الکافی المجلد 12

1) .في «م ، بخ ، جد» : «والمكاتبات» .

2) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۱۷۷

3) .في «م» وحاشية «بح ، جت ، جد» : - «أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني ، قال : حدّثنا» . وفي «ن» : «قال أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني : حدّثنا» .

4) .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب ، ح ۸۶۹ والاستبصار ، ح ۴۵ : - «عليه» .

5) .في «بح» : «ابنه» . وفي حاشية «جت» : «ابني» .

6) .في التهذيب ، ح ۸۶۹ والاستبصار ، ح ۴۵ : + «و خاله» .

7) .في التهذيب ، ح ۸۶۹ والاستبصار ، ح ۴۵ : - «أخاه و» .

1) .قال الشهيد الثاني قدس سره : «اختلف الأصحاب ـ تبعا لاختلاف الروايات ـ في أنّ من ملك من الرضاع من ينعتق عليه لو كان بالنسب هل ينعتق أم لا ؟ فذهب الشيخ وأتباعه وأكثر المتأخّرين ـ غير ابن إدريس ـ إلى الانعتاق ؛ لصحيحة عبد اللّه بن سنان ... وذهب المفيد وابن أبي عقيل وسلاّر وابن إدريس إلى عدم الانعتاق ؛ لرواية أبي جميلة عن أبي عتيبة ...» مسالك الأفهام ، ج ۱۰ ، ص ۳۴۹ ـ ۳۵۰ . وانظر : المبسوط ، ج ۶ ، ص ۶۸۱ ؛ الوسيلة ، ص ۳۴ ؛ المهذّب ، ج ۲ ، ص ۳۵۶ ؛ المقنعة ، ص ۵۹۹ ؛ المختلف ، ص ۳۷۸ ـ ۳۷۹ ؛ المراسم العلويّة ، ص ۱۷۶ ؛ السرائر ، ج ۳ ، ص ۸ .

2) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۴۰ ، ح ۸۶۹ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۵ ، ح ۴۵ ، بسندهما عن صفوان وفضالة ، عن العلاء ، عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهما عليهماالسلام . وفي التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۴۳ ، صدر ح ۸۷۹ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۷ ، صدر ح ۵۵ ، مع اختلاف يسير . وفي التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۴۲ ، ح ۸۷۲ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۶ ، ح ۴۸ ، تمام الرواية هكذا : «الرجل يملك أخاه إذا كان مملوكا ولا يملك اُخته» . وفي التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۴۱ ، ح ۸۷۰ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۵ ، ح ۴۶ ، مع اختلاف ، وفي الستّة الأخيرة بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۴۹ ، ح ۱۰۲۷۴ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۸ ، ح ۲۹۰۰۶ .

3) .المراد من «بإسناده» هو الطريق المتقدّم إلى العلاء بن رزين .

4) .في «بن» : - «بن رزين» .

5) .في التهذيب ، ح ۸۶۸ والاستبصار ، ح ۴۴ : «والديه ولا ولده» بدل «والده ولا والدته» .

6) .في «بف» : «غير ذوي قرابته» بدل «غيره من ذوي قرابته» .

7) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۴۰ ، ح ۸۶۸ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۵ ، ح ۴۴ ، بسندهما عن صفوان وفضالة عن العلاء ، عن محمّد بن مسلم . وفي التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۴۴ ، ح ۸۸۲ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۸ ، ح ۵۸ ، بسندهما عن علاء ، عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهما عليهماالسلام ، من قوله : «ويملك أخاه» الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۴۹ ، ح ۱۰۲۷۷ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۹ ، ح ۲۹۰۰۷ .

1) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «فقال» .

2) .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب : «أبوها» .

3) .في الوافي : «وبنتها» .

4) .في مرآة العقول ، ج ۲۱ ، ص ۲۹۳ : «الحصر إضافي إلاّ أن يعمّ الأب والاُمّ بما يشمل الأجداد والجدّات والابن والابنة بما يشمل أولاد الأولاد ، والمراد بالزوج أنّها لا تملكه مع وصف الزوجيّة لانفساخ النكاح بعد الملك ؛ لأنّه ينعتق عليها» .

5) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۴۲ ، ح ۸۷۳ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۶ ، ح ۴۹ ، بسندهما عن أسد بن أبي العلاء ، عن أبي حمزة الثمالي الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۵۱ ،ح ۱۰۲۷۷ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۲۴ ، ح ۲۹۰۲۰ .

6) .في «بن» : - «بن يحيى» .

7) .في «بن» : - «بن محمّد» .

8) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۱۷۸

9) .في «بخ ، بف» : - «أو خالته» .

10) .في «ن» وحاشية «جت» : + «عليه» .

11) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۴۴ ، ح ۸۸۳ ، بسنده عن ابن بكير ، وتمام الرواية فيه : «يملك الرجل ابن أخيه وأخاه من الرضاعة» . التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۴۱ ، ذيل ح ۸۷۱ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۵ ، ح ذيل ۴۷ ، بسندهما عن عبد اللّه بن بكير ، عن عبيد بن زرارة . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۱۳ ، صدر ح ۳۴۳۵ ، معلّقا عن أبي بصير وأبي العبّاس وعبيد بن زرارة ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ؛ وفي التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۴۳ ، صدر ح ۸۷۷ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۷ ، صدر ح ۵۳ ، بسندهما عن أبي بصير وأبي العبّاس وعبيد كلّهم عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وفي كلّها إلاّ التهذيب ، ح ۸۸۳ ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۴۹ ، ح ۱۰۲۷۵ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۹ ، ح ۲۹۰۰۸ .

12) .كمال الدين : ص ۴۱۳ ح ۱۳ عن محمّد بن الفضيل عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج ۲۳ ص ۹۷ ح ۴ .

1) .في السند تحويل بعطف «ابن سنان» على «حمّاد ، عن الحلبي» ؛ فإنّ ابن سنان هذا هو عبد اللّه بن سنان ، وتقدّم في الكافي ، ذيل ح ۹۹۰۴ أنّ ابن أبي عمير روى كتاب عبد اللّه بن سنان ، وتكرّرت روايته عنه في الأسناد ، فلاحظ .

2) .في «م ، بن ، جد» والوافي والوسائل . وفي سائر النسخ والمطبوع : + «قال» .

3) .في «بح» : «يعتقه» .

4) .الكافي : ج ۴ ص ۶۰ ح ۸ عن عيسى بن عبد اللّه عن الإمام الصادق عليه السلام ؛ ذخائر العقبى : ص۱۹ عن الإمام عليّ عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله .

5) .في «بن» والوسائل : - «بن عثمان» .

6) .في «م ، بح ، بخ ، بف» : «واُمّه» .

7) .في «بخ ، بف» وحاشية «جت» : «يعتقونه وهم كارهون» بدل «تعتقه وهي كارهة» .

8) .في حاشية «م ، جد» والتهذيب والاستبصار : «والديه و لا ولده» .

9) .في «جت» : «اُخته» .

10) .في «بف» : - «ابنة» .

11) .في «جت» : «أخيه» .

1) .في الوافي عن بعض النسخ والتهذيب والاستبصار : + «هو» .

2) .في «بح» : «الرجل» .

3) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۴۰ ، ح ۸۶۷ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۴ ، ح ۴۳ ، بسندهما عن معاوية بن وهب الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۵۰ ، ح ۱۰۲۷۸ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۹ ، ح ۲۹۰۰۹ .

4) .صحيح البخاري : ج ۴ ص ۱۸۰۲ ح ۴۵۲۰ .

5) .في الكافي ، ح ۱۳۲۰۰ والتهذيب ، ح ۶۲۰ : «وغيرهم كلّهم قالوا : قال أبو عبد اللّه عليه السلام » بدل «وغير واحد عن أبي عبد اللّه عليه السلام » .

6) .في الكافي ، ح ۱۳۱۹۹ والتهذيب ، ح ۶۱۹ : - «أنّه» .

7) .في الكافي ، ح ۱۳۱۹۹ و ۱۳۲۰۰ والتهذيب : «لا صدقة ولا عتق» بدل «لا عتق» .

1) .صحيح البخاري : ج ۳ ص ۱۲۳۳ ح ۳۱۹۰ .

2) .في «بن» والوسائل : - «عن أبي بصير» .

3) .في «ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» : «ما اُريد» .

4) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «قبل» بدل «إلاّ بعد» .

5) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۱۷۹

6) .تقدّم تفصيل الخبر في الكافي ، ح ۹۸۹۸ بنفس السند عن ابن أبي عمير ، عن منصور بن يونس ، عن منصور بن حازم . والظاهر بملاحظة ورود الخبر في النوادر المنسوب إلى الأشعري ، ص ۲۶ ، ح ۷۱ ، والأمالي للصدوق ، المجلس ۶۰ ، ح ۴ ، والأمالي للطوسي ، ص ۴۲۴ ، المجلس ۵ ، ح ۳ ، و كثرة روايات ابن أبي عمير عن منصور بن حازم بالتوسّط ، توسّط منصور بن يونس بين ابن أبي عمير و بين منصور بن حازم .

7) .في الكافي ، ح ۹۸۹۸ و ۱۵۰۵۰ والنوادر للأشعري والتحف : «النكاح» .

8) .الكافي ، كتاب النكاح ، باب أنّه لارضاع بعد فطام ، ضمن ح ۹۸۹۸ . وفي التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۱۷ ، ح ۷۷۳ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۵ ، ح ۱۴ ، معلّقا عن الكليني . النوادر للأشعري ، ص ۲۶ ، ضمن ح ۱۷ ، عن ابن أبي عمير ومحمّد بن إسماعيل ، عن منصور بن يونس وعليّ بن إسماعيل الميثمي ، عن منصور بن حازم . وفي الأمالي للصدوق ، ص ۳۷۸ ، المجلس ۶۰ ، ضمن ح ۳ ؛ والأمالي للطوسي ، ص ۴۲۳ ، المجلس ۱۵ ، ضمن ح ۳ ، بسندهما عن ابن أبي عمير ومحمّد بن إسماعيل ، عن منصور بن يونس ، عن منصور بن حازم وعليّ بن إسماعيل الميثمي ، عن منصور بن حازم ، عن أبي عبد اللّه ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۳۵۹ ، ضمن ح ۴۲۷۳ ، معلّقا عن منصور بن حازم ، عن أبي جعفر عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الكافي ، ضمن ح ۱۵۰۵۰ ، بسند آخر . وفيه ، كتاب النكاح ، باب أنّه لا طلاق قبل النكاح ، ح ۱۰۶۷۵ ؛ والنوادر للأشعري ، ص ۳۶ ، ح ۴۶ ، مع زيادة في أوّله ؛ الفقيه ، ج ۳ ، ص ۴۹۶ ، ذيل ح ۴۷۵۲ ، وفي الثلاثة الأخيرة بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، من دون الإسناد إلى النبيّ صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف يسير . قرب الإسناد ، ص ۸۶ ، ح ۲۸۵ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۱۶ ، ح ۳۴۴۵ ، مرسلاً عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . تحف العقول ، ص ۳۸۱ ، ضمن الحديث ، عن الصادق عليه السلام ، من دون الإسناد إلى النبيّ صلى الله عليه و آله . الأمالي للصدوق ، ص ۶۵۲ ، المجلس ۹۳ ، ضمن وصف دين الإماميّة على الإيجاز والاختصار الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۸۴ ، ح ۱۰۱۳۵ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۵ ، ح ۲۸۹۹۷ .

1) .في التهذيب والاستبصار : - «الأصمّ» .

2) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۱۷ ، ح ۷۷۴ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۵ ، ح ۱۵ ، معلّقا عن الكليني . وفي الكافي ، كتاب الصيام ، باب صوم الوصال وصوم الدهر ، ذيل ح ۶۳۵۶ ؛ و كتاب النكاح ، باب أنّه لا رضاع بعد فطام ، ضمن ح ۹۸۹۸ ، بسند آخر ، وفيهما هكذا : «ولا عتق قبل ملك» الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۸۳ ، ح ۱۰۱۳۳ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۵ ، ح ۲۸۹۹۸ .

3) .في «م» وحاشية «بح ، جت» والوسائل : - «عليّ بن إبراهيم عن أبيه أو قال» .

4) .في حاشية «م ، ن» والوسائل : «عبد الرحمن بن أبي عبد اللّه » . ولم يثبت رواية ابن فضال ـ و هو الحسن بن عليّ بن فضّال ـ عن عبدالرحمن بن أبي عبداللّه مباشرة .

5) .في «ن ، بف» : - «إنّ» .

6) .في «بح» : «أبا نيروز» . وفي «بن» : «أبا نيرز» . وفي الوافي : «أبا بيزر» .

7) .في الوسائل : «اُعتقوا» .

8) .الكافي ، كتاب الوصايا ، باب صدقات النبيّ صلى الله عليه و آله والأئمّة عليهم السلام ووصاياهم ، ضمن الحديث الطويل ۱۳۲۷۶ ، بسند آخر ، وفيه هكذا : «عن عبد الرحمن بن الحجّاج ، قال : بعث إليّ أبو الحسن موسى عليه السلام بوصيّة أمير المؤمنين عليه السلام ...» . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۲۷ ، ضمن ح ۳۴۷۵ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، من دون الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، وفيهما مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۹۳ ، ح ۱۰۱۵۸ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۲۵ ، ح ۲۹۰۲۱ ؛ البحار ، ج ۴۲ ، ص ۷۱ ، ح ۱ .

1) .في حاشية «بح ، جت» : - «عن أحمد بن محمّد أو قال» . و في «م ، بن ، جد» : + «محمّد بن يحيى» .

2) .في «م ، بخ ، بف ، جد» والوافي : + «مدّة» .

3) .في «بخ ، بف» : «وأبقت» .

4) .في «بف» : «لهم» من دون همزة الاستفهام .

5) .الكافي ، كتاب الوصايا ، باب ما يجوز من الوقف والصدقة والنحل والهبة والسكنى والعمرى والرقبى ... ، ح ۱۳۲۲۱ ، عن محمّد بن يحيى ، عن محمّد بن الحسين ، مع اختلاف يسير . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۱۷ ، ح ۳۴۴۸ ، معلّقا عن يعقوب بن شعيب . وفي التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۲۲ ، ح ۷۹۷ ؛ وص ۲۶۴ ، ح ۹۶۵ ؛ وج ۹ ، ص ۱۴۳ ، ح ۵۹۶ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۳۲ ، ح ۱۱۱ ، بسند آخر عن يعقوب بن شعيب ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۹۴ ، ح ۱۰۱۶۰ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۲۶ ، ح ۲۹۰۲۴ .

6) .في «بح ، بخ ، بف» والتهذيب : «حسين» .

7) .في التهذيب : «أغاظها» . وفي الوافي : «أغارها ، أي تزوّج عليها أو تسرّى ؛ من الغيرة» . و راجع : المصباح المنير ، ص ۴۵۸ (غير) .

8) .في «ن ،بح ، بخ ، بف ، جت» والوافي : «إلى» .

9) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۲۲ ، ح ۷۹۵ ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۹۵ ، ح ۱۰۱۶۲ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۲۷ ، ح ۲۹۰۲۷ .

1) .سنن الدارقطني : ج ۱ ص ۳۵۵ ح ۶ ؛ عوالي اللآلي : ج ۲ ص ۴۰ ح ۱۰۱ كلاهما عن أبي مسعود الأنصاري ، بحارالأنوار : ج ۸۵ ص ۲۷۹ .

2) .في «بن» وحاشية «بح ، جت» : - «بن يحيى» .

3) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۱۸۰

4) .في «بح ، بف» : «اُعتقك» .

5) .في التهذيب ، ج ۷ : «أمتي» .

6) .في الكافي ، ح ۹۷۳۴ والتهذيب : «أو تسرّيت عليها» بدل «عليها أو تسرّيت» .

7) .في الوسائل ، ج ۲۱ والكافي ، ح ۹۷۳۴ والتهذيب : - «وزوّجه» .

8) .في الوسائل ، ج ۲۱ والكافي ، ح ۹۷۳۴ : «وتسرّى» .

9) .في «بخ ، بف» والتهذيب ، ج ۷ : «وتزوّج» .

10) .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل والكافي ، ح ۹۷۳۴ والتهذيب : - «لمولاه» .

11) .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل والكافي ، ح ۹۷۳۴ والتهذيب : - «الأوّل» .

12) .في السند تحويل بعطف «معاوية بن عمّار» و«حفص بن البختري» على «حمّاد ، عن الحلبي» ؛ فإنّه يدلّ عليه ـ مضافا إلى أنّ ابن أبي عمير روى كتب حفص بن البختري ومعاوية بن عمّار ، ومضافا إلى كثرة روايات ابن أبي عمير عنهما ـ ورود الخبر في التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۱۶ ، ح ۷۶۸ عن الحسين بن سعيد ، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمّار وحفص بن البختري ، عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد عليه السلام . راجع : رجال النجاشي ، ص ۱۳۴ ، الرقم ۳۴۴ ؛ ص ۴۱۱ ، الرقم ۱۰۹۵ ؛ الفهرست للطوسي ، ص ۱۵۸ ، الرقم ۲۴۳ ؛ و ص ۴۶۲ ، الرقم ۷۳۷ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ۲۱ ، ص ۲۵۸ ـ ۲۶۲ ؛ وص ۳۰۶ ـ ۳۱۱ .

1) .هكذا في جميع النسخ . وفي المطبوع : + «عزّ وجلّ» .

2) .في التهذيب ، ج ۵: «أن تطلب» .

3) .في «م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، جت ، جد» والوافي والفقيه والتهذيب : - «إلى اللّه » .

4) .في التهذيب ، ج ۵ : - «يوم عرفة» .

5) .في «ن» : «أو الصدقة» .

6) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۱۶ ، ح ۷۶۸ ، بسنده عن ابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمّار . و فيه ، ج ۵ ، ص ۱۸۲ ، ذيل ح ۶۱۱ ، بسنده عن معاوية بن عمّار ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۱۳ ، ح ۳۴۳۴ ، بسند آخر ، وفيهما من قوله : «ويستحبّ للرجل» الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۸۱ ، ح ۱۰۱۲۷ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۹ ، ذيل ح ۲۸۹۸۲ ؛ و فيه ، ص ۱۲ ، ذيل ح ۲۸۹۹۳ ، من قوله : «ويستحبّ للرجل» .

