تاریخ امام حسین علیه السلام - موسوعة الامام الحسین علیه السلام جلد 20

مشخصات كتاب

عنوان و نام پديدآور : تاریخ امام حسین علیه السلام= موسوعه الامام الحسین علیه السلام.

مشخصات نشر : تهران: سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی، دفتر انتشارات کمک آموزشی، 1378-

مشخصات ظاهری : 24 ج.

فروست : کتاب رشد.

شابک : دوره 978-964-5667-41-0 : ؛ ج.2 964-5667-47-X : ؛ 32000 ریال: ج.3 978-964-566-750-2 : ؛ 40000 ریال: ج.4 964-5667-69-0 : ؛ ج.5 964-7813-03-1 : ؛ 60000ریال: ج.6: 9789647813167 ؛ 70000 ریال ج. 7 978-964-7813-33-4 : ؛ ج. 8 964-7813-48-1 : ؛ 70000 ریال: ج.8 ، ق. 2 978-964-7813-48-8 : ؛ 35000 ریال : ج. 9 978-964-5667-51-9 : ؛ 60000 ریال: ج. 10 964-7813-28-7 : ؛ ج. 11 964-7813-45-7 : ؛ 80000 ریال : ج. 12 978-964-7813-60-0 : ؛ 80000 ریال : ج. 13 978-964-7813-71-6 : ؛ 80000 ریال: ج. 14 978-964-7813-70-9 : ؛ 100000ریال: ج. 15: 978-964-7813-77-8 ؛ 100000 ریال ج. 16: 978-964-7813-78-5 ؛ 150000ریال: ج.17: 978-964-7813-79-2 ؛ 70000 ریال: ج. 18 978-964-7813-62-4 : ؛ 70000 ریال: ج. 19 978-964-7813-64-8 : ؛ 70000 ریال : ج . 20 978-964-7813-72-3 : ؛ 115000 ریال: ج.21 978-964-7813-76-1: ؛ 150000 ریال: ج.22 978-964-7813-80-8: ؛ ج. 24 978-964-7813-82-2 : ؛ 15000ریال: ج.23: 978-964-7813-81-5

وضعیت فهرست نویسی : فاپا

يادداشت : ص. ع. به انگلیسی: The history of Imama Hossein (P. B. U. H).

يادداشت : پژوهش و تدوین جلدهای مختلف موسوعه در جلد 18 چنین ذکر شده است اکرم موسوی ( 1-8) ، اعظم قادرسهی ( 9-17) ، اعظم فخر ( 18-24) ؛ نظارت علمی محمدرضا جعفری ، محمدرضا حسینی جلالی.

يادداشت : ج.2، 3 (چاپ اول: 1378).

يادداشت : ج.4 (چاپ اول: 1380).

يادداشت : ج.5 (چاپ اول: 1381).

يادداشت : ج.6 (چاپ اول: 1382).

يادداشت : ج. 7 (چاپ اول: 1383).

يادداشت : ج. 8 ، ق. 1 و 2 (چاپ اول: 1386).

يادداشت : ج.9 (چاپ اول: 1379).

يادداشت : ج.10 (چاپ اول: 1383).

يادداشت : ج.11 (چاپ اول: 1385).

يادداشت : ج.12و 13 (چاپ اول: 1388).

يادداشت : ج.14(چاپ اول: 1388).

يادداشت : ج.18و 19 (چاپ اول: 1388) .

يادداشت : ج.15 و 20 (چاپ اول : 1389) (فیپا) .

يادداشت : ج. 16، 17 ،21 ، 22 ، 23 و 24(چاپ اول: 1390) (فیپا).

یادداشت : کتابنامه.

مندرجات : ج. 1. الامام علیه السلام و حدیث عاشورا.- ج. 2. الحسین علیه السلام یعزم علی الخروج الی العراق و من اجتمعوا به.- ج. 4. تاریخ امام حسین (علیه السلام).- ج. 8. تاریخ ما بعد الشهاده الی قیام التوابین و خروج المختار-. ج. 9. اولاد امیرالمومنین علیهم السلام.- ج. 10و 11. بنات أمیرالمؤمنین علیه السلام.- ج. 12. اولاد الامام الحسن المجتبی علیه السلام و اولاد سید الشهدا الامام الحسین علیهم السلام.- ج. 13. اولاد امام حسین سیدالشهداء علیهم السلام.- ج. 14. اولاد عقیل بن ابی طالب و اولاد مسلم بن عقیل علیهم السلام و اولاد جعفربن ابی طالب و اولاد عبدالله بن جعفربن ابی طالب علیهم السلام.- ج. 15. اصحاب الامام الحسین سید الشهدا علیه السلام.- ج. 16. اصحاب الامام الحسن سیدالشهدا علیه السلام.-ج.17. اصحاب الامام الحسن سیدالشهدا علیه السلام..- ج. 18. میزات الامام الحسین و امامته علیه السلام / پژوهش و تدوین اعظم فخر ؛ نظارت علمی محمدرضا جعفری ، محمدرضا حسینی جلالی.- ج. 19. امامه الحسین علیه السلام والحسین علیه السلام فی تاویل القرآن المجید.- ج . 20. الامام علیه السلام فی تاویل القرآن المجید ، و الامام فی اقوال و افعال جده صلی الله علیه و آله و سلم.-ج.21.الحسین علیه السلام فی اقوال و احوال جده صلی الله علیه و آله و سلم ،مناقبه علیه السلام،معجزاته علیه السلام.-ج.22.سیرته علیه السلام.- ج. 24. فلسفة شهادته علیه السلام- رفع الشبهه حول شهادته علیه السلام ...

عنوان دیگر : موسوعه الامام الحسین علیه السلام.

موضوع : حسین بن علی (عليه السلام) ، امام سوم، 4 - 61ق.

موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا 132ق.

شناسه افزوده : موسوی، اکرم، 1341 -

شناسه افزوده : قادرسهی، اعظم، 1342 -

شناسه افزوده : فخر، اعظم، 1340 -

شناسه افزوده : جعفری، محمدرضا، 1310 - 1389.

شناسه افزوده : حسینی جلالی، سیدمحمدرضا، 1324 -

شناسه افزوده : سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی. دفتر انتشارات کمک آموزشی

رده بندی کنگره : BP41/4/ت2 1378

رده بندی دیویی : 297/953

شماره کتابشناسی ملی : م 78-3839

الحسين (عليه السلام) في تأويل القرآن المجيد

الإمام في تأويل سورة الزّخرف

«وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً في عَقِبِهِ لَعَلّهُمْ يَرْجِعُونَ» [28/ الزّخرف/ 43].

عبداللَّه ⁽¹⁾بن جعفر، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه ⁽²⁾، عن الحسين ⁽³⁾بن سعيد، عن محمّد بن سنان، عن ⁽⁴⁾أبي سلام، عن سورة ⁽⁵⁾بن كليب، عن أبي بصير ⁽⁶⁾:

عن أبي جعفر عليه السلام: في قول اللَّه تعالى: «وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً في عَقِبِه».

قال ⁽⁷⁾: في عقب الحسين عليه السلام.

فلم يزل هذا الأمر- منذ أُفضي إلى الحسين عليه السلام- ⁽⁸⁾ينتقل من والد ⁽⁹⁾إلى ولد، لا يرجع إلى أخ و ⁽¹⁰⁾لا إلى عمّ ولا يعلم أنّ أحداً ⁽¹¹⁾منهم إلّاوله ولد.

وإنّ عبداللَّه خرج من الدّنيا ولا ولد له، ولم يمكث بين ظهرانيّ أصحابه إلّاشهراً. ⁽¹²⁾

ابن بابويه، الإمامة والتبصرة،/ 49 رقم 32/ عنه: الصّدوق، علل الشّرائع، 1/ 244- 245 رقم 6؛ السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 138؛ المجلسي، البحار، 25/ 258؛ الحويزي، نور الثّقلين، 4/ 596- 597؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 12/ 49

قال المفضّل: فقلت له: يا ابن رسول اللَّه! فأخبرني عن قول اللَّه عزّ وجلّ: «وجعلها كلمةً باقيةً في عقبه» قال: يعني بذلك الإمامة جعلها اللَّه في عقب الحسين إلى يوم القيامة.

قال: فقلت له: يا ابن رسول اللَّه! فكيف صارت الإمامة في ولد الحسين دون ولد الحسن عليهما السلام، وهما جميعاً ولدا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وسبطاه وسيِّدا شباب أهل الجنّة؟ فقال عليه السلام: إنّ موسى وهارون كانا نبيّين مرسلين أخوين، فجعل اللَّه النّبوّة في صلب هارون دون صلب موسى، ولم يكن لأحد أن يقول: لِمَ فعل اللَّه ذلك؟ وإنّ الإمامة خلافة [من] اللَّه عزّ وجلّ، ليس لأحد أن يقول: لِمَ جعلها اللَّه في صلب الحسين دون صلب الحسن، لأنّ اللَّه هو الحكيم في أفعاله، لا يُسأل عمّا يفعل وهم يُسألون. ⁽¹⁾

الصّدوق، الخصال، 1/ 337- 338 رقم 84

حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضى الله عنه، قال: حدّثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن محمّد بن سنان، عن أبي ⁽²⁾سلام، عن سورة بن كليب، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام في قول اللَّه عزّ وجلّ: «وجعلها كلمة باقية في عقبه» إنّها في الحسين عليه السلام تنتقل ⁽³⁾من ولد إلى ولد، لا ترجع إلى أخ ولا عمّ. ⁽⁴⁾

الصّدوق، كمال الدّين، 2/ 415 رقم 4/ عنه: الحرّ العاملي، إثبات الهداة، 1/ 519- 520؛ المجلسي، البحار، 25/ 253

حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق رضى الله عنه، قال: أخبرنا أحمد بن محمّد الهمدانيّ، قال: حدّثنا عليّ بن الحسن بن ⁽¹⁾عليّ بن ⁽²⁾فضّال، عن أبيه، عن هشام ⁽³⁾بن سالم، قال: قلت للصّادق ⁽⁴⁾جعفر بن محمّد ⁽⁵⁾عليهما السلام: الحسن أفضل أم الحسين؟ فقال ⁽⁶⁾: الحسن أفضل من الحسين. [قال:] قلت: فكيف ⁽⁷⁾صارت الإمامة ⁽⁸⁾من بعد الحسين في عقبه دون ولد ⁽⁹⁾الحسن؟ فقال: إنّ اللَّه تبارك وتعالى أحبّ ⁽¹⁰⁾أن يجعل سنّة موسى وهارون جارية في الحسن والحسين عليهما السلام، ألا ترى أ نّهما كانا شريكين في النّبوّة: كما كان الحسن والحسين شريكين في الإمامة، و ⁽¹¹⁾إنّ اللَّه عزّ وجلّ ⁽¹²⁾جعل النّبوّة ⁽¹³⁾في ولد هارون ولم يجعلها في ولد موسى، وإن كان موسى أفضل من هارون ⁽¹⁴⁾عليهما السلام. قلت: فهل يكون إمامان في وقتٍ واحد ⁽¹⁵⁾؟ قال: لا إلّاأن يكون أحدهما صامتاً مأموماً لصاحبه ⁽¹⁶⁾والآخر ناطقاً إماماً لصاحبه، فأمّا ⁽¹⁷⁾أن يكونا إمامين ناطقين ⁽¹⁸⁾في وقت واحد فلا ⁽¹⁹⁾.

قلت ⁽²⁰⁾: فهل تكون الإمامة في أخوين بعد الحسن والحسين عليهما السلام؟ قال: لا: إنّما هي

جارية في عقب الحسين عليه السلام، كما قال اللَّه عزّ وجلّ: «وجعلها كلمة باقية في عقبة». ثمّ هي جارية في الأعقاب وأعقاب الأعقاب إلى يوم القيامة. ⁽¹⁾

فرمود: «حسن افضل است از حسين.»

گويد: «گفتم: پس چرا امامت بعد از حسين در نسل او گرديد و نه در نسل حسن؟» فرمود: «خدا در اين جا نخواست جز آن كه روش موسى وهارون را در حسن و حسين جارى كند. آيا نبينى كه آن ها در نبوت شريك بودند؛ چنانچه حسن و حسين در امامت شريك بودند و بدرستى كه خداى عز وجل نبوت را در نسل هارون نهاد و در اولاد موسى قرار نداد و اگرچه موسى افضل از هارون بود.»

عرض كردم: «دو امام در يك زمان مى باشند؟»

فرمود: «نه، مگر يكى از آن ها خاموش و پيرو ديگرى باشد و ديگر امام گويا برطرف خود باشد و اما آن كه هر دو در يك زمان امام ناطق باشند نمى شود.»

گفتم: «بعد از حسن و حسين امامت در دو برادر هست؟»

فرمود: «نه، امامت در نسل حسين بگردد؛ چنانچه خدا در سوره زخرف آيه 28 فرموده است: و آن را كلمه باقيه در نسل او نهاد. سپس امامت در اعقاب و اعقاب اعقاب است تا قيامت.»

كمره اى، ترجمه كمال الدين، 2/ 88- 89 رقم 9

الصّدوق، كمال الدّين، 2/ 416- 417 رقم 9/ عنه: الحرّ العاملي، إثبات الهداة، 1/ 520- 521؛ السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 138- 139؛ المجلسي، البحار، 25/ 249- 250؛ الحويزي، نور الثّقلين ⁽²⁾، 3/ 341، 4/ 596؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 8/ 235، 12/ 48

حدّثنا محمّد بن أحمد الشّيباني ⁽³⁾- رضى الله عنه- قال: حدّثنا ⁽⁴⁾محمّد بن أبي عبداللَّه الكوفيّ ⁽⁵⁾، قال: حدّثنا موسى بن عمران النّخعيّ، عن عمِّه الحسين بن يزيد (النوفليّ)، عن الحسن ابن عليّ ⁽⁶⁾بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبداللَّه عن قول اللَّه عزّ وجلّ: «وجعلها كلمةً باقيةً في عقبه»، قال: هي الإمامة جعلها اللَّه عزّ وجلّ في عقب الحسين عليه السلام باقية إلى يوم القيامة.

الصّدوق، معاني الأخبار،/ 131- 132 رقم 1/ عنه: الفيض الكاشاني، الصّافي، 4/ 388؛ الحرّ العاملي، إثبات الهداة، 1/ 492- 493؛ السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 138؛ المجلسي، البحار، 25/ 260؛ الحويزي، نور الثّقلين، 4/ 597؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 12/ 49

حدّثنا أبو عبداللَّه أحمد بن محمّد بن عبيداللَّه ⁽¹⁾الجوهريّ، قال: حدّثنا عبدالصّمد ⁽²⁾بن عليّ بن محمّد ⁽³⁾بن مكرم، ⁽⁴⁾قال: حدّثنا الطّيالسي أبو النّد ⁽⁵⁾، عن أبي الزّياد ⁽⁶⁾عبداللَّه بن ذكوان، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: سألتُ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم عن قوله ⁽⁷⁾عزّ وجلّ: «وجعلها كلمةً باقيةً في عقبه». قال: جعل الإمامة ⁽⁸⁾في عقب الحسين عليه السلام: يخرج من صلبه تسعة ⁽⁹⁾من الأئمّة ومنهم ⁽¹⁰⁾مهديّ هذه الأمّة. ⁽¹¹⁾ثمّ قال عليه السلام: لو أنّ رجلًا ضعن ⁽¹²⁾بين الرّكن والمقام ثمّ لقي اللَّه مبغضاً لأهل بيتي دخل النّار.

الخزّاز، كفاية الأثر،/ 86- 87/ عنه: البياضي، الصّراط المستقيم، 2/ 114؛ الحرّ العامليّ، إثبات الهداة، 1/ 581؛ المجلسي، البحار، 36/ 315؛ البحراني، العوالم (ط 3) 15- 3/ 163؛ مثله السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 140

حذيفة اليمان [...] قلت: يا رسول اللَّه! فكم يكون الأئمّة من بعدك؟ قال: عدد نقباء بني إسرائيل، تسعة من صلب الحسين عليه السلام، أعطاهم اللَّه علمي وفهمي، خزّان علم اللَّه

ومعادن وحيه. قلت: يا رسول اللَّه! فما لأولاد الحسن؟ قال: إنّ اللَّه تبارك وتعالى جعل الإمامة في عقب الحسين، وذلك قوله تعالى: «وجعلها كلمةً باقيةً في عقبه». ⁽¹⁾

الخزّار، كفاية الأثر،/ 136- 138

الأعرج ⁽²⁾، عن أبي هريرة، قال: سألتُ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم عن قوله «وجعلها كلمةًباقيةً في عقبه»، قال: جعل الإمامة ⁽³⁾في عقب الحسين، يخرج من صلبه تسعة من الأئمّة، منهم مهدي هذه الأمّة. ⁽⁴⁾

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 46/ عنه: الفيض الكاشاني، الصّافي، 4/ 388؛ المجلسي، البحار، 25/ 253؛ الحويزي، نور الثّقلين، 4/ 597؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 12/ 49

المفضّل بن عمر، قال: سألتُ الصّادق عليه السلام عن هذه الآية، قال: يعني ⁽⁵⁾بهذه الآية ⁽⁶⁾الإمامة جعلها في عقب الحسين إلى يوم القيامة. فقلت: كيف صارت في ولد الحسين دون ولد الحسن؟ فقال: إنّ موسى وهارون كانا نبيّين ومرسلين أخوين، فجعل اللَّه النّبوّة في صلب هارون دون صلب موسى، ثمّ ساق الحديث إلى قوله: «وهو الحكيم في أفعاله لا يُسأل عمّا يفعل وهم يُسألون».

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 46- 47/ عنه: الحويزي، نور الثّقلين، 4/ 597

وقال: [محمّد بن العبّاس] حدّثنا محمّد بن الحسين ⁽⁷⁾بن عليّ بن مهزيار ⁽⁸⁾، قال: حدّثني

أبي، عن أبيه، عن الحسين ⁽¹⁾بن سعيد، عن محمّد بن سنان، عن أبي سلّام ⁽²⁾، عن سورة ابن كليب، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام في قول اللَّه عزّ وجلّ: «وجعلها كلمةً باقيةً في عقبه»، قال: إنّها في الحسين، فلم يزل هذا الأمر منذ أفضي إلى الحسين، ينتقل من والد إلى ولد، لا يرجع ⁽³⁾إلى أخ ولا إلى عمّ، ولا يعلم أحد منهم ⁽⁴⁾خرج من الدّنيا إلّاوله ولد، وإنّ عبداللَّه بن جعفر خرج من الدّنيا ولا ولد له، ولم يمكث بين ظهراني أصحابه إلّا شهراً.

شرف الدّين الأسترآبادي، تأويل الآيات،/ 540- 541/ عنه: المجلسي، البحار، 24/ 179- 180؛ مثله السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 139؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 12/ 50- 51

وفي سورة الزّخرف «وجعلها كلمةً باقيةً في عقبه» عن ⁽⁵⁾ثابت الثّمالي، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جدِّه عليّ بن أبي طالب (رضي اللَّه عنهم) قال: فينا ⁽⁶⁾نزلت هذه الآية، وجعل اللَّه ⁽⁷⁾الإمامة في عقب الحسين إلى يوم القيامة، ⁽⁸⁾وإنّ للغائب منّا غيبتين: إحداهما أطول من الأخرى، فلا يثبت على إمامته إلّامن قوي يقينه وصحّت معرفته. ⁽⁹⁾

قال رسول اللَّه: جعل الإمامة في عقب الحسين، يخرج من صُلبه تسعة من الأئمّة، منهم مهديُّ هذه الأُمّة. فرمود: خداوند خلافت و امامت را در فرزندان حسين مقرر داشت كه يكى از قفاى ديگرى ظاهر شود و از ايشان است، مهدى اين امت.

مفضل بن عمرو گويد: ازجعفر صادق عليه السلام از تأويل اين آيه مباركه سؤال كردم.

قال: يعني بهذه الآية الإمامة، جعلها في عقب الحسين إلى يوم القيامة.

فرمود: از اين آيه: امامت را خواسته كه تا قيامت در اولاد حسين عليه السلام گذاشته است. عرض كرد: «چگونه است كه اين كرامت را از اولاد حسن برداشت و در اولاد حسين گذاشت؟» فرمود: «همانا موسى و هارون دو پيغمبر مرسل و دو برادر بودند. خداوند نبوت را در صلب هارون گذاشت: دون صلب موسى و سخن به اين جا آورد كه: خداوند در كردار خويش حكيم است. «لا يُسأل عمّا يفعل وهم يُسألون» از او سؤال نمى كنند از آنچه مى كند و از ديگران پرسش مى نمايد.

سپهر، ناسخ التواريخ سيد الشهدا عليه السلام، 1/ 111

القندوزي، ينابيع المودّة، 3/ 249 رقم 43، 1/ 353 رقم 1

الإمام في تأويل سورة الدّخان

«وَإن لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فاعْتَزِلُونِ» [21/ الدّخان/ 44].

وقالوا: قيل لأيّوب نِعْمَ العبد، وللحسن والحسين: نِعْمَ المطيّة مطيّتكما، ونِعْمَ الرّاكبان أنتما.

وقال: «إن لم تؤمنوا لي فاعتزلون»، وقال الحسين: إن لم تصدِّقوني، فاعتزلوني ولا تقتلوني.

ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 401/ مثله المجلسي، البحار، 43/ 319

«فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السّماءُ وَا لْأرْضُ وَما كانُوا مُنْظَرِينَ» [29/ الدّخان/ 44].

قوله: «فما بَكَتْ عليهم السّماءُ والأرْضُ وما كانوا مُنْظَرين»، قال: حدّثني أبي، ⁽¹⁾عن حنان ابن سدير، عن عبداللَّه بن الفضيل ⁽²⁾الهمداني، عن أبيه ⁽³⁾، عن جدِّه، عن أمير المؤمنين عليه السلام، قال: مرّ ⁽⁴⁾عليه رجل عدوّ للَّه ولرسوله، فقال: «فما بَكَتْ عليهم السّماءُوالأرْضُ وما كانوا مُنْظَرين»، ثمّ مرّ عليه الحسين ⁽⁵⁾بن عليّ ⁽⁶⁾عليهما السلام، فقال: لكن هذا ليبكين ⁽⁷⁾عليه السّماء والأرض، وقال ⁽⁸⁾: وما بكت السّماء والأرض إلّاعلى يحيى بن زكريّا و ⁽⁹⁾الحسين بن عليّ عليهما السلام.

القمّي، التّفسير، 2/ 291/ عنه: الفيض الكاشاني، الصّافي، 4/ 407؛ السّيّد هاشم

البحراني، مدينة المعاجز، 4/ 152؛ المجلسي، البحار ⁽¹⁾، 45/ 201؛ الحويزي، نور الثّقلين، 4/ 627؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 12/ 129- 130؛ البحراني، العوالم، 17/ 457- 458؛ دانشيار، حول البكاء،/ 95- 96

حدّثني محمّد بن إسماعيل الأحمسي، قال: ثنا عبدالرّحمان بن أبي حمّاد، عن الحكم بن ظهير، عن السّدي، قال: لمّا ⁽²⁾قُتل الحسين ⁽³⁾بن عليّ ⁽⁴⁾رضوان اللَّه عليهما، بكت السّماء عليه ⁽⁵⁾وبكاؤها حمرتها ⁽⁶⁾.

الطّبري، التّفسير، 25/ 74/ عنه: الفيروزآبادي، فضائل الخمسة، 3/ 362؛ مثله الطّبرسي، مجمع البيان، 9/ 65؛ سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ،/ 246؛ السّمهودي، جواهر العقدين،/ 416

حدّثني أبي رحمه الله وجماعة مشايخنا ⁽⁷⁾عليّ بن الحسين ومحمّد بن الحسن، عن سعد بن عبداللَّه، عن يعقوب بن يزيد، عن أحمد بن الحسن الميثمي، عن عليّ الأزرق، عن الحسن ابن الحكم النّخعي، عن رجل، قال: سمعتُ أمير المؤمنين عليه السلام ⁽⁸⁾في الرّحبة ⁽⁹⁾وهو يتلو ⁽¹⁰⁾هذه الآية ⁽¹¹⁾: «فما بَكَتْ عليهم السّماءُ والأرضُ وما كانوا مُنْظَرين»، ⁽¹²⁾وخرج عليه

الحسين ⁽¹⁾من بعض أبواب المسجد، فقال: ⁽²⁾أما إنّ ⁽³⁾هذا سيُقتل وتبكي ⁽⁴⁾عليه السّماء والأرض. ⁽⁵⁾

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 229

ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 88 رقم 1/ عنه: السّيّد هاشم البحراني، مدينة المعاجز، 4/ 141- 142؛ المجلسي، البحار، 45/ 209؛ البحراني، العوالم، 17/ 458؛ القمي، نفس المهموم،/ 483؛ دانشيار، حول البكاء،/ 96

حدّثني محمّد بن جعفر الرزّاز، عن محمّد بن الحسين، عن الحكم بن مسكين، عن داوود ⁽⁶⁾بن عيسى الأنصاري، عن محمّد بن عبدالرّحمان بن أبي ليلى، عن إبراهيم النّخعي، قال: خرج أمير المؤمنين عليه السلام، فجلس في المسجد، واجتمع أصحابه حوله، وجاء ⁽⁷⁾الحسين عليه السلام ⁽⁸⁾حتّى قام بين يديه ⁽⁹⁾، فوضع يده على رأسه، فقال: يا بنيّ! إنّ اللَّه ⁽¹⁰⁾عبّر أقواماً بالقرآن ⁽¹¹⁾، فقال: «فما بكت عليهم السّماء والأرض وما كانوا مُنْظَرين»، وأيم اللَّه ^(12)(13)ليقتلنّك بعدي ⁽¹⁴⁾ثمّ تبكيك السّماء والأرض. ⁽¹⁵⁾حدّثني أبي عن سعد بن عبداللَّه، عن محمّد

ابن الحسين بن أبي الخطّاب بإسناده مثله.

ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 88- 89 رقم 2/ عنه: السّيّد هاشم البحراني، مدينة المعاجز، 4/ 142؛ المجلسي، البحار، 45/ 209؛ البحراني، العوالم، 17/ 458؛ دانشيار، حول البكاء،/ 96؛ مثله القندوزي، ينابيع المودّة، 3/ 110

حدّثني عليّ بن الحسين بن موسى، عن عليّ ⁽¹⁾بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ابن فضّال، عن أبي جميلة، عن محمّد بن عليّ الحلبي، ⁽²⁾عن أبي عبداللَّه عليه السلام في قوله تعالى: «فما بَكَتْ عليهم السّماءُ والأرضُ وما كانوا مُنْظَرين»، قال: لم تبك السّماء على أحد ⁽³⁾منذ قُتل يحيى بن زكريّا حتّى قُتل الحسين ⁽⁴⁾عليه السلام فبكت عليه.

ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 89- 90 رقم 6/ عنه: السّيّد هاشم البحراني، مدينة المعاجز، 4/ 144، البرهان، 3/ 5؛ المجلسي، البحار ⁽⁵⁾، 45/ 210؛ البحراني، العوالم، 17/ 470؛ دانشيار، حول البكاء،/ 96- 97؛ مثله الرّاونديّ، قصص الأنبياء،/ 220- 221 رقم 293

وعنهما [أبي وعليّ بن الحسين عليهما السلام] عن سعد بن عبداللَّه، عن أحمد بن محمّد، عن البرقي محمّد بن خالد، عن عبدالعظيم بن عبداللَّه الحسني، عن الحسن بن الحكم النّخعي، عن ⁽⁶⁾كثير بن شهاب الحارثي، قال: بينما ⁽⁷⁾نحنُ جلوس عند أمير المؤمنين ⁽⁸⁾عليه السلام في الرّحبة،

إذ ⁽¹⁾طلعَ الحسين عليه السلام ⁽²⁾عليه، فضحك عليّ ⁽³⁾عليه السلام ضحكاً ⁽⁴⁾حتّى بدت نواجده ⁽⁵⁾، ثمّ ⁽⁶⁾قال: إنّ اللَّه ذكر قوماً، وقال ⁽⁷⁾: «فما بَكَتْ عليهم السّماءُ والأرضُ وما كانوا مُنْظَرين»، والّذي فلق الحبّة، وبرأ النّسمة، ليقتلنّ هذا، ولتبكينّ ⁽⁸⁾عليه السّماء والأرض.

ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 92 رقم 16/ عنه: السّيّد هاشم البحراني، مدينة المعاجز، 4/ 149؛ المجلسي، البحار، 45/ 212؛ البحراني، العوالم، 17/ 458؛ دانشيار، حول البكاء،/ 96؛ مثله القندوزي، ينابيع المودّة، 3/ 101

حدّثني أبي رحمه الله عن سعد بن عبداللَّه وعبداللَّه بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمّد ابن عيسى، عن محمّد بن خالد البرقي، عن عبدالعظيم بن عبداللَّه الحسني العلوي، عن الحسن بن الحكم النّخعي، عن كثير بن شهاب الحارثي، قال: بينما نحنُ جلوس عند أمير المؤمنين عليه السلام بالرّحبة، إذ طلع الحسين عليه السلام، قال: فضحك عليّ عليه السلام حتّى بدت نواجده ⁽⁹⁾، ثمّ قال: إنّ اللَّه ذكر قوماً فقال: «فما بَكَت عليهم السّماءُ والأرْضُ وما كانوا مُنْظَرين»، والّذي فلق الحبّة، وبرأ النّسمة، ليقتلنّ هذا ولتبكينّ عليه السّماء والأرض.

ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 92 رقم 19/ عنه: السّيّد هاشم البحراني، مدينة المعاجز، 4/ 150 رقم 1159

«فما ⁽¹⁰⁾بَكَت عليهم السّماء والأرض»، وذلك ⁽¹¹⁾إنّ المؤمن إذا مات بكت عليه السّماء

والأرض أربعين صباحاً. وقال عطاء ⁽¹⁾في هذه الآية ⁽²⁾: بكائها حمرة أطرافها. ⁽³⁾وقال السُّدي: لمّا قُتل الحسين بن عليّ رضي اللَّه عنهما، بكت عليه السّماء، وبكائها حمرتها.

