المراجعات الریحانیة جلد 1

هوية الكتاب

سرشناسه: آل کاشف الغطاء، محمد حسین، 1877- 1954م.

عنوان و نام پديدآور: المراجعات الریحانیه / تالیف محمد الحسین کاشف الغطا؛ تحقیق و تعلیق محمد عبد الحکیم الصافی.

مشخصات نشر: قم: ذوی‌القربي‌٬ 1427ق.-= 1385-

مشخصات ظاهری: ج.: مصور.

شابک:: دوره دو جلدی: 964-518-097-X؛964-518-096-1؛: ج.1:964-518-098-8

وضعیت فهرست نویسی: برون سپاری.

يادداشت: عربی.

يادداشت: عنوان روی جلد: المراجعات الریحانیه: حوار فکری٬ ادبی٬ عقائدی بین الامام کاشف الغطاء و مجموعة من العلماء و الادباء....

یادداشت: کتابنامه.

عنوان روی جلد: المراجعات الریحانیه: حوار فکری٬ ادبی٬ عقائدی بین الامام کاشف الغطاء و مجموعة من العلماء و الادباء....

موضوع: اسلام -- مطالب گونه‌گون -- پرسش ها و پاسخ ها

اسلام و ادیان دیگر

ادیان -- روابط

شناسه افزوده: صافی٬ محمد عبد الحکیم

رده بندی کنگره: BP11/ک2م4 1385

رده بندی دیویی: 297/02

شماره کتاب شناسی ملی: 1‌0‌4‌5‌4‌4‌6

المراجعات الريحانية

جَميْع الحُقوق محْفُوظة

الطّبعَة الأولىٰ

تأليف

الإمام العلّامة

محمّد الحسين كاشف الغطاء

تحقيق وتعليق

السيّد محمد عبد الحكيم الصافي

الجزء الأوّل

1424ه- - 2003م

دَار الهَادِي للطباعة والنشر والتوزيع

هاتف: 550487 / 01 - 03/896329 - فاكس: 541199 - ص.ب: 25/286 غبيري - بيروت - لبنان

محرر الرقمي : محمد علي صادقي قوام آبادي

اشارة

جَميْع الحُقوق محْفُوظة

الطّبعَة الأولىٰ

1424ه- - 2003م

دَار الهَادِي للطباعة والنشر والتوزيع

هاتف: 550487 / 01 - 03/896329 - فاكس: 541199 - ص.ب: 25/286 غبيري - بيروت - لبنان

Tel.:03/896329-01/550487 - Fax: 541199- P. O. Box: 286/25 Ghobeiry - Beirut - Lebanon

E-Mail: daralhadi @daralhadi.com - URL: http: //www. daralhadi.com

المراجعات الريحانية

تأليف

الإمام العلّامة

محمّد الحسين كاشف الغطاء

تحقيق وتعليق

السيّد محمد عبد الحكيم الصافي

الجزء الأوّل

دَار الهَادِي

للطّبَاعَة وَالنّشْر وَالتوزيْع

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

مقدّمة المحقق

المقدّمة :

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام علىٰ محمّد وآله الطاهرين وعلىٰ جميع الأنبياء والمرسلين .

هذا الكتاب حوار موضوعي بقلم فقيه كبير ، وحكيم لامع ، وشيخ من شيوخ الأدب العربي ، سمّاه «المراجعات الريحانية» بكلا جزءيه ؛ وذلك

من باب التغليب ، وهو شكل من أشكال المناظرة ، اصطلح عليه (النقود والردود) ، وقد جاءت علىٰ شكل مقالات أولاها اهتماماً فجمعها وفهرسها .

ولو لم تكن المناظرة والجدل مشروعة لَما أمر الله تعالىٰ بها أنبياءه علیهم السلام ، إذ يشكل الحوار القسم الأكبر من القرآن الكريم ، وقد ورد عن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم : «نحن المجادلون في دين الله علىٰ لسان سبعين نبيّاً » ⁽¹⁾.

فتح الحوار عبقري من عباقرة الفكر الإسلامي ، بل والإنساني ، وهو الشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء ، وقد حاور كلّاً من :

1 - أمين الريحاني ، وقد جرت بينهما مراسلات أدبية وفكرية وفلسفية .

2 - جرجي زيدان، ناقداً ومعلّقاً علىٰ كتابه « تاريخ آداب اللغة العربية » .

3 - أنستاس الكرملي، عندما ناقش كتاب الشيخ « الدين والاسلام » .

4 - يوسف الدجوي ، حين اتّهم الشيعة بتحريف القرآن في كتابه : « الجواب المنيف لمدّعي التحريف في الكتاب الشريف » .

5 - جمال الدين القاسمي ، في كتابه : « ميزان الجرح والتعديل » ، وكان ردّه تحت عنوان ( عين الميزان ) ، امتاز البحث بالجرأة والصراحة ، وقد قيل : الحقيقة بنت البحث .

لقد تهيبت هذه المقامات - المحاوِر والمحاورين - ولكن شجّعني علىٰ ذلك ثلاثة أمور :

أوّلاً : تقادم الزمن علىٰ طبع هذ الكتاب ، فقد طبع في بيروت/ المطبعة الأهلية سنة 1331 ه- الموافق 1913 م ، حتّىٰ لا تكاد توجد نسخة منه إلّا نادراً ، فإنّ مكتبة الأسد العامّة - مثلاً - علىٰ ما ضمّته من الكمّ الهائل من الكتب ، لم أعثر فيها إلّا علىٰ ( الجزء الثاني ) من المراجعات / طبعة الأرجنتين ، ولم يتيسّر تصويرها ، بسبب تقادم السنين عليها .

ولنفاسة هذا الكتاب رأيت من الأحرىٰ والأجدر طرحه بين يدي هذا الجيل ، بطبعة جديدة محقّقة منقّحة ، واعتمدت في تحقيقها علىٰ نسخة عثرت عليها في (المكتبة المحسنية) للسيّد محسن الأمين العاملي رحمه الله في دمشق .

ثانياً : تربطنا بآل كاشف الغطاء علاقات حميمة ضاربة في الأعماق ، تعود إلىٰ عقود من السنين ترقىٰ إلىٰ الآباء والأجداد ، وقد توطّدت هذه

العلاقة بسكناي في مدرسته ، كما وكنت تحت رعايته ، وقد لا يمرّ أسبوع إلّا وأحظىٰ بزيارته ، فوددت أن أحاول تحقيق ما أستطيع تحقيقه من كتب كاشف الغطاء ، ومنه التوفيق ، وبه أستعين .

ثالثاً : الكتاب ممتع بكلا جزءيه ، فهو حواريّات فلسفية ، ولغوية ، وعقائدية ، وقد كان الحوار منذ أن خلق الله آدم علیه السلام ، وذلك عندما تعنّت إبليس وأبىٰ أن يستجيب لأمر الله ويسجد لآدم ، كما ونرىٰ كيف فسح الله المجال لإبليس أن يحاوره مع مجاهرته بالمعصية وتعاليه ، بل وكلامه الصريح الدالّ علىٰ جحوده وعناده وغروره وتماديه ، وسار الحوار عبر التاريخ يشتدّ ويضعف ، ويقوىٰ ويفتر ، حسب الظروف السياسية . إنّ النقد الأدبي لون من ألوان الحوار ، كما وللحوار والمناظرة أدب خاص ، وقد تختلط أحياناً المحاورة بالمشاجرة ، حيث يفصلهما خطّ لا يكاد أن يبين ، فالحوار بناء ، والمشاجرة هدم ، والحوار إصلاح ، والمشاجرة إفساد .

كما إنّ الحوار الشريف في الإسلام هو احترام رأي الآخرين أصحاب الكلمة الطيّبة ، والحجّة المقنعة والترفّع عن كلّ ما يشين مكارم الأخلاق ، وإذا ما ظهرت الحقيقة عند أحد الطرفين يتنازل الآخر عن رأيه .

والويل لأُمّة يكثر فيها أُولئك الذين يلقون الكلم علىٰ عواهنه بلا دليل ، ويسلكون في محاوراتهم طريق التكفير والتشهير ، فالحوار والمناقشة هو الاسلوب الحكيم الذي استعمله القرآن الكريم للاستدلال به على وحدانية الله تعالىٰ وعلىٰ تصديق رسله الكرام ، ولعلّ من الأدلّة علىٰ ذلك أنّ مادة ( قول ) وما اشتقّ منها ك- (قال) ، و (يقول)، و (قل)، و (قالوا) ، و (يقولون) ... إلىٰ آخره ، تدلّ علىٰ التحاور ، والجدال ، والمناقشة في ما

جاء به القرآن الكريم ، وقد تكرّرت في القرآن أكثر من ألف وسبعمئة مرّة ، وكتبت بحوث ، بل مصنّفات في أدب الحوار في الإسلام ، وأدب الحوار بين الديانات ، وهو من المبادئ والآداب التي جاءت بها الشريعة الإسلامية ، ويكون مثمراً أن يكون موضوعياً ، يقصد فيه المتحاورون الحقيقة بعيداً كلّ البعد عن الكذب والسفسطة ، واللفّ والدوران ، وإنّ الغلبة للكلمة الحقّ ومنطق الصواب ، وإن الباطل قد يطغىٰ ولكنه في طريقه إلىٰ الزوال ، لأنّه يقوم دائماً علىٰ أدلة باطلة وأحاديث موضوعة ، وإنكار الحقيقة المدعمة بالدليل والبرهان .

أن المنهي عنه هو الخلاف لا الاختلاف ، إذ إنّ الاختلاف سنّة من سنن الله سبحانه ، قال تعالىٰ : (ولو شاء ربّك لجعل الناس أُمّة واحدة ولا يزالون مختلفين * إلّا من رحم ربّك ولذلك خلقهم) ⁽¹⁾.

أمّا الخلاف فهو اجتراءٌ محض ، واعتداء علىٰ الكرامة ، وتطاول علىٰ إنسانية الإنسان ، وتفتيت لوحدة الأمّة فمن أدب الحوار احترام الرأي الآخر ، لأنّ الغاية من الحوار أو الجدل أو تبادل الرأي هو الوصول إلىٰ الحقيقة والرأي الصحيح كما كان حاصلاً بين كثير من العلماء منذ الأيام الأُولىٰ للإسلام .

ولكي يتعرّف القارئ الكريم علىٰ هذا الكتاب ، نستعرض سريعاً بعض النقاط المهمّة فيه .

فمؤلفه يسجل ملاحظاته علىٰ من حاورهم ويحصي عليهم الهنات التي يراها في ما كتبوا ، لكي تتضح لديهم الصورة وتبين لدىٰ القارئ الحقيقة .

ومن تلك المؤاخذات التي سجلها كاشف الغطاء علىٰ جرجي زيدان كانت تركز علىٰ أنّ الطريقة العلمية في دراسة التاريخ وكتابته هي أن يستوعب المؤرّخ كلّ ما قيل وكتب في موضوعه ، ولا يفوته من ذلك شيء بعيداً عن الاهواء والنزعات الطائفية ⁽¹⁾، كما ويرىٰ كاشف الغطاء أن بُعد جرجي زيدان عن صناعة الشعر هو الذي أوقعه في اختياراته الشعرية غير الموفّقة.

يقول كاشف الغطاء : (إن جرجي زيدان لا يحسن من العربية شيئاً ولا يفقه من هذه المباحث شيئاً) ، فقد أورد قصائد قدّمها لفحول الشعراء تعود إلىٰ بحرين ، وتوزن بميزانين ، كما وأساء إلىٰ مشاهير الشعراء بإيراده نماذج هزيلة من شعرهم ، هي سقط متاع ونخالة شعر ، وقد تدارك كاشف الغطاء كلا الأمرين .

خاض كاشف الغطاء في کتاب جرجي زيدان «تاريخ آداب اللغة العريبة» فمرّة مع قصائد الشعر التي اختلّ ميزانها فأغضب الفراهیدي بالذات .

وأخرىٰ مع اللغة ، وقد جاءت جموع علىٰ غیر موازين الجموع المذكورة في علم النحو واللغة ، وألفاظ لغير معانيها كما وردت في القواميس ، وألمح أو صرّح كاشف الغطاء أنّ جرجي زيدان أشاح بوجهه عن الكثير من فرسان القافية عمداً أو جهلاً ، وهو علىٰ كلا التقديرين غير معذور ، كما أن الادباء الكبار بشر يجري عليهم ما يجري علىٰ غيرهم من أنصاف المثقفين من عدم التركيز أو الغفلة وحتّىٰ الجهل ، ولكن لا يصحّ أن تقدّم لهم نماذج من أشعارهم المتدنّية ، وقد تكون في صباهم ومن أوائل

شعرهم والتي يبرأ الشاعر منها لو سمعها .

إنّ هذه المقدّمة - عزيزي القارئ ! - ليست ممهدة لعرض آراء الأساتذة الأفاضل الخمسة ومحاوراتهم ، حيث ستراها في طيّات هذا الكتاب ، ولكن علىٰ سبيل المثال عرضت شيئاً من آراء اثنين منهم : جرجي زيدان كما تقدّم ، والآخر هو الشيخ يوسف الدجوي من كبار مدرسي الأزهر ، متّهماً الشيعة بتحريف القرآن .

والحقيقة أنّ هذه المسألة يجب أن تلغىٰ من كتب العقائد ويشطب علىٰ ملفّها ، وكلامه تعالىٰ هو الفصل حيث يقول - جلّ من قائل -: (إنّا نحن نزّلنا الذكر وإنّا له لحافظون) ⁽¹⁾، ولا يُعنىٰ بروايات شاذّة وردت عن الفريقين .

ويظلّ الحوار ضرورة ثقافية لتنمية المعرفة وصقل العقول ، ولكن يجب أن ينحصر النقد في الأفكار دون الأشخاص ، وأن يتناول ما قيل لا من قال ⁽²⁾، والمكتبة العربية والإسلامية غنية بكتب الحوار ، فعلىٰ سبيل المثال لا الحصر :

1 - رسالة الشيخ أبي الحسن الأشعري في استحسان الخوض في علم الكلام والردّ علىٰ من أنكر ذلك .

2 - كتاب الانتصار - للخيّاط - في الردّ علىٰ ابن الراوندي .

3 - كتاب المعيار والموازنة - لأبي جعفر الإسكافي - .

4 - كتاب نقض العثمانية - للإسكافي - في ردّه علىٰ الجاحظ .

5 - الكافية في الجدل - لأبي المعالي الجويني - .

6 - الشافي في الإمامة - للشريف المرتضىٰ - .

7 - الإيضاح - للفضل بن شاذان - .

8 - إتحاف الأذكياء في التوسل بالأنبياء وغيرهم من الصالحين والأولياء ، لمؤلفه عبد الله بن محمّد بن صديق الغماري الحسيني .

ردّ عليه الشيخ حماد بن محّمد الأنصاري في كتابه « تحفة القاري في الرد علىٰ الغماري » .

9 - منهاج الشيعة ( أربعة أجزاء ) للسيّد محمّد مهدي القزويني - يردّ فيه علىٰ منهاج السنّة - لابن تيمية - .

10 - كتاب المراجعات ، حوارية بين السيّد عبد الحسين شرف الدين وشيخ الأزهر سليم البشري .

11 - كشف الارتياب في الردّ علىٰ محمّد بن عبد الوهاب - للسيّد محسن الأمين العاملي .

وغير ذلك كثير .

وقد دأب المحققون على ترجمة المؤلّف وذلك مما اقتضاني أن أسير علىٰ نهجهم وأترجم له بعد المقدّمة ، وعقبته بترجمة أمين الريحاني ؛ إذ يعرف هذا الكتاب ب- «المراجعات الريحانية » ، أمّا المحاورون الأربعة الآخرون فتأتي تراجمهم خلال هذا الكتاب وهم : جرجي زيدان ، وأنستاس الكرملي، ويوسف الدجوي ، وجمال الدين القاسمي .

ترجمة الشيخ محمّد الحسين كاشف الغطاء

ترجمة محمّد الحسين آل كاشف الغطاء

الشيخ محمّد حسين بن الشيخ علي بن محمّد رضا بن موسىٰ بن الشيخ جعفر - صاحب كشف الغطاء - ابن الشيخ خضر بن يحيىٰ ، الذي يرجع نسبه إلىٰ مالك الأشتر ⁽¹⁾، وهو من خاصّة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام .

وآل كاشف الغطاء تلك الدوحة الشامخة التي (أصلها ثابت وفرعها في السماء * تؤتي أكلها كلّ حين بإذن ربّها) ⁽²⁾، الغرّ الميامين الذين حملوا رايات العلم والقيادة والسيادة قرابة المئة والثمانين عاماً ، يعود هذا التاريخ في بدئه إلىٰ المهاجر الأوّل جدّهم الأعلىٰ الشيخ خضر بن يحيىٰ المالكي إلىٰ (النجف) من بلدة ( جناجة ) الواقعة جنوب مدينة (الحلة) ولمع في سماء هذه الأسرة أفذاذ لهم بصماتهم علىٰ صفحات الزمن .

نجومُ سماء كلّما غاب كوكبٌ *** بدا كوكبٌ تأوي إليه كواكبُ

ولا زال التاريخ يسبّح ويحمدل باسم الشيخ جعفر كاشف الغطاء صاحب السفر الخالد والذي تلقبت الأسرة باسمه «كشف الغطاء» ؛ الموسوعة الفقهية التي ظلّت المنهل العذب عبر قرون ، وكلّما اخلولقت تجددت تحتفظ بها ذاكرة الزمن ، في حين أنّ الكثير من المؤلّفات كانت في طيّ النسيان .

وفي هذه الشجرة الفينانة ( آل كاشف الغطاء ) الكثير من المجتهدين والأدباء اللامعين ، يتوارثون ذلك كابراً عن كابر إلىٰ أن سطعت شمس ( الحسين ) صاحب هذه الترجمة .

فقد ولد المغفور له الشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء في (النجف الأشرف) في العراق سنة 1294 ه- الموافق 1877 م وقد أرّخ عام ولادته الشاعر النجفي السيّد موسىٰ الطالقاني بقوله :

سرورٌ به خُصّ أهلُ الغري *** وعمّ المشارق والمغربين

بمولد من فيه سُرَّ الهنا *** وقرّت برؤيته كلّ عين

وقد بشَّر الشرع مذ أرّخوا *** ستُثنىٰ وسائدُه للحسين

وقد تحقق هذا الحلم ، وصدقت هذه النبوءة ، وشاء الله أن يكون هذا الأمل ، فكان كاشفاً للغطاء، وحلّالاً للمشاكل ، يفسِّر ما أُبهم ، ويجيب عمّا لا يُفْهَم ، يهرع إليه المسلمون باستفتاءاتهم وسرعان ما يتلقّون منه الإجابة ، ولا غرابة أن يكون كذلك فقد ولد وترعرع في وادي العباقرة (النجف الأشرف ) ، يستلهم الفهم من روح علي علیه السلام في مدينة العلم .

بدأ دارساً المقدّمات من (نحو، صرف، بلاغة، ومنطق) علىٰ أساتذة هذه العلوم يومذاك في المساجد والمدارس الحاشدة بالجموع الغفيرة من روّاد العلم علىٰ اختلاف قومياتهم، حيث كانت (النجف الأشرف) مصدر إشعاع علمي تشدّ له الرحال من أقطار نائية ، وبدأ يتقدّم في هذا الميدان وكأنّه في حلبة سباق يطمح أن يحوز علىٰ قصب السبق وأنهىٰ هذه العلوم في مدّة زمنية قياسية قلّ نظيرها ، وأصبح مؤهّلاً بعد ءجتيازه لهذه العلوم (المقدمات) أن يرقىٰ إلىٰ علم الأصول الذي هو في

الحقيقة الجهاز الذي من خلاله يستنبط الفقيه فتاواه لتحديد سلوك مقلّديه وفق الشريعة الإسلامية .

درس الفقه علىٰ فقيهين كبيرين يشهد لهما القاصي والداني بغزارة علمهما ، وهما الملّا رضا الهمداني والسيد كاظم اليزدي ، وتتلمذ في الأصول علىٰ الملّا كاظم الخراساني صاحب الكفاية وهو صاحب مدرسة أصوليّة ، وهناك علوم تكميلية يختارها ذوو الكفاءات لم تسجّل في المنهج الدراسي ولكن يراها البعض من الضروريات ، منها :

علم الدراية وعلم الرجال ، فقد درسهما عند الميرزا حسين النوري ، وفي الكلام والفلسفة - وإن نهىٰ عنهما البعض - فقد كان يدرسهما عند الشيخ أحمد الشيرازي ، والميرزا محمّد باقر الاصطهباناتي ، والشيخ محمّد رضا النجف آبادي .

كان يتمتع الشيخ محمّد الحسين بذكاء وقّاد وألمعية تفوّق بها علىٰ أقرانه وهو لا يزال في مقتبل العمر وريعان الشباب ، كان هو وأخوه الشيخ أحمد كاشف الغطاء قلم التحرير للسيّد كاظم اليزدي المرجع الكبير للطائفة في وقته وقد تكون (العروة الوثقىٰ ) الرسالة العملية للسيّد اليزدي ذات الفروع المتكثرة ⁽¹⁾هي صياغة الأخوين بما أوتياه من أدب جمّ وسلاسة في التعبير ، وقوة في البيان ، كانا موضع اعتماد السيّد اليزدي وكاتمي سرّه والمنفذين لأمره ونهيه ، ولمّا اختاره الله إلىٰ جواره العزيز ، وتلاه بمدّة وجيزة الشيخ أحمد آل كاشف الغطاء رأىٰ الشيخ محمّد الحسين لزاماً عليه أن يطرح نفسه مرجعاً للتقليد ومصدراً للإفتاء ، مارس (البحث

الخارج) ⁽¹⁾علىٰ الطريقة التقليدية التي دبّ ودرج عليها فقهاء الأمّة ، وقد تفرّد كاشف الغطاء في عالم المرجعية بأنّه امتاز بالموسوعية ، فأُمهات المعاضل من المسائل في شتّىٰ مناحي الحياة قد لا يُرىٰ عند غيره حلّاً لها ، وكتاباه «الفردوس الأعلىٰ» و «جنّة المأوىٰ» شاهدا عدلٍ علىٰ ذلك .

لقد سبق عصره وجمع بين القديم والحديث .

رحلاته خارج العراق :

لقد كان رجلاً طامحاً وقد أحسن من قال :

شبابٌ قُنَّعٌ لا خير فيهم *** وبورك في الشباب الطامحينا

وقال أبو الطيّب :

وإذا كانت النفوس كباراً *** تَعِبَتْ في مرادها الأجسام

إنّ هؤلاء الأفذاذ الأكابر هم لسان الأمّة وعقلها المجنّح وفكرها المبدع ، لذا كان يرىٰ لزاماً عليه انطلاقاً من شعوره بالمسؤولية الإسلامية تجاه الأمّة جمعاء أن يجوب البلاد داعياً للوحدة الإسلامية وشعاره المعروف عنه (كلمة التوحيد وتوحيد الكلمة ) .

ولعلّ الرحلة الأولىٰ كانت في الأوّل من شهر شوال سنة 1329 ه- الموافق 1911 م ، يمّم وجهه شطر المسجد الحرام لأداء فريضة الحج، وبدأت أبواب السفر تتفتّح أمامه .

فمن الحجاز إلىٰ دمشق سنة 1330 ه- الموافق 1911 م .

شارك أحرار سوريا في الحركات الوطنية كالشيخ أحمد طبّاره ، وعبد الكريم الخليل ، وعبد الغني العريبي ، وباتروبادي .

ثمّ غادر دمشق إلىٰ بيروت ، وفي كلّ بلد تحتفي به علماؤها وأُدباؤها ، فكانت ثمار ذلك حوارات اعتزت الصحافة حينذاك بطبعها .

كان يتفجر نشاطاً وحيوية ، أعاد في سفره طبع بعض مؤلفاته وعلّق علىٰ بعض الكتب الأدبية وطبعها ، وكان له لقاء مع فيلسوف الفريكة أمين الريحاني ، وكان قد أهداه كتابه «الدين والإسلام» حيث نقد فيه الريحاني بعض الموارد ، وأجاب الشيخ علىٰ هذه النقود مع نقد بعض الموارد في كتاب « الريحانيات » فتمخضت هذه الردود عن « المراجعات الريحانية » الذي طبع في بيروت وصيدا والأرجنتين ، ثمّ سافر من صيدا إلىٰ القاهرة وزار أزهرها وحاور علماءها وأقتحم الكنائس خطيباً فيها ومحاوراً الذين أعدّوا أنفسهم للتبشير .

مؤتمر القدس :

في عام 1350 ه- الموافق 1931م سافر إلىٰ فلسطين لحضور المؤتمر الإسلامي العام الذي انعقد ليلة المعراج ، وحضره أكابر علماء المذاهب الذين توافدوا من كافّة الأقطار الإسلامية ، وبعد صلاة المغرب طلب علماء فلسطين أن يخطب فيهم ، وما كان له إلّا أن يستجيب لطلبهم ، فرقىٰ المنبر وبدأ يتحدّث في قضايا الساعة بقوّة جنان وبلاغة بيان ممّا أدهش الجميع وأثار انتباههم وأستوجب انبهارهم ، وظلّ هادراً كالشلّال حتىٰ فات وقت صلاة العشاء الذي اقتضاه أن يتوقف عن خطابه ، غير أنّ

الجميع اتفقوا علىٰ الاقتداء به والائتمام بصلاته في صلاة العشاء ، فصلىٰ خلفه جمیع علماء المسلمين ، وكان عدد أعضاء المؤتمر مئة وخمسين عضواً ، ومن خلفهم خمسة وعشرون ألف نسمة من أهالي فلسطين ، وقرروا أن يكون هو الإمام لهم في جميع الفرائض الخمس مدّة بقائهم في القدس ، وقد طبع ذلك الخطاب القيّم عدّة مرات ، ونشرت جميع صحف العالم هذا الحدث العظيم ، وكان لذلك أهميّة كبرىٰ حيث هي بادرة عظيمة للتقارب بين المذاهب ، وقام بجولة في مدن فلسطين ، كحيفا ونابلس ويافا .

سفره إلىٰ إيران :

وفي 25 تموز عام 1933 م الموافق أوّل ربيع الآخر 1352 ه- توجه إلىٰ إيران ولعلّها السفرة الأولىٰ له إليها ، طاف في أهم مدنها كهمدان وكرمنشاه وطهران و خراسان وشيراز والكازرون وبوشهر والمحمرة و عبادان ، وفي جميع هذه المدن كان يقيم صلاة الجمعة ويعقد الاجتماعات العامّة ، وكان يخطب فيها باللغة الفارسية ، وكانت تنهال عليه الأسئلة فمرّة يجيب وأُخرىٰ يُستَفْتىٰ فيفتي ، ومكث هناك قرابة الثمانية أشهر ⁽¹⁾.

وسافر ثانيةً إلىٰ إيران سنة 1369 ه- الموافق 1950 م للترويح عن النفس والراحة والاستجمام في مدينة (كرند) كما زارها مرّة ثالثة سنة 1370 ه- الموافق 1951م لزيارة الإمام الرضا علیه السلام ، اتّصل خلالها بالأكابر من أهل العلم والشخصيات المرموقة .

المؤتمر الإسلامي في باكستان :

في 12 جمادىٰ الأولىٰ 1371 ه- الموافق 10 شباط 1952 م سافر بالقطار عن طريق البصرة ، وحلّ ضيفاً علىٰ سماحة المغفور له السيد عبد الحكيم الموسوي الصافي ، حيث تلقّىٰ منه برقية في ذلك صورتها في الملاحق معلماً إيّاه أنّ برفقته ثلاثة أشخاص ، وهم : السيد محمّد خزانة (سيّد العراقَين) ، والسيد محمّد هادي المرعشي ، والمشرف علىٰ شؤونه الميرزا محمّد الغروي ، وقد هرعت البصرة لاستقباله ، وكان مسجد ( المعقل ) ⁽¹⁾الكبير في البصرة المكان الذي يستقبل به الشيخ الجماهير التي تريد السلام عليه من مسلمين ومسيحيين ⁽²⁾وطوائف اُخرىٰ .

لبث في (المعقل) يومين يؤدي خلالها صلاة الجماعة تماماً ⁽³⁾وقد ائتمت به تلك الحشود الحريصة علىٰ التشرف بلقائه ، وسافر من البصرة بالطائرة إلىٰ ( كراتشي ) لحضور المؤتمر المدعو له ، وقد ألقىٰ خطاباً مهمّاً في ذلك المؤتمر عالج فيه الأوضاع السياسية والاجتماعية في البلدان

الإسلامية ، افتتحه بقوله تعالىٰ :

(ربّ إنّي وهن العظم منّي واٝشتعل الرأس شيباً ولم أكن بدعائك ربّي شقيّاً) ⁽¹⁾.

دعا فيه إلىٰ الوحدة ، وأن الخلق أمام الحقّ سواء ولا فضل لعربي علىٰ أعجمي إلّا بالتقوىٰ ، وندّد بالطائفية قائلاً : « أيّها الناس ! كلكم لآدم وآدم من تراب ، وأنّ الرسول الأعظم آخىٰ بين صهيب الرومي وبلال الحبشي ، وسلمان الفارسي وأبي ذر العربي ، وأنّ الإسلام دين التوحيد ، دين الوحدة ، دين المساواة ، دين محق العصبيات ، وسحق العنصريات ، ونبذ القوميات وعنعنات الطبقات ، والتفاخر بالأنساب ، والتعالي والتفوق بالآباء والأمهات » .

وبعد انفضاض المؤتمر زار سماحته بعض المدن الباكستانية ك- (لاهور) و (بيشاور) و (راولبندي) و (ظفر آباد) المسماة ب- (كشمير الحرة) .

وعند رجوعه من باكستان إلىٰ البصرة أقام له سماحة المغفور له السيّد عبد الحكيم الموسوي الصافي حفلاً تكريمياً في جامع (المعقل) ، ألقيت فيه كلمات وقصائد ، منها كلمة لمحقق هذا الكتاب السيد محمّد عبد الحكيم الصافي ذكرناها في الملاحق كما اٝرتجل الشيخ كاشف الغطاء كلمة لم تسجل ، شكر فيها أهل البصرة علىٰ حسن استقبالهم ، وسماحة السيد عبد الحكيم علىٰ كرم ضيافته ، ودعا لهم بالتأييد والتسديد والموفقية ، وعند عودته إلىٰ النجف الأشرف أُقيمت له حفلات تكريمية عديدة أُلقيت فيها

مواقفه الوطنية والقوميّة والإصلاحية :

إنّ كاشف الغطاء يفهم السياسة لا كما يفهمها الآخرون من أنّها الخداع واللف والدوران واللعب علىٰ الحبال ، بل السياسة عند كاشف الغطاء هي الاستقامة والاعتدال ، وتحقيق الحياة الكريمة ، ومطاردة الظلم ، وتحقيق العدل الإنساني في كافة مجالات الحياة ، والتنديد بالحكام الطغاة ومقارعتهم ، وتحفيز الشعب للوقوف في وجههم ، والترصد لمطامع الاستعمار ، الذي يحاول أن يتسلل إلىٰ البلاد الإسلامية بمسوح الرهبان وباسم العلم وباسم التحرير ، وبالتعامل التجاري ، وبأساليب جهنّمية قد لا يدركها إلّا الألمعي الثاقب الرأي ، وكان الشيخ يكشف عن حقائق قد يجهلها الكثير ، وما يقال : من أنّ العلماء الأعلام يجب أن يكونوا بمنأىً عن السياسة يرفضه كاشف الغطاء حيث يقول : « أنا غارق فيها - السياسة - إلىٰ هامتي ، وهي من واجباتي ، وأراني مسؤولاً عنها أمام الله والوجدان ».

وطالما كان يردد كلمة الإمام علي علیه السلام «إنّ الله أخذ علىٰ العلماء أن لا يقاروا علىٰ كظة ظالم ولا سغب مظلوم» ⁽¹⁾.

لذا لمّا تحرك الإنجليز للسيطرة علىٰ العراق تحت شعارات زائفة - جئنا محررين لا فاتحين - لم ينطلِ ذلك علىٰ علمائنا الأعلام ورجال الفكر من أدباء ومثقفين ورؤساء عشائر ، وبادرَ فقهاء الأمّة ومراجعها بإصدار فتاواهم بوجوب الجهاد للدفاع عن بيضة الدين بقيادة الشيخ محمّد تقي الشيرازي وآخرين، وتلقىٰ الشعب هذه الفتاوىٰ بالترحيب وحملوا

السلاح وتقدّموا نحو (الشعيبة) ⁽¹⁾، وظلّ المجاهدون يعيقون تقدّم الإنجليز تجاه بغداد ، وقد التحق الشيخ كاشف الغطاء بالمجاهدين في مدينة (الكوت) لنيل شرف الجهاد مع جماعة من العلماء علىٰ رأسهم السيّد محمّد بن آية الله السيّد كاظم اليزدي ، المتعشقين للموت ونيل الشهادة ، ولا تكاد توجد معركة جهادية لله ولرسوله فيها رضاً إلّا والشيخ كاشف الغطاء في الطلائع المتقدّمة بسنانه أو بيانه ، وله مساهمة فعّالة ودور مشرّف لصد الإنجليز عن النجف الأشرف .

كاشف الغطاء ووثبة 1948 م :

في عام 1948م ثار الشعب العراقي بكافة فئاته مندِّداً بمعاهدة ( بورتسموث) السيئة الصيت ، والتي يعتقد البعض أنّ بنودها مجحفة بحقّ الشعب ومكبِّلة لحريّته ، وكانت مطالب الجماهير الغاضبة : سحب الاعتراف بالمعاهدة ، واستقالة الحكومة التي كان يرأسها في ذلك الوقت صالح جبر .

وبعد رفض الحكومة لمطالب الجماهير الغاضبة وقع التصادم بين الشعب الثائر ورجال الأمن والسلطة ، نجم عنه سقوط عدد من الشهداء كان من بينهم جعفر الجواهري شقيق الشاعر الكبير محمّد مهدي الجواهري ، والذي رثاه بقصيدته المشهورة ، ومطلعها :

أتعلم أم أنت لا تعلمُ *** بأنّ جراحَ الضحايا فمُ ⁽²⁾

وحينما رأى الشيخ أن لا مناص من التحرّك لوضع حدٍّ لذلك ؛ كي يعود الاستقرار والأمن للبلاد ، أبرق لرئيس الحكومة بما نصّه : « أقيلوا وزارتكم ، اٝحقنوا دماء المسلمين » ، فاستقالت الحكومة فوراً .

فتنة الحصّان عام 1933 م الموافق 1351 ه- :

في سنة 1933 م أصدر عبد الرزاق الحصّان ⁽¹⁾

من كتبه : « العروبة في الميزان » ، قامت بسببه تظاهرات احتجاج وسجن أربعة أشهر ، رحل إلىٰ الكويت وإلىٰ السعودية وتوفي في فندق بالكويت . (الأعلام - للزركلي - 352/3) .

فاستجاب سماحته - والإصلاح من شأنه - بأن ألقىٰ خطاباً بليغاً في الصحن الحيدري الذي قد احتشد بالجماهير وهو الخطيب المفوّه مندِّداً بهذه الفتنة العمياء ، ومعالجاً لها معالجة حكيمة من جميع أطرافها وانتدب الخطباء ليتحدثوا علىٰ المنابر كي يحملوا الشعب الهائج علىٰ السكون

والصفح والتسامح .

وقد كتب الشيخ إلىٰ الملك فيصل الأوّل ليتخذ اللازم في حقّ مثير الفتنة وكان قد عاد من أوربا إلىٰ العراق بسبب هذا الحادث فأجاب الملك فيصل برسالة وجهها الىٰ الشيخ كاشف الغطاء ، هذا نصها ⁽¹⁾:

( حضرة حجّة الإسلام الشيخ محمّد الحسين .

لقد تلقيت كتابكم الكريم - رفق الشيخ عبد الرسول - وكلّ ما شرحتم به عُلم .

وقد اطلعت علىٰ ما قمتم به من نصائح ، جعلكم الله ذخراً للأمّة .

إن المطبوع الذي صدر فهو لا شكّ كما اطّلعتم عليه لا ينمّ إلّا عن عقلية مجنون لا أكثر ولا أقلّ .

إنّني حالما اطلعت عليه وذلك قبل خمسة أيام ، قمت بواجبي نحوه ، وها هو صاحبه رهن السجن ، وسوف يلقىٰ عقابه .

أملي عظيم أنكم وكلّ من فيه من الحميّة الدينية ما يجب ألّا يترك مجالاً يجعلني - وأنا مسافر لقضاء مهمة تعود للإسلام - مشغول الخاطر . هذا كل ما أحب أن أقوله وإنّني أنتظر دعاءكم الصالح ، والله يحفظكم) .

فيصل

12 صفر 1352 ه-

اشتراكه في الثورة الوطنية عام 1935 م :

في عام 1935م وعلىٰ أثر استقالة جميل المدفعي من رئاسة الوزراء العراقية ، وتشكيل وزارة ياسين الهاشمي ، اجتمع عدد كبير من زعماء قبائل الفرات من (الديوانية والرميثة والناصرية والحلّة وكربلاء وسوق الشيوخ) وفيهم عدد من المحامين ورجال السياسة مع سماحته في (النجف الأشرف) عدّة مرات ووقّعوا علىٰ مطالب أرادوا من الحكومة تنفيذها سميت ب- ( ميثاق الشعب ) يطلبون فيها تخفيض الضرائب عن الفلاحين وإصلاح الأوضاع الاجتماعية والعناية بعمران البلاد ، وقد طبع عدد كبير هذا الميثاق ووزِّع علىٰ الناس ، وحيث لم تستجب الحكومة لتطبيق بنود هذا الميثاق تحرّكت العشائر العراقية معلنة الثورة بمباركة الشيخ و مساندته لها ممّا أعطاها صبغة دينية ومسوغاً شرعياً حيث كانت بأمر الفقيه .

وأوّل تحرّك قاموا به أن تقدّم لفيف من (بني خاقان) إلىٰ ناحية (العكيكة) ⁽¹⁾في يوم 9 مایس 1935 ، فحاصروها واشتبكوا في معركة مع حاميتها أسفرت عن سقوط الناحية بأيدي الثوار ، ثمّ سرت الثورة سريان النار في الهشيم في جميع أقضية ونواحي الناصريّة حيث قلع الثوّار قضبان السكّة الحديدية ، وغمروا الطريق الممتدة بين أور والناصرية بالمياه وقد استخدمت الحكومة ثلاث طائرات لقمع هذه الثورة إضافة إلىٰ ثمانية أفواج من الجيش ، وكان لوكلاء الشيخ كاشف الغطاء من العلماء الأثر الكبير في

تحفيز العشائر وإثارة هممهم والشدّ من أزرهم ⁽¹⁾وكان وكلاء كاشف الغطاء علىٰ اتصال دائم بسماحة الشيخ قدس سره ، وأخيراً رضخت الحكومة واستجابت للتفاوض وتطبيق بنود هذا الميثاق ممّا دعا رؤساء العشائر أن يبرقوا لكاشف الغطاء يستشيرونه في إلقاء السلاح راجين إبداء رأيه ، وحينذاك أبرق الشيخ كاشف الغطاء إلىٰ العلّامة الشيخ عبد الحسين مطر بما نصّه :

(الناصرية

العلّامة الشيخ عبد الحسين مطر .

مشغولون بالإصلاح .

يلزم السعي بمنع المضاربة .

سيأتيكم تعريفنا .

حفظ الأمن واجب .

التوقيع كاشف الغطاء ) .

