تاریخ النجف

اشارة

نام كتاب: تاريخ النجف

نويسنده: براقى، حسين

تاريخ وفات مؤلف: 1332 ه. ق

محقق / مصحح: جبورى، كامل سلمان

موضوع: جغرافياى شهرها

زبان: عربى

تعداد جلد: 1

ناشر: دار المورخ العربي

مكان چاپ: بيروت

سال چاپ: 2009 م

نوبت چاپ: اول

مقدمة السيد البراقي‌

اشارة

نسبه:

هو السيد حسين «الشهير بالسيد حسون البراقي⁽¹⁾» بن السيد أحمد بن حسين بن اسماعيل بن زيني بن محمد بن علي بن يحيى بن أبي الغنائم بن محمد بن أبي الفضائل بن أحمد بن علي بن أحمد بن المرجا بن أحمد بن محمد بن (حسن)⁽²⁾علي بن حسن بن عبد الرحمن الشجري بن محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن السبط الزكي بن علي بن ابي طالب عليه السّلام⁽³⁾.

ولادته و نشأته:

«ولد في النجف سنة 1261 ه/ 1845 م أو بعدها بسنة، و مال منذ نعومة أظفاره الى البحث و العلم و ذويهما مباينا جميع أفراد أسرته في ذلك، و أولع بالتأريخ خاصة كأنما جبل على إستقراء الحوادث و تتبع الأحداث، فجلس إلى العلماء و اختلف إلى اندية المعمرين من أهل العلم و الخبر، و استفاد مما يدور على السنتهم غير ما كان يتقدم إلى السؤال عنه بنفسه، و قد نشأ واعيا جيد الانتباه فكانت تسترعي التفاته كل واقعة تقع حوله فيبادر إلى تدوينها و هي على طرف

الثمام منه سوى ما كان ينتهي اليه من جوائب اخبار البلاد النائية، فكان يقيّد اكثر ذلك و يحصيه حتى لا يفوته منه شي‌ء.

و من محاسن الاتفاق انه عمّر طويلا و سبق له الاشتغال بالتدوين و التقييد منذ مراهقته؛ فعظمت مجموعة ما احصاه من الوقائع التاريخية التي رافقت ايامه؛ عدا ما استخرجه من بطون الدفاتر و الآثار، و قد كان عاكفا على جمع الكتب و النظر فيها لا سيما ما كان منها تأريخيا، و كان تخلّف حاله و قلّة ماله يمنعانه من اقتنائها فالتجأ إلى انتساخ ما يحتاجه من الاسفار حتى انتسخ بيده بعض المطبوعات؛ لما لم يتهيأ له الاحتواء عليها؛ فورّق لنفسه بنفسه مكتبة صغيرة فيها جملة من الآثار المهمة النادرة؛ و قد أفادته الوراقة و انتساخ الكتب فائدة مزدوجة و ذلك انه استنفض جميع ما ورّقه من الكتب بالمطالعة فاتسعت مادته التأريخية من هذه الناحية، أضف إلى ذلك وقوفه في دور الكتب- و ما اكثرها في عهده- على كثير من الأمهات المطبوعة و المخطوطة فعكف على مطالعتها بحذافيرها حتى استخرج حقائق تأريخية كثيرة مما لا مظنة للتأريخ فيه من كتب الفقه و الحديث و الرجال؛ فدل على عظيم اجتهاده و مضاء عزيمته كما تسنى له التطواف في رقعة عريضة من سواد العراق فشاهد طائفة من المعالم و الاطلال العراقية القديمة حيث قرن العلم بالعمل فيها ثم لما كان من يميل إلى الاتساع في تاريخ العراق- من بعد انقراض الدولة العباسية- لا مناص له من التعويل على اللغة الفارسية إذ ان شطرا من تأريخ بلادنا إذ ذاك مدون بلغة الفرس لقيام الدول الاعجمية الصرفة على انقاض الدولة العباسية فقد مال البراقي إلى تتبع كتب التاريخ الفارسية بغية الاستفادة مما دون فيها من تأريخ العراق، و بالجملة كان جل همه مصروفا إلى التأريخ فلذلك استقل و اختص فيه و لم يشارك في شي‌ء سواه من العلوم و الفنون ... اللهم إلا في علمي الانساب و الرجال لاتصالهما بذلك الفن، فقد ضرب اليهما مؤرخنا بعرق عريق و قد كان ضيق العطل في اللغة العربية، زهيد البضاعة في الأنشاء و الترسل، فلا مطمع لعشاق البلاغة و الفصاحة في شي‌ء من آثاره، لأن

لغته في اكثرها نمط وسط بين لغة العامة و لغة الفصحاء، و في آثاره ايضا كثير من الحشو الذي لا يوافقه عليه ذوو العقول النيرة في هذا العصر، و فيها ايضا ما فيها من الخطأ في الاجتهادات و الأستنتاجات التأريخية دع عنك ما يغلب عليها شأن اكثر الكتب القديمة من التشويش و سوء الترتيب و التبويب الى هذا و نحوه على أن ذلك باجمعه لا يغض من منزلة كتبه و آثاره الخطيرة بالقياس الى فوائدها الجليلة⁽¹⁾».

أخلاقه و أحواله و وفاته:

يقول الشيخ الشبيبي: «كنا خلال أيام الطفولة نكثر من الاختلاف إلى دار اقامة السيد البراقي في النجف للاستظهار من القرآن المجيد؛ فكانت داره لا تخلو من غروس مخضرة و من شجرة و نخيلة قائمة و هناك شويهة مرتبطة، و هاهنا وحشية مقتنصة، و ثم طويئرات جميلة تتطاير في فضاء الدار او تتدافع في ساحتها الواسعة يتعهدها شيخ مشرق الوجه، باسم الثغر، نحيف إلى الطول و السمرة، و كل ما يبدو لك في الدار يدل على لطف الطبع و اجتناب التكلف، و الميل إلى الحياة في مظاهرها الفطرية الصحيحة.

و كان البراقي مع ذلك رقيق القلب، جم المروة منفاقا على عياله الكثيرين، ممتعضا متبرما من اخلاق معاصريه، لا سيما الطبقة التي انتظم في سلكها، و طالما شكى في مؤلفاته مما تسرب إلى بيئته اذ ذاك من مساو غريبة لاتتفق مع ما طبع عليه العربي الصريح من شيم محمودة و اخلاق فاضلة، حتى حمله ذلك على الانتزاح الى قرية من قرى السواد؛ هي قرية «اللهيبات» احدى قرى الحيرة، و ذلك في حدود سنة 1320 ه فاقام فيها على نكد من العيش و ضيق المكسب؛

يستغل هو و أولاده ضيعة صغيرة تفاديا من مساءلة اللئام، إلى ان توفي رحمه اللّه في ضيعته المذكورة و ذلك في شعبان سنة 1332⁽¹⁾1914 م (و حمل إلى النجف الأشرف فدفن بداره).

و قد أرخ وفاته الشيخ علي البازي⁽²⁾:

غاب حسين و ذي أعمالهالغر ليوم الجزاء ترعاه

تبكي عليه كما أرختها:(نجوم آثاره تنعاه)

و كان ايضا على جانب لا يستهان به من قوة الحافظة وجودة الذكر و حضور البال، و كثرة التتبع و الاستقراء إلى هذا و مثله من مزايا المؤرخين على الاجمال، كما يظهر ذلك مما تركه من الآثار الكثيرة تأليفا و انتساخا مع قلة ذات يده و انصرافه إلى تدبير معاشه»⁽³⁾.

مؤلفاته و آثاره:

اشارة

مؤلفاته و آثاره⁽⁴⁾:

ألف البراقي جملة وافرة من الكتب زاد عددها على ثمانين مجلدا، «و هي نتيجة ابحاثه و تتبعه مدة عمره و فيها مادة تأريخية غزيرة على علاتها اجمالا، و قد رمى في بعض مؤلفاته المذكورة إلى اغراض اصلاحية نبيلة و من ذلك انه ازاح الستار عن حقيقة كثير من القبور و المزارات المنتشرة في قرى السواد المنسوبة إلى بني الائمة الطاهرين و بناتهم، و اشار إلى ان الاصل في معظمها من عمل المرتزقة الذين يستغلون جهل العامة؛ قال و يوجد أمثال هذه المزارات في الشام و الحجاز

و اكثرها مصنوع؛ و قد أورد ذلك في مجموعة الحكايات (أخبار و تواريخ)؛ و هي إحدى مجاميعه⁽¹⁾». و كان يطلع عليها طالبي العلم و الباحثين، بل يسمح لهم- بسماحة و كرم- أن ينقلوا منها، و أن يلخصوها، أو ينقلوها كلها. و قد ذكر الشبيبي انه قصده في مزرعته، قبل سنة واحدة من وفاته «لمشارفة بعض كتبه التي لم يسبق لنا الاطلاع عليها⁽²⁾».

و هذه قائمة بأسماء مؤلفاته:

1- إرشاد الأمة في جواز نقل الأموات إلى مشاهد الأئمة⁽³⁾

و الشيخ آغا بزرك الطهراني في نقباء البشر 1/ 525.

2- إكسير المقال في مشاهير الرجال⁽⁴⁾.

3- براقية السيرة في تحديد الحيرة: فيه فصول من تأريخ الحيرة و آثارها القديمة⁽⁵⁾.

نسخته بخط المؤلف لدى الشيخ محمد علي اليعقوبي.

4- البقعة البهيّة فيما ورد في مبدأ الكوفة الزكية: و هو تأريخ مختصر للكوفة⁽⁶⁾.

كتاب في بني أمية و أحوالهم⁽⁷⁾.

6- بهجة المؤمنين في أحوال الأولين و الآخرين: و هو تأريخ عام انتهى به إلى أيامه، و يقع في أربع مجلدات فخمة⁽⁸⁾، بعضها لدى آل الحكيم في الشنافية

7- تاريخ قم، الّفه بالأصل أحد معاصري الصاحب بن عباد، سنة 378 ه⁽¹⁾، و نقله إلى الفارسية الحسن بن علي بن الحسن القمي سنة 865 و لفقدان الأصل العربي لهذا الكتاب، فقد اختار البراقي أهم أبوابه لينقله إلى العربية، و هو الباب الثالث الذي يختص بذكر الطالبيين الذين جاؤوا إلى قم من ولد الحسن. ثم من ولد الحسين عليه السّلام. و من ولد محمد بن الحنفية، و ضم إليه من الباب الرابع (ذكر العرب من آل ملك آل سهل الأشعريين النازلين بقمّ)، و قد فرغ من ترجمة ما انتخبه منه في 8 ربيع الثاني سنة 1317 ه/ 1907 م و نسخته بخط مؤلفه في مكتبة الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء برقم 734/ 6 و تقع في 78 ص.

8- التأريخ المجدول: من الهجرة الى عام تأليفه، سنة بعد سنة، في جداول لطيفة، يقع في مجلدات⁽²⁾، لعله هو قلائد الدر و المرجان الذي سيرد ذكره.

9- تغيير الأحكام فيمن عبد الأصنام⁽³⁾.

10- جلاء العين في الأوقات المخصوصة لزيارة الحسين عليه السّلام⁽⁴⁾.

11- الجوهرة الزاهرة في فضل كربلاء و من حلّ فيها من الذرّية الطاهرة، و له عنوان آخر هو الجوهرة الشعشعانية و الثمرة الجنية في فضل كربلاء و الغاضرية و من حل فيهما من الذرّية. مخطوط منه نسخة بخط المؤلف في خزانة الشيخ محمد علي اليعقوبي بالنجف، وقف عليها الشيخ أغا بزرك⁽⁵⁾. و في مكتبة

السيد عبد الرزاق الوهاب آل طعمة مخطوط بعنوان الجواهر الزاهرة و الفواكه المثمرة للبراقي أيضا و من المحتمل أن يكون نسخة من هذا الكتاب⁽¹⁾.

12- الحسرة الدائمة للزفرات في عدد الهواشم الذين أصيبوا في الغاضريات.

نسخة بخطه في مكتبة الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء في النجف، تقع في 81 ص، فرغ منه في نهار الأربعاء 12 ربيع الثاني سنة 1316 ه/ 1898 م، و هي ضمن مجموعة برقم 828⁽²⁾.

13- الدرة المضيّة في ذكر الحنانة و الثوية. و هي رسالة في تحقيق هذين الموضعين، ألفها سنة 1325 ه/ 1907 م. نسخة في مكتبة الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء بالنجف، تقع في 59 ص، برقم (ت 736/ 6). و نسخة أخرى لدى الشيخ محمد علي اليعقوبي⁽³⁾. طبعت بتحقيق د. حسن عيسى الحكيم في النجف 1420 ه/ 1999 م.

14- رسالة أخرى في تحقيق هذين الموضعين⁽⁴⁾.

15- الدرة البهية و الروضة المضية في تاريخ الروضة الحسينية المسمّاة بكربلاء و الغاضرية و نينوى و عمورية و الحراء الجلية. و هو تتمة لكتابة الحسرة الدائمة. قال في أوله انه ذكر فيه «أرض كربلاء و ما فيها لتكون خاتمة لما جمعناه».

بحث فيه في قدم كربلاء و فضلها و فضل قبر الحسين عليه السّلام و حرمه، و مشهده، و ما مرّ على هذا المشهد من حوادث، و ما لحقه من أعمال التعمير و التوسيع، و ألحق به معجما صغيرا بأسماء أرض كربلاء. نسخة بخط المؤلف، فرغ منها في 12 ربيع الثاني سنة 1316 ه، في مكتبة الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء برقم 36 مجاميع. و تقع. في (102) صفحة و منه نسخة في مكتبة الشيخ ودّاي

العطية في قضاء الشامية، و طبع الكتاب، بتحقيق السيد علي الهاشمي الخطيب (النجف، المطبعة الحيدرية، سنة 1389 ه/ 1970 م، و يقع في 87 ص)⁽¹⁾.

16- رسالة في ترجمة السيدة زينب الكبرى. نسخة بخط المؤلف في مكتبة الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء بالنجف، برقم (828). و تقع في (30) ص.

17- رسالة في ترجمة الشيخ المفيد أبي عبد اللّه محمد بن محمد النعمان، المتوفى سنة 1413 ه⁽²⁾.

18- رسالة في السهو و النسيان، و هل ثبتا للنبي صلى اللّه عليه و سلّم⁽³⁾.

19- رسالة كبرى في و هي غير كتاب (اليتيمة الغروية) المتقدّم ذكره، و الرسالة الصغرى الآتية، كانت منه نسخة لدى السيد عبد الحسين الكليدار⁽⁴⁾.

20- رسالة صغرى في غير (اليتيمة الغروية) و (الرسالة الكبرى).

كانت منها نسخة لدى السيد عبد الحسين الكليدار المذكور، ذكر ذلك الكوفي و لم يرها بنفسه⁽⁵⁾.

21- السر المكنون في الغائب المصون: يرد فيه على من عيّن زمان ظهور الامام المهدي عليه السّلام⁽⁶⁾.

22- السيرة البراقية في الرد على صاحب التحفة العنبرية: في الأنساب، نسخة منه في مكتبة الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء، برقم 7/ أنساب⁽⁷⁾.

23- عقد اللؤلؤ و العقيان في تحديد أرض كوفان، و من سكن فيها من القبائل و العربان: و هو تأريخ الكوفة المشهور، طبع في النجف سنة 1356 ه بتحقيق و اعتناء السيد محمد صادق بحر العلوم، و قد هذّبه و نقّحه و أضاف عليه ضعفه تقريبا، و صدره بترجمة المؤلف بقلم الشيخ محمد رضا الشبيبي، و مقدمة أخرى بقلم الشيخ محمد رضا المظفر، و هو أول مؤلف يطبع من مؤلفات المترجم له⁽¹⁾. ثم طبع بتحقيق الدكتور حسن عيسى الحكيم و الدكتور علي عبد الحسين المظفر، النجف 1422 ه/ 2001 م.

24- قرة العين في من عمّر قبر أبي الحسنين. جعله ذيلا لكتابه التحفة النجفية و اليتيمة الغروية. نسخة بخطه في مكتبة الشيخ محمد رضا الشبيبي، و تقع في 190 ص⁽²⁾.

25- كتاب في التأريخ الى سنة 1318 ه/ 1908 م، ذكر السيد محسن الأمين: كتب لنا بعض فضلاء كاشان ان للسيد حسون البراقي كتابا في التأريخ نسخته مخرومة، من سنة 131 الى سنة 449 ه، و المجلد الأول منه موجود عند السيد حسن الصدر في الكاظمية، و توجد نسخة منه في خراسان و أنا نقلت منها شرح حال بعض الرجال⁽³⁾.

26- كتاب قريش و أحوالهم⁽⁴⁾.

27- قلائد الدر و المرجان فيما جرى في السنين من طوارق الحدثان: و هو التأريخ العام، مرتب على السنين، نسخة منه لدى الحاج ودّاي العطية في الشامية⁽⁵⁾.

28- كشف الأستار في أولاد خديجة من النبي المختار. و كان قد سمّاه أولا: الثمر

المجتبى من خديجة الكبرى في ذرية محمّد المصطفى، ثم غيّره بالعنوان المذكور و قال في أوله: «إني لما نظرت إلى التواريخ و رأيت كثرة الأختلاف في أولاد النبي صلى اللّه عليه و سلّم أحببت أن أذكر فيهم رسالة على سبيل الاختصار و أثبت فيها ما كان مثبتا في كتب السير و الأخبار». نسخة بخط المؤلف، فرغ منها في 17 من شهر ذي الحجة سنة 1325 ه/ 1908 م، في مكتبة الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء في النجف برقم (828)⁽¹⁾.

29- كشف النقاب في فضل السادة الأنجاب⁽²⁾: في الأنساب.

30- لهب النيران في أحوال آل أبي سفيان: نسخة بخط المؤلف في مكتبة الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء⁽³⁾.

31- مجموعة أخبار و تواريخ: نسخة في مكتبة الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء، بخط المؤلف سنة 1313 ه/ 1895 م، برقم 847 و تقع في 467 صفحة، و نسخة أخرى لدى الشيخ حمود الساعدي.

32- مختصر الحدائق الوردية في مناقب الائمة الزيدية. فرغ منه في 23 جمادي الأولى 1319 ه (1909 م). نسخة بخطه في مكتبة الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء برقم (761).

33- مختصر مقاتل الطالبيين. نسخة بخط المؤلف في مكتبة الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء.

34- معدن الأنوار في نسب النبي و آله الأطهار. نسخة بخط المؤلف لدى الشيخ جعفر الحكيم النجفي في الشنافية، فرغ منه سنة 1307 ه/ 1890 م و يقع في 847 ص⁽⁴⁾.

35- معرّب المجلد الأول من كتاب المنتظم الناصري: الذي ينتهي الى عام 656 ه⁽¹⁾.

36- منبع الشرف في مشاهير علماء النجف: ذكره السيد البراقي عند ذكره للسيد محمد مهدي بحر العلوم في الصفحة 549 بقوله: «و صنّفت أيضا كتابا مستقلا في أحواله- أي السيد بحر العلوم- و أحوال بعض العلماء»، ذكر الشبيبي أنه فقد في حياته⁽²⁾.

37- النخبة الجليّة في أحوال الوهابية. و فيه تاريخ ظهورهم و وقائعهم في العراق و غيره. نسخة بخطه في مكتبة الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء برقم 693 و تقع في 167 ص، و أخرى في مكتبة الشيخ محمد علي اليعقوبي بالنجف⁽³⁾.

38- الهاوية في تأريخ يزيد بن معاوية⁽⁴⁾.

39- هتك الحجاب. رسالة في زواج السيدة أم كلثوم. نسخة بخط المؤلف في مكتبة الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء برقم (828) فرغ منها في 25 ربيع الثاني 1316 ه/ 1906 م.

40- اليتيمة الغروية و التحفة النجفية في الأرض المباركة الزكية: و هو هذا الكتاب، و قد أفردت له بحثا خاصا، سيأتي.

استنساخاته:

و في ما عدا مؤلفاته الكثيرة، فإنه استنسخ بخطه جملة وافرة من الكتب التي يدور أكثرها في مجال التاريخ و الأنساب؛ و نوعية هذه الكتب و حجمها يدلان على

يدور أكثرها في مجال التاريخ و الأنساب؛ و نوعية هذه الكتب و حجمها يدلان على مبلغ الجهد الذي كان يبذله في تتبع مظانّها. و في صبره على نسخها، و دقته في عمله ذاك، فمن الآثار التي نسخها بخطه، نذكر:

1- كتاب الأنساب، و يعرف ب (لب الألباب)، لأبي الحسن الفتوني (ت 1138 ه).

نسخه البراقي نسختين، الأولى انتقلت الى مكتبة السيد حسن الصدر في الكاظمية و الثانية انتقلت إلى مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء في النجف⁽¹⁾.

2- كتاب بحر الأنساب، و هو مشجر كبير في أنساب العرب، غير معروف المؤلف كتب سنة 607 ه، و قد نسخ البراقي هذا الكتاب عن نسخة رآها في الكاظمية سنة 1321 ه/ 1903 م و أتعب نفسه في تصحيحها و مقابلتها على الأصل. و آلت هذه النسخة إلى خزانة السيد أبي محمد الحسن صدر الكاظمي على ما يذكر الشيخ آقا بزرك⁽²⁾.

3- تاريخ ابن خلدون المسمى بالعبر، نسخه سنة 1323 ه/ 1905 م و توجد نسخته في مكتبة كاشف الغطاء أيضا برقم 7433.

4- تحفة الأزهار و زلال الأنهار في نسب و أبناء الأئمة الأطهار لضامن بن شدقم (كان حيا سنة 1090 ه) و نسخته في مكتبة كاشف الغطاء برقم 695.

5- الحدائق الوردية في مناقب الأئمة الزيدية، تأليف حميد بن أحمد الهمداني نسخه سنة 1325 ه/ 1907 م و تقع هذه النسخة في جزأين، في أولها فهرس.

و هي في دار المخطوطات ببغداد برقم 1867 و تقع في 380 ص⁽³⁾.

6- الدر المسلوك: لأحمد بن الحر نسخه سنة 1318 ه/ 1900 م و توجد هذه النسخة في مكتبة الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء برقم 745.

7- سبك الذهب في شبك النسب: لمحمد بن القاسم الديباجي الحلي المتوفى سنة 776 ه/ 1374 م⁽¹⁾.

8- سر السلسلة العلوية: نسخه سنة 1313 ه/ 1895 م و هو في مكتبة الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء ايضا ضمن المجموعة المرقمة 723.

9- الصحيفة السجادية: كتبه بخط النسخ، بديع متقن، مؤطر بمداد أحمر، و كتب عنواناته بخط الإجازة، مجلد صغير رأيته لدى حفيده السيد حسين.

10- عمدة الطالب في انساب آل ابي طالب: لأحمد بن علي، ابن عنبة (المتوفى سنة 929 ه/ 1425 م) مجلد رأيته لدى حفيده السيد حسين بن علي في النجف، سقط شئ من أوله و آخره.

11- كامل الزيارة: لأبن بابويه القمي و رسائل أخرى، مجموعة بخطه رأيتها لدى حفيده السيد حسين ايضا.

12- المجدي في أنساب الطالبيين: للسيد الشريف نجم الدين علي بن ابي الغنائم العمري (كان حيا سنة 443 ه/ 1551 م) نسخه البراقي 1324 ه/ 1906 م و آلت هذه النسخة الى مكتبة الشيخ محمد السماوي في النجف⁽²⁾.

13- المسامرات و المحاضرات: لمحيي الدين ابن عربي، نسخه سنة 1314 ه/ 1896 م، توجد نسخته في مكتبة كاشف الغطاء ايضا.

و غير ذلك كثير مما تفرق في خزائن الكتب الخاصة و العامة في النجف و كربلاء و الكاظمية و غيرها من المدن و القصبات⁽³⁾.

... و قد حملت مؤلفاته المذكورة في جملة ما حمل من كتبه و معظمها بخط يده و ذلك من قبل ورثته و هم يجهلون الأحتفاظ بالآثار و ذلك لينادى عليها في

سوق الكتب في النجف في شوال سنة 1333 ه فداخلنا لذلك من الغم شئ عظيم لعلمنا بما ستصير اليه حال هذه الكتب اذا احتوى عليها منتحلو الآثار و ما اكثرهم في هذه الديار و كان ذلك آخر عهدنا بها».

و ذكر الشيخ محمد رضا الشبيبي أن ورثة البراقي⁽¹⁾و هم يجهلون الاحتفاظ بالآثار، حملوا كتبه، و منها مؤلفاته و معظمها بخط يده، لينادى عليها في سوق الكتب في النجف، و ذلك في شوال سنة 1333 ه/ 1914 م فكان ذلك آخر العهد بها⁽²⁾.

يقول د. عماد عبد السلام رؤوف: «الظاهر أن ما رآه الشبيبي لم يمثّل كل مؤلفات البراقي، و إنما بقيت لدى أبنائه جملة كبيرة منها، فهناك مجموعة من مؤلفات البراقي، المخطوطة لدى حفيد له اسمه السيد صاحب موسى سلمان، في داره الكائنة في مدينة الحيرة حتى سنة 1979 م».

و لقد انتقد مترجمو البراقي ضعف أسلوبه، و قلة بضاعته من علوم العربية⁽³⁾، إلّا أننا لم نجد ما يؤيد هذا الرأي، في أكثر مؤلفاته التي وقفنا عليها، فأسلوبه واضح. و معتاد، و موف بالغرض، كما أن خطه ظل يحتفظ بقوته حتى ما قبل وفاته بسنوات معدودات، أي و هو يناهز الثمانينات من عمره.

و يبقى أن نسجل له أنه كان مؤرخا محترفا بطبعه، اختص بالتأريخ وحده و هو أمر نادر في بيئته و عصره، إذ كان التاريخ لا يعدّ، في أفضل الفروض، إلّا إكمالا لصورة الرجل العالم، و اهتماما ثانويا على هامش اهتماماته العلمية الرئيسة. و في هذا يقول العلامة الشبيبي: «كان جل همه مصروفا إلى التاريخ، فلذلك استقل به و اختص فيه، و لم يشارك في شي‌ء سواه من العلوم و الفنون،

اللهم إلّا في علمي الأنساب و الرجال لاتصالهما بذلك الفن، فقد ضرب إليهما مؤرخنا بعرق عريق»⁽¹⁾.

و قال السيد محسن الأمين في أعيان الشيعة 25/ 42: «كان له ولوع شديد بتدوين التاريخ و البحث و التنقيب عن الأخبار و الآثار و الحوادث»، و ذكر حادثة تشير إلى شدة ضبطه للحوادث.

و قال الشيخ آقا بزرك في نقباء البشر 1/ 525: «فهو الوحيد الذي صرف همّه لتاريخ العراق و قضى فيه عمره، فلا غرو إذا لقّبناه بمؤرخ العراق، فقد خلّف مادة تاريخية غزيرة هي نتيجة حياته و ثمرة أتعابه و خلاصة تتبعاته»⁽²⁾.

مصادر ترجمته:

البحوث و المقالات التي كتبت عنه:

إضافة لما ورد في مصادر ترجمته:

النفاخ، صحيفة صوت النجف النجفية ع 7 في 13 ذي الحجة 1425 ه/ 24/ 1/ 2005 م، ق 1 ص 6. ع 8 في 7 محرم 1426 ه/ 17/ 2/ 2005 م، ق 2 ص 6.

اليتيمة الغروية و التحفة النجفية في الأرض المباركة الزكية من أشهر مؤلفات السيد البراقي، و قد تردد ذكره كثيرا في الأوساط الثقافية و الأدبية، كما ورد ذكره بإكبار و إعجاب لدى أغلب المؤرخين الذين تناولوا موضوع النجف و تأريخها.

و بالرغم من أن عنوان الكتاب يبيّن و بوضوح مضامينه و موضوعه، رأيت من المستحسن أن أطلع القارئ الكريم و الباحث المتتبع على أهم مواضيع الكتاب- التي سترد فيما بعد-:

1- الاستهلال.

2- المقدمة.

3- فضل الغري.

4- فضل مسجد الكوفة.

5- صلاة الحاجة.

6- إتمام الصلاة في مسجد الكوفة.

7- فضل مسجد السهلة.

8- مساجد الكوفة.

9- فرات الكوفة.

10- تمصير الكوفة.

11- قبائل الكوفة و قراها.

12- سبب تسمية الكوفة كوفة.

13- خندق الكوفة.

14- شراء إبراهيم الخليل عليه السّلام لأرض الكوفة

15- شراء أمير المؤمنين عليه السّلام لأرض الكوفة.

16- سبب تسمية الكوفة ب (بانقيا).

17- سبب إخفاء قبر أمير المؤمنين عليه السّلام.

18- موضع قبر أمير المؤمنين عليه السّلام.

19- سبب تسمية الغري و الخورنق.

20- خبر ملوك الخورنق.

21- خبر ملوك آل النعمان.

22- إنما سمي النجف نجفا.

23- قبر آدم و نوح عليه السّلام.

24- قبر هود و صالح عليهما السلام.

25- الجبل الذي كلّم اللّه تعالى موسى عليه السّلام.

26- الروايات الواردة في وجود قبر نبي اللّه ابراهيم عليه السّلام.

27- موضع رأس الحسين عليه السّلام.

28- الحنانة و من فيها.

29- مقام المهدي عليه السّلام.

30- وادي السلام.

31- فضل در النجف.

32- ارواح المؤمنين الى وادي السلام.

33- وادي السلام روضة من رياض الجنة.

34- وجود الملائكة النقّالة.

35- نقل الأموات الى النجف.

36- رفع عذاب البرزخ و سقوطه.

37- فضل زيارة أمير المؤمنين عليه السّلام.

38- بين القبر و المنبر روضة.

39- إظهار قبر أمير المؤمنين عليه السّلام.

40- بناء الرشيد لقبر الامام عليه السّلام.

41- بناء الراعي لقبر الأمام عليه السّلام.

42- قنوات النجف المائية.

43- بناء عضد الدولة لقبر الامام عليه السّلام.

44- عضد الدولة و عمران بن شاهين.

45- عضد الدولة و ما صنع.

46- أول من سكن النجف.

47- نهر التاجية.

48- نهر الطهمازية.

49- نهر المكرية.

50- بناء قبة أمير المؤمنين عليه السّلام ذهبا.

51- ذكر نادر شاه.

52- نهر الهندية.

53- أسوار النجف.

54- كري الشيخ.

55- حدوث بحر النجف.

56- الحيرة.

57- نهر السنية الأولى و الثاني.

58- من عمّر القبر على الإجمال.

59- الآيات التي ظهرت عند القبر الشريف.

60- الوهابيون.

61- مجي‌ء نجيب باشا.

62- حماية النجف.

63- ثغور المسلمين و الرباط.

64- الخاتمة.

يقع الكتاب في 354 صفحة بقياس 18* 8، 23 سم، عدد الأسطر مختلف يتراوح بين 20- 23 سطر عدا العناوين الكبيرة التي وضعها في أعلى المباحث، طول السطر 10- 13 سم، فيه نقص بأوله و آخره.

مكتوب بخط مؤلفه و بالقلم المتعارف عليه يومذاك من القصب. نسخة منه في مكتبة سيد الشهداء في كربلاء برقم (21) و لعلّها هي النسخة التي قام بتلخيص بعضها الشيخ محمد بن عبود الكوفي عند تأليف كتابه (نزهة الغري في تأريخ النجف) المطبوع سنة 1371 ه/ 1956 م. و التي اطّلع عليها عند السيد عبد الحسين آل طعمة سادن الروضة الحسينية⁽¹⁾. و هناك نسخة أخرى لدى الشيخ محمد علي اليعقوبي⁽²⁾.

النسخة المعتمدة:

النسخة التي قمت بتحقيقها هي النسخة المحفوظة بمكتبة الإمام الحكيم العامة في النجف الأشرف برقم 106 ف صورة النسخة التي وصفتها في بداية الحديث عن الكتاب، عليها تملك (من كتب محمد السماوي) ثم تملك آخر (مكتبة محمد رضا فرج اللّه) ثم ختم:

مكتبة المتحف العراقي- قسم المخطوطات، رقم (حيازة) 22638 في 28/ 3/ 1977.

منهجي في التحقيق:

بعد أن ترجمت للمؤلف، و وصفت نسخ الكتاب قمت بما يلي:

قابلت النصوص مع أصولها على قدر المتيسّر، و أقصد بالأصول المصادر التي اقتبس المؤلف منها تلك النصوص و أشرت إلى مواضعها، و لم أشر إلى كل الاختلافات بين النصوص، لأن المؤلف تصرّف و اقتبس و اختصر مع محافظته على المعنى، و قد أشرت الى ذلك في الهامش ايضا.

ترجمت باقتضاب و اختصار لبعض الأعلام الذين ورد ذكرهم و حسب ضرورة الوقوف على العلم، خشية إثقال الكتاب بالهوامش و إفقاد مزيّته.

هذا ما استطعت عمله، و حسبي أني كنت مخلصا فيه، و اللّه من وراء القصد.

و هو حسبي و نعم الوكيل.

الكوفة في 15 ذي الحجة 1424 ه كامل سلمان الجبوري

صفحة العنوان من المخطوط

الصفحة الأولى من المخطوط

الصفحة الأخيرة من المخطوط

نص الكتاب‌

اشارة

بسم اللّه الرحمن الرحيم‌

إستهلال‌

(لحمد للّه رب العالمين، و الصلاة و السلام على سيد المرسلين، و أفضل الأولين)⁽¹⁾/ 1/ و الّاخرين، و من لأجله خلقت الخلائق، و بانت له الحقائق، و ميّز به و بأهل بيته المؤمن من المنافق، كما نطق بذلك القرآن الصادق، الذي لا يأتيه الباطل تنزيل من حكيم عليم، من قوله قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى⁽²⁾، و من قوله فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ، وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ⁽³⁾، و سورة هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ ...⁽⁴⁾إلى غير ذلك من الآيات الدالة على فضلهم.

و علىّ ابن عمه، و زوج ابنته، و المخلوق من طينته الذي لاتقبل الأعمال إلّا بولايته، و لو عبد اللّه حقّ عبادته، و صام و جاهد و انفق في مرضاته، الذي لا يتّم التوحيد إلّا بمعرفته، إمام الثقلين، و حجة اللّه على العالمين، و أفضل من في السموات و الأرضين، من بعد أبن عمه خاتم النبيين، و من اختاره اللّه على الناس أجمعين، أبو الأئمة الهاديين المهديين، الذي من جاء/ 2/ بحبّهم و موالاتهم و ولايتهم يوم الدين، كان من المقربين الفائزين، و يحظى بروح و ريحان و يحشر في

أعلى عليين، و من جاء ببغضهم و ببرائتهم و جحودهم كان من الضالّين الهالكين، و يجزى في الخلد بعذاب مهين، و نزل من حميم، و تصلية جحيم.

أقول: و أنا الأقلّ المحتاج إلى رحمة ربّه، و العفو عن ذنبه؛ حسين بن السيد أحمد بن السيد حسين بن السيد اسماعيل بن السيد زيني بن السيد محمد بن السيد علي بن السيد يحيى بن السيد أبي الغنائم الحسني الشهير بالبراقي: إنّي لّما رأيت كتب الأخبار، و نظرت إلى السير و الآثار، بعون اللّه الملك الغفّار، فلم أعثر على كتاب مستقل متضمّن لفضل بقعة النجف الأشرف، و ما أعدّ اللّه فيها لأهلها من الشرف، سوى كتب المزارات، و كتب الأخبار فيها بعض الاشارات، و ما وجدت من أطنب في المشهد الغروي إلّا إبن طاووس⁽¹⁾

ترجمته في:

أمل الآمل 2/ 158، تنقيح المقال 2/ 159، روضات الجنات 360، جامع الرواة 1/ 463، الذريعة 16، دار الكتب 5/ 287، رجال ابن داود 226، رياض العلماء 3/ 164- 179، سفينة البحار 2/ 122، الفوائد الرضوية 238، الكنى و الألقاب 1/ 341، لؤلؤة البحرين 90، الأعلام 4/ 51، نقد الرجال 191.

أجمع في ذلك رسالة مختصرة/ 3/ لتكون جامعة نافعة لمن نظر اليها، و مفيدة لمن اطلع عليها و زيادة رغبة و بصيرة لمن حاد و صدّ عنها، بما أعدّ اللّه لمن سكن و قبر فيها، من الثواب العظيم، و سبب تسميتها بالنجف و الغري و وادي السلام، و من دفن فيها من الأنبياء و الصلحاء، و الملوك و العلماء، بما عثرنا عليه، فجاءت بحمد اللّه على ما أردت، و سيّر لي من الكتب بما تمكنت، و التمسني على ذلك بعض الأخوان، و ساعدني خيرة الرحمن، و أسئله أن يجعله لوجهه خالصا، و يثيبني عليه إنه أرحم الراحمين، و سميّتها ب «اليتيمة الغروية، و التحفة النجفية، في البقعة المباركة الزكية، و الروضة المشرفة القدسية، على ساكنها و مشرّفها ألف صلاة و سلام و تحية، فطابق إسمه مسماه.

[فضل الغري]

اشارة

و نبدأ- بعون اللّه- بما أردناه، فأقول أنا: في‌

المقدمة، ففي فضل الغري:

روى السيد إبن طاووس رضي اللّه عنه في فرحة الغري: «عن إبن عباس أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم قال لعليّ عليه السّلام: يا عليّ إنّ اللّه عرض مودتنا أهل البيت على السموات و الأرض فأول من أجاب منها السماء السابعة فزيّنها/ 4/ بالعرش و الكرسي، ثم السماء الرابعة فشرّفها بالبيت المعمور، ثم سماء الدنيا فزيّنها بالنجوم، ثم أرض الحجاز فشرّفها بالبيت الحرام، ثم أرض الشام فشرّفها ببيت المقدس، ثم أرض طيبة فشرّفها بقبري، ثم أرض كوفان فشرّفها بقبرك يا علي.

فقال له: يا رسول اللّه، أآقبر بكوفان العراق؟.

قال: نعم يا علي تقبر بظاهرها قتيلا بين الغريين⁽¹⁾

« معجم البلدان 4/ 196- 200، مادة: الغريان»، انظر: القاموس المحيط 4/ 371، مادة( غرا)».

« القاموس المحيط 4/ 332 مادة( ذكت).

يقتلك شقي هذه الأمة عبد الرحمن بن ملجم⁽¹⁾

و توفي عليّ عليه السّلام من أثر الجرح. و في آخر اليوم الثالث لوفاته أحضر ابن ملجم بين يدي الحسن فقال له: و اللّه لأضربنك ضربة تؤديك الى النار، ثم قدمه فقتله، و أجهز عليه الناس فأدرجوه في بواري و أحرقوه بالنار في أصحاب الرماح.

و في تذكرة الخواص 172:« قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم يا علي: أتدري من أشقى الأولين؟

قلت: اللّه و رسوله أعلم.

فقال: عاقر الناقة.

ثم قال أتدري من أشقى الآخرين؟

قلت: اللّه و رسوله أعلم.

فقال: من يخضب هذه من هذه، يعني لحيته من هامته.

قال الزهري: فكان أمير المؤمنين يستبطئ القاتل فيقول: متى يبعث أشقاها؟.

انظر: تذكرة الخواص 172.

ترجمته في:

الكامل للمبرد 2/ 136 و الطبقات الكبرى 3/ 23 و الأنساب 104 و الكامل في التأريخ/ مقتل علي. و لسان الميزان 3/ 439 و في النجوم الزاهرة 1/ 120« كان- قبحه اللّه و لعنه- أسمر، حسن الوجه، أفلج، في جبهته أثر السجود». و في الانتصار، لابن دقماق، ص 6 ذكر داره في مصر،- - و كانت تسمى« دار مانك الصغرى» ثم عرفت بالقرقوبي، و قال: هي خطة عبد الرحمن بن ملجم المرادي، و كان عمر بن الخطاب قد كتب الى عمرو بن العاص، يأمره بمنزل لعبد الرحمن ابن ملجم بقرب المسجد، ليعلم الناس القرآن، و كان قد قرأ على معاذ بن جبل باليمن، ثم انتقل الى مذهب الخوارج، مقاتل الطالبيين 29، الإرشاد 1/ 22، الأعلام 3/ 339.

عاقر ناقة صالح بأعظم عقابا منه، يا علي ينصرك من العراق مائة ألف سيف»⁽¹⁾.

ثم ذكر هذا الحديث في عدّة كتب؛ كأبواب الجنان⁽²⁾

و مما يفيد في هذا الموضوع منه« باب في زيارة النجف» في اثني عشر فصلا.

و الحديث فيه ص 88 خ.

و روى العلامة المجلسي رضي اللّه عنه في المجلد الثاني و العشرين⁽⁵⁾

أما اعتمادنا في التحقيق كان على النسخة المحققة و التي أشرنا الى مواضع المقابلة معها في الهامش.

و ذكر ابن طاووس رضى اللّه عنه في فرحة الغري: «بالاسناد عن محمد بن أحمد بن

داود بن سلامة قال: حدّثني محمد بن جعفر، عن محمد بن أحمد، عن علي بن إبراهيم/ 5/ الجعفري، عن محمد بن محمد بن الفضل ابن بنت داود الرقّي قال:

قال الصادق عليه السّلام: أربع بقاع ضجّت إلى اللّه تعالى أيام الطوفان: البيت المعمور فرفعه اللّه إليه، و الغري، و كربلاء، و طوس»⁽¹⁾.

و ذكر هذا الحديث في كتب الأصحاب و المزارات.

و ذكر المجلسي رضي اللّه عنه في المجلد المتقدّم من البحار بالإسناد: أن أمير المؤمنين عليه السّلام نظر الى ظهر الكوفة، فقال: «ما أحسن منظرك، و أطيب قعرك، اللهم اجعله قبري⁽²⁾».

و في فرحة الغري قال إبن طاووس: «حدّثنا محمد بن جعفر المؤدّب، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن يعقوب بن زيد عن علي بن أسباط عن أحمد بن حباب، قال: نظر أمير المؤمنين عليه السّلام إلى ظهر الكوفة، فقال: ما أحسن منظرك و أطيب قعرك، اللهم أجعل قبري بها⁽³⁾

انظر: إرشاد القلوب 2/ 439، بحار الأنوار 17/ 512 رقم 18 عن فرحة الغري ص 31.

و في البحار و غيره عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «ما خلق اللّه خلقا أكثر من الملائكة، و إنه لينزل كل يوم و ليلة سبعون ألف ملك فيأتون البيت المعمور فيطوفون به، فأذا هم طافوا به نزلوا فطافوا بالكعبة، فأذا طافوا بها أتوا قبر النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم فسلّموا عليه، ثم أتوا قبر أمير المؤمنين عليه السّلام فسلّموا عليه، ثم أتوا قبر الحسين عليه السّلام/ 6/ فسلّموا عليه، ثم عرجوا، و ينزل مثلهم أبدا هكذا إلى يوم القيامة⁽⁴⁾»، الحديث.

أقول: و الأخبار كثيرة في مثل ما ذكرنا لا حصر لها، و إنّ أرض النجف روضة من رياض الجنة، و ترعة من ترعاتها⁽¹⁾، و فيها اليمن و البركة كما نطقت بذلك الأخبار، منها ما ذكرها المجلسي رضي اللّه عنه في كتابه الثاني و العشرين من البحار، لمّا ذكر الكوفة و فضلها ذكر أحاديثا كثيرة منها في حديث قال في آخره، «قال: أمير المؤمنين عليه السّلام: و إنّ ميمنة الكوفة لروضة من رياض الجنة⁽²⁾».

