تاریخ دمشق

اشارة

نام كتاب: تاريخ دمشق، ابن قلانسى

نويسنده: ابن قلانسى، حمزه بن اسد

تاريخ وفات مؤلف: 555 ه. ق

محقق / مصحح: زكار، سهيل

موضوع: جغرافياى شهرها

زبان: عربى

تعداد جلد: 1

ناشر: دار حسان

مكان چاپ: دمشق

سال چاپ: 1403 ه. ق

نوبت چاپ: اول

اشارة

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم لقد كان للفتح الاسلامي للشام، أعظم الآثار على هذه البلاد، من ذلك تثبيت طابع العروبة فيها، و تبديل البنى الاجتماعية و السياسية و الاقتصادية و العمرانية، فعلى صعيد السياسة الداخلية و الخارجية تحول دور القبائل العربية من الهامش الى الصميم، و على صعيد المدن، نجد قبل الفتح أن مدينة القدس كانت أهم مدن جنوبي بلاد الشام، تتلوها دمشق، و أن أنطاكية كانت أهم مدن الشمال و أبرزها دورا، تتلوها قنسرين، لكن بعد الفتح، و بسبب انتشار الاسلام، و انسلاخ البلاد عن الامبراطورية البيزنطية، و قيام الحروب الدائمة معها، ثم قيام السلطان الأموي في الشام، كل هذا أدى الى تقهقر القدس حيث تقدمتها دمشق، و تخلفت في ذات الوقت مدينة بصرى، و اضمحل دورها كثغر تجاري لبلاد الشام على بوابات شبه جزيرة العرب، و تأخرت أنطاكية في الشمال و وصلت قنسرين الى حالة الاحتضار، و تقدمت حلب و تبعتها معرة النعمان.

و وضح هذا الحال في العصر الأموي، و توطدت أركانه، و بعد قيام الخلافة العباسية، و انشغالها المطلق بمشاكل خراسان و بلاد ماوراء النهر، و اهمالها للحدود مع بيزنطة، و قيام نظام الثغور و العواصم صارت حلب مركز

المقدّمة

شمال الشام سياسيا و اقتصاديا و عقائديا و ثقافيا، و غدت دمشق هي المسؤولة عن جنوب الشام.

و تنافست كل من حلب و دمشق، و وضح للعيان أن أحداث الشام باتت تدور على محورين أساسيين واحد في الشمال (حلب) و آخر في الجنوب، (دمشق)، و يمكن تعقب جذور هذه القضية الى العصر الأموي، فبعد وفاة يزيد بن معاوية حدث صراع شديد على الخلافة و السلطة و انقسم الشام الى معسكرين: واحد تزعمته قبائل كلب في الجنوب، و آخر تزعمته قبائل كلاب في الشمال، و كانت كلب قبائل يمانية الأصل، و كلاب عدنانية، و في معركة مرج راهط انتصرت كلب على كلاب، و أعيد تأسيس الحكم الأموي، بزعامة الفرع المرواني، لكن الشام انقسمت بشكل فعلي الى دارين: دار في الجنوب لكلب و من لف لفها و دار في الشمال لكلاب و من قاربها بالنسب، و فصل بين هاتين الدارين خط عرضاني انطلق شرقا و غربا من بلدة الرستن على العاصي.

و عندما دب الضعف في قلب الخلافة العباسية كانت الأجزاء الشمالية من بلاد الشام بزعامة حلب، من أقدم البلدان التي أعلنت انفصالها، و قامت فيها دولة مستقلة هي الدولة الحمدانية بزعامة سيف الدولة الحمداني.

و من حلب حاول سيف الدولة مدّ سلطانه الى الأجزاء الجنوبية من الشام، فدخل دمشق، لكنه لم يتمكن من الاحتفاظ بها، فقبل استقلال حلب، كانت مصر الاسلامية قد استقلت عن جسم الدولة العباسية، و قامت فيها الدولة الطولونية، و مارست الدولة الطولونية السياسة الخارجية التقليدية لمصر المستقلة بالحاق الشام، و قد نجحت- مع الدول التي تلتها في حكم مصر- في الاحتفاظ بالجزء الجنوبي من الشام، و أخفقت في البقاء في الشمال.

و في حلب أقام سيف الدولة بلاطا حاكى فيه بلاط بغداد، و حوى هذا البلاط عددا كبيرا من العلماء في كل فن مع الشعراء و الأدباء، و شهدت بلاد

الشام بشكل عام نشاطا ثقافيا كبيرا و متميزا، حيث عبر عن دور الشخصية الشامية العربي، و عبرت كل من حلب و دمشق عن شخصيتها بالاتجاه نحو انتاج تواريخ محلية، و بالفعل جاء الى الوجود عدد من المؤرخين منهم من عاش في المعرة أو مدينة حلب فأرخ لمدينة حلب و الجزء الشمالي من البلاد مع مناطق الجزيرة، و منهم من عاش في دمشق أو اهتم بها، فكتب في تاريخها إنما مع التعلق بالديار المصرية و الاهتمام بها، و إذا كنا لسنا في موضع عرض لمراحل حركة التدوين التاريخي في الشام يكفي أن نذكر أن هذه الحركة وصلت الذروة على يدي ابن عساكر حين كتب تاريخ دمشق ثم ابن العديم حين كتب «بغية الطلب في تاريخ حلب» إنما يلاحظ هنا بأن هذين الكتابين العملاقين قد صنفا حسب نمط كتب التراجم، و ما جاء في بدايتي كل منها من عرض تاريخي حسب الوقائع و الحوليات، شمل أخبار فتوح الشام ليس إلّا، و تميز ابن العديم عن ابن عساكر بأنه صنف كتابا مفردا أوقفه على العرض التاريخي الإخباري لمدينة حلب، و هو كتابه «زبدة الحلب من تاريخ حلب» و لم يفعل ابن عساكر هذا، لطبيعة منهجه و ثقافته، فهو إمام بالحديث في الدرجة الأولى، و لذلك جاء كتابه الذي صنفه لدمشق مهتما بطبقات المحدثين و العلماء، و موليا قليل الاهتمام لمن سواهم، و خاصة رجال السلطة.

إن هذه الثغرة بالنسبة لدمشق قد جرى تداركها من قبل ثلاثة أجيال من المؤرخين: اثنان من العراق، و ثالثهما و هو المهم من دمشق الشام، و أول هؤلاء المؤرخين هو ثابت بن سنان، الذي كان واحدا من أفراد آل الصابئ، الأسرة التي اشتهرت بالطب فنبغ منها عدد من الأطباء خدموا الخلفاء العباسيين و رجال دولتهم، و يذكر بعض من ترجم لثابت بأنه كان مختصا بخدمة الخليفة الراضي (322- 329 ه/ 934- 940 م) و أنه كان بارعا بالطب، تولى تدبير المارستان في بغداد، و خدم عددا من الخلفاء بعد الراضي، و من المرجح

أن ثابتا قد توفي سنة 365 ه/ 975 م، و كان ثابت بن سنان كمعظم بقية آله متميزا الى جانب كونه طبيبا باهتمامه بالتاريخ و تدوينه، و قد كتب عددا من التواريخ أشهرها واحد ذيل به- مع شي‌ء من التداخل- على تاريخ الطبري، و له أيضا كتاب «مفرد في أخبار الشام و مصر في مجلد واحد».

و بعد وفاة ثابت جاء هلال بن المحسّن بن ابراهيم الصابى‌ء، و هو قريبه حيث أن جده ابراهيم هو ابن أخت ثابت، لذلك ذكرت بعض المصادر تجاوزا بأن ثابت هو خال هلال بن المحسن، و كان هلال في بداية حياته على عقيدة أهل الصابئة ثم دخل الاسلام، و قد ولي ديوان الانشاء في بغداد، و عاش فترة تاريخية هامة جدا، عاصر أحداثها و عرف أخبارها عن كثب و بشكل وثائقي، فقام بتدوينها في عدد من الكتب مفردة مثل كتابه في تاريخ الوزراء، أو جاءت كذيل لكتب ثابت بن سنان، ففي مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي نقرأ: «و كان هلال من كبار العلماء الأدباء، و له التاريخ الذي ذيله على تاريخ ثابت بن سنان، و بدأ به من سنة احدى و ستين و ثلاثمائة الى سنة سبع و أربعين و أربعمائة»، و أكد هذا القفطي في تاريخ الحكماء حيث قال: «ثم كتاب هلال ابن المحسّن بن ابراهيم الصابى‌ء، فإنه داخل كتاب خاله ثابت و تمم عليه الى سنة سبع و أربعين و أربعمائة، و لم يتعرض أحد في مدته الى ما تعرض له من أحكام الأمور، و الاطلاع على أسرار الدول، و ذلك أنه أخذ ذلك عن جده لأنه كان كاتب الانشاء و يعلم الوقائع، و تولى هو الانشاء أيضا، فاستعان بعلم الأخبار الواردة على ما جمعه، ثم يتلوه كتاب ولده غرس النعمة محمد ابن هلال، و هو كتاب حسن الى بعد سنة سبعين و أربعمائة».

في الحقيقة إن ثابت بن سنان أنهى كتابه بحوادث سنة 365 ه، و أن هلال ابن المحسّن ابتدأ كتابه الذي ذيل به على تاريخ ثابت بحوادث سنة 360 و أنهاه بأخبار سنة 447 ه، فقد كتب ابنه غرس النعمة محمد بن هلال في مقدمة

كتابه في التاريخ الذي دعاه باسم «عيون التواريخ» و الذي أرخ به للفترة الممتدة ما بين 448 الى 479 ه، و جعله بمثابة ذيل لتاريخ أبيه، ذكر الأسباب التي حدت به الى تأليفه بقوله: «و بعد، فكان أبي وصىّ إليّ لما أحس بقدوم الوفاة، و يئس من أيام الحياة، و لمعت له لوامع المنية، و قرعت سمعه قوارع البلية، رغبة في زيادة الذكر و نمائه و انتشاره و بقائه، بصلة كتاب التاريخ الذي ألفه الى آخر سنة سبع و أربعين و أربعمائة تأليفا يعجز عنه من يروم مثله، و يفتضح فيه من يتعاطى فضله، إذ هو السحر الحلال، و العذب الزلال، و الصادر عن أوحد دهره، و فريد عصره، و شرع فيه و قد أتت عليه سنة (ولد هلال سنة 359 ه)، جرب فيها الأمور و مارسها، و خبرها و لابسها، و أنا عار من جميع صفاته، و خال من سائر سماته.

و ابن اللبون إذا ما لز في قرن‌لم يستطع صولة البزل القناعيس

لكن قوله مستمع، و مرسومه متبع، و أمره مطاع، و رأيه غير مضاع ....

و في سنة ثمان و أربعين و أربعمائة، و في يوم الأربعاء سادس عشر رمضان توفي والدي، الرئيس أبو الحسن، هلال بن المحسن بن ابراهيم بن هلال، و مولده الأحد، النصف من شوال سنة تسع و خمسين و ثلاثمائة، فانتقض السؤدد بمصابه، و انثلم الفضل بذهابه».

لسوء الحظ أن معظم مواد التراث التاريخي لأسرة آل الصابى‌ء هي بحكم المفقود، و لقد أكثر سبط ابن الجوزي النقل من تواريخ كل من ثابت و هلال، و قام باحدى نسخ كتابه مرآة الزمان بنقل جميع محتوياته كتاب غرس النعمة، و قد استخرجت هذا الكتاب من مخطوطتين في باريس و استانبول و حققته و سأدفعه للنشر قريبا إن شاء اللّه تعالى و يسر.

هذا و وصلنا كتاب مخطوط صغير جاء بمثابة مختصر لتاريخ ثابت بن سنان، ضمنه مختصره أخبار القرامطة، و يتألف هذا المخطوط من إحدى

و ثلاثين ورقة من قطع 19 5 ر 13 سم في كل صفحة (وجه) ما بين 20- 23 سطرا، في كل سطر ما بين 7- 8 كلمات، و هذه النسخة هي بحوزة المستشرق البريطاني برنارد لويس، و كان قد حصل عليها من القاهرة أثناء إعداده لاطروحة الدكتوراه، و قد تفضل فأعارني نسخة عنها، قمت- بعد استئذانه- بنشرها ضمن محتويات كتابي أخبار القرامطة.

و نسخة الاستاذ لويس هذه قد كتبت من قبل ثلاثة نساخ على الأقل، و قد تم الفراغ من كتابتها «في سلخ شوال سنة ألف و سبع و خمسين» (27 تشرين الثاني سنة 1647 م) و قد نسخت كما يبدو عن نسخة من تاريخ ثابت تم نسخها في «سلخ جمادي الأولى سنة سبع و سبعين و خمسمائة» (11- تشرين الأول سنة 1181) و نسخت هذه النسخة- كما صرح- عن مسودة المؤلف.

إن خط هذه المخطوطة هو نسخي مقروء، و حالة المخطوطة حسنة، إنما يبدو أن المستوى الثقافي لنساخها و معرفتهم بقواعد اللغة العربية كان ضعيفا، لهذا تبعثرت الأخطاء النحوية و الاملائية في كل مكان.

و يمكن تقسيم المعلومات التي تتضمنها إلى قسمين: قسم وردت معظم رواياته في تاريخ الطبري، و قسم وقعت أحداث رواياته بعد وفاة الطبري، فقام ثابت بتدوين أخبار هذه الأحداث، و جلّ الأخبار في هذا القسم من عصر ثابت، و عندما نقرأ هذا القسم نلاحظ أمرا مدهشا، حيث أن الكتاب يروي أخبار القرامطة إبتداء من «سنة مائتين و ثمان و سبعين من الهجرة» حتى «سنة تسع و ثلاثين و ثلاثمائة» بشكل كامل التسلسل سنة تلو أخرى، ثم يقفز فيبدأ بأخبار «سنة ستين و ثلاثمائة».

و لا ندري بشكل مؤكد سبب هذا، لكن لدى قراءة المواد الأخيرة و مقارنتها بالمواد الأولى، نجد أن المواد الأولى تولي قرامطة البحرين و العراق

الاهتمام الأكبر، في حين أن المواد الأخيرة موقوفة على نشاط القرامطة في الشام و صراعاتهم مع الخلافة الفاطمية في الشام و مصر.

إن هذا يدفعنا الى الافتراض بأن الذي جمع مواد مخطوطة الأستاذ لويس، جمعها من كتابين لعلهما: تاريخ ثابت بن سنان الذي ذيل به على تاريخ الطبري، و كتابه الآخر الذي أوقفه على تاريخ الشام و مصر، و يبدو أن الكتاب الأول كان مبتورا، فهو بالأصل «مسودة المؤلف» و أن الذي تولى عملية الاختصار لم يتنبه الى الخرم الكبير، و لا الى طبيعة المواد المروية و الاختلاف الذي لحقها، أو أنه تنبه لكنه لم يخبرنا.

و مهما يكن الحال فإن المواد المتأخرة من مخطوطة الاستاذ لويس تتوافق، لا بل تتطابق تماما مع محتويات تاريخ ابن القلانسي عن دمشق، و هو بيت القصيد في مقدمتنا هذه.

لنحاول أولا التعرف الى شخصية ابن القلانسي و من ثم نعود للربط بينه و بين تواريخ آل الصابى‌ء.

ترجم لابن القلانسي عدد من المؤرخين يتصدرهم ابن عساكر ثم ياقوت و بعده الذهبي، و لما ذكره ابن عساكر مكانة خاصة للزمان و المكان، و مما قاله عنه ابن عساكر: «حمزة بن أسد بن علي بن محمد، أبو يعلى التميمي، المعروف بابن القلانسي، العميد كانت له عناية بالحديث، و كان أديبا له خط حسن و نثر و نظم ... و صنف تاريخا للحوادث بعد سنة أربعين و أربعمائة الى حين وفاته، و تولى رئاسة ديوان دمشق مرتين».

و قال عنه ياقوت: «حمزة بن أسد بن علي بن محمد، أبو يعلى، المعروف بابن القلانسي التميمي الأديب الشاعر، المؤرخ، كان من أعيان دمشق و من أفاضلها المبرزين، ولي رئاسة ديوانها مرتين، و بها توفي سنة خمس و خمسين، و له تاريخ للحوادث، ابتدأ به من سنة إحدى و أربعين و أربعمائة الى حين وفاته، و كانت له عناية بالحديث، و له كتب عليها سماعه».

و قد أورد كل من ابن عساكر و ياقوت نماذج من شعر من ابن القلانسي، لكنهما و إن ذكرا تاريخ وفاته لم يحددا تاريخ مولده أو سنّه حين الوفاة، و قد تولى الذهبي ذلك فبين أنه جاوز الثمانين أثناء وفاته و كان دون التسعين، و عن الذهبي نقل كل من أبي المحاسن في النجوم الزاهرة و اليافعي في مرآة الجنان.

و جرت العادة لدى كثير من الأوائل الاشارة الى أنفسهم في مصنفاتهم، حيث يمكن في أيامنا استخراج المعلومات من هذه الاشارات، و فيما يختص بابن القلانسي لم يشر الى نفسه قط في مصنفه أو تحدث عن دور من أدواره سيما و أنه كان من كبار رجالات الدولة في دمشق، نعم هناك اشارات غير مباشرة الى بعض مواقفه السياسية و تذوقه للأدب، فهو قد ضمن كتابه عدة قصائد من نظمه، كما أثبت بعض نصوص الوثائق الديوانية الواردة الى دمشق لاعجابه بصياغتها.

و لئن انعدمت اشاراته لنفسه فهناك بعض الاشارات لأفراد من أسرته، من ذلك أنه ذكر في حوادث سنة 539: «و في يوم السبت الثالث عشر من رجب من السنة، توفي الأخ الأمين أبو عبد اللّه محمد بن أسد بن علي بن محمد التميمي عن أربع و ثمانين سنة، بعلة الذرب، و دفن بتربة اقترحها خارج باب الصغير من دمشق، و كان على الطريقة المرضية من حسن الأمانة و التصون و الديانة، و لزوم داره، و التنزه عن كل ما يوتغ الدين، و يكره بين خيار المسلمين، غير مكاثر للناس، و لا معاشر لهم، و لا متخلط بهم».

و على أهمية هذه الاشارة كم كنا نتمنى لو أنه ذكر الفارق بالسن بينه و بين أخيه.

و من ثنايا مواد ابن القلانسي نرى بأن أسرته كانت من كبار أسر دمشق، و أعظمها مكانة، فهو قد تحدث في وقائع سنة 548 ه عن الاضطرابات في دمشق، و بين أن هذه الاضطرابات انتهت حينما «ردّ- سلطان دمشق- أمر الرئاسة (رئاسة دمشق) و النظر في البلد ... الى الرئيس رضي الدين

أبي غالب عبد المنعم بن محمد بن أسد بن علي التميمي، و طاف في البلد مع أقاربه، و سكن أهله، و سكنت الدهماء، و لم يغلق في البلد حانوت و لا اضطرب أحد، و استبشر الناس قاطبة من الخاص و العام و العسكرية و عامة الرعية».

و احتفظت أسرة آل القلانسي بمكانتها العالية في دمشق لعدة قرون فقد تحدث كل من ابن كثير، و ابن طولون و بدران عن «الصاحب عز الدين أبو يعلى حمزة بن مؤيد الدين أبي المعالي أسعد بن عز الدين بن غالب بن المظفر ابن الوزير مؤيد الدين أبي المعالي أسعد بن أبي يعلى حمزة بن أسد بن علي ابن حمزة التميمي الدمشقي، ابن القلانسي، أحد رؤساء دمشق الكبار، ولد سنة تسع و أربعين و ستمائة، و سمع الحديث من جماعة و رواه ... و له رئاسة باذخة، و أصالة كثيرة، و أملاك هائلة كافية لما يحتاج إليه من أمور الدنيا، و لم يزل مع صناعة الوظائف الى أن ألزم بوكالة بيت السلطان، ثم بالوزارة».

و ابن القلانسي هذا هو حفيد لمؤرخنا، و هو الذي بنى دار الحديث القلانسية في صالحية دمشق، و لعله بناها على تربة جده المؤرخ، ذلك أنه دفن في سفح جبل قاسيون.

و على العموم نجد أن ما جاء في كتب التراجم و في ثنايا تاريخ ابن القلانسي عبارة عن مواد مقتضبة، فهي و ان تحدثت عن ثقافته العالية و اهتمامه بالحديث فإنها لم تذكر اسم واحد من أساتذته و لا من تأثر بهم ثقافيا، و لا عن سلوكه و نشاطاته و صفاته الخلقية و الخلقية، و غير ذلك من الأمور التي بودنا لو عرفناها.

و مهما يكن الحال فان كتابه في التاريخ و عمله في ديوان «الانشاء» بمثابة رئيس له تدل على علو ثقافته و تمكنه من ناصية اللغة، و من المفيد هنا أن نشير إلى أنه و إن شابه أهل عصر في اهتمامه بالصنعة و المترادفات، إلا أنه لم يسرف في ذلك كما أسرف العماد الأصفهاني و سواه و لا شك أن رئاسته للديوان جعلته وسط أخبار الوقائع و الأحداث مع شي‌ء من المشاركة، و مكنته من الاطلاع

على الوثائق الرسمية على مختلف أنواعها سيما و أنه تسلم ديوان الحساب (الخراج) لفترة من الزمن، جامعا بينه و بين ديوان الانشاء (الرسائل).

و مرّ بنا قول ابن عساكر ثم ياقوت أنه بدأ مصنفه في التاريخ بحوادث ما بعد سنة أربعين أو احدى و أربعين حسب تحديد ياقوت، و هذا التحديد فيه شي‌ء من الوهم، لعل مرده الى النساخ، فابن القلانسي بدأ كتابه بحوادث سنة/ 448 ه/ و صرح بأنه صنع «مذيلا»، و في العادة قد «يبنى المذيل» على ذيل، و الذيل يأتي بمثابة ملحق بكتاب أساسي.

و نعود الآن إلى ما سلف ذكره عن ثابت بن سنان و هلال بن المحسن، فثابت كتب كتابا بالتاريخ أوقفه على مصر و الشام و وقف به مع أحداث سنة/ 365 ه/ و هي سنة وفاته، و جاء من بعده هلال بن المحسّن فكتب ذيلا على تاريخ ثابت تداخلت بعض سنيه، حيث بدأه بحوادث سنة/ 360/ و وقف به حتى نهاية سنة/ 447/.

و لا يصرح ابن القلانسي باعتماده على كتابي ثابت بن سنان و هلال بن المحسّن أو على واحد منهما على الأقل، كل ما هنالك أنه في سياق حديثه عن ولاية «حيدرة بن مفلح» لدمشق، و هو أحد الولاة الفاطميين قال:

«و استمرت عليه الأيام في الولاية الى سنة ثمان و أربعين و أربعمائة، التي بني هذا المذيل عليها، و عادت سياقة الحوادث منها، و إيراد ما فيها، و تجدد بعدها».

و البحث التاريخي هو الذي قاد الى الافتراض بأن ابن القلانسي بنى «مذيله» على كتابي ثابت بن سنان و هلال بن المحسن، أو على واحد منهما فمن شبه المؤكد أن مصنف ابن القلانسي بشطريه «الأساس» و «المذيل» يبدأ بحوادث سنة/ 360/ و بهذه السنة بدأ هلال كتابه، و من المسلم به أن ما كتبه هلال عن أخبار السنوات/ 360- 365 ه/ و هي السنوات التي

تداخل بها كتابه مع كتاب ثابت هناك تطابق بالمواد، مع اختلاف بالتفاصيل، و هذا ما نلاحظه حينما نقارن مواد السنوات المتداخلة بين تاريخ ثابت بن سنان و تاريخ الطبري، لهذا ليس من المستبعد أبدا أن يكون ابن القلانسي اعتمد على تاريخ هلال بن المحسن دون سواه.

و تبقى الأمور في حدود الفرضية، فتاريخ هلال بن المحسن هو بحكم المفقود، و مصنف ابن القلانسي وصلتنا منه نسخة خطية واحدة محفوظة في مكتبة البودليان في أكسفورد برقم (125Hunt ) و هذه النسخة قد بتر من أولها مقدار أربع عشرة ورقة، و لا شك أن هذه الأوراق قد حوت خطبة الكتاب مع بعض المواد الاخبارية، و لئن تمكنت من تدارك المواد الاخبارية المفقودة من مختصر كتاب ثابت بن سنان، تبقى المسألة الأساسية معلقة.

من هذا نخلص الى القول أن مخطوطة البودليان تحوي قسمين من المعلومات الاخبارية، القسم الأول منها حتى سنة 448 من تصنيف هلال بن المحسن لوحده أو مع ثابت بن سنان، و القسم الثاني حتى نهاية الكتاب من تصنيف ابن القلانسي، و القضية التي تواجهنا الآن هي: هل نقل ابن القلانسي مواد آل الصابى‌ء نقلا حرفيا، أم عدل فيها اختصارا و زيادة و نقصانا؟.

إن من يقرأ مخطوطة البودليان يلحظ بعض الفوارق باللغة و العرض بين شطري الكتاب، إنما رغم ذلك يخيل أن ابن القلانسي تدخل بمواد الشطر الأول و أعاد صياغتها، و هنا لربما حذف بعض المواد و أضاف موادا من عنده، مما تجمع لديه من مصادر و وثائق محلية.

لقد دعا ابن القلانسي ما صنفه باسم «المذيل» و لما كانت محتويات مخطوطة البودليان تحوي الأصل و المذيل، فقد بات من المفترض أن نطلق على الكتاب اسم «تاريخ دمشق» ثم لذهابنا الى الافتراض بأن جميع محتويات الكتاب من صياغة ابن القلانسي و روايته (بالوجادة أو غير ذلك من الطرق) فقد بات من المسوغ نسبة الكتاب بأجمعه الى ابن القلانسي.

يؤرخ مصنف ابن القلانسي لقرنين من الزمن هما من أهم القرون، و بالنسبة لكثير من الأحداث هو المصدر المتفرد، في هذين القرنين جرت أحداث الصراع القرمطي الفاطمي على الشام، و أعقب ذلك الحكم الفاطمي للشام، و كان حكما لم يعرف الاستقرار لأسباب داخلية فاطمية، و لمقاومة أهل الشام لهذا الحكم، و ابن القلانسي يروي لنا سيرة المقاومة الشامية، و هي سيرة لشعب دمشق و شعب الشام أجمع، سيرة لمنظمات هذا الشعب و فئاته الاجتماعية و قبائله، سيرة لعمران دمشق و خططها، و هنا يقتضي أن ننوه أن هذه مزية تفرد بها ابن القلانسي الى أبعد الحدود.

صحيح أن الكتاب أوقفه صاحبه بالأصل على دمشق لكنه يولي مع دمشق اهتماماته بقية أجزاء الشام، ثم بقية أجزاء الوطن العربي و العالم الاسلامي، فمواده عن كل من الخلافتين الفاطمية و العباسية لها مكانة خاصة، بل أكثر من هذا نجده يتقصى أخبار المغرب الأقصى و يقدم لنا رواية ذات مكانة خاصة حول المهدي بن تومرت و تأسيس دولة الموحدين.

و على مكانة مواد ابن القلانسي حول العصر الفاطمي، فإن الذي يفوقها أهمية هو ما رواه حول دخول الشام تحت السلطان السلجوقي، ثم أحداث الحروب الصليبية زمن الحملتين الأولى و الثانية، و هي أحداث عاصرها و كان شاهد عيان لها، و لأهمية هذه الروايات تمت ترجمتها الى كل من الانكليزية و الفرنسية.

و ابن القلانسي مؤرخ ثقة يمكن الاعتماد على رواياته، و قد أوضح منهجه في كتابه بقوله: «قد انتهيت في شرح ما شرحته من هذا التاريخ، و رتبته و تحفظت من الخطأ و الخطل و الزلل فيما علقته من أفواه الثقات، و نقلته و أكدت الحال فيه بالاستقصاء و البحث، الى أن صححته الى هذه السنة المباركة، و هي سنة أربعين و خمسمائة، و كنت قد منيت منذ سنة خمس و ثلاثين و خمسمائة و الى هذه الغاية بما شغل الخاطر عن الاستقصاء عما يجب اثباته في هذا

الكتاب، من الحوادث المتجددة في الأعمال، و البحث عن الصحيح منها في جميع الأحوال، فتركت بين كل سنتين من السنين بياضا في الأوراق، ليثبت فيه ما يعرف صحته من الأخبار، و تعلم حقيقته من الحوادث و الآثار، و أهملت فيما ذكرته من أحوال سلاطين الزمان فيما تقدم، و في هذا الأوان، باستيفاء ذكر نعوتهم المقررة، و ألقابهم المحررة، تجنبا لتكريرها بأسرها، و الاطالة بذكرها، و لم تجر بذلك عادة قديمة، و لا سنة سالفة في تاريخ يصنف، و لا كتاب يؤلف، و إنما كان الرسم جاريا في القديم باطراح الألقاب و الإنكار لها، بين يدي ذوي العلوم و الآداب، فلما ظهرت الدولة البويهية الديملية، و لقب أول مسعود نبغ فيها بعماد الدولة بن بويه، ثم أخوه و تاليه في الولادة و السعادة بركن الدولة أبي علي، ثم أخوهما بمعز الدولة أبي الحسين، و كل منهم قد بلغ من علو المرتبة و المملكة، و نفاذ الأمر في العراق و خراسان و الشام الى أوائل المغرب ما هو مشهور، و ذكره في الآفاق منشور، و لما علا قدر الملك عضد الدولة فناخسره بن ركن الدولة أبي علي بن بويه بعدهم، و ظهر سلطانه، و علا شأنه و ملك العراق بأسره و ما ولاه من البلاد و المعاقل، و خطب له على المنابر، زيد في نعوته في أيام المطيع للّه أمير المؤمنين رحمه اللّه: تاج الملة، و لم يزد أحد من أخوته: مؤيد الدولة صاحب أصفهان، و فخر الدولة صاحب الري و ما ولاهما، و انضاف إليهما على اللقب.

و لم يزل الأمر على ذلك مستمرا الى أن ظهر أمر السلطان ركن الدنيا و الدين طغرلبك محمد بن ميكال بن سلجق، و قويت شوكة الترك، و انخفضت الدولة البويهية و اضمحلت و انقرضت، و لقب السلطان طغرلبك لما ظهر أمره في العراق، و اجتاح شأفة أبي الحارث أرسلان الفساسيري في أيام الامام الخليفة القائم بأمر اللّه أمير المؤمنين رحمه اللّه ب: السلطان المعظم شاهنشاه الأعظم، ركن الدنيا و الدين، غياث المسلمين، بهاء دين اللّه، و سلطان بلاد اللّه، و مغيث عباد اللّه، يمين خليفة اللّه، طغرلبك.

ثم زاد الأمر في ذلك، الى أن أضيف الى ألقاب ولاة الأطراف: الدين و الاسلام، و الأنام و الملة، و غير ذلك، بحيث اشترك في هذا الفن الخاص و العام، لا سيما في هذا الأوان».

إن هذا النص الفريد في كتاب ابن القلانسي فيه أكثر من دليل، ليس على منهج المؤلف و دقته و تحريه و نوعية مصادره فحسب، بل على عمق في فهم التاريخ الاسلامي و مشاكله، و نظرة ثاقبة واعية لأحداثه، و قد تأثر بهذه النظرة عدد من المؤرخين و السياسيين المسلمين، فهذا ما نشهد صداه في كتاب الكامل لابن الأثير، و عدد آخر من المصنفات الاسلامية العربية و الفارسية سواء.

و مع أن ابن القلانسي يشير بأنه كان يجمع مواد كتابه على شكل مذكرات يومية، فإن ما يؤسف له هو طابع الاختصار لديه، فقد عقدت مقارنة بينه و بين و ليم الصوري و هو من معاصريه، و كلاهما كتب عن حوادث الحروب الصليبية، واحد في القدس باللاتينية و آخر في دمشق بالعربية، و مع أن ابن القلانسي انفرد بذكر أخبار بعض الحوادث إلّا أنه إذا اجتمع مع وليم على قص خبر حادثة، فالتفاصيل لدى وليم أكبر منها عند ابن القلانسي.

و هذا لا يقلل من قيمة ابن القلانسي، خاصة إذا تذكرنا أنه المصدر العربي الوحيد الذي وصلنا، و قام برواية الأخبار من وجهة نظر عربية صريحة و منصفة، و فيها اعتدال كبير، و هذه صفات افتقر إليها و ليم الصوري و غيره من المؤرخين غير العرب مثل آنا كومينا، مؤرخة الحملة الصليبية الأولى بالاغريقية، و المؤرخ السرياني المجهول الذي أرخ للحملتين الأولى و الثانية و ميخائيل السرياني.

و لهذا لاقى كتاب ابن القلانسي عناية خاصة، و كان أن أقدم المستشرق ه. أمدروز على تحقيقه و نشره سنة 1908 لحساب مؤسسة برل في ليدن هولنده، و قد طبع نصه في بيروت في مطبعة الآباء اليسوعيين، و قامت منذ

قرابة العقدين من السنين مكتبة المثنى في بغداد بإعادة طبعه بطريقة تصوير الأوفست، و نفذت نسخ الكتاب من الأسواق منذ سنين عديدة.

لقد بذل المستشرق أمدروز جهده في تحقيق نص الكتاب فنال بعض التوفيق، و كان حظه من الاخفاق أكبر، علما بأنه ألحق بالمتن عددا من الحواشي المهمة استقى غالبيتها من تاريخ ميافارقين للفارقي و مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي.

و مرد الاخفاق الى أنه لا يوجد في العالم إلّا نسخة خطية واحدة من الكتاب، و هذه النسخة على وضوح خطها النسخي، و رغم نظافتها و خلوها من التطبيع و خروم الأوراق و الأسطر، و الاضطراب، فإن متنها قد انتشرت فيه التصحيفات بشكل رهيب، لا يستطيع المرء التنبه إليها إلّا بكل صعوبة يضاف الى هذا أن الناسخ- الذي لا نملك ترجمة لحياته- كان عاجزا عن قراءة الأصل الذي اعتمده، لذلك لم يكتف بأعمال التصحيف بل تجاوز جملا برمتها، و لهذا فمتن الكتاب فيه من الثغرات ما لا يمكن احصاؤه، و عندما أقدم أمدروز على نشر الكتاب أخفق في التنبه الى تصحيفات النص و ثغراته كما أخفق في قراءة الكثير من الكلمات بشكل صحيح، و لهذا جاءت طبعته مشوشة النص، و قامت الحاجة الى اعادة تحقيق الكتاب و نشره.

و منذ أكثر من عشرين عاما كنا نتحدث عن وجود حاجة ماسة الى إعادة تحقيق جميع الكتب التي سبق نشرها في أوروبا، و أن هناك حاجات مسيسة للاهتمام بتاريخ بلاد الشام في العصور الاسلامية، فالطالب عندما يدرس العصر الأموي يعرف ما كان يجري بالكوفة و لا يدري ما كان يجري في دمشق دار الخلافة، و مقر نشاطاتها، و لكم يتمنى المرء لو تم انشاء مركز للدراسات الشامية يلحق بجامعة دمشق أو بغيرها من المؤسسات الثقافية، و يعمل على جمع مصادر تاريخ بلاد الشام، و احياء نصوص هذه المصادر أو التعريف بها، و حبذا لو

أقدمت مجلة الدراسات التاريخية التي تصدر في دمشق عن لجنة «كتابة التاريخ العربي» على فتح ملف دائم للحديث عن تاريخ الشام مع المصادر.

و كنت قد عرفت تاريخ ابن القلانسي منذ زمن بعيد، و توثقت صلاتي به في العشرين سنة الماضية منذ عملي في اعداد أطروحة الدكتوراه و أثناء بحثي في التاريخ الفاطمي و أخبار القرامطة و العصر السلجوقي و الحروب الصليبية، و أخيرا اتخذت قرارا بأن أعمل في أسرع وقت على اعادة تحقيق الكتاب و نشره، و في احدى الأمسيات كنت أحدث بعض الأصدقاء عن هذه النية، و أنني سأراسل مكتبة البودليان للحصول على شريط مصور للمخطوط، و هنا أخبرني الصديق أحمد ابش، أن لديه نسخة من هذا الشريط، و تفضل مشكورا باعارتي اياها، حيث أخرجت عنها صورة مطبوعة، و لا بد من الاشارة هنا الى السيد ابش هو شاب دمشقي يعمل جاهدا في سبيل جمع مصادر تاريخ دمشق، و إني أنتظر له مستقبلا جيدا في خدمة تاريخ هذه المدينة الخالدة.

و أثناء عملي في تحقيق الكتاب و الاشراف على طباعته لاقيت التشجيع و العون من عدد من الأصدقاء أخص منهم الأخ عبد الهادي حرصوني، كما أن بعض طلابي قدموا لي مشكورين بعض المساعدات في إعداد فهارس الكتاب، ذلك أنني ألحقت الكتاب بفهارس فنية للأعلام مع فهارس للمحتويات و ثلاث خرائط اثنتان لدمشق المدينة و دمشق و المناطق القريبة منها، و ثالثة لمسرح عمليات الحروب الصليبية، و هنا أعود لأتوجه بالشكر الى أصحاب مطابع دار الملاح و العاملين فيها لما بذلوه من جهود في سبيل اخراج الكتاب بشكل صحيح لائق، و للصديق الزميل الأستاذ فواز بكدش لتفضله بتصميم غلاف الكتاب.

و لا بد لي من أشير في نهاية هذه المقدمة بأنه على الرغم من اعترافي بجميع المساعدات التي قدمت لي، فإن مسؤولية الكتاب أتحملها لوحدي و أنني بذلت

أثناء التحقيق كل طاقاتي، وعدت الى سلسلة عريضة من المصادر التاريخية و الجغرافية و سواها مع عمليات السبر و البحث عن بعض المواقع على الطبيعة، و تابعت ذلك و الكتاب قيد الطباعة، و أسوق هنا المثل التالي، فلقد مرّ بي في (ص 39) ذكر نبع اسمه الفوار، و بحثت عن موقع هذا النبع في المصادر فلم أهتد الى ذكر له، و سألت فأخبرت أنه اسم لواحد من ينابيع بلدة الحمة المحتلة، و هذا ما أثبته في الحاشية، و بعد هذا تبين لي أن هذا و هم، و الصحيح أنه نبع قائم على طريق دمشق خان أرنبه، و أنه يبعد عن خان أرنبه مسافة/ 15/ كم و على مسافة/ 4/ كم من معسكر للطلائع.

و هذا المثل فيه عبرة كبيرة، إن الباحث ينشد الكمال، لكن من المحال الوصول الى هذا الهدف، و إن للبحث العلمي بداية لكن ليس له نهاية، لهذا أتوجه الى جميع القراء بالدعوة الى ارشادي الى ما أخفقت في قراءته أو تحديده أو شرحه، فالكتاب الآن هو ملكهم و محتوياته فيها تاريخهم ممثلا بأعظم مدن التاريخ و أروعها دورا، دمشق دار العروبة و الاسلام.

و الحمد للّه و الصلاة و السلام على الانسان الكامل سيدنا و نبينا و هادينا محمد رسول اللّه و على آله و صحبه و سلم تسليما.

دمشق 20 شوال 1403 ه

30 تموز 1983 م

سهيل زكار

المحتوى‌

الموضوع رقم الصفحة

مقدمة المحقق

سنة ستين و ثلاثمائة 1

ولاية ظالم بن موهوب العقيلي 9

ولاية ألفتكين المعزي 21

ولاية قسام التراب 38

سنة تسع و ستين و ثلاثمائة 41

سنة احدى و سبعين و ثلاثمائة 44

ولاية بكجور لدمشق 48

سنة احدى و ثمانين و ثلاثمائة 58

ولاية القائد منير الخادم و منجوتكين 68

ولاية القائد سلمان بن فلاح 82

ولاية بشارة الاخشيدي 87

ولاية القائد تميم بن اسماعيل المغربي 93

ولاية القائد ختكين الداعي 94

ولاية القائد طزملت بن بكار 95

ولاية القائد مفلح اللحياني 101

ولاية القائد حامد بن ملهم 107

ولاية الأمير وجيه الدولة أبي المطاع 112

ولاية أمير الجيوش الدزبري 116

ولاية القائد ناصر الدولة 134

ولاية القائد طارق الصقلبي 136

ولاية رفق المستنصري 139

ولاية الأمير المؤيد عدة الامام 140

سنة ثمان و أربعين و أربعمائة 141

سنة تسع و أربعين و أربعمائة 142

سنة خمسين و أربعمائة 142

سنة احدى و خمسين و أربعمائة 150

سنة اثنتين و خمسين و أربعمائة 150

سنة ثلاث و خمسين و أربعمائة 152

سنة أربع و خمسين و أربعمائة 153

سنة خمس و خمسين و أربعمائة 154

ولاية أمير الجيوش بدر الجمالي 154

ولاية الأمير حيدرة بن منزو 155

سنة سبع و خمسين و أربعمائة 156

سنة ثمان و خمسين و أربعمائة 157

ولاية أمير الجيوش الثانية 157

سنة ستين و أربعمائة 158

ولاية الأمير بارزطغان 158

سنة احدى و ستين و أربعمائة 161

ولاية معلى بن حيدرة بن منزو 161

سنة اثنتين و ستين و أربعمائة 165

سنة ثلاث و ستين و أربعمائة 166

سنة أربع و ستين و أربعمائة 168

سنة خمس و ستين و أربعمائة 169

سنة ست و ستين و أربعمائة 170

سنة سبع و ستين و أربعمائة 171

سنة ثمان و ستين و أربعمائة 174

ولاية الأمير رزين الدولة 174

سنة تسع و ستين و أربعمائة 176

سنة سبعين و أربعمائة 181

سنة احدى و سبعين و أربعمائة 182

سنة اثنتين و سبعين و أربعمائة 183

سنة أربع و سبعين و أربعمائة 184

سنة خمس و سبعين و أربعمائة 185

سنة ست و سبعين و أربعمائة 188

سنة سبع و سبعين و أربعمائة 190

سنة ثمان و سبعين و أربعمائة 192

سنة تسع و سبعين و أربعمائة 194

سنة ثمانين و أربعمائة 196

سنة احدى و ثمانين و أربعمائة 196

سنة اثنتين و ثمانين و أربعمائة 197

سنة ثلاث و ثمانين و أربعمائة 198

سنة أربع و ثمانين و أربعمائة 199

سنة خمس و ثمانين و أربعمائة 199

سنة ست و ثمانين و أربعمائة 202

سنة سبع و ثمانين و أربعمائة 206

سنة ثمان و ثمانين و أربعمائة 212

سنة تسع و ثمانين و أربعمائة 216

سنة تسعين و أربعمائة 216

سنة احدى و تسعين و أربعمائة 220

سنة اثنتين و تسعين و أربعمائة 222

سنة ثلاث و تسعين و أربعمائة 223

سنة أربع و تسعين و أربعمائة 224

سنة خمس و تسعين و أربعمائة 227

سنة ست و تسعين و أربعمائة 229

سنة سبع و تسعين و أربعمائة 231

سنة ثمان و تسعين و أربعمائة 236

سنة تسع و تسعين و أربعمائة 241

سنة خمسمائة 243

سنة احدى و خمسمائة 255

سنة اثنتين و خمسمائة 260

سنة ثلاث و خمسمائة 264

سنة أربع و خمسمائة 274

سنة خمس و خمسمائة 284

سنة ست و خمسمائة 290

سنة سبع و خمسمائة 298

سنة ثمان و خمسمائة 304

سنة تسع و خمسمائة 306

سنة عشر و خمسمائة 314

سنة احدى عشرة و خمسمائة 316

سنة اثنتي عشرة و خمسمائة 318

سنة ثلاث عشرة و خمسمائة 319

سنة أربع عشرة و خمسمائة 322

سنة خمس عشرة و خمسمائة 323

سنة ست عشرة و خمسمائة 328

سنة سبع عشرة و خمسمائة 330

سنة ثماني عشرة و خمسمائة 336

سنة تسع عشرة و خمسمائة 338

سنة عشرين و خمسمائة 341

سنة احدى و عشرين و خمسمائة 344

سنة اثنتين و عشرين و خمسمائة 347

ذكر تاج الملوك بوري 350

ذكر ما حدث من الباطنية بدمشق 351

سنة ثلاث و عشرين و خمسمائة 356

سنة أربع و عشرين و خمسمائة 360

سنة خمس و عشرين و خمسمائة 364

سنة ست و عشرين و خمسمائة 369

ذكر أيام شمس الملوك أبي الفتح اسماعيل 372

سنة سبع و عشرين و خمسمائة 374

سنة ثمان و عشرين و خمسمائة 382

سنة تسع و عشرين و خمسمائة 386

سنة ثلاثين و خمسمائة 396

سنة احدى و ثلاثين و خمسمائة 406

سنة اثنتين و ثلاثين و خمسمائة 413

سنة ثلاث و ثلاثين و خمسمائة 420

سنة أربع و ثلاثين و خمسمائة 424

سنة خمس و ثلاثين و خمسمائة 428

سنة ست و ثلاثين و خمسمائة 429

سنة سبع و ثلاثين و خمسمائة 431

سنة ثمان و ثلاثين و خمسمائة 433

سنة تسع و ثلاثين و خمسمائة 434

سنة أربعين و خمسمائة 440

سنة احدى و أربعين و خمسمائة 444

سنة اثنتين و أربعين و خمسمائة 458

سنة ثلاث و أربعين و خمسمائة 462

سنة أربع و أربعين و خمسمائة 471

سنة خمس و أربعين و خمسمائة 480

سنة ست و أربعين و خمسمائة 484

سنة سبع و أربعين و خمسمائة 492

سنة ثمان و أربعين و خمسمائة 495

سنة تسع و أربعين و خمسمائة 503

سنة خمسين و خمسمائة 509

سنة احدى و خمسين و خمسمائة 511

ذكر زلازل سنة احدى و خمسين و خمسمائة 514

سنة اثنتين و خمسين و خمسمائة 518

سنة ثلاث و خمسين و خمسمائة 536

سنة أربع و خمسين و خمسمائة 541

سنة خمس و خمسين و خمسمائة 547

---

ص: 1

و في سنة ستين و ثلاثمائة

و في سنة ستين و ثلاثمائة⁽¹⁾

في ذي القعدة وصل القرامطة إلى دمشق، و نصبوا على أسوارها السلالم، و تعلقوا بها و فتحوها قصدا، و أوقعوا بأهلها ما لا عين رأت و لا أذن سمعت، و شنعوا بأهلها و قتلوا و اليها جعفر بن فلاح، و سبب ذلك أنهم لما رأوا أن جعفرا استولى على الشام أهمهم أمره و أزعجهم و قلقوا، لأنهم كانوا قرروا مع ابن طغج أن يحمل إليهم في كل عام ثلاثمائة ألف دينار، فلما ملكها جعفر علموا أن المال يفوتهم، فعزموا على المسير إلى الشام، و صاحبهم وقتئذ الحسن بن أحمد بن بهرام القرمطي فأرسل إلى عز الدولة بختيار يستمد منه المعونة بالسلاح و المال، فأجابه الى ذلك و استقر الحال أنهم إذا ساروا الى الكوفة سائرين الى الشام حملوا الذي استقر، فلما وصلوا الكوفة أوصل اليهم ذلك و ساروا الى دمشق، و بلغ خبر وصولهم الى جعفر، فاحتقرهم و استهان بهم «و لم يدر المخبأ له و لم يصل اليه قول القائل: «إذا كان عدوك نملة فلا تنام له»، و قد تقتل النملة الثعبان و الأسد»⁽²⁾و لم يحتط⁽³⁾و يحترز منهم و لم يعمل لهم حسابا، فكبسوه بظاهر دمشق⁽⁴⁾

و لخمس خلون من صفر من هذه السنة، أمر المؤذنين بجامع دمشق أن يؤذنوا- بحي على خير العمل، و كذا بالمساجد، و كان ينزل بمكان يقال له الدّكة بين نهري يزيد و تورا، و قيل هي فوق يزيد قريبا من دير مران، فجاء أبو محمد الحسن بن أحمد القرمطي الى دمشق و يلقب بالاعصم، و كان جعفر مريضا، فخرج فقاتله فقتله القرمطي في ذي القعدة و قيل في شوال.

و قتلوه من حيث لا يشعر بهم و غنموا ماله

ص: 2

و أنعامه من ناطق و صامت⁽¹⁾.

ص: 3

و بعد ملكهم لدمشق أمنوا من بقي من أهلها، و عزموا المسير الى الرملة و استولوا على جميع ما بينهما، فلما سمع من بها من المغاربة خبرهم ساروا منها الى يافا، فتحصنوا بها، و ملك القرامطة الرملة بعد قتال شديد و خسائر جمة، و بعد استتباب الأمر لهم قصدوا المسير الى مصر و تركوا على يافا من يحصرها.

و عند دخولهم مصر اجتمع عليهم خلق كثير من العرب و غيرهم من الجند و الإخشيدية و الكافورية، فنزلوا بفناء مدينة الشمس على مقربة من مصر قريبا من قرية البلسم أو البيلسان و تعرف «بعين» شمس، و اجتمع جند جوهر

ص: 4

الصقلبي قائد المعز لدين اللّه، و خرجوا اليهم، فاقتتلوا غير مرة فلم يظفروا بهم في جميع تلك الأيام، و ما حصل منهم من الفظائع من قطع الطريق و النهب و السلب و سطوهم على القرى و هتكهم الأعراض يعجز القلم عن وصفه لعنهم اللّه.

ثم انهم تقدموا و زحفوا و حصروا عسكر جوهر و ضايقوهم و حصروهم حصارا شديدا، ثم ان جند جوهر خرجوا يوما من مصر و حملوا على القرامطة من الميمنة فانهزم من بها من العرب و غيرهم، و قصدوا خيام القرامطة فنهبوها و كبسوهم فيها فاضطروا الى الهزيمة، و ولوا الأدبار راحلين إلى الشام، فنزلوا الرملة ثم حصروا يافا حصارا شديدا و ضيقوا على من بها، فسير القاهد جوهر نجدة من عسكره لأصحابه المحصورين بها، و معهم ميرة في خمسة عشر مركبا، فأرسل القرامطة مراكبهم اليها فأخذوا مراكب جوهر و لم ينج منها غير مركبين، فغنمهما مراكب الروم.

و للحسن بن بهرام زعيم القرامطة شعر فمنه في المغاربة أصحاب المعز لدين اللّه العلوي الفاطمي الافريقي يقول:

زعمت رجال الغرب أني هبتهافدمي إذا ما بينهم مطلول

يا مصر إن لم أسق أرضك من دمي‌يروي ثراك فلا سقاني النيل

و في صباح الغد أخذ جند جوهر يرمون القرامطة بقوارير النفط، و أعملوا فيهم السلاح حتى اضطروهم الى الجلاء عن الحصار، و رحلوا الى الشام فتبعوهم، و واصلهم المعز و جوهر بالنجدات حتى أجلوهم عن بعض القرى و المدن⁽¹⁾

311، مزيدا من التفاصيل هاكم هي: ... ورد الخبر بقدوم الحسن بن أحمد الأعصم القرمطي الى دمشق، و قتل جعفر بن فلاح، و استيلاء القرامطة على دمشق، و قصدهم مصر، فتأهب جوهر لقتالهم، و حفر جوهر خندقا، و عمل عليه بابين من حديد، و بنى القنطرة على الخليج ظاهر القاهرة، و حفر خندق السري بن الحكم، و فرق السلاح على العساكر، فوجد رقاعا في الجامع العتيق فيها التحذير منه فجمع الناس و وبخهم فاعتذروا له فقبل عذرهم، و نزل القرامطة عين شمس في المحرم سنة احدى و ستين، فاستعد جوهر و ضبط الداخل و الخارج.

و في مستهل ربيع الأول التحم القتال بين القرامطة و بينه على باب القاهرة، فقتل من الفريقين جماعة و أسر كثير، ثم استراحوا في ثانيه، و التقوا في ثالثه، فاقتتلوا قتالا كثيرا قتل فيه ما شاء اللّه من الخلق، و انهزم القرمطي يوم الأحد ثالث ربيع الأول، و نهب سواده، و مر على طريق القلزم- السويس حاليا- و نودي في مدينة مصر: من جاء بالقرمطي أو برأسه فله ثلاثمائة ألف درهم و خمسون خلعة و خمسون سرج محلى على دوابها، و ثلاث جوائز ...

.

ص: 5

و في سنة ثلاث و ستين و ثلاثمائة تقوى القرامطة، و عزموا أن يعودوا لمحاربة المعز الفاطمي العلوي صاحب مصر و افريقية، فتجمعت جموعهم و ساروا من الإحساء، و في مقدمتهم زعيمهم الحسن بن أحمد قاصدين ديار مصر فنزلوا بها و حصروها، فلما سمع المعز لدين اللّه قصد القرامطة قبل وصولهم الى مصر، كتب اليهم كتابا⁽¹⁾، يذكر فيه فضل نفسه و أهل بيته، و أن دعوة القرامطة كانت له و آبائه من قبله، و توعدهم و هددهم و سير الكتاب اليهم، فكتبوا اليه «جوابك: وصل الذي قل تحصيله، و كثر تفصيله، و نحن حاضرون اليك على إثره و السلام». و ساروا حتى وصلوا عين شمس فخيموا بها، و أنشب القتال، و حصروا مصر حصرا شديدا، و أفسدوا و نهبوا القرى و قطعوا السبيل، و كثرت جموعهم، و التف حولهم من العرب و قطاع الطريق جمع كبير، و كان ممن حضر معهم و انضم اليهم الأمير حسان بن الجراح الطائي أمير العرب ببادية

ص: 6

الشام، و معه جمع عظيم، فلما رأى ذلك المعز استعظم الأمر، و تحير و ارتبك في أمره، فجمع حاشيته و وزراءه⁽¹⁾

...⁽²⁾و تحصنوا بالسور و عظم الأمر على المعزّ و تحيّر في أمره و لم ينفعه كتابه إليه و لا ترهيبه عليه و لم يقدم على الظهور بعسكره اليه⁽³⁾

و الأحداث هي منظمة شبه عسكرية شعبية بلدية، و كان من بين زعماء أحداث دمشق مقدم اسمه محمد بن عصودا، تصدى فيمن تصدى لجعفر بن فلاح إنما عندما أخفق هرب من دمشق يريد الأحساء و قد رافقه ظالم بن موهوب( أو مرهوب) العقيلي، و هناك في عاصمة دولة القرامطة أطلع الحسن الأعصم زعيم القرامطة على حوادث الشام الجديدة، و كان للقرامطة أتاوة سنوية كبيرة يأخذونها من الاخشيدية حكام الشام قطعت بالاحتلال الفاطمي، لهذا و لأسباب كثيرة ساق الأعصم جيوشه إلى الشام بعدما نال تشجيع و مساعدة بغداد، فأوقع بقوات ابن فلاح و قتل ابن فلاح نفسه ثم توجه نحو مصر و حاصر القاهرة دون نجاح، حيث انسحب القرمطي عائدا إلى الشام، و عند ارتفاع خطر القرامطة، راسل جوهر الصقلبي الخليفة المعز لدين اللّه الفاطمي و دعاه إلى القدوم الى مصر فلبى الدعوة، سنة 362 ه/ 973 م، و في سنة 363 ه وصل القرامطة مجددا الى مصر و حاصروا المعز، و طال الحصار على المعز، و كتب الى القرمطي رسالة مطولة بالغة الأهمية، و لقد سبق لي معالجة هذا الموضوع في كتابي أخبار القرامطة، دمشق 1981، كما أنني نشرت في ملاحق كتابي مدخل الى تاريخ الحروب الصليبية، ط. دمشق 1975، ص: 313- 348 ترجمه كل من جعفر بن فلاح و جوهر الصقلبي من مخطوطة كتاب المقفي للمقريزي.

، و كان حسان بن جراح الطائي⁽⁴⁾

62، 190، 387، 404.

بعسكره مع القرمطي، و كان قوته و شدته به،

ص: 7

و نظر المعز في أمره فإذا ليس له به طاقة، فأعمل فكرته و رويته في أمره و شاور أهل الرأي من خاصته و جنده في أمره فقالوا: ليس فيه حيلة غير فلّ عسكره، و ليس يقدر على فلّه إلّا بابن جراح، فبذلوا له مائة ألف دينار على أن يفل لهم عسكره، فأجابهم إلى ذلك، ثم نظروا في كثرة المال فاستعظموه، فضربوا دنانير من صفر و طلوها بالذهب و جعلوها في أكياس، و جعلوا في رأس كل كيس منها يسيرا من دنانير الذهب الخلاص، و حملوها الى ثقة ابن جراح، و قد كانوا توثقوا منه و عاهدوه على الوفاء، و ترك الغدر إذا وصل المال إليه، فلما عرف وصول المال إليه عمل في فلّ عسكر القرمطي، و تقدم إلى أكثر أصحابه أن يتبعوه إذا تواقف العسكران، و نشبت الحرب.

فلما اشتد القتال ولّى ابن جراح منهزما و تبعه أصحابه، فكان في جمع كثيف، فلما نظر إليه القرمطي قد انهزم في عسكره بعد الاستظهار و القوة، و تحيّر في أمره، و لزمه الثبات و المحاربة بعسكره و أجهد نفسه في القتال حتى يتخلص، و لم يكن له بهم طاقة، و كانوا قد أرهقوه بالحملات من كل جانب، و قد قويت نفوس المغاربة بانفلال ابن جراح، فخاف القرمطي على نفسه فانهزم فاتبعوا أثره و طلبوا معسكره، فظفروا بمن فيه، و أسروا منه تقدير ألف و خمسمائة رجل، و انتهبوا سواده و ما فيه، و ضربوا أعناق من أسروه، و ذلك في شهر رمضان سنة ثلاث و ستين و ثلاثمائة.

ثم جرّدوا في طلب القرمطي القائد أبا محمود بن إبراهيم بن جعفر في عشرة آلاف رجل فاتبعه و تثاقل في سيره خوفا من رجوعه عليه، و تم القرمطي على حاله في انهزامه حتى نزل على أذرعات⁽¹⁾، و انفذ أبا المنجا في طائفة من

ص: 8

الجند إلى دمشق، و كان ابنه قبل ذلك واليا عليها⁽¹⁾

أنظر أخبار القرامطة: 190- 191.

، و رحل القرمطي في البرية طالبا بلده الاحساء، و نيته العود، و رحل أبو محمود مقدم عسكر (7 ظ) المغاربة⁽²⁾عند معرفته ذاك و نزل باذرعات في منزل القرمطي.

ص: 9

ذكر ولاية ظالم بن موهوب العقيلي لدمشق في سنة ثلاث و ستين و ثلاثمائة من قبل المعز لدين اللّه‌

اشارة

ذكر ولاية ظالم بن موهوب⁽¹⁾العقيلي لدمشق في سنة ثلاث و ستين و ثلاثمائة من قبل المعز لدين اللّه

وصل القائد ظالم بن موهوب العقيلي الى دمشق واليا عليها في يوم السبت لعشر خلون من شهر رمضان سنة ثلاث و ستين و ثلاثمائة عقيب نوبة القرمطي، فدخلها و تمكن أمره في ولايتها و تأثلت حاله في إيالتها، و توفرت عدته و عدته، و اشتدت شوكته لا سيما عند قبضه على أبي المنجا و ولده صاحبي القرمطي مع جماعة وافرة من أصحابهما، و حبسهم و أخذ أموالهم و استغراق أحوالهم.

و اتفق أن أبا محمود مقدم العسكر المصري المقدم ذكره وصل الى دمشق في يوم الثلاثاء لثلاث بقين من شهر رمضان من السنة، و نزل بالشماسية⁽²⁾

126، غوطة دمشق ص: 236.

، فخرج ظالم متلقيا له و مستبشرا به، و مبتهجا بنزوله، و مستأنسا بحلوله لما كان مستشعره من الخوف من عود القرمطي إلى دمشق و نزوله عليها، ثم أن ظالما أنزل أبا محمود المقدم الدكة المعروفة⁽³⁾و حمل اليه أبا المنجا صاحب القرمطي المعتقل المعروف بالنابلسي⁽⁴⁾

أنظر أخبار القرامطة: 190.

الذي كان هرب من الرملة متقربا اليه و إلى المغاربة

ص: 10

بذلك، فجعل كل واحد منهما في قفص من خشب و حملهما الى مصر، فلما وصلا الى المعزّ لدين اللّه أمر بحبس أبي المنجا و ولده و قال للنابلسي: أنت الذي قلت لو أن معي عشرة أسهم لرميت تسعة في المغاربة و واحدا في الروم؟ فاعترف بذلك، فأمر بسلخه، فسلخ وحشي جلده تبنا و صلب.

و لما نزل القائد أبو محمود المقدّم على دمشق في عسكره اضطرب الناس و قلقوا، و امتدت أيدي المغاربة في العيث و الفساد في نواحي البلد، و أخذ من يصادف في الطرقات و المسالك و كان صاحب الشرطة بعد القبض على أبي المنجّا قد أخذ انسانا و قتله، فظهر الغوغاء و حملة السلاح، و قتلوا أصحاب المسالح، و كثر من يطلب الفتن من العوام، و طمعت المغاربة في نهب القرى و أخذ القوافل ظاهر البلد، و لم يتمكن القائد أبو محمود المقدم من ضبط أصحابه لأنه لم يكن معه مال ينفقه فيهم، و لم (8 و) يقبلوا أمره و لا امتثلوا زجره.

و كان ظالم يأخذ مال السلطان الذي يستخرج من البلد، و قد عرف ظالم أن الرعية تكره المغاربة (فكثر) في (البلد)⁽¹⁾الفساد و قطع الطريق على الصدّار و الورّاد، و امتنع السفار من المجي‌ء و الذهاب، و عدلوا في ذلك عن نهج الصواب، و نزح أهل القرى منها إلى البلد، و خلت من أهلها و استوحش ظاهر البلد و باطنه.

فلما كان يوم الخميس النصف من شوال من السنة جاء قوم من العسكرية ينهب القصّارين من ناحية الميدان⁽²⁾فكثر الصائح في البلد، و خرج الناس بالسلاح، و ثارث الأحداث، و خرج أصحاب ظالم و وقع القتال، و ظالم يظهر

ص: 11

أنه يريد الصلاح و الدفع عن البلد، و لم يكاشف في الأمر⁽¹⁾، و وجد الناس حجة للمقال و الشكوى لما يجري عليهم، فلما كان في بعض الأيام خرج قوم من المغاربة يطلبون الطرق فظفروا برفقة قافلة في طريق الحرجلّة⁽²⁾قد أقبلت من حوران، فأخذوها و قتلوا منها ثلاثة نفر، فجاء أهل القتلى و حملوهم و طرحوهم في الجامع⁽³⁾فكثر الناس عليهم و بالغوا في المقال و الانكار لأجلهم، و غلقت الأسواق، و مشى الناس بعضهم إلى بعض، و نفرت قلوبهم، و استوحشوا و خافوا.

فلما كان يوم الاثنين السابع عشر من ذي القعدة من السنة سمع صبي يصيح على بعد: النفير النفير إلى قينية⁽⁴⁾، إلى اللؤلؤة، فقال قائل: كان بالأمس آخر النهار قوم من المغاربة و من البادية في جنينة في القنوات⁽⁵⁾فقتلت المغاربة من البادية ابن عم لورد بن زياد، و قد وقع بينهم حرب و قد ثارت الفتنة بباب الجابية⁽⁶⁾فخرج رجل من العسكرية يقال له نفاث ابن عم لأبي محمود، فظهر القوم من غد في طلب الرجل، و كان مسكنه في ناحية قينية،

ص: 12

فأقبلوا يريدون بيته، و انتشرت خيلهم و رجالتهم في أرض قينية إلى لؤلؤة و القنوات إلى باب الجابية و باب الحديد⁽¹⁾، فظفروا بالقصارين عند باب الحديد، فأخذوا ما كان معهم من الثياب، فصاح الناس: «النفير»، و لبسوا السلاح، و خرج أصحاب ظالم مع الرعية، و زحفت المغاربة حتى بلغوا قريبا من سور البلد و ليس في مقابلتهم من يذودهم و يدافعهم، فنفر إليهم أهل البلد من (8 ظ) كل ناحية و نشب القتال، و نكا النشاب في المغاربة أعظم نكاية، و قصدوا الباب الصغير و امتد الناس خلف المغاربة و صعدوا على طاحون الأشعريين يرمونهم بالحجارة و طرحوا النار فيها فاحترقت، و هي أول نار طرحت في البلد و زحفت الرعية و أصحاب ظالم إلى المغاربة و ضايقوهم مضايقة ألجؤوهم إلى الصعود فوق مسجد ابراهيم، و كان ذلك منهم جهلا و اغترارا و كان في الطريق الأعلى نحو البيمارستان العتيق⁽²⁾

دمشق 1954: 2/ 158.

شرذمة قليلة فحملوا على الأحداث و أصحاب ظالم فانهزموا من المرج الى خلف المرمى، و تبعتهم المغاربة، فلما علم ظالم هزيمتهم خرج من دار الإمارة حتى وقف عند الجسر المعقود على بردى، و أمر بغلق باب الحديد⁽³⁾، و رتب قوما من أصحابه على جسر باناس لئلا ينهزم الناس، فلما شاهد انهزام الناس و المغاربة في إثرهم ضرب بيده على فخذه، ثم استدعى رمحه، و عبر الجسر و معه فرقة من أصحابه، و حمل على أوائل المغاربة فردهم عن أحداث البلد، و صاح الناس في الميدان «النفير»، فانهزم ظالم و أصحابه و جاءت المغاربة نحو الفراديس، و دخلوا الدروب، و ملكوا السطوح و طرحوا النار في الفراديس⁽⁴⁾

دمشق 1379: 42.

، و كان هناك من البنيان

ص: 13

الرفيع الغاية في الحسن و البهاء ما لم ير مثله، و هو أحسن مكان كان بظاهر دمشق، و امتدت النار مشرقة حتى بلغت مسجد القاضي⁽¹⁾فأتت على دور لبني حذيفة و أخذت النار قلة، فأتلفت ما كان بين الفاخورة و حمام قاسم و كنيسة مريوحنا⁽²⁾

تاريخ دمشق: 2/ 20.