وعادت الحياة طبيعية ، واستتب الأمن وأصلحت الحكومة الطرق ومارست الدوائر الحكومية أعمالها وكتب رئيس الوزراء ياسين الهاشمي رسالة إلىٰ كاشف الغطاء نصّها :

(بغداد في 19 صفر 1355 ه- المصادف 22 / 5 / 1936 م .

حضرة صاحب السماحة العلّامة الأستاذ الشيخ محمّد الحسين آل کاشف الغطاء المحترم .

بعد تقديم التحيّة الطيبة ومزيد الاحترام ، أبدي أنّني كنت قد اطلعت علىٰ إرشادات سماحتكم الأخيرة المتضمنة لزوم الخلود إلىٰ السكينة واجتناب الأعمال الوحشية ، وكم كنت أتمنىٰ أن يقدِّر الرؤساء ما تنطوي عليه نواياكم الحسنة في سبيل إعلاء شأن الدين الإسلامي الأغرّ ، وعلىٰ أثر وصول برقيتكم ⁽¹⁾اتصلت بالمتصرف ، وزودته بما يلزم حول العناية بعدم تدخل الحكومة بالواجبات الشرعية المترتبة علىٰ إعلاء الدين وحملة الشرع المبين .

ولا يسعني أن أختم كتابي قبل الإعراب لسماحتكم عن تمنياتي القلبية بازدهار عهد المروءة والإخاء بين جميع المسلمين ولسماحتكم مزيد الإحترام .

المخلص ياسين الهاشمي) ⁽²⁾.

حوار بين سفيرين :

في 20 جمادىٰ الأولىٰ سنة 1373 ه- الموافق 1953 م زاره في النجف الأشرف السفير البريطاني ، وما أن استقرّ به المقام حتّىٰ انفتح عليه الشيخ مستعرضاً السياسة البريطانية الرعناء ، وما قامت به من جرائم يندىٰ

لها الجبين في شرق الدنيا وغربها ، والأدهىٰ والأمر (إسرائيل) هذه الغدّة السرطانية التي زرعتها بريطانيا في جسم الأمّة العربية ، ممّا تسبّب عن ذلك تشريد الجماهير من المواطنين ، حيث يعيشون لاجئين - إن قبلوا - في البلدان الأخرىٰ ، والصهاينة ينعمون بخيرات بلاد هؤلاء ، ثمّ اجتمع بالسفير الأمريكي ولم يكن بأقلّ صراحة من السفير البريطاني مستنكراً علىٰ الحكومة تعاونها مع بريطانيا في تثبيت أقدام الصهيونية المجرمة الغاصبة المعتدية ، وقد صارحه بقوله : ( إنّ القلوب كلّها ضدكم وتقطرُ دماً من فظاعة جريمتكم التي قصمتم بها ظهر العرب) .

يعني بذلك المأساة الدامية (فلسطين) وضياع بيت المقدس وشاء الله أن يُكتب هذا الحوار فكان في كتاب أسماه - أعلىٰ الله مقامه - « حوار بين سفيرين » .

مؤتمر بحمدون :

في شهر آذار من سنة 1954 م تسلّم سماحته رسالة من نائب رئيس جمعية أصدقاء الشرق الأوسط (كارلند ايفانز) في الولايات المتّحدة الأمريكية في (نيويورك) يدعوه فيها إلىٰ حضور مؤتمر لعلماء الدين المسيحيين والمسلمين ينعقد في (بحمدون / الجمهورية اللبنانية) وذلك في 22 نیسان 1954م ، وقد طرحت الرسالة ثلاثة محاور يدور حولها الحديث في المؤتمر :

1 - دراسة القيم الروحية للديانتين الإسلامية والمسيحية .

2 - موقف الديانتين من الشيوعية ، والتي أقلقت بريطانيا وأمريكا .

3 - الطرق الكفيلة في الديانتين بنقل القيم الروحية إلىٰ الجيل الحديث .

فرفض سماحته حضور هذا المؤتمر المشبوه غير الواقعي ، والمراد منه الخداع والتغرير والضحك علىٰ الذقون ، وأنّه متىٰ كانت أمريكا وبريطانيا تريدان تصدير القيم الروحية والانسانية إلىٰ البشرية ، وهم أُناس كادوا أن يؤلِّهوا المادة ويعبدوا المال .

نعم ، غاية هذا المؤتمر واضحة لكل ذي عينين أو ألقىٰ السمع وهو شهید.

نعم ، كانوا يهرِّفون ⁽¹⁾وراء ذلك كي يكون هناك سدّ منيع أمام الشيوعية الزاحفة ، والتي بدأت تنتشر فی البلدان العربية والإسلامية .

وبعد رفض الشيخ حضور المؤتمر أرسل إلىٰ المؤتمرين كتاباً أسماه ( المثل العليا في الإسلام لا في بحمدون ) مؤدّاهُ :

إنّ عليهم أن يتمسّكوا بالإسلام الحنيف وبمثله العليا وبروحانيته ، بما أوحت به الديانتان من فضيلة وتكريم الإنسان لأخيه الإنسان ، وعدم الاعتداء والظلم ، وأن لا يتعاونوا مع الدول الاستعمارية المعادية لهم ، بل ليتحالفوا ويتّحدوا فيما بينهم ، بعيدين كلّ البعد عن الدول الغربية المعادية والطامعة في خيرات بلادهم .

دورةُ الإصلاحي في بناء المجتمع :

لقد أولى الشيخ رحمه الله المجتمع الإسلامي والعربي بصورةٍ عامّة

والمجتمع العراقيّ بصورة خاصّة عنايته وتوجيهه ، يظهر ذلك من خلال كتبه وخطاباته وزياراته المتعدَّدة لمحافظات قطره ، والتقائه بأهلها ، وحثّهم علىٰ التمسّك بالإسلام ، وبالأعراف العربيّة الأصيلة .

زياراته إلىٰ المدن العراقية .

1 - البصرة :

في جامع البصرة الذي يعرف بمسجد أمير المؤمنين بين البصرة والزبير وفي 10 ذي القعدة سنة 1352 ه- الموافق 1934م حيث زحفت الجماهير إلىٰ هذا المسجد (المعروف بذي المنارتين) فاستعادت للأذهان ذكرىٰ تأريخ خلافة علي بن أبي طالب علیه السلام و خطابه في جماهير البصرة .

ارتجل كاشف الغطاء كعادته خطاباً ذكّر الناس فيه بمفاخر البصرة في أيامها الأولىٰ عندما كانت تدعىٰ (قبّة الإسلام) و (خزانة العرب) و (كنانة الأدب) عندما كانت معهداً علمياً إسلامياً وفيها نشأ المربد وتحت قبتها أعلام وعلوم ، منهم :

أبو الأسود الدؤلي مؤسس علم النحو ، والخليل بن أحمد الفراهيدي مؤسس علم العروض وصاحب كتاب العين ، ومسلم بن معاذ مؤسس علم الصرف ، وتخرج من مدرسة البصرة : سيبويه والأصمعي والفرّاء وخلف الأحمر وكثير من أمثالهم ، إلىٰ آخر خطابه القيّم .

2 - الحلّة :

دعا عميد الحلّة حينها السيّد محمّد علي القزويني الشيخ كاشف

الغطاء إلىٰ زيارة الحلّة الفيحاء فلبّىٰ الشيخ الدعوة الكريمة یوم الجمعة 15 ذي القعدة عام 1352 ه- الموافق 1934م وقد استقبلت وجوه الحلّة وأشرافها برئاسة السيّد القزويني القادم الكريم إلىٰ الديوانية وجاءوا به محفوفاً بالتكريم والتبجيل والتعظيم وأُقيم حفل تكريمي لسماحته تُليت فيه الكلمات والقصائد وفي جامع الحلّة الكبير في 16 ذي القعدة الحرام سنة 1352 ه- ارتجل سماحته خطاباً قيِّماً في تلك الجماهير الغفيرة وقد غصّ الجامع بالمستمعين حتّىٰ تسوّروا السطوح وتعلّقوا بشرفات الجامع وكان يوماً مشهوداً وقد افتتح خطابه بقوله تعالىٰ بسم الله الرحمن الرحيم (لقد أرسلنا رسلنا بالبيّنات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إنّ الله قوي عزيز) ⁽¹⁾واٝتخذ هذه الآية منطلقاً لخطاب تناول فيه كلّ مناحي الحياة .

3 - زيارته إلىٰ الناصرية في سنة 1353 ه- الموافق 1934م ⁽²⁾:

وتأتي في تلك السنة زيارته إلىٰ مدينة الناصرية، وقام بإعداد الاستقبال سماحة المغفور له السيّد عبد الحكيم موسىٰ الموسوي الصافي وكيله الشرعي هناك حيث ابدىٰ اهتماماً ، بالغاً فقد استدعىٰ عشائر اللواء لاستقبال سماحة الشيخ آل كاشف الغطاء في محطة أُور علىٰ أن يكون المستقبلون فرساناً ، واستقل الشيخ القطار من محطة أور إلىٰ مدينة

الناصرية ، وحفّ القطار كوكبة من الفرسان يتقدمهم سماحة السيّد عبد الحكيم الصافي ، فكان موكباً مهيباً وفريداً في بابه حيث ترىٰ الخيول علىٰ جانبي القطار ، وكان يسير الهوينا ، وهناك في مدينة الناصرية حيث كان التجمع الكبير في مسجد فالح السعدون ⁽¹⁾والناس آذان صاغية لخطابه القيِّم وكلمه الطيِّب التوجيهي داعياً إلىٰ وحدة الكلمة ورص الصفّ وكانت له لقاءات برؤساء العشائر ، وثِّقت العلاقة معهم ، اعقبها بفترة انتفاضة 1935 ⁽²⁾.

4 - بغداد :

زار بغداد وكانت جماهير غفيرة قد احتشدت في (حسينية باب السيف الكرخ) وذلك في 13 رجب سنة 1368 ه- (1949م) تقدّر تلك الجماهير بخمسة آلاف ، وقد القىٰ فيها خطاباً عظيماً دام زهاء أربع ساعات دعا فيه إلىٰ وحدة المسلمين ومما قاله إن الإسلام بني علىٰ دعامتين :

1 - كلمة التوحيد .

2 - توحيد الكلمة .

توحيد الخالق والتوحيد ما بين الخلائق ، ودعا في خطابه إلىٰ التلاحم والتوادّ والتراص ، فقال : ⁽³⁾«إن الداء العضال والمرض القتّال إنّما هو

التفرقة الناشئة من توغل الأنانيّات والعصبيات الباعث علىٰ التفاخر ثمّ التنافر والتقاطع والتدابر» ، فدكّ الشيخ العنصرّيات وسحق القوميات والعصبيّات فكأنّما صرّح الوحي علىٰ لسانه : (يا أيّها الناس إنّا خلقناكم من ذكر وانثىٰ وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم) ⁽¹⁾.

أدبه وشاعريته :

بدأ الإمام كاشف الغطاء حياته طالب علم حتّىٰ أصبح مرجعاً للتقليد ، وهو يكتب الشعر بكل أوزانه وألوانه حيث كان للبيئة النجفيّة أثرٌ كبيرٌ في تكوينه الأدبي .

جارىٰ الحبوبي ⁽²⁾في موشّحاته الأندلسية ، في وقت كانت صناعة الشعر عند العلماء تعتبر منقصة يجب أن يترفّعوا عنها ، حتّىٰ قيل : «الشعر منقصة للكامل وكمال للناقص» ، وكما قال أحدهم :

ولولا الشعر بالعلماء يُزري *** لكنتُ اليوم أشعر من لبيد

ولذا أعرض الشيخ عن الاهتمام بشعره ولم يطبعه في ديوان مستقلّ ؛ رعاية للعرف السائد ، وهو أمر يؤاخذ عليه حتّىٰ إنّه أغفل اسمه ، ولم يكتبه علىٰ ديوان السيّد جعفر الحلّي الموسوم ب- «سحر بابل وسجع البلابل» الذي حقّقه وعلّق عليه وشرح مفرداته وكان التحقيق بقلم نجفي .

خاض كلّ الأغراض الشعرية من رثاء ومديح وغيرها، وله تأملات

في الآثار وسبحات خيالية .

ولم يفته أن يقول الغزل الرقيق الذي ترفّع فيه عن الاستخذاء ⁽¹⁾، وظلّ في المستوىٰ الرفيع علىٰ غرار الشريف الرضي، حيث يقول الشريف :

تعانقني البيضاءُ والسيف دونها *** ضجيعان لي والعضبُ أدناهما منّي

فإن دنت البيضاء منّي لحاجة *** أبىٰ الأبيض الماضي فأبعدها عنّي

والإمام كاشف الغطاء من أولئك العلماء القلائل الذين تفوّقوا في الأدب كما سموا في العلوم العقلية والنقلية .

وأروع شاهد علىٰ قوة معينه واستمرار دفقه إبداعه في النثر ، وإجادته في الشعر ، وهذه نماذج من روائعه الشعريّة :

1 - قال راثياً الإمام الحسين علیه السلام :

أقوت فهن من الأنيس خلاء *** دِمَنٌ محت آياتها الأنواء

ويقول فيها :

لله أيُّ رزية في كربلا *** عظمت فهانت دونها الأرزاء

یوم به سلّ ابن أحمد مرهفاً *** لفرنده بدجىٰ الوغىٰ لألاء

وفدىٰ شريعة جدّه بعصابة *** تفدىٰ وقل من الوجود فداء

إلىٰ آخر القصيدة ⁽²⁾.

2 - وله من قصيدة بعنوان (عزمات العرب) بعثها إلىٰ أمين الريحاني ، مطلعها :

یا عزمات العرب البواسل *** هُبِّي لحل هذه المشاكل

يقول فيها :

هذي الذئاب اعترضت لغابكم *** تعرض البغاث للأجادل

أين الحميات التي تسعرت *** منکم بتلك الأعصر الأوائل

فيا بقايا يعرب حسبكم *** من رقدة الجهل أو التجاهل

ألا مساعير يثورونَ لها *** بِسَلّة البيض وهزّ الذابل

3 - وله من قصيدة عنوانها : (بين الغرام والسياسة) :

حاكمٌ جارَ واسْتَبدْ *** لا يَفي بالذي وَعَدْ

کَم سَبیٰ لحظُ عَينِهِ *** وَفؤادي لَهُ سَجَدْ

فَهوَ ظَبْيٌ علىٰ العِدىٰ *** وعلیٰ أهْلِهِ أسَدْ

قال صبراً وما درىٰ *** کَنْزُ صبري به نَفَدْ

لاتخلني محاجياً *** أوْ أُعَمِّيَ علىٰ أحَدْ

4 - ومن موشحاته التي نظمها في عهد شبابه قوله :

غردي بالبشر يا ورق الهنا *** وارتقي منبر أغصان الكثيب

واخطبي فيه بأنواع الغنا *** واخرسي كلّ مغن وخطيب

وأدر يا ساقي الخمر الكوؤس *** للندامىٰ من عصير الطرب

في مغان رقصت فيها النفوس *** بنعيم ليس بالمستلب

أشرقت فيه وللأنس شموس *** وبدت أقداحها كالشهب

سلبت عنهن أبراد العنا *** واكتسب برداً من الزهر قشيب

وبها مذ صدحت طير الهنا *** جاوب القمري فيها العندليب

إلىٰ آخر القصيدة ⁽¹⁾.

5 - وله متغزِّلاً :

لك الهنا ولي الأفراح والطرب *** مذ ساعفتنا بك الآمال والأرب

فقل لساقي الطلىٰ خلِّي الكؤوس وإن *** أميط عني في راحاتها النصب

هذي لماك وهذا ثغرك الشنب *** فما المحيا وما الاقداح والحبب

يا جنتي آه من نار مؤججةٍ *** لوجنتيك السنا منها ولي اللهب

أعطاف قدك تصمي لا القنا السلب *** وسهم عينيك لا نبع ولا غرب

والصبح وجهك لكن فاقه وضحا *** والبرق ثغرك لكن فاته الشنب

إلىٰ آخر القصيدة ⁽²⁾.

6 - وله قصيدة عنوانها (لامية العرب الجديدة) ، مطلعها :

إلىٰ كم ترامىٰ بي المنىٰ والمنازل *** وتقذف بي لج المنايا المناهل

ومالي لا أنفك إلّا مقسماً *** مقيم لبانات وجسمي راحل ⁽¹⁾

7 - وله من قصيدة في وصف قرية (كرند) في بلاد فارس ، وهو جالس علىٰ عين فوّارة فيها ، قالها قبل رحيله إلىٰ العالم العلوي بعشر ساعات ، حيث ابتدأ النظم فيها بقوله : (إنّ قريحة الشاعر كعين الماء إن استُعملت فارت ، وإن أهملت غارت» .

يدهش اللب من کرند رجال *** مثل قلب البخيل جلمود صخره

غير أنّ العيون منها جوار *** وعيون البخيل لم تند قطره

وهي قصيدة طويلة يقول فيها :

سائلوها عن الملوك الخوالي *** أينَ تيجانها وأينَ الأسرّه

كم ملوكٍ تنعّمت في ذراها *** ثمّ راحت في عالم الذرِّ ذرَّه

إلىٰ أن يقول فيها :

يا بديعَ الجمال في كلِّ قلبٍ *** نورُ ذاك الجمال أودَعَ حُمرَه

قد سقتنا تلك الشمائل كأساً *** فسكرنا ولم نذق قط خمره

إنّ هذا الوجود بحرٌ ولكن *** أينَ مَنْ في الوجود يُسْبِرُ غَورَه

ولهذي الأكوان لب ولكن *** ما عرفنا حتّىٰ لحاه وقشره

ولهذي الحياة معنىً ولكن *** عَلنّا بالممات نعرِفُ سِرَّه

مكتبته العامّة :

مكتبة آل كاشف الغطاء مؤسسة ثقافية ومَعْلَم من معالم المدينة ⁽¹⁾يرتادها الباحثون والمهتمون بالشؤون الثقافية والعلمية ، فيها كتب قيّمة ، وقد كان العلامة الشيخ علي آل كاشف الغطاء والد المترجم صاحب كتاب « الحصون المنيعة » أوقفها ، وفيها الكثير بخطّه ⁽²⁾.

وتضمّ كثيراً من المخطوطات النادرة التي قد لا توجد في غيرها ، إضافة إلىٰ المطبوعات .

وتنامت المكتبة خلال العصور، وتكاملت في عهد الشيخ محمّد الحسين الذي أفرد لها جناحاً خاصّاً عندما جدّد مدرسته العلمية ، وفتح أبوابها للمطالعين تحت إشراف مدير فاضل يتعاون مع ذوي البحوث والدراسات العلمية .

وقد كتب علىٰ واجهتها العليا :

إذا ما بناءٌ شاده الدين والتّقىٰ *** تهدّمت الدّنيا ولم يتهدّم

ومدرسة كاشف الغطاء من آثاره الخالدة - وما أكثرها - تستقبل المهاجرين إلىٰ (النجف الأشرف) لطلب العلم وفيها (قسم داخلي) ⁽³⁾تحت رعاية الشيخ آل كاشف الغطاء .

وفاته :

عندما تخطّىٰ كاشف الغطاء العقد السابع من العمر ، كان يتأهب لاستقبال الموت - ديدن الصالحين من المؤمنين - وكثيراً ما كان يتمثل بقول الشاعر :

قالوا : أنينك طول الليل يزعجنا *** فما الذي تشتكي ؟ قلت : الثمانينا

اعدّ له قبراً في نهاية وادي السلام ( مقبرة النجف الأشرف ) كان يدلف إليه بين حين وآخر يضطجع فيه ، هكذا كان دأبه آخر حياته وبدأت الأمراض تنتابه وتشتدّ وهو يعالجها بصبره ، فقد كان شعاره « إنّ الله مع الصابرين » ممّا اضطرّه إلىٰ دخول مستشفىٰ (الكرخ) في بغداد بعد مدّة من المكابدة والألم ، ولمّا لم ينفع العلاج غادره إلىٰ إيران إلىٰ مدينة (كرند) يحمل دائه معه ، وهناك وافته المنية يوم الاثنين 18 ذو القعدة 1373 ه- الموافق 1954م وضجت وسائل الإعلام تحمل الخبر المؤلم عن ارتحال هذا العيلم العلم تعزي به العالم الإسلامي ، وما أن سمعت مدينة بغداد حتّىٰ ماجت بأهلها ، وهرعت الناس لاستقبال الجثمان القادم من إيران بالتكبير والتهليل ، ونقل جثمانه إلىٰ بغداد بعد أن حضر إلىٰ (كرند) ممثلو الحكومة العراقية وكانت المواكب تنتظره زعيماً مودعاً يتقدّم هذا الموكب أصحاب الفخامة ورجال الفكر والأدب ، وكلّ شرائح المجتمع ، ويتحرك الجثمان محمولاً علىٰ أطراف الاصابع في منطقة (السيّد سلطان علي) إلىٰ محطة القطار كي يتم نقله إلىٰ مدينة (كربلاء) حيث ينتظر الجثمان قطار من الدرجتين الأولىٰ والثانية قد امتلأ بالشخصيات الرسمية والوجهاء وأفراد الأسرة من آل كاشف الغطاء ولم يغمض جفنٌ لأهل (كربلاء) تلك الليلة ، وفتحت عينها في

الساعة الخامسة صباحاً علىٰ صفارة القطار مستقبلة الحبيب بعيون مُغلّفة بالدموع ، وكانت عشرات السيارات تستعد لرحلة أُخرىٰ إلىٰ مدينة (النجف) في وقت ارتفعت فيه درجة الحرارة .

استقبل الجثمان من مسافات بعيدة من صحراء (كربلاء) ليتواصل التشييع إلىٰ (النجف الأشرف) وقد غصّت الشوارع باللاطمين علىٰ الصدور ، والمنادين بالويل والثبور ، وقد يمموا وجوههم إلىٰ (وادي السلام) إلىٰ المرقد الذي أعدّه ليكون دار استراحة هذا الفارس البطل الذي قد ألقىٰ سلاحه لينام هادي البال قرير العين .

وقد أُقيمت علىٰ روحه الفاتحة من قبل الأسرة الكريمة في مسجدهم واستمرت الفواتح إلىٰ يوم الأربعين ، كما استمرت الوفود تتقاطر علىٰ الفواتح من مختلف أنحاء القطر ، ورثاه الشعراء ، وناحه الخطباء ، وأبّنته الجمعيات ، ونعته الصحافة العالمية .

هكذا طوىٰ الفقيد صفحة مشرقة بالعظمة والأعمال الصالحة والخدمات الإسلامية ، وأرّخ وفاته الشعراء الذين تخصصوا في هذا الفن ، وفي مقدّمتهم شيخهم الشيخ علي البازي بسبعة تواريخ ، منها قوله :

مدينة العلم بكت قطبها *** ومن إلىٰ الإسلام إنسان عين

الحجّة العظمىٰ مثال التقىٰ *** فقيه شرع شافع النشأتين

(أبا حليم) كيف يجدي البكا *** عليك والنوح وصفق اليدين

الدين قد اصبح ينعاك والآي *** التي بها انجلىٰ كلّ رين

قد فقدت خيرة تأريخها *** (وافتقدت فيك الإمام الحسين ) ⁽¹⁾

بعض تلامذته :

1 - السيّد محمّد جواد الغريفي .

2 - الشيخ محمّد جواد مغنية العاملي .

3 - الشيخ محمّد حسین الزین .

4 - الشيخ محمّد رضا بن قاسم الغراوي .

5 - الشيخ محمّد طاهر الخاقاني .

6 - السيّد محمّد علي القاضي .

7 - الشيخ محمّد علي نعمة العاملي .

8 - الشيخ إبراهيم المبارك .

9 - الشيخ بدر الدين الصائغ العاملي .

10 - الشيخ حسن الخويبراوي .

11 - الشيخ عبد الحسين القرملي .

12 - الشيخ عبد الحميد الخطي .

13 - الشيخ عبد الرضا كاشف الغطاء .

14 - الشيخ عبد الغني الخضري .

15 - الشيخ حسن الشيخ موسىٰ الشميساوي .

16 - الشيخ عبد المهدي عبد الحسين مطر .

17 - الشيخ عبد الواحد بن أحمد المظفّر .

18 - الشيخ علي بن أحمد ثامر .

19 - السيد مسلم بن حمود الحلي.

20 - الشيخ مهدي بن علي آل صحين الساعدي .

آثاره العلمية المطبوعة :

1 - الدين والاسلام - في جزءين - .

2 - المراجعات الريحانية - في جزءين - .

3 - أصل الشيعة وأصولها .

4 - الآيات البينات .

5 - التوضيح في بيان ما هو الإنجيل ومن هو المسيح - في جزءين - .

6 - الميثاق العربي الوطني .

7 - الفردوس الأعلىٰ .

8 - المثل العليا في الاسلام لا في بحمدون .

9 - المحاورة بين سفيري بريطانيا وأميركا .

10 - نبذة من السياسة الحسينية .

11 - الأرض والتربة الحسينية .

12 - الخطب الأربع .

13 - الخطبة التاريخية .

14 - خطبة الاتحاد والاقتصاد.

15 - خطبة في باكستان .

16 - جنّة المأوىٰ .

1 - حاشية علىٰ تبصرة العلّامة الحلّي .

2 - سؤال وجواب .

3 - وجيزة الأحكام .

4 - حاشية علىٰ سفينة النجاة - لأخيه الشيخ أحمد - .

5 - حاشية علىٰ عين الحياة - فارسية - .

6 - زاد المقلدين - فارسية - .

7 - مناسك الحجّ - عربي ، فارسي - .

8 - حاشية علىٰ العروة الوثقىٰ - .

9 - تحرير المجلّة - في خمسة أجزاء - .

10 - حاشية علىٰ مجمع الرسائل .

1 - تعليقة علىٰ سحر بابل - ديوان السيّد جعفر كمال الدين الحلي - .

2 - مختارات من شعراء الأغاني .

3 - العبقات العنبرية في الطبقات الجعفرية .

آثاره العلمية المخطوطة :

1 - الدروس الدينية .

2 - حاشية علىٰ كتاب الاسفار - للملا صدرا - .

3 - حاشية علىٰ العرشية ورسالة الوجود للملا صدرا .

4 - الجزء الثالث والرابع من الدين والإسلام .

1 - شرح العروة الوثقىٰ - استدلالي - .

2 - حاشية علىٰ مكاسب الشيخ الانصاري .

3 - دائرة المعارف العليا - مجموع الفتاوىٰ - .

4 - تنقيح الأُصول .

5 - حاشية علىٰ رسائل الشيخ الأنصاري .

6 - حاشية علىٰ الكفاية .

7 - رسالة في الجمع بين الأحكام الظاهرية والواقعية ومراتب الحكم .

8 - حاشية علىٰ القوانين .

1 - مغني الغواني عن الأغاني .

2 - ديوان شعره .

3 - نهزة السفر ونزهة السمر - رحلته إلىٰ سوريا والحجاز ومصر عام 1329 ه- .

4 - تعليقة علىٰ أمالي المرتضىٰ .

5 - تعليقة علىٰ أدب الكاتب - لابن قتيبة - .

6 - تعليقة علىٰ كتاب الوجيز في تفسير القرآن العزيز - للشيخ علي محيي الدين .

7 - مجموعتان من المنتخبات الشعرية .

8 - عقود حياتي ، ترجمة ضافية لشخصه بقلمه، وقد فقد هذا الكتاب قبل وفاته بسنتين ، ومعه مجموع شعره الذي نظمه بعد الخمسين من عمره .

9 - تعریب کتاب فارسي في الهيئة .

10 - تعريب كتاب حجّة السعادة في حجّة الشهادة .

11 - تعليقات علىٰ الفتنة الكبرىٰ - لطٰه حسین ⁽¹⁾- .

مصادر ترجمة الشيخ كاشف الغطاء

مصادر ترجمته

1 - شعراء الغري - المطبعة الحيدرية - النجف 1373 ه- - 1954م .

2 - العبقات العنبرية في الطبقات الجعفرية - ط / الأولىٰ 1418 - 1998 م .

3- السيرة الذاتية بقلم الشيخ

4 - م . مذكراتي ج 2 لمحمّد مهدي الجواهري.

5 - تاريخ الوزارات العراقية - عبد الرزاق الحسني -

ترجمة أمين الريحاني

أمين فارس أنطون الريحاني ، أديب ، شاعر ، باحث ، مؤرخ ، كاتب ، روائي ، قصصي ، مسرحي ، رحّالة ، سياسي ، مربٍّ ، عالم آثار ، ناقد ، خطيب ، رسام كاريوكاتير ، وداعية إلىٰ الإصلاح الاجتماعي ، من عمالقة الأدب العربي ، ورجال الفكر ، الملقّب ب- ( فيلسوف الفريكة ) .

ولد في 24 تشرين الثاني 1876م في بلدة (الفريكة) من قرىٰ منطقة المتن الشمالي في جبل لبنان، وهو من أسرة مارونية تعود بجذورها إلىٰ قرية (بجّة) في بلاد جبيل .

وقد انتقلت اسرته منذ حوالي منتصف القرن السابع عشر إلىٰ ضيعة (بيت شباب) في المتن ، ومنها إلىٰ (الشاوية) مع المطران باسيليوس عبد الأحد سعادة البجّاني ، الجدّ الثاني لوالد أمين ، ويحكىٰ أنّ منزل الأسرة هناك كان محاطاً بشجر الآس أو الريحان فبات يعرف ببيت الريحاني .

والده فارس أنطون الريحاني من (الشاوية)، ووالدته أنيسة جفّال طعمة من (القرنة الحمراء) ، عمل والده في تجارة الحرير ، ونمت عائلته حتّىٰ أصبحت تضم ستّة أولاد وهم علىٰ التوالي : أمين (البكر) ، وسعدى ، وأسعد ، ويوسف ، وأدال ، وألبرت .

عرفت طفولة أمين شقاوة مميّزة بين الصبية، فقد كان كثيراً ما يعود إلىٰ المنزل بعد عراك مع رفاقه ، أو بعد تلاسن واقتتال بسبب اللعب مع أولاد القرية ، وقلمّا كان يرضخ لإرادة ذويه ، وكثيراً ما كان يصرّ علیٰ ما

يريد ، وإذا مازار معمل والده فليس للعون والمساعدة ، بل لفضول عنده لمعرفة ما يجري ، فيستمع ويراقب الفتيات العاملات ، وحين يصلّين يجد نفسه خارج الجمع فلا يشارك في الصلاة ، ولعلّ طبعه هو الذي دفعه من حيث لا يدري إلىٰ التذمّر والانزعاج من أمور كان يصادفها في البيت ومعمل الحرير وأزقة القرية ، ويروي شقيقه ألبرت : أنّ أميناً في طفولته ما كان يوماً ليتقيّد بالشعائر الدينية أسوة بوالدته .

كانت نشأة أمين الدراسية الأولىٰ غير منتظمة ، ولم تكن مادّة الدراسة لتختلف عن مادّة الكتيبات المتداولة في مدرسة ( تحت السنديانة ) في ذلك الزمان كانت أولىٰ دروسه الابتدائية علىٰ يد معلّم القرية ، أمام كنيسة (مار مارون) المجاورة لمنزله شتاءً ، وتحت زيتونة هرمة قرب العين خريفاً وربيعاً .

ويذكر الريحاني عن هذه الفترة من تعليمه أنّه كان يقرأ كرّاسة الأبجدية ، والمزمور الأوّل من مزامير داود على الشدياق متّىٰ ، تحت الجوزة في الساحة السفلىٰ من (بيت شباب) ، وينتقل إلىٰ مدرسة (نعوم مكرزل) حيث يتلقن مبادئ الفرنسية إلىٰ جانب القراءة العربية والحساب والجغرافية ، وقد عُرِف خلال دراسته الأولىٰ بذكائه وتفوّقه علىٰ أترابه .

تابع دروسه الابتدائية في تلك المدرسة خلال سنتی 1886 و 1887 م حتىٰ سفره إلىٰ الولايات المتحدة عام 1888 م مع عمّه عبدة وأستاذه نعّوم ، وكان والده قد قرر الهجرة عام ذاك بعد تأخر أعماله التجارية ، فأرسل أخاه عبدة وابنه أمين إلىٰ (نيويورك) ثمّ لحق بهما مع عائلته في العام التالي .

سكنت العائلة في شارع (واشنطن) رقم 85 من منطقة (مانهاتن) السفلىٰ في (نيويورك) ، وكان متجر والده فارس في الطابق الأرضي من

البناية نفسها ، وقد خصصه لاستيراد الأقمشة وتصديرها ، وفي ذلك العام التحق أمين بمدرسة الراهبات في منطقة (نيوبورغ) بضواحي (نيويورك) ، وعرف للمرّة الاولىٰ معنىٰ الدروس النظامية .

درس إلىٰ جانب اللّغة الإنجليزية مبادئ الرياضيات والعلوم الطبيعية بالاضافة إلىٰ التاريخ والجغرافية ، وأبدى تفوقاً في دروسه وخاصّة في اللغة الإنجليزية ، وبرز ميله إلىٰ المطالعة عام 1890 م ، غير أن والده احتاج إليه في متجره ، فاضطر أمين أن يغادر المدرسة ويلتحق بعمل أبيه ، وأوكلت إليه مهمّة مسك الدفاتر وتولِّي أمور المراسلة التجارية ، ممّا يتطلب مهارة في اللغة والحساب ، وكان ذلك حدود عام 1890 م ، واستمرّ فيه نحواً من سبع سنوات .

ولم يلبث طويلاً حتّىٰ تململ وتذمّر من عمله التجاري بدافع طبعه المتمرد والقلق ، ولكي يوفّق بين ما يريده والده منه وما يريده هو نفسه ، قرر أن يتابع دروسه عبر مطالعات مكثّفة يقوم بها ليلاً بعد انتهائه من العمل في متجر والده .

وفي عام 1895م التحق في فرقة تمثيل محليّة ، ونجح في التمثيل بصفة هاوٍ ، الأمر الذي دفعه إلىٰ الاحتراف ، غير أنّ الفرقة أعلنت إفلاسها بعد بضعة أشهر من العمل في مدينة (كانساس) فاضطر للعودة .

فرض أمين علىٰ نفسه برنامج مطالعات مكثّفة في الآداب الغربية ، ومنها قراءاته الأولىٰ لمونتاين ، ودانته ، وهيغو ، وفولتير ، وأمرسون .

هذه الآداب علىٰ ما فيها من مواقف جدّية دفعته إلىٰ الاحاطة في القضايا الإنسانية الواقعية المطروحة ، قرأ « يوميات كارليل » ومقالاته وكتابه « الابطال » ، وفي جانب الفنون الأدبية قرأ لشكسبير وبايرون وترجمة بوب

« للالياذة والاوديسة » وقرأ أعمال سوفوكليس ، وسترلنغ ، ومیرابو ، وروبسبير ، ولا أدرية خوسيت بالإضافة إلىٰ آداب كبار رجال الإغريق ، حيث تعرّف علىٰ روبرت أنغرسول في آرائه حول العلوم والأخلاق والروحانيات واللاأدرية ونزعة التفاؤل .

وتوقف أيضاً عند محاورات فيلد وأنغرسول حيث ينتصر هذا الأخير للنظرية اللاأدرية التي تقرّ بعجز الإدراك البشري عن استيعاب فكرة الله ، وتتحول هذه اللاأدرية إلىٰ حافز فلسفي إيجابي في البحث الدائم عن الحقيقة ، ويبدو أنّ الريحاني قد أعجب بأنغرسول المفكر الاجتماعي والديني ، فيكتب لاحقاً عن عهده الأوّل بالمطالعة : (کان شبل دموس رفيقي في غزوات المكاتب الإنجليزية فتغذينا بالغذاء الواحد ، وجعلنا أنغرسول ، وتوم باين ، وروسو ، وفولتير من حواضر البيت علىٰ الدوام) .

وفي جانب الفلسفة المادية قرأ لبوخنر المتطرف مادياً ، وفختة ، وكانط ، وشوبنهاور ، وهيغل ، ويترسل أمين في مطالعاته الفلسفية مركّزاً علىٰ الجدلية القائمة بین المادّة والروح ودور العقل في تفسير الوجود تفسيراً علمياً ، فيزيولوجيا ، فيتجه نحو الدارونية الاجتماعية ، ويقرأ معظم مؤلفات توماس هكسلي خاصّة ما يتعلّق منها باخلاقيات النشوء والارتقاء .

اتسمت حياة الريحاني في نيويورك بين عام 1890 و 1897 م بالمطالعات الجدّية المرهقة ليلاً والعمل التجاري المضني نهاراً ، ويبدو من أحاديث شقيقه ألبرت أنّ والده لم يكن ليرتاح إلىٰ اهتمامات أمين المتزايدة بالدرس والمطالعة ، وكثيراً ما حاول إقناعه بأنّ ذلك لا يطعم خبزاً ، وأنّه ما هاجر إلىٰ أميركا وجاء بولده إلىٰ ديار الغربة ليجعل منه فيلسوفاً ، إنّه يريد لأمين مستقبلاً تجارياً ناجحاً يؤمن له ثروة مادية وبحبوحة عيش ، وما تبقّىٰ

فمضيعة للوقت وعثرة في سبيل تحقق حلم الوالد ، لكن موقف أبيه المتشدد لم يثنِ أميناً لحظة عن متابعة سیره نحو تحقيق مبتغاه .

وفي شتاء 1897م التحق أمين بمدرسة ليلية ليهيء نفسه لدخول الجامعة ، وبعد سنة دخل معهد الحقوق في (نيويورك) ومكث فيه عاماً دراسياً واحداً ، إذ اعتلّت صحته وألمّ به داء العصبي ، فأشار عليه الطبيب أن يعود إلىٰ لبنان للاستشفاء في المناخ الجبلي الجاف .

عاد إلىٰ لبنان صيف 1898 م وسكن (الشاوية) القرية الملاصقة (للفريكة) عند جدّته أم فارس ، والتحق بمدرسة (مار يوسف) التابعة لأبرشيّة قبرص المارونية في (قرنة شهوان) حيث علّم الإنجليزية وتعلّم العربية علىٰ يد أستاذها بطرس البستاني ، وقد نمت بينهما مودّة وتحابب زادت بمرور الأيام ، ولم تنقطع هذه العلاقة بسفر الريحاني إلىٰ الولايات المتحدّة الأمريكية ، بل توثّقت عبر رسائل تحمل شؤوناً وشجوناً .

كانت السنة الدراسية في (قرنة شهوان) عام (1898 - 1899م) حافلة بالنشاط الفكري تدويناً ومطالعة ، تمخضت عن :

أبيات شعرية إنجليزية حول مواضيع وجدانية ووصف الطبيعة .

خطب إنجليزية قصيرة حول التقدّم والتربية والنمو الفكري والإنساني .

رسائل إلىٰ نعوم مكرزل .

ومحرر صحيفة نيويوركية تدعىٰ (The World) .

وإلىٰ (الاصدقاء) تدور تباعاً حول وسائل نهضة السوريين في أميركا ودور الشباب المثقف ومعاني الحرية بالنسبة للمواطن في الدولة العثمانية

ومطالبته بحقوقه الأوّلية في هذا المجال .

مقالان إنجليزيان : الأوّل عن التمثيل ومدىٰ ارتباطه بالثقافة والدراية الفنية المتواصلة ، والثاني عن الحرية وحتميتها في سبيل كل تقدّم إنساني وإصلاح سياسي في الدولة العثمانية .

بحث بالإنجليزية حول الأدب الأميركي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر .

بحث آخر في الأدب الإنجليزي من القرن السابع حتّىٰ القرن التاسع عشر ، ومسرحية بالعربية مقتبسة أو مترجمة بتصرّف عن الفرنسية وهي Ruy Blas لهيغو .

