تاریخ امام حسین علیه السلام - موسوعة الامام الحسین علیه السلام جلد 7

مشخصات كتاب

عنوان و نام پديدآور : تاریخ امام حسین علیه السلام= موسوعه الامام الحسین علیه السلام.

مشخصات نشر : تهران: سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی، دفتر انتشارات کمک آموزشی، ۱۳۷۸-

مشخصات ظاهری : ۲۴ ج.

فروست : کتاب رشد.

شابک : دوره 978-964-5667-41-0 : ؛ ج.۲ 964-5667-47-X : ؛ ۳۲۰۰۰ ریال: ج.۳ 978-964-566-750-2 : ؛ ۴۰۰۰۰ ریال: ج.۴ 964-5667-69-0 : ؛ ج.۵ 964-7813-03-1 : ؛ ۶۰۰۰۰ریال: ج.۶: 9789647813167 ؛ ۷۰۰۰۰ ریال ج. ۷ 978-964-7813-33-4 : ؛ ج. ۸ 964-7813-48-1 : ؛ ۷۰۰۰۰ ریال: ج.۸ ، ق. ۲ 978-964-7813-48-8 : ؛ ۳۵۰۰۰ ریال : ج. ۹ 978-964-5667-51-9 : ؛ ۶۰۰۰۰ ریال: ج. ۱۰ 964-7813-28-7 : ؛ ج. ۱۱ 964-7813-45-7 : ؛ ۸۰۰۰۰ ریال : ج. ۱۲ 978-964-7813-60-0 : ؛ ۸۰۰۰۰ ریال : ج. ۱۳ 978-964-7813-71-6 : ؛ ۸۰۰۰۰ ریال: ج. ۱۴ 978-964-7813-70-9 : ؛ ۱۰۰۰۰۰ریال: ج. ۱۵: 978-964-7813-77-8 ؛ ۱۰۰۰۰۰ ریال ج. ۱۶: 978-964-7813-78-5 ؛ ۱۵۰۰۰۰ریال: ج.۱۷: 978-964-7813-79-2 ؛ ۷۰۰۰۰ ریال: ج. ۱۸ 978-964-7813-62-4 : ؛ ۷۰۰۰۰ ریال: ج. ۱۹ 978-964-7813-64-8 : ؛ ۷۰۰۰۰ ریال : ج . ۲۰ 978-964-7813-72-3 : ؛ ۱۱۵۰۰۰ ریال: ج.۲۱ 978-964-7813-76-1: ؛ ۱۵۰۰۰۰ ریال: ج.۲۲ 978-964-7813-80-8: ؛ ج. ۲۴ 978-964-7813-82-2 : ؛ ۱۵۰۰۰ریال: ج.۲۳: 978-964-7813-81-5

وضعیت فهرست نویسی : فاپا

يادداشت : ص. ع. به انگلیسی: The history of Imama Hossein (P. B. U. H).

يادداشت : پژوهش و تدوین جلدهای مختلف موسوعه در جلد ۱۸ چنین ذکر شده است اکرم موسوی ( ۱-۸) ، اعظم قادرسهی ( ۹-۱۷) ، اعظم فخر ( ۱۸-۲۴) ؛ نظارت علمی محمدرضا جعفری ، محمدرضا حسینی جلالی.

يادداشت : ج.۲، ۳ (چاپ اول: ۱۳۷۸).

يادداشت : ج.۴ (چاپ اول: ۱۳۸۰).

يادداشت : ج.۵ (چاپ اول: ۱۳۸۱).

يادداشت : ج.۶ (چاپ اول: ۱۳۸۲).

يادداشت : ج. ۷ (چاپ اول: ۱۳۸۳).

يادداشت : ج. ۸ ، ق. ۱ و ۲ (چاپ اول: ۱۳۸۶).

يادداشت : ج.۹ (چاپ اول: ۱۳۷۹).

يادداشت : ج.۱۰ (چاپ اول: ۱۳۸۳).

يادداشت : ج.۱۱ (چاپ اول: ۱۳۸۵).

يادداشت : ج.۱۲و ۱۳ (چاپ اول: ۱۳۸۸).

يادداشت : ج.۱۴ (چاپ اول: ۱۳۸۸).

يادداشت : ج.۱۸و ۱۹ (چاپ اول: ۱۳۸۸) .

يادداشت : ج.۱۵ و ۲۰ (چاپ اول : ۱۳۸۹) (فیپا) .

يادداشت : ج. ۱۶، ۱۷ ،۲۱ ، ۲۲ ، ۲۳ و ۲۴(چاپ اول: ۱۳۹۰) (فیپا).

یادداشت : کتابنامه.

مندرجات : ج. ۱. الامام علیه السلام و حدیث عاشورا.- ج. ۲. الحسین علیه السلام یعزم علی الخروج الی العراق و من اجتمعوا به.- ج. ۴. تاریخ امام حسین (علیه السلام).- ج. ۸. تاریخ ما بعد الشهاده الی قیام التوابین و خروج المختار-. ج. ۹. اولاد امیرالمومنین علیهم السلام.- ج. ۱۰و ۱۱. بنات أمیرالمؤمنین علیه السلام.- ج. ۱۲. اولاد الامام الحسن المجتبی علیه السلام و اولاد سید الشهدا الامام الحسین علیهم السلام.- ج. ۱۳. اولاد امام حسین سیدالشهداء علیهم السلام.- ج. ۱۴. اولاد عقیل بن ابی طالب و اولاد مسلم بن عقیل علیهم السلام و اولاد جعفربن ابی طالب و اولاد عبدالله بن جعفربن ابی طالب علیهم السلام.- ج. ۱۵. اصحاب الامام الحسین سید الشهدا علیه السلام.- ج. ۱۶. اصحاب الامام الحسن سیدالشهدا علیه السلام.-ج.۱۷. اصحاب الامام الحسن سیدالشهدا علیه السلام..- ج. ۱۸. میزات الامام الحسین و امامته علیه السلام / پژوهش و تدوین اعظم فخر ؛ نظارت علمی محمدرضا جعفری ، محمدرضا حسینی جلالی.- ج. ۱۹. امامه الحسین علیه السلام والحسین علیه السلام فی تاویل القرآن المجید.- ج . ۲۰. الامام علیه السلام فی تاویل القرآن المجید ، و الامام فی اقوال و افعال جده صلی الله علیه و آله و سلم.-ج.۲۱.الحسین علیه السلام فی اقوال و احوال جده صلی الله علیه و آله و سلم ،مناقبه علیه السلام،معجزاته علیه السلام.-ج.۲۲.سیرته علیه السلام.- ج. ۲۴. فلسفة شهادته علیه السلام- رفع الشبهه حول شهادته علیه السلام ...

عنوان دیگر : موسوعه الامام الحسین علیه السلام.

موضوع : حسین بن علی (علیه السلام)، امام سوم، ۴ - ۶۱ق.

موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۱۳۲ق.

شناسه افزوده : موسوی، اکرم، ۱۳۴۱ -

شناسه افزوده : قادرسهی، اعظم، ۱۳۴۲ -

شناسه افزوده : فخر، اعظم، ۱۳۴۰ -

شناسه افزوده : جعفری، محمدرضا، ۱۳۱۰ - ۱۳۸۹.

شناسه افزوده : حسینی جلالی، سیدمحمدرضا، ۱۳۲۴ -

شناسه افزوده : سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی. دفتر انتشارات کمک آموزشی

رده بندی کنگره : BP۴۱/۴/ت۲ ۱۳۷۸

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵۳

شماره کتابشناسی ملی : م ۷۸-۳۸۳۹

الشّام و مصائبها

معجزة رأس الإمام عليه السلام

حدّثنا عبداللَّه بن أحمد بن إبراهيم، عن يحيى بن معين، عن الحجّاج، عن أبي معشر قال: [...]

فبعث به [برأس الحسين عليه السلام] إلى يزيد، فأمر بغسله وجعله في حريرة، وضرب عليه خيمة، ووكّل به خمسين رجلًا.

فقال واحد منهم: نمت وأنا مفكِّر في يزيد وقتله الحسين عليه السلام، فبينا أنا كذلك إذ رأيت سحابة خضراء فيها نور قد أضاءت ما بين الخافقين، وسمعتُ صهيل الخيل ومنادياً ينادي: يا أحمد! اهبط.

فهبط رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) - ومعه جماعة من الأنبياء والملائكة- فدخل الخيمة، وأخذ الرّأس، فجعل يقبِّله، ويبكي، ويضمّه إلى صدره، ثمّ التفت إلى مَن معه، فقال: انظروا إلى ما كان من امّتي في ولدي، ما بالهم لم يحفظوا فيه وصيّتي ولم يعرفوا حقِّي؟ لا أنالهم اللَّه شفاعتي!

قال: وإذا بعدّة من الملائكة يقولون: يا محمّد! [إنّ] ⁽¹⁾اللَّه تبارك وتعالى يقرؤك السّلام، وقد أمرنا بأن نسمع لك ونطيع، فمرنا أن نقلِّب البلاد عليهم.

فقال (صلي الله عليه و آله) : «خلّوا عن امّتي فإنّ لهم بُلغةً وأمداً». قالوا: يا محمّد! إنّ اللَّه جلّ ذكره أمرنا أن نقتل هؤلاء النّفر. فقال: دونكم وما أمرتم به.

قال: فرأيت كلّ واحد منهم قد رمى كلّ واحد منّا بحربة، فقتل القوم في مضاجعهم غيري فإنِّي صحت: يا محمّد! فقال: وأنت مستيقظ؟ قلت: نعم. قال: خلّوا عنه يعيش فقيراً ويموت مذموماً.

فلمّا أصبحت دخلت على يزيد وهو منكسر مهموم، فحدّثته بما رأيت، فقال: امض على وجهك، وتب إلى ربّك.

إبراهيم بن محمّد البيهقي، المحاسن والمساوئ،/ 52/ عنه: المحمودي، العبرات، 2/ 337

ومنها: ما أخبرني به الشّيخ أبو الفرج سعيد بن أبي الرّجاء الصّيرفيّ الإصفهانيّ،

[حدّثني] الشّيخ أبو سعيد محمّد بن عبداللَّه بن عمر الخانيّ البزّاز،

[حدّثني] أبو القاسم بكران ⁽¹⁾بن الطّيِّب بن شمعون القاضي المعروف ب «ابن أطروش» بجرجرايا،

حدّثنا أبو بكر محمّد بن أحمد بن يعقوب،

حدّثنا أحمد بن عبدالرّحمان ⁽²⁾بن سعيد، عن ⁽³⁾أبي الحسن بن عمرو ⁽⁴⁾، عن سليمان بن مهران الأعمش، قال: بينا ⁽⁵⁾أنا في الطّواف بالموسم إذ ⁽⁶⁾رأيت رجلًا يدعو وهو يقول:

اللَّهمّ اغفر لي وأنا أعلم أ نّك لا تفعل ⁽⁷⁾.

قال: فارتعت ⁽⁸⁾لذلك، فدنوت ⁽⁹⁾منه وقلت: يا هذا! أنت في حرم اللَّه وحرم رسوله، وهذه ⁽¹⁰⁾أيّام حرم في شهر عظيم، فلم تيأس من المغفرة؟

قال: يا هذا! ذنبي عظيم. قلت: أعظم من جبل تهامة؟! قال: نعم. [...]

وأدخل الرأس إلى يزيد [...] ⁽¹⁾وأمر بالرّأس، فأدخل القبّة الّتي بإزاء المجلس الّذي يشرب فيه ⁽²⁾، ووكّلنا بالرّأس وكلّ ذلك كان في قلبي، فلم يحملني النّوم في تلك القبّة، فلمّا دخل اللّيل وكّلنا أيضاً بالرّأس.

فلمّا مضى وهن من اللّيل، سمعت دويّاً من السّماء، وإذا منادياً ينادي: يا آدم اهبط.

فهبط أبو البشر، ومعه خلق ⁽³⁾كثير من الملائكة.

ثمّ سمعت ⁽⁴⁾دويّاً كالأوّل، فإذا مناد ⁽⁵⁾ينادي: يا إبراهيم اهبط.

فهبط ومعه كثير من الملائكة.

ثمّ سمعت منادياً ينادي: اهبط يا موسى. فهبط ⁽⁶⁾مع ملائكة ⁽⁷⁾.

و ⁽⁸⁾سمعت منادياً ⁽⁹⁾ينادي: يا عيسى اهبط. فهبط ⁽¹⁰⁾ومعه ملائكة ⁽¹¹⁾.

ثمّ سمعت دويّاً عظيماً ومناد [ياً] ينادي: يا محمّد اهبط.

فهبط ومعه خلق كثير من الملائكة، فأحدقت ⁽¹²⁾الملائكة بالقبّة.

ثمّ إنّ النّبيّ صلى الله عليه و آله دخل القبّة، فأخذ الرّأس منها. ⁽¹³⁾وفي رواية: ⁽¹⁴⁾

قعد محمّد صلى الله عليه و آله ⁽¹⁵⁾تحت الرّأس، فانحنى الرّمح، ووقع الرّأس في حجره ⁽¹⁶⁾،

فأخذه ⁽¹⁾وجاء به إلى آدم عليه السلام، فقال: يا أبي ⁽²⁾يا آدم ⁽³⁾! ما ترى ما فعلت امّتي بولدي [من] بعدي؟! فاقشعرّ لذلك جلدي.

ثمّ قام جبرئيل، فقال: يا محمّد! أنا صاحب الزّلازل ⁽⁴⁾، فأمرني لأزلزل بهم الأرض وأصيح بهم صيحة ⁽⁵⁾يهلكون فيها.

فقال: لا. قال: يا محمّد! دعني وهؤلاء الأربعين الموكّلين بالرّأس. قال: فدونك.

فجعل ينفخ بواحد واحد ⁽⁶⁾فيهلك ⁽⁷⁾، فدنا منِّي ⁽⁸⁾وقال: أتسمع ⁽⁹⁾وترى؟ فقال النّبيّ صلى الله عليه و آله: دعوه ⁽¹⁰⁾، دعوه لا يغفر اللَّه له.

فتركني، وأخذوا الرّأس وولّوا. فافتقد الرّأس من تلك اللّيلة، فما عرف له خبر ⁽¹¹⁾.

ولحق عمر بن سعد بالرّيّ، فما لحق بسلطانه، ومحق اللَّه عمره، وأهلك في الطّريق.

فقال ⁽¹²⁾الأعمش: قلت للرّجل: تنحّ عنِّي، لا تحرقني بنارك.

فولّيت ولا أدري ⁽¹³⁾ما كان من خبره ⁽¹⁴⁾.

الرّاوندي، الخرائج والجرائح، 2/ 577- 578، 580، 581- 582 رقم 2/ عنه:

المجلسي، البحار، 45/ 184، 186، 187- 188؛ البحراني، العوالم، 17/ 398، 400، 401- 402؛ المحمودي، العبرات، 2/ 334، 335- 336

رأى الأعمش رجلًا في الطّواف، يقول: اللَّهمّ اغفر لي، وأنا أعلم أنّك لا تفعل.

فسأله، فقال: كنت ممّن حمل رأس الحسين عليه السلام إلى يزيد [...] فلمّا دخلت على يزيد، جعلني في الحرس ليلًا، فهبط آدم وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمّد في ملاء من الملائكة، فنفخ جبرائيل على أصحابي واحداً واحداً، فلمّا دنا منِّي قال له النّبيّ صلى الله عليه و آله: لا غفر اللَّه له. فتركني.

البياضي، الصّراط المستقيم، 2/ 179- 180 رقم 8

وروي: إنّ رجلًا كان في الطّواف وإذا برجل يطوف وهو يقول: اللَّهمّ إنِّي أعوذ بك من درك الشّقاء، اللَّهمّ اغفر لي وأظنُّك لا تفعل.

فقلت له: يا عبداللَّه! اتّق اللَّه ولا تيأس من رحمة اللَّه، فلو أنّ ذنوبك عدد قطر السّماء ثمّ استغفرت اللَّه لوجدته رحيماً، فقال لي: ادن منِّي، فدنوت منه. فقال لي: يا أخي اعلم! أنِّي كنتُ من أصحاب اللّعين عبيداللَّه بن زياد ويزيد بن معاوية وكنت قريباً منهم، فلمّا أوتي برأس الحسين، وطافوا به أمر أن يوضع في طشت من اللّجين، وجعل ينكث ثناياه بالقضيب، وجعل يقول: قد شفيت فيك، وفي أبيك، غير أنّ أباك خرج على أبي بأرض العراق، فنصر اللَّه أبي عليه وهو خير الحاكمين. ثمّ إنّ أهل العراق خدعوك وأخرجوك، فنصرني اللَّه عليك فالحمد للَّه الّذي أظفرني عليك، ومكّنني منك، فحسبت قد ذبت حزناً على الحسين وحنقاً على أعدائه.

ثمّ جمع النّاس ليأخذ بقلوبهم، ثمّ قال: يعزّ عليَّ يا أبا عبداللَّه، إنّ أهل العراق خدعوك، وقتلوك، وعزيز عليَّ قتلك أو يصيبك ما أصابك، وقد نفذ فيك حكم اللَّه.

ثمّ دعا برأسه وغسّله بيده، ثمّ دعا بحنوط، فحنّطه، وطيّبه، وكفّنه، وجعله في صندوق، وغلّق عليه بابه، ثمّ قال: ضعوه بين يدي قصري، واضربوا عليه سرادقاً ومسجداً يدعو اللَّه أن يرضي النّاس ويكفيهم عنه، ففعلوا ذلك، وجعل على السّرادق حرساً خمسين رجلًا ووكّلني أنا بهم.