و قال في حديث آخر في آخره: «و إن مؤخر الكوفة روضة من رياض الجنة.

و قال رحمه اللّه في حديث آخر في آخره قال أمير المؤمنين عليه السّلام: «جانب الكوفة الأيمن ذكر و جانبه الأيسر مكر ...»⁽³⁾الحديث.

و قال- رحمه اللّه- في الكتاب المذكور في آخر حديث آخر، «قال أمير المؤمنين عليه السّلام: إنّ البركة عن الكوفة إثنى عشر ميلا من حيث أتيته⁽⁴⁾»، الحديث.

و قال- رحمة اللّه عليه- في رواية أخرى في آخرها: «قال أمير المؤمنين:

و إنّ البركة عن الكوفة على أثنى عشر ميلا من أي الجوانب جئته⁽⁵⁾».

قال- رحمه اللّه- في كتابه المذكور⁽⁶⁾في أخر حديث: «عن الصادق عليه السّلام أن ميمنة (مسجد) الكوفة رضوان اللّه، و ميسرته مكر، قال الراوي لهذا الحديث

فقلت لأبي بصير ما يعني بقوله: مكر، قال: يعني منازل الشيطان⁽¹⁾».

/ 7/ و قال في رواية أخرى: يعني منازل السلطان.

قال المجلسي رضي اللّه عنه في كتابه المذكور: «بيان، لعلّ المراد بقوله عليه السّلام البركة منه على إثنى عشر ميلا ما كان في جهة الغري إلى حيث انتهت الأميال لبركة قبره عليه السّلام، و لذا قال: يمينه يمن إشارة إلى ذلك، و يحتمل أن تكون تلك البركة من جميع الجوانب⁽²⁾».

و يؤيده الخبر الآتي: «... ثم قال- رحمه اللّه- قال الصادق عليه السّلام لرجل نزل بالعراق الكوفة: فانّ البركة منها على إثنى عشر ميلا هكذا و هكذا.

قال- رحمه اللّه-: يحتمل أن يكون عليه السّلام أشار إلى جانبي الغري و كربلاء لا إلى جميع الجوانب، و يحتمل أن يكون أشار إلى جميع الجوانب.

و إنما ذكر الراوي مرتين اختصارا⁽³⁾».

ثم قال- رحمه اللّه- قال الصادق عليه السّلام في حديث قال في آخره: «عن يمين الكوفة روضة من رياض الجنة، و عن يساره روضة من رياض الجنة⁽⁴⁾» الحديث.

قال المجلسي- رحمه اللّه-: «بيان المراد في التهذيب⁽⁵⁾: و ان ميمنته لروضة من رياض الجنة، و أن مؤخره لروضة من رياض الجنة، فلا يبعد أن يكون المراد بالميمنة قبر أمير المؤمنين، و بالمؤخر قبر الحسين عليه السّلام⁽⁶⁾».

ثم قال- رحمه اللّه- في كتابه المذكور؛ قال الصادق عليه السّلام في حديث آخر:

«إنّ ميمنة مسجد الكوفة روضة من رياض الجنة، و ميسرته مكر⁽¹⁾».

قال- رحمه اللّه- «بيان المراد بالميسرة في هذا الخبر ميسرة أهل/ 8/ المسجد، و في الخبر السابق، خارجه المتصل به فأنّه منازل الخلفاء كانت هناك⁽²⁾».

قال المؤلّف السيد حسين البراقي- عفا اللّه عنه-: إنّ الأخبار في هذا المعنى كثيرة و لا حصر لها، و لو أردت جمعها لكان كتابا كبيرا، و كيف ذلك إنّما بنائي الاختصار.

و حيث ذكرت الكوفة لاستلزامها لذكر الغري، و في ذكرها يحصل ما أردت جمعه، و ربما يجي‌ء في أثناء الأخبار الواردة في ذكر الكوفة ذكر مسجد سهيل و غيره من المساجد استطرادا لما نحن بصدده، و كل خبر أرويه اخذه بسنده خشية الإطالة.

فضل مسجد الكوفة

اشارة

قال العلّامة المجلسي رضي اللّه عنه في الجلد الثاني و العشرين من كتابه المسمّى بكتاب المزار من البحار بحذف الإسناد «عن أمير المؤمنين، قال: أربعة من قصور الجنة في الدنيا؛ المسجد الحرام، و مسجد الرسول صلّى اللّه عليه و اله و سلّم، و مسجد بيت المقدس، و مسجد الكوفة⁽¹⁾».

و روى المجلسي- رحمه اللّه- في كتابه المذكور- ما هذا لفظه- و قد روى بعض علمائنا في كتاب «تذكرة الفقهاء و الواعظين و تبصرة العلماء و المتعظين» عن الباقر عليه السّلام أنه قال: الكوفة هي الزكية الطاهرة فيها قبور النبيين و المرسلين،/ 9/ و غير المرسلين و الأوصياء الصادقين، و فيها مسجد سهيل الذي لم يبعث اللّه نبيا الّإ و قد صلّى فيه، و فيها يظهر عدل اللّه، و فيها يكون قائمه القوّام من بعده، و هي منازل النبيين و الأوصياء و الصالحين⁽²⁾.

و روى المجلسي- رحمه اللّه- في الكتاب المذكور بحذف الإسناد عن الصادق عليه السّلام في حديث قال في آخره: «ما بقي ملك مقرّب، و لا نبي مرسل، و لا عبد صالح دخل الكوفة الّإ و قد صلّى فيه؛ إلى أن قال: و الصلاة الفريضة فيه بألف صلاة، و النافلة بخمسمائة صلاة، و الجلوس فيه من غير تلاوة قرآن عبادة فأته و لو زحفا⁽³⁾».

و روى- رحمه اللّه- في كتابه المذكور في آخر حديثه: «أنّ الصلاة فيه لتعدل بحجة، و أنّ النافلة لتعدل بعمرة⁽¹⁾».

و روى- رحمه اللّه- في الكتاب المذكور عن الرضا عليه السّلام: «أنّ الصلاة في مسجد الكوفة فرادى أفضل من سبعين صلاة في غيره جماعة⁽²⁾

انظر: ثواب الأعمال 20، الوسائل« ط آل البيت» 5/ 239 و 260، كامل الزيارات 78، جواهر الكلام 14/ 152، الحدائق الناضرة للبحراني 11/ 65.

و روى رضي اللّه عنه في الكتاب المذكور عن الصادق عليه السّلام يقول: «نعم المسجد مسجد الكوفة صلّى فيه ألف نبي و ألف وصي، و منه فار التنور، و فيه نجرت السفينة، ميمنته رضوان اللّه، و وسطه روضة من رياض الجنة، و ميسرته مكر⁽³⁾».

و في الكتاب المذكور عن/ 10/ الصادق عليه السّلام في حديث قال في آخره: «و الصلاة فيه فريضة تعدل بألف صلاة و النافلة فيه بخمسمائة صلاة، و الجلوس فيه بغير تلاوة قرآن عبادة فأته و لو زحفا⁽⁴⁾».

و فيه عن الصادق عليه السّلام و ذكر مثله.

و فيه عن الصادق عليه السّلام: «نفقة درهم بالكوفة تحسب مائة درهم فيما سواها، و ركعتان فيها تحسب بمائة ركعة⁽⁵⁾».

و فيه عن الصادق عليه السّلام قال: «لو يعلم الناس ما في مسجد الكوفة لأعدّوا له

الزاد و الرواحل من مكان بعيد⁽¹⁾».

و قال عليه السّلام: «صلاة فريضة فيه تعدل حجّة، و صلاة نافلة تعدل عمرة⁽²⁾».

و فيه عن الصادق عليه السّلام مثله⁽³⁾.

و فيه عن الباقر عليه السّلام: «إنّ الصلاة في مسجد الكوفة؛ الفريضة تعدل حجّة مقبولة، و التطوّع فيه تعدل عمرة مقبولة⁽⁴⁾».

و فيه عن علي عليه السّلام قال: «النافلة في هذا المسجد تعدل عمرة مع النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم، و الفريضة فيه تعدل حجّة مع النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم، و قد صلّى فيه ألف نبّي و ألف وصي⁽⁵⁾».

و فيه عن الصادق عليه السّلام قال: «صلاة في مسجد الكوفة بألف صلاة⁽⁶⁾».

و فيه عن إبن مهزيار مثله⁽⁷⁾.

و فيه: «عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: «النافلة في هذا المسجد- يعني مسجد الكوفة- تعدل عمرة مع النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم، و الفريضة تعدل حجّة مع النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و قد صلّى فيه ألف نبي/ 11/ و ألف وصي⁽⁸⁾».

و فيه عن الصادق قال: «ما من عبد صالح و لا نبي إلّا و قد صلّى في مسجد كوفان حتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم لما أسري به قال له جبرئيل: أتدري أين أنت يا رسول

اللّه الساعة؟ أنت مقابل مسجد كوفان، قال فاستأذن لي ربّي حتى آتيه و أصلي ركعتين فاستأذن اللّه- تعالى- فأذن له (فنزل فصلى فيه، و ان مقدمة الروضة من رياض الجنة) و إنّ ميمنته لروضة من رياض الجنة، و إنّ مؤخره روضة من رياض الجنة، و إنّ الصلاة المكتوبة فيه لتعدل بألف صلاة، و أنّ النافلة لتعدل خمسمائة صلاة⁽¹⁾»، «و انّ الجلوس فيه بغير تلاوة و لا ذكر لعبادة، و لو علم الناس ما فيه لأتوه و لو حبوا⁽²⁾».

و فيه عن الباقر عليه السّلام قال: «مسجد كوفان روضة من رياض الجنة صلّى فيه ألف نبي و سبعون نبيا، و ميمنته رحمة، و ميسرته مكرمة، و فيه عصا موسى، و شجرة يقطين، و خاتم سليمان، و منه فار التنور، و نجرت السفينة، و هي سرّة بابل، و مجمع الأنبياء⁽³⁾».

و فيه عن الصادق عليه السّلام قال: «ما بقي ملك مقرّب، و لا نبي مرسل و لا عبد صالح دخل الكوفة إلّا و قد صلّى في مسجد الكوفة، و إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم ليلة أسري به فاستأذن/ 12/ به الملك فصلّى فيه ركعتين، و الصلاة الفريضة فيه بألف صلاة، و النافلة فيه بخمسمائة صلاة، و الجلوس فيه من غير تلاوة القرآن عبادة، فأته و لو زحفا⁽⁴⁾».

قال- رحمه اللّه- «بيان: لعل الاختلافات الواقعة في تلك الأخبار محمولة على اختلاف الصلاة و المصلّين و نياتهم و حالاتهم مع أنّ الأقل لا ينافي الأكثر إلّا بالمفهوم»⁽⁵⁾.

ثم قال- رحمه اللّه- في كتابه المذكور: «عن الصادق عليه السّلام قال: لا تدع أبا عبيدة الصلاة في مسجد الكوفة و لو أتيته حبوا، فإنّ الصلاة فيه سبعين صلاة في غيره من المساجد⁽¹⁾».

و في رواية أخرى: إنّ الصلاة فيه بعشرين حجّة، و في بعضها بحجّة⁽²⁾.

قال المجلسي- رحمه اللّه- «بيان: لا ينافي هذا ما ورد أنّ الصلاة الفريضة أفضل من عشرين حجّة فانّ هذا لمحض شرف المكان زائدا عما قرّر لنفس الصلاة من الفضل، و يحتمل أن يكون المراد- هنا- حجّة مخصوصة كاملة تعدل حججا كثيرة كما قيّدت في خبر بالمقبولة، و في آخر/ 13/ بكونها مع النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم⁽³⁾».

و فيه قال- رحمه اللّه- قال: «كان أمير المؤمنين يصلّي إلى الأسطوانة السابعة مما يلي أبواب كندة، و بينه و بين السابعة مقدار ممر عنز⁽⁴⁾».

و فيه قال: «إنّه كان ينزل في كل ليلة ستون ألف ملك يصلّون عند السابعة، ثم لا يعود منهم ملك إلى يوم القيامة⁽⁵⁾».

و فيه عن الصادق عليه السّلام (قال): «إذا دخلت من الباب الثاني في ميمنة المسجد فعدّ خمس أساطين ثنتين منها في الضلال، و ثلاثة في الصحن، فعند الثالثة مصلّى إبراهيم عليه السّلام و هي الخامسة من الحائط⁽⁶⁾».

«و دخل الصادق عليه السّلام من باب الفيل فتياسر حين دخل من الباب فصلّى

عند الأسطوانة الرابعة، و هي بازاء الخامسة، فقال: تلك أسطوانة إبراهيم عليه السّلام⁽¹⁾».

قال المجلسي رضي اللّه عنه: «بيان: الباب الثاني هو باب كندة- كما سيأتي- و يحتمل أن يكون ابتداء العدّ من باب بيت أمير المؤمنين عليه السّلام إلى يمين المسجد، فالباب الثاني أوّل الأبواب المسدودة من الجدار الواقع عن يمين المصلّي، و يحتمل أن يكون المراد الثاني من الأبواب الواقعة عن يمين المسجد،/ 14/ و كلاهما متجه لأنّ الأساطين واقعة بين البابين أي الرابعة من جهة باب الفيل واقعة بازاء الخامسة الواقعة مما يلي كندة؛ فلّما كان السائل سمع من الإمام فضل الخامسة و تعينها وراءه عليه السّلام وقف عند الرابعة من مؤخر المسجد، و كانت بحذاء الخامسة، فسأله عليه السّلام مشافهة عن الخامسة لا الرابعة فلا ينافي ما دلّ على مقام إبراهيم عليه السّلام الخامسة⁽²⁾».

و فيه: «قال عن إبن بزيغ، عن أبي اسماعيل السراج قال، قال (لي) معاوية بن وهب و أخذ بيدي، قال: قال لي (أبو حمزة و أخذ بيدي، قال:

قال لي) الأصبغ (بن نباته) و أخذ بيدي، فأراني الأسطوانة السابعة، فقال: هذا مقام أمير المؤمنين، قال: و كان الحسن بن علي عليه السّلام يصلّي عند الخامسة، و إذا غاب أمير المؤمنين عليه السّلام صلّى فيها الحسن عليه السّلام و هي من باب كندة⁽³⁾».

و فيه: «عن أبي عبد اللّه عليه السّلام الأسطوانة السابعة مما يلي أبواب كندة في الصحن مقام إبراهيم، و الخامسة مقام جبريل⁽⁴⁾».

و فيه قال المجلسي رضي اللّه عنه، أقول/ 15/: قال الشيخ السعيد الشهيد مؤلّف المزار الكبير- رفع اللّه درجته- روى عن أبي عبد اللّه الصادق عليه السّلام أنّه قال لبعض أصحابه: يا فلان إذا دخلت المسجد إلى الباب الثاني عند ميمنة المسجد فعد خمس أساطين؛ إثنتان منهما في الظلال، و ثلاث منها في صحن الحائط، فصلّ هناك فعند الثالثة مصلّى إبراهيم عليه السّلام و هي الخامسة من المسجد ركعتين، و قلّ:

«السلام على أبينا آدم و أمّنا حواء، السلام على هابيل المقتول ظلما و عدوانا، السلام على مواهب اللّه و رضوانه ...⁽¹⁾» إلى آخرها.

ثم قالا- رحمهما اللّه- و بالإسناد مرفوعا إلى أبي حمزة الثمالي، قال:

بينا أنا قاعد يوما في المسجد عند السابعة، إذا برجل مما يلي أبواب كندة قد دخل فنظرت إلى أحسن الناس وجها، و أطيبهم ريحا، و أنظفهم ثوبا، متعمم بلا طيلسان و لا أزار، عليه قميص و دراعة و عمامة، و في رجليه نعلان عربيان، فخلع/ 16/ نعليه ثم قام عند السابعة، و رفع مسبحته حتى بلغتا شحمتي أذنيه، ثم أرسلهما بالتكبير، فلم تبق في بدني شعرة إلّا قامت، ثم صلّى أربع ركعات؛ أحسن ركوعهنّ و سجودهن، و قال: إلهي أن كنت قد عصيتك فقد أطعتك في أحب الأشياء اليك الايمان بك، منّا منك به عليّ لا منّا منّي به عليك ... إلى آخره، ثم رفع رأسه فتأملته فاذا هو مولاي زين العابدين علي بن الحسين فانكببت على يديه أقبلهما فنزع يده مني و أومأ إليّ بالسكوت، فقلت: يا مولاي أنا من عرفته في ولائكم فما الذي أقدمك إلى هاهنا، قال: هو ما رأيت⁽²⁾.

و فيه يرفعه إلى «ابن محبوب عن الثمالي، قال: دخلت مسجد الكوفة فاذا أنا برجل عند الأسطوانة السابعة قائم يصلّي، يحسن ركوعه و سجوده فجئت

لأنظر إليه فسبقني إلى السجود فسمعته يقول في سجوده: اللّهم أن كنت قد/ 17/ عصيتك فقد أطعتك في أحبّ الأشياء إليك و هو الايمان بك، منّا منك به عليّ لا منّا به منّي عليك، و لم أعصك ... الدعاء.

ثم أنفتل و خرج من باب كندة فتبعته حتى أتى مناخ الكلبتين فمرّ بأسود فأمره بشي‌ء لم أفهمه، فقلت: من هذا؟، فقال: هذا علي بن الحسين، فقلت:

جعلني اللّه فداك ما أقدمك هذا الموضع؟، فقال: الذي رأيت⁽¹⁾».

و فيه قال- رحمه اللّه-: «إعلم إنّ للمسجد في زماننا هذا بابين متقابلين، أحدهما في جانب بيت أمير المؤمنين مما يلي القبلة، و الآخر يقابله في دبر القبلة، و سائر الأبواب مسدودة. فأمّا الذي في دبر القبلة فهو باب الثعبان⁽²⁾

و كان قد دخل من الباب الكبيرة حيث هي الآن المعلومة، التي تدخل منها الناس فسميّت بباب الثعبان، و اشتهرت بذلك، فكره بنو أمية ظهور هذه الفضيلة لأمير المؤمنين عليه السّلام- - فربطوا في تلك الباب فيلا و راموا بتسميتها باب الفيل حتى تسمّيها الناس باب الفيل، فسمّوها بباب الفيل، و الآن معلومة( باب الفيل) إنتهى».

« أنظر: الفضائل لشاذان، ط الحجرية- بمبي 1343 ه ص 63- 64».

الفيل، و الباب الأول من الأبواب المسدودة في يمين المسجد من جهة باب الفيل هو باب الأنماط، فاذا عددت منه إلى يسار المسجد أربع أساطين، فالرابعة هي أسطوانة إبراهيم عليه السّلام و أما باب كندة فهو الباب الآخر، أو قبيل الباب الآخر من تلك الأبواب المسدودة/ 18/ من ذلك الجانب قريبا من المحراب، فاذا عددت منه الأساطين إلى يسار القبلة يظهر لك الخامسة و السابعة، و بعض الأساطين و إن سقطت لكن مكانها ظاهر، فظهر أنّ الرابعة التي رواها الشهيد رضي اللّه عنه فيما سيأتي عند ساق الأعمال هي القريبة من باب الفيل، و تلك الرواية تدلّ على أنها مقام إبراهيم، و رواية إبن نباتة تدل على أن مقامه عليه السّلام هي السابعة التي في جهة القبلة بقرب المحراب، و رواية إبن أسباط على أنه الخامسة، و لا تنافي بينها لأنّه يمكن أن يكون كلّ منها مقامه عليه السّلام، و أما السابعة التي في خبر إبن نباتة السابقة المشتملة على ذكر الخضر عليه السّلام فالظاهر أنها أيضا محسوبة من باب الأنماط إلى يسار المسجد- كما قلنا- في الرابعة، و الأسطوانة موجودة و لا تعرف باسم، و قد يقال إنّها مقام الخضر عليه السّلام و يحتمل أن يكون العدّ مبتدئا من باب الفيل إلى جانب القبلة فلا يبعد أن تنتهي/ 19/ إلى السابعة أو الخامسة اللتين مما يلي باب كندة فالمراد بقوله مما يلي الصحن أنه ليس العدّ بحذاء باب الفيل ليكون مبتدأ من أساطين الظلال، بل من الأساطين الواقعة في الصحن، و الأول أظهر و لعلّ خروجه- عجل اللّه فرجه- من باب كندة يؤيد الثاني.

ثم إعلم إنّ الظاهر أنّ الشهيد أخذ كون الرابعة مقام إبراهيم من خبر سفيان بن السمط على احتمال المرجوح الذي أو مأنا إليه فلا تغفل.

و لمّا استوفينا الأخبار التي وصلت إلينا في أعمال هذا المسجد فلنذكر ما

أورده الشيخ المفيد⁽¹⁾و السيد إبن طاووس⁽²⁾و مؤلّف المزار الكبير⁽³⁾و الشيخ الشهيد⁽⁴⁾رضي اللّه عنه في كتبهم مرتبا، و إن لم يصل في بعضها إلينا الخبر و اللفظ للسيد- رحمه اللّه- قال: إذا وردت شريعة الكوفة فاغتسل و صلّ في المسجد الذي عند الشريعة بقرب القنطرة الجديدة من الجانب الشرقي فإنه موضع شريف؛ روي أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام صلّى فيه ثم توجه لزيارة يونس بن متى عليه السّلام و اقصد إلى مشهده/ 20/، وقف على الباب، و استأذن عليه بموضع الحاجة من الإذن الذي قدّمناه عند الوقوف على باب الرسول صلّى اللّه عليه و اله و سلّم بالمدينة و ادخل، فاذا وقفت على قبره، فقل:

السلام على أولياء اللّه و أصفيائه ... الخ⁽⁵⁾».

ثم قال المجلسي- رحمه اللّه-: «ثم تتوجه بعد ذلك لدخول الكوفة، فقد روي أنها حرم اللّه و حرم رسول و حرم أمير المؤمنين عليه السّلام و الأخبار بفضلها و فضل مسجدها و كثير من أماكنها كثيرة الورود أعرضنا عن ذكرها، و قل حين تدخلها:

بسم اللّه و باللّه ... الخ.

ثم امش و أنت تكبّر اللّه و تهلّل و تسبّحه و تحمده حتى تأتي باب المسجد فإذا أتيته فقف على باب الفيل⁽⁶⁾.

«أقول: و قال الشهيد⁽⁷⁾و مؤلّف المزار الكبير⁽⁸⁾: فإذا أتيته فقف على الباب المعروف بباب الفيل فانه روى عن مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام إنه قال: ادخل إلى

الجامع من الباب الأعظم فانه روضة من رياض الجنة، فاذا أردت الدخول فقف على الباب.

ثم قال السيد؛ و قل السلام على سيدنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم ... الخ

ثم صر إلى الأسطوانة الرابعة مما يلي باب الأنماط و هي بحذاء الخامسة و هي أسطوانة إبراهيم عليه السّلام فصلّ عندها أربع ركعات؛/ 21/ ركعتان بالحمد و الصمد، و ركعتان بالحمد و القدر⁽¹⁾».

قال الشهيد⁽²⁾و مؤلّف المزار الكبير⁽³⁾: ثم تصير إلى الرابعة مما يلي الأنماط تسير إلى الأسطوانة بمقدار سبعة أذرع أقلّ أو أكثر؛ فقد روي عن مولانا الصادق جعفر بن محمد عليه السّلام أنه جاء في أيام السفاح حتى دخل من باب الفيل فتياسر قليلا، ثم دخل فصلّى عند الأسطوانة الرابعة و هي بحذاء الخامسة فقيل له في ذلك فقال: تلك أسطوانة إبراهيم عليه السّلام تصلي أربع ركعات⁽⁴⁾...» إلى أخر أعمال مسجد الكوفة.

و فيه قال المجلسي- رحمه اللّه-: «فائدة: قال شيخنا الفاضل الكامل السيد السند البارع التقي أمير شرف الدين علي الشولستاني⁽⁵⁾

له: كتاب توضيح الأقوال و الأدلة، و المعالم، و كنز المنافع في شرح المختصر النافع، و رسالة في قبلة مسجد الكوفة و القبلة في العراق نقلها بعينها صاحب البحار في مجلد المزار، و شرح نصاب الصبيان و غيرها.- - ترجمته في:

بحار الانوار 102/ 78 ط القديمة رياض العلماء 3/ 6- 7. أعيان الشيعة 12/ 223- 224.

الغروي حيّا المدفون فيه ميتا- قدس اللّه روحه- في بعض فوائده: لا يخفى إنه أنما تعلم الكعبة و جهتها بمحراب المعصوم إذا علم أنّ بنائه بنصب المعصوم و أمره في زمانه أو في زمان غيره، و لكنه عليه السّلام صلّى إليه من غير تيامن و تياسر، و على هذا أمر مسجد الكوفة مشكل، إذ بناؤه كان قبل زمان أمير المؤمنين عليه السّلام و الحائط القبلي و المحراب المشهور لا بمحراب أمير المؤمنين عليه السّلام ليسا موافقين لجعل الجدي خلف المنكب الأيمن، بل فيهما تيامن/ 22/ بحيث يصير الجدي خلف المنكب الأيمن⁽¹⁾، و كنت في هذا متأملا و متحيرا، و أزيد تحيّري بأنهما كانا عكس ضريحه المقدّس، فانّه كان فيه تياسر كثيرا، و وقت عمارته بأمر السلطان الأعظم شاه صفي⁽²⁾

كان شاه عباس الأول أوصى بالملك بعده الى حفيده سام ميرزا بن صفي ميرزا بن شاه عباس فولي في جمادى الآخرة سنه 1038 و خطب باسمه السيد مير محمد باقر الداماد الحكيم الالهي الشهير و كانت مدة ملكه 13 سنة و 16 شهر و وفاته في قاشان سنة 1052 و حمل تابوته الى المشهد في قم فدفن فيه ... و كان حازما بتدبير الملك خبيرا بأوضاع السياسة و أهم سوانح أيامه انه في سنة 1038 خرج رجل يدعى غريب شاه في كيلان و لاهيجان و استقل فيها أياما فوجه اليه سارو خان طالش حاكم أستارا و حاربه ففرّ غريب شاه الى تنكابن و أراد أن يتحصن بها فمنعه حاكمها حيدر سلطان و عاقبه القزلباش و قتل من جمعه أكثر من عشرة آلاف و قبض على غريب شاه و جي‌ء به الى أصبهان و قتل في ميدان نقش جهان و فيها عصى أبو الغازي بن عرب محمد سلطان و الي خوارزم و تصرف فيها و مضى أيضا أخوه اسفنديار خان الى مرو الشاهجان فحاربه عاشور خان الچكني حاكم مرو ورده عنها و توجه جمشيد سلطان الكرجي حاكم ايبورد مع منوچهر حاكم المشهد الرضوي الى حرب يبو الغازي فحاربهم زمانا ثم انهزم و قبض عليه أخوه اسفنديار- - و أرسله الى الشاه و اعتذر عن شق عصا الطاعة فحبس في قلعة طبرك، و في هذه السنة 1040 استولى خسرو باشا قائد الجنود العثمانية على بغداد و الحلة و نواحيها و جاء الشاه بالعدة و العدد و حاصر بغداد ثم فتحها بعد حروب عظيمة و وليّ عليها صفي قلي بيك و انهزم خسرو باشا بعد تلف الكثير من قواده و جنوده و في سنة 1040 عاد الى بغداد و أطلق اسراء الترك و هم زهاء الفين، و في سنة 1042 أمر بسمل جماعة من أمراء الصفوية و أبنائها و فيها أمر وزيره ميرزا تقيخان بتوسعة ساحة الحرم المقدس في الغريّ و إجراء الماء اليه فجمع وزيره الرازة و الفعلة و مكث في النجف ثلاث سنين و عمّر القبة المنورة و وسّع ساحة الحرم الشريف و حفر نهرا من حوالي الحلة المزيدية الى ضاحية مسجد الكوفة الى النجف و قيل في تاريخ ذلك:

شاه اقبال قرين خسرو دان شاه صفي‌آنكه خاك قدمش زيور افسر آمد

يافت توفيق كه آرد بنجف آب فرات‌و اين بشارت بشه از حيدر صفدر آمد

ساكنان نجف از تشنگي آزاديشان شدندرحمت حق همه را شامل و ياور آمد

سال تاريخ چو پرسيدم از ايشان كفتندآب ما از مدد ساقى كوثر آمد

و في سنة 1047 تقريبا استولى سلطان مراد العثماني على ايروان بعد حرب شعواء جرت له مع طهماسبقلى خان قاجار حاميها ثم استردها منه الشاه صفي بعد جدال كثير و فيها استولى سلطان مراد على بغداد بعد حصارها زمانا و لم يتمكن الشاه من استرجاعها فاضطر الى الصلح معه على ان تبقى ايروان في تصرفه و تبقى بغداد في تصرف سلطان مراد و فيها سلّم قندهار عاملها عليمراد خان الى سلطان الهند عفوا، و في سنة 1048 ارسل سلطان الهند الى الشاه تحفا ثمينة و اعتذر منه عن امتلاكه قندهار و فيها حدثت في قزوين زلزلة عظيمة مات فيها اثني عشر ألفا، و في سنة 1052 كانت وفاته في قاشان كما ذكرنا آنفا.

« تأريخ الدولة الصفوية، مجلة الموسم 8/ 1384- 1385».

و مع هذا فيه تياسر في الجملة، و مخالف لمحراب مسجد الكوفة، و حملته على أنه كان بناؤه غير المعصوم من القائلين بالتياسر، و كنت بالروضة المقدسة متيامنا، و في الكوفة متياسرا لأنه نقل أنه صلّى في مسجدها، و لم ينقل أنه عليه السّلام صلّى باستقامة من غير تيامن و تياسر.

و كان وسط الحائط المذكور محراب كبير متروك العبادة عنده غير مشهور

بمحراب أمير المؤمنين عليه السّلام و لا بمحراب أحد من الأنبياء و الأئمة عليه السّلام و لما صار المسجد خرابا و انهدمت الأسطوانات الكائنة فيه و اختفى فرشه الأصلي بالاحجار و التراب أراد الوزير الكبير ميرزا تقي الدين محمد (رحمه اللّه) تنظيف المسجد من الكثافات الواقعة فيه و عمارة الجانب القبلي من المسجد، و رفع التراب و الأحجار المرمية في صحنه إلى الفرش الأصلي، و نظّف و سوّى دكتين في جهتي المشرق الغربي، ظهر أنّ المحراب و الباب المشهورين بمحرابه و بابه عليه السّلام ما كانا متصّلين/ 23/ بالفرش الأصلي، بل كانا مرتفعين عنه قريبا من ذراعين، و المحراب المتروك الذي كان في وسط الحائط القبلي، كان متصلا و واصلا إليه، و ظهر أنها باب كبير قريب منه واصلا إليه و كانت عند الحائط القبلي من أوّله إلى آخره أسطوانات و صفات، و بنى الوزير الأمجد عمارته عليها، و عند ذلك المحراب كانت صفّة كبيرة قدر صفّتين من أطرافها لم يكن بينها أثر أسطوانة، و لّما صار هذا المحراب عتيقا كثيفا أمر الوزير بقلع وجهه ليبيّضوه فقلعوه فاذا تحت الكثافة المقلاعة أنّه بيّضوه ثلاث مرات و حمّروه كذلك، و في كل مرتبة بياض و حمرة أملوه إلى اليسار فتحيّر في ذلك فأحضرني و أرانيه، و كان معه جمع كثير من العلماء و العقلاء و الأخيار، و كانوا متحيّرين متفكرين في الوجه، فخطر ببالي أن ذلك المحراب كان محراب أمير المؤمنين عليه السّلام و كان يصلّي فيه لوصوله إلى الفرش الأصلي و لوقوعه في صفّة كبيرة يجتمع فيها العلماء و الأخيار خلف الأمام عليه السّلام و كذلك كان ذلك الباب بابه عليه السّلام الذي يجي‌ء من البيت إلى المسجد منه لاتصاله بالفرش، و لما كان الجدار قديما و كان ذلك المحراب فيه و لم يكن موافقا للجهة شرعا تياسر عليه السّلام، و بعده المسلمون حرّفوا و أمالوا البياض و الحمرة إلى التياسر (ليعلم الناس انه عليه السّلام تياسر فيه و حمّروه ليعلموه أنه عليه السّلام قتل عنده، و كان تكرار البياض و الحمرة لتكرار الاندراس)⁽¹⁾و الكثافة، و لما خرب المسجد و اندرست الأسطوانات و الصفات

و اختفى الفرش الأصلي، و حدث فرش آخر، أحدث بعض الناس ذلك المحراب الصغير، و فتح بابا صغيرا قريبا/ 24/ منه على السطح الجديد، و اشتهر بمحرابه و بابه، و عرضت على الوزير و الحضّار فكلّهم صدّقوني و قبلوا منّي، و صلّوا الصلاة المقررة المعهودة عند محرابه عليه السّلام عنده و قرأوا الدعاء المشهور قراءته بعد الصلاة عنده و تياسروا في الصلاة على ما رأوا في المحراب، و أمر الوزير بزينته زائدا على زينة سائر المحاريب و تساهل المعمار فيها فحدث ما حدث في العراق، و بقي على ما كان عليه كسائر المحاريب، و السلام على من اتبع الهدى⁽¹⁾، انتهى كلامه رفع اللّه مقاماته.

قال المجلسي رضي اللّه عنه؛ «أقول: وجدت محاريب العراق و أبنيتها مختلفة غاية الإختلاف، و أقربها إلى القواعد الرياضيّة، قبلة حائر الحسين (صلوات اللّه عليه) و لكنها ايضا منحرفة عن نصف النهار، أقلّ مما تقتضيه القواعد بقليل.

و أما ضريح أمير المؤمنين عليه السّلام و ضريح الكاظمين- صلوات اللّه عليهم- فهما على نصف النهار من غير انحراف بيّن.

و ضريح العسكريين- عليهما السلام- منحرفة عن يسار نصف النهار قريبا من عشرين درجة.

و محراب مسجد الكوفة منحرفة عن يمين نصف النهار نحوا من أربعين درجة، و هو قريب من قبلة أصفهان، و ليس على ما ذكره السيد- رحمه اللّه- من كون الجدي قدّام المنكب، و إلّا لكان قريبا من المغرب.

و انحراف الكوفة بحسب القواعد الرياضيّة اثني عشر درجة عن يمين نصف النهار.

و انحراف بغداد قريب منه.

انحراف سرّ من رأى قريبا/ 25/ من ثمان درجات من جهة اليمين.

و قبلة مسجد السهلة قريب من القواعد؛ فظهر مما ذكرنا أنّ روضة أمير المؤمنين عليه السّلام أقرب الى القواعد من محراب مسجد الكوفة و لعلّ هذه الإختلافات مبنيّة على التوسعة في أمر القبلة، و لا يبعد أن يكون الأمر بالتياسر لأهل العراق لكون المحاريب المشهورة المبنية فيها في زمن خلفاء الجور، لا سيما المسجد الأعظم على هذا الوجه، و لم يكن يمكنهم إظهار خطأ هؤلاء الفساق فأمروا شيعتهم بالتياسر عن تلك المحاريب و علّلوها بما علّلوا به تقية لئلا يشتهر منهم الحكم بخطأ من مضى من خلفاء الجور.

و يؤيده ما سيأتي في وصف مسجد غني⁽¹⁾، و إنّ قبلته لقاسطة فهو يومي‌ء إلى أن سائر المساجد في قبلتها شي‌ء، و مسجد غني اليوم غير موجود.

و يؤيده أيضا ما رواه محمد بن إبراهيم النعماني في كتاب (الغيبة)⁽²⁾، عن إبن عقدة، عن علي بن الحسن، عن الحسن و محمد إبني يوسف، عن سعدان بن مسلم، عن صالح المزني، عن الحارث بن حصيرة، عن حبّة العرني قال: قال أمير المؤمنين: كأنّي أنظر إلى شيعتنا بمسجد الكوفة و قد ضربوا الفساطيط يعلّمون الناس القرآن كما أنزل، أما إنّ قائمنا إذا قام كسره و سوّى قبلته⁽³⁾.

على أنه لا يعلم بقاء البناء الذي كان على عهد أمير المؤمنين عليه السّلام بل تدلّ بعض الأخبار على هدمه و تغييره كما رواه الشيخ في كتاب الغيبة، عن الفضل بن شاذان، عن علي بن الحكم، عن الربيع بن محمد المسلّي، عن إبن طريف،/ 26/ عن إبن نباتة، قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام في حديث له: حتى أنتهى إلى مسجد الكوفة، و كان مبنيا بخزف و دنان و طين، فقال: ويل لمن هدمك، و ويل لمن سهّل هدمك، و ويل لبانيك بالمطبوخ، المغيّر قبلة نوح، طوبى لمن شهد هدمك مع قائم

أهل بيتي، أولئك خيار الأمة مع أبرار العترة⁽¹⁾.

و أغرب من جميع ذلك أن مسجد الرسول (صلّى اللّه عليه و سلّم) محرابه على خطّ نصف النهار مع أنه أظهر المحاريب انتسابا إلى المعصوم، و هو مخالف للقواعد لانحراف قبلة المدينة عن يسار نصف النهار، أي من نقطة الجنوب إلى المشرق بسبع و ثلاثين درجة.

و ايضا مخالف لما هو المشهور من أنّ النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم قال: محرابي على الميزاب، و من يقف في المسجد الحرام بأزاء الميزاب يقع الجدي خلف منكبه الأيسر، بل قريبا من رأس المنكب، و كنت متحيّرا في ذلك حتى تأمّلت في عمارة روضة النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم التي حول قبره الشريف، فوجدتها منحرفة ذات اليسار كثيرا، و إن لم يكن بهذا المقدار، و ظاهر أنّ البيوت كانت مبنية بعد المسجد على وفقها، فظهر أنّ محراب المسجد أيضا مما حرّف في زمن سلاطين الجور.

و يؤيده أنّ محراب مسجد قبا، و مسجد الشجرة، و أكثر المساجد القديمة التي رأيتها في المدينة و بين الحرمين أما موافقة/ 27/ للقواعد أو قريبة منها، مع أنّ النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و الأئمة- عليهم السلام- صلّوا فيها- و اللّه أعلم⁽²⁾-». إنتهى كلامه- رحمه اللّه-.

قلت: و إنّ السيد السند الركن المعتمد، السيّد الهمام، و رأس الأنام السيد مهدي الطباطبائي⁽³⁾

توفي في رجب 1312 ه/ 1797 م هو و دفن إلى جنب مقبرة الشيخ الطوسي بالنجف.

له: المصابيح، و الدرة النجفية، و مشكاة الهداية، و تحفة الكرام في تاريخ مكة و المسجد الحرام، و رسالة في العصير العنبي، و شرح باب الحقيقة و المجاز، و شرح جملة من أحاديث التهذيب، و الفوائد الأصولية، و رسالة في تحريم العصير العنبي، و مناسك الحج و العمرة، و حكم قاصد الأربعة في السفر، و حاشية و شرح على طهارة الشرائع، و الفوائد الرجالية، و قواعد أحكام الشكوك، و حاشية الذخيرة، و انفعال ماء القليل، و الفرق و الملل، و تحريم الفرار من الطاعون، و الدرة البهية، و الأطعمة و الأشربة، و ديوان شعر كبير، و الأثنا عشريات في المراثي- خ، و أصالة البراءة- خ، و تحفة العابدين- ط.

و للسيد ياسين الموسوي حياة العلامة السيد محمد مهدي بحر العلوم، في سيرته.

ترجمته في:

الفوائد الرجالية 1/ المقدمة .. الذريعة 1/ 113 و 130 ثم 2/ 116 ثم 3/ 462 ثم 8/ 109 حياة العلامة السيد محمد مهدي بحر العلوم ط بيروت 1418 ه/ 1997 م. الاعلام 718/ 113، معجم رجال الفكر و الأدب 1/ 209، معجم الشعراء للجبوري 5/ 283.

على كل محراب منها إسم من كان صلّى فيه من نبي و إمام، و ملأ صحن المسجد رملا و ترابا و فرشه فيه، و وضع شاخصا للقبلة، و هي صخرة من الرخام في أحد المحاريب المشهورة به، إنه محراب النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و بنى حجرا من جوانب المسجد الثلاث يمنة المسجد و يسرته، و عكس قبلته عدا جهة القبلة، و إنما صنع ذلك لأجل الاعتكاف في محل البرد ليعتكف فيها المعتكف لتقيه من البرد و المطر، و قد صنع

أيضا في مكّة المشرفة أي من الميقات و الحدود و غير ذلك، و كان مقدار ما بينه و بين المجلسي- رحمه اللّه- ما يقرب من مائة عام⁽¹⁾.

و في عصرنا- أيضا- و هي السنة العاشرة و الثلاثمائة و الألف خرّب تلك الحجر الحاج ميرزا أبو القاسم الكرباسي، و جعلها أيوانات حفظا للمسجد الشريف من الفسق، و قد عملوا في تلك الحجر من الزنا و اللواط و شرب الخمر، و لذا (فإن) الحاج المذكور أمر بهدمها، و جعلها أيوانات مكشوفة الوجوه حفظا له.

قال المجلسي- رحمه اللّه- في المجلد المذكور- و هو الثاني و العشرين من البحار بحذف الإسناد-/ 28/ «عن الصادق عليه السّلام أنه قال: مكّة حرم اللّه و حرم رسوله صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و حرم علي بن أبي طالب؛ الصلاة فيها بمائة ألف صلاة، و الدرهم فيها بمائة الف درهم، و المدينة حرم اللّه و حرم رسوله، و حرم علي بن ابي طالب؛ الصلاة فيها بعشرة الآف صلاة، و الدرهم فيها بعشرة آلاف درهم، و الكوفة حرم اللّه و حرم رسوله و حرم علي بن أبي طالب؛ الصلاة فيها بعشرة آلاف صلاة، و الدرهم فيها بعشرة آلاف درهم⁽²⁾».

و روى المجلسي في الكتاب المذكور: «عن الصادق بطريق آخر، و ساق الحديث كما مرّ إلّا أنه قال: الكوفة حرم اللّه و حرم رسوله و حرم علي بن أبي طالب؛ الصلاة فيها بألف صلاة⁽³⁾»، و سكت عن الدرهم.

و روى- رحمه اللّه- في الكتاب المذكور «عن الصادق عليه السّلام إنّ مكّة حرم

اللّه، و المدينة حرم النبي، و الكوفة حرم أمير المؤمنين، و إنّ أمير المؤمنين حرّم من الكوفة ما حرّم إبراهيم من مكّة، و ما حرّم محمد صلّى اللّه عليه و اله و سلّم من المدينة⁽¹⁾».

و فيه: «عن سلام الحنّاط، عن رجل، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: سألته عن المساجد التي لها الفضل؟ فضال المسجد الحرام، و مسجد الرسول، قلت:

و المسجد الأقصى- جعلت فداك- فقال: ذاك في السماء إليه أسرى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم، فقلت: إنّ الناس يقولون إنه بيت المقدس، فقال: مسجد الكوفة أفضل منه»⁽²⁾.

و فيه: «عن النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم في حديث: إنّ أربعة قصور؛ الإسكندرية التي بناها ذو القرنين، عسقلان، و ملطية، و مسجد الكوفة، و هو قبّة الإسلام».

و فيه: «عن النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم في طيّ حديث: «إنّ اللّه إختار من البلدان أربعة، فقال عزّ و جل: وَ التِّينِ وَ الزَّيْتُونِ. وَ طُورِ سِينِينَ. وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ⁽³⁾، التين المدينة، و الزيتون بيت المقدس، و طور سنين الكوفة، و هذا البلد الأمين مكة»⁽⁴⁾.