هذه الآثار تعطي فكرة واضحة عن طبيعة الاهتمامات الفكرية التي شغلت الريحاني في ذلك العهد ، وعن طبيعة مطالعاته العربية التراثية ، فنزعته المتذمرة والمتمردة التي حملها معه إلىٰ الغربة عاد بها معززاً بعقلانية علمية واقعية ، وبهذه العقلانية عاد إلىٰ الجذور والينابيع بحثاً عن خلفياته التراثية .

بدأ من البداية بكتب الصرف والنحو والبيان للخوري يوسف الدّبس ، والأب لويس شيخو ، والشيخ ناصيف اليازجي ، ثمّ قرأ «مقامات الحريري» ، وترك علىٰ هوامشها بعض الملاحظات النقدية الساخرة حول المبالغات التي لا تحمل كبير معنىٰ ، ثمّ انتقل إلىٰ مطالعة أكثر جدّية ورصانة ؛ ك- «مقدّمة ابن خلدون» التي لا تخلو هوامشها من التعليقات ، وتوقف عند رسائل أبي العلاء المعري التي بقيت بلا تعليق ولا إشارة .

ويبدو أنّ الخلفية الدارونية لثقافة الريحاني ، الملقحة بنزعة عقلانية

تجاه الروحانيات ، باتت تنعكس علىٰ قراءاته العربية ، وما أن يصادف «لزوميات المعري» حتىٰ يكتشف ضالته بحماسة دفعته إلىٰ تدوين بعض ما ترجمه إلىٰ الإنجليزية من مختاراته لشعر أبي العلاء وذلك علىٰ بعض هوامش الديوان ، فكأنّ الريحاني وجد في أبي العلاء العقل العربي المتحرّر الذي يبحث عنه ، ويتعرّف فى تلك الفترة - أيضاً - علىٰ المتنبي من خلال ديوانه الذي شرحه ناصيف اليازجي ، وتشير تعليقات (أمين) علىٰ هوامش الديوان إلىٰ نزعته النقدية عن طريق مقارنته بین المتنبّي وأبي العلاء ، ومفاضلته بينهما ، وترجيحه المعرّي علىٰ أبي الطيب .

لذا نراه يقول : « أحب المتنبي ولا أحترمه ، وأحترم أبا العلاء ولا أحبّه » .

وكأنّه في هذا التعليق يشير إلىٰ تفضيله المواقف العقلية المتميزة في شعر المعري علىٰ المعاني الانفعالية الغالبة في شعر المتنبي . وخلاصة القول في نهاية هذه الفترة : إنّ الريحاني بعد طفولةٍ عرفت الشقاوة إلىٰ جانب التمرد والذكاء ، احتك بالغرب احتكاكاً حياتياً وحضارياً ، فآلمه التسلّط المادي المتمثل في مدنية (نيويورك) ، وعزّز فيه نزعته الرافضة ، وكان للفلسفة التجريبية وللمدرسة الإنجليزية الدارونية أثرهما في اتجاهات (أمين) الفكرية بحيث عمد إلىٰ العقل كمعيار للقبول أو الرفض في الشؤون الفكرية ، وهذا ما يفسر إعجابه بالمعري إثر عودته إلىٰ لبنان تمهيداً لهجرته الثانية .

وفي صيف 1899 م عاد الريحاني إلىٰ (الولايات المتّحدة) مزوداً بما اكتنزه من التراث العربي ومعجباً بعقلانية المعرّي ونزعته التحررية ،

ليعمل مجدداً في متجر والده ، ويبدأ الكتابة ونشر المقالات الفكرية والاجتماعية في الصحف المهجرية ، مثل «الهدىٰ» ، «الاصلاح» ، «الحقيقة» ، «المهاجر» ، «مرآة الغرب»، و«الأيام في نيويورك» ، و«المناظر في سان باولو» ، وفي سواها من الصحف والمجلات .

وقد جمعت هذه المقالات في كتاب بعنوان «شذرات من عهد الصبا» صدر عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر في بيروت سنة 1980 م .

وأوّل خطاب ألقاه الريحاني كان موضوعه (التساهل الديني) ، وذلك في جمعية (الشبان) المارونية في (نيويورك) ليلة التاسع من شباط عام 1900 م .

في هذا الخطاب يندد بالتعصب علىٰ اختلاف أنواعه الاجتماعية والسياسية والتاريخية في البلدان الأوربية والشرقية ، ليصل إلىٰ تنديده بالتعصب الديني في الدولة العثمانية عامّة ولدىٰ السوريين خاصّة سواء في وطنهم أم في مهاجرهم ، معتبراً التعصّب المذهبي أساس الشقاق والانقسام بین الصحف المهجرية وجمعيات المغتربين، وينتهي بالدعوة إلىٰ التساهل الفكري والديني مبرّراً ذلك أنّ فصائل المجتمع كلٌّ يعتقد بصوابية معتقده ، ممّا يضطرنا إلىٰ التساهل مع الآخرين والتسامح في قبول معتقداتهم .

وأثار ذلك الخطاب ضجة في أوساط السوريين في الأمريكيتين ، وفي لبنان ومصر ، فناصره البعض وقاومه البعض الآخر ، وقد طبع ذلك الخطاب مراراً في كتيب مستقل قبل نشره في «الريحانيات» لاحقاً .

في عام 1902م يصدر كتاب الريحاني الأوّل بعنوان « نبذة في الثورة

الفرنسية » عن مطبعة جريدة الهدىٰ في (نيويورك) ، يختصر في هذا الكتاب أحداث الثورة ويسجل في الفصل الأخير مآخذه علىٰ كارليل .

وفي عام 1904م يصدر كتابه « المكاري والكاهن » الذي يحمّله آراءه المتحررة في الطقوس والتقاليد الدينية وانتقاده لرجال الدين ، وكان في هذه الأثناء قد تعرف علىٰ الشاعر الأمريكي (أدوين ماركهام) ، وبدأ ينشر في مجلة Papyras بعضاً من قصائده الشعرية .

خلال عام 1902م تعتلّ صحة والده الذي يغادر (نيويورك) في أوائل تموز من ذلك العام عائداً إلىٰ لبنان للاستشفاء ، ولم يمهله مرض السل طويلاً ، إذ توفي في أواخر تلك السنة في وطنه بعيداً عن أفراد عائلته .

ويبدو أنّ فقده لأبيه قد أعاد إلىٰ خاطره طرح مسألة تفسير الوجود تفسيراً يتنازعه المنحيان ؛ المادي والديني ، فيقول في إحدىٰ رسائله من نيويورك : « فقدت أبي وليس لي أن أراه إلّا إذا صحّت عقائد أفلاطون والمسيح ، وفيّ قوة فاكرة تؤلمني كثيراً أو تشير إلىٰ ضعف تلك العقائد وافتقادها إلىٰ برهان يؤيدها ، فما لي بعد هذا إلّا الصبر والرجاء » .

بعد موت والده يتولىٰ عمّه (سلمون) وشقيقه (يوسف) الشؤون التجارية ، ويقرر أمين الكفّ عن العمل التجاري والانصراف الكلي إلىٰ الحياة الفكرية والأدبية ، أمّا سبيل رزقه فبعضه من مردود مقالاته الإنجليزية التي بدأ بنشرها بعد عناء في بعض الصحف والمجلات الأميركية ، والبعض الآخر من المدخول التجاري للعائلة الذي بدأ يلاقي نجاحاً، خاصّة من الفرع الذي كان والده قد أسسه عام 1900 م في (المكسيك) وتولىٰ أمره

(سلمون) و (يوسف) .

تتعاظم الخيبات في نفسه فيلوذ بنظم الشعر الإنجليزي وتدبيج المقالات العربية التي ينتقد فيها المجتمع الغربي في مادّيته المتطرفة إلىٰ حدّ سحق الفرد نفسياً وجسدياً ومادياً، ويبدو أنّ الإرهاق النفسي والفكري والعاطفي قد حدا بأمين لأن يغادر (نيويورك) عام 1904 م عائداً إلىٰ (الفريكة) بصحبة والدته (أنيسة) وشقيقتيه (سعدى وآدال) وشقيقه الأصغر (ألبرت) ، أمّا شقيقاه (يوسف) و (أسعد) فقد بقيا يعملان في التجارة مع عمهما (سلمون) .

عاد أمين إلىٰ وطنه حاملاً انتصاراته الأدبية والفكرية وخيباته الإنسانية والعاطفية ، ويدخل عهداً جديداً بعيداً عن صخب (نيويورك) وتحدياتها النفسية والفكرية والاجتماعية ، هو عهد الاعتزال في (الفريكة) في أحضان الطبيعة ، وقد امتدّ من مطلع 1905م وحتّىٰ منتصف عام 1910م.

بعد أن عاد الريحاني إلىٰ (لبنان) أخذ علىٰ نفسه أن يطّلع علىٰ تاريخ الأمّة العربية ، فبدأ بقراءة «مقدّمة وتاريخ ابن خلدون» و «نهج البلاغة» الذي رأىٰ فيه كنزاً ثميناً ، ممّا دعاه أن يدرس سيرة الإمام علي بن أبي طالب في كتاب يحمل هذا العنوان ، فيعجب بشخصية صاحب السيرة ، وبطول باعه في العلم والمعرفة والدين والأخلاق والبلاغة .

وقد قرأ سيرة الإمام علي قبيل كتابة مسرحيته الإنجليزية حول الإمام علي ، وذلك في أواخر عام 1908 م ومطلع عام 1909 م إذ يكتب إلىٰ Mr. Ficher بتاریخ 27 تشرين الأوّل 1908م أنّه يجب أن ينتهي من کتاب نثري ومن مسرحية تاريخية رومانسية شخصياتها عربية وكذلك أجواؤها ،

وبطلها عليّ بن أبي طالب ابن عم الرسول ( محمّد صلی الله علیه و آله و سلم) وبأنّه الشخصية التي أعجب بها (كارليل) في محاضرته عن الأبطال ومعنىٰ البطولة ، وتتألف المسرحية من أربعة فصول تقع في 88 صفحة مطبوعة علىٰ الآلة الكاتبة ⁽¹⁾.

ويبدو أنّ أميناً لم يُعدّ هذا العمل المسرحي بقصد نشره في كتاب وحسب ، بل كان يطمح إلىٰ أن يلعب دوراً تمثيليّاً في هذه المسرحية علىٰ أحد مسارح (لندن) أو ( نيويورك ) .

بعد أن انتهىٰ من مسرحيته حول الإمام علي ، أعاد النظر فيها خلال شهر .

هذا العمل الفني شكّل الخطوة الأولىٰ في بحث الريحاني عن (البطل) ولعلّ اعجاب الريحاني بالمعري - سابقاً - وبالإمام علي - الآن - وترجمته لشعر أبي العلاء ووضعه لمسرحية مستوحاة من الإمام عليّ علیه السلام ، قد أوضح له النموذج التراثي العربي فخلق فيه رغبة في زيارة البلاد العربية والتعرف علىٰ أبنائها .

ثمّ قرأ كتاب «الأحزاب الشريفة» وسيرة أحمد بن إدريس ، ومن الكتب الأدبية الرديفة التي عزّزت ثقافته التاريخية العربية : «الاغاني» ، و «الف ليلة وليلة»، و «رحلة ابن جبير» ، ثمّ اطّلع علىٰ عدد من المؤلفات التي تتناول التاريخ الحديث للعرب ، منها : «تاريخ سوريا» لخير الله ، و «جغرافيا العراق» لعيسىٰ رزوق ، و « ملوك الجزيرة العربية » لهارولد جاكوب ، وفيه تاريخ اليمن منذ نشوء الدولة العثمانية في عام 1923 م ، ويناقش فيه مؤلف الكتاب بعض الآراء والمعلومات غير الدقيقة ، ثمّ يطالع

« تاريخ سوريا الاقتصادي » للأمير علي الحسيني ، و « ابراهيم باشا في سوريا » لسليمان أبو العز ، ويستوقفه كتاب محمّد كرد علي بعنوان « خطط الشام » الذي يترك علىٰ هوامش أجزائه العديد من الملاحظات والتعليقات ، وقد ردّ عليه بكتاب « النكبات » يطرح فيه مشكلة إعادة النظر في التاريخ وخاصّة في طبيعة تقويمنا للماضي .

وعايش الريحاني الأساطين من المتصوّفة وتوغل في أعماق أفكارهم وطرقهم، وأخذت تغلب عليه نزعة صوفية بدأت تتضح من خلال عزلته في الجبال اللبنانية ، يومها أخذت تستيقظ في نفسه نجاوىٰ محيي الدين العطار في المحبّة التي تشمل الشيطان ، إذ لا مكان للكراهية في نفسه ، كما أخذ يستذكر غزل ابن الفارض الإلهي ، ويترجم بعضه إلىٰ الإنجليزية شعراً .

وتتعدد الصيغ الصوفية عند الريحاني ، فمن الحنين إلىٰ الجذور الروحانية ، إلىٰ الاتحاد الإلهي ، إلىٰ المعادلة بين الإنسانية والالوهية .

وعند المقارنة بين المواقف الصوفية عند المعري والريحاني ، يمكن الإشارة إلىٰ نقطتين تثيران بعض الاختلاف :

الأوّلىٰ : تتعلق بانفصال الروح عن الجسد ، الأمر الذي يتوق إليه المعري ولا يرتضيه الريحاني ، لأنّه يسعىٰ إلىٰ اللحمة بین المادة والروح . والثانية : تتعلق بعلاقة الإنسان بالله ، والتي تبدو مع أبي العلاء علاقة قدرية متحكمة تحكماً مطلقاً بالمصير البشري ، في حين أنّ هذه العلاقة مع الريحاني هي علاقة إرادية متحررة ، بمعنىٰ أنّ لقوة الإرادة دوراً فاعلاً في نوعية هذا التحكم وكيفيته .

في عام 1910م غادر الريحاني إلىٰ ( باريس ) واجتمع بجبران خليل

جبران الذي أعجب به ووصفه بالشاعر الكبير ، ثمّ إلىٰ (لندن) وفي أواخر تموز غادر إلىٰ (نيويورك) بعد أن صدر له الجزء الأوّل من « الريحانيات » في بيروت .

وفي عام 1911م صدر کتاب « خالد » وهي رواية تعالج تجارب مغترب في (نيويورك) صادف أنواعاً من الاختبارات الفكرية والروحية والعاطفية ، أعطت القاريء الأميركي صورة حية عن المشرق العربي ، وفي عام 1914م يحتفل أمين برواية « زنبقة الغور » وقد صدرت في كتاب عام 1915م عن شركة (مجلة الفنون) .

وصدر له في هذه الفترة عدد من القصص بالإنجليزية والعربية مثل «إكليل الغار» ، و «شريف أفندي» ، و «نبوخذ نصر» ، و «عبد الحميد في الاستانة » .

وتدفعه الحرب العالمية الأولىٰ إلىٰ الالتفات نحو الولايات المتحدّة ، والطلب منها أن تهتم بشؤون سوريا ولبنان ، ومساعدتهما علىٰ نيل الاستقلال والتحرر من السيطرة العثمانية ، وقد وضع دراسة متكاملة عن تردّي الأوضاع السياسية في الإمبراطوريّة العثمانية ، وبداية تحرك الأقليات ، وقيام الحركات القومية ، ومنها التحرك القومي العربي ، حيث أنجز كتاباً سياسياً بالموضوع بعنوان Turky and Islam in the War ويدور الكتاب حول محورين رئيسين :

الأوّل : تعارض السياسة العثمانية مع المبادئ الإسلامية التي أساسها العدل والشورىٰ والمساواة .

والثاني : تحكم السياسة العنصرية في رقاب المواطنين والعبث في

حقوقهم .

وفي عام 1917م صدرت روايته الثانية بالإنجليزية بعنوان «Jahan» ، وترجمها عبد المسيح حداد بعنوان «خارج الحريم» ، لكن مسرحيته «وجدة» تظل هماً من همومه الأدبية يحاول دفعها إلىٰ المسرح في (نيويورك) .

أمّا الشعر بالإنجليزية فيشير في رسائله إلىٰ إعجاب بعض الناس بقصائد مختلفة له ، وانضمّ عام 1919 م إلىٰ نادي المؤلفين في (نيويورك) ، ثمّ صدرت له رواية ثالثة بعنوان « Dr. Della Valle» وهي ذات طابع غربي ، وجمع مقالاته حول الشرق والغرب ونشرها في كتاب بعنوان «جادة الرؤيا » ، كما نشر مجموعة من قصائده الجديدة بعنوان « أنشودة الصوفيين وقصائد اخرىٰ » .

وفي هذه المرحلة كانت الحركة الاشتراكية في العالم قد تجسدت في الثورة الشيوعية ، في روسيا، فتستفيق نزعة أمين الدارونية الاجتماعية ، ويحاول ربطها في سياق بحثه عن فضائل الشرق ، وينتج عن ذلك مجموعة مقالات تصدر في كتاب بعنوان «تحدّر البلشفية» عام 1920 م في (بوسطن) ، ويحاول أن يثبت في هذا الكتاب أن جذور الفكر الاشتراكي والشيوعي تعود إلىٰ حركات شعبية ثورية قامت في الشرق قديماً ؛ مثل حركة القرامطة والحشاشين سبقت حركة التنوير الألمانية في أواخر القرن الثامن عشر .

ولا يكتفي أمين بالانكباب علىٰ هذه المؤلفات الأدبية والسياسية والفكرية في عملية مواجهته للغرب ، بل يقابلها في تصديه للفكر الفلسفي التقليدي السائد في الشرق ؛ اعتقاداً منه أنّ المواجهة المتكافئة مع الغرب لا

تستقيم إلّا بواسطة منهجية تقدّمية متحررة تحل محل التزمت والعصبية ، وتدفع بالشرقيين لأن يواجهوا الغربيين مواجهة الندّ للند ، لا تابعاً لمتبوع .

ويتضح للباحث هذا الموقف الفكري عند الريحاني من خلال تعليقاته علىٰ بعض المؤلفات العربية الصادرة خلال العقد الثاني من القرن العشرين .

ومن أبرز هذه المؤلفات كتاب « الدين والاسلام أو الدعوة الاسلامية » للشيخ محمّد الحسين آل كاشف الغطاء النجفي ، يطالعه ويترك علىٰ هوامشه تعليقات يناقش فيها جوهر الإيمان ، والشك في مبدأ العصمة ، ويرفض كذلك مبدأ المعجزة ، ويرد علىٰ المؤلف حول مسألة الجحيم والنعيم ، ويؤكد في تعليقته في صفحة 85 علىٰ وحدة الأديان ووحدة القيم والمبادئ الإنسانية ، ونراه في بعض تعليقاته أنّه لا يقرّ بتفسير القرآن الكريم تفسيراً سلفياً تقليدياً مغلقاً ، إذ يعوّل علىٰ العقل الذي لا يتناقض برأيه مع المشيئة الإلهية .

وفي هذه الفترة عرف أكثر من تجربة عاطفية كان نصيبها الفشل ، وفي عام 1916م تعرّف الريحاني علىٰ رسامة أميركية تدعىٰ (برثا كايس) في أحد معارض (نيويورك) الفنية وكانت قد درست فن الرسم في (باريس) مع زملاء لها من المدرسة الانطباعية ، أمثال (سيزان) ، و (ماتيس)، و (ديران) ، وأنها رافقت (بيكاسو) بعید مرحلته الزرقاء وبداية المرحلة التكعيبية ، كما أنّها اشتركت مع هؤلاء الفنانين في عرض بعض لوحاتها في صالون (ده ماي) في باريس ، ويعقد أمين قرانه علىٰ برثا في 8 تشرين الثاني من عام 1916م ، ولكن هذا الزواج لم يكتب له التوفيق ، لأنّ (برثا) لم يعجبها العيش في بلد عربي ولانشغالها بفنّها ، وعدم

توافق مبتنيات وتقاليد وأعراف كلّ منهما ، فحصل الافتراق .

في حزيران 1921م انتخب عضواً في المجمع العلمي في دمشق ، وفي مطلع عام 1922م بدأ رحلته نحو البلاد العربية ، واستمرت سنتين متواليتين ، فزار مصر في عام 1922م وأقيمت له احتفالات تكريمية ، ثمّ غادر إلىٰ الحجاز والتقىٰ بالشريف الحسين بن علي ، وكانت له علاقة وطيدة ب- (عبد العزيز آل سعود) ، ثمّ غادر إلىٰ (الهند) لمقابلة (غاندي) إلّا أن الإنجليز لم يسمحوا له بلقائه ، كما أنّه التقىٰ بأمير الكويت ، والشيخ (خزعل) أمير المحمّرة وزار العراق والتقىٰ بقادته وساسته وأدبائه .

وبعد عودته إلىٰ لبنان بدأ إلىٰ جانب التأليف بمراسلة العديد من أصدقائه العرب من الأدباء والسياسيين ، الذين اجتمع بهم خلال العامين الماضيين ، ومن هؤلاء : أحمد ضيف ، وداود بركات ، وسعيد الكرمي ، ومحمّد رضا الشبيبي ، وساطع الحصري ، وكاظم الدجيلي ، وعبد الرحمن النقيب ، وسليم سركيس ، وعبد المحسن السعدون ، ومي زيادة ، وغيرهم ، بالإضافة إلىٰ ملوك العرب وحكامهم من السلاطين والأئمة والوزراء ، بحيث أصبح الريحاني علىٰ اتصال مباشر بالأوساط الثقافية والسياسية العربية .

ويبدو أنّ الثقة التي أحرزها الريحاني لدىٰ ملوك العرب وحكامهم من خلال اتصالاته وكتاباته ومشاركاته في مناقشة الشؤون السياسية ، قد حملته علىٰ أن يقوم بدور المستشار والوسيط كلّما نشأ خلاف بین ملك عربي وآخر ، أو بين أمير وحاكم ، وكان من أبرز ما قام به في هذا المجال توسطه بین حكومتي الحجاز ونجد .

وفي عام 1926م عرفته منابر (بيروت) و (زحلة) و (صيدا) و (مرجعيون) و (دمشق) و (اللاذقية) و (حلب) خطيباً ومحاضراً في

النهضة العربية .

وفي عام 1927م زار (القدس) وألقىٰ خطاباً فنّد فيه الادعاءات اليهودية ، وانتصر لحقوق الفلسطينيين بحضور المندوب السامي البريطاني (بالمر) ، ثمّ زار (حيفا) .

وفي عام 1928م غادر إلىٰ (لندن) لإلقاء محاضرة عن البلاد العربية في الجمعية الآسيوية ، وجمعية الشؤون الخارجية التي يرأسها اللورد (بلفور) والمستر (لويد جورج) ، وخلال عام 1929م قام بإلقاء عدد من المحاضرات في عدد من المدن الأميركية وكندا واجتمع ب- (هربرت هوفر) رئيس الولايات المتحدّة الأميركية وبالسير رمزي (مكدونالد) رئيس الوزراء البريطاني ، وسعىٰ إلىٰ إنشاء علاقات دبلوماسية بين الملك (عبد العزيز آل سعود) وواشنطن .

وفي عام 1931م زار الحجاز ونجد للالتقاء بالملك (عبد العزيز) وزار العراق في عام 1932م ، والتقىٰ بالملك (فيصل) ، وكان يجتمع به ثلاث أو أربع مرات في الأسبوع وكان الملك يحدث الريحاني في العام والخاص من شؤون البلاد السياسية والاجتماعية ، وزار (كركوك) و (السليمانية) و (الموصل) ثمّ عاد إلىٰ بيروت .

وفي عام 1934م صدر كتابه « فيصل الأوّل » وخلال عودته إلىٰ لبنان أخذ يكتب المقالات ويلقي الخطب محرضاً علىٰ الفرنسيين وعلىٰ الانتداب ، الأمر الذي أثار حفيظة الفرنسيين ، وإثر إلقاء خطابه الشهير (بين عهدين) في بيروت صدر قرار من المفوّض السامي الفرنسي بإبعاد الريحاني - علىٰ اعتبار أنّه شخص غير مرغوب فيه ، وعليه المغادرة خلال اسبوعين - ، وعلىٰ الأثر تلّقىٰ دعوات عدّة لزيارة البلدان العربية وبلدان

الاغتراب في الامريكيتين ، فيختار العراق ويغادر لبنان منفياً من وطنه في 15 كانون الثاني 1934م إلىٰ (بغداد) حيث ينزل ضيفاً علىٰ الملك غازي ، ثمّ عاد إلىٰ بيروت بعد رفع قرار النفي .

وفي عام 1935م زار (القدس) وألقىٰ خطاباً في جمعية (الشبان المسيحية) بعنوان (حبل التفاؤل) واجتمع يومها بمفتي فلسطين الشيخ (أمين الحسيني) واٝلتقىٰ بعدد من الشخصيات الأدبية والسياسية .

وعام 1936م زار (القدس) مجدداً واجتمع بالحسيني وبحث معه مسألة الصراع العربي الصهيوني ، وضرورة شرح وجهة النظر العربية أمام المحافل الدولية .

وفي عام 1937م زار الولايات المتّحدة وألقىٰ عدداً من المحاضرات في جامعاتها ومؤسساتها ، ونجح في نشر قضية فلسطين من محطة الإذاعة ب- ( نيويورك ) ، وانتقد خطة الحكومة الإنجليزية في تقسيم البلاد الفلسطينية العربية كما ورد ذلك في رسالة بعثها إلىٰ الملك ( عبد العزيز ) ، وقام بمقابلة زوجة الرئيس الأميركي (روزفلت) في بيتها الصيفي في جوار ( نيويورك ) وتحدّث معها في أحوال العرب ونهضتهم السياسية ، وعند عودته إلىٰ (الفريكة ) كان بانتظاره حادث أليم إذ يفقد أمّه (أم أمين) وقد ماتت عن سبعة وثمانين عاماً .

قام بعدّة جولات في المدن السورية واللبنانية خطيباً في الشؤون الأدبية والاجتماعية ، وذلك بين صيف عام 1937م وخريف 1938م موعد جولته الأمريكية الثالثة محاضراً ومناظراً .

وفي نيسان 1939م تلقىٰ دعوة من المندوب السامي الإسباني في (مراكش) لزيارة إسبانيا والمغرب ، فزار المغرب وطاف في بلاد

(الأندلس) ، كما زار (مدريد) وقابل الجنرال (فرانكو) وتباحث معه في العلاقات السياسية والتاريخية بين الإسبان والعرب ، ثمّ زار (نابولي) ومنها إلىٰ (بيروت) ، وخلال عامي 1939 م و 1940م ينكب الريحاني علىٰ تدوين رحلاته في الجبال اللبنانية منذ زيارته الأولىٰ مع والديه إلىٰ قرية تدعىٰ (غرزوز) في شمالي لبنان يوم كان صبياً وحتّىٰ المرحلة الأخيرة من حياته .

ونلاحظ أنّ كثرة رحلات الريحاني وتوغله في دنيا العرب لم تقتصر علىٰ رحلاته ومقابلاته للملوك والحكّام ، بل أرفق ذلك بمطالعات جاءت مكملة لثقافته العربية المتعدّدة الجوانب ، وتؤكد تعليقات الريحاني علىٰ هوامش الكتب ما عرف عنه من مواقف تحررية سياسية وفكرية ، فيقرأ مثلاً کتاب « ملوك البلاد العربية » ، فيصف السياسة الإنجليزية بعيارة ( فرّق تَسُد ) ، ويقرأ كتاب ( غاندي ) « عجلة الثورة » ويبدي عدم موافقته علىٰ رأي « المهاتما » في دعوته إلىٰ بساطة الحياة كوسيلة فعالة لمقاومة المستعمر ، ويرد بأنّ البساطة ممكنة التحقيق حتّى في ظل الاستبداد الأجنبي .

زاوج بين الثقافتين الغربية والشرقية ودرس الأديولوجيات المعاصرة ، عاش الرأسمالية بكل ما فيها من مساوىء ، حيث قضىٰ شطراً من حياته في أميركا يعاني الفاقة وشظف العيش ممّا أورثه أمراضاً كانت تقضّ عليه المضجع ، تعايش مع حكومات عربية تحت ظلال ثقيلة لدولة آل عثمان ، فكان الكتاب حليفه وخير جليس في الأنام كتاب مما أكسبه ملكة التعبير ، ومنحه قلماً هو عين ثرةٌ لا تنضب .

لقد أثرىٰ الريحاني الأدب العربي بقلمه الحر وفكره المجنّح وثقافته العالية ، وطرح أمام المتأدبين مفردات كان له الفضل في اشتقاقها ومفردات

أحياها بالاستعمال استلّها من بطون القواميس فتلاقفها جيل الشباب للتداول .

درس الريحاني الأدب الإنجليزي مما أثّر في أدبه العربي ، فكان يقدم الصورة الملوّنة الشفافة التي تأسر القارئ فيظل يتناغم مع صفحات حبّرها الريحاني بقلم صقله في (نيويورك) أو (واشنطن) فكان يعيش أجواء (وولت) و (تيمن) الأمريكيين .

كان يتمنّىٰ أن يكون أمير الشعر المنثور إن كان للشعر إمارة ، وذلك في الولايات المتحدة ، وها هو «هتاف الأودية» للريحاني ، فإنّ من يتورقه يرىٰ أن معظمه من الشعر الطلق الذي تحرر من الوزن والقافية ، ولا يضر إذا أطلقنا عليه ( الشعر الحر ) ، وها هو سؤال يطرح نفسه من هو ذلك المجدّد الذي استحدث قصائد الشعر الحر ؟ .

إنّ كتب الأدب تحفل بمعركة قلمية حادّة - ولكلٍّ أنصاره - بين بدر شاكر السياب ونازك الملائكة ، وكلّ من هذين الأديبين يدّعي الأسبقية في ميدان الشعر الحر ، ولكن هناك من يقول : لقد حاز علىٰ قصب السبق وسقي بالكأس الأوفىٰ ونال شرف الأوّلية والأولوية هو الريحاني ، حيث نشر أوّل قصائده في مجلة (الهلال) 1905م وكان يطلق عليها (الشعر المنثور) ، وقد نعطي العذر للشاعرين السياب ونازك الملائكة أنّهما لم يطّلعا علىٰ شعر الريحاني المنثور حيث كان منثوراً في مؤلفاته حتّىٰ قام أخوه (ألبرت الريحاني) فجمعه في كتاب سمّاه «هتاف الأودية» وذلك عام 1955 م .

أسهم الريحاني في انتقال أدبنا من المقامات مثل مقامات (الحريري) و (الهمداني) وسجع (ابن عباد) وأضرابه إلىٰ أدب روائي يتناغم مع حداثة

العصر بريشته الفنية التي حبّر بها قصته « زنبقة الغور » كما وظّف الريحاني القصّة في طرح آرائه الجريئة وإعلان مواقفه في وجه الطغاة كواعظ قدّيس ، وقد وظّف أيضاً الرواية العربية كما رأينا ذلك في « رواية خالد » وقد كشف الريحاني في سلاسل كتبه عن غناه الفكري بأديولوجيات عصره ، بل بالتيارات الفكرية في العالم الشرقي والغربي .

هو فيلسوف وإن لم ينتم إلىٰ مدرسة ، فلم نرَ في كلّ ما كتب انتماء فلسفياً لمدرسة ما أو لفيلسوف تتلمذ عليه أو علىٰ كتبه ، ولم يؤسس مدرسة فلسفية .

قال الدكتور معن زيادة : « لم يكن الريحاني فيلسوفاً أو صاحب فلسفة بالمعنىٰ الأكاديمي الضيق للكلمة رغم اشتهاره بفيلسوف الفريكة » ⁽¹⁾.

إنّ من يقرأ كل ما كتب ونشر الريحاني قراءة فاحصة يجد أنّ الريحاني ترسّم خطىٰ بعض الفلاسفة الذين يؤمنون بوجود الله المطلق من غير انتماء لدين من الأديان ، يقول : « أنا أمين الريحاني لبناني من الفريكة ، لبناني مؤمن بالله - والحمد لله - لا أفضّل طائفة علىٰ طائفة ولا ديناً علىٰ دين ، الدين المعاملة » ⁽²⁾.

وقد درس الريحاني الإسلام، فقد انتهل من المصادر الإسلامية ، مثل « القرآن الكريم » و « نهج البلاغة » و (ابن عربي)، و (المعري) وسواهم ممّا نجم عن ذلك التزامات إسلامية جاد بها قلمه من حيث يدري أو لا يدري فأدلىٰ ب- ( وصية ) كان قد ندب إليها الإسلام اذا اقتربت ساعة النهاية ،

حتّىٰ ورد : « لا يبيتنّ أحدكم إلّا ووصيته تحت رأسه » ⁽¹⁾.

يكتب كلّ ما يهمه علىٰ أن يكون هناك وصيّاً ثقة عدلاً يشرف علىٰ التنفيذ ، وقد ورد أنّ علىٰ الوصي الاهتمام ببعض شؤون العائلة ، ولكن الريحاني اتّسعت وصيته ليعم الأمّة العربية ، بل سائر الشعوب .

شعاره التسامح الديني ونبذ التعصب في سبيل بناء الوطن ، لا فرق بين مسيحي ومسلم ، وكانت اللافتة التي يحملها الريحاني طرزها بذهبيتين ، كلمة حكيمة ، وآية كريمة :

1 - افعل للغير ما تريد أن يفعل الغير لك .

2 - (إنّ الذين آمنوا والذين هادوا والنصارىٰ والصابئين من آمن بالله واليوم والآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم عند ربّهم ولا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون) ⁽²⁾.

يعقّب علىٰ ذلك : «إنّ في الكلمة الحكيمة الإنجيل كلّ الإنجيل ، وإن في الآية الذهبية القرآن كلّ القرآن ، وإني أيّها السادة مسيحي في الإنجيل ومسلم في القرآن » ⁽³⁾.

وقد ثارت عاصفة هوجاء حول كتابه « المحالفة الثلاثية في المملكة الحيوانية » ؛ وهو عبارة عن حوارية رمزية علىٰ ألسنة الحيوانات ، قرر نشرها في جريدة « الهدىٰ » ، في (نيويورك) سنة 1903م ، وحمّلها الريحاني آراءه العقائدية والفلسفية في الدين والمجتمع ، اذ تعرض في هذه المحاورة إلىٰ بعض شؤون الديانة المسيحية ، فقد رفض ألوهية المسيح

ومبدأ الأقانيم ، إذ يقول علىٰ لسان الثعلب : « لو كان للربّ ثلاثة أقانيم لكان النزاع بينهما سائداً أبداً ، ولما تمكن من تكوين هذا العالم العجيب » .

والله عند الريحاني فضائل ثلاث مستقلة ومتصلة في آن ولا علاقة لها بالأقانيم ، وهذه الفضائل هي :

« إنّ الله ... عالم الحاضر والماضي والمستقبل ، وهو موجود في كلّ مكان ، كما أنّه غير متناه في القوة ».

ودعا إلىٰ تقويض عبادة الصور والتماثيل ، لأنّ العبادة مختصّة بالله فقط .

فانبرت له الصحافة يوم ذاك ، واتّهمته بالكفر والزندقة والمروق عن الدين، ووصلت أصداؤها إلىٰ الوطن ، فيصادر الكتاب ، ويحرق ، ويتهم بالكفر والزندقة ، لخروجه عن المبادئ المسيحية .

وقد قال جرجي زيدان : « وتر الدين حساس يستولي به الخاصّة علىٰ العامّة » فأثار رجال الدين المسيحي عليه الغوغاء التي لا ترحم ولا تلين ، حتّىٰ إنّ الحوذي يرفض حمله علىٰ دوابه ، فيظل واقفاً طويلاً علىٰ قارعة الطريق .

وقد تصدّرت هذه الهجمة الشرسة مجلّة (الشرق) وجريدة (البشير) ، وذلك بين سنتي 1903 م - 1904 م ، ممّا دعا الكنيسة أن تصدر قراراً (بالحرم الكنسي).

كان الريحاني يرىٰ مجتمعه يلبس حلّة خلقة مهلهلة ، ويعيش عادات فاسدة يمجّها العقل ويأباها الذوق السليم، حيث يقول : «إنّي أدعو الناس لثورة فكرية تذهب بما في الأخلاق والعادات والتقاليد والعقائد من فساد

وسخافة وضلال » ⁽¹⁾.

دعا إلىٰ ما يسمّىٰ بالمدينة العظمىٰ علىٰ غرار ما دعا إليه أفلاطون في «الجمهورية»، و «المدينة الفاضلة» للفارابي مع فارق أنّ أفلاطون دعا لأن يتسلّم زمام الأمور الشاعر والفيلسوف، والفارابي دعا لأن يتسلّم مقاليد الحكم رجل العقل والإيمان .

أمّا الريحاني فدعا لأن يتسلّم قيادة هذه المدينة من سمّاه برجل الشعب ، استناداً لدعوته إلىٰ الديمقراطية في صحة التمثيل الشعبي للحكم ، وأهم ما يميز هذه المدينة هو تركيزه علىٰ الجوانب الأخلاقية ، والحريّات والآداب ، والتطور ، ومشاركة المرأة في الحياة الاجتماعية ، وعدم الانقياد لرجال الدين السلفيين .

إنّ الكثيرين ممّن حملوا الجنسية الأمريكية تنكروا لعروبتهم وإسلامهم ، أمّا أمين الريحاني فالجنسية الأمريكية عندما حملها زادته حماساً لوطنه لبنان وكان يفتخر بانتمائه للعرب والعروبة .

يتمتع الريحاني بتواضع جم ينأىٰ به عن التهالك علىٰ الألقاب الرنانة ذات الصدىٰ الذي يتعشقه الآخرون ، لقد رفض لقب (الإمارة) الذي منحه إياه الملك (حسين بن علي) ملك الحجاز عام 1922 م .

كانت اُمنيته أن يرىٰ العرب ينتظمون في سلك واحد ، ويجثون علىٰ مائدة واحدة ، وكانت له محاولة عام 1932 م ، أن يعقد قمّة عربية في قريته (الفريكة) يدعو لها بعض الرؤساء والملوك ، ولكن لم يتحقق ذلك الحلم ، بل جاؤوا تباعاً ممثلين عن بعضهم ، وفي عام أعلنت جامعة الدول العربية

حزّ في نفوس البعض أن يكون إعلانها بعد أن أقل ذلك النجم من سماء العروبة ، أي بعد وفاة الريحاني ، وحينها قال جبران تويني ، وهو وزير لبناني : « يجتمع اليوم ملوك ورؤساء الدول العربية ، وبهذا العمل إنّما يؤدّون التحيّة إلىٰ أمين الريحاني » ⁽¹⁾.

كان الريحاني من الرواد الذين سبقوا عصرهم فراح يبرمج للمستقبل، لذا فإنّ الشباب المعاصر اليوم يرىٰ في الريحاني مرشداً ومعلّماً ، وهو أوّل أديب عربي كتب بالإنجليزية وطبع ونشر في الغرب، وكانت كتبه موضع اهتمام الغربيين حتّىٰ أنّ اسمه دونّ في كتاب « دليل المشاهير في أمريكا » ، وأنّ مسألة العولمة - بنت الألفين - طرحها الريحاني منذ مئة عام ، نتلمّس ذلك في كتبه الأدبية غير أنّه لم يستعمل المصطلح .

كان الفكر الريحاني في التنامي ، ودوره النهضوي ونشاطاته الثقافية والسياسية في المشرق العربي - والتي امتدّت بين سنة 1910م و 1940م مدعاة للاهتمام بهذه الشخصية الفذّة الموسوعية ، والتي لا تزال أصداؤها تعم البلدان العربية ، بل وغيرها من البلدان الشرقية والغربية ، وقد تحقق هذا الاهتمام علىٰ شكل طروحات جامعية بلغات متعددة من العربية والفرنسية والروسية الصادرة عن جامعة (بيروت) و (القاهرة) و (باريس) و (ستراسبورغ) و (لندن) و (كالفورنيا) و (لينينغراد) ، والصادرة عن دور نشر لبنانية وغربية وفرنسية وروسية ، وقد بلغ عددها ثمانين أطروحة حتّىٰ حزيران 1998 م ، وجميعها كتبت بعد وفاته .