فلمّا كان اللّيل أرسل الملعون إلينا طعاماً، وخمراً، فشربوا أصحابي، وأنا لم أشرب ولم أنم جزعاً على الحسين عليه السلام ولكن استلقيتُ على ظهري وقد هَدَأ اللّيل، وأنا مفكِّر

فيما فعل اللّعين، إذ سمعت صوت رعد، فنظرت إلى السّماء وأبوابها مفتوحة، وإذا قد أقبلت سحابة بيضاء، لها نور قد أضاء وإذا قائل يقول: اهبط يا آدم! فهبط، فأحاطت به صفوف من الملائكة، وإذا سحابة أخرى وقائل يقول: اهبط يا نوح! فهبط، وأحاطت به صفوف الملائكة، وإذا قد أقبلت سحابة أخرى وقائل يقول: اهبط يا إبراهيم! فهبط.

وأحاطت به صفوف الملائكة، وإذا قد أقبلت سحابة اخرى، وقائل يقول: اهبط يا موسى! فهبط، وأحاطت به صفوف الملائكة، وإذا قد أقبلت سحابة اخرى، وقائل يقول: اهبط يا عيسى! فهبط، وأحاطت به صفوف الملائكة، فنظرت إلى سحابة أخرى هي أعظم نوراً من الجميع وإذا بقائل يقول: اهبط يا محمّد!

فهبط، ودخل الخيمة، فسلّم على مَنْ فيها، فردّوا عليه السّلام، وعزّوه بأهل بيته، وتقدّم إلى صندوق، ففتحه، وأخرجه منه، وجعل يقبِّله، ويبكي بكاءً شديداً، ويقول:

يا أبي آدم! ويا أبي نوح! ويا أبي إبراهيم! ويا أخي موسى! ويا أخي عيسى! ما ترون ما فعلت امّتي بولدي من بعدي لا أنالهم اللَّه شفاعتي. ثمّ نظرتُ إلى نور ملأ ما بين السّماء والأرض.

وإذا بملائكة قد أحاطوا بالخيمة، ودخلوها، وقالوا: يا محمّد! العليّ الأعلى يقرؤك السّلام، ويقول لك: اخفض من صوتك، فقد أبكيت لبكائك الملائكة في السّماوات والأرض وقد أرسلنا إليك نمتثل أمرك.

فقال: من اللَّه بدأ السّلام وإليه يعود، مَن أنتم رحمكم اللَّه؟

فقال أحدهم: أنا ملك الشّمس، إن أردتني أحرق هذه الامّة فعلت.

وقال الآخر: أنا ملك البحار، إن أمرتني أن أغرقهم فعلت.

وقال الآخر: أنا ملك الأرض، إن أردتني أخسفها وأقلب عاليها سافلها فعلت. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: دعوهم إنّ لي ولهم موقفاً بين يَدَي ربِّي يحكم بيننا وهو خير الحاكمين. فقال جميع مَن حضر: جزاك اللَّه خيراً يا محمّد عن امّتك ما أرأفك بهم؟

ثمّ أقبل فوج من الملائكة، فقالوا: يا محمّد! إنّ اللَّه يقرؤك السّلام وقد أمرنا بقتل هؤلاء الخمسين. فقال النّبيّ صلى الله عليه و آله: شأنكم بهم. فأقبل على كلّ رجل منهم ملك وبيده حربة من نار وأقبل عليَّ ⁽¹⁾ملك، فقلت: يا رسول اللَّه! الأمان. فقال: اذهب لا غفر اللَّه لك. فانتبهت، فإذاً أصحابي رماداً وقد أصبحت متخلّياً من الدّنيا بصحبتي لأعداء اللَّه. ⁽²⁾

من بر دور كعبه طواف مى كردم. ناگاه ديدم كه مردى دعا مى كرد، مى گفت: «خداوندا! مرا بيامرز و دانم كه نيامرزى.»

چون از سبب نااميدى او سؤال كردم. مرا از حرم بيرون برد و گفت: «من از آنها بودم كه در لشكر عمر بوديم و از آن چهل نفر بودم كه سر امام حسين عليه السلام را به شام برديم، و در راه معجزات بسيار از آن سر بزرگوار مشاهده كرديم، و چون داخل دمشق شديم، روزى كه آن سر مطهر را به مجلس يزيد مى بردند، قاتل آن حضرت سر را برداشت و رجزى خواند به اين مضمون كه: «ركاب مرا پر از طلا و نقره كن كه پادشاه بزرگى را كشته ام. و كسى را كشته ام كه از جهت پدر و مادر از همه كس بهتر است.»

يزيد گفت: «هرگاه مى دانستى كه او چنين است، چرا او را كشتى؟»

حكم كرد او را به قتل رسانيدند.

پس سر را در پيش خود گذاشت، و شادى بسيار كرد. اهل مجلس حجّت ها بر او تمام كردند؛ اما فايده نكرد، چنانچه گذشت. پس امر كرد كه آن سر منور را در حجره اى كه برابر مجلس عيش و شرب او بود، نصب كردند و ما را به آن سر موكل كردند و مرا از مشاهده معجزات آن سر بزگوار، دهشت عظيم رو داده بود و خوابم نمى برد.

چون پاسى از شب گذشت و رفيقان من به خواب رفتند، ناگاه صداهاى بسيار از آسمان به گوشم رسيد. پس شنيدم كه منادى گفت: «اى آدم، فرود آى!»

پس حضرت آدم از آسمان به زير آمد با ملائكه بسيار. سپس نداى ديگر شنيدم: «اى ابراهيم، فرود آى!»

حضرت به زير آمد با ملائكه بى شمار. پس نداى ديگر شنيدم: «اى موسى، به زير آى!»

آن حضرت آمد با بسيارى از ملائكه. سپس همچنين حضرت عيسى به زير آمد با ملائكه بى حد و احصا.

آن گاه غلغله عظيم از هوا به گوش رسيد و ندايى شنيدم: «اى محمّد، به زير آى!»

ناگاه ديدم كه حضرت رسالت نازل شد با افواج بسيار از ملائكه آسمان ها، و ملائكه دور آن قبه كه سر مبارك حضرت امام حسين عليه السلام در آن جا بود، جمع شدند، و حضرت رسالت صلى الله عليه و آله و سلم داخل آن قبه شد. چون نظرش بر آن سر مبارك افتاد، ناتوان شد و نشست. ناگاه ديدم آن نيزه كه سر آن مظلوم را بر آن نصب كرده بودند، خم شد و آن سر در دامن مطهر آن سرور افتاد. حضرت سر را بر سينه خود چسباند و به نزديك حضرت آدم آورد و گفت: «اى پدر من، آدم! نظر كن كه امت من با فرزند دلبند من چه كرده اند؟!»

در اين وقت من بر خود لرزيدم. ناگاه جبرئيل به نزد حضرت رسول صلى الله عليه و آله و سلم آمد و گفت: «يا رسول اللَّه! موكلم به زلزله زمين. دستورى ده كه زمين را بلرزانم و به ايشان صدايى بزنم كه همه هلاك شوند.»

حضرت دستورى نداد. گفت: «پس رخصت بده كه اين چهل نفر را هلاك كنم.»

حضرت فرمود: «اختيار دارى.»

پس جبرئيل به نزد هر يك كه مى رفت و بر ايشان مى دميد، آتش در ايشان مى افتاد و مى سوختند. چون نوبت به من رسيد، من استغاثه كردم. حضرت فرمود: «بگذاريد او را. خدا نيامرزد او را.»

پس مرا گذاشت. آن ها سر را برداشتند و بردند. بعد از آن شب، ديگر كسى آن سر را نديد. عمر بن سعد لعين چون متوجه امارت رى شد، در راه به جهنم واصل شد و به مطلب نرسيد.

مجلسى، جلاء العيون،/ 746- 747

السّيِّد هاشم البحراني، مدينة المعاجز،/ 270

(غريبة) روى سليمان الأعمش رضى الله عنه، قال: خرجنا ذات سنة حجّاجاً لبيت اللَّه الحرام، وزيارة قبر النّبيّ عليه السلام. فبينا أنا أطوف بالبيت إذا رجل متعلّق بأستار الكعبة، وهو يقول: اللَّهمّ اغفر لي، وما أظنّك تفعل. فلمّا فرغت من طوافي، قلت: سبحان اللَّه العظيم، ما كان ذنب هذا الرّجل؟ فتنحّيت عنه. ثمّ مررت به مرّة ثانية، وهو يقول: اللَّهمّ اغفر لي، وما أظنّك تفعل. فلمّا فرغت من طوافي قصدت نحوه، فقلت: يا هذا! إنّك في موقف عظيم، يغفر اللَّه فيه الذّنوب العظام، فلو سألت منه عزّ وجلّ المغفرة والرّحمة لرجوت أن يفعل، فإنّه منعم كريم.

فقال: يا عبد اللَّه! مَن أنت؟ فقلت: أنا سليمان الأعمش. فقال: يا سليمان! إيّاك طلبت وقد كنت أتمنّى مثلك. فأخذ بيدي، وأخرجني من داخل الكعبة إلى خارجها. فقال لي:

يا سليمان! ذنبي عظيم. فقلت: يا هذا! أذنبك أعظم أم الجبل؟ أم السّماوات؟ أم الأرضون؟ أم العرش؟

فقال لي: يا سليمان! ذنبي أعظم، مهلًا عليَّ حتّى أخبرك بعجب رأيته. فقلت له:

تكلّم رحمك اللَّه.

فقال لي: يا سليمان! أنا من السّبعين رجلًا الّذين أتوا برأس الحسين بن عليّ (رضي اللَّه عنهما) إلى يزيد بن معاوية، فأمر بالرّأس فنصب خارج المدينة، وأمر بإنزاله، ووضع في طست من ذهب، ووضع ببيت منامه.

قال: فلمّا كان في جوف اللّيل انتبهت امرأة يزيد بن معاوية، فإذا شعاع ساطع إلى السّماء، ففزعت فزعاً شديداً، وانتبه يزيد من منامه. فقالت له: يا هذا! قم، فإنِّي أرى عجباً، فنظر يزيد إلى ذلك الضّياء، فقال لها: اسكتي، فإنِّي أرى كما ترين.

قال: فلمّا أصبح من الغد أمر بالرّأس، فأخرج إلى فسطاط هو من الدِّيباج الأخضر، وأمر بالسّبعين رجلًا، فخرجنا إليه نحرسه، وأمر لنا بالطّعام والشّراب حتّى غربت الشّمس ومضى من اللّيل ما شاء اللَّه، ورقدنا. فاستيقظت ونظرت نحو السّماء وإذا بسحابة عظيمة ولها دويّ كدويّ الجبال، وخفقان أجنحة، فأقبلت حتّى لصقت بالأرض، ونزل منها رجل، وعليه حلّتان من حلل الجنّة، وبيده درانك وكراسي، فبسط الدّرانك وألقى عليها الكراسي، وقام على قدميه ونادى: انزل يا أبا البشر، انزل يا آدم (صلي الله عليه و آله) . فنزل رجل أجمل ما يكون من الشّيوخ شيباً. فأقبل حتّى وقف على الرّأس، فقال: السّلام عليك يا بقيّة الصّالحين! عشت سعيداً، وقتلت طريداً، ولم تزل عطشان حتّى ألحقك اللَّه بنا رحمك اللَّه ولا غفر لقاتلك، الويل لقاتلك غداً من النّار.

ثمّ زال، وقعد على كرسي من تلك الكراسي، قال: يا سليمان! ثمّ لم ألبث إلّايسيراً، وإذا بسحابة أخرى أقبلت حتّى لصقت بالأرض. فسمعت منادياً يقول: انزل يا نبيّ اللَّه! انزل يا نوح! وإذا برجل أتمّ الرّجال خلقاً وإذا بوجهه صفرة، وعليه حلّتان من حلل الجنّة. فأقبل حتّى وقف على الرّأس، فقال: السّلام عليك يا عبد اللَّه، السّلام عليك يا بقيّة الصّالحين! قتلت طريداً، وعشت سعيداً، ولم تزل عطشان حتّى ألحقك اللَّه بنا، غفر اللَّه لك ولا غفر لقاتلك، الويل لقاتلك غداً من النّار. ثمّ زال، فقعد على كرسي من الكراسي.

قال: يا سليمان! ثمّ لم ألبث إلّايسيراً وإذا بسحابة أعظم منها، فأقبلت حتّى لصقت بالأرض. فقام الأذان وسمعت منادياً ينادي: انزل يا خليل اللَّه! انزل يا إبراهيم (صلي الله عليه و آله) ! وإذا

برجلٍ ليس بالطّويل العالي ولا بالقصير المتداني أبيض الوجه أملح الرّجال شيباً. فأقبل حتّى وقف على الرّأس، فقال: السّلام عليك يا عبد اللَّه! السّلام عليك يا بقيّة الصّالحين! قتلت طريداً، وعشت سعيداً، ولم تزل عطشان حتّى ألحقك اللَّه بنا، غفر اللَّه لك ولا غفر لقاتلك، الويل لقاتلك غداً من النّار. ثمّ تنحّى على كرسي من الكراسي.

ثمّ لم ألبث إلّايسيراً، فإذا بسحابة عظيمة فيها دوي كدوي الرّعد وخفقان أجنحة، فنزلت حتّى لصقت بالأرض وقام الأذان، فسمعت قائلًا يقول: انزل يا نبيّ اللَّه! انزل يا موسى بن عمران! قال: فإذا برجل أشدّ النّاس في خلقه، وأتمّهم في هيبته، وعليه حلّتان من حلل الجنّة، فأقبل حتّى وقف على الرّأس، فقال مثل ما تقدّم، ثمّ تنحّى، فجلس على كرسي من تلك الكراسي.

ثمّ لم ألبث إلّايسيراً، وإذا بسحابة أخرى، وإذا فيها دوي عظيم وخفقان أجنحة.

فنزلت حتّى لصقت بالأرض، وقام الأذان. فسمعت قائلًا يقول: انزل يا عيسى! انزل يا روح اللَّه! فإذا أنا برجل محمر الوجه، وفيه صفرة وعليه حلّتان من حلل الجنّة. فأقبل حتّى وقف على الرّأس، فقال مثل مقالة آدم ومن بعده، ثمّ تنحّى، فجلس على كرسي من تلك الكراسي.

ثمّ لم ألبث إلّايسيراً وإذا بسحابة عظيمة فيها دوي كدوي الرّعد والرِّياح وخفقان أجنحة. فنزلت حتّى لصقت بالأرض، فقام الأذان، وسمعت منادياً ينادي: انزل يا محمّد، انزل يا أحمد (صلي الله عليه و آله) . وإذا بالنّبيّ (صلي الله عليه و آله) وعليه حلّتان من حلل الجنّة، وعن يمينه صف من الملائكة، والحسن وفاطمة (رضي اللَّه عنهما). فأقبل حتّى دنا من الرّأس، فضمّه إلى صدره وبكى بكاءً شديداً، ثمّ دفعه إلى امّه فاطمة، فضمّته إلى صدرها، وبكت بكاءً شديداً حتّى علا بكاؤها، وبكى لها مَن سمعها في ذلك المكان، فأقبل آدم عليه السلام حتّى دنا من النّبيّ (صلي الله عليه و آله) ، فقال: السّلام على الولد الطّيِّب، السّلام على الخلق الطّيِّب، أعظم اللَّه أجرك، وأحسن عزاءك في ابنك الحسين.

ثمّ قام نوح عليه السلام، فقال مثل قول آدم، ثمّ قام إبراهيم عليه السلام، فقال كقولهما، ثمّ قام موسى وعيسى عليهما السلام، فقالا كقولهم، كلّهم يعزّونه (صلي الله عليه و آله) في ابنه الحسين. ثمّ قال النّبيّ (صلي الله عليه و آله) :

يا أبي آدم! ويا أبي نوح! ويا أخي إبراهيم! ويا أخي موسى! ويا أخي عيسى! اشهدوا وكفى باللَّه شهيداً على امّتي بما كافأوني في ابني وولدي من بعدي. فدنا منه ملك من الملائكة، فقال: قطعت قلوبنا يا أبا القاسم! أنا الملك الموكّل بسماء الدّنيا أمرني اللَّه تعالى بالطّاعة لك، فلو أذنت لي أنزلتها على امّتك، فلا يبقى منهم أحد.

ثمّ قام ملك آخر، فقال: قطعت قلوبنا يا أبا القاسم! أنا الملك الموكّل بالبحار، وأمرني اللَّه بالطّاعة لك، فإن أذنت لي أرسلتها عليهم فلا يبقى منهم أحد.

فقال النّبيّ (صلي الله عليه و آله) : يا ملائكة ربِّي! كفوا عن امّتي، فإنّ لي ولهم موعداً لن أخلفه. فقام إليه آدم عليه السلام، فقال: جزاك اللَّه خيراً من نبيّ أحسن ما جوزي به نبيّ عن امّته. فقال الحسن: يا جدّاه! هؤلاء الرّقود هم الّذين يحرسون أخي، وهم الّذين أتوا برأسه. فقال النّبيّ (صلي الله عليه و آله) : يا ملائكة ربِّي! اقتلوهم بقتلة ابني.

فوَ اللَّه ما لبثت إلّايسيراً حتّى رأيت أصحابي قد ذبحوا أجمعين.