الثّعلبي، التّفسير، 8/ 353/ عنه: ابن البطريق، العمدة،/ 405؛ القندوزي، ينابيع

المودّة، 3/ 101؛ مثله الحموئي، فرائد السّمطين، 2/ 168؛ السّيّد هاشم البحراني، مدينة المعاجز، 4/ 153- 154

حدّثنا خالد بن خراش ⁽⁴⁾، عن حمّاد بن زيد ⁽⁵⁾، عن هشام، عن محمّد بن سيرين، قال: أخبرونا إنّ ⁽⁶⁾الحمرة الّتي ⁽⁷⁾مع الشّفق ⁽⁸⁾لم تكن، حتّى ⁽⁹⁾قُتل الحسين.

الثّعلبي، التّفسير، 8/ 353/ عنه: ابن البطريق، العمدة،/ 405؛ ابن طاووس، الطّرائف، 203 رقم 294؛ المجلسي، البحار ⁽¹⁰⁾، 45/ 217؛ البحراني، العوالم، 17/ 468

أخبرنا ابن بكر الخوارزمي، حدّثنا أبو العياض الدّعولي، حدّثنا أبي بكر بن أبي خثيمة، وبه عن أبي خثيمة، حدّثنا أبو سلمة، حدّثنا حمّاد بن سلمة، أخبرنا سليم القاضي، قال: مطرنا دماً أيام قتل الحسين.

الثّعلبي، التّفسير، 8/ 353

(وبه) قال: أخبرنا أبو بكر محمّد بن عليّ بن الحسين الجوزداني المقري بقراءتي عليه، قال: أخبرنا أبو مسلم عبدالرّحمن بن محمّد بن إبراهيم بن شهدل المديني، قال: أخبرنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعيد بن عقدة الهمداني، قال: أخبرنا أبو عبداللَّه أحمد بن

الحسن بن سعيد، قال: حدّثنا أبي، قال: حدّثنا حصين بن مخارق السلولي أبو جنادة، عن هاشم بن البريد، عن الإمام الشّهيد أبي الحسين زيد بن عليّ، عن آبائه، عن عليّ عليهم السلام، أ نّه كان قاعداً في الرّحبة، فأقبل الحسين بن عليّ عليهما السلام، فلمّا رآه عليّ عليه السلام مقبلًا، قال: إنّ اللَّه ذكر قوماً فقال: «فما بَكَتْ عليهم السّماءُ والأرْضُ»، واللَّه ليقتلنّه، ثمّ لتبكينّ عليه السّماء والأرض. ⁽¹⁾

الشّجري، الأمالي، 2/ 80

وروى زرارة بن أعين، عن أبي عبداللَّه عليه السلام أ نّه قال: بكت السّماء على يحيى بن زكريّا وعلى الحسين بن عليّ عليهما السلام أربعين صباحاً و ⁽²⁾لم تبك إلّاعليهما، قلت: وما ⁽³⁾بكاؤها؟ قال: كانت تطلع حمراء وتغيب حمراء.

الطّبرسي، مجمع البيان، 9/ 65/ عنه: الفيض الكاشاني، الصّافي، 4/ 407؛ الحويزي، نور الثّقلين، 4/ 628؛ المشهدي القمى، كنز الدّقائق، 12/ 130

الباقر عليه السلام في قوله تعالى: «فما بَكَتْ عليهم السّماءُ والأرْضُ» يعني عليّ بن أبي طالب عليه السلام، وذلك أنّ عليّاً خرج قبل الفجر متوكّئاً على عنزة ⁽⁴⁾، والحسين خلفه يتلوه، حتّى أتى حلقة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ثمّ قال: إنّ اللَّه تعالى ذكر أقواماً، فقال: «فما بَكَتْ عليهم السّماءُ والأرْضُ»، واللَّه ليقتلنّه ولتبكي ⁽⁵⁾السّماء عليه.

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 53- 54/ عنه: الحويزي، نور الثّقلين، 4/ 628 رقم 31؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 12/ 130

وقال الصّادق: بكت السّماء على الحسين أربعين يوماً بالدّم.

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 54/ عنه: الفيض الكاشاني، الصّافي، 4/ 407؛ المجلسي، البحار، 45/ 215؛ البحراني، العوالم، 17/ 471؛ الحويزي، نور الثّقلين، 4/ 628؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 12/ 130

سأل إسحاق الأحمر الحجّة، عن قول اللَّه تعالى: «كهيعص»، فقال: [...].

وذُبح يحيى كما ذُبح الحسين، ولم تبك السّماء والأرض إلّاعليهما.

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 84، 85/ عنه: الحويزي، نور الثّقلين، 4/ 628؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 12/ 130

وفي حديث بكاء السّماء على مولانا الحسين عليه السلام من صحيح مسلم في أوّل الجزء الخامس في تفسير قوله سبحانه وتعالى: «فما بَكَتْ عليهم السّماءُ والأرْضُ» ⁽¹⁾الآية، [...] قال: عن السّدي ⁽²⁾: لمّا قتل الحسين بن عليّ عليهما السلام، بكت السّماء، وبكائها حمرتها.

ابن البطريق، العمدة،/ 405 رقم 835/ مثله ابن طاووس، الطّرائف،/ 203؛ الحلّي، نهج الحقّ،/ 257؛ السّيّد هاشم البحراني، مدينة المعاجز، 4/ 153؛ المجلسي، البحار ⁽³⁾، 45/ 217؛ البحراني، العوالم، 17/ 468

رُوي عن ابن عبّاس في تفسير قوله تعالى: «فما بَكَت عليهم السّماءُ والأرْضُ وما كانوا مُنْظَرين»: إنّه إذا قبض اللَّه إليه نبيّاً من الأنبياء، بكت عليه السّماء والأرض أربعين سنة، وإذا مات إمام من أئمّة الأوصياء تبكي عليه السّماء والأرض أربعين شهراً، وإذا مات العالم العامل بعلمه: بكيا عليه أربعين يوماً: وأمّا الحسين عليه السلام، فتبكي عليه السّماء طول الدّهر، وتصديق ذلك أنّ يوم قتله قطرت السّماء دماً وأنّ هذه الحمرة الّتي ترى في السّماء ظهرت يوم قتل الحسين، ولم تر قبله أبداً، وإنّ يوم قتله لم يرفع حجر في الدّنيا إلّا وجد تحته دم.

الطّريحي، المنتخب، 1/ 143

وعن القائم عليه السلام: ذُبح يحيى عليه السلام كما ذُبح الحسين عليه السلام، ولم تبك السّماء والأرض إلّا عليهما، وما كانوا منظرين ممهلين إلى وقت آخر.

الفيض الكاشاني، الصّافي، 4/ 408

الإمام في تأويل سورة الجاثية

«أمْ حَسِبَ ا لّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أن نَجْعَلَهُمْ كَالّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا ا لْصّالِحاتِ سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ» [21/ الجاثية/ 45].

[وروى] سعيد بن أبي سعيد البلخيّ، عن أبيه، عن مقاتل بن سليمان، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاس في قوله تعالى: «أم حَسِبَ الّذينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئات» يعني بني أميّة «أن نَجْعَلَهُم كالّذِينَ آمَنوا وعملوا الصّالحات» النّبيّ وعليّ وحمزة وجعفر والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام.

الحسكاني، شواهد التّنزيل، 2/ 239، رقم 875

الإمام في تأويل سورة الأحقاف

«وَوَصَّيْنا ا لْإنْسانَ بِوالِدَيْهِ إحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتّى إذا بَلَغَ أشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أوْزِعْنِي أنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ ا لّتي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إنِّي تُبْتُ إلَيْكَ وَإنِّي مِنَ ا لْمُسْلِمِينَ* أُوْلئِكَ ا لّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيِّئاتِهِمْ في أصْحابِ ا لْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ ا لّذِي كانُوا يُوعَدُونَ* وَا لّذِي قَالَ لَوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أتَعِدانني أنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ ا لْقُرُونُ مِن قَبْلي وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ وَيْلَكَ ءَامِنْ إنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ ما هذا إلّاأساطِيرُ ا لْأوّلِينَ» [15- 17/ الأحقاف/ 46]

وقوله: ⁽¹⁾«ووصّينا الإنسان بوالديه إحْساناً»، قال: الإحسان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، وقوله: «بوالديه» إنّما عني الحسن والحسين عليهما السلام، ثمّ عطف على الحسين عليه السلام، فقال: «حملته أمّه كرهاً ووضعته كرهاً»، وذلك أنّ اللَّه أخبر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ⁽²⁾وبشّره بالحسين عليه السلام قبل حمله، وأنّ الإمامة تكون ⁽³⁾في ولده إلى يوم القيامة: ثمّ ⁽⁴⁾أخبره بما يصيبه من القتل والمصيبة في نفسه وولده، ثمّ عوّضه بأن جعل الإمامة في عقبه ⁽⁵⁾و ⁽⁶⁾أعلمه أ نّه يقتل ثمّ يردّه إلى الدّنيا وينصره حتّى يقتل أعداءه ويملّكه الأرض، وهو قوله: «ونريدُ أن نمُنّ على الّذينَ استُضْعِفُوا في الأرض» الآية، قوله ⁽⁷⁾: «ولقد كتبنا في الزّبور من بعد الذِّكر أنّ

الأرض يرثها عبادي الصّالحون»، فبشّر اللَّه نبيّه صلى الله عليه و آله إنّ أهل بيتك ⁽¹⁾يملكون الأرض ويرجعون ⁽²⁾إلى الدّنيا ⁽³⁾ويقتلون أعداءهم.

وأخبر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله فاطمة عليها السلام بخبر الحسين وقتله، فحملته كرهاً، ثمّ قال أبو عبداللَّه عليه السلام: فهل رأيتم أحداً يبشّر ⁽⁴⁾بولد ذكر فتحمله ⁽⁵⁾كرهاً، ⁽⁶⁾أي أ نّها اغتمّت وكرهت ⁽⁷⁾لمّا أخبرها بقتله ⁽⁸⁾، ووضعته كرهاً ⁽⁹⁾لما علمت من ذلك، ⁽¹⁰⁾وكان بين الحسن والحسين عليهما السلام طهر واحد. وكان الحسين عليه السلام في بطن أمّه ستّة أشهر وفصاله ⁽¹¹⁾أربعة وعشرون ⁽¹²⁾شهراً، وهو قول اللَّه ⁽¹³⁾: «وحمله وفصاله ثلاثون شهراً».

القمي، التّفسير، 2/ 297/ عنه: الأسترآبادي، الرّجعة،/ 86- 87؛ الحرّ العاملي، إثبات الهداة، 1/ 633- 634؛ المجلسي، البحار ⁽¹⁴⁾، 43/ 246 - 247؛ الحويزي، نور الثّقلين، 5/ 11- 12؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 12/ 179- 180؛ البحراني، العوالم، 17/ 25- 26؛ مثله حسن بن سليمان، مختصر بصائر الدّرجات،/ 46

وقوله: «والّذي قالَ لوالديهِ أفّ لكما أتعدانني أن أخرج- إلى قوله- ما هذا إلّا أساطير الأوّلين»، قال: نزلت في عبدالرّحمان بن أبي بكر، ⁽¹⁵⁾حدّثني العبّاس بن محمّد،

قال: حدّثني الحسن بن سهل بإسناد رفعه إلى جابر بن يزيد ⁽¹⁾، عن جابر بن عبداللَّه قال: ⁽²⁾ثمّ اتبع اللَّه ⁽³⁾جلّ ذكره مدح الحسين بن عليّ عليهما السلام، بذمّ عبدالرّحمان بن أبي بكر. ⁽⁴⁾قال جابر بن يزيد، نقلت ⁽⁵⁾هذا الحديث لأبي جعفر عليه السلام، فقال أبو جعفر عليه السلام: يا جابر! واللَّه لو سبقت الدّعوة من الحسين «وأصلح لي ذرِّيّتي» لكان ⁽⁶⁾ذرِّيّته كلّهم أئمّة ⁽⁷⁾ولكن سبقت الدّعوة أصلح لي في ذرِّيّتي، فمنهم الأئمّة عليهم السلام ⁽⁸⁾واحد فواحد، فثبّت اللَّه ⁽⁹⁾بهم حجّته.

القمي، التّفسير، 2/ 297- 298/ عنه: السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 175؛ المجلسي، البحار، 31/ 581؛ الحويزي، نور الثّقلين، 5/ 14- 15؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 12/ 186

محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الوشّاء والحسين بن محمّد، عن معلّى بن محمّد، عن الوشّاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة، عن أبي عبداللَّه عليه السلام، قال: لمّا حملت فاطمة عليها السلام بالحسين، جاء جبرئيل إلى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فقال: إنّ فاطمة عليها السلام ⁽¹⁰⁾ستلد غلاماً ⁽¹¹⁾تقتله أمّتك من بعدك، ⁽¹²⁾فلمّا حملت فاطمة بالحسين عليه السلام، كرهت حمله، وحين وضعته، كرهت وضعه، ثمّ قال أبو عبداللَّه عليه السلام: لم تُرَ في الدّنيا أمّ تلد غلاماً تكرهه، ولكنّها كرهته ⁽¹³⁾لما علمت أ نّه سيقتل، قال: وفيه نزلت هذه الآية: «ووصّينا الإنسان

بوالديهِ حسناً حملته أمّهُ كرهاً ووضعته كرهاً وحمله وفصاله ثلاثون شهراً». ⁽¹⁾

چون فاطمه به حسين عليه السلام آبستن شد، خوشحال نبود و چون زائيد، از زائيدنش هم خوشحال نبود. سپس امام صادق عليه السلام فرمود: «در دنيا مادرى ديده نشده كه پسرى بزايد و خوشحال نباشد، ولى فاطمه خوشحال نبود؛ زيرا دانست او كشته خواهد شد و اين آيه درباره او نازل شد: «ما انسان را به نيكى نمودن نسبت به پدر و مادرش سفارش نموده ايم. مادرش او را به ناخوشى باردار شد و به ناخوشى زائيد و بار داشتن و از شير گرفتنش سى ماه بود.» مصطفوى، ترجمه اصول كافى، 2/ 364- 365

الكليني، الأصول من الكافي، 1/ 464 رقم 3/ عنه: شرف الدّين الأسترآبادي، تأويل الآيات،/ 563؛ الحرّ العاملي، إثبات الهداة، 1/ 227؛ السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 172؛ الحويزي، نور الثّقلين، 5/ 13؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 12/ 180

محمّد بن يحيى، عن عليّ بن إسماعيل، عن محمّد بن عمرو الزّيّات، عن رجل من أصحابنا، عن أبي عبداللَّه ⁽²⁾عليه السلام، قال: إنّ جبرئيل عليه السلام نزل على محمّد صلى الله عليه و آله و سلم فقال له ⁽³⁾: ⁽⁴⁾يا محمّد! إنّ اللَّه ⁽⁵⁾يبشِّرك بمولود يولد ⁽⁶⁾من فاطمة، تقتله أمّتك من بعدك، ⁽⁷⁾فقال: يا جبرئيل! وعلى ربِّي السّلام، لا حاجة لي ⁽⁸⁾في مولود يولد من فاطمة ⁽⁹⁾، تقتله ⁽¹⁰⁾أمّتي من بعدي، ⁽¹¹⁾فعرج، ⁽¹²⁾ثمّ هبط عليه السلام فقال له ⁽¹³⁾مثل ذلك، فقال: يا جبرئيل! وعلى ربِّي السّلام،

لا حاجة لي في مولود ⁽¹⁾تقتله أمّتي من بعدي، ⁽²⁾فعرج جبرئيل ⁽³⁾عليه السلام إلى السّماء، ثمّ هبط فقال ⁽⁴⁾: يا محمّد! إنّ ربّك يقرؤك السّلام ويبشِّرك بأ نّه جاعل في ذرِّيّته الإمامة والولاية والوصيّة ⁽⁵⁾، فقال: ⁽⁶⁾قد رضيت ⁽⁷⁾. ثمّ أرسل إلى فاطمة أنّ اللَّه يبشِّرني بمولود يولد لك، تقتله أمّتي من بعدي. ⁽⁸⁾فأرسلت إليه، لا ⁽⁹⁾حاجة لي ⁽¹⁰⁾في مولود [منِّي] ⁽¹¹⁾، تقتله أمّتك من بعدك، فأرسل إليها أنّ اللَّه قد جعل في ذرِّيّته الإمامة والولاية والوصيّة ⁽¹²⁾، فأرسلت إليه إنِّي قد رضيت ف «حملته أُمُّهُ كُرهاً ووضعته كُرْهاً وحملهُ وفصالهُ ثلاثونَ شهراً حتّى إذا بلغَ أشُدّه وبلغَ أربعين سنة قال ربِّ أوزعني أن أشكر نعمتك الّتي أنعمتَ عليَّ وعلى والديَّ وأن أعمل صالحاً ترضاه وأصْلِح لي في ذرِّيّتي»، ⁽¹³⁾فلولا أ نّه قال: «أصلح لي في ⁽¹⁴⁾ذرِّيّتي لكانت ذرِّيّته كلّهم أئمّة و ⁽¹⁵⁾يرضع ⁽¹⁶⁾الحسين ⁽¹⁷⁾من فاطمة عليها السلام ولا من انثى، ⁽¹⁸⁾كان يؤتى به ⁽¹⁹⁾النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فيضع إبهامه ⁽²⁰⁾في فيه فيمصّ ⁽²¹⁾منها ما يكفيها ⁽²²⁾اليومين

والثّلاث ⁽¹⁾: فنبت ⁽²⁾لحم الحسين ⁽³⁾عليه السلام من لحم رسول اللَّه ودمه صلى الله عليه و آله و سلم، ⁽⁴⁾ولم يولد لستّة ⁽⁵⁾أشهر إلّا ⁽⁶⁾عيسى ابن مريم عليه السلام والحسين بن عليّ عليهما السلام ⁽⁷⁾.

وفي رواية أخرى عن أبي الحسن الرِّضا عليه السلام: أنّ النّبيّ صلى الله عليه و آله كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصّه فيجتزئ به ولم يرتضع من أنثى. ⁽⁸⁾

جبرئيل به آسمان بالا رفت و سپس فرود آمد و همان سخن را گفت. پيغمبر فرمود: «اى جبرئيل! سلام به پروردگارم، مرا به مولودى كه از فاطمه متولد شود و امتم اورا بكشند نيازى نيست.»

جبرئيل به آسمان بالا رفت و سپس فرود آمد و گفت: «اى محمد! پروردگات به تو سلام مى رساند و تورا مژده مى دهد كه امامت و ولايت و وصيت را در ذريه آن مولود قرار مى دهد.»

فرمود: «راضى گشتم.»

سپس نزد فاطمه فرستاد كه: «خدا مرا به مولودى مژده مى دهد كه از تو متولد مى شود و پس از من امتم اورا مى كشند.»

فاطمه پيغام داد كه: «مرا به مولودى كه امت تو اورا پس از تو بكشند، نيازى نيست.»

پيغمبر پيغام داد كه: «خدا امامت و ولايت و وصيت را در ذريه او قرار داده.»

او هم پيغام داد كه: «من راضى گشتم.»

پس به ناخوشى اورا آبستن شد و به ناخوشى زائيد و از آبستن شدن تا از شير گرفتنش سى ماه بود. چون به قوت رسيد و چهل ساله شد: گفت: «پروردگارا! مرا وادار كن تا نعمت تورا كه به من و به پدر و مادرم انعام كرده اى، سپاس گزارم و عملى شايسته كنم كه پسند تو باشد و بعضى از فرزندانم را شايسته كن.»

اگر او نمى فرمود بعضى از فرزندانم را شايسته كن، همه فرزندان آن حضرت امام مى شدند. امام حسين از فاطمه عليها السلام و از هيچ زن ديگرى شير نخورد، بلكه اورا خدمت پيغمبر صلى الله عليه و آله مى آوردند و آن حضرت انگشت ابهامش را در دهان او مى گذارد و او به اندازه اى كه دو روز و سه روزش را كفايت كند، از آن مى مكيد. پس گوشت حسين عليه السلام از گوشت و خون رسول خدا صلى الله عليه و آله روئيد و فرزندى شش ماهه متولد نشد، جز عيسى بن مريم عليه السلام و حسين بن على عليهما السلام.

و در روايت ديگر است كه امام رضا عليه السلام فرمود: «حسين را نزد پيغمبر صلى الله عليه و آله مى آوردند و آن حضرت زبانش را در دهان او مى گذاشت تا مى مكيد و به همان اكتفا مى كرد و از هيچ زنى شير نخورد.»

مصطفوى، ترجمه اصول كافى، 2/ 365- 366

الكليني، الأصول من الكافي، 1/ 464- 465 رقم 4/ عنه: شرف الدّين الأسترآبادي، تأويل الآيات،/ 563- 564؛ الحرّ العاملي، إثبات الهداة، 1/ 227 رقم 13، 14؛ السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 172- 173، مدينة المعاجز، 3/ 448؛ المجلسي، البحار ⁽¹⁾، 44/ 198؛ الحويزي، نور الثّقلين، 5/ 13- 14؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 12/ 185- 186؛ البحراني، العوالم، 17/ 24- 25؛ القمي، نفس المهموم،/ 11

حمزة بن القاسم، قال ⁽²⁾: حدّثنا بكر بن عبداللَّه بن حبيب، قال: حدّثنا تميم بن بهلول، قال: حدّثنا عليّ بن حسّان الواسطي، عن عبدالرّحمان بن كثير الهاشمي، قال: قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام:

جعلت فداك، من أين جاء لولد الحسين عليه السلام الفضل على ولد الحسن عليه السلام، وهما يجريان في شرع واحد؟

فقال: لا أراكم تأخذون به، إنّ جبرئيل عليه السلام نزل على محمّد صلى الله عليه و آله- وما ولد الحسين عليه السلام بعد- فقال: يولد لك غلام تقتله أمّتك من بعدك!

فقال: ⁽³⁾يا جبرئيل ⁽⁴⁾! لا حاجة لي فيه.

فخاطبه ثلاثاً: ثمّ دعا عليّاً عليه السلام، فقال له:

إنّ جبرئيل عليه السلام يخبرني عن اللَّه تعالى أ نّه يولد لك غلام تقتله أمّتك ⁽⁵⁾من بعدك، (فقلت: لا حاجة لي فيه).

⁽¹⁾فقال عليّ عليه السلام: لا حاجة لي فيه ⁽²⁾يا رسول اللَّه. فخاطب عليّاً ثلاثاً، ثمّ قال: إنّه يكون فيه وفي ولده الإمامة والوراثة والخزانة. فأرسل إلى فاطمة عليها السلام: إنّ اللَّه يبشّرك بغلام تقتله أمّتي من بعدي!

قالت فاطمة عليها السلام: ⁽³⁾لا حاجة لي فيه ⁽⁴⁾. فخاطبها فيه ⁽⁵⁾ثلاثاً، ثمّ أرسل إليها: لا بدّ من ⁽⁶⁾أن يكون: ⁽⁷⁾ويكون ⁽⁸⁾فيه الإمامة والوراثة والخزانة.

فقالت له ⁽⁹⁾: رضيت عن اللَّه.

فعلقت وحملت بالحسين عليه السلام، فحملته ⁽¹⁰⁾ستّة أشهر، ثمّ وضعته ⁽¹¹⁾، ولم يعش ⁽¹²⁾مولود- قطّ- لستّة أشهر غير الحسين عليه السلام، وعيسى ابن مريم، فكفّلته أمّ سلمة.

وكان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يأتيه في كلّ يوم، فيضع لسانه في فم الحسين، فيمصّه حتّى يروي، فأنبت اللَّه لحمه من لحم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ولم يرضع من فاطمة عليها السلام ولا من غيرها لبناً قطّ.

فأنزل اللَّه تعالى فيه:

«وحمله وفصاله ثلاثون شهراً حتّى إذا بلغَ أشدّه وبلغَ أربعين سنةً قال ربِّ أوزعني أن أشكر نعمتكَ الّتي أنعمت عليَّ وعلى والديَّ، وأن أعمل صالحاً ترضاه وأصْلِح لي في ذرِّيّتي».

فلو قال: «أصْلِح ⁽¹³⁾لي ذرِّيّتي» لكانوا ⁽¹⁴⁾كلّهم أئمّة، ولكن خصّ هكذا.

ابن بابويه، الإمامة والتّبصرة،/ 51- 53 رقم 37/ عنه: السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 173

حدّثني أبي، عن سعد بن عبداللَّه، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن الحسن بن الوشّاء ⁽¹⁾، عن أحمد بن عائذ، عن أبي سلمة سالم بن مكرم، عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: لمّا حملت فاطمة بالحسين، جاء جبرئيل عليه السلام إلى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فقال: إنّ فاطمة ستلد ولداً تقتله أمّتك من بعدك. فلمّا حملت فاطمة بالحسين ⁽²⁾، كرهت حمله، وحين وضعته كرهت وضعه. ثمّ قال أبو عبداللَّه عليه السلام: هل رأيتم ⁽³⁾في الدّنيا أمّاً ⁽⁴⁾تلد غلاماً فتكرهه، ولكنّها كرهته، لأنّها علمت ⁽⁵⁾أ نّه سيُقتل. قال: وفيه نزلت هذه ⁽⁶⁾الآية: «ووصّيناالإنسان بوالديه حُسْناً حملته أمّه كُرْهاً ووضعته كُرْهاً وحملُهُ وفصالُهُ ثلاثون شهراً».

ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 55- 56 رقم 2/ عنه: السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 173؛ المجلسي، البحار، 44/ 231- 232؛ البحراني، العوالم، 17/ 113- 114؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 82

حدّثني أبي رحمه الله، عن سعد بن عبداللَّه، عن محمّد بن حمّاد، عن أخيه أحمد بن حمّاد، عن محمّد بن عبداللَّه، عن أبيه، قال: سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام يقول: أتى ⁽⁷⁾جبرئيل عليه السلام إلى ⁽⁸⁾رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فقال له ⁽⁹⁾: السّلام عليك يا محمّد، ألا أبشِّرك بغلام تقتله أمّتك

من بعدك؟ ⁽¹⁾فقال: لا حاجة لي فيه. قال: فانتهض ⁽²⁾إلى السّماء، ثمّ عاد إليه الثّانية، فقال له ⁽³⁾مثل ذلك، فقال: لا حاجة لي فيه. ⁽⁴⁾فانعرج إلى السّماء، ثمّ أنقض إليه ⁽⁵⁾الثّالثة، فقال ⁽⁶⁾مثل ذلك، فقال: لا حاجة لي فيه ⁽⁷⁾. فقال: ⁽⁸⁾إنّ ربّك جاعل الوصيّة في عقبه ⁽⁹⁾. فقال: نعم. ⁽¹⁰⁾أو قال ذلك ⁽¹¹⁾، ثمّ قام رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، فدخل على فاطمة عليها السلام، فقال لها: إنّ جبرئيل عليه السلام أتاني فبشّرني بغلام تقتله أمّتي من بعدي. فقالت: لا حاجة لي فيه. فقال لها: إنّ ربِّي جاعل الوصيّة في عقبه. فقالت: نعم. إذن قال: فأنزل اللَّه تعالى عند ذلك هذه الآية ⁽¹²⁾: «حملته أمّه كرهاً ووضعته كرهاً» لموضع إعلام جبرئيل إيّاها ⁽¹³⁾، فحملته كرهاً بأ نّه مقتول، ووضعته كرهاً لأنّه مقتول.

ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 56 رقم 3/ عنه: الحرّ العامليّ، إثبات الهداة، 1/ 618؛ السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 173؛ المجلسي، البحار، 44/ 233؛ البحراني، العوالم، 17/ 115

وحدّثني محمّد بن جعفر الرزّاز، قال: حدّثني محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب: عن محمّد بن عمرو بن سعيد الزيّات، قال: حدّثني رجل من أصحابنا، عن أبي عبداللَّه عليه السلام: أنّ جبرئيل عليه السلام نزل على محمّد صلى الله عليه و آله، فقال: يا محمّد! إنّ اللَّه ⁽¹⁴⁾يقرأ عليك ⁽¹⁵⁾السّلام

ويبشِّرك بمولود يولد من فاطمة عليها السلام، تقتله أمّتك من بعدك. ⁽¹⁾فقال: يا جبرئيل! وعلى ربِّي السّلام: لا حاجة لي في مولود ⁽²⁾يولد من فاطمة ⁽³⁾تقتله أمّتي من بعدي. قال: فعرج جبرئيل عليه السلام إلى السّماء ⁽⁴⁾، ثمّ هبط ⁽⁵⁾فقال له مثل ذلك، فقال: يا جبرئيل! وعلى ربِّي السّلام، لا حاجة لي في مولود تقتله أمّتي من بعدي. فعرج جبرئيل إلى السّماء، ثمّ هبط ⁽⁶⁾فقال له ⁽⁷⁾: يا محمّد! إنّ ربّك يقرؤك السّلام ويبشِّرك أ نّه جاعل في ذرِّيّته الإمامة والولاية والوصيّة ⁽⁸⁾، فقال: قد رضيت. ثمّ أرسل إلى فاطمة عليها السلام: أنّ اللَّه يبشِّرني بمولود يولد منك، تقتله أمّتي من بعدي. فأرسلت إليه أن لا حاجة لي في مولود يولد منِّي تقتله أمّتك من بعدك. فأرسل إليها: إنّ اللَّه جاعل في ذرِّيّته الإمامة والولاية والوصيّة ⁽⁹⁾. فأرسلت إليه: إنِّي قد رضيت. فحملته كرهاً ووضعته كرهاً «وحمله وفصاله ثلاثون شهراً حتّى إذا بلغ أشدّه وبلغَ أربعين سنة قال ربّ أوزعني أن أشكر نعمتك الّتي أنعمت عليَّ وعلى والديَّ وأن أعمل صالحاً ترضاه وأصلح لي في ذرِّيّتي». فلو أ نّه قال: أصلح لي ذرِّيّتي لكانت ذرِّيّته كلّهم أئمّة ولم يرضع الحسين من فاطمة ولا من انثى، لكنّه ⁽¹⁰⁾كان يؤتي به النّبيّ صلى الله عليه و آله، فيضع إبهامه في فيه، فيمصّ منها ما يكفيه اليومين والثّلاثة، فنبت ⁽¹¹⁾لحم الحسين عليه السلام من لحم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ودمه من دمه، ولم يولد مولود لستّة أشهر إلّا عيسى ابن مريم والحسين بن عليّ صلوات اللَّه عليهم. ⁽¹²⁾

وحدّثني أبي رحمه الله عن سعد بن عبداللَّه، عن عليّ بن إسماعيل بن عيسى، عن محمّد بن عمرو بن سعيد الزّيات بإسناده مثله.

