تاریخ امام حسین علیه السلام - موسوعة الامام الحسین علیه السلام جلد 13

مشخصات كتاب

عنوان و نام پديدآور : تاریخ امام حسین علیه السلام= موسوعه الامام الحسین علیه السلام.

مشخصات نشر : تهران: سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی، دفتر انتشارات کمک آموزشی، ۱۳۷۸-

مشخصات ظاهری : ۲۴ ج.

فروست : کتاب رشد.

شابک : دوره 978-964-5667-41-0 : ؛ ج.۲ 964-5667-47-X : ؛ ۳۲۰۰۰ ریال: ج.۳ 978-964-566-750-2 : ؛ ۴۰۰۰۰ ریال: ج.۴ 964-5667-69-0 : ؛ ج.۵ 964-7813-03-1 : ؛ ۶۰۰۰۰ریال: ج.۶: 9789647813167 ؛ ۷۰۰۰۰ ریال ج. ۷ 978-964-7813-33-4 : ؛ ج. ۸ 964-7813-48-1 : ؛ ۷۰۰۰۰ ریال: ج.۸ ، ق. ۲ 978-964-7813-48-8 : ؛ ۳۵۰۰۰ ریال : ج. ۹ 978-964-5667-51-9 : ؛ ۶۰۰۰۰ ریال: ج. ۱۰ 964-7813-28-7 : ؛ ج. ۱۱ 964-7813-45-7 : ؛ ۸۰۰۰۰ ریال : ج. ۱۲ 978-964-7813-60-0 : ؛ ۸۰۰۰۰ ریال : ج. ۱۳ 978-964-7813-71-6 : ؛ ۸۰۰۰۰ ریال: ج. ۱۴ 978-964-7813-70-9 : ؛ ۱۰۰۰۰۰ریال: ج. ۱۵: 978-964-7813-77-8 ؛ ۱۰۰۰۰۰ ریال ج. ۱۶: 978-964-7813-78-5 ؛ ۱۵۰۰۰۰ریال: ج.۱۷: 978-964-7813-79-2 ؛ ۷۰۰۰۰ ریال: ج. ۱۸ 978-964-7813-62-4 : ؛ ۷۰۰۰۰ ریال: ج. ۱۹ 978-964-7813-64-8 : ؛ ۷۰۰۰۰ ریال : ج . ۲۰ 978-964-7813-72-3 : ؛ ۱۱۵۰۰۰ ریال: ج.۲۱ 978-964-7813-76-1: ؛ ۱۵۰۰۰۰ ریال: ج.۲۲ 978-964-7813-80-8: ؛ ج. ۲۴ 978-964-7813-82-2 : ؛ ۱۵۰۰۰ریال: ج.۲۳: 978-964-7813-81-5

وضعیت فهرست نویسی : فاپا

يادداشت : ص. ع. به انگلیسی: The history of Imama Hossein (P. B. U. H).

يادداشت : پژوهش و تدوین جلدهای مختلف موسوعه در جلد ۱۸ چنین ذکر شده است اکرم موسوی ( ۱-۸) ، اعظم قادرسهی ( ۹-۱۷) ، اعظم فخر ( ۱۸-۲۴) ؛ نظارت علمی محمدرضا جعفری ، محمدرضا حسینی جلالی.

يادداشت : ج.۲، ۳ (چاپ اول: ۱۳۷۸).

يادداشت : ج.۴ (چاپ اول: ۱۳۸۰).

يادداشت : ج.۵ (چاپ اول: ۱۳۸۱).

يادداشت : ج.۶ (چاپ اول: ۱۳۸۲).

يادداشت : ج. ۷ (چاپ اول: ۱۳۸۳).

يادداشت : ج. ۸ ، ق. ۱ و ۲ (چاپ اول: ۱۳۸۶).

يادداشت : ج.۹ (چاپ اول: ۱۳۷۹).

يادداشت : ج.۱۰ (چاپ اول: ۱۳۸۳).

يادداشت : ج.۱۱ (چاپ اول: ۱۳۸۵).

يادداشت : ج.۱۲و ۱۳ (چاپ اول: ۱۳۸۸).

يادداشت : ج.۱۴(چاپ اول: ۱۳۸۸).

يادداشت : ج.۱۸و ۱۹ (چاپ اول: ۱۳۸۸) .

يادداشت : ج.۱۵ و ۲۰ (چاپ اول : ۱۳۸۹) (فیپا) .

يادداشت : ج. ۱۶، ۱۷ ،۲۱ ، ۲۲ ، ۲۳ و ۲۴(چاپ اول: ۱۳۹۰) (فیپا).

یادداشت : کتابنامه.

مندرجات : ج. ۱. الامام علیه السلام و حدیث عاشورا.- ج. ۲. الحسین علیه السلام یعزم علی الخروج الی العراق و من اجتمعوا به.- ج. ۴. تاریخ امام حسین (علیه السلام).- ج. ۸. تاریخ ما بعد الشهاده الی قیام التوابین و خروج المختار-. ج. ۹. اولاد امیرالمومنین علیهم السلام.- ج. ۱۰و ۱۱. بنات أمیرالمؤمنین علیه السلام.- ج. ۱۲. اولاد الامام الحسن المجتبی علیه السلام و اولاد سید الشهدا الامام الحسین علیهم السلام.- ج. ۱۳. اولاد امام حسین سیدالشهداء علیهم السلام.- ج. ۱۴. اولاد عقیل بن ابی طالب و اولاد مسلم بن عقیل علیهم السلام و اولاد جعفربن ابی طالب و اولاد عبدالله بن جعفربن ابی طالب علیهم السلام.- ج. ۱۵. اصحاب الامام الحسین سید الشهدا علیه السلام.- ج. ۱۶. اصحاب الامام الحسن سیدالشهدا علیه السلام.-ج.۱۷. اصحاب الامام الحسن سیدالشهدا علیه السلام..- ج. ۱۸. میزات الامام الحسین و امامته علیه السلام / پژوهش و تدوین اعظم فخر ؛ نظارت علمی محمدرضا جعفری ، محمدرضا حسینی جلالی.- ج. ۱۹. امامه الحسین علیه السلام والحسین علیه السلام فی تاویل القرآن المجید.- ج . ۲۰. الامام علیه السلام فی تاویل القرآن المجید ، و الامام فی اقوال و افعال جده صلی الله علیه و آله و سلم.-ج.۲۱.الحسین علیه السلام فی اقوال و احوال جده صلی الله علیه و آله و سلم ،مناقبه علیه السلام،معجزاته علیه السلام.-ج.۲۲.سیرته علیه السلام.- ج. ۲۴. فلسفة شهادته علیه السلام- رفع الشبهه حول شهادته علیه السلام ...

عنوان دیگر : موسوعه الامام الحسین علیه السلام.

موضوع : حسین بن علی (عليه السلام) ، امام سوم، ۴ - ۶۱ق.

موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۱۳۲ق.

شناسه افزوده : موسوی، اکرم، ۱۳۴۱ -

شناسه افزوده : قادرسهی، اعظم، ۱۳۴۲ -

شناسه افزوده : فخر، اعظم، ۱۳۴۰ -

شناسه افزوده : جعفری، محمدرضا، ۱۳۱۰ - ۱۳۸۹.

شناسه افزوده : حسینی جلالی، سیدمحمدرضا، ۱۳۲۴ -

شناسه افزوده : سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی. دفتر انتشارات کمک آموزشی

رده بندی کنگره : BP۴۱/۴/ت۲ ۱۳۷۸

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵۳

شماره کتابشناسی ملی : م ۷۸-۳۸۳۹

عبداللَّه بن الحسين عليه السلام

ميزاته عليه السلام العائليّة

ميزاته عليه السلام العائليّة

عبداللَّه بن الحسين عليهما السلام، وامّه الرّباب بنت امرئ القيس بن عديّ بن أوس بن جابر ابن كعب بن عليم الكلبيّ.

الرّسّان، تسمية من قتل،/ 150/ عنه: الشّجري، الأمالي الخمسيّة، 1/ 171؛ المحلّي، الحدائق الورديّة، 1/ 120

قال أبو الحسن: وقتل معه عبداللَّه بن حسين بن عليّ بن أبي طالب، امّه الرّباب بنت امرئ القيس من كلب.

ابن خيّاط، التّاريخ،/ 179

وكانت امّ عبداللَّه بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب الرّباب بنت القاسم بن أوس بن عديّ بن أوس بن جابر بن كعب.

ابن حبّان، الثّقات (السّيرة النّبويّة)، 2/ 311؛ السّيرة النّبويّة (ط بيروت)،/ 558

وعبداللَّه بن الحسين ⁽¹⁾بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام ⁽²⁾.

وامّه الرّباب بنت امرئ القيس ⁽³⁾بن عديّ بن أوس بن جابر بن كعب بن عليم ⁽⁴⁾بن جناب بن كلب ⁽⁵⁾.

وامّها هند الهنود بنت الرّبيع بن مسعود بن مصاد بن حصن ⁽⁶⁾بن كعب بن عليم بن

جناب ⁽¹⁾. وامّها ميسون بنت عمرو بن ثعلبة بن حصين بن ضمضم. وامّها ⁽²⁾بنت أوس ابن حارثة.

وزعم ابن عبدة أنّ امّها ⁽³⁾الرّباب بنت ⁽⁴⁾حارثة ابن اخت ⁽⁵⁾أوس بن حارثة بن لام الطّائيّ ⁽⁶⁾بن عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامة بن مالك بن جدعان بن ذهل بن رومان ابن جندب بن خارجة بن سعد بن قطرة من طي ء ⁽⁷⁾1. وهي الّتي يقول فيها أبو عبداللَّه الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام: لعمرك [ثمّ ذكر الأبيات كما سيذكرها في الحسين لابن سعد في سكينة بنت الحسين عليهما السلام]. ⁽⁸⁾

رسول محلاتى، ترجمه مقاتل الطالبين،/ 87].

أبو الفرج، مقاتل الطّالبيّين،/ 59/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 47؛ البحراني، العوالم، 17/ 290؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 4/ 336؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 203- 204؛ السّماوي، إبصار العين،/ 24؛ بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 435؛ الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 140؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 281؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 173

عبداللَّه بن الحسين ⁽⁹⁾بن عليّ بن أبي طالب ⁽¹⁰⁾عليهم السلام، قُتل معه عليه السلام ⁽¹¹⁾، امّه ⁽¹²⁾الرّباب بنت امرئ القيس بن عديّ بن أوس ⁽¹³⁾بن جابر بن كعب بن عليم من بني كلب بن وبرة ⁽¹⁴⁾. ⁽¹⁵⁾

الطّوسي، الرّجال،/ 26/ عنه: الأردبيلي، جامع الرّواة، 1/ 481، رقم 3926؛ الاسترآبادي، منهج المقال،/ 202؛ أبو عليّ الحائري، منتهى المقال (ط حجري)،/ 183؛ (ط مؤسّسة آل البيت)، 4/ 175؛ المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 178 رقم 813

وقُتل عبداللَّه بن الحسين بن عليّ، وامّه الرّباب ابنة امرئ القيس الكلبيّ.

ابن الأثير، الكامل، 3/ 302

وقد عدّه العلّامة في القسم الأوّل من الخلاصة، لكن سها قلمه الشّريف حيث قال عبداللَّه بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام: قتل معه، انتهى.

فإنّه ظاهر في أ نّه قُتل مع الحسن ودونه في الظّهور، أ نّه قُتل مع عليّ عليه السلام وكلاهما غير مراد، وكأ نّه سقط من قلمه الشّريف قوله من أصحاب الحسين عليه السلام حتّى يكون مرجع الضّمير الحسين عليه السلام كما هو صريح كلام الشّيخ رحمه الله. ولقد أجاد ابن داود حيث رمز لكونه من أصحاب الحسين عليه السلام، ثمّ قال: قُتل معه بكربلا. وعلى أيّ حال فقد اتّفق أهل السِّيَر والمقاتل من الفريقين إنّه كان غلاماً لم يراهق، خرج من عند النِّساء يشتدّ حتّى وقف إلى جنب عمّه وهو صريع، فضربه أبحر بن كعب، وقيل حرملة بن كاهل بالسّيف، فأتقى الغلام الضّربة بيده، فأطنّها إلى الجلد، فضمّه الحسين عليه السلام إليه حتّى مات وهو في حجره، واختلفوا في امّه ولم يذكر من ذكرها الشّيخ رحمه الله أحد، بل قيل إنّ امّه امّ ولد، والأكثرون على أنّ امّه رملة بنت شليل بن عبداللَّه، أخي جرير بن عبداللَّه البجليّ، ثمّ إنّ المراد بقول الشّيخ رحمه الله: امّه امّ الرّباب، قد اشتبه على بعض الفضلاء فزعم أنّ مراد الشّيخ رحمه الله أنّ امّ الغلام هي والدة الرّباب زوجة الحسين عليه السلام، فاعترض بأنّ امّه اخت الرّباب لا امّه ضرورة أنّ امرئ القيس وفد إلى المدينة زمن عمر، فخطب أمير المؤمنين عليه السلام إليه بناته، فزوّجه إحديهنّ وزوّج الحسين عليه السلام الأخرى وهي الرّباب، فولدت له سكينة وعبداللَّه الرّضيع، وزوّج الحسن عليه السلام الثّالثة، فولدت له عبداللَّه المقتول مع عمّه بالطّفّ. فامّ الرّباب هي زوجة امرئ القيس لا زوجة الحسن عليه السلام، وأنت خبير بأنّ توصيف الشّيخ امّ الرّباب بنت امرئ القيس نصّ في أنّ زوجة الحسن عليه السلام الّتي هي اخت الرّباب تكنّى بامّ الرّباب، فعين امّ عبداللَّه بكنيتها وهي امّ الرّباب لا أنّ والدة الغلام

ووالدة الرّباب واحدة، ضرورة كَوْن والدة الرّباب جدّة الغلام لا امّه، ولو قال الشّيخ رحمه الله امّه اخت الرّباب لكان أوضح، والأمر أسهل. ⁽¹⁾

ذكر جميع ما ذكر أبو الفرج في مقاتل الطّالبيّين وحكاه في البحار عن؛ و اما شهربانو در حيات نبود.

القائني، الكبريت الأحمر،/ 126- 127

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 178، رقم 813⁽²⁾

وكان امرئ القيس زوّج ثلاث بناته في المدينة من أمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام، وقصّته مشهورة ⁽³⁾: فكانت الرّباب عند الحسين عليه السلام وولدت له سكينة وعبداللَّه هذا. ⁽⁴⁾

السّماوي، إبصار العين،/ 24/ عنه: الميانجي، العيون العبرى،/ 174

ذكر مقتل الطّفل الرّضيع عليه السلام، وامّه الرّباب بنت امرئ القيس بن عديّ وامّها هند الهنود. ⁽⁵⁾

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 161

القمّي، نفس المهموم،/ 348

ومن أولاد الحسين عليه السلام الّذين قُتلوا معه بالطّفّ عبداللَّه الرّضيع والمعروف عليّ الأصغر وامّه رباب بنت امرئ القيس، وكان امرؤ القيس زوّج بناته من عليّ والحسن والحسين عليهم السلام، وكانت رباب عند الحسين عليه السلام فولدت له سكينة وعليّاً الأصغر، وقُتل عليّ الأصغر في حجر أبيه. ⁽⁶⁾

نام او در «زيارت»، «الارشاد»، «طبرى»، «مقاتل الطّالبيين» و «مقتل الحسين» ذكر شده است. مادرش «رباب» «دختر امرئ القيس كلبى» مى باشد.

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 127

المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 422

وعبداللَّه ذُبح في حجر أبيه يوم عاشوراء.

المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 217

وبعد: عبداللَّه بن الحسين عليه السلام

عُدّ من ولده عليه السلام عند:

الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 39/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 331- 332؛ البحراني، العوالم، 17/ 640؛ القمّي، نفس المهموم،/ 525- 526

بناكتي، تاريخ بناكتي،/ 104 الذّهبي، سير أعلام النّبلاء (ط مؤسّسة الرّسالة)، 3/ 217، (ط دارالفكر)، 4/ 431 المخزومي، صحاح الأخبار،/ 31

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 137

عدّهُ من ولد سيّد الشّهداء عليه السلام الّذي شهد كربلاء وقُتل مع أبيه عليه السلام:

ابن سعد، الحسين عليه السلام،/ 17- 18، 78

المصعب الزّبيري، نسب قريش،/ 59

تاريخ أهل البيت،/ 102/ ابن أبي الثّلج، تاريخ الأئمّة (من مجموعة نفيسة)،/ 18

الخصيبي، الهداية الكبرى،/ 202 القاضي النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 177 الطّبري، دلائل الإمامة،/ 74 أبو نصر، سرّ السّلسلة،/ 30 المفيد، الإرشاد، 2/ 137

/ عنه: الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 39- 40؛ العلّامة الحلّي، المستجاد (من مجموعة نفيسة)،/ 450- 451؛ ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 199- 200؛ المجلسي، البحار، 45/ 329؛ البحراني، العوالم، 17/ 637؛

البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 21- 22؛ الشّبلنجي، نور الأبصار،/ 277؛ القمّي، نفس المهموم،/ 524- 525؛ المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 213؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 191

أبو طالب الزّيدي، الإفادة،/ 58- 59/ عنه: مجد الدّين اليمني، التّحف،/ 57؛ مثله المحلّي، الحدائق الورديّة، 1/ 116- 117؛ الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 137؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 286

المجدي،/ 91 الطّبرسي، إعلام الورى،/ 251/ عنه: البحراني، العوالم، 17/ 331؛ مثله الجزائري، الأنوار النّعمانيّة، 1/ 373- 374

الطّبرسي، تاج المواليد (من مجموعة نفيسة)،/ 111 ابن فندق، لباب الأنساب، 1/ 349

ابن الخشّاب، تاريخ مواليد الأئمّة (من مجموعة نفيسة)،/ 177/ عنه: الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 39؛ المجلسي، البحار، 45/ 331؛ البحراني، العوالم، 17/ 640؛ القمّي، نفس المهموم،/ 525؛ الخوارزمي، مقتل

الحسين، 1/ 143- 144 ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 77/ عنه: المجلسي،

البحار، 45/ 330- 331؛ البحراني، العوالم، 17/ 637؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 22 لفخر الرّازي، الشّجرة المباركة،/ 87

ابن طلحة، مطالب السّؤول،/ 73/ عنه: الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 38- 39؛ ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 99؛ المجلسي، البحار، 45/ 331؛ البحراني، العوالم، 17/ 639- 640؛ الصّبّان، إسعاف الرّاغبين،/ 216؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 21؛ القمّي، نفس المهموم،/ 525

سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ،/ 277 محبّ الدّين الطّبريّ، ذخائر العقبى،/ 151/ عنه: الدّياربكري، تاريخ الخميس، 2/ 300 ابن الطّقطقي، الأصيلي،/ 143 ابن عنبة، عمدة الطّالب (ط النّجف الهامش)،/ 192 المقريزي، اتّعاظ الحنفاء،/ 13

محمّد كاظم الموسوي، النّفحة العنبريّة،/ 45

خواندامير، حبيب السّير، 2/ 61

التّفرشي، نقد الرّجال،/ 231

كياء گيلاني، سراج الأنساب،/ 171

الطّريحي، المنتخب،/ 38/ عنه: القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 241- 242

تاج الدّين العاملي، التّتمّة،/ 76

مجلسي، جلاء العيون،/ 829، 695

مدرّسي، جنّات الخلود،/ 23

الصّبّان، إسعاف الرّاغبين،/ 216

القندوزي، ينابيع المودّة (ط أسوة)، 3/ 152

سپهر، ناسخ التّواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 4/ 235

الشّبلنجي، نور الأبصار،/ 277

آل بحرالعلوم، تحفة العالم، 1/ 310

المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 405

التّستري، تواريخ النّبيّ صلى الله عليه و آله والآل عليهم السلام،/ 122

ذُكر في جملة الشّهداء عليهم السلام عند:

ابن سعد، الحسين عليه السلام ⁽¹⁾،/ 75، 76

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 422؛ أنساب الأشراف، 3/ 223

شالطّبريّ، التّاريخ، 5/ 468 [عن هشام بن محمّد وقاتله هاني بن ثبيت الحضرميّ]

المسعودي، التّنبيه والإشراف،/ 303

الطّبراني، المعجم الكبير، 3/ 108، مقتل الحسين،/ 38/ عنه: الشّجري، الأمالي، 1/

185؛ الهيثمي، مجمع الزّوائد، 9/ 197

المفيد، الإرشاد، 2/ 129- 130/ عنه: الجزائري، الأنوار النّعمانيّة، 3/ 263

المفيد، الاختصاص،/ 82- 83

الطّبرسي، إعلام الورى،/ 250

الطّبرسي، تاج المواليد (من مجموعة نفيسة)،/ 108

الخوارزمي، مقتل الحسين، 2/ 46، 47

ابن شهرآشوب ⁽¹⁾، المناقب، 4/ 112- 113/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 62، 63؛

البحراني، العوالم، 17/ 343؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 20؛ الدّربندي، أسرار

الشّهادة،/ 462- 463؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 241؛ مثله محمّد بن أبي طالب،

تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 328- 329

ابن الجوزي، المنتظم، 5/ 340

سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ،/ 254، 255

الكنجي، كفاية الطّالب،/ 446

عمادالدّين طبرى، كامل بهايى، 2/ 303

الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 59

النّويري، نهاية الإرب، 20/ 461

الذّهبي، العبر، 1/ 65

الذّهبي، تاريخ الإسلام، 2/ 352

الزّرندي، درر السّمطين،/ 218

الصّفدي، الوافي بالوفيّات، 12/ 425، 428

اليافعي، مرآة الجنان، 1/ 131/ عنه: الدّياربكري، تاريخ الخميس، 2/ 298

ابن كثير، البداية والنّهاية، 8/ 189

ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 197، 198

المخزومي، صحاح الأخبار،/ 30

خواندامير، حبيب السّير، 2/ 34

الطّريحي، المنتخب، 1/ 37

ابن العماد، شذرات الذّهب، 1/ 66

الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 233، 463

القندوزي، ينابيع المودّة،/ 321 (ط اسوة)، 3/ 17

الأمين، أعيان الشّيعة، 1/ 610

ولادته وعمره عليه السلام

وله من العمر ستة أشهر.

مقتل أبي مخنف (المشهور)،/ 83/ عنه: الدّربنديّ، أسرار الشّهادة،/ 402؛ القندوزي،

ينابيع المودّة،/ 346؛ المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 422، 424

وُلد في المدينة ⁽¹⁾، وقيل: في الطّفِّ ولم يصحّ.

السّماوي، إبصار العين،/ 24/ عنه: الميانجي، العيون العبرى،/ 173

المعروف بين عامّة المؤرِّخين أنّ له من العمر أقل من ستّة أشهر.

بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 435

وفي النّاسخ بأنّ عمره الشّريف كان يبلغ ستّة أشهر على المشهور. ⁽²⁾

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 127

الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 283

إخبار الإمام عليه السلام باستشهاده في يوم عاشوراء

ويُروى عن الإمام عليّ بن الحسين زين العابدين عليه السلام أ نّه قال: «ثمّ إنّ أبي قال لأصحابه: إنّي غداً اقتَل وتُقتَلون كلّكم معي، ولا يبقى منكم أحد إلّاولدي عليّاً زين العابدين، لأنّ اللَّه لم يقطع نسله منه، وهو أبو أئمّة ثمانية».

فقالوا- بأجمعهم-: الحمد للَّه الّذي أكرمنا بنصرك وشرّفنا بالقتل معك، أوَلا نرضى أن نكون معك في درجتك؟

وقال له القاسم بن الحسن: وأنا فيمن يُقتل- يا عمّ-؟

فأشفق عليه الحسين، وقال: يا ابن أخي، كيف تجد طعم الموت عندك؟

قال: يا عمّ، أحلى من العسل.

فقال له الحسين: إي- واللَّه- فداك عمّك، إنّك لأحد مَن يُقتل معي بعد أن تبلو ببلاء عظيم.

ثمّ قال الحسين عليه السلام: وممّن يُقتل غداً ولدي الرّضيع.

فقال القاسم: يا عمّ، أيصل العدوّ إلى مخيّمنا حتّى يُقتل الرّضيع عند امّه؟

فقال الحسين: إذا اشتدّ بي العطش أجي ء إلى باب الخيمة، وأطلب طفلي، وأجعل لساني في فمه، فعند ذلك يجي ء من العدوّ سهم، فيصيب رقبته، فتفارق روحُه الدّنيا.

بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 282

راجع ما يلي: ⁽¹⁾

الخصيبي، الهداية الكبرى،/ 204- 205/ عنه: السّيّد هاشم البحراني، مدينة المعاجز، 4/

214- 216 رقم 1242/ 295، 227- 228 رقم 1252/ 305؛ القمّي، نفس المهموم،

230- 231؛ المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 343- 344

القائني، الكبريت الأحمر،/ 307- 308

سپهر، ناسخ التواريخ سيد الشهدا عليه السلام، 2/ 220- 221، ناسخ التواريخ حضرت سجادعليه السلام، 2/ 108- 109

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 102

استشهاده عليه السلام

قتله حرملة بن الكاهل الأسديّ الوالبيّ.

الرّسّان، تسمية من قتل،/ 150/ عنه الشّجري، الأمالي، 1/ 171؛ المحلّي، الحدائق الورديّة، 1/ 120

قُتل مع الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضي اللَّه عنهما.

عبداللَّه بن الحسين، قتله هانئ بن ثبيت الحضرميّ.

عبداللَّه بن الحسين، قتله ابن حرملة الكاهليّ من بني أسد.

ابن سعد، الحسين عليه السلام،/ 75، 76

ورمى حرملة بن كاهل الوالبيّ عبداللَّه بن حسين بسهم، فذبحه.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 407؛ أنساب الأشراف، 3/ 201

وبقى الحسين وحده، فحمل عليه مالك بن بِشر الكِنديّ، فضربه بالسّيف على رأسه، وعليه بُرْنُسَ خَزّ، فقطعه، وأفضى السّيف إلى رأسه، فجرحه.

فألقى الحسين البُرْنُس، ودعا بقلنسوة، فلبسها، ثمّ اعتمّ بعمامة، وجلس، فدعا بصبيّ له صغير، فأجلسه في حجره، فرماه رجل من بني أسد، وهو في حِجْر الحسين بمشْقَص، فقتله.

الدّينوريّ، أخبار الطّوال،/ 258/ عنه: ابن العديم، بغية الطّلب، 6/ 2629، الحسين بن عليّ،/ 88

قال [أبو مخنف، عن سليمان بن أبي راشد، عن حميد بن سنم]: ومكث الحسين طويلًا من النّهار كلّما انتهى إليه رجل من النّاس انصرف عنه، وكره أن يتولّى قتله وعظيم إثمه عليه؛ قال:

وإنّ رجلًا من كِنْدة يقال له مالك بن النُّسير من بني بَدّاء؛ أتاه فضربه على رأسه بالسّيف، وعليه بُرنُس له، فقطع البُرنس، وأصاب السّيف رأسه، فأدمى رأسه، فامتلأ

البُرنس دمّاً، فقال له الحسين: لا أكلت بها ولا شربت، وحشرك اللَّه مع الظّالمين! قال:

فألقى ذلك البُرنس، ثمّ دعا بقلنسوة فلبسها، واعتمّ، وقد أعيا وبَلّد، وجاء الكنديّ حتّى أخذ البُرنس- وكان من خزّ- فلمّا قدم به بعد ذلك على امرأته امّ عبداللَّه ابنة الحرّ اخت حسين بن الحرّ البَدّيّ، أقبل يغسل البُرنس من الدّم، فقالت له امرأته: أسلب ابن بنت رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) تدخل بيتي! أخرجه عنِّي؛ فذكر أصحابه أ نّه لم يزل فقيراً بشرّ حتّى مات. قال: ولمّا قعد الحسين أتى بصبيّ له فأجلسه في حِجره زعموا أ نّه عبداللَّه بن الحسين. ⁽¹⁾

گويد: عاقبت يكى از مردم كنده به نام مالك پسر نسير از مردم بنى بداء بيامد و با شمشير به سر وى زد كه كلاهى دراز داشت. شمشير، كلاه را بدريد و سر را زخمدار كرد و كلاه از خون پر شد. حسين گفت: «به سبب اين، نخورى و ننوشى و خدا با ستمگرانت محشور كند.»

گويد: آن گاه كلاهى خواست كه به سر نهاد و عمامه نهاد، خسته و در خود فرو رفته شده بود.

گويد: مرد كندى بيامد و كلاه دريده را كه از خز بود، برگرفت و بعد وقتى آن را پيش زن خويش ام عبداللَّه برد كه دختر حر و خواهر حسين بن حر بدى بود، مى خواست كلاه را از خون بشويد، اما زنش گفت: «غارتى پسر دختر پيمبر را به خانه من آورده اى؟ آن را از پيش من ببر.»

گويد: ياران مرد ازدى گويند كه وى پيوسته فقير بود و دستخوش شر، تا وقتى كه جان داد.

گويد: و چون حسين بنشست، كودك وى را كه پنداشته اند عبداللَّه بن حسين بود، آوردند كه در بغل گرفت.

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 3054- 3055

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 448

قال أبو مخنف: قال عُقْبة بن بشير الأسديّ: قال لي أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين: إنّ لنا فيكم يا بني أسد دمّاً؛ قال: قلت: فما ذنبي أنا ⁽²⁾في ذلك ⁽³⁾رحمك اللَّه ⁽⁴⁾يا أبا جعفر ⁽⁵⁾! وما ذلك ⁽⁶⁾؟ قال: أتي الحسين بصبيّ له، فهو في حِجره، إذ رماه أحدكم يا بني

أسد بسهم فذبحه، ⁽¹⁾فتلقّى الحسين دمه، فلمّا ⁽²⁾ملأ ⁽³⁾كفّيه صبّه في الأرض ثمّ قال: ربّ إن تك حبستَ عنّا النّصر من السّماء فاجعل ذلك لما هو خير، وانتقم ⁽⁴⁾لنا من هؤلاء الظّالمين. ⁽⁵⁾⁽⁶⁾

گويد: گفتم: «اى ابوجعفر، خدايت رحمت كناد! گناه من در اين ميانه چيست؟ چگونه بود؟»

گفت: «كودك حسين را پيش وى آوردند كه در بغل گرفت و يكى از شما، اى بنى اسد، تيرى بزد و گلوى اورا دريد. حسين خون اورا بگرفت و چون كف وى پر شد، آن را به زمين ريخت و گفت: پروردگارا! اگر فيروزى آسمان را از ما بازگرفته اى، چنان كن كه به سبب خير باشد و انتقام ما را از اين ستمگران بگير.

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 3055

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 448/ عنه: القمّي، نفس المهموم،/ 349؛ المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 424؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 172؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 283- 284

[عن هشام بن محمّد] قتله هانئ بن ثُبيت الحضرميّ. ⁽⁷⁾

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 3083

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 468/ مثله ابن الأثير، الكامل، 3/ 302؛ سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ،/ 254؛ ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 197

وكان عبداللَّه بن الحسين يوم قُتل صغيراً، جاءته نشابة وهو في حجر أبيه، فذبحته. ⁽⁸⁾

رسولى محلّاتى، ترجمه مقاتل الطّالبيين،/ 88

أبو الفرج، مقاتل الطّالبيّين،/ 59/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 47؛ البحراني، العوالم، 17/ 290؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 4/ 336؛ الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 140؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 281

وكان عبداللَّه بن الحسين هذا يومئذٍ صغيراً، وكان في حجر أبيه الحسين عليه السلام، فجاءه سهم فذبحه.

رماه به هاني بن ثبت الحضرميّ.

القاضي النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 178

قُتل في حجر أبيه عليه السلام وهو صبيّ رضيع، أصابه سهم من رجل من بني أسد، فاضطرب ومات.

أبو نصر، سرّ السّلسلة،/ 300

ثمّ جلس الحسين عليه السلام أمام الفسطاط ⁽¹⁾، فأتى بابنه عبداللَّه بن الحسين عليه السلام وهو طفل، فأجلسه في حجره، فرماه رجل من بني أسد بسهم ⁽²⁾فذبحه ⁽³⁾، ⁽⁴⁾فتلقّى الحسين عليه السلام ⁽⁵⁾دمه ⁽⁶⁾في كفّه ⁽⁷⁾، فلمّا امتلأ ⁽⁸⁾كفّه، صبّه في ⁽⁹⁾الأرض ⁽¹⁰⁾. ^(11)(12)

ثمّ قال: يا ربّ، إن يكن حبست عنّا النّصر من السّماء فاجعل ذلك لما هو خير منه، وانتقِم لنا ⁽¹³⁾من هؤلاء القوم ⁽¹⁴⁾الظّالمين ⁽¹⁵⁾. ⁽¹⁶⁾ثمّ حمله ⁽¹⁷⁾حتّى وضعه مع قتلى أهل بيته. ^(18)(19)

سپس آن كودك را برداشت و آورد در كنار كشتگان از خاندان خويش نهاد.