قال: فلصق بي ملك ليذبحني، فناديته: يا أبا القاسم! أجرني وارحمني يرحمك اللَّه.

فقال: كفوا عنه. ودنا منِّي، وقال: أنت من السّبعين رجلًا؟ قلت: نعم. فألقى يده في منكبي، وسحبني على وجهي، وقال: لا رحمك اللَّه ولا غفر لك، أحرق اللَّه عظامك بالنّار.

فلذلك أيست من رحمة اللَّه.

فقال الأعمش: إليك عنِّي، فإنِّي أخاف أن أعاقب من أجلك، انتهى من شرح الشّفاء للعلّامة التّلمسانيّ من الفصل الرّابع والعشرين فيما أطلع اللَّه نبيّه (صلي الله عليه و آله) من الغيوب من ترجمة الحسين. ⁽¹⁾

چون از سبب نااميدى او سؤال كردم، مرا از حرم بيرون برد و گفت: «من از آن ها بودم كه در لشگر عمر سعد (لعين) بوديم و از آن چهل نفر بودم كه سرِ امام حسين عليه السلام را به شام برديم و در راه، معجزات بسيار از آن سرِ بزرگوار مشاهده كرديم و چون داخل دمشق شديم، روزى كه آن سرِ مطهر را به مجلس يزيد ملعون مى بردند، قاتل آن حضرت سر مبارك را برداشت و رجزى خواند كه: «ركاب مرا پر از طلا و نقره كن كه پادشاه بزرگى را كشته ام و كسى را كه از جهت پدر و مادر از همه كس بهتر است.»

يزيد پليد گفت: «هرگاه مى دانستى كه او چنين است، چرا او را كشتى؟» و حكم كرد كه او را به قتل آورند. پس سر را در پيش خود گذاشت و شادى بسيار كرد و اهل مجلس حجت ها بر او تمام كردند و فايده نكرد؛ چنانچه گذشت.

پس امر كرد كه آن سر منور را در حجره اى كه برابر مجلس عيش و شراب او بود، نصب كردند و ما را بر آن سر موكل نمودند و مرا از مشاهده معجزات آن سر بزرگوار دهشت عظيم روى داده بود و خوابم نمى برد؛ چون پاسى از شب گذشت و رفيقان من به خواب رفتند، ناگاه صداهاى بسيار از آسمان به گوشم رسيد. پس شنيدم كه منادى گفت: «اى آدم، فرود آى!»

پس حضرت آدم عليه السلام از جانب آسمان به زير آمد، با ملائكه بسيار. پس نداى ديگر شنيدم كه: «اى ابراهيم، فرود آى!»

و آن حضرت به زير آمد با ملائكه بى شمار. پس نداى ديگر شنيدم كه: «اى موسى، به زير آى!»

و آن حضرت آمد با بسيارى از ملائكه و همچنين حضرت عيسى به زير آمد با ملائكه بى حد و احصا. پس غلغله عظيم از هوا به گوشم رسيد و ندايى شنيدم كه: «اى محمد صلى الله عليه و آله و سلم به زير آى.»

ناگاه ديدم كه حضرت رسالت صلى الله عليه و آله و سلم نازل شد با افواج بسيار از ملائكه آسمان ها و ملائكه بر دور آن قبه كه سر مبارك حضرت امام حسين عليه السلام در آن جا بود، احاطه كردند و حضرت رسالت صلى الله عليه و آله و سلم داخل آن قبه شد؛ چون نظرش بر آن سرِ مبارك افتاد، ناتوان شد و نشست. ناگاه ديدم آن نيزه كه سر آن مظلوم را بر آن نصب كرده بودند، خم شد و آن سر در دامن مطهر آن سرور افتاد. حضرت، سر را بر سينه خود چسبانيد و به نزديك حضرت آدم عليه السلام آورد و گفت: «اى پدر من، آدم! نظر كن كه امت من با فرزند دلبند من چه كرده اند.»

در اين وقت من بر خود بلرزيدم كه ناگاه جبرئيل به نزد حضرت رسول صلى الله عليه و آله و سلم آمد و گفت: «يا رسول اللَّه! من موكلم به زلزله زمين. دستورى ده كه زمين را بلرزانم و بر ايشان صدايى بزنم كه همه هلاك شوند.»

حضرت دستورى نداد. گفت: «پس رخصت بده كه اين چهل نفر را هلاك كنم.»

حضرت فرمود: «اختيار دارى.»

پس جبرئيل به نزديك هر يك كه مى رفت و بر ايشان مى دميد، آتش در ايشان مى افتاد و مى سوختند. چون نوبت به من رسيد، استغاثه كردم. حضرت فرمود كه: «بگذاريد او را، خدا نيامرزد او را.»

پس مرا گذاشت و سر را برداشت و برد و بعد از آن شب ديگر آن سرِ مقدس را نديدم و عمر بن سعد (لعين) چون متوجه امارت رى شد، در بين راه به جهنم واصل شد و به مطلب نرسيد.

فقير گويد كه: آنچه در آخر خبر مروى از اعمش است كه عمر سعد در راه رى هلاك شد، درست نيايد؛ چه آن كه آن ملعون را مختار در منزل خودش در كوفه به قتل رسانيد و مستجاب شد دعاى مولاى ما امام حسين عليه السلام در حق او.

قمى، منتهى الآمال،/ 520- 522

الشّبلنجي، نور الأبصار،/ 272- 275

يزيد يتبرّأ من ابن مرجانة ويلعنه

حدّثني شجاع بن مخلّد الفلاس، عن جرير، عن مغيرة، قال: قال يزيد- حين قتل الحسين-: لعن اللَّه ابن مرجانة، لقد وجده بعيد الرّحم منه.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 419، أنساب الأشراف، 3/ 219

قال حصين: فحدّثني مولى ليزيد بن معاوية، قال: لمّا وضع رأس الحسين بين يَدَي يزيد رأيته يبكي ويقول: ويلي على ابن مرجانة، فعل اللَّه به كذا. أما واللَّه لو كانت بينه وبينه رحم ما فعل هذا.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 424- 425، أنساب الأشراف، 3/ 226- 227

قال [أبو مخنف، حدّثني أبو جعفر العبسيّ، عن أبي عمارة العبسيّ]: ⁽¹⁾ثمّ دعا بالنِّساء والصِّبيان ⁽²⁾فأجلسوا بين يديه ⁽³⁾، فرأى هيئةً قبيحة، فقال: قبّح اللَّه ابن مرجانة! لو كانت ⁽⁴⁾بينه وبينكم ⁽⁵⁾رَحِم أو قرابةٌ ما فعل هذا بكم، ⁽⁶⁾ولا بعث بكم هكذا ⁽⁷⁾.

الطّبري، التّاريخ، 5/ 461/ عنه: المحمودي، العبرات، 2/ 302؛ مثله ابن الجوزي، المنتظم، 5/ 343

قال: وحدّثني مولىً لمعاوية بن أبي سفيان، قال: لمّا أتِيَ يزيد برأس الحسين فوضع بين يديه، قال ⁽⁸⁾: رأيته يبكي، وقال ⁽⁹⁾: لو كان بينه ⁽¹⁰⁾وبينه رَحِم ما فعل هذا ⁽¹¹⁾. ⁽¹²⁾

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 3073

گويد: يكى از غلامان معاوية بن ابى سفيان به من گفت: «وقتى سرِ حسين را پيش يزيد آوردند، آن را پيش روى خويش نهاد.»

مى گفت: ديدمش كه مى گريست و مى گفت: «اگر ميان او و حسين خويشاوندى بود، چنين نمى كرد.»

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 2980

الطّبري، التّاريخ، 5/ 393/ مثله ابن كثير، البداية والنّهاية، 8/ 171

قال أبو جعفر: وحدّثني أبو عبيدة ⁽¹⁾معمر بن المثنّى أنّ يونس بن حبيب الجرميّ حدّثه، قال: لمّا قَتَل ⁽²⁾عبيداللَّه بن زياد الحسين بن عليّ عليه السلام وبني أبيه ⁽³⁾، بعث برؤوسهم إلى يزيد ⁽⁴⁾ابن معاوية ⁽⁵⁾، فسُرّ بقتلهم ⁽⁶⁾أوّلًا، وحسنت بذلك منزلة عبيداللَّه ⁽⁷⁾عنده، ثمّ لم يلبث إلّا قليلًا حتّى ندم ⁽⁸⁾على قتل الحسين ⁽⁹⁾، فكان يقول: وما كان عليَّ لو احتملتُ الأذى، وأنزلته معي ⁽¹⁰⁾في داري، وحكّمته فيما يريد؛ وإن كان عليَّ ⁽¹¹⁾في ذلك وكَفٌ ووَهنٌ في سلطاني، حفظاً لرسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) ورعاية لحقّه وقرابته! ⁽¹²⁾لعن اللَّه ابن مرجانة، فإنّه أخرجه واضطرّه، وقد كان سأله أن يُخلِّي سبيله ⁽¹³⁾ويرجع، ⁽¹⁴⁾فلم يفعل، أو يضع ⁽¹⁵⁾يده في يدي، أو يلحق ⁽¹⁶⁾بثغر من ثغور المسلمين حتّى يتوفّاه اللَّه عزّ وجلّ فلم يفعل ⁽¹⁷⁾، ⁽¹⁸⁾فأبى ذلك، وردّه عليه وقتله ⁽¹⁹⁾،

فبغّضني بقتله إلى المسلمين، وزرع لي في قلوبهم العداوة، فبغضني ⁽¹⁾البَرُّ والفاجر، بما استعظم النّاس من قتلي حُسيناً؛ ما لي ولابن مرجانة (لعنه اللَّه) ⁽²⁾.

وغضب عليه! ⁽³⁾

و بر او خشم آورد.

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 3129

الطّبري، التّاريخ، 5/ 506/ عنه: ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، 10/ 68؛ مثله ابن كثير، البداية والنّهاية، 8/ 232

ثمّ دعا بالنِّساء والصِّبيان، فأجلسوا بين يديه ⁽⁴⁾، فرأى هيئةً قبيحةً، فقال: قبّح اللَّه ابن مرجانة، لو كانت ⁽⁵⁾بينكم وبينه ⁽⁶⁾قرابة و ⁽⁷⁾رحم ما فعل هذا بكم ولا بعث بكم على ⁽⁸⁾هذه الحالة ⁽⁹⁾. ⁽¹⁰⁾

رسولى محلاتى، ترجمه ارشاد، 2/ 125

المفيد، الإرشاد، 2/ 125/ عنه: البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 118؛ القمي، نفس المهموم،/ 440؛ مثله الطّبرسي، إعلام الورى،/ 253

وذكر السّيِّد أبو الحسين يحيى بن الحسن بن جعفر العلويّ في كتاب الأنساب: لمّا قتل الحسين عليه السلام حملوا أولاده وعشيرته إلى يزيد بن معاوية، فلمّا رآهم يزيد، قال لهم: ما بالكم صيّرتم أنفسكم عبيد أهل العراق، لعن اللَّه ابن مرجانة- يعني ابن زياد- فواللَّه لو كان له نسب من قريش لما فعل بكم هذا، ما علمت خروج أبي عبداللَّه الحسين حتّى بلغني قتله.

ابن فندق، لباب الأنساب، 1/ 350

«وروي» عن فاطمة بنت الحسين إنّها قالت: لمّا أدخلنا على يزيد، ساءه ما رأى من سوء حالنا، وظهر ذلك في وجهه، فقال: لعن اللَّه ابن مرجانة، وابن سميّة؛ لو كان بينه وبينكم قرابة ما صنع بكم هذا، وما بعث بكنّ هكذا. الخوارزمي، مقتل الحسين، 2/ 62

ثمّ لمّا حمل رأسه إلى يزيد، قال: إنِّي كنت أقنع من طاعتكم بدون هذا، لعن اللَّه ابن مرجانة يعني عبيداللَّه لو كان له في قريش نسبٌ لما فعل مثل هذا الفعل.

العمراني، الإنباء،/ 16

وقيل: ولمّا وصل رأس الحسين إلى يزيد حسنت حال ابن زياد عنده، وزاده ⁽¹⁾ووصله، وسرّه ما فعل، ثمّ لم يلبث إلّايسيراً حتّى بلغه بُغض النّاس له، ولعنهم ⁽²⁾وسبّهم، فندم على قتل الحسين، فكان يقول: وما عليَّ لو احتملت الأذى وأنزلت الحسين معي في داري، وحكّمته فيما يريد، وإن كان عليَّ في ذلك وهنٌ في سلطاني، حفظاً لرسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم ورعاية لحقّه وقرابته، لعن اللَّه ابن مرجانة، فإنّه اضطرّه، وقد سأله أن يضع يده في يدي، أو يلحق بثغر حتّى يتوفّاه اللَّه، فلم يجبه إلى ذلك، فقتله، فبغضني بقتله إلى المسلمين، وزرع في قلوبهم العداوة، فأبغضني البرّ والفاجر بما استعظموه من ⁽³⁾قتل الحسين ⁽⁴⁾ما لي ولابن مرجانة لعنه اللَّه وغضب عليه. ⁽⁵⁾

خليلى، ترجمه كامل، 5/ 201

ابن الأثير، الكامل، 3/ 300/ عنه: القمي، نفس المهموم،/ 461- 462؛ مثله النّويري، نهاية الإرب، 20/ 471- 472

حدّث عبدالملك بن مروان: لمّا أتى يزيد برأس الحسين عليه السلام، قال: لو كان بينك وبين ابن مرجانة قرابة لأعطاك ما سألت.

ابن نما، مثير الأحزان،/ 54/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 132؛ البحراني، العوالم، 17/ 433

وذكر ابن جرير في تاريخه: إنّ يزيد لمّا جي ء برأس الحسين سُرّ أوّلًا، ثمّ ندم على قتله ⁽¹⁾وكان يقول: وما عليَّ لو احتملت الأذى وأنزلت الحسين معي في داري حفظاً لقرابة رسول اللَّه ورعاية لحرمته ⁽²⁾، لعن اللَّه ابن مرجانة لقد بغضني إلى المسلمين، وزرع لي في قلوبهم البغضاء.

ثمّ غضب على ابن زياد ونوى قتله.

سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ،/ 150/ عنه: القزويني، الإمام الحسين عليه السلام وأصحابه، 1/ 418

إنّه [يزيد] استدعى ابن زياد إليه، وأعطاه أموالًا كثيرة، وتحفاً عظيمة، وقرب مجلسه، ورفع منزلته، وأدخله على نسائه، وجعل نديمه، وسكر ليلة، وقال للمغني: غن. ثمّ قال

يزيد بديهيّاً ⁽¹⁾:

أسقني شربة تروى فؤادي ⁽²⁾*** ثمّ مل فاسق مثلها ابن زياد

صاحب السّرّ ⁽³⁾والأمانة عندي *** ولتسديد مغنمي وجهادي

قاتل الخارجيّ أعنى حسيناً *** ومبيد الأعداء والحسّاد ⁽⁴⁾

عماد الدين طبرى، كامل بهايى، 2/ 295

سبط ابن الجوزى، تذكرة الخواص،/ 164/ عنه: القمي، نفس المهموم،/ 462- 463؛ المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 187؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 397

وقال ابن جرير الطّبريّ: حدّثت عن أبي عبيدة أنّ يونس بن حبيب حدّثه، قال: لمّا قتل الحسين وبنو أبيه بعث ابن زياد برؤوسهم إلى يزيد، فسرّ بقتلهم أوّلًا ثمّ ندم، فكان يقول: وما عليَّ لو احتملت الأذى وأنزلت الحسين معي وحكمته فيما يريد، وإن كان عليَّ في ذلك وهن في سلطاني حفظاً لرسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) ورعاية لحقّه وقرابته، لعن اللَّه ابن مرجانة- يريد عبيداللَّه- فإنّه أخرجه واضطرّه، وقد كان سأل أن يخلِّي سبيله، ويرجع من حيث أقبل أو يأتيني فيضع يده في يدي أو يلحق بثغر من الثّغور، فأبى ذلك، وردّه عليه، فأبغضني بقتله المسلمون.

الذّهبي، تاريخ الإسلام، 2/ 351- 352

وقال المدائنيّ، عن إبراهيم بن محمّد، عن عمرو بن دينار، حدّثني محمّد بن عليّ بن الحسين، عن أبيه، قال: [...]

فحملنا إلى يزيد، فدمعت عينه حين رآنا وأعطانا ما شئنا، وقال: إنّه سيكون في قومك أمور، فلا تدخل معهم في شي ء. فلمّا كان من أهل المدينة ما كان كتب مع مسلم

ابن عقبة كتاباً فيه أماني، فلمّا فرغ مسلم من الحرّة بعث إليَّ، فجئته، وقد كتبت وصيّتي فرمى إليَّ بالكتاب، فإذا فيه: استوص بعليّ بن الحسين خيراً، وإن دخل معهم في أمرهم فأمنه، واعف عنه وإن لم يكن معهم فقد أصاب وأحسن.