و حين انهزم الناس و تكامل العسكر في المرج و الميدان، و ارتفع صياح المغاربة، و انهزم من على السطح من الرماة و النظارة، و امتدوا الى القنوات و دخلوا باب الحديد، و انتشروا، فلما عرفوا انهزام ظالم قصدت خيلهم ناحية الشمّاسية⁽³⁾في طلبه، فلما حصلوا بها أقبلت الأحداث تجول فيها مع المغاربة فطرحوا النار في لؤلؤة الكبرى⁽⁴⁾و الصغرى و القنوات و قينية⁽⁵⁾و أقبل الليل، و بات الناس على أسوأ حال و أشدّ خوف عظيم، و أعظم و جل، و تمكنت النار في تلك الليلة (9- و)، فأحرقت درب الفحامين، و درب القصارين، ثم أخذت مغربة إلى مسجد معاوية⁽⁶⁾، و أحرقت درب السماقي و ما حوله إلى حمام العجمي⁽⁷⁾، ثم أخذت في زقاق المشّاطين و القنوات و قويت النار في اللؤلؤة الكبرى و الصغرى، و بلغت الى ناحية المشرق، واتت على الرصيف جميعه، و كانوا في وقت تمكنهم من باب الحديد، قد طرحوا النار في دار عمرو⁽⁸⁾بن مالك، و دار ابن طغج بن جفّ، فقويت

ص: 14

النار في أخشاب و بطاين سقوف منقوشة، و ظهر لها في الليل ألسنة عالية و شرر عظيم، و كذلك النار التي ألقيت في الفراديس كان لها شرر مرتفع، و ألقوا النار أيضا في باب الحديد، و المظلمة بإزاء دار الحمامي إلى الطريق الآخذ إلى حجر الذهب⁽¹⁾

الأعلاق الخطيرة- قسم دمشق: 123.

و وصلوا الى رحبة السماكين مقابل دار ابن مقاتل⁽²⁾و وجدوا بين أيديهم من الرعيّة من منعهم دخول الزقاق، و دخل قوم من الرعية المظلمة و أدركوا (النار) و أطفؤوها، و قويت النار في دار ابن مالك فاحترقت و ما يليها من الطاحون إلى حد حمام ضحاك، ثم أخذت النار نحو القبلة فأتت على ما كان من الدور حول دار ابن طغج و ما يليها إلى قصر عاتكة⁽³⁾و سوق الجعفري و الحوانيت، و التقت على قصر⁽⁴⁾

غوطة دمشق: 253- 254.

حجاج، و أشرق الصبح و قد خلا المكان و اجتمع قوم في تلك الليلة من حجر الذهب و الفسقار⁽⁵⁾و النّواحي المعروفة بباب الحديد، و عملوا على المحاربة عن الدروب و الأزقة و أبواب الدور، فما لاح الصباح بضيائه إلا و قد بنوا حائط باب الحديد، و سدوا الباب و أتى اللّه بالفرج.

و قد كانت المغاربة في تلك الليلة في لهو و لعب و زفن⁽⁶⁾و فرح و سرور بأخذ البلد من عدوهم، ينظرون الى النار تعمل في جنباته، و قد أتت عليه، فلما أصبحوا انحدر العسكر من الدكة يريد البلد، و كان الناس قد غدوا إلى الميدان، و صعدوا السطح ينظرون نزول العسكر، و قد حارت عقول كثير من

ص: 15

الناس من الخوف، فلما نظرت الدبادبة من كان على السطح، انحدر العسكر، و قد علت الأصوات بالنفير، فلما سمع الناس النفير بادروا الخروج بالسلاح التام، و عدد الحرب و آلاتها و خرج قوم بمثل حربة (9 ظ) و عصا و فاس و كساء و مقلاع، و حمر عليها حجارة، و اشتد الناس في القتال، و نزل القائد أبو محمود في عسكره، فضرب في الميدان خيمة و أصبح الناس في شدة عظيمة، و بلية هائلة (و اجتمع الأشراف)⁽¹⁾و ظهروا من البلد، و قد تبعهم الخلق الكثير من الأخيار و المستورين يطلبون من اللّه تعالى الفرج، فلما قربوا من عسكر المغاربة صاح نفر منهم، فنفرت من الصياح خيل هناك، فقيل لهم: أشراف البلد يريدون الوصول إلى القائد، فأذن لهم فلما حضروا لديه، و سلموا عليه، أحسن الرد عليهم، و بشّ بهم و قال: ما حالكم و ما الذي جاء بكم؟ فشكوا إليه أحوالهم، و الإضرار بهم، و المضايقة لهم، و خضعوا و ذلوا له و لطفوا به، فقال: ما نزلت في هذا المكان لقتالكم، و إنما نزلت لأردّ هؤلاء الكلاب المفسدين عنكم- يعني أصحابه- و ما أوثر قتال رعية، فشكروا و دعوا له و أثنوا عليه، و انصرفوا عنه مستبشرين بما سمعوه منه، و جاؤوا إلى خيمته و اختلطوا بأصحابه و قد خف الخوف و الوجل عنهم، و دخلت المغاربة البلد لقضاء حوائجهم، و عاد القائد أبو محمود في عسكره إلى الدكة منزله.

و ولى الشرطة لرجلين يقال لهما حمزة المغربي و الآخر يقال له ابن كشمرد من الاخشيدية، فدخلا في جمع كثير من الخيل و الرجالة فطافا في البلد بالملاهي و الزفن، و جلسا في مجلس الشرطة، و طاف في الليل جماعة من الرجال بالعدد و السلاح ممن يريد الفساد و إثارة الفتن، و وجد الطائف الدروب قد ضيقت،

ص: 16

فشكا ذلك إلى القائد أبي محمود فشقّ هذا الأمر عليه و ضاق له صدره، فلما كان في بعض الليالي اجتاز الطائف في ناحية المحاملين على جسر المصلى⁽¹⁾، يريد باب الصغير في جمع وافر، و وصل إلى سوق⁽²⁾الغنم، فوجد درب سوق الغنم مسدودا، فعظم ذلك عليه، و غضب لأجله، و عاد إلى ورائه منكفئا حتى دخل من ناحية البطّاطين⁽³⁾فشكا إلى أبي محمود، فقال:

إن القوم على ما هم عليه من العصيان و الخلاف، و كثرت الأقوال في مجلسه و لم يكن صاحب رأي سديد و لا تدبير حميد و لا حسن سياسة، و استدعى مشايخ البلد إليه (10 و) فدخلوا عليه فتوعدهم و أغلظ القول لهم، و قال:

إن لم يفتح هذا الباب و إلّا فأنتم مقيمون على الخلاف و العصيان، فقالوا:

أيها القائد لم يسدّ هذا الباب لعصيان و لا خلاف، و إنما كان سده بحيث لا يدخل منه من لا يعلمه القائد و لا يؤثره من أهل الفساد و من يؤثر إثارة الفتنة و العناد، فقال: قد أمهلتكم ثلاثة أيام و إن لم يفتح هذا الباب لأركبن إليه و لأحرقنه و لأقتلن كل من أصادفه فيه، فقالوا: نحن نطيع أمرك و لا نخالفه إذا استصوبت ذلك.

و خرجوا من عنده متحيرين في أمرهم و لا يعلمون كيف يسوسون جهلة الناس و أمور السلطان، فصاروا إلى باب الصغير، و اجتمع اليهم أهل الشرّة و غيرهم، و فيهم المعروف بالمارود رأس شطّار الأحداث، و أحاطوا بهم و سألوهم عن حالهم فأعادوا عليهم ما سمعوه من القائد أبي محمود بسبب سد الباب، فقال بعضهم: يفتح و لا يجري مثل ما جرى أولا فنخرب البلد،

ص: 17

و قال قوم من أصحاب السلاح بالضد، فقالت المشايخ: نحن نفتح هذا الباب و إن جرى أمر مكروه عند دخول المغاربة و غيرهم، أو ثارث منه فتنة كنتم أنتم أصل ذلك و سببه، ثم إنهم فتحوه من وقتهم، فلما شاهد المشايخ ذاك حاروا بين الفريقين، و قال بعضهم لبعض: ما قال أبو محمود، و ما قال أهل الشره، و قد فتح الباب بأمركم، و لسنا نأمن أمرا يكون من المغاربة فتكونوا أنتم السبب فيه، ففكروا في الخلاص من لائمة الفريقين، و أعملوا الرأي فيما بينهم، و قالوا: الصواب أن نأمرهم بسده، و كان ذلك منهم رأيا سديدا و تدبيرا (سليما)⁽¹⁾و جرى بين رجل من أكابر المغاربة و رجل من أهل الشرة منازعة بسبب صبي أراد المغربي أن يغلب عليه، فرفع البلدي سيفه و ضرب المغربي فقتله في سوق⁽²⁾البقل، فغلظ الأمر و اضطرب البلد، و غلقت حوانيت الأسواق، و ثار العسكر بسبب المقتول، فعند ذلك وجدت المشايخ الحجّة في سدّ الباب لهذا الحادث، و انتهى الخبر الى القائد أبي محمود، ففرّق السلاح في أصحابه، و ثار أهل البلد و تأهبوا للمحاربة، و أصبح العسكر منحدرا يريد باب الصغير، (10 ظ) و كان عندهم العلم بتفريق السلاح، و الاستعداد للحرب، فتيقّظ الناس، فاحترزوا الى حين ارتفع النهار، و فتح الناس حوانيتهم و كان المعروف بابن المارود رأس الأحداث قد عرف هو و أصحابه أن قصد العسكر باب الصغير لأجلهم⁽³⁾، و صاح الناس «النفير»، و ارتفعت الأصوات و تقدمت الرجالة، و انتشروا في سوق الدواب،⁽⁴⁾و عبروا الجسر و طرحوا النار في الطاحون قبليّ الجسر، و انتشروا في الطريق و المقابر يشاهدون

ص: 18

النار في دور عند مسجد الخضر، و امتدت الأحداث و الرعية في المقابر و وقع «النفير» في الأسواق، و كانوا في غفلة، فصاح فيهم صايح: أما يستيقظ من هو غافل، أما ينتبه من هو راقد، فغلقت حوانيت الأسواق و أضحى الناس من استشعار البلاء على ساق (و قدم)⁽¹⁾و نزل القائد أبو محمود في محراب المصلى و كانت رجالته منتشرة في المقابر، فاجتمعت مشايخ البلد إلى القائد أبي محمود من باب الجابية، و المحاربة على باب الصغير، و كان فيهم الشريف أبو القاسم أحمد بن أبي هشام العقيقي العلوي، فقال له: اللّه اللّه أيها القائد في الحرم و الأطفال و أتقياء الرجال، و لم يزل يخضع له و يلطف به إلى أن أمسك بعد سؤال متردد، و عاد منكفئا بعسكره إلى مخيمه بالدكة في يوم الأربعاء لست مضين من ذي الحجة سنة ثلاث و ستين و ثلاثمائة و كف عن القتال، و دخل صاحب النظر إلى البلد، و انتشر الفساد في سائر الضياع و الجهات، و طرحت النار في الأماكن و الحارات، و ثارت الفتنة و اشتدت النار، و عظم الخوف و فني العدد الكثير من الفريقين، و لم تزل الحرب متصلة مدة صفر و ربيع الأول، و بعض ربيع الآخر، و تقررت المصالحة⁽²⁾و الموادعة إلى أن ولي جيش بن الصمصامة البلد من قبل خاله القائد أبي محمود المقدم ذكره في سنة ثلاث و ستين و ثلاثمائة، و صرف القائد ظالم بن موهوب العقيلي عن ولايته.

ص: 19

شرح الحال في ذلك‌

لما استقر الصلح و الموادعة بين أهل دمشق و القائد أبي محمود مقدم العسكر المصري المعزي على ما تقدم شرحه، و خمدت نار الفتنة بعض الخمود، و ركدت ريحها بعض (11 و) الركود و سكنت نفوس أهل البلد و اطمأنت القلوب بين الفريقين اعتمد القائد أبو محمود على ابن أخته جيش بن الصمصامة في ولاية دمشق و حمايتها و لمّ ما تشعث منها بالفتنة المتصلة، لما رجاه عنده من الكفاية و الصرامة، و قدره فيه من النهضة و الشهامة، فدخلها واليا و نزل بقصر الثقفيّين⁽¹⁾في الدار المعروفة بالروذبادي، و أقام بها أياما.

فلما كان يوم من الأيام عبرت طائفة من عسكر المغاربة بالفراديس فعاثت فيه، فثار الناس عليها و قتلوا من لحقوه منهم، و صاروا إلى قصر الثقفيّين، فهرب منهم جيش ابن الصمصامة الوالي في أصحابه فانتهبوا ما كان لهم فيه، و أصبح القائد منحدرا من العسكر في جمع كثير، و قصد جهة من البلد، و كبس موضعا كان قد سلم و وجد فيه أربعة من أهله فأخذ رؤوسهم و طرح النار فيه فاحترق، و قال القائد أبو محمود: إن أهل الشرّة في موضع يقال له سقيفة جناح قريب من باب كيسان قبلي البلد، فقصدهم من ناحية الباب⁽²⁾الصغير و المقابر، فوقع «النفير» فقاتلتهم الأحداث و الرعية أشد قتال، و قد غلظ الأمر عليهم في أخذ رؤوس من يظفرون به، و نشبت الفتنة و الشر بينهم منذ أول جمادي اولى، و نشبت الحرب بينهم بياض ذلك اليوم الى أن أقبل الليل،

ص: 20

فاضطرب البلد و اشتد خوف أهله و وجلهم، و خربت المنازل، و ضعفت النفوس، و انقطعت المواد، و استدت بالخوف المسالك و الطرقات، و بطل البيع و الشراء، و قطع الماء عن البلد، و عدم الناس القني و الحمامات، و مات ضعفاء الناس على الطرقات، و هلك الخلق الكثير من الجوع و البرد في أكثر الجهات، و انتهت الحال في ذلك إلى أن تجددت ولاية القائد ريّان الخادم عقيب هذه الفتنة في بقية سنة ثلاث و ستين و ثلاثمائة.

شرح الأمر في ذلك‌

قد كانت الأخبار تنتهي إلى المعز لدين اللّه بما يجري على أهل دمشق من الحروب، و إحراق المنازل، و النهب و القتل و السلب، و إخافة المسالك، و قطع الطرقات، و أن القائد أبا محمود المقدم على الجيش المصري لا يتمكن من كف أهل الفساد و المنع (11 ظ) لمن يقصد الشر من أهل العيث و العناد، و لذلك فقد خربت الأعمال، و اختلت الجهات، و ترادفت الأنباء بذلك إليه و تواترت الأخبار بجلية الحال عليه، فأنكر استمرار مثل ذلك، و أكبره و استبشعه، و كتب إلى القائد ريّان الخادم والي طرابلس يأمره بالمسير الى دمشق، لمشاهدة حالها، و كشف أمور أهلها، و المطالعة بحقيقة الأمر فيها، و أن يصرف القائد أبا محمود عنها، فامتثل القائد ريّان الأمر في ذلك، و سار من طرابلس، و وصل إلى دمشق، فشاهدها و كشف أحوال أهلها و أمور الرعية بها، و تقدم الى القائد أبي محمود بالانكفاء عنها، فرحل عن دمشق الى الرملة في عدّة خفيفة من عسكره، و بقي الأكثر مع القائد ريّان، و كان ذلك بقضاء اللّه و تقديره و نفاذ حكمه، و تمادت الأيام في ذلك إلى أن تجددت ولاية أبي منصور الفتكين التركي المعزي البويهي الواصل⁽¹⁾.

ص: 21

ولاية ألفتكين المعزي لدمشق في بقية سنة أربع و ستين و ثلاثمائة و ما بعدها و شرح السبب في ذلك‌

ولاية ألفتكين⁽¹⁾المعزي لدمشق في بقية سنة أربع⁽²⁾و ستين و ثلاثمائة و ما بعدها و شرح السبب في ذلك

قد مضى ذكر ما جرى عليه أمر القائد ريان المعزي⁽³⁾الخادم في تولية أمر دمشق، و ما شاهده من أمر الفتن الحادثة فيها، و اتصال الحروب بها، و ما اعتمده من النظر في تسديد أحوالها و تدارك إصلاح اختلالها بعد ذلك، و تسكين نفوس من بها، و وافق هذه الحال ما تناصرت به الأخبار من بغداد من اشتداد الفتن و الوقائع بين الديلم و الأتراك و ما كان من عصيان الحاجب سبكتكين المعزي مقدم الأتراك على عز الدولة بختيار ابن مولاه معز الدولة أبي الحسين بن بويه الديلمي، و ما حدث من موت الحاجب سبكتكين المذكور و ردّ الأمر في التقدم على الأتراك إلى الحاجب أبي منصور ألفتكين المعزي و الرئاسة عليهم، لسكونهم الى سداده و جميل فعله في الأعمال، و اقتصادهم و اعتمادهم عليه في إخماد ثائرة الفتنة، و سكنت نفوس الأجناد ببغداد.

و في ذي القعدة من سنة ثلاث و ستين و ثلاثمائة وردت الأخبار بخلع المطيع للّه و استخلاف ولده الطائع للّه عند اشتداد الفتنة بين الديلم و الأتراك، و أقام على هذه (12 و) الحال برهة خفيفة، ثم ثارت الفتنة و اتصلت الحوادث،

ص: 22

و زاد الأمر في ذلك إلى حد أوجب للحاجب الفتكين الانفصال عن بغداد في فرقة وافرة من الأتراك تناهز ثلاثمائة فارس من طراخين⁽¹⁾الغلمان، و وصل أولا إلى ناحية حمص للأسباب التي أوجبت ذلك ودعت، فأقام بها أياما قلائل، و سار منها الى دمشق و الأحداث بها على الحال المقدم شرحهما في تملّكها و الغلبة عليها و التحكم فيها، فنزل بظاهرها، و خرج إليه شيوخها و أشرافها و خدموه و أظهروا السرور به، و سألوه الإقامة عندهم، و النظر في أحوالهم، و كف الأحداث الذين بينهم، ودفع الأذيّة المتوجهة عليهم منهم، فأجابهم إلى ذلك بعد أن توثّق منهم و توثقوا منه بالأيمان المؤكدة و المواثيق المشددة على الطاعة و المساعدة، و دخل البلد و أحسن السيرة و قمع أهل الفساد و أذلّ عصب ذوي العيث و العناد، و قامت له هيبة في الصدور، و صلح به ما كان فاسدا من الأمور، و كانت العرب قد استولت على سواد البلد و ما يتصل به، فقصدهم و أوقع بهم، و قتل كثيرا منهم، و ظهر لهم من شجاعته و شهامته و قوة نفس من في جهته و جملته ما دعاهم إلى الاذعان بطاعته و النزول على حكمه، و العمل بإشارته و أمر بتقرير إمضاء الاقطاعات القديمة، و ارتجاع ما سوى ذلك، و أحسن التدبير و السياسة في ترتيب العمال في الأعمال، و أنعم النظر في أبواب المال و وجوه الاستغلال، فاستقام له الأمر، و ثبتت قدمه في الولاية، و سكن أهل دمشق إلى نظره.

و كاتب المعز مكاتبة على سبيل المداجاة و المغالطة و المدامجة و التمويه و الانقياد له و الطاعة لأوامره، فأجابه بالاحماد له و الارتضاء بمذهبه، و الاستدعاء له الى حضرته، ليشاهده و يصطفيه لنفسه، و يعيده إلى ولايته بعد ذلك مكرما مولى مشرّفا، فلم يثق إلى ذلك، و لا سكنت نفسه إليه و امتنع من الإجابة إلى ما بعثه عليه.

ص: 23

و وافق أن المعز لدين اللّه اعتل العلة التي قضى فيها نحبه و صار إلى رحمة ربه في سنة خمس و ستين و ثلاثمائة و كان مولده بالمهدية⁽¹⁾، و عمره خمس و أربعون سنة، و مولده سنة تسع عشرة (12 ظ) و ثلاثمائة، و مدة أيامه في الخلافة ثلاث و عشرون سنة و ستة أشهر و أمه أم ولد، و نقش خاتمه «بنصر العزيز العليم ينتصر الإمام أبو تميم»، و كان عالما فاضلا شجاعا جاريا على منهاج أبيه في حسن السيرة و انصاف الرعية⁽²⁾، ثم عدل عن ذلك و تظاهر بعلم الباطن، ورد من كان باقيا من الدعاة في أيام أبيه و أذن لهم في الاعلان بمذهبهم، و لم يزل عن ذلك غير مفرط فيه إلى أن خرج من الغرب⁽³⁾، و قام في منصبه من بعده ولده نزار أبو منصور العزيز باللّه، مولوده بالمهدية يوم الخميس الرابع عشر من المحرم سنة أربع و أربعين و ثلاثمائة.

و لما عرف حال الحاجب ألفتكين جهز إليه عسكرا كثيرا مع القائد جوهر المعزي، و يجري الأمر بينهما على ما هو مشروح في موضعه، و اتفق خروج ابن الشمشقيق⁽⁴⁾متملك الروم في هذه السنة إلى الثغور، فاستولى على

ص: 24

أكثرها ودعت أبا بكر بن الزيات الضرورة إلى مصالحته و الدخول في طاعته و المسير في عدة وافرة من أهل طرسوس و الثغور في خدمته، و فعلت عدة من بطون العرب مثل ذلك، فلما نزل ابن الشمشقيق على حمص و افتتحها و انتقل عنها إلى بعلبك و ملكها، و أراد قصد دمشق، و كتب ابن الزيات الى ألفتكين و أهل دمشق يعرفهم قوة متملّك الروم، و أنهم لا يقدرون على مقاومته، و لا يتمكنون من محاربته، و يشير عليهم بالدخول في طاعته و النزول على حكم إشارته، و أصغى ألفتكين و أهل البلد إلى ذلك، و علموا أن فيه المصلحة، و قرروا ما يستكفونه به ليصبحوا في كنف السلامة، و يأمنوا شرّ العساكر الواصلة إليهم، و كتب إليه بقبول الاشارة و ردّ الأمر إليه فيما يدبره، و العمل فيه بما يراه و يستصوبه، فدخل ابن الزيات إلى متملك الروم، و قال له: قد وردت كتب ألفتكين و أهل دمشق بالإنقياد للملك إلى ما يرومه منهم، و يرسم حمله إليه من الخراج عن بلدهم و سألوا أمانه، و حسن الرأفة و المحاماة عنهم، فقال له: قد قبلت طاعتهم، و أمرت بايمانهم على نفوسهم و أموالهم، و رضيت منهم بالخراج، و أنفذ إليهم صليبا بالأمان، و أنفذ⁽¹⁾ابن الزيات إليهم مع المعروف بالدمشقي صاحبه، و كان من وجوه (13- و) الطرسوسين، فتلقوه بالمسرة و الاكرام و الشكر الزائد عن حسن السفارة و جميل الوساطة، و أشار ابن الزيات على ألفتكين بالخروج لتلقي الملك فخرج في ثلاثمائة غلام في أحسن زي و عدة، و أفضل ترتيب و هيئة، و استصحب أشراف البلد و شيوخه، و لقيه فأقبل عليه و أكرمه و الدمشقيين فيما خاطبهم به من الجميل، و عاملهم به من وكيد العناية و مرضي الرعاية، و توسط ابن الزيات ما بينه و بينهم على تقرير مائة ألف درهم.

ص: 25

و سار ابن الشمشقيق⁽¹⁾

تاريخ الامبراطورية البيزنطية( بالانكليزية) تأليف أ. أ. فازلييف- كندا 1952: 1/ 309- 310.

إلى دمشق لمشاهدتها، فلما وصل إليها و نزل بظاهرها استحسن ما رآه من سوادها، و تقدم إلى أصحابه بكف الأذية عن أهلها، و ترك الإعتراض لشي‌ء من عملها، و دخل ألفتكين و الشيوخ إلى البلد لتقسيط القطيعة و جمعها، و تحصيل الملاطفات التي يخدم مثله بمثلها، و حملوا إليه ما جاز حمله، و حصل المال المقرر له في بدره، و خرج ألفتكين إليه لمعاودة خدمته فوجده راكبا و الطرسوسيون يتطاردون بالرماح بين يديه، فلما شاهد ابن الشمشقيق موكبه تقدم إلى ابن الزيات بتلقيه، و قد كانت الحال تأكدت بين ألفتكين و ابن الزيات فتلقاه و وصاه بالتذلل له و الزيادة في التعظم له، و التقرب إليه و أعلمه أن ذلك ينفق عليه، ففعل ألفتكين ما أشار به، و ترجل له هو و أصحابه، و ابن الزيات، عند قربهم منه، و قبلوا الأرض مرارا، فسر الملك بذلك و أمرهم بالركوب، فركبوا و أسند إلى ألفتكين، و سأله عن حاله فأجابه جوابا استرجعه حجة فيه، و كان الملك فارسا يحب الفرسان، فلعب الفتكين و ابن الزيات بين يديه لعبا استحسنه منه، و شاهد من فروسية الفتكين

ص: 26

ما أعجبه، فتقدم إليه بالزيادة في اللعب و التفرد به ففعل، و التفت الملك إلى ابن الزيات فأثنى على ألفتين، و قال: هذا غلام نجيب و قد أعجبني ما شاهدته منه في حسن أفعاله و جميع أحواله، فأعلم ابن الزيات ألفتكين، فترجل و قبل الأرض و شكره و دعا له، فأمره بالركوب فركب و قال لابن الزيات: عرّفه أن ملكي⁽¹⁾قد وهب له الخراج و ترك طلبه منه، فأعاد ألفتكين الترجل و الشكر (13 ظ) و الدعاء، و عاد الملك إلى بلاطه و ألفتكين معه أثناء مسيره يلعب و يرى بالزوبين⁽²⁾، و الملك شديد التوفر عليه، حتى إذا نزل أحضره و خلع عليه، و حمله على شهري، و استهداه الملك الفرس الذي كان تحته، و السلاح الذي عليه الرمح، فعاد و أضاف اليه عشرين فرسا بتجافيفها و عدة رماح و شيئا كثيرا من أصناف الثياب و الطيب و التحف التي يتحف بها مثله، فشكره الملك على هذا الفعل، و قبل الفرس و آلته، ورد ما سوى ذلك و كافأه على الهدية بأثواب ديباج كثيرة، و صياغات و شهاريّ و بغلات.

و سار على طريق الساحل فنزل على صيدا، و خرج إليه أبو الفتح بن الشيخ، و كان رجلا جليل القدر، و معه شيوخ البلد، و لقوه و قرروا معه أمرهم على مال أعطوه إياه و هدية حملوها إليه، و انصرف عنهم على سلم و موادعة، و انتقل إلى ثغر بيروت فامتنع أهله عليه، فقاتلهم و افتتح الثغر عنوة و نهبه و سبى السبي الكثير منه، و توجه الى جبيل فاعتصم أهلها عليه، و جرى أمرها مجرى بيروت، و نزل على طرابلس فأقام عليها تقدير أربعين يوما يقاتل أهلها

ص: 27

و يقاتلونه، فبينما هو على ذلك إذ دسّ اليه خال بسيل و قسطنطين سما فاعتل منه، و رحل إلى أنطاكية فطالب أهلها بتسليمها فلم يجيبوا إلى ذلك، و قطع ما كان في بساتينها من شجر التين و هو يجري هناك مجرى النخل في البصرة، و حفزه المرض الذي لحقه و استخلف البرجي⁽¹⁾البطريق على منازلتها و توجه الى القسطنطينة، و توفي بعد أن افتتح البرجي أنطاكية في سنة خمس و ستين و ثلاثمائة.

و ورد⁽²⁾الخبر بوفاة أبي تميم معد المعز لدين اللّه صاحب مصر في يوم الجمعة السابع عشر من شهر ربيع الآخر سنة خمس و ستين و ثلاثمائة، و كان مولده بالمهدية على أربع ساعات و أربعة أخماس ساعة من يوم الاثنين الحادي عشر من شهر رمضان سنة تسع عشرة و ثلاثمائة، و عمره خمس و أربعون سنة، و تقلد الأمر بعد أبيه في يوم الجمعة التاسع عشر من شوال سنة إحدى و أربعين و ثلاثمائة، و مدة أيامه بمصر ثلاث سنين، و انتصب مكانه ولده نزار أبو المنصور العزيز باللّه، و قد تقدم ذكر ذاك إلا أن هذه الرواية أجلى من تلك الحكاية.

و قيل أن المعز كان (14 و) مغرى بعلم النجوم، و النظر فيما يقتضيه أحوال مولده و أحكام طالعه، فحكم له بقطع فيه و استشار منجمه فيما يزيله عنه، فأشار عليه أن يعمل له سردابا تحت الأرض و يتوارى فيه إلى حين زوال الوقت و تقضّيه، فعمل على ذلك، و أحضر قواده و كتابه، و قال لهم: إن بيني و بين اللّه تعالى عهدا في وعد وعدنيه، و قد قرب أوانه، و جعلت ولدي نزارا ولي العهد بعدي، و لقّبته العزيز باللّه، و استخلفته عليكم، و على تدبير أموركم مدة غيبتي، فالزموا الطاعة له و المناصحة و اسلكوا الطريق الواضحة، فقالوا له: الأمر أمرك و نحن عبيدك و خدمك، و وصى إلى العزيز بما أراد، و جعل

ص: 28

جوهرا مدبره و المشار إليه في الأمور و تنفيذها بين يديه، و نزل إلى السرداب الذي اتخذه، و أقام فيه سنة، فكانت المغاربة إذا رأوا غماما سائرا ترجلوا الى الأرض و أوموا إليه بالسلام بقدر ذاك، ثم خرج بعد ذلك و جلس للناس، فدخلوا إليه على طبقاتهم و خدموه بأدعيتهم و ما أقام على هذه الحال الّا مديدة و اعتل علته التي قضى فيها نحبه⁽¹⁾

146، ذكر أن وفاة المعز كتمت مدة ثمانية أشهر.

.

و قام العزيز باللّه في منصبه، و قد كان ألفتكين (بدمشق)⁽²⁾و القرامطة يكاتبونه بأنهم قاصدون الشام إلى أن وافوا الى دمشق في سنة خمس و ستين و ثلاثمائة، و كان الذي وافى منهم اسحق و كسرى و جعفر، فنزلوا على ظاهر دمشق نحو الشماسية، و وافى معهم كثير من العجم، و أكرمهم ألفتكين، و حمل إليهم الميرة، و خرج نحوهم، و أقاموا على دمشق أياما و رحلوا متوجهين الى الرملة، و كان أبو محمود ابراهيم بن جعفر لما عرف خبرهم تحصن بيافا، فلما نزلوا الرملة شرعوا في القتال، و لما أمن ألفتكين من ناحية مصر و الرملة عمل على أخذ ثغور الساحل، وسا فيمن اجتمع إليه، و نزل صيدا فكان بها ابن الشيخ واليا و معه رؤوس من المغاربة، و معهم ظالم بن موهوب العقيلي الذي تقدم

ص: 29

ذكره في دمشق، فقاتلوه و كانوا في كثرة و طمعوا في ألفتكين، و امتدوا خلفه و نزل على نهر و طفت الرعية من صيدا، و خرج منهم خلق كثير، و قال ألفتكين لساقة العسكر: اطلبوا طريق بانياس، و تبعوهم، فحملت عليهم الأتراك، و رمتهم المغاربة بالحرب فلقوهم بالصدور (14 ظ) و أقبلوا باللتوت⁽¹⁾عليهم و داسوهم بالخيل عليها التجافيف⁽²⁾

النهاية لابن الأثير.

، فانهزموا و أخذهم السيف، و كان ظالم ابن موهوب معهم، فانهزم إلى صور و أحصي القتلى فكانوا أربعة آلاف، و طمع في أخذ عكا و توجه نحوها.

و قد كان العزيز باللّه كاتب ألفتكين بمثل ما كاتبه به المعز لدين اللّه من الاستمالة، و وعده بالاصطناع إذا⁽³⁾أخذت عليه البيعة، و ظهرت منه الطاعة، فأجابه فيه جوابا فيه بعض الغلظة، و قال: هذا بلد أخذته بالسيف و ما أدين فيه لأحد بطاعة و لا أقبل منه أمرا، و غاظ العزيز هذا الجواب منه، و أحفظه و استشار أبا الفرج يعقوب بن يوسف بن كلس⁽⁴⁾

القاهرة 1924 ص: 19- 23.

وزيره فيما يدبّر أمر

ص: 30

ألفتكين به، فأشار باخراج القائد جوهر إليه مع العساكر، فأمر بالشروع في ذلك و ترتيب الأمر فيه.

و عرف ألفتكين ذلك و ما وقع العزم عليه، فجمع وجوه أهل دمشق و أشرافها و شيوخها، و قال لهم: قد علمتم أنني لم أتوسطكم و أتولى تدبيركم إلا عن رأيكم و مرادكم، و قد طلبني من هذا السلطان ما لا طاقة لي به، و أنا منصرف عنكم و داخل إلى بلاد الروم، و عامل على طلب موضع أكون فيه، و أستمد ما أحتاج إليه منه، لئلا يلحقكم بقصد من يقصدكم ما يثقل به الوطأة عليكم، و تصل به المضرة إليكم، و كان أهل دمشق يأبون المغاربة لمخالفتهم لهم في الاعتقاد، و لأنهم أمويون، و لقبح سيرة الناظرين الذين كانوا عليهم، فقالوا: اما اخترناك لرئاستنا، و سياستنا على أن (لا) نمكنك من تركنا و مفارقتنا أو نألوك جهدا من نفوسنا و مساعدتنا و نفوسنا دونك، و بين يديك في المدافعة عنك، و جددوا له التوثقة على الطاعة و المناصحة.

و فصل جوهر في العسكر الكثيف⁽¹⁾من مصر بعد أن استصحب أمانا من العزيز باللّه لألفتكين، و خاتما و دستا من ثيابه و كتابا إليه بالعفو عنه، و عمّا فرط منه، فلما حصل بالرملة كاتب ألفتكين بالرفق و الملاطفة، و أن يبلغ له ما يريد و أعلمه ما قرّره له مع العزيز باللّه، و أخذه أمانه المؤكد و التشريف الفاخر، و أشار عليه في أثناء ذلك بترك إثارة الفتنة و أن يطلب صلاح الحال من جهته و أقرب طرقه، فلما وصل الكتاب إليه و وقف عليه، أجابه عنه بالجميل من (15 و) الجواب، و المرضيّ من الخطاب، و الشكر على ما بذله له من نفسه، و غالطه في المقال و احتجّ عليه بأهل دمشق فيما يصرف رأيه

ص: 31

و تدبيره عليه، و كان كاتب ألفتكين المعروف بابن الخمّار، و هو يرى غير رأي المغاربة، و يزري عنده على اعتقادهم، و يقرّر في نفسه وجوب قتالهم، و وقف جوهر على كتابه فعلم أنه مصرّ على الحرب، فسار إليه حتى إذا قرب منه، و وصل إلى دمشق نزل في العسكر بالشماسيّة، و برز إليه ألفتكين في أصحابه و من حشده من العرب و غيرهم، و نشبت الحرب بين الفريقين، و اتصلت مدة شهرين، و قتل فيها عدد كثير من الطائفتين، و ظهر من شجاعة ألفتكين و الغلمان الذين معه ما عظموا به في النفوس، و تحصّلت لهم الهيبة القوية في القلوب، و أشار عليه أهل دمشق بمكاتبة أبي محمد الحسن بن أحمد القرمطي⁽¹⁾، و استدعائه للاجتماع به على دفع المغاربة، ففعل و سار الحسن متوجها إليه في عسكره، و عرف جوهر خبره، فعلم أنه متى حصل بين عدوّين ربما تمّ عليه مكروه منهما، فرجع إلى طبرية، و وصل الحسن بن أحمد إلى ألفتكين، و اجتمعا و تحالفا، و تعاقدا و سارا في أثر جوهر، فاندفع منهما إلى الرملة، و أقام بها، و أنفذ رحله و أثقاله إلى عسقلان، و كتب إلى العزيز يعرّفه بصورة الحال و يستأذنه في قصد عسقلان إن دعته إلى ذلك ضرورة، و وافى ألفتكين و الحسن بن أحمد القرمطي و نزلا على الرملة، و نازلا جوهرا و قاتلاه، و اجتمع إليهما من رجال الشام و عربها تقدير خمسين ألف فارس و راجل، و نزلوا بنهر الطواحين⁽²⁾على ثلاثة فراسخ من البلد و لا ماء لأهله إلا منه، فقطعاه عنهم، و احتاج جوهر و عسكره إلى الماء المجتمع من المطر في الصهاريج و غناء له قليل، و مادّته إلى نفاد، و رأى جوهر أنه لا قدرة له على المقام و مقاومة القوم، فرحل إلى عسقلان في أول الليل، و وصل إليها في آخره، و تبعه ألفتكين و القرمطي إليها، و نزلا عليها و حاصراه فيها، و ضاقت الميرة به،

ص: 32

و غلت الأسعار عنده، و كان الوقت شتاء لم يمكن حمل الأقوات إليه في البحر، و اشتدّت الحال حتى أكلت المغاربة و أهل البلد الدواب الميتة، و ابتاعوا الخبز إذا وجدوه (15 ظ) حساب كل خمسة أرطال بالشامي بدينار معزّي، و كان جوهر شجاعا مبارزا، و ربّما خرج و تقدّم و إذا وجد فرصة من ألفتكين دعاه إلى الطاعة و بذل له البذول المرغّبة فيسترجعه ألفتكين و يسترجله و يهم أن يقبل منه و يجيبه، ثم يثنيه عنه الحسن بن أحمد و ابن الخمّار الكاتب، و يمنعناه و يخوّفانه و يحذّرانه، و زاد الضيق و الشدّة على المغاربة، و تصوّر جوهر العطب إن لم يعمل الحيلة في الخلاص، فراسل ألفتكين سرا و سأله القرب منه و الاجتماع معه، ففعل ذلك ألفتكين و وقفا على فرسيهما فقال له جوهر: قد علمت ما يجمعني و إياك من حرمة الاسلام و حرمة الدين، و هذه فتنة قد طالت و أريقت فيها الدماء، و نحن المأخوذون بها عند اللّه تعالى، و قد دعوتك إلى الصلح و الموادعة و الدخول في السلم و الطاعة، و بذلت لك كل اقتراح، و إرادة و احسان و ولاية فأبيت إلّا القبول ممّن يشبّ نار الفتنة و يستر عنك وجه النصيحة، فراقب اللّه تعالى، و راجع نفسك و غلّب رأيك على هوى غيرك، فقال له ألفتكين: أنا و اللّه واثق بك و بصحة الرأي و المشورة منك، لكنني غير متمكن مما تدعوني إليه و لا يرضى القرمطي بدخوله فيه معي، فقال له: إذا كان الرأي و الأمر على ذلك فإني أصدقك على أمري تعويلا على الأمانة و ما أجده من الفتوة عندك فقد ضاق الأمر و امتنع الصبر و أريد أن تمن عليّ بنفسي و بهؤلاء المسلمين الذين معي و عندي، و تذمّ لي لأمضي و أعود إلى صاحبي شاكرا، و تكون قد جمعت بين حقن الدماء، و اصطناع المعروف، و عقدت عليّ و على صاحبي منّة تحسن الأحدوثة عنك فيها، و ربّما أملت المقابلة لك عنها، فقال له ألفتكين: أفعل و أمنّ على أن أعلّق سيفي و رمح الحسن بن أحمد على باب عسقلان و تخرج أنت و أصحابك من

ص: 33

تحتهما، فرضي جوهر بذلك و تعاهدا و تصافحا عليه، و أخذ ختم ألفتكين رهنا على الوفاء به و افترقا، و عاد ألفتكين إلى عسكره و جوهر إلى البلد، و أنفذ جوهر إلى ألفتكين ألطافا كثيرة و مالا فقبل ذلك منه و كافأه عليه، و أنفذ ألفتكين إلى القرمطي يعرفه ما جرى بينه و بين جوهر، (16 و) فركب الحسن إليه و قال له: لقد أخطأت فيما فعلته و بذلته، و جوهر هذا ذو رأي و حزم و دعاء و مكر و قد استقلّك بما عقده معك، و سيرجع إلى صاحبه و يحمله على قصدنا، ثم لا يكون لنا به طاقة فيأخذنا، و من الصواب أن ترجع عن ذلك حتى يهلك هو و أصحابه جوعا و تأخذهم بالسيف، فقال له ألفتكين: قد عاهدته و حلفت له و ما استجيز الغدر به، و علقا السيف و الرمح و خرج جوهر و أصحابه تحتهما، و وصل إلى مصر و دخل على العزيز باللّه و شرح له الحال و استفحال أمره و من معه، فقال له: ما الرأي؟ قال: إن كنت تريدهم فاخرج بنفسك إليهم و الّا فإنهم واردون على أثري.

فأمر العزيز بإخراج الأموال و وضع العطاء في الرجال، و برّز برزوا كليا و استصحب الخزائن و الذخائر و توابيت آبائه على عادة القوم في ذلك، و سار جوهر على مقدّمته، و وردت الأخبار على ألفتكين و الحسن و القرمطي بما جرى، فعادا إلى الرملة، و جمعا العرب و اتفقا و احتشدا و تأهبا و استعدّا، و ورد العزيز في العساكر، و نزل في الموضع المعروف بقصر ابن السرح بظاهر الرملة و ألفتكين و القرمطي على قرب منه في الموضع المعروف ببركة الخيزران، و بات العسكران على إعداد للحرب، و باكراها و قد اصطفّ كل منهما ميمنة و قلبا و ميسرة، و جال ألفتكين بين الصفّين يكرّ و يحمل و يطعن و يضرب، فقال العزيز لجوهر: أرني ألفتكين: فأشار إليه و قيل أنّه كان في ذلك اليوم على فرس أدهم بتجافيف من مرايا، و عليه كذاغند أصفر، و هو يطعن تارة بالرمح و يضرب أخرى بالسيف و الناس يتحامونه و يتّقونه، فأعجب العزيز ما رأى منه و من هيئته، و على رأسه المظلّة و وقف و أنفذ إليه ركابيا

ص: 34

يختص بخدمته يقال له نميرة و قال له: قل: يا ألفتكين أنا العزيز و قد أزعجتني عن سرير ملكي، و أخرجتني لمباشرة الحرب بنفسي و أنا مسامحك بجميع ذلك، و صافح لك عنه، فاترك ما أنت عليه ولذ بالعفو (16 ظ) مني فلك عهد اللّه و ميثاقه أني أو منك و أصطفيك و أنوّه باسمك، و أجعلك إسفهسلّار⁽¹⁾عسكري، و أهب لك الشام بأسره و أتركه في يدك، فمضي نميرة الركابي إليه و أعاد الرسالة عليه، فخرج بحيث يراه الناس، و ترجّل و قبّل الأرض مرارا، و مرّغ خدّيه عليها معفّرا، و قال له: قل لأمير المؤمنين لو تقدّم هذا القول منك لسارعت إليه و أطعت أمرك، فأما الآن فليس إلا ما ترى، و عاد نميرة و قال ذلك للعزيز، فقال له: ارجع إليه و قل له يقرب مني، و يكون بحيث أراه و يراني، فإن استحققت أن يضرب في وجهي بالسيف فليفعل، فمضى نميرة و قال له ذلك، فقال: ما كنت الذي أشاهد طلعة أمير المؤمنين و أنابذه بالحرب، و قد خرج الأمر عن يدي، ثم حمل على الميسرة فكسرها و قتل كثيرا ممن كان فيها، و شاهد العزيز ما جرى، و كان في القلب فراسل الميمنة بالحملة و حمل هو و المظلّة على رأسه، فانهزم ألفتكين و القرمطي و وضع السيف في عسكريهما، فقتل منه نحو عشرين ألف رجل و مضى الحسن القرمطي هاربا على وجهه، و عاد العزيز إلى معسكره، و نزل في مضاربه، و جلس الأسرى بحضرته، و العرب تجيئه بمن يقع في أيديها من أصحاب ألفتكين، و الخلع تخرج إليهم مقابلة عن ذلك، و قد بذل لمن يجيئه بألفتكين مائة ألف دينار، و كان ألفتكين يميل إلى المفرج بن غفل بن الجراح و يتمرده لأنه كان وضي‌ء الوجه صبيحه، و شاع ذلك عنه فيه و اتفق أن انهزم، فطلب ساحل البحر و معه ثلاثة من غلمانه رفقائه و به جراح، و قد كدّه العطش فلقيته سريّة من الخيل فيها المفرج فلما رآه التمس ماء فأعطاه إياه و قال له: احملني إلى

ص: 35

أهلك، ففعل حتى إذا وصل إلى قرية تعرف بلبنى⁽¹⁾أنزله فيها و أحضره ماء و فاكهة، و وكل به جماعة من أصحابه، و بادر إلى العزيز فتوثّق منه في المال الذي بذله في ألفتكين، ثم عرّفه حصوله في يده، و أخذ جوهرا و مضى فسلمه إليه، و ورد المبشرون إلى العزيز بحصوله، فتقدم بضرب نوبة من مضاربه و فرشها، و إعداد ما يحتاج إلى إعداده من الآلات (17 و) للاستعمال فيها، و إحضار كل من حصل في الأسر منسوبا إليه فأحضر، و أومنوا و كسوا، و رتبوا في أشغالهم المنسوبة إليهم في خدمته، و وصل ألفتكين و قد خرج العسكر لاستقباله، و هو غير شاكّ في أنه مقتول، فأمر العزيز أن يعدل به إلى النوبة المضروبة، و كانت قريبا من مضاربة و بين يديه مختار الصقلبي صاحب الصقر في جماعة من الخدم و الصقالبة يمنعون الناس منه، و يحولون بينه و بينهم، فلما رأى القوّاد و الصقالبة و المغاربة باب سرادق العزيز ترجلوا عن دوابهم و قبلوا الأرض، ففعل ألفتكين مثل ذلك، و دخل المضارب المعدّة له فشاهد أصحابه و حاشيته على ما كانوا عليه من الحال، و العمل في خدمته، و حمل إلى دست قد نصب له ليجلس عليه، فرمى نفسه الى الأرض و رمى ما على رأسه و عفر خديه على التراب، و بكى بكاء شديدا⁽²⁾سمع منه نشيجه، و قال: ما استحققت الإبقاء عليّ فضلا عن العفو الكريم و الاحسان الجسيم، و لكن مولانا أبى إلا ما تقتضيه أعرافه الشريفة و أخلاقه المنيفة، و امتنع من الجلوس في الدست و قعد بين يديه، و أتاه بعد ساعة أمين الدولة

ص: 36

الحسن بن عمّار، و هو أجلّ كتّابه و جوهر و معهما من الخدم على أيديهم الثياب، فسلّما عليه و أعلماه رضى العزيز عنه و تجاوزه عن الهفوة الواقعة منه، و ألبسه جوهر دستا من ملابس العزيز كان في جملة الثياب، و قال له: أمير المؤمنين يقسم عليك بحقه إلا طرحت سوء الاستشعار، و عدت إلى حال السكون و الانبساط، فجدّد الدعاء و تقبيل الأرض، و شكر جوهرا على ما ظهر منه في أمره، و عاد الحسن و جوهر إلى العزيز فأخبراه ما كان منه، و واصله العزيز بعد ذلك بالمراعاة و الملاطفة في الفواكه و المطاعم، و تقدم من غد إلى البازياريّة و أصحاب الجوارح بالمصير الى باب مضربه، و راسله بالركوب الى الصيد تأنيسا له، و قاد إليه عدّة من دواب بمراكبها فركب و هو يشاهد القتلى من أصحابه، و عاد من متصيّده عشاء فاستقبله الفراشون بالشمع، و النفاطون بالمشاعل، و نزل في (17 ط) مضاربه، فلما كان في الليل ركب العزيز إليه و دخل عليه، فبادر إلى استقباله و تقبيل الأرض و تعفير خديه بالتراب، فأخذ العزيز بيده و أمره بالجلوس فامتنع ثلاث مرات، ثم جلس فسأله عن خبره و خاطبه بما سكن نفسه، و قال له: ما نقمت عليك إلا أنني دعوتك إلى مشاهدتي تقديرا أن تستحيي مني فأبيت، و قد عفوت الآن عن ذلك، وعدت إلى أفضل ما تحب أن تطيب نفسك به، و سأصطنع لك اصطناعا يسير ذكره، و أفعل معك فعلا أزيد على أملك و أمنيتك فيه، فبكى ألفتكين بين يديه، و قال: قد تفضّلت يا أمير المؤمنين عليّ تفضلا ما استحققته و لا قدرته، و أرجو أن يوفقني اللّه بخدمتك و مقابلة نعمتك، و أنس ألفتكين بعد ذلك و خاطب فيمن بقي من أصحابه حتى أوجب لهم الأرزاق الواسعة و التقريرات المتتابعة، و نزلوا على مقاديرهم، و رتبهم في مواضعه، و استحجبه العزيز، و جعله من أخص خاصته و أقرب صاحب من خدمة حضرته.

و كان العزيز قد أنفذ النّجب بالرسل و الكتب تابعة للحسن بن أحمد القرمطي، فلحقوه بطبرية، و أعادوا عليه الرسائل بالصفح عمّا جرى منه،

ص: 37

و الدعاء إلى وطء البساط ليصطنعه و يصطفيه، و التماس ما يريده ليبلغه له، و يرجع إلى بلاده فأقام على أمره، و ترددت المراسلات إليه و منه، و الوسيط جوهر إلى أن تقرر الأمر على ثلاثين ألف دينار له و لأصحابه، تحمل إليه في كل سنة، و يكونوا على الطاعة و الموادعة، و حمل إليه مال سنة و أضيف اليه ثياب كثيرة و خيل بمراكب، و توجه إليه جوهر و قاضي الرملة، فاستحلفاه للعزيز على الوفاء و المصالحة، و أخذا له المواثيق المشدودة المؤكدة، و أعطياه المال و الخلع و الحملان و انصرف إلى الأحساء⁽¹⁾، و عاد العزيز إلى مصر و ألفتكين حاجبه، و لم يزل المال المقرر للقرمطي يحمل إليه في كل سنة على يد أبي المنجا صاحبه إلى أن مات.

و وصل العزيز الى مصر و القاهرة، فدخلها و نزل في قصره و أنزل ألفتكين في دار حسنة بعد أن فرشت بالفروش الكثير، و ركب وجوه سائر الدولة إليه حتى لم يتأخر أحد منهم عنه، و وافاه فيمن وافاه أبو الفرج (18 و) يعقوب ابن يوسف بن كلّس الوزير، بعد أن لاطفه و هاداه، و زاد أمر ألفتكين بين يدي العزيز، و تكبر على ابن كلس الوزير، و امتنع من قصده، و الركوب إليه و أمره العزيز فلم يفعل، و تدرجت الوحشة بينهما حتى قويت و استحكمت، و أعمل الحيلة الوزير في الراحة منه، و دسّ إليه سما فقتله به، و لما مضى لسبيله حزن العزيز حزنا شديدا عليه، و اتهم ابن كلس و اعتقله نيفا و أربعين يوما صح له خمسمائة ألف دينار، و وفقت الأمور باعتزاله النظر فيها، فأعاده العزيز و جدّد اصطناعه و استخدامه.

ص: 38

ولاية قسام التراب لدمشق بعد الحاجب ألفتكين‌

المقدم ذكره و السبب في غلبته على الأمر في سنة ثمان و ستين و ثلاثمائة و ما آل أمره إليه السبب في غلبة قسّام على ولاية دمشق أن ألفتكين المعزي المذكور كان قد استخدمه و قدمه و اعتمد عليه و سكن في كثير من أمره إليه، فصار له بذلك صيت يخشى به و يرجى له، و اتفق خلو البلد من أكابر الولاة بعد ألفتكين و فراغه من شجعان الرجال، و كان فيه المعروف بحميدان قد وليه⁽¹⁾، و أمر فيه و نهى و أخذ و أعطى، ففسد الأمر بين قسّام و بين حميدان، فصار حميدان من تحت حكم قسّام لقهره له بكثرة من معه من الأحداث و استيلائه على البلد، فطرده قسّام عن الولاية و نهب أصحابه ما كان في داره، و خرج هاربا، فتمكن قسّام من البلد، و استقامت حاله فيه و اجتمعت إليه الرجال، و كثر ما في يده و قويت شوكته و تضاعفت عدته و عدته، و ولي القائد أبو محمود البلد بعد حميدان في نفر يسير و هو ضميمة لقسّام، و اتفقت النوبة الحادثة ببغداد بين الديلم و العرب من بني حمدان، و هروب أبي تغلب الغضنفر بن حمدان في البرية و الجبال إلى أن خرج الى حوران، فقصد دمشق و نزل عليها فمنع قسّام من دخول أحد من رجاله إليها، و وصل كتاب العزيز بالمنع له من البلد، فسأل أبو تغلب عامل الخراج بدمشق أن يمكن أصحابه من ابتياع ما يحتاجون إليه من الأسواق، فكلم العامل قسّاما في ذلك فأذن له فيه، و دخل أصحابه (18 ظ) البلد و قد كان طمع أن يوليه العزيز، و كان قسّام قد خاف من ذلك و سعى قوم بينهما، و كان أبو تغلب نازلا بالمزة⁽²⁾،

ص: 39

فأقام بها شهورا فشق على قسّام مقامه و ظن أنه يلي البلد، فلما كان في بعض الأيام وقف رجل من العجم من أصحاب أبي تغلب في باب الجابية، و كان نشوانا، فجرد سيفه و قال: إلى كم يكون هذا العيّار، فعظم ذلك على قسّام و تخوف أن يكون لأبي تغلب سلطنة فيملكه و من معه، ففسد الأمر بينهما بهذا السبب، و تقدم قسّام إلى أصحابه بأخذ كل من يدخل من أصحاب أبي تغلب، فكمنوا في خراب قينية فأخذوا منهم نحو سبعين رجلا و قتلوا منهم جماعة، و عاد من أفلت منهم الى أبي تغلب عراة قد أخذت ثيابهم و دوابهم، فلم يتمكن أبو تغلب من شي‌ء يفعله، و كتب الى مصر بذلك، فلما وقف ابن كلس الوزير على الكتاب أنهاه إلى العزيز، فعلم العزيز أن هذا من تدبير الوزير و حيله، و كتب قسّام إلى مصر يذكر أن أبا تغلب قد حصر دمشق و مد يده في الغوطة، و خرج من مصر غلام لابن كلس يقال له الفضل بن أبي الفضل في عسكر كثيف للحيلة على أبي تغلب و إهلاكه، و نزل الرملة و أوصل الى ابن جراح سجلا بولاية الرملة و قال: إن هذا أبا تغلب يريد أن يسير اليها ليأخذها بسيفه، و أنا معين لك عليه، و كان أبو تغلب قد رحل عن دمشق نحو الفوّار⁽¹⁾و نزل عليه، و سار الفضل، و نزل طبرية و راسل أبا تغلب في الاجتماع معه، و كان الفضل يهوديا أولا، و كان أبوه طبيبا، فكبرت نفس أبي تغلب أن يجلس معه على سرير من جهة اليهودية، فأعلم ذلك، فقال:

كلّ منا على سرير، فاجتمعا في طبرية و جلس كل منهما على سرير، و جرت بينهما محاورات على أن الرملة ولاية لأبي تغلب و يقلع ابن جرّاح منها «و أنا معين لك عليه» و قرر ذلك في نفسه، و سار الفضل الى دمشق يجبي الخراج و يفضّه في الجند، و زاد في العطاء، و زاد في جنده و عسكره، و سار عن دمشق و أخذ طريق الساحل، و شرع أبو تغلب في أمره، و توجه نحو الرملة و قد اجتمع إليه بنو عقيل مع شبل بن معروف العقيلي، فهرب ابن جرّاح (19 و) منها، و جعل يحشد العرب و يحشد ثقة بمعونة الفضل له، و كذلك

ص: 40

أبو تغلب مثله أيضا، فلما توجه الفضل على الساحل و نزل على عسقلان، و قصد ابن جراح أبا تغلب بعسكره، و سارت بنو عقيل و شبل بن معروف و اصطفوا لقتال الطائيين⁽¹⁾و أبو تغلب واقف في مصافّه، و عاد الفضل و اجتمع مع ابن الجرّاح بعسكره، و كان معه مغاربة كثيرة، فقالوا لأبي تغلب: قد اجتمع عسكر الفضل مع عسكر ابن جرّاح؟ فقال: على هذا جرت الموافقة بيني و بينه، فلما نظر المغاربة الذين كانوا مع أبي تغلب إلى مغاربة الفضل قد أقبلوا مع عسكر ابن جرّاح حملوا يريدون الدخول معهم، فقالوا لابي تغلب: إحمل في إثر هؤلاء من قبل أن يدهمك الأمر، فبقي متحيرا و علم أن الحيلة قد تمّت عليه، فلما حمل المغاربة الذين كانوا معه و ساروا مع أصحابهم، و أقبل العسكران على عسكر أبي تغلب فانهزم جميع من كان معه، ثم انهزم هو، فلم يدر في أي طريق يأخذ، و كانت عدته في الغابة جميعها، و ذكر انه لم يتقدّم اليه رجل إلا ضربه، و لم يزل على ذلك حتى تبعه رجل من أصحاب ابن جرّاح يقال له منيع فصاح إليه: يا انسان اسمع مني أنا أنجو بك، و ظن أن كلامه حق، فقال له: هذه الخيل التي أمامك خيلنا فلو وقفت عليّ لنجوت بك، و كان يتكلم معه و هو يقرب منه و بيده رمح، فطول الرمح و هو يكلمه و هو يظن ألا يقدر عليه فلم يمكنه في أبي تغلب شي‌ء، فطعن عرقوب فرسه، فوقف به الفرس فأخذه و سار به الى ابن جراح، فأركب جملا و أشهر بالرملة و قتله و أحرقه، و ذلك في صفر سنة تسع و ستين و ثلاثمائة و خلت الديار لابن جراح، و أتت بنو طي‌ء على الناس⁽²⁾، و شملهم البلاء منهم.

و كان العزيز قد خاف من الملك عضد الدولة فناخسره بن بويه خوفا شديدا لأنه كان عازما على انفاذ العساكر إلى مصر، فعاقه عن ذلك الخلف الجاري بينه و بين أخيه و اشتغاله به سنة تسع و ستين و ثلاثمائة⁽³⁾.

ص: 41

سنة تسع و ستين و ثلاثمائة

فيها خرج العسكر المصري مع القائد سلمان بن جعفر بن فلاح في أربعة آلاف من المغاربة، و وصل إلى دمشق فصادف قسّاما قد غلب عليها، فنزل في بستان الوزير (19 ظ) بزقاق الرمان⁽¹⁾، و عسكر حوله في دور هناك، فثقل أمره على قسّام، و طال مقامه في غير شي‌ء، و قلّت نفقته و رام أن يظهر صرامة فيتمكن من البلد، فقال لقسّام: لا يحملن أحد سلاحا، فأبوا ذلك فبعث إلى الغوطة من يتولاها و يمنع من خفارة تؤخذ منها و حمل السلاح فيها، فأعلم قسّام ذلك، فقال: لا يحفل بهذا الأمر بل كونوا على ما كنتم عليه، و ثار قسام و من معه الى الجامع، و صاروا إلى البستان الذي فيه سلمان فأخرجوهم، و خرج سلمان و أصحابه الى الدكة، و نزل على نهر يزيد، و قسام جالس في الجامع و لم يشهد الحرب مع أصحابه، و قد أحضر المشايخ، و كتب بما جرى إلى مصر، و عمل محضرا على نفسه أنه «متى جاء للملك عضد الدولة عسكر أغلق الأبواب و قاتله ليكون لك معونة على ما يريده»، فلما وقف عليه العزيز وافق غرضه، و أنفذ رسله و كتابه إلى سلمان بن فلاح يأمره بالرحيل عن دمشق، فرحل عنها و كان مقامه بها شهورا من سنة تسع و ستين و ثلاثمائة و رجع القائد أبو محمود إلى دمشق، و لما تمّ للفضل ما دبره على أبي تغلب و وافق الاغراض عزموا على إعمال الحيلة على ابن جرّاح لأن أمره كبر و شرّه ظهر،⁽²⁾و توجه الى قسّام ليعمل أيضا عليه، و أظهر أنه يريد المسير الى

ص: 42

حمص و حلب ليأخذهما، و جمع بني عقيل و نزل بظاهر دمشق، و علم ابن الجراح بمكاتبته لبني عقيل فأخذ حذره و أمر أصحابه بالرحيل، و ركب أصحاب الفضل و أخذوا من العرب تقدير خمسمائة فارس، و سار ابن جرّاح عن دمشق، و انضمت بنو عقيل إلى الفضل مع شبل و ظالم في صفر سنة سبعين و ثلاثمائة و بطل كل ما أراد الفضل عمله من الحيلة على ابن جراح و قسّام، و رحل عن دمشق في طلب ابن جرّاح، و جدّ في طلبه فبعد عنه، و كتب ابن جراح إلى مصر يتلطف أمره فورد الأمر على الفضل بالكف عنه، و عاد الفضل الى مصر و عاد ابن جراح الى فلسطين فأخربها و أهلك من فيها، و كان الرجل يدخل إلى الرملة يطلب فيها شيئا يأكله فلا يجده، و مات الناس بالجوع، و خربت الأعمال.

و أمّا دمشق فكان قد اشتد بها غلاء السعر، و كان بكجور قد ولي حمص من قبل سعد (20 و) الدولة أبي المعالي بن سيف الدولة بن حمدان فواصل إليها الغلة مع العرب بحيث اتصلت مع الأيام، و عمرت الطرقات، و جعل فيها من يخفر سالكيها، و كانت العرب قد طمعت في عمل دمشق و أفسدت الغوطة، و كان بها القائد أبو محمود و اليها في ضعف، و هو ضميمة لقسّام فهلك في دمشق في سنة سبعين و ثلاثمائة، و كان بكجور قد ضمن أعمال المغاربة:

قارا و يبرود و معلولا و التينة و صيدنايا و المعرة و تلفيتا⁽¹⁾و غيرها من ضياع جبل سنير⁽²⁾فحماها من العرب و الحرامية، و حسنت حال دمشق بذلك، و كاتب بكجور العزيز في ترغيبه في الأجناد حملة السلاح، فاجتمع إليه حين فعل

ص: 43

ذاك الخلق الكثير من سائر البلاد، و كانوا حوله إذا ركب من داره، فقهر بهم المغاربة، و استظهر عليهم في سنة سبعين و ثلاثمائة⁽¹⁾.

و فيها وردت الأخبار بوفاة الملك عضد الدولة فناخسره بن بويه في يوم الاثنين ثامن شوال، و كتم أمره، و كانت مدته بالعراق خمس سنين و نصفا، و انتهى ذلك إلى الوزير ابن كلس، فدخل على العزيز فأعلمه فسر بذلك، و خلع عليه، و أمنوا بعد وفاته و عملوا على الخروج إلى الشام⁽²⁾.

ص: 44

سنة احدى و سبعين و ثلاثمائة

فيها وقع الاهتمام بتجهيز العساكر المصرية إلى ابن جرّاح، و قد اشتهر أمره بإرتكاب العيث و الفساد و إخراب البلاد، فلما سار العسكر من مصر، القائد بلتكين التركي⁽¹⁾

1/ 256.

و كان فيها أعجام و مغاربة و من كل الطوائف، فنزل الرملة، و أجفل ابن جرّاح، و كان قد قوي أمره و صار معه جند يرمون بالنشّاب، و خلق عظيم، و سار معه بشارة⁽²⁾والي طبرية و اجتمع إليه من العرب من قيس و غيرها جمع كثير و نشبت الحرب بين الفريقين، و كان بلتكين المقدم قد خرج على ابن جراح من ورائه بعد اشتداد الحرب، فانهزمو و أخذهم بالسيف و أسر ابن جرّاح و أفلت و نهب عسكره، و قصد أرض حمص في البرية، و قصد أنطاكية و استجار بصاحبها فأجاره و أمنه، و صادف خروج بارديس من قسطنطينة في عسكر عظيم يريد أرض الإسلام فخاف ابن جرّاح، و كاتب بكجور خوفا على نفسه⁽³⁾، و كان القائد بلتكين (20 ظ) المقدم قد نزل على دمشق في ذي الحجة سنة (اثنتين)⁽⁴⁾و سبعين و ثلاثمائة، و كان على

ص: 45

العسكر منشا بن الغرّار اليهودي، فتلطف أمر قسام فلم يتمكن من ذلك، و كان بدمشق مع قسّام القائد جيش بن الصمصامة شبه وال، و قد كان ولي البلد بعد مهلك خاله القائد أبي محمود في سنة سبعين، و لما نزل القائد بلتكين مقدّم العسكر المصري على المزة و جده رجلا أحمق، فلم يحفل به و دخل على منشا الكاتب، فقال: إني قضيت حق هذا القائد و لم يجي‌ء إليّ و لم يقض حقي، و أنا الوالي، فهزأ به منشا و قال له: نعم أنت الوالي، و ظن إنما نزول العسكر على دمشق ليصلح البلد، و قالوا: تخرج أنت و من معك إلى ظاهر البلد، فخرج هو و من معه، فعسكر نحو مسجد ابراهيم عليه السلام، و كان عسكر بشارة نازلا في ذلك المكان، و كانت المراسلة بينهم و بين قسّام أن يسلم البلد و يكون هو آمنا على نفسه و من معه، فعلم قسّام أنهم إن بقوا في البلد أهلكوه و من معه، فقال لا أسلم البلد، و ضبط أصحابه.