رسولى محلّاتى، ترجمه ارشاد، 2/ 112

المفيد، الإرشاد، 2/ 112/ عنه: البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 4/ 335؛ القمّي، نفس

المهموم،/ 349؛ مثله: الفتّال، روضة الواعظين،/ 161؛ الطّبرسي، إعلام الورى،/ 243

وقيل: إنّه لمّا قُتل أصحاب الحسين عليه السلام وأقاربه، و ⁽¹⁾بقي فريداً ⁽²⁾ليس معه ⁽³⁾إلّاابنه ⁽⁴⁾عليّ زين العابدين ⁽⁵⁾عليه السلام، وابن آخر في الرّضاع اسمه عبداللَّه، ⁽⁶⁾فتقدّم الحسين عليه السلام إلى باب الخيمة ⁽⁷⁾فقال:

ناولوني ذلك الطّفل حتّى أودّعه، فناولوه الصّبيّ، جعل ⁽⁸⁾يقبّله وهو يقول:

يا بنيّ! ويل لهؤلاء القوم إذا كان خصمهم محمّد صلى الله عليه و آله، قيل ⁽⁹⁾: ⁽¹⁰⁾فإذا بسهم قد أقبل حتّى وقع في لبة الصّبيّ فقتله، ⁽¹¹⁾فنزل الحسين عن فرسه وحفر للصّبيّ بجفن سيفه ورمّله بدمه ودفنه، ⁽¹²⁾ثمّ وثب قائماً ⁽¹³⁾وهو يقول ⁽¹⁴⁾: ⁽¹⁵⁾

⁽¹⁾⁽²⁾كفر القوم وقِدماً رغبوا *** عن ثوابِ اللَّه ربّ الثّقلين ⁽³⁾ قتلوا ⁽⁴⁾قدّما عليّاً وابنه *** حسن الخير ⁽⁵⁾كريم الطرفين ^(6)(7)(8)

حنقا ⁽⁹⁾منهم وقالوا اجمعوا *** ⁽¹⁰⁾نفتك ⁽¹¹⁾الآن جميعاً بالحسين ^(12)(13)

يا لقومٍ من اناسٍ ⁽¹⁴⁾رذّل *** جمعوا ⁽¹⁵⁾الجمع لأهل الحرمين

ثمّ صاروا ⁽¹⁶⁾وتواصوا كلّهم *** باحتياج ⁽¹⁷⁾لرضاء الملحدين

لم يخافوا اللَّه في سفك دمي *** لعبيداللَّه نسل الكافرين ⁽¹⁸⁾

وابن سعد قد رماني عنوة *** بجنودٍ كوكوف ⁽¹⁹⁾الهاطلين

لا لشي ءٍ كان منِّي قبل ذا *** غير فخري بضياء الفرقدين ⁽²⁰⁾

بعليِّ الخير من بعد النّبيّ *** والنّبيّ القرشي الوالدينن]

⁽¹⁾خيرة اللَّه من الخلق أبي *** ⁽²⁾ثمّ امِّي ⁽³⁾فأنا ابن الخيرتين ⁽⁴⁾ فضّة قد خلقت ⁽⁵⁾من ذهبٍ *** فأنا الفضّة وابن الذّهبين

مَنْ له جدّ كجدِّي في الورى *** أو كشيخي فأنا ابن القمرين ⁽⁶⁾

فاطم الزّهراء امِّي وأبي *** قاصم الكفر ببدرٍ وحُنين

⁽⁷⁾

يعبدون اللات و العزى معا *** و على كان صلى القبلتين

و ابى شمس و امى قمر *** فانا الكوكب و ابن القمرين]

عبدالله غلامايافعا *** و قريش يعبدون الوثنين

يعبدون اللات و العزى معا *** و على كان صلى القبلتين

و ابى شمس و امى قمر *** فانا الكوكب و ابن القمرين]

وله في يوم احد وقعة *** شَفَتِ الغلّ بقبض العسكرين

ثمّ بالأحزاب ⁽⁹⁾والفتح معاً *** كان فيها حتف أهل القبلتين ⁽¹⁰⁾

في سبيل اللَّه ماذا صنعت *** امّة السّوء معاً بالعترتين ⁽¹¹⁾

عترة البرّ التّقيّ المصطفى *** وعليّ ⁽¹²⁾القرم يوم ⁽¹³⁾الجحفلين ⁽¹⁴⁾*

عَبَدَ اللَّه غُلاماً يافعاً *** وقريش يعبدون الوثنين

وقلا الأوثان لم يسجد لها *** مع قريش لا ولا طرفة عين

طعن الأبطال لمّا برزوا *** يوم بدر وتبوك وحنينن

ثمّ تقدّم الحسين عليه السلام حتّى وقف قبالة القوم وسيفه مصلت في يده آيساً من نفسه، عازماً على الموت، وهو يقول:

⁽¹⁾أنا ابن عليّ الطّهر ⁽²⁾من آل هاشم *** كفاني بهذا مفخراً حين أفخر وجدِّي رسول اللَّه أكرم مَنْ مشى ⁽³⁾*** ونحنُ سراج اللَّه في الخلق نزهر

وفاطم امِّي ⁽⁴⁾من سلالة ⁽⁵⁾أحمد *** وعمِّي يدعى ذا الجناحين جعفر

وفينا كتاب اللَّه أُنزل صادقاً *** وفينا الهدى والوحي بالخير نذكر

ونحنُ أمان اللَّه للنّاس كلّهم *** نطول ⁽⁶⁾بهذا في الأنامِ ونجهر

ونحنُ حُماة ⁽⁷⁾الحوض نسقى ولاتنا ⁽⁸⁾*** بكأسِ رسول اللَّه ما ليس ينكر

⁽⁹⁾وشيعتنا في الحشرِ ⁽¹⁰⁾أكرم شيعة ⁽¹¹⁾*** ومبغضنا يوم القيامة يخسر ^(12)(13)(14) الطّبرسي، الاحتجاج،/ 25- 26/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 49؛ البحراني، العوالم، 17/ 292؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 4/ 336؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 402؛ القمّي، نفس المهموم،/ 351؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 173؛ التّستري، تواريخ النّبيّ صلى الله عليه و آله والآل عليهم السلام،/ 142- 143

ودعا الحسين بابنه عبداللَّه وهو صغير، فأجلسه في حجره، فرماه رجل من بني أسد، فذبحه، فأخذ الحسين دمه، فصبّه في الأرض، ثمّ قال: ربّ إن تكن حبست عنّا النّصر من السّماء فاجعل ذلك لما هو خير وانتقم من هؤلاء الظّالمين.

ابن الأثير، الكامل، 3/ 294

فلمّا رأى الحسين عليه السلام أ نّه لم يبق من عشيرته وأصحابه إلّاالقليل، فقام ونادى: هل من ذابٍّ عن حرم رسول اللَّه؟ هل من موحِّد، هل من مغيثٍ، هل من معينٍ؟ فضجّ النِّساء بالبكاء.

ثمّ تقدّم إلى باب الفسطاط ودعا بابنه عبداللَّه [وهو طفل]، فجي ء به ليودّعه، فرماه رجل من بني أسد بسهم، فوقع في نحره، فذبح، فتلقّى الحسين عليه السلام الدّم بكفّيه حتّى امتلأتا، ورمى بالدّم نحو السّماء، ثمّ قال: ربّ إن كنتَ حبست عنّا النّصر من السّماء، فاجعل ذلك لما هو خير وانتقِم لنا من هؤلاء الظّالمين.

قال الباقر عليه السلام: فلم تسقط من الدّم قطرة إلى الأرض، ⁽¹⁾ثمّ حمله ⁽²⁾فوضعه مع قتلى أهل بيته⁽³⁾⁽⁴⁾.

ابن نما، مثير الأحزان،/ 36⁽⁵⁾

قال: ولمّا رأى الحسين عليه السلام مصارع فتيانه وأحبّته، عزم على لقاء القوم بمهجته ⁽⁶⁾ونادى: هل من ذابّ يذبّ عن حرم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله؟ هل من موحِّد يخاف اللَّه فينا؟

هل من مغيث يرجو اللَّه بإغاثتنا؟ ⁽⁷⁾هل من معين يرجو ما عند اللَّه في إعانتنا؟ ⁽⁸⁾فارتفعت أصوات النِّساء بالعويل ⁽⁹⁾، فتقدّم إلى [باب] ⁽¹⁰⁾الخيمة، وقال ⁽¹¹⁾لزينب: ناوليني ولدي

⁽¹⁾الصّغير ⁽²⁾حتّى أودِّعه، ⁽³⁾⁽⁴⁾فأخذه وأومأ ⁽⁵⁾إليه ليقبِّله ⁽⁶⁾، ⁽⁷⁾فرماهُ حرملة بن الكاهل الأسديّ لعنه اللَّه تعالى بسهم، فوقع في نحره فذبحه. ⁽⁸⁾فقال لزينب: خذيه، ثمّ تلقّى الدّم بكفّيه، ⁽⁹⁾فلمّا امتلأتا، رمى بالدّم نحو السّماء ^(10)(11)، ^(12)(13)ثمّ قال: هوّن ⁽¹⁴⁾عليَّ ما نزل بي أ نّه بعين اللَّه. ^(15)(16)قال الباقر عليه السلام: فلم يسقط من ذلك الدّم قطرة إلى الأرض ⁽¹⁷⁾. ^(18)(19)

زنان حرمسرا كه صداى آن حضرت را شنيدند، نعره زنان صدا به گريه بلند كردند. حسين عليه السلام به در خيمه نزديك شد و به زينب فرمود: «فرزند خردسال مرا به دست من بده تا براى آخرين بار اورا ببينم.» كودك را به روى دست گرفت و همين كه خواست كودكش را ببوسد، حرملة بن كامل اسدى تيرى پرتابش كرد كه به گلوى كودك رسيد وگوش تاگوش اورا بريد. حسين عليه السلام به زينب فرمود: «بگير كودك را.» سپس هر دو كف دست را به زير خون گلوى كودك گرفت و چون كف هايش پر از خون شد، خون را به سوى آسمان پرتاب كرد وفرمود: «آنچه مصيبت وارده را بر من آسان مى كند، اين است كه خداوند مى بيند.» امام باقر عليه السلام فرمود: «از آن خون يك قطره روى زمين نيفتاد.»

فهرى، ترجمه لهوف،/ 116- 117

ابن طاوس، اللّهوف،/ 116- 117/ عنه: البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 4/ 335؛ الدّربنديّ، أسرار الشّهادة،/ 402؛ القمّي، نفس المهموم،/ 349؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 203؛ الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 140، 141، المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 423- 424؛ النّقدي، زينب الكبرى،/ 105- 106؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 171- 172؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين ⁽¹⁾،/ 283، 284

قال: ومكث الحسين طويلًا من النّهار، كلّما انتهى إليه رجل من النّاس انصرف عنه وكره أن يتولّى قتله وعظيم إثمه، فأتاه رجل من كِنْدة يقال له «مالك بن النّسير» فضربه على رأسه بالسّيف، فقطع البُرْنُس، وأدمى رأسه، وامتلا البُرنس دماً، فقال له الحسين:

«لا أكلت بها ولا شرِبت! وحشرك اللَّه مع [القوم] الظّالمين!» وألقى ذلك البُرنس، ثمّ دعا بقلنسوة، فلبسها واعتمّ. وجاء الكِنْديّ فأخذ البُرنس وكان من خزّ، فقدِم به على امرأته، وأقبل يغسله من الدّم، فقالت له: «أسَلْبُ ابن بنت رسول اللَّه يدخل بيتي؟ أخرجه عنِّي!» فلم يزل ذلك الرّجل فقيراً بشرٍّ حتّى مات. قال: ودعا الحسين بابنه عبداللَّه وهو صغير، فأجلسه في حِجْره فرماه رجل من بني أسد بسهم فذبحه، فأخذ الحسين دمه بيده، فصبّه في الأرض، ثمّ قال: «اللَّهمّ رَبِّ إن كنتَ حبستَ عنّا النّصر من السّماء فاجعل ذلك لما هو خير، وانتقم من هؤلاء الظّالمين!»

النّويري، نهاية الإرب، 20/ 456- 457

قال: ثمّ إنّ الحسين أعيى فقعد على باب فسطاطه وأُتي بصبيٍّ صغير من أولاده اسمه عبداللَّه، فأجلسه في حجره، ثمّ جعل يقبِّله ويشمّه ويودِّعه ويوصي أهله، فرماه رجل من بني أسد يقال له «ابن موقد النّار» بسهم فذبح ذلك الغلام، فتلقّى حسين دمه في يده وألقاه نحو السّماء وقال: ربّ إن تك قد حبست عنّا النّصر من السّماء فاجعله لما هو خير، وانتقم لنا من الظّالمين.

ابن كثير، البداية والنّهاية، 8/ 186- 187

وأُوتي [عليه السلام] بصبيّ صغير من أولاده اسمه عبداللَّه، فحمله وقبّله، فرماه رجل من بني أسد فذبح ذلك الطّفل، فتلقّى الحسين دمه بيده وألقاه نحو السّماء، وقال: ربّ إن كنت حبست عنّا النّصر من السّماء فاجعله لما هو خير لنا؛ وانتقم لنا من الظّالمين. ⁽¹⁾

ميرخواند، روضة الصّفا، 3/ 166

الباعوني، جواهر المطالب، 2/ 288

عبداللَّه بن الحسين، وهو الطّفل الّذي قُتِلَ في حجر أبيه، جاءه سهم ميشوم وهو يستقي له من القوم ماءً فجاءه السّهم في نحره فذبحه من الاذن إلى الاذن، فجعل أبوه الحسين عليه السلام يتلقّى الدّم من نحره ويرمي به إلى السّماء، فلا يسقط منه قطرة وهو مع ذلك يبدي الشّكاية إلى اللَّه تعالى ويبكي ويقول: قتل اللَّه قوماً قتلوك، يا بنيّ! ما أجرأهم على انتهاك حرمة الرّسول، على الدّنيا بعدك العفا.

الطّريحي، المنتخب،/ 38

ثمّ أقبل إلى أمّ كلثوم وقال لها: يا أختاه! أوصيك بولدي الأصغر ⁽²⁾خيراً، فإنّه طفل صغير وله من العمر ستّة أشهر، فقالت له: يا أخي! إنّ هذا الطِّفل له ثلاثة أيّام ما شرب الماء فاطلب له شربة ⁽³⁾من الماء، فأخذ الطِّفل وتوجّه نحو القوم وقال: يا قوم! قد قتلتم

أخي وأولادي وأنصاري وما بقي غير هذا الطِّفل، وهو يتلظّى عطشاناً ⁽¹⁾، فاسقوه شربة من الماء ⁽²⁾. فبينما هو يخاطبهم إذ أتاه سهم مشوم من ظالم غشوم ⁽³⁾، فذبح الطِّفل ⁽⁴⁾من الأذن إلى الأذن. ⁽⁵⁾وقيل: إنّ السّهم رماه قديمة العامريّ (لعنه اللَّه) ⁽⁶⁾، فجعل الحسين عليه السلام يتلقّى الدّم ⁽⁷⁾بكفّيه ويرمي به ⁽⁸⁾إلى السّماء و ⁽⁹⁾يقول: اللَّهمّ إنِّي أشهدك على هؤلاء القوم، فإنّهم نذروا أن لا يتركوا أحداً من ذرِّيّة نبيّك ⁽¹⁰⁾، ثمّ رجع بالطِّفل مذبوحاً ودمه يجري على صدره، فألقاه ⁽¹¹⁾إلى أمّ كلثوم فوضعه ⁽¹²⁾في الخيمة وبكى عليه وأنشأ يقول:

⁽¹³⁾يا ربِّ لا تتركني وحيدا *** ⁽¹⁴⁾قد أكثروا العِصيان ⁽¹⁵⁾والجُحُودا قد صيّرونا بينهم عبيدا *** يرضون في فعالهم يزيدا

أمّا أخي فقد مضى شهيدا *** ^(16)(17)معفّراً بدمه وحيدا ⁽¹⁸⁾

في وسط قاع مفرداً بعيدا ⁽¹⁾*** وأنت بالمرصاد لن تحيدا ^(2)(3)(4)

بعضى از اصحاب عرض كردند: «اين جا نخل نبود.»

آن حضرت فرمود: «پس چه چيز است؟»

عرض كردند: «نرى واللَّه أسنّة الرّماح وآذان الخيل.»

گوش اسبان و سرنيزه و نوك علم است *** كه نشان از اجل اهل نظر خواهد داد

قصه قتل برادر به برادر دارد *** خبر مرگ پسر را به پدر خواهد داد

آن حضرت فرمود: «آيا اين جا پناهى مى باشد كه پشت به او دهيم؟ اگر به قتال انجامد، از وجه واحد باشد؟»

گفتند: «بلى! اين جا ذو حسم است.»

از طرف چپ راه آن حضرت به آن سمت ميل فرمودند و فرود آمدند و خيمه ها را زدند. در اين حال حر رياحى با هزار سوار رسيد و در مقابل حضرت در آن گرمى هوا فرود آمد، درحالى كه شمشيرها حمايل داشتند و در كمال تشنگى بودند. حضرت امر فرمود به فتيان و جوانان كه قوم را آب سير دهند و اسبان را نيز كمى آب بدهند. پس تشت ها را پر آب مى كردند و هر اسبى را سه جرعه و چهار جرعه و پنج جرعه آب مى دادند و بعد اسب ديگر را تا تمام اسبان ايشان را به اين طريق آب دادند.

آب داد آن تشنه لب بر لشگر ابن زياد *** يعنى اى قوم يهودى فطرت سست اعتقاد

گر دهيد آبى در اين صحرا به طفلان حسين *** ما عوض از حوض كوثر اين چنين خواهيم داد

على بن طعان محاربى در آخر اصحاب حر آمد. چون سيدالشهدا عليه السلام تشنگى او و تشنگى اسب اورا ديدند، فرمودند: «شتر آب را بخوابان.»

پس فرمود: «آب بياشام.»

آب مى ريخت كه آن حضرت فرمود: «سر مشك را برشكن.»

ياد نداشت. آن بزرگوار خود برخاستند و سر مشك را براى او زدند تا آب آشاميد و اسب خود را آب داد. خوب تلافى كردند اهل كوفه آن معدن كرم و فتوّت اسبان ايشان را آب داد و آن قوم مشاهده كردند كه فرزند شيرخوارش از شدت تشنگى مشرف بر هلاكت است و رحم نكردند و عوض آب تير بر گلوى آن طفل معصوم زدند؛ آن وقتى كه به روايت منتخب آن طفل را در بغل و كنار خود داشت و از آن قوم از براى او طلب آب مى نمود، تيرى آمد بر نحر مقدس آن طفل وارد شد. فذبحه من الأذن إلى الأذن. پس آن حضرت خون آن طفل را مى گرفت و به جانب آسمان مى انداخت. يك قطره از آن به زمين نيامد و آن حضرت شكايت به خداى مى كرد و مى فرمود: «قتل اللَّه قوماً قتلوك، يا بنيّ ما أجرأهم على اللَّه وعلى انتهاك حرمة الرّسول، على الدّنيا بعدك العفا.»

به روايت ابى مخنف آن حضرت در حال وداع روى به ام كلثوم آورد و فرمود: «يا اختاه! أوصيكِ بولدي الأصغر خيراً فإنّه طفل صغير وله من العمر ستّة أشهر.»

ام كلثوم عرض كرد: «يا أخي! إنّ هذا الطّفل له ثلاثة أيّام ما شرب الماء أطلب له شربة ماء.»

فرمود: «بياور طفل مرا.»

پس گرفت اورا، به جانب قوم برد و فرمود: «يا قوم! قتلتم أخي وأولادي وأنصاري وما بقي غير هذا الطّفل يتلظّى عطشاً فاسقوه شربة الماء.»

هنوز با آن قوم تكلم مى كرد كه تير مسموم سه شعبه اى را شقى ملعونى انداخت بر گلوى آن طفل بى گناه آمد و از گوش تا گوش پاره كرد. پس حسين عليه السلام آن خون را به آسمان پاشيد و فرمود: «خدايا! شاهد باش اين قوم نذر كردند كه يك نفر از ذريه پيغمبر تورا زنده نگذارند.»

پس آن طفل را برگردانيد؛ درحالى كه خون او بر سينه حسين عليه السلام جارى بود و اورا به ام كلثوم داد. پس به روايت از شعبى ام كلثوم صدا به ندبه بلند كرد و مى گفت: «وا محمّداه، وا عليّاه، ماذا لقينا بعدكما من الأعداء وا لهفاء على طفل خضب بدمائه وا أسفاه على رضيع فطم بسهام الأعداء.» و انشاد كرد و شايد از زبان آن مخدره باشد:

لهف نفسي على صغير أوامٍ *** فطمته السّهام قبل الفطام

لهف قلبي عليه وهو صريع *** جرّعوه نَجيعه وهو ظام

[خضّبوه دماءه وهو طفل *** لهف قلبي على قتيل الطّغاء] «1»

أقرحوا قلب والديه عليه *** ورموه بذلّة وانتقام

ويلكم بيننا وبينكم اللَّه *** لدى الحشر عند فصل الخصام

به روايت ابن نما، آن طفل را در ميان قتلى گذاشت وبه روايت ابى الفتوح وبعضى ديگر از عامه وخاصه بر آن طفل نماز خواند و به شمشير خود حفره كند و اورا دفن كرد و به روايت احتجاج آن حضرت به درِ خيمه آمد و فرمود: «ناولوني ذلك الطّفل حتّى أودِّعه.»

پس آن طفل را آوردند و شروع كرد به بوسيدن آن طفل و مى فرمود: «اى فرزند! واى بر اين جماعت زمانى كه جدّ تو محمد مصطفى صلى الله عليه و آله با ايشان خصمى كند.»

پس تيرى آمد و بر گودى حلقوم آن طفل جا گرفت و اورا شهيد كرد. آن حضرت از اسب خود پياده شد و به غلاف شمشير حفيره كند و آن طفل را آغشته كرد به خونش و دفن كرد. روايت مفيد و يكى از دو روايت سيد ابن طاوس و ظاهر روايت ابى الفرج و يك روايت شيخ طريحى در جزء دوم منتخب نيز و روايت هدايه خصيبى آن است كه شهادت آن طفل در خيمه بود؛ چنانچه از كتب سماويه نيز چنين نقل شده است و به روايت مشهور، قاتل و رامى آن طفل حرملة بن كاهل اسدى لعنه اللَّه بود و به روايت ابو الفرج و يك روايت ابى مخنف، عقبة بن بشر لعنه اللَّه بود.

القائنى، الكبريت الاحمر،/ 125- 126

مقتل أبي مخنف (المشهور)،/ 83- 84/ عنه: المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 424، 423

قال السّيِّد: وروي من طريق آخر أقرب إلى العقل، أنّ الحال ما كانت وقت توديع الصّبيّ لاشتغالهم بالحرب والقتل، وإنّما كانت أخته أخذت الصّبيّ وقالت: يا أخي يا حسين! هذا ولدك له ثلاثة أيّام ما ذاق الماء، فاطلب له من النّاس شربة ماء، فأخذه الحسين عليه السلام على يده وقال: يا قوم! إنّكم قتلتم شيعتي وأهل بيتي، وقد بقي هذا الطّفل يتلظّى عطشاناً، فاسقوه شربة من الماء، فبينما هو يخاطبهم إذ رماه رجل منهم فذبح الصّبيّ.

وفي رواية أبي مخنف، قال: يا أختاه! أوصيك بولدي الأصغر، فإنّه صغير، وله من العمر ستّة أشهر أو ثمان، فقالت: يا أبا عبداللَّه! ولدك له ثلاثة أيّام ما شرب الماء، فاطلب له الماء، فأخذه وجعل يخاطبهم، إذ أتاه سهم [ميشوم] في نحره رماه حرملة بن كاهل (لعنه اللَّه). وقيل عقبة الأسديّ (لعنه اللَّه تعالى)، فجعل الإمام عليه السلام يتلقّى الدّم بيده ويرمي به إلى السّماء ويقول: «أللَّهمّ إنِّي أشهدك على هؤلاء القوم الظّالمين، إنّهم آلوا على أنفسهم أن لا يبقوا من ذرِّيّة محمّد صلى الله عليه و آله و سلم أحداً، ثمّ رجع إلى الخيمة ودفعه إلى أمّ كلثوم».

وقال ابن نما: وضعه مع قتلى أهل بيته.

وعن أبي الفتوح وكمال الدّين: حفر له بسيفه وصلّى عليه ودفنه.

وفي المقتل يروي عن الشّعبيّ: أنّ الحسين عليه السلام لمّا مضى بالطّفل نحو النِّساء وهو مخضّب بدمائه والحسين يبكي، فلمّا سمعت النِّساء بكاءه خرجن إليه، فوجدن الطّفل على صدره وهو ميّت، فلمّا رأينه على تلك الحال تصارخن وأعلنّ البكاء عليه، فأخذت امّ كلثوم الطّفل وضمّته إلى صدرها وجعلت نحره عند نحرها وأسبلت عليه عبرتها، ثمّ نادت:

«وا محمّداه! وا عليّاه! ماذا لقينا بعدكما من الأعداء؟! وا لهفاه على طفل خُضِّب بدمائه، وا أسفاه على رضيع فطم بسهام الأعداء، وا حسرتاه على قريحة الجفن والأحشاء». ثمّ جعلت تقول، ولعلّه مقول على لسان حالها: لهف نفسي على صغير أوام [ثمّ ذكر الأبيات كما ذكرناها في الكبريت الأحمر].

فهذه المصيبة من أعظم المصائب، وكيف لا؟ فإنّه لو كان قد ابتلي بمثلها نبيّ مرسل صاحب شريعة مستقلّة، ولم يصبه مصيبة أخرى غير ذلك لكان ذلك كافياً في جلالةشأنه وعلوّ مقام صبره، فنقول: إنّ السّرّ الأوّل لمناولة الإمام عليه السلام الطّفل وأخذه بيديه في مقابل الأعداء الكفّار وإتمام الحجّة عليهم بطلب جرعة من الماء له، هو ما مرّت إليه الإشارة، من أنّ هذا الطّفل (روحي له الفداء) قد طلب بلسان الحال الفوز بدرجة الشّهادة، حيث قطع قماطه وألقى نفسه إلى الأرض حين استغاثة الإمام عليه السلام واستنصاره.

والسّرّ الثّاني: هو السّرّ المنبعث من تربية اللَّه ربّ العزّة العباد ودعوته تعالى إيّاهم إلى الخيرات والطّاعات، وأعظمها البكاء على سيّد الشّهداء، وقد عرفت أنّ النّاس مختلفون بحسب ميولاتهم وأهوائهم وترجيحاتهم، لا يجتمعون على شي ء واحد في الفرح ولا في الحزن، فاقتضت العناية الأزليّة أن يجري من الآلام والمصائب والمحن ما يرقّ لها القلوب بجميع ميولاتها المختلفة، وترجيحاتها المشتّتة، حتّى لا يبقى لأحد طريق الاعتذار في البكاء والنّحيب والرّقّة، ولا شكّ في أنّ شهادة هذا الطّفل (روحي له الفداء) ممّا ترقّ لها القلوب، وإن كانت قسوتها أشدّ من قسوة الصّخور والفنود، والحاصل أنّ هذه المصيبة

إذا أضيفت إلى سائر المصيبات تكون مصائب آل محمّد صلى الله عليه و آله في مقام ليس فوقه مقام، بل إنّ هذا، أي تحقّق مقام فوقه، لا يتعقّل ولا يتصوّر.

وقد يعلم من ذلك أنّ شهادة هذا الطّفل (روحي له الفداء) قد أوجعت قلب الإمام عليه السلام وأحرقته، بحيث قد صارت مصيبة منفردة تكاد أن تساوي جميع المصائب مجتمعة.

والسّرّ الثّالث: هو أنّ الإمام عليه السلام لمّا أخذ الطّفل وقبّله وأتى به فوق يديه إلى الميدان ووقف به في مقابلة الأعداء الكفّار، فزادت بذلك أحزان الملائكة المقرّبين، وأشجان أرواح الأنبياء والمرسلين والأوصياء والصّدّيقين، لما عرفوا من عدم الرّقّة والتّرحّم في قلوب الكفّار، وظنّوا أ نّهم يقتلون هذا الطّفل.

أشار (روحي له الفداء) إلى تحقّق عزمه وثبات قدمه فيما كان قد ذكره في قضيّة رمي الصّحيفة النّازلة من السّماء قائلًا: «وددت يا ربّ أن اقتل وأحيى سبعين مرّة أو سبعين ألف مرّة في طاعتك ومحبّتك»، وهذا وإن كان ممّا لا يخفى على علّام الغيوب، مع أنّ الملائكة والأنبياء النّاظرين إلى أفعاله السّامعين أقواله، كانوا يصدّقونه في كلّ ما قاله، ويطيعونه في كلّ ما أمر به غاية التّصديق وكمال الانقياد والطّاعة، إلّاأ نّه (روحي له الفداء) أراد أن يفعل شيئاً يقوم مقام تفدية نفسه الشّريفة سبعين مرّة أو سبعين ألف مرّة في طاعة اللَّه ومحبّته، فبذل هذا الطّفل الصّغير في طاعة اللَّه تعالى، وفداه في محبّته، فإنّ الآلام والأوجاع والاحتراقات الحاصلة لقلبه الشّريف (روحي له الفداء) بسبب شهادة هذا الطّفل على النّهج المذكور، ما كانت تنقص عن آلام واحتراقات سبعين قتلة بل عند الإمام عليه السلام سبعين ألف قتلة.

فانظروا إليه (روحي له الفداء) أ يّها المحبّون الموالون كيف دلّ المحبِّين الوالهين على طريق أوضح ونجد أبيض في باب المحبّة، وكيف أرى العاشقين الصّادقين إدارة كؤوس العشق واللّوعة والتّروّي منها مرّة بعد مرّة، بالاستغراق في بحر كافور الخشوع والخضوع، والعبوديّة والاستكانة والذِّلّة للمحبوب، ورفع اليد بالكلِّيّة في ابتغاء رضاه عن شراشر وجوده ووجود ما يتعلّق به.

ثمّ انظروا إلى حالته الأخرى (روحي له الفداء) حيث قد ملأ يديه بالدماء ونثرها- أي رمى بها- نحو السّماء، ما أحسن هذه المحبّة، وأتمّ تلك اللّوعة، وأكمل محوضة ذلك الفناء في اللَّه، وما ألطف دقائق الأسرار في هذا المضمار، فإن أعظم ما ينثر في تلك الضّيافة الرّحمانيّة، وأشرف ما يبذل في الدّعوة الحقّانيّة، هو أمثال تلك الدّماء الطّاهرات المباركات.

ومن التّأمّل في هذه الأسرار المذكورة يعلم أيضاً سرّ عدم نزول قطرة من هذه الدّماء من السّماء إلى الأرض، وكيف لا؟ فإنّ قطرة واحدة منها بمنزلة ألف ألف شاهد في صدق الدّعوى، فمثل هذه الهدية الحسينيّة المنبعثة عن فرط المحبّة ومحوضة الفناء في اللَّه، المبعوثة إلى مادّته الحضرة الرّحمانيّة الإلهيّة، لا تكون إلّامن ذخائر كنوز العرش والكرسي، فلو خصّص اللَّه تعالى أحداً من حملة عرشه وسكّان كرسيّه بذرة من شموس هذه الدّماء، أو بمقدار ما يكتحل به، لكان مكرّماً بنعمة ليس فوقها نعمة، ولكان ريّاناً من الكأس المترع من كؤوس محبّة اللَّه تعالى.

ومن هذا السّرّ يستنبط سرّ، أ نّه لو نزلت قطرة من هذه الدّماء إلى الأرض لانخسفت الأرض بأهلها.

ومن ملاحظة الأسرار المذكورة بعد ملاحظة أنّ اسم هذا الطّفل كما كان عليّاً، كذا كان عبداللَّه، تسترشد إلى سرّ تكنية النّبيّ صلى الله عليه و آله الحسين (روحي له الفداء) بأبي عبداللَّه.

وأمّا ما قد يقال من أنّ الطّفل الشّهيد كان اثنين، أحدهما عليّ الأصغر الّذي مرّت قضيّة شهادته، والثّاني عبداللَّه، وهو الّذي قتل بعد أن سقط سيّد الشّهداء من جواده، ممّا لا أرى له مستنداً، على أ نّه لو كان كذلك لكان أشار إليه صاحب العصر (روحي له الفداء) في القائميّات، فليس ما تفيد الزّيارة القائميّة إلّاانحصار الطّفل الشّهيد في الواحد، وقد يستند في ذلك إلى ما نقل عن كتاب «أخبار الدّول وآثار الأول» وهو: أ نّه قد بقى سيّد الشّهداء (روحي له الفداء) زماناً كلّما انتهى إليه رجل منهم انصرف عنه ولم يتولّ قتله، فحمل صبيّاً صغيراً من أولاده اسمه عبداللَّه وقبّله، فأخذه رجل من بني أسد فذبحه،

فتلقّى الحسين عليه السلام دمه في يده، وألقاه نحو السّماء، وقال: «يا ربّ إن تكن حبستَ عنّا النّصر من السّماء، فاجعله لنا خيراً وانتقم من الظّالمين».

هذا، ولا يخفى عليك أنّ ما في هذه الرّواية لا يوافق العقل، لأنّ سيِّد الشّهداء (روحي له الفداء) لم ينتقل من مكانه ومصرعه في تلك الحالة إلى الخيام، فكيف يحمل الصّبيّ على نهج العادة، اللّهمّ إلّاأن يقال: إنّ هذا الصّبيّ كان في العمر ابن ثلاث سنين أو ما يقرب منها، وقد مشى هو بنفسه من الخيام إلى المصرع، وهذا أيضاً كما ترى ممّا يأباه ظاهر الرّواية.

وبالجملة فإنّ ما تضمّنته هذه الرّواية في غاية البعد، ومثل ذلك- أي في كونه في غاية البعد- ما نقل في بعض الكتب من أنّ شهادة عبداللَّه- أي عليّ الأصغر- كانت قبل شهادة عليّ الأكبر، [ثمّ ذكر كلام الطّريحي كما ذكرناه].

فها هنا سرّان، ظاهريّ وباطنيّ، أمّا الأوّل: فلأ نّه لو بقي في وجه الأرض من غير دفن كسائر الشّهداء لكان الأعداء الكفّار يقطعون رأسه الشّريف ويرفعونه على الرّمح، ولكان ذلك سبباً لغاية الصّغارة والحقارة في الإسلام، ولجريان هذه البدعة والضّلالة في دولة بني اميّة (لعنهم اللَّه) بالنّسبة إلى أطفال الشّيعة، على أنّ المقام كان مقام فوريّة نزول البلاء وانخساف الأرض بأهلها.