أقول: و في (سورة و التين) تفاسير كثيرة، منها ما ذكرناه، و منها ما ذكره علي بن إبراهيم في تفسيره⁽⁵⁾، «قال: و التين، التين: رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم، و الزيتون:

أمير المؤمنين عليه السّلام، و طور سنين: الحسن و الحسين عليه السّلام، و هذا البلد الأمين: الأئمة عليهم السّلام»، انتهى. و لها تفاسير أخر لا يليق يهذا المختصر ذكرها.

و فيه: «عن أبي شعيب الخراساني قال، قال لي أبو الحسن الرضا في حديث:

أين تسكن؟، قلت: الكوفة، قال: إنّ مسجد الكوفة بيت نوح، لو دخله رجل مئة

مرّة لكتب اللّه له مئة مغفرة؛ لأنّ فيه دعوة نوح حيث قال: رَبِّ اغْفِرْ لِي وَ لِوالِدَيَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً⁽¹⁾، قال؛ قلت: من عنى بوالديه؟، قال: آدم و حواء»⁽²⁾.

و فيه: «عن أمير المؤمنين عليه السّلام أوّل بقعة عبد اللّه عليها ظهر الكوفة؛ لمّا أمر اللّه الملائكة أن يسجدوا لآدم سجدوا على ظهر الكوفة»⁽³⁾.

و فيه: عن أمير المؤمنين عليه السّلام أنه قال مكّة حرم اللّه، و المدينة حرم رسوله، و الكوفة حرمي، لا يردها جبار يجور فيها إلّا قصمه اللّه»⁽⁴⁾.

و فيه: «عن الأصبغ بن نباتة قال: بينا نحن ذات يوم حول أمير المؤمنين في مسجد الكوفة، إذ قال: يا أهل الكوفة لقد حباكم اللّه بما لم يحب به أحدا، ففضّل مصلاكم و هو بيت آدم، و بيت نوح، و بيت أدريس، و مصلّى إبراهيم الخليل، و مصلّى أخي الخضر، و مصلّاي، و إنّ مسجدكم هذا أحد الأربعة مساجد التي إختارها اللّه لأهلها، فكأني به يوم القيامة في ثوبين أبيضين شبيه بالمحرم يشفع لأهله و لمن صلّى فيه، فلا يردّ شفاعته، و لا تذهب الأيام حتى ينصب الحجر الأسود فيه، و ليأتين عليه زمان يكون مصلّى المهدي من ولدي، و مصلّى كلّ مؤمن، و لا يبقى على الأرض مؤمن إلّا حنّ قلبه إليه، فلا تهجروه، و تقرّبوا إلى اللّه بالصلاة فيه، و ارغبوا إليه في قضاء/ 30/ حوائجكم، فلو يعلم الناس ما فيه من البركة لأتوه من أقطار الأرض و لو حبوا على الثلج⁽⁵⁾».

و فيه: قال- رحمه اللّه-: «بيان نصب الحجر الأسود فيه، كان في زمن

القرامطة حيث خرّبوا الكعبة و نقلوا الحجر إلى مسجد الكوفة ثم ردّوه إلى موضعه، و نصبه القائم عليه السّلام بحيث لم يعرف الناس⁽¹⁾

« أقول: أما القرامطة، فكان أول أمرهم في سنة ثمان و سبعين و مائتين على ما رواه ابن الأثير و غيره، من أن رجل قدم من ناحية خوزستان الى سواد الكوفة، و جعل يبثّ فيهم المواعظ، ثم أعلمهم انه يدعو الى آل بيت محمد فتبعوه، ثم غيّب شخصه عنهم، ثم جاءهم فكثر أتباعه، فسمي القرامطة، و أظهر لهم كتاب ما مضمونه ان المسيح هو الكلمة، و هو المهدي، و هو أحمد بن محمد بن الحنفية و هو جبرئيل، و إن المسيح تصوّر له بصورة إنسان، و قال له إنك الداعية، و إنك الحجة، و إنّك الناقة، و إنّك الدابة، و إنّك يحيى بن زكريا، و إنّك روح القدس، و عرّفه الصلاة أربع ركعات، ركعتان قبل طلوع الشمس، و ركعتان بعد غروبها، و ان الأذان أن يقول:« اللّه اكبر، أشهد أن لا اله الا اللّه، أشهد ان آدم رسول اللّه، و عيسى رسول اللّه، و أحمد بن محمد رسول اللّه».

و في سنة ست و ثمانين و مائتين، ظهر رجل من القرامطة بالقطيف و تبعوه، و قوى أمره، و استفحل و عظم، و أظهر دين كما ذكرنا- و لا يسع هذا المختصر جميع ذلك- و وصل خبرهم الى المعتضد، فسيّر إليهم الجيوش، فقتلوا جيوشه- و القصة مطوّلة- .

و في سنة أربع و تسعين و مائتين ساروا فطمّوا الآبار و البرك في طريق مكة بالجيف و التراب و الحجارة، ثم قتلوا الحاج جميعا، و أخذوا أموالهم.

و في سنة 311 ه قصد القرامطة البصرة فقتلوا من أهلها مقتلة عظيمة.

و في سنة 312 ه عارض القرامطة الحاج فقتلوهم و لم يحج أحدا في تلك السنة.

و في سنة 313 ه اعترضوا الحاج بزبالة و لم يحج احدا.

و كذا في سنة 314 ه توجهوا الى الكوفة فهرب أهل الكوفة بعيالاتهم و أموالهم خوفا منهم و لم يحج أحدا من أهل العراق.

و في سنة 315 ه قصدوا الكوفة فأوقعوا بها وقعة عظيمة، ثم جاؤوا الى الأنبار فقتلوا أهله، ثم قصدوا بغداد فنزلوا بعقرقوف، فخاف منهم عسكر الخليفة، و كانوا اثنى و أربعين ألفا، فقطعوا الجسر خوفا من القرامطة- و قصّتهم مطوّلة- و قد غاروا على أهل هيت و قرقيسا، و عادوا الى الرقّة، ثم رحلوا الى الشام و أباحوا أهلها الى سنة 317 ه فدخلوا مكة و قتلوا الحاج جميعا في الكعبة و في خارجها، و نهبوا الأموال و كسوة البيت، و أخذوا الحجر- - الأسود و قلعوا باب البيت و الميزاب، و طرحوا القتلى في بئر زمزم، و دفن الباقين في المسجد الحرام، حيث قتلوا و نهبوا دور أهل مكة، و صعد رئيسهم أبو طاهر القرمطي على البيت و قال:

أنا باللّه و باللّه أنايخلق الخلق و أفنيهم أنا

و انه لما قلع الحجر الأسود قال:

و أركان هذا البيت معبد ربّنالصبّ علينا النار من فوقه صبّا

لانا حججنا حجة جاهليةمحالة لم تبق شرقا و لا غربا

و انا تركنا بين زمزم و الصفاجنائز لا تبغي سوى ربّها ربّا

ثم أخذوا الحجر الى هجر فبقي هناك مدّة، ثم جاؤوا به و وضعوه، بالكوفة و علّقوه بالجامع، ثم حملوه الى مكة، فكان أخذهم له في سنة 317 ه، و كان مكثه عندهم اثنتين و عشرين سنة، ثم أعادوه في سنة 339 ه الى مكة، و نصبوه في مكانه، و كان الذي نصبه صاحب الزمان عليه السّلام.

و قد ذكر ذلك في الخرائج و الحديث طويل، ما مضمونه: إنه كلما ارادوا نصبه سقط، إذ أقبل غلام أسمر اللون، حسن الوجه، فتناوله فوضعه في مكانه، فاستقام كأنه لم يزل عنه، و علت لذلك الأصوات، فانصرف خارجا من الباب.

قال الراوي: فنهضت من مكاني أتبعه، و أدفع الناس عني يمينا و شمالا حتى ظنّ بي خلاط، و الناس يفرجون له، و عيني لا تفارقه حتى انقطع عن الناس، فكنت أسرع المشي خلفه، و هو يمشي على تؤودة لأدركه، فلما حصل لا أحد يراه غيري، وقف فالتفت إلي، فقال: هات ما معك، فناولته الرقعة، فقال من غير أن ينظر إليها، قل له: لا خوف عليك في هذه العلّة، و يكون ما لا بدّ منه بعد ثلاثين سنة.

قال فوقع عليّ الزمع حتى لم أطق حراكا و تركني و انصرف.

قال أبو القاسم: فحضر و أعلمني هذه الجملة، قال فلما كان سنة ثلاثين اعتل أبو القاسم فأخذ ينظر في أمره بتحصيل جهاز قبره و كتب وصيّته، و استعمل اللحد في ذلك، فقيل ما هذا الخوف و نرجو أن يتفضل اللّه بالسلامة، فما عليك مخوفة، فقال هذه السنة التي خوّفت فيها فمات في علّته و مضى.

انتهى، و لم أذكر القصّة من أولها لطولها، و هي مشهورة».

و فيه: «عن الحسن بن علي عليه السّلام قال: لموضع الرّجل أحبّ إليّ من دار

المدينة⁽¹⁾».

و فيه: «عن الصادق عليه السّلام قال: من كان له دار في الكوفة فليتمسك بها⁽²⁾».

و فيه: «عن الصادق عليه السّلام: إن قائمنا إذا قام يبنى له في ظهر الكوفة مسجد له ألف باب، و تتصل بيوت الكوفة بنهر كربلاء، حتى يخرج الرجل يوم الجمعة على بغلة شقراء يريد الجمعة فلا يدركها⁽³⁾».

و فيه: «عن الباقر عليه السّلام قال: إذا دخل المهدي الكوفة، قال الناس: يا ابن رسول اللّه إنّ الصلاة معك تضاهي الصلاة خلف رسول اللّه، و هذا المسجد لا يسعنا فيخرج الى الغري فيخطّ مسجدا له ألف باب يسع الناس، و يبعث فيجري خلف قبر الحسين عليه السّلام نهرا يجري الى الغري حتى يجري في النجف و يعمل هو على فوهة النهر قناطر و أرجاء في السبيل»⁽⁴⁾.

و فيه، (و في) الإكمال، و المحجة، و إبن شاذان، عن (أبي) مروان، قال سألت ابا عبد اللّه عن قول اللّه إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى/ 31/ مَعادٍ⁽⁵⁾، قال: فقال لي: لا و اللّه لا تنقضي الدنيا و لا تذهب حتى يجتمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و علي عليه السّلام بالثوية، فيلتقيان و يبنيان بالثوية مسجدا له إثنى عشر ألف باب- يعني موضعا بالكوفة-.

و في الكتاب المذكور: عن حبّة العرني⁽⁶⁾، قال: خرج أمير المؤمنين إلى

الحيرة، فقال: لتتصلن هذه بهذه، و أومأ بيده إلى الحيرة، حتى يباع الذراع فيما بينها بدينارين، و ليبنين بالحيرة مسجد له خمسمائة باب، يصلّي فيه الخليفة القائم؛ لإنّ مسجد الكوفة ليضيق عنهم، و ليصلّين فيه إثنى عشر إماما عدلا، قلت: يا أمير المؤمنين، و يسع مسجد الكوفة هذا الذي تصف الناس يومئذ، قال: يبنى لهم أربعة مساجد؛ مسجد الكوفة أصغرها هذا، و مسجدان طرفا الكوفة من هذا الجانب، و أومأ بيده نحو نهر البصريين و العربيّين.

و في الأنوار النعمانية: و الكتاب المذكور في حديث المفضل بن عمرو إلى أن قال فيه؛ ثم يظهر الحسين في إثني عشر ألف صديق و إثني و سبعين رجلا، أصحابه يوم كربلاء، فيالك عندها من كرة زهراء بيضاء، ثم يظهر الصديق الأكبر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب و ينصب له القبة في النجف و يقام أركانها ركنا بالنجف، و ركن بهجر،/ 32/ و ركن بصنعاء، و ركن بأرض طيبة، لكنّي أنظر إلى مصابيحها تشرق في السماء و الأرض كأضواء من الشمس و القمر، الحديث.

و في جوامع الكلم، و الإكمال، و إبن شاذان، و البحار⁽¹⁾و بالإسناد «عن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد اللّه، أو أبي جعفر، قال قلت له: أيّ بقاع الأرض أفضل بعد حرم اللّه و حرم رسوله؟ فقال: الكوفة يا أبا بكر، و هي الزكية الطاهرة فيها قبور النبيين المرسلين و غير المرسلين، و الأوصياء الصادقين، و فيها مسجد سهيل الذي لم يبعث اللّه نبيا إلّا و قد صلّى فيه، و منه يظهر عدل اللّه، و فيها يكون قائمه، و القوّام من بعده، و هي منازل النبيين و الأوصياء و الصالحين».

و في الكتب المذكورة، و المحجة، قال أبو عبد اللّه: كأني أنظر إلى القائم ملأ ظهر النجف فاذا استوى على ظهر النجف ركب فرسا أدهم أبلق، الحديث.

و في الكتب المذكورة، قال أبو عبد اللّه: إن القائم إذا قام ردّ البيت الحرام

إلى أساسه، و مسجد الرسول إلى أساسه، و مسجد الكوفة إلى أساسه.

قال أبو بصير: إلى موضع التمارين من المسجد.

و في البحار، و الكافي قال: «و كان أمير المؤمنين عليه السّلام يقوم على باب المسجد ثم يرمي بسهم فيقع في موضع التمارين، فيقول: ذلك من المسجد، و كان يقول:

قد نقص من أساس المسجد مثلما نقص في تربيعه⁽¹⁾».

و ذكر الشيخ خضر شلال في كتابه أبواب/ 33/ الجنان⁽²⁾، و في الكامل:

«عن الصادق عليه السّلام: إنه كان أمير المؤمنين يقوم على باب المسجد ثم يرمي بسهم فيقع في موضع التمارين»، الحديث- كما مرّ في أبواب الجنان-.

قال: و في معتبر «أبي بصير عن الصادق عليه السّلام: انّ القائم إذا قام ردّ البيت الحرام إلى أساسه الأول، وردّ مسجد رسول اللّه إلى أساسه الأول، وردّ مسجد الكوفة إلى أساسه⁽³⁾».

و في المجلد الثاني و العشرين من البحار: عن المفضل بن عمر قال: كنت مع أبي عبد اللّه عليه السّلام بالكوفة أيام قدم على أبي العبّاس؛ فلما انتهينا إلى الكناسة فنظر عن يساره ثم قال: يا مفضل ها هنا صلب عمّي زيد- رحمه اللّه- ثم مضى حتى أتى طاق الرواسين⁽⁴⁾، و هو آخر السرّاجين، فنزل، فقال لي: إنزل فانّ هذا موضع كان مسجد الكوفة الأول الذي خطّه آدم و أنا أكره أن أدخله راكبا، فقلت له: من غيّره عن خطّته؟، فقال: أما أول ذلك فالطوفان في زمن نوح، ثم غيّره بعد أصحاب كسرى و النعمان بن المنذر، ثم غيره زياد بن أبي سفيان، فقلت:

جعلت فداك، فكانت الكوفة و مسجدها في زمن نوح؟، فقال: نعم يا مفضل،

و كان قبر نوح و قومه في قرية على متن الفرات، مما يلي غربي الكوفة، فقال: فكان نوح رجلا نجّارا فأرسله اللّه و انتجبه، و نوح عليه السّلام أول من عمل سفينة فجرى على ظهر الماء، و إنّ نوحا لبث في قومه ألف سنة إلّا خمسين عاما، و يدعوهم إلى الهدى فيمرّون به و يسخرون منه؛ فلما رأى/ 34/ ذلك منهم دعا عليهم فقال: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً إلى قوله فاجِراً كَفَّاراً⁽¹⁾. قال: فأوحى اللّه إليه: يا نوح أن اصنع الفلك و أوسعها و عجل عملها بأعيننا و وحينا. فعمل نوح سفينته في مسجد الكوفة، بيده يأتي بالخشب من بعد حتى فرغ منها، قال المفضل: ثم انقطع حديث أبي عبد اللّه عند ذلك زوال الشمس، فقام فصلّى الظهر، ثم صلّى العصر، ثم انصرف من المسجد فالتفت عن يساره و أشار بيده إلى موضع الداريّين، و هو موضع دار إبن حكيم؛ و ذلك فرات اليوم، و قال لي: يا مفضل هاهنا نصبت أصنام قوم نوح؛ يغوث، و يعوق، و نسرا، ثم مضى حتى ركب دابته، فقلت له: جعلت فداك، في كم عمل سفينة نوح و فرغ منها؟ قال: في الدّورين، فقلت و كم الدوران، قال: ثمانون سنة، قلت:

فان العامة تقول عملها في خمسمائة عام، قال: فقال: كلا، كيف و اللّه يقول (و وحينا)⁽²⁾.

و فيه: «عن المفضل، قال: قلت لأبي عبد اللّه: أ رأيت قول اللّه حَتَّى إِذا جاءَ أَمْرُنا وَ فارَ التَّنُّورُ⁽³⁾ما هذا التنور؟ و أين كان موضعه؟ و كيف كان؟.

فقال: كان التنور حيث وصفت لك، فقلت: فكان بدء خروج الماء من ذلك التنور؟ فقال: نعم إنّ اللّه أحبّ أن يري قوم نوح الآية، ثم إنّ اللّه بعد أرسل عليهم مطرا يفيض فيضانا، و فاض الفرات فيضانا ايضا، و العيون كلهن عليها فغرّقهم اللّه

و انجى نوحا و من معه في السفينة.

فقلت له: فكم لبث نوح و من معه في السفينة حتى نضب الماء و خرجوا منها؟.

فقال/ 35/: لبثوا فيها سبعة أيام و ليال، و طافت بالبيت ثم استوت على الجودي و هو فرات الكوفة.

فقلت له: إنّ مسجد الكوفة لقديم؟

فقال: نعم، و هو مصلّى الأنبياء، و لقد صلّى فيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم حيث انطلق به جبرائيل على البراق؛ فلما انتهى به إلى دار السلام و هو ظهر الكوفة و هو يريد بيت المقدس، قال له: يا محمد هذا مسجد أبيك آدم و مصلّى الأنبياء فانزل فصلّ فيه، فنزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم فصلّى ثم انطلق به إلى بيت المقدس فصلّى، ثم إنّ جبرائيل عرج به إلى السماء⁽¹⁾».

قلت: رواية المفضل هكذا، نطقت من أن نوح بقي سبعة أيام و انه كان هناك أخبار كثيرة.

و في كتب السيرة و الأخبار المسطورة بمقدار ما لبث نوح في السفينة إلّا أنّ كتابنا لم يوضع لذلك.

و روى المجلسي- رحمه اللّه- في الكتاب المذكور حديثا يرفعه إلى «حبّة العرني، و ميثم الكناني، قال: أتى رجل عليا، فقال: يا أمير المؤمنين إني تزوّدت زادا، و ابتعت راحلة و قضيت بتاتي- يعني حوائجي- و أنطلق إلى بيت المقدس، فقال له عليه السّلام: انطلق فبع راحلتك، و كلّ زادك و عليك بمسجد الكوفة، فانه أحد المساجد الأربعة؛ ركعتان فيه تعدلان كثيرا فيما سواه من المساجد، و البركة منه على رأس إثني عشر ميلا من حيث ما جئته، و قد ترك من أسّه ألف ذراع، و من زاويته فار التنور، و عند الأسطوانة الخامسة صلّى إبراهيم الخليل، و صلّى فيه ألف نبي، و ألف وصي، و فيه عصا موسى، و خاتم سليمان، و شجرة يقطين، و وسطه روضة من رياض الجنة،

و فيه ثلاثة أعين يزهرن؛ عين من ماء، و عين من دهن، و عين لبن، انبثت من ضغث تذهب الرجس، و تطهّر المؤمن⁽¹⁾، و منه سيّر جبل الأهواز، و فيه صلّى نوح النبي،/ 36/ و فيه أهلك يغوث و يعوق، و يحشر منه يوم القيامة سبعون ألفا ليس عليهم حساب و لا عذاب، جانبه الأيمن ذكر، و جانبه الأيسر مكر، و لو علم الناس (ما فيه من الفضل لأتوه حبوا)⁽²⁾.

و فيه:- في حديث آخر عنه- «و البركة منه على إثنى عشر ميلا من حيث أتيت، و لقد نقص منها إثنى عشر ذراعا، بما كان على عهدهم⁽³⁾».

و فيه:- في حديث آخر- عنه عليه السّلام: «إن الصلاة فيه ركعتين أحبّ إليّ من أن أصلي في غيره عشر ركعات، و لقد نقص من ذراعه من الأسّ الأول إثنى عشر ألف ذراع، و إنّ البركة منه على إثنى عشر ميلا، من أي الجوانب جئته⁽⁴⁾».

و فيه: «عن الباقر عليه السّلام قال مسجد كوفان منه فار التنور، و نجرت السفينة، و هو سرّة بابل، و مجمع الأنبياء⁽⁵⁾».

و فيه بالإسناد «عن الباقر عليه السّلام قال: مسجد كوفان روضة من رياض الجنّة صلّى فيه ألف نبي و سبعون نبيّا، و ميمنته رحمة، و ميسرته مكر، و فيه عصا موسى، و شجرة يقطين، و خاتم سليمان، و فيه فار التنور، و نجرت السفينة، و هي سرّة بابل، و مجمع الأنبياء⁽⁶⁾».

و فيه- في حديث- «عن أبي سعيد الخدري، قال؛ قال (لي) رسول

اللّه عليه السّلام: الكوفة جمجمة العرب، و رمح اللّه الأكبر، و كنز الايمان⁽¹⁾».

و فيه: «عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: أما إنه ليس من بلد من البلدان أكثر محبّا لنا من أهل الكوفة⁽²⁾».

و فيه: «عن المفيد، عن أحمد بن الوليد، عن أبيه، عن الصفّار، عن ابن عيسى، عن إبن البطائني، عن عبد اللّه بن الوليد، قال: دخلنا على أبي عبد اللّه عليه السّلام في زمن مروان، فقال: ممن أنتم؟، فقلنا: من أهل الكوفة، قال: ما من البلدان اكثّر حبّا لنا من أهل الكوفة، لا سيما هذه العصابة، إنّ اللّه هداكم لأمر جهله الناس، فأحببتمونا و أبغضنا الناس، و تابعتمونا و خالفنا الناس، و صدقتمونا و كذّبنا الناس، فأحياكم اللّه محيانا و أماتكم مماتنا، فأشهد على أبي أنه/ 37/ كان يقول: ما بين أحدكم، و بين أن يرى ما تقرّ به عينه أو يغتبط إلا أن تبلغ نفسه هكذا- و اهوى بيده إلى حلقه- و قد قال اللّه في كتابه- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَ جَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَ ذُرِّيَّةً⁽³⁾فنحن ذرية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم⁽⁴⁾».

و فيه: «عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم قال: الكوفة جمجمة العرب و رمح اللّه، و كنز الإيمان⁽⁵⁾».

قال المجلسي: «بيان، قال في النهاية في الحديث: (إئت الكوفة فان بها جمجمة العرب أي ساداتها) لأنّ الجمجمة الرأس، و هو أشرف الأعضاء، و قيل جماجم العرب التي تجمع البطون فينسب اليها دونهم⁽⁶⁾.

و قال في موضع آخر العرب تجعل الرمح كناية عن الدفع و المنع⁽¹⁾»، إنتهى.

فالمعنى أنّ اللّه يدفع بها البلايا عند أهلها- كما مرّ في الأخبار السابقة- أما كونها كنز الإيمان فلكثرة نشو المؤمنين الكاملين منها و انتشار شرائع الايمان فيها⁽²⁾».

و فيه قال- رحمه اللّه- في رواية الباقر عليه السّلام: و منه فار التنور و نجرت السفينة، و هي سرّة بابل، و مجمع الأنبياء.

قال- رحمه اللّه-: بيان «قوله: و هي سرّة بابل، أي أشرف أجزائها؛ لأنّ السّرّة مجمع النقود التي هي أفضل الأموال.

و فيما مرّ برواية العياشي بالسين، قال في القاموس: سرّة الوادي أفضل مواضعه⁽³⁾».

قال المؤلف السيد حسين البراقي- عفا اللّه عنه-: فهذا فضل الكوفة و فيها أخبار كثيرة زيادة على ما ذكرت، إن الكتب مشحونة من ذلك لا سيما كتب الفقهاء أجمع ذكروا ذلك، و فيما ذكرنا كناية لما أردناه، و بيّنا أن مسجد الكوفة نقص منه كثير، و انّ صاحب الأمر- عجل اللّه فرجه- يبنيه على أساسه الأول.

صلاة الحاجة

و أيضا من فضل مسجد الكوفة أنّ اللّه يستجيب فيه الدعاء لمن كانت له حاجة، و إنّ المسافر المقصّر إذا دخله أتمّ فيه، و ذلك في قضاء الحاجة.

كما ذكر المجلسي في الجلد المذكور- و هو الثاني و العشرين من البحار- بالاسناد «عن الصادق عليه السّلام قال: جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السّلام و هو في مسجد الكوفة، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين و رحمة اللّه و بركاته، فردّ عليه السلام/ 38/ فقال: جعلت فداك: إني أردت المسجد الأقصى، فأردت أن أسلم عليك و أودّعك، فقال: و أيّ شي‌ء أردت بذلك؟، فقال الفضل، جعلت فداك، قال: فبع راحلتك و كل زادك و صلّ في هذا المسجد فانّ الصلاة المكتوبة فيه حجّة مبرورة، و النافلة عمرة مبرورة، و البركة منه على إثنى عشر ميلا؛ يمينه يمن، و يساره مكر، و في وسطه عين من دهن، و عين من لبن، و عين من ماء شرابا للمؤمنين، و عين من ماء طهرا للمؤمنين، منه سارت سفينة نوح، و كان فيه نسر و يغوث و يعوق، و صلّى فيه سبعون نبيّا و سبعون وصيا، أنا أحدهم، و قال- بيده في صدره-: ما دعا فيه مكروب بمسألة في حاجة من الحوائج إلّا أجابه اللّه و فرّج عنه كربته⁽¹⁾».

قال المجلسي: «أما العيون فستظهر فيها في زمن القائم كما يومئ إليه بعض الأخبار، و التخصيص بالسبعين في الأنبياء و الأوصياء للإهتمام بذكر أعاظمهم أو من صلّى منهم، و هذا المقدار الذي كان مسجدا في ذلك الزمان كان

بهذا العدد، فأنّه قد مرّ أنه كان أوسع، و اللّه يعلم⁽¹⁾».

و فيه: قال- في حديث آخر عنه-: «لكأني بمسجد كوفان يأتي يوم القيامة محرما في ملآءتين يشهد لمن صلّى فيه ركعتين⁽²⁾.

و فيه: عن المفيد «عن محمد بن الحسين المقريّ، عن إبن عقدة، عن علي بن الحسين بن فضال، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن إبراهيم- شيخ من أصحابنا-، عن صباح الحذّاء، قال؛ قال أبو عبد اللّه عليه السّلام من كانت له إلى اللّه حاجة فليقصد إلى مسجد الكوفة، و يسبغ وضوئه و ليصلّ/ 39/ في المسجد ركعتين يقرأ في كل واحدة منها فاتحة الكتاب و سبع سور معها، و هي المعوذتان، و قل هو اللّه، و قل يا أيها الكافرون، و إذا جاء نصر اللّه و الفتح، و سبّح إسم ربك الأعلى، و إنا أنزلناه في ليلة القدر، فإذا فرغ من الركعتين و تشهّد و سلّم و سأل اللّه حاجته فإنها تقضى بعون اللّه- إن شاء اللّه-.

قال علي بن الحسين بن فضال، و قال لي هذا الشيخ إني فعلت ذلك و دعوت اللّه أن يوسّع عليّ في رزقي فأنا من اللّه- تعالى- بكل نعمة ثم دعوته أن يرزقني الحجّ فرزقنيه، و علّمته رجلّا كان من أصحابنا مقترا عليه في رزقه فرزقه اللّه- تعالى- و وسع اللّه عليه⁽³⁾»، إنتهى.

إتمام الصلاة في مسجد الكوفة

و إما إتمام الصلاة للمقصّر في المسجد- فكما ذكر ذلك في البحار و الإقبال و الوسائل بل في كتب الفقهاء أجمع، و في كتب المزارات و الأدعية و الأخبار-: في أن المسافر إذا دخل مسجد الكوفة له أن يتم صلاته، و ذكروا أيضا حديثا عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: تتم الصلاة في أربع مواطن في المسجد الحرام، و في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم، و في مسجد الكوفة، و في حرم الحسين عليه السّلام⁽¹⁾.

و ذكروا- أيضا- عن زياد العبدي⁽²⁾قال؛ قال أبو الحسن عليه السّلام: أحبّ لك ما أحبّ لنفسي، و أكره لك ما أكره لنفسي، أتمّ الصلاة في الحرمين بالكوفة، و عند قبر الحسين عليه السّلام⁽³⁾.

و الأخبار في ذلك كثيرة إتفق عليها علماؤنا المتقدّم منهم و المتأخر من غير حصر.

فضل مسجد السهلة

و أما مسجد السهلة و ما فيه من الفضل، و قد مرّ حديث في ذكرها رواه المجلسي في الجلد الثاني و العشرين من البحار «عن الحضرمي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أو عن أبي جعفر عليه السّلام قال: قلت: أي بقاع اللّه أفضل بعد حرم اللّه و حرم رسوله صلّى اللّه عليه و اله و سلّم؟، فقال: الكوفة يا أبا بكر هي الزكية الطاهرة ... إلى أن قال: و فيها مسجد/ 40/ سهيل الذي لم يبعث اللّه نبيّا إلّا و قد صلّى فيه، و منها يظهر عدل اللّه، و فيها يكون قائمه و القّوام من بعده، و هي منازل النبيين و الأوصياء و الصالحين⁽¹⁾».

و في الكتاب المذكور «عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: بالكوفة مسجد يقال له مسجد السهلة، لو أن عميّ زيدا أتاه فصلّى فيه و استجار اللّه لأجاره اللّه عشرين سنة، فيه مناخ الراكب، و بيت أدريس النبي عليه السّلام و ما أتاه مكروب قطّ فصلّى فيه بين العشائين و دعا اللّه فرّج اللّه كربته⁽²⁾».

و فيه: «بالإسناد إلى الصدوق عن الصادق عليه السّلام قال: إذا دخلت الكوفة فأت مسجد السهلة فصلّ فيه و اسأل اللّه حاجتك لدينك و دنياك فانّ مسجد السهلة بيت أدريس النبي عليه السّلام الذي كان يخيط فيه و يصلّي فيه، و من دعا اللّه فيه بما أحب قضى له حوائجه، و رفعه يوم القيامة مكانا عليا إلى درجة إدريس عليه السّلام و أجير من مكاره الدنيا و مكائد أعدائه⁽³⁾».

و فيه: «عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنه قال: يا أبا محمد كأني أرى

نزول القائم عليه السّلام في مسجد السهلة بأهله و عياله، قلت: يكون منزله؟، قال: نعم، و هو منزل إدريس، و ما بعث اللّه نبيّا إلّا و قد صلّى فيه، و المقيم فيه كالمقيم في فسطاط رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و ما من مؤمن و لا مؤمنة إلّا و قلبه يحنّ إليه، و ما من يوم و ليلة إلّا و الملائكة يأوون إلى هذا المسجد يعبدون اللّه فيه؛ يا أبا محمد أما إني لو كنت بالقرب منكم ما صليت صلاة إلّا فيه، ثم إذا قام قائمنا إنتقم اللّه لرسوله و لنا أجمعين⁽¹⁾».

و فيه: «عن عبد اللّه بن أبان، قال: دخلنا على أبي عبد اللّه عليه السّلام فسألنا أفيكم أحد عنده علم زيد بن علي؟ فقال رجل من القوم: أنا عندي علم من علم عمّك؛ كنا عنده ذات ليلة في دار معاوية بن إسحاق/ 41/ الأنصاري إذ قال:

انطلقوا بنا نصلّي في مسجد السهلة، فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام: و فعل؟، فقال: لا، جاء أمر فشغله عن الذهاب، فقال: أما و اللّه لو أعاذ اللّه به حولا لأعاذه اللّه، أما علمت أنه موضع بيت ادريس النبي الذي كان يخيط فيه، و منه سار إبراهيم إلى اليمن بالعمالقة، و منه سار داود عليه السّلام إلى جالوت، و إنّ فيه لصخرة خضراء فيها مثال كل نبي، و من تحت تلك الصخرة أخذت طينة كل نبي، و إنّه لمناخ الراكب، قيل: و من الراكب؟، قال: الخضر عليه السّلام⁽²⁾».

و فيه: «عن عمّار بن اليقظان قال: كان عند أبي عبد اللّه عليه السّلام جماعة، و فيهم رجل يقال له أبان بن نعمان، فقال: أيّكم علم بعمّي زيد؟ و ساق الحديث- كما مرّ- إلى أن قال: كان بيت إبراهيم الذي خرج منه إلى العمالقة، و كان بيت أدريس الذي كان يخيط فيه، و فيه صخره خضراء فيها صورة وجوه النبيين، و فيه مناخ الراكب يعني الخضر عليه السّلام.

ثم قال: لو أن عمّي أتاه حين خرج فصلّى فيه و استجار باللّه لأجاره

عشرين سنة، و ما أتاه مكروب قطّ فصلّى فيه، ما بين العشائين، و دعا اللّه إلّا فرّج اللّه عنه⁽¹⁾».

و فيه: عن عبد اللّه بن أبان- و ذكر الحديث كما مرّ-، و فيه: و ذكرا الحديث أيضا إلى أن قال: «أما و اللّه لو استعاذ اللّه حولا لأعاذه سنين»، و فيه:

قال: «و منه سار داود إلى جالوت، قال: و أين كانت منازلهم؟، قال: في زواياه، و إنّ فيه لصخرة فيها مثال وجه كل نبي⁽²⁾».

و فيه: «بالاسناد عن علي بن الحسين عليه السّلام قال: من صلّى في مسجد السهلة ركعتين زاد اللّه في عمره سنتين⁽³⁾».

و فيه: «روي عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال لي: يا أبا محمد كأني أرى نزول القائم في مسجد السهلة بأهله و عياله، قلت: يكون منزله جعلت فداك؟ قال: نعم، كان فيه منزل أدريس عليه السّلام و كان منزل إبراهيم خليل الرحمن، و ما بعث اللّه نبيا إلّا و قد صلّى فيه، و فيه مسكن الخضر عليه السّلام و المقيم فيه كالمقيم في فسطاط رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم ما من مؤمن و لا مؤمنة إلّا و قلبه يحنّ إليه، و فيه صخرة فيها صورة كلّ نبيّ، و ما صلّى فيه أحد فدعا اللّه بنيّة صادقة إلّا صرفه اللّه/ 42/ بقضاء حاجته، و ما من أحد استجاره إلّا أجاره اللّه مما يخاف، قلت: هذا هو الفضل؟، قال: نزيدك، قلت: نعم، قال: هو من البقاع التي أحبّ اللّه أن يدعى فيها، و ما من يوم و ليلة إلّا و الملائكة تزور هذا المسجد يعبدون اللّه فيه، أما أني لو كنت بالقرب منكم صليت صلاة إلّا فيه يا أبا محمد و ما لم أصف أكثر، قلت:

جعلت فداك لا يزال القائم فيه أبدا؟، قال: نعم، قلت: فمن بعده، قال: هكذا من

بعد، إلى انقضاء الخلق⁽¹⁾»

الحديث، و هو في باب سيرة القائم⁽²⁾.

و فيه عن أبي حمزة الثمالي، قال؛ «قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: يا أبا حمزة هل شهدت عمّي ليلة خرج؟، قال: نعم، قال: فهل صلّى في مسجد سهيل؟، قال:

و أين مسجد سهيل؟، لعلّك تعني مسجد السهلة!، قال: نعم، قال: لا، قال: أما إنه لو صلّى فيه ركعتين ثم استجار اللّه لأجاره سنة، فقال له أبو حمزة: بأبي أنت و أمي هذا مسجد السهلة؟، قال: نعم، فيه بيت إبراهيم الذي كان يخرج منه إلى العمالقة، و فيه بيت أدريس الذي كان يخيط فيه، و فيه مناخ الراكب، و فيه صخرة خضراء فيها صورة جميع النبيين، و تحت الصخرة الطينة التي خلق اللّه منها النبيين، و فيه المعراج، و هو الفاروق الأعظم موضع منه، و هو ممرّ الناس، و هو من كوفان، و فيه ينفخ في الصور، و إليه المحشر، و يحشر من جانبه سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب، أولئك الذين أفلج اللّه حججهم و ضاعف نعمهم، فهم المستبقون الفائزون و القانتون يحبّون أن يدرأوا عن أنفسهم الفخر و يجلون و يخافون عدل اللّه عن لقائه، و أسرعوا في الطاعة فعملوا و علموا أنّ اللّه بما يعملون بصير، ليس عليهم حساب و لا عذاب يذهب الضغن و يطهّر المؤمنين، و من وسطه سار جبل الأهواز، و قد أتى عليه زمان و هو معمور⁽³⁾».

قال المجلسي: «بيان قوله «و فيه المعراج» لعلّ المراد أنّ النبي لما نزل ليلة/ 43/ المعراج، و صلّى في مسجد الكوفة أتى هذا الموضع، و عرج منه إلى السماء، أو أراد أنّ المعراج المعنوي يحصل فيه للمؤمنين، قوله عليه السّلام: «و هو الفاروق موضع

منه» أي المعراج، وقع من موضع منه، و هو المسمّى بالفاروق، أو المراد أنّ في موضع عنده يفرق القائم عليه السّلام بين الحق و الباطل، كما ورد في خبر آخر: أنّ فيها يظهر عدل اللّه، قوله: «و هو ممر الناس أي إلى المحشر⁽¹⁾».

مساجد الكوفة

و فيه/ 43/: «عن أبي جعفر عليه السّلام أنه قال: بالكوفة مساجد ملعونة و مساجد مباركة.

فأما المباركة فمسجد غنّي، و اللّه أنّ قبلته لقاسطة، و إنّ طينته لطيبة، و لقد بناه رجل مؤمن، و لا تذهب الدنيا حتى تنفجر عنده عينان يكون فيها جنتان، و أهله ملعونون، و هو مسلوب منهم، مسجد بني ظفر، و مسجد السهلة، و مسجد بالحمراء، و مسجد جعفي، و ليس هو مسجدهم اليوم، و يقال درس.

و أما المساجد الملعونة فمسجد ثقيف، و مسجد الأشعث، و مسجد جرير البجلي، و مسجد سماك، و مسجد بالحمراء بني على قبر فرعون من الفراعنة⁽¹⁾.

«و إنّ مسجد الأشعث ما بين السهلة و الكوفة و قد بقي منه حائط قبلته و منارته، و مسجد الأشعث و هو الذي يدعونه بمسجد الجواشن، و مسجد سماك هو بالموضع الذي فيه الحدّادون قريب منه، و ذكر أنّه يسمى بمسجد الحوافر و مسجد شبث بن ربعي في السوق في آخر درب الحجاج، و الذي على قبر فرعون هو بمحلّة النجار⁽²⁾».

و فيه: «عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام نهى عن الصلاة في خمسة مساجد بالكوفة: مسجد الأشعث بن قيس الكندي، و مسجد جرير بن عبد اللّه البجلي، و مسجد سماك بن مخرمة، و مسجد شبث بن ربعي، و مسجد تيم، قال و كان أمير المؤمنين عليه السّلام إذا نظر إلى مسجدهم، قال: هذه بقعة تيم، و معناه

أنهم قعدوا عنه لا يصلّون معه عداوة له بغضا لعنهم اللّه⁽¹⁾».

و هذا الخبر قد رواه الكليني في الكافي⁽²⁾، و الشيخ في التهذيب⁽³⁾: أيضا، إلّا أن أحضرهما في الأمالي و روياه باسنادهما عن أبي جعفر الباقر و فيهما وقع هكذا: «/ 44/ عن أبي جعفر عليه السّلام قال: إنّ بالكوفة مساجد ملعونة و مساجد مباركة، فأمّا المباركة؛ فمسجد غني، و اللّه إنّ قبلته لقاسطة، و إنّ طينته لطيبة، و لقد وضعه رجل مؤمن، و لا تذهب الدنيا حتى تنفجر منه عينان و يكون عنده جنتان، و أهله ملعونون، و هو مسلوب منهم.

مسجد بني ظفر؛ و هو مسجد السهلة، و مسجد بالحمراء، و مسجد جعفي، و ليس هو هذا اليوم مسجدهم.

قال ابن ادريس: و أما المساجد الملعونة؛ فمسجد ثقيف، و مسجد الأشعث، و مسجد جرير، و مسجد سماك، و مسجد بالحمراء بني على قبر فرعون من الفراعنة⁽⁴⁾».

قال الفاضل القاشاني في الوافي: بالحمراء- بالموحدة و الخاء المعجمة و الراء- موته بقرب الكوفة، بها قبر إبراهيم بن عبد اللّه بن حسن بن الحسن بين علي عليه السّلام.

و ضبطه في القاموس: باخمرى كسكرى، إنتهى.

و في التهذيب: و مسجد الحمراء- بدون الباء و إهمال الحاء- بالموضعين.

و مسجد بالحمراء ثانيا إستئناف للإفادة المذكورة في ذيله بخطّ الأفندي فتأمّل بخطه.

و عن «خالد بن عرعرة، قال: سمعت عليا عليه السّلام يقول: إنّ بالكوفة مساجد مباركة، و مساجد ملعونة.

فأمّا المباركة: فمنها مسجد غنيّ و هو مسجد مبارك، و اللّه إنّ قبلته لقاسطة، و لقد أسسه رجل مؤمن، و إنه لفي سرّة الأرض، و إنّ بقعته لطيبة، و لا تذهب الليالي و الأيام حتى تنفجر فيه عيون، و يكون على جنبيه جنتان، و إنّ أهله ملعونون، و هو مسلوب منهم.

و مسجد جعفي مسجد مبارك، و ربما اجتمع فيه ناس من العرب من أوليائنا فيصلّون فيه.

و مسجد بني ظفر مسجد مبارك، و اللّه إنّ فيه لصخرة خضراء، و ما بعث اللّه من نبي إلّا فيها تمثال وجهه، و هو مسجد السهلة.

و مسجد الحمراء و هو مسجد يونس بن متّى و لينفجرنّ فيه عين يظهر على السبخة و ما حولها.

و أما المساجد الملعونة: فمسجد الأشعث بن قيس، و مسجد جرير بن عبد اللّه البجلي،/ 45/ و مسجد ثقيف، و مسجد سماك، و مسجد بالحمراء بني على قبر فرعون من الفراعنة⁽¹⁾».

قال المجلسي: «بيان هذا الخبر يدل على إتحاد مسجد بني ظفر، و مسجد السهلة فيمكن أن يكون في الخبر السابق زيدت الواو من النسّاخ، أو يكون العطف للتفسير.

و في المزار الكبير: و مسجد سهيل؛ و هو مسجد مبارك، و الظاهر أن مسجد الحمراء هو المعروف الآن مسجد يونس و قبره عليه السّلام و لم نجد في خبر كونه مدفونا هناك⁽²⁾».

و «عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: حدّ مسجد السهلة الروحاء⁽¹⁾».

و «قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: ما من مكروب يأتي مسجد السهلة فيصلّي فيه ركعتين بين العشائين و يدعو اللّه إلّا فرّج اللّه كربه⁽²⁾».