أمّا مجموع ما نشرته الصحافة العربية والأجنبية حول مؤلفات

الريحاني الفكرية فقد بلغ عددها ثلاثة وسبعين كتاباً حتّىٰ عام 2000م وجميعها نشرت بعد وفاته .

وقد افتتح في قرية (الفريكة) متحف الريحاني في 1 أيلول 1954م في منزله ، وكان حاوياً مكتبته ومراسلاته ، والهدايا التي تلقاها من رؤساء الدول والفنانين والعظماء ، ومجموعة هائلة من قصاصات الصحف والتي بلغت 6482 قصاصة وهي تشمل الخبر والمقال والريوتاج وذلك حتّىٰ آخر عام 2000م وهذه المادة الصحفية صدرت في 26 لغة و 43 دولة ، وقد ترجم الكثير من مؤلفاته ، فقد ترجم كتاب « الريحانيات » إلىٰ الروسية ، وكتاب « ملوك العرب » إلىٰ العبرية ، وقصة «جهان» أو «خارج الحريم» من الإنجليزية إلىٰ العربية ، وكتاب «خالد» إلىٰ البرتغالية ، وقد جمع ابن أخيه الدكتور أمين ألبرت الريحاني أعمال عمه العربية الكاملة عام 1980م وهي مطبوعة في بيروت وقد صدرت في أربعة عشر مجلداً .

مؤلفاته :

كتيب في الثورة الفرنسية ، في المملكة الحيوانية 1903م ، المكاري والكاهن 1904م ، سجل التوبة 1909 م ، بذور للزارعين 1909م ، الريحانيات في أربعة أجزاء 1910 م ، 1911 م ، 1923م ، 1924م ، زنبقة الغور 1915 م ، خارج الحريم 1917 م ، ملوك العرب جزءان 1924م ، تاريخ نجد 1927م ، النكبات 1928م ، التطرف والإصلاح 1928م ، أنتم الشعراء 1933 م ، فيصل الأوّل 1934م ، وفاء الزمان 1935م ، قلب العراق 1935م .

كتب جمعت وصدرت طبعاتها الأُولىٰ بعد وفاته :

قلب لبنان 1947م ، المغرب الأقصىٰ 1952م ، هتاف الأودية 1955م ، القوميات 1956م ، وجوه شرقية وغربية 1957م ، أدب وفن 1957م ، رسائل أمين الريحاني 1959م ، نور الأندلس 1969م ، شذرات من عهد الصبا 1980م ، قصتي مع مَيْ 1980 م ، وصيتي 1982م.

من مؤلفاته بالإنجليزية :

رباعيات أبي العلاء المعري 1903م ، المرّ واللّبان 1905م ، كتاب خالد 1911 م ، رواية نقلها إلىٰ العربية أسعد رزوق عام 1986 م ، اللزوميات للمعري 1918 م ، تحدر البلشفية 1920م ، ترجمة بهية شومان 1988م ، جادّة الرؤيا 1921 م ، أنشودة الصوفيّين وقصائد اخریٰ 1921م ، ابن سعود 1928م ، حول الشواطئ العربية 1930 م ، جبال العرب وصحراؤهم 1931 م ، مصير فلسطين ، مقالات ومحاضرات بالإنجليزية جمعها أخوه ألبرت وأصدرها في كتاب عام 1967 .

كتب بالإنجليزية صدرت بعد وفاته :

في النقد الفني 1999 م ، مسرحية وجده 2001م ، رسائل إلىٰ العم سام 2001 .

الريحانيات :

من كتابات الريحاني الباكرة والتي حملت اسمه الخاص قد ظهرت سنة 1910 م في أربعة أجزاء ، ضمّنها الريحاني في حينه مقالاته الأدبية والفلسفية والاجتماعية والوطنية ، وبعض شعره المنثور ، وأقوالا تحت عنوان (بذور للزارعين) .

علىٰ أنّ الريحاني ترك عند وفاته عشرات المقالات لم يكن ضمّنها في كتابه ، ولكن أخاه (ألبرت) أصدرها في كتب مختلفة ، مراعياً وحدة الموضوع والغرض ، وسمّاها بأسماء تطابق معناها .

فهذه الريحانيات - التي هي الآن - في جزءين قد أخذت مقالاتها من الأجزاء الأربعة القديمة ، مع إضافة مقالات لم يسبق أن نشرت ، وذلك لانسجامها معها .

أمّا بقية مقالات الريحاني - سواء في الريحانيات القديمة أو التي لم يسبق نشرها ، فقد صدرت في كتب مستقلّة علىٰ النحو التالي :

1 - الريحانيات : جزءان .

2 - القوميات : جزءان .

3 - أدب وفن .

4 - وجوه شرقية وغربية .

5 - هتاف الأودية .

6 - شعر منثور .

7 - بذور للزارعين (أقواله) .

وأمّا المقالات التي كانت مترجمة عن كتبه الإنجليزية والتي ظهرت في الريحانيات القديمة ، فقد حذفها أخوه (ألبرت) في هذه الطبعة ولعلّه أراد إخراجها ضمن كتبه الإنجليزية في ترجمة عربية .

النهاية :

علىٰ غير موعد ودون سابق استعداد ، إذ كان (أمين) ما يزال بعد في عزّ نشاطه وعطائه حيث إنّ حيوية الفتوة والشباب عادت لتستيقظ في نفس (أمين) في أيّامه الأخيرة ، لكنّه ما أدرك أنّ تلك الحيوية ستكون قاتلة هذه المرّة .

أحبّ أن يركب دراجة هوائية اعتاد أن يركبها علىٰ طرقات الجبل الملتوية حول قريته (الفريكة) ، غير أنّ تشنّجاً عصبياً ألمّ بيده اليمنىٰ وهو علىٰ الدرّاجة وعلىٰ منعطف باتجاه سيارة قادمة فما تمكن من حفظ توازنه بين السيّارة وحافة المنعطف ، فسقط عن الدراجة ووقع علىٰ الطريق من علو نصف متر تقريباً ، ويبدو أنّ تلك السقطة أدّت إلىٰ رضوض وجراح في رأسه ورجليه ، مما استوجب دخوله المستشفىٰ ، وفي مستشفىٰ (ربيز) في بيروت طلب منه الأطباء أن يبقىٰ في سريره دون حراك ، وبعد أسبوعين تقريباً شكا (أمين) من جرح في أسفل ظهره ومن حرارة مرتفعة ناتجة عن ذلك ، وأظهرت الفحوص أنّ تسمّماً بدأ يدّب في جسمه رغم المعالجة ، وبعد أن فقد الإطباء الأمل من شفائه اقترحوا العودة به إلىٰ منزله في (الفريكة) ، فعاد عودته الأخيرة ، محمولاً علىٰ الفراش ، إلىٰ (الفريكة) التي كانت الشاهدة الأولىٰ والأخيرة لحياة غنيّة صاخبة ، ملأها الريحاني طيلة أربعة وستين عاماً ، وخاضها أديباً للمعارك الفكرية في الشرق والغرب ، وفي اليوم الثالث من عودته - أي نهار الجمعة في 13 أيلول 1940 م وعند الساعة الواحدة بعد الظهر - أسلم أمين الروح إلىٰ بارئها ، بعد أن ردّد لليومين الأخيرين ( يا إلهي ! ارحمني ) .

مصادر ترجمة أمين الريحاني

مصادر ترجمته :

1 - مقدّمة كتابه الريحانيات - للمستشرق الروسي أغناطيوس كراتشكوفسكي .

2 - خمسة رواد يحاورون العصر - لمحمود كروب - ط / دمشق 1992 م.

3 - أمين الريحاني رائد نهضوي - لمعن زيادة - .

4 - الأعمال الكاملة للريحاني : ج 8.

5 - جريدة الشرق الأوسط الصادرة في 21 / 9 / 2000 - وجيه رضوان .

6 - ف - ج / الرحلات .

7 - جريدة الديار اللبنانية الصادرة في 26 / 9 / 1999 م ، لقاء مع الدكتور أمين ألبرت الريحاني .

8 - فيلسوف الفريكة - لأمين ألبرت الريحاني ط / درا الجيل .

عملنا في تحقيق الكتاب

1 - قمنا بتصوير ثلاث نسخ عن طبعاته الثلاث ، وهي :

أ - طبعة بيروت - المطبعة الأهلية 1913 .

ب - طبعة صيدا - مطبعة العرفان 1913 .

ج - طبعة الأرجنتين ، عن مكتبة سماحة السيد فخر الدين أبو الحسن في الغازية .

وباعتبار أنّ الكتاب مطبوع ومتداول في تلك الفترة من الزمن أوّلاً ، ولأنّ الأخطاء عند مقابلتنا للمصوّرات الثلاث قليلة ، وتكاد تكون واحدة في جميع النسخ ثانياً ، آثرنا عدم الإشارة للفوارق والأخطاء بينها .

2 - أعدنا تقويم النصّ وضبطه لغوياً مع إضافة علامات الترقيم وما يتبعها من علامات درج عليها المحققون في عصرنا الحاضر لكي يخرج الكتاب بحلته الجديدة أنيقاً غير متعسّر الفهم علىٰ القاريء .

3 - مضينا في عملنا وفق مناهج التوثيق والتحقيق التي ارتضاها شيوخ الصنعة ، وحرصنا علىٰ تتبع مسائل الكتاب وشواهده في كتب العربيّة المختلفة ، وأرجعنا قدر المستطاع كلّ كلمة أو حديث أو بيت شعر إلىٰ صاحبه ومصدره ، مع إضافة التراجم لجميع الأعلام الذين وردت أسماؤهم في الكتاب وتخريج جلّ الألفاظ اللغويّة التي قد يصعب علىٰ بعض القراء فهمها مراعين في ذلك المعنىٰ الملائم لمحلّها في المتن ، وقمنا كذلك بإضافة فهارس متنوّعة لمواضيع الكتاب وأحاديثه وأعلامه .... إلىٰ آخره .

4 - إتماماً للفائدة وللإشادة بمقام هذين العلمين الكبيرين ارتأينا أن نلحق الكتاب بقصائد قيلت في حقّهما ، كما آثرنا أن نزيّن الكتاب بصور لأكثر من وردت أسماؤهم فيه .

5 - ولا يفوتني أخيراً أن أقدّم شكري لأعضاء مؤسسة آل البيت علیهم السلام لإحياء التراث /فرع سوريا ، لتعاونهم المخلص في إخراج هذا الكتاب القيم وأخصّ بالشكر منهم :

الأستاذ عامر عبد الحسين عباس والأستاذ جواد حسين الورد .

وبالختام أسأله تعالىٰ أن ينفع بجهدي المتواضع هذا المخلصين والمحبّين للعلم والحقيقة والسلام .

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين وصلّىٰ الله علىٰ سيدنا محمّد وآله الطاهرين وصحبه المنتجبين .

محمّد عبد الحكيم الصافي

دمشق 24 /ربيع الأوّل /1423ه-

الموافق 2002/6/5م

المراجعات الريحانية

تأليف

الإمام العلّامة

محمّد الحسين كاشف الغطاء

تحقيق وتعليق

السيّد محمد عبد الحكيم الصافي

الجزء الأوّل

مقدّمة المؤلف

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لمستحقّه ، والصلاة علىٰ صفوته من خلقه.

وبعد فإنّ من أكبر أبواب العلم ، ومفاتيح أقفال المعارف ، ومناجم الحقائق ، هو باب النقد والردّ والمطالعة والمراجعة ، التي تنجم عن احتكاك الآراء ، وتبادل الأفكار ، ومصارعة الحقيقة والخيال ، ومقارعة العقل والوهم .

وكان لي نزوع إلىٰ هذا الفن دفعني إلىٰ إبراز قدر منه - إن كان قليلاً في نفسه فهو كثير علىٰ عاتق عاجز مثلي معترف بالإضاعة وقلّة البضاعة «وحقّاً أقول لا علىٰ المتعارف» أنّ أكبر ما أعلم أنّي لا أعلم ، وأكثر ما أفهم أنّي لا أفهم .

وإذا كان الشك دهليز الحقيقة ، والعلم بالجهل طريق العلم ، وربّ شك عندك ، يكون مجازاً للحقّ عند غيرك ، وربّ منكر لديك يجد سبيل المعروف منه سواك .

من جري ذلك أحببت أن أجمع ما تفرّق لي من تلك «النقود والردود» و «المطالعات والمراجعات» التي هي بالطلب والاستفادة ، أقرب منها إلىٰ المنحة والإفادة ، والكثير منها إلىٰ المدافعة ، أدنىٰ منه إلىٰ المهاجمة .

وعلىٰ أي فلا أقول أنّ كلّها الصواب ، ولكن لا أحسب أن كلّها الخطأ .

والحكومة في تعيين ما هناك ، وتمييز هذا من ذاك - إنّما هو في عهدة أهل الفضل والكمال ، والصحة والسلامة ، «إن شاؤا» .

وعزيمتي أن أُصدر جميع ما اتّفق لي من ذلك في عدّة أجزاء متتابعة والمشيئة لله .

فها أنا ذا «يا كرام» أتحفكم في طليعة هذا الجزء باضمامة ريحان وباكورة أزهار اجتنيتها لكم من حدائق الحقائق وطرائف اللطائف والمعارف .

وحسبي ارتياح ضميري بأنّي ما صنعت إلّا ما حسبته سيعجبكم ويروقكم ، فإن قرطست الغرض في ذلك بمزبري ، وأصبت الرميّة بسهمي فهو ما رجوته .

وإلّا - فعفوا يا كرام - فلست بأوّل من سعىٰ لخير فأخفق ، أو رام سدادا فأخطأ.

والجهل أسبق غرائزنا ، والنقص الصق صفاتنا ، وبالله المستعان .

رسالة الشيخ كاشف الغطاء إلىٰ أمين الريحاني

عين رسالتي إلى حضرة الفاضل ...

صيدا في 17 آيار سنة 1913 م - 1331 ه- .

مراجعات ريحانيّة لا منازعات دينيّة

إنّ الخطيب الأريب ، الكاتب الشهير ، الفاضل أمين الريحاني المحترم ، الذي كفتنا شهرته عن الإطناب والإطراء فيه ، وقد تكفّل ما اشتهر من معارفه عن الإطالة في تعريفه ، فهو ذو النسب القصير ⁽¹⁾، والفضل العريض الطويل .

والخمرُ إنْ قيل : ابنةُ العنبِ اكتفتْ *** عن سائرِ الألقابِ والأوصافِ ⁽²⁾

والراح إن قيل ابنة العنب اكتفت *** بأبٍ من الاسماء والاوصاف

ومطلعها :

أوْدىٰ فليتَ الحادثاتِ كفاف *** حال المسيف وعنبر المستاف

(راجع : سقط الزند : ص 36) .

ونظراً إلى ما فيه من التضلّع بالفلسفة ، والغور في أعماق العلم والمعرفة ، أهديته الجزء الثاني من كتاب «الدين والإسلام» ، ورغبت إليه أن يبدي لنا رأيه فيه ، ويقول كلمته عنه ، فتكرّم على عادته من الشغف بالبحث ، ورغبته فی العلم ، والمبادرة إلى المناظرة ، وإبداء الحقيقة التي تتنزّل على لوح ضميره ، ومرآة ذهنه ، بحرية من القول ، وصرامة من البيان ،

من غير مواربة ولا مداهنة ⁽¹⁾، ولا مناعمة ولا مخاشنة ، بل على سَوْق الطبيعة ، وتصريف المحوضة ⁽²⁾والسذاجة ، وهذا أحسن ما يعجبني من محاسنه ، وما أكثرها .

وإليك أيّها الراغب في الوقوف على المعارف الروحيّة ، واللطايف الريحانية .

إليك أُهدي نصّ ما أُلقي إليّ من كتابه بعين الأحرف التي جاد بها قلمه ، وسمحت بها قريحته ، فخذ ما يلي :

جواب أمين الريحاني إلىٰ الشيخ كاشف الغطاء

الفريكة (لبنان) في 15 آذار سنة 1913 .

حضرة السيّد الفاضل المحترم

محمّد الحسين النجفي طال بقاؤه

أخي !

شكراً على كتابك «الدين والإسلام» ، وفيه ألوكتُك ⁽¹⁾اللطيفة ، وفيها من جمال ظنِّك بي وصفاء ودِّك لي ما أهديك مثله أضعافاً .

ولا يسعني - وإن كنت أرغب عن الخوض في مثل ذي المواضيع - ردَّ طَلبَتك ، أن أُبدي الرأي في تأليفك هذا، وعسىٰ ألّا يسيئك قولي :

إنّ محضرك - أخي ! - راقني أكثرَ من كتابك ، وإنّ طلعتك لتملك من النفس ما لا يملكه مقالك . ولا غرو ؛ فإنّ مظاهر النفس في العين والبنان لغيرها في المنطق والبيان .

وإنّ الطبيعة لتبهجنا بيوم من ربيعها أو بليلة من صيفها ، فتنسينا بلاغة البلغاء ، وحكمة الحكماء ، وإنّ في الحياة حجّة أبلغ من حجج العقل والدين ، وفي الموت إعجازاً يعجز عن مثله أكبر النبيّين .

بلىٰ ، وإنّ إعجاز الله في أكوانه ليخسف أقماراً من بيان الإنسان ، ويشعل شموساً في سكوته من البيان ، ولكنّه تعالىٰ أخصّ كُلّاً من مخلوقاته

بلسانٍ .

فكلّمتنا الشمس بنورها ، والشجر بزهرها ، والأزاهر بشذاها .

وكان حظّ الإنسان النطق ، وهو أقلّهم سحراً وأكثرهم عثاراً .

كيف لا ؟ ونحن لم نزل كالأطفال نُتغتغ ⁽¹⁾في الأمهاد ، ولا ندرك غير اليسير من الحيّ فينا والجماد .

على أنّ لربِّك في خلقه آياتٍ من الوحي ، نتلمّس منها اليسير ، ونصبو إلى الحقّ كلّه في كلها ⁽²⁾، إنّ لم يكن نطقاً فإيماءً .

كتابك - أخي ! - يفتقر إلى التوازن والتعديل ؛ لأنّ روحك الكريمة السامية لا تستوي في صفحاته كلّها ، فأنت في أوّله فيلسوف ، وفي وسطه إمام ، وفي آخره مُناظر ، بل مرسل ومبشّر .

وحبّذا ! القسم الأخير لو لم يُكتب وينشر ، ويا ليتكم ضربتم عن مثل ذي المناقشات الدينية صفحاً ؛ فإنّ بليّتنا في الشرق في المتنطّعين ⁽³⁾والمرسلين ، وفي من يردّ عليهم من المسيحيّين والمسلمين .

أمّا دعوتكم إلى الإسلام، ففيها الكثير مما يحبِّبها إليّ ويرغّبني بها ، وكتابكم في غير الشرائع الدينية والاجتماعية كتابي .

ومن يا ترى يرفض ما جاء فيه من مثل هذه الآيات الباهرات ، والحِكَمْ البليغات : (لا تزر وازرة وزر أُخرىٰ) ⁽⁴⁾(ادفع بالتي هي

أحسن السيئة) ⁽¹⁾(لا تكلّف نفسٌ إلّا وسعها) ⁽²⁾﴿ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان) ⁽³⁾(ولا يغتب بعضكم بعضا) ⁽⁴⁾(ليس للإنسان إلّا ما سعى) ⁽⁵⁾(بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربّه) ⁽⁶⁾(قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى) ⁽⁷⁾(أنفقوا مما رزقناكم) ⁽⁸⁾﴿وما تنفقون إلّا ابتغاء وجه الله) ⁽⁹⁾﴿يمحق الله الرّبا ويربي الصدقات) ⁽¹⁰⁾(إنّ الذين يأكلون أموال اليتامىٰ ظلماً إنّما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيرا) ⁽¹¹⁾(و ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) ⁽¹²⁾(من قتل نفساً بغير نفس ... فكأنّما قتل الناس جميعاً ومن أحياها فكأنّما أحيا الناس جميعاً) ⁽¹³⁾(من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلّا مثلها وهم لا يظلمون) ⁽¹⁴⁾

(أُدعُ إلى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) ⁽¹⁾.

فهات يدك أُصافحك على هذه وأمثالها في القرآن .

فأنا فيها مثلك مسلمٌ أشهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمّداً رسول الله .

ولكنّني أقف في العصمة - عصمة الأنبياء - عند حدٍّ وإيّاك .

فإذا كانت الرسالة لا تتمّ إلّا بها ، فما قولنا برسالة العلم وما ظهر في أوربا من باهر مظاهرها في الرقيّ والعمران ؟! وإن جعلنا العصمة من شروط النبوّة ، أفلا يدّعيها من غير أهلها من لا تخلو رسالتهم من شوائب الخطأ والمَيْنِ ⁽²⁾والبهتان ؟ !

وإذا كانت ممكنة في ذاتها فهي الغاية وهي الغرض ، ولا حاجة لأن ندعم رسالة الانبياء بها .

وقد يخصّ الله الناسك بشيء منها ، والناسك لا خير فيه للناس .

ولا يفوتنّك أنّ في سقطات النوابغ والأبطال والنبيّين ما يستفاد به ممّا ليس في فضائل العامّة من الناس .

فما كان أغناك - والحال هذه - عن الإشارة إلى داود وأمره مع امرأة أوريا الحثي ⁽³⁾

(راجع تنزيه الانبياء للشريف المرتضى : ص 126 - 132 ، وتنزيه الانبياء لابن حميد الاموي : ص 27 - 36 ، واربعين الرازي : ج 2 ص 147 - 153) .

(إنّا فتحنا لك فتحاً مبيناً * ليغفر لك الله ما تقدّم من ذنبك وما تأخّر) ⁽¹⁾

منها ماذكره المرتضى : وهو أن يكون المراد بقوله : ما تقدّم من ذنبك ، الذنوب إليك ، أي في منعهم ايّاك عن مكّة وصدّهم له عن المسجد الحرام ؛ لأنّ الذنب مصدر والمصدر يجوز اضافته إلى الفاعل والمفعول معاً .( راجع تنزيه الانبياء : ص 163 ، مجمع البيان : ج 9 ص 166 ، اربعين الرازي : ص 167 ، والمصنّف في مراجعاته ج 1 ص 141 - 144) .

ولا أزيدك علماً في ما کان من أمر محمّد صلی الله علیه و آله و سلم وخادمته مریم هديّة المُقَوْقَسْ ⁽²⁾

أولهما : لعله يشير إلى استمتاع النبي صلی الله علیه و آله و سلم بجاريته مارية في بيت حفصه وفي يومها لم تكن في بيتها وإنّما في بيت أبيها ولا ذنب في ذلك بل هو مما أحلّه الله له .

والثاني : لعله يشير إلى مارية بالإفك وغضب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وأمره علياً علیه السلام بقتل مأبور ابن عمّ ماريّة ومن ثمّ ظهور براءتها على يد علي علیه السلام .

ومورد الشبهة هنا الأمر بقتل مأبور من دون تثبّت ، وهذا غير صحيح لأنّ علياً قال لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم : « أكون كالحديدة المحماة أو الشاهد يرى ما لا يرى الغائب » .

قال : « بل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب وهذا يكفي » .

(راجع تفسير علي بن ابراهيم : ج 2 ص 75 في ما رواه زرارة عن أبي جعفر علیه السلام والرواية صحيحة رجالها ثقات ، وراجع صحیح مسلم : ج 8 ص 119 ، ومستدرك الحاكم : ج 4 ص 41 ح 2419 ، والاستيعاب ج 4 ص 1912 ، ومصادر اخرى) .

زيد ⁽¹⁾

وأوّل الآية هو قوله تعالىٰ : ( وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمتَ عليه أمسِك عليك زوجك واٝتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه ...) الآية .

ووجه هذه الآية هو نسخ ما كان عليه أهل الجاهلية من تحريم نكاح زوجة الدعي ، فأوحى الله تعالىٰ إلى نبيّه صلی الله علیه و آله و سلم أنّ زيد بن حارثة وهو دعي رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم سيأتيه مطلقاً زوجته وأمره أن يتزوجها بعد فراق زيد لها ليكون ناسخاً لحكم الجاهلية ، فرجف المنافقون به وأخفى في نفسه عزمه على نكاحها بعد طلاقه لها ، ونزههُ الله تعالىٰ ممّا رمي به .

أمّا ما ذكر من خبر اعجاب رسول الله بها فهو ساقط عن الاعتبار وموضوع كما أنّه يتنافىٰ مع عصمة النبي النبي صلی الله علیه و آله و سلم .

(راجع : تنزيه الانبياء : ص 155) .

أو حبّذا في مثل هذه المباحث لو طوينا على العصمة كشحاً ⁽³⁾، فإنّها من صور الكمالات التي لا يجسّمها في الأرض ⁽⁴⁾غير وهم يصوّرها

مصلوبة على الصليب ، أو مستوية على عرش القداسة ⁽¹⁾، أو ظاهرة في إعجاز الأبطحي العظيم .

وتعالىٰ الله أن يجمع كامل صفاته في أحدٍ من أبنائه ، بشراً كان أو ملكاً سوياً .

ونحن الذين لا نستطيع أن نعيش يوماً واحداً مثل الأنبياء ، وليس لنا من روحانيتهم العالية الصافية إلّا النزر اليسير .

إنّه لجدير بنا السكوت على أُمور قد لا تكون ذنوباً في عين الله .

والحقّ يقال : إنّ لكلّ من أبطال التاريخ ناموساً في نفسه تفرَّد ، ولنفسه .

أمّا المعجزات التي تخرق نظام الكون ، وتختلّ من حدوثها سُننُ الطبيعة ، فلا أُنكرها ولا أُثبتها ، وكيف لي بالإثبات أو الإنكار وفيّ وفيك - أخي -! ما في الأنبياء من أسرار لا يدركها العقل ولا يحدّها ؟!

وإنّي لأقف ساكتاً خاشعاً حائراً أمام معجزة الماء الذي استحال خمراً ، وقوفي أمام حقيقة الماء الذي أشربه فيستحيل فيّ لحماً ودماً ⁽²⁾.

أمّا ما قلته أنت في موقفك بين الغزالي ⁽³⁾وابن رشد ⁽⁴⁾

اتّهم بالزندقة ونفي إلى مراكش وأحرقت بعض كتبه ، ولد في قرطبة ، وتوفي في مراكش سنة 595 ه- . ( أعلام الزركلي : ج 5 ص 318) .

الصواب ؛ فإنّ من ينكر أنّ للمسبَّبات أسباباً تّتصل بها ⁽¹⁾؛ لأنّ القول بذلك ينافي المعجزات، لمن يختلق الحقائق لإثبات أوّلية له فاسدة .

وفي كلّ حال أرى أنّه أقرب إلى تحقيق الأمور وجلاء حقائقها أن ننكر إمكان استحالة العصا ثعباناً ⁽²⁾؛ لإنّ ذلك ينافي ما شاهدناه ، وخبرناه ، وعقلناه .

ننكره إلى أنّ يتغير معقولنا، أو يرتقي إلى درجة التصوّر فينا ، أو تتغير سنن الطبيعة فی الأشياء والناس .

وإنّ ما جاء به الغزالي من أمثال فيها دقائق برهان ظاهرها بليغ ، لجميل هو في مباحث علماء الكلام وعلماء اللّاهوت ؛ إذاً ما هو وجه الشبه - ياترى - في مثَله بین الماء الذي يصير جليداً جمداً وبين العصا التي تنقلب أفعى .

ردّ الغزالي إلى مارتوما الاكويني ⁽¹⁾، وذرهما في ذرى ⁽²⁾المنطق والسفسطة ⁽³⁾

وفي شرح المقاصد : ج 1 ص 223 (أنّ السفسطة مشتقّة من سوفسطا معناه علم الغلط والحكمة المموهة لأنّ سوفا اسم للعلم وسطا للغلط) .

ولا يفوتنّك - أخي ! - أنّ ما قلته في الشريعة الموسويّة : إنّها جسمانيّة أكثر منها روحانيّة ، يصحّ في الشريعة الإسلاميّة ، وفي الدين الكاثوليكي ⁽⁴⁾وفي أكثر المذاهب البروتستانية ⁽⁵⁾

وهو بمعناه الواسع يُطلق علىٰ الذين لا ينتمون إلىٰ الكنيسة الكاثوليكية الرومانيّة أو إلىٰ الكنيسة الشرقيّة ، وهو ينطوي علىٰ أفكار تحرّرية في الأمور الدينيّة والدنيويّة ، وروح البروتستانتية هي في مسؤولية الفرد تجاه الله وحده وليس تجاه الكنيسة . (الموسوعة العربية الميسرة : ص 357) .

وقولك : « إنّها مؤقتة محدودة فی ظروف مخصوصةٍ ، ولا تصلح أن تكون عامّة لكلّ البشر في كلّ الأزمان » ⁽⁶⁾.

فينطبق على الكثير من آي القرآن المجيد التي أُنزلت في أوقات مخصوصة لإثبات قضيّة ، أو لتحقيق أمر تحليلاً أو تحريماً ، لا شأن لهما إلّا في تلك الحال وأبناء ذينك المكان والزمان ⁽¹⁾؛ كالآيات التي أُنزلت لتبرئة عائشة من الزنا ⁽²⁾

وهي حادثةٌ مشهورةٌ في كتب التفسير والسير تُسمّىٰ بحادثة أو قصّة الإفك والرأي المتعارف عليه أنّ صاحبة القصّة عائشة وهي التي نزلت الآيات لتبرئتها ، وهناك رأيٌ ثانٍ أنّها نزلت في تبرئة ماريّة القبطيّة .

أفيجوز أن نتّخذها سُنّة أزليّة لا تقبل التبديل والتحوير ، فتثير البغضاء والفتن فينا ، وتفرّق بيننا وبين أُمم لا ذنب لهم سوى أنّهم خلقوا في دين غير ديننا ؟ !

رجائي إليك أن تتدبّر هذا ، فأنا من رأيك ورأي الدكتور

شميّل ⁽¹⁾في الديانات التوحيدية الثلاث ، إلّا أنّي أُضيف كلمة إلى ما قاله في شريعة محمّد صلی الله علیه و آله و سلم ، وهي :

إنّ النظامات الاجتماعية العملية المادية التي وُضِعتْ لأمّة من الأمم الغابرة ، لا توافق كلّها كلّ الأمم في كلّ الأزمان ، وقد جاء في القرآن نفسه (لكلّ أجل كتاب) ⁽²⁾الآية .

ومنها أستمدّ حقّاً في قولي : ولكلّ كتاب أجل ، فإنّ الأمم التي تختلط كتب طقوسها وأُصولها الدينية بمجلات أحكامها العدلية والجزائية ⁽³⁾، لا يثبت فيها ملك ، ولا يستقيم لها أمر ، ولا يستوي عندها ميزان العدل والحرية ، والتاريخ شاهد على ما أقول ⁽⁴⁾.

وفي كلامك عن المادّيّات في الديانة الموسوية قد فاتك أنّ الآخرة - كما تُصوّرها الديانات التوحيدية كلّها - إنّما هي كالسافل المبتذل من مادية حياتنا الدنيا ، بؤسها ونعيمها يتناهيان في القسوة والبهيميّة ، ليس إلّا .

وإنّ نيران الجحيم وحوريّات الجنّة لطرفا نزعة همجية واحدة ، بل هما قطبا مظلّة الآخرة الكبرى .

وهل هذه ما نعدّها من الروحيات الإلٰهية ؟ زِه ثمّ زه ⁽¹⁾! .

وإنّه ليسوؤني أن أرى الهوى الديني مالككم في مواقف كان لكم أن تتحايدوها ؛ لتستوي في كتابكم لهجة هي من التعقّل والحلم والحكمة بمكان .

ولعلكم نسيتم في صفحة 47 ⁽²⁾ما سطرتموه في صفحة 36 ، فإنّ مثل ذا الحماس لينتج ما حملتم عليه حقّاً هناك من فظائع ومنكرات تُرتكب باسم الدين ⁽³⁾.

أمّا كلامكم في إعجاز القرآن ⁽⁴⁾فكلّه جميل مفيد ، راقتني مطالعته ، وشاقتني إلى الاستزادة منه .

وإنّي لمعجب بذا الإعجاز في كلام النبي محمّد صلی الله علیه و آله و سلم ، ولكن إعجابي ، وإن شئت قل : إيماني ، لا يحصر النفس مني في كتاب ، ولا يبعدني ظلماً أو جهلاً أو تعصباً عن آيات في ما سوى القرآن عُجاب ، كسفر أيّوب مثلاً ، وصفحات في نهج البلاغة ، وكبعض شعر المتنبي ⁽⁵⁾

ولد بالكوفة في محلة « كندة » سنة 303 ه- وقال الشعر مبكراً وتنقل بين الشام ومصر والعراق وفارس ومدح سيف الدولة الحمداني واختصّ به .

قتل سنة 354 ه- في دير العاقول قرب « واسط » العراق مع ابنه في قصّة غير واضحة ، وهو من جلالة القدر والشهرة بحال تغنيه عن قراضات التقريظ .

(ترجم له صاحب أعيان الشيعة ترجمة وافية في ج 2 ص 513 - 564 ، وراجع نسمة السحر : ج 1 ص 180 - 201 ، والأعلام : ج 1 ص 115 ) .

وأبي العلاء المعري ⁽¹⁾

وأوسع تراجمه وأحسنها ما ألّفه الصاحب كمال الدين عمر بن أحمد بن العديم الحلي المتوفي سنة 660 ه- وسماه (كتاب الانصاف والتحري في دفع الظلم والتجري عن أبي العلاء المعري) وقد طبع ملخصة في الجزء الرابع من تاريخ حلب ص 77 - 180 . (راجع : أعلام الزركلي : ج 1 ص 157 ، والغدير : ج 4 ص 340) .

قدم أبوه من حماه إلى مصر فسكنها وصار يثبت الفروض للنساء على الرجال بين يدي الحكام ثمّ ولي نيابة الحكم فغلب عليه التلقيب بالفارض .

ولد سنة 576 ه- بالقاهرة وتوفي بها سنة 632 ، ودفن بسطح المقطم ، له ديوان شعر مطبوع بدار الفكر.

(اٝنظر : وفيات الأعيان : ج 3 ص 454 ، وأعلام الزركلي : ج 5 ص 55) .

وشكسبير ⁽¹⁾ودَنته ⁽²⁾

أهم أعماله : الكوميديا الإلٰهية ، والحياة الجديدة ، والمأدبة ، ونظام الحكم العالمي الموحد ، ألف بعض الرسائل ، ونظم الاشعار ، وكان يمتاز بقدرة فائقة على الوصف والتحليل . (الموسوعة العربية الميسرة : ص 778) .

ولكني أسأل - وأستغفر الله من سؤال برودة عقل يأبى العقال ⁽³⁾- لِمَ أُنزِلَ القرآن عربيّاً ، والعرب في عهد النبيّ بضع ملايين من البشر ، إذا كان القصد منه هدى الناس أجمعين ؟

أفيحرم ربّ العالمين نعمتَه أُلوف الملايين من عباده لا يحسنون العربية بل يجهلونها ، ويخصّ بها قبيلة صغيرة من قبائل البادية ؟ ! ⁽⁴⁾أو بظلمِ يَهُوه ⁽⁵⁾الأُمم والشعوب كلّها فيخص بشريعته بني اسرائيل فقط ؟!

تعالى الله عن مثل ذا التخصيص وذي المحاباة ، ولكنّها نفحات إلهيّة تفيض من ألطافه ورحمته ومن عدله وحبّه على أفرادٍ في الأُمم طهرت أنفسُهم ، وزكت أرواحهم ، وكبرت مقاصدهم ، وتسامت شمائلهم ، فكانوا في قومهم كالأرز من سائر الأشجار تساوت في العظمة والجلال .

وما فُضّل بعضهم على بعض إلّا بما أجادوه من العمل والقول في سبيل الحقّ والبرّ والجمال ؛ جماله تعالىٰ ، وحقّه في عباده وأكوانه وأشيائه .

وقد قال النبيُّ : ﴿ ولكلّ قومٍ هاد ) ⁽¹⁾الآية . ونعم الآية .

وأمّا ما قلته في أنّ : « القرآن المجيد كلّما كررته تعالىٰ وتعاظم وتفاخر وتفاخم » ⁽²⁾، فهو صحيح في الكتاب عربيّاً .

وأمّا في الترجمات الإنكليزيّة والإفرنسية ، فلقد يذهب كثيرٌ من جمال ذا الإعجاز .

ولقد تخمد من تلك الأنوار أنوار البلاغة ، والأنغام ما يُحبّب إلى العربيّ إعادة تلاوته وترنيمه والتحدّي به .

وفي ما كتبه « كارليل » ⁽³⁾الذي استشهدت به على صدق دعوة النبيّ وسموّ شمائله وأخلاقه شاهد على ما أقول .

وأظنّني بغنىً عن حجّه الأغیار و أنا أقرأه في اللغتين فيطربني فيسكرني فيبهجني عربياً ، وأُمسي بعد تلاوته في الإنكليزية خامد النفس

أليف الضجر ، فأقضي من ذلك العجب .

ولقد طالما تغنّيت به أو تحدّيت على قدر ما أُحسن حيثما أقمت في « لندرا » ⁽¹⁾أو « نويرك » ⁽²⁾، فأدهش جيراني منه غريب نغمات وجميل رنّات حارت فيها ألبابهم .

فكتابكم من هذا القبيل كتابي أيضاً أُجلُّه اجلالاً ، وأُرتّله ترتيلاً ، وأُكْبِرُ من أنزله الله على لسانه .

ولكنّي آسف لما أجده في نفسي من عجز أو جهل يحول دون ما كمن في آياته وكلماته من الأسرار الروحانية والحقائق العلمية .

وإنّي لأغبطك على بديهة فيك ، بل على نعمة اختصصت بها تريك في شجر الزيتون سرّ الكهرباء، وفي ضروب بيان القرآن تبيان مسالك العلماء .

وربّك ، لقد كادت أن تخسف أنوار تفاسيرك آية النور ⁽³⁾.

عفواً أخي ! عفواً سيدي ! فقد يسبق القلم في مثل ذي المواقف حشمة الأدب ، ولكني آليت على نفسي ألّا أكون في ما أقوله وأكتبه إلّا حرّاً صريحاً .

فالعقل الذي يرينا النخيل كامناً في النواة ، لا يرينا حقائق الاختراعات في إعجاز الآيات ، وهو لممّا يؤسف له .

وما الفائدة من ترداد قول الغزالي : « إنّ جميع العلوم والمعارف

مودعة في القرآن » ⁽¹⁾، وقد قال القدّيس أوغسطينوس ⁽²⁾

صار معلماً ناجحاً للخطابة في قرطاجة ، من مؤلفاته : الاعترافات ، مدينة الله في اللطف ، وحرية الإرادة في البدع ، وغيرها .

(راجع ترجمته في موسوعة الفلسفة : ج 1 ص 247 ) .

وعسى ألّا يسيئك قولي : إنّ في الكتب الدينيّة كلّها مما يناقض الحقائق العلمية من جيولوجية وبيولوجية وغيرها ⁽³⁾.

أمّا كلامكم ⁽⁴⁾في اللغة العربية وتعرّب من أسلموا من الأمم ، ففيه غلوٌّ يغتفر الحماس الذي يدفعكم إليه ، وإنّه لحماس جميل أُشارككم فيه ، ولكن ذلك لا ينبغي أن يحجب الحقيقة عنّا .

