعل» .
9) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۰۹، ح ۱۱۰۸، معلّقا عن الفضل بن شاذان، عن عبداللّه بن جبلة الوافي، ج ۲۵، ص ۸۱۹، ح ۲۵۰۵۹؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۶۱، ح ۳۲۷۱۹.
۱۴۳۸.عنه عليه السلام :الْفَضْلُ (1)، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي خَلَفٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ (2):عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ (3)فِي بَنَاتِ أُخْتٍ وَجَدٍّ ، قَالَ (4): «لِبَنَاتِ الْأُخْتِ الثُّلُثُ (5)، وَمَا بَقِيَ فَلِلْجَدِّ» فَأَقَامَ بَنَاتِ الْأُخْتِ مَقَامَ الْأُخْتِ ، وَجَعَلَ الْجَدَّ بِمَنْزِلَةِ الْأَخِ . (6)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ ، قَالَ :(7)سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ امْرَأَةٍ مُمْلَكَةٍ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا زَوْجُهَا ، مَاتَتْ وَتَرَكَتْ أُمَّهَا وَأَخَوَيْنِ لَهَا مِنْ أَبِيهَا وَأُمِّهَا (8)، وَجَدَّهَا : أَبَا أُمِّهَا ، وَزَوْجَهَا ؟
قَالَ (9): «يُعْطَى الزَّوْجُ النِّصْفَ ، وَتُعْطَى (10)الْأُمُّ الْبَاقِيَ ، وَلَا يُعْطَى الْجَدُّ شَيْئاً ؛ لِأَنَّ ابْنَتَهُ (11)حَجَبَتْهُ عَنِ الْمِيرَاثِ (12)، وَلَا يُعْطَى (13)الْاءِخْوَةُ شَيْئاً» . (14).
1) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن الفضل ، محمّد بن إسماعيل .
2) .في «م» : «بعض أصحابنا» .
3) .في «ق ، ك ، ن ، جت» والتهذيب : - «قال» . وفي «بف» والفقيه : - «عن أبي عبداللّه عليه السلام قال» .
4) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والفقيه والتهذيب . وفي المطبوع : «فقال» .
5) .في المرآة : «قوله : لبنات الاُخت الثلث ، محمولٌ على ما إذا كان الجدّ والاُخت كلاهما من جهة الأب ، كما لا يخفى» .
6) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۰۹، ح ۱۱۰۹، معلّقا عن الفضل. الفقيه، ج ۴، ص ۲۸۵، ح ۵۶۴۸، معلّقا عن الحسن بن محبوب، إلى قوله: «وما بقي فللجدّ» الوافي، ج ۲۵، ص ۸۲۰، ح ۲۵۰۶۱؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۶۱، ح ۳۲۷۲۰.
7) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۱۴
8) .في «بن» والوسائل : «اُمّها وأبيها» .
9) .في «ل» : «فقال» .
10) .في «ن ، بف ، جد» : «ويعطى» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .
11) .في «بن» والوسائل : «بنته» . وفي التهذيب ، ح ۱۰۳۷ : + «اُمّ الميتة» .
12) .في «بن» والوسائل : - «عن الميراث» .
13) .في «ن» : «ولا تعطى» .
14) .التهذيب، ج ۹، ص ۲۸۶، ح ۱۰۳۷، بسنده عن الحسن بن محبوب. وفيه، ص ۳۱۰، ح ۱۱۱۱؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۶۱، ح ۶۰۸، معلّقا عن الحسن بن محبوب الوافي، ج ۲۵، ص ۷۶۱، ح ۲۴۹۴۰؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۳۴، ح ۳۲۶۶۲.
امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ (1)عليه السلام عَنْ رَجُلٍ مَاتَ ، وَتَرَكَ أَبَاهُ وَعَمَّهُ وَجَدَّهُ ؟
قَالَ : فَقَالَ : «حَجَبَ الْأَبُ (2)الْجَدَّ ، الْمِيرَاثُ لِلْأَبِ (3)، وَلَيْسَ لِلْعَمِّ وَلَا لِلْجَدِّ شَيْءٌ» . (4)۱۴۳۷.امام على عليه السلام :وَعَنْهُ وَعَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ جَمِيعاً ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ (5)، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرٍ ۶ ، قَالَ :كَتَبْتُ إِلى أَبِي مُحَمَّدٍ عليه السلام : امْرَأَةٌ مَاتَتْ ، وَتَرَكَتْ زَوْجَهَا وَأَبَوَيْهَا ، وَجَدَّهَا (6)أَوْ جَدَّتَهَا (7)، كَيْفَ يُقْسَمُ مِيرَاثُهَا؟ .
1) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، جت» وحاشية «م» والتهذيب والاستبصار : «أبا جعفر» .
2) .في «ك» : «الاُم» .
3) .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «حجب الأب الجدّ عن الميراث» بدل «حجب الأب الجدّ ، الميراث للأب» .
4) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۱۰، ح ۱۱۱۲؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۶۱، ح ۶۰۹، معلّقا عن ابن محبوب الوافي، ج ۲۵، ص ۷۴۰، ح ۲۴۸۹۵؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۳۵، ح ۳۲۶۶۳.
5) .في الطبعة الحجريّة : - «عن إبراهيم» .
6) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : «أو جدّها» .
7) .في «بن» والوسائل : «وجدّتها» .
۱۴۳۷.امام على عليه السلام :فَوَقَّعَ عليه السلام : «لِلزَّوْجِ النِّصْفُ ، وَمَا بَقِيَ فَلِلْأَبَوَيْنِ» . (1)۱۴۳۸.امام على عليه السلام :وَقَدْ رُوِيَ أَيْضاً :أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أَطْعَمَ الْجَدَّ وَالْجَدَّةَ السُّدُسَ (2). (3)۱۴۳۹.امام على عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أَطْعَمَ الْجَدَّةَ (4)السُّدُسَ» . (5)امام عليه السلام :عَنْهُ (6)، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ (7):عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أَطْعَمَ الْجَدَّةَ ـ أُمَّ الْأَبِ ـ السُّدُسَ وَابْنُهَا حَيٌّ (8)، وَأَطْعَمَ الْجَدَّةَ ـ أُمَّ الْأُمِّ ـ السُّدُسَ وَابْنَتُهَا حَيَّةٌ» . (9).
1) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۱۰، ح ۱۱۱۳؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۶۱، ح ۶۱۰، معلّقا عن محمّد بن يحيى العطار ، عن عبداللّه بن جعفر؛ التهذيب، ج ۹، ص ۳۹۳، ح ۱۴۰۳، بسنده عن عبداللّه بن جعفر، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام الوافي، ج ۲۵، ص ۷۶۲، ح ۲۴۹۴۱؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۳۵. ح ۳۲۶۶۴.
2) .قال الشهيد الثاني : «عدم إرث الجدّ مع الأبوين أو أحدهما هو المشهور بين الأصحاب ، لا نعلم فيه مخالفا إلّا ابن الجنيد ، فإنّه جعل الفاضل عن سهام البنت والأبوين للجدّين أو الجدّتين ، لكن على المشهور يستحبّ للأبوين أن يطعما أبويهما شيئا من نصيبهما على بعض الوجوه . فالبحث يقع في موضعين ... الثاني : أنّه يستحبّ للأبوين أو أحدهما أن يطعم سدس الأصل للجدّ والجدّة من قبله إذا زاد نصيبه عن السدس ... ويشترط زيادة نصيب المطعم عن السدس ، وكونه أحد الأبوين ، وكون الطعمة لمن يتقرّب به من الأبوين دون من يتقرّب بالآخر ، فلو لم يحصل لأحد الأبوين سوى السدس ـ كالاُمّ مع الحاجب ، والأب مع الزوج ـ لم يستحبّ له الطعمة ، ولو زاد نصيب أحدهما دون الآخر اختصّ بالطعمة» . المسالك ، ج ۱۳ ، ص ۱۳۷ ـ ۱۴۰ .
3) .الوافي، ج ۲۵، ص ۷۶۳، ح ۲۴۹۴۳؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۳۵، ح ۳۲۶۶۵.
4) .في التهذيب ، ح ۱۱۱۵ : «الجدّ» .
5) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۱۱، ح ۱۱۱۵؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۶۲، ح ۶۱۴، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم. وفي التهذيب، ج ۹، ص ۳۱۳، ح ۱۱۲۶؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۶۳، ج ۶۲۰، بسند آخر عن أبي عبداللّه ، عن أبيه عليهماالسلام، وتمام الرواية هكذا: «أطعم رسول اللّه صلى الله عليه و آله الجدّتين السدس مالم يكن دون اُمّ الاُمّ اُمّ ولادون اُمّ الأب أب» الوافي، ج ۲۵، ص ۸۲۳، ح ۲۵۰۶۵؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۳۷، ح ۳۲۶۶۸.
6) .الضمير راجع إلى ابن أبي عمير المذكور في السند السابق .
7) .في «ق ، ك ، ن» : - «بن درّاج» .
8) .في معظم النسخ والوافي والوسائل : - «أطعم الجدّة اُمّ الأب السدس وابنها حيّ» .
9) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۱۱، ح ۱۱۱۸؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۶۲، ح ۶۱۶، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج. الفقيه، ج ۴، ص ۲۸۰، ح ۵۶۲۶، بسنده عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبداللّه عليه السلام الوافي، ج ۲۵، ص ۸۲۳، ح ۲۵۰۶۶؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۳۶، ح ۳۲۶۶۷.
۱۴۴۱.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام : «أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أَطْعَمَ الْجَدَّةَ السُّدُسَ ، وَلَمْ يَفْرِضْ (1)لَهَا شَيْئاً» . (2)۱۴۴۲.عنه صلى الله عليه و آله :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ (3)، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (4)عليه السلام يَقُولُ : «إِنَّ نَبِيَّ اللّهِ صلى الله عليه و آله أَطْعَمَ الْجَدَّةَ (5)السُّدُسَ طُعْمَةً» . (6)۱۴۴۳.سنن أبي داود عن سويد بن حنظلة :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي خَلَفٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :دَخَلْتُ عَلى أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام وَعِنْدَهُ أَبَانُ بْنُ تَغْلِبَ ، فَقُلْتُ : أَصْلَحَكَ اللّهُ ، إِنَّ ابْنَتِي هَلَكَتْ وَأُمِّي حَيَّةٌ ، فَقَالَ أَبَانٌ (7): لَيْسَ لِأُمِّكَ شَيْءٌ . .
1) .في الفقيه : + «اللّه عزّوجلّ» .
2) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۱۱، ح ۱۱۱۶، معلّقا عن أحمد بن محمّد. الفقيه، ج ۴، ص ۲۸۲، ح ۵۶۲۹، معلّقا عن الحسن بن عليّ بن فضّال، عن عبداللّه بن بكير الوافي، ج ۲۵، ص ۸۲۴، ح ۲۵۰۶۸؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۳۷، ح ۳۲۶۶۹.
3) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .
4) .هكذا في «ق ، ك ، بح ، بف ، جت» وحاشية «م» والتهذيب ـ والخبر في التهذيب مأخوذ من الكافي من دون تصريح ـ والاستبصار . وفي «ل ، م ، ن ، بن ، جد» والمطبوع والوسائل : «أبا عبداللّه » .
5) .في «ل ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب : «الجدّ» .
6) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۱۱، ح ۱۱۱۷، معلّقا عن أحمد بن محمّد. الاستبصار، ج ۳، ص ۱۶۲، ح ۶۱۵، معلّقا عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ابن بكير، عن زرارة الوافي، ج ۲۵، ص ۸۲۴، ح ۲۵۰۶۹؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۳۷، ح ۳۲۶۷۰.
7) .في «ل ، بح ، بن» والوسائل : + «لا» .
۱۴۴۳.سنن أبي داود عن سويد بن حنظلة :فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «سُبْحَانَ اللّهِ! أَعْطِهَا (1)السُّدُسَ» . (2)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَنْصُورٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ (3): (4)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا اجْتَمَعَ أَرْبَعُ جَدَّاتٍ ـ ثِنْتَيْنِ (5)مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ (6)، وَثِنْتَيْنِ (7)مِنْ قِبَلِ الْأَبِ (8)ـ طُرِحَتْ وَاحِدَةٌ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ بِالْقُرْعَةِ ، فَكَانَ (9)السُّدُسُ بَيْنَ الثَّلَاثَةِ (10)، وَكَذلِكَ إِذَا (11)اجْتَمَعَ أَرْبَعَةُ أَجْدَادٍ أُسْقِطَ (12)وَاحِدٌ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ بِالْقُرْعَةِ ، وَكَانَ (13)السُّدُسُ بَيْنَ الثَّلَاثَةِ ۱۴ » . (14).
1) .في الفقيه : + «سهما يعني» .
2) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۱۰، ح ۱۱۱۴؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۶۲، ح ۶۱۳، بسندهما عن محمّد بن أبي عمير، مع اختلاف يسير. الفقيه، ج ۴، ص ۲۸۱، ح ۵۶۲۷، بسنده عن عبدالرحمن بن أبي عبداللّه البصري، عن أبي عبداللّه عليه السلام الوافي، ج ۲۵، ص ۸۲۴، ح ۲۵۰۷۰؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۳۸، ح ۳۲۶۷۲.
3) .في الوسائل : «أصحابنا» .
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۱۵
5) .في حاشية «م» : «ثنتان» .
6) .في «ك ، ل ، ن ، بح ، بف ، جت» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «الأب» .
7) .في حاشية «م» : «وثنتان» .
8) .في «ك ، ل ، ن ، بح ، بف ، جت» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «الاُمّ» .
9) .في «ل ، م ، جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «وكان» .
10) .في «ن ، بح ، بف ، جت» : «الثلاث» .
11) .في «بف» : «إذ» .
12) .في «ل ، بح» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «سقط» .
13) .في «ق ، ك ، بف» : «فكان» .
14) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۱۲، ح ۱۱۲۱؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۶۵، ح ۶۲۶، معلّقا عن أحمد بن عيسى، عن عليّ بن أسباط الوافي، ج ۲۵، ص ۸۲۵، ح ۲۵۰۷۴؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۳۸، ح ۳۲۶۷۳.
هذَا قَدْ رُوِيَ وَهِيَ أَخْبَارٌ صَحِيحَةٌ ، إِلَا أَنَّ إِجْمَاعَ الْعِصَابَةِ أَنَّ مَنْزِلَةَ الْجَدِّ مَنْزِلَةُ الْأَخِ مِنَ الْأَبِ ، يَرِثُ (1)مِيرَاثَ الْأَخِ ، وَإِذَا (2)كَانَتْ (3)مَنْزِلَةُ الْجَدِّ مَنْزِلَةَ الْأَخِ مِنَ الْأَبِ ، يَرِثُ مَا يَرِثُ الْأَخُ (4)، يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ (5)هذِهِ أَخْبَاراً (6)خَاصَّةً إِلَا أَنَّهُ (7)أَخْبَرَنِي بَعْضُ أَصْحَابِنَا أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أَطْعَمَ الْجَدَّ السُّدُسَ مَعَ الْأَبِ ، وَلَمْ يُعْطِهِ (8)مَعَ الْوَلَدِ ، وَلَيْسَ هذَا أَيْضاً (9)مِمَّا يُوَافِقُ إِجْمَاعَ الْعِصَابَةِ أَنَّ مَنْزِلَةَ الْأَخِ وَالْجَدِّ (10)بِمَنْزِلَةٍ (11)وَاحِدَةٍ . قَالَ يُونُسُ : إِنَّ الْجَدَّ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ الْأَخِ بِتَقَرُّبِهِ بِالْقَرَابَةِ الَّتِي رَأى (12)بِمِثْلِهَا (13)يَتَقَرَّبُ الْأَخُ ، وَبِمُسَاوَاتِهِ (14)إِيَّاهُ فِي مَوْضِعِ قَرَابَتِهِ مِنَ الْمَيِّتِ ، وَلِذلِكَ (15)لَمْ يَكُنْ (16)إِلى تَسْمِيَةِ سَهْمِهِ حَاجَةٌ مَعَ الْاءِخْوَةِ؛ لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَتِهِمْ (17)فِي الْقَرَابَةِ ، وَهُوَ (18)وَاحِدٌ (19)مِنْهُمْ، يُنَزَّلُ (20)
.
1) .في الوسائل : «فيرث» .
2) .في «ل ، م ، جت» : «فإذا» .
3) .في «بح ، جد» : «كان» .
4) .في الوسائل : - «وإذا كانت منزلة الجدّ منزلة الأخ من الأب يرث ما يرث الأخ» .
5) .في «ك ، م ، ن ، بف ، جت» : «أن يكون» .
6) .هكذا في «م ، ن ، بن ، جت ، جد» . وفي «ق ، ك ، ل ، بح ، بف» والمطبوع : «هذه أخبار» . وفي الوافي : «هذه الأخبار» .
7) .في الوسائل : - «إلّا أنّه» .
8) .في الوسائل : «لم يطعمه» .
9) .في «ل ، بف ، جد» : - «أيضا» .
10) .في «ل ، م ، ن ، بح ، جد» : «الجدّ والأخ» .
11) .في «ل ، م ، ن ، بح ، جد» : «منزلة» .
12) .في «ك ، ل ، م ، ن ، جد» : - «رأى» .
13) .في «ل» : «مثلها» .
14) .في «ق ، ك ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» : «ولمساواته» .
15) .في «ل ، بح» : «فكذلك» .
16) .في «بح» : «لم تكن» .
17) .في «بف» : «لأنّهم ميراثهم» .
18) .في «بح» : «فهو» .
19) .في «م» : «أحد» .
20) .في «ق ، بف» : «ينزّله» .
بِمَنْزِلَةِ (1)الذَّكَرِ مِنْهُمْ مَا بَلَغُوا كَمَا سَمَّى اللّهُ سَهْمَ الْأَبَوَيْنِ ، فَسَمّى سَهْمَ الْأُمِّ ، فَقَالَ : لِلْأُمِّ الثُّلُثُ ، وَكَنّى عَنْ تَسْمِيَةِ سَهْمِ الْأَبِ ، وَإِنْ كَانَ لَهُ فِي الْمِيرَاثِ سَهْمٌ (2)مَفْرُوضٌ ، فَكَذلِكَ (3)سَمَّى اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ مِيرَاثَ الْأَخِ ، وَكَنّى عَنْ مِيرَاثِ الْجَدِّ ؛ لِأَنَّهُ يَجْرِي مَجْرَاهُ وَهُوَ نَظِيرُهُ ، وَمِثْلُهُ فِي وَجْهِ (4)الْقَرَابَةِ مِنَ الْمَيِّتِ سَوَاءً ، هذَا قَرَابَتُهُ إِلَى الْمَيِّتِ بِالْأَبِ (5)، وَ هذَا قَرَابَتُهُ إِلَى الْمَيِّتِ بِالْأَبِ (6)، فَصَارَتْ قَرَابَتُهُمَا إِلَى الْمَيِّتِ مِنْ جِهَةٍ وَاحِدَةٍ ، فَلِذلِكَ اسْتَوَيَا فِي الْمِيرَاثِ ، وَأَمَّا اسْتِوَاءُ ابْنِ الْأَخِ وَالْجَدِّ فِي الْمِيرَاثِ سَوَاءً ، إِذَا لَمْ يَكُنْ غَيْرُهُمَا صَارَا شَرِيكَيْنِ فِي اسْتِوَاءِ الْمِيرَاثِ ؛ لِأَنَّ الْعِلَّةَ فِي اسْتِوَاءِ ابْنِ الْأَخِ وَالْجَدِّ فِي الْمِيرَاثِ غَيْرُ عِلَّةِ اسْتِوَاءِ الْأَخِ وَالْجَدِّ (7)فِي الْمِيرَاثِ ، فَاسْتِوَاءُ الْجَدِّ وَالْأَخِ فِي الْمِيرَاثِ (8)سَوَاءً (9)مِنْ جِهَةِ (10)(11)قَرَابَتِهِمَا سَوَاءً (12)، وَاسْتِوَاءُ (13)الْجَدِّ وَابْنِ الْأَخِ (14)مِنْ جِهَةِ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَرِثُ مِيرَاثَ مَنْ سَمَّى اللّهُ لَهُ (15)سَهْماً ، فَالْجَدُّ يَرِثُ مِيرَاثَ الْأَبِ ؛ لِأَنَّ اللّهَ تَعَالى سَمّى لِلْأَبِ سَهْماً مُسَمًّى ، وَوَرِثَ ابْنُ الْأَخِ مِيرَاثَ الْأَخِ ؛ لِأَنَّ اللّهَ سَمّى لِلْأَخِ سَهْماً مُسَمًّى (16)، فَوَرِثَ (17)الْجَدُّ مَعَ الْأَخِ مِنْ جِهَةِ الْقَرَابَةِ ، وَوَرِثَ
.
1) .في «ل ، م ، ن ، بح ، جد» : «منزلة» .
2) .في «ل» : «سهم في الميراث» .
3) .في «بح» وحاشية «جت» : «وكذلك» . وفي «ك» : «فلذلك» .
4) .في «بف» : «وجوه» .
5) .في «ك» : «لأب» .
6) .في «ك» : - «وهذا قرابته إلى الميّت بالأب» .
7) .في «ق ، ك ، م ، بح ، بف ، جت ، جد» : «الجدّ والأخ» .
8) .في «ق ، ل ، بف» : - «فاستواء الجدّ والأخ في الميراث» .
9) .في المرآة : «قوله : والأخ في الميراث سواء ، قال الفاضل الإسترآبادي : من هنا إلى قوله : «وابن الأخ» ليس في بعض النسخ ، وفيه هكذا : «غير علّة استواء الجدّ والأخ من جهة أنّ كلّ» إلى آخره ، وفي بعضها موجود ، وفي آخر مكتوب عليه إشارة إلى أنّه زائد» .
10) .في «ق ، ل ، بف» وحاشية «جت» : + «استواء» .
11) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۱۶
12) .في «ك» : - «سواء» .
13) .في «ل» : «فاستوي» . وفي «ن» : - «الأخ والجدّ في ـ إلى ـ سواءً واستواء» .
14) .في «م ، جد» : - «في الميراث فاستواء ـ إلى ـ الجدّ وابن الأخ» .
15) .في «ق ، بف» : «لهم» .
16) .في «ن» : - «مسمّى» .
17) .في حاشية «م» : «وورث» .
ابْنُ الْأَخِ (1)مَعَ الْجَدِّ مِنْ جِهَةِ (2)تَسْمِيَةِ سَهْمِ الْأَخِ ، وَالْجَدُّ (3)أَقْرَبُ إِلَى الْمَيِّتِ مِنِ ابْنِ الْأَخِ مِنْ وَجْهِ (4)الْقَرَابَةِ ، وَلَيْسَ هُوَ (5)أَقْرَبَ مِنْهُ إِلى مَنْ سَمَّى اللّهُ لَهُ سَهْماً ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَوِيَا مِنْ وَجْهِ (6)الْقَرَابَةِ ، فَقَدِ اسْتَوَيَا مِنْ جِهَةِ قَرَابَةِ مَنْ سَمَّى اللّهُ (7)لَهُ سَهْماً . وَ قَالَ الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ (8): الْجَدُّ بِمَنْزِلَةِ الْأَخِ يَرِثُ حَيْثُ يَرِثُ الْأَخُ ، وَيَسْقُطُ حَيْثُ يَسْقُطُ الْأَخُ ، وَذلِكَ أَنَّ الْأَخَ يَتَقَرَّبُ إِلَى الْمَيِّتِ بِأَبِي الْمَيِّتِ ، وَكَذلِكَ الْجَدُّ يَتَقَرَّبُ إِلَى الْمَيِّتِ بِأَبِي الْمَيِّتِ ، فَلَمَّا أَنِ اسْتَوَيَا فِي الْقَرَابَةِ (9)، وَتَقَرَّبَا مِنْ جِهَةٍ وَاحِدَةٍ ، كَانَ فَرْضُهُمَا وَ حُكْمُهُمَا وَاحِداً . قَالَ : فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : فَلِمَ لَا تُحْجَبُ الْأُمُّ بِالْجَدِّ وَالْأَخِ أَوْ بِالْجَدَّيْنِ ، كَمَا تُحْجَبُ بِالْأَخَوَيْنِ؟ قِيلَ لَهُ : لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ فِي (10)الْأَجْدَادِ مَنْ يَقُومُ مَقَامَ الْأَخَوَيْنِ لِأَبٍ وَأُمٍّ فِي الْمِيرَاثِ ؛ لِأَنَّ الْجَدَّ ـ أَبَا (11)الْأُمِّ ـ بِمَنْزِلَةِ أَخٍ لِأُمٍّ (12)، وَالْاءِخْوَةُ مِنَ الْأُمِّ لَا يَحْجُبُونَ ، وَالْجَدُّ وَإِنْ قَامَ مَقَامَ الْأَخِ فَإِنَّهُ (13)لَيْسَ بِأَخٍ (14)، وَإِنَّمَا حَجَبَ اللّهُ بِالْاءِخْوَةِ ؛ لِأَنَّ كَلَّهُمْ عَلَى الْأَبِ ،
.
1) .في «ك» : - «ميراث الأخ ـ إلى ـ وورث ابن الأخ» .
2) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : + «وجه» .
3) .في «بن» : «فالجدّ» .
4) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت وحاشية «بح» . وفي «بح» والمطبوع : «جهة» .
5) .في «ق» : - «هو» .
6) .في «ل ، م ، ن ، بن ، جت ، جد» : «جهة» .
7) .في «بف» : - «اللّه » .
8) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : + «إنّ» .
9) .في «بف» : - «وكذلك الجدّ يتقرّب إلى الميّت بأبي الميّت فلمّا أن استويا في القرابة» .
10) .في «ق ، ك ، م ، ن ، بن» : «من» .
11) .في «ق ، ك ، ل ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» : «أبو» .
12) .في «ل ، بح ، بن» : «الاُمّ» .
13) .في «بن» : «إلّا أنّه» بدل «فإنّه» .
14) .في «ك» : «أخ» .
فَوَفَّرَ عَلَى الْأَبِ لِمَا يَلْزَمُهُ مِنْ مَؤُونَتِهِمْ ، وَلَيْسَ كَلُّ الْجَدِّ (1)عَلَى الْأَبِ مِنْ أَجْلِ ذلِكَ ، وَلَمَّا (2)أَنْ ذَكَرَ اللّهُ الْاءِمَاءَ فَقَالَ (3): «فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ» (4)وَلَمْ يَذْكُرِ الْحَدَّ عَلَى (5)الْعَبِيدِ ، وَكَانَ الْعَبِيدُ فِي مَعْنَاهُنَّ فِي الرِّقِّ ، فَلَزِمَ (6)الْعَبِيدَ مِنْ ذلِكَ مَا لَزِمَ الْاءِمَاءَ إِذَا (7)كَانَتْ عِلَّتُهُمَا وَمَعْنَاهُمَا وَاحِداً ، وَاسْتَغْنى بِذِكْرِ الْاءِمَاءِ فِي هذَا الْمَوْضِعِ عَنْ ذِكْرِ الْعَبِيدِ ، وَكَذلِكَ الْجَدُّ لَمَّا أَنْ كَانَ فِي مَعْنَى (8)الْأَخِ مِنْ جِهَةِ الْقَرَابَةِ وَجِهَةِ مَنْ يَتَقَرَّبُ إِلَى الْمَيِّتِ ، كَانَ فِي ذِكْرِ الْأَخِ غِنًى (9)عَنْ ذِكْرِ الْجَدِّ ، وَدَلَالَةٌ عَلَى فَرْضِهِ إِذَا (10)كَانَ فِي مَعْنَى الْأَخِ ، كَمَا كَانَ فِي ذِكْرِ الْاءِمَاءِ غِنًى (11)عَنْ ذِكْرِ الْعَبِيدِ فِي الْحُدُودِ ؛ وَبِاللّهِ التَّوْفِيقُ . (12)فَإِنْ مَاتَ رَجُلٌ (13)وَتَرَكَ جَدّاً وَأَخاً ، فَالْمَالُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ ، وَكَذلِكَ إِنْ كَانُوا أَلْفَ أَخٍ وَجَدٍّ (14)، فَالْمَالُ بَيْنَهُمْ ۱۵ بِالسَّوِيَّةِ ، وَالْجَدُّ كَوَاحِدٍ مِنَ الْاءِخْوَةِ ، وَلِلْاءِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ فَرِيضَتُهُمُ الْمُسَمَّاةُ لَهُمْ مَعَ الْجَدِّ . فَإِنْ تَرَكَ جَدّاً وَأُخْتاً لِأَبٍ وَأُمٍّ ، فَالْمَالُ بَيْنَهُمَا ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ . وَكَذلِكَ إِنْ تَرَكَ جَدّاً وَأَخَوَاتٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ أَوْ أَخَوَاتٍ لِأَبٍ بَالِغاً مَا بَلَغُوا ، فَالْمَالُ بَيْنَهُمْ ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ .
.
1) .في المرآة : «قوله : «ليس كلّ الجدّ» لا يخفى أنّ الجدّ مع فقره نفقته على الأب كما أنّ الولد مع عدم فقره ليس نفقته على الأب ، فلا فرق ، إلّا أن يبنى على الغالب من حاجة الولد إلى الوالد بدون العكس» .
2) .في «بن» : «لمّا» بدون الواو .
3) .في «ن ، بن» : «قال» .
4) .النساء (۴) : ۲۵ .
5) .في «ق ، بف ، جد» : - «الحدّ على» .
6) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت» : «لزم» بدون الفاء .
7) .في «ل ، بح ، بن» : «إذ» .
8) .في «بن» : «منزلة» .
9) .في «ك ، ل» : «غناء» .
10) .في «ل ، بن» و حاشية «بح» : «غناء» .
11) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۱۷
12) .في «بن» : «زيد» .
13) .في «بن ، جد» : «وجدّا» .
14) .في «ق ، بف» : «بينهما» .
فَإِنْ تَرَكَ جَدّاً وَأَخاً (1)لِأُمٍّ أَوْ أُخْتاً (2)لِأُمٍّ ، فَلِلْأَخِ أَوِ الْأُخْتِ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسُ ، وَمَا بَقِيَ فَلِلْجَدِّ . فَإِنْ (3)تَرَكَ أُخْتَيْنِ أَوْ أَخَوَيْنِ (4)أَوْ إِخْوَةً وَأَخَوَاتٍ لِأُمٍّ وَجَدّاً (5)، فَلِلْاءِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ مِنَ الْأُمِّ فَرِيضَتُهُمُ الثُّلُثُ ، الذَّكَرُ وَالْأُنْثى فِيهِ سَوَاءٌ ، وَمَا بَقِيَ فَلِلْجَدِّ . فَإِنْ (6)تَرَكَ جَدّاً وَابْنَ أَخٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ ، فَالْمَالُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ ؛ لِأَنَّهُمْ قَدْ أَجْمَعُوا أَنَّ ابْنَ الْأَخِ (7)يَقُومُ مَقَامَ الْأَخِ إِذَا (8)لَمْ يَكُنْ أَخٌ (9)، كَمَا يَقُومُ ابْنُ الِابْنِ مَقَامَ الِابْنِ إِذَا لَمْ يَكُنِ ابْنٌ ، وَهذَا أَصْلٌ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ . وَ الْجَدَّةُ بِمَنْزِلَةِ الْأُخْتِ (10)تَرِثُ حَيْثُ تَرِثُ الْأُخْتُ ، وَتَسْقُطُ حَيْثُ تَسْقُطُ الْأُخْتُ ، وَحُكْمُهَا (11)فِي ذلِكَ كَحُكْمِ الْجَدِّ سَوَاءً . وَالْجَدَّةُ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ ـ وَ هِيَ أُمُّ الْأُمِّ ـ بِمَنْزِلَةِ الْأُخْتِ لِلْأُمِّ (12)، وَالْجَدَّةُ مِنْ قِبَلِ الْأَبِ بِمَنْزِلَةِ الْأُخْتِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ ، عَلى هذَا تَجْرِي مَوَارِيثُهُنَّ (13)فِي كُلِّ مَوْضِعٍ ، فَإِذَا (14)اجْتَمَعَ ثَلَاثُ جَدَّاتٍ أَوْ أَرْبَعُ جَدَّاتٍ (15)، لَمْ يَرِثْ (16)مِنْهُنَّ إِلَا جَدَّتَانِ (17): أُمُّ الْأَبِ وَأُمُّ
.
1) .في «ن» : «واُختا» .
2) .في «ن» : «أو أخا» .
3) .في «ق ، ك ، م ، ن ، بف ، جت» : «وإن» .
4) .في «بف» : «وأخوين» .
5) .في «ق ، بف ، جد» : «وجدّ» .
6) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت» : «وإن» .
7) .في «ق ، ن ، بف» : «أخ» .
8) .في «بح» : «إن» .
9) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «الأخ» .
10) .في المرآة : «المشهور بين الأصحاب أنّ مع اجتماع الأجداد والجدّات فلمن تقرّب بالأب منهم الثلثان ، ولمن تقرّب منهم بالاُم الثلث» .
11) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جد» : «حكمها» بدون الواو . وفي «ق ، بف» : «حكمهما» بدون الواو .
12) .في «بن» : «من الاُمّ» .
13) .في «ق ، ك ، ن ، جت» : «مواريثهم» .
14) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف» : «وإذا» .
15) .في «بف» : - «أو أربع جدّات» .
16) .في «ك» : «لم ترث» .
17) .في «ق» : «جدّتين» .
الْأُمِّ ، وَسَقَطْنَ (1)الْبَاقِيَاتُ . فَإِنْ (2)تَرَكَ جَدَّتَهُ : أُمَّ أَبِيهِ ، وَجَدَّتَهُ : أُمَّ أُمِّهِ (3)، فَلِأُمِّ الْأُمِّ السُّدُسُ ، وَلِأُمِّ الْأَبِ النِّصْفُ ، وَ مَا بَقِيَ رُدَّ عَلَيْهِمَا عَلى قَدْرِ أَنْصِبَائِهِمَا ؛ لِأَنَّ هذَا مِثْلُ مَنْ (4)تَرَكَ أُخْتاً لِأَبٍ وَأُمٍّ وَأُخْتاً لِأُمٍّ ، وَهذَا الْبَابُ كُلُّهُ عَلى مِثَالِ (5)مَا بَيَّنَّا (6)مِنَ الْاءِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ . فَإِنْ تَرَكَ أُخْتَيْهِ لِأُمِّهِ ، وَجَدَّتَهُ : أُمَّ أُمِّهِ ، وَأُخْتَيْهِ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ ، وَجَدَّتَهُ : أُمَّ أَبِيهِ ، فَلِأُخْتَيْهِ لِأُمِّهِ وَجَدَّتِهِ : أُمِّ أُمِّهِ الثُّلُثُ بَيْنَهُنَّ بِالسَّوِيَّةِ ، وَلِأُخْتَيْهِ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ ، وَجَدَّتِهِ : أُمِّ أَبِيهِ الثُّلُثَانِ بَيْنَهُنَّ بِالسَّوِيَّةِ . (7)وَ إِنْ (8)تَرَكَ أُخْتاً لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ ، وَجَدَّهُ : أَبَا أَبِيهِ ، وَجَدَّتَهُ : أُمَّ أَبِيهِ (9)، وَجَدَّتَهُ : أُمَّ أُمِّهِ ، فَلِجَدَّتِهِ ـ أُمِّ أُمِّهِ ـ السُّدُسُ ؛ لِأَنَّهَا بِمَنْزِلَةِ أُخْتِ الْأُمِّ (10)، وَمَا بَقِيَ فَبَيْنَ الْأُخْتِ وَالْجَدِّ وَالْجَدَّةِ : أُمِّ الْأَبِ (11)وَأَبِي (12)الْأَبِ ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ . فَإِنْ (13)تَرَكَ أُخْتَيْهِ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ ، وَأَخَاهُ وَأُخْتَهُ لِأَبِيهِ ، وَجَدَّتَهُ : أُمَّ أَبِيهِ ، وَجَدَّتَهُ : أُمَّ أُمِّهِ ، فَإِنَّ لِجَدَّتِهِ ـ أُمِّ أُمِّهِ ـ السُّدُسَ ، وَمَا بَقِيَ فَبَيْنَ (14)الْأُخْتَيْنِ لِلْأَبِ (15)وَالْأُمِّ وَالْجَدَّةِ ـ أُمِّ الْأَبِ ـ بَيْنَهُنَّ (16)بِالسَّوِيَّةِ ، وَسَقَطَ الْاءِخْوَةُ وَالْأَخَوَاتُ مِنَ الْأَبِ .
.
1) .في «ل ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «وسقط» .
2) .في «ق ، ك ، ن ، بف ، جت» : «وإن» .
3) .في «ق ، ك ، م ، ن ، بف ، جت» : «جدّته اُمّ اُمّه ، وجدّته اُم أبيه» .
4) .في «ك ، ن ، بح ، بف» : «كأنّه» بدل «مثل من» .
5) .في «ك» : «مثل» .
6) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «بيّنّاه» .
7) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۱۸
8) .في «ل ، بح ، بن» : «فإن» .
9) .في «بح» : - «وجدّته اُمّ أبيه» .
10) .في «ق ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» : «لاُمّ» . وفي حاشية «جت» : «للاُمّ» .
11) .في «بف» : «الاُمّ» .
12) .في «ق ، ك ، ن ، بف ، جت» : «وأبو». وفي «م ، جد» : «وأب» .
13) .في «بف» : «وإن» .
14) .في «بف» : «بين» .
15) .في «م ، بح ، بن ، جد» و حاشية «جت» : «من الأب» . وفي «ل» : «عن الأب» .
16) .في «ق ، بف ، جت» : «بينهم» .
وَ إِنْ تَرَكَ أُخْتَهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ ، وَجَدَّتَهُ : أُمَّ أُمِّهِ ، فَلِجَدَّتِهِ ـ أُمِّ أُمِّهِ ـ السُّدُسُ ؛ فَإِنَّهَا (1)بِمَنْزِلَةِ الْأُخْتِ (2)لِأُمٍّ ، وَلِلْأُخْتِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ النِّصْفُ ، وَمَا بَقِيَ رُدَّ عَلَيْهِمَا عَلى قَدْرِ أَنْصِبَائِهِمَا . فَإِنْ (3)تَرَكَ أُمّاً وَامْرَأَةً وَأَخاً وَجَدّاً ، فَلِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ ، وَلِلْأُمِّ الثُّلُثُ ، وَمَا بَقِيَ رُدَّ عَلَى الْأُمِّ ؛ لِأَنَّهَا أَقْرَبُ الْأَرْحَامِ . فَإِنْ تَرَكَ أُمّاً وَأَخاً (4)لِأَبٍ وَأُمٍّ وَأَخاً لِأَبٍ وَجَدّاً ، فَالْمَالُ كُلُّهُ لِلْأُمِّ . وَ إِنْ (5)تَرَكَ (6)زَوْجاً وَأُمّاً وَأُخْتاً لِأَبٍ وَأُمٍّ وَجَدّاً (7)وَ هِيَ كَالْأَكْدَرِيَّةِ (8)، فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ ، وَمَا بَقِيَ فَلِلْأُمِّ ، وَسَقَطَ الْبَاقُونَ (9)؛ لِأَنَّهُمْ لَا يَرِثُونَ (10)مَعَ الْأُمِّ . فَإِنْ (11)تَرَكَ جَدَّتَهُ : أُمَّ أُمِّهِ ، وَابْنَةَ ابْنَتِهِ ، فَالْمَالُ لِابْنَةِ الِابْنَةِ ؛ لِأَنَّ الْجَدَّةَ ـ أُمَّ الْأُمِّ ـ بِمَنْزِلَةِ أُخْتٍ (12)لِأُمٍّ (13)، وَالْأُخْتُ لِلْأُمِّ (14)لَا تَرِثُ مَعَ الْوَلَدِ وَلَا مَعَ وَلَدِ الْوَلَدِ شَيْئاً . فَإِنْ تَرَكَ جَدَّتَهُ : أُمَّ أَبِيهِ ، وَعَمَّتَهُ وَخَالَتَهُ (15)، فَالْمَالُ لِلْجَدَّةِ ، وَجَعَلَ يُونُسُ الْمَالَ بَيْنَهُنَّ (16).
.
1) .في «ق ، بف ، جت» : «بينهم» .
2) .في «ق ، ل ، م ، ن ، جت ، جد» : «لأنّها» . وفي «ك ، بن» : «لأنّهما» .
3) .في «ل ، بح ، بن» : «اُخت» .
4) .في حاشية «جت» : «وإن» .
5) .في «بف» : «و اُختا» .
6) .في «بن» : «فإن» .
7) .في «ل ، بن» : «تركت» .
8) .في «ق ، بف» : «وجدّ» .
9) .في «بح ، بن» وحاشية «م ، جت» : «الأكدريّة» . وفي «ك ، م ، ن ، جت ، جد» : - «وهي الأكدريّة» . وقال الفيروزآبادي : «الأكدريّة في الفرائض : زوج ، واُمّ ، وجدّ ، واُخت لأب ، واُمّ ، لقّبت بها لأنّ عبدالملك بن مروان سأل عنها رجلاً يقال له : أكدر ، فلم يعرفها» . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۶۵۲ (كدر) .
10) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» : «الباقيان» .
11) .في «م ، بن ، جت ، جد» : «لأنّهما لا يرثان» .
12) .في «بن ، جت ، جد» : «وإن» .
13) .في «بح» : «الاُخت» .
14) .في «جت» : «للاُمّ» .
15) .في «ق» : - «للاُمّ» .
16) .في «بف» : «وخاله» .
قَالَ الْفَضْلُ : غَلِطَ هَاهُنَا فِي مَوْضِعَيْنِ : أَحَدُهُمَا : أَنَّهُ جَعَلَ لِلْخَالَةِ وَالْعَمَّةِ (1)مَعَ الْجَدَّةِ ـ أُمِّ الْأَبِ ـ نَصِيباً . وَ الثَّانِي : أَنَّهُ سَوّى بَيْنَ الْجَدَّةِ وَالْعَمَّةِ ، وَالْعَمَّةُ إِنَّمَا تَتَقَرَّبُ (2)بِالْجَدَّةِ . فَإِنْ تَرَكَ (3)ابْنَ ابْنِ ابْنٍ وَجَدّاً (4): أَبَا (5)الْأَبِ (6)، قَالَ يُونُسُ : الْمَالُ كُلُّهُ لِلْجَدِّ . قَالَ الْفَضْلُ : غَلِطَ فِي ذلِكَ ؛ لِأَنَّ الْجَدَّ لَا يَرِثُ مَعَ الْوَلَدِ وَلَا مَعَ وَلَدِ الْوَلَدِ (7)، فَالْمَالُ كُلُّهُ لِابْنِ ابْنِ الاِبْنِ (8)وَإِنْ سَفَلَ ؛ لِأَنَّهُ وَلَدٌ ، وَالْجَدُّ إِنَّمَا هُوَ كَالْأَخِ (9)، وَلَا خِلَافَ أَنَّ ابْنَ ابْنِ ابْنٍ (10)أَوْلى بِالْمِيرَاثِ مِنَ الْأَخِ . (11)
۲۶ ـ بَابُ مِيرَاثِ ذَوِي الْأَرْحَامِ (12)۱۴۴۳.سنن أبى داوود ـ به نقل از سُوَيد بن حَنظله ـعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَ حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، كُلُّهُمْ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
.
1) .في «بن» : «للعمّة والخالة» .
2) .في «ك ، ن ، بف ، جت» : «يتقرّب» .
3) .في «ق» : - «فإن ترك» .
4) .في «م ، بن ، جد» : «وجدّه» . وفي «ك ، ل ، بح» : «وجدّة» . وفي «ق» : «وجدّ» .
5) .في «ق ، بف» : «أبو» . وفي حاشية «ن» : + «وجدّه أبا أبيه» .
6) .في «ل ، م ، بح ، بن ، جد» : «أبيه» . وفي «ك» : «لأب» .
7) .في «ق ، بف» : - «ولا مع ولد الولد» .
8) .في «ق ، ك ، ن ، بف ، جت» : «ابن» .
9) .في «ق ، بف ، جت» : «أخ» .
10) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «الابن» .
11) .الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۳۹، ح ۳۲۶۷۴.
12) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۱۹
۱۴۴۳.سنن أبى داوود ـ به نقل از سُوَيد بن حَنظله ـسَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ شَيْءٍ مِنَ الْفَرَائِضِ ؟
فَقَالَ لِي : «أَ لَا أُخْرِجُ لَكَ (1)كِتَابَ عَلِيٍّ عليه السلام ؟» .
فَقُلْتُ : كِتَابُ عَلِيٍّ عليه السلام لَمْ يُدْرَسْ؟
فَقَالَ : «يَا أَبَا مُحَمَّدٍ (2)، إِنَّ كِتَابَ عَلِيٍّ عليه السلام لَمْ يُدْرَسْ (3)» .
فَأَخْرَجَهُ ، فَإِذَا كِتَابٌ جَلِيلٌ ، وَإِذَا فِيهِ : رَجُلٌ مَاتَ ، وَتَرَكَ عَمَّهُ وَخَالَهُ؟ قَالَ (4): «لِلْعَمِّ الثُّلُثَانِ ، وَلِلْخَالِ الثُّلُثُ (5)» . (6)۱۴۴۴.الكافى ـ به نقل از جابر جُعْفى ـ :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (7)عليه السلام ، قَالَ (8): «الْخَالُ وَالْخَالَةُ يَرِثَانِ (9)إِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُمَا (10)أَحَدٌ (11)؛ إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ يَقُولُ : «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِى كِتابِ اللّهِ» (12)» . (13).
1) .في «ل ، جد» و حاشية «بح» : «إليك» .
2) .في الوسائل : - «يا أبا محمّد» .
3) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن» وحاشية «جت» والوسائل : «لا يدرس» . و في التهذيب ، ح ۱۱۶۲ : «لا يندرس» .
4) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل : «فقال» .
5) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۱۷۷ : «يدلّ على ما هو المشهور بين الأصحاب من أنّه لو اجتمع الأخوال والأعمام فللأخوال الثلث وإن كان واحدا ذكرا كان أو اُنثى ، وذهب جماعة منهم ابن أبي عقيل والمفيد والقطب الكيدري ومعين الدين المصري إلى تنزيل الخؤولة والعمومة منزلة الكلالة ، فللواحد من الخؤولة السدس ، وللأكثر الثلث ، والباقي للأعمام» .
6) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۲۴، ح ۱۱۶۲، معلّقا عن الحسن بن محبوب. وفيه، ص ۳۲۷، ح ۱۱۷۷، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام . الفقيه، ج ۴، ص ۲۹۳، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، وفيهما من قوله: «رجل مات وترك عمّه وخاله» مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۸۲۹، ح ۲۵۰۷۹؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۸۶، ح ۳۲۷۸۷.
7) .في الوسائل ، ح ۳۲۷۸۵ : «أبي عبداللّه » .
8) .في «ك» : + «سمعته يقول» .
9) .في «ق ، بف ، جت» والتهذيب : «يرثون» .
10) .في التهذيب و تفسير العيّاشي : «معهم» .
11) .في «ك» : + «يرث غيرهما» . وفي التهذيب : + «يرث غيرهم» .
12) .الأنفال (۸) : ۷۵ ؛ الأحزاب (۳۳) : ۶ . وفي «ق ، م ، ن ، بف ، جت» : - «في كتاب اللّه » . وفي تفسير العيّاشي : + «إذا التسقت القرابات ، فالسابق أحقّ بالميراث من قرابته» .
13) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۲۵، ح ۱۱۶۷، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم. تفسير العيّاشي، ج ۲، ص ۷۱، ح ۸۳، عن أبي بصير الوافي، ج ۲۵، ص ۸۳۱، ح ۲۵۰۸۶؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۸۰، ح ۳۲۷۷۸؛ وص ۱۸۵، ح ۳۲۷۸۵.
امام عليه السلام :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ (1)، عَنْ وُهَيْبٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ : «الْخَالُ وَالْخَالَةُ يَرِثَانِ (2)إِذَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُمَا (3)أَحَدٌ يَرِثُ (4)غَيْرُهُمَا (5)؛ إِنَّ اللّهَ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ يَقُولُ : «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِى كِتابِ اللّهِ» » . (6)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَسِّنِ بْنِ أَحْمَدَ ۷ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي عَمَّةٍ وَخَالَةٍ ، قَالَ : «الثُّلُثُ وَالثُّلُثَانِ» يَعْنِي لِلْعَمَّةِ الثُّلُثَانِ ، وَلِلْخَالَةِ الثُّلُثُ .
حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْمُثَنّى (7)، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ أَبِي مَرْيَمَ ، .
1) .في «ق ، بف» : - «بن سماعة» .
2) .في «ق ، بف ، جت» : «يرثون» .
3) .في «ق ، بف ، جت» : «معهم» .
4) .في «ك» : - «يرث» .
5) .في «ق» وحاشية «جت» : «غيرهم» .
6) .الوافي، ج ۲۵، ص ۸۳۱، ح ۲۵۰۸۶؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۸۵، ذيل ح ۳۲۷۸۵.
7) .أبان الراوي عن أبي مريم ، هو أبان بن عثمان ، ولم نجد رواية المثنّى عنه في موضع . والمتكرّر في الأسناد رواية الحسن بن محمّد بن سماعة ، بعناوينه المختلفة ، عن [أحمد بن الحسن] الميثمي عن أبان [بن عثمان] . وقد ذكر النجاشي بسنده عن حميد بن زياد قال : حدّثنا الحسن بن محمّد بن سماعة ، قال : حدّثنا أحمد بن الحسن الميثمي بكتابه عن الرجال وعن أبان بن عثمان . فالظاهر أنّ «المثنّى» في ما نحن فيه محرّف من «الميثمي» . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۱ ، ص ۴۱۲ ـ ۴۱۳ ؛ و ج ۲ ، ص ۴۳۹ ـ ۴۴۰ ؛ و ج ۲۳ ، ص ۱۴۶ ، الرقم ۱۵۴۸۳ ؛ و رجال النجاشي ، ص ۷۴ ، الرقم ۱۷۹ .
امام عليه السلام :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام مِثْلَهُ . (1)امام عليه السلام :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ (2)، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ وُهَيْبٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي رَجُلٍ تَرَكَ عَمَّتَهُ وَخَالَتَهُ ، قَالَ : «لِلْعَمَّةِ الثُّلُثَانِ ، وَلِلْخَالَةِ الثُّلُثُ» . (3)۱۴۴۵.امام باقر عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ حَرِيزٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ : (4)سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ (5)الرَّجُلِ (6)يَمُوتُ ، وَيَتْرُكُ خَالَهُ وَخَالَتَهُ وَعَمَّهُ وَعَمَّتَهُ وَابْنَهُ (7)وَابْنَتَهُ وَأَخَاهُ (8)وَأُخْتَهُ؟
فَقَالَ (9): «كُلُّ هؤُلَاءِ يَرِثُونَ وَيَحُوزُونَ (10)، فَإِذَا اجْتَمَعَتِ الْعَمَّةُ وَالْخَالَةُ ، فَلِلْعَمَّةِ .
1) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۲۴، ح ۱۱۶۳، معلّقا عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن أحمد، عن أبان. وفي الكافي، كتاب الوصايا، باب من أوصى لقراباته ومواليه كيف يقسم بينهم، ح ۱۳۲۶۵ ؛ والفقيه، ج ۴، ص ۲۰۸، ح ۵۴۸۳؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۲۱۴، ح ۸۴۵؛ وص ۳۲۵، ح ۱۱۶۹، بسند آخر، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۸۲۹ و۸۳۰، ح ۲۵۰۸۰ و۲۵۰۸۱؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۸۷، ح ۳۲۷۸۸.
2) .في «ق ، بف» : - «بن زياد» .
3) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۲۴، ح ۱۱۶۴، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن وهيب الوافي، ج ۲۵، ص ۸۳۰، ح ۲۵۰۸۲؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۸۷، ح ۳۲۷۸۹.
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۲۰
5) .في «ن ، بح ، بف» : «في» .
6) .في «ق ، م ، جد» : «رجل» .
7) .في «ق ، بف» والتهذيب : - «وابنه» .
8) .في «ق ، بف» والتهذيب : - «وأخاه» .
9) .في «ل ، بن» والوسائل : «قال» .
10) .في الوافي : «كلّ هؤلاء يرثون ويجوزون ، يعني إذا كان كلّ منهم منفردا يرث ويجوز المال كلّه» .
۱۴۴۵.امام باقر عليه السلام :الثُّلُثَانِ ، وَلِلْخَالَةِ الثُّلُثُ» . (1)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَهْلٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْحَكَمِ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي عليه السلام فِي رَجُلٍ مَاتَ ، وَتَرَكَ خَالَتَيْهِ وَمَوَالِيَهُ ، قَالَ : ««أُولُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ (2)» الْمَالُ بَيْنَ الْخَالَتَيْنِ» . (3)امام عليه السلام سپس فرمود :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِي مَنْصُورٍ (4)، عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ ، عَنْ رَجُلٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : قَالَ : «إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ ، وَتَرَكَ عَمَّتَهُ وَخَالَتَهُ ، فَلِلْعَمَّةِ الثُّلُثَانِ ، وَلِلْخَالَةِ الثُّلُثُ» . (5)قَالَ الْفَضْلُ (6): إِنْ تَرَكَ الْمَيِّتُ عَمَّيْنِ : أَحَدُهُمَا لِأَبٍ وَأُمٍّ ، وَالْاخَرُ لِأَبٍ ، فَالْمَالُ لِلْعَمِّ الَّذِي لِلْأَبِ وَالْأُمِّ .
وَ إِنْ تَرَكَ أَعْمَاماً وَعَمَّاتٍ ، فَالْمَالُ بَيْنَهُمْ ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ .
وَ إِنْ (7)تَرَكَ أَخْوَالًا وَخَالَاتٍ ، فَالْمَالُ بَيْنَهُمُ ، الذَّكَرُ وَالْأُنْثى فِيهِ سَوَاءٌ . .
1) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۲۴، ح ۱۱۶۵، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم الوافي، ج ۲۵، ص ۸۳۰، ح ۲۵۰۸۳؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۸۷، ح ۳۲۷۹۰.
2) .في الوسائل : + «فِى كِتَـبِ اللَّهِ» .
3) .الفقيه، ج ۴، ص ۳۰۴، ح ۵۶۵۲؛ معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن محمّد بن سهل، عن الحسن بن الحكم، عن أبي جعفر عليه السلام ؛ التهذيب، ج ۹، ص ۳۲۵، ح ۱۱۶۸، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي، ج ۲۵، ص ۸۳۱، ح ۲۵۰۸۷؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۸۹، ح ۳۲۷۹۶.
4) .في «ق ، ن ، بف ، جت» : - «بن أبي منصور» .
5) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۲۵، ح ۱۱۶۶، معلّقا عن عليّ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير، عن درست الوافي، ج ۲۵، ص ۸۳۰، ح ۲۵۰۸۴؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۸۸، ح ۳۲۷۹۱.
6) .الفضل هو الفضل بن شاذان الذي نقل عنه الكليني قدس سره في ما تقدّم كثيرا من أحكام الإرث .
7) .في «بن» : «فإن» .
امام عليه السلام سپس فرمود :وَ إِنْ تَرَكَ خَالًا لِأَبٍ وَأُمٍّ وَخَالًا لِأَبٍ ، فَالْمَالُ لِلْخَالِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ ، وَكَذلِكَ الْعَمَّةُ وَالْخَالَةُ فِي (1)هذَا ، إِنَّمَا يَكُونُ الْمَالُ لِلَّتِي هِيَ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ ، دُونَ الَّتِي هِيَ لِلْأَبِ . وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : «الْخَالُ وَارِثُ مَنْ لَا وَارِثَ لَهُ» .
وَ إِنْ تَرَكَ عَمّاً وَخَالًا ، فَلِلْعَمِّ الثُّلُثَانِ : نَصِيبُ الْأَبِ ، وَلِلْخَالِ الثُّلُثُ : نَصِيبُ الْأُمِّ ؛ لِأَنَّ مِيرَاثَهُمَا إِنَّمَا يَتَفَرَّقُ عِنْدَ الْأَبِ وَالْأُمِّ ، وَكَذلِكَ إِنْ (2)كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ ، فَعَلى (3)هذَا الْمِثَالِ لِلْأَعْمَامِ الثُّلُثَانِ ، وَلِلْأَخْوَالِ الثُّلُثُ ، وَكَذلِكَ بَنُو الْأَعْمَامِ وَبَنُو الْأَخْوَالِ وَبَنُو الْعَمَّاتِ وَبَنُو الْخَالَاتِ (4)عَلى مِثَالِ مَا فَسَّرْنَا إِنْ شَاءَ اللّهُ .
(5)فَإِنْ تَرَكَ عَمّاً وَابْنَ أُخْتٍ ، فَالْمَالُ لِابْنِ الْأُخْتِ ؛ لِأَنَّ وُلْدَ الْاءِخْوَةِ يَقُومُونَ مَقَامَ الْاءِخْوَةِ ، وَالْعَمُّ لَا يَقُومُ مَقَامَ الْجَدِّ ؛ وَلِأَنَّ (6)ابْنَ الْأَخِ يَرِثُ مَعَ الْجَدِّ ، وَقَدْ أَجْمَعُوا عَلى (7)أَنَّ ابْنَ الْجَدِّ لَا يَرِثُ مَعَ الْأَخِ (8)، فَلَا يُشْبِهُ (9)وَلَدُ الْجَدِّ وَلَدَ الْاءِخْوَةِ إِنْ شَاءَ اللّهُ . وَ إِنْ تَرَكَ عَمّاً وَابْنَ أَخٍ ، فَالْمَالُ لاِبْنِ الْأَخِ .
وَقَالَ يُونُسُ فِي هذَا : الْمَالُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ .
وَ غَلِطَ فِي ذلِكَ ، وَذلِكَ أَنَّهُ لَمَّا رَأى أَنَّ بَيْنَ الْعَمِّ وَبَيْنَ الْمَيِّتِ ثَلَاثَ بُطُونٍ ، وَكَذلِكَ بَيْنَ ابْنِ الْأَخِ (10)وَبَيْنَ الْمَيِّتِ ثَلَاثَ (11)بُطُونٍ ، وَهُمَا (12)جَمِيعاً مِنْ طَرِيقِ الْأَبِ ، قَالَ : الْمَالُ (13).
1) .في «بن ، جد» : «وفي» .
2) .في «بن» : «إذا» .
3) .في «ل ، بن» : «على» .
4) .في «ق ، ك ، ن ، بف ، جت» : «و كذلك بني الأعمام و بني الأخوال و بني القمّات و بني الخالات» بدل «و كذلك بنو الأعمام ـ إلى ـ و بنو الخالات» .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۲۱
6) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «لأنّ» بدون الواو .
7) .في «ق ، ك ، بف» : - «على» .
8) .في «ك ، ل ، م ، بن» وحاشية «جت» : «الجدّ» .
9) .في «ك» : «فلا شبه» .
10) .في «ق ، ك ، بف ، جت» : «أخ» .
11) .في «ل» : «ثلاثة» .
12) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «وأنّهما» .
13) .في «ك» : «فالمال» بدل «قال : المال» .
امام عليه السلام سپس فرمود :بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ ، وَهذَا غَلَطٌ ؛ لِأَنَّهُ (1)وَإِنْ كَانَا جَمِيعاً كَمَا وَصَفَ ؛ فَإِنَّ ابْنَ الْأَخِ مِنْ وُلْدِ الْأَبِ ، وَالْعَمَّ مِنْ وُلْدِ الْجَدِّ ، وَوُلْدُ الْأَبِ أَحَقُّ وَأَوْلى مِنْ وُلْدِ الْجَدِّ وَإِنْ سَفَلُوا ، كَمَا أَنَّ ابْنَ الاِبْنِ أَحَقُّ مِنَ الْأَخِ ؛ لِأَنَّ ابْنَ الاِبْنِ مِنْ وُلْدِ الْمَيِّتِ ، وَالْأَخَ مِنْ وُلْدِ الْأَبِ ، وَوُلْدُ الْمَيِّتِ أَحَقُّ مِنْ وُلْدِ الْأَبِ وَإِنْ كَانَا فِي الْبُطُونِ سَوَاءً ، وَكَذلِكَ ابْنُ ابْنِ ابْنٍ أَحَقُّ مِنَ الْأَخِ وَإِنْ كَانَ الْأَخُ أَقْعَدَ (2)مِنْهُ ؛ لِأَنَّ هذَا مِنْ وُلْدِ الْمَيِّتِ نَفْسِهِ وَإِنْ سَفَلَ ، وَلَيْسَ الْأَخُ مِنْ وُلْدِ الْمَيِّتِ ، وَكَذلِكَ وُلْدُ الْأَبِ أَحَقُّ وَأَوْلى مِنْ وُلْدِ الْجَدِّ .