قال المجلسي: روى إبن طاووس أنه قال: «إذا أردت أن تمضي إلى السهلة فاجعل ذلك بين المغرب و العشاء الآخرة من ليلة الأربعاء، و هو أفضل من غيره من الأوقات⁽³⁾».

ثم قال المجلسي: و مسجد بني كاهل يعرف بمسجد أمير المؤمنين عليه السّلام.

و قال الشهيد: روى حبيب بن أبي ثابت عن عبد الرحمن ابن الأسود الكاهلي، قال؛ قال: ألا تذهب بنا إلى مسجد أمير المؤمنين نصلّي فيه، قلت: و أيّ المساجد هذا؟، قال: مسجد بني كاهل، و إنه لم يبق منه سوى أسّه، و أس مأذنته، قلت: حدثني بحديثه، قال: صلّى علي بن أبي طالب عليه السّلام بنا في مسجد بني كاهل الفجر⁽⁴⁾.

قال المجلسي: و الآن يوجد آثار تلك المأذنة، و هي بجنب قبور باب أمير المؤمنين عليه السّلام و صلّى الصادق عليه السّلام أيضا الفجر في مسجد بني كاهل.

و روى الشهيد- رحمه اللّه- يرفعه عن علي بن إبراهيم عن أبيه، قال:

حججت إلى بيت اللّه الحرام فوردنا عند نزولنا الكوفة فدخلنا إلى مسجد السهلة فاذا نحن بشخص راكع و ساجد فما فرغ دعا بهذا الدعاء: أنت اللّه لا إله إلّا أنت، مبدأ الخلق و معيده ... إلى آخره، ثم نهض إلى زاوية المسجد فوقف هناك و صلّى ركعتين و نحن معه؛ فلما انفتل من الصلاة سبّح، فقال: اللّهم/ 46/ بحقّ

هذه البقعة الشريفة، و بحقّ من تعبّد لك فيها ... الخ.

قال الشهيد و مؤلف المزار الكبير «بالإسناد إلى علي بن (محمد بن) عبد الرحمن التسّتري أنه قال: مررت ببني رواس، فقال لي: بعض أخواني: لو ملت بنا إلى مسجد صعصعة فصلينا فيه، فانّ هذا رجب، و يستحبّ فيه زيارة هذه المواضع المشرّفة التي وطئها الموالي بأقدامهم و صلّوا فيها، و مسجد صعصعة منها، قال: فملت معه إلى المسجد و إذا ناقة معقلة مرحّلة قد أنيخت بباب المسجد، فدخلنا و إذا برجل عليه ثياب الحجاز، و عمته كعمتهم قاعد يدعو بهذا الدعاء من بعد ما صلّى ركعتين فحفظته أنا و صاحبي و هو: (اللهم يا ذا المنن السابغة ... الخ) ثم سجد طويلا و قام و ركب الراحلة و ذهب، فقال لي صاحبي: نراه الخضر، فما بالنا لا نكلّمه كأنما أمسك على ألسنتنا و خرجناه،/ 47/ فلقينا إبن أبي داود الرواسي، فقال: من أين أقبلتما؟، قلنا: من مسجد صعصعة و أخبرناه بالخبر، فقال: هذا الراكب يأتي مسجد صعصعة في اليومين و الثلاثة لا يتكلم، قلنا: فمن هو؟، قال: فما تريانه أنتما قلنا نظنّه الخضر، فقال: أنا و اللّه ما أراه إلّا من الخضر محتاج إلى رؤيته فانصرفنا راشدين، فقال لي صاحبي: هو و اللّه صاحب الزمان⁽¹⁾».

و «ذكر محمد بن أبي داود الرواسي: أنه خرج مع محمد بن جعفر الدهان إلى مسجد السهلة في يوم من أيام رجب، فقال: مل بنا إلى مسجد صعصعة فهو مسجد مبارك، و قد صلّى فيه أمير المؤمنين عليه السّلام، و وطئه الحجيج بأقدامهم فملنا إليه، فبينا نحن نصلّي إذا برجل قد نزل عن ناقته و عقلها بالظلال، ثم دخل و صلّى ركعتين أطال فيهما، ثم مدّ يديه، فقال: اللهم يا ذا المنن السابغة» إلى آخر الدعاء، ثم قام إلى راحلته و ركبها، فقال لي إبن جعفر الدهان: نقوم إليه فنسأله من هو؟ فقمنا إليه فقلنا له: ناشدناك اللّه من أنت؟ فقال: ناشدتكما اللّه من

ترياني، قال إبن جعفر الدهان: نظنّك الخضر، فقال: و أنت أيضا؟ فقلت: أظنّك إياه، فقال: و اللّه إني لمن الخضر مفتقر إلى رؤيته إنصرفا فأنا إمام زمانكما⁽¹⁾».

و «روى طاووس اليماني؛ أنه قال: مررت بالحجر في رجب و إذا أنا بشخص راكع و ساجد فتأملته فاذا هو علي بن الحسين عليه السّلام فقلت: يا نفسي رجل صالح من أهل بيت النبوة، و اللّه لأغتنمنّ دعاءه، فجعلت أرقبه حتى فرغ من صلاته، و رفع باطن كفّيه إلى السماء و جعل يقول: «سيدي، سيدي و هذه يداي ... الخ» ثم سجد و قلب خدّه الأيمن ثم الأيسر ثم عاد إلى السجود.

قال طاووس فبكيت حتى علا نحيبي فالتفت إلي و قال: ما يبكيك يا يماني؟

و ليس هذا مقام المذنبين، فقلت: حبيبي حقيق على اللّه أن لا يردّك و جدّك محمد صلّى اللّه عليه و اله و سلّم قال طاووس: فلما كان العام المقبل في شهر رجب بالكوفة فممرت بمسجد غني فرأيته عليه السّلام يصلّي فيه و يدعو بهذا الدعاء، و فعل كما فعل بالحجر تمام الحديث⁽²⁾».

«قال الشهيد- رحمه اللّه- روي عن ميثم رضي اللّه عنه أنّه قال: أصحر بي مولاي أمير المؤمنين ليلة من الليالي قد خرج من الكوفة و انتهى إلى مسجد جعفي و توجه إلى القبلة و صلّى أربع ركعات؛ فلما سلّم و سبّح بسط كفيه و قال: إلهي كيف أدعوك و قد عصيتك ... الخ.

و أخفت دعاءه و سجد و عفّر و قام، و خرج فاتبعته/ 48/ حتى خرج إلى الصحراء، و خطّ لي خطة و قال: إياك أن تجاوز هذه الخطة، و مضى عنّي، و كانت ليلة مدلهمة، فقلت: يا نفس أسلمت مولاك، و له أعداء كثيرة، أيّ غدر يكون لك عند اللّه و عند رسوله، و اللّه لأقفين أثره، و لأعلمن خبره، و إن كان قد خالفت أمره، و جعلت أتبع أثره، فوجدته عليه السّلام مطلعا في البئر إلى نصفه يخاطب

البئر، و البئر تخاطبه، فحسّ بي، و التفت عليه السّلام و قال: من؟، قلت: ميثم، فقال: يا ميثم ألم آمرك ألّا تجاوز الخطة؟، قلت: يا مولاي خشيت عليك من الأعداء فلم يصبر لذلك قلبي، فقال: أسمعت ممّا قلت شيئا؟، قلت: لا يا مولاي، فقال: يا ميثم:

و في الصدر لبانات‌إذا ضاق لها صدري

نكتّ الأرض بالكفّ‌و أبديت لها سرّي

فمهما تنبت الأرض‌فذاك النبت من بذري⁽¹⁾

«قال الشهيد- رحمه اللّه- روى حبيب بن أبي ثابت عن عبد الرحمن بن الأسود الكاهلي، قال، قال: ألا تذهب بنا إلى مسجد أمير المؤمنين عليه السّلام الحديث⁽²⁾».

و قد مرّ.

فرات الكوفة

قال المجلسي- في كتابه المتقدّم ذكره-: «عن المظفر العلوي، عن ابن عياش، عن أبيه، عن الحسين بن إشكيب، عن عبد الرحمن بن حمّاد، عن أحمد بن الحسن، عن صدقة بن صدقة بن حسان، عن مهران بن أبي نصر، عن يعقوب بن شعيب، عن أبي سعيد الإسكافي، عن أبي جعفر عليه السّلام، قال، قال أمير المؤمنين عليه السّلام في قول اللّه- عزّ و جل- وَ آوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَ مَعِينٍ⁽¹⁾قال: الربوة الكوفة، و القرار المسجد، و المعين الفرات⁽²⁾».

و ذكر- رحمه اللّه- في كتابه المذكور⁽³⁾: عن محمد بن الحسن، عن أبيه، عن جدّه علي بن مهزيار، عن إبن محبوب، عن حنّان بن سدير، قال: دخل رجل من أهل الكوفة على أبي جعفر عليه السّلام فقال عليه السّلام له: أتغتسل من فراتكم في كل يوم مرّة؟، قال: لا، قال: ففي كل جمعة؟، قال: لا، قال: ففي كل شهر؟، قال: لا قال: ففي كل سنة؟، قال: لا، قال: فقال أبو جعفر: إنك لمحروم من الخير⁽⁴⁾.

و فيه روى- رحمه اللّه-: «عن سعد، عن إبن عيسى، عن عيسى بن عبد اللّه بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي عليه السّلام قال: الماء سيد شراب الدنيا و الآخرة، و أربعة أنهار في الدنيا من الجنة: الفرات، و النيل، و سيحان، و جيحان⁽⁵⁾».

و فيه: «عن أبي جميلة، عن سليمان بن هارون: أنّه سمع أبا عبد اللّه عليه السّلام

يقول من شرب من ماء الفرات و حنّك به فهو محبّنا أهل البيت⁽¹⁾».

و فيه بحذف الإسناد: «عن علي عليه السّلام قال:/ 49/ الفرات سيد المياه في الدنيا و الآخرة⁽²⁾».

و فيه مرفوعا إلى: «حكيم بن جبير، قال: سمعت علي بن الحسين عليه السّلام يقول: إنّ ملكا يهبط كلّ ليلة معه ثلاث مثاقيل مسك من مسك الجنة فيطرحها في الفرات، و ما من نهر في شرق الأرض و لا غربها أعظم بركة منه⁽³⁾».

و فيه: «عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: يقطر في الفرات كل يوم قطرات من الجنة⁽⁴⁾».

و فيه: «عن عبد اللّه بن سليمان قال: لما قدم أبو عبد اللّه عليه السّلام الكوفة في زمن أبي العباس فجاء على دابته في ثياب سفره حتى وقف على جسر الكوفة، قال لغلامه: اسقني فأخذ كوز ملّاح فغرف له به فأسقاه فشرب و الماء يسيل من شدقيه على لحيته و ثيابه، ثم استزاده فزاده فحمد اللّه، ثم قال: نهر مأعظم بركته، أما أنّه يسقط فيه كل يوم سبع قطرات من الجنة، أما لو علم الناس ما فيه من البركة لضربوا الأخبية على حافتيه، أما لو لا ما يدخله من الخاطئين ما اغتمس فيه ذو عاهة إلّا أبراه⁽⁵⁾».

و فيه: «عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: ما أظنّ أحدا يحنّك بماء الفرات إلّا كان لنا شيعة⁽⁶⁾».

و فيه: «عن عقبة بن خالد، قال: ذكر أبو عبد اللّه عليه السّلام الفرات قال: أما أنه

من شيعة علي عليه السّلام و ما حنّك به رجل إلّا أحبّنا أهل البيت- يعني ماء الفرات-⁽¹⁾».

و فيه: «عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: نهران مؤمنان، و نهران كافران، نهران كافران: نهر بلخ و دجلة؛ و المؤمنان: نيل مصر، و الفرات؛ فحنّكوا أولادكم بماء الفرات⁽²⁾».

قال المجلسي: «بيان (قال الجزائري في شرح هذا الحديث:)⁽³⁾جعلها مؤمنين على التشبيه لأنهما يفيضان على الأرض فيسقيان الحرث بلا مؤنة، و جعل الآخرين كافرين لانهما لا يسقيان و لا ينتفع بهما إلّا بمؤنة و كلفة، فهذان في الخير و النفع كالمؤمنين، و هذان في قلة النفع كالكافرين⁽⁴⁾».

و فيه: «قال ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، قال: يجري في الفرات ميزابان من الجنة⁽⁵⁾»، انتهى.

قلت: و في الفرات أخبار كثيرة حذفتها لطولها، و فيما ذكرناه كفاية.

و في مراصد الإطلاع في معرفة الأمكنة و البقاع للعلّامة الجهبذ ياقوت الحموي الرومي⁽⁶⁾في حرف الفاء- ما هذا لفظه-: «الفرات بالضمّ، ثم التخفيف، و آخره تاء مثناة من فوق؛ و هو النهر المعروف،/ 50/ و اسمه بالفارسية قالاذروذ، و مخرج الفرات- فيما زعموا- من أرمينية، ثم من قاليقلا قرب خلاط،

و يدور بتلك الجبال حتى يدخل أرض الروم و يجي‌ء إلى بلخ، و يخرج إلى ملطية ثم إلى سميساط، و تصبّ إليه أنهار صغار نحو: سنجة، و نهر كيسوم، و نهر ديصان، و البليخ، حتى ينتهي إلى قلعة نجم مقابل منبج ثم يحاذي بالس، إلى دوسر إلى الرّقة إلى رحبة مالك بن طوق، ثم إلى عانة، ثم إلى هيت، ثم يصير أنهارا تسقي زروع السواد منها نهر سوراء و هو أكبرها.

قلت: و هو الآن عمود الفرات، و نهر ملك، و نهر عيسى، و كوثى، و قد خرب الآن، و نهر الكوفة من الجانب الغربي، و نهر بلد النيل، و نهر سوراء فاذا سقيت الزروع، و انتفع بمياهها وقع فاضل مياهها ما كان في شرقيها إلى دجلة، و ما كان في غربيّها فإلى بطائح الكوفة، و كذلك ما تحت شطّ سورى يسمّى السيّب عليه قرى كثيرة سقيها منه، ثم يقع فاضله في البطائح، و هي من برّ الكوفة على ظهر النجف إلى البصرة، و إلى أعمال واسط المتصلة بالأهواز دائرة إلى قرب النعمانية و النيل ثم يعود إلى الفرات فهذه البطائح هي برّ الفرات و برّ دجلة يصبّان فيها، و سقي الفرات هو الكور التي شربها من الفرات من عانات إلى السيب⁽¹⁾».

ثم ذكر الحموي في كتابه المذكور- ما هذا لفظه-: «فراشا: بفتح أوله و تخفيف ثانيه و بعد الألف شين معجمة، قرية مشهورة في سواد العراق من أعمال نهر ملك، ينزلها الحاج بعد صرصر⁽²⁾».

ثم ذكر في حرف الكاف- ما هذا لفظه-: «كوثى: بالضم، ثم السكون، و الثاء المثلثة، و ألف مقصورة، تكتب ياء لأنها رابعة: إسم نهر بالعراق، قيل هو أول نهر حفر به، ثم حفرت الأنهار بعده.

و كوثى: ثلاثة مواضع بسواد العراق بأرض بابل، و قد طمّ و أخرج غيره.

و كوثى بالعراق في موضعين: كوثى الطريق،/ 51/ و كوثى ربّا، و بها مشهد إبراهيم الخليل عليه السّلام و هما قريتان و بينهما تلول من رماد، يقال: إنها رماد النار التي أوقدها نمرود لإحراقه⁽¹⁾».

و ذكر في حرف النون «النّعمانيّة: منسوبة إلى رجل إسمه النعمان، بين واسط و بغداد، في نصف الطريق على ضفّة دجلة، هي قصبة الزاب، و هو عمل قوسان، و أهلها روافض⁽²⁾».

و «نهر سعد: من نواحي الأنبار، حفره سعد بن أبي وقاص⁽³⁾».

و ذكر في كتابه أيضا: «نهر شيلي: بأرض الأنبار من السواد، و هي شيلي بن فرخزاذان.

قيل: حفر له، و قيل: إنه كان متقبلا لحفره من نيسابور ثم عرف بنهر زياد، لأنه استحدث حفره⁽⁴⁾».

ثم ذكر: «نهر سورى: بالضم من نواحي الكوفة⁽⁵⁾».

ثم ذكر: «نهر قورا: طسّوج من ناحية الكوفة، عليه عدّة قرى، منها سورى⁽⁶⁾».

و ذكر في حرف السين: «سورى: بألف مقصورة بوزن بشرى، موضع بأرض بابل.

قلت: هي مدينة تحت الحلة لها نهر ينسب إليها، و كورة قريبة من

الفرات⁽¹⁾».

انتهى كلام الحموي.

و ذكر في مجمع البحرين، قال: «سورى كطوبى، و قد تمدّ، بلدة بالعراق من أرض بابل من بلاد السريانيين»⁽²⁾، انتهى.

و ذكر الحموي في مراصد الإطلاع، قال: «نهر ماري: بكسر الراء، و سكون الياء، بين بغداد و النعمانية، مخرجه من الفرات، و عليه قرى كثيرة، منها: همينيا و فمه عند النيل، من أعمال بابل⁽³⁾».

«و نهر مطرّف: من أنهار العراق⁽⁴⁾».

و النّيل: بكسر أوله، بلفظ النيل، الذي يصبغ به الثياب، أحدها بليدة في سواد الكوفة، قرب حلّة بني مزيد، يخترقها نهر يتخلّج من الفرات العظمى، حفره الحجاج بن يوسف، و سمّاه بنيل مصر، و هو عمود عمل قوسان يصبّ فاضله إلى دجلة تحت النعمانية.

و النيل أيضا: نهر من أنهار الرّقة، حفره االرشيد⁽⁵⁾».

و ذكر الحموي- في حرف الراء- «الرّقّة: بفتح أوّله و ثانيه، مدينة مشهورة على الفرات من جانبها الشرقي، بينها و بين حرّان ثلاثة أيام، من بلاد الجزّيرة، و كانت بالجانب الغربي مدينة أخرى- تعرف برّقة واسط-⁽⁶⁾» انتهى.

تمصير الكوفة

قال المؤلف السيد/ 52/ حسين البراقي- عفا اللّه عنه-: إنّ في الفرات أخبار كثيرة، و كذا في قرى الكوفة، و قد ذكرت آنفا في الأنهار التي كانت تجري من الفرات إلى الكوفة، و كذا قراها، و كانت كثيرة متّصلة بعضها إلى بعض، و سأشير إلى بعضها سوى ما تقدم، لأنّ الكوفة كانت تشتمل على ثلاثمائة قرية أو أكثر كما رواه لوط بن يحيى الأزدي، و عبد اللّه إبن العلا، و أبو الحسن البكري، و كلّهم قالوا بالكوفة يومئذ ثلاثمائة و ستون قبيلة و اربعمائة راية، انتهى.

قبائل الكوفة و قراها

/ ه 52/ و في خريدة العجائب و فريدة الغرائب لمؤلفه العلامة سراج الدين، أبي حفص، عمر بن الوردي قال ما هذا لفظه: «نهر الفرات الأعظم، هو نهر عظيم، عذب، طيّب، ذو هيبة، مخرجه من أرمينية ثم يمتد إلى قاليقالا بالقرب من خلاط، و إلى ملطية، و الى سميساط، و إلى الرّقة، ثم إلى عانة، و إلى هيت، فيسقي هناك المزارع و البساتين و الرساتيق، ثم ينصب بعضه في دجلة و بعضه يسير الى بحر فارس»⁽¹⁾.

و للفرات فضائل كثيرة، روي ان أربعة أنهار من أنهار الجنة: سيحون، و جيحون، و النيل، و الفرات⁽²⁾.

و عن علي عليه السّلام: «يا أهل الكوفة ان نهركم هذا ينصب إليه ميزابان من الجنة⁽³⁾».

و روي عن جعفر الصادق عليه السّلام انه شرب من ماء الفرات ثم استزاد و حمد اللّه تعالى و قال: ما أعظم بركته، و لو علم الناس ما فيه من البركة لضربوا على حافتيه القباب، ما انغمس فيه ذو عاهة إلّا برأ⁽⁴⁾.

و عن السدي: ان الفرات مدّ في زمن عمر فألقى رمانة عظيمة فيها كرّ من الحب فأمر/ 53/ المسلمين ان يقسموها بينهم، و كانوا يروون أنّها من الجنة.

و ذكر في كتابه المذكور، في نيل مصر، و ساق الحديث إلى ان قال: «و النيل و الفرات كلها تخرج من قبّة من زبر جدة خضراء من جبل عال هناك، و تسلك

على البحر المظلم، و هي أحلى من العسل، و أذكى رائحة من المسك، و لكنها تتغيّر بتغيّر المجاري»⁽¹⁾.

«و حكي أن رجلا من ولد العيص بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليه السّلام يسمى (جايدا) لما دخل مصر و رأى عجائبها آلى على نفسه أن لا يفارق ساحل النيل الى منتهاه أو يموت، فسار ثلاثين سنة في العامر و ثلاثين سنة في الخراب، حتى انتهى الى بحر أخضر فرأى النيل يشق ذلك البحر، و انه ركب دابة هناك سخّرها اللّه له فعدت به زمانا طويلا، و انه وقع في أرض جبالها و أشجارها من حديد، ثم وقع في أرض من نحاس، جبالها و أشجارها نحاس، ثم وقع في أرض من فضة، جبالها و أشجارها فضة، ثم وقع في أرض من ذهب جبالها و أشجارها ذهب، و انه انتهى في مسيره الى سور مرتفع من ذهب و فيه قبة عالية من ذهب لها/ ه 54/ أربعة أبواب، و الماء ينحدر من ذلك السور و يستقر في تلك القبّة، ثم يخرج من الأبواب الأربعة، فمنها ثلاثة تغيض في الأرض، و الرابع يجري على وجه الأرض و هو النيل، و الثلاثة: سيحون و جيحون و الفرات»⁽²⁾الحديث و هو مطوّل ذكره في خريدة العجائب، انتهى.

و في تفسير علي بن إبراهيم، و الصافي، و البحار بالأسناد في معراج النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم الى أن قال: و لما صرت في سماء الدنيا، و إذا نهران يطردان، فقلت: ما هذان النهران يا أخي جبرئيل؟، قال: هذا الفرات، و نيل مصر، الحديث.

قلت: و في ذلك أخبار كثيرة، منها:

قيل: ان النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم سأل جبرئيل عليه السّلام عن مبدأ الفرات فقال: يا محمد اني سألت ربي أن يريني مبدأه، فأمرني فطرد ما شاء اللّه، ثم وقعت على بستان فأمرني ربي أن أدخله، فدخلته فإذا وسطه قبة من الذهب فدخلتها فإذا فيها سرير

من ذهب، و عليها شخص نائم و من كفه تجري أربعة أنهار أحدها الفرات، فنظرت الى ذلك الشخص فاذا هو علي بن أبي طالب، و الماء يخرج من بين أنامله. الحديث.

و فيما ذكرنا كفاية.

و ذكر ذلك أيضا المجلسي في البحار⁽¹⁾، و ذكره غيره، و لا يسع الإطالة لأنّا بنينا على الإختصار، و يظهر من عموم الأخبار أنّ كل قبيلة من هذه القبائل كانت على حدة، و ذلك كما ذكره إبن أبي الحديد في شرحه للنهج⁽²⁾، و نصر بن مزاحم في كتابه صفين⁽³⁾، و المجلسي في البحار⁽⁴⁾، و غيرهم: من «أنّ عليا عليه السّلام لما قدم من صفين إلى الكوفة و ساقوا الحديث، إلى أن قالوا حتى مرّ بالنخيلة، و رأينا بيوت الكوفة، فإذا نحن بشيخ جالس في ظلّ بيت، إلى أن قال له: ممن أنت يا عبد اللّه؟، قال: أنا صالح بن سليم، أما الأصل فمن طيّ‌ء، و أما الجوار و الدعوة فمن بني سليم، ثم ساقوا الحديث و هو مطوّل إلى أن قالوا، ثم مضى عليه السّلام حتى جزنا دور بني عوف، فاذا نحن عن أيماننا بقبور سبعة أو ثمانية، فقال: ما هذه القبور؟، فقال قدامة بن عجلان الأزدي: يا أمير المؤمنين إنّ خباب بن الأرت توفيّ بعد مخرجك، فأوصى أن يدفن في الظهر، و كان الناس يدفنون في دورهم و أفنيتهم، فدفن الناس إلى جنبه، فقال علي عليه السّلام: رحم اللّه خبّابا قد أسلم راغبا، و هاجر طائعا، و عاش مجاهدا، و ابتلي في جسده أحوالا، و لن يضيع/ 53/ اللّه أجر من أحسن عملا.

إلى أن قال: ثم مرّ بالثوريين- يعني ثور همدان- سمع البكاء، فقال: ما هذه الأصوات؟ قيل: هذا بكاء على من قتل بصفين.

إلى أن قالوا: ثم مرّ بالفائشين فسمع الأصوات، ثم مرّ بالشباميين فسمع رنة شديدة، ثم مضى حتى مرّ بالناعطيين، ثم مضى فلم يزل كذلك حتى دخل الكوفة» الحديث، و قد أخذنا منه الحاجة، فيظهر من هذا و من أمثاله أنّ قبائل الكوفة؛ كل قبيلة على حدة يخالطها غيرها.

و ذكر في مراصد الإطلاع في حرف الشين؛ «شوشة: قرية بأرض بابل، أسفل من حلة بني مزيد، بها قبر القاسم بن موسى بن جعفر عليه السّلام، و بالقرب منها قبر ذي الكفل، و هو حزقيل في برّ ملاحة⁽¹⁾».

و شيلي: ناحية من نواحي الكوفة، لها نهر يعرف بنهر شيلي.

قلت: «نهر قديم فوق الأنبار، يأخذ من الفرات، عليه قرى و مزارع.

شينور: بالكسر، و آخره راء، صقع بالعراق بين بابل و الكوفة.

قلت: هو بكسر أوله ثم السكون و النون الساكنة، و واو مفتوحة، و راء؛ قرية كأنها من عمل الكوفة⁽²⁾».

و ذكر- في حرف الصاد-: «صّنّين: بالكسر ثم التشديد، مفتوح بلفظ التثنية، بلد كان بظاهر الكوفة كان من منازل المنذر، و به نهر و مزارع⁽³⁾».

و ذكر- في حرف الألف- «أنبار: بفتح أوله، مدينة على الفرات غربي بغداد، كان الفرس تسميّها فيروز سابور، أول من عمّرها سابور ذو الأكتاف، سميت بذلك لأنه كان يجمع فيها أنابير الحنطة و الشعير، و أقام بها أبو العباس السفاح إلى أن مات، و جدّد بها قصورا و أبنية⁽⁴⁾»،/ 54/ إنتهى من مراصد الإطلاع.

قلت: و إنّ قرى الكوفة تتصل إلى الحلة المزيدية، منها: الهاشمية، و إنما

سميت هاشمية ببني العباس، فأوّل من سكنها السفاح، و بها قبره، ثم المنصور الدوانيقي، و حبس بها بني هاشم كعبد اللّه المحض⁽¹⁾

من أهل المدينة ولد سنة 70 ه/ 690 م، قال الطبري: كان ذا عارضة و هيبة و لسان و شرف.

و كانت له منزلة عند عمر بن عبد العزيز. و لما ظهر العباسيون قدم مع جماعة من الطالبيين، على السفاح، و هو بالأنبار، فأعطاه ألف ألف درهم. و عاد الى المدينة. ثم حبسة المنصور، عدة سنوات، من أجل ابنيه محمد و إبراهيم. و نقله الى الكوفة، فمات سجينا فيها سنة 145 ه/ 762 م، كما حققه الخطيب البغدادي.

ترجمته في:

الإصابة/ ت 6587، و مقاتل الطالبيين 128، و ذيل المذيل 101، و تهذيب ابن عساكر 7/ 354، و تاريخ بغداد 9/ 431، الأعلام 4/ 78.

و أما من جهة الغرب فانها إلى قرب مكان يقال لها «الشنافية»⁽²⁾و في قربها قبر شريح القاضي⁽³⁾

و استعفى في أيام الحجاج، فأعفاه سنة 77 ه. كان رواية للحديث، متوليا للقضاء، له باع في الأدب و الشعر. و عمر طويلا، و مات بالكوفة سنة 78 ه/ 697 م.

ترجمته في:

شذرات الذهب 1/ 85، و طبقات ابن سعد 6/ 90- 100، و وفيات الأعيان 1/ 224، و حلية الأولياء 4/ 132، الاعلام 3/ 161.

و إنّ الكوفة قبل الإسلام لم تكن ممصّرة سوى قصر النعمان و هو الخورنق، و إنّما كانت أبياتا من الشعر؛ فلما فتحها سعد بن أبي وقاص بأمر

الخليفة الثاني هو الذي مصّرها أيضا، بأمر الخليفة الثاني عمر بن الخطاب و هذا الذي ذكروه أهل الأخبار و السيّر، و ذلك كما ذكره الشيخ مرزا حسين نوري⁽¹⁾

من كتبه« نفس الرحمن في فضائل سلمان- ط» و« دار السلام- ط» في الأحلام، مجلدان، جمع فيه ما يتناقله الناس في ذلك، و« مستدرك الوسائل» في الفقه، ثلاثة أجزاء، و« فصل الخطاب في تحريف كتاب ربّ الأرباب- ط» و« معالم العبر- ط» و« جنة المأوى- ط» و« الفيض القدسي في أحوال المجلسي- ط» و« كشف الأستار- ط» و« اللؤلؤ و المرجان- ط» في نقد قراءة التعازي، و« تحية الزائر- ط» في الزيارات. و له كتب أخرى و رسائل، بالفارسية، طبع أكثرها.

ترجمته في:

أحسن الوديعة 89 و إيضاح المكنون 1/ 369 و أعيان الشيعة 27/ 139، الأعلام 2/ 257- 258.

الرياض النضرة 2/ 292- 301 و تاريخ الخميس 1/ 499 و التهذيب 3/ 483 و البدء و التاريخ 5/ 84 و الجمع 157 و صفة الصفوة 1/ 138 و حلية الأولياء 1/ 92 و تهذيب ابن عساكر 6/ 93، و أشهر مشاهير الإسلام ص 567 و فيه:« و كان، أي سعد، يوم مات ابن بضع و سبعين سنة على قول من قال إنه أسلم و هو ابن بضع عشرة سنة؛ و أما على قول ما قال انه أسلم و هو ابن بضع و عشرين سنة فقد كان يوم وفاته ابن ثلاث و ثمانين سنة»، و نكت الهميان 155 و الكنى و الأسماء 1/ 11 و طبقات ابن سعد 6/ 6 و الإصابة، الترجمة 3187، الأعلام 3/ 87.

قتل رستم الأرمني أمير عسكر يزدجر و خمسين ألف أو أزيد من الفرس في القادسية⁽¹⁾و دخلها في المحرّم، و هي جمجمة العراق، و رمح اللّه، و كنز الايمان، و الطيبة و الزكية و روضة من رياض الجنة، و فيها قبر آدم و نوح و إبراهيم و قبور ثلاثمائة و سبعين نبيا و ستمائة وصي، و قبر سيدهم، و هي حرمه و دار هجرته و لمّا عرض ولايته على السموات و الأرض أجابت منها السماء السابعة أولا، ثم الرابعة، ثم الأولى، ثم أرض الحجاز فشرّفها بالحرم، ثم أرض الشام/ 55/ فشرّفت ببيت المقدس، ثم أرض طيبة فشرّفت بقبر النبي، ثم أرض كوفان فشرّفت بقبر وصيّه.

و لما عرضت على النبي آدم ما قبلها قبول أهل الكوفة.

و فيها المسجد الأعظم.

و في ظهرها وادي السلام.

و لها من الفضائل ما لا يسعه المقام.

و إنّ الذي اشتراه إبراهيم هو بعينه إشتراه أمير المؤمنين عليه السّلام.

ثم ساق الكلام إلى أن ذكر خطبة سلمان الفارسي من قوله: هذه الكوفة، قالوا: نعم، قال: فيها قبّة الاسلام ... إلى أن قال: إذا كان ذلك فالزموا أحلاس بيوتكم حتى يظهر الطاهر بن الطاهر المطهر ذو الغيبة الطريد الشريد، انتهى من نفس الرحمن.

و ذكر إبن الأثير في الكامل⁽¹⁾- ما هذا لفظه- في سنة الخامسة عشرة، قيل:

إنّ الكوفة مصرّها سعد في هذه السنة دلّهم على موضعها إبن بقيلة.

ثم ذكر في حوادث السنة السابعة عشرة⁽²⁾فقال: و فيها اختطت الكوفة، و تحوّلها إليها من المدائن، و سبب ذلك؛ لما أرسل سعد بالفتح إلى عمر فرأى عمر تغيّر أحوال الرسائل فسألهم، فقالوا: وخومة الماء، و تعفن الهواء، فكتب عمر إلى سعد أن يختار لهم أرض طيبة بريّة فاختاروا أرض الكوفة، فبنوا في القصب، و كذلك البصرة أيضا، و سكنوهما.

أقول: و ذكر ذلك إبن أبي الحديد، و في روضة المناظر، و تاريخ ابن الشحنة⁽³⁾بل أجمع على ذلك المؤالف و المخالف.

سبب تسمية الكوفة (كوفة)

و انما سميّت الكوفة كوفة- كما ذكر إبن الجوزي- في تذكرة الخواصّ- هذا لفظه-: «كوفان و هي الرملة الحمراء، و بها سميّت⁽¹⁾».

و في مجمع البحرين قال: كوفة: «و هي/ 56/ مدينة مشهورة بالعراق، قيل سميت كوفة لاستدارة بنائها.

يقال: تكوّف القوم: إذا اجتمعوا و استداروا.

و قيل: الكوفة هي الرملة الحمراء، و بها سميت الكوفة.

و في حديث سعد لما أراد أن يبني الكوفة قال: «تكوّفوا في هذا الموضع»، أي اجتمعوا فيه، و به سميت الكوفة.

و قيل: كان اسمها قديما «كوفان».

من كلامهم، «تركتهم في كوفان» أي في رمل مستدير»⁽²⁾انتهى.

و ذكر إبن الأثير في النهاية⁽³⁾فقال: كوّف في حديث سعد لما أراد أن يبني الكوفة، تكوّفوا في هذا الموضع، أي اجتمعوا فيه، و به سميت الكوفة، و قيل: كان اسمها قديما كوفان.

و في تاريخ الدول، قال: الكوفة مدينة مشهورة، مصرّها على بعد البصرة، على جانب الفرات، و فيها قبر الإمام علي عليه السّلام، إنتهى.

و في مجمع البحرين: في جبر قال «في حديث الكوفة» ما أراد بك جبار سوء إلّا ابتلاه اللّه بشاغل أو رماه بقاتل⁽⁴⁾، قيل: و من الجبابرة الذين أرادوا بها

السوء: زياد بن أبيه، روي أنه كان جمعهم في المسجد لسبّ علي و البراءة منه، و يقتل من يعصيه في ذلك، و بينما هم مجتمعون، إذ خرج حاجبه فأمرهم بالإنصراف و قال: إنّ الأمير مشغول عنكم، و كان قدرمي في تلك الحالة بالفالج.

و منهم عبيد اللّه ابنه (و أصابه الجذام).

و منهم الحجاج، تولّدت في بطنه الحيات و احترق دبره حتى هلك.

و منهم عمرو بن هبيرة و ابنه يوسف و رميا بالبرص.

و منهم خالد القسري ضرب و حبس حتى مات/ 57/ جوعا.

و ممن رمي بقاتل: عبيد اللّه بن زياد، و مصعب بن الزبير، و يزيد بن المهلب و أحوالهم مشهورة»⁽¹⁾انتهى من المجمع.

خندق الكوفة

قلت: و حدّ الكوفة الخندق، و هو كان لها مانعا من الأعراب كالسور المحيط بالمدينة، و هو المشهور بكري سعدى، و قد وردت به أخبار، و دلّت عليه، و طبّق على ذكره المؤلف و المخالف من أنه عمله في الزمن الأول كسرى حفظا لأهله من غارات الأعراب ليكون حصنا مانعا لهم، و جدّده المنصور الدوانيقي أيضا لمرور السنين و الأعوام عليه درس، و لم يبق به إلّا أثر الرسم لسفاء الريح و الرمال و لشكوى أهل الكوفة عنده لقربهم من البر و كثرة الأعراب و غارتهم و نهبهم لهم فحينئذ أمر بحفره و جدّده فأتقنه هذا هو المشهور.

و في كتب السير و الأخبار مذكور ليس إلّا، إلّا أنّ في عصرنا ممن يستمد الأكاذيب، أو لأنه إذا حضر المحافل و تصدّر بها يريد أن يظهر أنه العالم المحيط في جميع السير مطلع، و ما هي إلّا أغاليظ فاذا سمعها السامع الذي لا معرفة له، و لا علم من عوّام الناس من ترتيب الكلام، و تسطير الألفاظ يعجب بها و يراها حقا، و إنّ غيرها من الحقّ باطلا، و ذلك من زخاريف الكلام.

يقولون: إنّ إمرأة- فيما تقدّم- كان يقال لها سعدى، و هي في غاية من الحسن و الجمال، و القدّ و الاعتدال، و الكمال، ظريفة لبيبة بارعة في حسنها و جمالها على أهل زمانها، و فائقة على جميع أقرانها، بحيث لم يكن لها في عصرها مثيل، و إنّ في وصفها سارت الركبان، و بأدبها و فصاحتها تحدّثت العربان، و بها يضرب المثل، و قد هواها القريب و البعيد حتى الأكابر و الرؤساء/ 58/ و الأكاسرة و العظماء و الأقاصرة⁽¹⁾و الملوك و الوزراء و أهل المفاخر و الرتب و الأدباء، فبذلوا على خطبتها الأموال الجزيلة، و الخزائن الكثيرة، و التحف و الهدايا العظيمة، فلم تقبل بواحد منهم إلّا بالذي تشترطه عليهم، و ذلك انه لا يملكني أحد إلّا من

اكترى نهرا من وطني إلى الوطن الذي يريدني، و أن يغرس على جانبيه الأشجار المختلفة بالأزهار و الثمار، و أن تشتبك تلك بعضها على بعض حتى أن الذي يسير في وسط النهر لا يرى الشمس، و انّ الأثمار لتتساقط من الجانبيين عليه فمن صنع ذلك كان لي بعلا، و كنت له أهلا، و يكون ذلك لي فخرا أفتخر به على بنات الملوك و السلاطين، و على الناس أجمعين، فعندها أجابوها إلى ما أرادت و صنعوا لها بما طلبت، و ركبت في الزوّاريق⁽¹⁾في ذلك النهر من حيّ أهلها إلى الحيّ الذي صنع لها ذلك، و سارت فلم تر الشمس، و إنّ الثمار تتساقط عليها فاشتهر النهر باسمها فسميّ بنهر سعدى؛ فلينظر العاقل البصير إلى هذه الزخاريف، فعلى تقدير ما قالوه، و صحة ما سطّروه، فلا يقدر على ذلك إلّا ملوك الأقاصرة و الأكاسرة، و على تقدير صنعهم فلا يتأتى إلّا في السنين المتطاولة، و الأعوام المتكاثرة، و ان الذي صنع لها هذا النهر- مدّ اللّه في عمره- حتى حفره، و أجرى فيه الماء، و غرس عليه الأشجار و كبرت و اشتبكت من الجانبين، و سلمت الأشجار من الحوادث و الّافات، و كذلك هي بقت تنتظر ذلك و لم تكبر و لم تهرم، و بقت على ذلك الحسن و الصغر، حتى أتمّ ما أرادت، و أنّهم يطيلون في ذلك الكلام، و يوشحون المقام، و يستشهدون بالتسمية و يحتجّون بذلك بأنّه إنما سميّ كري سعدى لأجل ذلك، فسبحان القادر، و جلّ الصانع ممن/ 59/ له التصرّف التام على ما أراد، فلينظر العاقل النيقد إلى ما ذكرناه، و التبصر بما حرّرناه من أساطير الكلام، و زخاريف الأنام، أو لعلّه حقا، و فيما قالوه صدقا، و إن كنت لم أعثر عليه إذ ليس للكتب حصر إلّا أني بجهدي القاصر طلبت و ذلك طلبا حثيثا لما كنت أسمع هذه الحكاية من الأفواه و حسن تسطيرها فبقيت على طلب ذلك سنين أتبع السير و الأخبار من الطرفين، و عند العجز جعلت أسأل الشفيع و الوضيع من أهل العلم و الفضل أو من كانت له أدنى معرفة و روية عن

ذلك، ثم سألت العلماء العظام، و الجهابذة الفخام، و الفقهاء المتبحرين و من كانت له اليد الطولى بالسير المتقدمين و المتأخرين فكلّ منهم يقول: ما رأيت هذا في كتاب بل هو شائع على الأفواه إلّا أنه كلام ملفق، و ربّ مشهور لا أصل له، و لم نجد في ذلك إلّا سوى ما هو مذكور من أنه عملوه حفظا للكوفة من الأعراب، و إنّ الأكاذيب أميل إلى طبع الإنسان من الصحيح، و أنّهم يحبّون أن يتكلّموا بها و لا يستحيون من الكذب، و هي لا أصل لها و ليس لنا أن ننكرها فيكون المنكر لها عند العوام كاذب، و لا معرفة له، و لا روية، و إنّ باطلهم هو الحق و ليس سواه، فهذا ملخص القول في خندق الكوفة.

و أما الذي هو مذكور و في التواريخ مسطور كروضة الصفا، و حبيب السير، و الكامل و ابن هشام، و الطبري، و الواقدي، و غيرهم مما يطول التعداد بذكرهم،/ 60/ و كذلك أهل اللغة أيضا ذكروه في القاموس، و الصحاح، و النهاية، و مجمع البحرين⁽¹⁾إلى غير ذلك بل أجمع على ذكره جميع أهل السير من غير استثناء إلّا أنّ بعضهم أختصر.

ففي الكامل ذكر إبن الأثير⁽²⁾قال: و في سنة خمس و خمسين و مائة عمل المنصور للكوفة و البصرة سورا، و خندقا، و أمر لكلّ من عمل بالسور و الخندق لكلّ واحد خمسة دراهم؛ فلما فرغوا أمر بجمعهم و أخذ من كل واحد أربعين درهما حتى قال قائلهم:

يا لقوم ما لقينامن أمير المؤمنينا

قسّم الخمسة فيناو جبانا الأربعينا

ثم ذكر إبن الأثير أيضا في الكامل⁽³⁾فقال: إنما سميّ المنصور الدوانيقي

لبخله، و ذلك لما حفر الخندق بالكوفة فسقط على كلّ منهم دانقا فضة، و صرفه إلى الحفر، و الدانق سدس الدرهم، انتهى.

و ذكر في مجمع البحرين في (دنق)، فقال: «الدانق بفتح النون و كسرها:

سدس الدينار و الدرهم، و عند اليونان (حبتا) خرنوب لأنّ الدرهم عندهم إثنا عشرة حبة خرنوب، و الدانق الإسلامي: ستة عشر حبة خرنوب، و جمع المكسور دوانق، و جمع المفتوح دوانيق، و الدوانيقي لقب لأبي جعفر المنصور، و هو الثاني من خلفاء بني العباس، و يقال له أبو الدوانيق، لأنه لما أراد حفر الخندق بالكوفة قسّط على كل منهم دانق فضّة، و أخذه و صرفه إلى الحفر، و كذا في المغرب، و اسمه عبد اللّه بن محمد»⁽¹⁾، انتهى.