فما قولكم بمن أسلموا وأبوا التعرّب كالترك مثلاً ؟

وما قولكم بأقوام في الهند يدينون بدين محمّد صلی الله علیه و آله و سلم ولا يحسنون لسانه ، ولا يفقهون بيانه ؟

وما قولكم بمساعي الاتحاديين ⁽⁵⁾

(راجع تاريخ الشعوب الإسلامية لبروكلمان : ص 602 وص 700) .

يسوؤني - والله - أن يسدل حماسكم حجاباً على معقولكم السليم ، فتذهلون أحياناً عن الحقائق وأسبابها ، وأحياناً تأتون بما أتاه مَنْ تقدّمكم من المغالطات ، فتجمجمون ⁽¹⁾الكلام إمّا تقيّةً وإمّا اجتهاداً ؛ كمثل كلامكم في المتشابهات من الآيات، وقد جئتم بالآية التي منها : ﴿ وما يعلم تأويله إلّا الله والراسخون في العلم ) ⁽²⁾.

فعلى هؤلاء - إذاً - أن ينيروا في الناس مصباح الهدى ، فينقدون المتشابهات ويمحِّصونها ، فلا يتّبع العامة منها ما فيه سقوطهم وهلاكهم . وقد جاء في الحديث « ما أعطى الله أحداً علماً إلّا وأخذ الحجّة عليه ألّا يكتمه أحداً » ⁽³⁾.

ففي التسليم والتفويض في صغير الأمور وكبيرها جهالة هي طامة الناس الكبرى .

ولا أظنّكم تجهلون أنّ هاته ⁽⁴⁾المتشابهات من الآيات تسوّل للمنافقين من أرباب الدين والمتنطِّعين التنفّع بجهل العامّة والتدريج فيه ، بل عليه إلى منصّات السيادة والإثرة ، التي من شأنها الضغط على العقول والضرب على تشوّقات الفكر ومساعيه .

وإنّها لتفسح للأئمة مجال الكلام ، فتكثر التفاسير والشروحات التي

طالما أفسدت في الأديان جوهرها الأزليَّ الروحاني الحي ⁽¹⁾.

أمّا قولكم : «إنّ محمّد صلی الله علیه و آله و سلم خاتم الانبياء ، وشريعته خاتمة الشرائع » ⁽²⁾، فمردود عليكم من نفس كتابكم . أنقل تلك الكلمات فيلذّني تَردادُها ؛ لأنها من أحسن ما جاء فيه وأجمل :

قلتم - أكثر الله من مثل ذا النور في كلماتكم كلّها وأقوالكم -:

«فلم يزل - جلّ شأنّه - على مرور الدهور ، وأُلوف الأحقاب ، وفي ثنايا العصور في البرهة بعد البرهة ، والفترة بعد الفترة ، يبعث ⁽³⁾لإصلاح عباده وعمارة بلاده أملاكاً مقدسين ، ولكنهم في الصور على أزياء البشر ، فيقيمون بين ظهراني الأنام ، يتجوّلون في الآفاق يأكلون الطعام ، ويمشون في الأسواق ، سوى أنّهم يتفانون على تلك الغاية ، ويتهالكون في ذلك السبيل ، ويضحّون كلّ غاياتهم وأميالهم ⁽⁴⁾علىٰ مذبح الصالح العام والنفع البشري ، ثمّ يخرجون من الدنيا خفافاً عيابهم ⁽⁵⁾، ثقيلة بالحسنات موازينهم ، مشكورة مساعيهم ، مقدّسة آثارهم ⁽⁶⁾.

مرحى ثمّ مرحى ! فهذا الجميل السديد من قولكم أجعله لكلماتي مسك الختام ⁽¹⁾.

وأسألكم عفواً عمّا قد يكون فيها ممّا لا يروق روحانيتكم الصافية .

والسلام .

الداعي لكم

أمين الريحاني

ثمّ قدمتُ اليه الجزء الأوّل من الكتاب ، وطلبت منه ما طلبتُ في ثانيه فكتب - سلمت يداه - ما نصّه :

الفريكة لبنان في 1 أيّار سنة 1913 .

حضرة الاخ العزيز الفاضل السيّد محمّد الحسين المحترم .

كتابي - أطال الله عزيز بقائك ، وعزّز السديد من آرائك - عن شكر أُسديه ، وشوق إلى رؤياك أُبديه ، فعساه الله مجيباً ، فيمنّ باللقاء قريباً .

وإذا نشطت إلينا في الفريكة - عندما تؤمّ بيروت - نعدّها كريمة من معدن أفضالك ، ونحفظها ذكراً مع جميل مقالك .

وفي الفريكة وواديها تذكارات لإخوان لي من المسلمين أفاضل ، أودُّ أن أُضيف إليها زهرة من جنان حبّك ، وعسيباً ⁽¹⁾من نخيل نفسك ، نزرعهما في قلب الوادي حول أخواتٍ لهما من الذكر جميلات طيبات .

حقق الله هذه البغية ؛ بغية الفريكة وواديها ، وناسكها ومن فيها .

أمّا كتابك الجميل فالقليل منه كثير لمثلي ، والكثير لا أستحقّه ، ولكن أدبك الجمّ أبى أن يكون طَلّاً ⁽²⁾ورَبُّ البيان يمطرك وابلاً .

ولقد غمّني أنّني أخطأت الظنَّ في بعض ما كتبته إليك ، وما قصدت

غير البحث وإيّاك توصّلاً إلى الحقيقة الجامعة ، وأنوارها الساطعة اللامعة .

فإذا اختلفنا نهجاً لا نختلف قصداً ، وإذا جاءت آرائي في الأحايين والثوب منها خشن ذريّ ⁽¹⁾، فجرِّدها ولا لوم عليك ، جرِّدها تَعرِفْها ، ولا تستغربها إذ ذاك ولا تستنكرها .

أراك في الجزء الأوّل من تأليفك حاملاً على التمدّن الغربي إجمالاً ، حتى على مجالس اللهو ومحافل الطرب فيه ، وقد فاتك ما كان منها في دولة العباسيين التي لم نزل ننشد عزّها ومجدها .

ولا أكتمك أنّ عندي إلى محافل الطرب - الراقية منها - نزعةً أسترسل إليها من حينٍ إلى حين ، ترويحاً للنفس من معضلات الحياة الفكرية .

وإنّي لا أرى فيها ما تتوهّمه من بذور الرذيلة وسموم الفساد .

رياضة الفكر والنفس لازمة كرياضة الجسد والروح ، ولا أظنّك تُماريني ⁽²⁾في هذا .

وإنّي لأستغرب غلوّك في قولك : « إنّ الروح الغربية انتزعت من الشرق والإسلام كلّ عاطفة شريفة وإحساس روحي ...» ⁽³⁾إلىٰ آخره .

فهل أنت من رأي نيرون ⁽⁴⁾

(انظر : الموسوعة العربية الميسرة ص 1866) .

ويحتمل أنّه أراد ب- (نيرون العثمانيين) : السلطان عبد الحميد (1842 - 1918) الذي حكم البلاد حكماً قاسياً وكان عهده طافحاً بالحروب ، وحدثت في عهده مذبحة الأرمن (1894 - 1896) .

ثار عليه الضباط الشبان المنتمون إلى حزب تركيا الفتاة ، وخلع عام 1909م . (الموسوعة العربية الميسرة : ص 1180) .

المدنية الغربية سمٌّ قتّال» ⁽¹⁾؟

أُنزّه عقلك عن مثل ذا الشطط في التعميم ، فإذا نحن حملنا علی ما في المدنية الغربية من الآفات والمفسدات ، فلا يجوز أن نتعامى عمّا فيها أيضاً من الحسنات ، وعمّا فيها من أسباب الرقيّ والعمران .

وحبّذا نظرك واسعاً جامعاً في هذا الموضوع مثله في أكثر مواضيع تآليفك.

أنت في العلوم الاسلامية ابن بجدتها ⁽²⁾، سديد فيها رأيك ، وافر أدبك ، بليغة حكمتك .

أمّا في المواضيع العلمية الغربية فقد « عرفت شيئاً وغابت عنك أشياء » ⁽³⁾

(فقل لمن يدّعي في العلم فلسفة) وفيه يعرِّض بابراهيم النظّام شيخ المعتزلة في وقته من قصيدة مطلعها :

دع عنك لومي فإنّ اللوم اغراءُ *** وداوني بالتي كانت هي الداءُ

( ديوان أبي نؤاس : ص 7 - 8) .

فلمذهب النشوء والارتقاء ⁽¹⁾

(الموسوعة الميسرة فى الأديان والمذاهب المعاصرة : ص 211) .

وفي موسوعة الفلسفة : ج 1 ص 474 أنّ دارون لم يكن هو مبتكر نظرية التطور المشهورة ، إنّما تلقاها من لامارك من الناحية البيولوجية ومن هربرت اسبنسر من ناحية تحديد قانون التطور .

مذهب النشوء المادّي المحض ⁽²⁾، وهو الشائع عندنا ، جاءنا عن طريق بخنر ⁽³⁾بواسطة الدكتور شميل ⁽⁴⁾.

ومذهب النشوء المادي اللاادري ⁽⁵⁾. وأصحابه لا يجزمون جزم الماديين في ماهية المادة والقوة ، بل يرون أنّ وراءهما وفوقهما قوة علوية

بل مصدراً فيّاضاً ، يعجز العقل اليوم عن إدراك أسراره .

ومذهب النشوء المادي الإلهي ⁽¹⁾

ويؤكد اقطاب هذا المذهب على أنّ جميع انواع النباتات والحيوانات لم تخلق خلقاً مستقلاً ، بل أنّ هذا التنوع كلّه نتيجة قوة متحدة بالمادة ، وهو وجود عقل خالق ، وهذه القوة الملازمة للمادة هي نتيجة عقل مدبر ، فهم يعترفون بوجود سبب قادر ازلي في الكون . (راجع : دائرة معارف القرن العشرين : ج 8 ص 504) .

وهناك أيضاً مذهب النشوء الديني المسيحي ⁽²⁾، القائل : بالنشوء والارتقاء تحت عنايته تعالى ، وبموجب نواميسه الأزلية الإلهية .

فمن هذا يتبين لك أنّ هذا المذهب العلمي ليس من المذاهب الكفريّة أصلاً وجوهراً . والقائلون به من أرباب العلم والدين والسياسة كثيرون ، وأكثرهم من أفاضل الناس وخير البشر .

فهل يجوز أن ننكر عليهم علمهم وفضلهم وحصافتهم ⁽³⁾؛ لأنهم يعتقدون في معضلات الحياة والأكوان غير ما نعتقد ؟ !

أنا لست من المادّيّين كما تعلم . وقد يكون مذهبي في النشوء والارتقاء مذهب الإلٰهيين ، ولكنه ساءني من كلامك في الدكتور شميل ومذهبه ما يشمُّ منه التحقير والتعيير ⁽¹⁾.

ولم يا ترى قولك : « الملحد شميّل » ⁽²⁾، وهو من رجال الفضل الغيورين على الإنسانية ، المحبين لها ، العاملين جهدهم في سبيل رقيّها وسعادتها ؟ !

ولعمري ، إنّ مثل هاته الفضائل في قلب الملحد لخير من ورع المتنطعين وتديّن المنافقين ، ولنحترم في الناس أخلاقهم المجيدة وإن كانوا في ما يعتقدونه مخطئين .

كلامك في العقل بليغ ، والحقيقة فيه ناصعة ، ولكن الجمع بين دليل العقل ودليل النقل لا يصح دائماً . ولا أراك تحاول إثبات ذلك أو عكسه ، مما دلّني على أنّك تكتم من الحقائق أكثر ما نريد ، أو تستطيع إظهاره .

ولعمري ، إنّ آفة الأديان كلّها هذه التقيّة التي تولّدها في صدور المؤمنين .

وأُحبُّ - والله - أن أراك غير مقيّد بسلاسلها الثقيلة المصدئة .

فإنّك - على ما يظهر لي - لم تزل منقسماً على نفسك ، أدركت الحقيقة وأخطأت الطريقة ، وهذا ما يضعف في نظر الخاصة دعوتك ، فالإسلام الذي لم يزل في المنقول على ماضيه لا يقبل عقلياتك فيه ، والمسلمون الراقون العارفون المدركون لا يرضون - على ما أظن - أن تكون

صورة الكمالات العقلية في إطار واهٍ من التقاليد القديمة .

وبكلمة أوضح : أراك تحاول إدخال العلوم الحديثة والأفكار الجديدة المفيدة إلى الاسلام عن طريق النقل والتقليد ⁽¹⁾. وليس لمثلي أن ينتقد طريقتك هذه « صاحب البيت أدرى بالذي فيه » ، وقد تكون الطريقة المثلى في وقتها ومكانها .

على أنّه جدير بنا اعتبار آراء الأغيار في معضلات الحياة وأسرار الوجود .

وجدير بنا سدل الستار على الكثير من الأسرار الدينية التي لا أهمية لها في الحياة ولا فائدة .

وجديرٌ بنا - اذا وقفنا عند حدود العقل تجاه السر الأوّل العظيم - أن نردد قول الشاعر الصوفي :

آمنت بالسر الذي *** فيك ولا اعرفه ⁽²⁾

وقول الآخر :

تب علينا فإننا بشر *** ما عرفناك حقّ معرفتك ⁽³⁾

اعتصام الورىٰ بمعرفتك *** عجز الواصفون عن صفتك

(راجع أعيان الشيعة: ج 6 ص 80).

بقي عليّ أن أقول كلمة وجيزة في أُسلوبك الإنشائي ، وأظنّك تقبلها منّي - وإن كنت لم أُعط في هذه الصناعة إلّا بعض ما أُعطيتَه أنت - قبولك حبّي واحترامي .

التفريط - يا أخي ! - آفة كلامك ، والإكثار شين أُسلوبك ، ولا يخفى على مثلك أنّ آفة الإكثار والتفريط تُشوّش الفكر ، وتضعف الحجّة ، فالمترادف والمتوارد لكتب الألفاظ اللغوية لا لكتب الفلسفة والاجتماع ، وإليك المثال :

قلت - في من يعملون في تقويض أركان الإسلام -:

« إنّهم يعملون سرّاً وجهراً في كلّ الدقائق والثواني والآنات والأزمنة » ⁽¹⁾.

فما كان أبلغ قولك : يعملون دائماً أبداً . وإذ ذكرت الدقائق والثواني كلّها ، والوقت الغير محدود مؤلّف منها ، ما الفائدة من ذكرك بعدها الآنات والأزمنة ؟ .

وفي صفحة أُخرى : قولك : «ما في الإسلام الیوم من التضارب والتحارب ، والمهارشة والتكالب ، والتعاير والتسابب ثمّ الاسلام وتمزّق أشلائه ، وتفرّق أعضائه ، وتشعّب شعوبه ، وتعدد عناصره وأواصره ... إلىٰ آخره والفكر واحد» ⁽²⁾.

فالإكثار في التعبير يخفيه بل يشوّهه ، وهو يُشين الأسلوب الانشائي ولا يزينه .

وحبّذا جملك لو قسّمتها تقسيماً ذوقياً وفكرياً ، فالجملة في كتابك - وقد جاءت خمس صفحات - لا مواقف فيها ولا محطّات ، تتعب البصيرة والبصر ⁽³⁾.

هذا ما أُبديه اليوم في عموميات موضوعك . وعلّنا نجتمع قريباً ، فنجول وإيّاك جولات في جزئيّاته .

وفّقنا الله وإيّاك إلى ما فيه خير الشرق والشرقيين ، وأخصّ منهم المسلمين .

والسلام عليك ورحمة الله وبركاته .

صديقك

أمين الريحاني

وفي ذيل الكتاب :

1 - ماذا تريد بمذهب « المتعطّلة » ⁽¹⁾؟ وقد فهمنا « المعطّلة » .

2 - هل لك أن تهديني إلى المصدر الذي أخذتَ عنه بعض ما نقلته من كتاب المعرّي « الفصول والغايات » في الجزء الثاني ⁽²⁾تأليفك ؟

رسالة الشيخ كاشف الغطاء

[جواب الشيخ كاشف الغطاء]

ولدى ورود هذه المناهل العذاب من هذه الكتب ، والوقوف على العقد المنظّم من هذه الحروف ، قدّمتُ جواباً دارجاً لمحضره ، أومأت فيه إلى أنّي سوف أكتب ما عندي في مطالعة أفكاره ومراجعة آرائه ، فكان مما كتبت إليه ما معناه أو لفظه :

إي وربّك ، سرَّني كلّ ما في كتابك إلّا ما يلوح من فقرات ما أحسنت ظنّاً ، ولا صنعت كعادة ربّها جميلاً ، فأشعرت احتمال أنّني سوف أستاء من النقد ، أو لا يروق لي ذلك الأخذ والردّ ، ولم أجد سبيل صحة لهذه الظِّنَّة ، ولا لسنوح هذا الخيال والاحتمال من مجال ، بعد أن تقدّمتُ إلى الفاضل أنّ ذاك هو ضالّتي المنشودة ، وبغيتي المقصودة .

وإنني عامدٌ - بعدُ - إلى جواب ما ذكرته ، والنظر في ما أَفَدْتَهُ ، ولكن لا لأنّ لكلّ كلام جواباً ، ولكل فعل رداً ، ولا لأنّي أُريد أن ألوي بأفكارك ، وأحيد بك عن نهجك ، وأفثأ ⁽¹⁾في حلّ عُقَدك ومعتقدك ، وما قد فرغتَ منه وجريت عليه سحابةَ عمرك .

لا وأبيك ، لا وربّك ، وإنّما أرغب في أن أفتح باب المراسلة ، وأنهج سبيل المبادلة ، فنتبادل الأفكار ، ونتراجع في الحوار ، ونقدح زناد المناظرة ، عسىٰ أن يتطاير شررٌ نستهدي به إلى لامعةٍ من الحقيقة ، وجامعةٍ من

الصواب ، هي - وحياتك العزيزة عليّ - أقصىٰ ما أبتغي وأروم من کلّ حياتي . وعساني أنتفع بذلك أكثر من غيري ، وإذ قد سبقت مني هذه العِدة ، وتقدمتُ إليه بهذه العزيمة ، والوعد دين ، والوفاء فرض ، ومن جري ذلك سوّغتُ ليراعتي أن ترد ضفاف هذا المنهل على صفاء الطَّويَّة وخلوص النيّة . وأنا مقدِّم أمام كلّ شيء واجبات شكري ، وعزائم ودّي ، وكلّ ما هو حريٌ به من احتراماتي إزاء عواطفه الكريمة ، ولطائفه الجميلة ، التي إن لم أكن أجدني أهلاً لها فهو أهل لأكثر منها ، وجدير بإسداء أمثالها إلى أمثالي . فلا صَنعَ إلّا فضلاً، ولا أسدى إلّا جميلاً .

كرمٌ تبيّنَ فی كلامِك ماثِلاً *** ويبينُ عتقُ الخيلِ في أصواتها ⁽¹⁾

سِرْب محاسنه حُرِمْت ذواتها *** داني الصفات بعيد موصوفاتها

(ديوان المتنبي ج 1 ص 347).

لا ، وأستغفر الله ، هذا قولٌ قاله أبو الطيب وكأنّه أُنسيَ قوله في غيره :

ولولا احتقارُ الأُسدِ شَبَّهتُهم بها ⁽²⁾ولكنّها معدودةٌ في البهائمِ ⁽³⁾

أنا لائمي إن كنت وقت اللوائم *** علمت بما بي بين تلك المعالم

(ديوان المتنبي : ج 4 ص 242) .

يتعالىٰ تارة فلا يرضى التشبيه بالأسد ، ويتنازل أُخرى فيشبّه بالخيل التي هي دونها بكثير ، وضرب المثل تشبيهٌ .

ولو كنت أهيم في أودية الشعر مع الشعراء ، لكنتُ أقول :

كرمٌ كلامُك عنه يُعربُ نفحةً *** كالريح تُعرِبُ عن شذى الريحان

وعلى أيٍّ ، فها أنا - في مراجعاتي هذه - ذاكر كلّ جملة من رشحات قلمه ونفحات طبعه ، ومبدٍ ما يحضرني فيها ، ويسنح لي عليها على جري قلمي وعجالة ذهني ، فإن أصبتُ فمن حيث لا أحتسب ، وإن أخطأت فمن قران أمرين - لا ينتجان سوى الخطأ ، ولا يُعقبان سوى الفشل إلّا أن يعصم الله - : العجلة ، وغريزة الجهل التي هي أقدم غرائزنا وأسبق صفاتنا .

وعلى كلا الحالين من خطأ أو صواب ، فإنّني مستميحٌ صفحه ، معوِّل على ما أعلمه من ارتياحه إلى إبداء معقولي ، والذود عن بنات أفكاري ، ولباب لبّي ، ولبانات ضميري . كل ذلك ضمن دائرة الأدب والحشمة ، والصفاء والمودّة ، وفي حدود الحق فيما أجده وأُحس به ، وما العصمة إلّا له جلّ شأنّه ولمن يشاء .

نعم ، وأنا واثق بأنّه ممن يُسعف بذلك ، له كان القول أم عليه .

بيدَ أنّي أستميحه أن لا يؤاخذني إلّا بالغلط ، ولا يتعقّبني إلّا إذا وجدني على الباطل ، ولا يحملني إلّا على ما يستيقن أنّه الحق وعين الصواب والحقيقة .

أمّا إذا استوينا في الشك ، واتّفقنا في عدم اليقين ، وتماثلنا في الاضطراب ، فلنتّفق على الطلب ، ولنتعاون على التحرّي ، فإنّ روحي على الجملة وروحه سواء ، وجوهر ما نروم واحد . وأرغب إلى وليّ السعادة أن يمدّ ظلّها عليّ وعليه ، وعلى من هو سواءٌ وإيانا في طلب الحقيقة ، وحبّ التساهل ، ورفض العصبية إن شاء الله .

وإليك ما نروم :

ذكرتَ - فيما أبديته على الجزء الأوّل من كتابنا - تحاملنا على التمدّن

الغربي اجمالاً ، ثمّ ارتقيت - لله أنت - فقلت حتّى على مجالس اللهو ومحافل الطرب فيه ، ثمّ احتججت عليّ بتمدّن الدولة العبّاسية ⁽¹⁾، كأنّك لا تعلم مذهبي فيها وفي أُختها الأُموية .

وكان جديراً لو استدللتَ عليّ بكتاب الله العظيم ؛ فإنّني قرآنيٌّ قبل كلّ شيء ، ثمّ محمدي وعلويٌّ ( وإذا رأوا تجارةً أو لهواً انفضّوا إليها وتركوكَ قائماً قل ما عند الله خيرٌ من اللهو ومن التجارة ) ⁽²⁾.

وهنا بحثٌ فقهيٌّ أخلاقيٌّ لا يليق التعرّض له في هذه المراجعة .

أمّا تعضيدك تلك المحافل أو تسديدك إيّاها ⁽³⁾بما فيها من رياضة الفكر والجسد ، فإنّي أظنّ أنّ التجول في وادي الفريكة - وإن لم أره - تحت شجر الأرز من لبنان - وإن لم أعرفه - لكن فيهما من رياضة الفكر والجسد ما هو أنقى ذيلاً ، وأسلم عقبىٰ ، وأسمى غايةً ، وأبعدُ عن إثارة الشهوات وخداع النفس الأمّارة .

أمّا تحاملي على تمدن الغرب ، وقولي : «إنّ الروح الغربية انتزعت من الشرق والإسلام كلّ عاطفة شريفة ... » إلىٰ آخره .

وقلتَ : «لا يجوز أن نتعامىٰ عمّا لها من الحسنات ، وعمّا فيها من أسباب الرقيّ والعمران» ⁽⁴⁾.

فما كان في حسباني أن يغيب عنك وعن أفاضل الكتّاب سقوط هذا

النقد وعدم اتجاهه بالمرّة ، و (لغة العرب) لأنستاس الكرملي ⁽¹⁾قد نقدت علينا هذا النقد بعينه ، ولعلّه أوجه نقودها .

ولا أقول : إنّ حبّ النقد يدفع إليه ، فأنت عندي فوق هذا المقام . نعم ، إن كان شيء فالإلف إليهم لعلّه يقضي بذلك ، وإلّا ما كان ليغيب عنكم أنّ كتابنا كان أشبه بكتاب ديني ، بل هو هو . والكاتب حين يخوض في موضوع لا يجب أن يحيط بكلّ وجوهه ، ويستوفي كلّ محاسنه ومساوئه ، وإنّما عليه أن يخصّ بالنظر والبحث تلك الجهة التي تعلُق بما هو فيه ، فإن تجاوزها فاستطراد ، وإن اقتصر عليها فلا مؤاخذة .

ولمّا كانت المدنيّة الغربية أكبر ضربة على الدين ، لا أخصّ الإسلام أو المسيحية . وأظنّ أنّني في غنى عن الاحتجاج لذلك بعد أن كانت حتّى الكثلكة تعترف به ، ولا تجحد ما فعله الفرنسيون وغيرهم معها ، فمن أجل ذلك ذكرنا المدنيّة الغربية وحربها للأديان الذي هو موضوع بحثنا . وما كنّا نحفظ لها حسنة في ذلك حتّى نستدركها على أنفسنا ، اللهمَّ إلّا ما تقضي به على النادر سياستها الرقطاء ⁽²⁾وشرائعها

البرشاء ⁽¹⁾.

هذا - أيّها الأخ - هو جوهر الجواب المصيب شاكلة الغرض ⁽²⁾، الموافق لحقيقة الواقع .

ولو أردتُ الجدال والجلاد معك لكنت لا أتساهل وإياك في دعوى الحسنات لها التي تستحق الشكر أو الذكر في إزاء ما نراه كلّ يوم من نكير حملاتها علىٰ الإنسانيّة ، وفظائع وقائعها بالبشرية ، وهي التي تزعم أنّها نصيرة الإنسانية وحاميتها وحاقنة دمائها ، ولكنّها - رغماً على كلّ زعومها - تُبدي كلّ يوم من مكرها عجباً ، ومن خداعها طرفاً أهون شيء عندها نقض العهود ، وخلف الوعود ، وحنث الأيمان ، وسفك دماء ملايين من الابرياء على أيسر مصلحة يصوّرها الجشع ،لها ، ويدفعها الحرص إليها ، هجوم الوحش الكاسر ، والسبع الهائج ، الذي كأنّ الله سبحانه ما جعل في قلبه من الرحمة شيئاً .

ولا تعترضني بالمثل ، وتقول : إنّ الشرق يوم ملك فعل وفعل ، ونهب وقتل ؛ لأنّي - لا محالة - أقول لك: هب صحّة كلّ ما افترضت ، فقد تساوىٰ الشرق والغرب ، وعادت الحقيقة الراهنة - وبالأسف - : « البَرُّ أوسع والدنيا لمن غلبا » ⁽³⁾

دمع جرى فقضىٰ في الربع ما وجبا *** لأهله وشفىٰ أنّى ولا كربا

(ديوانه بشرح البرقوقي : ج 1 ص 139) .

الألمان ⁽¹⁾

(الموسوعة العربية الميسرة : ص 1967) .

إذاً فأين المدنيّة التي يُطلب منّا أن نشكرها ونمتنّ لها ؟!

عساك و ( أنستاس) تعنون زخارف الحياة الدنيا، واستخدام قوى الطبيعة في تقريب المواصلات وتسهيل المصاعب .

وحقّاً إنّ بعض هذا لممّا يشكر ، ويستحق الثناء عليه ، ولكن لو وقفنا للحساب، وقمنا مقام الضبط والإحصاء ، وقابلنا الحسنات بالسيئات ، وما أدخلوه علينا من فساد الأخلاق وتمزيق نواميس الشرف والغيرة ، وتوسيع نطاق الزخرف والبهرجة وشهوات الحياة ، الذي كان نُتج ذلك أن ساءت على أكثر الناس حياتهم، وتنغصّ عيشهم ، وتكدّر صفوهم ، وتراكمت الهموم عليهم والاحزان، ولم يعرف أحدٌ اليوم للراحة معنى ، ولا لطيب العيش على حقيقته إلّا لفظاً .

فليت الغربيين لم يستخدموا لنا البخار ، ولا استخرجوا لنا سرّ الكهرباء ، وتركونا وشأننا ، نركب البعير العاري ، ونجوب القفار والصحاري ، نقتدح من كلّ شجر ناراً ، فضلاً عن المرخ والعفار ⁽²⁾.

ليتهم تركونا بتلك التي يسمّونها - اليوم - بالوحشيّة والهمجيّة ، والبال معها هادئ ، والجأش بها طامن ، والعيش فيها هنيء ، والفكر لها ساجٍ ⁽¹⁾والقلب صفر من الأحزان خلوٌ من الهموم ، كأنما هو صحيفته التي لاتجد فيها ولا نقطة سوداء من أوزار الغدر ،وجرائم الاغتيال والمكر .

أُحاشيك - أيها الفاضل و أنستاس - أن توعزوا إلى تلك المدنية ، وتقصدوا منها تلك السفاسف ⁽²⁾والزخارف التي ماهي - إن طلبتَ حقيقتها - إلّا كما يصنعونه هم انفسهم في السينماتوغراف من الصور المتحركة ، التي هي كسراب بقيعة يحسبها الظمآن ماءً ⁽³⁾ولا يجد به رواءً ، ولا يزداد به إلّا عطشاً .

حاشاكم من الاعتداد بذلك ، وأنتم - على حدّ علمي - روحيين ⁽⁴⁾أكثر منكم ماديين ، وإلٰهيّين أقوى منكم طبيعيين .

على أني ما أنا بأوّل من فتح باب الطعن على تلك المدنية المجهدة، ولا أقول : التعيسة ، مخافة أن تستاء أنت والأب انستاس ، وأنتما العزيزان عليّ .

ما أنا بأوّل من نهج هذا الدرب ، ودخل هذا المدخل . ولو أردت أن

أجمع شيئاً من ذلك ، وأضمُّ من كلمات كبار المفكرين والكتّاب - حتّى بعض نوابغ الغربيين أنفسهم - لأفردت لك قمطراً ⁽¹⁾منه ، وحملت على سواك أسفاراً فيه .

ولكن ماذا يعنينا من كلام الغير ، وهذه إضمامة ريحانيّاتك إلى جنبي ، وفقَرُها تجول بين مسامعي ، وترتسم على صحيفة ذهني ، وتتمثّل أمام بصري وبصيرتي ، ولا عجب فهي جديرة أو أكثرها بذلك ، وإنّما العجب كيف أُنسيتها أنت أو تناسيتها ؟ ! .

أيّها الفاضل ! نشدتك بحرمة الفضيلة إلّا ما أعدت النظر في مقالتك التي عنوانها ( الخيانة وإبليس ) ⁽²⁾جدّد النظر فيها لِترىٰ ماذا قلت أنتَ عن المدنيّة الغربية ، وبالأخصّ الحكومة البريطانية ، وإن أردتَ المزيد فانظر في ما قلته في (التمدّن الحديث) ⁽³⁾و (فوق سطوح نويرك) ⁽⁴⁾.

أنظرها وغيرها ، وأنا القمين ⁽⁵⁾والضمين أنّك سوف تجد أني أخفّ الكاتبين لهجة في هذه المحجّة . هناك ، ولا ريب أنّك تتعجّب من نفسك كيف شاركتني في الفعل ، ولا أقول : في الذنب ، شاركتني في الفعل ولكن أفردتني في النقد أو التعجّب .

وليت من يشبّه أُولئك المتمدّنين بالجاموس تارة ، وبالحيّات والأفاعي اخرى ، وهكذا ، ليته كان يستثني أُولي الحسنات منهم ليسنَّ سنّة

حسنة لمن بعده .

لا يا أيّها الفاضل ! ولا غضاضة عليك فيما هناك ؛ لأنّ الكلام ذو مناحٍ وشطور ، والسائر في سبيل همّه أن يذكر ما يراه في سبيله ، لا أن يذكر كلّ شيء ، وإنّما وقع الاسترسال والتساهل الذي ما هو في كلّ مقام بجميل ، إنّما وقع في كتابك إلينا ، سامحك الله وإيّانا .

هذا بعض ما عندنا فيما ذكرته والأب أنستاس في المدنية الغربية ، أصلحها الله . وعسىٰ أن يسنح لنا مفسح نستوفي به الكلام عنها في غير هذا ، إن شاء الله .

قلت - أصلحك الله - وأنت تعنيني : « أنت في العلوم الإسلامية ... » ⁽¹⁾كذا وكذا ، قول معروف ، وعادة دارجة لا مؤاخذة فيها ، وإلّا فالعلوم الإسلامية فوق أن أكون أنا ابن بجدتها، وقصاراي أن أعرف شيئاً منها .

ثمّ قلت : « أمّا في المواضع العلمية الغربية فقد عرفت شيئاً وغابت عنك أشياء » ⁽²⁾.

يا حبيبي ! إن كان شيء جدير بالقبول حريّ بالإصابة فهو هذا القول ، لولا الجملة الأُولى ، وهي قولك : « عرفت شيئاً » وأما وشرف العلم ، إنّي ما عرفت شيئاً من علومهم ، وما كنت أحسب أنّ أحداً يسرُّه الجهل بشيء - أيّاً ما كان - حتّى وجدتُني أغبط نفسي أيّما غبطة على ذلك ، ولا شيء يسرّني منها سواه ، ولا أزيدك - وأنت العارف - بياناً عنه .

ثمّ أفضتَ في تشريح مذهب النشوء والارتقاء ، وذكر صبغاته

وتشعّباته ، ولكن - وبالأسف قصوراً منّي - ما اهتديتُ إلى ما أردت من ذلك البيان ، ولم أعرف أيّ غاية كنتَ ترمي إليها وتبتغي إيضاحها ، أو الذبّ والكفاح عنها . وهل أنت ناقد أو معترض ، أم شارح ومفسّر ، أم متفضّل مستدرك ؟ وحبّذا لو شرحت وأوضحت، أو نبذت وأطّرَحْتَ .

فإن كنت تسأل عن موضوع كلامنا المحمول عليه بحملاتنا الشعواء ، فهو كما لا يخفى عليك القسم الأوّل من الأقسام التي ذكرتَها ، وهو مذهب النشوء المادي المحض ، وهو الشائع - كما قلت - عندنا ، أمّا المذاهب الأُخر فهي مما لا تضادّ ما نذهب إليه في الجوهر ، ولا تبعد كثيراً عمّا تدين به أولو الأديان الشائعة الموحِّدة الكتابية ، من العرب وغيرهم .

قولك: «فهل يجوز أن تنكر عليهم علمهم وفضلهم ...» إلىٰ آخره ⁽¹⁾؟ !

نعم ، أيّها الفاضل ! لا يجوز الإنكار - ليس عليهم فقط بل على كلّ أحدٍ - إلّا بمقدار ما يساعد عليه الدليل ، وتنهض به الحجّة والبرهان ، مع احترام علمهم وفضلهم ، وعدم السباب والنبز عليهم ، ما احترموا هم العلم ، وحفظوا كرامتهم في الأدب والحشمة الأدب والحشمة مع غيرهم .

أمّا مثل (شبلي شميّل) في مجموعته الشهيرة ⁽²⁾- وهو يسبُّ المذاهب والأديان وأهلها ، ويجعلهم من المجانين وفاسدي الأدمغة ، وأقلّ كلماته : « إننا قد قتلنا إلهنا واسترحنا » ⁽³⁾فهذا لا يستحقّ شيئاً من الاحترام والإكرام ؛ فإنّه هو قد هتك حرمته ، وخرق صيانته . وفي المشهور :

ومَنْ لم يكرِّم نفسه لَمْ يُكرَّم ⁽¹⁾

ومن يغترب يحسب عدواً صديقه .

ومطلع القصيدة :

أمِنْ أُمِّ أوفىٰ دمنةٌ لم تكلِّمِ *** بحومانة الدّراج فالمتثلِّمِ

(شرح المعلقات السبع للزوزني : ص 121) .

لا تطمعوا أن تُهينونا فنُكرِمَكُمْ *** وأن نكفَّ الأذى عنكُمْ فتُؤذونا ⁽²⁾

مَهلاً بني عمِّنا مَهلاً موالينا *** لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا

(حماسة التبريزي ج 1 ص 121 ) .

على أنّي أعتدُّ بنفسي في هذا المقام ، وأرضى عنها - وأستغفر الله - فإنّي ما كِلتُ له بصاعه ، ولا مسحتُ له بذراعه ، ولا كافأته بالسواء ، ولا قابلته بالمثل .

وأقصى ما أخذت عليّ فيه قولي عنه : (الملحد) ، وكأنّه غاب عنكم أنّ المسبّة والمعرّة أحد مقومات حقيقتها أن يستاء منها مَن تُقال فيه ، أمّا إذا كان يعدّها فضيلة ، ويجدها منقبة ، فنعته بها أولى أن يكون منقبة من أن يكون مثلبة ، وأحرى أن تجلب له مسرّة من أن تكون معرّة . والرجل - ولا ريب - يجاهر بأنّه ملحد ؛ أي أنّه لا يعتقد بغير المادة ، ويفتخر بذلك ، ويكافح عنه وينافح ⁽³⁾، وهو من أشدّ البواسل المجاهدين في سبيله .

نعم ، كان عليَّ مؤاخذة لو قلت : (الخبيث) أو (الشقيّ) ، وما أشبه ذلك من ألقاب السوء والسباب بذاتها ، وفي أنفسها ، وعند كلّ أحد لا كقولك للمسيحي : يا نصراني ! وللمسلم : يا محمّدي ! ومثله قولك للطبيعي : يا مادي أو يا ملحد !

أمّا قولك : (إنّه من رجال الفضل الغيورين على الإنسانية ...» ⁽¹⁾إلىٰ آخره .

فعفواً أيّها الفاضل ! لعلّني ضعيف البصر ، خفّاشيُّ العين ⁽²⁾، وذلك لم أُبصر ذلك الفضل وتلك الغيرة ، ويشهد الله أنّني لو أبصرتها لكنت من رأيك : « أنّها في قلب الملحد لخيرٌ من ورع المتنطّعين والمنافقين ».

ولكني طلبتها في ذلك الذي تزعمها له فلم أجد أكبر ما عنده سوى تزويق الألفاظ ، وسوء النكاية والمسخرة بأهل الأديان وكُبراء الرجال ، ولعله لم تذهب عليك كلماته المؤلمة في السيد المسيح وأمثاله من الأصفياء .

نعم ، ما أحسن قولك : « لِنحترم في الناس أخلاقهم المجيدة وإن كانوا في ما يعتقدونه مخطئين » ⁽³⁾، ولكن تقوم هذه الجوهرية العالية على دعامتين :

الأولى : أن نحقّق الاخلاق المجيدة ونعرفها .

والثانية : أن لا يهضم أربابها حقوقها ، ويحطّوا بأنفسهم كرامتها ، ثمّ هي بعدُ أحرى الأشياء بالقبول والاتّباع

أمّا قولك : « وبهذا يتبين لك أنّ هذا المذهب العلمي ليس من المذاهب الكفرية » ⁽⁴⁾إلىٰ آخره ، فأنا لا أعرف أنّي حكمت عليه بخصوصه أنّه من الكفر ، وما كنت افتكر في كلّ ما كتبت ولا أرمي إلّا إلى المعطّلين ⁽⁵⁾

ومحض الماديين المنكرين لما وراء الطبيعة ، فإن وجدت غير ذلك ، فسامحني فيه فلعله من قصور البيان ، أو الغفلة والنسيان .

أمّا نقدك علينا في استعمال التقيّة، ثمّ في محاولة إدخال العلوم الحديثة والأفكار الجديدة إلى الإسلام ... إلىٰ آخره ، فحيث إنّك تعرضت لهما فيما أبديت من ملاحظاتك على الجزء الثاني أيضاً ، فنحن نرجئ الكلام عنها إلى هناك ⁽¹⁾ليكون وافياً بكلا المقامين .