فلما كان يوم الثلاثاء التاسع عشر من المحرم سنة ثلاث و سبعين و ثلاثمائة وقع بين قوم من أصحاب قسّام و قوم من أصحاب القائد بشارة الخادم عند باب الحديد فظهر عليهم أصحاب بشارة، و أقبل في غد أصحاب جيش بن الصمصامة، فخرج أصحابه إليهم فطردوهم، ثم نشبت الحرب و أحرق ربض باب شرقي، و أطلقت النار في عدة مواضع و ملكوا الشاغور، و دخلت الأتراك على خيلهم في البطّاطين و أحرقوا سقيفة و عدّة مواضع و مساجد و عمها الخراب بعد ما كانت عليه من حسن العمارة، و اشتد بالناس الخوف و المضرة، فاجتمع الناس و كلموا قسّاما بأن يخرجوا إلى القائد بلتكين فيصلحوا الأمر معه فلان لهم و ذل بعد تحيره و تبلده، و قال: افعلوا ما شئتم، و كان اجتماع الناس لطفا من اللّه تعالى، فخرجوا إليه و خاطبوه، فصرف أصحابه عن القتال و عن الأبواب، و انصرف أصحاب قسّام إليه فوجدوه خائفا، فأخذ كل لنفسه، و رجع المشاريخ إلى قسّام فقالوا له: قد أجاب القائد الى ما تحب و أمنك على نفسك و أصحابك،

ص: 46

فخاطبوه بذلك و هو ساكت حائر و قد بان ذلك في وجهه، فلما رأوه كذلك خافوا أن يعود عن تسليم البلد، (و اجتمع أكثر الناس، فصاح من كان قد احترقت داره و هم كثير بقسام: انتقم اللّه ممن أذلنا و أحرق دورنا و شتتنا و تركنا مطرحين على الطريق، فوجب قلبه من سماع صياحهم و قال:

أسلم البلد)⁽¹⁾على أمان لي و لأصحابي (21 و) فعاد المشايخ إلى بلتكين القائد و أعلموه الخطاب و الجواب فأجابهم إلى ما طلب، و قال لهم: نريد أن ننزل على هذا البلد في هذا اليوم، فقالوا: افعل ما تحب و توثر فولى البلد حاجبا يقال له خطلخ في خيل و رجل فدخل المدينة من يومه، و كان مبدأ الحرب في هذه النوبة يوم الخميس لعشر بقين من المحرم سنة ثلاث و سبعين و ثلاثمائة و الدخول إلى البلد يوم الخميس لثلاث بقين منه، و لم يعرض لقسّام و لا لأحد من أصحابه، و تفرق أصحابه عنه، و أقام يومين و استتر، و قيل هرب فصاروا إلى داره و أخذوا ما فيها و حولها من دور أصحابه، و طلب، فلم يوجد، و نودي عليه و بذل لمن يظهره خمسون ألف درهم، و لمن يدل على مكان (أولاده)⁽²⁾عشرون ألفا، فقال لهم قائل: «هو في كنيسة اليهود بين البطاين» فجاؤوا إلى الديّان و قالوا: نريد أن نخرب هذه الكنيسة أو نحرقها بالنار فإن قسّاما فيها، فأصعدهم، و دار بهم فيها فلم يروا أثرا و لا عرفوا له خبرا، فلما أخذت امرأته و ولده، قالت لمن سمع منها: ما تنتظر يا مشوم، و كان عند رجل في الحائر⁽³⁾و لم يفطن به أحد، فخرج في الليل إلى العسكر، فوقف على خيمة منشا الكاتب، و قال: رجل يريد أن يدخل الى الرئيس، فقالوا: و من هو، قال: قسام، فدخل عليه على غير أمان، فبعث إلى القائد بلتكين فأعلمه

ص: 47

فأخذه إليه و أدخله عليه، و حملوه إلى خيمة، و قالوا له: مدّ رجلك، فقال:

ما أفعل أنا جئتكم بأمان، فأخرج الحاجب الدبوس فضربه به، فمدّ رجله فقيد و حمل إلى مصر، فعفي عنه لما جاءهم في الامان، و كان قسّام هذا أصله من قرية بجبل سنير يقال لها تلفيتا⁽¹⁾من قوم يقال لهم الحارثيون بطن من العرب نشأ بدمشق، و كان يعمل في التراب، ثم إنه صحب رجلا يقال له ابن الجسطار من مقدّمي الأحداث و حملة السلاح و طالبي الشر، فصار من حزبه و تزايد أمره إلى ما انتهى إليه.

ص: 48

ولاية بكجور لدمشق و السبب في ذلك في سنة ثلاث و سبعين و ثلاثمائة

ولاية بكجور لدمشق و السبب في ذلك في سنة ثلاث و سبعين و ثلاثمائة⁽¹⁾

تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر ط. بيروت: 3/ 287- 288.

كان من ابتداء أمر بكجور ما ذكر أنه كان غلاما مملوكا لقرغويه أحد غلمان سيف الدولة (21 ظ) ابن حمدان صاحب حلب، و كان قرغويه قد غلب على أمر حلب بعد وفاة سيف الدولة، و منع ولده سعد الدولة أبا المعالي منها، و دفعه عنها، فسار أبو المعالي إلى حماة و رفنية⁽²⁾و كان ينزل مهما⁽³⁾في عسكره، و كانت الروم قد خربت حمصا و أعمالها و نزل رقتاش التركي غلام سيف الدولة من حصن برزويه⁽⁴⁾فلقي مولاه أبا المعالي، و سار معه، و نزل على حمص و شرع في عمارتها و لمّ شعثها لأن الروم لما ملكتها أفسدت أعمالها في النوبة الأولى عند خروجهم في سنة ثمان و خمسين و ثلاثمائة على غفلة من أهلها و غرة ممن بها و اجتهد رقتاش في عمارتها و تحصينها و أبو المعالي يقوي أمره بها و يشد شوكته فيها، و كان قرغويه قد استناب بكجور في حلب، فلما قوي أمره قبض على مولاه و حبسه في قلعة حلب و ملك البلد و أقام تقدير ست سنين⁽⁵⁾، و كوتب أبو المعالي من حلب و أطمع في

ص: 49

تملك البلد في رجال قرغويه، و أن يكونوا عونا له على أمره، فجمع بني كلاب و من أمكنه و نهض صوب حلب و نزل على معرة النعمان فملكها و أخذ منها غلاما كان غلب عليها يقال له زهير⁽¹⁾فقتله، و سار عنها فنزل حلب سنة ست و ستين و ثلاثمائة فأقام عليها تقدير أربعة أشهر، ثم تسهل له فتحها بحيلة عملها، و تحصن بكجور في القلعة فراسله أبو المعالي فطلب منه الأمان فأمنه، فقال بكجور: أريد يتوسط بيني و بينك وجوه البلد من بني كلاب، فأجابه إلى ذلك فتوسطوا الأمر بينهما، و أخذوا له العهد و الميثاق و الأمان على نفسه و ولده و ماله و أنه لا يغدر به و يوليه حمصا على أنه ينحدر من القلعة و يسلمها، و لا يأخذ منها شيئا الا ما لا بد منه، فأجابه إلى ذلك، فولاه حمصا لما نزل من القلعة و سلمها، و وفى له بكل ما عاهده عليه، و سار بكجور إلى حمص في السنة المذكورة، و صرف همه إلى عمارتها و كان أمره كل يوم فيها الى الزيادة بعد الدخول إليها في الضعف، و اتفق له أن أعمال دمشق من حوران و البثنية قد اختلت و خربت على ما تقدم ذكره من قلّة القوت بها و غلاء السعر فيها، و جلا منها خلق كثير إلى حمص فعمر البلد و كثر الناس عنده.

و كان في بكجور جور، و كان مجتهدا في العمارة (22 و) و أمن السبل و الطرق، فلما انقطعت الغلات عن دمشق، و مات بها كثير من الناس جوعا من أهل حوران و البثنية و رغب الناس الجالبون منها في حمل الغلّة إلى دمشق، مكّنهم من ذلك، و حمى لهم الطرق في تردّدهم بادين و عائدين، فحسن حال حمص، و كثر السفر إليها و منها، و كانت العرب قد طمعت في أعمال دمشق، و كان واليها القائد أبو محمود بن جعفر في ضعف و قسّام غالب عليه، و اتفق وفاة أبي محمود ابراهيم بن جعفر المذكور بدمشق في صفر سنة سبعين و ثلاثمائة، و كان بكجور قد ضمن أعمال المغاربة على ما تقدم ذكره و حماها من العرب،

ص: 50

و حسنت حال دمشق بحمل الغلات إليها في تلك الشدة، و كان بكجور يكاتب العزيز باللّه بمصر و ورد الجواب عليه بأن «تصير الى بابنا لنوليك دمشق»، و كان العزيز قد رغب في الجند الذين يعملون السلاح مثل الناشب و الرامح، و جمع الجمع الكثير و أخرجهم الى حرب ألفتكين و جرى من أمره ما ذكر في موضعه.

فلما كان في سنة اثنتين و سبعين و ثلاثمائة وقعت الوحشة بين سعد الدولة أبي المعالي بن سيف الدولة بن حمدان صاحب حلب، و بين بكجور، و راسله بأن يخرج من بلده⁽¹⁾فكتب بكجور إلى العزيز يسأله إنجاز الوعد بولاية دمشق، ودعت الحاجة إلى عود القائد بلتكين مقدّم العسكر المصري بحكم اعتزام المغاربة على الوثوب بالوزير ابن كلس و قتله، و قادت الضرورة العزيز إلى أن ولّى بكجور دمشق، و كتب الى بلتكين و منشا كاتب الجيش بأن يسلّم البلد الى بكجور و يرحل عنه، و قد كان كتب أيضا كتابا الى العزيز «أن أنفذ إليّ عسكرا لآخذ لك حلب»، و أطمعه في ذلك، فأنفذ إليه بعض عسكر دمشق فسار بهم و نزل على حلب و حصرها مدة يسيرة، فظهر دمستق الروم بارديس و نزل على أنطاكية و عزم على كبس بكجور، على حلب، فكتب اليه ابن جرّاح يحذره فرحل عن حلب، و تبعه عسكر الروم في إثره و تمّ بكجور و نزل على حمص و حمل ما كان له إلى بعلبك، و نزل في جوسية⁽²⁾في جمع عظيم، و نزل ملك الروم⁽³⁾ميماس حمص، و لم يعرض للبلد و دخل المدينة و شاهد (22 ظ) الكنيسة و رحل عنها متوجها الى البقيعة⁽⁴⁾يريد طرابلس،

ص: 51

و أنفذ إلى أهل حمص رسولا يقول لهم نريد مالا يحمل إلينا، فقالوا: هذا بلد خراب ليس فيه مال، فرجع و نزل عليها و قال لأهلها: من خرج من البلد فهو آمن، فخرج قوم و أقام قوم فدخل عسكره فنهب و سبى و أحرق الجامع و مواضع من البلد، و تحصّن قوم بالمغاير، فأوقد عليهم فأهلكهم الدخان، و لم يعرض للعرب و لا لمن هرب إليها، و كان دخول الروم إلى حمص يوم الثلاثاء التاسع عشر من جمادى الأول سنة ثلاث و سبعين و ثلاثمائة و هي النوبة الثانية للروم، و قيل إن أبا المعالي بن سيف الدولة خاف من أخذ بكجور حلب بالمغاربة، فأنفذ إلى ملك الروم يسأله إخراب حمص.

و رجع أكثر من كان مع بكجور من عسكر دمشق أصحاب القائد بلتكين، و بقي بكجور و أصحابه منتظرا أن يرحل بلتكين عن دمشق و يسير اليها، و كان السبب في تأخر ولاية دمشق أن الوزير ابن كلس كتب إلى بلتكين أن لا يسلّم دمشق إلى بكجور، و عرف بكجور ذاك فكتب (إلى العزيز)⁽¹⁾يذكر بأمره و إنجاز وعده، فسأل العزيز عن تأخر الأمر في ذلك فقال له الوزير: الصواب أن لا يلي بكجور دمشق و يعصي فيها، قال: نحن استدعيناه لذلك و وعدناه به، فقال:

قد كان ذاك و الحزم أن لا يولّى، فقال له: لا بد من ذلك، فكتب الوزير إلى منشا بن الغرار كاتب الجيش: واقف بكجور على ما يأخذ من المال له و لرجاله، و سلم ولاية دمشق إليه، فسلّم بلتكين البلد إليه و عاد متوجها الى مصرفي يوم الأحد مستهل رجب سنة اثنتين و سبعين و ثلاثمائة، و كانت ولاية بلتكين دمشق خمسة شهور، و دخل بكجور البلد واليا في يوم السبت سابع رجب من السنة، و قد عرف أن الذي أخر الولاية الوزير ابن كلس، فحقد بكجور عليه، و كان لابن كلس نائب في عمله و ضياعه يقال له ابن أبي العود يهودي، و كان يكتب إليه بأخبار البلد، فقال بكجور: هذا عين عليّ، و تقدّم بقتله

ص: 52

فقتل، فلما بلغ ذلك الوزير عظم عليه و اغتمّ له⁽¹⁾، و أعلم الوزير العزيز و قال: هذا مبدأ عصيان بكجور، و قد تمكن من البلد و جاء معه ابن جراح، و هو عدوّ، فلما كان في سنة سبع و سبعين عزم الوزير على العمل على قتل بكجور (28 و) فأنفذ إلى غلام نصراني عطار يعرف بابن أخي الكويس من أهل دمشق أن «احتل على قتل بكجور»، و لم يكن النصراني من أهل ذاك، فقال: لا يتم هذا الأمر إلا برجل من الجند من أصحابه يعين على هذا الأمر، فكتب رقعة بما يريد إلى بعض أصحاب بكجور، فلما وصلت الرقعة إليه و نظر ما فيها فظن أن بكجور دسها إليه ليبلوه بها فأوصل الرقعة إلى بكجور، فوقف عليها، و قال: أريد من جاءك بها، فقال: إنما أوصلتها اليك لأبرأ من أمرها و لا أكتمها عنك، فلم يقبل قوله و لجّ في طلبه، و قال له: إن الذي أوصل الرقعة أجير لابن أخي الكويس العطار، فوجه قبض عليه و على الأجير و وضع العقوبة على العطار، و قال: أريد الصبي، و قبض على قوم كانوا يعاشرون العطار فكحلهم⁽²⁾و نفاهم، و كان فيهم ثلاثة من أهل العلم و الفضل يقال لأحدهم ابن الخطابي، و الآخر الخلادي، و الثالث المستولي، و أخرج ابن الكويس بعد ما صفّي و معه رجلان من المتهمين فصلبوا أقبح صلب، و ماتوا في غد ذلك اليوم في رمضان سنة سبع و سبعين، و بلغ الخبر الوزير ابن كلس فعظم عليه، و ازداد حنقا و أعلم العزيز ذاك، و اتفق أن يخرج إليه عسكر و معه (ابن) جرّاح⁽³⁾و شرع بكجور في أذية الناس من أصحاب الوزير في ضياعه، و جار في البلد جورا عظيما، و لم يخل من القتل و الصلب و الفتك فجرد إليه في سنة ثمان و سبعين القائد منير الخادم في عسكر كثيف، و أصدرت

ص: 53

الكتب إلى ولاة الأعمال بالمسير معه، و لمّا عرف بكجور ذلك أنفذ إلى العرب و جمع و حشد و استقبل العسكر، فالتقيا و صدقوا القتال و كثر في بني كلب⁽¹⁾الطعن و الجراح، و بشارة و منير المقدمان قائمان في أصحابهما عليهما الحديد، فحملوا جميعا على الكلبين فهزموهم و ألجوهم الى حيطان داريا فرجعوا و من معهم من أصحاب بكجور خاسرين مفلولين، فخاف بكجور على نفسه أن يؤخذ فراسلهم بأنه يسلّم البلد و يرحل عنه، و قد كان كوتب القائد نزال و الي طرابلس بالمسير و النزول على دمشق، و كان عسكره ستة آلاف فسار فلما (23 ظ) عرف بكجور انفصاله قلق و خاف و ذلّ، و راسل منشا بن الغرار الكاتب «بأني عازم على المسير من هذا البلد و أريد أن أكون على عهد و أمان و لا أتبع بمضرة»، فأجيب إلى ما التمس، و جمع ماله و سلاحه و خاف من الرجعة و الحيلة أن تقع عليه من البلد فأخفى أمره و ستر مسيره، فلما كان في يوم الثلاثاء نصف رجب سنة ثمان و سبعين و ثلاثمائة سار خائفا وجلا نحو الشرق، و أخذ مع الجبل و سار معه ابن الجراح الى حصن حوارين⁽²⁾

و تبعد حوارين الآن عن حمص/ 75 كم، و هي تتبع اداريا ناحية القريتين.

فأخذ ما كان له و أخفى أمره، فلما عرف خبره نهض في إثره القائد منير من غد و نزل على البلد، ففرح الناس به، و توجه بكجور إلى الرقة، و تخلف بدمشق من أصحابه تقدير ثلاثمائة رجل فصاحوا «عزيز يا منصور» فأمنوا.

و لما نزل منير القائد على دمشق أصبح القائد نزال نازلا معه في يوم الخميس، فلامه الناس على ما اعتمده من التثاقل، و نفذت المطالعات إلى مصر

ص: 54

بشرح الحال، فأنكر الوزير ابن كلس فعل منشا و إهماله بكجور حتى نجا، و أشخصه إلى مصر مع المستأمنة من أصحاب بكجور، و قال له: خليت بكجور خوفا على نفسك، أما كان معك⁽¹⁾عسكر فيه كفاية؟ فقال: لم يكن غير ما فعلته، لأن نزالا تأخر عنا و تثاقل، و كان بكجور في قوة و كثرة من العرب و غيرهم، و هم أصحاب دروع و جواشن و خيل سبّق، فلم يقبل عذره و عزله عن تدبير العسكر، و كان ابن كلس يخاف من بكجور أن تكون له عودة إلى ولاية دمشق فيتمكن من دمشق، فأنفذ رسولا إليه يقول له: ما أردنا رحيلك عن البلد، و إنما إنفاذنا العسكر لابعاد ابن الجراح لفساده و عناده، و ما كان من ضياع و غلات فلك إفعل فيها ما أحببت فما لنا فيه حاجة، فحمل بكجور ما كان له بدمشق، و أقام بالرقة منقطعا ليس له سلطان يستند إليه، و كان بالرقة يراسل كرديا يقال له باذ⁽²⁾قد غلب على ميّافارقين، و يراسل أبا المعالي بن سيف الدولة بحلب أن يردّه إلى العمل الذي كان في يده من حمص، فلما كان في سنة تسع و سبعين و ثلاثمائة خرج عسكر صاحب بغداد إلى باذ الكردي المقدم ذكره لغلبته على الموصل و ديار ربيعة فكسر و انهزم عسكره و أصحابه، و عرف بكجور ذلك فخاف من عسكر بغداد فراسل سعد الدولة أبا المعالي يسأله تولية حمص فأجابه الى ذلك.

و كان ابن كلس يسأل (24 و) عن أخباره بالرقة خوفا منه، فلما عرف الوزير ذلك قال: يجاورنا بكجور في حمص فيطمع في الديار، فأرسل إلى غلام له يقال له ناصح الطباخ بأن يسير إلى حمص فيأخذ من بها من أصحاب

ص: 55

بكجور، فسرى في البرية فلم يشعر به حتى أتاهم، و كان أبو المعالي صاحب حلب قد علم بالسرية، فأنفذ إليهم من حذّرهم و اتفق لهم أنهم حملوا و خرجوا من حمص هاربين، فلما حصلوا بأحمالهم بظاهر البلد أدركتهم السرية، فأخذتهم و رجعت إلى دمشق، و فسد أمر بكجور مع المغاربة و مع أبي المعالي، فراسل صاحب بغداد فلم ير له عنده ما يحبّ، و كان الوزير ابن كلس يضرّب بينهما و يطمع كل واحد منهما في صاحبه، و كان الوزير ابن كلس يهوديا من أهل بغداد خبيثا ذا مكر و حيلة و دهاء و ذكاء و فطنة و كان في قديم أمره خرج إلى الشام، فنزل بالرملة فجلس وكيلا للتجار، فلما اجتمعت الأموال التي للتجار كسرها و هرب الى مصر في أيام كافور الاخشيدي صاحب مصر، فتاجره و حمل إليه متاعا كثيرا و (صار)⁽¹⁾يحال بماله على ضياع مصر، و كان إذا دخل ضيعة عرف غلتها و ارتفاعها و ظاهر أمرها و باطنها، و كان ماهرا في أشغاله لا يسأل عن شي‌ء من أمورها إلا أخبر به عن صحة، فكبرت حاله و خبّر كافور بخبره و ما فيه من الفطنة و السياسة، فقال: لو كان هذا مسلما لصلح أن يكون وزيرا، فبلغه ما قال كافور فطمع في الوزارة فدخل جامع مصر في يوم الجمعة، و قال: أنا أسلم (على) يد كافور، فبلغ الوزير ابن حنزابة وزير كافور ما هو عليه و ما طمع فيه فقصده و خاف منه، فهرب إلى المغرب و قصد يهودا كانوا هناك مع أبي تميم المعز لدين اللّه أصحاب أمره، فصارت له عندهم حرمة فلم يزل معهم إلى أن أخذ المعز مصر، فسار معه اليها، فلما توفي المعز و أصحابه اليهود و ولي العزيز باللّه استوزره في سنة خمس و ستين و ثلاثمائة و كان هذا الوزير أبو الفرج يعقوب بن يوسف بن كلّس كبير الهمّة، قوي النفس و المنة، عظيم الهيبة فاستولى على أمر العزيز، و قام به و استصحّه، فعوّل عليه و فوض أمره إليه، و كانت أموره مستقيمة بتدبيره، فلما اعتل علّة الوفاة ركب إليه العزيز عائدا فشاهده على حال اليأس، فغمه أمره، و قال له: وددت بأنك

ص: 56

تباع، فأبتاعك بملكي، أو تفتدى و أفديك بولدي (24 ظ) فهل من حاجة توصي بها يا يعقوب؟ فبكى و قبّل يده و تركها على عينه، و قال: أما ما يخصني يا أمير المؤمنين فلا لأنك أرعى بحقي من أن أسترعيك إياه و أرأف على من أخلفه من أن أوصيك به، لكني أنصح لك فيما يتعلق بدولتك، قال: قل يا يعقوب فقولك مسموع و رأيك مقبول، قال: سالم يا أمير المؤمنين الروم ما سالموك، و اقنع من الحمدانية بالدعوة و السكة، و لا تبق على المفرج بن دغفل بن الجرّاح متى عرضت لك فيه فرصة، و توفي في ذي الحجة سنة ثمانين و ثلاثمائة فأمر العزيز أن يدفن في داره بالقاهرة في قبة كان بناها لنفسه، و حضر جنازته و صلى عليه و ألحده بيده في قبره، و انصرف عنه حزينا بفقده، و أغلق الدواوين و عطّل الأعمال أياما (و استوزر أبا الحسن علي بن عمر العداس سنة، ثم استوزر أبا الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات)⁽¹⁾بعده مديدة، ثم صرفه و قلد عيسى بن نسطورس، و كان نصرانيا من أقباط مصر، و فيه جلادة و كفاية، فضبط الأمور و جمع الأموال و وفّر كثيرا من الخراج، و مال إلى النصارى فقلّدهم الأعمال و الدواوين و اطرح الكتّاب المتصرفين من المسلمين و استناب في الشام رجلا يهوديا يعرف بمنشا بن ابراهيم بن الغرار، فسلك مسلكه في التوفر على اليهود، و عيسى مع النصارى مثله، و استولى أهل هاتين الملتين على الدولة، فكتب رجل من أجلاد المسلمين رقعة و سلمها إلى امرأة و بذل لها بذلا على اعتراض العزيز و رفع الظلامة إليه و تسليمها إلى يده، و كان مضمون الرقعة: «يا أمير المؤمنين بالذي أعز النصارى بعيسى بن نسطورس، و اليهود بمنشا بن الغرار، و أذل المسلمين بك ألا نظرت في أمري»، و كان العزيز على بغلة سريعة في المشي، و إذا ركبها تدفقت كالموج

ص: 57

و لم تلحق، فوقفت له المرأة في مضيق، فلما قاربها رمتها إليه، فسارع الركابي الى أخذ الرقعة على العادة، و غاصت المرأة في الناس و وقف العزيز عليها، و أمر بطلب المرأة فلم توجد و عاد إلى قصره منعم الفكر في أمره، فاستدعى قاضي قضاته أبا عبد اللّه محمد بن النعمان، و كان متقدما عنده في خواصه و أهل أنسه، فأعطاه الرقعة و قال له: قف عليها، فلما قرأها قال له: ما عندك في هذا الأمر؟

قال: مولانا أعرف بوجه الرأي و التدبير، فقال: صدقت كاتبتها نبهتنا على ما كنّا على غلط فيه و غفلة (25 و) عنه، و تقدّم في الحال بالقبض على عيسى بن نسطورس و سائر الكتّاب النصارى و إنشاء الكتب الى الشام بالقبض على منشا بن الغرار و المتصرفين من اليهود، و أن ترد الأعمال في الدواوين إلى الكتّاب المسلمين، و يعول في الاشراف عليهم على القضاة في البلاد، ثم ان عيسى طرح على ست الملك بنت العزيز، و كان يحبها حبا شديدا⁽¹⁾و لا يرد لها قولا، و استشفع بها في الصفح عنه، و تجديد الاصطناع له، و حمل إلى الخزانة ثلاثمائة ألف دينار، و كتب إلى العزيز رقعة يذكر فيها بخدمته، و حرمته فرضي عنه و أعاده إلى ما كان عليه، و شرط عليه استخدام المسلمين في دواوينه و أعماله.

ص: 58

سنة إحدى و ثمانين و ثلاثمائة

كان بكجور قد خاف من عيسى بن نسطورس الوزير المقدم ذكره أن يعمل عليه لأسباب تقدمت بينه و بينه أوجبت ذاك، فكتب إلى العزيز يذكر له جلالة حلب و كثرة ارتفاعها و أنها دهليز العراق، و إذا حصلت له كان ما بعدها في يده، و أن العسكر الذي بها قد كاتبه و بذل الطاعة له و المساعدة، و يستدعي منه الانجاز و المعونة، فأجابه بكل ما أراد، و كتب إلى نزّال والي طرابلس بالمسير إليه متى استدعاه من غير استئذان و لا معاودة استئمار، و كان نزال هذا من وجوه قواده، و صنائع عيسى الوزير و خواصه، فكتب إليه عيسى سرا بأن «تتقاعد ببكجور، و تظهر له المساعدة و المسارعة و تستعمل معه التعليل و المدافعة، فإذا تورط مع مولاه و قاربه تأخر عنه و أسلمه»، فلم يشك بكجور في مسير نزّال إليه و سار عن الرقة، و كتب إلى نزال بأن يسير من طرابلس ليكون و صولهما إلى ظاهر حلب في وقت واحد، فأجابه نزّال و وعده، و نزل بكجور على بالس⁽¹⁾و فيها غلمان سعد الدولة أبي المعالي صاحب حلب و عدّة من الديلم، فقاتلهم و قاتلوه و رحل بكجور، و تباطأ نزّال في مسيره و واصل مكاتبة بكجور في منزل بعد منزل و قرب الأمر عليه في وصوله إليه، و أقام بكجور على بالس خمسة أيام، فلما لم يجد فيها مغمزا فارقها و طلب حلب، و كان أبو المعالي كاتب بسيل⁽²⁾عظيم الروم و أعلمه عصيان بكجور (25 ظ) عليه،

ص: 59

و سأله مكاتبة البرجي صاحبه بأنطاكية بالمسير إليه متى دعته حاجة إلى انجاده و معونته، فكاتب عظيم الروم بذاك، و أكد القول عليه، فلما وافى بكجور، كاتب سعد الدولة البرجي، فرحل و نزل مرج دابق و هو على فرسخين من حلب، و وصل بكجور إلى النقرة و نزل في ناحية تعرف بالناعورة، و امتد عسكره إلى تلّ اعرن و منها الى حلب أربعة فراسخ، و برز سعد الدولة في غلمانه و أصحابه فكانوا ستة آلاف رجل من الروم و الأرمن و الديلم و الأتراك، و لم يكن معه من عسكر العرب الا عمرو بن كلاب و عدتهم خمسمائة رجل إلا أنهم أولو بأس و قوة، و من سواهم من بطون العرب بني كلاب مع بكجور، بعد أن حصل حرمه و أولاده في القلعة بحلب، و لما برز و سار عسكره، و كان لؤلؤ الجراحي الكبير يحجبه، أعجبه ما رأى من عدته و عدته فنزل الى الأرض و صلى و عفّر و دعا اللّه بنصره و ادالته من بكجور و غدره، و فعل أصحابه مثل فعله، و اجتمعوا إليه، و قالوا له: نفوسنا بين يديك و اللّه لنبذلنّها في طاعتك و المدافعة عنك، فشكرهم و قال لهم: أنتم الأولاد و العدة، و هذه الدولة لكم و أنا فيها واحد منكم، و استدعى كاتبه المعروف بالمصيصي و أمره أن يكتب إلى بكجور يستعطفه و يذكره اللّه و يخوفه و يبذل له أن يقطعه من باب حمص إلى الرقة، و يدعوه إلى الكف و الموادعة، و رعاية حق الرق و العبودية، و يعلمه أنه متوقف عن حربه و لقائه إلى أن يعود إليه من جوابه ما يعول عليه، و سار فنزل بالموضع المعروف بالنيرب على ميل من حلب، و عسكر الروم بإزائه و وافى رسول سعد الدولة إلى بكجور، فأوصل اليه الكتاب، فلما وقف عليه، قال له: قل له الجواب ما تراه عيانا لا ما أرسل اليك كتابا، فعاد الرسول و أعاد على سعد الدولة قوله و أعلمه أنه سائر على أثره، فتقدم سعد الدولة الى الموضع المعروف بدير الزبيب، و قدم على مقدمته شجعان غلمانه و أنجادهم من عمرو بن كلاب الذين قدمنا ذكرهم، و قد جعل بكجور على مقدمته يارخ

ص: 60

و رشيقا (26 و) غلامية في مائة غلام، و وقع التطارد و كان الفارس من أصحاب سعد الدولة إذا عاد إليه و طعن و جرح خلع عليه و أحسن إليه، و كان بكجور بضدّ ذلك بخلا، و إذا عاد إليه رجل على هذه الحال أمر بأن يكتب اسمه لينظر مستأنفا في أمره، و قد كان سعد الدولة كاتب العرب الذين مع بكجور و أمنهم و أرغبهم و وعدهم الاقطاعات الكثيرة و العطايا الفاضلة الفائضة و ألا يؤاخذهم بالانحياز إلى بكجور و الحصول معه، فلما حصلت أماناته و توقيعاته في أيديهم، عطفوا على سواد بكجور فنهبوه، و انصرفوا عنه و استأمنوا إلى سعد الدولة، و نزلوا عليه، و رأى بكجور ما تمّ عليه من تقاعد نزّال و غدر العرب و تأخر غلمان سعد الدولة الذين كانوا كاتبوه و وعدوه الانحياز إليه إذا عاينوه، فاستدعى أبا الحسن كاتبه المعروف بابن المغربي⁽¹⁾، و قال له:

غرّرتني و أوهمتني أن العزيز يجئني و يعاونني، و أن العرب تخلص لي و تناصحني، و أن العرب توافيني و يستأمنوا إليّ، و ما كان لشي‌ء من ذلك حقيقة فما الرأي الآن، فإن بإزائنا عسكرا عظيما لا طاقة لنا به؟ قال: صدقت أيها الأمير فيما قلته و و اللّه ما أردت غشّك و لا فارقت نصحك، و الصواب مع هذه الأسباب العارضة أن ترجع إلى الرقة و تكاتب العزيز بما عاملك به نزّال و تعاود استنجاده، فإنه ينجدك و يستظهر في أمرك، و كان في عسكر بكجور قائد من قواده يجري مجراه في التقدم يعرف بابن الخفّاني، فقال له و قد سمع ما جرى بينه و بين ابن المغربي، فقال: ما عندك فيما قاله و أشار به، فقال له: هذا كاتبك يقول إذا جلس في دسته: الأقلام تنكّس الأعلام، فإذا

ص: 61

حقّت الحقائق أشار علينا بالهرب، و إذا هربنا فأيّ وجه يبقى لنا عند الملوك، و زوجة من يهرب اليوم طالق ليس الا السيف فإما لنا و إما علينا، و سمع ابن المغربي ما قاله ابن الخفّاني، فخاف بكجور، و قد كان واقف بدويا من شيوخ بني كلاب يعرف بسلامة بن بريك على أن يحمله إلى الرقة متى كانت هزيمة، و بذل له ألف دينار على ذلك، فلما استشعر من بكجور ما استشعره، سامه (26 ظ) تسييره قبل الوقت الذي أعده له فأوصله إلى الرقة.

و عمل بكجور على ما فيه من قوة النفس، و فضل الشجاعة على أن يعمد إلى الموضع الذي فيه سعد الدولة من مصافّه، و يهجم عليه بنفسه، و من يقتحمه معه من صناديد غلمانه و يوقع به، و اعتقد أنه إذا فعل ذلك و كبس الموضع و انهزم الناس، ملك⁽¹⁾.

فاختار من غلمانه من ارتضاه و وثق به بحسن البلاء منه و قال لهم: قد تورطنا من هذه الحرب ما عرفتموه، و حصلنا على شرف الهزيمة، و ذهاب النفوس، و قد عزمت على كذا و كذا، فإن ساعدتموني رجوت أن يكون الفتح على أيديكم و الأثر لكم، فقالوا: نحن طوعك و ما نرغب بنفوسنا عن نفسك، و بادر واحد ممن سمع الكلام منه إلى لؤلؤ الجراحي، فاستأمن إليه، و أعلمه بالصورة، فأسرع لؤلؤ إلى سعد الدولة، و أخذ الراية من يده، و وقف في موضعه، و قال: تهب لي يا مولاي هذا المكان اليوم، و تنتقل إلى مكاني عنه، فإن بكجور أيس من نفسه و قد حدثها بأن يقصدك و يقع عليك، و يوقع بك، و يجعل ذلك طريقا إلى فل عسكرك، و قد عرفت ذلك من جهة لا أشك فيه⁽²⁾،

ص: 62

و سيفعل و لئن أفديك بنفسي و أكون وقاية لك و لدولتك أولى من التعريض بك، فانتقل سعد الدولة و العمارية⁽¹⁾في ظهره و الراية في يده، و جال بكجور في أربعمائة فارس من الغلمان عليهم الكذاغندات و الخوذ و بأيديهم السيوف و على خيلهم التجافيف و حمل في عقب جولته حملة أفرجت له بها العساكر و اللتوت و لم يزل يضرب بالسيف حتى وافى الى لؤلؤ فضربه على الخوذة في رأسه و وقع لؤلؤ إلى الأرض، و حمل العسكر على بكجور، و بادر سعد الدولة الى مكانه مظهرا نفسه لغلمانه، فلما رأوه قويت نفوسهم و ثبتت أقدامهم، و اشتدوا في القتال حتى استفرغ بكجور جهده و وسعه، و لم يبق له قدرة و لا حيلة انهزم في سبعة نفر من غلمانه صوب حلب، و استولى القتل و الأسر على أصحابه و تم على الهزيمة، و قد رمى عن نفسه جوشنه و عن فرسه تجافيفه و قد فعل من كان معه مثل فعله، و كان الفرس الذي تحته من الخيول التي أعدها لمثل (27 و) ما حصل فيه و ثمنه عليه ألف دينار، و وافى إلى رحا تعرف بالقيريمي على فرنسخ من حلب مقابلي⁽²⁾قنسرين، و لها ساقية تحمل إليها سعتها قدر ذراعين⁽³⁾في سمك ذراع، فحمل الفرس على أن يعبرها خوضا و وثبا فلم يكن فيه و أجهده، و وقف به و ناداه غلمانه: «إن الخيل قد أدركتنا»، و لحقهم عشرة فوارس من العرب فأرجلوهم عن دوابهم، و سلبوهم ثيابهم، و لم يعرفوا بكجور و عادوا عنهم، و بقي بكجور و غلمانه عراة فلجأوا إلى الرحا و استجاروا بصاحبها فأدخلهم إليها، و جاءت سرية أخرى من العرب تطلب النهب فظنوا أن مع الغلمان الذين في الرحا ما يغنمونه منهم، فطالبوا صاحبها بتسليمهم فأعلمهم أنهم عراة، فقالوا: إن شاهدنا هم على ما ذكرت تركناهم و إلا أحرقنا الرحا،

ص: 63

ففتح الباب و أخرجهم إليهم فلما رأوا حالهم خلوا عنهم، و مضى بكجور و غلمان معه من غلمانه إلى براح⁽¹⁾فيه زرع حنطة، فطرح نفسه فيه، و مرّ قوم من العرب، فظنوا أن معهم ما يفوزون به، فعدلوا إليهم، و كان فيهم رجل من قطن يعرفه بكجور، فقال له: أتعرفني؟ قال: لا، قال: أذمم لي حتى أعرّفك نفسي، فأذم له، قال له، أنا بكجور فاصطنعني و احملني إلى الرقة فإنني أوقر بعيرك ذهبا و أعطيك كل ما تقترحه، قال: أفعل، فأردفه و حمله إلى بيته و كساه قميصا و فروا و عمامة، و كان سعد الدولة قد بث الخيل في طلب بكجور و نادى:

«من أحضر بكجور فله مطلبه»، فلما حصل بكجور في بيت البدوي ساء ظنه به، و طمع فيما كان سعد الدولة بذله فيه، و استشار ابن عم له في أمره، فقال له: هو رجل بخيل، فربما غدر و لم يف بوعده، و الصواب أن تقصد سعد الدولة و تأخذ منه عاجلا ما يعطيك، فركب البدوي إلى عسكر سعد الدولة و صاح «نصيحة» فأحضر إلى حضرته، فقال له: ما نصيحتك؟ قال: ما جزاء من يسلم بكجورا؟ قال: حكمه، قال: فهو عندي و أريد عنه مائتي فدان زراعة و مائة ألف درهم و مائة راحلة تحمل حنطة، و خمسين قطعة ثيابا، قال سعد الدولة: و كل ذلك لك، قال: وثق لي منه، و عرف لؤلؤ الجراحي خبر البدوي، فتحامل و هو مثخن بالضربة التي أصابته، و مشى متوكّيا على غلمانه حتى حضر بين يدي (27 ظ) سعد الدولة، فقال: يا مولاي ما يقول هذا؟

قال: يقول إن بكجور عنده، و قد طلب ما أجبناه إليه، و هو ماض لإحضاره، فقبض لؤلؤ على يد البدوي، و قال له: أين أهلك؟ قال: في المرج على فرسخ، فاستدعى جماعة من الغلمان و قدم عليهم إقبالا الشفيعي و أمرهم أن يرتقوا رؤوس الجبال حتى يوافوا الحلّة، و يقبضوا على بكجور و يحملوه و هو قابض على يده، و البدوي يستغيث بسعد الدولة، ثم تقدم الى سعد الدولة و قال: يا مولانا لا تنكر عليّ فعلي، فإنه كان مني عن استظهار في خدمتك،

ص: 64

و لو عاد هذا البدوي إلى أهله و أحس بكجور بما فيه لأعطاه الرغائب على تخليصه و لا نأمن أن يقبل ذاك منه، و الذي طلبه هذا البدوي مبذول له، و ما ضرّنا الإحتياط في التمسك به إلى أن يوافينا فنعطيه حينئذ، و نفي له بما وعدناه، فقال: أحسنت يا أبا محمد للّه درك، و لم يمض ساعات حتى عادت النجب مبشرة بحصول بكجور، و وافى بعدها إقبال الشفيعي و هو معه، فوقف به من وراء السرادق، و استأذنه في إدخاله إليه و أنفذ سعد الدولة إلى لؤلؤ و قال له: ما رأيك في بكجور؟ قال: ضرب عنقه لوقته لو جاءت سناء الزينة ستّ الناس- يعني أخت سعد الدولة- و استوهبته منك فوهبته لها لكان لنا شغل مجدد، فأمر سعد الدولة فرجا العدلي و كان سيافه فضرب عنقه و عنق ابن الخفاني، و كان قد حصل في الأسر و حملهما إلى الموضع المعروف بحصن الناعورة فصلبهما بأرجلهما، و سار سعد الدولة إلى الرقة فنزل عليها و فيها سلامة الرشيقي و أبو الحسن المغربي، و أولاد بكجور و حرمه و أمواله، و أرسل سلامة بتسليم البلد فأجابه «فإني عبدك و عبد عبدك إلا أن لبكجور عليّ عهودا و مواثيق لا مخلص لي عند اللّه منها إلا بأحد أمرين إما أن تذمّ لأولاده على نفوسهم و أموالهم و تقتصر فيما تأخذه على آلات الحرب و العدد، و تحلف لي و لهم على ذلك، و إما أن أبلي عذرا عند اللّه عز و جل فيما عقدته لبكجور» فأجابه سعد الدولة إلى ما اشترطه، و حلف له يمينا عملها أبو الحسن ابن المغربي، و كان سعد الدولة قد أباح دمه، فهرب الى الكوفة، و أقام بمشهد أمير المؤمنين علي عليه السلام، و لما توثق سلامة (28 و) سلم حصن الرافقة، و خرج القوم و معهم من المال و الرحل الشي‌ء الكثير، و سعد الدولة يشاهدهم من وراء سرادقه و بين (يديه)⁽¹⁾ابن أبي حصين القاضي، فقال له: ما ظننت

ص: 65

أن حال بكجور انتهت إلى ما أراه من هذه الأموال و الأثقال، فقال له: أي شي‌ء اعتقد الأمير في ذاك؟ قال له: و هل بقي في هذا الأمر موضع اعتقاد؟

قال له ابن أبي حصين: إن بكجور و أولاده مماليك، و كل ما ملكوه فهو لك و لا حرج عليك فيما تأخذه منه و لا حنث في الأيمان التي حلفت بها، و مهما كان فيها من وزر و إثم فعليّ دونك، فلما سمع هذا القول منه، غدر بهم و تقدم بردهم و القبض عليهم و جميع ما معهم، و كتب أولاد بكجور إلى العزيز بما تم عليهم و على و الدهم، و سألوه مكاتبة سعد الدولة بالكف عنهم و الإبقاء عليهم، فكتب إليه كتابا يتوعده فيه و يأمره بإزالة الاعتراض عن المذكورين و تسييرهم إلى مصر موفورين، و يقول له في آخره: «إنك متى خالفتنا في ذلك و احتججت فيه، كنا الخصوم له، و جهزنا العسكر إليك»، و أنفذه مع فائق الصقلبي أحد خواصه، و سيره على نجيب، فوصل فائق إليه و قد عاد من الرقة و هو بظاهر حلب، و أوصل إليه الكتاب، فلما وقف عليه جمع وجوه قواده و غلمانه و قرأه عليهم، ثم قال لهم: ما الرأي عندكم فيه؟ قالوا: نحن عبيدك و غلمانك و مهما أمرتنا به و ندبتنا له، كانت عندنا الطاعة و المناصحة فيه، و تقدم عند ذاك باحضار الرسول، فلما مثل بين يديه أمر باعطائه الكتاب، و لطمه حتى يأكله، فقال له: أنا رسول و ما عرف من الملوك معاملة الرسل بمثل ذلك و هذا الفعل ما لا يجوز، فقال له: لا بدّ أن تأكله، فلما مضغه قال له: عد إلى صاحبك و قل له: لست ممن تخفي أخبارك عنه، و تمويهاتك عليه، و ما بك حاجة إلى تجهيز العساكر إليّ فإنني سائر إليك ليكون اللقاء قريبا منك، و خبري يأتيك من الرملة.

و قدم سعد الدولة قطعة من عساكره أمامه إلى حمص، و عاد فائق إلى العزيز فعرفه ما سمعه و شاهده فأزعجه ذلك، و بلغ منه، و أقام سعد الدولة بظاهر حلب أياما على أن يرتب أموره و يتلو من تقدمه من عسكره، فاتفق أن عرض له قولنج شفي منه، و كان له طبيبان (28 ظ) عارفان أحدهما

ص: 66

يعرف بالتفليسي و الآخر يوانيس، فأشارا عليه بدخول البلد و ملازمة الحمام فامتنع عليهما، و قال لهما: أنا بإزاء وجه أريد قصده و إذا عدت وقع الارجاف بي و كان في العود طيرة عليّ، ثم زاد ما يجده، فدخل فعالجاه فأبل و استقل و كتب إلى أصحابه يذكر عافيته، فأوصل الناس إليه حتى شاهدوا حاله و هنوه بالسلامة، و كان المستولي على أمره و المقدم عنده في رأيه لؤلؤ الكبير الذي تقدم ذكره، فلما كان في اليوم الثالث من أكله الفروج⁽¹⁾

زبدة الحلب: 1/ 180- 181.

، زين له البلد ليركب فيه من غد و يعود إلى العسكر، فاتفق أن حضرت عند فراشه ليلة اليوم الذي عمل على الركوب فيه جارية تسمى إنفراد و كان يتحظاها و يقومها على سواها من سرياته و هن أربعمائة جارية، فتتبعتها نفسه، و واقعها فلما فرغ سقط عنها و قد جف نصفه، و بادرت الجارية إلى أخته فأعلمتها صورته، فدخلت إليه و هو يجود بنفسه، و استدعت طبيبيه فحضرا و شاهداه، و تعرفا المسبب فيما لحقه فعرفاه⁽²⁾، و أشارا بسجر⁽³⁾الند و العنبر حوله إلى أن يفيق قليلا و تثوب قوته، فلما كان ذلك عادا إليه، و قال له التفليسي: أعطني أيها الأمير يدك لآخذ مجستك، فأعطاه اليسرى، فقال: يا مولانا اليمين، فقال:

يا تفليسي ما تركت لي اليمين يمينا، و مضت عليه ثلاث ليال قضى بعد أن قلّد

ص: 67

عهده أبا الفضائل ولده، و وصى إلى لؤلؤ الكبير به و بأبي الهيجاء ولده الآخر، و ست الناس أخته، و حمل تابوته إلى الرقة و دفن في المشهد ظاهرها.

و نصب لؤلؤ ولده أبا الفضائل في الأمر، و أخذ له البيعة على الجند بعد أبيه في شهر رمضان سنة إحدى و ثمانين و ثلاثمائة، و تراجعت العساكر عند ذلك إلى حلب و استأمن منها الى العزيز باللّه وفيّ⁽¹⁾الصقلبي في ثلاثمائة غلام، و بشارة الاخشيدي في أربعمائة غلام (و رباح السيفي)⁽²⁾و قوم آخرون فقبلهم و أحسن إليهم، و ولي بشارة طبرية و رقي عكا و رباحا قيسارية، و قد كان أبو الحسن بن المغربي بعد حصوله في المشهد في الكوفة كاتب العزيز و صار بعد المكاتبة إلى حضرته، فلما حدث لسعد الدولة حادث الوفاة عظّم أمر حلب عنده، و كبّر في نفسه أحوالها، و هون عليه حصولها⁽³⁾(29 و).

ص: 68

ولاية القائد منير الخادم و منجوتكين دمشق و السبب في ذلك و ما آلت إليه أحوالها في سنة ثمان و سبعين و ثلاثمائة و ما بعدها

اشارة

قد تقدم من شرح السبب في ولاية القائد منير دمشق ما فيه كفاية عن إعادة القول فيه، و من دخوله في يوم الخميس السابع عشر من رجب سنة ثمان و سبعين و ثلاثمائة، و لما توفي الوزير أبو الفرج يعقوب بن كلس كان قد بقي له من أصحابه على ماله و مال السلطان رجل يعرف بابن أبي العود الصغير، و كان شديد المعاندة للقائد منير الوالي يرفع عليه إلى مصر بأنه عاص يكاتب سلطان بغداد و صاحب حلب، فلما كثرت سعايته إلى العزيز اصطنع بعض غلمانه الأتراك رجلا يقال له منجوتكين، فقدمه و أعطاه مالا و آنية و سلاحا و رجالا و ولاه الشام، فلما صحّ عند منير الخادم ذاك من ابن أبي العود أنفذ إليه من قتله و كاشف بالعصيان و الخلاف للضرورة القائدة له إلى ذلك، و كان لابن أبي العود عند العزيز رتبة متمكنة و منزلة متمهدة، فلما خرج العسكر مع منجوتكين من مصر و وصل إلى الرملة، و وصل إليه بشارة والي طبرية في عسكره، و وصل إلى دمشق و كان منير قد جمع رجالة من أحداث البلد من حمّال السلاح و طلاب الشر و الفساد و استعد للحرب و تأهب للقاء.

و بلغ منجوتكين و هو بالرملة أن أهل دمشق يريدون القتال مع منير الوالي فجمع النفّاطين بالرملة على أن يسيروا معه إلى دمشق لحرقها، فلما وصل نزّال⁽¹⁾الى دمشق من طرابلس أخذ في الجبال عرضا، فخرج من مرج عذراء و أرسل إلى منير «إني لم أصل إلا لإصلاح أمرك»، فعلم منير أنه يريد

ص: 69

الحيلة عليه و المكر به ليصل العسكر من الرملة و يحيط به، و قد كان نفذ كتاب ابن أبي هشام⁽¹⁾من دمشق إلى منشا بن الغرار كاتب الجيش، يقول:

«جدّوا في السير لأخذ البلد»، و كان مراده بذاك المداراة من خوف الشر، فلما وصل الكتاب إلى منشا أنفذه الى العزيز منجوتكين⁽²⁾و وقف عليه فوجد فيه خلاف ما ذكر عن أهل دمشق فنهاهم عن احراقها، و سار منجوتكين من الرملة و قرب من طبرية، و جمع منير (29 ظ) عسكره، و خرج يريد نزالا، فالتقوا بمرج عذراء، فانهزم منير، و أتت المغاربة على الرّجالة الذين كانوا معه، و ذلك في يوم الاثنين التاسع عشر من شهر رمضان سنة احدى و ثمانين فلما انهزم منير أخذ في الجبال حتى أخرج إلى أرض جوسية يريد قصد حلب، فخرج عليه عرب من الأحلاف فأخذوه و وصلوا به إلى دمشق، فوجدوا منجوتكين قد نزل عليها فسلموه إليه لطلب الجائزة، فشهره على جمل و قرن به قردا و معه من أصحابه نحو من مائة رجل على الجمال و عليهم الطراطير لأنهم انقطعوا فأخذهم و الي بعلبك يقال له جلنار، فأرسلهم إلى منجوتكين.

و أقام منجوتكين بدمشق بقية سنة احدى و ثمانين فقوي بها، و صار عسكره ثلاثة عشر ألفا، فعم الناس البلاء في جميع الأحوال، و صارت أفعالهم و سيرتهم إباحة الأموال و الأنفس و سوء الأعمال، ثم إنهم طمعوا في ملكة حلب بحكم موت أبي المعالي بن سيف الدولة صاحبها، و قد كان العزيز لما انتدب منجوتكين أكرمه و عظمه و أمر القواد و طبقات الناس بالترجل له و توفيته من الحق ما يوفى عظماء الأمراء و الاسفهسلارية، و استكتب له أحمد بن محمد القشوري و ولي الشام، و ضمّ إليه أبا الحسن علي بن الحسين بن المغربي ليقوم بالأمر و التدبير و لما وصل الى حلب و كان نزوله عليها في ثلاثين ألفا من

ص: 70

أصناف الرجال، و تحصن أبو الفضائل ابن سعد الدولة و لؤلؤ بالبلد، و أغلقا أبوابه و استظهرا بكل ما أمكنهما الاستظهار به، و قد كان لؤلؤ عند معرفته بتجهيز العساكر المصرية إلى حلب كاتب بسيل عظيم الروم، و مت إليه بما كان بينه و بين سعد الدولة من المساعدة و المعاقدة، و بذل له عن ولده السمع و الطاعة و الجري على تلك العادة، و حمل إليه هدايا و ألطافا كثيرة، و سأله المعونة و النصرة، و أنفذ بالكتاب و الهدايا ملكونا⁽¹⁾السرياني و وصل إليه و هو بازاء ملك البلغر و على قتاله، فقبل ورد فيه، و كتب إلى البرجي⁽²⁾صاحب أنطاكية من قبله بأن يجمع عساكر الروم و يقصد حلب و يدفع المغاربة عنها فسار البرجي إليه في خمسة آلاف⁽³⁾رجل و نزل بالموضع المعروف بجسر الحديد بين أنطاكية و حلب، فعرف منجوتكين (30 و) و ابن المغربي ذلك، فجمعا القواد و المعرفين خبر الروم و استشارهم فيما يكون العمل به و الاعتماد عليه، فأشار ذوو الرأي و الحصافة منهم بالانصراف عن حلب و قصد الروم و الابتداء بهم و مناجزتهم لئلا يحصلوا بين عدوين، و وقع العمل على ذلك و ساروا مع عدة أخرى كثيرة انضافت إليهم من أهل الشام و بني كلاب، و نزلوا تحت حصن أعزاز، و قاربوا الروم، و بينهم النهر المعروف بالمقلوب⁽⁴⁾و هو نهر يجري مجرى الفرات في قرب من عرضه، فلما بصر المسلمون بالروم رموهم بالنشاب و ناوشوهم القتال، و حصل الناس و الروم على أرض واحدة و منجوتكين يردهم فلا يرتدون، و أنزل اللّه النصر و ولت الروم و أعطوا ظهورهم، و ركبهم المسلمون، و نكوا فيهم النكاية الوافية قتلا و أسرا و فلا و قهرا، و أفلت

ص: 71

البرجي في نفر قليل⁽¹⁾، و ملك عسكرهم و سوادهم، و غنمت منهم الغنائم الوافرة من أموالهم و كراعهم و سوادهم، و قد كان معهم ألفا راجل من رجّالة حلب جرّدهم لؤلؤ مع عدة وافرة من الغلمان، فقتل منهم تقدير الثلاثمائة غلام، و عاد فلهم إلى حلب، و جمع من رؤوس قتلى الروم نحو عشرة آلاف رأس أنفذت الى مصر، و شهرت بها، و تبع منجوتكين الروم إلى انطاكية، و أحرق ضياعها، و نهب رستاقاتها، و انكفأ راجعا الى حلب، و كان وقت استغلال الغلات، فأنفذ لؤلؤ من أحرق ما قرب من البلد منها لمضرّة العسكر المصري، و قطع مادة الميرة عنهم و التضييق في الأقوات عليهم، و رأى لؤلؤ أن قد بطل عليه ما كان يرجوه من معونة الروم و قد أظلّه من عسكر مصر ما لا طاقة له به، فكاتب أبا الحسن بن المغربي و القشوري و أرغبهما بالمال، و بذل لهما منه ما وسّع لهما فيه، و سألهما المشورة على منجوتكين بالإنصراف إلى دمشق و المعاودة إلى حلب في العام المقبل و تصيّر السبب في هذا الرأي ما عليه الأمر من عدم الميرة، و تعذر الأقوات و العلوفات، فطاوعاه و وعداه، و خاطبا منجوتكين في ذلك، فصادف قولهما منه تشوفا إلى دمشق إلى خفض العيش فيها، ضجرا من طول السفر، و مباشرة الحرب فكتب و كتبت الجماعة الى العزيز باللّه إليه الحال في تعذر الأقوات و أنه لا قدرة للعسكر (30 ظ) على المقام مع هذه الصورة و يستأذنونه في الإنكفاء الى دمشق، فقبل أن يصل الكتاب و يعود الجواب رحل منجوتكين عائدا.

و عرف العزيز ما كان منه فغاظه ذلك و وجد أعداء ابن المغربي طريقا الى الطعن عليه و الوقيعة فيه، فصرفه و قلّد صالح بن علي الروذباري موضعه، و أنفذه و أقسم العزيز أنه يمدّ العسكر بالميرة من غلات مصر، فحمل مائة ألف تليس و التليس قفيزان بالمبدل، في البحر إلى طرابلس، و منها على الظهر

ص: 72

إلى أفامية، و عاد منجوتكين في العسكر في السنة الثانية إلى حلب و نزل عليها، و صالح بن علي المقدم معهم، و كان يوقع للغلمان بجراياتهم و قضيم دوابهم إلا أفامية و يمضون خمسة و عشرون فرسخا و يعودون بها، و أقاموا ثلاثة عشر شهرا، و بنوا الحمامات و الأسواق و الخانات، و أبو الفضائل و لؤلؤ قد تحصنا بالبلد و قد اشتد الأمر بها و فقدت الأقوات عندهما، و كان لؤلؤ يبتاع القفيز من الحنطة بثلاثة دنانير و يبيعه على الناس بدينار واحد رفقا لهم، و يفتح الباب و يخرج من الناس من أراد من الفقراء من الجوع و طول المقام، و قد كان أشير على منجوتكين بتتبع من يخرج و قتله ليمتنع الناس من الخروج و يزيد ضيق الأمر عليهم فلم يفعل.

و عند ذلك أعاد لؤلؤ ملكونا الذي أرسله أولا إلى بسيل ملك الروم إليه مجددا له السؤال بالإنجاد على ما دهمه من عسكر مصر و الاسعاد، و أعلمه أنه لم يبق فيه رمق إن لم يبادر بمعونته و نصرته، و أنه متى أخذت حلب و ملكت فأنطاكية لاحقة بها⁽¹⁾، و كان بسيل متوسطا بلد البلغر، فقصد ملكونا إليه و أوصل إليه الكتاب و أعاد عليه ما يحمله من الرسائل إليه، و قال له: متى قصدت أيها الملك هذا الخطب بنفسك لم يقف أحد من عساكر المغاربة بين يديك و استخلصت حلب و حفظت أنطاكية و سائر أعمالها، و إن تأخرت ملك جميع ذلك.

فلما سمع ملك الروم ما قاله الرسول المذكور سار من وقته طالبا حلب، و بينه و بينها مسيرة ثلاثمائة فرسخ فقطعها في ستة عشر يوما في ثلاثة آلاف فارس و راجل من الروم و الروسية و البلغر و الخزر، و كان الزمان ربيعا و قد سرّح العسكر المصري كراعه في المروج لترتبع فيها، فهجمت الروم على العسكر على غفلة و غرة، فأرسل (31 و) لؤلؤ إلى منجوتكين يقول له: إن

ص: 73

عصمة الاسلام الجامعة بيني و بينك و بين عساكرك تبعثني على إنذارك، و هذا عسكر الروم قد أظلّكم في الجمع الكثير، فخذوا لأنفسكم و تيقنوا لأمركم و لا تهملوا حذركم، و وردت جواسيس منجوتكين و عيونه من الجهات و الطلائع عليه بمثل ذلك، فأحرق الخزائن و الأسواق و رحل في الحال منهزما، و أشار العرب عليه بأن ينزل أرض قنسرين و يملك الماء و يستدعي كراعه من مروج أفامية، و يثبت للقاء العدو و يحرضه على بذل الجهد و استفراغ الوسع في الجهاد، فلم يفعل، و امتدت به الهزيمة إلى دمشق.

و وافى ملك الروم فنزل على باب حلب و شاهد من موضع منزل المغاربة ما هاله و عظم في عينه، و خرج إليه أبو الفضائل و لؤلؤ و خدماه، و رحل في اليوم الثالث إلى الشام، و نزل على شيزر و فيه منصور بن كراديس أحد قواد المغاربة، فقاتله في الحصن يوما واحدا و لم يستطع الثبات له لخلو الحصن من العدد و آلات الحرب و أقوات المقام على الحصار، فراسله بسيل و بذل له الأمان على نفسه و من معه في الحصن، و أن يعطيه مالا و ثيابا على تسليمه، فسكن إلى ذلك و سلمه، و وفى له بسيل بجميع ما بذله من المال و الأمان و العطاء، فرتب في الحصن نوابه و ثقاته، و سار قاصدا إلى طرابلس الشام، و افتتح في طريقه حمصا، و سبى منها و من رفنية و أعمالها ما يزيد على (عشرة آلاف ثم نزل على)⁽¹⁾ثغر طرابلس، و هو بري بحري متين القوة و الحصانة شديد الامتناع على منازله، و أقام عليه نيفا و أربعين يوما يحاول افتتاحه أو وجود فرصة في تملكه، فلم يتم له فيه أمر و لا مراد فرحل عنه قافلا الى بلاد الروم.

و انتهت الأخبار بذلك إلى العزيز باللّه فعظم ذلك عليه، و أمر بالاستنفار إلى الجهاد و النداء في الغزاة و سائر الأجناد فنفر الناس، و خرج مستصحبا

ص: 74

لجميع عساكره و ما يحتاج إليه من عدده و أمواله و ذخائره و معه توابيت آبائه و أجداده على العادة في مثل هذه الحال، و قيل إن كراعه كان يزيد على عشرين ألف رأس خيلا و بغالا و جمالا و حميرا، و سار مسافة عشرة فراسخ في مدة سنة حتى نزل بلبيس⁽¹⁾و أقام بظاهرها، و عارضته علل مختلفة من نقرس و قولنج و حصى في المثانة، و اشتدّ به الأمر و كان (31 ظ) الأطباء إذا عالجوا مرضا من هذه الأمراض بدوائها زاد في قوة الأخرى و استحكامها و كان محتاجا الى الحمّام لاجل القولنج و لم يكن في منزله إلا حمام لرجل من أهلها، فاشتد به فيه و بات للضرورة فيه و أصبح و القوة تضعف و الألم يشتد و يتضايق إلى أن قضى نحبه في الحمام، يوم الاثنين الثامن و العشرين من شهر رمضان سنة ست و ثمانين و ثلاثمائة، و عمره إثنتان و أربعون سنة، و نقش خاتمه «بنصر العليم الغفور ينتصر الامام أبو المنصور» و مولده في القيروان سنة إحدى و أربعين و ثلاثمائة، و مدة أيامه إحدى و عشرين سنة و ستة أشهر و أربعة و عشرين يوما، و كان حسن السيرة مشتغلا بلذاته محبا المصيد متغافلا عن النظر في كثير مما كان أسلافه ينظرون فيه من إظهار علم الباطن و حمل الناس عليه، و توفي رحمه اللّه و هو مستمر على ذلك.

ثم ولي الأمر بعده ولده أبو علي المنصور الحاكم بأمر اللّه، و كان معه، فعهد إليه في الأمر، ورد تدبير أمره إلى برجوان الخادم مربيه و حاضنه، و كان عهد إليه أمر الحرم و القصور لثقة العزيز به، و سكونه إليه، و وصّى إليه بما اعتمد فيه عليه، و حدّثت ستّ الملك ابنة العزيز نفسها بالوثوب على الأمر و اجلاس ابن عمّها عبد اللّه و كانت مسمّاة عليه، فأحسّ برجوان بذلك فقبض عليها و حملها مع ألف فارس إلى قصرها بالقاهرة، و دعا الناس

ص: 75

إلى بيعة الحاكم و أحلفهم على الطاعة، و أطلق الأرزاق و ذلك في شهر رمضان سنة ست و ثمانين و ثلاثمائة و انكفأ الحاكم من المخيم إلى قصره بالقاهرة و عمره عشر سنين و ستة أشهر.

و تقدم أبو محمد الحسن بن عمار، و كان شيخ كتامة و سيدها و لقب بأمين الدولة و هو أول من لقب في دولة مصر، و استولى على الأمر و بسط يده في الإطلاق و العطاء و الصلات بالأموال و الثياب و الحباء و تفرقة الكراع، و كان في القصر عشرة آلاف جارية و خادم، فبيع منهم من اختار البيع، و أعتق من سأل العتق، و وهب من الجواري لمن أحب و آثر، و انبسطت كتامة و تسلطوا على العامة و مدوا أيديهم إلى حرمهم و أولادهم، و غلب الحسن بن عمار على الملك، و كتامة على الأمور، و هم الحسن بقتل الحاكم (32 و) و حمله على ذلك شيوخ أصحابه، و قالوا: لا حاجة لنا إلى إمام نقيمه و نتعبد له، فحمله صغر سنه و الاستهانة بأمره على إقلال الفكر فيه، و أن قال لمن أشار عليه بقتله: و ما قدر هذه الوزعة⁽¹⁾حتى يكون منها ما نخاف، و برجوان في أثناء ذلك يحرس الحاكم و يلازمه و يمنعه من الركوب، و لا يفسح له في مفارقة الدور و القصور، و قد كان شكر العضدي اتفق مع برجوان و عاضده في الرأي و الفعل، و صارا على كلمة سواء في كل ما ساء و سرّ و نفع و ضرّ، و تظاهرا على حفظ الحاكم في وصاة والده العزيز به إلى أن تمت السلامة لهما فيه.

و أما منجوتكين و ما كان منه بعد نوبة الروم فإنه أقام بدمشق على حاله في ولايتها، و زاد أمر الحسن بن عمار و كتامة، و قلت مبالاتهم بالسلطان، فكتب برجوان إلى منجوتكين يعرفه استيلاء المذكورين على الأمور و غلبتهم على الأموال و تعديهم الى الحرم و الفروج و قبيح الأعمال و رفعهم المراقبة للخالق

ص: 76

و الحشمة من المخلوقين، و إبطالهم رسوم السياسة و إضاعة حقوق الخدمة، و أنهم قد حصروا الحاكم في قصره و حالوا بينه و بين تدبير أمره، و يدعوه إلى مقابلة نعمة مولاه العزيز عنده بحفظ ولده، و الوصول إلى مصر و قمع هذه الطائفة الباغية، و قال: إن الديلم و الأتراك و العبيد الذين على الباب يساعدونه على ما يحاول فيهم، و يكونون معه أعوانا عليهم، فامتثل منجوتكين ما في الكتاب عند وقوفه عليه، و سارع إليه، و ركب إلى المسجد الجامع في السواد، و جمع القواد و الأجناد و مشايخ البلد و أشرافه و فيهم موسى العلوي، و له التقدم و الميزة، و أذكرهم بحقوق العزيز و ما كان منه من الإحسان إلى الخاص و العام، و حسن السيرة في الرعية، و اعتقاد الخير للكافّة، و خرج من ذلك إلى ذكر ما له عليه من حقوق الاصطناع و التقدم و الاصطفاء، و التعزير⁽¹⁾للتمويه باسمه و ما يلزمه في خدمته حيا و ميتا، و مناصحته معدوما و مفقودا و موجودا، و قال: و إذ قبضه اللّه إليه و نقله إلى ما اختاره له و ارتضاه، و حكم به و أمضاه، فإن حقوقه قد انتقلت إلى نجله و سليله الحاكم بأمر اللّه أمير المؤمنين، و هو اليوم ولي النعمة و قائم مقام العزيز باللّه رحمة اللّه، في استحقاق الطاعة و المناصحة (32 ظ) و الخدمة، و قد تغلب على الملك الحسن بن عمار و كتامة، و صار أخواننا المشارقة بينهم كالذمة بين المسلمين، و ما يسعنا الصبر على هذه الصورة و تسليم الدولة إلى هذه العصابة المتسلطة، و خرق ثيابه السود، و بكى البكاء الشديد، فاقتدى الناس به في تخريق الثياب و البكاء، ثم قالوا: ما فينا إلا سامع لك مطيع لأمرك و مؤثر ما تؤثر و باذل مهجته في طاعة الحاكم و خدمته و خدمتك، و مهما رسمت لنا من خدمة و بذل نفس و مكنة كنا إليه مسارعين، و لأمرك فيه طائعين إلى أن تبلغ مناك و تدرك مبتغاك في نصرة مولانا، فشكرهم على هذا المقال و قوى عزائمهم و آراءهم على المتابعة له، و العمل بما يوافقه،

ص: 77

و عاد إلى داره و وضع العطاء في الرجال، و برّز إلى ظاهر دمشق، و قد اشتملت جريدة الاثبات على ستة آلاف من الأجناد السائرين معه خيلا و رجلا، و كتب إلى الحسن بن عمار على أجنحة الطيور و مع أصحاب البريد بشرح ذلك الحال.

