التهذیب للبهائی ومعه مفتاح البیب فی شرح التهذیب للجزائری

هوية الكتاب

اسم الكتاب:...مفتاح اللّبيب في شرح التهذيب.

تأليف:...الأصل: الشّيخ بهاء الدين العامليّ / الشرح : السّيّد نعمة اللّه الموسوي الجزائري.

تحقيق:...محمّد لطف زاده/ أمير النيسابوري.

جهة الإصدار :... العتبة العباسية المقدّسة قسم شؤون المعارف الإسلامية والإنسانية.

راجعَهُ وضَبَطَهُ ووَضَعَ فَهَارِسَهُ : ...مركز تراث البصرة.

الطبعة:...الأولى.

المطبعة:...دار الكفيل للطباعة والنشر والتوزيع.

سنة الطبعة:... ١٤٤١هـ - ٢٠٢٠م.

عدد النسخ:... ۱۰۰۰.

رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق ببغداد (۸۸۱) لسنة ٢٠٢٠

978-9922-613-24-6 :ISBN

حقوق الطبع والنشر محفوظة على الناشر

محرّر الرقمي: محمّد رادمرد

اشارة

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

التهذيب

للشيخ بهاء الدين محمّد بن الحسين العامليّ (ت ١٠٣٠ هـ)

ومعة

مفتاح اللّبيب في شرح التهذيب

للسيد نعمة اللّه الموسوي الجزائري (ت ١١١٢ هـ)

تحقيق

محمّد لطف زَادَهُ - أمير النيسابوري

رَاجَعَهُ وَضَبَطَهُ وَوَضَعَ فَهَارسَهُ

مركز تراث البصرة

قسم شؤون المعارف الاسلامية والانسانية

العتبة العباسية المقدّسة

قسم شؤون المعارف الإسلامية والإنسانية

مركز تراث البصرة

البصرة - البراضعية - شارع سيد أمين

هاتف ۰۷۷۲۲۱۳۷۷۳۳ - ٠٧٨٠٠٨١٦٥٧٩

البريد الإكتروني: Email : basrah@alkafeel.net

ص.ب/ ٣٢٣

الموقع الإكتروني: mk.iq

بطاقة الفهرسة

الشيخ البهائي، محمّد بن الحسين بن عبد الصمد 953-1030 هجري، مؤلف.

التهذيب / للشيخ بهاء الدين محمّد بن الحسين العامليّ. ومعه، مفتاح اللّبيب في شرح التهذيب / للسيد نعمة اللّه الموسوي الجزائري ؛ تحقيق محمّد لطف زاده امير النيسابوري ؛ راجعه وضبطه ووضع فهارسه مركز تراث البصرة قسم شؤون المعارف الاسلامية والانسانية - الطبعة الأولى. كربلاء، العراق : العتبة العباسية المقدّسة قسم شؤون المعارف الإسلامية والإنسانية، مركز تراث البصرة، 1441 هـ. = 2020.

659 صفحة ؛ 24 سم

يتضمن إرجاعات ببليوجرافية: صفحة 637-659.

يتضمن كشافات.

6 – 24 – 613 – 9922 - 978

LCC: PJ6101.S53 2020

مركز الفهرسة ونظم المعلومات التابع لمكتبة ودار مخطوطات العتبة العباسية المقدّسة

بطاقة الكتاب

اسم الكتاب:...مفتاح اللّبيب في شرح التهذيب.

تأليف:...الأصل: الشّيخ بهاء الدين العامليّ / الشرح : السّيّد نعمة اللّه الموسوي الجزائري.

تحقيق:...محمّد لطف زاده/ أمير النيسابوري.

جهة الإصدار :... العتبة العباسية المقدّسة قسم شؤون المعارف الإسلامية والإنسانية.

راجعَهُ وضَبَطَهُ ووَضَعَ فَهَارِسَهُ : ...مركز تراث البصرة.

الطبعة:...الأولى.

المطبعة:...دار الكفيل للطباعة والنشر والتوزيع.

سنة الطبعة:... ١٤٤١هـ - ٢٠٢٠م.

عدد النسخ:... ۱۰۰۰.

رقم الإيداع في دار الكتب والوثائق ببغداد (۸۸۱) لسنة ٢٠٢٠

978-9922-613-24-6 :ISBN

حقوق الطبع والنشر محفوظة على الناشر

مقدمة المركز

بسم اللّه الرحمن الرحيم

الحمد لله الّذي نَحَا بعباده إلى سبيلِ الرَّشاد، وصَرَفَ عن قلوبِ أَحبَائِهِ التعلّق بدار البعاد، وصلاته وسلامه على خاتم رسله وصفوة أوليائِهِ وأخطب أنبيائه، أفصح من نطق بالضاد، وعلى آله الأمجاد، وعترته الأنجَادِ، سادةِ السّاداتِ، وليوث الغابات، وبعد...

فمنذُ أن فلق الإمام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) دُجى اللحن الّذي كاد يقصفُ ويعصفُ بلسان العرب، وذلك بإيعازه إلى البصري النابه أبي الأسود الدولي بوضع عرش النحو العربي، منذ ذلك الوقت وما تزال الهمم تتعاقب، والأذهانُ بنظرِها الحاد والجاد تتثاقب؛ من أجل إغناء هذا الدرس العربي الأصيل، فهرعت إليه الأفئدة تُعالجه وتناوره وتُثاوره، حتّى برز كبار رجالات هذا العلم، نابغين فيه، وعلى رأسهم الخليل بن أحمد الفراهيدي وتلامذته النابهونَ، الذين واكبوه، وواصلوا مساره العلمي في رفد العربية بالدُّرَرِ والغُرَرِ؛ حِفظاً لها، وصيانة للغة القرآن الكريم.

واستمرّت الجهود مشكورةً، والأيادي بعطائها النحوي واللغوي مكرورةً ومسطورةً، حتّى بزغ فجرُ المنظوماتِ النّحويّة التي صبّت القواعد النحوية بقوالب الرَّجَزِ الشُّعري، ناظمةً مئات القواعد بأبياتٍ متناغمة؛ تيسيراً لحفظها، وقد ذيلت عليها العديد من الشروح، واشتهرتْ مِن بين تلك الأراجيز ألفية ابن مالك الطائي، جمال الدين (ت٦٧٢هـ)، التي تلاقفتها منذ ولادتها الشّروح، ومن أبرزها، أوضح المسالك، لا بن هشام الأنصاري (ت٧٦١هـ)، وشرح ابن عقيل، لابن عقيل الهمداني (ت٧٦٩هـ)، إلى الجهودِ العظيمة لنجمِ الأئمّة الاستراباذي (ت ٦٨٤هـ)، وغيرهم. وما يزال العلماء ومنذ بواكير مسيرتهم العلميّة يُهرعون إلى تلقف الثقافة اللُّغوية (نحواً وصرفاً وبلاغة، ونحوها)، وبالعديد من المتونِ، تلقياً وإلقاء، ولا شك في أنه ستنمو في ضمن ذلك ثقافةٌ لغويّة خاصة تواكب العصر ومتطلباته، وما عليه أهله من ثقافة ودراية، فيعمدون إلى تيسير ما يُطلب من تلك العلوم؛ بتأليف الكتب المختصرة، والرسائل الموجزة الموضّحة

لمكنونات ذلك العلم وأساسيّاته. وكان من بين أعمدة العُلماء ممّن تعاطى ذلك، الشّيخ الأجل، والجبل الأسم الشّيخ بهاء الدين محمّد بن الحسين بن عبد الصمد، الحارثيّ، المعروف بالشيخ البهائي (ت ۱۰۳۰هـ)، فقد ألف رسالةً وجيزةً في علم النَّحو بعنوان (التهذيب)، وقد أشار في صدرها إلى الغاية من تأليفها - كما ستلاحظ -، ونظراً إلى وجازتها وأهميتها تلقفها يراعُ العَلَمِ الفذ النحرير، والمدقق البصير الخبير، السّيّد نعمة اللّه الموسوي الجزائري (أعلى اللّه درجاته) (ت۱۱۱۲هـ)، فارتأى عمل شرح لهذه الوجيزة، وبسطها لطلاب العِلم، وهُوَ هُوَ في طُول الباع في هذا العِلمِ وأُصولِه، فكان كتابه (مفتاح اللّبيب في شرح التهذيب) الغاية في ذلك؛ مصحوباً بالعجب لما سطره في مقدمته من أنه فرغ من نقله من السَّوادِ إلى البياض.. سنة أربع وستين بعد الألف، أي: عندما كان في غضارة السِّنِّ وغضاضة الغُصن ذا أربعة عشر ربيعاً، فلله دره مِن شارح صغر عمره وجلَّ خَطره. وبالنظر إلى أهمية المتن والشرح، وكونهما من ضمن خزائن التُّراث المخطوط، انبرى من ذوي الهمم الشّيخان الكريمان (محمّد لطف زاده، وأمير النيسابوري)، للعمل على تحقيق المتنِ والشَّرحِ كليهما، بالاعتماد على النسخ الخطية المعتبرة، التي امتازت بكثرتها بالنسبة إلى الشَّرح، فبذلا - في تلك السبيل - من جهدهما ووقتهما ما يَحمدُهُ لهما ذوو ذِي السَّنَن، وسيبقى لهما - إن شاء اللّه - مدى الزمن.

ونحن في (مركز تراث البصرة) لما بَصُرنا هذا الجهد أكبرناه، وأخذنا على عاتقنا إبرازه؛ لما فيه من خدمة للعربية وأهلها، ولما يكشفُ عن روعة آثارِ علماء هذه المدينة الأصيلة من أتباع مدرسة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، المدينة التي ما تزال ترفدُ العِلمَ والثَّقافةَ، وما تزالُ مؤلفاتها في هذا الفن العربي الأصيل - ومنذ الريادة- تغذيه بمائها الدَّفَّاق، لترويَ ذلك الغرس، الّذي سيبقى - إن شاء اللّه - ما بقي القرآنُ.

وقد كانَ مِن حرص المركز على الدقة والإتقان - وعلى الرغم من سعة الباع والجهد الّذي بذله محققا الكتاب أن تبنّى مراجعة الكتاب كلمةً كلمةً وسَطراً سَطَراً، نظراً إلى أهمية موضوعه، فإنْ كانَ ثمّةَ هفوة أو زلةٌ فأعيننا بأعين الكرام في تلمس العُذر وإكبار الجهد، (فالنبل في عد المعائب)، (ومن كرم الكريم عُذره)، وقد بذلت جهودٌ

مشكورة في الإخراج الطباعي من لدن الأخوة المصممين، ونخص بالذكر منهم الأخ (علي يوسف)، وجهود مناظرة في التدقيق اللغوي والمراجعة، ثمّ تصميم الغلاف، ثمّ ما تكفل به قسم شؤون المعارف الإسلامية والإنسانية في كربلاء المقدّسة من إنجاز الفهارس الفنية مشكوراً.

ونحن إذ نغتنم هذه السانحة، نتقدم بالشكر إلى سماحة المتولي الشرعي للعتبة العبّاسيّة المقدّسة، السّيّد (أحمد الصافي -دام عِزّه) على جهوده المشكورة في إحياء التُّراث الأصيل ورفده، ونتقدم بالشكر كذلك - إلى رئيس قسم المعارف الإسلامية والإنسانية سماحة الشّيخ (عمار الهلالي -دام توفيقه -) على جهوده المشكورة في رفد المركز بما يحتاجه، ولمتابعته المستمرة والحثيثة لجملة أنشطته، ثمّ الشُّكر للباحثين الكريمينِ على ما أثمراه من جهد في خدمة تراث أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وهذه المدينة الكريمة.

ولَنَا أن نقول:

الله در (بهاءِ الدِّينِ) مِنْ عَلَمٍ ***جادتْ يَرَاعتُهُ مِنْ طِيْبِ اثمار

قد رَامَ تَهْذِيبَ نَحْوِ للسُّعَاةِ إِلى ***طي المنازِلِ عِلْماً بَذْلَ أعْمار

عَطْفَا عَلَيْهِ بِمِفْتَاحِ النَّبِيبِ أَتَى*** شَرْحَاً عليهِ بكَفِّ، فَرْعُ أَطْهَارِ

مِنْ (نِعْمَةِ اللَّهِ) جَادَتْ كَفْ غُرَّتِهِ*** لِلنَّحْوِ زانَتِ دُجَيَّاهُ بأَقْمَارِ

فَذّانِ قَدْ حَقَّقَا أَصْلاً ونُثرتَهُ ***کيما يُبرّز يَاقوتاً لنُظَّارِ

في حُسْنِ طَالعِ بَصرانا تُبرِّزُهُ*** عَنْ مركز مُستحِثٌ شَأْنَ آثَارِ

فرمتُ تدبيجه كَيْها أُوْرَّخَهُ: ***(مُهذّبٌ بَارِقٌ مِفْتَاحُ أَسْرَارِ)

وآخر دعوانا أن الحمدُ لله ربّ العالمين، وصلى اللّه على خيرته من خلقِهِ محمّد وآلِهِ الطيبينَ الطَّاهرين.

البصرة الفيحاء / مركز تراث البصرة

(جمادى الآخرة ١٤٤١ - شباط ٢٠٢٠م)

دليلُ الكتاب

۱. مقدمة التحقيق، وهي في أربعة فصول:

الفصل الأوّل: ترجمة الماتن، وهو: الشّيخ بهاء الدين، محمّد بن الحسين، العامليّ (ت ۱۰۳۰هـ).

الفصل الثاني: ترجمة الشارح، وهو: السّيّد نعمة اللّه الموسوي، الجزائري (ت۱۱۱۲هـ).

الفصل الثالث: كتاب (التهذيب).

الفصل الرابع: كتاب (مفتاح اللّبيب).

٢. النصوص المحققة:

أ. النصُّ المحقق لكتاب (التهذيب).

ب. النص المحقق لكتاب (مفتاح البيب).

الإهداء

الإهداء إلى...

سيدة نساء العالمين،

الصديقة الطاهرة، الدرة الفاخرة،

السيدة الجليلة، الكريمة الجميلة، المعصومة

العفيفة، تمس النبوة، بدر الولاية، البضعة الزكية،

الطاهرة الرضية، كلمة اللّه العلياء، آخر المبادي في الوجه الأعلى،

سر صلاة الوسطى، ابنة خير الورى، قرينة سيد الأوصياء البتولة العذراء

الإنسية الحوراء السيدة الكبرى، ام الأئمّة النقباء النجباء، فاطمة الزهراء (سلام اللّه عليها).

بنتُ الخلود

بنتُ الخلود ⁽¹⁾

شعت فلا الشمس تحكيها ولا القمر*** زهراء من نورها الأكوانُ تَزْدَهرُ

بنتُ الخلودِ لها الأجيال خاشعة ***أم الزمان إليها تَنْتَمي العُصُرُ

روحُ الحياة، فلولا لطف عنصرها*** لم تأتلف بيننا الأرواحُ والصور

سَمَتْ عن الأفق، لا روح ولا ملك***وفاقتِ الأرضَ، لا جِنُّ ولا بشر

مجبولةٌ من جَلالِ اللّه طينتُها ***يَرُفُ لطفاً عليها الصونُ والخَفَرُ

ما عابَ مَفْخَرَها التأنيثُ أَنَّ بها ***على الرجال نساء الأرض تفتخر

خصالها الغر جلّتْ أن تلوك بها*** منا المقاول أو تدنو لها الفكر

معنى النُّبوّة، سرُّ الوحي، قد نَزَلتْ ***في بيت عصمتها الآيات والسور

حَوَتْ خِلالَ رسولِ اللّه أجمعها ***لولا الرسالة ساوَى أصله الثمرُ

تدرّجَتْ في مراقي الحق عارجة*** لمشرق النور حيثُ السِر مستتر

ثُمَّ انْثَنَتْ تَمْلَأُ الدُّنيا معارِفُها*** تُطْوَى القرون عياء وهي تنتشر

مقدّمة التحقيق

الفصل الأول / ترجمة الماتن

الشيخ بهاء الدين محمّد بن الحسين العنا مالي (ت 1030 هـ)

اسمه

هو الشّيخ بهاء الدين محمّد بن الحسين بن عبد الصمد بن محمّد بن علي بن الحسين بن صالح الحارثيّ الهمداني العامليّ الجبعي، نزيل إصفهان.

قال الكلباسي (١٣١٥هـ) : «اعلم أنّ شيخنا البهائي هو محمّد بن الحسين بن عبد الصمد الجبعي العامليّ الحارثيّ الهمداني. والحارثيّ على ما ذكره نفسه تعليقاً على قوله في أوائل أربعينه : حدّثني والدي وأستاذي ومن إليه في العلوم استنادي حسين بن عبد الصمد الحارثيّ : الهمداني نِسْبَةً إلى الحارث الهمداني الّذي كان من أصحاب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وخواصّه، وهو المخاطَب بالأبيات المشهورة التي أولها:

يا حار هَمْدان من يَمُتْ يرني ***من مؤمن أو منافق قبلا» ⁽¹⁾

قال السّيّد علي خان المدنيّ (۱۱۲۰هـ): «الحارثيّ: نسبة إلى أبي زهير الحارث ابن عبد اللّه، الأعور الهمداني؛ لكون نسبة المصنّف - يعني شيخنا البهائيّ- تنتهي إليه، كان من أصحاب أمير المؤمنين عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ).

والهمدانيّ، نسبة إلى همدان - بسكون الميم، قبيلة من اليمن.

والعامليّ بفتح العين المهملة وبعدها ألف وميم مكسورة.، نسبة إلى جبل عامل، قطر بأرض شام، باعتبار إقامته بها مدة، وإلا فمولده بعلبك على ما سمع. وعامل أحد أولاد سبأ، أقام بهذا القُطر برهة، فنُسب إليه.

والجُبَعي - بضم الجيم وفتح الباء الموحدة وعين مهملة مكسورة -، نسبة إلى جمع، وهي قرية من قرى جبل عامل ⁽²⁾.

ولادته

قال ابن المعصوم (ت ۱۱۲۰هـ): «مولده عند غروب الشمس يوم الأربعاء سابع عشر ذي الحجّة الحرام سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة، هكذا نقلته من خطّوالده رحمه اللّه تعالى»⁽¹⁾.

قال في: مولده بعلبك عند غروب الشمس يوم الأربعاء لثلاث بقين من ذي الحجّة الحرام سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة ⁽²⁾.

ويقول الميرزا الأفندي (ت ۱۱۳۰هـ) : ورأيت بخطّ بعض الأفاضل - نقلاً- عن خط البهائي- أنّ مولده سنة (٩٥١هـ). و قال ذلك الفاضل إنّ وفاته سنة (۱۰۳۰هـ)، توفّي بأصبهان، ودفن في المشهد الرضوي في بيته الّذي كان في رجلي الضريح المقدس، فكان مدة عمره (۷۹) سنة، وقيل ستّ وسبعين سنة ⁽³⁾.

أسرته

عاش الشّيخ البهائي (رَحمهُ اللّه) في أسرة علمية كريمة شريفة حافلة بالمفاخر:

فوالده

الشيخ عز الدين، الحسين بن عبد الصمد بن محمّد، الحارثيّ الهمداني الجمعي العامليّ. كان عالماً ماهراً، محقّقاً، مدقّقاً، متبحّراً، جامعاً، أديباً، منشئاً، شاعراً، عظيم الشأن، جليل القدر ثقة الثقة، من فضلاء تلامذة شيخنا الشهيد الثاني (رَحمهُ اللّه)، وله كتب ورسائل.

وجدّه

الشيخ عبد الصمد بن محمّد بن علي، الجمعي العامليّ. كان فاضلاً عالماً، ويقول الشّيخ الحر العامليّ (رَحمهُ اللّه) في حقه : الشّيخ الصالح العالم العامل، المتقي المتفنّن، خلاصة الأخيار.

جدُّ أبيه

الشيخ شمس الدين محمّد بن علي بن الحسين بن صالح، الجبعي، العامليّ. فاضل، جد الشّيخ حسين بن عبدالصمد العامليّ، وقد أثنى عليه الشيهد الثاني (رَحمهُ اللّه) في إجازته لابن أبيه.

عمُّه

الشيخ نور الدين، أبو القاسم، علي ابن الشّيخ عبد الصمد ابن الشّيخ شمس الدين محمّد الجبعي العامليّ. فاضل، عالم، جليل، فقيه، شاعر، من تلامذة الشهيد الثاني (رَحمهُ اللّه)، له رسالة الدرّة الصفية في نظم الألفية.

زوجته

الشيخة بنت الشّيخ علي المنشار العامليّ. كانت عالمةً، فاضلةً، فقيهةً، كان في جهازها يوم زُفّت إلى الشّيخ البهائي (رَحمهُ اللّه) كتب تامة في فنون العلم، وهي أربعة آلاف مجلّد.

و كان أبوها شيخ الإسلام بأصبهان أيام السلطان شاه طهماسب الصفوي، وكان قد جاء من الهند في سفره الّذي سافر بكتب كثيرة، ولم يكن له غير هذه البنت، ولما مات انتقل كلّ ما كان عنده من الكتب والعقار إليها.

أقوال العلماء في حقّه

ترجم حياة المؤلّف كثيرون من متأخري المؤلفين في كتبهم وأصحاب المعاجم في معاجمهم، ونقتصر على ذكر بعضها:

١. قال السّيّد عليخان المدني (ت ۱۱۲۰هـ): الشّيخ العلّامة بهاء الدين، محمّد ابن حسين بن عبد الصّمد العامليّ الحارثيّ الهمداني -رحمه اللّه تعالى-، علم الأئمّة الأعلام، وسيّد علماء الإسلام، وبحر العلم المتلاطمة بالفضائل أمواجه، وفحل الفضل الناتجة لديه أفراده وأزواجه، وطود المعارف الراسخ، وفضاؤها الّذي لا تحدّ له فراسخ، وجوادها الّذي لا يؤمل له لحاق، وبدرها الّذي لا يعتريه محاق، الرُحَلَة الّذي ضُربت إليه أكباد الإبل، والقبلة التي فطر كلّ قلب على حبّها وجبل، فهو علامة البشر، ومجدّد دين الأُمّة على رأس القرن الحادي عشر، إليه انتهت رئاسة المذهب والملة، وبه قامت قواطيع البراهين والأدلة، جمع فنون العلم فانعقد عليه الإجماع، وتفرد بصنوف الفضل فبهر النواظر والأسماع، فما من فنّ إلّا وله فيه القدح المعلّى، والمورد العذب المحلّى، إن قال لم يدع قولاً لقائل، أو طال لم يأت غيره بطائل، وما مثله ومن تقدّمه من الأفاضل والأعيان إلّا كالملة المحمّدية المتأخرة عن الملل والأديان، جاءت آخراً ففاقت مفاخراً، وكلّ وصف قلت في غيره فإنه تجربة الخاطر ⁽¹⁾.

۲. قال السّيّد عزّ الدين الحسين ابن السّيّد حيدر الكركيّ (ت ١٠٤١هـ) في بعض إجازاته: شيخنا الإمام العلّامة، ومولانا الهمام الفهامة، أفضل المحقّقين، وأعلم المدقّقين، خلاصة المجتهدين بهاء الملة والحق والدين، كان أفضل أهل زمانه، بل كان متفرّداً بمعرفة بعض العلوم الّذي لم يحم حوله من أهل زمانه ولا

قبله على ما أظن ⁽¹⁾.

٣. قال الفاضل أوّل المجلسيّين (ت ۱۰۷۰هـ) في حاشية النقد: شيخنا الأعظم، بل الوالد المعظم، بهاء الملة والحق والحقيقة والدين، علامة العلماء، وشيخ الطائفة، قرأتُ عليه طرفاً من التفسير والفقه والأحاديث، وأجاز لي جميع كتب العلماء، سيّما ما تضمنته الإجازة الكبيرة للشيخ زين الدين بخطه لأبيه، وذكر أنّ أباه المترقي عن حضيض التقليد إلى أوج الاستدلال الحسين ابن الفاضل الصالح عبدالصمد ابن الشّيخ الزاهد العابد البَدَل صاحب الكرامات شمس الدّين محمّد، العامليّ⁽²⁾.

٤. قال الشّيخ الحر العامليّ (ت ١١٠٤هـ): حاله في الفقه والعلم والفضل والتحقيق والتدقيق وجلالة القدر وعظم الشّأن وحسن التصنيف ورشاقة العبارة وجمع المحاسن أظهر من أن يُذكر، وفضائله أكثر من أن تُحصر، وكان ماهراً متبحراً جامعاً كاملاً شاعراً أديباً منشئاً، عديم النظير في زمانه في الفقه والحديث والمعاني والبيان والرّياضيّ، وغيرها⁽³⁾.

أحواله

قال السّيّد عليخان المدنيّ (ت ۱۱۲۰هـ) : مولده بعلبك، وانتقل به والده وهو

صغير إلى إيران، فنشأ في حجره بتلك الأقطار المحمية، وأخذ عن والده وغيره من الجهابذ، حتّى أذعن له كلّ مناضل ومنابذ، فلمّا اشتد كاهله وصفت له من العلم مناهله، ولي بها شيخ الإسلام، وفوّضت إليه أمر الشريعة على صاحبها الصلاة والسّلام، ثمّ رغب في الفقر والسياحة، واستهبّ من مهاب التوفيق ريحاه، فترك تلك المناصب، ومال لما هو لحاله مناسب، فقصد حج بيت اللّه الحرام، وزيارة النبي وأهل بيته الكرام، عليهم أفضل الصلوة والتحية والسلام، ثمّ أخذ في السياحة، فساح ثلاثين سنة، وأُوتي في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، واجتمع في أثناء ذلك بكثير من أرباب الفضل والحال، ونال من فيض صحبتهم ما تعذر على غيره واستحال.

ثم عاد وقطن بأرض العجم، وهناك همي غيث فضله وانسجم، فألف وصنف، وقرط المسامع وشنف، وقصدته علماء الأمصار، واتفقت على فضله أسماعهم والأبصار، وغالت تلك الدولة في قيمته، واستمطرت غيث الفضل من ديمته، فوضعته في مفرقها تاجاً، و أطلعته في مشرقها سراجاً وهاجاً، وتبسمت به دولة سلطانها الشاه عبّاس و استنارت بشموس آرائه عند اعتكار حنادس الباس، فكان لا يفارقه سفراً ولا حضراً، ولا يعدل عنه سماعاً ونظراً، لأخلاق لو مزج بها البحر لعذب طعماً، وآراء لو كحلت بها الجفون لم يلف أعمى، وشيم هي في المكارم غرر وأوضاح، وكرم بارق جوده لشائمه لامع وضاح، تتفجر ينابيع السماح من نواله، ويضحك ربيع الأفضال من بكاء عيون آماله.

و كانت له دار مشيدة البناء رحبة الفناء يلجأ إليها الأيتام والأرامل، ويغدو عليها الراجي والأمل، فكم مهد بها وضع، وكم طفل بها رضع، وهو يقوم بنفقتهم بكرة وعشيّاً، ويوسعهم من جاهه جناباً مغشيّاً، مع تمسكه من التقى

بالعروة الوثقى، وإيثار الآخرة على الدنيا والآخرة خير وأبقى، ولم يزل آنفاً من الانحياش إلى السلطان راغباً في الغربة عازفاً عن الأوطان، يؤمّل العود إلى السياحة، ويرجو الإقلاع عن تلك الساحة، فلم يقدّر له حتّى وافاه حمامه، وترنّم على أفنان الجنان حمامه ⁽¹⁾.

وقال تلميذه السّيّد حسين الكركيّ (ت ١٠٤١هـ) في بعض إجازاته: كان منصفاً في البحث، كنت في خدمته منذ أربعين سنة في الحضر والسفر، وكان له معي محبة وصداقة عظيمة، سافرت معه إلى زيارة أئمة العراق -عليهم الصلاة والسّلام، فقرأت عليه في بغداد وبلد الكاظمين، وفي النجف الأشرف وحائر الحسين والعسكريين كثيراً من الأحاديث، وأجازني في كل هذه الأماكن جميع كتب الحديث والفقه والتفسير وغيرها، وكنت في خدمته في زيارة الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) في السفر الّذي توجّه فيه النوّاب الأعلى خلّد اللّه ملكه أبداً ماشياً حافياً من إصفهان إلى زيارته، فقرأت عليه هناك تفسير الفاتحة من تفسيره المسمّى بـ: (العروة الوثقى)، وشرحيه على دعاء الصباح والهلال من الصحيفة السجادية.

ثمّ توجّهنا إلى بلدة هرات التي كان سابقاً هو ووالده فيها شيخ الإسلام، ثمّ رجعنا إلى المشهد المقدّس، ومن هناك توجهنا إلى اصفهان، ومن جملة ما قرأت عليه أوّلاً في عنفوان الشباب ألفية ابن مالك في النحو، ثمّ قرأت عليه رسائل متعدّدة من تصانيفه، وشرح الأربعين حديثاً الّذي هو من تصانيفه، وهذا التصنيف كان بإمداد الفقير والتماسه وهو في غاية الجودة ونهاية الحسن لم يوجد مثله، وقرأت عليه المجلد الأوّل من كتاب تهذيب الأخبار، والمجلد الأوّل من الكافي لثقة الإسلام محمّد بن يعقوب الكليني، والمجلد الأول من كتاب من لا

يحضره الفقيه، وأكثر كتاب الاستبصار إلا قليلاً من آخره قراءة وسماعاً، وقرأت عليه خلاصة الأقوال في معرفة الرجال، ودراية والده ودرايته التي جعلها كالمقدمة لكتاب حبل المتين، وقرأت عليه كتاب حبل المتين الّذي خرج منه، وأربعين حديثاً التي ألّفها الشهيد، وقرأت عليه الحديث المسلسل بألقمني الخبز والجبن وألقمني لقمة منها، وقرأت عليه الرّسالة المسماة بتهذيب البيان والفوائد الصمدية كلاهما من مصنفاته في النحو، وتوفّي في إصفهان سنة (۱۰۳۰هـ) وقت رجوعنا من زيارة بیت الله الحرام، ثمّ نقل إلى مشهد الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ودفن هناك في بيته قرب الحضرة المقدّسة، وقبره هناك مشهور يزوره الخاصة والعامّة، إلى آخر ⁽¹⁾.

أساتذته

و هم كثيرون، ونشير إلى أشهرهم:

١. والده الشّيخ عزّ الدين الحسين بن عبد الصّمد، العامليّ (ت ٩٨٤هـ)، وهو أحد أعلام الطائفة، وتتلمذ عند الشهيد الثاني (رَحمهُ اللّه)، وجاء مع ابنه محمّد -وهو صغير - إلى بلاد العجم.

