تحفه الانفس و شعار سکان الاندلس

اشارة

نام كتاب: تحفة الانفس و شعار سكان الاندلس

نويسنده: ابن هذيل، على بن عبد الرحمن

محقق / مصحح: نبهان، عبد اله احمد / صالح زغل، محمد فاتح

موضوع: جغرافياى شهرها

زبان: عربى

تعداد جلد: 1

ناشر: مركز زايد للتراث و التاريخ

مكان چاپ: العين

سال چاپ: 1425 ه. ق

نوبت چاپ: اول

اشارة

المقدّمة

حفل التراث العربي بالكثير من الكتب التي تحدّثت عن الخيل و الفروسية، و هي مجال تراثيّ خصب في معارفه، و قيمه العربية و الإسلامية، التي يسعى مركز زايد للتراث و التاريخ بمدينة العين إلى تحقيقها و نشرها.

و يعدّ كتاب (تحفة الأنفس، و شعار سكان الأندلس) من المؤلفات المهمة في مجال الخيل و الفروسية؛ فمؤلّفه علي بن عبد الرحمن بن هذيل الأندلسي من أكثر علماء عصره- القرن الثامن الهجري- إجادة للتأليف في مجالات الخيل، و ما يتصل بها من مظاهر الفروسية، و أهميتها في تربية النفوس، و صون الحرمات.

و في هذه النشرة جهد علميّ رصين، يظهر الكتاب في حلّة جديدة، مستخرجة من نشرة بعناية (لويس مرسييه) التي ظهرت بطريقة التصوير الفوتو غرافي لنسخة مكتوبة بالخطّ المغربيّ سنة 1930 م، صوّرها مرسييه، و ألحق بها عددا من الصفحات، ضمّنها تصويبات، لما وقع في النسخة المغربية من تصحيفات.

و قد وجد المركز ما يوجب نشر (تحفة الأنفس، و شعار سكان الأندلس) لندرة وجود نسخة مرسييه، و لأهمية وجود هذا الكتاب بين أيدي القرّاء و الباحثين في التراث العربي و الإسلاميّ، و لا سيّما الأندلسيّ منه.

و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمين

المحققان

المؤلف و الكتاب‌

المؤلف:

اشارة

هو علي بن عبد الرحمن بن هذيل الأندلسي، لا نعرف عنه شيئا ذا بال مع أن له عددا من الكتب المطبوعة، و قد ضنت المصادر الأندلسية و المشرقية التي نعرفها بذكر أخباره، فلم نقع له على أي ترجمة أو مجموعة أخبار، و قد سألنا الصديق الدكتور محمد رضوان الداية- و هو من المتبحرين في الأدب الأندلسي و تاريخ الأندلس و تراثها- عن ابن هذيل فأخبرنا أنه لم يقع له أيضا على ترجمة في المصادر التي طال تنقيبه و بحثه فيها، و قد كان ابن هذيل في الجزء الثاني من كتابه في الباب السادس عشر المعقود لذكر الرماح في حلية الفرسان و في نهاية الفصل الأخير منه قد قال:

و من أبدع ما قيل فيه- أي الرمح- قول شيخنا القاضي الشريف أبي القاسم الحسني- رحمه الله.

و أصمّ ممطول الكعوب إذا اقتضى‌مهج الكماة فدينه لا يمطل

متوقّد حتى أقول: أذابل‌بيديّ منه أم ذبال مشعل

لو لا التهاب النصل أينع عوده‌مما يعلّ من الدماء و ينهل

فاعجب له إن النجيع بطرفه‌رمد و لا يخفى عليه مقتل

و شيخه الذي يشير إليه و ينشد أبياته هو الشريف الغرناطي محمد بن محمد بن أحمد بن محمد الحسيني أبو القاسم، من فضلاء الأندلس و أدبائها و قضاتها ولد بسبتة سنة 697 ه/ 1297 م، و بها نشأ، ثم ولي

ديوان الإنشاء بغرناطة ثم القضاء و الخطابة فيها، و ولى قضاء وادي آش، ثم أعيد إلى غرناطة و بها توفي و هو في قضائها، و كانت وفاته سنة 760 ه/ 1359 م، فإذا كان هذا القاضي شيخ ابن هذيل فإن هذا الأخير كان بلا شك من رجال القرن الهجري الثامن، و قد ترجم للحسيني لسان الدين في كتابه الإحاطة في أخبار غرناطة.

آثاره:

اشارة

و إذا كنا قد فقدنا أي أثر لترجمة لابن هذيل فإن الرجل قد ترك مجموعة من الأعمال وجد بعضها طريقه إلى النشر في عصرنا، و قد قامت أعماله و ما فيها من الفوائد مقام ترجمته و أخباره، و الإنسان على كل حال يعرف بأعماله. و نذكر الآن أعماله منسوقة على الحروف:

حلية الفرسان و شعار الشجعان:

هذا الكتاب هو في حقيقته الجزء الثاني من كتاب «تحفة الأنفس و شعار سكان الأندلس» و قد أفرده مؤلفه بعنوان مستقل و وضع له مقدمة تشبه إلى حد كبير مقدمة تحفة الأنفس. و قد طبع مستقلا غير ما مرة فقد نشره لويس مرسيه‌Mercier عام 1922 م بباريس بطريقة التصوير عن نسخة مكتوبة بالخط المغربي، ثم نشره المرحوم محمد عبد الغني حسن في دار المعارف بمصر عام 1952 م، ثم نشره مركز زايد للتراث و التاريخ بتقديم من سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان، نائب رئيس مجلس الوزراء، عام 2002 م.

و يتألف هذا الكتاب من عشرين بابا معظمها يتعلق بالخيل و ما يتصل بها من اللغة و النسب و الفرسان و خصصت بعض الأبواب الأخيرة للسيف و الرمح و الترس.

عين الأدب و السياسة و زين الحب و الرياسة:

و هو كتاب مؤلف من أربعة أقسام، و قد قسم كل قسم منها إلى فصول و سنذكر عناوين الأقسام لأنها تدل على موضوعات الكتاب.

1- من الأحاديث و الحكم و الأمثال التي يقوى الشاهد بها و يعظم الاستدلال.

2- في السؤدد و المروءة و مكارم الأخلاق و مداراة الناس و التأدب معهم في حالي الغنى و الإملاق.

3- في طرف من الحكايات و الآداب الصادرة عن أولي الألباب و الأحساب.

4- في جمل من الوصايا و المواعظ الحسان العظيمة الفائدة و المنفعة لكل إنسان.

و قد طبع هذا الكتاب بمطبعة الاعتماد بمصر سنة 1303 ه/ 1885 م و له طبعة أخرى على هامش كتاب «غرر الخصائص الواضحة» لجمال الدين الوطواط (ت 718 ه) في المطبعة الأدبية بمصر سنة 1900 م، كما طبع في مطبعة البابي الحلبي بالقاهرة سنة 1938 م، ثم نشرته دار الكتب العلمية ببيروت و صدرت طبعته الثانية عام 1985 م، و طبعاته هذه غير محققة.

الفوائد المسطرة في علم البيطرة أو الأبواب:

طبع في مدريد سنة 1935 م و قد علق ناشر كتاب عين الأدب في طبعة دار الكتب العلمية على هذا الكتاب بقوله: هناك بعض الشكوك حول نسبة كتاب الفوائد المسطرة في علم البيطرة. و أجدر بهذا أن يكون من تأليف يحيى بن أحمد بن هذيل الطبيب.

كمال البغية و النيل:

ذكر مرسيه أن ابن هذيل ذكره في كتابه عين الأدب و السياسة.

مقالات الأدباء:

ذكره في كتابه عين الأدب و السياسة ص 262.

و هكذا نرى أن هذا الرجل المجهول في كتب التراجم قد ترك تراثا أدبيا جيدا يعتمد الجمع و الاصطفاء و الترتيب كما لاحظنا في كتبه التي تيسر لنا الاطلاع عليها، و قد صرح بذلك في غير ما موضع من كتبه، قال في مقدمته لكتاب «عين الأدب و السياسة»:

«فإن التأليف غير موقوف على زمان، و التصنيف ليس بمقصور على أوان، لكنها صناعة ربما قصرت فيها سوابق الأفهام، و سبيل ربما حادت عنها أقدام الأوهام، قال بعض الحكماء: لكل شي‌ء صناعة، و صناعة التأليف صناعة العقل .. و الذي عليه في التأليف المدار، و هو حسن الانتقاء و الاختيار، مع الترتيب و التبويب و التهذيب و التقريب .. و فضيلة هذا التأليف هي في جمع ما افترق، مما تناسب و اتسق، و اختيار عيون و ترتيب فنون، من أحاديث نبوية، و مكارم أدبية، و حكم باهرة، و أبيات نادرة، و أمثال شاردة، و أخبار واردة، و وصايا نافعة، و مواعظ جامعة،

و مروءات سرية، و سياسات سنية، و معان مستظرفة، و حكايات مستطرفة، و جميع ذلك مطرد بكل شعر جزل، سهل، برى‌ء من الغزل و الهزل»، و لا يعدم القارى‌ء مثل هذا الكلام، في مقدمة تحفة الأنفس و مقدمة حلية الفرسان، فالرجل كان بارعا في اختراع الأبواب ثم في ملئها بمختاراته من كتب الأدب و الحديث و غيرها من كتب الثقافة التي كانت معروفة و كثيرة في عصره.

الكتاب:

عنوان الكتاب كما ذكره في مقدمته ص 8: «تحفة الأنفس و شعار سكان الأندلس» و قد ذكر على نحو مختصر في كتابه عين الأدب و السياسة فقال ص 296 و ص 298: و من المنقول من كتابنا «تحفة الأنفس» و قد سطر اسم المؤلف في أول المخطوط الذي اعتمدناه، فلا شك لدينا في نسبة هذا الكتاب إلى مؤلفه.

أما قيمة الكتاب فتكمن في أنه كان استجابة ثقافية لأوضاع البلاد الأندلسية، و ما اعتراها من مد و جزر في ساحة الحروب، و من وهن و ضعف في مجال السياسة، فأراد المؤلف التذكير بأهمية الجهاد و كونه العماد الذي تقوم عليه دولة الإسلام، لذلك نراه يقول: «و ذلك هو الذي أوجب على العبد تأليف هذا الكتاب و تلخيصه و تهذيبه و تمحيصه عند ما لاذ به و تمسك بفاضل مذهبه في الجهاد و الرباط و ما ينتظم بذلك من أي قرآنية، و أحاديث نبوية، و مسائل فقهية، و تواريخ علمية، و صناعة فروسية، و آثار ملوكية، و شجاعة طبيعية، و حكمة سياسية، و مكيدة حربية، و أبيات شعرية، و جلاء و كفاح، و خيل و سلاح، و ما يختار و يحمد من صفاتها، و يكره و يذم من شياتها، و جميع ما يختص بأحوال المركوب، و يتضمن تعليم الركوب، و تتميم المطلوب» و قدم المؤلف كتابه إلى أمير المؤمنين الغني

بالله أبي عبد الله محمد بن يوسف بن إسماعيل بن نصر في آخر أيام بني الأحمر. و كانت ولاية الغني بالله الثانية عام 763 ه/ 1362 م و واضح أن حديث المؤلف يشمل الكتاب بقسميه، و نحن إنما نعنى الآن بالقسم الأول الذي اتجه إلى الجهاد و الرباط فقط دون الخيل و السلاح. و قد جعل المؤلف هذا القسم في عشرين بابا شاملة لأحكام الجهاد، و ما قيل في التحريض عليه، و جامعة لما اتصل به من أخبار الشجاعة و الإقدام و وصايا أمراء الجيوش و ما يتصل بذلك من شرح لأساليب الحرب و أشكال القتال.

هذا و قد جمع المؤلف مادة كتابه من عدد من المصادر منها ما هو موجود لدينا الآن و منها ما هو مفقود لم نقع له على أثر، فمما هو موجود و رجعنا إليه و وثقنا الأخبار منه كتاب السيرة النبوية لابن هشام و كتاب العقد لابن عبد ربه و كتاب سراج الملوك للطرطوشي و كتاب الحماسة لأبي تمام و كتاب مروج الذهب للمسعودي أما كتاب ابن يونس في فقه الجهاد و كتاب راحة القلوب و الأرواح في الخيل و السلاح و ما يماثلها مما هو مذكور في مقدمة المؤلف فلم نقع لها على أثر مع الأسف.

النسخ المعتمدة في التحقيق:

1- نسخة الأسكوريال (س):

كتبت هذه النسخة بخط أندلسي و جاءت في 271 صفحة مشتملة على كتاب تحفة الأنفس بقسميه، و لم يذكر اسم الناسخ و لا تاريخ النسخ، لكننا وجدنا في الصفحة الثانية تمليكا يفيد بأن هذه النسخة كانت

متداولة عام 821 ه، أي في زمن قريب من عصر المؤلف و سنذكر ها هنا نص التمليك مصححين ما ورد فيه من أغلاط الإملاء و النحو:

«الحمد لله وحده، اشترى هذا السفر بثلاثة ذهب عبيد الله، أقل عبيده و أكثرهم ذنوبا و عصيانا، راجيا عفو الله سبحانه و غفرانه (كلام مطموس) تاب الله عليه و لطف به و غفر الله له و لوالديه، و أماته الله على الإيمان و الإسلام و لمن قرأ و قال: آمين آمين و صلى الله على سيدنا محمد و على آله (كلام مطموس) عنه في أواخر المحرم عام أحد و عشرين و ثمان مائة».

احتل القسم الأول من الكتاب 123 صفحة، كان من المفروض أن تشتمل على عشرين بابا، لكن أبوابا سقطت منها و لم يتنبه عليها مرقم صفحات الكتاب، فقد سقط منها الباب الثالث عشر و الرابع عشر و الخامس عشر و السادس عشر .. و قمنا باستدراك هذه الأبواب من نشرة مرسيه.

2- نشرة مرسيه (م):

كان لويس مرسيه‌Louis Mercier المستشرق الفرنسي قد نشر القسم الثاني من «تحفة الأنفس» بعنوان مستقل هو «حلية الفرسان و شعار الشجعان» في باريس عام 1922 م مصورا عن مخطوطة بخط مغربي، و ألحق بها صفحات من الأغلاط التي وقعت مع تقديم اجتهاد في تصحيحها، ثم قام عام 1933 بنشر القسم الأول بعنوان «تحفة الأنفس و شعار سكان الأندلس» و قال في مقدمته «فدونك ذلك الجزء الأول تحت عنوانه الحقيقي، و خطابه الخاص به نشرته بوسيلة الفتوغرافية مثل ما سبق مني للحلية حتى تقوم لديك النسخة محل الأصل المغربي المخطوط».

جاءت صورة هذا المخطوط في 87 صفحة في كل صفحة خمسة و عشرون سطرا متوسط كلمات السطر خمس عشرة كلمة كتبت بخط مغربي، و اشتملت على الأبواب العشرين تامة و قد وضع عنوان بخط كبير لكل باب، و ألحق مرسيه بالكتاب اثنتي عشرة صفحة على أنها جدول للخطأ و الصواب.

عملنا في الكتاب:

اعتمدنا في تحقيقنا للكتاب مخطوطة الأسكوريال (س) لأنها النسخة الأم و هي الأقدم كما بدا لنا، و بعد نسخها عارضناها بنشرة باريس التي رمزنا لها بالحرف (م) و أثبتنا الفروق بين المخطوطتين، و استدركنا الأبواب الساقطة من نسخة الأسكوريال بالأبواب تامة كما جاءت في نشرة باريس،. ثم عمدنا إلى الأخبار فحرصنا على ربطها بمرجعيتها التي كانت عماد المؤلف، و قارنا نص الأخبار بأصولها فصححنا ما احتاج إلى تصحيح و قومنا ما احتاج إلى تقويم، و ترجمنا لأعلام الكتاب و خرجنا الآيات الكريمة و معظم الأحاديث الشريفة و وضعنا له الفهارس اللازمة حتى يأتي كصنوه الجزء الأول في دقة التخريج و جمال الإخراج.

و بصدوره يكون كتاب تحفة الأنفس قد صدر تاما بعنوانين، يحمل القسم الأول العنوان الأصلي للكتاب، و يحمل القسم الثاني عنوان «حلية الفرسان و شعار الشجعان».

و إنه لمن الواجب الذي تمليه أخلاقية العمل العلمي أن نتقدم بخالص الشكر و التقدير إلى سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان- نائب رئيس مجلس الوزراء، حفظه الله لرعايته هذا العمل و تبنيه و تقديمه يد العون. و إلى مركز زايد للتراث و التاريخ ممثلا بمديره الدكتور حسن

محمد النابودة على جهوده و خدمته للعلم و العلماء. و حسبنا أننا بذلنا ما نستطيع من جهد في إخراج هذا العمل في هذا المستوى الذي نرجو أن يكون به لائقا.

المحققان

نماذج من صفحات المخطوطات المعتمدة في التحقيق‌

صفحة العنوان من طبعة مرسيه

الصفحة 1 من نشرة لويس مرسيه

الصفحة 2 من نشرة لويس مرسيه

الصفحة 45 من نشرة لويس مرسيه

الصفحة 46 من نشرة لويس مرسيه

الصفحة الأخيرة من نشرة لويس مرسيه

من نشرة لويس مرسيه

الصفحة الأولى من مخطوطة الأسكوريال

الصفحة الثانية من مخطوطة الأسكوريال

الصفحة 55 من مخطوطة الأسكوريال

الصفحة 56 من مخطوطة الأسكوريال

الصفحة 71 من مخطوطة الأسكوريال

الصفحة 72 من مخطوطة الأسكوريال

الصفحة 122 من مخطوطة الأسكوريال

الصفحة 123 من مخطوطة الأسكوريال

تحفة الأنفس و شعار سكّان الأندلس لعليّ بن عبد الرّحمن بن هذيل الأندلسي منه علماء القرن الثّامن الهجري

مقدمة المؤلف‌

(س 3) (م/ 1) بسم الله الرحمن الرحيم صلى اللّه على سيّدنا و مولانا محمد و على آله و صحبه و سلّم.

قال عبد الله الفقير إلى رحمته عليّ بن عبد الرحمن بن هذيل وفّقه الله:

الحمد لله المنعم بسوابغ المنن و الآلاء، المحسن بجلائل القسم و النعماء، الذي أكرمنا بالإسلام و هدانا برحمته إلى دار السلام، و أخرجنا إلى نور الهدى من ظلم الشّرك و الردى، و جعلنا ممّن وفّق لطاعته و بكتابه اقتدى.

و صلى الله على سيدنا و مولانا محمد عبده و رسوله نبيّ الملاحم، و متمّم المكارم الذي ختم به النبيين و نسخ بشريعته شرائع الأولين و الآخرين، فمحا- عليه السلام- بسيوف حزبه المجاهدين مقال الملحدين، و كفّ بأوليائه المهتدين أكفّ المارقين و مكر المعتدين، و أظهر على كلّ ثنية وفد الله و ركبه، و أشعر دينه القيّم شرق المعمور و غربه، صلاة تنظم في سلكها أهله الطاهرين و صحبه، و سلّم كثيرا.

أما بعد:- كتب الله النصر المؤيّد، و العزّ المؤبّد، و الثناء المخلّد، للمقام الكريم/ (س 4) السنيّ الجليل، الطاهر العليّ، مقام مولانا و ملجئنا و منجانا، و عصمة ديننا و دنيانا، ظهير الدين و عماد المؤمنين، و خليفة ربّ العالمين، (قمر السّعد و صفوة بيت الملك الرفيع المجد، ذي الآثار العليّة و المآثر الجهاديّة) الشهير المناقب، العالي المراتب، أمير المسلمين الغنيّ بالله أبي عبد الله محمد⁽¹⁾ابن الهمام الأوحد الأشرف الأمجد، المثيل الخطير، الشهير الكبير، الكريم المآثر، السامي المفاخر، أمير المسلمين

المقّدس أبي الحجّاج يوسف ابن مولانا الهمام الأعلى، الأوحد الأسمى، الأشهر الأكبر الأرضى، المجاهد الأمضى، حامي حمى الإسلام، و صدر الملوك و علم الأعلام، أمير المسلمين المقدس أبي الوليد إسماعيل بن نصر، وارث الفخر الأنصاريّ، و منتهى الشرف العربيّ، و ناهيك من شرف صميم، و منتمى كريم، و فخر كبير، و علاء شهير، و مجد ما فوقه مرتقى لمجد، و لا مجال لحمد، و قدر رفع الله محلّه على الأقدار، و جعل نجاره من السادة الأخيار، البررة الأنصار، الذين ثبتوا مع رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- عند الفرار، و كابدوا من أجله حدّ الذّوابل و ذلق الشّفار: سؤدد يكلّ في وصفه القرطاس و القلم، و تعجز/ (س 5) عن حصره العرب و العجم/ (م 2).

فما جازه مجد و لا حلّ دونه‌و لكن يصير المجد حيث يصير⁽¹⁾

أجارة بيتينا أبوك غيورو ميسور ما يرجى لديك عسير

ص 480- 481، ديوان أبي نواس« أحمد عبد المجيد الغزالي» المجلد الثاني، الناشر دار الكتاب العربي- بيروت- بلا تاريخ.

ملك الدنيا الذي وقع عليه الإصفاق، و التأم به الاتّفاق، و تحدّثت بسيره الجميلة الرفاق، فتشوّفت إليه الشام و العراق، اليمن مكتنف بسلطانه، و الظفر مبتسم عن سنانه، و النّجح عاقد لوائه، و الحمد نسج ردائه، إذا خفق لواؤه، أذنت بالنصر هيجاؤه، و إن غزا قوما أو نهد إلى بلد، تقدّمه جيشان من الرعب و العدد، و لو لم يقد جحفلا، لكان بنفسه في الحروب متكفلا، و كيف لا؟!! و هو قد سلب البغاة الأمر قسرا، و أكسب الطغاة من

خوفه ذعرا، فتحصنّا برقاقه و بواتره، و تحبّسنا بمحاسنه و مفاخره، حين نهج- أيّده الله- طريق الدين من أمم، و اقتدى بالنبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- و أصحابه خير الأمم، فجعل شعاره الجهاد، و شيمته سلوك سبيل الرشاد، فأثجمت بعدله سحائب الخيرات، و أنجمت بعوامله غياهب الملمّات، و تفرّج من الزمان أدهمه، و انبلج عمود الأمان و لاح مبسمه، و عادت به جزيرة الأندلس في حرز من نزغات الفتن، و حفظ من لزبات الإحن، فحمى حماها، و ذبّ عن أرجائها و فصم رداها، و حصد شوكة أعدائها و وطى‌ء الروم/ (س 6) و كفّها من غلوائها، و ذللّها بعد استيلائها، و خرّب ديارها، و شتّت أحوالها، و قتل حماتها و أبطالها، فعظيمهم من أجله يتوقّع الحتوف في كلّ لحظة، و يستجلب العطوف بكلّ لفظة، فالخوف بين ضلوعه كالصلّ، و الثكل في أحشائه كالنّصل، لا يرى من الليل سترا حالكا إلّا ظنّه جيشا فاتكا، و لا من النهار ثغرا ضاحكا إلا توهّمه عضبا باتكا، و قد حمّ لذلك حمامه و تشعّب نثره و نظامه، و أتى على ضوئه ظلامه، و بكى عليه رمحه و حسامه.

و اتّضح بهذا القطر الأندلسيّ دين الإسلام ببركة دولة هذا البطل الهمام، معمور الأرجاء، موفور النّعماء، مضمون النماء، مصون السرّاء، محجوب الضراء،

فالحمد لله الذي شرف دولته على جميع الدّول، و جعل ملوك الأرض لها كالأتباع و الخول، فهم تحت طاعتها يمرحون، و في مورد عنايتها يكرعون، و إليها في مهماتهم يفزعون.

أبقاها الله تعالى في ذروة العزّ المكين، و الحرز الأمين، و التّوفيق الواضح المستبين بمنّه و فضله و كرمه و طوله.

فإنّ أعظم الفوائد قدرا، و أشرف المعاني ذكرا، و أنجح المساعي أمرا، أن يرفع فنّ من العلم نبيل إلى مقام ملك جليل، لا سيّما إذا كان ذلك فيما يتعلّق بصفة الملك/ (س 7) الغالبة عليه، و يختصّ بسجيته المنوطة به، و قطره الراجع حكمه إليه، فيتضاعف/ (م 3) شرف الموضوع، و يبهر كمال المصنوع، و يكرم جوهر المطبوع، و ذلك هو الذي أوجب على العبد تأليف هذا الكتاب و تلخيصه و تهذيبه و تمحيصه عند ما لاذ به و تمسّك بفاضل مذهبه في الجهاد و الرّباط و ما ينتظم بذلك من أي قرآنية، و أحاديث نبويّة، و مسائل فقهية، و تواريخ علمية، و صناعة فروسية، و آثار ملوكيّة، و شجاعة طبيعية، و حكمة سياسيّة، و مكيدة حربية، و أبيات شعرية، و جلاد و كفاح، و خيل و سلاح، و ما يختار و يحمد من صفاتها و يكره و يذمّ من شياتها، و جميع ما يختصّ بأحوال المركوب، و يتضمن تعليم الركوب، و تتميم المطلوب إن شاء الله، لنقضي بذلك من حقّ مولانا- أيده الله- بعض ما وجب، و إن كان المؤلفون بجميع فنونهم ينسلون إليه من كلّ حدب، فإني اعتمدت على مقصد شريف، و منزع يوجب لقاصده التنويه و التشريف.

و جمعت هذا الكتاب من جملة تواليف، و انتقيته من غير ما تصنيف ككتاب ابن يونس في فقه الجهاد، و كتاب ابن المنذر أيضا في الجهاد و كتاب سيرة أجواد الأنجاد في مراتب الجهاد، و كتاب يقظة الناعس لتدريب المجاهد/ (س 8) الفارس، و كتاب تهذيب الإمعان في الشجاعة و الشجعان، و كتاب راحة القلوب و الأرواح في الخيل و السلاح، و كتاب سياسة ابن حزم، و كتاب سراج الملوك و نظم السلوك، و كتاب العقد، و كتاب مروج الذهب، و كتاب

ابن أبي حزام، و كتاب الدمياطي في الخيل و كتاب الحميدي، و كتاب رسالة الفرس، و كتاب الحماسة، إلى غير ذلك من التواليف التي (كأنها) لنزارة المنقول منها هنا لم تكتب، و من الأجزاء التي لصغر حجمها لم تنسب. فجاء بحمد الله تعالى في فنّه مجموعا كافيا، و في معناه أسلوبا شافيا، تذكرة لمن عني بالجهاد و تبصرة لأرباب الطّعان و الجلاد، و تنبيها للفارس، و عونا للبطل الممارس، و سمّيته: «تحفة الأنفس و شعار سكّان الأندلس» و قسمته على قسمين جامعين لفوائد غريبة، و معان صحيحة غير سقيمة و لا معيبة، يشتملان على أربعين بابا، فالقسم الأول في الجهاد و الرّباط و ما يتعلق بهما و يحتوي على عشرين بابا:

و هو آخر أبواب القسم الثاني و به تمّت الأربعون بابا، جعل الله ذلك من المقاصد النافعة، و كتبها عنده في النيّات الصالحة الشّافعة فهو وليّ التوفيق و الهادي إليه.

القسم الأول‌

اشارة

الباب الأول في فضل الجهاد و ما أعد الله للمجاهد و الشهيد في سبيله‌

اشارة

في فضل الجهاد و ما أعدّ الله للمجاهد و الشهيد في سبيله‌

[في فضل الجهاد و معناه لغة و اصطلاحا]

و كتاب الله سبحانه أفضل راشد و أصدق شاهد يشهد، و لا شي‌ء أعظم ممّا عظّمه الله تبارك و تعالى، و قد دلّنا على تجارة رابحة، و صفقة بالفوز و النجاح راجحة، فقال عزّ من قائل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ، تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ، ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ، يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَ يُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ مَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ، ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ، وَ أُخْرى تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَ فَتْحٌ قَرِيبٌ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ⁽¹⁾.

و الجهاد في اللغة العربية مأخوذ من الجهد، و من ذلك قولهم: بلغ جهده و مجهوده و جهده الأمر إذا استنفد/ (س 12) وسعه و طاقته⁽²⁾

و بلغ المشقّة أيضا. و جاهد العدوّ مجاهدة و جهادا قاتله. و الجهاد شرعا قتال من ليست له ذمة من الكفار. عن الوسيط.

و المأمور به من ذلك شرعا هو الصّبر على حرب العداة وردع البغاة و قتال الطّغاة و حبس النفس على مكارهها الدينية في العاجل لتنال بذلك درك مسارّها، و دفع مضارّها في الآجل.

[ذكر الآيات التي تحض على الجهاد]

قال سبحانه: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ⁽¹⁾.

و قال تعالى: فَلْيُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ، وَ مَنْ يُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً⁽²⁾.

(م 6) و قال عزّ و جلّ: وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً⁽³⁾.

و قال جلّ و علا: وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا⁽⁴⁾.

و قال تعالى: وَ الَّذِينَ هاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ ماتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقاً حَسَناً، وَ إِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ، لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ وَ إِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ⁽⁵⁾.

و قال سبحانه: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ،

يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ لا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ، ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ⁽¹⁾.

و قال تبارك و تعالى و ذكر أحوال المجاهدين: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَ لا نَصَبٌ وَ لا مَخْمَصَةٌ (س 13) فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ لا يَطَؤُنَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَ لا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ، إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ، وَ لا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَ لا كَبِيرَةً وَ لا يَقْطَعُونَ وادِياً إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ، لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ⁽²⁾.

و قال تعالى: وَ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ سَيَهْدِيهِمْ وَ يُصْلِحُ بالَهُمْ وَ يُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ⁽³⁾.

و قال سبحانه: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ⁽⁴⁾.

و قال عزّ من قائل: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَ يُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ⁽⁵⁾.