فلما وقف على الخبر عظم عليه و قلق، و جمع وجوه كتامة، و أعاد عليهم ما ورد من خبر منجوتكين، و ما هو مجمع عليه في بابهم، و قال:

ما الرأي عندكم؟ قالوا: نحن أهل طاعتك و المسارعون الى العمل باشارتك، و أظهر أن منجوتكين قد عصى على الحاكم و جرى مجرى ألفتكين المعزي البويهي، و ندب الناس لقتاله و تقدم إلى الخزّان في خزائن أموال العزيز بإطلاق الأموال، و إلى العرّاض⁽¹⁾بتجريد الرجال و الإنفاق فيهم، و أحضر برجوان و شكر العضدي و قال لهما: أنا رجل شيخ، و قد كثر الكلام عليّ و القول فيّ، و ما لي غرض إلا في حفظ الأمر للحاكم، و مقابلة اصطناع العزيز و إحسانه إليّ، و أريد مساعدتكما و معاضدتكما، و أن تحلفا لي على صفاء النية و خلوص العقيدة و الطوية، فدعتهما الضرورة إلى الانقياد له و الإجابة الى ما سأله منهما، و استأنف معهما المفاوضة و المشاورة و الاطلاع لهما على مجاري الأمور و وجوه التدبير في الجمهور و استمالة المشارقة.

و ندب أبا تميم سلمان بن جعفر بن فلاح، و قدمه و جعله اسفهسلار الجيش، و أمره بالمسير الى الشام، و أطلق له كل ما التمسه من المال و العدد و الرجال و السلاح و الكراع، و أسرف في ذلك إلى حد لم يقف عنده، و جرد (33 و) معه ستة عشر ألف رجل من الخيل و الرجال و برّز الى عين شمس و كان عيسى بن نسطورس الوزير على حاله في الوزارة، فبلغ ابن عمار عنه ما أنكره، فقبض عليه و نكبه، و قتله، و سار سلمان بن فلاح من مصر،

ص: 78

و رحل منجوتكين إلى الرملة فملكها و أخذ أموالها، فتقوى بها، و كان معه المفرج بن دغفل بن الجراح، و سنان بن عليان⁽¹⁾، و نزل سلمان عسقلان، و سار منجوتكين حتى نزل بظاهرها، و تقابل الجيشان، فلما كان بعد ثلاثة أيام من تقاربهما و تقابلهما ضرب كل واحد منهما مصاف عسكره، و عمل على مناجزة صاحبه، و استأمنت العرب من أصحاب ابن جراح و ابن عليان إلى سلمان، فاستظهر و قتل من أصحاب منجوتكين أربعة قواد في وقت واحد، و انهزم منجوتكين و قتل من الديلم عدة كثيرة لأنهم لجأوا عند الهزيمة إلى شجر الجميز و اختفوا به، فكان المغاربة ينزلونهم منهم و يقتلونهم تحتها، و أحصيت القتلى، فكانوا من أصحاب منجوتكين ألفي رجل.

و سار سلمان إلى الرملة و قد امتلأت أيدي أصحابه من الغنائم و الأموال و الكراع، و بذل لمن يحضر منجوتكين عشرة آلاف دينار و مائة ثوب، فانبثت العرب في طلبه، و أدركه علي بن جراح، فأسره و حمله إلى سلمان، فأخذه منه و أعطاه ما بذل له، و حمله مع رؤوس القتلى من أصحابه إلى مصر، فشهرت الرؤوس و أبقى على منجوتكين الحسن بن عمار و اصطنعه، و استمال المشارقة به، و نزل سلمان طبرية.

و كان أهل دمشق قد أثاروا الفتنة، و نهبوا دار منجوتكين و خزائنه و ما فيها من مال السلطان و عدده، فأنفذ أخاه عليّا إليها في خمسة آلاف رجل، فلما وصلها ناوش أهلها و ناوشوه، و اعتصموا بالبلد، و منعوا الدخول إليه، و كتب إلى سلمان أخيه يعلمه مخالفتهم و عصيانهم، و يستأذنه في منازلتهم و قتالهم، فأذن له في ذلك و أعلمه مسيره إليه، و كتب إلى موسى العلوي و الأشراف و الشيوخ بالإنكار عليهم بتسلط العامة فيما ارتكبوه من النهب و الافساد، و تقاعدهم عن الأخذ على أيديهم و الردع لهم، و التوعد بالمسير

ص: 79

إليهم، و المقابلة لهم بما يقتضيه الرأي، فلما وقفوا على ما ذكره، خافوا و خرجوا إلى أخيه علي، و لقوه و أعلموه أنهم على الطاعة و الإنكار لما أجرى إليه (33 ظ) الجهالة، فركب علي و حارب أهل دمشق و زحف إلى باب الحديد و النفاطون معه، فانهزموا منه، و ملك البلد، و طرح النار في الموضع المعروف بحجر الذهب، و هو أجلّ موضع في البلد، و قتل خلقا من رجاله، و عاد بعد ذلك إلى معسكره، و وافى من غد أخاه سلمان في عسكره، فأنكر عليه احراق ما أحرق، و بلوغه في الإفساد ما بلغ، و تلقاه الأشراف و الشيوخ و الناس، و شكوا إليه ما لحقهم و تلف من دورهم و أملاكهم و أموالهم، فأمنهم، و كف المغاربة عنهم، و أظهر اعتقاده الجميل فيهم، و كتب المناشير بالصفح عن الجناة و إيمان الكبير و الصغير منهم، و رفع الكلف و المؤن عنهم، و إفاضة العدل و الانصاف فيهم، و قرئت في المسجد الجامع على رؤوس الأشهاد، فسكنت إلى ذلك النفوس، و اطمأنت به القلوب، و رجعوا إلى ما كانوا عليه، و اختلط المغاربة بهم و ركب القائد سلمان إلى الجامع في يوم الجمعة بالطيلسان على البغل السندي، و خرق في البلد بالسكينة و الوقار و بين يديه القراء، و قوم يفرقون قراطيس دراهم الصدقات على أهل المسكنة و الحاجة، و كان لهذا القائد سلمان نفس واسعة و صدر رحب، و قدم في الخير متقدمة، و رغبة في الفعل الجميل مشهورة، و مقاصد في الصلاح مشكورة بعد الحسن بن عمار، و لما صلى عاد إلى القصر الذي بني بظاهر البلد، و نزل فيه و قد استمال قلوب الرعية و العامة بما فعله و أظهره من حسن النظر في الظلامات المرفوعة إليه و إطلاق جماعة كانت في الحبوس من أرباب الجرائم المتقدمة و الجنايات السالفة، و استقام له الأمر و استقرت على الصلاح الحال، و صلحت أحوال البلد و أهله بما نشر فيه من العدل و حكم به من الإنصاف و أحسنه من النظر في أمور السواحل بصرف من صرفه من ولاتها الجائرين، و استبدل بهم من شيوخ كتامة و قوادها، ورد

ص: 80

إلى علي أخيه ولاية طرابلس الشام، و صرف عنها جيش بن الصمصامة، فمضى جيش المذكور إلى مصر من غير أن يقصد القائد سلمان و يجتمع معه.

و كان جيش هذا من شيوخ كتامة أيضا إلا أن سلمان كان سي‌ء الرأي فيه لعداوة بينه و بينه، فلما حصل جيش بمصر (34 و) قصد برجوان سرا و طرح نفسه عليه، و أعلمه بغض أهل الشام للمغاربة و استيحاشهم منهم، فأولاه برجوان الجميل قولا و وعدا، و بذل له المعونة على أمره و تأمل برجوان ما يلي به في الأحوال من الحسن بن عمار و كتامة، و ما خافه على نفسه منهم، و أن مصر و القاهرة قد خلتا إلا من العدد الأقل منهم، و امكنته الفرصة فيما يريده منهم فراسل الأتراك و المشارقة، و قال لهم: قد عرفتم صورتكم و صورة الحاكم مع هؤلاء القوم، و أنهم قد غلبوا على المال، و غلبوكم، و متى لم ننتهز الفرصة في قلة عددهم، و ضعف شوكتهم، سبقوكم إلى ما لا يمكنكم تلافيه بعد التفريط فيه و استدراك الغاية منه، و أوثقهم على الطاعة و المساعدة فبذلوها له و وثقوا له في كل ما يريده، و أحس الحسن بن عمار بما يريد برجوان، و شرع فيه و في الفتك به، و سبقه إلى ما يحاوله فيه، و رتب له جماعة في دهليزه، و واقفهم على الإيقاع به و بشكر إذا دخلا داره، و كان لبرجوان عيون كثيرة على الحسن بن عمار، فصاروا إليه و أعلموه ما قد عمل عليه، و اجتمع برجوان و شكر و تفاوضا الرأي بينهما في التحرز مما بلغهما و قررا أن يركبا، و يركب على أثرهما من الغلمان جماعة، «فإن أحسوا و أحسينا على باب الحسن ما يريبنا رجعنا و في ظهورنا من يمنع منّا» فرتبا هذا الأمر و ركبا إلى دار الحسن، و كانت في آخر القاهرة مما يلي الجبل، فلما قربا من الباب بانت لهما شواهد ما أخبرا به فحذرا و عادا مسرعين، و جرد الغلمان الذين كانوا معهما سيوفهم، و دخلا إلى قصر الحاكم يبكيان لديه و يستصرخان به، و ثارث الفتنة و اجتمع الأتراك و الديلم و المشارقة و عبيد الشراء بالسلاح على باب

ص: 81

القصر، و برجوان يبكي و يقول لهم: يا عبيد مولانا احفظوا العزيز في ولده، و ارعوا فيه ما تقدّم من حقه، و هم يبكون لبكائه.

و ركب الحسن بن عمار في كتامة و من انضاف إليهم من القبائل، و غيرهم و خرج إلى الصحراء و تبعوه و تبعه وجوه البلد، فصار في عدد كثير، و فتح برجوان خزائن السلاح، و فرّقه على الغلمان و الرجال، و أحدقوا و من معهم بالقصر من المشارقة و العامة (34 ظ) بقصر الحاكم، و على أعلاه الخدم و الجواري يصرخون، و برز منجوتكين و بارجتكين و ينال الطويل، و خمسمائة فارس من الغلمان، و وقعت الحرب بينهم و بين الحسن إلى وقت الظهر، و حمل الغلمان عليه، فانهزم، و زحفت العامة إلى داره فانتهبوها، و فتحوا خزائنه، و تفرقوا ما فيها، و التجأ الحسن إلى بعض العامة فاستتر عنده، و تفرق جميع من كان معه، و فتح برجوان باب القصر، و أجلس الحاكم و أوصل إليه الناس، و أخذ له بيعة مجددة على الجند، فما اختلف عليه أحد و كتب الامانات لوجوه كتامة و قواد الدولة، و راسلهم بما تطيب به نفوسهم من إقامة عذرهم فيما كان منهم، فحضرت الجماعة و أعطت أيمانها على السمع و الطاعة، فاستقام الأمر لبرجوان، و كتب الكتب إلى أشراف دمشق و وجوه أهلها، يأمرهم بتطييب نفوسهم، و يبعثهم على القيام على القائد أبي تميم سلمان بن جعفر بن فلاح و الإيقاع به، و كتب إلى مشارقة الأجناد بالاجتماع معهم على المذكور، و الإعانة لهم عليه.

---

ص: 82

شرح أسباب ولاية القائد سلمان بن فلاح المقدم ذكره لدمشق و ما آلت إليه حاله و حال أخيه في ذلك في سنة سبع و ثمانين و ثلاثمائة

قد تقدم من شرح ولاية القائد المذكور لدمشق، و السبب لذلك، و ما آلت الحال إليه ما في معرفته الغناء و الكفاية، و لما وردت المكاتبات من مصر عقيب انجلاء فتنة القائد أبي محمد الحسن بن عمار شيخ كتامة بتجديد البيعة للحاكم بأمر اللّه بما يطيب قلوب أهل البلد، و يبعثهم على الوثوب على سلمان، و كان هذا القائد المذكور مشهورا بالكفاية و الغناء، و توقد اليقظة في أحواله و المضاء، لكنه كان مستهترا بشرب الراح و استماع الغناء، و التوفّر على اللذة، و لما وردت الملطفات⁽¹⁾المصرية بما اشتملت عليه في حقّه و هو منهمك في لهوه لم يشعر إلا بزحف العامة و المشارقة إلى قصره و هجومهم عليه، فخرج هاربا على ظهر فرسه، فنهبت خزائنه و أمواله و عدده، و أوقعوا بمن كان في البلد معه من كتامة، و قتلوا منهم عدة وافرة، و عادت الفتنة ثائرة، و اقتسم رؤساء الأحداث حال البلد، و كان يكتب لبرجوان فهد بن إبراهيم النصراني، فلما صار الأمر (35 و) إليه استوزره، و كان من أبناء القبط بريف مصر، و استكتب أبا الفتح أحمد بن أفلح على ديوان الرسائل، و لم يزل برجوان يتلطف للحسن ابن عمار إلى أن أخرجه من استتاره، و أعاده إلى داره و أجراه على رسمه في راتبه و اقطاعاته بعد أن شرط عليه إغلاق بابه، و ألا يداخل نفسه فيما كان يداخلها فيه، و لا يشرع في فساد على الحاكم، و لا على برجوان، و أخذ العهد عليه بذلك و استحلفه بأوكد الأيمان و بالغ في التوثق منه.

ص: 83

و كان أهل صور في هذه السنة التي هي سنة سبع و ثمانين قد عصوا و أمّروا عليهم رجلا ملّاحا من البحرية يعرف بالعلاقة، و قتلوا أصحاب السلطان.

و اتفق أن المفرج بن دغفل قد نزل على الرملة و نهب ما كان في السواد، و أطلق يد العيث في البلاد، و انضاف إلى هاتين الحادثتين خروج الدوقس عظيم الروم في عسكر كثير إلى الشام، و نزوله على حصن أفامية، فاصطنع برجوان القائد جيش بن الصمصامة، و قدمه و جهز معه ألف رجل، و سيره إلى دمشق و أعمالها و بسط يده في الأموال، ورد إليه تدبير الأعمال، فسار جيش و نزل على الرملة و الوالي عليها وحيد الهلالي و معه خمسة آلاف رجل، و وافاه ولاة البلد و خدموه و صادف القائد أبا تميم سلمان بن فلاح في الرملة فقبض عليه قبضا جميلا، و ندب أبا عبد اللّه الحسن بن ناصر الدولة و ياقوت الخادم و من معه من عبيد الشراء لقصد صور و منازلتها و فتحها، و كان قد وليّ جماعة من الخدم السواحل، و أنفذوا إليها، و أنفذ في البحر تقدير عشرين مركبا من الحربية المشحونة بالرجال إلى ثغر صور، و كتب إلى علي بن حيدرة والي طرابلس بالمسير اليه في أصطوله، و الى ابن الشيخ والي صيدا بمثل ذلك، والى جماعة من الجهات بحيث اجتمع الخلق الكثير على باب صور، و وقعت الحرب بينها و بين أهلها، و استجار العلاقة بملك الروم، و كاتب يستنصره و يستنجده، و أنفذ إليه عدّة مراكب في البحر مشحونة بالرجال المقاتلة، و التقت هذه المراكب مراكب المسلمين فاقتتلوا في البحر قتالا شديدا، فظفر المسلمون بالروم، و ملكوا مركبا من مراكبهم و قتلوا من فيه، و كانت عدتهم (35 ظ) مائة و خمسين رجلا، و انهزمت بقية المراكب، فضعفت نفوس أهل صور، و لم يكن لهم طاقة بمن اجتمع عليهم من العساكر برّا و بحرا، و نادى المغاربة: «من أراد الأمان من أهل الستر و السلامة فليلزم منزله»، فلزموا ذلك، و فتح البلد، و أسر العلّاقة و جماعة من أصحابه، و وقع النهب و أخذ من الأموال و الرجال الشي‌ء الكثير، و كان هذا الفتح أول فتح على يد برجوان

ص: 84

الحاكمي و حمل العلّاقة و أصحابه إلى مصر، فسلخ حيّا و صلب بظاهر المنظر⁽¹⁾، بعد أن حشي جلده تبنا و قتل أصحابه.

و ولي أبو عبد اللّه الحسن بن ناصر الدولة بن حمدان صور، و أقام بها و سار جيش بن الصمصامة على مقدمته بدر بن ربيعة لقصد المفرج بن دغفل بن الجراح و طلبه، فهرب بين يديه حتى لحق بجبلي طي‌ء⁽²⁾و تبعه حتى كاد يأخذه، ثم رماه ابن جراح بنفسه و عجائز نسائه، و عاذ منه بالصفح و طلب الأمان فأمنه، و شرط عليه ما التزمه، و عفا عنه جيش، و كف عنه و استحلفه على ما قرره معه، و عاد إلى الرملة و رتب فيها واليا من قبله، و انكفأ إلى دمشق طالبا لعسكر الروم النازل على أفامية، فلما وصل إلى دمشق استقبله أشرافها و رؤساء أحداثها مذعنين له بالطاعة، فأقبل على رؤساء الأحداث و أظهر لهم الجميل، و نادى في البلد برفع الكلف و اعتماد العدل و الأنصاف، و إباحة دم كل مغربي يتعرض لفساد، فاجتمع إليه الرعية يشكرونه و يدعون له، و سألوه دخول البلد و النزول فيه بينهم، فأعلمهم أنه قاصد الجهاد في الروم، و أقام ثلاثة أيام و خلع على رؤساء الأحداث و حملهم و وصلهم و نزل حمص، و وصل إليه أبو الحسن عبد الواحد بن حيدرة في جند طرابلس و المتطوعة من عامتها، و توجه الى الدوقس عظيم الروم النازل على حصن أفامية فصادف أهله قد اشتد بهم الحصار و بلغ منهم عدم الأقوات، و انتهى أمرهم إلى أكل الجيف و الكلاب، و ابتاع واحد واحدا بخمسة عشرين درهما، فنزل بإزاء الروم و بينه و بينهم النهر المعروف بالمقلوب، و التقى الفريقان و تنازعا الحرب و المسلمون في عشرة آلاف رجل و معهم ألف فارس من (36 و) بني كلاب فحمل الروم على القلب و فيه بدر العطّار و الديلم و السواد فكسروه، و وضعوا السيف في

ص: 85

من كان فيه، و انهزمت الميسرة و فيها ميسور الصقلبي والي طرابلس، و لحقتها الميمنة و فيها جيش بن محمد بن الصمصامة المقدم و وحيد الهلالي، و ركب الروم المسلمين، و قتلوا منهم ألفي رجل، و استولوا على سوادهم و سلاحهم و كراعهم، و مال بنو كلاب على أكثر من ذلك فانتهبوه، و ثبت بشارة الاخشيدي في خمسمائة غلام، و شاهد أهل أفامية من المسلمين ما نزل بالناس فأيقنوا بالهلاك، و ابتهلوا إلى اللّه الكريم اللطيف بعباده، و سألوا الرحمة و النصر، و كان ملك الروم قد وقف رابية بين يديه ولدان له، و عشرة نفر من غلمانه، ليشاهد ظفر عسكره و أخذه ما يأخذه من الغنائم، فقصده كردي يعرف بأبي الحجر أحمد بن الضحاك السليل على فرس جواد، و عليه كزاغند و خوذة و بيده اليمنى خشت⁽¹⁾و باليسرى العنان وحشت آخر، فظنه الدوقس مستأمنا له و مستجيرا به، فلم يحفل به و لا تحرز منه، فلما دنا منه حمل عليه و الدوقس متحصن بلأمته فرفع يده ليتقي ما يرميه به فرماه بالزوبين⁽²⁾الذي في يمناه رمية أصابت خللا في الدرع، فوصل إلى جسده، و تمكن منه في أضلاعه فسقط إلى الأرض ميتا، و صاح الناس «ان عدو اللّه قد قتل، فانهزمت الروم، و تراجع المسلمون، و عادت العرب، و نزل من كان في الحصن فأعانوهم و استولى المسلمون على الروم فقتلوهم و أسروهم، و كانت الوقعة في مرج افيح يطيف به جبل يعرف بالمضيق لا يسلكه إلا رجل في إثر رجل، و من جانبه بحيرة أفامية و نهر المقلوب، فلم يكن للروم مهرب في الهزيمة، و تصرم النهار و قد احتز من رؤوس القتلى عشرة آلاف رأس، و بات المسلمون مبيت المنصورين الغانمين المسرورين بما منحهم اللّه اياهم من الكفاية و وهب لهم من الظفر، و وافى العرب من غد بما نهبوه من دواب المسلمين عند الهزيمة، فمنهم من رد و منهم من باع

ص: 86

بالثمن البخس لأن جيش بن الصمصامة المقدم نادى في معسكره بألا يبتاع أحد من العرب إلا ما عرفه، و كان مأخوذا منه فلم (36 ظ) يجد الا ما أخذه أصحابه، و حصل ولدا الدوقس في أسر بعض المسلمين، فابتاعهما جيش بن الصمصامة المقدم منه بستة آلاف دينار و أخذهما إليه، و أقام على حصن أفامية أسبوعا، و حمل إلى مصر عشرة آلاف رأس و ألفي رجل من الأسرى إلى باب أنطاكية، و نهب الرساتيق، و أحرق القرى و انصرف منكفئا إلى دمشق، و قد عظمت هيبته فاستقبله اشرافها و رؤسائها و أحداثها مهنئين و داعين له، فتلقاهم بالشماسية و زادهم من الكرامة و خلع عليهم (و على)⁽¹⁾وجوه الأحداث، و حملهم على الخيل و البغال، و وهب لهم الجواري و الغلمان، و عسكر بظاهر البلد، و خاطبوه في الدخول و الجواز في الأسواق، و قد كانوا زينوها إظهارا للسرور به، و التقرب إليه، فلم يفعل، و قال: معي عسكر و إن دخلت دخلوا معي، و لم آمن أن يمدوا أيديهم الى ما يثقل به الوطأة منهم، و التمس أن يخلوا له قرية على باب دمشق تعرف ببيت لهيا⁽²⁾

ص: 224 فقال: تسمى بيت ألاهيه، كانت من أعمر القرى، أشبه ببلدة، و هي على طريق بغداد القديم بين البساتين حوالي جسر ثورة، في البقعة التي يقوم عليها المستشفى الانكليزي في القصاع- مستشفى الزهراوي حاليا.

ليكون نزوله بها فأجابوه إلى ذلك.

ص: 87

ولاية بشارة الاخشيدي لدمشق في سنة ثمان و ثمانين و ثلاثمائة

اشارة

و السبب الداعي إلى ذلك و ما آلت إليه الحال لما تقرر الحال بمصر مع برجوان الحاكمي على تجهيز جيش بن الصمصامة إلى الشام، لتلافي ما حدث فيه، و تدبير الأعمال و تسديد الأحوال و الدفع لشر الروم الواصلين إلى أعماله، اقتضت الحال و السياسة رد ولاية دمشق بعد إخراج القائد أبي تميم سلمان بن جعفر بن فلاح منها على ما تقدم الذكر له إلى القائد بشارة الاخشيدي، فسار و وصل إليها و دخلها و نزل في قصر الولاة⁽¹⁾بها، و شرع في البناء فيه، على عادة الولاة في ذلك في يوم الاثنين النصف من شوال سنة ثمان و ثمانين و ثلاثمائة و توجه القائد بشارة الوالي المذكور مع جيش بن الصمصامة إلى الجهاد في الروم، فلما أظفر اللّه بهم، و نصر عليهم، و انكفأ المسلمون منصورين ظافرين مسرورين، و عاد بشارة الوالي في الجملة، صادف الأمر قد ورد من مصر بصرف القائد بشارة عن ولاية دمشق و إقرارها على القائد جيش بن محمد (37 و) بن الصمصامة⁽²⁾.

شرح السبب في ذلك و ما انتهت إليه حاله و كان مآله‌

قد تقدم شرح السبب في إخراج القائد جيش في العسكر من مصر إلى الشام ما كفى و أغنى، و ما كان منه في التدبير في افتتاح ثغر صور، و كسر عسكر الروم، و العود إلى دمشق و صرف بشارة عن ولايتها.

ص: 88

و اتفق ذاك و قد قوض الصيف خيامه، و طوى بعد النشر أعلامه، و الشتاء قد أقبل بصره و هريره و قرّة و زمهريرة، فالتمس من أهل دمشق على ما تقدم ذكره اخلاء⁽¹⁾بيت لهيا، فأجيب إلى ما طلب، فنزل فيها و شرع في التوفر على استعمال العدل، و رفع الكلف و احسان السيرة و المنع من الظلم، و استخص رؤساء الأحداث و قدمهم و استحجب جماعة منهم، و جعل يعمل لهم السمط في كل يوم يحضرهم للأكل عنده و يبالغ في تأنيسهم و استمالتهم بكل حال، فلما مضت على ذلك برهة من الزمان أحضر قواده و وجوه أصحابه، و تقدم إليهم بالكون على أهبة و استعداد لما يريد استخدامهم، و توقع لما يوصل إليهم من رقاعه المختومة بخاتمه و العمل به، و قسم البلد و كتب إلى كل قائد بذكر الموضع الذي يدخل فيه، و يضع السيف في مفسديه، ثم رتب في حمام داره مائتي راجل من المغاربة بالسيوف، و تقدم إلى المعروف بالباهري العلوي و كان من خواصه و ثقاته بأن يراعي حضور رؤساء الأحداث الطعام فإذا أكلوا و قاموا إلى المجلس الذي جرت عادتهم بغسل أيديهم فيه أغلق عليهم بابه، و أمر من رتّب في الحمام بوضع السيف في أصحابهم، و كان كل رجل منهم يدخل و معه جماعة من الأحداث معهم السلاح، و حضر القوم على رسمهم، فبادر جيش بالرقاع إلى قواده، و جلس معهم للأكل، فلما فرغوا نهض فدخل في حجرته و نهضوا الى المجلس و أغلق الفراشون بابه، و كانت عدتهم اثني عشر رجلا يقدمهم المعروف بالدهيقين، و خرج من بالحمام فوضعوا السيف في أصحابهم فقتلوهم بأسرهم، و كانوا تقدير مائتي رجل، و ركب القواد و دخلوا البلد و قتلوا فيه (37 ظ) قتلا ذريعا و ثلموا السور من كل جانب، و فتحوا أبوابه و رموها، و أنزل المغاربة دور الدمشقيين، و جرد إلى الغوطة و المرج قائدا يعرف بنصرون و أمره بوضع السيف في من بها من الأحداث، فيقال أنه قتل ألف رجل منهم لأنهم كانوا كثيرين، و دخل دمشق فطافها فاستغاث الناس و سألوا العفو

ص: 89

و الإبقاء، فكف عنهم و رتب أصحابه المصالح⁽¹⁾في المحال و المواضع، و عاد إلى القصر في وقته فاستدعى الأشراف استدعاء حسن معه ظنّهم فيه، فلما حضروا أخرج رؤساء الأحداث فضرب رقابهم بين أيديهم، و أمر بصلب كل واحد منهم في محلته، حتى إذا فرغ من ذلك قبض عليهم و حملهم إلى مصر، و أخذ أموالهم و نعمهم، و وظّف على أهل البلد خمسمائة ألف دينار.

و جاءه أمر اللّه تعالى الذي لا يدفع نازله، و لا يرد واصله، فهلك، و كان سبب هلاكه ناسور خرج في سفله، و لم يزل يستغيث من الألم، و يتمنى الموت و يطلب أن يقتل نفسه فلا يتمكّن و لا يمكّن، و يسأل في قتله فلا يقتل إلى أن هلك على هذه الحال⁽²⁾

و نتن جميع جسده، فصار يصيح: و يحكم اقتلوني، أريحوني، إلى أن هلك يوم الأحد لسبع خلون من ربيع الآخر سنة تسعين و ثلاثمائة، و كان مقامه على دمشق ستة عشر يوما. انظر كتابي: مدخل إلى تاريخ الحروب الصليبية ص: 347.

، و كانت مدة هذه الولاية و الفتنة تسعة شهور، و قيل إن عدة من قتل من الأحداث ثلاثة آلاف رجل.

مكانه⁽³⁾، و انتهى الخبر إلى مصر بهلاكه، فقلد ولده محمد بن جيش و قد استقامت الأمور بمصر و الشام، و استمال برجوان المشارقة و استدعاهم من البلاد، فاجتمع عنده منهم تقدير ثلاثة آلاف رجل، و كان يواصل النظر في قصر الحاكم نهاره أجمع إلى أن ينتصف الليل و يجاوز الانتصاف، و يوفي السياسة حقها، و بين يديه أبي العلاء فهد بن إبراهيم من يمشي الأمور و يحسن تنفيذها.

ص: 90

و راسل برجوان بسيل ملك الروم على لسان أبي العلاء، و دعاه إلى المهادنة و الموادعة، و حمل إليه هدايا سلك فيها سبيل التألّف و الملاطفة، فقابل بسيل ذلك منه بأحسن قبول، و تقررت الموادعة عشر سنين، و أنفذ بسيل في مقابلة الهدية ما جرت به عادة مثله.

و صلحت الحال مع العرب و أحسن إلى بني قرّة و ألزمهم شرائط الطاعة و سيّر عسكرا إلى برقة و طرابلس الغرب فأخذها و عول في ولايتها على يانس الصقلبي، و كان لفرط اشفاقه على الحاكم يمنعه من الركوب في غير وقت ركوبه و العطاء لغير (38 و) مستحقة، و فعل و ذلك يفعله من باب السياسة و الحفظ لنفسه و هيبته و ماله، و هو يسر ذلك في نفسه⁽¹⁾أنه من الاساءة إليه و التضييق عليه، و كان مع الحاكم خادم يعرف بزيدان الصقلبي⁽²⁾و قد خص به و أنس إليه في شكوى ما يشكوه من برجوان إليه، و إطلاعه على ما يسره في نفسه له، و زاد زيدان في الحمل عليه و الإغراء به، و قال له فيما قال: إن برجوان يريد أن يجري نفسه مجرى كافور الاخشيدي، و يجريك مجرى ولد الاخشيدي في الحجر عليك و الأخذ على يدك، و الصواب أن تقتله و تدبر أمرك منفردا به، فقال له الحاكم: إذا كان هذا رأيك و الصواب عندك فأريد منك المساعدة عليه، فبذلها له، فلما كان في بعض أيام شهور سنة تسع و ثمانين و ثلاثمائة أشار زيدان على الحاكم بأن ينفذ إلى برجوان في وقت الظهر بعد انصرافه إلى داره و تفرّق الناس عنه، للركوب إلى الصيد، و أن يقف له في البستان الذي داخل القصر، فإذا حضر أمر بقتله، فأرسل إليه بالركوب،

ص: 91

و قال: أريد أن ترتب الخدم في جانبي البستان فإني أقف على بابه، و أنت بين يدي، فإذا حضر برجوان دخلت البستان و تبعني و كنت في أثره فإذا نظرت إليك فاضربه بالسكين في ظهره، و واقف الخدم أن يضعوا عليه، فبينما هما في الحديث إذ دخل برجوان، فقال للحاكم: يا أمير المؤمنين الحر شديد و البزاة في مثله لا تصيد، فقال: صدقت و لكنا ندخل البستان و نطوف فيه ساعة و نخرج، و أنفذ برجوان إلى شكر، و كان قد ركب بأن يسير مع الموكب إلى المقس، و المقس ظاهر القاهرة، و يقف عند القنطرة «فإن مولانا يخرج من البستان و يتبعك»، ففعل و دخل الحاكم البستان و برجوان خلفه و زيدان بعده، و كان برجوان خادما أبيض اللون، تام الخلقة، فبدره زيدان فضربه بين أكتافه بسكين أطلعها من صدره، فقال: يا مولانا غدرت، فصاح الحاكم: يا عبيد خذوا رأسه، و تكاثر الخدم عليه فقتلوه، و خرج الخدم الكبار مسرعين على ظهور الخيل إلى الجانب، و بغال الموكب و الجوارح، فردوا جميعها، فقال لهم شكر: ما السبب في ذلك؟ فلم يجيبوه، فجاء الناس من هذا الحادث ما لم يكن في الحساب، و عاد شكر بالموكب و شهر (38 ظ) الجند سيوفهم، و هم لا يعلمون ما الخبر، غير أنهم خائفون على الحاكم من حيلة تتم عليه من الحسن بن عمار، و رجع أكثرهم إلى دورهم، فلبسوا سلاحهم و وافوا إلى باب القصر، و تميّز المغاربة و المشارقة و أحدق شكر، و من معه من الأتراك و المشارقة بالقصر، و علا على شرف القصر الخدم في أيديهم السيوف و التراس، و عظم الأمر، و اجتمع القواد و شيوخ الدولة، و أبو العلاء الوزير على باب القصر الزمرد، فلما رأى الحاكم زيادة الاختلاط ظهر من منظرة على الباب، و سلم على الناس، فترجلوا عن دوابهم إلى الأرض و قبلوها بين يديه، و ضربت البوقات و الطبول، و فتح باب القصر و استدعى أصحاب الرسائل، و سلمت إليهم رقعة قد كتبها بيده إلى شكر و أكابر القواد، يقول فيها: إنني أنكرت

ص: 92

على برجوان أمورا أوجبت قتله، فالزموا الطاعة و حافظوا على ما فيها في رقابكم من البيعة المأخوذة، فلما قرئت عليهم قبلوا الأرض و قالوا: الأمر لمولانا.

و استدعى الحسين بن جوهر، و كان من شيوخ الدولة فأمره بصرف الناس فصرفهم، و عاد الحاكم الى قصره، و كل من القواد إلى داره و النفوس خائفة من فتنة تحدث بين المشارقة و المغاربة، و شاع قتل برجوان، و ركب مسعود الحاكمي إلى داره فقبض على جميع ما فيها من أمواله، و جلس الحاكم وقت العشاء الأخير و استدعى الحسين بن جوهر و أبا العلاء فهد بن ابراهيم الوزير⁽¹⁾، و تقدم إليه بإحضار سائر كتّاب الدواوين و الأعمال، ففعل و حضروا و أوصلهم إليه، و قال لهم: إن هذا فهدا كان أمس كاتب برجوان عبدي و هو اليوم وزيري فاسمعوا له و أطيعوا و وفوه شروطه في التقدم عليكم، و توفّروا على مراعاة الأعمال و حراسة الأموال، و قبل فهد الأرض و قبلوها، و قالوا: السمع و الطاعة لمولانا، و قال لفهد: أنا حامد لك و راض عنك، و هؤلاء الكتاب خدمي فاعرف حقوقهم و أجمل معاملتهم، و احفظ حرمتهم، و زد في واجب من يستحق الزيادة بكفايته و أمانته، و تقدم بأن يكتب إلى سائر ولاة البلاد و الأعمال بالسبب الواجب لقتل برجوان، فكتب بما نسخته بعد التصدير، و ما جرت العادة (39 و) بمثله في الخطاب:

أما بعد فإن برجوان أرضى أمير المؤمنين حينا فاستعمله، ثم أسخطه فقتله، و أعلمك أمير المؤمنين ذاك لتعلمه و تجري على سننك الحميد في خدمته، و مذهبك الرشيد في طاعته و مناصحته، و تسديد ما قبلك من الأمور، و طالعه بما يتجدد لديك من أحوال الجمهور إن شاء اللّه.

و نفذت الكتب بذاك، و استقامت الأحوال على سنن الصواب، و زال ما خيف من الاختلال و الاضطراب.

ص: 93

ولاية القائد تميم بن اسماعيل المغربي‌

الملقب بفحل لدمشق في سنة تسعين و ثلاثمائة لما هلك جيش بن محمد بن الصمصامة على ما تقدم الشرح فيه، عقيب إغراقه في الظلم و إيغاله في سفك الدماء و الجور، و كان هلاكه في يوم الأحد لتسع خلون من شهر ربيع الآخر سنة تسعين و ثلاثمائة و كانت مدة ولايته التي هلك فيها على ما صح في هذه الرواية دون ما تقدم ذكره ستة عشر شهرا و ستة عشر يوما، و انتهى الخبر إلى مصر بذاك، وقع الارتياد لمن يختار لولايتها بعد المذكور، فوقع الاختيار على القائد تميم بن اسماعيل المغربي الملقب بفحل، فوصل إليها و أقام بها و أمر و نهى و بقي شهورا من سنة تسعين و ثلاثمائة و عرضت له علّة هلك بها و مضى لحال سبيله، فلما انتهى خبر وفاته إلى مصر وقع الاعتماد في ولايتها على القائد علي بن جعفر بن فلاح و قد كان وليها دفعة أولى.

شرح ذلك‌

وصل القائد علي بن جعفر بن فلاح الى دمشق واليا عليها دفعة ثانية، فنزل عليها في يوم السبت لليلتين بقيتا من شوال سنة تسعين و ثلاثمائة و أقام مدة يتولى أمرها و يدبر أحوالها على عادة الولاة، إلا أنه لم يبسط يده في مال و لا تعرض لشي‌ء من استغلال، ثم اقتضت الآراء بمصر أن يصرف عنها و يبدل بغيره في ولايتها.

ص: 94

ولاية القائد ختكين الداعي‌

المعروف بالضيف في سنة اثنتين و تسعين و ثلاثمائة وصل القائد ختكين الداعي المعروف بالضيف إلى دمشق واليا عليها من قبل الحاكم بأمر اللّه في شهر رمضان من السنة، فدبر أمورها و نظر في أحوال أجنادها، و اقتضى رأيه أن ينقص واجبات الأجناد و يدافع بأعطياتهم، و يغالطهم و يظهر أمرا من التوفير فلم يتمكن (39 ظ) من بلوغ مرام، و لا نيل أمل، و اتفق أن يكون القائد علي بن فلاح المقدم ذكره مقيما في عسكره في الشماسية بظاهر دمشق، فلما طلبت الأجناد أرزاقها منه، قال لهم: ليس إليّ من أمر أرزاقكم شي‌ء، فكان على تدبير المال و اطلاق الأرزاق رجل من الكتاب نصراني يقال له ابن عبدون، فشغب الجند في العسكر، فثاروا يريدون ابن عبدون، فلحقوا ختكين الوالي في الطريق فنهاهم عن ابن عبدون و شتمهم، و كان رجلا جاهلا أحمق، فرجع إليه قوم من الجند فسألوه فلم يجب إلى ما يوافق أغراضهم و يسكن شغبهم، فثارت الفرسان و الرجالة الى دور الكتاب فانتهبوا ما كان فيها، و نهبوا ما كان في الكنائس، و اجتمع بعد ذلك جماعة من المشارقة و المغاربة فتحالفوا على أن يكونوا يدا واحدة في طلب الأرزاق و المنع ممّن عساه يطالبهم بما فعلوه، و حلف لهم القائد علي بن فلاح على كونه معهم و شده منهم، و انتهى الأمر في ذلك إلى الحاكم فقال: هذا قد عصى و خرج عن مشكور السياسة، و أمر بصرفه عن الولاية و الاستبدال به، و كتب إليه بذلك، فرحل عنها بنفر يسير من أصحابه في شوال من السنة المذكورة، و بقي العسكر في دمشق، فاقتضى الرأي الحاكمي ردّ ولاية دمشق إلى رجل أسود بربري يقال له القائد طزملت بن بكار.

ص: 95

ولاية القائد طزملت بن بكار البربري لدمشق‌

في بقية سنة اثنتين و تسعين و ثلاثمائة وصل القائد طزملت⁽¹⁾

دمشق: 1955، لكن الصفدي نفسه ذكر« و قيل تموصلت» و هذا ما أرجحه لأنه أقرب إلى صيغة الأسماء البربرية.

المذكور إلى دمشق واليا عليها من قبل الحاكم بأمر اللّه في يوم الأحد لست بقين من ذي القعدة من السنة، و كان هذا طزملت عبدا لابن زيري⁽²⁾والي القيروان، فولاه طرابلس الغرب فجار على أهلها، و ظلمهم و أخذ أموالهم، فحصل له منهم مال عظيم، فلما انتهى خبر ظلمه إلى مولاه طلبه و التمس إشخاصه إلى القيروان لكشف الأمر، فخافه و انهزم اشفاقا على نفسه و ماله، و وصل إلى مصر و حمل بعض ما كان معه إلى الحاكم، فتمكنت حاله عنده، و تأثلت منزلته منه، و ولاه دمشق فأقام واليا عليها إلى المحرم سنة أربع و تسعين و ثلاثمائة فصرف عنها بخادم من خدم الحضرة يقال له القائد مفلح اللحياني و سنشرح حاله في غير هذا المكان.

و كان في سنة ثلاث و تسعين و ثلاثمائة قد اجتمع في مصر أبو طاهر محمود ابن محمد النحوي (40 و) و كان من أهل بغداد، و طرأ إلى مصر- و إليه ديوان الحجاز- (و) المعروف بابن العداس المصري- و إليه ديوان الخراج- على الرفع على أبي العلاء فهد بن إبراهيم الوزير و السعاية به إلى الحاكم و عملا عملا بما اقتطعه و ارتفق به، و اشتمل ذلك على جملة كبيرة من المال، و لقيا الحاكم بالعمل و وقفاه عليه، و بذلا له القيام بالأمر و توفير ستة آلاف دينار في كل سنة، فكان فهد يأخذها لنفسه، فقال لهما: أنا أقبض عليه و أقلدكما النظر فيما كان ينظر فيه، فقالا: لا يتم أمر و لا يمشي لنا عمل و فهد حي مأمول

ص: 96

الخروج من محبسه و العود إلى أمره، سيما و كل من بمصر و الشام من الولاة و العمال صنائع برجوان، و قد جرى اصطناعه اياهم على يده، فامتنع عليهما من قبله، و كره قتله، و قال لهما: ما له إليّ ذنب فأقتله به! و راجعاه القول و ألحا عليه فيه، فقال: إذا فعلت ما أردتماه فما التوثقة فيما بذلتماه؟ قالا:

أن نكتب خطنا لك بأننا نكفيك أمورك، و نقوم بتمشيتها على مرادك، و نقيم لك وجه المال الذي ضمنّا استخراجه لك و توفيره من الأعمال، قال: فأيكما يخرج إلى الشام؟ قالا: عبدك ابن النحوي، و يقيم ابن العداس بحضرتك، فقرر ذلك معهما و أخذ به خطهما.

و كان من عادة الحاكم أن يطوف ليلا بمصر و القاهرة، و قد منع التجار و أرباب الدكاكين أن يغلقوا دكاكينهم، أو ينصرفوا عنها إلى منازلهم حتى صار الليل نهارا في معاملاتهم، من اشعال السرج و الشمع، و إضاءة المحال و الأسواق تقرّبا إليه، و يطلق لهم المعونة الكثيرة على ذلك، و يقف على دكاكينهم، و يجتاز بينهم و لا يقدر أحد أن يقوم له أو يقبّل الأرض بين يديه، فلما عاد في تلك الليلة سحرا من طوفه، أمر مسعودا السيفي بأن يمضي إلى فهد بن ابراهيم الوزير يستدعيه، فإذا دخل الحجرة ضرب عنقه و أحضر رأسه، و أن يقبض على أبي غالب أخيه، و كان شريرا مبغضا و إليه ديوان النفقات، فمضى و وجد فهدا في الحمام، فانتظره حتى خرج ثم استركبه و أشعره أنه يراد بخير و انزعج أولاده و أهله و ساءت ظنونهم فيه، و وصل مسعود إلى باب الرهومة، و هو باب من أبواب القصر، فعدل به الى محجّة العطب، فلما رأى فهد ذلك أحس (40 ظ) بالهلاك، فصاح و استغاث و بكى، و لاذ بالعفو، و بكى الناس لما شاهدوه من حاله و عرفوه من الأمر الذي يراد به، و أدخله مسعود إلى الحجرة فأقسم عليه فهد أن يراجع الحاكم في بابه و بذل له ألف دينار، و توفير مثلها، فقال له مسعود: لا سبيل إلى المراجعة بعد ما أمرت به، و ضرب عنقه و أخذ رأسه و حمله إلى حضرة الحاكم، فلما شاهده أمره أن يخرج رأس كل

ص: 97

من يقتله من وجوه الدولة إلى قائد⁽¹⁾القواد، فلما رآه أسقط مغشيا عليه، و عاد مسعود ليقبض على أبي غالب أخيه فوجده قد هرب، فأعلم الحاكم ذلك فأمر بطلبه حتى ظفر به بعد شهر، و غيّر حليته و حلق لحيته فألحقه بأخيه، و أحضر أولاد فهد، فخلع عليهم، و كتب لهم سجلا بصيانتهم، و حماية دورهم و إزالة الاعتراض عنهم، و عن أسبابهم.

و نظر ابن العداس في الأعمال، و شرع في تهذيب الأمور و توفير الأموال، و توجه ابن النحوي إلى الشام على القاعدة المقررة مع الحاكم، و كان قد أعدّ ما يحتاج إليه من آلة السفر و التجمّل، و استكثر من ذلك، و تناهى فيه، و هابه الناس، و تجنبوه و وصل أولا إلى الرملة، فقبض على العمال و المتصرفين فيها، و عسفّهم و ألزمهم بمائتي ألف دينار، و وضع السوط و العصا في المطالبة، و بث أصحابه و نوابه إلى دمشق و طبرية و السواحل بعد أن واقفهم على أخذ العمال و المتصرفين في الأعمال و مصادرتهم، و خبط الشام، و عسف من فيه بطلب المال، و كان في جملة العمال رجل نصراني يتعلق بخدمة ست الملك أخت الحاكم، و له منها رعاية مؤكدة، فكتب إليها يستصرخ بها، و يشكو ما نزل بالناس من البلاء إليها، و ما شمل الشام و أهله من ابن النحوي، و ما بسط فيه من الظلم و العسف و الجور مما لم يجر بمثله عادة في قديم الأزمان و لا حديثها، فلما وصل الكتاب إليها و وقفت عليه، دخلت على الحاكم، و كان يشاورها في الأمور، و يعمل برأيها، و لا يخالف مشورة لها، فعرضت عليه ما تضمنه الكتاب من الشكوى، و قالت: يا أمير المؤمنين قد ظهر كذب ابن النحوي و ابن العداس و إعمالهما على فهد، و قتله مساعدة للحسين بن جوهر، و قد أفسد البلاد عليك، و أوحش الناس منك، فإن كنت يا أمير المؤمنين (41 و) تريد أخذ أموال عبيدك فكل يبذلها لك طوعا، و يحملها إلى خزانتك تبرّعا بعد أن يكونوا تحت ظل الصيانة و في كنف الحياطة، هذا و لم تجر عادات آبائك إطلاق المصادرات، فأنكر الحاكم أنه لم يسمح لأحد منهما في ذلك، و كتب إلى وحيد والي الرملة، و كان الحاكم يكتم السر شديدا:

ص: 98

بسم اللّه الرحمن الرحيم يا وحيد سلمك اللّه ساعة وقوفك على هذا الكتاب، اقبض على محمود بن محمد، لا حمد اللّه أمره، و سيره مع من يوصله من ثقاتك إلى الباب العزيز، إن شاء اللّه.

فلما وقفت أخته على التوقيع، قالت: يا أمير المؤمنين، و من هذا الكلب حتى ترفع من شأنه بحمله إلى حضرتك، و بطن الأرض أولى به، فأخذ الكتاب و زاد فيه: بل تضرب عنقه و تنفذ رأسه، و ختم الكتاب ثلاثة ختوم، و أحضر سعيد بن غياث صاحب البريد و دفعه إليه، فبادر به من وقته، و مسافة ما بين القاهرة و الرملة مائة فرسخ، و كانت النوبة توافيها في الساعة الثالثة من اليوم الثالث، و وصل الكتاب إلى وحيد، و كان عادته إلى ابن النحوي دائما و ربما أوصله أو حجبه⁽¹⁾، فلما وقف على الكتاب قال لدرّي غلامه، الناظر في المعونة⁽²⁾، و كان أرمنيا فظا غليظا: اركب إلى محمود- و كان مخيما بظاهر الرملة-، و استأذن عليه فإذا أوصلك فأبلغه سلامي و اسأله الركوب إليّ لأقفه على ما ورد من حضرة السلطان، فإن قال لك: «لم تجر بذلك عادته»، فقل:

كذا أمرت فيما ورد، فمضى درّي إليه، و بين يديه جماعة كثيرة من الرجال، حتى وافى عسكر محمود، و استأذن عليه و دخل إليه، و قال له ما قاله وحيد الوالي، فقال له: لم تجر بذلك العادة فيما تسومنيه، و في غد نجتمع، فأجابه بما قال له وحيد، فلما سمعه ضعفت نفسه و ساء ظنه، و لم يمكنه مخالفته، فركب في موكبه، و توجه إلى دار وحيد، و صار إلى وحيد من أعلمه ركوبه، فتقدم إلى بعض حجابه، و صاحب الخبر بالرملة بأن يتلقاه، فإذا لقياه أنزلاه عن دابته، و ضربا عنقه، و أخذا رأسه، ففعلا ما أمرهما، و حين وصل سوق البزّ صادفاه و أنزلاه بعد تمنّعه، فأوقعا به و قطعا رأسه و حملاه إلى وحيد، فأحضر القاضي

ص: 99

و الشهود و كتب محضرا بأن الرأس رأس محمود، و صيّره و أنفذه مع المحضر إلى صاحب البريد فأسرع (41 ظ) به إلى مصر، و قبض على أصحابه و أسبابه و أمواله و كراعه، و سرّ الناس بهلاكه و تباشروا بما كفوه من شره، و وصل الرأس إلى الحاكم، فأحضر ست الملك فأراها إياه، فدعت له و شكرته على ما كان منه، و أمر مسعود بأن يأخذ ابن العداس من بين يدي قائد القواد الحسين بن جوهر⁽¹⁾، فتضرب عنقه بحضرته، و يأخذ رأسه و يضيفه الى الرأس ففعل، فلما اجتمع الرأسان بين يديه أمره أن يخرجهما إلى قائد القواد، فأخرجهما إليه، فلما شاهدهما جزع جزعا شديدا، ثم استدعاه الحاكم و سكن منه و أمره أن يستنيب أبا الفتح أحمد بن محمد بن أفلح على النظر في الأمور، فأقام في النظر سنة و نصفا، ثم قتل، و أقيم مقامه يحيى بن الحسين بن سلامة النصراني.

و كثر الكلام على قائد القواد، و الوقائع فيه فتنكر الحاكم عليه، و تغير له، و همّ بالايقاع به، و صرفه عن الوزارة، و عوّل فيما كان إليه على علي بن صالح بن علي الروذباري⁽²⁾، و لقبه بثقة الثقات، و ردّ إليه السيف و القلم، فنظر في الأمور، و دبّر الأعمال و حفظ وجوه المال، و الاستغلال تقدير سنتين، ثم تغيّر له و تأول عليه و قتله، و قلد مكانه المعروف بمنصور بن عبدون⁽³⁾، و كان

ص: 100

رجلا نصرانيا خبيثا جلدا، و بينه و بين أبي القاسم الحسين بن علي بن المغربي و والده أبي الحسين علي عداوة قديمة، و مساعاة و وقائع متصلة، لأن أبا القاسم صرف به عن ديوان السواد، فواصل أبو القاسم الوقيعة فيه، و الكلام عليه و على الكتّاب النصارى، إلى أن قبض على جماعتهم، فلما حصلوا في القبض أمر الحاكم بأن يضرب كل واحد منهم خمسمائة سوط، فإن مات رمي به للكلاب، و إن عاش أعيد ضربه إلى أن يموت، فبذل منهم جماعة مالا عظيما على أن يستبقوا، فلم يقبل منهم و استمرت الشحناء بينهم.

---

ص: 101

ولاية القائد أبي صالح مفلح اللحياني‌

المقدم ذكره و شرح الحال في ذلك لدمشق في سنة أربع و تسعين و ثلاثمائة وصل القائد أبو صالح مفلح الخادم المعروف باللحياني إلى دمشق واليا عليها في المحرم سنة أربع و تسعين و ثلاثمائة فتولى أمرها و أمر و نهى في أهلها، و كان القائد طزملت المصروف عنها قد برز إلى داريا فلم يلبث إلا قليلا و اعتل فيها علّة قضى نحبه فيها في يوم الاثنين الثاني من صفر من السنة، و أقام القائد أبو صالح واليا عليها و سائسا لأمور أهلها (42 و) و الأحوال مستقيمة على نهج الصواب و السداد، و قضية المراد إلى أن صرف بالقائد حامد بن ملهم، و سيأتي شرح ذلك في موضعه.

و قيل إن منصور بن عبدون الناظر في الدواوين بمصر، لم يزل بنو المغربي المقدم ذكرهم مستمرين على الوقيعة فيه، و التضريب بالسعاية عليه، و افساد رأي الحاكم فيه، و هو يعتمد فيهم مثل ذلك، و يغريه بهم، و يحمله على قتلهم حتى تقدم إلى جعفر الصقلبي، و كان قد قام مقام مسعود السيفي في القتل أن يحضر عليا و محمدا ابني المغربي، و يدخلهما الحجرة، و يضرب أعناقهما، ففعل ذلك، ثم أمره أن يحضر أبا القاسم الحسين بن علي المغربي و أخويه و يقتلهم، فأما الأخوان فإنهما أخذا بعد ثلاثة أيام و قتلا، و أما أخوهما أبو القاسم الحسين بن⁽¹⁾علي فاستتر، و أعمل الحيلة في النجاة، و هرب مع بعض العرب،

ص: 102

و حصل بحلّة حسان بن المفرج بن دغفل بن الجراح فاستجار فأجاره، و أنشده عند دخوله عليه و ايمانه ممن يطلبه منه ما يستنهض عزيمته فيه من الإجارة له، و الذب عنه، و المراماة دونه:

امّا و قد خيّمت وسط الغاب‌فليقسونّ على الزمان عتابي

يترنّم الفولاذ دون مخيّمي‌و تزعزع الخرصان دون قبابي

و اذا بنيت على الثنيّة خيمةشدّت إلى كسر القنا اطنابي

و تقوم دوني فتية من طي‌ءلم تلتبس أثوابهم بالعاب

يتناثرون على الصّريخ كأنّهم‌يدعون نحو غنائم و نهاب

من كل أهرت⁽¹⁾يرتمي حملاقه‌بالجمر يوم تسايف و ضراب

يهديهم حسّان يحمل بزّه‌جرداء تعليه جناح عقاب

يجري الحياء على أسرة وجهه‌جري الفرند بصارم قضّاب

كرم يشق على التلاد و عزمةتغتال بادرة الهزبر الضّابي

و لقد نظرت إليك يابن مفرج‌في منظر مل‌ء الزمان عجاب

و الموت ملتفّ الذوائب بالقناو الحرب سافرة بغير نقاب

فرأيت وجهك مثل سيفك ضاحكاو الذعر يلبس أوجها بتراب

(42 ظ) و رأيت بيتك للضيوف ممهدافسح الظّلال مرفّع الأبواب

يا طي‌ء الخيرات بين خلالكم‌أمن الشريد و همّة الطلّاب

سمكت خيامكم بأسنمة الرّبامرفوعة للطّارق المنتاب

و تدلّ ضيفكم عليكم أنورشبّت بأجذال قهرن صعاب

متبرجات باليفاع و بعضهم‌بالجزع يكفر ضوءه بحجاب

كلأتكم ممن يعادي هيبةأغنتكم عن رقبة و جناب

ص: 103

فيسير جيشكم بغير طليعةو يبيت حيّكم بغير كلاب

تتهيّبون و ليس فيكم هائب‌و توثبون على الرّدي الوثاب

و لكم اذا اختصم الوشيج لباقةبالطعن فوق لباقة الكتاب

فالرمح ما لم ترسلوه أخطل‌و السيف ما لم تعملوه ناب

يا معن قد اقررتم عين العلي‌بي مذ وصلت بحبلكم أسبابي

جاورتكم فملأتم عيني الكرى‌و جوانحي بغرائب الاطراب

من بعد ذعر كان احفز أضلعي‌حتى لضاق به عليّ إهابي

و وجدت جار ابي الندى متحكماحكم العزيز على الذليل الكابي

فليهنه منن على متنزه‌لسوى مواهب ذي المعارج آب

قد كان من حكم الصنائع شامسافاقتاده بصنيعة من عاب

فلأنظمنّ له عقود محامدي‌تبقى جواهرها على الأحقاب

لا جاد غيركم الربيع و لا مرت‌غزر اللقاح لغيركم بحلاب

أنا ذاكم الرجل المندد ذكره‌كالطود حلّي جيده بشهاب

و لقد رجوت و لليالي دولةأني أجازيكم بخير ثواب

فلما سمع حسان بن الجراح هذه الأبيات، هشّ لها، و جدّد القول له بما سكن جأشه و أزال استيحاشه.

و هذا أبو القاسم الحسين بن علي المغربي كان ذا علم وافر و أدب ظاهر، و ذكاء و صناعة مشهورة في الكتابة و مضاء، فأقام عنده ما أقام محترما (43 و) مكرما، و جرى له ما يذكر في موضعه⁽¹⁾، ثم رحل إلى ناحية العراق، و تقدم

ص: 104

هناك في الأيام القادرية و وزر للأمير قرواش أمير بني عقيل، و وزر لابن مروان صاحب ديار بكر، و كان مستقلا بصناعتي الكتابة و الانشائية و الحسابية، و حين مرض و أشفي، وصى بحمل تابوته إلى الكوفة و دفنه في المشهد بها، و فعل به ذلك.

ثم تغير الحاكم لمنصور بن عبدون فنكبه و قتله، و قلّد مكانه زرعة بن نسطوس الوزير و لقبه بالشافي، و ذلك في سنة أربعمائة⁽¹⁾.

و في سنة سبع و تسعين و ثلاثمائة وردت الأخبار بالوقعة الكائنة بين الفضل صاحب الحاكم، و بين أبي ركوة الخارج عليه، و ظفر الفضل به و أخذه و حمله إلى القاهرة و شهره بها و قتله فيها، و قيل إن أبا ركوة لقب غلب عليه بركوة كانت معه في أسفاره على مذهب الصوفية، و اسمه الوليد أموي من أولاد هشام بن عبد الملك بن مروان و لنوبته في ذلك شرح يطول، إلا أن أبا ركوة هذا لما انهزم في الوقعة قصد صاحب النوبة، و تردد من الحاكم إليه بسببه مراسلات إلى أن أنفذه إليه مع أصحابه، و أنفذ معه صاحبا له بهدايا إلى الحاكم، و تسلم أبا ركوة أخو الفضل، و حمله إلى أخيه الفضل، فسار (به) و كان الفضل يقبل يد أبي ركوة و يعظمه تأنيسا لئلا يقتل نفسه قبل إيصاله و إنزاله في مضاربه، و أخدمه نفسه و أصحابه، و كتب (إلى) الحاكم بخبر حصوله و وصوله، و كان الفضل يدخل عليه في غداة كل يوم إلى خركاة قد ضربت له خيمة، و يصحبه و يقبل يده، و يقول له: كيف يا مولاي؟ فيقول: بخير يا فضل أحسن اللّه جزاءك، و يحضره شرابا فيشرب بين يديه، ثم يناوله إياه و يفعل مثل ذلك في طعامه إلى أن وصل الى الجيزة، فلما حصل بها راسله الحاكم بأن يعبر هو و العسكر الذي معه، و ينزل على رأس الجسر، و يصل إلى القاهرة، ففعل ذاك

ص: 105

و كان لا يمشي خطوات إلا و قد تلقته الخدم بالتشريف و الحملان، و هو ينزل عن فرسه و يقبل الأرض، و يعود إلى ركوبه، و لم يزل على هذه الحال إلى أن وصل إلى القصر، و دخل الى القصر على الحاكم، فخدمه و دعا له، و شرح حاله إلى أن ظفر بالعدو، و خرج بعد ذلك الى داره، و تقدم وجوه القواد و شيوخ الدولة بالمصير الى أبي ركوة و مشاهدته، و يقال (43 ظ) أن الحاكم قد مضى من غد ذلك اليوم، و قد رسم أن يشهر و يطاف به في مصر⁽¹⁾و اتفق دخول القائد ختكين الداعي، و كان قديما صاحب دواة الملك عضد الدولة، فسلم عليه، و قال له: ألك حاجة إلى أمير المؤمنين؟ فقال له: من أنت؟ قال: فلان، قال: عرفت حالك و سدادك و أريد أن توصل لي رقعة إلى أمير المؤمنين، فقال: اكتبها و هاتها، فاستدعى أبو ركوة دواة من أصحاب الفضل، و درجا، و كتب فيه: يا أمير المؤمنين إن الذنوب عظيمة و الدماء حرام ما لم يحلها سخطك، و قد أحسنت و أسأت و ما ظلمت إلا نفسي، و سوء عملي أوبقني، و أنا أقول:

فررت و لم يغن الفرار و من يكن‌مع اللّه لا يعجزه في الأرض هارب

و و اللّه ما كان الفرار لحاجةسوى جزع الموت الذي أنا شارب

و قد قادني جرمي اليك برمتي‌كما أخر ميتا في رحا الموت سارب

و اجمع كلّ الناس أنك قاتلي‌و يا ربّ ظنّ ربّه فيه كاذب

و ما هو إلّا الانتقام تريده‌فاخذك منه واجبا لك واجب

ص: 106

فمضى ختكين الى الحسين بن جوهر فعرفه ما جرى، و أعطاه الرقعة فوقف عليها الحاكم، ثم ركّب جملا و عليه طرطور، و خلفه قرد معلم يصفعه بالدرة، و كان الحاكم قد جلس في منظرة على باب من أبواب القصر يعرف بباب الذهب، فلما وقف به استغاث و صاح بطلب العفو، فتقدم إلى مسعود السيفي بأن يخرجه إلى ظاهر القاهرة و يضرب عنقه على تل بازاء مسجد زيدان، فلما حمل هناك و أنزل وجد ميتا، فقطع رأسه و حمله إلى الحاكم حتى شاهده، و أمر بصلب جثته، و كان الفضل قد قطع رؤوس من قتل في الوقعة، فقيل إنها كانت ثلاثين ألف رأس، فلما شهرت عبّيت في السلال، و سيّرت مع خدم شهروها في الشام حتى انتهوا بها إلى الرحبة⁽¹⁾، ثم رميت في الفرات، و قدم الحاكم الفضل و أقطعه و بالغ في اكرامه إلى أن عاده في علة عرضت له دفعتين، فاستعظم الناس فعله معه، فلما عوفي عمل عليه و قتله.

ص: 107

ولاية القائد حامد بن ملهم‌

المذكور أولا في سنة تسع و تسعين و ثلاثمائة (44 و) وصل القائد حامد بن ملهم إلى دمشق واليا عليها لست بقين من رجب من السنة، و قد كان القائد علي بن جعفر بن فلاح مستوليا على الجند نافذ الأمر في البلد، فورد كتاب عزله في يوم الجمعة النصف من شهر رمضان من السنة، و كانت مدة مقامه في الولاية إلى انصرافه و مسيره سنة واحدة و أربعة أشهر و نصف شهر.

ثم تولى الأمر بعده القائد أبو عبد اللّه بن نزال، فدخل إلى دمشق و قرى‌ء سجله على منبر المسجد الجامع، و أقام المدة اليسيرة، ثم وافاه كتاب العزل في يوم الأحد رابع عشر شهر رمضان سنة أربعمائة، فعزل و ولى غلام القائد منير، فأقام المدة اليسيرة، ثم أتاه كتاب العزل، فعزل، و ولّى القائد مظفر في يوم الاثنين أول شهر ربيع الأول سنة إحدى و أربعمائة فأقام في الولاية ستة أشهر و تسعة أيام، ثم عزل و ولى مكانه القائد بدر العطار، فأقام في الولاية شهرين و عشرة أيام و عزل، و ولّى القائد لؤلؤ و لقب منتجب الدولة و تولى الأمر في يوم الأحد لسبع خلون من جمادى الآخرة سنة إحدى و أربعمائة، و نزل في بيت لهيا و انتقل منها الى الدكة ثم الى مرج الأشعرين⁽¹⁾، فأقام فيه أياما، و دخل القصر في الليل، فلما أصبح دخل البلد، و قرى‌ء سجل ولايته على منبر الجامع، و وافى كتاب عزله، فعزل و انصرف.

ص: 108

و قيل في أخبار الحاكم بأمر اللّه أنه أمر في سنة ثمان و تسعين و ثلاثمائة بهدم بيعة القمامة في بيت المقدس و هي بيعة عند النصارى جليلة في نفوسهم يعظمونها، و السبب في ذلك ما اتصل به من هدم الكنائس و البيع بمصر و الشام و ألزم أهل الذمة الغيار⁽¹⁾ما قيل أن العادة جارية بخروج النصارى بمصر في كل سنة في العماريات⁽²⁾إلى بيت المقدس لحضور فصحهم في بيعة قمامة، فخرجوا في سنة ثمان و تسعين و ثلاثمائة على رسمهم في ذلك، متظاهرين بالتجمل الكبير على مثل حال الحاج في خروجهم، فسأل الحاكم ختكين العضدي الداعي، و هو بين يديه، عن أمر النصارى في قصدهم هذه البيعة و ما يعتقدونه فيها، و استوصفه صفتها و ما يدعونه لها، و كان ختكين يعرف أمرها بكثرة تردده الى الشام و تكرره في الرسائل عن الحاكم إلى (44 ظ) ولاتها، فقال:

هذه بيعة تقرب من المسجد الأقصى تعظمها النصارى أفضل تعظيم، و تحج إليها عند فصحهم من كل البلاد، و ربما صار إليها ملوك الروم و كبراء البطارقة متنكرين، و يحملون إليها الأموال الجمّة و الثياب و الستور و الفروش، و يصوغون لها القناديل و الصلبان و الأواني من الذهب و الفضة، و قد اجتمع فيها من ذاك على قديم الزمان و حديثه الشي‌ء العظيم قدره، المختلفة أصنافه فإذا حضروا يوم الفصح فيها، و أظهروا مطرانهم، و نصبوا صلبانهم، و أقاموا صلواتهم و نواميسهم، فهذا الذي يدخل في عقولهم، و يوقع الشبهة في قلوبهم، و يعلقون القناديل في بيت المذبح، و يحتالون في إيصال النار إليها بدهن البلسان و آلته، و من طبيعته حدوث النار فيه مع دهن الزنبق، و له ضياء ساطع و إزهار لامع، يحتالون بحيلة يعملونها بين كل قنديل و ما يليه حديدا ممدودا كهيئة

ص: 109

الخيط متصلا من واحد إلى الآخر، و يطلونه بدهن البلسان طليا يخفونه عن الأبصار حتى يسري الخيط إلى جميع القناديل، فإذا صلوا و حان وقت النزول، فتح باب المذبح، و عندهم أن مهد عيسى عليه السلام فيه، و انه عرج به إلى السماء منه، و دخلوا و أشعلوا الشموع الكثيرة، و اجتمع في البيت من أنفاس الخلق الكثير ما يحمي منه الموضع و يتوصل بعض القوام إلى أن يقرب النار من الخيط فيعلق به، و ينتقل بين القناديل من واحد إلى واحد، و يشعل الكل، و يقدره من يشاهد ذلك أن النار قد نزلت من السماء، فاشتعلت تلك القناديل.