7) .إحقاق الحقّ : ج۱۸ ص۵۲۲ نقلاً عن مودة القربى عن اُمّ سلمة ، بحار الأنوار : ج ۳۸ ص ۱۹۹ ح ۳۸ نقلاً عن الفضائل والروضة نحوه ؛ ينابيع المودّة : ج ۲ ص ۲۷۱ ح ۷۷۳ نقلاً عن مودّة القربى عن اُمّ سلمة .

8) .في «جد» وحاشية «م» : «عليّ بن إبراهيم» .

9) .في السند تحويل بعطف «محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير» على «عليّ ، عن أبيه ، عن حمّاد بن عيسى» .

10) .في «بن» والوسائل : - «بن عبد اللّه » .

1) .في «بح» : + «مؤمنا» .

2) .في «بف» : + «من المعتق له» . وفي «بخ» : + «لمعتق» .

3) .في «بح ، بف ، بن ، جت» والوسائل والفقيه والثواب : «وإن» .

4) .في «جت» : «كان» .

5) .في «ن ، بح ، بخ ، بف ، بن» والوافي والتهذيب : - «منه» .

6) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۱۶ ، ح ۷۷۰ ، معلّقا عن الحسين بن سعيد . ثواب الأعمال ، ص ۱۶۶ ، ح ۱ ، بسنده عن إبراهيم بن أبي البلاد . وفي الكافي ، كتاب الحجّة ، باب مولد أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه ، ضمن ح ۱۲۳۴ ؛ وخصائص الأئمّة عليهم السلام ، ص ۶۴ ، ضمن الحديث ، بسند آخر عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله ، مع اختلاف . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۱۳ ، ح ۳۴۳۳ ، مرسلاً عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۸۲ ، ح ۱۰۱۳۰ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۳ ، ح ۲۸۹۹۴ .

1) .هكذا في «ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» وحاشية «م» والوافي . وفي سائر النسخ والمطبوع : - «بها» .

2) .ثواب الأعمال ، ص ۱۶۶ ، ح ۱ ، بسنده عن بشير النبّال . المقنعة ، ص ۵۴۸ ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليه السلام ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۸۲ ، ح ۱۰۱۳۱ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۰ ، ح ۲۸۹۸۵ .

3) .«الزمانات» : جمع الزمانة ، وهي آفة في الإنسان بل في الحيوان ، أو في عضو منه يمنعه عن الحركة كالفالج و اللغوة والبرص وغيرها . راجع : الصحاح ، ج ۵ ، ص ۲۱۳۱ .

4) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۱۸۱

5) .في «ن» : «أو من» . وفي «بح» : «من» بدون الواو . وفي «م ، بن» وحاشية «ن» : - «ومن» . وفي الوسائل و التهذيب : - «من» .

6) .في «بخ» : «أحلّ» .

7) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۱۸ ، ح ۷۷۸ ، معلّقا عن محمّد بن يحيى الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۸۶ ، ح ۱۰۱۴۳ ؛ الوسائل ، ج ۲۱ ، ص ۵۲۸ ، ح ۲۷۷۶۹ ؛ وج ۲۳ ، ص ۳۰ ، ح ۲۹۰۳۴ .

1) .في «م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل : + «بن يحيى» .

2) .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل : + «بن محمّد» .

3) .في هامش المطبوع عن بعض النسخ : «عليّ بن الحكم ، عن صفوان» . وهذا سهو لم يرد في نسخنا ؛ فإنّ عليّ بن الحكم وصفوان بن يحيى من مشايخ أحمد بن محمّد ، وهو ابن عيسى بقرينة رواية محمّد بن يحيى عنه ، ولم يثبت رواية عليّ بن الحكم عن صفوان بن يحيى . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۲ ، ص ۵۲۱ ، ص ۵۳۶ ـ ۵۴۷ ؛ ص ۶۷۶ وص ۶۸۳ ـ ۶۸۷ .

4) .في «بن» والوسائل : - «بن رزين» .

5) .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «قال» .

6) .في «ن ، بف» : «كثيرا» . وفي الوافي : «وذلك لأنّه عليه السلام كان ينفق عليهم حتّى يستغنوا» .

7) .الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۸۶ ، ح ۱۰۱۴۵ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۳۱ ، ح ۲۹۰۳۷ .

8) .في «بن» وحاشية «بح» والتهذيب : - «بن يحيى» .

9) .في «ن ، بن» والوسائل : - «بن محمّد» .

1) .في التهذيب ، ح ۷۷۹ : - «عن أبي عبد اللّه عليه السلام » .

2) .في التهذيب ، ح ۷۷۹ : «عن» بدل «عمّن أعتق» .

3) .في حاشية «جت» : «عن النسمة» بدل «قال : سألته عمّن أعتق النسمة» . وفي «بن» والوافي : «عن النسمة» بدل «عمّن أعتق النسمة» .

4) .في «بح ، بخ ، بف» : + «عن» .

5) .في المرآة : «من أغنى نفسه ، أي يكون له كسب لا يحتاج إلى النوال ، أو أغنى نفسه من الخدمة بكثرتها ، كما يؤيّده بعض الأخبار» .

6) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۱۸ ، ح ۷۷۹ ، معلّقا عن الكليني . وفي الكافي ، كتاب العتق والتدبير والكتابة ، باب نوادر ، ح ۱۱۲۲۵ ؛ والفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۴۳ ، ح ۳۵۲۵ ؛ والتهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۳۰ ، ح ۸۳۳ ، بسند آخر عن أبي الحسن عليه السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۸۶ ، ح ۱۰۱۴۴ ؛ الوسائل ، ج ۲۱ ، ص ۵۲۹ ، ح ۲۷۷۷۰ ؛ وج ۲۳ ، ص ۳۲ ، ح ۲۹۰۳۹ .

1) .في «بح» : - «أنّ» .

2) .في «بف» : «ولي اللّه » .

3) .في حاشية «جت» : «منه» .

4) .الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۹۶ ، ح ۱۰۱۶۶ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۸ ، ح ۲۹۰۰۵ ؛ البحار ، ج ۴۷ ، ص ۴۴ ، ح ۵۸ .

5) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۱۸۲

6) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب : - «شرحه» .

7) .في «م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» والوافي والبحار والتهذيب : «منه» .

8) .في «ن ، بح ، بخ ، بف» وحاشية «جت» والبحار : «ويؤدّي» .

9) .في «ن ، جت ، جد» والبحار : «ويتوالى» . وفي «بن» والوسائل : «و يوالي» .

10) .في «بح ، بخ ، بف ، جت» والبحار : + «بن فلان» .

11) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۱۶ ، ح ۷۷۱ ، معلّقا عن الحسين بن سعيد الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۹۷ ، ح ۱۰۱۶۷ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۷ ، ح ۲۹۰۰۴ ؛ البحار ، ج ۴۷ ، ص ۴۴ ، ح ۵۹ .

1) .الكافي : ج ۲ ص ۴۶ ح ۲ عن مدرك بن عبد الرحمن عن الإمام الصادق عليه السلام ، بحارالأنوار : ج ۶۸ ص ۳۴۳ ح ۱۵ .

2) .قال الشهيد الثاني قدس سره : «القول باشتراط إسلام المملوك المعتق للأكثر ، ومنهم الشيخ في التهذيب والمفيد والمرتضى والأتباع وابن إدريس والمصنّف والعلاّمة ... والقول بصحّة عتقه مطلقا للشيخ في كتابي الفروع ، وقوّاه الشهيد في الشرح ... والقول بالصحّة مع النذر وبطلانه مع التبرّع للشيخ في النهاية والاستبصار جمعا بحمل فعل عليّ عليه السلام على أنّه كان قد نذر عتقه لئلاّ ينافي النهي عن عتقه مطلقا ، وهو جمع بعيد لا إشعار به في الخبر أصلاً» . مسالك الأفهام ، ج ۱۰ ، ص ۲۸۷ ـ ۲۸۹ . وانظر : التهذيب ، ج ۸ ، ص ۹۱۲ ، ذيل الحديث ۷۸۳ ؛ المقنعة ، ص ۵۴۸ ؛ الانتصار ، ص ۱۶۹ ؛ الكافي في الفقه ، ص ۸۳۱ ؛ المراسم العلويّة ، ص ۱۹۱ ؛ الوسيلة ، ص ۱۳۴ ؛ السرائر ، ج ۳ ، ص ۴ ؛ القواعد ، ج ۲ ، ص ۹۶ ؛ المبسوط ، ج ۶ ، ص ۷۰ ؛ الخلاف ، ج ۲ ، ص ۶۵۲ ، مسألة ۱۱ ؛ غاية المراد ، ص ۲۳۵ ـ ۲۳۶ ؛ النهاية ، ص ۴۵۴ ؛ الاستبصار ، ج ۴ ، ص ۲ ، ذيل الحديث ۲ .

3) .كنز العمّال : ج ۱۳ ص ۶۴۵ ح ۳۷۶۳۱ عن ابن عساكر عن عليّ بن حمزة الصوفيّ عن أبيه عن موسى بن جعفر عن آبائه عليهم السلام .

4) .في «ن ، جت» : «عمرو بن حفص» . وتقدّم في الكافي ، ح ۶۵۰۹ أنّ احتمال كون الصواب في العنوان هو عمر أبي حفص المراد به عمر بن أبان الكلبي غير منفيّ ؛ فلاحظ .

5) .في «بح ، بخ ، بف» : «أن» .

6) .الأمالي للطوسي : ص۸۴ ح۱۲۶ عن جابر بن يزيد عن الإمام الباقر عن أبيه عليهماالسلام ، بحارالأنوار : ج ۲۷ ص ۸۲ ح ۲۲ .

1) .في «ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» : «سألت أبا عبداللّه عليه السلام فقلت» بدل «قلت : لأبي عبداللّه عليه السلام » . وفي حاشية «جت» : + «إنّ» .

2) .في «بح ، بف» والوافي : «يعتق» .

3) .في «بح» : - «قال : نعم» .

4) .في «ن» : «الشركاء» .

5) .في «بخ ، بف» : «سألت» .

1) .في «بن» والوسائل : «فقال» .

2) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «فلا يستطيعون بيعه» . و في حاشية «جت» : «لايستطيعون بيعه» . وفي حاشية «ن» : «لا يستطيعون على بيعه» كلّها بدل «لايقدرون على بيعه» .

3) .في «جت» : «ولا على مؤاجرته» .

4) .في «ن» والتهذيب : - «عليه» . وفي «ن ، بح ، بخ ، بف ، جت ، جد» والوافي والاستبصار : + «عقوبة» .

5) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۲۰ ، ح ۷۹۰ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۴ ، ح ۱۱ ، بسند آخر الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۹۹ ، ح ۱۰۱۶۸ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۳۶ ، ح ۲۹۰۴۸ .

6) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح» : - «بن إبراهيم» .

7) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۱۸۳

8) .في «جد» وحاشية «جت» : «أن يعتق» .

9) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۲۰ ، ح ۷۸۸ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۴ ، ح ۱۰ ، معلّقا عن الكليني . وفي التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۱۹ ، ح ۷۸۵ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۳ ، ح ۷ ، بسندهما عن ابن أبي عمير . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۱۴ ، ح ۳۴۳۶ ، معلّقا عن حمّاد ، وفي الثلاثة الأخيرة مع اختلاف يسير . و فيه ، ص ۱۱۵ ، ح ۳۴۳۹ ، معلّقا عن حمّاد الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۹۹ ، ح ۱۰۱۷۲ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۳۶ ، ح ۲۹۰۴۹ .

1) .في «م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، جت ، جد» : «ولم يبعه» بدل «له سعة» .

2) .في «بف» : «فيشتره» .

3) .في «م ، بن ، جت ، جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «في حساب» .

4) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۲۱ ، ح ۷۹۱ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۴ ، ح ۱۳ ، بسندهما عن عاصم ، عن محمّد بن قيس الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۰۱ ، ح ۱۰۱۷۳ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۳۶ ، ح ۲۹۰۵۰ .

5) .المراد من «بإسناده» هو الطريق المذكور إلى أبي جعفر عليه السلام في السند السابق ؛ فقد ورد الخبر في الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۱۴ ، ح ۳۴۳۷ عن محمّد بن قيس عن أبي جعفر عليه السلام . وطريق الصدوق إلى محمّد بن قيس ينتهي إلى ابراهيم بن هاشم عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن عاصم بن حميد . راجع : مشيخة الفقيه ، ج ۴ ، ص ۴۸۶ .

6) .في «بف» : + «في» .

7) .في الوسائل والفقيه : «نصفه» .

8) .في الوافي : «البارز في قوله : «وهو صغير» يحتمل رجوعه إلى أحدهما وإلى العبد . «والمحرّر» بفتح الراء على التقديرين بقرينة «يسعى» ؛ فإنّه إنّما يقال في العبد» .

9) .في الفقيه : - «حتّى كبر الذي حرّر نصفه» .

10) .في الوسائل : «الأوّل» .

11) .الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۱۴ ، ح ۳۴۳۷ ، معلّقا عن محمّد بن قيس الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۰۱ ، ح ۱۰۱۷۴ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۳۷ ، ح ۲۹۰۵۱ .

12) .في الوسائل : + «عليّ بن إبراهيم ومحمّد بن جعفر ومحمّد بن يحيى وعليّ بن محمّد بن عبد اللّه القمّي وأحمد بن عبد اللّه وعليّ بن الحسن» . هذه الزيادة تفسير لعدّة من أصحابنا ، وليست من كلام الكليني ظاهرا ؛ فإنّها غير مذكورة في التهذيب والاستبصار . وقد وردت الزيادة في النسخ أيضا ، لكن لم نذكرها لكونها مشوّشة مغلوطة في بعضها .

1) .في «بخ» : «يعتق» .

2) .في التهذيب والاستبصار : - «هذا فساد على أصحابه» .

3) .في «ن» والتهذيب : «قيمته» .

4) .في التهذيب والاستبصار : - «الثمن» .

5) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۲۰ ، ح ۷۸۹ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۳ ، ح ۸ ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۰۰ ، ح ۱۰۱۷۰ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۳۷ ، ح ۲۹۰۵۲ .

6) .في «م ، ن» : - «منه» .

7) .في «بح» وحاشية «جت» والتهذيب والاستبصار : - «نعم» .

8) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۱۹ ، ح ۷۸۴ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۳ ، ح ۶ ، بسندهما عن أبان الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۰۰ ، ح ۱۰۱۷۱ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۳۸ ، ح ۲۹۰۵۳ .

1) .«المُدبّر» ـ بضمّ الميم وتشديد الباء ، من دبر الشيء ـ : الرقيق الذي عُلّق عتقه على موت سيّده . ومثاله قول السيّد لعبده : أنت حرّ دبر وفاتي . اُنظر : النهاية ، ج ۲ ، ص ۹۸ (دبر) ؛ معجم لغة الفقهاء ، ص ۴۱۸ .

2) .في «م ، جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار : - «هل» .

3) .في «بح ، جت» - «يجوز» .

4) .في «بح ، بخ ، بف ، جت» والوافي : «إن» .

5) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۵۸ ، ح ۹۳۸ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۲۷ ، ح ۸۹ ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۲۱ ، ذيل ح ۳۴۶۰ ، معلّقا عن الحسن بن عليّ الوشّاء . راجع : الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۲۰ ، ح ۳۴۵۷ و۳۴۵۸ ؛ والتهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۶۲ ، ح ۹۵۷ ؛ وص ۲۶۳ ، ح ۹۵۹ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۲۸ ، ح ۹۳ و۹۵ الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۲۶ ، ح ۱۰۲۲۰ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۱۶ ، ح ۲۹۲۱۶ .

6) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۱۸۴

7) .في «بح ، بخ ، بف ، جت» : - «فقال» .

8) .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والكافي ، ح ۱۳۱۷۶ والتهذيب والاستبصار : - «فيها و» .

9) .في «بخ ، بف» والوافي : + «قال : نعم» . وفي «جت» : + «فقال : نعم» .

10) .الكافي ، كتاب الوصايا ، باب أنّ المدبّر من الثلث ، ح ۱۳۱۷۶ . وفي التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۵۸ ، ح ۹۳۹ ؛ وج ۹ ، ص ۲۲۵ ، ح ۸۸۴ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۳۰ ، ح ۱۰۳ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الكافي ، كتاب الوصايا ، باب أنّ المدبّر من الثلث ، ح ۱۳۱۷۴ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ومحمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان جميعا عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام . وفي الفقيه ، ج ۴ ، ص ۲۳۶ ، ح ۵۵۶۵ ؛ والتهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲۵ ، ح ۸۸۶ ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، وفي الثلاثة الأخيرة إلى قوله : «يرجع فيها» مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۲۴ ، ص ۷۵ ، ح ۲۳۶۷۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۹ ، ص ۳۰۸ ، ح ۲۴۶۶۸ ؛ وج ۲۳ ، ص ۱۱۸ ، ح ۲۹۲۲۲ .

1) .الأمالي للصدوق : ص ۳۸۴ ح ۱۶ عن الأصبغ بن نباتة ، بحارالأنوار : ج ۲۷ ص ۸۸ ح ۳۸ .

2) .في «بف» : «سألت» .

3) .في «م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «قال» .

4) .في «بح ، بخ ، بف ، جت» : + «وصيّته في» .

5) .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «في وصيّة أوصى في صحّة» بدل «في صحّة كانت وصيّته» .

6) .في «جت» والتهذيب والاستبصار : - «الوشّاء» .

7) .في حاشية «بح» : «الأوّل» .

8) .في حاشية «جت» والوسائل والفقيه والاستبصار : «جارية» .

9) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار : «بحبل الجارية» .

10) .في «ن ، بخ» وحاشية «جت» : «فإنّ ما» . وفي «بح» : «فإنّ ممّا» . وفي «بف» : «فإن كان ما» .

11) .في «ن ، بخ ، بف» وحاشية «جت» والوافي : «فإنّ ما» .