٢. المولى عبد اللّه اليزدي (ت ۹۸۱هـ)، وهو صاحب الحاشية في المنطق، وصرح الشّيخ البهائي (رَحمهُ اللّه) في بعض المواضع بأنه قرأ كليات القانون وغيره على المولى عبد اللّه اليزدي.

و... .

تلاميذه والراوون عنه

١. السّيّد حسين ابن السّيّد حيدر الكركي (ت ١٠٤١هـ)⁽¹⁾.

۲. نظام الدين، محمّد القرشي صاحب نظام الأقوال في أحوال الرّجال (ت حدود ۱۰۳۸ھ)⁽²⁾.

٣. المولى خليل بن غازي، القزويني (ت ۱۰۸۹هـ)⁽³⁾.

٦. المجلسي الأوّل محمّد تقي (ت ۱۰۷۰هـ) ⁽⁵⁾.

و... .

آثاره العلميّة

ترك الشّيخ (رَحمهُ اللّه) تراثاً قيماً واسعاً في العلوم النظريّة منها والعملية والتجريبيّة، والشروح على مؤلّفاته أكثر من كتبه، والحواشي على مصنفاته أضعاف ما ألف وصنف، وآثاره كثيرة جداً، حتّى قيل : تبلغ مائتين، بين كتاب كبير ورسالة صغيرة وقصيدة ولغز. منها:

١. الحبل المتين في إحكام أحكام الدين⁽⁶⁾.

٢. الجامع العباسي ⁽⁷⁾.

٤. الوجيزة (موجز المقال) ⁽²⁾.

٥. شرح حاشية الخطائي على مختصر الأصول⁽³⁾.

٦. الفوائد الصمدية ⁽⁴⁾.

٩. التهذيب ⁽⁷⁾.

١٠. مفتاح الفلاح ⁽⁸⁾.

١١. الحديقة الهلالية (حدائق الصالحين) ⁽⁹⁾.

١٢. الأربعون حديثاً مع شرح الأربعين حديثاً ⁽¹⁰⁾.

١٣. تشريح الأفلاك ⁽¹¹⁾.

١٤. تحفة حاتمي (هفتاد باب)⁽¹⁾.

١٥. خلاصة الحساب ⁽²⁾.

١٦. مشرق الشمسين وإكسير السعادتين.

و... .

وفاته

انتقل المترجم له إلى جوار ربه الكريم في الثامن عشر من شهر شوال سنة ثلاثين وألف (١٠٣٠هـ)، بإصفهان كما ذكره تلميذه المجلسي الأول (ت ۱۰۷۰هـ) (رَحمهُ اللّه) الّذي حضر وفاته والصلاة عليه، ثمّ نُقل إلى مشهد الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ودفن هناك في داره بجانب الحضرة المقدّسة الرّضويّة عملاً بوصيّته، وقبره هناك مشهور مزور إلى يومنا هذا.

وقال تلميذه المجلسي الأوّل ت (۱۰۷۰هـ) (رَحمهُ اللّه) : تشرفت بالصلاة عليه جميع الطلبة والفضلاء وكثير من النّاس، يقربون من خمسين ألفاً⁽³⁾.

الفصل الثاني / ترجمةُ الشارح

السّيّد نعمة اللّه موسوي الجزائري

(ت ۱۱۱۲ هـ)

اسمه ونسبته

هو السّيّد نعمة اللّه الحسيني الموسوي الجزائري، ابن السّيّد عبدالله ابن السّيّد محمّد ابن السّيّد حسين ابن السّيّد أحمد ابن السّيّد محمود ابن السّيّد غياث الدين ابن السّيّد مجد الدين ابن السّيّد نور الدين ابن السّيّد سعد الدين ابن السّيّد عيسى ابن السّيّد موسى ابن السّيّد عبدالله ابن الإمام موسى الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾.

وقال حفيده العلّامة السّيّد عبدالله الجزائري (ت ۱۱۷۳هـ): وقد رأيت صورة نسبه بخطه في موضعين هكذا، ثمّ سرد النسب كما هنا ⁽²⁾.

ولادته

ولد في القرية (الصبّاغيّة) من قرى الجزائر سنة (١٠٥٠هـ).

أقوال العلماء في حقِّه

قال شيخه المحدّث الحر العامليّ (ت ١١٠٤هـ): «فاضل، عالم، محقق، علّامة، جليل القدر، مدرّس من المعاصرين، له كتب»⁽³⁾.

وقال شيخه الجليل العلّامة المجلسي (ت ۱۱۱۰هـ) في إجازته التي كتب له في شهر شوّال من سنة (١٠٩٦هـ): «إنّي تشرّفت برهة من الزمان بصحبة السّيّد، الأيد، الحسيب، الحبيب اللّبيب، الأديب، الأريب، الفاضل، الكامل، المحقق، المدقق، جامع فنون العلم وأصناف السعادات، حائز قصبات السبق في مضامير الكمالات الأخ الوفي، والصاحب الرّضي السّيّد نعمة اللّه الحسيني الجزائري

وقال الميرزا عبد اللّه الأفندي (ت ۱۱۳۰هـ): «فقيه، محدث، أديب، متكلّم، معاصر، ظریف، مدرّس، والآن هو شيخ الإسلام من قبل السلطان بتستر» ⁽²⁾.

ونقل الميزرا عبد اللّه الأفندي، عن الشّيخ فرج اللّه بن سلمان بن الحارث الجزائري (ت بعد ١٠٦٠هـ) في رجاله، أنّه قال: «نعمة اللّه الحسيني الجزائري، لنا عليه يد تربية، و هو عالم جليل القدر مدرّس، له كتب»⁽³⁾.

وقال حفيده العلّامة السّيّد عبدالله الجزائري (ت ۱۱۷۳هـ): «المتبحر، الجليل، النبيل، المشهور ذكره في الآفاق المشهود بفضله على الإطلاق، وكان من مبدأ نشوئه إلى آخر عمره مولعاً بطلب العلم ونشره وترويجه، كدوداً لا يفتر عنه ولا يميل، وكان في أسفاره يستصحب ما يقدر عليه من الكتب، فإذا نزلت القافلة وضعها واشتغل بها إلى وقت الرحيل، وربّما كان يأخذ الكتاب بيده يطالع فيه وهو راكب في المسير...، ثمّ قال : انتقل إلى تستر وأقام بها، ووقع من نفوس أهلها أعظم موقع، ونشر فيها العلوم الشرعيّة، وقنّن محاسن الشرع، وكانت مهجورة فيها منذ زمن الشّيخ عبد اللطيف الجامعي، وحثّ الناس على بناء المساجد وأداء الجماعات والجمعات، وتصدّى للأمور الحسبية على أكمل نظام، وجميع ما يوجد إلى الآن من الرسوم والآداب الشرعيّة في هذه البلدة فإنّما هي من بقايا آثاره، وجميع من نشأ بعده من العلماء والمشتغلين وأئمة المساجد والوعاظ والمتهذبين فهم من تلامذته وأتباعه ولو بالواسطة» ⁽¹⁾.

وقال المحدّث البحرانيّ (ت ۱۱۸۷هـ) : «كان هذا السّيّد فاضلاً، محدثاً، مدققاً، واسع الدائرة في الاطلاع على أخبار الإمامية وتتبع الآثار المعصومية، كان كثير الصحبة للأكابر» ⁽²⁾.

وقال المحدّث المتأخّر النيسابوري (ت ١٢٣٥هـ) في كتابه (منية المرتاد) الّذي كتبه في تذكرة نفاة الاجتهاد: «ومنهم السّيّد السند العلّامة المحدث الفهامة نعمة اللّه بن عبد اللّه بن محمّد إلى قوله ابن عبد اللّه ابن الإمام أبي الحسن موسى الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، الموسوي، الجزائري أصلاً التستريّ منزلاً تلميذ العلّامة المحدّث المجلسيّ،

والعارف المحدّث الكاشي - قدّس سرّهم -، وسيأتي ترجمة سبطه العلّامة الأوّاه السّيّد عبد اللّه ابن السّيّد نور الدين ابن السّيّد نعمة اللّه، وكان فاضلاً كأبيه وجده، ذكره الأستاذ الاستناد في (اللؤلؤة)، فقال: وكان هذا السّيّد فاضلاً محقّقاً محدّثاً واسع الدائرة في الاطلاع على مذهب الإمامية وتتبع الآثار المعصومية...⁽¹⁾.

وقال المحقق الشّيخ أسد اللّه التستري (ت ١٢٣٧هـ): السّيّد السند، والركن المعتمد، الفقيه الوجيه المحدّث النبيه المحقّق النحرير، المدقق العزيز النظير، واسع العلم والفضل جليل القدر والمحلّ، سلالة الأئمّة الأبرار، والد الأماجد الأعاظم الأكارم الأخيار والأكابر المنتشرين نسلاً بعد نسل في الأقطار و الأمصار، العلّامة الفهامة، التقي الرضي السريّ ⁽²⁾.

وقال السّيّد محمّد باقر الخوانساري (ت ۱۳۱۳هـ) السيد، السند، المعتمد، الجليل، الأوّاه، نعمة اللّه ابن الفاضل المنتجب الأصيل، السّيّد عبد اللّه الحسيني الموسوي الجزائري، المشتهر بالشوشتري، كان من أعاظم علمائنا المتأخرين، وأفاخم فضلائنا المتبحرين، واحد عصره في العربيّة والأدب والفقه والحديث، وأخذ حظه من المعارف الربانية بحثّه الأكيد وكده الحثيث، لم يعهد مثله في كثرة القراءة على أساتيذ الفنون، ولا في كسبه الفضائل من أطراف الخزون بأصناف الشجون، كان مع مشرب الأخبارية، كثير الاعتناء والاعتداد بأرباب الاجتهاد، وناصر مذهبهم في مقام المقابلة منهم بأصحاب العناد وأعوان الفساد، صاحب قلب سليم، ووجه وسيم، وطبع مستقيم، ومؤلّفات مليحة، ومستطرفات في السير والآداب والنصحية، ونوادر غريبة في الغاية، وجواهر من أساطير أهل الرواية...⁽³⁾.

وقال السّيّد محمّد مهديّ الموسوي الشفتيّ (ت ١٣٢٦هـ): «المحدّث الجليل، الفاضل الأصيل، المؤيّد من عند اللّه الباري سيّدنا نعمة اللّه الموسوي التستري الجزائري - أفاض اللّه على تربته سحائب رحمته-.

كان هذا السّيّد عَلَماً وعلامة وفحلاً وفهامةً محدّثاً أخباريّاً منصفاً وبغالب العلوم متصفاً، وقلّما يوجد مثله بين علمائنا الأمجاد في كثرة القراءة والتتلمذ على الأساتيذ قد فاز بخدمة أغلب فضلاء عصره في شيراز المحمية وإصفهان المحروسة كالسبزواريّ والخوانساريّ والمجلسيّ والسيد هاشم البحراني والشيخ جعفر [البحراني] والشيخ عبد علي الحويزي صاحب [تفسير] نور الثقلين وغيرهم من الفضلاء - طاب ثراهم -. وكان من مقرّبي حضرة مولانا المجلسي، وكان أربعة أعوام في منزل المجلسي ومستفيداً من خدمته ومستفيضاً من حضرته، كما صرح به في طي شرح أحواله في الأنوار [النعمانيّة]، بل قيل كان من المعين على تأليف البحار. وبالجملة جلالة الرجل أعظم من أن يسطر. وله مؤلّفات رائقة، ومصنفات فائقة» ⁽¹⁾.

قال المحدّث القمي (ت ١٣٥٩هـ) : السّيّد الجليل والمحدث النبيل، واحد عـصـره في العربيّة والأدب والفقه والحديث والتفسير كان عالماً، فاضلاً، محقّقاً، مدقّقاً، جليل القدر، صاحب التصانيف الكثيرة الشائعة؛ منها : تعليقاته على القرآن المجيد وحواشي الاستبصار، وشرحه على تهذيب الحديث، وعلى تهذيب النحو، و... ⁽²⁾.

حياته

ترجمه حفيده الفاضل العلّامة السّيّد عبد اللّه ابن السّيّد نور الدين الجزائريّ

ت ۱۱۷۳هـ)؛ فانّه كتب في إجازة له متداولة مبسوطة - في الطريق الثاني لوالده - :

«وعن والده المتبحّر الجليل، النبيل المشهور ذكره في الآفاق المشهود بفضله على الإطلاق، السّيّد نعمة اللّه ابن السّيّد عبد اللّه بن محمّد الموسوي الجزائري - جزاه اللّه عن العلم وأهله أحسن الجزاء -.

ولد في القرية (الصبّاغيّة) من قرى الجزائر سنة (١٠٥٠هـ) الخمسين بعد الألف، وانتقل إلى رحمة اللّه في قرية «جايدر» ليلة الجمعة الثالث والعشرين من شوّال سنة (۱۱۱۲هـ) اثنتي عشرة بعد المائة والألف.

وكان من مبدأ نشوئه إلى آخر عمره مولعاً بطلب العلم ونشره وترويجه، کدوداً لا يفتر عنه ولا يمل، وكان في أسفاره يستصحب ما يقدر عليه من الكتب، فإذا نزلت القافلة وضعها واشتغل بها إلى وقت الرحيل، وربما كان يأخذ الكتاب بيده يطالع فيه وهو راكب في المسير.

أخذ العلم أوّلاً في الجزائر من العلماء الذين بها، وذكر في بعض حواشيه عدّة منهم، كالشيخ العالم الفاضل الفقيه الأصولي المنطقي، صاحب المصنفات في أصول الفقه، قاضي المسلمين يوسف بن محمّد البنّاء الجزائري -رحمة اللّه عليه-، والعالم الفاضل الفقيه المحدّث النحوي العابد الزاهد الورع الثقة محمّد بن سليمان الجزائري (رَحمهُ اللّه) والعالم الفاضل الفقيه المحدّث الثقة العابد الزاهد الورع الكريم المعظم المطاع فرج اللّه بن سلمان بن الحارث الجزائري -رحمة اللّه عليه-.

ثم انتقل إلى الحويزة، واشتغل على علمائها، وسميّ منهم العامل الفاضل الثقة الأديب الشاعر الماهر المبارك، الشّيخ حسين بن سبتي الحويزي.

ثم سافر في أوائل الترعرع إلى شيراز وهو يومئذ دار العلم، ومجمع فضلاء الأمصار، ومقصد الطلبة من جميع الأقطار، ومعه أخوه السّيّد نجم الدين،

وابن عمه السّيّد عزيز اللّه ابن السّيّد عبد المطلب الموسوي، وغيرهما من أقاربه، واشتغلوا جميعاً على علماء فارس.

أخذ المعقول عن الأستاذ العالم الفاضل المحقق المدقق المتكلّم الحكيم العابد الصالح المطاع بين الناس شاه أبي الولي ابن شاه تقي الدين محمّد الشيرازي، والفاضل الفيلسوف الجليل الثقة الصدوق إبراهيم بن صدر الدين بن إبراهيم الشيرازي - طيب اللّه ثراهما -، وغيرهما من الفلاسفة والمنطقيين.

والمنقول عن المولى المحدّث التقي الشّيخ صالح بن عبد الكريم البحراني (رَحمهُ اللّه)، وغيره ممّن يأتي ذكرهم.

ثم انتقل إلى إصفهان دار ملك العجم واتصل بمن فيه من العلماء الربانيين، كالمولى المتكلّم المحدّث الجليل الشأن ميرزا رفيع الدين محمّد النائيني، وقرأ عليه حاشيته على أصول الكافي، والفقيه المحدّث الرياضي الإلهي المولى محمّد باقر بن محمّد مؤمن السبزواري، وقرأ عليه رسالته في الجمعة، و غيرهما ممّن يأتي ذكر جماعة منهم.

ثمّ اختص به منهم المولى الثقة الأوحد العديم النظير البارع في التقرير والتحقيق، أفضل المتأخرين وأكمل المتبحرين محيي آثار الأئمّة الطاهرين، محمّد باقر بن محمّد تقي المجلسيّ - رحمة اللّه وبركاته عليه -، وأحلّه منه محل الولد البار من الوالد المشفق الرؤوف، والتزمه بضع سنين، لا يفارقه ليلاً و لا نهاراً، وكان تمن يستعين بهم في تأليف جامعه المسمّى بـ(بحار الأنوار)، وشرحه على الكافي الموسوم بـ (مرآة العقول)، ويخصه عن سائر الأصحاب والأتراب بمزيد اللّطف والإكرام، وويثني عليه في المحافل، ويوفّره ويرفع منزلته على أقرانه، ويُحسن الظن فيه جداً، ويصوّب تحقيقاته، ويميل إلى ترجيحاته أحسن اللّه جزاءه.

ثم عاد إلى الجزائر، وقد عبّ عن كل بحر ونهر، وقلب كلّ فنّ بطناً بظهر، وصادف ذلك سنوح الفتنة العظيمة المشهورة، وتوجّه عساكر الروم إلى والي البصرة حسين باشا بن علي باشا بن أفراسياب الديري، وذلك في سنة (١٠٧٨هـ) ثمان وسبعين بعد الألف، فهرب الوالي بعياله إلى هند وترك الديار شاغرة رجلها كالفريسة للأسد، وكان أشدّ النكاية والنكد على أهل الجزائر، فتفرقوا في البلاد أيدي سبأ، فوقع السّيّد بأخيه إلى الحويزة وتبعه جماعة من عشيرته، واندفع طائفة منهم إلى شيراز وأخرى إلى إصفهان، وأخرى تفرّقوا في بلاد الهند.

وكان والي الحويزة يومئذ السّيّد عليخان ابن السّيّد خلف بن مطلب بن حيدر الموسوي الفلاحي، وكان من أكابر الفضلاء والملوك، فعرق مقداره وأحبّ أن يقيم عنده بالحويزة، فلم يجب السّيّد لكثرة الفتن الحادثة في الحويزة وأطرافها من الأعراب.

فانتقل إلى تستر وأقام بها، ووقع من نفوس أهلها أعظم موقع، ونشر فيها العلوم الشرعية، وقنّن محاسن الشرع، وكانت مهجورة فيها منذ زمن الشّيخ عبد اللطيف الجامعي، وحثّ الناس على بناء المساجد وأداء الجماعات والجمعات، وتصدّى للأمور الحسبية على أكمل نظام، وجميع ما يوجد إلى الآن من الرسوم والآداب الشرعية في هذه البلدة فإنّما هي من بقايا آثاره، وجميع من نشأ بعده من العلماء والمشتغلين وأئمّة المساجد والوعاظ والمتهذبين فهم من تلامذته وأتباعه ولو بالواسطة ⁽¹⁾.

وكان قد علق على أكثر كتب الحديث حواشي مفيدة، ثمّ رجع إليها ودوّنها وأضاف إليها فوائد أخر، فصارت شروحاً مبسوطةً جامعة عليها معوّل المحدثين

إلى الآن...».

أساتذته ومن تتلمذ عليهم

١ - الشّيخ يوسف ابن الشّيخ محمّد البنّا، الجزائري (ت بعد ۱۰۷۰ هـ) ⁽¹⁾.

2 - الشّيخ محمّد بن سليمان، الجزائري (ت بعد ۱۰۷۰هـ)⁽²⁾.

3 - الشّيخ فرج اللّه بن سلمان بن الحارث، الجزائري (ت بعد ١٠٦٠هـ)⁽³⁾.

٤ - الشّيخ حسين بن سبتي، الحويزي ⁽⁴⁾.

٥- شاه أبو الولي بن شاه تقي الدين محمّد الشيرازي⁽⁵⁾.

٦ - الميرزا إبراهيم بن صدر الدين محمّد بن إبراهيم، الشيرازي (ت ١٠٧٠هـ)⁽⁶⁾.

7 - الشّيخ صالح بن عبد الكريم، البحراني (ت ١٠٩٨هـ) ⁽⁷⁾.

8 - الميرزا رفيع الدين، محمّد بن حيدر النائيني الطباطبائي المعروف بـ«الميرزا رفيعا» (ت ۱۰۸۰ أو ۱۰۸۲هـ)⁽⁸⁾.

۹ - المولى محمّد باقر بن محمّد مؤمن، السبزواري (ت ۱۰۹۰هـ)⁽¹⁾.

العلّامة الشّيخ محمّد باقر المجلسي (ت ١١١٠هـ)⁽²⁾.

١٠ - الأمير إسماعيل ابن الأمير محمّد باقر، الحسيني، الخاتون آبادي (ت ١١١٦هـ)⁽³⁾.

۱۱ - السّيّد شرف الدين علي بن حجّة اللّه، الطباطبائي، الشولستاني، الغروي (ت ١٠٦٣هـ)⁽⁴⁾.

١٢ - الشّيخ علي حفيد الشهيد الثاني (ت ١١٠٤هـ)⁽⁵⁾.

١٣ - الشّيخ عماد الدين، اليزدي ⁽⁶⁾.

مشايخه و من روى عنهم

۱ - العلّامة الشّيخ محمّد باقر، المجلسي (ت ۱۱۱۰هـ)⁽¹⁾.

۲ - الشّيخ عبد علي بن جمعة، العروسي، الحويزي (ت ١٠٧٥هـ) ⁽²⁾.

3 - الشّيخ جعفر بن كمال الدين البحراني (ت ۱۰۸۸ أو ۱۰۹۱هـ)⁽³⁾.

٤ - السّيّد ميرزا محمّد بن شرف الدين، علي بن نعمة اللّه بن حبيب الله بن نصر الله، الحسيني، الموسويّ، الجزائري، المعروف بـ«السيّد ميرزا الجزائري» (ق١١) ⁽⁴⁾.

5 - السّيّد هاشم بن الحسين بن عبد الرؤوف، الحسيني، الأحساوي، المعبّر عنه في كلماته بـ«شيخ الثقة» ⁽⁵⁾.

٦- الشّيخ آقا حسين بن جمال الدين محمّد بن حسين، الخوانساري (ت ۱۰۹۸هـ) ⁽⁶⁾.

٧ - الشّيخ حسين بن محيي الدين بن عبد اللطيف بن علي بن أحمد بن أبي الجامع، الحارثيّ، الهمداني، العامليّ (كان حياً سنة ١٠٩٠هـ)⁽¹⁾.

8 - الميرزا رفيع الدين محمّد بن حيدر، النائيني، الطباطبائي، المعروف بـ«الميرزا رفيعا» (ت ۱۰۸۰ أو ۱۰۸۲هـ)⁽²⁾.

۹ - محمّد بن مرتضى المعروف بـ«ملا محسن الفيض الكاشاني (ت ۱۰۹۱ هـ) ⁽³⁾.

تلامذته⁽⁴⁾ومَن روى عنه

تتلمذ عليه جماعة من العلماء، وكان المترجم مدرّساً رسمياً في إصفهان وتستر، وتخرج من مدرسته جماعة من فحول الأعلام، وإنّه كذلك أجاز جماعةً منهم، وهم:

١ - المولى أبو الحسن الشريف الفتون، النباطي، العامليّ (ت ۱۱۳۸هـ) ⁽⁵⁾.

٢- الحاج أبو الحسن ابن الحاج محمّد زمان بن عناية اللّه، الشوشتري (ت ١١٤٣هـ) ⁽⁶⁾.

3 - المير أبو القاسم ابن المير محمّد الحسيني، المرعشي، الشوشتري⁽¹⁾.

٤ - الملا أحمد ابن الملا كاظم الكبابي، الشوشتري (ت ١١٤٦هـ)⁽²⁾.

5 - الشّيخ بهاء الدين محمّد، الجزائري⁽³⁾.

٦ - الشّيخ حسين البحراني⁽⁴⁾.

٧- - الشّيخ حسين بن محيي الدين بن عبد اللطيف بن علي بن أحمد بن أبي الجامع، الحارثيّ، الهمداني، العامليّ، النجفي (كان حيّاً سنة ١٠٩٠هـ)⁽⁵⁾.

8 - الشّيخ شمس الدين بن صفر، البصري، الجزائري⁽⁶⁾.

۹ - الحاج عبدالحسين ابن الحاج كلب علي الكركري (ت ١١٤١هـ) ⁽⁷⁾.

۱۰ - الملا عبد الغفار الصراف، الشوشتري (ت ١١٤٧هـ)⁽⁸⁾.

۱۱ - الخواجة علي ابن الخواجة إسماعيل الصراف الشوشتري (ت ۱۱۲۸هـ)⁽⁹⁾.

١٢- الشّيخ علي ابن الشّيخ حسين ابن الشّيخ محيي الدين، الجامعي، العامليّ ⁽¹⁰⁾.

۱۳ - الحاج عناية اللّه بن محمّد زمان، الشوشتري (ت ١١٤٧هـ)⁽¹⁾.

١٤ - القاضي عناية اللّه ابن القاضي محمّد معصوم ابن القاضي عبد الرضا⁽²⁾.

۱۵ - الشّيخ عوض البصري، الحويزي (ت ١١٦٠هـ)⁽³⁾.

١٦ - الملا عيدي محمّد القاري ابن الملا صالح بن درويش شمس (ت ۱۱۳۸ھ)⁽⁴⁾.

۱۷ - الشّيخ فتح اللّه بن علوان الكعبي، الدَوْرَقي، القباني (ت ١١٣٠هـ)⁽⁵⁾.

۱۸ - فتح علي آقا ابن آقا محمّد بن أسد اللّه قزلباش (ت ١١٣٥هـ)⁽⁶⁾.

19 - الملا فرج اللّه ابن الملا محمّد حسين السّيّد محمّد شاهي (ت ۱۱۲۸هـ)⁽⁷⁾.

٢٠ - القاضي مجد الدين ابن القاضي شفيع الدين الدزفولي (ت ١١٦٥هـ) ⁽⁸⁾.

۲۱ - الملا محمّد باقر ابن الملا محمّد رضا شانه تراش، الشوشتري ⁽⁹⁾.

۲۲ - الملا محمّد باقر بن محمّد حسين السّيّد محمّد شاهي، الشوشتري (ت ١١٣٥هـ) ⁽¹⁰⁾.

٢١ - القاضي محمّد تقي ابن القاضي عناية اللّه، الشوشتري⁽¹⁾.

٢٤ - الشّيخ محمّد بن علي بن محمّد بن إبراهيم، الجزائري (ت ۱۱۳۱هـ)⁽²⁾.

۲۵ - الملا محمّد زمان ابن الملا محمّد رضا الصحاف، الشوشتري⁽³⁾.

٢٦- السّيّد محمّد شاه ابن مير محمّد حسين المرعشي، الشوشتري (ت ١١٢٥هـ)⁽⁴⁾.

۲۷ - الشّيخ محمّد الضبيري، النعيمي البلادي، البحراني (ت ١١٣٠هـ)⁽⁵⁾.

۲۸ - الملا محمّد طاهر ابن الملّا كمال الدّين الشوشتري (ت ١١٢٧هـ)⁽⁶⁾.

۲۹ - الشّيخ محمّد علم الهدى بن الفيض الكاشاني (ت ١١١٥هـ) ⁽⁷⁾.

30 - میر محمّد هادي ابن مير السّيّد محمّد المرعشي، الشوشتري (ت ۱۱۳۷هـ) ⁽⁸⁾.

۳۱ - الشّيخ محمّد بن علي بن الحسين النجار، الشوشتري (ت ١١٤١هـ)⁽⁹⁾.

۳۲- الحاج محمود ابن مير علي الميمندي ⁽¹⁰⁾.

۳۳ - السّيّد نجم الدين ابن السّيّد محمّد ابن السّيّد عبدالرّضا، الجزائري ⁽¹⁾.

٣٤ - مولانا نظر علي الزجاجي، الشوشتري (ت ١١٤٦هـ)⁽²⁾.

35 - القاضي نعمة اللّه بن محمّد معصوم، الشوشتري (ت ۱۱۱۲هـ)⁽³⁾.

٣٦- السّيّد نور الدين ابن السّيّد نعمة اللّه، الجزائري ⁽⁴⁾.

۳۷ - الشّيخ يعقوب البختياري، الحويزي (ت ١١٤٧هـ)⁽⁵⁾.

تأليفاته

نكتفي هنا بذكر مؤلّفاته في العلوم الأدبية:

أ. مفتاح اللّبيب في شرح التهذيب، في النحو -وهو هذا الكتاب الّذي بين يديك -.

أورَدَه:

١ - المؤلّفُ في الأنوار النعمانية ٤ : ٣٠٨ و ٣٢٥.

۲ - المؤلّفُ في حاشيته على أمل الآمل عند ترجمة نفسه المنقولة في رياض العلماء 5 : ٢٥٥ عن خطه الشريف.

٣- شيخه المحدّث الحرّ العامليّ (ت ١١٠٤هـ) في أمل الآمل ٢: ٣٣٦.

٤ - العلّامة الأفندي (ت ۱۱۳۰هـ) المعاصر للمؤلف في رياض العلماء وحياض الفضلاء ٥: ٢٥٣.

5 - حفيده العلّامة السّيّد عبدالله الجزائري (ت ١١۷۳هـ) في الإجازة الكبيرة: 76.

6 - الكشميري (ت ۱۳۰۹هـ) في نجوم السماء في تراجم العلماء ۱: ۱۸۹.

7 - الخوانساري (ت ۱۳۱۳هـ) في روضات الجنات ٨: ١٥٢.

۸ - التبريزي (ت ۱۳۳۰هـ) في مرآة الكتب ٥ : ٢٧.

۹ - البغدادي (ت ١٣٣٩هـ) في هدية العارفين ٢: ٤٩٧.

١٠ - السّيّد حسن الصدر (ت (١٣٥٤هـ) في تكملة أمل الآمل ٦: ١٦٧.

۱۱ - الشّيخ آقا بزرك الطهراني (ت (۱۳۸۹هـ في طبقات أعلام الشّيعة ٩: ۷۸۸.

١٢ - الشّيخ آقا بزرك الطهراني (ت (۱۳۸۹هـ في الذريعة ١٣: ١٦٥، الرقم ٥٦٠ و ١٣: ١٥٩.

۱۳ - حفيده السّيّد محمّد الجزائري (ت ١٤٢٦هـ) في نابغه فقه وحديث: ١١٤.

ب. منتهى المطلب، في النحو.

أورده:

۱ - شيخه المحدّث الحرّ العامليّ (ت ١١٠٤هـ) في أمل الآمل ٢: ٣٣٦.

٢ - العلّامة الأفندي (ت (۱۱۳۰هـ) المعاصر للمؤلف في رياض العلماء و حياض الفضلاء ٥: ٢٥٣.