ابن قولويه، كامل الزّيارات،/ 56- 57 رقم 4/ عنه: الحرّ العاملي، إثبات الهداة، 1/ 617؛ السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 173- 174؛ المجلسي، البحار، 44/ 232 - 233؛ البحراني، العوالم، 17/ 114- 115؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 81- 82

حدّثنا أحمد بن الحسن رحمه الله، قال: حدّثنا أحمد بن يحيى، قال: حدّثنا بكر بن عبداللَّه ابن حبيب، قال: حدّثنا تميم بن بهلول، قال: حدّثنا عليّ بن حسان الواسطي، عن عبدالرّحمان بن كثير الهاشمي، قال: قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام: جعلت فداك، من أين جاء لولد الحسين الفضل على ولد الحسن وهما يجريان في شرع واحد؟ فقال: لا أراكم تأخذون به، إنّ جبرئيل عليه السلام نزل على محمّد صلى الله عليه و آله وما ولد الحسين بعد، فقال له: يولد لك غلام تقتله أمّتك من بعدك، فقال: يا جبرئيل! لا حاجة لي فيه، فخاطبه ثلاثاً: ثمّ دعا عليّاً فقال له: إنّ جبرئيل عليه السلام يخبرني عن اللَّه عزّ وجلّ أ نّه يولد لك غلام تقتله أمّتك من بعدك. فقال: لا حاجة لي فيه يا رسول اللَّه، فخاطب عليّاً عليه السلام ثلاثاً، ثمّ قال: إنّه يكون فيه وفي ولده الإمامة والوراثة والخزانة، فأرسل إلى فاطمة عليها السلام أنّ اللَّه يبشِّرك بغلام تقتله أمّتي من بعدي، فقالت فاطمة: ليس لي حاجة فيه يا أبة، فخاطبها ثلاثاً، ثمّ أرسل إليها لا بدّ أن يكون فيه الإمامة والوراثة والخزانة، فقالت له: رضيت عن اللَّه عزّ وجلّ، فعلقت وحملت بالحسين، فحملت ستّة أشهر، ثمّ وضعته ولم يعش مولود قطّ لستّة أشهر غير الحسين بن عليّ وعيسى ابن مريم عليهما السلام فكفلته أمّ سلمة وكان رسول اللَّه يأتيه في كلّ يوم، فيضع لسانه في فم الحسين عليه السلام، فيمصّه حتّى يروي، فأنبت اللَّه تعالى لحمه من لحم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ولم يرضع من فاطمة عليها السلام ولا من غيرها لبناً قطّ، فلمّا أنزل اللَّه تبارك وتعالى فيه: «وحمله وفصاله ثلاثون شهراً حتّى إذا بلغ أشدّه وبلغ أربعين سنة قال ربّ أوزعني أن أشكر نعمتكَ الّتي أنعمت عليَّ وعلى والديَّ وأن أعمل

صالحاً ترضاه وأصْلِح لي في ذرِّيّتي»، فلو قال: أصلح لي ذرِّيّتي كانوا كلّهم أئمّة، لكن خصّ هكذا. ⁽¹⁾

الصّدوق، علل الشّرائع، 1/ 242- 243 رقم 3

وإنّ اللَّه تعالى هنّأ نبيّه بحمل الحسين وولادته، وعزّاه بقتله ومصابه، فعرّف فاطمة بذلك، فكرهت حمله وولادته حزناً عليه للمصيبة، فأنزل اللَّه تعالى: «حملتهُ أمُّهُ كرهاً، ووضعتهُ كرهاً، وحملهُ وفصالهُ ثلاثون شهراً»، وليس هذا في سائر النّاس، فإنّ حمل النِّساء تسعة أشهر والرّضاع في حولين كاملين لمن أراد أن يتمّ الرّضاعة وهي أربعة وعشرون شهراً، ومن النِّساء مَنْ تلد لسبعة أشهر فيكون مع حولي الرِّضاعة أحداً وثلاثين شهراً، والمولد لا يعيش لستّة ولا لثمانية، ومولد الحسين لستّة أشهر ورضاعه في حولين.

الطّبريّ، دلائل الإمامة،/ 72

بهذا الإسناد [حدّثنا الشّيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن بن عليّ بن الحسن الطّوسي رضى الله عنه، قال: أخبرنا أبو عبداللَّه الحسين بن إبراهيم القزويني، قال: أخبرنا أبو عبداللَّه محمّد بن وهبان الهنائي البصري، قال: حدّثني أحمد بن إبراهيم بن أحمد، قال: أخبرني أبو محمّد الحسن بن عليّ بن عبدالكريم الزّعفراني، قال: حدّثني أحمد ابن محمّد بن خالد البرقي أبو جعفر، قال: حدّثني أبي، عن محمّد بن أبي عمير] ⁽²⁾عن هشام، عن أبي عبداللَّه عليه السلام، قال: حمل الحسين عليه السلام ستّة أشهر وأُرضع سنتين، وهو قول اللَّه عزّ وجلّ «ووصّينا الإنسان بوالديه إحساناً حملته أمّه كُرهاً ووضعته كُرهاً وحملُهُ وفصالُهُ ثلاثون شهراً».

الطّوسي، الأمالي،/ 661 رقم 1370/ عنه: الحرّ العاملي، وسائل الشّيعة، 15/ 118؛ السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 173؛ المجلسي، البحار، 43/ 258؛ البحراني، العوالم، 17/ 19- 20

كتاب الأنوار: إنّ اللَّه تعالى هنّأ النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم بحمل الحسين عليه السلام وولادته وعزّاه بقتله؛ فعرفت فاطمة، ⁽³⁾فكرهت ذلك، فنزلت ⁽⁴⁾: «حملته أمّه كرهاً ووضعته كرهاً وحمله

وفصاله ثلاثون شهراً» فحمل النّساء تسعة أشهر، ولم يولد مولود لستّة أشهر ⁽¹⁾عاش غير عيسى والحسين ⁽²⁾عليه السلام. ⁽³⁾

آبستنى زنان نه ماه است و نوزادى شش ماه نزاده است كه زيست كند، جز عيسى و حسين.

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 3

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 50/ عنه: المجلسي، البحار، 43/ 253- 254؛

البحراني، العوالم، 17/ 21؛ القمي، نفس المهموم،/ 10؛ مثله محمّد بن أبي طالب،

تسلية المجالس، 2/ 95

وعن الصّادق عليه السلام: أنّ جبرئيل نزل إلى النّبيّ صلى الله عليه و آله، فقال: يا محمّد! إنّ اللَّه يقرؤك السّلام ويبشِّرك بمولود من ابنتك فاطمة الزّهراء عليها السلام، وتقتلهُ أمّتك من بعدك؛ فقال: يا جبرئيل! قل لربِّي: لا حاجة لي في مولود يولد من فاطمة وتقتله أمّتي من بعدي. قال:

فعرج جبرئيل عليه السلام إلى السّماء في أسرع من طرفة عين، ثمّ هبط وقال: يا محمّد! إنّ ربّك يقرأ عليك السّلام ويبشّرك أ نّه جاعل في ذرِّيّته الإمامة ⁽⁴⁾والولاية والوصيّة، فقال النّبيّ صلى الله عليه و آله: رضيت بذلك. ثمّ أرسل النّبيّ إلى ابنته فاطمة عليها السلام يقول: إنّ اللَّه يبشِّرك بمولود يولد منك وتقتله أمّتي من بعدي، فجزعت فاطمة، وأرسلت إليه تقول: لا حاجة لي في مولود يولد منِّي وتقتله أمّتك من بعدنا، فأرسل إليها يقول: إنّ اللَّه جاعل من ذرِّيّته الإمامة والولاية والوصيّة، فأرسلت إليه تقول: إنِّي قد رضيت ف «حملته أمّه كرهاً ووضعته كرهاً وحمله وفصاله ثلاثون شهراً حتّى إذا بلغ أشدّه وبلغ أربعين سنة قال ربّ أوزعني أن أشكر نعمتك الّتي أنعمت عليَّ وعلى والديَّ وأن أعمل صالحاً ترضاه وأصلح لي في ذرِّيّتي»، فكانت ذرِّيّته كلّهم أئمّة، فهذه الآية نزلت في شأن الحسين.

الطّريحي، المنتخب،/ 163

قال محمّد بن العبّاس- رحمه الله-، حدّثنا محمّد بن همّام، عن عبداللَّه بن جعفر، عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن إبراهيم بن يوسف العبديّ، عن إبراهيم بن صالح، عن الحسين بن زيد، عن آبائه عليهم السلام، قال: نزل جبرئيل عليه السلام على النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، فقال: يا محمّد! إنّه يولد لك مولود تقتله أمّتك من بعدك. فقال: يا جبرئيل! لا حاجة لي فيه. فقال: يا محمّد! إنّ منه الأئمّة والأوصياء. [فقال: نعم]. قال: وجاء النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم إلى فاطمة عليها السلام، فقال لها: إنّكِ تلدين ولداً تقتله أمّتي من بعدي. فقالت: لا حاجة لي فيه. فخاطبها ثلاثاً، ⁽¹⁾ثمّ قال ⁽²⁾لها: إنّ منه الأئمّة والأوصياء. فقالت: نعم يا أبه ⁽³⁾. فحملت بالحسين عليه السلام: فحفظها اللَّه وما في بطنها من إبليس، فوضعته لستّة أشهر؛ ولم يسمع بمولود وُلد لستّة أشهر إلّاالحسين ويحيى بن زكريّا عليهما السلام. فلمّا وضعته، وضع النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم لسانه في فيه ⁽⁴⁾فمصّه؛ ولم يرضع الحسين عليه السلام من انثى حتّى نبت لحمه ودمه من ريق رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم. وهو ⁽⁵⁾قول اللَّه ⁽⁶⁾عزّ وجلّ: «ووصّينا الإنسان بوالديه إحساناحملته أمّه كرهاً ووضعته كرهاً وحلمه وفصاله ثلاثون شهراً».

شرف الدّين الأسترآبادي، تأويل الآيات،/ 562- 563/ مثله السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 174؛ المجلسي، البحار، 23/ 272؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 12/ 180

أحمد بن هوذة الباهليّ، عن إبراهيم بن إسحاق النّهاونديّ، عن عبداللَّه بن حمّاد الأنصاريّ، عن نصر بن يحيى، عن المقتبس بن عبدالرّحمان، عن أبيه، عن جدِّه، قال: كان رجل من أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم مع عمر بن الخطّاب، فأرسله في جيش، فغاب ستّة أشهر، ثمّ قدم وكان مع أهله ستّة أشهر، فعلّقت منه، فجاءت بولد لستّة

أشهر، فأنكره. فجاء بها إلى عمر، فقال: يا أمير المؤمنين! كنت في البعث الّذي وجّهتني فيه وتعلم أنّي قدمت منذ ستّة أشهر وكنت مع أهلي وقد جاءت بغلام وهو ذا وتزعم أ نّه منِّي. فقال لها عمر: ماذا تقولين أ يّتها المرأة؟ فقالت: واللَّه ما غشيني رجل غيره وما فجرت وإنّه لابنه. وكان اسم الرّجل الهيثم. فقال لها عمر: أحقّ ما يقول زوجك؟ قالت: قد صدق يا أمير المؤمنين. فأمر بها عمر أن ترجم. فحفر لها حفيرة، ثمّ أدخلها فيها، فبلغ ذلك عليّاً عليه السلام، فجاء مسرعاً حتّى أدركها وأخذ بيديها فسلّها من الحفيرة، ثمّ قال لعمر: اربع على نفسك إنّها قد صدقت. إنّ اللَّه عزّ وجلّ يقول في كتابه: «حملهُ وفِصالهُ ثلاثون شهراً»، فقال في الرّضاع: «والوالداتُ يرضعنَ أولادهنّ حولين كاملين»: فالحمل والرّضاع ثلاثون شهراً، وهذا الحسين وُلد لستّة أشهر. فعندها قال عمر: لولا عليّ لهلك عمر. ⁽¹⁾

وقوله سبحانه: «حتّى إذا بلغ أشدّه وبلغ أربعين سنة» يعني أنّ الحسين عليه السلام إذا بلغ من العمر أربعين سنة يقول: «ربِّ أوزعني» أي ألهمني «أن أشكر نعمتك الّتي أنعمت عليَّ» من الإمامة والولاية والوصيّة «وعلى والديَّ» فأمّا أبوه فنعمته كنعمته، وأمّا أمّه فلها فرض الولاية والمودّة والمحبّة وهي النِّعمة العظمى والمنّة الكبرى، «وأن أعمل صالحاً ترضاه» أي وفِّقني للعمل الصّالح واعصمني من العمل الطّالح، «وأصْلِح لي في ذرِّيّتي» يعني الأئمّة عليهم السلام: أي كما أصلحت لي عملي أصلح عمل ذرِّيّتي الّذين عصمتهم كعصمتي، وجعلت منزلتهم منك كمنزلتي، «إنِّي تبتُ إليكَ وإنِّي من المسلمين»، فصلوات اللَّه عليه وعلى آبائه وأبنائه المعصومين دائمة باقية إلى يوم الدّين. ⁽²⁾

حضرت فرمود: مراد از والدين حسن و حسين عليهما السلام [هستند]. آن كسى كه حمل و وضع او از روى كراهت بود، حضرت امام حسين عليه السلام است، زيرا كه حق تعالى بشارت داد رسول خدا صلى الله عليه و آله و سلم را به ولادت حسين و به آن كه امامت فرزندان او خواهد بود تا روز قيامت.

پس خبر داد آن حضرت را به آنچه خواهد رسيد به حضرت امام حسين عليه السلام و به فرزندان او. در عوض اين مقرّر فرمود كه امامت در فرزندان او باشد؛ خبر داد كه حضرت امام حسين عليه السلام كشته خواهد شد؛ حق تعالى اورا در رجعت به دنيا برخواهد گردانيد؛ يارى خواهد كرد اورا تا دشمنان خود را بكشد؛ او را پادشاه جميع روى زمين گرداند؛ چنانچه حق تعالى فرموده است كه: «ونريد أن نمنّ على الّذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمّة ونجعلهم الوارثين» 1 يعنى: «مى خواهيم كه منّت گذاريم بر آن ها كه ضعيف گردانيده اند ايشان را در زمين و بگردانيم ايشان را امامان و بگردانيم ايشان را وارثان زمين.»

باز فرموده است كه: «ولقد كتبنا في الزّبور من بعد الذّكر أنّ الأرض يرثها عبادي الصّالحون» 2. يعنى: «به تحقيق كه ما نوشتيم در «زبور» بعد از «تورات» آن كه زمين را به ميراث خواهند برد بندگان شايسته من.» پس حضرت فرمود: «بشارت داد خدا پيغمبرش را كه اهل بيت او پادشاه زمين خواهند شد به دنيا رجعت خواهند كرد و دشمنان خود را خواهند كشت.»

پس حضرت رسالت صلى الله عليه و آله و سلم فاطمه عليها السلام را خبر داد به ولادت حسين عليه السلام و شهيد شدن او. پس حامله شد به او با كراهت. پس حضرت فرمود كه: «هرگز ديده اى كسى را كه بشارت دهند اورا به پسرى و حامله شود به او با كراهت؛ يعنى: او مغموم شد و كراهت داشت از او، به سبب شنيدن قتل او و در وقت وضع حمل نيز كراهت داشت به سبب اين.»

ميان ولادت امام حسن عليه السلام و حامله شدن امام حسين عليه السلام به قدر يك طُهر فاصله بود. امام حسين عليه السلام در شكم مادر شش ماه ماند و مدت شير خوردنش بيست و چهار ماه بود. براى اين حق تعالى فرموده است كه: «مدت حمل او و بازگرفتن او از شير سى ماه بود.

مجلسى، جلاء العيون،/ 479- 480

[ابن قولويه] به سند معتبر از آن حضرت روايت كرده است كه روزى جبرئيل بر حضرت رسالت صلى الله عليه و آله و سلم نازل شد و گفت: «السلام عليك يا محمد! آيا مى خواهى تورا بشارت دهم به پسرى كه امت تو بعد از تو اورا شهيد خواهند كرد؟»

حضرت فرمود: «مرا حاجتى نيست به چنين پسرى.»

پس جبرئيل به آسمان رفت و بازگشت و اين بشارت را آورد. حضرت همان جواب را فرمود و باز به آسمان رفت و در مرتبه سوم همان بشارت را آورد. چون حضرت فرمود: «مرا حاجتى به او نيست.» گفت: «پروردگار تو مى فرمايد كه وصايت و امامت را در فرزندان او قرار داده ام.»

حضرت فرمود: «راضى شدم»

پس حضرت به خانه حضرت فاطمه عليها السلام آمد و فرمود كه: «جبرئيل چنين بشارتى از جانب حق تعالى آورده است.»

فاطمه گفت كه: «چنين فرزندى را نمى خواهم.»

حضرت فرمود: «پروردگار من امامت و وصايت را در فرزندان او قرار داده است.» پس حق تعالى اين آيه را فرستاد: «ووصّينا الإنسان بوالديه إحساناً حملته أمّه كُرهاً ووضعته كُرهاً». پس حضرت صادق عليه السلام فرمود كه: «هرگز ديده ايد كه زنى به پسرى حامله شود از روى كراهت و اورا به زمين گذارد از روى كراهت؟ وليكن فاطمه چنين بود، چون خبر شهادت آن حضرت را شنيده بود، به او حامله شد از روى كراهت و وضع حمل او نمود از روى كراهت.»

مجلسى، جلاء العيون،/ 540- 541

و هم ابن شهرآشوب از كتاب الانوار حديث مى كند كه: خداوند تهنيت گفت پيغمبر را به حمل حسين و ولادت او، و تعزيت گفت به قتل او.

از اينجاست كه فاطمه چون اين بدانست، به جاى آن كه از آوردن چنين پسرى شاد شود، غمنده گشت و خداوند اين آيه مباركه را بدين فرستاد:

«ووصّينا الإنسان بوالديه إحساناً حملته أمّه كُرهاً ووضعته كُرهاً وحملُهُ وفصالُهُ ثلاثون شهراً حتّى إذا بلغ أشُدّه وبلغ أربعين سنة قال ربّ أوزعني أن أشكر نعمتك الّتي أنعمت عليَّ وعلى والديَّ وأن أعمل صالحاً ترضاه وأصلح لي في ذرِّيّتي إنِّي تُبت إليك وإنِّي من المسلمين».

خلاصه معنى آن است كه: حمل فاطمه حسين عليه السلام را از در كراهت بود و زادن اورا نيز مكروه مى داشت. چه دانسته بود آن حضرت را شهيد مى كنند و مدت حمل و از شير باز كردن او سى ماه بود. چه دانسته بود آن حضرت را شهيد مى كنند و مدت حمل و از شير باز كردن او سى ماه بود. چه شش ماه در شكم مادر بود و دو سال ايام رضاع است، و چون نيرومند شد و چهل ساله گشت، گفت: الها! پروردگارا! الهام كن مرا به شكر نعمت خود. آن نعمتى كه بر من و بر والدين من فرود آوردى و اين كه آن كار كنم كه تو خشنود شوى و شايستگى بخش مرا، در اولاد من. چه من به سوى تو بازگشت مى كنم و از مسلمانانم.

سپهر، ناسخ التواريخ سيد الشهدا عليه السلام، 1/ 15- 16

على بن ابراهيم در تفسير خويش مى گويد: بعد از نزول اين آيه مباركه، رسول خدا به ولادت حسين عليه السلام بشارت داد و از انسان تعبير به رسول خدا مى نمايد؛ چنان كه محققين عرفا انسان كامل و انسان كبير و عالم كبير و صورت جامعه و عنوان الظاهر و خميرمايه آفرينش، حقيقت محمديه را دانند و از «والديه» تعبير به حسن و حسين عليهما السلام فرمايند. چه امام از براى امت و تربيت رعيت، به جاى پدر و از پدر مهربان تر است و جماعتى در قرائت خويش الف والديه را انداخته است بولديه خوانند. يعنى: وصيت كرديم محمد را به احسان و اكرام دو فرزند خود حسن و حسين. پوشيده نماند كه آيات قرآن كريم و احاديث ائمه هدى شامل معانى كثيره است و اين معنى نيز به جاى خود است كه هر انسانى پدر و مادر خود را احسان كند و جانب اورا از جهت خير و خوبى فرو نگذارد. بالجمله: خداوند بشارت داد پيغمبر را قبل از آن كه فاطمه حامل شود به حسين كه امامت امت تا قيام قيامت در فرزندان حسين خواهد بود. آن گاه خبر داد كه حسين را و فرزندان اورا همى كشند و امامت ابدى در فرزندان او به پاداش اين شهادت است و نيز خداوند خبر داد پيغمبر را كه حسين كشته مى شود و ديگر باره به دنيا رجعت مى كند و خدايش نصرت مى فرمايد تا بر دشمنان غلبه مى جويد و همگان را به قتل مى رساند و داراى زمين مى شود به مفاد اين آيه مبارك كه مى فرمايد:

«ونريدُ أن نمنّ على الّذين استُضْعِفوا في الأرض ونجعلهم أئمّة ونجعلهم الوارثين». و در جاى ديگر مى فرمايد: «ولقد كتبنا في الزّبور من بعد الذّكر أنّ الأرض يرثها عبادي الصّالحون».

پس رسول خدا صلى الله عليه و آله فاطمه را به خبر حسين تهنيت گفت و به قتل او تعزيت فرستاد و از اين جاست كه صادق آل محمد عليه السلام مى فرمايد: هيچ ديده باشيد كسى را كه بشارت بدهند به وجود پسرى و او به كراهت حامل شود و به كراهت بار بگذارد و اين از بهر آن بود كه فاطمه از شهادت حسين عليه السلام آگهى داشت. و ميان حسن و حسين طُهر واحد بود و در شكم مادر شش ماه افزون نزيست و فصال او بيست و چهار ماه بود. چنان كه خداى فرمايد: «وحملُهُ وفصالُهُ ثلاثون شهراً» و مقدار اقل طهر واحد ده روز است و موافق اين خبر ميان حسن و حسين شش ماه و ده روز است.

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 1/ 28- 29

شرف الدّين الأسترآبادي، تأويل الآيات،/ 565- 566/ عنه: المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 12/ 181- 182

الإمام في تأويل سورة محمّد

«وَا لَّذينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ ا لْحَقُّ مِن رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ» [2/ محمّد/ 47].

حدّثونا عن أبي العبّاس بن عقدة [قال:]، حدّثنا جعفر بن محمّد بن سعيد، حدّثنا مخوّل، حدّثنا أبو مريم. وحدّثني كثير، قال: حدّثني عبداللَّه بن حزن، قال:

سمعت الحسين بن عليّ بمكّة [و] ذكر «الّذين كفروا وصدّوا عن سبيل اللَّه أضلّ أعمالهم والّذينَ آمنوا وعملوا الصّالحات وآمنوا بما نزّل على محمّد وهو الحقّ من ربِّهم» [ثمّ] قال:

نزلت فينا وفي بني أميّة.

الحسكاني، شواهد التّنزيل، 2/ 241 رقم 877

«ذَلِكَ بَأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى ا لَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ ا لْكافِرِينَ لَامَوْلَى لَهُمْ» [11/ محمّد/ 47].

[وبالسّند المتقدِّم آنفاً] [أخبرنا عقيل بن الحسين، أخبرنا عليّ بن الحسين]، قال [محمّد بن عبيداللَّه]، حدّثنا محمّد بن حمّاد الأثرم بالبصرة، حدّثنا بشر بن مطر، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن أيّوب، عن قتادة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس [في قوله]: «ذلك بأنّ اللَّه مولى الّذين آمنوا» يعني وليّ عليّ وحمزة وجعفر وفاطمة والحسن والحسين ووليّ محمّد (صلي الله عليه و آله) ، ينصرهم بالغلبة على عدوِّهم «وأنّ الكافرين» يعني أبا سفيان بن حرب وأصحابه «لا مولى لهم». يقول: لا وليّ لهم يمنعهم من العذاب.

الحسكاني، شواهد التّنزيل، 2/ 244 رقم 880

الإمام في تأويل سورة الذّاريات

«كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ* وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ» [17- 18/ الذّاريات/ 51].

[حدّثنا] أبو بكر بن مؤمن، [قال] حدّثنا أبو عمر عبدالملك بن عليّ بكازرون، حدّثنا عبداللَّه بن منيع، حدّثنا عليّ بن الجعد، حدّثنا شعبة عن قتادة، عن سعيد بن جبير:

عن عبداللَّه بن عبّاس في قوله تعالى: «كانوا قليلًا من اللّيل ما يهجعون»، قال: نزلت في عليّ بن أبي طالب والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام، وكان عليّ يصلِّي ثلثي اللّيل الأخير، وينام الثّلث الأوّل، فإذا كان السّحر جلس في الاستغفار والدّعاء، وكان ورده في كلّ ليلة سبعين ركعة ختم فيها القرآن.

الحسكاني، شواهد التّنزيل، 2/ 268 رقم 901

الإمام في تأويل سورة الطّور

«وَا لَّذِينَ آمَنُوا وا تَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمانٍ أَ لْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَ لَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِم مِن شَيْ ءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ» [20/ الطّور/ 52].

أخبرنا محمّد بن عبداللَّه، أخبرنا محمّد بن أحمد بن محمّد الحافظ، حدّثنا عبدالعزيز ابن يحيى بن أحمد، حدّثنا إبراهيم بن فهد، ومحمّد بن زكريّا، قالا: حدّثنا عليّ بن نصر العطّار، حدّثنا الحكم ⁽¹⁾بن ظهير، عن السّدي، عن أبي مالك.

عن ابن عبّاس في قوله تعالى: «والّذين آمنوا واتّبعتهم ذرِّيّتهم» الآية، قال: نزلت في النّبيّ وعليّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام.

الحسكاني، شواهد التّنزيل، 2/ 270 رقم 903/ مثله شرف الدّين الأسترآبادي، تأويل الآيات،/ 599؛ السّيّد هاشم البحراني، البرهان ⁽²⁾، 4/ 241؛ المجلسي، البحار، 25/ 241؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق 12/ 455

أخبرنا ابن خشيش ⁽³⁾، عن محمّد بن عبداللَّه، قال: حدّثنا ⁽⁴⁾محمّد بن ⁽⁵⁾محمّد بن معقل العجلي ⁽⁶⁾القرميسيني بسهرورد ⁽⁷⁾، قال: حدّثنا محمّد بن أبي الصّهبان الذّهليّ، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطيّ، ⁽⁸⁾عن كرام بن عمرو الخثعمي، عن ⁽⁹⁾محمّد بن مسلم،

⁽¹⁾قال: سمعت أبا جعفر وجعفر بن محمّد عليهما السلام يقولان ⁽²⁾: إنّ اللَّه (تعالى) عوّض الحسين عليه السلام من قتله ⁽³⁾أن جعل الإمامة ⁽⁴⁾في ذرِّيّته ⁽⁵⁾، والشّفاء في تربته، وإجابة الدّعاء عند قبره، ولا تعدّ أيّام زائريه ⁽⁶⁾جائياً وراجعاً ⁽⁷⁾من عمره. ⁽⁸⁾ قال محمّد بن مسلم: فقلت لأبي عبداللَّه عليه السلام: ⁽⁹⁾هذا الجلال ينال ⁽¹⁰⁾بالحسين عليه السلام ⁽¹¹⁾فما له ⁽¹²⁾في نفسه؟ قال: إنّ اللَّه (تعالى) ألحقه بالنّبيّ صلى الله عليه و آله، فكان معه في درجته ⁽¹³⁾ومنزلته ⁽¹⁴⁾، ثمّ ⁽¹⁵⁾تلا أبو عبداللَّه ⁽¹⁶⁾: «والّذين آمنوا واتّبعتهم ذرِّيّتهم بإيمانٍ ألحقنا بهم ذرِّيّتهم» الآية. ⁽¹⁷⁾

فرمود: «به راستى خداى تعالى اورا به پيغمبر ملحق كرده و در درجه و مقام اوست و اين آيه را خواند: و آن كسانى كه گرويدند و نژادشان در ايمان از آن ها پيروى كردند، نژادشان را به آنان ملحق كرديم. آيه.»

كمره اى، ترجمه نفس المهموم/ 15- 16

الطّوسي، الأمالي،/ 317 رقم 644/ عنه: شرف الدّين الأسترآبادي، تأويل الآيات،/ 598؛ الحرّ العاملي، إثبات الهداة، 1/ 559، وسائل الشّيعة، 10/ 329؛ السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 242؛ المجلسي، البحار ⁽¹⁾، 44/ 221؛ الحويزي، نور الثّقلين، 5/ 140؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 12/ 452- 453؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 387- 388؛ القمي، نفس المهموم،/ 47؛ مثله الطّبري، بشارة المصطفى،/ 211؛ الطّبرسي، إعلام الورى،/ 219

قال اللَّه تعالى: «والّذينَ آمَنُوا واتّبعتهُم ذُرِّيّتهم بإيمانٍ»، ولا اتِّباع أحسن من اتِّباع الحسن والحسين. وقال تعالى: «ألحَقْنا بِهِم ذُرِّيّتهم»، فقد ألحقَ اللَّه بهما ذرِّيّتهما برسول اللَّه صلى الله عليه و آله، وشهد بذلك كتابه؛ فوجب لهم الطّاعة بحقِّ الإمامة مثل ما وجب للنّبيّ لحقِّ النّبوّة. ⁽²⁾

مجلسى، جلاء العيون،/ 534

ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 367/ عنه: المجلسي، البحار، 43/ 277

وعن أبي وائل عن، ابن عمر، قال:

كنّا إذا عدّدنا أصحاب النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قلنا: أبو بكر وعمر وعثمان، فقال رجل لابن عمر: فعليّ ما هو؟

قال: إنّ عليّاً من أهل البيت لا يقاس به أحد، هو مع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم في درجته، إنّ اللَّه يقول: «الّذين آمنوا واتّبعتهم ذرِّيّتهم بإيمانٍ ألحقنا بهم ذرّيّتهم»، ففاطمة مع أبيها صلى الله عليه و آله و سلم في درجته، وعليّ معهما مع الحسن والحسين.

القندوزي، ينابيع المودّة، 2/ 68 رقم 60

«يتنازعون فيها كأساً لا لغو فيها ولا تأثيم» [23/ الطّور/ 52].