و قال سبحانه في الشهداء: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ، فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ يَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ، يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ وَ أَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ، لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ⁽¹⁾و الآي في ذلك و الدلالات كثيرة.

[الأحاديث و الآثار المروية في الجهاد]

و مما روي في المجاهدين و الجهاد من الآثار و ورد في مشهور الأخبار ما روي عن أبي ذرّ⁽²⁾أن رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- قيل له: أيّ الأعمال أفضل؟ فقال: إيمانّ بالله و جهاد/ (س 14) في سبيله.

و روي أنه- صلّى اللّه عليه و سلم- قال لرجل سأله: لو قمت الليل و صمت النهار ما بلغت نوم المجاهد.

و في رواية أخرى: ما بلغت غبار شراك نعل المجاهد.

و سئل- صلّى اللّه عليه و سلم- أيّ الناس أفضل؟ فقال: مؤمن مجاهد في سبيل الله بماله و نفسه.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم-: ما بعد الصلاة المكتوبة أفضل عند الله من الجهاد.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم-: لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا و ما فيها⁽¹⁾.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم-: (م 7) ما اغبّرت قدما عبد في سبيل الله فتمسّه النار⁽²⁾

و عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله( صلّى اللّه عليه و سلم):« و الذي نفسي بيده ما تغبّرت قدما عبد قط و لا وجهه في شي‌ء أفضل عند الله من الصلاة المفروضة من الجهاد في سبيل الله عز و جل.

عن الطبراني في المعجم الكبير 20: 75: 114.

و عن رافع بن خديج قال: سمعت أبا عيسى يقول: سمعت رسول الله( صلّى اللّه عليه و سلم) يقول: من اغبّرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله على النار.

انظر البخاري: باب المشي إلى الجمعة 2: 390: 907 و الترمذي في كتاب فضائل الجهاد: باب ما جاء في فضل من اغبّرت قدماه في سبيل الله 4: 170: 1632 كما ورد الحديث في سائر كتب الحديث و السنن.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم-: عينان لا تمسّهما النار، عين بكت في جوف الليل من خشية الله، و عين باتت تحرس في سبيل الله⁽³⁾

4070 الحديث نفسه بدون كلمة( أبدا) الترمذي 8: 4070.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم-: مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت

بآيات الله، لا يفتر من صيام و لا قيام و لا صلاة حتّى يرجع المجاهد في سبيل الله⁽¹⁾

كتاب فضائل الجهاد: باب ما جاء في فضل الجهاد 4: 164 برقم: 1619 و أحمد في المسند 2: 424، 459 و أبو عوانة في صحيحه 5: 44، 45 و ابن حبان في صحيحه 1585- زوائد. و البيهقي في السنن الكبرى 9: 158 و في شعب الإيمان 2 ق. 89 ب و للحديث طرق أخرى ..

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم-: لا يجتمع الإيمان و الشّحّ في جوف رجل مسلم، و لا يجتمع غبار الجهاد و دخان جهنّم في جوف رجل مسلم⁽²⁾.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم-: لا يجتمع كافر و قاتله في النار أبدا⁽³⁾.

و روي أنه- صلّى اللّه عليه و سلم-: لم يكن يتلثم من الغبار في سبيل الله⁽⁴⁾.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم-: من لم يغز و لم يحدّث نفسه بغزو مات على شعبة من نفاق⁽¹⁾

56 و أبو داود 2502 و النسائي 6: 8 كلهم في باب الجهاد عن أبي هريرة.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم-: (س 15) من لقي الله بغير أثر من جهاد لقي الله تعالى و فيه ثلمة⁽²⁾.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم-: لموقف ساعة في سبيل الله أفضل من شهود ليلة القدر عند الحجر الأسود⁽³⁾.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم-: إنّ في الجنّة مئة درجة أعدّها الله للمجاهدين في سبيله، ما بين الدرجتين كما بين السماوات و الأرض، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس، فإنّه أوسط الجنّة و أعلاها، و فوقه عرش الرحمن و منه تفجّر أنهار الجنّة⁽⁴⁾.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم-: من جاهد في سبيل الله خالص النفس طيب المال كتب الله تعالى له كلّ قطرة عرق مثل جبل أحد في وزن الحسنات، و كلّ نفس يتنفّسه أو حركة يتحركها إلى عشر أمثالها حسنات، و لم يكتب عليه الملكان الحافظان ما قاله أو فعله من شي‌ء حتّى ينصرف، فإذا عاد إلى منزله عاد كالجنين يقع من بطن أمّه.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم-: ما جميع أعمال البّر في الجهاد إلّا كتفلة تفلها أحدكم في بحر لجيّ.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم-: تكفّل الله تعالى لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا الجهاد في سبيل الله و تصديق كلمته بأن يدخله الجنّة أو يردّه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من غنيمة و أجر⁽¹⁾

60909 و مسلم في كتاب الإمارة برقم: 3485.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم-: من جرح جرحا في سبيل الله كان عليه طابع الشهداء⁽²⁾.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم- لن يكلم أحد في سبيل الله- و الله أعلم بمن يكلم في سبيله- إلا جاء يوم القيامة (س 16) و جرحه يثعب دما، اللون لون الدم، و الريح ريح المسك⁽³⁾.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم-: ما أحد يدخل الجنّة يحبّ أن يرجع إلى الدنيا و له ما في الأرض من شي‌ء إلا الشهيد يتمنّى أن يرجع فيقتل عشر مرّات لما رأى من الكرامة⁽¹⁾.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم-: من طلب الشّهادة بصدق بلّغه الله منازل الشهداء و إن مات على فراشه⁽²⁾.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم- للشهيد عند الله ستّ خصال: يغفر له في أوّل دفعة من دمه، و يرى مقعده من الجنّة، و يجار من عذاب القبر، و يأمن من الفزع الأكبر، و يوضع تاج الوقار على رأسه، الياقوتة منه خير من الدنيا و ما فيها، و يزوّج ثنتين و سبعين زوجة من الحور العين، و يشفّع في سبعين من أقربائه⁽³⁾.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم-: الشهيد يشفّع في سبعين من جيرانه حتّى إنّ الجيران

ليختصمون في قرب الجوار، يقول هذا: أنا أقرب منك جوارا، و يقول هذا:

أنا أقرب منك جوارا⁽¹⁾

1586 و قال فيه: حديث حسن صحيح غريب. و انظر السنن لأبي داود: كتاب الجهاد برقم:

2160 و ابن ماجة: كتاب الجهاد برقم: 2789.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم-: الشهيد لا يجد ألم الموت إلا كما يجد أحدكم ألم القرصة⁽²⁾.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم-: من قاتل في سبيل الله فمات أو قتل فهو شهيد، فإن و قصه فرسه أو بعيره أو لدغته هامة أو مات على فراشه بأيّ حتف كان فهو شهيد⁽³⁾.

و وقع في بعض الأخبار أنّ الله لا يضحك في يوم الحساب إلّا للغزاة في سبيله و الكريم القليل ذات اليد⁽⁴⁾.

و لو أردنا التقصّي لخرجنا إلى الإطالة، فإنّ فضل الجهاد/ (س 17) عظيم و ثوابه عند اللّه جسيم، و هو أزكى الأعمال الموجبة لجنته و أكثرها و لوجا باب رضوانه و مغفرته، و الآثار فيه لا تحصى كثرة و شهرة.

الباب الثاني في الرباط و فضله و ما خصت به من ذلك جزيرة الأندلس‌

اشارة

في الرباط و فضله و ما خصّت به من ذلك جزيرة الأندلس‌

[الصبر و الرباط لغة و اصطلاحا]

قال الله العظيم: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ⁽¹⁾.

الصبر في اللغة هو الحبس، و المصابرة منه، و ذلك حبس النفس على مقارعة المخالفين و ممانعة المنازعين⁽²⁾.

و الرّباط هو الثبوت و اللزوم و هو من ربط النفس على الأمر، أي تثبيتها عليه و إلزامها إيّاه⁽³⁾.

و المندوب إليه من ذلك شرعا ملازمة الثغور و الثبوت بها على السّار و المحذور⁽⁴⁾(فرباط الرجل نفسه هو أن يترك وطنه و يلزم ثغرا من الثّغور

المخوفة لمعنى الحفظ و تكثير السواد، و أمّا من كان وطنه الثّغر فليست إقامته به رباطا، رواه ابن حبيب⁽¹⁾عن مالك⁽²⁾، و وجه ذلك أن يحبس نفسه و يقيم لهذا الوجه خاصة، فإن أقام لغير ذلك فإنّه بمنزلة سائر تصرفاته فلم يربط نفسه لمدافعة العدوّ، قال الإمام أبو الوليد الباجّي⁽³⁾رضي الله عنه: و عندي أنّ من اختار المقام و الاستيطان بالثّغر و موضع الخوف للرّباط خاصّة و أنّه لو لا ذلك لأمكنه المقام بغير ذلك البلد أنّ له حكم الرّباط⁽⁴⁾(س 18).

و فرائض الرّباط:

1- النيّة

2- و الزاد الحلال.

3- و العدّة.

4- و المعقل.

[ذكر الأحاديث الواردة في الرباط و ما يتصل به]

قال رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم-: (رباط يوم في سبيل الله خير من الدّنيا و ما فيها)⁽¹⁾

أحال محققه إلى مسند أحمد 5: 339 و البخاري 6: 2892 و الترمذي 4: 1664 عن سهل ابن سعد. و انظر أحاديث مماثلة في شرح السير الكبير 1: 6، 8.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم- رباط يوم و ليلة خير من صيام شهر و قيامه، و إن مات جزي عليه عمله الذي كان يعمله و أجري عليه رزقه و أمن العثار⁽²⁾.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم-: رباط ليلة في سبيل الله أفضل من ألف ليلة يقوم ليلها لا يفتر و يصوم نهارها لا يفطر⁽³⁾

انظر كتاب الجهاد لابن أبي عاصم 2: 699 برقم: 308 و 309 و الحديث في مسند أحمد 5: 441 و هناك رواية أخرى في كتاب الجهاد 2: 700 و تخريجه ثمة.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم-: من رابط فواق ناقة حرّمه الله على النار⁽⁴⁾

و خص الناقة بالذكر لكثرة تداولهم لحلبها فهو أقرب للتعميم و الحديث في فيض القدير 11:

5807 برقم: 8692 ضعيف جدا، أخرجه العقيلي في الضعفاء 1: 22- 3: 143 عن عائشة في كتاب الجهاد لابن أبي عاصم 1: 378 برقم 135 عن أبي هريرة و فيه: من قاتل في سبيل الله فواق ناقة فله الجنة، و في ص 379 عن معاذ بن جبل: وجبت له الجنة ... و انظر تخريج الحديث ثمة.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم- من رابط يوما في شهر رمضان في سبيل الله كان أفضل من عبادة ستمئة سنة، و لا يدرك أحد فضله إلا من كان على مثل حاله/ أو زاد عليه.

و عن عصمة بن راشد عن أبيه قال: سمعت قوما من أصحاب رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- يفصّلون الرّباط على الجهاد. قال: فقلت لأبي: و لم ذلك؟

قال: لأنّ في الجهاد شروطا كثيرة ليست في الرّباط.

و قال ابن عمر⁽¹⁾

الإصابة 4: 107 برقم: 4825 و نكت الهميان: 183 و الأعلام 4: 108.

و قال أبو هريرة⁽²⁾: لحرس ليلة أحبّ إليّ من صيام ألف يوم أصومها و أقوم ليلها في المسجد الحرام و عند قبر النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم.

و عن أبي عطية⁽³⁾أنّ رجلا توفي على عهد رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- فقال

بعضهم: (س 19) يا رسول الله، لا تصلّ عليه، فقال- صلّى اللّه عليه و سلم- هل منكم من أحد رآه على شي‌ء من أعمال الخير. قال: فقال رجل: حرس معنا يا رسول الله ليلة كذا و كذا. قال: فصّلى رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- عليه و مشى إلى قبره، فجعل يحثو عليه التراب و يقول: إنّ أصحابك يظنّون أنّك من أهل النار و أنا أشهد أنّك من أهل الجنّة⁽¹⁾.

و عن مكحول⁽²⁾

تهذيب التهذيب 10: 289 و الأعلام 7: 284.

الإصابة 4: 269 برقم: 5682 و الأعلام 4: 295.

لصلاة الرجل متقلدا سيفه في سبيل الله فضل على صلاته بغير تقليد بسبعين ضعفا، و لو قلت: بسبعمئة ضعف لكان كذلك⁽⁴⁾.

و سنّة المرابط في سبيل الله التقليد كما أنّ السنّة للمعتكف الصيام.

و عن معاذ بن جبل⁽¹⁾رضي الله عنه قال: الطّاعم في سبيل الله كالصائم سرمدا في غيره، و حسنة من حسنات المرابط كجميع حسنات العابد.

قال ابن حبيب: الرّباط هو شعبة من شعب الجهاد و بقدر خوف أهل ذلك الثّغر و تحرّزهم من عدوّهم يكون كثرة ثوابهم.

و قال ابن عمر: اغزوا مادام الغزو حلوا خضرا قبل أن يكون مرّا عسرا، ثم يكون تماما ثم يكون رماما ثم يكون حطاما فإذا انتكأت المغازي و كثرت العزائم و استحلّت الغنائم فخير جهادكم الرباط.

تفسير ذلك: الثمام: الرطب من النبات. و الرمام: اليابس و الحطام:

الذي ينكسر و ينحطم. و قوله: انتكأت: تباعدت و قوله: العزائم: يريد حمل السلطان بشدّة الأمر عليهم.

و العزم فيما يشقّ عليهم لبعد المغزى و قلّة/ (س 20) عونهم عليه و غير ذلك.

و إن أسمى ثغر نالت به الهمم العلية مراتب و أقدارا، و أكرم تربة رفع الإيمان بها علما و منارا، و حلّى بها الدين الحنيفيّ منبرا و رسم دينارا، تربة لبست الجهاد في سبيل الله شعارا/ (م 10) و استوجبت

بخصائصها المنيفة حظوة عند الله و إيثارا، فعزّت جنابا و كرمت أنصارا.

جزيرة الأندلس أزكى تربة راقت صفحة و محيّا، و فازت بمدخور فضل الشهادة أعمار أهلها مماتا و محيا، فخبرها طريف، و أمرها على سائر الأقطار منيف، لأنّها بين بحر زخّار، و عدوّ جرّار، ملازمين أهلها في الليل و النهار، و الروم بها أمم كثيرة مختلفة لا يعلمهم إلا الله تعالى، و الحرب بينهم و بين المسلمين على قلّتهم بالإضافة إليهم لم تزل سجالا، تارة حال نصر و اقتدار، و تارة حال تمحيص و اختبار، فسبحان العزيز القهّار الذي كلّ شي‌ء عنده بمقدار.

[الإشادة بالأندلس]

روي عن عائشة⁽¹⁾رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلّى اللّه عليه و سلم:

سينقطع الجهاد و الرباط إلا بجزيرة يقال لها الأندلس بالمغرب الأقصى، المرابط فيها أفضل من شهيد يتشحّط في دمه.

و روي أيضا عنها أنها قالت: قال رسول الله صلّى اللّه عليه و سلم: أفضل رباط على وجه الأرض جزيرة الأندلس، شرقيّها عدوّ و غربيّها عدوّ و قبليّها عدوّ و جوفيّها/ (س 21) عدوّ.

و روى ابن عباس⁽²⁾

كف بصره في آخر عمره فسكن الطائف و توفي بها. عن الأعلام 4: 95.

مسجده فأشار بيده مسلّما تلقاء المغرب، فقيل له: على من يا رسول الله؟

فقال: على ناس من أمتي يكونون بالمغرب الأقصى بجزيرة يقال لها الأندلس، إليها آخر ما ينتشر هذا الدين، رباط يوم فيها أفضل من رباط عامين في ثغور غيرها، حيّها مرابط و ميتها شهيد، تحشرهم السّحاب يوم القيامة من وراء البحر الكافر، فتمطرهم على المحشر كما يمطر الماء⁽¹⁾

و قد أوّل ابن حزم هذا الحديث بأن المراد به الفتوحات البحرية الأولى( صقلية و أقريطش) و الفتوحات التي تلتها و منها الأندلس. عن رسالة ابن حزم في فضل الأندلس و ذكر رجالها و الحديث المذكور في هذه الحاشية مما رواه مسلم 2: 104.

و روي عن شهر بن حوشب⁽²⁾

تهذيب التهذيب 4: 369- الأعلام 3: 178.

ألا بمثل هذه المزيّة و هذه الآثار تنافس البقاع البقاع و تفاخر الأمصار الأمصار، مزيّة ما فوقها بغية لمختار، و أثرة إليها تنصرف آمال البررة الأخيار .. جعلها الله تعالى من كلأته و عصمته في أوفى ذمّة و أمنع جوار.

الباب الثالث في فرض الجهاد و ما قيل في ذلك‌

اشارة

في فرض الجهاد و ما قيل في ذلك‌

[وجوب الجهاد]

اشارة

لا خلاف بين الأمّة في وجوب الجهاد، و أنّه فرض على الكفاية، فمن أدلّة الفرضيّة قوله/ (م 11) تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ كُرْهٌ لَكُمْ⁽¹⁾فقيل في (كتب): (فرض). و قوله سبحانه: انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالًا وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ⁽²⁾.

(س 22-) فقيل في قوله: «خفافا و ثقالا» أي شبابا و شيوخا، و قيل:

أغنياء و فقراء، و قيل: ركبانا و مشاة، و قيل: ذوي عيال و غير ذوي عيال،⁽³⁾و قال جلّ ذكره: قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَ لْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً⁽⁴⁾و قال رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم-: أمرت أن أقاتل الناس حتّى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا منّي دماءهم و أموالهم إلّا بحقّها و حسابهم على الله⁽⁵⁾

قال محمد بن الحسن الشيباني: فكان رسول الله( صلّى اللّه عليه و سلم) يقاتل عبدة الأوثان و هم قوم لا يوحّدون الله. فمن قال منهم: لا إله إلا الله. كان ذلك دليلا على إسلامه.

[الجهاد فرض كفاية]

و من أدلّة الكفاية قوله سبحانه: وَ ما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً، فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ⁽¹⁾فجعل تعالى طائفة للجهاد و أخرى لغيره من الأعمال، و منها قوله عزّ و جلّ: لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ⁽²⁾ثم قال سبحانه: وَ كُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى⁽³⁾ففرّق بين الحسنيين و باين بين المثلين، فمن حيث المفاضلة في الأجر فهمت صورة الكفاية، كما فهم من تفضل صلاة الجماعة على صلاة الفرد بسبع و عشرين درجة جواز صلاة الفرد⁽⁴⁾

1038.

و عن أبي سعيد الخدري⁽¹⁾أنّ رسول الله صلّى اللّه عليه و سلم قال في غزوة غزاها بني لحيان: يبعث من كلّ رجلين رجل و الأجر بينهما⁽²⁾.

ففي تخلّفه صلّى اللّه عليه و سلم عن الخروج إلى الجهاد مع السرايا مع إذنه في أن ينبعث من كل رجلين رجل، دليل على أنّ فرض الجهاد ساقط عن الناس إذا قام به منهم من فيه الكفاية.

فدلّ كتاب الله سبحانه و الأخبار الواردة عن رسوله صلّى اللّه عليه و سلم على أنّه إن قام بالجهاد بعض المسلمين سقط فرضه عن الباقين. و سنذكر بعد حيث يتعيّن فرضه إن شاء الله تعالى⁽³⁾

و الحاصل أن الأمر بالجهاد و بالقتال نزل مرتبا ... و ذكر ترتيب ذلك و انتهى إلى أن المسلمين أمروا بالقتال مطلقا لإعزاز الدين و قهر المشركين فإذا حصل المقصود بالبعض سقط عن الباقين .. لأنه بدون سائر الأشغال لا يتم أمر الجهاد، فلهذا كان فرضا على الكفاية.

[فائدة الجهاد و فروضة و أحكامه]

و فائدة القيام به: سدّ الثغور و عمارتها و حراستها و حفظها بالمنعة و العدد.

و قد ناط الشّارع به فروضا و أحكاما، فمن فروضه:

النية لقول الله عزّ و جل: وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ

الدِّينَ⁽¹⁾و لقول النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم: «إنّما (م 12) الأعمال بالنيّات و لكلّ امرئ ما نوى».⁽²⁾

إنما الأعمال بالنيات، و لكل امرى‌ء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله و إلى و رسوله فهجرته إلى الله و إلى رسوله و من كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه.( باب النية) قال النووي: و هذا حديث صحيح متّفق على صحته مجمع على عظم موقعه و جلالته و هو أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام. و كان السلف و تابعوهم من الخلف- رحمهم الله تعالى- يحبّون استفتاح المصنفات بهذا الحديث.

و منها: العدّة لقول الله سبحانه: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَيْلِ⁽³⁾الآية ...

و منها: الثّبات عند اللقاء لقول الله تعالى: إِذا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا⁽⁴⁾و قوله: إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ⁽⁵⁾.

و من أحكامه و قيل من سنّته التحريض لأنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم خوطب به فقيل (س 24) له يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ⁽⁶⁾و فعله صلّى اللّه عليه و سلم في مواطن، و سنفرد له بعد ذلك بابا إن شاء الله.

فقتال الكفّار واجب على ما تقدّم لا يعدل عنه إلا بإجابتهم إلى الدّخول

في الإسلام أو بذل الجزية لنا في دارنا⁽¹⁾. قال أبو عمر بن عبد البّر⁽²⁾: يجب على الإمام إغزاء طائفة من المسلمين إلى العدوّ في كلّ سنة مرة، يخرج معهم بنفسه أو يؤمّر عليهم من يثق به ليدعوهم إلى الإسلام و يزعهم و يكفّ أذاهم و يظهر دين الله عليهم و يقاتلهم حتّى يدخلوا في الإسلام و يعطوا الجزية.

و سئل ابن عبّاس رضي الله عنه في الغزو مع الإمام لا يريد إلا الدّنيا⁽³⁾فقال: قاتل أنت على حظك من الآخرة.

قال رسول الله صلّى اللّه عليه و سلم: الجهاد ماض مذ بعث الله نبيّه إلى آخر عصابة تقاتل الدجّال لا ينقصه جور من جار و لا عدل من عدل⁽⁴⁾.

[المهادنة و أحكامها]

و لا تجوز المهادنة إلا لضرورة تدعو إليها، قال الله تعالى: فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللَّهُ مَعَكُمْ⁽⁵⁾.

[فرض الجهاد، وجوبه و سقوطه]

و قد يتعيّن فرض الجهاد في بعض الأحيان لسببين⁽¹⁾

\i« انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالًا»\E( التوبة 9/ 41) و ما يفوته بترك هذه الفريضة لا يمكنه استدراكه، و ما يفوته بالخروج بغير إذن الوالدين يمكنه استدراكه بعد هذا، فيشتغل بما هو الأهم، و لأن الضرر في تركه الخروج أعم، فإذ ذلك يتعدى إليه و إلى والديه و إلى غيرهم من المسلمين.

أحدهما: أمر الإمام بالخروج للغزو فمن عيّنه تعيّن عليه.

و الثاني: أن يفجأ العدوّ قوما لهم قوة على مدافعته فيتعيّن عليهم دفاعه و قتاله، فإن لم يستقلّوا بذلك لزم من قاربهم أن يخرج إليهم، فإن لم يستقلّ الجميع وجب على من علم بضعفهم و طمع في إدراكهم و عونهم المضيّ إليهم حتّى يندفع (س 25) عنهم العدوّ.

و يسقط الوجوب عن الصبيّ و المجنون و المرأة و المريض و الأعمى و الأعرج الذي يعجز عن المحاربة و الركوب و حبس السلاح عند الحاجة إلى ذلك.

و كذلك يسقط بالفقر و عدم نفقة الذهاب و الإياب و بالرقّ إلا بإذن السيّد⁽²⁾

لأن فرضية الخروج عند النفير العام كفرضية الصوم و الصلاة و ذلك مستثنى للعبد مما ملكه عليه مولاه.

كالمسلمين إلّا أن يعلم أنّ منعهما لغير حاجتهما بل ليوهنا الإسلام و لا يعينا المسلمين، فلا يمتنع و إن كرها⁽¹⁾.

و قيل للأوزاعي⁽²⁾: ما تقول في رجل غزا بإذن والديه، فاشترطا عليه أن لا يقاتل، فلقوا العدوّ، قال: لا طاعة (م 13) للوالدين في ترك الفرائض و الجمع و الحجّ و القتال، و لا يسقط الوجوب لخوف لصوص و قطّاع طريق و مخيفي سبيل لأنّ قتالهم أهمّ، قال أبو إسحاق بن شعبان: هم أحقّ بالجهاد من الرّوم، و أمّا إن وطئ الكفّار دار المسلمين فيجب على كلّ من له منّة قتالهم بغاية إمكانه و نهاية قدرته و طاقته حتى العبد و المرأة إن لم يستغن عنهما⁽³⁾.

الباب الرابع فيما يفعله الغازي عند خروجه إلى الجهاد

اشارة

فيما يفعله الغازي عند خروجه إلى الجهاد (س 26) يبدأ بإخلاص النيّة كما تقدّم أولا، و يعتقد الجهاد في سبيل الله و قتال من كفر باللّه لتكون كلمة الله هي العليا و كلمة الذين كفروا السّفلى، و ليكون الدين واحدا، و يؤكّد صلاح النيّة و نقاء الطّوية بطيب المكتسب و أكل الحلال و تجديد التّوبة من كلّ ما سبق من الذّنوب، و إظهار التنّدم على ما فات من حقوق الله تعالى، و تحلّل من له مظلمة في عرض أو مال أو نفس إن وجد سبيلا إلى ذلك، و إلّا فليستغفر الله عزّ و جلّ و ليعمل صالحا ما استطاع، قال الله العظيم: فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَ لا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً⁽¹⁾.

[تفعيل القول فيما يسبق الغزو]

اشارة

و الجهاد محلّ لقاء الله سبحانه و باب الدار الآخرة.

كان أبو الدرداء⁽²⁾رضي الله عنه يقول: يا أيّها الناس عمل صالح قبل الغزو، فإنّما تقاتلون بأعمالكم⁽³⁾.

و قد روي ذلك عن عمر بن الخطّاب رضي الله عنه⁽¹⁾

الإصابة 4: 279 برقم 5731 و الأعلام 5: 45.

[ذكر الآيات و الأحاديث و الخطب في ذلك]

و من خطب بعض العلماء في مثل ذلك:

اعلموا- رحمكم الله- أنّه لا يصلح الجهاد بغير اجتهاد، كما لا يصلح السّفر بغير زاد، فقدّموا مجاهدة القلوب قبل مباشرة الحروب، و مغالبة الأهواء قبل محاربة الأعداء، و بادروا بإصلاح السرائر فإنّها من أنفس العدد و الذخائر، و ادّخروا صلاح الأعمال عدّة لدفع الشدائد و الأهوال، فبالعمل الصالح يقبل الدعاء، و يصرف البلاء، و يأنس المؤمن في قبره (س 27) و يأمن في حشره، ثمّ يوطّن نفسه على المرتبة العليا و الدّرجة العظمى و هي الشهادة، فبذلك يبلغ منازل الشهداء، و إن فاز بالسّلامة و الغنيمة.

روي عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم أنّه قال: من طلب الشهادة بصدق بلّغه الله منازل الشهداء، و إن مات على فراشه⁽²⁾. و قد تقدّم ذكر هذا الحديث في بابه.

و الله تعالى يعصم المسلم من أن يخرجه الطّمع في عرض الدّنيا عن ذلك، قال الله العظيم: تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَ اللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ⁽³⁾.

روي أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم ندب إلى قتل يهودي فقال له رجل: يا رسول الله، إن قتلته إلي حماره؟ و كان عليه السلام إذا سئل شيئا لا يقول فيه (م 14) لا، فقال له: نعم. فذهب الرجل فقتله اليهوديّ، فقيل: طوبى له، قتل في سبيل الله. فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم: بل في سبيل الحمار⁽¹⁾.

و نعيذ المسلم بالله أن يقاتل حبّا للمحمدة في الدنيا أو ليقال: شجاع أو بطل، أو يكون غضبا لغير الله، أو عصبيّة و حميّة في غير سبيل الله.

فقد روي أنّ الرجل ليوقف بين يدي الله عزّ و جلّ يوم القيامة فيقول له:

ما ذا عملت فيما علمت؟ فيقول: أي ربّ، قاتلت فيك حتّى قتلت. فيقول له:

كذبت، بل فعلت ذلك ليقال فقد قيل. اذهبوا به إلى النار⁽²⁾

باقي مسند المكثرين برقم: 7928.

بل يجب أن يكون جهاد المسلم و قتاله لإعزاز دين الله تعالى و نصر كلمته (س 28) و حماية الإسلام و الذبّ عن المسلمين ابتغاء وجه الله عزّ و جل.

قال رجل لعبادة بن الصّامت⁽³⁾: أقاتل بسيفي في سبيل الله أريد وجه الله و محمدة المسلمين فقال: لا شي‌ء لك، فأعاد عليه ثلاث مرّات، و في كلّ ذلك يقول: لا شي‌ء لك، ثمّ قال في الثالثة: إنّ الله عزّ و جلّ يقول:

أنا أغنى الشركاء عن الشّرك، من عمل عملا فأشرك معي شريكا تركت نصيبي لشريكي⁽¹⁾

أنا أغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته و شركه. و ذكره ابن ماجة في كتاب الزهد برقم: 4192 و 4193.

و حكى الله سبحانه عمّن رضي عنه من المؤمنين في إخلاص العمل قولهم: لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَ لا شُكُوراً⁽²⁾و في حديث عبد الله بن عمر حين سأل النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم قال: يا عبد الله بن عمر، على أيّ حال قاتلت بعثك الله على تلك الحال⁽³⁾.