بأبي وامّي ونفسي مروّة سيِّد الشّهداء ورحمته، وأ نّه عليه السلام ترحّم على هذا الجسد الشّريف الصّغير وحفظه بالدّفن عن تفرّق أعضائه من حرارة الشّمس وتلاشي أعضائه تحت سنابك خيول الأعداء.

وأمّا الثّاني: فهو أنّ هذا الجسد الشّريف إذا كانت دماؤه الطّاهرات في عظم الرّتبة وشرافة الدّرجة كما مرّت إليه الإشارة، فينبغي أن يحفظ ويستر عن عيون الأعداء، على أن في فعله هذا شفقة ورحمة من وجه على الحرم والنّسوان حين مرورهنّ من مصارع الشّهداء، وكذا على جمع من الأنبياء عليهم السلام والملائكة والصّدّيقين والصّدّيقات حين نزولهم ونزولهنّ من السّماء مع سيِّد الأنبياء صلى الله عليه و آله وسيِّد الأوصياء عليه السلام وسيِّدة النِّساء سلام اللَّه

عليها لزيارة الجسد الطّاهر المطهّر، والنّور الأنور، أعني جسد سيِّد الشّهداء أبي عبداللَّه الحسين (روحي له الفداء) وهكذا سائر الأجساد الشّريفة والأبدان الطّيِّبة.

فاعلم أنّ سرّ صلاة الإمام عليه السلام على هذا الطّفل الرّضيع (روحي له الفداء) يعلم من التّأمّل في الأسرار المذكورة، فحاصل هذا أنّ صلاة الإمام عليه السلام في ضيق ذلك الوقت ممّا تشير إلى علوّ درجة هذا الطّفل الرّضيع من حيث الشّهادة، فإنّ درجة شهادته عند اللَّه ربّ العزّة بمنزلة درجة شهادة سادات الشّبّان والكهول والشّيوخ من الشّهداء، بل لا يصل إلى درجته إلّادرجة طائفة من سادات الشّهداء، فصلاة الإمام عليه السلام كصلاة النّبيّ صلى الله عليه و آله على حمزة بن عبدالمطّلب يوم احُد.

الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 402- 405

قالت امّ كلثوم: يا أخي! إنّ ولدك عبداللَّه ما ذاق الماء منذ ثلاثة أيّام، فاطلب له من القوم شربة يسقيه، فأخذه ومضى به إلى القوم، وقال: يا قوم! لقد قتلتم أصحابي وبني عمِّي وإخوتي وولدي، وقد بقي هذا الطّفل، وهو ابن ستّة أشهر، يشتكي من الظّماء، فاسقوه شربة من الماء، فبينا هو يخاطبهم إذا أتاه سهم فوقع في نحر الطّفل فقتله، وقيل:

إنّ السّهم رماه عقبة بن بشير الأزديّ (لعنه اللَّه)، ويقول الحسين رضى الله عنه: اللَّهمّ! إنّك شاهد على هؤلاء القوم الملاعين، أنّهم قد عمدوا أن لا يبقون من ذرّيّة رسولك صلى الله عليه و آله و سلم، ويبكي بكاءً شديداً وينشد ويقول: يا ربّ لا تتركني وحيدا [ثمّ ذكر الأبيات كما ذكرناها في مقتل أبي مخنف].

القندوزي، ينابيع المودّة،/ 346 (ط اسوة)، 3/ 78- 79

(ثمّ) نادى: هل من ذابٍّ يذبّ عن حرم رسول اللَّه؟ هل من موحِّدٍ يخاف اللَّه فينا؟

هل من مغيثٍ يرجو اللَّه بإغاثتنا؟ هل من معينٍ يرجو ما عند اللَّه بإعانتنا؟ فارتفعت أصوات النِّساء بالعويل، فمضى إلى مخيّمه ليسكِّت النِّساء، وأخذ طفلًا له من يد اخته زينب، فرماه حرملة أو عقبة بسهم، فوقع في نحره كما سيأتي ذكره في ترجمته، فتلقّى الدّم بكفّيه ورمى به نحو السّماء؛ وقال: هوّن عليّ ما نزل بي أ نّه بعين اللَّه.

السّماوي، إبصار العين،/ 12- 13

(قال) المسعوديّ والأصبهانيّ والطّبريّ وغيرهم: إنّ الحسين لمّا أيس من نفسه ذهب إلى فسطاطه فطلب طفلًا له ليودّعه، فجائته به اخته زينب. فتناوله من يدها ووضعه في حجره، فبينا هو ينظر إليه إذ أتاه سهم فوقع في نحره فذبحه.

(قالوا) فأخذ دمه الحسين عليه السلام بكفّه ورمى به إلى السّماء وقال: اللَّهمّ لا يكن أهون عليك من دم فصيل، اللَّهمّ إن حبست عنّا النّصر من السّماء فاجعل ذلك لما هو خير لنا؛ وانتقم لنا من هؤلاء الظّالمين فلقد هوّن ما بي أ نّه بعينك يا أرحم الرّاحمين.

(قالوا) فروى عن الباقر عليه السلام أ نّه لم تقع من ذلك الدّم قطرة إلى الأرض، ثمّ إنّ الحسين عليه السلام حفر له عند الفسطاط حفيرة في جفن سيفه فدفنه فيها بدمائه ورجع إلى موقفه.

(وروى) السّيِّد الطّاوسيّ أ نّه أخذ الطّفل من يَدَي اخته زينب، فأومى إليه ليقبِّله، فأتته نشّابة فذبحته، فأعطاه إلى اخته وقال: خُذيه إليكِ، ثمّ فعل ما فعل بدمائه، وقال ما قال بدعائه.

(وروى) أبو مخنف إنّ الّذي رماه بالسّهم حرملة بن الكاهل الأسديّ.

(وروى) غيره أنّ الّذي رماه عقبة بن بشر الغنويّ، والأوّل هو المرويّ عن أبي جعفر محمّد الباقر عليهما السلام:

يا لرضيعٍ أتاهُ سهم ردىً *** حيث أبوه كالقوس من شفقه

قد خضبت جسمه الدّماء فقل *** بدر سماء قد اكتسى شفقه

السّماوي، إبصار العين،/ 24- 25

(فائدة) قُطعت في الطّفِّ رؤوس أحبّة الحسين عليه السلام وأنصاره جميعاً بعد قتلهم، وحُملت مع السّبايا إلّارأسين. رأس عبداللَّه بن الحسين عليه السلام الرّضيع، فإنّ الرّواية جاءت أنّ أباه الحسين عليه السلام حفر له بعد قتله بجفن سيفه ودفنه.

السّماوي، إبصار العين،/ 127/ عنه: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 413

قُتِلَ مع الحسين عليه السلام في الطّفّ من الصّبيان الّذين لم يراهقوا الحلم خمسة نفر، وهم:

عبداللَّه بن الحسين فإنّه رضيع عُرِضَ على أبيه، فأخذه إليه، فرماه حرملة في نحره وقتله.

السّماوي، إبصار العين،/ 130/ عنه: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 417

وقال المفيد: دعا ابنه عبداللَّه الرّضيع، قالوا فجعل يقبّله وهو يقول: ويل لهؤلاء القوم إذا كان جدّك المصطفى خصمهم، والصّبيّ في حجره إذ رماه حرملة بن كاهل الأسديّ لعنه اللَّه بسهم فذبحه في حجر الحسين عليه السلام، فتلقّى الحسين عليه السلام دمه حتّى امتلأت كفّه، ثمّ رمى إلى السّماء. [ثمّ ذكر كلام السّيِّد والمفيد وسبط ابن الجوزي كما ذكرناهم]. ⁽¹⁾

آواز زنان به ناله بلند شد. او جلو در خيمه آمد و به زينب گفت: «كودك صغيرم را بده وداعش كنم.»

اورا گرفت و سر خم كرد تا ببوسدش. حرملة بن كاهل اسدى تير انداخت و بر گلوى آن طفل رسيد و سر اورا بريد. شاعر خوش تعبير كرده است:

چه خم شد تا ببوسد طفل خود را *** گلويش تير پيش از وى ببوسيد

به زينب فرمود: «اورا بگير.»

كف را از خونش پر كرد وبه آسمان پاشيد وگفت: «چون خدا ناظر است، هر مصيبتى بر من آسان است.»

شيخ مفيد درباره شيرخوار گفته است: حسين جلو خيمه ها نشست و پسرش عبداللَّه بن حسين را كه طفل بود، نزد او آوردند و مردى از بنى اسد اورا با تيرى ذبح كرد.

ازدى گفت: عقبةبن بشير اسدى از امام پنجم روايت كرد كه فرمود: «اى بنى اسد! ما در ميان شما خونى داريم.»

گفتم: «اى ابوجعفر! مرا در آن چه گناهى است؟ آن خون كدام است؟»

فرمود: «كودكى از حسين را نزد او آوردند و در دامنش نهادند. يكى از شما بنى اسد تيرى زد و اورا سر بريد. حسين خونش را گرفت و چون دو كفش پر شد، آن را به زمين ريخت. سپس فرمود: بارخدايا! اگر نصرت از آسمان را بر ما بستى، عوض بهترى به ما بده و از اين ستمكاران انتقام ما را بكش.»

ابن نما گويد: اورا برداشت و با كشتگان اهل بيت گذاشت.

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 161- 162

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 140- 141

روى الدّربنديّ في الأسرار عن أخبار الدّول وآثار الأول: أنّ الحسين عليه السلام بقي زماناً كلّما انتهى إليه رجل منهم انصرف عنه ولم يتولّ قتله، فحمل صبيّاً صغيراً من أولاده اسمه عبداللَّه وقبّله، فأخذه رجل من بني أسد فذبحه، فتلقّى الحسين عليه السلام دمه في يده وألقاه نحو السّماء وقال: يا ربّ! إن تكن حبست عنّا النّصر من السّماء فاجعله لنا خيراً وانتقم من الظّالمين، إلى آخره.

المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 286

وممّن قُتِلَ من أولاد الحسين عليه السلام ابن صغير، قُتِلَ حين أنّ الحسين عليه السلام بقي على الأرض طريحاً جريحاً. قال المرحوم الدّربنديّ في الأسرار نقلًا عن أخبار الدّول وآثار الأول: أ نّه قد بقي سيِّد الشّهداء صلى الله عليه و آله زماناً على رمضاء كربلاء، كلّما انتهى إليه رجل منهم انصرف عنه ولن يتولّ قتله، فحمل صبيّاً صغيراً من أولاده اسمه عبداللَّه وقبّله، وأخذه رجل من بني أسد فذبحه، فتلقّى الحسين عليه السلام دمه في يده وألقاه نحو السّماء وقال:

يا ربّ! إن تكن حبست عنّا النّصر من السّماء فاجعله لنا خيراً وانتقم من الظّالمين.

وممّن قُتِلَ من أولاده ذلك الغلام الّذي قُتِلَ عند باب الخيمة بعد شهادة عليّ الأكبر عليه السلام كما ذكره صاحب النّاسخ ونحن عنه نقلنا، انتهى.

المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 428⁽¹⁾

وجاء إلى عياله يودِّعهم ويأمرهم بلبس الأزر والصّبر على ما يحلّ بهم من البلاء وعرّفهم بأنّ اللَّه تعالى يجعل عاقبة أمرهم إلى خير ويعذّب عدوّهم بأنواع العذاب]

ودعا بولده الرّضيع يودِّعه، فأتته زينب بابنه عبداللَّه وامّه الرّباب، فأجلسه ⁽²⁾في حجره يقبِّله ويقول: بُعْداً لهؤلاء القوم إذا كان جدّك المصطفى خصمهم. ثمّ أتى به نحو القوم يطلب له الماء ⁽³⁾، فرماه حرملة بن كاهل الأسديّ بسهم فذبحه، فتلقّى الحسين الدّم بكفِّه ورمى به نحو السّماء.

قال أبو جعفر الباقر عليه السلام: فلم يسقط منه قطرة.

ثمّ قال الحسين عليه السلام: هوّن ما نزل بي إنّه بعين اللَّه تعالى، اللّهمّ لا يكون أهون عليك من فصيل، الهي إن كنت حبستَ عنّا النّصر فاجعله لما هو خير منه وانتَقِم لنا من الظّالمين واجعل ما حلّ بنا في العاجل ذخيرة لنا في الآجل، ⁽¹⁾اللَّهمّ أنت الشّاهد على قوم قتلوا أشبه النّاس برسولك محمّد صلى الله عليه و آله ⁽²⁾. وسمع عليه السلام قائلًا يقول: دعه يا حسين فإنّ له مرضعاً في الجنّة، ثمّ نزل عليه السلام من فرسه وحفر له بجفن سيفه ودفنه مرمّلًا بدمه وصلّى عليه، ويقال وضعه مع قتلى أهل بيته. ⁽³⁾

از اين رو نزد اهل حرم آمد و آنان را وداع گفت. فرمود كه لباس بلا و مصيبت دربر كنند و جامه صبر برتن ندرند. كما اينكه آگاهشان ساخت كه خداوند عاقبت امرشان را نيكو مى گرداند و دشمنانشان را (در دنيا و آخرت) به انواع عذاب معذّب مى دارد.

سپس طفل شيرخوارش را طلبيد تا وى را نيز وداع گويد. زينب سلام اللَّه عليها عبداللَّه را آورد. امام اورا در آغوش گرفت و بر گونه اش بوسه اى نهاد و فرمود:

از رحمت خدا دور باد اين قومى كه جدت محمد مصطفى صلى الله عليه و آله دشمنشان است.

سپس اورا در مقابل سپاه ابن زياد آورد، و براى جگر تفتيده اش تقاضاى آب كرد. اما حرمله زير گلويش را نشانه گرفت و گوش تا گوشش را با تير شكافت. امام دست به زير خون گلويش گرفت و خون مطهرش را به آسمان پاشيد كه قطره اى از آن به زمين بازنگشت.

در آن حال فرمود:

آنچه اين مصيبت را بر من آسان مى گرداند، آن است كه در معرض ديد خداوند است.

خدايا! او نزد تو كمتر از بچه شترى نباشد كه از مادرش جدا شده باشد. بارالها! اگر يارى (خود) را از ما بازداشتى، آن را جايگزين چيزى كه بهتر از آن است قرار ده، و از ظالمان انتقام ما را بگير.

آنچه را در اين دنياى گذرا بر ما فرود آوردى، ذخيره آخرت ما بگردان.

خدايا! تو شاهد بر اين قوم هستى كه چگونه اشبه خلق به پيامبرت محمد صلى الله عليه و آله را به قتل رساندند.

در آن هنگام كه در سوگ اين پاره تنش دلش آتش گرفته بود، از هاتفى شنيد كه مى گفت: «حسين! اورا واگذار، دايه اى در بهشت برايش مهياست.»

بعد از به خون طپيدن عبداللَّه امام از اسب فرود آمد، و با غلاف شمشير قبرى برايش حفر نمود و بدنش را به خون گلو آغشت و وى را در آن قبر نهاد. اما روايت ديگر مى گويد كه حضرت اورا به خيمه شهدا برد.

طارمى، ترجمه حضرت سكينه عليها السلام للمقرّم،/ 258- 260

المقرّم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 343- 344، السّيِّدة سكينة،/ 138- 139/ مثله بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 435- 436

(انظر) إلى ما فعله في آخر لحظة من حياته، فحيّر فيها عقول الفلاسفة إذ عرضَ طفله على الأعداء قائلًا لهم: خذوه واسقوه قطرة من الماء وردّوه إليّ، فوجّهوا إليه سهماً فذبحه في حجر أبيه، كيف لم تفته هذه النّكتة في تلك الآونة مع تلك المصائب الواردة عليه وتشتّت الأفكار المتراكمة والعطش الشّديد والجراحات المجهزة الّتي لاتعدّ ولاتحصى ولم يغفل عن السّعي في حصول الغرض وتهيئة المعدّات له.

(وأعظم) نفع حصل له عليه السلام بهذه النّكتة أنّ العالم الإسلامي بأجمعه بعد الوقوف عليها علم علماً لا يشوبه شكّ أنّ الأعمال الوحشيّة الّتي ارتكبوها ذلك اليوم ما كانت من باب الدّفاع بل إنّما هي لصرف العداوة ومحض البغضاء.

(فإنّ) قتل الطّفل بتلك الحالة المدهشة ليس إلّامن التوحّش والسّبعيّة المنافية لسائر الملل والأديان، فانكشف بذلك أ نّهم لم يكتفوا بمحو أحكام الإسلام خاصّة بل كان جلّ مرامهم قطع شافة آل محمّد صلى الله عليه و آله.

(وممّا) يوضّح ذلك أ نّه عليه السلام إلى آخر قطرة أريق من دمه لم يبدأهم بما يوجب عليهم الدّفاع ويلجأهم إلى الكفاح، بل ظهر لهم أ نّه متى أخلوا له السّبيل لحق بشعاب الجبال ممّا هو خارج عن ملك يزيد، بل عن الحدود الإسلاميّة ومؤامرته في ذلك مع عمر بن سعد في كربلاء معروفة مذكورة في كتب السِّيَر والتّواريخ، فانكشف الغطاء عن عيون المسلمين دفعة واحدة بعد قتل الحسين عليه السلام وأذعنوا أنّ بني هاشم أحقّ بالرّئاسة الدّينيّة

لظهور آثار الرّوحانيّة، وظهر للعالم الإسلامي روحانيّة جديدة وما انقضت الأيّام واللّيالي حتّى انتزعت السّلطنة من تلك الطّائفة وبأقلّ من قرنٍ واحدٍ أُزيلت السّلطنة من بني أُميّة بالكلِّيّة «وسَيَعْلمُ الّذينَ ظَلموا أيّ مُنقَلَبٍ ينقلبون». ⁽¹⁾

«تاريخ طبرى» هانى بن ثبيت حضرمى را قاتل او مى داند و در «زيارت» نام جنايتكارى كه به سوى اين كودك تيراندازى كرد، حرملةبن كاهل اسدى آمده است.

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 127

آل بحرالعلوم، تحفة العالم، 1/ 322- 323

حزْن الحَرَم عليه عليه السلام

قُتِلَ في الطّفّ تسعة نفر وامّهاتهم في الخيم واقفات تنظرن إليهم، وهم عبداللَّه ⁽¹⁾بن الحسين؛ فإنّ امّه الرّباب واقفة عليه تنظر إليه.

السّماوي، إبصار العين،/ 130/ مثله الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 416

وفي كتاب كفاية الطّالب قال: لمّا قُتل عبداللَّه بن الحسين عليه السلام فإنّ امّه الرّباب واقفة بباب الخيمة تنظر إليه، انتهى.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 141

قُتِلَ يوم الطّفّ وامّه تنظر إليه.

الأمين، أعيان الشّيعة، 6/ 449

وفي خبر: استقبلته سكينة، وقالت: يا أبة! لعلّك سقيت أخي الماء، فبكى الحسين عليه السلام وقال: بنيّة! هاكِ أخاكِ مذبوحاً بسهم الأعداء.

المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 425

عاقبة قاتله لعنة اللَّه عليه

(وبه) قال: أخبرنا القاضي أبو القاسم التّنوخيّ، قال: حدّثنا أبو محمّد الدّيباجي، قال:

حدّثنا أبو محمّد لحية بن عبدالرّحيم بن عصمة بن عبدالرّحيم التّنوخيّ، قال: حدّثنا أبو القاسم يحيى بن القاسم المصريّ بمصر، قال: حدّثنا عباد بن عيسى الهمدانيّ الكوفيّ بالكوفة، قال: أخبرنا مروان بن ضرار عن بشر بن غالب الأسديّ وإليه تنسب جبّانة بشر بالكوفة. قال: حججت سنة فأتيت عليّ بن الحسين عليهما السلام زائراً ومسلماً. فقال لي:

يا بشر! أ يّكم حرملة بن كاهل؟ قلت: ذاك أحد بني موقد، قال أوقد اللَّه عليه النّار وقطع يديه ورجليه عاجلًا غير آجل، فإنّه رمى صبيّاً من صبياننا بسهم فذبحه، قال بشر: فخرج المختار بن أبي عبيد وأنا بالكوفة وإنِّي لجالس على باب داري إذ أقبل المختار في جماعة كثيرة فسلّم عليَّ، فقلت: أين يريد الأمير؟ فقال: هاهنا قريباً وأعود، فقلت لغلامي: أسرج، فركبت واتّبعته فإذا هو واقف في الكناس- وهي محلّة بني أسد- وقد ثنى رجله على معرفة فرسه، فما لبث أن أطلع قوم معهم حرملة بن كاهل الأسديّ في عنقه حبل وهو مكتوف اليدين إلى ورائه. فقال المختار: قطّعوا يديه ورجليه، فوَ اللَّه ما تمّ الأمر حتّى قطّعوا يديه ورجليه وهو واقف، ثمّ أمر بنفط وقصب، فصبّ عليه النّفط وألقى عليه القصب وطرح فيها النّار فأحرق، فقلت: لا إله إلّااللَّه وحده لا شريك له، فقال: يا بشر! أنكرت فعلي بحرملة هذا، أنسيت فعله بآل عليّ موقفه فيهم يوم الحسين وقد رمى طفلًا للحسين وهو في حجره بسهم؟

فقلت: أ يّها الأمير! ما أنكرت ذلك وإن هذا قليل في جنب ما أعدّ اللَّه له من عذاب الآخرة الإثم الدّائم، ولكنِّي أحدِّث الأمير بشي ء ذكرته يسرّه ويثبِّت قلبه ويقوِّي عزمه، قال: وما هو يا مبارك؟ قلت: حججت سنة، فأتيت عليّ بن الحسين زائراً ومسلِّماً عليه، فسألني عن حرملة بن كاهل هذا، فقلت: هو أحد بني موقد، فقال: قطع اللَّه يديه ورجليه وأوقد عليه النّار عاجلًا غير آجل.

قال: فخرّ المختار ساجداً على قربوس سرجه، وكاد أن يطير من السّرج فرحاً وسروراً، وقال: الحمد للَّه، بشّرك اللَّه يا بشر بخير.

فلمّا انصرفنا وصار إلى باب داري، قلت: إن رأى الأمير أن يكرمني بنزوله عندي ويشرّفني بأكله طعامي؟ فقال: سبحان اللَّه وله الحمد، تحدِّثني بما حدّثتني به عن عليّ بن الحسين عليهما السلام وتسألني الغداء، لا واللَّه يا بشر ما هذا يوم أكل وشرب، هذا يوم صوم وذكر.

الشّجري، الأمالي الخميسيّة، 1/ 188- 189

وطلب آخر من بني أسد- يقال له حرملة بن الكاهل ⁽¹⁾- كان قد قُتل رجلًا من أهل الحسين، ففاته. ⁽²⁾

ابن الأثير، الكامل، 3/ 371/ عنه: القمّي، نفس المهموم،/ 600

راجع ما يلي ⁽³⁾:

الطّوسي، الأمالي،/ 238- 239/ عنه: البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 244- 245؛

القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 353

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 133/ عنه: المجلسي، البحار، 46/ 52؛ البهبهاني، الدّمعة

السّاكبة، 6/ 50

ابن نما، ذوب النّضّار،/ 120- 122/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 375- 376؛ البحراني، العوالم، 17/ 696 الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 112- 113/ عنه: المجلسي، البحار، 46/ 53- 54 المجلسي، جلاء العيون،/ 791- 792

الأمين، أصدق الأخبار، ط 1/ 69- 70، ط 2،/ 84- 85

سپهر، ناسخ التواريخ حضرت سجاد عليه السلام، 2/ 402- 403، 1/ 313- 314

ذكره في زيارة النّاحية المقدّسة

السّلام على عبداللَّه بن الحسين الطّفل الرّضيع، ⁽¹⁾المرميّ الصّريع، المتشحّط دماً، المصعّد دمه في السّماء، المذبوح بالسّهم في حجر أبيه ⁽²⁾⁽³⁾، لعن اللَّه راميه حرملة بن كاهل الأسديّ وذويه. ⁽⁴⁾

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 142

ابن طاوس، مصباح الزّائر،/ 279؛ الإقبال،/ 574/ عنه: المجلسي، البحار، 98/ 270، 45/ 66؛ البحراني، العوالم، 17/ 336؛ الدّربنديّ، أسرار الشّهادة،/ 303؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 410؛ الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 139؛ المقرّم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 344؛ بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 436؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 312- 313؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 281؛ مثله الشّهيد الأوّل، المزار،/ 177

عليّ الأصغر بن الحسين عليه السلام

ميزاته عليه السلام العائليّة

1- عُدّ من ولده عليه السلام عند:

تاريخ أهل البيت،/ 102/ ابن أبي الثّلج، تاريخ الأئمّة (من مجموعة نفيسة)،/ 18

الطّبري، دلائل الإمامة،/ 74

ابن الخشّاب، تاريخ مواليد الأئمّة (من مجموعة نفيسة)،/ 177/ عنه: الإربلي، كشف الغمّة،

2/ 39؛ المجلسي، البحار، 45/ 331؛ البحراني، العوالم، 17/ 640؛ القمّي، نفس

المهموم،/ 525

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 77/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 330- 331؛ البحراني،

العوالم، 17/ 637؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 22

محبّ الدّين الطّبري، ذخائر العقبى،/ 151/ عنه: الدّياربكري، تاريخ الخميس، 2/ 300

2- عدّهُ من ولد سيِّد الشّهداء عليه السلام الّذين شهدوا كربلاء وقُتلوا مع أبيهم عليه السلام:

ابن طلحة، مطالب السّؤول،/ 73/ عنه: الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 38- 39؛ ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 99؛ المجلسي، البحار، 45/ 331؛ البحراني، العوالم، 17/ 637؛ الصّبّان، إسعاف الرّاغبين،/ 216؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 22؛ القمّي، نفس المهموم،/ 525

ابن الطّقطقي، الأصيلي،/ 143

محمّد كاظم الموسوي، النّفحة العنبريّة،/ 46

كياء گيلاني، سراج الأنساب،/ 171

تاج الدّين العاملي، التّتمّة،/ 76

مدرّسي، جنّات الخلود،/ 23

آل بحرالعلوم، تحفة العالم، 1/ 310

القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 241- 242

عليّ الأوسط بن الحسين عليه السلام

1- عُدّ من ولده الّذين شهدوا كربلاء واستشهدوا مع أبيهم عليه السلام عند:

الشّبلنجي، نور الأبصار،/ 277

2- ذُكر في جملة الشّهداء عليهم السلام عند:

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 112- 113/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 62، 63؛ البحراني، العوالم، 17/ 343؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 20؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 462- 463؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 241؛ مثله محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 328- 329

المجلسي، جلاء العيون،/ 695

استشهاده عليه السلام

[بسند تقدّم عن أبي جعفر عليه السلام] وجاء سهم فأصاب ابناً ⁽¹⁾له معه ⁽²⁾في ⁽³⁾حجره، فجعل يمسح الدّم عنه ⁽⁴⁾و ⁽⁵⁾يقول: اللَّهمّ احكم بيننا وبين قوم دَعَونا لينصرونا فقتلونا ⁽⁶⁾ثمّ أمر بحبرة فشقّها ثمّ لبسها، وخرج بسيفه فقاتل حتّى قُتِلَ صلوات اللَّه عليه. ⁽⁷⁾

گويد: آن گاه گفت: تا پارچه سياهى بياوردند كه آن را شكافت و به تن كرد و با شمشير برفت و بجنگيد تا كشته شد.

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 2974

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 389/ مثله ابن الجوزي، المنتظم، 5/ 340؛ ابن كثير، البداية والنّهاية، 8/ 197؛ الباعوني، جواهر المطالب، 2/ 287

قال: فبقى الحسين فريداً وحيداً ليس معه ثان إلّاابنه عليّ ⁽⁸⁾رضى الله عنه وهو يومئذٍ ⁽⁹⁾ابن سبع سنين، وله ابن آخر يقال له عليّ في الرّضاع، فتقدّم إلى باب الخيمة فقال: ناولوني ذلك الطّفل حتّى أودّعه! فناولوه الصّبيّ، فجعل يقبِّله وهو يقول: يا بنيّ! ويل لهؤلاء

القوم إذ كان غداً خصمهم جدّك محمّد صلّى اللَّه عليه ⁽¹⁾وسلّم. قال: وإذا بسهم قد أقبل حتّى وقع في لبة الصّبيّ قتله. فنزل الحسين ⁽²⁾رضي اللَّه عنه ⁽³⁾عن فرسه وحفر له بطرف السّيف ورمّله بدمه، وصلّى عليه و ⁽⁴⁾دفنه، ثمّ وثب قائماً وهو يقول: كفر القوم وقِدماً رغبوا [ثمّ ذكر الأبيات كما ذكرناها في الاحتجاج في عبداللَّه بن الحسين عليهما السلام].

ابن أعثم، الفتوح، 5/ 209- 210

حدّثني محمّد بن الحسين الأشنانيّ، ⁽⁵⁾قال: حدّثنا عباد بن يعقوب، قال: أخبرنا مورّع ابن سويد بن قيس، قال: حدّثنا من ⁽⁶⁾شهد الحسين، قال: كان معه ابنه ⁽⁷⁾الصّغير فجاء سهم فوقع في نحره، ⁽⁸⁾قال: فجعل الحسين يأخذ ⁽⁹⁾الدّم من نحره ولبّته فيرمي به إلى السّماء فما يرجع ⁽¹⁰⁾منه شي ء، ويقول: اللَّهمّ لايكون أهوَن عليك من فصيل (ناقة صالح). ⁽¹¹⁾

رسولى محلّاتى، ترجمه مقاتل الطّالبيين،/ 88

أبو الفرج، مقاتل الطّالبيّين،/ 59- 60/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 47؛ البحراني العوالم، 17/ 290؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 409؛ الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 140؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 282

ولمّا فجع بأهل بيته وولده ولم يبق غيره وغير النّساء و ⁽¹⁾الأطفال وغير ولده المريض ⁽²⁾، نادى ⁽³⁾: هل من ذابٍّ يذبّ عن حرم رسول اللَّه؟ هل من موحِّدٍ يخاف اللَّه فينا؟ هل من مغيثٍ يرجو اللَّه في إغاثتنا؟ ⁽⁴⁾هل من معينٍ يرجو ما عند اللَّه في إعانتنا ⁽⁵⁾؟ فارتفعت أصوات النِّساء بالعويل، ⁽⁶⁾فتقدّم ⁽⁷⁾إلى باب الخيمة وقال: ناولوني عليّاً ⁽⁸⁾الطّفل حتّى أودّعه. فناولوه الصّبي ⁽⁹⁾، ⁽¹⁰⁾فجعل يقبِّله ويقول: ويل لهؤلاء القوم إذا كان ⁽¹¹⁾[جدّك محمّد المصطفى خصمهم و] ^(12)(13)الصّبي في حجره ⁽¹⁴⁾إذ ⁽¹⁵⁾رماه حرملة بن الكاهل الأسديّ ⁽¹⁶⁾فذبحه في حجره، فتلقّى الحسين دمه حتّى امتلأت كفّه، ثمّ رمى به [إلى] ⁽¹⁷⁾السّماء، ⁽¹⁸⁾وقال:

اللَّهمّ إن [كنتَ] ⁽¹⁹⁾حبستَ عنّا النّصر فاجعل ذلك لما هو خير لنا ⁽²⁰⁾، ثمّ نزل الحسين عن

فرسه وحفر للصّبيّ بجفن سيفه ⁽¹⁾ورمّله بدمه ⁽²⁾وصلّى عليه، ⁽³⁾ثمّ قام وركب فرسه ووقف قبالة القوم مصلّتاً سيفه بيده، آيساً من نفسه، عازماً على الموت وهو يقول: أنا ابن عليّ الخير من آل هاشم [ثمّ ذكر الأبيات كما ذكرناها في الاحتجاج في عبداللَّه بن الحسين عليهما السلام].

ثمّ أنشد كما قيل: كفرَ القوم [إلى آخر الأبيات ...].

«وذكر» السّلاميّ في تاريخه: أنّ الحسين أنشأ هذه الأبيات وليس لأحد مثلها وهي قوله: ⁽⁴⁾

لهفَ قَلبي على الرَّضيعِ الظّامي *** فَطَمَتْهُ السّهامُ قبلَ الفِطامِ

لهف قلبي عليهِ وهو رضيعٌ *** غرّقوهُ بدمه وهو ظامي

أحرقوا قلبَ والدَيْه عَلَيْه *** ورَمَوه بذلَّة وانتقام

ثمّ وثب عليه السلام قائماً، فركب وتقدّم للقتال وهو يقول:]

فإن تكن الدّنيا تُعدّ نفيسة *** فدار ثواب اللَّه أعلى وأنبل

وإن تكن الأبدان للموتِ أُنشِئت *** فقتلُ امرئ في اللَّه بالسّيف أفضل

وإن تكن الأرزاق قسماً مقدّراً *** فقلّة حرص المرء في الكسب أجمل

وإن تكن الأموال للتّركِ جمعها *** فما بال متروك به المرء يبخل

⁽⁵⁾سأمضي ⁽⁶⁾وما بالقتل عار على الفتى *** إذا في سبيل اللَّه يمضي ويُقتل ⁽⁷⁾ الخوارزمي، مقتل الحسين، 2/ 32- 33/ عنه: ابن أمير الحاجّ، شرح شافية أبي فراس،/ 370- 371؛ مثله: محمّد ابن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 314؛ المجلسي، البحار، 45/ 46، 47؛ البحراني، العوالم، 17/ 289؛ الجواهري، مثير الأحزان،/ 84- 85

فبقي الحسين وحيداً في حجره عليّ الأصغر، فرمى إليه بسهم، فأصاب حلقه، فجعل الحسين عليه السلام يأخذ الدّم من نحره فيرميه إلى السّماء فما يرجع منه شي ء، ويقول: ⁽¹⁾لايكون أهون عليك من فصيل ⁽²⁾.