1) .قال الشهيد الثاني قدس سره : «المشهور بين الأصحاب أنّ الحمل لا يتبع الحامل في شيء من الأحكام كالبيع والعتق وغيرهما إلاّ مع التصريح بإدخاله ، حتّى أنّ الشيخ مع حكمه بإلحاقه بها في البيع والعتق وافق في المبسوط والخلاف على عدم تبعيّته لها هنا ، ولكنّه ذهب في النهاية إلى أنّه مع العلم به يتبعها وإلاّ فلا ، استنادا إلى رواية الوشّاء عن الرضا عليه السلام ... وذهب المصنّف والعلاّمة وقبلهما الشيخ في المبسوط والخلاف وابن إدريس إلى عدم تبعيّته لها مطلقا ؛ للأصل ، وانفصاله عنها حكما كنظائره وموثّقة عثمان بن عيسى ... وفي المسألة قول آخر بسراية التدبير إلى الولد مطلقا . والقوّة في الوسط» . مسالك الأفهام ، ج ۱۰ ، ص ۳۸۱ ـ ۳۸۲ . وانظر : المبسوط ، ج ۶ ، ص ۷۶۱ و۷۸۱ ؛ الخلاف ، ج ۲ ، ص ۶۷۰ ، مسألة ۱۵ ؛ النهاية ، ص ۵۵۲ ؛ المختلف ، ص ۵۶۳ ؛ السرائر ، ج ۳ ، ص ۳۲ ؛ المهذّب ، ج ۲ ، ص ۳۶۷ .

2) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۶۰ ، ح ۹۴۶ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۳۱ ، ح ۱۰۸ ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۲۱ ، صدر ح ۳۴۶۰ ، معلّقا عن الحسن بن عليّ الوشّاء ؛ التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۶۱ ، ح ۹۵۲ ، بسنده عن الوشّاء الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۳۳ ، ح ۱۰۲۳۸ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۲۳ ، ح ۲۹۲۳۴ .

3) .سنن الترمذي : ج ۵ ص ۶۲۲ ح ۳۷۸۹ ؛ الأمالي للصدوق : ص ۲۹۸ ح ۶ كلاهما عن ابن عبّاس ، بحارالأنوار : ج ۲۷ ص ۷۶ ح ۵ .

4) .هكذا في «ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» . وفي «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار : «فلم تدرِ» . وفي الفقيه : «فلم يدر» . وفي المطبوع : «فلم تعلم» .

5) .في «ن» : «بحال» . وفي «بن» والتهذيب والإستبصار : - «حال» .

6) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوافي . وفي «بن» والوسائل والتهذيب والإستبصار : - «هي» . وفي المطبوع : «مدبّرة هي» بدل «هي مدبّرة» .

7) .في الاستبصار : «المولود مدبّر أم غير مدبّر» .

8) .في «ن ، بح» والاستبصار : «قبل» بدون همزة الاستفهام .

9) .في «بن» والوسائل : «ما» .

10) .في الاستبصار : «أم بعد» .

11) .في «ن ، بح ، بخ ، بف» وحاشية «جت» والوافي : «أعلم» .

1) .في الوافي والفقيه : - «ولكن» .

2) .في الوافي : «حمل» .

3) .في «بح» : «ولم يذكر» .

4) .في «م ، بن ، جد» والوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار : «فالجارية» بدل «فإنّ الجارية» .

5) .في «بن» : «والمولود» .

6) .في «ن ، بح ، بخ ، جت» والوافي : «فإنّ الولد» .

7) .في «ن ، بخ ، بف ، جت» : «بتدبير» .

8) .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل : «قال» .

9) .أي ثياب منسوجة من صوف الأغنام وأشعار الماعز .

10) .تاريخ دمشق : ج ۱۴ ص ۱۵۴ ح ۳۴۷۳ .

11) .في «بن» : «فقلت» .

1) .في «م ، بن» وحاشية «بح» : - «بن يحيى» .

2) .في «بح» : «أحمد بن محمّد» .

3) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۱۸۵

4) .في «م ، ن ، بح ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار : - «من» .

5) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۵۹ ، ح ۹۴۲ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۳۰ ، ح ۱۰۲ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن أبي حمزة . الكافي ، كتاب الوصايا ، باب أنّ المدبّر من الثلث ، ح ۱۳۱۷۴ ، بسند آخر ، إلى قوله : «أن يرجع في تدبيره» مع اختلاف يسير و زيادة في آخره الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۲۵ ، ح ۱۰۲۱۷ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۲۶ ، ح ۲۹۲۴۳ .

6) .في حاشية «بح» : - «بن يحيى» .

7) .في حاشية «بح» : - «بن محمّد» .

8) .في «بن» وحاشية «بح» : - «العجلي» .

9) .في «بن» : «وليّه» .

10) .في «بح» : «أولاد» .

11) .في الوافي : «ضياع أو متاع» . وفي الفقيه : «متاع أو ضياع» .

12) .الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۲۳ ، ح ۳۴۶۷ ؛ والتهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۶۰ ، ح ۹۴۸ ، معلّقا عن ابن محبوب ، وفي الأخير مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۳۲ ، ح ۱۰۲۳۶ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۲۴ ، ذيل ح ۲۹۲۳۹ .

1) .المراد من «بإسناده» هو الطريق المذكور إلى ابن محبوب في السند السابق .

2) .هكذا في «بح ، بخ ، جت ، جد» والوسائل ، ح ۲۹۲۱۴ . وفي «م ، ن ، بف» والمطبوع : «الخزّاز» . والصواب ما أثبتناه كما تقدّم في الكافي ، ذيل ح ۷۵ .

3) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۵۹ ، ح ۹۴۳ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۲۷ ، ح ۹۰ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب . وفي التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۶۲ ، ح ۹۵۸ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۲۸ ، ح ۹۴ ، بسندهما عن محمّد بن مسلم ، مع اختلاف يسير . راجع : الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۲۰ ، ح ۳۴۵۶ ؛ والتهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۶۲ ، ح ۹۵۶ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۲۸ ، ح ۹۲ الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۲۵ ، ح ۱۰۱۲۸ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۱۵ ، ح ۲۹۲۱۴ ؛ و ص ۱۳۲ ، ح ۲۹۲۵۲ .

4) .في «بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «يتركه» .

5) .في «بح ، بخ ، بف ، جت» : «إذا» .

6) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» والوافي عن بعض النسخ : «الذي» .

7) .في «بح» : «اشترى» .

8) .في التهذيب : «شراؤه» .

9) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۶۰ ، ح ۹۴۴ ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۲۶ ، ح ۱۰۲۱۹ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۱۶ ، ح ۲۹۲۱۵ .

1) .في «بن» والتهذيب والاستبصار : - «لي» .

2) .في «بف» : - «لك» .

3) .في «بف» : - «قول» .

4) .في حاشية «جت» : «شرط» .

5) .في «بن» والتهذيب والاستبصار : «ما» بدون الواو .

6) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۱۸۶

7) .«النجم» : الوقت المضروب ، والوظيفة ، كانت العرب توقّت بطلوع النجم ، وكانو يسمّون الوقت الذي يحلّ فيه الأداء نجما تجوّزا ؛ لأنّ الأداء لايعرف إلاّ بالنجم ، ثمّ توسّعوا حتّى سمّوا الوظيفة نجما ؛ لوقوعها في الأصل في الوقت الذي يطلع فيه النجم . والمراد به هاهنا : زمان يحلّ بانتهائه أو ابتدائه قدر معين من مال الكتابة ، أو مال الكتابة كله . راجع : المصباح المنير ، ص ۵۹۴ ؛ مجمع البحرين ، ج ۶ ، ص ۱۷۳ (نجم) .

8) .هكذا في «م ، بح ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار . وفي سائر النسخ والمطبوع : «و حتّى» .

9) .في «بن» وحاشية «جت» والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار : «فما تقول» .

1) .هكذا في «ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار . وفي سائر النسخ والمطبوع : «قال» .

2) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۶۵ ، ح ۹۶۸ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۳۳ ، ح ۱۳۳ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۳۶ ، ح ۱۰۲۴۵ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۴۰ ، ح ۲۹۲۶۳ ، إلى قوله : «كان لهم شرطهم» ؛ وفيه ، ص ۱۴۶ ، ح ۲۹۲۷۹ ، من قوله : «فقلت له : و ما حدّ العجز؟» .

3) .السند معلّق على سابقه . ويجري عليه كلا الطريقين المذكورين إلى ابن محبوب .

4) .في «جت» : - «ولا شهادة» . وفي مرآة العقول ، ج ۲۱ ، ص ۳۰۷ : «ولا شهادة ؛ لعلّه محمول على التقيّة ، ويصحّ على مذهب من لم يجوّز شهادة المملوك في بعض الصور ، وحمله على أنّ المراد بالشهادة سببها ، أي الجهاد ، بعيد» .

5) .في التهذيب ، ح ۱۰۰۱ : - «و لاشهادة ولا حجّ» .

6) .في «بح ، بخ ، بف ، جت» والوافي : «حتّى يوفي» .

7) .في «بح» : «إذ» .

8) .في «م» والوسائل ، ح ۲۳۹۵۲ : - «هو» .

9) .في الوسائل ، ح ۲۹۲۸۴ والتهذيب ، ح ۱۰۰۱ : - «عن نجم من نجومه» .

10) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۶۸ ، ح ۹۷۶ ، معلّقا عن ابن محبوب . و فيه ، ص ۲۷۵ ، ح ۱۰۰۱ ، بسنده عن أبي بصير ، مع زيادة في آخره الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۴۱ ، ح ۱۰۲۵۶ ؛ الوسائل ، ج ۱۸ ، ص ۴۱۳ ، ح ۲۳۹۵۲ ؛ وج۲۳ ، ص ۱۴۷ ، ح ۲۹۲۸۴ .

11) .الكافي : ج ۲ ص ۴۶ ح ۳ عن عبد العظيم بن عبد اللّه الحسنيّ عن الإمام الجواد عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج ۶۸ ص ۳۴۱ ح ۱۳ .

12) .السند معلّق ، كسابقه .

13) .في «ن» : + «هو» .

14) .في الوسائل : - «حين كاتبه» .

1) .في «ن» : «من» .

2) .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب ، ج ۹ والاستبصار : «قال» .

3) .في «ن ، بخ ، بف ، جت» : «وابن» .

4) .في الوافي والكافي ، ح ۱۳۹۵۰ والتهذيب ج ۱۰ والاستبصار ، ح ۷۸۴ : «كانت له أمة فكاتبها» بدل «كاتب أمة له» .

5) .في الكافي ، ح ۱۳۹۵۰ : - «الأمة» .

1) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل ، ح ۲۹۲۹۳ والفقيه والتهذيب ، ج ۸ : «قال» .

2) .في الوسائل ، ح ۲۹۲۹۳ : «أكرهها» .

3) .في التهذيب والاستبصار ، ح ۷۸۴ : «واُدرئ» . وفي الاستبصار ، ح ۱۲۱ : «ويدرأ» .

4) .في التهذيب ، ج ۱۰ والاستبصار : - «من» .

5) .في الكافي ، ح ۱۳۹۵۰ : - «له» .

6) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «ن ، بح ، جت» والوافي والوسائل ، ح ۲۹۲۹۳ والكافي ، ح ۱۳۹۵۰ والفقيه والتهذيب والاستبصار : «كانت» .

7) .في «ن» والاستبصار : «شريكة» .

8) .في «م ، جد» وحاشية «جت» والوافي والكافي ، ح ۱۳۹۵۰ والفقيه والتهذيب والاستبصار : «ضربت» . وفي «بن» : «وضربت» .

9) .في «بف» : - «مثل» .

10) .الكافي ، كتاب الحدود ، باب ما يجب على المماليك والمكاتبين من الحدّ ، ح ۱۳۹۵۰ . وفي التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۶۸ ، ح ۹۷۷ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۳۶ ، ح ۱۲۱ ، معلّقا عن الكليني . وفي التهذيب ، ج ۱۰ ، ص ۲۹ ، ح ۹۴ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۲۱۰ ، ح ۷۸۴ ، معلّقا عن عليّ بن إبراهيم . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۴۵ ، ح ۵۰۵۶ ، معلّقا عن إبراهيم بن هاشم ، عن صالح بن السندي ، عن الحسين بن خالد ، عن الرضا عليه السلام الوافي ، ج ۱۵ ، ص ۳۲۰ ، ح ۱۵۱۴۴ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۵۱ ، ح ۲۹۲۹۳ ؛ وج ۲۸ ، ص ۱۳۹ ، ذيل ح ۳۴۴۱۶ .

11) .الفردوس : ج ۲ ص ۱۴۲ ح ۲۷۲۱ عن ابن مسعود .

12) .في «بح ، جد» : «اشترطت» .

13) .الأمالي للطوسي : ص ۵۲۶ ح ۱۱۶۲ عن أبي ذرّ ، بحارالأنوار : ج ۷۷ ص ۷۴ ح ۳ .

1) .في «م ، ن ، بن ، جد» حاشية «بح» والوسائل والتهذيب : - «بن يحيى» .

2) .في «بح ، بف» : + «به» .

3) .في «م» والوافي والتهذيب : - «هو» .

4) .في «بخ ، بف» : «ولهم» .

5) .المراد من «بإسناده» هو الطريق المتقدّم إلى محمّد بن مسلم في السند السابق .

6) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۱۸۷

7) .النور (۲۴) : ۳۳ .

8) .في «بف» : - «لا تقول : اُكاتبه ـ إلى ـ أضمرت عليه» .

9) .في الوافي والتهذيب : + «منه» .

10) .في «بح ، جت» والوسائل : «قول اللّه » .

11) .في «بخ ، بف» : «فإنّ» .

12) .في «ن» : - «أنّ» .

13) .في الوافي : «لعلّ المراد من الحديث أنّ معنى مال اللّه الذي أتاكم هو ما تعدّونه ثمن العبد ، وفي نيّتكم أن لا تنقصوا منه مكاتبتكم عليه ، وترون أنّه يقدر على أدائه ، ولكم أن تأخذوا منه ذلك بسهولة ؛ فإنّ هذا هو الذي آتاكم اللّه من ماله بإنعامه بالعبد عليكم دون ما تزيدون على ذلك أوّلاً لتحطّوا عنه ثانيا إمّا لتمنّوا عليه ، أو لتحسبوه من الزكاة ، أو لغرض آخر ، وليس في نيّتكم أن تأخذوا تلك الزيادة منه ، بل ربّما تعلمون أنّه لا يقدر على أدائها ؛ فإنّ ذلك ليس ممّا آتاكم اللّه ، وليس من ثمن العبد في شيء ، فلا تمنّوا بوضع ذلك على اللّه ولا على العبد . يدلّ على ما قلناه ما يأتي من الأخبار . وإنّما أضيف المال إلى اللّه حثّا على الإنفاق منه في سبيله» .

14) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۷۱ ، ح ۹۸۶ ، بسنده عن صفوان ، عن العلاء وحمّاد ، عن حريز جميعا ، عن محمّد بن مسلم ، إلى قوله : «الذي أضمرت عليه فأعطه» الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۳۸ ، ح ۱۰۲۴۹ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۳۷ ، ح ۲۹۲۵۵ ، من قوله : «وعن قوله عزّ وجلّ فكاتبوهم» ؛ و فيه ، ص ۱۵۲ ، ح ۲۹۲۹۴ ، إلى قوله : «الذي أضمرت عليه فأعطه» .

1) .في الاستبصار : «فقد» .

2) .في «م ، بن ، جد» والوافي والوسائل والتهذيب : «ويطيب» . وفي «جت» بالتاء والياء معا .

3) .في الوسائل ، ح ۲۹۲۹۷ والتهذيب والاستبصار : - «منها» .

4) .في الوسائل : - «النجم» .

5) .في «بخ ، بف» وحاشية «جت» والوافي : «محلّه» .

6) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۶۶ ، ح ۹۷۱ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۳۴ ، ح ۱۱۴ ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۳۹ ، ح ۱۰۲۵۰ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۴۶ ، ح ۲۹۲۸۰ ؛ و فيه ، ص ۱۵۴ ، ح ۲۹۲۹۷ ، إلى قوله : «وتطيب لهم ما أخذوا منها» .

7) .في «ن ، بن» والتهذيب والاستبصار : - «قال» .

8) .في حاشية «جت» : «إذا يؤدّي» . وفي حاشية «بح» والتهذيب والاستبصار : «يؤدّي» بدل «إذا أدّى» .

9) .في «بن» : «قال» .

10) .في الوسائل : «فهم» .

11) .في «م ، بن ، جد» : - «أنّه» .

12) .في حاشية «م» : + «في الرقّ» .

13) .في «بخ ، بف» : «فإن» .

1) .في «بح ، بخ ، بف ، جت» : «قال اللّه » بدل «وفي قول اللّه » .

2) .النور (۲۴) : ۳۳ .

3) .في «بخ ، بف» : - «كاتبوهم» .

4) .في «م ، جد» والوسائل والتهذيب : - «أنّ» .

5) .في «بح» : + «له» .

6) .في «بح» : «منهم» .

7) .في «بن» وحاشية «جت» والوافي والوسائل : «إنّ» .

8) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت . و في «بن» و المطبوع والوافي والفقيه : «له شرطه» .

9) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۶۸ ، ح ۹۷۵ ، إلى قوله : «كاتبوهم إن علمتم أنّ لهم مالاً» ؛ الاستبصار ، ج ۴ ، ص ۳۵ ، ح ۱۱۸ ، إلى قوله : «وإن لم يشترط عليه لم يرجع» ، وفيهما بسند آخر عن ابن أبي عمير . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۴۸ ، صدر ح ۳۳۰۱ ، إلى قوله : «إن عجز رجع» مع اختلاف ؛ و فيه ، ص ۱۲۸ ، ح ۳۴۷۹ ، من قوله : «وقال في المكاتب يشترط عليه مولاه» ، وفيهما معلّقا عن حمّاد الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۳۷ ، ح ۱۰۲۴۲ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۳۸ ، ح ۲۹۲۵۶ ، من قوله : «في قول اللّه عزّ وجلّ : فكاتبوهم» إلى قوله : «إن علمتم أنّ لهم مالاً» ؛ و فيه ، ص ۱۴۱ ، ح ۲۹۲۶۵ ، إلى قوله : «وإن لم يشترط عليه لم يرجع» ؛ و فيه ، ص ۱۴۸ ، ح ۲۹۲۸۷ ، من قوله : «وقال في المكاتب يشترط عليه مولاه» .

10) .في «بخ ، بف ، جد» : + «قال» .

11) .في «بن ، جد» وحاشية «ن ، بح ، جت» والوسائل والتهذيب : «قول اللّه » .

12) .في «بخ ، بف» : - «إن علمتم لهم» .

13) .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب : «دينا ومالاً» .

14) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۷۰ ، ح ۹۸۴ ، بسنده عن صفوان ، عن ابن مسكان الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۳۵ ، ح ۱۰۲۴۲ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۳۷ ، ح ۲۹۲۵۴ .