وَ كُلُّ مَنْ كَانَتْ قَرَابَتُهُ مِنْ قِبَلِ الْأَبِ ، فَإِنَّهُ يَأْخُذُ مِيرَاثَ الْأَبِ ، وَكُلُّ مَنْ كَانَتْ قَرَابَتُهُ مِنْ قِبَلِ الْأُمِّ (3)، يَأْخُذُ مِيرَاثَ الْأُمِّ ، وَكَذلِكَ كُلُّ مَنْ تَقَرَّبَ بِالاِبْنَةِ ، فَإِنَّهُ يَأْخُذُ مِيرَاثَ الاِبْنَةِ ، وَمَنْ تَقَرَّبَ بِالاِبْنِ ، فَإِنَّهُ يَأْخُذُ (4)مِيرَاثَ الاِبْنِ عَلى نَحْوِ مَا قُلْنَا (5)فِي الْأُمِّ وَالْأَبِ إِنْ شَاءَ اللّهُ .
وَ إِنْ تَرَكَ الْمَيِّتُ عَمّاً لِأُمٍّ وَعَمّاً لِأَبٍ وَأُمٍّ ، فَلِلْعَمِّ لِلْأُمِّ (6)السُّدُسُ ، وَمَا بَقِيَ فَلِلْعَمِّ لِلْأَبِ (7)وَ الْأُمِّ (8)، وَكَذلِكَ إِنْ تَرَكَ عَمَّةً وَابْنَةَ أَخٍ ، فَالْمَالُ لاِبْنَةِ الْأَخِ ؛ لِأَنَّهَا مِنْ وُلْدِ الْأَبِ ، وَالْعَمَّةَ مِنْ وُلْدِ الْجَدِّ . .
1) .في «بن» : «لأنّهما» .
2) .في «ك ، بف» وحاشية «بح» : «أبعد» . و في المرآة : «في بعض النسخ : «أقعد» بالقاف ، ولعلّه أظهر ، أي أقرب إلى الميّت ، إمّا من القعود ؛ لأنّه لقربه كأنّه أشدّ قعودا معه ، أو من قولهم : فلان قعيد النسب . وقعود وأقعد وقعدود : قريب الآباء من الجدّ الأكبر ، قاله الفيروزآبادي [القاموس، ج ۱ ، ص ۴۵۰ (قعد)] . وفي بعض النسخ : «أبعد» بالباء ، وهو تصحيف إلّا أن يتكلّف بأن يرجع ضمير منه إلى الأخ ، أي وإن كان الأخ هذا الابن أبعد منه ؛ فتدبّر» .
3) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت . وفي «جت» : + «فإنّه» .
4) .هكذا في «ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» . وفي «ق ، ك ، بف» : «أخذ» . وفي المطبوع : «آخذ» .
5) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت . وفي «بح» والمطبوع : «قلناه» .
6) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «فلعمّه من الاُمّ» بدل «فللعمّ للاُمّ» .
7) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «من الأب» .
8) .في «ق» : «واُمّ» .
امام عليه السلام سپس فرمود :وَ إِنْ تَرَكَ ابْنَيْ عَمٍّ أَحَدُهُمَا أَخٌ لِأُمٍّ (1)، فَالْمَالُ كُلُّهُ لِلْأَخِ لِلْأُمِّ (2)؛ لِأَنَّ الْعَمَّ لَا يَرِثُ مَعَ الْأَخِ لِلْأُمِّ ؛ لِأَنَّ الْأَخَ لِلْأُمِّ إِنَّمَا يَتَقَرَّبُ بِبَطْنٍ وَهُوَ مَعَ ذلِكَ ذُو سَهْمٍ ، فَإِنْ تَرَكَ ابْنَ عَمٍّ لِأَبٍ وَ هُوَ أَخٌ لِأُمٍّ ، وَابْنَ عَمٍّ لِأَبٍ وَأُمٍّ ، فَالْمَالُ لاِبْنِ الْعَمِّ الَّذِي هُوَ أَخٌ لِأُمٍّ ؛ لِأَنَّ الْعَمَّ لَا يَرِثُ مَعَ الْأَخِ لِلْأُمِّ .
(3)وَ إِنْ (4)تَرَكَ ابْنَةَ عَمٍّ لِأَبٍ وَأُمٍّ ، وَابْنَةَ عَمٍّ لِأُمٍّ ، فَلاِبْنَةِ الْعَمِّ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسُ (5)، وَمَا بَقِيَ فَلاِبْنَةِ الْعَمِّ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ ، وَكَذلِكَ ابْنُ خَالٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ وَابْنَةُ خَالٍ لِأُمٍّ ، فَلاِبْنَةِ الْخَالِ لِلْأُمِّ السُّدُسُ ، وَمَا بَقِيَ فَلاِبْنِ الْخَالِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ ، وَكَذلِكَ إِنْ تَرَكَ خَالًا لِأَبٍ وَأُمٍّ وَخَالًا لِأُمٍّ (6)، فَلِلْخَالِ لِلْأُمِّ السُّدُسُ ، وَمَا بَقِيَ فَلِلْخَالِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ . وَ إِنْ تَرَكَ خَالًا لِأَبٍ وَأُمٍّ ، وَأَخْوَالًا لِأَبٍ ، وَأَخْوَالًا لِأُمٍّ ، فَلِلْأَخْوَالِ لِلْأُمِّ الثُّلُثُ ، وَمَا بَقِيَ فَلِلْخَالِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ ، وَسَقَطَ (7)الْأَخْوَالُ لِلْأَبِ .
وَ إِنْ تَرَكَ عَمّاً لِأَبٍ ، وَخَالَةً لِأَبٍ وَأُمٍّ ، فَلِلْخَالَةِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ الثُّلُثُ ، وَمَا بَقِيَ فَلِلْعَمِّ لِلْأَبِ .
وَ إِنْ تَرَكَ ابْنَةَ (8)عَمٍّ وَابْنَ عَمَّةٍ ، فَلاِبْنَةِ الْعَمِّ الثُّلُثَانِ ، وَلاِبْنِ الْعَمَّةِ الثُّلُثُ .
وَ إِنْ تَرَكَ بَنَاتِ عَمٍّ وَبَنِي عَمٍّ ، فَالْمَالُ بَيْنَهُمْ (9)، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ .
وَ إِنْ تَرَكَ بَنَاتِ خَالٍ وَبَنِي خَالٍ ، فَالْمَالُ بَيْنَهُمْ بِالسَّوِيَّةِ ، الذَّكَرُ وَالْأُنْثى فِيهِ سَوَاءٌ .
وَ إِنْ تَرَكَ ابْنَ عَمٍّ لِأَبٍ وَأُمٍّ ، وَابْنَ عَمٍّ لِأَبٍ ، فَالْمَالُ لاِبْنِ الْعَمِّ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ . .
1) .في المرآة : «قوله : أحدهما أخ ، كما إذا تزوّج اُمَّهُ عمُّهُ ، فولدت منه أبناء ، وكان له ابن آخر من اُمّ اُخرى» .
2) .في «بن» : «من الاُمّ» .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۲۲
4) .في «ل ، م ، بح ، بن ، جت ، جد» : «فإن» .
5) .في «بف» : «سدس» .
6) .في «جد» : «للاُمّ» .
7) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «و يسقط» .
8) .في «ل ، بن» : «بنت» .
9) .في المرآة : «فالمال بينهم ، أي مع اتّحاد الأب» .
امام عليه السلام سپس فرمود :وَ إِنْ (1)تَرَكَ ابْنَ ابْنِ عَمٍّ لِأَبٍ وَأُمٍّ ، وَابْنَ عَمٍّ لِأَبٍ ، فَالْمَالُ لِابْنِ الْعَمِّ لِلْأَبِ (2).
وَ إِنْ تَرَكَ ابْنَتَيِ ابْنِ عَمٍّ إِحْدَاهُمَا أُخْتُهُ لِأُمِّهِ ، فَالْمَالُ لِلَّتِي هِيَ أُخْتُهُ لِأُمِّهِ .
وَ إِنْ تَرَكَ خَالَتَهُ وَابْنَ خَالِهِ (3)، فَالْمَالُ لِلْخَالَةِ ؛ لِأَنَّهَا أَقْرَبُ بِبَطْنٍ .
وَ إِنْ (4)تَرَكَ عَمَّةَ أُمِّهِ وَخَالَةَ أُمِّهِ ، اسْتَوَيَا (5)فِي الْبُطُونِ ، وَهُمَا جَمِيعاً مِنْ (6)طَرِيقِ الْأُمِّ ، فَالْمَالُ (7)بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ .
وَ إِنْ تَرَكَ جَدّاً : أَبَا الْأُمِّ (8)، وَخَالًا وَخَالَةً ، فَالْمَالُ لِلْجَدِّ : أَبِي الْأُمِّ .
(9)وَ إِنْ تَرَكَ عَمَّ أُمٍّ وَخَالَ أُمٍّ ، فَالْمَالُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ . وَ إِنْ تَرَكَ خَالَتَهُ ، وَابْنَ (10)أُخْتِهِ ، وَابْنَةَ ابْنَةِ أُخْتٍ (11)، فَالْمَالُ لاِبْنِ (12)أُخْتِهِ ، وَسَقَطَ (13)الْبَاقُونَ .
وَ إِنْ تَرَكَ ابْنَ أَخٍ لِأُمٍّ وَهُوَ ابْنُ أُخْتٍ لِأَبٍ (14)، وَابْنَةَ أَخٍ لِأَبٍ وَهِيَ ابْنَةُ (15)أُخْتٍ (16)لِأُمٍّ ، لِكُلِّ (17)وَاحِدٍ ۱۸ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِنْ قِبَلِ أَنَّ أَحَدَهُمَا هُوَ ابْنُ أَخٍ لِأُمٍّ ، فَلَهُ السُّدُسُ مِنْ .
1) .في «ل ، بن ، جد» : «فإن» .
2) .في «ق ، ن» : «لأب» . وفي «بف» : + «والاُمّ» .
3) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت . وفي «بف» : «خالته» . و في «ل» : «خالة» . وفي المطبوع : «خالة له» .
4) .في «م ، ن ، بح ، جد» : «استوتا» .
5) .في «ق ، ك» : «في» .
6) .في «ق ، ك ، بف ، جت» : «المال» .
7) .في «ل ، بح ، جد» : «أبا اُمّ» . وفي «ك ، م» : «أبا لاُمّ» . وفي «بن» : «أبا اُمّه» .
8) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۲۳
9) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت» وحاشية «م» : «وابنة» .
10) .هكذا في «ق ، ك ، ل ، م ، بح ، بن ، جت ، جد» . وفي «بف» والمطبوع : «اُخته» . وفي «ن» : - «وابنة ابنة اُخت» .
11) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، جت» : «لابنة» . وفي «بف» : «فلابنة» .
12) .في «ك» : «ويسقط» .
13) .في المرآة : «قوله : وهو ابن اُخت، كأن تزوّج اُمّ زيد بعد مفارقة أبيه برجل ، فولدت منه ولدا ، وكان لأبيه ولد من غير اُمّه ، فحصل التزويج بينهما ، فالولد الحاصل منهما ولد الأخ للأب ، والاُخت للاُمّ ، أو بالعكس» .
14) .في «بف» : «بنت» .
15) .في «ق ، بف» : «أخ» .
16) .في «بن» : «فلكلّ» .
17) .في «ل» : «واحدة» .
امام عليه السلام سپس فرمود :هذِهِ الْجِهَةِ ، وَالْأُخْرى هِيَ بِنْتُ (1)أُخْتٍ لِأُمٍّ ، فَلَهَا أَيْضاً السُّدُسُ مِنْ هذِهِ الْجِهَةِ ، وَبَقِيَ الثُّلُثَانِ فَلاِبْنِ الْأُخْتِ مِنْ ذلِكَ الثُّلُثُ ، وَلاِبْنَةِ الْأَخِ مِنْ ذلِكَ الثُّلُثَانِ ، أَصْلُ حِسَابِهِ مِنْ سِتَّةٍ يَذْهَبُ مِنْهُ السُّدُسَانِ ، فَيَبْقى (2)أَرْبَعَةٌ ، فَلَيْسَ (3)لِلْأَرْبَعَةِ ثُلُثٌ إِلَا فِيهِ (4)كَسْرٌ (5)يُضْرَبُ (6)سِتَّةٌ فِي ثَلَاثَةٍ ، فَيَكُونُ (7)ثَمَانِيَةَ عَشَرَ يَذْهَبُ السُّدُسَانِ : سِتَّةٌ ، فَيَبْقى (8)اثْنَا عَشَرَ : الثُّلُثُ مِنْ ذلِكَ أَرْبَعَةٌ لاِبْنِ الْأُخْتِ ، وَالثُّلُثَانِ (9)مِنْ ذلِكَ ثَمَانِيَةٌ (10)لاِبْنَةِ الْأَخِ ، فَيَصِيرُ (11)فِي يَدِ ابْنِ الْأُخْتِ سَبْعَةٌ مِنْ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ ، وَيَصِيرُ (12)فِي يَدَيْ (13)بِنْتِ الْأَخِ أَحَدَ (14)عَشَرَ مِنْ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ .
فَإِنْ تَرَكَ ابْنَةَ (15)أُخْتٍ لِأَبٍ وَأُمٍّ ، وَابْنَةَ أُخْتٍ (16)لِأَبٍ ، وَابْنَةَ أُخْتٍ لِأُمٍّ ، وَامْرَأَةً ، فَلِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ ، وَلاِبْنَةِ الْأُخْتِ مِنَ الْأُمِّ السُّدُسُ ، وَلاِبْنَةِ الْأُخْتِ لِلْأَبِ (17)وَالْأُمِّ النِّصْفُ ، وَمَا بَقِيَ رُدَّ عَلَيْهِمَا (18)عَلى قَدْرِ أَنْصِبَائِهِمَا (19)، وَسَقَطَتِ الْأُخْرى ، وَهِيَ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ سَهْماً ، لِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ (20): ثَلَاثَةٌ ، وَلِابْنَةِ الْأُخْتِ لِلْأُمِّ (21)السُّدُسُ : سَهْمَانِ، وَلِابْنَةِ الْأُخْتِ لِلْأَبِ .
1) .في «ك ، ن ، بح ، بف ، جت» : «ابنة» .
2) .في «ن» : «ويبقى» .
3) .في «ل» : «وليس» .
4) .في «جت» : «وفيه» .
5) .في «بن» : - «إلّا فيه كسر» . وفي «م ، جد» وحاشية «بن» : «إلّا منكسر» بدلها .
6) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «تضرب» .
7) .في «بن» : «يكون» . وفي «ل ، م» : «فتكون» .
8) .في «بن ، جد» : «ويبقى» .
9) .في «بف» : «الثلثان» بدون الواو .
10) .في «ل ، بن» : - «ثمانية» .
11) .في «بح» : «فتصير» .
12) .في «بح» : «وتصير» .
13) .في «م ، ن ، جت ، جد» : «يد» .
14) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «إحدى» .
15) .في «ل ، بن ، جد» وحاشية «بح» : «بنت» .
16) .في «بف» : «الاُخت» .
17) .في «ل ، م ، بن ، جت ، جد» : «من الأب» .
18) .في المرآة : «قوله : وما بقي ردّ عليهما ، هذا على أصله ، خلافا للمشهور» .
19) .في «ل ، م ، بح ، بن ، جد» : «سهامهما» .
20) .في «بن» : - «الربع» .
21) .في «ق ، ك ، ل» : «لاُمّ» . وفي «بن» : «من الاُمّ» .
امام عليه السلام سپس فرمود :وَالْأُمِّ النِّصْفُ : سِتَّةُ أَسْهُمٍ ، وَبَقِيَ سَهْمٌ وَاحِدٌ بَيْنَهُمَا (1)عَلى قَدْرِ سِهَامِهِمَا (2)، وَلَا يَرُدُّ (3)عَلَى الْمَرْأَةِ شَيْئاً .
فَإِنْ تَرَكَتْ زَوْجَهَا وَخَالَتَهَا وَعَمَّتَهَا (4)، فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ ، وَلِلْخَالَةِ الثُّلُثُ ، وَمَا بَقِيَ فَلِلْعَمَّةِ بِمَنْزِلَةِ زَوْجٍ وَأَبَوَيْنِ وَهِيَ مِنْ سِتَّةِ أَسْهُمٍ ، لِلزَّوْجِ النِّصْفُ : ثَلَاثَةٌ (5)، وَلِلْخَالَةِ الثُّلُثُ : سَهْمَانِ ، وَبَقِيَ سَهْمٌ لِلْعَمَّةِ (6).
فَإِنْ تَرَكَتْ زَوْجَهَا وَجَدَّهَا ـ أَبَا أُمِّهَا ـ وَخَالًا (7)، فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ ، وَلِلْجَدِّ السُّدُسُ ، وَمَا بَقِيَ رُدَّ عَلَيْهِ ، وَسَقَطَ الْخَالُ .
(8)وَ إِنْ (9)تَرَكَ عَمّاً لِأَبٍ ، وَخَالًا لِأَبٍ وَأُمٍّ ، فَلِلْخَالِ الثُّلُثُ : نَصِيبُ الْأُمِّ ، وَالْبَاقِي لِلْعَمِّ ؛ لِأَنَّهُ نَصِيبُ الْأَبِ. فَإِنْ (10)تَرَكَ ابْنَةَ عَمٍّ ، وَابْنَ عَمَّةٍ ، فَلِابْنَةِ الْعَمِّ الثُّلُثَانِ ، وَلِابْنِ الْعَمَّةِ الثُّلُثُ .
فَإِنْ (11)تَرَكَ ابْنَ عَمَّتِهِ (12)وَبِنْتَ (13)عَمَّتِهِ (14)، فَالْمَالُ بَيْنَهُمَا (15)، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ .
وَ إِنْ (16)تَرَكَ ابْنَةَ عَمَّةٍ (17)لِأَبٍ وَأُمٍّ ، وَابْنَ عَمٍّ لِأُمٍّ ، فَلِابْنِ الْعَمِّ لِلْأُمِّ السُّدُسُ ، وَمَا بَقِيَ .
1) .في حاشية «م ، جد» : «يردّ عليهما» بدل «بينهما» .
2) .هكذا في «ق ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» . و في «ك ، ل» والمطبوع : «سهامها» .
3) .في «بف» : «ولا تردّ» .
4) .في «بح» : «أو عمّتها» . وفي «ك» : «وعمّها» .
5) .في «ك» : - «ثلاثة» .
6) .في «ل ، بن» : «و ما بقي للعمّة بمنزلة زوج و أبوين» بدل «سهمان و بقي سهم للعمّة» . وفي «بح» : + «بمنزلة زوج وأبوين» .
7) .في «بح ، بف» : «وخالها» .
8) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۲۴
9) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «فإن» .
10) .في «ل ، جد» وحاشية «جت» : «وإن» .
11) .في «ل ، جد» : «وإن» .
12) .في «م ، بح ، جد» وحاشية «جت» : «عمّة» .
13) .في «م ، ن ، بح» : «وابنة» .
14) .في «ك ، بح ، جد» وحاشية «جت» : «عمّة» .
15) .في المرآة : «قوله : فالمال بينهما . هذا مع اتّحاد الاُمّ ، وإلّا فبالسويّة» .
16) .في «م ، بن» : «فإن» .
17) .في «ك ، ل ، ن ، بح ، جد» وحاشية «جت» : «عمّ» .
امام عليه السلام سپس فرمود :فَلاِبْنَةِ الْعَمَّةِ (1)لِلْأَبِ وَالْأُمِّ ؛ لِأَنَّ هذَا كَأَنَّ الْأَبَ مَاتَ وَتَرَكَ أَخاً لِأُمٍّ ، وَأُخْتاً (2)لِأَبٍ وَأُمٍّ وَهَاهُنَا (3)يَفْتَرِقَانِ (4).
فَإِنْ (5)تَرَكَ ابْنَ خَالَتِهِ ۶ وَخَالَةَ أُمِّهِ ، فَالْمَالُ لِابْنِ خَالَتِهِ (6).
فَإِنْ (7)تَرَكَ ابْنَ خَالٍ وَابْنَ خَالَةٍ (8)، فَالْمَالُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ .
وَ إِنْ تَرَكَ خَالَةَ الْأُمِّ وَعَمَّةَ الْأَبِ ، فَلِخَالَةِ الْأُمِّ الثُّلُثُ ، وَلِعَمَّةِ الْأَبِ الثُّلُثَانِ .
وَ إِنْ تَرَكَ عَمَّةَ الْأُمِّ وَخَالَةَ الْأَبِ ، فَلِعَمَّةِ الْأُمِّ الثُّلُثُ ، وَلِخَالَةِ الْأَبِ الثُّلُثَانِ .
وَ إِنْ (9)تَرَكَ عَمَّةً لِأَبٍ ، وَخَالَةً لِأَبٍ وَأُمٍّ ، فَلِخَالَةِ الْأَبِ وَالْأُمِّ (10)الثُّلُثُ ، وَلِلْعَمَّةِ (11)الثُّلُثَانِ .
فَإِنْ (12)تَرَكَ ابْنَ عَمٍّ ، وَابْنَةَ (13)عَمٍّ ، وَابْنَ عَمَّةٍ (14)، وَابْنَةَ (15)عَمَّةٍ ، وَابْنَ خَالٍ (16)، .
1) .في «ل ، بن ، جد» : «فإن» .
2) .في «ل ، جد» : «وإن» .
3) .في «ك ، ل ، م ، ن ، جد» و حاشية «جت» : «العمّ» .
4) .في حاشية «جت» : «و أخا» .
5) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «فهاهنا» .
6) .في «جت» : «وإن» .
7) .في «ك ، ل ، بف ، جد» وحاشية «م» : «خالة» . وفي «ق ، بن ، جت» : «خاله» .
8) .في «ل» : «خالة» . وفي «بن» : «خاله» .
9) .في «ل ، بح» : + «لاُمّه» .
10) .في «ق ، ك ، ل ، م ، بح ، بف ، بن ، جد» : - «والاُمّ» .
11) .في «بف» : «لعمّة الأب» .
12) .في «ل ، ن ، بن ، جد» : «وإن» .
13) .في «ن» : «وبنت» .
14) .في «بف» : - «وابن عمّة» .
15) .في «ق ، ك ، ل ، ن ، بح ، بف ، جت» : «وبنت» .
16) .في «بف» : «خاله» .
امام عليه السلام سپس فرمود :وَبِنْتَ (1)خَالٍ (2)، وَابْنَ خَالَةٍ ، وَبِنْتَ (3)خَالَةٍ ، فَالثُّلُثُ لِوُلْدِ الْخَالِ وَالْخَالَةِ يُقْسَمُ بَيْنَهُمْ بِالسَّوِيَّةِ (4)، الذَّكَرُ وَالْأُنْثى فِيهِ سَوَاءٌ ، وَالثُّلُثُ مِنَ الثُّلُثَيْنِ الْبَاقِي (5)لِوُلْدِ الْعَمَّةِ ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ، وَالثُّلُثَانِ الْبَاقِيَانِ (6)مِنَ الثُّلُثَيْنِ (7)لِوُلْدِ الْعَمِّ ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ (8)الْأُنْثَيَيْنِ ، وَأَصْلُ حِسَابِهِ مِنْ تِسْعَةٍ ، لِأَنَّهُ يُؤْخَذُ أَقَلُّ شَيْءٍ لَهُ ثُلُثٌ ، وَلِثُلُثِهِ (9)ثُلُثٌ ، وَهُوَ تِسْعَةٌ ، فَثُلُثُ (10)ثُلُثِهِ لَا يُقْسَمُ (11)بَيْنَ وُلْدِ الْأَخْوَالِ ؛ لِأَنَّهُمْ أَرْبَعَةٌ ، فَتُضْرَبُ (12)تِسْعَةٌ فِي أَرْبَعَةٍ ، فَتَكُونُ (13)سِتَّةً وَثَلَاثِينَ ، فَيَكُونُ (14)ثُلُثُهُ اثْنَيْ عَشَرَ ، وَثُلُثَا (15)ثُلُثِهِ (16)ثَمَانِيَةً (17)لَا يَسْتَقِيمُ (18)بَيْنَ وُلْدِ الْعَمَّةِ ؛ لِأَنَّهُ يَنْكَسِرُ ، فَيُضْرَبُ ۱۹ سِتَّةٌ وَثَلَاثِينَ فِي ثَلَاثَةٍ ، .
1) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «وابنة» .
2) .في «ق ، بف» : «خاله» .
3) .قال الشهيد رحمه الله : «اقتسام الخؤولة مطلقا بالسويّة هو المذهب كغيرهم ممّن ينسب إلى الميّت باُمّ ، ونقل الشيخ في الخلاف عن بعض الأصحاب أنّ الخؤولة للأبوين أو للأب يقتسمون للذكر ضعف الاُنثى نظرا إلى تقرّبهم بأب في الجملة . وهو ضعيف ؛ لأنّ تقرّب الخؤولة بالميّت بالاُمّ مطلقا ، ولا عبرة لجهة قربها [بالأب]» . المسالك ، ج ۱۳ ، ص ۱۶۴ .
4) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «الباقيين» .
5) .في «ل ، بن ، جد» : - «الباقيان» .
6) .في «ق» : - «والثلثان الباقيان من الثلثين» .
7) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۲۵
8) .في «ق ، م ، ن ، بح ، جد» وحاشية «جت» : «لثلثيه» .
9) .في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» : «فثلثه» .
10) .في «ق ، ك ، ل ، ن ، بح ، بف ، بن» : «لا يستقيم» . وفي «جد» : «لا يستقم» .
11) .في «ق ، ك ، ن» : «فيضرب» .
12) .في «ل ، بن» : «تكون» . وفي «ن» : «فيكون» . وفي «ك» بالتاء والياء معا .
13) .في «ق ، ك ، بح ، بف» : - «فيكون» .
14) .في «ن ، بف ، بن» وحاشية «م» : «و ثلث» .
15) .في «ق ، م ، بف ، بن ، جد» وحاشية «م ، ن» : «ثلثيه» .
16) .في «ل» : - «ثلثه ثمانية» .
17) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت وحاشية «جت» . وفي «جت» : «لا يستقم» . وفي المطبوع : «لا يقسّم» . وفي حاشية اُخرى ل «جت» : «لا ينقسم» .
18) .في «ق ، ن» : «يضرب» . وفي «ل ، م ، بن ، جت ، جد» : «تضرب» . وفي «بح» : «فضرب» .
امام عليه السلام سپس فرمود :فَيَكُونُ (1)مِائَةً وَثَمَانِيَةً ، الثُّلُثُ مِنْ ذلِكَ : سِتَّةٌ (2)وَثَلَاثُونَ (3)بَيْنَ وُلْدِ الْخَالِ وَالْخَالَةِ ، لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ تِسْعَةٌ (4)، وَبَقِيَ اثْنَانِ وَسَبْعُونَ ، مِنْ ذلِكَ أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ لِوُلْدِ الْعَمَّةِ ، وَلِابْنِ (5)الْعَمَّةِ سِتَّةَ عَشَرَ ، وَلِابْنَةِ الْعَمَّةِ ثَمَانِيَةٌ ، وَبَقِيَ ثَمَانِيَةٌ وَأَرْبَعُونَ ، لِابْنِ الْعَمِّ اثْنَانِ وَثَلَاثُونَ ، وَلِابْنَةِ الْعَمِّ سِتَّةَ عَشَرَ .۲۷ ـ بَابُ الْمَرْأَةِ تَمُوتُ وَلَا تَتْرُكُ (6)إِلَا زَوْجَهَا (7)۱۴۴۹.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ؛ وَ (8)مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ جَمِيعاً ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي امْرَأَةٍ تُوُفِّيَتْ وَلَمْ يُعْلَمْ (9)لَهَا أَحَدٌ (10)وَلَهَا زَوْجٌ (11)، قَالَ : «الْمِيرَاثُ كُلُّهُ لِزَوْجِهَا» . (12)۱۴۵۰.الإمام الصادق عليه السلام :عَنْهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ الْحُرِّ ۱۳ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :
.
1) .في «ل ، جد» : «فتكون» . وفي «بن» : «فتبلغ» .
2) .في «جد» : «ستّ» .
3) .في «ق ، ك ، بف ، جت» : «و ثلاثين» .
4) .في «ق ، ك ، م ، ن ، بف ، جت ، جد» : + «تسعة» .
5) .في «ك ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» : «لابن» بدون الواو .
6) .في «ن» : «ولا تخلف» .
7) .في «ك» : «زوجا» .
8) .في السند تحويل بعطف «محمّد بن عيسى ، عن يونس» على «أبيه ، عن ابن أبي نجران» .
9) .في «ل ، م ، بن» : «ولم نعلم» .
10) .في «ل ، م ، بن» : «أحدا» .
11) .في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد» : - «ولها زوج» . وفي المطبوع : «و له زوج» . وما أثبتناه مطابق للوافي و «بح» و أكثر المصادر الفقهية .
12) .التهذيب، ج ۹، ص ۲۹۴، ح ۱۰۵۱؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۴۹، ح ۵۹۹، بسندهما عن عاصم بن حميد الوافي، ج ۲۵، ص ۷۶۷، ح ۲۴۹۵۰؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۹۷، ذيل ح ۳۲۸۰۹.
۱۴۵۰.الإمام الصادق عليه السلام :كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، فَدَعَا بِالْجَامِعَةِ ، فَنَظَرْنَا فِيهَا ، فَإِذَا فِيهَا : «امْرَأَةٌ هَلَكَتْ وَتَرَكَتْ زَوْجَهَا لَا وَارِثَ لَهَا غَيْرُهُ : لَهُ الْمَالُ كُلُّهُ» . (1)۱۴۴۸.رسول خدا صلى الله عليه و آله :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ وُهَيْبِ بْنِ حَفْصٍ (2)، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي امْرَأَةٍ تُوُفِّيَتْ وَتَرَكَتْ زَوْجَهَا ، قَالَ : «الْمَالُ (3)لِلزَّوْجِ» يَعْنِي إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا وَارِثٌ غَيْرُهُ . (4)۱۴۴۹.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (5)، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍمِثْلُ ذلِكَ . (6)امام عليه السلام :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ .
1) .التهذيب، ج ۹، ص ۲۹۴، ح ۱۰۵۳؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۴۹، ح ۵۶۱، بسندهما عن يحيى الحلبي. بصائر الدرجات، ص ۱۴۵، ح ۱۷، بسنده عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۷۶۷، ح ۲۴۹۵۱؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۹۸، ذيل ح ۳۲۸۱۱.
2) .في «ل» : - «بن حفص» . وفي الوسائل : «وهب» بدل «وهيب بن حفص» . وهو سهو ؛ فقد روى حميد عن الحسن بن سماعة كتاب وهيب بن حفص ، وتكرّر في الأسناد رواية الحسن بن محمّد بن سماعة ـ بعناوينه المختلفة ـ عن وهيب [بن حفص] . راجع : رجال النجاشي ، ص ۴۳۱ ، الرقم ۱۱۵۹ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ۱۹ ، ص ۳۹۶ ـ ۳۹۸ .
3) .في «بن» والوسائل : + «كلّه» .
4) .الكافي، كتاب المواريث، باب الرجل يموت ولايترك إلاّ امرأته، ح ۱۳۴۶۷؛ والفقيه، ج ۴، ص ۲۶۲، ح ۵۶۱۲؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۹۴، ح ۱۰۵۵؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۴۹، ح ۵۶۴، بسند آخر عن أبي بصير، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره. وفي التهذيب، ج ۹، ص ۲۹۴، ح ۱۰۵۰؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۴۸، ح ۵۵۸، بسند آخر عن أبي عبداللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۷۶۸، ح ۲۴۹۵۲؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۹۹، ح ۳۲۸۱.
5) .مرجع الضمير هو الحسن بن محمّد بن سماعة المذكور في السند السابق .
6) .الوافي، ج ۲۵، ص ۷۶۸، ح ۲۴۹۵۳؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۹۸، ذيل ح ۳۲۸۱۲؛ وص ۱۹۹، ح ۳۲۸۲۰.
امام عليه السلام :إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ الْجُعْفِيِّ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي امْرَأَةٍ مَاتَتْ وَتَرَكَتْ زَوْجَهَا ، قَالَ : «الْمَالُ لِلزَّوْجِ» يَعْنِي إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا (1)وَارِثٌ (2)غَيْرُهُ . (3)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :(4)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ (5): امْرَأَةٌ مَاتَتْ وَتَرَكَتْ زَوْجَهَا .
قَالَ : «الْمَالُ لَهُ» . قَالَ : مَعْنَاهُ لَا وَارِثَ (6)لَهَا (7)غَيْرُهُ . (8)امام عليه السلام :عَلِيٌّ (9)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام (10)عَنِ الْمَرْأَةِ (11)تَمُوتُ ، وَلَا تَتْرُكُ وَارِثاً غَيْرَ زَوْجِهَا ؟
قَالَ (12): «الْمِيرَاثُ كُلُّهُ لَهُ (13)» . (14)۱۴۵۳.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ .
1) .في «ق ، ل ، بح ، بف ، بن ، جد» والوسائل : - «لها» .
2) .في «ق» : «وارثا» .
3) .الوافي، ج ۲۵، ص ۷۶۸، ح ۲۴۹۵۴؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۰۰، ح ۳۲۸۲۱.
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۲۶
5) .في «م ، ن ، بح ، بن» : + «له» .
6) .في «بف» : «فلا وارث» .
7) .في «بح ، بف» : - «لها» .
8) .الوافي، ج ۲۵، ص ۷۶۸، ح ۲۴۹۵۵؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۹۹، ح ۳۲۸۱۸.
9) .في «ك ، ل ، م ، بح ، بن ، جت ، جد» : «عليّ بن إبراهيم» .
10) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل : «عن أبي جعفر عليه السلام قال : سألته» بدل «قال : سألت أبا جعفر عليه السلام » .
11) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : «امرأة» .
12) .في «ل ، بن ، جد» والوسائل : «فقال» .
13) .في «ل ، جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «له كلّه» .
14) .التهذيب، ج ۹، ص ۲۹۴، ح ۱۰۵۴؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۴۹، ح ۵۶۲، بسندهما عن أبي بصير الوافي، ج ۲۵، ص ۷۶۸، ح ۲۴۹۵۶؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۹۹، ح ۳۲۸۱۹.
۱۴۵۳.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :الْمُغِيرَةِ ، عَنْ عُيَيْنَةَ (1): بَيَّاعِ الْقَصَبِ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : امْرَأَةٌ هَلَكَتْ وَتَرَكَتْ (2)زَوْجَهَا .
قَالَ : «الْمَالُ كُلُّهُ (3)لِلزَّوْجِ» . (4)۲۸ ـ بَابُ الرَّجُلِ يَمُوتُ وَلَا يَتْرُكُ إِلَا امْرَأَتَهُ۱۴۵۵.عنه عليه السلام :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ زِيَادٍ الْعَطَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ نُعَيْمٍ الصَّحَّافِ ، قَالَ :مَاتَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَيْرٍ بَيَّاعُ السَّابِرِيِّ ، وَأَوْصى إِلَيَّ ، وَتَرَكَ امْرَأَةً لَهُ (5)، لَمْ يَتْرُكْ (6)وَارِثاً غَيْرَهَا ، فَكَتَبْتُ إِلَى الْعَبْدِ الصَّالِحِ عليه السلام ، فَكَتَبَ إِلَيَّ (7): «أَعْطِ الْمَرْأَةَ الرُّبُعَ ، وَاحْمِلِ الْبَاقِيَ إِلَيْنَا» . (8)امام عليه السلام :عَنْهُ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ
.
1) .في «بح ، جت» و الوسائل : «عنبسة» . والمذكور في رجال النجاشي ، ص ۳۰۲ ، الرقم ۸۲۵ : «عيينة بن ميمون بيّاع القصب» . والظاهر أنّه متّحد مع عيينة بن ميمون البجلي القصباني المذكور في رجال الطوسي ، ص ۲۶۲ ، الرقم ۳۷۳۳ .
2) .في حاشية «جت» : «فتركت» .
3) .في «ق ، بف» : - «كلّه» .
4) .الفقيه، ج ۴، ص ۲۶۳، صدر ح ۵۶۱۳؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۲۹۵، ذيل ح ۱۰۵۶؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۰، ذيل ح ۵۶۸، بسند آخر عن أبي بصير، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۷۶۹، ح ۲۴۹۵۷؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۰۰، ح ۳۲۸۲۲.
5) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بن» والوسائل والتهذيب والاستبصار : - «له» .
6) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع : «ولم يترك» .
7) .في «ك» : - «إليّ» .
8) .التهذيب، ج ۹، ص ۲۹۵، ح ۱۰۵۸؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۰، ح ۵۶۵، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة الوافي، ج ۲۵، ص ۷۷۰، ح ۲۴۹۶۲؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۰۲، ح ۳۲۸۲۵.
امام عليه السلام :سُكَيْنٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ۱ ، عَنْ مُشْمَعِلٍّ ؛ وَ عَنِ ابْنِ رِبَاطٍ ، عَنْ مُشْمَعِلٍّ كُلِّهِمْ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ : .
امام عليه السلام :قَرَأَ عَلَيَّ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام فِي الْفَرَائِضِ : امْرَأَةٌ تُوُفِّيَتْ وَتَرَكَتْ زَوْجَهَا ، قَالَ : «الْمَالُ (1)لِلزَّوْجِ» .
وَرَجُلٌ تُوُفِّيَ وَتَرَكَ امْرَأَتَهُ ، قَالَ : «لِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ ، وَمَا بَقِيَ فَلِلْاءِمَامِ» . (2)امام عليه السلام :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ وُهَيْبِ بْنِ حَفْصٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي رَجُلٍ تُوُفِّيَ وَتَرَكَ امْرَأَتَهُ ، قَالَ (3): «لِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ ، وَمَا بَقِيَ فَلِلْاءِمَامِ» . (4)۱۴۵۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، قَـالَ :كَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ حَمْزَةَ الْعَلَوِيُّ (5)إِلى أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي عليه السلام : مَوْلًى لَكَ أَوْصى إِلَيَّ بِمِائَةِ دِرْهَمٍ (6)، وَكُنْتُ أَسْمَعُهُ يَقُولُ : كُلُّ شَيْءٍ هُوَ لِي فَهُوَ (7)لِمَوْلَايَ ، فَمَاتَ وَتَرَكَهَا ، وَلَمْ يَأْمُرْ .
1) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت . و في «بف» : «فالمال» بدل «قال : المال» . وفي المطبوع : «المال كلّه» .
2) .الكافي، كتاب المواريث، باب المرأة تموت ولاتترك إلاّ زوجها، ح ۱۳۴۶۱، إلى قوله: «المال للزوج»؛ الفقيه، ج ۴، ص ۲۶۲، ح ۵۶۱۲؛ التهذيب، ج ۹، ص ۲۹۴، ح ۱۰۵۵؛ الاستبصار، ج ۴، ص ۱۴۹، ح ۵۶۴، وفي كلّها بسند آخر عن أبي بصير، مع اختلاف يسير . وفي التهذيب، ج ۹، ص ۲۹۴، ح ۱۰۵۰؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۴۸، ح ۵۵۸، بسند آخر عن أبي عبداللّه عليه السلام ، إلى قوله: «المال كلّه للزوج» مع اختلاف يسير. وفي التهذيب، ج ۹، ص ۲۹۴، ح ۱۰۵۲؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۴۹، ح ۵۶۰، بسندهما عن أبي بصير، والرواية هكذا: «قرأ عليّ أبو عبداللّه عليه السلام فرائض عليّ عليه السلام فإذا فيها الزوج يحوز المال إذا لم يكن غيره» الوافي، ج ۲۵، ص ۷۷۰، ح ۲۴۹۶۱؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۰۲، ح ۳۲۸۲۶.
3) .هكذا في «ق ، ك ، ل ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل . و في «م» والمطبوع : «فقال» .
4) .الوافي، ج ۲۵، ص ۷۷۰، ح ۲۴۹۶۳؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۰۲، ح ۳۲۸۲۷.
5) .في التهذيب : «محمّد بن أبي حمزة العلوي» . والمذكور في بعض نسخه : «محمّد بن حمزة العلوي» .
6) .في «ك ، ل ، بن ، جد» والوسائل : «بمائة درهم إليّ» بدل «إليّ بمائة درهم» .
7) .في «ل» : - «فهو» .
۱۴۵۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :فِيهَا بِشَيْءٍ ، وَلَهُ امْرَأَتَانِ : أَمَّا (1)إِحْدَاهُمَا (2)فَبِبَغْدَادَ (3)، وَلَا أَعْرِفُ (4)لَهَا مَوْضِعاً السَّاعَةَ ، وَالْأُخْرى بِقُمَّ ، فَمَا (5)الَّذِي تَأْمُرُنِي (6)فِي هذِهِ الْمِائَةِ دِرْهَمٍ؟
فَكَتَبَ إِلَيْهِ : «انْظُرْ أَنْ تَدْفَعَ مِنْ (7)هذِهِ الدَّرَاهِمِ (8)إِلى زَوْجَتَيِ الرَّجُلِ (9)، وَحَقُّهُمَا مِنْ ذلِكَ الثُّمُنُ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ ، فَإِنْ (10)لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ فَالرُّبُعُ ، وَتَصَدَّقْ بِالْبَاقِي عَلى مَنْ تَعْرِفُ أَنَّ لَهُ إِلَيْهِ حَاجَةً إِنْ شَاءَ اللّهُ (11)» . (12)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ۱۳ : .
1) .في «بن» والوسائل : - «أمّا» .
2) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت» وحاشية «جد» : «واحدة» . وفي «ل ، بن ، جد» : «إحداهنّ» .
3) .في «ك ، ل ، م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «ببغداد» .
4) .في التهذيب : «أمّا واحدة فلا أعرف» . وفي الاستبصار : «أمّا الواحدة فلا أعرف» بدل «أمّا إحداهما فببغداد ولا أعرف» .
5) .في «ق ، ك ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «ما» .
6) .في «ق» والتهذيب : «تأمر» .
7) .في «ل ، جت» وحاشية «جت» والتهذيب والاستبصار : - «من» .
8) .في «بن» والوسائل : «المائة درهم» بدل «الدراهم» .
9) .في «ن ، بح ، بن ، جت ، جد» : + «حقّهما» .
10) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت» والوسائل والتهذيب : «وإن» .
11) .في الوافي : «هذا الخبر لا ينافي الأخبار السابقة ؛ لأنّ الباقي إنّما هو للإمام يصنع به ما يشاء فأمر فيه هناك بالتصدّق» .
12) .التهذيب، ج ۹، ص ۲۹۶، ح ۱۰۵۹، معلّقا عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن مهزيار، عن محمّد بن أبي حمزة العلوي؛ الاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۰، ح ۵۶۶، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي، ج ۲۵، ص ۷۷۰، ح ۲۴۹۶۵؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۰۱، ح ۳۲۸۲۴.
امام عليه السلام :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي زَوْجٍ (1)مَاتَ وَتَرَكَ امْرَأَتَهُ (2)، فَقَالَ (3): «لَهَا الرُّبُعُ ، وَتَدْفَعُ (4)الْبَاقِيَ إِلَيْنَا (5)» . (6)۲۹ ـ بَابُ أَنَّ النِّسَاءَ لَا يَرِثْنَ مِنَ الْعَقَارِ شَيْئاً۱۴۵۶.عنه عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (7)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ ، عَنْ زُرَارَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ (8):عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «النِّسَاءُ لَا يَرِثْنَ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا مِنَ الْعَقَارِ ۹
.
1) .في «ل ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «رجل» .
2) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع : «امرأة» .
3) .في «ل ، م ، بن» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «قال» .
4) .في «ل ، م ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «ويرفع» . وفي «ن ، بف» : «وترفع» . وفي حاشية «جت» والتهذيب والاستبصار : «ويدفع» .
5) .في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بف ، بن ، جت» والوسائل : - «إلينا» . وفي حاشية «ن ، جت ، جد» والتهذيب والاستبصار : «إلى الإمام» بدلها .
6) .التهذيب، ج ۹، ص ۲۹۶، ح ۱۰۶۰؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۰، ح ۵۶۷، معلّقا عن سهل بن زياد... عن موسى بن بكر، عن محمّد بن مروان، عن أبي جعفر عليه السلام الوافي، ج ۲۵، ص ۷۷۱، ح ۲۴۹۶۴؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۰۲، ح ۳۲۸۲۸.
7) .في «ل» : «عليّ بن إبراهيم بن هاشم» .
8) .المتكرّر في الأسناد رواية محمّد بن حمران عن محمّد بن مسلم مباشرةً ، ولم نجد روايته عنه بتوسّط زرارة في موضع. والخبر ورد في التهذيب ، ج ۹، ص ۲۹۸، ح ۱۰۶۶؛ و الاستبصار ، ج ۴، ص ۱۵۲، ح ۵۷۲ ، عن يونس بن عبدالرحمن عن محمّد بن حمران عن زرارة ومحمّد بن مسلم ، كما أنّ مضمون الخبر ورد في الاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۵۳ ، ح ۵۷۹ ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة ـ وقد عبّر عنه بالضمير ـ عن محمّد بن زياد عن محمّد بن حمران عن محمّد بن مسلم و زرارة . فالظاهر أنّ الصواب في ما نحن فيه هو «زرارة ومحمّد بن مسلم» .
۱۴۵۶.عنه عليه السلام :شَيْئاً» . (1)۱۴۵۷.عنه عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ (2)، عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :(3)عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام : «أَنَّ الْمَرْأَةَ لَا تَرِثُ مِمَّا تَرَكَ زَوْجُهَا مِنَ الْقُرى وَالدُّورِ وَالسِّلَاحِ وَالدَّوَابِّ شَيْئاً ، وَتَرِثُ مِنَ الْمَالِ وَالْفُرُشِ (4)وَالثِّيَابِ وَمَتَاعِ الْبَيْتِ مِمَّا تَرَكَ ، وَيُقَوَّمُ (5).
1) .التهذيب، ج ۹، ص ۲۹۸، ح ۱۰۶۶؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۲، ح ۵۷۲، معلّقا عن يونس بن عبدالرحمن، عن محمّد بن حمران، عن زرارة ومحمّد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام . التهذيب، ج ۹، ص ۳۰۰، ح ۱۰۷۳، بسنده عن محمّد بن حمران، عن محمّد بن مسلم وزرارة، عن أبي جعفر عليه السلام ، وفيه هكذا: «أنّ النساء لايرثن من الدور ولا من الضياع شيئا» مع زيادة في آخره. بصائر الدرجات، ص ۱۶۵، ضمن ح ۱۴، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام عن كتاب عليّ عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۷۷۹، ح ۲۴۹۷۹؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۰۷، ح ۳۲۸۳۹.
2) .في «ل» : - «بن زياد» .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۲۸
4) .في «بف» : «الفراش» بدون الواو . وفي الفقيه والتهذيب ، ح ۱۰۷۲ والاستبصار ، ح ۵۷۸ : «و الرقيق» .
5) .في «ل ، م ، بن» والوسائل : «وتقوّم» .
۱۴۵۷.عنه عليه السلام :النِّقْضُ (1)وَالْأَبْوَابُ (2)وَالْجُذُوعُ وَالْقَصَبُ (3)، فَتُعْطى (4)حَقَّهَا مِنْهُ (5)» . (6)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ وَبُكَيْرٍ وَفُضَيْلٍ وَبُرَيْدٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليهماالسلام ، مِنْهُمْ مَنْ رَوَاهُ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام وَمِنْهُمْ مَنْ رَوَاهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، وَمِنْهُمْ مَنْ رَوَاهُ عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام (7)«أَنَّ الْمَرْأَةَ لَا تَرِثُ مِنْ تَرِكَةِ زَوْجِهَا : مِنْ تُرْبَةِ دَارٍ أَوْ أَرْضٍ (8)، إِلَا أَنْ يُقَوَّمَ (9)الطُّوبُ (10)وَالْخَشَبُ قِيمَةً ، فَتُعْطى رُبُعَهَا أَوْ ثُمُنَهَا إِنْ كَانَ لَهَا (11)وَلَدٌ (12)مِنْ قِيمَةِ الطُّوبِ وَالْجُذُوعِ وَالْخَشَبِ (13)» . (14).
1) .في «ك» : «النقص» .
2) .في التهذيب ، ح ۱۰۷۲ والاستبصار ، ح ۵۷۸ : - «والأبواب» .
3) .في الفقيه : «نقض الأجذاع والقصب والأبواب» بدل «النقض والأبواب والجذوع والقصب» .
4) .في «م» : «فيعطى» .
5) .في «بف» : - «منه» .
6) .التهذيب، ج ۹، ص ۲۹۸، ح ۱۰۶۵؛ والاستبصار، ج ۴. ص ۱۵۱، ح ۵۷۱، معلّقا عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب. وفي التهذيب، ج ۹، ص ۲۹۹، ح ۱۰۷۲؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۳، ح ۵۷۸، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن الحسن بن محبوب، وبسند آخر أيضا عن أبي جعفر عليه السلام . الفقيه، ج ۴، ص ۳۴۸، ح ۵۷۵۲، معلّقا عن الحسن بن محبوب، عن عليّ بن رئاب وخطّاب أبي محمّد الهمداني، عن طربال، عن أبي جعفر عليه السلام الوافي، ج ۲۵، ص ۷۸۰، ح ۲۴۹۸۰؛ الوسائل، ج ۲۶ ، ص ۲۰۵ ، ح ۳۲۸۳۶.
7) .هكذا في «ق ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب ، ح ۱۰۶۴ والاستبصار ، ح ۵۷۰ . وفي «ك» : - «منهم من رواه عن أبي جعفر عليه السلام ومنهم من رواه عن أبي عبداللّه عليه السلام ومنهم من رواه عن أحدهما عليهماالسلام» . وفي المطبوع : - «منهم من رواه عن أبي جعفر عليه السلام و» .
8) .في «بف» والاستبصار ، ح ۵۷۰ : «وأرض» .
9) .في «ك ، ل» : «أن تقوّم» .
10) .«الطوب» : الآجرّ بلغة أهل مصر . الصحاح ، ج ۱ ، ص ۱۷۳ (طيب) .
11) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت» : «له» .
12) .في «ق ، ك ، ن ، بح» : - «ولد» . وفي التهذيب ، ح ۱۰۶۴ والاستبصار ، ح ۵۷۰ : - «لها ولد» .
13) .في «ل ، م ، بن ، جد» : - «إن كان لها ولد من قيمة الطوب والجذوع والخشب» .
14) .التهذيب، ج ۹، ص ۲۹۷، ح ۱۰۶۴؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۱، ح ۵۷۰، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم. وفي التهذيب، ج ۹، ص ۳۰۱، ح ۱۰۷۷؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۳، ح ۵۸۰، بسندهما عن زرارة وبكير، عن أبي جعفر عليه السلام ، مع اختلاف الوافي، ج ۲۵، ص ۷۸۱، ح ۲۴۹۸۳؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۰۷، ح ۳۲۸۴۰، إلى قوله: «فتعطى ربعها أوثمنها».
امام عليه السلام :عَلِيٌّ (1)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلٍ ، عَنْ زُرَارَةَ (2)وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «لَا تَرِثُ النِّسَاءُ مِنْ عَقَارِ الْأَرْضِ شَيْئاً» . (3)۱۴۶۰.عنه عليه السلام ـ لِأَصحابِهِ ـ :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ (4)، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ : (5)قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «تَرِثُ الْمَرْأَةُ (6)الطُّوبَ ، وَلَا تَرِثُ مِنَ الرِّبَاعِ شَيْئاً» .
قَالَ : قُلْتُ : كَيْفَ تَرِثُ مِنَ الْفَرْعِ ، وَلَا تَرِثُ مِنَ الْأَصْلِ (7)شَيْئاً؟
فَقَالَ لِي (8): «لَيْسَ لَهَا مِنْهُمْ (9)نَسَبٌ (10)تَرِثُ بِهِ ، وَإِنَّمَا هِيَ دَخِيلٌ عَلَيْهِمْ ، فَتَرِثُ مِنَ الْفَرْعِ ، وَلَا تَرِثُ مِنَ الْأَصْلِ (11)، وَلَا يَدْخُلُ (12)عَلَيْهِمْ دَاخِلٌ بِسَبَبِهَا» . (13)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ .
1) .في «ل ، م ، بن ، جت ، جد» : «عليّ بن إبراهيم» .
2) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل : + «عن أبي جعفر عليه السلام » .
3) .الوافي، ج ۲۵، ص ۷۸۲، ح ۲۴۹۸۴؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۰۸، ح ۲۳۸۴۱.
4) .في «ل» : + «ومحمّد» . وفي «بن» والوسائل : + «ومحمّد عن أحمد» . والسند بناءً على الأوّل مبهم ، وبناءً على الثاني فيه تحويل بعطف «محمّد عن أحمد» على «عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد» .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۲۹
6) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : + «من» .
7) .في «ق ، ل ، بف ، بن ، جت ، جد» وحاشية «م» والتهذيب والاستبصار وقرب الإسناد : «الرباع» .
8) .في «ك ، ل ، بف ، بن» : - «لي» .
9) .في «بن» وحاشية «م» : «منه» .
10) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» : «سبب» .
11) .في حاشية «جت» : + «شيئا» .
12) .في قرب الإسناد : «لئلّا يدخل» .
13) .التهذيب، ج ۹، ص ۲۹۸، ح ۱۰۶۷؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۲، ح ۵۷۳، معلّقا عن سهل بن زياد. قرب الإسناد، ص ۵۶، ح ۱۸۲، بسنده عن العلاء بن رزين، عن أبي عبداللّه عليه السلام الوافي، ج ۲۵، ص ۷۸۴، ح ۲۴۹۹۰؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۰۶، ح ۳۲۸۳۷.
امام عليه السلام :زُرَارَةَ أَ وْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ (1):عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا تَرِثُ النِّسَاءُ مِنْ عَقَارِ الدُّورِ شَيْئاً ، وَلكِنْ يُقَوَّمُ الْبِنَاءُ وَالطُّوبُ ، وَتُعْطى ثُمُنَهَا أَوْ رُبُعَهَا» .
قَالَ : «وَإِنَّمَا ذَاكَ (2)لِئَلَا يَتَزَوَّجْنَ (3)، فَيُفْسِدْنَ عَلى أَهْلِ الْمَوَارِيثِ مَوَارِيثَهُمْ» . (4)امام عليه السلام :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ۵ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّمَا جُعِلَ لِلْمَرْأَةِ قِيمَةُ الْخَشَبِ وَالطُّوبِ كَيْلَا (5)يَتَزَوَّجْنَ (6)، فَيَدْخُلَ عَلَيْهِمْ ـ يَعْنِي (7)أَهْلَ الْمَوَارِيثِ (8)ـ مَنْ يُفْسِدُ مَوَارِيثَهُمْ (9)» . (10).
1) .في «ك ، ل ، بح ، بن ، جد» وحاشية «ن» والوسائل : «ومحمّد بن مسلم» . وفي «بف» : «عن محمّد بن مسلم» .
2) .في «بح» ، والوسائل : «ذلك» .
3) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل . وفي «ك» : «يزوّجن» . وفي المطبوع : + «النساء» .
4) .الفقيه، ج ۴، ص ۳۴۸، ح ۵۷۵۰، بسند آخر، إلى قوله: «تعطى ثمنها أو ربعها» مع اختلاف يسير. وراجع: الفقيه، ج ۴، ص ۳۴۸، ح ۵۷۴۹؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۳۰۰، ح ۱۰۴۷؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۳، ح ۵۷۹؛ وعلل الشرائع، ص ۵۷۲، ح ۲؛ وعيون الأخبار، ج ۲، ص ۹۸، ضمن ح ۱ الوافي، ج ۲۵، ص ۷۸۴، ح ۲۴۹۹۱؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۰۸. ح ۳۲۸۴۲.
5) .في «ل ، م ، بف ، بن ، جد» والوسائل : «لئلّا» .
6) .في «ك» : «يزوّجن» .
7) .في «ن ، بح» : + «على» .
8) .في «ل» : والفقيه والتهذيب : - «يعني أهل المواريث» .
9) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۱۹۰ : «لا يخفى أنّ ظواهر الأخبار والتعليلات الواردة فيها شاملة لذات الولد أيضا ، وظاهر الكليني أنّه أيضا قال بعمومها ، والصدوق في الفقيه خصّها بغير ذات الولد ؛ لموقوفة ابن اُذينة ، وتبعه جماعة من الأصحاب ، ويمكن حمل تلك الرواية على الاستحباب . وإنّما دعاهم إلى العمل بها كونها أوفق بعموم الآية . قال الصدوق بعد إيراد رواية تدلّ على حرمانها مطلقا : هذا إذا كان لها منه ولد ، فإذا لم يكن لها منه ولد فلا ترث من الاُصول إلّا قيمتها ، تصديق ذلك ما رواه محمّد بن أبي عمير عن ابن اُذينة في النساء إذا كان لهنّ ولد اُعطين من الرباع» . وانظر : الفقيه ، ج ۴ ، ص ۳۴۹ ، ذيل الحديث ۵۷۵۳ .
10) .التهذيب، ج ۹، ص ۲۹۸، ح ۱۰۶۸. معلّقا عن الحسين بن محمّد، عن سماعة، عن معلّى بن محمّد؛ الاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۲، ح ۵۷۴، معلّقا عن الحسين بن محمّد. الفقيه، ج ۴، ص ۳۴۸، ح ۵۷۵۱، بسنده عن حمّاد بن عثمان الوافي، ج ۲۵، ص ۷۸۵، ح ۲۴۹۹۲؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۰۹، ح ۳۲۸۴۴.
امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ (1)، عَنْ يَحْيَى الْحَلَبِيِّ ، عَنْ شُعَيْبٍ (2)، عَنْ يَزِيدَ الصَّائِغِ (3)، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ النِّسَاءِ : هَلْ يَرِثْنَ (4)الْأَرْضَ (5)
فَقَالَ : «لَا ، وَلكِنْ يَرِثْنَ قِيمَةَ الْبِنَاءِ» .
قَالَ : قُلْتُ : فَإِنَّ (6)النَّاسَ لَا يَرْضَوْنَ بِذَا (7).
فَقَالَ : «إِذَا وُلِّينَا فَلَمْ يَرْضَوْا (8)ضَرَبْنَاهُمْ بِالسَّوْطِ ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَقِيمُوا ضَرَبْنَاهُمْ بِالسَّيْفِ» . (9).
1) .في الوسائل : - «عن يونس» و هو سهو ؛ فإنّه لم يثبت رواية محمّد بن عيسى ـ و هو ابن عبيد ـ عن يحيى الحلبي مباشرة . والواسطة بينهما إمّا يونس بن عبدالرحمن ، أو النضر بن سويد .
2) .في الوسائل ، ح ۳۲۵۰۴ والكافي ، ح ۱۳۳۴۰ : + «الحدّاد» .
3) .في الوسائل ، ح ۳۲۵۰۴ : «بريد الصانع» بدل «يزيد الصائغ» ، و بريد الصائغ غير مذكور في الرجال .
4) .في «بن» والوسائل ، ح ۳۲۸۴۳ : + «من» .
5) .في الكافي ، ح ۱۳۳۴۰ : «الرباع» . وفي الوسائل ، ح ۳۲۵۰۴ : «رباعا» .
6) .في «ل ،بن ، جد» والوسائل ، ح ۳۲۸۴۳ : «إنّ» .
7) .في الوسائل ، ح ۳۲۵۰۴ : «بهذا» .
8) .في «ك ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» : «فلم يرض الناس» بدل «فلم يرضوا» . وفي «ق» : + «الناس» . و في الوسائل ، ح ۳۲۵۰۴ والكافي ، ح ۱۳۳۴۰ : «فلم يرض الناس بذلك» .
9) .الكافي، كتاب المواريث، باب أنّ الفرائض لاتقام إلاّ بالسيف، ح ۱۳۳۴۰ الوافي، ج ۲۵، ص ۷۸۲، ح ۲۴۹۸۶؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۶۹، ح ۳۲۵۰۴، وص ۲۰۸، ح ۳۲۸۴۳.
امام عليه السلام :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ (1)، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سَمَاعَةَ ۲ ، عَنْ مُثَنًّى ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَعْيَنَ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام ، قَالَ : «لَيْسَ لِلنِّسَاءِ مِنَ الدُّورِ وَالْعَقَارِ شَيْءٌ» . (2)امام عليه السلاممُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حُكَيْمٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ ، عَنْ مُثَنًّى ، عَنْ يَزِيدَ الصَّائِغِ ، قَالَ :(3)سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام يَقُولُ : «إِنَّ النِّسَاءَ لَا يَرِثْنَ مِنْ رِبَاعِ (4)الْأَرْضِ شَيْئاً ، وَلكِنْ لَهُنَّ قِيمَةُ الطُّوبِ وَالْخَشَبِ» .