الذّهبي، تاريخ الإسلام، 2/ 352

محمّد بن جرير: حدّثت عن أبي عبيدة، حدّثنا يونس بن حبيب، قال: لمّا قتل عبيد اللَّه الحسين. بعث برؤوسهم إلى يزيد فسرّ بقتلهم أوّلًا؛ ثمّ لم يلبث حتّى ندم على قتلهم، فكان يقول: وما عليَّ لو احتملت الأذى، وأنزلت الحسين معي وحكمته فيما يريد وإن كان عليَّ في ذلك وهن، حفظاً لرسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) ورعاية لحقّه، لعن اللَّه ابن مرجانة، يعني عبيداللَّه، فإنّه أخرجه واضطرّه. وقد كان سأل أن يخلِّي سبيله أن يرجع من حيث أقبل، أو يأتيني. فيضع يده في يدي، أو يلحق بثغر من الثّغور، فأبى ذلك عليه، وقتله، فأبغضني بقتله المسلمون، وزرع لي في قلوبهم العداوة.

الذّهبي، سير أعلام النّبلاء، 3/ 214

ثمّ دعا بالنِّساء والصِّبيان، فرأى هيئة قبيحة، فقال: قبّح اللَّه ابن مرجانة، لو كانت بينهم وبينه قرابة ورحم ما فعل هذا بهم، ولا بعث بكم هكذا. ⁽¹⁾

در بعضى از كتب به نظر رسيده است كه يزيد امثال اين سخنان به جهت آن بر زبان مى آورد كه مردم بر قتله امير المؤمنين حسين و اصحاب او نفرين مى كردند و او را توبيخ و سرزنش بسيار مى كردند.

ميرخواند، روضة الصفا، 3/ 177

ابن كثير، البداية والنّهاية، 8/ 194

فقيل: إنّه لمّا وصلت إليه رأس الحسين، قال: رحمك اللَّه يا حسين، لقد قتلك رجل لم يعرف حقّ الأرحام. وتنكّر لابن زياد.

السّمهودي، جواهر العقدين،/ 412

ولمّا قتل الحسين وبنو أبيه بعث ابن زياد برؤوسهم إلى يزيد، فسُرَّ بقتلهم أوّلًا، ثمّ

ندم لما مقته المسلمون على ذلك، وأبغضه النّاس، وحُقَّ لهم أن يبغضوه. ⁽¹⁾

خواندامير، حبيب السير، 2/ 60

السّيوطي، تاريخ الخلفاء،/ 208

قلت: «يزيد بن معاوية أكثر ما نقم عليه في عمله شرب الخمر وإتيان بعض الفواحش». فأمّا قتل الحسين فإنّه كما قال جدّه أبو سفيان يوم أُحد لم يأمر بذلك ولم يسؤه. وقد قال: «لو كنت أنا لم أفعله معه ما فعله ابن مرجانة» يعني عبيداللَّه بن زياد.

وقال للرّسل الّذين جاؤوا برأسه: قد كان يكفيكم من الطّاعة دون هذا. ولم يعطهم شيئاً وأكرم آل بيت الحسين وردّ عليهم جميع ما فقد لهم وأضعافه، وردّهم إلى المدينة في محامل وأبّهة عظيمة. وقد ناحَ أهله في منزله على الحسين حتّى كان أهل الحسين عندهم ثلاثة أيّام. وقد قيل: إنّ يزيد فرح بقتل الحسين أوّل ما بلغه، ثمّ ندم على ذلك، فقال أبو عبيدة معمر بن المثنّى: «إنّ يونس بن حبيب الجرميّ حدّثه قال: لمّا قتل ابن زياد الحسين ومَن معه، بعث برؤوسهم إلى يزيد، فسُرّ بقتلهم أوّلًا، وحسنت بذلك منزلة ابن زياد عنده، ثمّ لم يلبث إلّاقليلًا حتّى ندم، فكان يقول: «وما كان لو احتملت الأذى وأنزلته في داري وحكمته فيما يريد، وإن كان عليَّ في ذلك، وكفٌ، ووهنٌ في سلطاني حفظاً لرسول اللَّه [صلّى اللَّه] عليه وسلّم، ورعاية لحقّه وقرابته. ثمّ يقول: لُعن ابن مرجانة، فإنّه أخرجه واضطرّه، وقد كان سأله أن يخلِّي سبيله أو يأتيني به أو يكون بثغر من ثغور المسلمين حتّى يتوفّاه اللَّه فلم يفعل، بل آسى عليه، وقتله، فبغضّني بقتله إلى المسلمين، وزرع لي في قلوبهم العداوة، فأبغضني البرّ والفاجر بما استعظم النّاس من قتلي حسيناً، ما لي ولابن مرجانة لعنه اللَّه». وغضب عليه. ⁽²⁾

فقال: قبّح اللَّه ابن مرجانة لو كانت بينكم وبينه قرابة ورحم ما فعل هكذا بكم ولا بعث بكم على هذا.

گفت: «خداوند زشت كناد عبيداللَّه پسر مرجانه را. اگر در ميان شما و او قرابت رحم و خويشاوندى بود، هرگز با شما به اين گونه كار نمى كرد و شما را به اين ذلت و خوارى كوچ نمى داد.»

اين بگفت و اهل بيت را رخصت مراجعت داد و اين كرت ايشان را بياوردند و در مسجدى خراب جا دادند.

سپهر، ناسخ التواريخ سيّد الشهدا عليه السلام، 3/ 158

همانا در جمله معاصى هيچ معصيتى از كشتن انبيا و اوصيا و اولاد ايشان برتر نيست و چون كسى مرتكب اين امر عظيم شود و جميع ذنوب و آثام «1» براى او صغير است؛ لكن بعد از آن كه مردمى منافق و گمراه و بى باك حفظ ظاهر كردند و به نكر شيطانى مردم را به ضلالت جاودانى خواندند و خود را حافظ شريعت و سالك طريقت شمردند و به اين تلبيس «2» و تمويه «3» جهانيان را در امر خويش به تشكيك افكندند و اگر فعلى ناستوده از ايشان نيز بر مردمان روشن گشت، به تدابير دنيويه ايشان را بر اغماض ناچار ساختند تا اندك اندك كار به كام و باره مرام رام بر مردمان عمارت تكيه آوردند و اعقاب ايشان و خلفاى ايشان نيز جاى ايشان را بگرفتند و آن وقت با اولاد صاحب حقيقى مسند مخالفت ورزيدند و مردم را در كار ايشان به شبهه افكندند و ايشان را خارجى خواندند و از دين بيرون شمردند و به اين دستاويز با ايشان درآويختند و خون ايشان بريختند، عذر خويش را به اين تمويهات توسل دادند و نامش را حفظ دين و آيين و انتظام امور سرحدات و ثغور مسلمانان گذاشتند؛ لكن ارتكاب بعضى محرمات را مثل خمر خوردن واضح و آشكار در مجلس رسول ملك روم كه بر دعوى اسلام بودند، مرتكب محرمات الهى گشتن و خود را امير مسلمانان خواندن عذر و بهانه چيست و آن لعنت ها بر پسر مرجانه از چه حيثيت است؟ و اظهار آن گونه اندوه و ندامت از چه؟ فرمايش دختر امير المؤمنين در قصه مرد شامى و خواهش او از آن ملعون كه: «اين جاريه را به من بخش!»

در اين كار براى تو و يزيد ممكن نيست و آشفته شدن آن ملعون كه: «اگر خواهم چنان مى كنم!» و جواب آن حضرت كه: «نمى توانى مگر گاهى كه از دين و ملت ما بيرون شوى و به ديگر ملت اندر آيى يا به قبله ديگر نماز گزارى!»

و به مسجد رفتن آن ملعون و نماز گزاشتن به امامت جماعت و به پاى داشتن اذان و اقامت و توحيد و شهادت و صلوات بر حضرت رسالت است چگونه است اگر اين افعال به اين وضوح از وى مشهود بود، ديگر او را از علامات مسلمانى چه چيز برجا مانده بود و او چه برجا گذاشته بود كه هنوز از ملت خارج نباشد. پس، از اين جمله معلوم مى شود كه از رعايت ظاهر اوامر و نواهى يكباره منصرف نبوده اند؛ هم حفظ ظاهر را مى نموده اند و هم كفر باطن را از دست نمى داده اند. لعب شطرنج را از سيره سلاطين و آداب سلطنت مى شمردند و شرب فقاع را از موضوع شرب مسكر «4» خارج مى خوانده اند، چنان كه در آن حديث كه از حضرت امام رضا عليه السلام در كيفيت مجلس آن ملعون مأثور است، به فقاع و لعب شطرنج اشارت رفته است.

پس معلوم مى شود كه شرب خمر و خمار و قمر و قمار و يوز و شكار را در هر مقامى به آشكارا مرتكب نمى شدند. هم خداى مى جستند وهم خداى مى كشتند. هم مسجد مى رفتند وهم محراب مى سوختند. هم زائر كعبه مى شدند و هم كعبه را ويران مى ساختند. هم حجر را تلثيم «5» مى نمودند و هم بيهوده مى شمردند. هم به قبله نماز مى گذاشتند و هم قبله حقيقى را ناچيز مى كردند. هم پرستش بت را از دست نمى دادند و هم از مناهى ناهى بودند. هم به جمله را به مناسبت وقت مرتكب مى شدند، هم به رعايت دين روز مى نهادند. هم در تخريب آيين روزگار مى سپردند و هم خود را امت پيغمبر مى شمردند. هم پسر پيغمبر مى كشتند و گمان همى بردند كه گوى مراد را به چوگان مرام درآوردند؛ اما غافل از اين كه: «اللَّهُ يَستهزئ بِهِم ويَمُدُّهم في طُغيانهم يعمهون» «6»، «اولئك الّذين اشتروا الضّلالة بالهُدى فما رَبحت تجارتهم وما كانوا مُهتدين» «7»، «وضُرِبَت عليهِم الذِّلّة والمسْكنة وباؤوا بغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذلكَ بأنّهُم كانوا يكفرونَ بآياتِ اللَّهِ ويقتلون النّبيِّين بغير الحقّ» «8»، «وسَيعْلَمُ الّذينَ ظلمُوا أيَّ مُنقلَبٍ ينقلِبُون».

سپهر، ناسخ التواريخ حضرت سجاد عليه السلام، 2/ 216- 217

پس روى به اهل بيت كرد و گفت: «قبّح اللَّه ابن مرجانة لو كانت بينكم وبينه قرابة ورحم ما فعل هكذا بكم ولا بعث بكم على هذا».

بيرجندى، كبريت احمر،/ 252

ابن طولون، قيد الشّريد،/ 39- 40

أقول: يظهر لمن تأمّل في أفعال يزيد وأقواله أ نّه لمّا جي ء برأس الحسين عليه السلام وأهل بيته سرّ بذلك غاية السّرور، ففعل ما فعل مع الرّأس الشّريف، وقال ما قال، وحبس ⁽¹⁾عليّاً ابن الحسين عليه السلام ⁽²⁾وسائر أهل بيته في محبس لا يكنّهم من حرّ ولا قرّ ⁽³⁾حتّى تقشّرت وجوههم، فلمّا عرفهم ⁽⁴⁾النّاس واطّلعوا على جلالتهم ⁽⁵⁾وأ نّهم مظلومون ومن أهل بيت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله كرهوا فعل يزيد، بل لعنوه، وسبّوه، وأقبلوا على أهل البيت،

فلمّا اطّلع يزيد على ذلك أراد أن يفرغ ذمّته من دم الحسين عليه السلام، فنسب قتله إلى ابن زياد ولعنه بفعله ذلك وأظهر النّدم على قتله عليه السلام وغير حاله مع عليّ بن الحسين عليه السلام وسائر أهل بيته، فأنزلهم في داره الخاصّة حفظاً للملك والسّلطنة وجلباً لقلوب العامّة ⁽¹⁾لا أ نّه ندم على قتل الحسين وساءه ⁽²⁾ما فعل ابن زياد بحسب الواقع ونفس الأمر. ⁽³⁾والّذي يدلّ على هذا ما نقله السّبط ابن الجوزيّ في التّذكرة: أ نّه استدعى ابن زياد إليه، وأعطاه أموالًا كثيرة وتحفاً عظيمة، وقرب مجلسه، ورفع منزلته ⁽⁴⁾وأدخله على نسائه وجعله نديمه [...] ⁽⁵⁾⁽⁶⁾ونقل ابن الأثير في الكامل عن ابن زياد أ نّه قال لمسافر بن شريح اليشكريّ في طريق الشّام: أمّا قتلي الحسين عليه السلام فإنّه أشار لي يزيد بقتله أو قتلي فاخترت قتله ⁽⁷⁾. ⁽⁸⁾

به من جامى بده تا تازه گردم *** بده جام دگر به ابن زيادم

رفيق و صاحب سرّ و امينم *** غنيمت آور و مرد جهادم

كشنده خارجى يعنى حسينم *** مبيد دشمنان و حاسدانم

ابن اثير در كامل از ابن زياد نقل كرده است كه به مسافر بن شريح يشكرى در راه شام گفت: «براى آن حسين را كشتم كه يزيد از من خواسته بود، يا او را بكشم و يا خود را و من كشتن او را اختيار كردم.»

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 221- 222

القمي، نفس المهموم،/ 462- 463/ مثله المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 187؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 396- 397

أقول: ويظهر لمن تأمّل في أفعال يزيد وأقواله: إنّه كان راضياً بقتل الحسين عليه السلام وهو الّذي أمر به لأنّه لمّا جي ء برأس الحسين عليه السلام وأهل بيته إليه سرّ بذلك غاية السّرور، ففعل ما فعل مع الرّأس الشّريف، وقال ما قال، وحسنت حال ابن زياد عنده، وزاده في عطاياه، ووصله، وبرّه، وسرّه ما فعل، ثمّ لم يلبث إلّايسيراً حتّى عرفهم النّاس بأ نّهم عترة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم واطّلعوا على جلالتهم، وأ نّهم مظلومون مطرودون مشرّدون كرهوا فعل يزيد، بل لعنوه، وسبّوه، وأقبلوا على أهل البيت. فلمّا اطّلع يزيد وبلغه بغض النّاس له ولعنهم وسبّهم إيّاه ندم على قتل الحسين، فكان يقول: وما عليَّ لو احتملت الأذى وأنزلت الحسين عليه السلام معي في داري وحكمته فيما يريد وإن كان عليَّ في ذلك وهن في سلطاني حفظاً لرسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، ورعاية لحقّه وقرابته.

ثمّ إنّه نسب قتله إلى ابن زياد، ولعنه بفعله ذلك، وأظهر النّدم على قتله عليه السلام وقال:

لعن اللَّه ابن مرجانة، فإنّه اضطرّه وقد سأله أن يضع يده في يدي أو يلحق بثغر حتّى يتوفّاه اللَّه فلم يجبه إلى ذلك، فقتله، فبغضني بقتله إلى المسلمين، وزرع في قلوبهم العداوة، فأبغضني البرّ والفاجر بما استعظموه من قتل الحسين، ما لي ولابن مرجانة (لعنه اللَّه).

وغضب عليه، ثمّ غيّر حاله مع عليّ بن الحسين عليه السلام وسائر أهل بيته، فأنزلهم في داره الخاصّة بعدما حبسهم في محبس لا يكنّهم من حرّ ولا برد حتّى تقشّرت وجوههم. وكلّ ذلك حفظاً للملك والسّلطنة وجلباً لقلوب العامّة لا لأنّه ندم على قتل الحسين بحسب الواقع ونفس الأمر، وساءه ما فعل ابن زياد والّذي يدلّ على هذا ما نقل سبط ابن الجوزيّ في التّذكرة إنّه استدعى ابن زياد إليه وأعطاه أموالًا كثيرة ⁽¹⁾.

المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 186- 187

وقال ابن حجر في الصّواعق: وجمع بأ نّه أظهر الأوّل وأخفى الثّاني، بقرينة أ نّه بالغ في رفعة ابن زياد حتّى أدخله على نسائه.

وفي روضة الصّفا وغيره: إنّه أظهر النّدامة خوفاً من النّاس ومراعاةً لسياسته الشّخصيّة، وإلّا فلا يخفى على أحد أن قتله كان بأمره، فواعجباً كيف يُظهر النّدم ويريد إلباس الأمر على النّاس مع أ نّه في ذلك اليوم أو في أمسه أطاف الرّؤوس بالشّام والسّبايا موثقات في الحبال مكشّفات الوجوه عرايا على أقتاب الجمال.

القزويني، الإمام الحسين عليه السلام وأصحابه، 1/ 418

وفي الصّواعق قال: لمّا وصلت الرّؤوس والسّبايا إلى يزيد، قيل ترحّم عليه وتنكّر لابن زياد. ⁽¹⁾

تبليغات بنى اميّه در شام بر عليه امير المؤمنين سلام اللَّه عليه و آل على عليه السلام به اندازه اى بود كه مردم آن سامان اقربا و خويش نسبت به رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم به غير از بنى اميّه كسى را به رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم اقربا و خويش نمى دانستند، ولى ورود اسراى اهل بيت عليهم السلام به شام و بيانات حضرت امام سجاد عليه السلام در منبر و شوارع دمشق و زينب كبرى سلام اللَّه عليها در مجلس يزيد و تماس گرفتن مردم شام با امام عليه السلام و تحقيق حال از آن حضرت، پرده از روى كار برداشت و يزيد رسوا شد؛ لذا هرگز نمى توانست اسرا را بيش تر در شام نگاه دارد.