٣ - حفيده العلّامة السّيّد عبدالله الجزائري (ت ١١۷۳هـ) في الإجازة الكبيرة: 76

٤ - حفيده العلّامة السّيّد عبدالله الجزائري (ت ۱۱۷۳هـ) في تذكرة شوشتر: 58.

5ه - حفيده السّيّد عبد اللطيف الجزائري (ت ۱۲۲۰هـ) في تحفة العالم: ۹۷.

٦ - الكشميري (ت (۱۳۰۹هـ) في نجوم السماء في تراجم العلماء ١: ١٩٠.

7 - الخوانساري (ت ۱۳۱۳هـ) في روضات الجنّات ٨: ١٥٢.

8 - البغدادي (ت ۱۳۳۹هـ) في هدية العارفين ٢ : ٤٩٧.

۹ - السّيّد حسن الصدر (ت ١٣٥٤هـ) في تكملة أمل الآمل ٦: ١٦٧.

۱۰ - الشّيخ آقا بزرك الطهراني (ت ۱۳۸۹هـ) في طبقات أعلام الشّيعة ٩ : ۷۸۸.

۱۱ - الشّيخ آقا بزرك الطهراني (ت (۱۳۸۹هـ) في الذريعة ٢٣: ١١، الرقم ٧٨٤٠.

۱۲ - حفيده السّيّد محمّد الجزائري (ت ١٤٢٦هـ) في نابغه فقه وحديث: ١٢٤.

ج. حاشية الفوائد الضيائية (حاشية شرح الجامي على الكافية) من أوله إلى آخر مبحث الاسم.

أوردها:

۱ - المؤلّفُ في حاشيته على أمل الآمل عند ترجمة نفسه المنقولة في رياض العلماء 5 : ٢٥٥ عن خطه الشريف.

۲ - شيخه المحدّث الحر العامليّ (ت ١١٠٤هـ) في أمل الآمل ٢: ٣٣٦.

٣- العلّامة الأفندي (ت (۱۱۳۰هـ) المعاصر للمؤلف في رياض العلماء و حياض الفضلاء ٥: ٢٥٣.

٤ - حفيده العلّامة السّيّد عبدالله الجزائري (ت ١١٧۳هـ) في الإجازة الكبيرة: 76.

5 - الكشميريُّ (ت ۱۳۰۹هـ) في نجوم السماء في تراجم العلماء ١: ١٩٠.

٦ - الخوانساري (ت ۱۳۱۳هـ) في روضات الجنّات ٨: ١٥٢.

7 - السّيّد حسن الصدر (ت ١٣٥٤هـ) في تكملة أمل الآمل ٦: ١٦٧.

8 - الشّيخ آقا بزرك الطهراني (ت ۱۳۸۹هـ) في طبقات أعلام الشّيعة ٩ : ۷۸۸.

۹ - الشّيخ آقا بزرك الطهراني (ت (۱۳۸۹هـ) الذريعة ١٤: ٣١، الرقم ١٦٠١.

۱۰ - حفيده السّيّد محمّد الجزائري (ت ١٤٢٦هـ) في نابغه فقه وحديث: ٥٦.

۱۱ - وطبع مكرّراً منها في سنة (١٢٦٨هـ) و (١٢٨٠هـ) و (١٢٩٦هـ).

د. شرح مغني اللّبيب عن كتب الأعاريب (الغناء).

١ - المؤلّفُ في الأنوار النعمانية ٤ : ٣٢٥، وفي إحدى حواشيه على كتابه مفتاح اللّبيب في مبحث التمييز.

۲ - المؤلّفُ في حاشيته على أمل الآمل عند ترجمة نفسه المنقولة في رياض العلماء 5 : ٢٥٥ عن خطه الشريف.

3 - شيخه المحدّث الحر العامليّ (ت ١١٠٤هـ) في أمل الآمل ٢ : ٣٣٦.

٤ - العلّامة الأفندي (ت ۱۱۳۰هـ) المعاصر للمؤلف في رياض العلماء وحياض الفضلاء ٢٥٤:٥.

٥ - حفيده العلّامة السّيّد عبد اللّه الجزائري (ت ١١۷۳هـ) في الإجازة الكبيرة: ٧٦، وحواشيه على كتاب مفتاح اللّبيب.

٦ - الكنتوري (ت ١٢٨٦هـ) في كشف الحجب والأستار: ٣٩٤.

7 - الكشميري (ت ۱۳۰۹هـ) في نجوم السماء في تراجم العلماء ۱ : ۱۸۹.

8 - الخوانساري (ت ۱۳۱۳هـ) في روضات الجنّات ٨: ١٥٢.

9 - البغدادي (ت ۱۳۳۹هـ) في هدية العارفين ٢: ٤٩٧.

۱۰ - الشّيخ آقا بزرك الطهراني (ت ۱۳۸۹هـ) في طبقات أعلام الشّيعة ٩ : ۷۸۸.

۱۱ - الشّيخ آقا بزرك الطهراني (ت (۱۳۸۹هـ) في الذريعة و ١٦: ٦٢، الرقم ٣٠٩ و ٦: ٢١٢ و ٧٤:١٤.

۱۲ - حفيده السّيّد محمّد الجزائري (ت (١٤٢٦هـ) في نابغه فقه وحديث: ٥٧.

هـ. طريق السالك في توضيح المسالك، في النحو.

أورَدَه:

١ - المؤلّفُ في كتابه (مفتاح اللّبيب في شرح التهذيب) في مبحث الفاعل.

۲ - الشّيخ آقا بزرك الطهراني (ت ۱۳۸۹هـ) في طبقات أعلام الشّيعة ٩ : ۷۸۸.

٣- الشّيخ آقا بزرك الطهراني (ت (۱۳۸۹هـ) في الذريعة ١٥: ١٦٧، الرقم ۱۰۹۸.

٤ - حفيده السّيّد محمّد الجزائري (ت ١٤٢٦هـ) في نابغه فقه وحديث: ٧٥.

و. الفوائد النِعَميَّة، في النحو.

أورَدَه:

١ - المؤلفُ في كتابه (مفتاح اللّبيب في شرح التهذيب) في مبحث المبتدأ.

٢- الشّيخ آقا بزرك الطهراني (ت (۱۳۸۹هـ) في الذريعة ١٦: ٣٦٢، الرقم ١٦٨٣.

٣- حفيده السّيّد محمّد الجزائري (ت ١٤٢٦هـ) في نابغه فقه وحديث: ٩٧.

ز النَّهْجُ الصّواب في علم الإعراب.

أورَدَه:

١ - المؤلّفُ في كتابه (مفتاح اللّبيب في شرح التهذيب) في أربعة مواضع؛ مبحث الاسم وخواصه مبحث الإستثناء، مبحث خصائص الفعل، مبحث أفعال المدح والذم.

۲ - الشّيخ آقا بزرك الطهراني (ت ۱۳۸۹هـ) في الذريعة ٤٢١:٢٤، الرقم: ٢٢٠٣.

۳- حفيده السّيّد محمّد الجزائري (ت ١٤٢٦هـ) في نابغه فقه وحديث: ١٣١. ح منهاج الصواب، في النحو.

أورَدَه:

1 - المؤلّفُ في كتابه (مفتاح اللّبيب في شرح التهذيب) في مبحث الموصول.

۲ - الشّيخ آقا بزرك الطهراني (ت ۱۳۸۹هـ) في طبقات أعلام الشّيعة ٩ : ۷۸۸.

3 - الشّيخ آقا بزرك الطهراني (ت ۱۳۸۹هـ) في الذريعة ٤٢١:٢٤، الرقم ٢٢٠٣.

٤ - حفيده السّيّد محمّد الجزائري (ت ١٤٢٦هـ) في نابغه فقه وحديث: ١٢٤.

٥ - ويحتمل اتحاده مع (النهج الصواب في علم الإعراب).

ط. شرح نهج الصواب إلى علم الإعراب

أورَدَه:

١ - المؤلّف في مفتاح اللّبيب، في موضعين؛ مبحث ناصب المستثنى بـ(إلّا)، وآخر مبحث أفعال المدح والذم.

۲ - الشّيخ آقا بزرك الطهراني (ت ١٣۸۹هـ) في الذريعة ٤٢١:٢٤.

٣- حفيده السّيّد محمّد الجزائري (ت ١٤٢٦هـ) في نابغه فقه وحديث: ٧٥.

ي. شرح مناهج الصّواب.

أورَدَه

١ - المؤلّف في مفتاح اللّبيب، في مبحث الجار والمجرور.

۲ - حفيده السّيّد محمّد الجزائري (ت ١٤٢٦هـ) في نابغه فقه وحديث: ٧٥.

٤ - ويحتمل اتحاده مع (شرح منهج الصواب).

يا. نهج اليقين، في هل المصدر أصل أو الفعل؟

أورده:

١ - المؤلّف في مفتاح اللّبيب، في مبحث المفعول المطلق.

مفتاح اللبيت شرح التقليب

۲ - الشّيخ آقا بزرك الطهراني (ت ۱۳۸۹هـ) في طبقات أعلام الشّيعة ٩ : ۷۸۸.

3 - الشّيخ آقا بزرك الطهراني (ت ۱۳۸۹هـ) في الذريعة ٢٤: ٤٢٧، الرقم ٢٢٣٤.

٤ - حفيده السّيّد محمّد الجزائري (ت ١٤٢٦هـ) في نابغه فقه وحديث: ١٣١.

يب. منهاج المبتدي، في النحو.

أورده:

١ - المؤلّف في مفتاح اللّبيب، في مبحث أقسام الضمير.

۲ - حفيده السّيّد محمّد الجزائري (ت ١٤٢٦هـ) في نابغه فقه وحديث: ١٢٥.

يج. الفوائد في النّحو.

أورده:

۱ - حفيده السّيّد محمّد الجزائري (ت ١٤٢٦هـ) في نابغه فقه وحديث: ٩٦.

يد. تعاليق على شرح الرضي على الكافية

أورده:

١ - المؤلّف في حاشيته على الفوائد الضيائية (الطبعة الحجرية): ١١٣ السطر ١٨

يه. تعاليق شرح اللُّباب، في النّحو

أورده:

١ - المؤلّف في كتابه مفتاح اللّبيب في ثلاثة مواضع؛ مبحث نائب الفاعل، ومبحث حذف خبر المبتدأ، ومبحث الفرق بين عطف البيان والبدل.

٢ - الشّيخ آقا بزرك الطهراني (ت ۱۳۸۹هـ) في الذريعة ٦ : ١٢٨، الرقم ٦٨٩.

3 - حفيده السّيّد محمّد الجزائري (ت ١٤٢٦هـ) في نابغه فقه وحديث : ٥٣.

يو. الغاية القصوى، في النحو

أورده:

١ - المؤلّف في كتابه مفتاح اللّبيب، في مبحث الاشتغال.

۲- حفيده السّيّد محمّد الجزائري (ت ١٤٢٦هـ) في نابغه فقه وحديث: ٧٦.

يز. مناهج المطالب، في النّحو

أورده:

١ - المؤلف في كتابه مفتاح اللّبيب، في مبحث الحال.

۲ - حفيده السّيّد محمّد الجزائري (ت ١٤٢٦هـ) في نابغه فقه وحديث: ١٢٢.

يح.. مشكلات المسائل، في النحو.

١ - المؤلّف في كتابه مفتاح اللّبيب، في مبحث المفعول المطلق.

۲ - الشّيخ آقا بزرك الطهراني (ت ۱۳۸۹هـ) في الذريعة ٦٦:٢١، الرقم ٣٩٧٨.

3 - حفيده السّيّد محمّد الجزائري (ت١٤٢٦هـ) في نابغة فقه وحديث: ١١٣ - ١١٤.

الفصل الثالث: كتاب (التهذيب)

(التهذيب)

هي رسالة وجيزة في علم النحو، من جملة مؤلفات الشّيخ بهاء الدين العامليّ (ت ١٠٣٠هـ)، وهي على اختصارها مفيدة جداً، كتبها على منهج كتابه المعروف بـ(الفوائد الصمدية). وقد أودع فيها مبادئ القواعد النحوية لسهولة حفظها لمن رام ذلك. ولها نسخ مختلفة؛ ولذا لفتت أنظار الأعلام وأولي الأقلام فاهتموا بنسخها وبادروا بشرحها، وسنشير إلى بعض نسخها وشروحها بعد أن نتعرّض لمقالة الشّيخ آقا بزرك الطهراني (ت ۱۳۸۹هـ):

«(تهذيب البيان)، في النحو للشيخ بهاء الدين محمّد بن الحسين العامليّ ت (۱۰۳۱هـ)، متن جيّد مفيد في غاية الاختصار، أوّله: (باسمك يا ربّ يبتدئ الكلام، وبحمدك يختتم كل أمر يرام) إلى قوله : (هذه رسالة صغيرة الحجم، وجيزة النظم، خفيفة المؤونة، كثيرة المعونة، قد حَوَتْ من علم النحو أصوله، وهذبت فصوله، ونظمت درره، وتضمّنت غرره، أو جزت لفظها ليسهل حفظها). رأيت منه عدة نسخ، وطبع ضمن مجموعة بالهند، ومن شروحه: شرح الشّيخ محمّد بن علي الحرفوشي (ت ١٠٥٩هـ) ذكره في الأمل، وشرح السّيّد نعمة اللّه الجزائري (ت ١١١٢هـ) الموسوم بـ(مفتاح اللّبيب)»⁽¹⁾.

وقال السّيّد حسين الكركيّ تلميذ الشّيخ البهائيّ في حق شيخه المؤلّف وكتابه:

«كان منصفاً في البحث، كنت في خدمته منذ أربعين سنة في الحضر والسفر، وكان له معي محبة وصداقة عظيمة، سافرت معه إلى زيارة أئمة العراق (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فقرأت عليه في بغداد، وبلد الكاظمين، وفي النجف الأشرف، وحائر الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)

والعسكريين كثيراً من الأحاديث... وقرأت عليه الرسالة المسماة بـ (تهذيب البيان) و (الفوائد الصمدية) كلاهما من مصنّفاته في النحو...» ⁽¹⁾.

نسخ التهذيب

وإليك الآن نسخ التهذيب على الإجمال وجدت من الكتاب ما مجموعه (۱۳) نسخة:

۱ - محمّد مهدي، (١٠٠٥هـ)، ۹ ق، مشهد/ الأستانة الرضوية، الرقم : ٣٧٩٠، نسخ (فهرس المكتبة ١٢: ٦١).

۲ - آفتاب بن سیّد محمّد حسين الحسيني القمصري، أواخر ذي الحجة، ۷ ق، طهران مجلس الشورى، الرقم: ١٤٤٠١٤، نسخ، (فهرس المكتبة ٣٨: ٥٣٧).

٣ - محمّد المدعوّ بـ: (الكافي)، العشرة الأولى من شهر رمضان ۱۰۷۹هـ، ٦ ق، قم المقدّسة/ مركز الإحياء، الرقم : ٢٣٩٦٥، نسخ، (فهرس المكتبة ١: ٤٦٨).

٤ - بدون كاتب، قرن ۱۳هـ، ۹ ق، قم المقدّسة الكلبايكاني، الرقم : ٢٤٥٥٣، ١٣٥-١٣، نسخ، (فهرس المكتبة ٢: ۱۰۹۱).

5 - غلام رضا بن محمّد علي الآراني الكاشاني، ١٢٠٦هـ، ١٥ ق، آران کاشان/ محمّد هلال، الرقم: ۲ - ۱۹۷، نسخ، (مختصر فهرس المكتبة: ٣٦).

٦ - غلام رضا بن محمّد علي الآراني، جمعة رمضان المبارك ١٢٠٦هـ،١٤ ق، قم المقدّسة مركز الإحياء، الرقم : ٤٠١٣، نسخ، (فهرس مصوّرات المكتبة ٦:٢).

۷ - محمّد صالح بن محمّد تقي، ۲۰ جمادى الأولى ١٢٨٤هـ، ٦ ق، قم المقدّسة/ الكلبايكاني، الرقم : ۱۱ - ۱۸۳، ٥٨٤۳ - ٢٩، نسخ، (فهرس المكتبة ٢: ١٠٩١).

8 - بدون كاتب، ٢٤ شعبان ۱۳۱۳هـ، قم المقدّسة المرعشي)، الرقم:

٦ -١٠٠١٧، نسخ، (فهرس المكتبة ٢٦: ١٦).

٩ - محمّد سعيد الحبشي الهندي، من دون تأريخ، طهران/ ملك، الرقم: ۳- ٢٥٦٩، نسخ، (فهرس المكتبة ٦ : ٤٩).

١٠- من دون كاتب وتأريخ، ۱۰ ق، قم المقدّسة/ الفيضية، الرقم: ۲- ٢٠٥٤، نسخ، (فهرس المكتبة ٣: ١٧٣).

١١ - إبراهيم بن عزيز من دون تأريخ، طهران/ الإلهيات، الرقم: ۱- ٦٨٠، نستعلیق، (فهرس المكتبة: ٣٦٠).

١٢ - من دون كاتب وتأريخ، ۱۰ ق، جالوس إمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ)، غير مرقم، (فهرس المكتبة : ٢٦٣) ⁽¹⁾.

١٣ - محمّد بن طاهر السماوي، ۸ رمضان المبارك ١٣٥٥هـ، ٧ ق، النجف الأشرف الحكيم، الرقم: ۱۰۸۲ - ۱، نسخ.

طبعاته

١. تصحيح وتحرير: محمّد فيض الحسن، نشر جمهورية بريس الإسلامية، لاهور، ۱۳۳۰هـ.

۲. تصحيح وتعليق: محمّد جعفر، نشر : مطبعة الجعفري، الهند، ١٢٦٢هـ ⁽²⁾.

٤. تحقيق : السّيّد علي الخاتمي، نشر نور المعارف، قم المقدّسة، صفر المظفّر سنة ١٤٣٩هـ.

٦. تحقيق: الدكتور السّيّد محمّد نوري الموسوي، نشر : مجلة تحقيق المخطوطات، الجامعة الإسلامية، النجف الأشرف، العدد ٢، السنة ٢، رجب ١٤٤٠هـ.

الشّروح والحواشي للتّهذيب

۱ - شرح تهذيب البيان: في النحو، تأليف البهائي، للشيخ محمّد بن علي بن محمّد الحرفوشي الحريري العامليّ (ت ١٠٥٩هـ)، تلميذ السّيّد نور الدين أخي صاحب المدارك، حكى بعض الأفاضل أنه موجود في إحدى مكتبات النجف الأشرف⁽¹⁾.

وقال الشّيخ حرّ العامليّ في حق الشّيخ محمّد الحرفوشي وشرح تهذيبه:

«هو الشّيخ محمّد بن علي بن أحمد الحرفوشي الحريري العامليّ الكركي الشامي، كان عالماً، فاضلاً، أديباً، ماهراً، محققاً، مدققاً، شاعراً، منشئاً، حافظاً، أعرف أهل عصره بعلوم العربية... له كتب كثيرة الفوائد، منها: (اللآلي السّنية في شرح الآجروميّة) مجلّدان، و (مختلف النجاة لم يتمّ، وشرح (الزبدة)، وشرح (التهذيب) في النحو، وشرح (الصمديّة) في النّحو، وشرح (القطر) و..»⁽²⁾.

٢ - مفتاح اللّبيب في شرح التهذيب : للمحدث الجزائري، السّيّد نعمة اللّه بن عبد اللّه الموسوي التستري (ت ۱۱۱۲هـ)، ذكره في آخر كتابه (الأنوار النعمانية) ⁽³⁾،

وقال: «إن اسمه (مفتاح اللّبيب)»⁽⁴⁾.

3 - إرشاد اللّبيب في شرح التهذيب: في النّحو، المتن للشيخ الأجل بهاء الدين العامليّ، والشّرح للعلّامة السّيّد علي محمّد ابن السّيّد محمّد ابن العلّامة السّيّد دلدار علي النقوي اللكنهوي (ت ۱۳۱۲هـ)، ذكره العلّامة السّيّد علي نقي النقوي (ت ١٤٠٨هـ) في مشاهير علماء الهند ⁽¹⁾.

وقيل في حقه :

«كان آية في التحقيق والتدقيق وجامعية العلوم، لا يكاد يوجد علم إلا وله تصنيف واستنباط فيه؛ فهو فقيه، أصولي، متكلّم، منطقي، حكيم، طبيب، محدِّث، رجالي، مفسر، شاعر، أديب، باحث، مناظر مع أهل الديانات والملل المختلفة، وله مهارة في اللغة العبرانية والسريانية؛ فكتبه مشحونة بنقل عبائر التوراة والإنجيل العبرانيين، ولد في ٤ شوّال سنة (١٢٦٠هـ)، وقرأ على أبيه، فتخرّج عنده في حداثة سنه، واشتغل في التدريس والتصنيف، فله أكثر من مائة مصنف من كتب ورسائل... وتوفّي السّيّد المترجم في ٤ ربيع الآخر (١٣١٢هـ)، ودفن في حسينية جده غفران مآب»⁽²⁾.

٤ - حاشية التهذيب : للحسين بن أحمد النطنزي الكاشاني (ت ١٣٢٢هـ)،

حاشية مختصرة ووجيزة، وقد عثرت على نسخة منها في مدينة كاشان العاطفي / أفشين)، الرقم : (۱ / ۱۲۹)، في (7) ورقة وهو غير مكتمل في النهاية.

أوّل المخطوطة: «الحمد اللّه الّذي خلق العالمين، وجعل لمخلوقاته عينين ولساناً وشفتين وهدانا النجدين، فالشكر واجب له، والحمد كذلك».

5 - مفتاح الغوامض: لمحمّد بن محمّد حسن النوري، أعرب الشارح في بداية شرحه عن اسمه بـ(محمّد بن محمّد حسن النوري)، وعن اسم شرحه بـ(مفتاح الغوامض). ولا يوجد في المصادر ذكر لكاتبه ومكتوبه، ولكن وفقاً لإشاراته العديدة إلى السّيّد نعمة اللّه الجزائري (ت ۱۱۱۲هـ) ولحاشيته على (الفوائد الضيائيّة)، يمكن استنتاج أن حياة المؤلّف كانت من القرن الثاني عشر فصاعداً. وهي سقطت من آخره ويقع في (٤٨) ورقة في (طهران، الوطنية، رقم: ٢/ ٢١٧٤).

أوّل المخطوطة: أحمد اللّه المتعال في العزّ والجلال والمتفرّد في صفة الجمال والكمال...» ⁽¹⁾.

٦ - شرح تهذيب النّحو: لمؤلّف مجهول، أصل الكتاب موجود في مكتبة كبيرة في ناصريّة هند موقوف من قبل العلّامة ناصر حسين ابن العلّامة میر حامد حسين الهندي لمكتبة جده المفتي محمّد قلي.

أوّل المخطوطة: «الحمد لله رب العالمين، والصلاة على نبيه محمّد وآله الطاهرين. قوله: (الكلمة) أي الكلمة في اصطلاح النحاة».

هذا الكتاب موجود في مجموعة تضم ثلاثة كتب: (شرح التهذيب)، و (الصمدية)، و(الهداية) في النحو.

اعلم أنه لا توجد أي دلالة على الاعتراف بالكتاب، وحتى كاتب الكتاب، غاية ما هناك، مكتوبة في الاتجاه المعاكس للجلد فحسب، وهي شرح (تهذيب النحو).

وهو شرح موجز ومفيد بلغة عربية سهلة وغير (معقدة، وقد كتب سنة ١٠٦٣هـ، وطريقة الشارح هو أن يبدأ كلامه بكلمة (قوله، قوله) ثمّ يذكر نص الكتاب، ثمّ

يأخذ بشرح العبارة، ولم تكن من عادته أن يرجع إلى كتاب آخر سوى موضع واحد وهو في مبحث جواز حذف (كان) قد أشار بقوله:

«قال المصنّف في (الفوائد الصمدية) والأوّل أقوى، والأخير أضعف، والمتوسطان متوسطان».

7 - الحواشي المطبوعة : أثناء جمعها في الهند في سنة (١٢٦٢هـ) بعنوان أنها: (تهذيب النحو) ⁽¹⁾.

ملاحظة: عنوان (تهذيب النّحو) غير صحيح؛ لأنّ المؤلف قال في خطبة الكتاب: «وسمّيتها بالتهذيب ليوافق لفظها معناها وينبئ ظاهرها عن فحواها»، ولم يعنونها بـ (تهذيب النّحو)، أو التهذيب في النّحو)، أو (تهذيب البيان)، على أنّ السّيّد نعمة اللّه الجزائري (ت ۱۱۱۲هـ) سمّى كتابه بـ(بمفتاح اللّبيب في شرح التهذيب) ولم يُضف إليه شيء، فتأمل جيّداً.

وإنّما نشأ هذا من عدم تدقيق بعض المفهرسين، فسبب إرباك بعض المحقّقين حتّى التبس عليهم الأمر في تسمية هذا الكتاب.

وإليك أنموذجاً آخر شاهداً لهذا الأمر:

عندما وُفقت بحمد اللّه ومنه لمطالعة الشرح الكبير للسيد علي خان المدني منذ سنوات عديدة، رأيت أنّ السّيّد قد أشار في كتابه الشهير بـ«الحدائق النديّة» إلى فائدة؛ فقال : ابن هشام جماعة:

الأوّل: عبد الملك بن هشام صاحب السيرة.

الثاني: محمّد بن يحيى بن هشام، الخضراوي.

الثالث: محمّد بن أحمد بن هشام، اللخمي.

الرابع: الشّيخ جمال الدين عبد اللّه بن يوسف بن هشام، الأنصاري، الحنبلي، صاحب التصانيف المشهورة، منها مغني اللّبيب، قاله في المزهر.

ولابن هشام الخضراوي كتاب فى النحو يسمّى بـ(المغني) أيضاً، وكثيراً ما يقول الرضي في شرح (الكافية): «قال ابن هشام في (المغني)»، فيظنّ مَن لا علم له أنه الأنصاري، وليس كذلك، وإنما الخضراوي؛ إذ لا يصح نقل الرضي عن مغني ابن هشام الأنصاري؛ لأنّ الرضي أقدم منه زماناً، فإنّ الرضي توفّي سنة (٦٨٦هـ)، وابن هشام الأنصاري ولد سنة (۷۰۸هـ)، وتوفي سنة (٧٦١هـ)⁽¹⁾.

وإنّي تذكرت في وقت لاحق، عندما نظرت إلى شروح ونسخ كتاب (مغني اللّبيب)، فصدمت من عبارة غريبة كانت في فهرس (دنا) حيث إنّ خطأ المفهرس قد تسرى لهذا الأثر الرائع، لأنّ المفهرسين - للمخطوطات في إيران – قد ذكروا أنّ من جملة شروح المغني هو شرح الرضي على (مغني اللّبيب)، فلمّا رأيت ذلك قلت لنفسي: هو بالتأكيد (المغني) لابن هشام الخضراوي، الّذي يصفه المرحوم الرضي غالباً في شرحه على (الكافية)؛ ولكن بعد أخذ صورة النسخة ورؤيتها تبين أن كاتباً كتب غفلةً على غلاف الكتاب: (شرح الرّضي على مغني اللّبيب)، والغريب أنّ المفهرس سجّل ذلك دون أي اعتبار للعبارة نفسها، والحال أنّ الكتاب هو «شرح الرضي على الكافية لابن الحاجب»، فأخطأ المفهرس في التشخيص والتبس عليه الأمر، والعصمة لأهلها.

وأعتقد أنّ كلّ ذلك نتيجة هجر نسخ تراثنا الثمين الحاصل بجهد واجتهاد من العلماء الربانيين، وها هو ما بين أظهرنا متهرئة أوراقه معبّرة صفحاته، وعناكيب النسيان تبصق عليها حتّى كادت أن تنمحي عناوينها، وتُعفى جواهرها، فلا تجد

هناك عزماً للقيام بإحيائها، نعم همة بعض الغيارى تشكر ولا تُنكره - قوّى اللّه عزمهم، فلله درهم وعلى اللّه أجرهم-.

النسخ المعتمدة في تحقيق رسالة (التهذيب):

وقد اعتمدنا في تحقيق هذه الرسالة على أربع نسخ؛

الأولى محفوظة في الآستانة الرضوية المقدّسة برقم (۳۷۹۰)، كتبها محمّد مهدي بتأريخ (١٠٠٥هـ)، العناوين والعلائم فيها كتبت بالمداد الأسود، وعليها حواش قليلة، وختم بيضوي: «أنا عبد من عبيد محمّد،»، وبيضوي: «سعيد الأنصاري»، ومربّع غير مقروء، وتملك محمّد هادي بن محمّد صالح بتأريخ (١٠٥٠هـ)، وهي وقف نادر شاه، في تسع ورقات، وعدد أسطرها (١٤)، وعلى النسخة ختم الأستانة.

وقد رمزنا لها بالرمز: (م).

الثانية: محفوظة في مجلس الشورى في طهران، برقم: (٤/١٤٤٠١)، كتبها آفتاب ابن السّيّد محمّد حسين الحسيني القمصري بتأريخ أواخر ذي الحجة (١٠٧٥هـ)، العناوين والعلائم فيها كتبت بالشنجرف، وعليها علامة نسخة بدل والتصحيح، في ٨ ورقات، وعدد أسطرها (١٣).

وقد رمزنا لها بالرمز: (ج). الثالثة محفوظة في مركز إحياء التراث، في قم المقدّسة، برقم (٢٣٩٦/ ٥)، كتبها محمّد المدعوّ بـ (كافي)، بتأريخ من العشر الأوّل من شهر رمضان (۱۰۷۹هـ)، العناوين والعلائم فيها كتبت بالشنجرف، وعليها حواش قليلة، وعلامة نسخة بدل، وختم مربع (محمّد)، في سبع ورقات، وعدد أسطرها (۱۷).

وقد رمزنا لها بالرمز: (أ).

الرابعة محفوظة في مركز إحياء التراث في قم المقدّسة، برقم (٣/٤٠١)، كتبها غلام رضا بن محمّد علي الآراني الكاشاني، في الجمعة من شهر رمضان المعظم (١٢٠٦هـ)، العناوين والعلائم فيها كتبت بالمداد الأسود، وعليها حواش قليلة، في اثني عشر ورقة، وعدد أسطرها (١٠).