قَالَ : فَقُلْتُ لَهُ : إِنَّ النَّاسَ لَا يَأْخُذُونَ بِهذَا .
فَقَالَ : «إِذَا وُلِّينَاهُمْ ضَرَبْنَاهُمْ بِالسَّوْطِ ، فَإِنِ انْتَهَوْا ، وَإِلَا ضَرَبْنَاهُمْ عَلَيْهِ (5)بِالسَّيْفِ (6)» . (7)امام عليه السلامعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانٍ .
1) .في «ق ، ك ، ن ، بف» - «بن سماعة» .
2) .التهذيب، ج ۹، ص ۲۹۹، ح ۱۰۷۰؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۲، ح ۵۷۶، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن جعفر، عن مثنّى الوافي، ج ۲۵، ص ۷۸۲، ح ۲۴۹۸۵؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۰۹، ح ۳۲۸۴۵.
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۳۰
4) .الرِّباع : جمع الرُّبُع ، وهي الدار والمنزل . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۹۶۴ (ربع) .
5) .في «بف» : - «عليه» .
6) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل : «بالسيف عليه» .
7) .التهذيب، ج ۹، ص ۲۹۹، ح ۱۰۶۹؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۲، ح ۵۷۵، بسندهما عن معاوية بن حكيم الوافي، ج ۲۵، ص ۷۸۲، ح ۲۴۹۸۷؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۱۰، ح ۳۲۸۴۶.
امام عليه السلامالْأَحْمَرِ ، قَالَ : لَا أَعْلَمُهُ إِلَا عَنْ مُيَسِّرٍ (1): بَيَّاعِ الزُّطِّيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ النِّسَاءِ : مَا لَهُنَّ مِنَ الْمِيرَاثِ؟
قَالَ : «لَهُنَّ قِيمَةُ الطُّوبِ وَالْبِنَاءِ وَالْخَشَبِ وَالْقَصَبِ ، فَأَمَّا (2)الْأَرْضُ وَالْعَقَارَاتُ ، فَلَا مِيرَاثَ لَهُنَّ فِيهِ (3)» .
قَالَ : قُلْتُ : فَالثِّيَابُ ؟
قَالَ : «الثِّيَابُ (4)لَهُنَّ نَصِيبُهُنَّ» (5).
قَالَ : قُلْتُ : كَيْفَ صَارَ (6)ذَا وَلِهذِهِ (7)الثُّمُنُ ، وَلِهذِهِ الرُّبُعُ مُسَمًّى؟
قَالَ : «لِأَنَّ الْمَرْأَةَ لَيْسَ لَهَا نَسَبٌ (8)تَرِثُ بِهِ ، وَإِنَّمَا هِيَ دَخِيلٌ عَلَيْهِمْ ، وَإِنَّمَا (9)صَارَ هذَا كَذَا كَيْلَا (10)تَتَزَوَّجَ (11)الْمَرْأَةُ ، فَيَجِيءَ زَوْجُهَا أَوْ وَلَدُهَا (12)مِنْ قَوْمٍ آخَرِينَ ، فَيُزَاحِمَ قَوْماً (13)فِي عَقَارِهِمْ» . (14).
1) .ورد الخبر في تهذيب الأحكام ، ج ۹ ، ص ۲۹۹ ، ح ۱۰۷۱ ؛ و الاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۵۲ ، ح ۵۷۶ ، عن سهل بن زياد بنفس السند إلّا أنّ فيهما «ميسرة» بدل «ميسّر» . والظاهر أنّه سهو . والمراد من ميسّر بيّاع الزطّي هو ميسّر بن عبدالعزيز . لاحظ ما قدّمناه الكافي ، ذيل ح ۱۴۷۱ و ۴۵۴۶ .
2) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار والعلل . وفي المطبوع : «وأمّا» .
3) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : «فيها» .
4) .في «ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «فالبنات ؟ قال : البنات» بدل «فالثياب ؟ قال : الثياب» .
5) .في الوسائل و العلل» : + «منه» .
6) .في التهذيب : «جاز» .
7) .في «ك» «لهذه» بدون الواو .
8) .في «م ، جد» : «سبب» .
9) .في «بن» والوسائل : «إنّما» بدون الواو .
10) .في «ل ، ن ، بن» وحاشية «بح» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «لئلّا» .
11) .في «ن ، بف» : «يتزوّج» . وفي «ك» : «يزوّج» .
12) .في «ق ، ك ، م ، ن ، بح ، بف ، جت» والفقيه والتهذيب والاستبصار : «أو ولد» . وفي «جد» : «وولد» .
13) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل : + «آخرين» .
14) .التهذيب، ج ۹، ص ۲۹۹، ح ۱۰۷۱؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۵۲، ح ۵۷۷، معلّقا عن سهل بن زياد. الفقيه، ج ۴، ص ۳۴۷، ح ۵۷۴۸، معلّقا عن عليّ بن الحكم. علل الشرائع، ص ۵۷۱، ح ۱، بسنده عن عليّ بن الحكم، عن أبان، عن ميسّر، عن أبي عبداللّه عليه السلام الوافي، ج ۲۵، ص ۷۸۳، ح ۲۴۹۸۹؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۰۶، ح ۳۲۸۳۸.
۳۰ ـ بَابُ اخْتِلَافِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ فِي مَتَاعِ الْبَيْتِامام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلَنِي : «هَلْ يَقْضِي ابْنُ أَبِي لَيْلى بِالْقَضَاءِ ، ثُمَّ يَرْجِعُ عَنْهُ؟» .
فَقُلْتُ لَهُ : بَلَغَنِي أَنَّهُ قَضى فِي مَتَاعِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ إِذَا (1)مَاتَ أَحَدُهُمَا ، فَادَّعَاهُ وَرَثَةُ الْحَيِّ وَوَرَثَةُ الْمَيِّتِ ، أَوْ طَلَّقَهَا الرَّجُلُ (2)، فَادَّعَاهُ (3)الرَّجُلُ ، وَادَّعَتْهُ النِّسَاءُ (4)، بِأَرْبَعِ قَضِيَّاتٍ (5).
فَقَالَ : «وَ مَا ذَاكَ؟» .
فَقُلْتُ (6): أَمَّا أُولَاهُنَّ (7)، فَقَضى فِيهِ بِقَوْلِ إِبْرَاهِيمَ (8)النَّخَعِيِّ ، كَانَ يَجْعَلُ مَتَاعَ الْمَرْأَةِ ـ الَّذِي (9)لَا يَصْلُحُ (10)لِلرَّجُلِ (11)ـ لِلْمَرْأَةِ ، وَمَتَاعَ الرَّجُلِ ـ الَّذِي لَا يَكُونُ (12)لِلنِّسَاءِ (13)ـ لِلرَّجُلِ ،
.
1) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع : «إذ» .
2) .في الوسائل : - «الرجل» .
3) .في «ق ، ك ، بف ، جت» : «فادّعى» . وفي «جد» : «وادّعاه» .
4) .في «ل ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب : «المرأة» .
5) .في «ل ، م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «قضايا» . وفي «ك» : «قضايا المرأة» بدل «قضيّات» .
6) .في «ل ، بن» والوسائل : «قلت» .
7) .في الوسائل : «أوّلهنّ» .
8) .في «بن» : «لإبراهيم» .
9) .هكذا في «ق ، ل ، م ، ن ، بف ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب . وفي سائر النسخ والمطبوع : «التي» .
10) .في «ق ، بح ، بف ، جت» وحاشية «ن» والتهذيب : «لا يكون» .
11) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع : «للرجال» .
12) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع : «لا يصلح» .
13) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل : «للمرأة» .
امام عليه السلام :وَمَا كَانَ لِلرِّجَالِ (1)وَالنِّسَاءِ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ (2).
ثُمَّ بَلَغَنِي أَنَّهُ قَالَ : إِنَّهُمَا مُدَّعِيَانِ جَمِيعاً ، فَالَّذِي بِأَيْدِيهِمَا جَمِيعاً (3)بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ ، ثُمَّ قَالَ : الْرَّجُلُ (4)صَاحِبُ الْبَيْتِ ، وَالْمَرْأَةُ الدَّاخِلَةُ عَلَيْهِ وَهِيَ الْمُدَّعِيَةُ ، فَالْمَتَاعُ كُلُّهُ لِلرَّجُلِ إِلَا مَتَاعَ النِّسَاءِ الَّذِي لَا يَكُونُ لِلرِّجَالِ (5)، فَهُوَ لِلْمَرْأَةِ .
ثُمَّ قَضى بَعْدَ ذلِكَ بِقَضَاءٍ (6)لَوْ لَا أَنِّي شَاهَدْتُهُ (7)لَمْ أَرْوِهِ (8)عَلَيْهِ (9): مَاتَتِ امْرَأَةٌ مِنَّا وَلَهَا زَوْجٌ (10)، وَتَرَكَتْ مَتَاعاً ، فَرَفَعْتُهُ (11)إِلَيْهِ ، فَقَالَ : اكْتُبُوا الْمَتَاعَ ، فَلَمَّا قَرَأَهُ قَالَ لِلزَّوْجِ : هذَا يَكُونُ لِلرَّجُلِ (12)وَالْمَرْأَةِ ، فَقَدْ جَعَلْنَاهُ لِلْمَرْأَةِ إِلَا الْمِيزَانَ ، فَإِنَّهُ مِنْ مَتَاعِ الرَّجُلِ (13)، فَهُوَ لَكَ .
فَقَالَ لِي : «فَعَلى أَيِّ شَيْءٍ هُوَ الْيَوْمَ؟» .
(14)قُلْتُ : رَجَعَ إِلى أَنْ قَالَ بِقَوْلِ إِبْرَاهِيمَ ۱۵ النَّخَعِيِّ (15)أَنْ جَعَلَ الْبَيْتَ لِلرَّجُلِ. .
1) .في «ق ، ك ، بف ، جت» : «للرجل» .
2) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والتهذيب . وفي المطبوع والوسائل : «نصفان» .
3) .في «ل ، بن ، جد» وحاشية «م» والوسائل : + «يدّعيان جميعا» . وفي التهذيب : + «ممّا يدّعيان جميعا» .
4) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع : «الرجال» .
5) .في «بح» : «للرجل» .
6) .في الوسائل : «بقضاء بعد ذلك» بدل «بعد ذلك بقضاء» .
7) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «شهدته» .
8) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع : «لم أرده» .
9) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل : «عنه».
10) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع : «زوجها» .
11) .في «بف ، جت» : «فدفعته» .
12) .في الوسائل : «للرجال» .
13) .في «بح» والتهذيب : «الرجال» .
14) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۳۱
15) .في «ل» والتهذيب : - «النخعي» .
امام عليه السلام :ثُمَّ سَأَلْتُهُ عَنْ ذلِكَ ، فَقُلْتُ لَهُ (1): مَا تَقُولُ أَنْتَ فِيهِ؟
فَقَالَ : «الْقَوْلَ الَّذِي أَخْبَرْتَنِي أَنَّكَ شَهِدْتَهُ، وَإِنْ كَانَ قَدْ رَجَعَ عَنْهُ » .
فَقُلْتُ : يَكُونُ الْمَتَاعُ لِلْمَرْأَةِ؟
فَقَالَ (2): «أَ رَأَيْتَ إِنْ أَقَامَتْ بَيِّنَةً إِلى كَمْ كَانَتْ تَحْتَاجُ؟» .
فَقُلْتُ : شَاهِدَيْنِ .
فَقَالَ : «لَوْ سَأَلْتَ مَنْ (3)بَيْنَهُمَا (4)ـ يَعْنِي الْجَبَلَيْنِ ، وَنَحْنُ يَوْمَئِذٍ بِمَكَّةَ ـ لَأَخْبَرُوكَ أَنَّ الْجَهَازَ وَالْمَتَاعَ يُهْدى عَلَانِيَةً مِنْ بَيْتِ الْمَرْأَةِ إِلى بَيْتِ زَوْجِهَا ، فَهِيَ الَّتِي جَاءَتْ بِهِ وَهذَا الْمُدَّعِي ، فَإِنْ زَعَمَ (5)أَنَّهُ أَحْدَثَ فِيهِ شَيْئاً ، فَلْيَأْتِ عَلَيْهِ الْبَيِّنَةَ» . (6)۳۱ ـ بَابٌ نَادِرٌامام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ
.
1) .في «ك ، ل ، بف» والوسائل والتهذيب : - «له» .
2) .في «جد» : «قال» .
3) .في «ك ، بف» : - «من» .
4) .في الوسائل والتهذيب : «من بين لابتيها» .
5) .في «ك» : «يزعم» .
6) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۰۱، ح ۱۰۷۸، بسنده عن محمّد بن أبي عمير . وفيه ، ج ۶ ، ص ۲۹۷ ، ح ۸۳۱ ، بسنده عن ابن أبي عمير و عن حمّاد ، عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، مع اختلاف . الاستبصار ، ج ۳ ، ص ۴۶ ، ح ۱۵۱ ، بسنده عن عبدالرحمن بن الحجّاج ، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۲، ص ۹۸۱، ح ۲۲۵۹۷؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۱۳، ح ۳۲۸۵۵.
امام عليه السلام :ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ تَزَوَّجَ أَرْبَعَ نِسْوَةٍ فِي عَقْدَةٍ وَاحِدَةٍ ـ أَوْ قَالَ : فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ ـ وَمُهُورُهُنَّ مُخْتَلِفَةٌ ؟
قَالَ : «جَائِزٌ لَهُ وَلَهُنَّ» .
قُلْتُ : أَ رَأَيْتَ إِنْ هُوَ خَرَجَ إِلى بَعْضِ الْبُلْدَانِ ، فَطَلَّقَ وَاحِدَةً مِنَ الْأَرْبَعِ ، وَأَشْهَدَ عَلى طَلَاقِهَا قَوْماً مِنْ أَهْلِ تِلْكَ الْبِلَادِ وَهُمْ لَا يَعْرِفُونَ الْمَرْأَةَ ، ثُمَّ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ تِلْكَ الْبِلَادِ بَعْدَ انْقِضَاءِ عِدَّةِ تِلْكَ الْمُطَلَّقَةِ ، ثُمَّ مَاتَ بَعْدَ مَا دَخَلَ بِهَا ، كَيْفَ يُقْسَمُ مِيرَاثُهُ؟
قَالَ : «إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ ، فَإِنَّ لِلْمَرْأَةِ ـ الَّتِي تَزَوَّجَهَا أَخِيراً مِنْ أَهْلِ تِلْكَ الْبِلَادِ ـ رُبُعَ ثُمُنِ مَا تَرَكَ ، وَإِنْ عُرِفَتِ الَّتِي طُلِّقَتْ مِنَ الْأَرْبَعِ (1)بِعَيْنِهَا وَنَسَبِهَا ، فَلَا شَيْءَ لَهَا مِنَ الْمِيرَاثِ ، وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ (2)» .
قَالَ : «وَيَقْتَسِمْنَ (3)الثَّلَاثُ (4)نِسْوَةٍ (5)ثَلَاثَةَ أَرْبَاعِ ثُمُنِ مَا تَرَكَ (6)، وَعَلَيْهِنَّ الْعِدَّةُ ، وَإِنْ لَمْ تُعْرَفِ الَّتِي طُلِّقَتْ مِنَ الْأَرْبَعِ ، اقْتَسَمْنَ (7)الْأَرْبَعُ نِسْوَةٍ (8)ثَلَاثَةَ أَرْبَاعِ ثُمُنِ مَا تَرَكَ بَيْنَهُنَّ جَمِيعاً ، وَعَلَيْهِنَّ جَمِيعاً الْعِدَّةُ» . (9).
1) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، جت ، جد» : «الأربعة» .
2) .في التهذيب ، ج ۸ : «وليس عليها العدّة» و في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۱۹۳ : «روى الخبر في التهذيب في كتاب الطلاق عن ابن محبوب بهذا الإسناد ، وفيه : «وليس عليها العدّة» . وهو الصواب ، ولعلّه سقط هنا من الرواة أو من النسّاخ ؛ لأنّه إنّما تزوّج الخامسة بعد انقضاء عدّتها ، فليس عليها بعد الموت عدّة الوفاة . إلّا أن يقال : المراد بها عدّة الطلاق في حياة الزوج . ولا يخفى بعده» .
3) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب ، ح ۱۰۶۲ . وفي «ك» والمطبوع : «ويقسمن» .
4) .في «م ، بن» والوسائل : «الثلاثة» .
5) .في «ل ، م ، بن» والوسائل : «النسوة» .
6) .في التهذيب ، ج ۸ : + «بينهنّ جميعا» .
7) .في «ل» والوسائل : «قسمن» .
8) .في «بن» : «النسوة» . وفي الوسائل : «النسوة» بدل «الأربع نسوة» .
9) .التهذيب، ج ۸، ص ۹۳، ح ۳۱۹؛ وج ۹، ص ۳۸۴، ح ۱۳۷۳، معلّقا عن الحسن بن محبوب، مع اختلاف يسير؛ التهذيب، ج ۹، ص ۲۹۶، ح ۱۰۶۲، بسنده عن الحسن بن محبوب الوافي، ج ۲۵، ص ۷۷۳، ح ۲۴۹۷۰؛ الوسائل، ج ۲۲، ص ۵۱، ح ۲۷۹۹۹؛ وج ۲۶، ص ۲۱۷، ح ۳۲۸۶۰.
۳۲ ـ بَابُ مِيرَاثِ الْغُلَامِ وَالْجَارِيَةِ يُزَوَّجَانِ (1)وَهُمَا غَيْرُ مُدْرِكَيْنِامام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ (2)أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (3)عليه السلام عَنْ غُلَامٍ وَجَارِيَةٍ زَوَّجَهُمَا وَلِيَّانِ لَهُمَا (4)وَهُمَا غَيْرُ مُدْرِكَيْنِ ؟
قَالَ (5): فَقَالَ : «النِّكَاحُ جَائِزٌ ، وَأَيُّهُمَا (6)أَدْرَكَ كَانَ لَهُ (7)الْخِيَارُ ، فَإِنْ (8)مَاتَا قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَا ، فَلَا مِيرَاثَ بَيْنَهُمَا وَلَا مَهْرَ ، إِلَا أَنْ يَكُونَا قَدْ أَدْرَكَا وَرَضِيَا» .
قُلْتُ : فَإِنْ أَدْرَكَ أَحَدُهُمَا قَبْلَ الْاخَرِ؟
قَالَ : «يَجُوزُ ذلِكَ عَلَيْهِ إِنْ هُوَ رَضِيَ» .
قُلْتُ : فَإِنْ كَانَ الرَّجُلُ الَّذِي (9)أَدْرَكَ قَبْلَ الْجَارِيَةَ وَرَضِيَ بِالنِّكَاحِ (10)، ثُمَّ مَاتَ قَبْلَ
.
1) .في «ن» : «يتزوّجان» .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۳۲
3) .ورد الخبر في التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۸۲ ، ح ۱۳۶۶ ، بسند آخر عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئاب قال : سألت أبا جعفر عليه السلام ، و لم يتوسّط أبو عبيدة بين ابن رئاب و بين أبي جعفر عليه السلام . والظاهر وقوع خلل في سند التهذيب ؛ فإنّه لم يثبت رواية ابن رئاب عن أبي جعفر عليه السلام مباشرة ، وقد ورد الخبر في عدّة مواضع رواه ابن رئاب ، عن أبي عبيدة [الحذّاء] عن أبي جعفر عليه السلام .
4) .في الوسائل ، ج ۲۱ : + «يعني غير الأب» .
5) .في الوسائل ، ج ۲۱ والكافي ، ح ۹۷۲۷ والتهذيب ، ج ۷ : - «قال» .
6) .في «ل ، بن» والوسائل ، ج ۲۶ : «أيّهما» بدون الواو .
7) .في الوسائل ، ج ۲۱ : «على» .
8) .في الوسائل ، ج ۲۱ والكافي ، ح ۹۷۲۷ والتهذيب : «وإن» .
9) .في «ل ، م ، بح ، جد» : + «فد» . وفي التهذيب ، ج ۹ : «قد» بدل «الذي» .
10) .في «ل ، بن» : «النكاح» .
امام عليه السلام :أَنْ تُدْرِكَ الْجَارِيَةُ ، أَ تَرِثُهُ؟
قَالَ : «نَعَمْ ، يُعْزَلُ مِيرَاثُهَا مِنْهُ حَتّى تُدْرِكَ وَتَحْلِفَ (1)بِاللّهِ مَا دَعَاهَا (2)إِلى أَخْذِ الْمِيرَاثِ إِلَا رِضَاهَا (3)بِالتَّزْوِيجِ ، ثُمَّ يُدْفَعُ إِلَيْهَا الْمِيرَاثُ وَنِصْفُ الْمَهْرِ» .
قُلْتُ : فَإِنْ مَاتَتِ الْجَارِيَةُ ، وَلَمْ تَكُنْ أَدْرَكَتْ ، أَ يَرِثُهَا الزَّوْجُ الْمُدْرِكُ؟
قَالَ : «لَا ؛ لِأَنَّ لَهَا الْخِيَارَ إِذَا أَدْرَكَتْ» .
قُلْتُ : فَإِنْ كَانَ أَبُوهَا هُوَ الَّذِي زَوَّجَهَا قَبْلَ أَنْ تُدْرِكَ؟
قَالَ : «يَجُوزُ عَلَيْهَا (4)تَزْوِيجُ الْأَبِ ، وَيَجُوزُ عَلَى الْغُلَامِ ، وَالْمَهْرُ عَلَى الْأَبِ لِلْجَارِيَةِ» . (5)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ (6)؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى (7)، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ كَثِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ زَوَّجَ ابْناً لَهُ مُدْرِكاً مِنْ (8)يَتِيمَةٍ فِي حَجْرِهِ ؟
قَالَ : «تَرِثُهُ إِنْ مَاتَ ، وَلَا يَرِثُهَا (9)؛ لِأَنَّ لَهَا الْخِيَارَ (10)، وَلَا خِيَارَ (11)عَلَيْهَا» . (12).
1) .في الوسائل ، ج ۲۱ والكافي ، ح ۹۷۲۷ والتهذيب ، ج ۷ : «فتحلف» .
2) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والكافي ، ح ۹۷۲۷ والتهذيب . وفي المطبوع : «ادّعاها» .
3) .في الوسائل ، ج ۲۱ : «الرضا» .
4) .في «ن» : - «عليها» .
5) .الكافي، كتاب النكاح، باب تزويج الصبيان، ح ۹۷۲۷. وفي التهذيب، ج ۷، ص ۳۸۸، ح ۱۵۵۵، معلّقا عن الكليني. التهذيب، ج ۹، ص ۳۸۲، ح ۱۳۶۶، بسنده عن الحسن بن محبوب، عن عليّ بن رئاب، عن أبي جعفر عليه السلام الوافي، ج ۲۱، ص ۴۱۸، ح ۲۱۴۶۵؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۱۹، ح ۳۲۸۶۲ ؛ و فيه ، ج ۲۱، ص ۳۲۶، ح ۲۷۲۰۳، إلى قوله: «ثمّ يدفع إليها الميراث ونصف المهر» .
6) .في «ك ، بف» ، والوسائل : - «عن ابن محبوب» .
7) .في «ك ، ن ، بف ، جت» : - «بن عيسى» .
8) .في «بف» : - «من» .
9) .في التهذيب : + «إن ماتت» .
10) .في التهذيب : + «عليه» .
11) .في التهذيب : + «له» .
12) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۸۳، ح ۱۳۶۷، بسنده عن الحسن بن محبوب. الفقيه، ج ۴، ص ۳۰۹، ح ۵۶۶۴، بسند آخر، مع اختلاف يسير وزيادة الوافي، ج ۲۵، ص ۷۷۵، ح ۲۴۹۷۲؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۱۹، ح ۳۲۸۶۳.
امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ (1)، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنِ الصَّبِيِّ يُزَوَّجُ الصَّبِيَّةَ : هَلْ يَتَوَارَثَانِ؟
قَالَ : «إِذَا (2)كَانَ أَبَوَاهُمَا هُمَا (3)اللَّذَانِ زَوَّجَاهُمَا (4)، فَنَعَمْ» .
قُلْتُ : أَ يَجُوزُ (5)طَلَاقُ الْأَبِ؟ قَالَ : «لَا» . (6)۳۳ ـ بَابُ مِيرَاثِ الْمُتَزَوَّجَةِ الْمُدْرِكَةِ وَلَمْ (7)يُدْخَلْ بِهَا۱۴۶۶.مسند أبي يعلى عن أنس :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، عَنْ رَجُلٍ :(8)عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه السلام فِي الْمُتَوَفّى عَنْهَا زَوْجُهَا وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا ، قَالَ (9): «لَهَا نِصْفُ الصَّدَاقِ ، وَلَهَا الْمِيرَاثُ ، وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ» . (10)
.
1) .في الوسائل ، ج ۲۶ : - «عن ابن بكير» . و لم يثبت توسُّط ابن بكير بين القاسم بن عروة و بين عبيد بن زرارة في موضع .
2) .في «بن» والوسائل والنوادر للأشعري : «إن» .
3) .في «ق ، ك ، م ، بف ، جت» والفقيه والتهذيب ، ح ۱۵۵۶ والنوادر للأشعري ، ص ۱۳۵ : - «هما» .
4) .في النوادر للأشعري ، ص ۱۳۵ : + «حيين» .
5) .في «بن» والوسائل : «قلنا : يجوز» بدل «قلت : أيجوز» .
6) .الفقيه، ج ۴، ص ۳۰۹، ح ۵۶۶۳، إلى قوله: «زوجا هما فنعم»؛ النوادر للأشعري، ص ۱۳۵، ح ۳۵۰، و فيهما بسند آخر عن عبيد بن زرارة. التهذيب، ج ۹، سص ۳۸۲، ح ۱۳۶۵، بسند آخر، مع اختلاف يسير. النوادر للأشعري، ص ۱۳۶، ح ۳۵۳، بسند آخر عن أحدهما عليهماالسلام . التهذيب، ج ۷، ص ۳۸۸، ح ۱۵۵۶، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام . وراجع: التهذيب، ج ۷، ص ۳۸۲، ح ۱۵۴۳ الوافي، ج ۲۱، ص ۴۱۷، ح ۲۱۴۶۴؛ الوسائل، ج ۲۲، ص ۸۰، ح ۲۸۰۷۵؛ وج ۲۶، ص ۲۲۰، ح ۳۲۸۶۴.
7) .في «بن» : «لم» بدون الواو .
8) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۳۳
9) .في الوسائل : «إنّ» بدل «قال» .
10) .الكافي، كتاب الطلاق، باب المتوفّى عنها زوجها...، ح۱۰۸۹۷، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه و محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان جميعا ، عن ابن أبي عمير ، عن عبدالرحمن بن الحجّاج. وفيه، نفس الباب، ح ۱۰۸۹۶ و ۱۰۸۹۸ و ۱۰۹۰۱ و ۱۰۹۰۴؛ والتهذيب، ج ۸، ص ۱۴۴، ح ۵۰۰ و ۵۰۱؛ وص ۱۴۷، ح ۵۱۱؛ والاستبصار، ج ۳، ص ۳۳۹، ح ۱۲۰۸؛ وص ۳۴۲، ح ۱۲۲۱، بسند آخر عن أبي عبداللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير. راجع: التهذيب، ج ۸، ص ۱۴۴، ح ۴۹۷ و۴۹۸؛ والاستبصار، ج ۳، ص ۳۳۹، ح ۱۲۱۰ و۱۲۱۱ الوافي، ج ۲۲، ص ۵۰۰، ح ۲۱۵۹۶؛ الوسائل، ج ۲۱، ص ۳۲۷، ح ۲۷۲۰۶.
۱۴۶۷.الإمام الصادق عليه السلام :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ (1)، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي رَجُلٍ تُوُفِّيَ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِامْرَأَتِهِ ، فَقَالَ (2): «إِنْ كَانَ فَرَضَ لَهَا مَهْراً ، فَلَهَا النِّصْفُ (3)وَهِيَ تَرِثُهُ ، وَإِنْ (4)لَمْ يَكُنْ فَرَضَ لَهَا مَهْراً ، فَلَا مَهْرَ لَهَا وَهُوَ يَرِثُهَا (5)» . (6)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام فِي الرَّجُلِ يَمُوتُ وَتَحْتَهُ الْمَرْأَةُ (7)لَمْ يَدْخُلْ بِهَا ، قَالَ : «لَهَا نِصْفُ .
1) .في «ق ، ك ، بف» : - «بن عثمان» .
2) .في الكافي ، ح ۱۰۹۰۰ : «قال» .
3) .في الكافي ، ح ۱۰۹۰۰ : «فلها نصف المهر» .
4) .في «جد» : «فإن» .
5) .في الكافي ، ح ۱۰۹۰۰ : - «وهو يرثها» .
6) .الكافي، كتاب الطلاق، باب المتوفّى عنها زوجها...، ذيل ح ۱۰۹۰۰. وفيه، نفس الباب، ح ۱۰۹۰۳ [وفيه مع زيادة ]و۱۰۹۰۵؛ والفقيه، ج ۳، ص ۵۰۷، ح ۴۷۸۰؛ والتهذيب، ج ۸، ص ۱۴۵، ح ۵۰۳؛ وص ۱۴۶، ح ۵۰۵ [وفيه مع زيادة]؛ والاستبصار، ج ۳، ص ۳۴۰، ح ۱۲۱۳؛ وص ۳۴۱، ح ۱۲۱۵ [وفيه مع زيادة]، بسند آخر، مع اختلاف يسير. وفي التهذيب، ج ۸، ص ۱۴۵، ح ۵۰۲ و۵۰۴ ؛ وص ۱۴۶، ح ۵۰۹؛ والاستبصار، ج ۳، ص ۳۴۰، ح ۱۲۱۲ و ۱۲۱۴؛ وص ۳۴۱، ح ۱۲۱۹، بسند آخر، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة. قرب الإسناد، ص ۱۰۵، ح ۳۵۴، بسند آخر عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن عليّ عليهم السلام ، من قوله: «وإن لم يكن فرض لها مهرا» مع اختلاف يسير. وراجع: الكافي، كتاب الطلاق، باب المتوفّى عنها زوجها...، ح ۱۰۸۹۹ ومصادره الوافي، ج ۲۲، ص ۵۰۱، ح ۲۱۶۰۱؛ الوسائل، ج ۲۱، ص ۳۲۸، ح ۲۷۲۰۹.
7) .في «ك» و الوسائل والكافي ، ح ۱۰۸۹۵ والتهذيب والاستبصار : «امرأة» . وفي «ل ، م ، بن ، جد» : «امرأته» .
امام عليه السلام :الْمَهْرِ ، وَلَهَا الْمِيرَاثُ كَامِلًا (1)» . (2)امام عليه السلام :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ جَمِيعاً ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (3)عَنِ الرَّجُلِ (4)يَتَزَوَّجُ (5)امْرَأَةً وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا صَدَاقاً ، فَمَاتَ عَنْهَا أَوْ طَلَّقَهَا (6)قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا : مَا لَهَا عَلَيْهِ؟
فَقَالَ : «لَيْسَ لَهَا صَدَاقٌ ، وَهِيَ تَرِثُهُ وَيَرِثُهَا» . (7)۳۴ ـ بَابُ (8)مِيرَاثِ الْمُطَلَّقَاتِ فِي الْمَرَضِ وَغَيْرِ الْمَرَضِ۱۴۶۹.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا طُلِّقَتِ الْمَرْأَةُ ، ثُمَّ تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا وَهِيَ فِي
.
1) .فيالوسائل والكافي ، ح ۱۰۸۹۵ والتهذيب والاستبصار : + «و عليها العدّة كاملة» .
2) .الكافى، كتاب الطلاق، باب المتوفّى عنها زوجها...، ح ۱۰۸۹۵. وفي التهذيب، ج ۸، ص ۱۴۴، ح ۴۹۹؛ والاستبصار، ج ۳، ص ۳۳۹، ح ۱۲۰۷، بسندهما عن العلاء بن رزين الوافي، ج ۲۲، ص ۴۹۹، ح ۲۱۵۹۴؛ الوسائل، ج ۲۱، ص ۳۲۶، ح ۲۷۲۰۲؛ وج ۲۲، ص ۲۴۷، ح ۲۸۵۰۷.
3) .في «ل ، بن» والوسائل : «سألته» بدل «سألت أبا عبداللّه عليه السلام » .
4) .في «ل ، م ، بح ، بن» والوسائل : «عن رجل» .
5) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «تزوّج» .
6) .في «ك» : «وطلّقها» .
7) .المقنعة، ص ۵۳۲، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۱، ص ۴۶۵، ح ۲۱۵۴۶؛ الوسائل، ج ۲۱، ص ۳۳۴، ح ۲۷۲۲۷؛ وج ۲۶، ص ۲۲۲، ح ۳۲۸۶۹.
8) .هكذا في «ق ، ك ، م ، ن ، بن ، جت ، جد» . وفي سائر النسخ والمطبوع : + «في» .
۱۴۶۹.عنه صلى الله عليه و آله :(1)عِدَّةٍ مِنْهُ (2)لَمْ تَحْرُمْ عَلَيْهِ ، فَإِنَّهَا تَرِثُهُ وَهُوَ (3)يَرِثُهَا مَا دَامَتْ (4)فِي الدَّمِ (5)مِنْ حَيْضَتِهَا الثَّانِيَةِ (6)مِنَ التَّطْلِيقَتَيْنِ الْأَوَّلَتَيْنِ (7)؛ فَإِنْ طَلَّقَهَا الثَّالِثَةَ ، فَإِنَّهَا لَا تَرِثُ مِنْ (8)زَوْجِهَا شَيْئاً ، وَلَا يَرِثُ مِنْهَا» . (9)۱۴۷۰.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ يُطَلِّقُ الْمَرْأَةَ ؟
فَقَالَ : «تَرِثُهُ ، وَيَرِثُهَا (10)مَا دَامَ لَهُ عَلَيْهَا رَجْعَةٌ» . (11)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ : .
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۳۴
2) .في التهذيب ، ج ۸ : + «ما» .
3) .في «ق ، ل ، بن» والوسائل والتهذيب والاستبصار : - «هو» .
4) .في «ك» : «مات» .
5) .في «جد» و حاشية «م» : «دمها» .
6) .في التهذيب ، ج ۸ : «الثالثة في» بدل «الثانية من» . و في المرآة : «قوله عليه السلام : من حيضتها الثانية . كذا في التهذيب أيضا ، وفي سائر الأخبار : «الثالثة» وهو أظهر ، موافقا للأخبار الدالّة على أنّ العدّة ثلاث حيض . ويمكن أن يتكلّف في هذا الخبر بأن يكون المراد كونها في حكم هذا الدم من الحيضة ، وهو مستمرّ إلى رؤية الدم من الحيضة الثالثة ، وبالجملة مفهوم هذا الخبر على هذه النسخة لا يعارض منطوق الأخبار الاُخر» .
7) .في «جد» : «الاُوليين» .
8) .في «ق ، ك ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» والتهذيب ، ج ۹ : - «من» .
9) .الكافي ، كتاب الطلاق ، باب الرجل يطلّق امرأته ثمّ يموت قبل أن تنقضي عدّتها ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي نجران و أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن عاصم بن حميد ، إلى قوله : «فإنّها ترثه و هو يرثها» مع اختلاف يسير و زيادة في آخره . التهذيب، ج ۹، ص ۳۸۳، ح ۱۳۷۰، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم. وفي التهذيب، ج ۸، ص ۸۰، ح ۲۷۵؛ والاستبصار، ج ۳، ص ۳۰۷، ح ۱۰۹۴، بسندهما عن عاصم بن حميد الوافي، ج ۲۳، ص ۱۱۹۱، ح ۲۳۰۲۱؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۲۲، ح ۳۲۸۷۰.
10) .في «ل ، م ، جد» والوسائل : «يرثها وترثه» .
11) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۸۳، ح ۱۳۶۸، معلّقا عن أحمد بن محمّد. التهذيب، ج ۸، ص ۸۱، ح ۲۷۷، معلّقا عن عليّ بن الحسن بن فضّال، عن محمّد وأحمد، عن أبيهما، عن عبداللّه بن بكير الوافي، ج ۲۳، ص ۱۱۹۳، ح ۲۳۰۲۵؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۲۳، ح ۳۲۸۷۳.
امام عليه السلام :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ وَهُوَ صَحِيحٌ لَا رَجْعَةَ لَهُ عَلَيْهَا ، لَمْ تَرِثْهُ وَ (1)لَمْ يَرِثْهَا (2)» وَقَالَ : «هُوَ (3)يَرِثُ وَيُورَثُ مَا لَمْ تَرَ الدَّمَ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ إِذَا كَانَ لَهُ عَلَيْهَا رَجْعَةٌ» . (4)۱۴۶۹.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيٌّ (5)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ رَجُلٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي (6)رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ (7)تَطْلِيقَتَيْنِ فِي صِحَّةٍ ، ثُمَّ طَلَّقَ (8)الثَّالِثَةَ (9)وَهُوَ مَرِيضٌ ، قَالَ : «تَرِثُهُ مَا دَامَ فِي مَرَضِهِ وَإِنْ كَانَ (10)إِلى سَنَةٍ» . (11)۱۴۷۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (12)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ فِي مَرَضِهِ ، وَرِثَتْهُ مَا دَامَ فِي مَرَضِهِ ذلِكَ وَإِنِ انْقَضَتْ عِدَّتُهَا إِلَا أَنْ يَصِحَّ مِنْهُ» . .
1) .في الوسائل : - «لم ترثه و» .
2) .في «بح» : «ولا يرثها» . وفي «ل ، م ، جد» : «يرثها ولم ترثه» بدل «ترثه ولم يرثها» .
3) .في «ن» : - «هو» .
4) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۸۳، ح ۱۳۶۹، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم الوافي، ج ۲۳، ص ۱۱۹۳، ح ۲۳۰۲۵؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۲۳، ح ۲۳۸۷۱.
5) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «عليّ بن إبراهيم» .
6) .في «ل ، جد» : «عن» .
7) .في حاشية «م» : «امرأة» .
8) .في «بن» والوسائل ، ج ۲۶ : «طلّقها» . وفي الوسائل ، ج ۲۲ والكافي ، ح ۱۰۹۲۱ والفقيه : + «التطليقة» .
9) .في الوسائل ، ج ۲۶ : - «الثالثة» .
10) .في «ن» : «كانت» .
11) .الكافي، كتاب الطلاق، باب طلاق المريض ونكاحه، ح ۱۰۹۲۱. وفي الفقيه، ج ۳، ص ۵۴۶، ح ۴۸۷۹، معلّقا عن ابن أبي عمير، عن أبان، عن أبي عبداللّه عليه السلام . وفي التهذيب، ج ۸، ص ۸۰، ح ۲۷۴؛ وج ۹، ص ۳۸۵، ح ۱۳۷۵، بسند آخر. التهذيب، ج ۸، ص ۸۰، ح ۲۷۳، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام ، وفي الثلاثة الأخيرة إلى قوله: «قال: ترثه» مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۳، ص ۱۱۱۹، ح ۲۲۸۸۰؛ الوسائل، ج ۲۲، ص ۱۵۲، ح ۲۸۲۵۱؛ وج ۲۶، ص ۲۲۷، ح ۳۲۸۸۴.
12) .في «ق ، ك ، ن ، بف ، جت» : - «بن إبراهيم» .
۱۴۷۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :فَقُلْتُ لَهُ (1): فَإِنْ طَالَ بِهِ (2)الْمَرَضُ؟
قَالَ (3): «مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ سَنَةٍ» . (4)۱۴۷۱.الإمام العسكريّ عليه السلام عَن آبائِهِ عليهم السالْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا (5)، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ وَأَبِي بَصِيرٍ وَأَبِي الْعَبَّاسِ جَمِيعاً :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ : «تَرِثُهُ وَلَا يَرِثُهَا إِذَا انْقَضَتِ الْعِدَّةُ (6)» . (7)امام عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛ وَ (8)مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً (9)، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي الرَّجُلِ الْمَرِيضِ يُطَلِّقُ (10)امْرَأَتَهُ وَهُوَ مَرِيضٌ ، قَالَ : «إِنْ .
1) .في الوسائل والكافي ، ح ۱۰۹۱۸ : «قال : قلت» بدل «فقلت له» .
2) .في «ل ، بن» : - «به» .
3) .في الفقيه : + «ترثه».
4) .الكافي، كتاب الطلاق، باب المريض ونكاحه، ح ۱۰۹۱۸. وفي الفقيه، ج ۴، ص ۳۱۱، ح ۵۶۶۸؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۳۸۵، ح ۱۳۷۶، معلّقا عن ابن أبي عمير. وفي الكافي، كتاب الطلاق، باب طلاق المريض ونكاحه، ح ۱۰۹۱۷؛ والتهذيب، ج ۸، ص ۷۸، ح ۲۶۵؛ والاستبصار، ج ۳، ص ۳۰۵، ح ۱۰۸۵، بسند آخر عن أبي العبّاس، مع اختلاف. راجع: الكافي، كتاب الطلاق، باب طلاق المريض ونكاحه، ح ۱۰۹۱۳؛ والفقيه، ج ۳، ص ۵۴۵، ح ۴۸۷۷؛ والتهذيب، ج ۸، ص ۷۷، ح ۲۶۲؛ والاستبصار، ج ۳، ص ۳۰۴، ح ۱۰۸۲ الوافي، ج ۲۳، ص ۱۱۱۸، ح ۲۲۸۷۸؛ الوسائل، ج ۲۲، ص ۱۵۱، ح ۲۸۲۴۹؛ وج ۲۶، ص ۲۲۶، ذيل ح ۳۲۸۸۲.
5) .في «ك» والوسائل : «أصحابه» .
6) .في المرآة : «يدلّ على اختصاص الإرث في المطلّقة في المرض بعد العدّة بالزوجة ، وذهب الشيخ وجماعة إلى أنّ الزوج أيضا يرثها في الفرض المذكور ، وهو مخالف للخبر» .
7) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۸۶، ح ۱۳۷۷، معلّقا عن أبان بن عثمان. وراجع: الجعفرّيات، ص ۱۱۱ الوافي، ج ۲۳، ص ۱۱۱۹، ح ۲۲۸۸۱؛ الوسائل، ج ۲۲، ص ۱۵۴، ح ۲۸۲۵۷؛ وج ۲۶، ص ۲۲۶، ذيل ح ۳۲۸۸۳.
8) .في التهذيب ، ج ۹ : - «أبو عليّ الأشعري ، عن محمّد بن عبدالجبّار و» .
9) .في التهذيب ، ج ۹ : - «جميعا» .
10) .في الكافي ، ح ۱۰۹۱۴ والتهذيب ، ج ۸ والاستبصار : «رجل طلّق» بدل «الرجل المريض يطلّق» .
امام عليه السلام :مَاتَ فِي مَرَضِهِ ذلِكَ (1)وَهِيَ مُقِيمَةٌ عَلَيْهِ (2)لَمْ تَتَزَوَّجْ ، وَرِثَتْهُ ؛ وَإِنْ كَانَتْ (3)قَدْ تَزَوَّجَتْ ، فَقَدْ رَضِيَتِ الَّذِي (4)صَنَعَ ، وَلَا مِيرَاثَ (5)لَهَا» . (6)۳۵ ـ بَابُ مِيرَاثِ ذَوِي الْأَرْحَامِ مَعَ الْمَوَالِي (7)۱۴۷۲.امام صادق عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، عَنْ زُرْعَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِنَّ عَلِيّاً عليه السلام لَمْ يَكُنْ يَأْخُذُ مِيرَاثَ أَحَدٍ مِنْ مَوَالِيهِ ، إِذَا مَاتَ وَلَهُ قَرَابَةٌ ، كَانَ يَدْفَعُ إِلى قَرَابَتِهِ» . (8)۱۴۷۳.الإمام الصادق عليه السلام عن آبائه عليهم السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ (9)، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام فِي خَالَةٍ جَاءَتْ تُخَاصِمُ فِي مَوْلى رَجُلٍ مَاتَ ، فَقَرَأَ هذِهِ الْايَةَ : «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِى كِتابِ اللّهِ» (10)
.
1) .في التهذيب ، ج ۹ : - «ذلك» .
2) .في الكافي ، ح ۱۰۹۱۴ والتهذيب ، ج ۸ والاستبصار : - «هي مقيمة عليه» .
3) .في التهذيب ، ج ۹ : «كان» . وفي الوسائل ، ج ۲۶ : - «كانت قد» .
4) .في «بح» والوسائل والكافي ، ح ۱۰۹۱۴ والتهذيب ، ج ۸ والاستبصار : «بالذي» .
5) .في الكافي ، ح ۱۰۹۱۴ والتهذيب ، ج ۸ والاستبصار : «لا ميراث» بدون الواو . وفي التهذيب ، ج ۹ : «فلا ميراث» .
6) .الكافي، كتاب الطلاق ، باب طلاق المريض ونكاحه، ح ۱۰۹۱۴. وفي التهذيب، ج ۸، ص ۷۷، ح ۲۶۳؛ وج ۹، ص ۳۸۶، ح ۱۳۷۸؛ والاستبصار، ج ۳، ص ۳۰۵، ح ۱۰۸۳، معلّقا عن الكليني الوافي، ج ۲۳، ص ۱۱۱۶، ح ۲۲۸۷۵؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۲۷، ح ۳۲۸۸۵.
7) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۳۵
8) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۲۹، ح ۱۱۸۲؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۷۲، ح ۱۴۸، معلّقا عن يونس بن عبدالرحمن الوافي، ج ۲۵، ص ۸۳۵، ح ۲۵۰۹۷؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۳۴، ح ۳۲۹۰۵.
9) .في حاشية «ل ، بن» : «ابن أبي عمير» .
10) .الأنفال (۸) : ۷۵ ؛ الأحزاب (۳۳) : ۶ .
۱۴۷۳.الإمام الصادق عليه السلام عن آبائه عليهم السلام :فَدَفَعَ الْمِيرَاثَ إِلَى الْخَالَةِ ، وَلَمْ يُعْطِ الْمَوْلى (1)» . (2)۱۴۷۴.الإمام الباقر عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى وَغَيْرُهُ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ (3)، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ ، عَنْ حَنَانٍ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (4): أَيُّ شَيْءٍ لِلْمَوَالِي (5)
فَقَالَ : «لَيْسَ لَهُمْ مِنَ الْمِيرَاثِ إِلَا مَا قَالَ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ : «إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً» (6)» . (7)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي الْحَمْرَاءِ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : أَيُّ شَيْءٍ لِلْمَوَالِي مِنَ الْمِيرَاثِ؟
فَقَالَ : «لَيْسَ لَهُمْ (8)شَيْءٌ إِلَا التَّرْبَاءُ (9)» يَعْنِي التُّرَابَ (10). (11).
1) .في «ل ، بح» وحاشية «جت» : «الموالي» .
2) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۲۹، ح ۱۱۸۳؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۷۲، ح ۶۴۹، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم. راجع: الفقيه، ج ۴، ص ۳۰۴، ح ۵۶۵۳؛ والمقنعة، ص ۶۹۲ الوافي، ج ۲۵، ص ۸۳۷، ح ۲۵۱۰۲؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۳۳ ، ح ۳۲۹۰۲ ؛ وفيه ، ص ۱۹۰، ح ۳۲۷۹۷، إلى قوله: «في كتاب اللّه » .
3) .أحمد بن محمّد في مشايخ محمّد بن يحيى ، هو أحمد بن محمّد بن عيسى ، ولم نجد روايته عن الحسن بن الجهم مباشرة إلّا في هذا السند وسند آخر ورد في التهذيب ، ج ۷ ، ص ۱۸۸ ، ح ۸۳۲ ، والمتكرّر في الأسناد توسّط [الحسن بن عليّ] بن فضّال ـ وهو الراوي لكتاب الحسن بن الجهم ـ بينهما . فلا يبعد سقوط الواسطة بينهما في ما نحن فيه وفي سند التهذيب . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۵ ، ص ۳۰۶ ، ج ۲۳ ، ص ۲۲۰ ـ ۲۲۱ ؛ رجال النجاشي ، ص ۵۰ ، الرقم ۱۰۹ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ۱۲۳ ، الرقم ۱۶۳ .
4) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل : «عن أبي عبداللّه عليه السلام قال : قلت له» بدل «قلت لأبي عبداللّه عليه السلام » .
5) .في «بف» : «للمولى» .
6) .الأحزاب (۳۳) : ۶ .
7) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۲۹، ح ۱۱۸۴، معلّقا عن أحمد بن محمّد. الفقيه، ج ۴، ص ۳۰۵، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام . مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۸۳۷، ح ۲۵۱۰۴؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۳۴، ح ۳۲۹۰۳.
8) .في «ل ، بن» : - «لهم» .
9) .في «بن» وحاشية «بح» : «الثرى» .
10) .قال الجوهري : «التراب فيه لغات : تراب وتَوْراب وتَوْرب وتيرب وترب وتربة وترباء وتيراب وتِرْيَب وتَرِيب ، وجمع التُراب : أتربة وتِرْبان . والترباء : الأرض نفسها» . الصحاح ، ج ۱ ، ص ۹۰ (ترب) .
11) .الوافي، ج ۲۵، ص ۸۳۸، ح ۲۵۱۰۵؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۳۵، ح ۳۲۹۰۶.
امام عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى (1)، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «كَانَ عَلِيٌّ عليه السلام إِذَا مَاتَ مَوْلًى لَهُ وَتَرَكَ ذَا (2)قَرَابَةٍ (3)، لَمْ يَأْخُذْ مِنْ مِيرَاثِهِ شَيْئاً ، وَيَقُولُ : «وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ» (4)» . (5)۱۴۷۷.عنه عليه السلام ـ فِي الدّيوانِ المَنسوبِ إلَيهأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ التَّيْمِيِّ (6)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ تَسْنِيمٍ (7)الْكَاتِبِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ عَمْرٍو الْأَزْرَقِ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ رَجُلٍ مَاتَ ، وَتَرَكَ ابْنَةَ (8)(9)أُخْتٍ لَهُ ، وَتَرَكَ مَوَالِيَ (10)، وَلَهُ عِنْدِي أَلْفُ دِرْهَمٍ ، وَلَمْ يَعْلَمْ بِهَا أَحَدٌ ، فَجَاءَتِ ابْنَةُ (11)أُخْتِهِ ، فَرَهَنَتْ عِنْدِي مُصْحَفاً ، فَأَعْطَيْتُهَا ثَلَاثِينَ دِرْهَماً . فَقَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام حِينَ قُلْتُ لَهُ : «عَلِمَ بِهَا أَحَدٌ؟» قُلْتُ : لَا ، قَالَ : «فَأَعْطِهَا (12)إِيَّاهَا قِطْعَةً قِطْعَةً ، وَلَا تُعْلِمْ (13)أَحَداً (14)» . (15).
1) .في «ق ، م ، ن ، بف ، جت» : - «بن يحيى» .
2) .في «ق ، بف» والتهذيب والاستبصار : - «ذا» .
3) .في «ك» : «قربة» . وفي حاشية «بح ، جت» : «قرابته» .
4) .في التهذيب والاستبصار : + «فِى كِتَـبِ اللَّهِ» .
5) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۲۸، ح ۱۱۸۱؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۷۱، ح ۶۴۷، معلّقا عن أبي عليّ الأشعري الوافي، ج ۲۵، ص ۸۳۶، ح ۲۵۰۹۹؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۳۴، ح ۳۲۹۰۴.
6) .في «بح» وحاشية «جت» والتهذيب : «الميثمي» . وهو سهو ؛ فقد تقدّم غير مرّة أنّ عليّ بن الحسن هذا ، هو عليّ بن الحسن بن فضّال . والصواب في لقبه إمّا التيمي أو التيملي ، وكلاهما بمعنى .
7) .في التهذيب : - «بن تسنيم» .
8) .في «ل ، ن ، بن» والوسائل : «بنت» .
9) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۳۶
10) .في «بن» والوسائل : + «له» .
11) .في «ل ، ن ، بن» وحاشية «جت» والوسائل : «بنت» .
12) .في «ن» : «أعطها» .
13) .في «ق ، ل ، ن ، بن» وحاشية «جت» والتهذيب : «ولا يعلم» . وفي الوسائل : «ولا يعلم بها» .
14) .في «ل ، بح ، بن» وحاشية «جت» : «أحد» .
15) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۲۹، ح ۱۱۸۵، معلّقا عن الكليني الوافي، ج ۲۵، ص ۸۲۸، ح ۲۵۱۰۶؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۳۵، ح ۳۲۹۰۷.
۱۴۷۳.امام صادق عليه السلام ـ به نقل از پدرانش ـ :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ (1)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ عَلِيٌّ عليه السلام لَا يَأْخُذُ مِنْ مِيرَاثِ مَوْلًى لَهُ إِذَا كَانَ لَهُ ذُو قَرَابَةٍ ، وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا مِمَّنْ يَجْرِي لَهُمُ الْمِيرَاثُ الْمَفْرُوضُ ، وَكَانَ (2)يَدْفَعُ مَالَهُ إِلَيْهِمْ» . (3)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ أَبِي ثَابِتٍ (4)، عَنْ حَنَانٍ (5)، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَاتَ مَوْلًى لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ (6)عليهماالسلام ، فَقَالَ : انْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ لَهُ وَارِثاً؟
فَقِيلَ (7): لَهُ ابْنَتَانِ بِالْيَمَامَةِ مَمْلُوكَتَانِ .
فَاشْتَرَاهُمَا مِنْ مَالِ مَوْلَاهُ الْمَيِّتِ ، ثُمَّ دَفَعَ (8)إِلَيْهِمَا بَقِيَّةَ الْمَالِ» . (9)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ أَبِي ثَابِتٍ ، عَنْ .
1) .هكذا في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل . وفي المطبوع : «الحسن بن محمّد بن سماعة» .
2) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : «فكان» .
3) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۲۸، ح ۱۱۸۰؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۷۱، ح ۶۴۶، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة الوافي، ج ۲۵، ص ۸۳۵، ح ۲۵۰۹۸؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۳۵، ح ۳۲۹۰۸.
4) .في الوسائل : «عن ابن أبي ثابت» . والرجل مجهول لم نعرفه .
5) .في حاشية «م ، بن ، جت» والوسائل : «حنان بن سدير» .
6) .في «ك ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» : - «بن الحسين» .
7) .في الفقيه : + «إنّ» .
8) .في «جد» : «ودفع» بدل «ثمّ دفع» .
9) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۳۰، ح ۱۱۸۶، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى. الفقيه، ج ۴، ص ۳۳۹، ح ۵۷۳۲، معلّقا عن حنان بن سدير، عن ابن أبي يعفور الوافي، ج ۲۵، ص ۸۳۶، ح ۲۵۱۰۰؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۳۹، ح ۳۲۹۱۸.
امام عليه السلام :حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ (1)، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ ۲ ، قَالَ :مَاتَ مَوْلًى لِعَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام (2)، فَقَالَ (3): «انْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ لَهُ وَارِثاً؟» .
فَقِيلَ : لَهُ (4)ابْنَتَانِ (5)بِالْيَمَامَةِ مَمْلُوكَتَانِ (6)
.
فَاشْتَرَاهُمَا مِنْ مَالِ الْمَيِّتِ ، ثُمَّ دَفَعَ إِلَيْهِمَا بَقِيَّةَ الْمَالِ (7). (8)۱۴۷۶.امام على عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ أَبِي ثَابِتٍ مِثْلَهُ .۳۶ ـ بَابُ مِيرَاثِ الْغَرْقى وَأَصْحَابِ الْهَدْمِ۱۴۷۸.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :
.
1) .في «ق ، ن ، بف ، جت» : - «بن سدير» .
2) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد» وحاشية «بح» والوسائل ، ح ۳۲۴۷۴ والكافي ، ح ۱۳۵۵۴ والتهذيب والاستبصار : - «بن الحسين» .
3) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت و الوسائل ، ح ۳۲۴۷۴ والكافي ، ح ۱۳۵۵۴ والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : «قال» .
4) .في الوسائل ، ح ۳۲۴۷۴ والكافي ، ح ۱۳۵۵۴ : + «إنّ له» .
5) .في الوسائل ، ح ۳۲۴۷۴ : «ابنتين» . وفي الكافي ، ح ۱۳۵۵۴ : «بنتين» .
6) .في «م» : «مملوكتان باليمامة» . وفي الوسائل ، ح ۳۲۴۷۴ والكافي ، ح ۱۳۵۵۴ والاستبصار : «مملوكتين» .
7) .في الوسائل، ح ۳۲۴۷۴ ، والتهذيب ، ح ۱۱۹۷ : «الميراث» .
8) .الكافي، كتاب المواريث، باب المماليك، ح ۱۳۵۵۴. وفي التهذيب، ج ۹، ص ۳۳۰، ح ۱۱۸۸، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم. وفيه، ص۳۳۰، ح۱۱۸۷؛ وص۳۳۳، ح۱۱۹۷؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۷۵، ح ۶۵۹، معلّقا عن الفضل بن شاذان الوافي، ج۲۵، ص۸۳۶، ح۲۵۱۰۱؛ الوسائل، ج۲۶، ص۵۲، ح۳۲۴۷۴؛ وص۲۳۹، ذيل ح۳۲۹۱۸.
۱۴۷۸.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْقَوْمِ يَغْرَقُونَ فِي السَّفِينَةِ ، أَوْ يَقَعُ عَلَيْهِمُ الْبَيْتُ ، فَيَمُوتُونَ ، فَلَا يُعْلَمُ (1)أَيُّهُمْ مَاتَ قَبْلَ صَاحِبِهِ؟
فَقَالَ (2): «يُوَرَّثُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ ، كَذلِكَ هُوَ فِي كِتَابِ عَلِيٍّ عليه السلام » .
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ مِثْلَهُ إِلَا أَنَّهُ قَالَ : «كَذلِكَ وَجَدْنَاهُ (3)فِي كِتَابِ عَلِيٍّ عليه السلام » . (4)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ : (5)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ بَيْتٍ وَقَعَ عَلى قَوْمٍ مُجْتَمِعِينَ ، فَلَا يُدْرى أَيُّهُمْ مَاتَ قَبْلُ (6)
قَالَ : فَقَالَ : «يُوَرَّثُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ» .
قُلْتُ : فَإِنَّ أَبَا حَنِيفَةَ أَدْخَلَ فِيهَا شَيْئاً .
قَالَ : «وَ مَا أَدْخَلَ؟» .
قُلْتُ (7): رَجُلَيْنِ أَخَوَيْنِ أَحَدُهُمَا مَوْلَايَ ، وَالْاخَرُ مَوْلًى لِرَجُلٍ ، لِأَحَدِهِمَا مِائَةُ أَلْفِ دِرْهَمٍ ، وَالْاخَرُ لَيْسَ لَهُ شَيْءٌ ، رَكِبَا (8)فِي السَّفِينَةِ فَغَرِقَا ، فَلَمْ يُدْرَ أَيُّهُمَا (9)مَاتَ أَوَّلًا ، .
1) .في «ك ، ن ، بف ، جت» والفقيه : «ولا يعلم» .
2) .في «ل ، م ، بح ، بن ، جد» والوسائل والفقيه : «قال» .
3) .في «بح ، بف» : «وجدنا» .
4) .الفقيه، ج ۴، ص ۳۰۶، ح ۵۶۵۶، معلّقا عن ابن محبوب. وفي التهذيب، ج ۹، ص ۳۶۰ و۳۶۲، ح ۱۲۸۴ و۱۲۹۳، بسند آخر، إلى قوله: «يورث بعضهم من بعض» مع اختلاف يسير. فقه الرضا عليه السلام ، ص ۲۹۱؛ المقنعة، ص ۶۹۸، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، وفيهما إلى قوله: «يورث يعضهم من بعض» مع اختلاف يسير. وراجع: التهذيب، ج ۹، ص ۳۶۲، ح ۱۲۹۴ الوافي، ج ۲۵، ص ۸۶۱، ح ۲۵۱۵۷ و۲۵۱۵۸؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۳۰۷، ح ۳۳۰۵۳.
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۳۷
6) .في الفقيه : + «صاحبه» .
7) .في الفقيه والتهذيب : + «لو أنّ» .
8) .في الفقيه : «وكانا» .
9) .في «ن» : «لم يدر أيّها» بدل «فلم يدر أيّهما» .