هندوشاه بن سنجر بن عبداللَّه صاحبى نخجوانى در كتاب «تجارب السلف» كه در سال (724) ه آن را به انجام رسانده است، گويد: چون سرِ مبارك حسين را به دمشق بردند و زين العابدين على بن الحسين بن على ابن ابيطالب در ميان ايشان بود و او را با جماعت عورات خاندان نبوت بر شتران نشاندند بر پالان هاى بى غطا «1» و غايشه در دمشق مى گرداندند مانند اسيران كه از زنگ و حبشه مى آورند در اين حال پيرى از اهل شام بيامد پيش زين العابدين بايستاد و او را دشنام داد و اظهار شماتت كرد. زين العابدين گفت: «اى شيخ! قرآن خوانى؟»

گفت: «آرى.»

گفت: «اين آيه خوانده اى كه: «قل لا أسألكم عليه أجراً إلّاالمودّة في القربى».»

گفت: «خوانده ام.»

گفت: «مرا مى شناسى؟»

گفت: «نه.»

گفت: «ذى القربى منم!»

و نام و نسب خود را بگفت. پير او را سوگند داد كه: «راست مى گويى؟ زين العابدين تويى؟»

سوگند خورد كه راست مى گويم. پير گفت: «به خدا من هرگز ندانستم كه (محمد) را به غير از يزيد و خويشان او خويشاوندى ديگر هست.»

آن گاه بگريست و از زين العابدين عذر خواست.

گويند: هفتاد كس از مشايخ دمشق به طلاق و عتاق و حج سوگند خوردند كه: «ما پيغمبر را به غير از يزيد، خويشى ندانستيم و همه از زين العابدين عذر خواستند و زارى كردند و او همه را عفو فرمود.» «2»

تبليغات خلاف واقع در حق بزرگان دين كه ورثه ائمه طاهرين عليهم السلام هستند، در هر دوره به شكلى روى كار آمده است؛ چنانچه در حق ائمه معصومين سلام اللَّه عليهم در عصر خودشان تهمت ها و افتراها و اكاذيب به آن ها نسبت داده اند؛ در حق نواب عام آن حضرات و علماى اعلام نيز نظاير آن ها را گفته اند. شمه اى از آن ها را در كتاب (سفرنامه بافت) نگارش داده و مقدارى از آنچه در عصر حاضر به وقوع پيوسته، به قلم آورده است و اوضاع علماى سوء و متشبهين به علما را شرح داده ام.

مسعودى در مروج الذهب گويد: ونزل عبداللَّه بن عليّ الشّام ووجّه إلى أبي العبّاس السّفّاح أشياخاً من أهل الشّام من أرباب النّعم والرّياسة من سائر أجناد الشّام، فحلفوا لأبي العبّاس السّفّاح أ نّهم ما علموا لرسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم قرابة، ولا أهل بيت يرثونه غير بني اميّة حتّى وليتم الخلافة «3».

تبليغات خلاف واقع بنى اميّه لَه خودشان و عليه اهل بيت عليهم السلام و اقرباى واقعى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم و رسوخ آن در اذهان مردم شام به اندازه اى رسيده بود كه در افكار مشايخ دمشق بنابه نقل صاحب تاريخ (تجارب السلف) چنانچه گذشت، جاگير شده بود و اگر ورود اسراى خاندان رسالت به شام و دمشق وقوع نيافته بود، پرده از روى كار برداشته نمى شد و نقل تجارب السلف معتبر است؛ زيرا تاريخ مزبور از مآخذ و مصادر محسوب است واخيراً تعليقات وحواشى عموزاده معظم دانشمند محترم استاد حسن قاضى طباطبايى بر آن كتاب مستقلًا چاپ و از طرف دانشكده ادبيات و علوم انسانى تبريز منتشر شده است و تعليقات پر ارزشى بر آن تاريخ نگارش داده اند.

يزيد خيال كرد، چنانچه صورت ظاهر حال نشان مى داد، بر حسين بن على سيد الشهدا عليهما السلام غالب آمده [است] و سلطنت شومش استقرار يافت و خود و اعقاب و احفادش مالك رقاب امم و قهرمان الماء والطين شد و تا قرن ها اولاد و احفاد شومش السلطان بن السلطان و الخاقان بن الخاقان خواهند شد؛ ولى در عالم خيال هم تصور نمى كرد كه در واقع سيّد الشهدا عليه السلام غالب است و آخر كار يزيد برعكس آن است.

ولذا در اندك مدت از اريكه تخت شوم سلطنت به زمين افتاد و سرنگون و تا ابد رسوا شد و پس از خودش، پسرش معاوية بن يزيد در بالاى منبر در مسجد دمشق رسوايى پدر را بر عموم اعلان كرد. يزيد به اندازه اى از كشتن سيّدالشهدا عليه السلام شاد و مسرور بود كه ابن زياد را نزد خود طلبيد و به او انعام و جايزه داد.

محدث قمى رحمه الله در نفس المهموم چنانچه در ترجمه آن كتاب است، گويد: كسى كه در افعال يزيد و اقوال او نيك بنگرد، بر وى آشكارا گردد كه چون سرِ مطهر حضرت ابى عبداللَّه عليه السلام و اهل بيت او را آوردند، سخت شادمان شد و آن جسارت ها با سرِ مطهر كرد و آن سخنان گفت و على بن الحسين عليهما السلام را با ساير خاندان در زندانى كرد كه از گرما و سرما محفوظ نبودند تا چهره ايشان پوست انداخت؛ اما چون مردم آن ها را شناختند و بزرگوارى ايشان را بدانستند و مظلومى آن ها بديدند و معلوم گرديد كه از خاندان رسولند صلى الله عليه و آله و سلم، از كار يزيد كراهت نمودند و او را دشنام دادند و لعن كردند و به اهل بيت روى نمودند و يزيد بر آن آگاه شد. خواست خويش را از خون آن حضرت برى نمايد، نسبت قتل به ابن زياد داد و او را نفرين كرد و پشيمانى نمود بر كشتن آن حضرت و رفتار خويش را با على بن الحسين عليه السلام نيكو كرد و آن ها را در سراى خاص خويش فرود آورد براى حفظ ملك و پادشاهى خود تا دلِ مردم را به خويش جلب كند؛ نه آن كه راستى كار ابن زياد را نپسنديده باشد و از كشتن آن حضرت پشيمان شده باشد.

و دليل بر اين، داستانى است كه سبط ابن الجوزى در تذكره روايت كرده است كه: ابن زياد را نزديك خود بخواند و مال فراوان او را بخشيد و تحفه هاى بزرگ داد و نزديك خود نشانيد و منزلت او را بلند گردانيد «4» و او را به اندرون خود نزد زنان خود برد و نديم كرد و شبى مست با مطرب گفت: «بخوان!» و خود اين ابيات بديهه انشا كرد:

اسقني شربة تروي مشاشي «5» *** ثمّ مل فاسق مثلها ابن زياد

صاحب السِّرّ والأمانة عندي *** ولتسديد مغنمي وجهادي

قاتل الخارجيّ أعني حسيناً *** ومبيد الأعداء والحسّاد

ابن اثير در كامل از ابن زياد نقل كرده است: ابن زياد با مسافر بن شريح يشكرى در راه شام گفت: «من حسين عليه السلام را به امر يزيد كشتم و گفته بود: يا او كشته شود، يا تو كشته شوى. من قتل او را اختيار كردم.»

پس پشيمانى يزيد از قتل امام حسين عليه السلام از روى حيله و تزوير و سياست بود. چون ديد نتيجه بد در انظار مردم و افكار عمومى بر عليه اش بخشيده است، خواست خود را تبرئه كند؛ بلكه با آن رويه جلب قلوب نمايد؛ والّا در باطن، مسرور از قتل آن حضرت بوده است.

و شمر بن ذى الجوشن نيز نماز مى خواند و بعد از نماز مى گفت: «خدايا! اطاعت از اولى الامر مرا وادار كرد كه ريحانه رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم را به قتل برسانم.» رجوع شود به ميزان الاعتدال ذهبى، ج 2، ص 280، ط مصر و انيس الموحدين ص 115 ط تبريز سال 1392 ق.

معلوم است كه اولى الامر شمر عبارت از يزيد و ابن زياد است.

و اجازه دادن يزيد كه اهل بيت در دمشق در دربار خون بار او به سيّد الشهدا عليه السلام عزا برپا نمايند، آن هم از راه حيله و سياست شومش بوده است كه در انظار عموم، بلكه بتواند خود را از خون امام عليه السلام تبرئه نمايد.

در ترجمه نفس المهموم گويد: در كامل بهايى گويد: زينب عليها السلام نزد يزيد فرستاد و رخصت خواست تا براى برادرش حسين عليه السلام مجلس عزا برپاى دارد. يزيد لعنه اللَّه رخصت داد و آنان را در دار الحجارة فرود آورد. هفت روز به آن جا ماتم داشتند و هر روز زنان بسيار نزد ايشان مى آمدند و نزديك بود مردم در سراى يزيد ريزند و او را بكشند مروان آگاه شد و گفت: «مصلحت نيست اهل بيت حسين عليه السلام را در اين شهر نگاه دارى. برگ سفر بساز و ايشان را سوى حجاز فرست!»

و يزيد برگ سفر ايشان بساخت و به مدينه روانه كرد. بنابراين روايت، مروان بدان وقت در شام بود.

بنابر آنچه بيان شد، يزيد پليد دست و پاى خود را گم كرده بود و نمى دانست چه حيلت انديشد تا جلو تنفر و انزجار مردم را بگيرد و يورش مردم به دربارش كه او را بكشند و مروان از نيّات مردم آگاه شده و يزيد را از واقع امر آگاه ساخته و او را وادار به حركت دادن به اسراى اهل بيت كرده است، واضح مى سازد كه هفت روز عزا برپا كردن بر سيّد الشهدا عليه السلام بسيار بعيد است؛ بلكه كليه مدتِ ماندن آن ها در دمشق هفت روز شده است. با آن هيجان مردم و اضطراب و تشويش در اذهان آن ها چه طور مى توانست اهل بيت را در دمشق بيش تر نگه دارد و تا چهل روز سرِ مطهر را در مناره مسجد جامع آويخته باشند يا آن سرِ انور اطهر را با اسراى خاندان رسالت به مدينه فرستاده باشد؛ بلكه ملاحظه سياست يزيد و حيله وى براى جلب قلوب ايجاب مى كرده است كه رأس مطهر را هرچه زودتر به بدن اطيب برگرداند تا جلو توجه افكار عمومى مردم را در بدبينى به خودش گرفته و بر خويش جلب نمايد. چنانچه عموم شيعه اماميه بر آن قائلند و ناگفته نماند كه طبرى گفته [است كه] سه روز عزا نگاه داشتند. اهل بيت را در اول ورودشان به دمشق در خانه ويرانى مسكن دادند. چنانچه در بصائر الدرجات از حضرت امام جعفر صادق عليه السلام روايت كرده [است] كه على بن الحسين عليه السلام را با همراهان نزد يزيد بن معاويه بردند. آن ها را در خانه ويران مسكن دادند. يكى از ايشان گفت: «ما را در اين خانه منزل دادند كه سقف فرو افتد و ما را بكشد.»

پاسبانان به زبان رومى مى گفتند: «اين ها را بنگريد! از خراب شدن خانه مى ترسند؛ با آن كه فردا آن ها را بيرون مى برند و مى كشند.»

على بن الحسين عليهما السلام فرمود: «هيچ كس از ما، زبان رومى را نيكو نمى دانست جز من.»

از اين روايت شريفه استفاده مى شود كه: پاسبانان دولت بنى اميه در زندان و آن هايى كه به اسراى اهل بيت عليهم السلام گمارده بودند با زبان رومى تكلم مى كردند و ظن قوى آن است كه اصلًا رومى باشند؛ چون دولت بنى اميه با روم ارتباط داشت و دولت روم در دربار بنى اميه و معاويه و يزيد نفوذ داشت؛ چنانچه سرجون بن منصور رومى كه معرب سرژيوس است، از زمان معاويه تا دوره عبدالملك تقريباً كاتب و وزير مشاور در دربار اموى بود و تدبير قتل سيّد الشهدا عليه السلام را به دست ابن زياد، او به يزيد پيشنهاد كرد و حكومت عراقين، بصره و كوفه را با هم نمود وابن زياد را والى آن ها كرد و به محاربه سيد الشهدا عليه السلام وادار نمود. سرجون قبلًا عهدى از معاويه اخذ نموده و نگه داشته بود. چون يزيد با ابن زياد مابين شان خوب نبود و بعد از مشاوره يزيد با سرجون و پيشنهاد وى كه ولايت عراقين را به ابن زياد بدهد و به جنگ امام عليه السلام بفرستد، آن عهدنامه را به يزيد نشان داد و او نيز قبول كرد؛ چنانچه شيخ مفيد رحمه الله در ارشاد و ديگران نقل كرده اند.

ارتباط روم با دربار بنى اميه، به جهت تمايل نژادى بنى اميه به آن ها بود و معاويه در زمان جنگ صفين با روم صلح كرد و عظمت اسلام را از نظر آن ها انداخت. به تفصيل آن، رجوع به كتاب «التدوين» مرحوم اعتماد السلطنه بشود و بنى اميه از نژاد اصيل عربى نبودند. رجوع شود به جنة المأوى، ص 304، ط 1 تبريز وص 250- 253 ط 2 تبريز.

و نيز از روايت استفاده مى شود كه امام عليه السلام زبان رومى را به خوبى مى دانست. چنانچه اعتقاد ما اماميه بر آن است كه امام به تمام لغات آشنا بوده است و به آن ها تكلم مى كرد. لغتى پيدا نمى شود كه امام به آن جاهل باشد؛ زيرا كسى كه به لغتى و به چيزى جاهل باشد، او را امامت و خلافت الهيه نشايد كه حجت خدا بر مردم باشد.

و از روايت مزبوره معلوم مى شود كه يزيد در اول امر پس از ورود اهل بيت عليهم السلام به شام و زندانى كردن آن ها در دمشق، در خيال كشتن و به كلى از بين بردن آن ها بوده است؛ چنانچه از گفت وگوى پاسبانان زندان ظاهر مى شود، ولى بعداً از آن خيال خبيث منصرف شده و جهت آن توجه افكار عمومى و بيدار شدن مردم و انقلاب و هيجان آن ها و انعكاس قتل سيد الشهدا عليه السلام در ميان مسلمين و بد نتيجه دادن آن بر يزيد است كه باعث شده از كشتن افراد خاندان رسالت صرف نظر نمايد. چنانچه از فرمايش هاى امام سجاد عليه السلام با يزيد نيز استفاده مى شود كه فرمود: «اگر مرا خواهى كشت، كسى را وادار كن كه اين زنان و اطفال را به وطن خودشان برساند.»

و يزيد پليد گفت: «از قتل شما گذشتم و آن ها را خود شما خواهيد برگردانيد.»

چنانچه در مقاتل نقل كرده اند، از ملاحظه تمامى اين ها معلوم مى شود كه يزيد نمى توانست اهل بيت را در دمشق بيش تر نگه دارد.

يزيد بس رسوا شد. دست از قتل اهل بيت عليهم السلام برداشت و در اندك مدت از بين رفت و پسرش معاوية بن يزيد در بالاى منبر باز رسوايش كرد.

قاضى طباطبايى، تحقيق درباره اول اربعين حضرت سيد الشهدا عليه السلام،/ 644- 655

القزويني، الإمام الحسين عليه السلام وأصحابه، 1/ 418

يزيد يستشير أهل الشّام وما كان من رأي النّعمان بن بشير

وقال [يزيد]: [...] يا أهل الشّام! ما ترون في هؤلاء؟ فقال رجل من أهل الشّام:

لا تتّخذنّ من كلب سوء جرواً. فقال النّعمان بن بشير: يا أمير المؤمنين! اصنع بهم ما كان يصنع بهم رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) لو رآهم بهذه الحال.

ابن قتيبة، الإمامة والسّياسة، 2/ 7

ثمّ قال [يزيد]: [...] ما ترون يا أهل الشّام في هؤلاء؟ فقال له ⁽¹⁾رجل منهم ⁽²⁾لا تتّخذ من كلب سوء جرواً ⁽³⁾.

قال النّعمان بن بشير الأنصاريّ: انظر ما كان يصنعه رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) بهم لو رآهم في هذه الحالة فاصنعه ⁽⁴⁾بهم.

قال: صدقت، خَلّوا عنهم، واضربوا عليهم القِباب. وأمال عليهم المطبخ وكساهم ⁽⁵⁾وأخرج إليهم جوائز كثيرة.

وقال: لو كان بين ابن مرجانة وبينهم نسب ما قتلهم.

ابن عبد ربّه، العقد الفريد، 4/ 382/ عنه: الباعوني، جواهر المطالب، 2/ 272؛ القمي، نفس المهموم،/ 441- 442؛ المحمودي، العبرات، 2/ 282، 353

ثمّ قال: يا أهل الشّام! ما ترون في هؤلاء؟

فقال قائلهم: قد قتل ⁽⁶⁾ولا تتّخذ جروء من كلب سوء.

فقال النّعمان بن بشير: انظر ما كنت ترى أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يفعله فيهم لو كان حيّاً، فافعله.

فبكى يزيد، فقالت فاطمة بنت الحسين عليه السلام: يا يزيد! ما تقول في بنات رسول اللَّه صلى الله عليه و آله سبايا عندك.

فاشتدّ بكاؤه حتّى سمع ذلك نساؤه، فبكين حتّى سمع بكاؤهنّ مَن كان في مجلسه.

وقيل: إنّ ذلك بعد أن أجلسهنّ في منزل لا يكنّهنَّ من برد ولا حرّ.