و من حديث أبي هريرة في غزوة أحد حين سمع النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم الناس يقولون: فلان أجرأ و فلان كذا فقال: إنهم قاتلوا على قدر ما قسم الله لهم من العقل. و فيه: فإذا كان يوم القيامة اقتسموا المنازل على قدر نيّاتهم و على قدر عقولهم.

و قد خرجنا بذكر هذا كلّه عمّا تضّمنه هذا الباب لكنّ الكلام متعلّق بعضه ببعض و المسائل تتداخل فيضطرّ لذكرها للاستشهاد بها و لتكميل الفائدة و تتميم المعنى.

و يجب على المسافر أن يتحرّى أداء أمانة إن كانت عنده و قضاء دين إن كان عليه و حلّ أجله، و أن لا يخرج إلّا بإذن ربّ الدّين فإنّ له منعه من

الخروج، و إن كان لم يحلّ (س 29) أجله لم يمنعه فإن قدّر حلوله في سفره فلربّ الدّين أن يوكّل من يقبضه حيث حلّ أجله و يمنعه من وجهته، فإن كان معسرا لا يقدر على القضاء فله الخروج بغير إذن ربّ الدّين⁽¹⁾.

و روي أن الشهيد يغفر له كلّ شي‌ء إلا الدّين⁽²⁾

و انظر تفصيل الحكم في ذلك الموضع المشار إليه.

و من السنّة أن يأتي إخوانه يسّلم عليهم و يستدعي دعاءهم تبرّكا بهم و يرتجي بذلك خيرا، و عليهم إذا قدم أن يأتوه، ثم له الخروج بنفسه و ماله و هو الأفضل، و يجوز بجعالة من متطوّع بها أو معونة يرفده بها من يبتغي الشّركة في الأجر، و للمسترزق الخروج بمال من بيت مال المسلمين، ثم عند العزم فليستعن بالله (م 15) تعالى فهو خير معين، و ليركع ركعتين عند خروجه.

روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنّه قال: من صلّى ركعتين تطوّعا حين يخرج غازيا في سبيل الله فهلك في وجهته تلك، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمّه، و كتب الله له عدد شعر رأسه و سائر جسده حسنات.

و إنّ كان الجهاد في أهل بغي أو ضلالة أو لصوص و قطعة طريق و مخيفي سبيل فينوي في ذلك طاعة الله سبحانه في تأمين السّبل و ردع الباغي و قمع الضّال، و جمع الكلمة، و الحضّ على الألفة، و استدعاء النّافر، و استنزال الشارد وردّ الخارج إلى السنّة، و المفسد إلى الإصلاح.

[ذكر بعض الأدعية المستحسنة]

و عند ما يضع رجله في ركابه، أو يقدّم الراجل قدمه للخروج فليقل:

بسم الله، اللهم يسّر (س 30) لنا في سفرنا هذا التّقوى، و من العمل ما ترضى، اللهمّ ازو لنا الأرض، و هون علينا السّفر، و اطو لنا بعيده، اللهمّ أنت الصاحب في السّفر، و الخليفة في الأهل، اللهمّ إنّي أعوذ بك من و عثاء السّفر و كآبة المنقلب و سوء المنظر في الأهل و المال⁽¹⁾

آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون. عن صحيح مسلم: باب ما يقول إذا ركب إلى سفر الحج و غيره ..

فإذا استوى الفارس على ظهر فرسه أو الرّاكب على دابّته فليقل:

سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَ إِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ⁽²⁾فقد فعل ذلك كلّه النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم.

و أحسن الخروج إلى الغزو يوم الخميس (كان ذلك من فعله عليه السلام⁽¹⁾

و قال السرخسي في شرح السير الكبير 1: الخروج في سائر الأيام جائز من غير كراهة ..

و الخروج في رمضان جائز. و قد رد السرخسي بقوله هذا على من قال إنه ينبغي اختيار الخميس و السبت اعتمادا على ما روي« اللهم بارك لأمتي في بكورها سبتها و خميسها» شرح السير الكبير 1: 65.

الباب الخامس في مشاركة الغازي و معاونته و تجهيزه‌

اشارة

في مشاركة الغازي و معاونته و تجهيزه‌

[ذكر الآثار التي تحض على تجهيز الغازي و معاونته]

روى زيد بن خالد⁽¹⁾أنّ رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- قال: من جهّز غازيا في سبيل الله فقد غزا⁽²⁾.

و عن عبد الله بن عمرو بن العاص⁽³⁾أنّه قال: ما من عبد يناول أخاه شيئا فينتفع به في غزو إلا (س 31) كان له حصنا حصينا من جهنّم بعيدا.

و عن عمر بن الخطّاب رضي الله عنه أنّه قال: سمعت رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- يقول: من أظلّ رأس غاز أظلّه الله في ظلّه يوم القيامة، و من جهّز

غازيا حتى يستقلّ كان له مثل أجره حتى يموت أو يرجع .. الحديث⁽¹⁾.

و عن محمد بن كعب القرظي⁽²⁾

197 برقم: 8530.

و عن عليّ بن أبي/ (م 17) طالب رضي الله عنه أنه قال: من سقى لغاز فرسا أو حسّه أو جلّله أو مسح خدّه أو قام إليه بمخلاته فتحت له ثمانية أبواب الجنة، فيقال له: ادخل من أيّها شئت.

و روي أنّ ابن عمر أخرج شيئا ليعطيه الغزاة فأبوا أخذه، و كان فيهم عامر بن عبد الله بن الزبير⁽³⁾فقال: ما أنت بالّذي ينفس عليه بالجنّة، بل نأخذه فإن احتجنا إليه أنفقناه، و إن استغنينا عنه وجّهناه وجهه، فأخذ و أخذ القوم، فشكر له ذلك ابن عمر.

و روي أنّ عبد الله بن رواحة⁽¹⁾قال: لأن أشيّع رفقة غادية في سبيل الله أورائحة حتّى أبلغ معهم منزلهم، و أردّ عليهم دوابّهم و أنفض أحلاسهم أحبّ إليّ من أجر حجّة أو عمرة.

و عن عمر بن الخطّاب رضي الله عنه أنّه قال: من صحب رفقة غزاة فخفّ لهم في كفّ دوابّهم و نفض أحلاسهم فله من الأجر في كلّ يوم و ليلة/ (س 32) أفضل من حجة مبرورة.

و عن ابن عبّاس رضي الله عنه أنّه قال: أدنى ما ينقلب به مشيّع الغازي في سبيل الله سبعون ضعفا أدناها مغفرة تجمع بينه و بين إبراهيم خليل الرحمن في مقعد صدق. فقيل: ما للغازين؟ قال: هيهات هيهات، انقطع العلم عند ثواب الله تعالى لهم⁽²⁾.

و عن سحنون⁽³⁾عن ابن وهب⁽⁴⁾قال: أخبرني مسلمة بن عليّ

الخشنّي عن مروان بن سالم يرفعه قال: صافحوا الغزاة في سبيل الله، فإنّه من صافح غازيا في سبيل الله خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمّه.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم-. من سلّم على مجاهد سلّمت الحور العين عليه، و من أعان المجاهد بكلمة أو زوّده بتمرة وضع الله البركة في ماله، و حرّم جسده على النار

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم-. من أعطى مجاهدا رمحا أو ترسا أعانه بها، يجي‌ء يوم القيامة و أجنحة الملائكة تحفّه و الملائكة ترعاه، فإذا مرّ على جهنّم لم يعلم بمروره عليها، و لا ارتاع من مهول منظرها.

قال ابن حبيب: و جاءت الرغائب فيمن أنفق في السبيل أو أعان بماله.

و قال: نفقة الخارج أفضل.

قال زيد بن أسلم⁽¹⁾: نفقة الخارجين (في سبيل الله⁽²⁾) كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ، وَ اللَّهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ⁽³⁾.

قال ابن حبيب: و من أعطى الغازي شيئا من غير مسألة، فأكثر العلماء لا يرون بأخذه بأسا.

فإن احتاج إليه أنفقه و إلّا فرّقه في السبيل و قد تقدّم فعل/ (س 33) عامر مع ابن عمر و قوله له رضي الله عنهما.

الباب السادس فيما يجب على الأمير أن يفعله في السّفر

اشارة

فيما يجب على الأمير أن يفعله في السّفر (م 18)

[الرفق بتسيير الجيش و الآثار الواردة في ذلك]

يجب على الأمير أن يسير جيشه و جمعه بسير أضعفهم، و في ذلك الرّفق الذي يبلغ به الضعيف و يتوفّر عليه جلد القويّ، و في خلاف ذلك استهلاك الضعيف و استفراغ جلد القويّ⁽¹⁾

و انظر الشروط المفروضة على قائد الجيش في نهاية الأرب 6: 152 نقلا عن الأحكام السلطانية للماوردي: 35.

قال رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم-: إنّ الدين متين فأوغلوا فيه برفق، فإنّ المنبتّ لا أرضا قطع و لا ظهرا أبقى، و شرّ السير الحقحقة⁽²⁾.

و قد قال صلّى اللّه عليه و سلم: سيروا بسير أضعفكم⁽³⁾

سيروا على سير أضعفكم .. قال السخاوي: لا أعرفه بهذا اللفظ.

قال محقق الكتاب: تمام كلام السخاوي في المقاصد الحسنة ص 247، و لكن معناه في قوله( صلّى اللّه عليه و سلم) لعثمان بن أبي العاص رضي الله عنه حين أمّره على الطائف: يا عثمان تجاوز في الصلاة و اقدر الناس بأضعفهم، فإن فيهم الكبير و الصغير، و السقيم و البعيد و ذا الحاجة، و هو عند الشافعي في« سننه» و الترمذي و قال: حسن و ابن ماجة 1: 316 و اللفظ له و صححه ابن خزيمة و الحاكم في« المستدرك» 1: 199 و 201 و قال إنه على شرط مسلم. و نحوه عند الحارث ابن أبي أسامة عن أبي هريرة رفعه: يا أبا هريرة إذا كنت إماما فقس الناس بأضعفهم و في- لفظ: بأضعفهم فإن فيهم ... قال المحقق: قلت: روى مسلم 4: 186 و أبو داود 1: 146 و النسائي 2: 23 و ابن ماجة 1: 316 و اللفظ للنسائي:« عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه قال:

قلت: يا رسول الله، اجعلني إمام قومي، فقال: أنت إمامهم و اقتد بأضعفهم» و معنى اقتد بأضعفهم أي راع ضعفه في طول القيام و القراءة حتى كأنك تقوم و تركع على ما يريد، فتكون كالتابع له.

«الضعيف أمير الرّفقة»⁽¹⁾

« المضعف أمير الرفقة». يريد أن من ضعفت دابته كان على القوم أن يسيروا بسيره، و الثاني أن يتفقد خيلهم التي يجاهدون عليها و ظهورهم التي يمتطونها، فلا يدخل في خيل الجهاد ضخما كبيرا و لا ضرعا صغيرا و لا حطما كسيرا و لا أعجف زارحا هزيلا، لأنها لا تقي و ربما كان ضعفها و هنا، و يتفقد ظهور الامتطاء و الركوب، فيخرج منها ما لا يقدر على السير و يمنع من حمل زيادة على طاقتها.

و روي: أقطف القوم دابة أميرهم.

و لا بأس إذا كان القوم كلّهم أقوياء و احتاجوا إلى جدّ السير و الإسراع أن يفعلوا ذلك، فقد سار ابن عمر و سعيد بن أبي هند و كانا من خير الناس من المدينة إلى مكة في ثلاثة أيام، و هي عشرة أيام على السير المعتاد.

[تفقد الخيل و المتاع]

و عليه أن يتفقّد خيلهم التي يجاهدون عليها، و ظهرهم التي يمتطونها و تحمل أثقالهم و أمتاعهم، فيخرج من خيل جهادهم القحم الكبير و الحطم الكسير، و الضرع الصغير، و الأعجف الهزيل، فإنّها لا تغني، و ربما كان الضعيف من ذلك و هنا في العسكر (س 34) و يردّ من لا يقدر على

السير، و يمنع أن يحمل على الظهر ما لا يطيقه، و يوكّل بالسّاقة⁽¹⁾رجالا في الدخول إلى دار الحرب و في الخروج يلحقون من تخلّف و يقفون على الضعيف⁽²⁾.

كان رسول الله صلّى اللّه عليه و سلم يقول: ابغوني في الضّعفاء فإنّما ترزقون بهم و تنصرون بضعفائكم⁽³⁾

أخرجه أحمد في مسنده 5: 198 و أبو داود 3: 594 و الترمذي 4: 1702 و النسائي 6: 3179 و ابن حبان 7: 133 و الحاكم في المستدرك 2: 106 عن أبي الدرداء. و قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد. و صححه الألباني في صحيح الجامع.

و من له دابّة لا فضل فيها تحبسه عن الناس نزعوها عنه أو نزعوه عنها و ألحقوه بالناس و إن رأوا ذبحها ذبحوها و لا ضمان عليهم فيها.

[مراعاة أمر المقاتلة و ترتيب المسؤولية]

و عليه⁽⁴⁾أن يراعي أمر المقاتلة من المسترزقة و المطوّعة و يعرّف على كلّ فريق من يثق به من العرفاء و النّقباء ليعرف من قبلهم أحوال جنده و يبلّغون عمّن لديهم إلى الأمير ما يحتاجون إليه، و عن الأمير إليهم الأوامر و النّواهي، و يدعونهم عند الحاجة فذلك أسرع في الحثّ على الجهاد و أهبة الاستعداد. و قد فعله النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم. و يأخذهم بامتثال أوامره و نواهيه فيما يراه من النظر لهم في حربهم و غير ذلك من مصالحهم، فمن عصاه فله أدبه بحسب حاله، و لا يغلظ و لا يفرط فيوحشهم قال تعالى:

فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ، وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ

حَوْلِكَ، فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَ شاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ، فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ⁽¹⁾.

و قال النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم: «خير دينكم أيسره»⁽²⁾فإن كان الأمير الأعلى فله ذلك على (س 35) الإطلاق في كل زمان و مكان، و إن كان أميرا خاصّا على عسكر بعينه أو سرية (م 18) أو التوجّه إلى ثغر بعينه فله ذلك في عسكره أو سريّته أو مصافة ثغره، فإذا استقرّ في ثغره فله فيه مثل ذلك.

و لا يتعدّى من أمّر عليه في خصوص أو عموم و سيأتي حكم وليّ الثّغر بعد إن شاء الله.

[وضع شعار لكل طائفة]

و عليه أن يجعل لكلّ طائفة شعارا يتداعون بها و يتميزون عند الاجتماع فيه، و يهتدي به من ضلّ عن أصحابه و يرجع به إلى قومه في حال القتال أو غيره، فيكون بذلك التعاون و التّصابر⁽³⁾.

روي أن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم جعل شعار المهاجرين: «يا بني عبد الرحمن» و شعار الخزرج: «يا بني عبد الله» و شعار الأوس: «يا بني عبيد الله» و سمّى خيله: يا خيل الله⁽⁴⁾و كان من شعار الصحابة يوم حنين: «يا أصحاب سورة البقرة».

و قال عليه السلام: إذا لقيتم العدوّ فشعاركم «حم. لا ينصرون»، أي اللهمّ.

و قال سحنون: الشّعار من الأمر القديم.

قال ابن عباس: كان الشعار يوم بدر: يا منصور⁽¹⁾

قال السرخسي: معناه قد ظفرت بالعدو فاقتل من شئت منهم، و هذ كان شعار النبي( صلّى اللّه عليه و سلم) يوم بدر، و كان شعاره يوم أحد: أمت أمت.

قال محمد: و عن عائشة رضي الله عنها قالت: جعل رسول الله( صلّى اللّه عليه و سلم) شعار المهاجرين: يا بني عبد الرحمن. و الخزرج يا بني عبد الله. و الأوس: يا بني عبيد الله. و قال لهم رسول الله ليلة في حرب الأحزاب: إن بيتم الليلة فشعاركم: حم. لا ينصرون.

و كان شعارهم يوم حنين: يا أصحاب سورة البقرة و به ناداهم رسول الله( صلّى اللّه عليه و سلم) حين ولّوا منهزمين فقال: يا أصحاب سورة البقرة! إليّ أنا عبد الله و رسوله سائر اليوم. و جعل يتقدم في نحر العدو، فرجع إليه المسلمون حين سمعوا صوته.

و في رواية: كان شعارهم يومئذ: حم لا ينصرون. فلما ثاب المسلمون- أي رجعوا إليه- تولّى المشركون. فقال رسول الله( صلّى اللّه عليه و سلم): انهزموا و ياسين. قال السرخسي: فالحاصل أن الشعار هو العلامة، فالخيار في ذلك إلى إمام المسلمين، إلا أنه ينبغي له أن يختار كلمة دالة على ظفرهم على العدو بطريق التفاؤل. فقد كان رسول الله( صلّى اللّه عليه و سلم) يعجبه الفأل الحسن.

قلت: و قد ورد في شرح السيرة النبوية 2: 890 أن رسول الله( صلّى اللّه عليه و سلم) كان يقول يوم حنين: يا معشر أصحاب السّمرة.

[وجوب تصفح الجيش و إخراج غير الموثوقين منه]

و عليه أن يتصفّح جيشه، و يخرج من عنده تخذيل للمجاهدين أو عين للمشركين أو إرجاف بالمسلمين، و قد ردّ النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم عبد الله بن أبيّ ابن

سلول⁽¹⁾في بعض غزواته بتخذيله للمسلمين⁽²⁾، و كذلك يتحرّز ممّن بينه و بين العدوّ عهد أو مراسلة و مكاتبة، و يستخبر الثقات المأمونين المعروفين بالنّصيحة و الورع إن كان من هذه صفته في قومه (س 36) عمّا يسمعونه و يخبرونه من عامّة العسكر.

و قد جاء في الحديث بيان عقوبة فاعل ذلك، و هو في حديث الظعينة التي أطلع الله نبيّه صلّى اللّه عليه و سلم على خبرها، فأرسل إليها و أمر بأخذ الكتاب منها، و أن يخلى سبيلها إن دفعته، و إن منعته قتلت، فأخرجته من عقاصها فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة⁽³⁾

الإصابة 1: 314 برقم: 1533 و الأعلام 2: 159 و السيرة النبوية 1: 503 و 2: 850.

فأحببت إذ فاتني ذلك في النّسب أن أتّخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي، و ما فعلت ذلك كفرا و لا ارتدادا.

فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم: قد صدقكم.

فقال عمر: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق.

قال: إنّه قد شهد بدرا، و ما يدريك لعلّ الله أن يكون قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، فأنزل الله عزّ و جلّ: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَ عَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ قَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِي سَبِيلِي وَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِي، تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ أَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَ ما أَعْلَنْتُمْ، وَ مَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ⁽¹⁾. ففي هذا الخبر ما يدلّ على أنّ من كاتب العدوّ (س 37) قتل، لأنّ علّة إبقاء (م 19) حاطب: تصديق النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم إيّاه في عذره و لا يصحّ ذلك لغيره، و أنه كان من أهل بدر و قد ورد فيهم ما ورد.

و فيه أيضا: أن لا يوالى كافر و لا يلقى إليه بمودّة، قال سحنون: و من قاتل أهل الحرب قتل و لم يستتب، و ماله لورثته.

و قال غيره: يجلد و يطال حبسه و ينفى من الموضع الذي يقرب من العدوّ.

و روي أنّ عينا من المشركين جاء إلى رسول الله صلّى اللّه عليه و سلم فلمّا طعم انسلّ، فقال رسول الله صلّى اللّه عليه و سلم: عليّ بالرّجل، اقتلوه، فابتدره القوم، فسبقهم سلمة ابن الأكوع⁽¹⁾فقتله فنفّله النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم سلبه⁽²⁾.

فعلى هذا كله يجب على الأمير تصفّح جيشه و استعراض قومه و استنفاض عسكره.

[وجوب أن يكون القائد أسوة و وجوب المشاورة]

و عليه أن يكون أسوة لأهل عسكره جهده في أحواله و أقواله، و أن يشاور أهل الرأي و الحنكة، قال الله تعالى: وَ شاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ⁽³⁾و اختلف الناس في هذا الأمر للنبيّ صلّى اللّه عليه و سلم مع ما أيده الله به من التوفيق، و أعانه به من التأييد، فقيل: إنّه ليستقرّ له الأمر الصحيح فيعمل عزمه، و قيل: ذلك لما في المشاورة من الفضل و النّفع و الأدب مع الأصحاب، و قيل: إن ذلك ليستنّ به المسلمون و يتبعه به المؤمنون، و إن كان عن مشاورتهم غنيّا، قال الحسن⁽⁴⁾: ما تشاور قوم إلّا هدوا لأرشد أمرهم⁽⁵⁾.

[وجوب استدناء أهل الفضل و الاعتماد على الخبراء]

و عليه أن يستدني أهل الفضل و الدّين و النصيحة من المسلمين و (س 38) يقرّب من أهل الثغور و شبههم أهل البصائر و الممارسة للحرب و المعرفة بالجهات و الطّرق و الأرض التي يقصدها، و يحسن إليهم و يطيّب نفوسهم، و يعدهم بالثّواب على الصّدق في كل حال، ليأمن في ذلك من كذب المخبر و غشّ النّصيح، فإنّه لا رأي لكذوب و لا ثقة بمغلوب و لا نصح لموتور، و لا حرمة لمهجور.

و يستخبر أهل السّير في السّير، فما خاف أن يوقع و هنا في عسكره كتمه و ينظر في التخلّص منه، و ما كان تقوية لقلوب قومه، و بشارة بمأموله أذاعه و أفشاه و نشط ما استطاع و بشّر النفوس بما يشعر به من الظّفر و يخيّل من أسباب النصر، و يقلّل العدوّ في أعين المسلمين ليكونوا أجرأ عليهم و أنشط في قتالهم، قال الله تعالى: وَ لَوْ أَراكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ⁽¹⁾و يكون ذلك بسياسة و تحذير من المكائد و تخويف من الخذلان لئلا يغتّر الناس باحتقار العدوّ (فيقع التواكل من بعض الجيش على بعض، فيجد العدوّ فيهم فرصة و لو كان قليلا)⁽²⁾.

نعوذ بالله من الخذلان، فإنّ قلب الإنسان إذا دخله الخوف شغله الحذر، و إذا اتّسع له الأمن استلبته الغرّة⁽³⁾.

و عليه أن يعد أهل البصيرة و البلاء بثواب الله إن كانوا من أهل الآخرة، و بالجزاء و النّفل إن كانوا من أهل الدّنيا، و ثواب الآخرة الجنّة

و ثواب الدنيا الغنيمة، قال الله العظيم وَ مَنْ يُرِدْ ثَوابَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها، وَ مَنْ يُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها⁽¹⁾/ (م 20).

و عليه/ (س 39) أن لا يمايل من ناسبه أو صاحبه أو قاربه أو وافق رأيه و مذهبه على من باينه في شئ من ذلك، فيكون ذلك داعية إلى تفريق الكلمة و التّشاغل بالتقاطع و المضاغنة و الاختلاف، بل يداري و يرفق و يظهر التسوية في القرب و التكافؤ في الحكم، و التجافي عن التخصيص بالعتب و الذمّ. بل يشمل فيما يكره بأن يقول: ينبغي أن لا يفعل كذا، و فيما يجب:

يجب أن يفعل كذا، كان رسول الله صلّى اللّه عليه و سلم إذا كره بعض الأمور قام خطيبا ثم قال: ما بال قوم يفعلون كذا ثمّ ينهى عموما أو يأمر عموما. و قد فعل ذلك عمر رضي الله عنه و هو حسن في النّظر⁽²⁾.

و قد أغضى رسول الله صلّى اللّه عليه و سلم عن المنافقين و هم أضداد في الدّين و أعداء المسلمين، لكنّهم لمّا استتروا بالإسلام و اتّسموا بصحبة خير الأنام، أجرى عليهم حكم الظاهر⁽³⁾، حتى قال له بعض أصحابه: «دعني أقتل هذا المنافق- يعني عبد الله بن أبيّ ابن سلول- فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم: أخاف أن يقال: محمد يقتل أصحابه»⁽⁴⁾فعلّمنا بذلك المداراة و الصبر على الأذى و احتمال المكروه مخافة اختلاف الظنون و اقتحام الأهواء على السرّ المكنون. و فيه صلّى اللّه عليه و سلم الأسوة الحسنة، فكثّر بهم العدد و شدّ بهم الشوكة، و كمّل بهم العدّة، و وكلهم في ضمائرهم و سرائرهم إلى علّام

الغيوب⁽¹⁾، ما لم يظهر منهم التخذيل عن الجهاد، و يبدو عليهم/ (س 40) مخيل الإفساد، فحينئذ يجب إخراجهم إلى حيث تؤمن غائلتهم كما تقدّم، قال الله تعالى: وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِيحُكُمْ⁽²⁾قيل: إنّ المراد بالريح: الدولة، و قيل: القوة، و ضرب لها المثل بالرّيح لقوّتها⁽³⁾، و قيل: يحتمل أن يكون للنصر ريح من قبل الله عزّ و جلّ تهبّ بأمره حيث شاء.

[الحرص على جمع الكلمة و وجوب المعاملة العادلة]

و عليه أن يأخذ جيشه بما أوجب الله تعالى من حقوقه و أمر به من حدوده، حتى لا يكون بينهم تجاوز في دين، و لا تحيّف في حقّ، فمن جاهد عن الدّين (فهو) أحقّ الناس بالتزام حدوده و القيام بأحكامه و الفصل بين حلاله و حرامه⁽⁴⁾.

[وجوب النهي عن الفساد و التشاغل بأمور الدنيا]

روي أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم قال: انهوا جيوشكم عن الفساد فإنّه ما أفسد جيش قطّ إلّا سلّط عليهم الرّجلة، و انهوا جيوشكم عن الغلول، فما غلّ جيش قطّ إلا قذف الله الرعب في قلوبهم، و انهوا جيوشكم عن الزّنى فما زنى جيش قطّ إلا سلّط عليهم الموتان⁽⁵⁾

روي حارث بن نبهان عن أبان بن عثمان عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم أنه قال: أنهوا جيوشكم عن الفساد، فإنه ما فسد جيش قط إلا قذف الله في قلوبهم الرعب، و انهوا جيوشكم عن الغلول فإنه ما غلّ جيش قط إلا سلط الله عليهم الرّجلة، و انهوا جيوشكم عن الزنى، فإنه ما زنى جيش قط إلا سلط الله عليهم الموتان. و انظر نهاية الأرب 6: 158 و الموّطا، الجهاد: برقم 870.

و الرجلة: موت الدوابّ و الخيل. و الموتان: الوباء الذي يموت فيه عامّة الناس.

و عليه أن ينهى جيشه عن التّشاغل بالتجارة و الزراعة، فإنّ ذلك يصرف هممهم عن مصابرة العدوّ و صدق النيّة في الجهاد⁽¹⁾.

روي عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم أنّه قال: بعثت مرحمة و مرغمة، و لم أبعث تاجرا و لا زارعا، و إنّ شرّ هذه الأمة التجار و الزّارعون إلّا من شحّ على دينه⁽²⁾

3154« بعثت مرحمة و ملحمة و لم أبعث تاجرا و لا زارعا ألا و إن شرار الأمة التجار و الزارعون إلا من شح على دينه» عن ابن عباس. قال محققه: أخرجه أبو نعيم في الحلية 4: 72 و الديلمي في مسند الفردوس 2: 1918 عن ابن عباس. و ضعفه الألباني في ضعيف الجامع 2340.

و غزا نبيّ (س 41) من الأنبياء عليهم السلام فقال: لا يغز معي رجل بنى بناء لم يكمله، و لا رجل تزوّج امرأة و لم يدخل بها، و لا رجل زرع زرعا و لم يحصده⁽³⁾.

و عليه النظر في حراسة جيشه من غرّة العدوّ، بأن يستنفض المكامن و المراصد و يرتّب الطلائع على الموارد و المقاصد و يتخيّر المنازل بحسب الأحوال في كلّ زمان و مكان، و لا يغفل عن أوطإ الأرض نزلا و أكثرها مرعى و ماء و منافع، و أحرسها أكنافا و أطرافا، و يحرس حراسة يأمن بها عسكره في الأنفس و الرّحال، و تسكن إليه النفوس في حال الدّعة و أخذ

الأهبة و التّهيئة لوقت المحاربة، فيكون ذلك أعون على المنازلة و أقوى على المراقبة.

[إعداد ما يحتاج إليه الجيش و تعرف أحوال الناس في العسكر]

و عليه إعداد ما يحتاج إليه الجيش من زاد و علوفة، يفرّق ذلك عليهم في وقت الحاجة إذا نفد زادهم لتسكن نفوسهم إليه و يثقوا بمادّة يستغنون عن طلبها فيكونوا على المحاربة أوفر و لمنازلة العدوّ أقوى و أصبر.

و عليه أن يتعرّف أحوال عدوّه و يتسمّع مع السّاعات و في كلّ الأحيان أخبارهم حتّى يعرف أحوالهم و يعلم مقاصدهم و أغراضهم، و يجتهد في إذكاء العيون، و بثّ الرّصد، و بعث من يثق به في الاستعلام بعادة العدوّ، و يتحرّز من مكرهم و خدعهم، و يلتمس الغرّة في الهجوم عليهم إن رأى ذلك فرصة و تبيّن له منهم غفلة، فإنّ الحرب خدعة، و أيسر الغفلة و التأنّي عند ذلك صرعة/ (س 42).