و في مراصد الإطلاع في معرفة الأمكنة و البقاع (مختصر معجم البلدان) لياقوت الحموي، قال: «خندق سابور: في بريّة الكوفة، حفره سابور/ 61/ ملك الفرس، بينه و بين العرب من هيت يشق طف البادية إلى كاظمة، مما يلي البصرة إلى البحر، و بنى عليه المناظر و الجواسق، و نظمه بالمسالح⁽²⁾»، انتهى.

و في مجمع البحرين: «خندق، و قال: الخندق نهر الكوفة»⁽³⁾.

شراء إبراهيم الخليل عليه السّلام لأرض الكوفة و سبب تسميتها ب (بانقيا)

قلت: فهذا المسطور في كتب السير و الأخبار، ليس إلّا، و كذا روى المجلسي⁽¹⁾، و إبن طاووس⁽²⁾، و التستري، و الصدوق، من أنه خندقا للكوفة، و إنّ ما وراء الخندق كان قد اشتراه أمير المؤمنين عليه السّلام و من قبله اشتراه إبراهيم الخليل عليه السّلام كما نطقت بذلك الأخبار المتكثرة، فمنها ما رواه صاحب نفس الرحمن في فضائل سلمان رضي اللّه عنه.

و رواه المجلسي في الجلد الثاني و العشرين من البحار، ما هذا لفظه: «عن علي بن إبراهيم، عن عثمان بن عيسى، عن أبي الجارود، رفعه إلى علي عليه السّلام قال:

إنّ إبراهيم الخليل مرّ ببانقيا فكان يزلزل بها (فبات بها) فأصبح القوم و لم يزلزل بهم.

فقالوا: ما هذا و ليس حدث؟.

قالوا: نزل هاهنا شيخ و معه غلام له.

قال: فأتوه.

فقالوا له: يا هذا أنه كان يزلزل بنا كل ليلة و لم يزلزل بنا هذه الليلة فبت عندنا فبات فلم يزلزل بهم.

فقالوا: أقم عندنا و نحن نجري عليك ما أحببت.

قال: لا و لكن تبيعوني هذا الظهر و لا يزلزل بكم، قالوا: فهو لك، قال: لا آخذه إلّا بالشرى، قالوا: فخذه بما شئت، فاشتراه بسبع نعاج و أربعة أحمرة،

فلذلك سميّ بانقيا، لأنّ النعاج بالنبطية نقيا.

قال، فقال له غلامه: يا خليل الرحمن ما تصنع بهذا الظهر، ليس فيه زرع و لا ضرع؟.

فقال له: أسكت فانّ اللّه- عز و جل- يحشر من هذا الظهر سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب يشفع الرجل منهم كذا و كذا⁽¹⁾»، انتهى.

و ذكر هذا الحديث في أبواب الجنان⁽²⁾و غيره.

و روى أيضا في نفس الرحمن⁽³⁾، و أبواب الجنان⁽⁴⁾، و في الجلد المذكور من البحار⁽⁵⁾، و في فرحة الغري و غيره/ 62/ فانهم قالوا: «روى أبو عبد اللّه محمد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمن العلوي في كتاب فضل الكوفة باسناد رفعه إلى عقبة بن علقمة أبي الجنوب، قال: إشترى أمير المؤمنين عليه السّلام ما بين الخورنق⁽⁶⁾

و لم يبق اليوم من الخورنق الا تلول و انقاض و بأزائه السدير و يقصدهما السياح و طلاب الآثار، و يبعدان عن النجف ستة أميال.

و في حديث: «ما بين النجف إلى الحيرة إلى الكوفة من الدهّاقين بأربعين

ألف درهم، و أشهد على شرائه، فقيل له: يا أمير المؤمنين تشتري هذا بهذا المال، و ليس ينبت إلّا حطبا، فقال عليه السّلام سمعت من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم يقول: كوفان، كوفان يردّ أولها على أخرها، يحشر من ظهرها سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب، فأحببت أن يحشروا من ملكي⁽¹⁾».

قال إبن طاووس في فرحة الغري: «أقول: هذا الحديث فيه إيناس فيما نحن بصدده، و ذلك انّ ظهر الكوفة إشارة إلى ما خرج عن الخندق، و هي عمارة آهلة إلى اليوم، و إنما اشترى أمير المؤمنين عليه السّلام ما خرج عن العمارة إلى حيث ذكروا.

و الكوفة مصرّت سنة سبع عشرة من الهجرة و نزلها سعد في محرّمها، و أمير المؤمنين دخلها سنة ستّ و ثلاثين فدلّ على أنه إشترى عليه السّلام ما خرج عن الكوفة الممصرة، فدفنه بملكه أولى، و هو إشارة إلى دفن الناس عنده، و كيف يدفن بالجامع و لا يجوز، أو بالقصر و هو عمارة الملوك، و لم يكن داخلا في الشراء؛ لأنه معمور من قبل⁽²⁾»، إنتهى.

سبب إخفاء قبر أمير المؤمنين‌

اشارة

قال المؤلّف السيد حسين البراقي- عفا اللّه عنه- و إنما ذكر إبن طاووس من قوله: «فدفنه بملكه أولى، و كيف يدفن بالجامع أو بالقصر»⁽¹⁾، إشارة إلى ما وقع في الاختلاف في قبره عليه السّلام و ذلك كما ذكر المجلسي في الجلد التاسع من البحار- ما هذا لفظه-: و إنّ عليا لمّا قتل قصد/ 63/ بنوه أن يخفوا قبره خوفا من بني أمية أن يحدثوا في قبره حدثا فأوهموا الناس في موضع قبره تلك الليلة، و هي ليلة دفنه إيهامات مختلفة فشدّوا على جمل تابوتا موثقا بالحبال يفوح منه روائح كالكافور و أخرجوه من الكوفة في سواد الليل صحبته ثقاتهم يوهمون أنهم يحملونه إلى المدينة فيدفنونه عند فاطمة- عليها السلام- و أخرجوا بغلا و عليه جنازة مغطاة يوهمون أنهم يدفنونه بالحيرة، و حفروا حفائر عدّة منها بالمسجد، و منها برحبة القصر قصر الأمارة، و منها في حجرة من دورّ آل جعدة بن هبيرة المخزومي، و منها في دار عبد اللّه بن يزيد القسري بحذاء باب الوراقين مما يلي قبلة المسجد، و منها في الكناسة، و منها في الثوية فعمي على الناس موضع قبره و لم يعلم دفنه على الحقيقة إلّا بنوه و الخوّاص من المخلصون من أصحابه فانّهم خرجوا به وقت السحر من الليلة إحدى و العشرين من شهر رمضان فدفنوه على النجف في الموضع المعروف بالغري بوصاة منه عليه السّلام في ذلك و عهد كان عهد به إليهم، و عمي موضع قبره على الناس، و أختلفت الأراجيف في صبيحة ذلك اليوم إختلافا شديدا و افترقت الأقوال في موضع قبره و تشعبت، و ادّعى قوم أن جماعة من طيّ وقعوا على جمل في تلك الليلة و قد أضلّ أصحابه ببلادهم، و عليه صندوق فظنّوا فيه مالا؛ فلّما رأوا ما فيه خافوا أن يطلبونه فدفنوا الصندوق بما فيه، و نحروا البعير و أكلوه، و شاع ذلك في بني أمية و شيعتهم و اعتقدوه حقّا،

فقال الوليد بن عقبة من أبيات يذكره فيها:

فان يك قد ضلّ البعير بحمله فما كان مهديا و لا كان هاديا⁽¹⁾

إنتهى.

ذكر ذلك- أيضا- إبن أبي الحديد المعتزلي⁽²⁾على نحو ما مرّ، و كذا روى الشيخ المفيد/ 64/ و إبن طاووس و غيره، بل أجمع على ذلك الجميع و ذكروا السبب الموجب لإخفائه، فنذكر عبارة إبن طاووس، فإنها أبسط و أوضح و أجمع من غيره، و ذلك ما ذكره سيدنا الإمام المعظم عبد الكريم بن أحمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن طاووس العلوي الحسني- أعلى اللّه مقامه- في كتابه فرحة الغري بصرحة الغري، ما هذا لفظه:

المقدمة الأولى: في الدليل على أنه عليه السّلام في الغري حسب ما يوجبه النظر:

الذي يدلّ على ذلك إطباق المنتمين إلى ولاء أهل البيت- عليهم السلام- و يروون ذلك خلفا عن سلف، و هم ممن يستحيل حصرهم، و تتطرق إليهم المواطّاة و الأفعال، و هي قضية التواتر التي يحكم عندها بالعلم، و إنّ ذلك ثبت عندهم حسب ما دلّهم عليه الأئمة الطاهرون الذين هم عمدتنا في الأحكام الشرعية و الأمور الدينية، و لا فرق بين ذلك و بين قضية شرعية و قد تلقيناها بالقبول من جهتهم- عليهم السلام- بمثل هذا الطريق، و مهما قال مخالفنا في هذه المقالة من ثبوت معجزات النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و إنها معلومة له؛ فهو جوابنا في هذا الموضع حذو النعل بالنعل، و القذة بالقذّة، و لا يقال لو كان الأمر كما تقولون لحصل العلم عندنا مثل ما هو عندكم.

لأنّا نقول لا خلاف بيننا و بينكم انه عليه السّلام دفن سرّا، و حينئذ أهل بيته أعلم بقبره من غيرهم، و التواتر الذي حصل لنا منهم مما دلّوا عليه و أشاروا ببنان البيان إليه، و لو كان الأمر كما يزعم مخالفونا لتطرّق إليهم اللوم من وجه آخر، و ذلك أنه إذا كان عندهم أنه عليه السّلام مدفون في قصر الإمارة أو في رحبة المسجد الكوفة أو بالبقيع أو بكرخ زاروه⁽¹⁾، كان يتعين أن نزوره فيها، أو في واحد منها، و من المعلوم أنّ هذه الأقاويل ليست لواحد فكان كلّ قائل لواحد منها على انفراده يزور أمير المؤمنين عليه السّلام من ذلك الموضع كما يزور معروف الكرخي⁽²⁾

و الكرخي بفتح الكاف و سكون الراء و بعدها خاء معجمة، هذه النسبة الى الكرخ و هو اسم تسع مواضع ذكرها ياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان و اشهرها كرخ بغداد، و الصحيح ان معروفا الكرخي منه. و توفي سنة 200 ه و قيل 201 ه و قيل 204 ه ببغداد و قبره مشهور بها يزار.

ترجمته في:

ترجمته في: وفيات الاعيان 5/ 231، طبقات الصوفية 83- 90، نزهة الجليس 2/ 351، صفة الصفوة 2/ 179، طبقات الحنابلة 1/ 381- 389، تاريخ بغداد 13/ 199، صيد الخاطر 175، نتائج الأفكار القدسية 1/ 79- 83 الأعلام 7/ 269. معجم البلدان/ مادة( كرخ).

و الجنيد⁽¹⁾

إمام الدنيا في زمانه. و عده العلماء شيخ مذهب التصوف، لضبط مذهبه بقواعد الكتاب و السنة.

من كلامه: طريقنا مضبوط بالكتاب و السنة، من لم يحفظ القرآن و لم يكتب الحديث و لم يتفقه لا يقتدى به.

له:« رسائل- ط» منها ما كتبه إلى بعض إخوانه، و منها ما هو في التوحيد و الألوهية، و الغناء، و مسائل أخرى. و له« دواء الأرواح- خ» رسالة صغيرة ضمن مجموع في الأزهرية( الرقم 33590) و في الرباط« جزء منه- خ» يشتمل على نبذ من الوعظ من كلام أبي القاسم الجنيد، عند حماد بو عياد الموظف في الخزانة العامة بالرباط.

ترجمته في:

روضة الناظرين، و الكامل لابن الأثير، و وفيات الأعيان 1/ 117 و حلية الأولياء 10/ 255، و صفة الصفوة 2/ 235 و تاريخ بغداد 7/ 241 و طبقات السبكي 2/ 28- 37 و طبقات الحنابلة 89 و المناوي 1/ 212 و فيه مجموعة من كلامه، و الشعراني 1/ 72 و هو فيه، الزجاج، و أن أباه كان يبيع الزجاج، و قيل: توفي سنة 298 ه. و انظر مجلة معهد المخطوطات 9/ 192 و الأزهرية 3/ 566، الأعلام 2/ 141.

طبقات الصوفية 48- 55 و الوفيات 1/ 200 و تهذيب ابن عساكر 6/ 71- 79 و صفة الصفوة 2/ 209 و حلية الأولياء 10/ 116 و لسان الميزان 3/ 13 و الشعراني 1/ 63 و تاريخ بغداد 9/ 187، الأعلام 3/ 82.

الشبلي⁽¹⁾

ترجمته في:

الكامل لابن الأثير 7/ 108، وفيات الأعيان 2/ 275، الأعلام 2/ 341.

و أقول- أيضا-: إنّ الميت أهله أعلم بحاله في الغالب، و هم أولى بذلك من الأباعد الأجانب، فكيف إذا كان أهل البيت عليه السّلام هم المعنيين بهذه المعلومية، و هم الذين شرّفهم باذخ، و عزّهم راسخ، و فضلهم شامخ لا يفارقهم الكتاب مفارقه أحد الثقلين للآخر إتحادا و موافقة.

و قد حكى أبو عمر الزاهد⁽¹⁾

توفي ببغداد سنة 345 ه.

ترجمته في:

سير أعلام النبلاء 15/ 508، وفيات الأعيان 4/ 329، طبقات النحويين و اللغويين 229، تاريخ بغداد 2/ 356، مرآة الجنان 2/ 337، البداية و النهاية 11/ 230. شذرات الذهب 2/ 270، العبر 2/ 268، الوافي بالوفيات 4/ 72، معجم الادباء 18/ 226، المنتظم 6/ 380، الفهرست 113، الاعلام 7/ 132.

و قد ذكرنا- فيما يأتي- السبب الذي أوجب إخفاء قبره عليه السّلام و لا شك أنّ

ذلك السبب الاختلاف فيه و الأئمة الطاهرون عليه السّلام لو أشاروا إلى قبر أجنبي لقلّدوا فيه، فكيف و هم الأئمة و الأولاد فلهم أرجحية من جهتين ظاهرتين، و هذا القدر كاف في هذه المقدمة، و لو أردنا تشعب المقال لأطلنا، و لكن ما قل و دل أولى مما كثر فملّ»⁽¹⁾.

المقدمة الثانية: في السبب الموجب لإخفاء قبره عليه السّلام:

قد تحقق و علم ما جرى لأمير المؤمنين عليه السّلام من الوقائع العظيمة الموجبة للشحناء و العداوة و البغضاء⁽²⁾

فألقت عصاها و أستقرت بها النوى‌كما قر عينا بالأياب المسافر

ثم قالت: من قتله؟

فقيل: رجل من مراد.

فقالت:

فإن يك نائبا فلقد بغاه‌غلام ليس في فيه التراب

فقالت لها زينب بنت أم سلمة: ألعلي تقولين هذا؟

فقالت: إذا نسيت فذكروني.

قال: ثم تمثلت:

ما زال إهداء القصائد بينناباسم الصديق و كثرة الألقاب

حتى تركت كأن قولك فيهم‌في كل مجتمع طنين ذباب

و ذكر رواية أيضا عن أبي البخترى، قال: لما أن جاء عائشة قتل علي عليه السّلام سجدت.

« انظر: مقاتل الطالبين 42- 43».

و في الجانب الثاني كان على خلاف رأي أم المؤمنين، حيث هدّ مقتله عليه السّلام احدى المؤمنات و كانت تندبه بأشجى ندبة، كما جاء في رواية البلاذري حيث قال: حدثني- - عبد الرحمن بن صالح الازدي، عمّن حدثه، عن الشعبي عمن سمع النادبة تندب عليا بشعر كعب بن زهير:

إن عليا لميمون نقيبته‌بالصالحات من الاعمار محصور

صهر النبي و خير الناس كلهم‌فكل من رامه بالفخر مفخور

صلّى الاله على الأمّي اولهم‌قبل العباد و رب الناس مكفور

بالعدل قام صليبا حين فارقه‌أهل الهوى من ذوي البهتان و الزور

يا خير من حملت نعلا له قدم‌الانبياء لديه البغي مهجور

انظر: انساب الاشراف 3/ 265.

سنة خمس و ثلاثين أولها الجمل، و ثانيها صفين، و ثالثها النهروان، وادّى ذلك إلى خروج أهل النهروان عليه، و تدينهم بمحاربته و بغضه و سبّه، و قتل من ينتمي إليه كما جرى لعبد اللّه بن خباب بن الأرت و زوجته، و هؤلاء يعملونه تدينا غير متواصلين بذلك إلى رضا أحد حتى سبّوا عثمان أيضا من جهة تغيّره في السنّين الست من ولايته حيث لم يشكروا قاعدته فيها، و ذلك مذكور في كتب السير فأقتضى ذلك عندهم سبّه و سبّ علي بن أبي طالب عليه السّلام لتحكيمه، و عذره في ذلك عذر النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم يوم قريظة، و ليس هذا موضع البحث، فقتله عبد الرحمن بن عمرو بن يحيى بن عمر بن ملجم بن قيس بن مكشوح بن نضر بن بعير بن كلدة بن حمير⁽¹⁾، و القصة مشهورة.

و لما أحضر ليقتل، قال الثقفي في كتاب مقتل أمير المؤمنين عليه السّلام و نقلته من نسخة عتيقة تاريخها سنة خمس و خمسين و ثلاثمائة، و ذلك على أحد القولين: إنّ عبد اللّه بن جعفر الطيار قال: دعوني أشفي بعض ما في نفسي عليه فدفع إليه فأمر بمسمار فحمي بالنار ثم كحّله، فجعل إبن ملجم- لعنه اللّه- يقول: تبارك

خالق الإنسان من علق، يا إبن أخي انك لتكحّل بملمول مضّ⁽¹⁾، ثم أمر بقطع يده و رجله فقطع و ما تكلّم، ثم أمر بقطع لسانه فجزع.

فقال له بعض الناس:/ 67/ يا عدو اللّه كحّلت عينك بالنار و قطعت يداك و رجلاك فلم تجزع، و جزعت من قطع لسانك.

فقال لهم: يا جهّال أما و اللّه ما جزعت من قطع لساني و لكن كرهت أن أعيش في الدنيا فواقا لا أذكر اللّه فيه⁽²⁾.

فلما قطع لسانه أحرق بالنار»⁽³⁾.

«فمن هذه حاله و حال أمثاله في التدّين مثله كيف لا يخفى قبره حذار أذى يصدر منهم، حتى أنه على ما أخبرني به عبد الصمد بن أحمد، عن أبي الفرج بن الجوزي قال:

قرأت بخطّ أبي الوفاء إبن عقيل، قال: جي‌ء بابن ملجم- لعنه اللّه- إلى الحسن عليه السّلام قال: إني أريد أن أسارك بكلمة فأبى الحسن عليه السّلام⁽⁴⁾

فقال له الحسن: لا و اللّه حتى تعاين النار فلا، ثم قدمه فقتله، ثم أخذه الناس فأدرجوه في بواري ثم أحرقوه بالنار.

و قال المفيد في الارشاد: أستوهبت أم الهيثم بنت الاسود النخعية جيفته منه لتولي إحراقها، فوهبها لها فأحرقتها بالنار.- - و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن أبي اسحاق الهمداني: رأيت قاتل علي بن أبي طالب يحرق بالنار في أصحاب الرماح.

« أعيان الشيعة 1/ 534».

يعضّ أذني، فقال إبن ملجم- لعنه اللّه-: و اللّه لو أمكنني منها لأخذتها من صماخه.

فاذا كان هذا فعاله في الحال التي هو عليها مرتقبا للقتل و حقده، فكيف يكون من هو مخلي الرابطة.

فهذا حال الخوارج الذين يقضون بذلك حقّ أنفسهم فكيف يكون حال أصحاب معاوية بن أبي سفيان و بني أمية، و الملك لهم، و الدولة إليهم ملاك زمامها، و على رؤوسهم منشورة أعلامها، تهدى إليهم ثمرات التقربات، و يرون المبالغة في إعفاء الآثار من أعظم القربات.

و يدلّ على الأول ما ذكره عبد الحميد بن أبي الحديد المدائني في شرح نهج البلاغة⁽¹⁾، فقال: قال أبو جعفر الإسكافي: إنّ معاوية بذل لسمرة بن جندب⁽²⁾

قلت: من أهل البصرة.

قال: ما فعل سمرة بن جندب؟

قلت: هو حي.

قال: ما أحد أحب إلي طوال حياة منه.

قلت: و لم ذاك؟

قال: ان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم قال لي و له و لحذيفة بن اليمان:« آخركم موتا في النار» فسبقنا حذيفة و أنا الآن اتمنى ان اسبقه، قال: فبقي سمرة بن جندب حتى شهد مقتل الحسين.- - و روى ابن بشير عن مسعر بن كدام، قال: كان سمرة بن جندب ايام مسير الحسين عليه السّلام الى الكوفة على شرطة عبيد اللّه بن زياد، و كان يحرض الناس على الخروج على الحسين عليه السّلام و مقتله.

« انظر: شرح نهج البلاغة 4/ 78- 79».

كان عبد الرحمن بن ملجم عداده من مراد، قال ابن عباس: كان من ولد قدار عاقر ناقة صالح. و قصتهما واحدة، لان قدار عشق امرأة يقال لها رباب كما عشق ابن ملجم قطاما.

سمع ابن ملجم يقول: لأضربن عليا بسيفي هذا فذهبوا به اليه عليه السّلام فقال: ما أسمك؟

قال: عبد الرحمن بن ملجم.

قال: نشدتك باللّه عن شي‌ء تخبرني؟

قال: نعم.

قال: هل مر عليك شيخ يتوكا على عصاه و انت في الباب فشقك بعصاه ثم قال لك بؤسا لك لشقي من عاقر ناقة ثمود؟

قال: نعم.

قال: هل أخبرتك امك انها حملت بك و هي طامث، قال: نعم.

قال: فبايع.

ثم قال: خلوا سبيله، انظر: زينة المجالس 1/ 485.

و روي انه جاء ليبايعه فرده مرتين أو ثلاثة فبايعه و توثق منه ألا يغدر و لا ينكث: فقال:

و اللّه ما رأيتك تفعل هذا بغيري فقال: يا غزوان أحمله على الاشقر، فأركبه فتمثل أمير المؤمنين عليه السّلام.

اريد حياته و يريد قتلي عذيرك‌من خليلك من مراد

امض يا ابن ملجم فو اللّه ما أرى تفي بما قلت، و في رواية، و الذي نفسي بيده لتخضبن هذه من هذا.

« انظر: المناقب 3/ 310، روضة الواعظين 132».

لما رجع الحسن و الحسين عليهما السلام من دفن أمير المؤمنين عليه السّلام أمر الحسن عليه السّلام بأخراج ابن ملجم و الاتيان به، فأمر عليه السّلام فضربت عنقه، و استوهبت أم الهيثم بنت الاسود النخعية جيفته لتتولى احراقها، فوهبها لها فأحرقتها بالنار.

« انظر: كفاية الطالب 465، زينة المجالس 2/ 496، المناقب 3/ 313، إعلام الورى 202».

مائة ألف درهم حتى يروي أنّ هذه الآية نزلت في علي عليه السّلام: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ

يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ يُشْهِدُ اللَّهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ وَ إِذا تَوَلَّى سَعى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها وَ يُهْلِكَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسادَ⁽¹⁾.

و إنّ الآية الثانية نزلت في إبن ملجم- لعنه اللّه- وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ⁽²⁾فلم يقبل فبذل له مائتي ألف، فلم يقبل فبذل له ثلاثمائة ألف، فلم يقبل، فبذل له أربعمائة ألف فقبل.

و يدلّ على الثاني ما ذكره الثقفي في الكتاب المذكور، قال: حدّثنا إسماعيل بن أبان الأزدي، قال: حدّثنا عتاب بن كريم التميمي، قال: حدّثنا الحارث بن حضيرة، قال: حفر صاحب/ 68/ شرطة الحجاج حفيرا في الرحبة فاستخرج شيخا أبيض الرأس و اللحية، فكتب إلى الحجاج إني حفرت و استخرجت شيخا أبيض الرأس و اللحية، و هو علي بن أبي طالب، فكتب إليه الحجاج: كذبت أعد الرجل من حيث أستخرجته فانّ الحسن بن علي حمل أباه من حيث خرج إلى المدينة.

أقول: و هذا غير صحيح لأنّ نبش الميت لا يجوز بعد دفنه، فكيف يفعل ما لا يجوز، فهذا كان في البطلان، و هذا الخبر أوردناه شاهدا على تتبعهم له إلى هذه الغاية، و لو ترجّح في خاطره أنه هو لأظهر المخبئات فيه و لا اعتراض به، و لا بما ورد في أمثاله من النقل، من قول أبي اليقظان: أنه في قصر الإمارة، و لا أنه مدفون بالرحبة مما يلي أبواب كندة، و لا إلى ما قاله الفضل بن دكين أنه بالبقيع، و لا إلى ما قاله صاحب قرعة الشراب انه بالخيف، و لا إلى من قال أنه بمشهد «جوخى زاروه» قريبا من النعمانية، و لا إلى ما قاله الخطيب عن بعضهم، إنّ طيّا نبشوه فتوّهموه مالا لأنها أقوال مبنية على الرجم بالغيب، إن يظنون إلّا ظنّا، و ما لهم به علم، و سيأتي تحقيق ذلك و صحة النقل به.

قال المولّى المعظم أبو المظفر عبد الكريم بن أحمد بن طاووس الحسني:

«و الذي بنى مشهد الكرخ الحاجب شباشي مولى شرف الدولة أبي الفوارس إبن عضد الدولة، و بنى قنطرة الياسرية، و وقف مناخ دباهي على المارستان، و سدّ بثق الخالص، و حفر ذنابة دجيل، و ساق الماء إلى موسى بن جعفر عليه السّلام و لا يقال:

إنّ الحجاج إنما تركه لكونه عنده معلوما إنّه بالبقيع، لأنّني أقول: لو كان ذلك كما قال لكان ظاهرا مشارا إليه، أو كان الأئمة عليه السّلام قد دلّوا بعد مدّة عليه، و إنما كلامه على الظنّة، و لا ريب انّ الستر أوجب ذلك، و حصل بحمد اللّه، و حال الحجاج و ما فعله مع شيعة علي و تتبعه لهم أظهر من أن يدلّ عليه.

و رأيت حكاية يليق ذكرها، ذكرها والدي- رحمه اللّه- في كتابه (نور الأقاحي النجدية)، فقال هشام إبن (السائب) الكلبي⁽¹⁾

و هو من أهل الكوفة و وفاته فيها سنة 204 ه/ 819 م، له نيف و مئة و خمسون كتابا، منها:« جمهرة الأنساب- خ» قطعة منه، و« الأصنام- ط» و« نسب الخيل- ط» و« نسب الخيل- ط» و« بيوتات قريش» و« الكنى» و« المثالب- خ» و« افتراق العرب» و« الموؤودات» و« ألقاب قريش» و« ألقاب اليمن» و« ملوك الطوائف» و« ملوك كندة» و« بيوتات اليمن» و« ما كانت الجاهلية تفعله و يوافق حكم الإسلام» و« الديباج» في أخبار الشعراء، و« تاريخ أجناد الخلفاء» و« صفات الخلفاء» و« تسمية من بالحجاز من أحياء العرب» و« كتاب الأقاليم» و« أخبار بكر و تغلب- خ» و« أسواق العرب».

مصادر ترجمته:

الفهرست 1/ 95 و ابن خلدون 2/ 262 و وفيات الأعيان 2/ 195- 196 و فيه: توفي سنة 204 و قيل: 206 و الأول أصح، و نزهة الألباب 116- - و معجم الأدباء 7/ 250- 254 و لسان الميزان 6/ 196 و 177 و تاريخ بغداد 14/ 45 و النجاشي 434، و مرآة الجنان 2/ 29 و الذريعة 1/ 323 و فيه: رأيت النسخة العتيقة من كتابه« أخبار بكر و تغلب» ببغداد في خزانة آل السيد عيسى العطار، و الأصنام: مقدمته لأحمد زكي باشا.

و مكتبة المتحف العراقي 12 و انظر تاريخ العرب قبل الإسلام 1/ 47 و في مؤسسة كايتاني( ص 50 الرقم 158) جزان من كتابه« الجمهرة في الأنساب»- الأعلام 8/ 88 معجم الادباء للجبوري 6/ 423- 424.

بني أود، و هم يعلّمون أبناؤهم/ 69/ و حرمهم سبّ علي بن أبي طالب عليه السّلام و فيهم رجل من رهط عبد اللّه بن إدريس بن هاني فدخل على الحجاج بن يوسف يوما فكلّمه بكلام فأغلظ الحجاج في الجواب، فقال له: لا تقل هذا أيها الأمير فما لقريش و لا لثقيف منقبة يعتدّون بها إلّا و نحن نعتّد بمثلها.

قال له: و ما مناقبكم.

قال: ما نبغض عثمان و لا ذكر بسوء في نادينا قطّ.

قال: هذه منقبة.

قال: و ما رؤي منّا خارجي قطّ.

قال: و هذه منقبة.

قال: و ما شهد منا مع أبي تراب مشاهده إلّا رجل واحد فأسقطه ذلك عندنا و أخمله فما له عندنا قدر و لا قيمة.

قال: و منقبة أخرى؟.

قال: و ما أراد رجل منا قطّ أن يتزوّج إمرأة إلّا سأل عنها، هل تحبّ أبا تراب أو تذكره بخير (فإن قيل انها تفعل ذلك)⁽¹⁾إجتنبها، فلم يتزوجها.

قال: و منقبة؟

قال: و ما ولد فينا ذكر فسميّ عليا و لا حسنا و لا حسينا و لا ولدت فينا جارية فسميت فاطمة

قال: و منقبة.

قال: و نذرت إمرأة حين أقبل الحسين إلى العراق إن قتله اللّه أن تنحر عشرون جزور، فلما قتل وفّت بنذرها.

قال: و منقبة؟

قال: ودعي رجل منا إلى البراءة من علي و لعنه، فقال: نعم و أزيدكم حسنا و حسينا.

قال: و منقبة؟

قال: و قال لنا أمير المؤمنين عبد الملك أنتم الشعار دون الدثار، و أنتم الأنصار بعد الأنصار

قال: و منقبة؟

قال: و ما يكون بالكوفة ملاحة إلّا ملاحة بني أود فضحك الحجاج.

قال هشام الكلبي، قال لي أبي: فسلبهم اللّه ملاحتهم آخر الحكاية.

أقول: و قد كان معاوية بن أبي سفيان يسبّ علي بن أبي طالب و يتتبع أصحابه مثل:

ميثم التمار⁽¹⁾

و طلبه عبيد اللّه بن زياد فقبض عليه، و طالبه بالبراءة من الإمام علي عليه السّلام فأبى فصلبه على باب دار عمرو بن حريث، فقال للناس: سلوني- و هو مصلوب- قبل أن أقتل فو اللّه لأخبرتكم بعلم ما تكون الى ان تقوم الساعة، و ما تكون من الفتن فلما سأله الناس حدثهم حديثا واحدا، فقيل لابن زياد: قد فضحكم هذا العبد، فقال إلجموه، فأتاه رسول من قبل ابن زياد، فالجمه بلجام من شريط، و هو أول من ألجم في الإسلام، ثم طعن بحربة، و ذلك سنة 60 ه/ 680 م. و كان ذلك قبل مقدم الحسين الى العراق بعشرة أيام.- - عده الشيخ تارة في أصحاب علي عليه السّلام، و أخرى في أصحاب الحسن عليه السّلام، و ثالثة: في أصحاب الحسين عليه السّلام.

و عده البرقي من أصحاب علي عليه السّلام من شرطة الخميس، قائلا، ميثم بن يحيى التمار، مولى.

للشيخ محمد حسين المظفري عنه كتاب« ميثم التمار- ط».

ترجمته في:

الإصابة/ ت 8474، و مجلة الكتاب 3/ 787 و الذريعة 4/ 317، معجم رجال الحديث 19/ 94 رقم 12916، الأعلام 7/ 336.

و عمرو بن الحمق⁽¹⁾

و ذلك سنة 50 ه/ 670 م.

عده الشيخ من أصحاب علي عليه السّلام و من أصحاب الحسن عليه السّلام، و عده البرقي من شرطة الخميس من أصحاب علي عليه السّلام قائلا: عمرو بن الحمق عربي خزاعي روى البرقي عن أبيه، رفعه قال: قال: عمرو بن الحمق الخزاعي، لامير المؤمنين عليه السّلام: و اللّه ما جئتك لمال من الدنيا( تعطينيها) و لا لالتماس سلطان ترفع به ذكري إلا لأنك إبن عم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و أولى الناس بالناس، و زوج فاطمة سيدة نساء العالمين، و أبو الذرية التي بقيت لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم، و أعظمهم سهما للاسلام من المهاجرين و الانصار، الى ان قال: فقال: أمير المؤمنين عليه السّلام:

اللهم نور قلبه باليقين و أهده الى الصراط المستقيم، ليس في شيعتي مائة مثلك.

ترجمته في:

الإصابة/ ت 5820 و تاريخ الكوفة 268 حاشية عليه. و ذيل المذيل 35 و ذخيرة الدارين 21 و تاريخ الإسلام 2/ 234 و الكامل لابن الأثير 3/ 187- 189 و فيه مقتله سنة 51، معجم رجال الحديث 13/ 87 رقم 8889، الأعلام 5/ 76- 77.

و جويرية بن مسهر⁽¹⁾

و قال الكشي في حديث جعفر بن معروف رفعه بأسناد عن جويريه بن مسهر العبدي، قال:

سمعت عليا عليه السّلام يقول: أحب محب آل محمد ما أحبهم، فإذا بغضهم فأبغضه، و أبغض مبغض آل محمد ما أبغضهم فإذا أحبهم فأحبه، و أنا أبشرك و أنا أبشرك و أنا أبشرك ثلاث مرات.

و قال الشيخ المفيد في الارشاد، في أخباره( أمير المؤمنين) عن الغائبات. و من ذلك ما رواه العلماء أن جويرية بن مسهر، وقف على باب القصر، فقال: أين أمير المؤمنين عليه السّلام؟ فقيل له:

نائم فنادى: أيها النائم استيقظ، فو الذي نفسي بيده، ليضربن ضربة على رأسك تخضب منها لحيتك. كما أخبرتنا بذلك من قبل فسمعه أمير المؤمنين عليه السّلام فنادى: أقبل يا جويرية حتى أحدثك بحديثك فأقبل، فقال: و انت و الذي نفسي بيده، لتعتلن الى العتل الزنيم، و ليقطعن يدك و رجلك، ثم لتصلبن تحت جذع كافر، فمضى على ذلك دهر، حتى ولي زياد في أيام معاوية فقطع يده و رجله، ثم صلبه الى جذع ابن مكعبر، فكان جذعا طويلا فكان تحته.

ترجمته في:

معجم رجال الحديث 4/ 177 و فيه قائمة بمصادر ترجمته.

ترجمته في:

معجم رجال الحديث 7/ 190، و فيه قائمة بمصادر ترجمته.

هشام الشيباني، عن سليمان بن الربيع بن هشام النهدي، عن نصر بن مزاحم التميمي في كتاب صفين⁽¹⁾، قال: «و كان معاوية إذا قنت لعن عليا عليه السّلام⁽²⁾

و قصة لعن معاوية عليا عليه السّلام و السبطين و حواريه رواها الطبري في ختام عنوان إجتماع الحكمين بدومة الجندل.

« أنظر: تاريخ الطبري 5/ 67- 71، شرح نهج البلاغة 4/ 79».

و كان خالد بن عبد اللّه بن يزيد بن أسد بن كريز بن عامر بن عبد اللّه بن عبد شمس بن غمغمة بن جرير بن شق بن صعب بن مسكن بن رهم بن أفوك بن بدير بن قسر القسري يقول على المنبر:

إلعنوا علي بن أبي طالب فإنّه لصّ بن لصّ- بضم اللام- فقام إليه أعرابي فقال: و اللّه ما أعلم من أي شي‌ء أعجب من سبّك علي بن أبي طالب، أم من معرفتك بالعربية.

قال الكراجكي في كتاب (التعجب)⁽³⁾

ثم قام بتصحيحه و تحقيقه الشيخ فارس حسون كريم، و طبع بطبعة جديدة في قم- ايران سنة 1421 ه.

الخطيب سهى يوم الجمعة عن سبّ علي بن أبي طالب على المنبر، فلمّا وصل إلى موضع المسجد المذكور ذكر أنه لم يسبّه فوقف فسبّه هناك قضاء لما نسيه فبني الموضع و سمي بذلك.

و قال: مررت به في بعض السنين فرأيت فيه سرجا كثيرة و آثار بخور، و ذكر لي أنه يؤخذ من ترابه و يتشافى به، ثم جدّد بنيانه بعد ذلك و عظم أمره، و يسمونه إلى الآن يوم الجمعة يوم السبّ بالشام.

فاقتضى ذلك أن أوصى بدفنه عليه السّلام سرّا خوفا من بني أمية و أعوانهم الخوارج و أمثالهم؛ فربما إذا نبشوه مع علمهم بمكانه، حمل بني هاشم على المحاربة و المشاققة التي أغضى عنها عليه السّلام في حال حياته، فكيف لا يرضي بترك ما فيه مادة النزاع بعد وفاته عليه السّلام و قد كان في طيّ قبره فوائد لا تحصى غير معلومة لنا بالتفصيل، و قد عرفت قصة الحسن في دفنه بالبقيع حيث أوصى بذلك أن جرى نزاع في دفنه عند جدّه طلبا لقطع موادّ الشرّ، فلما علم أهل بيته عليه السّلام أنه متى ظهر و عرف لم يتوجّه إليه الّا التعظيم و التبجيل، لا جرم أنهم أظهروه و دلّوا عليه من حيث اعتمدوا ذلك/ 71/ و زال الخوف و الحذر بدليل وجود التعظيم و الزيارة له و الميل بالقلوب من حيث ظهر و إلى الآن، و كلما جاء الأمن زاد التعظيم و كثر⁽¹⁾

فإن يك قد ضل البعير بحمله‌فما كان مهديا و لا كان هاديا

« أنظر: شرح نهج البلاغة 4/ 81- 82، تحفة العالم 251».

و هذا كاف إن شاء اللّه تعالى للمنصف، و ستأتي أحاديث تدلّ على هذا ذكرت في مواضعها⁽¹⁾».

موضع قبر أمير المؤمنين عليه السّلام‌

قال المؤلف السيد حسين البراقي- عفا اللّه عنه-: ثم انّ إبن طاووس ساق الأحاديث الدّالة على قبره عليه السّلام إلى ان قال في الباب الرابع عشر، ما هذا لفظه:

«فيما ورد عن جماعة أعيان من العلماء و الفضلاء: إعلم أنه لمّا كان القصد بدفنه عليه السّلام سرّا به ستر الحال عن غير أهله، قلّ العارفون به من الأجانب- كما قدمناه- و إن عرف بعضهم فربما يكون استناد معرفته إليهم، و قد أورد كثير من العلماء في كتبهم أنه لا يدري موضع قبره تحقيقا لجهالتهم، و من لا يدري لا ينازع من يقول إنّي عالم، فليس خصما حينئذ لمدّعي العلم فقدمنا جوابه.

و لما كانت المناقب مشهورة معلنة، رواها أولو النقض و الإبرام من الخاص و العام، و لما كان هذا الأمر خفيا لا جرم أنه كثر اختصاص الخواص به، و من هداه اللّه إلى معرفته.

و أخبرني المقري عبد الصمد بن أحمد بن عبد القادر الحنبلي، عن أبي الحافظ، عن أبي الفرج الجوزي الحنبلي، عن إسماعيل بن أحمد السمرقندي، عن أبي منصور، عن عبد العزيز العكبري، عن الحسين بن بشران، عن أبي الحسين بن الأشناني، عن أبي بكر بن أبي الدنيا، و نقلته من نسخة عتيقة عليها طبقات كثيرة، و هي عندي، قال: أخبرنا عمر، قال أخبرنا عبد اللّه، قال: حدثنا أبي، عن هشام بن محمد، قال: قال لي أبو بكر بن عياش، قال: سألت أبا حصين و الأعمش، فقلت: أخبركم أحد أنه صلّى على علي عليه السّلام أو شهد دفنه، قالوا: لا، فسألت أباك محمد بن السائب، فقال: أخرج به ليلا، و خرج به الحسن و الحسين عليه السّلام و محمد بن الحنفية، و عبد اللّه بن جعفر، و عدّة من أهل بيته فدفن في ظهر الكوفة، فقلت لأبيك: لم فعل به ذلك؟ قال: مخافة أن تنبشه الخوارج

و غيرهم⁽¹⁾.

و بالإسناد/ 72/ المتقدّم إلى الشريف أبي عبد اللّه، قال: حدّثنا محمد بن جعفر التميمي النحوي، قال: أخبرنا محمد بن علي بن شاذان، أخبرنا حسن بن محمد بن عبد اللّه الواحد، أخبرنا محمد بن أبي السرّي، عن هشام بن محمد بن السائب الكلبي، قال، قال أبو بكر بن عياش: سألت أبا حصين و عاصم بن بهدلة، و الأعمش و غيرهم، فقلت: أخبركم أحد أنه صلّى على علي عليه السّلام و شهد دفنه، فقالوا لي: قد سألنا أباك محمد بن السائب بن الكلبي فقال: أخرج به ليلا، خرج به الحسن و الحسين و محمد بن الحنفية، و عبد اللّه بن جعفر في عدّة من أهل بيته، و دفن ليلا في ذلك الظهر، ظهر الكوفة، قال؛ قلت لأبيك لم فعل به ذلك؟، قال: مخافة الخوارج و غيرهم.

و أخبرني عبد الصمد بن أحمد بن عبد القادر، عن محمد بن أحمد بن أبي الحارث بن عبد الصمد البرسي سماعا عن أبي الفتح محمد بن عبد الباقي بن أحمد بن سليمان المعروف بنسيب إبن البطحي سماعا باجازته عن محمد بن فتوح الأندلسي الحميدي، عن أبي عمر يوسف بن عبد البر في كتاب الإستيعاب⁽²⁾قال: و قيل دفن بنجف الحيرة موضع بطريق الحيرة.

قال: و روي عن أبي حفص أنّ قبر علي عليه السّلام جهل موضعه.

و ذكر عبد الحميد بن أبي الحديد في كتاب شرح نهج البلاغة⁽³⁾حكاية حسنة، قال: حدّثني يحيى بن سعيد بن علي الحنبلي المعروف بابن غالية، من ساكني قطفتا⁽⁴⁾بالجانب الغربي من بغداد، و أحد الشهود المعدّلين بها، قال:

كنت حاضرا عند الفخر بن إسماعيل هذا مقدم الحنابلة ببغداد في الفقه

و الخلاف، و يشتغل بشي‌ء من علم المنطق، و كان حلو العبارة، و قد رأيته أنا و حضرت عنده و سمعت كلامه، و توفي سنة عشرة و ستمائة.

قال إبن غالية: و نحن عنده نتحدث إذ دخل شخص من الحنابلة كان له دين على بعض أهل الكوفة فانحدر إليه يطالبه به، و اتفق ان حضرت زيارة يوم الغدير، و الحنبلي المذكور بالكوفة؛ و هذه الزيارة هي اليوم الثامن عشر من ذي الحجة، و تجتمع بمشهد أمير المؤمنين عليه السّلام من الخلائق جموع عظيمة يتجاوز حدّ الاحصاء/ 73/ و العدّ.