امام عليه السلام :كَانَ الْمَالُ (1)لِوَرَثَةِ الَّذِي لَيْسَ لَهُ شَيْءٌ ، وَلَمْ يَكُنْ لِوَرَثَةِ الَّذِي لَهُ الْمَالُ شَيْءٌ .
قَالَ : فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «لَقَدْ سَمِعَهَا (2)وَهُوَ هكَذَا (3)» . (4)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ؛ وَ حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : رَجُلٌ وَامْرَأَةٌ سَقَطَ عَلَيْهِمَا الْبَيْتُ ، فَمَاتَا؟
قَالَ : «يُوَرَّثُ الرَّجُلُ مِنَ الْمَرْأَةِ ، وَالْمَرْأَةُ مِنَ الرَّجُلِ» .
قَالَ : قُلْتُ : فَإِنَّ أَبَا حَنِيفَةَ قَدْ أَدْخَلَ عَلَيْهِمْ فِي هذَا شَيْئاً .
قَالَ : «وَ أَيَّ شَيْءٍ أَدْخَلَ عَلَيْهِمْ؟» .
قُلْتُ : رَجُلَيْنِ أَخَوَيْنِ أَعْجَمِيَّيْنِ لَيْسَ لَهُمَا وَارِثٌ إِلَا مَوَالِيهِمَا ، أَحَدُهُمَا لَهُ مِائَةُ أَلْفِ دِرْهَمٍ مَعْرُوفَةٍ ، وَالْاخَرُ (5)لَيْسَ لَهُ شَيْءٌ ، رَكِبَا (6)سَفِينَةً فَغَرِقَا ، فَأُخْرِجَتِ الْمِائَةُ أَلْفٍ ، كَيْفَ يُصْنَعُ بِهَا؟ قَالَ : تُدْفَعُ (7)إِلى مَوَالِي (8)الَّذِي لَيْسَ لَهُ شَيْءٌ .
قَالَ (9): فَقَالَ : «مَا أُنْكِرُ (10)مَا أَدْخَلَ ۱۱ فِيهَا ، صَدَقَ .
1) .في الفقيه : «الميراث» .
2) .في «بف ، بن» وحاشية «بح ، جت» والوسائل : «شنعها» . وفي «ل» : «شبعها» .
3) .في حاشية «جت» والتهذيب : «وهي كذلك» بدل «وهو هكذا» .
4) .الفقيه، ج ۴، ص ۳۰۷، ح ۵۶۵۹، معلّقا عن محمّد بن أبي عمير، مع اختلاف يسير؛ التهذيب، ج ۹، ص ۳۶۰، ح ۱۲۸۶، بسنده عن ابن أبي عمير، مع زيادة في آخره الوافي، ج ۲۵، ص ۸۶۱، ح ۲۵۱۵۹؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۳۰۹، ح ۳۳۰۵۸.
5) .في «جد» : «ولآخر» .
6) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب . وفي «بح» والمطبوع : + «في» .
7) .في «جت» بالتاء والياء معا .
8) .في «ل ، بح ، بن» والوسائل : «مولى» .
9) .في «ق ، بف» : - «قال» .
10) .في «بف ، جت» : - «ما أنكر» .
امام عليه السلام :وَهُوَ (1)هكَذَا» .
ثُمَّ قَالَ : «يُدْفَعُ الْمَالُ إِلى مَوَالِي (2)الَّذِي لَيْسَ لَهُ شَيْءٌ ، وَلَمْ يَكُنْ لِلْاخَرِ مَالٌ يَرِثُهُ مَوَالِي الْاخَرِ ، فَلَا شَيْءَ لِوَرَثَتِهِ» . (3)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ حَرِيزٍ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام (4)، قَالَ : «قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام بِالْيَمَنِ فِي قَوْمٍ انْهَدَمَتْ عَلَيْهِمْ دَارٌ لَهُمْ ، فَبَقِيَ مِنْهُمْ (5)صَبِيَّانِ أَحَدُهُمَا مَمْلُوكٌ ، وَالْاخَرُ حُرٌّ ، فَأَسْهَمَ بَيْنَهُمَا ، فَخَرَجَ السَّهْمُ عَلى أَحَدِهِمَا ، فَجَعَلَ الْمَالَ لَهُ ، وَأَعْتَقَ الْاخَرَ» . (6)امام عليه السلام :عَلِيٌّ (7)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ : .
1) .في «ق ، بف» : والتهذيب : «هو» بدون الواو .
2) .في «ل ، بن» والوسائل والتهذيب : «مولى» .
3) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۶۰، ح ۱۳۸۷، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم الوافي، ج ۲۵، ص ۸۶۲، ح ۲۵۱۶۰؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۳۰۹، ح ۳۳۰۵۹.
4) .لم نجد رواية حريز ـ وهو ابن عبداللّه ـ عن أحدهما إلّا في سند هذا الخبر وسند خبر آخر ورد في تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۱۷۰ ، ح ۳۸ . والمتكرّر في الأسناد رواية حريز عن أحدهما عليهماالسلام بتوسّط زرارة ومحمّد بن مسلم . وقد ورد هذا الخبر في تهذيب الأحكام ، ج ۶ ، ص ۲۳۹ ، ح ۵۸۷ ، عن الحسين بن سعيد ـ وقد عبّر عنه بالضمير ـ عن حمّاد عن حريز عمّن أخبره عن أبي جعفر عليه السلام . وتعبير أحدهما ـ المراد منه المعصوم عليه السلام ـ مردّد في أسنادنا بين أبي جعفر وأبي عبداللّه عليهماالسلام إلّا في بعض الموارد القليلة جدّا . فلا يبعد سقوط الواسطة بين حريز وأحدهما عليهماالسلام في ما نحن فيه . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۷ ، ص ۴۵۵ ـ ۴۵۶ ؛ و ج ۱۷ ، ص ۴۴۶ .
5) .في الوسائل والتهذيب ، ج ۶ : - «منهم» .
6) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۶۲ و۳۶۳، ح ۱۲۹۲ و۱۲۹۶، بسنده عن حمّاد بن عيسى. التهذيب، ج ۶، ص ۲۳۹، ح ۵۸۷، بسنده عن حمّاد، عن حريز، عمّن أخبره، عن أبي جعفر عليه السلام الوافي، ج ۲۵، ص ۸۶۵، ح ۲۵۱۷۲؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۳۱۱، ح ۳۳۰۶۲.
7) .في «ك ، ل ، م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «ن» والوسائل : «عليّ بن إبراهيم» .
امام عليه السلام :(1)عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي الرَّجُلِ (2)يَسْقُطُ (3)عَلَيْهِ وَعَلَى امْرَأَتِهِ بَيْتٌ ، قَالَ : «تُوَرَّثُ (4)الْمَرْأَةُ مِنَ الرَّجُلِ ، وَيُوَرَّثُ (5)الرَّجُلُ مِنَ الْمَرْأَةِ» مَعْنَاهُ : يُوَرَّثُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ مِنْ صُلْبِ أَمْوَالِهِمْ ، لَا يَرِثُونَ (6)مِمَّا يُورَثُ (7)بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ (8)شَيْئاً . (9)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ رَفَعَهُ :أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام قَضى فِي رَجُلٍ وَامْرَأَةٍ مَاتَا جَمِيعاً فِي الطَّاعُونِ ، مَاتَا عَلى فِرَاشٍ وَاحِدٍ وَيَدُ الرَّجُلِ وَرِجْلُهُ عَلَى الْمَرْأَةِ ، فَجَعَلَ الْمِيرَاثَ لِلرَّجُلِ ، وَقَالَ : «إِنَّهُ مَاتَ بَعْدَهَا (10)» . (11)۱۴۸۱.الإمام عليّ عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ ، قَالَ : .
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۳۸
2) .في «ل ، م ، بح ، بن» والوسائل : «رجل» .
3) .في «ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» والوسائل : «سقط» .
4) .في «بف ، بن ، جت» : «يورث» . وفي «ن» بالتاء والياء معا .
5) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب ، ح ۱۲۸۸ . وفي المطبوع : - «يورّث» .
6) .في الوسائل والتهذيب ، ح ۱۲۸۸ : «لا يورثون» .
7) .في «بح» وحاشية «جت» : «يرث» . وفي «جد» بالتاء والياء معا مع تضعيف الراء .
8) .في الوسائل والتهذيب ، ح ۱۲۸۸ : «بعضا» بدل «من بعض» .
9) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۶۱، ح ۱۲۸۸، معلّقا عن عليّ. وفيه، ص ۳۵۹، ح ۱۲۸۲، بسنده عن العلاء، عن محمّد بن مسلم، عن أحدهما عليهماالسلام. وفي الفقيه، ج ۴، ص ۳۰۷، ح ۵۶۵۸؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۳۵۹،ح ۱۲۸۳، بسند آخر، إلى قوله: «والرجل من المرأة» مع اختلاف يسير. وفي الفقيه، ج ۴، ص ۳۰۷، ح ۵۶۵۷؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۳۵۹، ح ۱۲۸۱، بسند آخر عن أبي عبداللّه عليه السلام ، إلى قوله: «والرجل من المرأة» مع اختلاف. فقه الرضا عليه السلام ، ص ۲۹۱، إلى قوله: «والرجل من المرأة» الوافي، ج ۲۵، ص ۸۶۳، ح ۲۵۱۶۱؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۳۱۰، ح ۳۳۰۶۰.
10) .في المرآة : «يدلّ على أنّ أمثال تلك القرائن الضعيفة معتبرة في هذا الباب ، ويمكن أن يكون عمل بما عمله واقعا ، واعتمد على هذه القرينة رعاية للظاهر ، واللّه يعلم» .
11) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۶۱، ح ۱۲۸۹، بسند آخر الوافي، ج ۲۵، ص ۹۵۴، ح ۲۵۳۶۰؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۳۱۴، ذيل ح ۳۳۰۶۹.
۱۴۸۱.الإمام عليّ عليه السلام :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام لِأَبِي حَنِيفَةَ : «يَا أَبَا حَنِيفَةَ ، مَا تَقُولُ فِي بَيْتٍ سَقَطَ عَلى قَوْمٍ ، وَبَقِيَ مِنْهُمْ صَبِيَّانِ أَحَدُهُمَا حُرٌّ ، وَالْاخَرُ مَمْلُوكٌ لِصَاحِبِهِ ، فَلَمْ يُعْرَفِ (1)الْحُرُّ مِنَ الْمَمْلُوكِ؟» .
فَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : يُعْتَقُ نِصْفُ هذَا ، وَيُعْتَقُ نِصْفُ هذَا ، وَيُقْسَمُ الْمَالُ بَيْنَهُمَا (2).
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «لَيْسَ كَذلِكَ (3)، وَلكِنَّهُ (4)يُقْرَعُ بَيْنَهُمَا (5)، فَمَنْ أَصَابَتْهُ الْقُرْعَةُ فَهُوَ حُرٌّ (6)، وَيُعْتَقُ (7)هذَا ، فَيُجْعَلُ مَوْلًى لَهُ» . (8)۳۷ ـ بَابُ مَوَارِيثِ (9)الْقَتْلى وَمَنْ يَرِثُ مِنَ الدِّيَةِ وَمَنْ لَا يَرِثُامام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ (10)؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَوَّارٍ ، عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ :إِنَّ عَلِيّاً عليه السلام لَمَّا هَزَمَ طَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ ، أَقْبَلَ النَّاسُ مُنْهَزِمِينَ ، فَمَرُّوا بِامْرَأَةٍ حَامِلٍ
.
1) .في «ب» : «فلم نعرف» .
2) .في التهذيب ، ج ۶ : - «ويقسم المال بينهما» .
3) .في «بف» : «كذاك» .
4) .في «ل ، بن ، جت» : «ولكن» .
5) .في البحار : - «بينهما» .
6) .في «ل ، م ، ن» والوسائل والبحار والفقيه والتهذيب : «الحرّ» . وفي «ك ، بح ، بن» : - «حرّ» .
7) .في «جد» : «فيعتق» .
8) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۶۱، ح ۱۲۹۰، معلّقا عن أحمد بن محمّد. الفقيه، ج ۴، ص ۳۰۸، ح ۵۶۶۰، معلّقا عن حمّاد بن عيسى؛ التهذيب، ج ۶، ص ۲۳۹، ح ۵۸۶، بسنده عن حمّاد، عن المختار، عن أبي عبداللّه عليه السلام الوافي، ج ۲۵، ص ۸۶۵، ح ۲۵۱۷۱؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۳۱۲، ح ۳۳۰۶۳؛ البحار، ج ۱۰، ص ۲۰۳، ح ۷.
9) .في «ن» : «ميراث» .
10) .هكذا في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والبحار . وفي المطبوع : + «ومحمّد بن يحيى عن سهل بن زياد» .
امام عليه السلام :عَلَى (1)الطَّرِيقِ ، فَفَزِعَتْ مِنْهُمْ ، فَطَرَحَتْ مَا فِي بَطْنِهَا حَيّاً (2)، فَاضْطَرَبَ حَتّى مَاتَ ، ثُمَّ مَاتَتْ أُمُّهُ مِنْ بَعْدِهِ .
فَمَرَّ بِهَا عَلِيٌّ عليه السلام وَأَصْحَابُهُ وَهِيَ مَطْرُوحَةٌ (3)وَوَلَدُهَا عَلَى الطَّرِيقِ ، فَسَأَلَهُمْ عَنْ أَمْرِهَا ، فَقَالُوا لَهُ (4): إِنَّهَا كَانَتْ حُبْلى (5)، فَفَزِعَتْ حِينَ رَأَتِ الْقِتَالَ وَالْهَزِيمَةَ .
قَالَ : فَسَأَلَهُمْ : أَيُّهُمَا مَاتَ قَبْلَ صَاحِبِهِ؟ فَقِيلَ (6): إِنَّ (7)ابْنَهَا مَاتَ قَبْلَهَا .
(8)قَالَ : فَدَعَا بِزَوْجِهَا أَبِي الْغُلَامِ الْمَيِّتِ ، فَوَرَّثَهُ (9)مِنِ ابْنِهِ (10)ثُلُثَيِ الدِّيَةِ (11)، وَوَرَّثَ أُمَّهُ ثُلُثَ الدِّيَةِ ، ثُمَّ وَرَّثَ الزَّوْجَ (12)مِنِ امْرَأَتِهِ (13)الْمَيِّتَةِ (14)نِصْفَ ثُلُثِ الدِّيَةِ الَّذِي (15)وَرِثَتْهُ (16)مِنِ ابْنِهَا (17)، وَوَرَّثَ قَرَابَةَ الْمَرْأَةِ الْمَيِّتَةِ (18)الْبَاقِيَ (19)، ثُمَّ وَرَّثَ الزَّوْجَ أَيْضاً مِنْ دِيَةِ امْرَأَتِهِ (20)الْمَيِّتَةِ نِصْفَ الدِّيَةِ ، وَهُوَ أَلْفَانِ وَخَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ ، وَوَرَّثَ قَرَابَةَ الْمَرْأَةِ الْمَيِّتَةِ نِصْفَ .
1) .في البحار والفقيه والتهذيب، ج ۹ : + «ظهر» .
2) .في التهذيب ، ج ۹ : - «حيّا» .
3) .في الوسائل : + «على الطريق» .
4) .في «ل ، بن» والوسائل والتهذيب ، ج ۹ : - «له» .
5) .في الكافي ، ح ۱۴۳۹۷ والفقيه : «حاملاً» .
6) .في الكافي ، ح ۱۴۳۹۷ والفقيه والتهذيب ، ج ۱۰ : «فقالوا» .
7) .في «ق ، بف» : - «إنّ» .
8) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۳۹
9) .في «بف» : «يورثه» .
10) .في الوسائل : - «من ابنه» . وفي التهذيب ، ج ۱۰ : «ديته» .
11) .في «بح» : «وورّث ابنه ثلث الدية» بدل «فورّثه من ابنه ثلثي الدية» .
12) .في البحار : + «أيضا» .
13) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والبحار : «المرأة» .
14) .في البحار : - «الميّتة» .
15) .في «بن» والوسائل : «التي» .
16) .في «ل ، بن» وحاشية «جت» والوسائل : «ورثتها» ، وفي الفقيه : «نصف الدية التي ورثتها» بدل «نصف ثلث الدية الذي ورثته» .
17) .في الكافي، ح ۱۴۳۹۷ والفقيه والتهذيب ، ج ۱۰ : + «الميّت» .
18) .في الكافي ، ح ۱۴۳۹۷ : «الميّت» بدل «المرأة الميّتة» .
19) .في الكافي ، ح ۱۴۳۹۷ والفقيه والتهذيب ، ج ۱۰ : + «قال» .
20) .في الكافي ، ح ۱۴۳۹۷ والفقيه والتهذيب ، ج ۱۰ : «المرأة» .
امام عليه السلام :الدِّيَةِ ، وَهُوَ أَلْفَانِ وَخَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ (1)، وَذلِكَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ غَيْرُ الَّذِي رَمَتْ بِهِ حِينَ فَزِعَتْ .
قَالَ (2): وَأَدّى ذلِكَ كُلَّهُ مِنْ بَيْتِ مَالِ الْبَصْرَةِ ۳ . (3)امام عليه السلام :ابْنُ مَحْبُوبٍ (4)، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (5)عليه السلام فِي دِيَةِ الْمَقْتُولِ أَنَّهُ يَرِثُهَا الْوَرَثَةُ عَلى كِتَابِ اللّهِ وَسِهَامِهِمْ إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى الْمَقْتُولِ دَيْنٌ إِلَا الْاءِخْوَةَ وَالْأَخَوَاتِ مِنَ الْأُمِّ ؛ فَإِنَّهُمْ لَا يَرِثُونَ مِنْ دِيَتِهِ شَيْئاً» . (6)امام عليه السلام :ابْنُ مَحْبُوبٍ (7)، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام أَنَّ الدِّيَةَ يَرِثُهَا (8)الْوَرَثَةُ ، إِلَا الْاءِخْوَةَ .
1) .في الكافي ، ح ۱۴۳۹۷ : - «وورّث المرأة الميّتة نصف الدية وهو ألفان وخمسمائة درهم» .
2) .في «جت» : «فقال» .
3) .الكافي، كتاب الديات، باب المقتول لايدرى من قتله، ح ۱۴۳۹۷ ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب. وفي الفقيه، ج ۴، ص ۳۰۸، ح ۵۶۶۲؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۳۷۶، ح ۱۳۴۴؛ وج ۱۰، ص ۲۰۲، ح ۸۰۰، معلّقا عن الحسن بن محبوب الوافي، ج ۱۶، ص ۸۳۵، ح ۱۶۲۳۳؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۳۶، ح ۳۲۴۳۴.
4) .السند معلّق على سابقه ، فيجري عليه الطرق الثلاثة المتقدّمة .
5) .في «ل ، بن ، جد» وحاشية «م» والوسائل : «عليّ» بدل «أميرالمؤمنين» .
6) .الفقيه، ج ۴، ص ۳۱۸، ح ۵۶۸۶؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۳۷۵، ح ۱۳۳۸، معلّقا عن الحسن بن محبوب. فقه الرضا عليه السلام ، ص ۲۸۹ ، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۸۶۹، ح ۲۵۱۷۷؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۳۵، ح ۳۲۴۳۲.
7) .السند معلّق ، كسابقه .
8) .في «بح» : «ترثها» .
امام عليه السلام :وَالْأَخَوَاتِ مِنَ الْأُمِّ» . (1)امام عليه السلام :وَعَنْهُ ، قَالَ :قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام أَنَّ الدِّيَةَ يَرِثُهَا (2)الْوَرَثَةُ ، إِلَا الْاءِخْوَةَ (3)مِنَ الْأُمِّ (4)؛ فَإِنَّهُمْ لَا يَرِثُونَ مِنَ الدِّيَةِ شَيْئاً» . (5)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : قَالَ : «الدِّيَةُ يَرِثُهَا الْوَرَثَةُ عَلى فَرَائِضِ الْمَوَارِيثِ (6)، إِلَا الْاءِخْوَةَ (7)مِنَ الْأُمِّ ؛ فَإِنَّهُمْ لَا يَرِثُونَ مِنَ الدِّيَةِ شَيْئاً» . (8)۱۴۸۳.حلية الأولياء ـ به نقل از اَنس ـ :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ (9)، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَبَلَةَ وَعَلِيِّ بْنِ رِبَاطٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا يَرِثُ (10)الْاءِخْوَةُ مِنَ الْأُمِّ مِنَ الدِّيَةِ شَيْئاً» . (11).
1) .الوافي، ج ۲۵، ص ۸۶۹ ، ح ۲۵۱۷۸ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۳۶ ، ح ۳۲۴۳۳ .
2) .في «بح» : «ترثها» .
3) .في الوسائل : + «والأخوات» .
4) .في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بف ، بن ، جد» : - «وعنه قال : قال ـ إلى ـ الإخوة من الاُمّ» .
5) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۷۵، ح ۱۳۳۹، معلّقا عن ابن محبوب. وفيه، ص ۳۸۰، ذيل ح ۱۳۶۰؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۵، ذيل ح ۷۳۱، بسندهما عن جعفر، عن أبيه، عن عليّ عليهم السلام ، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۸۶۹، ح ۲۵۱۷۸؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۳۶، ح ۳۲۴۳۳.
6) .في «ك ، ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «الميراث» .
7) .في حاشية «ن» : + «والأخوات» .
8) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۷۵، ح ۱۳۴۰، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم الوافي، ج ۲۵، ص ۸۷۰، ح ۲۵۱۷۹؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۳۷، ح ۳۲۴۳۵.
9) .في «ك ، ل ، م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «الحسن بن محمّد بن سماعة» .
10) .في «م ، جد» : «لا ترث» .
11) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۷۶، ح ۱۳۴۳، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة الوافي، ج ۲۵، ص ۸۷۰، ح ۲۵۱۸۰؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۳۷، ح ۳۲۴۳۶.
امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ يَحْيى الْأَزْرَقِ (1)، قَالَ :(2)سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ يُقْتَلُ وَيَتْرُكُ دَيْناً وَلَيْسَ لَهُ مَالٌ ، فَيَأْخُذُ (3)أَوْلِيَاؤُهُ الدِّيَةَ : أَ عَلَيْهِمْ (4)أَنْ يَقْضُوا دَيْنَهُ؟
قَالَ : «نَعَمْ» .
قُلْتُ : وَإِنْ (5)لَمْ يَتْرُكْ شَيْئاً؟
قَالَ : «نَعَمْ ، إِنَّمَا أَخَذُوا دِيَتَهُ ، فَعَلَيْهِمْ أَنْ يَقْضُوا (6)دَيْنَهُ» . (7)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ ، عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ (8): هَلْ لِلْاءِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ مِنَ الدِّيَةِ شَيْءٌ؟
قَالَ : «لَا» . (9).
1) .ورد الخبر في الفقيه معلّقا عن صفوان بن يحيى الأزرق . وهو سهو كما تقدّم ذيل ح ۱۳۱۸۵ .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۴۰
3) .في «جت» : «ويأخذ» .
4) .في «بح» والتهذيب ، ح ۱۳۴۱ : «عليهم» بدون همزة الاستفهام .
5) .في «ق» والتهذيب ، ح ۱۳۴۱ : - «إن» .
6) .في المرآة : «هذا هو المشهور ، وقيل : لا يصرف منها في الدين شيء ؛ لتأخّر استحقاقها عن الحياة . وهو شاذّ» .
7) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۷۵، ح ۱۳۴۱، معلّقا عن أحمد بن محمّد. الفقيه، ج ۴، ص ۲۲۵، ح ۵۵۳۲، معلّقا عن صفوان بن يحيى الأزرق، عن أبي الحسن عليه السلام ، مع اختلاف يسير. وفي الكافي، كتاب الوصايا، باب من أوصى وعليه دين، ح ۱۳۱۸۵؛ و التهذيب، ج ۶، ص ۳۱۲، ح ۸۶۲؛ وج ۹، ص ۱۶۷، ح ۶۸۱؛ وص ۲۴۵، ح ۹۵۲، بسند آخر عن يحيى الأزرق، عن أبي الحسن عليه السلام ، مع اختلاف يسير. التهذيب، ج ۶، ص ۱۹۲، ص ۴۱۶، بسند آخر عن أبي الحسن الرضا عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۱۸، ص ۷۹۷، ح ۱۸۳۲۱؛ الوسائل، ج ۱۸، ص ۳۶۴، ح ۲۳۸۵۸.
8) .في «بف» : «سألت» .
9) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۷۵، ح ۱۳۴۲، معلّقا عن سهل بن زياد الوافي، ج ۲۵، ص ۸۷۰، ح ۲۵۱۸۱؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۳۷، ح ۳۲۴۳۷.
۳۸ ـ بَابُ مِيرَاثِ الْقَاتِلِ۱۴۸۷.عنه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا يَتَوَارَثُ رَجُلَانِ قَتَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ (1)» . (2)۱۴۸۸.الإمام الصادق عليه السلام :أَحْمَدُ (3)، عَنِ الْحُسَيْنِ (4)، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ قَتَلَ أُمَّهُ : أَ يَرِثُهَا (5)
قَالَ : «سَمِعْتُ أَبِي عليه السلام يَقُولُ (6): أَيُّمَا (7)رَجُلٍ ذِي (8)رَحِمٍ قَتَلَ قَرِيبَهُ (9)لَمْ يَرِثْهُ (10)» . (11)۱۴۸۹.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ جَمِيعاً ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ :
.
1) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۲۰۸ : «كأنّ نفي التوارث من الجانبين المتحقّق في ضمن حرمان القاتل فقط ، فإنّ المقتول يرث من القاتل إن مات القاتل قبله» .
2) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۷۷، ح ۱۳۴۸، معلّقا عن الحسين بن سعيد. الفقيه، ج ۴، ص ۱۲۰، ذيل ح ۵۲۴۴، معلّقا عن القاسم بن محمّد الوافي، ج ۲۵، ص ۸۷۳، ح ۲۵۱۸۷؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۳۱، ح ۳۲۴۲۱.
3) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد ، عدّة من أصحابنا .
4) .هكذا في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد» . وفي «جت» والمطبوع : «الحسين بن سعيد» .
5) .في الوسائل : «يرثها» بدون همزة الاستفهام .
6) .في «بن ، جد» : + «لا ميراث» .
7) .في «جت» : - «أيّما» .
8) .هكذا في «بح» . وفي بعض النسخ والمطبوع : «ذو» .
9) .في «م» والتهذيب : «قرابته» .
10) .في «ل» وحاشية «م ، جت» والوسائل : «لا ميراث للقاتل» بدل «أيّما رجل ذي رحم قتل قريبه لم يرثه» .
11) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۷۷، ح ۱۳۴۹، معلّقا عن الحسين بن سعيد. الجعفريّات، ص ۱۱۸، بسنده آخر عن جعفر بن محمّد، عن آبائه، عن عليّ عليهم السلام ، وتمام الرواية فيه: «من قتل حميما له عمدا أو خطأ لم يرثه». وراجع: الفقيه، ج ۴، ص ۱۲۰، ح ۵۲۴۵ الوافي، ج ۲۵، ص ۸۷۳، ح ۲۵۱۸۸؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۳۱، ح ۳۲۴۲۲.
۱۴۸۹.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام ۱ ، قَالَ : «لَا يَرِثُ الرَّجُلُ إِذَا قَتَلَ وَلَدَهُ أَوْ وَالِدَهُ ، وَلكِنْ (1)يَكُونُ الْمِيرَاثُ لِوَرَثَةِ الْقَاتِلِ» . (2)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً (3)، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ (4)، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ :(5)عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي رَجُلٍ قَتَلَ أُمَّهُ ، قَالَ : «لَا يَرِثُهَا ، وَيُقْتَلُ بِهَا صَاغِراً ، وَلَا أَظُنُّ قَتْلَهُ بِهَا كَفَّارَةً لِذَنْبِهِ» . (6).
1) .في «م» : «لكن» بدون الواو .
2) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۷۸، ح ۱۳۵۰، معلّقا عن أحمد بن محمّد. وفي الفقيه، ج ۴، ص ۳۱۷، ح ۵۶۸۳؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۳۸۰، ح ۱۳۶۱، بسندهما عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن أحدهما عليهماالسلام، وتمام الرواية: «قال في رجل قتل أباه قال : لايرثه فإن كان للقاتل ابن ورث الجدّ المقتول» الوافي، ج ۲۵، ص ۸۷۴، ح ۲۵۱۸۹؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۳۰، ح ۳۲۴۱۹؛ وص ۴۰، ح ۳۲۴۴۴.
3) .في «ق ، بف» : - «جميعا» .
4) .في «بح» : «عليّ بن رئاب» .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۴۱
6) .الكافي، كتاب الديات، باب الرجل يقتل ابنه والابن يقتل أباه واُمّه، ح ۱۴۱۹۷، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن ابن محبوب ، مع اختلاف يسير. التهذيب، ج ۹، ص ۳۷۸، ح ۱۳۵۱، معلّقا عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب. وفي الفقيه، ج ۴، ص ۱۰۹، ح ۵۲۱۱؛ والتهذيب، ج ۱۰، ص ۲۳۷، ح ۹۴۴، معلّقا عن الحسن بن محبوب، عن عليّ بن رئاب. راجع: الفقيه، ج ۴، ص ۳۱۸، ح ۵۶۸۴؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۳۷۹، ح ۱۳۵۸؛ وج ۱۰، ص ۲۳۷، ح ۹۴۵؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۳، ح ۷۲۵ و۷۲۶ الوافي، ج ۲۵، ص ۸۷۴، ح ۲۵۱۹۰؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۳۰، ح ۳۲۴۱۸.
امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ وَعَبْدِ اللّهِ ابْنَيْ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : لَا مِيرَاثَ لِلْقَاتِلِ» . (1)امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ الْحَسَنِ (2)بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ (3)، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنِ امْرَأَةٍ شَرِبَتْ دَوَاءً (4)وَهِيَ حَامِلٌ ، وَلَمْ يَعْلَمْ بِذلِكَ زَوْجُهَا ، فَأَلْقَتْ وَلَدَهَا؟
قَالَ : فَقَالَ : «إِنْ كَانَ لَهُ عَظْمٌ وَقَدْ (5)نَبَتَ عَلَيْهِ اللَّحْمُ ، عَلَيْهَا دِيَةٌ تُسَلِّمُهَا إِلى أَبِيهِ (6)، وَإِنْ كَانَ حِينَ (7)طَرَحَتْهُ (8)عَلَقَةً أَوْ مُضْغَةً ، فَإِنَّ عَلَيْهَا أَرْبَعِينَ دِينَاراً أَوْ غُرَّةً (9)تُؤَدِّيهَا إِلى أَبِيهِ» .
قُلْتُ لَهُ : فَهِيَ لَا تَرِثُ وَلَدَهَا مِنْ دِيَتِهِ مَعَ أَبِيهِ؟
قَالَ : «لَا ؛ لِأَنَّهَا قَتَلَتْهُ ، فَلَا تَرِثُهُ (10)» . (11).
1) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۷۸، ح ۱۳۵۲، معلّقا عن أحمد بن محمّد، عن ابن أبي عمير الوافي، ج ۲۵، ص ۸۷۴، ح ۲۵۱۹۱؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۳۰، ح ۳۲۴۱۷.
2) .في «ل ، بن» والوسائل وحاشية «بح» : - «الحسن» .
3) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «عليّ بن رئاب» .
4) .في الوسائل والفقيه ، ح ۵۶۸۸ والتهذيب ، ح ۹۴۹ : + «عمدا» .
5) .في «ق ، ك ، م ، ن ، بف ، جد» والفقيه ، ح ۵۶۸۸ والتهذيب : «قد» بدون الواو .
6) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والفقيه ، ح ۵۶۸۸ والتهذيب . وفي المطبوع : «لأبيه» .
7) .في «ل ، بح» وحاشية «جت» : «جنين» وفي التهذيب : «جنينا» .
8) .في «ل» وحاشية «جت» والتهذيب : - «طرحته» .
9) .الغُرَّة ـ بالضمّ ـ : العبد والأمة . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۶۲۸ (غرر) .
10) .في «بف» : «لا ترثه» بدون الفاء .
11) .الكافي، كتاب الديات، باب دية الجنين، ح ۱۴۳۵۸، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد و عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه جميعا ، عن الحسن بن محبوب، مع اختلاف يسير. وفي الفقيه، ج ۴، ص ۳۱۹، ح۵۶۸۸؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۳۷۹، ح ۱۳۵۶؛ وج ۱۰، ص ۲۳۸، ح ۹۴۹، معلّقا عن الحسن بن محبوب؛ الاستبصار، ج ۴، ص ۳۰۱، ح ۱۱۳۰، بسنده عن الحسن بن محبوب، مع اختلاف يسير. وفي الفقيه، ج ۴، ص ۱۴۵، ح ۵۳۲۱؛ والتهذيب، ج ۱۰، ص ۲۸۷، ح ۱۱۱۳، بسندهما عن ابن محبوب، عن عليّ بن رئاب، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير. وراجع: الفقيه، ج ۳، ص ۳۷۳، ح ۴۳۰۹ الوافي، ج ۱۶، ص ۷۵۳، ح ۱۶۱۰۱؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۳۱، ح ۳۲۴۲۴.
۱۴۸۹.رسول خدا صلى الله عليه و آله :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا يُقْتَلُ الرَّجُلُ بِوَلَدِهِ إِذَا قَتَلَهُ (1)، وَيُقْتَلُ الْوَلَدُ بِوَالِدِهِ إِذَا قَتَلَ وَالِدَهُ ، وَلَا يَرِثُ الرَّجُلُ أَبَاهُ (2)إِذَا قَتَلَهُ وَإِنْ كَانَ خَطَأً (3)» . (4)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ : .
1) .في «ق ، بف» والتهذيب ، ح ۱۳۵۹ والاستبصار ، ح ۷۲۷ : - «إذا قتله» .
2) .في «ق ، بف» : - «أباه» . وفي التهذيب ، ح ۱۳۵۹ والاستبصار ، ۷۲۷ : «الرجل» بدل «أباه» .
3) .قال الشهيد الثاني : «إن كان القتل عمدا ظلما فلا خلاف في عدم إرثه ، وهو المطابق للحكمة المذكورة . وإن كان بحقّ لم يمنع اتّفاقا ، سواء جاز للقاتل تركه كالقصاص وقتل الصائل أم لا كرجم المحصن وقتل المحارب . وإن كان خطأ ففي منعه مطلقا أو عدمه مطلقا ، أو منعه من الدية خاصّة ، أقوال» . المسالك ، ج ۱۳ ، ص ۳۶ ـ ۳۷ .
4) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۷۹، ح ۱۳۵۹؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۳، ح ۷۲۷، معلّقا عن الكليني، وبسند آخر أيضا عن حمّاد بن عثمان. وفي الكافي، كتاب الديات، باب الرجل يقتل ابنه والابن يقتل أباه واُمّه، ح ۱۴۲۰۰؛ والتهذيب، ج ۱۰، ص ۲۳۷، ح ۹۴۶، بسند آخر، مع اختلاف يسير. وفي الكافي، نفس الباب، ح ۱۴۱۹۸؛ والتهذيب، ج ۱۰، ص ۲۳۷، ح ۹۴۲، بسند آخر، إلى قوله: «إذا قتل والده» مع اختلاف يسير. وفي الكافي، نفس الباب، ح ۱۴۱۹۹؛ والتهذيب، ج ۱۰، ص ۲۳۷، ح ۹۴۳، بسند آخر، وتمام الرواية: «سألته عن الرجل يقتل ابنه أيقتل به ؟ قال: لا». وفي الفقيه، ج ۴، ص ۱۲۰، ح ۵۲۴۴؛ والتهذيب، ج ۱۰، ص ۲۳۸، ح ۹۴۸، بسند آخر، مع اختلاف. وفي الكافي، نفس الباب، ح ۱۴۱۹۶؛ والتهذيب، ج ۱۰، ص ۲۳۶، ح ۹۴۱، بسند آخر عن أحدهما عليهماالسلام، إلى قوله: «إذا قتل والده» مع اختلاف يسير. وفيه، ص ۲۳۸، ح ۹۵۰، بسند آخر عن جعفر، عن أبيه، عن عليّ عليهم السلام ، إلى قوله: «إذا قتل والده» مع اختلاف يسير وزيادة في آخره. راجع: الفقيه، ج ۴، ص ۱۲۰، ح ۵۲۴۶؛ والتهذيب، ج ۱۰، ص ۲۳۶، ح ۹۳۹ الوافي، ج ۱۶، ص ۶۳۰، ح ۱۵۸۴۵؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۳۴، ح ۳۲۴۳۰.
امام عليه السلام :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «الْمَرْأَةُ تَرِثُ مِنْ دِيَةِ زَوْجِهَا ، وَيَرِثُ مِنْ دِيَتِهَا ، مَا لَمْ يَقْتُلْ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ (1)» . (2)امام عليه السلام :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ أَبِي (3)يَعْفُورٍ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : هَلْ لِلْمَرْأَةِ مِنْ دِيَةِ زَوْجِهَا (4)، وَهَلْ لِلرَّجُلِ مِنْ دِيَةِ امْرَأَتِهِ شَيْءٌ ؟
قَالَ : «نَعَمْ ، مَا لَمْ يَقْتُلْ أَحَدُهُمَا الْاخَرَ (5)» . (6)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا قَتَلَ الرَّجُلُ أَبَاهُ قُتِلَ بِهِ ، وَإِنْ قَتَلَهُ أَبُوهُ لَمْ يُقْتَلْ بِهِ ، وَلَمْ يَرِثْهُ» . (7).
1) .لم ترد هذه الرواية في «بف» .
2) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۷۸، ح ۱۳۵۳؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۴، ح ۷۲۸، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم. التهذيب، ج ۹، ص ۳۸۱، ذيل ح ۱۳۶۲، بسنده عن عبدالرحمن بن أبي نجران وسندي بن محمّد، عن عاصم بن حميد الحنّاط، مع اختلاف يسير. وفي التهذيب، ج ۸، ص ۷۹، ذيل ح ۲۶۹؛ وص ۸۰، ذيل ح ۲۷۵؛ والاستبصار، ج ۳، ص ۳۰۵، ذيل ح ۱۰۸۷؛ وص ۳۰۷، ذيل ح ۱۰۹۴، بسند آخر عن عاصم بن حميد، مع اختلاف يسير. وفي الكافي، كتاب الطلاق، باب الرجل يطلّق امرأته ثمّ يموت قبل أن تنقضي عدّتها، ضمن ح ۳؛ والتهذيب، ج ۸، ص ۱۴۹، ذيل ح ۵۱۵؛ والاستبصار، ج ۳، ص ۳۴۴، ضمن ح ۱۲۲۶، بسند آخر عن أبي عبداللّه ، عن أميرالمؤمنين عليهماالسلام، مع اختلاف يسير. وفي الفقيه، ج ۴، ص ۳۱۸، ح ۵۶۸۵؛ والتهذيب، ج ۸، ص ۷۹، ذيل ح ۲۷۰؛ وج ۹، س ۳۸۱، ذيل ح ۱۳۶۳؛ والاستبصار، ج ۳، ص ۳۰۶، ذيل ح ۱۰۸۸؛ وج ۴، ص ۱۹۴، ذيل ح ۷۳۰، بسند آخر عن أبي عبداللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۸۷۰، ح ۲۵۱۸۳؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۳۲، ح ۳۲۴۲۵.
3) .في الاستبصار : - «أبي» ، و هو سهو واضح .
4) .في التهذيب والاستبصار : + «شيء» .
5) .لم ترد هذه الرواية في «بف» .
6) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۷۸، ح ۱۳۵۴؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۴، ح ۷۲۹، معلّقا عن الكليني الوافي، ج ۲۵، ص ۸۷۱، ح ۲۵۱۸۴؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۳۲، ح ۳۲۴۲۶.
7) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۷۸، ح ۱۳۵۵، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم الوافي، ج ۱۶، ص ۶۳۰، ح ۱۵۸۴۳؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۳۰، ح ۳۲۴۲۰.
امام عليه السلام :(1)الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ قَالَ : لَوْ أَنَّ رَجُلًا ضَرَبَ ابْنَهُ غَيْرَ مُسْرِفٍ فِي ذلِكَ يُرِيدُ تَأْدِيبَهُ ، فَقُتِلَ الِابْنُ مِنْ ذلِكَ الضَّرْبِ ، وَرِثَهُ الْأَبُ ، وَلَمْ تَلْزَمْهُ الْكَفَّارَةُ ؛ لِأَنَّ ذلِكَ لِلْأَبِ ، وَهُوَ (2)مَأْمُورٌ بِتَأْدِيبِ وَلَدِهِ ۳ ؛ لِأَنَّهُ فِي ذلِكَ بِمَنْزِلَةِ الْاءِمَامِ (3)يُقِيمُ حَدّاً عَلى رَجُلٍ فَمَاتَ ، فَلَا دِيَةَ عَلَيْهِ ، وَلَا يُسَمَّى الْاءِمَامُ قَاتِلًا .
وَإِنْ ضَرَبَهُ ضَرْباً مُسْرِفاً ، لَمْ يَرِثْهُ الْأَبُ ، فَإِنْ (4)كَانَ بِالِابْنِ (5)جُرْحٌ أَوْ خُرَاجٌ (6)، فَبَطَّهُ (7)الْأَبُ ، فَمَاتَ مِنْ ذلِكَ ، فَإِنَّ هذَا لَيْسَ بِقَاتِلٍ ، وَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ ، وَهُوَ يَرِثُهُ ؛ لِأَنَّ هذَا بِمَنْزِلَةِ الْأَدَبِ وَالِاسْتِصْلَاحِ وَالْحَاجَةِ مِنَ الْوَلَدِ إِلى ذلِكَ وَإِلى شِبْهِهِ مِنَ الْمُعَالَجَاتِ .
وَلَوْ أَنَّ رَجُلًا كَانَ رَاكِباً عَلى دَابَّةٍ ، فَأَوْطَأَتِ الدَّابَّةُ (8)أَبَاهُ أَوْ أَخَاهُ (9)، فَمَاتَ ، لَمْ يَرِثْهُ . .
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۴۲
2) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «لأنّه» بدل «وهو» .
3) .قوله «بمنزلة الإمام» . قال المحقّق الحلّي : «من قتله الحدّ أو التعزير فلا دية له ، وقيل : تجب على بيت المال ، والأوّل مرويّ» . الشرائع ، ج ۴ ، ص ۹۵۱ .
4) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «وإن» .
5) .في «ل ، بن» : «به» . وفي «جت» : - «بالابن» .
6) .في «ك» : «جراح» .
7) .بطّ الجرح : شقّه . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۸۹۱ (بطط) . وقال المحقّق الحلّي : «من به سلعة ، إذا أمر بقطعها فمات فلادية له على القاطع ، ولو كان مولّى عليه فالدية على القاطع إن كان وليّا كالأب والجدّ للأب ، وإن كان أجنبيّا ففي القود تردّد ، والأشبه الدية في ماله لا القود ؛ لأنّه لم يقصد القتل» . الشرائع ، ج ۴ ، ص ۹۷۰ . والسلعة ـ بكسر السين ـ : عقدة تكون في الرأس أو البدن .
8) .في «ق ، ك ، بف» : «فأوطأ» بدل «فأوطأت الدابّة» .
9) .في «بن» : «أخاه أو أباه» .
امام عليه السلام :وَلَوْ كَانَ يَسُوقُ الدَّابَّةَ أَوْ يَقُودُهَا ، فَوَطِئَتِ الدَّابَّةُ (1)أَبَاهُ أَوْ أَخَاهُ ، فَمَاتَ ، وَرِثَهُ ، وَكَانَتِ الدِّيَةُ عَلى عَاقِلَتِهِ لِغَيْرِهِ مِنَ الْوَرَثَةِ ، وَلَمْ تَلْزَمْهُ (2)الْكَفَّارَةُ .
وَلَوْ أَنَّهُ (3)حَفَرَ بِئْراً فِي غَيْرِ حَقِّهِ ، أَوْ أَخْرَجَ كَنِيفاً أَوْ ظُلَّةً ، فَأَصَابَ شَيْءٌ مِنْهَا وَارِثاً لَهُ ، فَقَتَلَهُ ، لَمْ تَلْزَمْهُ (4)الْكَفَّارَةُ (5)، وَكَانَتِ الدِّيَةُ عَلَى الْعَاقِلَةِ ، وَوَرِثَهُ ؛ لِأَنَّ هذَا لَيْسَ بِقَاتِلٍ ، أَ لَا تَرى أَنَّهُ لَوْ كَانَ فَعَلَ ذلِكَ فِي حَقِّهِ لَمْ يَكُنْ بِقَاتِلٍ ، وَلَا وَجَبَ فِي ذلِكَ دِيَةٌ وَلَا كَفَّارَةٌ ؟ فَإِخْرَاجُهُ (6)ذلِكَ الشَّيْءَ فِي غَيْرِ حَقِّهِ لَيْسَ هُوَ بِقَتْلٍ ؟ لِأَنَّ ذلِكَ بِعَيْنِهِ يَكُونُ فِي حَقِّهِ ، فَلَا يَكُونُ قَتْلًا ، وَإِنَّمَا أُلْزِمَ الدِّيَةَ فِي ذلِكَ إِذَا كَانَ فِي غَيْرِ حَقِّهِ احْتِيَاطاً لِلدِّمَاءِ ، وَلِئَلَا (7)يَبْطُلَ (8)دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ ، وَكَيْلَا (9)يَتَعَدَّى النَّاسُ (10)حُقُوقَهُمْ إِلى مَا لَا حَقَّ لَهُمْ فِيهِ .
وَكَذلِكَ الصَّبِيُّ وَالْمَجْنُونُ لَوْ قَتَلَا لَوَرِثَا ، وَكَانَتِ الدِّيَةُ عَلَى الْعَاقِلَةِ ، وَالْقَاتِلُ يَحْجُبُ (11)وَإِنْ لَمْ يَرِثْ . .
1) .في «ل ، بن» : - «الدابّة» .
2) .في «ن» : «ولم يلزمه» .
3) .في «ق ، ك ، بف» : - «أنّه» .
4) .في «بف» : «لم يلزمه» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .
5) .قال الشهيد الثاني : «مذهب الأصحاب أنّ الكفّارة في الخطأ لا تجب إلّا مع مباشرة القتل دون التسبيب ... وإطلاق النصّ يقتضي عدم الفرق في القاتل بين كونه مكلّفا وغيره ، فتجب على الصبيّ والمجنون بقتل المسلم وإن لم تجب عليهما الكفّارة في غيره . فيخرج العتق والإطعام من مالهما كما يخرج غيرهما من الحقوق ، ولا يصام عنهما ، فإذا كملا خوطبا به ولو ماتا قبله اُخرجت الاُجرة من مالهما . وفي المسألة وجه بعدم وجوب الكفّارة عليهما ، بناء على أنّها تكليف وليسا من أهله . وهو ممنوع» . المسالك ، ج ۱۵ ، ص ۵۰۴ ـ ۵۰۵ .
6) .في «ل ، بن» : «وإخراجه» .
7) .في «ك ، ن ، بف ، جت» وحاشية «جد» : «كيلا» .
8) .في «م ، بح ، بف ، جت» وحاشية «ن» : «يطلّ» .
9) .في «ل ، م» وحاشية «ن» : «و لئلّا» . وفي حاشية «م» : «و لكيلا» .
10) .في «جت» : + «من» .
11) .في المرآة : «المشهور بين الأصحاب أنّ القاتل لايحجب ، بل ادّعى بعضهم عليه الإجماع» .
امام عليه السلام :قَالَ : وَلَا يَرِثُ الْقَاتِلُ مِنَ الْمَالِ شَيْئاً ؛ لِأَنَّهُ إِنْ قَتَلَ عَمْداً فَقَدْ أَجْمَعُوا أَنَّهُ لَا يَرِثُ ، وَإِنْ قَتَلَ خَطَأً فَكَيْفَ يَرِثُ وَهُوَ تُؤْخَذُ (1)مِنْهُ الدِّيَةُ ؟ وَإِنَّمَا مُنِعَ الْقَاتِلُ مِنَ (2)الْمِيرَاثِ احْتِيَاطاً لِدِمَاءِ الْمُسْلِمِينَ ؛ كَيْلَا (3)يَقْتُلَ أَهْلُ الْمِيرَاثِ بَعْضُهُمْ بَعْضاً طَمَعاً فِي الْمَوَارِيثِ (4). (5)۳۹ ـ بَابُ مِيرَاثِ أَهْلِ الْمِلَلِ۱۴۹۴.عنه صلى الله عليه و آله ـ عِندَما سَأَلَهُ رَجُعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلٍ وَهِشَامٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ فِيمَا رَوَى النَّاسُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله أَنَّهُ (6)قَالَ : «لَا يَتَوَارَثُ أَهْلُ مِلَّتَيْنِ» .
(7)فَقَالَ (8): «نَرِثُهُمْ وَلَا يَرِثُونَّا ، إِنَّ (9)الْاءِسْلَامَ لَمْ يَزِدْهُ فِي حَقِّهِ إِلَا شِدَّةً ۱۰ » . (10) .
1) .في «ق ، ك ، ل ، م ، بح ، جت ، جد» : «يؤخذ» .
2) .في «ق ، ك ، بف ، بن» : - «من» .
3) .في «ل ، م» : «لئلّا» .
4) .في «جت» : «الميراث» .
5) .الفقيه، ج ۴، ص ۳۲۰، ذيل ح ۵۶۹۰، عن الفضل بن شاذان، مع اختلاف يسير.
6) .في «جت» : - «أنّه» .
7) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۴۳
8) .في «ل ، م ، بن» والوسائل : «قال» .
9) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب ، ح ۱۳۰۲ والاستبصار ، ح ۷۰۶ . وفي المطبوع : «لأنّ» .
10) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۶۵، ح ۱۳۰۲؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۸۹، ح ۷۰۶، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم. وفي الفقيه، ج ۴، ص ۳۳۵، ح ۵۷۲۳؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۳۶۷، ح ۱۳۱۲؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۱، ح ۷۱۶، بسند آخر عن أبي عبداللّه عليه السلام . من دون الإسناد إلى النبيّ صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير. وفي التهذيب، ج ۹، ص ۳۶۶، ح ۱۳۰۸؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۰، ح ۷۱۲، وتمام الرواية: «سألته : يتوارث أهل ملّتين ؟ قال: لا».وفي التهذيب، ج ۹، ص ۳۶۷، ح ۱۳۱۳؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۱، ح ۷۱۷، إلى قوله: «لايرثونّا» مع اختلاف يسير ، وفي الأربعة الأخيرة بسند آخر عن أبي عبداللّه عليه السلام من دون الإسناد إلى النبيّ صلى الله عليه و آله . الفقيه، ج ۴، ص ۳۳۴، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، إلى قوله: «لايرثونّا»؛ فقه الرضا عليه السلام ، ص ۲۸۹، مع زيادة، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۹۱۱، ح ۲۵۲۵۵؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۵، ح ۳۲۳۸۶.
امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (1)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام (2)يَقُولُ : «لَا يَرِثُ الْيَهُودِيُّ وَالنَّصْرَانِيُّ (3)الْمُسْلِمَ ، وَيَرِثُ الْمُسْلِمُ الْيَهُودِيَّ وَالنَّصْرَانِيَّ» . (4)۱۴۹۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (5)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ زُرْعَةَ ، عَنْ سَمَاعَةَ (6)، قَالَ : .
1) .في «ق ، ك ، ن» : - «بن إبراهيم» .
2) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «عن أبي جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول» بدل «قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول» . وكذا في «ك» إلّا أنّ فيه «قال : سمعت يقول» بدل «قال : سمعته يقول» .
3) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «ولا النصراني» .
4) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۶۶، ح ۱۳۰۳؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۰، ح ۷۰۷، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم. الفقيه، ج ۴، ص ۳۳۶، ح ۵۷۲۷، معلّقا عن عاصم بن حميد الوافي، ج ۲۵، ص ۹۱۲، ح ۲۵۲۵۷؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۳، ذيل ح ۳۲۳۷۹ .
5) .هكذا في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» . وفي المطبوع : + «عن أبيه» . وهو سهو كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح ۱۸۷ و ح ۱۲۷۱ .
6) .في «ل ، بن» : - «عن سماعة» ، والظاهر أنّه سهو ؛ فإنّا لم نجد في ما روى يونس ، و هو ابن عبدالرحمن ، عن زرعة إلّا أن زرعة روى عن سماعة لا عن المعصوم عليه السلام مباشرة .
۱۴۹۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ الْمُسْلِمِ : هَلْ يَرِثُ الْمُشْرِكَ؟
قَالَ : «نَعَمْ ، وَلَا يَرِثُ الْمُشْرِكُ الْمُسْلِمَ» . (1)۱۴۹۲.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَنْهُ (2)، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ أَعْيَنَ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام : جُعِلْتُ فِدَاكَ ، النَّصْرَانِيُّ يَمُوتُ وَلَهُ ابْنٌ مُسْلِمٌ ، أَ يَرِثُهُ؟
قَالَ (3): فَقَالَ : «نَعَمْ ، إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ لَمْ يَزِدْهُ بِالْاءِسْلَامِ إِلَا عِزّاً ، فَنَحْنُ نَرِثُهُمْ وَلَا يَرِثُونَّا» . (4)۱۴۹۳.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْمُسْلِمُ يَحْجُبُ الْكَافِرَ وَيَرِثُهُ ، وَالْكَافِرُ لَا يَحْجُبُ الْمُؤْمِنَ وَ لَا يَرِثُهُ» . (5).
1) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۶۶، ح ۱۳۰۴؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۰، ح ۷۰۸، معلّقا عن يونس. الفقيه، ج ۴، ص ۳۳۵، ح ۵۷۲۲، معلّقا عن زرعة الوافي، ج ۲۵، ص ۹۱۲، ح ۲۵۲۵۸؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۳، ذيل ح ۳۲۳۷۷.
2) .الضمير راجع إلى يونس المذكور في السند السابق ؛ فقد روى محمّد بن عيسى عن يونس [بن عبدالرحمن ]عن موسى بن بكر ، في الكافي ،ح ۱۵۱۲ و ۲۸۶۴ و ۱۳۳۴۷ .
3) .في «ل ، بن» : - «قال» .
4) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۶۶، ح ۱۳۰۵؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۰، ح ۷۰۹، معلّقا عن يونس. وفي الفقيه، ج ۴، ص ۳۳۴، ح ۵۷۲۱؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۳۷۰، ح ۱۳۲۱؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۲، ح ۷۱۹، بسند آخر عن عبدالرحمن بن أعين، عن أبي جعفر عليه السلام ، وفي الأخيرين من قوله: «إنّ اللّه عزّوجلّ لم يزده» مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۹۱۲، ح ۲۵۲۵۹؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۲، ذيل ح ۳۲۳۷۶.
5) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۶۶، ح ۱۳۰۷؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۰، ح ۷۱۱، معلّقا عن أحمد بن محمّد. الفقيه، ج ۴، ص ۳۳۶، ح ۵۷۲۴، معلّقا عن الحسن بن محبوب. وفيه، ص ۳۳۶، صدر ح ۵۷۲۶؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۳۷۲، صدر ح ۱۳۲۹؛ وص ۳۶۷، ذيل ح ۱۳۱۳؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۱، ذيل ح ۷۱۷، بسند آخر، مع اختلاف يسير. الأمالي للصدوق، ص ۶۵۲، ضمن المجلس ۹۳، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام الوافي، ج ۲۵، ص ۹۱۴، ح ۲۵۲۶۵؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۲، ذيل ح ۳۲۳۷۴؛ وص ۱۲۴، ذيل ح ۳۲۶۳۹.
۱۴۹۴.رسول خدا صلى الله عليه و آله ـ در پاسخ به سؤالعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ۱ ، عَنْ أَبِي وَلَادٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ : «الْمُسْلِمُ يَرِثُ امْرَأَتَهُ الذِّمِّيَّةَ ، وَلَا تَرِثُهُ» . (1)۴۰ ـ بَابٌ آخَرُ فِي (2)مِيرَاثِ أَهْلِ الْمِلَلِامام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَعْيَنَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ نَصْرَانِيٍّ مَاتَ وَلَهُ ابْنُ أَخٍ مُسْلِمٌ وَابْنُ أُخْتٍ مُسْلِمٌ ، وَ لِلنَّصْرَانِيِّ (3)أَوْلَادٌ وَزَوْجَةٌ نَصَارى ؟
قَالَ : فَقَالَ : «أَرى أَنْ يُعْطَى ابْنُ أَخِيهِ الْمُسْلِمُ ثُلُثَيْ مَا تَرَكَ ، وَيُعْطَى ابْنُ أُخْتِهِ
.
1) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۶۶، ح ۱۳۰۶؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۰، ح ۷۱۰، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب. الفقيه، ج ۴، ص ۳۳۶، ح ۵۷۲۵، معلّقا عن الحسن بن محبوب، عن أبي ولّاد الحنّاط الوافي، ج ۲۵، ص ۹۱۳، ح ۲۵۲۶۴؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۱، ذيل ح ۳۲۳۷۳.
2) .في «ق ، ك ، ن ، جت ، جد» وحاشية «م» : «من» .
3) .في «بن» : «وله» .
امام عليه السلام :ثُلُثَ مَا تَرَكَ إِنْ (1)لَمْ يَكُنْ لَهُ وُلْدٌ صِغَارٌ ، فَإِنْ كَانَ لَهُ وُلْدٌ صِغَارٌ ، فَإِنَّ عَلَى الْوَارِثَيْنِ أَنْ يُنْفِقَا عَلَى الصِّغَارِ مِمَّا وَرِثَا مِنْ أَبِيهِمْ حَتّى يُدْرِكُوا» .
قِيلَ لَهُ : كَيْفَ يُنْفِقَانِ (2)
قَالَ : فَقَالَ : «يُخْرِجُ وَارِثُ الثُّلُثَيْنِ ثُلُثَيِ النَّفَقَةِ ، وَيُخْرِجُ وَارِثُ الثُّلُثِ ثُلُثَ النَّفَقَةِ (3)، فَإِنْ (4)أَدْرَكُوا قَطَعَا (5)النَّفَقَةَ عَنْهُمْ» .
قِيلَ لَهُ : فَإِنْ أَسْلَمَ الْأَوْلَادُ وَهُمْ صِغَارٌ؟
قَالَ : فَقَالَ : «يُدْفَعُ مَا تَرَكَ أَبُوهُمْ إِلَى الْاءِمَامِ حَتّى يُدْرِكُوا ، فَإِنْ بَقُوا (6)عَلَى الْاءِسْلَامِ (7)دَفَعَ الْاءِمَامُ مِيرَاثَهُمْ إِلَيْهِمْ ، وَإِنْ (8)لَمْ يَبْقَوْا (9)عَلَى الْاءِسْلَامِ إِذَا أَدْرَكُوا ، دَفَعَ الْاءِمَامُ مِيرَاثَهُ إِلَى ابْنِ أَخِيهِ وَابْنِ أُخْتِهِ الْمُسْلِمَيْنِ : يَدْفَعُ إِلَى ابْنِ أَخِيهِ ثُلُثَيْ مَا تَرَكَ ، وَيَدْفَعُ إِلَى ابْنِ أُخْتِهِ ثُلُثَ مَا تَرَكَ ۱۰ » . (10).
1) .في «م» : «إذا» .
2) .في الفقيه : + «على الصغار» .
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۴۴
4) .في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» والفقيه والتهذيب : «فإذا» .
5) .في «ق ، ك ، بف ، جت» والفقيه : «قطعوا» .
6) .في الفقيه : «أتمّوا» .
7) .في الفقيه : + «إذا أدركوا» .
8) .في «ل» : «فإن» .
9) .في الفقيه والتهذيب : «لم يتمّوا» .
10) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۶۸، ح ۱۳۱۵، معلّقا عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب. الفقيه، ج ۴، ص ۳۳۷، ح ۵۷۲۹، معلّقا عن الحسن بن محبوب الوافي، ج ۲۵، ص ۹۱۷، ح ۲۵۲۷۵؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۸، ذيل ح ۳۲۳۹۷.
امام عليه السلام :ابْنُ مَحْبُوبٍ (1)، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ (2)، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ (3)عَنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ مَاتَ وَلَهُ أُمٌّ نَصْرَانِيَّةٌ ، وَلَهُ زَوْجَةٌ وَوُلْدٌ مُسْلِمُونَ (4)
قَالَ (5): فَقَالَ : «إِنْ أَسْلَمَتْ أُمُّهُ قَبْلَ أَنْ يُقْسَمَ مِيرَاثُهُ أُعْطِيَتِ السُّدُسَ» . .
1) .السند معلّق على سابقه ، فيجري عليه الطرق الثلاثة المتقدّمة .