نعم ، أخصّ بالذكر قولك هنا : « وهذا ما يضعف في نظر الخاصّة دعوتك » ⁽²⁾، وليتك قلت - أيضاً - : والعامّة ، ولكني أيّها الناقد الحرُّ ! ليتك تعلم أنّه لا يهمني نظر العامّة ولا الخاصّة ، ولا ضعف دعوتي عندهم ولا قوتها ، إذا كانت في نظر الواقع والحقیقة قويّة ، وعند من له العناء مقبولة ، وبأجلى : إذا كنت قد أدّيت بها الواجب عليّ ، وأرضيت بها هاجسي وضميري ، نعم ، وأرضيت بها ربي ، وهنالك الغاية :

إذا أنعمت نُعمى عليّ بنظرة *** فلا أسعدت سُعدى ولا أجملَت جُملُ ⁽³⁾

هو الحب فاسلم بالحشا ما الهوى سهلُ *** فما اختاره مضنىً به وله عقلُ

( ديوان ابن الفارض : ص 165 ) .

فليتك تحلو والحياةُ مريرةٌ وليتك ترضى والأنام غضابُ

وليت الذي بيني وبينك عامرٌ *** وبيني وبين العالمين خرابُ ⁽¹⁾

أما لجميلٍ عندكن ثواب *** ولا لمسيء عندكن متاب

(دیوان أبي فراس : ص 41) .

ولا أحسبك إلّا مستحضراً مقالة ذلك الحكيم الذي قيل له : إنّ الناس لم تقبل مقالتك أو كتابك الفلاني ، فقال : عليّ أن أكتب وأن أُحسن وأُجيد ، وليس عليّ أن يقبلوا أو لا يقبلوا .

إذاً - يا حبيبي ! - لا تُعد عليّ حديث العامّة والخاصّة ، ودعنا نبحث عن الحقائق والأشياء مجردة بذواتها ، ولا تلبسها هذه المدارع السود والأغشية المظلمة ، ولو علمتَ بما قاسيته واُقاسيه من العامّة والخاصّة وعدم اكتراثي كثيراً بشأنهم ، لعرفتَ صدقي في ما ادّعيتُ ، إن شاء الله .

بقي علينا أن نخوض معك في كلمتك الوجيزة التي تعرضت فيها لأسلوبنا الإنشائي ⁽²⁾. ونحن نسدي الشكر إليك وإلى كلّ من دلّنا على نقص فينا ، وخلل بنا ، ومدخل عِوارٍ علينا .

وقد وافقك على مثله - أيضاً - الأب (انستاس) في لغة العرب .

عُوفيت - أيّها الأخ - من كلّ آفة ، ذكرت أنّ آفة كلامي الإكثار والتفريط ، وقلت : إنّها تشوّش الفكر ، وتضعف الحجّة ، ثمّ أوردتَ المثال أو الأمثلة ، ووفيت بالبيان والإيضاح حقّ المسألة .

ولكني لو أُدلي بحجّتي ، وأحتج بدلالتي لا بدالّتي ، وأذكر لي من كلّ مرجع بثَبت ، ومن كلّ مصدر وثيق بسند ، لطال الكلام ، واتّسعت مسافة

البحث ، ولَرجعتُ إلى قول القائل - في جواب السائل -:

ماذا لَقيتَ من الهوى ؟ فأجبتُهُ *** في قصّتي طولٌ وأنت ملولُ ⁽¹⁾

ولو جئتك بشواهد من كتاب الله العزيز الذي لا يرتاب ناطق بالضاد أنّه أفصح ما ورد فيها ، وأنّه هو العيار والميزان والقدوة والإمام ، ولو سردت أمثال قوله - جلّ شأنّه - :

( ولا تعثَوا في الأرض مفسدين ) ⁽²⁾، والعيث هو الفساد .

وقوله : ( فأخذناهم بغتةً وهم لا يشعرون ) ⁽³⁾، والبغتة هي مجيء الشيء مع عدم الشعور به .

( ولا طائر يطير بجناحيه ) ⁽⁴⁾، ( فخرّ عليهم السقف من فوقهم ) ⁽⁵⁾.

وكثير من أمثال ذلك ممّا يُحسب أنّه من التكرير والزيادة ، وما هو منها بشيء .

لو جئتك بهذا لخشيتُ أن لا يعوزك الإنكار ، ولا تحجزك الأناة عن الإسراع إلى الشك قبل النظر والبحث .

ولكن ما نحن وهذا الأوج المنيع ، والشأو المتعالي ! وإنّما الأشياء بأشباهها ، والأمور بنظائرها . ونحن أولى أن نعتبر حال بعضنا من بعض

ونقيس الفرد منّا على الفرد .

هذه ريحانياتك الأريجة ، وجونة ⁽¹⁾افكارك العبِقة ، الآن قد فتحتُها لهذه الغاية ؛ أعني لأنظر أنّها هل هي سليمة مما نقدته عليّ ؟ فما طويتُ منها صحيفةً أو صحيفتين حتّى وقع بصري على قولك في صفحة (63) من جزئها الأوّل ما هذا حرفه :

« يتصاعد منها الدخان على الدوام في النهار وفي الليل » ⁽²⁾. انتهىٰ .

أفما كان قولك : على الدوام ، يغني عن قولك : في الليل والنهار ؟ وهل الدوام إلّا النهار والليل ؟ ! أم هل هذا إلّا ما نقدته علىٰ اسلوبنا الإنشائي ؟ أليس هذا هو ذاك بعينه ؟ ! .

ولو أردنا أن نجمع من كتابك مثل هذا ، ومن كتب الكاتبين من الأقدمين والعصريين ، لجئنا منه بشيء كثير ، هو في جنب غيره يسير . ولكنّنا لا نكتمك الحقيقة ؛ أنّنا لا نعدّه نقصاً في كمال الكلام وحسن اُسلوبه ، بشرط أن يقع في موقعه ، ويقوم في مقامه .

وما مثل من يريد الكلام خالياً من هذه الزوائد والتعاليق دائماً ، إلّا كمن يريد بقاء الإنسان عارياً ابداً ، فإنّه أقلّ كلفة ، وأخف مؤنة ، والإنسان إنسان بنفسه لا بثيابه وما عليه ؛ أعني أنّ الملابس لا تنقصه ولا تزيده ، ولا تقعد به عن أيّ شغل وعمل يريده ، ولكن هل يروق لأحدٍ ذلك ؟ .

أوَليس الإنسان ربّما يستوحش من نفسه وينقبض من ذاته عن تلك الحالة المرغوب عنها ، حتّى مع عزل النظر عن كلّ شيء وعن كلّ أحد .

ولا يبعد أن يكون الكلام هكذا ؛ له جسم وروح وملابس هي زينته وحليته ، وربّما يكون في بعض الأحوال بدونها سمجاً مذؤوماً ⁽¹⁾ومرغوباً عنه ذميماً .

وللإيجاز مقام ، وللإطناب مقامات ، ولو أردتُ أن أدلّ على ذلك ، وأميز تلك المقامات ، وأُفردها بعضها عن بعض ، لخرجتُ إلى باب واسع من أبواب عِلمَي المعاني والبيان ، ولعلّ في الإشارة التي تقدمت كفاية ، إن شاء الله .

وأنا واثق أنّك والأب أنستاس - بعد ملاحظة ما ألمعنا إليه من استقصاء ذلك في مظانّه ، وتوسيع النظر في أمثال خطب نهج البلاغة ، وكلمات قُسّ بن ساعدة ⁽²⁾

(الأغاني : ج 15 ص 236 ) .

إن شاء ربّك .

نعم ، أيّها الأخ ! إنّ اليوم الذي يخلو كلامنا من كلّ حشو وزيادة ، هو اليوم الذي تكون فيه أفعالنا كلّها على طبق الحكمة ، وأوقاتنا أجمع مصروفة فيما يعود بالنفع والجدوى ، فتتساوى إذ ذاك كافّة شؤوننا في الحصافة والرصانة ؛ أقوالنا وأفعالنا وأوقاتنا ، لا فضل ولا زيادة ، ولا عبث في شيء منها ، ولكن ذلك رجع بعيد ، ويومٌ أمده مديد ، ما حان وقته ، ولا قرُب أوانه ، ذاك هو اليوم الذي تصلح الأرض ومن عليها ، ويكون الدين كلّه لله لا للأهواء .

وسلام عليك وعلى العارفين المنصفين ، ورحمة الله .

سألت في ذيل كتابك عن معنى (المتعطّلة) بعد أن عرفت (المعطِّلة) ⁽¹⁾ولقد كان ظاهراً من سياق الكلام أنّ المراد بهم (اللاأدرية) ، وهو اصطلاح منّا قصدنا به أنّهم متعطّلون عن المعرفة ، كما أنّ إخوانهم عطّلوا العالم عن الصانع والفاعل المختار . والأمر سهل .

أمّا المصدر الذي أخذنا ما نقلناه من كتاب (الفصول والغايات) ⁽²⁾

وقال ابن الجوزي في المنتظم : ج 9 ص 397 ما نصّه : وقد رأيت للمعري كتاباً سمّاه الفصول المهمة يعارض به السور والآيات .

وقال ابن العديم : انه في تمجيد الله والعظات ، وهو الكتاب الذي افتري عليه بسببه ، وقيل : إنّه عارض به السور والآيات تعدياً عليه وإفكاً به أقدموا عليه واثماً ، فإن الكتاب ليس من باب المعارضة في شيء ومقداره مائة كراسة (تعريف القدماء : ص 227) كما في هامش الدمية تحقيق الدكتور سامي مكي العاني .

المتنبي) ⁽¹⁾، وهو مطبوع على حاشية العكبري من مطبوعات مصر . هكذا أظنّ والله أعلم . والنقل عنه قديم .

أمّا ما أبديته على الجزء الثاني ، فقد قلتَ فيه : « حبّذا القسم الأخير لو لم يُكتب وينشر » ⁽²⁾.

أيا رَوحي وريحاني ! إن كان هذا القسم الأخير حقیقة راهنة وصواباً من القول ، فالحقيقة ما عُلمتْ إلّا لتكتب وتنشر . وكيف غاب عنكم ما ذكرتم - بعدُ - في نفس تحريركم من قولكم : « وقد جاء في الحديث : ما أعطى الله أحداً علماً إلّا وأخذ الحجّة عليه ألّا يكتمه أحداً » ⁽³⁾؟ . وكيف نسيت قولك : « ولكني آليت على نفسي ألّا أكون في ما أقوله إلّا حراً صريحاً » ⁽⁴⁾؟ فلعلني أردت التأسي بك وبامثالك من الأحرار الصراح ، فأجاهر بما أراه ، ولا أنقبع في کسر المداجاة والتقيّة .

أمّا إذا كان قولاً باطلاً ، وخيالاً واهماً ، وسراباً خادعاً ، فلا حبّذا به كُتب أو لم يُكتَب ، نُشر أو لم ينشر ، ولكن مع الإشارة إلى

برهان بطلانه ، ومنبع منعه ، ومستوى فساده ، إتماماً للحجّة ، وإقناعاً للعقل ، ومحافظة على كرامة العلم ، وهو الجواب عن قولكم : « يا ليتكم ضربتم عن مثل ذي المناقشات الدينية صفحاً . . . » إلىٰ آخره ⁽¹⁾.

نعم ، وإنّ في ما هاهنا لشيئاً آخر ، كنت أودّ أن لا يغيب عن لطيف ذهنك وصفاء إنصافك ، وهو أنّ القسم الأخير قد كان بالدفاع عن الحقيقة وبث روح الاعتدال أشبه منه بالمناقشات الدينية ، إن كنت توعز بالقسم الأخير إلى مناظراتنا ⁽²⁾مع صاحب ( الهداية ) ⁽³⁾

(راجع كتاب الهدى للشيخ البلاغي : ج 1 ص 32 - 33 ، الرحلة المدرسية : ص 30) .

والافتحار ⁽¹⁾والكذب والبهتان شرُّ معرّة ⁽²⁾، وأعظم مضرّة ، لا تثبت به دعوى ، ولا تقوم به حجّة ، وأنّه من أكبر الشرائع الشيطانية الخارجة حتّى عن حدود الطبائع البهيمية والحيوانية ، فضلاً عن الإنسانية والملكية .

إذاً فكيف بك - وأنت من نُصراء الحقيقة وحلفاء الإنصاف - لو ترى صاحب تلك الضلالة ، يتحامل على قداسة محمّد - صلوات الله عليه - قائلاً : إنّه كان يسجد للأصنام ، ويدعو إلى عبادتها ، وإنّه - معاذ الله - غدر ، وفجر ، وكفر ، و ، و ، و ، إلى آخر ما هضم به الحقيقة ، وثلّ ⁽³⁾فيه عروش الإنصاف ، وأدمى به عين الشرف ، وما أضرّ به إلّا نفسه وأمانته ، ولم ينفع دينه - لو كان - ولا قومه ؟ .

أنا أشهد أنّك لو وقفت على ذلك لساءك ذلك مساءَتي ، لا أقلّ ولا أكثر .

ألستَ أنتَ الذي تقول في إضمامة ريحانيّاتك التي اتحفتَ بها العارفين (صفحة 164) : « كان يعتقد فلتر ⁽⁴⁾بأنّ الدين الإسلامي دين

فاسد ؟ وألّف رواية تمثيلية دعاها (التعصب ) ، وأهداها إلى البابا ⁽¹⁾، بعد أن كان قد اشتهر بعداوته للكنيسة وأربابها ، مفتتحاً كتابه بهذه الكلمات : «إلى رئيس الديانة الحقيقيّة أُهدي هذا التأليف في مؤسس ديانة فاسدة ...» إلىٰ آخره ، فقبل البابا الهدية بكلّ سرور ، وبعث إلى فلتر كتاباً أثنى فيه على غيرته (بخ بخ) ⁽²⁾؟ وانتقد بعض أبيات في الرواية الشعرية ، فأجابه فلتر متجاملاً على عادته : إنّك لا شك معصوم عن الخطأ في المسائل الأدبية (زه زه) وهكذا تبادل الاثنان عواطف الولاء الكاذب ..

ثمّ قلت : لا يخفى على القارئ اللبيب ما في هذا العمل من السياسة والمكر والحيلة ، ناهيك بأنّ الكاتب أخطأ في انتقاده الدين الإسلامي وفي تحامله المنكر على مؤسسه العظيم» ⁽³⁾. انتهى ما أردت نقله من كلامك النصَف الذي يمثّل روحك الطاهرة ، وافكارك الحرّة .

طيّب الله فاك ، وعطّر انفاسك ، لا لأنّك بهذا رجل مسلم ، بل لأنّك رجل منصف ، ولسنا في حاجة إلى المسلمين فإنّهم كثيرون ، ولكنّا في أشد

الحاجة إلى المنصفين .

وقد كنّا نعدُّهمُ قليلاً *** وقد عادوا أقلَّ من القليلِ ⁽¹⁾

ولكن إن كان ذاك القول منك يُعدُّ عند أحدٍ من المناقشات الدينية ، والتنطّع في الردّ بين المسيحيين والمسلمين ، فنحن نرضىٰ أن يعدّ القسم الأخير من كتابنا من ذلك . وإلّا فأنا متطامنٌ لما تحكم به محكمة عدلك التي أنا آمنُ من حيفها وجورها ، إن شاء الله .

قلتَ - عصمك الله من السوء -: « ولكنّني أقف في العصمة عصمة الأنبياء عند حدٍّ وإيّاك ... » إلى آخر ما ذكرت ⁽²⁾.

أمّا ما ألمعت إليه من رسالة العلم ، وما ظهر في أوربا من باهر مظاهرها في الرقي والعمران ⁽³⁾، فيا ريحاني :

بسرِّك وهو للصبِّ افتضاحُ *** أجدٌّ ذي المقالةُ أم مزاحُ ⁽⁴⁾

ما أحسبك إلّا مازحاً ولا أقول مغالطاً ، فإنّي أُعيذك بالله من الغلط ، ومن كلّ ما يُشقّ منه .

نعم ، لا أحسبك إلى يومك هذا يشتبه عليك أمر الرسالتين ، ويذهب عنك الفرق بين المقامين . وحيث إنّنا قد عرّجنا على دفع هذا الوهم في

الجزء الثاني من (الدين والاسلام) ⁽¹⁾من صفحة (133) إلى (137) ، وأزحنا ستار الشُبه بساطع البيان والحجّة ، فلا حاجة إلى الإعادة . فليرجع إلى ذلك من شاء ، فهناك يتّضح - وأنا الزعيم وذمّتي به رهينة - الفرق بأجلاه بين رسالة العلم ورسالة الدين .

وهذا ضرب من البيان جريت فيه على ذوقك ، ومشيتُ منه على نهجك ، وإلّا فعندي أنّ رسالة العلم هي من رسالة الدين ولا عكس .

ولا يؤاخذني القارئ بجهل أهل الدين، وتقدّم من لا حريجة له منه ؛ فإنّ تقصير المتظاهرين بالدين ليس من قصور نفس الدين ، ولا جهلهم من أجل جهله ( ولا تزر وازرة وزر اخرى ) ⁽²⁾.

أمّا قولك : « أفلا يدّعيها من غير أهلها من لا تخلو رسالتهم من المين . . . » ⁽³⁾إلىٰ آخره .

فيا أيّها الفاضل ! نحن كنّا في مقام الحقائق والواقعيات ، أمّا الدعاوى فإنّه لا يهمّنا أمرها كثيراً .

والدعاوى إن لم يقامَ عليها *** بيّناتٌ أبناؤها أدعياءُ ⁽⁴⁾

كيف ترقى رُقيّك الأنبياء *** يا سماء ما طاولتها سماءُ

راجع ديوانه : ص 9 .

أمّا قولك : «وإذا كانت ممكنة في ذاتها فهي الغاية والغرض ، ولا حاجة إلى أن ندعم بها رسالة الأنبياء » ⁽⁵⁾.

إنّ وجه الحاجة إلى دعم رسالة الأنبياء بالعصمة ، حيث قد ذكرناه في صفحة (20) إلى (21) من نفس الجزء ⁽¹⁾، فنحن نكتفي بنقل كلمة منه حيث نقول :

« فحقّاً - والعيان والوجدان شاهدان - أنّه لا تتسنى وظيفة التكميل ، ولا تتيسّر الغاية من التهذيب إلّا للمهذّب الكامل ، والمستقيم العادل ، الأملس الأديم ، النقيّ الجلد ، العفيف الذيل ، الطاهر الإزار من کلّ الأوزار » ⁽²⁾.

كما أنّنا قبله بقليل قلنا : « فغير الأنبياء من الأمثل فالأمثل قد يكونون معصومين ولكنّهم غير واجبي العصمة » ⁽³⁾.

وبهذا فلا يرد علينا قولكم : «قد يخصّ الله الناسك بشيءٍ منها والناسك لا خير فيه للناس » ⁽⁴⁾، فإنّنا لم نجعل العصمة ملازمة لخير الناس في شيء من كلامنا ، وإنّما أوعزنا إلى أنّها خير لصاحبها ، وقد تكون مع ذلك خيراً للناس ، كما في الأنبياء وأمثالهم من الصالحين المصلحين على الجدّ والحقيقة .

هذا ما سمح به الوقت على جري القلم ، مع رجاء العفو عن هفواته .

أمّا قولكم - سدَّد الله أقوالكم -: « ولا يفوتنّك أنّ في سقطات النوابغ والأبطال والنبيّين ما يستفاد به ممّا ليس في فضائل العامّة » ⁽⁵⁾.

كأنّك تشير إلى عكس ما اشتهر عند العرفاء وأكابر الصوفية من قاعدة : ( حسنات الأبرار سيّئات المقرّبين ) ⁽¹⁾. وأنت تريد أن تجعل سيئات الأُمم حسنات لأنبيائهم ، فالزنا الذي هو فاحشة وساء سبيلاً لنا معاشر الخلق ، وهو حسنة - معاذ الله - لسيدنا داود ⁽²⁾، وسيدنا لوط ⁽³⁾، وأمثالهم من الأصفياء والسفراء لتهذيب البشر .

يقولون : هكذا يقول الكتاب المقدّس . ولعلّك أبعد أثراً، وأعمق غوراً. ولكن لا أحسبك وجميع عشّاق الفضيلة، تأتمنون أحد أولئك من ملابسي تلك المنكرة الشنعاء ، لا أحسب أحداً يأتمن واحداً منهم على تربية دابته أو كلب بيته ، فضلاً عن تربية ولده وذراريه أو أُمّته وشعبه .

عفواً يا ريحاني ، فإنّ في ذهني جموداً، وفي قريحتي خموداً ، فلم تتلطّف لإدراك تلك الأسرار ، ولا لإصابة تلك الفضائل التي تشير إليها ، ولعلّ فيَّ - بعد - عنجهيّةً تريني أنّ الزناة - عافاك الله - ﴿ إن هم إلّا كالأنعام بل هم أضلّ سبيلاً ) ⁽⁴⁾.

على أنّي - حيث ذكرت أو أشرت إلى تلك الأُكذوبة - ما أردت -

معاذ الله - أن أنبز بها نبيّ الله ، أو أُثبتها فيه . كلّا . كيف وقد سجّلت في عدة مواضع من الكتاب على عصمة كافة الأنبياء ، ولم أرضَ إلّا بتنزيههم عن كلّ رذيلة ، واتصافهم بكلّ فضيلة بالقياس إلى اُمتهم ، وإن اختلفوا في الفضائل في ما بينهم ؟ وإنّما أردت أن أدلّ صاحب الهداية أو الضلالة على عواره ، وأُعرّفه أنّه قد كان الأولى به السكوت والإعراض عن تلك الهنابث ⁽¹⁾وأن نقول له : إنّ بني عمك فيهم سلاح ⁽²⁾

هل أحدث الدهر لنا نكبة *** أم هل رقَتْ أُمّ شقيقٍ سلاح

نعم ، أخي ! إنّ هضم الحقوق والظليمة في النفس والعرض ، لهو خالٍ من كلّ فضيلة في كلّ أُمّة وملّة .

فسعي داود لقتل أُوريا الحثي ليتزوج بزوجته الحسناء الجميلة ، تلك شناعة تقشعرّ منها أبشار البشرية ، وتبرأُ منها حتى البهائم في البريّة .

وما أنا بأشدّ إنكاراً لها منك حتّى أُطيل الكلام معك فيها .

إذاً فلا تلمني لو أنكرت أنّها وحيٌ منزلٌ من عند السميع العليم على نبيٍّ كريم .

أمّا شاهدك من القرآن على مثله في محمّد - صلوات الله عليه -: ( إنّا فتحنا لك فتحاً مبيناً ) ⁽³⁾، فيا لله هو من شاهد ، ولو أنّك ككثير من

المسيحيين ممن لا علم لهم من الدين الاسلامي إلّا كعلم عامتنا من دين ( بوذا ) ⁽¹⁾

وفي الموسوعة العربية الميسرة: ص 426 لقب أطلق على الزعيم الهندي الذي أسس مذهب البوذية، عاش حوالي (564 - 483 ق.م) نبذ حياة الترف واصبح ناسكاً يهيم على وجهه في البلدان . يقولون : وفي (بودجايا ) بينما كان بوذا جالساً في ظلّ شجرةٍ من أشجار التين المقدّس ، تلقّىٰ وحي رسالة التنوير الكبرىٰ .

وللهنود تثليث تخيّلوه منذ أكثر من ثلاثة آلاف سنة ، وهو مكون من برهما ، وفيشنو ، وسيفا ، فبرهما هو الإلٰه الخالق ، وفيشنو الإلٰه الحافظ ، وسيفا الإلٰه الملاشي ، ويتمثل أصحاب هذه الديانة هؤلاء الالهة على شكل إله واحدٍ يعتبرون هذه الأسماء صفات مختلفة له . (راجع دائرة معارف القرن العشرين : ج 54) .

فكيف - مع هذا - غاب عنك أنّ المراد بالذنب في قوله تعالىٰ : ( ليغفر الله لك ما تقدّم من ذنبك ) ليس هو الآثام والمعاصي كما تحسبها ؟ وإلّا فأيُ مناسبة بين فتح مكة وبين تلك الذنوب التي هي نواهٍ إلهية وحقوق ربوبية ؟

وهل يرتاب من له أدنى حظ من العربية أنّ المراد بها ذنوبه وسيئاته

عند أهل مكّة ، ومشركي العرب ، وجبابرة قريش ، الذين أخرجوه من وطنه ، وطردوه من أعزّ البلاد عليه ، وفعلوا فيه الأفاعيل ، وتربّصوا به الدوائر ، وآذَوْه بما لم يؤذَ به نبيُّ قط ⁽¹⁾، وكان حسب العادة - لو لم يكن نبيّاً على خُلق عظيم - أنّه لو ظفر بهم وتمكن منهم لانتقم منهم أسوأ الانتقام ، ولا سيّما اذ ملكهم عُنوةً ، وأوجف ⁽²⁾عليهم بالخيل والركاب ، ولكنّه - سلام الله عليه - ضدّ ذلك ، لمّا ملكهم بالفتح المبين في فتح مكّة بان وتجلّىٰ من حلمه وسجاحة خلقه وكرم طباعه ما يكفيه عن كلّ معجزة ، ويقوم له عن كلّ برهان وآية ، وعند ذلك طابت نفوس قريش ، وذهبت حزازات صدورهم ، وحرارات قلوبهم، وغُفرت ذنوب محمّد صلی الله علیه و آله و سلم عندهم التي ينعونها عليه ، ويرزؤنها ⁽³⁾منه ؛ من سبّ آلهتهم ، وإفساد صبيتهم بزعمهم ، وتسفيه حلومهم ، إلى كثير من مثله .

نعم ، فتح الله ذاك الفتح لنبيه ، ومكّنه من أعدائه ذلك التمكين ، ليظهر مقامه المنيع ، وشأوه الباذخ الذي يتعذّر أو يتعسّر مثله عادة في الطبائع البشرية .

فتح له ذاك الفتح ، وأظهر منه ذلك الحلم ، والمكانة العظمىٰ من العفو عند المقدرة ، كلّ ذلك ليغفر الله له ذنوبه عند قريش ، وتعود سيئاته عندهم حسنات ، ومساويه مكرمات مكرّمات ، ويعلموا أنّ جميع ما كانوا يعدّونه

من الذنوب المتقدّة منه - سلام الله عليه - إنّما هي لمصالحهم وخيرهم ، وهو بذلك جدير بأن يتطامنوا ⁽¹⁾له بالخضوع والخشوع والانقياد والتسليم ، حتّى لِما يقع منه متأخراً مما يعدونه ذنوباً عليه قبلُ .

ما كنت أحسب أنّه يستتر عنك هذا الوجه الجميل ، حتّى أحتاج إلى كشف القناع عنه ، وإزاحة الستار دونه .

وأنت تعلم أنّ بهذا ينتظم الكلام ، ويحسن التعليل ، ويليق أن يكون التالي ⁽²⁾علَّةً للمقدَّم ⁽³⁾. وإلّا فليس هو شبيه بكلام الدَّهماء ⁽⁴⁾من العرب فضلاً عن العلماء ، فكيف بالأنبياء ؟! وما هو من الوحي والآية والاعجاز بشيء .

أمّا ما ذكرت : من أمر محمّد صلی الله علیه و آله و سلم وخادمته ، أي جاريته مريم ؛ أي مارية القبطية ، وزينب أمراة زيد الذي تبنّاه ، وما أُنزل من تحليل ما تمتّع به في الاثنتين ⁽⁵⁾.

هذه الأغاليط أقوى ما عند زملائنا المسيحيين في الطعن على الإسلام وصاحب الشريعة الإسلامية ، وما فتئ علماء تلك الشريعة في تفاسيرهم وسائر مؤلفاتهم ، يوضحون من أمرها الجليّ الواضح ، ويأتون لها من القول بالمفسّر الشارح ، ما لا يدع فيها ضربان ⁽⁶⁾شك ، ولا خلجان ريبة لمن فيه

أضعف روح من الإنصاف ، وأقلّ حياة من الفضيلة .

ولكنّ المسيحيّين - أصلحنا الله وإيّاهم - أبوا إلّا أن يعيدوا الأمر كلّ يوم جَذَعة ⁽¹⁾، ويفتحوا منه ابداً إلى ساحة الجدال ترعة ⁽²⁾، حاشا صاحبنا الريحاني ، فإنّه ذكرها استطراداً وأوردها تنظيراً ، لا طعناً وتعييراً، وسبّة وتشهيراً ، ، عنيت أمثال صاحب ( الهداية ) ⁽³⁾و (ميزان الحقّ ) ⁽⁴⁾وهاشم العربي ⁽⁵⁾.

وبالحقيقة : صاحب الضلالة وميزان الباطل وهاشم نفسه ، لا العرب أولئك الذين ألمعنا إليهم في أُخريات الجزء الثاني من كتاب (الدين والإسلام) ⁽¹⁾.

والغرض أنّنا وقفنا موقف الحيرة مع أمثال هؤلاء من المعتزين إلى المسيحية - وما هم منها - ولا كرامة ، إن تركناهم وأعرضنا عن جواباتهم اكتفاءً بما ذكره الأقدمون ، قيل :

أليس قد ورد في الحديث : « ما أعطى الله أحداً علماً إلّا وأخذ الحجّة عليه أن لا يكتمه أحداً » ⁽²⁾، وإنّ على العلماء أن ينيروا مصباح الهدى ⁽³⁾إلىٰ آخره .

وإن نشرنا شرح الحقيقة ، وكشفنا نقاب الشبهة ، ومزّقنا أغاليط المشكّكة وأهل الأهواء ، قيل : « حبّذا لو ضربتم عن مثل ... » إلىٰ آخره ⁽⁴⁾، إذاً فأين المناص وكيف الخلاص ؟ !

وعلى أيّ ، فحيث إنّ ما أشار إليه الفاضل الريحاني من حديث مارية القبطية ، وزينب امرأة زيد ⁽⁵⁾، وكلّ ما هو من هذا القبيل ، قد وفينا البحث له في الجزء الثالث المتكفل بذكر حياة محمّد صلی الله علیه و آله و سلم وسيرته ، وحيث إنّ هذه الأُمور تندرج في هذا الدرج ، وهي ألصق به وأدنى إليه ، فلذلك أرجأناها إلى ما هنالك . وقد أزحنا - ثمّة - الشبهة ، وقطعنا المعاذير ، وذكرنا

الحقيقة بكلّ أطرافها وحواشيها . فإن وفّق الله - سبحانه - لطبعه ونشره فعسى أن يحصل به مقنع لمن يقف عليه ، إن شاء الله ، وإلّا فما كان - تعالىٰ - ليخصّ العلم في شخص ، ولا ليحبسه في كتاب . فإن ذهب كتابنا - لا قدر الله - أدراج الرياح ففيما تضمّنه سواه من هذه المباحث غنىً وكفاية .

والله المستعان .

نعم ، وأنت - لطف الله فيك - قد تلطّفتَ ، ولا أقول : تطرّفتَ ، وترقّقت ونفذت ، ولا أقول : شذذت . نعم ، نفذت إلى مضائق لا يسعني ؛ أي لا تسعدني كثافتي على النفوذ فيها معك ، إذ تقول : «إنّ العصمة من صور الكمالات التي لا يجسّمها في الأرض غير وهم يصورّها مصلوبة على الصليب ، ومستوية على عرش القداسة ، أو ظاهرة في إعجاز الأبطحي العظيم » ⁽¹⁾.

نعم ، إنْ كنت لا أستطيع السير معك في هذه المآزق فأنا صاحبك ورفيقك في الغاية ، ومعك إذ تقول : «تعالىٰ الله أن يجمع كامل مقاماته في أحد من أبنائه أو أنبيائه ؛ بشراً كان أو ملكاً سوياً ...» إلىٰ آخره ⁽²⁾.

نعم ، أخي ! هذه هي الكلمة الجوهرية ، والحقيقة التی يوافقني وإيّاك عليها كلّ من سلك الجدَدَ لِيأمن العثار ⁽³⁾.

هي هذه الحقيقة التي أعلن بها القرآن المجيد ، ولم يفتأ داعياً إليها ،

قائلاً : ( يا أهل الكتاب لا تَغلو في دينكم ولا تقولوا على الله إلّا الحقّ ) ⁽¹⁾الآية ، ( قُل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمةٍ سواء بيننا وبينكم ألّا نعبد إلّا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله ) ⁽²⁾، إلى كثير من أمثالها .

أمّا نظرياتك وفلسفتك في الإعجاز التي منها قولك : « وكيف لي بالإثبات والإنكار وفيّ وفيك ....» إلىٰ آخره ⁽³⁾؟ ! فحقّاً أخي ! كما أنّ لكلٍّ من أبطال التاريخ ناموساً في نفسه ولنفسه ، فكذلك لكل واحد من عامّة البشر .

فإنّي وإن كنتُ أقف كوقوفك خاشعاً حائراً أمام معجزة الماء الذي استحال خمراً ، الذي هو كوقوفك أمام حقيقة الماء الذي تشربه فيستحيل لحماً ودماً ، ولكن هذه الحيرة والدهشة لا تبلغ بي حدّ التدلُّه ⁽⁴⁾والغَيبة ، فيفوتني الفرق بين المقامين ، وعدم الميز بين الحادثتين . وإنّ سلسلة أسباب ذلك الحادث وإن كانت عجيبة ومنتهية إلى مبادٍ ليست في الشاهد ، ولكنّها سارية مطردة ، ومتفقة على حركات منتظمة ، وغايات أوساط في الجميع متساوية ، قد صارت من الأُنس بها وإلف العادة إليها ، وكأنّه لا إبداع فيها ولا غرابة بها، على أنّها هي في منتهى الإعجاب والغرابة ، كأُختها ⁽⁵⁾التي امتازت عنها ، بأن ليس شيء من مباديها بمحسوس ، ولا

عمل من أعمالها بمشهود ، سوى التحويل الفجائي والانقلاب الدفعي . وهذا ما سميناه بالمعجزة ، وما نطقت به الكتب المقدّسة ، وإلّا فالحقيقة - كما ذكرت - واحدة ، والإعجاب فيهما سواء .

ولا يتسع المقام لأكثر من هذا ، ولكن كيف كان الأمر أو يكون ، فما شاهدناه أو خبرناه وعقلناه ، ليس شيء منه يستدعي أن ننكر إمكان استحالة العصا ثعباناً ، إن لم تكن تستدعي مزيد الإيمان به والسكون إليه والوثوق به ، كما ألمعتَ أنت إليه في ما مرّ عن كثبٍ من كلامك ⁽¹⁾.

أمّا ملاحظتك علينا في أمر الشرائع التوحيدية الثلاث : الموسوية والمسيحية والمحمدية ⁽²⁾، وما قلناه في الاوليين :

« أنّهما عبارة عن أحكام موقتة محدودة في ظروف مخصوصة ، لا تصلح أن تكون عامّة لكل البشر في كلّ الأزمان » ⁽³⁾.

فقلت - أصلحك الله وإيَّاي - : « إنّ هذا ينطبق على الكثير من آي القرآن المجيد ... » ⁽⁴⁾إلى آخر ما ذكرت مما ضربت له مثلاً الآيات التي أُنزلت في براءة عائشة ، وما كان من حديث الإفك :

( إنّ الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم ) ⁽⁵⁾إلى أحد عشرة آية .

ثمّ ما خصّ بأبي لهب ، وما في سورة الممتحنة من حديث حاطب ابن أبي بلتعة ⁽⁶⁾، وكثير من أمثالها .

كلّ هذه الكتابة لا تخلو من غرابة ، وما أدري أيُّ فقرة من كتابي كانت تدل وتشير إلى أن ليس في القرآن المجيد شيء إلّا وهو حكم عام لكل البشر في كلّ الازمان ، بينما نحن نكرر القول : إنّ فيه الأمثال والعظات ، والتاريخ ، وعلم الفلك ، وعلم التوحيد ، وأمثال ذلك ؟

نعم ، أشرنا أو صرّحنا أنّ أحكامه التشريعية - من عبادات ومعاملات وجزائيات وأحكام ؛ أعني سياسة المدن وتدبير النفس والمنزل - هي شرائع مطابقة لروح العدل ، وجوهر العقل ، ونواميس الفضيلة ، فلا يمكن أن يؤتى بأحسن منها ، بل ولا بمثلها ، وأنّه لو سارت الممالك الإسلامية عليها بل وسائر الممالك ، لساروا في صراط مستقيم لا يرون فيه عوجاً ولا أمْتاً ⁽¹⁾وهي موافقة لروح كلّ عصر ولسعادة كلّ أُمّة من الأمم ، لا أخصُّ العرب والعجم ؛ لأنّه الوسط ، والوسط واحد . وهو خير الأمور بل الخير كلّه ، ومن أجل ذلك كانت هذه الشريعة خاتمة الشرائع وأكمل الأديان ، ونبيها خاتم الأنبياء ، دون ما سبق من الشرائع ، فإنّها مقدّرة بحسب تلك الظروف الخاصة والأزمنة المحدودة . وهي كالتمهيد والإرهاص ⁽²⁾لما بعدها ⁽³⁾.

إذاً فأين يتعلق نقضكم علينا بحديث عائشة ، وحاطب ، وأبي لهب ؟ وهلّا نقضتم علينا بقصة آدم وإبليس ، وإبراهيم ونمرود ، وقارون وهامان ،

وكثير من تلك الأشباه والنظائر من القصص والتاريخ التي يجمعها جميعاً أنّها ليست بشرائع دائمة وأحكام مؤبّدة ، وإن كان ذكرها جميعاً لغايات شريفة ، وحكم عالية ، وعظات بالغة .

أليس تلك الياذة ⁽¹⁾هوميروس واودیسته ⁽²⁾وشاهنامة الفرس ⁽³⁾وبهاريارنامة الهند ⁽⁴⁾

والرامايانام : فيها خطب للملك راما تحتوي افكاراً سياسية ودستورية تصف مغامرات راما الذي تجسد فيه الإله (فيشنو) بوصفه أميراً جاء لينقذ العالم من الخطيئة والشرور . ( راجع البحث عن الحقيقة الكبرى : ص 164 ) .

لها الشعراء وسجدت ؟ وأنت تعلم جيداً ما هي عليه من التطويل وكدّ الطبع ، ومزج الحقائق بالأباطيل . وأكثرها أوهام وخيالات ، وآراء وثنيات ، وحروب مختلقات .

أمّا ما تكرّم به هذا الكتاب المجيد والفرقان الحميد ، فقد جاءَ بأقاصيص الأنبياء وتاريخهم مع ملوك أيّامهم وفراعنة قومهم من فرعون ، ونمرود ، وهارون وقارون ، والعمالقة ، وإبليس آدم أوّل ملوك الجور في الأرض وإلى اليوم ؛ أعني ملك الحسد والخدعة والتلبيس وسائر الرذائل جاء القرآن بكلّ ذلك على ألطف أُسلوب ، وأبدع بيان ، ومن جهة العِظة والحكمة وتهذيب الأخلاق ، وصالح النوع البشري ، إلى أمثال ذلك ممّا لعلّك قد حظيت علماً بأكثره ، ووقفت ، على أقصى أثره .

على أنّ في حديث براءة السيّدة عائشة وحاطب بن أبي بلتعة - كما لا يخفى على من راجع السورتين (النور) و (الممتحنة) - فإنّه يجد في خصوص ما نزل في القصتين - من الأحكام والتعاليم النوعية التي توافق كلّ عصر وكلّ زمان وكلّ أُمّة ، ما هو أيضاً أعظم شاهد لتلك الجلية التي هي بنفسها غنية عن كلّ شاهد .