1) .في الوسائل : «سألت أبا عبد اللّه ».

2) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «أن ليس له قليل» بدل «أنّه لا يملك قليلاً» .

3) .هكذا في «ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» والوافي . وفي «م ، بن ، جد» : «ولا كثير» . وفي حاشية «بح» والوسائل والفقيه والتهذيب : «ليس له قليل ولا كثير» بدل «لا يملك قليلاً ولا كثيرا» . وفي المطبوع : «و كثيرا» بدل «ولا كثيرا» .

4) .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل والفقيه والتهذيب : «وإن» .

5) .في الوسائل والفقيه والتهذيب : «أنّه» .

6) .في التهذيب والفقيه : - «والمؤمن معان ويقال» .

7) .في الوسائل : «المحسن» بدون الواو .

8) .في «بف» : «يعان» . وفي الوافي : «يجوز أن يراد بالمؤمن والمحسن كلّ من العبد والمولى ؛ لأنّ أداء المال إعانة لهما جميعا» .

9) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۷۲ ، ح ۹۹۵ ، معلّقا عن الحسين بن سعيد . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۲۹ ، ح ۳۴۸۱ ، معلّقا عن سماعة الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۳۶ ، ح ۱۰۲۴۴ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۳۹ ، ح ۲۹۲۶۱ .

10) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۱۸۸

11) .في الفقيه : «مملوك» .

12) .في الوافي والكافي ، ح ۱۰۰۶۰ والتهذيب ، ج ۷ : «فقال» .

13) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والكافي ، ح ۱۰۰۶۰ والفقيه والتهذيب . وفي المطبوع : «إلاّ أكلة» .

1) .في «بن» : + «له» .

2) .في الوسائل ، ح ۲۶۶۷۲ والتهذيب ، ج ۷ : «فقال» .

3) .في «بن» : «إن» .

4) .في الوافي : «بذلك» .

5) .في التهذيب ، ج ۸ : «أقرّه» .

6) .في الفقيه والتهذيب ، ج ۷ : «أعتق» .

7) .في الوافي والوسائل ، ح ۲۶۶۷۲ والكافي ، ح ۱۰۰۶۰ والفقيه والتهذيب ، ج ۷ : «نكاحه» .

8) .في الوسائل ، ح ۲۶۶۷۲ والتهذيب ، ج ۷ : «أم يمضي» .

9) .في «بن» : «فقال» .

10) .الكافي ، كتاب النكاح ، باب المملوك يتزوّج بغير إذن مولاه ، ح ۱۰۰۶۰ . وفي التهذيب ، ج ۷ ، ص ۳۵۲ ، ح ۱۴۳۴ ؛ وج ۸ ، ص ۲۶۹ ، ح ۹۷۸ ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۳۰ ، ح ۳۴۸۴ ، معلّقا عن معاوية بن وهب الوافي ، ج ۲۲ ، ص ۶۰۵ ، ح ۲۱۸۱۳ ؛ الوسائل ، ج ۲۱ ، ص ۱۱۳ ، ح ۲۶۶۶۵ ، إلى قوله : «نكاحه فاسد مردود» ؛ و فيه ، ص ۱۱۷ ، ح ۲۶۶۷۲ ، من قوله : «قال : لا يصلح له أن يحدث في ماله» ؛ و فيه ، ج ۲۳ ، ص ۱۴۷ ، ح ۲۹۲۸۳ ، إلى قوله : «نكاحه فاسد مردود» .

11) .في الوافي : «على» .

1) .في الوافي : «لمكاتبتها ، أيكون» بدل «في مكاتبتها على أن لا يكون» .

2) .في «م ، جد» : «عليه بعد ما ملكت» . وفي «ن ، بن » والوسائل : «عليه بعد ذلك» . وفي «بخ» : «عليه بعد ملك» . وفي «بف» : «بعد ملك» . وفي الوافي والفقيه والتهذيب : «بعد ذلك» كلّها بدل «عليه بعد ما ملك» .

3) .في الوافي : «فقال» .

4) .في «بخ ، بف» : - «الخيار» .

5) .في المرآة : «لم أر مصرّحا بهذا الفرع ، ويشكل القول بلزومه على اُصولهم إلاّ إذا اشترط في عقد لازم ، ويمكن حمله على الاستحباب ، فحينئذٍ يتوجّه رجوعه في المال الذي أعطاها لذلك . والأظهر القول بالخبر الصحيح الخالي عن المعارض» .

6) .الفقيه ، ج ۳ ، ص ۵۴۳ ، ح ۴۸۷۰ ؛ والتهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۶۹ ، ح ۹۷۹ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب الوافي ، ج ۲۲ ، ص ۶۱۶ ، ح ۲۱۸۴۳ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۵۵ ، ح ۲۹۲۹۹ .

7) .المراد من «بإسناده» هو الطريق المذكور إلى ابن محبوب في السند السابق .

8) .في «بن» : «يشترط» . وفي الوسائل ، ح ۲۹۲۸۶ : «فيشترط» .

9) .في الوسائل ، ح ۲۹۲۸۶ : - «أنّها» .

10) .في «بخ ، بف» والوافي : «إذا» .

11) .في الوسائل ، ح ۲۹۲۸۶ : «يوم في الخدمة» بدل «في الخدمة يوم» .

12) .في «بخ» : - «ولها يوم» .

13) .في الوسائل ، ح ۲۹۲۸۶ والتهذيب : «إن» بدون الواو .

14) .في «بف» : - «تلك» .

1) .في المرآة : «ظاهره عدم السراية مطلقا كما نسب إلى السيّد بن طاوس ، ويمكن أن يقرأ : اُعتق ، على صيغة المجهول ، ويحمل على ما إذا كان المعتق غير هذا المولى ، ويكون معسرا» .

2) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۶۹ ، ح ۹۸۰ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، عن مالك ، عن أبي بصير الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۴۱ ، ح ۱۰۲۵۵ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۴۸ ، ح ۲۹۲۸۶ ؛ وص ۱۵۶ ، ح ۲۹۳۰۰ .

3) .تاريخ دمشق : ج ۴۲ ص ۲۸۸ ح ۸۸۱۸ عن أنس .

4) .في مسائل عليّ بن جعفر : «بعض مكاتبتي» .

5) .في «بف» والفقيه وقرب الإسناد : - «ما كان» . وفي «م ، جد» وحاشية «جت» والتهذيب : «مكان» بدل «ما كان» . وفي الوسائل : + «من» .

6) .في مسائل عليّ بن جعفر : «واُعجّل بعض مكاتبتي لك مكانه» بدل «وأعجّل لك ما كان مكاتبتي» .

7) .في «بن» والوسائل : «له» .

8) .في المرآة : «فلا يصلح ، ظاهره الكراهة ؛ إذ الحطّ ينبغي أن يكون بغير عوض . ويمكن حمله على أنّ المعنى أنّه لا يجوز له جبر المولى على ذلك» .

9) .الأمالي للطوسي : ص ۴۵۵ ح ۱۰۱۸ عن الحسين بن زيد وعبد اللّه بن إبراهيم الجعفريّ عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج ۲۷ ص ۱۴۶ ح ۳ .

10) .في الاستبصار : «وتستسعى» .

1) .الأمالي للصدوق : ص ۳۸۴ ح ۱۴ عن زيد بن عليّ عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج ۲۷ ص ۱۴۶ ح ۵ .

2) .في التهذيب : + «عن أحمد بن يحيى» . وهو سهو غير مذكور في بعض نسخ التهذيب .

3) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۱۸۹

4) .في «م» والتهذيب : - «قال» .

5) .في «بح ، بخ ، بف ، بن ، جت» : «قوله» بدل «قول اللّه » .

6) .في الفقيه : + «قال : إن علمتم لهم مالاً ، قال : قلت» .

7) .النور (۲۴) : ۳۳ .

8) .في «بخ ، بف ، بن» : «يضع» .

9) .في «بف» : - «عنه» .

10) .في «بخ ، بن» : «لم يكن يريد» .

11) .في «بخ ، بف ، بن» : «أن ينقصه» .

12) .في «ن ، بح ، بخ ، بف» : - «منها» . وفي الوافي والفقيه : + «شيئا» .

13) .في «بخ ، بف» : «ولا يزيد» .

14) .في «بن» : «قلت» .

15) .في «بف» : «وكم» .

16) .في «بف ، بن» والوسائل : «قال» .

17) .في «ن ، بح ، بخ ، بف ، بن ، جت» وحاشية «م ، جد» والوافي والوسائل : «عن مملوك» . وفي «م ، جد» : «لمملوكه» . وفي والفقيه و التهذيب : «عن المملوك له» بدل «عن مملوكه» .

1) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت . وفي «بف» والمطبوع : - «أنّ» .

2) .قال ابن الأثير : «نكّل به تنكيلاً ، ونكل به : إذا جعلهُ عبرة لغيره . والنكال : العقوبة التي تنكل الناس عن فعل ما جعلت له جزاءً» . النهاية ، ج ۵ ، ص ۱۱۷ (نكل) .

3) .المناقب للخوارزمي : ص ۳۲۳ ح ۳۳۰ عن ابن عبّاس وراجع : الخصال : ص ۵۷۷ ح ۱ .

4) .كذا في النسخ . ولم نجد العنوان في غير هذا الخبر ، واحتمال وقوع التحريف فيه قويّ جدّا .

5) .قال ابن الأثير : «يقال : مثلت بالحيوان ، أمثل به مثلاً : إذا قطّعت أطرافه وشوّهت به ؛ ومثلت بالقتيل : إذا جدعت أنفه أو اُذنه أو مذاكيره أو شيئا من أطرافه . والاسم المثلة . فأمّا مثّل بالتشديد فهو للمبالغة» . النهاية ، ج ۴ ، ص ۲۹۴ (مثل) . و في المرآة : «المعروف بين الأصحاب الانعتاق بالتنكيل بقطع اللسان والأنف أو الاُذن أو حبّ المملوك أو غير ذلك من الاُمور القطعيّة» .

6) .في مرآة العقول ، ج ۲۱ ، ص ۳۱۴ : «يدلّ على الانعتاق بالعمى والجذام ، كما هو المشهور بين الأصحاب ، وألحق ابن حمزة بالجذام البرص ، وألحق بها الأكثر الإقعاد ، ومستنده غير معلوم ، ويظهر من المحقّق التوقّف فيه» .

7) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۲۲ ، ح ۷۹۸ ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۴۱ ، ح ۳۵۱۷ ، معلّقا عن السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۶۵ ، ح ۱۰۳۱۴ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۴۵ ، ح ۲۹۰۷۲ .

8) .الأمالي للطوسي : ص ۵۸۳ ح ۱۲۰۷ ، بحارالأنوار : ج ۳ ص ۱۳ ح ۳۰ .

1) .في التهذيب : - «الوشّاء» .

2) .في التهذيب : - «بن عثمان» .

3) .في «م ، جد» وحاشية «ن» والوسائل : + «قال» .

4) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۲۲ ، ح ۷۹۹ ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۶۶ ، ح ۱۰۳۱۵ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۴۴ ، ح ۲۹۰۷۱ .

5) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۱۹۰

6) .في الكافي ، ح ۱۳۶۳۹ : - «و عليّ بن إبراهيم عن أبيه جميعا» .

7) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والكافي ، ح ۱۳۶۳۹ والفقيه والتهذيب . وفي المطبوع : «فرضي» .

8) .في الكافي ، ح ۱۳۶۳۹ والفقيه : + «منه» .

9) .في حاشية «م ، جد» : «به» .

10) .في الكافي ، ح ۱۳۶۳۹ : «المملوك بذلك» بدل «بذلك المملوك» . وفي الوافي والفقيه والتهذيب : - «ورضي بذلك المملوك» . وفي الوسائل : - «المولى ورضي بذلك المملوك» .

1) .في الكافي ، ح ۱۳۶۳۹ : «فما اكتسبه» .

2) .في الكافي ، ح ۱۳۶۳۹ : «قال ثمّ قال» .

3) .في الكافي ، ح ۱۳۶۳۹ : «فقلت له» . وفي «بخ ، بف» : - «له» .

4) .في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل والكافي ، ح ۱۳۶۳۹ والفقيه والتهذيب : «فللمملوك» بدل «فما ترى للمملوك» .

5) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل والكافي ، ح ۱۳۶۳۶ والتهذيب والفقيه . و في «بخ ، بف» : «و اُجيز» . وفي المطبوع : «واجب» .

6) .في الكافي ، ح ۱۳۶۳۹ : «فإذا» .

7) .في الوسائل والكافي ، ح ۱۳۶۳۹ والفقيه : + «كان» . وفي التهذيب : - «ممّا» .

8) .في الكافي ، ح ۱۳۶۳۹ : «فيوالى» . وفي الوسائل والفقيه : «فيتولّى» .

9) .في «بف» والكافي ، ح ۱۳۶۳۹ : - «إلى» .

10) .العقل : الدية ، وسمّيت الدية عقلاً تسمية بالمصدر ؛ لأنّ الإبل كانت تعقل بفناء وليّ القتيل ، ثمّ كثر الاستعمال حتّى اُطلق العقل على الدية إبلاً كانت أو نقدا . المصباح المنير ، ص ۴۲۳ (عقل) .

11) .في «بخ ، بف» : - «له» .

12) .السائبة : العبد يعتق على أن لا ولاء له . لسان العرب ، ج ۱ ، ص ۴۷۸ (سيب) .

1) .في الوسائل والفقيه : «يلزمه» بدون همزة الاستفهام .

2) .الكافي ، كتاب المواريث ، باب ولاء السائبة ، ح ۱۳۶۳۹ . التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۲۴ ، ح ۸۰۷ ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۲۶ ، ح ۳۴۷۴ ، معلّقا عن ابن محبوب الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۹۳۱ ، ح ۲۵۳۰۶ ؛ وفيه ، ج ۱۰ ، ص ۶۷۰ ، ح ۱۰۳۲۹ ، إلى قوله : «قال : نعم واجب ذلك له» ؛ الوسائل ، ج ۱۸ ، ص ۲۵۵ ، ح ۲۳۶۱۹ ؛ و فيه ، ج ۲۶ ، ص ۴۴ ، ذيل ح ۳۲۴۵۵ ، تمام الرواية هكذا : «لا يرث عبد حرّا» .

3) .السند معلّق على سابقه . ويجري عليه كلا الطريقين إلى ابن محبوب .

4) .في الوسائل : «أبي جعفر عليه السلام » .

5) .في «بن» : «مملوكا» .

6) .في «بخ ، بف ، جت» : «فأعتقه» . وفي الوسائل : «أو أعتقه» . وفي التهذيب والاستبصار : «كان للرجل مملوك فأعتقه» بدل «كاتب الرجل مملوكه وأعتقه» .

7) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۲۳ ، ح ۸۰۴ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۰ ، ح ۳۱ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۱۷ ، ح ۳۴۵۰ ، معلّقا عن ابن بكير الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۶۹ ، ح ۱۰۳۲۵ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۴۷ ، ح ۲۹۰۷۹ .

8) .الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۱۷ ، صدر ح ۳۴۴۹ ، معلّقا عن جميل ، عن زرارة ، عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه عليهماالسلام الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۶۹ ، ح ۱۰۳۲۲ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۴۸ ، ح ۲۹۰۸۰ .

1) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۱۹۱

2) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۲۳ ، ح ۸۰۳ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۰ ، ح ۳۰ ، بسندهما عن ابن أبي نجران الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۶۹ ، ح ۱۰۳۲۴ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۴۸ ، ح ۲۹۰۸۲ .

3) .الخبر رواه الشيخ الصدوق في الفقيه عن سعد بن سعد عن حريز ، والمذكور في بعض نسخ الفقيه : «أبي جرير» ، وهو الظاهر . والمراد من أبي جرير هو زكريّا بن إدريس بن عبد اللّه الأشعري الذي عُدّ من أصحاب أبي الحسن موسى والرضا عليهماالسلام . راجع : رجال النجاشي ، ص ۱۷۳ ، الرقم ۴۵۷ ؛ رجال الطوسي ، ص ۳۴۷ ، الرقم ۵۱۸۹ ؛ وص ۳۵۸ ، الرقم ۵۲۹۵ .

4) .في «ن» والوسائل : «أبا جعفر» ، وهو سهو ؛ فقد مات أبو جرير زكريّا بن إدريس في حياة عليّ بن موسى الرضا عليه السلام ، ولم يدرك أبا جعفر عليه السلام سواء أكان المراد منه أبا جعفر الأوّل أو أبا جعفر الثاني . راجع : رجال الكشّي ، ص ۶۱۶ ، الرقم ۱۱۵۰ ؛ الاختصاص ، ص ۸۶ .

5) .في «جت» والوافي : «لمملوك» .

6) .في «بح ، بف ، جت» : «أنّه» .

7) .في «م ، بن» والوسائل والفقيه والتهذيب والاستبصار : - «له» .

8) .في الفقيه والتهذيب والاستبصار : - «فإنّ ذلك أحبّ إليّ» .

9) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۲۴ ، ح ۸۰۶ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۱۱ ، ح ۳۳ ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۵۳ ، ح ۳۵۵۷ ، معلّقا عن سعد بن سعد ، عن حريز ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۷۰ ، ح ۱۰۳۲۸ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۴۸ ، ح ۲۹۰۸۳ .

1) .في التهذيب : - «بن إبراهيم» .

2) .في التهذيب : - «عمر» .

3) .في «ن ، بح ، بخ ، بف» والتهذيب: «قال» .

4) .الكافي ، كتاب الطلاق ، باب طلاق المضطرّ والمكره ، صدر ح ۱۰۹۴۲ ، هكذا : «سألته عن طلاق المكره و عتقه ، فقال : ليس طلاقه بطلاق ، ولاعتقه بعتق» . التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۱۷ ، ح ۷۷۵ ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۸۴ ، ح ۱۰۱۳۸ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۴۱ ، ح ۲۹۰۶۲ .

5) .«المعتوهة» : ناقصة العقل من غير جنون ، أو المدحوشة . اُنظر : المصباح المنير ، ص ۳۹۲ (عته) .

6) .في الوسائل ، ح ۲۹۰۶۷ : + «وهبتها» .