قال: حدّثني محمّد بن أحمد بن عليّ الكسائي معنعناً:

عن عبداللَّه بن مسعود رضى الله عنه [وقد سُئل] يوماً في محفل من المهاجرين والأنصار في قوله عزّ وجلّ [ر: تعالى] «بينهما برزخٌ لا يبغيان»، قال: لا يبغي عليّ على فاطمة ولا تبغي فاطمة على عليّ، ينعم عليّ بما أعدّ اللَّه له وخصّه من نعيمه بفاطمة، اتّصل معهما ابناهما حافّين بهما منهم فيصل من النّور كالحجال خصّوا به من بين أهل الجنان، يقف عليّ من النّظر إلى فاطمة فينعم وإلى ولديه فيفرح، واللَّه يعطي فضله مَن يشاء، وهذا أوسع وأرحم وألطف! ثمّ قرأ هذه الآية: «يتنازعون فيها كأساً لا لغو فيها ولا تأثيم» [23/ الطّور] بين [أمير المؤمنين. ر] عليّ [بن أبي طالب. ر] وفاطمة والحسن والحسين [عليهم السّلام. ر] من غير تكلّف، وكلّ في أماكنه ونعيمه مدّ بصره.

فرات بن إبراهيم، التّفسير،/ 461 رقم 603

الإمام في تأويل سورة القمر

«وَحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ ألواحٍ ودُسُر» [13/ القمر/ 54].

أمان الإخطار: رويتُ عن شيخي محمّد بن النجّار من ثقات العامّة من كتابه الّذي جعله تذييلًا على تاريخ الخطيب، عن محمّد بن أحمد بن بختيار، عن محمّد بن الحسن بن محمّد الهمداني، عن الحسين بن الحسن بن زيد، عن الحسن بن أحمد العلويّ، عن الحسن ابن عبدالرّحمان بن خلّاد وبكر بن أحمد بن مخلّد وأبي عبداللَّه الغالبيّ، عن محمّد بن هارون المنصوريّ، عن أحمد بن شاكر، عن يحيى بن أكثم القاضي، عن المأمون، عن عطيّة العوفيّ، عن ثابت البنانيّ، عن أنس بن مالك، عن النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، أ نّه قال:

لمّا أراد اللَّه عزّ وجلّ أن يهلك قوم نوح عليه السلام، أوحى اللَّه إليه: أن شقّ ألواح السّاج، فلمّا شقّها لم يدر ما يصنع بها، فهبط جبرئيل، فأراه هيئة السّفينة ومعه تابوت فيه مائة ألف مسمار وتسعة وعشرون ألف مسمار، فسمّر بالمسامير كلّها السّفينة إلى أن بقيت خمسة مسامير.

فضربَ بيده إلى مسمار منها، فأشرق في يده وأضاء كما يضي ء الكوكب الدرِّيّ أفق السّماء، فتحيّر من ذلك نوح، فأنطق اللَّه ذلك المسمار بلسانٍ طلق ذلق ⁽¹⁾، فقال له: يا جبرئيل! ما هذا المسمار الّذي ما رأيت مثله؟ قال: هذا باسم خير الأوّلين والآخرين، محمّد بن عبداللَّه، أسمِّره في أوّلها على جانب السّفينة اليمين.

ثمّ ضرب بيده على مسمارٍ ثانٍ فأشرق وأنار، فقال نوح: وما هذا المسمار؟ فقال: مسمار أخيه وابن عمِّه عليّ بن أبي طالب، فأسمِّره على جانب السّفينة اليسار في أوّلها.

ثمّ ضرب بيده إلى مسمار ثالث فزهر وأشرق وأنار، فقال: هذا مسمار فاطمة، فأسمِّره إلى جانب مسمار أبيها.

ثمّ ضرب بيده إلى مسمار رابع، فزهر وأنار، فقال: هذا مسمار الحسن، فأسمِّره إلى جانب مسمار أبيه.

ثمّ ضرب بيده إلى مسمار خامس، فأشرق وأنار وبكى، فقال: يا جبرئيل! ما هذه النّداوة؟ فقال: هذا مسمار الحسين بن عليّ سيِّد الشّهداء، فأسمِّره إلى جانب مسمار أخيه، ثمّ قال النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: «وَحَمَلْناهُ على ذاتِ ألواحٍ ودُسُر»، قال النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: الألواح خشب السّفينة، ونحن الدّسر ⁽¹⁾، لولانا ما سارت السّفينة بأهلها. ⁽²⁾

المجلسي، البحار، 26/ 332- 333

الإمام في تأويل سورة الرّحمن

«رَبُّ المَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ المَغْرِبَيْنِ» [17/ الرّحمن/ 55].

وفي رواية سيف بن عميرة، عن إسحاق بن عمّار، عن أبي بصير، قال: سألتُ أبا عبداللَّه عليه السلام عن قول اللَّه: «ربّ المَشْرِقين وربّ المَغْرِبين»، قال: المشرقين ⁽¹⁾، رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وأمير المؤمنين عليه السلام، والمغربين، الحسن والحسين ⁽²⁾وفي ⁽³⁾أمثالهما تجري ⁽⁴⁾«فبأيِ آلاء ربِّكما تُكَذِّبان» ⁽⁵⁾، قال: ⁽⁶⁾محمّد وعليّ ⁽⁷⁾عليهما السلام.

القمي، التّفسير، 2/ 344/ عنه: الفيض الكاشاني، الصّافي، 5/ 109؛ السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 266؛ المجلسي، البحار، 24/ 69؛ الحويزي، نور الثّقلين، 5/ 190- 191؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 12/ 567

«مَرَجَ ا لْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ* بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَايَبْغِيَانِ* فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ* يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَا لْمَرْجَانُ» [19- 22/ الرّحمن/ 55].

قال: حدّثنا أبو القاسم العلويّ [قال: حدّثنا فرات] معنعناً:

عن ابن عبّاس رضى الله عنه: «مرج البحرين يلتقيان»، قال: عليّ وفاطمة: «بينهما برزخ لايبغيان»، قال: رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم. «يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان»، قال: الحسن والحسين عليهما السلام.

فرات بن إبراهيم، التّفسير،/ 459 رقم 599/ عنه: المجلسي، البحار ⁽⁸⁾، 37/ 64

فرات، قال: حدّثنا عليّ بن عتاب والحسين بن سعيد وجعفر بن محمّد الفزاريّ معنعناً:

عن جعفر بن محمّد الصّادق عليهما السلام، قال: «مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لايبغيان» قال]: عليّ وفاطمة [بحران عميقان لا يبغي أحدهما على صاحبه] جاءهما النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فأدخل رجليه بين فاطمة وعليّ «يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان» الحسن والحسين عليهما السلام.

فرات بن إبراهيم، التّفسير،/ 459- 460 رقم 600

قال: حدّثنا محمّد بن إبراهيم الفزاريّ معنعناً:

عن عليّ بن فضيل، عن عليّ بن موسى الرّضا عليهما السلام، قال: سألته عن قول اللَّه تبارك وتعالى: «مرج البحرين يلتقيان» قال: ذلك عليّ وفاطمة، «بينهما برزخ لا يبغيان»، قال: العهد الّذي أخذه عليهما النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، يعني: لا يزنيان، «يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان»، قال: الحسن والحسين وذرِّيّتهما.

فرات بن إبراهيم، التّفسير،/ 460 رقم 601

فرات، قال: حدّثني عليّ بن محمّد بن مخلد ⁽¹⁾الجعفيّ [قال: حدّثنا أحمد ⁽²⁾بن سليمان، قال: حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الأعمش، عن كثير بن هشام، عن كهمس ⁽³⁾بن الحسن، عن أبي السّليل]:

⁽⁴⁾عن أبي ذرّ الغفاريّ رضى الله عنه في قوله: «مرج البحرين يلتقيان»، قال: عليّ وفاطمة، «يخرج منها اللّؤلؤ والمرجان»: الحسن والحسين عليهم السلام، فمَنْ رأى مثل هؤلاء الأربعة ⁽⁵⁾، لا يحبّهم إلّامؤمن ولا يبغضهم إلّاكافر، فكونوا مؤمنين بحبِّ أهل البيت ولا تكونوا كفّاراً ⁽⁶⁾ببغض أهل البيت ⁽⁷⁾، فتلقوا في النّار.

فرات بن إبراهيم، التّفسير،/ 460- 461 رقم 602/ عنه: المجلسي، البحار، 37/ 64؛ مثله شرف الدّين الأ سترآبادي، تأويل الآيات،/ 615؛ السّيّد هاشم البحراني، البرهان ⁽¹⁾، 4/ 265؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 12/ 570- 571

قال: حدّثني محمّد بن أحمد بن عليّ الكسائي معنعناً:

عن عبداللَّه بن مسعود رضى الله عنه [وقد سُئل] يوماً في محفل من المهاجرين والأنصار في قوله عزّ وجلّ: «بينهما برزخ لا يبغيان» قال: لا يبغي عليّ على فاطمة ولا تبغي فاطمة على عليّ، ينعم عليّ بما أعدّ اللَّه له وخصّه من نعيمه بفاطمة، اتّصل معهما ابناهما حافّين بهما منهم، فيصل من النّور كالحجال خصّوا به من بين أهل الجنان، يقف عليّ من النّظر إلى فاطمة، فينعم وإلى ولديه فيفرح، واللَّه يعطي فضله من يشاء، وهذا أوسع وأرحم وألطف! ثمّ قرأ هذه الآية: «يتنازعون فيها كأساً لا لغو فيها ولا تأثيم» [23/ الطّور] بين [أمير المؤمنين. ر] عليّ [بن أبي طالب. ر] وفاطمة والحسن والحسين [عليهم السلام. ر] من غير تكلّف، وكلّ في أماكنه ونعيمه مدّ بصره.

فرات بن إبراهيم، التّفسير،/ 461 رقم 603

حدّثنا محمّد بن عبداللَّه ⁽²⁾، قال: حدّثنا سعيد ⁽³⁾بن عبداللَّه، عن القاسم بن محمّد، عن سليمان بن داوود المنقريّ، عن يحيى بن سعيد القطّان ⁽⁴⁾(العطّار خ ل)، قال: سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام يقول في قول اللَّه تبارك وتعالى: «مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان»، ⁽⁵⁾قال ⁽⁶⁾عليّ وفاطمة بحران عميقان لا يبغي أحدهما على صاحبه ⁽⁷⁾: «يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان»، قال الحسن والحسين عليهما السلام.

القمي، التّفسير، 2/ 344/ عنه: الفيض الكاشاني، الصّافي، 5/ 109؛ السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 265؛ المجلسي، البحار، 37/ 95- 96؛ الحويزي، نور الثّقلين، 5/ 191؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 12/ 569

وقال عليّ بن إبراهيم في قوله: «مرج البحرين يلتقيان»، أمير المؤمنين وفاطمة عليهما السلام، «يخرجُ منهما اللّؤلؤ والمرجان»، الحسن والحسين عليهما السلام.

القمي، التّفسير، 2/ 344

حدّثنا أبي رضى الله عنه، قال: حدّثنا سعد بن عبداللَّه، عن القاسم بن محمّد الإصبهانيّ، عن سليمان بن داوود المنقريّ، قال: حدّثنا يحيى بن سعيد القطّان ⁽¹⁾، قال: سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام يقول ⁽²⁾في قوله عزّ وجلّ ⁽³⁾: «مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان»، قال: عليّ وفاطمة عليهما السلام بحران من العلم عميقان، لا يبغي أحدهما على صاحبه، «يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان»، الحسن والحسين عليهما السلام. ⁽⁴⁾

فهرى، ترجمه خصال، 1/ 75

الصّدوق، الخصال، 1/ 75 رقم 96/ عنه: السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 265؛ المجلسي، البحار، 24/ 98

أخبرنا محمّد بن عبداللَّه بن أحمد، [أخبرنا] محمّد بن أحمد بن محمّد الحافظ، أخبرنا عبدالعزيز بن يحيى بن أحمد، حدّثنا الحسين بن عليّ، حدّثنا إبراهيم بن محمّد، حدّثنا محمّد بن جبلة، عن أبي الجارود زياد بن المنذر، عن جويبر:

عن الضّحّاك في قوله تعالى: «مرج البحرين يلتقيان»، قال: عليّ وفاطمة، «بينهما برزخ لايبغيان»، قال: النّبيّ صلى الله عليه و آله، «يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان»، قال: الحسن والحسين.

وقد روي عن سلمان الفارسي.

أخبرناه أبو القاسم يوسف بن محمّد البلخيّ، قدم علينا وأبو عبدالرّحمان محمّد بن أحمد القاضي بريوند، قالا: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن عليّ الحسني إملاءً، حدّثنا أحمد ابن سعيد بن عبدالرّحمان الرّجل الصّالح، حدّثنا محمّد بن أحمد السّبيعيّ، حدّثنا يحيى بن عبدالحميد الحمّانيّ، حدّثنا قيس بن الرّبيع، عن محمّد بن رستم، عن زاذان:

عن سلمان في قوله تعالى: «مرج البحرين يلتقيان»، قال: عليّ وفاطمة، «بينهما برزخ لايبغيان»، قال: النّبيّ صلى الله عليه و آله، «يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان»، قال: الحسن والحسين عليهما السلام.

[وذكراه] لفظاً واحداً.

و [روي أيضاً] عن ابن عبّاس.

حدّثنيه أبو عمرو المحتسب، [قال:] أخبرنا أبو حفص عمر بن أحمد المذكر.

وأخبرنا أبو بكر عليّ بن عمر بن أحمد الزّاهد بقراءتي عليه [قال:] حدّثنا أبي، قال:

حدّثنا أبو أحمد إسحاق بن محمّد المنصوري المعروف بابن التمّار، حدّثنا الحسين بن محمّد بن مصعب، حدّثنا جعفر بن أديم النّيليّ، عن عاصم بن عليّ، عن أبيه، عن سعيد ابن جبير:

عن ابن عبّاس في قول اللَّه تعالى: «مرج البحرين يلتقيان»، قال: عليّ وفاطمة، «بينهما برزخ لايبغيان»، قال: حبّ دائم لاينقطع ولاينفد، «يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان»، قال: الحسن والحسين.

حدّثنيه أبو عمرو [محمّد بن عبداللَّه] الرّزجاهي، أخبرنا أبو بكر الإسماعيلي في مسند عليّ، قال: أخبرني عليّ بن العبّاس المقانعي، حدّثنا جعفر بن أديم النّيلي، حدّثنا عاصم ابن عليّ، قال: حدّثني أبي، عن عطاء بن السّائب، عن سعيد بن جبير:

عن ابن عبّاس في قوله تعالى: «مرج البحرين يلتقيان»، قال: عليّ وفاطمة، «بينهما برزخ لا يبغيان»، قال: حبّ لا ينقطع ولا ينفد أبداً، «يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان»، قال: الحسن والحسين.

طريق آخر عن ابن عبّاس- إن صحّ-:

حدّثونا عن أبي بكر السّبيعي، قال: كتب إلينا أحمد بن حمّاد بن سفيان القاضي إجازة، قال: حدّثني زيدان، حدّثنا عبداللَّه بن عبدالرّحمان، عن الفريابيّ، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:

عن ابن عبّاس [في قوله تعالى]: «مرج البحرين يلتقيان»، قال: عليّ وفاطمة، «بينهما برزخ لايبغيان»، ودّ لا يتباغضان، «يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان»، قال: الحسن والحسين.

والّذي [ورد] عن أبي مالك، عن ابن عبّاس [مثل ما] و [رد] في الباب عن أبي ذرّ، وجعفر الصّادق وعليّ الرّضا.

الحسكاني، شواهد التّنزيل، 2/ 284- 287، 289 رقم 918- 921، 923

وأخبرنا الحسين، قال: حدّثنا موسى بن محمّد بن عليّ بن عبداللَّه، ⁽¹⁾قال: قرأ أبي على أبي محمّد ⁽²⁾بن ⁽³⁾الحسن بن علويه ⁽⁴⁾القطّان من كتابه وأنا أسمع، قال ⁽⁵⁾: حدّثنا بعض أصحابنا، قال: حدّثني رجل من أهل مصر يُقال له: طسم، قال: حدّثنا أبو حذيفة ⁽⁶⁾،

عن أبيه، عن سفيان الثّوري، في قول اللَّه سبحانه: «مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لايبغيان»، قال: فاطمة وعليّ، «يخرجُ منهما اللّؤلؤ والمرجان»، قال: الحسن والحسين. ⁽¹⁾

ورُوي هذا القول أيضاً عن سعيد بن جبير، وقال: «بينهما برزخ»، محمّد، واللَّه أعلم.

الثّعلبي، التّفسير، 9/ 182/ عنه: ابن البطريق، العمدة،/ 399- 400؛ المجلسي، البحار ⁽²⁾، 24/ 99؛ مثله الخزاعيّ، الأربعين عن الأربعين،/ 82 رقم 38

أخبرنا أبو غالب محمّد بن أحمد بن سهل النحويّ رحمه الله إذناً، أخبرني أبو الفضل عبدالواحد بن عبدالعزيز التّميميّ، حدّثنا أبو عليّ محمّد بن أحمد بن الحسن الصّوّاف، حدّثنا محمّد بن هارون الهاشميّ، حدّثنا جدِّي، حدّثنا يحيى الحمّانيّ، حدّثنا قيس بن الرّبيع الأسديّ، عن أبي ⁽³⁾هارون العبديّ، عن أبي سعيد الخُدرِيّ ⁽⁴⁾في قوله عزّ وجلّ ⁽⁵⁾: «مرج البحرين يلتقيان»، قال: عليّ وفاطمة، «بينهما برزخ لا يبغيان»، ⁽⁶⁾قال: محمّد ⁽⁷⁾، «يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان»، قال: الحسن والحسين عليهما السلام.

ابن المغازلي، المناقب،/ 339 رقم 390/ مثله السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 266

قال أبو عبداللَّه عليه السلام في قوله تعالى: «مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان»، قال: عليّ وفاطمة بحران من العلم عميقان لا يبغي أحدهما على صاحبه، «يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان»، الحسن والحسين عليهما السلام.

الفتّال، روضة الواعظين، 1/ 148

وقد روي عن سلمان الفارسي وسعيد بن جبير وسفيان الثّوري أنّ ⁽¹⁾البحرين عليّ وفاطمة عليهما السلام، ⁽²⁾«بينهما برزخ»، محمّد صلى الله عليه و آله ⁽³⁾، «يخرج منهما ⁽⁴⁾اللّؤلؤ والمرجان»، الحسن والحسين عليهما السلام ⁽⁵⁾، ولا غرو أن يكونا بحرين لسعة فضلهما ⁽⁶⁾وكثرة خيرهما، فإنّ البحر إنّما يُسمّى ⁽⁷⁾بحراً لسعته.

الطّبرسي، مجمع البيان، 9/ 201/ عنه: شرف الدّين الأسترآبادي، تأويل الآيات،/ 615؛ الفيض الكاشاني، الصّافي، 5/ 109؛ السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 266؛ المجلسي، البحار، 24/ 98؛ الحويزي، نور الثّقلين، 5/ 191؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 12/ 569

(وأخبرني) سيِّد الحفّاظ أبو منصور شهردار بن شهرويه الدّيلميّ فيما كتب إليَّ من همدان، حدّثنا الرّئيس أبو الفتح بن عبداللَّه الهمداني كتابة، حدّثنا الإمام عبداللَّه بن عبدان، حدّثنا أبو عبداللَّه نافع بن عليّ، حدّثنا عليّ بن إبراهيم القطّان، حدّثنا أحمد بن حمّاد الكوفي، حدّثنا محمّد بن زيدان الهاشمي، حدّثنا عبداللَّه بن عبدالرّحمان الموصليّ، حدّثنا محمّد بن يوسف الفريابي، عن سفيان بن سعيد الثّوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عبّاس في قوله تعالى: «مرج البحرين يلتقيان»، قال: عليّ وفاطمة، «بينهما برزخ لا يبغيان»، قال: ودّ لا يتباغضان، «يخرج منها اللّؤلؤ والمرجان»، قال: الحسن والحسين. ⁽⁸⁾

ابو الفتوح رازى، التّفسير،/ 291- 292

الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 113

الخركوشي في كتابيه اللّوامع؛ وشرف المصطفى، بإسناده عن سلمان؛ وأبوبكر الشّيرازي في كتابه عن أبي صالح، وأبو إسحاق الثّعلبي، وعليّ بن أحمد الطّائي و ⁽¹⁾أبو محمّد بن الحسن ⁽²⁾بن علويّة القطّان في تفاسيرهم، عن سعيد بن جبير، وسفيان الثّوري، وأبو نعيم الأصفهاني فيما نزل من القرآن في أمير المؤمنين عليه السلام، عن حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، وعن أبي مالك، عن ابن عبّاس، والقاضي النّطنزي، عن سفيان بن عيينة، عن جعفر الصّادق عليه السلام واللّفظ له، في قوله: «مرج البحرين يلتقيان»، قال: عليّ وفاطمة بحران عميقان لا يبغي أحدهما على صاحبه؛ وفي رواية: بينهما برزخ رسول اللَّه يخرج منهما «اللّؤلؤ والمرجان»، الحسن والحسين عليهما السلام.

ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 318- 319/ عنه: السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 266؛ المجلسي، البحار، 43/ 31- 32؛ البحراني، العوالم، 11- 1/ 98

أبو معاوية الضّرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس، أنّ فاطمة عليها السلام بكت للجوع والعرى، فقال النّبيّ صلى الله عليه و آله: اقنعي يا فاطمة بزوجك، فوَ اللَّه إنّه سيِّد في الدّنيا، سيِّد في الآخرة، وأصلح بينهما، فأنزل اللَّه: «مرج البحرين يلتقيان»، يقول: أنا اللَّه ⁽³⁾أرسلت البحرين، عليّ بن أبي طالب بحر العلم، وفاطمة بحر النّبوّة، يلتقيان يتّصلان أنا اللَّه أوقعت الوصلة بينهما. ثمّ قال: «بينهما برزخ»، مانع رسول اللَّه يمنع عليّ بن أبي طالب أن يحزن لأجل الدّنيا، ويمنع فاطمة أن تخاصم بعلها لأجل الدّنيا، «فبأيِّ آلاء ربّكما» يا معشر الجنّ والإنس، «تكذّبان» بولاية أمير المؤمنين و ⁽⁴⁾حبّ فاطمة الزّهراء

ف «اللّؤلؤ» الحسن، «والمرجان» الحسين، لأنّ اللّؤلؤ الكبار، والمرجان الصّغار ⁽¹⁾، ولا غرو أن يكونا بحرين لسعة فضلهما وكثرة خيرهما، فإنّ البحر سُمِّي بحراً لسعته، وأجرى النّبيّ صلى الله عليه و آله فرساً، فقال: وجدته بحراً.

ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 319/ عنه: السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 266؛ المجلسي، البحار، 24/ 99

وذكر الثّعلبيّ في تأويل قوله تعالى: «مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان»، عن سفيان الثّوريّ وسعيد بن جبير: إنّ البحرين عليّاً وفاطمة، والبرزخ محمّد رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) ، «يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان»، الحسن والحسين عليهما السلام.

سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ،/ 134

وأمّا ما أورده الحافظ أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه [...] ⁽²⁾قوله تعالى: «مرج البحرين يلتقيان»، عن أنس، قال: عليّ وفاطمة، «يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان»، قال: الحسن والحسين عليهما السلام. ⁽³⁾

وعن ابن عبّاس عليّ وفاطمة، «بينهما برزخ» النّبيّ صلى الله عليه و آله، «يخرج منهما» الحسن والحسين صلوات اللَّه عليهم.

الإربلي، كشف الغمّة، 1/ 314، 323- 324/ عنه: المجلسي، البحار، 37/ 96 مثله الحلّيّ، كشف اليقين،/ 76

قوله تعالى: «مرج البحرين يلتقيان».

روى الجمهور، قال ابن عبّاس: عليّ وفاطمة، «بينهما برزخ لا يبغيان» النّبيّ صلى الله عليه و آله، «يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان»، الحسن والحسين، ولم يحصل لغيره من الصّحابة هذه الفضيلة.

الحلّي، نهج الحقّ،/ 188 رقم 26

وعن أنس بن مالك رضى الله عنه في قوله تعالى: «مرج البحرين يلتقيان»، قال: عليّ وفاطمة، «يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان»، قال: الحسن والحسين. رواه صاحب كتاب الدّرر.

ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 28/ مثله الشّبلنجي، نور الأبصار،/ 226- 227؛ الفيروزآبادي، فضائل الخمسة ⁽¹⁾، 1/ 334

وأخرج ابن مردويه، عن ابن عبّاس في قوله «مرج البحرين يلتقيان»، قال: عليّ وفاطمة، «بينهما برزخ لا يبغيان»، قال: النّبيّ (صلي الله عليه و آله) ، «يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان»، قال: الحسن والحسين.

وأخرج ابن مردويه، عن أنس بن مالك في قوله: «مرج البحرين يلتقيان»، قال: عليّ وفاطمة، «يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان»، قال: الحسن والحسين.

السّيوطي، الدّرّ المنثور، 6/ 142- 143/ عنه: الفيروزآبادي، فضائل الخمسة، 1/ 334

قال محمّد بن العبّاس: حدّثنا محمّد بن أحمد، عن محفوظ بن بشر ⁽²⁾، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفيّ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام في قوله عزّ وجلّ: «مرج البحرين يلتقيان»، قال: عليّ وفاطمة، «بينهما برزخ لا يبغيان»، قال: «لايبغي عليّ على فاطمة، و ⁽³⁾لا تبغي فاطمة ⁽⁴⁾على عليّ، «يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان»، قال: الحسن والحسين عليهما السلام.

شرف الدّين الأسترآبادي، تأويل الآيات،/ 614/ عنه: السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 265؛ المجلسي، البحار، 24/ 97؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 12/ 569- 570

وقال أيضاً [محمّد بن العبّاس]: حدّثنا جعفر بن سهل، عن أحمد بن محمّد بن ⁽¹⁾عبدالكريم، ⁽²⁾عن يحيى بن ⁽³⁾عبدالحميد، عن قيس بن ⁽⁴⁾الرّبيع، عن [أبي] هارون العبديّ، عن أبي سعيد الخدريّ في قوله عزّ وجلّ: «مرج البحرين يلتقيان»، قال: عليّ وفاطمة، قال: لا يبغي هذا على هذه، ولا هذه على هذا، «يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان»، قال: الحسن والحسين صلوات اللَّه عليهم أجمعين.

شرف الدّين الأسترآبادي، تأويل الآيات،/ 614- 615/ عنه: السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 265؛ المجلسي، البحار، 24/ 97؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 12/ 570

وقال أيضاً [محمّد بن العبّاس]: حدّثنا عليّ بن عبداللَّه، عن إبراهيم بن محمّد، عن محمّد ابن صلت ⁽⁵⁾، عن أبي الجارود زياد بن منذر ⁽⁶⁾، عن الضّحّاك، عن ابن عبّاس في ⁽⁷⁾قوله عزّ وجلّ: «مرج البحرين يلتقيان* بينهما برزخ لا يبغيان»، قال: «مرج البحرين» عليّ وفاطمة عليهما السلام، «بينهما برزخ لايبغيان»، قال: النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، «يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان»، قال: الحسن والحسين عليهما السلام.

شرف الدّين الأسترآبادي، تأويل الآيات،/ 615/ عنه: السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 265؛ المجلسي، البحار، 24/ 97؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 12/ 570

جامع الفوائد وتأويل الآيات الظّاهرة معاً: محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن أحمد، عن محفوظ بن بشر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى: «مرج البحرين يلتقيان»، قال: عليّ وفاطمة، «بينهما برزخ لا يبغيان»، قال: لا يبغي

عليّ على فاطمة، ولاتبغي فاطمة على عليّ، «يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان»، قال: الحسن والحسين عليهما السلام، مَنْ رأى مثل هؤلاء الأربعة، عليّ وفاطمة والحسن والحسين؟ لا يحبّهم إلّا مؤمن، ولا يبغضهم إلّاكافر، فكونوا مؤمنين بحبِّ أهل البيت، ولا تكونوا كفّاراً ببغض أهل البيت فتلقوا في النّار.

المجلسي، البحار، 37/ 96 رقم 63

ما أخرجه ابن مردويه، عن ابن عبّاس، قال: «مرج البحرين يلتقيان»، عليّ وفاطمة رضي اللَّه تعالى عنهما، «بينهما برزخ لايبغيان»، النّبيّ صلّى اللَّه تعالى عليه وسلّم، «يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان»، الحسن والحسين رضي اللَّه تعالى عنهما.

الآلوسي، روح المعاني، 27/ 107

قال اللَّه- تبارك وتعالى-: «مرج البحرين يلتقيان* بينهما برزخ لا يبغيان* يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان»، محمّد وعليّ وفاطمة وحسن وحسين. ⁽¹⁾

القندوزي، ينابيع المودّة، 3/ 211

أخرج أبو نعيم الحافظ والثّعلبيّ والمالكي، بأسانيدهم، وروى سفيان الثّوري، هم جميعاً، عن أبي سعيد الخدريّ، وابن عبّاس، وأنس بن مالك (رضي اللَّه عنهم)، وروى سفيان بن عيينة، عن جعفر الصّادق رضى الله عنه، في تفسير هذه الآية قالوا:

عليّ وفاطمة بحران عميقان لا يبغي أحدهما على صاحبه، وبينهما برزخ هو رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، يخرج منهما اللّؤلؤ والمرجان، هما الحسن والحسين (رضي اللَّه عنهم).

القندوزي، ينابيع المودّة، 1/ 354 رقم 4

وفي المناقب، عن جعفر الصّادق عليه السلام، قال:

كان أبو ذرّ رضى الله عنه يقول: إنّ هذه الآية «مرج البحرين يلتقيان* بينهما برزخ لا يبغيان

ازابوسفيان ثورى وسعيد بن جبير روايت مى كند: «بحرين، على و فاطمه است، و برزخ، رسول خداست، و لؤلؤومرجان، حسن و حسين عليهما السلام است.»

الإمام في تأويل سورة الواقعة

«وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُوْلَئِكَ ا لْمُقَرَّبُونَ» [10- 11/ الواقعة/ 56].