القاضي النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 268- 269

وذكر السّيِّد أبو الحسين يحيى بن الحسن بن جعفر العلويّ في كتاب الأنساب: [...]

قال: يا أهل الشّام! ما ترون في هؤلاء؟

فقام النّعمان بن بشير صاحب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وقال: افعل ما كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يفعل بهم.

وبكى نعمان بكاءً شديداً، فبكى ببكائه يزيد.

ابن فندق، لباب الأنساب، 1/ 351

ثمّ استشار أهل الشّام ماذا يصنع بهم، فقالوا له: لا تتّخذ من كلب سوء جرواً!

فقال النّعمان بن بشير: انظر ما كان يصنعه بهم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فاصنعه.

فأمر بردِّهم إلى المدينة.

الخوارزمي، مقتل الحسين، 2/ 66/ عنه: المحمودي، العبرات، 2/ 297

قال: يا أهل الشّام! ما ترون في هؤلاء؟ ⁽¹⁾قال رجل: لاتتّخذنّ من كلب سوء جرواً ⁽²⁾.

فقال له النّعمان بن بشير: اصنع ما كان رسول اللَّه يصنع بهم لو رآهم بهذه الهيأة! ⁽³⁾

ابن نما، مثير الأحزان،/ 54/ عنه: القمي، نفس المهموم،/ 437

واستشار يزيد أهل الشّام في مَن بقي من ولد الحسين وولد أخيه الصِّغار. فقال له بعض الأشقياء منهم: لا تتّخذ من كلب سوء جرواً يا أمير المؤمنين.

فقال له النّعمان بن بشير: اصنع بهم يا أمير المؤمنين! ما كان يصنع بهم رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) لو رآهم على هذه الحال.

فأمر بإنزالهم وإكرامهم.

البرّي، الجوهرة،/ 45- 46

قال الرّاوي: ثمّ استشار أهل الشّام فيما يصنع بهم، ⁽¹⁾فقالوا: لا تتّخذنّ ⁽²⁾من كلب سوء جرواً.

فقال له النّعمان بن بشير: انظر ما كان الرّسول ⁽³⁾يصنع ⁽⁴⁾بهم فاصنعه بهم. ⁽⁵⁾

فهرى، ترجمه لهوف،/ 186

ابن طاووس، اللّهوف،/ 186/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 135؛ البحراني، العوالم، 17/ 435؛ المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 173؛ مثله الأمين، أعيان الشّيعة، 1/ 617، لواعج الأشجان،/ 231

وروي: أنّ يزيد استشار النّاس في أمرهم، فقال رجال ممّن قبّحهم اللَّه: يا أميرالمؤمنين! لا يتّخذنّ من كلب سوء جرواً، اقتل عليّ بن الحسين حتّى لا يبقى من ذرِّيّة الحسين أحد. فسكت يزيد.

فقال النّعمان بن بشير: يا أمير المؤمنين! اعمل معهم كما كان يعمل معهم رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله ) لو رآهم على هذه الحال. ⁽⁶⁾

قالوا: لا تتّخذ من كلب سوء إلّاجرواً.

كنايت از آن كه همگان را با تيغ درگذران. نعمان بن بشير حاضر مجلس بود.

فقال له: انظر ما كان الرّسول يصنعه بهم، فاصنعه بهم.

گفت: «اى يزيد! ببين تا رسول خداى با ايشان چه صنعت پيش داشت، آن كن كه رسول خداى كرد.»

سپهر، ناسخ التواريخ سيّد الشهدا عليه السلام، 3/ 149

و از آن پس با مردم شام در امر ايشان مشورت نمود و آن مردم خبيث او را به تباهى آل رسول اللَّه اشارت نمودند. از اين عبارت معلوم مى شود كه اين مشورت با اقرباى خويش گذاشته است؛ چه اهل شام بر اين قضيه به اندوه بودند.

بالجمله، با نعمان بن بشير مشورت كرد و گفت: «همان كار كه رسول خداى با ايشان به پاى برد، تو به پاى گذار.»

يزيد رأى او را باز پسنديد.

سپهر، ناسخ التواريخ حضرت سجاد عليه السلام، 2/ 254- 255

ابن كثير، البداية والنّهاية، 8/ 196

... وما كان من رأي الإمام الباقر عليه السلام

فشاور يزيد ⁽¹⁾جلساءه في أمره، فأشاروا ⁽²⁾بقتله، ⁽³⁾وقالوا له ⁽⁴⁾: لا تتّخذ من كلب سوء جرواً ⁽⁵⁾.⁽⁶⁾.

فابتدر أبو جعفر عليه السلام الكلام ⁽⁷⁾فحمد اللَّه وأثنى عليه، ثمّ قال ليزيد (لعنه اللَّه): لقد أشار عليك هؤلاء بخلاف ما أشار جلساء فرعون عليه حيث شاورهم في موسى وهارون فإنّهم قالوا له: أرجه وأخاه ⁽⁸⁾وقد أشار هؤلاء عليك بقتلنا ولهذا سبب.

فقال يزيد: وما السّبب؟ فقال: إنّ اولئك ⁽⁹⁾كانوا لِرَشدة وهؤلاء لغير رشدة ولا يقتل الأنبياء وأولادهم إلّاأولاد الأدعياء.

فأمسك يزيد مطرقاً ⁽¹⁰⁾، ثمّ أمر بإخراجهم. ⁽¹¹⁾

آن گاه امام محمد باقر عليه السلام (كه دو سال وچند ماه بيش تر از عمر شريفش نگذشته بود) بعد از حمد وثناى خدا در جواب يزيد فرمود: اهل مجلس تو به تو اشاره اى كردند كه برخلاف اشاره اهل مجلس فرعون بود كه درباره امر موسى و هارون عليهما السلام با آن ها مشورت كرد؛ زيرا اهل مجلس فرعون به فرعون گفتند: «موسى را با برادرش نگاه دار؛ ولى اهل مجلس تو به قتل ما اشاره كردند. اين اشاره اى كه اين ها كردند، سببى دارد.»

يزيد گفت: «آن سبب چيست؟!»

حضرت باقر عليه السلام فرمود: «اهل مجلس فرعون حلال زاده بودند؛ ولى اهل مجلس تو حلال زاده نيستند؛ زيرا پيغمبران و فرزندان آنان را غير از فرزندان زنا كسى نخواهد كشت.»

آن گاه يزيد ساكت شد و چنان كه گفته شد، دستور داد تا آنان را از مجلس خارج كردند.

نجفى، ترجمه اثبات الوصيه،/ 319- 320

و مسعودى نقل كرده [است]: وقتى كه اهل مجلس يزيد پليد اين كلام را گفتند، حضرت باقر عليه السلام شروع كرد به سخن و در آن وقت دو سال و چند ماه از سن مباركش گذشته بود. پس حمد و ثنا گفت خداى را. پس رو كرد به يزيد لعين و فرمود: «اهل مجلس تو در مشورت تو رأى دادند به خلاف فرعون در مشورت كردن فرعون با ايشان در امر موسى و هارون چه آن ها گفتند: «ارجه وأخاه!» و اين جماعت رأى دادند به كشتن ما و براى سببى است، يزيد پليد پرسيد كه: «سببش چيست؟»

فرمود: «اهل مجلس فرعون، اولاد حلال بودند و اين جماعت اولاد حلال نيستند و نمى كشد انبيا و اولاد ايشان را مگر اولادهاى زنا.»

پس يزيد ملعون از كلام باز ايستاد و خاموش شد.

قمى، منتهى الآمال،/ 512

المسعودي، إثبات الوصيّة،/ 128/ عنه: القمي، نفس المهموم،/ 437؛ مثله المازندراني، معالي السّبطين ⁽¹⁾، 2/ 161

يطلب يزيد أن يصارع أحدهم إبناً له

ثمّ دعا بعليّ بن حسين، وحسن بن حسن، وعمرو بن حسن، فقال لعمرو بن حسن- وهو يومئذ ابن إحدى عشرة سنة-: أتصارع هذا؟- يعني خالد بن يزيد- قال: لا، ولكن أعطني سكِّيناً وأعطه سكِّيناً حتّى أقاتله. فضمّه إليه يزيد، وقال:

شنشنة أعرفها من أخزم هل تلد الحيّة إلّاحيّة.

ابن سعد، الحسين عليه السلام،/ 84/ عنه: المحمودي، العبرات، 2/ 355

قال [محمّد بن عمرو بن حسن بن عليّ]: ثمّ قتل الحسين، فحمل رأسه إلى يزيد، وحملنا [إليه] فأقعدني يزيد في حجره، وأقعد ابناً له في حجره، ثمّ قال لي: أتصارعه؟ فقلت:

أعطني سكِّيناً وأعطه سكِّيناً ودعني وإيّاه.

فقال: ما تدعون ⁽¹⁾عداوتنا صغاراً وكباراً.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 401، أنساب الأشراف، 3/ 193- 194

فقال ذات يوم لعمر بن الحسين: هل تصارع ابني هذا؟- يعني خالداً وكان من أقرانه- فقال عمر: بل أعطني سيفاً، وأعطه سيفاً حتّى أقاتله، فتنظر أيّنا أصبر.

فضمّه يزيد إليه وقال: «شِنشنة أعرفها من أخزم» هل تلدُ الحيّة إلّاحيّة. ⁽²⁾

و خالد هم سن و سال او بود. عمر گفت: «بهتر است شمشيرى به من بدهى و شمشيرى به او تا با او جنگ كنم و تو بنگرى كه كدام يك از ما پايدارتريم.»

يزيد او را در آغوش گرفت و اين مثل را گفت: «خوى و عادتى است كه از اخزم آن را مى شناسم و مگر مار چيزى جز مار مى زايد.» «1»

دامغانى، ترجمه اخبار الطوال،/ 307

الدّينوري، الأخبار الطّوال،/ 258

قال ⁽¹⁾أبو مخنف، عن الحارث بن كعب، عن فاطمة بنت عليّ قالت: [...]

فدعاه ذات يوم، ودعا عمر ⁽²⁾بن الحسن بن عليّ وهو غلام صغير، فقال ⁽³⁾لعمر بن الحسن ⁽⁴⁾: أتقاتل ⁽⁵⁾هذا الفتى ⁽⁶⁾؟ يعني خالداً ابنه، قال: لا، ولكن أعطني سكِّيناً وأعطه سكِّيناً، ثمّ أقاتله. ⁽⁷⁾فقال ⁽⁸⁾له يزيد؛ وأخذه، فضمّه ⁽⁹⁾إليه، ثمّ قال:

شِنشنةٌ أعرِفُها من أخزم *** هل تَلِد الحيّة إلّاحيّة! ⁽¹⁰⁾

گفت: «اين جور نه، كاردى به من بده، كاردى نيز به او بده تا با وى جنگ كنم.»

گويد: يزيد او را به بر گرفت و گفت: «اين روش را از اخزم مى شناسم «1» مگر از مار به جز مار مى زايد؟»

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 3074

الطّبري، التّاريخ، 5/ 462/ عنه: ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، 73/ 132، تراجم النِّساء،/ 123، مختصر ابن منظور، 9/ 178؛ المحمودي، العبرات، 2/ 354

ودعا يوماً خالداً ابنه ودعا عليّاً- وهما صبيّان- فقال لعليّ: أتقاتل هذا؟ قال: نعم! أعطني سكِّيناً وأعطه سكِّيناً ثمّ نتقاتل.

فأخذه وضمّه وقال:

شنشنةٌ أعرفها من أخزم *** هل يلد الأرقم غير الأرقم

الخوارزمي، مقتل الحسين، 2/ 74

تاريخ الطّبريّ، والبلاذريّ: إنّ يزيد بن معاوية قال لعليّ بن الحسين: أتصارع هذا؟

يعني خالداً ابنه، قال: وما تصنع بمصارعتي إيّاه؟ أعطني سكِّيناً ⁽¹⁾ثمّ أقاتله.

فقال يزيد: شنشنة أعرفها من أخزم.

2 هذا ⁽²⁾من العصا عصيّة ⁽³⁾ *** هل تلد الحيّة إلّاالحيّة

وفي كتاب الأحمر، قال: أشهد أ نّك ابن عليّ بن أبي طالب.

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 173/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 175؛ البحراني، العوالم، 17/ 411

فلمّا انصرف يزيد إلى منزله، دعا بعليّ بن الحسين عليه السلام، فقال: يا عليّ! أتصارع ابني خالداً؟

قال عليه السلام: وما تصنع بمصارعتي إيّاه، أعطني سكِّيناً وأعطه سكِّيناً، فليقتل أقوانا أضعفنا. فضمّه يزيد إلى صدره، ثمّ قال:

لا تلد الحيّة إلّاالحيّة، أشهد أ نّك ابن عليّ بن أبي طالب عليه السلام.

الطّبرسي، الاحتجاج، 2/ 39/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 162؛ البحراني، العوالم، 17/ 408؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 135

فدعاه يوماً ودعا معه عمرو بن الحسين- وكان صغيراً- فقال يزيد لعمرو: أتقاتل هذا؟ يعني ابنه خالداً. قال: لا، ولكن أعطني سكِّيناً وأعطه سكِّيناً، ثمّ أقاتله.

فقال يزيد: سُنّةٌ أعرفها من أحرم ⁽⁴⁾.

ابن الجوزي، المنتظم، 5/ 344

فدعاه ⁽¹⁾⁽²⁾ذات يوم ⁽³⁾ومعه عمرو بن الحسن ⁽⁴⁾وهو غلام صغير ⁽⁵⁾، فقال لعمرو: أتقاتل هذا؟ يعني خالد بن يزيد، فقال عمرو ⁽⁶⁾: أعطني سكِّيناً، وأعطه سكِّيناً حتّى أقاتله ⁽⁷⁾.

فضمّه يزيد إليه، وقال:

شنشنةٌ أعرفها من أخزم *** هل تلد الحيّة إلّاحيّة ⁽⁸⁾⁽⁹⁾

مقصود خالد فرزند يزيد بود. عمرو گفت: «آرى! به من يك دشنه بده و به او هم دشنه بده؛ تا من با او جنگ كنم.»

يزيد عمرو را به آغوش گرفت و گفت: «شنشنة أعرفها من أخزم. هل تلد الحيّة إلّاحيّة، اين خوى و روش و طبيعت از اخزم (نام مرد عرب) مانده است كه من آن را مى شناسم. آيا مار جز مار چيز ديگرى توليد مى كند؟» (داستان معروف عرب است كه فرزند، پدر خود را كشت و پدرش هنگام مرگ گفت: اين عادت را من مى شناسم، زيرا اخزم جد من همين كار را نسبت به پدرش كرده بود).

خليلى، ترجمه كامل، 5/ 201

ابن الأثير، الكامل، 3/ 299/ عنه: القمي، نفس المهموم،/ 461؛ مثله النّويري، نهاية الإرب، 20/ 471؛ المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 187

ودعا يزيد يوماً بعليّ بن الحسين وعمر ⁽¹⁰⁾بن الحسن ⁽¹¹⁾وكان عمر ⁽¹²⁾صغيراً، فقال له:

أتصارع ابني خالداً؟ فقال: لا، ولكن أعطني سكِّيناً وأعطه سكِّيناً، ثمّ أقاتله.

فقال يزيد: ما تتركون عداوتنا صغاراً وكباراً. ثمّ قال:

شنشنةٌ أعرفها من أخزم *** هل تلد الحيّة إلّاحيّة ⁽¹⁾

امام گفت: «البته چنين مى بايد كردن كه يك كاردى به من ده و يك به او تا مردى ظاهر شود.»

يزيد گفت: «هيهات! هيهات لن يلد الحيّة إلّاالحيّة. چه دور است خيال او! مار نزايد مگر مار.»

عماد الدين طبرى، كامل بهايى، 2/ 298

ابن نما، مثير الأحزان،/ 57

ودعا يزيد (عليه لعائن اللَّه) يوماً ⁽²⁾بعليّ بن الحسين عليه السلام وعمرو بن الحسين عليه السلام ⁽³⁾وكان عمرو صغيراً ⁽⁴⁾يقال إنّ عمره إحدى عشرة سنة، فقال له: أتصارع هذا يعني ابنه خالداً؟

فقال له ⁽⁵⁾عمرو: لا، ولكن أعطني سكِّيناً وأعطه سكِّيناً، ثمّ أقاتله.

فقال يزيد (لعنه اللَّه):

شنشنةٌ أعرفها من أخزم *** هل تلد الحيّة إلّاالحيّة ⁽⁶⁾

عمرو در جواب گفت: «نه! به كشتى گرفتن با او حاضر نيستم؛ ولى خنجرى به من و خنجرى به او بده تا با هم بجنگيم.»

يزيد شعرى خواند بدين مضمون:

ز اخزم همين خوى دارم اميد *** كه از مار جز مار نايد پديد

فهرى، ترجمه لهوف،/ 194

ابن طاووس، اللّهوف،/ 194/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 143؛ البحراني، العوالم، 17/ 444؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 135؛ مثله الأمين، أعيان الشّيعة، 1/ 617، لواعج الأشجان،/ 238

فقال يزيد يوماً لعمر بن الحسين- وكان صغيراً جدّاً-: أتقاتل هذا؟- يعني ابنه خالد بن يزيد- يريد بذلك ممازحته وملاعبته.