7) .الكافي ، كتاب الطلاق ، باب طلاق المعتوه والمجنون وطلاق وليّه عنه ، ح ۱۰۹۳۳ ، إلى قوله : «أيجوز بيعها وصدقتها؟ قال : لا» مع زيادة في أوّله . التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۱۷ ، ح ۷۷۶ ، معلّقا عن الكليني . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۵۰۴ ، ح ۴۷۷۰ ، معلّقا عن عبدالكريم بن عمر ، عن الحلبي . وفي التهذيب ، ج ۸ ، ص ۷۵ ، ح ۲۵۱ ؛ والاستبصار ، ج ۳ ، ص ۳۰۲ ، ح ۱۰۶۹ ، معلّقا عن عبد الملك بن عمرو ، عن الحلبي ، وفي الثلاثة الأخيرة إلى قوله : «أيجوز بيعها وصدقتها؟ قال : لا» مع زيادة في أوّله . وفي الكافي ، كتاب الطلاق ، باب طلاق السكران ، ح ۱۰۹۴۰ ، بسنده عن الحلبي ، من قوله : «وعن طلاق السكران» ؛ والتهذيب ، ج ۸ ، ص ۷۳ ، ح ۲۴۵ ، بسندهما عن الحلبيّ . و فيه ، ص ۷۳ ، ح ۲۴۴ ، بسند آخر من قوله : «وعن طلاق السكران» وفي كلّ المصادر ـ إلاّ التهذيب ، ص ۲۱۷ ـ مع اختلاف يسير . راجع : الكافي ، كتاب الطلاق ، باب طلاق السكران ، ح ۱۰۹۳۷ و۱۰۹۳۸ و ۱۰۹۳۹ ؛ والتهذيب ، ج ۸ ، ص ۷۳ ، ح ۲۴۶ الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۸۴ ، ح ۱۰۱۳۹ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۴۳ ، ح ۲۹۰۶۷ ؛ وفيه ، ج ۱۸ ، ص ۴۰۹ ، ح ۲۳۹۴۳ ، إلى قوله : «أيجوز بيعها وصدقتها؟ قال : لا» .

1) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح» : - «بن إبراهيم» .

2) .في الكافي ، ح ۱۰۹۳۲ : «حمّاد بن عيسى» .

3) .في الكافي ، ح ۱۰۹۳۲ : «وبكير» بدل «أو قال» .

4) .في الوسائل : «المولّه» . وقال الجوهري : «التدليهُ : ذهاب العقل من الهوى ؛ يقال : دلّهه الحبّ ، أي حيّره ، وأدهشه» . الصحاح ، ج ۶ ، ص ۲۲۳۱ (دله) .

5) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل : «عتقا» .

6) .الكافي ، كتاب الطلاق ، باب طلاق المعتوه والمجنون وطلاق وليّه عنه ، ح ۱۰۹۳۲ ، هكذا : «أنّ المولّه ليس له طلاق و لا عتقه عتق» الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۸۵ ، ح ۱۰۱۴۱ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۴۲ ، ح ۲۹۰۶۴ .

7) .الكافي ، كتاب الطلاق ، باب طلاق السكران ، ح ۱۰۹۴۰ ، وتمام الرواية فيه : «سألته عن طلاق السكران فقال : لا يجوز ولا عتقه» . التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۱۷ ، ح ۷۷۷ ، معلّقا عن الكليني . الجعفريّات ، ص ۱۴۶ ، ذيل الحديث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد عليه السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۸۵ ، ح ۱۰۱۴۰ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۴۳ ، ح ۲۹۰۶۶ .

8) .إحقاق الحقّ : ج۹ ص ۴۵۴ نقلاً عن المناقب المرتضويّة و خلاصة الأخبار .

1) .في «م ، بن» وحاشية «بح» والوسائل والتهذيب : - «عليّ» .

2) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۱۹۲

3) .في «بن» والوسائل : - «عن أبي جعفر عليه السلام » .

4) .في مرآة العقول ، ج ۲۱ ، ص ۳۱۸ : «أمة ، أي ليس محض الاستيلاد سببا لعدم جواز البيع ، بل تباع في بعض الصور ، كما لو مات ولدها أو في ثمن رقبتها ، وغير ذلك من المستثنيات . وهو ردّ على العامّة حيث منعوا من بيعها مطلقا ، وأمّا كونها موروثة فيصحّ مع وجود الولد أيضا ؛ فإنّها تجعل في نصيب ولدها ، ثمّ تعتق . وقوله عليه السلام : «حدّها حدّ الأمة» يحتمل وجهين ، أحدهما : أن يكون المعنى حكمها في سائر الاُمور حكم الأمة تأكيدا لما سبق . وثانيهما : أنّها إذا فعلت ما يوجب الحدّ فحكمها فيه حكم الأمة» .

5) .المعجم الأوسط : ج ۶ ص ۵۹ ح ۵۷۹۰؛ الأمالي للصدوق : ص ۲۷۴ ح ۹ كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه ، بحارالأنوار : ج ۲۷ ص ۷۵ ح ۴ .

6) .في التهذيب : + «تباع» .

7) .في المرآة : «لا خلاف في جواز بيعها في ثمن رقبتها إذا مات مولاها ولم يخلّف سواها . واختلفوا فيما إذا كان حيّا في هذه الحالة ، والأقوى جواز بيعها في الحالين ، وهو المشهور . وأمّا بيعها في غير ذلك من الديون المستوعبة للتركة فقال ابن حمزة بالجواز ، وقال به بعض الأصحاب ، وهذا الخبر يدلّ على نفيه» .

1) .كفاية الأثر : ص۱۱۰ عن واثلة بن الأسقع ، بحارالأنوار : ج ۳۶ ص ۳۲۲ ح ۱۷۸ .

2) .في المرآة : «فيها كتاب اللّه ؛ لأنّ كتاب اللّه نزل بالميراث ، فهي تصير مملوكة للابن بالميراث ثمّ تعتق ، وأمّا أنّ جميعها يجعل في نصيبه فقد ظهر من السنّة» .

3) .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل ، ح ۲۹۳۳۲ والفقيه والتهذيب ، ج ۸ والاستبصار : «وترك» .

4) .في «بخ ، بف» والتهذيب ، ج ۹ : «قد» بدون الواو .

5) .في التهذيب : «بنتا» .

6) .في «جد» : «وأجاز» .

7) .في «ن ، بخ ، بف ، جت» والوافي والفقيه والتهذيب : «لاُمّها» . وفي المرآة : «يمكن أن يكون أجازه لأنّها قد صارت حرّة بمجرّد الملك بدون إعتاقها ، لا للعتق ؛ لأنّه لا اعتداد بفعلها» .

8) .تاريخ دمشق : ج ۴۲ ص ۲۷۰ ح ۸۸۰۰ عن يعلى بن مرّة الثقفي .

1) .في التهذيب ، ح ۳۴۴ و ۸۶۱ والاستبصار : - «ولدا» . وفي الوسائل ، ج ۱۸ : «أولادا» .

2) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۱۹۳

3) .في «م ، بح ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب ، ج ۷ : «قال» .

4) .سنن النسائي : ج۸ ص۱۱۷ عن زرّ بن حبيش .

5) .في «بح» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب والاستبصار : - «لأبي عبد اللّه عليه السلام أو قال» .

6) .في «بن» : «أو لأبي إبراهيم عليه السلام » .

7) .في «بح ، بن» والوسائل ، ج ۱۸ والفقيه والتهذيب والاستبصار : «قال» .

8) .في «م ، ن ، بح ، بن ، جد» والوسائل ، ج ۱۸ والفقيه والتهذيب والاستبصار : «قلت» . وفي «بخ ، بف» والاستبصار : + «له» .

9) .في «م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، جت ، جد» : «ذاك» .

10) .في «م ، بن ، جد» والوسائل ، ج ۱۸ والتهذيب والاستبصار : «قال» .

11) .في حاشية «جت» : «وأولدها» .

12) .في «م ، بخ ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل ، ج ۱۸ والفقيه والتهذيب والاستبصار : «عنه» .

13) .في الوسائل : «فبيعت» .

1) .في الاستبصار : «عنها» بدل «ثمنها» .

2) .في حاشية «م ، جت» والوافي والوسائل ، ج ۱۸ والتهذيب والاستبصار : «من دين ، قال : لا» . وفي الفقيه : «من الدين قال : لا» كلاهما بدل «من أبواب الدين ووجوهه قال : لا» .

3) .مسند ابن حنبل : ج ۱۰ ص ۱۷۶ ح ۲۶۵۶۹ وراجع : المحاسن : ج ۱ ص ۲۴۸ ح ۴۶۵ وشرح نهج البلاغة : ج۴ ص۸۳ قال : قد اتّفقت الأخبار الصحيحة التي لا ريب فيها عند المحدّثين على أنّ النبيّ صلى الله عليه و آله قال : «لا يبغضك إلّا منافق ولا يحبّك إلّا مؤمن» .

4) .في «ن» : - «ليس لها ولد» .

5) .في الوسائل : «يجوز» .

6) .في «بف» : «لا تحلّ» .

7) .في «بح» : «فإذا» .

8) .في «بخ» : «أملكها» .

9) .في «بن» : «ولدها» .

10) .في التهذيب : «فإن» .

11) .في «بح» : - «من نصيب» .

12) .في «بح» : «ويستسعى» .

13) .في المرآة : «حمل على ما إذا لم يكن للميّت غيرها شيء ، فيعتق نصيب الولد منها ، ويستسعى في حصص سائر الورثة» .

1) .تاريخ دمشق : ج ۴۲ ص ۲۷۷ ح ۸۸۰۴ ؛ الغارات : ج۲ ص۵۲۰ عن حبّة العرنيّ عن الإمام عليّ عليه السلام نحوه .

2) .في «ن ، بح ، بن» وحاشية «م ، جت ، جد» والوافي والوسائل والتهذيب و الاستبصار : «بكرا» .

3) .في «بف» : «ويزوّجها» .

1) .في «بح» : - «من الغد وتزوّجها وجعل مهرها عتقها» . وفي التهذيب ، ح ۷۳۸ : «عتقها مهرها» بدل «مهرها عتقها» .

2) .في التهذيب ، ح ۷۶۲ : «وعقدة يوم اشتراها فأعتقها» .

3) .في الوافي والتهذيب ، ح ۷۶۲ : «يحيط» .

4) .في «بح ، بخ ، بف ، جت» : «بما» بدل «بقضاء ما» .

5) .في الاستبصار : «كان» .

6) .في «بح ، بخ ، بف» وحاشية «جت» والوافي والتهذيب والاستبصار : «وتزويجه» .

7) .في «بح ، بخ ، بف» وحاشية «جت» والتهذيب ، ح ۷۱۴ و ۷۶۲ : «جائز» . وفي التهذيب ، ح ۷۳۸ والاستبصار : «جائزا» .

8) .في «بح» : - «فأعتقها» .

9) .في «بخ ، بف» : «محيط» . و في الوافي والوسائل والتهذيب ، ح ۷۶۲ : «يحيط» .

10) .في «بخ» والتهذيب : «في رقبتها» .

11) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والتهذيب ، ح ۷۳۸ و ۷۶۲ والاستبصار . وفي المطبوع : «باطلان» .

12) .في «بح ، بخ ، بف» : «فأرى» .

13) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۱۹۴

14) .في «بن» : «وإن» .

15) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوافي والوسائل والتهذيب ، ح ۷۳۸ و ۷۶۲ والاستبصار : «من الذي أعتقها وتزوّجها» بدل «أعني من المعتق لها المتزوّج بها» .

16) .في الوافي والتهذيب والاستبصار : «ما» .

17) .في الوافي والتهذيب ، ح ۷۳۸ والاستبصار : «قال» .

18) .في الوافي والتهذيب ، ح ۷۳۸ والاستبصار : - «الذي في بطنها» .

19) .في «ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» وحاشية «م ، جد» : «علقت منه [في «بح» : «منّي»] أعني المعتق لها المتزوّج بها ما حال ما في بطنها ، فقال : الذي في بطنها من الحمل حاله حالها [في «بح» : - «حالها»] وهو كهيئتها» بدل «علقت ؛ أعني من المعتق ـ إلى ـ كهيئتها» .

1) .السند معلّق على سابقه ، ويجري عليه كلا الطريقين المذكورين إلى ابن محبوب .

2) .في «بن» وحاشية «بح» : - «بن رزين» .

3) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۳۱ ، ح ۸۳۶ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۷۳ ، ح ۱۰۳۳۱ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۵۱ ، ح ۲۹۰۸۷ .

4) .السند معلّق ، كسابقه .

5) .في «بح» : - «أن أسألك» .

6) .في «بح» : «لسيّده» .

1) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۳۱ ، ح ۸۳۷ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، وفيه هكذا : «قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام : إنّ هشام بن اُذينة سألني ....» . وفيه ، ص ۲۴۸ ، ح ۹۰۰ ؛ وج ۹ ، ص ۲۲۵ ، ذيل ح ۸۸۲ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۱ ، ص ۵۹۴ ، ح ۱۱۴۲۱ ؛ الوسائل ، ج ۲۲ ، ص ۳۷۲ ، ح ۲۸۸۱۴ .

2) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۱۹۵

3) .في «بخ» : «خمرا» . وفي «بف» والفقيه : - «الخمر» .

4) .في حاشية «بف» : «يده» .

5) .في «بخ ، بف ، جت» والوافي : «واُريد» .

6) .في «جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل : «أعتقه» .

7) .في «بن ، جد» وحاشية «جت» والفقيه : «أم أبيعه» . وفي «بح ، بخ ، جت» : «أو بيعه» .

8) .في «بخ ، بف ، جت» والوافي : «فإن» .

9) .في «ن ، بخ ، بف ، جت» والوافي : «كان الصدقة» .

10) .في «بح» : - «فإذا كان الناس ـ إلى ـ فالصدقة أفضل» .

11) .في «بخ ، بف» : «بهذا» .

12) .الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۳۵ ، ذيل ح ۳۴۹۹ ، معلّقا عن بكر بن محمّد الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۸۸ ، ح ۱۰۱۴۸ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۵۲ ، ح ۲۹۰۸۹ .

13) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والتهذيب ، ج ۸ : «كان عليّ بن أبي طالب» .

14) .في «م ، ن ، بن ، جد» والوافي والوسائل والتهذيب ، ج ۸ : - «إنّ» .

1) .في الفقيه : + «شاهدان» .

2) .الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۴۱ ، ح ۳۵۱۵ ؛ والتهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۳۵ ، ح ۸۴۵ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب . وفي الكافي ، كتاب القضاء والأحكام ، باب آخر منه ، ضمن ح ۱۴۶۴۸ ؛ والتهذيب ، ج ۶ ، ص ۲۳۵ ، ضمن ح ۵۸۰ ، بسند آخر عن أبي جعفر ، عن عليّ عليهماالسلام ، إلى قوله : «وهو مدرك» . التهذيب ، ج ۷ ، ص ۲۳۷ ، ح ۱۰۳۷ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، من دون الإسناد إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، إلى قوله : «أمرّ على نفسه بالعبوديّة» مع اختلاف يسير وزيادة الوافي ، ج ۱۷ ، ص ۲۵۷ ، ح ۱۷۲۲۹ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۵۴ ، ح ۲۹۰۹۲ .

3) .في تفسير القمّي : - «عن بعض أصحابنا» .

4) .في تفسير القمّي : + «الرضا» .

5) .في الوافي : - «ما لك» .

6) .في «بح ، جت» و المرآة : «أو ما» .

7) .في المرآة : «يظهر من بعض الأخبار أنّ الواقفة لعنهم اللّه كانوا مستمسكين ببعض الأخبار الدالّة على أنّ الكاظم عليه السلام يقوم بالأمر ويظهر الدين ويقمع المخالفين ، ولم يظهر منه بعد أمثال ذلك ، فيجب أن يكون حيّا ويظهر بعد ذلك ، فأجاب عليه السلام بعد تسليم ما تمسّكوا به استظهارا بأنّه ربّما يقال شيء في رجل ويكون في ولده اُولد ولده ، فيمكن أن يظهر ما رويتم في أبي وفي ولدي القائم عليه السلام » .

8) .في «بن» وحاشية «جت» : «وعيسى ومريم» .

9) .في «ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» والوافي والفقيه وتفسير القميّ والعيون والمعاني : «فأسألك» . في تفسير القمّي : + «قال سل» .

1) .قال ابن الأثير : «ما إخالك سرقت ، أي ما أظنّك . يقال : خلت إخال بالكسر والفتح ، والكسر أفصح وأكثر استعمالاً ، والفتح القياس» . النهاية ، ج ۲ ، ص ۹۳ (خيل) .

2) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «إلاّ بعيدا» بدل «تقبل» . وفي «بح» : «فقبل» .

3) .أي أنّك لست من جماعتي .

4) .في «ن ، بخ ، بف ، جت» وحاشية «م» والوافي وتفسير القمّي : «هاتها» .

5) .في تفسير القمّي : + «له : ما تقول في» .

6) .في «ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» والوافي : «قال» .

7) .في «بخ ، بف» والوافي : - «في كتابه» .

8) .يسآ (۳۶) : ۳۹ . وفي تفسير القمّي : «ما كان له ستّة أشهر فهو قديم ، وهو حرّ : لأنّ اللّه يقول : «وَ الْقَمَرَ قَدَّرْنَـهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ» » بدل «إنّ اللّه عزّ ذكره يقول في كتابه : «حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ» » .

9) .في «بح ، بن» وحاشية «م» والوسائل والفقيه والتهذيب والعيون : «له» .

10) .في «بح ، بن» والوسائل والفقيه والتهذيب وتفسير القمّي والعيون والمعاني : - «وهو» . وفي حاشية «بف» : «أو هو» .

11) .في «بف» : «حقّ» .

12) .في الفقيه والتهذيب ، ح ۸۳۵ : - «من عنده» .

13) .في التهذيب ، ح ۸۳۵ والعيون والمعاني : «فافتقر» .

14) .في حاشية «م ، جد» : «حتّى افتقر مات» . وفي تفسير القمّي : «وذهب بصره ثمّ مات» بدل «حتّى مات» .