أخبرنا عليّ بن الحسين، عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن حسّان ⁽¹⁾الرّازيّ، عن محمّد ⁽²⁾بن عليّ، عن محمّد بن سنان، عن داوود بن كثير الرّقّيّ، ⁽³⁾قال: «قلت لأبي عبداللَّه جعفر بن محمّد عليهما السلام: جُعلت فداك، أخبرني عن قول اللَّه عزّ وجلّ ⁽⁴⁾: «السّابقون السّابقون أولئكَ هم المقرّبون»، قال: ⁽⁵⁾نطق اللَّه بها ⁽⁶⁾يوم ذرأ الخلق في الميثاق قبل أن يخلق الخلق بألفي عام ⁽⁷⁾، فقلت: فسِّر لي ذلك، فقال: إنّ اللَّه جلّ وعزّ لمّا أراد أن يخلق الخلق خلقهم ⁽⁸⁾من طين، ورفع لهم ناراً، فقال: ادخلوها، فكان أوّل من دخلها محمّد ⁽⁹⁾رسول اللَّه ⁽¹⁰⁾صلى الله عليه و آله و سلم ⁽¹¹⁾وأمير المؤمنين والحسن والحسين وتسعة من الأئمّة إمام بعد إمام، ⁽¹²⁾ثمّ أتبعهم بشيعتهم ⁽¹³⁾، فهم واللَّه السّابقون. ⁽¹⁴⁾

آن حضرت در پاسخ فرمود: «خداوند اين كلام را روز آفرينش مخلوقات در عالم ميثاق، يعنى دو هزار سال پيش از اينكه آفريدگان را پديد آورد، فرموده است.»

عرض كردم: «اين مطلب را برايم توضيح دهيد.»

فرمود: «هنگامى كه خداى تعالى خواست مردمان را بيافريند: آنان را از گِل پديد آورد و آتشى براى آنان برافروخت و امر فرمود بدان داخل شويد!

پس اول كسى كه داخل آن آتش شد، محمد پيامبر خدا صلى الله عليه و آله و امير المؤمنين و حسن و حسين بودند و نه نفر از ائمه كه هر يك امامى پس از امام ديگرند و به دنبال ايشان، شيعيانشان (مؤمنان) را درآورد. به خدا قسم كه سابقون، همانان هستند.»

غفارى، ترجمه غيبت نعمانى،/ 132

النّعماني، كتاب الغيبة،/ 132 رقم 20/ عنه: حسن بن سليمان، مختصر بصائرالدّرجات،/ 175- 176؛ الحرّ العاملي، إثبات الهداة، 1/ 622؛ السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 275؛ المجلسي، البحار، 36/ 401؛ البحراني، العوالم، (ط 3) 15- 3/ 275

وروى [الشّيخ] المفيد- رحمه الله- قال: أخبرنا عليّ بن الحسين بإسناده إلى داوود الرّقّيّ، قال: قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام: جعلت فداك، أخبرني عن قول اللَّه عزّ وجلّ: «والسّابقون السّابقون* اولئك المقرّبون»، فقال: ⁽¹⁾نطق اللَّه بهذا يوم ذرأ الخلق في الميثاق قبل أن يخلق الخلق بألفي عام. فقلت: فسِّر لي ذلك. فقال ⁽²⁾: إنّ اللَّه عزّ وجلّ لمّا أراد أن يخلق الخلق خلقهم من طين، ورفع لهم ناراً، وقال: أدخلوها؛ فكان أوّل من دخلها محمّد وأمير المؤمنين والحسن والحسين وتسعة ⁽³⁾الأئمّة إمام ⁽⁴⁾بعد إمام، ثمّ اتّبعتهم ⁽⁵⁾شيعتهم، فهم واللَّه السّابقون.

شرف الدّين الأسترآبادي، تأويل الآيات،/ 620/ عنه: المجلسي، البحار، 35/ 333؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 13/ 24

«لَايَمَسُّهُ إِلّا ا لْمُطَهَّرُونَ» [79/ الواقعة/ 56].

الأعمش، عن أبي سفيان، عن أبي أيّوب الأنصاريّ، قال: نزل النّبيّ صلى الله عليه و آله داري،

فنزل عليه جبرئيل من السّماء بجام من فضّة فيه سلسلة من ذهب فيه ماء من الرّحيق المختوم، فناول النّبيّ عليه السلام فشرب؛ ثمّ ناول عليّاً فشرب، ⁽¹⁾ثمّ ناول فاطمة فشربت ⁽²⁾، ثمّ ناول الحسن فشرب، ثمّ ناول الحسين فشرب، ⁽³⁾ثمّ ناول الأوّل ⁽⁴⁾، فانضمّ الكأس، فأنزل اللَّه تعالى: «لا يمسّه إلّاالمُطهّرون» و «في ذلك فليتنافس المتنافسون» ⁽⁵⁾.

ابن شهرآشوب، المناقب، 2/ 230/ عنه: المجلسي، البحار، 39/ 127

الإمام في تأويل سورة الحديد

«يَوْمَ تَرَى ا لْمُؤمِنِينَ وَا لْمُؤْمِناتِ يَسْعَى نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَ يْمانِهِم بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ا لْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ ا لْفَوْزُ ا لْعَظِيمُ» [12/ الحديد/ 57].

قال: حدّثنا أبو القاسم الحسنيّ [قال: حدّثنا فرات] معنعناً:

عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام، قال: سألته عن قول اللَّه: «يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم»، قال: رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم هو نور ⁽¹⁾المؤمنين يسعى بين أيديهم يوم القيامة إذا أذن اللَّه له أن يأتي منزله في جنّات عدن و ⁽²⁾المؤمنون يتّبعونه وهو يسعى بين أيديهم حتّى يدخل جنّة عدن وهم يتّبعون ⁽³⁾حتّى يدخلون معه.

وأمّا قوله: «وبأيمانهم» فأنتم تأخذون بحجزة ⁽⁴⁾آل محمّد، ويأخذ ⁽⁵⁾آل محمّد بحجزة ⁽⁶⁾الحسن والحسين، و ⁽⁷⁾يأخذ أمير المؤمنين بحجزة ⁽⁸⁾رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم حتّى يدخلون ⁽⁹⁾مع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم ⁽¹⁰⁾في جنّة عدن، فذلك قوله: «بشراكم اليوم جنّات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم».

فرات بن إبراهيم، التّفسير،/ 467 رقم 611/ عنه: المجلسي، البحار، 23/ 316- 317

«يَا أَ يُّهَا ا لَّذَينَ آمَنُوا ا تَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيم» [28/ الحديد/ 57].

فرات، قال: حدّثني جعفر بن محمّد الفزاري ⁽¹⁾[قال: حدّثنا محمّد بن مروان، قال: حدّثنا عليّ بن هلال الأحمسيّ، عن عبيد بن عبدالرّحمان التّيميّ ⁽²⁾، عن الكلبيّ، عن أبي صالح. ش] ⁽³⁾.

عن ابن عبّاس رضى الله عنه، في قول اللَّه تبارك وتعالى: «يا أ يّها الّذين آمنوا اتّقوا اللَّه وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته»، قال: الحسن والحسين، «ويجعل لكم نوراً تمشون به»، قال: عليّ بن أبي طالب عليه السلام.

فرات بن إبراهيم، التّفسير،/ 467- 468 رقم 612/ عنه: الحسكاني، شواهدالتّنزيل، 2/ 308 رقم 943؛ المجلسي، البحار ⁽⁴⁾، 23/ 317

فرات، قال: حدّثني [أ: ثنا] عليّ بن محمّد الزّهري معنعناً:

عن جابر: عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى: «يا أ يّها الّذين آمنوا اتّقوا اللَّه وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته»، يعني: حسناً وحسيناً، قال: ما ضرّ من أكرمه اللَّه أن يكون من شيعتنا ما أصابه في الدّنيا ولو لم يقدر على شي ء يأكله إلّاالحشيش.

فرات بن إبراهيم، التّفسير،/ 468 رقم 613/ عنه: المجلسي، البحار 3، 23/ 317

أخبرنا الحسين بن عليّ، عن أبيه، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبداللَّه عليه السلام في قوله: «يؤتكم كفلين من رحمته»، قال: الحسن والحسين عليهما السلام، «ويجعل لكم نوراً تمشون به»، قال: إمام ⁽⁵⁾تأتمّون به.

القمي، التّفسير، 2/ 352- 353/ عنه: المجلسي، البحار ⁽⁶⁾، 23/ 318

عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسين بن سعيد، عن النّضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن سماعة بن مهران، عن أبي عبداللَّه عليه السلام في ⁽¹⁾قول اللَّه ⁽²⁾عزّ وجلّ: «يؤتكم كفلين ⁽³⁾من رحمته»، قال: الحسن والحسين، «ويجعل لكم نوراً تمشون به»، ⁽⁴⁾قال: إمام ⁽⁵⁾تأتمّون به. ⁽⁶⁾

مصطفوى، ترجمه كافى، 2/ 306- 307

الكليني، الأصول من الكافي، 1/ 430 رقم 86/ عنه: الفيض الكاشاني، الصّافي، 5/ 140؛ السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 300؛ الحويزي، نور الثّقلين، 5/ 252- 253؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 13/ 113

وبه حدّثنا عبدالعزيز، قال: حدّثني محمّد بن زكريّا، حدّثنا محمّد بن عيسى، حدّثنا شعيب بن واقد، قال: سمعت الحسين بن زيد يحدّث عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جابر بن عبداللَّه، عن النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم في قول اللَّه تعالى: «يؤتكم كفلين من رحمته»، قال: الحسن والحسين، «ويجعل لكم نوراً تمشون به»، قال: عليّ بن أبي طالب عليهم السلام.

الحسكاني، شواهد التّنزيل، 2/ 308- 309 رقم 944

حدّثونا عن أبي بكر السّبيعيّ [قال:] حدّثنا عليّ بن العبّاس المقانعيّ، حدّثنا جعفر ابن محمّد بن الحسين، حدّثنا إبراهيم بن محمّد بن أبي شعيب، عن جابر، عن أبي جعفر في قوله: «يؤتكم كفلين من رحمته»، [قال:] الحسن والحسين، «ويجعل لكم نوراً تمشون به»، قال: إمام عدل تأتمّون به، عليّ بن أبي طالب عليهم السلام. ⁽⁷⁾

ابو الفتوح رازى، تفسير، 9/ 355

الحسكاني، شواهد التّنزيل، 2/ 309 رقم 945

الصّادق عليه السلام في قوله تعالى: «يا أ يّها الّذين آمنوا اتّقوا اللَّه وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نوراً تمش- ون به»، قال: الكفلين الحسن والحسين، والنّور عليّ عليهم السلام.

ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 380- 381/ عنه: المجلسي، البحار، 43/ 279- 280؛ الحويزيّ، نور الثّقلين، 5/ 253؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 13/ 114

قال محمّد بن العبّاس- رحمه الله-: ⁽¹⁾حدّثنا عليّ بن عبداللَّه ⁽²⁾، عن إبراهيم بن محمّد الثّقفيّ، عن إسماعيل بن بشّار، عن عليّ بن صقر ⁽³⁾الحضرميّ، عن جابر بن يزيد الجعفيّ، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول اللَّه عزّ وجلّ: «يا أ يُّها الّذين آمنوا اتّقوا اللَّه وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته»، قال: ⁽⁴⁾الحسن والحسين عليهما السلام. قلت: «يجعل لكم نوراً تمشون به»، قال: ⁽⁵⁾يجعل لكم إماماً تأتمّون به ⁽⁶⁾.

شرف الدّين الأسترآبادي، تأويل الآيات،/ 642- 643/ عنه: السّيّد هاشم البحراني،

البرهان، 4/ 300؛ المجلسي، البحار، 23/ 319؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 13/ 114

وقال أيضاً: حدّثنا عبدالعزيز بن يحيى، عن محمّد بن زكريّا، عن أحمد بن عيسى بن زيد ⁽⁷⁾، قال: حدّثني عمِّي الحسين بن زيد؛ [و] قال: حدّثني شعيب بن واقد، قال: سمعت الحسين بن زيد يحدِّث عن جعفر بن محمّد، عن أبيه عليهما السلام، عن جابر بن عبداللَّه،

عن النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم في قوله تعالى: «يؤتكم كفلين من رحمته»، قال: الحسن والحسين، «ويجعل لكم نوراً تمشون به»، قال: عليّ عليه السلام.

شرف الدّين الأسترآبادي، تأويل الآيات،/ 643/ عنه: السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 300؛ المجلسي، البحار، 23/ 319؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 13/ 114

وقال أيضاً: حدّثنا عليّ بن عبداللَّه، عن إبراهيم بن محمّد، عن إبراهيم بن ميمون، عن ابن أبي شيبة، عن جابر الجعفيّ، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله عزّ وجلّ: «يؤتكم كفلين من رحمته»، قال: الحسن والحسين، «ويجعل لكم نوراً تمشون به»، قال: ⁽¹⁾إمام عدل تأتمّون به وهو عليّ ⁽²⁾بن أبي طالب ⁽³⁾عليه السلام. ⁽⁴⁾

سپهر ناسخ التواريخ سيد الشهدا عليه السلام، 1/ 97، امام حسن عليه السلام، 1/ 159

شرف الدّين الأسترآبادي، تأويل الآيات،/ 643/ عنه: السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 300؛ المجلسي، البحار، 23/ 319؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 13/ 114

الإمام في تأويل سورة الحشر

«وَا لَّذِينَ تَبَوَّءُو الدَّارَ وَا لْإِيمانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ ا لْمُفْلِحُونَ» [9/ الحشر/ 59].

أخبرنا عقيل، أخبرنا عليّ، حدّثنا محمّد، حدّثنا الحسن بن محمّد بن عثمان الفسويّ، حدّثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدّثني آدم بن أبي أياس، حدّثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد:

عن ابن عبّاس في قول اللَّه: «ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة»، قال: نزلت في عليّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام.

الحسكاني، شواهد التّنزيل، 2/ 332 رقم 973

الإمام في تأويل سورة التحريم

«يَا أَ يُّها ا لَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسَى رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهارُ يَوْمَ لَايُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَا لَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَ يْمنِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ» [8/ التّحريم/ 66].

الصّادق عليه السلام: «فكّ رقبة»، يعني: ولاية أمير المؤمنين، فإنّ ذلك فكّ رقبته.

تفسير مقاتل عن عطاء، عن ابن عبّاس: «يوم لا يخزي اللَّه النّبيّ»، لا يعذب اللَّه محمّداً، «والّذينَ آمنُوا معه»، لا يعذِّب ⁽¹⁾عليّ بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين وحمزة وجعفراً ⁽²⁾، نورهم يسعى يضي ء على الصّراط لعليّ وفاطمة مثل الدّنيا سبعين مرّة، فيسعى نورهم بين أيديهم ويسعى عن أيمانهم وهم يتّبعونها ⁽³⁾، فيمضي أهل بيت محمّد ⁽⁴⁾وآله زمرة ⁽⁵⁾على الصّراط مثل البرق الخاطف، ثمّ ⁽⁶⁾قوم مثل الرِّيح؛ ثمّ قوم مثل عدوّ الفرس، ثمّ يمضي ⁽⁷⁾قوم مثل المشي، ثمّ قوم مثل الجثو ⁽⁸⁾، ثمّ قوم مثل الزّحف، ويجعله اللَّه على المؤمنين عريضاً وعلى المذنبين دقيقاً، قال ⁽⁹⁾اللَّه تعالى: يقولون ربّنا أتمم لنا نورنا حتّى نجتاز به على الصّراط، قال: فيجوز أمير المؤمنين في هودج من الزّمرّد الأخضر ومعه فاطمة على نجيب من الياقوت الأحمر ⁽¹⁰⁾حولها سبعون ألف حور ⁽¹¹⁾كالبرق اللّامع.

ابن شهرآشوب، المناقب، 2/ 155- 156/ عنه: السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 356- 357؛ المجلسي، البحار، 39/ 201- 202

الإمام في تأويل سورة الحاقّة

«وا لْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِها وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوَقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ» [17/ الحاقّة/ 69].

قال: حملة العرش ثمانية، أربعة من الأوّلين وأربعة من الآخرين، فأمّا الأربعة من الأوّلين: فنوح وإبراهيم وموسى وعيسى، ⁽¹⁾والأربعة من الآخرين ⁽²⁾: محمّد وعليّ والحسن والحسين عليهم السلام، ⁽³⁾ومعنى يحملون العرش يعني العلم.

القمي، التّفسير، 2/ 384/ عنه: الفيض الكاشاني، الصّافي، 5/ 219؛ السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 377؛ المجلسي، البحار، 55/ 27؛ الحويزي، نور الثّقلين، 5/ 406؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 13/ 413

قال الشّيخ أبو جعفر- رحمه الله-: اعتقادنا في العرش أ نّه جملة جميع الخلق.

والعرش في وجه آخر هو العلم.

وسُئل الصّادق- عليه السلام- عن قوله تعالى: «الرّحمن على العرش استوى»؟

فقال: «استوى من كلّ شي ء، فليس شي ء أقرب إليه ⁽⁴⁾من شي ء».

فأمّا العرش الّذي هو جملة جميع الخلق فحملته ثمانية من الملائكة، لكلّ واحد ⁽⁵⁾منهم ثمانية ⁽⁶⁾أعين: كلّ عين طباق الدّنيا،

واحد منهم على صورة بني آدم، فهو ⁽⁷⁾يسترزق اللَّه تعالى ⁽⁸⁾لولد آدم ⁽⁹⁾. واحد منهم

على صورة الثّور، يسترزق اللَّه للبهائم كلّها، وواحد منهم على صورة الأسد، يسترزق اللَّه تعالى للسِّباع. وواحد منهم على صورة الدِّيك، فهو ⁽¹⁾يسترزق اللَّه للطّيور.

فهم اليوم هؤلاء الأربعة، فإذا كان يوم القيامة صاروا ثمانية.

⁽²⁾وأمّا العرش الّذي هو العلم، فحملته أربعة من الأوّلين، وأربعة من الآخرين. فأمّا الأربعة من الأوّلين: فنوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى. وأمّا الأربعة من الآخرين: فمحمّد، وعليّ، والحسن، والحسين، صلّى اللَّه عليهم. هكذا رُوي بالأسانيد الصّحيحة عن الأئمة- عليهم السلام- ⁽³⁾في العرش وحملته.

وإنّما صار هؤلاء حملة العرش الّذي هو العلم، لأنّ الأنبياء الّذين كانوا قبل نبيّنا (صلي الله عليه و آله) ⁽⁴⁾كانوا على شرائع الأربعة ⁽⁵⁾: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى، ومن قبل هؤلاء ⁽⁶⁾صارت العلوم إليهم، وكذلك صار العلم من ⁽⁷⁾بعد محمّد وعليّ والحسن والحسين- عليهم السلام- إلى من بعد الحسين من الأئمّة- عليهم السلام-.

الصّدوق، الاعتقادات (من المصنّفات)،/ 45- 46/ عنه: شرف الدّين الأسترآبادي، تأويل الآيات،/ 691؛ السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 377؛ المجلسي، البحار ⁽⁸⁾، 55/ 7؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 13/ 414

حدّثنا جعفر بن محمّد، قال: حدّثنا الحسين بن محمّد، عن عمِّه عبداللَّه بن عامر، عن سليمان بن حفص المروزيّ، قال: سمعتُ أبا الحسن موسى بن جعفر عليه السلام، يقول: مَنْ زار قبر ولدي عليّ عليه السلام كان له عند اللَّه عزّ وجلّ سبعون (سبعين) حجّة مبرورة. قلت:

سبعين حجّة مبرورة؟ قال: نعم، سبعين ألف حجّة. قلت: سبعين ألف حجّة؟ قال، فقال: ربّ حجّة لا تقبل من زاره أو بات عنده ليلة كان كمَن زار اللَّه في عرشه. قلت: كمن زار اللَّه في عرشه؟ قال: نعم، إذا كان يوم القيامة كان على عرش اللَّه عزّ وجلّ أربعة من الأوّلين وأربعة من الآخرين، فأمّا الأوّلون: فنوح وإبراهيم وموسى وعيسى، وأمّا الأربعة الآخرون: فمحمّد وعليّ والحسن والحسين. ثمّ يمدّ المطمر، فيقعد معنا زوّار قبور الأئمّة ألا إنّ أعلاها درجة، وأقربهم حبوة زوّار قبر ولدي عليّ عليه السلام. قال الشّيخ الفقيه أبوجعفر رحمه الله معنى قوله عليه السلام: «كان كمَن زار اللَّه في عرشه» ليس بتشبيه؛ لأنّ الملائكة تزور العرش، وتلوذ به، وتطوف حوله، وتقول نزور اللَّه في عرشه كما يقول النّاس نحجّ في بيت اللَّه، ونزور اللَّه، لا أنّ اللَّه عزّ وجلّ موصوف بمكان «تعالى اللَّه عن ذلك علوّاً كبيراً». ⁽¹⁾

شيخ فقيه ابو جعفر گويد: «مقصود از اين كه چون كسى باشد كه خدا را در عرشش زيارت كند تشبيه نباشد؛ زيرا فرشتگان عرش را زيارت كنند و بدان پناهنده شوند و گردش طواف كنند و گويند خدا را در عرش او زيارت كرديم نه مقصود اين باشد خدا موصوف شود به مكان؛ زيرا خداى تعالى از آن برتر است برتر.»

كمره اى، ترجمه امالى،/ 120

الصّدوق، الأمالي،/ 120 رقم 6

الإمام في تأويل سورة الجنّ

«وأنّا مِنّا المُسْلِمُونَ ومِنّا القاسِطُونَ فمَنْ أسْلَمَ فأولئِكَ تَحَرَّواْ رَشَداً* وأمّا القاسِطُونَ فكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً* وَأَ لَّوِ اسْتَقامُوْا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُم مَآءً غَدَقاً* لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَاباً صَعَداً [14- 17/ الجنّ/ 72].

حدّثنا محمّد بن همام، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالك، قال: حدّثنا جعفر بن عبداللَّه، قال: حدّثنا محمّد بن عمر، عن عباد ⁽¹⁾بن صهيب، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه عليهم السلام في قول اللَّه عزّ وجلّ: «فمَنْ أسْلَمَ فاولئكَ تَحَرَّواْ رَشَداً»، الّذين ⁽²⁾أقرّوا بولايتنا فأولئك تحرّوا رشداً: «وأمّا القاسِطُونَ فكانوا لِجَهَنَّم حَطَباً» معاوية وأصحابه: «وأن لو اسْتقامُوا على الطّريقةِ لأسْقَيْناهُم ماءً غَدَقاً» الطّريقة الولاية لعليّ عليه السلام، «لِنَفْتِنَهُمْ فيه» قتل الحسين عليه السلام.

القمي، التّفسير، 2/ 389/ عنه: الحويزي، نور الثّقلين، 5/ 438- 439؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 13/ 481، 482

الإمام عليه السلام في سورة الدّهر

بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم

«هَلْ أَتى عَلَى الإنسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئاً مَذْكُوراً* إِنّا خَلَقْنا الإنسانَ مِن نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً* إِنّا هَدَيْنهُ السَّبِيلَ إِمّا شَاكِراً وَإِمّا كَفُوراً* إِنّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلَاسِلْا وأَغْلالًا وَسَعِيراً* إِنَّ ا لْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُها كَافُوراً* عَيْناً يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً* يُوفُونَ بَالنَّذْرِ وَيَخافُونَ يَوْماً كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً* وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً* إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزآءً وَلَا شُكُوراً* إِنّا نَخافُ مِن رَبِّنا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً* فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِكَ ا لْيَوْمِ وَلَقّاهُم نَضْرَةً وَسُرُوراً* وَجَزاهُم بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً* مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى ا لْأَرائِكِ لَايَرَوْنَ فِيها شَمْساً وَلَا زَمْهَرِيراً* وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ضِلَالُها وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا* وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِن فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ كَانَتْ قَوَارِيراْ* قَوَارِيراْ مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِيراً* وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأساً كَانَ مِزَاجُها زَنجَبِيلًا* عَيْناً فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا* وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤلُؤاً مَنثُوراً* وَإذا رَأَيْتَ ثُمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً* علِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أساوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً* إِنَّ هَذا كَانَ لَكُمْ جَزاءً وَكانَ سَعْيُكُم مَشْكُوراً» [1- 21/ الدّهر/ 76].

قال: حدّثنا أبو القاسم العلويّ، قال: حدّثنا فرات بن إبراهيم الكوفيّ [قال: حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن زكريّا الغطفانيّ، قال: حدّثني أبو الحسن هاشم بن أحمد بن معاوية بمصر، عن محمّد بن بحر، عن روح بن عبداللَّه. ش]:

عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه عليهم السلام، قال: مرض الحسن والحسين عليهما السلام مرضاً شديداً، فعادهما سيِّد ولد آدم محمّد صلى الله عليه و آله و سلم وعادهما أبو بكر وعمر، فقال عمر

لعليّ ⁽¹⁾: يا أبا الحسن! إن نذرت للَّه نذراً واجباً فإنّ كلّ نذر لا يكون للَّه فليس منه وفاء.

فقال عليّ بن أبي طالب عليه السلام: إن عافا اللَّه ولديّ ممّا بهما صمتُ للَّه ثلاثة أيّام متواليات، وقالت ⁽²⁾فاطمة مثل مقالة عليّ، وكانت لهم جارية نوبيّة ⁽³⁾تُدعى فضّة، قالت: إن عافا اللَّه سيّديّ ممّا بهما صمت للَّه ثلاثة أيّام.

⁽⁴⁾فلمّا عافا اللَّه الغلامين ممّا بهما، انطلق عليّ إلى جار يهوديّ، يقال له: شمعون بن حارا، فقال له: يا شمعون! إعطني ثلاثة أصيع من شعير وجزّة من صوف، تغزله لك ابنة محمّد صلى الله عليه و آله و سلم، فأعطاه اليهوديّ الشّعير والصّوف، فانطلق إلى منزل فاطمة عليها السلام، فقال لها: يا بنت رسول اللَّه! كلي هذا واغزلي هذا. فباتوا وأصبحوا صياماً، فلمّا أمسوا، قامت الجارية إلى صاع من الشّعير وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص: قرص لعليّ وقرص لفاطمة وقرص للحسن وقرص للحسين وقرص للجارية، وإنّ عليّاً صلّى مع النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، ثمّ أقبل إلى منزله ليفطر، فلمّا أن وضع بين أيديهم الطّعام، وأرادوا أكله، فإذا سائل قد قام بالباب، فقال: السّلام عليكم يا أهل بيت محمّد، أنا مسكين من مساكين المسلمين، أطعموني أطعمكم اللَّه من موائد الجنّة. فألقى عليّ وألقى القوم من أيديهم الطّعام، وأنشأ عليّ بن أبي طالب هذه الأبيات: فاطم ذات الودّ واليقين *** يا بنت خير النّاس أجمعين

أما ترين البائس المسكين *** قد جاء بالباب له حنين

يشكو إلى اللَّه ويستكين *** يشكو إلينا جائع حزين

كلّ امرئ بكسبه رهين *** من يفعل الخير يقف سمين

ويدخل الجنّة آمنين *** حرمت الجنّة على الضّنين

يهوى من النّار إلى سجين *** ويخرج منها إن خرج بعد حين

قال: فأنشأت فاطمة عليها السلام وهي تقول:

أمرك يا ابن العمّ سمع طاعة *** ما بي من لؤم ولا ضراعة

أمط عنِّي اللّؤم والرّقاعة *** غديت بالبرّ له صناعة

إنِّي سأعطيه ولا أنهيه ساعة *** أرجو إن أطعمت من مجاعة

أن ألحق الأخيار والجماعة *** وأدخل الجنّة لي شفاعة

فأعطوه طعامهم وباتوا على صومهم لم يذوقوا إلّاالماء، فلمّا أمسوا، قامت الجارية إلى الصّاع الثّاني فعجنته وخبزت أقراص، وإنّ عليّاً صلّى مع النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، ثمّ أقبل إلى منزله ليفطر، فلمّا وضع بين أيديهم الطّعام وأرادوا أكله، إذا يتيم قد قام بالباب، فقال: السّلام عليكم يا أهل بيت محمّد، [إنِّي. ر. أ: أنا] يتيم من يتامى المسلمين، أطعموني أطعمكم اللَّه من موائد الجنّة. قال: فألقى عليّ وألقى القوم من بين أيديهم الطّعام، وأنشأ عليّ بن أبي طالب عليه السلام:

فاطم بنت السّيِّد الكريم *** بنت نبيّ ليس بالزّنيم

قد جاءنا اللَّه بذي اليتيم *** ومن يسلم فهو السّليم

حرمت الجنّة على اللّئيم *** لا يجوز [على. ر] الصّراط المستقيم

طعامه الضّريع في الجحيم *** فصاحب البخيل يقف ذميم

قال: فأنشأت فاطمة عليها السلام وهي تقول هذه الأبيات:

إنِّي سأعطيه ولا أبالي *** وأوثر اللَّه على عيالي

واقض هذا الغزل في الأغزال *** أرجو بذاك الفوز في المئال

إن يقبل اللَّه وينمي مالي *** ويكفني همِّي في أطفال

أمسوا جياعاً وهم أشبال *** أكرمهم عليّ في العيال

بكربلا يقتل اقتتال *** ولمن قتله الويل والوبال

كبوله فارت على الأكبال

قال: فأعطوا طعامهم وباتوا على صومهم لم يذوقوا إلّاالماء، وأصبحوا صياماً. فلمّا أمسوا، قامت الجارية إلى الصّاع الثّالث، فعجنته وخبزت منه خمسة أقراص، وإنّ عليّاً صلّى مع النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، ثمّ أقبل إلى منزله يريد أن يفطر، فلمّا وضع بين أيديهم الطّعام وأرادوا أكله، فإذا أسير كافر قد قام بالباب، فقال: السّلام عليكم يا أهل بيت محمّد، واللَّه ما أنصفتمونا من أنفسكم تأسرونا وتقيّدونا ولاتطعمونا، أطعموني فإنِّي أسير محمّد. فألقى عليّ وألقى القوم من أيديهم الطّعام، فأنشأ عليّ بن أبي طالب عليه السلام وهو يقول:

يا فاطمة حبيبتي وبنت أحمد *** يا بنت من سمّاه اللَّه فهو محمّد

قد زانه اللَّه بخلق أغيد *** قد جاءنا اللَّه بذي المقيّد

بالقيد مأسورٌ فليس يهتدي *** من يطعم اليوم يجده في غد

عند الإله الواحد الموحّد *** وما زرعه الزّارعون يحصد

أعطيه ولا تجعليه أنكد *** ثمّ اطلبي خزائن الّتي لم تنفد

قال: فأنشأت فاطمة عليها السلام وهي تقول:

يا ابن عمّ لم يبق إلّاصاع *** قد دبرت الكفّ مع الذّراع

ابنيّ واللَّه هما جياع *** يا ربّ لا تتركهما ضياع

أبوهما للخير صنّاع *** قد يصنع الخير بابتداع

عبل الذّراعين شديد الباع *** وما على رأسي من قناع

إلّا قناع نسجه نساع

قال: فأعطوه طعامهم وباتوا على صومهم لم يذوقوا إلّاالماء، فأصبحوا وقد قضى اللَّه عليهم نذرهم وإنّ عليّاً عليه السلام ⁽¹⁾أخذ بيد الغلامين وهما كالفرخين لا ريش لهما يترجّجان ⁽²⁾من الجوع، فانطلق بهما إلى منزل النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، فلمّا نظر إليهما رسول اللَّه

صلى الله عليه و آله و سلم ⁽¹⁾، اغرورقت عيناه بالدّموع، وأخذ بيد الغلامين، فانطلق ⁽²⁾بها إلى منزل فاطمة عليها السلام ⁽³⁾، فلمّا نظر إليها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم وقد تغيّر لونها، وإذا بطنها لاصق بظهرها، انكبّ عليها يقبّل بين عينيها، ونادته باكية: واغوثاه باللَّه، ثمّ بك يا رسول اللَّه من الجوع.