قال إبن غالية: فجعل الشيخ الفخر يسأل ذلك الشخص: ما فعلت؟ و ما رأيت؟ هل وصل مالك إليك؟ هل بقي لك منه بقية عند غريمك؟ و ذلك الشخص يجاوبه.

ثم قال له: يا سيدي لو شاهدت يوم الزيارة يوم الغدير و ما يجري عند قبر علي بن أبي طالب من الفضائح و الأقوال و سبّ الصحابة جهارا بأصوات مرتفعة من غير مراقبة و لا خيفة، فقال إسماعيل: أي ذنب لهم، و اللّه ما جرأهم على ذلك و فتح لهم الباب إلّا صاحب ذلك القبر، فقال له الشخص: و من صاحب ذلك القبر يا سيدي؟

قال: علي بن أبي طالب هذا سنّ لهم و علمّهم إيّاه و طرقه إليهم.

قال: نعم و اللّه!، قال: يا سيدي فان كان محقّا فما لنا نتولّى فلانا و فلانا، و إن كان مبطلا فمالنا نتولّاه، ينبغي أن نتبرأ منه أو منهما.

قال إبن غالية: و قام إسماعيل مسرعا فلبس نعليه، و قال: لعن اللّه إسماعيل الفاعل إبن الفاعلة إن كان يعرف جواب هذه المسألة و دخل دار حرمه و قمنا نحن فانصرفنا.

قال المولى المعظم إبن طاووس: الغرض من هذه الحكاية أنّ هذا الشيخ شيخ الحنابلة، و ذكر أنه صاحب هذا القبر، الذي نحن بصدد تقريره، و لم يقل

(انه) في غيره، و لم ينكر عليه قوله، بل ظهر منه الوفاق فلهذا ذكرناها»⁽¹⁾.

و ذكر أحمد بن أعثم الكوفي في الفتوح: أنه «دفن في جوف الليل الغابر بموضع يقال له الغري»⁽²⁾.

أخبرني عبد الصمد بن أحمد بن أبي الفرج إبن الجوزي في المنتظم⁽³⁾، قال: أنبأنا شيخنا أبو بكر بن عبد الباقي، قال: سمعت أبا الغنائم إبن البرسي⁽⁴⁾

ولد في شوال سنة أربع و عشرين و سمع الكثير و أول سماعه سنة سبع و ثلاثين، و كتب و سافر و لقي أبا عبد اللّه العلوي العلامة، و هو محمد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمن العلوي: قال ابن ناصر: كان النرسي حافظا ثقة متقنا ما رأينا مثله، كان يتهجد و يقوم الليل، و كان يأتي الى بغداد و ينسخ بالأجرة يستعين بذلك على عياله، مرض ببغداد فحمل الى الكوفة فأدركه الاجل بالحلة، فحمل الى الكوفة ميتا فدفن بها.

ترجمته في:

المنتظم 17/ 150، تذكرة الحفاظ 4/ 1260، شذرات الذهب 4/ 29.

و قال جعفر بن محمد، و محمد بن علي بن الحسين: فزار هذا الموضع من قبر أمير المؤمنين علي عليه السّلام و لم يكن إذ ذاك القبر، و ما كان إلّا الأرض حتى جاء محمد بن زيد الداعي⁽⁵⁾

ترجمته في:

تاريخ طبرستان 1/ 95، تاريخ الطبري 10/ 81- 82 ما قبلها، الوافي بالوفيات 3/ 81، الأعلام 6/ 132.

/ 74/ و قال شيخنا إبن ناصر: ما رأيت مثل أبي الغنائم في ثقته و حفظه، و كان يعرف بحديثه بحيث لا يمكن لأحد أن يدخل في حديثه ما ليس منه، و كان من قوّام الليل، و مرض ببغداد فانحدر فأدركه أجله بحلّة بني مزيد يوم السبت سادس عشر شعبان فحمل إلى الكوفة، و ذلك سنة عشر و خمسمائة»⁽¹⁾.

ثم ذكر إبن طاووس حديث محمد بن زيد الداعي و تعميره للقبر الشريف الآتي ذكره في محلّه، إلى أن قال:

«أقول: و قد ذكر إبراهيم بن علي بن محمد بن بكروس الدينوري في كتاب «نهاية الطالب» و «غاية السؤول في مناقب آل الرسول»: و قد أختلفت الروايات في قبر أمير المؤمنين و الصحيح أنّه في الغري الشريف الذي على النجف الآن، و يقصد و يزار، و ما ظهر لذلك من الآيات و الآثار و الكرامات فأكثر من أن يحصى، و قد أجمع الناس عليه على إختلاف مذاهبهم و تباين أقوالهم، و لقد كنت في النجف ليلة الأربعاء ثالث عشر من ذي الحجة سنة سبع و تسعين و خمسمائة و نحن متوجّهون نحو الكوفة، بعد أن فارقنا الحاج بأرض النجف، و كانت ليلة مضحية كالنهار، و كان مضى من الوقت ثلث الليل فظهر نور و دخل القمر في ضمنه و لم يبقى له أثر، و كان يسير إلى جانبي بعض الأجناد و شاهد ذلك أيضا، فتأملت سبب ذلك، و إذا على قبر أمير المؤمنين عليه السّلام عمود من النور يكون عرضه في رأى العين نحو الذراع، و طوله إحدى و عشرين ذراعا، و قد نزل

من السماء و بقي على ذلك حدود ساعتين ما زال يتلاشى على القبة حتى عاد أختفى عنّي، و عاد نور القمر ما كان عليه، و كلمت الجندي الذي إلى جانبي فوجدته قد ثقل لسانه و ارتعش فلم أزل به حتى عاد لما كان عليه، و أخبرني أنه شاهد مثل ذلك.

قال إبن طاووس: و هذا باب متسع لو ذهبنا إلى جميع ما قيل فيه لضاق عنه الوقت و لظهر العجز عن الحصر، فليس ذلك بموقوف على أحد دون الآخر، فأنّه هذه الأشياء الخارقة لم تظهر هنالك مع طول الزمان، و من تدبّر ذلك وجده مشاهدة و أخبارا، و من/ 75/ أحق بذلك منه عليه السّلام و أولى، و هو الذي أشترى الآخرة بطلاق الأولى، و فيما أظهرنا اللّه عليه من خصائصه كفاية لمن كان له نظر و دراية و كرامة، و اللّه الموفق لما كان له قلب و أراد الهداية، آخر كلامه حرفا حرفا»⁽¹⁾.

يقول عبد الرحمن بن محمد بن العتايقي- عفا اللّه عنه-: و أنا كنت جالسا في حسن الأدب مقابل باب الحضرة المقدسة فجاء رجلان يريد أحدهما أن يحلف الآخر في باب الحضرة الشريفة، فقال له: و الساعة لازم لك أن تحلّفني و انت تعلم أني مظلوم، و أن ليس لك قبلي شي‌ء و أنك تفعل ذلك بي عنادا، و قال: لا بدّ من ذلك، فقال: اللّهم بحق صاحب هذا الضريح من كان المعتدي على الآخر حقّا يغمى عليه و يموت في الحال، فحلّفه، فلما فرغ من اليمين غشي على الذي حلّفه فحمل إلى بيته فمات في الحال.

«قال صاحب الوصية محمد بن علي الشلمغاني⁽²⁾

« انظر: رجال النجاشي ص 1029».

الكوفة. قال: فيما أوصى إلى الحسن أن يحفر حيث تقف الجنازة فإنك تجد خشبة محفورة كان نوح عليه السّلام حفرها له فيدفنه فيها»⁽¹⁾.

و ذكر ياقوت بن عبد اللّه- و كان من أعيان الجمهور- في كتاب معجم البلدان في ترجمة الغريين: «و الغريان طربالان و هما بناءان كالصومعتين كانا بظهر الكوفة قرب قبر علي بن أبي طالب»⁽²⁾.

و ذكر ياقوت أيضا في الكتاب المذكور في ترجمة النجف: بالقرب منه قبر علي بن أبي طالب»⁽³⁾.

و ذكر عبد الحميد بن أبي الحديد المدائني في شرح نهج البلاغة: أن قبره بالغري، و ما يدّعيه أصحاب الحديث من الأختلافات في قبره و أنه حمل إلى المدينة، و أنه دفن في رحبة الجامع، أو عند باب الإمارة، أو ندّ البعير الذي حمل عليه فأخذته الأعراب، باطلا لا حقيقة له، و أولاده أعرف بقبره، و أولاد كل أحد أعرف بقبور آبائهم من الأجانب، و هذا القبر الذي زاره بنوه لما قدموا العراق منهم جعفر بن محمد، حدّثهم و غيره من أكابرهم و أعيانهم»⁽⁴⁾.

و ذكر عن إبن الأثير المؤرّخ في تاريخه/ 76/ الكبير- و هو العلّامة الفاضل الشهير-: «أن الأصح من الأقوال أنه مدفون بالغري»⁽⁵⁾، و هذا من الواضح

الجلي⁽¹⁾.

«و أخبرني والدي- قدّس اللّه روحه- عن شيخه السيد شمس الدين فخار (بن معد) الموسوي عن محمد بن علي بن شهرآشوب في كتاب المناقب، قال؛ قال الغزالي: ذهب الناس أن عليا عليه السّلام دفن على النجف، و أنهم حملوه على الناقة فسارت حتى انتهت إلى موضع قبره فبركت فجهدوا أن تنهض فلم تنهض فدفنوه فيه»⁽²⁾.

و أخبرني والدي- رحمه اللّه- عن السيد أبي علي فخار بن معد الموسوي، عن شاذان بن جبرئيل القمي، عن الفقيه محمد بن سراهنك، عن علي بن عبد الصمد التميمي، عن والده، عن السيد أبي بركات الجوري- بالراء غير المعجمة-، عن علي بن محمد القمي الخرّاز، قال: أخبرنا محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب الشيباني، قال: حدّثنا محمد بن الحسين بن جعفر الخثعمي الأشناني، قال:

حدّثنا أبو هاشم محمد بن يزيد القاضي، قال: حدّثنا يحيى بن آدم، قال: حدّثنا جعفر بن زياد الأحمر، عن الصيرفي عن صفوان بن قبيصة، عن طارق بن شهاب، قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام و ذكر متنا، ثم قال: و توفي أمير المؤمنين عليه السّلام ليلة إحدى و عشرين في شهر رمضان لأربعين سنة مضت من الهجرة، و دفن بالغري، و ذكر ذلك في كتاب الكفاية في النصوص للخرّاز- رحمه اللّه-»⁽³⁾.

إنتهى ما رواه إبن طاووس في كتابه فرحة الغري.

قال المؤلّف السيد حسين البراقي- عفا اللّه عن سيئاته-: إنّ السيد إبن طاووس- رحمه اللّه- بيّن و أوضح ما ذكره من الطريقين في بيان قبر سيدنا أمير المؤمنين عليه السّلام و قطع في بيانه لسان كل صاحب مقال، فلم يبق لأي مجال لوضوح ما

أوضحه، و لبيان ما بينه، و لعمري هو العالم النحرير و الحبر الذي لم تسمح له الأيام من نظير، لأنه صاحب المصنّفات العديدة، و الدلائل الفريدة، و المنكر لما يقول، و ما أوضح إلّا ان يكون جاحدا للحق الموضح و هذا مما لا شبهة فيه و لا ريب من أنّ هذا القبر المشهور هو قبر/ 77/ الامام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام و قد تسالمت عليه خلف عن سلف عن الأئمة عليه السّلام و اتفق على ذلك المؤالف و المخالف فيكون المنكر الجاحد لذلك كالمنكر للشمس في رابعة النهار، و ما مثله إلّا كرجل جالس على قبر يبكي عليه، يمرّ المار عليه، و يقول له: ما يبكيك على هذا القبر؟، فيقول له: إنه قبر أبي و عزيز علي، فلما واريت هاجت عليّ الأحزان فجلست على قبره أبكي عليه لفقده فيجيبه أن قم فانه ليس بقبر أبيك، و أنا أعلم به منك، فيقول له: وا عجبا إنه قبر أبي واريته بهذا المكان بيدي و أنت الذي به معرفة لك به و لا حميم تقول لي: إنه ليس بقبر أبيك فيا للعجب، فهكذا حال المعاند الجاحد و الجاهل الذي في غيه متزايد يدّعي أنه العارف العالم المطلّع الكامل و ليس هو كذلك فينكر كل ما ورد، فيكون حاله كحال من ادّعى بالعلوم و الدلالات، و أنكر النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم لما جاء بالآيات و البراهين البيّنات، و المعاجز الظاهرات فيقول: لقد جاء بالزور و الكذب و السحر و الخطب، و يكون كمن أنكر ربوبية الخالق و ما ظهر له من الحقائق فيتمادا من خبثه، و يجيب أنه ما يميتنا إلّا الدهر، و من خبث لا يخرج إلّا نكدا، و أشباه ما ذكرناه كثير فليس لنا منه نزاع من ضلّ عن الطريق، و انحاد عن الحق، و يدعواه أنه بكلامه عليم فكيف و قد أجمع من ذكرنا فرق الإسلامية، و سيأتي زيادة على ما ذكرنا.

و قد ذكر الإمام الجهبذ ياقوت الحموي الرومي في كتابه «معجم البلدان» في ذكر الغري- الآتي ذكره- مما ذكر الغري فإنه «بظهر الكوفة قرب القبر الذي يقال له قبر علي عليه السّلام و يروى فيه حكايات مشهورة»⁽¹⁾.

و قال- أيضا-: في الكتاب المذكور لما ذكر النجف: «و بالقرب من هذا الموضع قبر علي بن أبي طالب عليه السّلام المشهور»⁽¹⁾.

و ذكر الشيخ العلّامة كمال الدين أبو سالم محمد بن طلحة بن محمد بن الحسن القرشي الشافعي، و كان شيخا جليلا بارعا تولّى وزارة الشام، و تزهّد و انقطع، و في انقطاعه عمل كتابه المسمّى ب «مطالب السؤول في مناقب آل الرسول» و كان شافعي المذهب، و من أعيانهم و رؤسائهم/ 78/ فقيها بارعا عارفا بالمذهب و الأصول و الخلاف، إلى آخر ترجمته، فانّه ذكر في كتابه- ما هذا لفظه-: «فلما مات علي عليه السّلام غسّله الحسن و الحسين و محمد يصبّ الماء، ثم كفّن و حنط و حمل و دفن في جوف الليل بالغري»⁽²⁾.

و من أئمة الجماعة أبو الفرج الأصفهاني- صاحب الأغاني- ذكر إبن خلكان في ترجمته، فقال «أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم بن عبد الرحمن بن مروان بن عبد اللّه بن مروان بن محمد بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي الكاتب الأصفهاني- صاحب كتاب الأغاني- أصبهاني الأصل، بغدادي المنشأ، كان من أعيان أدبائها، و أفراد مصنفيها و كان عالما بأيام الناس، و الأنساب و السير و الشعر و الأغاني و الأخبار و الآثار و الأحاديث المسندة و الانساب ما لم أر قطّ من يحفظ مثله»⁽³⁾إلى آخر ترجمته.

و هذا أبو الفرج ذكر في كتابه «مقاتل الطالبيين»- ما هذا لفظه-:

«حدّثني أحمد بن سعيد، قال: حدّثنا يحيى بن الحسن، قال: حدّثنا يعقوب بن زيد، قال: حدّثني إبن أبي عمير، عن الحسن بن علي الخلّال، عن جدّه، قال:

قلت للحسن بن علي: أين دفنتم أمير المؤمنين؟ قال: خرجنا به ليلا من منزله حتى مررنا به على مسجد الأشعث، حتى خرجنا به إلى الظهر بجنب الغري»⁽¹⁾.

و من أئمة الجماعة إبن الجوزي، ذكر إبن خلكان في ترجمته- ما هذا لفظه- جمال الدين عبد الرحمن بن الجوزي ما صورته: «و كان سبطه شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزغلي الواعظ المشهور حنفي المذهب، و له صيت و سمعة في مجالس وعظه، و قبول عند الملوك، و صنّف تفسير القرآن، و تاريخا كبيرا رأيته بخطه في أربعين مجلّدا أسماه «مرآة الزمان⁽²⁾«و كان (والده قزغلي) عتيق الوزير عون الدين ابن هبيرة، فزوّجه الحافظ الجوزي ابنته فولدت له شمس الدين المذكور، فلهذا ينسب إلى جدّه.

و هذا إبن الجوزي ذكر في كتابه «تذكرة خواص الأمة في معرفة الأئمة»، ثم ذكر اختلافا إلى أن قال: «إنه على النجف في المكان المشهور الذي يزار فيه اليوم، و هو الظاهر و قد استفاض من ذلك»⁽³⁾.

و ذكر/ 79/ نور الدين علي بن محمد بن أحمد المالكي المكّي الشهير بابن الصباغ في كتابه المسمّى «الفصول المهمة في معرفة الأئمة»- ما هذا لفظه-: و إنه «صلّى عليه إبنه الحسن ثم دفنه في جوف الليل بالغري، موضع معروف يزار إلى الآن في النجف»⁽⁴⁾.

و من أئمة الجماعة صاحب عمدة الطالب، و هو الشيخ الجليل عمدة النسابيين السيد جمال الملة و الدين أحمد بن علي بن الحسين بن علي بن مهنا بن عنبة الأصغر الداودي الحسني، فانه ذكر في كتابه المسمّى ب «عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب»- ما هذا لفظه-: إنه لمّا مات عليه السّلام «دفن في ليلته قبل إن

انصراف الناس من صلاة الصبح، و قد اختلف الناس في موضع قبره، و الصحيح إنه في الموضع المشهور الذي يزار فيه اليوم.

فقد روي أنّ عبد اللّه بن جعفر سئل: أين دفنتم أمير المؤمنين؟ قال:

خرجنا به حتى إذا كنّا بظهر النجف دفناه هناك، و قد ثبت أن زين العابدين و جعفر الصادق و ابنه موسى الكاظم زاروه في هذا المكان، و لم يزل القبر مستورا لا يعرفه إلّا خوّاص أولاده و من يثقون به بوصية كانت منه عليه السّلام لما علمه من دولة بني أمية من بعده، و اعتقادهم في عداوته ما ينتهون إليه فيه من قبح الفعال و المقال، بما تمكنّوا من ذلك، فلم يزل قبره مخفيا حتى كان زمن الرشيد هارون بن محمد بن عبد اللّه العباسي فانه خرج ذات يوم إلى ظاهر الكوفة يتصيد هناك حمر وحشية و غزلان»⁽¹⁾، ثم ساق الحديث من تعمير الرشيد للقبر و اظهاره، و بناء عضد الدولة أيضا للقبر و تعميره على ما يجي‌ء في محله- إن شاء اللّه تعالى-.

و كذلك- أيضا- ذكر إبن الأثير في الكامل من حديث الرشيد و بنائه للقبر الشريف، و بناء عضد الدولة أيضا، و عمل السّور على المشهد الغروي، الآتي ذكره.

و كذلك ذكر ذلك من أئمة الجماعة في تواريخ الفارسية كصاحب حبيب السير، و صاحب روضة الصفا⁽²⁾، و تاريخ وصّاف أفندي و غيره من المعتزلة كابن أبي الحديد و غيره حيث لا يمكن لو أردنا جمع جميع من ذكر ذلك من أئمة الجماعة باثبات قبره- و عليه الإجماع- إلّا من شذّ منهم ممن لا معرفة له و لا دراية.

و أما الخاصة فاجماعهم عليه من غير استثناء، فمنهم الكليني/ 80/ و الصدوقان، و إبن قولويه و المفيد و الطوسي و المرتضى و الرضي و أولاد طاووس

و العلامة المحقق، بل أجمع فقهائنا المتقدم منهم و المتأخر إلّا و قد ذكر ذلك، و قد جعلوا له بابا مستقلا في الفقه، و ما من مصنّف منهم إلّا و قد ذكر ذلك من غير حصر، و ربما يجي‌ء ذكر بعضهم.

أما الكليني فانه ذكر ذلك في الكافي.

و أما المفيد فانه ذكر في الإرشاد و غيره، فمما رواه، ما هذا لفظه: و من الأخبار التي جاء بموضع قبر أمير المؤمنين عليه السّلام و شرح الحال في دفنه «ما رواه عبّاد بن يعقوب، قال: حدّثنا حيان بن علي العنزي، قال: حدّثني مولى لعلي بن أبي طالب قال: لمّا حضرت أمير المؤمنين الوفاة، قال للحسن و الحسين: إذا أنا متّ فاحملاني على سريري، ثم أخرجاني و احملا مؤخرة السرير فانكما تكفيان مقدمه، ثم إئتيا بي الغريين فانكما ستريان صخرة بيضاء تلمع نورا فاحتفرا فيها فإنكما تجدان فيها ساجة فادفناني فيها.

قال: فلما مات أخرجناه و جعلنا نحمل مؤخر السرير و نكفي مقدمه، و جعلنا نسمع دويا و حفيفا حتى أتينا الغريين، فاذا صخرة بيضاء تلمع، فاحتفرنا فاذا ساجة مكتوب عليها «مما إدّخرها نوح عليه السّلام لعلي بن أبي طالب «فدفناه فيها، و تفرقنا و نحن مسرورون بأكرام اللّه لأمير المؤمنين عليه السّلام فلحقنا قوم من الشيعة لم يشهدوا الصلاة عليه، فأخبرناهم بما جرى و بأكرام اللّه أمير المؤمنين، فقالوا: نحبّ أن نعاين من أمره، ما عاينتم، فقلنا لهم إنّ الموضع عفّي أثره بوصية منه، فمضوا و عادوا إلينا، فقالوا: إنهم احتفروا فلم يجدوا شيئا»⁽¹⁾.

و روى- أيضا- «عن محمد بن عمارة قال: حدّثني أبي، عن جابر بن يزيد، قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي الباقر: أين دفن أمير المؤمنين عليه السّلام؟

فقال: دفن بناحية الغريين قبيل طلوع الشمس، و دخل قبره الحسن و الحسين عليه السّلام

و محمد بن الحنفية و عبد اللّه بن جعفر»⁽¹⁾.

«و روى أيضا عن يعقوب بن يزيد، عن إبن أبي عمير، عن رجاله، قيل للحسين إبن علي عليه السّلام: أين دفنتم أمير المؤمنين؟ فقال: خرجنا به ليلا على مسجد الأشعث حتى خرجنا به إلى الظهر بجانب الغري فدفناه/ 81/ هناك»⁽²⁾

انظر: التهذيب 6/ 33 رقم 66، الوسائل 14/ 397، البحار 17/ 513 رقم 21.

ثم ذكر حديث الرشيد الآتي ذكره.

و ذكر إبن طاووس في فرحة الغري⁽³⁾و في البحار⁽⁴⁾و أبواب الجنان⁽⁵⁾و نفس الرحمن⁽⁶⁾: «إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم قال لعلي عليه السّلام يا عليّ إنّ اللّه عرض مودتنا أهل البيت على السموات و الأرض ...»⁽⁷⁾، ثم ساق الحديث.

و قد مرّ في أول كتاب هذا إلى أن قال عليه السّلام: «أرض كوفان فشرّفها بقبرك يا علي، فقال له: يا رسول اللّه، أقبر بكوفان العراق؟ قال: نعم»⁽⁸⁾، الحديث.

و في الكتب المذكورة «عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: لما أصيب أمير المؤمنين عليه السّلام قال للحسن و الحسين عليه السّلام: غسّلاني و كفّناني و حنطاني و احملاني على سريري، و احملا مؤخره فأنكما تنتهيان إلى قبر محفور، و لحد ملحود، و لبن موضوع، فالحداني و اشرجا علي اللبن، و ارفعا لبنة مما عند رأسي فانظرا ما تسمعان، فأخذا اللبن من عند الرأس بعد ما أشرجا عليه اللبن، فاذا ليس في القبر شي‌ء، و إذا

هاتف يهتف: أمير المؤمنين كان عبدا صالحا فألحقه اللّه بنبيّه، و كذا يفعل بالأوصياء بعد الأنبياء، حتى لو أنّ نبيّا مات في المشرق و مات وصيّه في المغرب لألحق اللّه الوصي بالنبي»⁽¹⁾.

و في الكتب المذكورة: «نظر أمير المؤمنين إلى ظهر الكوفة فقال: ما أحسن منظرك، و أطيب قعرك، اللهم اجعل قبري بها»⁽²⁾.

و فيها إن جعفر بن محمد حدّث: «أنّ أمير المؤمنين أمر أبنه الحسن أن يحفر له أربعة قبور في أربع مواضع: في المسجد، و في الرحبة، و في الغري، و في دار جعدة بن هبيرة، و إنما أراد بهذا أن لا يعلم أحد من أعدائه موضع قبره»⁽³⁾.

و فيها: «عن داود بن فرقد قال: قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام إنّ إلى جانب كوفان لقبرا ما أتاه مكروب فصلّى عنده ركعتين أو أربع ركعات إلّا قضى اللّه حاجته، و نفّس كربته، قال؛ قلت: قبر الحسين عليه السّلام؟؛ فقال برأسه: لا، قلت: قبر أمير المؤمنين؟ فقال برأسه: نعم»⁽⁴⁾.

و فيها: «عن إسماعيل عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: نحن نقول بظهر الكوفة قبر ما يلوذ به ذو عاهة إلّا شفاه اللّه»⁽⁵⁾.

و الشيخ المفيد ذكره في مزاره و لم يسنده، و قال:- يعني قبر أمير المؤمنين عليه السّلام-.

و فيها: «عن أم كلثوم بنت علي عليه السّلام⁽⁶⁾

قالت: و كيف ذلك يا أبتاه؟- - قال: إني رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم في منامي، و هو يمسح الغبار عن وجهي، و يقول: يا علي لا عليك قد قضيت ما عليك.

قالت: فما مكثنا حتى ضرب تلك الضربة.

« أنظر: المناقب 2/ 311، روضة الواعظين 1/ 310».

أخويّ، قال: يا بني إذا أنا متّ فغسلاني، إلى أن قالت؛ فقالا: حتى إذا كنّا بظهر الغري ركز المقدم فوضعنا المؤخر، إلى أن قالت: ثم أخذ المعول الحسن فضرب ضربة فانشق القبر عن ضريح فاذا هو بساجة مكتوب عليها سطران بالسريانية «بسم اللّه الرحمن الرحيم هذا قبر قبره نوح النبي لعلي وصيّ محمد قبل الطوفان بسبعمائة عام»⁽¹⁾

« انظر: المناقب 2/ 349 17/ 511- 512 رقم 17 عن فرحة الغري ص 34».

و فيها: «قال: لمّا حضرت أمير المؤمنين الوفاة قال للحسن و الحسين: إذا أنا متّ فاحملاني على سريري، ثم أخرجاني و احملا مؤخر السرير فانكما تكفيان مقدمه، ثم إتيا بي الغريين فانكما ستريان صخرة بيضاء فاحتفروا فيها فانكما ستجدان فيها ساجة فادفناني فيها.

فلمّا مات أخرجناه، و جعلنا نحمل مؤخر السرير و نكفى مقدمه، و جعلنا نسمع دوّيا و حفيفا حتى أتينا الغريين فاذا صخرة بيضاء تلمع نورا فاحتفرنا فاذا ساجة مكتوب عليها: (هذا ما إدّخر نوح لعلي بن أبي طالب) فدفناه فيها، و انصرفنا و نحن مسرورون باكرام اللّه لأمير المؤمنين ...»⁽²⁾، الحديث.

و فيها: «عن الحسين الخلّال، عن جدّه قال؛ قلت للحسن بن علي: أين دفنتم أمير المؤمنين؟، فقال: خرجنا به ليلا حتى مررنا على مسجد الأشعث حتى خرجنا إلى ظهر ناحية الغري»⁽³⁾.

و فيها ثم ذكروا حديثا مثله، و في آخره بدل ناحية الغري، بجنب الغري⁽¹⁾.

و فيها: «عن أبي جعفر عليه السّلام إنه قال: مضى أبي علي بن الحسين إلى قبر أمير المؤمنين عليه السّلام بالمجاز- و هو من ناحية الكوفة- فوقف عليه، ثم بكى و قال: السلام عليك يا أمير المؤمنين و رحمة اللّه و بركاته، السلام عليك يا أمين اللّه في أرضه، و حجته على عباده، أشهد أنك يا أمير المؤمنين جاهدت في اللّه حقّ جهاده، و ساقها إلى آخرها في قوله في منقلبي و مثواي.

قال الباقر عليه السّلام: ما قالها أحد من شيعتنا عند قبر أمير المؤمنين أو عند أحد من الأئمة إلّا رفع في درج من نور، و طبع عليه/ 83/ بطبائع محمد صلّى اللّه عليه و اله و سلّم حتى يسلم إلى القائم فيتلقى صاحبه بالبشرى و التحية و الكرامة، إن شاء اللّه تعالى»⁽²⁾.

و فيها: «عن أبي جعفر محمد بن علي، قال: كان أبي علي بن الحسين قد اتخذ منزله من بعد مقتل أبيه الحسين بن علي بيتا من شعر، و أقام بالبادية فلبث فيها عدّة سنين كراهية مخالطة الناس و ملابستهم، و كان يصير من البادية بمقامه بها إلى العراق زائرا لأبيه و جدّه عليه السّلام و لا يشعر بذلك من فعله.

قال محمد بن علي: فخرج- سلام اللّه عليه- متوجّها إلى العراق لزيارة أمير المؤمنين و أنا معه، و ليس معنا ذو روح إلّا الناقتين؛ فلّما انتهى إلى النجف من بلاد الكوفة، و صار إلى مكان منه فبكى حتى اخضلت لحيته بدموعه و قال:

السلام عليك يا أمير المؤمنين و رحمة اللّه و بركاته، السلام عليك يا أمين اللّه في أرضه و حجّته على عباده ... و ساقها إلى آخرها.

قال جابر: قال لي الباقر: ما هذا الكلام و لا دعا به أحد من شيعتنا عند قبر أمير المؤمنين أو عند قبر أحد من الأئمة إلّا رفع دعاؤه في درج من نور و طبع عليه بخاتم محمد صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و كان محفوظا لذلك حتى يسلم إلى قائم آل محمد، فيتلقى

صاحبه بالبشرى و التحية و الإكرام إن شاء اللّه.

قال جابر: حدّثت أبا عبد اللّه جعفر بن محمد عليه السّلام و قال: زد فيه»⁽¹⁾.

و فيها: «أنّ زين العابدين عليه السّلام ورد الكوفة و دخل مسجدها و به أبو حمزة الثمالي، و كان من زهّاد أهل الكوفة و مشايخها فصلّى ركعتين قال أبو حمزة: فما سمعت أطيب من لهجته فدنوت منه لأسمع ما يقول؛ فسمعته يقول: إلهي إن كان قد عصيتك فاني قد أطعتك في أحبّ الأشياء إليك ... الخ.

ثم نهض، قال أبو حمزة فتبعته إلى مناخ الكوفة فوجدت عبدا أسودا معه نجيب و ناقة، فقلت: يا أسود من الرجل؟ فقال: أو تخفى عليك شمائله، هو علي بن الحسين، قال أبو حمزة فانكببت على قدميه أقبلهما، فرفع رأسي بيده، و قال:

لا يا أبا حمزة إنما يكون السجود للّه، فقلت: يا ابن/ 84/ رسول اللّه ما أقدمك إلينا؟ قال: ما رأيت، و أعلم الناس ما فيه من الفضل لأتوه و لو حبوا، هل لك أن تزور معي قبر جدّي علي بن أبي طالب؟، قلت: أجل، فسرت في ظلّ ناقته يحدّثني حتى أتينا الغريين، و هي بقعة بيضاء تلمع نورا فنزل عن ناقته و مرّغ خدّيه عليها، و قال: يا أبا حمزة هذا قبر جدّي علي بن أبي طالب، ثم زاره بالزيارة التي أولها: السلام على إسم اللّه الرضي، و نور وجهه المضي إلى آخرها، ثم ودّعه و انصرف إلى المدينة، و رجع أبو حمزة إلى الكوفة»⁽²⁾.

قال المؤلّف السيد حسين البراقي- عفا اللّه عنه-: إن مكانا بالغري في غربي قبر الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام يميل في الجملة إلى جهة القبلة، و هو ما بين القبر و بين الغرب بأقصى البلاد في ناحية يقال لها باب النجف الصغرى إلى جنب سور النجف، و تلك الباب يخرجون منها أهالي النجف إلى البساتين، و في شرقي تلك الباب مقام و عليه قبّة بيضاء مبنية بالجصّ و الآجر، و لها خدم يوقدون فيها

الشمع، و إنّ أهل النجف ينذرون لها النذور، و في بعض الأحيان يجتمعون فيها و يتبركون بها و يطلبون حوائجهم عندها و يقولون إنها مقام الإمام زين العابدين عليه السّلام و إنه إذا جاء من البادية قاصدا إلى زيارة جدّه أمير المؤمنين عليه السّلام ينزل بها و يعقل ناقته فيها، و منها يمضي على قدميه، منحنيا كزيّ الراكع إلى قبر جدّه أمير المؤمنين فيزوره و يعود إليها و ينام بهذا المكان فأذا أصبح ركب ناقته و سار راجعا، و هذا مشهور عندنا و هو علم لا يخفى فلا يكاد أن ينكره منكر، و هو متسالم عند الوضيع و الشفيع من أهل النجف و الصغير و الكبير؛ الرجال منهم و النساء، و أنّ الأيدي متسالمة عليه يد عن يد من الآباء و الأجداد، و الآن تدلّ عليه، و إن كان إني لم أعثر على ذلك من خبر، أو لعلّه وارد به و إنّي لم أعثر عليه، إذ ليس عدم الإطلاع حجّة من حيث لانهاية لكتب السيد، و الأخبار إلّا أنّ التداول عليه من عصر إلى عصر، و من قرن إلى قرن، و من يد إلى يد يشهد له بذلك، و إن ألسنة الخلق/ 85/ أقلام الحق، و اللّه أعلم بالصدق.

و في الكتب المتقدّم ذكرها: «عن جابر بن يزيد قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي الباقر عليه السّلام: أين دفن أمير المؤمنين؟ قال: دفن بناحية الغريين، و دفن قبل طلوع الفجر، و دخل قبره الحسن و الحسين و محمد بنو علي و عبد اللّه بن جعفر»⁽¹⁾.

و فيها: «عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبي مروان، قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عليه السّلام إلى أن قال؛ قلت: أين دفن أمير المؤمنين؟، قال: بظهر الكوفة ليلا، و قد عمي قبره»⁽²⁾.

و فيها: «عن عبد اللّه بن عبيد بن زيد قال: رأيت جعفر بن محمد و عبد اللّه بن الحسن بالغري عند قبر أمير المؤمنين فأذن عبد اللّه و أقام الصلاة و صلّى مع

جعفر بن محمد، و سمعت جعفرا يقول: هذا قبر أمير المؤمنين عليه السّلام»⁽¹⁾.

و فيها: «عن صفوان بن مهران الجمّال⁽²⁾

سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن موضع قبر أمير المؤمنين عليه السّلام فوصف لي موضعه حيث دكادك الميل، فأتيته فصليت عنده ثم عدت إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام من قابل فأخبرته بذهابي و صلاتي عنده فقال: أصبت فمكثت عشرين سنة أصلي عنده.

و قد دل الصادق عليه السّلام جماعة من أصحابه على قبر أمر المؤمنين عليه السّلام منهم: أبو بصير و عبد اللّه بن طلحة و معلى بن خنيس و يونس بن ظبيان وزرارة و غيرهم.

و قبل ذلك جاء الامام علي زين العابدين عليه السّلام من الحجاز إلى العراق مع خادم لزيارته ثم رجع و لكن لم يعرفه جميع الناس، ثم عرفه و أظهره الرشيد العباسي سنة 170 ه فعرفه عامة الناس.

ترجمته في:

أعيان الشيعة 1/ 535.

و فيها: «عن أم كلثوم في حديث إلى أن قال: فخرجت أشيع جنازة أبي حتى إذا كنا بظهر الغري ركز المقدم فوضعنا المؤخر»⁽⁴⁾، الحديث.

و فيها: «في وصية أمير المؤمنين للحسنين إلى أن قال: ثم إتيا الغريين فانكما ستريان صخرة بيضاء»⁽¹⁾، تابع الحديث.

و فيها: «سئل الحسين عليه السّلام: أين دفن أمير المؤمنين، قال: خرجنا به إلى الظهر ناحية الغري»⁽²⁾، الحديث.

و فيها: «سئل الحسن عليه السّلام أين دفنتم أمير المؤمنين، قال: بجنب الغري»⁽³⁾.

و فيها: «قال أبو حمزة- في حديث-: خرجت مع علي بن الحسين عليه السّلام حتى أتينا الغريين، و هي بقعة بيضاء تلمع نورا»⁽⁴⁾، الحديث.

و فيها: «سئل الباقر عليه السّلام: أين دفن أمير المؤمنين؟، قال: بناحية الغريين»⁽⁵⁾.

و فيها: «قال عامر للصادق عليه السّلام إنّ أمير المؤمنين دفن بالرحبة؟، قال: لا، قلت: فأين؟، قال: على ظهر الكوفة قريبا من النجف يسرة عن الغري يمنة عن الحيرة»⁽⁶⁾، الحديث.

و فيها: «عن عبد اللّه بن/ 86/ سنان قال: ركبت مع الصادق حتى أتينا الغري، و قال: هذا قبر أمير المؤمنين»⁽⁷⁾.

و فيها:- في حديث- «حتى إنتهينا إلى الغري فصلّى و قال لإسماعيل قم فصلّ»⁽⁸⁾، الحديث.

و فيها: «إسحاق بن حريز عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: إني لما كنت بالحيرة

عند أبي العباس كنت آتي قبر أمير المؤمنين عليه السّلام ليلا و هو بناحية نجف الحيرة إلى جانب غري النعمان»⁽¹⁾، الحديث.

سبب تسمية الغري و الخورنق [خبر ملوك الحيرة]

قال المؤلف السيد حسين البراقي- عفا اللّه عنه-: لما بلغت إلى هذا الخبر من قوله عليه السّلام إلى جانب غري النعمان أحببت ذكر النعمان، و كيف سمّي بالغري استطرادا لما نحن بصدده.

قلت: قد طبق الموالف و المخالف على نقلها من غير حصر لذكر من ذكرها فمنهم من أطنب و أطال المقام بها، و منهم من اقتصر و أوجز فيها فأذكر منها ما يسهل علينا- إن شاء اللّه تعالى-.

روى المؤرخون من أهل السير و الأخبار كابن الأثير في الكامل⁽¹⁾

ولد سنة 555 ه/ 1160 م في جزيرة ابن عمر و نشأ بها، و سكن الموصل.

و تجول في البلدان و عاد إلى الموصل، فكان منزله مجمع الفضلاء و الأدباء، و توفي بها سنة 630 ه/ 1232 م.

من تصانيفه« الكامل في التأريخ- ط» اثنا عشر مجلدا، مرتب على السنين، بلغ فيه عام 629 ه، و أكثر من جاء بعده من المؤرخين عيال على كتابه هذا، و« أسد الغابة في معرفة الصحابة- ط» خمس مجلدات كبيرة، مرتب على الحروف، و« اللباب- ط» اختصر به أنساب السمعاني و زاد فيه، و« تاريخ الدولة الأتابكية- ط» و« الجامع الكبير- ط» في البلاغة، و« تاريخ الموصل» لم يتمه.

ترجمته في:

وفيات الاعيان 1/ 347، التكلمة لوفيات النقلة 3/ 347- 349 رقم 2484، مفتاح السعادة 1/ 206، طبقات السبكي 5/ 127، آداب اللغة 3/ 80، الأعلام 4/ 331- 332.

هشام⁽¹⁾

ولد و نشأ في البصرة، و توفي بمصر سنة 213 ه/ 828 م.

أشهر كتبه« السيرة النبوية- ط» المعروف بسيرة ابن هشام، رواه عن ابن اسحاق.

و له« القصائد الحميرية- ط» في أخبار اليمن و ملوكها في الجاهلية، و« التيجان في ملوك حمير- ط» رواه عن أسد بن موسى، عن ابن سنان، عن وهب بن منبه» و« شرح ما وقع في أشعار السير من الغريب» و غير ذلك.

ترجمته في:

الروض الأنف 1/ 5 و وفيات الاعيان 1/ 290 و فيه أن ابن يونس ذكر وفاته سنة 218 ه، و قال انه ذهلي. و البداية و النهاية 10/ 267 و شرح السيرة للخشني 1/ 3 و إنباه الرواة 2/ 211 و فيه ترجيح لرواية ابن يونس في تاريخ وفاته و نسبته، و أن السهلي صاحب الروض- و عنه أخذ ابن خلكان- قد ذكر وفاته سنة 213 و نسبته، الحميري المعافري، على سبيل الحدس، و علق محقق طبعة الإنباء، بما يأتي: قال ابن مكتوم:« قوله عما ذكره السهيلي إنه على سبيل الحدس، خطأ، و مثل السهيلي في جلالته و علمه أذا ذكر وفاة رجل و مولده لا يقوله إلا بنقل لا حدس» الاعلام 4/ 166.

مولده ببغداد سنة 508 ه/ 1114 م و وفاته فيها سنة 597 ه/ 1201 م، و نسبته إلى« مشرعة الجوز» من محالها.

له نحو ثلاث مئة مصنف، منها« تلقيح فهوم أهل الآثار، في مختصر السير و الأخبار- ط» و« مناقب عمر بن عبد العزيز- ط» و« روح الأرواح- ط» و« المدهش- ط» و المواعظ و غرائب الأخبار، و« المقيم المقعد- خ» في دقائق العربية، و« صولة العقل على الهوى- خ» في الأخلاق، و« الناسخ و المنسوخ- خ» حديث، و« تلبيس إبليس- ط» و« فنون الأفنان في عيون علوم القرآن- ط» و« لقط المنافع- خ» في الطب و الفراسة عند العرب، و« المنتظم في تاريخ الملوك و الأمم- ط»، و اختصره فسماه مختصر المنتظم- خ» و« الذهب- - المسبوك في سير الملوك» و« عجائب البدائع- خ» و كتاب« الحمقى و المغفلين- ط» و« الوفا في فضائل المصطفى- ط» في جزأين، و« مناقب عمر بن الخطاب- ط» و« مناقب أحمد بن حنبل- ط» و« صيد الخاطر- ط» آراه و سوائح، و« الياقوتة- ط» وعظ، و« المختار من أخبار المختار- خ» و« مثير عزم الساكن إلى أشرف الأماكن- خ» في تاريخ مكة و المدينة، و« المجتبى من المجتنى- خ» جزء في أنواع العلوم، و« مناقب بغداد- ط» رسالة، و كتاب« الضعفاء و المتروكين» في رجال الحديث، و« المنظوم و المنثور في مجالس الصدور- خ» في خزانة الرباط( 90 أوقاف) و هو 77 مجلسا، أوله الحمد للّه حمد الشاكرين، بخط مغربي. و« المنهل العذب- أو الموارد العذاب- خ» في الوعظ، بخط الجراعي نسخة جيدة في الرباط( 122 أوقاف) و نسخة أخرى في الرباط( 23 كتاني) و« غريب الحديث- خ» ستة أجزاء في مجلد متقن مصون، بخطه سنة 581 في الرباط( 140 أوقاف) و« تبصرة المبتدي و تذكرة المنتهي» و يقال له« التبصرة- خ» الأول و الثاني و الثالث منه، في خزانة الرباط( 307 أوقاف) و« ري الظماء فيمن قال شعرا من الإماء- خ» عند حماد بو عباد، بفاس، و« بحر الدموع- خ» في الواعظ، في الرباط( 2522 كتاني) و« المنعش- خ» اقتنيته، في جزء لطيف، و« المصفى باكف أهل الرسوخ في الناسخ و المنسوخ- خ» في القرآن. منه نسخة في الظاهرية بدمشق و« نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه و النظائر- خ» تفسير، و« الحدائق لأهل الحقائق- خ» ثلاث مجلدات، مواعظ، و« المنتخب في النوب- خ» و« المقامات- خ» و« أسماء الضعفاء و الواضعين- خ» في رجال الحديث، و« فضائل القدس» و« تبصرة الأخبار- خ» في نيل مصر و أنهارها، و« تقويم اللسان- ط» و« جامع المسانيد و الألقاب- خ» خمس مجلدات، و« الموضوعات في الأحاديث المرفوعات- خ» الثالث منه و هو الأخير، في الرباط( 33 ق) كتب سنة 600، و« زاد المسير في علم التفسير- ط» و« نتيجة الإحياء- خ» اختصر به إحياء علوم الدين، و« شرح مشكل الصحيحين- خ» و« دفع شبهة التشبيه و الرد على المجسمة- ط» و« التحقيق- خ» في أحاديث الخلاف.