15) .تفسير القمّي ، ج ۲ ، ص ۲۱۵ ، عن أبيه ، عن داود بن محمّد الفهدي . التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۳۱ ، ح ۸۳۵ ، معلّقا عن الكليني ، من قوله : «وأسألك عن مسالة» . وفي رجال الكشّي ، ص ۴۶۶ ، ح ۸۸۵ ؛ وعيون الأخبار ، ج ۱ ، ص ۳۰۸ ، ح ۷۱ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ۲۱۸ ، ح ۱ ، بسند آخر عن إبراهيم بن هاشم ، عن داود بن محمّد النهدي . التهذيب ، ج ۸ ، ص ۳۱۸ ، ح ۱۱۸۳ ، بسنده عن إبراهيم بن هاشم ، عن داود بن محمّد النهدي ، من قوله : «وأسألك من مسألة» إلى قوله : «فهو قديم وهو حرّ» . رجال الكشّي ، ص ۴۶۵ ، ح ۸۸۴ ، بسنده عن ابن أبي سعيد المكاري ، مع اختلاف يسير ؛ الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۵۵ ، ح ۳۵۶۴ ، معلّقا عن ابن أبي سعيد المكاري الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۱۱ ، ح ۱۰۱۹۰ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۵۶ ، ح ۲۹۰۹۷ ، من قوله : «رجل قال عند موته» إلى قوله : «فهو قديم وهو حرّ» .

1) .في التهذيب : - «عن أبيه» .

2) .في «بخ» : «وصّى» .

3) .في «جد» : «عتق» .

4) .في حاشية «بف» : «توأمان» . وفي التهذيب : «توأمين» .

5) .في «م ، بخ ، جد» : «كليهما» . وفي الوافي : «وذلك لأنّه كان في نيّته إعتاق ما في البطن كائنا ما كان ، ولأنّ أحدهما أوّل من جهة العلوق والآخر أوّل من جهة الولادة» . وقال الشهيد قدس سره : «لو نذر عتق أوّل ما يملك أو أوّل ما تلده أمته فملك جماعة ، وولدت توأمين دفعة عتق الجميع ، والشيخ لم يقيّد في الولادة بالدفعة كما في الرواية من قضاء أمير المؤمنين عليه السلام ، ونزّلها ابن إدريس على إرادة الناذر أوّل حمل» . الدروس ، ج ۲ ، ص ۲۰۴ . وانظر : النهاية ، ص ۵۴۴ ؛ السرائر ، ج ۳ ، ص ۱۳ .

6) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۳۱ ، ح ۸۳۴ ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۱۲ ، ح ۱۰۱۹۲ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۵۷ ، ح ۲۹۰۹۹ .

7) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۱۹۶

8) .في «م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل والفقيه : «مولاه» .

9) .في «م ، بخ ، بف ، جد» والوافي والوسائل والفقيه : «هل» .

10) .في «بن ، جت ، جد» والوسائل والفقيه : «للمولى» .

11) .في الفقيه : + «عتقه» .

12) .في الوافي : «في عتقه أجرا» بدل «في ذلك أجر» .

13) .في الوافي : + «مملوكا» .

14) .في الوافي والفقيه : «أجر» .

1) .في الوافي والفقيه : + «له» .

2) .في «جد» وحاشية «م» : «له» . وفي «م ، بن» والوسائل والفقيه : - «إليه» .

3) .في «ن ، جد» : + «وهو» .

4) .هكذا في «ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» والوافي والفقيه . وفي الوسائل : «و هذا إذا أعتق» . وفي سائر النسخ والمطبوع : «و هذا عتقٌ» .

5) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والفقيه : «لم يكن نافعا» بدل «ليس بنافع» .

6) .الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۵۳ ، ح ۳۵۵۹ ، بسنده عن عليّ بن مهزيار الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۸۸ ، ح ۱۰۱۴۹ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۵۸ ، ح ۲۹۱۰۰ .

7) .في «ن» : «قال» .

8) .في «بن» : «طلبت» .

9) .في «بن» والوسائل : + «لي» .

10) .في حاشية «جت» : «سنتين» .

11) .في «ن ، بخ ، بف» وحاشية «جت» : «فما قدرت» .

12) .في «ن» : «عليه» .

13) .في «بح ، بن ، جت» والوافي : «مملكتها» . وفي حاشية «م ، بن» : «مملوكيّتها» .

14) .في الوافي : «ما ، في ما أغنى للتعجّب» .

15) .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «عن» .

16) .في «بح ، جت» بالتاء والياء معا .

17) .في «بح» : «يكون» بدون الواو .

18) .في «بح» : «أن يعتقوا» . وفي «جت ، جد» بالتاء والياء معا .

1) .في المرآة : «لا خلاف بين الأصحاب ظاهرا في جواز عتق العبد المخالف ، وحملوا هذا الخبر على كراهة عتقه ، ويشكل بأنّ الردّ إلى الرقّ لا يجتمع مع كراهة العتق ، ويمكن حمله على ما إذا كانت ناصبيّة أو خارجيّة بناءً على عدم جواز عتق الكافر كما ذهب إليه جماعة ، أو على أنّه لم يتلفّظ بصيغة العتق ، أو على أنّ المراد بردّها استيجارها للخدمة» .

2) .الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۹۰ ، ح ۱۰۱۵۶ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۳۴ ، ح ۲۹۰۴۴ .

3) .في «بخ ، بف» : «أجردا» . وفي القرب : «جلدا» . والأجرد : الذي ليس على بدنه شعر ، و هو ضدّ الأشعر ، و هو الذي على جميع بدنه شعر . النهاية ، ج ۱ ، ص ۲۵۶ (جرد) .

4) .في المرآة : «من أغنى نفسه ، أي عن الخدمة ، فيكون كالتعليل لما بعده . ويحتمل أن يكون المراد أنّ العمدة في ذلك أن يكون له كسب أو صنعة لا يحتاج في معيشته إلى السؤال ، ولو اشتركا في ذلك فالشيخ أفضل» .

5) .في قرب الإسناد : «الجلد» .

6) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۳۰ ، ح ۸۳۳ ، معلّقا عن الكليني . قرب الإسناد ، ص ۲۸۳ ، ح ۱۱۲۳ ، بسنده عن عليّ بن جعفر ؛ الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۴۳ ، ح ۳۵۲۵ ، معلّقا عن عليّ بن جعفر . الكافي ، كتاب العتق والتدبير والكتابة ، باب عتق الصغير والشيخ الكبير وأهل الزمانات ، ح ۱۱۱۵۸ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام . التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۱۸ ، ح ۷۷۹ ، بسند آخر من دون التصريح باسم المعصوم عليه السلام ، وتمام الرواية فيهما : «سألته عن [في الكافي : «عمّن أعتق» [النسمة فقال : أعتق من أغنى نفسه» الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۵۸۷ ، ح ۱۰۱۴۷ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۳۱ ، ح ۲۹۰۳۸ .

7) .عيون أخبار الرضا عليه السلام : ج ۲ ص ۶۲ ح ۲۵۸ عن الحسن بن عبداللّه بن محمّدبن العبّاس الرازيّ التميميّ عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج ۷ ص ۲۶۰ ح ۸ .

8) .في التهذيب ، ح ۸۳۲ : «عن أحمد بن محمّد» .

9) .في الفقيه وقرب الإسناد : + «والأعور» .

10) .في قرب الإسناد ، ص ۵۱ : «الأمثل» .

11) .في الوافي : «وذلك لأنّ الأوّلين ينعتقان بالعمى والإقعاد ؛ ولأنّهما ممّن لا حيلة له ، بخلاف الآخرين . واُريد بالعتاق الواجب منه في كفّارة ونحوها» .

1) .المعجم الكبير : ج ۱۱ ص ۸۴ ح ۱۱۱۷۷ عن أبي برزة؛ الأمالي للصدوق : ص۴۲ ح۹ عن إسحاق بن موسى عن الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام عنه صلى الله عليه و آله ، بحارالأنوار : ج ۷ ص ۲۵۸ ح ۱ .

1) .في حاشية «بح» : - «عليّ» .

2) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۱۹۷

3) .في الوافي : «الإيمان عبارة عن المعرفة بالأئمّة المعصومين عليهم السلام » .

4) .في «جت» : «أو» .

5) .في «بح ، بخ ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل : «ولا يحلّ» .

6) .في «بف» : - «بعد» .

7) .في المرآة : «حمل على تأكّد استحباب العتق ؛ للإجماع على أنّه لا يعتق بنفسه» .

8) .المعجم الأوسط : ج ۲ ص ۳۴۸ ح ۲۱۹۱ وراجع : المناقب للخوارزمي : ص۷۷ ح۵۹ .

9) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والفقيه . وفي المطبوع : «رجل» .

10) .في «بخ» : «لعتق» .

11) .في «م ، بن ، جد» والوسائل والفقيه : - «إنّ» .

12) .في «بخ» والوسائل : «يأخذه» من دون همزة الاستفهام .

13) .في «م ، ن ، بخ ، بف ، بن ، جد» والوافي والوسائل والفقيه : «قال» .

14) .في الوافي : «العفو : ما جاء بسهولة من غير تكلّف» .

15) .في «بف» والفقيه : «عفو» . وفي «بخ» : «يأخذه منه عقودا ويسلّمه إيّاه في عقدة» .

16) .في الوافي : «أباه» .

17) .في المرآة : «يدلّ ظاهرا على أنّ العبد يملك ، وعلى أنّه لو شرط مالاً للمشتري لا يلزم ، كما مرّ ، ويمكن حمله على الاستحباب» .

1) .في التهذيب : - «قال» .

2) .في «جت» بالتاء والياء معا .

3) .في «م ، ن ، جد» : «آية» . وفي «بن» و حاشية «جت» و الوسائل والتهذيب : - «الآية» .

4) .في حاشية «جت» و التهذيب : «أنّه» . وفي «بن» و الوسائل : «أنّه قال» .

5) .في «بن» و حاشية «جت» والوسائل والتهذيب : - «نعم» .

6) .في «م ، بن ، جد» و حاشية «جت» والوسائل والتهذيب : «لأنّ» . وفي حاشية «بح» : «لأنّ على القرعة» .

7) .في حاشية «جد» : «يقول له» . وفي الوسائل والتهذيب : «على القرعة كلاما» بدل «كلاما وقت القرعة يقوله» .

8) .في «م ، ن ، بن ، جد» و حاشية «جت» : «على القرعة كلام ودعاء [في «بن» و حاشية «جت» : «دعاء» بدون الواو . وفي حاشية «م» : «كلاما ودعاء»] لا يعلمه» بدل «كلاما وقت القرعة يقوله ، ودعاءً لا يعلمه سواه ، ولا يقتدر عليه» . وفي الوسائل والتهذيب : - «سواه ولا يقتدر عليه» .

9) .في «جت» : «غيره عليه» .

10) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۳۰ ، ح ۸۳۰ ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۱۲ ، ح ۱۰۱۹۳ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۶۰ ، ح ۲۹۱۰۶ .

11) .في «بن» والوسائل : - «بن يحيى» .

12) .في الوسائل : «وحقيبة» . وفي المحاسن : «حبيبة» .

13) .في «م» : «النظري» . وفي «بن ، جد» والوسائل : «النضري» . وفي المحاسن : «حارث البصري» .

14) .في «بخ ، بف ، جت» والوافي : «اُطلبا» .

1) .في حاشية «م ، جد» : «يسمّى» . وفي الوافي : «تسمّونه» . وفي المحاسن : «يسمّونها» .

2) .في «بح» : «كذبابوجه» . وفي «بخ» : «كدياتوجه» . وفي المحاسن : + «مسلمة» .

3) .في «جد» : «يكون» .

4) .في المحاسن : «فدلّوه» .

5) .في «بن» وحاشية «جت» والوسائل : «رجل» .

6) .في «بخ ، بف» : «فقد» . وفي «بح» : «وقد» .

7) .في «بخ» : «ابنة» . وفي المحاسن : «بنتا» .

8) .في «بخ» : «فأمرهما» .

9) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل والمحاسن : «فحوّل» .

10) .في الوسائل والمحاسن : «فسمّاها» .

11) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «فهي» .

12) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : «الحسين» .

13) .المحاسن ، ص ۶۲۵ ، كتاب المرافق ، ح ۸۳ ، عن أبيه ، عن صفوان بن يحيى ، إلى قوله : «سمّاها سلمى وزوّجها سالما» الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۶۱ ، ح ۱۰۳۰۳ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۱۷۲ ، ح ۲۹۳۲۷ .

14) .إحقاق الحقّ : ج۱۸ ص۴۹۸ نقلاً عن الروضة البهيّة .

15) .في الكافي ، ح ۱۰۰۸۷ والفقيه ، ح ۳۴۹۷ والتهذيب ، ج ۷ : - «ومحمّد بن مسلم» .

16) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوافي والوسائل والكافي ، ح ۱۳۶۳۳ والتهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۴۹ : «قال النبيّ» .

1) .كنز العمّال : ج ۱۶ ص ۴۵۶ ح ۴۵۴۰۹ نقلاً عن عبد الكريم الشيرازيّ في فوائده والديلميّ وابن النجّار عن الإمام عليّ عليه السلام ؛ إحقاق الحقّ : ج۱۸ ص۴۹۷ نقلاً عن أبي يعلى في مسنده عن الإمام الحسين عليه السلام .

2) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۱۹۸

3) .في «بخ» والتهذيب ، ح ۹۰۹ : «له» من دون همزة الاستفهام .

4) .في «م ، ن ، بخ ، بن ، جد» والوافي والوسائل والتهذيب ، ح ۹۰۹ : «وإذا» .

5) .في «ن ، بن» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب ، ح ۹۰۹ : «فجعل» . وفي «م ، جد» : «فجعله» .

6) .في مرآة العقول ، ج ۲۱ ، ص ۳۲۸ : «فجعل سائبة ، أي تبرّأ من ضمان جريرته ؛ فإنّه إذا فعل ذلك لم يرثه ، أو لم يعتقه تبرّعا ، بل في نذر أو كفّارة . والأوّل أظهر» .

7) .في «بن» والوسائل والتهذيب ، ح ۹۰۹ : - «حيث شاء» .

1) .الكافي ، كتاب المواريث ، باب أنّ الولاء لمن أعتق ، ح ۱۳۶۳۴ . التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۵۰ ، ح ۹۰۶ ، معلّقا عن الكليني الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۹۲۶ ، ح ۲۵۲۹۴ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۶۱ ، ح ۲۹۱۰۷ .

2) .في «م ، بخ ، بن ، جد» وحاشية «ن» والوسائل والتهذيب : - «بن يحيى» .

3) .الكافي ، كتاب المواريث ، باب أنّ الولاء لمن أعتق . ح ۱۳۶۳۵ . التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۵۰ ، ح ۹۰۷ ، معلّقا عن الكليني . وراجع : المصادر التي ذكرناها في ذيل ح ۱۳۶۳۳ الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۹۲۶ ، ح ۲۵۲۹۵ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۶۴ ، ح ۲۹۱۱۴ .

4) .يأتي الخبر في الكافي ، ح ۱۳۶۳۷ عن محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن الفضيل ، من دون توسّط محمّد بن إسماعيل . والمتكرّر في الأسناد رواية أحمد بن محمّد [بن عيسى] عن محمّد بن إسماعيل [بن بزيع] عن محمّد بن الفضيل . وما ورد في بعض الأسناد القليلة ومنها ما يأتي في الكافي ، ح ۱۳۶۳۷ لا يخلو من خللٍ .

5) .في «م ، بن» والوافي والوسائل ، ج ۲۳ والكافي ، ح ۱۳۶۳۷ والتهذيب ، ح ۹۰۸ : - «قال» .

6) .في التهذيب ، ح ۹۲۰ : - «ولمن ميراثه» .

7) .الكافي ، كتاب المواريث ، باب أنّ الولاء لمن أعتق ، ح ۱۳۶۳۷ . التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۵۰ ، ح ۹۰۸ ، معلّقا عن الكليني . وفيه ، ص ۲۵۳ ، ح ۹۲۰ ، بسند آخر الوافي ، ج ۲۵ ، ص ۹۲۵ ، ح ۲۵۲۹۰ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۶۲ ، ح ۲۹۱۰۹ .

1) .في «بخ» «الحسين بن مسلم» . وفي «بف» : «الحسين بن سعيد» .

2) .هكذا في معظم النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب والاستبصار . وفي المطبوع والوافي : «فقال» . وفي «جد» وحاشية «م» : «فقال لي» .

3) .في حاشية «م ، جد» والاستبصار : «ما يحبسك» .

4) .في «بن ، جت» والوسائل : «فقلت» .

5) .في «ن ، بح ، بف ، جت» والتهذيب والاستبصار : «ولكنّا» .

6) .في «م ، ن ، بن ، جت ، جد» والوسائل : «ذاك» .

7) .في المرآة : «الظاهر أنّ نهيه عليه السلام كان لاستخفافها به ، وهو مكروه ، أو لأنّ الولاء موروث به لا موروث» .

8) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۵۲ ، ح ۹۱۶ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ؛ الاستبصار ، ج ۴ ، ص ۲۲ ، ح ۷۲ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم ، عن سليم الفرّاء ، عن الحسين بن مسلم الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۷۵ ، ح ۱۰۳۳۳ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۶۸ ، ح ۲۹۱۲۴ .

9) .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق ؛ فقد روى أحمد بن محمّد بن عيسى عن محمّد بن خالد البرقي كتاب سعد بن سعد الأشعري ومسائله . راجع : رجال النجاشي ، ص ۱۷۹ ، الرقم ۴۷۰ .

10) .هكذا في «م ، ن ، بح ، بخ ، بف ، بن ، جت ، جد» والوافي والوسائل . وفي المطبوع : - «الأوّل» . وفي حاشية «جت» : «أبي عبد اللّه » .

1) .في الوافي : «الجليب : المجلوب الذي سيق من موضع إلى آخر ، والعرب يقال لهذا الجيل من الناس ولا واحد له ، ويختصّ بأهل الأمصار ، كما أنّ الأعراب بالفتح يختصّ بأهل البادية منهم ، والعرب كانوا يفتخرون بهذه النسبة ، ولعلّ ذلك لفصاحة لسانهم وإبانة كلامهم ومكارم أخلاقهم ونجابة أعراقهم ؛ يقال : أعرب في كلامه : إذا أفصح فيه وأبان . قال اللّه تعالى : «بِلِسَانٍ عَرَبِىٍّ مُّبِينٍ» . وعن النبيّ صلى الله عليه و آله أنّه قال في بعض خطبه : «إنّ العربيّة ليست بأب والد ، ولكنّها لسان ناطق ، فمن قصر به عمله لم يبلغه رضوان اللّه حسبه» . يقال لبيّن العروبة والعتيق ليس من العرب ؛ لأنّ الجليب وابنه إذا نشأ بين العرب جاز أن ينسب إليهم وابن ابنه لمّا كان أعرق في العربيّة منشأ ومحتدا، فهو مثل سائر العرب ، فهو من أنفسهم» .