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 109

ومنه قطعة نقلها صاحب كتاب الفتوح وأ نّه عليه السلام ⁽³⁾لمّا أحاط به جموع ابن زياد، ⁽⁴⁾تقدّمهم عمر بن سعد وقصدوه و ⁽⁵⁾قتلوا من أصحابه ومنعوهم الماء ⁽⁶⁾، ⁽⁷⁾كان له ⁽⁸⁾ولد صغير فجاءه ⁽⁹⁾سهم منهم فقتله، فرمّله عليه السلام ⁽¹⁰⁾وحفر له بسيفه وصلّى عليه ودفنه ⁽¹¹⁾، ⁽¹²⁾وقال هذه الأبيات: غدر القوم وقِدماً رغبوا ⁽¹³⁾[ثمّ ذكرت الأبيات كما ذكرناها].

ابن طلحة، مطالب السّؤول،/ 73 (ط بيروت،/ 256)/ عنه: الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 26؛ ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 179؛ الشّبلنجي، نور الأبصار،/ 278؛ القمّي، نفس المهموم،/ 350- 351؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 284

ويجي ء سهم، فيقع بابن له صغير ⁽¹⁴⁾في حجره ⁽¹⁵⁾، فجعل يمسح الدّم عنه ويقول: اللَّهمّ احكم بيننا وبين قوم دعونا لينصرونا ثمّ يقتلوننا، ثمّ ⁽¹⁶⁾أمر بسراويل حَبرة، فشقّها، ثمّ لبسها، ثمّ خرج بسيفه، ف ⁽¹⁷⁾- قاتل حتّى قُتل. ⁽¹⁸⁾

و گفت: «يا ربّ! مرا بر اين مصيبت صبرى كرامت فرماى.»

و عطش بر آن جناب غلبه كرد و ضعف بر وى استيلا يافت.

ميرخواند، روضة الصّفا، 3/ 164

در ملازمت امام عالى جناب از جنس رجال هيچ كس نماند، مگر امام زين العابدين كه پهلو بر بستر ناتوانى داشت و يك برادر خردسالش عمر نام و نبيره شيرخواره امام حسين محمد نام و امام حسين عليه السلام بعد از وقوع مصيبت على اكبر به در خيمه حجله نشينان كرامت رفت و فرمود كه: «برادر زاده مرا بياوريد تا وداع كنم.»

و آن شكوفه گلزار مرتضوى را پيش آورد و در اثناى آن كه امام حسين عليه السلام بوسه بر رخسارش مى زد، تيرى بر مقتل آن طفل آمد و به روايتى كه در «كشف الغمه» و بعضى ديگر از كتب معتبره مسطور است كه عبداللَّه بن الحسين سلام اللَّه عليهما بر اين منوال شهادت يافت و از «روضة الشهداء» چنان مستفاد مى گردد كه در وقتى كه هيچ كس با امام حسين نماند، آن حضرت طفل شيرخواره خود را كه على اصغر نام داشت و از تشنگى اضطراب مى نمود، در پيش زين گرفته و به ميان هر دو صف برد و آواز برآورد كه:

«اى قوم! اگر من به زعم شما گناهكارم، اين طفل گناهى ندارد و اورا يك جرعه آب دهيد.»

يكى از آن ملاعين بى دين كه اورا حرملة بن كاهل ازدى مى گفتند، تيرى از شست رها كرد و آن تير به حلق شاهزاده مظلوم رسيد و از جانب ديگر بيرون رفت و آن حضرت غنچه نورسته باغ ولايت را به مادرش رسانيد و فرمود: «بگير فرزند خود را كه از حوض كوثر سيراب گرديد.»

خواندامير، حبيب السّير، 2/ 54- 55

پس امام شهدا براى اتمام حجّت خدا فرياد زد: «آيا كسى هست كه از حرم رسول خدا دفع ضرر اهل شقاوت نمايد؟ آيا خداپرستى هست كه در حق ما از خدا بترسد؟ آيا فريادرسى هست كه در فريادرسى ما از خدا اميد ثواب داشته باشد؟»

چون حرم محترم آن حضرت صداى استغاثه آن امام غريب را شنيدند، صداى شيون و گريه و زارى از سراپرده هاى عصمت و طهارت بلند شد. پس امام حسين عليه السلام به در خيمه حرم آمد و گفت: «فرزند كودك من عبداللَّه را بدهيد كه اورا وداع كنم.»

و بعضى اورا على اصغر مى نامند؛ چون آن طفل معصوم را به دست آن امام مظلوم دادند، اورا بوسيد و گفت: «واى بر اين كافران در هنگامى كه جدّ تو محمد مصطفى خصم ايشان باشد.»

ناگاه حرملةبن كاهل تيرى از كمان رها كرد، بر حلق آن امامزاده معصوم آمد و در دامن پدر بزرگوار خود شهيد شد ومرغ روحش به شاخ سدرةالمنتهى پرواز نمود. پس حضرت كف مبارك خود را در زير آن خون مى داشت كه پر مى شد و به سوى آسمان مى افكند و مى فرمود: «چون در راه خداست، اين همه آزارها سهل است.»

امام محمد باقر عليه السلام فرمود: «از آن خون قطره اى بر زمين نيامد.»

پس حضرت گفت: «خداوندا! اين فرزند دلبند من نزد تو كم تر از فرزند ناقه صالح نخواهد بود. خداوندا! اگر در اين وقت مصلحت در يارى ما ندانستى، اين آزارها را موجب تضاعف ثواب آخرت ما گردان.»

پس آن طفل معصوم را در ميان شهدا گذاشت و به روايتى در همان موضع دفن كرد.

مجلسى، جلاء العيون،/ 683- 684

على اصغر كه هنوز شش ماه مدت افزون نداشت، تشنه و گرسنه مى ناليد؛ چه مادرش از شدت عطش شير در پستان نداشت. امام عليه السلام فرمود: «فرزند من على را به من سپاريد تا با او وداع گويم.»

و قماط «1» آن طفل را بگرفت و اورا ببوسيد و گفت:

ويل لهؤلاء القوم إذا كان جدّك محمّد خصمهم.

يعنى: «واى بر اين قوم، آن روز كه جدّ تو محمد مصطفى با ايشان خصومت آغازد.»

آن طفل را بياورد و در برابر صف برافراشت. گويا همى گفت: «اى بار خداى! در گنجينه من جز اين گوهر به جاى نمانده است. اورا نيز همى خواهم در راه تو فدا كنم.»

آن گاه به كوفيان خطاب كرد كه: «اى شيعيان آل ابوسفيان! اگر مرا گناهكار دانسته ايد، به اين كودك گناهى نتوانيد بست. اورا آب دهيد كه از شدت عطش، شير در پستان مادرش بخوشيده [است]. «2»

هيچ كس اورا پاسخ نگفت. حرملة بن كاهل اسدى تيرى به سوى او گشاد داد و آن تير بر حلقوم على اصغر آمد ودرگذشت وخون روان گشت. امام عليه السلام كف به زير آن خون مى داشت و چون سرشار مى شد، به سوى آسمان برمى افشاند. حضرت باقر عليه السلام مى فرمايد: «از آن خون قطره اى به سوى زمين باز نيامد.»

حسين عليه السلام فرمود: هونٌ عليَّ ما نزل بي أ نّه بعين اللَّه.

يعنى: «آسان است بر من چند كه هدف سهام اين دواهى باشم؛ چه خداوند اين جمله را نگران است.»

ثمّ قال: لا يكون أهون عليك من فصيل. اللّهمّ! إن كنت حبست عنّا النّصر، فاجعل ذلك لما هو خير لنا.

عرض كرد: «اى پروردگار! قتل طفل من در نزد تو سهل تر از كشتن بچه ناقه صالح نيست. اگر امروز بازداشته اى از ما فتح و نصرت را، ما را پاداشى از آن بهتر عنايت فرما.»

اين وقت، به روايت ابن جوزى كه از علماى اهل سنت و جماعت است، هاتفى ندا درداد:

دعهُ يا حسين! فإنّ له مُرضِعاً في الجنّة.

يعنى: اى حسين! دست از اين كودك بازدار كه در بهشت از براى او مرضعى «3» مقرر است كه اورا شير دهد.»

پس حسين به روايت صاحب عوالم، بدن على اصغر را با خون او براندود «4». در «شرح شافيه» مسطور است كه از اسب فرود آمد و بر او نماز گذاشت و با بُن غلاف تيغ، حفره اى در زمين كرد و اورا مدفون ساخت.

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 2/ 363- 365

محمد بن طلحه در «مطالب السّؤول» نقل از كتاب «الفتوح» گفته است كه حسين پسر صغيرى داشت و تيرى به او رسيد و اورا كشت. با شمشير گورى براى او كند و بر او نماز خواند و اورا به خاك سپرد و اين اشعار را سرود:

اين قوم خدعه كردند *** دير زمانى است كه رو گردانند

تا آخر ابيات.

در «احتجاج» گويد: چون تنها شد و جز پسرش امام چهارم و شيرخوار ديگرى به نام عبداللَّه از او نماند، آن طفل را گرفت، وداع كند. تيرى آمد و در گلوى آن شيرخوار نشست و اورا كشت.

و از اسب پياده شد و با غلاف شمشير گودى كند. اورا خون آلود در ريگ ها دفن كرد و از جا جست و ايستاد و اشعار را خواند. «ارباب مقاتل» و هم «احتجاج» گفته اند. سوار اسب شد و به نبرد رفت و مى گفت:

كافر اين قوم وزهى سرگردان *** از ثواب اللَّه رب الثقلين

كشته سالار على و پسرش *** حسن نيك كريم الابوين

كينه تو زند و بگفتند هلا *** برويد مردم بر جنگ حسين

وه از اين مردم رذل فاسق *** كه كمر بسته بر اهل حرمين

همه گرد آمده همدست زِبُن *** بر كنندم بپسند ملحدين

نه ز حق بيم كه خونم ريزند *** مر عبيداللَّه زاد كافرين

بر سرم ريخته بن سعد به زور *** لشكرى بيش تر از بدر و حنين

نه گناهى است مرا تا امروز *** بجز از فخر بجد و ابوين

به على بعد نبى بهتر كس *** به نبى قرشى الوالدين

بهترين خلق خدا باب من است *** مام من نيز و منم ابن خيرتين

نقره اى پاك ز زرنابى *** منم آن نقره و زاد ذهبين

كيست كور است نيايى چه نيام *** يا چه بابم منم ابن العلمين

فاطمه زهراء مام و پدرم *** بشكن كفر ببدر است و حنين

او جوان بود و پرستيد خدا *** كه قريش عابد جفت وثنين

لات و عزى بت و معبود همه *** ز على بود نماز قبلتين

پدرم شمس و مرا مام قمر *** كودكى هستم و زاد قمرين

روز جنگ احدش ضرب پدى است *** كه شفا داده دلش از عسكرين

هم به احزاب و به فتح است كه بود *** مرگ كفار پر از نكبت و مين

در ره حق چه بدى ها كردند *** امت بدمنشى با عترتين

عترت نيك نبى مصطفى *** و على همچو گلى در جحفلين

سپس با شمشير كشيده از زندگى بريده و دل بر مرگ نهاده، برابر آن لشكر ايستاد و گفت:

منم زاد على پاك و از هاشم نژاد من *** مرا اين فخر بس باشد همين شد افتخار من

نياى من رسول اللَّه گرامى تر ز هر فردى *** سراج اللَّه خلقيم و درخشيدن شعار من

مرا مادر بود زهراى اطهر بضعه احمد *** عمويم جعفر طيار و دارد انتظار من

به ما نازل كتاب اللَّه از روى درستى شد *** به ما وحى آمد است ورهبرى گرديده كار من

امان اللَّه كل مردميم از عامى و عالم *** همين گفتار پنهان من و هم آشكار من

ز بهر دوستان بر حوض كوثر ما همه ساقى *** بود جام رسول اللَّه اندر اختيار من

نباشد در بشر از شيعيان ما گرامى تر *** عدوّ ما خسارتمند باشد در صف محشر

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 162- 163

المزّي، تهذيب الكمال، 6/ 428/ مثله ابن حجر، تهذيب التّهذيب، 2/ 353؛ الذّهبي، سير أعلام النّبلاء (ط مصر)، 3/ 208 (ط دار الفكر)، 4/ 422

عبداللَّه الرّضيع عليه السلام الّذي وُلد في يوم عاشوراء

استشهاده عليه السلام

استشهاده عليه السلام ⁽¹⁾

وكان ⁽²⁾ولد للحسين بن عليّ عليه السلام في الحرب، فأتي به وهو قاعد، وأخذه في حجره ولبّاه بريقه، وسمّاه عبداللَّه، فبينما هو كذلك إذ رماه حرملة بن الكاهل ⁽³⁾بسهم ⁽⁴⁾فنحره، فأخذ الحسين عليه السلام دمه، فجمعه ورمى به نحو السّماء، فما وقعت منه قطرة إلى الأرض.

قال فضيل: وحدّثني أبو الورد: أ نّه سمع أبا جعفر يقول: لو وقعت منه إلى الأرض قطرة لنزل العذاب. وهو الّذي يقول الشّاعر فيه:

وعند غَنيّ قَطرة من دمائنا *** وفي أسد اخرى تُعَدُّ وتُذكَرُ

الرّسّان، تسمية من قتل،/ 150/ عنه: الشّجري، الأمالي، 1/ 170؛ المحلّي، الحدائق الورديّة، 1/ 120

حتّى بقي وحده ما معه أحد من أهله ولا ولده ولا أقاربه فإنّه لواقفٌ على فرسه إذ أُتي بمولود قد ولد في تلك السّاعة فأذّن في اذنه وجعل يحنكه إذ أتاه سهم فوقع في حلق الصّبيّ فذبحه، فنزع الحسين عليه السلام السّهم من حلقه وجعل يلطّخه بدمه ويقول: واللَّه لأنت أكرم على اللَّه من النّاقة، ولمحمّد أكرم على اللَّه من صالح، ثمّ أتى فوضعه مع ولده وبني أخيه.

اليعقوبي، التّاريخ، 2/ 231

في بيان ذكر المقتولين يوم الطّفّ من بني هاشم الّذين لم يذكروا في النّاحية، منهم:

عبداللَّه الرّضيع الّذي ولد يوم الطّفّ وقت صلاة الظّهر على ما رواه صاحب كتاب الحدائق الورديّة، قال: ولد للحسين عليه السلام في الحرب وامّه ام إسحاق بنت طلحة بن عبيداللَّه التّيميّة زوجة الحسين عليه السلام، فأُتي به وهو قاعد، فأخذه في حجره ولبّاه بريقه وسمّاه عبداللَّه، فبينما هو كذلك إذ رماه عبداللَّه بن عقبة الغنويّ، وقيل: هاني بن ثبيت الحضرميّ بسهم فنحره، فأخذ الحسين عليه السلام دمه فجمعه ورمى به نحو السّماء، فما وقع منه قطرة إلى الأرض.

قال فضيل: وحدّثني أبو الورد أ نّه قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: لو وقعت منه إلى الأرض قطرة لنزل العذاب. انتهى كلام صاحب الحدائق.

ومن هنا قال السّيِّد الجليل السّيِّد حيدر الحلّي رحمه الله:

له اللَّه مفطور من الصّبر قلبه *** ولو كان من صمّ الصّفّا لتفطّرا

ومنعطف أهوى لتقبيل طفله *** فقبّل منه قبله السّهم منحرا

لقد ولدا في ساعة هو والرّدى *** ومن قبله في نحره السّهم كبّرا

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 161/ عنه: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 280

(فائدة) قال الصّادق عليه السلام لإحدى أزواجه وهي امّ إسحاق: ترضع أحد ابنيها محمّداً أو إسحاق، فقال عليه السلام: يا امّ إسحاق لاترضعيه من ثديٍ واحدٍ وارضعيه من كليهما يكون أحدهما طعاماً والآخر شراباً، من هذا يظهر أنّ الرّضيع يحتاج إلى الماء كما أ نّه يحتاج إلى الطّعام.

وممّن قُتِلَ من أولاد الحسين عليه السلام كما حكى عن الحدائق الورديّة: أ نّه ولد بالطّفّ في يوم عاشوراء للحسين عليه السلام ابن في وقت صلاة الظّهر عند المحاربة، فأتي به إلى الحسين عليه السلام وهو قاعد بباب الخيمة، فأخذه في حجره وأذّن في اذنه اليمنى وأقام في اليسرى ولبّاه بريقه وقبّله وسمّاه، إذ رماه عبداللَّه بن عقبة الغنويّ بسهم في نحره فذبح في حجر

الحسين عليه السلام وجعل عليه السلام يأخذ دمه ويرمي به إلى السّماء. قال الباقر عليه السلام: لو وقعت منه على الأرض قطرة لنزل العذاب.

وإلى هذه المصيبة أشار السّيّد في قصيدته:

ومنعطفاً أهوى لتقبيل طفله *** فقبّل منه قبله السّهم منحرا

لقد ولدا في ساعة هو والرّدى *** ومن قبله في نحره السّهم كبّرا

قيل، كانت امّه امّ إسحاق بنت طلحة بن عبيداللَّه كانت أوّلًا تحت الحسن عليه السلام، فلمّا توفّى الحسن [عليه السلام] تزوّجها الحسين عليه السلام فولدت له فاطمة، قيل هذا الولد.

المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 427- 428

وقيل: بتخالفهما وأنّ عبداللَّه الرّضيع غيره، وأنّ امّه ام إسحاق بنت طلحة، وأ نّه ولد في كربلاء في يوم عاشوراء، فلمّا ولد جي ء به إلى الإمام عليه السلام، فوضعه في حجره ولبّاه بريقه، فرماه عبداللَّه الغنويّ أو هاني الحضرميّ فنحره في تلك الحالة في حجر أبيه في الخيمة، وأنّ عليّ الأصغر قتل في معركة القتال، رماه حرملة بن كاهل الأسديّ فذبحه، والعلم عند اللَّه.

الميانجي، العيون العبرى،/ 174

عُدّ من ولده الّذين استشهدوا في كربلاء عند:

المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 213- 214

الطّفل الّذي استشهد في ساحة القتال (ابن الحسين عليه السلام)

قال هشام بن محمّد: لمّا رآهم الحسين مصرّين على قتله، أخذ المصحف ونشره وجعله على رأسه ونادى: بيني وبينكم كتاب اللَّه وجدّي محمّد رسول اللَّه، يا قوم! بِمَ تستحلّون ⁽¹⁾دمى، ألست ابن نبيّكم، ⁽²⁾ألم يبلغكم قول جدّي فيَّ وفي أخي: هذان سيِّدا شباب أهل الجنّة، إن لم تصدّقوني فاسألوا جابراً وزيداً بن أرقم وأبا سعيد الخدريّ، أليس جعفر الطيّار عمِّي؟ فناداه شمر: السّاعة ترد الهاوية؛ فقال الحسين: (اللَّه أكبر) أخبرني جدّي رسول اللَّه فقال: رأيت كأنّ كلباً ولغ في دماء أهل بيتي وما أخالك إلّا إيّاه، فقال شمر: أنا أعبد اللَّه على حرف إن كنت أدري ما تقول. ^(3)(4)(5)فالتفت الحسين، فإذا بطفل له يبكي عطشاً فأخذه على يده و ⁽⁶⁾قال: يا قوم! إن لم ترحموني فارحموا هذا الطّفل؛ ⁽⁷⁾فرماه رجل منهم بسهم فذبحه ⁽⁸⁾، فجعل الحسين يبكي ويقول: اللَّهمّ احكم بيننا وبين قوم دعونا لينصرونا فقتلونا، ⁽⁹⁾فنودي من الهواء: دعه يا حسين فإنّ له مرضعاً في الجنّة ^(10)(11)ورماه حصين بن نمير بسهم فوقع في شفتيه، فجعل الدّم يسيل من شفتيه وهو

يبكي ويقول: اللَّهمّ إنِّي أشكو إليك ما يفعل بي وبأخوتي وولدي وأهلي. ⁽¹⁾ثمّ اشتدّ به العطش فهمّ أن يلقى نفسه بين القوم، ثمّ شرفت نفسه عن ذلك.

سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ،/ 252/ عنه: القمّي، نفس المهموم،/ 350؛ المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 424- 425؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 172- 173؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 284

وفي بعض الكتب المعتمدة:

عن حميد بن مسلم قال: كنت في عسكر ابن زياد (لعنة اللَّه عليه) فنظرت إلى الطّفل الّذي قُتِلَ على يد الحسين عليه السلام وإذا قد خرجت من الخيمة امرأة قد كسفت الشّمس بمحياها وهي تعثر في أذيالها تقع تارة وتقوم أخرى وهي تنادي: «وا ولداه، وا قتيلاه، وا مهجة قلباه، فبكت لسجعها بنو اميّة، حتّى أتت إلى الطّفل الذّبيح وسقطت عليه تندبه طويلًا، فخرجت خلفها بنات كاللّؤلؤ المنثور، والحسين كان حينئذٍ يعظ القوم فردّ من حينه إلى تلك الامرأة وجعل يستر عنها ويغطِّيها ويتلطّف بها، حتّى ردّها إلى الخيمة.

فقلت لمن حولي: من هذه؟ فقالوا: امّ كلثوم، والبنات فاطمة الصّغرى، وسكينة، ورقيّة، وزينب، فلم أملك نفسي من كثرة البكاء، وخرجت فارّاً على وجهي. ⁽²⁾

و دنباله سخن را به اينجا 1 رسانيد كه حسين رو برگردانيد و ديد طفلش از تشنگى گريان است، اورا به دست گرفت و گفت: «اى مردم! اگر به من رحم نكنيد، به اين طفل رحم كنيد.»

مردى تيرى زد و آن طفل را سر بريد. حسين گريست و فرمود: «خدايا! ميان ما و مردمى كه ما را دعوت كردند تا نصرت كنند و به عوض ما را كشتند، حكم باش.»

از فراز آسمان به او آواز رسيد: «اورا واگذار كه دايه اى در بهشت دارد.»

سپس گفته است كه حصين بن نمير تيرى به دو لب آن حضرت زد و خون از آن روان گرديد. او گريه مى كرد و مى فرمود: «خدايا! از آنچه با من و برادرانم و فرزندانم و خاندانم مى كنند، به تو شكايت دارم.» الى آخر.

شمر جواب داد: «الساعه به هاويه مى روى.»

حسين فرمود: «اللَّه اكبر! جدّم رسول خدا به من خبر داد كه ديدم سگى دهان به خون ما خاندان آلايد و گمانم تو باشى.»

شمر گفت: «من به زبان، خدا را مى پرستم، اگر بدانم چه مى گويى؟»

حسين رو كرد و طفلش ... تا آخر.

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 161- 162

الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 402

أبو بكر بن الحسين عليه السلام

استشهاده عليه السلام

ورمى عبداللَّه بن عقبة الغنويّ أبا بكر بن الحسين بن عليّ فقتله، فقال سليمان بن قتّة:

وعند غنيّ قطرة من دمائنا *** وفي أسد أخرى تُعَدُّ وتُذكَرُ

جعفر بن الحسين وأبو بكر بن الحسين بن عليّ، قتلهما عبداللَّه بن عقبة الغنويّ.

ابن سعد، الحسين عليه السلام،/ 73، 76

قال: ورمى عبداللَّه بن عقبة الغنويّ أبا بكر بن الحسين بن عليّ بسهم فقتله، فلذلك يقول الشّاعر؛ وهو ابن أبي عَقِب:

وعندَ غنيٍّ قطرةٌ من دمائنا *** وفي أسدٍ أخرى تُعَدُّ وتُذكَرُ ⁽¹⁾

قطره اى از خون ما به نزد طايفه غنى است *** در ميان اسد نيز قطره ديگر هست

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 3055- 3056

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 448

وأبو بكر بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام، وامّه امّ ولد، ولا نعرف امّه.

ذكر المدائني في إسنادنا عنه، عن أبي مخنف عن سليمان بن أبي راشد: أنّ عبداللَّه بن عقبة الغنويّ قتله.

وفي حديث عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر: أنّ عقبة الغنويّ قتله.

وإيّاه عنى سليمان بن قتّة بقوله:

وعند غنيّ قطرة من دمائنا *** وفي أسد أخرى تُعَدّ وتُذكَرُ ⁽¹⁾

رسولى محلّاتى، ترجمه مقاتل الطّالبيين،/ 85

أبو الفرج، مقاتل الطّالبيّين،/ 57

وقُتل معه يومئذٍ أبو بكر بن الحسين عليه السلام، رمي أيضاً بسهم، فأصابه، فمات منه.

والّذي رماه حرملة الكاهليّ، وهو لُامّ ولد. ⁽²⁾

1- أبو بكر بن عليّ.

2- أبو بكر بن الحسن.

3- أبو بكر بن الحسين

القاضي النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 178- 179

وأبو بكر بن الحسين عليه السلام مات صغيراً قبل أبيه.

أبو نصر، سرّ السّلسلة،/ 30

ورمى عبداللَّه بن عقبة الغنويّ أبا بكر بن الحسين بن عليّ بسهم، فقتله.

ابن الأثير، الكامل، 3/ 294

وقتلوا أبا بكر بن الحسين بن عليّ، وامّه امّ ولد. قتله عبداللَّه بن عقبة الغنويّ.

سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ،/ 254

ورمى عبداللَّه بن عُقبة الغَنوي أبا بكر بن الحسين بسهم، فقتله.

النّويري، نهاية الإرب، 20/ 457

ورمى عبداللَّه بن عقبة الغنويّ أبا بكر بن الحسين بسهم، فقتله أيضاً.

ابن كثير، البداية والنّهاية، 8/ 187

قُتِلَ أبو بكر بن الحسين عليه السلام وامّه امّ ولد، قتله حرملة بن الكاهل، رماه بسهم. ⁽¹⁾

ميرخواند، روضة الصّفا، 3/ 165

ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 197

وبعد: عدّه من ولد سيِّد الشّهداء عليه السلام الّذين شهدوا كربلاء وقُتل مع أبيهم عليه السلام:

القاضي النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 178

أبو نصر، سرّ السّلسلة،/ 30

الفخر الرّازي ⁽¹⁾، الشّجرة المباركة،/ 87

ذُكر في جملة الشّهداء عليهم السلام عند:

ابن سعد، الحسين عليه السلام،/ 75، 76

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 422؛ أنساب الأشراف، 3/ 223

المسعودي، التّنبيه والإشراف،/ 303

الطّبراني، المعجم الكبير، 3/ 108؛ مقتل الحسين،/ 38/ عنه: الهيثمي، مجمع الزّوائد،

9/ 197، ابن الجوزي، المنتظم، 5/ 340

سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ،/ 254، 255

ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 197، 198

عاقبة قاتله

عاقبة قاتله

وطلب [المختار] عبداللَّه بن عقبة الغنويّ، فوجده قد هرب إلى الجزيرة، فهدم داره، وكان قد قتل منهم غلاماً.

ابن الأثير، الكامل، 3/ 371/ عنه: القمّي، نفس المهموم،/ 600

وطلب عبداللَّه بن عُقبة الغنويّ فوجده قد هرب إلى الجزيرة، فهدم داره. ⁽¹⁾

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 314

النّويري، نهاية الإرب، 21/ 32

جعفر بن الحسين عليه السلام

استشهاده عليه السلام

جعفر بن الحسين وأبو بكر بن الحسين بن عليّ، قتلهما عبداللَّه بن عقبة العنويّ.

ابن سعد، الحسين عليه السلام،/ 76

وبعد: عُدّ من ولده عليه السلام عند:

ابن سعد، الحسين عليه السلام،/ 17- 18

المصعب الزّبيري، نسب قريش،/ 59

تاريخ أهل البيت،/ 102/ ابن أبي الثّلج، تاريخ الأئمّة (من مجموعة نفيسة)،/ 18

الخصيبي، الهداية الكبرى،/ 202

الطّبري، دلائل الإمامة،/ 74

المفيد، الإرشاد، 2/ 137/ عنه: الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 39- 40؛ العلّامة الحلّي، المستجاد (من مجموعة نفيسة)،/ 450- 451؛ ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 199- 200؛ المجلسي، البحار، 45/ 329؛ البحراني، العوالم، 17/ 637؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 21- 23؛ الشّبلنجي، نور الأبصار،/ 277؛ القمّي، نفس المهموم،/ 524- 525؛ المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 213؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 191

أبوطالب الزّيدي، الإفادة،/ 58- 59/ عنه: مجدالدّين اليمني، التّحف،/ 57؛ مثله المحلّي،

الحدائق الورديّة، 1/ 116- 117؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 286

المجدي،/ 91

الطّبرسي، إعلام الورى،/ 251/ عنه: البحراني، العوالم، 17/ 331؛ مثله الجزائري،

الأنوار النّعمانيّة، 1/ 373- 374

الطّبرسي، تاج المواليد (من مجموعة نفيسة)،/ 111

ابن فندق، لباب الأنساب، 1/ 349

ابن الخشّاب، تاريخ مواليد الأئمّة (من مجموعة نفيسة)،/ 177/ عنه: الإربلي، كشف الغمّة،

2/ 39؛ المجلسي، البحار، 45/ 331؛ البحراني، العوالم، 17/ 640؛ القمّي، نفس

المهموم،/ 525

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 77/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 330- 331؛ البحراني، العوالم، 17/ 637؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 22 ابن الجوزي، صفة الصّفوة، 1/ 762؛ المنتظم، 5/ 348/ عنه: الدّياربكري، تاريخ الخميس، 2/ 300 الفخر الرّازي، الشّجرة المباركة،/ 87 ابن طلحة، مطالب السّؤول،/ 73/ عنه: الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 38- 39؛ ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 99؛ المجلسي، البحار، 45/ 331؛ البحراني، العوالم، 17/ 639- 640؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 21؛ القمّي، نفس المهموم،/ 525 سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ،/ 277 الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 39/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 331- 332؛ البحراني، العوالم، 17/ 640؛ القمّي، نفس المهموم،/ 525- 526

محبّ الدّين الطّبري، ذخائر العقبى،/ 151/ عنه: الدّياربكري، تاريخ الخميس، 2/ 300

بناكتي، تاريخ بناكتي،/ 104

الذّهبي، سير أعلام النّبلاء (ط مؤسّسة الرّسالة)، 3/ 217 (ط دارالفكر)، 4/ 431

ابن عنبة، عمدة الطّالب (ط النّجف الهامش)،/ 192

المخزومي، صحاح الأخبار،/ 31

محمّد كاظم الموسوي، النّفحة العنبريّة،/ 45

الدّياربكري، تاريخ الخميس، 2/ 335

خواندامير، حبيب السّير، 2/ 61

كياء گيلاني، سراج الأنساب،/ 171

الطّريحي، المنتخب،/ 38/ عنه: القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 241- 242

تاج الدّين العاملي، التّتمّة،/ 75

المجلسي، جلاء العيون،/ 826

الصّبّان، إسعاف الرّاغبين،/ 216

سپهر، ناسخ التّواريخ سيّد الشّهداء عليه السلام، 4/ 325

الشّبلنجي، نور الأبصار،/ 277

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 137

آل بحرالعلوم، تحفة العالم، 1/ 310

المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 405، 213- 214

التّستري، تواريخ النّبيّ صلى الله عليه و آله والآل عليهم السلام،/ 122

عُدّ في جملة الشّهداء عليهم السلام عند:

ابن سعد، الحسين عليه السلام،/ 75، 76

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 112- 113/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 62، 63؛

البحراني، العوالم، 17/ 343؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 20؛ الدّربندي، أسرار

الشّهادة،/ 462- 463؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 241؛ مثله محمّد بن أبي طالب،

تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 328- 329

المجلسي، جلاء العيون،/ 695

عُدّ في جملة الأُسراء عند:

ابن قتيبة، الإمامة والسّياسة، 2/ 6

القاسم بن الحسين عليه السلام

استشهاده عليه السلام

ثمّ برز القاسم بن الحسين ⁽¹⁾وهو يرتجز ويقول:

إن تنكروني فأنا ابن حيدرة *** ضرغام آجام وليث قسورة

على الأعادي مثل ريح صرصرة *** أكيلكم بالسّيف كيل السّندرة ⁽²⁾⁽³⁾

ميرخواند، روضة الصّفا، 3/ 164

بعد از آن، قاسم بن حسين به ضرب تيغ عمروبن سعدبن مقيل الاسدى به قتل آمد.

ميرخواند، روضة الصّفا، 3/ 165

اشتباه ابن شهرآشوب مكشوف باد كه ابن شهرآشوب در مناقب خويش بعد از شهادت عباس، شهادت قاسم بن الحسين را رقم كرد و رجزى كه در ورقه ديگر به نام قاسم بن حسن نگاشته، ديگرباره به قاسم بن حسين منسوب ساخته است. حال آن كه حسين عليه السلام را پسرى نبود كه به قاسم نامبردار باشد. همانا اورا سهوى و نسيانى دچار گشت و اين شگفت نباشد (خدايش رحمت كناد).

سپهر، ناسخ التّواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 2/ 348

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 108- 109/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 42؛ البحراني، العوالم، 17/ 285؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 4/ 327؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 201

وبعد: ذُكر في جملة الشّهداء عليهم السلام عند:

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 422؛ أنساب الأشراف، 3/ 223

ابن الجوزي، المنتظم، 5/ 340

الهيثمي، مجمع الزّوائد، 9/ 197

إبراهيم بن الحسين عليه السلام:

عدّهُ من ولده:

أبو طالب الزّيدي، الإفادة،/ 58- 59/ مثله المحلّي، الحدائق الورديّة، 1/ 116- 117

ابن فندق، لباب الأنساب، 1/ 349

عُدّ في جملة الشّهداء عليهم السلام عند:

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 112- 113/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 62، 63؛

البحراني، العوالم، 17/ 343؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 20؛ الدّربندي، أسرار

الشّهادة،/ 462- 463؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 241؛ مثله محمّد بن أبي طالب،

تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 328- 329

المجلسي، جلاء العيون،/ 695

الأمين، أعيان الشّيعة، 1/ 610

إبراهيم بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام:

ذكرهُ ابن شهرآشوب في المناقب في أصحاب الحسين عليه السلام فإنّه حينما عُدّ المقتولين من أهل البيت عليهم السلام قال: وستّة من بني الحسين مع اختلاف فيهم وعدّ منهم إبراهيم.