2) .في «ل ، بن» والوسائل : «عليّ بن رئاب» .
3) .في «م ، بن ، جد» والفقيه والتهذيب : «قال : سألت أبا جعفر عليه السلام » بدل «عن أبي جعفر عليه السلام قال : سألته» . وفي «بف» : «سألت» وفي الوسائل : «قال : سألت أبا عبداللّه عليه السلام » .
4) .في «ك» : «مسلم» .
5) .في «بن» والوسائل والفقيه : - «قال».
امام عليه السلام :قُلْتُ : فَإِنْ لَمْ يَكُنْ (1)لَهُ امْرَأَةٌ وَلَا وُلْدٌ ، وَلَا وَارِثٌ لَهُ سَهْمٌ فِي الْكِتَابِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (2)وَأُمُّهُ نَصْرَانِيَّةٌ (3)وَلَهُ قَرَابَةٌ نَصَارى مِمَّنْ لَهُ سَهْمٌ فِي الْكِتَابِ لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ ، لِمَنْ يَكُونُ مِيرَاثُهُ؟
قَالَ : «إِنْ (4)أَسْلَمَتْ أُمُّهُ ، فَإِنَّ جَمِيعَ (5)مِيرَاثِهِ لَهَا ، وَإِنْ لَمْ تُسْلِمْ أُمُّهُ ، وَأَسْلَمَ بَعْضُ قَرَابَتِهِ مِمَّنْ لَهُ (6)سَهْمٌ فِي الْكِتَابِ ، فَإِنَّ مِيرَاثَهُ لَهُ ، وَإِنْ (7)لَمْ يُسْلِمْ مِنْ قَرَابَتِهِ أَحَدٌ (8)، فَإِنَّ مِيرَاثَهُ لِلْاءِمَامِ» . (9)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُسْكَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ أَسْلَمَ عَلى مِيرَاثٍ قَبْلَ أَنْ يُقْسَمَ فَلَهُ مِيرَاثُهُ ، وَإِنْ (10)أَسْلَمَ بَعْدَ مَا (11)قُسِمَ فَلَا مِيرَاثَ لَهُ» . (12)۱۴۹۷.الكافي عن أبي حمزة الثّماليّ عَنِ الإِمامِ زَينِعَلِيٌّ (13)، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبَانٍ الْأَحْمَرِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام ، قَالَ : «مَنْ أَسْلَمَ عَلى مِيرَاثٍ (14)قَبْلَ أَنْ يُقْسَمَ الْمِيرَاثُ (15)فَهُوَ .
1) .في «م ، بف ، جد» والفقيه : «لم تكن» .
2) .في «ل» وحاشية «جت» والوسائل : «مسلمين» بدل «من المسلمين» .
3) .في الوسائل : - «واُمّه نصرانيّة» .
4) .في «بف» : «إذا» بدل «قال : إن» .
5) .في الوسائل : - «جميع» .
6) .في «بف» : «لهم» .
7) .في الوسائل : «فإن» .
8) .في «بن» والوسائل : «أحد من قرابته» .
9) .الفقيه، ج ۴، ص ۳۳۶، ح ۵۷۲۸؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۳۶۹، ح ۱۳۱۶، معلّقا عن ابن محبوب الوافي، ج ۲۵، ص ۹۱۸، ح ۲۵۲۷۶؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۰، ح ۳۲۳۹۸.
10) .في «ل ، بن» : «فإن» .
11) .في «ل ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «وقد» بدل «بعدما» .
12) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۶۹، ح ۱۳۱۷، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم. وفيه، ص ۳۷۰، ح ۱۳۲۰، بسند آخر، إلى قوله: «فله ميراثه» الوافي، ج ۲۵، ص ۹۱۸، ح ۲۵۲۷۷؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۱، ح ۳۲۳۹۹.
13) .في «ك ، ل ، م ، بن ، جت ، جد» : «عليّ بن إبراهيم» .
14) .في «ل» وحاشية «جد» والوسائل : + «من» .
15) .في الوسائل : - «الميراث» .
۱۴۹۷.الكافي عن أبي حمزة الثّماليّ عَنِ الإِمامِ زَينِلَهُ ، وَمَنْ أَسْلَمَ بَعْدَ مَا قُسِمَ فَلَا مِيرَاثَ لَهُ ، وَمَنْ أُعْتِقَ عَلى مِيرَاثٍ قَبْلَ أَنْ يُقْسَمَ الْمِيرَاثِ (1)فَهُوَ لَهُ ، وَمَنْ أُعْتِقَ بَعْدَ مَا قُسِمَ فَلَا مِيرَاثَ لَهُ» .
وَقَالَ فِي الْمَرْأَةِ : «إِذَا أَسْلَمَتْ قَبْلَ أَنْ يُقْسَمَ الْمِيرَاثُ ، فَلَهَا الْمِيرَاثُ» . (2)۴۱ ـ بَابُ أَنَّ مِيرَاثَ أَهْلِ الْمِلَلِ بَيْنَهُمْ (3)عَلى كِتَابِ اللّهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه و آله (4)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ :(5)عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ عَلِيّاً عليه السلام كَانَ يَقْضِي فِي الْمَوَارِيثِ فِيمَا أَدْرَكَ الْاءِسْلَامَ مِنْ مَالِ مُشْرِكٍ تَرَكَهُ لَمْ يَكُنْ قُسِمَ قَبْلَ الْاءِسْلَامِ أَنَّهُ (6)كَانَ يَجْعَلُ لِلنِّسَاءِ وَالرِّجَالِ حُظُوظَهُمْ مِنْهُ عَلى كِتَابِ اللّهِ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه و آله ۷ » . (7)
.
1) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب ، ح ۱۳۱۸ : «الميراث» . وفي المطبوع : «المواريث» .
2) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۶۹، ح ۱۳۱۸، معلّقا عن عليّ. الفقيه، ج ۴، ص ۳۲۵، ح ۵۷۰۰، معلّقا عن ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبداللّه عليه السلام ؛ التهذيب، ج ۹، ص ۳۳۶، ح ۱۲۱۱، بسنده عن ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن محمّد بن مسلم، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، وفيهما إلى قوله: «ومن أعتق بعد ما قسم فلا ميراث له». التهذيب، ج ۹، ص ۳۳۶، ح ۱۲۱۰، بسند آخر عن أبي عبداللّه عليه السلام ، من قوله: «ومن اُعتق على ميراث» إلى قوله: «فلا ميراث له» مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۹۱۹، ح ۲۵۲۷۸؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۱، ح ۳۲۴۰۰.
3) .في «بن ، جد» : - «بينهم» .
4) .في «بن ، جد» : + «بينهم» .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۴۵
6) .في «بح» : «أن» .
7) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۷۰، ح ۱۳۲۴؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۲، ح ۷۲۰، معلّقا عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب الوافي، ج ۲۵، ص ۹۱۹، ح ۲۵۲۸۰؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۳، ح ۳۲۴۰۴.
امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (1)عليه السلام فِي الْمَوَارِيثِ مَا أَدْرَكَ الْاءِسْلَامَ مِنْ مَالِ مُشْرِكٍ لَمْ يُقْسَمْ ، فَإِنَّ لِلنِّسَاءِ حُظُوظَهُنَّ مِنْهُ (2)» . (3)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (4)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ (5):عَنْ يُونُسَ ، قَالَ : إِنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ وَالْمَجُوسَ يَرِثُونَ وَيُورَثُونَ (6)مِيرَاثَ الْاءِسْلَامِ مِنْ (7)وَجْهِ (8)الْقَرَابَةِ الَّتِي تَجُوزُ فِي الْاءِسْلَامِ ، وَيَبْطُلُ (9)مَا سِوى ذلِكَ مِنْ وِلَادَتِهِمْ (10)مِثْلُ الَّذِي يَتَزَوَّجُ مِنْهُمْ أُمَّهُ أَوْ أُخْتَهُ (11)أَوْ غَيْرَ ذلِكَ مِنْ ذَوَاتِ الْمَحَارِمِ ، فَإِنَّهُمْ .
1) .في «ل ، م ، بن» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «عليّ» بدل «أميرالمؤمنين» . وفي «ق ، جد» : + «عليّ» .
2) .في الاستبصار : «فإنّ للنساء وللرجال حظوظهم منه» .
3) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۷۱، ح ۱۳۲۵؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۲، ح ۷۲۱، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم الوافي، ج ۲۵، ص ۹۲۰، ح ۲۵۲۸۱؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۳، ح ۳۲۴۰۵.
4) .في «ق ، بف» : - «بن إبراهيم» .
5) .في «ق ، ك ، بف» والوسائل : - «بن عبيد» .
6) .في «بن» : «يورثون ويرثون» .
7) .في «ق ، ل ، م ، بح ، بف ، جت ، جد» : «ومن» .
8) .في «ن» : «جهة» . وفي «ك ، جت» : «وجهة» .
9) .في «ل» : «وتبطل» .
10) .في «ق ، بف ، جت» : «ولاداتهم» .
11) .في «ن» : «واُخته» .
امام عليه السلام :يَرِثُونَ مِنْ جِهَةِ (1)الْأَنْسَابِ الْمُسْتَقِيمَةِ ، لَا مِنْ جِهَةِ (2)أَنْسَابِ الْخَطَإِ ۳ . (3)وَ قَالَ الْفَضْلُ : الْمَجُوسُ يَرِثُونَ بِالنَّسَبِ ، وَلَا يَرِثُونَ بِالنِّكَاحِ ، فَإِنْ مَاتَ مَجُوسِيٌّ ، وَتَرَكَ أُمَّهُ وَهِيَ أُخْتُهُ وَهِيَ امْرَأَتُهُ ، فَالْمَالُ لَهَا مِنْ قِبَلِ أَنَّهَا أُمٌّ ، وَلَيْسَ لَهَا مِنْ قِبَلِ أَنَّهَا أُخْتٌ وَ أَنَّهَا زَوْجَةٌ شَيْءٌ .
فَإِنْ تَرَكَ أُمّاً وَهِيَ أُخْتُهُ وَابْنَةً (4)، فَلِلْأُمِّ السُّدُسُ ، وَلِلِابْنَةِ النِّصْفُ ، وَمَا بَقِيَ رُدَّ عَلَيْهِمَا عَلى قَدْرِ أَنْصِبَائِهِمَا ، وَلَيْسَ لَهَا مِنْ قِبَلِ أَنَّهَا أُخْتٌ شَيْءٌ ؛ لِأَنَّ الْأُخْتَ لَا تَرِثُ مَعَ الْأُمِّ .
وَ إِنْ تَرَكَ ابْنَتَهُ (5)وَهِيَ أُخْتُهُ وَهِيَ امْرَأَتُهُ ، فَإِنَّ هذِهِ أُخْتُهُ لِأُمِّهِ (6)، فَلَهَا النِّصْفُ مِنْ قِبَلِ أَنَّهَا ابْنَتُهُ (7)، وَالْبَاقِي رُدَّ عَلَيْهَا (8)، وَلَا تَرِثُ مِنْ قِبَلِ أَنَّهَا أُخْتٌ (9)وَلَا مِنْ قِبَلِ أَنَّهَا زَوْجَةٌ شَيْئاً .
وَ إِنْ (10)تَرَكَ أُخْتَهُ وَهِيَ امْرَأَتُهُ ، وَأَخَاهُ ، فَالْمَالُ بَيْنَهُمَا ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ، .
1) .في «ل ، بن ، جد» : «وجه» .
2) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «وجه» .
3) .الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۳، ح ۳۲۴۰۶، إلى قوله: «يورثون ميراث الإسلام».
4) .في «بف» : «وابنتها» .
5) .في «ن» : «ابنة» .
6) .في «ل» وحاشية «جت» : «لاُمّ» .
7) .في «ك ، ن ، بح ، جت ، جد» : «ابنة» . وفي «م» : «بنت» .
8) .في «ق ، بف» : «ردّا عليهما» .
9) .في «ل ، بح ، بن» : «اُخته» .
10) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «فإن» .
امام عليه السلام :(1)وَلَا تَرِثُ مِنْ قِبَلِ أَنَّهَا امْرَأَتُهُ شَيْئاً ، وَهذَا (2)كُلُّهُ عَلى هذَا الْمِثَالِ إِنْ شَاءَ اللّهُ . (3)فَإِنْ (4)تَزَوَّجَ مَجُوسِيٌّ ابْنَتَهُ ، فَأَوْلَدَهَا ابْنَتَيْنِ ثُمَّ مَاتَ ، فَإِنَّهُ تَرَكَ ثَلَاثَ بَنَاتٍ ، فَالْمَالُ (5)بَيْنَهُنَّ بِالسَّوِيَّةِ ، فَإِنْ مَاتَتْ إِحْدَى الِابْنَتَيْنِ ، فَإِنَّهَا تَرَكَتْ أُمَّهَا وَهِيَ أُخْتُهَا لِأَبِيهَا ، وَتَرَكَتْ أُخْتَهَا لِأَبِيهَا وَأُمِّهَا ، فَالْمَالُ لِأُمِّهَا الَّتِي هِيَ أُخْتُهَا لِأَبِيهَا ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ لِلْاءِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ مَعَ أَحَدِ الْوَالِدَيْنِ (6)شَيْءٌ . (7)۴۲ ـ بَابُ مَنْ يُتْرَكُ (8)مِنَ (9)الْوَرَثَةِ بَعْضُهُمْ مُسْلِمُونَ وَبَعْضُهُمْ مُشْرِكُونَوقال عليه السلام أيضا :أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ التَّيْمِيِّ (10)، عَنْ أَخِيهِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ رِبَاطٍ (11)رَفَعَهُ (12)، قَالَ :قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : «لَوْ أَنَّ رَجُلًا ذِمِّيّاً أَسْلَمَ وَأَبُوهُ حَيٌّ وَلِأَبِيهِ وَلَدٌ غَيْرُهُ ، ثُمَّ مَاتَ الْأَبُ ، وَرِثَهُ (13)الْمُسْلِمُ جَمِيعَ مَالِهِ ، وَلَمْ يَرِثْهُ وَلَدُهُ وَلَا امْرَأَتُهُ مَعَ الْمُسْلِمِ شَيْئاً (14)» . (15)
.
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۴۶
2) .في «بف» وحاشية «جت» : «وهكذا» .
3) .في «ل ، بن» : - «إن شاء اللّه » .
4) .في «ل» : «وإن» .
5) .في «ق ، ل ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» : «المال» .
6) .في حاشية «جت» : «الأبوين» .
7) .الفقيه، ج ۴، ص ۳۴۳، من دون الإسناد إلى الفضل، مع اختلاف يسير.
8) .في «ك ، م ، بح» : «ترك» .
9) .في «ك» : - «من» .
10) .في حاشية «جت» وفي التهذيب والاستبصار : «الميثمي» . وهو سهو ، كما تقدّم ذيل ح ۲۳۳۳ ، فلاحظ .
11) .في التهذيب : «جعفر بن محمّد بن رباط» . وهو سهو ؛ فقد روى عليّ بن الحسن [بن فضّال] عن أخيه أحمد بن الحسن عن أبيه عن جعفر بن محمّد [بن يحيى] عن عليّ بن الحسن بن رباط ، في بعض الأسناد . راجع : تهذيب الأحكام ، ج ۸ ، ص ۵۶ ، ح ۱۸۳ ؛ ص ۶۲ ، ح ۲۰۱ ؛ ج ۹ ، ص ۱۹۳ ، ح ۷۷۸ ؛ ص ۳۴۴ ، ح ۱۲۳۷ ؛ و ص ۳۷۰ ، ح ۱۳۲۳ .
12) .في التهذيب والاستبصار : «روى» بدل «رفعه» .
13) .في «بح» : «ورث» .
14) .في المرآة : «ظاهر هذا الخبر والذي بعده أنّ الأولاد غير المسلمين يرثونه كما ذهب إليه أكثر العامّة ، ولعلّ الكليني رحمه اللهأرجع الضمير إلى الأولاد المسلمين» .
15) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۷۱، ح ۱۳۲۶؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۳، ح ۷۲۳، معلّقا عن الكليني. فقه الرضا عليه السلام ، ص ۲۸۹، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۹۲۰، ح ۲۵۲۸۲؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۴، ح ۳۲۴۰۷.
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي يَهُودِيٍّ أَوْ نَصْرَانِيٍّ يَمُوتُ وَلَهُ أَوْلَادٌ مُسْلِمُونَ وَأَوْلَادٌ (1)غَيْرُ مُسْلِمِينَ ، فَقَالَ : «هُمْ (2)عَلى مَوَارِيثِهِمْ (3)» . (4)۴۳ ـ بَابُ مِيرَاثِ الْمَمَالِيكِعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام يَقُولُ فِي (5)الرَّجُلِ الْحُرِّ يَمُوتُ وَلَهُ أُمٌّ مَمْلُوكَةٌ ، قَالَ : تُشْتَرى مِنْ مَالِ ابْنِهَا ، ثُمَّ تُعْتَقُ ، ثُمَّ يُوَرِّثُهَا» . (6)
.
1) .في التهذيب : - «مسلمون وأولاد» .
2) .في «ل ، بح» : «لهم» .
3) .قال الشيخ : «معنى قوله عليه السلام : هم على مواريثهم ، أي على ما يستحقّون من ميراثهم ، وقد بيّنّا أنّ المسلمين إذا اجتمعوا مع الكفّار كان الميراث للمسلمين ، دونهم . ولو حملنا الخبر على ظاهره لكان محمولاً على ضرب من التقيّة» . تهذيب الأحكام ، ج ۹ ، ص ۳۷۱ ، ذيل ح ۱۳۲۷ . وذكر نحوه في الاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۹۲ ، ذيل ح ۷۲۲ .
4) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۷۱، ح ۱۳۲۷؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۲، ح ۷۲۲، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم. التهذيب، ج ۹، ص ۳۷۲، ح ۱۳۳۰، بسنده عن غير واحد، عن أبي عبداللّه عليه السلام الوافي، ج ۲۵، ص ۹۲۰، ح ۲۵۲۸۳؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۴، ح ۳۲۴۰۸.
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۴۷
6) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۳۴، ح ۱۱۹۹؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۷۵، ح ۶۶۱، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن ابن أبي عمير. الفقيه، ج ۴، ص ۳۳۹، ح ۵۷۳۱، معلّقا عن محمّد بن أبي عمير. فقه الرضا عليه السلام ، ص ۲۹۱، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۸۴۳، ح ۲۵۱۱۵؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۴۹، ح ۳۲۴۶۷.
مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ فِي رَجُلٍ تُوُفِّيَ وَتَرَكَ مَالًا وَلَهُ أُمٌّ مَمْلُوكَةٌ ، قَالَ : «تُشْتَرى أُمُّهُ وَتُعْتَقُ ، ثُمَّ يُدْفَعُ (1)إِلَيْهَا بَقِيَّةُ الْمَالِ» . (2)۱۵۰۰.رسول خدا صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ وَتَرَكَ أَبَاهُ (3)وَهُوَ مَمْلُوكٌ ، أَوْ أُمَّهُ وَهِيَ مَمْلُوكَةٌ (4)، وَالْمَيِّتُ حُرٌّ ، اشْتُرِيَ مِمَّا تَرَكَ أَبُوهُ أَوْ قَرَابَتُهُ (5)، وَوَرِثَ مَا بَقِيَ مِنَ الْمَالِ» . (6)۱۵۰۱.رسول خدا صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، قَالَ :قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : الرَّجُلُ يَمُوتُ وَلَهُ ابْنٌ مَمْلُوكٌ؟
قَالَ : «يُشْتَرى وَيُعْتَقُ ، ثُمَّ يُدْفَعُ إِلَيْهِ مَا بَقِيَ» . (7).
1) .في «بح» : «تدفع» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .
2) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۳۴، ح ۱۲۰۰؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۷۶، ح ۶۶۲، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي، ج ۲۵، ص ۸۴۴، ح ۲۵۱۱۶؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۵۰، ح ۳۲۴۶۸.
3) .في «بح» : «أبا» .
4) .في الوسائل والتهذيب ، ح ۱۲۰۲ والاستبصار ، ح ۶۶۴ : + «أو أخاه أو اُخته وترك مالاً» .
5) .في حاشية «جت» : «أو اُمّه» .
6) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۳۴، ح ۱۲۰۲؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۷۶، ح ۶۶۴، معلّقا عن أحمد بن محمّد. وفي التهذيب، ج ۹، ص ۳۳۴، ح ۱۲۰۳؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۷۶، ح ۶۶۵، بسندهما عن محمّد وأحمد ابني الحسن، عن أبيهما، عن عبداللّه بن بكير الوافي، ج ۲۵، ص ۸۴۴، ح ۲۵۱۱۷؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۵۰، ح ۳۲۴۶۹.
7) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۳۴، ح ۱۲۲۱؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۷۶، ح ۶۶۳، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم. الفقيه، ج ۴، ص ۳۳۹، ح ۵۷۳۳، معلّقا عن محمّد بن أبي عمير، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۸۴۵، ح ۲۵۱۱۹؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۵۰، ح ۳۲۴۷۰.
ووصف الإمام الصادق عليه السلام لذّة الطائفة الثانمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام يَقُولُ فِي الرَّجُلِ الْحُرِّ يَمُوتُ وَلَهُ أُمٌّ مَمْلُوكَةٌ ، قَالَ : تُشْتَرى مِنْ مَالِ ابْنِهَا ثُمَّ تُعْتَقُ ، ثُمَّ يُوَرِّثُهَا (1)» . (2)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ (3)، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ طَلْحَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ مَاتَ وَتَرَكَ مَالًا كَثِيراً ، وَتَرَكَ أُمّاً مَمْلُوكَةً وَأُخْتاً (4)مَمْلُوكَةً (5)
قَالَ : «تُشْتَرَيَانِ مِنْ مَالِ الْمَيِّتِ ، ثُمَّ تُعْتَقَانِ وَتُوَرَّثَانِ» (6).
قُلْتُ : أَ رَأَيْتَ إِنْ أَبى أَهْلُ الْجَارِيَةِ ، كَيْفَ يُصْنَعُ؟
قَالَ : «لَيْسَ لَهُمْ ذلِكَ ، وَيُقَوَّمَانِ (7)قِيمَةَ عَدْلٍ ، ثُمَّ يُعْطى مَا لَهُمْ عَلى قَدْرِ الْقِيمَةِ» . .
1) .في «ل» وحاشية «جت» : «يورّثونها» .
2) .الفقيه، ج ۴، ص ۳۳۹، ح ۵۷۳۴، معلّقا عن ابن مسكان . وفي التهذيب، ج ۹، ص ۳۳۷، ح ۱۲۱۳؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۷۸، ح ۶۷۴، بسندهما عن ابن مسكان . وفي الفقيه، ج ۳، ص ۱۳۹، ح ۳۵۱۱؛ والتهذيب، ج ۸، ص ۲۴۷، ح ۸۹۴، بسندهما عن ابن مسكان، عن سليمان بن خالد، عن بعضهم، عن عليّ عليهم السلام ، وفي كلّ المصادر مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۸۴۴، ح ۲۵۱۱۵؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۵۱، ح ۳۲۴۷۳.
3) .ورد الخبر في التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۳۳ ، ح ۱۱۹۸ ـ وهو مأخوذ من الكافي من دون تصريح ـ عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن محمّد بن حفص . والمظنون صحّة ما ورد في التهذيب ؛ فقد روى عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن محمّد بن حفص في بعض الأسناد . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۱ ، ص ۵۳۷ .
4) .في «بن» : «أو اُختا» .
5) .في الوافي : «قوله : «اُمّا واُختا» يعني أحدهما ؛ لأنّ الاُخت لا ترث مع الاُمّ . فالواو بمعنى «أو» ، ويمكن حمله على التقيّة ؛ لموافقته العامّة» .
6) .في «ق ، ل» والتهذيب والاستبصار : «يشتريان من مال الميّت ، ثمّ يعتقان و يورّثان» . وفي «بن ، جت» بالتاء والياء معا .
7) .في «بح ، جد» : «وتقوّمان» . وفي «جت» بالتاء والياء معا . وفي «ل ، م ، بن» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «يقوّمان» بدون الواو .
قُلْتُ : أَ رَأَيْتَ لَوْ أَنَّهُمَا اشْتُرِيَا (1)، ثُمَّ أُعْتِقَا (2)، ثُمَّ (3)وَرِثَاهُ (4)مِنْ بَعْدُ (5)، مَنْ كَانَ يَرِثُهُمَا ؟
قَالَ : «يَرِثُهُمَا مَوَالِي ابْنِهِمَا (6)؛ لِأَنَّهُمَا اشْتُرِيَا (7)مِنْ مَالِ الِابْنِ (8)» . (9)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام فِي الرَّجُلِ يَمُوتُ وَلَهُ أُمٌّ مَمْلُوكَةٌ وَ لَهُ مَالٌ ، أَنْ تُشْتَرى أُمُّهُ مِنْ مَالِهِ ، وَيُدْفَعَ (10)إِلَيْهَا بَقِيَّةُ الْمَالِ إِذَا (11)لَمْ يَكُنْ لَهُ ذُو (12)قَرَابَةٍ لَهُمْ سَهْمٌ فِي الْكِتَابِ (13)» . (14)مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنْ أَبِي ثَابِتٍ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ (15)، قَالَ : .
1) .في «بح» وحاشية «جت» : «اشتريتا» .
2) .في حاشية «جت» : «اُعتقتا» .
3) .في «بف» : - «ثمّ» .
4) .في «جت» : «ورثتا» .
5) .في «ق ، بف» والتهذيب والاستبصار : - «من بعد» .
6) .في «ل» والوسائل : «أبيهما» . وفي حاشية «بح» : «ابنها» . وفي «بف» : «اُمّها» .
7) .في «بح» وحاشية «جت» والاستبصار : «اشتريتا» .
8) .في «ك» : «اشتريا مال الأبوين» بدل «اشتريا من مال الابن» .
9) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۳۳، ح ۱۱۹۸؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۷۵، ح ۶۶۰، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم الوافي، ج ۲۵، ص ۸۴۵، ح ۲۵۱۲۱؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۵۰، ح ۳۲۴۷۱.
10) .في «ق ، ك ، م ، بح ، جت» والوافي والتهذيب ، ح ۱۱۹۶ والاستبصار. وفي «ل ، ن ، بن ، جد» و الوسائل : «ثمّ يدفع» . وفي المطبوع : «و تدفع» .
11) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۴۸
12) .في الوسائل : «ذوو» .
13) .في المرآة : «قوله : لهم سهم في الكتاب ، أعمّ من السهم المخصوص ، بل يشمل من يرث بآية اُولي الأرحام» .
14) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۳۳، ح ۱۱۹۶؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۷۵، ح ۶۵۸، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم. وفيالتهذيب، ج ۹، ص ۳۳۵، ح ۱۲۰۴؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۷۶، ح ۶۶۶، بسند آخر عن أبي عبداللّه عليه السلام من دون الإسناد إلى أميرالمؤمنين عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۸۴۳، ح ۲۵۱۱۴؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۵۱، ح ۳۲۴۷۲.
15) .في «ق ، بف» والكافي ، ح ۱۳۵۰۶ والاستبصار : - «بن عمّار» . لاحظ ما قدمّناه ذيل ح ۱۳۵۰۶ .
مَاتَ مَوْلًى لِعَلِيٍّ عليه السلام (1)، فَقَالَ : «انْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ لَهُ وَارِثاً؟» فَقِيلَ (2)لَهُ (3): إِنَّ لَهُ (4)بِنْتَيْنِ (5)بِالْيَمَامَةِ مَمْلُوكَتَيْنِ (6)، فَاشْتَرَاهُمَا مِنْ مَالِ الْمَيِّتِ ، ثُمَّ دَفَعَ إِلَيْهِمَا بَقِيَّةَ الْمَالِ (7). (8)
قَالَ الْفَضْلُ : فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : فَإِنْ (9)أَبى مَوْلَى الْمَمْلُوكِ أَنْ يَبِيعَهُ ، وَامْتَنَعَ مِنْ ذلِكَ ، يُجْبَرُ عَلَيْهِ ؟
قِيلَ (10): نَعَمْ ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ لَهُ أَنْ يَمْتَنِعَ ، وَهذَا حُكْمٌ لَازِمٌ ؛ لِأَنَّهُ يَرُدُّ (11)عَلَيْهِ قِيمَتَهُ تَامّاً ، وَلَا يَنْقُصُ (12)مِنْهُ شَيْئاً ، وَفِي امْتِنَاعِهِ فَسَادُ الْمَالِ وَتَعْطِيلُهُ (13)، وَهُوَ مَنْهِيٌّ عَنِ الْفَسَادِ .
فَإِنْ قَالَ : فَإِنَّهَا كَانَتْ أُمَّ وَلَدٍ لِرَجُلٍ ، فَيَكْرَهُ (14)الرَّجُلُ أَنْ يُفَارِقَهَا وَأَحَبَّهَا وَخَشِيَ أَنْ لَا يَصْبِرَ عَنْهَا ، وَخَافَ الْغَيْرَةَ أَنْ تَصِيرَ إِلى غَيْرِهِ ، هَلْ تُؤْخَذُ مِنْهُ ، وَيُفَرَّقُ (15)بَيْنَهُ .
1) .في الكافي ، ح ۱۳۵۰۵ و ۱۳۵۰۶ : «لعليّ بن الحسين عليه السلام » .
2) .في «بف» : «قيل» .
3) .في «ل» : - «له» .
4) .في «ك» : - «له» . وفي الكافي ، ح ۱۳۵۰۵ و ۱۳۵۰۶ والتهذيب والاستبصار : - «إنّ له» .
5) .في «ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل ، ح ۳۲۴۷۴ والفقيه : «ابنتين» . وفي الكافي ، ح ۱۳۵۰۵ و ۱۳۵۰۶ والتهذيب والاستبصار : «ابنتان» .
6) .في الكافي ، ح ۱۳۵۰ و ۱۳۵۰۶ والتهذيب : «مملوكتان» .
7) .في «ل ، م ، جد» و حاشية «بح ، جت» والوسائل ، ح ۳۲۴۷۴ و الفقيه والتهذيب ، ح ۱۱۹۷ : «الميراث» .
8) .الكافي، كتاب المواريث، باب ميراث ذوي الأرحام مع الموالي، ح ۱۳۵۰۶، بهذا السند، وبسند آخر أيضا عن أبي ثابت. وفي التهذيب، ج ۹، ص ۳۳۰، ح ۱۱۸۷؛ وص ۳۳۳، ح ۱۱۹۷؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۷۵، ح ۶۵۹، معلّقا عن الفضل بن شاذان. التهذيب، ج ۹، ص ۳۳۰، ح ۱۱۸۸، بسنده عن أبي ثابت. وفي الكافي، كتاب المواريث، باب ميراث ذوي الأرحام مع الموالي، ح ۱۳۵۰۵؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۳۳۰، ح ۱۱۸۶، بسند آخر عن أبي ثابت...، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبداللّه عليه السلام . الفقيه، ج ۴، ص ۳۳۹، ح ۵۷۳۲، بسنده عن حنان بن سدير...عن إسحاق بن عمّار، عن أبي عبداللّه عليه السلام الوافي، ج ۲۵، ص ۸۳۶، ح ۲۵۱۰۱؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۵۲، ح ۳۲۴۷۴؛ وص ۲۳۹، ذيل ح ۳۲۹۱۸.
9) .في «بف» : «إن» .
10) .في «م ، بن ، جت ، جد» : + «له» .
11) .في «م ، بن» : «تردّ» .
12) .في «بف» وحاشية «جت» : «ولا ينتقص» .
13) .في «بح» : + «عنها» .
14) .في «م ، بن» : «ويكره» .
15) .في «بح ، بف» : «وتفرّق» .
وَبَيْنَهَا (1)وَ بَيْنَ وَلَدِهِ مِنْهَا ؟
قُلْنَا : فَالْحُكْمُ يُوجِبُ تَحْرِيرَهَا ، فَإِنْ خَشِيَ الرَّجُلُ مَا ذَكَرْتَ وَأَحَبَّ أَنْ لَا يُفَارِقَهَا ، فَلَهُ أَنْ يُعْتِقَهَا ، وَيَجْعَلَ مَهْرَهَا عِتْقَهَا حَتّى لَا تَخْرُجَ مِنْ (2)مِلْكِهِ ، ثُمَّ يَدْفَعَ إِلَيْهَا (3)مَا وَرِثَتْ . (4)فَإِنْ قَالَ: فَإِنَّهَا وَرِثَتْ أَقَلَّ مِنْ قِيمَتِهَا ، وَوَرِثَتِ (5)النِّصْفَ مِنْ قِيمَتِهَا، أَوِ الثُّلُثَ، أَوِ الرُّبُعَ.
قِيلَ لَهُ : يُعْتَقُ مِنْهَا (6)بِحِسَابِ مَا وَرِثَتْ ، فَإِنْ شَاءَ صَاحِبُهَا أَنْ يَسْتَسْعِيَهَا فِيمَا بَقِيَ مِنْ قِيمَتِهَا فَعَلَ ذلِكَ ، وَإِنْ شَاءَ أَنْ تَخْدُمَهُ بِحِسَابِ مَا بَقِيَ مِنْهَا فَعَلَ ذلِكَ .
فَإِنْ قَالَ : فَإِنْ كَانَ (7)قِيمَتُهَا عَشَرَةَ آلَافِ دِرْهَمٍ ، وَوَرِثَتْ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ ، أَوْ دِرْهَماً وَاحِداً ، أَوْ أَقَلَّ مِنْ ذلِكَ ؟
قِيلَ لَهُ : لَا تَبْلُغُ (8)قِيمَةُ الْمَمْلُوكَةِ أَكْثَرَ مِنْ خَمْسَةِ آلَافِ دِرْهَمٍ الَّذِي هُوَ دِيَةُ الْحُرَّةِ الْمُسْلِمَةِ ، إِنْ كَانَ (9)مَا وَرِثَتْهُ (10)جُزْءاً مِنْ قِيمَتِهَا أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ ، أُعْتِقَ مِنْهَا بِمِقْدَارِ .
1) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «بينها وبينه» .
2) .في «بن» : «عن» .
3) .في المرآة : «لم أر من الأصحاب من تعرّض لذلك» .
4) .في «ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «ورثته» .
5) .في «ك ، م ، ن» : «أو ورثت» . وفي «ل ، بن» : «ورثت» بدون الواو .
6) .قال الشهيد : «ولو قصر المال عن قيمته لم يفكّ على الأظهر ، ونقل الأصحاب قولاً بالفكّ ويسعى في الباقي . وقال الفضل بن شاذان : يفكّ إلى أن يقصر المال عن جزء من ثلاثين جزءا من قيمته ، فلا يفكّ أخذا من عدّة الشهور ، وزعم أنّ الاُمّة لو تجاوزت قيمتها دية الحرّة ردّت إليها ، وحكاهما عنه الكليني ساكنا عليهما ، ويقهر المالك على البيع لو امتنع والمدبّر والمكاتب كالقنّ ، ولو كان المدبّر صالحا فحكمه ما مرّ ، وكذا اُمّ الولد كالقنّ» . الدروس ، ج ۲ ، ص ۳۴۳ ـ ۳۴۴ .
7) .في «م» وحاشية «بح» : «كانت» بدل «كان» . وفي «ل ، بن» : «كانت» بدل «فإن كانت» .
8) .في «ن ، بح ، جد» : «لا يبلغ» .
9) .هكذا في «ق ، ك ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت» . وفي «ل ، جد» والمطبوع : «كانت» .
10) .في «ق ، ك ، ن ، بف» : «ورثت» .
ذلِكَ ، وَإِنْ كَانَ أَقَلَّ مِنْ جُزْءٍ مِنْ (1)ثَلَاثِينَ جُزْءاً ، لَمْ يُعْبَأْ بِذلِكَ (2)، وَلَمْ يُعْتَقْ مِنْهَا شَيْءٌ ، فَإِنْ كَانَ جُزْءاً وَكَسْراً أَوْ جُزْءَيْنِ وَكَسْراً ، لَمْ يُعْبَأْ بِالْكَسْرِ ، كَمَا أَنَّ الزَّكَاةَ تَجِبُ فِي الْمِائَتَيْنِ ، ثُمَّ لَا تَجِبُ حَتّى تَبْلُغَ (3)مِائَتَيْنِ وَأَرْبَعِينَ ، ثُمَّ لَا تَجِبُ (4)فِي (5)مَا بَيْنَ الْأَرْبَعِينَاتِ شَيْءٌ كَذلِكَ هذَا .
فَإِنْ قَالَ (6): لِمَ جَعَلْتَ (7)ذلِكَ جُزْءاً مِنْ ثَلَاثِينَ ، دُونَ أَنْ تَجْعَلَهُ (8)جُزْءاً مِنْ عَشَرَةٍ ، أَوْ جُزْءاً (9)مِنْ سِتِّينَ ، أَوْ أَقَلَّ (10)أَوْ أَكْثَرَ ؟
(11)قِيلَ لَهُ (12): إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ يَقُولُ فِي كِتَابِهِ : «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِىَ مَواقِيتُ لِلنّاسِ وَالْحَجِّ» (13)هِيَ (14)الشُّهُورُ (15)، فَجَعَلَ الْمَوَاقِيتَ هِيَ الشُّهُورَ ، فَأَتَمُّ (16)الشُّهُورِ ثَلَاثُونَ (17)يَوْماً ، وَكَانَ الَّذِي (18)يَجِبُ لَهَا (19)مِنَ الرِّقِّ وَالْعِتْقِ مِنْ طَرِيقِ الْمَوَاقِيتِ (20)الَّتِي وَقَّتَهَا اللّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ لِلنَّاسِ . .
1) .في «بف» : - «قيمتها أو أكثر من ذلك ـ إلى ـ من جزءٍ من» .
2) .في المرآة : «قوله : لم يعبأ بذلك ، ظاهره أنّه لايعطون قيمة الكسر ، ولا يخفى ما فيه . ويمكن حمله على أنّ المعنى أنّ الكسرلا يمنع جواز البيع ؛ لأنّ الكسر بعد تمام الجزء ، وإنّما المانع الكسر قبل تمامه . وهو بعيد» .
3) .في «ن : «حتّى لا يبلغ» .
4) .«ل ، بن» وحاشية «بح» : «ولا تجب» . وفي «م» : «ثمّ لايجب» .
5) .في «ق ، ك ، بف» : - «في» .
6) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : + «قائل» .
7) .في «ق ، بح ، بف» : «جعل» .
8) .في «م ، بف» : «أن يجعله» .
9) .في «بن» : - «جزءا» .
10) .في «بح ، بف» : + «من ذلك» .
11) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۴۹
12) .في «بف ، جت» : - «له» .
13) .البقرة (۲) : ۱۸۹ . وفي «ق ، بف» : - «والحجّ» .
14) .هكذا في «ق ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، جت ، جد» . وفي «ك» : «هو» . وفي المطبوع : «وهي» .
15) .في «بن» : - «هي الشهور» .
16) .في «ق ، م ، ن ، بف ، جت ، جد» : «وأتمّ» .
17) .في «ل ، بن» وحاشية «جت» : «ثلاثين» .
18) .في «بح» : - «الذي» .
19) .في «ل ، بن ، جد» : «له» . وفي «ك» : «لهما» .
20) .في المرآة : «قوله : من طريق المواقيت ، لعلّ المراد أنّ العبد المبعّض إذا هاباه مولاه كانت مهاباته بحساب الشهر ، فيخدم المولى أيّاما منه ، ويعمل لنفسه أيّاما» .
فَإِنْ قَالَ : فَمَا (1)قَوْلُكَ فِيمَنْ أَوْصى لِرَجُلٍ بِجُزْءٍ مِنْ مَالِهِ وَمَاتَ (2)وَلَمْ يُبَيِّنْ ، هَلْ تَجْعَلُ (3)لَهُ جُزْءاً مِنْ ثَلَاثِينَ جُزْءاً مِنْ مَالِهِ كَمَا فَعَلْتَهُ لِلْمُعْتِقِ ؟
قِيلَ لَهُ (4): لَا ، وَلكِنَّهُ (5)نَجْعَلُ (6)لَهُ (7)جُزْءاً مِنْ عَشَرَةٍ مِنْ مَالِهِ ؛ لِأَنَّ هذَا لَيْسَ هُوَ مِنْ طَرِيقِ الْمَوَاقِيتِ ، وَإِنَّمَا هذَا (8)مِنْ طَرِيقِ الْعَدَدِ ، فَلَمَّا أَنْ (9)كَانَ أَصْلُ الْعَدَدِ كُلِّهِ الَّذِي لَا تَكْرَارَ فِيهِ وَلَا نُقْصَانَ فِيهِ عَشَرَةً ، فَأَخَذْنَا الْأَجْزَاءَ مِنْ ذلِكَ ؛ لِأَنَّ مَا زَادَ (10)عَلَى الْعَشَرَةِ (11)فَهُوَ تَكْرَارٌ ؛ لِأَنَّكَ تَقُولُ : إِحْدى عَشَرَ (12)، وَاثْنَتَا عَشَرَ (13)، وَثَلَاثَةَ عَشَرَ (14)، وَهذَا تَكْرَارُ الْحِسَابِ الْأَوَّلِ ، وَمَا نَقَصَ مِنْ (15)عَشَرَةٍ فَهُوَ نُقْصَانٌ عَنْ (16)حَدِّ كَمَالِ أَصْلِ الْحِسَابِ وَعَنْ تَمَامِ الْعَدَدِ ، فَجَعَلْنَا لِهذَا الْمُوصى لَهُ (17)جُزْءاً مِنْ عَشَرَةٍ إِذَا (18)كَانَ ذلِكَ مِنْ طَرِيقِ الْعَدَدِ ، وَهكَذَا رُوِّينَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّ لَهُ جُزْءاً مِنْ عَشَرَةٍ ، وَجَعَلْنَا لِلْمُعْتِقِ جُزْءاً مِنْ ثَلَاثِينَ ؛ لِأَنَّهُ مِنْ طَرِيقِ الْمَوَاقِيتِ ، وَهكَذَا جَعَلَ اللّهُ الْمَوَاقِيتَ لِلنَّاسِ (19)الشُّهُورَ ، كَمَا ذَكَرْنَا . .
1) .في «ل ، م ، ن ، بن ، جد» : «ما» .
2) .في «جت» : «ثمّ مات» .
3) .في «م ، ل ، ن» : «هل يجعل» .
4) .في «ق ، بف» : - «له» .
5) .في «بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «ولكنّا» .
6) .في «بف» : «يجعل» . وفي «ن ، جت» بالنون والياء معا .
7) .في «ل ، جد» : - «له» .
8) .في «م ، جد» : + «كان» .
9) .في «ك» : - «أن» .
10) .في «بف» : «زاده» .
11) .في «ق ، ن ، بف» : «عشرة» .
12) .في «ل ، بن» : «أحد وعشرة» . وفي «ك ، جت» : «إحدى عشرة» .
13) .في «ل ، بن» : «واثنين وعشرة» . وفي «ق ، بف» : «واثنتي عشر» . وفي «ك» : «واثني عشرة» . وفي «جت» : «واثنتا عشرة» . وفي «ن ، بح» : «واثني عشر» .
14) .في «جد» وحاشية «م ، جت» : «أحد وعشرة واثنين وعشرة وثلاثة وعشرة» بدل «إحدى عشر واثنتا عشر وثلاثة عشر» .
15) .في «بن ، جت» : «عن» .
16) .في «ك» : «من» .
17) .في «بف» : - «له» .
18) .في «ق ، م ، جد» : «إذ» .
19) .في «بن» : - «للناس» .
فَإِنْ قَالَ : فَإِنْ وَهَبَ رَجُلٌ لِلْمَمْلُوكِ مَالًا ، هَلْ يُعْتَقُ بِذلِكَ الْمَالِ كَمَا أُعْتِقَ (1)بِالْأَوَّلِ؟
قِيلَ لَهُ : إِنَّ هذَا لَا يُشْبِهُ ذَاكَ (2)، لِأَنَّ (3)الْمَيِّتَ لَمَّا أَنْ (4)مَاتَ لَمْ يَكُنْ لِذَلِكَ الْمَالِ رَبٌّ غَيْرُ الْمَمْلُوكِ ، وَلَمْ يَسْتَحِقَّهُ أَحَدٌ غَيْرُ الْمَمْلُوكِ ، فَيَبْقى مَالٌ لَا رَبَّ لَهُ ، وَالْهِبَةُ لَهَا رَبٌّ قَائِمٌ بِعَيْنِهِ ، إِنْ أَزَلْنَا (5)عَنِ الْمَمْلُوكِ رَجَعَ إِلَى رَبِّهِ الْقَائِمِ ، وَقَدْ (6)رَضِيَ رَبُّهُ بِمَا صَنَعَ الْمَمْلُوكُ ، فَهذَا لَا يُشْبِهُ ذَاكَ (7)؛ وَالْحَمْدُ لِلّهِ .۴۴ ـ بَابُ أَنَّهُ لَا يَتَوَارَثُ الْحُرُّ وَالْعَبْدُ۱۵۰۷.الأمالي للمفيد عن عبداللّه بن مسعود :الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ وَمُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا يَتَوَارَثُ الْحُرُّ وَالْمَمْلُوكُ (8)» . (9)
.
1) .في «بن» : «أعتقته» . وفي «ك ، بف ، جت» : «أعتقه» .
2) .في «ل ، م ، بن» : «ذلك» .
3) .هكذا في «ق ، ك ، ل ، م ، بح ، بن ، جد» . وفي سائر النسخ والمطبوع : «فإنّ» .
4) .في «ن» : - «أن» .
5) .في «بن» : «أزلتها» . وفي «م ، جد» وحاشية «ن ، بح ، جت» : «أزلته» . وفي «ل» : «أزلناه» .
6) .في «ل ، بن ، جد» : «فقد» .
7) .في «م ، بن ، جد» : «ذلك» .
8) .قال الشيخ رحمه الله: «فالوجه في هذه الأخبار أنّه لا يتوارث الحرّ والمملوك بأن يرث كلّ واحد منهما صاحبه ؛ لأنّ المملوك لا يملك شيئا فيصحّ أن يورث ، وهو لا يرث الحرّ إلّا إذا لم يكن غيره ، فأمّا مع وجود غيره من الأحرار فلا توارث بينهما على حال» . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۳۶ ، ذيل ح ۱۲۰۸ ؛ الاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۷۷ ـ ۱۷۸ ، ذيل ح ۶۷۰ .
9) .الكافي، كتاب الطلاق، باب اللعان، ذيل ح ۱۱۰۸۲؛ والفقيه، ج ۴، ص ۳۴۱، ح ۵۷۳۸؛ والتهذيب، ج ۸، ص ۱۸۸، ح ۶۵۲؛ والاستبصار، ج ۳، ص ۳۷۳، ح ۱۳۳۱، بسند آخر عن جميل بن درّاج، عن أبي عبداللّه عليه السلام . وفيالتهذيب، ج ۹، ص ۳۳۶، ح ۱۲۰۸؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۷۷، ح ۶۷۰، بسندهما عن محمّد بن حمران، عن أبي عبداللّه عليه السلام . وفي التهذيب، ج ۹، ص ۳۳۶، ح ۱۲۰۷؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۷۷، ح ۶۶۹، بسند آخر الوافي، ج ۲۵، ص ۸۴۸، ح ۲۵۱۲۶؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۴۴، ح ۳۲۴۵۳.
۱۵۰۸.الإمام الصادق عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ : (1)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «لَا يَتَوَارَثُ الْحُرُّ وَالْمَمْلُوكُ» . (2)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام ، قَالَ : «لَا يَتَوَارَثُ الْحُرُّ وَالْمَمْلُوكُ» . (3)حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ حُذَيْفَةَ ، عَنْ جَمِيلٍ ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْعَبْدُ لَا يَرِثُ (4)، وَالطَّلِيقُ ۵ لَا يَرِثُ (5)» . (6)۴۵ ـ بَابُ (7)الرَّجُلِ يَتْرُكُ وَارِثَيْنِ أَحَدُهُمَا حُرٌّ وَالْاخَرُ مَمْلُوكٌ۱۵۰۸.امام صادق عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ
.
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۵۰
2) .الوافي، ج ۲۵، ص ۸۴۷، ح ۲۵۱۲۶؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۴۳، ح ۳۲۴۵۱.
3) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۳۵، ح ۱۲۰۶؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۷۷، ح ۶۶۸، بسندهما عن العلاء الوافي، ج ۲۵، ص ۸۴۷، ح ۲۵۱۲۵؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۴۳، ح ۳۲۴۵۰.
4) .في «ق ، بف» : «يرث» بدون «لا» . وفي الفقيه : «لا يورّث» .
5) .في الفقيه : «لا يورّث» .
6) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۳۶، ح ۱۲۰۹؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۷۸، ح ۶۷۱، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة. الفقيه، ج ۴، ص ۳۴۱، ح ۵۷۳۷، بسند آخر الوافي، ج ۲۵، ص ۸۴۸، ح ۲۵۱۲۹؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۴۴، ح ۳۲۴۵۲.
7) .في «ك» : + «أنّ» .
۱۵۰۸.امام صادق عليه السلام :أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ مِهْزَمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي عَبْدٍ مُسْلِمٍ وَلَهُ أُمٌّ نَصْرَانِيَّةٌ ، وَلِلْعَبْدِ ابْنٌ حُرٌّ ، قِيلَ (1): أَ رَأَيْتَ إِنْ مَاتَتْ أُمُّ الْعَبْدِ وَتَرَكَتْ مَالًا؟
قَالَ : «يَرِثُهُ (2)ابْنُ ابْنِهَا الْحُرُّ» . (3)۴۶ ـ بَابٌعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى (4)؛ وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ (5)بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ كَانَتْ لَهُ أُمٌّ مَمْلُوكَةٌ ، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ انْطَلَقَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، فَاشْتَرى أُمَّهُ ، وَاشْتَرَطَ عَلَيْهَا أَنِّي أَشْتَرِيكِ وَأُعْتِقُكِ (6)، فَإِذَا مَاتَ ابْنُكِ فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ (7)فَوَرِثْتِهِ (8)، أَعْطِينِي (9)نِصْفَ (10)مَا تَرِثِينَ (11)عَلى أَنْ تُعْطِينِي بِذلِكِ عَهْدَ اللّهِ
.
1) .في «ن» : «قلت» .
2) .في الوسائل والتهذيب والاستبصار : «يرثها» .
3) .التهذيب، ج ۹، ۳۳۷، ح ۱۲۱۴؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۷۸، ح ۶۷۲، معلّقا عن أحمد بن محمّد. التهذيب، ج ۹، ص ۳۶۹، ح ۱۳۱۹، بسنده عن الحسن بن محبوب الوافي، ج ۲۵، ص ۸۵۱، ح ۲۵۱۳۵؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۱۶، ح ۳۲۴۵۹.
4) .في «ق ، بف» : - «بن عيسى» .
5) .في «ق ، بف ، جت» : «علاء» بدل «العلاء» .
6) .في «م ، ن ، بح» : «فاُعتقك» . وفي حاشية «م» : «اشتريتك فأعتقتك» . وفي التهذيب : «إن اشتريتك وأعتقتك» .
7) .في «بف» : - «بن فلان» .
8) .في «بح» والوسائل : «فورثتيه» .
9) .في «بن» وحاشية «بح» : «أعطيتيني» . وفي حاشية «جت» والوسائل : «أعطيتني» .
10) .في «ك» : - «نصف» .
11) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والتهذيب : «ترثينه» .
وَعَهْدَ رَسُولِهِ ، فَرَضِيَتْ بِذلِكَ ، فَأَعْطَتْهُ (1)عَهْدَ اللّهِ وَعَهْدَ رَسُولِهِ لَتَفِيَنَّ لَهُ بِذلِكَ ، فَاشْتَرَاهَا الرَّجُلُ ، فَأَعْتَقَهَا (2)عَلى ذلِكَ الشَّرْطِ ، وَمَاتَ (3)ابْنُهَا بَعْدَ ذلِكَ ، فَوَرِثَتْهُ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَارِثٌ غَيْرُهَا ؟
(4)قَالَ : فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «لَقَدْ أَحْسَنَ إِلَيْهَا وَأُجِرَ فِيهَا ، إِنَّ هذَا لَفَقِيهٌ ، وَالْمُسْلِمُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ ، وَعَلَيْهَا أَنْ تَفِيَ لَهُ (5)بِمَا عَاهَدَتِ اللّهَ وَرَسُولَهُ عَلَيْهِ» . (6)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي رَجُلٍ كَاتَبَ مَمْلُوكَهُ (7)، وَاشْتَرَطَ عَلَيْهِ أَنَّ مِيرَاثَهُ لَهُ ، فَرُفِعَ ذلِكَ إِلى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام ، فَأَبْطَلَ شَرْطَهُ (8)، وَقَالَ (9): «شَرْطُ اللّهِ قَبْلَ شَرْطِكَ ۱۰ » . (10).
1) .في «بح» والوسائل : «وأعطته» . وفي التهذيب : - «عهداللّه وعهد رسوله ، فرضيت بذلك فأعطته» .
2) .في «جت ، جد» والوسائل : «وأعتقها» .
3) .في «جت» : «فمات» .
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۵۱
5) .في المرآة : «قوله : وعليها أن تفي له ، لزومه إمّا من طريق الجعالة أو العهد أو النذر ، أو الاشتراط في العتق ، فإنّه يجوز اشتراط المال في العتق على الأشهر . والأخير أظهر» .
6) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۳۷، ح ۱۲۱۵، معلّقا عن أحمد بن محمّد، عن ابن محبوب. راجع: الفقيه، ج ۴، ص ۳۷۹، ح ۵۸۰۴؛ والتهذيب، ج ۷، ص ۲۲، ح ۹۳ الوافي، ج ۲۵، ص ۸۵۱، ح ۲۵۱۳۵؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۵۵، ح ۳۲۴۸۰.
7) .في «ل ، م ، بح ، بن ، جد» : «مملوكا له» بدل «مملوكه» . وفي «ك» : «مملوكا» بدلها .
8) .في «ل ، بن ، جد» : - «فأبطل شرطه» .
9) .في «ل ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «فقال» .
10) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۳۸، ح ۱۲۱۶، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم. الفقيه، ج ۴، ص ۳۴۲، ح ۵۷۴۱، معلّقا عن محمّد بن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبداللّه عليه السلام . التهذيب، ج ۹، ص ۳۵۳، ح ۱۲۶۶، بسنده عن محمّد بن أبي عمير، عن جميل، عن أبي عبداللّه عليه السلام . وفي الفقيه، ج ۳، ص ۱۳۲، ح ۳۲۹۰؛ والتهذيب، ج ۸، ص ۲۷۰، ح ۹۸۳، بسند آخر الوافي، ج ۲۵، ص ۸۵۹، ح ۲۵۱۵۴؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۵۶، ذيل ح ۳۲۴۸۱.
۴۷ ـ بَابُ مِيرَاثِ الْمُكَاتَبِينَأَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْمُكَاتَبُ يَرِثُ وَيُورَثُ عَلى قَدْرِ مَا أَدّى» . (1)عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ؛ وَ (2)عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي رَجُلٍ مُكَاتَبٍ يَمُوتُ وَقَدْ أَدّى بَعْضَ مُكَاتَبَتِهِ ، وَلَهُ ابْنٌ مِنْ جَارِيَتِهِ ، قَالَ : «إِنْ كَانَ اشْتُرِطَ عَلَيْهِ أَنَّهُ (3)إِنْ عَجَزَ فَهُوَ مَمْلُوكٌ ، رَجَعَ (4)ابْنُهُ مَمْلُوكاً وَالْجَارِيَةُ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنِ اشْتُرِطَ عَلَيْهِ ذلِكَ ، أَدّى ابْنُهُ مَا بَقِيَ مِنْ مُكَاتَبَتِهِ (5)، وَوَرِثَ مَا بَقِيَ (6)» . (7)
.
1) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۴۹، ح ۱۲۵۵، معلّقا عن أبي عليّ الأشعري. الفقيه، ج ۴، ص ۳۴۲، ح ۵۷۴۳، معلّقا عن صفوان بن يحيى الوافي، ج ۲۵، ص ۸۵۳، ح ۲۵۱۳۷؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۴۸، ح ۳۲۴۶۵.
2) .في السند تحويل بعطف «عبداللّه بن سنان» على «حمّاد عن الحلبي» . ثمّ إنّ في «ل ، بن ، جد» وحاشية «م» والوسائل : «وعن» .
3) .في «ق ، ن» والفقيه ، ح ۳۴۸۶ والتهذيب ، ح ۹۹۱ و ۱۲۵۶ والاستبصار ، ح ۱۲۵ : - «أنّه» .
4) .في «ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» والوسائل : + «إليه» .
5) .في «بن» و الوسائل : «مكاتبة أبيه» .
6) .في الوافي : «أدّى ابنه ما بقي ؛ يعني أدّى ما يخصّه من المال . «وورث ما بقي» أي ما بقي ممّا يخصّه ، ويحتمل أن يكون كلامهما من أصل التركة» .
7) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۴۹، ح ۱۲۵۶، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم. الفقيه، ج ۳، ص ۱۳۱، ح ۳۴۸۶، معلّقا عن ابن أبي عمير، عن ابن سنان، عن أبي عبداللّه عليه السلام . وفي التهذيب، ج ۸، ص ۲۷۲، ح ۹۹۱؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۳۷، ح ۱۲۵، بسندهما عن ابن أبي عمير، عن ابن سنان، عن أبي عبداللّه عليه السلام . وفي الفقيه، ج ۳، ص ۱۳۱، ح ۳۴۸۷؛ والتهذيب، ج ۸، ص ۲۷۲، ح ۹۹۲ و۹۹۳؛ وج ۹، ص ۳۵۲، ح ۱۲۶۱؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۳۸، ح ۱۲۶ و۱۲۷، بسند آخر، مع اختلاف يسير. راجع: الفقيه، ج ۳، ص ۱۲۸، ح ۳۴۸۰؛ والتهذيب، ج ۸، ص ۲۷۱، ح ۹۸۸؛ وج ۹، ص ۳۵۱، ح ۱۲۶۰ الوافي، ج ۲۵، ص ۸۵۹، ح ۲۵۱۵۴؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۵۷، ح ۳۲۴۸۴.
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ ؛ وَ (1)مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ جَمِيعاً (2)، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي رَجُلٍ (3)مُكَاتَبٍ كَانَتْ (4)تَحْتَهُ امْرَأَةٌ حُرَّةٌ ، فَأَوْصَتْ (5)عِنْدَ مَوْتِهَا بِوَصِيَّةٍ ، فَقَالَ أَهْلُ الْمِيرَاثِ : لَا يَرِثُ وَ (6)لَا نُجِيزُ وَصِيَّتَهَا لَهُ ؛ لِأَنَّهُ (7)مُكَاتَبٌ لَمْ يُعْتَقْ وَ لَا يَرِثُ ، فَقَضى أَنَّهُ (8)يَرِثُ (9)بِحِسَابِ مَا أُعْتِقَ مِنْهُ (10). (11)وَبِالْاءِسْنَادِ (12)، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ : .
1) .في السند تحويل بعطف «محمّد بن عيسى ، عن يونس» على «أبيه ، عن ابن أبي نجران» .
2) .في الوسائل ، ج ۱۹ والكافي ، ح ۱۳۱۹۰ والتهذيب ، ج ۹ : - «ومحمّد بن عيسى عن يونس جميعا» .
3) .في «بن» و الوسائل ، ج ۲۶ والكافي ، ح ۱۳۱۹۰ والفقيه والتهذيب ، ج ۹ : - «رجل» .
4) .في «بف» : - «كانت» .
5) .في الكافي ، ح ۱۳۱۹۰ والفقيه والتهذيب ، ج ۹ : + «له» .
6) .في الوسائل ، ج ۲۶ والكافي ، ح ۱۳۱۹۰ والفقيه والتهذيب ، ج ۹ : - «لا يرث و» .
7) .في الوسائل ، ج ۲۶ والكافي ، ح ۱۳۱۹۰ والفقيه والتهذيب ، ج ۹ : «إنّه» .
8) .في الكافي، ح ۱۳۱۹۰ : «بأنّه» .
9) .في «بح» : «يورث» .
10) .في الكافي ، ح ۱۳۱۹۰ والفقيه والتهذيب ، ج ۹ : + «ويجوز له من الوصيّة بحساب ما اُعتق منه» .