قال: فرفع رأسه إلى السّماء وهو يقول: اللَّهمّ أشبع آل محمّد. فهبط جبرئيل عليه السلام، فقال: يا محمّد! إقرأ. قال: وما أقرأ؟ قال: اقرأ: «إنّ الأبرار يشربونَ من كأسٍ كان مزاجها كافوراً* عيناً يشرب» إلى آخر ثلاث آيات.

ثمّ إنّ ⁽⁴⁾عليّاً عليه السلام مضى من فور ⁽⁵⁾ذلك حتّى أتى أبا جبلة الأنصاري رضى الله عنه، فقال له: يا أبا جبلة! هل من قرض دينار؟ قال: نعم يا أبا الحسن، أشهد اللَّه وملائكته أنّ أكثر ⁽⁶⁾مالي لك حلال من اللَّه ومن رسوله، قال: لا حاجة لي في شي ء من ذلك إن يك قرضاً قبلته. قال: فرفع إليه ديناراً.

ومرّ ⁽⁷⁾عليّ بن أبي طالب عليه السلام يتخرّق أزقّة المدينة ليبتاع بالدّينار طعاماً، فإذا هو بمقداد بن الأسود الكنديّ قاعد على الطّريق، فدنا منه وسلّم عليه وقال: يا مقداد! ما لي أراك في هذا الموضع كئيباً حزيناً؟! فقال: أقول كما قال العبد الصّالح موسى بن عمران عليه الصّلاة والسّلام: «ربّ إنِّي لما أنزلت إليَّ من خيرٍ فقير». قال: ومنذ كم يا مقداد؟

قال: ⁽⁸⁾هذا أربع، فرجع عليّ ⁽⁹⁾مليّاً، ثمّ قال: اللَّه أكبر، اللَّه أكبر، آل محمّد صلى الله عليه و آله و سلم منذ ثلاث وأنت يا مقداد مذ ⁽¹⁰⁾أربع! أنت أحقّ بالدّينار منِّي. قال: فدفع إليه الدّينار.

ومضى حتّى دخل على رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم ⁽¹⁾، فلمّا انفتل رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، ضرب بيده إلى كتفه، ثمّ قال: يا عليّ! انهض بنا إلى منزلك لعلّنا نصيب به ⁽²⁾طعاماً، فقد بلغنا أخذك الدّينار من أبي جبلة. قال: فمضى وعليّ ⁽³⁾يستحي من رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم ⁽⁴⁾رابط على بطنه حجراً من الجوع حتّى قرعا على فاطمة الباب، فلمّا نظرت فاطمة عليها السلام إلى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم وقد أ ثّر الجوع في وجهه، ولّت هاربة، قال: وا سوأتاه من اللَّه ومن رسوله، كأنّ أبا الحسن ما علم أن عندنا ⁽⁵⁾مذ ثلاث.

ثمّ دخل مخدعاً لها، فصلّت ركعتين، ثمّ نادت: يا إله محمّد! هذا محمّد نبيّك، وفاطمة بنت نبيّك، وعليّ ختن نبيّك، وابن عمّه، وهذان الحسن والحسين سبطي ⁽⁶⁾نبيّك، اللَّهمّ فإنّ بني إسرائيل سألوك أن تنزل عليهم مائدة من السّماء، فأنزلتها عليهم وكفروا بها، اللّهمّ فإنّ آل محمّد لا يكفروا ⁽⁷⁾بها.

ثمّ التفتت مسلّمة، فإذا هي بصحفة مملوءة ⁽⁸⁾ثريد ومرق ⁽⁹⁾، فاحتملتها ووضعتها بين يدي رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، فأهوى بيده إلى الصّحفة، فسبّحت الصّحفة والثّريد والمرق ⁽¹⁰⁾، فتلا النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: «وإن من شي ء إلّايسبِّحُ بحمده» ⁽¹¹⁾، ثمّ قال: كلوا ⁽¹²⁾من جوانب القصعة ولا تهدموا صومعتها ⁽¹³⁾، فإنّ فيها البركة.

فأكل النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم وعليّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، و ⁽¹⁾النّبيّ يأكل ⁽²⁾وينظر إلى عليّ متبسّماً، وعليّ يأكل وينظر إلى فاطمة متعجّباً، فقال له النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: كل يا عليّ، ولا تسأل فاطمة ⁽³⁾عن شي ء، الحمد للَّه الّذي جعل مثلك ومثلها مثل مريم بنت عمران وزكريّا، «كلّما دخل عليها زكريّا المحراب وجد عندها رزقاً قال: يا مريم أنّى لكِ هذا؟! قالت: هو من عند اللَّه إنّ اللَّه يرزق من يشاء بغير حساب» ⁽⁴⁾

، يا عليّ! هذا بالدّينار الّذي أقرضته، لقد أعطاك اللَّه اللّيلة ⁽⁵⁾خمسة وعشرين ⁽⁶⁾جزءاً من المعروف، فأمّا جزء واحد، فجعل لك في دنياك أن أطعمك من جنّته وأربعة وعشرون جزءاً ⁽⁷⁾قد ذخرها ⁽⁸⁾لك لآخرتك.

فرات بن إبراهيم، التّفسير،/ 519- 527 رقم 676/ عنه: المجلسي، البحار، 35/ 249- 251

قال: حدّثنا محمّد بن إبراهيم الفزاريّ [قال: حدّثنا محمّد ⁽⁹⁾بن يونس الكديميّ، قال: حدّثنا حمّاد بن عيسى الجهنيّ، قال: حدّثنا النّهاس بن فهم ⁽¹⁰⁾، عن القاسم بن عوف الشّيبانيّ. ش]:

عن زيد بن أرقم، قال ⁽¹¹⁾: كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يشدّ على بطنه الحجر من الغرث ⁽¹²⁾- يعني الجوع- ⁽¹³⁾فظلّ يوماً صائماً ليس عنده شي ء، فأتى بيت فاطمة والحسن والحسين

⁽¹⁾[يبكيان. أ، ب] فلمّا [نظرا. أ، ب] إلى ⁽²⁾رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم تسلّقا على منكبيه ⁽³⁾وهما يقولان: ⁽⁴⁾يا أبانا قل لأمّنا تطعمنا ⁽⁵⁾⁽⁶⁾، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم لفاطمة ⁽⁷⁾: أطعمي ابنيّ. ⁽⁸⁾قالت: ما في بيتي شي ء ⁽⁹⁾إلّابركة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، قال: فالتقاهما ⁽¹⁰⁾رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم بريقه، حتّى شبعا وناما، فاقترضنا ⁽¹¹⁾لرسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم ثلاثة أقراص من شعير، فلمّا أفطر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم وضعناها ⁽¹²⁾بين يديه، فجاء سائل، فقال: ⁽¹³⁾يا أهل بيت النّبوّة ومعدن الرّسالة! أطعموني ممّا رزقكم اللَّه أطعمكم اللَّه من موائد الجنّة، فإنِّي مسكين. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: يا فاطمة بنت محمّد، قد جاءك المسكين وله حنين، قم يا عليّ ⁽¹⁴⁾فاعطه. قال: فأخذت قرصاً، ⁽¹⁵⁾فقمت، فأعطيته، فرجعت وقد حبس رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يده. ثمّ جاء ثان فقال: يا أهل بيت النّبوّة ومعدن الرّسالة! إنِّي يتيم فأطعموني ممّا رزقكم اللَّه، أطعمكم اللَّه من موائد الجنّة. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: يا فاطمة بنت محمّد! قد جاء ⁽¹⁶⁾اليتيم وله حنين ⁽¹⁷⁾، قم يا عليّ فاعطه. ⁽¹⁸⁾قال: فأخذت قرصاً وأعطيته، ثمّ رجعت وقد حبس رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يده.

قال ⁽¹⁾: فجاء ثالث، ⁽²⁾وقال: يا أهل بيت النّبوّة ومعدن الرّسالة! إنِّي أسير، فأطعموني ممّا رزقكم اللَّه أطعمكم اللَّه من موائد الجنّة. قال: فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: يا فاطمة قد جاءك الأسير وله حنين ⁽³⁾، قم يا عليّ فاعطه. قال: ⁽⁴⁾فأخذت قرصاً وأعطيته ⁽⁵⁾، وبات رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم طاوياً وبتنا طاوين مجهودين، فنزلت هذه الآية: «ويُطعمونَ الطّعامَ على حُبِّه مسكيناً ويتيماً وأسيراً». ⁽⁶⁾

فرات بن إبراهيم، التّفسير،/ 526- 527 رقم 677/ عنه: المجلسي، البحار، 35/ 252- 253؛ مثله الحسكاني، شواهد التّنزيل، 2/ 407- 408

حدّثنا ⁽⁷⁾أبو محمّد عبداللَّه بن ⁽⁸⁾حمدويه البغلانيّ، قال: حدّثنا محمّد بن يونس الكديميّ، قال: حدّثنا حمّاد بن عيسى الجهنيّ، قال: حدّثنا النّهاس بن قُهْم، عن القاسم بن عوف الشّيبانيّ:

عن زيد بن أرقم قال: كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يشدّ الحجر على بطنه بالغرث ⁽⁹⁾، فظلّ يوماً صائماً ليس عنده شي ء، فأتى فاطمة والحسن والحسين ⁽¹⁰⁾يقولان: يا أبانا! قل لأمّنا: تطعمنا. [ف] قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: يا فاطمة! أطعمي ابنيّ. قالت: ما في منزلي إلّا بركة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم. فألقاهما ⁽¹¹⁾رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم بريقه حتّى شبعا ورويا وناما واستقرضا لرسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم ثلاثة أقراص من شعير، فلمّا أفطر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، وضعاها بين يديه، فجاء سائل، فقال: يا أهل بيت النّبوّة ومعدن الرّسالة! إنِّي مسكين،

أطعموني ممّا رزقكم اللَّه، أطعمكم اللَّه ⁽¹⁾غداً من ⁽²⁾موائد الجنّة. فقال النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: يا فاطمة! قد جاءك المسكين وله حنين، قم ⁽³⁾يا عليّ! فأطعمه. قال عليّ: فأخذت قرصاً، فأطعمته ورجعت، وقد حبس رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يده [عن تناول الطّعام.] فجاء الثّاني، فقال: يا أهل بيت النّبوّة ومعدن الرّسالة! إنِّي ⁽⁴⁾يتيم، أطعموني ممّا رزقكم اللَّه، أطعمكم اللَّه غداً على موائد الجنّة. فقال النّبيّ لفاطمة: يا فاطمة! قد جاءك اليتيم وله حنين، قم يا عليّ! فأطعمه. فأخذ عليّ قرصاً فأطعمه. قال عليّ: فرجعت وقد حبس رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يده. فجاء الثّالث فقال: يا أهل بيت النّبوّة ومعدن الرّسالة! إنِّي أسير، أطعموني ممّا رزقكم اللَّه، أطعمكم اللَّه غداً على موائد الجنّة فإنِّي أسير. فقال النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم لفاطمة ⁽⁵⁾: يا فاطمة ابنة ⁽⁶⁾محمّد! قد جاءك الأسير وله حنين، قم يا عليّ! فأطعمه.

قال عليّ [عليه السلام]: فأخذت قرصاً فأطعمته. [ثمّ] قال عليّ: فبتنا طاوين، فلمّا أصبحنا ⁽⁷⁾أصبحنا مجهودين ونزلت هذه الآية: «ويُطعمون الطّعام على حبّه مسكيناً ويتيماً وأسيراً» ⁽⁸⁾. فقال النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم لي: يا عليّ! إلى مَنْ نصير؟ فقلت: ما هو إلّاأبو بكر الصِّدِّيق، قال: فانطلقنا نريد أبا بكر، فاستقبلنا في الطّريق، فقال رسول اللَّه: يا أبا بكر! ما أخرجك في هذا الوقت؟ قال: الجوع يا رسول اللَّه. قال: شريكنا في الخير [ثمّ] قال: فإلى مَنْ نصير؟ قال: ما هو إلّاعمر، فانطلقنا نريد عمر، فاستقبلنا في الطّريق، فقال له رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: ما أخرجك في هذا الوقت من بيتك؟ قال: الجوع يا رسول اللَّه. قال: شريكنا في الجوع [ثمّ] قال: إلى من نصير؟ قال: مررت بدار المقداد ابن الأسود، فرأيت فيها دخاناً. قال: انطلقوا بنا إليه، قال: فأتوا باب المقداد بن الأسود، فقال النّبيّ

صلى الله عليه و آله و سلم لأبي بكر: تقدّم. فتقدّم فدقّ الباب، فلم يجبه أحد. [ثمّ] قال النّبيّ لعمر: تقدّم. فتقدّم فدقّ الباب ثلاثاً، فلم يجبه أحد، فقال النّبيّ لعليّ: يا عليّ تقدّم. فتقدّم عليّ فدقّ الباب ثلاثاً فلم يجبه أحد. فتقدّم النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، فقال: يا أبا الأسود! اخرج إلى أصحابك. قال: فتكلّمت المرأة من داخل الدّار، فقالت: لا صبر واللَّه عن رسول اللَّه إن خرجت إليه، وإلّا خرجت إليه. فخرج [المقداد] وهو مذعور، وقال: بأبي وأمِّي يا رسول اللَّه! كنت أحبّ أن تأتي أنت وأصحابك وعندي شي ء، وكان عندي شي ء ففرّقته على الجيران. فقال له رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: أحسنت، أوصاني جبريل بالجار حتّى حسبت أ نّه يورّثه. وقال زيد: [إنّه] لسمعه فقال النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: يا أبا بكر! إلى من نصير؟ قال: ما هو إلّاأبو الهيثم بن التّيهان. فقال: الرّأي رأيك يا صدِّيق! فقال النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: انطلقوا بنا إليه، قال: فانطلقنا إلى أبي الهيثم، فدخلنا عليه، فقال: بأبي وأمِّي، ما جاء برسول اللَّه وأصحابه! كنت أحبّ أن يأتيني رسول اللَّه وأصحابه وعندي شي ء، كان عندي شي ء ففرّقته على الجيران. [ف] قال [النّبيّ]: أحسنت، أوصاني جبريل بالجّار حتّى خشيت أن يورثه.

ثمّ نظر النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم إلى نخلة في جانب الدّار، فقال: يا أبا الهيثم! أتأذن لي فيها؟ قال: يا رسول اللَّه! إنّها نخلة فحل لم تحمل قطّ شأنك وإيّاها. فقال [النّبيّ]: إنّ اللَّه تبارك وتعالى جاعل فيها خيراً كثيراً، ثمّ قال النّبيّ لعليّ: يا عليّ! ائتني بقدح ماء. فأتاه [عليّ] بقدح [من] ماء، فشربه [النّبيّ]، ثمّ مجّه، ثمّ رشّه على النّخلة، فتدلّت أعذاقاً من بسر ورطب ما شئنا، فقال النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: ابدؤا بالخيرات. قال: فأكلنا وشربنا حتّى شبعنا وروينا، فقال النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: هذا النّعيم الّذي تُسائلون عنه يوم القيامة. ثمّ قال لعليّ: تزوّد لمن وراءك لفاطمة والحسن والحسين.

قال زيد بن أرقم: فكنّا نسمّيها نخلة الخيرات.

محمّد بن سليمان، المناقب، 1/ 58- 62 رقم 23، 1/ 162- 164 رقم 97

محمّد بن سليمان قال: [حدّثنا] أبو أحمد عبدالرّحمان بن أحمد الهمدانيّ، حدّثنا أبونعيم محمّد بن يحيى الخزاعيّ، قال: حدّثنا أبو نعيم الفضل بن دكين القرشي، قال: حدّثنا فطر ابن خليفة عمّن حدّثه قال:

مرض الحسن والحسين [عليهما السلام ...].

قال أبو أحمد: وأخبرنا عبدالوهّاب بن أحمد البصريّ، عن شعيب بن واقد، قال: حدّثنا القاسم بن مهران، عن اللّيث بن أبي سليم، عن مجاهد:

عن ابن عبّاس، قال: مرض الحسن والحسين، فعادهما رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، ومعه أبو بكر وعمر، فقال عمر: يا أبا الحسن! لو نذرت في ابنيك نذراً إنّ اللَّه عافاهما. [ف] قال [عليّ]: إن عافى اللَّه ولديّ، أصوم ثلاثة أيّام شكراً للَّه. وكذلك قالت فاطمة، فقال الصّبيّان: ونحن نصوم. وكذلك قالت جاريتهم فضّة.

فألبسهما اللَّه العافية وأصبحوا صياماً وليس عندهم طعام. فانطلق عليّ إلى جار له من اليهود، يقال له: شمعون، يعالج الصّوف، فقال له: هل لك أن تعطيني جزّة من صوف يغزلها لك ابنة محمّد صلى الله عليه و آله و سلم بثلاثة أصواع [من] شعير؟ فقال: نعم، فأعطاه، فجاء بالشّعير والصّوف. فأخبر فاطمة، فقبلت وأطاعت وسلّمت ورضيت، ثمّ عمدت فغزلت الصّوف، ثمّ أخذت ما جاء [به عليّ] من الشّعير، فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص، لكلّ واحد [منهم] قرصاً وصلّى عليّ مع النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم المغرب، ثمّ أتى منزله [بعدما صلّى المغرب]، فوضع الخوان وجلس خمستهم، فأوّل لقمة كسرها عليّ، إذ [هو ب] مسكين قد وقف بالباب، فقال: السّلام عليكم يا أهل بيت النّبوّة، أنا مسكين من مساكين المسلمين، أطعموني ممّا تأكلون أطعمكم اللَّه على موائد الجنّة. فوضع [عليّ] اللّقمة من يده، ثمّ قال:

فاطم ذات المجد واليقين *** يا بنت خير النّاس أجمعين

أمّا ترين البائس المسكين *** يشكو إلينا جائع حزين

كلّ امرئ بكسبه رهين *** من يفعل الخير يقف سمين

موعده في جنّة رهين *** حرّمها اللَّه على الضّنين

وصاحب البخل يقف حزين *** تهوي به النّيران إلى سجّين

ثمّ أقبلت فاطمة رحمة اللَّه عليها [وهي] تقول:

أمرك سمع يا ابن عمّي طاعة *** ما بي من اللّؤم ولا ضراعة

غذّيت بالبرّ وبالبراعة *** أرجو إذا أشبعت من مجاعة

أن ألحق الأحباب والجماعة *** وأدخل الجنّة في شفاعة

ثمّ عمدت إلى ما على الخوان، فدفعته إلى المسكين وباتوا جياعاً وأصبحوا صياماً، ولم يذوقوا إلّاالماء القراح.

ثمّ عمدت إلى الثّلث الثّاني من الصّوف، فغزلته، ثمّ أخذت صاعاً فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقرصة لكلّ واحد قرص، وصلّى عليّ المغرب مع النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، ثمّ أتى منزله، فلمّا وضع الخوان بين يديه، وجلس خمستهم، فأوّل لقمة كسرها عليّ، إذاً يتيم من يتامى المسلمين فدقّ الباب، فقال: السّلام عليكم [يا] أهل بيت محمّد، أنا يتيم من يتامى المسلمين، أطعموني ممّا تأكلون، أطعمكم اللَّه على موائد الجنّة. [ف] وضع عليّ اللّقمة، ثمّ قال:

فاطم بنت السّيّد الكريم *** بنت نبيّ ليس بالزّنيم

قد جاءك اللَّه بذا اليتيم *** من يرحم اليوم يكن رحيم

موعده في جنّة النّعيم *** حرّمها على اللّئيم

[و] صاحب البخل يقف ذميم *** تهوي به النّيران إلى الجحيم

شرابه الصّديد والحميم

فأقبلت فاطمة رحمة اللَّه عليها تقول:

أنا سأعطيه ولا أبالي *** أمسوا جياعاً وهم أشبالي

زاد شعيب في حديثه على حديث فطر بن خليفة:

أصغرهما يقتل في القتال *** في كربلا يقتل باغتيال

للقاتل الويل مع الوبال *** تهوي به النّار إلى سفال

كبوله زادت على الكبال

ثمّ عمدت [فاطمة إلى الأقراص]، فأعطته جميع ما على الخوان، وباتوا جياعاً لم يذوقوا إلّاالماء القراح، وأصبحوا صياماً.

وعمدت فاطمة وغزلت الثّلث الباقي، وطحنت الصّاع الباقي وعجنته وخبزته خمسة أقرصة لكلّ واحد [منهم] قرص، وصلّى عليّ رضى الله عنه مع النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم المغرب، ثمّ أتى منزله، فقربت إليه الخوان، وجلس خمستهم، فأوّل لقمة كسرها عليّ، إذ [هو ب] أسير من أسارى المشركين قد وقف بالباب، فقال: السّلام عليكم يا أهل بيت محمّد، تأسّرونا، وتشدّونا، ولا تطعمونا، فوضع عليّ اللّقمة من يده، ثمّ قال:

فاطم يا بنت النّبيّ أحمد *** بنت النّبيّ السّيِّد المسوّد

قد جاءك الأسير ليس يهتدي *** مكبّل في غلّه مقيّد

يشكو إلينا الجوع قد تمرّد *** من يطعم اليوم يجده في غد

عند العليّ الواحد الموحّد *** ما يزرع الزّارع سوف يحصد

أعطيه كيلا تجعليه أنكد

فأقبلت فاطمة رحمها اللَّه تقول:

لم يبق ممّا كان غير صاع *** قد دبرت كفّي مع الذّراع

شبلاي واللَّه هما جياع *** يا ربّ لا تتركهما ضياع

أبوهما للخير ذو اصطناع *** عبل الذّراعين طويل الباع

وما على رأسي من قناعي *** إلّا عباء نسجها ضياع

ثمّ عمدوا إلى ما على الخوان، فأعطوه وباتوا جياعاً.

قال فطر في حديثه: فأنزل اللَّه «ويطعمون الطّعام على حبّه مسكيناً ويتيماً وأسيراً».

وزاد شعيب بن واقد في حديثه: وأقبل عليّ بالحسن والحسين نحو رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم وهما يرتعشان كالفراخ من شدّة الجوع، فلمّا بصر بهم [رسول اللَّه] قال: [يا] أبا الحسن، ما يسرّني ما أرى بكم؟ انطلق [بنا] إلى ابنتي فاطمة، فانطلقوا إليها وهي في محرابها قد لصق بطنها بظهرها من شدّة الجوع، وغارت عيناها، فلمّا رآها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم ضمّها إليه، وقال: أنتم منذ ثلاث فيما أرى وأنا غافل عنكم؟

فهبط جبرئيل عليه السلام بهذه الآيات: «إنّ الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافوراً عيناً يشرب بها عباد اللَّه يفجّرونها تفجيراً».

قال: هي عين في دار النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم يفجّر إلى دور الأنبياء والمؤمنين.

«يوفون بالنّذر ويخافون يوماً كان شرّه مستطيراً» يعني [بقوله «يوفون ...»] عليّاً وفاطمة والحسن والحسين وجاريتهم [ومعنى قوله:] «ويخافون يوماً كان شرّهُ مستطيراً» يقول: عابساً كلوحاً. «ويُطعِمُونَ الطّعامَ على حُبِّهِ مسكيناً ويتيماً وأسيراً» ويقولون إذا أطعموهم: «إنّما نطعمكُم لوجهِ اللَّهِ لا نريدُ منكم جزآءً» تكافئونا به «ولا شكوراً» تثنون به علينا، ولكنّا إنّا إنّما أعطيناكم لوجه اللَّه وطلب ثوابه، قال اللَّه: «فوقاهم اللَّه شرّ ذلك اليوم ولقّاهم نضرةً» في الوجوه «وسروراً» في القلوب «وجزاهم بما صبروا جنّةً» يسكنونها «وحريراً» يفترشونه ويلبسونه «مُتّكِئِين فيها على الأرائِك» والأريكة: السّرير عليها حجلة «لا يرون فيها شمساً ولا زمهريراً».

قال ابن عبّاس: بينا أهل الجنّة في الجنّة إذ رأوا عين الشّمس قد أشرقت لها الجنان، فيقول أهل الجنّة: يا ربّ إنّك قلت [في كتابك]: «لا يرون فيها شمساً»، فيرسل اللَّه عزّ وجلّ جبرئيل إليهم، فيقول: ليس هذه شمساً، ولكن فاطمة وعليّ ضحكا، فأشرقت الجنّة من نور ضحكهما، ونزلت «هل أتى» إلى قوله: «وكان سعيكم مشكوراً»

محمّد بن سليمان، المناقب، 1/ 177- 183 رقم 103

محمّد بن سليمان، قال: حدّثنا عبيداللَّه بن محمّد، قال: حدّثنا أبو عبداللَّه محمّد بن زكريّاء البصريّ، قال: حدّثنا الحسن بن مهران، قال: حدّثنا مسلمة بن حامد، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه.

قال: وحدّثني شعيب بن واقد أبو مدين المزنيّ، قال: حدّثنا القاسم بن مهران، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس.

قال: وحدّثنا يعقوب بن جعفر بن سليمان [عن أبيه عن جدّه]، عن أبيه عليّ بن عبداللَّه بن عبّاس [عن ابن عبّاس] في قوله [تعالى]: «يوفون بالنّذر» قال: مرض الحسن والحسين [وساق الحديث] مثل الحديث الأوّل.

قال أبو جعفر محمّد بن سليمان: الشّعر الّذي في هذا الحديث في قوافيه لحن، ولم يكن أمير المؤمنين صلوات اللَّه [عليه] يلحن، لأنّه كان أوّل من أخرج النّحو، وفرّعه لأبي الأسود الدؤلي، كذلك جاء في الحديث [الثّابت]، وكان صلوات اللَّه عليه فصيحاً [من] أفصح العرب بعد رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه [وآله] وسلّم، فلا يخلو هذا الشّعر [من] أن يكون أفسده الرّواة والكُتّاب، إلّاأن يكن قاله على شعراً مقيّداً؛ لأنّ العرب إذا قالت الشّعر مقيّداً لم تنظر إلى قوافيه خفضاً كانت أو نصباً كما روي عن النّابغة الذّبياني، وغيره من الشّعراء الأوائل، أ نّه قال شعراً مقيّداً فيه هذه الأبيات:

قلت لمسعود على نأيه *** ونحنُ بالرّملة من عالج

أفرغ على أهلك من درّها *** واستخرجنّ اللّبن الوالج

لا يكسع الشّول بأعنادها *** إنّك لا تدري من النّاتج

قال محمّد بن سليمان: هذه الأبيات قوافيها قوافٍ مختلّة مختلفة، إحداها خفض، والآخر نصب، والثّالث رفع، وقد قالها حكيم من حكماء الشّعراء، وهي عند العرب جائزة لمّا كانت في شعر مقيّد، فإن كان أمير المؤمنين كرّم اللَّه وجهه قال هذا الشّعر على

ما رُوي فهو من جهة الشّعر المقيّد.

وأمّا ما كان من الفساد والانكسار، فهو من جهة الرّواة وفساد ما رووا.