فقال: أعطني سكِّيناً وأعطه سكِّيناً حتّى نتقاتل. فأخذه يزيد، فضمّه إليه، وقال:

شنشنة أعرفها من أخزم *** هل تلد الحيّة إلّاحيّة

ابن كثير، البداية والنّهاية، 8/ 195

فدعاه ذات يوم ومعه عمر بن الحسين وهو صبي صغير. فقال يزيد لعمر: تقاتل ⁽¹⁾خالداً؟- يعني خالد بن يزيد وكان في سنِّه-، فقال: أعطني سكِّيناً، وأعطه سكِّيناً حتّى أقاتله. فضمّه يزيد إليه، وقال:

شنشنة أعرفها من أخزم *** وهل تلد الحيّة إلّاحيّة ⁽²⁾

عمرو گفت: «شمشيرى به او ده و شمشيرى به من تا با هم قتال نماييم.»

يزيد عمرو را به سينه خود ضم كرد و گفت:

«شنشنة أعرفها من أحزم *** بل ملت الحيّة إلّاالحيّة»

ميرخواند، روضة الصفا، 3/ 178

ايضاً روايت كرده اند:

روزى يزيد لعين، حضرت امام زين العابدين و عمرو فرزند امام حسن عليه السلام را طلبيد. عمرو كودك يازده ساله اى بود. يزيد به عمرو گفت: «با فرزند من خالد، كشتى بگير.»

عمرو گفت: «كشتى به چه كار مى آيد؟ اگر خواهى شجاعت ما را امتحان كنى، كاردى به دست من و كاردى به دست او بده تا با او مقاتله كنيم.»

يزيد گفت: «اين شجاعت را از پدران به ميراث دارى.»

مجلسى، جلاء العيون،/ 749

و ديگر از پسرهاى امام حسن عليه السلام كه در يوم طف حاضر كربلا بود و به سلامت بيرون شد، عمر بن حسن عليه السلام است و او صغير بود و در ميان اهل بيت مى زيست. اهل بيت او را به شام بردند. يك روز يزيد بن معاويه به او گفت: «مى توانى با پسر من عبداللَّه به كشتى زورآزمايى كنى؟»

فقال: ما فيَّ قوّة للصِّراع ولكن أعطني سكِّيناً وأعطه سكِّيناً، فإمّا أن يقتلني فألحق بجدِّي رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم وأبي عليِّ بن أبي طالب عليه السلام فإمّا أن أقتله فالحقه بجدِّه أبي سفيان وأبيه معاوية.

گفت: «مرا نيروى مصارعت «1» نيست و كشتى نتوانم گرفت. اگر خواهى كاردى مرا ده و كاردى عبداللَّه را عطا كن تا هر دو به مبارزت بيرون شويم. اگر او مرا كشت با جدم رسول خدا و پدرم على مرتضى پيوسته خواهم شد و اگر من او را كشتم، او نيز با جدش ابو سفيان و پدرش معاويه خواهد پيوست.»

يزيد چون اين بشنيد، لختى شزراً «2» در او نگريست. فقال:

شنشنة أعرفها من أخزم *** ما تلد الحيّة إلّاحُييّة

همانا يزيد از اين كلمات متمثل به امثله عرب شد؛ چه ابى اخزم كنيت جد حاتم طايى است و پسر او كه اخزم نام داشت به شراست «3» طبع و نكوهش خوى و سوء خلق معروف بود. و او در جوانى وداع جهان گفت و از وى چند تن فرزندان به جا ماندند. يك روز اين پسران اخزم بر جد خود ابو اخزم بتاختند و سر و روى او را با چنگ و دندان خون آلود كردند. ابو اخزم ياد از خوى درشت پسرش اخزم نمود و اين شعر را در حق پسران اخزم گفت:

إنّ بَنيَّ رمّلوني بالدّم *** شنشنة أعرفها من أخزم

يعنى: «فرزندزادگان من مرا خون آلود كردند و اين طبيعت ناهموار و خوى درشت را از پسرم اخزم به ميراث دارند.»

بالجمله، يزيد بعد از اين مثل گفت: «از مار جز مار بچه نزايد.»

آن گاه با مردم خود گفت:

انظروا، هل اخضرّ إزاره؟

يعنى: «نگران شويد كه موى از اندامش دميده «4» و به حد رشد و بلوغ رسيده يا هنوز كودكى است.»

پس نگريستند و گفتند: «هنوز مكلف نيست.»

لا جرم دست از قتل او باز داشت تا اهل بيت او را به جانب مدينه مراجعت دادند.

سپهر، ناسخ التواريخ سيّد الشهدا عليه السلام، 2/ 324- 325

مكشوف باد كه: در بعضى از روايات به ما رسيده است كه: يك روز يزيد ملعون على بن الحسين عليهما السلام را گفت: «هيچ توانى با پسر من خالد زورآزمايى كنى و او را در مصارعت بيفكنى؟»

گفت: «من كشتى نتوانم. اگر خواهى، او را كاردى ده و مرا نيز كاردى بخش تا به جاى مصارعت، منازعت آغازيم.»

چون اين حديث را من بنده در حق عمر بن حسن عليه السلام و عبداللَّه بن يزيد عليه اللعنه استوار دانستم، در ذيل قصه شهداى يوم طف نگاشتم. ديگر به تكرار نخواهم پرداخت.

بالجمله، اگر چند يزيد ملعون از آيات آن سرِ مطهر و كرامات اهل بيت پيغمبر آشفته خاطر مى گشت واز كرده پشيمان مى شد، لكن به حكم فطرت و خبث جبلت مجبول «1» بود كه چند كه تواند زيان ايشان بخواهد و از مكافات ايشان نكاهد. اگرچه در اين وقت رعايت مهر و حفاوت «2» مى كرد و طريق رأفت و عطوفت مى سپرد.

سپهر، ناسخ التواريخ سيّد الشهدا عليه السلام، 3/ 160- 161

به روايت سيّد عليه الرحمه در لهوف، يزيد ملعون يكى روز على بن الحسين و عمر بن الحسن عليهم السلام را بخواند و در اين هنگام عمرو بن الحسن صغير بود و يازده سال از عمر مباركش برگذشته بود. به روايت صاحب روضة الصفا اين داستان با برادرش عمر بن الحسين روى داد. در آن وقت، چهار ساله بود. پس يزيد با عمرو گفت: «آيا با پسرم خالد به كشتى و مصارعت مى شوى؟»

عمرو فرمود: «دشنه اى به من بده تا با او مقاتلت كنم.»

يزيد گفت: «شنشنة أعرفها من أخزم هل تلد الحيّة إلّاالحيّة» «1» كنايت از اين كه اين خوى و رشادت از پدر و جد به وديعت رسيده است و از مار، جز بچه مار پديد نيايد. ابن اثير در تاريخ الكامل گويد: «يك روز يزيد حضرت امام زين العابدين را بخواند و برادر آن حضرت عمرو بن الحسين عليهم السلام نيز در خدمت آن حضرت بود.»

اشارت به اين داستان مى نمايد و در كتاب احتجاج بعد از بيان خطبه سيد الساجدين چنان كه مسطور شد، مى گويد: چون يزيد به منزل خود باز گرديد، على بن الحسين عليهما السلام را بخواند و گفت: «با پسرم خالد مصارعت مى جويى؟»

«قال عليه السلام: وما تصنع بمصارعتي إيّاه أعطني سكِّيناً وأعطه سكِّيناً فليقتل أقوانا أضعفنا».

فرمود: «با مصارعت «2» و كشتى گرفتن من با او، تو را چه كار است؟ دشنه با من سپار و دشنه به او گذار تا هريك نيرومندتر باشد آن ديگر را بكشد.»

چون يزيد اين سخن بشنيد، آن حضرت را بر سينه خود بچسبانيد. آن گاه گفت: «از مار جز بچه مار نزايد. شهادت مى دهم كه تويى پسر على بن ابيطالب.»

آن گاه على بن الحسين به آن ملعون فرمود: «به من رسيده است كه در اراده قتل من هستى. اگر به ناچار مرا بخواهى كشت، پس كسى را با اين زنان همراه كن تا ايشان را به حرم رسول باز رساند.»

يزيد گفت: «سوگند به خداى جز تو كسى ايشان را باز نگرداند. لعنت كند خداى پسر مرجانه را. سوگند به خداوند، من او را به قتل پدرت امر نكردم. اگر من متولى قتال او بودم، او را نمى كشتم.»

آن گاه در آن حضرت جوايز نيكو تقديم كرد و او را با زنان به مدينه روانه داشت.

و در فصول المهمه نسبت اين مصارعت و اين كلمات را با عمر بن الحسين مى دهد و مى گويد: «وى صغير بود و خالد بن يزيد نيز در سال با وى همال مى رفت.»

در بحار الانوار مسطور است كه بعد از آن مكالمه، يزيد با على بن الحسين در باب مصارعت با خالد، پسر يزيد و آن جوابِ آن حضرت، يزيد گفت: «شنشنة أعرفها من أخزم هذا من العصا عصيّة هل تلد الحيّة إلّاالحيّة».

و اصحّ روايات اين است كه اين مكالمه را يزيد با عمر بن الحسن به پاى برد. او در اين هنگام، يازده ساله بود و يزيد يكى روز حضرت على بن الحسين را با وى بخواند و آن سخن براند و آن پاسخ بشنيد و به او به حيرت درنگريست و گفت: «شنشنة أعرفها من أخزم ما تلد الحيّة إلّاالحيّة» و آن ملعون از اين كلمات به امثله عرب متمثل گشت. چه ابو خزم كنيه جد حاتم طايى است. پسر او اخزم به خشونت خوى و شراست طبع معروف بود و در جوانى جان بداد و از وى فرزندى چند به جاى بماند. روزى پسران اخزم بر جد خود ابو اخزم بتاختند و سر و رويش را خون آلود ساختند. چون ابو اخزم اين حالت از ايشان ديد، نگران گشت و اين شعر به زبان براند.

إنّ بنيّ زملوني بالدّم *** شنشنة أعرفها من أخزم

كنايت از اين كه: «اگر فرزندزادگان من به خوى درشت و طبع ناتندرست با من كارى كردند و خون آلود ساختند، بعيد نيست؛ چه اين خوى ناهموار و طبيعت نااستوار را از اخزم به ميراث دارند.»

از پسِ آن مثل گفت: «از مار جز مار بچه، چه زايد؟»

آن گاه گفت: «او را نگران شويد كه به حد رشد و بلوغ رسيده است؟»

چون تفحص كردند و دانستند بالغ نيست، يزيد از انديشه قتل او فرو نشست؛ چنان كه در جلد پنجم از كتاب دوم ناسخ التواريخ، تأليف پدرم لسان الملك اعلى اللَّه مقامه در شرح حال فرزندان امام حسن مجتبى سلام اللَّه عليه مسطور است و جز اين نتواند بود و از فحواى كلام نيز جز اين معلوم نمى شود؛ زيرا على بن الحسين سلام اللَّه عليه در آن هنگام در شمارِ كودكان نبود و از بيست وسه سال كم تر نداشت. همچنين در خبر ديگر است كه از اين پيش مشهود و مذكور گشت؛ گاهى كه يزيد از مكالمات على بن الحسين عليهما السلام به خشم رفت و از حالِ آن حضرت تفحص كردند، بالغ بود؛ منتهاى امر به سبب كثرت مصائب و زحمت سفر و رنجورى هاى سخت و نزارى هاى بدن و ضعف بنيه با آن جوانان كه با وى با آن مقدار روزگار همال «3» بودند، در نظر مردم به يك ميزان نمايان نبود و هم آن روايت كه صاحب روضة الشهدا مى نويسد كه: در آن مجلس يزيد و آن احتجاج با حضرت امام زين العابدين، ناگاه صداى نقاره و نوبتى يزيد برخاست. خالد ابن يزيد به على بن الحسين عليهما السلام عرض كرد: «اين نوبت پدرم مى باشد؛ نوبتى پدر تو كجاست؟»

آن حضرت فرمود: «اندكى تأمل كن.»

بالجمله، چون صوت مؤذن بلند گشت، پس على بن الحسين فرمود: «اين است نوبتى پدرم و جدم. پس به اين نوبتى پدرت مغرور نباش و بدان كه به زودى زوال مى پذيرد.»

و يزيد از اين كلام درعجب شد.

بالجمله، اين روايت نيز درباره عمرو بن الحسن است و در مجلس ديگر روى داده است.

سپهر، ناسخ التواريخ حضرت سجاد عليه السلام، 2/ 251- 254

ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 195/ عنه: الشّبلنجي، نور الأبصار،/ 266

وكان عمر بن الحسن مع الأسارى، فقال له يزيد (لعنه اللَّه): أتصارع ابني هذا؟- يعني خالداً-، فقال له: ما فيَّ قوّة للصِّراع، ولكن أعطني سكِّيناً وأعطه سكِّيناً، فإمّا أن يقتلني فألحق بجدِّي رسول اللَّه وأبي عليّ بن أبي طالب، وإمّا أن أقتله فألحقه بجدِّه أبي سفيان وأبيه معاوية. فتأمّل يزيد، وقال: شنشنة أعرفها من أخزم (هل تلد الحيّة إلّا الحيّة).

المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 457

يتعجّب يزيد من كثرة ما سمّى الحسين أبناءه بعليّ، فيجيبه عليّ ابن الحسين عليه السلام

كتاب النّسب: ⁽¹⁾عن يحيى بن الحسن، ⁽²⁾قال يزيد لعليّ بن الحسين عليه السلام ⁽³⁾: وا عجبا لأبيك ⁽⁴⁾سمّى عليّاً وعليّاً؟ فقال عليه السلام: إنّ أبي أحبّ أباه فسمّى باسمه مراراً. ⁽⁵⁾

فرمود: «إنّ أبي يحبّ أباه، فسمّي باسمه مراراً؛ پدرم دوست مى داشت پدرش را؛ از اين روى فرزندان خود را مراراً 1 به نام مباركش نام مى نهاد.»

سپهر، ناسخ التواريخ حضرت سجاد عليه السلام، 2/ 201

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 173/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 175؛ البحراني، العوالم، 17/ 411؛ القمي، نفس المهموم،/ 442؛ المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 187

الامام السجّاد عليه السلام يُبيِّن فضيلتهم عليهم السلام

الامام السجّاد عليه السلام يُبيِّن فضيلتهم عليهم السلام ⁽¹⁾

لا تطمعوا في أن تهينونا ونكرمكم *** وأن نكفّ الأذى منكم وتؤذونا

اللَّه يعلم أنّا لا نحبّكم *** ولا نلومكم ألّا تحبّونا

يزيد گفت: «يا غلام! شما را بر ما فخرى نيست.»

امام گفت: «يا ابن معاوية وهند وصخر! لم يزل النّبوّة والإمرة لآبائي وأجدادي من قبل أن تولد، ولقد كان جدِّي عليّ بن أبي طالب عليه السلام يوم بدر واحد والأحزاب في يده راية الإسلام، وأبوك وجدّك في أيديهما راية الكفر. ثمّ أنشد؛ يعنى: اى پسر معاويه و هند و صخره! هميشه بود نبوت و امارت براى پدران من و اجداد من پيش از آن كه تو در وجود آمدى و به تحقيق بوده جد من على بن ابيطالب عليه السلام در روز بدر و احد و احزاب كه در دست او بود رايت اسلام و پدر تو و جد تو در دست ايشان، رايت كفر.»

پس اين شعر بخواند:

ماذا تقولون إذ قال النّبيّ لكم *** ماذا فعلتم وأنتم آخر الامم

بعترتي وبأهلي عند مفتقدي *** منهم أسارى ومنهم ضرجوا بدم

ثمّ قال: «يا يزيد! لو تدري ما فعلت وما الّذي ارتكبت من قتل أبي وأهل بيتي وأخي وعمومتي إذاً لهربت في الجبال. وفرشت في الرّماد. ودعوت بالويل والثّبور. ويكون رأس الحسين ابن فاطمة وابن عليّ عليه السلام منصوباً على باب مدينتكم وهو وديعة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فيكم فابشروا بالخزي والملامة غداً إذ أجمع النّاس، ليوم القيامة».

پس گفت: «اى يزيد! اگر بدانى چه كردى و چه پيش گرفتى از قتل پدر من و اهل بيت من و برادر من و اعمام من در آن هنگام هرآينه به كوه ها گريزى و در خاكستر نشينى ويل و ثبور گويان. و حال آن كه سرِ حسين كه پسر فاطمه و على است، منصوب است بر درِ شهر شما و امانت رسول خداى صلى الله عليه و آله و سلم بود در ميان شما. پس بشارت باد شما را به خوارى و ملامت فردا چون جمع شوند مردم براى روز قيامت.»

عماد الدين طبرى، كامل بهايى، 2/ 177- 178

پس يزيد به امام زين العابدين گفت: «يا ابن الحسين! شما را بر ديگر قريش چه فضيلت است؟»

امام عليه السلام گفت: «نحن أهل بيت النّبوّة، ومعدن الرّسالة، ومختلف الملائكة، ومعدن التّأويل والتّنزيل من الدِّين، وقال اللَّه تعالى: سلام على آل طه ويس، يا ويلك! لا تقاس صخر بن الحرب بأبي طالب، ولا معاوية بعليّ بن أبي طالب، ولا أنت يا ابن الهند بالحسين بن عليّ، ولا ابنك بعليّ بن الحسين».

يعنى: «ما اهل بيت نبوّتيم و معدن رسالت و محل آمد و شد ملائكه و معدن تأويل و فرود آمدن آن از دين و خداى تعالى گفته [است]: سلام بر آل طه و يس! اى واى بر تو! قياس مكن صخر بن حرب را به ابوطالب و نه معاويه را به على بن ابيطالب و نه خود را اى پسر هند به حسين بن على و نه پسر تو را به على ابن الحسين.»