و عليه أن يتعرّف أحوال الناس في عسكره، و هل يحتاجون إلى الخروج في غارة أو معتلفة فيندب لذلك و يحوط الخارجين في البعوث بتأمير الموثوق به في نجدته و سياسته و دربته و علمه بالجهات، فإنّ أكثر ما يصابون في ذلك من الاسترسال و عدم الامتثال، و إن رأى المنع من ذلك لخوف من غرّة أو جهل بمكامن العدوّ نادى بالنّهي عن الخروج حتّى يعيّن أميرا و يندب جماعة تكون ردءا للمعتلفة، و لا يكون الخروج لشي‌ء من ذلك إلّا بإذن و تحت نظر أمير و جماعة، لأنّ ركوب الخطر في إهمال ذلك عظيم.

الباب السابع في امتثال الغازي أمر إمامه و أمير عسكره و قائد جماعته‌

اشارة

في امتثال الغازي أمر إمامه و أمير عسكره و قائد جماعته‌

[وجوب طاعة الغازي أمر إمامه و الآثار الواردة في ذلك]

يجب على الغازي امتثال أمر إمامه أو أمير عسكره أو قائد جماعته، و أن لا يخالفه في شي‌ء من أمره ما استطاع ممّا يوافق سنّة في عمل أو تدبير في رتبة أو حيلة أو مكيدة على عدوّ أو نظر في بعث طليعة أو سرّية أو رائد أو حراسة لجانب أو كمين لغارة أو تجريد جريدة لشغل جهة أو جلب عير أو قوت أو غنيمة و أشباه ذلك من الوجوه التي للأمير النظر فيها، قال الله تعالى: أَطِيعُوا اللَّهَ/ (م 22) وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ⁽¹⁾فقيل في أولي الأمر: إنّهم الولاة الأمراء، قاله أبو هريرة و ابن عباس و غيرهما⁽²⁾. و قيل: هم أصحاب السرايا.

و قال زيد بن أسلم: هم السلاطين.

و قال جابر⁽³⁾/ (س 43) بن عبد الله: هم أهل العلم و الفقه و الخير

و الدّين. و قاله مجاهد⁽¹⁾و قتادة⁽²⁾و أبو العالية⁽³⁾

الإصابة: 7: 141 برقم: 829.

و الأكثر على أنّهم الأمراء و السلاطين و اختاره أهل النظر لقول رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- سيليكم بعدي ولاة، البرّ ببرّه و الفاجر بفجوره فاسمعوا و أطيعوا في كلّ ما وافق الحقّ، و صلّوا وراءهم، فإن أحسنوا فلكم و لهم، و إن أساؤوا فلكم و عليهم. رواه أبو هريرة⁽⁴⁾.

و روي أنه- صلّى اللّه عليه و سلم- قال: على المرء المسلم الطاعة فيما أحبّ و كره إلا أن يؤمر بمعصية فلا طاعة⁽⁵⁾

2257.

و أنّه- صلّى اللّه عليه و سلم- قال: لا يزال الناس بخير ما استقام لهم هداتهم و ولاتهم.

فالهداة: العلماء. و الولاة: الأمراء.

و في حديث أبي ذرّ قال: أوصاني رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- بثلاث: أحدها أن أسمع و أطيع و لو لعبد مجدّع الأطراف⁽¹⁾

اسمع و أطع و لو لعبد مجدّع الأطراف. و إذا صنعت مرقة فأكثر ماءها ثم انظر أهل بيت من جيرانك فأصبهم منه بمعروف، و صلّ الصلاة لوقتها و إذا وجدت الإمام قد صلّى فقد أحرزت صلاتك و إلا فهي نافلة، و انظر رواية أخرى في المسند 15: 549 برقم: 21393.

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم- في حديث آخر: و إن أمر عليكم عبد حبشي فاسمعوا و أطيعوا. و في رواية: إلّا أن يأمر بمعصية فلا سمع فيها و لا طاعة⁽²⁾.

[لا يخرج العسكر بغير إذن إمامه إلا لضرورة]

و في كتاب ابن الموّاز⁽³⁾:

قلت: أ يغزى بغير إذن الإمام؟

قال: أمّا الجيوش و العساكر فلا خروج لهم إلّا بإذن الإمام و توليته عليهم. و قد أرخص لأهل الثغور ممّن يقرب العدوّ و يجدون الفرصة، و يبعد عنهم إذن الإمام فمهّل مالك في ذلك، فأمّا سرية تخرج من عسكر فلا يجوز لهم ذلك. قال عبد الملك⁽⁴⁾: و هم عاصون خرجوا ببدعة و رغبوا عن

سنّة رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- (س 44) و الأئمة بعده، و لا أرى أن ينفّلوا، و لا ينفّل إلّا من أطاع، و يؤدّبون على قدر أحوالهم بما يراه الإمام.

و قد نهى النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- أصحابه عن القتال و هم مستقبلو العدوّ، فقاتل رجل، فأمر- صلّى اللّه عليه و سلم- من ينادي: لا تحلّ الجنّة لعاص⁽¹⁾.

و سئل مالك في العدوّ ينزل بساحل المسلمين أيقاتلونهم بغير إذن الإمام؟

فقال: إن قرب منهم استأذنوه، و إن بعد قاتلوهم و لا يتركوهم.

قال ابن حبيب: سمعت أهل العلم يقولون: إذا نهى الإمام عن القتال لأمر فيه مصلحة فلا يحلّ لأحد أن يقاتل إلّا أن يغشاهم العدوّ و تدهمهم منه قوة، فلا بأس بقتالهم قبل إذنه.

و روى أشهب⁽²⁾

ما أخرجت مصر أفقه من أشهب لو لا طيش فيه. قيل: اسمه مسكين. و أشهب لقب له. مات بمصر. تهذيب التهذيب 1: 359 و الأعلام 1: 333.

فخرجت جماعة إلى قرية و أخرى كذلك فربما قتل بعضهم أو أسر؟

قال: لا ينبغي أن يخرجوا إلا في كنف و منعة و ما جاؤوا به فلا ينبغي أن يبيعوه.

قيل: فإنّا نعتلف و لا نستأذن الإمام.

قال: لو كان بإذنه كان أحبّ إليّ إن استطعتم، و لكنّ الناس أكثر من ذلك، فإن خرجتم ففي كثرة و عدّة⁽¹⁾.

[وجوب المشاورة و الطاعة]

فلذلك كلّه يجب طاعة (م 22) الأمير فيما يأمر به و ينهى عنه و أن لا ينازع، قال الله تعالى: وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِيحُكُمْ⁽²⁾و قد أمر عمرو بن العاص⁽³⁾جيشه في عهد رسول الله صلّى اللّه عليه و سلم أن لا يوقدوا نارا في ليلة باردة، فلمّا قدموا شكوا ذلك، فقال عمرو: كان في أصحابي قلّة فكرهت أن يراهم (س 45) العدوّ. فأعجب ذلك النبيّ صلّى اللّه عليه و سلم.

و إذا أمرهم الأمير بأمر يخاف فيه الهلكة و أجمعوا على أنه خطأ فلهم أن يسألوه عنه و يناظروه عليه، فإمّا أن يبين لهم صوابه فيرجعوا إليه أو يبين له الزلل فيرجع هو عنه.

و قد رجع الصحابة إلى أبي بكر الصدّيق⁽⁴⁾في قتال أهل الردّة

و إنقاذ جيش أسامة⁽¹⁾. و إذا اختلفوا فرأى بعضهم رأي الأمير فليرجع إليه من خالفهم، و ليتّهم رأي نفسه حتى يرى الأمر البيّن.

و إذا نادى منادي الأمير: يكون فلان و جنده في الميمنة، و فلان و جنده في الميسرة و كذلك في المقدّمة و في السّاقة فلا يتعدّ أمره، و من تعدّاه من غير عذر فللإمام تأديبه إذا رأى ذلك نظرا و بقدر ما يرى من حاله و بحسب زمانه و مكانه و دواعي الترغيب و الترهيب⁽²⁾.

و إذا كان رجل في العسكر و سمع النداء: السلاح السلاح فليلبس سلاحه و لا يذهب نحو الصوت و لكن إلى الأمير ليسمع أمره و نهيه، إلّا أن يخاف العدوّ على الموضع الذي ضربوا فيه فليقصد الموضع. و إن كان النداء ليلا فليمض إلى مضرب الإمام.

و إذا نادى منادي الإمام: الصلاة جامعة، فلا يتخلّف أحد إلّا من يحفظ الرّحال: رجل أو اثنان في كل رحل.

و إن نادى الزموا السّاقة لزمها كلّ امرئ إلا مستضعف⁽¹⁾.

و إن نادى منادي الإمام: من أراد العلف فليخرج تحت لواء فلان، فلا ينبغي أن يتعدّى ذلك و لا يفارقون اللواء مفارقة يغيب (س 46) فيها بعضهم عن بعض⁽²⁾.

و إذا بعث سرية و قال: لا تخرج إلا ثلاثمئة فلا ينبغي أن يتجاوز ذلك، فإن خرج أكثر فغنموا فللإمام منع الذين تعدّوا من سهامهم أدبا لهم إن ظهر له ذلك⁽³⁾.

فهذا كلّه مما يجب علمه على الخاصة و العامة.

الباب الثامن في حكم ولاة الثغور و ذكر الصّوائف‌

اشارة

في حكم ولاة الثغور و ذكر الصّوائف‌

[تخير رجال الثغور و مدهم بما يحتاجونه]

ينبغي للإمام أن يتخيّر للثّغور رجالا من أهل الورع و الصّرامة، شجعان النفوس، و إن لم يكونوا يحسنون الفروسيّة، ذوي سياسة و كتمان لأسرارهم، و صبر و مداراة، مجدّين ليس لشي‌ء من الهزل إليهم طريق، ذوي أنفة و حيل و قوّة على الأسفار و الحركة، ما ئلين إلى خشونة العيش، علماء بأحكام الجهاد و المصالحة و أحكام الفي‌ء و الخمس و المغانم و الأنفال.

و يجري على والي كلّ ثغر ما يقوم به و بأعوانه و دوابّه على التوسّع في ذلك. و يتفقّد تحصين الثّغور و بنيانها و إدرار الأرزاق على الأدلّاء و الجواسيس (م 24) و صلاتهم.

[تكثير رجال الثغور و وجوب تبديل الجند كل ستة أشهر]

و يكثّر بالجند في كلّ ثغر من أهله و سكّانه، و يأخذهم بتعلّم العمل بالسّلاح من السيف و الرّمح و الرّمي و الفروسية و الجري رجّالة، و استجادة الخيل و اتخاذها و تخفيف سروجها و لجمها، و أن لا يكون فيها فضّة و لا ذهب أصلا، لكن بما لا بدّ منه من الحديد لئلا يثقلها ذلك عند الجري.

و ليكن عند أمير كلّ ثغر جند مندوبون مدالون في كلّ ستة أشهر بغيرهم يقوى بهم على (س 47) من تصعّب و تمنّع من إنفاذ الحقّ عليه من أهل ثغره، فقد كان مع رسول الله صلّى اللّه عليه و سلم المهاجرون الأوّلون و الأوس و الخزرج يتبارون في الطاعة، و يؤخذ الحقّ من بعضهم لبعض. و يكون

لأولئك المندوبين منازل ينزلونها معدّة لهم لئلا ينزلوا على أهل البلدة فيثقلوا عليهم، و تزاح عللهم في أرزاقهم لئلا يتعدّوا على مال أحد و لا على طعامه و لا على ثماره و لا على ما شيته.

و ليكن وكد الأمير أن لا يغفل منع من أراد إيقاع شرّ أو عصبيّة بين الطّوائف المذكورة، بين الجند البلديّ و الجند المندوب فيعاقبه و يخرجه عن البلد و لا بدّ. و لا يميل بعصبيّة إلى طائفة دون أخرى، فهذه طريقة البقاء و السّلامة، و في تعدّيها الدّمار الشّامل و الهلاك العاجل.

و يكثّر في كل ثغر الأدلّاء الثّقات، و لا يكونوا إلا مسلمين و لا بدّ.

[الاهتمام بالتجسس و طرد الجنود غير الأكفاء]

و يكثّر من الجواسيس، و إن أمكن أن لا يكونوا إلّا كفارا فهو أولى مثل تجار اليهود و مسافري النّصارى لأنّها مرتبة غدر لا عزّ فيها فينبغي أن يصان المسلمون عنها، و لكن يجري عليهم أرزاقا يغنون بها عن التصرّف للمعاش في غير ذلك الطريق، و لا يسقط عنهم الجزية، و يستظهر في معرفة صدقهم من كذبهم بأن يكونوا جماعة كبيرة لا يعرف بعضهم بعضا، و هذا كلّه بخلاف الأدلاء، لأنهم- نعني الأدلاء- ينبغي أن يكونوا مكرّمين لأنّهم يشاورون في العظائم، و ينبغي أن تجرى عليهم الأرزاق الواسعة، و يكون الجند كله (س 48) مزاح العلل، متى دعوا النّفير أسرعوا للوقت و لم يترددوا، و يعترض والي الثّغر جنده إن أمكن في كلّ جمعة، و إلّا مرّتين في الشهر، و يعترض سلاحهم و خيلهم، فمن رآه مقصّرا في استجادة الفرس و السّلاح حرمه عطاءه، فإن ازدجر و إلّا أسقطه و ألحق غيره مكانه، و من رآه مهتبلا لفرسه و سلاحه أكرمه و أعانه على ذلك.

و ينبغي أن يطرح من الجند كلّ مهذار و كلّ محرّك لأطماعهم و كلّ مستزيد لا يقنع و كلّ جبان.

و ينبغي أن يجتنبوا اللذات جملة و إن كانت مباحة، و أمّا الفواحش فلا تباح لأحد أصلا، لأنّه لا سبيل إلى الانتفاع في الحرب بكلّ مائل إلى اللذّات و الانخراق في الملابس و الحلي، و واحد من أهل البصائر و الجد خير من ألف من أهل البطالة و الصّلف، بل كلّما كثرت هذه الطبقة الخسيسة كانوا أضّر على من استنصر بهم لأنّهم مؤونة بلا معونة مائلين إلى كلّ طمع.

[الرتب العسكرية]

و يجعل على كلّ ثمانية من الجند ناظرا و يعقد له عقدة، و على كلّ خمسة نظّار عريفا و يعقد له بندا (م 25) و على كلّ خمسة عرفاء نقيبا و يعقد له لواء، و على كلّ خمسة نقباء قائدا و يعقد له علما، و على كلّ خمسة قوّاد أميرا و يعقد له راية إن كثر الجند.

و يرتّب لهم أرزاقا معلومة لكلّ طائفة على قدر الكفاية لا يطمع أحد منهم أن يزاد فيها فلس فما فوقه، فمن أبلى منهم و أراد الأمير أو الإمام الإحسان إليه وصله صلة غير مرتبة، لأنّه إن تعدّى (س 49) هذا العمل انفتحت له أبواب الطّمع التي لا يقدر فاتحها على غلقها أبدا بل يؤدي ضمانا و لا بدّ إلى الهلكة و هلاك الناحية التي هم فيها و هلاكهم.

و إنّما رتّبنا الرتبة التي ذكرنا لأنّ العدد إذا كثر لم يقدر الأمير، فكيف الإمام، على مباشرتهم و لقائهم بنفسه، لكن يأمر الإمام أو الأمير الواسع النظر أمراءه، و يأمر كلّ أمير منهم قوّاده، و يأمر كلّ قائد منهم نقباءه، و يأمر كلّ نقيب منهم عرفاءه، و يأمر كلّ عريف منهم نظّاره، و يأمر كل ناظر منهم فرسانه و رجّالته، فيتمّ كلّ أمر- و إن عظم- من ساعته.

و قد كان للمسلمين في أيّام رسول الله صلّى اللّه عليه و سلم عرفاء و نقباء و رؤساء

فيرفعون إليه عليه السلام أمور من إلى أيديهم، و يتولّون جمعهم إذا احتيج إليهم.

و لا يفتر والي الثغر في الغزو و مداولة جنده في ذلك، و كلّ ما غنم خمّسه، فعزل الخمس و رفعه إلى الإمام ليضعه حيث أمر الله تعالى في كتابه، ثمّ ينفّل من رأى تنفيله على حسب ما فعل رسول الله صلّى اللّه عليه و سلم لا يتعدّى شيئا صحّ عنه عليه السّلام في ذلك. و يقسم الغنيمة حيث غنمت، فمن وقع في سهمه شي‌ء دفع إليه و كلّف حمله.

[واجبات الإمام في فتح البلاد و الصوائف]

و ليجتهد في افتتاح البلاد، فكلّ بلد فتحه فليقسمه على مفتتحيه، فإن رأى أن يستطيب نفوسهم ليتركوا الأرض للمسلمين فلا بأس بذلك، فمن طابت نفسه عن سهمه فله أجره، و من أبى أعطاه حصّته من الأرض المفتتحة (س 50) لا يحلّ غير ذلك أصلا و إن كان في المال سعة فليدخل الأمير معه دوابّ للجرحى و المرضى.

و واجب على الإمام أن لا يغفل الصّوائف في كلّ عام، ففيها قمع العدوّ و عزّ الإسلام، و حسم طمع ولاة الثّغور عن التغلّب و التعزّز الذي هو سبب الدمار و البوار.

و أمر الصّوائف كما ذكرنا في ولاة الثغر سواء سواء إلا أنّهم تسقط ولاية ولاتها برجوعهم عنها.

و ليدخل مع أمير الصّائفة الأطباء و أهل صناعة الجير و البناؤون و النجاجرة لآلات القتال و فتح الحصون و تسهيل الطّرق للعسكر و الحدادون و السلاح من السيوف و التّراس و المطارد و القسيّ و النّبل و غير ذلك ممّا يحتاج و يفتقر إليه.

الباب التاسع في وصايا أمراء الجيوش‌

اشارة

في وصايا أمراء الجيوش‌

[كتاب عمر بن عبد العزيز إلى الجراح]

كتب عمر بن عبد العزيز⁽¹⁾رضي الله عنه إلى الجرّاح⁽²⁾:

إنّه بلغني أنّ رسول الله صلّى اللّه عليه و سلم كان (م 26) إذا بعث جيشا أو سريّة قال:

اغزوا باسم الله، و في سبيل الله تقاتلون من كفر بالله، لا تغلّوا و لا تغدروا و لا تمثّلوا، و تقتلوا امرأة و لا وليدا. فإذا بعثت جيشا أو سريّة فمرهم بذلك⁽³⁾.

[وصية الصديق ليزيد بن أبي سفيان]

و لمّا وجّه أبو بكر الصدّيق⁽⁴⁾رضي الله عنه يزيد بن أبي سفيان⁽⁵⁾إلى الشّام شيّعه راجلا، فقال له يزيد: إمّا أنّ تركب و إمّا أن

أنزل. فقال: ما أنت بنازل و لا أنا براكب. إنّي احتسبت خطاي هذه في سبيل الله، ثم قال: إنّك (س 51) ستجد قوما حبسوا أنفسهم للّه فذرهم و ما حبسوا أنفسهم له،- يعني الرهبان- و ستجد قوما فحصوا عن أوساط رؤوسهم، فاضرب ما فحصوا عنه بالسّيف.

ثم قال له: إنّي أوصيك بعشر:

لا تقتلنّ امرأة و لا هرما و لا وليدا و لا تقطعنّ شجرا مثمرا و لا تعقرنّ شاة و لا بعيرا إلّا ما أكلتم و لا تحرقنّ نخلا و لا تخربنّ عامرا و لا تغلّ و لا تجبن⁽¹⁾.

[وصية الصديق لخالد بن الوليد]

و قال أبو بكر رضي الله عنه لخالد بن الوليد⁽²⁾و قد وجّهه لحرب⁽³⁾:

سر على بركة الله، و إذا دخلت أرض العدوّ فكن بعيدا من الحملة فإنّي لا آمن عليك الجولة، و استظهر بالزّاد، و سر بالأدلّاء، و لا تقاتل بمجروح

فإنّ بعضه ليس منه، و احترس من البيات فإنّ في العرب غرة. و أقلل من الكلام فإنّما لك ما وعي عنك، و اقبل من الناس علانيتهم و كلهم إلى الله في سريرتهم. و أستودعك الله الذي لا تضيع و دائعه⁽¹⁾

و إذا أتاك كتابي فأنفذه فإنما أعمل على حسب إنفاذه، فإذا قدمت عليك و فود العجم فأنزلهم معظم عسكرك و أسبغ عليهم النفقة و امنع الناس عن محادثتهم ليخرجوا جاهلين كما دخلوا جاهلين، و لا تلجنّ في عقوبة فإن أدناها وجع و لا تسرعن إليها و أنت تكتفي بغيرها كما زاد بعد قوله« و كلهم لله في سريرتهم- سرائرهم» قوله: و لا تجّسس عسكرك فتفضحه و لا تهمله فتفسده. و ذكرت في العقد الفريد 1: 129 كما وردت في تحفة الأنفس.

[كتاب خالد بن الوليد إلى مرازبة فارس]

فكتب خالد بن الوليد إلى مرازبة فارس مع ابن بقيلة الغسّاني⁽²⁾:

الحمد لله الذي فضّ حزمتكم، و فرّق جمعكم و أوهى بأسكم، و سلب ملككم و أذلّ عزّكم، فإذا أتاكم كتابي هذا فابعثوا إليّ بالرّهن و اعتقدوا منّا الذّمّة، و أجيبوا إلى الجزية و إلّا و الله الذي لا إله إلا هو لأسيرنّ إليكم بقوم يحبّون الموت كما تحبّون الحياة، و يرغبون في الآخرة كما ترغبون في الدنيا⁽³⁾.

[قول لعمر بن الخطاب عند عقد الألوية]

و كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول عند عقد الألوية:

بسم الله الرحمن الرحيم و بالله و على عون/ (س 52) الله امضوا بتأييد الله و النصر و لزوم الحّق و الصبر، فقاتلوا في سبيل الله من كفر بالله و لا تعتدوا إن الله لا يحبّ المعتدين، و لا تجبنوا عند اللقاء، و لا تمثّلوا عند القدرة، و لا تسرفوا عند الظّهور، و لا تقتلوا امرأة و لا هرما و لا وليدا، و توقّوا قتلهم إذا التقى الزحفان⁽¹⁾و عند شنّ الغارات⁽²⁾

و وصية عمر هذه في عيون الأخبار: 107، 108 و العقد الفريد 1: 128.

[كتاب عمر بن الخطاب إلى سعد]

و كتب عمر رضي الله عنه إلى سعد بن أبي وقّاص⁽³⁾و من معه من الأجناد:

أما بعد، فإنّني آمرك و من معك بتقوى الله على كلّ حال، فإنّ تقوى الله أفضل العدّة على العدوّ، و أقوى المكيدة في الحرب. و آمرك و من معك، أن تكونوا أشدّ احتراسا من المعاصي من احتراسكم من عدوّكم⁽⁴⁾، فإنّ ذنوب الجيش أخوف عليهم من عدوّهم، و إنّما ينصر المسلمون على عدوّهم

بمعصية عدوّهم لله⁽¹⁾، و لو لا ذلك لم تكن لنا بهم قوّة لأنّ عددنا ليس كعددهم و لا عدّتنا كعدّتهم، فإن استوينا في المعصية كان لهم/ (م 27) الفضل علينا في القوة، و إن لم⁽²⁾ننصر عليهم بفضلنا لم نغلبهم بقوتنا.

و اعلموا أنّ عليكم في سفركم حفظة من الله يعلمون ما تفعلون فاستحيوا منهم، و لا تعملوا بمعاصي الله و أنتم في سبيل الله، و لا تقولوا إنّ عدوّنا شرّ منّا فلن يسلّطوا⁽³⁾علينا و إن أسأنا، فربّ قوم⁽⁴⁾سلّط عليهم شرّ منهم، كما سلّط على بني إسرائيل لمّا عملوا بمعاصي الله كفرة المجوس فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَ كانَ وَعْداً مَفْعُولًا⁽⁵⁾. فسلوا الله العون على أنفسكم كما تسألونه النصر على عدوّكم، أسأل الله تعالى ذلك لنا/ (س 53) و لكم.

و ترفّق بالمسلمين في مسيرهم، و لا تجشّمهم سيرا يتعبهم، و لا تقصّر بهم عن منزل يرفق بهم حتّى يبلغوا عدوّهم و السير لم ينقص قوّتهم، فإنّهم سائرون إلى عدوّ مقيم حامي الأنفس و الكراع.

و أقم بمن معك في كل جمعة يوما و ليلة، يكن ذلك لهم راحة، يجمّون⁽⁶⁾فيها أنفسهم و يرمون أسلحتهم و أمتعتهم، و نحّ منازلهم عن قرى أهل

الصلح و الذمّة فلا يدخلها من أصحابك إلا من تثق بدينه، و لا يرزؤوا⁽¹⁾واحدا من أهلها شيئا فإنّ لهم حرمة و ذمة ابتليتم بالوفاء بها كما ابتلوا بالصّبر عليها، فكما صبروا لكم ففوا لهم⁽²⁾، و لا تستنصروا على أهل الحرب بظلم أهل الصلح، و إذا وطئت أدنى أرض العدو فأذك العيون بينك و بينهم و لا يخف عليك أمرهم و ليكن عندك من العرب أو من أهل الأرض من تطمئنّ إلى نصحه و صدقه، فإنّ الكذوب لا ينفعك خبره و إن صدق في بعضه، و الغاشّ عين عليك و ليس عينا لك. و ليكن منك عند دنوّك من أرض العدوّ أن تكثر الطلائع و تبثّ السرايا بينك و بينهم فتقطع السرايا أمدادهم و مرافقهم⁽³⁾، و تتبع الطلائع عوراتهم.

و انتق للطلائع أهل الرأي و البأس من أصحابك و تخيّر لهم سوابق الخيل، فإن لقوا عدوّك⁽⁴⁾كان أول من يلقاهم أهل القوّة⁽⁵⁾، و اجعل أمر السرايا إلى أهل الاجتهاد و الصبر على الجلاد، و لا تخصّ بها أحدا بهوى فيضيع من رأيك و أمرك أكثر مما حابيت به أهل خاصّتك. و لا تبعثنّ طليعة و لا سريّة في وجه/ (س 54) تتخوّف فيه عليها⁽⁶⁾ضيعة و نكاية، فإذا عاينت العدوّ فاضمم إليك أقاصيك و طلائعك و سراياك، و اجمع إليك مكيدتك و قوّتك، ثم لا تعاجلهم المناجزة ما لم يستكرهك قتال، حتّى تبصر عورة عدوّك و مقاتله، و تعرف الأرض كلّها كمعرفة أهلها⁽⁷⁾،

فتصنع بعدوّك كصنيعه بك⁽¹⁾، ثم أذك أحراسك على عسكرك و تحفّظ من البيات جهدك⁽²⁾، و كلّ أسير أتيت به ليس له عهد فاضرب عنقه⁽³⁾لترهب بذلك عدوّ الله و عدوّك، و الله وليّ أمرك و من معك و وليّ النصر لكم على عدوّكم و هو⁽⁴⁾المستعان⁽⁵⁾.

[خبر معاوية مع عبد الرحمن بن خالد و سفيان بن عوف]

قال العتبي⁽⁶⁾:

جاشت الروم و غزوا المسلمين برا و بحرا، فاستعمل معاوية⁽⁷⁾

بعد مقتل عثمان بن عفان اختلف معاوية مع علي بن أبي طالب، و قال أهل الشام بإمامة معاوية. و بويع خليفة للمسلمين بعد مقتل عليّ و سمّي ذلك العام( 40 ه) بعام الجماعة. دامت له الخلافة إلى أن بلغ الشيخوخة فعهد بها إلى ابنه يزيد و مات في دمشق. و تمت في أيامه فتوحات كثيرة. عن الأعلام 7: 261- الإصابة 6: 112 برقم: 8062.

الصّائفة⁽¹⁾عبد الرحمن بن خالد بن الوليد⁽²⁾فلمّا كتب له عهده قال:

ما أنت صانع بعهدي؟ قال: أتخذه إماما لا أعصيه. قال: اردد إليّ عهدي.

ثمّ بعث إلى سفيان/ (م 28) بن عوف الغامدي⁽³⁾

و ذكره في الأعلام باسم سفيان بن عوف الأزدي الغامدي. الإصابة 3: 106 برقم: 3316 و الأعلام 3: 105.

[وصية عبد الملك لأحد الأمراء]

و أوصى عبد الملك بن مروان⁽⁵⁾

و له مآثر كثيرة في الإسلام. و كان صاحب علم و حديث. الأعلام 4: 165.

أنت تاجر الله لعباده فكن كالمقارض الكيّس الذي إن وجد ربحا أتجر

و إلّا تحفّظ برأس المال، و لا تطلب الغنيمة حتى تحوز⁽¹⁾السلامة و كن من احتيالك على عدوّك أشدّ حذرا من احتيال عدوّك عليك⁽²⁾.

و كان/ (س 55) زياد⁽³⁾

و قام بأعمال جليلة. عن الأعلام 3: 53، و الإصابة 3: 42 برقم: 2981.

تجنّبوا اثنتين لا تقاتلوا فيهما العدوّ: الشتاء، و بطون الأودية⁽⁴⁾.

[خبر الوليد مع عباد بن زياد]

و أغزى الوليد بن عبد الملك⁽⁵⁾

و دفن بدمشق، عن الأعلام 8: 121.

[خبر دريد بن الصمة مع مالك بن عوف في حرب هوازن يوم حنين]

و قال دريد بن الصمّة⁽¹⁾لمالك بن عوف النّصري⁽²⁾

و كانت له دار في دمشق تعرف بدار بني نصر. عن الأعلام 5: 264.

يا مالك، إنّك قد أصبحت رئيس قومك، و إنّ هذا يوم له ما بعده من الأيّام. مالي أسمع رغاء البعير و نهاق الحمير و بكاء الصغير⁽⁴⁾؟

قال: سقت مع الناس أبناءهم و نساءهم و أموالهم.

قال: و لم ذلك؟

قال: أردت أن أجعل خلف كلّ رجل أهله و ماله ليقاتل عنهم.