أذكر نموذجاً من ذلك وأُحيل الباقي إلى المراجع . انظر كيف عزّر الله - سبحانه - من أشاعوا ذلك الحديث منكراً عليهم تلك السخيمة ⁽¹⁾في

ضمن أربع آيات : ( لولا إذ سمعتموه ظنّ المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيراً ) ⁽¹⁾، ( لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء ) ⁽²⁾، ( ولولا فضل الله عليكم ) ⁽³⁾، ( لولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم ) ⁽⁴⁾؟ ! .

ثمّ لم يكتف بكلّ هذا حتّى ضرب حكماً عامّاً وناموساً شريفاً لحفظ العائلات ، وضرب حجاب الستر والصيانة وكفّ القالة والأراجيف ، والأخذ بالظنون والتهم الذي ينهتك به ستار الصون والشرف ورواق العزّ والحشمة في الأسر الكريمة والعائلات الشريفة ، على حين لا منشأ إلّا وهم كاذب ، أو حسد شائن ، أو غرض سافل ، فقال جلّ شأنّه - قطعاً للمعاذير ، وكفّاً لكلّ تلك المحاذير - :

( إنّ الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون ) ⁽⁵⁾.

أيّ حكم تريد يوافق روح كلّ عصر وزمان وكلّ قوم وأُمّة أحسن وأشرف من هذا ؟ هذه قصة عائشة التي أشرت إليها أيّها الفاضل العزيز .

أمّا قصّة ابن أبي بلتعة فخذ من أوّل السورة التي يقول فيها - جلّ شأنّه - :

( يا أيّها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوّي وعدوّكم أولياء تلقون

إليهم بالمودة ) ، إلى تسع آيات آخرها : ( إنّما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولّوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون ) ⁽¹⁾.

نعم ، لينظر الناظر في هذه الآيات التسع التی هي مجموع ما نزل في قصة ابن أبي بلتعة ، ويرَ أيّ آية منها ليست بحكمٍ عموميٍّ وناموس شريف نافع لكلّ عامل به جار عليه ؟! أيّ آية ذهبية وقاعدة سلمية أحسن من قوله تعالىٰ :

( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إنّ الله يحبُّ المقسطين ) ⁽²⁾؟ !

هذه الآية الذهبية التي لو تعامل بها كلّ الأمم والملل ، وبالأخص المسلمون والمسيحيون ، لو اتخذوها القانون فيما بينهم لم يكن ليقع شيء من المباغضات الدينية ، فضلاً عن تلك الحروب الصليبية التي قطعت دابر البشرية ، وأماتت كلّ عاطفة إنسانية ، وهي هيَ على ما ترى إلى اليوم .

ولا أُملي عليك أكثر من هذا خشية ملالك ، ولكن بعد ذا كلّه فأين يكون قولك : « أفيجوز أن نتخذها سنّة أزلية لا تقبل التبديل والتحوير ، فتثير البغضاء بيننا ... » ؟! إلى قولك : « رجائي إليك أن تتدبر هذا » ⁽³⁾.

وأنا - والشهيد عليَّ هو الله - قد مضيتُ لرجائك ، وتدبرت في أقوالك ، ونسخت لك نتيجة تدبّراتي . ولك حرية رأيك ، والمعول على اعتدالك وإنصافك .

أمّا قولك : «إنّ النظامات الاجتماعية المادية التي وضعت لأُمّة من الأُمم الغابرة ، لا توافق كلّها كلّ الأُمم في كلّ الأزمان ... » إلى آخره ⁽¹⁾. فلا أظنّك ولا غيرك من الباحثين قد استوفى الإحصاء ، وأحصى الاستقصاء ، وأعطى المسألة حقّها من الموازنة والمقايسة ؛ أعني مقايسة كلّ النظامات في كلّ الأزمان ، كما أنّي لا أرتاب أنَّ أحداً لو ادّعاه لم يكن إلّا مجازفاً . أقصى ما يستطاع الحكم النسبي والقول الإضافي .

وإذا لم تكن موافقي في تلك الدعوى الكلّية - عند اعتمادي فيها على الظن والاستقراء الناقص ⁽²⁾، أو على النقل والتعبد - فلا ريب أنّك توافقني وشبلي شميّل على أنّ النظامات الاجتماعية في الشريعة الإسلامية ، أكثرها انطباقاً على نواميس الحضارة والعمران والرقي والسعادة ، وأحقّها بالقبول ، إذ كانت أوفقها للعقول . وهذا وإن كان يحتاج إلى فضل بیان ونحو استقراء وسرد جملة من الأمثال ، ولكن حسبي منه علمك به على الجملة ، ولا أقلّ من الرجاء والتجويز حتّى تسنح الفرص إلى شرح شيء منه ، إذا شاء ربّك .

هذا ، وممّا استوقفني موقف البهت والعجب كلامك عن الديانات التوحيدية كلّها ، وقولك : « إنّما هي كالسافل المبتذل من مادة حياتنا الدنيا ... » إلىٰ آخره ⁽³⁾.

أمّا الشقيقتان أو الأُمّ والبنت ؛ أعني الموسوية والمسيحية ، فأُحيل الكلام في ذلك عنهما إليك ، فإنّ عهدتهما على أهلهما ، وبالأخص عليك ، فإنّك لا محالة أولىٰ بهما منّي ، وأمّا الشريعة الإسلامية ، فأنت - أصلحك الله وإيّايَ - قمين بمعرفة أنّ هذه الغميزة إن مسّت - ولا أدري - شيئاً من الأديان ، فإنّها لا تخدش كرامة الدين الإسلامي ، ولا تنال منه أبداً .

وليس هذا بعجب ، وإنّما العجب كيف غاب عنك ذلك وأنت ولا أراك إلّا صادقاً في ما زعمت من أنّك طالما تغنّيتَ به وتحدّيت في لندن ونيورك أو غيرهما ؟ !

إذاً - يا ريحاني - كيف راح أو غاب عنك قوله تعالىٰ - ويرزقنا الله وإيّاك - : ( وعدَ الله المؤمنينَ والمؤمنات جنّاتٍ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنّات عدن ورضوانٌ من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم ) ؟ ! ⁽¹⁾

أينَ أنت عن هذا ؟ ! أفهذا الرضوان الأكبر هو السافل المبتذل من مادية حياتنا الدنيا ؟ !

أم تراك حسبت أنّ كلّ ما في الآخرة هو حوريّات الجنّة وطعامها وشرابها وذهلت عن اختلاف طبقات البشر في مشاربهم ، ونزعاتهم ، وميولهم ، وأهوائهم ، ومشاربهم .

وما الآخرة إلّا كالدنيا ، وما النهاية إلّا كالبداية ، وإنّما تنقلون من دار إلى دار وقد قال أحد أئمتنا علیهم السلام : « قد علم أُولو الألباب أنّ ما هناك يعلم

مما هاهنا » ⁽¹⁾.

أفلستَ على علم من اختلاف طبقات البشر ، كما يوعز إليه كلام سيد العارفين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام حيث يقول :

« ما عبدتُكَ طمعاً في جَنَّتك ، ولا خوفاً من نارك ، ولكنّي وجدْتُك أهلاً للعبادة فعبدتك » ⁽²⁾.

وفي بعض حديثه ما مضمونه : أنّ العبادة على مراتب ثلاث ، عبادة الأحرار ، وعبادة التجار ، وعبادة العبيد والأجراء ⁽³⁾.

عفواً يا ريحاني ! عفواً يا إنساني ! كيف هنا طاش سهمك وزلّ - لا زِلَّ - قدمك أو قلمك ؟ كيف تقول - أقال الله عثرتك - : « بؤسها ونعيمها يتناهيان ، في القسوة والبهيميّة ، ليس إلّا » ⁽⁴⁾؟ !

الله أكبر إنّها لَزلّة في العلم كبيرة ، وهفوة هي في ذاتها عجيبة ، ولكن كونها منك أعجب .

يا هل تراك نسيتَ قوله - عمّ فضله - : ( في مقعد صدقٍ عند مليك مقتدر ) ⁽⁵⁾، وقوله - تعالىٰ طَوْله - : ( فلا تعلم نفسٌ ما أُخفي لهم من قرّة أعين جزاءً بما كانوا يعملون ) ⁽⁶⁾؟ ! إلى كثير من أمثالها في هذا

الكتاب المجيد ، وأضعافها في الأحاديث القدسية ، والسنة النبوية : « لا يزال عبدي يتقرب إليّ حتّى اُحبّه ، فإذا أحببتُهُ قتلتُه ، وإذا قتلتُه كنتُ أنا ديته » ، وفي بعضها : « كنتُ سمعه وبصرَه ويده » ⁽¹⁾.

ولكن حقّاً - يا أخي ! - إنّنا بعدُ لم نذق جرعة الهوى ، ولم نوضع في بوتقة الحب ، ولا نُفِخَ علينا بكير ⁽²⁾المعرفة ، لنُصفّى ونُهذّب ، ونُمحّص ونُشذّب ، ويُطرح منا غشّ الكثافة وزيف الثفل ⁽³⁾.

نحن نستطيع أن نقول ، ونكتب ، ونحرِّر ، وننمِّق ، ولاتَ وهيهات استطاعة أن نكون كما نقول ، وأن نوجد على مانودّ ، وأن نعمل على ما نأمل . ذاك مقام شامخ ، وشأوٌ بعيد .

إذاً فليتكَ تضع يدك في يدي ، ثمّ نذهب ونهيم في كلّ واد لا في وادي الفريكة وحده ، وفي كلّ صحراء لا في صحراء النجف فقط ، ثمّ نترّنم إن شئتَ ، أو نندب وننوح كما أشاء ، قائلين :

ظَفِرَ الطالبونَ واتَّصلَ الوصلُ *** وفازَ الأحبابُ بالأحبابِ

وبقينا مُذَبذَبينَ حَيارى *** لا لِوَصلِ الهوى ولا لاجتنابِ

فاسقنا منكَ شربةً تُذْهِبُ الهمَّ *** وتَهدي إلى طريق الصواب ⁽⁴⁾

عفواً أخي ! فإنّها من القلم رشحة ، ومن الذهن شطحة ، فلا تؤاخذني عفا الله عني وعنك ، ولنعد إلى سبر كلماتكم الجميلة ، ونقودكم الحرة .

قلتَ : يسوؤك أن ترى الهوى الديني يملكني في مواقف ذكرتَ منها واحداً ؛ ألا وهو ما في صفحة (47) الذي نسينا فيه - كما حسبتم - ما كتبناه في صفحة (36) ⁽¹⁾.

نعم يا ريحاني ! إنّي وإن كنت - كما ذكرت في أطراف كتابي - لا محالة أعمى عن عيوب نفسي ، ولا آمن الخطأ على حدسي وحسي ، ولكن ما أشرتَ إليه من التهافت بين المقامين ، قد جدّدتُ مراجعته وأمعنتُ النظر فيه ، فلم أجد لامحة ولا سانحة لما أوعزتَ إليه مِن ولائد النسيان ، ونتائج السهو والغفلة . فإنّ الذي ذكرناه في صفحة (47) مما تسمّونه بالحماس الديني ، ليس أكثر من أنّ صحة الأديان السابقة تستلزم صحة الدين الإسلامي بوحدة الملاك ، وسوائية المبدأ والغاية ، وإلّا فلتنكر عامّة الأديان وسائر الشرايع والتفكيك في الحكم مع اطِّراد السبب والعلّة تحكّم محض .

وكذا الكلام في الكتب المقدّسة ؛ فإذا كانت التوراة - مثلاً - كتاباً إلٰهيّاً وعهداً سماوياً - وهي التي علمت - فما بال القرآن لا يكون كذلك إن لم يكن هو أحرى ؟ وبطريق أولىٰ هو أولى بالوحي من كلّ جهة ؛ إنْ في العبارات والأساليب ، أو في المعاني والمضامين ، إنْ في الشرائع والأخلاق ، وإنْ في القصص والتاريخ .

هذا هو جوهر ما قلناه في الصفحة التالية ⁽²⁾، فهل في هذا ما ينافي

سابقتها ⁽¹⁾التي تقول : إنّ أهل الأديان تنابذوا باسم الدين ، فصار يقتل بعضهم بعضاً ، ويستحلّ قومٌ دمَ آخرين ، إلى آخر ما هنالك .

ولو أنّنا في ما يلي قلنا أو أوعزنا إلى أنّه يلزم على المسلمين أو على كلّ ذي دين أن يتعصّب لدينه ، بحيث يجبر من خالفه عليه ، ولو بالعسف والعنف والختل ⁽²⁾والقتل ، لكان حقّاً لك أن تقول ما قلت ، وتكتب ما كتبت ، وتدّعي علينا سيئة النسيان ، وتهمة الإهمال ، أمّا إذا كان قولنا في الأخير أنّ دين الإسلام متكانف الصحة والاعتبار مع أخويه الشقيقين الموسويّ والمسيحي ، وإن شئت فقل القرآن مع سلفيه التوراة والإنجيل .

أنصف أنت أيّها الفاضل من نفسك ، واحكم بما أراك الله ، ولا أقول الهوىٰ ، وحاشاك .

أمّا قولك عند ذكر إعجاز القرآن : « ولكن إعجابي وإن شئت قلت إيماني ... » إلىٰ آخره ⁽³⁾.

فالوداع الوداع أيّها الصاحب ! فإنّي قد طويت تلك المراحل كلّها ، وأنا رفيقك في سيرك وصاحبك في سفرك ، وخطواتي إلى جنب خطواتك وإن لم تكن هي هي ، أمّا حيث بلغنا إلى هذا الموضع ، ووقفنا في هذه المحطّة ، فإني أستودعك الله ، وأنا شيّق إليك ، ولكنّني لا أقدر أن أسير في نهجك هذا ، ولا أستطيع صحبتك تلك .

أنتَ كأنك ترىٰ القرآن كتاباً كسائر الكتب ، ومؤلَّفاً كواحد من

المؤلّفات ، وأنا أجده وحياً إلهيّاً ، وقانوناً ربوبياً ، لا أعدّه في غرار من غبر ، ولا أنظمه في سلك مؤلفات البشر ، وأنت - ويا أسفي ! - تحسبه كواحد من نهج البلاغة ، ورسائل المعري ، وديوان المتنبي ، وتجري التفاضل فيما بينه و بينها كالتفاضل الذي يقع بين أنفسها .

إذاً فلسنا نحن على سواء ، فلا محيص لي عن فراقك على مودة ، ووداعك على نزوع إليك وإلفة ولكني سائلك قبل البين عنك أنّه من أين انتشقت يا ريحاني من نبات كلماتي ، وأي خريدة ⁽¹⁾استجليت من بنات أفكاري ، فأنشقتك تلك وأشعرتك هذه أنّي أحتقر كلّ كتاب سوى القرآن العزيز ؟

وهل تفضيل شيءٍ يستلزم تحقير المفضول ؟ أو هل تعزيز الشيء يستلزم تحقير غيره ؟ أم هل يسوغ قولك : « ولا يبعدني ظلماً أو جهلاً أو تعصّباً عن آياتٍ فيما سوى القرآن عجاب ، كسفر أيوب مثلاً ، وصفحات في نهج البلاغة ، و ، و ، و » ⁽²⁾؟ .

فإن شاء الأخ أن يتفضّل ويدلّنا على موضع الظلم والجهل أو التعصّب في كلامنا ، كي نستغفر الله منه ، ونسأله أن يعافينا من تلك الذمائم ، فإنّي والله لا أُحبُّ أن أكون على شيءٍ منها ما استطعتُ .

وإن شاء أخبرته بدخالة أمري ، ونُخالة ⁽³⁾فكري ، وأنّي مع الاحترام

لما ذكرتَ من سفر أيّوب ، وكلّ نهج البلاغة لا بعض صفحات منه ، ومع الاعتبار والاعتداد بالكثير من شعر المتنبي لا بعضه ، ولأكثر شعر المعرّي والفارض لا لليسير منه - ولو أصدقتك عن نفسي لقلت لك :

إنّي ساعةَ أترنّم بشيء من اللزوميات والحكم المعرّية ، وبِقطع من الغراميات الإلٰهيّة الفارضية ، وأحيانَ أقرعُ صفاة ⁽¹⁾قلبي بترديد بعض خطب نهج البلاغة على سمعي وترجيعها بالرقة والشجیٰ على أوتار لبّي .

أُصدقك أنّي أُحسّ عند كلّ ذلك هزّة في كياني ، وفزّة في مجموعي ، وقفزاناً في فؤادي ، وتكهرباً إلٰهياً في شراييني - ولكن مع ذلك كلّه فجميع ما أجده من ذلك ما هو بالقياس إلى ما أجده من ترتيل الكتاب المحمدي ، لا وأستغفر الله ، بل الكتاب الأحدي ، ما لا يقع أُولئك منه إلّا بحيث النجم من يد المتناول ، أو ما هو كوضع العجماء ⁽²⁾إزاء الرجل الكامل .

بيد أنّي كما عهدت إليك وعاهدتك أوّلاً ؛ أن لستُ أُريد أن ألوي بك عن أفكارك ، ولا أفثأ في عُقَد معتقداتك ، ولا أُريد أن أبحث معك بحثاً علميّاً ، ولا أُجادلك جدالاً دينيّاً ، تحملني فيه علىٰ التعصّب ، سامحك الله وجعلني كما تحبّ من التساهل ، ولولا ذلك لأقمت لك على تلك الدعوى أسنادي ودلائلي ، وبراهيني وحججي ، ولكن في درايتك وكفياتك وحسن إنصافك بعد مراجعتك ، غنىً وكفاية ، إن شاء الله .

سألتَ - وُفّقتَ - واستغفرتَ الله من سؤال برودة عقل : « لِمَ أُنزل القرآن عربيّاً ... » إلى آخر ما ذكرت ⁽¹⁾.

عجباً لك ! ولله درّك على هذا السؤال .

ولكن يا أخي هو الإنسان وما أدراك به .

أترى لو أنّ الله أنزل القرآن لاتينياً أو طورانياً ⁽²⁾أو فارسياً أو . أو .

أما كنت تقول : لماذا حرمنا منه ، ونحن معاشر العرب ، وفينا : الخطباء والبلغاء ، ومنّا قُسُّ بن ساعدة الإيادي ، وخالد بن حنظلة ⁽³⁾، وكعب بن مامة ⁽⁴⁾، وحاتم

الطائي ⁽¹⁾، وعنترة العبسي ⁽²⁾

هل غادر الشعراء من متردم *** أم هل عرفت الدار بعد توهمِ

أشهر فرسان العرب في الجاهلية ومن شعراء الطبقة الأولىٰ من أهل نجد ، أُمّه حبشية اسمها زبيبة سرى إليه السواد منها ، وكان مغرماً بابنة عمه عبلة .

(راجع الشعر والشعراء ج 1 ص 250 ، وأعلام الزركلي : ج 5 ص 91) .

(راجع اعلام الزركلي : ج 5 ص 207) .

همدان ⁽¹⁾، وسحبان وائل ⁽²⁾، وفينا من السود مثل سحیم ⁽³⁾ونصيب ⁽⁴⁾وعنترة ، ومن النساء مثل الخنساء ⁽⁵⁾

وجليلة ⁽¹⁾

يا ابنة الاقوام إن لمت فلا *** تعجلي باللوم حتّىٰ تسألي

وبقيت في بيت أخيها جساس إلى أن قتل . ( الأعلام : ج 2 ص 133 ) .

وتوبة أحيىٰ من فتاة حييّة *** وأجرأ من ليث بخفّانَ خادر

(الاعلام : ج 5 ص 249) .

إذاً فبماذا أُجيبك وبأيّ وسيلة أتوسّل إلى إقناعك ؟! هل تراك تقنع مني لو قلت لك : إنّ في ما ها هنا حكمةً سامية ومقاصد عالية ؛ ربّما أراد ربّك وعسىٰ أن يكون قد أحبَّ أن يعود لسان البشر لساناً واحداً كما أحبَّ أن يكون دينهم ديناً واحداً ، ربّما كان عنده أنّه هو خير الأديان كما أنّ تلك اللغة خير لسان ؟ .

وإن شئت قل : مثل ما جعلهم من أب واحد وأُمّ واحدة - كما كان

المقطوع به عند البشر أنفسهم ، فكل صنف هو أعرف بسلائله وفصيلته ، وأصله وقبيلته ، نعم كان هو المقطوع به وإلى اليوم لولا تشكيكات دروین ⁽¹⁾وفقاقيعه القردية ، ومن ذكرتَ وذكرنا من حملة عرشه إلينا - ربّما أراد بالإنسان كما جعله من أصل واحد وعلى خلق سواء أن يكون أيضاً ذا لسان واحد ودين واحد ، كي يصطلح البشر ويتآخی ، ويتحابب ويتقارب ، ولا يقع فيه كلّ ما نراه اليوم ومن قبلُ ممّا لا نجده بين شيء من الحيوان الذي نسّميه بالوحش وما هو - أيْمُ الله - ⁽²⁾بأشد توحشاً منّا لو أنصفنا .

نعم ، لعل ربّك أراد ذلك ولكن - عَمْرَكَ الله - ⁽³⁾أبتِ البشر أنفسهم ما هناك . وربّك وإن كان جبّاراً ولكن ما هو بمجبر أحداً ، ولا هو بنازعٍ من أحدٍ ما منّ به عليه من حريته واختياره ، وسلطان مشيئته واقتداره .

وحقّاً أن اللسان العربي هو اللسان الطبيعي للإنسان ، الموافق لكل أهواء النفس ، والجاري على سنن النواميس الطبيعية ، فكان أوسع اللغات وأقومها بالأوَدِ ⁽⁴⁾وأملكها لأِعنّة البلاغة حتى كأنّه هو اللسان الذي خلق مع الإنسان ، وخلق للإنسان ، وارتقى بارتقائه ، وصار ينشأ وينمو بنشوّه ونموّه .

وأرجوك أن تقبل مني هذه النظرية على جملتها وطيّتها ، حتّى ينفسح

وقتٌ لإقامة الحجّة والبرهان بالكشف عنها والنشر لها .

ولكن هل تراك تقنع منّي بما تقدّم في جواب ما سألتَ أم تسحب السؤال جرّاً ؛ فتقول : فما باله - تعالىٰ - لم يفعل ما أراد وفي يده قبضة العباد ، وتردُّ السؤال عوداً على بدء وتعيد عليّ من باب الإلزام قوله تعالىٰ : ( ولو شاء ربّك لجعل الناس أُمّة واحدة ولا يزالون مختلفين ) ⁽¹⁾.

فإذا قلت لك : المشيّة غير المحبة والإرادة ، فقد يريد الله ما لا يشاء ، وقد يشاء مالا يريد ⁽²⁾خشيتُ أن تعدّه ضرباً من الهوس والهذيان ، حتّى أشرحه لك شرحاً وافياً ، وإذا شرحته على دأبي من الحرص على الإيضاح والبيان ، قلت أو قيل لي : إنّك تسهب وتطيل إطالة تخلّ بالمقصود ، وتشوّه مُحيّا أسلوبك الإنشائي ، وإن قنعت بالرمز والإشارة قلت أو قيل لي : إنّك تُجمجم في الكلام إمّا تقية أو اجتهاداً ، إلى الآخر .

ألا بُقيا عليّ يا أخي ! ولا تكن أنت كسائر الكتّاب والناقدين ، ولا أقول : المتحاملين ، فقد أنهكتني الحسرة ، وأدهشتني الحيرة ، وضاع عليّ لاحب ⁽³⁾قصدي ، وطفقت لا أدري كيف السبيل إلى ما لا ينال من موافقة الأهواء والأميال .

وحذراً من الملل ، ولضيق فسحة هذه المكاتبة عن تسهيل تلك المصاعب ، نطوي أذيال ما سدلنا أطرافه من تلك العويصات، ونُرجئُ ما

نرتاح إلى بيانه منها إلى ما عساه يسنح لنا ويتفق من مباحث اللاهوت ، إن

شاء الله .

أمّا ذهاب جمال إعجازه في ترجمته بالإفرنسية والإنكليزية ⁽¹⁾، فلا محالة هو كائن ، بل وحتّى لو سُبك في أُسلوب آخر من العربية . وهذا آيةُ إعجازه وبرهان وحيه ولا أقول : إنّ ذهاب ذلك الجمال من جهة قصور اللغتين ، أو قصور الترجمة ، كَلّا بل من علوّ الشأو وسموِّ المقام ، وتقاصر كلّ متطالٍّ ⁽²⁾له متطاول إليه .

أمّا استغرابك ، ولا أقول همزك ولمزك ، في أن يكون القرآن مشتملاً على جمّ من العلوم والمعارف ، حيث تقول : « ولكني آسف لما أجده في نفسي من عجز أو جهل » إلى قولك : «إنّ في الكتب الدينية كلّها ما يناقض الحقائق العلمية من جيولوجية وبيولوجية وغيرها » ⁽³⁾.

أنت - فتح الله عليك أبواب رحمته - تفتح لنا أبواباً ، كل واحد منها يقضي لمن يريد بلوغ أقصىٰ أثره ، ومنتهى علمه ، أن يفرده في البحث والتأليف والعقد والتبويب وإنّ مُساجِلَكَ - ولا تحسبه سوىٰ هذا العاجز - لو فسح الله له بنهزة ⁽⁴⁾يفرغ فيها لتحرير شيء من علوم القرآن ، لجلّىٰ لك منها على منصّة البيان عرائس أفكار ، وخرائد أبكار ، لم يستجلها الغزالي في كتابه ( جواهر القرآن ) ، ولا في ( درّته الفاخرة ) ، ولا في غيرها من أمثالها ولا القديس اوغسطينوس في ما كتب كما ذكرتَ عن التوراة .

ثمّ إنّي إذا تريّثتُ فلم أحكم بأنّ فيه جميع العلوم ، فلا أتمهّل ولا أرتاب في قضية أنّ فيه على الجملة أكثرها ، وفي ضمنه - بلطائف الإشارة والإيماء - أُمّهاتُ جميعها .

نعم ، القرآن الكريم يشير إلى بدء خلق الإنسان وعلم الحياة بقوله تعالىٰ : ﴿ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين * ثمّ جعلناه نطفة في قرار مكين * ثمّ خلقنا النُّطفة عَلَقة فخلقنا العلَقة مضغة فخلقنا المُضغة عِظاماً فكسونا العِظامَ لحماً ثمّ أنشأناه خلقاً آخر فتبارك الله أحسن الخالقين ) ⁽¹⁾ويشير إلى علم طبقات الأرض : ( الله الذي خلق سبع سمواتٍ ومن الأرض مثلهن ) ⁽²⁾، وإلى علم اكتشاف الآثار والعاديّات ⁽³⁾: ( فانظروا إلى آثار رحمة الله ) ⁽⁴⁾، ( أوَلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ) ⁽⁵⁾، ( أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمىٰ الأبصار ولكن تعمىٰ القلوب التي في الصدور ) ⁽⁶⁾.

بشرف العلم عليك أيّها الفاضل ، قف على هذه الآيات الذهبية ، وأطِل وقوفك عليها ، فإنّك مهما زدتها تأملاً زادتك عجباً ، وعرّفتك معنى

الإعجاز ، واضطرّتك إلى أنّ القرآن فيه علم جمّ ، وفضل كبير ، ربّما لا يحصل في غيره .

نعم ويشير إلى علم بدء الكون وما يُسمّى (قبلُ) بسمع الكيان ⁽¹⁾

(راجع شرح المنظومة لمنبع تاب ج 2 ص 53 متناً وهامشاً وتعليقة الاشتياني على شرح المنظومة : ص 61 - 62 ، وتعليقة السبزواري على الاسفار : ج 1 ص 22 ، قاموس العلوم العقلية : ص 303) .

كما ليس من المجازفة أن يكون كثير من الآيات توحي إلى علم كائنات الجوّ ، وأخرى إلى علم النبات من الزرع والغرس : ( إنّ السموات والأرض كانتا رتقاً ففتقناهما ) ⁽⁵⁾، تلك بالمطر وهذه بالزرع : ( وجعلنا من الماء كلّ شيء حي ) ⁽⁶⁾، ( وما أنزل من السماء من رزق فأحيا به

الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون ) ⁽¹⁾، ﴿ وأرسلنا الرياح لواقح ) ⁽²⁾، فيها سرٌّ عظيم ، لا أظنّك تغفل عنه وأنت تنثر بذوراً للزارعين : ( ويُنزل من السماء من جبال فيها من برَد ) ⁽³⁾.

أمّا علم الفلك فما أكثر ما ورد فيه :

( إنّ في خلق السمٰوات والأرض واٝختلاف الليل والنهار لآيات لِأُولي الألباب ) ⁽⁴⁾، ( والقمر قدّرناه منازلَ ) ⁽⁵⁾، ﴿ والشمس تجري لمستقرٍّ ) ⁽⁶⁾.

وليس هذا مما يؤيد القول بحركة الشمس على ما يذهب إليه الأكثر من الأقدمين ، فإنّ اللام في قوله ( لمستقرٍّ ) : إمّا بمعنىٰ ( علىٰ ) ، مثلها في قوله تعالىٰ : ( ويخرّون للأذقان ) ⁽⁷⁾، وقوله : «فخر صريعاً لليدين وللفم » ⁽⁸⁾

هتكت لهُ بالرمحِ جيبَ قميصهِ *** فخرّ صريعاً لليدين وللفم

وقائله قاتل محمّد بن طلحة بن عبيد الله يوم الجمل من أبيات أولّها :

واشعث قوّام بآيات ربّه *** قليل الاذىٰ في ما ترىٰ العين مسلمِ

واختلف في قاتله ، فقيل قتله المكعبر الأسدي والمكعبر الضبي ، وقيل : معاوية بن شداد العبسي ، وعصام بن مقشعر النصري ، وقيل كعب بن مدلج ، وقيل الاشتر ، وقال الشيخ المفيد في الجمل : ص 320 العكبر بن جديد الأسدي وهو الذي قتل محمّد بن طلحة يوم الجمل .

( راجع مروج الذهب : ج 2 ص 366 ، تاريخ الطبري ج 3 ص 51 ، الاستيعاب : ج 3 ص 1372 ، اسد الغابه : ج 4 ص 322 ) .

أو بمعنىٰ (في) ، مثلها في قوله : ( ونضع الموازين القِسط ليوم القيامة ) ⁽¹⁾.

أو بمعنىٰ ( مع ) ، مثلها في قوله :

... كأنّي ومالكاً *** لطول اجتماع لم نبت ليلة معا ⁽²⁾

لَعمري وما دهري بتأبين مالك *** ولا جَزَعاً ممّا أصاب فأوجعا

(راجع المفضليات للضبي : ص 151 ، جمهرة أشعار العرب : ص 599 ، الشعر والشعراء : ج 1 ص 338 ، الاغاني : ج 15 ص 299 ، خزانة الأدب : ج 8 ص 274 ، وكامل المبرد : ج 2 ص 354 ، والاصابة : ج 5 ص 763 ) .

وعلى كلّ هذه التقادير يكون المعنى تجري في مستقرِّها ، أي تجري وهي مستقرّة في مكانها من دون انتقال عن فراغها الحائز لها ⁽³⁾، ولعله إشارة إلى حركتها المركزية على نفسها . ولا أُعيّن أنّها تدل على حركة الأرض ، بل هي بمعزل من هذه الجهة ، ولعل الإشارة إليها قد وقعت في قوله تعالىٰ : ( وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمرُّ مرّ

السحاب ) ⁽¹⁾، إن جعلناها منقطعة عمّا قبلها ، ويناسبه قوله بعدها : ( صنع الله الذي أتقن كلّ شيء ) ⁽²⁾.

كل هذا جرى به القلم عفواً ، واندفع على الذهن فوراً ، وما كان من القصد في شيء ، معرفةً مِنّي أنّ مباحث كهذه لا يفي بها مثل هذا المقام ، ولا يغني فيها الوجيز من المقال، ولكن أردت تنبيه خاطرك ، وتحريك نشاطك ، عسىٰ أن تنبعث قريحتك الوقّادة ، وطبعك المترسِّل ، فتصيب منه أكثر ممّا عندي أضعافاً ، فإنّ المعارف والعلوم تفيض من معادنها على قدر القوابل والظروف ، وتلك الأحرف الإلٰهية رموز وإشارات ، وإن شئت فقل : متون موجزة ، وشذرات خطب على الملأ أجمع ، فلا ترتقب منها أن تعقد الأبواب والفصول وتسرد الحجج والأقوال .

واذكر نفسك - ( ولله المثل الأعلىٰ ) ⁽³⁾- إذا وقفت خطيباً في إحدى الحفلات ، وبين أُمّة من الناس ، وأنت تملي عليهم في الأخلاق أو السياسة أو الدين أو غير ذلك ، فهل تستطيع إلّا الإيجاز والإدماج ، والإشارة والتلويح ؟ هذا ، وإنّ خطبتك ليومك لا للدهر ، ولقومك لا للبشر . أخي ! على هونك ورسلك ، ولا تستغرب كثيراً وتعدّ عجيباً اشتمال القرآن على العلوم أو على أكثرها ، ولا تفصل بين العلم والإعجاز أو الدين ، ولا تسخر من قوم يذهبون إلى شيء من ذلك ، ولا تغبطني على بديهة تريني في شجر الزيتون سرِّ الكهرباء ⁽⁴⁾، ( يكاد زيتها يضيء ولو لم

تمسسه نار ) ⁽¹⁾.

وإذا كنت آليت على نفسك أن لا تكون فيما تكتب وتقول إلّا حرّاً صريحاً - وأكرِم بها من سجيّة - فأنا أسألك بالمودة يابن ودّي ! أن تضمّ إلى تلك الحرية تثبّتاً وصرامة ، وحلماً ووقاراً ، وريثاً وأناةً ، بأن تقول في أكثر ما لا يتضح لك وجهه : عسىٰ ولعلّ ، وليت وربّما ، فليس العلم هو المبادرة بالإنكار ، بل الإصابة والإقرار .

قصاراي من هذه الإطالة التي أودّ أن أتحايد عنها ، نظراً إلى نقدك السابق عليّ فيها . ولكن قد أحسن أبو الطيّب في قوله :

يُرام ⁽²⁾من القلب نِسيانُكُمْ *** وتأبىٰ الطِّباعُ على الناقلِ ⁽³⁾

إلامَ طماعيّة العاذل *** ولا رأي في الحبِّ للعاقلِ

(ديوان المتنبي بشرح البرقوقي : ج 3 ص 153) .

قصاراي يا حبيبي أنّ القرآن ليس كما تظنّ خلواً من العلوم ، فراغاً من الحقائق ، صفراً من الإشارة إلى أسرار الكون ، وموادّ الاختراع ، وأمّهات الإبداع ، وما به السعادة البشرية ، وجوالب الراحة والهنا له في الحياتين ، وكلا النشأتين .

نعم - أخي ! - فرقٌ واحد في البين - ولعله وحاشاك هو الذي أصبح

سدّاً بین الأذهان وبين تلك الحقائق التي هي من الألفاظ خلف رقائق ، بل لعلها هي السبب في إنكار من أنكر - ذاك هو أنّ القرآن المجيد ذكر علم الحياة أو بدء خلق الإنسان ولكن ما أسماه بعلم (الفسيولوجيا) مثلاً ، وذكر طبقات الأرض ولكن ما رسمها بعلم (الجيولوجيا)، وذكر تكوّنات الجوّ وتصاريفها ولكن ما رسمها بعلم (المترولوجيا) ، وهلمّ جرّاً ... هذا أكبر ما أجده من الفرق .

أمّا التوراة فأنا في غنى عن مناظرة القدّيس (أوغسطينوس) ⁽¹⁾في تلك الدعوىٰ ⁽²⁾بعد ما جاء الانجيل المقدّس نفسه لتكميلها أو تعديلها ، أو جعلها روحية بعد أن كانت مادية ، أو ما أشبه ذلك .

عفواً يا أخي وحبيبي ! فقد أكثرتُ عليك ، وإن كنتُ لم أُورد ممّا هو حقّ هذه المباحث إلّا كغيض من فيض ، وقطرة من بحر . ولكنّي أخشىٰ أن أكون قد أتعبت الكريمين ؛ سمعك وبصرك ، وأشغلت النفيسين ؛ ذهنك ووقتك ، سوى أنّي أحسبك تحسّ أنّ أكثر ذلك أو كلّه بدافع ميلي إليك ، وعلاقتي بك وحسبي من ذلك شهادة ضميرك .

قلت : « فما قولكم بمن أسلموا وأبوا التعرّب كالترك مثلاً ، وما قولكم بأقوام في الهند ، وما قولكم بمساعي الاتّحاديين حديثاً في تتريك العرب ... » إلى آخر ما ذكرت ⁽³⁾.

فاعلم - يا ريحاني ! - أنَّ لكل واحد من هذه النقوض جواباً يخصُّه ،

وللجميع جواب يعمّها ، وحيث إنّنا قد أدركنا ضيق الوقت ، وذهب عنّا طور البحث ، وصرنا نودّ الاختصار ، ونستعمل التقية كما ذكرت ⁽¹⁾، سيّما ⁽²⁾

اٝنظر : مغني اللبيب : ص 186 ، جامع الدروس العربية ج 3 ص 143 .

على أنّنا وربّك لا نبالي ، لو تعلّق لنا غرض البيان ، وأحرزنا نفعاً في القول ، ولكن دعها تستأكل من نفسها ، وتتلاشىٰ من ذاتها ، ﴿ فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم ) ⁽⁴⁾.

ولكن نشدتك أيّها الفاضل إلّا ما جدّدت مراجعة ذلك المقام وسبرته برويّة ، فإنّي واثق أن سوف تجد ما يغنينا عن كلفة الجواب ومؤنة البحث ، فانظر هناك ، هل تجدنا قلنا : إنّ كلّ من أسلم تعرّب أو لا بدّ أن يتعرّب ، حتّى تنقض علينا بمسلمي الهند والترك وغيرهم ، أو أنّنا أقصى ما ادّعيناه أنّ من إعجاز القرآن وكرامته وتصديق نبوّته في قوله : ( إنّا نحن نزلنا الذكر وإنّا له لحافظون ) ⁽⁵⁾، أن حفظ الله اللغة العربية ،

واستخدم لها حتّى الأباعد منها والاجانب عنها ، فتجد كثيراً من علمائها الاختصاصيين بين جرجاني ⁽¹⁾

اٝنظر : كشف الظنون ج 1 ص 606 .

ولد بتفتازان احدىٰ قرىٰ نواحي « نسا » عام 712 ه- وقيل : 722 ه- ، أخذ عن القطب والعضد ، وانتفع الناس بتصانيفه الكثيرة ، التي من أشهرها : شرح تلخيص المفتاح في المعاني والبيان ، حاشية علىٰ الكشاف للزمخشري في التفسير ، التهذيب في المنطق ، المقاصد في علم الكلام ، شرح العقائد النسفية ، وغيرها في العلوم الأخرىٰ . توفّىٰ بسمرقند سنة 791 ه- ، وقيل : 792 كما عن البدر الطالع . ( معجم المؤلفين ج 3 ص 849 ) .

ولد في البصرة عام 100 ه- ، وعاش فقيراً زاهداً صابراً ، وكان شعِث الرأس ، شاحب اللون قشِف الهيئة ، متمزِّق الثياب ، مغموراً في الناس . قال تلميذه النضر بن شميل : أقام الخليل في خصٍّ من أخصاص البصرة لا يقدر علىٰ فلسين ، وأصحابه يكسبون بعلمه الأموال .

وللخليل أخبارٌ كثيرة ، وسبب موته أنّه كان يعمل فكره في ابتكار طريقة في الحساب تسهِّله علىٰ العامّة ، فدخل المسجد وهو يعمل فِكره ، فصدمته سارية وهو غافل وذلك في سنة 170 ه- .

والفراهيدي نسبة إلىٰ بطن من الأزد ، واليحمدي كذلك .