فلما سمع الحاكم هذا الشرح استدعى بشر بن سور كاتب الانشاء، و أمره بأن يكتب كتابا إلى والي الرملة و إلى أحمد بن يعقوب الداعي بقصد بيت المقدس، و استصحاب الأشراف و القضاة و الشهود و وجوه البلد، و ينزلا على بيت المقدس و قصد بيعة قمامة و فتحها و نهبها، و أخذ كل ما فيها و نقضها و تعفيه أثرها، فإذا نجز الأمر في ذلك يعملا به محضرا و فيه الخطوط، و ينفذانه إلى حضرته. و وصل الكتاب اليهما فتوجها للعمل بما مثل إليهما.

و قد كانت النصارى بمصر عرفوا ما تقدم في هذا الباب، فبادروا إلى بطرك البيعة، و أعلموه الحال و أنذروه، و حذروه، فاستظهر باخراج ما كان فيها من الفضة و الذهب و الجواهر و الثياب، و وصل بعد ذلك أصحاب الحاكم (45 و) فأحاطوا بها و أمروا بنهبها، و أخذوا من الباقي الموجود ما عظم قدره، و هدمت أبنيتها و قلعت حجرا حجرا، و كتب بذلك المحضر، و كتبت الخطوط فيه كما رسم و أنفذ إلى الحاكم⁽¹⁾

و حدثني جماعة من المجاورين بالقدس قالوا: لما فتح صلاح الدين رحمه اللّه القدس، و جاء يوم الفصح جاء بنفسه فدخل القبة، و قال: أريد أشاهد نزول النور، فقال له البطرك تريد أن تضيع عليك و علينا أموالا عظيمة لقعودك عندنا، فإن أردت المال فقم ودعنا، فقام فما بلغ باب القبة حتى صاحوا: نزل النور، فقال بعض الحاضرين:

لقد زعم القسيس أن الهه‌ينزل نورا بكرة اليوم أو غد

فإن كان نورا فهو نور و رحمةو إن كان نارا أحرقت كل معبدي

يقربها القسيس من شعر ذقنه‌فإن لم تحرقها و إلّا اقطعوا يدي

و حدثني جماعة من أصحاب صلاح الدين رحمه اللّه أنه عزم لما أخذ الفرنج عكا على أن يخرب قمامة و يعفي آثارها، و قال: يحضر البطرك و الأقساء و النصارى و يحفر مكان القبر حتى يطلع الماء، و يرمي التراب في البحر، و يقول هذا تراب إلهكم لتنقطع أطماعهم عن زيارته و يستريح منهم، فقال له أعيان دولته إن أطماعهم لا تنقطع بهذا، و ليس مرادهم مكان القبر، إنما هم يعتقدون في نفس القدس، و قمامة عندهم أفضل من غيرها، و ربما أخربوا الجامع الذي بالقسطنطينية و المساجد التي في بلادهم، و قتلوا من عندهم من المسلمين، ثم إنهم إنما يصانعونك على القدس لأجل قمامه، فإذا فعلت هذا زال ما يصالحونك لأجله، ثم تبطل عليك أموال عظيمة، فتنضر و هم لا ينضرون فسكت عن خرابها.

.

ص: 110

و شاع هذا الخبر بمصر، فسرّ المسلمون به، و دعوا للحاكم دعاء كبيرا

ص: 111

على ما فعله و رفع أصحاب الأخبار إليه ما الناس من هذه الحال عليه، ففرح بذلك و تقدم بهدم ما يكون في الأعمال من البيع و الكنائس، ثم حدث من الأمور و الانكار لمثل هذه الأعمال و الاشفاق على الجوامع و المساجد و المشاهد في سائر الجهات و الأعمال من هدمها، و القصد بمثل العمل لها، فوقف الأمر في هذا العزم⁽¹⁾.

ص: 112

ولاية الامير وجيه الدولة أبي المطاع‌

ابن حمدان لدمشق بالأمر الحاكمي وصل الأمير وجيه الدولة أبو المطاع بن حمدان، المعروف بذي القرنين إلى دمشق، واليا عليها في يوم الجمعة عيد النحر من سنة إحدى و أربعمائة فصلى بالناس القائد لؤلؤ الوالي العيد، و صلى بهم الجمعة الأمير وجيه الدولة، و انصرف القائد لؤلؤ عن الولاية فكانت مدة اقامته فيها ستة أشهر و ثلاثة أيام، و قرى‌ء سجل الولاية على المنبر، و أقام المدة التي أقامها، و وصل القائد بدر العطار إلى دمشق واليا على الغوطتين و الشرطة و جبل سنير⁽¹⁾.

و عزل عنها وجيه الدولة بن حمدان في يوم الجمعة لسبع خلون من جمادى الأولى من السنة، فأقام فيها مديدة، و وصل القائد أبو عبد اللّه بن نزال عقيب وصوله الى دمشق واليا عليها، و نزل في المزة، و دخل القصر في يوم الأحد لإحدى عشرة ليلة خلت من جمادى الأولى من السنة، فدامت ولايته إلى أن ورد كتاب عزله عنها، و سار منها في يوم الثلاثاء سلخ ذي الحجة سنة ست و أربعمائة فكانت مدة ولايته ثلاث سنين و ثمانية أشهر و عشرين يوما.

و وصل الأمير شهم الدولة شاتكين إلى دمشق واليا عليها في يوم الجمعة لعشر خلون من صفر سنة سبع و أربعمائة و أقام في الولاية، و وصل القائد يوسف بن ياروخ، و هو ابن زوجة الأمير شاتكين الوالي، إلى دمشق واليا عليها و قرى‌ء (45 ظ) سجلّه بالولاية في ذي القعدة من السنة، و سار شهم الدولة شاتكين الوالي إلى مصر لثمان خلون من جمادى الآخرة سنة ثمان و أربعمائة و وصل

ص: 113

الأمير سديد الدولة أبو منصور والي دمشق واليا عليها، في يوم الأحد لخمس بقين من ذي القعدة سنة ثمان و أربعمائة فنزل المزة، و دخل القصر في غد ذلك اليوم، فما شعر إلا و كتاب العزل قد وافاه يوم الأحد لخمس خلون من ربيع الآخر من سنة تسع و أربعمائة فبرز من يومه إلى المزة، و سار من غده.

و وصل كتاب ولي عهد المسلمين عبد الرحمن بن الياس أخي الحاكم، إلى القائد بدر العطار في يوم السبت لليلة خلت من جمادى الأولى سنة عشر و أربعمائة يأمره بضبط البلد، و وصل بعد ذلك أبو القاسم عبد الرحمن، و قيل عبد الرحيم⁽¹⁾ولي عهد المسلمين ابن الياس بن أحمد بن العزيز باللّه إلى دمشق في يوم الثلاثاء لخمس بقين من جمادى الأولى سنة عشر و أربعمائة فنزل في المزة، فأحسن تلقيه، و بولغ في إكرامه و الإعظام له، و السرور بمقدمه و كان ذلك يوما مشهودا موصوفا، و دخل القصر في يوم الإثنين مستهل رجب، فاقام فيه إلى يوم الأحد لثمان بقين من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة و أربعمائة، فلم يشعر إلا و قوم قد جردوا إليه من مصر، فهجموا عليه، و قتلوا جماعة من أصحابه و ساروا به في يوم الجمعة لثلاث بقين من شهر ربيع الأول، و عاد بعد ذلك إلى دمشق في رجب سنة اثنتي عشرة و أربعمائة، و نزل في القصر، و أكثر الناس في التعجب من اختلاف الآراء في تدبير هذه الولايات، و تنقل الأغراض و الأهواء فيها، و لم يشعروا و هم يتعجبون من هذه الأحوال، و استمرار الاختلال إلا و قد وصل من مصر المعروف بابن داود المغربي، على نجيب مسرع و معه جماعة من الخدم في يوم الأحد في يوم عرفة بسجل إلى ولي عهد المسلمين المذكور، و دخلوا عليه القصر، و جرى بينه و بينهم كلام طويل، إلا أنهم أخرجوه من القصر و ضرب وجهه، و أصبح الناس في يوم العيد لم يصلوا صلاة العيد في المصلى، و لا في الجامع، و لا خطب خطيب،

ص: 114

و ساروا بولي العهد في اليوم المذكور إلى مصر،⁽¹⁾

و قال القضاعي: أنها ست الملك أخت الحاكم) لما كتبت إلى دمشق بحمل ولي العهد إلى مصر لم يلتفت، و استولى على دمشق، و رخص للناس ما كان الحاكم حظره عليهم من شرب الخمر، و سماع الملاهي، فأحبه أهل دمشق، و كان بخيلا ظالما، فشرع في جمع المال و مصادرات الناس، فأبغضه الجند و أهل البلد، فكتبت أخت الحاكم إلى الجند فقبضوه، و بعثوا به مقيدا إلى مصر، فحبس في القصر مكرما، و أقام مدة. ثم روى أنه اغتال نفسه في رواية و في رواية أخرى قتل بأمر من ست الملك.

فزاد عجب الناس و حاروا فيما هم فيه، و تشاكوا ما ينزل بهم من الأحوال المضطربة (46 و) و الأعمال المختلفة.

فوصل الأمير وجيه الدولة أبو المطاع بن حمدان إلى دمشق واليا عليها دفعة ثانية بعد أولى، و كان أديبا فاضلا شاعرا سائسا مدبرا، في يوم السبت لست خلون من جمادى الآخرة سنة اثنتي عشرة و أربعمائة فأقام في الولاية مدة، و وصل الأمير شهاب الدولة شحتكين إلى دمشق واليا عليها في يوم الثلاثاء لسبع خلون من رجب من ذي القعدة سنة أربع عشرة و أربعمائة، فكانت ولايته سنتين و أربعة أشهر و يومين.

ص: 115

و وصل الأمير وجيه الدولة أبو المطاع بن حمدان إلى دمشق واليا عليها دفعة ثالثة في يوم الأربعاء لسبع خلون من شهر ربيع الأول سنة خمس عشرة و أربعمائة، فأقام في الولاية ما أقام مع اختلاف الأحوال إلى أن تقررت الولاية لأمير الجيوش التزبري⁽¹⁾في سنة تسع عشرة و أربعمائة.

ص: 116

ولاية أمير الجيوش الدزبري الختلي‌

لدمشق في سنة تسع عشرة و أربعمائة و شرح حاله و ابتداء أمره و السبب في توليته، و ذكر شي‌ء من أخباره إلى إنتهاء مدته، بحكم تميزه عن الولاة المذكورين: بالشجاعة و الشهامة، و حسن السياسة، و إجمال السيرة و النصفة في العسكرية و الرعية، و حماية الأعمال بهيبته المشهورة و بفطنته المشكورة، و تشتيت شمل أولي الفساد من الأعراب، و استقامة الأمور بإيالته على قضية الإيثار و المراد.

هو الأمير المظفر، أمير الجيوش، عدة الإمام، سيف الخلافة، عضد الدولة، شرف المعالي أبو منصور أنوشتكين، مولده ما وراء النهر في بلد الترك، في البلد المعروف بختل، و سبي منه، و حمل إلى كاشغر، و هرب إلى بخارى و ملك بها و حمل إلى بغداد، ثم إلى دمشق، و كان شتيم⁽¹⁾الوجه، بيّن التركية، و كان وصوله سنة أربعمائة فاشتراه القائد تزبر»⁽²⁾بن أونيم الديلمي، و كان ندبه لحماية أملاكه و صونها من الأذى، فكفاه ذلك بشهامته، و صرامته فاشتهر بذاك أمره، و شاع ذكره، و سئل مولاه أن يهديه للإمام الحاكم بأمر اللّه، و قيل بل وصله الأمر بحمله، فحمل في جملة غلمان في سنة ثلاث و أربعمائة (46 ظ) فاستطرف من بينهم، و جعل في الحجرة، فقهر من بها من الغلمان، و طال عليهم باليقظة و الذكاء، و جعل يلقب كل غلام بما يليق به، فشكوه إلى المتولي فضربه، و تزايد أمره، فأخرج منها في سنة خمس و أربعمائة و لزم الخدمة، و جعل يتقرب إلى الخاص و العام بكل ما يجد السبيل

ص: 117

إليه من التودد و الاكرام، لما يريد اللّه تعالى من اسعاد جده، و إظهار سعده، فارتضى الحاكم مذهبه في الخدمة، و زاد في واجبه، و قوده و سيّره مع سديد الدولة ذي الكفايتين الضيف في العسكر إلى الشام في سنة ست و أربعمائة، و دخل إلى البلد دمشق، و لقي مولاه القائد دزبر، فترجل له و قبّل يده، و صار يتودد إلى الكبير و الصغير، و نزل في دار حيّوس بحضرة زقاق عطاف⁽¹⁾، ثم عاد إلى مصر، و جرد إلى الريف في السيارة، ثم عاد الى مصر، و لزم الخدمة بالحضرة، و لزم بعلبك واليا عليها، و حسنت حاله فيها، و انتشر ذكره بها، و صادق ولاة الأطراف و كاتب عزيز الدولة فاتكا، والي حلب⁽²⁾و هاداه، و لقب منتجب الدولة، و ورد الأمر عليه بالمسير إلى الحضرة فلما بلغ العريش وصله النجاب بالسجل بولاية قيسارية، و الأمر بالعود إليها فشق ذلك عليه، و قال: أنقل من ولاية بعلبك إلى ولاية قيسارية، و كان من حسن سياسته فيها، و جميل عشرته لأهلها و حمايته لها، ما ذاع به ذكره، و حسن به صيته، و كثر شكره، و ورد الخبر بقتل فاتك والي حلب سنة اثنتي عشرة و أربعمائة قتله غلام له هنديّ قد رباه و اصطفاه، و توثق به و اجتباه، و هو نائم عقيب سكره، بسيفه، و عمل فيه شاعره المعروف بمفضل بن سعد⁽³⁾قصيدة رثاه بها، و ذكر فيها من بعض أبياتها:

لحمامه المقضي ربّي عبده‌و لنحره المفري حدّ حسامه

ص: 118

و كتب الى منتجب الدولة بالمسير إلى الحضرة، فوصلها و ولي فلسطين، و وصل اليها في يوم الثلاثاء من المحرم سنة أربع عشرة و أربعمائة و بلغ حسان ابن مفرج بن الجراح خبره، فقلق له و تخوفه، ثم علا ذكره و ظهر أمره و كثرت عدته و عدته، و قويت شوكته، و جرت له وقائع مع العرب يستظهر فيها عليهم و يثخن فيهم، فكبر بذلك شأنه، ثم حسد و سعي فيه إلى الحضرة، و كوتب الوزير حسن بن صالح في بابه بأمر قرّره حسان (47 ظ) بن مفرج بن الجراح و نسب إليه كل قبيح و محال، فاستؤذن في القبض عليه، فأذن في ذلك، فقبض عليه بعسقلان بحيلة دبرت له في سنة سبع عشرة و أربعمائة، و سأل فيه سعد السعداء فأجيب سؤاله، لجلالة مكانه، و أطلق من الاعتقال، و وصل إلى الحضرة، و حسنت حالته، و ظهرت هيبته، و ظهرت هيئة إقطاعه و غلمانه و دوابه، و هو مع ذلك ينفذ رسله إلى الشام و سائر الأعمال، و تأتيه بالأخبار و يطالع بها، فكثر تعجب الوزير من يقظته، و مضاء همته و عزيمته.

و كانت العرب بعده قد استولت على الأعمال، و أفسدت الشام، و ملك حسان أملاك الملاك، و اتفق الخلف الجاري بين أرباب الدولة عقيب وفاة الحاكم، و ترافع القواد و الولاة إلى أن تقررت الحال على صرف الوزير، و تقليد الوزارة لنجيب الدولة علي بن أحمد الجرجرائي، فنظر في الأعمال و هذب ما كان مستوليا عليها من الإضاعة و الاهمال، و اقتضت الآراء و صواب التدبير تجريد العساكر المصرية إلى الشام، و وقع الاختيار في ذلك على الأمير منتجب الدولة، فاستدعاه الوزير علي بن أحمد الجرجرائي، و قال له:

ما تحتاج إليه لخروجك إلى الشام و دمشق؟ فقال: فرسي البرذعية و خيمة أستظل بها، فعجب الوزير من مقاله، و استعاد فرسه المذكورة من سعد السعداء، و ردها إليه و أطلق له خمسة آلاف دينار، و أصحبه صدقة بن يوسف الفلاحي ناظرا في الأموال و نفقة الرجال، و جردت العساكر معه، و لقب بالأمير

ص: 119

مظفر منتجب الدولة، و خلع عليه و خرج إلى مخيمه، و جملة من جرد معه سبعة آلاف فارس و راجل سوى العرب، و سار في ذي القعدة (سنة تسع عشرة و أربعمائة)⁽¹⁾و ودعه الامام الظاهر لإعزاز دين اللّه، و عيد بالرملة عيد النحر، و سار إلى بيت المقدس، و جمع العسكر، و قصد صالح بن مرداس و حسان بن مفرج، و جموع العرب عند معرفته بتجميعهم، و وقع اللقاء في الأقحوانة⁽²⁾، و التقى الفريقان فهزمت جموع العرب، و أخذتهم السيوف، و تحكمت فيهم، و كان صالح بن مرداس على فرسه المشهور، فوقف به من كدّ الهزيمة، و لم ينهض به، فلحقه رجل من العرب يعرف بطريف من فزارة، فضربه بالسيف في رأسه و كان مكشوفا (47 ظ) فصاح و وقع و لم يعرفه، و تمّ في طلب فرسه، فمر به رجل من البادية فعرفه فقطع رأسه و عاد يرقص به، فلقيه الأمير عزّ الدولة رافع⁽³⁾فأخذه منه، و جاء به إلى الأمير المظفر، فلما رآه نزل عن فرسه و سجد للّه شكرا على ما أولاه من الظفر، و ركب و أخذه بيده، و جعله على ركبته و أطلق للزبيدي⁽⁴⁾الذي جاء به ألف دينار، و لعز الدولة رافع خمسة آلاف دينار، و أطلق لطريف الذي ضربه بالسيف فرسه و جوشنه و ألف دينار، و أخذ الغلمان الأتراك الزي لصالح نفسه، و أحسن

ص: 120

إليهم، و تقدم بجمع الرؤوس و أنفذ جثة صالح إلى صيدا لتصلب على بابها، و أوصل رأسه إلى الحضرة، و خلع على الواصلين به، و أعيدوا و معهم الخلع، و زيادة الألقاب للامير المنجب، و قرى‌ء سجله عليه، و صار يكاتب و يخاطب بالأمير المظفر سيف الإمام، و عدة الخلافة، مصطفى الملك، منتجب الدولة.

و قال فيه الأمير أبو الفتيان محمد بن سلطان بن محمد بن حيّوس من قصيدة امتدحه بها:

فكم ليلة نام عني الرقيب‌و نبّهني القمر المرتقب

جمعت بها بين ماء الغمام‌و ماء الرضاب و ماء العنب

كجود المظفّر سيف الامام‌و عدته المصطفى المنتجب⁽¹⁾

و لما توجه عقيب ذلك إلى حلب، و نزل عليها ظفر بشبل الدولة نصر بن صالح⁽²⁾، و كان قد انهزم و لحقه رجل فرماه بخشت في كتفه فأنفذه، و وقع عن فرسه، و مرّ به أحد الأتراك فقطع رأسه و سلمه إلى رافع، و أنفذ من يسلم جثته إلى حماة، فصلبت على الحصن و أمر أمير الجيوش بعد ذاك بإنفاذ ثياب و طيب و تكفين الجثة في تابوت، و دفنها في المسجد، و بقيت فيه إلى سنة تسع و ثلاثين و أربعمائة و نقلها مقلد بن كامل⁽³⁾

انظر امارة حلب: 110، 112، 132، 144.

لمّا ملك حماة إلى قلعة حلب، و أنفذ الرأس و التركي و البدوي مع الشريف الزيدي الى الحضرة، في نصف شعبان سنة تسع و عشرين و أربعمائة، و عاد أمير الجيوش إلى دمشق،

ص: 121

و نزل في القصر، و أقام فيها ما أقام، و سار منها إلى حلب و نزل على السعدي⁽¹⁾و فتحت له أبواب البلد، و دخله و أحسن إلى أهله، و ردّ ما كان صالح اغتصبه من الأملاك إلى أربابها⁽²⁾

لأسيرن فيكم بسيرة العمرين».

، و أمر بقتال القلعة فقوتلت و هو قائم، و راسله مقلّد بن كامل المقيم بها، و سلمها إليه و أقطعه (48 و) عدة مواضع، و سكن في دار عزيز الدولة، و تزوج بنت الأمير منصور بن زغيب، و وصله السجل من الحضرة بإقطاعه حلب، و عاد إلى دمشق و شرع في عمارة الدار بالقصر، ثم بلغه عن الوزير علي بن أحمد الجرجرائي، و عن الظاهر ما أوجب الاستيحاش منه و النفور عنه، فعزم على العود إلى حلب، فظهر له من أجناده ما أنكره، فهمّوا بالقيام عليه، فسار من القصر بعد أن أمر الغلمان بنهب ما في القصر⁽³⁾و وصل إلى حلب، و دخلها في يوم الاثنين لأربع خلون من شهر ربيع الآخر، و نزل في دار سعد الدولة، و اجتمع بزوجته و ابنته الواصلين من مصر و لازم

ص: 122

الشراب، و صحّ عليه جسمه⁽¹⁾و بلغه وصول سجل من مصر إلى دمشق عن الحضرة قرى‌ء على المنبر يقال فيه:

أما بعد فإنه قد علم الحاضر، و البادي و الموالف و المعادي، حال أنوشتكين الدزبري الخائن، و أنه كان مملوكا لدزبر بن أونيم الحاكمي و أهداه إلى أمير المؤمنين الحاكم بأمر اللّه، فنقله إلى المراتب إلى أن انتهى أمره إلى ما انتهى إليه، فلما تغيرت نيته، سلبه اللّه تعالى نعمته لقوله تعالى:

«إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ»⁽²⁾.

فشق هذا الأمر عليه، و ضاق صدره لإسقاط نعوته، و قلق لذلك، و أيس من العود إلى دمشق، و قد كان عازما على العود، ثم وصله السجل عن الحضرة صحبة بعض العرب نسخته:

بسم اللّه الرحمن الرحيم

من عبد اللّه و وليه الإمام معد أبي تميم، المستنصر باللّه أمير المؤمنين، إلى أنوشتكين مولى دزبر بن أونيم الديلمي.

أما بعد فإن اللّه بقضيته العادلة، و مشيئته البالغة لم يك مغيرا «ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَ إِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ»⁽³⁾مع ما أنك أجرمت على نفسك في يومك و أمسك، و استوجبت بذلك مقام الحلول من نحسك، فلا تعجل بعذاب اللّه عندما أسرفت، و وبيل عقابه، عندما خالفت، فإن اللّه تعالى يقول مخاطبا لذوي العقول «فمهّل الكافرين أمهلهم رويدا»⁽⁴⁾و تاللّه لقد جددت بمسيرك إلى حلب، لبعد أملك و انقطاع أجلك، و إنما بقي لك إلا أيام قلائل، و يكثر

ص: 123

لك الندم و تحل بك النقم «إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها»⁽¹⁾و إن مثلك مثل شاة عطشانة و لهانة ضائعة جائعة، نزلت في مرج أفيح، غزير ماءه، كثير عشبه (48 ظ) و مرعاه، فشربت ماء، و أكلت عشبا، فرويت بعد ظمائها، و شبعت بعد جوعها، و استحسنت بعد قبحها، فلما تكامل حسنها، ذبحت «وَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ»⁽²⁾و إن أمير المؤمنين يضرب لك مثلا عن جده المصطفى صلّى اللّه عليه و سلّم، لما أنزل عليه «وَ الضُّحى، وَ اللَّيْلِ إِذا سَجى، ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَ ما قَلى» إلى قوله عزّ و جل: «أَ لَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى، وَ وَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى، وَ وَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى»⁽³⁾، فبدلت النعمة كفرا، و وضعت موضع الخير شرّا، و قد انتهى إلى حضرة أمير المؤمنين افتخارك بجمع الأموال و اكتنازك لها لأمر يدهمك، أو ليوم ينفعك⁽⁴⁾، أفما قرأت القرآن العظيم، أما تدبرت قول الملك الرحيم في قصة قارون لما بغى و اعتدى، و ازداد في الطغيان، حيث يقول جلّ و علا:

«فَخَسَفْنا بِهِ وَ بِدارِهِ الْأَرْضَ فَما كانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ ما كانَ مِنَ المُنْتَصِرِينَ»⁽⁵⁾أما رأيت الأمم الماضية الذين عادوا الدولة، و نصبوا لها العداوة الشديدة، انظر إلى ديارهم كيف قلّ فيها الساكنون، و كثر عليها الباكون، قال اللّه تعالى: «فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً بِما ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ»⁽⁶⁾فاشتغل عن إصلاح العين، و عن خطرك في حساب

ص: 124

الفرقدين، و افتكر في رب المشرقين و رب المغربين، حيث يقول جل جلاله:

«أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ. وَ لِساناً وَ شَفَتَيْنِ. وَ هَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ»⁽¹⁾و قد عرف أمير المؤمنين بكتاب اللّه الأعلى، الذي نزل على خاتم الأنبياء حيث يقول:

«وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ»⁽²⁾.

فلما سمع ما اشتمل عليه هذا السجل من الإنكار و الوعظ بالآيات و التخويف، عظم الأمر عليه و ضاق صدره لتغير النية فيه، و رأى من الصواب إعادة الجواب بالتلطف و التنصّل مما ظن به، و الاعتذار و الترفق في المقال، و الاعتراف بما شمله قديما و حديثا من الاحسان و الافضال، فكتب بعد البسملة:

كتب عبد الدولة العلوية و الإمامية الفاطمية، و الخلافة المهدية، عن سلامة تحت ظلها، و نعمة منوطة بكفلها، و هو متبرى‌ء إليها من ذنوبه الموبقة، و اسائته المرهقة، لائذ بعفو أمير المؤمنين متنصل أن يكون في جملة المجرمين المذنبين، عن غير إساءة اقترفها، و لا جناية احتقبها، عائذ بكرمها، صابر لحكمها، لقوله تعالى: «وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ»⁽³⁾و هو تحت خوف و رجاء، و تضرع و دعاء، قد ذلّت نفسه (49 ظ) بعد عزّها، و خافت بعد أمنها، و رسخت بعد رفعتها، «وَ مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ»⁽⁴⁾و أي قرب لمن أبعدته، و أي رفعة لمن حططته، و العبد بفخرها شمخ، و بجدها طال و بذخ، فزكت نصبته، و طابت أرومته، و سمت فروعه، و كان كقوله تعالى:

«ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِي السَّماءِ تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها»⁽⁵⁾فلما أنكرت الدولة حاله، و قبحت أفعاله،

ص: 125

و أزرت عليه، خذله الأنصار، و قلّ بعد الإكثار، فصار كقول الملك الجبار «وَ مَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ»⁽¹⁾، غير أن العبد يتوسل بوكيد خدمته، و قديم نصيحته، و مجاهدته لأعداء الدولة مذكرا قول اللّه تعالى: «وَ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ سَيَهْدِيهِمْ، وَ يُصْلِحُ بالَهُمْ»⁽²⁾، و هو مع ذلك معترف بذنوب ما جناها، و إساءة ما أتاها، ذاكرا ما نزّل اللّه في كتابه المبين على سيد المرسلين «وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ»⁽³⁾عفا اللّه عن أمير المؤمنين، أهل بيت العفو و الكرامة لجميع الأمم، و فيهم نزلت الآيات و الحكم، قال اللّه تعالى: «وَ لْيَعْفُوا وَ لْيَصْفَحُوا أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ»⁽⁴⁾و ليس مسير العبد إلى حلب ينجيه من سطوات مواليه، لقوله تعالى: «قُلْ (مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَ لا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا. أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ) وَ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ»⁽⁵⁾و الذين كتب عليهم القتل (يدركهم)⁽⁶⁾إلى مضاجعهم، لكنه بعد توسّله و اعترافه بجرائره و ذنوبه، و تنصّله يرجو قبول توبته، و تمهيد عذره في إنابته‌و «لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ»⁽⁷⁾و لأمير المؤمنين في كل قول وحد، فقد وعد اللّه المسرفين على أنفسهم فقال تعالى: «قُلْ يا عِبادِيَ

ص: 126

الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ»⁽¹⁾.

و أما ما رقي إلى الحضرة المطهرة عن العبد في كثرة الأموال و جمعها، فذلك طباع ولد آدم في حب اللجين و العسجد، و ما عليه في الدنيا يعتمد، نعوذ باللّه أن يكون ذلك لمضادة أو مقاومة أو مكاثرة أو مقابلة، لكنها معدة للجهاد في أعداء أمير المؤمنين، و مبذوله في نصرة (49 ظ) أوليائه المخلصين، إذ يقول تعالى، و له «الْمَثَلُ الْأَعْلى»⁽²⁾«وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّكُمْ»⁽³⁾و لقد قرى‌ء على العبد القرآن العظيم فوجده منوطا بطاعة إمام الزمان، و هو ولي العفو و الغفران عن أهل الإساءة و العدوان، مكرّرا لقول الملك الديّان: «وَ الْكاظِمِينَ الْغَيْظَ وَ الْعافِينَ عَنِ النَّاسِ وَ اللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ»⁽⁴⁾.

و أنفذ هو الجواب صحبة الرسول الواصل بعد إكرامه، و طلع عقيب ذلك إلى قلعة حلب في يوم الأربعاء لعشر خلون من جمادى الأولى، و بات ليلة الجمعة، و اقشعر جسمه وقت صلاة الظهر، و اشتدت به الحمّى، فأحضر طبيبا من حلب، و شرح له حاله، فوصف له مسهلا، فلمّا حضر لم تطب نفسه لشربه، و لحقه فالج في يده اليمنى و رجله اليمنى، و زاد قلقه، و قضى نحبه في الثلث الأخير من ليلة الأحد لأربع عشرة ليلة خلت من جمادى الأولى سنة ست و ثلاثين و أربعمائة.

ص: 127

و له أخبار محمودة في حسن السيرة و العدل و النصفة و الذكاء و المعرفة، و ذكر المال الذي خلفه بقلعة حلب بعد وفاته ستمائة ألف دينار سوى الآلات و العروض، و قيمة الغلات مائة ألف دينار و أخذ له من دمشق و فلسطين مائتا ألف دينار، و كان له مع التجار خمسون ألف دينار، و نهب له من القصر بدمشق مائتا ألف دينار، و خلف من الأولاد هبة اللّه من بنت وهب بن حسان، ماتت أمه و عمره أربعون يوما، و أبوه و له شهران و سنة، و أربع بنات إحداهن من بنت الأمير حسام الدولة البجناكي، و ابنه من بنت عزيز الدولة رافع بن أبي الليل، و ابنتان من جاريتين و هبهما في القصر، فأما هبة اللّه فإنه حمل إلى الحضرة و أكرم بها و كفله رضيّ الدولة غلامه، و عاش ست سنين، و سقط عن فرسه فمات، و البنت من بنت حسام الدولة تزوجها الأمير صارم الدولة ذو الفضيلتين، و البنت من بنت رافع نقلت إلى حلّة أخوالها من بني كلب.

ثم رأت الحضرة في سنة ثمان و أربعين و أربعمائة نقل أمير الجيوش من تربته بحلب الى تربته ببيت المقدس، فأمرت بنقله في تابوت على طريق الساحل، فكان يحطّ بخيمة، و ما يمر ببلد إلا كان وصوله يوما مشهودا، و أخرجت الحضرة ثيابا حسنة و طيبا كثيرا و أمرت الشريف (50 و) أثير الدولة ابن الكوفي أن يتولى تكفينه و دفنه، و أن يأمر من بالرملة من غلمانه بالتحفّي و المشي خلف جنازته، و أن ينادي بألقابه، فنودي بها، و دفن في التربة التي له في بيت المقدس مع أولاده، فسبحان من لا يزول ملكه، و لا يخيب من عمل بطاعته، المجازي عن إحسان السيرة بالإحسان، و عن السيئات في العقبى و المآل، ذو الجلال و الكمال الغفور الرحيم.

و لما زاد أمر الحاكم بأمر اللّه في عسف الناس، و ما ارتكبه من سفك الدماء، و افاظة النفوس⁽¹⁾، و أخذ الأموال، و قتل الكتاب و العمّال،

ص: 128

و الفتك بالمقدمين من الوزراء و القواد، و أكابر الأجناد، و عدل عن حسن السياسة و السداد، و زاد خوف خدمه و خواصه منه، و استوحشوا من فعله، و شكا المقدمون و الوجوه إلى أخته ست الملك بنت العزيز باللّه، هذه الأحوال فأنكرت ما أنكروه، و أكبرت ما أكبروه، و اعترفت بصحة ما شكوه، و حقيقة ما كرهوه، و وعدتهم إحسان التدبير في كشف شره، و إجمال النظر في أمورهم و أمره، و لم تجد فيه حيلة يحسم بها داؤه إلا العمل على إهلاكه، و كفّ أذاه بعدمه، و أعملت الرأي في ذلك و أسرّته في النفس، إلى أن وجدت الفرصة مستهلة، فابتدرتها و الغرّة بادية فاهتبلتها، و رتبت له من اغتاله في بعض مقاصده، و أخفى مظانّه فأتى عليه، و أخفى أمره إلى أن ظهر في عيد النحر من سنة إحدى عشرة و أربعمائة و قال المغالون في المذهب أنه غائب في سرّه⁽¹⁾و لا بد أن يؤوب و مستتر في غيبه و لا بدّ أن يرجع إلى منصبه و يثوب، و كان مولده بالقاهرة ليلة الخميس الثالث و العشرين من شهر ربيع الأول سنة خمس و سبعين و ثلاثمائة، و ولي الأمر و عمره عشر سنين و ستة أشهر و ستة أيام، و فقد في العشر الأول من شوال سنة إحدى عشرة و أربعمائة، و عمره ست و ثلاثون سنة و مدة أيامه خمس و عشرون سنة و شهران و أيام، و نقش خاتمه «بنصر الإله العلي ينتصر الإمام أبو علي»، و كان غليظ الطبع، قاسي القلب، سفّاكا للدماء، قبيح السيرة، مذموم السياسة، شديد التعجرف و الاقدام على القتل غير محافظ على حرمه خادم ناصح و لا صاحب مناصح.

و قام في الأمر بعده ولده أبو الحسن على الظاهر لإعزاز دين اللّه، و أخذت له البيعة (50 ظ) بعد أبيه في يوم عيد النحر من سنة إحدى عشر

ص: 129

و أربعمائة و استقامت الأمور بعد ميلها، و أمنت النفوس بعد وجلها، و حسنت السيرة بعد قبحها، و ارتضيت السياسة بعد النفور عنها.

و ردّ تدبير الأعمال و النظر فيها و تسديد الأحوال، و لم ما تشعث منها إلى الوزير صفي أمير المؤمنين و خالصته أبي القاسم علي بن أحمد الجرجرائي، و كتب له السجل بالتقليد من إنشاء ولي الدولة أبي علي بن خيران متولي الانشاء، و قرى‌ء بالحضرة على القوّاد و المقدمين في ذي الحجة سنة ثمان عشرة و أربعمائة و نسخته بعد البسملة:

أما بعد، فالحمد للّه مطلق الألسن بذكره، و مجزل النعم بشكره، و مصرف الأمور على حكم إرادته، و أمره الذي استحمد بالطّول و النعماء، و تمجّد بالحكمة و السناء، و ملك ملكوت الأرض و السماء و استغنى عن الظهراء و الوزراء، و أكرم عباده بأن جعل تذكرته لهم «فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ. مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ. بِأَيْدِي سَفَرَةٍ كِرامٍ بَرَرَةٍ»⁽¹⁾فسبحان من نظر لخلقه فأحسن و أنعم، و «عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ»⁽²⁾يحمده أمير المؤمنين حمد مخلص في الحمد و الشكر، متخصص بشرف الإمامة و نفاذ النهي و الأمر، و يرغب إليه تعالى في الصلاة على نبيه محمد الذي نزل عليه الفرقان، ليكون للعالمين نذيرا، و أعز به الإيمان و جعل له من لدنه سلطانا نصيرا⁽³⁾، و انتخب أبانا عليا أمير المؤمنين أخا و وزيرا، و صيّره على أمر الدين و الدنيا منجدا له و ظهيرا، صلى اللّه عليهما، و سلم على العترة الزاكية من سلالتهما سلاما دائما كثيرا.

ص: 130

و إن أحق من عول عليه في الوزارة، و أسند إليه أمر السفارة، و نصب لحفظ الأموال و تمييزها، و سياسة الأعمال و تدبيرها و إيالة طوائف الرجال كبيرها و صغيرها، من كان حفيظا لما يستحفظ من الأمور قؤوما بمصالح الجمهور عليما بمجاري السياسة و التدبير، و لذاك قال يوسف الصديق عليه السلام:

«اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ»⁽¹⁾و لو استغنى أحد من رعاة العباد عن وزير و ظهير، يكاتفه على أمره، و يظاهره، لكان كليم اللّه موسى صلى اللّه عليه، و هو القوي الأمين، عنه مستغنيا، و لم يكن له من اللّه جل جلاله طالبا مستدعيا، و قد «قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي. وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي. وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي. يَفْقَهُوا قَوْلِي. وَ اجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي. (51 و) هارُونَ أَخِي. اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي، وَ أَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي. كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً. وَ نَذْكُرَكَ كَثِيراً»⁽²⁾.

و لما كنت بالأمانة و الكفاية علما. و عند أهل المعرفة و الدراية مقدما، و كان الكتاب على اختلاف طبقاتهم، و تفاوت درجاتهم يسلمون إليك في الكتابة و يقتدون بك في الإصابة، و يشهدون لك بالتقدم في الغناء، و يهتدون بحلمك اهتداء السّفر بالنجم في الليلة الظلماء، و لا يتناكرون الانحطاط عن درجتك في الفضل لتفاوتها في الارتفاع، و لا يردّ ذلك راد من الناس أجمعين إلا خصمه وقوع الاجماع هذا، مع المعروف من استقلالك بالسياسة، و استكمالك لأدوات الرئاسة و تدبيرك أمور المملكة، و ما ألف برشد وساطتك من سمو اليمن و البركة، رأى أمير المؤمنين، باللّه توفيقه، أن يستكفيك أمر وزارته، و ينزلك أعلى منازل الاصطفاء بخاص إثرته، و يرفعك على جميع الأكفاء بتام تكرمته، و ينوه باسمك تنويها لم يكن لأحد قبلك من الظّهراء في دولته،

ص: 131

فسمّاك بالوزير لمؤازرتك له على حمل الأعباء، و وكد هذا الاسم «بالأجل» لأنك أجلّ الوزراء، و عزّز ذلك «بصفي أمير المؤمنين و خالصته» إذ كنت أعزّ الخلصاء و الأصفياء، و شرّفك بالتكنية تسميقا بك في العلياء، و دعا لك بأن يمتعه اللّه بك و يؤيدك و يعضدك، دعاء يجيبه فيك رب السماء، فأنت «الوزير، الأجل، صفي أمير المؤمنين، و خالصته المحبو بالمن الجسيم «ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ»⁽¹⁾، و أمر أمير المؤمنين بأن تدعى بهذه الأسماء، و تخاطب، و تكتب بها عن نفسك و تكاتب، و رسم ذكر ذلك فيما يجري من المحاورات، و اثباته في ضروب المكاتبات، ليثبت ثبوت الاستقرار و يبقى رسمه على مر الليالي و النهار، فاحمد اللّه تبارك و تعالى على تمييز أمير المؤمنين لك بتشريفه و اختصاصه، و إحلاله إياك أعلى محالّ خواصه، و اجر على سننك الحميد في خدمته، و مذهبك الرشيد في مناصحته، إذ كان قد فوّض إليك أمر وزارته و جعلك الوسيط بينه و بين أوليائه و أنصار دعوته، و ولاة أعمال مملكته، و كتّاب دواوينه، و سائر عبيده و رعيته شرقا و غربا و قربا و بعدا⁽²⁾و أمضى توقيع من تنصبه للتوقيع عن أمير المؤمنين في الإخراج و الإنفاق و الإيجاب و الإطلاق، و ناط بك أزمّة الحلّ و العقد و الإبرام (51 ظ) و النقض و القبض، و البسط و الاثبات، و الحط و التصريف و الصرف، تفويضا إلى أمانتك التي لا يقدح فيها معاب، و سكونا إلى ثقتك التي لا يلمّ بها ارتياب، و علما بأنك تورد و تصدر عن علم و حزم، تفوق فيهما كل مقاوم، و لا تأخذك في المناصحة لأمير المؤمنين، و الاحتياط له «لومة لائم»، و جميع ما يوصي به غيرك ليكون له تذكرة، و عليه حجة، فهو مستغنى عنه معك، لأنك تغني بفرط معرفتك عن التعريف، و لا تحتاج مع وقوفك على الصواب، و علمك به الى توقيف، غير أنّ أمير المؤمنين يؤكد عليك الأمر بحسن النظر

ص: 132

لرجال دولته دانيهم و قاصيهم، بارك اللّه فيهم، و أن تتوفر على ما يعود بصلاح أحوالهم و انفساح آمالهم، و انشراح صدورهم، و انتظام أمورهم، إذ كانوا كتائب الاسلام و معاقل الأنام، و أنصار أمير المؤمنين المحفوفين بالإحسان و الإنعام، حتى تحسن أحوالهم بجميل نظرك، و يزول سوء الأثر فيهم بحسن أثرك، و كذلك الرعايا بالحضرة، و أعمال الدولة، فأمرهم من المعني به، و المسؤول عنه، و أمير المؤمنين يأمرك بأن تستشف خيرة الولاية فيهم، فمن ألفيته من الرعية مظلوما أو عزت بنصفته، و من صادفته من الولاة ظلوما، تقدمت بصرفه و حسم مضرته و معرته.

فأمّا الناظرون في الأموال من ولاة الدواوين و العمال، فقد أقام أمير المؤمنين عليهم منك المنقى الزكاء طبا بالأدواء، لا يصانع و لا تطيبه المطامع، و لا ينفق عليه المنافق، و لا يعتصم منه الخؤون السارق، كما أنه لا يخاف لديه الثقة الناصح، و لا يخشى عاديته الأمين في خدمته المجتهد الكادح، و الذي يدعو المتصرف إلى أن يحمل نفسه على الخطة النكراء في الاحتجان و الارتشاء أحد أمرين: إما حاجة تضطره إلى ذلك، أو جهالة تورده المهالك، فإن كان محتاجا سدّ رزق الخدمة فاقته، و رجا الراجون برءه من مرض الاسفاف و إفاقته، و إن كان جاهلا فالجاهل لا يبالي على ما أقدم عليه، و لا يفكر في عاقبة ما يصير أمره إليه، و من جمع هذين القسمين كانت نفسه أبدا تسفّ و لا تعفّ، و يده تكف و لا تكفّ، و وطأته تثقل و لا تخفّ، فلا ترب من تنزّه و عفّ، و لا أثرى، من رضي لنفسه بدني‌ء المكسب و أسفّ، و ما (52 و) يستزيدك أمير المؤمنين على ما عندك من حسن التأنّي، و الاجتهاد في إصلاح الفاسد، و إستصلاح المعاند، و استفاءة الشارد بالمعصية الى طاعته، و إعطاء رجال الدولة ما توجب لها حقوق الخدمة من فضل نعمته، و أمير المؤمنين يقول بعد ذلك قولا يؤثر عنده⁽¹⁾في المشرق و المغرب، و يصل إلى الأبعد و الأقرب:

ص: 133

«إن أكثر من وقع عليه اسم الوزارة قبلك إنما تهيأ له ذلك بالحظ و الاتفاق»، و لم يوقع إسمها عليك، و يعذق⁽¹⁾بك أمرها إلا باستيجاب و استحقاق لأنها احتاجت إليك حاجة الرمح إلى عامله، و العب‌ء إلى حامله، و المكفول الى كافله، و كم أفرجت عن الطريق إليها لسواك، و اجتهدت أن يعدوك مقامها إكبارا له فما عداك، و اللّه يكبت بجميل رأي أمير المؤمنين حسدتك و عداك، و يتولاك بالمعونة على ما قلدك و ولاك، و يمتعه ببقائك كما أمتعه بكفايتك و غنائك، و يخير له في استيزارك كما خار له من قبل في اصطناعك و إيثارك، بمنه و كرمه، و السلام عليك و رحمة اللّه، و كتب يوم الجمعة لإثنتي عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة ثماني عشرة و أربعمائة.

ص: 134

ولاية القائد ناصر الدولة أبي محمد الحسن بن الحسين بن حمدان لدمشق‌

في سنة ثلاث و ثلاثين و أربعمائة بعد أمير الجيوش أنوشتكين الدزبري وصل الأمير المظفر، ناصر الدولة، و سيفها، ذو المجدين أبو محمد الحسن بن الحسين بن حمدان، إلى دمشق واليا في جمادى الآخرة سنة ثلاث و ثلاثين و أربعمائة في يوم الأربعاء السادس عشر منه، و قرى‌ء سجله بالولاية بألقابه، و الدعاء له، فيه: «سلمه اللّه و حفظه» و وصل معه الشريف فخر الدولة نقيب الطالبيين أبو يعلى حمزة بن الحسين بن العباس بن الحسن بن الحسين بن أبي الجن بن علي بن محمد بن علي بن اسماعيل، بن جعفر الصادق عليه السلام، فأقام في الولاية آمرا ناهيا إلى أن وصل من مصر من قبض عليه بدمشق، و سيّره معه إلى مصر في يوم الجمعة مستهل رجب سنة أربعين (52 ظ) و أربعمائة.

و في سنة ست و ثلاثين وردت الأخبار من ناحية العراق بظهور راية السلطان ركن الدنيا و الدين طغرلبك محمد بن ميكائيل بن سلجق، و قوة شوكة الأتراك، و ابتداء دولتهم و استيلائهم على الأعمال، و ضعف أركان الدولة البويهية و اضطراب أحوال مقدميها و أمرائها⁽¹⁾.

و في سنة سبع و عشرين و أربعمائة وردت الأخبار من ناحية مصر بوفاة الإمام الظاهر لإعزاز دين اللّه أبي الحسن علي بن الحاكم بأمر اللّه بالاستسقاء، في ليلة الأحد النصف من شعبان سنة سبع و عشرين و أربعمائة، و عمره إثنتان

ص: 135

و ثلاثون سنة، و مولده بالقاهرة في شهر رمضان سنة خمس و تسعين و ثلاثمائة و مدة أيامه خمس عشرة سنة و ثمانية أشهر و خمسة أيام، و نقش خاتمه «بنصر ذي الجود و المنن ينتصر الإمام أبو الحسن»، و كان جميل السيرة، حسن السياسة، منصفا للرعية، إلا أنه متشاغل باللذة، محبّ للدعة و الراحة، معتمد في إصلاح الأعمال، و تدبير العمال، و حفظ الأموال، و سياسة الأجناد، و عمارة البلاد على الوزير أبي القاسم علي بن أحمد الجرجرائي، لسكونه إلى كفايته، و ثقته بغنائه و نهضته.

ثم تولى الأمر بعده ولده أبو تميم معد المستنصر باللّه أمير المؤمنين، و عمره سبع سنين و شهران، و أخذت البيعة له بعد أبيه في شعبان سنة سبع و عشرين و أربعمائة، و في أيامه ثارت الفتن من بني حمدان و أكابر القواد، و وجوه العسكرية و الأجناد، و غليت الأسعار، و قلت الأقوات و اضطربت الأحوال، و اختلت الأعمال و حصر في قصره، و طمح في خلعه لضعف أمره، و لم يزل الأمر على هذه الحال إلى أن استدعى أمير الجيوش بدر الجمالي من عكا إلى مصر في سنة خمس و ستين و أربعمائة فاستولى على الوزارة و التدبير بمصر، و قتل من قتل من المقدمين و الأجناد، و طالبي الفساد، و تمهدت الأمور و سكنت الدهماء، و ألزم المستنصر باللّه القصر، و لم يبق له نهي و لا أمر إلا الركوب في العيدين، و لم يزل كذلك إلى أن توفي أمير الجيوش و انتصب مكانه ولده الأفضل أبو القاسم شاهنشاه⁽¹⁾.

ص: 136

ولاية القائد طارق الصقلبي المستنصري لدمشق‌

في سنة أربعين و أربعمائة (53 و) وصل الأمير بهاء الدولة و صارمها طارق المستنصري إلى دمشق، واليا عليها في يوم الجمعة مستهل رجب سنة أربعين و أربعمائة و قرى‌ء سجل ولايته و الدعاء له «سلمه اللّه و حفظه»، و عند دخوله وقع القبض على الأمير ناصر الدولة بن حمدان الوالي المقدم ذكره و سيّر إلى مصر، و تسلم الأمير طارق الولاية يأمر فيها.

و وردت الأخبار من ناحية مصر في سنة ست و ثلاثين و أربعمائة، بوفاة الوزير أبي القاسم علي بن أحمد الجرجرائي⁽¹⁾وزير المستنصر باللّه، في داره آخر نهار الأربعاء السادس من شهر رمضان بعلة الاستسقاء و صلى عليه المستنصر باللّه في القصر، و دفن في دار تجاور دار الوزارة، و قلد مكانه الوزير أبو نصر صدقة بن يوسف الفلاحي و خلع عليه في يوم الثلاثاء الحادي عشر من شهر رمضان من السنة، و قبض على أبي علي بن الانباري صاحب الوزير أبي القاسم علي بن أحمد، و حمله إلى خزانة البنود و سعى في قتله فيها و دفنه، و ما مضى إلا القليل، و قبض على الوزير أبي نصر بن يوسف الفلاحي، و حمل إلى خزانة البنود في يوم الاثنين الخامس من المحرم سنة أربعين و أربعمائة، و قتل

ص: 137

سحرة يوم الاثنين في المكان الذي قتل فيه ابن الأنباري⁽¹⁾، و قيل أنه دفن معه في قبره.

و نظر في الوزارة أبو البركات ابن أخي الوزير علي بن أحمد الجرجرائي و قبض عليه بعد ذلك في ليلة يوم الاثنين النصف من شوال سنة إحدى و أربعين و أربعمائة و فترت الأمور إلى أن استقرت الوزارة لقاضي القضاة أبي محمد الحسن بن عبد الرحمن اليازوري، و وردت الأخبار من مصر بأن المستنصر باللّه خلع على وزيره قاضي القضاة أبي محمد اليازوري في الرابع من ذي القعدة سنة ثلاث و أربعين و أربعمائة، خلعا فاخرة كانت غلالة قصبا و طاقا و قميصا دبيقيا و طيلسانا و عمامة قصبا، و حمله على فرس رائع بمركب من ذهب وزنه ألف مثقال، و قاد بين يديه خمسة و عشرين فرسا و بغلا بمراكب ذهب و فضة، و حمل معه خمسون سفطا ثيابا أصنافا، و زاد في نعوته و ألقابه، و خلع على أولاده خلعا تليق بهم، و كتب له سجل التقليد بانشاء ولي الدولة أبي علي بن خيران⁽²⁾، و بالغ في إحسان وصفه و تقريظه و إطرائه و إحماد رأيه، و ما اقتضاه الرأي من (53 ظ) اصطفائه للوزارة و احتبائه، و قرى‌ء بحضرة المستنصر باللّه بين قواده و خدمه و وجوه أجناده و قيل إن هذا الإكرام مقابلة

ص: 138

على ما كان منه في التدبير على العرب المفسدين من بني قرة في فلهم، و النكاية فيهم، و حسم أسباب شرّهم و تشتيت شملهم، و نسخة هذا السجل المذكور بعد البسملة⁽¹⁾.

ص: 139

ولاية رفق المستنصري لدمشق‌

في سنة إحدى و أربعين و أربعمائة وصل الأمير عدة الدولة أمير الأمراء رفق المستنصري إلى دمشق، واليا عليها في يوم الخميس الثاني عشر من المحرم سنة إحدى و أربعين و أربعمائة في عدة وافرة من الرجال، و ثروة وافرة من العدد و المال، و قرى‌ء سجله بالولاية و أقام بها مدة يأمر فيها و ينهى، و يحل و يعقد، و يصدر في الأمور و يورد، ثم وصله الأمر من مصر بمسيره إلى حلب لأمر اقتضته الآراء المستنصرية من صرفه عنها، و توليتها للأمير المؤيد، فسار منها و توجه إلى حلب في يوم الخميس السادس من صفر من السنة⁽¹⁾.

ص: 140

ولاية الأمير المؤيد عدة الامام‌

في سنة احدى و أربعين و أربعمائة بعد الأمير رفق وصل الأمير المؤيد عدة الإمام، مصطفى الملك، معين الدولة، ذو الرئاستين، حيدرة بن الأمير عضب الدولة حسين بن مفلح، إلى دمشق واليا عليها في مستهل رجب سنة إحدى و أربعين و أربعمائة و حمل معه سديد الدولة ذو الكفايتين أبو محمد الحسين بن حسن الماشكي ناظرا في الشام جمعية:

حربه و خراجه، و قرى منشور الولاية و الدعاء له «سلمه اللّه و حفظه»، فتسلم الولاية في سنة اثنتين و أربعمائة يأمر فيها و ينهى على عادة الولاة، و استقامت له أمور الولاية على ما يؤثره و يهواه و أحسن السيرة في العسكرية و الرعية، فحمدت طريقته، و ارتضيت إيالته، و استمرت عليه الأيام في الولاية إلى سنة ثمان و أربعين و أربعمائة التي بني هذا المذيل عليها، و عادت سياقه الحوادث منها، و إيراد ما فيها، و تجدد بعدها.

ص: 141

سنة ثمان و أربعين و أربعمائة

(54 و) فيها وردت الأخبار من ناحية العراق بانعقاد أمر الوصلة⁽¹⁾بين الإمام القائم بأمر اللّه، و بين بنت الملك داود أخي السلطان ركن الدنيا و الدين طغرلبك، و كان العقد أولا لولده ذخيرة الدين، فلما قضى اللّه عليه بالوفاة، نقل العقد إلى الخليفة القائم بأمر اللّه في يوم الأربعاء لسبع بقين من المحرم من السنة، و وصلت البنت المذكورة من مدينة الريّ إلى بغداد في الثالث و العشرين من شهر ربيع الأول من السنة.

و في هذه السنة ولد الإمام المقتدي باللّه عبد اللّه بن ذخيرة الدين بن القائم بأمر اللّه في ليلة الأربعاء الثاني من جمادى الأولى من السنة⁽²⁾.

ص: 142

و فيها وردت الأخبار من مصر بقلة الأقوات و غلاء الأسعار، و اشتداد الأمر في ذلك إلى أوان زيادة النيل، فظهر من القوت و وجوده ما طابت به النفوس و صلحت معه الأحوال.

سنة تسع و أربعين و أربعمائة

في هذه السنة وردت الأخبار بتسلم الأمير مكين الدولة قلعة حلب من معزّ الدولة⁽¹⁾

و معز الدولة هو ثمال بن صالح بن مرداس أمير حلب، و جاء تنازل ثمال عن حلب أثناء ثورة البساسيري: انظر كتابي مدخل إلى تاريخ الحروب الصليبية:

، و حصل فيها في يوم الخميس لثلاث بقين من ذي القعدة منها، و أقام بها مدة أربع سنين يخطب فيها للمستنصر باللّه صاحب مصر.

و فيها توفي القاضي أبو الحسين عبد الوهاب بن أحمد بن هرون.

سنة خمسين و أربعمائة

فيها وصل الأمير ناصر الدولة، و سيفها ذو المجدين أبو محمد الحسن بن الحسين بن حمدان إلى دمشق واليا عليها، دفعة ثانية بعد أولى في يوم الإثنين النصف من رجب منها، و أقام يسوس أحوالها و يستخرج أموالها، إلى أن ورد عليه الأمر من الحضرة بمصر بالمسير في العسكر إلى حلب فتوجّه إليها في العسكر في السادس عشر من شهر ربيع الأول سنة اثنتين و خمسين و أربعمائة و اتفقت الوقعة المشهورة المعروفة بوقعة الفنيدق بظاهر حلب في يوم الاثنين مستهل شعبان من السنة بين ناصر الدولة المذكور و عسكره، و بين جميع العرب الكلابين و من انضم إليهم، فكسرت العرب عسكر⁽²⁾ناصر الدولة و استولوا عليهم و نكوا فيهم، و أفلت ناصر الدولة منهزما مجروحا مفلولا و عاد إلى مصر.

ص: 143

و لم تزل الأخبار متواترة من ناحية العراق بظهور (54 ظ) المظفر أبي الحارث أرسلان الفساسيري⁽¹⁾، و قوة شوكته، و كثرة عدته و غلبة أمره على الإمام القائم بأمر اللّه أمير المؤمنين، و قهر نوابه و امتهان خاصته و أصحابه، و خوفهم من شره حتى أفضى أمره إلى أن يأخذ الجاني من حرم الخلافة، و يفعل ما يشاء، و لا يمانع له، و لا يدافع عنه.

و قد شرح الخطيب أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي⁽²⁾، رحمه اللّه في أخبار أهل بغداد، ما قال فيه: و لم يزل أمر القائم بأمر اللّه أمير المؤمنين مستقيما إلى أن قبض عليه أرسلان الفساسيري في سنة خمسين و أربعمائة، و هو واحد من الغلمان الأتراك عظم أمره⁽³⁾، و استفحل شأنه، لعدم نظرائه من الغلمان الأتراك و المقدمين و الأسفهسلارية، إلا أنه استولى على العباد و الأعمال، و مد يده في جباية الأموال، و شاع بالهيبة أمره، و انتشر بالقهر ذكره و تهيبته العرب و العجم و دعي له على كثير من منابر الأعمال

ص: 144

العراقية⁽¹⁾، و بالأهواز و نواحيها، و لم يكن القائم بأمر اللّه يقطع أمرا دونه، و لا يمضي رأيا إلا بعد إذنه و رأيه.

ثم صحّ عنده سوء عقيدته، و خبث نيته⁽²⁾، و انتهى ذلك إليه من ثقات من الأتراك لا يشك في قولهم و لا يرتاب، و انتهى إليه أنه بواسط قد عزم على نهب دار الخلافة، و القبض على الخليفة، فكاتب السلطان طغرلبك أبا طالب⁽³⁾محمد بن ميكائيل و هو بنواحي الري يعرفه صورة حال الفساسيري، و يبعثه على الغدو⁽⁴⁾إلى العراق و يدرك أمر هذا الخارجي قبل تزايد طمعه، و إعضال خطبه.

و عاد الفساسيري من واسط و قصد دار الخلافة في بغداد، و هي بالجانب الغربي في الموضع المعروف بدار اسحق، فهجمها و نهبها و أحرقها و نقض أبنيتها⁽⁵⁾، و استولى على كل ما فيها.

ص: 145

و وصل السلطان طغرلبك الى بغداد في شهر رمضان سنة سبع و أربعين و أربعمائة و توجه الفساسيري إلى الرحبة حين عرف وصول طغرلبك على الفرات، و كاتب المستنصر بأمر اللّه صاحب مصر، يذكر له كونه في طاعته، و اخلاصه في موالاته، و عزمه على إقامة الدعوة له في العراق، و أنه قادر على ذلك و غير عاجز عنه، فأنجده و ساعده بالأموال، و كتب له بولاية الرحبة.

و أقام السلطان طغرلبك ببغداد سنة كاملة، و سار منها إلى ناحية الموصل، و أوقع بأهل سنجار، و عاد منها (55 و) إلى بغداد فأقام برهة، ثم عاد إلى الموصل، و خرج منها متوجها إلى نصيبين⁽¹⁾و معه أخوه ابراهيم ينال و ذلك في سنة خمسين و أربعمائة، و حدث بين السلطان طغرلبك و أخيه ابراهيم خلف أوجب انفصاله عنه بجيش عظيم، و قصد ناحية الري، و قد كان الفساسيري كاتب ابراهيم ينال أخا السلطان طغرلبك يبعثه على العصيان لأخيه، و يطمعه في الملك، و التفرد به، و يعده المعاضدة عليه، و المؤازرة و المرافدة و الشد منه، و سار طغرلك في أثر أخيه⁽²⁾مجدّا، و ترك عساكره من ورائه، فتفرقت غير أن وزيره عميد الملك الكندري و ربيبه أنوشروان و زوجته خاتون وصلوا بغداد في من بقي معهم من العسكر في شوال سنة خمسين و أربعمائة، و اتصلت الأخبار بلقاء طغرلبك و أخيه ابراهيم بناحية همذان، و ورد الخبر بذاك على خاتون و ولدها و الوزير، و أن ابراهيم استظهر عليه و حصره في همذان، فعند ذلك عزموا على المسير إلى همذان لإنجاد السلطان، فحين شاع الخبر بذاك اضطرب

ص: 146

أمر بغداد إضطرابا شديدا، و خاف من بها، و كثرت الأراجيف باقتراب أرسلان الفساسيري.

و توقف الكندري الوزير عن المسير فأنكرت خاتون ذلك عليه، و همت بالايقاع به و توقف ابنها لتوقّفهما عن المسير و الانجاد للسلطان طغرلبك، فنهضا للجانب الغربي من بغداد، و قطعا الجسور من ورائهما و انتهبت دورهما⁽¹⁾و استولى من كان مع الخاتون من الغزّ على ما فيها من الأموال و الأمتعة و الأثاث و السلاح، و توجهت خاتون في العسكر إلى ناحية همذان، و توجه الوزير الكندري على طريق الأهواز.

فلما كان يوم الجمعة السادس من ذي القعدة ورد الخبر بأن أرسلان الفساسيري بالأنبار، و سعى الناس إلى صلاة الجمعة بجامع المنصور، فلم يحضر الإمام و أذن المؤذن في المنارة، و نزل منها، و أعلم الناس أنه رأى العسكر عسكر الفساسيري بإزاء شارع دار الرقيق فبادرت⁽²⁾إلى أبواب الجامع، و شاهدت قوما من أصحاب الفساسيري يسكنون الناس، بحيث صلوا في هذا المكان اليوم في جامع المنصور الظهر أربعا من غير خطبة، و في يوم السبت تاليه وصل نفر من عسكر الفساسيري، و في غدوة يوم الاحد (55 ظ) دخل الفساسيري بغداد و معه الرايات المصرية⁽³⁾، فضرب مضاربه على شاطى‌ء دجلة، و اجتمع أهل الكرخ و العوام من أهل الجانب الغربي على مضافرة الفساسيري، و كان قد جمع العيّار و أهل الفساد و أطمعهم في نهب دار الخلافة،

ص: 147

و الناس إذ ذاك في ضرّ و جهد، قد توالى عليهم الجدب، و غلاء السعر و عزت الأقوات و أقام الفساسيري بمكانه، و القتال في كل يوم متصل بين الفريقين في السفن بدجلة.

فلما كان يوم الجمعة الثاني⁽¹⁾دعي للمستنصر باللّه صاحب مصر على المنبر بجامع المنصور، و زيد في الأذان «حي على خير العمل». و شرع في بناء الجسر بعقد باب الطاق⁽²⁾و كفّ الناس عن المحاربة أيّاما، و حضر يوم الجمعة الثاني من الخطبة، فدعي لصاحب مصر في جامع الرصافة، و خندق الخليفة القائم بأمر اللّه حول داره، و رم ما تشعث منها، و من أسوار المدينة، فلما كان يوم الأحد لليلتين بقيتا من ذي القعدة حشد الفساسيري أهل الجانب الغربي و الكرخ⁽³⁾، و نهض بهم إلى محاربة الخليفة و نشبت الحرب بين الفريقين يومين، و قتل منهما الخلق الكثير.

و أهل هلال ذي الحجة، فزحف الفساسيري إلى ناحية دار القائم الخليفة، فأضرم النار من الأسواق بنهر معلّى و ما يليه، و عبر الناس لانتهاب دار الخليفة، فنهب منها ما لا يحصى كثرة و عظما، و نفّذ الخليفة الى قريش بن بدران العقيلي⁽⁴⁾، و كان قد ظاهر الفساسيري، فأذم للخليفة في نفسه، و لقيه قريش أمير بني عقيل، فقبل الأرض دفعات، و خرج الخليفة من الدار راكبا، و بين يديه راية سوداء و عليه قباء أسود و سيف و منطقة، و على رأسه

ص: 148

عمامة تحتها قلنسوة و الأتراك (في)⁽¹⁾أعراضه و بين يديه، و ضرب له قريش خيمة في الجانب الغربي فدخلها و أحدق به خدمه.

و ماشى الوزير رئيس الرؤساء أبا القاسم بن المسلمة الفساسيري و يده قابضة على يده و كمّه، و قبض على قاضي القضاة الدامغاني، و جماعة معه، و حملوا إلى الحريم الطاهري، و قيّد الوزير و القاضي، فلما كان يوم الجمعة الرابع⁽²⁾من ذي الحجة، لم يخطب بجامع الخليفة، و خطب في سائر الجوامع للمستنصر صاحب مصر، و في هذا اليوم انقطعت الدعوة لبني العباس في بغداد.

و لما كان (56 و) اليوم التاسع من ذي الحجة، و هو يوم عرفة أخرج الخليفة القائم بأمر اللّه من الموضع الذي كان فيه، و حمل الى الأنبار و منها إلى حديثة عانة على الفرات، فحبس هناك، و كان صاحب الحديثة الأمير مهارش هو المتولي لخدمة الخليفة فيها بنفسه، و كان حسن الطريقة.

و لما كان يوم الإثنين من ذي الحجة شهر الوزير رئيس الرؤساء وزير الخليفة على جمل، و طيف به في محال الجانب الغربي، ثم صلب (حيا)⁽³⁾بباب الطاق و خراسان و جعل على فكيه كلابان من حديد (و علق)⁽⁴⁾على جذع، فمات رحمه اللّه بعد صلاة العصر، و أطلق القاضي الدامغاني بمال قرر عليه.