الأمين، أعيان الشّيعة، 2/ 135

زيد بن الحسين عليه السلام:

عُدّ في جملة الشّهداء عليهم السلام عند:

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 112- 113/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 62، 63؛

البحراني، العوالم، 17/ 343؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 20؛ الدّربندي، أسرار

الشّهادة،/ 462- 463؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 241؛ مثله محمّد بن أبي طالب،

تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 328- 329

المجلسي، جلاء العيون،/ 695

حمزة بن الحسين عليه السلام:

عُدّ في جملة الشّهداء عليهم السلام عند:

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 112- 113/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 62، 63؛

البحراني، العوالم، 17/ 343؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 20؛ الدّربندي، أسرار

الشّهادة،/ 462- 463؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 241؛ مثله

محمّد بن أبي طالب،

تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 328- 329

المجلسي، جلاء العيون،/ 695

عمر (أو عمرو) بن الحسين عليه السلام:

عُدّ من ولده عليه السلام عند:

خواندامير، حبيب السّير، 2/ 61

الشّبلنجي، نور الأبصار،/ 277 (عمرو)

آل بحرالعلوم، تحفة العالم، 1/ 311

عُدّ في جملة الشّهداء عليهم السلام عند:

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 112- 113/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 62، 63؛

البحراني، العوالم، 17/ 343؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 20؛ الدّربندي، أسرار

الشّهادة،/ 462- 463؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 241؛ مثله محمّد بن أبي طالب،

تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 328- 329

المجلسي، جلاء العيون،/ 695

عُدّ في جملة الأُسراء عند:

القاضي النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 198- 199 (عمرو)

خواندامير، حبيب السّير، 2/ 61

آل بحرالعلوم، تحفة العالم، 1/ 311

ولم يبق ⁽¹⁾من أصحاب الحسين وولده وولد أخيه إلّا ⁽²⁾ابناه عليّ الأصغر وكان قد راهق، وإلّا ⁽³⁾عمر وقد كان بلغ أربع سنين.

الدّينوري، الأخبار الطّوال،/ 259/ عنه: ابن العديم، بغية الطّلب، 6/ 2630، الحسين بن عليّ،/ 89؛ التّستري، تواريخ النّبيّ صلى الله عليه و آله والآل عليهم السلام،/ 122

وكان يزيد إذا حضر غذاؤه دعا عليّ بن الحسين وأخاه عمر فيأكلان معه ⁽⁴⁾، فقال ذات يوم لعمر بن الحسين: «هل تصارع ابني هذا؟» يعني خالداً، وكان من أقرانه.

فقال عمر: بل أعطني سيفاً، وأعطه سيفاً حتّى أُقاتله، فتنظر أيُّنا أصْبَرَ. فضمّه يزيد إليه، وقال:

شِنْشنَة أعرفها من أخْزَم هل تَلِدُ الحيّةُ إلّاحيّةً

الدّينوري، الأخبار الطّوال،/ 261/ عنه: ابن العديم، بغية الطّلب، 6/ 2632، الحسين بن عليّ،/ 91؛ التّستري، تواريخ النّبيّ صلى الله عليه و آله والآل عليهم السلام،/ 122- 123

ودعا يزيد عليه لعائن اللَّه يوماً بعليّ بن الحسين عليه السلام وعمرو بن الحسين ⁽⁵⁾عليه السلام، وكان

عمرو صغيراً، يقال: إنّ عمره إحدى عشرة سنة، فقال له: أتصارع هذا- يعني ابنه خالداً-؟ فقال له عمرو: لا، ولكن أعطني سكِّيناً وأعطه سكِّيناً ثمّ أقاتله، فقال يزيد لعنه اللَّه:

شنشنةٌ أعرفها من أخزَم *** هل تلد الحيّة إلّاالحيّة ⁽¹⁾

خواندامير، حبيب السّير، 2/ 57

عمرو در جواب گفت: «نه. به كشتى گرفتن با او حاضر نيستم، ولى خنجرى به من و خنجرى به او بده تا با هم بجنگيم.» يزيد شعرى خواند به اين مضمون:

ز اخزم همين خوى دارم اميد *** كه از مار جز مار نايد پديد

فهرى، ترجمه لهوف،/ 194

ابن طاوس، اللّهوف،/ 194/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 143؛ البحراني، العوالم، 17/ 444؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 280- 281

وكان يزيد لا يتغذّى ولا يتعشّى إلّاومعه عليّ بن الحسين وأخوه عمر بن الحسين، فقال يزيد يوماً لعمر بن الحسين- وكان صغيراً جدّاً- أتقاتل هذا؟- يعني ابنه خالد ابن يزيد- يريد بذلك ممازحته وملاعبته، فقال: أعطني سكِّيناً وأعطه سكِّيناً حتّى نتقاتل، فأخذهُ يزيد فضمّهُ إليه وقال:

شِنْشِنةٌ أعرفها من أخزم *** هل تلدُ الحيّة إلّاحيّة؟

ابن كثير، البداية والنّهاية، 8/ 195

ثمّ إنّ يزيد أمر بإنزال عليّ بن الحسين عليه السلام وإنزال حرمه في دار تخصّهم بمفردهم وأجرى عليهم كلّما يحتاجون إليه، وكان لا يتغدّى ولا يتعشّى حتّى يحضر عليّ بن الحسين عليه السلام، فدعاه ذات يوم ومعه عمر بن الحسين وهو صبيّ صغير، فقال يزيد لعمر:

⁽¹⁾تقاتل خالداً- يعني خالد بن يزيد-؟ وكان في س نِّه، فقال: أعطني سكّيناً وأعطه سكّيناً حتّى أقاتله، فضمّه يزيد إليه وقال: شنشنة أعرفها من أخزم *** وهل تلد الحيّة إلّاالحيّة

ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 195/ عنه: الشّبلنجي، نور الأبصار،/ 265- 266

بَلَد: وهي مدينة قديمة على دجلة فوق الموصل، ⁽²⁾بينهما سبعة فراسخ وبينها وبين نصيبين ثلاثة وعشرون فرسخاً، قالوا إنّما سُمِّيت بَلَط لأنّ الحُوتَ ابتلعَتْ يونُس النّبيّ عليه السلام في نينوى مقابل الموصل وبلطَتْهُ هناك ⁽³⁾، وبها مشهد عمر بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضى الله عنه.

ياقوت الحموي، معجم البلدان، 1/ 715/ عنه: آل بحر العلوم، تحفة العالم، 1/ 311

عبداللَّه بن الحسين عليه السلام

استشهاده عليه السلام برواية أخرى

قال: فرأى رجل من أهل الكوفة عبداللَّه بن الحسين بن عليّ على فرس، وكان من أجمل النّاس. قال: لأقتلنّ هذا الفتى، فقيل له: ويحك، ما تصنع بقتله، دعه، قال: فحمل عليه فضربه، فقطع يده، ثمّ ضربه ضربة أخرى فقتله، ثمّ قُتلوا جميعاً.

ابن قتيبة الدّينوري، الإمامة والسّياسة، 1/ 6

ثمّ من بعده عون بن جعفر، ثمّ القاسم بن الحسين بن عليّ، ثمّ عبداللَّه بن الحسين، ثمّ عبداللَّه بن عليّ، ثمّ عثمان بن عليّ، ثمّ عبدالرّحمان بن عقيل، ثمّ محمّد بن عبداللَّه بن جعفر، ثمّ الحسين عليه السلام وتتابعوا بعده.

سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ،/ 256

أنبأنا أبو الحسن عليّ بن المُسلّم، وأبو عبداللَّه محمّد بن عليّ بن أبي العلاء، وأبو محمّد ابن الأكفانيّ، وأبو محمّد بن صابر، وأبو إسحاق الخشوعيّ، قالوا: أنبأنا أبو القاسم بن أبي العلاء، أنبأنا أبو نصر عبدالوهّاب بن عبداللَّه بن عمر المرّي، أنا محمّد بن سليمان الرّبعيّ، حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن سعيد بن عبيداللَّه بن فُطيس، حدّثنا جعفر بن محمّد ابن مسعدة، حدّثنا محمّد بن خالد بن يزيد الباهليّ، حدّثنا الفضل بن داود الهاشميّ، حدّثنا طلحة بن كامل، عن محمّد بن هشام العاد، عن عبداللَّه بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، عن أبيه، عن جدّه أنّ رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) قال: «المغبون لا محمود ولا مأجور».

[قال ابن عساكر:] كذا قال، والصّواب: كامل بن طلحة.

ابن عساكر، تاريخ دمشق، 56/ 68

غلام يشبه القمر وفي أذنيه درّتان (ابن الحسين عليه السلام)

ثمّ إنّ شمر- لعنه اللَّه وأخزاه- استنهض جماعةً من الشّجعان، وجاء بهم حتّى أحاط بفسطاط الحسين؛ ولم يبق أحد يحول بينه وبينه، فجاء غلام يشبه القمر يشتدّ [و] في أذنيه درّتان؛ فخرجت زينب بنت عليّ تردّه فامتنع عليها؛ وجاء إلى أبيه الحسين فضربه رجل منهم بالسّيف فاتّقاها بيده وصاح يا أبتاه. فقال الحسين: يا بنيّ احتسبها عند اللَّه؛ أجرك على اللَّه حتّى تلحق بآبائك الصّالحين. ⁽¹⁾

همانا علماى احاديث نسب آن كودك شهيد را مرقوم نداشته اند. آنچه من بنده فحص كرده ام، نام او عبداللَّه بن الحسين است. چه از احاديث و اخبار چنان مستفاد مى شود كه: حسين عليه السلام را پسرى به نام عبداللَّه بود.

بعضى گويند: على اصغر را نام عبداللَّه بوده و على اصغر لقب او است.

اين سخن نيز استوار نباشد. چه واجب مى كند كه على اكبر و على اوسط را نيز نام ديگر باشد.

واين كه در بحار الانوار و بعضى از كتب مسطور است كه: «وقتى آن كودك شهيد شد، شهربانو بى خويشتن و مدهوشانه نگران او بود.»

اين سخن نيز از درجه صحت ساقط است. چه شهربانو در هنگام ولادت على بن الحسين وداع جهان گفت و در سفر كربلا ملازمت خدمت سيدالشهدا را نداشت؛ العلم عند اللَّه.

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 2/ 356

الباعوني، جواهر المطالب، 2/ 288- 289

في [البحار] وخرج غلام من تلك الأبنية، إلى آخره. [أقول] قد ذكرنا شهادة هذا الطّفل في بني عقيل وحقّقنا وبيّنّا أ نّه من أولاد عقيل واسمه محمّد بن أبي سعيد بن عقيل، وقُتل بعدما صرح الحسين [عليه السلام] كما مضى، والّذي يظهر من كلام صاحب النّاسخ: إنّ

هذا الطّفل الّذي قُتل بعد شهادة عليّ بن الحسين [عليه السلام] غير ذاك الغلام، وهذا طفل آخر للحسين [عليه السلام].

قال صاحب النّاسخ: لقد بالغت في الفحص عنه حتّى ظهر لي أ نّه عبداللَّه بن الحسين [عليه السلام]، خرج من الخيمة بعد شهادة عليّ الأكبر خائفاً وجلًا مرعوباً مذعوراً بحيث ترتعد فرائصه ويتغيّر لونه ويطلب المهرب، وينظر يميناً وشمالًا وفي اذنيه قرطان من اللّؤلؤ يتذبذبان، فحمل عليه هاني بن بعيث [ثبيت نسخة] فقتله، انتهى.

المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 412- 413

ابن للحسين عليه السلام وله ثلاث سنين

استشهاده عليه السلام

والحسين جالس، عليه جبّة خزّ دكناء، وقد وقعت النّبال عن يمينه وعن شماله، وابن له- ابن ثلاث سنين- بين يديه، فرماه عقبة بن بشر الأسدي فقتله.

ابن سعد، الحسين عليه السلام،/ 73

حدّثني أحمد بن شبيب قال: حدّثنا أحمد بن الحارث، عن المدائنيّ، عن أبي مخنف، عن سليمان بن أبي راشد، عن حميد بن مسلم قال: دعا الحسين بغلام فأقعده في حجره، فرماه عقبة بن بشر فذبحه. ⁽¹⁾⁽²⁾

رسولى محلاتى، ترجمه مقاتل الطالبين،/ 88.

أبو الفرج، مقاتل الطّالبيّين،/ 59/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 47؛ البحراني، العوالم، 17/ 290؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 409؛ الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 140؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 281؛ التّستري، تواريخ النّبيّ صلى الله عليه و آله والآل عليهم السلام، 143

والحسين جالس، عليه جبّة خزّ دكناء، والنّبل يقع حوله، فوقعت نبلة في ولد له ابن ثلاث سنين، فلبس لأمته.

الذّهبي، سير أعلام النّبلاء، 3/ 203

صبيّ من صبيان الحسين عليه السلام

استشهاده عليه السلام

وجاء صبيّ من صبيان الحسين يشتدّ حتّى جلس في حجر الحسين، فرماه رجل بسهم، فأصاب ثغرة نحره فقتله، فقال الحسين:

اللَّهمّ إن كنت حبست عنّا النّصر فاجعل ذلك لما هو خير في العاقبة، وانتقم لنا من القوم الظّالمين.

ابن سعد، الحسين عليه السلام،/ 73

وجاء صبيّ من أولاد الحسين فجلس في حجره، فرماه رجل منهم بسهم، فوقع الصبيّ ميّتاً.

ابن الجوزي، الرّدّ على المتعصّب العنيد،/ 39

(روى) أ نّه: لمّا قُتل العبّاس، تدافعت الرّجال على أصحاب الحسين عليه السلام. فلمّا نظر ⁽¹⁾ذلك نادى: يا قوم! أما من مجيرٍ يجيرنا، أما من مغيثٍ يغيثنا، أما من طالبِ حقٍّ فينصرنا، أما من خائفٍ ⁽²⁾من النّار ⁽³⁾⁽⁴⁾فيذبّ عنّا، أما من أحدٍ يأتينا بشربة من الماء لهذا الطّفل؟

فإنّه لا يطيق الظّمأ، فقام إليه ولده ⁽⁵⁾الأكبر، وكان له من العمر ⁽⁶⁾سبع عشرة ⁽⁷⁾سنة، فقال:

أنا آتيك بالماء يا سيِّدي، ⁽⁸⁾فقال: امض بارك اللَّه فيك، قال ⁽⁹⁾فأخذ الرّكوة بيده، ثمّ اقتحم

الشّريعة وملأ الرّكوة وأقبل بها نحو أبيه، فقال: يا أبة ⁽¹⁾! الماء لمن طلب، اسق أخي وإن بقى شي ء فصبّه عليَّ فإنِّي واللَّه عطشان. فبكى الحسين وأخذ ولده الطّفل فأجلسه على فخذه وأخذ الرّكوة وقرّبها إلى فيه، فلمّا همّ الطّفل أن يشرب، أتاه سهم مسموم فوقع في حلق الطّفل فذبحه قبل أن يشرب من الماء شيئاً، ⁽²⁾فبكى الحسين ورمى الرّكوة من يده ونظر بطرفه إلى السّماء وقال: اللَّهمّ أنت الشّاهد على قوم قتلوا أشبه الخلق بنبيِّك وحبيبك ورسولك:

⁽³⁾واللَّه ما لي أنيس بعد فرقتكم *** إلّا البكاء وقرع السّنّ من ندم ولا ذكرت الّذي أبدى الزّمان لكم *** إلّا جرت أدمعي ممزوجة بدمي ⁽⁴⁾⁽⁵⁾

الطّريحي، المنتخب، 2/ 443/ عنه: البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 4/ 327- 328، 336؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 404؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 200- 201؛ المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 423

ويقول مصنّف هذا الكتاب أي كتاب اكسير العبادات في أسرار الشّهادات خادم العلوم المشتهر بأقا الدّربنديّ: إنّ صاحب تلك النّسخة أعني شهاب الدّين العامليّ رحمه الله قد ذكر بعد شهادة محمّد بن أمير المؤمنين كيفيّة شهادة العبّاس بن أمير المؤمنين، ثمّ قال: إنّ الحسين عليه السلام لمّا شاهد شهادة العبّاس بكى بكاءً شديداً، ونادى: ياقوم أما من مُجيرٍ يجيرنا، أما من مغيثٍ يغيثنا، أما من طالبِ الجنّةِ فينصرنا، أما من خائفٍ من النّار فيذّب عنّا، أما من أحدٍ يأتينا بشربة من الماء لهذا الطّفل الّذي لا يطيق الظّماء؟ فقام إليه ولده الأكبر وقال: أنا آتيك بالماء يا سيِّدي، فقال: امض بارك اللَّه فيك فأخذ الرّكوة بيده وسار إلى الفرات، وأنشأ بهذه الأبيات حيث يقول شعراً:

أقسمت لو كنّا لكم أعداداً *** ومثلكم لكنتم الأنكادا

يا شرّ قوم حسباً وزاداً *** لا حفظ اللَّه لكم أولاداً

قال: ثم إنّه اقتحم المشرعة وملأ الرّكوة وأقبل بها، وقال: ياأبت الماء لمن طلب، اسق أخي وإن بقي منه شي ء فصبّه عليّ فإنّي واللَّه عطشان، فبكى الحسين عليه السلام وأخذ الطّفل وأجلسه في حجره، وأخذ الرّكوة وقرّبها إلى فيه، فلمّا همّ الطّفل أن يشرب أتاه سهم مسموم من كفّ رامٍ ميشومٍ وهو يهوى حتّى وقع في حلق الطّفل فذبحه ولم يشرب من الماء شي ء. فبكى الحسين عليه السلام ونادى: وا ولداه، وا قرّة عيناه، وا ثمرة فؤاداه، وا مهجة قلباه، ثمّ إنّه نظر إلى السّماء بطرفه وقال: اللَّهمّ أنت الشّاهد على قوم قتلوا أشبه الخلق برسول اللَّه، ثمّ إنّه عليه السلام أنشأ وجعل يقول: يا ربّ لا تتركني وحيداً [ثمّ ذكر الأبيات كما ذكرناها في مقتل أبي مخنف في استشهاد عبداللَّه بن الحسين عليهما السلام].

الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 283

محسن بن الحسين عليه السلام

استشهاده عليه السلام

جَوْشَنُ بالفتح ثمّ السّكون وشين معجمة ونون والجوشن الصّدر، والجوشن الدّرع، وجوشن جبل مطلّ على حلب في غربيّها في سفحه مقابر ومشاهد للشّيعة، وقد أكثر شعراء حلب من ذكره جدّاً، فقال منصور بن المسلم بن أبي الخُرْجَيْن النحويّ الحلبيّ من قصيدة:

عَسَى مَورِدٌ من سفح جَوشَن ناقعٌ *** فإنِّي إلى تلك الموارد ظمآنُ

وما كلُّ ظنّ ظنّه المرءُ كائنٌ *** يَحومُ عليه للحقيقة بُرهانُ

وقرأت في ديوان شعر عبداللَّه بن محمّد بن سعيد بن سنان الخفاجيّ عند قوله:

يا بَرْق طالع من ثنيّة جَوشَن *** حلباً وحَيّ كريمة من أهلها

واسأله هل حَمَلَ النّسيمُ تحيّة *** منها فإنّ هبوبه من رُسْلها

ولقد رأيت فهل رأيت كوَقْفة *** للبَيْن يَشفعُ هجرها في وَصْلها

ثمّ قال جَوشَن ⁽¹⁾جبل في غربيّ حلب، ومنه كان ⁽²⁾يُحمل النّحاس الأحمر وهو معدنه، ويقال: أ نّه بطل منذ عبر عليه سبي الحسين بن عليّ رضى الله عنه ونساؤه ⁽³⁾، وكانت زوجة الحسين حاملًا فأسقطت هناك، فطلبت من الصُّنّاع في ذلك الجبل خبزاً أو ماءً فشتموها ومنعوها، فدعت عليهم، فمن الآن من عمل فيه لا يربح، وفي قبلي الجبل مشهد يعرف

بمشهد السّقط، ويسمّى مشهد الدّكّة والسّقط، يسمّى ⁽¹⁾محسن بن الحسين رضى الله عنه. ⁽²⁾

چون به پاى آن كوه رسيدند، تابش آفتاب سخت گرم بود. از اين رو آن روز را خيمه برپاى كردند و آن مردم را به راحت مى داشتند؛ لكن ذريه پيغمبر در آن آفتاب گرم با شكم گرسنه و جگر تشنه بنشسته بودند. امام زين العابدين عليه السلام از شدت گرما خود را به سايه خيمه حصين بن نمير رساند. آن ملعون از خيمه بيرون تاخت و آن حضرت را با تازيانه مانع شد و اطفال اهل بيت از سوز عطش فرياد برآوردند.

جناب زينب خاتون سلام اللَّه عليها يكى را نزد مس گدازها فرستاد تا مقدارى آب بياورد. آن جماعت براى خوشنودى پسر سعد اجابت نكردند و آن زن حامله از شدت عطش طفل خود را سقط كرد. چون جناب صديقه صغرى اين حال را بديد، به حضرت خداوند متعال بناليد كه: «از چه بر چنين مردم بلا نازل نمى شود؟»

در ساعت برقى بزد و آن جماعت را بسوخت. سپهر، ناسخ التّواريخ حضرت زينب كبرى عليها السلام، 2/ 534- 535

ياقوت الحموي، معجم البلدان، 2/ 155- 156/ عنه: القمّي، نفس المهموم،/ 428، 678- 679؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 251- 252

اعلم أنّ في قرب حلب مشهداً يسمّى مشهد السّقط ومشهد الدّكّة على جوشن وهو بالفتح ثمّ السّكون والشّين المعجمة جبل مطل على حلب فيه مقابر ومشاهد للشّيعة.

منها: مقبرة قطب المحدّثين ابن شهرآشوب صاحب المناقب.

ومنها: مقبرة العالم الفاضل الجليل الفقيه السّيِّد الأجل أبي المكارم بن زهرة الحسيني الحلبيّ، وبيت بني زهرة بيت شريف بحلب ولهم تربة مشهورة.

ومنها: مقبرة أحمد بن منير العامليّ المذكور حاله في أمل الآمل.

وغيرهم رضوان اللَّه عليهم أجمعين.

والسّقط هو محسن بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام، وأنِّي تشرّفت بزيارته في هذه السّنة وهي سنة اثنتين وأربعين بعد ثلاثمائة وألف في ⁽³⁾مرجعي من زيارة بيت اللَّه

الحرام وشاهدت عمارة المشهد الشّريف وكانت مبنيّة من صخور عظيمة في نهاية الإتقان والاستحكام، ولكن الأسف أ نّها لأجل المحاربة الواقعة بحلب تهدّمت بنيانها، وهي الآن مخروبة منهدمة ساقطة حيطانها على سقوفها خاوية على عروشها. [ثمّ ذكر كلام الحموي كما ذكرناه في معجم البلدان]. ⁽¹⁾

قلت: وأهل حلب يعبّرون عنه بالشّيخ محسن بفتح الحاء وشدّ السّين المكسورة، وأوّل مَنْ عَمّرَ هذا المشهد على ما أعلم سيف الدّولة الحمدانيّ. ⁽²⁾

قال ضياء الدّين يوسف بن يحيى بن الحسين الصّنعاني المتوفّى سنة 1111 في كتاب نسمة السّحر بذكر من تشيّع وشعر: وقد رأيت مجلّداً منه في المشهد الغرويّ على ساكنه السّلام، قال في أحوال سيف الدّولة ⁽³⁾: وذكر ابن طيّ في تاريخ حلب أنّ سيف الدّولة هو الّذي عمّر مشهد الدّكّة بظاهر حلب بسبب أ نّه رأى نوراً على مكانه وهو بأحد مناظره في حلب، فلمّا أصبح، ركب إلى هناك وأمر بالحفر فوجد حجراً مكتوباً عليه: هذا المحسن بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام، فجمع العلويّين وسألهم، فقال بعضهم:

إنّهم لمّا مرّوا بالسّبي أيّام يزيد من حلب، فطرحت إحدى نساء الحسين عليه السلام بهذا الولد، فعمّره سيف الدّولة وقال: إنّ اللَّه أذن لي في عمارته على اسم بنت نبيّه، ويعرف الموضع بالجوشن، انتهى. ⁽⁴⁾⁽⁵⁾

حموى در «معجم البلدان» گويد: جوشن، كوهى است در غربى حلب كه معدن مس سرخ داشته [است] و گويند از زمانى كه اسيران خاندان حسين را بر آن عبور دادند، باطل شده [است]؛ چون يكى از زنان آن حضرت آبستن بود و در آن جا سقط كرد و از كارگران آن كوه، نان و آبى خواست و به او دشنام دادند و چيزى ندادند و بر آن ها نفرين كرد و تا كنون هر كه در آن كار كند، سودى نبرد. و در سمت قبله كوه زيارتگاهى به نام مشهد السقط است وآن را مشهد الدكه هم مى خوانند وآن سقط را محسن بن حسين ناميدند.

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 204

بدان كه در نزديك حلب، زيارتگاهى است كه آن را زيارتگاه سقط مى نامند و مشهد الدكة و آن بر دامنه كوه جوشن به فتح «ج» و سكون «واو» با شين معجمه است كه كوهى مشرف بر شهر حلب است و در آن زيارتگاه ها و مقابرى براى شيعه است.

از آن جمله، مقبره قطب المحدثين، ابن شهرآشوب صاحب مناقب.

از آن جمله، مقبره عالم فاضل و جليل فقيه سيد اجل ابى المكارم بن زهره حسينى حلبى، خاندان بنى زهره در حلب مشهورند و گورستانى معروف دارند.

و از جمله مقبره احمد بن منير عاملى كه شرح حالش در كتاب «امل الامل» ذكر شده [است].

و علماى ديگر؛ رضوان اللَّه عليهم.

و سقط محسن بن حسين بن على بن ابيطالب است كه من در اين سال 1342 به زيارت آن شرفياب شدم. در مراجعت از حج بيت اللَّه الحرام و ساختمان مشهد شريف اورا ديدم و از تخته سنگ هاى بزرگ در نهايت استحكام ساخته شده است و تأسف در اين جاست كه براى جنگى كه در حلب درگرفت، دچار خرابى شده و اكنون ويران و منهدم است و ديوار و سقف آن روى هم ريخته و از بن درآمده است.

حموى در «معجم البلدان» گفته: جوشن، كوهى معروف در مغرب حلب است كه از آن مس سرخ حمل مى شده و معدن آن بوده و گفته اند، از زمانى كه اسراى خاندان حسين بن على را بر آن عبور دادند، آن معدن از كار افتاده [است]؛ زيرا زوجه حسين عليه السلام آبستن بود و در آن جا سقط كرد و از كارگران آن معدن آب و نان طلبيد، به او دشنام دادند و چيزى به او ندادند و بر آن ها نفرين كرد و از آن زمان تاكنون، هر كس در آن كار كند، سودى نبرد. و در قبله آن كوه زيارتگاهى معروف به مشهد السقط و مشهد الدكة است و نام آن سقط، محسن بن حسين رضى الله عنه است؛ انتهى.

من گويم كه مردم حلب آن را شيخ محسن به فتح حاء و تشديد سين مكسوره خوانند و تا آن جا كه من مى دانم، اول كسى كه اين زيارتگاه را تعمير كرده؛ سيف الدولة حمدانى است. ضياء الدين يوسف بن يحيى بن حسين صنعانى متوفاى سال 1111 در كتاب «نسمة السحر» در ذكر آنان كه شيعه و شاعر بودند و من يك مجلد آن را در نجف اشرف ديدم، گفته است در ضمن احوال سيف الدوله كه ابن طى در تاريخ حلب گويد، سيف الدوله كسى است كه مشهد الدكه را در بيرون شهر حلب ساخته است؛ زيرا او در يكى از گردشگاه هاى خود در حلب شبانه نورى در آن مشاهده كرده و صبح سوار شده و به آن جا رفته و دستور داده [است كه] آن جا را حفر كردند وسنگى بيرون آمده كه بر آن نوشته شده است: «هذا المحسن بن حسين بن على بن ابيطالب» و علويان را جمع كرده و درباره آن از آن ها پرسيده؛ يكى از آن ها گفته است كه در دوران يزيد چون اسيران اهل بيت را به حلب آوردند، يكى از زنان حسين عليه السلام اين پسر را سقط كرد و سيف الدوله آن را ساخت. گفت: خداوند به من اجازه داده [است] كه به نام دختر پيغمبرش آن را عمارت كنم و آن جا را جوشن نامند؛ انتهى.

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 350- 351

القمّي، نفس المهموم،/ 678- 679/ عنه: المازندراني، معالي السّمطين، 2/ 134- 135؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 378

وبالقرب من (حلب) مشهد يعرف «بمشهد السّقط» وذلك أنّ حرم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله لمّا وصلوا إلى هذا المكان أسقطت زوجة الحسين سقطاً كان يسمّى (محسناً).

المقرّم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 445

في القمقام، عن ياقوت الحموي في معجم البلدان: إنّ في قرب حلب جبلًا اسمه جوشن وهو جبل مطلّ على حلب، في غربيها مقابر ومشاهد للشّيعة، منها مقبرة ابن شهرآشوب صاحب المناقب، وكان في ذلك الجبل معدن الصّفر ومنه يحمل النّحاس الأحمر. وفي قبلة الجبل مشهد يُسمّى ⁽¹⁾بمشهد السِّقط لأنّه لمّا عبروا بسبي الحسين ونسائه، كانت زوجة الحسين حاملًا بولد إسمه محسن وأسقطت هناك، والعيال طلبوا من الصّنّاع ⁽²⁾في ذلك الجبل خبزاً وماءً وبعض الحوائج، فشتموهم ومنعوهم، فدعوا عليهم ومن ذلك اليوم فقد ذلك المعدن ومن عمل فيه لا يربح، فدفن السّقط هناك سُمِّي بمشهد السِّقط.

المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 134/ مثله الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 377- 378

في بعض الأخبار أنّ للحسين ولدين آخرين وهما محمّد ومحسن. أمّا محسن بن الحسين مدفون في جبل جوشن قُرب حلب (أدب الطّفّ 1/ 47).