الفصل الرابع :كتابُ (مِفْتَاحِ اللّبيب فِي شَرْحِ الْتَهْذِيْب)

(مِفْتَاحُ الْكَبِيْبِ فِي شَرْحِ الْتَهْذِيب)

أحد الشروح المهمة لكتاب «التهذيب» هو «مفتاح اللّبيب في شرح التهذيب» للمحدّث الشهير السّيّد نعمة اللّه الجزائري (ت ١١١٢هـ). اعلم أيها القاري العزيز؛ أنَّ السّيّد كان أسوة في الجد والجهد، وكان عالي الهمة، متعمقا في الكتب الأدبية وعباراته تدل بوضوح على تدقيقه وتأمله في آثار الماضين وكتب المحقّقين، وبراعة قلمه خير شاهد لمن أمعن النظر فيها وتنبه إليها؛ فالسيد نعمة اللّه، وإن استنار من ماضي الأساطين في الفنّ، لكن ما أنتجه وأثمره لنا في هذا الكتاب يُعدّ أمراً نادر المثيل بل عديمه، لما نرى من حنكته في إيداعه الظرائف الأدبية والنقاط المهمّة في هذا الكتاب الثمين؛ فإنّ هذا الكتاب كما يظهر من نسخه استنسخ منه الكتاب في زمن السّيّد نعمة اللّه الجزائري (ت ١١١٢هـ)، وصار مورداً يطفي الظمآن عطشه منه كما كان كتاب (التهذيب) للشيخ البهائي أيضاً كذلك. فيحق أن يقال في شأنه إنّها درّة ثمينة قد عفى عليها التراب ولم يُعرف قدرها.

ذكر في (دنا) لهذا الأثر الثمين أربع نسخ، وحينما كنا نحقق الكتاب على ضوء هذه النسخ عثرنا بحمد اللّه ومنه على ثلاث نسخ أخرى منه، فأصبح مجموع النسخ التي بين أيدينا سبعاً، ويحتمل أن تكون هناك نسخ أخرى لم نحصل عليها وذلك؛ لأنّ المرحوم السّيّد محمّد الجزائري (ت ١٤٢٦هـ) قال في نسخ «مفتاح اللّبيب»: إنّي عندما كنت أدرّس في النجف الأشرف استنسخت منه نسخة وعرضتها على العلّامة الخبير في معرفة الكتب الشّيخ محمّد بن طاهر السماوي النجفي (ت ١٣٧٠هـ)، فلمّا نظر فيها أطلق لسانه بالمدح والثناء عليها، وقال لي: استنسخ لي منها نسخة؛ لأنه كان عاجزاً عن الكتابة آنذاك؛ لكبر سنه.

أوّل المخطوطة: «الحمد لله الّذي نحى قلوبنا نحو الجادة القويمة.. فيقول:

غبار نعال أهل الفقر نعمة اللّه بن عبد اللّه الحسيني الجزائري.. فرأينا كتاب التهذيب لشيخنا ومقتدانا.. لكن لما لم يكن له شرح... فأحببت أن أجمع له شرحاً يحل ألفاظه ومبانيه وسميته بـ(مفتاح اللّبيب في شرح التهذيب)».

يقول السّيّد محمّد الجزائري (ت ١٤٢٦هـ):

للشيخ محمّد الحرفوشي أستاذ السّيّد هاشم الأحسائي الّذي كان أستاذاً للجد الأعلى تعليق على (التهذيب)، لكن جدّي لم يكن لديه علم بذلك.

آخر المخطوطة: «فرغ من نقله من السواد إلى البياض، مؤلّفه فقير إلى اللّه الغنيّ نعمة اللّه بن عبد اللّه الحسيني، الجزائري، في السابع من شهر عاشوراء سنة أربع وستين بعد الألف بدار العلم شيراز في المدرسة العلميّة المنصورية.... مع حداثة الشباب ألفته، وأنا ابن عشر وخمس، وإن ساعدتني الأقدار، وأعميت عين الدهر الغدار، لأجعلن هذا الفن على طرف الثمام، ينادي بالطلاب قد فضّ عنّي الاختتام، وإن قضت علينا المنون، فإنا لله وإنا إليه راجعون».

إلى أن قال:

«النسخة الأصلية، مملوءة من الهوامش وهي موجودة الآن، ولكن للأسف لعدم دقة أصحابها في الحفاظ عليها، أصبحت أوراقها منتثرة مبثوثة، فضاعت بذلك بعض أوراقها، فأمست غير كاملة من أوّلها ووسطها ونهايتها، وكيف كان قد جمعت النسخة بما لها من النقصان بإسحاء وتجليد من جديد».

وقد كُتبت نسخة منها في حياة المؤلّف، وكانت غير مكتملة من النهاية، فقام السّيّد آقا الجزائري (ت ١٣٨٤هـ) بتكميلها من نسخة أخرى في ١١ ذي القعدة (١٣٥٥هـ).

إنّي كتبت نسخة منه على ١٥٦ صفحة، وإن كانت هناك نسخ أخرى متاحة،

على سبيل المثال، نسخة بخطّ الفاضل الجليل وزميلي في الدرس، الحاج سيد علي المعلّم مقيم في مشهد المقدّس دام علاه فإنّه استنسخ من نسختي حينما كان في النجف الأشرف» ⁽¹⁾.

أقول: والحاصل يمكن العثور أيضاً على نسخة أخرى، غير النسخ السبع التي ظفرنا بها لما هناك من قرائن و شواهد مهمة دالة على ذلك، منها: أنّ هذا الكتاب كان موضع نقاش ودراسة في وقت حياة المؤلّف، ويظهر من ذلك أنه كان عليه هوامش تلامذة السّيّد نعمة اللّه الجزائري (ت ۱۱۱۲هـ) وأبنائه -رحمهم اللّه تعالى-.

وقال الخبير في معرفة الكتب والمتبحر في هذا الفنّ آقا بزرك الطهراني:

«(مفتاح اللّبيب في شرح التهذيب)، في النحو، للسيد المحدث نعمة اللّه بن عبد اللّه الحسيني الموسوي الجزائري (ت ۱۱۱۲هـ)، ذكر في آخر (الأنوار النعمانية)⁽²⁾أنه كتبه أوائل اشتغاله...

وعليه حواشي (منه) كثيرة، فيظهر أنه نظر فيه كراراً، وأدرج فيه أسماء بعض تصنيفاته المتأخرة عن هذا التأريخ، فإنّه ولد سنة (١٠٥٠هـ). وفرغ من هذا الشرح سنة (١٠٦٤هـ)، ويحيل فيه إلى مقامات العارفين، ولعله غير مقامات النجاة الّذي ألفه بعد سنين»⁽³⁾.

والنسخة عند السّيّد آقا الجزائري (ت ١٣٨٤هـ)، يرجع مقدار منها إلى عصر المصنف، وتتمها السّيّد آقا الجزائري (ت ١٣٨٤هـ) عن نسخة أخرى وعليها حواشي المولى نعمة اللّه بن أحمد المعاصر للسّيّد الجزائري (ت ۱۱۱۲هـ)، عبّر

عن الجزائري في الحاشية بالمصنف - سلّمه اللّه - ؛ فيظهر أنه كتب الحاشية في حياة المؤلّف، وفيها الاعتراض على المتن»⁽¹⁾.

يقول السّيّد محمّد الجزائري (ت ١٤٢٦هـ) وهو من مستنسخي (مفتاح اللّبيب) في وصف هذا العمل:

هذا الكتاب من أحسن ما كُتب في علم النحو، وينبغي أن يُدرج في جملة الكتب الدراسية لطلبة العلم عوضاً عن السيوطي والجامي وسائر الكتب الأخرى؛ لأنه تعرّض فيه لأقوال الأعلام واستدلالاتهم مفصلاً امتاز هذا الكتاب بأبحاث ثمينة ومفيدة للغاية، فهي مؤشرة واضحة على عبقرية وعظمة المؤلّف حيث كتب ذلك الكتاب الباهر في سن مبكر ما يقارب ١٥ سنة ⁽²⁾.

نسخ مفتاح اللّبيب في شرح التهذيب

إليك المعرفة الإجمالية:

۱ - مؤلّف، قرن ۱۱هـ، ۷۸ ق، قم المقدّسة المرعشي، الرقم: ۱۲۹۲، نسخ، (فهرس المكتبة ۳۲ : ۷۹۰).

٢- عبد اللّه بن نور الدين بن نعمة اللّه، قرن ١۲هـ، ١٤٤ق، قم المقدّسة/ المرعشي، الرقم: ۱۱۳۱۳، نسخ، (فهرس المكتبة ٢٨: ٤٧٧).

٣ - محمّد كاظم بن أحمد الجزائري، الجمعه ۱ جمادى الآخرة ١٣٦٠هـ، ٨٦ ق، قم المقدّسة / المرعشي، الرقم: ۲۱۲۵، نسخ، (فهرس المكتبة ٦: ١٣٦ -١٣٧)⁽³⁾.

٤- بدون كاتب قرن ۱۳هـ ٤٣ ق، طهران سبهسالار، الرقم: ۷۰۰۰،

نسخ، (فهرس المكتبة ٥: ٦٢٨).

5 - بدون كاتب، شوّال المعظم ١٣٠٠هـ، طهران الوطنية، غير مرقم، نسخ ⁽¹⁾.

٦- أبو القاسم بن أبو الحسن الحسيني، ١٢٥٩هـ، ١٥٠ق، الإصفهان/ کنجینه، الرقم: ۳۱۸۹، نسخ.

7 - السّيّد أحمد الجزائري، ۱۱ ذي القعدة الحرام ١٣٥٥هـ، ١٤٥ ق، النجف الأشرف الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، الرقم: ۳۷۷۸، نسخ.

معرفة تفصيلية

وبعد ما عرفت نسخ كتاب (مفتاح اللّبيب) إجمالاً إليك الآن معرفة نسخه تفصيلاً:

النسخ المعتمدة في تحقيق (مفتاح اللّبيب في شرح التهذيب):

وقد اعتمدنا في تحقيق هذه الرسالة على سبع نسخ؛

تأليف: السّيّد نعمة اللّه بن عبد اللّه الموسوي الجزائري (ت ۱۱۱۲هـ).

ذكر في آخر (الأنوار النعمانية) ⁽²⁾أنه كتبه أوائل اشتغاله، ومَرَّ أنّ المتن للبهائي وشرح السّيّد موجود. وعليه حواش بإمضاء (منه) كثيرة، فيظهر أنه نظر فيه كراراً، وأدرج فيه أسماء بعض تصنيفاته المتأخّرة عن هذا التأريخ، فإنه ولد سنة (١٠٥٠هـ). وفرغ من هذا الشرح سنة (١٠٦٤هـ)، ويحيل فيه إلى (مقامات العارفين)، ولعلّه غير (مقامات النّجاة الّذي ألفه بعد سنين.

والنسخة عند السّيّد آقا (ت ١٣٨٤هـ)، يرجع مقدار منها إلى عصر المصنف، وتتمها السّيّد آقا (ت ١٣٨٤هـ) عن نسخة أخرى، وعليها حواشي المولى نعمة اللّه

ابن أحمد المعاصر للسّيّد الجزائري، عبّر عن الجزائري (ت ١١١٢هـ) في الحاشية بالمصنف - سلّمه اللّه - ؛ فيظهر أنه كتب الحاشية في حياة المؤلّف، وفيها اعتراض على المتن.

[ الذريعة ٢١: ٣٤٦ الرقم : ٥٣٩٧، طبقات أعلام الشّيعة ٦: ٧٨٥، نابغه فقه وحديث: ١١٥]

أوّل المخطوطة: «الحمد لله الّذي صرف قلوبنا نحو الجادة القويمة، وألهمنا الهداية نحو الطريقة المستقيمة، ونصب لنا سُلَّماً إلى معرفة تراكيب كلامه العزيز المبين».

آخر المخطوطة: «ينادي بالطلاب قد قضّ عنّي الاختتام، وإن قضت علينا المنون فإنا لله وإنا إليه راجعون والحمد لله حق حمده، وصلى اللّه على رسوله محمّد عبده».

النسخ في المكتبات عددها (7).

النسخة الأولى : مكتبة السّيّد المرعشي النجفي.

رقم المكتبة: «١٢٩٢٥»، تامة.

وجعلناها النسخة الأصلية.

أوّل المخطوطة (ناقص) : «... الشباب وترتاح عند سماعها أذهان الطلاب هي العلوم الحقيقية، والمعارف اليقينية، وعلم النحو من بينها أبينها تبياناً، وأعظمها شأناً، فيه شفاء عن الأسقام ونجاة من الآلام...».

آخر المخطوطة (ناقص): «فيكون معمولاً لعاملين مختلفين؛ أحدهما لفظي والآخر معنوي، وهذا ظاهر الفساد، ولا يمتنع ذلك عند الكوفيين؛ لأنه لا عمل عندهم للحرف في الخبر، فلا يؤدّي إلى إعمال عاملين، بل يكون...» ⁽¹⁾.

صفات النسخة

نوع الخط نسخ، تأريخ الكتابة: نهاية ق ۱۱، العناوين والعلائم: أسود، نوع الورق: أجنبي، عدد الأوراق: ۷۹، عدد السطور: ۱۷، نوع الغلاف: مقوّى.

مميزاتها

نسخة نفيسة وأصيلة بخطّ مؤلّفها قد كتبها في حداثة سنه، وقابلها قراءة لقوله: «بلغ قراءةً لديّ سلّمه اللّه تعالى»، وعلى هامشها المصحح توجد كلمات كـ«منه»، «أحمد الموسوي»، «ابن الشارح»، أوراقها متهرئة بالية وبعضها ممزّق، أصيب بعض أوراقها بالنداوة، ولم ترمم بشكل دقيق ⁽¹⁾.

مع الأسف هذه المخطوطة غير مكتملة من البداية والنهاية والوسط؛ وسبب ذلك هو الإهمال، وعدم وجود الرعاية المناسبة لهذه النسخة القيمة، ولم تجمع وفقاً للترتيب الّذي كتبه المؤلّف؛ إذ إنّها أمست نسخة مبعثرة، متناثرة، وغير منتظمة الأوراق، ولم تصحف بشكل دقيق، ولو لم يكن عندنا نسخة أخرى منها لم يكن لدينا أي سبيل لمعرفة تصحيحها وتحقيقها.

ملاحظة : توجد هناك آخر صفحة من هذه النسخة، وقد أنهى المؤلّف كلامه في بحث الحروف الإيجابية بهذه العبارة:

«روي أن فضالة بن شريك قال لعبد اللّه بن الزبير: إنّما أتيتك مستحملاً، ولم آتك مستوصفاً، لعن اللّه ناقةً حملتني إليك [فقال : ] إنّ وراكبها، أي: لعنها اللّه وراكبها. و«أجل» قيل : اسم فعل بمعنى أعترف، وإليه ذهب..».

فعلى هذا لا تستقيم عبارة الفاضل الجليل السّيّد الإشكوريّ حَفِظَه اللّه في

الفهرست⁽¹⁾، بل تلك العبارة متعلّقة بمبحث (إنّ) وأخواتها واستنسخت في ورقة (٢٤).

وفي ابتداء هذه النسخة مكتوب بالفارسية:

«بسمه تعالی، مفتاح اللبیب در شرح تهذیب، در نحو، اصل از شیخ بهائی است، و شرح از علّامه ادیب محدث سید نعمت اللّه جزائری قدس سره و این کتاب چاپ نشده و در موضوع خود بسیار جالب بلکه بی نظیر است، این نسخه اصل خط مولف است».

وأيضاً مكتوب بقلم فاتر اللون:

«مفتاح اللّبيب للجد الأعلى السّيّد نعمة اللّه، بخطّ المولّف، مالكه: السّيّد محمّد الجزائري».

وتم توقيعها بهوامش مختلفة منها:

«أحمد عفي عنه» : لعله السّيّد أحمد المعروف بالسّيّد آقا الجزائري (ت ١٣٨٤هـ).

«منه عُفي عنه»، «منه عفى اللّه عنه»: السّيّد نعمة اللّه الجزائري (ت ١١١٢هـ). «أحمد»، «أحمد الموسوي وفقه الله»، «المحرّره أحمد وفقه الله»: لعله السّيّد أحمد المعروف بالسّيّد آقا الجزائري (ت ١٣٨٤هـ).

النسخة الثانية: مكتبة السّيّد المرعشي النجفي

رقم المكتبة: «۱۱۳۱۳».

وقد رمزنا لها بالرمز: (أ).

وهي من جملة النسخ النفيسة؛ إذ كتبها فاضل عالم، وقد أحرز انتسابها إلى مؤلّفها، وقد قابلها وصححها بنسخة أصلية بخطّ مؤلّفها وقبل أن أبدأ في تحقيق هذه

النسخة، يجدر الاستشهاد بكلمات الأستاذ الخبير السّيّد الإشكوري؛ قال حفظه اللّه :

آخر المخطوطة (ناقص) : «إنّك قائم؛ لأنّ مقول القول لا يكون جملة وكونها صلة الموصول...».

صفات النسخة

نوع الخط: نسخ الكاتب: عبد اللّه بن نور الدين ابن نعمة اللّه الجزائري (ت ١١٧٣هـ) (حفيد المؤلّف)، تاريخ الكتابة ق ۱۲، العناوين والعلائم: كتبت بالشنجرف وأسود وأضخم من المتن نوع القرطاس: أجنبي القديمة، عدد الأوراق : ١٤٤، عدد السطور: ۱۷، نوع الجلد تيماج.

مميزاتها

مصححة، وفيها حواش⁽¹⁾.

أقول : المحتوى المذكور هو قائمة موجزة ومفيدة من هذه النسخة، ويمكن الاطلاع على العديد من التفاصيل من هذة النسخة، منها:

١. تمّ استنساخها ومقابلتها وتملّكها من قبل العلّامة السّيّد عبد اللّه بن نور الدين بن نعمة اللّه الجزائري (ت ۱۱۷۳هـ)، فهو:

عبد اللّه بن المحدّث نور الدين بن المحدّث نعمة اللّه بن عبد اللّه بن محمّد الموسوي، الجزائري الأصل التستري، العالم الإمامي، ذو الفنون.

ولد بتستر في شعبان سنة اثنتي عشرة ومائة وألف. ونشأ في كنف أبيه، وأكثر من القراءة عليه في الفقه والحديث والتفسير والعربية، وانتفع به كثيراً.

وأخذ وروى عن جمع من العلماء، منهم: السّيّد أحمد العلوي الخاتون آبادي،

وشمس الدين بن صفر البصري الجزائري، والسّيّد علي بن عزيز اللّه الموسوي الجزائري، ومحمّد باقر بن محمّد حسين التستري، ومحمّد رضا بن محمّد هادي الطبرسي المازندراني، ونظر علي بن محمّد أمين الزجاج التستري، ويعقوب بن إبراهيم البختياري الحويزي، وفرج اللّه بن محمّد حسين التستري، ومحمّد بن جان أحمد الدزفولي، والسّيّد نصر اللّه بن الحسين الفائزي الحائري، وهو يروي عنه بالإجازة المدبّجة، والسّيّد محمّد حسین بن محمّد صالح بن عبد الواسع الخاتون آبادي.

وكان ماهراً في الفقه والحديث والعربية، ذا معرفة بالرياضيات والفلك وغيرهما. جال في بلاد إيران، وحجّ، وزار مشاهد الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ) بالعراق، ولقي العلماء، ودارت بينه وبينهم مباحثات ومناظرات في فنون شتّى، وأفاد واستفاد. واشترك مع كبار العلماء في مؤتمر دشت مغان الّذي عقد في سنة (١١٤٨هـ) لتنصيب نادر شاه ملكاً على إيران، وأنشأ في ذلك الموقف الّذي وصف بالمخوف- خطبة بليغة.

وتصدّى للتدريس في بلدته، وولي إمامة الجمعة والجماعة والإفتاء بعد وفاة والده في سنة (١١٥٨هـ).

تتلمذ عليه وروى عنه طائفة منهم: إبراهيم بن عبد اللّه بن ناصر الهميلي الحويزيّ، والسّيّد عبد الكريم بن جواد بن عبد اللّه الجزائري، وعلي أكبر بن محمّد بن معزّ الدين التستري، ومحسن بن حيدر علي البهبهاني، ومحمّد زمان بن علي الصّحاف التستري، ومحمّد رضا بن نصير بن رضا بن عناية اللّه التستري، والسيد زين الدين بن إسماعيل بن صالح بن عطاء اللّه الجزائري.

وصنّف كتباً ورسائل عديدة؛ منها: (الذخر الرائع في شرح مفاتيح الشرائع)، (التحفة السنيّة في شرح النخبة المحسنية)، رسالة (التحفة النورية) وهي عشر مسائل في عشر علوم، رسالة (كاشفة الحال في معرفة القبلة والزوال)، رسالة في

(صحة صلاة مستصحب الذهب مستوراً في جيبه أو كمه)، حاشية على (الروضة البهيّة في شرح اللمعة الدمشقية)، رسالة (الأنوار الجلية في جوابات المسائل الجبلية)، رسالة أخرى في (المسائل الجبلية الثانية) رسالة (الذخيرة الأبدية في جوابات المسائل الأحمدية)، رسالة (المقاصد العليّة في جوابات المسائل العلوية)، حاشية على مقدّمات (الوافي)، حاشية على (الأربعون حديثاً) لبهاء الدين العامليّ، حاشية على (شرح الصحيفة السجاديّة) للسّيّد علي خان المدني، حاشية على (نقد الرجال) للسّيّد مصطفى التفريشي، حاشية على (الأمالي) للصدوق، رسالة في علم النحو، حاشية على (مغني اللّبيب) في النحو لابن هشام، حاشية على (خلاصة الحساب) لبهاء الدين العامليّ، (تذكرة شوشتر) بالفارسية (مطبوعة) في تأريخ تستر، (الإجازة الكبيرة) مطبوعة، وترجمة (هدية المؤمنين) في الفقه لجده السّيّد نعمة اللّه (ت ۱۱۱۲هـ)، وله نظم بالعربية والفارسية.

توفّي ببلدة تستر في سنة ثلاث وسبعين ومائة وألف، ودفن إلى جوار قبر أبيه الملاصق للمسجد الجامع ⁽¹⁾.

٢. تأريخ استنساخها ۱۱۲۳هـ.

٣. تمّت كتابة هذه النسخة ومقابلتها وتصحيحها من النسخة المكتوبة بخطّ الكاتب.

٤. محفوفة بهوامش المؤلّف وورثة علمه.

أ. النصّ الدال على انتساب النسخة المولّفها وتأريخ كتابتها وتملّكها هو كالآتي: «هو، كتبتُ هذا من خط المصنّف بلا واسطة، المسمّى بكتاب (مفتاح اللّبيب

في شرح التهذيب)، الّذي ألفه الشّيخ الكامل، القدوة المحقق، نعمة اللّه الحسيني، جدي (رَحمهُ اللّه) في صغره. وكاتبه ومالكه المجازي، ولد ولده الجاني، عبد اللّه ابن نور الدين ابن نعمة اللّه (مولف الكتاب) الحسيني الموسوي على اللّه عن جرائمهم وكان تملك الكتاب وتكتبه وتنمقه في ١١٢٣ من الهجرة، م م م».

فضلاً عما سبق، توجد هناك عبارة في بداية الصفحة، وهي:

«هذا كتاب مفتاح اللّبيب في شرح التهذيب)، تأليف السّيّد الفاضل خاتمة المجتهدين جدّيّ السّيّد نعمت اللّه -رحمه اللّه تعالى-».

ب. العبارات التي تشير إلى مقابلتها مع الإشارات المتكرّرة إليها :

«بلغ أيده اللّه إلى هنا مقابلة من نسخة المصنّف إلى هنا».

«بلغ أيده اللّه إلى هنا من كتاب الأصل».

«بلغ من نسخة المصنّف إلى هنا كتابةً وقراءةً ومقابلةً ولم نقرأه بعد امتثالاً لأمر شيخنا وأبينا».

«هكذا في نسخة الأصل».

ج. نص توقيع المعلقين على هذا الأثر:

«لمحمّد بن محمّد ربيع الموسوي، عفي عنه».

«عبد الكريم»، «عبد الكريم بن جواد»، «عبد الكريم الحسيني عفي عنه»، «عبد الكريم بن محمّد جواد، عفي عنه»، أي: عبد الكريم بن محمّد جواد بن عبد الله بن نور الدين بن نعمة اللّه الجزائري (ت ١٢١٥هـ) ⁽¹⁾

تتلمذ على جده السّيّد عبد اللّه (ت ۱۱۷۳هـ)، وروى بالإجازة عنه، وعن محمّد باقر بن محمّد أكمل البهبهاني الحائري، والسّيّد محمّد مهدي بحر العلوم الطباطبائي النجفي.

ومهر في الفقه والأصول والعربية، وشارك في غيرها، ونظم الشعر في المواعظ ومدح أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ).

أخذ عنه جماعة؛ منهم: السّيّد عبد اللطيف بن أبو طالب بن نور الدين الجزائري صاحب «تحفة العالم».

وألف كتباً ورسائل في فنون عديدة؛ منها: (الدرر المنثورة في الأحكام المأثورة) في الفقه، وصدره بمقدّمة في الأصولين، (كشف الغطاء عن حال الغناء)، (الحجة البالغة في حكم نكاح المرأة البالغة) (تنبيه الغافل في حكم الجاهل)، (صلاة الجمعة)، (مناسك الحج)، (مفتاح الجنّة) في الأصول والفروع، (نهاية الكفاية في شرح مقدمة (بداية الهداية) للحرّ العامليّ، (هداية الأنام إلى ما يستخرج من الأجسام) كالعصير العنبي وغيره، (مفتاح الإيمان فيما يعتبر في الإسلام والإيمان) و (أصول الدين بالفارسية، شرح (الألفية) في النحو لابن مالك، حاشية على (مغني اللّبيب) في النحو لابن هشام، (إنشاء الصلوات والتحيات)، و (هشت بهشت) بالفارسية في المزار، وغير ذلك.

توفّي بالنجف الأشرف سنة خمس عشرة ومائتين وألف موسوعة طبقات الفقهاء ١٣: ٣٥٧/ الرقم: ٤١٦٥.

«جواد، عفي عنه»، أي: ابن عبد اللّه بن نور الدين بن نعمة اللّه الجزائري، بعض هوامشه تتعلّق بهوامش والده، وبعضها الآخر متعلّقة بهوامش جده السّيّد نعمة اللّه الجزائري.

«هادي، عفي عنه»، أي: ابن عبد اللّه بن نور الدين بن نعمة اللّه، الجزائري. «ابن الشارح»، أي: نور الدين بن نعمة اللّه، الجزائري (ت ١١٥٨هـ).

«ن ع، عفي عنه»، «منه»، «منه (رَحمهُ اللّه)» «منه، رحمه اللّه تعالى، وحشره مع أحبته وصلحائه وشهدائه بسبيله»، أي: السّيّد نعمة اللّه الجزائري (ت ۱۱۱۲هـ).

«هـ»، «ع ب»، «ع ب د ع ب دهـ»، «لمحرّره ع ب د هـ»، «ع ب عفي عنه»،

«ن ع عفي عنه»، «عبد اللّه الحسيني»، «ابن ولد المصنّف (رَحمهُ اللّه)»، أي: عبد اللّه بن نور الدين بن نعمة اللّه الجزائري (ت ۱۱۷۳هـ).

«۱۲»: لعلّ رمز انتهاء الكلام.

د. الرموز المستخدمة في النسخة

«صحّ ظ»: يكتب هذا الرمز على بعض الكلمات من أجل تحديد ما إذا كانت هذه القراءة هي القراءة الصحيحة لا النصّ، وإنّ هذا يرمز به فيما إذا كان المعلق في مقام إبراز رأيه.

«صحّ»: يكتب هذا الرمز على بعض الكلمات، من أجل تصحيح بعض الكلمات.

«ل ظ»: هذا الرمز مكتوب على بعض الكلمات، والكاتب يريد بذلك بأن هذه الكلمة ليست من المتن بل على أنها نسخة بدل ظاهراً.

«ص«، أي: صحاح اللغة للجوهري.

«۱۲»، أي: المنقول لرمز انتهاء الكلام.

«ل»، أي: علامة نسخة بدل.

هـ. توجد فيها - أي في هذه النسخة - عبارات مختلفة، بما في ذلك من أسماء الكتب ومؤلّفيها من جملتها :

«الرشاد في شرح الإرشاد»: للسّيّد شمس الدين محمّد ابن السّيّد شريف الجرجاني الحسيني (ت ۸۳۸هـ)، شرح ممزوج على كتاب «إرشاد الهادي» لسعد الدين، مسعود بن عمر التفتازاني (ت ۷۹۲هـ)، فرغ من تأليفه ۱۰ جمادى الأولى من سنة (۸۲۳هـ) في «قبة الشريفيّة الوالدية» ⁽¹⁾.

نسخة منها موجودة في مكتبة الإمام الحكيم العامّة برقم: ٩٢٤، بخطّ محمود

ابن علي بن محمود الفخّار، يوم السبت (7) جمادى الآخرة (۸۳۲هـ)، الأوراق الثمان الأولى كتبت حديثاً، مع تصحيحات وحواش متوسطة.

«شواهد الكبرى»: هو شرح الشواهد الكبرى الّذي كتبه محمود بن أحمد بن موسى العيني (ت ٨٥٥هـ) نفسه، وهو العنوان الصحيح لكتاب«المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية»، ولكنّه عرف واشتهر بـ«شرح الشواهد الكبرى». وقد نشر هذا الكتاب القيم سابقاً في هامش كتاب «خزانة الأدب» للبغدادي، وطبع في مطبعة بولاق سنة (١٣٠٠هـ)، ثمّ تمّ نشره ثانية في سنة (١٤٣١هـ)، من قبل ثلاثة من علماء مصر في المملكة العربية السعودية.

«شواهد الكبرى» هو كتاب «المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية» نفسه.

«شواهد»: المراد منه هو شرح الشواهد الصغرى والاسم الرئيس لها هو (فرائد القلائد في مختصر شرح الشواهد)، طبع في القاهرة قبل مائة عام، ونشر أخيراً في هامش حاشية الصبان. واستفاد السّيّد عبد اللّه بن نور الدين الجزائري من هذا الكتاب في تعليقته على كتاب جده (مفتاح اللّبيب).

«متوسط»: المراد منه شرح المتوسط لركن الدين الأسترآبادي على كافية ابن حاجب ⁽¹⁾

أ. البسيط، طبع في مؤسسة آل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ).

ب. الوافية في شرح الكافية، المعروف بـ(المتوسط)، وتم تحقيقها بعناية الدكتور محمّد عليّ الحسيني في رسالته الدكتوراه في جامعة بغداد، فهرس الكتب الموجودة بالدار الكتب ٤ : ٢٤، برقم: ١٦٧٢ و ١٦٨٢ و ١٧٠٥.