فأنقض به⁽⁵⁾دريد ثم قال: راعي ضأن و الله، و هل يردّ المنهزم شي‌ء؟!!

إنها إن كانت لك لم ينفعك إلا رجل بسيفه و رمحه، و إن كانت عليك فضحت في أهلك و مالك، و يحك إنك لم تصنع بتقديم بيضة هوازن⁽¹⁾إلى نحور الخيل شيئا، ارفعهم إلى ممتنع بلادهم و عليا قومهم ثم الق الصّبّاء⁽²⁾على متون الخيل، فإن كانت لك لحقك من وراءك، و إن كانت عليك كنت قد أحرزت أهلك و مالك.

قال: لا و الله لا أفعل، إنك قد كبرت و ذهل عقلك.

قال دريد": هذا يوم لم أشهده و لم يفتني، ثمّ أنشأ يقول:

يا ليتني فيها جذع‌أخبّ فيها و أضع

أقود وطفاء الزّمع‌كأنّها شاة صدع⁽³⁾

و الصّدع: ليس بالعظيم و لا الحقير.

[وصية قتيبة لأصحابه]

و كان قتيبة بن مسلم⁽⁴⁾يقول/ (س 56) لأصحابه:

إذا غزوتم فأطيلوا الأظفار و قصّروا الشّعور، و الحظوا الناس شزرا، و كلّموهم رمزا و اطعنوهم و خزا⁽¹⁾.

[وصية سعيد بن زيد لبنيه]

و كان سعيد بن زيد⁽²⁾يقول لبنيه:

قصّروا الأعنّة، و اشحذوا الأسنّة، تأكلوا القريب و يرهبكم العدوّ⁽³⁾.

[خبر عيسى بن موسى مع المنصور]

و قال عيسى بن موسى⁽⁴⁾

فأقام بالكوفة إلى أن توفي. عن الأعلام 5: 109.

لمحاربة بني عبد الله بن الحسن⁽¹⁾جعل يوصيني و يكثر فقلت: يا أمير المؤمنين إلى متى توصيني؟

إني أنا السّيف الحسام الهندي‌أكلت جفني و فريت غمدي

فكلّ ما تطلب عندي عندي⁽²⁾

الباب العاشر في التحريض على الجهاد

اشارة

في التحريض على الجهاد/ (م 29)

[وجوب تحريض الإمام للناس على الجهاد]

ينبغي للإمام أن يحضّ الناس و يحرّضهم على الجهاد، فقد أمر الله تعالى بذلك نبيّه- صلّى اللّه عليه و سلم- فقال عزّ من قائل: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ⁽¹⁾

[الرسول م يحرض على الجهاد]

و كان النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- يحرّض و يقول يوم بدر:

و الذي نفسي بيده لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر إلّا أدخله الله الجنّة⁽²⁾.

و روي أنه- صلّى اللّه عليه و سلم- قال: لا يتقدّم أحدكم إلى شي‌ء حتّى أكون أنا دونه، فدنا المشركون، فقال- صلّى اللّه عليه و سلم- قوموا إلى جنة عرضها السماوات و الأرض. فقال عمير بن الحمام⁽³⁾من بني سلمة و بيده تمرات يأكلهنّ:

بخ بخ، ما بقي بيني و بين أن أدخل الجنّة إلّا أن يقتلني هؤلاء القوم/ (س 57) فقذف بالتّمرات من يده و أخذ السيف و قاتل حتّى قتل و هو يقول:

ركضا إلى اللّه بغير زادإلا التّقى و عمل المعاد

و الصبر في الله على الجهادفكلّ زاد عرضة النّفاد

غير التّقى و البرّ و الرشاد⁽⁴⁾

و التحريض من أفعال البرّ، و أعمال الخير، و أسباب الثبوت عند اللقاء، و من باب التعاون على البرّ و التّقوى، و كان يقال: محرّض واحد خير من مئة مقاتل.

[عمر يشجع الخطباء على التحريض]

و روي أنّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه أعطى الخطباء و الشعراء أعطياتهم و أمرهم أن يلحقوا بجيوش المسلمين بالشّام ليحرّضوا و يحضّوا.

[جواز التحريض للشهادة بشرطين]

و يجوز للإمام أن يعرّض للشهادة من الرّاغبين فيها من يعلم أنّه إن قتل في المعركة أثار أحد أمرين:

1- إمّا تحريضا للمسلمين على القتال حميّة له.

2- و إمّا تخذيلا للمشركين بالجرأة عليهم في نصر الدين.

[من تحريض الإمام علي لأصحابه]

و مما ذكر من التحريض ما روي أنّ عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه سمع يحرّض الناس و هو يقول: عباد الله، اتّقوا الله و غضّوا الأبصار و اخفضوا الأصوات و أقلّوا الكلام و وطّنوا أنفسكم على المنازلة و المبارزة و المعانقة و المكادمة و اثبتوا، وَ اذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ⁽¹⁾وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ⁽²⁾، اللهمّ ألهمهم الصبر و أنزل عليهم النصر/ (س 58) و أعظم لهم الأجر.

و سمع في حرب يقول لأصحابه:

أ ما تخافون مقت الله، حتّى متى؟! ثمّ انفتل إلى القبلة فرفع يديه فقال:

يا الله، يا رحمن، يا واحد، يا إله محمّد، اللهمّ إليك نقلت الأقدام و رفعت الأيدي، و مدّت الأعناق و شخصت الأبصار و طلبت الحوائج، نشكو إليك غيبة نبيّنا و كثرة عدوّنا و تشتيت أهوائنا. ربّنا افتح بيننا و بين قومنا بالحق و أنت خير الفاتحين. ثمّ قال لهم: سيروا على بركة الله، ثم نادى: لا إله إلا الله و الله أكبر كلمة التقوى.

و سمع أيضا و هو يقول:

انّ الله قد دلّكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم، إيمان بالله و رسوله و جهاد في سبيله، و جعل ثواب ذلك/ (م 30) مغفرة الذّنوب و مساكن طيبة في جنّات عدن، و رضوان من الله أكبر، ذلك هو الفوز العظيم. و أخبركم بالذي يجب في ذلك فقال تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ⁽¹⁾فسوّوا صفوفكم- رحمكم الله- كالبنيان المرصوص، و قدّموا الدارع و أخّروا الحاسر، و عضّوا على الأضراس فإنّه أنبا للسيوف عن الهام، و أربط للجأش، و أسكن للقلوب، و أميتوا الأصوات، فإنّه أوّل الوقار، و راياتكم فلا تميلوها و لا تزيلوها و لا تجعلوها إلا بأيدي شجعانكم الحامين الذّمار الصّبر عند نزول الحقائق، و أهل الحفاظ الذين يحفّون براياتهم و يضربون أمامها قدما، و ليقاتل/ (س 59) كلّ رجل منكم قرنه، و ليواس أخاه بنفسه و لا يكل قرنه إلى أخيه فيجتمع عليه قرنه و قرن أخيه فيكتسب بذلك اللائمة و يأتي به الدناءة، و أن لا يكون هذا كهذا، و هذا يقاتل اثنين و هذا ممسك بيده قد خلّى قرنه عليه هاربا منه و قام ينظر إليه، من يفعل هذا يمقته الله فلا تعرضوا لمقت الله فإنّما مردّكم إليه قال تعالى: قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ

الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا⁽¹⁾و الله لئن فررتم من سيف العاجلة لا تسلمون من سيف الآجلة، فاستعينوا بالصدق عند اللّقاء، و الصّبر عند البلاء، فإنّ بعد الصبر ينزل النصر.

[تحريض لأبي الهيثم الأنصاري و غيره]

و حرض أبو الهيثم الأنصاري⁽²⁾

و توفي في خلافة عمر. و قيل: شهد صفين مع علي. و قتل بها سنة 37 ه. و كان شاعرا، و له قصيدة في رثاء النبي( صلّى اللّه عليه و سلم)، الإصابة 6: 20 برقم: 7595 و الأعلام 5: 258.

و حرّض آخر فقال:

يا أيها الناس، غضّوا الأبصار، و عضّوا على النواجذ، ثم استقبلوا القوم بهامكم، و شدّوا شدّة قوم موتورين قد وطّنوا أنفسهم على الموت، و طيّبوا عباد الله بدمائكم دون دينكم، فإنّ الفرار فيه سلب العزّ و ذلّ الحياة/ (س 60) و الممات، و عار في الدنيا و الآخرة.

ثم اختصّ بالقول عصابة من قومه فقال:

عضضتم بصمّ الجندل، ما أرضيتم ربّكم و لا نصحتم له في عدوّكم.

و كيف ذلك و أنتم أبناء الحرب، و أصحاب الطّعن و الضّرب الذين لم يكونوا يسبقون بثأرهم، و لا تطلّ دماؤهم، فاتّقوا الله و اصدقوا عدوّكم، إنّ الله مع الصادقين. فعمل ذلك الكلام فيهم و شدّوا شدّة رجل واحد، و ضاربوا أعداءهم حتّى أزالوهم عن مواقعهم.

[خبر تحريض النعمان بن مقرن لأصحابه]

و يروى أنّ النّعمان بن مقرّن⁽¹⁾كان الأمير في غزاة نهاوند حين برز إليه جموع الكفر، و تعبّا الفريقان و تهيؤوا و تأهّبوا أهبة لم ير مثلها، و وافق ذلك يوم جمعة، فجعل النعمان يحرّض الناس و يعدهم و ينشّطهم و يذكرهم و يتثاقل عن مناشبة الحرب، و يثبط عنها، فرمي المسلمون بالنّشّاب/ (م 31) و كثرت فيهم الجراحات و هو يلوي الناس، فعذله المغيرة بن شعبة⁽²⁾و ندبه إلى مناشبة الحرب، و الإذن للمسلمين في المزاحفة فقال النّعمان: ربّما أشهدك الله مثلها مع النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- شهدته إذا لم يقاتل أوّل النهار انتظر حتّى تهبّ الأرواح و تحضر الصّلوات و قد دنا الزّوال

و هذا يوم الجمعة، ثم كلّم الناس و حرضهم فمن قوله بعد حمد الله و الثناء عليه و الصلاة على النبي- صلّى اللّه عليه و سلم-:⁽¹⁾

أيها الناس، أنتم حزب الله و أنصار دينه و أتباع نبيّه محمد- صلّى اللّه عليه و سلم- (س 61) و حملة كتابه و القائمون بحدوده، و أهل الصّلاة و الصيام و ذادة الإيمان و الإسلام، شرّفكم الله بنبيّه المصطفى، و اختار لكم دينه المرتضى، و وهبكم العقول الراجحة و النيّات الصادقة، و القلوب الثابتة. و إنما برزتم إلى حزب الشيطان و أهل الضّلالة و البهتان، و ذادة الأصنام و الأوثان، دعاهم رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- إلى الهدى و النّور فجانبوه، و صرخ بهم الشيطان إلى الردى و الغرور فاتّبعوه بآراء ساقطة و عقول خاسرة، و قلوب طائرة، و قد برزتم إليهم و برزوا إليكم، و إنّ الله ناظر إليكم و مطّلع عليكم، فاستحيوا منه أن يكون حزب الشيطان و ذادة الأصنام و الأوثان، أجدّ على الباطل و البهتان، و أصبر على النّزال و الطّعان من حزب الرحمن و ذادة الإسلام و الإيمان، و حملة السّنن و القرآن، و إنّما يتربّصون بكم إحدى الحسنيين، و نحن نتربّص بهم أن يصيبهم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا.

يا معشر المسلمين، إن تكونوا تألمون فإنّهم يألمون كما تألمون، و ترجون من الله ما لا يرجون، إنّي مكبّر لكم ثلاث تكبيرات، فإذا كبّرت الأولى فليصلح كلّ واحد منكم من شأنه و يشدّ على نفسه و فرسه.

و إذا كبّرت الثانية فلينظر كلّ رجل منكم موقع سهمه و موضع عدوّه و مكان فرصته. و إذا كبّرت الثالثة فاحملوا على اسم الله و اصبروا إنّ الله مع الصابرين/ (س 62).

و روي أنّه قال:

إنّي هازّ لكم الراية ثلاثا ... ثم ذكر ما رتّبه، ففعل الناس ذلك و طلبوا الصفّ الأوّل، ثم حملوا عند الثالثة على العدوّ فتطاعنوا و تجالدوا من الزّوال إلى ثلث الليل، فهزم اللّه العدوّ و أخذتهم السيوف و ذهبوا على وجوههم، و صدّهم المسلمون عن جسر كان هنالك راموا العبور عليه فتردّى منهم كثير، و قتل منهم أمم و أصاب المسلمون غنائم كثيرة⁽¹⁾، قيل: إنه قسم للرجل و لفرسة ثلاثة و ثلاثون ألفا، و للراجل أحد عشر ألفا.

قال ابن نافع: و بذلك مضت السّنّة⁽²⁾.

و روي أنّ النّعمان قال عند ما ذكر هزّ الراية و قوله: فإنّي حامل فاحملوا و إن قتل أحد فلا يلوينّ أحد على أحد، و إن قتلت أنا فلا تلووا، و إنّي داع إلى الله بدعوة، فعزمت على كلّ امرى‌ء مسلم لمّا أمّن عليها. ثم قال: اللهمّ ارزق النعمان اليوم شهادة تنصر المسلمين، فأمّن القوم و فعل ما ذكر فكان أوّل صريع رحمه الله⁽³⁾.

[مما كان يحرض به من الكلام البليغ]

و مّما كان يحرّض به قديما من الكلام المختصر البليغ قولهم:

يا خيل الله اركبي و أبشري بالجنّة. و فيه من المعنى الجسيم و الحّظ/ (م 32) العظيم الإضافة إلى الله تعالى تشريفا و تكريما، و تحت ذلك النسبة إلى نصر دين الله، قال الله تعالى: إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ

يَنْصُرْكُمْ وَ يُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ⁽¹⁾و فيه اليقين بالبشارة بالجنّة. كان رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- يقول في تحريضه: قوموا إلى جنة عرضها السماوات و الأرض.

قال عبد الله بن قيس⁽²⁾/ (س 63): كنا في غزاة فلقينا العدوّ و قيل:

يا خيل الله اركبي و أبشري بالجنة. فركب الناس و ركبت، و إذا بفتى أمامي يعاتب نفسه يقول:

يا نفس ألم أشهد مشهد كذا و كذا فقلت لي: أهلك عيالك، فأطعتك و رجعت، و الله لأعرضنّك اليوم على الله قبلك أوردّك.

فقلت: لأرمقنّ هذا الفتى حتّى أنظر ما يصنع. فلحقنا العدوّ فجعل يحمل على المشركين فيكون في أوّل الناس، فإذا حمل المشركون على المسلمين كان في حماتهم، فلم يزل كذلك حتّى رأيته صريعا، فعددت فيه و في فرسه ستين ضربة أو طعنة رحمه الله.

و من كلام بعض المحرّضين:

أيّها الناس، قد جدّت بكم الحرب فجدّوا، و شمّرت عن ساقها فشدّوا،

و أعدّت لكم مكايدها فاستعدّوا، و أخلصوا نيّاتكم و أسرار ضمائركم، و غيروا غيرة الرجال في حمى ذماركم، و كونوا على عدوّكم يدا إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَ لَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً⁽¹⁾فاصبروا إنّ الله مع الصابرين، و اعلموا أنّ الله مع المتّقين، و اتقوا الله يا عباد الله جهدكم، و لا يكثرنّ في ثوابه زهدكم، و أجيبوا دعوته فقد دعاكم، و جاهدوا في سبيله يعطكم رضاكم، و انصروا الإسلام يرفع الله لكم الأعلام، و قد وعدكم النصر، و ذخر لكم الأجر، و جعلكم ردءا للمسلمين و ظهيرا على أعداء الله الكافرين، وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ⁽²⁾و احمدوا الله الذي خصّكم بهذه الفضيلة/ (س 64) و آثركم بهذه الموهبة الجليلة، فتوكّلوا عليه، و استعينوا بتقواه و طاعته و اضرعوا إليه في أن يؤيّدكم بنصره و كفايته، فهو سبحانه يصرف السوء عن عباده المؤمنين، و يجعل دائرة السوء على القوم الكافرين، قال عليّ ابن أبي طالب رضي الله عنه:

جزى الله قوما قاتلوا في لقائهم‌لدى الرّوع قوما ما أعفّ و أكرما

و أطيب أخبارا و أفضل شيمةإذا كان أصوات الرجال تغمغما⁽³⁾

لنا الراية الحمراء يخفق ظلهاإذا قيل قدّمها حضين تقدما

و رقم القصيدة 278 و رواية البيتين فيها مع العلم أن ثانيهما هنا ورد قبل الأول:

و أحزم صبرا حين يدعى إلى الوغى‌إذا كان أصوات الكماة تغمغما

جزى الله قوما قاتلوا في لقائهم‌لدى البأس خيرا ما أعف و أكرما

[الأسلوب المطلوب في التحريض]

و مما ينبغي للمحرّض أن يستعمله في ذلك الكلام الفصيح القريب من فهم عامّة زمانه و أهل مكانه، و يستطيبه الجمهور مع موافقة الألفاظ الشرعية التي ترغّب في الآخرة و تزهّد في الدنيا، و تقوّي القلوب و تشدّ النفوس، و تنبّه على قوّة اليقين، و تحضّ على الدرجة العليا، و تبيّن فضل الشهادة، و توقظ الهمم، و تغرس الشجاعة في القلب، و تثمر الأنفة من العار، و تعلّم الحياء من الله تعالى، و تعلّم أنه حاضر لا يغيب، و شاهد لا يغفل، و رقيب على كل نفس، و ناظر لكلّ فعل/ (م 33) و ربما استعمل البليغ في تضاعيف كلامه نظر الجليل سبحانه إلى الفئتين و اطلاعه على الفريقين، و مباهاته الملائكة بأهل الثبات و الصبر، وجوده على الصابرين بالنصر، و يذكر ما في الفرار من المقت العاجل و الآجل و ما في الثبات من العزّ الثابت غير الزائل، و حنو البهائم على أولادها، و الطير على أفراخها، و أنّ الذبّ عن الأطفال/ (س 65) و العيال من أفعال كرام الرّجال، و أنّ المسلم ألوف عطوف حامي الذمار كريم الجوار، و أنّ أهل الدين الواحد كالجسد الواحد، و الحرّ لا يسلّم أولياءه كما لا يفارق أعضاءه، و كذلك يعظّم الإسلام و أهله، و يقبّح فرع الكفر و أصله، و يذكر عزّة المسلم عند الحفيظة و الحقيقة، و ذلّة الكافر إذا تخلّل فريقه، قال الله تعالى بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ⁽¹⁾أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ⁽²⁾و قال سبحانه: أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ⁽³⁾و من الشعر اللائق بذلك قول الجحّاف بن حكيم⁽⁴⁾:

نعرّض للطّعان بكلّ ثغرخدودا لا تعرّض للّطام

شهدن مع النبيّ مسوّمات‌حنينا و هي دامية الحوام

و وقعة راهط شهدت و حلّت‌سنابكهنّ بالبلد الحرام⁽¹⁾

و قال الجحاف بن حكيم السّلميّ:

شهدن مع النبي مسومات‌حنينا و هي دامية الكلام

و غزوة خالد شهدت و جرت‌سنابكهن بالبلد التهام

نعرض للطعان إذا التقيناوجوها لا تعرّض للّطام

و لست بخالع عني ثيابي‌إذا هز الكماة و لا أرامي

و لكني يجول المهر تحتي‌إلى العلوات بالعضب الحسام

و الأبيات في الحماسة منسوبة للجحاف و لغيره، انظر شرح المرزوقي 1: 1321 برقم: 21 و نسبت للحريش بن هلال.

فيذكر المشاهد و كرم المعاهد التي يعطف عليها و يحنّ إليها، و كما يقال:

و ضربة السيف في عزّ مصاولةألذّ من ضرب⁽²⁾للحرّ في ذلّ

و ممّا ينبغي أن يكون عليه المحرّض: الاعتزاز بالله و الإخلاص في أمر الله، و الشدّة على أعداء الله، و لا سيّما إن قام في أهل كرم و دين و حفيظة و يقين، قال الله تعالى: كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ، وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ، فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ وَ مَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ⁽³⁾و قال النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم-/ (س 66): و الذي نفسي بيده إنّ

نفسا لن تموت حتّى تستكمل رزقها و أجلها فاتّقوا الله و أجملوا في الطّلب⁽¹⁾

أيها الناس، اتقوا الله و أجملوا في الطلب، فإن نفسا لن تموت حتى تستوفي رزقها و إن أبطأ عنها. فاتقوا الله و أجملوا في الطلب، خذوا ما حل. و دعوا ما حرم.

[قصيدة لقيط بن يعمر الإيادي]

و أنشد بعضهم قول لقيط الإياديّ⁽²⁾

بيروت 1998 م. و انظر في أخباره أيضا: رغبة الآمل 5: 99 الشعر و الشعراء: 151- 154 ط.

الحلبي. المؤتلف و المختلف: 175 و ذكر أبو الفرج أن لقيطا جعل عنوان الكتاب:

كتاب في الصحيفة من لقيطإلى من بالجزيرة من إياد

بأن الليث كسرى قد أتاكم‌فلا يشغلكم سوق النّقاد

و النقاد: الغنم الصغار

يا أيّها الراكب المزجي مطيّته‌إلى الجزيرة مرتادا و منتجعا⁽³⁾

بل أيها الراكب المزجي على عجل‌نحو الجزيرة مرتادا و منتجعا

و قبله:- - 1-

يا دار عمرة من محتلّها الجرعاهاجت لي الهمّ و الأحزان و الوجعا

أبلغ إيادا و عمرا في سراتهم‌أني أرى الرأي إن لم أعص قد نصعا⁽¹⁾

و التخليل: التخصيص. و السراة جمع سري و هو الشريف.

يا لهف نفسي إن كانت أموركم‌شتّى، و أصبح أمر الناس مجتمعا⁽²⁾

إنّي أراكم و أرضا تعجبون بهامثل السفينة تغشى الوعث و الطّبعا⁽³⁾

أ لا تخافون قوما لا أبالكم‌أمسوا إليكم كأمثال الدّبا سرعا⁽¹⁾(م 34)

في كلّ يوم يسنّون الحراب لكم‌لا يهجعون إذا ما غافل هجعا⁽²⁾

أبناء قوم نآووكم على حنق‌لا يشعرون أضرّ الله أم نفعا

أحرار فارس أبناء الملوك لهم‌من الجموع جموع تزدهي القلعا

فهم سراع إليكم بين ملتقطشوكا و آخر يجني الصاب و السّلعا

لو أنّ جمعهم راموا بهدّته‌شمّ الشماريخ من ثهلان لا نصدعا

و قوله: نآووا: أي تألبوا و تجمعوا.

و تزدهي: من ازدهيت فلانا إذا تهاونت به. و القلع: السحاب العظيم.

و الصاب: شجر مرّ له عصارة بيضاء كاللبن بالغة المرارة.

و السلع: شجر مرّ ينبت في اليمن و هو من الفصيلة العنبية. و كنّى بالصاب و السلع عن السلاح.

و الهدّة: الصوت الشديد تسمعه من سقوط ركن أو حائط أو ناحية جبل، و هي الجبلة. يريد كثرة عددهم.

و الشماريخ: جمع شمراخ( بكسر الشين) و هي رؤوس الجبال. و الصدع: الشق.

و ثهلان: جبل ضخم بالعالية. و ثهلان جبل لبني نمير بن عامر بن صعصعة بناحية الشريف به ماء و نخيل. و يضرب بثهلان المثل في العلو. معجم البلدان: ثهلان.

الشروح عن محقق أمالي المرزوقي و كذلك في سائر الأبيات.

خزر عيونهم كأنّ لحظهم‌حريق نار ترى منه السّنا قطعا⁽³⁾

لا الحرث يشغلهم بل لا يرون لهم‌من دون بيضتكم ريّا و لا شبعا⁽⁴⁾

و أنتم تحرثون الأرض عن سفه‌في كلّ معتمل تبغون مزدرعا⁽⁵⁾

و المعتمل: موضع العمل. و المزدرع: موضع الزرع.

و تلبسون ثياب الأمن ضافيةلا تفزعون و هذا الليث قد جمعا⁽¹⁾

و تلقحون حيال الشّول آونةو تنتجون بذات القلعة الرّبعا

و الإلقاح: إنزاء الفحل على الناقة، يقال: ناقة حائل و نوق حيال إذا ضربها الفحل و لم تحمل.

و الشّول: جمع شائل و هي الناقة ترفع ذنبها للفحل تطلب اللقاح.

ذات القلعة أو دار القلعة: المنزل إذا لم يكن مستوطنا. و القوم على قلعة: أي رحلة. و لعله أراد بالقلعة الموضع الذي في البادية أو القرية التي دون حلوان العراق. و لعله أراد مرج القلعة الذي بينه و بين حلوان منزل و هو من حلوان إلى جهة همدان

« معجم البلدان: القلعة. و مرج القلعة».

و في المرزوقي: و تلبسون ثياب الأمن ضاحية.

مالي أراكم نياما في بلهنيةو قد ترون شهاب الحرب قد لمعا⁽²⁾

أنتم فريقان هذا لا يقوم له‌هصر الليوث و هذا هالك صقعا

و قد أظلّكم من شطر ثغركم‌هول له ظلم تغشاكم قطعا

و هصر الليوث: افتراسها، و الصقع: الضرب، و صقع به الأرض: صرعه.

و في المرزوقي: و قد ترون شهاب الحرب قد سطعا و البلهنية: الرخاء و سعة العيش

و قد أظلّكم من شطر ثغركم‌همّ له ظلم تغشاكم قطعا⁽³⁾

صونوا جيادكم و اجلوا سيوفكم‌و جدّدوا للقسيّ النّبل و الشّرعا⁽⁴⁾

و اشروا بلادكم في حرز أنفسكم‌و حرز نسوتكم لا تهلكوا هلعا (س 67)⁽⁵⁾

و اشروا من شرى يشري شراء و شرى: ضد باع. و التلاد: المال القديم. و الحرز المكان الذي يحفظ فيه. الهلع: الجزع و شدة الخوف.

هيهات لا مال من زرع و لا إبل‌يرجى لغابركم إن أنفكم جدعا⁽¹⁾

و لا يدع بعضكم بعضا لنائبةكما تركتم بأعلى بيشة النّخعا

أذكوا العيون وراء السرح و احترسواحتى ترى الخيل من تعدائها رجعا

فإن غلبتم على ضن بداركم‌فقد لقيتم بأمر حازم فزعا

لا تلهكم إبل ليست لكم إبل‌إنّ العدوّ بعظم منكم فزعا

و بيشة: قرية غنّاء في اليمن. و النّخع: قبيلة من الأزد.

و أذكوا العيون: أرسلوا الطلائع لكشف العدو. و السرح: شجر كبار لا ترعى و إنما يستظلّ به و التوراء: العدو. رجعا من الرجع و هو ترجيع الدابة يديها في السير.

و الغابر: الآتي. و جدع الأنف: قطعه و هذا كناية عن الإذلال.

لا تثمروا المال للأعداء إنّهم‌إن يظهروا يحتووكم و البلاد معا⁽²⁾

و يحتووكم: يستولون عليكم.

يا قوم إنّ لكم من إرث أوّلكم‌مجدا قد اشفقت أن يودي و ينقطعا⁽³⁾

و الله ما انفكّت الأموال مذ أبدلأهلها إن أصيبوا مرة تبعا

و معنى قوله: يودي: يذهب و يهلك.

و ما يردّ عليكم عزّ أوّلكم‌إن ضاع آخركم أو ذلّ و اتّضعا⁽⁴⁾

يا قوم بيضتكم لا تفجعنّ بهاإني أخاف عليها الأزلم الجذعا⁽⁵⁾

و لا يغرنكم دنيا و لا طمع‌أن تنعشوا بزماع ذلك الطمعا

و الزماع هو المضاد في الأمر و العزم عليه.

و البيضة: الحمى و الحوزة. و الأزلم الجذع هو الدهر لأنه جديد أبدا، و يريد به هنا كسرى.

-

يا قوم لا تأمنوا إن كنتم غيراعلى نسائكم كسرى و ما جمعا⁽¹⁾

هو الجلاء الذي تبقى مذلّته‌إن طار طائركم يوما و إن وقعا

هو الفناء الذي يجتث أصلكم‌فشمروا و استعدوا للحروب معا

و قلّدوا أمركم لله دركم‌رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا

لا مترفا إن رخاء العيش ساعده‌و لا إذا عض مكروه به خشعا

لا يطعم النوم إلا ريث يبعثه‌همّ يكاد أذاه يحطم الضلعا

مسّهد النوم تعنيه أموركم‌يؤمّ منها إلى الأعداء مطّلعا

ما زال يحلب درّ الدهر أشطره‌يكون متّبعا يوما و متّبعا

و ليس يشغله مال يثمّره‌عنكم و لا ولد يبغي له الرّفعا

حتى استمرت على شزر مريرته‌مستحكم السنّ لا قحما و لا ضرعا

كمالك بن قنان أو كصاحبه‌زيد القنا يوم لاقى الحارثين معا

إذا عابه عائب يوما فقال له‌دمّث لنفسك قبل اليوم مضطجعا

فساوروه فألفوه أخا علل‌في الحرب يختبل الرئبال و السّبعا

مستنجدا يتحدى الناس كلّهم‌لو قارع الناس عن أحسابهم قرعا

هذا كتابي إليكم و النذير لكم‌فمن رأى مثل ذا رأيا و من سمعا

لقد بذلت لكم نصحي بلا دخل‌فاستيقظوا إن خير القول ما نفعا

و يجتث أصلكم: يقتلعه من الجذور. و شمروا: خفوا و انهضوا.