القاضي النّعمان، شرح الأخبار (الهامش)، 3/ 197

الأُسراء من آل الحسين عليه السلام

الإمام السّجّاد عليّ بن الحسين عليه السلام

1- عُدّ في جملة الأُسراء عند:

الرّسّان، تسمية من قُتِل (من تراثنا)،/ 159/ عنه: الشّجري، الأمالي الخميسيّة، 1/

170، 171؛ مثله المحلّي، الحدائق الورديّة، 1/ 120

ابن سعد، الحسين عليه السلام،/ 77

الدّينوري، الأخبار الطّوال،/ 259/ عنه: ابن العديم، بغية الطّلب، 6/ 2630؛ الحسين بن

عليّ،/ 89

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 468

البلخي، البدء والتّاريخ،/ 241

ابن عبدربّه، العقد الفريد، 4/ 385/ عنه: الباعوني، جواهر المطالب،/ 278؛ القمّي،

نفس المهموم،/ 386

المسعودي، إثبات الوصيّة،/ 170- 171

ابن حبّان، الثّقات (السّيرة النّبويّة)، 2/ 309- 310؛ السّيرة النّبويّة (ط بيروت)،/ 558

أبو الفرج، مقاتل الطّالبيّين،/ 79

الطّبراني، المعجم الكبير، 3/ 109- 110، رقم 2806؛ مقتل الحسين،/ 39- 41/ عنه:

الشّجري، الأمالي الخميسيّة، 1/ 178؛ ابن عساكر، تاريخ دمشق، 74/ 12؛ تراجم

النّساء،/ 276؛ مختصر ابن منظور، 20/ 353- 354؛ الذّهبي، تاريخ الإسلام، 2/

350؛ الهيثمي، مجمع الزّوائد، 9/ 195

القاضي النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 153- 154، 196، 250

أبو نصر، سرّ السّلسلة،/ 31

السّمعاني، الأنساب، 3/ 476

ابن عساكر، تاريخ دمشق، 44/ 147، ط المحمودي،/ 11

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 112- 113/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 62، 63؛

البحراني، العوالم، 17/ 343؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 20؛ الدّربنديّ، أسرار

الشّهادة،/ 462- 463؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 241؛ مثله محمّد بن أبي طالب،

تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 328- 329

سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ،/ 254- 255

شعماد الدّين طبرى، كامل بهايى، 2/ 287

الذّهبي، سير أعلام النّبلاء (ط مصر)، 3/ 217 (ط دارالفكر)، 4/ 431

الذّهبي، سير أعلام النّبلاء (ط مؤسّسة الرّسالة)، 3/ 203- 204 (ط دار الفكر)، 4/ 418

الذّهبي، سير أعلام النّبلاء (ط مؤسّسة الرّسالة، 4/ 386- 388، رقم 157 (ط دار الفكر)،

5/ 332- 333

الصّفدي، الوافي بالوفيّات، 12/ 425، 428

شاليافعي، مرآة الجنان، 1/ 133

ابن عنبة، عمدة الطّالب (ط النّجف)،/ 193

ابن حجر، تهذيب التّهذيب، 7/ 307

ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 197، 198، 208- 209

ميرخواند، روضة الصّفا، 3/ 169، 26

محمّد كاظم الموسوي، النّفحة العنبريّة،/ 46

الدّياربكري، تاريخ الخميس، 2/ 286

خواندامير، حبيب السِّيَر، 2/ 57

التّفرشي، نقد الرّجال،/ 231

كيا گيلاني، سراج الأنساب،/ 171

تاج الدّين العاملي، التّتمّة،/ 76

المجلسي، جلاء العيون،/ 826- 827

الصّبّان، إسعاف الرّاغبين،/ 216

القندوزي، ينابيع المودّة (ط اسوة)، 3/ 151

ولادته عليه السلام

ابن أبي الثّلج، تاريخ الأئمّة (من مجموعة نفيسة)،/ 8- 9 (سنة 38)

الكليني، الأصول من الكافي، 1/ 466/ عنه: المجلسي، جلاء العيون،/ 831 (سنة 38)

الخصيبي، الهداية الكبرى،/ 213 (يوم الخميس لإحدى عشرة ليلة بقيت من رمضان سنة 38)

المسعودي، إثبات الوصيّة،/ 170 (سنة 38)

الطّبري، دلائل الإمامة،/ 80 (سنة 38)

أبو نصر، سرّ السّلسلة،/ 31/ مثله ابن عنبة، عمدة الطّالب (ط النجف)،/ 193؛ محمّد

كاظم الموسوي، النّفحة العنبريّة،/ 46؛ كيا گيلاني، سراج الأنساب،/ 171 (سنة

33 عن الواقديّ)

المفيد، الإرشاد، 2/ 138، المقنعة (من المصنّفات)،/ 472/ مثله الطّوسي، تهذيب

الأحكام، 6/ 77 (سنة 38)

الطّوسي، مصباح المتهجّد،/ 551/ عنه: رضيّ الدّين ابن المطهّر، العدد،/ 55؛ مثله

ابن طاوس، إقبال الأعمال ⁽¹⁾، 3/ 156؛ المجلسي، جلاء العيون،/ 831 (15/ جمادى

الأولى/ سنة 36)

الفتّال، روضة الواعظين (ط قم)،/ 201 (يوم الجمعة أو الخميس 9/ شعبان/ سنة 38 أو 37 أو 36)

الطّبرسي، إعلام الورى، 252؛ تاج المواليد،/ 112/ مثله ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 175؛ ميرخواند، روضة الصّفا، 3/ 25؛ المجلسي، جلاء العيون،/ 831 (يوم الجمعة أو الخميس 15 جمادى الآخرة أو لتسع خلون من شعبان سنة 38 أو 37 أو 36)

ابن الخشّاب، تاريخ مواليد الأئمّة،/ 178/ عنه: الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 105؛ المجلسي، جلاء العيون،/ 831 (سنة 38 عن الإمام الصّادق عليه السلام)

ابن الخشّاب، تاريخ مواليد الأئمّة،/ 178- 179/ عنه: الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 105 (سنة 37)

ابن عساكر، تاريخ دمشق، 44/ 148/ مثله ابن حجر، تهذيب التّهذيب، 7/ 307 (سنة 33 عن يعقوب بن سفيان)

ابن طلحة، مطالب السّؤول (ط حجري)،/ 77 (ط بيروت)،/ 267 (يوم الخميس/ 5 شعبان/ سنة 38)

ابن طلحة، مطالب السّؤول (ط بيروت)،/ 275/ عنه: الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 82 (سنة 38)

سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواص،/ 291 (سنة 38 أو 37 أو 33)

الكنجي، كفاية الطّالب،/ 447 (سنة 38) (راجع الإرشاد)

ابن خلّكان، وفيات الأعيان، 3/ 269/ عنه: ابن طولون، الأئمّة الإثنا عشر،/ 78 (سنة 38)

الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 91 (سنة 38)

ابن الطّقطقي، الأصيلي،/ 144 (سنة 38)

الذّهبي، سير أعلام النّبلاء (ط مؤسّسة الرّسالة)، 4/ 386، (ط دار الفكر)، 5/ 332 (سنة 38)

رضيّ الدّين ابن المطهّر، العدد،/ 55 (سنة 38 أو 36)

الكفعمي، المصباح،/ 522 (سنة 25/ شعبان/ 38)

الدّياربكري، تاريخ الخميس، 2/ 186 (سنة 33 أو 38 أو 36)

خواندامير، حبيب السّير، 1/ 62 (سنة 38 أو 37 أو 36 أو 33)

كيا گيلاني، سراج الأنساب،/ 68 (سنة 33)

التّفرشي، نقد الرّجال،/ 231 (سنة 33)

الأردبيلي، جامع الرّواة، 2/ 463 (سنة 33)

المجلسي، البحار، 46/ 14 (سنة 38)

المجلسي، البحار، 46/ 14 (سنة 33) (عن الدّروس)

سِنّه عليه السلام يوم الطّفّ:

ابن سعد، الطّبقات، 5/ 156/ عنه: ابن الجوزي، المنتظم، 5/ 345؛ سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ،/ 291؛ الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 90؛ ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 209؛ مثله المصعب الزّبيري، نسب قريش،/ 58، ابن عساكر، تاريخ دمشق ⁽¹⁾، 44/ 152- 153؛ ابن حجر، تهذيب التّهذيب، 7/ 307 (سنّه 23)

ابن سعد، الطّبقات، 5/ 164/ عنه: ابن عساكر، تاريخ دمشق، 44/ 193؛ الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 91 (سنّه 23 أو 24)

القاضي النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 154، 265 (سنّه 23)

أبو نصر، سرّ السّلسلة،/ 31/ مثله ابن عنبة، عمدة الطّالب (ط النّجف)،/ 193 (سنّه 23 عن الزّبير بن بكّار؛ ابن عساكر، تاريخ دمشق، 44/ 152 (سنة 25 عن الواقدي)

ابن الجوزي، صفة الصّفوة (ط بيروت)، 1/ 389/ عنه: الدّياربكري، تاريخ الخميس، 2/ 286 (سنّه 23)

ابن إدريس، السّرائر، 1/ 657 (ط حجري)،/ 155 (سنّه 23)

سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ (ط بيروت)،/ 291 (سنّه 23)

عماد الدّين طبرى، كامل بهايى، 2/ 287 (سنّه 22)

ابن الطّقطقي، الأصيلي،/ 144 (سنّه 23)

خواجة نصير الطّوسي، نقد المحصّل،/ 179 (سنّه 23)

الذّهبي، سير أعلام النّبلاء (ط مؤسّسة الرّسالة)، 4/ 386، (ط دار الفكر)، 5/ 332 (سنّه 23)

ابن عنبة، عمدة الطّالب (ط النّجف)،/ 193/ مثله كيا گيلاني، سراج الأنساب،/ 171 (سنّه 28 عن الواقديّ)

ميرخواند، روضة الصّفا، 3/ 26 (سنّه 23)

محمّد كاظم الموسوي، النّفحة العنبريّة،/ 46 (سنّه 23 عن الواقديّ) خواندامير، حبيب السّير، 2/ 62 (سنّه 23)

التّفرشي، نقد الرّجال،/ 231 (سنّه 28)

القندوزي، ينابيع المودّة (ط اسوة)، 3/ 151 (سنّه 22)

كنيته عليه السلام «أبو الحسين» عند:

ابن سعد، الطّبقات، 5/ 157/ عنه: ابن عساكر، تاريخ دمشق ⁽¹⁾، 44/ 149

البخاري، التاريخ الكبير، 6/ 266، 267/ عنه: ابن عساكر، تاريخ دمشق، 44/ 149؛

الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 102

ابن أبي الثّلج، تاريخ الأئمّة (من مجموعة نفسية)،/ 9

الخصيبي، الهداية الكبرى،/ 213

القاضي النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 275

ابن عساكر، تاريخ دمشق، 44/ 148- 149، 150 ⁽²⁾، 151

ابن الجوزي، صفة الصّفوة (ط بيروت)، 1/ 389

الذّهبي، سير أعلام النّبلاء (ط مؤسّسة الرّسالة)، 4/ 386، (ط دار الفكر)، 5/ 332

ابن حجر، تهذيب التّهذيب، 7/ 304

ميرخواند، روضة الصّفا، 3/ 25

محمّد كاظم الموسوي، النّفحة العنبريّة،/ 47

كنيته عليه السلام «أبو الحسن» عند:

المصعب الزّبيري، نسب قريش،/ 58

ابن قتيبة، المعارف،/ 214 (ط دار إحياء التّراث العربي)،/ 94 ابن أبي الثّلج، تاريخ الأئمّة (من مجموعة نفيسة)،/ 9

ابن حبّان، الثّقات، 5/ 159

الطّبري، دلائل الإمامة،/ 80

المفيد، الإرشاد، 2/ 138

المجدي،/ 92

الطّبرسي، إعلام الورى،/ 252، تاج المواليد،/ 112

ابن الخشّاب، تاريخ مواليد الأئمّة (من مجموعة نفيسة)،/ 180/ عنه: الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 105

ابن عساكر، تاريخ دمشق⁽¹⁾، 44/ 150، 151

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 175

سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ (ط بيروت)،/ 291

ابن خلّكان، وفيات الأعيان، 3/ 266/ عنه: ابن طولون، الأئمّة الإثنا عشر،/ 75

ابن الطّقطقي، الأصيلي،/ 143

الذّهبي، سير أعلام النّبلاء (ط مؤسّسة الرّسالة)، 4/ 386، (ط دار الفكر)، 5/ 332

ابن حجر، تهذيب التّهذيب، 7/ 304

الكفعمي، المصباح،/ 522

الدّياربكري، تاريخ الخميس، 2/ 186

خواندامير، حبيب السّير، 2/ 62

كيا گيلاني، سراج الأنساب،/ 68

كنيته عليه السلام «أبو محمّد» عند:

ابن سعد، الطّبقات، 5/ 157/ عنه: ابن عساكر، تاريخ دمشق، 44/ 149، 150

ابن خيّاط، الطّبقات،/ 417 رقم 2044/ عنه: ابن عساكر، تاريخ دمشق، 44/ 148

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 362، أنساب الأشراف، 3/ 146

الخصيبي، الهداية الكبرى،/ 213

ابن حبّان، الثّقات، 5/ 159

الصّدوق، كمال الدّين وتمام النّعمة،/ 307

الطّبري، دلائل الإمامة،/ 80

المفيد، الإرشاد، 2/ 138، المقنعة (من المصنّفات)،/ 472/ مثله الطّوسي، تهذيب الأحكام، 6/ 77

المجدي،/ 93

الطّبرسي، إعلام الورى،/ 252، تاج المواليد،/ 111

ابن الخشّاب، تاريخ مواليد الأئمّة (من مجموعة نفيسة)،/ 180/ عنه: الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 105

ابن عساكر، تاريخ دمشق، 44/ 151 (عن أبي أحمد)

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 175

ابن الجوزي، صفة الصّفوة (ط بيروت)، 1/ 389

الفخر الرّازي، الشّجرة المباركة،/ 87

الكنجي، كفاية الطّالب،/ 447

ابن الطّقطقي، الأصيلي،/ 144

الذّهبي، سير أعلام النّبلاء، (ط مؤسّسة الرّسالة)، 4/ 386، (ط دار الفكر)، 5/ 332

ابن حجر، تهذيب التّهذيب، 4/ 307

ميرخواند، روضة الصّفا، 3/ 25

الدّياربكري، تاريخ الخميس، 2/ 186

خواندامير، حبيب السّير، 2/ 62

الأردبيلي، جامع الرّواة، 2/ 463

كنيته عليه السلام «أبو بكر» عند:

ابن أبي الثّلج، تاريخ الأئمّة (من مجموعة نفيسة)،/ 9

الخصيبي، الهداية الكبرى،/ 213 (فيه: ولم تصحّ هذه الكنية)

الطّبريّ، دلائل الإمامة،/ 80

المجدي، 93 (شاذ)

ابن الخشّاب، تاريخ مواليد الأئمّة (من مجموعة نفيسة)،/ 180/ عنه: الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 105

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 175

ميرخواند، روضة الصّفا، 3/ 25

الدّياربكري، تاريخ الخميس، 2/ 186

خواندامير، حبيب السّير، 2/ 62

كنيته عليه السلام «أبو عبداللَّه» عند:

ابن عساكر، تاريخ دمشق، 44/ 151 (عن ابن عبّاس)

ابن حجر، تهذيب التّهذيب، 7/ 304

كنيته عليه السلام «أبو القاسم» عند:

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 175

ميرخواند، روضة الصّفا، 3/ 25

خواندامير، حبيب السّير، 2/ 62

كنيته عليه السلام «أبو الأئمّة» عند:

القاضي النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 254

سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ (ط بيروت)،/ 291

الكنجي، كفاية الطّالب،/ 439

عمّر عليه السلام 56 سنة عند:

ابن أبي الثّلج، تاريخ الأئمّة (من مجموعة نفيسة)،/ 8

عمّر عليه السلام 57 سنة عند:

الكليني، الأصول من الكافي، 1/ 468 رقم 6/ عنه: رضيّ الدّين ابن المطهّر، العدد،/ 316؛ المجلسي، جلاء العيون،/ 842

الخصيبي، الهداية الكبرى،/ 213

الطّبري، دلائل الإمامة،/ 80

المفيد، الإرشاد، 2/ 139، المقنعة (من المصنّفات)،/ 472/ مثله الطّوسي، تهذيب الأحكام، 6/ 77

الفتّال، روضة الواعظين (ط قم)،/ 201 (راجع الإرشاد)

ابن الخشّاب، تاريخ مواليد الأئمّة (من مجموعة نفيسة)،/ 178، 179/ عنه: الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 105

ابن عساكر، تاريخ دمشق، 44/ 189

المناقب، ابن شهرآشوب، 4/ 175 (أو 59 أو 54)

ابن طلحة، مطالب السّؤول (ط بيروت)،/ 275/ عنه: الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 82

سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ (ط بيروت)،/ 299 (سنّه 57 أو 58)

الكنجي، كفاية الطّالب،/ 454 (راجع الإرشاد)

ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 208

الكفعمي، المصباح،/ 522

خواندامير، حبيب السّير، 2/ 63

الأردبيلي، جامع الرّواة، 2/ 464

المجلسي، البحار، 46/ 154، جلاء العيون،/ 842

عمّر عليه السلام 58 سنة عند:

ابن سعد، الطّبقات، 5/ 164/ عنه: ابن عساكر، تاريخ دمشق، 44/ 192؛ الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 91؛ المجلسي، جلاء العيون،/ 842

المصعب الزّبيري، نسب قريش،/ 58

البخاري، التاريخ الكبير، 6/ 266/ عنه: ابن عساكر، تاريخ دمشق، 44/ 149؛ مثله ابن حجر، تهذيب التّهذيب، 7/ 307 (عن ابن عيينة)

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 362، أنساب الأشراف، 3/ 146/ عنه: ابن

عساكر، تاريخ دمشق، 44/ 160 (عن الزّهريّ) س

ابن حبّان، الثّقات، 5/ 160 (عن الزّهريّ)

القاضي النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 275

ابن عساكر، تاريخ دمشق، 44/ 150 (عن يحيى بن بكير)

ابن عساكر، تاريخ دمشق، 44/ 189، 190

ابن الجوزي، صفة الصّفوة (ط بيروت)، 1/ 394

الذّهبي، سير أعلام النّبلاء (ط دار الفكر)، 5/ 341

الدّياربكري، تاريخ الخميس، 2/ 186

المجلسي، البحار، 46/ 154

عمّر عليه السلام 59 سنة عند:

رضيّ الدّين ابن المطهّر، العدد،/ 316 (59 أو 58)

المجلسي، جلاء العيون،/ 842

عمّر عليه السلام 60 سنة عند:

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 362، أنساب الأشراف، 3/ 146

وفاته عليه السلام سنة (92) عند:

ابن سعد، الطّبقات، 5/ 164 (عن الفضل بن دكين)

ابن خيّاط، الطّبقات،/ 417 رقم 2044، التاريخ،/ 236/ عنه: ابن عساكر، تاريخ

دمشق ⁽¹⁾، 44/ 148، 149، 150، 190- 191؛ مثله البخاري، التاريخ الكبير، 6/

266 (عن أبي نعيم)

جمل من أنساب الأشراف، 3/ 362، أنساب الأشراف، 3/ 146

ابن حبّان، الثّقات، 5/ 160 (عن الزّهريّ)

ابن عساكر، تاريخ دمشق، 44/ 150، 191 (عن أبي شيبة وعليّ بن المدينيّ وابن المحرّز

الباهلي)

وفاته عليه السلام سنة (93) عند:

ابن عساكر، تاريخ دمشق، 44/ 91 (عن معن)/ مثله سير أعلام النّبلاء (ط دار الفكر)،

5/ 341؛ ابن حجر، تهذيب التّهذيب، 7/ 307

وفاته عليه السلام سنة (94)، وهذه سنة الفقهاء عند:

ابن سعد، الطّبقات ⁽²⁾، 5/ 164/ عنه: ابن عساكر، تاريخ دمشق، 44/ 149؛ الإربلي،

كشف الغمّة، 2/ 91

المصعب الزّبيري، نسب قريش،/ 57- 58/ عنه: ابن عساكر، تاريخ دمشق، 44/ 293،

ابن خيّاط، الطّبقات،/ 417 رقم 2044، التّاريخ،/ 236/ عنه: ابن عساكر، تاريخ

دمشق، 44/ 148، 149، 150، 191؛ الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 101

ابن قتيبة، المعارف،/ 214 (ط دار إحياء التّراث العربي)،/ 94

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 362، أنساب الأشراف، 3/ 146

الطّبري، التاريخ، 6/ 491/ مثله ابن الأثير، الكامل، 4/ 131

ابن حبّان، الثّقات، 5/ 160

القاضي النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 275

المفيد، مسارّ الشّيعة (من مجموعة نفيسة)،/ 62/ عنه: رضيّ الدّين ابن المطهّر، العدد،/

315 (25 محرّم، 94)

الطّوسي، مصباح المتهجّد،/ 547/ عنه: المجلسي، جلاء العيون،/ 842 (25 محرّم، 95)

ابن الخشّاب، تاريخ مواليد الأئمّة (من مجموعة نفيسة)،/ 179/ عنه: الإربلي، كشف الغمّة،

2/ 105

ابن عساكر، تاريخ دمشق ⁽¹⁾، 44/ 148، 150، 191، 192، 193 (راجع الطّبقات)

ابن الجوزي، صفة الصّفوة (ط بيروت)، 1/ 394 (سنة 94 أو 92)

ابن طلحة، مطالب السّؤول (ط بيروت)،/ 275/ عنه: الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 82

(18/ محرّم سنة 94 أو 95)

سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ (ط بيروت)،/ 298- 299 (سنة 94 أو 92 أو 95)

عنه: رضيّ الدّين ابن المطّهر، العدد،/ 315- 316

ابن خلّكان، وفيات الأعيان، 3/ 269 (سنة 94 أو 99 أو 92)

ابن الطّقطقي، الأصيلي،/ 144

الذّهبي، سير أعلام النّبلاء (ط دار الفكر)، 5/ 341 (14/ ربيع الأوّل/ 94، عن يحيى أخو

محمّد بن عبداللَّه بن الحسن)

ابن حجر، تهذيب التّهذيب، 7/ 307 (راجع الطّبقات)

ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 208 (12/ محرّم/ 94)

ابن طولون، الأئمّة الاثنا عشر،/ 78

الدّياربكري، تاريخ الخميس، 2/ 186 (سنة 94 أو 95)

كيا گيلاني، سراج الأنساب،/ 68 (10/ محرّم/ 94)

المجلسي، جلاء العيون،/ 842 (18/ محرّم/ 94)

وفاته عليه السلام سنة (95) عند:

ابن أبي الثّلج، تاريخ الأئمّة (من مجموعة نفيسة)،/ 8

الكليني، الأصول من الكافي، 1/ 466/ عنه: رضيّ الدّين ابن المطهّر، العدد،/ 316؛

المجلسي، جلاء العيون،/ 842

الكليني، الأصول من الكافي، 1/ 468/ عنه: المجلسي، جلاء العيون،/ 822 (عن الإمام

الصّادق عليه السلام)

الخصيبي، الهداية الكبرى،/ 213

الطّبري، دلائل الإمامة،/ 80

المفيد، الإرشاد، 2/ 139، المقنعة (من المصنّفات)،/ 472/ مثله الطّوسي، تهذيب

الأحكام، 6/ 77

الفتّال، روضة الواعظين (ط قم)،/ 201 (اثنتي عشرة ليلة بقيت من المحرّم)؛ مثله ابن

شهرآشوب، المناقب، 4/ 175 (إحدى عشر أو اثنتي عشرة)/ عنه: المجلسي، جلاء

العيون،/ 842

الطّبرسي، إعلام الورى،/ 252 (اثنتي عشرة ليلة خلت من المحرّم) الطّبرسي، تاج المواليد (من مجموعة نفيسة)،/ 113- 114 (عشرة المحرّم)

ابن عساكر، تاريخ دمشق، 44/ 191، 193 (عن ابن بكير)/ مثله سير أعلام النّبلاء (ط دار الفكر)، 5/ 341

الكنجي، كفاية الطّالب،/ 454

الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 91

رضيّ الدّين ابن المطهّر، العدد،/ 316

ابن عنبة، عمدة الطّالب (ط النّجف)،/ 193

ابن حجر، تهذيب التّهذيب، 7/ 307 (سنة 95 أو 94)

محمّد كاظم الموسوي، النّفحة العنبريّة،/ 46

الكفعمي، المصباح،/ 522 (22/ محرّم/ 95)/ عنه: المجلسي، جلاء العيون،/ 841

خواندامير، السّير، 2/ 63

كيا گيلاني، سراج الأنساب،/ 171

الأردبيلي، جامع الرّواة، 2/ 463- 464

وفاته عليه السلام سنة (100) أو (99» عند:

ابن عساكر، تاريخ دمشق، 44/ 193/ مثله ابن حجر، تهذيب التّهذيب، 7/ 307 (عن

عليّ بن محمّد المدائنيّ)

الإمام الباقر محمّد بن عليّ بن الحسين عليه السلام

اشاره

عُدّ من الأُسراء عند:

ابن قتيبة، الإمامة والسّياسة، 2/ 6

المسعودي، إثبات الوصيّة،/ 170- 171

القاضي النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 153- 154، 156، 196- 198، 250

ابن إدريس، السّرائر،/ 657، (ط حجري)،/ 155/ عنه: الأمين، أعيان الشّيعة، 8/ 206

عماد الدّين طبرى، كامل بهايى، 2/ 287

الباعوني، جواهر المطالب، 2/ 278

القمّي، نفس المهموم،/ 386

الميانجي، العيون العبرى،/ 210

ولادته عليه السلام سنة (56) عند:

ابن الخشّاب، تاريخ مواليد الأئمّة (من مجموعة نفيسة)،/ 182/ عنه: الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 136 (وُلد قبل مضيّ الحسين بن عليّ عليهما السلام بثلاث سنوات)

ابن عساكر، تاريخ دمشق، 57/ 213

ابن إدريس، السّرائر، 1/ 657 (ط حجري)،/ 155 (له ثلاث سنين وأشهر يوم الطّفّ)

الذّهبي، سير أعلام النّبلاء (ط دار الفكر)، 5/ 342

ابن حجر، تهذيب التّهذيب، 9/ 351 (عن ابن البرقيّ)

البحراني، العوالم (عن إكمال الرّجال)، 19/ 444

ولادته عليه السلام سنة (57) عند:

الكليني، الأصول من الكافي، 1/ 469

الطّبري، دلائل الإمامة،/ 94 (يوم الجمعة غرّة رجب قبل قتل الحسين عليه السلام بثلاث سنين)

أبو نصر، سرّ السّلسلة،/ 32 (سنة 59 أو 57)

المفيد، الإرشاد، 2/ 156

المفيد، المقنعة،/ 473/ مثله الطّوسي، تهذيب الأحكام، 6/ 77 رقم 24

المفيد، مسارّ الشّيعة (من مجموعة نفيسة)،/ 69/ مثله الطّوسي، مصباح المتهجّد،/ 555؛

المجلسي، جلاء العيون،/ 849 (يوم الجمعة غرّة رجب)

الفتاّل، روضة الواعظين (ط قم)،/ 207 (3/ صفر)

الطّبرسي، إعلام الورى،/ 259 (يوم الجمعة غرّة رجب أو 3/ صفر مع جدّه الحسين عليه السلام

أربع سنين)

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 210

ابن طلحة، مطالب السّؤول (ط بيروت)،/ 277/ عنه: الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 117

(سنة 57 قبل قتل جدّه بثلاث سنين)

ابن خلّكان، وفيات الأعيان، 4/ 174 رقم 560 (3/ صفر وعمره يوم الطّفّ ثلاث سنين)

الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 117

شابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 211

ميرخواند، روضة الصّفا، 3/ 29 (يوم الجمعة غرّة رجب أو 3/ صفر)

الكفعمي، المصباح،/ 522

ابن طولون، الأئمّة الاثنا عشر،/ 81 (عمره يوم قُتل جدّه الحسين عليه السلام ثلاث سنين)

الدّياربكري، تاريخ الخميس، 2/ 286 (يوم الجمعة 3/ صفر)

خواندامير، حبيب السّير، 2/ 68 (3/ صفر أو غرّة رجب)

الأردبيلي، جامع الرّواة، 2/ 464

المجلسي، البحار، 46/ 218/ عنه: البحراني، العوالم، 19/ 19 (يوم الجمعة 3/ صفر، عن

شواهد النّبوّة)

المجلسي، البحار، 46/ 218/ عنه: البحراني، العوالم، 19/ 441 (الإثنين 3/ صفر)

البحراني، العوالم (عن تاريخ أبي الفداء)، 19/ 445

البحراني، العوالم (عن الأنوار القدسيّة)،/ 443 (3/ صفر)

البحراني، العوالم (عن نزهة الجليس ومنية الأنيس)،/ 444

ولادته عليه السلام سنة (58) عند:

ابن أبي الثّلج، تاريخ الأئمّة (من مجموعة نفيسة)،/ 10

الخصيبي، الهداية الكبرى،/ 237، 241

المسعودي، إثبات الوصيّة،/ 176

البحراني، العوالم (عن القاريانيّ)، 19/ 443

البحراني، العوالم (عن عيون المعجزات)، 19/ 19

ولادته عليه السلام سنة (59) عند:

ابن عنبة، عمدة الطّالب (ط النّجف)،/ 195

البحراني، العوالم (عن فرق الشّيعة)، 19/ 442

القاضي النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 154 (وهو عليه السلام ابن سنتين في الطّفّ)

الطّبرسي، تاج المواليد (من مجموعة نفيسة)،/ 116 (مع جدّه عليه السلام أربع سنين)

عماد الدّين طبرى، كامل بهايى، 2/ 287 (چهار ساله)

التّفرشي، نقد الرّجال،/ 231 (يوم الطّفّ ابن أربع سنين)

البحراني، العوالم (عن تاريخ الأئمّة)، 19/ 443 (قبل مضيّ الحسين عليه السلام بثلاث سنين)

مقتل الحسين عليه السلام عن لسان الإمام الباقر عليه السلام

حدّثني زكريّاء بن يحيى الضّرير، قال: حدّثنا أحمد بن جناب المصِّيصيّ- ويكنّى أبا الوليد-، قال: حدّثنا خالد بن يزيد بن أسد بن عبداللَّه القَسريّ، قال: حدّثنا عمّار الدُّهنيّ، قال: قلت لأبي جعفر: حدّثني بمقتل الحسين حتّى كأ نّي حضرتُه؛ قال: مات معاوية والوليد بن عُتبة بن أبي سفيان على المدينة، فأرسل إلى الحسين بن عليّ ليأخذ بيعته، فقال له: أخِّرني وأرفَقَ، فأخّره، فخرج إلى مكّة، فأتاه أهل الكوفة ورُسُلهم: إنّا قد حبسنا أنفسنا عليك، ولسنا نحضر الجمعة مع الوالي، فأقدم علينا- وكان النّعمان بن بشير الأنصاري على الكوفة- قال: فبعث الحسين إلى مسلم بن عقيل بن أبي طالب ابن عمّه فقال له: سِر إلى الكوفة فانظر ما كتبوا به إليَّ، فإن كان حقّاً خرجنا إليهم. فخرج مسلم حتّى أتى المدينة، فأخذ منها دليلين، فمرّا به في البرّيّة، فأصابهم عطش، فمات أحد الدّليلين، وكتب مسلم إلى الحسين يستعفيه، فكتب إليه الحسين: أن امض إلى الكوفة.

فخرج حتّى قَدِمها، ونزل على رجل من أهلها يُقال له ابن عوسجة؛ قال: فلمّا تحدّث أهل الكوفة بمقدمه دبّوا إليه فبايعوه، فبايعه منهم اثنا عشر ألفا. قال: فقام رجل ممّن يهوى يزيد بن معاوية إلى النّعمان بن بشير، فقال له: إنّك ضعيف أو متضعّف؛ قد فسد البلاد! فقال له النّعمان: أن أكون ضعيفاً وأنا في طاعة اللَّه أحبّ إليَّ من أن أكون قويّاً في معصية اللَّه، وما كنت لأهتك سرّاً ستره اللَّه.

فكتب بقول النّعمان إلى يزيد، فدعا مولىً له يقال له: سَرْجون؛- وكان يستشيره- فأخبره الخبر، فقال له: أكنت قابلًا من معاوية لو كان حيّاً؟ قال: نعم؛ قال: فاقبل منِّي؛ فإنّه ليس للكوفة إلّاعبيداللَّه بن زياد، فولِّها إيّاه- وكان يزيد عليه ساخطاً، وكان همّ بعزله عن البصرة- فكتب إليه برضائه، وأ نّه قد ولّاه الكوفة مع البصرة، وكتب إليه أن يطلب مسلم بن عقيل فيقتله إن وجده.

قال: فأقبل عبيداللَّه في وجوه أهل البصرة حتّى قدم الكوفة متلثّماً، ولا يمرّ على مجلس من مجالسهم فيسلّم إلّاقالوا: عليك السّلام يا ابن بنت رسول اللَّه- وهم يظنّون أ نّه الحسين بن عليّ عليه السلام- حتّى نزل القصر، فدعا مولىً له فأعطاه ثلاثة آلاف، وقال له: اذهب حتّى تسأل عن الرّجل الّذي يبايع له أهل الكوفة فأعلِمه أ نّك رجل من أهل حِمْص جئت لهذا الأمر، وهذا مال تدفعه إليه ليتقوّى. فلم يزل يتلطّف ويرفُق به حتّى دُلّ على شيخ من أهل الكوفة يلي البيعة، فلقيه فأخبره، فقال له الشّيخ: لقد سرّني لقاؤك إيّاي، وقد ساءني؛ فأمّا ما سرّني من ذلك فما هداك اللَّه له، وأمّا ما ساءني فإنّ أمرَنا لم يستحكم بعد. فأدخله إليه، فأخذ منه المال وبايعه، ورجع إلى عبيداللَّه فأخبره.

فتحوّل مسلم حين قدم عبيداللَّه بن زياد من الدّار الّتي كان فيها إلى منزل هانئ بن عروة المراديّ، وكتب مسلم بن عقيل إلى الحسين بن عليّ عليه السلام يخبره ببيعة اثنى عشر ألفاً من أهل الكوفة، ويأمره بالقدوم. وقال عبيداللَّه لوجوه أهل الكوفة: مالي أرى هانئ بن عروة لم يأتني فيمن أتاني! قال: فخرج إليه محمّد بن الأشعث في ناس من قومه وهو على باب داره، فقالوا: إنّ الأمير قد ذكرك واستبطأك، فانطلق اليه، فلم يزالوا به حتّى ركب معهم وسار حتّى دخل على عبيداللَّه وعنده شُريح القاضي، فلمّا نظر إليه قال لشريح: «أتتك بخائنٍ رِجلاه»؛ فلمّا سلّم عليه قال: يا هانئ، أين مسلم؟ قال: ما أدري؛ فأمر عبيداللَّه مولاه صاحب الدّراهم، فخرج إليه، فلمّا رآه قُطع به، فقال: أصلح اللَّه الأمير! واللَّه ما دعوتُه إلى منزلي ولكنّه جاء فطرح نفسه عليَّ؛ قال: ائتني به؛ قال: واللَّه لو كان تحت قدميَّ ما رفعتهما عنه؛ قال: أدنوه إليَّ، فأدنى، فضربه على حاجبه فشجّه، قال: وأهوى هانئ إلى سيف شُرطيّ ليسلّه، فدُفع عن ذلك، وقال: قد أحلّ اللَّه دمك، فأمر به فحُبس في جانب القصر.

رجع الحديث إلى حديث عمّار الدُّهنيّ؛ عن أبي جعفر، قال: فبينا هو كذلك إذ خرج الخبر إلى مذْحِج، فإذا على باب القصر جَلَبَة سمعها عبيداللَّه، فقال: ما هذا؟ فقالوا:

مَذحِج، فقال لشُريح: اخرج إليهم فأعلِمهم أ نّى إنّما حبسته لأسائله، وبعث عيناً عليه

من مواليه يسمع ما يقول، فمرّ بهانئ بن عروة، فقال له هانئ: اتّق اللَّه يا شُريح، فإنّه قاتلي، فخرج شريح حتّى قام على باب القصر، فقال: لا بأس عليه، إنّما حبسه الأمير ليسائله، فقالوا: صدق، ليس على صاحبكم بأس، فتفرّقوا، فأتى مسلماً الخبر، فنادى بشعاره، فاجتمع إليه أربعة آلاف من أهل الكوفة، فقدّم مقدّمته، وعبّأ ميمنته وميسرته، وسارَ في القلب إلى عبيداللَّه، وبعث عبيداللَّه إلى وجوه أهل الكوفة فجمعهم عنده في القصر، فلمّا سارَ إليه مسلم فانتهى إلى باب القصر، أشرفوا على عشائرهم، فجعلوا يكلِّمونهم ويردّونهم، فجعل أصحاب مسلم يتسلّلون حتّى أمسى في خمسمائة، فلمّا اختلط الظّلام ذهب أولئك أيضاً.