اٝنظر : وفيات الأعيان ج 2 ص 244 ، الأعلام ج 2 ص 314 .

وخوارزمي ⁽¹⁾

ولد في 3 جمادىٰ عام 555 ه- ، وهو عالمٌ في النحو والتصريف والبلاغة والعروض وغير ذلك . من آثاره : تلخیص مفتاح العلوم ، مصحف الزهره . توفّي بخوارزم في أوائل رجب سنة 626 ه- . ( معجم المؤلفين ج 4 ص 149 ) .

أخذ عنه المبرّد وابن دريد . من تصانيفه : إعراب القرآن ، ما يلحن فيه العامّة ، المقصور والممدود ، وغيرها . توفّي سنة 255 ه- ، وقيل 254 ه- . ( معجم المؤلّفين ج 1 ص 803 ) .

وعليه فانظر - عافاك الله - أين يكون كلامك من هذا ؟ وكيف يرتبط به ويعلّق عليه ؟ .

أمّا ما ذكرت من أنّنا أحياناً نُجَمْجِمُ الكلام إمّا تقيّة أو اجتهاداً ⁽³⁾.

فاعلم - أصلحك الله وإيّاي - أنّني لا أرى غضاضة عليّ بالتقيّة ، فضلاً عن الاجتهاد ، ولعلّي من العصبيّة للاجتهاد ورفض التقليد أُفَضّل الاجتهاد ولو مع الخطأ على التقليد ولو مع الصواب ، أمّا التقيّة فقد قيل : « التقيّة ديني ودين آبائي » ⁽⁴⁾وهي من أكبر نواميس العلم ، وخير سياج للأسرار التي لا تساعد البيئة على الإصحار بها ، بل التقيّة حصن للضعيف المضطهد ،

والعاجز المستعبد ، فضلاً عن كونها حصناً وعيبة لما لا يحتمل المكان والزمان نشره ، ولا تستطيع الأمزجة الضعيفة هضمه ونضجه ، تلك الطباع الجافّة ، والأذهان الكثيفة .

ولا أحسبك - أيّها الفاضل ! - إلّا أنّ قلمك الجوّال قد طغى عليك ، فجرى في حديث المتشابهات بما جرى . ولو كان عنانه في يدك ورقابتك لجاء بما هو أنقىٰ ديباجة وأعذب مجاجة ⁽¹⁾.۟

يا هل ترى أنّ يراعك حين جرى بتلك المجاري ، وخاض في تلك السيول ، قد غاب عنه الحكمة في اختلاف طبقات البشر ، وعدم استواء الخلائق ؟ وأنّ بهذا تمّ النظام وانتظمت الأكوان ، ولولا ذلك لتلاشى هذا المحيط ، ولعدنا في عوالم أُخرىٰ ما أدري كيف هي ؟ وما هي ؟

نعم ، لَعُدْنا في نشأة أُخرىٰ ، ولا أظنّها إلّا كهذه النشأة في اختلاف الطبقات ، وعدم تساوي الجهات .

أيريد يراعك أن يكون الناس أُمّة واحدة ، كلّها سواءٌ في العلم وشَرَعٌ في المعرفة ، إذاً فهلّا تساوَوْا أوّلاً في الخلائق والغرائز والسجايا والطبائع ، والصباحة والملاحة ، وتناسب الخلق ، وتلائم التراكيب .

ثمّ هلّا تساووا في الغنىٰ والفقر ، والقوة والضعف ، والصحّة والسقم ، والغباوة والفطانة ، إلى أضراب ذلك ممّا لا أُحصيه .

وليس جعل البشر سواء في هذه الخلال إلّا إبطالاً للحكمة ، وأن لا يكون هذا الكون هو هذا الكون على أنّه هو . وهذا هو التمانع بعينه ،

والمستحيل بذاته .

وليست هذه التسوية كتلك التسوية التي ألمعنا إليها ، أعني التسوية في الدين واللسان وأمثالها ، فإنّها هي التي يُلتمس بها - لو كانت - أن تخفّف وطأة الشرور الناتجة من طغيان الطبائع المودعة في النفوس لِحكم شريفة وغايات جليلة ، كالحرص ، والأمل ، والشهوة ، والغضب ، وأمثالها . ولكنّها بالخروج عن أوساط الاعتدال تقع في أحد الجانبين بعيداً أو قريباً ، تكون رذيلة شديدة أو ضعيفة . فيُطلب من وحدة الدين واللسان ما يُطلب من أصل الدين من تعديل تلك الطباع ، ودفع ميولها إلى الأوساط ، كَعْماً ⁽¹⁾لتلك الشرور ، وكبحاً لتلك النفوس ، التي لا تقف عند حدّ ، ولا تنتهي إلى غاية .

عفواً أخي ! فإنّ رشحات قلمك هنا أوقفتني موقف المُدَلّه الحيران ، والآسف الوقيذ ⁽²⁾، أثقلني ما خفّت إليه ريشتك عند تحبيرها فقراتٍ ، ما أفقرها إلى التثبُّت والأناة ، والتمهّل والتروّي .

يا هل تُرى أنّ الراسخون ⁽³⁾في العلم يُنيرون مصابيح الهدى أكثر ممّا أنارته الأنبياء ؟ !

فماذا كان مغبّة ذلك ؟ وهل نفع شيئاً أو أجدى في كبح شهوات

النفوس الجامحة إلى الشرور ؟ !

وهل خفّض شيئاً من زماعها ⁽¹⁾ونزواتها ؟!

لا وأبيك وربِّك ! على أنّ ذلك لا يبطل الحكمة من إرسال الرسل وإنزال الكتب ، ( ليهلكَ من هلكَ عن بيِّنة ويحيا من حيَّ عن بيّنة ) ⁽²⁾، ولتبلغَ النفوس المستعدّة للخير أو الشرِّ إلى غاياتها ، ولا يتّسع المقام لأكثر من هذا .

ولكن ما أدري ماذا عنيت من قولك : « ففي التسليم والتفويض في صغير الأمور وكبيرها جهالة ، هي طامّة الناس الكبرى » ⁽³⁾.

فإن أردت التسليم والتفويض فيما يضيق العبد ذرعاً به من الموت والأسقام وأمثالها ، عافاك الله من صروف الدهر ، ونكبات الزمان ، وفجائع الحدثان ، وعثرات الليالي والأيّام بالكرام .

ولا أظنّك إلّا جِدُّ خبير ، أنّ التسليم في مثل ذلك إلى تلك القوّةِ المدبّرة ، هو أعظمُ عزاءٍ وسلوةٍ وهو عوض أن يكون الطامّة الكبرى ، ما هو إلّا النعمة الكبرى والراحة العظمىٰ .

وإنّ من الحقائق الراهنة لمن تدبّر قول القائل في مثل تلك الفوادح :

سأصبِرُ حتّى يقضيَ الله ما قضىٰ *** وإنْ أنا لم أصبر فما أنا صانعُ ⁽⁴⁾

وإن أردت التسليم إلى من تشير إليهم من المنافقين والمتنطّعين ، وطلّاب السيادة والاثرة ، الذين هم أُمناء وحي التدليس ، وحملة عرش إبليس ، فليست المؤاخذة بهؤلاء على وجود المتشابهات وعدمها ، فإنّ المتشابه ليس مّما أُنيط به حكمٌ من الأحكام ، ولا كُلّف العلماء بالبحث عنه فضلاً عن العوام ، وإنّما هي اسرار ورموز لأهلها ، إنّما الوزر في ذلك على الناس أنفسهم .

فليتهم إذ لم يكونوا خُلِقوا *** مهذّبين عَرِفوا المهذّبا ⁽¹⁾

من ناظر لي بين سلع وقبا *** كيف أضاء البرق أم كيف خبا ؟

(راجع : دیوانه : ج 1 ص 122 ، معادن الجواهر ونزهة الخواطر ج 3 ص 307 وفيها ( صحبوا المهذبا ) .

على أنّ هذه الغائلة ⁽²⁾اذا لم يصلح المرشدون والمصلحون أنفسهم فهي ممّا لا تتلاشىٰ شرورُها ، ولا تأمن العبادُ معرّتها ⁽³⁾، إلّا إذا تساوت الأفراد كلُّها في المعارف والعلوم ، والمدارك والفهوم ، والاستعدادات والقابلية ، والنتائج الفعلية .

فان كان يروق لك الحكم بإمكان هذا وأنّه على شيء من الصواب ، وطرف من الصلاح ، فاحكم بما ترى ، فليس عليك حرجٌ ولا جُناح .

وإذا وجدته غير ممكن ولا معقول ، فاعدل إلى ما هو أقرب منه سبيلاً ، وأسهل طريقاً ، وأوضح مناراً ، من قيام رجال صالحين مهذّبين ، زراعيّين ماهرين ، أنضجتهم العِبرُ ، وشذّبتهم الحكمةُ حتّى أصبح كلُّ واحدٍ

منهم إنساناً بحقيقة معنىٰ الإنسانية ، لا بكونه منتصب القامة أملسَ البشرةِ ، إلى آخرها - يقوم أولئك الزراعيّون فأوّل ما يعملونه قلع تلك الأشواك والغيلان ، ورفع الأحجار والصخور من باحة تلك الأراضي الطيّبة ثمّ ينثرون ما معهم من حَبّ المعارف وبذور الحكمة التي بعث الله بها عباده الخِيَرة من قبل ، وهي السلام والرحمة ، والحنان والرأفة ، وإخراج الوحوش والسباع والبهائم من داخل الهيكل الإنساني ، والحِصن الإلٰهي التي امتلكته قسْراً ، ودخلت فيه ظلماً فأفْسدتْهُ وأفسدت الارضَ به فساداً لا تجده في نوعٍ من الحيوانات على اختلافها .

أخي ! لعلّ هذا أسهل بكثير من أن يصبح العالم كلّه علماء ، والله وليّ التوفيق لمن يشاء

أمّا ما ردَدْتَ به كلامنا : « في أنّ محمّداً صلی الله علیه و آله و سلم خاتُم الأنبياء وشريعته خاتمة الشرائع » ⁽¹⁾- من نفس كلامنا - ⁽²⁾الذي نشكر عواطفك الكريمة في استحسانه واستجادته .

ولكنّ الأمر سهلٌ بيننا وبينك في هذا المنزل ؛ فإنّنا إنْ تصافينا على أنّ محمّداً صادقٌ أمين فيما يوحىٰ إليه ، فآية : ﴿ وخاتم النبيين ) ⁽³⁾تفصل بيننا الخصومة .

وإلّا فالشأن فيما هو الأساس والحجر الأوّل ، فإنّ كلّ ما بعده مبتنٍ عليه وللكلام اتّجاهات ، وما كانت وجهة كلامنا الذي أوردتَه ناظراً إلى هذه

الغاية .

كما أن ليس الغاية - من جميع مراجعتنا هذه معك - سوىٰ البحث عن دفينة الصواب ، وخبيئة الحقيقة على الوثيقَيْن من عروتي الإخاء والولاء ، والصدق والصفاء ، ولا أزيدك بها علماً ، وعندك من شهادة فراستك ، وصدق ظنّك ، ما يغنيني عن إطالة البيان عنه .

وهذا هو شفيعي إليك في استماحة سماحك ، عمّا أنا أهلُه من سوء الرعاية ، وأنت جديرٌ بالغضّ عن مثله .

ومثلك من يتجافى حتّى عن صريح الجناية ، ولا يجد الإحفاظ ⁽¹⁾مأوى ومقيلاً منه .

وأهديك في الختام ما أهديتك في البدء من الودّ الذي يتمثّل لك بفائق الاحترام والتكريم والسلام .

وافق الفراغ منه

في جمادىٰ الآخر 18 آيار

سنة 1331 ه- 1913 م

صفيُّك ومصافيك

محمّد الحسين

آل كاشف الغطا النجفي

[جواب أمين الريحاني]

فكتب - دام فضله - في جواب ما تقدّم ، ما نصُّه :

أيّها الأخُ العزيزُ الفاضلُ !

أمامي ردُّك بنصّه الشائق وخطّه الشريف ، فقرأته ثمّ قرأته ، وكان البصر مرتاحاً إلى كلّه والعقل إلى بعضه .

والنفس بين هذا وذاك تُردِّد ما رويتَ من قول الشاعر :

ظَفِرَ الطالبون واتّصلَ الوصلُ *** وفازَ الأحباب بالأحبابِ ⁽¹⁾

على أنّ من الهمّ ما يشحذ سيفَ النفس ، ويُنير طرق الصواب ، ويصقل مرآة الحقيقة .

وأنّ الوقوف فترةً بين لذيذ الوصل وألم النوى نحكّم العقل في أهوائنا وآرائنا ، في أميالنا وآمالنا ، لخيرٌ من الاسترسال إلى إحدى الحالتين .

وأنّ حيرةً فيها سهامُ البحث تشقُّ ظلمات الجهل ، وتخترق سُحباً نشیم ⁽²⁾فيها برق الغيب ، لأجملُ من فوزٍ فيه قناعةٌ ، وقناعةٌ فيها ابتذال ،

وابتذال فيه المللُ والضجر والخمول والخمود .

نعم ، إنّ ما تُثقِل به المدنيّة الجديدة الأنفس والعقول من الهموم والمتاعب والاحزان ، وما تسلبنا من الراحة والهناء ، وطيب العيش وصفاء البال ، لممّا يؤلمني في ساعات من هاته الحياة قليلات ، تغور فيها مياه

النفس فتكاد تتلاشىٰ ، وتخمد فيها نارُ العقل فتكاد تنطفئ ، وتتمثّل أمام ناظرتيها آمال الحياة الدنيا مصلوبةً على الصليب ، مكلّلَةً بالشوك ، منتصرة على الموت .

أجل ، فلا تكاد تجمد النقطةُ الأخيرة من دمائها حتّى أراها مبعوثةً أمامي ، متجلّيةً في قلبي ، ممتشقّةً سيف الحقِّ ، ناظرةً إلى الجوزاء ⁽¹⁾تقدح من قلبها النار ، لتنير بها سُبلاً لا يحدُّها موتٌ ولا تقيّدها حياةٌ .

ويا لها من جولاتٍ تعود فيها النفسُ إلى نشاطها ، والعقل إلى مرصاده !

فنُؤثِر اذ ذاك العمل والجدّ على ما ضربته لنا من أمثال الحياة البدويّة الهنيّة الشعرية .

ولا أكتمك أنّ تلك الحياة عندي ، إنّما يصفو جمالها في بُعدها لا في قربها .

تحلو لي الراحة الروحيّة التي يُحدِثُها الإيمان ، ولكنّ النشاط الفكريَّ الذي يُحدثه العقلُ العاملُ لأحلى وأجمل وأنفعُ ، ما الحياة الدنیا بِلَعبٍ ولهو ⁽²⁾! .

لا يا أخي! إنّ على أُولي الألباب والمعرفة مسؤوليةً عظيمة ، والواجب فيها من أقدس الواجبات ، لا يجوز أن يعلوَ عليه شيء من لذّات العيش ، ورفاه الحياة ، وأعلاق ⁽³⁾الدنيا .

لقد حلّلنا بفضل العلم بعض عُقَد الوجود ، ولا نلبثُ أن نحلّ أكثرها بفضل العلم والدين ، ولا يتسنّى لنا ذلك في القناعة والتفويض والتسليم ، ولا في الاسترسال إلىٰ أسباب الراحة والسكينة ، ولا في رغد العيش وهدوء البال .

ولا أظنُّ أنّ الإنسان خُلِقَ ليكون دائماً هادئ البال ، راضياً في كلّ أحواله مرضيّاً .

وما المدنيّةَ التي نُحِبّذُها ونُكبِرُها قائمة بالسفاسف والزخارف .

لا لَعمري ! وليست هي التي تُسمعنا المدافع أصواتها ، والمرسلين ⁽¹⁾غنائها ، وتجارَ المغرب رنين أصفرها وأبيضها ⁽²⁾.

لا لعمري ! وليست هي التي يتشدّق بأفضالها وبمحاسنها أربابُ السياسة الأوروبيّة .

وليست هي التي تُرينا الحِراب سرابَها ، ومحافل الطربِ واللّهو ألعابَها .

كلّا ثمّ كلّا ! .

للمدنيّة الحقيقية عندي وجهتان : خصوصيّة ؛ وهي التي تهب العقل البشريّ بساطاً من الريح، وتقلّد النفس البشرية صولجاناً من النور . وعموميّة ، وهي التي يكثر في علومها ، وفنونها ، وشرائعها ، الوسائل الفعّالة الصالحة الشريفة ، لتخفّف في الناس وطأة الجهل ، والظلم ، والفقر ،

والخوف والشقاء ، وإنّ ارتقاء الإنسان عقليّاً وروحيّاً وأدبياً لأهم عندي من عمران البلاد .

علينا إذاً أن نسعىٰ طاقَتنا في توسيع نطاق العقل ، وفي إزالة الحدود والتخوم ⁽¹⁾، أو في الأقلّ أشواك التعصّب والجهل منها ، إن كان في الدين أو في السياسة أو في الشعوب .

علينا أن نَبُثّ روح التساهل الأدبي والجنسيّ والدينيّ في الأمم ، وفي الشرق ، شرقنا بالأخصِّ .

لِنُشَيدَ متاحف الأدب ، لِنُعظم مسارح الفنون ، لنقدّس معاهد العلم ، فهي من المدنيّة الأوروبية بمكان ، بل هي المدنيّة الحقيقيّة بعينها .

وإنّنا إذا حملنا على آفات تلك المدنيّة - ولا أستغرب اليوم جولاني في ذا المضمار بالأمس ولا أنكرها - لا ينبغي أن نُغفل محاسنها الجمّة .

ناهيك بالطعن بها فإنّ هذا لإثم كبير لا يُغتفر لمثلك عند مثلي .

وإنّ ما نشاهده في الشرق من التقهقر ، وفي الشرقيّين من الانحطاط ، من التقاعس ، والتقاعد ، والكسل والخمول ، لمن الشرق أسبابه لا من الغرب .

وأظنُّكَ أشرت إلى هذا في الجزء الثاني من تأليفك ⁽²⁾، وجئت تنقضه اليوم بردّك ⁽³⁾.

وإنّ لفساد أخلاق الشرقيّين أسباباً غير ماذكرت ، وقد فُهْتُ فيها في

خطابي : ( الأخلاق) الذي ظهر مؤخراً في مجلّة « المقتطف » ⁽¹⁾.

وأيمُ الله ! إنّ زمناً من الأزمنة الغابرة ، وقت كان الاسلام رفيع الشأن ، منيع الجانب ، عزيز الكلمة ، ولم يكن للتمدّن الغربي فيه لا ناقة ولا جملٌ ، بل لم يكن وقتئذ من تمدّن غربي ، إنّ زمناً من تلك الأزمنة ليمتاز بما وصفت به الإسلام من فساد أخلاق بنيه ، وتوسيع نطاق الزخرف والبهرجة وشهوات الحياة فيه .

وهل تأذن بأن أُعيد على مسمعك ذكر الأُمويّين والفاطميّين ؟ .

وهل يا ترىٰ التَّهَتُكَ والفسق والفحشاء اليوم أعمّ وأخبث منها في ذاك الزمان ؟ ! لا أحسبك زاعماً هذا الزعم الباطل .

وإنّي لأرىٰ في الإسلام اليوم إذا نظرنا إليه من هذه الوجهة الخصوصيّة تحسيناً كبيراً وإصلاحاً يُذكر .

ألم يتزحزح فيه حجاب المرأة ؟ !

ألم يقلّ في بيت الرجل الواحد تعدّد الزوجات ؟ !

ألم تنشأ فيه المدارس لتعليم البنات ؟ !

ألم تبطل النخاسة والتجارة بالرقيق ؟ !

إذن لفي ظلماتنا بصيصٌ من النور ، وبوارقٌ من الأمل .

قوّوا قلوبكم إخواني ولا تخافوا من الجديد المفيد .

ولقد ندبتَ - في الجزء الأوّل من كتابك - حظّ الإسلام ، وتمزيق شمله وتشتيت كلمته ، وتفريق شعوبه ... إلىٰ آخره، وقلت : « إنّ هذا هو السببُ في تقهقره » ⁽¹⁾وقد فاتك أنّ المسيحيّة منقسمةٌ أقساماً شتّىٰ ، قائمة بعضُها على بعض سياسّياً ودينياً وجنسياً ، وبالرغم من ذلك نراها قد فازت بشيء من ثمار العلوم والرقيّ والعمران .

أفلا يجدر بكم إخواني - معشر المسلمين - ! أن تنحتوا الفكر إذاً ، وتشحذوا الذهن ، وتشمّروا للبحث العلمي المجرد الحر .

علّكم تكتشفون الأسباب الحقيقيّة في تقهقركم ، فتعملوا بمداواتها وإزالتها .

وإنّه ليؤلمني - والله - أن يرتاب المسلمُ بما فيَّ من حبٍّ وتجرّدٍ للإسلام .

فإنّي لا اكتب وأيمُ الحقِّ ، كلمةً في هذا الموضوع ، ولا أقول قولاً إلّا غيرةً على هذه الأُمّة الشرقية العظيمة ، التي كتبت عليها الذلّةُ بعد مجدٍ لها أثيل ⁽²⁾، وخيّمت عليها الظلمةُ بعد نورٍ أشعلتهُ في أربعة ⁽³⁾أقطار العالم .

وإنّي أشير إلى سبب واحدٍ من أسباب ذا التقهقر ، وأترك ما سواه لذوي الألباب فيكم .

لا أظنّكَ تُنكر أنّ حرِّيّة الفكر من أعظم أسباب الرقيّ والفلاح .

ولا أظنُّك تشكّ في أنّ الحكومة الدينيةَ ⁽¹⁾الإلٰهية لمن أكبر أعداء الفكر والحرّية ؛ فهي تضع للأفكار قيوداً من الإيمان فتضغط عليها بها ؛ وتشدُّ على الأعناق نِيْراً ⁽²⁾من التقاليد فتعرقل مساعي العلمِ والعلماء ، وتضرب على حرّيّة البحث والباحثين ضريبة السجن والموت .

الحكومة الإلٰهية - وقد انتهىٰ والحمد لله أجلُها في المغرب - هي العامل الأكبر في تقاعد الشرقيّين وسُباتهم في جمودهم العقليّ وتقهقرهم الفكريّ ، بل في عبودّيتهم الروحيّة والمادّية والمعنويّة .

الظلم والاستبداد في الحاكم وقد تقلّد سيفَ الأرض وسيف السماء .

والجهلُ والجبن والانقياد في المحكوم وقد حُرم كلّ ما في الأرض من خيرٍ ، وكلَّ ما في السماء من نور .

إنّ في ذي الرذائل لجهنّم حياتنا الدنيا .

ليحدُث في الإسلام إصلاحٌ دينيٌّ كما حدث في المسيحيّة ، فيُجرّد السلطان من الخلافة ، وتقلّد كبيراً من آل البيت ، وتنحصر في الحرمين وليُعملْ بالشريعة - بالشَّرع الشريف - في محكمة الخليفة فقط ، لا في المحاكم المدنيّة ، فيتمهّد السبيلُ إلىٰ تكوين أُمّةٍ أُسْويّةٍ جديدةٍ ، عزيزة الشأن ، منيعة الجانب ، متّحدة موحّدة ، رابطتُها اللغة العربيّةُ ، والجنسيّة

العربيّة ، والوطنية العربية .

وإنّي أعتقد وأتيقّن أنّ هذا الطلاق بين الخلافة والمُلك يعزّز شأن المسلمين ولا يضرُّ بالإسلام .

ولا نظنّك تريد أن يبقىٰ الكون على ما هو ، وأن يظلّ الإسلام اليوم وغداً كما كان في سابق الأحقاب .

(التطوّر سُنّةُ الحياة ) ، وقد عالجت هذا الموضوع في خطبتي الأخيرة « روح الثورة » التي تظهر في مجلّة « الهلال » ⁽¹⁾قريباً.

إنّ غاية العلوم القصوى وجلَّ مساعي العلماء الصادقين ، أن يكون هذا العالم صالحاً للعيش ، لا لأفراد فيه قلائل كأصحاب اليسار ، وأصحاب السيادة ، وبعض أرباب العلم والحكمة ، بل للناس أجمعين .

الجهل ، والفقر ، والظلم ، والتعصّب ، والخوف ، والجبانة ، إنّما هي زبانيّة جهنّم هذي الحياة ، وعلى كّلٍ منّا أن يسعى جهده في محاربتهم وقتلهم .

علينا أن نسعىٰ في الأقل في استئصال شيءٍ من ظلمهم الخبيث وسيطرتهم المهلكة .

وما لنا وللآخرة الآن ؟ لنصلح بيتنا هنا .

أوَلم يقل الغزاليُّ : « إنّ تعمير المنازل من شروط تعمير الآخرة » ⁽²⁾أو

شيئاً من هذا ؟ .

لنصلح إذاً بيوتاً لنا هنا ، وربُّك يُصلح بيوتاً لنا هناك .

وإن شاء أن يكون في بعضها الزبانيةُ ، وفي بعضها الحوريّات .

في بعضها أنهارٌ من اللبن والعسل ، وفي بعضها نارٌ وكبريت ، فالمشيئة له تعالىٰ .

ولكنّ أباً بشريّاً مهما تناهىٰ في الوحشيّة ، لا يستطيع أن يكون أرحمَ من خالقه وأشفق .

والأب البشريُّ على حدّ علمي لا يُحرق أبناءه مهما تناهَوْا في الكفر ، والعصيان ، والعُتُوِّ والطغيان ⁽¹⁾

ولذا قال برتراند رسل : كيف يمكن أن يكون هناك إلٰه يجازينا على الذنوب الصغيرة والتافهة جداً بتلك العقوبات القاسية جداً ؟

والجواب على هذه المغالطة من وجوه :

أولاً : إنّ الله تعالىٰ حذّر العبد من مغبّة العصيان ووعده بالثواب عند إطاعته ، وجعله حرّاً في اختياره ، وإلى هذا أشار الإمام علي علیه السلام بقوله :

(إنّ الله سبحانه أمر عباده تخييراً ، ونهاهم تحذيراً ، وكلّف يسيراً ، ولم يكلّف عسيراً ، وأعطىٰ على القليل كثيراً ، ولم يعص مغلوباً ، ولم يطع مُكرهاً ، ولم يرسل الأنبياء لعباً ولم ينزل الكتب للعباد عبثاً) كما في شرح نهج البلاغة : ج 4 ص 17 لعبده .

فجزاء العبد في الآخرة من خير أو شر هو نتيجة لما عمله في الدنيا باختياره .

ثانياً : إنّ هذا الإشكال يمكن أن يرتبط بالعقوبات الوضعية والجعلية ، أمّا إذا كانت العقوبة أثراً وضعياً للفعل فلا أثر لهذه المغالطة ، فبينهما علّة ومعلولية وعلاقة تكوينية ، فيكون الجزاء نتيجة حتمية للفعل لما بينهما من الترابط ، فالسائق الذي يغفل للحظة واحدة، ربّما تكون عاقبته الموت أو العوق الدائم ، وغفلته هذه إذا قيست على أساس هذا المنطق لا تتناسب مع نتيجتها ، وعليه فالدنيا مزرعة الآخرة ، والعمل الصالح حرث الآخرة كما عبّر أئمتنا علیهم السلام عن ذلك .

ثالثاً : إنّ ما يلقاه العبد من ثواب وعقاب في الآخرة هو تجسيم وصورة لنفس الفعل الدنيوي ، وهو الأثر التكويني للفعل ، قال تعالىٰ : (إنّ الذين يأكلون أموال اليتامىٰ ظلماً إنّما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيرا) النساء 4 : 10 ، فهذا التجسيم وهذه الصورة هو ما يراه العبد ويلقاه في الآخرة أثراً لما فعله باختياره وعلمه ، فإن كان هناك لوم ، فاللوم متوجه إلى العبد نفسه . (من يزرع الشوك لا يحصد به عنباً) .

رابعاً : إنّ هذه النظرة أُخذت من جانب العبد فقط ، والذين قالوا بها تناسوا أثر الفعل على الآخرين والمجتمع وما يسبّبه من آثار سلبية مادية ومعنوية .

الآخرة .

أمّا أنت فلله درُّك ، فقد ضربت على وترٍ حيٍّ فيّ حسّاسٍ ، في ما ذكرت ممّا شِمتُ فيه وميضَ برق المتصوفين ، وأنا إلى هذا أميلُ .

حبّذا سماء يستوي فيها العبد وربّه . «كنتُ سمعه ونظره ويده» ⁽¹⁾تبارك ذا الكرم من ربي وذا الحلم : «لا يزال عبدي يتقرب إليّ حتّى أحبّه فإذا أحببته قتلته ، وإذا قتلته كنت أنا ديتُهُ » ولا أجمل من هذا ولا أرقّ ولا أسمىٰ .

⁽²⁾أمّا المناقشات الدينية ، فإنّ مثل المتناقشين في مسائل دينية

ولاهوتية - رأس الحجّة فيها التسليم وأهم براهينها الإيمان - مثَل رجلين صفيّين خرجا ذات يوم إلى البرية وقصدهما التنزه ، فوصلا إلى جبل شامخ - حُلّته حتىٰ رأسه خضراء ، تغرّد في غاباته الأطيار ، وتتغلغل فيها السواقي والأنهار ، وقد نورت على ضفاتها الأعشاب النديّة والأزهار - فصعَدا في الجبل نهاراً يستحمّان في نور مدارجه ، ويستريحان في ظلال منعرجاته ، ويرتشفان كؤوس الرياحين والأزهار ، ويسبِّحان خالق الأكوان كالأطيار ، کریمان حران دون تكلّف واجتهاد ، فازا بساعة من الدهر تجلت فيها فضائل الحياة وحسنات الوجود .

وما أُحيْلاها ساعة كانت نفسهما فيها واحدة وقلبهما واحداً ، وما أجملها نزهة توحدّت في حقيقتها الأبصار والأسماع، بل البصائر والطباع ، وأي سبيل للاختلاف في جمال السوسن ؟ وأي باب للنزاع في بهجة المياه الجارية وفي شذا الرياحين ، وفي سكينة الغابات وجلال الراسيات العاليات ؟

وصل الرجلان إلى قلة ⁽¹⁾الجبل الجرداء - وكانت الشمس آذنت بالمغيب - فجلسا هنالك ينظران إلى ما انحدر تحتهما ، وانبسط أمامهما من جمال الطبيعة وجلالها ، ومن بديع أفانينها في الأحراج ⁽²⁾وفي السهول ، ومن معجزاتها في غروب الشمس وفي سكينة الجبال .

إنّها لآية آيات ربّك تبارك اسمه وتباركت آياته إنّها لمعجزة - والله - من معجزاته .

وغاب الصديقان مع الشمس في بحر من التأمل بعيد القرار ، فيه الجزائر الخالدات ؛ جزائر الحقائق الأزليّات، وما هي إلّا هنيهة ⁽¹⁾حتّى أسدل الليل سدوله ، وأمسىٰ ما حولهما من الجبال والأودية والسهول والأنهار ملتحفة كلّها بالظلمات ، فوقفا - والدهشة تملأ قلبيهما - وكلّ منهما يسأل الآخر :

وأين آيات ربّك الآن ؟ وأين معجزاته ؟

ثمّ نظرا إلى السماء ، واذ هي كاشفة القناع ، بادية في جميل زينتها وحُلاها ⁽²⁾ممنطقة بالمجرة مكللة بالقمر منتعلة النجوم .

فهتفا الاثنان قائلان :

« ها هي والله ها هي ! » .

ثمّ قال الأوّل : وإنّي لأرى نسراً على ربوة من ربىٰ القمر .

فقال الثاني : وإنّي لأرى بلبلاً طائراً فوق نهر المجرة أمّا النسر فلا أراه ، أين هو ؟ بالله تدلّني .

إليها الآن ، حدّق النظر تراه هنالك .

وعلى هذا المثال تناقشا وتخاصما ، ونام كلّ منهما بعيداً عن الآخر في ظل صخرة سحماء ⁽²⁾، وفي الهزيع ⁽³⁾الأخير من الليل نهضا من نومهما وسار كلّ في طريق عائداً إلى المدينة ، ولمّا انبلج الفجر التقيا في منعرج الوادي عند ضفة النهر فوقفا متواجهين وكلّ منهما يدهشه صفاء في طلعة رفيقه ويبهجه ، وكانت قد اطلت الغزالة من فوق الجبل فاستحال سواد المياه فضّة واخضرار ضفتي النهر ذهباً وهَّاجاً ، فسلّما وتصافحا وجلسا

على الشاطئ يتصيّدان السمك ، وقسما يميناً معظّمة أنّهما لا يتجادلان ليلاً ، وفي ظلمات الجبال فيما بعد ، ولم يلبث صاحب «البلبل في المجرّة» أن سحب شبكته ، وهي مثقلة بالأسماك ، فالتفت إلى رفيقه وقال :

اسمع يا صاح ، لقد حلمت الليلة البارحة أن صوتاً همس في أذني : « نسور القمر تسلِّم عليك » .

فأجابه صاحب « النسر في القمر » - وهو يفرغ السمك من شبكته -: وأنا والله سمعت في منامي البلابل تغرّد في أودية المجرّة .

ولبثا صامتين يتأمّلان الأوراق التي كانت تتناثر من الأشجار فوق المياه فتحملها الأمواج إلى حيث لا تدري البلابل فوقها والنسور ، ثمّ أكلا من صيدهما أكلة سمك لذيذة ، وعادا في طريقهما إلى المدينة وكلّ يقول :

ما اقبح المناقشة في ظلمات الليل في رأس الجبل !

وليتها تنتهي كذلك مع كلّ من يتناقشون !

هذا آخر ما أكتبه في الموضوع ، ولك أن تطبع وتنشر رسائلي الثلاث ردّك إذا شئت علّ في الكلّ ما يُنبه في الناس الفكر ، ويشحذ منهم الذهن ، ويستنهض منهم العزم والهمّة ، فيؤثروا العمل والجدّ في سبيل الأمّة والوطن والحياة الدنيا، على جمود، وتقاعد، وخمول يفقدهم الدنيا والآخرة .

والسلام عليك ورحمة الله وبركاته .

محبّك

أمين الريحاني

بيروت في 20 أيار سنة 1913

ثمّ كان آخر ما كتبه إليّ قبل رحلته إلی محطّ هجرته - كان الله معه - هو هذا الكتاب وإليك نصّه ⁽¹⁾.

الفريكة في 24 يونيو سنة 1913 .

أخي العزيز الفاضل !

لم تزل ذكرى تلك الجلسات التي جلسناها تسرّني وتحبّب إليّ من مثلها الكثير ، حقّق الله أماني الأصفياء المحبين .

أخبرني صهري ⁽²⁾أنّك زرته يوم جئت الفريكة ، فتأسّفتُ لما فات ، وقلت في نفسي : ليت صاحبنا الكريم ينشط إلينا في الوادي ، وادي الأحباب من ذوي الألباب .

وقد قال صهري : إنّك حدّثته في ما كتبته إليك أخيراً ، وبالأخصّ في ما قلته عن الحكومات الإلٰهية ، وقد أكون أخطأت التعبير ، فإنّني أريد بما قلت :

إنّ الحكومات الدينية ⁽³⁾بل الحكومات التي يكون أرباب الأديان أُمراءها وحكامها ، لا تمهّد للإنسان وللأُمم سبل الرقيِّ والعمران ، وإذا

أحببت أن تضيف هذه الحاشية شرحاً لما كتبت فلك الرأي الموفّق .

كتبتُ في الأُسبوع الماضي رسالة شبيهة بالمقامات ، مثَّلْتُ فيها صديقاً لي من علماء المُسلمين ؛ حُرِّ الكلمة ، مجيد الأخلاق ، (ذي رأي حصيف وحجّة سديدة ، منوع ، غضوب للحق ، ناقم علىٰ العالم والناس أجمعين) ⁽¹⁾، انتقدني فيها أيضاً ، وكان انتقاده - شأنه في كلّ ما يقول - قاسياً صارماً ، وقد بعثتُ بها إلى صديقي (كرد علي أفندي) ⁽²⁾في الشام ، ولست أدري إذا كان يجرأ على نشرها ، أظنّ المقالة تروقك ، وقد يتمثّل لك فيها شيء من نفسك الصافية ، إذا ظهرت ، وأنا هنا أبعث إليك بها ⁽³⁾.

أسألك باسم الصداقة والحبّ بيننا ألّا تقطع أخبارك عنّي .

وفقك الله إلى ما تبغي من رسالتك وسدّد خطواتك ، وأطال بقاءك عزيزاً معزّزاً .

أخوك

أمين الريحاني

[ردّ الشيخ كاشف الغطاء]

هذا آخر ما دار بيني وبين الفاضل الريحاني ، لوقت رحلته إلى محطّ هجرته . أعاده الله إلينا بخفارة ⁽¹⁾الدعة والسلامة ، إن شاء الله .

ولستُ أُريد أن أدلّ القرّاء على لطيف أفكاره ، وتشذَّب مبادئه ، ومُتّسع فضله ؛ فإنّ ذلك ليس من همّي ولا من همّه ، وإنّما أودُّ أن أشير إلى ملحوظة أراها جديرة بالاعتبار ، حريّة بالذكر ، جوهريّة في آداب الجدل والمناظرة ، أساسيّة في باب النقد والمشارفة ⁽²⁾، وجدتها تتجلىٰ في مراجعات صاحبنا بأظهر مجاليها ، وتلوح من ظواهر كلماته وخوافيها ، ويستحيل فيما أرى بلوغ المتناظرينَ إلى الحقيقة التي ينشُدانِها بدون أن يعتمدا على ذلك الأساس ، ويسيرا على ذلك النهج .

ألا وهي أن ينزع المناظر أو الناقد أو المشارف - قبل الخوض والنظر - روح كلّ تعصُّب ، ونعرة كلّ تحزّب ، فيستقبل القول مجرّداً ، ويتدبّره عارياً ، ولا يلبسه لباس حبّ أو بغضاء ، ولا يكيله كيل محاباة أو تطفيف ⁽³⁾، ولا ينظره إلّا من حيث نسبته إلى واقعه ، لا من حيث نسبته إلى

قائله أو إلى أي نسبة تفترض سوى تلك ؛ حتّى يعود الكلام وكأن ليس له قائل من البشر ، وإنّما عصفت به الريح أو صوّره حفيف الشجر . هنالك حيث لا تعمل المغايرات الجنسية ، ولا القومية ولا الدينية ، كما لا تعمل العلائق الودية ، والنسب الأهلية ، فتستوي دعوى العدوّ والصديق ، وحجّة البعيد والقريب .

هنالك تتجلىٰ الحقائق ناصعة ، والآيات بيّنة ، والمغيبات بارزة مكشوفة .

هنالك لا محاباة ولا تحامل ، ولا صلف ⁽¹⁾ولا تجامل ، ولا مباغضة ولا تحاسد ، ولا ذحول ⁽²⁾ولا ترات ⁽³⁾.

أمّا لو دبّت أضعف ريح من التعصب في روح المناظر ، فهنالك احتجاب المعارف وانقلاب الحقائق ، وتطفيف الكيل وهضم الحقوق - نقصاً أو زيادة - فالحسنات سيئات ، والنور ظلمات ، والعلم جهالة ، والهدى ضلالة .

ولعلّ إلى هذا توعز جوهرية قول الإمام « انظر إلى ما قيل ، لا إلى من قال » ⁽⁴⁾وسبَكها بعض الشعراء في قوله :

لا تكن ناظراً إلى قائل القو *** ل بل اٝنظر إليه ماذا يقول

وخذ القول حين تلقاه معقو *** لاً وإن قاله عدىً أو جهول

فنباح الكلاب مع خسة فيها *** على منزل الكرام دليلُ ⁽¹⁾