و لله دره: للتعجب أي لله عمله. و رجب الذراع: واسع القوة عند الشدائد و مضطلع أي قوي مجرّب.

الريث: الإبطاء و المعنى أنه لا ينام إلا بمقدار ما يدعى فيجيب.

و مسهد النوم صفة لقوله: رحب الذراع و السهاد الأرق.

و المطّلع: الموضع الذي تشرف منه.

و قوله: حلب الدهر أشطره أي مرت عليه ضروب من خيره و شره، و أصل ذلك أخلاف الناقة، لها خلفان قادمان و خلفان آخران، فكل خلفين شطر.

و الرّفع جمع رفعة و هي خلاف الضعة.

و الشزر: فتلك الحبل مما يلي اليسار و ذلك أشدّ لفتله. و المريرة من إمرار الحبل: شدة فتله.

و القحم: الشيخ الهرم، و الضّرع: الرجل الضعيف.

دمث الشي‌ء: إذا مرسه حتى يلين.- - ساوروه: و اثبوه. و العلل: الشرب بعد الشرب تباعا و هو هنا مجاز و معناه أنه لا يسأم الحرب.

يختبل أي يهلك و يصرع. و الرئبال: الأسد و الذئب الخبيث.

مستنجدا: أي مجترئا .. يقال: استنجد على فلان: اجترأ عليه بعد أن كان يهابه.

و الحسب: ما يعدّه المرء من مناقبه أو شرف آبائه. و قارع معناها غالب.

الدّخل: الغش.

هذه الشروح مقتبسة من تعليقات محقق أمالي المرزوقي.

[قصيدة لبعض المتأخرين في الحض على الجهاد]

و أنشد بعض المتأخرين:

جاهد تصل للعيش من باب الردى‌و اقبس بنار الحرب أنوار الهدى

و إذا أردت لباس حلّة سندس‌فالق الأعادي بالحسام مجرّدا

فالحور تستحيي إذا ما لم تشم‌خدّ المهنّد بالنجيع مورّدا

و الربّ يضحك من شهيد حاسرلا يبتغي لبس الدلاص مسرّدا

هو يخلع الجثمان في يوم الوغى‌كيف الدروع؟ لقد تعطّر و اهتدى

يا من يريد على الإله وفادةاجعل مطيتك الجهاد المجهدا

و صل المهنّد بالضّراب لتجتني‌صدرا برمّان النهود منهّدا

أو عانق السّمر الطوال فبعدهابيض تحاكيها الغصون تأوّدا

عجبا لأحوال الشهيد فإنّه‌في لمحة من دهره بلغ المدى (م 35)

لا يجتني ثمر الأسنّة و القناإلا و يسقط عندها مثل الندى (س 68)

و مثل هذا القول كثير قديما و حديثا.

الباب الحادي عشر فيما يجوز فعله في الغزو و ما لا يجوز فعله فيه‌

اشارة

فيما يجوز فعله في الغزو و ما لا يجوز فعله فيه‌

[جواز القتال في كل وقت و في الشهر الحرام]

قال سحنون: أجمع العلماء على جواز القتال في الشهر الحرام و قال إنّ الكفّ عنه كان أوّل الإسلام حتى قتل ابن الحضرميّ⁽¹⁾فأنزل الله تعالى يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ، قُلْ: قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَ كُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ. وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَ الْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ⁽²⁾.

قال مالك: خرج النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- عام الحديبية في الشهر الحرام، و لم أسمع أنّ أحدا قال: لا يقاتل في الشهر الحرام⁽³⁾.

[صنفا المشركين و موقف المسلمين من كل منهم]

فإذا⁽⁴⁾وصل عسكر المسلمين إلى بلاد العدوّ فالمشركون صنفان:

صنف بلغته الدعوة بالإسلام فامتنعوا و قاتلوا فيجوز قتالهم و قتلهم غرّة و بياتا و مصافّة و على كلّ حال، و صنف لم تبلغهم الدعوة، و قلّما يوجدون اليوم، إلّا أن يكونوا وراء من يقاتلنا في أقاصي بلاد الروم و ما يبعد عن المسلمين، فهؤلاء لا يقاتلون حتّى يدعوا إلى الإسلام و تقام الحجّة عليهم،

قال الله العظيم: ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ، وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ⁽¹⁾فقيل في الحكمة: إنها أمور النبوّة و إلقاء المعجزات و إظهار الحجّة. و قيل: هي القرآن؛ و قيل في الموعظة الحسنة قولان:/ (س 69).

أحدهما: بالقرآن في لين من القول.

و الثاني: ما فيه من الأمر و النهي⁽²⁾.

و جادلهم بالتي هي أحسن: أن يبيّن لهم الحقّ و توضّح عليهم الحجة.

فإن قتلهم الأمير قبل ذلك غرّة و بياتا ضمن ديات نفوسهم، و كانت على الأصحّ من مذهب الشافعيّ⁽³⁾كديات المسلمين، و قيل: بل كديات الكفّار على اختلافها⁽⁴⁾.

و قال أبو حنيفة⁽⁵⁾: لا دية على الأمير في قتلهم و نفوسهم هدر. فإن أعجلونا عن الدعوة قاتلناهم قبلها⁽⁶⁾.

و في حديث ابن عون⁽¹⁾عن نافع⁽²⁾و قد كتب إليه يسأله عن دعاء المشركين فقال: إنّما كان ذلك في أوّل الإسلام، فحيث قلنا بالتوقف عنهم و دعائهم إلى الإسلام فأمكنوا من ذلك، فإن أجابوا كفّ عنهم، و إن أبوا طولبوا بالجزية، فإن أجابوا طولبوا بالانتقال إلى حيث ينالهم سلطاننا و الإقامة على حكم يمكّن قهرهم أو على ما يراه الإمام مصلحة، فإن أجابوا تركوا على شرطهم و أخذوا بالجزية، و إن أبوا عن ذلك قوتلوا كمن بلغته الدعوة، غرّة و بياتا و قتلا و تغريقا، و في إضرام النار عليهم خلاف.

[تحريق المشركين أيجوز أم لا يجوز]

روي أنّ أبا بكر الصّديق رضي الله عنه حرق قوما من أهل/ (م 36) الرّدة⁽³⁾. و قيل لعلّ ذلك قبل أن يبلغه النهي. فإن كان فيهم أسارى من المسلمين لم يجز تحريقهم و ترسل المجانيق و العرّادات على حصونهم و قلعهم في الحصار، و إن كان فيهم نساء و صبيان- و قد أرسل النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- على (س 70) أهل الطائف منجنيقا-، و تهدم عليهم بيوتهم إن ظهر ذلك للإمام نظر⁽⁴⁾

و جاء في شرح السير الكبير 4: 1554 قد بيّنا أنه لا بأس بتحريق حصونهم و تغريقها ماداموا ممتنعين فيها، سواء كان فيها قوم من المسلمين أسراء أو مستأمنين أو لم يكونوا، و الأولى لهم إذا كانوا يتمكنون من الظفر بهم بوجه آخر ألا يقدموا على التغريق و التحريق.

[حكم المتترسين بالمسلمين أو بالنساء و الأطفال]

و إن تترّسوا بأسارى مسلمين لم نقصد الترس و إن خفنا منهم، لأنّ دم المسلمين لا يباح بالخوف إلّا أن يكون ذلك في صفّ القتال، و لو تركناهم لا نهزم المسلمون و عظم الشرّ و خيف استئصال قاعدة الإسلام أو جمهور أهل القوّة من المسلمين، وجب علينا الدفع حينئذ و لم نراع الترس على ذلك⁽¹⁾.

و يجب التحرّز من قتل مسلم في أيديهم، فمن علم بأنّه مسلم فقتله لزمه الدّية و الكفّارة، و إن لم يعلم أنه مسلم لزمه الكفّارة وحدها⁽²⁾.

و إن تترّسوا بنسائهم و أطفالهم توقّي قتل النساء و الأطفال، و عمد إلى قتل المقاتلة، فإن لم يوصل إليهم إلّا بقتل نسائهم و أطفالهم جاز ذلك⁽³⁾،

[لا يجوز الاستعانة بالمشركين]

و لا يستعان بأحد من المشركين و لا ببعضهم على بعض، قال رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- إنّا لا نستعين بمشرك⁽⁴⁾

و ما ذلك إلا نظير الاستعانة بالكلاب على قتال المشركين. أما إذا كان المشركون أهل منعة و لا يقاتلون تحت راية الإسلام فإنه يكره الاستعانة بهم. و قد رد النبي( صلّى اللّه عليه و سلم) ابن أبيّ حين عرض عليه أن يخرج فيقاتل معه قال: لا، إنا لا نستعين بمشرك .. قال محمد بن الحسن: و عندنا، إذا رأى الإمام الصواب في ألا يستعين بالمشركين لخوف الفتنة فله أن يردّهم. شرح السير الكبير 4: 1423 برقم: 2753 و انظر الأحكام السلطانية: 60.

ذلك مما يخاف فيه غشّهم و لا يؤمن خذلانهم و مكرهم، و أمّا في الخدمة و الهدم و رمي المجانيق و الصنعة فلا بأس بذلك. و قيل: لا بأس أن يقوم الإمام بمن سالمه منهم على من لم يسالمه من الحربيين و يأمرهم بالنكاية، و كذلك بأهل الذمّة، و يجوز استئجارهم إذا جوّزنا الاستعانة بهم، و كذلك يجوز استئجار المسلمين من القاعدين و المتطوعين، و للإمام أن يرغبهم و يعينهم بالسلاح و شبهه و بما رآه. و يجوز استئجار العبد بإذن سيّده/ (س 71) و يستعان بالأحرار البالغين و بالمراهقين إن كان فيهم منّة.

[الرسول يعرض أطفال الأنصار كل عام]

روي أنّ رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- كان يعرض غلمان الأنصار في كل عام، فمرّ به غلام فأجازه في البعث، و عرض عليه من بعد سمرة بن جندب الفزاري⁽¹⁾

الإصابة 3: 130 برقم: 3467 و الأعلام 4: 139.

فصارعته فصرعته فأجازني رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- في البعث⁽²⁾.

[حكم قتال العبيد و الاستعانة بهم]

و يستعان بالعبيد إن أذن سادتهم. روي أنّ عبدا قاتل مع رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- فقال له رسول الله: أأذن لك سيّدك؟ قال: لا، قال: لو قتلت لدخلت النار. قال سيّده: هو حرّ يا رسول الله. فقال رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- الآن فقاتل⁽¹⁾.

[ما يجوز أن يفعله المسلمون بأرض عدوهم]

و يجوز تحريق أرض العدوّ و زرعهم و عقر دوابّهم إن لم يمكن أن يملكها المسلمون، و كذلك قطع شجرهم و تخريب بلادهم، و فعل كلّ ما ينكيهم إذا رأى الإمام في ذلك صلاحا و استعجالا بإسلامهم أو ليضعفهم به فيعين ذلك على الظّفر بهم عنوة أو صلحا، فإن لم ير ذلك/ (م 37) نظرا للمسلمين تركه.

و قد قطع النبي- صلّى اللّه عليه و سلم- كروم الطائف فكان سببا لإسلامهم و أمر في بني النضير⁽²⁾بقطع نوع من نخلهم يقال له: الأصفر يرى نوى التمرة منه من وراء لحائها، و كانت النخلة أحبّ إليهم من الوصيف فحزنوا له.

و لمّا كان ذلك عظم في صدور المسلمين فقالوا: يا رسول الله، هل لنا فيما قطعنا من أجر و علينا فيما تركنا من وزر؟؟

فأنزل الله عزّ و جلّ/ (س 72) ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَ لِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ⁽¹⁾

و في« لينة» أربعة أقوال: أحدها: أنها النخلة من أي الأصناف كانت .. و هذا قول مقاتل.

و الثاني: أنها كرام النخل. و هذا قول سفيان.

و الثالث: أنها الفسيلة لأنها ألين من النخلة.

و الرابع: أنها جميع الأشجار للينها بالحياة.

و يجوز تغوير مياههم و قطعها عنهم و إن كان فيهم نساء و أطفال لأنّه أقوى الأسباب في ضعفهم و الظّفر بهم. و إذا استسقى منهم عطشان كان الأمير مخيّرا بين سقيه أو منعه كما هو بين قتله أو تركه إذا أسره، و من قتل منهم واراه عن الأبصار، و قد أمر النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- بإلقاء قتلى بدر في القليب، و هي البئر غير المطويّة⁽³⁾،

[ما لا يجوز أن يفعله المسلمون بعدوهم]

و لا يحرق بالنّار منهم حيّ و لا ميّت.

روي أنّ رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- قال: (لا تعذّبوا عباد الله بعذاب الله)⁽⁴⁾و تحريق الأموات لا فائدة فيه من ألم و لا نكاية، و في المثل: (الشاة المذبوحة لا تألم للسّلخ) و قد نهي عن المثلة⁽⁵⁾و الحرق أشدّ منها.

و لا يجوز حمل رؤوس الكفّار من بلد إلى بلد، و لا إلى الولاة، و قد كرهه أبو بكر⁽¹⁾و قال: هذا فعل أهل العجم و به قال سحنون. و قيل: يجوز ذلك⁽²⁾

و استدل على ذلك بأن عبد الله بن مسعود حمل رأس أبي جهل إلى الرسول( صلّى اللّه عليه و سلم) و لم ينكر عليه ذلك. و جاء محمد بن مسلمة إلى رسول الله( صلّى اللّه عليه و سلم) برأس كعب بن الأشرف فلم ينكر عليه ذلك. انظر شرح السير الكبير، الموضع السابق.

و في كتاب الشرف⁽³⁾أنّ أوّل رأس علق في الإسلام رأس أبي عزّة⁽⁴⁾

لا ترجع إلى مكة تمسح عارضيك و تقول: خدعت محمدا مرتين و أمر به عاصم بن ثابت فضرب عنقه.

السيرة النبوية 1: 486، 487( غزوة بدر) و 2: 616، 636( غزوة أحد) و الأعلام 5: 80.

و لا يجوز قتل النساء و الصبيان في حرب و لا غيرها مالم يقاتلوا، فإن قاتلوا قتلوا مقبلين و تركوا مدبرين. و روي أن النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- نهى عن قتل الوصفاء و العسفاء. فالوصفاء: المماليك، و العسفاء⁽¹⁾/ (س 73) الأجراء.

فإن شكّ في بلوغ الصبيّ كشف عن مؤتزره و اعتبر نبات شعر العانة منه.

و قيل: لا يقتل إلا المحتلم و لا يقتل الشيخ الفاني و لا الرهبان أهل الصوامع و الدّيارات خارج المدينة، إلّا أن يكون منهم ذو رأي و تدبير و يخشى منه أذيّة فيقتل، و قد يكون الرأي أنكى من القتال⁽²⁾. و قد قتل دريد ابن الصّمة في حرب هوازن يوم حنين و قد جاوز مئة سنة من عمره، و رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- يراه و دريد يقول حين قتل⁽³⁾:

أمرتهم أمري بمنعرج اللّوى‌فلم يستبينوا النّصح إلا ضحى الغد

فلّما عصوني كنت فيهم و قد أرى‌غوايتهم، إنّي إذن غير مهتد

و قد قيل: يقتلون على الجملة. و على القول بتركهم فيترك لهم من أموال معاشهم قدر الكفاية، فإن كانت أكثر أخذ ما زاد على الكفاية.

و في المترهّبات من النّساء قولان:

أحدهما: أسرهنّ إذ الرهبانيّة/ (م 38) تختص بالرجال.

و الثاني: تركهنّ لانقطاعهنّ عن أهل الكفر.

و لا يقتل المعتوه و لا الأعمى و لا الزّمن، إلّا أن يكون الأعمى و الزّمن من ذوي الرأي و يخشى منهما إذاية فيقتلان. و قيل: لا يقتلان على حال⁽¹⁾.

و لا يقتل المسلم أباه الكافر إلّا أن يضطره أو يخافه على نفسه، و سيرد ذلك و بعض ماورد فيه في باب المبارزة إن شاء الله⁽²⁾.

و من قتل من لم يبح له قتله، فإن كان في دار الحرب قبل أن يصير مغنما فليستغفر الله و لا شي‌ء عليه، و إن كان بعد أن صار مغنما فعليه قيمته يجعله في المغنم.

و لا يمنع الجيش من التبسّط في أطعمة العدوّ و ما داموا في الحرب لحاجتهم إلى ذلك من القوت و اللحم و الشعير للعلوفة و شبه ذلك⁽³⁾.

[جواز ذبح الأنعام و أكل الطعام و أخذ بعدوهم]

و يجوز ذبح الأنعام للأكل و منعه بعضهم، و الجواز أكثر و أشهر. فعلى الجواز ينتفع ذابحها بجلودها إن احتاج إليها، فإن استغنى عنها ردّها إلى المغنم، و يجوز الأكل لمن معه طعام و لمن لا طعام له، و لكن بقدر الحاجة، فإن فضل منه شي‌ء بعد الرجوع إلى دار الإسلام و تفرّق الجيش تصدّق به إن كان كثيرا، و ينتفع به إن كان يسيرا⁽¹⁾.

قال ابن حبيب: من السنّة أن لا يقسم مطعم و لا مشرب، و من أصابه أحقّ به إلّا أن يواسي فيه أو يكون فيه فضل عن حاجته، و له أن ينفق منه إلى منصرفه، فما فضل تصدّق به، و لا ينفقه في أهله إلا التّافه مثل يسير من قديد و كعك و الحجّة في ذلك حديث الجراب⁽²⁾:

روي أنّ رجلا غنم جراب شحم في محاصر خيبر فنازعه فيه صاحب المغانم. فقال الرجل: لا و الله حتّى أذهب به إلى أصحابي. فقال النبي- صلّى اللّه عليه و سلم- خلّ بين الرجل و بين جرابه يذهب به إلى أصحابه⁽³⁾

و حدثني من لا أتهم عن عبد الله بن مغفل المزنيّ قال: أصبت من في‌ء خيبر جراب شحم فاحتملته على عاتقي إلى رحلي و أصحابي قال: فلقيني صاحب المغانم الذي جعل عليها، فأخذ بناحيته( لعلها بناصيته) و قال: هلم هذا نقسمه بين المسلمين، قال: قلت: و الله لا أعطيكه؛ قال: فجعل يجاذبني الجراب. قال: فرآنا رسول الله( صلّى اللّه عليه و سلم) و نحن نصنع ذلك. قال: فتبسم رسول الله( صلّى اللّه عليه و سلم) ضاحكا ثم قال لصاحب المغانم: لا أبالك، خل بينه و بينه قال: فأرسله، فانطلقت به إلى رحلي و أصحابي فأكلناه.

و قال ابن القاسم⁽⁴⁾

و في أصلنا: ابن القاسم و سالم( أو و سلام) و قد حذفناها لأنه ينقل عن ابن القاسم وحده عادة.

لا بأس بذلك، و كرها له بيعه، و قال محمد: يتصدّق منه حتّى يبقى اليسير فيأكله مع أهله.

و ليس على الناس استئمار الإمام في كلّ ما وجد من بقر و غنم، و لو نهاهم السلطان عن إصابة/ (س 75) ذلك ثم اضطروا إليه لكان لهم أكله.

و لو أخذ الناس حاجتهم من ذلك و فضلت فضلة فضمّها صاحب المغنم لكان للنّاس أكل ذلك إن احتاجوا إليه، أو من احتاج منهم، و لا بأس بأكل طعام العدوّ قبل الدعوة فيمن يدعى منهم. و لا بأس بما لتّ من السّويق بسمنهم و عسلهم، فإذا لم يقدروا على البقر بالذّبح أو النّحر فلهم عقرها و يأكلون ماذكّوا مما لم يبلغ المقاتل، و المعرقبة أسلم في ذلك إن أمكنهم، و لا يجوز النهبة في ذلك و لا بأس بخبز الرّوم. و لا يؤكل خبز المجوس و لا ما ذكّاه المجوس، و ما كان ليس فيه ذكاة من طعامهم فليس بحرام.

قال ابن حبيب: و العلف كالطّعام في الإباحة، فمن خرج بفضلة منه إلى دار المسلمين فلا بأس به إن كان يسيرا و إن كان ماله باب تصدّق به.

و قد تقدّم ذكر ما يقدم به على أهله من الطعام/ (م 39) و من جهل فباع شيئا ممّا ذكر ردّ ثمنه إلى المغنم. ورد ذلك عن عمر رضي الله عنه، و المشتري أعذر فيه من البائع، و ليعلم صاحب المغانم، قال ابن القاسم:

و إن باع الغازي طعاما من غير غاز بطعام غيره أو بعلف فلا بأس به.

قال: و لهم أن يضحّوا بغنم العدوّ و لا يتعدّى ذلك إلى غيره من الملبوس و المركوب، فإن دعت إلى ذلك ضرورة كان مسترجعا إلى المغنم مع بقائه، فإن هلك احتسب من سهم أخذه من المغنم، و كذلك السلاح. قال مالك:

ينتفع بذلك كلّه إن احتاج إليه حتى يقفل ثم يردّه إلى المغنم، قال ابن القاسم/ (س 76) و إن كانت الغنيمة قد قسمت فأرى أن يبيع ذلك و يتصدّق بثمنه. و للمغانم أحكام ليس هذا موضعها.

الباب الثاني عشر فيما يجب عمله عند إرادة اللقاء

اشارة

فيما يجب عمله عند إرادة اللقاء

[وجوب تقديم الطلائع و الرواد و اختيار موضع المعركة]

يجب على الأمير تقديم الطلائع لحومة العدوّ، و الروّاد لاختيار المنازل قبل المنازلة كما فعل النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- و سلم ليلة يوم بدر حين نزل على أدنى ماء بدر إلى المدينة فقال له الحباب بن المنذر:⁽¹⁾

السيرة النبوية 1: 454( أخبار وقعة بدر) الإصابة 1: 316 برقم: 1547- الأعلام 2: 163.

فقال عليه السلام: بل هو الحرب و الرأي و المكيدة.

فقال: إنّ هذا ليس بمنزل فانهض بنا حتّى نأتي أدنى ماء من القوم فتنزله و نغوّر ما وراءه من القلب ثم نبني عليه حوضا فنملأه، فنشرب و لا يشربون.

فاستحسنه رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- و فعله⁽²⁾.

[اختيار علو الأرض و دمثها]

و كذلك إن استطاع أن يأخذ علوّ الأرض و دمثها و يجتنب الوعر عند المدافعة و السبخة، و يتخيرّ أوفقها لقوائم خيله و أقدام رجاله. و في رسالة

عمر رضي الله عنه المذكورة قبل في باب وصايا أمراء الجيوش ما يقوّي ذلك و يشهد له.

[تعبئة الرسول م لأصحابه ليلة بدر]

و روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه و ذكر غزوة بدر قال:

و بات رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- يدعو و يقول:

اللهمّ إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض، فلمّا طلع الفجر قال:

الصلاة عباد الله⁽¹⁾. فأقبلنا من تحت الشّجر/ (س 77) و الحجف، فحثّ أو حضّ على القتال.

و قال عبد الرحمن بن عوف⁽²⁾: عبّأنا رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- ليلة بدر ليوم بدر.

و روي أنّ رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- قال: إن بيّتم فليكن شعاركم: «حم لا ينصرون»⁽³⁾

حم، لا ينصرون. و في شرح السير الكبير 1: 74 عن عائشة رضي الله عنها قالت: جعل رسول الله( صلّى اللّه عليه و سلم) شعار المهاجرين: يا بني عبد الرحمن. و الخزرج: يا بني عبد الله، و الأوس: يا بني عبيد الله. و قال لهم رسول الله( صلّى اللّه عليه و سلم) ليلة في حرب الأحزاب. إن بيّتم الليلة فشعاركم:

حم. لا ينصرون. و هو قسم للتأكيد أن الأعداء لا ينصرون.

[يجب عدم الاغترار بكثرة العدد]

و عن صهيب⁽¹⁾أنّ رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- كان يحرّك شفتيه بشي‌ء يوم حنين بعد صلاة الفجر. فقالوا: يا رسول الله، إنّك تحرّك شفتيك بشي‌ء؟

فقال: إنّ نبيّا ممن كان قبلكم .. ثم قال كلمة معناها: أعجبته كثرة أمّته فقال: لن يروم أحد هؤلاء بشي‌ء. فأوحى الله إليه أن خيّر أمّتك بين إحدى ثلاث:

1- إمّا أن أسلّط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيحهم.

2- و إمّا أنّ أسلّط عليهم الجوع.

3- و إمّا أن أرسل عليهم الموت.

فقالوا: أمّا الجوع و العدوّ فلا طاقة لنا بهما، و لكن الموت/ (م 40) فأرسله الله عليهم فمات في ليلة واحدة سبعون ألفا، و أنا أقول: اللهمّ بك أحاول و بك أصول و أقاتل⁽²⁾.

(و عن النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- كان إذا غزا قال: اللهمّ أنت عضدي و نصيري بك أحاول و بك أصاول و أقاتل)⁽¹⁾.

[وجوب ترتيب الجيش في مصاف الحرب]

و على الأمير ترتيب جيشه في مصافّ الحرب و تعديل صفوفه و تفقّدها من الخلل، قال الله العظيم مخاطبا لنبيّه الكريم: وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ⁽²⁾و قال تعالى إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ⁽³⁾فيضمّ كلّ شكل إلى شكله، و كذلك الجنس و النوع إلى جنسه و نوعه، و يستكفي كلّ جهة من يراه أهلا لذلك و كفئا من أهل البسالة و السياسة/ (س 78) و يمدّ الجهة التي يخاف أن يميل العدوّ إليها بعدد يكون ردءا و عونا لها و يجعل ساقة⁽⁴⁾تحمي ظهر العسكر لئلا يختاله العدو من خلفه.

و في حديث أبي هريرة لما حضر فتح مكة قال: جعل النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- خالد بن الوليد على المجنبة اليمنى و الزّبير⁽⁵⁾

على المجنبة اليسرى، و استعمل أبا عبيدة⁽¹⁾على الساقة في بطن الوادي⁽²⁾.

[وجوب جعل راية لكل جماعة و ذكر أخبار الرايات]

و كذلك يجعل لكلّ طائفة راية يرجعون إليها و يتعارفون بها و يدافعون عنها، و يعدّ مع كلّ راية جماعة ممّن يثق به من أهل الشّجاعة و الدّين.

فالرايات هي أرواح العساكر⁽³⁾، و بثباتها ثبات أفئدة الجماهر، و لذلك أمر النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- في غزوة مؤتة⁽⁴⁾أمرا فقال: إن أصيب زيد⁽⁵⁾

الإصابة 2: 24 برقم 2884 و الأعلام 2: 57.

فلمّا دنوا من العدوّ و رأوا كثرته و قوّته قالوا: نكتب إلى رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- بخبر العدوّ و عدده فيأمرنا و يمدّنا. فقال عبد الله بن رواحة: يا قوم، إنّ التي تكرهون التي خرجتم تطلبون- يعني الشهادة- و ما نقاتل الناس بعدد و لا قوّة، و ما نقاتلهم إلّا بهذا الدين الذي أكرمنا الله به، فانطلقوا فهي إحدى الحسنيين إمّا ظهور و إمّا شهادة⁽¹⁾.

فوافقه الجيش كلّه على هذا الرأي و نهضوا، فلمّا لقوا المشركين اقتتلوا فقتل الأمير الأوّل ملاقيا بصدره الرماح و الراية في يده، فأخذها جعفر ابن أبي طالب و اقتحم عن فرسه و قيل عقرها، فقاتل على الراية حتّى قطعت يمينه فأخذ الراية بيساره/ (س 79) فقطعت فاحتضنها بصدره حتّى قتل عليها- رضي الله عنه- و هو ابن ثلاث و ثلاثين سنة، فقال النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- أعاره الله جناحين يطير بهما في الجنّة حيث شاء- فأخذ الرّاية بعده عبد الله بن رواحة فقاتل حتّى قتل ثمّ أخذ الرّاية خالد بن الوليد فانحاز بالمسلمين.

و إنّما القصد من هذا الحديث ثبات الراية و المحافظة عليها و كيف السنّة في أمرها، و أنّ الذي يتولّى إمساكها يجب أن يكون من له إقدام و شجاعة و علم بالحرب و دين لا يفلّه خور مريرة و لا عور بصيرة، فحيث انتقلت الراية انتقلت معها القلوب، و إن أدبرت تبعها نفس الجلد/ (م 41) و الهيوب، و ذلك الذي حمل زيد بن الخطّاب⁽²⁾في حرب

اليمامة⁽¹⁾و بيده راية خالد بن الوليد أن يصيح بأعلى صوته و قد غلب العدوّ على الرجال: أمّا الرجال فلا رجال، و أما الرجال فلا رجال، اللهمّ إنّي أبرأ إليك من فرار أصحابي، و مما جاء به مسيلمة الكذّاب⁽²⁾.

و تقدّم بالرّاية في نحر العدوّ و هو يضارب بسيفه حتى قتل- رحمه الله- فأخذها سالم مولى أبي حذيفة⁽³⁾فقال المسلمون: يا سالم إنّا نخاف أن نؤتى من قبلك فقال: بئس حامل القرآن أنا إذن إن أتيتم من قبلي.

و نادت الأنصار ثابت بن قيس⁽⁴⁾و هو يحمل رايتهم: يا ثابت الزمها فإنّما ملاك القوم الراية. فتقدّم سالم فحفر برجليه حتّى بلغ أنصاف ساقيه، و فعل ثابت كذلك فكان النّاس يتفرّقون يمينا و شمالا و هما قائمان حتّى قتلا- رحمهما الله- و بقيت الراية بعد سالم حتى رفعها يزيد

ابن قيس⁽¹⁾و كان بدريا فحملها/ (س 80) حتى قتل- رحمه الله- و في هذه الحرب صعد عمّار بن ياسر⁽²⁾على صخرة و قد قطعت أذنه، و كان ينادي بأعلى صوته: يا معشر المسلمين، أمن الجنّة تفرّون، أنا عمّار بن ياسر هلمّوا إلى فعل ذلك. حتى فتح الله على المسلمين.