فلمّا رأى مسلم أ نّه قد بقي وحده يتردّد في الطّرق، أتى باباً فنزل عليه، فخرجت إليه امرأة، فقال لها: اسقيني، فسقته، ثمّ دخلت فمكثت ما شاء اللَّه، ثمّ خرجت فإذا هو على الباب؛ قالت: يا عبداللَّه، إنّ مجلسك مجلس رِيبة، فقم؛ قال: إنّي أنا مسلم بن عقيل، فهل عندكِ مأوىً؟ قالت: نعم، ادخل، وكان ابنها مولىً لمحمّد بن الأشعث، فلمّا علم به الغلام انطلق إلى محمّد فأخبره، فانطلق محمّد إلى عبيداللَّه فأخبره، فبعث عبيداللَّه عمرو ابن حريث المخزوميّ- وكان صاحب شُرَطه- إليه، ومعه عبدالرّحمان بن محمّد بن الأشعث، فلم يعلم مسلم حتّى أحيط بالدّار، فلمّا رأى ذلك مسلم خرج إليهم بسيفه فقاتلهم، فأعطاه عبدالرّحمان الأمان، فأمكن من يده، فجاء به إلى عبيداللَّه، فأمر به فأصعِد إلى أعلى القصر فضُربت عنقه، وألقى جثّته إلى النّاس، وأمر بهانئ فسُحِبَ إلى الكُناسة، فصُلِبَ هنالك، وقال شاعرهم في ذلك:

فإن كنتِ لا تدرينَ ما الموتُ فانظري *** إلى هانئ في السُّوقِ وابنِ عقيلِ

أصابَهُما أمرُ الإمام فأصبحا *** أحاديثَ من يَسْعى بكلِّ سبيل

أيركبُ أسماءُ الهماليج آمِناً *** وقد طَلَبَتْهُ مَذْحِجٌ بِذُحولِ!

وأمّا أبو مِخْنف فإنّه ذكر من قصّة مسلم بن عقيل وشخوصه إلى الكوفة ومقتله قصّة

هي أشبع وأتمّ من خبر عمّار الدّهنيّ عن أبي جعفر الّذي ذكرناه.

رجع الحديث إلى حديث عمّار الدّهنيّ عن أبي جعفر. فحدّثني زكريّاء بن يحيى الضّرير، قال: حدّثنا أحمد بن جناب المَصّيصيّ قال: حدّثنا خالد بن يزيد بن عبداللَّه القسريّ، قال: حدّثنا عمّار الدُّهنيّ، قال: قلت لأبي جعفر: حدّثني عن مقتل الحسين حتّى كأ نّي حضرته؛ قال: فأقبل حسين بن عليّ بكتاب مسلم بن عقيل كان إليه، حتّى إذا كان بينه وبين القادسيّة ثلاثة أميال، لقيه الحرّ بن يزيد التّميميّ، فقال له: أين تريد؟

قال: أريد هذا المِصْر؛ قال له: ارجع فإنِّي لم أدع لك خلفي خيراً أرجوه، فهمّ أن يرجع، وكان معه إخوة مسلم بن عقيل، فقالوا: واللَّه لا نرجع حتّى نصيب بثأرنا أو نُقتَل؛ فقال:

لا خير في الحياة بعدكم! فسارَ فلقيته أوائل خيل عبيداللَّه، فلمّا رأى ذلك عدل إلى كربلاء، فأسند ظهره إلى قصباء وخلّا كيلا يقاتل إلّامن وجه واحد، فنزل وضرب أبنيته، وكان أصحابه خمسة وأربعين فارساً ومائة راجل، وكان عمر بن سعد بن أبي وقّاص قد ولّاه عبيداللَّه بن زياد الرّيّ وعهد إليه عهده فقال: اكفني هذا الرّجل؛ قال:

أعفني، فأبى أن يُعفيه؛ قال: فأنظرني اللّيلة؛ فأخّره، فنظر في أمره، فلمّا أصبح غدا عليه راضياً بما أمر به، فتوجّه إليه عمر بن سعد، فلمّا أتاه، قال له الحسين: اختر واحدة من ثلاث: إمّا أن تدعوني فأنصرف من حيث جئت، وإمّا أن تدعوني فأذهب إلى يزيد، وإمّا أن تدعوني فألحق بالثّغور؛ فقبل ذلك عمر، فكتب إليه عبيداللَّه: لا ولا كرامة حتّى يضع يده في يدي! فقال له الحسين: لا واللَّه لا يكون ذلك أبداً، فقاتله فقُتل أصحاب الحسين كلّهم، وفيهم بضعة عشر شابّاً من أهل بيته، وجاء سهم فأصاب إبناً له معه في حجره، فجعل يمسح الدّم عنه ويقول: اللَّهمّ احكم بيننا وبين قوم دعونا لينصرونا فقتلونا؛ ثمّ أمر بحبرة فشقّقها، ثمّ لبسها وخرج بسيفه، فقاتل حتّى قُتل صلوات اللَّه عليه؛ قتله رجل من مَذْحِج وحَزَّ رأسه، وانطلق به إلى عبيداللَّه، وقال:

أوْقِرْ رِكابي فِضَّةً وذَهَبا *** فقد قَتَلْتُ المَلِكَ المُحجَّبا

قَتَلتُ خَيْر النّاسِ امّاً وأبا *** وخَيْرهُمْ إذ يُنْسبُونَ نَسبا

وأوفده إلى يزيد بن معاوية ومعه الرّأس، فوضع رأسه بين يديه وعنده أبو برْزة الأسلميّ، فجعل ينكُتُ بالقَضيب على فيه، ويقول:

يُفَلِّقْنَ هاماً مِن رجالٍ أَعِزَّة *** علَينا وَهُمْ كانوا أَعقَّ وأَظْلَما ⁽¹⁾

فقال له أبو برْزة: ارفع قضيبك، فواللَّه لربّما رأيت فا رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) على فيه يلثمه؛ وسرّح عمر بن سعد بحرمه وعياله إلى عبيداللَّه، ولم يكن بقي من أهل بيت الحسين بن عليّ عليه السلام إلّاغلام كان مريضاً مع النّساء، فأمر به عبيداللَّه ليُقتل، فطرحت زينب نفسها عليه وقالت: واللَّه لا يُقتل حتّى تقتلوني! فرقَّ لها، فتركه وكفّ عنه.

قال: فجهّزهم وحملهم إلى يزيد، فلمّا قدموا عليه جمع مَنْ كان بحضرته من أهل الشّأم، ثمّ أدخلوهم، فهنّئوه بالفتح، قال رجل منهم أزرق أحمر ونظر إلى وصيفة من بناتهم فقال: يا أميرالمؤمنين، هب لي هذه، فقالت زينب: لا واللَّه ولا كرامة لك ولا له إلّا أن يخرج من دين اللَّه، قال: فأعادها الأزرق، فقال له يزيد: كُفّ عن هذا؛ ثمّ أدخلهم على عياله، فجهّزهم وحملهم إلى المدينة، فلمّا دخلوها خرجت امرأة من بني عبدالمطّلب ناشرة شعرَها، واضعة كمّها على رأسها تلقاهم وهي تبكي وتقول:

ماذا تقولون إن قال النّبيُّ لكم *** ماذا فَعلتُم وأنتُم آخِرُ الاممِ!

بعترتي وبأهلي بعدَ مُفتَقَدي *** منهم اسارى وقتلى ضُرِّجوا بِدَمِ

ما كان هذا جزائي إذ نَصحتُ لكُم *** أن تَخْلفوني بسوءٍ في ذوي رحمي! ⁽²⁾

گفت: «وقتى معاويه مُرد، وليدبن عتبةبن ابى سفيان حاكم مدينه بود و حسين را پيش خواند كه بيعت از او بگيرد، اما حسين گفت: مهلت بده.»

وليد مدارا كرد و مهلت داد و حسين سوى مكه رفت. مردم كوفه و فرستادگانشان پيش وى آمدند كه ما خويشتن را براى تو نگه داشته ايم با ولايت داران به نماز جمعه حاضر نمى شويم، پيش ما آى.

گويد: در اين وقت نعمان بن بشير انصارى حاكم كوفه بود.

گويد: حسين، مسلم بن عقيل بن ابى طالب، پسر عموى خويش را پيش خواند و گفت: «به كوفه برو و در مورد آنچه به من نوشته اند بنگر تا اگر درست بود سوى آن ها رويم.»

گويد: مسلم روان شد تا به مدينه رسيد و از آن جا دو بلد گرفت كه اورا از راه بيابان ببردند و دچار تشنگى شدند و يكى از دو بلد جان داد.

مسلم به حسين نوشت كه اورا از اين كار معاف دارد، اما حسين بدو نوشت: «به طرف كوفه حركت كن» و او برفت تا به كوفه رسيد و پيش يكى از مردم آن جا منزل گرفت كه ابن عوسجه نام داشت.

گويد: وقتى مردم كوفه از آمدن مسلم سخن كردند، پيش وى رفتند و بيعت كردند و دوازده هزار كس از آن ها با مسلم بيعت كردند.

گويد: يكى از آن ها كه دل با يزيدبن معاويه داشت پيش نعمان بن بشير رفت و گفت: «تو ضعيفى يا ضعيف نما كه ولايت را به تباهى داده اى.»

نعمان گفت: «اين كه ضعيف باشم اما مطيع خدا بهتر از آن است كه در كار معصيت خدا نيرومند باشم، من كسى نيستم كه پرده اى را كه خدا پوشانيده بدرم.»

گويد: آن كس گفته نعمان را براى يزيد نوشت و او غلام خويش را كه سرجون نام داشت و با او مشورت مى كرد پيش خواند و خبر را با وى بگفت.

سرجون گفت: «اگر معاويه زنده بود از او مى پذيرفتى؟»

گفت: «آرى.»

گفت: «پس از من بپذير كه كس جز عبيداللَّه بن زياد درخور كوفه نيست، اورا ولايت دار كوفه كن.»

گويد: يزيد نسبت به عبيداللَّه خشم آورده بود و مى خواسته بود اورا از بصره بردارد، پس بدو نوشت كه از او راضى شده و كوفه را نيز با بصره به او داده و نوشت كه مسلم بن عقيل را بجويد و اگر به دست آورد خونش بريزد.

گويد: عبيداللَّه با سران مردم بصره بيامد و روى بسته وارد كوفه شد و بر هر جمعى كه مى گذشت و سلام مى گفت مى گفتند: «سلام بر تو، اى پسر دختر پيمبر خداى» كه پنداشتند او حسين بن على عليه السلام است.

گويد: و چون وارد قصر شد، غلام خويش را پيش خواند و سه هزار به او داد و گفت: «برو و كسى را كه مردم كوفه با وى بيعت مى كنند بجوى و بدو بگوى كه يكى از مردم حمصى كه براى اين كار آمده اى و اين مال را بدو مى دهى كه از آن نيرو گيرد.»

گويد: آن غلام همچنان لطف و مدارا كرد تا وى را به پيرى از مردم كوفه راهبرى كردند كه عهده دار بيعت بود كه اورا بديد و خبر خويش را با وى بگفت.

پير بدو گفت: «از ديدار تو خرسند شدم و آزرده دل، خرسند شدم از اين كه خدايت راهبرى كرده، آزرده خاطر شدم از اين كه هنوز كار ما استوار نشده» آن گاه اورا پيش مسلم برد كه مال را از او بگرفت و با وى بيعت كرد.

گويد: غلام پيش عبيداللَّه بازگشت و خبر را با وى بگفت.

گويد: وقتى عبيداللَّه بن زياد آمد مسلم از خانه اى كه بود به خانه هانى بن عروه مرادى رفت.

گويد: مسلم به حسين بن على عليه السلام نوشت و بدو خبر داد كه دوازده هزار كس از مردم كوفه بيعت كرده اند و گفت بيايد.

گويد: عبيداللَّه بن زياد به سران مردم كوفه گفت: «چرا هانى بن عروه جزو كسانى كه پيش من آمده اند نيامده است.»

گويد: محمد بن اشعث با كسانى از قومش پيش هانى رفتند. وى بر در خانه خويش بود، بدو گفتند: «امير از تو سخن كرد و در انتظار توست، پيش وى برو» و چندان بگفتند كه با آن ها سوار شد و پيش عبيداللَّه رفت كه شريح قاضى پيش وى بود و چون هانى را بديد گفت: «اجل رسيده به پاى خويش آمد.»

گويد: و چون هانى به او سلام گفت، گفت: «اى هانى! مسلم كجاست؟»

گفت: «چه مى دانم؟»

عبيداللَّه غلام خويش را كه درهمها را داده بود بگفت تا بيامد و چون هانى اورا بديد در خويش فروماند و گفت: «خدا امير را قرين صلاح بدارد، به خدا اورا به منزلم دعوت نكرده بودم، بيامد و خويش را به من تحميل كرد.»

گفت: «اورا پيش من آر.»

گفت: «به خدا اگر زير پايم باشد پا از روى او برنمى دارم.»

گفت: «نزديك منش آريد.»

و چون هانى را نزديك وى بردند به ابرويش زد و زخمدارش كرد. هانى به طرف شمشير يكى از نگهبانان دويد كه آن را از نيام درآرد، اما از اين كار بازش داشتند. عبيداللَّه گفت: «خدا خونت را حلال كرد.» آن گاه بگفت تا وى را در گوشه قصر بداشتند.

ابوجعفر گويد: در اين اثنا خبر به قوم مذحج رسيد و ناگهان بر در قصر سروصدا برخاست كه ابن زياد شنيد و گفت: «اين چيست؟»

گفتند: «مردم مذحجند.»

ابن زياد به شريح گفت: «پيش آن ها برو و بگو چيزيش نيست، من اورا بداشته ام تا از او پرس وجو كنم» و يكى از غلامان خويش را همراه او فرستاد كه ببيند چه مى گويد. شريح در راه به هانى بن عروه برخورد كه بدو گفت: «اى شريح، از خدا بترس، او مرا مى كشد.»

گويد: شريح برفت تا بر در قصر بايستاد و گفت: «چيزيش نيست اورا بداشته كه از او پرس وجو كند.»

گفتند: «راست مى گويد چيزيش نيست» و پراكنده شدند.

گويد: خبر به مسلم رسيد كه ندا داد و شعار گفت و چهار هزار كس از مردم او فراهم شدند. مقدمه را از پيش فرستاد، پهلوى راست و چپ آراست و خود در قلب جاى گرفت و سوى عبيداللَّه روان شد.

گويد: عبيداللَّه كس از پى سران كوفه فرستاد و آن ها را در قصر به نزد خويش فراهم آورد و چون مسلم به در قصر رسيد سران قوم از بالا نمودار شدند و با عشاير خويش سخن كردند و آن ها را بازگردانيدند.

ياران مسلم رفتن گرفتند تا هنگام شب پانصد كس به جاى ماند و چون تاريك شد آن ها نيز برفتند. و چون مسلم خويشتن را تنها ديد در كوچه ها به راه افتاد تا به درى رسيد و آن جا توقف كرد، زنى برون شد كه بدو گفت: «آبم بده» و آن زن آبش داد. آن گاه به درون رفت و چندان كه خدا خواست بماند سپس برون آمد و اورا ديد كه بر در است. گفت: «اى بنده خدا اين جا نشستنت مايه بدگمانى است برخيز.»

گفت: «من مسلم بن عقيلم، آبا به نزد تو جاى ماندن هست؟»

گفت: «آرى به درون آى.»

گويد: پسر آن زن غلام محمدبن اشعث بود و چون از قضيه خبر يافت پيش محمد رفت و بدو خبر داد. محمد نيز پيش عبيداللَّه رفت و به او خبر داد. عبيداللَّه، عمرو بن حريث مخزومى را كه سالار نگهبانان وى بود فرستاد، عبدالرحمان بن محمدبن اشعث نيز با وى برفت.

مسلم بى خبر بود تا وقتى كه خانه را محاصره كردند و چون چنين ديد با شمشير برون شد و با آن ها بجنگيد. عبدالرحمان اورا امان داد كه تسليم شد و اورا پيش عبيداللَّه بن زياد بردند كه بگفت تا اورا بالاى قصر بردند و گردنش را بزدند و پيكرش را ميان مردم افكندند. هانى را نيز به بازار بردند و بياويختند و شاعر در اين باب شعرى گفت به اين مضمون:

«اگر نمى دانى مرگ چيست

هانى را در بازار بنگر

و ابن عقيل را ...» تا آخر

اكنون به حديث عمار دهنى از ابوجعفر بازمى گرديم:

گويد: به ابوجعفر گفتم: حكايت كشته شدن حسين را با من بگوى تا چنان شوم كه گويى آن جا حضور داشته ام.

گفت: «حسين بن على به سبب نامه اى كه مسلم بن عقيل بدو نوشته بود بيامد و چون به جايى رسيد كه ميان وى و قادسيه سه ميل فاصله بود و حربن يزيد تميمى اورا بديد و گفت: «آهنگ كجا دارى؟»

گفت: «آهنگ اين شهر دارم.»

گفت: «بازگرد كه آن جا اميد خير ندارى.»

گويد: مى خواست بازگردد، برادران مسلم بن عقيل كه با وى بودند گفتند: «به خدا بازنمى گرديم تا انتقام خويش را بگيريم يا كشته شويم.»

حسين گفت: «پس از شما زندگى خوش نباشد.»

گويد: پس برفت تا سواران عبيداللَّه بدو رسيدند و چون چنين ديد، به طرف كربلا پيچيد و نيزار و بوته زارى را پشت سر نهاد كه در يك سمت بيشتر جنگ نكند، و فرود آمد و خيمه هاى خويش را به پا كرد. ياران وى چهل و پنج سوار بودند و يك صد پياده.

گويد: و چنان بود كه عبيداللَّه بن زياد، عمربن سعدبن ابى وقاص را ولايت دار رى كرده بود و فرمان وى را داده بود، به وى گفت: «كار اين مرد را عهده كن.»

گفت: «مرا معاف دار.»

اما از معاف داشتن وى دريغ كرد.

عمر گفت: «امشب مهلتم ده» و او مهلت داد، عمر در كار خويش نگريست و چون صبح شد پيش وى آمد و به آنچه گفته بود رضايت داد.

گويد: پس عمربن سعد سوى حسين روان شد و چون پيش وى رسيد حسين بدو گفت: «يكى از سه چيز را بپذير: يا مرا بگذارى كه از همان جا كه آمده ام بازگردم، يا بگذارى كه پيش يزيد روم، يا بگذارى سوى مرزها روم.»

گويد: عمر اين را قبول كرد اما عبيداللَّه بدو نوشت: «نه، و حرمت نيست، تا دست در دست من نهد.»

حسين گفت: «به خدا هرگز چنين نخواهد شد.»

گويد: پس با وى بجنگيد و همه ياران حسين كشته شدند كه از آن جمله ده و چند جوان از خاندان وى بودند، تيرى به فرزند وى خورد كه در دامنش بود، خون وى را پاك مى كرد و مى گفت: «خدايا ميان ما و قومى كه دعوتمان كردند كه ياريمان كنند اما مى كشندمان داورى كن.»

گويد: آن گاه بگفت تا پارچه سياهى بياوردند كه آن را شكافت و به تن كرد و با شمشير برفت و بجنگيد تا كشته شد، صلوات اللَّه عليه.

گويد: يكى از مردم مذحج اورا كشت و سرش را بريد و پيش عبيداللَّه برد و شعرى به اين مضمون خواند:

«ركابم را از نقره و طلا سنگين كن

كه شاه پرده دار را كشته ام

كسى را كشته ام كه پدر و مادرش

از همه كسان بهتر بود

و به هنگام انتساب

نسبش از همه والاتر.»

عبيداللَّه اورا پيش يزيدبن معاويه فرستاد، سر را نيز همراه داشت، يزيد سر را پيش روى خود نهاد. ابوبرزه اسلمى نيز پيش وى بود، بنا كرد با چوب دستى به دهان آن مى زد و شعرى مى خواند به اين مضمون:

«سرهاى مردانى را شكافتند

كه به نزد ما عزيز بودند

اما خودشان ناسپاسترند

و ستمگرتر.»

ابو برزه گفت: «چوبت را به يك سو بر، به خدا بارها ديدم كه دهان پيمبر خدا بر دهان وى بود و بوسه مى زد.»

گويد: عمربن سعد حرم و خانواده حسين را پيش عبيداللَّه فرستاد. از خاندان حسين بن على عليه السلام به جز پسرى نمانده بود كه بيمار بود و با زنان بود. عبيداللَّه گفت اورا بكشيد اما زينب خويشتن را بر او افكند و گفت: «به خدا كشته نشود، تا مرا نيز بكشند» و عبيداللَّه رقت آورد و رهايش كرد و دست از او بداشت.

گويد: پس عبيداللَّه لوازم داد و آن ها را سوى يزيد فرستاد و چون پيش وى رسيدند همه مردم شام را كه اطرافيان وى بودند فراهم آورد. آن گاه بياوردندشان و شاميان فيروزى اورا مبارك باد گفتند.

گويد: يكى از آن ها كه مردى سرخ روى و كبودچشم بود يكى از دخترانشان را ديد و گفت: «اى اميرمؤمنان! اين را به من ببخش.»

زينب گفت: «نه به خدا، نه تورا حرمت است نه اورا، چنين نشود مگر از دين خدا برون شود.»

گويد: مرد كبودچشم، سخن خود را بازگفت و يزيد بدو گفت: «از اين درگذر.»

آن گاه پيش خانواده خويششان برد و لوازم داد و سوى مدينه فرستاد و چون وارد آن جا شدند زنى از بنى عبدالمطلب كه موى خويش را آشفته بود و آستين به سر نهاده بود پيش روى آن ها آمد كه مى گريست و اشعارى مى خواند به اين مضمون:

«چه خواهيد گفت اگر

پيمبر به شما بگويد

شما كه آخرين امتها بوديد

از پس مرگ من

با خاندان و كسانم چه كرديد

كه بعضيشان اسيران شدند

و كشتگان آغشته به خون!

پاداش من اين نبود،

كه اندرزتان داده بودم كه از پس من

با خويشاوندانم بدى نكنيد.»

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى،/ 2916- 2921، 2973- 2976

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 347- 351، 389- 390

وذُكر أيضاً في:

الشّجري، الأمالي الخميسيّة،/ 190- 192

المزّي، تهذيب الكمال، 6/ 422- 430

ابن كثير، البداية والنّهاية،/ 196- 198

الذّهبي، سير أعلام النّبلاء، 3/ 206- 209

ابن حجر، تهذيب التّهذيب، 2/ 348- 353

قال أبو مخنف، عن جعفر بن محمّد بن عليّ، قال: وُجد بالحسين عليه السلام حين قُتِل ثلاث وثلاثون طعنة وأربع وثلاثون ضربة.

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 453/ مثله، ابن كثير، البداية والنّهاية،/ 188

حدّثنا الشّيخ الفقيه أبو جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي (ره)، قال: حدّثنا أبي (ره)، قال: حدّثنا سعد بن عبداللَّه بن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن أبي عبداللَّه محمّد بن خالد البرقيّ، عن داود بن أبي يزيد، عن أبي الجارود وابن بكير

وبريد بن معاوية العجلي، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام، قال: أُصيب الحسين بن عليّ عليهما السلام ووُجد به ثلاثمائة وبضعة وعشرين طعنة برمح أو ضربة بسيف أو رمية بسهم، فرُوي أنّها كانت كلّها في مقدمه لأنّه عليه السلام كان لا يولي. ⁽¹⁾

كمره اى، ترجمه امالى،/ 164

الصّدوق، الأمالي،/ 164 المجلس 31 رقم 1

قال أبو مخنف: عن جعفر بن محمّد بن عليّ عليه السلام قال: وجدنا ⁽²⁾بالحسين عليه السلام ثلاثاً وثلاثين طعنة وأربعاً وثلاثين ضربة. وقال الباقر عليه السلام: اصيب عليه السلام ووجد به ثلاثمائة وبضعة وعشرين طعنة برمح أو ⁽³⁾ضربة بسيف أو ⁽⁴⁾رمية بسهم. ⁽⁵⁾وروي ثلاثمائة وستّون جراحة. وقيل: ثلاثاً وثلاثين ضربة سوى السّهام، وقيل ⁽⁶⁾: ألف وتسعمائة جراحة، وكانت السّهام في درعه كالشّوك في جلد القنفذ. وروى أ نّها كانت كلّها في مقدمه. ⁽⁷⁾

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 110- 111/ مثله: محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 320

قال نصر بن مزاحم: حدّثني عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ عليهما السلام أنّ خولى بن يزيد الأصبحيّ قتل جعفر بن عليّ عليه السلام. ⁽⁸⁾

محلّاتى، ترجمه مقاتل الطّالبيين،/ 80

أبو الفرج، مقاتل الطّالبيّين،/ 54/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 38- 39؛ البحراني، العوالم، 17/ 282

وروي عن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، أ نّه قال: قدم بنا على يزيد بن معاوية لعنه اللَّه بعدما قتل الحسين عليه السلام ونحن اثنا عشر غلاماً ليس منّا أحد إلّا مجموعة يداه إلى عنقه، وفينا عليّ بن الحسين. فقال لنا يزيد: صيّرتم أنفسكم عبيداً لأهل العراق، ما علمت بمخرج أبي عبداللَّه حتّى بلغني قتله.

(كذب عدوّ اللَّه بل هو الّذي جهّز إليه الجيوش، وقد ذكرت خبره فيما مضى).

القاضي النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 267- 268

وقال المدائنيّ، عن إبراهيم بن محمّد، عن عمرو بن دينار: حدّثني محمّد بن عليّ بن الحسين عن أبيه قال: لمّا قُتل الحسين دخلنا الكوفة فلقينا رجل، فدخلنا منزله، فألحفنا فنمت، فلم أستيقظ إلّابحسّ الخيل في الأزقّة، فحملنا إلى يزيد، فدمعت عينه حين رآنا وأعطانا ما شئنا، وقال: إنّه سيكون في قومك امور فلا تدخل معهم في شي ء.

الذّهبي، تاريخ الإسلام، 2/ 352

قال خليفة العصفريّ: «الّذي ولي قتل الحسين شمر بن ذي الجوشن، وأمير الجيش عمر بن سعد بن مالك». قال محمّد بن [عليّ بن] حسين: كنّا (مع الحسين بن عليّ) بنهر كربلاء، فنظر إلى شمر بن ذي الجوشن، فقال: صدق اللَّه ورسوله، قال رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) :

«كأنِّي أنظر إلى كلب أبقع يلغ في دماء أهل بيتي».

وكان شمر أبرص، وقد مرّ شي ء من حديثه في ترجمة الحسين بن عليّ، انتهى.

ابن طولون، قيد الشّريد في أخبار يزيد،/ 74

رأيتُ في كتاب المصابيح بإسناده إلى جعفر بن محمّد عليه السلام، قال: قال لي أبي محمّد بن عليّ: سألتُ أبي عليّ بن الحسين عن حمل يزيد له ⁽¹⁾، فقال: حملني ⁽²⁾على بعير يظلع ⁽³⁾بغير

وطاء، ورأس الحسين عليه السلام على علم ⁽¹⁾، ونسوتنا ⁽²⁾خلفي على بغال فأكف ⁽³⁾، والفارطة خلفنا وحولنا بالرِّماح ⁽⁴⁾، إن دمعت ⁽⁵⁾من أحدنا ⁽⁶⁾عين قرع رأسه بالرُّمح ⁽⁷⁾، حتّى إذا دخلنا دمشق صاح صائح: يا أهل الشّام! هؤلاء سبايا أهل البيت الملعون ⁽⁸⁾.

ابن طاوس، الإقبال،/ 583، (ط مكتب الإعلام الإسلاميّ، 3/ 89)/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 154؛ البحراني، العوالم، 17/ 413؛ مثله البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 87- 88؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 496؛ القمّي، نفس المهموم،/ 384؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 259- 260؛ مثله المازندراني، معالي السّبطين ⁽⁹⁾، 2/ 121؛ مثله الميانجي، العيون العبرى،/ 256- 257

فلمّا استشهد، حمل عليّ بن الحسين مع الحرم وادخل على اللّعين يزيد، وكان لابنه أبي جعفر عليه السلام سنتان وشهور، فادخل معه. فلمّا رآه يزيد، قال له: كيف رأيت يا عليّ ابن الحسين [صنع اللَّه؟] قال: رأيت ما قضاه اللَّه- عزّ وجلّ- قبل أن يخلق السّماوات والأرض. فشاورَ يزيد جلساءه في أمره. فأشاروا بقتله، وقالوا له: لا تتّخذ من كلب سوء جروا. فابتدر أبو جعفر عليه السلام الكلام، فحمدَ اللَّه وأثنى عليه، ثمّ قال ليزيد (لعنه اللَّه):

لقد أشارَ عليك هؤلاء بخلافِ ما أشار جلساء فرعون عليه، حيث شاورهم في موسى وهارون، فإنّهم قالوا له: أرجه وأخاه، وقد أشار هؤلاء عليك بقتلنا، ولهذا سبب. فقال يزيد: وما السّبب؟ فقال: إنّ أولئك كانوا لرشدة، وهؤلاء لغير رشدة. ولا يقتل الأنبياء

وأولادهم إلّاأولاد الأدعياء. فأمسكَ يزيد مطرقاً، ثمّ أمر بإخراجهم- على ما قُصّ ورُوي-. ⁽¹⁾

يزيد درباره زين العابدين با اهل مجلس خود مشورت كرد؟ اهل مجلس يزيد كه از يزيد كمتر نبودند به قتل زين العابدين عليه السلام اشاره كردند (و كلامى را گفتند كه خودشان به آن سزاوارتر بودند و ما از ترجمه آن خوددارى مى نمائيم).

آن گاه امام محمد باقر عليه السلام (كه دو سال و چند ماه بيشتر از عمر شريفش نگذشته بود) بعد از حمد و ثناى خدا در جواب يزيد فرمود: اهل مجلس تو به تو اشاره اى كردند كه بر خلاف اشاره اهل مجلس فرعون بود كه درباره امر موسى و هارون عليهما السلام با آن ها مشورت كرد، زيرا كه اهل مجلس فرعون به فرعون گفتند: موسى را با برادرش نگاه دار ولى اهل مجلس تو به قتل ما اشاره كردند، اين اشاره اى كه اين ها كردند داراى سببى است، يزيد گفت: آن سبب چيست؟ حضرت باقر عليه السلام فرمود: اهل مجلس فرعون حلال زاده بودند ولى اهل مجلس تو حلال زاده نيستند، زيرا پيغمبران و فرزندان آنان را غير از فرزندان زنا كسى نخواهد كشت، آن گاه يزيد ساكت شد و چنان كه گفته شده دستور داد تا آنان را از مجلس خارج كردند.

محمدجواد نجفى، ترجمه اثبات الوصيه،/ 319- 320

المسعودي، إثبات الوصيّة،/ 170- 171/ عنه: القمّي، نفس المهموم،/ 437

محمّد بن الحسين عليه السلام

ميزاته العائليّة

عدّه من ولده عليه السلام:

تاريخ أهل البيت،/ 102/ ابن أبي الثّلج، تاريخ الأئمّة (من مجموعة نفيسة)،/ 18

ابن عبدربّه، العقد الفريد،/ 385

الخصيبي، الهداية الكبرى،/ 202

الطّبري، دلائل الإمامة،/ 74

أبو طالب الزّيدي، الإفادة،/ 58- 59/ مثله المحلّي، الحدائق الورديّة، 1/ 116- 117؛

ابن فندق، لباب الأنساب، 1/ 349

ابن الخشّاب، تاريخ مواليد الأئمّة (من مجموعة نفيسة)،/ 177/ عنه: الإربلي، كشف الغمّة،

2/ 39؛ المجلسي، البحار، 45/ 331؛ البحراني، العوالم، 17/ 640؛ القمّي، نفس المهموم،

/ 525

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 77/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 330- 331؛ البحراني،

العوالم، 17/ 637؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 22

ابن طلحة، مطالب السّؤول،/ 73/ عنه: الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 38- 39؛ ابن الصّبّاغ،

الفصول المهمّة،/ 99؛ المجلسي، البحار، 45/ 331؛ البحراني، العوالم، 17/ 639-

640؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 21؛ القمّي، نفس المهموم،/ 525

محب الدّين الطّبريّ، ذخائر العقبى،/ 151/ عنه الدّياربكري، تاريخ الخميس، 2/ 300

ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 45

تاج الدّين العاملي، التّتمّة،/ 75

مدرّسي، جنّات الخلود،/ 23

الشّبلنجي، نور الأبصار،/ 277

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 137

آل بحرالعلوم، تحفة العالم، 1/ 311

عُدّ في جملة الشّهداء عليهم السلام عند:

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 112- 113/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 62، 63؛

البحراني، العوالم، 17/ 343؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 20؛ الدّربندي، أسرار

الشّهادة،/ 462- 463؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 241؛ مثله محمّد بن أبي طالب،

تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 328- 329

سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ،/ 277/ عنه: المازندراني، معالي السّبطين، 3/ 213- 214

مجلسي، جلاء العيون،/ 695

عُدّ من الأُسراء عند:

ابن قتيبة، الإمامة والسّياسة، 2/ 6

القاضي النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 196- 197

المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 213- 214

قال: وذكروا أنّ أبا معشر قال: حدّثني محمّد بن الحسين بن عليّ، قال: دخلنا على يزيد ونحن اثنا عشر غلاماً مغلّلين في الحديد وعلينا قميص.

ابن قتيبة، الإمامة والسّياسة، 2/ 5

الرّياشي قال: أخبرني محمّد بن أبي رجاء، قال: أخبرني أبو معشر، عن يزيد بن زياد، عن محمّد بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، قال: أُتي بنا يزيد بن معاوية بعدما

قُتِلَ الحسين، ونحن اثنا عشر غلاماً، وكان أكبرنا يومئذٍ عليّ بن الحسين، فادخِلنا عليه، وكان كلّ واحد منّا مغلولة يده إلى عنقه، فقال لنا: أحرزتْ أنفسكم عبيد أهل العراق! وما علمت بخروج أبي عبداللَّه ولا بقتله.