ج: الشرح الصغير، فهرس الكتب الموجودة بالدار الكتب ٢ : ١٣٠. برقم: ١٥٥٥.

«الجامي»: يراد به کلام عبد الرحمن بن أحمد الجامي (ت ٨٩٨هـ) في كتاب (الفوائد الضيائية).

و يوجد عليها ختم مؤرّخ في عدة مواضع بعبارة:

«عبد اللّه الحسيني، ١١٣٦».

النسخة الثالثة: مكتبة السّيّد المرعشي النجفي (قدّس سِرُّه).

رقم المكتبة: «٢١٢٥».

وقد رمزنا لها بالرمز (ب).

صفات النسخة

نوع الخط: نسخ، الكاتب : محمّد كاظم ⁽¹⁾بن أحمد بن محمّد جعفر بن عبد الصمد ⁽²⁾

ويروي بالإجازة عن المولى علي ابن ميرزا خليل الطهراني، والحاج شيخ عبد الرحيم بن محمّد علي التستري، والشيخ نوح الجعفري القرشي، والفاضل الأردكاني، والحاج شيخ زين العابدين المازندرانيّ الحائري، والحاج ميرزا حبيب اللّه الرشتي.

توفّي [في] العشر من شهر جمادى الثاني سنة ۱۳۳۷هـ، أعقب أولاداً؛ منهم: الحاج محمّد حسين والد السّيّد محمّد رضا والسّيّد محمّد تقي والسّيّد جلال الدين والسيد جمال الدين، والثاني: الحاج سيد جعفر والد السّيّد أحمد والسيد نور الدين والسيد نعمة اللّه، وثالثهم: الحاج سيد مهدي والد السّيّد محمّد والسيدحسن والسيد نجفي والسيد علوي.

إجازة العالم الفاضل الشّيخ نوح الجعفري النجفي (ت ١٣٠٠هـ) للسيد السند عبد الصمد الجزائري، التستري (ت ١٣٣٧هـ).

بسم اللّه الرحمن الرحيم

وصلى اللّه على محمّد وآله الطيّبين الطاهرين، وبعد فإنّ ولدنا العزيز، ونور أعيننا العالم العامل والمتبحر الكامل، قدوة الأماثل، ونادرة أهل الفضائل، السّيّد السند، والعالم المعتمد، السّيّد عبد الصمد، قد حضر جملة من الزمان لدينا، وبرهة من الأوان علينا، وقد اختبرنا مراراً، وكرّرنا النظر فيه في حاله تكراراً، فرأيناه بحراً في العلوم ليس له ساحل، وبراً من سعة الباع تطوى فيه للراحل، ووجدناه بحمد اللّه قد جمع من المعقول والمنقول، ما يعسر إحاطة غيره وبه أحكم الفروع والأصول، ذو فطنة وقادة يستخرج بها الأحكام الشرعية من الدلائل الأصولية، وحيث كان بهذه المثابة وجب عليه العمل بما يؤدّي إليه رأيه، كما يجوز لغيره الرجوع إليه، وحكمه نافذ، وأمره ماض، والراد عليه راد على اللّه، وقد استجازني فأجزت له أن يروي عني جميع مؤلفاتي، خصوصاً شرحي للشرائع وتلخيصه، وخصوصاً ما في الكتب الأربعة المشهورة، تأليفات المحمّدين الثلاثة، وشرطت عليه أن يسلك جادّة الاحتياط، وأن لا ينساني كما أنّي لا أنساه، وأنا أقل خدام الشريعة نوح بن القاسم الجعفري النجفي، محل الختم: نوح الجعفري».

أخذت هذه الترجمة التي كتبها العلّامة السّيّد مجيد ابن السّيّد محمود الحكيم (ت ١٤٠٥هـ) والإجازة للشيخ نوح القرشي من كتاب (فهرس مخطوطات الشهيد السعيد العلّامة السّيّد مجيد ابن السّيّد محمود الحكيم (ت ١٤٠٥هـ)، وهو فهرسة الأستاذ أحمد علي مجيد الحلّيّ النجفي، والكتاب سيطبع إن شاء اللّه تعالى.

تاريخ الكتابة : يوم الجمعة أوّل جمادى الآخرة سنة (١٣٦٠هـ)، العناوين والعلامات: نص متن الشرح بشنجرف، وأيضاً مكتوب بخطّ أسود في أعلى صفحات هوامش

الشارح في نهاية النسخة باتت غير مكتملة، نوع الغلاف: جلده مقوی ملفوف بتيماج أسود، عدد الأوراق: ٨٦ ورقة، وعدد السطور: ۱۸ ⁽¹⁾.

كتب السّيّد المرعشي النجفي في الصفحة الأولى من النسخة بخطه المبارك، صحة تعريفاً للكتاب والناسخ ما هذا نصه:

«شرح العلّامة الجزائري على تهذيب النحو، للعلّامة الشّيخ بهاء الدين العامليّ، شهاب الدين الحسيني المرعشي النجفي والنسخة بخطّ العلّامة أستاذي السّيّد أحمد الجزائري الشهير بالسّيّد آقا، نزيل الغري الشريف».

ولا يخفى أنّ النسخة ليست بخطّ السّيّد أحمد الجزائري (ت ١٣٨٤هـ)، بل هي بخطّ السّيّد محمّد كاظم بن أحمد، ولعله كان مالكها.

وقد كتب الكاتب في بداية هذه النسخة ما نصه:

«هذا كتاب (مفتاح اللّبيب) لجدّنا الأعلى السّيّد نعمة الجزائري، في شرح التهذيب لشيخنا البهائي - طاب ثراهما -».

بعد كتابة التأريخ وكتابة خطبة قصيرة بدأ الكاتب في كتابة تعليقات الشارح على كتاب (مفتاح اللّبيب)، لكن الأجل قد وافاه، فلم يكتمل العمل، وبقيت النسخة ناقصة. وإليك عبارته المكتوبة في نهاية الكتاب:

«قد فرغ من كتابته العبد المذنب المنزوي محمّد كاظم بن أحمد بن محمّد جعفر ابن عبد الصمد بن أحمد بن محمّد بن طيب بن محمّد بن نور الدين ابن العلّامة الشارح غفر اللّه ذنوبهم، وختم بالحسن أعمالهم وأيامهم، في دار العلم النجف محطّ الأفاضل ومخيم أرباب الفضائل، صرف اللّه تعالى عنه بوائق الزمان وحرسها عن طوارق الحدثان، في يوم الجمعة أول شهر جمادى الثانية، في أيام وفاة جدتنا

وشفيعتنا يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون في سنة ألف وثلاث مائة وستين من الهجرة النبوية، منتظر ظهور إمام زماننا عجّل اللّه فرجه والحمد لله أوّلاً وآخراً.

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

هذا حواشي شرح (التهذيب) لشارحه - نور اللّه مرقده-

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسّلام على محمّد وآله الطاهرين، ولعنة اللّه على أعدائهم أجمعين.

وبعد، فيقول خادم العلم، الملازم لأحاديث جده محمّد كاظم بن أحمد الموسوي الجزائري - عفي عنهما -: لما فرغتُ من كتابة شرح التهذيب، أحببت أن أدرج حواشيه في عدّة وريقات أخرى بلفظ (قوله) و (قال)، وبالله أستعين إنّه خير موفق ومعين.

قوله في الديباجة: (وجعله معلماً).

قال: (إشارة إلى ما روي في بستان الكرامة إلى آخره)».

النسخة الرابعة : المكتبة الوطنية في عاصمة طهران.

رقم المكتبة : «٤٥».

وقد رمزنا لها بالرمز: (ج).

هذه النسخة هي من إحدى المخطوطات التي تبرع بإهدائها آل الشّيخ جعفر الشوشتري إلى المكتبة الوطنيّة في طهران ⁽¹⁾.

ومن المحتمل أن تكون النّسخة بخطّ أبي الحسن بن محمّد زمان.

قال السّيّد محمّد الجزائري (ت ١٤٢٦هـ):

«الحاج أبو الحسن ابن الحاج زمان ابن الحاج عناية اللّه الشوشتري

(ت ١١٤٣هـ) من منطقة (گرگر)، علی وزن (جعفر) من أحياء شوشتر، وذلك حسب ما صرح به أخوه الخواجة عنايت⁽¹⁾.

قال صاحب (تذكرة شوشتر):

كان عالماً خبيراً، وآية من آيات اللّه في صفاء الذهن وحسن الفهم وسرعة الانتباه، وبلغ في المروّة والفتوة وحسن السيرة وعلوّ الفطرة وسائر المكرمات الأخلاقيّة ومحاسن الخصال إلى حدّ الكمال، وتوفّي في سنة ١١٤٣هـ»⁽²⁾.

وذكر في (الإجازة الكبيرة): «كان عالماً ذكياً حسن الإدراك، رضي الأخلاق، مستجمعاً لصفات الخير كلّها، من أقران والدي وشركائه في الدرس عند جدّي، وله منه إجازات متعدّدة توفّي سنة ثلاث وأربعين ورثيته بمرثية رسموها على لوح قبره رحمة اللّه عليه»⁽³⁾.

أقول: رأيت نسخة من كتاب الكافية بخطه، وقد كان مكتوب عليها:

كتبتُ الكتاب بخطّ جميل*** وجهد بليغ ودهر طويل

وأخشى من الموت إن جاءني*** يباع كتابي بشيء قليل

کاتبه ابن محمّد زمان أبو الحسن (١١١٤)»⁽⁴⁾.

كتب الكاتب هذه النسخة مباشرة من نسخة الشارح وفي زمن حياته، وهناك نسخ أخرى، مثل: (المقاصد العلية في شرح رسالة الألفية) للشهيد الثاني بخطه أي أبا الحسن بن محمّد زمان أيضاً، مكتوبة في صفر سنة (١١٠٤هـ)، وصححها

وقابلها في ١٤ جمادى الأولى سنة (١١٠٤هـ)⁽¹⁾، وكذلك كتاب (الوافية في شرح الكافية) الّذي كُتب بخطّ محمّد بن علي في ١٨ من صفر سنة (١١٠٤هـ)، كان عند أبي الحسن بن محمّد زمان سنة (١١٠٤هـ) أو سنة (١١٤٠هـ)⁽²⁾.

وكتب في الصفحة الأولى من كتاب (مفتاح اللّبيب):

«قد صار من العبد الفقير إلى اللّه الغني ابن محمّد زمان أبو الحسن التستري». لم يدرج وصف محدد لهذه النسخة لا من الكاتب ولا هوامشها ولا مميزاتها في مكان غير المدرجة، نعم هناك نسخة تنتمي إلى عائلة الشّيخ جعفر الشوشتري، فهي وإن كانت وجيزة جداً لكنّها تصلح لأن تكون سبباً لكتابة قائمة مفصلة ودقيقة من هذه المجموعة الثمينة المهداة إلى المكتبة الوطنية.

الحاصل: من المحتمل قريباً أنّ الكاتب هو أبو الحسن محمّد زمان التستري الّذي له تعاليق مهمة جداً على كتاب مفتاح اللّبيب وهي بعبارة «أبو الحسن»، فهذه هي النسخة الأكثر أهمية لتصحيح نصنا للأسباب الآتية:

١. إنّ النّسخة كاملة من البداية إلى النهاية، وإن وجد فراغ في موضعين لكنّه لم يؤد إلى سقوط شيء من العبارة، ويبدو أنّ كاتب النسخة لم يعثر على النص في الموضعين، وهذا ما حدث أيضاً في نسخة من نسخ مكتبة سبهسالار (مع أنها كتبت بخطّ الشّارح)، واستخدمنا في تصحيح هذا الموقف من خلال المخطوطات الأخرى.

وفي مكان آخر، وجد هناك فراغ في صفحتين، وقد قابلناها بنسخة حفيد الشارح، فوجدناها كذلك، واستخدمنا أيضاً في تصحيح الموقف من خلال

المخطوطات الأخرى، وأشرنا إلى كلّ هذه الاختلافات وكل التعليقات (سواء تعليقات الكتاب أو تعليقات الشارح) في هامش الكتاب من دون أي استثناء.

٢. تشتمل على جميع تعاليق السّيّد نعمة اللّه الجزائري (ت ۱۱۱۲هـ)؛ لأنّ كلّاً من نسخنا إلى حد ما ناقصة، ولم يكتمل أي من النسخ الست التي لدينا؛ فهي إما ناقصة النص أو الهوامش أو غائبة الهوامش تماماً.

٣. كان الكاتب من أهل الفضل والعلم، وله تعليقات عليها، وأفرز النص من الشرح بعناية، وخلّف لنفسه أجمل وأكمل نسخة، بل أدقها من (مفتاح اللّبيب)، ولا يخفى إذا كنا لم نستعن في تحقيقها على خمس نسخ أخرى سيخرج هذا الأثر الثمين بنقص وعيب.

كتب في نهاية هامشه :

«أبو الحسن»، أي: الحاج أبو الحسن بن محمّد بن زمان بن عناية اللّه التستري (ت ١١٤٣هـ).

وهناك هوامش أخرى منها:

«محمّد ابن شيخ علي الكربلائي».

«ن ع، القاضي عفى اللّه عنه سيئاته».

ملاحظة: مع ما سبق من القرائن والشواهد يظهر أن النسخة كانت مكتوبة في وقت حياة الشارح، على سبيل المثال، يكتب الكاتب في مواقف مختلفة بعد كتابة هوامش الشارح:

«منه، مد ظله».

«منه، أيده اللّه تعالى».

«منه، حَفِظَه اللّه وأبقاه».

«منه، حَفِظَه اللّه تعالى».

«منه، عفى اللّه عنه».

أو بعد الهوامش التي كتبها أبو الحسن بن محمّد زمان على مفتاح اللّبيب، يكتب:

«لما ذكره الشارح حفظه اللّه تعالى، أبو الحسن».

«كما اختاره الشارح حفظه اللّه تعالى، أبو الحسن».

أو يكتب الكاتب في نهاية النسخة:

«قد نُمِقَ هذا الكتاب الموسوم بمفتاح اللّبيب في شرح التهذيب من أوله إلى آخره بلا واسطة من خط الشارح - حَفِظَه اللّه تعالى من جميع الأشرار بحق محمّد وآله الأطهار -..».

ومع ذلك، بعد الكتابة التي مرّت، يقول في بيان تأريخ كتابته :

«في شهر شوّال من سنة ثلاث مائة بعد ألف من الهجرة النبوية (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وهذا صورة خط الشارح..».

لكنّه لا يصحح حتّى على حد تعبير الكاتب نفسه، والقرائن المتعدّدة الموجودة في النسخة، وربما تكون قد كتبت من نسخة أخرى مكتوبة في عهد الشارح، سنة (١٣٠٠هـ)، فهو أيضاً لا يصح؛ لأنّ أبو الحسن بن محمّد زمان، في الوقت الّذي كانت النسخة مختومة بختمه وادّعى أيضاً تملّكها هو في عهد الشارح، وليس في سنة (١٣٠٠هـ)، والله العالم بحقائق الأمور، وهو المستعان.

النسخة الخامسة: مكتبة سبهسالار.

رقم المكتبة : «٧٠٠٠».

وقد رمزنا لها بالرمز: (د).

آخر المخطوطة (ناقص): «غير ظرف فإنّه يجوز تقديمه حينئذ إذا كان الاسم

معروفة، نحو قوله تعالى...».

صفات النسخة

الرقم: (۷۰۰۰)، نوع الخط نسخ، القرن ۱۳، العناوين والعلائم: كتبت بالشنجرف والنصّ بالمداد الأحمر، فيه حواش بإمضاء «منه»، و«ف ح هـ»، (٤٣) أوراق، القياس : (١٥ * ٢٠)، ١٦ أسطر ⁽¹⁾.

وكتبت على ظهر النسخه بما نصه:

«از جمله کتبی است که آقای محمّد درخشان رئيس أمور اداری مدرسه عالی سپهسالار از وجوه ثلث مرحوم حيدر قلى شاملو (عون الوزارة) خریداری و به کتابخانه مدرسه مذبور اهدا نموده اند، ١٣١٦» ⁽²⁾.

والنسخة التي بين أيدينا ناقصة من نهايتها، ولا يوجد فيها اسم الكاتب ولا تأريخ كتابتها، نعم هناك قرائن تدلّ بوضوح على تأريخ كتابتها، وأنها كتبت في زمن حياة السّيّد نعمة اللّه الجزائري (ت ۱۱۱۲هـ) ولهوامشها أهمية وفوائد جمة لا تحصى والظاهر أن كاتب الهوامش كان من جملة تلامذة السّيّد الجزائري.

هذا، لكن هناك عبارتان في موضعين من الهامش تشيران إلى أنّ كتابة النسخة كانت في عصر المؤلّف، وهي: «كتب من خط الشارح بلا واسطة».

«كتب العبد محمّد رضا من خطه بلا واسطة».

وكتب الكاتب بعد كتابته على مفتاح اللّبيب مراراً:

«منه، طول اللّه عمره»، «منه، مد ظله»، «منه، دام ظلّه»، «منه، سلّمه اللّه تعالى»، أي: السّيّد نعمة اللّه الجزائري (ت ۱۱۱۲هـ).

وفي موقف واحد فقط سعى إلى الرحمة مع العبارة:

«لولد الشارح، رحمهما الله».

نقلت - أيضاً - مطالب من الأعلام ومن مصادر أخرى في هذه النسخة، ويوجد فيها علائم من تصحيح وبلاغ ورموز في هامشها، منها:

«نقل من شرح الشواهد على أبيات شرح الكافية المسمّى بالموشّح»: لمحمّد بن أبي بكر بن محرز بن محمّد الخبيصي النحوي (ت ٧٣١هـ).

«مغني البيب»، أي: مغني اللّبيب لابن هشام الأنصاري (ت ٧٦١هـ).

«مجمع البيان»، أي: مجمع البيان في تفسير القرآن لأمين الإسلام الطبرسي.

«شواهد».

«شرح زكرياء».

«نقل من شرح ابن الناظم»، أي: الدرّة المضيئة في شرح الألفية = شرح ألفية ابن مالك = شرح ابن الناظم لمحمّد بن محمّد بن مالك الطائي (ت ٦٨٦هـ).

«ترجمة القرآن».

«نقل من شرح السيوطي»، أي: البهجة المرضية.

«عصام»، أي: إبراهيم بن محمّد عصام الدين، الإسفرايني (ت ٩٥١هـ).

«لمحرره ف ج هـ».

«ح م».

«عص»، أي: إبراهيم بن محمّد عصام الدين، الإسفرايني (ت ٩٥١هـ).

«ف ج ح».

«هكذا ظ»، أي: هكذا ظاهراً.

«ق»، أي: القاموس المحيط = قاموس المحيط والقابوس الوسيط، لمجد الدين محمّد بن يعقوب الفيروزآبادي (ت ٨١٧هـ).

«س»، أي: السّيّد نعمة اللّه الجزائري (ت ١١١٢هـ).

«خ»، أي: نسخة بدل.

«ل»، أي: نسخة بدل.

«ص»، أي: الصحاح = تاج اللغة = صحاح العربية، لأبي نصر إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي (ت ۳۹۳هـ).

«ن»، أي: السّيّد نعمة اللّه الجزائري (ت ۱۱۱۲هـ).

كتب الكاتب أو شخص آخر هامشاً – وهو غير هامش الشارح – على مفتاح اللّبيب، ثمّ أتى بمؤشرات وعبارات، منها:

«نقل من حاشية الشارح مدّ ظله على الجامي».

«قال الشارح مدّ ظله في حاشيته على الجامي».

«على تقرير الشارح مدّ ظلّه».

«نقل من حاشية السّيّد نعمة اللّه على الجامي مدّ ظلّه».

«كذا أفاد أستاذي حين الدرس».

«كذا سمعت حين الدرس».

«كما اختاره الشارح أيده اللّه تعالى».

«كذا سمعت من أستاذي نعمة اللّه سلّمه اللّه وأبقاه».

«كذا أفاد أستاذي السّيّد نعمة اللّه طوّل اللّه عمره».

«كذا سمعت».

«سمع».

قرأ بعبارة: «بلغ المقابلة حاشيةً ومتناً».

النسخة السادسة كنجينة أصفهان.

رقم المكتبة: «۳۱۸۹».

وقد رمزنا لها بالرمز : (هـ).

صفات النسخة

نوع خط: نسخ، الكاتب : أبو القاسم بن أبو الحسن الحسيني، تاريخ الكتابة: ١٢٥٩، عناوينها وعلائمها كتبت بالشنجرف وأسود، عدد الأوراق: ١٤٨، عدد السطور : ١٥، الغلاف: تیماج قهوه ای.

مميزاتها

نسخة جميلة جداً ودقيقة وكاملة نصاً لكنها فاقدة لهوامش الشارح.

النسخة السابعة : مكتبة الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في النجف الأشرف.

رقم المكتبة: «۳۷۷۸».

وقد رمزنا لها بالرمز: (هـ).

صفات النسخة

نوع خط: نسخ تاريخ الكتابة : ١١٠ ذي القعدة سنة (١٣٥٥هـ)، عناوينها وعلائمها: شنجرف وأسود، نوع أوراقها أجنبي، عدد الأوراق: ١٤٥، عدد السطور: ۱۸، نوع الغلاف: ورق مقوى مع تحول الجلد.

مميّزاتها

هي بخطّ المؤلّف نفسه وتمّ تكميل صفحاتها من قبل حفيده آية اللّه السّيّد أحمد الجزائري⁽¹⁾

يروي عن السّيّد العالم الجليل كمال المدعو بميرزا الدولت آبادي المتوفى في النجف سنة (۱۳۲۸هـ)، والحاج سيد عبد الصمد التستري المتوفى سنة (١٣٣٧هـ)، والسيد محمّد ثقة الإسلام المازندراني، والشّيخ محمّد رضا ابن الشّيخ جواد ابن الشّيخ محسن أخ الشّيخ أسد اللّه التستري صاحب «المقابيس».

وكتب إجازات مفصلة منها: إجازته للسّيّد شهاب الدين المعروف بآقا نجفي التبريزي، ومنها: للسّيّد محمّد جعفر ابن السّيّد حسين التستري ساكن خرم آباد، ومنها: للشيخ أحمد ابن الشّيخ محمّد صالح ابن المولى محمّد علي التستري.

له رسالة فارسية في القراءة سماها (تعويد اللسان في تجويد القرآن)، و(صيغ النكاح) فارسي، و(تقويم المعرفة في معرفة التقويم)، و (الفوائد المختلفة) نظير الكشكول، و(الفوز العظيم) في ترجمة جدّه الأعلى السّيّد حسين بن عبد الكريم، و(الكواكب الدرية) مجموعة في الأشعار المنتخبة، والحاشية على الروضة البهيّة، وهو الآن أي سنة (١٣٧١هـ) شهر رجب مقيم في مدرسة العلّامة اليزدي الطباطبائي.

أخذت هذه الترجمة التي هي بخطّ الشهيد السعيد العلّامة السّيّد مجيد ابن السّيّد محمود الحكيم، من المحقق الأستاذ أحمد علي مجيد الحلي - حفظه الله-، وسيطبع هذه الترجمة ضمن فهرسة مكتبة الشهيد (قدّس سِرُّه).

تعدّ هذه النسخة من جملة المخطوطات القيّمة والثمينة في مكتبة الامام أمير

المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في النجف الأشرف. كتب شطر منها بخطّ المؤلّف. وقد جمع السّيّد أحمد الجزائري (ت ١٣٨٤هـ)، المعروف بالسيد آقا هذه النسخة من الأوراق المتناثرة، والباقي من هذه المخطوطة، ورتبها بعناية من البداية إلى النهاية، وكان ترتيبها في ١١ ذي القعدة الحرام من سنة (١٣٥٥هـ)، واستنسخ جميع تعاليق جده السيد نعمة اللّه الجزائري (ت ١١١۲هـ) من نسخة أخرى.

وسجل فراغ قراءته بقوله:

«انتهى مقابلة المتن في ٢٣ رجب ١٣٥٦»، «انتهى مقابلة الحواشي في ٦ شعبان ١٣٥٦».

ملاحظة (1): إنّ جزءاً من هذه المخطوطة التي هي بخطّ المؤلّف، أصبح مكملاً للنسخة الأولى من نُسخ مفتاح اللّبيب، وقد تم الاحتفاظ بها في مكتبة آية اللّه السّيّد المرعشي النجفي برقم: (١٢٩٢٥).

ملاحظة (2): تلقينا هذه النسخة بعد مقابلتنا لنسخ كتاب (مفتاح اللّبيب) عندما سافرنا إلى العراق، قمنا بتصويرها حين انتفاء الكهرباء، بإعانة وإجازة مدير قسم المخطوطات الأستاذ حسين جهاد الحساني، ونشكره لتزويده إيانا بالنسخة التي كانت بخطّ الشارح (رَحمهُ اللّه)، وفي النهاية قد قابلنا هذه النسخة.

ملاحظة (3) : توجد هناك رسالتان في نهاية النسخة إحداهما بخطّ السّيّد نعمة اللّه الجزائري (ت ۱۱۱۲هـ)، والأخرى بخطّ السّيّد أحمد الجزائري أستاذ آية اللّه السيّد المرعشي النجفي؛

الرسالة الأولى: تسمّى بـ(الفوائد النعميّة)، وهي من تأليفات السّيّد نعمة اللّه الجزائري، وحسب تتبعي، لا أعرف نسخة أخرى من هذه الرسالة.

الرسالة الثانية : رسالة في تحقيق التسمية والتحميد المسماة بـ: (الفرق بين الحمد

والشكر)، وتسمّى بـ(حاشية خطبة نهاية التقريب) أيضاً، وهي من تأليفات السّيّد نعمة اللّه الجزائري (ت ۱۱۱۲هـ) كذلك، ونسخة أخرى من هذه الرسالة في مكتبة السّيّد المرعشي نثل برقم: (١٥١٥٥/٢»، وسيتم قريباً نشرهما إن شاء اللّه تعالى.

ملاحظة (4): يوجد عليها تملك السّيّد آقا الجزائري (ت ١٣٨٤هـ) مع ختمه في عدة مواضع، منها:

«مالكه أحمد بن الحسين بن محمّد بن الحسين بن عبد الكريم بن محمّد جواد ابن عبد اللّه بن نور الدين بن نعمت اللّه الموسوي الجزائري الشوشتري النجفي».

وعلى النسخة ختم مربع:

«وقف على مكتبة الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) العامّة من مالكه: يوسف عبد اللّه شهيب الحارس».

وختم بيضوي:

«مكتبة الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) العامّة. العدد (۳۷۷۸). [وبخط حديث:] التأريخ : ١٤٠١/٦/١١هـ».

«النجف الأشرف : ١٣٧٤هـ، ١٣٥٤م، المخطوطات».

وختم مستطيل :

«دار المخطوطات العراقية، حيازة المخطوطات: ٥٢٢٠٥».

«مكتبة الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) العامّة، المخطوطات».

ملاحظة (5): كتب المرحوم آية اللّه المرعشي النجفي في الصفحة الأولى من النسخة الثالثة لـ (مفتاح اللّبيب في شرح التهذيب) التي هي بخطّ محمّد كاظم بن أحمد الجزائري، بقلمه المبارك في نسبة الكتاب للمؤلف واسم كاتب النسخة:

«شرح العلّامة الجزائري على تهذيب النّحو، للعلّامة الشّيخ بهاء الدين العامليّ،

شهاب الدين، الحسيني، المرعشي النجفي.

والنسخة بخطّ العلّامة، أستاذي السّيّد أحمد الجزائري، الشهير بـ(السيد آقا)، نزيل الغري الشريف».

وفيه: لا يمكن إسناد كاتب النسخة الثالثة إلى السّيّد أحمد آقا الجزائري (ت ١٣٨٤هـ)، بل الكاتب غيره، نعم إنّما يتمّ هذا الكلام بالنسبة إلى النسخة السابعة؛ لأن السّيّد المرعشي (ت١٤١١هـ) والشيخ آقا بزرك الطهراني (ت ۱۳۸۹هـ) رَأَيا في النجف الأشرف سابقاً النسخة التي هي بخطّ السّيّد أحمد الجزائري ⁽¹⁾.

ويظهر أنّ النسخة الثالثة قد استنسخت من النسخة السابعة، ولهذا الاحتمال شواهد لا يسعني المجال أن أتطرق إليها.

نبذة من تأليفات السّيّد نعمة اللّه الجزائري (ت ۱۱۱۲هـ) التي ذكرها في كتاب (مفتاح اللّبيب):

١- تعاليق شرح اللُّباب في النحو، ذكره المؤلف في مفتاحه مراراً باسم التعليقة أي بصيغة المفرد لا بصيغة الجمع لكنّه في مبحث عطف البيان عبّر عنه بصيغة الجمع ⁽²⁾.

٢ - تعليقة على مغني اللّبيب: ذكر اسمه في مبحث التمييز.

قال السّيّد محمّد الجزائري (ت ١٤٢٦هـ) في تعريف هذا الأثر : (تعليقة على مغني اللّبيب): هو أيضاً في النحو، دوّن في مجلد واحد، عبّر عنه في الهامش على (أمل الآمل). وعبّر بعض بـ (حواشي المغني) وآخر بـ (شرح المغني)

والكنتوري سماه (الغناء)، وقد ذكرها العلّامة الطهراني بهذا الاسم. ولكن صحة هذا الاسم ليست بثابتة، ويبدو أنها كتبت بخطّ كاتب ظهر النسخة التي وصلت إلى يد الكنتوري»⁽¹⁾. وبعض من هذا الهامش على نسخة المغني موجودة عند السّيّد محمّد الجزائري (ت ١٤٢٦هـ).

أقول: هذه التعليقات قد كانت موجودة حتّى زمن السّيّد عبد اللّه بن نور الدين (ت ۱۱۷۳هـ)، حفيد السّيّد نعمة اللّه، وفي نسخة من (مفتاح اللّبيب) التي عليها خط السّيّد عبد اللّه بن نور الدين بن نعمة اللّه الجزائري (ت ١١٧٣هـ)، وفيها يصف الكاتب في حاشيته على المفتاح التعليقات التي كتبها السّيّد نعمة اللّه، فيقول:

«وكتب المصنّف في بعض تعاليقه على (مغني اللّبيب) شيئاً ما هذا لفظه: فإنّ البدل في التحقيق من جملة أخرى؛ لأنّ العامل للأوّل يقدر فيه أو يقدر مثل الأوّل على الاختلاف. أمّا امتناع الأوّل في الأوّل، فللزوم خلوّ الجملة الواقعة خبراً عن ضمير، وأما في المثال الثاني، فللزوم خلوّ الجملة الواقعة صفةً عن ضمير الموصوف، وأما في المثال الثالث، فلخروجه من باب الاشتغال. أقول: وهو كما ترى، لمحرّره عبد اللّه بن نور الدين».