محمّد بن سليمان، المناقب، 1/ 184- 185 رقم 104

حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحق قال، حدّثنا أبو أحمد عبدالعزيز بن يحيى الجلوديّ البصريّ، قال: حدّثنا محمّد بن زكريّا، قال: حدّثنا شعيب بن واقد، قال: حدّثنا القاسم ابن بهرام، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، وحدّثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق، قال: حدّثنا أبو أحمد عبدالعزيز بن يحيى الجلوديّ، قال: حدّثنا الحسن بن مهران، قال:

حدّثنا مسلمة ⁽¹⁾بن خالد، عن ⁽²⁾الصّادق جعفر بن محمّد، عن أبيه عليه السلام في قوله ⁽³⁾عزّ وجلّ: «يوفون بالنّذر»، قال ⁽⁴⁾: مرض الحسن والحسين عليهما السلام، وهما صبيّان صغيران ⁽⁵⁾، فعادهما رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، ومعه رجلان، فقال أحدهما ⁽⁶⁾: ⁽⁷⁾يا أبا الحسن ⁽⁸⁾! لو نذرت في ابنيك نذراً، ⁽⁹⁾إنّ اللَّه عافاهما ⁽¹⁰⁾فقال: أصوم ثلاثة أيّام شكراً للَّه عزّ وجلّ، وكذلك قالت فاطمة عليها السلام، ⁽¹¹⁾وقال الصّبيان: ونحن أيضاً نصوم ثلاثة ⁽¹²⁾أيّام ⁽¹³⁾، وكذلك قالت جاريتهم فضّة، فألبسهما اللَّه عافية ⁽¹⁴⁾، فأصبحوا صياماً ⁽¹⁵⁾وليس عندهم طعام. ⁽¹⁶⁾فانطلق عليّ عليه السلام

إلى جار له من اليهود يقال له: شمعون، يعالج الصّوف، فقال ⁽¹⁾: هل لك أن تعطيني جزة من صوف، تغزلها لك ⁽²⁾ابنة محمّد بثلاثة أصوع من شعير؟ قال: نعم، فأعطاه، فجاء بالصّوف والشّعير وأخبر فاطمة عليها السلام، فقبلت وأطاعت ⁽³⁾، ثمّ عمدت، فغزلت ثلث الصّوف، ثمّ أخذت صاعاً من الشّعير، فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص، لكلّ واحد قرصاً ⁽⁴⁾، وصلّى عليّ عليه السلام مع النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم المغرب، ثمّ أتى منزله، فوضع الخوان ⁽⁵⁾وجلسوا خمستهم ⁽⁶⁾، فأوّل لقمة كسرها عليّ عليه السلام، إذاً مسكين ⁽⁷⁾قد وقف بالباب ⁽⁸⁾، فقال: السّلام عليكم يا أهل بيت محمّد، أنا مسكين من مساكين المسلمين، أطعموني ممّا تأكلون، أطعمكم اللَّه على ⁽⁹⁾موائد الجنّة. فوضع ⁽¹⁰⁾اللّقمة من يده، ثمّ قال ⁽¹¹⁾:

فاطم ذات المجد واليقين *** يا بنت خير النّاس أجمعين

أما ترين البائس المسكين *** جاء إلى الباب له حنين

يشكو إلى اللَّه ويستكين *** يشكو إلينا جائعاً ⁽¹²⁾حزين

كلّ امرء بكسبه رهين *** من يفعل الخير يقف سمين

موعده في جنّة رهين ⁽¹³⁾*** حرّمها اللَّه على الضّنين

وصاحب البخل ⁽¹⁾يقف حزين *** تهوى به النّار إلى سجين

شرابه ⁽²⁾الحميم والغسلين ⁽³⁾

فأقبلت فاطمة عليها السلام تقول:

أمرك سمع ⁽⁴⁾يا ابن عمّ وطاعة *** ما بي من لؤم ولا وضاعة ⁽⁵⁾(ولا ضراعة)

غذيت ⁽⁶⁾باللّبِّ وبالبرعة ⁽⁷⁾*** أرجو إذا أشبعت من مجاعة

إن ⁽⁸⁾ألحق الأخيار ⁽⁹⁾والجماعة *** وأدخل الجنّة في شفاعة

وعمدت إلى ما كان على الخوان، فدفعته إلى المسكين وباتوا جياعاً، وأصبحوا صياماً لم يذوقوا إلّاالماء القراح، ثمّ عمدت إلى الثّلث الثّاني من الصّوف، فغزلته، ثمّ أخذت صاعاً من الشّعير، فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقرصة ⁽¹⁰⁾، لكلّ واحد قرصاً ⁽¹¹⁾، وصلّى عليّ المغرب مع النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، ثمّ أتى منزله، فلمّا وضع الخوان بين يديه، وجلسوا خمستهم، فأوّل لقمة كسرها عليّ عليه السلام، إذاً يتيم من يتامى المسلمين قد وقف بالباب، فقال: السّلام عليكم يا ⁽¹²⁾أهل بيت محمّد، أنا يتيم من يتامى المسلمين،

أطعموني ممّا تأكلون، أطعمكم اللَّه على ⁽¹⁾موائد الجنّة، فوضع عليّ عليه السلام اللّقمة من يده، ثمّ قال:

فاطم بنت السّيِّد الكريم *** بنت نبيّ ليس بالزّنيم

قد جاءنا اللَّه بذا اليتيم *** مَنْ يرحم اليوم فهو رحيم

موعده في جنّة ⁽²⁾النّعيم *** حرّمها اللَّه على اللّئيم

وصاحب البخل يقف ذميم *** تهوى به النّار إلى الجحيم

شرابها ⁽³⁾الصّديد والحميم

فأقبلت فاطمة عليها السلام وهي تقول:

فسوف أعطيه ولا أبالي *** وأوثر اللَّه على عيالي

أمسوا جياعاً وهم أشبالي *** أصغرهما ⁽⁴⁾يقتل في القتال

بكربلا ⁽⁵⁾يقتل باغتيال *** لقاتليه الويل مع وبال ⁽⁶⁾

⁽⁷⁾يهوي في ⁽⁸⁾النّار إلى سفال ⁽⁹⁾*** كبوله زادت على الأكبال ⁽¹⁰⁾ ثمّ عمدت، ⁽¹¹⁾فأعطته جميع ما على الخوان ⁽¹²⁾، وباتوا جياعاً لم يذوقوا إلّاالماء القراح،

وأصبحوا صياماً، وعمدت فاطمة عليها السلام فغزلت الثّلث الباقي من الصّوف، وطحنت الصّاع ⁽¹⁾الباقي، وعجنته وخبزت ⁽²⁾منه خمسة أقراص، لكلّ واحد قرصاً ⁽³⁾، وصلّى عليّ ⁽⁴⁾عليه السلام المغرب ⁽⁵⁾مع النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، ثمّ أتى منزله، فقرب إليه الخوان، وجلسوا خمستهم، فأوّل لقمة كسرها عليّ عليه السلام، إذاً أسير من أسراء المشركين قد وقف بالباب، فقال: السّلام عليكم يا أهل بيت محمّد! ⁽⁶⁾تأسروننا وتشدّوننا ولا تطعموننا ⁽⁷⁾؟ فوضع عليّ عليه السلام اللّقمة من يده، ثمّ قال:

فاطم يا ⁽⁸⁾بنت النّبيّ الأحمد *** بنت ⁽⁹⁾النّبيّ السيِّد المسوّد ⁽¹⁰⁾

قد جاءك الأسير ليس يهتدي ⁽¹¹⁾*** مُكبّلًا في غلِّه مقيّد

يشكو إلينا الجوع قد تقدّد ⁽¹²⁾*** من يطعم اليوم يجده في غد

عند العليّ الواحد الموحّد *** ما يزرع الزّارع سوف يحصد

⁽¹³⁾فاعطي (فاعطنه) ولا تجعليه ينكد ⁽¹⁴⁾ فأقبلت فاطمة عليها السلام وهي ⁽¹⁵⁾تقول:

لم يبق ممّا كان غير صاع *** قد دبّرت كفّي مع الذّراع ⁽¹⁶⁾

شبلاي واللَّه هما جياع *** يا ربّ لا تتركهما ضياع

أبوهما للخير، ذو اصطناع *** عبل الذّراعين طويل الباع

وما على رأسي من قناع *** إلّا عباً نسجتها ⁽¹⁾بصاع

وعمدوا إلى ما كان على الخوان، فأتوه ⁽²⁾وباتوا جياعاً، وأصبحوا مفطرين، وليس عندهم شي ء. قال شعيب في حديثه: وأقبل عليّ بالحسن والحسين عليهما السلام نحو رسول اللَّه، وهما يرتعشان كالفراخ ⁽³⁾من شدّة الجوع، فلمّا ⁽⁴⁾بصر بهم النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم ⁽⁵⁾، قال: يا أبا الحسن! شد ما يسوءني، ما أرى بكم؟ انطلق إلى ابنتي ⁽⁶⁾فاطمة، فانطلقوا إليها ⁽⁷⁾، وهي في محرابها قد لصق بطنها بظهرها من شدّة الجوع، وغارت عيناها، فلمّا رآها رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم ضمّها إليه، وقال: وا غوثاه باللَّه، أنتم منذ ثلاث ⁽⁸⁾فيما أرى ⁽⁹⁾. فهبط جبرئيل فقال: يا محمّد! خذ ما ⁽¹⁰⁾هيّأ اللَّه ⁽¹¹⁾لك في أهل بيتك. قال وما آخذ يا جبرئيل؟ قال: «هل أتى على الإنسانِ حين من الدّهر» حتّى إذا ⁽¹²⁾بلغ، ⁽¹³⁾إنّ هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكوراً ⁽¹⁴⁾، وقال الحسن بن مهران في حديثه: فوثب النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم حتّى دخل منزل فاطمة عليها السلام، فرأى ما بهم، فجمعهم، ثمّ انكبّ عليهم يبكي، ويقول ⁽¹⁵⁾: أنتم منذ ثلاث فيما أرى وأنا غافل عنكم؟ فهبط عليه ⁽¹⁶⁾جبرئيل بهذه الآيات: «إنّ الأبرار يشربون من

كأسٍ كان مزاجها كافوراً عيناً يشرب بها عباد اللَّه يُفجِّرونها تفجيراً»، قال: هي عين في دار النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم يفجر ⁽¹⁾إلى دور الأنبياء والمؤمنين، «يوفون بالنّذر» يعني عليّاً وفاطمة والحسن والحسين وجاريتهم ⁽²⁾، و «يخافون يوماً كان شرّه مُسْتطيراً» يقولون ⁽³⁾عابساً كلوحاً، ⁽⁴⁾«ويُطعمون الطّعامَ على حُبِّه» يقول ⁽⁵⁾على شهوتهم للطّعام ⁽⁶⁾، وإيثارهم له ⁽⁷⁾مسكيناً من مساكين المسلمين، ويتيماً من يتامى المسلمين، وأسيراً من أسارى المشركين، ويقول ⁽⁸⁾: إذا أطعموهم «إنّما نطعمكم لوجه اللَّه لا نريدُ منكم جزاءً ولا شكوراً»، قال: واللَّه ما قالوا ⁽⁹⁾هذا لهم ⁽¹⁰⁾ولكنّهم أضمروه ⁽¹¹⁾في أنفسهم، فأخبر اللَّه بإضمارهم، ⁽¹²⁾يقولون: لانريد جزاءً تكافئوننا ⁽¹³⁾به، ولا شكوراً تثنون علينا به، ولكنّا ⁽¹⁴⁾إنّما أطعمناكم ⁽¹⁵⁾لوجه اللَّه، وطلب ثوابه. قال اللَّه تعالى ذكره: فوقاهم اللَّه شرّ ذلك اليوم، ولقّاهم نضرة في الوجوه، وسروراً في القلوب، وجزاهم بما صبروا ⁽¹⁶⁾جنّة يسكنونها، وحريراً يفترشونه ⁽¹⁷⁾، ويلبسونه «متّكئين فيها على الأرائك» والأريكة ⁽¹⁸⁾السّرير عليه ⁽¹⁹⁾الحجلة، «لا يرون

فيها شمساً ولا زمهريراً»، قال ابن عبّاس: فبينا أهل ⁽¹⁾الجنّة في الجنّة، إذ رأوا مثل الشّمس ⁽²⁾قد أشرقت لها ⁽³⁾الجنان، فيقول أهل الجنّة: يا ربّ! إنّك قلت ⁽⁴⁾في كتابك: «لايرونَ فيها شمساً»، فيرسل اللَّه جلّ اسمه إليهم جبرئيل، فيقول: ليس هذه ⁽⁵⁾بشمس، ⁽⁶⁾ولكن عليّاً وفاطمة ⁽⁷⁾ضحكا، فأشرقت الجنان من نور ضحكهما، ونزلت «هل أتى فيهم» إلى قوله تعالى: «وكان سعيكم مشكوراً». ⁽⁸⁾

لقمه را از دست نهاد و فرمود:

«فاطمه اى صاحب مجد و يقين! *** اى دخت خير الناس كل اجمعين!

بر در نبينى بينوا يك مسكين *** ايستاده مى نالد زار و غمين

دارد شكايت با خدا آن كمين *** هر كه كند خير بگردد سمين

موعد او هست بهشت برين *** كرده خدايش به بخيلان حرام

صاحب بخل است مدامى حزين *** آتش دوزخ بردش در سجين

نوش حميم است وهمى با غسلين»

فاطمه رو به على عليه السلام كرد و گفت:

«اى ابن عم امر تو سمع و طاعت! *** مرا نه پستى است و نى ملامت

تورا خوراك از خرد و براعت *** مرا اميد است از اين مجاعت

پيوست با نيكان و با جماعت *** روم بفردوس با شفاعت»

و هرچه در سفره بود برداشت، به مسكين داد، گرسنه خوابيدند، و جز آب نچشيدند. سپس ثلث دوم پشم را برداشت، رشت، صاعى از جو برگرفت، آسيا كرد، خمير كرد، پخت، پنج قرص نان فراهم كرد و براى هر سرى قرصى. على عليه السلام نماز مغرب را با پيغمبر خواند، به منزل آمد، چون سفره گستردند و پنج تن نشستند. على اول لقمه برگرفت يتيم مسلمانى بردر خانه ايستاد و گفت: «درود بر شما خانواده محمد، من يتيمى از يتيمان مسلمانم از آنچه خود مى خوريد به من بدهيد خدا به شما از خوراك بهشت عطا كند.»

على لقمه از دست نهاد و فرمود:

«فاطمه دخت سيد كريمان *** دخت پيمبرى نه از لئيمان

باشد بخيل دائم از ذميمان *** مى كشدش به آتشى چه سوزان

مى نوشد از صديد و از حميمان»

فاطمه رو به او كرد و مى فرمود:

مى دهمش بى باك من عطا را *** برمى گزينم بر همه خدا را

شب را گرسنه باشند اين دو شبل ما را *** كشته شود كوچك ترش فكارا

در كربلا ربوده گردد زارا *** بر قاتلش صد واى و صد خسارا

دوزخ كشد او را به ته ز نارا *** بندش بود سنگين تر از نصارى»

سپس هرچه در سفره بود به آن يتيم داد. قسمت سوم پشم را رشت، آخرين صاع جو را آسياب كرد، خمير نمود و پنج قرص ديگر براى هر سرى قرصى از آن پخت. على نماز مغرب را با پيغمبر خواند، به منزل آمد و سفره گستردند. اول لقمه را كه على برگرفت، اسيرى از مشركان از در خانه آواز داد: «اى خاندان محمد! ما را اسير كنيد، دربند نماييد و خوراك ندهيد؟»

على عليه السلام لقمه را از دست بر زمين نهاد و فرمود:

«فاطمه اى دخت نبى احمد! *** دخت نبى سيد مسدد

آمد اسيرى بر درت بى مسند *** دربند ناتوانيش مقيد

دارد شكايت از مجاعه بى حد *** اطعام امروزت بيابى در غد

نزد خداى واحد موحد *** زارع درو كند هر آنچه كارد

بده تو مگذار كه گردد فاسد

فاطمه مى فرمود:

«زان جو نمانده است غير صاعم *** كه نان كند دو دست و هم ذراعم

شبلان من گرسنه در كنارم *** وامگذارشان خداى كردگارم

كه بابشان در خير شد پناهم *** با دست نيرومند او براهم

نه معجرم به سر نه بر كف آهم *** به جز عبا كه بافته ام به صاعى»

هرچه در سفره بود برگرفتند، به آن اسير دادند، همه گرسنه خوابيدند، صبح را روزه نبودند و چيز خوردنى هم نداشتند. شعيب در حديث خود گويد: «على، حسن و حسين را نزد رسول خدا صلى الله عليه و آله آورد و چون جوجه از گرسنگى مى لرزيدند. چون پيغمبر آن ها را به اين حال ديد، فرمود: «اى ابوالحسن! به سختى مرا بد آيد آنچه بر شما به نظر آيد. برو نزد دخترم فاطمه، برويم.» و همه نزد فاطمه آمدند. او در محرابش بود و از گرسنگى شكمش به پشتش چسبيده بود و چشم هايش به گودى رفته بود. چون رسول خدا صلى الله عليه و آله اورا ديد در آغوشش كشيد و گفت: «به خدا استغاثه كنم كه شما سه روز است به اين حاليد.» جبرئيل فرود آمد و گفت: «اى محمد! بگير آنچه را خدا براى خاندانت آماده كرده است.» فرمود: «چه بگيرم؟» گفت: «هل أتى على الإنسان حين من الدّهر- گذشته است بر انسان دورانى كه به ياد نبوده تا رسيد به اينجا كه إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكوراً- اين است پاداش شما و كوشش شما مورد قدردانى است.» حسين بن مهران در حديث خود گفته: «پيغمبر از جا جست و به منزل فاطمه رفت، فكارى آن ها را ديد، آن ها را جمع كرد، بر سر آن ها خم شد، مى گريست و مى فرمود: «شما از سه روز در اين وضع بوديد و من متوجه نبودم. جبرئيل اين آيات را آورد (هل أتى- 5) به راستى خوش كرداران از جامى نوشند كه ممزوج از كافور است، از چشمه اى كه بندگان خدا از آن نوشند و به خوبى آن را به جوش آرند!»

فرمود: اين چشمه اى است در خانه پيغمبر كه روان شود تا خانه انبيا و مؤمنين وفا كنند به نذر. مقصود على، فاطمه، حسن، حسين و كنيز آنهاست و بترسند از روزى كه شر آن پران است؛ يعنى عبوس و زشت چهره است. بخورانند خوراك را با فرط نياز بدان؛ يعنى با اشتهاى به آن، آن را ايثار كنند به مسكينى از مساكين مسلمان، يتيمى از مسلمان ها و اسيرى از اسراى مشركان. چون به آن ها بخورانند بگويند: «همانا اطعام كنيم شما را براى خدا، نخواهيم از شما پاداش و نه قدردانى.» گفت: «به خدا اين جمله را براى آن ها به زبان نياوردند، ولى در دل گرفتند و خدا از آن خبر داد. گويند: عوضى از شما نخواهيم و قدردانى به ذكر ثنا توقع نداريم، تنها براى خدا به شما اطعام كرديم و ثواب او خواهيم.» خداى تعالى فرمود: آن ها را خدا از شر اين روز بركنار داشت، از خرمى چهره و شادى دل برخوردار كرد، براى شكيبايى آنان عوض بهشت داد كه در آن ساكن شوند، فرش حرير كه بگسترانند و بپوشند و بر تخت ها تكيه كنند. مقصود از اريكه تختى است كه بر آن حجله باشد، نه آفتاب سوزانى در آن بينند و نه سرماى زمهريرى.

ابن عباس گويد: «در اين ميان كه اهل بهشت در آن آرميدند تابشى از خورشيد بينند كه بهشت را درخشان كند؛ گويند: پرورگارا! تو در قرآن گفتى كه در آن آفتاب نبينند، خداى جل اسمه جبرئيل را نزد آن ها فرستد و اعلام كند كه اين درخشانى از خورشيد نيست، ولى على و فاطمه خنديدند و بهشت از نور خنده شان درخشان شد و سوره هل أتى تا آيه «كان سعيكم مشكوراً»، «تلاش شما قدردانى شد» درباره آن ها نازل شده.

كمره اى، ترجمه امالى،/ 256- 262

الصّدوق، الأمالي،/ 256- 262 رقم 11/ عنه: الحرّ العاملي، وسائل الشّيعة، 16/ 228؛ السّيّد هاشم البحراني، البرهان، 4/ 412- 414؛ المجلسي، البحار، 35/ 237- 241؛ الحويزي، نور الثّقلين، 5/ 474- 477؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 14/ 70- 74؛ مثله الفتّال، روضة الواعظين، 1/ 160- 164

وجاء حسّان بن ثابت إلى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، فقال: يا رسول اللَّه! أتأذن لي أن أقول في هذا المقام ما يرضاه اللَّه؟ فقال له: قل يا حسّان على اسم اللَّه، فوقف على نشز من الأرض وتطاول المسلمون لسماع كلامه، فأنشأ يقول:

يناديهم يوم الغدير نبيّهم *** بخمٍّ وأسمع بالرّسول منادياً

وقال: فمَنْ مولاكم ووليّكم؟ *** فقالوا ولم يبدوا هناك التّعاديا

إلهك مولانا وأنت وليّنا *** ولن تجدن منّا لك اليوم عاصياً

فقال له: قم يا عليّ فإنّني *** رضيتك من بعدي إماماً وهادياً

فمَنْ كنتُ مولاه فهذا وليّه *** فكونوا له أنصار ⁽¹⁾صدق موالياً

هناك دعى اللَّهمّ وال وليّه *** وكن للّذي عادى عليّاً معادياً

فقال له رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: لا تزال يا حسّان مؤيّداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانك، وإنّما اشترط رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم في الدّعاء له لعلمه عليه السلام بعاقبة أمره في الخلاف، ولو علم سلامته في مستقبل الأحوال، دعا ⁽²⁾له على الإطلاق، ومثل ذلك ما اشترط اللَّه تعالى في مدح أزواج النّبيّ ولم يمدحهنّ بغير اشتراط، لعلمه إنّ منهنّ من تتغيّر بعد الحال عن

الصّلاح الّذي تستحقّ عليه المدح والإكرام، فقال: «يا نساء النّبيّ لستنّ كأحدٍ من النّساء إن اتّقيتنّ» ولم يجعلهنّ في ذلك حسب ما جعل أهل بيت النّبيّ في محل الإكرام والمدحة، حيث بذلوا قوتهم لليتيم والمسكين والأسير، فأنزل اللَّه سبحانه في عليّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، وقد آثروا على أنفسهم مع الخصاصة الّتي كانت لهم ⁽¹⁾. فقال تعالى: «ويُطْعِمُونَ الطّعامَ على حُبِّهِ مسكيناً ويتيماً وأسيراً* إنّما نطعمكم لوجهِ اللَّهِ لا نريدُ منكُم جزاءً ولا شكوراً* إنّا نخافُ من ربِّنا يوماً عبوساً قمطريراً* فوقيهم اللَّه شرّ ذلك اليوم ولقّاهم نضرة وسروراً* وجزاهم بما صبروا جنّة وحريراً» فقطع لهم بالجزاء ولم يشترط لهم، كما اشترط لغيرهم لعلمه باختلاف الأحوال. ⁽²⁾

فرمود: «بگو اى حسان، به نام خدا.»

پس حسان در جاى بلندى ايستاد، مسلمانان براى شنيدن سخنان و اشعارش گردن ها را كشيدند و او اين اشعار را انشا كرد:

«پيمبرشان در روز غدير آنان را آواز داد و با چه آواز رسايى فرمود كه همگى شنيدند.»

فرمود: «كيست فرمانروا و صاحب اختيار شما؟» همگى بدون اظهار دشمنى و اختلاف گفتند:

«خداى تو فرمانرواى ماست، تو صاحب اختيار مايى، امروز در ميان ما نافرمان و مخالفى نخواهى يافت.»

پس فرمود: «اى على! برخيز كه من تورا براى امامت و راهنمايى بعد از خودم برگزيدم.»

«پس هر كه من فرمانرواى اويم اين على فرمانروا و صاحب اختيار اوست و شما براى او ياران باوفا و دوست دار او باشيد.»

و در اينجا دعا كرد كه: «خدايا دوست دار دوستان اورا و با آن كس كه با على دشمنى كند دشمن باش.»

پس رسول خدا صلى الله عليه و آله به او فرمود: «اى حسان! تا ما را به زبان يارى مى كنى هميشه مؤيد به روح القدس باشى.» و اينكه حضرت صلى الله عليه و آله دعاى مشروط به او فرمود: (به اين كه تا آن گاه كه ما را به زبان يارى كنى) براى آن بود كه مى دانست در پايان كارش مخالفت با على عليه السلام خواهد كرد: (چنانچه مورخين نوشته اند كه پس از هلاكت عثمان از بيعت با على عليه السلام سرباز زد). و اگر آن حضرت مى دانست كه در آينده هم زندگى خود را به درستى و سلامت در عقيده و مرام سپرى مى كند، دعا را مشروط نمى فرمود (به اين كه تا آن گاه كه ما را به زبان يارى كنى) و به طور اطلاق دعا مى فرمود. نظير اين آن شرطى است كه خداوند در ستايش از همسران پيغمبر فرمود و بدون شرط به طور اطلاق آنان را نستوده؛ زيرا مى دانسته است كه برخى از آنان در آينده تغيير حالت داده، دگرگون مى شود و از شايستگى ستايش و ارجمندى (كه اكنون دارد) و بدان سبب سزاوار آن بود، بيرون رود و اين گونه فرمود: «اى زنان پيامبر! شما مانند ديگر زنان نيستيد اگر بترسيد از خدا.» (سوره احزاب آيه 32) و آنان را در اين باره چون خاندان پيغمبر صلى الله عليه و آله مورد ستايش قرار نداده، آن گاه كه آن خاندان ارجمند خوراك روزانه خود را به يتيم، مسكين و اسير بخشش نمودند. و خداى سبحان درباره على، فاطمه، حسن و حسين عليهم السلام كه با شدت نيازى كه بدان خوراك و قوت روزانه داشتند و ديگرى را بر خود مقدم داشتند، اين آيات را فرو فرستاد: «و خوراندند آن خوراك را با اين كه دوست داشتند به بينوايى، يتيمى و اسيرى، جز اين نيست كه مى خورانيم شما را براى روى خدا و نخواهيم از شما پاداشى و نه سپاسى. همانا مى ترسيم از پروردگار خويش روزى را كه ترش روى و آشفته خوى است. پس نگاهشان داشت خدا از بدى آن روز، بديشان ارزانى داشت خرمى و شادكامى و به خاطر شكيبايى كه داشتند خداوند پاداششان داد بهشتى و حريرى» (سوره انسان، آيه 8 تا 12)، پس پاداش آنان را به طور قطع و بدون قيد و شرط فرمود و مانند ديگران مشروط به زمانى و حالى نفرمود.

رسولى محلاتى، ترجمه ارشاد، 1/ 166- 168

المفيد، الإرشاد، 1/ 166- 168/ عنه: المجلسي، البحار، 21/ 388- 389

قال اللَّه تعالى في سورة هل أتى: «ويُطْعِمُونَ الطّعامَ على حُبِّهِ مسكيناً ويتيماً وأسيراً* إنّما نُطْعِمكُم لوجهِ اللَّهِ لا نريدُ منكُم جَزاءً ولا شكوراً* إنّا نخافُ من رَبِّنا يَوماً عَبُوساً قَمطَريراً* فوقاهُم اللَّهُ شرّ ذلكَ اليوم ولقّاهم نضرةً وسروراً* وجزاهم بما صبروا جنّةً وحريراً»، فعمّهما هذا القول مع أبيهما وأمّهما عليهما السلام، فتضمّن الخبر نطقهما في ذلك، وضميرهما الدّالّين على الآية الباهرة فيهما، والحجّة العظمى على الخلق بهما، كما تضمّن الخبر عن نطق المسيح عليه السلام في المهد، وكان حجّة لنبوّته واختصاصه من اللَّه بالكرامة الدّالّة على محلّه عنده في الفضل ومكانه. ⁽¹⁾

و اين گفتار خداوند آن دو را نيز به همراه پدر و مادرشان دربر گرفت و ضمناً خبر از گفتار ايشان و آنچه در دل داشتند نيز مى دهد. اين دو چيز هر دو نشانه امامت و حجت بزرگ آن دو بر مردم مى باشد. چنانچه قرآن داستان سخن گفتن مسيح عليه السلام را در گهواره بيان مى كند، همان حجت بر پيغمبرى او بود و نشانه خصوصيتش در پيش خدا گشت به آن كرامتى كه راهنماى كرامت و برتريش بود.

رسولى محلاتى، ترجمه ارشاد، 2/ 26- 27

المفيد، الإرشاد، 2/ 26- 27/ عنه: الحلّي، المستجاد من كتاب الإرشاد (من مجموعةنفيسة)،/ 445- 446؛ الأعرجي، مناهل الضرب/ 381- 382

قال اللَّه عزّ وجلّ: «ويُطْعِمُونَ الطّعامَ على حُبِّه مسكيناً ويتيماً وأسيراً» واتّفقت الرّواة من الفريقين الخاصّة والعامّة، على أنّ هذه الآية بل السّورة كلّها نزلت في أمير المؤمنين وزوجته فاطمة وابنيه عليهم السلام.