ابن عبدربّه، العقد الفريد، 4/ 382 (ط دارالفكر)، 5/ 134 عمران بن الحسين عليه السلام

عُدّ في جملة الأُسراء عند:

ميرخواند، روضة الصّفا، 3/ 169

سكينة بنت الحسين الشّهيد عليها السلام

ميزاتها عليها السلام العائليّة

وما قال الحسين عليه السلام فيها وأمّها عليهما السلام

سكينة بنت الحسين بن عليّ بن أبي طالب ⁽¹⁾بن عبدالمطّلب ⁽²⁾، وأمّها الرّباب بنت امرئ القيس بن عديّ بن أوس بن جابر بن كعب بن عُليم بن هبل بن عبداللَّه بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد اللّات بن وفيدة بن ثور بن كلب.

ابن سعد، الطّبقات، 8/ 348- 349/ عنه: ابن عساكر، تاريخ دمشق، 73/ 154، تراجم النّساء،/ 156

وفي الرّباب وسكينة يقول الحسين بن عليّ رضي اللَّه عنهما:

^(3)(4)(5)لعمرك إنّني لُاحبّ داراً ⁽⁶⁾*** تَصَيَّفَها ⁽⁷⁾سكينةُ والرّبابُ ⁽⁸⁾

احبّهما وأبذل بعدُ ⁽¹⁾مالي ⁽²⁾*** وليس ⁽³⁾للائمي فيها ⁽⁴⁾عتابُ ⁽⁵⁾

⁽⁶⁾ولستُ لهم وإن عتبوا ⁽⁷⁾مطيعاً ⁽⁸⁾*** حياتي أو يغيّبني التّرابُ ^(9)(10)(11) ابن سعد، الحسين عليه السلام،/ 18/ عنه: الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 143؛ مثله

المصعب الزّبيري، نسب قريش،/ 59

وسُكينة- امّها: الرّباب بنت امرئ القيس الكلبيّة، وفيها يقول الحسين: لعَمرك [... ثمّ ذكر البيت الأوّل كما ذكرناه].

ابن قتيبة، المعارف،/ 213

وهذا الشّعر يقوله الحسين بن عليّ في امرأته الرّباب بنت ⁽¹⁾امرئ القيس بن عديّ [ابن أوس] بن جابر بن كعب بن عُليم [بن كلب] بن وَبْرة بن ثعلبة بن عِمران بن إلحاف بن قُضاعة. وامّها هند بنت الرّبيع بن مسعود بن معاذ ⁽²⁾بن حصين بن كعب بن عليم بن كلب، ⁽³⁾وفي ابنته منها سُكينة بنت الحسين. ⁽⁴⁾وإسم سُكينة أميمة ⁽⁵⁾، وقيل: آمنة، وسكينة لقب لُقّبت به. قال مصعب فيما أخبرني به الطّوسيُّ عن الزّبير عنه: إنّ اسمها آمنة.

أخبرني أحمد بن عبدالعزيز وإسماعيل بن يونس، قالا: حدّثنا عمر بن شبة، قال: حدّثنا أبو نعيم، عن عمرو بن ثابت ⁽⁶⁾، ⁽⁷⁾عن مالك بن أعين، قال: سمعت سكينة بنت الحسين عليهما السلام تقول: عاتب عمِّي الحسن أبي في امِّي فقال: لعمرك [... ثمّ ذكر البيتين ⁽⁸⁾⁽⁹⁾كما ذكرناهما في الحسين لابن سعد].

حدّثنا محمّد بن العبّاس اليزيديّ، قال: حدّثنا الخليل بن أسد، قال: حدّثنا العمريّ، عن ابن الكلبيّ، عن أبيه، قال: قال لي عبداللَّه بن الحسن بن الحسن: ما اسم سُكينة بنت الحسين؟ فقلت له: سكينة، فقال: لا، اسمها آمنة ⁽¹⁰⁾. وروي أنّ رجلًا سأل عبداللَّه ابن الحسن عن اسم سُكينة، فقال: أمينة، فقال: إنّ ابن الكلبيّ يقول اميمة، فقال: سل

ابن الكلبيّ عن امِّه وسلني عن امّي.

قال المدائني: حدّثني أبو إسحاق المالكيّ، [قال: سكينة لقب، واسمها آمنة وهذا هو الصّحيح].

أبو الفرج، الأغاني، 16/ 89- 90/ عنه: الأمين، أعيان الشّيعة، 3/ 491، 492، 6/ 449

قال محمّد بن السّائب: سألني عبداللَّه بن حسن عن اسم سكينة ابنة الحسين عليه السلام، فقلت: أميمة، فقال: أصبت.

ابن النّديم، الفهرست، 1/ 108/ عنه: الأمين، أعيان الشّيعة، 7/ 274؛ مثله ابن خلّكان، وفيات الأعيان، 2/ 397

وهي [الّرباب] الّتي يقول فيها أبو عبداللَّه الحسين ابن عليّ بن أبي طالب عليه السلام: لعمرك [... ثمّ ذكر البيتين كما ذكرناهما في الحسين لابن سعد]. ⁽¹⁾

وسكينة الّتي ذكرها ابنته من الرّباب ⁽²⁾، واسم سكينة أمينة، ⁽³⁾وقيل: أميمة ⁽⁴⁾، وإنّما غلب عليها سكينة وليس باسمها. ⁽⁵⁾

و مقصودش از سكينه، دخترى بود كه از همين رَباب داشت و نام سكينه، امينه و به گفته برخى، اميمة 1 بود، ولى به سكينه معروف شد؛ ولى نامش سكينه نبود.

عبداللَّه گفت: «امينه.»

مرد گفت: هشام كلبى گويد: «اميمه.»

عبداللَّه گفت: «از هشام كلبى مادر خودش را بپرس و از من مادر مرا.» (مصحّح)

رسولى محلّاتى، ترجمه مقاتل الطّالبيين،/ 88

أبو الفرج، مقاتل الطّالبيّين،/ 59/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 47؛ البحراني، العوالم، 17/ 290؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 4/ 336؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 203- 204؛ بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 435؛ الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 140؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 281

كان [الحسين عليه السلام] يحبّها [الرّباب] وهو يقول فيها هذا البيت: لعمرك [... ثمّ ذكر البيت الأوّل كما ذكرناه].

القاضي النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 177

وأمّا سكينة [...]، وامّ السّكينة الرّباب الكلبيّة، وكان الحسين عليه السلام يحبّها ويحبّ امّها، وفيهما يقول الحسين عليه السلام: لعمرك [... ثمّ ذكر البيت الأوّل كما ذكرناه].

المجدي،/ 92

وفي الرّباب وسكينة يقول الحسين عليه السلام: لعمرك [... ثمّ ذكرت الأبيات كما ذكرناها في الحسين لابن سعد].

الخوارزمي، مقتل الحسين، 2/ 144

أخبرنا أبو الحسين بن الفرّاء، وأبو غالب، وأبو عبداللَّه ابنا البنّاء، قالوا: أنا أبو جعفر، أنا أبو طاهر، أنا أحمد بن سليمان، نا الزّبير، قال في تسمية ولد الحسين: ⁽³⁾وسكينة: و ⁽⁴⁾اسمها آمنة [أو أميمة] ⁽⁵⁾، وإنّما ⁽⁶⁾سُكينة لقب، لقّبتها ⁽⁷⁾امّها الرّباب بنت امرئ القيس. ⁽⁸⁾⁽⁹⁾

أخبرنا أبو محمّد بن حمزة بقراءتي عليه، عن أبي نصر بن ماكولا ⁽¹⁾، قال: أمّا سُكينة- بضمّ السّين وفتح الكاف وتخفيفها وفتح النّون- فهي: سُكينة بنت الحسين بن عليّ بن أبي طالب.

ابن عساكر، تاريخ دمشق، 73/ 153، 154، تراجم النّساء،/ 155- 157، رقم 42، مختصر ابن منظور، 10/ 258

قال، ونا سيف عن أبي عمر، عن زيد بن أسلم، قال: مات رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) وعمّاله على قُضاعة: على كلب امرئ القيس بن الأصبغ الكلبيّ من بني عبداللَّه، وعلى القَيْن عمرو ابن الحكم، وعلى سعد هُذَيم معاوية بن فلان الوائليّ. فارتدّ وديعة الكلبيّ فيمن آزره من كلب، وبقي امرؤ القيس على دينه، وارتدّ زُميل بن قُطبة القَينيّ فيمن آزره من بني القَيْن وبني عمرو، وارتدّ معاوية فيمن آزره من سعد هُذَيم فكتب أبو بكر إلى امرئ القيس بن فلان، وهو جدّ سُكَينة بنت الحسين رضي اللَّه عنهما فثار بوديعة، وإلى عمرو فأقام لزُمَيل، وإلى معاوية العذريّ فأقام لمعاوية.

ابن عساكر، تاريخ دمشق، 2/ 36- 37

عبداللَّه قُتل مع أبيه يوم الطّفّ وسكينة وامّهما الرّباب بنت امرئ القيس وقد ذكرناها.

وأمّا سكينة [...]. (أمّا غيره فيقول: ⁽²⁾اسمها آمنة، وقيل: أميمة).

سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ،/ 278 (ط بيروت، 249)/ عنه: الأمين، أعيان الشّيعة، 3/ 491

وسُكينة: امّها الرّباب بنت امرئ القيس الكلبيّة، وفيها كان الحسين يقول: لعَمرُك [...

ثمّ ذكر البيت الأوّل كما ذكرناه].

البرّي، الجوهرة،/ 49

أخبرنا أبو الحجّاج يوسف بن خليل بن عبداللَّه الدّمشقيّ الحافظ، قال: أخبرنا أبو الحسن مسعود بن أبي منصور بن محمّد بن الحسن الحمّال، قال: أخبرنا أبو منصورمحمود بن إسماعيل الصّيرفيّ، قال: أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمّد بن الحسين بن

فاذشاه، قال: أخبرنا أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيّوب الطّبرانيّ اللّخميّ، قال: حدّثنا أبو شعيب الحرّانيّ، قال: حدّثنا عمر بن شبّة، قال: حدّثنا أبو نعيم، قال: حدّثنا عمرو ابن ثابت، قال: سمعت سكينة بنت الحسين تقول: عوتب أبي الحسين بن عليّ في امّي، فقال أبي الحسين: لعمرك [... ثمّ ذكرت الأبيات كما ذكرناها].

ابن العديم، بغية الطّلب، 6/ 2594، الحسين بن عليّ،/ 53

السّيِّدة سكينة ابنة الحسين بن عليّ بن أبي طالب، رضي اللَّه عنهم؛ [...] وقيل: اسمها آمنة، وقيل: أمينة، وقيل: أميمة، وسكينة لقب لقّبتها به امّها الرّباب ابنة امرئ القيس ابن عديّ.

ابن خلّكان، وفيّات الأعيان، 2/ 394، 397

سُكينة ⁽¹⁾بنت الحسين الشّهيد.

الذّهبي، سير أعلام النّبلاء (ط بيروت)، 5/ 262، رقم 122 (ط دارالفكر)، 6/ 84،

رقم 736

السّيِّدة سكينة بنت الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضي اللَّه تعالى عنهم، وقيل: اسمها أمينة، وقيل: أميمة وهو الرّاجح، وسكينة لقب لها ⁽²⁾، وامّها الرّباب ابنة امرئ القيس بن عديّ.

اليافعي، مرآة الجنان، 1/ 251/ عنه: الأمين، أعيان الشّيعة، 3/ 491، 492

سكينة رضي اللَّه عنها: سكينة بنت الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضي اللَّه عنهم.

الصّفدي، الوافي بالوفيّات، 15/ 291، رقم 411

روينا في تاريخ دمشق للحافظ بن عساكر أنّ سُكينة اسمها امَيْمة، وقيل: آمنة، رضي اللَّه عنها. ⁽³⁾

خواندامير، حبيب السّير، 2/ 61

ابن طولون، الأئمّة الاثنا عشر،/ 72

وسكينة بنت الشّهيد الحسين بن عليّ بالمدينة، ⁽¹⁾واسمها أميمة، وقيل أمينة. وسكينة لقب ⁽²⁾، وامّها الرّباب ابنة امرئ القيس بن عديّ.

ابن العماد، شذرات الذّهب، 1/ 154/ عنه: الأمين، أعيان الشّيعة، 3/ 491

(و) سكينة (بنت الحسين بن عليّ رضي اللَّه تعالى عنهما) وامّها الرّباب بنت امرئ القيس بن عديّ الكلبيّة، وتكنّى امّ عبداللَّه. وقيل: سكينة لقبها واسمها أمينة كما في الرّوض. ⁽³⁾

و اسم سكينه، امينه است؛ لكن لقب او بر نام او غلبه كرده است و رباب را كه در اين شعر ياد فرموده، دختر امرء القيس، مادر سكينه است.

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 2/ 361

سكينه عليها السلام با عبداللَّه بن الحسين از يك مادرند و مادر ايشان رباب دختر امرءالقيس بن عدى از قبيله كلبيه اى كه شعبه اى از معديّه است، بود. نام سكينه، آمنه و به روايتى اميمه است. مادرش رباب اورا ملقب به سكينه ساخت و آن حضرت را امينه نيز گفته اند كه مصغر آمنه باشد. لكن اصح اميمه است؛ زيرا عبداللَّه محض پسر حسن مثنّى از محمد بن سائب كلبى كه از علماى نسّابه است، پرسش فرمود: «نام سكينه دختر حسين چيست؟»

عرض كرد: «اميمه است.»

فرمود: «درست گفتى. همانا عبداللَّه نيكوتر داند. چه او پسر فاطمه خواهر سكينه است.»

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 4/ 243

بالجمله، صاحب اغانى نسب رباب، مادر سكينه را به اين ترتيب آورده است و مى گويد: رباب دختر امرء القيس بن عدى بن جابر بن كعب بن على بن برّة بن ثعلبة بن عمران بن الحاف بن قضاعه است، و مادر رباب، هند دختر ربيع بن مسعود بن مروان بن حصين بن كعب بن عليم بن كليب است و رباب در نزد امام حسين عليه السلام مكانتى عظيم داشت.

به روات موثقه، سند به مالك بن اعين منتهى مى شود و مى گويد: از سكينه دختر حسين عليه السلام شنيدم، فرمود: پدرم با عم من حسين عليهما السلام در حق من و مادرم چنين فرمود: لعمرُكَ [... سپس دو بيت را ذكر مى كند كه ما آن را در ترجمه الحسين مؤلف ابن سعد آورديم].

و اين شعر را بر اين دو بيت برافزود: فلستُ [... سپس بيت سوم را ذكر مى كند كه ما آن را ذكر كرديم] 1.

ابو الفرج گويد: امرئ القيس پدر رباب در زمان عمربن الخطاب مسلمانى گرفت.

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 4/ 251- 252/ از او: محلاتى، رياحين الشريعه، 3/ 313

الزّبيدي، تاج العروس، 9/ 239

وكان الحسين يحبّ سكينة وامّها (رضي اللَّه عنهم) وهي رباب الكلبيّة، وفيهما قال الحسين (رضي اللَّه عنهم): لعمرك [... ثمّ ذكر البيت الأوّل كما ذكرناه في الحسين لابن سعد].

القندوزي، ينابيع المودّة (ط اسوة)، 3/ 152

السّيِّدة سكينة بنت الحسين بن عليّ بن أبي طالب رضي اللَّه عنهم: (امّها الرّباب) بنت امرئ القيس بن عديّ بن أوس الكلبيّ، كان نصرانيّاً فجاء إلى عمر بن الخطّاب رضى الله عنه، فدعا له برمح وعقد له على مَنْ أسلم بالشّام في قضاعة، فتولّى قبل أن يصلِّي صلاة، وما أمسى حتّى خطب إليه الحسين بنته الرّباب فزوّجه إيّاها فأولدها عبداللَّه وسكينة رضي اللَّه عنهم، نقله الخطيب البغداديّ ومثله في الأغاني. وسكينة بضمّ السّين وفتح الكاف وسكون الياء كذا يؤخذ من عبارة القاموس لقب لقّبتها به امّها الرّباب. واسم سكينة أميمة، وقيل أمينة، وقيل: أميّة، وقيل: آمنة. قال أبو الفرج، وهو الصّحيح، كذا في تاريخ ابن خلّكان والأغانيّ.

الشّبلنجي، نور الأبصار،/ 358

سكينة بنت أبي عبداللَّه الحسين عليه السلام، وامّها رباب هي الّتي كان يحبّها عليه السلام حبّاً شديداً حتّى قال عليه السلام فيها وفي امِّها: لعمرك [... ثمّ ذكر البيتين كما ذكرناهما في الحسين لابن سعد].

المامقاني، تنقيح المقال، 3- 2/ 80

وأمّا سكينة بنت الحسين اسمها آمنة، وقيل: أمينة، امّها الرّباب بنت امرئ القيس بن عديّ، وكان صاحب بكر بن وائل، الّذي أغار عليهم في الجاهليّة يوم فلج وكان

نصرانيّاً، أسلم في خلافة عمر بن الخطّاب، وما صلّى صلاة حتّى ولّاه عمر، وما أمسى حتّى خطب إليه عليّ عليه السلام ابنته الرّباب على ابنه الحسين عليه السلام، فزوّجه إيّاها، فولدت له عبداللَّه وسكينة، وفي سكينة وامّها يقول: لعمرك [... ثمّ ذكر الأبيات كما ذكرناها في الحسين لابن سعد].

وقيل: إنّه نهض إلى امرئ القيس أمير المؤمنين عليه السلام ومعه ابناه الحسن والحسين عليهما السلام حتّى أدركه، فقال له: يا عمّ! أنا عليّ بن أبي طالب ابن عمّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، وصهره، وهذان ابناي من ابنته، وقد رغبنا في صهرك فأنكحنا. فقال: قد أنكحتك يا عليّ المحيّاة بنت امرئ القيس، وأنكحتك يا حسن سلمى بنت امرئ القيس، وأنكحتك يا حسين الرّباب بنت امرئ القيس. ⁽¹⁾

به جانت خانه اى را دوست دارم *** كه دارد هم سكينه و هم ربابم

دهم در دوستيشان هرچه دارم *** ندارد هيچ كس حق عتابم

گر از ديده نهان در ياد باشند *** به عمرم تا بخوابم در ترابم

گفته اند: امير مؤمنان دو فرزندش حسن و حسين را نزد امرءالقيس برد و فرمود: «يا عم! من على ب ن ابيطالب پسر عم و داماد رسول خدايم و اين دو پسر زاده دختر اويند و ما ميل داريم با تو پيوند زناشويى داشته باشيم.»

در جواب گفت: «يا على! من محيات دختر خود را به تو تزويج كردم و اى حسن! من سلمى دختر ديگرم را به تو تزويج كردم و اى حسين عليه السلام! من رباب خود را هم به تو تزويج كردم.

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 277، 278

و نام حضرت سكينه آمنه يا اميمه بوده، مادرش رباب اورا به سكينه ملقب ساخت. نيز ابوالفرج از حضرت سكينه عليها السلام روايت كرده كه فرمود: پدرم با عم من حسن عليه السلام در حق من و مادرم رباب چنين فرمود: لعمرك [... سپس دو بيت را ذكر مى كند كه ما آن را در ترجمه الحسين مؤلف ابن سعد ذكر كرديم].

قمى، منتهى الآمال،/ 548

القمّي، نفس المهموم،/ 527- 528

وقال: إنّ سكينة لقب لقّبتها به امّها الرّباب بنت امرئ القيس بن عديّ.

الأمين، أعيان الشّيعة، 7/ 274

أميمة بنت الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام المعروفة بسكينة [...]. الخلاف في اسمها.

ووجدت في مسودّة الكتاب، ولا أعلم الآن من أين نقلته، قيل: اسمها أمامة، ويمكن أن يكون أميمة تصغير امامة.

امّها: في الأغاني: امّها الرّباب بنت امرئ القيس بن عديّ القضاعيّة، وهي اخت عبداللَّه الرّضيع، امّهما الرّباب.

الأمين، أعيان الشّيعة، 3/ 491، 492

وأمّا سكينة، فهي من رباب، واسمها اميمة، وقيل: أمينة، وسكينة لقبها.

المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 214

وأمّا سكينة، فقد ذكر المؤرِّخون أ نّه لقب لها من امّها الرّباب، وكأ نّه لسكونها وهدوئها، وعليه، فالمناسب فتح السّين المهملة وكسر الكاف الّتي بعدها، لا كما يجري على الألسن من ضمّ السّين وفتح الكاف: وهذا الرّأي نسبه الصّبّان إلى المشهور فإنّه قال:

المشهور على الألسنة في اسمها أ نّه مكبّر بفتح السّين وكسر الكاف. ولكن في القاموس شرح أسماء رجال المشكاة أ نّه مُصغّر بضم السّين وفتح الكاف ⁽¹⁾. وأمّا اسمها فالّذي اختاره ابن تغري برديّ، إنّه آمنة ⁽²⁾. ورواية أبي إسحاق المالكيّ تؤكّده، فإنّ فيها قول سكينة:

إنّكم سمّيتموني باسم جدّتي امّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله آمنة بنت وهب. ويحكي أبو الفرج القول بأ نّه أمينة وأمَيْمة. ⁽³⁾

از القاب اين خاتون كه از مادر به يادگار داشت سكينه مى باشد كه يادآور سكون و وقار او است. بنابر اين، مناسب است كه نامش را به فتح سين و كسر كاف (سَكينه) گويند و نه سُكَينه (به ضمّ سين و فتح كاف) كه بر زبان ها جارى است. كما اين كه صبّان اين قول آخر را مشهورتر دانسته [است] و اظهار مى دارد: «مشهور در ميان مردم مكبّر بودن نام اين بانو، به فتح سين و كسر كاف است.»

اما در شرح «اسماء الرجال»، «مشكاة» و «قاموس» قول ديگر بيان شده است.

درباره نام او نيز تغرى بردى، آمنه را برگزيده [است] كه روايت ابو اسحاق مالكى آن را تأييد مى كند. او از سكينه خاتون نقل مى كند: «شما مرا هم نام مادر رسول خدا صلى الله عليه و آله آمنه بنت وهب ساختيد.»

همچنان كه ابو الفرج، امينه و اميمه را از نام هاى اين بانو برشمرده است.

طارمى، ترجمه حضرت سكينه عليها السلام للمقرّم،/ 261- 262

المقرّم، السّيّدة سكينة،/ 139- 140

سكينة بنت الحسين بن عليّ بن أبي طالب. ⁽¹⁾

كحالة، أعلام النّساء، 2/ 202

حديث البيتين

وهناك سقطة أخرى باء بإثمها صاحب الأغانيّ، حيث لم تقنعه هاتيك السّفاسف في خدش عواطف الخفرة، فطفق يمسّ بكرامة أبيها الإمام المعصوم عليه السلام بما ينافي العصمة، أو يصادم العظمة والحفاظ؛ فذكر في الرّواية عن رجال مجاهيل لم يعرفهم علماء الرّجال والتّراجم أنّ سكينة قالت: عتب عمّي الحسن على أبي في امّي الرّباب، فقال الحسين رادّاً عليه ⁽²⁾: لعمرك [... ثمّ ذكر البيتين كما ذكرناهما في الحسين لابن سعد].

وزاد ابن جرير الطّبريّ في المنتخب من الذّيل ضغثاً على أبالة فذيّلهما بثالث: ولست لهم [... ثمّ ذكر البيت كما ذكرناه في الحسين لابن سعد].

كلّ هذا جهل بمقام الإمامة، وإغضاء عن ناحية العصمة، وخفوق عن جهة الشّهامة والحفاظ، فإنّ الإمام عندنا المنصوب من قِبَل اللَّه تعالى، المعصوم عن كلّ خطل حتّى من ترك الأولى لا يصدر منه ما يوجب العتاب حتّى من معصوم مثله والسّبط المجتبى عليه السلام لا يعاتب أحداً على مجرّد حبّ حليلته المرغوب فيه، إلّاأن يكون خارجاً عن الحدود الشّرعيّة، ولا يعقل مثله في الحسين عليه السلام.

وعلى فرض وقوع العتاب المزعوم «فشهيد الدّين» أبرّ وأتقى من أن يجابه حجّة الوقت والإمام على الأمّة أجمع بنظم البيتين.

وممّا لا يلتئم مع حفاظه المرّ ووقاره المزريّ بشمّ الرّواسيّ وعظمته المشتقّة من النّبوّة مدح حليلته وابنته بشعر يعلم بطبع الحال أ نّه ستسير به الرّكبان ثمّ يبثّ ذلك بين النّاس فتلوكه الأشداق حتّى يغنّي به المغنّون في منتديات البطر ومجتمعات الفجور.

لكن لم يكن بدعاً من مزاعمهم بعد أن طعنوا في (أبيّ الضّيم) الحامل لأعباء الإمامة بما هو أعظم وأنكى؛ فذكر ابن حجر العسقلانيّ أنّ الحسن عليه السلام لمّا عزم على الصّلح، شاور عبداللَّه بن جعفر الطّيّار فيه، فلم ير منه خلافاً عليه، وقال للحسين: يا أخي! إنّي رأيت رأياً، وأحبّ أن تتابعني عليه، ثمّ قصّه عليه، فقال الحسين عليه السلام: اعيذك باللَّه أن تكذّب عليّاً في قبره وتصدّق معاوية.

فقال الحسن عليه السلام: واللَّه ما أردت أمراً قطّ إلّاخالفتني إلى غيره، واللَّه لقد هممت أن أقذفك في بيت، فأطينه عليك حتّى أقضي أمري ⁽¹⁾.

هكذا يتحدّث ابن حجر ويغترّ به السّاذج من المتأخِّرين، فيعدّ هذه المخالفة من الحسين من بواعث الشّهامة والإباء، وقد ذهب على المسكين أنّ الحسين المعصوم لا يجابه إمام الوقت بتلك الشّدّة المزرية، وهو يعلم أنّ ما يفعله على وفق المصلحة الواقعيّة الّتي ارتضاها ربّ العالمين، ونصّت به الصّحيفة المخصوصة به.

أليس هو القائل لجابر الأنصاريّ لمّا قال له: ألا تصالح كما صالح أخوك الحسن؟

فقال الحسين: إنّ أخي فعل بأمر من اللَّه ورسوله، وأنا أفعل بأمر من اللَّه ورسوله.

ألم يكن الأصلح للحسين مداراة أخيه المجتبى والتّسليم له- لو صدقت المزاعم والأوهام- ويكون كعبداللَّه بن جعفر لمّا أبدى له الإمام نظريّة الصّلح فخضع لرأيه وسلّم له؛ أمن الجائز أن يكون عبداللَّه أعرف بحكم الوقت من السّبط الشّهيد؟

ويحدّث ابن شهرآشوب في المناقب ج 2، ص 143 طبع إيران: أنّ الحسين ما تكلّم بحضرة الحسن إعظاماً له، ولا تكلّم محمّد بن الحنفيّة بحضرة الحسين إعظاماً له. وفي مشكاة الأنوار للطّبرسيّ ص 154: كان أبو عبداللَّه جعفر بن محمّد الصّادق عليه السلام يقول:

ما مشى الحسين بين يدي الحسن قطّ، ولا بدَرَه بمنطق قطّ، إذا اجتمعا، تعظيماً وإجلالًا له.

فهل يجوِّز العقل، مع هذه الآداب الإلهيّة، أن يخالف سيِّد الشّهداء أخاه، حجّة الوقت، ويخطّئ رأيه، مع علمه بأ نّه لا يفعل إلّاوفق المصلحة الرّبوبيّة؟ ⁽¹⁾

خطاى ديگرى كه صاحب «اغانى» گناه آن را برخود هموار ساخته، اين است كه او به ياوه سرايى پيرامون سكينه عفيفه اكتفا نكرده و به ساحت قدس پدرش نيز تاخته و به مقام منيع عصمت و عظمت حضرتش خدشه وارد نموده است. وى به نقل از راويانى ناشناخته كه علماى رجال و سيره ذكرى از آنان به عمل نياورده اند. از سكينه خاتون روايت كرده كه او گفته است: عمويم در مورد مادرم رباب به سرزنش پدرم پرداخت. اما ايشان پاسخ داد:

«من خانه اى را كه سكينه و رباب در آن سكنى دارند، دوست دارم. علاقه مند به ايشان مى باشم، بيش ترين مال خود را بر ايشان خرج مى كنم و به ملامت ملامتگر وقعى نمى نهم.»

طبرى نيز در «المنتخب» كه در ذيل تاريخش چاپ شده، پرده از كينه خود با اهل بيت برداشته و به آن دو بيت، اين بيت را هم اضافه كرده است:

«مرا به پرخاش آنان كارى نيست و در طول حيات، آن گاه كه در خاك نهان شوم، سخنشان را پذيرا نمى باشم.»

اين ها همه جهالت به مقام امامت و ناآگاهى از شأن عصمت امام است؛ زيرا امام به اعتقاد شيعه منصوب از جانب خداى تعالى و مبرّا از هر خطا حتّى ترك اولى است. از اين رو، كارى از او سر نمى زند كه مستوجب سرزنش معصومى همانند خود شود. از طرف ديگر حضرت مجتبى عليه السلام نيز كسى را به مجرّد علاقه به همسر شايسته اش ملامت نمى سازد؛ مگر آن كه اين محبت با توجه به عملى خلاف از همسر باشد؛ كه در باره امام حسين متصوّر نيست.

بر فرض اين نيز كه عتاب مزبور بجا بوده است، «شهيد احياگر دين» تقوا و ادبش بس فزون تر از اين هاست كه در برابر حجت زمان پيشواى اسلام ايستادگى نمايد و به مجادله با وى بپردازد.

از دلايل ديگرى كه انتساب آن ابيات را به امام حسين عليه السلام مردود مى شمارد، اين است كه امام غيورترين فرد امت بوده و در وقار و غيرت كوه ها به پاى او نمى رسند. در اين صورت، وى چگونه مى تواند شعرى سرايد كه در ستايش همسر و دخترش باشد؟ و حال آن كه به طبع حال مى داند كه اين شعر در بين مردم منتشر و در كتاب ها ثبت مى شود؛ تا بدان جا كه غناپردازان و آوازه خوانان، آن را در مجالس عيش و نوش و محافل فسق و فجور به آهنگ گناه مى خوانند.

طارمى، ترجمه حضرت سكينه عليها السلام للمقرّم،/ 247- 248

عليا مخدره سكينه بنت الحسين عليه السلام

علّامه كبير در «اعيان الشيعه» در حرف الف، در ترجمه آمنه اورا ترجمه كرده [است]؛ نظر به اين كه در اسم اين مخدره خلاف كرده اند و آمنه، امينه و اميمه گفته اند و سكينه را لقب او دانسته اند.

عبداللَّه بن اسعد يافعى شافعى در «مرآت الجنان» گفته: وقيل اسمها امينة وقيل أميمة وهو الرّاجح وسكينة لقبه لها. و سبط ابن جوزى در «تذكرة الخواص» گفته [است] كه: اسمها أميمة، وقيل: أمينة، وسكينة لقبها.

محلّاتى، رياحين الشريعه، 3/ 256

محبت حضرت حسين عليه السلام به سكينه

والده ماجده حضرت سكينه عليا مخدره رباب بنت امرأالقيس بن عدى القضاعيه كه شرح حال او در محل خود بيايد و سكينه خواهر عبداللَّه رضيع معروف به على اصغر است كه در روز عاشورا در دامن پدرش حسين نشانه تير گرديد و حضرت حسين عليه السلام در حق اين مادر و اين دختر گويد: لعمرك [... سپس ابيات را ذكر مى كند كه ما آنها را ذكر كرديم].

و دو شعر اخير در جلد دو «وقايع الأيّام» خيابانى تبريزى است و آن غير معروف است؛ واللَّه العالم.

محلّاتى، رياحين الشّريعه، 3/ 269

و در اغانى است كه چون مخدّره رباب به ديدن ارحام خود مى رفت دخترش جناب سكينه را همراه خود مى برد و مفارقت اين دو مخدّره باعث كسر خواطر شريف حضرت سيدالشهدا مى شد و اين شعر را مى فرمود:

كأنّ اللّيل موصول بليلٍ *** إذا زارت سكينة والرّباب

و در تذكره سبط ابن جوزى اين سه شعر را نسبت به حضرت سيدالشهدا داده: لعمرك [... سپس ابيات را ذكر مى كند كه ما آن را ذكر كرديم].

و در اصابه همان شعر اوّل نسبت به حضرت داده [...].

خراسانى، منتخب التواريخ،/ 173

المقرّم، السّيّدة سكينة،/ 119- 121

جدّها: أمير المؤمنين عليه السلام. جدّتها: فاطمة بنت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله. أبوها: الإمام الحسين عليه السلام. امّها: الرّباب بنت امرئ القيس بن عديّ القضاعيّ. عمّها: الإمام الحسن عليه السلام. عمّاتها: زينب، امّ كلثوم ⁽¹⁾. إخوتها: الإمام زين العابدين عليه السلام، عليّ الأكبر شهيد كربلاء، عبداللَّه. اختها: فاطمة. اسمها: آمنة، أو أمينة، أو امَيْمَة، وامّها لقّبتها بسكينة، لسكونها وهدوئها.

دخيل، أعلام النّساء،/ 10ام

أمّا بعد:

عدّها من ولده عليه السلام:

ابن سعد، الحسين عليه السلام،/ 17- 18

المصعب الزّبيري، نسب قريش،/ 59

ابن قتيبة، المعارف،/ 213

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 361- 362؛ أنساب الأشراف، 3/ 146

البلخي، البدء والتّاريخ، 2/ 146

تاريخ أهل البيت،/ 102/ ابن أبي الثّلج، تاريخ الأئمّة (من مجموعة نفيسة)،/ 18

الخصيبي، الهداية الكبرى،/ 202

أبو الفرج، مقاتل الطّالبيّين،/ 59

القاضي النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 177- 178