فهكذا يتخيّر الرجال، و بمثل هؤلاء يقتدى، و لشبههم في الإقدام و الدّين تملّك الرايات التي إليها يرجع و عنها يدفع و لا يصلح لذلك إلا من باع نفسه من الله سبحانه و عامل ببذلها مولاه عزّ و جلّ فنعم المولى و نعم النصير.

[وجوب حفظ السيوف]

و في هذه الحرب فائدة يجب ذكرها، و ذلك أنّ بني حنيفة لمّا أقبلوا نحو عسكر خالد سلّوا سيوفهم و ساروا بها مسلولة من بعد، فقال خالد لأصحابه: أبشروا فإنّهم ما سلّوا سيوفهم إلّا ليهيبوا بها، و إنّه لجبن منهم

و فشل. فقال له مجاعة بن مرارة⁽¹⁾و كان من أشراف بني حنيفة أسيرا عند خالد: كلّا و الله، و لكنها الهندوانية و الغداة باردة، و ما فعلوه إلّا لتسخن متونها بحرّ الشّمس. فلمّا دنوا من المسلمين نادوا: إنّا نعتذر إليكم من سلّنا سيوفنا، و الله ما سللناها تهيّبا منكم و لا جبنا عنكم، و لكنها الهندوانية و الغداة باردة فخفنا تحطّمها فأردنا أن تسخن متونها إلى أن نبلغكم⁽²⁾.

ففي هذا تنبيه على حفظ السيوف و تعليم الجرأة على مواطن الخوف، قال المعري⁽³⁾

و لما مات وقف على قبرة( 84) شاعرا يرثونه. كان يملي كتبه على كاتبه علي بن عبد الله ابن أبي هاشم. لم يأكل اللحم مدة خمس و أربعين سنة. من كتبه ديوان سقط الزند و ديوان لزوم ما لا يلزم و رسالة الغفران و رسالة الملائكة و الصاهل و الشاحج و غير ذلك. عن الأعلام 1: 157.

و إن ضربت بسيف الهند في ومدفسيف إفرنجة المخبوّ للشّبم⁽⁴⁾

أعدد لكلّ زمان ما يشاكله‌إنّ البراقع يستثبتن بالشّبم.

و الشبم هنا كل خيطين في البرقع تشده المرأة إلى قفاها. و الشبم في البيت الثاني هو البرد لزوم ما لا يلزم 2: 452.

و الومد: الحرّ. و الشبم: البرد.

و روي أنّ رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم-/ (س 81) قال يوم بدر: إذا أكثبوكم فارموهم، و لا تسلّوا السيوف حتى يغشوكم⁽¹⁾.

و في حرب اليمامة أيضا كانت الأنصار ترى أنّ دخول الأعراب بينها و الحشو من الناس يوهنهم بالفرار و إدخال الخلل، إذ لا يخاف الحشو من العار ما يخافه الصميم و أهل الأحساب و يقولون: إنّما نؤتى من قبل هذا الحشو، حتّى نادوا أميرهم: أخلصنا أخلصنا فأمرهم بذلك، فنادت كلّ فرقة بأهلها: الأنصار بالأنصار، و المهاجرين بالمهاجرين و طيّى‌ء بطيّى‌ء و غيرهم/ (م 42) و منهم من نادى: يا أهل القرآن، و آخرون ينادون: يا أهل سورة البقرة ... فتجيب كلّ فرقة أهلها، و تقصد كلّ طائفة رايتها.

[تقديم الثقات من أهل الجلد]

و على الأمير بعد تثقيف عسكره بتقديم الثقات من أهل الحزم و الجلد و الدّين على المقدّمة و الميمنة و الميسرة و القلب و السّاقة خلفه. و عليه أن يتفقّدهم و يتفقّد الصفوف و الجماعات و يطوف عليهم و يقوّي نفوسهم بما يعد به من النصر و الظّفر و يرغّب في الثواب العاجل و الآجل، و قد كان رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- يفعل ذلك، فيبث الأمير في القوم من يذكّرهم و يهوّن أمر العدوّ عليهم و يقلّله لتقوى بذلك النفوس، و لا يغفل الحذر لئلا يتراخى الناس بالاستهانة بل يخلط التأنيس بالتحذير و الابتسام بالتعبيس حتى

تكون الاستهانة بالجزالة و الاستكانة في البسالة. و يذكرهم أنّ العدوّ ناس مثلنا و خلق لا يزيدون علينا، و نحن أولى بالحقّ و الثبات و الصبر و الدّين ديننا و الحجة الواضحة بأيدينا.

الباب الثالث عشر في القتال و المزاحفة و ما قيل في التحرف و الانحياز

اشارة

في القتال و المزاحفة و ما قيل في التحرّف و الانحياز

[وجوب الصبر و آيات قرآنية]

قال الله تعالى وَ لَمَّا بَرَزُوا لِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ قالُوا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ⁽¹⁾فهزموهم بإذن الله. و قال جلّ ذكره وَ ما كانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ إِسْرافَنا فِي أَمْرِنا وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ، فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْيا وَ حُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ وَ اللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ⁽²⁾و روي أنّ النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- قال: ثنتان لا تردّان: الدعاء عند الأذان، و الدعاء عند البأس حين يلحم بعضه بعضا. و في رواية: و تحت المطر⁽³⁾.

[وجوب الثبات عند لقاء العدو]

و قال- صلّى اللّه عليه و سلم- لا تمنّوا لقاء العدوّ و اسألوا الله العافية، فإذا ألفيتموهم فاثبتوا و اذكروا الله. و روي فاصبروا و اعلموا أنّ الجنة تحت ظلال السيوف. فإذا صاحوا فعليكم بالصّمت و السكينة و لا تنازعوا فتفشلوا، فإذا أتوكم فاثبتوا و أكثروا ذكر الله و عليكم بالأرض و قولوا: اللهّم أنت ربّنا و ربّهم، و نواصينا و نواصيهم بيدك و إنما يغلبهم لنا أنت، فاهزمهم لنا، و إذا غشوكم غضوا أبصاركم و احملوا على بركة الله⁽¹⁾

147 و الديلمي في مسند الفردوس 2: 2432 عن أبي موسى و قال الحاكم: حديث صحيح على شرط مسلم .. و انظر كتاب الجهاد لابن أبي عاصم 138 برقم 9 و الحديث في البخاري و مسلم .. و هو في كتاب أمثال الحديث للرامهرمزي ص 118 برقم 81 و قال: و هذا حث منه على الجهاد، و معناه أن حامل سيفه في سبيل الله مطيعا لله به يصل إلى الجنة.

[آداب اللقاء في كلام لعلي و سحنون]

قال سحنون: و يكره الخفّة و الطيش عند الفزع في العسكر، و ينبغي التثّبت و السّكينة و ترك العجلة حتّى يتيسّر الأمر. و روي نحوه عن النبي- صلّى اللّه عليه و سلم-⁽²⁾

و عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنّه قال: اتّقوا الله و غضّوا الأبصار و أقلّوا الكلام و أميتوا الأصوات، فإنّه أولى بالوقار، و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب/ (م 43) ريحكم، و اصبروا إنّ الله مع الصابرين⁽³⁾.

قال سحنون: يكره رفع الصوت عند اللقاء، و أمّا إن كان تحريضا و إحياء لقلوب المسلمين و نفعا لهم فلا بأس به.

[تخير وقت القتال]

و قال النعمان بن مقرّن: شهدت مع النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- فكان إذا لم يقاتل أول النهار أخّر القتال حتّى تزول الشمس و تهبّ الرياح. و قد تقدّم هذا.

و من سماع ابن القاسم قال: قلت لمالك: هل بلغك أنّ النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- كان يتخيّر قتال العدوّ بعد الزوال؟

قال: ما بلغني ذلك و ما كان قتاله أهل خيبر إلّا في أوّل النهار حين خرجوا بمساحيهم و مكاتيلهم و كذلك يوم أحد.

[إعلام الفارس نفسه و تسويم الخيل]

و يعلم الرجل الباسل الشجاع بما يتشهّر به في الصفوف و يتميّز به في الجيوش، مثل ركوب الأبلق و الأدهم في الشّقر و الشّهب، و ركوب الأشقر و الأشهب في الدّهم، و منع ذلك أبو حنيفة. قال القاضي أبو الحسن الماوردي⁽¹⁾

طبقات الشافعية الكبرى 3: 303 و الأعلام 4: 327.

و روي أن رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- قال يوم بدر: تسوّموا فإنّ الملائكة قد تسوّمت⁽¹⁾

155.

و كان أبو دجانة⁽²⁾

و روي أن النبي- صلّى اللّه عليه و سلم- أعطى الزّبير ساعدي ديباج ليقاتل بهما، و لبسه أنس بن مالك في قتال فارس، قال ابن القاسم: و لا بأس أن يتّخذ منه راية في أرض العدوّ⁽³⁾.

قال ابن حبيب: و استحبّ أهل العلم تسويم الخيل عند اللقاء لقوله سبحانه يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ⁽¹⁾أي معلمين. قال مجاهد: كانت خيلهم معلمة في أذنابها بالصّوف الأبيض.

و قال غيره: سيما الملائكة العمائم و سيما خيلهم الصوف الأبيض. و قيل:

إنّ خيلهم يوم بدر كانت بلقا⁽²⁾.

قال ابن إسحاق: لمّا قدم المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب⁽³⁾من غزوة بدر قال له أبو لهب⁽⁴⁾: هلّم إليّ فعندك لعمري الخبر فجلس إليه فقال: يا بن أخي كيف كان أمر الله⁽⁵⁾؟

قال: و الله ما هو إلّا أن لقينا القوم فمنحناهم أكتافنا يقتلوننا كيف

شاؤوا، و يأسروننا كيف شاؤوا، و لقينا رجال بيض على خيل بلق بين السماء و الأرض، و الله ما تليق شيئا و لا يقوم لها شي‌ء.

و كان أبو رافع⁽¹⁾مولى رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- جالسا إلى طنب الخباء، فرفع الطّنب و قال: تلك و الله الملائكة.

و عن محمد بن السائب⁽²⁾قال: لمّا كانت ليلة العقبة أو ليلة بدر قال رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- لمن معه: كيف تقاتلون؟

[كلام عاصم في كيفية القتال]

فقام عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح⁽³⁾فأخذ الفرس و أخذ النّبل فقال: أي رسول الله، إذا كان القوم قريبا من المئتي ذراع أو نحو ذلك كان الرمي بالقسيّ، و إذا دنا القوم حتّى تنالنا و تنالهم الرماح كانت المداعمة بالرماح حتى تقصف، فإذا تقصفت وضعناها و أخذ السيف فتقلّده و استلّه و قال/ (م 44) و كانت المجادلة بالسيوف.

قال: فقال رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- بهذا أنزلت الحرب، من قاتل فليقاتل قتال عاصم

و قد تقدّم ذكر قتال العدوّ إذا ترّسوا الأسارى و النساء و الأطفال، فانظره هناك.

[الانهزام و عدم جوازه و الفرق بينه و بين الانحياز]

و لا يجوز الانصراف من صفّ القتال إن كان فيه انكسار، و إن لم يكن فيجوز أن يكون متحرّفا لقتال في استراحة أو مكيدة، و متحيّزا إلى فئة يتقوّى بها و يتظافر معها، قال الله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ، وَ مَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ⁽¹⁾الزحف: الدنوّ، و المزاحفة: التداني و المعنى- و الله أعلم- الأمر بأن لا يفرّ المؤمنون من الكفّار إذا تدانى بعضهم من بعض عند القتال.

و قيل: المعنى أن لا فرار عند المواقعة و أن لا نفار عند المشاقة و قيل: إنّ هذا على العموم، و قيل: إنّه على الخصوص، و تولية الأدبار كناية عن الهزيمة. و المتحرّف و المتحيّز قريب في المعنى. و ذلك القصد إلى جهة يغلب على الظنّ المعونة فيها و التقوّي بها.

و قال الضحاك⁽²⁾: المتحرّف: المتقدّم من أصحابه ليظفر بعورة العدوّ.

و المتحيّز: الراجع إلى أميره و أصحابه. و قيل: إنّما التحرّف و التحيّز في مراوغة الحرب، فإنّها طلب و هرب و كرّ و فرّ. و الله أعلم.

و معنى: باء بغضب من الله: رجع به و حمله. و أمّا التحيّز إلى فئة فسواء قربت الفئة أو بعدت.

روي أنّ عمر رضي الله عنه قال لأهل القادسية حين انهزموا: أنا فئة لكلّ مسلم⁽¹⁾، و لم ير ذلك مالك رحمه الله. فلا يجوز الانهزام من المثلين فما دون ذلك، و قد كان الله تعالى فرض في أوّل الإسلام قتال عشرة من الكفرة فقال سبحانه: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ، إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا⁽²⁾ثمّ خفّف ذلك لقوّة الإسلام و كثرة أهله، و فرض على كلّ رجل قتال رجلين بقوله تعالى: الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً، فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ، وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ⁽³⁾فحرم الانهزام من المثلين فأقلّ و هو مذهب مالك و أصحابه، و أنّ الفرار من الكبائر و نحوه.

و عن ابن عبّاس أنّ الآية محكمة و حكمها باق إلى اليوم و عن الحسن و قتادة و الضحاك أنها مخصوصة بأهل بدر و الله أعلم. و يجوز إذا زادوا على ذلك و لم يجدوا إلى المصابرة سبيلا.

روي أنّه لما رجع جيش مؤتة تلقّاهم رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- فجعل المسلمون يحثون التراب عليهم و يقولون: يا فرّار و رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- يقول: ليسوا بالفرّار و لكنّهم الكرّار إن شاء الله⁽⁴⁾.

و اختلف في المعتبر بالمثليّة: هل النظر إلى صورة العدد إذ هو ظاهر الآية و به قال ابن القاسم و جمهور أصحاب/ (م 45) مالك. أو النظر إلى القوّة و الجلد إذ هو المقصود و عليه المعوّل في المدافعة. رواه ابن الماجشون⁽¹⁾. و هذا إن علمت القوة و الجلد، فإن جهل ذلك اعتبر العدد بلا خلاف و اختلف فيمن عجز عن مصابرة اثنين و أشرف على القتل إن ثبت، هل يجوز انهزامه؟ فقالت طائفة: لا يجوز و إن قتل للنصّ على ذلك.

و قالت طائفة: يجوز ناويا التحرّف و التحيّز على قول عمر: أنا فئة لكل مسلم، فيسلم من القتل. و من تأثّم خلاف النصّ فلن يعجز عن النيّة إن عجز عن المصابرة.

و قال أبو حنيفة: النصّ منسوخ و الاعتبار به التفضيل، و عليه أن يقاتل ما أمكنه و ينهزم إذا عجز عن المصابرة و خاف القتل. و في هذا المذهب على هذا القول أنّ الانهزام لا يكون إلّا بعد القتال لقوله: يقاتل ما أمكنه و ينهزم إذا عجز عن المصابرة فلا ينهزم على ذلك و لا يجوز له إلّا بعد القتال و إلّا فلا و بذلك يتبيّن العجز.

ثم النظر في الانهزام يحتمل وجوها:

منها أنّه لا يقطع بالنجاة في انهزامه و لا يظنّ به السلامة فلا يجوز إذ لعلّه يقتل مدبرا و لا ينجيه الفرار

و منها أنه قد يكون مع جماعة يجني عليها بفراره الخلل و الفشل إن فرّ عنها وحده فيكون سببا لقتلهم، فإنّ الجماعة بعضها ببعض و لذلك

قال الله تعالى: كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ⁽¹⁾و قال النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- «يد الله على الجماعة ما ائتلفت قلوبهم»⁽²⁾فمن فرّ عرّض الباقين للقتل و ذلك لا يحلّ.

و منها أن تفرّ الجماعة بأسرها للعجز عن المصابرة، فإن طمعوا في النجاة جاز على وجه التحيّز و الامتناع و إن لم يطمعوا في النجاة لم يجز الفرار⁽³⁾.

و أمّا إن انحاز بالجمع قائده أو أميره أو رئيس يجتمع إليه فذلك جائز كما فعل خالد بن الوليد يوم مؤتة لمّا قتل الأمراء قبله فلم يعنّفه النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- لأنّ فعل ذلك على وجه النظر و الحكم لغلبة الظنّ بالسلامة و الله أعلم⁽⁴⁾.

و أمّا ما يفعله أهل الفشل و الخور و الخذلان في هذا الزمن من الانهزام عند رؤية العدوّ قلّ أو كثر قبل التّلبّس بالقتال و مدافعة الأبطال و تعريض الضّعفاء لما قد جرت به العادة الرّذلة من القتل و الأسر فهذا ما

لا يجوز لمسلم بوجه، و فيه معرّة الحال و سوء مظنّة المآل و الله يعصم مما يصم. و لم ير مالك- رحمه الله- ما جاء عن عمر رضي الله عنه من التحيّز إليه في قوله: أنا فئة لكلّ مسلم و قال: الأحبّ أن لا يتحرّفوا إلى فئتهم إلّا عن خوف الهلكة و قاله عبد الملك.

قال ابن الموّاز: و إنما الانحياز إلى أولى جيشه الأعظم الذي دخل معه، و ربّما كانت سريّة دون سريّة فتنحاز المقدمة إلى التي خلفها ثم ينحازوا عن أكثر من مثليهم إلى فئتهم حتّى يبلغ الانحياز إلى الجيش الأعظم و واليهم الأكبر.

و أمّا الانحياز عن المثلين و في الغلبة طمع فلا يجوز، و لا يمكن لأمير الجيش ما يكون للسرايا من الانحراف و التولّي، و لهم الثبوت لأكثر من المثلين بأضعاف كثيرة.

قيل لمالك: فإن علموا أنهم مقتولون إن ثبتوا؟ قال: أحبّ إليّ/ (م 46) أن ينصرفوا إذا وجدوا إلى ذلك سبيلا، و إن لم يجدوا فلهم أن يقاتلوا حتّى يقتلوا، فمن احتسب نفسه على الله فهو الشهيد، و من ثبت حتى قتل و هو يجد منصرفا و قد علم أنّه إن ثبت قتل فيرجى له أفضل الشهادة و إنّما هي لمن أيقن بالموت قبل أن يموت فاحتسب نفسه و آثر لقاء الله، كما فعل الرجل الذي كانت بيده تمرات يأكلهنّ فقال: ما بيني و بين الجنّة إلا هذه التمرات، فرمى بها من يده و قاتل حتى قتل⁽¹⁾.

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- ثلاثة يحبّهم الله حبا

شديدا .. الحديث، و فيه: و رجل في فئة في سبيل الله فانهزموا فصبر و استقبل العدوّ بنحره و قال: اللهمّ أنّي قد اخترتك اليوم. فيقول الله تعالى لملائكته: ما ذا يريد عبدي- و هو أعلم- انهزم أصحابه و بقي، فيقولون:

ربّنا يرجو رحمتك و يخشى عذابك. فيقول: ما كنت لأعذّبه و قد جاد لي بنفسه، أشهدكم أنّي قد غفرت له ذنوبه و أبحته الجنة بحذافرها، ينزل حيث شاء منها⁽¹⁾.

و أمّا من حمل وحده على الجيش فقال أشهب عن مالك: أخاف أن يكون ألقى بيده إلى التّهلكة. و ليس ذلك سوى من كان في الجيش الكثيف فيحمل وحده مضطرّا فهذا خفيف و الآخر غير مضطر. و أمّا من يحمل يريد السّمعة و التحدّث في الشجاعة فلا، و الشهيد من احتسب نفسه على الله.

و في كتاب ابن حبيب: لا بأس أن يحمل الرجل وحده على الكتيبة و الجيش إذا كان ذلك لله، و كانت فيه شجاعة و نجدة و قوّة.

و مثل ذلك قال ابن القاسم: أن يحمل على عشرة آلاف إذا كانت غلبته قوة و ليس ذلك من الإلقاء إلى التّهلكة، و إنما نزلت وَ لا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ⁽²⁾

أحدهما: أن النبي( صلّى اللّه عليه و سلم) لما أمر بالتجهيز إلى مكة قال ناس من الأعراب: يا رسول الله بماذا نتجهز فو الله ما لنا زاد و لا مال. و الثاني أن الأنصار كانوا ينفقون و يتصدقون فأصابتهم سنة فأمسكوا فنزلت. و في المراد بالتهلكة ههنا أربعة أقوال:- - أحدها: أنها ترك النفقة في سبيل الله.

و الثاني: أنها ترك القعود عن الغزو شغلا بالمال.

و الثالث: أنها القنوط من رحمة الله.

و الرابع: أنها عذاب الله.

الأنصاري:⁽¹⁾نزلت حين أردنا أن نقيم في أموالنا و نصلحها و ندع الجهاد بعد ما نصر الله نبيّه و ظهر الإسلام فأنزل الله تعالى: وَ أَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ لا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ⁽²⁾.

و قال أشهب في قوم نفروا في طلب العدو، فأدركهم واحد من المسلمين أن يحمل عليهم إن احتسب نفسه و لم يرد الفخر فذلك حسن و إلّا فلينحرف إلى أصحابه و قال عن مالك: من لقى العدوّ عشرة أو أكثر أيقاتلهم أو ينصرف إلى عسكره إذا أمكنه⁽³⁾؟

قال: ذلك واسع، و أحبّ إليّ أن ينصرف إن لم تكن فيه قوة على قتالهم.

قال محمد: و من أحاط به العدوّ و هو وحده و يدعى إلى الأسر فله أن يقاتل و له أن يستأسر.

قال ابن القاسم: و لا يحلّ للنّاس إن فرّ إمامهم أن يفرّوا من مثلي

عدوّهم. قال: و من فرّ من الزّحف عن المثلين لم تقبل شهادته إلّا أن يتوب فتظهر توبته. و في كتاب ابن سحنون قال عقبة بن عامر: الفرار الأعظم من الزّحف إذا التقت الفئتان. و قال أهل العراق: لا يفرّ اثنا عشر ألفا من العدوّ و إن كثر لقول النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- لن تغلب اثنا عشر ألفا من قلّة/ (م 47)⁽¹⁾.

و قال سحنون: لا أعرف هذا، و قد كان المسلمون يوم اليرموك ثلاثين ألفا و العدوّ مئة ألف. فرأى أبو عبيدة و خالد القتال، و قال غيرهما:

ننحاز إلى فئة و نشاور أمير المؤمنين. ثم عزم أبو عبيدة على القتال.

و روى ابن وهب عن ربيعة⁽²⁾: و سئل عن أهل مدينة حاصرها العدوّ فضعفوا عن القتال و ليس عندهم ما يكفيهم، أيخرجون فيقاتلون أم يصبرون حتّى يموتوا جوعا أو يقتلوا؟ قال: بل يخرجون أحبّ إليّ.

و قال في كتاب ابن سحنون: و إن بلغ بهم الجوع و العطش مبلغا لا قوّة لهم به على القتال، فإن طمعوا في الأسر نجاة و معاذة و قد عرف ذلك من العدوّ في غيرهم فليخرجوا إليهم، و إن كان القتل فليصبروا للموت جوعا و عطشا. و قيل: هذا إذا غلب على الظنّ أن إحدى الميتتين أخفّ و أهون

طلبت. كأهل مركب قاتلهم العدوّ فأضرم النار عليهم فلهم الفرار من الحرق إلى الغرق لأنه أخفّ موتا و الله أعلم⁽¹⁾.

[عقر خيل العدو]

و يجوز عقر خيل العدوّ إذا قاتلوا عليها، و منع من ذلك بعضهم، و قد عقر حنظلة بن الراهب⁽²⁾يوم أحد فرس أبي سفيان بن حرب و استعلى عليه ليقتله فبدر إليه ابن شعوب⁽³⁾و هو يقول:

لأحمينّ صاحبي و نفسي‌بطعنة مثل شعاع الشمس

ثم طعن حنظلة فقتله و استنقذ أبا سفيان فخلص و هو يقول:

و ما زال مهري مزجر الكلب منهم‌لدن غدوة حتّى دنت لغروب

أقاتلهم طرا و أدعو بغالب‌و أدفعهم عني بركن صليب

و لو شئت نجّتني حصان طمرّةو لم تجعل النعماء لابن شعوب

فجاوبه ابن شعوب حين لم يشكره فقال:

و لولا دفاعي يابن حرب و مشهدي‌لألفيت يوم النعف غير مجيب

و لو لا مكرّ المهر بالنّعف قرقرت‌ضباع عليه أو ضراء كليب⁽⁴⁾

و أما إذا أراد المسلم عقر فرس نفسه فلا يجوز له مادام فيه قوّة و رجاء لما في الفرس من المنّة و القوّة لفارسه في الدفاع به و الكرّ و الفرّ إلّا أن يعلم أنّه قد أحيط به و لا منجى له عليه، و يخاف أن يتقوّى به العدوّ، فيجوز له ذلك كما فعل جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه في غزاة مؤتة حيث اقتحم عن فرسه فعقرها و قاتل على الراية حتّى قتل⁽¹⁾. و هو أوّل من عقر فرسه في الإسلام. و كان أحفظ لدينه من أن يفعل ما يمنع منه الشرع و لم ينكر ذلك عليه أحد.

الباب الرابع عشر في مصابرة العدوّ و مواقفته عند اللقاء

اشارة

في مصابرة العدوّ و مواقفته عند اللقاء (م 48)

[وجوب المصابرة و الطاعة]

على الأمير و من معه من حقوق الله تعالى مصابرة العدوّ و إن تطاولت بهم المدّة ما كانت لهم القوة، قال الله العظيم يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ⁽¹⁾و في ذلك أقوال:

أحدهما: اصبروا على طاعة الله و صابروا عدوّ الله، و رابطوا في سبيل الله.

و الثاني: اصبروا على دينكم، و صابروا الوعد الذي وعدتكم، و رابطوا عدوّي و عدوّكم.

و الثالث: اصبروا على الجهاد و صابروا العدوّ و رابطوا بملازمة الثّغر.

و قد ذكرنا تفسير الصبر و الرباط و ما معناهما في اللغة. و قال تعالى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَ اذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ وَ أَطِيعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ⁽²⁾و حقيقة الصبر هي الصبر على إمضاء الحقائق و إن شقّت، و احتمال المكاره في ذات الله و إن جلّت، و الثّبات في جميع الشدّة من غير جزع و لا خور إلا رضى و تسليما.

قال بعض حكماء الفرس: كما أنّ الحديد يعشق المغنطيس فكذلك الظّفر يعشق الصبر فاصبر تظفر.

و قال نهشل بن حرّي⁽¹⁾:

و يوم كأنّ المصطلين بحرّه‌و إن لم تكن نار قيام على الجمر

صبرنا له حتّى تبوخ و إنّماتفرّج أيام الكريهة بالصبر⁽²⁾

«معنى يبوخ يخبو»

[ذكر بعض أهل الثبات و العزيمة و بعض أخبارهم]

و لنذكر هنا بعض أهل الثبات و العزيمة و من يقتدى بهم من أهل الشّيم الكريمة، فمصابرة العدوّ آكد حقوق الجهاد و أعزّ طرق الإعداد بالله و الاعتماد.

روي أنّ خالد بن الوليد قال: انقطعت في يدي يوم مؤتة تسعة أسياف و بضعة عشر رمحا، فما بقي في يدي إلّا صفيحة يمانية صبرت في يدي.

و قاتل قتادة بن النعمان يوم أحد حتى أصيبت عينه فسألت حدقته فردّها النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- و قال: اللهمّ اكسه جمالا. فكانت أحسن عينيه و أصحهما⁽³⁾.

و روي أنّ رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- قال يوم أحد: من يأتيني بخبر سعد بن الربيع⁽¹⁾

الإصابة 3: 77 برقم: 3147.

فذهب بين القتلى، فقال له سعد: ما شأنك؟

فقال الرجل: بعثني رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- لآتيه بخبرك.

قال: فاذهب فأقره السلام مني و أخبره أني قد طعنت اثنتي عشرة طعنة و أني قد أنفذت مقاتلي، و أخبر قومي أنّهم لا عذر لهم عند الله إن قتل رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- و واحد منهم حيّ⁽²⁾.

و قيل إنّ الرجل⁽³⁾كان أبيّ بن كعب⁽⁴⁾و أنه قال له: اقرأ على قومي السلام و قل لهم: يقول لكم سعد: الله الله و ما عاهدتم عليه رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- ليلة العقبة فو الله مالكم عند الله عذر إن خلص إلى نبيّكم و فيكم عين تطرف. قال: فلم أبرح حتى مات⁽⁵⁾.

و روي أن عكرمة⁽¹⁾ترجّل يوم اليرموك لمّا اشتدّ الأمر و عظمت المحنة فقاتل قتالا شديدا حتّى قتل، فوجد فيه/ (م 49) بضع و سبعون بين طعنة و ضربة و رمية.

و روي أنّ زيد بن سهل⁽²⁾و هو أبو طلحة الأنصاريّ كان من فرسان الصحابة و من الرّماة و كان يقول:

أنا أبو طلحة و اسمي زيدو كلّ يوم في سلاحي صيد

و قتل يوم حنين عشرين كافرا و أخذ أسلابهم و كان يحبو بين يدي النبي- صلّى اللّه عليه و سلم- و يقول: نفسي لنفسه الفدا و وجهي لوجهه الوقا، ثم نثر كنانته بين يدي النبي- صلّى اللّه عليه و سلم- و قال عليه السلام: صوت أبي طلحة في الجيش خير من فئة. و روي: من مئة⁽³⁾و كان هاشم بن عتبة بن أبي وقّاص⁽⁴⁾من الأبطال البهم الفضلاء الأخيار و يعرف بالمرقال لأنّه كان

يرقل في الحرب، ففقئت عينه يوم اليرموك، ثم أرسله عمر رضي الله عنه مع خيل العراق إلى سعد، فشهد القادسية و أبلى فيها بلاء حسنا، و قام منه في ذلك اليوم مالم يقم من أحد و كان سبب الفتح على المسلمين و كان يقول:

أعور عيني أهله علّاقد صالح الحياة حتّى ملّا

لا بدّ أن يعدّ أو يفلّا

و ضرب في الحرب فقطعت رجله فجعل يقاتل من دنا منه و هو بارك و يقول:

الفحل يحمي شوله معقولا

و قاتل حتى قتل رحمه الله.