ووجدت قرينة أخرى لوجود هذا الكتاب القيم، وفي: نسخة لكاتب مجهول العنوان محفوظة في مكتبة الإمام الحكيم (رَحمهُ اللّه) في النجف الأشرف، الرقم: (۲۰۷۳)، ناقصة الأوّل والآخر وبدون كاتب وتأريخ، والعناوين كتبت بالمداد الأحمر، واحتوت النسخة على المسائل النحوية، ويظهر من بعض القرائن أنّ مؤلف الكتاب شيعي من علماء البحرين، وكثيراً ما نقل من شرح الرضي على الكافية، ابن الحاجب، وعليها حواش من علماء الإمامية، وفيها نقل من حاشية

السيد نعمة اللّه الجزائري على المغني، بما نصه:

«... أنّ قائله بحمد اللّه معلوم، وهو أبوطالب عم النبي، كما نص عليه جماعة من النحاة، كالشمني وغيره، واختاره المقدّس السّيّد نعمة اللّه الجزائري في حواشيه على المغني...».

۳ - شرح مناهج الصواب في النّحو كتبه في أوائل شبابه قبل أن يبلغ عمره الخامسة عشر سنة ⁽¹⁾

وعليه حواشي بإمضاء «منه» كثيرة، فيظهر أنه نظر فيه كراراً وأدرج فيه أسماء بعض تصنيفاته المتأخرة عن هذا التأريخ، ينظر: الذريعة ٢١: ٣٤٦.

٤ - شرح نهج الصواب: في النحو، كتبه في أوان شبابه، وقد ألمح إلى ذلك مراراً في «مفتاح اللّبيب» بما في ذلك عند مناقشته في بحث الاستثناء، وأنه ما هو العامل في نصب المستثنى، فبعد نقله الأقوال المختلفة اختار بالتالي رأي سيبويه، وهو أنّ العامل في ذلك هي نفس كلمة (إلّا)، ثمّ أحال تفصيل ذلك إلى هذا الكتاب.

وفي مبحث أفعال المدح والذم وعدم جواز الجمع بين الفاعل والتميز جاء ببيت شعر قد جمع بينهما:

تزوّد مثل زادِ أبيك فينا ***فنعمَ الزاد زاد أبيك زادا

ثمّ قال: «إنّ لهذا الوجه تأويل قد ذكرناه في (شرح نهج الصواب إلى علم

الإعراب)، فمن رام ذلك فليراجع. للأسف لم يصل إلينا هذا الكتاب أيضاً، ولعلّه هو نفس كتاب (شرح مناهج الصواب)»⁽¹⁾.

5 - طريق السالك في توضيح المسالك، وقد أعرب عن اسمه في «مفتاح اللّبيب»⁽²⁾، في باب الفاعل، وأنه قد يُنصب خلافاً للقاعدة، وأنّ المفعول قد يرفع لذلك، ، وذلك في ما كان المعنى واضحاً، مثل: «خرق الثوبُ المسمار وكسر الزجاج الحجرَ» بنصب (المسمار) و(الحجر).

٦ - الغاية القصوى: في النحو، كتبه ولم يبلغ الخامسة عشر من عمره، وأشار إليه في مفتاحه حينما دخل في مبحث الاشتغال وعدّ هناك موارد من لزوم نصب الاسم عند ذلك أحال تفصيل البحث إلى هذا الكتاب. ولسوء الحظ، هذا الكتاب مفقود ولم يدرجه أصحاب الرجال والتراجم في كتبهم. ⁽³⁾

7 - الفوائد النعميّة: نسب إليه، هو أيضاً في النّحو، وهو غير (الفوائد النعمانية).

قال الشّيخ آقا بزرك الطهراني (ت ۱۳۸۹هـ) : إنّ السّيّد اختار شرح الأندلسي وهوامش مفتاح السكاكي، في النحو، وجمع منها فوائد جمة ومهمة، وسماها بـ: (الفوائد النعمية). ⁽⁴⁾

توجد هناك نسخة ناقصة بخطّ المؤلّف في مكتبة الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في النجف الأشرف في مجموعة خطية جاءت نسخته بعد كتاب (مفتاح اللّبيب)، وقال السّيّد أحمد الجزائري (ت ١٣٨٤هـ) في مقدمتها :

«بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، قال جدّي الأعلى الفاضل المتبحر السّيّد نعمة اللّه الجزائري في كتاب مفتاح اللّبيب في شرح التهذيب؛ يعني تهذيب النحو لشيخنا البهائي - طاب ثراهما - ما هذا لفظه: «واعلم أني وقفت في بعض أسفاري على كتاب شرح الأندلسي وحواشي قسم النّحو من مفتاح السكاكي، فجمعت فوائد وسمّيتها بـ(الفوائد النعمية) حذواً لاسمنا ولما أنعم اللّه علينا، انتهى».

أقول : ينقل بعض المطالب عن هذه الفوائد في حاشيته على الجامي ويحيل فيها، ويحيل عليها أيضاً في كتاب (مفتاح اللّبيب) المسطور، وينقل عنها بعض الفضلاء أيضاً في حاشية المغني لابن هشام حرّره أقل أحفاده أحمد بن الحسين بن محمّد بن الحسين بن عبد الكريم بن محمّد جواد بن عبد اللّه بن نور الدين بن نعمة اللّه الموسوي الجزائري الشوشتري النجفي، ۲۹ جمادى الأولى ١٣٥٦، والحمد لله ربّ العالمين».

ومع الأسف الشديد، هذا الأثر أمسى ناقصاً من البداية والنهاية، ولم يتبقّ منه سوى (١٦) ورقة، ولم أعثر على نسخة أخرى منه.

وكتب السّيّد أحمد الجزائري (ت ١٣٨٤هـ بعد هذه الرسالة، رسالة أخرى في تحقيق التسمية والتحميد، في ثمانية أوراق، وكتب في صدرها:

«من تصنيفات الفاضل الكامل العالم العامل الجزائري السّيّد نعمة اللّه (قدّس سرّه) في تحقيق التسمية والتحميد».

8 - مقامات العارفين، قال الشّيخ آقا بزرك الطهراني (ت ١٣٨٩هـ): «يحيل فيه [ أي مفتاح اللّبيب ] إلى (مقامات العارفين) ولعله غير (مقامات النجاة) الّذي ألّفه بعد سنين» ⁽¹⁾.

وقال – أيضاً -:

«مقامات النّجاة في شرح الأسماء الحسنى بترتيب حروف الهجاء للسيد المحدّث الجزائري نعمة اللّه بن عبد اللّه الموسوي التستري، المتوفى (١١١٢هـ)، كتاب لطيف حاوِ لفوائد لطيفة ومطالب شريفة، رتبه على (۹۹) مقاماً، فانتهى مجلّده الأوّل إلى الضاد المعجمة فنهاه شيخه المجلسي الثاني عن الاتمام، لما أورد فيه من المقامات العرفانية والأشعار المناسبة بمذاق العرفاء.

أوّله : (الحمد لله الّذي نزّه قلوب أوليائه عن الالتفات إلى ما سواه...)، وفرغ منه عصر يوم المولود (۱۱۰۳هـ) في بلدة تستر وشروعه سنة (١١٠٢هـ)، كما يظهر من قوله عند ذكر الصخرة المكتوب عليها خبر قتل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ويعبّر عنه في بعض تصانيفه مثل (مفاتيح اللّبيب) بـ(مقامات العارفين). نسخة منه عند الحاج مولى عليّ الخيابانيّ، ونسختان في الرضوية⁽¹⁾.

9 - مناهج المطالب: في النحو، أشار إليه في (مفتاح اللّبيب) تحديداً في بحث الحال، فقال:

«وفي هذا كلام وشحنا به كتابنا الموسوم بـ (مناهج المطالب)، من أراد حقيقة الحال فلينظره ثمّة».

يقول السّيّد محمّد الجزائري (ت ١٤٢٦هـ): «في هذه العبارة ظرافة لا تخفى على أهل الفنّ. وللأسف بات هذا الكتاب في عداد الكتب المفقودة ولم يسجّله أي من المؤرخين»⁽²⁾.

۱۰ - مشكلات المسائل في النحو، أشار إليه في مبحث المفعول المطلق من

(مفتاح اللّبيب) بعد تعرّضه لفائدة ترتبط بكلمة قال: «اعترض أحد شيوخي على ذلك فهو مذكور في (مشكلات المسائل) وقد جمعت فيه مناقشات البصريين مع الكوفيين» ولكن نسوء الحظ لم نجد حتّى نسخة واحدة من هذا الكتاب، ولم يرد ذكره حتّى في ترجمة السّيّد ⁽¹⁾.

١١ - منهاج المبتدي : هذا الكتاب أيضاً لم يذكر اسمه إلّا في (مفتاح اللّبيب) في بحث الضمير، وذكر أنه على خمسة أقسام: متصل مرفوع، ومتصل منصوب، ومتصل مجرور، ومنفصل مرفوع، ومنفصل منصوب. قال: «وهناك قسم سادس وهو المنفصل المجرور، ومن أراد تفصيل ذلك فليراجع رسالتنا المسماة بـ(منهاج المبتدي) حيث هي مفصلة ومجدولة، وسالمة من الأغلاط.

١٢- منهاج الصواب: في النحو وهو مفقود أيضاً، ولم يسجل أحد من المؤرّخين الأقدمين اسمه في كتبهم، والسّيّد نفسه أحال إليه في مفتاحه وبالضبط في مبحث الموصول، وهو على ما يبدو ظاهراً غير (شرح مناهج الصواب) و(نهج الصواب) ⁽²⁾.

١٣ - النهج الصواب: من جملة كتبه في النحو، وقد قام بكتابته قبل بلوغه الخامسة عشر من عمره، وذكر اسمه في المفتاح كراراً، منها ماذكره في مبحث الاسم وخواصه؛ إذ إنّ من خواصه أنه يصح الإخبار عنه، فقال عند ذكره: «إنّ هنا إشكالاً قد بيناه في كتابنا المسمّى بـ(النهج الصواب في علم الإعراب)، فمَن أراد أن يقف على حقيقة المطلب فليراجع ما قدمناه هناك.

وقال أيضاً- في مبحث خصائص الفعل الفعل له خصائص كثيرة، وقد

أحصيناها في (نهج الصواب)، وهي ما تقارب من سبعين خصوصية، فمن أراد أن يكون على علم فعليه الرجوع إلى هذا الكتاب».

يقول السّيّد محمّد الجزائري (ت ١٤٢٦هـ) : «يتبيّن من إرجاعه هذين المطلبين إليه أنه كتاب مفيد ومبسوط، ولكن للأسف لم يبق منه أي أثر، ولم يسجل اسمه. من قبل المؤرّخين»⁽¹⁾.

١٤ - النهج اليقين: لم يرد ذكره في كتب الببلوغرافيا، وقد أشار إليه المؤلّف في مفتاحه في بحث المفعول المطلق، وقال: إنّ أحد شيوخي في هذا الموقف له عدة أدلّة وأجوبة ومناقشات، وقد أعربنا عنها بالتفصيل في «نهج اليقين»⁽²⁾.

منهج التحقيق

قد التزمنا في ضبط نص الكتابين وتصحيحها وتحقيق مسائلهما المنهج الآتي:

١. تخريج الآيات القرآنية الكريمة بعد ضبط شكلها، وجعلها بين الأقواس المزهرة.

٢. تخريج الأحاديث والأبيات والأمثال والأقوال، وعند عدم العثور على النصوص في المصادر المذكورة تركناه دون تخريج، علماً أن المؤلف ربما نقل بالمعنى والاختصار.

٣. قابلنا رسالة (التهذيب) مع النسخة التي كانت تحت يد الشارح، واعتمد عليها في شرحه، وجعلناها أصلاً، وبعد ذلك قابلناها مع ثلاث نسخ أخر للتهذيب، واستفدنا في بعض المواضع من نسخة مركز إحياء التراث.

٤. قابلنا كتاب (مفتاح اللّبيب) مع سبع نسخ.

٤. كلّ ما وضعنا بين المعقوفتين [] فهو من المصدر المنقول عنه، وإلّا فهو من عندنا.

٦. وضعنا كلمات نسخ البدل التي ذكره النسّاخ في الهامش.

شكر وتقدير:

ولزاماً علينا أن نشكر كل من آزرنا في هذا العمل، ونخص بالذكر:

سماحة الحجّة المتولّي الشّرعيّ للعتبة العبّاسيّة المقدّسة السّيّد أحمد الصافي - زيد عزه -؛ لما له اهتمام كبير في إحياء التراث، وسماحة الشّيخ عمار الهلالي -دامت بركاته - مسؤول قسم شؤون المعارف الإسلامية والإنسانية في العتبة العباسية المقدّسة؛ لحثنا على سير العمل.

إدارة (مركز تراث البصرة) والعامليّن فيها، لاسيّما الدكتور طارق محمّد حسن - حفظه اللّه تعالى -؛ لتفضّله علينا بقراءة الكتاب علمياً.

كل من خدم الكتاب في مراجعة أو تصحيح أو إخراج أو فهرسة أو طباعة أو مطالعة أو دعاء، ونخص بالذكر المحقق الأستاذ أحمد علي مجيد الحلّيّ؛ لمراجعته مقدّمة الكتاب علمياً، والأخ الفاضل فرشاد الحضرتي الهمداني؛ لتوفيره بعض مستلزمات العمل وتزويده إيانا بنسختين من الكتاب.

كلا من المكتبات والأشخاص الذين قدموا لنا خدمة في ذلك، ولاسيما مكتبة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) العامّة في النجف الأشرف، ومكتبة الإمام الحكيم العامّة في النجف الأشرف، ومكتبة آستانة الرضوية في مشهد المقدّسة، ومكتبة آية اللّه السّيّد المرعشي النجفي في قم المقدّسة، ومركز إحياء التراث في قم المقدّسة،

ومكتبة سبهسالار في طهران ومكتبة الناصرية في لكهنو.

فلهم منا جميل الشكر والامتنان، وجزاهم اللّه عنا وعن الماتن والشارح خير جزاء المحسنين، ونسأل اللّه تعالى حسن النية والعاقبة.

وختاماً

نلتمس من إخواننا المؤمنين، ولا سيّما أهل البحث والتحقيق، أن ينبهونا على ما قد يجدونه من الخطأ غير المقصود ممّا جرى به القلم، وزاغ عنه البصر؛ فإنّ الإنسان موضع الغلط والنسيان، والكمال اللّه، والعصمة لأهلها، والحمد لله الّذي بنعمته تتمّ الصّالحات.

النّجف الأشرف

جوار الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)

٥ شوّال المكرّم ١٤٣٩هـ

نماذج من صُور نُسخ الكتابين

صورة الصفحة الأولى من نسخة (م) للتهذيب

صورة الصفحة الأخيرة من نسخة (م) للتهذيب

صورة الصفحة الأولى من نسخة (ج) للتهذيب

صورة الصفحة الأخيرة من نسخة (ج) للتهذيب

نماذج من صُور نسخ الكتابين.

صورة الصفحة الأولى من نسخة (أ) للتّهذ

صورة الصفحة الأخيرة من نسخة (أ) للتهذيب

صورة الصفحة الأولى من نسخة الأصل لمفتاح اللّبيب

صورة الصفحة الأخيرة من نسخة الأصل لمفتاح اللّبيب

تملك السّيّد عبد اللّه بن نور الدين الجزائري على نسخة (أ)

صورة الصفحة الأولى من نسخة (أ) المفتاح اللّبيب

تملك السّيّد المرعشي على نسخة (ب)

صورة الصفحة الأولى من نسخة (ب) لمفتاح اللّبيب

صورة الصفحة الأولى من نسخة (ج) لمفتاح اللّبيب

صورة الصفحة الأخيرة من نسخة (ج) لمفتاح اللّبيب

صورة الصفحة الأولى من نسخة (د) لمفتاح اللّبيب

صورة الصفحة الأخيرة من نسخة (د) لمفتاح اللّبيب

صورة الصفحة الأولى من نسخة (هـ) لمفتاح اللّبيب

صورة الصفحة الأخيرة من نسخة (هـ) لمفتاح اللّبيب

صورة الصفحة الأولى من نسخة (و) لمفتاح اللّبيب

صورة الصفحة الأخيرة من نسخة (و) لمفتاح اللّبيب

تملك السّيّد أحمد الجزائري على نسخة (و) لمفتاح اللّبيب

التهذيب

للشيخ بهاء الدين محمّد بن الحسين العامليّ (ت ١٠٣٠ هـ)

ومعة

مفتاح اللّبيب في شرح التهذيب

للسيد نعمة اللّه الموسوي الجزائري (ت ١١١٢ هـ)

تحقيق

محمّد لطف زَادَهُ - أمير النيسابوري

رَاجَعَهُ وَضَبَطَهُ وَوَضَعَ فَهَارسَهُ

مركز تراث البصرة

قسم شؤون المعارف الاسلامية والانسانية

النص المحقق لكتاب التَهْذِيبُ

لِلشَيخ بَهَاء الدين محمّد الحسين العامليّ (ت 1030هـ)

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ⁽¹⁾

باسمكَ اللَّهمَّ يُبتدأ⁽²⁾بالكلام ⁽³⁾، وبحمدِكَ يُختتم ⁽⁴⁾كلُّ أمرٍ يُرام، يا من حَسُرَتْ عن وصفه الضمائر، وقَصُرت عن إدراكه الأبصار والبصائر ⁽⁵⁾، نسألك أن تُصلِّي على الصادع بأمرك ونهيك ⁽⁶⁾، والقائم بأعباء وحيك، حبيبك محمّد صلواتك عليه وآله، مصادر الحكمة ومواردها، وأركان النبوَّة وقواعدها.)وبعد: فهذه رسالة صغيرة الحجم، وجيزة النظم، خفيفة المؤونة، كثيرة المعونة، قد ⁽⁷حَوَتْ من علم النحو أصوله، وهَذَّبتْ فصوله، نظمتْ دُرَرَه، وتضَمَّنتْ غُرَرَه، أو جَزْتُ لفظها ليسهل حفظها، وسمّيتها بالتهذيب ليوافق ⁽⁸⁾لفظها معناها، ويُنبئ ظاهرها عن فحواها، وبالله أستعين.)

مقدمةالكلمة: لفظ موضوع مفرد؛ فإن استقلّ معناها ولم تقترن، فاسم، أو اقترن، ففعل، وإلّا فحرف.والكلام: هو المفيد بإسناد⁽¹.)والجملة أعم منه، فالاسم يختصّ باللام والجر والتنوين؛ فإن وُضِعَ لشيء بعينه، فهو المعرفة⁽²، وإلا نكرة ⁽³⁾، ⁽⁴⁾.)وأيضاً إن التبس ⁽⁵بعلامة التأنيث ولوتقديراً فمؤنَّث، وإلا فمذكّر.)والمؤنث إن قابله ذكرٌ من الحيوان فحقيقي، وإلا فلفظيتتمةالفعل ⁽⁶يختصُّ بـ (لم) و (قد)، فإن اقترن وضعاً بزمان سابق، فماض، أو اقترن ⁽⁷⁾بمستقبل أو حال فمضارع، وإلا فأمر.)فالماضي ⁽⁸مبني على الفتح لفظاً أو تقديراً ⁽⁹⁾مع غير الضمير المرفوع المتحرّك والواو.)

والمضارع معرب إلا مع أحد النونين.والأمر مبنيّ ⁽¹على ما يُجْزَمُ به مضارعه.)تتمّة ⁽²)الإعراب: ما اختلف الآخر به ولو تقديراً، وهو في الاسم رفع ونصب وجر؛ فالمفرد والجمع المكسّر المنصرفان بالضمة والفتحة والكسرة.[و] غير المنصرف بالأولين ⁽³.)[ و ] الأسماء الستة مفردةً مكبّرةً مضافةً إلى غير الياء بالواو وبالألف والياء.[و] المثنى ولواحقه بالأخيرين.[و] جمع المذكر السالم ولواحقه بالواو وبالياء⁽⁴.)وتقدير ⁽⁵الكل في نحو: «عصا» و«غلامي».)والرفع ⁽⁶في نحو: «مسلميَّ» وسوى ⁽⁷⁾النصب في نحو: «قاض».)تتمّة ⁽⁸)وإعراب الفعل رفع ونصب وجزم؛ فالصحيح المجرّد عن ضمير رفع لمثنى أو جمع أو مخاطبة بالضمّة والفتحة والسكون وغير المجرّد بالنون وحذفها. ونحو:

«يَدْعُوْ» و«يَرْمي» بالضمة ⁽¹تقديراً والفتحة لفظاً والحذف. ونحو: «يخشى» بهما تقديراً⁽²⁾والحذف ⁽³⁾.)مباحث الأسماء ⁽⁴:)المرفوعات هو ما ⁽⁵اشتمل على علم الفاعلية.)الفاعل ⁽⁶: ما أُسند إليه العامل فيه على جهة قيامه به، والأصل تقدمه على المفعول، ويجب إذا خيف اللبس أو كان ضميراً متصلاً ⁽⁷⁾. ويمتنع إذا اتصل به ضمير المفعول ⁽⁸⁾، أو اتصل المفعول دونه، وما وقع بعد (إلا) أو معناها وجب تأخيره.)وإذا تنازع العاملان ⁽⁹ظاهراً بعدهما؛ فيختار البصريون الثاني، والكوفيون الأوّلَ. وأيهما أعملت أضمرت الفاعل في المهمل موافقاً للاسم الظاهر ⁽¹⁰⁾، أمّا المفعول، فالمهمل إن كان الأوّل حُذِفَ، أو الثاني أُضْمِرَ؛ فإن منع مانع، فالإظهار.)نائب الفاعل ⁽¹¹: المفعول القائم مقامه، ولا يقع ثاني باب «علمت»، ولا ثالث)

باب «أعلمت»، ولا مفعول له ولا معه ويتعيّن المفعول به له، وإن⁽¹لم يكن، فالجميع سواء.)المبتدأ: هو المجرّد المسند إليه، أو الصفة بعد نفي أو استفهام رافعةً لظاهر أو ما في حكمه ⁽²فإن طابقت مفرداً، فوجهان. والأصل تقديمه⁽³⁾، ويجب في ذي الصدر، وما الخبر فعل ⁽⁴⁾أو مساويه. ويمتنع في نحو: «أين زيد؟»، و«في الدار رجل»، و«على التمرة مثلها زبداً»، و ⁽⁵⁾«عندي أنك قائم». ولا ينكر إلا مع الفائدة.)والخبر: هو المجرّد المسند به ويحذف وجوباً في نحو: «لولا على (عَلَيهِ السَّلَامُ لَهَلَكَ عمر»، و«ضربي زيداً قائماً»، و«كل رجل وضَيْعَتُه»، و«لعَمْرُكَ لأَفعَلَنَّ» ⁽⁶⁾. وقد يكون جملة، فلا بد من رابط، والروابط ثمان.)خبر (إنّ وأخواتها: هو المسند بعد أحدها، وهو كخبر المبتدأ، إلّا في تقديمه غير ظرف.)خبر (لا لنفي الجنس: هو المسند بعدها.)اسم ⁽⁷(ما) و (لا) المشبَّهتين بـ (ليس) ⁽⁸⁾: هو المسند إليه بعدهما. وشرط (ما))

عدم زيادة (إن معها، أو ⁽¹⁾انتقض النفي، أو تقدّم الخبر، فيبطل ⁽²⁾العمل.):المنصوبات هو ما اشتمل على علم المفعولية :المفعول المطلق: هو مصدر يؤكّد عامله أو ⁽³يبين نوعه أو عدده. والمؤكد مفرد دائماً. ويجب حذف العامل سماعاً في نحو: «سقياً ورعياً»⁽⁴⁾، وقياساً إذا وقع تفصيلاً لأثر مضمون جملة، أو مثنى، أو مثبتاً بـ(إلّا) أو معناها، أو مكرّراً بعد مبتدأ لا يكون خبراً عنه، أو مضمون جملة لا يحتمل غيره، أو يحتمل، أو للتشبيه علاجاً بعد جملة مشتملة على اسم بمعناه وصاحبه.)المفعول له : هو ⁽⁵ما فُعِلَ لأجله فعل ⁽⁶⁾، ويشرط كونه مصدراً متحداً بعامله وقتاً وفاعلاً، وإن ⁽⁷⁾فقد شرط، فباللام.)المفعول معه : هو تالي الواو لمصاحبته معمول فعل؛ فإن كان لفظاً، فإن ⁽⁸جازَ العطف، فوجهان، وإلّا فالنصب، فإن ⁽⁹⁾كان معنى، فإن جاز العطف تعين، وإلاّ فالنصب.)

المفعول فيه: ما فُعِلَ فيه⁽¹حدث من ظرف زمان أو مكانٍ أو ⁽²⁾مبهم أو محمول عليه.)وأما ما بعد (دخلت فمفعول به ⁽³⁾على المختار.)المفعول به: هو ما وقع عليه فعل الفاعل. ويجب تقديمه⁽⁴على الفعل في نحو: «من ضربت؟» وحذف فعله في مواضع:)منها: المنادى⁽⁵: وهو المدعو بحرف النداء -ولوتقديراً-. ولا يقدّر مع اسم الجنس والإشارة والمستغاث والمندوب. ويجرّد عن اللام إلّا (الله)؛ فالمفرد المعرفة يُبنى على ما يُرفع به، والمستغاث يُخفض بلامها ويفتح لألفها، ولا لام فيه، وغيرهما يُنصب.)وتوابع ⁽⁶الأول؛ من التأكيد، والصفة، وعطف البيان، ترفع وتنصب. والبدل كالمستقل مطلقاً. والمعطوف إن كان مع اللام فالخليل يختار رفعه، ويونس نصبه، والمبرد إن كان كالخليل فكالخليل، وإلّا فكيونس، وإلا فكالبدل.)ومنها: الاسم ⁽⁷المشتغل عنه العامل ⁽⁸⁾: وهو اسم بعده فعل أو شبهه، مشتغل)

عنه بضميره أو متعلقه. ونصبه بفعل يفسّره المشتغل ⁽¹، ويجب بعد لوازم الفعل، ويختار ⁽²⁾بعد مظانّه، ولتناسب الفِعْلِيَّتين ⁽³⁾، أو كون⁽⁴⁾الفعل طلبياً، ويجب الرفع بعد لوازم الاسم، ومع الفصل بذي الصدر، ويتساوى الأمران في مثل: زيد قامَ وعمراً أكرمته ⁽⁵⁾، ويختار الرفع فيما عداها.)الحال: ما يبين الهيئة غير نعت والأصل تأخرها عن صاحبها، ويمتنع إن كان نكرةً محضة، ولا يجيء عن المضاف إليه إلّا إذا صَحَ قيامه مقام المضاف، أو كان المضاف بعضه، أو عاملاً في الحال، ويكون جملةً، فالمضارع المثبت بالضمير وحده وما سواه به أو بالواو أو بهما.التمييز : ما يرفع الإبهام المستقرّ عن ذات أو نسبة، ويفترق عن الحال بسبعة أوجه. فالأوّل: عن مقدار غالباً؛ فإن كان جنساً ولم يقصد الأنواع أفرد وإلا فلا.والثاني: عن نسبة في جملة أو نحوها أو إضافة، فإن كان صفة طابق ما انتصب عنه، وإلا فما قصد إلّا مع الجنسية إلا مع قصد الأنواع.المستثنى هو المذكور بعد (إلّا أو أخواتها مخرجاً أو غيره؛ فالأوّل متصل، والثاني منقطع، فإن كان بعد (إلّا) في الموجب أو مقدماً على المستثنى منه أو بعد (ماخلا)، و(ماعدا)، و(ليس)، و(لايكون)؛ فالنصب يكثر بعد (خلا) و(عدا)، وفي المنقطع، ويُختار البدل ولو على المحلّ فيما بعد (إلّا) في التام غير ⁽⁶⁾الموجب،)

ويُعرب بحسب العوامل في غير التام، وهو غير موجب غالباً، ويخفض بعد (سوى، و(غير)، و(حاشا) - على الأكثر -.)خبر (كان وأخواتها: هو المسند بعد أحدها، وهو كخبر المبتدأ. ويتقدّم معرفة. ويحذف (كان) وجوباً في نحو: «ما أنت منطلقاً انطلقت»، ولك في نحو: «الناس تجزيون بأعمالهم إن خيراً فخيراً» أربعة أوجه.)المنصوب بـ (لا لنفي الجنس: هوما يليها نكرة مضافاً أو شبهه.)والمفرد مبني على ما يُنصب به، ومع التكرار خمسة أوجه، وإذا عُرف أو فصل، فالرفع والتكرير، ونعت المبني مفرداً يليه مبني ومعرب، وإلا فمعرب كالعطف.اسم (إنّ وأخواتها: هو المسند إليه بعد أحدها.)خبر (ما و (لا): هو المسند بعدهما، وإذا عُطف عليه بعاطف موجب ⁽¹⁾فالرفع.)المجرورات: هو ما اشتمل على علم الإضافة.المضاف إليه : ما نُسب إليه شيء بواسطة حرف جر مقدر⁽². ويجرد المضاف عن التنوين والنونين، ولا يُضاف موصوف إلى صفته وبالعكس، ولا اسم إلى مماثل له، وإضافة الصفة مضافةً ⁽³⁾إلى معمولها لفظية، وغيرها معنوية.)المجرور بالحرف: ما نسب إليه شيء بواسطة حرف جر ملفوظ، ولا بدّ من تعلّق الجار والمجرور بالفعل أو معناه إلّا ما استثني ⁽⁴، ويجب حذف المتعلّق، إذا)

كان أحدهما صفةً، أو صلةً، أو خبراً، أو حالاً، وكذلك الظرف.التوابع : كل فرع بإعراب أصله.النعت: ما دلّ على معنى في متبوعه مطلقاً، وهو إما بحال موصوفه ويتبعه في العشرة المشهورة، أو بحال متعلقه، ويتبعه إعراباً وتعريفاً وتنكيراً. أما البواقي، فإِنْ رَفَعَ ضمير الموصوف، فموافق أيضاً، وإلّا فكالفعل.العطف: هو المقصود بالنسبة مع متبوعه ولا يعطف على المرفوع المتصل إلا مع الفصل، ولا على الضمير المجرور إلا مع إعادة الجار، ولا على معمولي عاملين مختلفين إلّا في نحو: «في الدّارِ زيد والحجرة عمرو».التأكيد:⁽¹ما يقر أمر المتبوع في النسبة أو الشمول؛ فلفظية: اللّفظ المكرّر، ومعنوية: (النفس)، و(العين)، و(كلاهما)، و(كل)، و(أجمع) وأخواته، ولا يؤكد المرفوع المتصل بالأولين إلّا بعد المنفصل.)البدل: هو المقصود بالنسبة⁽²أصالة وهو أربعة⁽³⁾.)والغلط: ⁽⁴لا يقع من فصيح ولا يُبدل ظاهر من ضمير غير الغائب بدل الكل، ولا نكرة غير معنوية من معرفة.)عطف البيان: ما يوضّح متبوعه غير صفة، وفَضْلُه عن البدل بثمانية أمور.المبنيات: ما ناسب مبني الأصل.المضمر: ما وضع الحاضر أو غائب مقدَّم - ولوحكماً، ولا يعود على متأخّر

لفظاً ورتبةً إلّا ما ⁽¹استثني؛ وإن ⁽²⁾استقل فمنفصل، وإلا فمتصل. والمتصل مرفوع ومنصوب ومجرور، والمنفصل غير مجرور. ولا يُسوّغ إلا مع تعذر المتصل بالتقدم، أو الفصل، أو الحذف، أو معنوية العامل، أو حرفيته، والرفع ⁽³⁾، أو بكونه مسنداً إليه صفة جَرَت على غير مَن هي له.)اسم الإشارة ما وضع لمشار إليه ؛ فللمذكّر (ذا ومثناه، وللمؤنث (تا) و(تي)، وفروعهما ومثناها، ولجمعهما (أولاء) - مداً وقصراً -، وتدخلها⁽⁴⁾هاء التنبيه، وتلحقها ⁽⁵⁾كاف الخطاب.)الموصول: ما افتقر إلى صلة وعائد، وهي (الذي و(التي) ومثناهما ومجموعهما، و (من) و (ما) و (ال) و (ذو) و (ذا)، وفي «ماذا صنعت؟» وجهان، والصلة جملة خبرية معهودةٌ ذاتُ عائد، ويجوز حذفه مفعولاً، وصلة (أل) اسم فاعل أو مفعول.)الأسماء العاملة للشبه بالأفعال:المصدر : اسم للحدث الجاري على الفعل، ويعمل مطلقاً، إلّا إذا كان بدلاً عن الفعل، ولا يتقدّم معموله عليه، ولا يضمر فيه.اسم الفاعل: ما وضع لمن قام به الفعل على معنى الحدوث، ويعمل بشرط الاعتماد على صاحبه أو النفي، أو الاستفهام، أو كونه لغير الماضي، ويستوي الجميع مع اللام.