ص: 149

قال أبو بكر الخطيب رحمه اللّه: ثم خرجت يوم النصف من صفر سنة إحدى و خمسين و أربعمائة من بغداد، و لم يزل الخليفة في محبسه بالحديثة إلى أن عاد السلطان طغرلبك من ناحية الري إلى بغداد بعد أن ظفر بأخيه ابراهيم ينال و كسره و قتله، ثم كاتب الأمير قريشا باطلاق الخليفة (و اعادته)⁽¹⁾إلى داره.

و ذكر أن الفساسيري عزم على ذلك لما بلغه أن طغرلبك متوجه إلى ناحية العراق، و أطلع الفساسيري أبا منصور عبد الملك بن محمد بن يوسف⁽²⁾على ذلك، و جعله السفير بينه و بين الخليفة فيه، و شرط أن يضمن الخليفة للفساسيري صرف طغرلبك عن وجهته.

و كاتب طغرلبك مهارشا في أمر الخليفة و إخراجه من محبسه، فأخرجه و عبر به الفرات، و قصد به تكريت في نفر من بني عمه، و قد بلغه أن طغرلبك بشهر زور فلما قطع الطريق عرف أن طغرلبك قد حصل ببغداد، فعاد راجعا حتى وصل النهروان، فأقام الخليفة هناك، و وجّه طغرلبك مضارب في الحال و فروشا برسم الخليفة، ثم خرج لتلقيه بنفسه، و حصل الخليفة في داره، و نهض طغرلبك في عسكر نحو الفساسيري و هو بسقي الفرات، فحاربه إلى أن أظفره اللّه به، و قتله و حمل رأسه إلى بغداد، و طيف به فيها، و علّق بإزاء دار الخلافة⁽³⁾.

ص: 150

سنة إحدى و خمسين و أربعمائة

في هذه السنة كان هلاك أرسلان الفساسيري، و عود الخليفة القائم بأمر اللّه أمير المؤمنين إلى داره على ما تقدم شرحه من أمره.

و فيها أيضا كان ظفر السلطان طغرلبك بأخيه إبراهيم ينال، على باب همذان.

سنة اثنتين و خمسين و أربعمائة

(56 ظ) فيها وصل الأمير المقدم تمام الدولة، قوام الملك، ذو الرئاستين، سبكتكين المستنصري إلى دمشق، و بقي فيها غير وال عليها إلى أن وصل القائد موفق الدولة جوهر الصقلبي من مصر في يوم الأربعاء الثاني من ذي الحجة سنة اثنتين و خمسين و أربعمائة، و معه الخلع و سجل الولاية لدمشق بألقابه و الدعاء له: «سلمه اللّه و وفقه»، و الناظر في الأعمال، و حفظ الأموال سديد الدولة أبو عبد اللّه محمد بن حسن الماشكي، على ما كان عليه سبكتين (فأقام)⁽¹⁾واليا على دمشق إلى أن توفى بها في ليلة الاثنين الثالث و العشرين من شهر ربيع الأول سنة ثلاث و خمسين و أربعمائة، فكانت ولايته ثلاثة شهور و سبعة عشر يوما.

و في هذه السنة نزل الأمير محمود بن شبل الدولة بن صالح بن مرداس على حلب محاصرا لها، و مضيقا عليها، و طامعا في تملّكها، و معه منيع بن سيف الدولة⁽²⁾، فأقام عليها مدة فلم يتسهل له فيها أرب و لا تيسر طلب، فرحل عنها، ثم حشد بعد مدة و جمع و عاد منازلا لها و مضايقا لأهلها و مراسلا لهم، و تكررت المراسلات منهم إلى أن تسهل أمرها، و تيسر خطبها، فتسلمها

ص: 151

في يوم الاثنين مستهل جمادى⁽¹⁾الآخرة، و ضايق القلعة إلى أن عرف وصول الأمير ناصر الدولة بن حمدان في العساكر المصرية لإنجادها، فخرج منها في رجب سنة اثنتين و نهب حلب بعسكر ناصر الدولة⁽²⁾

« أصحاب مكين الدولة قد سبقوك و لم يبق لك و لأصحابك إلّا الاسم بلا فائدة» فامتنع عن النهب، و انسحب نحو الفنيدق حيث تل السلطان، و هناك حدثت معركة الفنيدق. انظر زبدة الحلب: 1/ 278. امارة حلب: 157- 160.

و اتفقت وقعة الفنيدق المشهورة، و انفلال ناصر الدولة و عوده إلى مصر منهزما مخذولا⁽³⁾فعاد محمود بجمعه إلى حلب و حصل بها، و أقبل عمه معز الدولة⁽⁴⁾

امارة حلب: 161- 162.

و استقام أمره فيها.

و في هذه السنة قصد الأمير عطية فيمن جمعه و حشده مدينة الرحبة، و لم يزل نازلا عليها و مضايقا لأهلها و مراسلا لهم إلى أن تسهل الأمر فيها، و سلّمت إليه، و حصل بها في صفر من السنة.

ص: 152

سنة ثلاث و خمسين و أربعمائة

في هذه السنة وصل الأمير حسام الدولة ابن البجناكي إلى دمشق، واليا عليها في يوم الجمعة الثاني و العشرين من جمادى الأولى منها، و نزل في المزة، و أقام مدة، و ورد الكتاب بعزله، فانصرف عن الولاية، و توجّه نحو حلب في شهر رمضان من السنة.

ثم وصل بعد ذلك عدة الدين و الدولة ناصر الدولة⁽¹⁾(57 و) بن حمدان إلى دمشق واليا عليها في يوم الجمعة الثامن عشر من رمضان من السنة، و حصل بها و قرى‌ء سجل ولايته و أمر فيها و نهى.

و في هذه السنة استقر الصلح و الموادعة بين معز الدولة صاحب حلب و ابن أخيه محمود بن شبل الدولة.

و فيها ندب أبو محمد بن سعيد بن سنان الخفاجي الشاعر للمسير من حلب إلى القسطنطينية رسولا في المحرم منها.

و فيها توفي الأمير معز الدولة بحلب في يوم الجمعة لسبع بقين من ذي القعدة، و دفن في المسجد بالقلعة، و ملكها أخوه عطية⁽²⁾

1/ 291- 296.

.

و في هذه السنة وصل الأمير المؤيد معتز الدولة حيدرة بن عضب الدولة إلى دمشق واليا عليها دفعة ثانية بعد أولى، في يوم الإثنين الثامن عشر من ذي القعدة منها، و نزل في أرض المزة و في هذا اليوم سار عدة الدولة ابن حمدان عن الولاية منصرفا إلى مصر، و أقام المؤيد بها في الولاية ما أقام و انصرف عنها معزولا في شهر ربيع الآخر سنة خمس و خمسين و أربعمائة.

ص: 153

سنة أربع و خمسين و أربعمائة

في المحرم منها قلد الأمير مكين الدولة طبرية و ثغر عكا، من قبل الامام المستنصر باللّه و أمر على جماعة بني سليم و بني فزارة، و فيها توفي القاضي الشريف مستخص الدولة أبو الحسين ابراهيم بن العباس بن الحسن الحسيني بدمشق يوم السبت التاسع و العشرين من شعبان رحمه اللّه.

و فيها وردت الأخبار من ناحية العراق بوفاة السلطان طغرلبك و قيام ولد⁽¹⁾(أخيه) ألب أرسلان في المملكة بعده في مدينة الري⁽²⁾.

ص: 154

سنة خمس و خمسين و أربعمائة و فيها ولاية أمير الجيوش بدر لدمشق‌

وصل الأمير تاج الأمراء المظفر، مقدم الجيوش شرف الملك، عدة الامام، ثقة الدولة، بدر إلى دمشق واليا عليها في يوم الأربعاء الثالث و العشرين من شهر ربيع الآخر من السنة، و نزل بأرض المزة، و معه الشريف القاضي ثقة الدولة ذو الجلالين أبو الحسن يحيى بن زيد الحسني الزيدي ناظرا في الأعمال و نفقات الأموال، و أقام بها مدة مدبرا لها و آمرا و ناهيا فيها، ثم حدث من أمره بها و الخلف الجاري بينه و بين عسكريتها و رعيتها، و وقعت بينهما محاربات عرف معها عجزه عن المقام بينهم، و الثبات معهم (57 ظ) و خاف على نفسه منهم، فسار عنها كالهارب منها في ليلة الثلاثاء لاربع عشرة ليلة خلت من رجب سنة ست و خمسين⁽¹⁾.

و في هذه السنة نزل الأمير محمود بن شبل الدولة بن صالح على حلب، و حصر عمه عطية فيها، في النصف من شعبان، و قتل منيع بن كامل بحجر المنجنيق، و لم يتمكن من غرضه فيها، و لا تسهل له أرب منها فرحل عنها.

ص: 155

سنة ست و خمسين و أربعمائة و فيها ولاية الأمير حيدرة بن منزو

لمّا انصرف أمير الجيوش بدر عن ولاية دمشق هاربا، ندب لولايتها الأمير حصن الدولة حيدرة بن منزو بن النعمان، واليا عليها، و وصل إليها في شهر رمضان من السنة، و أقام بها، و أمر و نهى على عادة أمثاله من الولاة لها.

ثم اقتضى الرأي المستنصري صرفه عنها بشهاب الدولة دري المستنصري، و وصل إليها و تولى الولاية فيها.

و في هذه السنة عاد محمود بن شبل الدولة بن صالح إلى حلب مضايقا لها و لعطية عمه، فاستصرخ⁽¹⁾بالأمير ابن خان التركي، فأنجده عليه فلما أحس⁽²⁾بوصوله، رحل عنها منهزما ثم خاف عطية من الأمير ابن خان، فأمر أحداث حلب بنهب عسكره فنهبوه، و رحل ابن خان منهزما، و أنفذ إلى الأمير محمود يعتذر إليه من المساعدة عليه، و توجه معه إلى طرابلس، و عاد معه إلى حلب لحصرها في هذه السنة.

و فيها وصل الأمير شهاب الدولة دري المستنصري إلى دمشق واليا في العشر الأخير من ذي القعدة من السنة، ثم تجدد الرأي في صرفه، فانصرف و توجه إلى الرملة لأن سجل ولايته لها ورد عليه، و أقام بها آمرا و ناهيا إلى أن قتل بها في شهر ربيع الآخر سنة ستين و أربعمائة و أقامت دمشق خالية من الولاة إلى أن وصل إليها أمير الجيوش بدر واليا عليها دفعة ثانية في سنة ثمان و خمسين و أربعمائة.

ص: 156

سنة سبع و خمسين و أربعمائة

في هذه السنة نزل الأمير محمود بن شبل الدولة بن صالح على حلب ثالث دفعة، و معه الأمير ابن خان التركي، و أقام عليها إلى انتصاف شهر رمضان، و لم يزل مضايقا (58 و) لها إلى أن تسهل أمرها، و ملكها، فلما حصل بها فارقه ابن خان بعسكره نحو العراق، و لم يدخلها اشفاقا من أحداث حلب، لما فعلوه في تلك النوبة من القيام عليه، و النهب لأصحابه.

---

ص: 157

سنة ثمان و خمسين و أربعمائة و فيها ولاية أمير الجيوش بدر الثانية

وصل أمير الجيوش سيف الإسلام بدر إلى دمشق واليا ثانية، و على الشام بأسره في يوم الأحد السادس من شعبان منها و نزل في مرج باب الحديد أياما، و بلغه قتل ولده بعسقلان، فدخل القصر و أقام فيه إلى أن تحركت الفتنة الثائرة بينه و بين عسكرية دمشق و أهلها، و استيحاش كل منهم من صاحبه، فخرج من القصر، و نشبت الحرب بينهم في يوم الجمعة التاسع و العشرين من جمادى الأولى سنة ستين و أربعمائة و قد كان القصر أخرب بعضه في تلك النوبة الحادثة الأولى، و نهب ما كان فيه، فلما عاد بعد ذلك في هذه النوبة، و معه العساكر الجمة من العرب و سائر الطوائف، و نزل على مسجد القدم في رمضان سنة ستين، و اتفق رحيله عنها، فخرج من في البلد من العسكرية و الأحداث إلى القصر فأحرقوا ما كان سالما منه و نقضوا أخشابه بحيث شمله الخراب من كل جهاته.

و في هذه السنة فادى الأمير محمود بن شبل الدولة بن صالح نساء بني حمّاد و النمريين من أسر الروم، و لم يزل مبالغا في ذلك و مجتهدا فيه إلى أن حصلوا في حلب.

سنة تسع و خمسين و أربعمائة

فيها وردت الأخبار من ناحية مصر باجتماع العبيد في الصعيد، و كبسهم عسكر الأمير ناصر الدولة أبي علي الحسن بن حمدان، و انفلال العرب المجتمعة معه، و استظهار العبيد على جانب من عسكره نهبوه، و استولوا عليه، ثم عادوا عليهم و استعادوا ما أخذ لهم و زيادة عليه، و قتل جماعة منهم.

و فيها سأل الأمير ناصر الدولة المستنصر باللّه في حميد بن محمود بن جراح، و حازم بن علي بن جراح فأطلقهما من خزانة البنود، و خلى سبيلهما.

(58 ظ).

ص: 158

سنة ستين و أربعمائة و فيها ولاية الأمير بارزطغان لدمشق‌

وصل الأمير قطب الدولة بارزطغان إلى دمشق واليا عليها في شعبان منها، و وصل معه الشريف السيد أبو طاهر حيدرة بن مستخص الدولة أبي الحسين، و نزل قطب الدولة في دار العقيقي⁽¹⁾و أقام مدة ثم خرج منها و معه الشريف المذكور في شهر ربيع الأول سنة إحدى و ستين و أربعمائة.

و ورد الخبر بأن أمير الجيوش بدر ظفر بالشريف السيد المذكور، و كان بينهما إحن بعثته على الاجتهاد في طلبه و الارصاد له إلى أن اقتنصه، فلما حصل في يده قتله سلخا، فعظم ذلك على كافة الناس، و أكبروا هذا الفعل و استبشعوه في حق مثله⁽²⁾

و قال محمد بن هلال الصابى‌ء لما خرج الشريف و بارز طغان من دمشق يريدان مصر، أشار عليه بارز طغان بن لا يظهر بعمّان البلقاء، لأن بها بدر بن- حازم، و أن يسير في الليل، فلم يقبل، و سار بارز طغان إلى حلة بدر بن حازم و قال: جئنا لتذم لنا و لمن معنا، فقال: و من معكم؟ قالوا: الشريف ابن أبي الجن، فقال: ذم اللّه لكم إلّا الشريف فانه لا بد من حمله إلى أمير المؤمنين، و سار إليه و قبض عليه، و مضى به إلى عكا، فباعه بذهب و خلع و اقطاع، فأركبه أمير الجيوش جملا و قتله أقبح قتلة، ثم سلخ جلده، و قيل سلخه حيا، و صلبه. و لعن أهل الشام بدر بن حازم و العرب، و قالوا: ما هذه عادتهم، و لقد كان الشريف من أهل الديانة و الصيانة و العفة و الأمانة، محبا لأهل العلم، و اصطناع المعروف».

.

ص: 159

و في يوم الثلاثاء العاشر من جمادى الأولى من السنة جاءت زلزلة عظيمة بفلسطين، هدمت أكثر دور الرملة و سورها، و تضعضع جامعها، و مات أكثر أهلها تحت الردم، و حكي أن معلما كان في مكتبه به تقدير مائتي صبي وقع المكتب عليهم، فما سأل أحد عنهم لهلاك أهليهم، و إن الماء طلع من أفواه الآبار لعظم الزلزلة، و هلك في بانياس تحت الردم نحو من مائة نفس، و كذلك في بيت المقدس، و سمع في أيار من هذه السنة رعدة هائلة ما سمع بأعظم منها و لا بأهول من صوتها، فغشي على جماعة من الرجال و النسوان و الصبيان، و طلع في أثرها سحاب هائل، و وقع منه برد شديد الوقع أهلك كثيرا من الشجر، و جاء معه سيل عظيم في بلد الشام قلع ما مر به من الشجر و الصخر، حكي أن ارتفاعه بوادي بني عليم⁽¹⁾نحوا من ثلاثين ذراعا، و أنه سحب صخرة عظيمة لا يقلّها خمسون رجلا ذهب بها، فلم يعرف مستقرها.

و فيها ورد الخبر بقيام ناصر الدولة أبي علي الحسن بن حمدان في جماعة من قواد الأتراك و أمراء مصر على المستنصر باللّه بمصر، و أخذهم شيئا كثيرا من المال اقتسموه، و كان أمير الجيوش بدر في مبدأ أمره مقيما بالشام، مظهرا لطاعة المستنصر باللّه، و الموالاة له، و الميل إليه، إلا أنه لا يتمكن من نصرته، و لا يجد سبيلا إلى مؤازرته و معاضدته، و زحف المذكورون إلى دار وزيره

ص: 160

المعروف بابن كدينة فطالبوه بالمال، فقال لهم: و أي مال بقي بعد نهبكم (59 و) الأموال و اقتسامكم الأعمال؟ فألحوا عليه و قالوا: لا بدّ من انفاذك إلى المستنصر باللّه و بعثك له على اخراج المال، و تعريفه في ذلك صورة الحال، فكتب إليه رقعة بشرح القصة، و خرج الجواب عنها بخطة، يقول فيه:

أصبحت لا أرجو و لا أتّقي‌إلا إلهي و له الفضل

جدّي نبييّ و إمامي أبي‌و قولي التوحيد و العدل

المال مال اللّه، و العبيد عبيد اللّه، و الإعطاء خير من المنع، «وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ»⁽¹⁾

و في هذه السنة خرج متملك الروم من القسطنطينية الى الثغور⁽²⁾

.... و أما محمد بن عصودا فإنه لما انهزم، سار الى الأحساء، هو و ظالم بن مرهوب العقيلي، و حثا القرامطة على المسير الى الشام، فوافق ذلك منهم الغرض، لأن الاخشيدية كانت تحمل في كل سنة الى القرامطة مالا، فلما أخذ جوهر مصر، انقطع المال عن القرامطة فأخذوا في الجهاز للمسير الى الشام.

و كثرت الأخبار بمسير القرامطة الى الشام، و أنهم نزلوا على الكوفة، و كتبوا الى الخليفة ببغداد، فأنفذ اليهم خزانة سلاح، و كتب لهم بأربعمائة ألف درهم على أبي تغلب عبد اللّه بن ناصر الدولة بن حمدان، من مال الرحبة، و أنهم ساروا من الكوفة الى الرحبة و أخذوا من ابن حمدان المبلغ، فكتب جعفر الى غلامه فتوح و هو على أنطاكية يأمره بالرحيل فوافاه الكتاب مستهل شهر رمضان، فشرع في شد أحماله، و نظر الناس اليه فجفلوا و رموا خيمهم، و أراقوا طعامهم، و أخذوا في السير مجدين الى دمشق، فلما وافوا جعفر أراد أن يقاتل بهم القرامطة، فلم يقفوا، و طلب كل قوم موضعهم، و لم يبالوا بالموكلين على الطرق.

و عندما نزل القرامطة على الرحبة أكرمهم أبو تغلب، و بعث الى الحسن بن أحمد بن أبي سعيد الجنابي، المعروف بالأعصم، كبيرهم يقول له: هذا شي‌ء أردت أن أسير فيه بنفسي لكني مقيم في هذا الموضع الى أن يرد إلي خبرك، فإن احتجت الى سيري سرت إليك، و نادى في عسكره من أراد السير من الجند- الاخشيدية و غيرهم الى الشام مع الحسن بن أحمد فلا اعتراض لنا عليه، و قد أذنا له في المسير و المعسكران واحد، فخرج الى القرامطة كثير من الاخشيدية الذين كانوا بمصر و فلسطين، ممن فر من جوهر و جعفر بن فلاح، و كان جعفر لما أخذ طبرية بعث الى أبي تغلب ابن حمدان بداع يقال له أبو طالب التنوخي، يقول له: إنا سائرون اليك فتقيم لنا الدعوة، فلما قدم الداعي على أبي تغلب و هو بالموصل، و أدى الرسالة، قال له: هذا ما لا يتم لأننا في دهليز بغداد، و العساكر منا قريبة، و لكن إذا قربت عساكركم من هذه الديار، أمكن ما ذكرته، فانصرف بغير شي‌ء.

ثم ان الحسن بن أحمد القرمطي، سار عن الرحبة الى أن قرب من دمشق، فجمع جعفر خواصه و استشارهم، فاتفقوا على أن يكون لقاء القرامطة في طرف البرية قبل أن يتمكنوا من العمارة، فخرج اليهم و لقيهم، فقاتلهم قتالا شديدا، فانهزم عنه عدة من أصحابه، فولى في عدة ممن معه، و ركب القرامطة أقفيتهم، و قد تكاثرت العربان من كل ناحية، و صعد الغبار، فلم يعرف كبير من صغير، و وجد جعفر قتيلا لا يعرف له قاتل، و كانت هذه الوقعة في يوم الخميس لست خلون من ذي القعدة سنة ستين و ثلاثمائة.

فامتلأت أيدي القرامطة بما احتووا عليه من المال و السلاح و غيره، و خرج محمد بن عصودا إلى جثة جعفر بن فلاح، و هي مطروحة في الطريق، فأخذ رأسه و صلبه على حائط داره، أراد بذلك أخذ ثأر أخيه اسحق بن عصودا، و ملك القرامطة دمشق، و ورد الخبر بذلك على جوهر القائد، فاستعد لحرب القرامطة ...

.

ص: 161

سنة إحدى و ستين و أربعمائة و فيها كانت ولاية معلى بن حيدرة بن منزو لدمشق‌

الأمير حصن الدولة معلى بن حيدرة بن منزو الكتامي، ولي دمشق قهرا و غلبة و قسرا، من غير تقليد في يوم الخميس الثامن من شوال سنة إحدى و ستين و أربعمائة، بحيل نمّقها و محالات اختلقها و لفّقها، و ذكر أن التقليد بعد ذلك وافاه، فبالغ في المصادرات حينئذ و ارتكب من الظلم و مصادرة المستورين الأخيار ما هو مشهور و من العيث و الجور ما هو شائع بين الأنام مذكور، و لم يلق أهل البلد من التعجرف و الظلم و العسف بعد جيش بن الصمصامة في ولايته، ما لقوه من ظلمه، و سوء فعله و قاسوه من اعتدائه و لؤم أصله، و لم تزل هذه أفعاله إلى أن خربت أعمالها، و جلا عنها أهلها، و هان عليهم مفارقة أملاكهم، و سلوّهم عن أوطانهم بما عانوه من ظلمه، و لا بسوه من تعديه و غشمه، و خلت الأماكن من قاطنيها، و الغوطة من فلاحيها، و ما برح لقاه اللّه على هذه القضية المنكرة، و الطريقة المكروهة الى أن أجاب اللّه- و له الحمد و الشكر- دعاء المظلومين، و لقّاه عاقبة الظالمين، و حقق الأمل فيه بالراحة منه، و أوقع بينه و بين العسكرية بدمشق الشحناء و البغضاء، فخاف على نفسه الهلاك و البوار، فاستشعر الوبال و الدمار، فلم يكن له إلا الهرب منهم، و النجاة من فتكهم، لأنهم عزموا على الايقاع به، و النكاية فيه، و قصد ناحية بانياس⁽¹⁾(59 ظ) فحصل فيها في يوم الجمعة الثاني و العشرين من ذي الحجة سنة سبع و ستين و أربعمائة

ص: 162

فأقام بها و عمّر ما عمره من الحمام و غيره فيها، ثم خرج منها في أوائل سنة اثنتين و سبعين و أربعمائة خوفا من العسكر المصري أن يدركه فيها، فيأخذه منها، و حصل بثغر صور عند ابن أبي عقيل القاضي المستولي عليها، ثم صار من صور إلى طرابلس، و أقام بها عند زوج أخته جلال الملك ابن عمار⁽¹⁾مدة، و أطلع إلى مصر فهلك في الاعتقال قتلا بالنعال في سنة إحدى و ثمانين و أربعمائة و ذلك جزاء الظالمين، «وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ»⁽²⁾.

و في هذه السنة وقع الخلف بدمشق بين العسكرية، و بين أهلها، و طرحت النار في جانب منها فاحترقت، و اتصلت النار منه بالمسجد الجامع من غربيّه فاحترق في ليلة يوم الاثنين انتصاف شعبان من السنة، فقلق الناس لهذا الحادث و الملمّ المؤلم الكارث، و أسف القاصي و الداني لاحتراق مثل هذا الجامع الجامع للمحاسن و الغرائب، المعدود من إحدى العجائب حسنا و بهاء و رونقا و سناء، و كيف أصابت مثله العيون الصوائب وعدت عليه عادية النوائب⁽³⁾

و أما أخبار الشام، فإن بدر الجمالي كان قد ورد دمشق واليا على الشام سنة ثمان و خمسين، و وصل عسقلان، و غزا بني سنبس()، و نكا فيهم، و عاد إلى() من فروع قبائل طى‌ء. انظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم. ط. القاهرة:

196، ص: 402. الأقحوانة، و جاء أميران أخوان من سنبس، فقتلهما لأجل غارات كانت لهما بالشام قبل وصوله إليه، ثم صار يشق حلل العرب: كلب و طي‌ء و غيرها شقا، و فعل فعلا لم يسبقه أحد إليه حتى وصل دمشق، فنزل قصر السلطان بظاهرها، و أقام سنة و كسر، فأمن الناس لهيبته، ثم قبض على ابن أبي الرضا، خليفة الشريف القاضي، المكنى بأبي الفضل اسماعيل بن أبي الجن العلوي، و على جماعته، و أخذ منهم عشرة آلاف، و وهبها لحازم بن جراح، المفرج عنه من مصر، و كان قد هرب إليه، فأعطاه المال استكفافا له عن معاونة الشريف أبي طاهر بن أبي الجن، المنفذ معه حازم لافساد أمر بدر بالشام، و إثارة أهل دمشق عليه، و لما فعل بدر بالمذكورين ما فعل، ثار أهل دمشق عليه، و أغلقوا أبوابها و حاربوه، و ساعدهم حصن الدولة ابن منزو، و راسلهم مسمار بن سنان الكلبي، و راسلوه و حالفوه، و جاءت عرب مسمار، فأغارت على قصر السلطنة بدمشق بظاهرها، و عادوا لبدر الجمالي و راوحوه، فأنفذ ثقله و أهله إلى صيدا، و مضى خلفهم إليها، و جمع ابن منزو عسكره و عسكر دمشق لقصد بدر، فلما عرف ذلك رجل إلى صور و حاصرها، و متوليها القاضي الناصح، ثقة الثقات، عين الدولة أبو الحسن محمد بن عبد اللّه بن أبي عقيل، فحاصرها أياما و قرب منه ابن منزو، و سار إلى عكا، و أقام أياما دخل فيها بزوجته بنت رقطاش التركي، و مضى إلى عسقلان ثم عاد إلى دمشق) و جاء الشريف ابن أبي الجن من مصر إلى دمشق، و كان أهلها هدموا قصر السلطنة و درسوه، و كان عظيما يسع ألوفا من الناس، و أقام على دمشق سبعة و عشرين يوما، و معه حازم و حميد ابنا جراح اللذان اتفقا مع الشريف على الفتك ببدر، و كان حميد قد طمع من بدر في مثل ما فعله مع حازم، و لما عجز بدر عن دمشق عاد إلى عكا لأن الشريف و العساكر دفعوا عنها، و لما رحل عن دمشق، اختلف العسكر و أحداث البلد، فنهب العسكر بعض البلد، و نادوا بشعار بدر الجمالي، و استدعوا منه صاحبا يكون عندهم فأنقذ إليهم رجلا يعرف بالقطيان في جماعة من أصحابه، فدخل دمشق و هرب الشريف ابن أبي الجن و ولدا ابن منزو، و كان أبوهما قد مات على صور في هذه السنة، فنزل ابنا منزو على الكلبيين، و سار الشريف طالبا مصر، فاجتاز بعمّان البلقاء، و بها بدر بن حازم صاحبها، فقبض على الشريف و باعه من بدر الجمالي باثني ألف دينار، فقتله أمير الجيوش بعكا خنقا.

و بعث بدر الجمالي إلى دمشق علويا يعرف بابن أبي شوية من أهل قيسارية و أمره بمصادرة الشريف أبي الفضل بن أبي الجن أخي المقتول، و جماعة من مقدمي دمشق، و علم أهل دمشق، فثاروا على ابن أبي شوية و أخرجوه، و لعنوا أمير الجيوش و وافقهم العسكر، و بعثوا إلى مسمار بن سنان، و حازم بن نبهان ابن القرمطي(*) أميرا بني كلب، و بذلوا اليهما تسليم البلد فبعث إليهم مسمار يقول: لا يمكنني الدخول الى البلد و تملكه و العسكر جميعه فيه و المغاربة و المشارقة و يجب أن تخالفوا بينهم و تخرجوا المشارقة، ففعلوا و صاروا أحزابا، و كان القتال في غربي الجامع و رمى المشارقة و أهل البلد بالنشاب من دار قريبة من الجامع، فضربت الدار بالنار فاحترقت، و ثارت النار منها إلى الجامع فاحرقته ليلة نصف شعبان هذه السنة، و لما رأى العوام ذلك تركوا القتال و قصدوا الجامع طمعا في تلافيه ليتداركوا ما حدث فيه، ففات الأمر فرموا سلاحهم، و لطموا و استغاثوا إلى اللّه تعالى و تضرعوا، و قالوا: كم نحلف و نكذب و نعد و نحنث، و نعاهد و ننكث، و النار تعمل إلى الصباح، فأصبح الجامع، و لم يبق منه إلّا حيطانه الأربعة، و صاروا أيام الجماعات يصلون فيه على التلال، و هم يبكون، و انهزموا بعد ذلك، و نهبت دورهم و أموالهم، و أنفذ مسمار واليا على دمشق من قبله يعرف بفيتان، و راسل مسمار أهل البلد ثانيا بأن يهبوا و يثبوا على المغاربة فيخرجوهم، و اتفق هو و أهل البلد، فثاروا عليهم، و تأخر مسمار عنهم، و اقتتلوا فظهر عليهم المغاربة و أحرقوا قطعة من البلد، و نهبوا أكثره، و نادوا بشعار بدر الجمالي، و وصل مسمار بعد ذلك إلى باب البلد، و قد فات الأمر الذي ورد له، فراسله المغاربة على أن يمكنهم من المقام في البلد و يعطونه مائة ألف دينار، فرضي و أقام أياما في المكان، و طالبهم بالمال، فلم يعطوه شيئا، و لم يكن له قدرة عليهم، فسار إلى السواد و كان ما نهب المغاربة من دمشق يساوي خمسمائة ألف دينار، و تتبّعوا أحداث دمشق، فقتلوا منهم سبعين حدثا.

و مضى سنان الدولة ولد ابن منزو إلى أمير الجيوش و صالحه و صاهره على أخته، و عاد إلى دمشق واليا عليها من قبل أمير الجيوش و أطاعته المغاربة، و سلموها اليه فدخلها ....

و فيها استولى القاضي مختص الدولة ابن أبي الجن أخو حيدرة المقتول على دمشق و طرد نواب أمير الجيوش، و استولى على صور ابن أبي عقيل، و على طرابلس قاضيها ابن عمار، و على الرملة و الساحل ابن حمدان، و لم يبق لأمير الجيوش غير عكا و صيدا.

(*) كان بنو القرمطي من أسر الزعامة الكلبية، و ليس هناك علاقة واضحة بين هذه التسمية و جماعات القرامطة.

.

ص: 163

و فيها وردت الأخبار من مصر بغلاء الأسعار فيها، و قلة الأقوات في

ص: 164

أعمالها و اشتداد الحال في ذلك، و اضطرارهم إلى أكل الميتة، و أكل الناس

ص: 165

بعضهم بعضا من شدة الجوع، و قتل من يظفر به، و أخذ ماله و استغراق حاله، و من سلم هلك، و احتاج الأمير و الوزير و الكبير الى المسألة.

و فيها نزل الروم على حصن أسفونا⁽¹⁾، و ملكوه.

سنة اثنتين و ستين و أربعمائة

فيها نزل أمير الجيوش سيف الاسلام بدر المستنصري في العسكر المصري على ثغر صور، محاصرا لعين الدولة ابن أبي عقيل القاضي، الغالب عليه، فلما أقام على المضايقة له و الاضرار به، كاتب القاضي ابن أبي عقيل الأمير قرلو مقدم الأتراك⁽²⁾

انظر كتابي مدخل إلى تاريخ الحروب الصليبية: 132- 133، 152- 156.

المقيمين بالشام مستصرخا له و مستنجدا به، فأجابه إلى طلبه و أسعفه بأربه، و سار بعسكره منجدا له و مساعدا، و وصل إلى ثغر صيدا، و نزل عليه في ستة آلاف، فحصره و ضيّق عليه و على من فيه، و كان في جملة ولاية أمير الجيوش المذكور، فحين عرف أمير الجيوش صورة الحال، و وصول الأتراك لانجاد من بصور و اسعاده، قادته (60 و) الضرورة إلى الرحيل عن صور بعد أن استفسد كثيرا من أهلها و العسكرية بها، بحيث قويت بهم شوكته، و زادت بهم عدته، و تلوم عنها قليلا، ثم عاود النزول عليها و المضايقة لها، و أقام عليها في البر و البحر مدة سنة احتاج أهلها مع ذلك إلى أكل الخبز الرطل بنصف دينار، و لم يتم له أمر فيها، لاختلاف الأتراك في الشام فرحل عنها.

و في هذه السنة مرض الأمير محمود بن صالح في حلب مرضا شديدا،

ص: 166

و خطب للامام القائم لأمر اللّه على منبر حلب، و قطع الدعوة المستنصرية في تاسع عشر شوال⁽¹⁾

2/ 17- 18 أنه وضع العساكر على باب الجامع لمنع الناس من مغادرته لدى سماعهم الخطبة للخليفة العباسي، فعندما انتهت الصلاة،« أخذت العامة الحصر التي في الجامع، و قالوا: هذه حصر علي بن أبي طالب، فليجى‌ء أبو بكر بحصر حتى يصلي عليها الناس».

.

و فيها فتح ملك الروم ثغر منبج و أحرقه، و عاد تقدم بعمارته⁽²⁾و رحل عنه إلى ناحية منازجرد⁽³⁾فعاث في أطرافها إلى أطراف خراسان و بقيت منبج في ملكة هذا الملك، و اسمه على ما ذكر ابن دوجانس⁽⁴⁾، سبع سنين، و دام في الملك على ما حكي ثلاثين سنة.

سنة ثلاث و ستين و أربعمائة

فيها جمع أتسز بن أوق مقدم الأتراك الغزّ بالشام⁽⁵⁾و احتشد و قصد أرض فلسطين، فافتتح الرملة، و بيت المقدس، و ضايق دمشق، و واصل

ص: 167

الغارات عليها و على أعمالها، و قطع الميرة عنها، و رعى زرعها عدّة سنين في كل ربيع لمضايقتها و الطمع في ملكتها، و لم يزل مترددا إلى أن اضطرب أمرها، و خربت المنازل بها، و زاد غلاء الأسعار فيها، و عدم تواصل الأقوات إليها و جلا أكثر أهلها عنها، و استحكم الخلف بين العسكرية المصامدة⁽¹⁾و الأحداث من أهلها، و كون معلى بن منزو لعنه اللّه قد هرب عنها، و لم يبق فيها من المقدمين على الأجناد غير الأمير زين الدولة زمام المصامدة بها.

و في هذه السنة نزل السلطان العادل ألب أرسلان بن داود- أخي السلطان طغرلبك- بن سلجوق رحمه اللّه على حلب محاصرا و بها محمود بن صالح في يوم الثلاثاء سابع عشر جمادى الآخرة، و ضايقها إلى أن ملكها بالأمان، فخرج محمود إليه فأمّنه و أنعم عليه و ولاه البلد، و رحل عنه ثالث و عشرين رجب قاصدا إلى بلاد الروم طالبا ملكهم، و قد توجه إلى منازجرد فلحقه و أوقع به و هزمه، و كان عسكره على ما حكي تقدير ستمائة ألف من الروم و ما انضاف اليهم من سائر الطوائف و عسكر (90 ظ) الاسلام على ما ذكر تقدير أربع مائة ألف من الأتراك و جميع الطوائف، و قتل من عسكر الروم الخلق الكثير بحيث امتلأ واد هناك عند التقاء الصفّين، و حصل الملك في أيدي المسلمين أسيرا، و امتلأت الأيدي من سوادهم و أموالهم و آلاتهم و كراعهم و لم تزل المراسلات مترددة بين السلطان ألب أرسلان و بين ملك الروم المأسور إلى أن تقرر اطلاقه و المنّ عليه بنفسه بعد أخذ العهود عليه و المواثيق بترك التعرّض لشي‌ء من أعمال الاسلام، و إطلاق الاسارى، و أطلق و سيّر الى بلده، و أهل مملكته، فيقال أنهم اغتالوه و سملوه⁽²⁾و أقاموا غيره في

ص: 168

مكانه لأشياء أنكروها عليه، و نسبوها إليه⁽¹⁾.

سنة أربع و ستين و أربعمائة

في المحرم منها قتل الأمير جعبر صاحب قلعة دوسر، فيها بمكيدة نصبت⁽²⁾له و حيلة تمت عليه و غفلة استمرت به.

و فيها ملكت الرقة و استولي عليها، و فيها نهض محمود بن صالح من حلب فيمن حشد من العرب و قصد ناحية عزاز في يوم السبت الثاني و العشرين من رجب للقاء الروم، فاندفعت الروم بين أيدي العرب، و العرب في عدّة قليلة تناهز ألف فارس و قصدوا أنطاكية، و اجتمعوا بها، و عادت العرب إلى حلب⁽³⁾.

و فيها ورد الخبر من بغداد في شهر ربيع الأول منها بأن الامام الحافظ أبا بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي الخطيب رحمه اللّه توفي يوم الاثنين

ص: 169

السابق من ذي الحجة منها، و حمل الى الجانب الغربي من بغداد وصلي عليه، و دفن بالقرب من قبة أحمد بن حنبل رحمه اللّه⁽¹⁾.

سنة خمس و ستين و أربعمائة

فيها هرب الأمير أبو الجيوش علي بن المقلد بن منقذ من حلب خوفا من صاحبها الأمير محمود بن صالح، حين عرف عزمه على القبض عليه، و قصد المعرّة، ثم قصد كفر طاب⁽²⁾.

فيها ورد نعي الأمير عطية⁽³⁾عم الأمير محمود بن صالح من القسطنطينية في ذي الحجة.

و فيها ورد سار الأمير محمود بن صالح من حلب فيمن جمعه و حشده من عسكره الى الرحبة.

و في هذه السنة وردت الأخبار باستشهاد السلطان العادل ألب أرسلان ابن داود⁽⁴⁾أخي السلطان طغرلبك، ملك الترك، على نهر جيحون، عند

ص: 170

حصن هناك بيد من اغتاله من الباطنية، المتزيين بطريقة الزهّاد المتصوفة على القضية المشهورة (61 و) و السجية المذكورة⁽¹⁾.

سنة ست و ستين و أربعمائة

فيها فتح الأمير محمود بن صالح قلعة السن⁽²⁾في يوم الخميس تاسع شهر ربيع الآخر.

و فيها وردت الأخبار من بغداد بزيادة مدّ دجلة، حتى غرق بها عدة أماكن، و هدم عدة مساكن.

و فيها وردت الأخبار من ناحية العراق بانتصاب السلطان العادل ملك شاه، أبي الفتح محمد بن السلطان الب أرسلان في المملكة بعد أبيه، و جلوسه على سرير الملك، بعد أخذ البيعة له على أمراء الأجناد، و كافة ولاة الأعمال و البلاد، فاستقامت له الأمور، و انتظمت به الأحوال على المراد و المأثور، و استمر التدبير على نهج الصلاح و سنن النجاح، و سلك في العدل و الانصاف، مسلك أبيه، العادل عن طريقة الجور و الاعتساف، و رتب النواب في الأعمال و الثقات في حفظ الأموال.

ص: 171

و فيها توفي أبو علي الحسين بن سعيد بن محمد بن سعيد العطار بدمشق، في يوم الجمعة من صفر، و كان من أعيان شهودها، و حدث عن جماعة.

سنة سبع و ستين و أربعمائة

فيها وردت الأخبار من ناحية العراق بوفاة القائم بأمر اللّه أبي جعفر عبد اللّه بن الإمام القادر باللّه في يوم الخميس الثالث عشر من شعبان، و أمه أم ولد تسمى قطر الندى رومية، و أدركت خلافته و ماتت في رجب سنة اثنتين و خمسين و أربعمائة، و كان مولده في الساعة الثالثة من نهار يوم الخميس، و قيل الجمعة الثامن عشر من ذي القعدة سنة إحدى و تسعين و ثلاثمائة و تولى الأمر بعد أبيه و عمره إحدى و ثلاثون سنة في يوم الاثنين الحادي عشر من ذي الحجة سنة اثنتين و عشرين و أربعمائة، (و مات)⁽¹⁾و عمره ست و سبعون سنة، و كانت أيامه أربعا و أربعين سنة و تسعة أشهر و أياما، و كان جميلا مليح الوجه أبيض اللون مشربا حمرة، حسن الجسم أبيض الرأس و اللحية، و رعا متدينا زاهدا عالما⁽²⁾، و كان رحمه اللّه قد بلي من أرسلان الفساسيري بما بلي إلى أن أهلكه اللّه و أراحه، بالعزائم السلطانية، حسب ما تقدم به شرح الحال.

و روي عنه أنه لما اعتقل في الحديثة كتب رقعة، و أنفذها إلى مكة حرسها اللّه تعالى مستعديا (61 ظ) إلى اللّه تعالى على الفساسيري، و علقت على الكعبة، و لم تحط عنها إلى أن ورد الخبر بخروجه من الاعتقال من الحديثة، و عوده إلى داره، و هلاك عدوه الفساسيري، و عنوانها:

ص: 172

«إلى اللّه العظيم، من المسكين عبده». و نسخة الاستغاثة⁽¹⁾:

«بسم اللّه الرحمن الرحيم» اللهم إنك العالم بالسرائر، و المطلع على مكنون الضمائر، اللهم إنك غني بعلمك و اطلاعك على خلقك عن إعلامي⁽²⁾، هذا عبد من عبيدك قد كفر نعمتك و ما شكرها، و ألغى العواقب و ما ذكرها، أطغاه حلمك و تجبّر بأناتك حتى تعدى علينا بغيا و أساء إلينا عتوا و عدوانا.

اللهم قل الناصر، و اعتز الظالم، و أنت المطلع العالم و المنصف الحاكم، بك نعتزّ عليه، و إليك نهرب من (بين)⁽³⁾يديه، فقد تعزز علينا بالمخلوقين، و نحن نعتزّ بك يا رب العالمين.

اللهم إنّا حاكمناه إليك، و توكلنا في انصافنا منه عليك، و رفعنا ظلامتنا هذه الى حرمك، و وثقنا في⁽⁴⁾كشفها بكرمك، فاحكم بيننا بالحق و أنت خير الحاكمين، و أظهر اللهم قدرتك فيه، و أرنا ما نرتجيه فقد أخذته العزة بالإثم.

اللهم فاسلبه عزه، و ملكنا بقدرتك ناصيته يا أرحم الراحمين، و صل يا رب على محمد و سلم و كرم».

ص: 173

و تولى بعده الأمر ولد ولده الإمام أبو القاسم عبد اللّه⁽¹⁾بن ذخيرة الدين (بن)⁽²⁾القائم بأمر اللّه أمير المؤمنين، و كان ذخيرة الدين، ولي العهد، فتوفي في حياة أبيه القائم بأمر اللّه، فعقد الأمر لابنه أبي القاسم عبد اللّه، و لقبه المقتدي باللّه، و أخذت له البيعة في شعبان سنة سبع و سبعين و أربعمائة، و عمره تسع عشرة سنة و ثلاثة أشهر و أيام.

و في هذه السنة وردت الأخبار من ناحية حلب بوفاة صاحبها الأمير محمود بن شبل الدولة بن صالح، بحلب في جمادى الأولى، و قام في منصبه ولده الأمير نصر بن محمود⁽³⁾، و هنّأه بعد التعزية الأمير أبو الفتيان بن حيوس بالقصيدة الألفية المشهورة التي يقول فيها:

و قد جاد محمود بألف تصرّمت‌و إني سأرجو أن سيخلفها نصر⁽⁴⁾

فأطلق له ألف دينار، و قال له: لو كنت قلت «سيضعفها نصر» لفعلت.

ص: 174

سنة ثمان و ستين و أربعمائة و فيها: ولاية الأمير رزين الدولة لدمشق‌

(62 و) لما هرب معلى بن حيدرة بن منزو⁽¹⁾لعنه اللّه من ولاية دمشق على القضية (التي سبق)⁽²⁾ذكرها اجتمعت المصامدة إلى الأمير رزين الدولة انتصار بن يحيى، زمامهم و المقدم عليهم و اتفق رأيهم على تقديمه في ولاية دمشق، و تقوية نفسه على الاستيلاء عليها، و دفع من ينازعه فيها، و وقع ذلك من أكثر الناس أجمل موقع، و أحسن موضع، و ارتضوا به، و مالوا إليه لسداد طريقته، و حميد سيرته، و كونه أحسن فعلا ممن تقدمه، و أجمل قصدا ممن كان قبله، فاستقر الأمر على هذه القضية، و السجية المرضية في يوم الأحد مستهل المحرم من السنة.

و في هذه السنة اشتد غلاء الأسعار في دمشق، و عدمت الأقوات، و نفذت الغلات منها، و اضطر الناس إلى أكل الميتات، و أكل بعضهم بعضا، و وقع الخلف بين المصامدة و أحداث البلد، و عرف الملك أتسز بن أوق مقدم الأتراك (ذلك)⁽³⁾و ما آلت إليه الحال، و كان متوقعا لمثل ذلك، فنزل عليها، و بالغ في المضايقة لها، إلى أن اقتضت الصورة، و قادت الضرورة إلى تسليمها إليه بالأمان، و توثق منه بوكيد الأيمان.

فلما دخلها في ذي القعدة سنة ثمان و ستين و أربعمائة و حصل بها، نزل بأهلها منه قوارع البلاء، بعدما عانوه من ابن منزو لعنه اللّه، و اشتداد البلاء من

ص: 175

إنزال دورهم و إخراجهم منها، و اغتصاب أملاكهم و القبض لها، و استعمال سوء السيرة و خبث النية و السريرة، و تواصلت الدعوات عليه من سائر الناس، و على أصحابه و أتباعه في جميع الأوقات، و أعقاب الصلوات و الرغبة إلى اللّه تعالى ذكره باهلاكه و تعفية آثاره⁽¹⁾.

و في هذه السنة وردت الأخبار من حلب بأن الأمير نصر بن محمود بن صالح صاحبها، قتل بها في يوم الأحد عيد الفطر، قتله قوم من أتراك الحاضر⁽²⁾، و ذاك أنه قبض على مقدمتهم المعروف بالأمير أحمد شاه، و خرج إليهم لينهبهم، فرماه أحدهم بسهم فقتله، و قام في منصبه من بعده أخوه سابق بن محمود بن صالح⁽³⁾.

و في هذه السنة خطب للامام المقتدي باللّه أبي القاسم عبد اللّه بن الذخيرة بن القائم بأمر اللّه على منبر دمشق، و قطعت الخطبة المستنصرية (62 و)، و نظر الملك أتسز بن أوق في أمور دمشق و أحوالها بما يعود بصلاح أعمالها و وفور استغلالها، و أطلق لفلاحي المرج و الغوطة الغلات للزراعات، و ألزمهم الاشتغال بالعمارات و الفلاحات، فصلحت الأحوال و تواصلت من سائر الجهات الغلات، و رخصت الأسعار، و تضاعف

ص: 176

الجذل بذلك و الاستيثار، و طابت نفوس الرعية و أيقنوا بزوال البؤس و البلية، و برز أتسز في عسكره الى نواحي الساحل عازما على قصد مصر و طامعا في تملكها.

سنة تسع و ستين و أربعمائة

فيها جمع الملك أتسز و احتشد، و برز من دمشق، و نهض في جمع عظيم إلى ناحية الساحل، ثم منها إلى ناحية مصر طامعا في ملكتها، و مجتهدا في الاستيلاء عليها، و الدعاء عليه من أهل دمشق متواصل، و اللعن له متتابع متصل⁽¹⁾.

فلما قرب من مصر و أطلت خيله عليها، برز إليه أمير الجيوش بدر في من حشده من العساكر، و من انضاف إليها من الطوائف و العرب، و كان قد وصل إليها و استولى على الوزارة⁽²⁾

فلما بلغه الكتاب قال: لبيك، و كررها ثلاثا، و كتب إلى المستنصر يشترط عليه أنه لا يقدم إلّا بعسكر معه، و أنه لا يبقي على أحد من عساكر مصر، فأنعم له بذلك، فسار من عكا بمائة مركب مشحونة بالأرمن و غيرهم من العسكر، فنهاه الناس عن ركوب البحر من أجل أن الوقت شتاء في كانون الأول، فأبى و نزل على دمياط بعد يومين من اقلاعه، فزعم البحرية أنهم لم يعرفوا صحوة تمادت أربعين يوما في الكوانين إلّا هذه، فكان هذا الأمر بدء سعادته، و استدعى تجار تنيس و اقترض منهم مالا، و أقام له سليمان اللواتي بالعليق و غيره من الضيافة، و سار إلى ظاهر قيلوب، و بعث إلى المستنصر يقول له:

لا أدخل إلى القاهرة ما لم تقبض على يلدكوز، فأمسكه، و عبر أمير الجيوش عشية يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من جمادى الأولى سنة ست و ستين و أربعمائة، و دخل على المستنصر، فاستدعاه و قربه، و دعا له و شكر سعيه، و بالغ في كرامته، و قرر أن يكون السفير بينه و بين أمير الجيوش الوزير ابن المغربي كاتب الانشاء، فصار ابن المغربي إليه، و عرفه ما فيه الغرض، و صار من خواصه، و لم يكن عند أهل الدولة علم من أن المستنصر استدعاه، و ظنوا أنه قدم زائرا، فلم يتأخر أحد منهم عن ضيافته، و القيام بما يتعين من كرامته، و قدموا إليه أشياء كثيرة، و حين كملت خدمة الجميع، استدعى الأمراء إلى دعوة صنعها لهم، و قرر مع خواصه أنه إذا بات الأمراء، و جهم الليل، فإنه لا بد لكل واحد منهم أن يصير إلى الخلاء لقضاء حاجته، فمن صار منهم إلى الخلاء يقتل فيه، و وكل بكل أمير واحدا من أصحابه، و جعل له سائر ما هو بيد ذلك الأمير من اقطاع و جار و دار و مال و جواري و غير ذلك، فلما حضر الأمراء عنده، و قام لهم بما يليق بهم ظلوا نهارهم عنده، و هم في أرغد عيش، و باتوا مطمئنين إليه، فلم يطلع الفجر حتى استولى أصحاب أمير الجيوش على بيوت الأمراء، و صارت رؤوس الأمراء بين يديه، فقويت شوكته، و انبسطت يده، و خلت الديار له من كل منازع، فاستدعاه حينئذ المستنصر، و قرره في الوزارة ورد إليه الأمور كلها، و عاهده على ذلك، و كتب له سجل نعت فيه« بالسيد الأجل أمير الجيوش، كافل قضاة المسلمين و هادي دعاة المؤمنين، و صار القاضي و الداعي نائبين عنه يقلدهما هو».

و عرف ما عزم عليه

ص: 177

................ ..........

ص: 178

أتسز⁽¹⁾، فاستعد للقائه و تأهب لدفع قصده و اعتدائه، وجد في الايقاع به⁽²⁾

تمضي أنت و بدر في السفن و نهلك نحن؟ فخرج الجواب: إني معكم مقيم، فإن مضى أمير الجيوش إلى حيث يطلب السلامة، فهاهنا من السفن ما يعمكم، مع أنني واثق من اللّه بالنصر، و عندنا في الكتب السالفة أن هذه الأرض لا تؤتى من الشرق، و من قصدها هلك، فلمّا كان وقت السحر خرج بدر إلى ظاهر القاهرة و العسكر معه، و أقبل أتسز في جحافله و الدبادب و البوقات بين يديه، فرأى بدر ما لم يظن له به طاقة، و كان بدر قد أقام بدر بن حازم من وراء أتسز كمينا في ألفي فارس، فخرج من ورائهم، فأخذ البغال المحملة، و ضرب النار في الخيم و الخركاوات، و استأمن إلى والد شكلي السبعمائة غلام و كانوا في الميسرة، و حمل بدر على الميمنة فهزمها، و حمل السودان على القلب و فيه أتسز، فانهزم و قتل من كان حوله، و تبعهم السودان و العرب أسرا و قتلا إلى الرمل، و غنموا منهم غنائم لم يغنمها أحد قبل ذلك، و كان فيما أخذ ثلاثة آلاف حصان، و عشرة آلاف صبي و جارية، و أما من الأموال و الثياب فمالا يحصى، و أقاموا مدة شهر رجب يحوزون الأموال و الخيل و الأمتعة و الأسارى، و جاء العسكر و أهل البلاد إلى باب القصر، فضجوا بالأدعية، فخرج إليهم جواب المستنصر: قد علمتم ما أشرف من الأمر العظيم، و الخطب الجسيم، الذي لم يخطر في نفوسنا القدرة على دفعه و ردّه حتى كشفه اللّه تعالى، و ما يجب ان يكون في مقابلته إلّا الشكر للّه تعالى على نعمته، و متى وجد انسان على فاحشة، كان دمه و ماله في مقابلة ذلك، ثم وجد بعد ذلك ستة سكارى فأخذوا و خنقوا، و زال ما كان بمصر من الفساد، و لازموا الصلوات و قراءة القرآن- و مضى أتسز في نفر يسير، فلما وصل غزة، ثار أهلها به، و قتلوا جماعة ممّن كان معه، فهرب إلى الرملة فخرج إليه أهلها فقاتلوه و قتلوا بعض من كان معه، فهرب إلى دمشق في بضع عشرة نفسا، فخرج إليه ولده و مسمار أحد أمراء الكلبيين و كان قد استخلفهما بدمشق في مائتي فارس من العرب، و كان وصوله في عاشر رجب، فنزل بظاهرها في مضارب ضربها له مسمار، و خرج إليه أهل البلد فخدموه و هنأوه بالسلامة و شكوه، و شكرهم و أطلق لهم خراج تلك السنة، و أحسن إليهم و وعدهم بالجميل، فقام واحد منهم من الأعيان، فقال: أيها الملك العادل- و به كان يخاطب و يخطب له- قد حلفت لنا و حلفنا لك، و توثقت منّا، و أنا و اللّه أصدقك و أنصحك، قال: قل، قال: قد عرفت أنه لم يبق في البلد عشر العشر من الجوع و الفاقة و الفقر و الضعف، و لم يبق لنا قوة و متى غلقت أبواب هذا البلد من عدو قصده، و رمت منا منعه أو حفظه فإن كنت مقيما بيننا فنحن بين يديك مجتهدون و لك ناصحون، و إن بعدت عنا فلا طاقة لنا بالقتال مع الفقر و الضعف، فلا تجعل للعدو سببا لهلاكنا و مؤاخذتنا، فقال: صدقت و نصحت، و ما أبعد عنكم و لا اخليكم من عسكر يكون عندكم، ثم أقام بدمشق، و جاءه التركمان من الروم، و لم يستخدم غيرهم، و عصى عليه أهل الشام و أعادوا خطبة صاحب مصر في جميع الشام، و قام بذلك المصامدة و السودان، و كان أتسز و أصحابه قد تركوا أموالهم و أولادهم بالقدس فوثب القاضي و الشهود، و من بالقدس على أموالهم و نسائهم، فنهبوها، و قسموا التركيات بينهم و استعبدوا الأحرار من الأولاد و استرقّوهم، فخرج من دمشق فيمن ضوى إليه من التركمان، و وصل إلى قريب القدس، و راسلهم و بذل لهم الأمان، فأجابوه بالقبيح و توعدوه بالقتال، فجاء بنفسه إلى تحت السور، و خاطبهم فسبوه، و قاتلهم يوما و ليلة، و كان ماله و حرمه في برج داود، و رام السودان و المصامدة الوصول إليهم فلم يقدروا، و كان في البرج رتق إلى ظاهر البلد، فخرج أهله منه إليه، و دلوه عليه، فدخل منه و معه جماعة من العسكر، و خرجوا من المحراب، و فتحوا الباب و دخل العسكر، فقتلوا ثلاثة آلاف إنسان، و احتمى قوم بالصخرة و الجامع، فقرر عليهم الأموال حيث لم يقتلهم لأجل المكان، و أخذ من الأموال شيئا لا يبلغه الحصر، بحيث بيعت الفضة بدمشق كل خمسين درهما بدينار، مما كان يساوي ثلاثة عشر درهما بدينار، و قتل القاضي و الشهود صبرا بين يديه، و قرر أمور البلد، و سار إلى الرملة فلم ير فيها من أهلها أحدا، فجاء إلى- غزة و قتل كل من فيها فلم يدع بها عينا تطرف، و جاء إلى العريش فأقام فيه، و بعث سرّية فنهبت الريف و عادت، ثم مضى إلى يافا فحصرها، و كان بها رزين الدولة فهرب هو و من كان فيها إلى صور فهدم أتسز سورها، و جاء كتابه إلى بغداد بأنه على نية العود إلى مصر و أنه يجمع العساكر، ثم عاد إلى دمشق».

، و حصلت العرب و أكثر العساكر من ورائه، و صدقوا الحملة عليه

ص: 179

فكسروه و هزموه، و وضعوا السيوف في عسكره قتلا و أسرا و نهبا، و أفلت

ص: 180

هزيما بنفسه في نفر يسير من أصحابه، و وصل الى الرملة و قد قتل أخوه،

ص: 181

و قطعت يد أخيه الآخر، و وصل بعد الفل الى دمشق، فسرت نفوس الناس بمصابه و تحكم السيوف في أتباعه و أصحابه، و أملوا مع هذه الحادثة سرعة هلاكه و ذهابه.

و في هذه السنة توفي أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن محمد بن عثمان بن الوليد بن الحكم بن سليمان بن أبي الحديد السّلمي، رحمه اللّه.

سنة سبعين و أربعمائة

فيها وردت الأخبار بوصول السلطان تاج الدولة أبي سعيد تتش بن السلطان العادل ألب أرسلان أخي السلطان ملك شاه أبي الفتح، إلى الشام، و اجتماع العرب من بني كلاب إليه، و وصول شرف الدولة مسلم بن قريش إليه من عند أخيه السلطان العادل ملك شاه لمعونته على افتتاح الشام بأمره له في ذلك⁽¹⁾.

و فيها توفي أبو نصر الحسين بن محمد (63 و) بن أحمد بن طلاب الخطيب رحمه اللّه.

ص: 182

و في هذه السنة نزل عسكر مصر على دمشق مع ناصر الدولة الجيوشي، و أقام عليها مدة يسيرة، و لم يتم له فيها مراد، فرحل عنها عائدا الى مصر.

و فيها نزل تاج الدولة السلطان على حلب، و معه و ثاب و شبيب ابنا محمود بن صالح، و مبارك بن شبل، و رحل عنها في ذي القعدة، ثم نزل عليها ثانية و لم يتم له فيها مراد، فرحل عنها.

سنة إحدى و سبعين و أربعمائة

في هذه السنة خرج من مصر عسكر كبير مع ناصر الدولة الجيوشي، و نزل على دمشق محاصرا لها و مضيقا عليها⁽¹⁾، و استولى على أعمالها و أعمال فلسطين، و أقام عليها مدة مضايقا لها، و طامعا في تملكها، و أصر على منازلتها إصرارا اضطر أتسز صاحبها إلى مراسلة تاج الدولة يستنجده، و يستصرخ به، و يعده بتسليم دمشق إليه و يكون في الخدمة بين يديه، فتوجه نحوه في عسكره، فلما عرف ناصر الدولة الخبر، و صح عنده قربه منه رحل عنها مجفلا، و قصد ناحية الساحل، و كان ثغرا صور و طرابلس في أيدي قضاتهما⁽²⁾قد تغلبا عليهما، و لا طاعة عندهما لأمير الجيوش، بل يصانعان الأتراك بالهدايا و الملاطفات، و وصل السلطان تاج الدولة إلى عذراء في عسكره لإنجاد دمشق و خرج أتسز إليه و خدمه، و بذل له الطاعة و المناصحة، و سلم البلد إليه، فدخلها و أقام بها مديدة، ثم حدثته نفسه بالغدر باتسز، و لاحت له منه

ص: 183

أمارات استوحش بها منه مستهله، فقبض عليه في شهر ربيع الأول منها، و قتل أخاه أولا، ثم أمر بخنقه بوتر في المكان المعتقل فيه، و ملك تاج الدولة دمشق، و استقام له الأمر فيها، و أحسن السيرة في أهلها و فعل بالضد من فعل أتسز فيها، و ملك أعمال فلسطين.

و في هذه السنة قتل أحمد شاه مقدم الأتراك في الشام⁽¹⁾.

و فيها برز تاج الدولة من دمشق، و قصد حلب في عساكره، و نزل عليها، و أقام عليها أياما، و رحل عنها في شهر ربيع الأول، و عبر الفرات مشرقا، ثم عاد إلى الشام بعد أن وصل إلى ديار بكر في ذي الحجة، و ملك حصن بزاعة و البيرة⁽²⁾

هذا و قد أورد ابن العديم في زبدة الحلب هذا الخبر فقال بأن تتش أخذ منبج و حصن الفايا و حصن الدير ثم هاجم عزاز- الزبدة: 2/ 61- 62.

و أحرق ربض عزاز، و رحل عنها عائدا إلى دمشق.

سنة إثنتين و سبعين و أربعمائة

(63 ظ) فيها تسلم شرف الدولة مسلم بن قريش حلب⁽³⁾، و فيها رخصت الأسعار في الشام بأسره، و فيها هلكت فرقة من الأتراك ببلاد الروم كانوا غزاة، فلم يفلت منهم أحد.

ص: 184

سنة أربع و سبعين و أربعمائة

سنة أربع و سبعين و أربعمائة⁽¹⁾

فيها ملك الأمير أبو الحسن علي بن المقلد بن منقذ حصن شيزر، في يوم السبت السابع و العشرين من رجب من الأسقف⁽²⁾الذي كان فيه بمال بذله له و أرغبه فيه إلى أن حصل في يده، و شرع في عمارته و تحصينه و الممانعة عنه، إلى أن تمكنت حاله فيه و قويت نفسه في حمايته و المراماة دونه⁽³⁾

إني نظرت إلى هذا الحصن، و رأيت أمرا يذهل الألباب، و يطيش العقول يسع ألف رجل، ليس عليه حصار، و لا فيه حيلة لمحتال، فعمدت إلى تل منه قريب يعرف بتل الحسن، فعمرته حصنا، و جعلت فيه عشيرتي و أهلي، و كان بين التل و شيزر حصن يعرف بالخراص، فوثبت عليه و أخذته بالسيف.

و حين ملكته أحسنت إلى أهله و لم أكلفهم إلى ما يعجزون عنه، و خلطت خنازيرهم بغنمي، و نواقيسهم بأصوات المؤذنين عندي، و صرنا مثل الأهل مختلطين، فحين رأى أهل شيزر فعلي مع الروم أنسوا بي، و صاروا يجيئوني من واحد و إثنين إلى أن حصل عندي نحو نصفهم، فأجريت عليهم الجرايات، و مزجتهم بأهلي و حريمهم بحريمي و أولادهم مع أولادي، و أي من قصد حصنهم أعنتهم عليه، و حصرهم شرف الدولة مسلم بن قريش، فأخذ منهم عشرين رجلا فقتلهم، فدسست إليهم عشرين عوضهم، و لما انصرف عنهم جاءوا و قالوا:

نسلم إليك الحصن، فقلت: لا ما أريد لهذا الموضع خيرا منكم، و جرت بينهم و بين و اليهم نبوة، فنفروا منه، و جاءوا إليّ، و قالوا: لا بد من تسليم- الحصن إليك فسلموه إلى و نزلوا عنه، و حصلت فيه، و معي سبعمائة رجل من بني عمي و رجالي، و حصلوا في الربض، و لم يؤخذ لواحد منهم درهم فرد، و أعطيتهم مالا له قدر، و خلعت على مقدّميهم و أعطيتهم واجباتهم لستة أشهر، و قمت بأعيادهم و نواقيسهم و صلبانهم و خنازيرهم.

و سمع بذلك أهل برزية و عين تاب و حصون الروم فجاءتني رسلهم و رغب كلهم في التسليم إليّ، فبينا أنا على تلك الحال، إذ شنت علي الغارات، و جيشت نحوي الجيوش من ناحية مسلم بن قريش غيظا منه، لم تسلمت حصن شيزر، بعد أن حلف لي قبل ذلك، أنني إذا أخذت حصن شيزر، أنه لا يقود إليّ فرسا، و لا يبعث جيشا، و باللّه أقسم لئن لم ينته عني لأعيدنه إلى الروم، و لا أسلمه إليه، و لا إلى غيره أبدا».

.

ص: 185

سنة خمس و سبعين و أربعمائة

فيها توجه السلطان تاج الدولة إلى ناحية الشام⁽¹⁾من دمشق، و معه في خدمته الأمير و ثاب بن محمود بن صالح، و منصور بن كامل، و قصد ناحية الروم و أقام هناك مدة، و اتصل به خبر شرف الدولة مسلم بن قريش، و ما هو عليه من الجمع و الاحتشاد و التأهب و الاستعداد، و اجتماع العرب إليه من بني نمير و عقيل و الأكراد و المولدة و بني شيبان للنزول على دمشق و المضايقة لها، و الطمع في تملكها، فعاد تاج الدولة منكفئا إلى دمشق لما عرف هذا العزم⁽²⁾و وصل إليها في أوائل المحرم سنة ست و سبعين و أربعمائة، و ورد الخبر بوصول

ص: 186

شرف الدولة في حشده إلى بالس أيضا في المحرم، و وصله جماعة من بني كلاب، و نهض بالعسكر مسرعا في السير إلى أن نزل على دمشق، و وصل إليه جماعة من عرب قيس و اليمن، و قاتل أهل دمشق في بعض الأيام، و خرج إليه عسكر تاج الدولة من دمشق، و حمل على عسكره حملة صادقة فانكشف و تضعضع عسكره، و عاد كل فريق إلى مكانه، و عاد عليهم بحملة أخرى، و انهزمت العرب و ثبت شرف الدولة مكانه و أشرف على الأسر، و تراجع أصحابه، و كان شرف الدولة قد اعتمد على معونة عسكر المصريين على دمشق، و معاضدته بالعسكر المصري على أخذها، فوقع التثاقل عليه بالانجاد و التقاعد عنه بالاسعاد اشفاقا من ميل الناس إليه، و عظم شأنه بتواصلهم و وفودهم عليه فلما وقع يأسه مما أمله و رجاه و خاب ما تمناه، و ورد عليه من أعماله ما شغل خاطره في تدبيره و اعماله⁽¹⁾

انظر كتابي مدخل إلى تاريخ الحروب الصليبية: 190- 192.