11) .الكافي، كتاب الوصايا، باب الوصيّة للمكاتب، صدر ح ۱۳۱۹۰. التهذيب، ج ۹، ص ۲۲۳، ح ۸۷۴، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم. التهذيب، ج ۸، ص ۲۷۵، صدر ح ۱۰۰۰، بسنده عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، مع اختلاف يسير. الفقيه، ج ۴، ص ۲۱۶، صدر ح ۵۵۰۶، معلّقا عن عاصم بن حميد، عن محمّد بن قيس، عن أبي جعفر، عن أميرالمؤمنين عليهماالسلام الوافي، ج ۲۵، ص ۸۵۳، ح ۲۵۱۳۸؛ الوسائل، ج ۱۹، ص ۴۱۳، ذيل ح ۲۴۸۶۴؛ وج ۲۶، ص ۴۷، ح ۳۲۴۶۳.
12) .في «ل ، بن ، جد» و حاشية «م ، بح» : «عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي نجران ومحمّد بن عيسى عن يونس جميعا» بدل «وبالإسناد» .
عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي مُكَاتَبٍ تُوُفِّيَ وَلَهُ مَالٌ ، قَالَ : «يُحْسَبُ مِيرَاثُهُ (1)عَلى قَدْرِ مَا أُعْتِقَ مِنْهُ لِوَرَثَتِهِ ، وَمَا لَمْ يُعْتَقْ (2)مِنْهُ لِأَرْبَابِهِ الَّذِينَ كَاتَبُوهُ مِنْ (3)مَالِهِ» . (4)عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَ (5)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ ، قَالَ :سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ مُكَاتَبٍ مَاتَ وَلَمْ يُؤَدِّ مُكَاتَبَتَهُ (6)، وَتَرَكَ مَالًا وَوَلَداً (7)(8)قَالَ : «إِنْ كَانَ سَيِّدُهُ حِينَ كَاتَبَهُ اشْتَرَطَ عَلَيْهِ إِنْ عَجَزَ عَنْ نَجْمٍ (9)مِنْ (10)نُجُومِهِ ، فَهُوَ رَدٌّ فِي الرِّقِّ ، وَكَانَ قَدْ عَجَزَ عَنْ نَجْمٍ ، فَمَا تَرَكَ (11)مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ لِسَيِّدِهِ ، وَابْنُهُ رَدٌّ فِي الرِّقِّ إِنْ كَانَ لَهُ (12)وَلَدٌ قَبْلَ الْمُكَاتَبَةِ ؛ وَإِنْ كَانَ كَاتَبَهُ بَعْدُ ، وَلَمْ يَشْتَرِطْ عَلَيْهِ ، فَإِنَّ ابْنَهُ حُرٌّ ، .
1) .في التهذيب ، ج ۸ والاستبصار : «يقسم ماله» بدل «يحسب ميراثه» .
2) .في التهذيب ، ج ۸ : + «يحتسب» . وفي الفقيه والاستبصار : «يحسب» .
3) .في التهذيب ، ج ۸ : «هو» . وفي الاستبصار : «وهو» كلاهما بدل «من» .
4) .التهذيب، ج ۸، ص ۲۷۴، ح ۹۹۹؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۳۷، ح ۱۲۴، بسندهما عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمّد بن قيس، عن أبي جعفر [في التهذيب: «أبي عبداللّه »] عن أميرالمؤمنين عليهماالسلام. التهذيب، ج ۹، ص ۳۴۹، ح ۱۲۵۴، معلّقا عن يونس بن عبدالرحمن، عن عاصم بن حميد. الفقيه، ج ۴، ص ۳۴۲، ح ۵۷۴۲، معلّقا عن عاصم بن حميد، عن محمّد بن قيس، عن أبي جعفر، عن أميرالمؤمنين عليهماالسلام الوافي، ج ۲۵، ص ۸۵۳، ح ۲۵۱۳۸؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۴۸، ح ۳۲۴۶۴.
5) .في السند تحويل بعطف «محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد» على «عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد» .
6) .في الاستبصار : «من مكاتبته شيئا» .
7) .في التهذيب ، ج ۸ والاستبصار : + «من يرثه» .
8) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۵۲
9) .النجم : زمان يحلّ بانتهائه أو ابتدائه قدر معيّن من مال الكتابة أو مال الكتابة كلّه . و كانت العرب تؤقّت بطلوع النجم ؛ لأنّهم ما كانوا يعرفون الحساب ، و إنّما كانوا يحفظون أوقات السنة بالأنواء ، و كانوا يسمّون الوقت الذي يحلّ فيه الأداء نجما ، ثمّ توسّعوا حتّى سمّوا الوظيفة نجما . راجع : المصباح المنير ، ص ۵۹۴ ؛ مجمع البحرين ، ج ۶ ، ص ۱۷۳ (نجم) .
10) .في الاستبصار : «عن أداء» بدل «عن نجم من» .
11) .في التهذيب ، ج ۸ والاستبصار : «عن أداء نجومه (الاستبصار : نجمه) فإنّ ما ترك» بدل «عن نجم فما ترك» .
12) .في «ق ، بح ، بف» والوسائل : - «له» .
فَيُؤَدِّي عَنْ أَبِيهِ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِمَّا تَرَكَ أَبُوهُ ، وَلَيْسَ لِابْنِهِ شَيْءٌ مِنَ الْمِيرَاثِ حَتّى يُؤَدِّيَ مَا عَلَيْهِ ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَبُوهُ تَرَكَ شَيْئاً ، فَلَا شَيْءَ عَلَى ابْنِهِ (1)» . (2)حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ (3)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ مُكَاتَبٍ (4)يُؤَدِّي بَعْضَ مُكَاتَبَتِهِ ، ثُمَّ يَمُوتُ وَيَتْرُكُ ابْناً لَهُ مِنْ جَارِيَتِهِ ؟
قَالَ : «إِنْ كَانَ اشْتُرِطَ عَلَيْهِ ، صَارَ ابْنُهُ مَعَ أُمِّهِ مَمْلُوكَيْنِ ؛ وَإِنْ لَمْ يَكُنِ اشْتُرِطَ عَلَيْهِ ، صَارَ ابْنُهُ حُرّاً ، وَأَدّى إِلَى الْمَوَالِي (5)بَقِيَّةَ الْمُكَاتَبَةِ ، وَوَرِثَ ابْنُهُ (6)مَا بَقِيَ (7)» . (8)مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام فِي مُكَاتَبٍ مَاتَ وَقَدْ أَدّى مِنْ (9)مُكَاتَبَتِهِ شَيْئاً ، وَتَرَكَ مَالًا وَلَهُ وِلْدَانٌ أَحْرَارٌ ، فَقَالَ : «إِنَّ عَلِيّاً عليه السلام كَانَ يَقُولُ : يُجْعَلُ مَالُهُ بَيْنَهُمْ (10)بِالْحِصَصِ» . (11).
1) .في «ك ، بح ، بن» وحاشية «جت» : «عليه» بدل «على ابنه» . وفي المرآة : «ظاهره أنّه لو كان مكاتبا مطلقا يتحرّر أولاده الذين كانوا له قبل الكتابة ، وهو خلاف المشهور إلّا أن يحمل على أنّه كاتبهم مع أبيهم» .
2) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۵۰، ح ۱۲۵۷، معلّقا عن أحمد بن محمّد. وفي التهذيب، ج ۸، ص ۲۷۳، ح ۹۹۶؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۳۸، ح ۱۲۸، بسندهما عن الحسن بن محبوب، وفي كلّها مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۸۵۶، ح ۲۵۱۴۴؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۵۷، ح ۳۲۴۸۳.
3) .في «م» : + «بن سماعة» .
4) .في «بن» والوسائل : «عمّن» بدل «عن مكاتب» .
5) .في «ل ، م ، بح ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «المولى» .
6) .في «بن» : - «ابنه» .
7) .في المرآة : «حمل على المشهور على أنّه يؤدّي ما بقي على ابنه ممّا يخصّه من المال ، لا من الجميع» .
8) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۵۰، ح ۱۲۵۹، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن محمّد بن زياد الوافي، ج ۲۵، ص ۸۵۷، ح ۲۵۱۴۶؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۵۸، ح ۳۲۴۸۵.
9) .في «ل» : «عن» .
10) .في التهذيب ، ح ۱۲۶۳ : + «وبين مواليه» .
11) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۵۲، ح ۱۷۶۲، معلّقا عن الكليني. وفيه، ص ۳۵۲، ح ۱۲۶۳، بسنده عن أبان الوافي، ج ۲۵، ص ۸۵۴، ح ۲۵۱۴۱؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۵۸، ح ۳۲۴۸۶.
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مَرَّارٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : مُكَاتَبٌ اشْتَرى نَفْسَهُ ، وَخَلَّفَ مَالًا قِيمَتُهُ مِائَةُ أَلْفٍ (1)وَ لَا وَارِثَ لَهُ (2).
قَالَ : «يَرِثُهُ مَنْ يَلِي جَرِيرَتَهُ» .
قَالَ : قُلْتُ : مَنِ الضَّامِنُ لِجَرِيرَتِهِ؟
قَالَ : «الضَّامِنُ لِجَرَائِرِ الْمُسْلِمِينَ (3)» . (4)۴۸ ـ بَابُ مِيرَاثِ الْمُرْتَدِّ عَنِ الْاءِسْلَامِامام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي رَجُلٍ (5)يَمُوتُ مُرْتَدّاً عَنِ (6)الْاءِسْلَامِ وَلَهُ أَوْلَادٌ (7)، فَقَالَ : «مَالُهُ لِوُلْدِهِ الْمُسْلِمِينَ» . (8)
.
1) .في حاشية «م» والفقيه والتهذيب : + «درهم» .
2) .في الفقيه : + «من يرثه؟» .
3) .في المرآة : «قوله عليه السلام : الضامن لجرائر المسلمين ، أي الإمام عليه السلام » .
4) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۵۲، ح ۱۲۶۴، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم. الفقيه، ج ۴، ص ۳۴۲، ح ۵۷۴۰، معلّقا عن يونس بن عبدالرحمن الوافي، ج ۲۵، ص ۸۶۰، ح ۲۵۱۵۶؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۶۰، ذيل ح ۳۲۴۹۱؛ وص ۲۴۲، ح ۳۲۹۲۲؛ وص ۲۴۸، ح ۳۲۹۳۶.
5) .في «ق ، ك ، بف ، جت» : «في الرجل» .
6) .في التهذيب ، ج ۹ : + «دين» .
7) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت» : + «قال» . وفي الفقيه والتهذيب ، ج ۱۰ : + «ومال» .
8) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۷۴، ح ۱۳۳۵، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم. الفقيه، ج ۳، ص ۱۵۲، ح ۳۵۵۵، بسنده عن أبان، عن أبي عبداللّه عليه السلام ؛ التهذيب، ج ۱۰، ص ۱۴۳، ح ۵۶۶، بسنده عن أبان. راجع: الفقيه، ج ۴، ص ۳۳۸، ح ۵۷۳۰؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۳۷۲، ح ۱۳۲۸؛ وص ۳۷۷، ح ۱۳۴۶؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۳، ح ۷۲۴ الوافي، ج ۲۵، ص ۹۲۲، ح ۲۵۲۸۷؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۸، ح ۳۲۴۱۵.
امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِي وَلَادٍ الْحَنَّاطِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ ارْتَدَّ عَنِ الْاءِسْلَامِ : لِمَنْ يَكُونُ مِيرَاثُهُ؟
قَالَ (1): «يُقْسَمُ مِيرَاثُهُ عَلى وَرَثَتِهِ عَلى كِتَابِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ» . (2)امام عليه السلام :ابْنُ مَحْبُوبٍ (3)، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ :(4)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا ارْتَدَّ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ عَنِ الْاءِسْلَامِ ، بَانَتْ مِنْهُ امْرَأَتُهُ كَمَا تَبِينُ الْمُطَلَّقَةُ (5)، وَإِنْ (6)قُتِلَ أَوْ مَاتَ قَبْلَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ ، فَهِيَ تَرِثُهُ فِي الْعِدَّةِ ، وَلَا يَرِثُهَا إِنْ مَاتَتْ وَهُوَ مُرْتَدٌّ عَنِ الْاءِسْلَامِ» . (7)ابْنُ مَحْبُوبٍ (8)، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنِ الْمُرْتَدِّ ؟ .
1) .في الوسائل : «فقال» .
2) .الفقيه، ج ۴، ص ۳۳۲، ح ۵۷۱۲؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۳۷۴، ح ۱۳۳۴، معلّقا عن الحسن بن محبوب. قرب الإسناد، ص ۱۳۵، ح ۴۷۳، بسند آخر عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن عليّ عليهم السلام ، وتمام الرواية فيه: «ميراث المرتدّ لولده» الوافي، ج ۲۵، ص ۹۲۲، ح ۲۵۲۸۸؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۷، ح ۳۲۴۱۲.
3) .السند معلّق على سابقه ، فيجري عليه كلا الطريقين المتقدّمين .
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۵۳
5) .في الفقيه والتهذيب : + «ثلاثا» .
6) .في «ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» والوسائل والفقيه والتهذيب ، ج ۹ : «فإن» .
7) .الفقيه، ج ۴، ص ۳۳۲، ح ۵۷۱۳؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۳۷۳، ح ۱۳۳۲، معلّقا عن الحسن بن محبوب. التهذيب، ج ۱۰، ص ۱۴۲، ح ۵۶۳، معلّقا عن محمّد بن عليّ بن محبوب، عن أيّوب، عن سيف بن عميرة، وفي كلّها مع اختلاف يسير وزيادة الوافي، ج ۲۲، ص ۶۳۲، ح ۲۱۸۶۹؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۷، ح ۳۲۴۱۳.
8) .السند معلّق ، كسابقه .
فَقَالَ : «مَنْ رَغِبَ عَنْ دِينِ (1)الْاءِسْلَامِ ، وَكَفَرَ بِمَا أَنْزَلَ اللّهُ (2)عَلى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله بَعْدَ إِسْلَامِهِ ، فَلَا تَوْبَةَ لَهُ (3)، وَقَدْ وَجَبَ قَتْلُهُ ، وَبَانَتِ امْرَأَتُهُ مِنْهُ ، فَلْيُقْسَمْ (4)مَا تَرَكَ عَلى وُلْدِهِ» . (5)۴۹ ـ بَابُ مِيرَاثِ الْمَفْقُودِامام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ (6)، عَنْ يُونُسَ (7)، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، قَالَ :سَأَلَ خَطَّابٌ الْأَعْوَرُ أَبَا إِبْرَاهِيمَ عليه السلام وَأَنَا جَالِسٌ ، فَقَالَ : إِنَّهُ كَانَ عِنْدَ أَبِي أَجِيرٌ يَعْمَلُ (8)عِنْدَهُ بِالْأَجْرِ (9)، فَفَقَدْنَاهُ ، وَبَقِيَ لَهُ (10)مِنْ أَجْرِهِ شَيْءٌ ، وَلَا نَعْرِفُ (11)لَهُ وَارِثاً؟
.
1) .في «بن» والوسائل والكافي ، ح ۱۱۱۳۱ و ۱۱۱۳۲ و ۱۴۰۲۹ والتهذيب والاستبصار : - «دين» . وفي «ن» : + «اللّه » .
2) .في الوسائل ، ج ۲۲ والكافي ، ح ۱۱۱۳۱ و ۱۱۱۳۲ والتهذيب : - «اللّه » .
3) .في المرآة : «قوله عليه السلام : فلا توبة له ، حمل على الفطري» .
4) .في «ك ، م ، ن ، بح ، بف ، جت» : «ويقسم» . وفي الوسائل ، ج ۲۲ والكافي ، ح ۱۱۱۳۱ و ۱۱۱۳۲ و ۱۴۰۲۹ والتهذيب والاستبصار : «و بانت منه امرأته ويقسم» بدل «و بانت امرأته منه فليقسم» .
5) .الكافي، كتاب الطلاق، باب المرتدّ، ح ۱۱۱۳۲؛ وكتاب الحدود، باب حدّ المرتدّ، ح ۱۴۰۲۹. وفي الكافي، كتاب الطلاق، باب المرتدّ، ح ۱۱۱۳۱؛ وكتاب الحدود، باب حدّ المرتدّ، ح ۱۴۰۳۹؛ والفقيه، ج ۳، ص ۱۴۹، ح ۳۵۴۶؛ والتهذيب، ج ۸، ص ۹۱، ح ۳۰۹؛ وج ۱۰، ص ۱۳۶، ح ۵۴۱؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۲۵۳، ح ۹۵۷، بسند آخر، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره الوافي، ج ۱۵، ص ۴۸۱، ح ۱۵۵۱۵؛ الوسائل، ج ۲۲، ص ۱۶۸، ح ۲۸۳۰۱؛ وج ۲۶، ص ۲۷، ح ۳۲۴۱۴.
6) .في «بف» : - «بن عبيد» .
7) .في «م» : - «عن يونس» ، وقد ورد الخبر في التهذيب و الاستبصار عن يونس بن عبدالرحمن عن هشام بن سالم . هذا ، و يأتي في ح ۱۳۶۴۶ رواية عليّ بن إبراهيم ، عن محمّد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس ، عن هشام بن سالم ؛ مضافا إلى عدم ثبوت رواية محمّد بن عيسى عن هشام بن سالم مباشرة .
8) .في «ن» : + «له» .
9) .في «م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» : «بالاُجرة» .
10) .في «ن» : «منه» . وفي الوسائل : - «له» .
11) .في «ن ، بف» والوسائل : «و لا يعرف» .
امام عليه السلام :قَالَ : «فَاطْلُبُوهُ» .
قَالَ : قَدْ طَلَبْنَاهُ ، فَلَمْ نَجِدْهُ ؟
قَالَ : فَقَالَ : «مَسَاكِينُ» (1)وَحَرَّكَ يَدَيْهِ (2).
قَالَ : فَأَعَادَ عَلَيْهِ ، قَالَ : «اطْلُبْ وَاجْهَدْ ، فَإِنْ قَدَرْتَ عَلَيْهِ ، وَإِلَا فَهُوَ (3)كَسَبِيلِ مَالِكَ حَتّى يَجِيءَ لَهُ طَالِبٌ ، فَإِنْ (4)حَدَثَ بِكَ حَدَثٌ فَأَوْصِ بِهِ : إِنْ جَاءَ لَهُ طَالِبٌ أَنْ يُدْفَعَ إِلَيْهِ» . (5)امام عليه السلام :يُونُسُ (6)، عَنْ أَبِي ثَابِتٍ وَابْنِ عَوْنٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي رَجُلٍ كَانَ لَهُ عَلى رَجُلٍ حَقٌّ ، فَفَقَدَهُ وَلَا يَدْرِي أَيْنَ يَطْلُبُهُ ، وَلَا يَدْرِي أَ حَيٌّ هُوَ (7)أَمْ مَيِّتٌ ، وَلَا يَعْرِفُ لَهُ وَارِثاً وَلَا نَسَباً وَلَا بَلَداً (8)، قَالَ : «اطْلُبْ» قَالَ : إِنَّ (9)ذلِكَ قَدْ طَالَ ، فَأَتَصَدَّقُ (10)بِهِ؟ قَالَ : «اطْلُبْهُ» . (11).
1) .في الوافي : «مساكين : يعني أنتم مساكين حيث ابتليتم بهذا ، أو حيث لم تعرفوا أنّه لمن هو ، فإنّه للإمام . وكأنّه عليه السلام لم ير المصلحة في الإفصاح بذلك . ويؤيّد هذا المعنى ما يأتي في باب من مات وليس له وارث ، أو فقد وارثه من كتاب الجنائز من الأخبار . ويحتمل أن يكون المراد بقوله : مساكين يدفع إلى المساكين ، أو رأيك أن تدفع إلى المساكين على سبيل الإخبار أو الاستفهام» .
2) .في الوسائل : «يده» .
3) .في «ق ، ك ، ل ، جت ، جد» والتهذيب : «هو» .
4) .في «ل» والتهذيب والاستبصار : «وإن» .
5) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۸۹، ح ۱۳۸۷؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۷، ح ۷۳۹، معلّقا عن يونس بن عبدالرحمن. الفقيه، ج ۴، ص ۳۳۰، ح ۵۷۰۸ ، بسنده عن هشام بن سالم، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۱۷، ص ۳۶۳، ح ۱۷۴۲۶؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۹۶، ح ۲۳۰۳۰.
6) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن يونس ، عليّ بن إبراهيم عن محمّد بن عيسى بن عبيد .
7) .في «بف» : «هو حيّ» بدل «أحيّ هو» .
8) .في «ل ، بن» وحاشية «م ، بح» والوسائل والفقيه : «و لا ولدا» .
9) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل : «فإنّ» .
10) .في «م ، ن ، بح » : «أفأ تصدّق» .
11) .الفقيه، ج ۴، ص ۳۳۱، ح ۵۷۱۰، معلّقا عن يونس بن عبدالرحمن، عن ابن عون؛ التهذيب، ج ۹، ص ۳۸۹، ح ۱۳۸۸، معلّقا عن يونس؛ الاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۶، ح ۷۳۷، معلّقا عن يونس بن عبدالرحمن، عن ابن ثابت وابن عون. التهذيب، ج ۶، ص ۱۸۸، ح ۳۹۶، بسنده عن معاوية بن وهب، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۱۷، ص ۳۵۹، ح ۱۷۴۱۶؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۹۷، ح ۳۳۰۳۱.
يُونُسُ (1)، عَنْ نَصْرِ بْنِ حَبِيبٍ صَاحِبِ الْخَانِ ، قَالَ :(2)كَتَبْتُ إِلى عَبْدٍ صَالِحٍ : قَدْ وَقَعَتْ عِنْدِي مِائَتَا (3)دِرْهَمٍ وَأَرْبَعَةُ دَرَاهِمَ (4)وَأَنَا صَاحِبُ فُنْدُقٍ (5)، وَمَاتَ صَاحِبُهَا ، وَلَمْ أَعْرِفْ (6)لَهُ وَرَثَةً ، فَرَأْيُكَ فِي إِعْلَامِي حَالَهَا؟ وَمَا أَصْنَعُ بِهَا ، فَقَدْ (7)ضِقْتُ بِهَا ذَرْعاً (8)
فَكَتَبَ : «اعْمَلْ فِيهَا (9)، وَأَخْرِجْهَا صَدَقَةً قَلِيلًا قَلِيلًا حَتّى تَخْرُجَ (10)» . (11)لقد قال الصادق عليه السلام :يُونُسُ (12)، عَنِ الْهَيْثَمِ أَبِي رَوْحٍ صَاحِبِ الْخَانِ (13)، قَالَ :كَتَبْتُ إِلى عَبْدٍ صَالِحٍ عليه السلام : أَنِّي أَتَقَبَّلُ الْفَنَادِقَ ، فَيَنْزِلُ عِنْدِيَ الرَّجُلُ ، فَيَمُوتُ فَجْأَةً لَا أَعْرِفُهُ (14)، وَلَا أَعْرِفُ بِلَادَهُ وَلَا وَرَثَتَهُ ، فَيَبْقَى الْمَالُ عِنْدِي ، كَيْفَ أَصْنَعُ بِهِ؟ وَلِمَنْ (15)ذلِكَ (16)الْمَالُ؟ .
1) .السند معلّق ، كسابقه .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۵۴
3) .في «ك ، م ، ن ، بح» وحاشية «ق ، جد» : «مائة» .
4) .في التهذيب والاستبصار : «و أربعون درهما» بدل «و أربعة دراهم» .
5) .الفُنْدُقُ : الخان ينزله المسافرون . المصباح المنير ، ص ۴۶۴ (فندق) .
6) .في «بح» وحاشية «جد» : «ولا أعرف» .
7) .في «ل ، بن» : «قد» .
8) .قال الفيّومي : «ضاق بالأمر ذرعا : شقّ عليه . والأصل : ضاق ذرعه ، أي طاقته وقوّته فاُسند الفعل إلى الشخص ونصب الذرع على التمييز» . المصباح المنير ، ص ۳۶۷ (ضيق) .
9) .في «جت» : «بها» .
10) .في «ك ، بف» : «حتّى يخرج» .
11) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۸۹، ح ۱۳۸۹؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۷، ح ۷۴۰، معلّقا عن يونس، عن فيض بن حبيب صاحب الخان، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۱۷، ص ۳۶۰، ح ۱۷۴۱۸؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۹۷، ح ۳۳۰۳۲.
12) .السند معلّق كسابقيه .
13) .في الوسائل : «الهيثم بن أبي روح صاحب الخان» .
14) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «ولا أعرفه» .
15) .في «ن ، بف» : «لمن» بدون الواو .
16) .في «بح» : - «ذلك» .
لقد قال الصادق عليه السلام :فَكَتَبَ عليه السلام : «اتْرُكْهُ عَلى حَالِهِ» . (1)امام عليه السلام :يُونُسُ (2)، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :قَالَ لِي أَبُو الْحَسَنِ عليه السلام : «الْمَفْقُودُ يُتَرَبَّصُ بِمَالِهِ أَرْبَعَ سِنِينَ ، ثُمَّ يُقْسَمُ (3)» . (4)عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ الثَّانِيَ (5)عليه السلام عَنْ دَارٍ كَانَتْ لِامْرَأَةٍ ، وَكَانَ لَهَا ابْنٌ وَابْنَةٌ ، فَغَابَ الِابْنُ بِالْبَحْرِ (6)، وَمَاتَتِ الْمَرْأَةُ ، فَادَّعَتِ ابْنَتُهَا أَنَّ أُمَّهَا كَانَتْ صَيَّرَتْ هذِهِ الدَّارَ لَهَا ، وَبَاعَتْ أَشْقَاصاً (7)مِنْهَا ، وَبَقِيَتْ فِي الدَّارِ قِطْعَةٌ إِلى جَنْبِ دَارِ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِنَا (8)وَهُوَ يَكْرَهُ أَنْ يَشْتَرِيَهَا ؛ لِغَيْبَةِ الِابْنِ ، وَمَا يَتَخَوَّفُ مِنْ (9)أَنْ لَا يَحِلَّ لَهُ (10)شِرَاؤُهَا ، وَلَيْسَ يُعْرَفُ لِلِابْنِ خَبَرٌ ؟
فَقَالَ لِي : «وَ مُنْذُ (11)كَمْ غَابَ؟» .
فَقُلْتُ (12): مُنْذُ سِنِينَ كَثِيرَةٍ . .
1) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۸۹، ثمّ ح ۱۳۹۰، معلّقا عن يونس؛ الاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۷، ح ۷۳۸، معلّقا عن يونس، عن الهيثم بن روح صاحب الخان الوافي، ج ۱۷، ص ۳۶۱، ح ۱۷۴۱۹؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۹۸، ح ۳۳۰۳۳.
2) .السند معلق ، كما هو واضح .
3) .قال الشيخ الصدوق ـ بعد نقله هذا الخبر ـ : «يعني بعد أن لاتعرف حياته من موته ، ولا يعلم في أيّ أرض هو ، وبعد أن يطلب من أربعة جوانب أربع سنين ، ولا يعرف له خبر حياة ولا موت فحينئذٍ تعتدّ امرأته عدّة المتوفّى عنها زوجها ويقسم ماله بين الورثة على سهام اللّه عزّوجلّ وفرائضه» . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۳۳۰ ، ذيل ح ۵۷۰۷ .
4) .الفقيه، ج ۴، ص ۳۳۰، ح ۵۷۰۷، معلّقا عن يونس بن عبدالرحمن الوافي، ج ۱۷، ص ۳۶۱، ح ۱۷۴۲۰؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۹۸، ح ۳۳۰۳۴.
5) .في «ق ، ك ، بف» والتهذيب : - «الثاني» .
6) .في «ن» والفقيه : «في البحر» .
7) .الشقص ـ بالكسر ـ : السهم ، والنصيب . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۸۴۵ (شقص) .
8) .في الفقيه : «إخواننا» .
9) .في الوسائل : - «من» .
10) .في «ل ، بن» والوسائل : - «له» .
11) .في «جد» : «منذ» بدون الواو .
12) .في «بن» والوسائل والفقيه : «قلت» .
فَقَالَ (1): «يُنْتَظَرُ بِهِ (2)غَيْبَتُهُ (3)عَشْرَ سِنِينَ ، ثُمَّ يُشْتَرى» .
فَقُلْتُ لَهُ (4): فَإِذَا (5)انْتُظِرَ بِهِ (6)غَيْبَتُهُ (7)عَشْرَ سِنِينَ ، يَحِلُّ شِرَاؤُهَا؟
قَالَ : «نَعَمْ» . (8)امام عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، قَالَ :سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ كَانَ لَهُ وُلْدٌ ، فَغَابَ بَعْضُ وُلْدِهِ ، وَلَمْ يَدْرِ (9)أَيْنَ هُوَ ، وَمَاتَ الرَّجُلُ ، كَيْفَ (10)يُصْنَعُ بِمِيرَاثِ الْغَائِبِ مِنْ أَبِيهِ؟
قَالَ : «يُعْزَلُ حَتّى يَجِيءَ» .
قُلْتُ : فُقِدَ الرَّجُلُ ، فَلَمْ يَجِئْ؟
فَقَالَ : «إِنْ كَانَ وَرَثَةُ الرَّجُلِ مِلَاءً (11)بِمَالِهِ اقْتَسَمُوهُ بَيْنَهُمْ ، فَإِذَا (12)جَاءَ رَدُّوهُ عَلَيْهِ» . (13).
1) .في «بن» والوسائل : «قال» .
2) .في «ك ، ن» : - «به» .
3) .في «م ، بن ، جت» والوسائل والفقيه : «غيبة» .
4) .في الوسائل والتهذيب : - «له» .
5) .في «ل ، بن» والوسائل : «إذا» بدل «له فإذا» .
6) .في «ق ، بف ، جت» والتهذيب : «بها» .
7) .في «ق ، ل ، م ، ن ، بن ، جت» وحاشية «بح» والوسائل والتهذيب : «غيبة» .
8) .الفقيه ، ج ۳، ص ۲۴۱، ح ۳۸۸۳ ؛ والتهذيب ، ج ۹، ص ۳۹۰ ، ح ۱۳۹۱ ، معلّقا عن عليّ بن مهزيار الوافي ، ج ۱۷، ص ۳۶۲، ح ۱۷۴۲۳؛ الوسائل ، ج ۲۶، ص ۲۹۹، ح ۳۳۰۳۶ .
9) .في الوسائل والتهذيب : «فلم يدر» .
10) .في الوسائل : «فكيف» .
11) .الملاء ، بالكسر والمدّ : جمع المليء، و هو كثير المال ، أو الثقة الغني ، أي هم متموّلون ، أو في غنى وثقة به . راجع : لسان العرب ، ج ۱ ، ص ۱۵۹ (ملأ) .
12) .في «ل ، م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «فإن هو» بدل «فإذا» . وفي «ن» والتهذيب : «فإذا هو» .
13) .التهذيب ، ج ۹، ص ۳۸۸، ح ۱۳۸۴، معلّقا عن أبي عليّ الأشعري . الكافي ، كتاب الزكاة ، باب المال الذي لا يحول عليه الحول في يد صاحبه ، صدر ح ۵۸۳۳، بسنده عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمّار ، عن أبي إبراهيم عليه السلام ، إلى قوله : «يعزل حتّى يجيء» مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۵، ص ۹۵۰، ح ۲۵۳۵۳ ؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۹۸، ح ۳۳۰۳۵ .
امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ (1)، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ ، عَنْ أَبِي إِبْرَاهِيمَ عليه السلام مِثْلَهُ . (2)۳.الإمام الصادق عليه السلام :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ (3)، عَنِ ابْنِ رِبَاطٍ وَعَبْدِ اللّهِ بْنِ جَبَلَةَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ : (4)عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ (5)عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ كَانَ لَهُ وُلْدٌ ، فَغَابَ بَعْضُ وُلْدِهِ ، وَلَمْ يَدْرِ (6)أَيْنَ هُوَ ، وَمَاتَ الرَّجُلُ ، فَأَيُّ (7)شَيْءٍ يُصْنَعُ بِمِيرَاثِ الرَّجُلِ الْغَائِبِ مِنْ (8)أَبِيهِ؟
قَالَ : «يُعْزَلُ حَتّى يَجِيءَ» .
قُلْتُ : فَعَلى مَالِهِ زَكَاةٌ؟
قَالَ : «لَا ، حَتّى يَجِيءَ» .
قُلْتُ : فَإِذَا جَاءَ يُزَكِّيهِ؟
قَالَ : «لَا ، حَتّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ فِي يَدِهِ» .
فَقُلْتُ (9): فُقِدَ الرَّجُلُ ، فَلَمْ يَجِئْ ؟ .
1) .في «ق ، بف» : - «عن سهل بن زياد» ، والمتكرّر في كثيرٍ من الأسناد رواية عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن [أحمد بن محمّد] بن أبي نصر . وليس أحمد بن محمّدبن أبي نصر في طبقة من يروي عنه الكليني بواسطة واحدة . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۸ ، ص ۴۹۵ ـ ۴۹۶ و ص ۵۰۳ ـ ۵۰۷ .
2) .الفقيه ، ج ۴، ص ۳۳۱، ح ۵۷۰۹، معلّقا عن ابن أبي نصر، عن حمّاد، عن إسحاق بن عمّار، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة الوافي، ج ۲۵، ص ۹۵۱، ح ۲۵۳۵۴؛ الوسائل ، ج ۲۶، ص ۲۹۸، ح ۳۳۰۳۵ .
3) .هكذا في «ق ، ك ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» . وفي «ل» والمطبوع والوسائل : «الحسن بن محمّد بن سماعة» .
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۵۵
5) .في «ق ، بف» والتهذيب : - «الأوّل» .
6) .في الوسائل : «فلم يدر» .
7) .في «بف» : «وأيّ» .
8) .في «بن» : «عن» .
9) .في «ق ، ن ، بح ، بف» والتهذيب : «قلت» .
۳.الإمام الصادق عليه السلام :قَالَ: «إِنْ كَانَ وَرَثَةُ الرَّجُلِ مِلَاءً بِمَالِهِ اقْتَسَمُوهُ بَيْنَهُمْ، فَإِذَا هُوَ (1)جَاءَ رَدُّوهُ (2)عَلَيْهِ». (3)۴.عنه عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسى ، عَنْ سَمَاعَةَ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «الْمَفْقُودُ يُحْبَسُ مَالُهُ عَنِ الْوَرَثَةِ قَدْرَ (4)مَا يُطْلَبُ فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَ سِنِينَ ، فَإِنْ لَمْ يُقْدَرْ عَلَيْهِ قُسِمَ مَالُهُ بَيْنَ الْوَرَثَةِ ، وَإِنْ (5)كَانَ لَهُ وُلْدٌ ، حُبِسَ الْمَالُ وَأُنْفِقَ عَلى وُلْدِهِ تِلْكَ الْأَرْبَعَ سِنِينَ» . (6)۵۰ ـ بَابُ مِيرَاثِ الْمُسْتَهِلِّ (7)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ يَقُولُ فِي الْمَنْفُوسِ : «إِذَا تَحَرَّكَ وَرِثَ ، إِنَّهُ رُبَّمَا كَانَ أَخْرَسَ (8)» . (9)
.
1) .في «بح ، بف» : - «هو» .
2) .في «ق» : «ردّ» .
3) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۸۸ ، ح ۱۳۸۵، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عن عليّ بن رباط الوافي ، ج ۱۷ ، ص ۳۶۱، ح ۱۷۴۲۲ ؛ الوسائل ، ج ۲۶، ص ۳۰۰، ح ۳۳۰۳۷ .
4) .هكذا في «ق ، ك ، م ، ن ، بح ، بف ، جت» وحاشية «جد» . و في «ل ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «ماله على الورثة قدر» . وفي المطبوع : «ماله الورثة على قدر» .
5) .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «فإن» .
6) .التهذيب ، ج ۹، ص ۳۸۸، ح ۱۳۸۶، معلّقا عن محمّد بن يحيى الوافي ، ج ۱۷، ص ۳۶۱، ح ۱۷۴۲۱؛ الوسائل ، ج ۲۶، ص ۳۰۰، ح ۳۳۰۳۸ .
7) .الاستهلال : ولادة الصبيّ حيّا ليرث ، سمّي ذلك استهلالاً للصوت الحاصل عند ولادته .
8) .قال الشهيد : «الحمل وارثه ممنوع إلّا أن ينفصل حيّا ، فلو سقط ميّتا لم يرث ، لقوله صلى الله عليه و آله : السقط لايرث ولا يورث . ولا يشترط حياته عند موت المورّث ، فلو كان نطفة ورث إذا انفصل حيّا . ولا يشترط استقرار الحياة ، فلو سقط بجناية جان ، وتحرّك حركة تدلّ على الحياة ورث وانتقل ماله إلى وارثه ، ولا اعتبار بالتقلّص الطبيعي . ولو خرج بعضه ميّتا لم يرث ، ولا يشترط الاستهلال ؛ لأنّه قد يكون أخرس ، بل تكفي الحركة البيّنة ، ورواية عبداللّه بن سنان باشتراط استماع صوته محمولة على التقيّة» . الدروس ، ج ۲ ، ص ۳۵۳ ـ ۳۵۴ .
9) .الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۸۹۷ ، ح ۲۵۲۳۲ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۳۰۲ ، ح ۳۳۰۴۴ .
۵.عنه عليه السلام ـ في دعائه ـ :عَلِيٌّ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ رِبْعِيٍّ ، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ فِي السِّقْطِ : «إِذَا سَقَطَ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ ، فَتَحَرَّكَ تَحَرُّكاً (1)بَيِّناً ، يَرِثُ وَيُورَثُ ، فَإِنَّهُ رُبَّمَا (2)كَانَ أَخْرَسَ» . (3)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ : (4)سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (5)عَنْ رَجُلٍ مَاتَ وَتَرَكَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَامِلٌ ، فَوَضَعَتْ بَعْدَ مَوْتِهِ غُلَاماً ، ثُمَّ مَاتَ الْغُلَامُ بَعْدَ مَا وَقَعَ (6)إِلَى (7)الْأَرْضِ ، فَشَهِدَتِ الْمَرْأَةُ الَّتِي قَبِلَتْهَا أَنَّهُ اسْتَهَلَّ وَصَاحَ حِينَ وَقَعَ إِلَى (8)الْأَرْضِ ، ثُمَّ مَاتَ بَعْدَ ذلِكَ (9).
1) .في «ن ، بف» : «تحريكا» .
2) .في «ق ، بف» : «إنّما» .
3) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۹۱ ، ح ۱۳۹۴ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۹۸ ، ح ۷۴۲ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۹۲ ، ح ۱۳۹۸ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۹۸ ، ح ۷۴۳ ، بسند آخر عن أبي عبداللّه ، عن أبيه عليهماالسلام ، مع اختلاف يسير . وفي الفقيه ، ج ۴ ، ص ۳۰۸ ، ح ۵۶۶۱ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۹۲ ، ح ۱۳۹۹ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۹۸ ، ح ۷۴۴ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۸۹۷ ، ح ۲۵۲۳۱ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۳۰۳ ، ح ۳۳۰۴۵ .
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۵۶
5) .في «ل ، م ، بح ، بن ، جد» : «عن أبي عبداللّه عليه السلام قال : سألته» بدل «قال : سألت أبا عبداللّه عليه السلام » .
6) .في «جد» وحاشية «م» : «وضع» .
7) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت وحاشية «م» والكافي ، ح ۱۴۵۳۷ والفقيه والتهذيب والاستبصار . وفي «م» والمطبوع : «على» .
8) .هكذا في «ق ، ك ، ل ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت» وحاشية «جد» و الكافي ، ح ۱۴۵۳۷ والفقيه والتهذيب والاستبصار . وفي «م ، جد» والمطبوع والوافي : «على» .
9) .الكافي ، ح ۱۴۵۳۷ والفقيه والتهذيب ، ج ۶ والاستبصار : - «بعد ذلك» .
امام عليه السلام :قَالَ : «عَلَى الْاءِمَامِ أَنْ يُجِيزَ شَهَادَتَهَا فِي رُبُعِ مِيرَاثِ الْغُلَامِ» . (1)امام عليه السلام :ابْنُ مَحْبُوبٍ (2)، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ (3)، قَالَ :سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام يَقُولُ (4): «تَجُوزُ (5)شَهَادَةُ الْقَابِلَةِ فِي الْمَوْلُودِ إِذَا اسْتَهَلَّ وَصَاحَ فِي الْمِيرَاثِ ، وَيُوَرَّثُ الرُّبُعَ مِنَ الْمِيرَاثِ بِقَدْرِ شَهَادَةِ امْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ» .
قُلْتُ : فَإِنْ كَانَتَا (6)امْرَأَتَيْنِ؟
قَالَ : «تَجُوزُ شَهَادَتُهُمَا فِي النِّصْفِ مِنَ الْمِيرَاثِ» . (7)امام عليه السلام :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ (8)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ (9):عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (10)فِي مِيرَاثِ (11)الْمَنْفُوسِ مِنَ الدِّيَةِ ، قَالَ (12): «لَا يَرِثُ مِنَ .
1) .الكافي ، كتاب الشهادات ، باب ما يجوز من شهادة النساء وما لا يجوز ، ح ۱۴۵۳۷ ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب . وفي التهذيب ، ج ۶ ، ص ۲۶۸ ، ح ۷۲۰ ؛ والاستبصار ، ج ۳ ، ص ۲۹ ، ح ۹۲ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب . وفي الفقيه ، ج ۳ ، ص ۵۳ ، ح ۳۳۱۶ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۹۱ ، ح ۱۳۹۵ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب الوافي ، ج ۱۶ ، ص ۹۶۱ ، ح ۱۶۴۷۹ .
2) .السند معلّق على سابقه ، فيجري عليه كلا الطريقين المتقدّمين .
3) .هكذا في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» . وفي المطبوع : «عبداللّه سنان» . ولعلّه سهو مطبعي .
4) .في «بن : «عن أبي عبداللّه عليه السلام قال» بدل «قال : سمعت أبا عبداللّه عليه السلام يقول» .
5) .في «بف» : «يجوز» .
6) .في «م ، جت» والتهذيب ، ج ۹ : «كانت» .
7) .التهذيب ، ج ۶ ، ص ۲۷۱ ، ح ۷۳۶ ، بسنده عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ؛ التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۹۱ ، ح ۱۳۹۶ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ؛ الاستبصار ، ج ۳ ، ص ۳۱ ، ح ۱۰۴ ؛ معلّقا عن محمّد بن عليّ بن محبوب بإسناده عن ابن سنان . راجع : التهذيب ، ج ۶ ، ص ۲۷۱ ، ح ۷۳۷ ؛ والجعفريّات ، ص ۱۴۵ ؛ وفقه الرضا عليه السلام ، ص ۳۰۸ الوافي ، ج ۱۶ ، ص ۹۶۲ ، ح ۱۶۴۸۱ ؛ الوسائل ، ج ۲۷ ص ۳۶۴ ، ذيل ح ۳۳۹۵۳ .
8) .في «ق ، ك ، بف» : - «بن سماعة» .
9) .هكذا في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل . وفي المطبوع : «عبداللّه سنان» .
10) .في الوسائل : - «عن أبي عبداللّه عليه السلام » .
11) .في «ق ، بف» والتهذيب ، ج ۹ والاستبصار ، ج ۴ : - «ميراث» .
12) .في «ق ، ك ، بف ، جت» والتهذيب ، ج ۹ والاستبصار ، ج ۴ : - «من الدية قال» .
امام عليه السلام :الدِّيَةِ (1)شَيْئاً حَتّى يَصِيحَ وَيُسْمَعَ صَوْتُهُ» . (2)۶.عنه عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ ، عَنْ بَعْضِهِمْ ، قَالَ :سَمِعْتُهُ (3)عليه السلام يَقُولُ : «إِنَّ الْمَنْفُوسَ لَا يَرِثُ مِنَ الدِّيَةِ شَيْئاً حَتّى يَسْتَهِلَّ وَيُسْمَعَ صَوْتُهُ ۴ » . (4)۵۱ ـ بَابُ مِيرَاثِ الْخُنْثىامام عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى (5)؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ (6)، عَنْ صَفْوَانَ (7)، عَنِ
.
1) .في «ن ، بح» والوسائل : - «من الدية» .
2) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۹۱ ، ح ۱۳۹۷ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۹۸ ، ح ۷۴۵ ، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة . وفي التهذيب ، ج ۳ ، ص ۱۹۹ ، ح ۴۵۹ ؛ والاستبصار ، ج ۱ ، ص ۴۸۰ ، ح ۱۸۵۷ ، بسندهما عن عبداللّه بن سنان ، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، مع اختلاف الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۸۱۸ ، ح ۲۵۲۳۵ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۳۰۲ ، ح ۳۳۰۴۲ .
3) .في «جت» : «سمعت» .
4) .الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۸۹۸ ، ح ۲۵۲۳۶ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۳۰۲ ، ح ۳۳۰۴۳ .
5) .في «ل ، بن» : - «بن يحيى» . وفي الوسائل : - «عن صفوان بن يحيى» .
6) .هكذا في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» . وفي «جت» والمطبوع : + «جميعا» ، وهو سهو واضح . وفي «ق» : - «عن الفضل بن شاذان» ، وهو أيضا سهو واضح . وفي «بف» : - «عن صفوان بن يحيى ومحمّد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان» .
7) .في «م ، بن ، جد» : «صفوان بن يحيى» .
امام عليه السلام :ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سُئِلَ عَنْ مَوْلُودٍ وُلِدَ ، وَلَهُ (1)قُبُلٌ وَذَكَرٌ ، كَيْفَ يُوَرَّثُ؟
قَالَ : «إِنْ كَانَ يَبُولُ مِنْ ذَكَرِهِ ، فَلَهُ مِيرَاثُ الذَّكَرِ ، وَإِنْ كَانَ يَبُولُ (2)مِنَ الْقُبُلِ (3)، فَلَهُ مِيرَاثُ الْأُنْثى» . (4)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيى ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ (5):عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (6)عليه السلام يُوَرِّثُ الْخُنْثى مِنْ حَيْثُ يَبُولُ» . (7)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً (8)، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ : (9).
1) .في «ل ، بن» والوسائل والتهذيب : «له» بدون الواو .
2) .في «ن ، بف» : - «يبول» .
3) .في «ق ، بف» : «الدبر» .
4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۵۳ ، ح ۱۲۶۷ ، معلّقا عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن يحيى . الغارات ، ص ۱۱۴ ، ذيل الحديث ، بسند آخر عن عليّ عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۸۹۹ ، ح ۲۵۲۳۷ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۲۸۳ ، ح ۳۳۰۰۷ .
5) .ورد الخبر في التهذيب عن أحمد بن محمّد عن طلحة بن زيد . والمتكرّر في الأسناد رواية أحمد بن محمّد [بن عيسى ]عن محمّد بن يحيى عن طلحة بن زيد . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۱۸ ، ص ۳۷۸ ـ ۳۸۸ .
6) .في «م ، بح» : «عليّ» بدل «أميرالمؤمنين» .
7) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۵۳ ، ح ۱۲۶۸ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن طلحة بن زيد. عيون الأخبار ، ج ۲ ، ص ۷۵ ، ح ۳۵۰ ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۸۹۹ ، ح ۲۵۲۳۸ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۲۸۳ ، ح ۳۳۰۰۸ .
8) .في «بف» : - «جميعا» .
9) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۵۷
امام عليه السلام :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : الْمَوْلُودُ يُولَدُ (1)، لَهُ مَا لِلرِّجَالِ ، وَلَهُ مَا لِلنِّسَاءِ؟
قَالَ : «يُوَرَّثُ (2)مِنْ حَيْثُ سَبَقَ (3)بَوْلُهُ (4)، فَإِنْ خَرَجَ مِنْهُمَا (5)سَوَاءً ، فَمِنْ حَيْثُ يَنْبَعِثُ ۶ ، فَإِنْ كَانَا (6)سَوَاءً ، وُرِّثَ مِيرَاثَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ (7)» . (8)۶۱.عنه عليه السلام ـ أيضا ـ :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :عَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام فِي مَوْلُودٍ لَهُ مَا لِلذَّكَرِ ، وَلَهُ مَا لِلْأُنْثى (9)، قَالَ (10): «يُوَرَّثُ مِنَ الْمَوْضِعِ الَّذِي يَبُولُ ؛ إِنْ بَالَ مِنَ الذَّكَرِ ، وُرِّثَ مِيرَاثَ الذَّكَرِ ؛ وَإِنْ بَالَ مِنْ مَوْضِعِ الْأُنْثى ، وُرِّثَ مِيرَاثَ الْأُنْثى» . (11).
1) .في التهذيب : «قال : قضى عليّ عليه السلام في الخنثى» بدل «قال : قلت له : المولود يولد» .
2) .في الوسائل : + «من حيث يبول» .
3) .في «ن» : «يسبق» .
4) .في «ل ، م» والتهذيب : «من حيث يبول» بدل «من حيث سبق بوله» .
5) .في «ق ، بف» : - «منهما» . وفي التهذيب : + «جميعا فمن حيث سبق فإن خرج» .
6) .في «ق ، ك ، بف ، جت» : «كان» .
7) .في الوسائل : «وميراث النساء» .
8) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۵۴ ، ح ۱۲۶۹ ، بسنده عن محمّد بن أبي عمير الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۹۰۰ ، ح ۲۵۲۳۹ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۲۸۵ ، ح ۳۳۰۱۴ .
9) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل . وفي المطبوع : «له ما للذكور وما للاُنثى» .
10) .في «ك» : «وقال» . وفي الوسائل : «فقال» .
11) .الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۹۰۲ ، ح ۲۵۲۴۲ ؛ الوسائل ، ج ۲ ، ص ۲۸۴ ، ح ۳۳۰۰۹ .
۶۱.عنه عليه السلام ـ أيضا ـ :وَ عَنْ مَوْلُودٍ لَيْسَ لَهُ مَا لِلرِّجَالِ ، وَلَا لَهُ مَا لِلنِّسَاءِ إِلَا ثَقْبٌ (1)يَخْرُجُ مِنْهُ الْبَوْلُ : عَلى أَيِّ مِيرَاثٍ يُوَرَّثُ؟
قَالَ : «إِنْ كَانَ إِذَا (2)بَالَ نَحّى بِبَوْلِهِ (3)، وُرِّثَ مِيرَاثَ الذَّكَرِ ؛ وَإِنْ كَانَ لَا يُنَحِّي بِبَوْلِهِ (4)، وُرِّثَ مِيرَاثَ الْأُنْثى» . (5)۷.رسول اللّه صلى الله عليه و آله ـ في دعائه ـ :وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي الْمَوْلُودِ لَهُ مَا لِلرِّجَالِ ، وَلَهُ مَا لِلنِّسَاءِ ، يَبُولُ مِنْهُمَا جَمِيعاً ، قَالَ : «مِنْ أَيِّهِمَا سَبَقَ» .
قِيلَ : فَإِنْ خَرَجَ مِنْهُمَا (6)جَمِيعاً؟ قَالَ : «فَمِنْ أَيِّهِمَا اسْتَدَرَّ» .
قِيلَ : فَإِنِ اسْتَدَرَّا جَمِيعاً؟ قَالَ : «فَمِنْ أَبْعَدِهِمَا (7)» . (8)۵۲ ـ بَابٌ آخَرُ مِنْهُ۹. ( ـ في دُعائِهِ ـ ) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ؛ وَ أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ جَمِيعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ
.
1) .في «بن» : «ثقبا» . وفي «ق ، بح» : «نقبا» .
2) .في «ق ، بف» : - «إذا» .
3) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» : «بوله» .
4) .في «ق ، ك ، م ، ن ، بف ، بن ، جت ، جد» : «بوله» .
5) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۵۷، ح ۱۲۷۷؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۸۷، ح ۷۰۲، معلّقا عن عليّ بن الحسن بن فضّال، عن محمّد وأحمد ابني الحسن عن أبيهما، عن عبداللّه بن بكير، عن بعض أصحابنا، عنهم عليهم السلام الوافي، ج ۲۵، ص ۹۰۲، ح ۲۵۲۴۲؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۹۴، ذيل ح ۳۳۰۲۷.
6) .في «ك» : «عنهما» .
7) .في المرآة : «فمن أبعدهما ، أي زمانا ، فيدلّ على ما ذهب إليه القائلون باعتبار تأخّر الانقطاع ، لكن سبق أنّ اعتبار الاستدرار يخالف مذهبهم ؛ أو مكانا ، فيكون كناية عن شدّة الانبعاث والاستدرار ، واللّه العالم» .
8) .الوافي، ج ۲۵، ص ۹۰۲، ح ۲۵۲۴۳؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۸۴، ح ۳۳۰۱۰.
۹. ( ـ في دُعائِهِ ـ ) (1)يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ إِسْحَاقَ الْمُرَادِيِّ ۲ ، قَالَ :سُئِلَ وَأَنَا عِنْدَهُ ـ يَعْنِي أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ـ عَنْ مَوْلُودٍ وُلِدَ ، وَلَيْسَ (2)بِذَكَرٍ وَلَا أُنْثى ، وَلَيْسَ (3)لَهُ إِلَا دُبُرٌ : كَيْفَ يُوَرَّثُ؟
قَالَ : «يَجْلِسُ الْاءِمَامُ ، وَيَجْلِسُ مَعَهُ نَاسٌ ، فَيَدْعُو اللّهَ ، وَيُجِيلُ السِّهَامَ (4)، عَلى أَيِّ مِيرَاثٍ يُوَرَّثُ (5): مِيرَاثِ الذَّكَرِ أَوْ مِيرَاثِ (6)الْأُنْثى ، فَأَيُّ ذلِكَ خَرَجَ ، وَرَّثَهُ عَلَيْهِ» .
ثُمَّ قَالَ : «وَ أَيُّ قَضِيَّةٍ أَعْدَلُ مِنْ قَضِيَّةٍ يُجَالُ عَلَيْهَا بِالسِّهَامِ؟ إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ يَقُولُ : «فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ» (7)» . (8)۱۰. ( ـ في دُعائِهِ ـ ) عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ .
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۵۸
2) .في «ق ، ك ، م ، ن ، بف ، جت» والتهذيب ، ح ۱۲۷۴ : «ليس» بدون الواو . وفي «ن» : + «هو» .
3) .في «ق ، ك ، ن ، بف» والتهذيب ، ح ۱۲۷۴ : «ليس» بدون الواو .
4) .في «ك ، بف ، جت» والتهذيب ، ح ۱۲۷۴ : «بالسهام» .
5) .في «ك ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب ، ح ۱۲۷۴ : «يورثه» . وفي «م ، بح» : «يورّثه» بتضعيف الراء .
6) .في «جت» : - «ميراث» .
7) .الصافّات (۳۷) : ۱۴۱ . ودحضت الحجّة دحوضا : بطلت . القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۸۶۹ (دحض) .
8) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۵۶، ح ۱۲۷۴، معلّقا عن أبي عليّ الأشعري. وفيه، ص ۳۵۷، ح ۱۲۷۶، بسنده عن صفوان بن يحيى، عن عبداللّه بن مسكان، عن أبي عبداللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۹۰۸، ح ۲۵۲۵۱؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۹۱، ح ۳۳۰۲۳.
۱۰. ( ـ في دُعائِهِ ـ ) عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ مَوْلُودٍ لَيْسَ لَهُ مَا لِلرِّجَالِ ، وَلَا لَهُ (1)مَا لِلنِّسَاءِ ؟
قَالَ : «يُقْرِعُ الْاءِمَامُ أَوِ الْمُقْرِعُ بِهِ (2): يَكْتُبُ عَلى سَهْمٍ : «عَبْدَ اللّهِ» وَعَلى سَهْمٍ آخَرَ (3): «أَمَةَ اللّهِ» ثُمَّ يَقُولُ الْاءِمَامُ أَوِ الْمُقْرِعُ : اللّهُمَّ أَنْتَ اللّهُ (4)لَا إِلهَ إِلَا أَنْتَ ، عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ، أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ (5)فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ، فَبَيِّنْ (6)لَنَا أَمْرَ (7)هذَا الْمَوْلُودِ ، كَيْفَ (8)يُوَرَّثُ مَا فَرَضْتَ لَهُ فِي الْكِتَابِ ، ثُمَّ يُطْرَحُ السَّهْمَانِ (9)فِي سِهَامٍ مُبْهَمَةٍ ، ثُمَّ تُجَالُ (10)السِّهَامُ (11)، عَلى مَا خَرَجَ وُرِّثَ عَلَيْهِ» . (12)۱۱. ( ـ أيضا ـ ) مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ وَالْحَجَّالِ ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ (13)، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا : .
1) .في «ق ، بف» والتهذيب ، ج ۹ والاستبصار والمحاسن : - «له» .
2) .في الوسائل والاستبصار : - «به» . وفي الفقيه والتهذيب ، ج ۶ والمحاسن : «هذا يقرع عليه الإمام» بدل «يقرع الإمام أو المقرع به» .
3) .في «ق ، بف ، بن» والوسائل والتهذيب ، ج ۹ والاستبصار : - «آخر» .
4) .في «بف» : - «أنت اللّه » .
5) .في المحاسن : + «يوم القيامة» .
6) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» وفي الوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار والمحاسن : «بيّن» .
7) .في «جد» وحاشية «م» : «أنّ» .
8) .في الفقيه والتهذيب ، ج ۶ والمحاسن : «حتّى» .
9) .في «بن» والوسائل : «تطرح السهام» .
10) .في «ن ، جد» والتهذيب ، ج ۹ والاستبصار : «يجال» .
11) .في «ق ، بف» والتهذيب ، ج ۹ والاستبصار : «السهم» .
12) .المحاسن، ص ۶۰۳، كتاب المنافع، ح ۲۹، عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن فضيل بن يسار. وفي التهذيب، ج ۹، ص ۳۵۶، ح ۱۲۷۳؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۸۷، ح ۷۰۱، معلّقا عن الحسن بن محبوب. الفقيه، ج ۳، ص ۹۴، ح ۳۳۹۸، معلّقا عن الحسن بن محبوب، عن جميل، عن فضيل بن يسار؛ الفقيه، ج ۴، ص ۳۲۹، ح ۵۷۰۵، معلّقا عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن درّاج أو جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار؛ التهذيب، ج ۶، ص ۲۳۹، ح ۵۸۸، بسنده عن ابن محبوب، عن جميل بن صالح، عن الفضيل بن يسار الوافي، ج ۲۵، ص ۹۰۸، ح ۲۵۲۴۹؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۹۲، ح ۳۳۰۲۴.
13) .في «ق ، ن ، بف» : - «بن ميمون» .
۱۱. ( ـ أيضا ـ ) عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سُئِلَ عَنْ مَوْلُودٍ لَيْسَ بِذَكَرٍ وَلَا أُنْثى (1)لَيْسَ لَهُ إِلَا دُبُرٌ : كَيْفَ يُوَرَّثُ ؟
قَالَ : «يَجْلِسُ الْاءِمَامُ ، وَيَجْلِسُ عِنْدَهُ نَاسٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ، فَيَدْعُو اللّهَ وَتُجَالُ (2)السِّهَامُ عَلَيْهِ ، عَلى أَيِّ مِيرَاثٍ يُوَرِّثُهُ؟ أَ مِيرَاثِ الذَّكَرِ (3)أَوْ (4)مِيرَاثِ الْأُنْثى؟ فَأَيُّ ذلِكَ خَرَجَ عَلَيْهِ وَرَّثَهُ» .
ثُمَّ قَالَ : «وَ أَيُّ قَضِيَّةٍ أَعْدَلُ مِنْ قَضِيَّةٍ تُجَالُ (5)عَلَيْهَا السِّهَامُ ، يَقُولُ اللّهُ تَعَالى : «فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ» » قَالَ : «وَ (6)مَا مِنْ أَمْرٍ يَخْتَلِفُ فِيهِ اثْنَانِ إِلَا وَلَهُ أَصْلٌ فِي كِتَابِ اللّهِ ، وَلكِنْ لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُ الرِّجَالِ» . (7)۵۳ ـ بَابٌ (8)۱۲.عنه عليه السلام ـ في زِيارَةِ أمينِ اللّه ِ ـعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْاذَرْبِيجَانِيِّ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ كَيْسَانَ جَمِيعاً :(9)عَنْ مُوسَى بْنِ مُحَمَّدٍ أَخِي أَبِي الْحَسَنِ الثَّالِثِ عليه السلام أَنَّ يَحْيَى بْنَ أَكْثَمَ سَأَلَهُ فِي الْمَسَائِلِ الَّتِي سَأَلَهُ عَنْهَا ، قَالَ : وَأَخْبِرْنِي (10)عَنِ الْخُنْثى وَقَوْلِ عَلِيٍّ (11)عليه السلام فِيهِ (12): «يُوَرَّثُ (13)
.
1) .في «ك» : «الاُنثى» .
2) .في «ن ، جد» : «ويجال» .
3) .في الوسائل : «على أيّ ميراث يورّث ، على ميراث الذكر» .
4) .في «ل ، م ، ن ، بن» وحاشية «بح ، جت» : «أم» .
5) .في «ن ، جد» والتهذيب : «يجال» .