اسم المفعول : ما وضع لمن وقع عليه الفعل، وحكمه كأخيه.الصفة المُشْبِهَة: ما اشتقَّ مِن لازم لمن قام به الفعل بمعنى الثبوت. وتفترق عن اسم الفاعل بخمسة أوجه، ومعمولها مرفوع و منصوب ومجرور، مضاف أو باللام أو مجردة، وهي باللام أو مجرّدةً صارت ثمانية عشر؛ فالممتنع «الحسن وجهه» و«الحسن وجه»، واختلف في حسن وجهه، أما البواقي، فالأحسن ذوالضمير الواحد، والحسن ذوالضميرين، والقبيح الخالي.اسم التفضيل : ما اشتق لموصوف بزيادة على غيره، ولا يُبنى إلا من ثلاثي مجرد تام متصرف غير مبني منه (أفعل لغيره، ويتوصل إلى الفاقد بـ(أشدّ) ونحوه، ويستعمل بـ (من) فيفرد ويذكر، وباللام فيطابق، ومضافاً قصد به الزيادة على من أضيف هو إليه وجب كونه منهم، وجاز الوجهان أو زيادة مطلقة فالمطابقة، ولا يرفع الظاهر إلّا إذا كان منفيّاً وهو لفظاً لشيء و معنى لمسبب مفضّل باعتباره على نفسه باعتبار غيره.)الأفعال: يختص المضارع بالإعراب فيرتفع بالتجرّد عن الناصب والجازم، وينتصب بـ(لن و (أن) بعد غير العِلْم، وبعد الظَّنّ وجهان، وبـ(إذن) مع قصد الاستقبال وعدم الاعتماد، وبـ (كي) السببية، وبـ (أن) مضمرة بعد لامها ولام الجحود، و(حتى) بمعنى (كي) أو (إلى) بقصد الاستقبال، و(أو) بمعنى (إلى) أو (إلّا)، و(فاء) السببيّة و(واو) المعيّة المسبوقين بنفي أو طلب، والعاطفة على اسم صريح.)وينجزم بـ(لام الأمر، و (لا) في النهي، و (لم) و (لما)؛ فيقلبانه ماضياً، ويفترقان بخمسة أوجه، وبـ (إنْ) مقدرةً بعد الطلب مع قصد السببية، وبكلم المجازاة المقتضية شرطاً وجزاء؛ فإن كانا مضارعين أو الأوّل فالجزم، وإن كان الثاني مضارعاً فوجهان.)

أفعال المدح والذم: ما وضع لإنشاء مدح أو ذمّ؛ فمنها: (نِعْمَ و(بِئْسَ) و(ساء). وفاعلها معرّف باللام أو مضاف إلى معرف بها أو مضمر مميز وبعده مخصوص مطابق.)ومنها: (حَبَّ، وفاعله (ذا) مطلقاً، وبعده مخصوص. وقد يقع قبله أو بعده تمييز أو حال يطابقه.)فعلا التعجب: ما وضع لإنشاء التعجب، نحو: «ما أحسَنَ زيداً» أو «أحْسِنُ بزيد»، ولا يتصرف فيهما، و (ما مبتدأ عند سيبويه وما بعدها خبرها، والمجرور فاعل، موص، موصولةٌ عند الأخفش والخبر محذوف، والمجرور مفعول.)أفعال المقاربة: ما وضع لدنو الخبر رجاءً أو حصولاً أو أخذاً فيه، وتعمل عمل كان.أفعال القلوب: أفعال تدخل على الاسمية؛ لبيان ما نشأت عنه من ظنّ أويقين، وتنصب الجزأين، وتختص بالإلغاء، والتعليق، وبنحو: «علمتني منطلقاً».الأفعال الناقصة: ما وضع لتقرير الفاعل على صفة، وهي غير محصورة، والمشهور منها سبعة عشر، وعملها مشهور، ويجوز فيها توسط أخبارها، وفي ما عدا (ليس منها، والمبدو بـ (ما) تقدّمها عليها على المختار.)مباحث الحروفحروف الجر : ما وضع للإفضاء بحدث، وهي مشهورة، وجوّز بعضهم ورود كل منها بمعنى الآخر، والمختص منها بالظاهر : (رُبَّ، و(الكاف)، و(الواو)، و(التاء)، و(حتى)، و(مذ)، و(منذ).)الحروف المشبهة بالفعل: مشهورة، ولها الصدر، سوى (أنّ فهي بعكسها)

وتفتح الهمزة في موضع المفرد، ويُكسر في مواضع الجمل؛ فإن جازا جازا، ولا يعطف على محل اسمي (إنّ و(لكن) إلَّا بعد مضي الخبر.)حروف العطف: (الواو للجمع مطلقاً، و (الفاء) للترتيب، و(ثم) و(حتى) له –بمهلة -، ومعطوفها ⁽¹⁾جزء أقوى أو أضعف، و (لا) و (بل) و(لكن) لأحد الأمرين معيّناً، و(أو) و(أم) لأحدهما مبهماً.)حروف التنبيه: (ألا و (أما) و(ها).)حروف النداء: الهمزة للقريب، و (أيا و (هَيَا) للبعيد، و(يا) لها.)حروف الإيجاب: (نَعَم لتقرير سابقها، و(بلي) لإيجاب النفي، و(إي) للإثبات بعد الاستفهام، و (أجل) و (جَيْرِ) و (إنَّ) لتصديق الخبر.)حرفا التفسير: (أي، و(أن) في معنى القول.)حروف المصدر : (ما، و(أن): للفعليّة، و(أن): للاسمية.)حروف التحضيض: (هَلّا و (ألّا)، و(لولا) و(لوما)، لها الصدر، ويلزمها الفعل ولوتقديراً.)حرفا الاستفهام الهمزة و (هل، ويفترقان في خمسة أوجه.)تاء التأنيث الساكنة تلحق الماضي المسند إلى مؤنث، ويختار ذكرها مع الفصل⁽²، وفي باب (نِعْمَ) و (بِئْسَ)، ولك الخيار مع ظاهر اللّفظي، نحو: «طَلَعَ الشمس» ⁽³⁾.)

## النص المحقّق لكتاب مفتاح اللّبيب في شرح التّهذيب للسيّد نعمة اللّه موسوي الجزائريّ (ت ۱۱۱۲ هـ)### إشارة:

بِسمِ اللّه الرَّحمنِ الرَّحيمِوبه ثقتي في كل الأمور.الحمد لله الّذي صرف ⁽¹قلوبنا نحو الجادّة القويمة، وألهمنا الهداية نحو الطريقة المستقيمة، ونصب لنا سُلَّماً⁽²⁾إلى معرفة تراكيب كلامه العزيز المبين، وجزم أعِنَّة عقولنا على مودّة سيّد الموحدين، والصلاة والسّلام على من انخفضت بإضافته إليه مرفوعات الغواية، وانفتحت أبواب الرشاد، وانتصبت أعلام الهداية، نبينا محمّد المشرف بـ (عَلَمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكانَ فَضْلُ اللّه عَلَيْكَ عَظيماً)⁽³⁾، وعلى ابن عمه الّذي رسم شخصه في الأفلاك، وجعله معلماً ⁽⁴⁾مرشداً لمقربي حضرته)

من الأملاك، وأصحابه الذين تلقوا بالقبول ما قال، وخفضوا جناح الطاعة لمن بالغ في مدحهم وغال.وبعد، فيقول غُبار نعال أهل الفقر، نعمة اللّه بن عبد اللّه الحسيني الجزائري⁽¹: لما كانت العلوم التي يُعرّج عليها في عنفوان الشباب، وترتاح عند سماعها أذهان الطلّاب، هي العلوم الحقيقية، والمعارف اليقينية، وعلم النحو من بينها أبينها تبياناً، وأعظمها شأناً، فيه شفاء عن الأسقام، ونجاة من الآلام، وكان هو أوّل فنوني، ومبتدأ الأخبار التي في حديثها سمري ⁽²⁾وشجوني⁽³⁾، طال ما أسهرت في تتبع شوارده عيوني وأعملت فيها بدني إعمال المجد ما بين قلبي وبصري وبدني وظنوني، ولم أزل من زَمَن الطلب أعتني ⁽⁴⁾بكتبه قديما وحديثاً، وأسعى في تحصيل)

ما دَثَرَ ⁽¹منها سعياً حثيثاً ⁽²⁾، إلى أن وقفتُ منها على الجم الغفير، وأحطتُ بغالب الموجود مطالعة وتأملاً، بحيث لم يفتني سوى النزر اليسير، ثمّ:)رماني الدهر بالأرزاء حتّى ***فؤادي في نكال من نبالفصِرتُ إذا أصابتني سهام ***تكسرت النصالُ على النصالِ⁽³)وذلك من مخالطة أبناء هذا الزمان، ومعاشرة أهل هذا الدهر الخوان، فلعمري إنّهم هم الفئة الباغُون ⁽⁴، (وَسَيَعْلَمُ الّذينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) ⁽⁵⁾، هذا وإنّي في زمان صار الجهل فيه مشهوراً، والعلم كأنْ (لم يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا) ⁽⁶⁾، انطمست معالم الفضلاء، وعفت آثارها، وارتفعت منازل الأغنياء، واخضرت ديارها، قربت شموس الفضل للغروب ⁽⁷⁾بل غربت، وبَعُدَتْ نجوم الجهل عن الأفول، بل زهرت؛ والله دَرُّ ⁽⁸⁾القائل: «إلى اللّه المشتكى من دهر إذا أساء أصر)

على إساءته، وإن أحسن نُدِمَ عليه من ساعته» ⁽¹، ثمّ لما ارتفعت هذه الموانع والعلائق جالت خيول الأفكار في اقتناص الأبكار من الحقائق؛ فرأينا كتاب (التهذيب) لشيخنا ومقتدانا، ومن به نفتخر على أعدائنا، الفائز من قداح الفضل بالقدح المعلّى، المشهود له في المعارف باليد الطولى:)لما بَدَتْ منه محامد حُجَّةٍ ***في النّاس لقب بالبهاءِ محمّد ⁽²)يا مَن يُسائلني عن الغايات إن ***فَكَّرتَ فيه فهو غايةُ مَقْصَدِما إنْ مَدحت محمّداً بمقالتي ***لكن مدحت مقالتي بمحمّد ⁽³)هو وإن كانت وريقاته قليلة؛ لكنّها في الفوائد جليلة، وألفاظها وإن كانت يسيرة، فهي في المعاني كثيرة؛ لكن لما لم يكن له شرح، ألف بدره الأفول فلم يبزغ ⁽⁴في أكثر الآفاق، ولتراكم سحائب عباراته لم تطلع شمسه في العراق⁽⁵⁾،)

فأحببت أن أجمع له شرحاً يحل ألفاظه ومبانيه، ويُوضّح إشكالاته ومعانيه، حتّى يشتهر في الأمصار، ويكون كالشمس في رابعة النهار مع عوز ما يحتاج الغائص في هذا اللّجّ، والسالك لمثل هذا الفجّ من الفطنة الوقّادة والبصيرة النقادة، شعر:كيف الوصول إلى سُعاد ودونها قلل الجبال و دونهنَّ حتوف⁽¹)والرّجل حافية وما لي مركبو الكفّ صفرا والطريق محوفُ ⁽²)وسميته بـ (مفتاح اللّبيب في شرح التهذيب، ولم يكن ذلك لأنْ أُعدَّ من سلك المصنِّفين، ولا لأن أنخرط في عقد المؤلّفين، بل لأن يذكرني بعض الأصحاب بالدعاء الصالح في الخلوات وأوقات الصلوات ولئن ساعدتني الأقدار، وعميت عني عين الدهر الغدّار؛ لأجعلن هذا العلم على طرف التمام، ينادي: اسرعوا بالأخذ فلقد فُضَّ عنّي الاختتام، وإن قَضَتْ علينا المنون، فـ(إِنا لله وإنا إِلَيْهِ راجِعُونَ) ⁽³⁾.)

قال المصنّف - رضي اللّه عنه وأرضاه وجعل الجنّة مأواه-:(بسم اللّه الرَّحمنِ الرَّحيمِ)أقولُ : قد جَرت عادة المصنفين بالابتداء في كتبهم بذكر البسملة⁽¹، وإنّما فعلوا ذلك؛ لوجوه:)الأوّل: قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: «كلُّ أمر ذي بال⁽²⁾لم يُبدأ فيه بذكر البسملة، فهو أبتر»⁽³⁾، وهو حقيقي، والحديث المروي في التحميد إضافي.الثاني: اتباعاً لنسق كتاب العزيز.الثالث: قول الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: «لا تترك البسلمة، ولو كتبت شعراً ⁽⁴⁾».)الرابع: إنّ الشيء له وجود في الأعيان ووجودٌ في اللسان، ووجود اللّه أشرف

الوجودات في الأقسام كلّها، والأشرف مقدم على غير الأشرف.إذا تحققت هذا، فنقول: الجارّ والمجرور يتعلّق بمحذوف⁽¹، تقديره: «بسم اللّه أقرأ أو أبتدئ» ⁽²على طريقة قولهم، فيقدر ما جعل التسمية مبدءاً له ومؤخراً؛ لأنّ⁽³⁾الأهم من الفعل، والمتعلّق به هو المتعلّق به؛ لأنهم كانوا يبدؤون بأسماء آلهتهم، فيقولون: «باسم اللات»، و«باسم العُزَّى»، فَوَجَبَ أَن يَقْصِدَ الموحد معنی اختصاص اسم اللّه تعالى بالابتداء، وذلك بتقديمه، وتأخير الفعل، كما فعل في قوله : (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) ⁽⁴⁾حيث صرح بتقديم الاسم إرادة الاختصاص، والدليل عليه قوله: «بِسْمِ اللّه مَجْراها ومُرْساها) ⁽⁵⁾.)

وأما قوله تعالى: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ ⁽¹⁾، فتقديم الفعل هناك أوقع؛ لأنها أوّل سورة نزلت، فكأن مدلول الفعل أهم.)فإن قال قائل : ما معنى تعلّق اسم اللّه تعالى بالقراءة؟قلتُ : قال صاحب الكشاف ⁽²: فيه وجهان؛)أحدهما: أن يتعلّق بها تعلّق القلم بالكتيبة ⁽³، في قولك: «كتب بالقلم»؛ على معنى: أن المؤمن لما اعتقد أنّ الفعل لا يجيء معتدّاً به في الشرع واقعاً على السُّنّة حتّى يصدر بذكر اسم اللّه للحديث المنقول أوّلاً، وإلا كان فعلا كلا فعل، جعل فعله مفعولاً باسم اللّه كما يفعل الكاتب ⁽⁴⁾بالقلم.)الثاني: أن يتعلّق به تعلق الدهن بالإنبات ⁽⁵، في قوله: (تَنْبُتُ بالدهن) ⁽⁶⁾على معنى: متبركاً باسم اللّه أقرأ، وكذلك قول الدّاعي للمعرس: «بالرفاء والبنين»⁽⁷⁾.)

وهذا الوجه أغرب ⁽¹وأحسن⁽²⁾.)وقال الكوفيون: إنّه مقدم؛ لكونه عاملاً⁽³.)والـ(اسم، قيل: هو مشتق من السِّمَة، وهي العلّامة؛ لأنه علامة على مسماه، لكن يبطل ذلك بتصغيره على (سُميّ)، وجمعه على (أسماء)، وكان القياس على ذلك: (وُسَيم) و(أوسام)⁽⁴⁾.)والحق ⁽⁵اشتقاقه من السُّمْو ⁽⁶⁾، وهو العلوّ؛ لعلوّ المسمّى به وظهوره، ويدلّ

عليه تصغيره وجمعه المذكوران ⁽¹.)وهل هو نفس المسمّى أو غيره ؟ الحق الثاني؛ لكونه دالاً، والدليل مغاير المدلول.و«الله»: قيل: أصله (لاه على وزن فَعَلَ؛ فأُلحق به الألف واللام؛ للتفخيم والتعظيم فقط، لا للتعريف؛ إذ أسماؤه معارف.)وقال سيبويه ⁽²: (إلاه) على وزن فِعَال ؛ فحُذفت الهمزة، وعوّض منها حرف التعريف؛ ولذلك قيل في النداء: «يا الله» بقطع الهمزة، كما قيل: «يا إلاه»، ولو كانت غير عوض لم تثبت في الوصل.)وهل هو مشتق أو جامد؟

قال الخليل ⁽¹بالثاني؛ إذ لا يجب في كل اسم أن يكون مشتقاً، وإلا لزم التسلسل. وقال قوم بالأوّل؛ فقال بعضهم : من الألوهية؛ أي: العبادة، والتأليه: التعبّد؛ فعلى هذا هو الّذي يحق له العبادة بقدرته على أصول النعم، فهو اسم مختص به تعالى أزلاً وأبداً.)وقيل: هو مشتق من (الوَلَه وهو التحير؛ لتحيّر العقول في كنه عظمته ⁽²⁾.وقيل: من (لاه، أي: احتجب؛ لاحتجابه عن تخيل الأوهام وإدراك الحواس.)وفي التحقيق : هو اسم غير صفة؛ ألا تراك تصفه ولا تصف به، لا تقول: «شيء إله»، كما لا تقول: «شيء رجل»، وتقول: «إله واحد صمد»، كما تقول: «رجل كريم خير».وأيضاً؛ فإنّ صفاته تعالى لا بُدَّ لها من موصوف يجري عليه؛ فلو جعلتها كلها صفات، بقيت غير جارية على اسم موصوف بها، وهذا مُحال⁽³.)«الرَّحمن الرّحيم»: فَعْلانِ وفَعِيل كغضبان وعظيم، مشتقان من (الرَّحمة، وهي: إفاضة الخير على المحتاج، وفي (الرَّحمن) مِن المبالغة ما ليست في (الرَّحيم)؛ ولذلك قيل: (الرَّحمن) لجميع الخلق، و(الرَّحيم) للمؤمنين خاصةً.)روي عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ، أنه قال: «الرَّحمن): اسم خاص بصفة عامة، و(الرَّحيم):)

اسم عام بصفة خاصة» ⁽¹.)وبيان ذلك : أن (الرحمن لا يسمّى به غير اللّه، و(الرَّحيم) قد يطلق على غيره؛ فهو من هذا الوجه مساوٍ لاسم اللّه الّذي هو عَلَم على ذاته مختصاً، وإن كان مشتقاً من (الرَّحمة)؛ لجواز اختصاص الرحمة بنوع من الرحمة لا يتصوّر حصولها لغير اللّه سبحانه، ولذلك جمع اللّه بينه وبين اسمه الخاص في قوله: ﴿قُلِ ادْعُوا اللّه أَوِ ادْعُوا الرّحْمنَ) ⁽²⁾.)وأما كونه بـ (صفة عامة؛ فليما عرفت أنه رحمان لجميع الخلق⁽³⁾.)وأمّا عموم اسم (الرَّحيم؛ فلقولهم: «رب رحيم، وقلب رحيم».)وأما خصوص صفته؛ فلقوله تعالى: ﴿وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحيما ⁽⁴⁾.)فإن قلت : فلِمَ قدّم ما هو أبلغ من الوصفين على ما هو دونه، والقياس العكس؟قلت: لمّا قال: «الرَّحمن فتناول جلائل النِعَم وعظائمها وأصولها، أردفه «الرَّحيم» كالتتمة والرديف ؛ ليتناول ما دق منها ولطف.(باسمك اللهم يُبْتَدَأ بالكلام: هو إعادة للتسمية بعبارة أخرى والأوّل أدلّ، وتقديم الظرف لإفادة الحصر - أي: لا يبتدأ إلّا باسمك-؛ ردّاً على من يبتدأ باسم غيره ⁽⁵⁾كما مرّ آنفاً.)(وبحمدك يختتم كلّ أمر يرام: مِن رامَ فلانٌ الشيء أي: فَصَدَه، والتقديم هنا)

أيضاً للحصر؛ أي: لا تختتم الأمور المهمة إلّا بسبب حمدك، ولا يخفى ما فيه من الرد على الأشاعرة.والحمد هو الوصف بالجميل على جهة التعظيم والتبجيل، ويكون في مقابلة النعمة وغيرها، ولا يكون مورده إلّا اللسان وحده.والشكر لا يكون إلا مقابلاً للنعمة، لكن مورده يعمّ اللسان والجنان والأركان. قال المحقق الشريف⁽¹: «واعلم أنّ القول المخصوص ليس حمداً بخصوصه بل لأنه دال على صفة الكمال ومظهر بها؛ ومن ثمّ قال بعض المحقّقين من الصوفية: «حقيقة الحمد إظهار الصفات الكماليّة، وذلك قد يكون بالقول وقد يكون بالفعل»⁽²⁾وهذا أقوى⁽³⁾لأنّ الأفعال التي هي آثار السخاوة يدلّ عليها دلالة عقلية قطعية، لا يتصوّر فيها تخلّفٌ بخلاف الأقوال؛ فإنّ دلالتها عليها)

وضعيّة قصدية قد يتخلّف عنها مدلولها. ومن هذا القبيل حمد اللّه وثناؤه على ذاته⁽¹وذلك أنه تعالى حين بسط بساط الوجود على ممكنات لا تحصى، ووضع عليه موائد ⁽²كرمه التي لا تتناهى، فقد كشف عن صفات كمالها وأظهرها بدلالة قطعية تفصيلية غير متناهية ⁽³⁾فإنّ كلَّ ذرّةٍ من ذرّاتِ الوجود تدلُّ عليها، ولا يتصوّر في العبارات مثل هذه الدلالات؛ ومن ثمّ قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «لا أحصي ثناء عليك أنتَ كما أثنيت على نَفْسك ⁽⁴⁾» ⁽⁵⁾» انتهى كلامه ⁽⁶⁾- أعلى اللّه مرامه-، وهو كلام يليق به أن يكتب بالتبر على الأحداق، لا بالحبر على الأوراق.)

وأمّا مفهومها ⁽¹اصطلاحاً، فقد قال القطب الرازي⁽²⁾: «إنّ الحمد ليس عبارة)

عن قول القائل: «الحمد لله»، بل هو فعل يُشعر بتعظيم المُنعِم بسبب كونه مُنعِماً، وذلك الفعل إمّا فعل القلب أعني الاعتقاد باتّصافه بصفات الكمال والجلال أو فعل اللسان - أعني ذكر ما يدلّ عليه -، أو فعل الجوارح -وهو الإتيان بأفعال دالة على ذلك -. والشكر كذلك ليس عبارة عن قول القائل: «الشكر الله» -كما يتوهمه عوام الناس في الوضعين -، بل صرف العبد جميع ما أنعم اللّه عليه من السمع والبصر وغيرهما إلى ما خلقا وأعطاه لأجله، كصرفه النظر إلى مطالعة مصنوعاته والاطلاع على ما فيها من دقائق الصنع العجيبة والحكمة الأنيقة، ثمّ صرفه القلب إلى الاستدلال بها على وجود الصانع وصفاته، والسمع إلى تلقي ما ينبئ عن مرضاته من الأوامر والاجتناب عن منهيّاته من النواهي، ثمّ استعمال الآلات في امتثالها؛ وعليه ورد قوله تعالى: ﴿وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ⁽¹⁾وعلى هذا يكون الحمد أعمّ مطلقاً من الشكر لعمومه النعم الواصلة إلى الحامد وغيره، فيتناولهما بخلاف الشكر؛ إذ قد اعتبر فيه مُنعِم مخصوص -هو اللّه سبحانه - ونعمة واصلة منه إلى العبد الشاكر» ⁽²⁾.)وأما المدح، فهو والحمد أخوان كما صرح به صاحب القاموس⁽³، وفرّق بعضهم بينهما بأن المدح يقع على الاختياري وغيره، كما يمدح على حسنه وجودة)

نسبه، وأما قولهم: «مدحت اللؤلؤ على صفائها ⁽¹فهو مثال مصنوع⁽²⁾والحمد يقع على الأوّل⁽³⁾، فافترقا.)(يا من حَسُرَتْ عن وصفه الضمائر، أي: «يا الّذي حسرت»، أي: عجزت عن وصف تصوّره الخواطر، فالتصوّر المنفي، هو التصوّر بكنه الحقيقة لا بوجه ما؛ فإنه ممكن، بل واقع، وفيه ردّ على الإشراقيين؛ حيث زعموا أنه مُدرَك بالعقول.)(وقَصُرَتْ عن إدراكه الأبصارُ والبصائر، أي صارت قاصرةً عن إدراك ذاته المقدّسة. الأبصار أي العيون والبصائر :أي: الإدراكات، وفيه ردّ على الأشعري؛ حيث زعم أنه يُرى في الآخرة ⁽⁴⁾.)(نسألك أن تصلي على الصادع بأمرك ونهيك؛ يقال: «صدع زيد بالأمر، أي: قام به»، وقيامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالأوامر والنواهي؛ إما عبارة عن تبليغها، أو عن الإتيان، والظاهر إرادتهما معاً.)(والقائم بأعباء وحيك، أي: نسألك أن تصلي على القائم بأثقال وحيك، ويقال: «زيد قائم بأعباء جماعة»، أي: بأثقالهم.)(حبيبك: والحبيب فَعِيلٌ ؛ إما بمعنى فاعل، أو بمعنى مفعول، والثاني أليق بمقام المدح.)(محمّد؛ إمّا عطف بيان أو بدل والثاني هو الأولى -كما لا يخفى-، وهو؛)

إما مشتق من (الحمد⁽¹⁾أو (التحميد) ⁽²⁾صرح به الشريف في حواشي شرح المطالع ⁽³⁾.)(صلواتُكَ عليه وآله: آل الشخص : هم الذين يؤولون إليه، والمراد بهم: من كان مالهم الصوري والمعنوي إليه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أقوى وأتم - أعني ذوي الحظ الأوفر من الكمال المختص به (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)-، وهم: (أمير المؤمنين علي، وفاطمة، والحسَنان⁽⁴⁾، أو مع بقية الأئمّة). ووافقنا الرازي ⁽⁵⁾على ذلك.)قال في التفسير الكبير عند قوله تعالى (قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا المَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ⁽⁶⁾: «آل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) هم الذين أمرهم إليه؛ فكل من كان مآل أمرهم إليه أشدّ وأكمل، كانوا هم الآل ولا شكّ أنّ عليّاً وفاطمة والحسنين كان التعلّق بينهم وبين رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أشدّ التعليقات، وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر ؛ فوَجَبَ أن يكونوا هم الآل» ⁽⁷⁾.)والصلاة؛ إذا نسبت إليه تعالى فيراد بها الرحمة وإذا نسبت إلى العباد فيراد بها الدعاء والاستغفار.