، و تواترت الأخبار بما أزعجه (64 و) و أقلقه، رأى أن رحيله عن دمشق إلى بلاده و عوده إلى ولايته لتسديد أحوالها و إصلاح اختلالها أصوب من مقامه على دمشق، و أوفق من شأنه، فأوهم أنه سائر مقتبلا لأمر مهم عليه، و أرب مطلوب نهد إليه، فرحل عن دمشق، و نزل مرج الصفر و عرف من بدمشق ذلك، فقلقوا لذلك و اضطربوا ثم رحل مشرقا في البرية و جلا، و جدّ في سيره مجفلا و واصل السير ليلا و نهارا فهلك من المواشي و الدواب للعرب ما لا يحصيه عدد، و لا يحصر كثرة من العطش، و تلف و انقطع من الناس خلق كثير، و خرجت به الطريق إلى وادي بني حصين قريبا من سلمية، فأنفذ وزيره أبا العز (بن) صدقة إلى خلف بن ملاعب المقيم بحمص ليجعله بين الشام و بين السلطان تاج الدولة لما يعلمه من نكايته

ص: 187

في الأتراك و فتكه بمن يظفر به من أبطالهم الفتاك، فأقام أبو العز الوزير بحمص إلى حين عوده فخلع عليه شرف الدولة، و أكرمه و قرر معه⁽¹⁾حفظ الشام، و طيّب بنفسه.

و سار بعد ذلك السلطان تاج الدولة إلى ناحية طرابلس، و افتتح انطرطوس، و بعض الحصون، و عاد إلى دمشق.

و ورد الخبر بنزول السلطان العادل ملك شاه أبي الفتح بن ألب أرسلان على حلب في يوم الأربعاء الثاني و العشرين من شعبان من السنة، و ضايقها إلى أن ملكها مع القلعة⁽²⁾.

و في يوم الخميس الثاني من المحرم توجه شرف الدولة إلى بلد أنطاكية للقاء الفردوس ملك الروم⁽³⁾.

ص: 188

و فيها وصل الأمير شمس الدولة سالم بن مالك⁽¹⁾بالخلع السلطانية إلى شرف الدولة إلى حلب⁽²⁾.

و تقرر⁽³⁾الصلح بين شرف الدولة و ابن ملاعب بحمص، و فيها وصل أبو العز بن صدقة، وزير شرف الدولة، في عسكر كثيف، لإنجاد حلب على تاج الدولة، فلما وصل إليها رحل تاج الدولة، في الحال عنها⁽⁴⁾.

سنة ست و سبعين و أربعمائة

فيها عمل على مدينة حرّان، و أخذت من ملكة شرف الدولة مسلم بن قريش في سابع صفر، و عاد إليها حين عرف خبرها، فنزل عليها في عسكره،

ص: 189

و ضايقها و واظبها إلى أن افتتحها، و ملكها، و رتب أمرها و احتاط عليها، و اعتمد على الثقات في حفظها⁽¹⁾

و اتفق أنه استأمن إلى مسلم من أهلها ثلاثة إخوة، فأخذ القاضي أباهم، و كان شيخا كبيرا، فأصعده إلى السور، و قتله، و رمى برأسه إلى مسلم، فلما أحضر الرأس بين يديه، و علم الحال، قال: غدا أفتح البلد إن شاء اللّه تعالى، فهذا بغي أرجو من اللّه النصر في جوابه، و أنفذ إلى العرب و أمرهم بالبكور للقتال، فجاءوا و لبسوا السلاح، و تقدم مسلم و عليه السلاح، و كان قد بعث رجالا في الليل، ينظفون الحجارة من الطريق، لأجل الخيل، فسئل أن يكاتب ابن جبلة، و يعطيه الأمان لئلا يهلك الناس، و ينهب البلد، فلما كتب، أعاد جوابه على رأس الورقة:- السيف أصدق أنباء من الكتب .........

فتقدم إلى العرب بالدخول إلى الفتحة، فما منهم من أقدم، فجمع عبيده و خواصه و هجمها، و تبعته العرب حينئذ، فدخل البلد، و صعد ولد ايتكين السليماني، و نزل من السور، و فتح الباب فأقطعه قرقيسياء، ثم طلب القاضي فوجد في كندوج فيه قطن، فأخذ و ولداه، فقبض على أعيان أهل حران، و نهب البلد إلى آخر النهار، ثم رفع النهب و صلب القاضي و ولديه، و أعيان الحرانيين على السور، و قتل خلقا من العوام، و عاد إلى منازله بأرض الموصل.

.

ص: 190

و في هذه السنة تنكر شرف الدولة على وزيره أبي العز بن صدقة (64 ظ) لأسباب أنكرها منه، و أحوال بلغته عنه، فقبض عليه و اعتقله، و أقام أياما، و قرر أمره و أطلقه و طيّب نفسه.

سنة سبع و سبعين و أربعمائة

في هذه السنة شرع سليمان بن قتلش⁽¹⁾في العمل على مدينة أنطاكية، و التدبير لأمرها و الاجتهاد في أخذها و التملّك لها و لم يزل على هذه القضية إلى أن تم له ما أراده فيها، و ملكها سرقة في يوم الأحد العاشر من شعبان، و رتّب أمرها بمن اعتمد عليه في حفظها من ثقات ولاته⁽²⁾

« و في سنة سبع و سبعين و أربعمائة 1084 م) شرع سليمان بن قتلمش في العمل على أنطاكية و الاجتهاد في أخذها إلى أن تم له ما أراد، فأسرى من نيقية في عسكره و عبر الدروب، و أوهم أن الفلاردوس( الحاكم البيزنطي لأنطاكية)- استدعاه، و أسرع السير إلى أن وصل أنطاكية ليلا، فقتل أهل ضيعة تعرف بالعمرانية جميعهم لئلا ينذروا به، و علقوا حبالا في شرفات السور بالرماح، و طلعوا مما يلي باب فارس، و حين صار منهم على السور جماعة نزلوا إلى باب فارس و فتحوه، و دخل هو و عسكره من الباب و أغلقوه، و كانوا مائتين و ثمانين رجلا .... و لم يشعر بهم أهل البلد إلى الصباح، و صاح الأتراك صيحة واحدة، فتوهم أهل أنطاكية أن عسكر الفلاردوس قد قاتلوهم فانهزموا، و علموا أن البلد قد هجم، فبعضهم هرب إلى القلعة، و بعضهم رمي بنفسه من السور فنجا»، و بعد أن أصبح سليمان سيد مدينة أنطاكية توارد إليه التركمان، فحاصر قلعة أنطاكية قرابة شهر ففتحها، و اتخذ سليمان أنطاكية مقرا له« و فتح الحصون المجاورة لها بعضها عن طوع، و بعضها عن استدراج» ثم أخذ يتطلع نحو مدينة حلب للاستيلاء عليها. مدخل إلى تاريخ الحروب الصليبية: 198- 199.

.

ص: 191

و في شهر ربيع الأول من السنة، كانت وقعة بين عسكر شرف الدولة، و عسكر الأتراك بأرض آمد من ديار بكر، و استظهر الأتراك على عسكر شرف الدولة فهزموه.

و في رجب منها توجه شرف الدولة مسلم بن قريش إلى دركاه السلطان العادل ملك شاه بن ألب أرسلان و دخل عليه و وطئ بساطه، فأكرمه و احترمه، و خلع عليه و قرر أمره على ما يهوى من إصلاح أحواله، و الإقرار على أعماله، و إزالة ما كان يخشاه، و عاد مسرورا بما لقي، و محبورا بنيل مبتغاه⁽¹⁾.

ص: 192

سنة ثمان و سبعين و أربعمائة

في هذه السنة كان مصاف الحرب بين الملك سليمان بن قتلمش و بين الأمير شرف الدولة مسلم بن قريش في اليوم الرابع و العشرين من صفر على نهر عفرين⁽¹⁾في موضع يقال له قرزاحل فكسر عسكر شرف الدولة، و قتل، و رحل سليمان بعد ذلك في جمعه و نزل على حلب محاصرا لها و مضايقا عليها في مستهل شهر ربيع الأول و أقام منازلا لها مدة، و لم يتهيأ له ما أراده فيها، فرحل عنها في الخامس من شهر ربيع الآخر منكفئا إلى بلاده⁽²⁾.

ص: 193

و فيها شرع في عمارة قلعة الشريف بحلب، و ترميم ما كان هدم منها، و إعادتها الى ما كانت عليه في حال عمارتها⁽¹⁾.

و فيها وردت الأخبار من ناحية المغرب بأن الأفرنج استولوا على بلاد الأندلس، و تملكوها، و فتكوا بأهلها، و أن صاحب طليطلة⁽²⁾استصرخ بالملثمين و استنجد بهم على الأفرنج، فأجابوه الى الإنجاد، و نهضوا للإغاثة و الإسعاد، و طلب الجهاد، و وصلوا إليه في خلق عظيم، و جيش كثيف، و صاففوا الأفرنج و هم في الأعداد الدثرة، و العدد الغاية في الكثرة، فكسروا عسكر الأفرنج كسرة عظيمة أجلت عن قتل الأكثر منهم، و لم يفلت إلا من سبق جواده، و أخر في أجله بحيث أحصي القتلى فكانوا (65 و) عشرين ألفا، فجمعت رؤوسهم و بني بها أربع منائر للتأذين في غاية الإرتفاع، و أذن المسلمون فيها، و عاد عسكر الملثمين إلى بلادهم سالمين ظافرين مسرورين مأجورين، و امتنعوا من استخلاص ما كان ملكه الأفرنج من بلاد الأندلس، و بقي في أيديهم على حاله.

ص: 194

سنة تسع و سبعين و أربعمائة

فيها تقدم السلطان العادل ملك شاه أبو الفتح بن السلطان ألب أرسلان رحمه اللّه بإبطال أخذ المكوس من سائر التجار عن جميع البضائع في العراق و خراسان، و حظر تناول شي منها في بلد من البلاد الجارية في مملكته، فكثر الدعاء له من كافة الناس في سائر الأعمال و تضاعف الثناء عليه من الخاص و العام⁽¹⁾.

و فيها وردت الأخبار من ناحية المغرب بوصول الانبرت ابن ملك الافرنج في عسكره الى مدينة المهدية، و نزوله عليها و مضايقته لها إلى أن ملكها بالسيف قهرا، و قتل رجالها و سبى، كافة من كان بها من أهلها⁽²⁾

بيروت 1950: 1/ 432- الحلل الموشيه: 152- 154. خلاصة تاريخ تونس لحسن حسني عبد الوهاب. ط. تونس: 1968: 115.

.

و فيها جمع الملك سليمان شاه، بن قتلمش⁽³⁾و حشد و قصد بلد حلب، و نزل عليها محاصرا لها و مضايقا عليها و طامعا في تملكها، فوردت عليه أخبار السلطان تاج الدولة تتش بن ألب أرسلان باحتشاده، و تأهبه لقصدها، و استعداده فرحل عنها، و التقى عسكره و عسكر تاج الدولة في موضع يعرف بعين سليم⁽⁴⁾في يوم الأربعاء الثامن عشر من صفر، فكسر عسكر تاج الدولة عسكر سليمان، فقتل في الهزيمة، و ملك تاج الدولة عسكره و سواده، و نزل

ص: 195

على حلب، و ضيق عليها إلى أن تسلمها في شهر ربيع الأول، سلمها إليه المعروف بابن البرعوني الحلبي⁽¹⁾.

و فيها وصل السلطان العادل ملك شاه أبو الفتح إلى الشام، و انهزم تاج الدولة من حلب، و ملكها السلطان العادل و دخلها في شهر رمضان، و خرج منها، و قصد أنطاكية، و ملكها وخيم على ساحل البحر أياما، و عاد إلى حلب و عيد بها عيد الفطر، و رحل عنها و قصد الرها، و نزل عليها و ضايقها و ملكها.

ص: 196

سنة ثمانين و أربعمائة

سنة ثمانين و أربعمائة⁽¹⁾

في هذه السنة تقررت ولاية حلب للأمير قسيم الدولة أق سنقر من قبل السلطان ملك شاه أبي الفتح، و وصل إليها و أحسن السيرة فيها، و بسط العدل في أهليها، و حمى السابلة للمترددين فيها، و أقام (65 ظ) الهيبة، و أنصف الرعية، و تتبع المفسدين فأبادهم، و قصد أهل الشر فأبعدهم، و حصل له بذلك من الصيت، و حسن الذكر، و تضاعف الثناء و الشكر ما أخباره مذكور، و أجاره فيه منشور، فعمرت السابلة للمترددين من السفار، و زاد ارتفاع البلد بالواردين بالبضائع من جميع الجهات و الأقطار.

سنة إحدى و ثمانين و أربعمائة

في هذه السنة توجه السلطان العادل ملك شاه أبو الفتح إلى سمرقند طمعا في ملكتها بعد فراغ قلبه من الشام، و بلاد الروم، و الجزيرة، و الرها، و ديار بكر، و ديار بني عقيل.

و فيها خرج الأمير قسيم الدولة آق سنقر من حلب لتوديع تابوت زوجته خاتون، داية السلطان ملك شاه، و قيل أنها كانت جالسة معه في داره بحلب، و في يده سكّين فأومى بها إليها على سبيل المداعبة و المزاح، فوقعت في مقتلها للقضاء المكتوب عليها، غير متعمد، فماتت و حزن عليها حزنا شديدا، و تأسف لفقدها على هذه الحال، و حملها إلى الشرق لتدفن في مقابر لها هناك في مستهل جمادى الآخرة⁽²⁾.

ص: 197

و في يوم الثلاثاء، مستهل رجب نزل قسيم الدولة على شيزر و حصرها و نهب ربضها، و ضايقها الى أن تقرر أمرها و الموادعة بينه و بين صاحبها⁽¹⁾و رحل عنها عائدا الى حلب.

سنة إثنتين و ثمانين و أربعمائة

في هذه السنة وردت الأخبار من ناحية الشرق بافتتاح السلطان ملك شاه مدينة سمرقند و أسر ملكها⁽²⁾، و كانت أخته مع السلطان ملك شاه و له منها ثلاثة أولاد، فجعل الولاية بها لأحدهم و هو الملك أحمد، و أمر بالخطبة له على المنابر، و ذكر أن الملك أحمد المذكور توفي في سنة أربع و ثمانين و أربعمائة، و الابنة منهم زوجها للإمام الخليفة المقتدي بأمر اللّه.

و فيها خرج عسكر مصر منها مع مقدميه، و قصد الساحل، و فتح ثغري صور و صيدا، و كان في صور أولاد القاضي عين الدولة (ابن) أبي عقيل بعد موته، و لم يكن قوة لهم تدفع، و لا هيبة تمنع، فسلموها، و كذلك صيدا، و قرروا أمرهما، ثم رحل العسكر عنهما و نزل على ثغري جبيل و عكا فافتتحهما.

و فيها عمرت منارة الجامع بحلب⁽³⁾، و فيها نهض قسيم الدولة صاحب حلب في أثر الحرامية قطاع الطريق، و مخيفي السبيل، فأوقع بهم و استأصل شأفتهم قتلا و أسرا (66 و) فأمنت السابلة، و اطمأنت السافرة، و كتب إلى سائر الأطراف و الأعمال بتتبع المفسدين، و حماية المسافرين، و بالغ في ذلك مبالغة حسن ذكره بها، و عظمت هيبته بسببها، و شاع له الصيت باعتمادها،

ص: 198

و احترز كلّ من كان في ضيعة أو معقل من أن يتم على أحد من المجتازين به أمر يؤخذ به، و يهلك بسببه⁽¹⁾.

سنة ثلاث و ثمانين و أربعمائة

في هذه السنة نزل السلطان تاج الدولة على حمص، في عسكره و معه الأمير قسيم الدولة صاحب حلب في عسكره، و الأمير بوزان صاحب أنطاكية و فيها خلف بن ملاعب فضايقوها و صابروها الى أن ملكوها بالأمان، و خرج ابن ملاعب منها، و سلمها و وفوا له بما قرروه معه، و أطلقوا سراحه فتوجه إلى مصر، فأقام بها مدة، و عاد الى الشام، و أعمل الحيلة و التدبير على حصن أفامية الى أن ملكه، و حصل بيده⁽²⁾.

ص: 199

سنة أربع و ثمانين و أربعمائة

في ليلة الثلاثاء التاسع من شعبان من السنة حدث في الشام زلزلة عظيمة هائلة، لم يسمع بمثلها و وافق هذا اليوم كونه من تشرين الأول، و خرج الناس من دورهم خوفا من عودها، و حكي أن دورا كثيرة خربت بأنطاكية، و اضطربت كنيسة السيدة فيها، و هلك خلق كثير بالردم، و انهدم بها تقدير سبعين برجا من سورها، و بقيت على حالها إلى أن أمر السلطان ملك شاه بعمارتها، و لم ما تشعث منها.

و فيها نزل الأمير قسيم الدولة صاحب حلب على حصن أفامية، فملكه، و أبعد خلف بن ملاعب عنها، و رتب نائبه في حفظها، في ثالث رجب، و عاد الى حلب⁽¹⁾.

و فيها وردت الأخبار من المشرق بوفاة الملك أحمد بن السلطان ملك شاه المرتب في مملكة جده في سمرقند، و خطب له على المنابر حسب ما تقدم ذكره، فعاجله القضاء الذي لا يدافع، و المحتوم الذي لا يمانع.

سنة خمس و ثمانين و أربعمائة

في هذه السنة اقترن المريخ و زحل في برج السرطان، وقت الظهر من يوم الإثنين النصف من شهر ربيع الأول و هو السادس و العشرون من نيسان، و ذكر أهل المعرفة من أهل صناعة النجوم أن هذا القران لم يحدث مثله في هذا البرج منذ مبعث النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و إلى هذه الغاية.

ص: 200

و فيها توجه السلطان العادل (66 ظ) ملك شاه من أصفهان إلى بغداد معولا على قصد مصر لتملّكها، فلما وصل إلى همذان وثب رجل ديلمي من الباطنية على وزيره خواجه برزك نظام الملك أبي علي الحسن بن اسحق الطوسي، فقتله رحمه اللّه⁽¹⁾، و هرب من ساعته، فطلب فلم يوجد و لا ظهر له خبر و لا بان له أثر، فأسف الناس، و تألموا لمصابه و تضاعف حزنهم لفقد مثله، لما كان عليه من حسن الطريقة، و إيثار العدل و النصفة و الاحسان الى أهل الدين و الفقه و القرآن و العلم، و حب الخير، و حميد السياسة، و كان قد اثر الاثارات الحسنة في البلاد من المدارس و الرباطات بالعراق و بلاد العجم، بحيث كان رزقه يجري على اثني عشر ألف انسان من فقيه إلى غيره، و حزن السلطان ملك شاه عليه، و أسف لفقده، و أسرع السير الى أن وصل الى بغداد في أيام قلائل من شوال من السنة، و أقام مديدة، و خرج إلى المتصيد، و عاد منه و قد وجد فتورا في جسمه، و اشتد به المرض الحاد، فتوفي رحمه اللّه في ليلة الأربعاء السادس من شوال من السنة، و كان بين وفاته، و مقتل خواجه برزك ثلاثة و ثلاثون يوما، و أقام مقامه في المملكة ولده السلطان بركيارق، و انتصب في منصبه، و أخذت له البيعة، و دعي على المنابر باسمه، و استقام أمره و انتظمت الحال على مراده.

و كان السلطان تاج الدولة تتش قد توجه من دمشق الى بغداد، للقاء أخيه السلطان ملك شاه، و الخدمة له، و التقرب إليه، و ورد الخبر عليه بوفاته، فانكفأ راجعا، و نزل على الرحبة و ضايقها، و راسل المقيم بها يلتمس تسليمها إليه فلم يتم له فيها أمر و لا مراد، فرحل عنها الى دمشق، و جمع و حشد و عاد

ص: 201

في العسكر إلى الرحبة⁽¹⁾

ط. بيروت: 1982 ص: 332- 335.

، و قد كان كاتب قسيم الدولة صاحب حلب، و مؤيد الدولة يغي سغان⁽²⁾صاحب أنطاكية يستدعي منهما المساعدة، و يبعثهما على المؤازرة و المرافدة، فسارا نحوه، و اجتمعا معه، فقوي أمره بهما، و استظهر بعسكرهما، و نزل على الرحبة و ضايقها الى أن ملكها بالأمان، و أحسن الى أهلها و أجمل السيرة فيها، و كان قد نذر على نفسه أنه متى ملكها بالأمان و القهر شهر فيها السيف، فعند ذاك شهر سيفه عند دخوله إليها، و أغمده عند استقرار أمرها، و وفى بنذره، و رحل عنها بعد أن قرر أمرها، و رتب المستحفظين من قبله فيها قاصدا ناحية (67 و) نصيبين.

و قد كان بعد وفاة السلطان ملك شاه قد رجع إبراهيم بن قريش إلى بلاده، و تسلم الموصل و أعمالها، و جمع العرب و الأكراد و نزل في بلاد بني عقيل الموصل و ما والاها، و غلب ولد أخيه شرف الدولة محمدا، و أبعده عن الولاية، و لما وصل تاج الدولة الى نصيبين وصل إليه الأمير بوزان صاحب الرها، و خرج إليه والي نصيبين يبذل الطاعة له و المناصحة في الخدمة، فامتنع أهل البلد من الجند الذين بها من أصحاب إبراهيم بن قريش، فقاتلها و هدم بعض سورها، و ملكها بالسيف، و قتل فيها تقدير ألفي رجل، و قتل كل من التجأ إلى جامعها و مساجدها، و أخذت الحرم، و هتكت البنات و عوقبوا بأنواع العقوبات، إلى أن أظهرن كل مذخور، و أبرزن كل مستور، و فعل في أمرهم ما لا يستحله مسلم، و لا يستحسنه كافر، و أطلق بعد ذلك من كان في الأسر من الرجال و النسوان إلا من بقي في أيدي الأتراك، و ذلك في صفر سنة ست و ثمانين و أربعمائة، و حكى بعض من حضر هذه الكائنة القبيحة أنه

ص: 202

شاهد امرأة تحت (واحد من)⁽¹⁾الأتراك يطلب منها الفاحشة، و هي تصيح و تستغيث و تتمنع أشد التمنع «فجئته و حاولت تخليصها منه فلم يفعل، فجرحته فتخلى عنها و إذا بها امرأة من وجوه الأشراف، و أخرجتها الى المخيم الى أن سكنت الفتنة، و أعدتها سالمة إلى دارها دون كل بنت هتكت، و أحرزت ثوابها، و حسن الذكر بين أشراف نصيبين».

سنة ست و ثمانين و أربعمائة

في هذه السنة عاد السلطان تاج الدولة عن نصيبين بعد ما جرى فيها طالبا لابراهيم بن قريش، فلما عرف خبره، جمع و حشد و استصرخ و استنجد، و حصل في خلق عظيم و نزل بهم في المنزل المعروف بشرقي الهرماس، و نزل السلطان تاج الدولة على دارا⁽²⁾، فلما كان يوم الاثنين الثاني من شهر ربيع الأول من السنة التقى الجيشان على نهر الهرماس⁽³⁾، و اختلط الفريقان و اشتد القتال، و انكشفت الوقعة عن قتل جماعة من الأتراك و العرب، و عاد كل فريق منهما إلى مكانه، فلما استقر بالعرب المنزل، عاد عسكر تاج الدولة إليهم و هم غارون، و حمل عليهم و هم غافلون، فانهزمت العرب، و أخذهم السيف، فقتل منهم (67 ظ) العدد الكثير، و الأكثر من الرجالة المقيمين في المخيم، و قتل الأمير إبراهيم بن قريش و جماعة من الأمراء، و المقدمين من بني عقيل و غيرهم، و قيل إن تقدير القتلى من الفريقين عشرة آلاف رجل، و استولى النهب و السلب و السبي على من وجد في المخيم و امتلأت الأيدي من الغنائم و السواد و المواشي و الكراع، بحيث بيع الجمل بدينار واحد و المائة شاة بدينار واحد، و لم يشاهد أبشع من هذه الوقعة، و لا أشنع

ص: 203

منها في هذا الزمان، و قتل بعض النسوان العرب أنفسهن اشفاقا من الهتيكة و السبي، و لما عادوا بالأسرى و السبي، و حصلوا بشاطى‌ء الفرات ألقى جماعة من الأسرى أنفسهم في الفرات فهلكوا⁽¹⁾.

و قصد السلطان تاج الدولة ديار بكر، و نزل على آمد و ضايقها و ملكها من ملكة ابن جهير المقيم بها مع الجزيرة، و ولّا ⁽²⁾نصيبين عوضا عن الجزيرة و ملك آمد من ابن مروان و تسلم ميافارقين و أعمالها و قرر أمرها⁽³⁾و انفذ ولاته إلى الموصل و سنجار، و ملك الأعمال، و انهزم بنو عقيل من منازلهم و بلادهم، و توجهوا نحو السلطان بركيارق بن ملك شاه، و كان علي ابن شرف الدولة مسلم بن قريش و والدته خاتون بنت السلطان محمد بن داود⁽⁴⁾عمة السلطان ملك شاه يشكون ما نزل بهما من السلطان تاج الدولة.

و لما تهيأ لتاج الدولة ما تهيأ، و ما أمله من ملكة البلاد و طاعة العباد، قويت شوكته و كثرت عدته و عدته، و حدث نفسه بالسلطنة، و توجه إلى ناحية خراسان، و ليس يمر ببلد و لا معقل من المعاقل إلا خرج إليه أهله، و بذلوا له الطاعة و المناصحة في الخدمة، و أمره يستفحل و شأنه يعظم.

و فصل عنه قسيم الدولة صاحب حلب، و عماد الدولة بزان صاحب الرها مغاضبين، و قصدا ناحية السلطان بركيارق بن ملك شاه مخالفين له و عاصيين عليه، و اقتضت الحال عود تاج الدولة إلى ديار بكر، و نزل على مدينة سروج⁽⁵⁾فملكها و ولّى فيها، و في الجزيرة من ارتضاه من ثقات

ص: 204

خواصه، و اتصل به خبر وصول الأمير قسيم الدولة آق سنقر صاحب حلب، و مؤيد الدولة ابن صاحب الرها اللذين⁽¹⁾كانا فارقاه الى السلطان بركيارق، و دخولهما عليه و إكرامه لهما و حسن موقع وصولهما منه و سروره بمقدمهما عليه، و أنهما شرعا في الوقوع في ناحية تاج الدولة و التحذير من (68 و) الاهمال لأمره، و التحريض على معاجلته قبل إعضال خطبه، و تمكنه من الغلبة على السلطنة و الإستيلاء على أعمال المملكة، و أشارا عليه بالمسير في هذا الوقت، و طلبا منه من يسير معهما لإيصالهما الى بلديهما حلب و الرها، فسار معهما لإيصالهما إلى الموصل، و ردّ بني عقيل إليهم و قدم عليا بن شرف الدولة مسلم بن قريش عليهم، و لقبه سعد الدولة، فوصل قسيم الدولة الى حلب في شوال سنة ست و ثمانين و أربعمائة و معه جماعة من بني عقيل، و بعض عسكر السلطان بركيارق بحيث وصل الى حلب، و انتهى الخبر بذاك إلى تاج الدولة، فنهض في العسكر من ناحية الرحبة إلى الفرات، و قصد بلد أنطاكية و أقام بها، و ورد عليه الخبر بانكفاء السلطان من الرحبة إلى بغداد، و أن عزمه أن يشتو بها، و أقام تاج الدولة بأنطاكية مدة فقلت الأقوات و ارتفعت الأسعار، و خوطب في العود إلى الشام، فلم يفعل، و عاد الى دمشق آخر ذي الحجة من السنة، و في جملته الأمير و ثاب بن محمود بن صالح و بنو كامل و جماعة من العرب لم يجسروا على الإقامة بالشام خوفا من قسيم الدولة صاحب حلب.

و في هذه السنة خرج من مصر عسكر كبير إلى ثغر صور لما عصى واليها الأمير منير الدولة الجيوشي، و قد كان أهل صور أنكروا عصيانه، و كرهوا خلفه لسلطانه أمير الجيوش بدر، و عرف ذلك من نياتهم، فحين اشتد القتال عليها نادوا بشعار المستنصر باللّه و أمير الجيوش، فهجم العسكر المصري على

ص: 205

البلد، و لم يدافع عنه مدافع، و لا مانع دونه و لا ممانع، و نهب و أسر منه الخلق الكثير، و أخذ في الجملة منير الدولة الوالي و خواصه و أجناده و حملوا الى مصر في يوم الرابع عشر من جمادى⁽¹⁾سنة ست و ثمانين و أربعمائة و قطع على أهل البلد ستون ألف دينار أجحفت بأحوالهم، و استغرقت جلّ أموالهم، و لما وصل الوالي منير الدولة و من معه من أجناده و أصحابه، تقدم أمير الجيوش بضرب أعناقهم ففعل ذلك، و لم يعف عن واحد منهم.

و في هذه السنة وردت الأخبار من العراق بابطال مسير الحاج لأسباب دعت إلى ذاك، و الخوف عليهم في مسيرهم، و سار الحاج من دمشق و الشام في هذه السنة صحبة الأمير الخاني أحد مقدمي أتراك السلطان (68 ظ) تاج الدولة بعد العقد له بولايته، و تأكيد خطابه بحمايتهم و وصيته، فلما وصلوا و قصدوا مناسكهم و فروض حجهم، تلوموا عن الانكفاء أياما خوفا من أمير الحرم ابن أبي شيبة⁽²⁾إذ لم يصل إليه من جهتهم ما يرضيه، فلما رحلوا من مكة تبعهم في رجاله، و نهبهم قريبا من مكة، فعادوا إلى مكة، و شكوا إليه و تضوروا لديه مما نزل بهم مع بعد دارهم، فرد عليهم البعض من جمالهم، و قتل في الوقعة أخو الأمير الخاني المقدم، فلما أيسوا من رد المأخوذ لهم ساروا من مكة عائدين على أقبح صفة، فحين بعدوا عنها ظهر عليهم قوم من العرب من عدة جهات، فأحاطوا بهم فصانعوهم على ما دفعوه إليهم، هذا بعد أن قتل من الحجاج جماعة وافرة، و هلك قوم بالضعف و الانقطاع، و جرى عليهم من العرب المكروه، و عاد السالم منهم على أقبح حال، و أكسف بال.

ص: 206

و فيها توفي الإمام أبو الفرج عبد الواحد بن محمد بن الحنبلي رحمه اللّه، في يوم الأحد الثامن و العشرين من ذي الحجة بدمشق، و كان وافر العلم متين الدين حسن الوعظ، محمود السمت⁽¹⁾.

سنة سبع و ثمانين و أربعمائة

في هذه السنة ورد الخبر من العراق بوفاة الخليفة الإمام المقتدي بأمر اللّه، أبي القاسم عبد اللّه بن الذخيرة بن القائم بأمر اللّه، أمير المؤمنين، فجأة في ليلة السبت انتصاف المحرم، و عمره ثمان و ثلاثون سنة و تسعة أشهر و أيام، مولده ليلة الأربعاء الثاني، و يقال الثامن من جمادى الأولى سنة ثمان و أربعين و أربعمائة، و كانت مدة خلافته تسع عشرة⁽²⁾سنة، و خمسة أشهر، و كان حسن السيرة، جميل السريرة، و ولي الأمر بعده وليّ عهده ولده أبو العباس أحمد المستظهر باللّه أمير المؤمنين بن المقتدي باللّه أمير المؤمنين، و بويع له بالخلافة بعد أبيه في يوم الثلاثاء الثامن عشر من المحرم من السنة، و استقام له الأمر، و انتظمت بتدبيره الأحوال على قبض السداد، و كنه المراد، و عند ذلك قبض على أخوته و اعتقلهم عنده، و كان السلطان بركيارق عند وفاة المقتدي باللّه رحمه اللّه مقيما ببغداد، و بقي فيها مقيما إلى آخر السنة.

و في شهر ربيع الآخر منها برز السلطان تاج الدولة من دمشق في العسكر، و توجه إلى الشام، و قطع العاصي في شهر ربيع الآخر (69 و)، و تقدم إلى العسكرية برعي الزراعات، و نهب المواشي و العوامل، و لما اتصل الخبر بذاك

ص: 207

الى قسيم الدولة صاحب حلب، شرع في الجمع و الاحتشاد، و التأهب لدفعه و الاستعداد، و أجمع على لقائه، و انتهى الخبر الى تاج الدولة بذاك، و وصول بزان صاحب الرها إليه في عسكره، لإسعاده عليه، و انجاده، و كذلك وصول كربوقا صاحب الموصل و يوسف (بن آبق)⁽¹⁾صاحب الرحبة في ألفين و خمسمائة فارس، و حصول الجميع في حلب لمعونته و مؤازرته، فرحل من منزله بكفر حمار⁽²⁾

انظر مدخل إلى تاريخ الحروب الصليبية: 20- 275. الباهر في الدولة الأتابكية. ط. القاهرة 1963: 15.

الى الحانوتة، ثم منها الى الناعورة، و غارت الخيل على المواشي بها، و أحرقوا بعض زرعها، و رحل منها إلى ناحية الوادي (وادي بزاعا)⁽³⁾و رحل قسيم الدولة في جمعه من العسكر، و تقديره نحو من عشرين ألفا، و زيادة على ذلك، لكنهم⁽⁴⁾في أحسن زي و هيئة، و أتم آلة و عدة و قطع سواقي نهر سبعين⁽⁵⁾قاصدا عسكر تاج الدولة، و كان بروزه من حلب في يوم الجمعة الثامن من جمادى

ص: 208

الأولى من السنة، و التقى الفريقان غداة يوم السبت تاليه عقيب اقتران المريخ و زحل في برج الأسد، المقدم ذكره بخمسة أيام، و كان عسكرا كربوقا و بزان لم يتمكنوا من قطع بعض السواقي، فأقاموا على حالهم⁽¹⁾، و لم يثق بمن كان معه من العرب، فنقلهم في وقت المصاف من الميمنة إلى المسيرة، ثم جعلهم في القلب فلم يغنوا شيئا، فنصر اللّه تعالى تاج الدولة و عسكره عليهم، فانهزمت العرب و عسكر كربوقا و بزان عند الحملة و عسكر يوسف، و تحكمت السيوف فيهم، و أسر قسيم الدولة آق سنقر صاحب حلب و أكثر أصحابه، و حين أحضروا بين يدي السلطان تاج الدولة⁽²⁾

لو ظفرت بي ما كنت صنعت؟ قال: كنت أقتلك، فقال له تتش: فأنا أحكم عليك بما كنت تحكم علي» فأمر ....

، فأمر بضرب عنق قسيم الدولة و من اتفق من أصحابه فقتلوا و توجه أكثر الفلّ إلى حلب، و اجتمعوا بأهل البلد و الأحداث، و تقرر بينهم الاعتصام بحلب، و الاستنجاد بالسلطان بركيارق، فوصل تاج الدولة في الحال إلى حلب، و قد اختلفت الآراء فيها بينهم، و حاروا فيما يعملون عليه، فوثب جماعة منهم لم يوبه لهم، و كسروا باب البلد، و نادوا بشعار تاج الدولة، فدخل الأمير و ثاب بن محمود بن صالح البلد في مقدمته، و بادر الوالي⁽³⁾المقيم بقلعة الشريف التي قبلي حلب، بالظهور إلى تاج الدولة، و من باب منها دخل تاج الدولة، و نزل إليه رسول الأمير نوح صاحب (69 ظ) قلعة حلب و زوجته، و توثّقا منه و أخذا الأمان له من تاج الدولة، و عادا إليه و أعلماه بما كان من تقرير الحال، و أخذ الأمان،

ص: 209

فسلمها إليه، و حصل بها في يوم الاثنين الحادي عشر من جمادى الأولى، و سلمت جميع الحصون إليه من الشام، و كان بزان صاحب الرها في جملة من أسر في الوقعة، فتقدم تاج الدولة بقتله، فضربت عنقه صبرا، و كذلك الأمير كربوقا صاحب الموصل، كان قد أسر في الوقعة فاعتقل بحلب إلى أن تقرر أمر حلب و رتبت النواب و المستحفظون فيها و قرر أمره.

و رحل السلطان تاج الدولة عن حلب في العسكر إلى ناحية الفرات، و قطعه و قصد حرّان فاستعادها، و كذلك سروج و الرها، و قصد ديار بكر، و عدل عن طريق السلطان بركيارق، لأنه كان نازلا بأرض الموصل، طالبا لخاتون زوج السلطان ملك شاه والدة أخيه محمود، و كانت مستولية على أصفهان و جميع الأموال، لمكاتبات و مراسلات ترددت بينهما في معنى الوصلة بينها و بينه، و استقر الملك له و لها، و كانت قد منعت السلطان بركيارق التصرف في تلك الأعمال و التقود فيها.

و في هذا الوقت حدثت زلازل في يوم و ليلة دفعات لم يسمع بمثلها، في كل زلزلة منها تقيم و تطول بخلاف ما جرت بمثله العادة.

و رحل تاج الدولة عقيب ذلك، و لم يتمكن من الاتمام على سمته، و عرفت خاتون الخبر، فخرجت من أصفهان في عسكرها للقاء تاج الدولة، فعرض لها في طريقها مرض حاد، فتوفيت و تفرق عسكرها إلى جهة السلطان بركيارق و الى غيره، و حين عرف بركيارق ذاك سار في الحال إلى أصفهان، فدخلها و ملكها، و قد كان أهلها أشرفوا على الهلاك لفرط الغلاء بها و عدم الأقوات فيها، و وصل من عسكر خاتون إلى تاج الدولة خلق كثير، و كذلك من عسكر بركيارق، فتضاعفت عدته، و قويت شوكته و دعي له على منابر بغداد، و وصل إلى همذان، و كاتب ولده فخر الملوك رضوان بدمشق يأمره

ص: 210

بالمسير إليه في من بقي من الأجناد في الشام، فسار إلى حلب، و من حلب الى العراق، و معه الأمير نجم الدين ايل غازي بن أرتق، و الأمير و ثاب بن محمود بن صالح، و جماعة من أمراء العرب و أتراك حلب القسيمية⁽¹⁾، و توجه صوب بغداد على الرحبة في أول سنة سبع و ثمانين و أربعمائة.

و في هذه (70 و) السنة وردت الأخبار من ناحية مصر بمرض أمير الجيوش بدر، المستولي على أمرها، و أنه أسكت في مرضه هذا، و دام به إلى أن اشتد في جمادى الأولى منها، و توفي في العشر الأول منه، و قد كان الأمر تمهد لولده الأفضل، و استقامت حاله مع المقدمين و سائر الأجناد و العساكرية قبل وفاته، و أطاعوا أمره، و عملوا برأيه، و قيل ان وفاة أمير الجيوش كانت في جمادى الأولى.

و في هذه السنة أيضا وردت الأخبار من ناحية مصر بمرض الامام المستنصر باللّه أمير المؤمنين في العشر الثاني من ذي الحجة، و إن المرض اشتد به، و توفي إلى رحمة اللّه في ليلة عيد الغدير، الثامن عشر من ذي الحجة سنة سبع و ثمانين و أربعمائة⁽²⁾، و عمره سبع و ستون سنة و ستة أشهر، و مولده سنة

ص: 211

عشرين و أربعمائة، و نقش خاتمه «بنصر السميع العليم ينتصر الامام أبو تميم» و مدة أيام دولته ستون سنة و أربعة أشهر، و كان حسن السيرة، جميل السريرة، محبا للعدل و الانصاف، و مني في أكثر عمره من الأجناد بالعناد و الاختلاف، و ولي الأمر بعده ولده أبو القاسم أحمد بن المستنصر باللّه، و لقب بالمستعلي باللّه أمير المؤمنين، و أخذ له البيعة على الأمراء و المقدمين من الأجناد و العسكرية، و أعيان الرعية، الأفضل أبو القاسم شاهنشاه بن أمير الجيوش، و نصبه في منصب أبيه المستنصر باللّه، و استقامت به الأحوال و انتظمت على غاية الايثار و الآمال.

و خرج أخواه من مصر خفية: عبد اللّه و نزار ابنا المستنصر باللّه، فقصد نزار منهما الاسكندرية، و حصل مع نصر الدولة واليها، و كان من أكابر الغلمان الجيوشية، الذين عوّل عليهم أمير الجيوش على إقامته في الأمر من بعده دون ولده.

فاستحكم الخلف بينه و بين الأفضل، و جرت بينهما حروب و وقائع، أسفرت عن ظفر الأفضل به، و استقام له الأمر من بعده، و صلحت أحوال مصر و أعمالها، و استقامت بعد اضطرابها و اختلالها.

و أما ما يتعلق بمعرفة أحوال السلطان تاج الدولة، فإنه تمّ في رحيله إلى مدينة الري، فنزل عليها و ضايقها و ملكها، و استولى على البلاد و الأعمال و المعاقل من الشام والى الريّ، و كان قد أنهض عسكرا مع بني عقيل و نمير إلى أعمال بني عقيل، فاستولوا عليها ما خلا الموصل، و ساءت سيرة الأتراك في الأعمال (75 ظ) و شملها منهم ما عاد عليها بالفساد و سوء الحال، و أنفذوا مواشي أهلها و أموالهم، و استغرقوا بالنهب و ارتكاب الظلم أحوالهم، و أجلوهم عن منازلهم في زمن الشتاء و شدة البرد و سقوط الجليد.

ص: 212

و برز السلطان بركيارق من أصفهان في العسكر، و قصد جهة عمّه السلطان تاج الدولة، و خاف تاج الدولة من أهل الري أن يخامروا عليه إن أقام، فرحل عنها، و نزل في منزل على أربعة فراسخ منها، و وصل السلطان بركيارق في عساكره و خيم بإزائه، و حالت بينهما طوالع الفريقين، و تأهب كل منهما للقاء صاحبه، و رتبت المصافات للحرب، و التقى الفريقان في اليوم السابع عشر من صفر سنة ثمان و ثمانين و أربعمائة، فانفلّ عسكر السلطان تاج الدولة، و تفرّق و نهب سواده و أثقاله، و أسر أكثره، و قتل منه الخلق الكثير و استشهد تاج الدولة رحمه اللّه في الجملة، و قتله⁽¹⁾بعض أصحاب قسيم الدولة آق سنقر، صاحب حلب، بعد اصطناعه إياه و تقريبه له، و حمل رأسه و طيف به في العسكر، ثم حمل الى بغداد، و طيف به فيها.

سنة ثمان و ثمانين و أربعمائة

فيها ورد الخبر الى الملك فخر الملوك رضوان بن تاج الدولة باستشهاد أبيه تاج الدولة، و انفلال عسكره، و هو نازل في عانة على الفرات في عسكره يريد الإتمام إلى بغداد، ثم المصير إلى أبيه تاج الدولة، حين استدعاه الى الوصول إليه، فاضطرب لذاك و قلق، و خاف من وصول من يطلبه، فحطّ مضاربه في الحال، و قوضت خيام العسكر في الوقت، و رحل مجدّا في سيره في نفر من سرعان خيله و غلمانه، و ترك باقي عسكره من ورائه، و لم يزل مغذا في قصده إلى أن دخل حلب، و فتح الوزير أبو القاسم⁽²⁾النائب في القلعة أبوابها، و أصعده إليها، و أخذوا الأهبة لمن يقصدها.

ص: 213

و وصل إليه من الفلّ أخوه شمس الملوك دقاق⁽¹⁾

و هذا صحيح فالاسم أصلا بالتركية يلفظ أولا بحرف وسط بين التاء و الدال، لذلك وجد من عربه بدال و من عربه بتاء، و هذه الحال نجدها في غالبية المصادر.

ابن السلطان تاج الدولة، من ناحية ديار بكر، و جماعة من خواص عسكره المفلول، و أقام بحلب مدة يسيرة، و راسله الأمير ساوتكين الخادم المستناب في القلعة و البلد، و قرّر له ملكة دمشق سرّا، فخرج في الحال من حلب من غير أن يعلم به أحد، وجد في سيره ليله و نهاره، فلما عرف الملك فخر الملوك خبره (71 و) أنهض عدة من الخيل في إثره، ففاتهم و لم يعرفوا له خبرا، و لا وجدوا له أثرا، و وصل إلى دمشق و حصل بها و أجلسه ساوتكين في منصب أبيه السلطان تاج الدولة، و أخذ له العهد على الأجناد و العسكرية، و استقام له الأمر، و استمرت⁽²⁾على السداد الأحوال.

و في هذه السنة وردت الأخبار من ناحية الحجاز بأن الأمير أصفهذ وصل إلى مكة في أربعمائة فارس من التركمانية، فقاتل أهلها فقهرهم، و ملكها و قتل خلقا كثيرا من حرابتها من أصحاب ابن أبي شيبة، و انهزم ابن أبي شيبة، و جميع الأشراف من مكة، و حصل بها و أقام بها مديدة يسيرة و رحل عنها.

و في هذه السنة وردت الأخبار بخلاص الأمير ظهير الدين طغتكين أتابك من اعتقاله عقيب الكسرة التاجية، و توجه عائدا إلى دمشق، و خرج صاحبه السلّار حصن الدولة بختيار شحنة دمشق نحوه لتلقيه و العود في خدمته، و قد كان هذا الأمير المذكور في حداثة سنة و نضارة غصنه، قد حظي عند السلطان الشهيد تاج الدولة، و رشحه يحجبه و قدمه على أبناء جنسه من خواصه

ص: 214

و بطانته، و سكن إلى شهامته و صرامته و سداد طريقته، و ردّ إليه بعد ذلك ما أنس منه الرشد و حسن التدبير في الصدر و الورد، و الاسفهلارية على عسكريته و استنابه في تدبير أمر دمشق، و حفظها أيام غيبته، فأحسن السيرة فيها، و أنصف الرعية من أهلها، و بسط المعدلة في كافة من بها، فكثر الدعاء له و الثناء عليه، فعلت منزلته و امتثلت أوامره و أمثلته، و لم يلبث أن شاع ذكره بنجابته، و أشفقت النفوس من هيبته، فولاه ميافارقين من ديار بكر و هي أول ولايته⁽¹⁾و سلم إليه ولده الملك شمس الملوك دقاق، و اعتمد عليه في تربيته و كفالته، فساس أمرها بالهيبة و التدبير، و أصلح فاسدها في أقرب أوان و مدة، و نكا في جماعة من مقدميها، و وجوه أهلها حين عرف منهم خيانة و مخامرة نكاية قامت بها الهيبة، و استقامت معها أمور الرعية، و تنقلت به الأحوال إلى أن توجه مع السلطان تاج الدولة إلى الري، و شهد الوقعة التي استشهد فيها تاج الدولة، و حصل في قبضة الاعتقال، مع من أسر من المقدمين و أقام مدة إلى أن أذن اللّه في الخلاص (71 ظ) وصل إلى دمشق في سنة ثمان و ثمانين و أربعمائة، فتلقاه الملك شمس الدولة دقاق و عسكره و أرباب دولته، و بولغ في إكرامه و احترامه، و ردّ إليه النظر في الاسفهسلارية، و اعتمد عليه في تدبير المملكة و سياسة البيضة، و اقتضت الحال فيها بينه و بين الملك و أمراء الدولة العمل على الأمير ساوتكين، و الايقاع به، و تمم عليه الأمر، و قتل و عقدت الوصلة بينه و بين ظهير الدين أتابك و بين الخاتون صفوة الملك والدة الملك شمس الملوك دقاق، و دخل بها، و استقامت له الحال بدمشق، و أحسن السيرة فيها، و أجمل في تدبير أهليها، و بالغ في الذب عنها، و المراماة دونها، و سكنت نفس الملك شمس الملوك إليه، و اعتمد في التدبير عليه.

ص: 215

و قد كان الملك فخر الملوك رضوان بن تاج الدولة صاحب حلب مائلا الى دمشق، و محبا لها، و مؤثرا للعود إليها، و لا يختار عليها سواها، لمعرفته بمحاسنها، و ترعرعه فيها، فجمع و حشد و استنجد بالأمير سكمان بن أرتق، و برز طالبا لدمشق و النزول عليها، و انتهاز الفرصة فيها.

و قد كان الملك شمس الملوك دقاق و العسكر مع الأمير يغي سغان، و الأمير نجم الدين ايل غازي قد غابوا عن دمشق في هذا الوقت، فوصل الملك فخر الملوك رضوان صاحب حلب في عسكره، و نزل بظاهر البلد في سنة تسع و ثمانين و أربعمائة و زحف في العسكر لقتالها، و كان في البلد وزير الملك شمس الملوك زين الدولة محمد بن الوزير أبي القاسم، و نفر قليل من العسكرية، و انضاف إليهم جماعة من الأجناد و أهل البلد، و أغلقت الأبواب و ارتكبت الأسوار، و صاحوا و رشقوهم بالسهام، و كانوا قد بلغوا في الزحف إلى سوق الغنم، و قربوا من السور و باب الصغير، و طلب جماعة من العسكرية و أحداث البلد الخروج إليهم، و الدفع لهم عن البلد، فمنعهم السلار بختيار شحنة البلد، و الرئيس أمين الدولة أبو محمد بن الصوفي رئيس البلد من الخروج، و قاتلوهم على الأسوار و منعوهم من الوصول إليها، و اتفق الأمر المقتضى أن حجز المنجنيق وقع في رأس حاجب الملك رضوان و هو قائم يحرض على الحرب فقتله، فسكنت الحرب و اشتغلوا بأمره، و عادوا إلى مخيمهم لأجله، و لم يتم لهم أمر، و لا تسهل لهم غرض، و بلغهم أن الملك شمس الملوك عائد (72 و) في العسكر إلى دمشق، فرحل في العسكر عائدا إلى حلب، خائبا في الأمر الذي طلب، و طلب في رحيله ناحية مرج الصفر، و طلب حوران، فعاث العسكر في أطرافها، و طلب التوجه إلى بيت المقدس، و عاد شمس الملوك دقاق لما انتهى إليه الخبر في العسكر، و وصل الى دمشق، و تبع عسكر الملك رضوان على إثره، فوصل و تقارب المدى بين الفريقين، و فصل الملك رضوان منكفئا إلى حلب، فوصل إليها في آخر ذي الحجة من السنة.

ص: 216

سنة تسع و ثمانين و أربعمائة

فيها وصل خلف بن ملاعب، الذي كان السلطان ملك شاه أبو الفتح أخذه من حمص، عند أخذها منه، و اعتقله بأصفهان⁽¹⁾، و أطلق عند وفاة السلطان المذكور، و توجه إلى مصر.

و فيها ورد الخبر بوفاة أبي مسلم وادع بن سليمان، قاضي معرّة النعمان، و المستولي عليها في آخر صفر منها، و كان له همة مشهورة، و طريقة في اليقظة مشكورة.

و فيها انكفأ الأمير يغي سغان منفصلا عن الملك شمس الملوك دقاق إلى بلده أنطاكية، في المحرم منها.

سنة تسعين و أربعمائة

في مستهل شهر ربيع الأول منها اجتمع ستة كواكب في برج الحوت و هي:

الشمس، و القمر، و المشتري، و الزهرة، و المريخ، و عطارد، و ذكر أهل صناعة النجوم أنهم لم يعرفوا اجتماع هذه الكواكب في برج، في قديم الزمان و حديثه، و لا سمعوا ذاك.

و في شعبان منها ورد الخبر بأن الأمير جناح الدولة حسين أتابك الملك فخر الملوك رضوان بحلب، استوحش من الملك استيحاشا خاف معه على نفسه، و كان زوج والدته، ففصل عن حلب منكرا لما تم في أمره، و كان أمر التدبير إليه و المعتمد في الحل و العقد فيها عليه، و وصل إلى حمص في عسكره و خواصه، و كان قراجة نائبه فيها، فسلمها إليه، و حصل بها، و شرع في تحصينها، و الإحكام لجهات قلعتها، و نقل أهله إليها، و أمن على نفسه

ص: 217

باستقراره بها⁽¹⁾، و وصل عقيب انفصاله الأمير يغي سغان من أنطاكية إلى حلب و شرع في التدبير و التقرير بها، و الأمر و النهي في عسكريتها و أهليها، و برز الملك رضوان و يغي سغان من حلب في (72 ظ) العسكر إلى ناحية شيزر، عازما على الاحتشاد، و التأهب و الاستعداد لمعاودة النزول على دمشق، فأقاموا على شيزر تقدير شهر، و وقع الخلف بين مقدمي العسكر، فتفرقوا و عاد كل منهم إلى مكانه، و عاد الملك إلى حلب.

و في هذه السنة ورد على فخر الملوك رضوان كتاب المستعلي باللّه صاحب مصر مع رسوله، يلتمس منه الدخول في طاعته، و إقامة الدعوة لدولته، و كذلك كتاب الأفضل يتضمن مثل هذه الحال، فأجابهما إلى ما التمساه، و أمر بأن يدعى للمستعلي على المنبر، و للأفضل بعده، و لنفسه بعده، و أقامت الخطبة على هذه القضية تقدير أربع جمع، و كان الملك رضوان قد بنى الأمر في ذلك على الاجتماع مع العسكر المصري، و النزول على دمشق لأخذها من أخيه الملك دقاق، فوصل الأمير سكمان⁽²⁾بن أرتق و يغي سغان صاحب أنطاكية إلى حلب، و أنكرا على الملك الدخول في هذا الأمر، و استبدعاه من فعله، و أشارا عليه بإبطاله و إطراح العمل به، فقبل ما أشير به إليه و أعاد الخطبة الى ما كانت عليه.

و في أول شهر ربيع الأول من السنة، وردت الأخبار بخروج العسكر المصري من مصر، و نزوله على ثغر صور عند ظهور عصيان واليه المعروف بالكتيلة، و خروجه عن الطاعة، و الايثار للخلف و العدول عن المخالصة في الخدمة و العود للمبايعة، و لم يزل العسكر منازلها و مضيقا عليها إلى أن

ص: 218

افتتحها بالسيف قهرا، و قتل فيها الخلق الكثير، و نهب منها المال الجزيل، و أخذ الوالي أسيرا من غير أمان و لا عهد، و حمل إلى مصر، فقتل بها.

و في هذه السنة كان مبدأ تواصل الأخبار بظهور عساكر الأفرنج من بحر القسطنطينية، في عالم لا يحصى عدده كثرة، و تتابعت الأنباء بذلك، فقلق الناس لسماعها و انزعجوا لاشتهارها، و صحت الأخبار بذاك عند الملك (داود بن) سليمان بن قتلمش و كان أقرب إليهم دارا، فشرع في الجمع و الاحتشاد، و إقامة مفروض الجهاد، و استدعى من أمكنه من التركمان للاسعاد عليهم و الانجاد، فوافاه منهم مع عسكر أخيه العدد الكثير، و قويت بذاك نفسه، و اشتدت شوكته فزحف إلى معابرهم و مسالكهم و سبلهم (73 و) فأوقع بكل من ظفر به منهم، بحيث قتل خلقا كثيرا، و عادوا إليه، و استظهروا عليه، و كسروا عسكره، فقتلوا منهم و أسروا و نهبوا و سبوا، و انهزم التركمان بعد أخذ أكثر دوابهم، و اشترى ملك الروم من السبي خلقا كثيرا، و حملهم إلى القسطنطينية، و تواصلت الأخبار بهذه النوبة المستبشعة في حق الاسلام، فعظم القلق، و زاد الخوف و الفرق، و كانت هذه الوقعة لعشر بقين من رجب.

و في النصف من شعبان توجه الأمير يغي سغان صاحب أنطاكية و الأمير سكمان بن أرتق و الأمير كربوقا في العسكر إلى أنطاكية، و قد وردت الأخبار بقرب الافرنج منها، و نزولهم البلانة⁽¹⁾و خفّ يغي سغان إلى أنطاكية، و سيّر ولده الى دمشق إلى الملك دقاق، والى جناح الدولة بحمص، و إلى سائر البلاد و الأطراف بالاستصراخ و الاستنجاد، و البعث على الخفوف إلى الجهاد، و قصد تحصين أنطاكية، و إخراج النصارى منها.

و في اليوم الثاني من شوال نزلت عساكر الأفرنج على بغراس و أغاروا⁽²⁾

ص: 219

على أعمال أنطاكية، فعند ذلك عصى من كان في الحصون و المعاقل المجاورة لأنطاكية⁽¹⁾، و قتلوا من كان فيها و هرب من هرب منها و فعل أهل أرتاح⁽²⁾مثل ذلك، و استدعوا المدد من الأفرنج، و في شعبان ظهر الكوكب ذو الذؤابة من الغرب و أقام طلوعه تقدير عشرين يوما، ثم غاب، فلم يظهر، و كان قد نهض من عسكر الافرنج فريق وافر يناهز ثلاثين ألفا، فعاثوا في الأطراف و وصلوا إلى البارة⁽³⁾و قتلوا فيها تقدير خمسين رجلا، و كان عسكر دمشق وصل إلى ناحية شيزر لانجاد يغي سغان، فلما نزلت هذه الفرقة المذكورة على البارة، نهضوا نحوهم، و تطاردوا و قتل منهم جماعة، و عاد الافرنج إلى الرّوج⁽⁴⁾، و توجهوا إلى أنطاكية، و غلا سعر الزيت و الملح، و غير ذلك، و عدم في أنطاكية، و تواصل ذلك إليها سرقة، فرخص فيها، و جعل الأفرنج بينهم و بين أنطاكية خندقا لكثرة الغارات عليهم من عسكر أنطاكية، و قد كان الأفرنج عند ظهورهم عاهدوا ملك الروم و وعدوه بأن يسلموا إليه أول بلد يفتحونه، ففتحوا نيقية و هي أول مكان فتحوا، فلم يفوا له بذلك و لا سلموها إليه على الشرط⁽⁵⁾

لندن: 1967، ص: 248- 278.

، و افتتحوا في طريقهم بعض الثغور و الدروب.

و في هذه السنة وردت الأخبار من (73 ظ) ناحية حلب بفساد حال رئيسها المعروف بالمجن لما كان عليه من التمكن و الغلبة على الأمر، و ارتكاب

ص: 220

الظلم، بحيث قبض عليه، و نهبت داره، و قتل مع من قتل من أولاده، و استؤصلت شأفته، و ذلك مجازاة الساعي في قتل النفوس، و سفك الدماء، و ما هي من الظالمين ببعيد، و ذلك في ذي القعدة⁽¹⁾.

و في هذه السنة استوزر الملك رضوان أبا الفضل بن الموصول⁽²⁾، و لقب مشيّد الدين، بحلب.

سنة إحدى و تسعين و أربعمائة

في آخر جمادى الأولى منها ورد الخبر بأن قوما من أهل أنطاكية من جملة الأمير يغي سغان من الزرّادين عملوا على أنطاكية و واطوا الافرنج على تسليمها إليهم لإساءة تقدمت منه في حقهم و مصادرتهم، و وجدوا الفرصة في برج من أبراج البلد، مما يلي الجبل باعوه للأفرنج، و أطلعوهم إلى البلد منه في الليل⁽³⁾، و صاحوا عند الفجر، فانهزم يغي سغان، و خرج في خلق عظيم، فلم يسلم منهم شخص، و لما حصل بالقرب من أرمناز، ضيعة بقرب من معرة مصرين، سقط عن فرسه على الأرض، فحمله بعض أصحابه و أركبه، فلم يثبت على ظهر الفرس، و عاود سقط، فمات رحمه اللّه.

و أما أنطاكية، فقتل منها و أسر و سبي من الرجال و النسوان و الأطفال ما لا يدركه حصر، و هرب إلى القلعة تقدير ثلاثة آلاف تحصنوا بها، و سلم من كتب اللّه سلامته.

ص: 221

و في شعبان منها وردت الأخبار بخروج الأفضل أمير الجيوش من مصر، في عسكر كبير إلى ناحية الشام، و نزل على بيت المقدس، و فيه الأميران سكمان و إيل غازي ابنا أرتق، و جماعة من أقاربهما و رجالهما، و خلق كثير من الأتراك فراسلهما يلتمس منهما تسليم بيت المقدس إليه، من غير حرب و لا سفك دم، فلم يجيباه الى ذلك، فقاتل البلد، و نصب عليه المناجيق، فهدمت ثلمة من سوره، و ملكه و تسلم محراب داود من سكمان، و لما حصل فيه أحسن إليهما و أنعم عليهما و أطلقهما و من معهما و وصلوا إلى دمشق في العشر الأول من شوال، و عاد الأفضل في عسكره إلى مصر.

و فيها توجه الأفرنج الى معرة النعمان بأسرهم، و نزلوا عليها في اليوم التاسع و العشرين من ذي الحجة، و قاتلوها و نصبوا عليها البرج و السلالم، و بعد افتتاح الافرنج بلد (74 و) أنطاكية بتدبير الزرّاد، و هو رجل أرمني اسمه نيروز⁽¹⁾في ليلة الجمعة مستهل رجب، تواصلت الأخبار بصحة ذلك فتجمعت عساكر الشام في العدد الذي لا يدركه حصر و لا حزر، و قصدوا عمل أنطاكية للإيقاع بعسكر الأفرنج، فحصروهم حتى عدم القوت عندهم حتى أكلوا الميتة، ثم زحفوا و هم في غاية من الضعف إلى عساكر الإسلام و هم في الغاية من القوة و الكثرة، فكسروا المسلمين، و فرقوا جموعهم، و انهزم أصحاب الجرد السبق، و وقع السيف في الرجال المتطوعين و المجاهدين و المغاليين في الرغبة في الجهاد، و حماية المسلمين، في ذلك، في يوم الثلاثاء السادس من رجب في السنة⁽²⁾.

ص: 222

و أهلت سنة اثنتين و تسعين و أربعمائة

في المحرم منها زحف الأفرنج إلى سور معرة النعمان من الناحية الشرقية و الشمالية، و أسندوا البرج إلى سورها، و هو أعلى منه، فكشفوا المسلمين عن السور، و لم تزل الحرب عليه إلى وقت المغرب من اليوم الرابع عشر من محرّم، و صعدوا السور، و انكشف أهل البلد عنه، و انهزموا بعد أن ترددت إليهم رسل الافرنج في التماس التقرير و التسليم و إعطاء الأمان على نفوسهم و أموالهم، و دخول الشحنة إليهم، فمنع من ذلك الخلف بين أهلها و ما قضاه اللّه تعالى و حكم به، و ملكوا البلد بعد صلاة المغرب، و قتل فيه خلق كثير من الفريقين، و انهزم الناس إلى دور المعرة للاحتماء بها، فأمنهم الافرنج و غدروا بهم، و رفعوا الصلبان فوق البلد، و قطعوا على أهل البلد القطائع، و لم يفوا بشي‌ء مما قرروه، و نهبوا ما وجدوه، و طالبوا الناس بما لا طاقة لهم به، و رحلوا يوم الخميس السابع عشر من صفر إلى كفر طاب.

ثم قصدوا بعد ذلك ناحية بيت المقدس آخر رجب من السنة، و أجفل الناس منهم من أماكنهم، و نزلوا أولا على الرملة فملكوها عند إدراك الغلة، و انتقلوا إلى بيت المقدس، فقاتلوا أهله، و ضيقوا عليهم، و نصبوا عليه البرج و أسندوه الى السور، و انتهى إليهم خروج الأفضل من مصر في العساكر الدثرة، لجهادهم و الايقاع بهم، و إنجاد البلد عليهم و حمايته منهم، فشدوا في قتاله، و لازموا حربه إلى آخر نهار ذلك اليوم، و انصرفوا عنه، و واعدهم الزحف إليهم من الغد، و نزل الناس عن السور وقت المغرب، (74 ظ) فعاود الأفرنج الزحف إليه، و طلعوا البرج، و ركبوا سور البلد، فانهزم الناس عنه، و هجموا البلد فملكوه، و انهزم بعض أهله إلى المحراب، و قتل خلق كثير و جمع اليهود في الكنيسة و أحرقوها عليهم، و تسلموا المحراب بالأمان في الثاني و العشرين من شعبان من السنة، و هدموا المشاهد و قبر الخليل عليه السلام.

ص: 223

و وصل الأفضل في العساكر المصرية، و قد فات الأمر، فانضاف إليه عساكر الساحل، و نزل بظاهر عسقلان في رابع عشر شهر رمضان، منتظرا لوصول الإسطول في البحر و العرب، فنهض عسكر الأفرنج إليه، و هجموا عليه في خلق عظيم، فانهزم العسكر المصري إلى ناحية عسقلان، و دخل الأفضل إليها، و تمكنت سيوف الأفرنج من المسلمين، فأتى القتل على الراجل و المطوعة و أهل البلد، و كانوا زهاء عشرة آلاف نفس، و نهب العسكر، و توجه الأفضل في خواصه إلى مصر، و ضايقوا عسقلان إلى أن قرروا عليها بعده للأفرنج عشرين ألف دينار، تحمل إليهم، و شرعوا في جبايتها من أهل البلد، فاتفق حدوث الخلف بين المقدمين، فرحلوا و لم يقبضوا من المال شيئا، و حكي أن الذين قتلوا في هذه الوقعة من أهل عسقلان من شهودها و تنائها و تجارها و أحداثها، سوى أجنادها ألفان و سبعمائة نفس.

سنة ثلاث و تسعين و أربعمائة

في صفر منها ورد الخبر بوصول السلطان بركيارق إلى بغداد، بعد أن جرى بينه و بين أخيه السلطان محمد تبر خلف و حرب، استظهر فيها عليه، و غلبه على مدينة أصفهان و حصل بها.

و توجّه الملك شمس الملوك دقاق بن تاج الدولة من دمشق في عسكره إلى ديار بكر لتسلمها من المستولي عليها، و وصل إلى الرحبة في البرية، و وصل الى ديار بكر و تسلم ميافارقين، و رتب فيها من يحفظها و يذب عنها.