6) .في الوسائل : «وقال» بدل «قال و» .
7) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۵۷، ح ۱۲۷۵، معلّقا عن أحمد بن محمّد الوافي، ج ۲۵، ص ۹۰۸، ح ۲۵۲۵۰؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۹۳، ح ۳۳۰۲۵.
8) .في «ك» : - «باب» .
9) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۵۹
10) .في «ل ، م ، بف ، بن ، جد» : «وقال : أخبرني» بدل «قال : وأخبرني» . وفي الوسائل والتهذيب : - «قال و» .
11) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب . وفي المطبوع : «أميرالمؤمنين» .
12) .في «ل» والوسائل : - «فيه» .
13) .في الوسائل : «تورّث» .
۱۲.عنه عليه السلام ـ في زِيارَةِ أمينِ اللّه ِ ـالْخُنْثى مِنَ الْمَبَالِ» مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْهِ إِذَا بَالَ ، وَشَهَادَةُ الْجَارِّ إِلى نَفْسِهِ لَا تُقْبَلُ (1)، مَعَ أَنَّهُ عَسى أَنْ تَكُونَ (2)امْرَأَةً وَقَدْ نَظَرَ إِلَيْهَا الرِّجَالُ ، أَوْ عَسى (3)
أَنْ (4)يَكُونَ رَجُلًا وَقَدْ نَظَرَ إِلَيْهِ النِّسَاءُ ، وَهذَا مِمَّا (5)لَا يَحِلُّ؟
فَأَجَابَهُ (6)أَبُو الْحَسَنِ الثَّالِثُ عليه السلام عَنْهَا (7): «أَمَّا قَوْلُ عَلِيٍّ عليه السلام فِي الْخُنْثى أَنَّهُ يُوَرَّثُ مِنَ الْمَبَالِ ، فَهُوَ كَمَا قَالَ ، وَيَنْظُرُ قَوْمٌ عُدُولٌ ، يَأْخُذُ كُلُّ وَاحِدٍ (8)مِنْهُمْ مِرْآةً ، وَيَقُومُ (9)الْخُنْثى خَلْفَهُمْ عُرْيَانَةً ، فَيَنْظُرُونَ (10)فِي الْمِرْآةِ (11)، فَيَرَوْنَ شَبَحاً ، فَيَحْكُمُونَ عَلَيْهِ (12)» . (13)۵۴ ـ بَابٌ آخَرُ مِنْهُ (14)۱۴. ( ـ أيضا ـ ) عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ (15)أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَشْيَمَ ، عَنْ
.
1) .في «ك ، بف» : «لا يقبل» .
2) .في «ك ، بح ، بف ، بن ، جت» والوسائل والتهذيب : «أن يكون» .
3) .في «ن» : «وعسى» . وفي «ل ، بن» : - «عسى» .
4) .في الوسائل : - «عسى أن» .
5) .في «ق ، ن ، بف» والتهذيب : «ما» .
6) .في «ل ، بن» والوسائل والتهذيب : «فأجاب» .
7) .في الوسائل : - «عنها» .
8) .في «جد» : - «واحد» .
9) .في «ك ، ل ، بح ، بن ، جد» والوسائل : «وتقوم» .
10) .في «بف» : «ينظرون» .
11) .في «بن» والوسائل : «المرايا» .
12) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۲۳۸ : «ظاهره أنّ الرؤية بالانطباع وإن أمكن أن يقال : إنّ المراد أنّهم يرون شبحا بحسب ما يتخيّل ويتوهّم ظاهرا ، وما نهى عنه من رؤية الأجنبيّة محمول على ما هو المتعارف منها كما يشهد به العرف واللغة . وعلى التقديرين يدلّ على جواز رؤية ما يحرم النظر إليه في المرآة والماء ونحوهما ، إلّا أن يقال : إنّما جوّز هذا للضرورة ، وإنّما قدّم هذا الفرد من الرؤية لأنّه أقلّ شناعة وأبعد من الريبة ، فلا ينافي كونه محرّما في حال الاختيار . لكنّه بعيد ، والمسألة في غاية الإشكال» .
13) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۵۵، ح ۱۲۷۲، معلّقا عن محمّد بن يحيى العطّار، عن عبداللّه بن جعفر. تحف العقول، ص ۴۷۷، إلى قوله: «وهذا ممّا لا يحلّ»؛ وفيه، ص ۴۸۰، من قوله: «فأجابه أبوالحسن الثالث عليه السلام » وفيهما عن عليّ بن محمّد الهادي عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۹۰۶، ح ۲۵۲۴۸؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۹۰، ح ۳۳۰۲۱.
14) .في «ق ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» : - «منه» .
15) .هكذا في «ق ، بض ، بف ، به ، بي ، جص» . و في سائر النسخ والمطبوع والوافي والوسائل : + «سهل بن زياد» . وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّا لم نجد رواية سهل بن زياد عن عليّ بن أحمد بن أشيم ـ بل لم نجد اجتماع هذين الراويين ـ في موضع . و أمّا رواية أحمد بن محمّد [بن عيسى] عن عليّ بن أحمد [بن أشيم] فمتكرّرة في الأسناد . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۲ ، ص ۵۳۲ ـ ۵۳۳ ؛ و ص ۶۸۱ ـ ۶۸۲ .
۱۴. ( ـ أيضا ـ ) مُحَمَّدِ بْنِ الْقَاسِمِ الْجَوْهَرِيِّ ۱ ، عَنْ حَرِيزِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : قَالَ : «وُلِدَ عَلى عَهْدِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام مَوْلُودٌ لَهُ (1)رَأْسَانِ وَصَدْرَانِ فِي حَقْوٍ (2)وَاحِدٍ (3)، فَسُئِلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : يُوَرَّثُ مِيرَاثَ اثْنَيْنِ أَوْ وَاحِدٍ (4)؟ فَقَالَ : يُتْرَكُ حَتّى يَنَامَ ، ثُمَّ يُصَاحُ بِهِ ، فَإِنِ انْتَبَهَا جَمِيعاً مَعاً ، كَانَ لَهُ مِيرَاثُ وَاحِدٍ ، وَإِنِ انْتَبَهَ وَاحِدٌ ، وَبَقِيَ الْاخَرُ نَائِماً ، يُوَرَّثُ (5)مِيرَاثَ اثْنَيْنِ» .
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ .
۱۴. ( ـ أيضا ـ ) الْجَوْهَرِيِّ ، عَنْ حَرِيزِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ مِثْلَهُ . (1)امام عليه السلام :عَنْهُ (2)، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، قَالَ :رَأَيْتُ بِفَارِسَ امْرَأَةً لَهَا رَأْسَانِ وَصَدْرَانِ فِي حَقْوٍ وَاحِدٍ مُتَزَوِّجَةً ، تَغَارُ (3)هذِهِ عَلى هذِهِ ، وَهذِهِ عَلى هذِهِ ، قَالَ : وَحَدَّثَنَا غَيْرُهُ أَنَّهُ رَأى رَجُلًا كَذلِكَ ، وَكَانَا حَائِكَيْنِ يَعْمَلَانِ جَمِيعاً عَلى حَفٍّ (4)وَاحِدٍ (5). (6)۵۵ ـ بَابُ مِيرَاثِ ابْنِ الْمُلَاعَنَةِ (7)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ مَنْصُورٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ عَلِيٌّ عليه السلام يَقُولُ : إِذَا مَاتَ ابْنُ الْمُلَاعَنَةِ وَلَهُ إِخْوَةٌ ، قُسِمَ مَالُهُ عَلى سِهَامِ اللّهِ ۸ » . (8)
.
1) .الفقيه، ج ۴، ص ۳۲۹، ح ۵۷۰۶، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن عليّ بن أحمد بن أشيم، عن محمّد بن القاسم الجوهري، عن أبيه، عن حريز بن عبداللّه ؛ التهذيب، ج ۹، ص ۳۵۸، ح ۱۲۷۸، معلّقا عن أحمد بن محمّد. فقه الرضا عليه السلام ، ص ۲۹۱؛ الإرشاد، ج ۱، ص ۲۲۱، مرسلاً من دون الإسناد إلى أبي عبداللّه عليه السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۹۰۹، ح ۲۵۲۵۳؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۹۵، ح ۳۳۰۲۸.
2) .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد بن خالد المذكور في السند المتقدّم .
3) .في الوافي : «تغار : من الغيرة ، وفي بعض النسخ بالفاء من الفوران أي يجاش غضبها» .
4) .في «ك ، ن» : «حقو» .
5) .قال الجوهري : «قال الأصمعي : الحفّة : المنوال ، وهو الخشبة التي يلفّ عليها الحائك الثوب . قال : والذي يقال له : الحفّ هو المنسج . قال أبو سعيد : الحفّة : المنوال ولا يقال له حفّ ، وإنّما الحفّ : المنسج» . الصحاح ، ج ۴ ، ص ۱۳۴۴ (حفف) .
6) .الفقيه، ج ۴، ص ۳۳۰، ذيل ح ۵۷۰۶، إلى قوله: «وهذه على هذه»؛ التهذيب، ج ۹، ص ۳۵۸، ح ۱۲۷۹، وفيهما معلّقا عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر الوافي، ج ۲۵، ص ۹۱۰، ح ۲۵۲۵۴.
7) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۶۰
8) .الفقيه، ج ۴، ص ۳۲۵، ح ۵۶۹۶، معلّقا عن منصور بن حازم الوافي، ج ۲۵، ص ۸۸۰؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۶۰، ح ۳۲۹۶۱.
۱۵.الإمام الصادق عليه السلام ـ في دُعائِهِ ـ :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام : «أَنَّ مِيرَاثَ وَلَدِ الْمُلَاعَنَةِ لِأُمِّهِ ، فَإِنْ كَانَتْ أُمُّهُ لَيْسَتْ بِحَيَّةٍ (1)، فَلِأَقْرَبِ النَّاسِ إِلى أُمِّهِ : أَخْوَالِهِ» .
مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام مِثْلَهُ . (2)۱۶.عنه عليه السلام ـ أيضا ـ :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ (3)فِي الْمُلَاعِنِ : «إِنْ أَكْذَبَ نَفْسَهُ قَبْلَ اللِّعَانِ ، رُدَّتْ .
1) .في «ل ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل ، ح ۳۲۹۶۰ : «لم تكن اُمّه حيّة» بدل «كانت اُمّه ليست بحيّة» . وفي «م» : «لم يكن اُمّه حيّة» بدلها .
2) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۳۸، ح ۱۲۱۸، معلّقا عن أبي عليّ الأشعري. التهذيب، ج ۸، ص ۱۹۰، ح ۶۶۳، بسنده عن صفوان. الفقيه، ج ۴، ص ۳۲۳، ح ۵۶۹۲، معلّقا عن موسى بن بكر. وفي التهذيب، ج ۹، ص ۳۴۵، ح ۱۲۳۹؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۸۴، ح ۶۹۰، بسندهما عن جعفر، عن أبيه، عن عليّ عليهم السلام ، وتمام الرواية هكذا: «ولد الزنى وابن الملاعنة ترثه اُمّه وأخواله لاُمّه أو عصبتها». التهذيب، ج ۸، ص ۱۹۵، صدر ح ۶۸۵، بسند آخر عن أبي عبداللّه عليه السلام ، وفيه هكذا: «سألته عن ابن الملاعنة : من يرثه ؟ فقال: اُمّه وعصبة اُمّه». الأمالي للصدوق، ص ۶۵۲، المجلس ۹۳، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير. راجع: الكافي، كتاب المواريث، باب ميراث ولدالزنى، ذيل ح ۱۳۶۱۵ ؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۳۴۴، ح ۱۲۳۸؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۸۳، ح ۶۸۹ الوافي، ج ۲۵، ص ۸۷۹، ح ۲۵۲۰۰؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۵۹، ح ۳۲۹۶۰: وفيه، ص ۲۶۴، ح ۳۲۹۷۱، وتمام الرواية فيه: «أنّ ميراث ولد الملاعنة لاُمّه».
3) .في «بن» والوسائل ، ح ۳۲۹۶۷ : - «أنّه قال» .
۱۶.عنه عليه السلام ـ أيضا ـ :إِلَيْهِ (1)امْرَأَتُهُ ، وَضُرِبَ الْحَدَّ ؛ وَإِنْ أَبى لَاعَنَ ، وَلَمْ تَحِلَّ (2)لَهُ أَبَداً؛ وَإِنْ قَذَفَ رَجُلٌ امْرَأَتَهُ ، كَانَ عَلَيْهِ الْحَدُّ ، وَإِنْ مَاتَ وَلَدُهُ (3)وَرِثَهُ أَخْوَالُهُ ، فَإِنِ ادَّعَاهُ أَبُوهُ لَحِقَ بِهِ ، وَإِنْ مَاتَ وَرِثَهُ الِابْنُ ، وَلَمْ يَرِثْهُ (4)الْأَبُ» . (5)۱۷. ( ـ فِي الزِّيارَةِ الجامِعَةِ ـ ) الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّهِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام (6)عَنْ وَلَدِ الْمُلَاعَنَةِ : مَنْ يَرِثُهُ؟ قَالَ : «أُمُّهُ» .
فَقُلْتُ (7): إِنْ (8)مَاتَتْ أُمُّهُ ، مَنْ يَرِثُهُ (9)؟ قَالَ : «أَخْوَالُهُ» . (10)۱۸.الإمام الصادق عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ ، عَنْ مُثَنًّى الْحَنَّاطِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ لَاعَنَ امْرَأَتَهُ ، وَانْتَفى مِنْ وَلَدِهَا ، ثُمَّ أَكْذَبَ نَفْسَهُ بَعْدَ الْمُلَاعَنَةِ ، وَزَعَمَ أَنَّ وَلَدَهَا وَلَدُهُ : هَلْ تُرَدُّ عَلَيْهِ ؟ .
1) .في «ل ، بن» : - «إليه» .
2) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «ن» والوسائل : «وإن لاعن لم تحلّ» بدل «وإن أبى لا عن ولم تحلّ» .
3) .في «ق ، ك ، بف» : - «ولده» .
4) .في «ك» : «ولم يرث». وفي «بف» : - «الابن ولم يرثه» .
5) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۳۹، ح ۱۲۱۹، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم. وفيه، ص ۳۴۲، ح ۱۲۲۸؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۸۱، ح ۶۸۱، بسند آخر، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف. راجع: الكافي، كتاب الطلاق، باب اللعان، ج ۱۱۰۷۸ ؛ والتهذيب، ج ۸، ص ۱۸۴، ح ۶۴۲؛ والاستبصار، ج ۳، ص ۳۶۹، ح ۱۳۲۱ الوافي، ج ۲۲، ص ۹۶۵، ح ۲۲۵۶۷ ؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۶۲، ح ۳۲۹۶۷ ؛ وفيه ، ص ۲۵۹، ح ۳۲۹۵۹، من قوله: «وإن أبى لاعن» إلى قوله: «ورثه أخواله» .
6) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل : «عن أبي عبداللّه عليه السلام قال : سألته» بدل «قال : سألت أبا عبداللّه عليه السلام » .
7) .في «ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «قلت» .
8) .في «ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «فإن» .
9) .في «بح» : - «من يرثه» .
10) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۳۹، ح ۱۲۲۰، معلّقا عن أبان بن عثمان. الفقيه، ج ۴، ص ۳۲۵، ح ۵۶۹۸ ، بسند آخر، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۸۷۹، ح ۲۵۱۹۹؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۶۱، ح ۳۲۹۶۴.
۱۸.الإمام الصادق عليه السلام :قَالَ : «لَا ، وَلَا كَرَامَةَ ، لَا تُرَدُّ عَلَيْهِ ، وَلَا تَحِلُّ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ» .
قَالَ : وَسَأَلْتُهُ (1): مَنْ يَرِثُ الْوَلَدَ؟ قَالَ : «أُمُّهُ» .
(2)فَقُلْتُ : أَ رَأَيْتَ إِنْ مَاتَتِ الْأُمُّ ، فَوَرِثَهَا (3)الْغُلَامُ ، ثُمَّ مَاتَ الْغُلَامُ بَعْدُ ، مَنْ يَرِثُهُ؟ قَالَ (4): «أَخْوَالُهُ» .
فَقُلْتُ : إِذَا (5)أَقَرَّ بِهِ الْأَبُ ، هَلْ يَرِثُ الْأَبَ ؟
قَالَ : «نَعَمْ ، وَلَا يَرِثُ الْأَبُ (6)الِابْنَ (7)؟!» . (8)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ ، عَنْ مَنْصُورٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ عَلِيٌّ عليه السلام يَقُولُ : إِذَا مَاتَ ابْنُ الْمُلَاعَنَةِ وَلَهُ إِخْوَةٌ ، قُسِمَ مَالُهُ عَلى سِهَامِ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ» . (9).
1) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والتهذيب ، ح ۱۲۲۱ : «فسألته» .
2) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۶۱
3) .في «ق ، ك ، جت» والتهذيب ، ح ۱۲۲۱ : «وورثها» .
4) .في «بن» والوسائل ، ح ۳۲۹۶۲ : «فقال» .
5) .في «ن» : «فإن» . وفي «جت» : «إن» .
6) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ح ۳۲۹۶۲ والتهذيب ، ح ۱۲۲۱. وفي المطبوع : + «[من]» .
7) .في «ل» : «القاسم» .
8) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۳۹، ح ۱۲۲۱، معلّقا عن سهل بن زياد. وفيه، ص ۳۴۰، ح ۱۲۲۳؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۷۹، ح ۶۷۶، بسندهما عن محمّد بن مسلم، من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، إلى قوله: «من يرثه؟ قال: أخواله» مع اختلاف يسير. وفي التهذيب، ج ۸، ص ۱۹۴، ح ۶۸۰؛ والاستبصار، ج ۳، ص ۳۷۶، ح ۱۳۴۳ ، بسند آخر إلى قوله: «ولا تحلّ له إلى يوم القيامة» مع اختلاف يسير. وفي التهذيب، ج ۹، ص ۳۴۰، ح ۱۲۲۴ و ۱۲۲۵؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۸۰، ح ۶۷۷ و ۶۸۸، بسند آخر، إلى قوله: «من يرثه ؟ قال: أخواله» مع اختلاف يسير. راجع: التهذيب، ج ۹، ص ۳۴۲، ح ۱۲۲۸؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۸۱، ح ۶۸۱؛ والأمالي للصدوق، ص ۶۵۲، المجلس ۹۳ الوافي، ج ۲۵، ص ۸۸۰، ح ۲۵۲۰۲؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۶۳، ح ۳۲۹۶۸ ؛ و فيه ، ص ۲۶۰، ح ۳۲۹۶۲، من قوله: «قال: و سألته : من يرث الولد؟» إلى قوله: «من يرثه ؟ قال: أخواله» .
9) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۳۸، ح ۱۲۱۷، معلّقا عن الفضل بن شاذان الوافي، ج ۲۵، ص ۸۸۰، ح ۲۵۲۰۱؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۶۰، ذيل ح ۳۲۹۶۱.
امام عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ (1)، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ لَاعَنَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حُبْلى (2)، فَلَمَّا وَضَعَتْ ادَّعى وَلَدَهَا (3)، وَ أَقَرَّ (4)بِهِ ، وَزَعَمَ أَنَّهُ مِنْهُ؟
قَالَ: «يُرَدُّ إِلَيْهِ وَلَدُهُ ، وَلَا يَرِثُهُ (5)وَلَا يُجْلَدُ ؛ لِأَنَّ اللِّعَانَ قَدْ مَضى» . (6)۱۹.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ سَمَاعَةَ وَعَلِيُّ بْنُ خَالِدٍ الْعَاقُولِيُّ ، عَنْ كَرَّامٍ ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي رَجُلٍ لَاعَنَ امْرَأَتَهُ ، وَانْتَفى مِنْ وَلَدِهَا ، ثُمَّ أَكْذَبَ نَفْسَهُ بَعْدَ الْمُلَاعَنَةِ ، وَزَعَمَ أَنَّ الْوَلَدَ لَهُ ، هَلْ يُرَدُّ إِلَيْهِ وَلَدُهُ؟
قَالَ : «نَعَمْ ، يُرَدُّ إِلَيْهِ ، وَلَا أَدَعُ وَلَدَهُ ، لَيْسَ لَهُ مِيرَاثٌ ، وَأَمَّا (7)الْمَرْأَةُ فَلَا تَحِلُّ لَهُ أَبَداً» .
فَسَأَلْتُهُ : مَنْ يَرِثُ الْوَلَدَ؟ قَالَ : «أَخْوَالُهُ» .
قُلْتُ : أَ رَأَيْتَ إِنْ مَاتَتْ أُمُّهُ ، فَوَرِثَهَا الْغُلَامُ ، ثُمَّ مَاتَ الْغُلَامُ ، مَنْ يَرِثُهُ ؟ قَالَ : «عَصَبَةُ أُمِّهِ» . .
1) .في الكافي ، ح ۱۱۰۸۸ : + «وعليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ومحمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد» .
2) .في الكافي ، ح ۱۱۰۸۸ والفقيه ، ج ۴ : + «قد استبان حملها فأنكر (في الفقيه : وأنكر) ما في بطنها» .
3) .في الكافي ، ح ۱۱۰۸۸ والفقيه ، ج ۴ : «ادّعاه» بدل «ادّعى ولدها» .
4) .في «ل ، بن» : «فأقرّ» .
5) .في الكافي ، ح ۱۱۰۸۸ والفقيه ، ج ۴ : «و يرثه» بدل «و لا يرثه» .
6) .الكافي، كتاب الطلاق، باب اللعان، ح ۱۱۰۸۸. الفقيه، ج ۴، ص ۳۲۵، ح ۵۶۹۷، معلّقا عن الحسن بن محبوب. وفي التهذيب، ج ۸، ص ۱۹۰، ح ۶۶۰؛ والاستبصار، ج ۳، ص ۳۷۵، ح ۱۳۳۹، بسندهما عن عليّ، عن الحلبي، مع اختلاف يسير. وفي الكافي، كتاب الطلاق، باب اللعان، ح ۱۱۰۸۳؛ وكتاب الحدود، باب الرجل يقذف امرأته وولده، ح ۱۳۸۱۳؛ والفقيه، ج ۳، ص ۵۳۸، ذيل ح ۴۸۵۵؛ والتهذيب، ج ۸، ص ۱۹۲، ح ۶۷۲؛ وص ۱۹۴، ح ۶۸۲؛ وج ۱۰، ص ۷۷، ح ۲۹۶، بسند آخر عن الحلبي ، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۲، ص ۹۶۶، ح ۲۲۵۷۲؛ الوسائل، ج ۲۲، ص ۴۲۵، ح ۲۸۹۴۶.
7) .في «بن» : «فأمّا» .
۱۹.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :قُلْتُ : فَهُوَ (1)يَرِثُ أَخْوَالَهُ؟ قَالَ : «نَعَمْ» . (2)امام عليه السلام :عَنْهُ (3)، عَنْ وُهَيْبِ بْنِ حَفْصٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ لَاعَنَ امْرَأَتَهُ ؟
قَالَ : «يَلْحَقُ الْوَلَدُ بِأُمِّهِ ، وَيَرِثُهُ أَخْوَالُهُ ، وَلَا يَرِثُهُمْ (4)» .
فَسَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ : إِنْ أَكْذَبَ نَفْسَهُ؟
قَالَ : «يَلْحَقُ بِهِ الْوَلَدُ» . (5)۲۰.مسكِّن الفؤاد :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ ، عَنْ عُبَيْسِ بْنِ هِشَامٍ ، عَنْ ثَابِتٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ وَلَدِ (6)الْمُلَاعَنَةِ إِذَا تَلَاعَنَا وَتَفَرَّقَا ، وَقَالَ زَوْجُهَا بَعْدَ ذلِكَ : الْوَلَدُ وَلَدِي ، وَأَكْذَبَ نَفْسَهُ .
قَالَ : «أَمَّا الْمَرْأَةُ فَلَا تَرْجِعُ إِلَيْهِ ، وَلكِنْ أَرُدُّ إِلَيْهِ الْوَلَدَ ، وَلَا أَدَعُ وَلَدَهُ ، لَيْسَ (7)لَهُ مِيرَاثٌ ، فَإِنْ (8)لَمْ يَدَّعِهِ أَبُوهُ فَإِنَّ أَخْوَالَهُ يَرِثُونَهُ ، وَلَا يَرِثُهُمْ ، فَإِنْ (9)دَعَاهُ أَحَدٌ بِابْنِ (10)الزَّانِيَةِ .
1) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح» : «فهل» .
2) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۳۹، ح ۱۲۲۲، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عن جعفر بن سماعة؛ الاستبصار، ج ۴، ص ۱۷۹، ح ۶۷۵، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن جعفر بن محمّد بن سماعة الوافي، ج ۲۵، ص ۸۸۱، ح ۲۵۲۰۳ ؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۶۶، ح ۳۲۹۷۶ ؛ و فيه ، ص ۲۶۱، ح ۳۲۹۶۵، إلى قوله: «قال: عصبة اُمّه» .
3) .الضمير راجع إلى الحسن بن محمّد المذكور في السند السابق .
4) .في التهذيب والاستبصار : + «الولد» .
5) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۴۱، ح ۱۲۲۶؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۸۰، ح ۶۷۹، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن وهيب بن حفص الوافي، ج ۲۵، ص ۸۸۲، ح ۲۵۲۰۲؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۶۷، ذيل ح ۳۲۹۷۸.
6) .في «ق ، بف» والتهذيب ، ج ۹ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۸۰ : - «ولد» .
7) .في «م» : «وليس» .
8) .في «ن» : «وإن» .
9) .في «بف» : «وإن» .
10) .في «ل ، بن ، جت» والتهذيب ، ج ۹ : «يا ابن» .
۲۰.مسكِّن الفؤاد :(1)جُلِدَ الْحَدَّ (2)» . (3)قَالَ الْفَضْلُ (4): ابْنُ الْمُلَاعَنَةِ لَا وَارِثَ لَهُ مِنْ قِبَلِ أَبِيهِ ، وَإِنَّمَا تَرِثُهُ أُمُّهُ وَإِخْوَتُهُ لِأُمِّهِ وَأَخْوَالُهُ عَلى نَحْوِ مِيرَاثِ الْاءِخْوَةِ مِنَ الْأُمِّ وَمِيرَاثِ الْأَخْوَالِ وَالْخَالَاتِ ، فَإِنْ تَرَكَ ابْنُ الْمُلَاعَنَةِ وُلْداً فَالْمَالُ بَيْنَهُمْ عَلى سِهَامِ اللّهِ ، وَإِنْ تَرَكَ الْأُمَّ فَالْمَالُ لَهَا ، وَإِنْ تَرَكَ إِخْوَةً (5)فَعَلى مَا بَيَّنَّا مِنْ سِهَامِ الْاءِخْوَةِ لِلْأُمِّ ، فَإِنْ (6)تَرَكَ خَالًا وَخَالَةً فَالْمَالُ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ ، وَإِنْ تَرَكَ إِخْوَتَهُ وَجَدَّهُ (7)فَالْمَالُ بَيْنَ الْاءِخْوَةِ وَالْجَدِّ (8)بَيْنَهُمْ بِالسَّوِيَّةِ ، الذَّكَرُ وَ الْأُنْثى فِيهِ سَوَاءٌ ، وَإِنْ تَرَكَ أَخاً وَجَدّاً (9)فَالْمَالُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ ، وَإِنْ تَرَكَ ابْنَ أُخْتِهِ وَجَدَّهُ ۱۰ .
1) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۶۲
2) .قال الشيخ الطوسي رحمه الله بعد نقل هذا الخبر : «لا تنافي بين هذه الأخبار والأخبار الأوّلة ؛ لأنّ ثبوت الموارثة بينهم إنّما يكون إذا أقرّ به الوالد بعد انقضاء الملاعنة ؛ لأنّ عند ذلك تبعد التهمة من المرأة ويقوى صحّة نسبه فيرث أخواله ويرثونه ، والأخبار الأخيرة متناولة لمن لم يقرّ والده به بعد الملاعنة ، فإنّ عند ذلك التهمة باقية فلا تثبت الموارثة ، بل يرثونه ولا يرثهم ، لأنّه لم يصحّ نسبه» . الاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۸۲ ، ذيل ح ۶۸۲ .
3) .التهذيب، ج ۹ ، ص ۳۴۱، ح ۱۲۲۷؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۸۰، ح ۶۸۰، معلّقا عن أبي عليّ الأشعري. وفي الكافي، كتاب الطلاق، باب اللعان، ذيل ح ۱۱۰۸۱ ؛ والفقيه، ج ۴، ص ۳۲۳، ح ۵۶۹۱؛ والتهذيب، ج ۸، ص ۱۸۷، ح ۶۵۰؛ وص ۱۹۵، ح ۶۸۴؛ وج ۹، ص ۳۴۲، ح ۱۲۲۹؛ والاستبصار، ج ۳، ص ۳۷۶، ح ۱۳۴۴؛ وج ۴، ص ۱۸۱، ذيل ح ۶۸۲، بسند آخر، مع اختلاف يسير. وراجع: الفقيه، ج ۳، ص ۵۳۶، ذيل ح ۴۸۵۳ الوافي، ج ۲۵، ص ۸۸۳، ح ۲۵۲۰۷؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۶۷، ذيل ح ۳۲۹۷۹.
4) .في «ك» : + «بن شاذان» .
5) .في «بن» : «إخوته» .
6) .في «بح ، بن» : «وإن» .
7) .هكذا في «ق ، ك ، ن ، بف ، جت ، جد» . وفي «ل ، م ، بح ، بن» : «إخوة و جدّة» . وفي المطبوع : «إخوة و جدّا» .
8) .في «ك ، بح» : «والأخوات والجدّ» بدل «والجدّ» . وفي «بن» وحاشية «م» : + «والأخوات» . وفي «م» : «والجدّة» بدل «والجدّ» .
9) .في «م» : «جدّا وأخا» .
۲۰.مسكِّن الفؤاد :فَالْمَالُ لِلْجَدِّ ؛ لِأَنَّهُ أَقْرَبُ بِبَطْنٍ ، وَلَا يُشْبِهُ هذَا ابْنَ الْأَخِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ مَعَ الْجَدِّ ، وَإِنْ تَرَكَ أُمَّهُ وَامْرَأَتَهُ فَلِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ وَمَا بَقِيَ فَلِلْأُمِّ (1)، وَإِنْ تَرَكَ ابْنُ الْمُلَاعَنَةِ امْرَأَتَهُ وَجَدَّهُ : أَبَا أُمِّهِ ، وَخَالَهُ ، فَلِلْمَرْأَةِ الرُّبُعُ ، وَلِلْجَدِّ الثُّلُثُ ، وَمَا بَقِيَ رُدَّ عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّهُ أَقْرَبُ الْأَرْحَامِ ، فَإِنْ (2)تَرَكَ جَدَّةً وَأُخْتاً (3)فَالْمَالُ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ ، وَإِنْ مَاتَتِ ابْنَةُ مُلَاعَنَةٍ (4)، وَتَرَكَتْ زَوْجَهَا وَابْنَ أَخِيهَا (5)وَجَدَّهَا ، فَلِلزَّوْجِ النِّصْفُ ، وَمَا بَقِيَ فَلِلْجَدِّ (6)؛ لِأَنَّهُ كَأَنَّهَا (7)تَرَكَتْ (8)أَخاً (9)لِأُمٍّ وَابْنَ أَخٍ لِأُمٍّ (10)، فَالْمَالُ لِلْأَخِ . (11)۵۶ ـ بَابٌ آخَرُ فِي ابْنِ الْمُلَاعَنَةِ۲۲.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ (12)، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ (13):عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «ابْنُ الْمُلَاعَنَةِ تَرِثُهُ (14)أُمُّهُ الثُّلُثَ ، وَالْبَاقِي لِاءِمَامِ الْمُسْلِمِينَ ؛
.
1) .في «بف» : «للاُمّ» .
2) .في «جت» : «وإن» .
3) .في «ق ، ن ، بح ، بف ، جت» : «و اُخته» .
4) .في «ك ، م ، ن ، بف ، بن» : «ابنة ملاعنة ماتت» بدل «وإن ماتت ابنة ملاعنة» .
5) .في «ق ، ل ،بف» : «اُختها» .
6) .في «جد» : «للجدّ» . وفي المرآة : «قوله : وما بقي فللجدّ ، هو خلاف المشهور» .
7) .في «ق ، ك ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» : «كأنّه» . وفي «بف» : «كأن» .
8) .في «ق ، ك ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» : «ترك» .
9) .في «ك» : «أخاه» .
10) .في «ل» : - «لاُمّ» .
11) .الفقيه ، ج ۴ ، ص ۳۲۱ ، ذيل ح ۵۶۹۰ ، معلّقا عن الفضل بن شاذان النيسابوري ، مع اختلاف يسير .
12) .هكذا في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» . وفي المطبوع : «عن ابن رئاب» .
13) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت» : + «الحذّاء» .
14) .في «ل ، بن» والتهذيب ، ح ۱۲۳۱ والاستبصار ، ح ۶۸۴ : «ترث» .
۲۲.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :لِأَنَّ جِنَايَتَهُ عَلَى الْاءِمَامِ (1)» . (2)۵۷ ـ بَابٌ (3)۲۴. ( ـ في دُعائِها ـ ) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ عَمَّارٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا إِبْرَاهِيمَ (4)عليه السلام عَنْ رَجُلٍ ادَّعَتْهُ النِّسَاءُ دُونَ الرِّجَالِ بَعْدَ مَا ذَهَبَتْ (5)رِجَالُهُنَّ (6)وَانْقَرَضُوا وَصَارَ رَجُلًا ، وَزَوَّجْنَهُ (7)وَأَدْخَلْنَهُ (8)(9)فِي مَنَازِلِهِنَّ (10)، وَفِي يَدَيْ (11)رَجُلٍ دَارٌ ، فَبَعَثَ إِلَيْهِ عَصَبَةُ الرِّجَالِ (12)وَالنِّسَاءِ الَّذِينَ انْقَرَضُوا، فَنَاشَدُوهُ اللّهَ أَنْ لَا (13)يُعْطِيَ حَقَّهُمْ مَنْ لَيْسَ مِنْهُمْ، وَقَدْ عَرَفَ الرَّجُلُ الَّذِي فِي يَدَيْهِ (14)الدَّارُ قِصَّتَهُ ، وَأَنَّهُ مُدَّعٍ (15)كَمَا
.
1) .قال الشيخ الطوسي رحمه الله بعد نقل هذا الخبر وخبر آخر : «هذان الخبران غير معمول عليهما ، لأنّا قد بيّنّا أنّ ميراث ولد الملاعنة لاُمّه كلّه ، والوجه فيهما التقيّة» . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۴۳ ، ذيل الحديث ۱۲۳۱ .
2) .الفقيه، ج ۴، ص ۳۲۴، ح ۵۶۹۳، معلّقا عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيّوب، عن أبي عبيدة؛ التهذيب، ج ۹، ص ۳۴۲، ح ۱۲۳۰، معلّقا عن الحسن بن محبوب؛ الاستبصار، ج ۴، ص ۱۸۲، ح ۶۸۳، معلّقا عن الحسن بن محبوب ... عن أبي جعفر، عن أميرالمؤمنين عليهماالسلام. وفي الفقيه، ج ۴، ص ۳۲۴، ح ۵۶۹۴؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۳۴۳، ح ۱۲۳۱؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۸۲، ح ۶۸۴، بسند آخر عن أبي جعفر، عن أميرالمؤمنين عليهماالسلام الوافي، ج ۲۵، ص ۸۸۴، ح ۲۵۲۰۹؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۶۵، ذيل ح ۳۲۹۷۳.
3) .في «م ، بن ، جد» : + «آخر» .
4) .في «ل ، م ، بن ، جت ، جد» وحاشية «ك ، ن ، بح» والوسائل : «أبا عبداللّه » .
5) .في «ل ، م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «ك» والوسائل : «ذهب» .
6) .في «ق ، ك ، بف ، جت» وحاشية «جد» : «رجالها» . وفي حاشية «ك» : «حالهنّ» .
7) .في «ق ، ك ، بح ، بف ، جت» وحاشية «جد» : «وزوّجوه» .
8) .في «ن» : «فأدخلنه» . وفي «بح» وحاشية «جد» : «وأدخلوه» . وفي «ق ، بف ، جت» : «فأدخلوه». وفي «ك» : «فأدخلوا» .
9) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۶۳
10) .في «ق ، ك ، بح ، بف ، جت» وحاشية «جد» : «منازلهم» .
11) .في «ك» : «يد» .
12) .في «ق ، ك ، ن ، بف ، جت» وحاشية «م» : «الرجل» .
13) .في «ق ، ك ، بف» : - «لا» .
14) .في «ن ، بف ، جد» : «يده» .
15) .في «ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «مدّعي» .
۲۴. ( ـ في دُعائِها ـ ) وَصَفْتُ لَكَ ، وَ اشْتَبَهَ عَلَيْهِ الْأَمْرُ (1)لَا يَدْرِي يَدْفَعُهَا (2)إِلَى الرَّجُلِ ، أَوْ إِلى عَصَبَةِ النِّسَاءِ ، أَوْ عَصَبَةِ (3)الرِّجَالِ ؟
قَالَ : فَقَالَ لِي : «يَدْفَعُهُ إِلَى الَّذِي يَعْرِفُ أَنَّ الْحَقَّ لَهُمْ عَلى مَعْرِفَتِهِ الَّتِي (4)يَعْرِفُ (5)ـ يَعْنِي عَصَبَةَ النِّسَاءِ ـ لِأَنَّهُ لَمْ يُعْرَفْ لِهذَا الْمُدَّعِي مِيرَاثٌ بِدَعْوَى النِّسَاءِ لَهُ» (6). (7)۵۸ ـ بَابُ مِيرَاثِ وَلَدِ الزِّنى۲۶.عنه عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «أَيُّمَا رَجُلٍ وَقَعَ عَلى وَلِيدَةِ (8)قَوْمٍ حَرَاماً ، ثُمَّ اشْتَرَاهَا ، ثُمَّ ادَّعى (9)وَلَدَهَا ، فَإِنَّهُ لَا يُوَرَّثُ مِنْهُ شَيْءٌ ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قَالَ : الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ ، وَلَا يُوَرَّثُ وَلَدَ الزِّنى إِلَا (10)رَجُلٌ يَدَّعِي ابْنَ وَلِيدَتِهِ (11). (12)
.
1) .في الوسائل : «الأمر عليه» بدل «عليه الأمر» .
2) .في «بف» : - «يدفعها» .
3) .في «ق ، بف» : «وعصبة» .
4) .في «ل» : «الذي» .
5) .في «ق ، جد» : «تعرف» .
6) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۲۴۵ : «قوله : يعني عصبة النساء ، لعلّه كلام الكليني أو بعض الرواة . ويحتمل أن يكون مراده عليه السلام أنّه إذا عرف أنّه غير ملحق بهم وادّعوه كذبا فلا يعطه شيئا ، وإن لم يعلم ذلك وثبت عنده بشهادة النساء كونه ولدا لهم فليعطه ، وإن لم يثبت يعطي غير ميراث النساء سائر الورّاث ؛ لعدم تعدّي تعارفهنّ له إلى غيرهنّ كما هو المشهور بين الأصحاب» .
7) .الوافي، ج ۲۵، ص ۹۵۵، ح ۲۵۳۶۲؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۷۰، ح ۳۲۹۸۲.
8) .في التهذيب ، ح ۱۲۳۵ والاستبصار ، ح ۶۸۷ : «أمة» . وفي التهذيب ، ح ۱۲۳۶ والاستبصار ، ح ۶۸۸ : «جارية» .
9) .في «ق ، ك ، ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح» : «فادّعى» بدل «ثمّ ادّعى» .
10) .في «ل» : + «على» .
11) .في «ك ، ل ، م ، بن ، جت» : «وليدة» . وفي «ق ، بف» : «وليده» . وفي التهذيب ، ح ۱۲۳۵ و ۱۲۳۶ والاستبصار ، ح ۶۸۷ و ۶۸۸ : «ولد جاريته» بدل «ابن وليدته» . وفي المرآة : «قوله عليه السلام : إلّا رجل يدّعي ابن وليدته ، كأنّ الاستثناء منقطع . ويحتمل أن يكون المراد أنّه إذا علم أنّه زنى رجل بهذه الأمة ، واحتمل كون هذا الولد منه ، وادّعى مالكه ذلك يلحق به وإن كان في الواقع ولد زنى» .
12) .التهذيب، ج ۸، ص ۲۰۷، ح ۷۳۴؛ وج ۹، ص ۳۴۶، ح ۱۲۴۲؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۸۵، ح ۶۹۳، بسند آخر عن ابن أبي عمير. وفي التهذيب، ج ۹، ص ۳۴۴، ح ۱۲۳۵ و ۱۲۳۶؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۸۳، ح ۶۸۷ و ۶۸۸، بسند آخر. راجع: الفقيه، ج ۴، ص ۳۸۰، ح ۵۸۱۲ الوافي، ج ۲۵، ص ۸۸۷، ح ۲۵۲۱۱؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۷۴، ذيل ح ۳۲۹۹۰.
۲۶.عنه عليه السلام :وَ أَيُّمَا (1)رَجُلٍ أَقَرَّ بِوَلَدِهِ (2)، ثُمَّ انْتَفى مِنْهُ ، فَلَيْسَ ذلِكَ لَهُ وَلَا كَرَامَةَ ، يَلْحَقُ (3)بِهِ وَلَدُهُ (4)إِذَا (5)كَانَ مِنِ امْرَأَتِهِ أَوْ وَلِيدَتِهِ (6)» . (7)۲۷.تفسير العيّاشي عن ثُوير عن الإمام زين العابدين علمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَيْفٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ ، قَالَ :كَتَبَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا كِتَاباً إِلى أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي عليه السلام مَعِي (8): يَسْأَلُهُ عَنْ رَجُلٍ فَجَرَ بِامْرَأَةٍ (9)، ثُمَّ إِنَّهُ تَزَوَّجَهَا بَعْدَ الْحَمْلِ ، فَجَاءَتْ بِوَلَدٍ (10)وَهُوَ (11)أَشْبَهُ خَلْقِ اللّهِ بِهِ .
فَكَتَبَ بِخَطِّهِ وَخَاتَمِهِ : «الْوَلَدُ لِغَيَّةٍ (12)لَا يُوَرَّثُ» . (13)۲۸.الإمام عليّ عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ يَحْيى :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي رَجُلٍ وَقَعَ عَلى وَلِيدَةٍ حَرَاماً ، ثُمَّ اشْتَرَاهَا ، فَادَّعَى (14)ابْنَهَا . .
1) .في «ل ، بن» : «و أيّ» .
2) .في «بح ، بن» : «بولد» .
3) .في «ن» : «ويلحق» .
4) .في «ل ، م ، بح ، جد» وحاشية «جت» : «الولد» .
5) .في «ل ، م ، بن ، جد» : «إن» .
6) .في «ق ، ك ، ن ، بف» : «ووليدته» .
7) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۴۶، ح ۱۲۴۲؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۸۵، ح ۶۹۳، بسندهما عن ابن أبي عمير. الفقيه، ج ۴، ص ۳۱۶، ح ۵۶۸۰، معلّقا عن حمّاد الوافي، ج ۲۵، ص ۸۸۷، ح ۲۵۲۱۱؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۷۰، ذيل ح ۳۲۹۸۳.
8) .في «ل» والاستبصار : - «معي» .
9) .في الفقيه : + «فحملت» .
10) .في «ل» : «بولدها» .
11) .في «بن» والتهذيب والاستبصار : «هو» بدون الواو .
12) .ولد غَيَّةٍ ويكسر : زنيّة . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۷۲۹ (غيي) .
13) .الفقيه، ج ۴، ص ۳۱۶، ح ۵۶۸۱؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۳۴۳، ح ۱۲۳۳؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۸۲، ح ۶۸۵، بسند آخر عن محمّد بن الحسن الأشعري الوافي، ج ۲۵، ص ۸۸۸، ح ۲۵۲۱۷؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۷۴، ذيل ح ۳۲۹۹۱.
14) .في «ل ، بن» : «وادّعى» .
۲۸.الإمام عليّ عليه السلام :قَالَ (1): فَقَالَ : «لَا يُوَرَّثُ مِنْهُ ؛ إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قَالَ : الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ ، وَلَا يُوَرَّثُ وَلَدَ الزِّنى إِلَا رَجُلٌ يَدَّعِي ابْنَ وَلِيدَتِهِ» . (2)۲۹.الإمام زين العابدين عليه السلام ـ مِن دُعائِهِعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ ، قَالَ : (3)كَتَبَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا إِلى أَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي عليه السلام مَعِي : يَسْأَلُهُ عَنْ رَجُلٍ فَجَرَ بِامْرَأَةٍ (4)، ثُمَّ إِنَّهُ تَزَوَّجَهَا بَعْدَ الْحَمْلِ ، فَجَاءَتْ بِوَلَدٍ وَهُوَ أَشْبَهُ خَلْقِ اللّهِ بِهِ .
فَكَتَبَ بِخَطِّهِ وَخَاتَمِهِ : «الْوَلَدُ (5)لِغَيَّةٍ (6)لَا يُوَرَّثُ» . (7)۳۰.الإمام عليّ عليه السلام ـ في صِفَةِ المَلائِكَةعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، قَالَ :مِيرَاثُ وَلَدِ الزِّنى لِقَرَابَاتِهِ مِنْ قِبَلِ أُمِّهِ عَلى نَحْوِ مِيرَاثِ ابْنِ الْمُلَاعَنَةِ ۸ . (8).
1) .في «ل ، بح ، جد» : - «قال» .
2) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۴۳، ح ۱۲۳۲، معلّقا عن يونس بن عبدالرحمن، عن عليّ بن سالم الوافي، ج ۲۵، ص ۸۸۷، ح ۲۵۲۱۳؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۷۵، ذيل ح ۳۲۹۹۳.
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۶۴
4) .في التهذيب : + «فحملت» .
5) .في «ل» : «الوليد» .
6) .في «بف» : «بغيّة» .
7) .التهذيب، ج ۸، ص ۱۸۲، ح ۶۳۷، بسنده عن عليّ بن مهزيار، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۸۸۸، ح ۲۵۲۱۷؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۷۴، ذيل ح ۳۲۹۹۱.
8) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۴۴، ح ۱۲۳۸، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم؛ الاستبصار، ج ۴، ص ۱۸۳، ح ۶۸۹، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمّد بن عيسى. راجع: الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث ابن الملاعنة ، ح ۱۳۶۰۱ ؛ و الفقيه، ج ۴، ص ۳۲۱، ذيل ح ۵۶۹۰ الوافي، ج ۲۵، ص ۸۸۹، ح ۲۵۲۱۸؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۷۶، ذيل ح ۳۲۹۹۵.
۵۹ ـ بَابٌ آخَرُ مِنْهُ۳۲. ( ـ في دُعائِهِ ـ ) عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ أَبِي ثَابِتٍ ۱ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ (1):عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ فَجَرَ بِنَصْرَانِيَّةٍ ، فَوَلَدَتْ مِنْهُ غُلَاماً ، فَأَقَرَّ بِهِ ، ثُمَّ مَاتَ فَلَمْ يَتْرُكْ (2)وَلَداً غَيْرَهُ : أَ يَرِثُهُ (3)
قَالَ : «نَعَمْ (4)» . (5)۳۳. ( ـ في مُناجاتِهِ ـ ) مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ بَزِيعٍ وَالْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ فَجَرَ بِامْرَأَةٍ يَهُودِيَّةٍ ، فَأَوْلَدَهَا ، ثُمَّ مَاتَ وَلَمْ يَدَعْ وَارِثاً ؟
.
1) .في «ق ، ك ، بف» والوسائل : - «بن سدير» .
2) .في «م ، بح ، بن ، جد» والاستبصار : «ولم يترك» .
3) .في «ل ، بن» : «يرثه» من دون همزة الاستفهام .
4) .في المرآة : «لعلّه والخبر الآتي محمولان على عدم العلم بالفجور أو الشبهة في الوطي» .
5) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۴۵، ح ۱۲۴۰؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۸۴، ح ۶۹۱، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى، عن يونس، عن أبي ثابت [في الاستبصار: «ابن ثابت» ]عن حنان، عن أبي عبداللّه عليه السلام الوافي، ج ۲۵، ص ۸۹۰، ح ۲۵۲۲۲؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۷۷، ذيل ح ۳۲۹۹۶.
۳۳. ( ـ في مُناجاتِهِ ـ ) قَالَ (1): فَقَالَ : «يُسَلَّمُ لِوَلَدِهِ الْمِيرَاثُ مِنَ الْيَهُودِيَّةِ (2)» .
قُلْتُ : فَرَجُلٌ نَصْرَانِيٌّ فَجَرَ بِامْرَأَةٍ مُسْلِمَةٍ ، فَأَوْلَدَهَا غُلَاماً ، ثُمَّ مَاتَ النَّصْرَانِيُّ وَتَرَكَ مَالًا ، لِمَنْ يَكُونُ مِيرَاثُهُ؟
قَالَ : «يَكُونُ مِيرَاثُهُ لِابْنِهِ مِنَ الْمُسْلِمَةِ (3)» . (4)۶۰ ـ بَابٌ (5)۳۵.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سُلَيْمٍ (6)مَوْلى طِرْبَالٍ ، عَنْ حَرِيزٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي رَجُلٍ كَانَ يَطَأُ جَارِيَةً لَهُ ، وَأَنَّهُ كَانَ يَبْعَثُهَا فِي حَوَائِجِهِ ، وَأَنَّهَا حَبِلَتْ ، وَأَنَّهُ (7)بَلَغَهُ عَنْهَا (8)فَسَادٌ .
فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «إِذَا هِيَ (9)وَلَدَتْ أَمْسَكَ الْوَلَدَ ، وَلَا يَبِيعُهُ ، وَيَجْعَلُ لَهُ نَصِيباً
.
1) .في «م ، بن» : - «قال» .
2) .في المرآة : «من اليهوديّة ، أي لولده الحاصل من اليهوديّة ، ويحتمل أن يكون المراد ميراث اليهوديّة . والأوّل أظهر» .
3) .قال الشيخ رحمه الله : «هاتان الروايتان الأصل فيهما حنان بن سدير ، ولم يروهما غيره ، والوجه فيهما ما تضمّنته الرواية الاُولى ، وهو أنّه إذا كان الرجل يقرّ بالولد ويلحقه به مسلما كان أو نصرانيّا ، فإنّه يلزمه نسبه ويرثه حسب ما تضمّنه الخبر ، فأمّا إذا لم يعترف به وعلم أنّه ولد الزنى فلا ميراث له على حال» . التهذيب ، ج ۹ ، ص ۳۴۶ ، ذيل ح ۱۲۴۱ .
4) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۴۵، ح ۱۲۴۱؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۸۴، ح ۶۹۲، معلّقا عن الحسن بن محبوب الوافي، ج ۲۵، ص ۸۹۰، ح ۲۵۲۲۳؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۷۷، ذيل ح ۳۲۹۹۷.
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۶۵
6) .في التهذيب ، ج ۸ والاستبصار : «سليمان» . لاحظ ما قدّمناه ذيل ح ۳۵۲۸ .
7) .هكذا في النسخ التي قوبلت والوسائل والكافي ، ح ۱۰۱۰۰ والفقيه والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : + «[اتّهمها ]و» .
8) .في التهذيب ، ج ۸ : «منها» .
9) .في «ك ، بف ، جت» والوسائل والكافي ، ح ۱۰۱۰۰ والفقيه والتهذيب والاستبصار : - «هي» .
۳۵.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :مِنْ (1)دَارِهِ (2)» .
قَالَ : فَقِيلَ لَهُ : رَجُلٌ يَطَأُ جَارِيَةً لَهُ ، وَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ (3)يَبْعَثُهَا فِي حَوَائِجِهِ ، وَإِنَّهُ اتَّهَمَهَا وَحَبِلَتْ ؟
فَقَالَ : «إِذَا هِيَ وَلَدَتْ أَمْسَكَ الْوَلَدَ وَلَا يَبِيعُهُ ، وَيَجْعَلُ لَهُ نَصِيباً مِنْ دَارِهِ وَمَالِهِ ، وَلَيْسَتْ (4)هذِهِ مِثْلَ تِلْكَ (5)» . (6)۳۶.عنه صلى الله عليه و آله :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً (7)، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ أَتى أَبِي (8)، فَقَالَ (9)لَهُ (10): إِنِّي ابْتُلِيتُ بِأَمْرٍ عَظِيمٍ : إِنَّ لِي جَارِيَةً كُنْتُ (11)أَطَأُهَا ، فَوَطِئْتُهَا يَوْماً ، وَخَرَجْتُ (12)فِي .
1) .في الوسائل والكافي ، ح ۱۰۱۰۰ والتهذيب ، ج ۸ والاستبصار : «في» .
2) .هكذا في النسخ التي قوبلت والوسائل والكافي ، ح ۱۰۱۰۰ والفقيه والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : + «[و ماله]» .
3) .في «بف» : «لم يك» .
4) .في الوسائل والكافي ، ح ۱۰۱۰۰ والفقيه والتهذيب ، ج ۸ والاستبصار : «وليس» .
5) .في المرآة : «وليست هذه مثل تلك . أي في الصورة الاُولى يوصى له بالدار فقط لقوّة التهمة لخروجها من الدار ، وفي الثانية يوصى له بالدار والمال معا لضعف التهمة» .
6) .الكافي، كتاب النكاح، باب الرجل يكون له الجارية ...، ح ۱۰۱۰۰ . وفي التهذيب، ج ۸، ص ۱۸۲، ح ۶۳۵؛ والاستبصار، ج ۳، ص ۳۶۵، ح ۱۳۱۰، معلّقا عن الكليني. التهذيب، ج ۹، ص ۳۴۷، ح ۱۲۴۶، معلّقا عن الحسين بن سعيد. الفقيه، ج ۴، ص ۳۱۵، ح ۵۶۷۹، معلّقا عن القاسم بن محمّد. راجع: الكافي، كتاب النكاح، باب الرجل يكون له الجارية ...، ح ۱۰۰۹۹ ؛ والتهذيب، ج ۸، ص ۱۸۰، ح ۶۳۰؛ والاستبصار، ج ۳، ص ۳۶۵، ح ۱۳۰۹ الوافي، ج ۲۳، ص ۱۴۱۴، ح ۲۳۵۴۶؛ الوسائل، ج ۲۱، ص ۱۶۹، ح ۲۶۸۱۳.
7) .في التهذيب والاستبصار : - «وعليّ بن إبراهيم عن أبيه جميعا» .
8) .في التهذيب : «أتى أبا جعفر عليه السلام » . وفي الاستبصار : «أتى أبا عبداللّه عليه السلام » .
9) .في الاستبصار : «وقال» .
10) .في الوسائل والكافي ، ح ۱۰۰۹۷ : - «له» .
11) .في «ن» : «وكنت» .
12) .في «ل» : «ثمّ خرجت» .
۳۶.عنه صلى الله عليه و آله :حَاجَةٍ لِي بَعْدَ مَا اغْتَسَلْتُ مِنْهَا (1)، وَنَسِيتُ نَفَقَةً لِي ، فَرَجَعْتُ إِلَى الْمَنْزِلِ لآِخُذَهَا ، فَوَجَدْتُ غُلَامِي عَلى بَطْنِهَا ، فَعَدَدْتُ لَهَا مِنْ يَوْمِي ذلِكَ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ ، فَوَلَدَتْ جَارِيَةً .
قَالَ (2): فَقَالَ لَهُ أَبِي (3): لَا يَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَقْرَبَهَا (4)وَلَا تَبِيعَهَا (5)، وَلكِنْ أَنْفِقْ عَلَيْهَا مِنْ مَالِكَ مَا دُمْتَ حَيّاً ، ثُمَّ أَوْصِ عِنْدَ مَوْتِكَ أَنْ يُنْفَقَ عَلَيْهَا مِنْ مَالِكَ حَتّى يَجْعَلَ اللّهُ (6)لَهَا مَخْرَجاً ۷ » . (7)۶۱ ـ بَابُ الْحَمِيلِ۳۸.الإمام عليّ عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَ (8)مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ وَصَفْوَانَ بْنِ يَحْيى جَمِيعاً ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :
.
1) .في «بح» والتهذيب ، ج ۹ : - «منها» .
2) .في «بف» والفقيه : - «قال» .
3) .في التهذيب ، ج ۸ والاستبصار : «أبو عبداللّه عليه السلام » .
4) .في «م ، بح ، بن» : «أن تقرّ بها» .
5) .في الوسائل والكافي ، ح ۱۰۰۹۷ : «و لا أن تبيعها» . وفي الاستبصار : «أن تبيعها ولا تقربها» بدل «أن لا تقربها ولا تبيعها» .
6) .في الفقيه : + «لك و» .
7) .الكافي، كتاب النكاح، باب الرجل يقع على جاريته فيقع عليها ...، ح ۱۰۰۹۷. وفي التهذيب، ج ۸، ص ۱۷۹، ح ۶۲۸؛ والاستبصار، ج ۳، ص ۳۶۴، ح ۱۳۰۷، معلّقا عن الكليني. وفي الفقيه، ج ۴، ص ۳۱۴، ح ۵۶۷۷؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۳۴۶، ح ۱۲۴۵، معلّقا عن الحسن بن محبوب الوافي، ج ۲۳، ص ۱۴۱۳، ح ۲۳۵۴۵؛ الوسائل، ج ۲۱، ص ۱۶۶، ح ۲۶۸۰۶.
8) .في السند تحويل بعطف «محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان» على «عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه» .
۳۸.الإمام عليّ عليه السلام :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْحَمِيلِ ۱
فَقَالَ : «وَ أَيُّ شَيْءٍ الْحَمِيلُ؟» .
قَالَ : قُلْتُ : الْمَرْأَةُ تُسْبى مِنْ أَهْلِهَا (1)مَعَهَا الْوَلَدُ الصَّغِيرُ ، فَتَقُولُ : هُوَ (2)ابْنِي ، وَالرَّجُلُ يُسْبى فَيَلْقى أَخَاهُ ، فَيَقُولُ : هُوَ أَخِي ، وَلَيْسَ لَهُمْ (3)بَيِّنَةٌ إِلَا قَوْلُهُمْ (4).
(5)قَالَ : فَقَالَ : «فَمَا (6)يَقُولُ النَّاسُ فِيهِمْ (7)عِنْدَكُمْ؟» . قُلْتُ : لَا يُوَرِّثُونَهُمْ (8)؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ (9)لَهُمْ (10)عَلى وِلَادَتِهِمْ (11)بَيِّنَةٌ ، وَإِنَّمَا هِيَ وِلَادَةُ الشِّرْكِ .
فَقَالَ : «سُبْحَانَ اللّهِ ، إِذَا جَاءَتْ بِابْنِهَا أَوْ ابْنَتِهَا (12)، وَلَمْ تَزَلْ (13)مُقِرَّةً بِهِ ، وَإِذَا عَرَفَ أَخَاهُ ، وَكَانَ ذلِكَ فِي صِحَّةٍ مِنْهُمَا ، وَلَمْ يَزَالَا ۱۵ مُقِرَّيْنِ بِذلِكَ ، وَرِثَ بَعْضُهُمْ .
1) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والفقيه والمعاني : «من أرضها» . وفي الوسائل : «من أرضها و» .
2) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والفقيه والمعاني . وفي المطبوع : «هذا» .
3) .في الفقيه والمعاني : «لهما» .
4) .في الفقيه والمعاني : «قولهما» .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۶۶
6) .في «ل ، بح ، بن ، جت» والوسائل : «ما» .
7) .هكذا في «ل ، م ، بح ، بن» والوسائل . وفي «ك ، ق ، ن ، بف ، جت ، جد» والفقيه والمعاني : «الناس فيه» . وفي المطبوع : «فيهم الناس» .
8) .في الفقيه : «لا يورّثونه» .
9) .في «بح» : «لم تكن» .
10) .في الفقيه : «ولادته» . وفي المعاني : «ولادتهما» .
11) .في «ل ، م ، بن ، جد» والوسائل : «بابنتها» . وفي الفقيه : - «أو ابنتها» .
12) .في «ك ، ق ، بف ، جت» والفقيه والمعاني : «لم تزل» بدون الواو .
13) .في «ك ، ق ، بف» والمعاني : «لم يزالوا» بدون الواو . وفي «ن» : «ولم يزالوا» . وفي «بح» : «ولا يزالا» . وفي الفقيه : «لم يزالا» بدون الواو .