و كان أبو بكر رضي الله عنه يقول له: كنا ننتفع من الشيخ برأيه و من الشابّ بنجدته فاصبر و صابر.

و روي أن أبا عامر الأشعري⁽¹⁾لقي يوم أوطاس عشرة إخوة من

المشركين فحمل عليه أحدهم، فحمل عليه أبو عامر فقتله، ثم لم يزل يفعل ذلك بهم واحدا بعد واحد حتى قتل التسعة و بقي العاشر، فتجاولا و أبو عامر يدعوه و يقول: اللهمّ اشهد. فقال: اللهمّ لا تشهد عليّ. فكفّ عنه أبو عامر فأفلت ثم أسلم بعد فحسن إسلامه، و كان رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- إذا رآه يقول: هذا شريد أبي عامر⁽¹⁾.

و يروى أنّ أبا جهل⁽²⁾بن هشام قال يوم بدر: اللهمّ دينك القويم و أياديك الحسنة، أيّنا كان أحبّ إليك فانصره اليوم على صاحبه، ثمّ أقبل يرتجز و يقول:

ما تنقم الحرب العوان منّي‌بازل عامين حديث سنّي

لمثل هذا ولدتني أمي⁽³⁾

فكان أوّل من لقيه معاذ بن عمرو بن الجموح⁽⁴⁾قال: سمعت القوم- و أبو جهل في مثل الحرجة- يقولون: أبو الحكم لا يخلص إليه. فلمّا رأيته جعلته من شأني فصمدت نحوه، فلمّا أمكنني حملت عليه فضربته

ضربة أطنّت قدمه بنصف ساقه، فو الله ما شبّهتها حين طاحت إلا بالنّواة تطيح من تحت المرضخ قال: و ضربني ابنه عكرمة على عاتقي فطرح يدي، فتعلّقت بجلدة من جنبي و أجهضني القتال عنه فلقد قاتلت عامّة يومي و إنّي لأسحبها خلفي، فلما آذتني وضعت عليها قدمي و تمطيت بها حتّى طرحتها. و عاش معاذ بعدها حتى كان زمن عثمان رضي الله عنه.

و من ذلك ما ذكر في حرب اليمامة مع خالد/ (م 50) بن الوليد حين حاربوا حربا لم ير قطّ مثلها و انهزم المسلمون حتى زال خالد عن فسطاطه فقطع بالسيوف. ثمّ إنّ المسلمين تداعوا فقال ثابت بن قيس:

بئس ما عوّدتم أنفسكم يا معشر المسلمين ثمّ جالد بسيفه حتّى قتل و جالد زيد بن الخطاب حتى انكشف الناس عن رحالهم و قاتل حتّى قتل. ثم قام البراء بن مالك أخو أنس بن مالك، و كان إذا حضر الحرب أخذه نافض حتّى يضبطه الرجال، ثمّ يفيق فيبول بولا أحمر ثمّ يثور كأنّه الأسد فلا يقوم له شي‌ء، ففعل ذلك ثمّ قاتل القوم و ضرب قوما لا يرفع له شي‌ء إلّا هزّه فثاب إليه الناس و رجعت إليهم أفئدتهم، و رجع المسلمون حتى ألجؤوا العدوّ إلى حديقة الموت و فيها عدوّ الله مسيلمة الكذّاب فقال البراء: يا معشر المسلمين: ألقوني عليهم في الحديقة. فقال الناس:

لا تفعل، فقال: و الله لتطرحنّني عليهم فيها، فاحتمل حتى أشرف على الجدار ثمّ اقتحم الحديقة فقاتلهم حتّى فتحها الله للمسلمين، و قتل مسيلمة عدوّ الله، قتله وحشي⁽¹⁾مولى جبير بن

مطعم⁽¹⁾

1087 و السيرة 2: 585 و الأعلام 2: 112.

و ذكر أنّ ثابت بن قيس- رحمه الله- قاتل في ذلك اليوم و صابر فقطعت رجله و سقطت في الأرض و أخذها و رمى بها قاتله فقتله ثم استشهد رحمه الله.

و في تلك الحرب قاتلت أم عمارة الأنصاريّة⁽³⁾و اسمها نسيبة حتّى

أصيبت يدها، و جرحت يومئذ اثني عشر جرحا من طعنة و ضربة. و كانت قد شهدت بيعة العقبة و شهدت أحدا مع زوجها زيد بن عاصم⁽¹⁾

30 برقم: 2905 و انظر الإصابة 2: 321 برقم: 1579.

4679.

و روي أنها أتت النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- فقالت: ما أرى كلّ شي‌ء إلّا للرجال و ما أرى النساء يذكرن فأنزل الله تعالى: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَ الْمُسْلِماتِ وَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْقانِتِينَ وَ الْقانِتاتِ الآية. إلى قوله أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِيماً⁽⁴⁾. و روي أن عليّ بن بكّار رئي في بلاد الروم يحمل على العدو فيطعن و يحمل فيطعن حتّى دخل عليه علج فطعنه في بطنه فخرج تربه⁽⁵⁾فنزل عن فرسه فأخذه بيده وردّه في بطنه و شدّه، ثم ركب و أخذ رمحه و جعل يحمل على العدو، فلم يزل يقتل حتى قتل ثلاثة عشر رجلا. و ذكر في كتاب حياة القلوب أنه طعن فخرجت مصارينه على قربوس سرجه فردّها في بطنه و شدّها بعمامته و فعل ما ذكر. و كان يقول:

نفق عندي عشرون و مئة فرس ما منها فرس إلا اشتريته بمالي.

و روي أنه كان إذا دخل أرض الرّوم لا يضحك، فقيل له: يا أبا الحسن، ما نراك تضحك؟ فقال: إنما نغزوا غضبا لله و الغضبان لا يضحك.

و في غزوة القادسية حضرت الخنساء بنت عمرو بن الشّريد⁽¹⁾معها بنوها، أربعة رجال، فقالت لهم من أوّل الليل: يا بنيّ إنكم أسلمتم طائعين و هاجرتم مختارين، و الله الذي لا إله إلا هو، إنّكم لبنو رجل واحد كما أنّكم بنو امرأة واحدة، ما خنت أباكم و لا فضحت خالكم، و لا هجّنت حسبكم و لا غيّرت نسبكم، و قد تعلمون ما أعدّ الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب الكافرين، و اعلموا أنّ الدار الباقية خير من الدار الفانية، و الله عزّ و جلّ يقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ⁽²⁾فإذا أصبحتم غدا إن شاء الله فاغدوا إلى قتال عدوّكم مستبصرين و على أعداء الله تعالى مستنصرين، فإذا رأيتم الحرب قد شمّرت عن ساقها، و اضطرمت لظى على سياقها، و جللت نارا على أرواقها، فتيمموا على وطيسها و جالدوا رئيسها عند احتدام خميسها، تظفروا بالغنم و الكرامة في دار الخلد و المقامة، فخرج بنوها قابلين لنصحها عازمين على قبولها، فلمّا كان الصبح باكروا مراكزهم و قال أوّلهم:

يا إخوتي إنّ العجوز النّاصحه‌قد نصحتنا إذ دعتنا البارحه

مقالة ذات بيان واضحه‌فباكروا الحرب الضروس الكالحه

فأنتم بين حياة صالحه‌أو ميتة تورث غنما رابحه

و تقدّم فقاتل حتى قتل، ثمّ حمل الثاني و هو يقول:

إنّ العجوز ذات حزم و جلدو النظر الأوفق و الرأي السّدد

قد أمرتنا بالسداد و الرّشدنصيحة منها و برّا بالولد

فباكروا الحرب حماة في العددإمّا لفوز بارد على الكبد

أو ميتة تورثكم غنم الأبدفي جنّة الفردوس و العيش الرّغد

ثم تقدّم فقاتل حتّى قتل ثم حمل الثالث و هو يقول:

و الله لا نعصي العجوز حرفاقد أمرتنا حربا و عطفا

نصحا و برّا صادقا و لطفافبادروا الحرب الضّروس زحفا

حتّى تلفّوا آل كسرى لفّاأو تكشفوهم عن حماكم كشفا

إنّا نرى التقصير عنهم ضعفاو القتل فيهم نجدة و عرفا

ثم قاتل حتّى قتل ثمّ حمل الرابع و هو يقول:

لست للخنسا⁽¹⁾و لا للأكرم

و لا لعمرو ذي السّناء الأقدم/ (م 52)

إن لم أرد في الحرب جيش الأعجم‌إمّا لفوز عاجل أو مغنم

أو لوفاة في السبيل الأكرم

ثمّ قاتل حتّى قتل رحمهم الله تعالى. فبلغ الخنساء الخبر فقالت:

الحمد لّله الذي شرّفني بقتلهم و أرجو أن يجمعني الله بهم في مستقرّ رحمته.

و كان عمر رضي الله عنه يعطي الخنساء أرزاق أولادها الأربعة لكلّ واحد مئة درهم حتّى قبض⁽¹⁾.

فبهذه الأوصاف يوصف الرجال، و لمثل قصدهم تخلص الأعمال، و بكريم صفاتهم يستحقّ اسم الرجوليّة و تحمد الذكوريّة. فطوبى لمن بذل في سبيل الله قراضه و تجره، و احتسب عند من لا يضيع عنده مثقال حبة من خردل أجره، و وجّه إلى مرضات الله مقاصده و أغراضه، و جعل الجهاد في سبيله قبلته و إمامه، و صيره بداته و ختامه، و ترك التسويف و التعليل و اشترى الكثير بالقليل إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَ يُقْتَلُونَ، وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ وَ الْقُرْآنِ، وَ مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ، فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ⁽²⁾.

الباب الخامس عشر في المبارزة

اشارة

في المبارزة

[أخبار المبارزة يوم بدر]

روي أنّ قول الله تعالى هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ⁽¹⁾إلى آخر الآية .. نزلت في الذين بارزوا يوم بدر و هم ستة من قريش ثلاثة مؤمنون: عبيدة ابن الحارث بن المطّلب⁽²⁾

5367 و السيرة النبوية 1: 330 و الأعلام 4: 198.

و شيبة⁽¹⁾ابنا ربيعة و الوليد بن عتبة⁽²⁾. و كان سبب ذلك أنّ الأسود بن عبد الأسد المخزومي⁽³⁾حلف قبل القتال بآلهتهم ليشربنّ من الحوض الذي صنعه محمد و ليهدمنّ منه، فلمّا دنا من الحوض برز إليه حمزة بن عبد المطّلب فضرب رجله فقطعها و هو دون الحوض، فأقبل يحبو حتى وقع في الحوض و هدم منه ليبرّ قسمه، فتبعه حمزة فقتله في الحوض فكان أوّل قتيل من المشركين. فاحتمى له المشركون فانتدب منهم الثلاثة المذكورون للمبارزة، كما يذكر بعد إن شاء الله.

[الدعوة إلى المبارزة و حكم ذلك و ذكر أخبار المبارزات]

و روى أشهب عن مالك: و سئل عن الرجل بين الصّفّين يدعو إلى المبارزة فقال: إن صحّت نيته فلا بأس، و قد فعل فيما مضى.

و قال ابن حبيب: سمعت أهل العلم يقولون: لا بأس بالمبارزة و ذلك

على قدر النيّة و لا يجوز الاستبداد بها إلّا بإذن الإمام، فإن أذن جازت إجابة من دعا إليها بشرطين:

دهما: أن يكون ذا نجدة و بأس و شجاعة، علم من نفسه أنه لا يعجز عن مقارنة قرنه.

و قال مالك: إن خاف الضعف فلا يبارز، فربّ ضعيف يقتل فيهدّ (م 53) الناس و يوهنهم. و سيرد ما في عضده و معونته إن خيف عليه الغلبة.

و الشرط الثاني أن لا يكون زعيم الجيش فيؤثر في المسلمين فقده فإنّ فقد الزعيم المدبّر في الحرب يفضي إلى الهزيمة، و قد قيل: إنّ إقدام النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- على المبارزة كان قد وثق نصر الله له، و أيقن بإنجاز ما وعده به، و قد علم من ذلك ما لا ينبغي لغيره:

فممّا ورد من ذلك ما وقع ببدر حين برز عتبة بن ربيعة و ابنه الوليد و أخوه شيبة فبرز إليهم من الأنصار عوف⁽¹⁾و معاذ⁽²⁾ابنا عفراء و عبد الله بن رواحة فقال القرشيّون ليبرز إلينا اكفاؤنا فما نعرفكم، فبرز إليهم ثلاثة من بني هاشم. برز علي بن أبي طالب إلى

الوليد فقتله، و برز حمزة إلى عتبة فقتله و برز عبيدة بن الحارث إلى شيبة فاختلفا ضربتين أثبت كلّ واحد منهما صاحبه فمات شيبة لوقته، و احتمل عبيدة حيّا قد ندرت⁽¹⁾رجله فمات بعد بالصّفراء في طريق المدينة⁽²⁾و ذلك كلّه بمحضر النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- مع ضنّه بأصحابه و إشفاقه على قرابته.

و دعا في حرب الخندق⁽³⁾عمرو بن عبد ود⁽⁴⁾إلى البراز فلم يجبه أحد، ثم دعا في اليوم الثاني فلم يجبه أحد، ثم كذلك في اليوم الثالث.

فلمّا رأى الإحجام عنه و الحذر منه قال: يا محمد، ألستم تزعمون أنّ قتلاكم في الجنّة أحياء عند ربّهم يرزقون و أنّ قتلانا في النّار يعذّبون، فما يبالي أحدكم أن يقدم على كرامة من ربه أو يقدم عدوّه إلى النار و أنشأ يقول:

و لقد بححت من النداء بجمعهم هل من مبارز

و وقفت إذ حين المشججع موقف القرب المناجز

إني كذلك لم أزل‌متسرّعا نحو الهزاهز

إنّ الشجاعة في الفتى‌و الجود من خير الغرائز

فقام عليّ رضي الله عنه فاستأذن رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- فأذن له في المبارزة و قال: اخرج يا عليّ في حفظ الله و عياذه، فخرج و هو يقول:

أبشر أتاك مجيب صوتك يا بن ودّ في الهزاهز

ذو نيّة و بصيرةيرجو الغداة نجاة فائز

إنّي لأرجو أن أقيم عليك نائحة الجنائز

من طعنة نجلاء يمشي ذكرها عند الهزاهز

ثم تجاولا و ثارت عجاجة اختفتهما عن الأبصار ثمّ انجلت عنهما و عليّ رضي الله عنه يمسح سيفه بثوب عمرو و هو قتيل⁽¹⁾.

و منع أبو حنيفة أن يدعو المسلم إلى البراز مبتدئا، و رأى/ (م 54) ذلك بغيا.

و عن عليّ رضي الله عنه أنّه قال لابنه الحسن⁽²⁾: يا حسن لا تدعونّ أحدا لمبارزة، فإذا دعيت إليها فأجب، فإنّ الداعي باغ، و الباغي مصروع⁽³⁾.

و جوّزه الشافعي و رآه إظهار قوّة في الدين و نصرة له.

و روي أنّ النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- ظاهر بين درعين يوم أحد⁽¹⁾و أخذ سيفا فهزّه و قال: من يأخذ هذا بحقّه؟ فقام إليه عمر بن الخطّاب فقال: أنا أخذه بحقّه فأعرض عنه، ثم هزّه الثانية و قال: من يأخذ هذا بحقّه؟ فقام الزبير ابن العوّام و قال: أنا آخذه بحقّه، فأعرض عنه، فوجدا في أنفسهما. ثم هزّه الثالثة و قال: من يأخذ هذا بحقّه؟ فقام أبو دجانة سماك بن خرشة فقال: و ما حقّه يا رسول الله؟

قال: أن تضرب به في العدوّ حتّى ينحني، فأخذه منه، و أعلم بعصابته الحمراء و مشى إلى الحرب و هو يقول:

أنا الذي أخذته برقّه‌إذ قيل: من يأخذه بحقه

قبلته بعدله و صدقه‌للقادر الرحمن بين خلقه

المدرك القابض فضل رزقه‌من كان في مغربه أو شرقه

ثم جعل يتبختر بين الصّفين فقال النبي- صلّى اللّه عليه و سلم- إنّها لمشية يبغضها الله تعالى إلّا في هذا الموطن، و دخل الحرب مبتدئا بالقتال و هو يقول:

أنا الذي عاهدني خليلي‌و نحن بالصّفح من النخيل

ألّا أزال الدهر في الكبول‌أضرب بسيف الله و الرسول⁽²⁾

و قد بارز أنس بن مالك مرزبان الدارة و أخذ منطقته و سوارية، فقوّمت بثلاثين أو أربعين ألفا.

و روي أنه خرج بطريق يدعو إلى البراز يوم أجنادين⁽¹⁾

البلدان للبلاذري: 133.

فعزم عمر رضي الله عنه على عبد الله ألّا يبارز فقال: ما أجدني و الله أصبر، فلمّا اختلطت السيوف و أخذ بعضها بعضا وجد بين عشرة من الروم قتلى و هو قتيل رحمه الله.

و روي أنّ القعقاع بن عمرو⁽³⁾بارز في حرب

القادسية⁽¹⁾عظيما من عظماء الفرس و بطلا من أبطالها فاجتلدا بسيفيهما فقتله القعقاع و انكسرت الأعاجم لذلك و نادى القعقاع ثانية فخرج إليه رجلان من عظمائهم فانضمّ إلى القعقاع الحارث بن ظبيان⁽²⁾فضرب القعقاع أحدهما فأذرى رأسه و فعل ابن ظبيان مثل ذلك بالآخر. و جعل القعقاع يقول للمسلمين: باشروهم بالسيوف فإنّما يحصد الناس بها.

و لمّا تطاردت الخيل و الفرسان خرج رجل من الفرس فنادى للمبارزة فانتدب إليه عمرو بن معديكرب⁽³⁾فبارزه و اعتنقه ثمّ جلد به الأرض فذبحه ثمّ التفت إلى الناس فقال: إنّ الفارسيّ إذا فقد فرسه فإنّما هو تيس.

و في تلك الحرب خرج رجل من العجم حتّى إذا كان بين الصفّين هدر و شقشق و نادى: من يبارز؟ فخرج رجل يقال له: بشير بن علقمة⁽⁴⁾و كان قصيرا دميما فقال: يا معشر المسلمين قد أنصفكم الرجل فلم يجبه

أحد. فقال: أما و الله لو لا أن تردّوني لخرجت إليه، فلمّا رأى أنّ أحدا لم يتهيّأ لمبارزته تقدّم فلّما رآه الفارسيّ هدر و نزل إليه فاحتمله و جلس على صدره ثم أخذ سيفه ليذبحه و مقود فرسه مشدود بمنطقته، فلمّا سلّ السيف حاص الفرس حيصة شديدة فجبذ المقود فقلبه عنه فقام بشير فافترسه فجعل أصحابه يصيحون، فقال: صيحوا ما بدا لكم فو الله لا أتركه حتّى أقتله و أسلبه، فذبحه و أخذ سلبه، فنفّله سعد⁽¹⁾جميع السّلب فباعه باثني عشر ألف درهم.

و إذا بارز مسلم كافرا فهل يعان إن ضعف أم لا؟

روي في ذلك عن سحنون قولان:

و قال أشهب: و أمّا لو كانوا جماعة ثلاثة أو أربعة أو أكثر، خرجوا مبارزة لمثلهم لجاز معونة بعضهم لبعض على كل حال مثل أن يفرغ أحد من قرنه ثمّ يعين صاحبه كما فعل حمزة و عليّ و عبيدة يوم بدر حين قطع شيبة رجل عبيدة، فكرّ حمزة و عليّ على شيبة فقتلاه و استنقذا صاحبهما⁽²⁾.

[حكم مبارزة الرجل أبيه]

قال سحنون: كره مالك و غيره من أصحابنا أن يبارز الرجل أباه الكافر و أن ينتدبه أو يقتله، قال سحنون: إلّا أن يضطرّ و يخافه على

نفسه فله ذلك. و قد قيل: إنّ الجدّ للأب أو للأم كالأب، و ليس كذلك عندنا، و قد تنازع الناس في الأب فكيف غيره⁽¹⁾

قال السرخسي: لقوله تعالى:\i« وَ صاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً»\E( لقمان 31/ 15) فالمراد الأبوان إذا كانا مشركين بدليل قوله تعالى:\i« وَ إِنْ جاهَداكَ»\E( لقمان 31/ 15) و ليس من المصاحبة بالمعروف البداية بالقتل، و أما إذا اضطره إلى ذلك فهو يدفع عن نفسه، و هو مأمور بالبداية بنفسه في الإحسان إليها و دفع شر القتل عنها أبلغ جهات الإحسان. ثم الأب كان سببا لإيجاد الولد، فلا يجوز للولد أن يجعل نفسه سبب إعدامه بالقصد إلى قتله، إلا أن يضطره إلى ذلك، فحينئذ يكون الأب هو المكتسب لذلك السبب بمنزلة الجاني على نفسه، على ما هو الأصل أن الملجأ بمنزلة الآلة للملجى‌ء، و لهذا لا يحبس الأب بدين الولد و يحبس بنفقته لأنه إذا منع نفقته فقد قصد إتلافه. ثم استدل محمد رحمه الله في الكتاب بما روي: أن حنظلة بن أبي عامر و عبد الله بن عبد الله بن أبي ابن سلول رضي الله عنهما استأذنا رسول الله( صلّى اللّه عليه و سلم) في قتل أبويهما فنهاهما عن ذلك و عن عمير بن مالك رضي الله عنه قال: قال رجل: يا رسول الله، إني لقيت أبي في العدو، فسمعت منه مقالة لك سيئة فقتلته. فسكت رسول الله( صلّى اللّه عليه و سلم). و في هذا دليل على أنه لا يستوجب بقتله شيئا إذا قتله لأن النبي( صلّى اللّه عليه و سلم) لم يأمره بشي‌ء. و السكوت عن البيان بعد تحقق الحاجة إليه لا يجوز. و أول الوجوه أن لا يقصده بالقتل، و لا يمكنه من الجوع إذا تمكن معه في الصف، و لكنه يلجئه إلى موضع و يستمسك به حتى يجى‌ء غيره فيقتله. انظر شرح السير الكبير 1: 106، 107.

و أتى أبو عبيدة برأس أبيه إلى رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- و قد نزلت لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ⁽²⁾

و لما كان أبو عبيدة ببدر يوم الوقعة جعل أبوه يتصدى له، و جعل أبو عبيدة يحيد عنه، فلما أكثر أبوه قصده قتله أبو عبيدة فأنزل الله تعالى:\i« لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ\E- - \i مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ ..»\E و كان الواقدي ينكر هذا و يقول: توفي أبو أبي عبيدة قبل الإسلام. و قد رد بعض أهل العلم قول الواقدي.

و روي أنّ أبا حذيفة بن عتبة⁽¹⁾بن عبد شمس و كان من فضلاء الصحابة شرفا و سابقة و هجرة دعاه أبوه يوم بدر إلى المبارزة و فيه تقول أخته:

فما شكرت أبا ربّاك في صغرحتى شببت شبابا غير معجوب

قال مالك: و لا بأس بقتل الرجل ذوي رحمه من الكفّار مبارزة و غيرها.

و روي أنّ محيصة بن مسعود⁽²⁾

انظر السيرة 2: 581 و الإصابة 6: 68 برقم: 7819.

فقال/ (م 56) له محيصة: أما و الله لقد أمرني بقتله من لو أمرني بقتلك لضربت عنقك.

قال: لو أمرك بقتلي لقتلتني؟!

قال: نعم، و الله لو أمرني بقتلك لضربت عنقك.

قال حويّصة⁽¹⁾: و الله إنّ دينا بلغ بك هذا لعجب. فأسلم حويصة لذلك فقال محيصة:

يلوم ابن أمّي لو أمرت بقتله‌لطبّقت ذفراه بأبيض قاضب

حسام كلون الملح أخلص صقله‌متى ما أصوّبه فليس بكاذب

و ما سرّني أني قتلتك طائعاو أنّ لنا ما بين بصرى و مأرب⁽²⁾

الباب السادس عشر في الشجاعة و الإقدام‌

اشارة

في الشجاعة و الإقدام‌

[شجاعة رسول صلّى اللّه عليه و سلم]

كان رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- أشجع الناس، و كان يتعوّذ بالله من الجبن⁽¹⁾.

قال بعض العلماء: جسم الحرب الشّجاعة⁽²⁾.

و قالت الحكماء: أصل الخير كلّه في ثبات القلب⁽³⁾.

فالشجاعة هي أمّ الخصال الشريفة، و من فقدها لم تكمل فيه خصاله.

قال رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- بعثت لأتمّم مكارم الأخلاق⁽⁴⁾.

و كان عليه السلام من الشجاعة و النجدة بالمكان الذي لا يجهل، حضر

المواقف الصعبة و الحروب الكبار فثبت إذ فرّ الكماة، و أقبل إذ أدبر الأبطال الحماة، كل شجاع سواه قد أحصيت له فرّة⁽¹⁾. و كلّ نجدة غيره قد حفظت عنه جولة، و حضر- صلّى اللّه عليه و سلم- قبل النبوّة حرب الفجار⁽²⁾و هو ابن أربع عشرة سنة أو خمس عشرة فيما ذكر⁽³⁾.

و روي أنّه- صلّى اللّه عليه و سلم- قال في ذلك: كنت أنبل على عمومتي إذ⁽⁴⁾أردّ عليهم نبل عدوّهم إذا رموهم بها⁽⁵⁾.

قال ابن عمر رضي الله عنه: ما رأيت أشجع و لا أنجد و لا أجود و لا أرضى من رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم-⁽⁶⁾.

و قال عليّ رضي الله عنه: إنّا كنّا إذا حمي النّاس و احمرّت الحدق اتّقينا برسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- فما يكون واحد أقرب إلى العدوّ منه، و لقد رأيتني يوم بدر و نحن نلوذ بالنبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- و هو أقربنا إلى العدوّ، و كان من أشدّ الناس يومئذ بأسا.

و قيل: كان الشجاع هو الذي يقرب منه- صلّى اللّه عليه و سلم- إذا دنا العدوّ لقربه منه.

و قال أنس⁽¹⁾

مولده بالمدينة و أسلم صغيرا و خدم النبي( صلّى اللّه عليه و سلم) إلى أن قبض، ثم رحل إلى دمشق و منها إلى البصرة فمات فيها و هو آخر من مات بالبصرة من الصحابة. عن الأعلام 2: 24.

فرس أبي طلحة.

و سأل رجل البراء⁽³⁾

ارفعوني برماحكم فألقوني إليهم ففعلوا فأدركوه و قد قتل عشرة منهم. كان على ميمنة أبي موسى الأشعري يوم فتح تستر فاستشهد على بابها الشرقي و قبره فيها و هو أخو أنس بن مالك. الأعلام 2: 47.

قال: لا، كرّ رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- لم يفرّ، ثم قال: لقد رأيته- صلّى اللّه عليه و سلم/ (م 57) على بغلته البيضاء و أبو سفيان أخذ بلجامها و النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- يقول:

أنا النبيّ لا كذب‌أنا ابن عبد المطّلب

قيل: فما رئي يومئذ أحد كان أشدّ منه.

و عن العباس⁽¹⁾رضي الله عنه قال: لمّا التقى المسلمون و الكفّار و ولّى المسلمون مدبرين فطفق النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- يركض بغلته نحو الكفّار و أنا أخذ بلجامها أكفّها إرادة أن لا تصرع، و أبو سفيان أخذ بركابه ثم نادى: يا المسلمون.

قيل: و كان رسول الله- صلّى اللّه عليه و سلم- إذا غضب- و لا يغضب إلا لله- لم يقم لغضبه شي‌ء.

و لمّا رآه أبيّ بن خلف⁽²⁾

و كان يهدد الرسوله( صلّى اللّه عليه و سلم) و حاول قتل الرسول ه( صلّى اللّه عليه و سلم) يوم أحد فقتله الرسول( صلّى اللّه عليه و سلم) بيده ذلك اليوم. السيرة النبوية 2: 602 و 601 و 636.

خلّوا عن طريقه- و تناول الحربة من الحارث بن الصمّة⁽¹⁾فانتفض بها انتفاضة تطايروا عنه تطاير⁽²⁾الشعر عن ظهر البعير إذا انتفض، ثم استقبله النبيّ- صلّى اللّه عليه و سلم- فطعنه في عنقه طعنة تدأدأ⁽³⁾منها عن فرسه مرارا. و قيل بل كسر ضلعا من أضلاعه، فولّى نحو قريش و هو يقول:

قتلني محمد. ثم احتقنت طعنته فمات لعنه الله⁽⁴⁾.

قال عمران بن حصين⁽⁵⁾

الإصابة 5: 26 برقم 6005 و الأعلام 5: 70.

ما إن رأيت و لا سمعت بمثله‌في الناس كلّهم بمثل محمّد

أوفى و أعطى للجزيل إذا اجتدي‌و متى تشأ يخبرك عمّا في غد

و إذا الكتيبة عرّدت أنيابهابالسمهريّ و ضرب كلّ مهنّد

فكأنّه ليث على أشباله‌وسط الهباءة خادر في مرصد⁽⁶⁾

و الهباءة: الغبار الذي يثور عند اشتداد الحرب.