و في خزانة الرباط( 589 د) مخطوطة مشرقية جيدة من كتاب« المرافق الموافق من كلام عبد الرحمن بن علي الجوزي- خ» كتبت سنة 733.

ترجمته في:

وفيات الأعيان 1/ 279 و البداية و النهاية 13/ 28 و مفتاح السعادة 1/ 205 و ذيل الروضتين 21 و فيه« الجوزي نسبة إلى فرضة من فرض- - البصرة يقال لها جوزة، و فرضة النهر ثلمته التي يستفى منها، نسبه إليها جده السابع جعفر بن عبد اللّه، و ابن الوردي 2/ 118، و آداب اللغة 3/ 91 و التبيان- خ و فيه:« و قد امتحن، فحبس بواسط، ثم أطلق بعد خمس سنين». و الفهرس التمهيدي، و في نموذج الشيخ منير 78 أن كتاب أخبار النساء المطبوع بمصر سنة 1319 منسوبا إلى أبن القيم الجوزي، هو لابن الجوزي.

و دائرة المعارف الإسلامية 1/ 125 و البعثة المصرية 20 و انفرد سبطة ابن قز أوغلي، في مرآة الزمان 8/ 481 بتسميته، عبد الرحمن بن محمد بن علي ابن عبد اللّه، و أورد فهرست مصنفاته و عدد أجزائها، و في الكامل لأبن الأثير 10/ 228 في كلامه على أحمد بن محمد الغزالي الواعظ:« و قد ذمه أبو الفرج ابن الجوزي بأشياء كثيرة، منها روايته في وعظه أحاديث غير صحيحة، و العجب أنه يقدح فيه بهذا و تصانيفه هو و وعظه محشوبه مملوء منه». الاعلام 3/ 316- 317.

ملوك الحيرة كانت دولتهم من أعظم دول ملوك العرب أولهم مالك بن فهم الأزدي، و كان خرج مع عمرو لمّا أحسّ العرم باليمن نزل بالحيرة، و كان ملكا على مشارق الشام إلى الفرات من قبل الروم و كانت دياره بالموضع المعروف بالمضيق من بلاد الخانوقة⁽¹⁾

« معجم البلدان 2/ 341 مادة الخانوقة»

« معجم البلدان 4/ 328 مادة قرقيسياء»

منهم: عدي بن النضر بن ربيعة من ولد لخم بن عمرو بن سبأ، و كان جميلا فعشقته رقاش أخت جذيمة، فقالت له: إذا سقيت الملك فسكر أخطبني إليه فانه يزوّجك و اشهد القوم عليه؛ فلما سقى عدي و سكر قال له: سلني ما أحببت؟

قال: زوّجني أختك رقاش قال: قد فعلت، فخطبها/ 87/ و أشهد القوم عليه، فعلمت رقاش أنه سينكر إذا أفاق، فقالت: أدخل عليّ ففعل؛ فلما أصبح جذيمة و علم بذلك عظم عليه، فهرب عدي المذكور و لحق بقومه، و قيل إنه ظفر به فقتله،/ ه 87/ و حبلت رقاش، فقال جذيمة:

حدّثيني و أنت غير كذوب‌أبحرّ زنيت أم بهجين

أم بعبد و أنت أهل لعبدأم بدون و أنت أهل لدون

فأجابته رقاش تقول:

أنت زوّجتني و ما كنت أدري‌و أتاني النساء للتزيين

ذاك من شربك المدامة صرفاو تماديك في الصبا و المجون

فنقلها جذيمة إليه، و حصّنها في قصره، و جاءت بولد و سمّته عمرا و تبناه جذيمة و أحبّه حبا شديدا، و كان لا يولد له ولد، ثم عدم الغلام، و تزعم العرب أن الجن اختطفته ثم وجده رجلان يقال لأحدهما مالك و للآخر عقيل بوادي سماوة فحملاه إلى جذيمة، و ذلك بعد أن بالغ جذيمة في السؤال عنه في الآفاق فعرفه و ضمّه إليه، فقال لهما: أطلبا ما شئتما، فقال له: نطلب منادمتك ما بقيت و بقينا، و هما اللذان يضرب بهما المثل، فيقال «كندماني جذيمة» و يقال أنهما نادماه أربعين سنة، و لم يعيد عليه حديثا.

و في أيامه كان قد ملك الجزيرة و أعمال الفرات و مشارق الشام رجل من العمالقة يقال له عمرو بن الضرب بن حسّان العمليقي فجرى بينه و بين جذيمة حروب فانتصر جذيمة عليه و قتل عمرو، و كان لعمرو بنت تدعّى الزباء و اسمها نائلة فملكت بعده، و بنت مدينتين متقابلتين على شاطي‌ء الفرات من الجانب

الشرقي و الغربي، و هما اليوم خراب.

و كان فيما ذكر قد اشتقت الفرات و جعلته طريقا بين مدينتيها و أخذت في الحيلة في قتل جذيمة حتى قتلته.

و في الكتب المذكورة، و حياة الحيوان⁽¹⁾، و مروج/ ه 88/ الذهب⁽²⁾:

«أن جذيمة الأبرش كان ملكا على الحيرة و ما حولها من السواد، ملك ستين سنة، و كان شديد السلطان قد خافه القريب.

و هابه البعيد، و هو أوّل من أوقدت الشموع بين يديه، و أول من نصب المجانيق في الحرب، و أول من اجتمع له الملك في أرض العراق، فغزا مليح بن البراء، و كان ملكا على الحضر، و هو الحاجز بين الروم و الفرس، و هو الذي ذكره عدي بن زيد⁽³⁾

و لما مات كسرى أنوشروان و ولي ابنه« هرمز» أقر عديا و رفع منزلته و وجهه رسولا إلى ملك الورم طيباريوس الثاني(Tiberius ll ) في القسطنطنية، بهدية، فزار بلاد الشام، و عاد إلى المدائن بهدية قيصر.

ثم تزوج هندا بنت النعمان بن المنذر، و وشى به أعداء له إلى النعمان بما أوغر صدره، فسجنه و قتله في سجنه بالحيرة نحو سنة 35 ق ه/ نحو 590 م.

و قال ابن قتيبة: كان يسكن الحيرة و يدخل الأرياف فثقل لسانه، و علماء العربية لا يرون شعره حجة.

و جمع محمد عبد الجبار المعيبد ما بقي من شعره في ديوان- ط بغداد.

مصادر ترجمته:

خزانة الأدب للبغدادي 1/ 180- 186 و الأغاني. طبعة دار الكتب 2/ 91 و هو في الخبر لابن خلدون 2/ 266 عدي بن زيد بن حماه بن- - أيوب- - أيوب بن محروب» و في شعراء النصرانية 439 اسم جده« حمّار» بتشديد الميم، و في هامشه:« و يروى خمار و حماه و حماز» و في النجوم الزاهرة 1/ 249« عدي بن زيد بن الخمار، قال أبو الفرج صاحب الأغاني: الخمار بخاء مضمومة» و اسم جده في شرح الشواهد للسيوطي 161:« جمار» و هو في جمهرة الأنساب 203« عدي بن زيد بن أيوب بن مجروف». و في جمهرة أشعار العرب 102« عدي بن زيد بن حماد بن زيد» و الشعر و الشعراء 63 و اللباب 1/ 111 و شرح قصيدة ابن عبدون 128 و رغبة الآمل 2/ 39- 40 و ابن سلام 31 و ابن الأثير 1/ 171. و سمى المرزباني 249 جده« حمارا».

و مثله في المقاصد 3/ 621 و سمط اللآلي 221 الأعلام 4/ 221، معجم الشعراء للجبوري 3/ 377.

في شعره⁽¹⁾

و أخو الحضر إذ بناه و إذ دجلة تجبى إليه و الخابور

شادوه مرمرا و خلّله كلسا فللطير في ذراه و كور

له يهبهه ريب المنون و باد الملك عنه فبابه مهجور

« ديوانه ص 88»

فقتله جذيمة و طرد إبنته الزباء فلحقت بالروم.

و كانت الزباء عاقلة أديبة، عربية اللسان، حسنة البيان، شديدة السلطان، كبيرة الهمة.

قال إبن الكلبي: و لم يكن في نساء عصرها أجمل منها، و كان إسمها فارعة، و كان لها شعر إذا مشت سحبته وراءها، و إذا نشرته جلّلها، فسميت الزباء لذلك.

قال: و كان قتل أبيها قبل مبعث عيسى بن مريم عليهما السّلام، فبلغت بها همتها أن جمعت الرجال، و بذلت الأموال، و عادت إلى ديار أبيها و مملكته، فأزالت جذيمة عنها، و ابتنت على عراقي الفرات مدينتين متقابلتين في شرقي الفرات و غربيه، و جعلت بينهما نفقا تحت الفرات، فكانت إذا رهقتها الأعداء آوت اليه

و تحصنت (به).

و كانت قد اعتزلت الرجال؛ فهي عذراء بتول، و كان بينها و بين جذيمة بعد الحرب مهادنة، فحدّثته نفسه بخطبتها، فجمع خاصته و شاورهم في ذلك فسكت القوم، و تكلّم قصير و كان إبن عمّه، و كان عاقلا لبيبا، و كان خازنه و صاحب أمره/ ه 89/ و عميد دولته، فقال: أبيت اللعن أيها الملك، إنّ الزباء إمرأة حرمت الرجال؛ فهي عذراء بتول، لا ترغب في مال و لا جمال، و لها عندك ثأر، و الدم لا ينام، و إنما هي تاركتك رهبة و حذرا، و الحقد دفين في سويداء القلب، له كمون ككمون النار في الحجر، إن قدحته أورى، و إن تركته توارى، و للملك في بنات الملوك الأكفاء متسّع، و لهنّ فيه منتفع، و لقد رفع اللّه من قدرك عن الطمع فيمن هو دونك، و عظم رب شأنك فما أحد فوقك؛ هكذا حكاه إبن الجوزي.

و ذكر إبن هشام (شارح الدريدية) و غيره: أنّ الزباء هي التي أرسلت إليه تخطبه، و تعرض عليه نفسها ليتصل ملكه بملكها، فدعته نفسه إلى ذلك، فاستشار وزراءه فكل واحد منهم رأى ذلك مصلحة إلّا قصيرا فانه قال: أيها الملك هذه خديعة و مكر، فلم يسمع منه.

قال: و لم يكن قصيرا، و لكن سمي به.

قال إبن الجوزي: فقال جذيمة: يا قصير، الرأي ما رأيت و قلت، و لكن النفس توّاقة، و إلى ما تحبّ و تهوى مشتاقة؛ و لكل امري‌ء قدر، لا مفرّ منه و لا وزر، ثم وجّه إليها خاطبا، و قال له: أذكر لها ما ترغبّها فيه و تصبو إليه.

فجاءها (خطيبه)، فلما سمعت كل كلامه، و عرفت مراده، قالت: أنعم بك عينا و بما جئت به، و أظهرت له السرور و الرغبة فيه، فأكرمت مقدمه، و رفعت موضعه، و قالت: قد كنت أضربت عن هذا مخافة أن لا أجد/ ه 90/ كفؤا، و لكن الملك فوق قدري، و أنا دون قدره، قد أجبت إلى ما سأل، و رغبت فيما قال، و لو لا أنّ السعي في مثل هذا الأمر بالرجال أمثل، لسرت إليه و لنزلت عليه،

و أهدت له هدية سنية، ساقت إليه فيها العبيد و الإماء و الكراع و السلاح و الأموال و الإبل و الغنم، و غير ذلك من الثياب و الأمتعة، و الجواهر شيئا.

فلما رجع إليه خطيبه أعجبه ما سمعه من الجواب، و أبهجه ما رأى من اللطف الذي تحيّر فيه عقول ذوي الألباب، و ظنّ أنّ ذلك منها لحصول رغبة، فأعجبته نفسه، و سار من فوره فيمن يثق به من خاصته و أهل مملكته، و فيهم قصير خازنه، و قد استخلف على مملكته عمرو بن عدي اللخمي، و هو أول من ملك الحيرة من لخم، و كانت مدّة ملكه مائة و عشرين سنة، و هو الذي اختطفته الجن و هو صبي، ثم ردّته و قد شبّ و كبر، فألبسته أمّه طوقا من ذهب، و أمرته بزيارة خاله جذيمة، فلما رأى جذيمة و الطوق في عنقه، قال: «شبّ عمرو عن الطوق» فأرسلها مثلا.

قال إبن هشام: إنه ملك مائة و ثمانية عشر سنة.

قال إبن الجوزي: فاستخلفه و سار إلى الزبّاء فوصل إلى قرية على الفرات يقال لها «نيفا»⁽¹⁾فنزل بها و تصيّد و أكل و شرب، و استعاد المشورة و الرأي من أصحابه، فسكت القوم، و افتتح قصير الكلام، فقال: أيها الملك كلّ عزم لا يؤيد (بحزم)، فإلى أين يكون كونه؟ فلا تثق بزخرف قول لا محصول له، و لا تقذف الرأي بالهوى فيفسد، و لا الحزم بالمنى فيبعد، و الرأي عندي للملك أن يعتقب أمره بالتثبت، و يأخذ حذره/ ه 91/ بالتيقظ، و لو لا أنّ الأمور تجري بالمقدور لعزمت على الملك عزما ثابتا أن لا يفعل.

فأقبل جذيمة على الجماعة، و قال: ما عندكم أنتم في هذا الامر؟ فتكلّموا بحسب ما عرفوا من رغبته في ذلك، و صوّبوا رأيه و قووا عزمه، فقال جذيمة:

الرأي مع الجماعة، و الصواب ما رأيتم، فقال قصير: أرى القدر سابق الحذر «فلا يطاع لقصير أمر» فأرسلها مثلا.

ثم سار جذيمة؛ فلما قرب من ديار الزباء، أرسل إليها يعلمها بمجيئه، فأظهرت السرور و الرغبة فيه، و أمرت بحمل الميرة إليه، و قالت لجندها و خاصة أهل مملكتها، و عامة أهل دولتها و رعيتها: تلقوا سيدكم و ملك دولتكم، فعاد الرسول إليه بالجواب، و أخبره بما رأى و سمع.

فلما أراد جذيمة المسير دعا قصيرا، و قال: أنت على رأيك؟، قال: نعم، و قد زادت بصيرتي فيه؛ أفأنت على عزمك؟، قال: نعم، و قد زادت رغبتي فيه، فقال قصير: «ليس للدهر بصاحب لمن لم ينظر في العواقب» فأرسلها مثلا.

ثم قال: و قد يستدرك الأمر قبل فوته، و في يدي الملك بقية و هو بها مسلّط على استدراك الصواب، فإنك إن وثقت بأنك ذو ملك و سلطان، و عشيرة و أعوان، فانك قد نزعت يدك من سلطانك، و فارقت عشيرتك و مكانك، و ألقيتها في يدى من لست آمن عليك مكره و غدره، فان كنت و لابّد فاعلا، و لهواك تابعا، فان القوم إن يلقوك غدا (و ساروا أمامك و جاء قوم ... قوم فالأمر بعد في يدك، و الرأي فيه إليك، و إن تلقوك)⁽¹⁾رزدقا واحدا و أقاموا لك صفين حتى/ ه 92/ إذا توسطتهم انقضوا عليك من كلّ جانب فأحدقوا بك، فقد ملكوك و صرت في قبضتهم، و هذه العصا لا يشق غبارها- و كانت لجذيمة فرس تسبق الطير و تجاري الرياح، يقال لها العصا- فاذا كان كذلك، فتملك ظهرها؛ فهي ناجية بك إن ملكت ناصيتها، فسمع جذيمة كلامه، و لم يرد جوابا، و سار.

و كانت الزباء- لما رجع رسول جذيمة من عندها- قالت لجندها: إذا أقبل جذيمة غدا فتلقوه بأجمعكم و قوموا له صفين عن يمينه و شماله، فاذا توسط جمعكم فتعرضوا عليه من كل جانب حتى تحدقوا به و إياكم أن يفوتكم.

و سار جذيمة و قصير عن يمينه؛ فلمّا لقيه القوم رزدقا واحدا، قاموا له صفين؛ فلمّا توسطهم انقضوا عليه من كل جانب انقضاض الأجدل على

فريسته فأحدقوا به، و علم أنّهم قد ملكوه، و كان قصير يسايره فأقبل عليه، و قال:

صدقت يا قصير، فقال قصير: أيها الملك «أبطأت بالجواب حتى فات الصواب» فأرسله مثلا، فقال: كيف الرأي الآن؟ قال: هذه العصا فدونكها لعلّك تنجو بها فأنف جذيمة من ذلك و سارت به الجيوش.

فلما رأى قصير أنّ جذيمة قد استسلم للأسر و أيقن بالقتل، جمع نفسه فصار على ظهر العصا و أعطاها عنانها و زجرها، فذهب به هواء الريح فنظر إليه جذيمة و هي تطاول به، و أشرفت الزبّاء من قصرها، فقال: ما أحسنك من عروس تجلى عليّ و تزف إليّ، حتى دخلوا به إلى الزباء، و لم يكن/ ه 93/ معها في قصرها إلّا جوار أبكار أتراب، و كانت جالسة على سريرها، و حولها ألف وصيفة، كل واحدة منها لا تشبه صاحبتها في خلق و لازيّ، و هي بينهنّ كأنها قمر قد حفت به النجوم تزهو، (... لما أدخل عليها)⁽¹⁾فأمرت بالأنطاع فبسطت و قالت لوصائفها: خذوا بيد سيدكن، و بعل مولاتكن، فأخذنه بيده فأجلسنه على الأنطاع بحيث يراها و تراه، و تسمع كلامه و يسمع كلامها، ثم أمرت الجوارّي فقطعن رواهشه⁽²⁾

« القاموس المحيط 2/ 286 مادة( الرهيش)».

و كان جذيمة استخلف على مملكته إبن أخته عمرو بن عدي، «و كان يخرج كل يوم إلى ظهر الحيرة يطلب الخبر، و ينتقي الأثر من خاله فخرج ذات يوم فنظر

إلى فارس قد أقبل يهوى به فرسه هوى الريح، فقال: أما الفرس ففرس جذيمة، و أما الراكب فكالبهيمة «لأمر ما جاءت العصا»، فأشرف عليهم فقالوا: ما وراءك؟، قال: سعى القدر بالملك إلى حتفه على الرغم من أنفي و أنفه، فأطلب ثأرك من الزباء، فقال عمرو: و أيّ ثأر نطلب من الزباء و هي أمنع من عقاب الجدّ، فقال قصير: و قد علمت نصحي كان لخالك، و كان الأجل رائده، و اللّه لا أنام عن الطلب بدمه ما لاح نجم، و طلعت شمس، أو أدرك به ثأرا، أو تخترم نفسي فأعذر.

ثم أنه عمد إلى أنفه فجدعه، ثم لحق بالزباء على صورة كأنه/ ه 94/ هارب من عمرو بن عدي.

و قال إبن هشام: إنّ قصيرا قال لعمرو: إجدع أنفي، و قطع أذني، و اضرب ظهري حتى يؤثر فيه، و دعني و إيّاها، ففعل عمرو ذلك.

و ذكر الإخباريون: أن عمرو أبى عليه ففعل هو بنفسه ذلك، فقيل لامر ما جدع قصير أنفه.

قال إبن الجوزي: ثم أنّ قصيرا لحق بالزبّاء هاربا من عمرو بن عدي، فقيل لها: هذا قصير بن سعد إبن عمّ جذيمة، و خازنه، و صاحب أمره، قد جاءك، و قد أتاك هاربا، فأذنت له، و قالت: ما الذي جاء بك إلينا يا قصير و بيننا و بينك دم عظيم الخطر؟ فقال: يا إبنة الملوك العظام، لقد أتيت فيما يؤتى مثلك في مثله، و قيل قال: يأتي فيه مثلي إلى مثلك، و لقد كان دم الملك يطلبه- يعني إياها- يطلب جذيمة حتى أدركه، و قد جئتك مستجيرا بك من عمرو بن عدي فانه إتهمني بخاله لمشورتي عليه بالمسير إليك، فجدع أنفي، و أخذ مالي، و جلد ظهري، و قطع أذناي، و حال بيني و بين أهلي و عيالي و تهدّدني بالقتل، و إني خشيت على نفسي فهربت منه إليك، و أنا مستجير بك، و مستند إلى ركن عزّك، فقالت: أهلا و سهلا، لك حق الجوار و ذمّة المستجير، و أمرت به فأنزل و أجرت له الأنزال و النفقات، و وصلته و كسته و أخدمته، و زادت في إكرامه، و أقام مدّة لا يكلّمها و لا

تكلّمه، و هو يطلب الحيلة عليها، و موضع الفرصة منها.

و كانت متمنعة بقصر مشيد على باب النفق، تعتصم به فلا يقدر أحد عليها، فقال لها قصير يوما: إنّ لي بالعراق/ ه 95/ مالا كثيرا، و ذخائر نفيسة مما يصلح للملوك، و إن إذنت لي في الخروج إلى العراق، و أعطيتني شيئا أتعلّل به في التجارة، و أجعله سببا للوصول إلى مالي، أتيتك بما قدرت عليه من ذلك، فأذنت له و أعطته مالا، فقدم به إلى العراق و بلاد كسرى، و أخذ مالا جزيلا، ثم رجع إلى الزبّاء، و قد استصحب من طرائف العراق و لطائفها فأظرفها من ظرائف، و زادها مالا إلى مالها كثيرا، و قدم عليها.

فلما قدم أعجبها ذلك و سرّها و أبهجها، و ترتب له عندها منزلة و عظمت منزلته عندها، ثم أنه عاد إلى العراق ثانية، و قدم عليها بأكثر من ذلك من النوبة الأولى، و زادها أضعافا من الجوهر و البز و الخز و القزّ و الديباج فازداد مكانه منها، و ازدادت منزلته عندها، و عظمت منزلته و رغبتها فيه.

و لم يزل قصير يتلطف في الحيلة حتى عرف موضع النفق الذي تحت الفرات، و الطريق إليه، ثم خرج ثالثة، فقدم بأكثر من الأوليتين طرائف و لطائف، فبلغ مكانه فيها و موضعه عندها، حتى أنها كانت تستعين به في مهماتها و ملمّاتها إليه و عوّلت في أمورها عليه.

و كان قصير رجلا حسن العقل و الوجه حصينا لبيبا أديبا، فقالت له يوما:

إنّ الرأي أن أغزو البلد الفلانية من أرض الشام فاخرج إلى العراق و ائتني بكذا و كذا من السلاح و الدروع و الكراع و العبيد و الثياب، فقال قصير: ولي في بلاد عمرو بن عدي/ ه 96/ ألف بعير، و خزانة من المال، و خزانة من السلاح و الكراع فيها كذا و كذا، ما لعمرو بها من علم، و العبيد و الثياب، و فيها كذا و كذا، و ما يعلم عمرو بها، و لو علم بها لأخذها و أستعان بها على حربك يا ملكة، و قد كنت أتربص به ريب المنون، و ها أنا أخرج متنكرا من حيث لا يعلم، فآتي الملكة بذلك، و آتيك بها مع الذي سألت، فأعطته من المال ما أراد و قالت: يا قصير!

الملك يحسن لمثلك، و على يد مثلك يصلح أمره، و لقد بلغني أنّ أمر جذيمة كان إيراده و إصداره و امادره إليك، و ما تقصر يدك عن شي‌ء تناله يدي، و ما أقصّر بك عن شي‌ء تناله يدي، و لا يقعد بك حال ينهض بي، فسمع كلامها رجل من خاصة قومها، فقال: إنه أسد خادر، و ليث ثائر قد تحفّز للوثبة.

و لما رأى قصير و عرف مكانه منها، و تمكنه من قلبها، قال: الآن طاب المصاع- أي الضرب بالسيف- و الخداع، و خرج من عندها فأتى عمرو بن عدي، فقال: قد أصبت الفرصة من الزباء فانهض فعجل الوثبة، فقال له عمرو: قل أسمع، و مر أفعل، و أقبل فأنت طبيب هذه القرحة، فقال: الرجال و الأموال، قال عمرو: حكمك فيما عندنا مسلّط، فعمد إلى ألفي رجل من فتيان قومه و فتّاكهم، و صناديد أهل مملكته، فحملهم على ألف بعير في الغرائر السود، و ألبسهم السلاح و السيوف و الجحف، و أنزلهم في الغرائر، و جعل رؤوس المسوح من أسافلها المربوطة من/ ه 97/ داخل الجوالق، و كان عمرو منهم و ساق الخيل و العبيد و الكراع و السلاح و الإبل فحمله.

قال ابن هشام: فكان يسير بالليل، و يكمن بالنهار، و كانت الزباء قد صوّر لها عمرو بن عدي قائما و قاعدا و راكبا، و عمي عليها أمر قصير، فسألت عنه، فقيل: أخذ الغوير، فقالت: «عسى الغوير بؤسا» فأرسلتها مثلا، و عسى في المثل:

بمعنى طار، و لذلك أتى الخبر بغير الفعل.

قال إبن الجوزي: فجاءها البشير، فقال: قد جاء قصير، و لمّا قرب من المدينة حمل الرجال في الغرائر متسلحين بالسيوف و الجحف، و قال: إذا توسطت الإبل المدينة فالأمارة بيننا كذا و كذا فاخترطوا الربط.

قال إبن هشام: فلما قدم قصير دخل على الزباء، و كان قد تقدّم على العير، فقال لها: قفي و انظري إلى العير، فصعدت على سطح قصرها، و جعلت تنظر إلى العير مثقلة بحمل الرجال، فقالت:

يا قصير ما للجمال مشيها وئيدا ... الخ.

و قال إبن الجوزي: لّما قربت العير من مدينة الزباء، كانت الزباء في قصرها فرأت الإبل تتهادى بأحمالها، فارتابت بها، و قد كان قد وشي بقصير إليها، و حذّرت منه، فقالت للواشي به إليها: إنّ قصيرا اليوم منا، و هو ربيب هذه النعمة، و صنيعة هذه الدولة، و إنما يبعثكم على ذلك الحسد و ليس فيكم مثله فقدح ما رأت من كثرة الإبل و عظم أحمالها في نفسها مع ما عندها من قول الواشي به إليها، فقالت:

ما للجمال مشيها وئيداأجندلا يحملن أم حديدا

أم صرفا باردا شديدا/ ه 98/ أم الرجال جثما قعودا

و في رواية إبن الجوزي: بدل أجندلا يحملن، أجندلا تحمل، و بدل:

أم الرجال جثما قعوداأم الرجال في المسوح السودا

ثم جاءت إلى جواريها، و قالت: «أرى الموت الأحمر في الغرائر السود» فذهبت مثلا»⁽¹⁾.

قال إبن هشام: و كان قصير قد وصف لعمرو الزباء رشاء النفق؛ فلما دخلت العير المدينة، و كان على أبواب الزباء بوابون من النبط، و فيهم رجل بيده فحصره فطعن جوالقا فأصابت المخصرة رجلا منهم فضرط، فقال البواب بالنبطية: بشا بشا- أي السر السر- فاستل قصير سيفه فضرب به البواب فقتله، و كان عمرو على فرسه فدخل الحصن عقب الإبل و حلّ الرجال الجوالق فظهروا في المدينة و وقف عمرو على باب النفق.

و قال إبن الجوزي: حتى إذا توسطت الإبل المدينة و تكاملت ألقوا إليهم

الإمارة فاخترطوا رؤوس الغرائر فسقط إلى الأرض ألفا دارع بألفي باتر طالب ثأر القتيل غدرا، و خرجت الزبّاء تمصح تريد النفق فسبقها إليه قصير فحال بينها و بينه؛ فلما رأت أن قد أحيط بها و ملكت التقمت خاتما في يده تحت فصّه سمّ ساعة، و قالت: بيدي لا بيدك يا عمرو، و تداركها عمرو و قصير فضرباها بالسيف حتى هلكت، و ملك مملكتها و احتويا على نعمتها.

و قال إبن هشام: لما وقف عمرو على باب النفق رأت الزباء عمرو فعرفته، بالقفا فمصّت خاتما في يدها مسموما و قالت: بيدي لا بيدك يا عمرو/ ه 99/ فماتت، و يقال: إنّ عمرو قتلها بالسيف، و احتوى عمرو على بلادها و خطّ قصير على جذيمة قبرا و كتب على قبره هذه الأبيات يقول:

ملك تمنّع بالعساكر و القناو المشرفية عزّه ما توصف

فسعت منيته أعدائه‌و هو المتّوج و الحسام المرهف

و في تاريخ الدول: الزباء إسمها نائلة في قول محمد بن جرير الطبري، و يعقوب إبن السكيت، و استشهد إبن جرير الطبري بقول الشاعر:

أتعرف منزلا بين النقاءو بين ممرّ نائلة القديم

و ميسون في قول إبن دريد، و فارعة في قول إبن هشام و إبن الجوزي و غيرهما.

و خرّبت المدينة و سبيت الذرية، و أخذ عمرو بثأر خاله جذيمة و طال ملكه إلى أن بلغ مائة سنة.

و قال إبن الجوزي في كتاب الأذكياء⁽¹⁾، قال هشام بن محمد الكلبي عن أبيه قال: كان جذيمة بن مالك ملكا على الحيرة و ما حولها من السواد، ملك ستين سنة، و كان به وضح، و كان شديد السلطان يخافه القريب و يهابه البعيد، فتهيبت العرب أن يقولوا الأبرص فقالوا: الأبرش، فغزا مليح بن البراء و كان

ملكا على الحضر، و هو الحاجز بين الروم و الفرس، و هو الذي ذكره عدي بن زيد في قصيدة منها هذا البيت⁽¹⁾:

و أخو الحضر إذ بناه و إذدجلة تجبى إليه و الخابور

فقتله جذيمة و طرد الزباء إلى الشام فلحق بالروم، و كانت عربية اللسان، حسنة البيان، شديدة السلطان، كبيرة الهمة.

قال إبن الكلبي: و لم يكن في نساء عصرها أجمل منها، و كان إسمها فارعة، و في نسخة نائلة، و كان لها شعرا إذا مشت سحبته/ ه 100/ وراءها، و إذا نشرته جلّلها فسمّيت الزباء.

قال إبن الكلبي: و بعث عيسى بن مريم عليه السّلام بعد قتل أبيها ثم ساق الحديث إلى آخره.

و قال في تاريخ الدول: و لما أدخلوا جذيمة عليها، و قال إبن هشام: و كانت الزباء قد ربّت شعر عانتها حولا؛ فلما دخل عليها جذيمة تكشّفت له و قالت:

أمتاع عروس ترى؟ فقال: بل متاع أمة بظراء ... الخ.

و في جمهرة الأمثال في قوله: «شبّ عمرو عن الطوق»، يضرب مثلا في تزيين الكثير يزينه الصغير، و المثل لجذيمة في عمرو بن عدي، و كان عدي ينادم جذيمة، فعشقته رقاش أخت جذيمة، فحبلت منه؛ فلما خشيت الفضيحة، قالت:

إذا سكر الملك فاسأله أن يزوجني منك، ففعل فدخل عليها من ليلته و أصبح هاربا من جذيمة؛ فلما استبان حملها، قال جذيمة:

حدّثيني رقاش لا تكذبيني‌الحرّ حملت أم لهجين

أم لعبد فأنت أهل لعبدأم لدون فأنت أهل لدون!

قالت: حملت ممن زوجتني منه، فولدت عمرو، فقعدت مدّة ثم ظفر به مالك و عقيل القينيان فأتيا به جذيمة، فحكّمهما، فسألاه منادمته، فأجابهما إليها،

و أرسل عمرو إلى أمّه فزينته و ألبسته طوقا، فقال جذيمة: «شبّ عمرو عن الطوق»؛ فلما كان من أمر جذيمة ما كان قام عمرو مقامه، فلم يزل هو و ولده و هم آل المنذر بالحيرة قبل الفرس، حتى ملك قباذ بن فيروز بن يزدجرد بن بهرام جور (فأزالهم)⁽¹⁾/ ه 101/ و ملك الحارث بن عمرو- آكل المرار- الكندي؛ فلما ملك أنوشروان بن قباذ ملّك على الحيرة المنذر بن ماء السماء، و هرب الحارث، فاتبعته خيل المنذر، فأدركوا إبنه عمرو فقتلوه، و فات (هو، ثم) قتلته كلب بمسحلان»⁽²⁾.

و في الكتاب المذكور في «قوله: «ببقة صرم الأمر» يضرب مثلا للمكروه يسبق به القضاء، و ليس لدفعه حيلة، و صرم الأمر قطع و فرغ منه، و الصريمة:

العزيمة على الفعل.

و المثل لقصير مولى جذيمة بن مالك الأبرش، فكان أبرص، فكني عنه، فقيل الأبرش، و الوضاح على أن بعض العرب تتبرّك بالبرص و تمدحه قال (ابن حبناء)⁽³⁾

كان له أخوان، هما: صخر، و المغيرة، و كلاهما شاعر أيضا؛ فربما اختلط على الرواة شعر أحدهم بشعر الآخر. و كان يزيد( صاحب الترجمة) قد خرج مع« الأزارقة» و من شعره قصيدة مطلعها:

« دعي اللوم، إن العيش ليس بدائم»

و« حبناء» اسم أمه، نسب إليها، أو لقب غلب على أبيه.

توفي نحو سنة 90 ه/ نحو 710 م.

ترجمته في:

حماسة ابن الشجري 58 و رغبة الآمل 2/ 46 و 3/ 12 و 8/ 122 و الأغاني، طبعة الساسي 14/ 103 و هو فيه« الضبي»، الأعلام 8/ 186.

لا تحسبنّ بياضا فيّ منقصةإنّ اللهاميم في أقرابها بلق

و ذكر أنّ جذيمة كان يفتخر بالبرص، و لو كان كذلك لما كنّي عنه بالبرش و الوضح.

و قال في معناه:

يا كأس لا تستنكري نحولي‌و وضحا أوفى على خصيلي

فانّ نعت الفرس الرحيل‌يكمل بالغرّة و التحجيل

و قال آخر⁽¹⁾:

أبرص وضاح اليدين أكلف‌و البرص أندى باللهى و أعرف

و قال غيره:

نفرت سودة عنّي إذ رأت‌طلع الرأس و في الجلد الوضح

قلت: يا سودة هذا و الذي‌يكشف الكربة عنّا و الترح

هو زين لي في الوجه كمازين الطرف تحاسين القرح

و زعموا أنّ بلعاء بن قيس لمّا شاع في جلده البرص، قيل له: ما هذا؟ قال:

اللّه جلاه.

و قال آخر:

ليس يضرّ الطرف توليع البلق‌إذا جرى في حلبة الخيل سبق

و كان جذيمة/ ه 102/ على ثغر العرب من قبل أردشير بن بابك، فخطب الزباء بنت عمرو بن طريف، و كانت على الشام و الجزيرة من قبل الروم، و كانت

بنت على شاطي‌ء الفرات قصورا و مدائن لا يسلكها سالك، و لا يدركها طالب، و شققت في الفرات انفاقا تفزع إليها إذا خافت، فأجابت جذيمة، فهمّ بالرحيل إليها و استخلف على ملكه إبن أخته عمرو بن عدي، فنهاه قصير عن ذلك فعصاه، و سار حتى كان بمكان يدعى «بقّة» بين هيت و الأنبار، فقال له قصير:

إرجع و دمك في وجهك، فأبى و قال: «لا يطاع لقصير أمر»، فسار مثلا، و ظعن جذيمة؛ فلمّا عاين الكتائب دونها هالته، فقال لقصير: ما الرأي؟، فقال: «تركت الرأي بثنّى بقّة» فسار مثلا، قال: عليّ ذلك، قال: إن كان الرأي تحب و إلّا فإني معرض لك العصا، إنه لا يشق غباره- أي لا يدركها فأرسلها مثلا- و لا تجارى فأركبها و أنج عليها؛ فلمّا أحاطوا به عرضها (له) فلم ينتبه، فقال قصير: «ببقة صرم الأمر» فسارت مثلا، و ركبها قصير فنجا، و العصا فرس كانت لجذيمة، فألتفت جذيمة فرأه عليها يشتدّ، فقال: «يا ضل ما تجري به العصا» فسار مثلا، و أدخل جذيمة على الزباء فكشفت له عن عورتها، فقالت: «أشوار عروس ترى؟» فأرسلتها مثلا، و إذا هي قد عقدت شعر عانتها من وراء وركيها، و إذا هي لم تعذر، فقال جذيمة: بل شوار بظراء تفلة، فقالت: و اللّه ما ذاك من عدم مواس، و لا من قلّة أواس، و لكن شيمة ما أناس، ثم أمرت بقطع رواهشه- و هي عروق اليد- فقطعت، و استدقته حتى إذا ضعفت رواهشه ضرب بيده، فقطرت قطرة من دمه على دعامة رخام، فقالت: لا تضيعن من دمك شي‌ء فانه شفاء من الخبل، فقال: «ما يحزنك من دم ضيعه أهله» فسار مثلا.

و ورد قصير على عمرو بن عدي فلما رآه من بعيد قال: «خير ما جاءت به العصا»، فسار مثلا فأخبره الخبر، و قال: اطلب بثارك، فقال: «و كيف و هي أمنع من عقاب الجو»- فأرسلها مثلا- فقال قصير: أما إذا أبيت فاني سأحتال «فدعني و عداك ذم»- فأرسلها مثلا- ثم عمد إلى أنفه فجدعه، ثم أتى الزباء و قال: إتهمني عمرو في مشورتي على خاله على إتيانك فجدعني، و لم تقرّ نفسي

عنده، ولي بالعراق مال كثير فارسليني بعلّة التجار حتى آتيك بطرائف العراق، ففعلت فأطرفها فسرت، و فعل ذلك مرارا و بلطف حتى عرف موضع الأنفاق، ثم أتى عمروا و قال: احمل الرجال عليهم الحديد في الصناديق على الإبل ففعل؛ فلمّا داناها نظرت إلى العير تقبل، فقالت: إنها لتحمل صخرا و تطأ في وحل، و أنشدت:

أرى الجمال مشيها رويداأجندلا يحملن أم حديدا

أم صرفا باردا شديداأم الرجال جثما قعودا

فلما توسط المدينة خرجوا مستلئمين، فشدّوا عليها، فهربت تريد النفق، فاستقبلها عمرو و قصير فقتلاها، قيل: بل كان/ ه 104/ لها خاتم فيه سم فمصته، و قالت: «بيدي لا بيد عمرو»، فذهبت مثلا. قال المتلمس⁽¹⁾

كان ينادم عمرو بن هند( ملك العراق) ثم هجاه، فأراد عمرو قتله ففر الى الشام، و لحق بآل جفنة( ملوكها) و مات ببصرى( من أعمال حوران- في سورية) نحو سنة 50 ه ق/ نحو 569 م، و في الامثال« أشام من صحيفة المتلمس» و هي كتاب حمله من عمرو بن هند إلى عاملة بالبحرين، و فيه الأمر بقتله. ففضّه له و قرى‌ء له ما فيه، فقذفه في نهر الحيرة و نجا.

له:« ديوان شعر- ط» فيه ما بقي من شعره و قد ترجمه إلى الألمانية المستشرق فولرس(VOllers ).

مصادر ترجمته:

خزانة البغدادي 3/ 73 و معاهد التنصيص 2/ 312 و ثمار القلوب 171 و التبريزي 2/ 102 و سمط اللآلي 250 و الشعر و الشعراء 52. جمهرة أشعار العرب- ط دار المسيرة- بيروت 113 مطلع البدرين 2/ 396.

تحفة المستفيد 2/ 24 ط 1/ 1382 ه/ 1963 م، الموتلف و المختلف 71، الأعلام 2/ 119، معجم الشعراء للجبوري 1/ 398- 399.

و من حذر الأوتار ما حزّ أنفه‌قصير ورام الموت بالسيف بيهس⁽¹⁾

و قال نهشل بن حري⁽²⁾

و كان من خير بيوت بني دارم. أسلم و لم ير النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و صحب عليا في حروبه، و كان معه في وقعة صفين فقتل فيها أخ له أسمه« مالك» فرثاه بمراث كثيرة. و بقي إلى أيام معاوية، توفي نحو 45 ه/ 665 م.

قال الجمحي:« نهشل بن حري، شاعر شريف مشهور، و أبوه حري: شاعر مذكورا و جده ضمرة بن ضمرة: شريف فارس شاعر بعيد الذكر كبير الأمر، و أبو ضمرة: ضمرة بن جابر: سيد ضخم الشرف بعيد الذكر، و أبوه جابر: له ذكر و شهرة و شرف، و أبوه قطن: له شرف و فعال و ذكر في العرب، فهم ستة لا أعلم في تميم رهطا يتوالون تواليهم».

مصادر ترجمته:

خزانة البغدادي 1/ 152 و وقعة صفين 300 و الشعر و الشعراء، تحقيق أحمد شاكر 619 و المقاصد للعيني بهامش الخزانة 2/ 454 و فيه: قال أبو عبيد: حري، كأنه منسوب إلى الحر ضد البرد و أمالي اليزيدي 49 و الجمحي 495 و ابن أبي الحديد، طبعة بيروت 1/ 660 و النقائض، طبعة ليدن 810 و اقرأ خيرا عنه في الأغاني، طبعة الساسي 8/ 153 الأعلام 8/ 50 معجم الشعراء للجبوري 6/ 57.

و مولى عصاني و استبدّ برأيه‌كما لم يطع بالبقتين قصير

فلما رأى ما غبّ امرئ و أمره‌و ولت بأعجاز الأمور صدور

تمنّى نئيشا أن يكون أطاعني‌و قد حدثت بعد الأمور أمور»⁽³⁾

إنتهى من جمهرة الأمثال⁽⁴⁾.

/ تتمة 87/ و تملّك عمرو (بن عدي) بعد خاله و طال ملكه مائة سنة⁽⁵⁾.

ثم ملك بعده إبنه امرؤ القيس بن عمرو.

ثم ملك إبنه عمرو بن إمري‌ء القيس.

ثم ملك بعده من العمالقة⁽¹⁾أوس بن قلام العمليقي.

ثم رجع الملك إلى بني عمرو بن عدي بن نصر بن ربيعة اللخميين المذكورين؛ و ملك منهم إمرؤ القيس الثاني.

ثم ملك النعمان الأعور بن إمرئ القيس؛ و هو الذي بنى الخورنق، و بقي في الملك ثلاثين سنة.

ثم ملك إبنه المنذر بن النعمان.