۳۸.الإمام عليّ عليه السلام :مِنْ بَعْضٍ (1)» . (2)۳۹.عنه عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ النُّعْمَانِ ، عَنْ سَعِيدٍ الْأَعْرَجِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلَيْنِ حَمِيلَيْنِ جِيءَ بِهِمَا مِنْ أَرْضِ الشِّرْكِ ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ : أَنْتَ أَخِي ، فَعُرِفَا بِذلِكَ ، ثُمَّ أُعْتِقَا وَمَكَثَا مُقِرَّيْنِ بِالْاءِخَاءِ ، ثُمَّ إِنَّ أَحَدَهُمَا مَاتَ ؟
فَقَالَ (3): «الْمِيرَاثُ لِلْأَخِ (4)يُصَدَّقَانِ» . (5)۴۰.الإمام زين العابدين عليه السلام ـ في دُعائِهِ ـمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ (6)عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ الْحَمِيلِ ؟
فَقَالَ : «وَ أَيُّ شَيْءٍ الْحَمِيلُ ؟» . .
1) .في مرآة العقول ، ج ۲۳ ، ص ۲۵۰ : «ذهب الأصحاب إلى أنّ نسب الولد الصغير تثبت بإقرار الأب ، ولا يشترط تصديق الولد ، وفي الاُمّ خلاف ، وفي غير الولد يشترط تصديق المقرّ له فيثبت التوارث بينهما ولا يتصدّى إلّا مع البيّنة ، وفي البالغ خلاف ، والمشهور اعتبار التصديق» .
2) .الفقيه، ج ۴، ص ۳۱۴، ح ۵۶۷۶، معلّقا عن صفوان بن يحيى؛ معاني الأخبار، ص ۲۷۳، ح ۱، بسنده عن صفوان بن يحيى. راجع: التهذيب، ج ۹، ص ۳۴۸، ح ۱۲۵۰؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۸۶، ح ۷۰۰ الوافي، ج ۲۵، ص ۸۹۳، ح ۲۵۲۲۵؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۷۸، ح ۳۳۰۰۰.
3) .في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بن» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «قال» .
4) .في التهذيب والاستبصار : «للآخر» .
5) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۴۷، ح ۱۲۴۸؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۸۶، ح ۶۹۹، معلّقا عن أبي عليّ الأشعري الوافي، ج ۲۵، ص ۸۹۴، ح ۲۵۲۲۶؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۷۹، ح ۳۳۰۰۱.
6) .في السند تحويل بعطف «عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد» على «محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد» .
۴۰.الإمام زين العابدين عليه السلام ـ في دُعائِهِ ـفَقُلْتُ : الْمَرْأَةُ تُسْبى مِنْ أَرْضِهَا وَمَعَهَا الْوَلَدُ الصَّغِيرُ ، فَتَقُولُ : هُوَ (1)ابْنِي ، وَالرَّجُلُ يُسْبى ، فَيَلْقى (2)أَخَاهُ (3)، فَيَقُولُ : هُوَ (4)أَخِي وَيَتَعَارَفَانِ ، وَلَيْسَ لَهُمَا عَلى ذلِكَ بَيِّنَةٌ إِلَا قَوْلُهُمَا (5).
فَقَالَ : «مَا يَقُولُ مَنْ قِبَلَكُمْ ؟» .
قُلْتُ : لَا يُوَرِّثُونَهُمْ ؛ لِأَنَّهُمْ (6)لَمْ يَكُنْ لَهُمْ (7)عَلى ذلِكَ (8)بَيِّنَةٌ ، إِنَّمَا كَانَتْ (9)وِلَادَةٌ فِي الشِّرْكِ .
قَالَ (10): «سُبْحَانَ اللّهِ ، إِذَا جَاءَتْ بِابْنِهَا أَوِ ابْنَتِهَا (11)مَعَهَا ، وَلَمْ تَزَلْ (12)بِهِ (13)مُقِرَّةً ، وَإِذَا عَرَفَ أَخَاهُ ، وَكَانَ ذلِكَ فِي صِحَّةٍ مِنْ عَقْلِهِمَا (14)، وَلَا يَزَالَانِ (15)مُقِرَّيْنِ بِذلِكَ ، وَرِثَ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ» . (16).
1) .في حاشية «ن ، جت» : «هذا» .
2) .في «جت» والتهذيب والاستبصار : «فيلقاه» .
3) .في «ق» والتهذيب والاستبصار : «أخوه» .
4) .في «ك ، ق ، ل ، بح ، بف ، بن ، جد» : - «هو» .
5) .في «بف» : «بقولهما» .
6) .في التهذيب والاستبصار : «لا يورثونه لأنّه» بدل «لا يورّثونهم لأنّهم» .
7) .في التهذيب : - «لهم» . وفي الاستبصار : «لها» .
8) .في «بف» : - «على ذلك» .
9) .في حاشية «جت» : «كان» .
10) .في «م ، بح ، بن ، جت : «فقال» .
11) .في «ك ، ق ، م ، بح ، بف ، جد» : «أو بابنتها» . وفي «جت» : «أو بنتها» .
12) .في «ك ، ق ، بف» : «لم يزل» بدون الواو .
13) .في «بف» : - «به» .
14) .في «ق ، بح» والتهذيب والاستبصار : «عقولهما» .
15) .في «ل» : «ولم تزالا» . وفي «م ، ن ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «لم يزالا» . وفي «ك ، جت» : «من عقولهما» بدل «من عقلهما ولا يزالان» . وفي «بف» : «من عقولهما لا يزالون» .
16) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۴۷، ح ۱۲۴۷؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۸۶، ح ۶۹۸، معلّقا عن الحسن بن محبوب الوافي، ج ۲۵، ص ۸۹۳، ح ۲۵۲۲۵؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۷۹، ذيل ح ۳۳۰۰۰.
۶۲ ـ بَابُ الْاءِقْرَارِ بِوَارِثٍ آخَرَ۴۲.الإمام الصادق عليه السلام ـ في دُعائِهِ عَندَ دقَالَ الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ : إِنْ مَاتَ رَجُلٌ وَ تَرَكَ ابْنَيْنِ وَابْنَتَيْنِ (1)، فَأَقَرَّ أَحَدُهُمْ بِأَخٍ آخَرَ ، فَإِنَّهُ إِنَّمَا أَقَرَّ عَلى نَفْسِهِ وَعَلى غَيْرِهِ ، وَإِنَّمَا يَجُوزُ إِقْرَارُهُ عَلى نَفْسِهِ ، وَلَا يَجُوزُ إِقْرَارُهُ عَلى غَيْرِهِ ، وَلَا عَلى إِخْوَتِهِ وَأَخَوَاتِهِ ، فَيَلْزَمُهُ فِي حِصَّتِهِ لِلْأَخِ الَّذِي أَقَرَّ بِهِ نِصْفُ سُدُسِ جَمِيعِ الْمَالِ .
وَإِنْ تَرَكَ ثَلَاثَ بَنَاتٍ ، فَأَقَرَّتْ إِحْدَاهُنَّ بِأُخْتٍ ، رَدَّتْ عَلَى الَّتِي أَقَرَّتْ لَهَا رُبُعَ مَا فِي يَدَيْهَا ، وَإِنْ تَرَكَ أَرْبَعَ بَنَاتٍ ، وَأَقَرَّتْ (2)وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ بِأَخٍ ، رَدَّتْ عَلَى الَّذِي أَقَرَّتْ لَهُ ثُلُثَ مَا فِي يَدَيْهَا ، وَهُوَ نِصْفُ سُدُسِ الْمَالِ .
فَإِنْ (3)تَرَكَ ابْنَيْنِ ، فَادَّعى (4)أَحَدُهُمَا أَخاً وَأَنْكَرَ الْاخَرُ ، فَإِنَّهُ يَرُدُّ هذَا الْمُقِرُّ عَلَى الَّذِي ادَّعَاهُ ثُلُثَ مَا فِي يَدَيْهِ (5)، (6)وَإِنْ مَاتَ أَحَدُهُمَا لَمْ يُوَرَّثَا (7)؛ لِأَنَّ الدَّعْوى إِنَّمَا كَانَ (8)عَلى أَبِيهِ ، وَلَمْ يَثْبُتْ نَسَبُ الْمُدَّعِي بِدَعْوى هذَا عَلى أَبِيهِ .۶۳ ـ بَابُ إِقْرَارِ بَعْضِ الْوَرَثَةِ بِدَيْنٍ (9)۴۴.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ،
.
1) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «و ترك ابنتين وابنين» . وفي «ك» : - «و ابنتين» .
2) .في «بح» : «فأقرّت» .
3) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : «وإن» .
4) .في «ق ، بف» : «ادّعى».
5) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت» : «يده» .
6) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۶۷
7) .في «ل ، م ، بح ، بن ، جد» : «لم يورّث» .
8) .في «ل ، م ، بح ، بن» : «كانت» .
9) .في حاشية «بح» : + «على الميّت» .
۴۴.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ يَحْيى ، عَنِ الشَّعِيرِيِّ (1)، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ ، قَالَ :كُنَّا عَلى بَابِ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام وَنَحْنُ جَمَاعَةٌ نَنْتَظِرُهُ (2)أَنْ يَخْرُجَ إِذْ (3)جَاءَتِ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ : أَيُّكُمْ أَبُو جَعْفَرٍ ، فَقَالَ لَهَا الْقَوْمُ : مَا تُرِيدِينَ مِنْهُ؟ قَالَتْ : أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَهُ عَنْ مَسْأَلَةٍ ، فَقَالُوا لَهَا : هذَا فَقِيهُ أَهْلِ الْعِرَاقِ ، فَسَلِيهِ ، فَقَالَتْ (4): إِنَّ زَوْجِي مَاتَ وَتَرَكَ أَلْفَ دِرْهَمٍ ، وَكَانَ لِي عَلَيْهِ مِنْ صَدَاقِي خَمْسُمِائَةِ دِرْهَمٍ ، فَأَخَذْتُ صَدَاقِي (5)، وَأَخَذْتُ مِيرَاثِي ، ثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ ، فَادَّعى عَلَيْهِ أَلْفَ دِرْهَمٍ ، فَشَهِدْتُ لَهُ (6).
فَقَالَ (7)الْحَكَمُ : فَبَيْنَا (8)أَنَا أَحْسُبُ مَا يُصِيبُهَا (9)إِذْ خَرَجَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام ، فَقَالَ : «مَا هذَا الَّذِي أَرَاكَ تُحَرِّكُ بِهِ أَصَابِعَكَ يَا حَكَمُ؟» فَأَخْبَرْتُهُ بِمَقَالَةِ الْمَرْأَةِ وَمَا سَأَلَتْ عَنْهُ .
فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام : «أَقَرَّتْ بِثُلُثِ (10)مَا فِي يَدَيْهَا ۱۱ ، وَلَا مِيرَاثَ لَهَا» . .
1) .تقدّم الخبر في الكافي ، ح ۱۳۱۸۲ بنفس السند عن زكريّا بن يحيى الشعيري ، وهو الظاهر ، كما يعلم من سائر مواضع ورود الخبر .
2) .في الكافي ، ح ۱۳۱۸۲ و الفقيه : «ننتظر» .
3) .في «ك ، بح» : «إذا» .
4) .في «ك ، ق ، م ، ن» : «قالت» .
5) .في «بف» : + «خمسمائة درهم» .
6) .في التهذيب والاستبصار : + «بذلك على زوجي» .
7) .في الكافي ، ح ۱۳۱۸۲ : «قال» .
8) .في «بن» : «بينما» . وفي «ل» : «بينا» .
9) .في الكافي ، ح ۱۳۱۸۲ والفقيه : - «ما يصيبها» .
10) .في حاشية «بن» والفقيه : «بثلثي» .
۴۴.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :قَالَ الْحَكَمُ : فَوَ اللّهِ مَا رَأَيْتُ أَحَداً أَفْهَمَ مِنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام (1). (2)(3)قَالَ الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ : وَتَفْسِيرُ ذلِكَ أَنَّ الَّذِي عَلَى الزَّوْجِ صَارَ أَلْفاً (4)وَخَمْسَمِائَةِ دِرْهَمٍ (5)، لِلرَّجُلِ أَلْفٌ ، وَلَهَا خَمْسُمِائَةٍ (6)هُوَ (7)ثُلُثُ الدَّيْنِ ، وَإِنَّمَا جَازَ إِقْرَارُهَا فِي حِصَّتِهَا ، فَلَهَا مِمَّا تَرَكَ الْمَيِّتُ الثُّلُثُ ، وَلِلرَّجُلِ الثُّلُثَانِ ، فَصَارَ لَهَا مِمَّا فِي يَدَيْهَا الثُّلُثُ ، وَيُرَدُّ (8)الثُّلُثَانِ عَلَى الرَّجُلِ ، وَالدَّيْنُ اسْتَغْرَقَ الْمَالَ كُلَّهُ ، فَلَمْ يَبْقَ شَيْءٌ يَكُونُ لَهَا مِنْ ذلِكَ (9)الْمِيرَاثِ ، وَلَا يَجُوزُ إِقْرَارُهَا عَلى غَيْرِهَا . (10)۴۵.عنه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ وَحُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ : .
1) .في الكافي ، ح ۱۳۱۸۲ والفقيه : «فما رأيت واللّه أفهم من أبي جعفر عليه السلام قطّ» .
2) .الكافي، كتاب الوصايا، باب من أوصى وعليه دين، ح ۱۳۱۸۲ . التهذيب، ج ۹، ص ۱۶۴، ح ۶۷۱، معلّقا عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن الشعيري؛ الاستبصار، ج ۴، ص ۱۱۴، ح ۴۳۶، معلّقا عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن درّاج، عن الشعيري وعن الحكم بن عتيبة. الفقيه، ج ۴، ص ۲۲۳، ح ۵۵۲۷، معلّقا عن محمّد بن أبي عمير ، وفي كلّها مع اختلاف يسير الوافي، ج ۱۶، ص ۱۱۰۷، ح ۱۶۷۵۰؛ الوسائل، ج ۱۹، ص ۳۲۶، ذيل ح ۲۴۷۰۳.
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۶۸
4) .في «بح» : «ألف درهم» بدل «ألفا» . وفي «ق ، ك ، بف ، جت» : «ألف» .
5) .في «ل ، بن ، جد» : - «درهم» .
6) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع : + «درهم» .
7) .في «ك ، جت» : «وهو» .
8) .في «ق ، ل ، بح ، بف ، جت» : «وتردّ» .
9) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» : «منه» بدل «من ذلك» .
10) .راجع: الكافي، كتاب الوصايا، باب من أوصى وعليه دين، ذيل ح ۱۳۱۸۲؛ والفقيه، ج ۴، ص ۲۲۳، ح ۵۵۲۷.
۴۵.عنه صلى الله عليه و آله :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي رَجُلٍ مَاتَ وَأَقَرَّ (1)بَعْضُ وَرَثَتِهِ لِرَجُلٍ بِدَيْنٍ ، قَالَ : «يَلْزَمُهُ ذلِكَ فِي حِصَّتِهِ» . (2)۶۴ ـ بَابٌ۴۷.عنه صلى الله عليه و آله ـ في دُعائِهِ ـ :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ مَرْوَكِ بْنِ عُبَيْدٍ :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه السلام ، قَالَ : دَخَلْتُ عَلَيْهِ وَسَلَّمْتُ وَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ (3)، مَا تَقُولُ فِي رَجُلٍ مَاتَ وَلَيْسَ لَهُ وَارِثٌ إِلَا أَخٌ لَهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ : يَرِثُهُ؟
قَالَ : «نَعَمْ ، أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قَالَ : مَنْ شَرِبَ مِنْ لَبَنِنَا ، أَوْ أَرْضَعَ لَنَا وَلَداً ، فَنَحْنُ آبَاؤُهُ (4)» . (5)۶۵ ـ بَابُ مَنْ مَاتَ وَلَيْسَ لَهُ وَارِثٌ۴۹.الإمام زين العابدين عليه السلام ـ أيضا ـ :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنِ
.
1) .في «ق ، ك ، ن ، بح ، بف ، جت» والفقيه ، ج ۴ والتهذيب والاستبصار : «فأقرّ» . وفي الكافي ، ح ۱۳۲۵۴ : «فأقرّ عليه» .
2) .الكافي، كتاب الوصايا، باب بعض الورثة يقرّ بعتق أو دين، ح ۱۳۲۵۴ . وفي التهذيب، ج ۹، ص ۱۶۳، ح ۶۶۹؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۱۵، ح ۴۳۷، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم. الفقيه، ج ۴، ص ۲۳۰، ح ۵۵۴۵، معلّقا عن ابن أبي عمير. وفي التهذيب، ج ۶، ص ۱۹۰، ح ۴۰۶؛ وص ۳۱۰، ح ۸۵۴؛ والاستبصار، ج ۳، ص ۷، ح ۱۷، بسند آخر عن ابن أبي عمير. وفي الفقيه، ج ۳، ص ۱۸۹، صدر ح ۳۷۱۴؛ والتهذيب، ج ۶، ص ۱۹۸، صدر ح ۴۴۲؛ وج ۹، ص ۱۶۳، صدر ح ۶۷۰؛ وص ۳۷۲، صدر ح ۱۳۳۱؛ والاستبصار، ج ۳، ص ۷، صدر ح ۱۸؛ وج ۴، ص ۱۱۴، صدر ح ۴۳۵؛ وقرب الإسناد، ص ۵۲، صدر ح ۱۷۱، بسند آخر عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن عليّ عليهم السلام ، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۹۴۶، ح ۲۵۳۴۰؛ الوسائل، ج ۱۹، ص ۳۲۴، ذيل ح ۲۴۶۹۸.
3) .في الوسائل : «قلت له» بدل «دخلت عليه ، وسلّمت ، وقلت : جعلت فداك» .
4) .في المرآة : «قال الوالد العلّامة : لاخلاف في أنّ الرضاع لا يصير سببا للإرث ، ولعلّه عليه السلام إنّما حكم بذلك مع كونه ماله لئلّا يؤخذ ماله ويذهب به إلى بيت مال خلفاء الجور ، فإنّ هذا الأخ أحقّ منهم» .
5) .الوافي، ج ۲۵، ص ۹۴۹، ح ۲۵۳۴۸؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۵۵، ح ۳۲۹۵۵.
۴۹.الإمام زين العابدين عليه السلام ـ أيضا ـ :الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ مَاتَ وَتَرَكَ دَيْناً ، فَعَلَيْنَا دَيْنُهُ ، وَإِلَيْنَا عِيَالُهُ ؛ وَمَنْ مَاتَ وَتَرَكَ مَالًا ، فَلِوَرَثَتِهِ ؛ وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ لَهُ مَوَالٍ (1)، فَمَالُهُ مِنَ الْأَنْفَالِ» . (2)۵۰.عنه عليه السلام ـ في مُناجاتِهِ ـ :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ : (3)عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ مَاتَ وَلَيْسَ لَهُ وَارِثٌ مِنْ قَرَابَتِهِ ، وَلَا مَوْلى عَتَاقِهِ قَدْ ضَمِنَ جَرِيرَتَهُ ، فَمَالُهُ مِنَ الْأَنْفَالِ (4)» . (5)۵۱.عنه عليه السلام ـ أيضا ـ :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ عليه السلام (6)، قَالَ (7): «الْاءِمَامُ وَارِثُ مَنْ لَا وَارِثَ لَهُ» . (8).
1) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت . وفي المطبوع والوسائل : «موالى» . وفي «بف» : «مولى» .
2) .الكافي، كتاب الحجّة، باب ما يجب من حقّ الإمام على الرعيّة ...، ضمن ح ۱۰۶۸ ، بسند آخر عن أبي عبداللّه عليه السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله . وفي علل الشرائع، ص ۱۲۷، ضمن ح ۲؛ وعيون الأخبار، ج ۲، ص ۸۵، ضمن ح ۲۹؛ ومعاني الأخبار، ص ۵۲، ضمن ح ۳، بسند آخر عن أبي الحسن الرضا عليه السلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله . وفي تفسير القمّي، ج ۱، ص ۹۴ و ۲۷۸؛ وج ۲، ص ۱۷۶، مرسلاً عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، وفي كلّ المصادر إلى قوله: «فلورثته» مع اختلاف يسير. راجع: الكافي، كتاب الحجّة، باب ما يجب من حقّ الإمام على الرعيّة ...، ح ۱۰۶۹؛ وتفسير العيّاشي، ج ۲، ص ۹۴، صدر ح ۷۸ الوافي، ج ۲۵، ص ۹۴۸، ح ۲۵۳۴۵؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۴۷، ح ۳۲۹۳۳.
3) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۶۹
4) .في الوافي : «فماله من الأنفال ، يعني للإمام» .
5) .الفقيه، ج ۴، ص ۳۳۳، ح ۵۷۱۴، معلّقا عن العلاء . وفي التهذيب، ج ۹، ص ۳۸۷، ح ۱۳۸۱؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۶، ح ۷۳۴، بسندهما عن العلاء. تفسير القمّي، ج ۱، ص ۲۵۴، بسند آخر عن أبي عبداللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۹۴۷. ح ۲۵۳۴۳؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۴۶، ح ۳۲۹۳۰.
6) .في الكافي ، ح ۱۴۲۴ : «عن العبد الصالح عليه السلام » بدل «عن أبي الحسن الأوّل عليه السلام » .
7) .في «بح» : + «إنّ» .
8) .الكافي، كتاب الحجّة، باب الفيء و الأنفال ... ، ضمن الحديث الطويل ۱۴۲۴ . التهذيب ، ج ۴ ، ص ۱۳۰ ، ضمن الحديث الطويل ۳۶۶ ، بسنده عن حمّاد بن عيسى الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۹۴۷ ، ح ۲۵۳۴۲ ؛ الوسائل ، ج ۲۶ ، ص ۲۴۸ ، ح ۳۲۹۳۴ .
امام عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ ، عَنْ مُحَمَّدٍ الْحَلَبِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي قَوْلِ اللّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالى : «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ» قَالَ : «مَنْ مَاتَ وَلَيْسَ لَهُ مَوْلًى ، فَمَالُهُ مِنَ الْأَنْفَالِ» . (1)۶۶ ـ بَابٌ (2)امام عليه السلامعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ دَاوُدَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَاتَ رَجُلٌ عَلى عَهْدِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام لَمْ يَكُنْ لَهُ وَارِثٌ ، فَدَفَعَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام مِيرَاثَهُ (3)إِلى هَمْشَهْرِيجِهِ ۴ » . (4)
.
1) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۸۶، ح ۱۳۷۹؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۵، ح ۷۳۲، بسندهما عن ابن مسكان، عن الحلبي، من قوله: «من مات». وفي الكافي، كتاب الحجّة، باب الفيء والأنفال ...، ح ۱۴۳۸؛ والفقيه، ج ۲، ص ۴۴، ح ۱۶۶۱؛ والتهذيب، ج ۴، ص ۱۳۴، ح ۳۷۴؛ وج ۹، ص ۳۸۶، ح ۱۳۸۰؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۵، ح ۷۳۳، بسند آخر، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۹۴۸، ح ۲۵۳۴۶؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۴۷، ح ۳۲۹۳۲.
2) .في «ل» : - «باب» .
3) .في «بح» : «ماله» .
4) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۸۷، ح ۱۳۸۳؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۶، ح ۷۳۶، معلّقا عن داود الوافي، ج ۲۵، ص ۹۴۹، ح ۲۵۳۴۹؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۵۲، ح ۳۲۹۴۶.
امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ خَلَادٍ السُّدِّيِّ ۱ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «كَانَ عَلِيٌّ عليه السلام يَقُولُ فِي الرَّجُلِ يَمُوتُ وَيَتْرُكُ مَالًا وَلَيْسَ لَهُ أَحَدٌ (1): أَعْطِ (2)الْمِيرَاثَ (3)هَمْشَارِيجَهُ» . (4)۶۷ ـ بَابُ أَنَّ الْوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتَقَامام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ حَمَّادٍ ، عَنِ الْحَلَبِيِّ
.
1) .في «ن» : «وارث» . وفي حاشية «بح» : «ولد» .
2) .في «ن» : «أعطى» .
3) .في «بح ، بن» وحاشية «ن» : «المال» . وفي الوسائل : «مال» .
4) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۸۷، ح ۱۳۸۲؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۶، ح ۷۳۵، بسندهما عن محمّد بن أبي عمير، عن خلّاد، عن السري يرفعه إلى أميرالمؤمنين عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۹۴۹، ح ۲۵۳۵۰؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۵۲، ح ۳۲۹۴۴.
امام عليه السلام :وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ (1):عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله : الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ (2)» . (3)۵۲.عنه عليه السلام ـ أيضا ـ :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام (4)فِي حَدِيثِ بَرِيرَةَ : «أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله قَالَ لِعَائِشَةَ : أَعْتِقِي ؛ فَإِنَّ الْوَلَاءَ لِمَنْ أَعْتَقَ» . (5)امام عليه السلام :أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى ، عَنْ عِيصِ بْنِ الْقَاسِمِ : (6)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «قَالَتْ عَائِشَةُ لِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله : إِنَّ أَهْلَ بَرِيرَةَ اشْتَرَطُوا وَلَاءَهَا ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ» . (7).
1) .في الكافي ، ح ۱۰۰۸۷ : - «ومحمّد بن مسلم» .
2) .في المرآة : «لمن أعتق ، أي لا يجوز انتقاله إلى غيره بالاشتراط أو نحوه كما سيأتي» .
3) .الكافي، كتاب النكاح، باب الأمة تكون تحت المملوك...، ضمن ح ۱۰۰۸۷؛ وكتاب العتق والتدبير والمكاتبة، باب الولاء لمن أعتق، ح ۱۱۲۳۱ . وفي التهذيب، ج ۷، ص ۳۴۱، ضمن ح ۱۳۹۶، معلّقا عن الكليني في ح ۱۱۲۳۱. التهذيب، ج ۸، ص ۲۴۹، ح ۹۰۵، معلّقا عن الكليني. الخصال، ص ۱۹۰، باب الثلاثة، ضمن ح ۲۶۲، بسنده عن محمّد بن أبي عمير، عن حمّاد بن عثمان الناب، عن عبيداللّه بن عليّ الحلبي، عن أبي عبداللّه عليه السلام . الفقيه، ج ۳، ص ۱۳۴، ضمن ح ۳۴۹۷، معلّقا عن عبيداللّه بن عليّ الحلبي، عن أبي عبداللّه عليه السلام . قرب الإسناد، ص ۹۴، ضمن ح ۳۱۶، بسند آخر عن جعفر، عن أبيه عليهماالسلام عن النبيّ صلى الله عليه و آله . راجع: الفقيه، ج ۳، ص ۱۳۳، ح ۳۴۹۶؛ والتهذيب، ج ۸، ص ۲۵۲، ح ۹۱۴؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۲۲، ح ۷۰ الوافي، ج ۲۵، ص ۹۲۶، ح ۲۵۲۹۳؛ الوسائل، ج ۲۳، ص ۶۱، ح ۲۹۱۰۷.
4) .في «بن» : + «قال» .
5) .الكافي، كتاب العتق والتدبير والمكاتبة، باب الولاء لمن أعتق، ح ۱۱۲۳۳. التهذيب، ج ۸، ص ۲۵۰، ح ۹۰۶، معلّقا عن الكليني الوافي، ج ۲۵، ص ۹۲۶، ح ۲۵۲۹۴؛ الوسائل، ج ۲۳، ص ۶۲، ح ۲۹۱۰۸.
6) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۷۰
7) .الكافي، كتاب العتق والتدبير والمكاتبة، باب الولاء لمن أعتق، ح ۱۱۲۳۴. التهذيب، ج ۸، ص ۲۵۰، ح ۹۰۷، معلّقا عن الكليني الوافي، ج ۲۵، ص ۹۲۶، ح ۲۵۲۹۵؛ الوسائل، ج ۲۳، ص ۶۴، ح ۲۹۱۱۴.
امام عليه السلام :صَفْوَانُ (1)، عَنْ عِيصِ (2)بْنِ الْقَاسِمِ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ رَجُلٍ اشْتَرى عَبْداً لَهُ أَوْلَادٌ مِنِ امْرَأَةٍ حُرَّةٍ ، فَأَعْتَقَهُ؟
قَالَ : «وَلَاءُ وُلْدِهِ لِمَنْ أَعْتَقَهُ ۳ » . (3)امام عليه السلام :.مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ (4)، عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي امْرَأَةٍ أَعْتَقَتْ رَجُلًا ، لِمَنْ وَلَاؤُهُ، وَلِمَنْ مِيرَاثُهُ؟ .
1) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن صفوان ، أبو عليّ الأشعري عن محمّد بن عبدالجبّار .
2) .هكذا في «ق ، ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد» . وفي المطبوع : «العيص» .
3) .الفقيه، ج ۳، ص ۱۳۴، ح ۳۴۹۸، معلّقا عن صفوان بن يحيى. وفي التهذيب، ج ۸، ص ۲۵۰، ح ۹۱۰؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۲۱، ح ۶۶، بسندهما عن صفوان الوافي، ج ۲۵، ص ۹۲۷، ح ۲۵۲۹۶؛ الوسائل، ج ۲۳، ص ۶۶، ذيل ح ۲۹۱۱۶.
4) .تقدّم الخبر في الكافي، ح ۱۱۲۳۵ عن محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن إسماعيل عن محمّد بن الفضيل ، وهكذا أيضا ضبطه الشيخ الحرّ قدس سره في الوسائل ، ج ۲۳ . وهو الظاهر ؛ فقد روى أحمد بن محمّد [بن عيسى] عن محمّد بن إسماعيل [بن بزيع] عن محمّد بن الفضيل في كثيرٍ من الأسناد . وروى أحمد بن محمّد عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع والحسن بن عليّ بن فضّال عن محمّد بن الفضيل كتاب أبي الصبّاح الكناني ، و لم يثبت رواية أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن الفضيل مباشرة. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۱۵ ، ص ۳۵۰ ـ ۳۵۲ وص ۳۵۹ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ۵۲۵ ، الرقم ۸۴۰ .
امام عليه السلام :.قَالَ : «لِلَّذِي أَعْتَقَهُ إِلَا أَنْ يَكُونَ لَهُ وَارِثٌ غَيْرُهَا (1)» . (2)امام عليه السلام :حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ صَفْوَانَ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَاتَ مَوْلًى لِحَمْزَةَ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، فَدَفَعَ رَسُولُ اللّهِ (3)صلى الله عليه و آله مِيرَاثَهُ إِلَى ابْنَةِ (4)حَمْزَةَ» .
قَالَ الْحَسَنُ : فَهذِهِ الرِّوَايَةُ تَدُلُّ عَلى (5)أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ (6)لِلْمَوْلَى ابْنَةٌ (7)، كَمَا تَرْوِي (8)الْعَامَّةُ ، وَأَنَّ الْمَرْأَةَ أَيْضاً تَرِثُ الْوَلَاءَ ، لَيْسَ كَمَا تَرْوِي (9)الْعَامَّةُ . (10)۶۸ ـ بَابُ وَلَاءِ السَّائِبَةِ۵۴.الإمام الصادق عليه السلام ـ كانَ يَقولُ ـ :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ (11)، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ ، قَالَ :
.
1) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن» والوسائل ، ج ۲۶ : «غيره» .
2) .الكافي، كتاب العتق والتدبير والمكاتبة، باب الولاء لمن أعتق، ح ۱۱۲۳۵. التهذيب، ج ۸، ص ۲۵۰، ح ۹۰۸، معلّقا عن الكليني. وفيه، ص ۲۵۳، ح ۹۲۰، بسند آخر، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۹۲۵، ح ۲۵۲۹۰؛ الوسائل، ج ۲۳، ص ۶۲، ح ۲۹۱۰۹؛ وج ۲۶، ص ۲۴۱، ح ۳۲۹۱۹.
3) .في «م ، جت» : «النبيّ» .
4) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» والتهذيب والاستبصار : «بنت» .
5) .في «ق ، ل» : - «على» .
6) .في «بح» : «لم تكن» .
7) .في «ل ، م ، بن ، جد» وحاشية «بح» والتهذيب والاستبصار : «بنت» .
8) .في «بن» : «قالت» .
9) .في «جد» : «يروي» .
10) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۳۱، ح ۱۹۱؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۷۲، ح ۶۵۲، معلّقا عن الحسن بن محمّد بن سماعة، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالرحمن بن الحجّاج، عن أبي عبداللّه عليه السلام . راجع: الفقيه، ج ۴، ص ۳۰۴، ذيل ح ۵۶۵۴؛ والتهذيب، ج ۹، ص ۳۳۲، ذيل ح ۱۱۹۲؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۷۴، ذيل ح ۶۵۳ الوافي، ج ۲۵، ص ۸۴۰، ح ۲۵۱۱۰؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۳۶، ذيل ح ۳۲۹۰۹.
11) .في الكافي ، ح ۱۱۲۰۱ : + «وعليّ بن إبراهيم ، عن أبيه جميعا» .
۵۴.الإمام الصادق عليه السلام ـ كانَ يَقولُ ـ :سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ أَرَادَ أَنْ يُعْتِقَ مَمْلُوكاً لَهُ ، وَقَدْ كَانَ مَوْلَاهُ يَأْخُذُ مِنْهُ ضَرِيبَةً فَرَضَهَا عَلَيْهِ فِي كُلِّ سَنَةٍ ، وَرَضِيَ (1)بِذلِكَ مِنْهُ (2)الْمَوْلى ، وَرَضِيَ بِذلِكَ الْمَمْلُوكُ (3)، فَأَصَابَ الْمَمْلُوكُ فِي تِجَارَتِهِ مَالًا سِوى مَا كَانَ يُعْطِي مَوْلَاهُ مِنَ الضَّرِيبَةِ ؟
قَالَ : فَقَالَ : «إِذَا أَدّى إِلى سَيِّدِهِ مَا كَانَ فَرَضَ عَلَيْهِ ، فَمَا اكْتَسَبَهُ (4)بَعْدَ الْفَرِيضَةِ فَهُوَ لِلْمَمْلُوكِ» .
قَالَ (5): ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام : «أَ لَيْسَ قَدْ (6)فَرَضَ اللّهُ عَلَى الْعِبَادِ فَرَائِضَ ، فَإِذَا أَدَّوْهَا إِلَيْهِ لَمْ يَسْأَلْهُمْ عَمَّا سِوَاهَا» .
فَقُلْتُ (7)لَهُ : فَلِلْمَمْلُوكِ (8)أَنْ يَتَصَدَّقَ مِمَّا اكْتَسَبَ ، وَيُعْتِقَ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ الَّتِي كَانَ يُؤَدِّيهَا إِلى سَيِّدِهِ؟
قَالَ : «نَعَمْ ، وَأَجْرُ ذلِكَ لَهُ» .
قُلْتُ (9): فَإِذَا (10)أَعْتَقَ مَمْلُوكاً مِمَّا كَانَ (11)اكْتَسَبَ سِوَى الْفَرِيضَةِ ، لِمَنْ يَكُونُ وَلَاءُ الْمُعْتَقِ ؟ .
1) .في الكافي ، ح ۱۱۲۰۱ : «فرضي» .
2) .في الوسائل ، ج ۱۸ والكافي ، ح ۱۱۲۰۱ والتهذيب : - «منه» .
3) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والكافي ، ح ۱۱۲۰۱ . وفي المطبوع : «المملوك بذلك» . وفي الوسائل ، ج ۱۸ : - «المولى ورضي بذلك المملوك» . وفي الفقيه والتهذيب : - «ورضي بذلك المملوك» .
4) .في «ك ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد» والوسائل ، ج ۱۸ والكافي ، ح ۱۱۲۰۱ والفقيه والتهذيب : «اكتسب» .
5) .في الوسائل ، ج ۱۸ والكافي ، ح ۱۱۲۰۱ والتهذيب : - «قال» .
6) .في «جد» : - «أليس قد» .
7) .في الوسائل ، ج ۱۸ والفقيه والتهذيب : «قلت» .
8) .في الكافي ، ح ۱۱۲۰۱ : «قلت له : فماترى للمملوك» بدل «فقلت له : فللمملوك» .
9) .في «م» : «فقلت» .
10) .في «ق ، ك ، بف ، جت» والوسائل ، ج ۱۸ والكافي ، ح ۱۱۲۰۱ والفقيه والتهذيب : «فإن» .
11) .في الكافي ، ح ۱۱۲۰۱ : - «كان» . وفي التهذيب : - «ممّا كان» .
۵۴.الإمام الصادق عليه السلام ـ كانَ يَقولُ ـ :قَالَ (1): «يَذْهَبُ فَيُوَالِي (2)مَنْ (3)أَحَبَّ ، فَإِذَا ضَمِنَ جَرِيرَتَهُ وَعَقْلَهُ كَانَ مَوْلَاهُ وَوَرِثَهُ» .
(4)قُلْتُ لَهُ (5): أَلَيْسَ قَدْ (6)قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله : «الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ؟» . قَالَ (7): «هذَا سَائِبَةٌ (8)لَا يَكُونُ وَلَاؤُهُ لِعَبْدٍ مِثْلِهِ» .
قُلْتُ : فَإِنْ ضَمِنَ الْعَبْدُ الَّذِي أَعْتَقَهُ جَرِيرَتَهُ وَحَدَثَهُ (9)، أَ يَلْزَمُهُ (10)ذلِكَ؟ وَيَكُونُ مَوْلَاهُ وَيَرِثُهُ؟
قَالَ (11): «لَا يَجُوزُ ذلِكَ ، وَلَا يَرِثُ (12)عَبْدٌ حُرّاً» . ۱۳۵۵.عنه عليه السلام :ابْنُ مَحْبُوبٍ ۱۴ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ أَبِي الْأَحْوَصِ ۱۵ ، قَالَ : .
1) .في الكافي ، ح ۱۱۲۰۱ والتهذيب : + «فقال» . وفي الوسائل ، ج ۱۸ والفقيه : «فقال» .
2) .في «ل ، ن ، بح» وحاشية «جت» : + «إلى» . وفي الكافي ، ح ۱۱۲۰۱ والتهذيب : «فيتوالى إلى» . وفي الوسائل ، ج ۱۸ والفقيه : «فيتولّى إلى» . وفي الوسائل ، ج ۲۶ : «فيولّي» .
3) .في «م» : «لمن» .
4) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۷۱
5) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والكافي ، ح ۱۱۲۰۱ والفقيه والتهذيب . وفي المطبوع : - «له» .
6) .في الوسائل ، ج ۱۸ والكافي ، ح ۱۱۲۰۱ والفقيه والتهذيب : - «قد» .
7) .في الوافي : «العقل : الدية . والسائبة : المهملة ، والعبد الذي يعتق على أن لا ولاء له» .
8) .في الوسائل ، ج ۲۶ : - «وحدثه» .
9) .في الوسائل ، ج ۱۸ والفقيه : «يلزمه» بدون همزة الاستفهام .
10) .في الوسائل ، ج ۱۸ والفقيه : «لا يرث» بدون الواو .
11) .الكافي، كتاب العتق والتدبير والمكاتبة، باب المملوك يعتق وله مال، ح ۱۱۲۰۱. وفي التهذيب، ج ۸، ص ۲۲۴، ح ۸۰۷، معلّقا عن الكليني في ح ۱۱۲۰۱. الفقيه، ج ۳، ص ۱۲۶، ح ۳۴۷۴، معلّقا عن ابن محبوب الوافي، ج ۱۰، ص ۶۷۱، ح ۱۰۳۲۹، إلى قوله: «نعم وأجر ذلك له»؛ وفيه، ج ۲۵، ص ۹۳۱، ح ۲۵۳۰۶، من قوله: «قلت: فإذا أعتق مملوكا ممّا كان اكتسب»؛ الوسائل، ج ۱۸، ص ۲۵۵، ح ۲۳۶۱۹؛ وج ۲۶، ص ۲۴۳، ح ۳۲۹۲۳.
12) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن ابن محبوب ، محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد .
۵۵.عنه عليه السلام :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنِ السَّائِبَةِ ؟
فَقَالَ : «انْظُرْ (1)فِي الْقُرْآنِ ، فَمَا كَانَ فِيهِ «فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ» (2)فَتِلْكَ يَا عَمَّارُ السَّائِبَةُ الَّتِي لَا وَلَاءَ لِأَحَدٍ (3)عَلَيْهَا إِلَا اللّهَ ، فَمَا كَانَ وَلَاؤُهُ لِلّهِ فَهُوَ لِرَسُولِهِ (4)صلى الله عليه و آله ، وَمَا كَانَ وَلَاؤُهُ لِرَسُولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله فَإِنَّ وَلَاءَهُ لِلْاءِمَامِ ، وَجِنَايَتَهُ عَلَى الْاءِمَامِ وَ مِيرَاثَهُ لَهُ» . (5)۵۶.رسول اللّه صلى الله عليه و آله :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «إِذَا وَالَى (6)الرَّجُلُ الرَّجُلَ، فَلَهُ مِيرَاثُهُ ، وَعَلَيْهِ مَعْقُلَتُهُ (7)». (8).
1) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والفقيه والتهذيب ، ج ۸ والاستبصار ، ح ۸۵ وتفسير العيّاشي . وفي «ل ، بح» والمطبوع : «انظروا» .
2) .النساء (۴) : ۹۲ ؛ المجادلة (۵۸) : ۳ .
3) .في الفقيه : + «من المسلمين» . وفي التهذيب ، ج ۸ والاستبصار ، ح ۸۵ وتفسير العيّاشي : + «من الناس» .
4) .في «ق ، ل ، بح ، بن ، جت» والوسائل ، ج ۲۶ والتهذيب ، ج ۹ وتفسير العيّاشي ، ح ۲۱۵ : «لرسول اللّه » بدل «لرسوله» . وفي تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۲۶۳ : «فللّه» بدل «فهو لرسوله» .
5) .الفقيه، ج ۳، ص ۱۳۶، ح ۳۵۰۴؛ والتهذيب، ج ۸، ص ۲۵۶، ح ۹۳۰؛ وج ۹، ص ۳۹۵، ح ۱۴۱۰؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۲۶، ح ۸۵؛ وص ۱۹۹، ح ۷۴۸، معلّقا عن ابن محبوب، عن عمّار بن أبي الأحوص. وفي تفسير العيّاشي، ج ۱، ص ۲۶۳، ح ۲۲۲؛ وص ۳۴۸، ح ۲۱۵، عن عمّار بن أبي الأحوص، وفي الأخير مع زيادة في آخره الوافي، ج ۲۵، ص ۹۳۱، ح ۲۵۳۰۷؛ الوسائل، ج ۲۳، ص ۷۷، ذيل ح ۲۹۱۴۲؛ وج ۲۶، ص ۲۴۸، ح ۳۲۹۳۵.
6) .في الوسائل : «ولى» .
7) .في الوافي : «المعقلة : دية جناية الخطأ» .
8) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۹۶، ح ۱۴۱۳، معلّقا عن الفضل بن شاذان. التهذيب، ج ۱۰، ص ۱۷۵، ح ۶۸۵، بسند آخر، وتمام الرواية فيه: «من لجأ إلى قوم فأقرّوا بولايته كان لهم ميراثه و عليهم معقلته» الوافي، ج ۲۵، ص ۹۲۵، ح ۲۵۲۹۲؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۲۴۴، ح ۳۲۹۲۴.
۵۷.الإمام عليّ عليه السلام :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسى ، عَنْ شُعَيْبٍ الْعَقَرْقُوفِيِّ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْمَمْلُوكِ يُعْتَقُ سَائِبَةً ؟
قَالَ (1): «يَتَوَلّى مَنْ شَاءَ ، وَعَلى مَنْ يَتَوَلّى جَرِيرَتُهُ ، وَلَهُ مِيرَاثُهُ» .
قُلْنَا (2)لَهُ : فَإِنْ سَكَتَ حَتّى يَمُوتَ ، وَلَمْ يَتَوَالَ (3)أَحَداً؟
قَالَ : «يُجْعَلُ مَالُهُ فِي بَيْتِ مَالِ الْمُسْلِمِينَ» . (4)۵۸.الكافي عن أبي بصير :عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : «مَنْ أَعْتَقَ رَجُلًا سَائِبَةً ، فَلَيْسَ (5)عَلَيْهِ مِنْ جَرِيرَتِهِ شَيْءٌ ، وَلَيْسَ لَهُ مِنْ مِيرَاثِهِ شَيْءٌ ، وَلْيُشْهِدْ عَلى ذلِكَ (6)» . (7).
1) .في «بن ، جد» : «فقال» .
2) .في «بن» والتهذيب ، ج ۸ : «قلت» .
3) .في «ل ، بح ، بن ، جت» والفقيه والتهذيب ، ج ۸ : «ولم يتولّ» .
4) .التهذيب، ج ۸، ص ۲۵۵، ح ۹۲۷، معلقا عن الحسين بن سعيد. الفقيه، ج ۳، ص ۱۳۶، ح ۳۵۰۳، معلّقا عن شعيب، عن أبي بصير. التهذيب، ج ۹، ص ۳۹۴، ح ۱۴۰۶، بسند آخر، مع اختلاف يسير الوافي، ج ۲۵، ص ۹۳۲، ح ۲۵۳۰۸؛ الوسائل، ج ۲۳، ص ۷۳، ذيل ح ۲۹۱۳۳.
5) .في «ق ، بف» : «ليس» .
6) .في التهذيب والاستبصار : + «وقال : من تولّى رجلاً ورضي بذلك ، فجريرته عليه ، وميراثه له» . وقال الشهيد : «يتبرّأ المعتق من ضمان الجريرة عند العتق لابعده على قول قويّ ، ولا يشترط الإشهاد في التبرّي . نعم هو شرط في ثبوته وعليه تحمل صحيحة ابن سنان عن الصادق عليه السلام في الأمر بالإشهاد ، وظاهر ابن الجنيد والصدوق والشيخ أنّه شرط الصحّة» . الدروس ، ج ۲ ، ص ۲۱۴ .
7) .التهذيب، ج ۸، ص ۲۵۶، ح ۹۲۸؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۲۶، ح ۸۳، بسندهما عن ابن سنان، عن أبي عبداللّه عليه السلام الوافي، ج ۲۵، ص ۹۳۳، ح ۲۵۳۱۲؛ الوسائل، ج ۲۳، ص ۷۴، ذيل ح ۲۹۱۳۴.
۵۹.الإمام زين العابدين عليه السلام ـ في دُعائِهِ ـابْنُ مَحْبُوبٍ (1)، عَنْ خَالِدِ بْنِ جَرِيرٍ ، عَنْ أَبِي الرَّبِيعِ ، قَالَ :سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ السَّائِبَةِ ؟
فَقَالَ : «هُوَ الرَّجُلُ يُعْتِقُ غُلَامَهُ ، ثُمَّ يَقُولُ لَهُ : اذْهَبْ حَيْثُ شِئْتَ ، لَيْسَ لِي مِنْ مِيرَاثِكَ شَيْءٌ ، وَلَا عَلَيَّ مِنْ جَرِيرَتِكَ شَيْءٌ ، وَيُشْهِدُ عَلى ذلِكَ شَاهِدَيْنِ» . (2)۶۰.عنه عليه السلام ـ أيضا ـ :ابْنُ مَحْبُوبٍ (3)، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ الْعِجْلِيِّ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام عَنْ رَجُلٍ كَانَ عَلَيْهِ عِتْقُ رَقَبَةٍ ، فَمَاتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُعْتِقَ رَقَبَةً ، فَانْطَلَقَ ابْنُهُ ، فَابْتَاعَ رَجُلًا مِنْ كِيسِهِ (4)، فَأَعْتَقَهُ عَنْ أَبِيهِ ، وَإِنَّ الْمُعْتَقَ أَصَابَ بَعْدَ ذلِكَ مَالًا ، ثُمَّ مَاتَ وَتَرَكَهُ ، لِمَنْ يَكُونُ مِيرَاثُهُ؟
(5)قَالَ : فَقَالَ : «إِنْ كَانَتِ الرَّقَبَةُ الَّتِي كَانَتْ (6)عَلى أَبِيهِ فِي ظِهَارٍ (7)أَوْ شُكْرٍ أَوْ وَاجِبَةً (8)عَلَيْهِ ، فَإِنَّ الْمُعْتَقَ سَائِبَةٌ لَا سَبِيلَ لِأَحَدٍ عَلَيْهِ ، وَإِنْ كَانَ تَوَالى قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ إِلى أَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ، فَضَمِنَ جِنَايَتَهُ وَحَدَثَهُ (9)، كَانَ مَوْلَاهُ وَ وَارِثَهُ (10)إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ (11)قَرِيبٌ (12)يَرِثُهُ» . .
1) .السند معلّق على سابقه . ويجري عليه الطرق الثلاثة المتقدّمة .
2) .معاني الأخبار، ص ۲۴۰، ح ۱، بسنده عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب. وفي الفقيه، ج ۳، ص ۱۳۶، ح ۳۵۰۲؛ والتهذيب، ج ۸، ص ۲۵۶، ح ۹۲۹؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۲۶، ح ۸۴، معلّقا عن الحسن بن محبوب الوافي، ج ۲۵، ص ۹۳۴، ح ۲۵۳۱۴؛ الوسائل، ج ۲۳، ص ۷۷، ذيل ح ۲۹۱۴۳.
3) .السند معلّق كسابقه .
4) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت وحاشية «بن» والتهذيب والاستبصار . وفي «بن» والمطبوع : «كسبه» .
5) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۷۲
6) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والفقيه والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : - «كانت» .
7) .في الفقيه : «نذر» .
8) .في «بف» : «وأوجبه» .
9) .في الفقيه : «وجريرته» .
10) .في «ك ، ل» : «وارثه» بدون الواو .
11) .في «بح ، بف» : + «وارث» .
12) .في الفقيه : + «من المسلمين» .
۶۰.عنه عليه السلام ـ أيضا ـ :قَالَ : «وَ إِنْ (1)لَمْ يَكُنْ تَوَالى إِلى أَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ حَتّى (2)مَاتَ ، فَإِنَّ مِيرَاثَهُ لِاءِمَامِ الْمُسْلِمِينَ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ قَرِيبٌ يَرِثُهُ» .
قَالَ : «وَ إِنْ كَانَتِ الرَّقَبَةُ عَلى أَبِيهِ تَطَوُّعاً ، وَقَدْ كَانَ أَبُوهُ أَمَرَهُ أَنْ يُعْتِقَ عَنْهُ نَسَمَةً ، فَإِنَّ (3)وَلَاءَ الْمُعْتَقِ هُوَ مِيرَاثٌ لِجَمِيعِ وُلْدِ الْمَيِّتِ مِنَ الرِّجَالِ (4)» .
قَالَ : «وَيَكُونُ الَّذِي اشْتَرَاهُ وَأَعْتَقَهُ بِأَمْرِ أَبِيهِ كَوَاحِدٍ مِنَ الْوَرَثَةِ إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلْمُعْتَقِ قَرَابَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَحْرَارٌ يَرِثُونَهُ» .
قَالَ : «وَ إِنْ كَانَ ابْنُهُ الَّذِي اشْتَرَى الرَّقَبَةَ ، فَأَعْتَقَهَا عَنْ أَبِيهِ مِنْ مَالِهِ بَعْدَ مَوْتِ أَبِيهِ تَطَوُّعاً مِنْهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ أَبُوهُ أَمَرَهُ بِذلِكَ ، فَإِنَّ وَلَاءَهُ وَمِيرَاثَهُ لِلَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مَالِهِ ، فَأَعْتَقَهُ (5)عَنْ أَبِيهِ إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلْمُعْتَقِ وَارِثٌ مِنْ قَرَابَتِهِ» . (6)امام عليه السلام :عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ (7)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى بْنِ عُبَيْدٍ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام ، قَالَ : سَأَلْتُهُ عَنْ مَمْلُوكٍ أُعْتِقَ سَائِبَةً ؟
قَالَ : «يَتَوَلّى مَنْ شَاءَ ، وَعَلى مَنْ تَوَلَاهُ جَرِيرَتُهُ ، وَلَهُ مِيرَاثُهُ» .
قُلْتُ : فَإِنْ سَكَتَ حَتّى يَمُوتَ؟ .
1) .في «ل ، جد» : «فإن» .
2) .في «ل ، بح» : «حين» .
3) .في «بف» : «كان» .
4) .في الفقيه : - «من الرجال» .
5) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والفقيه والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع : «فأعتق» .
6) .الفقيه، ج ۳، ص ۱۳۷، ح ۳۵۰۶؛ والتهذيب، ج ۸، ص ۲۵۴، ح ۹۲۵؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۲۳، ح ۷۶، معلّقا عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيّوب، عن بريد العجلي الوافي، ج ۲۵، ص ۹۳۷، ح ۲۵۳۲۷؛ الوسائل، ج ۲۳، ص ۷۱، ذيل ح ۲۹۱۳۲.
7) .هكذا في «ك ، ل ، م ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل . وفي «ق ، ن ، بف» والمطبوع : + «عن أبيه» وهو سهو ، لاحظ ما قدّمناه ذيل ح ۱۸۷ و ۱۲۷۱ .
امام عليه السلام :قَالَ : «يُجْعَلُ مَالُهُ فِي بَيْتِ مَالِ الْمُسْلِمِينَ» . (1)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى وَغَيْرُهُ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ۲ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ :عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام ، قَالَ : «قَضى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام فِيمَنْ نَكَلَ بِمَمْلُوكِهِ (2)أَنَّهُ حُرٌّ لَا سَبِيلَ (3)لَهُ (4)عَلَيْهِ سَائِبَةٌ يَذْهَبُ ، فَيَتَوَلّى إِلى مَنْ أَحَبَّ ، فَإِذَا ضَمِنَ جَرِيرَتَهُ (5)فَهُوَ يَرِثُهُ (6)» . (7).
1) .التهذيب، ج ۹، ص ۳۹۵، ح ۱۴۰۹؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۱۹۹، ح ۷۴۶ و ۷۴۷، بسند آخر عن هشام، عن سليمان بن خالد الوافي ، ج ۲۵، ص ۹۳۲، ح ۲۵۳۰۹؛ الوسائل، ج ۲۳، ص ۷۳، ح ۲۹۱۳۳؛ وج ۲۶، ص ۲۴۴، ح ۳۲۹۲۵؛ و ص ۲۵۴ ، ح ۳۲۹۵۱ .
2) .في «ك» والتهذيب : «مملوكه» .
3) .في «ل ، م ، بن» : «ولا سبيل» .
4) .في «ق ، ك ، ن ، بف» : - «له» .
5) .في الفقيه و التهذيب ، ح ۸۰۲ : «حدثه» .
6) .في «بن» : «وليّه» .
7) .التهذيب، ج۹، ص۳۹۵، ح۱۴۱۱، معلّقا عن أحمد بن محمّد. التهذيب، ج۸ ، ص۲۲۳ ، ح۸۰۲ ، بسنده عن عبدالحميد، عن هشام بن سالم. وفي الكافي، كتاب الديات، باب الرجل يقتل مملوكه أو يكفل به، ذيل ح۱۴۲۲۶؛ والتهذيب، ج۱۰، ص۲۳۶، ذيل ح۹۳۷، بسندهما عن هشام بن سالم. الفقيه، ج ۳، ص۱۴۲، ح۳۵۱۹، معلّقا عن هشام بن سالم الوافي، ج۱۰، ص۶۶۶، ح۱۰۳۱۷؛ الوسائل، ج۲۳، ص۴۳، ذيل ح۲۹۰۶۹.
۶۹ ـ بَابٌ آخَرُ مِنْهُ (1)امام عليه السلام :مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ مُصَدِّقِ بْنِ صَدَقَةَ ، عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ :عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام فِي مُكَاتَبَةٍ بَيْنَ شَرِيكَيْنِ ، يَعْتِقُ (2)أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ ، كَيْفَ يَصْنَعُ الْخَادِمُ (3)
قَالَ : «تَخْدُمُ (4)الْبَاقِيَ (5)يَوْماً ، وَتَخْدُمُ (6)نَفْسَهَا يَوْماً» .
قُلْتُ : فَإِنْ مَاتَتْ وَتَرَكَتْ مَالًا ؟
قَالَ : «الْمَالُ (7)بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ (8)بَيْنَ الَّذِي أَعْتَقَ ، وَبَيْنَ الَّذِي أَمْسَكَ (9)» . (10)امام عليه السلام :عَنْهُ (11)، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُوسَى الْخَشَّابِ ، عَنْ غِيَاثِ بْنِ كَلُّوبٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ : (12)عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام «أَنَّ مُكَاتَباً أَتى أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام ، فَقَالَ : إِنَّ سَيِّدِي كَاتَبَنِي
.
1) .في «جت» : - «منه» .
2) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل ، ح ۳۲۴۹۲ والتهذيب . وفي «بف» : «فعتق» . وفي المطبوع : «فيعتق» .
3) .في «بن» والوسائل ، ح ۳۲۴۹۲ : «بالخادم» .
4) .في «ك ، ن ، بف» : «يخدم» .
5) .في الفقيه والتهذيب : «الثاني» .
6) .في «ن» : «ويخدم» . وفي «ك» : «وتخدمها» .
7) .في «م» : «فالمال» .
8) .في «ل ، بن» : «نصفين» .
9) .في «ق ، ك ، م ، ن ، بف ، جت ، جد» : «يمسك» . وفي المرآة : «محمول على عدم تحقّق شرائط السراية» .
10) .التهذيب، ج ۸ ، ص ۲۷۵، ح ۱۰۰۳؛ وج ۹، ص ۳۹۶، ح ۱۴۱۲، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن بن عليّ. الفقيه، ج ۳، ص ۱۲۶، ح ۳۴۷۳، معلّقا عن عمّار بن موسى الساباطي الوافي، ج ۲۵، ص ۹۲۷، ح ۲۵۲۹۷؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۴۸، ذيل ح ۳۲۴۶۶؛ وص ۶۱، ح ۳۲۴۹۲.
11) .الضمير راجع إلى محمّد بن أحمد المذكور في السند السابق ؛ فقد روى محمّد بن أحمد [بن يحيى] عن [الحسن بن موسى] الخشّاب في عددٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۱۴ ، ص ۴۴۰ ، ص ۴۴۷ ؛ ج ۱۵ ، ص ۳۱۹ ـ ۳۲۰ و ص ۳۳۳ .
12) .الطبعة القديمة للكافي : ۷/۱۷۳
امام عليه السلام :وَشَرَطَ (1)عَلَيَّ نُجُوماً فِي كُلِّ (2)سَنَةٍ ، فَجِئْتُهُ بِالْمَالِ كُلِّهِ (3)ضَرْبَةً وَاحِدَةً ، وَسَأَلْتُهُ (4)أَنْ يَأْخُذَ (5)كُلَّهُ ضَرْبَةً (6)، وَيُجِيزَ (7)عِتْقِي ، فَأَبى عَلَيَّ ، فَدَعَاهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام ، فَقَالَ : صَدَقَ ، فَقَالَ لَهُ : مَا لَكَ لَا تَأْخُذُ الْمَالَ وَتُمْضِيَ عِتْقَهُ؟ فَقَالَ : مَا آخُذُ إِلَا النُّجُومَ الَّتِي شَرَطْتُ ، وَأَتَعَرَّضُ مِنْ ذلِكَ لِمِيرَاثِهِ ، فَقَالَ لَهُ (8)أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام : فَأَنْتَ أَحَقُّ بِشَرْطِكَ» . (9)تَمَّ كِتَابُ (10)الْمَوَارِيثِ ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، وَيَتْلُوهُ كِتَابُ الْحُدُودِ (11).
.
1) .في حاشية «جت» : «فشرط» .
2) .في «ق ، ك ، م ، ن ، بف ، بن» والوسائل : - «كلّ» .
3) .في «ل» : - «كلّه» .
4) .في «بن» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «فسألته» .
5) .في «ق ، بح ، بن ، جت» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «أن يأخذه» .
6) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب والاستبصار . وفي «بح» والمطبوع : + «واحدة» .
7) .في حاشية «بح» : «ويمضي» .
8) .في «بف» : - «له» .
9) .التهذيب، ج ۸، ص ۲۷۳، ح ۹۹۸؛ والاستبصار، ج ۴، ص ۳۵، ح ۱۱۹، معلّقا عن محمّد بن أحمد بن يحيى، عن الحسن بن موسى الخشّاب ... عن إسحاق بن عمّار، عن جعفر، عن أبيه عليهماالسلام الوافي، ج ۱۰، ص ۶۴۵، ح ۱۰۲۷۰؛ الوسائل، ج ۲۶، ص ۶۱، ح ۳۲۴۹۳.
10) .في «ل ، بن ، جد» وحاشية «م ، جت» : + «الفرائض و» .
11) .في أكثر النسخ بدل قوله : «والحمدللّه رب العالمين ، ويتلوه كتاب الحدود» عبارات مختلفة .
فهرس الموضوعات .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .
. .