2) .الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۷۶ ، ح ۱۰۳۳۶ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۶۹ ، ح ۲۹۱۲۵ .

3) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۱۹۹

4) .في «بخ ، بف» : - «بل» .

5) .في «ن ، بن» والفقيه والتهذيب والاستبصار وقرب الإسناد : - «هو» .

6) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۵۲، ح ۹۱۷ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۲۲ ، ح ۷۳ ، معلّقا عن الكليني . قرب الإسناد ، ص ۴۱ ، ح ۱۳۳ ، بسنده عن بكر بن محمّد الأزدي . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۳۵ ، صدر ح ۳۴۹۹ ، معلّقا عن بكر بن محمّد الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۷۶ ، ح ۱۰۳۳۵ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۶۹ ، ح ۲۹۱۲۶ .

7) .السند معلّق على سابقه . ويجري عليه كلا الطريقين المذكورين إلى بكر بن محمّد .

8) .في «ن ، بن» وحاشية «م ، جت ، جد» : «كبيرة» . وفي حاشية «جت» : «جويرية» . وفي الوسائل : «كثيرة» .

9) .في «م ، بن ، جد» والوافي والوسائل والتهذيب : «قلت» .

1) .«م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «قلت» .

2) .في «بن» : + «لي» .

3) .في «ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» والوافي والتهذيب والاستبصار : - «بل» .

4) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۵۳ ، ح ۹۱۸ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۲۳ ، ح ۷۴ ، معلّقا عن بكر بن محمّد الوافي ، ج ۱۰ ، ص ۶۷۵ ، ح ۱۰۳۳۴ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۶۹ ، ح ۲۹۱۲۷ .

5) .قرب الإسناد ، ص ۵۱ ، ح ۱۶۴ ، بسنده عن الحسين بن علوان . عيون الأخبار ، ج ۲ ، ص ۱۳۱ ، ح ۱۲ ، بسند آخر عن الرضا عليه السلام ، وفيه هكذا : «مودّة عشرين سنة قرابة» مع زيادة في آخره . تحف العقول ، ص ۳۵۸ . و فيه ، ص ۲۹۳ ، عن الباقر عليه السلام الوافي ، ج ۵ ، ص ۵۱۴ ، ح ۲۴۷۰ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۵۹ ، ح ۲۹۱۰۳ .

6) .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوسائل : «مواليه» .

7) .الكافي ، كتاب النكاح ، باب حقّ الزوج على المرأة ، صدر ح ۱۰۱۶۹ ، بسند آخر عن أبي عبداللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير . الخصال ، ص ۲۴۲ ، باب الأربعة ، ح ۹۴ ، ضمن أربعة لا تقبل لهم صلاة ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، وفيه هكذا : «والعبد الآبق من مواليه من غير ضرورة» . وفي الأمالي للمفيد ، ص ۱۷۳ ، المجلس ۲۲ ، صدر ح ۲ ؛ والأمالي للطوسي ، ص ۱۹۳ ، المجلس ۷ ، صدر ح ۲۹ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، مع اختلاف يسير . وفي المحاسن ، ص ۱۲ ، كتاب القرائن ، صدر ح ۳۶ ؛ والخصال ، ص ۴۰۷ ، باب الثمانية ، صدر ح ۳ ؛ ومعاني الأخبار ، ص ۴۰۴ ، صدر ح ۷۵ ، بسند آخر عن أبي عبد اللّه عليه السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . الفقيه ، ج ۴ ، ص ۳۵۸ ، ضمن الحديث الطويل ۵۷۶۲ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه عليهم السلام عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله . و فيه ، ج ۱ ، ص ۵۹ ، صدر ح ۱۳۱ ، مرسلاً عن النبيّ صلى الله عليه و آله ، وفي الخمسة الأخيرة في ضمن ثمانية لا تقبل له الصلاة ، مع اختلاف يسير . و فيه أيضا ، ج ۳ ، ص ۱۴۵ ، ح ۳۵۳۴ ، مرسلاً عن أبي جعفر عليه السلام ، وتمام الرواية هكذا : «العبد الآبق لا تقبل له الصلاة حتّى يرجع إلى مولاه» الوافي ، ج ۷ ، ص ۴۴ ، ح ۵۴۴۴ ؛ وج ۱۵ ، ص ۵۱۹ ، ح ۱۵۶۰۰ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۸۱ ، ح ۲۹۱۵۱ .

1) .في «ن ، بح ، بخ ، جت» والوافي : «العبد» .

2) .قال الفيروز آبادي : «الراية : القلادة ، أو التي توضع في عنق الغلام الآبق» . القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۶۹۴ (ريي) .

3) .في «بح ، بخ ، بف ، جت» والفقيه : «قال» .

4) .في «ن ، بح ، بخ ، بف» والفقيه والوسائل ، ج ۲۳ : «يخاف» .

5) .في «بخ ، بف ، جت» والوافي : «فإن» .

6) .في «ن» وحاشية «جت» : - «لكن» .

7) .في «ن» : «شبعة» .

8) .في «م ، بن ، جد» والوسائل والفقيه : «قال» .

9) .في الوافي : «وأمّا» .

10) .في «بن ، جد» والفقيه : «نرزق» .

11) .في «بخ» : «عيالاً لنا» . وفي «بح» : «عيالاً منّا» . وفي حاشية «جت» : «عيالاتنا» .

12) .الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۴۶ ، ح ۳۵۳۶ ، معلّقا عن زيد الشحّام الوافي ، ج ۱۵ ، ص ۵۱۸ ، ح ۱۵۵۹۹ ؛ الوسائل ، ج ۲۱ ، ص ۵۱۲ ، ذيل ح ۲۷۷۲۴ ؛ وج ۲۳ ، ص ۸۳ ، ح ۲۹۱۵۶ .

1) .مسند ابن حنبل : ج ۴ ص ۸۵ ح ۱۱۳۷۹ عن أبي سعيد الخُدري .

2) .في «م ، بن» والتهذيب وحاشية «بح» : - «بن إبراهيم» .

3) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۲۰۰

4) .في «بخ ، بف» : «أبا جعفر» . وقد شاهد أبو هاشم الجعفري جماعة من الأئمّة عليهم السلام منهم الرضا والجواد والعسكري وروى عنهم . راجع : الفهرست للطوسي ، ص ۱۸۱ ، الرقم ۲۷۷ ؛ رجال الطوسي ، ص ۳۷۵ ، الرقم ۵۵۵۳ .

5) .في التهذيب : «أ يجوز» .

6) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل . وفي المطبوع : - «اليمين و» .

7) .في «بح ،بخ ، بف ، جت» والوافي : «بذلك» . وفي حاشية «ن» : «لك» .

8) .في «بن» : «لم تعرف» .

9) .في «ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» وحاشية «م ، بن ، جد» والوافي : «ما علم أنّه حيّ مرزوق» بدل «ما لم يعرف منه موتا» .

10) .في «ن ، بخ» وحاشية «م ، جد» : + «أبو الحسن أو» . وفي «بف» : + «أبو الحسن أو قال» . وفي «بح» : «وقال» .

11) .في «ن ، بح ، بخ ، بف ، جت» : - «رضي اللّه عنه» .

12) .في «جت» : «النضر» .

13) .في «م ، ن ، بح ، بن ، جت» والوسائل ، ح ۲۹۲۴۷ والفقيه والتهذيب والاستبصار : - «الأوّل» .

14) .تِجْفافًا ـ بكسر التاء وسكون الجيم ـ : شيء من سلاح يترك على الفرس يقيه الأذى (النهاية : ج۱ ص ۲۷۹) .

1) .المستدرك على الصحيحين : ج ۴ ص ۳۶۷ ح ۷۹۴۴ عن أبي ذرّ .

2) .في «م ، جد» والتهذيب : «عن» .

3) .في «ن ، بن» والوافي والفقيه والتهذيب والاستبصار : - «مدّة» .

4) .في التهذيب : «سنينا» .

5) .في «م ، بن» والفقيه والتهذيب والاستبصار : - «كثيرة» .

6) .في «ن ، بن ، جد» والوسائل ، ح ۲۹۲۴۷ والفقيه والتهذيب والاستبصار : - «من» .

7) .في «جت» : - «قد» .

8) .في «بخ ، بف» : - «قد كان» .

9) .في «بف» : + «تدبيرها» .

10) .في «بح ، بخ ، بف ، جت» : «الإباق» بدل «أن تأبق» .

11) .في «م ، ن ، بن» والوسائل ، ح ۲۹۲۴۷ والفقيه والتهذيب والاستبصار : - «فهو» .

12) .في «بح ، بخ» : «ولا يعتق» . وفي «بف ، جت» : «ولا تعتق» . وفي التهذيب والاستبصار : «ألا تعتق» .

13) .في «بن» والوافي والوسائل ، ح ۲۹۲۴۷ والفقيه والتهذيب : «أنّها» .

14) .السنن الكبرى : ج ۶ ص ۱۹۷ ح ۱۱۶۴۹ .

15) .كذا في النسخ ، والظاهر زيادة «الخثعمي» ، أو كونه محرّفا من «الخزّاز» ؛ فإنّ المتكرّر في الأسناد رواية محمّد بن يحيى الخزّاز عن غياث بن إبراهيم . راجع : معجم رجال الحديث ، ج ۱۸ ، ص ۳۹۲ ـ ۳۹۳ .

16) .في «بف» : + «قال» . وفي حاشية «م» والوافي : + «إنّ» .

17) .في «بخ ، بف» : «تردّ» .

1) .الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۴۶ ، ح ۳۵۳۹ ، معلّقا عن غياث بن إبراهيم الدارمي ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام الوافي ، ج ۱۷ ، ص ۴۰۶ ، ح ۱۷۵۲۹ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۸۴ ، ح ۲۹۱۵۹ ؛ وص ۸۷ ، ح ۲۹۱۶۵ .

2) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «بح ، جت» والوافي والوسائل والفقيه والتهذيب : «ليس عليه شيء» .

3) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .

4) .في «بح ، بخ ، بف ، جت» والوافي : «بعض أصحابه» .

5) .في الوافي : «إلى» .

6) .في المرآة : «مخالف للمشهور ولما ورد في جعل من ردّ الآبق من المصر . وتظهر الفائدة في إبطال التدبير ، وفي نسخ المشتري ، وفي الجعل لردّ الآبق وغيرها ، ويمكن حمله على ما إذا كان في بيوت أقاربه وأصدقائه بحيث لا يسمّى آبقا عرفا» .

7) .الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۴۵ ، ح ۳۵۳۵ ، مرسلاً الوافي ، ج ۱۵ ، ص ۵۱۹ ، ح ۱۵۶۰۲ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۸۲ ، ح ۲۹۱۵۳ .

1) .في السند تحويل بعطف «عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه» على «محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد» .

2) .في «ن» : «فأفلت» .

3) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۲۰۱

4) .في الفقيه : «أصاب دابّة» بدل «فأصاب جارية» .

5) .نفقت ، أي ماتت . اُنظر : النهاية ، ج ۵ ، ص ۹۹ (نفق) .

6) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل والفقيه . وفي المطبوع : «فأنقت» بدل «فنفقت قال» و هو سهو مطبعي ، والصحيح : «فأنفقت» .

7) .في المرآة : «محمول على عدم التفريط ؛ فإنّ المشهور بين الأصحاب أنّه لو أبق العبد اللقيط أو ضاع من غير تفريط لم يضمن ، و لو كان بتفريط ضمن ، و لو اختلفا في التفريط ولا بيّنة فالقول قول الملتقط مع يمينه» .

8) .الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۴۷ ، ح ۳۵۴۱ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب ، من قوله : «فأصاب جارية قد سرقت» الوافي ، ج ۱۸ ، ص ۹۲۰ ، ح ۱۸۵۹۴ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۸۵ ، ح ۲۹۱۶۰ .

9) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب ، ج ۸ . وفي المطبوع والوافي : «وكان» .

10) .في الوسائل : «فإن» .

11) .في المرآة : «محمول على ما إذا ادّعى المالك عليه تلك الاُمور» .

12) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۴۷ ، ح ۸۹۱ ، معلّقاً عن الكليني . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۱۴۶ ، ح ۳۵۳۸ ، معلّقاً عن إسماعيل بن مسلم ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام . التهذيب ، ج ۶ ، ص ۳۹۸ ، ح ۱۲۰۱ ، بسنده عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني ، عن جعفر ، عن آبائه ، عن عليّ عليهم السلام الوافي ، ج ۱۸ ، ص ۹۲۰ ، ح ۱۸۵۹۶ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۸۵ ، ح ۲۹۱۶۱ .

1) .مسائل عليّ بن جعفر ، ص ۱۴۰ . التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۴۷ ، ح ۸۹۲ ، معلّقا عن الكليني . قرب الإسناد ، ص ۲۹۵ ، ح ۱۱۶۳ ، بسند آخر عن عليّ بن جعفر . وفي الفقيه ، ج ۳ ، ص ۲۹۶ ، ح ۴۰۶۰ ؛ والتهذيب ، ج ۶ ، ص ۳۹۶ ، ح ۱۱۹۳ ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه عليهماالسلام ، وفي الأخيرة مع زيادة في آخره الوافي ، ج ۱۷ ، ص ۴۰۵ ، ح ۱۷۵۲۶ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۸۶ ، ح ۲۹۱۶۴ ؛ وص ۱۸۹ ، ح ۲۹۳۴۶ .

2) .في المرآة : «ليس في الإباق ، أي أباق العبد الآبق من عند الملتقط» .

3) .التهذيب ، ج ۸ ، ص ۲۴۷ ، ح ۸۹۳ ، معلّقا عن الكليني . و فيه ، ج ۶ ، ص ۳۱۲ ، ح ۸۶۴ ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن محمّد بن أبي حمزة ، عمّن حدّثه ، عن أبي جعفر عليه السلام . و راجع : الكافي ، كتاب المعيشة ، باب من يشتري الرقيق فيظهر به عيب ... ، ح ۸۹۷۶ الوافي ، ج ۱۷ ، ص ۵۱۷ ، ح ۱۷۱۵۷ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۸۶ ، ح ۲۹۱۶۲ .

4) .في النسخ من قوله : «تمّ كتاب العتق ...» إلى هنا ، عبارات مختلفة .

1) .هكذا في «ظ ، ن ، بح» . و في سائر النسخ والمطبوع : - «بسم اللّه الرحمن الرحيم» .

2) .في «ط» : + «والذبائح» . وفي «جت» : + «والذبائح والأطعمة» .

3) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۲۰۲

4) .في «ط» : «أبواب» .

5) .في «م ، بح ، بن ، جت ، جد» وحاشية «ن» : «ما يصيد» .

6) .في «بح» : «الفهد والكلب» . و قال الدميري : «زعم أرسطو أنّه ـ أي الفهد ـ متولّد بين نمر و أسد» . وهو بالفارسيّة : «يوزپلنگ» . راجع : حياة الحيوان الكبري ، ج ۲ ، ص ۳۰۶ .

7) .في «ط» : - «التلعكبريّ» . و«التلعكبري» بفتح التاء المنقوطة فوقها نقطتين وسكون اللام ، وقيل بتشديدها ـ وهو الأصحّ عند السمعاني ـ وضمّ العين المهملة وسكون الكاف وفتح الباء ، وقيل بضمّها أيضا . وهي نسبة إلى موضع عند عُكبر ، يقال له : التلّ ، والنسبة إليه : «التَّلْعُكْبُري» . راجع : الأنساب للسمعاني ، ج ۱ ، ص ۲۷۴ ؛ توضيح المشتبه ، ج ۶ ، ص ۳۱۳ ؛ معجم البلدان ، ج ۴ ، ص ۱۴۲ ؛ إيضاح الاشتباه ، ص ۳۱۴ ، الرقم ۷۵۲ ؛ رجال النجاشي ، ص ۴۳۹ ، الرقم ۱۱۸۴ ؛ رجال الطوسي ، ص ۴۴۹ ، الرقم ۶۳۸۶ .

8) .رام بالمكان : أقام وثبت ، ولم يزل فيه (المنجد : ص ۲۹۰) .

1) .المعجم الكبير : ج ۱۸ ص ۸۴ ح ۱۵۵ .

2) .في «م ، بف ، جد» وحاشية «جت» : «حدّثنا» . وفي «بن» وحاشية «بح ، جت» : - «حدّثنا أبو محمّد هارون بن موسى التلعكبريّ ، قال : حدّثنا أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني ، قال : حدّثني» .

3) .في «ط ، بح ، بف» والتهذيب ، ح ۸۸ : - «أنّه» .

4) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «أمير المؤمنين» .

5) .المائدة (۵) : ۴ . و في مرآة العقول ، ج ۲۱ ، ص ۳۳۵ : «قوله تعالى : «وَمَا عَلَّمْتُم» أي صيد ما علّمتم بتقدير مضاف ، فالواو للعطف على الطيّبات ، أو الموصول مبتدأ يتضمّن معنى الشرط ، وقوله : «فَكُلُوا» خبره . والمشهور بين علمائنا والمنقول في كثير من الروايات عن أئمّتنا عليهم السلام أنّ المراد بالجوارح الكلاب ، وأنّه لا يحلّ صيد غير الكلب إذا لم يدرك ذكاته . والجوارح وإن كان لفظها يشمل غير الكلب إلاّ أنّ الحال عن فاعل علّمتم ، أعني مكلّبين خصّصها بالكلاب ؛ فإنّ المكلّب مؤدّب الكلاب للصيد ، وذهب ابن أبي عقيل إلى حلّ صيد أشبه الكلب من الفهد والنمر وغيرها ، فإطلاق المكلّبين باعتبار كون المعلّم في الغالب كلبا ، وما يدلّ على مذهبه من الأخبار لعلّها محمولة على التقيّة ، كما تدلّ عليه رواية أبان في الباب الآتي» .

6) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۲۰۳

7) .في «ط» : - «قالا» .

8) .في «ط» : «فإن» .

1) .في التهذيب : «أخذته» .

2) .في الاستبصار : «قد» بدون الواو .

3) .في التهذيب : «فأكل» .

4) .في «بح ، بن ، جت» والوسائل ، ح ۲۹۶۷۲ : «ما يرون» . وفي «جد» : «ما يرون ما» .

5) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۲ ، ح ۸۹ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۶۷ ، ح ۲۴۱ ، معلّقا عن الكليني ، وفي الأخيرة إلى قوله : «فكل ما بقي» الوافي ، ج ۱۹ ، ص ۱۴۱ ، ح ۱۹۰۹۰ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۳۳۴ ، ح ۲۹۶۷۲ ؛ و فيه ، ص ۳۴۱ ، ح ۲۹۶۹۳ ، إلى قوله : «فأدركت ذكاته فذكّه» .

6) .في «م ، بن ، جد» والوسائل : «ويأكل» بدل «وقد أكل» .

1) .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «فقال» .

2) .في «ط ، م ، بح» : «يأكل» .

3) .في «جد» وحاشية «جت» والوسائل : «يأكل ، هو» بدل «أكل ، وهو» . وفي «ط ، بن» : «هو» بدون الواو .

4) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷ ، ح ۱۰۸ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۶۸ ، ح ۲۴۹ ، بسند هما عن عبد اللّه بن بكير . قرب الإسناد ، ص ۱۰۶ ، ح ۳۶۱ ، بسند آخر عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام ، وتمام الرواية فيه : «إذا أخذ الكلب المعلّم الصيد فكله أكل منه أولم يأكل قتل أولم يقتل» الوافي ، ج ۱۹ ، ص ۱۴۲ ، ح ۱۹۰۹۱ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۳۳۴ ، ح ۲۹۶۷۳ .

5) .في «بف» : - «بن زياد» . وفي «بح ، بف ، بن ، جت» والوسائل : + «عن سالم» . وهو سهو ؛ فقد روى سهل بن زياد عن [الحسن] بن محبوب في أسنادٍ كثيرةٍ جدّا . و لم نجد رواية من يسمّى بسالم عن ابن محبوب في شيءٍ من الأسناد .

6) .التسريح : الإرسال . راجع : لسان العرب ، ج ۲ ، ص ۴۷۹ (سرح) .

7) .في «ط ، م ، بح ، بن ، جت ، جد» والوسائل ، ح ۲۹۶۶۸ والتهذيب وتفسير العيّاشي : «قال» .

8) .في التهذيب : «قد» .

9) .في «ن ، جت» : «كلب» .

10) .في المرآة : «لعلّه محمول على ما إذا لم يعلم موته بجرح المعلّم ، كما هو ظاهر الخبر ، وعليه الأصحاب» .

11) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل ، ح ۲۹۷۰۰ والتهذيب وتفسير العيّاشي . وفي المطبوع : «فقلت» .

12) .في تفسير العيّاشي : «فالصقر والعقاب والبازي» بدل «فالفهد» .

1) .في «م ، بف ، بن» وحاشية «جت» : - «قال» .

2) .في «ن» والتهذيب وتفسير العيّاشي : «إن» .

3) .في «ط ، م ، بح ، بف ، بن ، جد» وحاشية «ن ، جت» : «قال : لا تأكل» بدل «فكل وإلاّ فلا» . وفي «ن ، جت» والوافي والوسائل ، ح ۲۹۷۰۰ والتهذيب : - «وإلاّ فلا» .

4) .في «م ، بن» والوافي والوسائل ، ح ۲۹۷۰۰ : «قال» .

5) .في «م ، بح» والوافي والوسائل ، ح ۲۹۷۰۰ وتفسير العيّاشي : «لا» . وفي «بن ، جت ، جد» : + «لا» .

6) .في «ط» : «فليس بشيء» بدل «ليس شيء» .

7) .هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل ، ح ۲۹۶۸۹ و ۲۹۷۰۰ . وفي المطبوع و الوافي : - «يؤكل منه» .

8) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۶ ، ح ۱۰۶ ، معلّقا عن الحسن بن محبوب . تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۲۹۴ ، ح ۲۶ ، عن أبي عبيدة . فقه الرضا عليه السلام ، ص ۲۹۵ ، إلى قوله : «كلبا غير معلّم فلا يأكل منه» مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۹ ، ص ۱۴۲ ، ح ۱۹۰۹۲ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۳۳۲ ، ح ۲۹۶۶۸ ، إلى قوله : «كلبا غير معلّم فلا يأكل منه» ؛ و فيه ، ص ۳۳۹ ، ح ۲۹۶۸۹ ، من قوله : «ليس شيء مكلّب» ، و فيه ، ص ۳۴۳ ، ح ۲۹۷۰۰ ، من قوله : «فقلت : فالفهد قال : إذا أدركت» ؛ البحار ، ج ۶۵ ، ص ۲۸۸ ، تمام الرواية فيه : «إن وجد معه كلبا غير معلّم فلا يأكل منه» .

9) .الأمالي للطوسي: ص ۱۶۴ ح ۲۷۴ عن عليّ بن مهديّ عن أبيه عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام ، بحارالأنوار : ج ۶۸ ص ۱۰۰ ح ۵ .

10) .في «ط ، بف» والوافي والتهذيب : - «أنّه» .

11) .في الوافي والتهذيب : + «قال أمير المؤمنين عليه السلام » .

12) .في «ط» : «ما أفلت» . وفي «بف» : «ما أكلت» .

13) .في «بن» والتهذيب : - «من» .

14) .في التهذيب : «وذكرتم» .

15) .في «ط ، ن ، بف ، جت» وحاشية «م» والوافي والتهذيب : «من صيدهنّ» .

16) .في «ط» : «أفلت من» بدل «قتلت» .

17) .في «ط» : «لم تعلّم» . وفي التهذيب : «لم تعلّموا» .

1) .في «ط ، م ، ن ، بف ، جت ، جد» والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار : «قال» .

2) .في «م ، جد» : «يأكل» . وفي حاشية «م» والتهذيب والاستبصار : «كل» . وفي حاشية «جت» : «كُله» .

3) .في «ط ، م ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «فقلت» .

4) .في «م ، بن ، جد» وفي الوسائل والتهذيب والاستبصار : «إنّهم» .

5) .في «ط» والاستبصار : - «إنّه» .

6) .في الوسائل والاستبصار : - «قتله و» .

7) .في المرآة : «قوله : فإنّما أمسك على نفسه ، هذا الاستدلال مشهور بين العامّة ، ولعلّه عليه السلام لم يتعرّض لدفعه لظهور بطلانه ؛ إذ الآية تحتمل وجهين : الأوّل : أن يكون المعنى كلوا من أيّ شيء أمكن عليكم ، أي لكم ، فيشمل ما إذا أكل أو لم يأكل ، بل يمكن أن يدّعى أنّ ظاهره أنّه أكل بعضا وأمسك بعضا . والثاني : أن يكون المعنى كلوا من صيد أمسكته لكم . ولا يخفى أنّ الأوّل أظهر ، ولو تنزّلنا عن ظهوره فليس الثاني بأظهر ، فلا يمكن الاستدلال . ولعلّه عليه السلام ذكر ما ذكر تأييدا لأظهر الاحتمالين . وحاصل استدلاله عليه السلام أنّكم إذا سلّمتم أنّ مقتول الكلب مثل مذبوح الإنسان في الحلّ ، فكما أنّ مذبوح الإنسان إذا أكل منه كلب بعد ذبحه لا يحرّمه ، فكذا مقتول الكلب لا يحرم بأكله منه بعد قتله» .

8) .في التهذيب والاستبصار : «قال» بدل «فقال : كل» .

9) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۲۰۴

10) .في التهذيب : + «قل» .

11) .في التهذيب والاستبصار : «ما ذكّى» .

12) .في «م ، ن ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار : - «منها» .

1) .في «ط ، بح ، بن» والوسائل : «أتؤكل» . وفي «ط ، بف ، جت» والوافي : + «منها» . وفي التهذيب والاستبصار : «يؤكل» بدون الهمزة .

2) .في «ن ، بح» : «قال: قلت» .

3) .في «ط ، بف ، جت» والوافي والتهذيب والاستبصار : - «قلت : نعم ، قال» .

4) .في الاستبصار : «أجابوكم» .

5) .في التهذيب والاستبصار : «هذا» .

6) .في «ن ، بح ، بف ، جت» والوافي : «فأكل» .

7) .في «م ، بح ، بن ، جت ، جد» وحاشية «ن» والوسائل : «منه» .

8) .في الاستبصار : + «منها» .

9) .في «م ، بن ، جد» والوسائل والتهذيب والاستبصار : «ذكّى» .

10) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳ ، ح ۹۱ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۶۹ ، ح ۲۵۳ ، معلّقا عن الكليني . راجع : التهذيب ، ج ۴ ، ص ۶۹ ، ح ۱۱۰ و ۱۱۱ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۶۹ ، ح ۲۵۱ و ۲۵۲ الوافي ، ج ۱۹ ، ص ۱۴۳ ، ح ۱۹۰۹۵ ؛ الوسائل ، ح ۲۳ ، ص ۳۳۳ ، ح ۲۹۶۷۱ .

11) .السند معلّق على سابقه . ويروي عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن يحيى .

12) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳ ، ح ۹۲ ؛ والاستبصار ، ج ۴ ، ص ۶۷ ، ح ۲۴۲ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عيسى . وفي التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۷ ، ح ۱۰۷ ؛ والاستبصار ، ج ۴، ص ۶۸ ، ص ۲۴۸ ، بسند آخر ، مع اختلاف يسير الوافي ، ج ۱۹ ، ص ۱۴۴ ، ح ۱۹۰۹۶ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۳۳۴ ، ح ۲۹۶۷۴ .

1) .في «ط ، بف» : - «أحمد بن محمّد» .

2) .في التهذيب : «رجل» .

3) .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل والتهذيب : «فيذكّيه» .

4) .في «م ، بن ، جد» وحاشية «جت» والوسائل : «أفيدعه» .

5) .المائدة (۵) : ۴ .

6) .في «ن ، جت» : «أن يأكل» . وفي «ط» : «أن تأكل» .

7) .في «م ، جد» وحاشية «جت» : «ما» .

8) .في «م ، بن ، جد» والوسائل ، ح ۲۹۷۰۱ : «قتله» .

9) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۳ ، ح ۹۳ ، معلّقا عن الكليني . فقه الرضا عليه السلام ، ص ۲۹۶ ، مع اختلاف الوافي ، ج ۱۹ ، ص ۱۴۵ ، ح ۱۹۰۹۷ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۳۴۴ ، ح ۲۹۷۰۱ ، من قوله : «ولا ينبغي أن يؤكل» ؛ و فيه ، ص ۳۴۷ ، ح ۲۹۷۱۰ ، إلى قوله : «فَكُلُوا مِمَّآ أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ» .

10) .«البزاة» : جمع البازي ، وهو من الصقور التي تصيد ، و يقال له بالفارسيّة : باز . راجع : تاج العروس ، ج ۱۹ ، ص ۱۹۹ (بزو) .

11) .في «م ، ن ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «والصقورة» . و«الصقور» : جمع الصَقْر، و هو الطائر الذي يصاد به ، أو هو كلّ شيء يصيد من البزاة والشواهين . و هو بالفارسيّة : «چرغ» . راجع : لسان العرب . ج ۴ ، ص ۴۶۵ (صقر) .

12) .في «ن» بالتاء والياء معا . وفي «بح ، جت» : «لا يؤكل» .

13) .في حاشية «جت» : «صيدا» بدل «صيد شيء» .

1) .في «بح» : «كلب» .

2) .في «ط» : «فقال» .

3) .هكذا في «م» وتفسير القمّي وتفسير العيّاشي . وفي سائر النسخ والمطبوع : - «تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ» .

4) .المائدة (۵) : ۴ .

5) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۴ ، ح ۹۴ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد . تفسير القمّي ، ج ۱ ، ص ۱۶۲ ، بسنده عن سيف بن عميرة ، مع زيادة في آخره . تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۲۹۴ ، ح ۲۵ ، عن أبي بكر الحضرمي . راجع : الكافي ، كتاب الصيد ، باب صيد البزاة والصقور وغير ذلك ، ح ۱۱۲۷۱ و ۱۱۲۷۵ الوافي ، ج ۱۹ ، ص ۱۴۵ ، ح ۱۹۰۹۸ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۳۳۲ ، ح ۲۹۶۶۹ ؛ وص ۳۳۹ ، ح ۲۹۶۹۰ ؛ وص ۳۴۸ ، ح ۲۹۷۱۳ ، وفيهما إلى قوله : «إلاّ الكلب المكلّب» .

6) .الضمير راجع إلى أحمد بن محمّد المذكور في السند السابق ، فيكون السند معلّقا عليه .

7) .في «ن» : «ثلثه» .

8) .التهذيب ، ج ۹ ، ص ۲۴ ، ح ۹۵ ؛ والاستبصار ، ج ۴، ص ۶۷ ، ح ۲۴۳ ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن عليّ بن الحكم . الفقيه ، ج ۳ ، ص ۳۱۵ ، ح ۴۱۲۲ ، مرسلاً عن الصادق عليه السلام ، مع زيادة في آخره ، وفيه هكذا : «كل ما أكل منه الكلب وإن أكل منه ثلثيه» الوافي ، ج ۱۹ ، ص ۱۴۵ ، ح ۱۹۰۹۹ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۳۳۴ ، ح ۲۹۶۷۵ .

9) .الطبعة القديمة للكافي : ۶/۲۰۵

10) .في تفسير العيّاشي : + «الفهد من الجوارح و» .

11) .في تفسير العيّاشي عن بعض النسخ : «الكروبة» . والكلاب الكرديّة : المنسوبة إلى الكُرد ، وهم جيل من الناس معروف ، لهم خصوصيّة اللصوصيّة ، وكلابهم موصوفة بطول الشعر ، وليس فيها من أمارات كلاب الصيد ، ولعلّ المراد بها ما يقال له بالفارسيّة : «سگ پاسبان» . اُنظر : الصحاح ، ج ۲ ، ص ۵۳۱ ؛ القاموس المحيط ، ج ۱ ، ص ۴۵۵ ؛ مجمع البحرين ، ج ۳ ، ص ۱۳۶ (كرد) .

1) .في حاشية «م» : + «الصيد» .

2) .في «ط ، بف» : «هي» .

3) .السلوق ـ كصبور ـ : قرية باليمن تنسب إليها الدروع والكلاب ، وبلد بطرف أرمنيّة . اُنظر : القاموس المحيط ، ج ۲ ، ص ۱۱۸۹ (سلق) . وقال الشهيد الثاني قدس سره : «اعلم أنّه لا فرق في الكلب بين السلوقي وغيره إجماعا» . مسالك الأفهام ، ج ۱۱ ، ص ۴۱۰ .

4) .تفسير العيّاشي ، ج ۱ ، ص ۲۹۴ ، ح ۲۷ ، عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السلام الوافي ، ج ۱۹ ، ص ۱۴۶ ، ح ۱۹۱۰۱ ؛ الوسائل ، ج ۲۳ ، ص ۳۵۵ ، ح ۲۹۷۳۵ .

5) .في «م ، بح ، بن ، جد» وحاشية «جت» : «عنه» بدون الواو . والضمير راجع إلى عليّ بن الحكم المذكور في سند الحديث العاشر . ويروي عن عليّ بن الحكم ، محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد .

6) .الرعد : ۲۸ .

7) .كنز العمّال : ج ۲ ص ۴۴۲ ح ۴۴۴۸ نقلاً عن ابن مردويه عن الإمام عليّ عليه السلام ؛ الجعفريّات : ص۲۲۴ بطريقه عنه صلى الله عليه و آله .

8) .في «م ، ن ، بن ، جد» والوافي والوسائل والتهذيب والاستبصار : «كلب معلّم» .

9) .في «ط ، بف» : «قلت» .

10) .تفسير فرات : ص ۲۰۷ ح ۲۷۴ ، بحارالأنوار : ج ۲۳ ص ۳۶۷ ح ۳۶ .

11) .في الاستبصار : «وأكل» .

12) .في «بن» : «فأكل» . وفي التهذيب : «أ آكل» .

1) .في «ط» : «أنأكل من صيده» بدل «آكل من فضله» .

2) .في «م ، بن ، جد» والوافي والوسائل ، ح ۲۹۶۷۸ والاستبصار : «قال» .

3) .في «م ، ن ، بن» وحاشية «بف» والوافي والوسائل ، ح ۲۹۶۷۸ والتهذيب والاستبصار : «ما» .

4) .في «ط ، ن ، بح ، بف ، جت» وحاشية «م» : «أكل» . وفي الوسائل ، ح ۲۹۷۴۱ : «ما أكله» بدل «ممّا قتل» .

5) .في «م ، بن» والوسائل ، ح ۲۹۷۴۱ والتهذيب والاستبصار : - «عليه» .

6) .في «ط» والاستبصار : «وإن» . وفي «بن» والوسائل ، ح ۲۹۶۷۸ : «فإذا» .

7) .في الوسائل ، ح ۲۹۷۴۱ والتهذيب : + «من» .

8) .في المرآة : «يدلّ على أنّه إذا نسي التسمية لا يحرم كما هو المشهور» . وقال الشهيد قدس سره : «لو ترك التسمية عمدا حرم ، وإن كان ناسيا حلّ ، ولو نسيها فاستدرك عند الإصابة أجزأ ، ولو تعمّدها ثمّ سمّي عندها فالأقرب الإجزاء ، ولو سمّى غير المرسل لم يحلّ» . الدروس ، ج ۲ ، ص ۳۹۵ .

9) .بحار الأنوار: ج ۳۵ ص ۴۰۵ ح ۲۹ و ج ۲۳ ص ۱۸۴ ح ۴۸ كلاهما نقلاً عن ابن بطريق في المستدرك عن أنس بن مالك وراجع: تهذيب الكمال : ج ۳ ص ۳۵۳ الرقم ۵۶۸ .

10) .في «بن» : «عن» .

11) .في «ط ، بف» والتهذيب : - «إن» .

12) .في «بح» : «ويسمّي» .

13) .في «بف» : «فيأكل» .

14) .في «ط ، م ، ن ، بح ، بف ، جت» والوافي والفقيه : «كلّ ما» .

15) .في «ط ، بف ، جت» والوافي والفقيه والتهذيب : «فعلّمه» .

16) .في «بن» : «من» .

17) .في «بن ، جد» وحاشية «جت» والوافي والوسائل ، ح ۲۹۷۰۹ والفقيه والتهذيب : «حين» .

18) .في «بف» والوافي : «ترسله» .

19) .في «ن» : «ويأكل» . وفي «بن» وحاشية «جت» والوافي والوسائل ، ح ۲۹۷۰۹ : «وليأكل» .