و في رجب منها خرج بيمند ملك الافرنج صاحب أنطاكية إلى حصن أفامية، و نزل عليه، و أقام أياما و أتلف زرعه و وصل الخبر بوصول الدانشمند⁽¹⁾

ص: 224

إلى ملطية في عسكره من الأتراك، في خلق عظيم و من عسكر (قلج أرسلان ابن) سليمان بن قتلمش، فعاد بيمند عند معرفة ذاك إلى أنطاكية، و جمع و حشد، و قصد عسكر المسلمين، فنصر اللّه تعالى المسلمين عليه، و قتلوا من حزبه خلقا كثيرا (75 و) و حصل في قبضة الأسر مع نفر من أصحابه، و نفذت الرسل إلى نوابه بأنطاكية يلتمسون تسليمها، في العشر الثاني من شهر صفر سنة ثلاث و تسعين و أربعمائة.

و فيها وردت الأخبار بأن الآبار غارت في عدة جهات من أعمال الشمال، و المنابع في أكثر المعاقل، و قلت و تقلصت الأسعار فيها.

سنة أربع و تسعين و أربعمائة

فيها جمع الأمير سكمان بن أرتق خلقا كثيرا من التركمان، و زحف بهم إلى أفرنج الرها و سروج، في شهر ربيع الأول و تسلم سروج و اجتمع اليه خلق كثير، و حشد الأفرنج أيضا، و التقى الفريقان، و قد كان المسلمون مشرفين على النصر عليهم، و القهر لهم، فاتفق هروب جماعة من التركمان، فضعفت نفسه و انهزم، و وصل الأفرنج إلى سروج، فتسلموها و قتلوا أهلها و سبوهم، إلا من أفلت منهم هزيما.

(و) في هذه السنة توفي القاضي الفقيه الإمام أبو اسحق إبراهيم بن محمد بن عقيل بن زيد الشهرزوري الواعظ، رحمه اللّه، يوم الإثنين السابع من المحرم منها.

و في هذه السنة وصل كندفري صاحب بيت المقدس إلى ثغر عكا، و أغار عليه فأصابه سهم فقتله، و كان قد عمّر يافا و سلمها إلى طنكري، فلما قتل كندفري سار أخوه بغدوين القمص صاحب الرها الى بيت المقدس، في خمسمائة

ص: 225

فارس و راجل، فجمع شمس الملوك دقاق عند معرفة خبر عبوره، و نهض إليه معه الأمير جناح الدولة صاحب حمص، فلقوه بالقرب من ثغر بيروت، فسارع نحوه جناح الدولة في عسكره فظفر به و قتل بعض أصحابه.

و فيها افتتح الأفرنج حيفا، على ساحل البحر بالسيف، و أرسوف بالأمان، و أخرجوا أهلها منها، و في آخر رجب منها فتحوا قيسارية بالسيف، و قتلوا أهلها، و نهبوا ما فيها، و أعانهم الجنويون عليها.

و فيها ورد الخبر بقرب السلطان بركيارق من بغداد في عسكره، طالبا للقاء أخيه محمد⁽¹⁾، فأسر و قتل و أخذ وزيره و جماعة من مقدميه، و أمر بقتلهم، و توجه من وقته إلى ناحية أصفهان، فنزل عليها عند وصوله إليها، و تقرر أمرها بحيث ملكها، و حصل فيها و هي دار السلطنة و استقام (75 ظ) له الأمر بها.

و فيها تقدم الخليفة المستظهر باللّه أمير المؤمنين ببغداد بالقبض على عميد الدولة محمد بن محمد بن جهير وزيره، و على نوابه و أسبابه و مصادرتهم، و قتلهم لأشياء نقمها عليه⁽²⁾، و منكرات عزيت إليه.

ص: 226

و في شعبان منها أرسل القاضي ابن صليحة المتغلب على ثغر جبلة إلى الأمير ظهير الدين أتابك، يلتمس منه انفاذ من يراه من ثقاته ليسلم إليه ثغر جبلة، و يصل إلى دمشق بماله و حاله، و يسيره إلى بغداد تحت الحوطة و الأمان و الحماية، و جميل الرعاية، فأجابه الى ما اقترحه، و وعده بتحقيق أمله، و ندب لولاية الثغر المذكور ولده الأمير تاج الملوك بوري، و كان الملك شمس الملوك دقاق غائبا عن دمشق في ديار بكر، فعاد منها، و دخل إلى دمشق في أول شوال من السنة، و تقررت الحال على ما التمس ابن صليحة، و توجه تاج الملوك في أصحابه إلى جبلة، فتسلمها، و انفصل ابن صليحة عنها، و وصل دمشق بأصحابه و أسبابه و كراعه و دوابه و كل ما تحويه يده من مال و أثاث و حال، فأكرم مثواه، و أحسن لقياه، و أقام ما أقام بدمشق، و سيّر إلى بغداد مع فرقة وافرة من الأجناد، بجميع ما يملكه، و حصل بها، و اتفق له من وشى بماله، و عظم سعة حاله إلى السلطان، فنهب و اشتمل على ما كان يملك.

و أما تاج الملوك فإنه لما ملك ثغر جبلة، و تمكن هو و أصحابه فيها أساؤوا إلى أهله، و قبحوا السيرة فيهم، و جروا على غير العادة المرضية من العدل و الإنصاف، فشكوا حالهم فيما نزل بهم إلى القاضي فخر الملك أبي علي عمار بن محمد بن عمار المتغلب على ثغر طرابلس لقربها منهم، فوعدهم المعونة على مرادهم و إسعادهم بالانفاذ لهم، و أنهض اليهم عدة وافرة من عسكره، فدخلت الثغر، و اجتمعت مع أهله على الأتراك، فقهروهم و أخرجوهم منه، و ملكوه و قبضوا تاج الملوك، و حملوه الى طرابلس، فأكرمه فخر الملك و أحسن إليه، و سيره إلى دمشق، و كتب الى والده أتابك يعرفه صورة الحال، و يعتذر إليه مما جرى.

و فيها قبض الملك شمس الملوك دقاق على أمين الدولة أبي محمد بن الصوفي، رئيس دمشق و صالحه على جملة من المال يحملها الى خزانته، و أطلقه من الاعتقال، و أقره على رئاسته.

ص: 227

و في هذه السنة خرج من مصر عسكر كثيف مع الأمير سعد الدولة المعروف بالعواسي و وصل إلى (76 و) عسقلان لجهاد الأفرنج في أول شهر رمضان، و أقام بحيث هو إلى ذي الحجة منها، و رحل عن عسقلان، و نهض إليه من الأفرنج ألف فارس و عشرة آلاف راجل، و التقى الفريقان فكسرت ميمنة المسلمين و ميسرتهم و تبعوهم، و بقي سعد الدولة المقدم في نفر يسير من عسكره في القلب، فحمل الأفرنج عليه، و طلب الثبات، فعاجله القضاء، و كبا به جواده، و سقط عنه إلى الأرض، فاستشهد مكانه رحمه اللّه، و مضى شهيدا مأجورا، و عاد المسلمون على الأفرنج، و تذامروا عليهم، و بذلوا النفوس في الكرة إليهم، فهزموهم إلى يافا، و قتلوا منهم و أسروا، و غنموا و كانت العقبى الحسنة لهم، و لم يفقد إلا نفر يسير منهم.

و فيها انكفأ الأمير كربوقا صاحب الموصل و الجزيرة عن السلطان بركيارق لمشاهدة أحوال ولايته، و استعادة المخالفين إلى طاعته، فلما وصل إلى مراغة عرض له مرض الموت، و اشتد به، و توفي هناك، و سار إلى ربه،

و في هذه السنة وصل السلطان بركيارق بن ملك شاه إلى بغداد، منهزما من أخيه السلطان محمد في آخرها⁽¹⁾.

سنة خمس و تسعين و أربعمائة

و في هذه السنة وردت الأخبار بما أهل خراسان و العراق و الشام عليه، من الخلاف المستمر و الشحناء و الحروب و الفساد، و خوف بعضهم من بعض، لاشتغال الولاة عنهم و عن النظر في أحوالهم بالخلف و المحاربة.

ص: 228

و فيها وصل قمص⁽¹⁾الرها، مقدم الأفرنج في عسكره المخذول إلى ثغر بيروت، فنزل عليه طامعا في افتتاحه، و حاربه و ضايقه و طال مقامه عليه، و لم يتهيأ فيه مراد فرحل عنه.

و وردت مكاتبات فخر الملك بن عمار صاحب طرابلس يلتمس فيها المعونة على دفع ابن صنجيل النازل في عسكره من الأفرنج على طرابلس، و يستصرخ بالعسكر الدمشقي، و يستغيث بهم، فأجيب إلى ما التمس، و نهض العسكر نحوه، و قد استدعى الأمير جناح الدولة صاحب حمص، فوصل أيضا في عسكره، فاجتمعوا في عدد دثر، و قصدوا ناحية أنطرطوس، و نهد الأفرنج إليهم في جمعهم و حشدهم، و تقارب الجيشان و التقيا هناك، فانفل عسكر المسلمين من عسكر المشركين، و قتل منهم الخلق الكثير، و قفل من سلم إلى دمشق و حمص بعد فقد من (76 ظ) فقد منهم، و وصلوا في الثاني و العشرين من جمادى الآخرة.

و فيها وردت الأخبار من ناحية مصر بوفاة المستعلي باللّه أمير المؤمنين بن المستنصر باللّه صاحب مصر، في صفر منها، و عمره سبع و عشرون سنة، و مولده سنة ثمان و ستين و أربعمائة، و كانت مدة أيامه سبع سنين و شهرين، و نقش خاتمه «الإمام المستعلي باللّه أمير المؤمنين»، و كان حسن الطريقة، جميل السيرة في كافة الأجناد و العسكرية، و سائر الرعية، لازما قصره كعادة أبيه المستنصر باللّه منكفيا بالافضل سيف الاسلام ابن أمير الجيوش، فيما يريده، بأصالة رأيه و صواب تقديره و امضائه، و قام في الأمر بعده ولده أبو علي المنصور بن المستعلي باللّه أبي القاسم أحمد، و أخذ له البيعة على الأجناد و الأمراء، و كافة الرعايا و الخدم و الأولياء، الأفضل السيد أبو القاسم شاهنشاه

ص: 229

ابن أمير الجيوش، و أجلسه في منصب أبيه عقيب وفاته، و لقب بالآمر بأحكام اللّه، و استقام له الأمر بحسن تدبير الأفضل، و انتظمت به الأحوال على غاية المباغي و الآمال.

و في هذه السنة خرجت العساكر المصرية من مصر، لإنجاد ولاة الساحل في الثغور الباقية في أيديهم منها على منازليهم من أحزاب الأفرنج، و وصلت إلى عسقلان في رجب، و لما عرف بغدوين قمص بيت المقدس وصولهم، نهض نحوهم في جمعه من الأفرنج في تقدير سبعمائة فارس و راجل، اختارهم، فهجم بهم على العسكر المصري، فنصره اللّه على حزبه المفلول، و قتلوا أكثر خيله و رجالته، و انهزم إلى الرملة في ثلاثة نفر، و تبعوه و أحاطوا به، فتنكر و خرج على غفلة منهم، و قصد يافا، و أفلت منهم، فكان قد اختفى في أجمة قصب حين تبع، و أحرقت تلك الأجمة، و لحقت النار بعض جسده، و نجا منها، و حصل بيافا، فأوقع السيف في أصحابه و قتل و أسر من ظفر به في الرملة من رجاله و أبطاله، و حملوا الى مصر في آخر رجب من السنة.

و في هذا الوقت وصلت مراكب الأفرنج في البحر، تقدير أربعين مركبا، و وردت الأخبار بأن البحر هاج بها، و اختلفت أرياحه عليها، فعطب أكثرها، و لم يسلم منها إلا القليل، و كانت مشحنة بالرجال و المال.

سنة ست و تسعين و أربعمائة

(77 و) فيها برز الملك شمس الملوك دقاق و ظهير الدين أتابك من دمشق، في العسكر، و قصد الرحبة، و نزل عليها، و ضايق من بها، و قطع أسباب الميرة عنها، و أضر بالمضايقة إلى أن اضطر المقيم بها إلى طلب الأمان له و لأهل البلد، فأمنوا، و سلمت إليه بعد القتال الشديد، و الحرب المتصلة في جمادى الآخرة منها، و رتب أمرها، و ندب من رآه من الثقات لحفظها، و قرر أحوال من بها، و رحل عنها في يوم الجمعة الثاني و العشرين منها، منكفئا إلى دمشق.

ص: 230

و فيها ورد الخبر من حمص، بأن صاحبها الأمير جناح الدولة حسين أتابك، نزل من القلعة إلى الجامع، لصلاة الجمعة و حوله خواص أصحابه بالسلاح التام، فلما حصل بموضع مصلاه على رسمه، وثب عليه ثلاثة نفر عجم من الباطنية و معهم شيخ، يدعون له و يستميحونه، في زي الزهاد، فوعدهم، فضربوه⁽¹⁾بساكينهم، و قتلوه و قتلوا معه جماعة من أصحابه، و كان في الجامع عشرة نفر من متصوفة العجم و غيرهم، فاتهموا، و قتلوا صبرا مظلومين في الوقت عن آخرهم.

و انزعج أهل حمص لهذا الحادث و أجفلوا في الحال، و هرب أكثر سكانها من الأتراك إلى دمشق، و اضطربت الأحوال بها، و راسلوا الملك شمس الملوك بدمشق يلتمسون إنفاذ من يتسلم حمص، و يعتمد عليه في حمايتها، و الذب عنها قبل انتهاء الخبر إلى الافرنج، و امتداد أطماعهم فيها، فسار الملك شمس الملوك و ظهير الدين أتابك في العسكر من دمشق، و وصل إلى حمص، و تسلمها، و حصل في قلعتها، و وافق ذلك وصول الأفرنج إليها، و نزولهم على الرستن لمضايقتها و منازلتها، فحين عرفوا ذلك أحجموا عن القرب إليها و الدنو منها، و رحلوا عنها.

و قد كان المعروف بالحكيم المنجم الباطني، صاحب الملك فخر الملوك رضوان صاحب حلب أول من أظهر مذهب الباطنية في حلب و الشام، و هو الذي ندب الثلاثة النفر لقتل جناح الدولة بحمص، و ورد الخبر بهلاكه بعد الحادثة بأربعة عشر⁽²⁾يوما.

ص: 231

و لما رتب شمس الملوك أمر حمص، و قرر أحوالها، و انكفأ عائدا إلى دمشق في أول شهر رمضان، خرجت العساكر المصرية من مصر إلى البر، و الاسطول في البحر مع شرف المعالي ولد الأفضل شاهنشاه، و كتب في استدعاء المعونة على (77 ظ) الجهاد، و بنصرة العباد و البلاد، بإنفاذ العسكر الدمشقي، فأجيب إلى ذلك، و عاقت عن مسيره أسباب حدثت، و صوادف صدفت، و وصل اسطول البحر، و نزل على يافا آخر شوال، و أقام أياما و تفرق الاسطول و العساكر إلى الساحل و كانت الأسعار بها قد ارتفعت، و الأقوات قد قلت، فصلحت بما وصل من الاسطول من الغلة و رخص الأسعار، إلا أن غارات الأفرنج متصلة عليها.

و في ذي القعدة من السنة تواترت الأخبار بخروج قلج أرسلان بن سليمان بن قتلمش، من بلاد الروم طالبا أنطاكية، و وصوله إلى قريب من مرعش، و جرى بينه و بين الأمير الدانشمند صاحب ملطية خلف و منازعة، أوجبت عوده عليه، و ايقاعه به، و فل عسكره، و الفتك برجاله، و لما انكفأ بعد ذلك قيل إنه وصل إلى الشام، و أرسل رسوله الى حلب يلتمس الأذن للسفار بالوصول الى عسكره بالمير و الأزواد، و ما يحتاج إليه سائر العسكرية و الأجناد، فسر الناس بذلك و تباشروا به.

سنة سبع و تسعين و أربعمائة

في رجب منها وردت الأخبار بوصول مراكب الأفرنج في البحر من بلادهم إلى ظاهر اللاذقية مشحونة بالتجار و الأجناد و الحجاج، و غير ذلك، و أن صنجيل المنازل لطرابلس استنجد بهم على طرابلس، في مضايقتها و المعونة على ملكتها، و أنهم وصلوا إليه فاجتمعوا معه على منازلتها و مضايقتها، فقاتلوها أياما و رحلوا عنها، و نزلوا على ثغر جبيل فقاتلوه و ضايقوه و ملكوه بالأمان، فلما حصل في ملكتهم، غدروا بأهله، و لم يفوا بما بذلوه من الأمان و صادروهم، و استنفذوا أحوالهم و أموالهم بالعقوبات و أنواع العذاب.

ص: 232

و ورد الخبر باجتماع الأميرين: سكمان بن أرتق، و جكرمش صاحب الموصل في عسكرهما (و أنهما) تعاهدا و تعاقدا على المجاهدة في أعداء اللّه الأفرنج، و بذل الطاقة و الاستطاعة في حربهم، و نزلا في أوائل شعبان من السنة برأس العين، و نهض بيمند و طنكري في عسكريهما من ناحية أنطاكية إلى الرها لإنجاد صاحبها على الأميرين المذكورين، فلما قربا من عسكر المسلمين النازلين على الرها، تأهب كل من الفريقين للقاء صاحبه، فالتقوا في تاسع شعبان فنصر اللّه المسلمين عليهم، و هزموهم و قتلوا منهم (78 و) مقتله كثيرة، و كانت عدتهم تزيد على عشرة آلاف فارس و راجل سوى السواد و الأتباع، و انهزم بيمند و طنكري في نفر يسير، و كان نصرا حسنا للمسلمين لم يتهيا مثله، و به ضعفت نفوس الأفرنج، و قلت عدتهم، و فلت شوكتهم و شكتهم و قويت نفوس المسلمين و أرهفت⁽¹⁾عزائمهم في نصرة الدين، و مجاهدة الملحدين، و تباشر الناس بالنصر عليهم، و أيقنوا بالنكاية فيهم، و الإدالة منهم.

و في هذا الشهر ورد الخبر بنزول بغدوين ملك الافرنج، صاحب بيت المقدس، في عسكره على ثغر عكا، و معه الجنويون في المراكب في البحر و البر، و هم الذين كانوا ملكوا ثغر جبيل في نيف و تسعين مركبا، فحصروه من جهاته و ضايقوه من جوانبه، و لازموه بالقتال إلى أن عجز واليه و رجاله عن حربهم، و ضعف أهله عن المقاتلة لهم، و ملكوه بالسيف قهرا، و كان الوالي به الأمير زهر الدولة بنا⁽²⁾الجيوشي قد خرج منه لعجزه عن حمايته، و ضعفه عن المراماة دونه، و أنفذ يلتمس منهم الأمان له و لأهل الثغر، ليأسه من وصول نجدة أو معونة، فلما ملك الثغر تم على حاله منهزما إلى دمشق، فدخلها و أكرمه ظهير الدين أتابك، و أحسن تلقيه، و كان وصوله إلى دمشق في يوم

ص: 233

الخميس لثلاث بقين من شعبان، و تقدم شمس الملوك دقاق و ظهير الدين أتابك في حقه، بما طيب نفسه و أكد أنسه، و أقام بدمشق الى أن تسهلت له السبيل في العود الى مصر، فتوجه إليها عائدا، و وصل إليها سالما، و أوضح عذره فيما تم عليه من الغلبة، فقبل عذره بعد الإنكار عليه، و الغيظ من فعله.

و في هذه السنة عرض للملك شمس الملوك دقاق بن السلطان تاج الدولة، صاحب دمشق، مرض تطاول به، و وقع معه تخليط الغداء، أوجب انتقاله إلى علة الدق، فلم يزل به و هو كل يوم في ضعف و نقص، فلما أشفى و وقع اليأس من برءه، و انقطع الرجاء من عافيته⁽¹⁾

مدخل إلى الحروب الصليبية 386.

، تقدمت إليه و الدته الخاتون صفوة الملك بأن يوصي بما في نفسه، و لا يترك أمر الدولة و ولده سدى، فعند ذلك نص على الأمير ظهير الدين أتابك في الولاية بدمشق من بعده، و الحضانة لولده الصغير تتش بن دقاق بن تاج الدولة إلى حين يكبر، و إحسان تربيته، و ألقى إليه ما كان في نفسه، و توفي إلى رحمة اللّه في اليوم الثاني عشر من شهر رمضان من السنة⁽²⁾.

و قد (78 ظ) كان ظهير الدين أتابك قبل هذه الحال في عقابيل مرض أشفى منه، و تداركه من اللّه تعالى العافية، و أبل من مرضه، و شرع في إحسان السيرة في العسكرية و الرعية، و أحسن إلى الأمراء و المقدمين من الدولة،

ص: 234

و أطلق يده من الخزانة في الخلع و التشريفات و الصلات و الهبات، و أمر بالمعروف، و نهى عن المنكر، و أقام الهيبة على المفسدين المسيئين، و بالغ في الإحسان إلى المطيعين و المحسنين، و تألف القلوب بالعطاء، و استمال الجانح بالتودد و الحباء، و استقامت له الأمور، و أجمع على طاعته الجمهور، و قد كان الملك شمس الملوك قد حمل على الرئيس أبي محمد بن الصوفي رئيس دمشق، إلى أن قبض عليه في سنة ست و تسعين و أربعمائة، و بقي معتقلا إلى أن قررت عليه مصالحة نهض فيها، و قام بها، و بعد ذلك عرض له مرض قضى فيه محتوم نحبه، و صار منه إلى ربه و قام بعده في منصبه ولده أبو المجلي سيف و أخوه أبو الذواد المفرج، و كتب لهما المنشور في الاشتراك في الرئاسة، و أحضرهما ظهير الدين أتابك، عقيب وفاة شمس الملوك، و طيب نفسيهما، و وكد الوصية عليهما في استعمال النهضة في سياسة الرعايا، و إنهاء أحوالهما فيما يستمر عليها من صلاح و فساد، ليقابل المحسن إليها بالإحسان، و الجاني عليها بالتأديب و الهوان، فامتثلا أوامره و عملا بأحكامه.

و كان الملك شمس الملوك رحمه اللّه، قبل وفاته قد سيّر أخاه الملك أرتاش بن السلطان تاج الدولة إلى حصن بعلبك، ليكون به معتقلا عند واليه فخر الدولة- خادم أبيه- كمشتكين التاجي، فرأى ظهير الدين أتابك في حكم ما يلزمه لأولاد تاج الدولة أن يراسل⁽¹⁾الخادم المذكور في إطلاقه و إحضاره الى دمشق، فوصل إليها، و تلقاه و أكرمه و بجله و خدمه، و أقامه في منصب أخيه شمس الملوك، و تقدم إلى الأمراء و المقدمين و الأجناد بالطاعة لأمره، و المناصحة في خدمته، و أجلسه في دست المملكة، في يوم السبت لخمس بقين من ذي الحجة سنة سبع و تسعين و أربعمائة فاستقامت بذلك الأمور، و سكنت إليه نفوس الجمهور.

ص: 235

و اتفق للأمر المقضي الذي لا يدافع، و المحتوم الذي لا يمانع، من سعى في إفساد هذا التدبير، و نقض هذا التقرير، فأوحش الملك محيي الدين أرتاش من ظهير الدين أتابك (79 و) و من الخاتون صفوة الملك والده شمس الملوك، و أوقعت أمه في نفسه الخوف منهما، و أوهمته أنهما ربما عملا عليه فقتلاه، و الأمر بالضد مما نقله الواشي إليه و ألقاه، فخاف منهما و حسن له الخروج من دمشق و مملكتها، و العود إلى بعلبك لتجتمع إليه الرجال و العسكرية، فخرج منها سرا في صفر سنة ثمان و تسعين و أربعمائة و خرج ايتكين الحلبي صاحب بصرى إليها هاربا، لتقرير كان بينهما في هذا الفساد، فعاثا في ناحية حوران، و راسلا بغدوين ملك الأفرنج بالاستنجاد به، و توجها نحوه، و أقاما عنده مدة بين الافرنج يحرضانه على المسير إلى دمشق، و يبعثانه على الإفساد في أعمالها، فلم يحصلا منه على حاصل، و لا ظفرا بطائل، فحين يئسا من المعونة، و خاب أملهما في الإجابة، توجها إلى ناحية الرحبة في البرية⁽¹⁾، و استقام الأمر بعدهما لظهير الدين أتابك، و تفرد بالأمر، و استبد بالرأي، و حسنت أحوال دمشق و أعمالها بإيالته، و عمرت بجميل سياسته، و قضى اللّه تعالى بوفاة تتش ولد الملك شمس الملوك دقاق المقدم ذكره في هذه الأيام و اتفق أن الأسعار رخصت، و الغلات ظهرت، و انبسطت الرعية في

ص: 236

عمارة الأملاك في باطن دمشق، و ظاهرها لإحسان سيرته و إجمال معاملته، و بث العدل فيهم، و كف أسباب الظلم عنهم.

و في هذه السنة ورد الخبر من ناحية طرابلس بظهور فخر الملك بن عمار، صاحبها في عسكره و أهل البلد، و قصدهم الحصن الذي بناه صنجيل عليهم⁽¹⁾و أنهم هجموا عليه على غرة ممن فيه، فقتل من به و نهب ما فيه، و أحرق، و أخرب، و أخذ منه السلاح و المال و الديباج و الفضة الشي‌ء الكثير، و عاد إلى طرابلس سالما غانما، في التاسع عشر من ذي الحجة، و قيل ان بيمند صاحب أنطاكية ركب في البحر، و مضى إلى الأفرنج يستصرخهم، و يستنجد بهم على المسلمين في الشام، و أقام مدة، و عاد عنهم منكفئا إلى أنطاكية.

سنة ثمان و تسعين و أربعمائة

فيها عرض لظهير الدين أتابك مرض اشتد به، و لازمه، و خاف منه على نفسه، و أشفق على أهله و ولده و أصحابه و رعيته إن تمّ عليه أمر، و تواصلت مكاتبات فخر الملك بن عمار (79 ظ) و رسله من طرابلس بالاستصراخ و الاستنجاد على الأفرنج النازلين عليها، و البعث على تعجيل إعانته بمن يصل إليه من العساكر، لكشف غمته، و تفريج كربته، و قد كان الأمير سكمان بن أرتق، و الأمير جكرمش صاحب الموصل، قد اتفقا على الجهاد في المشركين، و نصرة المسلمين، فنتج لظهير الدين فكرة، و رأى⁽²⁾فيما نزل به من المرض

ص: 237

المخوف أن يرسل (إلى) الأمير سكمان بن أرتق، يستدعي وصوله إلى دمشق في عسكره، ليوصي إليه، و يعتمد في حماية دمشق عليه، و نفذت إليه أيضا مكاتبة ابن عمار، بتحريضه على المسارعة إلى ذلك، و القصد لنصرته، و بذل له مالا جزيلا على معونته و نصرته، فحين وقف على مضمون المكاتبات أجاب إلى المقترح عليه، و سارع إليه، و ثنى عنانه الى دمشق مغذا في سيره، مواصلا لجده و تشميره، و قطع الفرات إلى ما حض عليه و المغارات، فلما وصل إلى القريتين، و اتصل خبره إلى أتابك، لامه أصحابه و خواصه على ما فرط في تدبيره، و عنفوا رأيه فيما استدعاه، و خوفوه عاقبة ما أتاه، و قالوا له: وليت الأمير سكمان بن أرتق دمشق، و أخرجتها من يدك، كيف يكون حالك و أحوالنا، أو ليس قد عرفت نوبة أتسز، لما استدعى السلطان تاج الدولة بن ألب أرسلان، و سلم إليه دمشق، و كيف بادر بإهلاكه و لم يمهله و لا أهله فعند ذلك أفاق لغلطته، و تنبه لغفلته، و ندم ندامة الكسعي⁽¹⁾و زاده هذا الأمر مرض الفؤاد مع مرض الجسم، و بينما هو و أصحابه من التفكير فيما يعتمد من أمره و يدبر به حاله عند وصوله⁽²⁾، و الخبر ورد من القريتين بأن الأمير سكمان ساعة وصوله في عسكره إلى القريتين، و نزوله، لحقه مرض شديد، و قضى منه محتوم نحبه، و صار إلى رحمة ربه، و حمله أصحابه في الحال، و رحلوا عائدين به، فسر أتابك بهذه الحال سرورا زائدا، كان معه بدء سعادته، و عود برئه إلى جسمه و عافيته، فسبحان مدبر الخلق بحكمته

ص: 238

و مسبب الأسباب بقدرته، و قصدوا ناحية الجزيرة، و ذلك في أول صفر من السنة.

و في هذه السنة وردت الأخبار بهلاك صنجيل مقدم الأفرنج النازلين على ثغر طرابلس، في رابع جمادى الأولى، بعد أن كان الأمر استقر بينه و بين فخر الملك بن عمار، صاحب طرابلس من المهادنة، على أن يكون ظاهر طرابلس لصنجيل بحيث لا (80 و) يقطع الميرة عنها، و لا يمنع المسافرين منها.

و في أول السنة ورد الخبر بوصول السلطان محمد تبر بن ملك شاه إلى الموصل، و نزوله عليها و خروج الأمير جكرمش صاحبها إليه، باذلا له الطاعة، و شروط الخدمة، و رحل عنها.

و في هذه السنة وردت الأخبار من ناحية العراق بوفاة السلطان بركيارق ابن السلطان ملك شاه رحمه اللّه، بنهاوند، بعد أن تقررت الحال بينه و بين أخيه، بحيث تكون مملكة خراسان بأسرها للسلطان أبي الحارث سنجر و أصفهان و أعمالها، و بغداد و ما والاها برسم السلطان بركيارق، و السلطنة له، و أرمينية و أذربيجان و ديار بكر و الموصل و الجزيرة و الشام و ما يليها للسلطان محمد تبر.

و توجهت عساكر السلطان بركيارق بعد وفاته إلى بغداد، و مقدمها الأمير إياز و معه الأمير صدقة بن مزيد بن دبيس، و توجه السلطان محمد إلى بغداد أيضا، فلما عرف الأمير اياز خبره خاف منه على نفسه، فهرب منه و معه ولد السلطان بركيارق، و دخل السلطان محمد بغداد، و وصل إليه الأمير سيف الدولة صدقة بن مزيد الأسدي، و استقر أمره معه، و عرف إياز أن حاله لا تستقر إلا بالعود الى طاعة السلطان محمد، و الدخول في جملته، و الكون في خدمته، فراسله و التمس الأمان منه، و التوثقة باستحلافه على الوفاء بما عاهده عليه، فأجابه إلى ما رامه منه، و وصل إليه في العسكر مع ولد السلطان

ص: 239

بركيارق، و كان طفلا صغيرا، فانضاف في جملته مع عسكره، فلما كان بعد أيام غدر بإياز، و نكث عهده، و أخلف وعده، و قبض عليه و هو آمن مطمئن بما توثق به من إيمانه و قتله، و جعل سبب هذا الفعل أمورا أسرها في نفسه، و أوردها و احتج بأمور أضمرها و عددها، ليعذر في فعله، و ما هو بمعذور في فعله و لا بمشكور.

و في أول شعبان توجه ظهير الدين أتابك إلى بعلبك في العسكر، و نزل عليها متنكرا على كمشتكين الخادم التاجي واليها، لأسباب انتهت إليه عنه فأنكرها منه، فلما نزل عليه و ضايقه و عرف ما في نفسه، أنفذ اليه يبذل الطاعة و الخدمة، و الانكار لما افتري به عليه، و التنصل مما نسب اليه و الحلف على البراءة مما اختلق من المحال عليه، فصفح له عن ذلك، و رضي عنه، و قرر (80 ظ) أمره، و أوعز بكف الأذية عن ناحيته، و رحل عنها متوجها إلى ناحية حمص، و قصد رفنية، و نزل عليها، و وفد عليه خلق كثير من جبل بهرا⁽¹⁾، فهجموا رفنية على حين غفلة من أهلها، و غرة من مستحفظها، و قتلوا من بها، و بأعمالها، و الحصن المحدث عليها من الأفرنج، و أحرق ما أمكن إحراقه في الحصن و غيره، و هدم الحصن، و ملكت أبراج رفنية، و قتل من كان فيها، و عاد العسكر إلى حمص.

و في رجب خرج الملك فخر الملوك رضوان صاحب حلب، و جمع خلقا كثيرا، و عزم على قصد طرابلس لمعونة فخر الملك بن عمار على الأفرنج النازلين عليه، و كان الأرمن الذين في حصن أرتاح قد سلموا إليه الحصن، لما شملهم من جور الأفرنج، و تزايد ظلمهم، فلما عرف طنكرى ذلك، خرج من أنطاكية لقصد أرتاح، و استعادتها، و جمع من في أعماله من الأفرنج، و نزل عليها،

ص: 240

و توجه نحوه فخر الملوك في عسكره لإبعاده عنها، و قد جمع و حشد من أمكنه من عمل حلب، و الأحداث الحلبيين، لقصد الجهاد، فلما تقاربا نشبت الحرب بين الفريقين، فثبت راجل المسلمين، و انهزمت الخيل، و وقع القتل في الرجالة، و لم يسلم منهم إلا من كتب اللّه سلامته، و وصل الفل إلى حلب و أحصي المفقود من الخيل و الرجل، فكان تقدير ثلاثة آلاف نفس، و حين عرف ذلك من كان في أرتاح من المسلمين، هربوا بأسرهم منها، و قصد الأفرنج بلد حلب، فأجفل أهله منه، و نهب من نهب، و سبي من سبي، و ذلك في الثالث من شعبان، و اضطربت أحوال من بالشام بعد الأمن و السكون⁽¹⁾.

و في هذه السنة خرج من مصر عسكر كثيف يزيد على عشرة آلاف فارس و راجل مع الأمير شرف المعالي ولد الأفضل، و كوتب ظهير الدين أتابك بالاستدعاء للمعونة و الاعتضاد الى جهاد الكفرة الأضداد، فلم يتمكن من الإجابة إلى المراد، لأسباب عاقته عن المعونة و الاسعاد، و توجه في العسكر إلى بصرى، فنزل عليها عازما على مضايقتها، و فيها الملك أرتاش بن تاج الدولة و ايتكين الحلبي، لأنهما كانا عند الأفرنج على ما شرح من أمرهما أولا، ثم استدرك الرأي و استصوب المسير إلى العسكر المصري للاعتضاد على الجهاد، فسار اليه و وصل (81 و) إلى ظاهر عسقلان، و نزل قريبا منه، و عرف الأفرنج الخبر، فتجمعوا، و قصدوا عسقلان، و التقى الفريقان في رابع عشر ذي الحجة من السنة، فيما بين يافا و عسقلان، فاستظهر الأفرنج على المسلمين، و قتلوا والي عسقلان، و أسروا بعض المقدمين، و انهزم عسكر مصر إلى عسقلان، و عسكر دمشق إلى بصرى، و قيل ان الذين قتلوا من المسلمين

ص: 241

بإزاء الذين قتلوا من المشركين، و لما عاد ظهير الدين و العسكر الى بصرى، وجد الملك أرتاش و ايتكين الحلبي لما يئسا من نصرة الأفرنج لهما، قد قصدا ناحية الرحبة، و أقاما بها مدة، و تفرقا و راسل المقيمان ببصرى: أنوشتكين و فلوا من⁽¹⁾ظهير الدين يطلبان منه الأمان، و المهلة لهما بالتسليم مدة اقتراحهما، فأجاب إلى ما التمساه منه، و رحل عنهما، و لما بلغ الأجل منتهاه، و الوعد مداه، سلما بصرى إليه، و خرجا منها، و وفى لهما بما وعدهما من الأمان و الاقطاع، و زاد على ذلك، و أقاما عليه مدة أيامه.

سنة تسع و تسعين و أربعمائة

فيها خرج الأفرنج إلى سواد طبرية و شرعوا في عمارة حصن علعال⁽²⁾فيما بين السواد و البثنية، و كان من الحصون الموصوفة بالمنعة و الحصانة، فلما عرف ظهير الدين أتابك هذا العزم منهم، أشفق من إتمام الأمر فيه، فيصعب تدارك الأمر و تلافيه، فنهض في العسكر، و قصدهم و هم على غفلة مما دهمهم، فأوقع بهم، و قتلهم بأسرهم، و ملك الحصن بما فيه من آلاتهم و كراعهم و أثاثهم، و عاد إلى دمشق برؤوسهم و أسرائهم و غنائمهم، و هي على غاية الكثرة، في يوم الأحد النصف من شهر ربيع الآخر.

و في هذا الشهر ظهر في السماء من الغرب كوكب له ذؤابة، كقوس قزح، أخذ من المغرب إلى وسط السماء، و قد كان رؤي قريبا من الشمس نهارا قبل ظهوره في الليل، و أقام عدة ليال و غاب.

ص: 242

و في السادس و العشرين من جمادى الأولى ورد الخبر بقتل خلف بن ملاعب، صاحب أفامية قتله قوم من الباطنية نفذهم إليه المعروف بأبي طاهر الصائغ العجمي، من حلب، و هو الذي قام للباطنية مقام الحكيم المنجم الباطني، بعد هلاكه، بموافقة رجل (81 ظ) من دعاتهم يعرف بابن القنج⁽¹⁾السرميني، كان مقيما بأفامية، و قدر قرر ذلك مع أهلها، فنقبوا نقبا في السور حتى تمكنوا من الوصول إليه، فلما قربوا منه، و أحس بهم لقيهم فوثب إليه بعضهم فطعنه في جوفه فرمى بنفسه في القلة يريد بعض دور أولاده⁽²⁾فطعنه آخر طعنة ثانية فعاش ساعة و مات، و صاح الصائح على القلة و (حين) نادوا بشعار الملك رضوان نجا أولاده و خاصته من⁽³⁾السور، و ملكوا عليهم الموضع و قتلوا من قتلوا، و سلم ولده مصبح بن خلف بن ملاعب، و توجه إلى شيزر، و أقام هناك مدة، فأطلق منها.

و وصل طنكري إلى أفامية عقيب هذه الكائنة طامعا فيها، و معه أخ كان لابن القنج الداعي السرميني كان مأسورا في يده، فقرر له شيئا دفعه إليه، فرحل عنه.

و في هذه السنة وصل قلج أرسلان بن سليمان بن قتلمش، في عسكر كثير، و قصد الرها، و نزل قريبا منها، فأنفذ أصحاب جكرمش المقيمون بحرّان يستدعونه لتسليمها إليه، فوصل إليهم و تسلمها منهم، و استبشر الناس بوصوله الى الجهاد، و أقام أياما و مرض مرضا أوجب له العود إلى ملطية، و أقام أصحابه بحرّان.

ص: 243

و ورد الخبر بأن مصبح بن ملاعب الذي أفلت من نوبة أفامية التجأ إلى طنكري صاحب أنطاكية، و حرضه على العود إلى أفامية، و أطعمه في أخذها لقلة القوت بها، فنهض اليها، و نزل عليها، و ضايقها إلى أن تسلمها بالأمان في الثالث عشر من المحرم سنة خمسمائة، فلما حصل ابن القنج السرميني الباطني في يده قتله بالعقوبة، و حمل أبا طاهر الصائغ معه و أصحابه أسرى، و لم يف لهم بما بذل من الأمان، و كان القوت قد نفذ من أفامية، و لم تزل الأسرى في يده إلى أن فدوا نفوسهم بمال بذلوه له فأطلقهم و وصلوا إلى حلب.

و في هذه السنة نهض ظهير الدين أتابك في العسكر إلى بصرى لمشاهدتها عند تسلمها من أيدي المقيمين بها عند انقضاء الأجل المضروب لها، و كان قد خلع على كافة الأمراء و المقدمين و أماثل العسكر الخلع المكملة من الثياب و الخيول و المراكب، بحيث تضاعف الثناء عليه (82 و) و الاعتراف بأياديه، و شاع الخبر بذاك، و تضاعفت رغبة الأجناد في خدمته، و الميل إلى طاعته و الحصول في جملته، فلما حصل على بصرى، (اقطع المقيمين بها⁽¹⁾) اقطاعا يكفيهما و رجالهما و أجابهما إلى ذلك، و وفى لهما بما قرره معهما حسب ما تقدم به الشرح.

سنة خمسمائة

فيها تزايد فساد الأفرنج في أعمال السواد و حوران و جبل عوف، و انتهت الأخبار بذلك و شكا أهلها إلى ظهير الدين أتابك فجمع العسكر، و من انضاف إليه من التركمان، و نهض بهم و خيم في السواد، و كان الأمير عز الملك الوالي بصور قد نهض منها في عسكره إلى حصن تبنين⁽²⁾من عمل الأفرنج، فهجم ربضه،

ص: 244

و قتل من كان فيه و نهب و غنم، و اتصل الخبر ببغدوين ملك الأفرنج، فنهض إليه من طبرية، و نهض أتابك إلى حصن بالقرب من طبرية فيه جماعة من فرسان الأفرنجية، فقاتله و ملكه، و قتل من كان فيه و انكفأ إلى المدان⁽¹⁾و عاد الأفرنج إليه، فلما قربوا منه اندفع العسكر إلى ناحية زرّا⁽²⁾، و تلاقت طلائع الفريقين و عزموا على المصاف و الالتقاء، و قد قويت نفوس المسلمين، فلما كان من غد ذلك اليوم، ركب العسكر، و قد تأهب للقاء على تلك النية و زحفوا الى موضع مخيمهم، فصادفوهم و قد رحلوا عائدين إلى طبرية، ثم منها إلى عكا فعاد ظهير الدين عند ذلك في العسكر إلى دمشق.

و كانت الأخبار متناصرة في هذه السنة باهتمام السلطان غياث الدنيا و الدين محمد بن ملك شاه بمحاصرة قلعة الباطنية المعروفة بشاه دز المجاورة لأصفهان، و الجد في افتتاحها، و حسم أسباب الفساد المتوجه على البلاد من المقيمين بها، و توجه إليها⁽³⁾في عساكره الدثرة المتناهية في القوة و الكثرة، و لم يزل منازلها و مضايقها، إلى أن منحه اللّه تعالى افتتاحها و الاظهار على من فيها، و ملكها بالسيف قهرا، و قتل من كان فيها من الباطنية قسرا، و هدمها و أراح العالم من الشر المتصل منها، و البلاء المبثوث من أهلها⁽⁴⁾، و أنشأ كتاب الفتح بوصف الحال فيها الى سائر أعمال المملكة ليقرأ على (82 ظ) المنابر و يستنزل في معرفة كل باد و حاضر أمير الكتاب أبو نصر بن عمر الأصفهاني، كاتب السلطان، و بلاغته في الكتابة معروفة مذكورة، و فصاحته في إنشائه موصوفة

ص: 245

مشهورة، و ذكرت مضمونه في هذا الموضع، ليعلم من يقف عليه شرح حال هذه القلعة، و ما من اللّه به على أهل تلك البلاد من الراحة من شر أهلها، و أذية المقيمين بها و نسخته بعد العنوان و الطغراء:

بسم اللّه الرحمن الرحيم و هو (إلى) الوزير الأجل مجد الدين شرف الاسلام ظهير الدولة زعيم الملة بهاء الأمة فخر الوزراء أبو المعالي هبة اللّه بن محمد بن المطلب رضي أمير المؤمنين.

أما بعد أطال اللّه بقاء الوزير و ألقابه⁽¹⁾، و أدام تأييده و تمهيده، و أحسن من عوائده مريده، فإن اللّه تعالى يقول و قوله الحق: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ لا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ»⁽²⁾و لقد آتانا اللّه و له الحمد من هذا الفضل، ما صرنا به أطول الملوك في الاسلام باعا، و أعزهم في الذب عن حريمه أشياعا و أتباعا، و أشدهم عند الحفيظة له بأسا، و أطهرهم من درن الشبهة فيه لباسا، و أقصدهم في اقتفاء الحق المبين أنحاء، و أثقلهم على أعداء اللّه و أعداء الدين المنير و طاءة و انحاء، فلا تتجه عزائمنا لمهم في ذلك إلا حققنا الفيصل، و طبقنا المفصل، و فرينا الفري، و اقتدحنا من الزناد الوري، و أعدنا الحق جذعا و انف الباطل مجدعا، نعمة من اللّه تعالى اختصنا بها من دون سائر الأنام، و أحلنا من التفرد بمزاياها في الذروة و السنام، فالحمد للّه على ذلك حمدا يوازي قدر نعمه، و يمتري المزيد

ص: 246

من مواد كرمه، ثم الحمد للّه على ما يسرنا له من إعزاز الدين، و رفع عماده، و قمع أضداده، و استئصال شأفة الباطنية الناهضين لعناده، الذين استركّوا العقول الفاسدة فاستغووها بأباطيلهم، و استهووها بأضاليلهم، و اتَّخَذُوا (83 و) دِينَكُمْ هُزُواً وَ لَعِباً⁽¹⁾، بما لفقوه من زخارف أقاويلهم، سيما ما سنّى اللّه من فتح الفتوح، و هيأ أسبابه من النصر الممنوح بأخذ قلعة شاه دز التي شمخ بها الجبل و بذخ، و كان الباطل باض فيها و فرخ، و كانت قذى في عيون الممالك و سببا إلى التورط بالمسلمين في المهاوي و المهالك، و مرصدا عليهم بالشرارة و النكارة، حيثما ينحونه من المسالك، و فيها ابن عطاش الذي طار عقله في مدرج الضلال و طاش، و كان يري الناس نهج الهدى مضلة، و يتخذ السفر المشحون بالأكاذيب مجلّة، و يستبيح دماء المسلمين هدرا، و يستحل أموالهم غررا، فكم من دماء سفكت، و حرم انتهكت، و أموال استهلكت، و ترات تجرعتها النفوس فما استدركت، و لو لم يكن منهم إلا ما كان عند حدثان أمرهم بأصفهان من اقتناص الناس غيلة، و استدراجهم خديعة، و قتلهم إياهم بأنواع العقوبات قتلة شنيعة، ثم فتكهم عودا على بدء بأعيان الحشم و خيار العلماء، و إراقتهم ما لا يعدّ و لا يحصى من محرمات الدماء، إلى غير ذلك من هنات يمتعض الاسلام لها أي امتعاض، و ما اللّه عن المسلم أن يتميز لها براض، لكان حقا علينا أن نناضل عن حمى الدين، و نركب الصعب و الذلول في مجاهدتها و لو إلى الصين.

و هذه القلعة كانت من أمهات القلاع، التي انقطع إليها رؤوس الباطنية كل الانقطاع، فكان تبث الحبائل منها في سائر الجهات و الأقطار، و ترجع اليها نتائج الفساد رجوع الطير إلى الأوكار في العزة و المنعة مثل مناط الشمس التي (تنال)⁽²⁾منها حاسة البصر دون حاسة اللمس، ترد الطرف كليلا، و تعد

ص: 247

العدد الدثر في محاصرتها كليلا، و كأنها و هي أعلى شاهق نزلت على الجبل من حالق، فهي بهذه الصفة مقابلة لبلدة أصفهان، التي هي مقر الملك، و دار الثواء، و أولى البلاد بتطهيرها من اهتياج الفتن و اختلاف الأهواء، و نحن نقيم بها طول هذه المدة المديدة، و ندبر أمرها الى ما يصوبه الرأي من الحيلة و المكيدة، و أمامنا من المستخدمين و أصحاب (83 ظ) الدواوين نفر تصغي إليهم أفئدتهم، فيما كانوا عليه من مخالفة الدين، يتوصلون بمكرهم إلى نقض ما يبرم، و تأخير ما تقدم، و يوهمون أنها من النصائح التي تقبل و تلزم، حتى تطاول دون ذلك الأمد، و بان من القوم المعتقد، و اتضح لنا من صائب التدبير ما يعتمد، و كنا في خلال هذه الأحوال لم نخل هذه القلعة من طائفة تهزهم حمية الدين من الجند، ينتهون من التضييق عليها إلى غاية من الجد، فيتوفرون على محاصرتهم و مصابرتهم، و يتشمرون لمزاولتهم و مصاولتهم، و يقعدون لهم بكل مرصد، و يسدون كل متنزل و مصعد، حتى انقطعت عنهم المواد، و خانتهم المير و الأزواد، و اضطروا إلى أن نزل بعضهم على حكم الامان بعد الاستئمار و الاستئذان، فأمرنا بتخلية سربهم، و إيمان سربهم، و سلم الشطر من القلعة لخلوه من الفئة النازلة، و اعتصم ابن عطاش بقلة أخرى تسمى دالان، مع نخب أصحابه من المقاتلة، و هذه القلة هي أمنع المواضع من القلعة و أحصنها و أوعرها مسلكا و أحزنها، فقد نقل إليها ما كان بقي لهم من الميرة، و سائر ما يستظهر به من السلاح و الذخيرة على أن يلبثوا بها أياما معدودة، فينزلوا و يبذل لهم الأمان مثل ما بذل للأولين، فيتخولوا كل ذلك بوساطة من قدمنا ذكرهم من المستخدمين في الدواوين، و في باطن الأمر خلاف ما يتوهم من الإعلان، و ذلك أنهم قدروا أن ما سلم من القلعة يترك على عمارته و مكانته، و ما امتنع به من القلة لا يقدر عليه لمنعته و حصانته، فهو يتوصلون بتمكنهم من ذلك الجبل، إلى سرقة ما سلموه آنفا ببعض الحيل، هذا و قد كفوا مؤن

ص: 248

من نزل من الأكلة، و عندهم الكفاف لمن بقي من العملة، ففطنا لما عمدوا و عليه اعتمدوا، و أمرنا في الحال بالقلعة المسلمة فنسفت نسفا، و خسفت بها خسفا، و صير سفلها علوا، كما كان علوها خلوا، ثم انتقمنا من المستخدمين الغادرين بالملك و الدين، حتى ساقهم الحين المتاح إلى حين.

فلم يفلت منهم صاحب و لا مصحوب‌إن الشقاء على الأشقين مصبوب

و وافق ذلك حلول الموعد لنزول باقي القوم من دالان، فأبوا إلا المطل و الليان، فلما مضت أيام على ذلك، أظهروا التمرد و العصيان، فصاروا كما قال اللّه تعالى «وَ مِنَ (84 و) يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ»⁽¹⁾فعند ذلك استخرنا باللّه تعالى تجريد العزائم لهذا الجهاد، الذي هو عندنا من أنفس العزائم، و لا نخاف فيها لومة لائم، و أهبنا بمن حضرنا من العساكر المنصورة إلى الاحداق بالقلعة المذكورة يوم الثلاثاء، ثاني ذي الحجة، فنزلوا لفنائها محشدين و لصدق اللقاء متشمرين متجردين، و جرت مناوشة عشية هذا اليوم أثخنت عدة من أولئك القوم، و بات المسلمون ليلتهم تلك على أضم، و الملحدون لحما على وضم، فلما تنفس الصبح و غردت الديوك الصدح، و طوى الليل رداءه، و رفع الفجر لواءه، نصر اللّه الحق و أدال الدين، «فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ»⁽²⁾، و عدت جيوش النصر يدا واحدة، و كلمة على التظافر و التظاهر مساعدة، تسطو بالفئة المتحصنة بالقلعة، سطوة الليث الهصور، و كأنهم طاروا بأجنحة الصقور، على صم الصخور، فلم يلبثوا قبل ذرور الشمس بقرنها، و أخذها الناصع من لونها، أن أخذوا القلعة عنوة و قهرا، و أجروا من دماء الباطنية الملحدة نهرا، فلم يئل منهم وائل،

ص: 249

و لا أخطأهم من السيوف البواتر وائل، و أمرنا في الحال بهدمها، و التعفية على على ردمها، فلم يبق بها نافخ ضرمه، و لا أثر من نسمه، و لا مدر على أكمه، و أسر ابن عطاش رأس الجالوت، و ولي الطاغوت، الذي كان ممن قال اللّه تعالى فيه: «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ»⁽¹⁾فجعلناه و ولده المقرون به مثلة للنظار، و عبرة لأولي الأبصار، فقطع دابر القوم الذين ظلموا، و الحمد للّه رب العالمين، هذا الفتح المبين، و العزة التي يتلألأ بها من الدهر الحين، و النعمة التي تمت و عمت و أخنت بالنقمة على أعداء اللّه و رسوله و طمت، و ما ذاك إلا من بركات عقائدنا الناصعة، في موالاة الدولة العباسية، ظاهر اللّه مجدها، و ما يلتزمه في فرضها من فضل المناصحة و المشايعة فيها، نحن نسطو بالأعادي، و نكفي من اعتراض النوائب كل العوادي، و نسوس الدهماء من الحواضر و البوادي.

و هذه البشرى، التي يهنأ بها الإسلام، و ترفع بها من الاشادة بذكرها في الخافقين الأعلام (84 ظ) أمرنا بنشرها في الأقصى و الأدنى لا سيما الدار العزيزة⁽²⁾ظاهر اللّه مجدها فإنها أولى من يبشر بمثلها، و يهنأ، و أهبنا بالأمير عز الدولة إلى ايصال هذه البشارة الى الديوان العزيز النبوي، أعلى اللّه جده، فندب من قبله من يقوم بهذه الخدمة، و يعلمه ما نحن بصدده من الاعتراف بقدر هذه النعمة، و هذا الأمير كان من المندوبين أولا و آخرا، لمحاصرة هذه القلعة، فأبلى فيها بلاء حسنا جميلا، و أغنى غناء لم نجد له فيه عديلا، و لذلك ما اختصصناه بهذه المزية، و آثرناه بإبلاغ هذه البشرى الهنية، و المعول تامّ على الاهتمام الوزيري، في القائها إلى المقار المعظمة النبوية، ليعلم من صدق نهضتها بالخدمات، وعدنا المسعاة في إعزاز الدين من أوجب المهمات، ما يزلفنا من شريف المراضي، و يفرض لنا من المحامد و المآثر التامة على الأبد اكرم

ص: 250

الأحاظي، و ان يتقدم في حق المبشر ما هو على الدولة ثبتها اللّه متعين، حتى يعود و لما يستحسن من موقع هذه البشارة عليه أثر بيّن، و الوزير أولى من اغتنم هذه المكرمة فاعتنقها، و تمكن من عصمة الرأي السديد فاعتقلها، و استحمد الينا بما يتكلفه من جميل مساعيه، و يتكلفه له بالاهتزاز و الاهتمام فيه من سائر ما يلاحظه من الأمور و يراعيه، إن شاء اللّه تعالى.

و كتب بالأمر العالي شفاها في ذي القعدة سنة خمسمائة.

و في هذه السنة تتابعت المكاتبات إلى السلطان غياث الدنيا و الدين محمد ابن ملك شاه، من ظهير الدين أتابك، و فخر الملك بن عمار، صاحب طرابلس بعظيم ما ارتكبه الأفرنج من الفساد في البلاد، و تملك المعاقل و الحصون بالشام و الساحل، و الفتك في المسلمين، و مضايقة ثغر طرابلس، و الاستغاثة إليه، و الاستصراخ و الحض على تدارك الناس بالمعونة، فندب السلطان لما عرف هذه الحال الأمير جاولي سقاوه، و أميرا من مقدمي عسكره كبيرا في عسكر كثيف من الأتراك، و كتب إلى بغداد، و إلى الأمير سيف الدولة صدقة بن مزيد، و إلى جكرمش صاحب الموصل بتقويته بالمال و الرجال على الجهاد، و المبالغة في إسعاده و إنجاده، و أقطعه الرحبة و ما على الفرات، فثقل أمره على المكاتبين، فدافعه ابن مزيد، و سار نحو الموصل يلتمس من جكرمش ما وقّع به عليه، فتوقف عنه فنزل (85 و) على قلعة السن⁽¹⁾

تقويم البلدان: 288- 289.

و نهبها، و اجتمع إليه خلق كثير، و خرج جكرمش إلى لقائه فظفر به جاولي سقاوه و استباح عسكره، و انهزم ولده إلى الموصل، فضبطها، و توجه وراءه، و قتل جكرمش أباه، و أنفذ رأسه إلى الموصل، فلما عرف ولده ذاك كاتب قلج أرسلان بن قتلمش يستنجده من ملطية، و يبذل له تسليم البلاد و الأعمال

ص: 251

التي في يده إليه، و كان جكرمش قد جمع مالا عظيما من الجزيرة و الموصل، و كان جميل السيرة⁽¹⁾في الرعية، عادلا في ولايته، مشهورا بالانصاف في أعمال إيالته، فلما عرف قلج أرسلان بن سليمان ما كتب به إليه ولد جكرمش، أجابه الى ملتمسه، و سار نحوه في عسكره، و وصل الى نصيبين، و استدعى ابن جكرمش من الموصل، فسار إليه، و دخل قلج أرسلان إلى نصيبين، لأنه كان في بعض عسكره و باقيه في بلاد الروم لإنجاد ملك القسطنطينة على الأفرنج، و لما تقارب عسكر قلج من عسكر جاولي سقاوة، و التقت طلائع الفريقين، ظفر قوم من أصحاب قلج بقوم من أصحاب جاولي فقتلوا بعضا، و أسروا بعضا، فرحل جاولي يطلب عسكر قلج، و قد عرف أنه قد انفذ يستدعي بقية عسكره من بلاد الروم، و أنه في قل، و طلب ناحية الخابور، و توجه منها إلى الرحبة، و نزل عليها و ضايقها، و راسل محمدا واليها من قبل الملك شمس الملوك دقاق صاحب دمشق- و عنده الملك أرتاش بن تاج الدولة الهارب من دمشق بعد وفاة الملك دقاق أخيه مقيما- بالتسليم إليه، فلم يحفل بمراسلته، و آيسه من طلبته، فأقام عليها مضايقا لها مدة.

و وصل إليه الأمير نجم الدين ايل غازي بن أرتق، في جماعة وافرة من عسكره التركمان، و استنجد عليها بالملك فخر الملوك رضوان، فوصل إليه في عسكره بعد أن هادن طنكرى صاحب أنطاكية، فلما فصل عن حلب، و عرف جوسلين صاحب تل باشر بعده عن حلب، واصل الغارات على أعمالها من جميع جهاتها، و لم يزل جاولي مقيما على الرحبة منذ أول رجب و الى الثاني و العشرين من شهر رمضان، و زاد الفرات زيادته المعروفة، فركب أصحاب جاولي الزواريق و صعدوا (85 ظ) طالبين سور البلد بمواطأة من بعض أهل

ص: 252

البلد، فلم يتهيأ لهم أمر مع من واطأهم، بل هجموا السور، و ملكوا البلد و نهبوه، و صادروا جماعة من أهله، و استخرجوا ذخائرهم بالعقوبة، ثم أمر جاولي برفع النهب، و أمن الناس وردهم إلى منازلهم، و تسلم القلعة بعد خمسة أيام، في الثامن و العشرين من شهر رمضان، و أقر إقطاع محمد واليها عليه و استحلفه، و قبض عليه بعد أيام لأمر بلغه عنه، فأنكره منه، و اعتقله في القلعة، و حصل الملك أرتاش في جملة سقاوة، و لم يتمكن من التصرف في نفسه، و كان محمد هذا الوالي قد راسل قلج أرسلان بن سليمان أولا بالاستصراخ به، و طلب المعونة على دفع جاولي عن البلد، فتوجه نحو الرحبة في عسكره، و بلغه خبر فتحها، فعاد و نزل على الشمسانية⁽¹⁾و لم يكن في نيته لقاء جاولي، و رحل جاولي و نزل ماكسين⁽²⁾و عزم على التوجه إلى ناحية الموصل، و معه فخر الملوك رضوان فاتفق أنهم قصدوا عسكر قلج، فالتقى الفريقان في يوم الخميس التاسع من شوال، و كان الزمان صيفا و اشتدت وقدة الحر، و حميت الرمضاء، فهلك أكثر خيل الفريقين، و حمل عسكر قلج أرسلان على عسكر جاولي، و قصد جاولي قلج أرسلان في الحملة و ضربه بالسيف عدة ضربات، فلم تؤثر فيه، و انهزم عسكر قلج أرسلان، و فصل عنه صاحب آمد وقت الحرب، مع صاحب ميافارقين، و انهزم الباقون، و وقع السيف في أصحاب قلج أرسلان، و سقط قلج مع الهزيمة في الخابور فهلك في الماء، و لم يظهر، و بعد أيام وجد هالكا⁽³⁾.

ص: 253

و عاد جاولي إلى الموصل⁽¹⁾

« و قال صاحب تاريخ ميافارقين أن السلطان محمد بعث جاولي لحرب الفرنج، و كتب إلى أمراء البلاد بطاعته، فلما وصل الموصل أنف جكرمش أن يتأمر عليه جاولي، فحاربه فهزمه جاولي، فدخل الموصل مجروحا، فأقام يومين و مات، و استنجد ولده بقلج أرسلان- و قيل اسمه ابراهيم بن سكمان- صاحب آمد، و سار جاولي إلى حلب لينجد رضوان على الفرنج، و جاء قلج فدخل الموصل، و استولى عليها، و خطب لنفسه بعد الخليفة، و أسقط خطبة السلطان محمد شاه، و بلغ جاولي و هو على حلب، فعاد إلى الموصل، فخرج إليه قلج فاقتتلا قتالا شديدا، و أحيط بقلج و بأصحابه، فألقى نفسه في الماء فغرق، و دخل جاولي الموصل، و كان بها مسعود بن قلج أرسلان، و هو صبي، فقبض عليه، و بعث به إلى السلطان، فاعتقله مدة، ثم أفلت، فأتى ملطية و بها بعض مماليك أبيه، فأطاعه، و تقررت له المملكة ببلاد الروم، فمسعود هذا جد ملوك الروم».

، و عاد عنه الملك فخر الملوك رضوان إلى حلب خوفا منه، و أخذ جاولي نجم الدين ايل غازي بن أرتق، و طالبه بالمال الذي أنفقه في التركمان، فصالحه على جملة يدفعها إليه، و أخذ رهانه عليها إلى أن يؤديها، و أقام له بها فيما بعد.

ص: 254

و قد كان قلج أرسلان أنفذ بعض مقدمي أصحابه إلى بلاد الروم، في خلق كثير من التركمان، لإنجاد ملك القسطنطينية على بيمند و من معه من الأفرنج الواصلين إلى الشام، فانضافوا إلى ملك الروم و ما حشده من عساكر الروم، فلما اجتمع للفريقين ما اجتمع رتبوا (86 و) المصاف، و التقوا فاستظهر الروم على الأفرنج، و كسروهم كسرة شنيعة أتت على أكثرهم بالقتل و الأسر، و تفرق السالم الباقي منهم عائدين إلى بلادهم، و فصل أصحاب قلج أرسلان الأتراك إلى أماكنهم، بعد أن أكرمهم، و خلع عليهم، و أحسن إليهم.

و لما عاد جاولي سقاوه، عن الرحبة، و نزل على الموصل، راسل أهلها و الجند بها، فلم يمكنهم المدافعة له عنها، و لا المراماة دونها، فسلموها إليه بعد أخذ الأمان منه على من حوته، و كان ولد قلج قد دخلها، فقبض عليه و سيره إلى السلطان محمد، و لم يزل مقيما عنده إلى أن هرب من المعسكر في أوائل سنة ثلاث و خمسمائة، و عاد الى مملكة أبيه ببلاد الروم، و يقال أنه لما وصل إليها عمل على ابن عمه، و قتله و استقام له أمر المملكة بعده.

و في هذه السنة وصل إلى دمشق الأمير الأصفهبذ التركماني من ناحية عمله، فأكرمه ظهير الدين، و أحسن تلقيه، و أقطعه وادي موسى و مآب و الشراة و الجبال و البلقاء، و توجه إليها في عسكره، و كان الأفرنج قد نهضوا إلى هذه الأعمال، و قتلوا فيها و سبوا و نهبوا ما قدروا عليه منها، فلما وصل إليها وجد أهلها على غاية من الخوف، و سوء الحال عما جرى عليهم من الأفرنج فأقام بها.

و نهض الأفرنج إليه لما عرفوا خبره من ناحية البرية، و نزلوا بإزاء المكان الذي هو نازل به، و أهملوه إلى أن وجدوا الفرصة فيه فكبسوه على غرة، فانهزم في أكثر عسكره، و هلك باقيه، و استولوا على سواده، و وصل إلى عين الكتيبة من ناحية حوران، و العسكر الدمشقي نازل عليها، فتلقاه ظهير الدين متوجعا له بما جرى عليه، و مسليا عما ذهب منه و عوضه، و أطلق له ما صلحت به حاله.

ص: 255

سنة إحدى و خمسمائة

فيها جمع ملك الأفرنج بغدوين حزبه المفلول، و عسكره المخذول، و قصد ثغر صور، و نزل بإزائه، و شرع في عمارة حصن بظاهرها على تل المعشوقة، و أقام شهرا، و صانعه واليه على سبعة آلاف دينار، فقبضها منه و رحل عنه.

و فيها وردت الأخبار بوصول عسكر السلطان غياث الدنيا و الدين محمد إلى بغداد في آخر (86 ظ) شهر ربيع الآخر منها، و أعلن الأمير سيف الدولة صدقة بن مزيد العصيان عليه، خوفا لما بلغه من إفساد شحنة بغداد، (و عميدها حاله معه، و لم يزل السلطان مقيما ببغداد⁽¹⁾) الى العشرين من رجب فاجتمع اليه تقدير ثلاثين ألف فارس، و اجتمع مع صدقة تقدير عشرين ألفا في الحلة، و بينهما أنهار و مواحل في الحلة، فآثر السلطان مراسلته في تقرير أمره، و الصفح (عنه)⁽²⁾و ايقاع مهادنة و موادعة تستقيم معها الأحوال، و تصلح بها الأعمال، فأبى ذلك كافة الأمراء و المقدمين، و امتنعوا عن الإهمال لأمره، و نهضوا إليه، فلما عرف الحال قطع الأنهار، و وصل في جمعه حتى صار بإزائهم، و حمل بعض الفريقين على بعض، و نشبت الحرب بينهم، و كان منزل صدقة بن مزيد كثير الوحل عسر المجال، فترجل الأتراك عن خيلهم، (و جثوا على ركبهم)⁽³⁾و حبوا عليها، و أطلقوا السهام، و شهروا الصفاح، و شرعوا الرماح، و فعل مثل ذلك أصحاب صدقة، و التقى الجيشان، و نظر صدقة إلى أصحابه و السهام قد شكت خيولهم، و قد أشرفوا على الهلاك، و ظن الأتراك أنهم قد انهزموا، فركبوا أكتافهم رشقا بالسهام، و ضربا بالسيوف، و طعنا بالرماح، فقتلوا منهم