ثم ملك إبنه الأسود بن المنذر.

ثم ملك أخوه المنذر بن المنذر بن النعمان.

ثم ملك علقمة الدحيلي- و هو بطن من لخم-.

ثم ملك إمرؤ القيس بن النعمان، و هو الذي قتل سنمّار الذي بني لامري‌ء القيس قصره لئلا يبني لغيره مثله فألقاه من أعلاه فمات، قال الشاعر:

و من يفعل المعروف مع غير أهله‌يجازى الذي جوزي قديما سنمّار

/ 88/ و في كتاب جمهرة الأمثال لأبي هلال الحسن بن عبد اللّه بن سهل العسكري النحوي المتوفى سنة خمس و تسعين و ثلاثمائة، ما هذا لفظه: «جزاء سنمّار» يضرب مثلا لسوء الجزاء، يقال جزاء سنمار، و كان سنمار بانيا مجيدا من الروم، بنى الخورنق للنعمان بن إمرئ القيس؛ فلما نظر النعمان إليه أعجبه و استحسنه، و كره أن يعمل مثله لغيره، فألقاه من أعلاه فخرّ ميتا، فقال الشاعر:

جزتنا بنو سعد لحسن فعالناجزاء سنمار و ما كان ذا ذنب

و قال غيره:

جزاني جزاه اللّه شرّ جزائه‌جزاء سنمار بما كان قدما»⁽¹⁾

إنتهى.

قلت: إنّ أهل التواريخ ذكروا أنّ صاحب سنمار إمري‌ء القيس، و بعضهم ذكر أنّه النعمان بن إمري‌ء القيس، و الأشهر أنه النعمان.

و ذكر في مجمع الأمثال قال: «جزاء سنمار: أي جزائي جزاء سنمار، و هو رجل رومي بنى الخورنق الذي بظهر الكوفة للنعمان بن إمري‌ء القيس؛ فلمّا فرغ منه ألقاه من أعلاه فخرّ ميتا، و إنّما فعل ذلك لئلا يبني مثله لغيره، فضربت العرب به المثل لمن يجزي بالإحسان الإساءة، قال الشاعر:

جزتنا بنو سعد بحسن فعالناجزاء سنمار و ما كان ذا ذنب

و يقال هو الذي بني أطم أحيحة بن الجلّاح⁽²⁾

و قال البغدادي: كان سيّد الأوس في الجاهلية. و كان مرابيا كثير المال. أما شعره فالباقي منه قليل جيد.

توفي نحو 130 ق. ه/ نحو 497 م.

ترجمته في:

الأغاني 13/ 115 و أمثال الميداني 1/ 13 و محاضرات المجمع العلمي العربي 1/ 167 و خزانة الأدب للبغدادي 2/ 23 و فيه عن الأغاني أن سلمى بنت عمرو العدوية كانت زوجة لأحيحة« و أخذها بعده هاشم بن عبد مناف فولدت له عبد المطلب» و بهذا تكون وفاة أحيحة قبل وفاة هاشم، الأعلام 1/ 277.

أحيحة: لقد أحكمته، قال: إني لأعرف فيه حجرا لو نزع لتقوّض منه عند آخره، فسأله عن الحجر، فأراه موضعه فدفعه أحيحة من الأطم فخرّ ميتا»⁽¹⁾إنتهى من مجمع الأمثال.

و في مجمع البحرين: سنمر: السنمار- بكسر السين- إسم رجل رومي بنى الخورنق الذي بظهر الكوفة للنعمان بن إمري‌ء القيس؛ فلما فرغ منه ألقاه من أعلاه فخرّ ميتا كي لا يبني لغيره مثله، فضرب به العرب المثل، فقالوا: جزاء سنمار»⁽²⁾، إنتهى.

و في مراصد الإطلاع في معرفة الأمكنة و البقاع (مختصر معجم البلدان) للعلامة الجهبذ ياقوت الحموي الرومي، في حرف الخاء، ما هذا لفظه:- «خورنق بفتحتين وراء ساكنة و نون مفتوحة و آخره قاف الذي ذكرته العرب في أشعارها، و ضربت به الأمثال في أخبارها، هو موضع بالكوفة، قيل: إنه نهر، و المعروف أنه القصر القائم إلى الآن بالكوفة بظاهر الحيرة، قيل بناه النعمان بن المنذر في ستين سنة بناه له رجل يقال له سنمار، فكان يبني فيه السنتين و الثلاث ثم يغيب الخمس سنين و أكثر و أقل و يطلب فلا يوجد ثم يأتي فيحتجّ فلمّا فرغ من بنائه صعد النعمان على رأسه، و نظر إلى البحر (تجاهه) و البرّ خلفه، فقال: ما رأيت مثل هذا البناء قطّ، فقال سنمار: إني أعلم موضع آجرة لو زالت لسقط القصر/ 90/، فقال له النعمان: يعرفها أحد غيرك؟ قال: لا، قال النعمان: لأدعنها لا يعرفها أحد، ثم قذفه من أعلى القصر إلى أسفله فتقطّع، فضربت العرب به المثل، و قالوا: جزاء سنمار.

و قيل: إنّ الذي أمر ببنائه بهرام كور بن يزدجر بن سابور، و كان بهرام كور أصابته في صغره علّة تشبه الاستسقاء فبعث به إلى النعمان و بنى

الخورنق»،⁽¹⁾إنتهى.

ثم ملك من بعد إمرئ القيس بن النعمان إبنه المنذر بن إمرئ القيس، و يقال لأمه ماء السماء لحسنها و جمالها، و قيل لولدها بنو ماء السماء، فطرد كسرى قباذ المنذر المذكور عن ملك الحيرة، و ولّى مكانه الحارث بن عمرو بن حجر الكندي، ثم لما تمكّن كسرى أنوشروان في الملك طرد الحارث و أعاد المنذر المذكور.

ثم ملك عمرو بن المنذر أربع و عشرين سنة، و لثمان سنين من مضت من ملكه كان مولد النبي صلى اللّه عليه و اله و سلّم.

ثم ملك بعده أخوه قابوس بن المنذر.

ثم ملك أخوهما المنذر بن المنذر بن إمرئ القيس.

ثم ملك النعمان بن المنذر بن المنذر بن ماء السماء، ملك اثنتين و عشرين سنة، و قتله كسرى أبرويز، و هذا هو الذي ينسب إليه الزهر المعروف بشقائق النعمان، و هو الذي كان له نديمان فشرب معهما ليلة فراجعاه الكلام/ 91/ فغضب عليهما فقتلهما؛ فلما أصبح ندم، و جعل له يومان؛ يوم نعيم، و يوم بؤس، فكلّ من وجده يوم البؤس قتله، فاتفق أنّ طائيا خرج في طلب الرزق لعياله فصادفه النعمان و أراد قتله، و كان مع النعمان وزيره شريك بن عمرو فنظر إليه الطائي، فقال:

يا شريكا بن عمروهل من الموت محاله

يا أخا كلّ مصاب‌يا أخا من لا أخا له

يا أخا النعمان فيك‌اليوم عن شيخ علاله

إبن شيبان قتيل‌أحسن اللّه فعاله

فقال شريك: هو عليّ أصلح اللّه الملك فمضى الطائي، و أجّل أجلا يأتي فيه؛

فلما كان ذلك اليوم أحضر النعمان شريكا و جعل يقول له: إنّ صدر هذا اليوم ولّى، و شريك يقول ليس لك عليّ سبيل حتى يمسي، فلمّا أمسى أقبل شخص من بعيد، و النعمان ينظر إليه و إلى شريك، فقال له: ليس لك عليّ سبيل حتى يدنو الشيخ فلعلّه صاحبي فبينما هم كذلك إذا أقبل الطائي، فقال النعمان: و اللّه ما رأيت أكرم منكما، و ما أدري أيّكما أكرم، أهذا الذي ضمنك في الموت، أم أنت إذ رجعت إلى القتل، ثم قال لشريك الوزير: ما حملك على ضمانه مع علمك أنه الموت؟، قال: لئلا يقال: ذهب الكرم من الوزراء/ 92/، و قال للطائي:

ما حملك على الرجوع و فيه تلافك؟، قال: لئلا يقال ذهب الوفاء من الناس، و يكون عارا في عقبي و في قبيلتي، قال النعمان: فو اللّه لاأكون ألئم الثلاثة، فيقال:

ذهب العفو من الملوك فعفا عنه، و أمر برفع يوم بؤسه، و أنشد الطائي:

و لقد دعتني للخلاف جماعةفأبيت عند تجهّم الأقوال

إني إمرؤ مني الوفاء خليقةو فعال كلّ مهذّب بذّال

فقال النعمان: ما حملك على الوفاء على ما ذكرت، قال: أيّها الملك ديني، قال:

و ما دينك؟، قال: النصرانية، قال: أعرضها عليّ فعرضها عليه فتنصر النعمان.

و ذكر السيد المحدّث- أيضا- في الأنوار النعمانية⁽¹⁾مثل هذه القصة بتفاوت يسير أحببت إيرادها- و هي ما هذا لفظه- أنه كان النعمان بن المنذر قد جعل يومين؛ يوم بؤس من صادفه فيه قتله و أراده، و يوم نعيم من لقيه فيه أحسن إليه و أغناه.

و كان رجل من طيّ قد خرج ليطلب الرزق لأولاده فصادفه النعمان في يوم بؤسه فعلم الطائي أنه مقتول، فقال: حيّا اللّه الملك إنّ لي صبية صغار، و لم يتفاوت الحال في قتلي بين أول النهار و آخره، فإن رأى الملك أن أوصل إليهم هذه القوت و أوصي بهم أهل المروءة من الحيّ/ 93/، ثم أعود إلى الملك، فقال له

النعمان: لا آذن لك إلّا أن يضمنك رجلا معنا فان لم ترجع قتلناه، و كان شريك بن عدي نديم النعمان معه، فقال: أيها الملك أنا أضمنه، فمضى الطائي، و صار النعمان يقول لشريك: جاء وقتك فتأهّب للقتل، فقال له: ليس للملك عليّ سبيل حتى يأتي المساء؛ فلمّا قرب المساء، قال النعمان: تأهّب للقتل، فقال شريك: هذا شخص قد لاح مقبلا و أرجو أن يكون الطائي، فلمّا قرب إذا هو الطائي قد اشتدّ في عدوه مسرعا حتى وصل، فقال: خشيت أن ينقضي النهار قبل وصولي فعدوت ثم قال: أيها الملك مر بأمرك فأطرق النعمان ثم رفع رأسه فقال: ما رأيت أعجب منكما؛ أما أنت يا طائي فما تركت لأحد في الوفاء مقاما يفتخر به، و أما أنت يا شريك فما تركت لكريم سماحة يذكر بها في الكرماء، فلا أكون أنا ألأم الثلاثة ألا و أني قد رفعت يوم بؤسي عن الناس، و نقضت عاذلي كرما لوفاء الطائي و كرم شريك، فقال النعمان: ما حملك على الوفاء، و فيه تلاف نفسك، فقال: ديني، من لاوفاء له لا دين له، فأحسن له النعمان و وصله.

قال الشيخ يوسف صاحب الحدائق: «و هذا هو الأصل في/ 94/ في التسمية بالغريين إلّا أنه اشتهر الآن بالغري»⁽¹⁾.

و ذكر الشيخ يوسف⁽²⁾

من كتبه« أنيس المسافر و جليس الخواطر- ط» و يقال له الكشكول، و« الدرة النجفية من الملتقطات اليوسفية- ط» و« الحدائق الناضرة- ط» ستة مجلدات منه، في الفقه الاستدلالي، و« لؤلؤة البحرين- ط» و« سلاسل الحديد في تقييد ابن أبي الحديد- خ» كما في الذريعة 12/ 210 ألفه ردا على ابن أبي الحديد( شارع النهج) لإثباته خلافة الخلفاء الراشدين، ورد عليه محمد أمين السويدي( المتقدمة ترجمته) بكتاب سماه« الصارم الحديد في عنق صاحب سلاسل الحديد- خ».- - ترجمته في:

الذريعة 1/ 265 و 2: 465 و 6/ 289- 290 و شهداء الفضيلة 316 و عز الدين علم الدين، في مجلة المجمع العلمي العربي 8/ 452 و هدية العارفين 2/ 569، فهرست المخطوطات 1/ 283، الأعلام 8/ 215- 216.

و جليس الحاضر المشهور بالكشكول» أيضا هذه القصّة من طريق آخر بتغيير يسير و زيادة يسيرة أوردها كما ذكرها- رحمه اللّه- ما هذا لفظه: إنه كان ينادم النعمان بن المنذر رجلان من العرب يقال لهما خالد بن المفضّل و عمرو بن مسعود الأسديان فشرب معهما ليلة فراجعاه الكلام فغضب عليهما و أمر بأن يجعلا في تابوتين و يدفنان بظهر الكوفة؛ فلما أصبح و سأل عنهما فأخبر بصنيعه فقام و ركب حتى وقف عليهما، و أمر ببناء الغريين، و جعل لنفسه كلّ سنة يوم نعيم، و يوم بؤس، و كان يضع سريره بينهما، فاذا كان يوم نعيمه فأول من يقع عليه يعطيه مائة من الإبل، و إذا كان يوم بؤسه فأول من يطلع عليه يعطيه رأس طربال (و هي دويبة) منتنة الرائحة، و أمر بقتله فيقتل و يغري به قبرهما، و بقي هذا حاله إلى أن كان في سنة يوم بؤسه طلع عليه رجل طائي رماه الدهر بسهام الفقر فخرج في طلب القوت لعياله، فعلم الطائي أنّه/ 95/ مقتول، فقال: حيّا اللّه الملك إنّ لي صبية صغار، و أهلا جياعا خرجت في طلب الرزق لهم فأوقعني سوء الحظّ في هذا اليوم العبوس، و لن يتفاوت الحال في قتلي بين أوّل النهار و آخره، فان رأى الملك أن أوصل إليهم القوت و أوصي بهم أهل المروّة في الحيّ لئلا يهلكوا ضياعا، ثم أعود للملك و أسلم نفسي لنفاذ أمره؟ فرّق له النعمان، و قال له: لا آذن لك إلّا أن يضمنك رجل معنا فان لم ترجع قتلناه، و كان شريك بن عدي نديم النعمان معه، فالتفت الطائي إلى شريك فقال: أضمّني و أنا أرجع قبل الليل، فقال شريك: أنا ضامنه فمرّ الطائي مسرعا و صار النعمان يقول لشريك: جاء وقتك فتأهّب للقتل، فقال شريك: هذا شخص قد لاح من بعيد مقبلا و أرجوا أن يكون الطائي، و إلّا فأمرك ممتثل، فبينما هم كذلك و إذا بالطائي قد اشتدّ في عدوه

مسرعا حتى وصل، فقال: خشيت أن ينقضي النهار قبل وصولي فعدوت، ثم وقف قائما، و قال: أيها الأمير مر بأمرك، فأطرق النعمان برأسه ثم رفعه إلى السماء فقال: ما رأيت بأعجب منك يا طائي، أما أنت يا طائي فما تركت لأحد/ 96/ في الوفاء مقاما يقوم فيه، و لا ذكرا يفتخر فيه، و أما أنت يا شريك: فما تركت لكريم سماحة يذكر بها في الكرماء، فلا أكون أنا ألئم الثلاثة، ألآن قد رفعت يوم بؤسي عن الناس، و نقضت عادتي كرما لوفاء الطائي، و كرم شريك، فقال النعمان للطائي: ما حملك على الوفاء و فيه إتلاف نفسك؟ فقال: ديني، من لا وفاء له لا دين له، فأحسن به و وصله و أغناه»⁽¹⁾.

قال الشيخ يوسف: «و هذا الأصل في التسمية بالغريين إلّا أنه أشتهر بالغري»⁽²⁾انتهت.

قلت: و قد مرّ في حديث إبن طاووس و أحبّ إعادته لمناسبته، و ذلك روى إبن طاووس في فرحة الغري- ما هذا لفظه-: و ذكر ياقوت بن عبد اللّه و كان من أعيان الجمهور- في كتابه معجم البلدان- في ترجمة الغريين: و الغريان طربالان، و هما بناءان كالصومعتين كانا بظهر/ 97/ الكوفة قرب قبر علي بن أبي طالب عليه السّلام، إنتهى.

و في مراصد الإطلاع في معرفة الأمكنة و البقاع- أيضا- لياقوت الحموي في حرف الغين، ما هذا لفظه: «الغريان: تثنية الغري، طربالان⁽³⁾

« معجم البلدان 4/ 27 مادة( الطربال)»

قال المؤلّف السيد حسين البراقي- عفا اللّه عنه- قوله فيه حكايات هي ما ذكرتها، و ما نذكره.

و في الغري أخبار كثيرة كلّها متفقة على نحو ما مرّ و ما سيجي‌ء، و الغري بوادي السلام عكس قبلة النجف من ناحية الجدي، و مكانه بقرب المقام المشهور في عصرنا أنه مقام صاحب العصر و الزمان- عجل اللّه فرجه و سهل مخرجه- و هو- أي الغري- ملاصق للمقام المذكور، و كان عليه بناء، و قد رأيته الآن قد اندرس، و آثاره باقية، و المقابر أحاطت به من الجهات الأربعة.

و ذكر المسعودي في كتابه مروج الذهب⁽¹⁾و غيره: «أن المنصور العباسي كان قد ضمّ (الشرقي) بن القطامي⁽²⁾

توفي نحو 155 ه/ نحو 772 م.

ترجمته في:

تاريخ بغداد 9/ 278 و نزهة الألبا 42، و المعارف 234، و لسان الميزان 3/ 142 و اللباب 2/ 17 و التاج: مادتا شرق و قطم، الأعلام 8/ 120.

و فيها مدقة، فقال الموكلون بالقبرين: أسجد فأبى أن يفعل، فقالوا: إنك مقتول لا محالة فرفعوه إلى الملك، فقال: ما منعك أن تسجد؟، قال: سجدت و لكن كذبوا عليّ، قال: فاحتكم في خصلتين فانك مجاب إليهما، و إني قاتلك لا محالة بعد ذلك، قال: فإني أحتكم أن أضرب رقبة الملك بمدّقتي هذه، فقال لوزرائه: ما ترون فيما حكم فيه هذا الجاهل؟ قالوا: هذه سنّة أنت سننتها، و في نقض السنن العار و البوار، قال: فاطلبوا لي القصّار أن يحكم بما يشاء و يعفيني من هذه، قال:

ما أحتكم إلّا في ضرب رقبة الملك؛ فلما رأى الملك و ما عزم عليه القصّار، قعد له مقعدا عاما و أحضر القصّار فأدني منه مدقته و ضرب بها عنق الملك ضربة أزالته عن سريره و خرّ مغشيا عليه، فأقام مريضا ستة أشهر حتى كان يسقى الماء بالقطر، فلما أفاق سأل عن القصّار، فقيل: إنه محبوس فأمر بأحضاره، و قال: قد بقيت لك/ 99/ خصلة فاحتكم فإني قاتلك لا محالة، قال القصار: فأنا أحتكم أن أضرب الجانب الآخر من رقبتك و ضربه أخرى، فلما سمع الملك خرّ على وجهه من الجزع، ثم قال الملك لوزرائه ما تقولون؟، قالوا: نقول تموت على السنّة أصلح لك، فلما رأى ما قد أشرف عليه، قال للقصار: أخبرني ألم أكن سمعتك تقول يوم أتى بك الموكلون بالقبرين أنك قد سجدت و أنهم كذبوا عليك؟ قال:

قد كنت قلت سجدت فلم أصدق، قال: فكنت سجدت؟، قال: نعم، فوثب الملك عن مجلسه فقبل رأسه، و قال: أشهد أنك أصدق من هؤلاء الفجّار و أنهم كذبوا عليك، و قد وليتك أمرهما في تأديبهما فضحك المهدي حتى فحص برجليه»، إنتهى.

قلت: في ذلك أخبار كثيرة حذفتها للاختصار، و إنّ تلك الأرض أعارض الخورنق إلى الحيرة، كان نبتها الشقائق.

و في ذلك أخبار منها ما ذكره إبن الجوزي في كتاب الأذكياء، قال:

«حدّثني عبيد رواية الأعشى، قال: خرج النعمان إلى ظهر الحيرة، و كان معشابا، و كانت العرب تسميه خدّ العذراء (فيه بنت)، الشيح و القيصوم و الخزامى

و الزعفران و شقائق النعمان و الأقحوان، فمرّ بالشقائق فأعجبته، فقال: من نزع من هذا شيئا/ 100/ فانزعوا كتفه، قال: فسميت بشقائق النعمان.

قال: فانه ليسير فيها يوما فانتهى إلى وهدة في طرف النجف، و إذا شيخ يخصف نعلا فوقف عليه و قد سبق أصحابه، فقال: ممن أنت يا شيخ؟ قال: من بكر بن وائل، فقال: يا شيخ مالك هاهنا؟، قال: طرد النعمان الرعاة فأخذوا يمينا و شمالا، و وجدت وهدة خالية فنتجت الإبل و ولدت الغنم و سالت السمن، فقال: أو ما تخاف النعمان؟، قال: و ما أخاف؟ و اللّه لربما لمست بيدي هذه ما بين سرّة أمه و عانتها كأنه أرنب جاثم، قال: أنت أيها الشيخ؟، قال: نعم، فهاج وجهه غضبا و طلعت أوائل خيله، فقالوا: حيّيت أبيت اللعن، قال: و حسر عن رأسه فاذا خرزات ملكه، فقال النعمان: أيها الشيخ كيف قلت؟، قال: أبيت اللعن، لا يهولّنك ذاك فو اللّه لقد علمت العرب أنه ليس بين لابتيها أكذب مني فضحك منه ثم مضى»⁽¹⁾.

و في جمهرة الأمثال في «قولهم: «ما وراؤك يا عصام؟»، قال: يضرب مثلا في استعلام الخبر، و هو للنابغة الذبياني⁽²⁾

و عاش عمرا طويلا. و مما كتب في سيرته« النابغة الذيباني- ط» لجميل سلطان، و مثله لسليم الجندي، و لعمر الدسوقي، و لحنّا نمر؛ و كلها مطبوعة.- - ترجمته في:

شرح شواهد المغني 29 و معاهد التنصيص 1/ 333 و الأغاني طبعة الدار 11/ 3 و جمهرة 26 و 52 و نهاية الأرب 3/ 59 و سماه« زياد بن عمرو، و قيل: زياد بن معاوية». و الشعر و الشعراء 38 و خزانة البغدادي 1/ 287 و 427 ثم 4/ 96، الأعلام 3/ 54- 55.

الرجال على سرير/ 101/ فيما بين الغمر و الحيرة، ليتفرّج بالنظر إلى قصوره و بساتينه و دوره، فبلغ النابغة ذلك، فجاءه عائدا و قال:

ألم أقسم عليك لتخبرني‌أمحمول على النعش الهمام

و إني لا ألومك في دخول‌و لكن ما وراؤك يا عصام؟

فإن يهلك أبو قابوس يهلك‌ربيع الناس و الشهر الحرام

و يمسك بعده بذناب عيش‌أجب الظهر ليس له سنام

و عصام: حاجب النعمان، يقول: لست ألومّك بمنعك إياي من الدخول إليه، و لكن أعلمني حقيقة خبره»⁽¹⁾.

و في الكتاب المذكور: إنّ عيّار بن عبد اللّه⁽²⁾الضبي كان وفد على النعمان ابن المنذر، و أنشده:

لا أذبح النّازي الشّبوب و لاأسلخ يوم المقامة العنقا

لا آكل القتّ في الشتاء و لاأرقع ثوبي إذا هو انخرقا

القتّ: حبّ أسود من ثمر العشب، تطبخه العرب، و تأكله في الجدب.

فقال له ضرار بن عمرو بعد ذلك: لو ذبحت لنا هذا التيس- لتيس عندهم- و سلخته لشكرناك، ففعل، فأخبر ضرار النعمان بذلك فأحضره، و أنشده البيت،

فضحك منه، و كان ضرار (بن عمرو)⁽¹⁾

ترجمته في:

جمهرة الأنساب 193 و تكرر ورود اسمه في الإصابة. ت 4417« درار» بن عمرو« القيسي» الأولى تحريف« ضرار» و الثانية تصحيف« الضبّي»، الأعلام 3/ 215.

أتذبّ عن ضرار و قد فعل ما فعل، و قلت فيه ما قلت! فقال: «آكل لحمي و لا أدعه لآكل»، فأرسلها مثلا، فقال له النعمان: «لا تعدم من ابن عم نصرا»⁽²⁾.

و في الكتاب المذكور في قوله: «حال الجريض دون القريض» يضرب مثلا للمعضلة تعرض، فيشتغل عنها بغيرها، و المثل لعبيد بن الأبرص⁽³⁾

عاصر امرأ القيس، و له معه مناظرات و مناقضات. و عمّر طويلا حتى قتله النعمان بن المنذر و قد وفد عليه في يوم بؤسة نحو سنة 25 ق. ه/ نحو 600 م. له« ديوان شعر- ط».

ترجمته في:

الشعر و الشعراء 84 و الأغاني 19/ 84 و الآمدي 50 و شرح الشواهد 92 و هبة الأيام للبديعي 285 و خزانة البغدادي 1/ 323 و صحيح الأخبار 1/ 14 ثم 2/ 76 و قيل في نسبه: عبيد بن الأبرص بن جشم بن عامر بن- - مالك، كما في جمهرة أشعار العرب 100 و سمط اللآلي 439 و هو في رغبة الآمل 2/ 62 عبيد بن الأبرص بن« حنتم» بن عامر، الأعلام 4/ 188.

بن ماء السماء جعل لنفسه يوم بؤس في كلّ سنة، فكان يركب فيه، فيقتل كل من لقيه، فاستقبله عبيد بن الأبرص مرّة فيه، فقال له: ما ترى يا عبيد؟، قال: «المنايا على الحوايا» فذهبت مثلا، فقال له: أنشدني من قريضك؟ فقال: حال الجريض دون القريض، ثم قال:

أقفر من أهله عبيدفاليوم لا يبدي و لا يعيد

ثم قال:

ألا أبلغ بني (و أعمامهم)بأنّ المنايا/ 103/ هي الوارده

فأقسم إن متّ ما ضرّني‌و إن عشت ما كنت بي واجده

هي الخمر تكنى الطلاكما يكنى الذئب أبا جعده

يقول: إنّ الذئب و إن كانت كنيته حسنة فان فعله قبيح، يضرب مثلا للرجل يظهر لك إكراما، و هو يريد غائلتك، ثم أمر به فذبح.

و يروى هذا الحديث له مع أبي كرب الغساني، فكان له في كل سنة يوم بؤس، فعرض له عبيد في يوم بؤسه، فقال له: ما تقول يا عبيد؟، فقال: أتتك بحائن رجلاه، قال: ثم ماذا؟، قال: من عزّ بزّ، قال: ثم ماذا؟، قال: لا ترحل رحلك من ليس معك، قال: ثم ماذا؟، قال: بلغ الحزام الطبيين، فذهبت كلماته أمثالا، و أمر به فذبح»⁽¹⁾.

قلت: و هذا المنذر- الذي ذكرناه- هو المنذر بن إمرى‌ء القيس الذي يقال لأمه ماء السماء الذي طرده كسرى عن ملك الحيرة، و ولّى مكانه الحارث بن عمرو بن حجر الكندي ثم أعاده- و قد مرّ ذكره- إلّا أن صاحب جمهرة الأمثال ذكر أن يوم البؤس كان له أو لعله كان له ذلك، ثم النعمان لما قتل نديمه صنع

ذلك إذ ليس مانع للجمع و كلاهما ذكروه أهل السير، و ذكرنا- فيما مرّ- أنه ملك من بعد المنذر المذكور إبنه عمرو بن المنذر، و هو الذي في أيامه ولد النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و هو عمّ النعمان بن المنذر بن المنذر بن ماء السماء، و له هذه الحكاية، و هي ما ذكرها في جمهرة الأمثال في قوله: «صحيفة المتلمس» يضرب مثلا للشي‌ء يعزّ، و من حديثه أن/ 104/ عمرو بن المنذر بن إمرئ القيس، و هو عمّ النعمان بن المنذر، كان يرشح قابوس بن المنذر- و هما لهند بنت الحارث بن عمرو- للملك بعده، فقدم عليه المتلمس و طرفة⁽¹⁾

« لخولة أطلال ببرقة ثهمد»

و قد شرحها كثيرون من العلماء. و جمع المحفوظ من شعره في« ديوان- ط» صغير، ترجم الى الفرنسية. و كان هجاءا، غير فاحش القول. تفيض الحكمة على لسانه في أكثر شعره.

ترجمته في:

مجلة المشرق 15/ 232 و شرح شواهد المغني 272 و الزوزني 28 و الشعر و الشعراء 49 و سمط اللآلي 319 و فيه:« و هو ابن العشرين، لأنه قتل و هو ابن عشرين عاما» و معاهد التنصيص 1/ 364 و جمهرة أشعار العرب 32 و 83 و فيها اسمه« عمرو بن العبد» و التبريزي 4/ 8 و خزانة البغدادي 1/ 414- 417 و فيه، عن ابن قتيبة: قتل و هو ابن ست و عشرين سنة. و صحيح الأخبار 1/ 8 و 162 و المحبر 258 و الآمدي 146، الأعلام 3/ 225.

في الضباب، فضجر طرفة، فقال⁽¹⁾:

فليت لنا مكان الملك عمرورغوثا حول قبّتنا تدور

من الزمرات أسبل قادماهاو ضرّتها مركّنة دّرور

لعمرك أن قابوس بن هندليخلط ملكه نوك كثير

لنا يوم و للكروان يوم‌تطير البائسات و لا نطير

فأما يومهنّ فيوم سوءتطاردهنّ بالحدب الصقور

و أما يومنا فنظلّ ركباوقوفا لا نحلّ و لا نسير

فدخل عمرو بن المنذر مع عمرو بن بشر بن مرثد- إبن عم طرفة- الحمّام، فرآه سمينا بادنا، فقال له: صدق إبن عمّك طرفة حيث يقول فيك⁽²⁾:

و لا خير فيه غير أنّ له غنى‌و انّ له كشحا إذا قام أهضما

فقال له عمرو: إنّ ما قال فيك شرّ؛ و أنشده:

فليت لنا مكان الملك عمرو ...

فقال عمرو: لا أصدّقك عليه، و قد صدقه، و لكن خاف أن تدركه الرحم، فمكث غير كثير، ثم دعا بالمتلمس و طرفة، و خاف أن قتل طرفة أن يهجوه المتلمس، لأنهما كانا خليلين، فقال: لعلكما اشتقتما إلى أهليكما/ 105/ فقالا: نعم، فكتب لهما إلى أبي المناذر عامله على اليمن أن يقتلهما، و ذكر أنه أمرّ بحبائهما؛ فلمّا وردا الحيرة قال المتلمس: تعلمنّ يا طرفة إنّ ارتياح عمرو لي و لك لأمر مريب، و إنّ انطلاقي بصحيفة لا أدري ما فيها لغرور!

و قيل: إنه رأى شيخا متبرّزا يأكل تمرا، و يقصع قملا، فقال: ما رأيت شيخا أقذر منك! و لا أجهل، قال: و ما رأيت جهلي؟، أدخل طيبا، و أخرج ميتا

خبيثا، و أقتل عدوا، و أجهل مني من يحمل حتفه بيده، فانتبه المتلمس، و دفع الصحيفة إلى غلام فقرأها، فقال له: أنت المتلمس؟، قال: نعم، فقال: النجاء، فقد أمر الملك بقتلك، فألقى الصحيفة في نهر الحيرة، و قال⁽¹⁾:

فألقيتها بالثني من جنب كافركذلك أقنو كلّ قطّ مضلّل

رميت بها في الماء حتى رأيتهايجول بها التيار في كل جدول

و كافر: إسم نهر الحيرة⁽²⁾.

و مضى إلى الشام و قال⁽³⁾:

أمي شامية إذ لا عراق لناقوما نودّهم إذ قومنا شوس

آليت حبّ العراق الدهر آكله‌و الحبّ يأكله في الغربة السوس

و أبى طرفة أن ينثني على وجهه، فمضى و أوصل (الصحيفة)، ففصد من الأكحلين، فنزف حتى مات، فقال المتلمس⁽⁴⁾:

من يبلغ الشعراء عن أخويهم‌نبأ تصدّقه بذاك الأنفس

أودى الذي علق الصحيفة منهماو نجا حذار حبائه المتلمس

ألقى صحيفته و نجّا كوره‌و جنى مجمرة المناسم عرمس

/ 106/ و قيل صاحبهما النعمان بن المنذر.

و رووا أنّ طرفة قال في ذلك⁽⁵⁾:

أبا منذر كانت غرورا صحيفتي‌و لم أعطكم في الطوع مالي و لا عرضي

أبا منذر أفنيت فاستبق بعضناحنانيك بعض الشرّ أهون من بعض»

إنتهى ما ذكره في جمهرة الأمثال.

و ذكر في تاريخ الدول، قال: و يقال إنّ النعمان قتله كسرى بعد مبعث النبي صلّى اللّه عليه و اله و سلّم بستّ سنين و ثمانية أشهر، و سبب قتله على ما ذكره القطب الأوحد الشيخ أحمد بن الشيخ سلمان بن الشيخ علي بن سليمان بن أبي ظبية البحراني في كشكوله المسمّى «نزهة الناظرين»⁽¹⁾خطّه بيده- رحمه اللّه- و ليس في الأرض نسخة سواها، فمن الإتفاق أوقعها اللّه بيدي فأخذت منها ما أردت فمما ذكر فيها- ما هذا لفظه-:

نقل في بعض التواريخ المعتبرة: أنّ المنذر بن ماء السماء- صاحب الحيرة- كان قد جعله الملك كسرى خليفة و شيخا على جميع طوائف العرب، و كان منزله الحيرة، على الطف؛ فلمّا كبر المنذر و عجز أرسل عدي بن زيد العبادي إلى كسرى يسأله أن يستخلف مكانه إبنه النعمان لأنه قد كبر و عجز عن القيام بأمر العرب، فأقبل عدي بن زيد إلى باب كسرى على ناقة له، و كان كسرى جالسا ينظر إلى من يأتي إلى بابه، و سمع كلامه من حيث لا يرى، فاقبل عدي بن زيد فرآه كسرى و قد أحدقت به جماعة من صبيان العرب و أحداثهم يسخرون به، فقالوا له و كسرى يسمع كلامهم: يا أعرابي أيّ شي‌ء أقوى؟

قال: ناقتي هذه.

قالوا: هي أقوى من الفيل؟

قال: نعم.

قالوا: و كيف ذلك؟

قال: إني أحمل على ناقتي هذه و أزنها و هي باركة ثم أثبرها فتقدم به،

و الفيل لا يقدر يحمل وزنه، فعيا كسرى من حجته.

قالوا له: يا أعرابي فأيّ شي‌ء أشدّ صوتا؟

قال: ناقتي هذه.

قالوا: بل الكراكي أشدّ صوتا.

قال: و كيف ذلك؟

قالوا: الكركي يصيح و هو محلّق في جوّ السماء فنسمعه.

قال: ارفعوا ناقتي هذه/ 107/ حتى تصيح معه، أو أنزلوا الكراكي حتى يصيح مع ناقتي فتعلموا حينئذ أيّهما أشدّ صوتا فعيا كسرى من حجّته.

قالوا: و أي شي‌ء أطيب لحما؟

قال: ناقتي هذه!، قالوا: هي أطيب لحما من الدجاج و الفراخ؟

قال: نعم، خذو دجاجا و فراخا و من لحم ناقتي هذه، حتى نطيب الجميع و نطبخه في قدر واحد فان نضج لحم الناقة قبل غيره و زاد عليه و إلّا فحكمكم، فعيا من حجته، ثم دعاه فناظره و سأله بعد ذلك عن أولاد المنذر.

فقال عدي: أيّها الملك إنّ النعمان أفضل أخوته فليحضرهم الملك و يمتحنهم ليعرف صدقي، فأمر كسرى باحضار ولد المنذر كلّهم، و كانوا عشرة و النعمان أصغرهم سنّا فخلا بكلّ واحد منهم و كلّمه، و قال لكل واحد منهم: من أفضلكم؟

فقال كل واحد منهم: أنا أفضل أخوتي حتى بلغ إلى آخرهم النعمان فكلّمه فرآه أعقلهم و أكملهم.

فقال له: من أفضلكم؟

فقال: كل واحد من أخوتي أفضل مني فأعجب كسرى كلامه و عقله. ثم انّه ملك النعمان دونهم، و كان يصحب عدي إبنا له يقال له زيد⁽¹⁾، فسأل عدي

كسرى أن يجعل إبنه زيد في خدمته فأجابه لذلك، فأقام زيد بن عدي في خدمة كسرى و حذق إبنه زيد في اللغة الفارسية، و كان حاذقا في العربية، فتقرّب إلى كسرى و صار ترجمان له.

ثم رجع عدي من النعمان، و استولى عدي على أمر النعمان كله و غلب عليه و صار جميع أمره بيده، و كان بالحيرة قوم يقال لهم بنو بقيلة، و كانوا كتاب ملك العرب و وزرائه؛ فلّما تمكّن عدي من النعمان نحّاهم عن رتبتهم و استخفّ بهم.

ثم إنّ عديا سأل النعمان يوما أن يزوره في منزله، و هيأ له و لأصحابه طعاما، و كل ما يحتاجون إليه؛ فلمّا ركب النعمان يسير إلى عدي في موكبه و جنوده الضائع و الوضائع فمرّ على دور بني بقيلة، و كانوا قد أعدّوا له طعاما، و نصبوا له سماط طعام، و آنية الشراب على الطريق؛ فلمّا مرّ بهم قاموا له، و قال القوم: فان يرى الملك يشرّفنا بانّ ينزل عندنا و تأكل طعامنا.

فقال النعمان: إني وعدت عديا أن أصير إليه و لا يحسن تركه، لكن لكم يوم بيوم.

فقالوا: يا سيدنا نقدّم إليك جاما فتضع فيه إصبعك و تتناول منه يسيرا.

قال:/ 108/ نعم، فقدّموا له طبقا، و تناول منه يسيرا.

فقالوا له: يا سيدنا إنا أعددنا لك جارية حسناء تجيد الغناء، فانظر إليها فان أعجبتك فأقبلها.

قال: نعم، فأخرجوا له جارية فائقة الحسن كأنها الشمس، و كان مغرما بالنساء فذهبت بنفسه فأمرها بالغناء فجلست على كرسي فغنت و طرب فدعا بالشراب و شرب.

فقالوا له: لو نزلت هذا اليوم عندنا فقد هيأنا لك دارا مفروشة فسررت يومك بجاريتك و تجعل لعديّ يوما غيره، و عوّضته عما أنفقه.

قال: نعم، فنزل عندهم و بعث يعتذر إلى عدي، و أكل أصحابه الطعام،

و أقام يومه مسرورا بالجارية غاية السرور و بات ليلته عندهم، فبلغ عديا ذلك فغاضه؛ فلمّا أصبح قالت الجارية للنعمان: يا سيدي كيف كانت ليلتك؟.

قال: أطيب ليلة.

قالت له: نعم لو لا ما أخافه عليك من سخط عدي بن زيد.

فقال لها: و من عدي حتى أخاف من سخطه، و هل هو إلّا عبد من عبيدي.

قالت له: هيهات ما هو عند نفسه كما يبدي لك من القول بل يقول أنه هو الذي اصطنعك و ولّاك هذا الأمر و أحلّك في هذه المنزلة.

قال لها: ليس هو كما تذكرين.

قالت: فأرسل إليه إذن إنه يأتيك إلى هذه الدار فانّه لا يطيعك و إن أطاعك و أتاك فالأمر كما تقول، فبعث النعمان إلى عدي يدعوه إلى المجي‌ء إليه فامتنع، و لم يأت فاستحيا النعمان من الجارية و بعث إلى عدي من يقسم عليه بالمجي‌ء إليه فدخلت الغيرة عديا، و أخذته آفة الحمق، و امتنع و سبّ الرسول و أغلظ له في القول، فرجع الرسول إلى النعمان و أخبره بما جرى منه فغضب النعمان و أمر بسحب عدي و حبسه و قيّده ففعل به ذلك؛ فلما حبس عدي و قيده كتب إلى إبنه زيد بن عدي الذي تركه عند كسرى و قرنه بجميع ما جرى عليه من النعمان فأظهر زيد العداوة للنعمان و بقي/ 109/ يترصد له مكيدة يكيده بها، و كان الملك كسرى أبرويز مغرما مشهورا بحبّ النساء فأتى زيد بن عدي و ذكر له الخرقة بنت النعمان و حسنها و شوّقه إليها، فأرسل زيدا ليخطبها له فمضى للنعمان و لم يصرّح له بالخطبة، بل عرّض له أن كسرى يهمّ بذلك.

فقال النعمان: بقر العجم ما أغنت كسرى عن العرب، فرجع زيد إلى كسرى و أخبره بذلك فغضب و أرسل إلى النعمان و صلبه.

قال الشيخ أحمد بن سليمان: و رأيت في بعض التواريخ أنّ الذي أخبر

كسرى بالخرقة بنت النعمان هو عمرو بن عدي بن حاتم⁽¹⁾

تولى بعد مقتل خاله« جذيمة» و انتقم له من قاتلته« الزباء» في خبر طويل. و كانت إقامته بالحيرة، و هو أول من اتخذها منزلا من ملوك العرب. و مات فيها. قال البغدادي: هو أول ملوك لخم، استمر في الملك أكثر من 50 سنة، منفردا به مستقلا، لا يدين له. و قال المرزباني، بعد أن ذكر نسبه كما تقدم، قال أبو عبيدة: هذا نسبه عند أهل اليمن، و أما علماؤنا، فيقولون: عمرو بن عديّ بن نصر بن الساطرون، ملك الحضر، و هو الجرمقاني، من أهل الموصل، من رستاق باجرمي، ثم قال: و عمرو هو أبو ملوك الحيرة بأسرهم، و آخرهم النعمان بن المنذر الذي قتله كسرى.

ترجمته في:

التيجان 252 و اليعقوبي 1/ 169 و النويري 15/ 316 و ابن خلدون 2/ 262 و العرب قبل الإسلام 201 و المرزباني 205 و البغدادي 3/ 271- 272 و 497- 499 و طرفة الأصحاب 33 و الكامل لابن الأثير 1/ 122 و 134 و فيه أن الحيرة جدد عمرانها في زمن« عمرو بن عدي» و استمرت عامرة خمسمائة و بضعا و ثلاثين سنة الى أن وضعت الكوفة و نزلها أهل الإسلام. يقول الزركلي: إذا صحت هذه الرواية فيكون عمرو بن عدي قد عاش في أواخر المئة الأولى و أوائل المئة الثانية من الميلاد، و هذا يتعارض مع ما أثبتته الآثار من أن ابنه« امرأ القيس بن عمرو» مات سنة 328 م، و لا سبيل الى التوفيق بين الروايتين إلا بحسبان أن امرأ القيس الذي عرفنا تاريخ وفاته هو ابن« عمرو» آخر، غير صاحب الترجمة، ممن ولي بعده، الأعلام 5/ 82.

و لعلّ الغلط قد نشأ من اشتراك الإسم بين عدي بن زيد، و عدي بن حاتم⁽²⁾- و اللّه أعلم بحقيقة الحال-.

قال الشيخ أحمد- في الصفحة التي أشار إليها- ما هذا لفظه: و حكى أنّ النعمان بن المنذر كانت له بنت بارعة الجمال، و لم يكن في زمانها أجمل منها و لا