فإن قال قائل: ليس للصلاة إلّا معنيان؛ معنى لغويّ وهو: الدّعاء، ومعنى شرعي وهو: الأركان المعلومة والأذكار المخصوصة، فمن أين جاء أن يكون الصلاة بمعنى الرحمة؟أقول: لما كانت للصلاة حقيقةً -وهي: الدعاء والأركان المعلومة والأذكار المخصوصة، وغايةً -وهي: الرحمة - ؛ لأنّ اللّه تعالى لما كان أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين، فاللائق بجنابه تعالى أن يرحم ويعفو من يدعوه أو يعبده، ولم يكن حقيقتها -وهي: الدعاء والعبادة المخصوصة - متصوّرةً من اللّه تعالى؛ أما الدعاء؛ فلأنه طلب الفعل على سبيل الخضوع الدال على الاحتياج، والله تعالى منزّه عن ذلك، وأما العبادة؛ فلأنّه معبود مطلقاً؛ حمل ⁽¹على غايته -وهي: الرَّحمة-.)وتَرْك (على في هذا المقام لأنه مقام الاختصار، ولعلّ دَوَرانه على ألسنة الإمامية - كما قال المصنّف في بعض مؤلفاته، لا لما نسبه العامّة إلينا وافتروا به علينا من الحديث المختلق ⁽²⁾، كيف وقد وقع في كثير من الأدعية المأثورة عن أهل)

البيت، كالصحيفة الكاملة⁽¹، وغيرها ⁽²⁾، وكذا في مصنفات علمائنا كالمرتضى ⁽³⁾)

والمحقق ⁽¹والعلّامة ⁽²⁾وأمين الإسلام الطَبرسي ⁽³⁾ونجم الأئمّة الرّضي ⁽⁴⁾.)(مصادر الحكمة ومواردها: صفة للـ (آل) أي : هم مصادر الحكمة ومواردها،)

ولم يراع الترتيب الطبيعي ⁽¹لأنه أوّلا يحصل الورود، ثمّ بعده الصدور ⁽²⁾وفي المثل: «وردنا وصدرنا».)وفسرت الحكمة بعلم الشّرائع، وقيل: كلُّ كلام وافَقَ الحق.(وأركان النبوّة وقواعدها: صفة بعد صفة للـ(آل)، وفيه استعارة مكنية وتخيليّة ⁽³⁾وترشيحيّة ⁽⁴⁾، فكأنّه شَبَّهَ النبوّة بدار مشيّدة البنيان، مرتفعة الأركان وأثبت للمذكور ما يلازم المحذوف ويلائمه.)(وبعد كلمة تسمّى فصل الخطاب، ومعناها : بعد حمد اللّه والصلاة على نبيه وآله.)وأوّل من تكلّم بها قيل : داوود (عَلَيهِ السَّلَامُ ⁽⁵⁾، وإليه أشار بقوله: ﴿ وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وفَصْلَ الخطاب) ⁽⁶⁾، وقيل: علي، وقيل : قس بن ساعدة الإيادي ⁽⁷⁾، حكيم العرب.)(فهذه: والمشار إليه هو المؤلَّف الحاضر المُشاهَد إن كان ترتيب الخطبة بعد تأليف الكتاب كما هو دأب علماء العجم، وإلى الحاضر في الذهن إن كان قبل تأليفه - كما هو عادة علماء العرب -، وفيه ما فيه. والفاء إما على تقدير (أمّا) في نظم)

الكلام، أو على توهم وجودها، ومنه⁽¹قوله:)بدا لي أني لستُ مدرك ما مضى ***ولا سابق⁽²شيئاً إذا كان جائياً⁽³⁾)(رسالة صغيرة الحجم ⁽⁴، وجيزة النظم)، أي: أنّ ألفاظها مختصرة.)ولما كان لمتوهم أن يتوهم بأنها إذا كانت صغيرة الحجم ووجيزة النظم، كانت فوائدها ومعاونتها كلفظها؛ فدَفَعَه بقوله : (خفيفة المؤنة، أي: سهلة التناول، (كثيرة المعونة)، أي: لقُرّائها مع رعاية ألفاظها ومعانيها، (قد حَوَتْ في علم النحو أصوله) هذا في الحقيقة بيان للأول.)والأصل في اللغة: «ما يُبتنى عليه غيره»⁽⁵.)وقيل: «ما يحتاج إليه ⁽⁶.)

وقيل: «ما يستند تحقق الشيء إليه» ⁽¹.)وقيل: «ما منه شيء» ⁽².)وقيل: «منشأ الشيء ⁽³⁾، كذا صرح به أبو الحسين البصري ⁽⁴⁾في (شرح العمد) ⁽⁵⁾والرازي في (المحصول) ⁽⁶⁾، و(المنتخب) ⁽⁷⁾، وتبعه صاحب (التحصيل)، وصرح به الآمدي ⁽⁸⁾في (الإحكام) ⁽⁹⁾و (منتهى السؤول) ⁽¹⁰⁾، وصاحب (الحاصل) ⁽¹¹⁾،)

وصاحب (البيان ⁽¹⁾.)وأما في الاصطلاح، فله معانٍ أربعة:أحدها: الدليل، كقولهم: «أصل هذه المسألة الكتاب والسنة، أي: دليلها».الثاني: الرجحان كقولهم: «الأصل في الكلام الحقيقة، أي: الراجح عند السامع هو الحقيقة لا المجاز».الثالث: القاعدة المستمرة؛ كقولهم: «إباحة الميتة للمُضطر على خلاف الأصل».الرابع : الصورة المقيس عليها ⁽².)(وهذَبَتْ فصوله التهذيب : الخلوّ عن الحشو والزوائد؛ يقال: «كلام مهذب إذا كان خالياً ممّا ذكر. و«فصوله»، أي: أبوابه.)(ونظمَتْ دُرره، أي: نظمت هذه الرسالة مسائل النحو التي هي كالدرر.)(وتضمَّنتْ غُرره، أي: اشتملت على واضحه في الحسن والملاحة.)والغُرّة: في الأصل نقطة فوق جبهة الفرس، استعيرت لكل واضح معروف.(أوجزتُ لفظها، أي: جعلتُ لفظ هذه الرّسالة موجزاً غير مخلٍّ ولا مطوّلاً)

مهملا ⁽¹.)(ليسهل حفظها؛ إما على الخواطر كما كان في الصدر السالف، أو حفظ قواعدها -كما في زماننا هذا -.)(وسميتها بالتهذيب، أي: علمت هذه الرسالة، ووسمتها بـ(التهذيب).)(ليوافق لفظها معناها؛ فإن معناها مهذب خالٍ ممّا ذكر؛ فيكون لفظها أيضاً كذلك.)(ويُنبئ ظاهرها عن فحواها، أي: يعلم ظاهر هذه الرسالة عن المكنون بها المستتر تحتَ الحُجُب.)(وبالله أستعين، أي: لا أستعين على جميع أموري الّذي تأليف هذا الكتاب من جملتها إلّا بالله الواحد القهار.)

### [المقدمة ](مقدمة : ولما كان معرفة الكلّ مسبوقة بمعرفة الجزء، صَدَرَ البحث بتعريف الكلمة؛ لكونها جزء من الكلام، ومفهومها جزء من مفهومه، فقال -نور اللّه تربته، وأعلى في عليين رتبته -:)«مقدمة»⁽¹: المراد بالمقدّمة ههنا ⁽²⁾: مقدّمة العلم، وهي: ما تتوقف زيادة الشروع فيه⁽³⁾عليها، ووجه توقف الشروع في هذا العلم على الكلمة والكلام أنهما موضوعا النحو، وقد تقرّر أن زيادة تمييز العلوم بحسب تمايز الموضوعات.)وقولنا : «زيادة الشّروع» دون أصل الشروع بناءً على ما حققه المحقق الشريف من أنّ الشروع في هذا العلم بل في كل علم يكفي فيه التصوّر بوجه ما من غير توقف على تصوّر الموضوع ⁽⁴، ويدل عليه ⁽⁵⁾أن السكاكي ⁽⁶⁾ذكر المقدمة في آخر)

الكتاب⁽¹فلو كان أصل الشروع متوقفاً عليها كما ذهب إليه بعض المعاصرين لأخلّ بالتأخير ⁽²⁾.)وما تكلّف بعضهم في نصرته ⁽³من حمل المقدّمة في كلام السكاكي على مقدّمة الكتاب، فلا وجه له؛ لأنّ مقدّمة الكتاب من مخترعات المحقق التفتازاني ⁽⁴⁾، ولم يسبقه أحد إليها سلّمناه، لكن تأخيرها في كلامه مُنافٍ لما فسروها به من أخذ التقدم في تعريفها.)

### الكلمة(الكلمة: لفظ موضوع مفرد ⁽¹⁾:)

فقوله: «لفظ»؛ بمنزلة الجنس، تخرج به الدَّوال الأربع التي هي الخطوط والعقود والنصب والإشارة.وقوله: «موضوع»؛ احترز به عن المهملات، وهي: الألفاظ الغير الدالة على معنى بالوضع.والمراد بالوضع الوضع الأول؛ فخرجت عنه محرفات العوام.وقوله: «مفرد» احتراز عن المركبات، نحو: «رجل قائم»، و«خمسة عشر».فإن قيل: إنَّ التاء في لفظ (الكلمة للوحدة ⁽¹⁾، واللام فيه للجنس؛ فيتناقضان)

لدلالة الجنس على الكثرة المنافية للوحدة.فالجواب: أنّ اللام في مثله ليس للجنس ولا للعهد؛ أما أنها ليس للجنس، فللمنافاة كما توهّم وأمّا أنّها ليس للعهد؛ فلأنه لم يعهد بين المعلم والمتعلّم شيء، بل هي لتعريف الماهية والطبيعة، والماهية من حيث هي هي واحدة، وإنْ سلّمنا أنّها للجنس، فلا نسلّم المنافاة؛ لأنّ اللام⁽¹

التي تفيد الجنس على قسمين⁽¹:)الأول: أنها تفيد استغراق الجنس، وهو الّذي يصح أن يقعَ (كُلّ موقعه، نحو قوله تعالى: (إنّ الإنسانَ لَفِي خُسْر * إلا الّذينَ آمَنُوا) ⁽²⁾، والدليل على العموم صحة الاستثناء، وهذا الاستغراق ينافي الوحدة؛ لإفادته الكثرة المنافية لها.)الثاني: أنه يفيد استغراق ماهيّة الجنس من غير دلالة له على القلّة والكثرة، بل ذاك احتمال عقلي، كما في قوله تعالى: لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ⁽³⁾إذ لم يكن هناك ذئب)

معهود، ولم يقصد إرادة استغراق الجنس بشهادة الذوق؛ فهذا النوع من الجنس لم يناقض الوحدة؛ إذ لا دلالة فيه على الكثرة.وإنّما عَدَلَ عن لفظ ⁽¹الحاجبي ⁽²حيث غيّر صيغة المجهول إلى صيغة اسم المفعول وحذف (معنى).)قلت: أما الأول، فللمضارعة بين صفتي اللّفظ⁽³. وتقدم الوضع ضروري يفهم من قرينة خارجيّة. وحذف (معنى) لاستلزام الوضع له، ودعوى ⁽⁴⁾التجرّد عنه محض مكابرة.)ولا يتوهّم وضع ألفاظ بإزاء ألفاظ أُخَر كلفظ (الاسم، و(الفعل)، و(الحرف)؛ لـ(زيد)، و(ضَرَبَ)، و(من)؛ فإنّ لفظ (الاسم) ليس موضوعاً لمثل)

(زيد -مثلاً-، بل موضوع لكلمة دلّتْ على معنى بغير اقتران صادقة على مثل (زيد)، وكذا (الفعل)، و(الحرف)، فتأمل ⁽¹⁾، ⁽²⁾)فإن قلت: قد اشتهر بين النُّحاة خروج الدوال الأربع من قوله: «لفظ»⁽³، وقد)

ذكر الفاضل الزمخشري وغيره أنه جنس للكلمة ⁽¹، والجنس إنما يؤتى به للشمول والإحاطة.)قلتُ: قد تقرّر جواز الاحتراز بالجنس أيضاً إذا كان أخص من الفصل من وجه، وهنا كذلك؛ لأنّ الموضوع للمعنى المفرد، قد يكون لفظاً، وقد لا يكون، كالخطّ ⁽²وعُقد الحساب ⁽³⁾.)فإن قيل: لا حاجة في تعريف الكلمة إلى قوله : «مفرد»؛ لأنّ زيادته لإخراج المركب، والمركب خارج، إما من قيد اللّفظ أو الوضع، وبيانه: أنه إن أراد باللفظ : اللّفظ الواحد كما هو المصطلح كـ(زيد و (جعفر) مثلاً فخروجه ظاهر؛ لأنه لا يكون أقل من لفظين، وإن أراد باللَّفظ : ما قَلَّتْ كلماته أو كثرت، فخروجه بالوضع ⁽⁴⁾ظاهر؛ لأنّ المركب من حيث هو مركب، لم يضعه الواضع.)قلنا: الجواب باختيار الشق الثاني ⁽⁵فيدخل المركب في اللّفظ ولم يخرج بقوله: وضع؛ لأن المراد بالوضع إمّا وضع عين المعنى لعين المعنى أو أجزائه لأجزائه؛)

فالمركب⁽¹وإن لم يكن موضوعاً بالمعنى الأوّل لكنه موضوع بالثاني⁽²⁾فصح الاحتياج إلى قوله: «مفرد».)قوله:«لفظ»: اللّفظ مصدر ثمّ استعمل بمعنى الملفوظ⁽³وهو المراد هنا؛ إذ استعمال المجازات المشهورة في التعريف جائز ⁽⁴⁾.)فإن قيل : قد فقدت المطابقة بين المبتدأ والخبر هنا في التأنيث.قلنا: الجواب بعدم وجوبها ووجوبها إذا كان الخبر صفةً مشتقة.وقوله: «لفظ» ههنا وإن كان مشتقاً؛ لأنه بمعنى الملفوظ، إلّا أنّ أصله مصدر ⁽⁵كما ذكرنا ويعتبر الأصل؛ فلذا لم يلحق علامة التأنيث ⁽⁶⁾.)

(فإن استقلّ معناها : أي: معنى الكلمة (ولم تَقْتَرِنْ فاسم).)أقول: هذا شروع في تقسيم الكلمة إلى أقسامها الثلاثة، وتعريف كلّ واحدٍ منها في ضمن التقسيم.وقدّم الاسم على أخويه؛ لأنه مأخوذ من السمو ⁽¹- وهو العلو-؛ لاستعلائه على أخويه؛ حيث إنّه يقع مسنداً إليه وبه، بخلافهما. وقيل: من الوسم وهو العلّامة ؛ لأنه علامة على مسماه.)(أو اقْتَرَنَ، أي: معنى الكلمة (ففعل)، أي: مع أن يكون دالاً، أن يكون مقترناً بواحد من الأزمنة الثلاثة ⁽²⁾. وتسميته به لكونه مشتقاً من الفعل الحقيقي الّذي)

هو المصدر، ودالاً عليه تسمية الدال باسم المدلول ⁽¹.)(وإلا فحرف ⁽²⁾، ⁽³: أي: وإن لم يدلّ ولم يقترن؛ فعلِمَ أن الحرف لا يتحقق إلا

بانتفاء كلا القيدين.والحرف معناه في اللغة الطرف، ولهذا سُمِّي حرفاً؛ للمناسبة المعلومة بين المعنى اللغوي والاصطلاحي ⁽¹.)فإن قيل: إنَّ الكلمة اسمٌ؛ لوجود خواصه فيها، وقد انقسمت إلى الاسم والفعل والحرف؛ فيلزم منه انقسام الشيء إلى نفسه وإلى غيره.فالجواب: أنّ الجنس أنما هو مدلول الكلمة، وهو الّذي عبّر عنه بـ (لفظ موضوع مفرد؛ لأنه الموجود في الأنواع الثلاثة لا لفظ (الكلمة)، والاسم إنّما هو لفظ (الكلمة).)

ويقرب من هذا الاعتراض ما اعترض به صاحب اللُّمَع ⁽¹، حيث قال:)«الاسم صادق على الكلمة، والكلمة على الفعل والحرف؛ فيلزم صدق الاسم عليهما؛ لأنّ الصادق على الشيء، صادق على ذلك الشيء».والجواب: أنما يتحقق إن لو كان الصدق على الوجه الكلّيّ، وههنا ليس كذلك، بل صدق ⁽²الاسم عليها على الوجه الجزئيّ؛ لأنّ بعضها هو الاسم، فحينئذ يصدق الاسم على بعضها؛ فلا يلزم الاطراد الأولى.)واعلم أنّ هنا فائدة جليلة لابد من التنبيه عليها، وهو أنه قد وقع الخلاف بين النحاة في قولهم: «الحرفُ ما دلّ على معنى في غيره»؛فقال بعضهم : معنى دلالته على معنى في غيره، أنّ تصوّر معناه متوقف على خارج عنه ألا ترى أنك إذا قلت ما معنى (من؟ فقيل في الجواب: «إنّه للتبعيض» وجدت تصوّره متوقفاً على الغير، لا يمكن تصوّر التبعيض إلا بعد تصوّر الجزء والكل.)

وفيه نظر ⁽¹لأنّ الأمور النسبية ⁽²⁾والإضافية كـ (القرب) و(البعد) و(الغير) و (المثل)، كذلك ⁽³⁾.)وقال بعضهم : المراد من دلالته على معنى في غيره، أنك إذا قلت: «من» مثلاً لم يدر أ هي مُبعضةٌ أو مبيّنةً أو غيرهما؛ فإذا ذكرت مجرورها تبيَّن معناها حينئذ.وهو في غاية الضعف؛ لأنّ ما ذكره يدلّ على أنها مشتركة، والاشتراك لا يقتضي كون معنى الكلمة في غيرها، وإلّا لكان الأسماء المشتركة كذلك ⁽⁴ولأنه لا يتم في الحروف الغير المشتركة.)قال آخرون⁽⁵: معنى ما دلّ على معنى في غيره، أي: دلّ على معنى ثابت في لفظ غيره ⁽⁶)

فاللام في قولنا: «الرّجل» مثلاً يدلّ بنفسه على التعريف الّذي هو في (الرجل، و(هل) في قولنا: «هل قام زيد؟» يدلّ بنفسه على الاستفهام الّذي هو في جملة «قام زيد».)وفيه - أيضاً - ضعفٌ؛ لأنّ كثيراً من الأسماء والأفعال بهذه المثابة، كالأسماء والأفعال الدالة على معنى النفي.والأصح عندي أن يقال: معنى قولهم: «الحرفُ ما دلّ على معنى في غيره»، أن المعنى الّذي دلَّ عليه الحرف له متعلّق لابد من ذكره في الاستعمال⁽¹، بخلاف الاسم والفعل ⁽²⁾.)

وتحقيقه أنك إذا قلت: «سِرتُ من البصرة» - مثلاً، كان معناه: أن ابتداء⁽¹السّير من البصرة، ووجب ذكر متعلّق معناه -وهو البصرة -.)وإذا خرجت بالاسم الّذي يكون معناه هذا وهو الابتداء-، لم يجب ذكر متعلّق معناه؛ تقول: «الابتداء خير من الانتهاء ويكون مفيداً، و إن لم تذكر له متعلقاً.فعليك بتحقيق هذا الموضوع على ما ذكرنا؛ فإنّه لم يحم حول تحقيقه أحد قبلي، كم زلّتْ فيه أقدامُ أقلام الأعلام ⁽².)

### الكلامولما فرغ من تعريف الكلمة أشار إلى تعريف الكلام بقوله:(والكلام⁽¹: هو المفيد ⁽²⁾بإسناد ⁽³) : المراد بالإسناد ⁽⁴⁾: الإسناد المقصود لذاته - على ما وَقَعَ في بعض التعاليق الحاجبية ⁽⁵⁾-.)وإنما قال: «بإسناد» ⁽⁶ولم يقل: «بإخبار» ؛ لأنه أعم؛ إذ يشمل النسبة التي في)

الكلام الخبري و الطلبي والإنشائي.واحترز بقوله: «بإسناد» عن بعض ما ركب من اسمين، كالمضاف والمضاف إليه، والتابع مع متبوعه، لكن لا تركيباً إسنادياً.واعلم أنّ الكلام لا يتركب إلّا من اسمين أو اسم وفعل.ووَجهُه : أن الاسمين يكونان كلاماً؛ لكون أحدهما مسنداً والآخر مسنداً إليه، وكذا الاسم مع الفعل؛ لكون الفعل مسنداً والاسم مسنداً إليه.وأما تركيب الكلام من الأربعة الباقية، فغير ممكن؛أمّا من الاسم والحرف فلفقدان أحدهما؛ لعدم صلاحية الاسم في حالةٍ واحدة مسنداً إليه وبه، وأما نحو: «يا زيد» فبتقدير: «أدعو زيداً».أما من الفعل والفعل أو الحرف، فلعدم المسند إليه.وأما من الحرف والحرف، فلفقد كليهما.واعلم: أن المراد من الكلام -هنا- الكلام القولي؛ إذ قد يطلق الكلام على ما في النفس، قال الشاعر:إن الكلام لفي الفؤادِ وإنّما ***جُعِلَ اللسانُ على الفؤاد دليلاً ⁽¹)فإن قيل⁽²: التعريف المذكور لا يصدق على الجملة الواقعة شرطاً أو صفةً أو صلةً أو مضافاً إليه، مثل: «قامَ» مع فاعله في مثل قولنا: «إن قام قمتُ»، و«الذي)

قامَ زيدٌ»، و «قمتُ حين قام»؛ لأنّ كُلّاً منها ليس مفيداً ومقصوداً لذاته، بل قصد ليكون خبر كلام آخر مثلاً؛ فينبغي أن لا يكون كلاماً.الجواب: بالالتزام؛ فإنّه لا يكون كلاماً باعتبار الحال والاستعمال الثاني، وإنْ كان كلاماً باعتبار الأصل والاستعمال الأوّل؛فإن قيل مثلاً : «أكرمني غلامه» ابتداءً فيكون كلاماً قطعاً، وإذا غُيّر عن هذا التركيب، وقيل: «جاءني رجل وأكرمني غلامه لم يكن كلاماً؛ لأنّ نسبة الإكرام إلى الغلام لم يكن معلومة من هذا التركيب، بل علمت قبله.[الجملة]ولما كان بين الجملة والكلام اختلافاً بالترادف والعموم، نَبَّه المصنّف (رَحمهُ اللّه على ما هو الحق عنده، فقال:)(والجملة أعم منه : أي من الكلام، وهذا هو الصحيح عندي.)وحاصله: أنّ الجملة ما تضمّنت الإسناد الأصلي، سواء كان مقصوداً لذاته أو لا - كالجملة التي هي خبر المبتدأ أو الواقعة صفة ⁽¹- بخلاف الكلام؛ فإنّه: ما تضمن الإسناد الأصلي وكان مقصوداً لذاته ⁽²⁾.)

واعلم: أنه قد وقع في عبارة اللُّباب ⁽¹والمفصل⁽²⁾ما هذا لفظه: (يسمى كلاماً وجملة)؛ فتوهم بعض ⁽³⁾شراح الحاجبية الترادف، ولعمري إنّه خبط خَبطَ عشواء ⁽⁴⁾ورَكِبَ مَتنَ عَمياء، بل هذه التسمية من قبيل: (ويسمّى زيد إنساناً، مع أن الإنسان أعم من زيد⁽⁵⁾، وليس هنا بأوّل قارورة كُسَرت.)

### خواص الاسمولما قسم الكلمة إلى الأقسام الثلاثة، وعرّف كلّ واحد منها تعريفاً ضمنياً، أشار إلى ما يميز كل واحد منها عن صاحبه بقوله:(فالاسم يختص باللام ⁽¹) : أي : (لام) التعريف المعرفة بخلاف (لام) الموصول)

في نحو: (الضارب و(المضروب)؛ فإنّها لا تدخل إلا على فعل في صورة الاسم كما يجيء في الموصولات إن شاء اللّه تعالى وبخلاف سائر اللامات، كـ(لام))الابتداء، و(لام جواب (لو)، وغير ذلك. وإنّما اختصّ الاسم بذلك؛ لأنّ حرف التعريف من شأنه أن يجعل المحكوم عليه معيناً عند المخاطب، والأفعال والحروف لم يقع محكوماً عليها، فلم يحتج إلى التعريف.)وقيل: إنّما اختصت به لكونها موضوعةً لتعيين الذات المدلول عليها مطابقةً في نفس الدالّ، والفعل لا يدلّ على الذات إلّا ضمناً، والحروف في غيره لا في نفسه.وأما قول الشاعر:[ يقول الخنى وأبغَضُ العُجم ناطقاً]*** إلى ربنا صوتُ الحمارِ اليُجَدَّعُ ⁽¹

فليست اللام فيه للتعريف، بل اسم موصول⁽¹دخل على صريح الفعل؛

لمشابهته لاسم المفعول، وهو مع ذلك شاذ لم يجئ إلا في الضرورة.وأما قول الشاعر:ويُسْتَخرج اليَرْبُوعُ مِن نافِقائه⁽¹***ومِن جُحْرِه بالشِيْحةِ اليُتَقَصَّعُ ⁽²⁾حيث أدخل اللام على (يُتَقَصَّعُ وهو فعل مضارع؛ فالجواب الجواب.)وأما قولهم: «أشدّ الهَلّ» ⁽³في جواب قوله ⁽⁴⁾: «هل لك في تريدةٍ كأن وَدَكَها ⁽⁵عيون الضّياوِن ⁽⁶⁾»؛ فإنّ اللام فيه دخل على (هل) وهو حرف استفهام، فالجواب: أن دخول اللام عليه بعد صيرورته اسماً؛ والدليل عليه تشديد لامه كـ(لو) ⁽⁷⁾)

بالتخفيف والتشديد حرف واسم. و«الصَّياوِن»: السنّور الذكر.(والجر، أي: ومن خواصه الجرّ. وهو مصدر (جَرَّ). وليس المراد به دخول حرف الجر -كما توهمه صاحب التصريح، حيث قال: «أراد بالجرّ دخول حرف الجر»⁽¹⁾لأنه⁽²⁾قد يدخل في اللّفظ على ما ليس باسم في على ما ليس باسم في اللّفظ، كدخوله على سبيل الحكاية ⁽³⁾بـ (قام) من قولنا : ((زید) مرفوع بـ (قام)»⁽⁴⁾بل المراد به الكسرة التي يجلبها عامل الجرّ سواء كان عامل الجرّ حرفاً، نحو: «مررتُ بزيد»، أو إضافةً، نحو: «غلام زيد»، وإن كان راجعاً إليه أو بتبعيته، نحو: «مررتُ بزيد الفاضل».)واختصاص الجرّ بالاسم ؛ لكونه علماً للمضاف إليه، وكون المضاف إليه مختصاً

بالاسم؛ لأنه في المعنى محكوم عليه ⁽¹، والمحكوم عليه ⁽²⁾لا يكون إلا اسما، ولما أنّ الأصل في الإعراب هو الاسم، ويعرب المضارع لشبه بينهما.)وقد كان الرفع في الأسماء بعاملين: لفظي ومعنوي، والأصل هو اللّفظي؛ فأعطي الفعل الّذي هو فرع، وهو بعامل معنوي.والنصب فيه - أيضاً - بعاملين بفعل وحرف، والأصل هو الفعل؛ فأعطي الفعل النصب بالحرف.ولم يكن الجرّ في الأسماء إلّا نوعاً واحداً، فلم يُعطوا الفعل؛ لئلا يستوي الفرع والأصل فيه⁽³.)(والتنوين⁽⁴: هو عطف على «الجرّ»، أو دخول اللام - على اختلاف الرأيين-،)

واختصّوا به لاختصاص أقسامه ما عدا تنوين الترنّم.فالأوّل: تنوين التمكّن، ويسمّى تنوين الأمكنيّة والصرف، وهو اللاحق لفظاً لغالب الأسماء المعربة المنصرفة ⁽¹معرفةً كانت كـ(زيد)، أو نكرةً كـ(رجل).)قال ابن حاجب : والذي يدلّ على أن تنوين نحو (رجل للتمكين لا للتنكير، بقاؤه مع العلميّة بعد النقل.)وهو مردود بما نقله بعض مشايخي ⁽²في حواشي التصريح، حيث قال: وأنا)

لا أرى منعاً من أن يكون تنوين واحدٌ للتمكين والتنكير معاً؛ فرُبّ حرف يفيد فائدتين، كالألف والواو في (مُسلِمان و (مُسلِمون) ⁽¹⁾.)وقال الشارح الأشموني ⁽²: هو :أي: التنوين في (زيد) لمحض الأمكنية، وفي (رجل) للأمكنية والتنكير؛ فإن سمّي به مذكَّرُ تَمحض لها.)الثّاني: تنوين التنكير، وهو اللاحق لبعض الأسماء المبنيات؛ للدلالة على

التنكير، تقول: «سيبويه» بلا-تنوين إن أردت شخصاً معيناً اسمه ذلك، و«سيبويه» -بالتنوين- إذا لم ترد به معيّناً.الثالث: تنوين المقابلة، وهو اللاحق لنحو: (مسلمات ممّا جمع بـ (ألف) و(تاء) مزيدتين، وسمّي بذلك؛ لأنّ العرب جعلوه في مقابلة النون في نحو: (مسلمون).)قال شارح اللباب ⁽¹في توجيه المقابلة : إنّ جمع المذكر السالم زيد فيه حرفان، وفي المؤنث لم يُزَدْ إلَّا حرف واحد؛ لأنّ التاء موجودة في المفرد فزِيدَ التنوين فيه؛ ليوازي النونَ في الجمع المذكر السالم.)وفيه نظر؛ لأنّ التاء التي في المفرد ليست هي التاء التي في الجمع، بل هو غيرها. قال العلّامة⁽²: التنوين في (مسلمات) للصرف، قال: وإنما لم تسقط في (عَرَفَاتٍ) ⁽³⁾؛ لأنّ التأنيث فيها ضعيفٌ؛ لأنّ التاء التي كانت فيها لمحض التأنيث سقطت، والتاء فيه علامة لجمع المؤنث ⁽⁴⁾.)والأولى أن يقال: إنّ التنوين في مثله للصرف والتمكن. وإنما لم يسقط في نحو : (عرفات؛ لأنه لو سقط لتبعه الكسر في السقوط، وهو خلاف ما عليه الجمع السالم؛ إذ الكسر فيه متبوع لا تابع ⁽⁵⁾.)والرابع: تنوين التعويض، وهو اللاحق لنحو: (غواش و(جوار) -من)

الجموع المعتلة - الآتي عوضاً عن الياء المحذوفة⁽¹اعتباطاً⁽²، رفعاً وجراً.)وأما تنوين الترنّم، فمشترك بين الأقسام الثلاثة، كقوله:أقلّي اللوم عاذل⁽³والعِتابَنْ ***وقولي إن أصبت فقد أصابن ⁽⁴⁾)والمراد بتنوين الترنّم، أي: المحصل للترنّم⁽⁵-كما صرح به ابن يعيش ⁽⁶⁾-.)

وقال بعضهم ⁽¹: الصواب أن يقال: إنّما جيء به لوجود الترنّم؛ وذلك لأنّ حرف العلة مدة ⁽²⁾في الحلق، فإذا أبدل منه التنوين حصل الترنّم؛ لأنّ التنوين غُنّة في الخيشوم.)وقال بعضهم: هو بدل من الترنّم⁽³.)ثم اختلفوا في التعبير عنه ؛ فقيل : الصواب أن يقال: تنوين ترك الترنّم، واختاره عبد اللطيف⁽⁴في اللمع الكاملية، وعرّفوه بأنه اللاحق للقوافي المطلقة ⁽⁵⁾، أي: التي آخرها حرف مد وهو الألف والواو والياء ⁽⁶.)