الشّريف المرتضى، الفصول المختارة (من المصنّفات)، 2/ 140

الخامس والعشرون منه [ذي الحجّة] نزل في أمير المؤمنين عليه السلام وفاطمة والحسن والحسين:

«هل أتى على الإنسان». المفيد، مسارّ الشّيعة (من مجموعة نفيسة)،/ 59 أخبرنا أحمد بن الوليد بن أحمد بقراءتي عليه من أصله، قال: أخبرني أبي أبو العبّاس الواعظ، حدّثنا أبو عبداللَّه محمّد بن الفضل النحوي ببغداد؛ في جانب الرّصافة؛ إملاءً سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة، حدّثنا الحسن بن عليّ بن زكريّا البصريّ، حدّثنا الهيثم ابن عبداللَّه الرّمّانيّ، قال: حدّثني عليّ بن موسى الرّضا، حدّثني أبي موسى، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد، عن أبيه عليّ، عن أبيه الحسين، عن أبيه عليّ بن أبي طالب قال:

لمّا مرض الحسن والحسين، عادهما رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) فقال لي: يا [أ] با الحسن! لو نذرت على ولديك للَّه نذراً، أرجو أن ينفعهما اللَّه به. فقلت: عليَّ للَّه نذر لئن برئ حبيباي من مرضهما، لأصومنّ ثلاثة أيّام. فقالت فاطمة: وعليَّ للَّه نذر لئن برئ ولداي من مرضهما، لأصومنّ ثلاثة أيّام. وقالت جاريتهم فضّة: وعليَّ للَّه نذر لئن برئ سيّداي من مرضهما، لأصومنّ ثلاثة أيّام. فألبس اللَّه الغلامين العافية، فأصبحوا وليس عند آل محمّد قليل ولا كثير، فصاموا يومهم، وخرج عليّ إلى السّوق، فإذاً شمعون اليهوديّ [في السّوق]، وكان له صديقاً. فقال له: يا شمعون! أعطني ثلاثة أصوع شعيراً وجزّة صوف

تغزله فاطمة. فأعطاه [شمعون] ما أراد، فأخذ الشّعير في ردائه والصّوف تحت حضنه، ودخل منزله. فأفرغ الشّعير وألقى الصّوف، فقامت فاطمة إلى صاع من الشّعير فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص، وصلّى عليّ مع رسول اللَّه المغرب، ودخل منزله ليفطر، فقدّمت إليه فاطمة خبز شعير وملحاً جريشاً وماءً قراحاً، فلمّا دنوا ليأكلوا، وقف مسكين بالباب، فقال: السّلام عليكم أهل بيت محمّد، مسكين من أولاد المسلمين، أطعمونا أطعمكم اللَّه من موائد الجنّة. فقال عليّ:

فاطم ذات الرّشد واليقين *** يا بنت خير النّاس أجمعين

أما ترين البائس المسكين *** جاء إلينا جائع حزين

قد قام بالباب له حنين *** يشكو إلى اللَّه ويستكين

كلّ امرئ بكسبه رهين

فأجابته فاطمة وهي تقول:

أمرك عندي يا ابن عمّ طاعة *** ما بي لؤم لا ولا ضراعة

فأعطه ولا تدعه ساعة *** نرجو له الغياث في المجاعة

ونلحق الأخيار والجماعة *** وندخل الجنّة بالشّفاعة

فدفعوا إليه أقراصهم، وباتوا ليلتهم، لم يذوقوا إلّاالماء القراح، فلمّا أصبحوا، عمدت فاطمة إلى الصّاع الآخر، فطحنته وعجنته وخبزت خمسة أقراص، وصاموا يومهم، وصلّى عليّ مع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله المغرب؛ ودخل منزله ليفطر، فقدّمت إليه فاطمة خبز شعير وملحاً جريشاً وماءً قراحاً، فلمّا دنوا ليأكلوا وقف يتيم بالباب، فقال: السّلام عليكم [يا] أهل بيت محمّد، [أنا] يتيم من أولاد المسلمين، استشهد والدي مع رسول اللَّه يوم أُحد، أطعمونا أطعمكم اللَّه على موائد الجنّة. فدفعوا إليه أقراصهم وباتوا يومين وليلتين لم يذوقوا إلّاالماء القراح، فلمّا أن كان في اليوم الثّالث، عمدت فاطمة إلى الصّاع الثّالث وطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص، وصاموا يومهم، وصلّى عليّ مع النّبيّ

المغرب، ثمّ دخل منزله ليفطر، فقدّمت فاطمة [إليه] خبز شعير وملحاً جريشاً وماءً قراحاً، فلمّا دنوا ليأكلوا، وقف أسير بالباب، فقال: السّلام عليكم يا أهل بيت النّبوّة، أطعمونا أطعمكم اللَّه، فأطعموه أقراصهم، فباتوا ثلاثة أيّام ولياليها لم يذوقوا إلّاالماء القراح. فلمّا كان اليوم الرّابع، عمد عليّ- والحسن والحسين يرعشان كما يرعش الفرخ- وفاطمة وفضّة معهم، فلم يقدروا على المشي [كذا] من الضّعف، فأتوا رسول اللَّه، فقال: إلهي هؤلاء أهل بيتي يموتون جوعاً، فارحمهم يا ربّ، واغفر لهم، [إلهي] هؤلاء أهل بيتي فاحفظهم ولاتنسهم، فهبط جبرئيل، وقال: يا محمّد! إنّ اللَّه يقرأ عليك السّلام ويقول: قد استجبت دعاءك فيهم وشكرت لهم ورضيت عنهم، واقرأ «إنّ الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافوراً- إلى قوله:- إن هذا كان لكم جزاءً وكان سعيكم مشكوراً».

[والحديث] اختصرته في مواضع.

و [الخبر] رواه [أيضاً] الحسن بن مهران عن مسلمة بن جابر، عن [الإمام] جعفر الصّادق، وله طرق عن مسلمة.

ورواه [أيضاً] روح بن عبداللَّه عن [الإمام] جعفر الصّادق.

ورواه [أيضاً] معاوية بن عمّار، عن [الإمام] جعفر الصّادق.

فرات بن إبراهيم الكوفي [قال:] حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن زكريّا الغطفاني، قال: حدّثني أبو الحسن هاشم بن أحمد بن معاوية بمصر، عن محمّد بن بحر، عن روح بن عبداللَّه، قال: حدّثني جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدِّه، قال:

مرض الحسن والحسين مرضاً شديداً، فعادهما محمّد صلى الله عليه و آله و سلم وأبو بكر وعمر، فقال عمر لعليّ: لو نذرت للَّه نذراً واجباً.

وساق الحديث بطوله إلى قوله: فقال جبرئيل: يا محمّد! اقرأ «إنّ الأبرار يشربون» إلى آخر الآيات.

و [ورد أيضاً] في الباب عن عبداللَّه بن عبّاس.

الحسكاني، شواهد التّنزيل، 2/ 394- 398 رقم 1042- 1046

ورواه عنه جماعة منهم مجاهد بن جبر:

أخبرناه إسماعيل بن إبراهيم بن محمّد الواعظ، أخبرنا عبداللَّه بن عمر بن أحمد الجوهري بمرو، سنة ستّ وستّين، [أخبرنا] محمود بن والان، حدّثنا جميل بن يزيد الحنوحرديّ ⁽¹⁾، حدّثنا القاسم بن بهرام، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد:

عن ابن عبّاس في قول اللَّه تعالى: «يوفون بالنّذر» قال: مرض الحسن والحسين، فعادهما رسول اللَّه وعادهما عمومة العرب، فقالوا: يا أبا الحسن! لو نذرت على ولديك نذراً. فقال عليّ: إن برئا صمت ثلاثة أيّام شكراً. فقالت فاطمة كذلك. وقالت جارية لهم نوبيّة، يقال لها فضّة، كذلك. فألبس اللَّه الغلامين العافية وليس عند آل محمّد قليل ولا كثير، فانطلق عليّ إلى شمعون الخيبريّ- وكان يهوديّاً- فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير فجاء به، فقامت فاطمة إلى صاع فطحنته واختبزته، وصلّى عليّ مع النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، ثمّ أتى المنزل، فوضع الطّعام بين يديه، إذ أتاهم مسكين فأعطوه الطّعام، فلمّا كان اليوم الثّاني، قامت إلى صاع فطحنته واختبزته، وصلّى عليّ مع النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، ثمّ أتى المنزل، فوضع الطّعام بين يديه إذ أتاهم يتيم.

وساق الحديث بطوله [و] أنا اختصرته.

ورواه عن القاسم بن بهرام جماعة، منهم شعيب بن واقد ومحبوب بن حميد بن حمدويه البصريّ ومحمّد بن حمدويه أبو رجاء.

الحسكاني، شواهد التّنزيل، 2/ 398- 399 رقم 1047

وحدّثنيه أبو القاسم الحسن بن محمّد بن حبيب المفسِّر، أخبرنا أبو أحمد محمّد بن محمّد الحافظ، حدّثنا أبو حامد أحمد بن محمّد بن الحسن الحافظ، حدّثنا عبداللَّه بن عبدالوهّاب الخوارزميّ، حدّثنا أحمد بن حمّاد المروزيّ، حدّثنا محبوب بن حميد البصريّ، حدّثنا القاسم بن بهرام، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس. وساقه بطوله إلى آخره [و] أنا اختصرته.

وحدّثني أبو الحسن الماورديّ، حدّثنا أبو الطيّب الذّهليّ، حدّثنا عبداللَّه بن محمّد بن أحمد بن نصر المقرئ، حدّثنا عبداللَّه بن عبدالوهّاب به إلّاما غيّرت.

ورواه جماعة عن أبي حامد [أحمد بن محمّد بن الحسن] بن الشّرقيّ، وجماعة، عن أحمد المروزيّ.

ورواه عن ليث بن أبي سليم جماعة كرواية القاسم، منهم القعقاع بن عبداللَّه السّعديّ، وجرير بن عبدالحميد.

الحسكاني، شواهد التّنزيل، 2/ 400- 401 رقم 1048- 1050

أخبرناه أبو نصر المفسِّر، [أخبرنا] عمِّي أبو حامد إملاءً، [أخبرنا] أبو الحسن عليّ ابن محمّد الورّاق، حدّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عليّ بن الحسن بن بشير التّرمذيّ، قال:

حدّثني أبو بكر بن سيّار، عن سهل بن خاقان، حدّثنا القعقاع بن عبداللَّه السّعديّ، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس في قول اللَّه تبارك وتعالى: «يوفون بالنّذر»، وساق الحديث بطوله [و] أنا اختصرته.

ورواه جماعة عن [أبي الحسن] عليّ [بن محمّد] الورّاق كذلك.

الحسكاني، شواهد التّنزيل، 2/ 402 رقم 1051

ورواه حبّان بن عليّ أبو عليّ العنزي، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس.

ورواه [أيضاً] الضّحّاك، عن ابن عبّاس.

ورواه ابن جريح عن عطاء، عن ابن عبّاس.

ورواه عبداللَّه بن المبارك، عن يعقوب بن القعقاع، عن مجاهد، عن ابن عبّاس.

ورواه سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس.

الحسكاني، شواهد التّنزيل، 2/ 402- 403 رقم 1052

أبو النّضر في تفسيره [قال:] حدّثنا أبو أحمد محمّد بن أحمد بن روح الطّرطوسيّ، حدّثنا محمّد بن خالد العبّاسيّ، حدّثنا إسحاق بن نجيح، عن عطاء:

عن ابن عبّاس في قوله تعالى: «ويطعمون الطّعام»، قال: مرض الحسن والحسين مرضاً شديداً حتّى عادهما جميع أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، فكان فيهم أبو بكر وعمر، فقالا: يا أبا الحسن! لو نذرت للَّه نذراً. فقال عليّ: لئن عافا اللَّه سبطي نبيّه محمّد ممّا بهما من سقم، لأصومنّ للَّه نذراً ثلاثة أيّام. وسمعته فاطمة فقالت: وللَّه عليَّ مثل الّذي ذكرته.

وسمعه الحسن والحسين، فقالا: يا أبه! وللَّه علينا مثل الّذي ذكرت. فأصبحا وقد عافاهما اللَّه تعالى [فصاموا]، فغدا عليّ إلى جار له، فقال: أعطنا جزّة من صوف تغزلها لك فاطمة، وأعطنا كراه ما شئت. فأعطاه جزّة من صوف وثلاثة أصوع من شعير.

وذكر الحديث بطوله مع الأشعار إلى قوله: إذ هبط جبرئيل فقال: يا محمّد! يهنيك ما أنزل فيك وفي أهل بيتك: «إنّ الأبرار يشربون من كأس» إلى آخره، فدعا النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم [عليّاً] وجعل يتلوها عليه وعليّ يبكي ويقول: الحمد للَّه الّذي خصّنا بذلك.

[والحديث] اختصرته.

الحسكاني، شواهد التّنزيل، 2/ 403- 404 رقم 1054

أخبرنا عقيل، قال: أخبرنا عليّ بن الحسين، حدّثنا محمّد بن عبيداللَّه، حدّثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السّمّاك ببغداد، حدّثنا عبداللَّه بن ثابت المقرئ، قال: حدّثني أبي، عن الهذيل، عن مقاتل، عن الأصبغ بن نباتة [و] عن سعيد بن جبير:

عن ابن عبّاس في قول اللَّه تعالى: «إنّ الأبرار يشربون» قال: [يعني بهم] الصّدّيقين في إيمانهم عليّ وفاطمة والحسن والحسين، يشربون في الآخرة من كأس خمر كان مزاجها من عين ماء يُسمّى الكافور، ثمّ نعتهم فقال: «يوفون بالنّذر» يعني يتموّن الوفاء به، «ويخافون يوماً كان شرّه» عذابه «مستطيراً» قد على وفشا وعمّ، نزلت في عليّ وفاطمة والحسن والحسين، وذلك إنّهما مرضا مرضاً شديداً، فعادهما رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم وأبو بكر وعمر [ومعه وجوه أصحابه] فقال: يا عليّ! أنذر أنت وفاطمة نذراً إن عافى اللَّه ولديك أن تفي به. وساقه بطوله.

الحسكاني، شواهد التّنزيل، 2/ 404- 405 رقم 1055

وفي ليلة خمس وعشرين منه [ذي الحجّة]، تصدّق أمير المؤمنين وفاطمة، وفي اليوم الخامس والعشرين منه [ذي الحجّة]، نزلت فيهما وفي الحسن والحسين سورة هل أتى.

الطّوسي، مصباح المتهجّد،/ 535/ عنه: ابن طاووس، إقبال الأعمال، 2/ 374؛ المجلسي، البحار، 35/ 255

[وأخبرنا الشيخ أبو محمّد الحسن بن أحمد بن محمّد بن عليّ الشّيبانيّ العدل قراءة عليه في صفر سنة سبع وثمانين وثلاثمائة، قال: أخبرنا ابن الشّرقيّ، قال: حدّثنا محبوب ابن حميد النّصريّ، قال: حدّثنا أبو محمّد عبداللَّه بن محمّد بن عبدالوهّاب الخوار ابن عمّ الأحنف ابن قيس، سنة ثمان وخمسين ومائتين، وسأله عن هذا الحديث روح بن عبادة، قال: حدّثنا القيم بن مهرام، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، وأخبرنا عبداللَّه بن حامد، قال: أخبرنا أبو محمّد أحمد بن عبداللَّه المزنيّ، قال: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن أحمد بن سهيل بن عليّ بن مهران الباهليّ بالبصرة، قال: حدّثنا أبو مسعود عبدالرّحمان ابن فهد بن هلال، قال: حدّثنا الغنيم بن يحيى، عن أبي عليّ القيريّ، عن محمّد بن السّائر، عليّ بن أبي صالح، عن ابن عبّاس، قال: أبو الحسن بن مهران، وحدّثني محمّد بن زكريّا البصريّ، قال: حدّثني سعيد بن واقد المزنيّ، قال: حدّثنا القاسم بن بهرام، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، في قوله سبحانه وتعالى: «ويُوفونَ بالنّذْرِ ويَخافُونَ يوماً كانَ شرّهُ مُسْتَطِيراً»، قال: مرض الحسن والحسين، فعادهما جدّهما محمّد رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) ومعه أبو بكر وعمر رضي اللَّه عنهما، وعادهما عامّة العرب، فقالوا: يا أبا الحسن! لو نذرتَ على ولديكَ نذراً، وكلّ نذر لا يكون له وفاء فليس بشي ء.

فقال عليّ رضى الله عنه: إن برأ ولداي ممّا بهما صمتُ ثلاثة أيّام شكراً، وقالت فاطمة رضي اللَّه عنها: إن برأ ولداي ممّا بهما صمتُ للَّه ثلاثة أيّام شكراً ما لبسَ الغلامان العافية، وليس عند آل محمّد [ (صلي الله عليه و آله) ] قليل ولا كثير، فانطلق عليّ رضى الله عنه إلى شمعون بن جابا ⁽¹⁾

الخبيريّ، وكان يهوديّاً، فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير، وفي حديث المزنيّ، عن ابن مهران الباهليّ، فانطلق إلى جارٍ له من اليهود يعالج الصّوف يقال له: شمعون بن جابا، فقال: هل لكَ أن تعطيني جزّة من الصّوف، تغزلها لك بنت محمّد (صلي الله عليه و آله) بثلاثة أصوع من الشّعير، قال: نعم، فأعطاه، فجاء بالسّوق والشّعير، فأخبر فاطمة بذلك، فقبلت وأطاعت، قالوا: فقامت فاطمة رضي اللَّه عنها إلى صاعٍ فطحنته واختبزت منه خمسة أقراص لكلِّ واحد منهم قرصاً، وصلّى عليّ مع النّبيّ عليه السلام المغرب، ثمّ أتى المنزل، فوُضع الطّعام بين يديه، إذ أتاهم مسكين، فوقفَ بالباب، فقال: السّلام عليكم أهل بيت محمّد، مسكين من مساكين المسلمين، أطعموني أطعمكم من موائد الجنّة، فسمعه عليّ رضى الله عنه فأنشأ يقول:

فاطم ذات المجد واليقين *** يا ابنة خير النّاس أجمعين

أما ترينَ البائس المسكين *** جاء بالبابِ له حنين

يشكو إلى اللَّه ويستكين *** يشكو إلينا جائع حزين

كلّ امرئ بكسبه رهين *** وفاعل الخيرات يستبين

موعدنا جنّة عليِّين *** حرّمها اللَّه على الضّنين

وللبخيل موقف مهين *** تهوى به النّار إلى سجِّين

شرابه الحميم والغسلين *** مَنْ يفعل الخير يقم سمين

ويدخل الجنّة أيّ حين

فأنشأت فاطمة:

أمرك عندي يا ابن عمّ طاعه *** ما بي من لوءٍ ولا وضاعه

غذّيت من خبز له صناعه *** أطعمهُ ولا أبالي السّاعه

أرجو إذ أشبعت ذا المجاعه *** أن ألحقَ الأخيار والجماعه

وأدخل الخلد ولي شفاعه

قال: فأعطوه الطّعام، ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا شيئاً إلّاالماء القراح، فلمّا كان اليوم الثّاني، قامت فاطمة إلى صاعٍ فطحنته فاختبزته وصلّى عليّ مع النّبيّ عليه السلام، ثمّ أتى المنزل، فوُضع الطّعام بين يديه، فأتاهم يتيم، فوقف بالباب فقال: السّلام عليكم أهل بيت محمّد، يتيم من أولاد المهاجرين، استشهد والدي يوم العقبة، أطعموني أطعمكم اللَّه على موائد الجنّة، فسمعه عليّ رضى الله عنه فأخذ يقول:

فاطم بنت السّيِّد الكريم *** بنت نبيٍّ ليس بالزّنيم

لقد أتى اللَّه بذي اليتيم *** مَنْ يرحم اليوم يكن رحيم

موعده في جنّةِ النّعيم *** قد حرّم الخلد على اللّئيم

ألا يجوز الصّراط المستقيم *** يزل في النّار إلى الجحيم

فأنشأت فاطمة:

أطعمهُ اليوم ولا أبالي *** وأوثر اللَّهَ على عيالي

أمسوا جياعاً وهم أشبالي *** أصغرهم يُقتَل في القتال

بكربلا يُقتل باغتيال *** للقاتل الويل مع الوبال

تهوى به النّار إلى سفال *** وفي يديه الغلّ والأغلال

كبوله زادت على الأكبال

قال: فأعطوه الطّعام، ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا شيئاً إلّاالماء القراح، فلمّا كان في اليوم الثّالث، قامت فاطمة رضي اللَّه عنها إلى الصّاع الباقي، فطحنته واختبزته، وصلّى عليّ مع النّبيّ عليه السلام، ثمّ أتى المنزل، فوُضع الطّعام بين يديه، إذ أتاهم أسير، فوقف بالباب فقال: السّلام عليكم أهل بيت محمّد، تأسرونا [وتشدّوننا] ولا تطعمونا، أطعموني فإنِّي أسير محمّد أطعمكم اللَّه على موائد الجنّة، فسمعه عليّ فأنشأ يقول:

فاطم يا ابنة النّبيّ أحمد *** بنت النّبيّ السّيِّد المسدّد

هذا أسير للنّبيِّ المهتدي *** مكبّلٌ في غلِّه مقيّد

يشكو إلينا الجوع قد تمدّد *** مَنْ يطعم اليوم يجده من غد

عند العليّ الواحد الموحّد *** ما يزرع الزّرّاع سوف يُحصد

فأنشأت فاطمة تقول:

لم يبقَ ممّا جاء غير صاع *** قد ذهبت كفِّي مع الذِّراع

ابناي واللَّه من الجياع *** يا ربّ لا تتركهما ضياع

أبوهما للخير ذو اصطناع *** يصطنع المعروف بابتداع

عبل الذّراعين طويل الباع *** وما على رأسي من قناع

إلّا قناعاً نسجه انساع ⁽¹⁾

قال: فأعطوه الطّعام، ومكثوا ثلاثة أيّام ولياليها لم يذوقوا شيئاً إلّاالماء القراح، فلمّا أن كان في اليوم الرّابع وقد قضوا نذرهم، أخذ عليّ رضى الله عنه بيده اليمنى الحسن وبيده اليسرى الحسين، وأقبل نحو رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) وهم يرتعشون كالفراخ من شدّة الجوع، فلمّا نظر به النّبيّ عليه السلام، قال: يا أبا الحسن! ما أشدّ ما يسؤني ما أرى بكم، انطلق إلى ابنتي فاطمة، فانطلقوا إليها وهي في محرابها وقد لصق بطنها بظهرها من شدّة الجوع، وغارت عيناها، فلمّا رآها النّبيّ عليه السلام، قال: «وا غوثاه باللَّه، أهل بيت محمّد يموتون جوعاً»، فهبط جبرائيل عليه السلام، فقال: يا محمّد خذها، هنّأك اللَّه في أهل بيتك، قال: «وما أخذنا يا جبرائيل» فأقرأه: «هل أتى على الإنسان» إلى قوله: «ولا شكوراً» إلى آخر السّورة.

قتادة بن مهران الباهليّ في هذا الحديث: فوثب النّبيّ عليه السلام حتّى دخل على فاطمة، فلمّا رأى ما بهم، انكبّ عليهم يبكي، ثمّ قال: أنتم من منذ ثلاث فيما أرى وأنا غافل عنكم، فهبط جبرائيل عليه السلام بهذه الآيات: «إنّ الأبرارَ يشربونَ من كأسٍ كان مزاجها كافوراً* عيناً يشرب بها عباد اللَّه يُفجِّرونها تفجيراً»، قال: هي عين في دار النّبيّ عليه السلام، تفجر إلى دور الأنبياء عليهم السلام والمؤمنين.

«ويوفون بالنّذر» يعني عليّاً وفاطمة والحسن والحسين وجاريتهم فضّة، «ويخافونَ يوماً كان شرّهُ مُسْتَطيراً* ويُطْعِمُونَ الطّعامَ على حُبِّه»، يقول: على شهوتهم للّطعام، وإيثارهم مسكيناً من مساكين المسلمين، ويتيماً من يتامى المسلمين، وأسيراً من أسارى المشركين، ويقولون إذا أطعموهم: «إنّما نُطْعِمكُم لوجهِ اللَّهِ لا نُريدُ منكُم جزاءً ولا شكوراً* إنّا نخافُ من رَبِّنا يوماً عبوساً قمطريراً»، قال: واللَّه ما قالوا لهم هذا بألسنتهم، ولكنّهم أضمروه في نفوسهم، فأخبر اللَّه سبحانه بإضمارهم، يقولون: لا نريد منكم جزاءً ولا شكوراً، فيتمنّون علينا به، ولكنّا أعطيناكم لوجه اللَّه وطلب ثوابه، قال اللَّه سبحانه: «فَوَقاهُم اللَّهُ شرّ ذلكَ اليومَ ولقّاهم نضرةً» في الوجوه، «وسروراً» في القلوب، «وجزاهُم» بما صبروا، «جنّةً» يسكنونها، «وحريراً» يلبسونه ويفترشونه، «متّكئين فيها على الأرائِكِ* لا يرونَ فيها شمساً ولا زمهريراً»].

الثّعلبي، التّفسير، 10/ 98- 102

وعن مجاهد وقتادة وجماعة: هو الأسير من المشركين. وعن أبي سليمان ⁽¹⁾الدّاراني: على حبِّ اللَّه. واختلف القول فيمَن نزلت هذه الآية، فأصحّ الأقاويل: أنّ الآية على العموم. والقول الثاني: أنّها نزلت في عليّ وفاطمة والحسن والحسين، رواه عمرو بن عبيد، عن الحسن البصري، وحكى عن ابن عبّاس ذلك في بعض الرّوايات. وفي القصّة: أنّ عليّاً وفاطمة أصبحا صائمين، فهيّأت فاطمة ثلاثة أقراص من شعير لتأكل قرصاً بنفسها، ويأكل عليُّ قرصاً، وللحسن والحسين قرص؛ فلمّا كان المساء، جاء مسكين فأعطوه أحد الأقراص، ثمّ جاء يتيم فأعطوه القرص الثاني، ثمّ جاء أسير فأعطوه القرص الثالث، وطووا. وفي رواية: أنّ عليّاً كان أجر نفسه من يهودي يستقي له بشي ء من شعير، وحمل ذلك الشّعير إلى فاطمة، وأخذت منه الأقراص الثلاثة.

السّمعاني، التّفسير، 6/ 116

وأورد أبو الحسين بن فارس في تفسيره في آخر السّورة برواية جابر الجعفي، عن قيس مولى عليٍّ: أنّ الحسن والحسين مرضا مرضاً شديداً، فنذرَ عليٌّ صيام ثلاثة أيّام،

ونذرت فاطمة كذلك، ونذر الحسن والحسين كذلك، فلمّا شفاهما اللَّه تعالى، ابتدءوا جميعاً الصّوم، فلمّا كان في اليوم الأوّل خبزت فاطمة ثلاثة أقراص من شعير، وقدّموها عند إفطارهم ليفطروا، فجاء مسكين، وقال: يا أهل بيت الرّسول! مسكين على الباب، أطعموا ممّا أطعمكم اللَّه. فأعطوه الأقراص وطووا. ثمّ (إنّه) ⁽¹⁾لمّا كان في اليوم الثّاني اتّخذت فاطمة- رضي اللَّه عنها- مثل ما اتّخذت في اليوم الأوّل، وقدّموه عند المساء ليفطروا، فجاء يتيم ودعا كما ذكرنا، فأعطوه وطووا، ثمّ لمّا كان في اليوم الثّالث، اتّخذت فاطمة ما بينا وقدّموه [في] ⁽²⁾المساء ليفطروا، فجاء أسير وقال: يا ⁽³⁾.

السّمعاني، التّفسير، 6/ 124

وعن ⁽⁴⁾ابن عبّاس رضى الله عنه: «إنّ الحسن والحسين مرضا، فعادهما رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) في ناس ⁽⁵⁾معه، فقالوا ⁽⁶⁾: يا أبا الحسن! لو نذرت على ولدك ⁽⁷⁾، فنذر عليّ وفاطمة وفضّة جارية ⁽⁸⁾لهما إن برآ ممّا بهما ⁽⁹⁾، أن يصوموا ثلاثة أيّام ⁽¹⁰⁾، فشفيا وما معهم شي ء، فاستقرض عليّ من شمعون الخيبريّ اليهوديّ ثلاثة أصوع من شعير، فطحنت فاطمة صاعاً، واختبزت خمسة أقراص على عددهم، فوضعوها بين أيديهم ليفطروا، فوقف عليهم سائل، فقال:

السّلام عليكم أهل ⁽¹¹⁾بيت محمّد! مسكين من مساكين المسلمين، أطعموني أطعمكم اللَّه

من موائد الجنّة، فآثروه وباتوا ⁽¹⁾لم يذوقوا إلّاالماء، وأصبحوا صياماً ⁽²⁾، فلمّا أمسوا ووضعوا الطّعام بين أيديهم، وقف عليهم يتيم، ⁽³⁾فآثروه ووقف عليهم ⁽⁴⁾أسير في الثّالثة، ففعلوا مثل ذلك، فلمّا أصبحوا، أخذ عليّ رضى الله عنه بيد الحسن والحسين، ⁽⁵⁾وأقبلوا إلى رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) ⁽⁶⁾، فلمّا أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدّة الجوع، قال: ما أشدّ ما يسوءني ما أرى بكم، وقام فانطلق معهم، فرأى فاطمة في محرابها قد التصق ⁽⁷⁾ظهرها ببطنها ⁽⁸⁾، وغارت عيناها، فساءه ذلك، فنزل جبرئيل وقال: خذها ⁽⁹⁾يا محمّد! هنّأك اللَّه في أهل بيتك، فأقرأه ⁽¹⁰⁾السّورة».

الزّمخشري، الكشّاف، 4/ 197/ عنه: ابن طاووس، الطّرائف،/ 109- 110، سعد السّعود،/ 141- 142؛ مثله الفخر الرّازي، التّفسير، 30/ 244

قد روى الخاصّ والعامّ إنّ الآيات من هذه السّورة وهي قوله ⁽¹¹⁾: «إنّ الأبراريشربون» إلى قوله: «وكان سعيكم مشكوراً» نزلت في عليّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام و ⁽¹²⁾جارية لهم تُسمّى فضّة و ⁽¹³⁾هو المرويّ عن ابن عبّاس ⁽¹⁴⁾ومجاهد وأبي صالح، والقصّة طويلة.

جملتها ⁽¹⁵⁾أنّهم قالوا ⁽¹⁶⁾: مرض ⁽¹⁷⁾الحسن والحسين عليهما السلام، فعادهما جدّهما صلى الله عليه و آله و سلم

ووجوه العرب، وقالوا ⁽¹⁾: يا أبا الحسن! لو نذرت على ولديك نذراً، فنذر صوم ثلاثة أيّام إن شفاهما اللَّه سبحانه، ⁽²⁾ونذرت فاطمة عليها السلام كذلك، وكذلك ⁽³⁾فضّة. فبرءا وليس عندهم شي ء، ⁽⁴⁾فاستقرض عليّ عليه السلام ثلاثة أصوع من شعير ⁽⁵⁾من يهوديّ، وروي أ نّه أخذها ليغزل له صوفاً، وجاء به ⁽⁶⁾إلى فاطمة عليها السلام، فطحنت صاعاً منها فاختبزته، ⁽⁷⁾وصلّى عليّ المغرب وقرّبته إليهم، فأتاهم مسكين ⁽⁸⁾يدعو ⁽⁹⁾لهم ⁽¹⁰⁾، وسألهم فأعطوه ⁽¹¹⁾، ولم يذوقوا إلّاالماء، فلمّا كان اليوم الثّاني، أخذت صاعاً، فطحنته ⁽¹²⁾وخبزته ⁽¹³⁾، وقدّمته إلى عليّ عليه السلام، فإذا ⁽¹⁴⁾يتيم ⁽¹⁵⁾في الباب ⁽¹⁶⁾يستطعم، فأعطوه ⁽¹⁷⁾ولم يذوقوا إلّاالماء. فلمّاكان اليوم الثّالث، عمدت إلى ⁽¹⁸⁾الباقي، فطحنته واختبزته، وقدّمته إلى عليّ عليه السلام، فإذا ⁽¹⁹⁾أسير ⁽²⁰⁾بالباب يستطعم، فأعطوه ⁽²¹⁾، ولم يذوقوا إلّاالماء. فلمّا كان اليوم الرّابع، وقد قضوا نذورهم، أتى عليّ عليه السلام ومعه الحسن والحسين عليهما السلام إلى النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم، وبهما ضعف، ⁽²²⁾فبكى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم ⁽²³⁾ونزل جبرئيل عليه السلام بسورة هل أتى.