عماد الدين طبرى، كامل بهايى، 2/ 298

يزيد يعد بقضاء ثلاث حاجات لعليّ بن الحسين عليهما السلام

ووعد يزيد لزين العابدين عليه السلام بقضاء ثلاث حاجات.

ابن نما، مثير الأحزان،/ 56

ثمّ قال يزيد لعليّ بن الحسين: وعدتك بقضاء ثلاث حاجات، اذكرها. فقال: الأولى:

تريني وجه سيِّدي الحسين عليه السلام لا تزوّد منه.

والثّانية: تردّ علينا ما أخذ منّا لأنّ فيه مغزل فاطمة وقميصها وقلادتها.

والثّالثة: إن كنت عزمت على قتلي فوجِّه مع النِّسوة مَن يُوصلهنّ إلى حرم جدّهنَّ.

قال: أمّا وجه أبيك فلن تراه أبداً، وأمّا قتلك فقد عفوت عنك فما يوصلهم إلى المدينة غيرك.

وأمر بردّ المأخوذ، وزاد عليه مأتي دينار، ففرّقها زين العابدين عليه السلام على الفقراء والمساكين. ⁽¹⁾

امام عليه السلام را بخواند و گفت: «حاجتى دارى، بخواه.»

امام گفت: «حاجت من آن است كه سرِ پدر من به من دهى تا پيش تن برم.»

گفت: «به تو دادم.»

پس گفت: «قاتل پدر من را به من ده تا بكشم كه قصاص بر من است.»

هركه را حاضر مى كردند، مى گفت: «من نكشتم!»

تا به آخر يكى گفت: «حسين را آن كس كشت كه درِ بيت المال گشود و مال به لشگر داد فرستاد.»

يعنى: «يزيد كشت او را.»

پس لعين خجل شد و خاموش گشت.

عماد الدين طبرى، كامل بهايى، 2/ 298- 299

ابن نما، مثير الأحزان،/ 58

قال الرّاوي: ووعد يزيد (لعنه اللَّه تعالى) ⁽²⁾عليّ بن الحسين عليهما السلام في ذلك اليوم أ نّه ⁽³⁾يقضي له ثلاث حاجات. ⁽⁴⁾

فهرى، ترجمه لهوف،/ 188

ابن طاووس، اللّهوف،/ 188/ عنه: البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 119؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 515؛ القمي، نفس المهموم،/ 453

وقال [يزيد] لعليّ بن الحسين عليهما السلام: اذكر ⁽¹⁾حاجاتك الثّلاث اللّاتي وعدتك بقضائهنّ، فقال له: الأولى ⁽²⁾أن تريني وجه ⁽³⁾سيِّدي ومولاي وأبي الحسين عليه السلام ⁽⁴⁾فأتزوّد منه ⁽⁵⁾.

والثّانية: أن تردّ علينا ما أخذ منّا.

والثّالثة: إن كنت عزمت على قتلي أن توجّه مع هؤلاء النِّسوة مَن يردّهنَّ إلى حرم جدّهنَّ صلى الله عليه و آله. فقال: أمّا وجه أبيك فلن تراه أبداً، وأمّا قتلك فقد عفوت عنك، وأمّا النِّساء فما يردّهنَّ ⁽⁶⁾غيرك إلى المدينة. وأمّا ما أخذ منكم فأنا أعوّضكم عنه ⁽⁷⁾أضعاف قيمته.

فقال عليه السلام ⁽⁸⁾: أمّا مالك فلا نريده ⁽⁹⁾وهو موفّر عليك، وإنّما طلبت ما أخذ منّا لأنّ فيه مغزل فاطمة بنت محمّد صلى الله عليه و آله و سلم ومقنعتها ⁽¹⁰⁾وقلادتها وقميصها.

فأمر بردِّ ذلك و ⁽¹¹⁾زادَ فيه من عنده ⁽¹²⁾مأتي دينار. فأخذها زين العابدين عليه السلام وفرّقها

في الفقراء ⁽¹⁾. ⁽²⁾

فرمود: «اول اين كه، اجازه بدهى براى آخرين بار صورت سيد و مولا و پدر خود حسين را ببينم. دوم اين كه، آنچه از ما به يغما برده اند، به ما باز گردانى. سوم اين كه، اگر تصميم كشتن مرا دارى، كسى را به همراه اين زنان بفرست تا آنان را به حرم جدشان برساند.»

گفت: «اما روى پدرت را كه هرگز نخواهى ديد؛ اما كشتنت! تو را بخشيدم و زنان را جز تو كسى ديگر به مدينه باز نمى گرداند و اما آنچه از شما به يغما برده اند، من از خود چندين برابر قيمتش را مى پردازم.»

فرمود: «اما مال تو را كه نمى خواهم و ارزانى خودت باد و من كه اموال تاراج شده را باز خواستم، به اين منظور بود كه جزو آن اموال پارچه اى دستبافت فاطمه دختر محمد صلى الله عليه و آله و روسرى و گردنبند و پيراهنش بود.» يزيد دستور داد كه اين اثاثيه را بازگرداندند و دويست دينار هم از مال خودش اضافه كرد. زين العابدين عليه السلام آن دويست دينار را در ميان فقيران پخش كرد.

فهرى، ترجمه لهوف،/ 194- 195

ابن طاووس، اللّهوف،/ 194- 195/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 144؛ البحراني، العوالم، 17/ 444- 445؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 146- 147؛ القمي، نفس المهموم،/ 464- 465؛ المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 188؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 396؛ مثله محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس، 2/ 457- 458؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 524- 525؛ الأمين، أعيان الشّيعة، 1/ 617، لواعج الأشجان،/ 238- 239

نقل: ⁽³⁾أنّ اللّعين يزيد وعد ⁽⁴⁾عليّ بن الحسين بثلاث حاجات يقضيها له. فلمّا أحضره قال له: اذكر لي حاجاتك اللّاتي وعدتك بهنّ.

فقال له: (الأولى) أن تريني وجه سيِّدي ومولاي الحسين، فأتزوّد منه وأودِّعه.

و (الثّانية) أن تردّ علينا ما أخذت منّا.

و (الثّالثة) إن كنت قد عزمت على قتلي فوجِّه مع هؤلاء النِّسوة مَن يردّهنَّ إلى حرم جدّهنَّ.

فقال: أمّا وجه أبيك لن تراه أبداً، وأمّا قتلك فقد عفونا عنك، وأمّا النِّسوة فلا يسير بهنّ إلى المدينة غيرك، وأمّا ما أخذ منكم فأنا أعوِّضكم عنه.

فقال عليه السلام: أمّا مالك فهو موفور عليك، وإنّما طلبت ما أخذ منّا لأنّ فيها مغزل فاطمة بنت محمّد، ومقنعتها، وقلادتها، وقميصها.

فأمر لعين بردّ ذلك. ⁽¹⁾

حضرت فرمود: «سه حاجت دارم: اول آن كه سرِ پدر بزرگوار مرا به من دهى. دوم، حكم كنى كه آنچه از ما غارت كرده اند، به ما پس دهند. سوم آن كه اگر اراده كشتن من دارى؛ كسى همراه مخدرات استار عصمت كنى كه ايشان را به حرم جد خود برگرداند.»

آن ملعون گفت: «هرگز روى پدر خود را نخواهى ديد. از كشتن تو گذشتم و زنان را به مدينه خواهى برد. آنچه از مال شما برده اند، من از مال خود عوض مى دهم.»

حضرت فرمود: «من مال تو را نمى خواهم؛ ليكن جامه هايى كه از ما گرفته اند. چون جامه اى چند در آن ميان هست كه حضرت فاطمه ريسمان آن ها را ريشته است و مقنعه و پيراهن و قلاده آن حضرت در ميان آن هاست. براى آن، آن ها را طلبيدم.»

پس حكم كرد كه آن ها را دادند و دويست دينار طلا با آن ها به آن حضرت داد. حضرت آن زر را گرفت و بر فقرا و مساكين قسمت كرد.

مجلسى، جلاء العيون،/ 749

يزيد ملعون بامداد اهل بيت رسول خداى را طلب داشت و روى به سيد سجاد آورد و گفت: «حاجات خويش را مكشوف دار كه در اسعاف سه حاجت از حاجات شما مسامحت نخواهد رفت.»

سيّد سجاد فرمود: «نخست آن است كه سرِ پدر من و مولاى من حسين بن على را به ما باز دهى تا آن را زيارت كنيم و وداع بازپسين گوييم. دوم، آنچه لشكريان از ما به غارت برده اند، مسترد سازى. سه ديگر آن كه اگر مرا بخواهى كشت، امينى بگمارى كه اهل بيت رسول خداى را به وجهى نيكو به جانب مدينه كوچ دهند.»

يزيد گفت: «اما ديدار سرِ پدر هرگز از براى تو ميسر نخواهد شد. اما قتل تو به دست من هرگز رنگ نخواهد بست. من تو را معفو داشته ام و جز تو، كس ايشان را به مدينه كوچ نخواهد داد و اين كه استرداد اموال خويش را خواسته ايد كه به غارت رفته است، من قيمت آن را دو چندان به عوض مى دهم.»

سيّد سجاد فرمود: «ما از مال تو بخشى و بهره اى نخواسته ايم. ملك تو و مال تو بر تو موفر باد «1». ما اموال منهوبه «2» خويش را خواسته ايم، از بهر آن كه بافت هاى فاطمه دختر مصطفى و مقنعه او و قلاده او و پيراهن او در ميان آن اشيا است.»

يزيد چون اين بشنيد، فرمان كرد تا آن اشيا را به دست كرده، باز دهند و دويست دينار برسرى «3» عطا كرد.

سيّد سجاد عليه السلام آن زر بگرفت و بر مردم مسكين وفقير بخش كرد. آن گاه يزيد روى بااهل بيت آورد و گفت: «اگر شما را موافق مى افتد، در شهر شام در نزد من اقامت مى كنيد، و اگرنه به مدينه مراجعت مى نماييد.»

گفتند: «ما دوست داريم كه بر حسين سوگوارى كنيم.»

گفت: «روا باشد بدانسان كه رضا باشيد.»

و حكم داد تا در دمشق بيوت و حجرات «4» چند خاص ايشان از بيگانه نهى كردند و اهل بيت را جا دادند. هيچ هاشمى و قرشى در دمشق نماند، الّا آن كه جامه سياه دربر كردند و بر اهل بيت درآمدند و بانگ ناله و عويل دردادند و هفته اى از گريه و زارى نياسودند و روزان و شبان، نالان و گريان بودند.

سپهر، ناسخ التواريخ سيّد الشهدا عليه السلام، 3/ 172- 173

به امام زين العابدين عليه السلام اظهار تلطف «1» ورزيد و به آن حضرت وعده داد كه سه حاجتش را به اجابت مقرون دارد و به روايتى، هفت روز از ايام سوگوارى به پاى رفت.

سپهر، ناسخ التواريخ حضرت سجاد عليه السلام، 2/ 255

به روايت محدثين آثار، يكى روز با حضرت على بن الحسين گفت: «سه حاجت خويش را كه به قبولى آن حضرت وعده نهاده بودم، باز گوى.»

فرمود: «الأولى أن تريني وجه سيِّدي وأبي ومولاي الحسين عليه السلام فأتزوّد منه، وأودِّعه. والثّانية أن تردّ علينا ما أخذت منّا. والثّالثة إن كنت عزمت على قتلي، فوجِّه مع هؤلاء النِّسوة مَن يردّهنَّ إلى حرم جدّهنَّ».

«اول آن است كه روى سيد من و پدر من و مولاى مرا حسين عليه السلام به من باز نمايى تا بهره خويشتن و زاد و توشه خويش را از ديدار مباركش باز ندانم و با وى وداع گويم. دوم آن است كه از اموال ما هرچه مأخوذ داشته اند، به ما باز گردانى. سيم اين است كه اگر به آهنگ قتل من هستى، كسى را با اين زنان همراه كنى تا ايشان را به حرم جدشان برساند.»

يزيد در پاسخ گفت: «اما ديدار روى پدرت هرگز براى تو روى نخواهد داد. از قتل تو به عفو و گذشت رفتم ... (از اين خبر مى رسد كه آن ملعون هميشه به قصد قتل آن حضرت بوده است) و اما زنان را جز تو به مدينه باز نمى گرداند؛ و اما آنچه از شما مأخوذ شده است، من عوض آن را به شما مى دهم.»

و به روايتى گفت: «به اضعاف «1» قيمتش به شما عوض مى دهم.»

«فقال عليه السلام: أمّا مالك فما نريده وهو موفر عليك وإنّما طلبت ما أخذ لأنّ فيه مغزل فاطمة بنت محمّد صلوات اللَّه عليه وآله وقلادتها وقميصها».

فرمود: «ما را به مال تو اراده و نظرى نيست. مال تو بر تو موفر باد! و اين كه طلب كردم آنچه را كه از ما برده اند، براى اين است كه در جمله آن اموال، بافت هاى فاطمه دختر رسول خداى و قلاده «2» و پيراهن آن حضرت است.»

پس يزيد فرمان كرد تا آن جمله را رد نمايند و نيز از خود دويست دينار بر آن جمله بيفزود و امام زين العابدين عليه السلام آن زر بگرفت و در ميان فقرا متفرق گردانيد. از اين خبر معلوم مى شود كه چون اموال منهوبه اهل بيت در ميان جمعى از لشكريان در هر گوشه و كنار پراكنده بود، يزيد را رد آن مشكل مى گشت. اين بود كه گفت: «من به اضعاف كثيره عوض مى دهم.» و چون آن حضرت فرمود كه مغزل «3» و قلاده و قميص «4» حضرت فاطمه بتول سلام اللَّه عليها در آن جمله است، آن ملعون ناچار به استرداد آن جمله اموال حكم داد. اين معنى مبرهن است كه استرداد آن اموال از آن جمع كثير كه متفرق بودند، مدتى به طول مى انجامد. چه آن جماعت مغزل و قميص و قلاده آن حضرت را شناخته نداشتند. پس ببايست به جمله را مسترد دارند تا اين اشيا از آن جمله به دست آيد. اين كه گفت: «روى پدرت را نمى بينى!» با اخبارى كه در بردن امام زين العابدين عليه السلام آن سرِ مبارك را به كربلا و الحاق به جسد شريف، درست نمى آيد؛ مگر اين كه اين سخن را از آن پيش كه به اهل بيت از درِ عطوفت درآمده باشد، به پاى برده باشد.

سپهر، ناسخ التواريخ حضرت سجاد عليه السلام، 2/ 255- 257

الطّريحي، المنتخب، 2/ 497- 498

رأس الإمام عليه السلام يُسلِّم على ولده عليّ بن الحسين عليه السلام

في مثير الأحزان: قال عليّ بن الحسين عليه السلام ليزيد: ⁽¹⁾أُريد أن تريني وجه أبي! فقال ⁽²⁾:

لن تراه ⁽³⁾. وكان الرّأس الشّريف في طشت من العسجد مُغطّى بمنديلٍ ⁽⁴⁾زئبقيّ ⁽⁵⁾، فإذا بالمنديل ارتفعت ⁽⁶⁾، وناداه ⁽⁷⁾: السّلام عليك يا ولداه! السّلام عليك يا عليّ.

فصاح عليّ بن الحسين عليهما السلام: وعليك السّلام ورحمة اللَّه وبركاته، يا أبتاه ⁽⁸⁾! أيتمتني ⁽⁹⁾وذهبت يا أبتاه عنِّي، وفُرّق ⁽¹⁰⁾بيني وبينك، فها أنا راجع إلى حرم جدِّي رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ⁽¹¹⁾اودِّعك اللَّه تعالى ⁽¹²⁾وأسترعيك، وأقرأ عليك السّلام ⁽¹³⁾. ⁽¹⁴⁾

يزيد گفت: «هرگز نمى بينى.»

و آن سرِ مبارك در تشتى از زر بود و به منديلى «1» ويبقى پيچيده بودند. پس به ناگاه آن منديل مرتفع شد و آن سرِ مبارك امام زين العابدين را ندا كرد: «السّلام عليك يا ولداه! السّلام عليك يا عليّ».

پس على بن الحسين صيحه اى بركشيد و گفت: «وعليك السّلام ورحمة اللَّه وبركاته، أيتمتني وذهبت يا أبتاه عنِّي، وفرّق بيني وبينك، فها أنا راجع إلى حرم جدِّي صلى الله عليه و آله و سلم أودعك اللَّه تعالى وأسترعيك وأقرأ عليك السّلام».

چنان مى رسد كه همان وقت روى داده و آن سرِ مبارك از آن مكان كه بوده، با فرزند خويش مكالمت فرموده است.

سپهر، ناسخ التواريخ حضرت سجاد عليه السلام، 2/ 257

ابن أمير الحاجّ، شرح الشّافية،/ 382/ عنه: البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 147- 148؛ المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 188؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 396؛ مثله الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 571

وقال الفاضل النّراقيّ في المحرق: لمّا قال يزيد (لعنه اللَّه): أمّا وجه أبيك فلن تراه أبداً.

قال عليّ بن الحسين عليه السلام: يا يزيد! أنت ظننت أنّ رأس أبي مخفي عليَّ وأنِّي ما أقدر أن أراه وأكلِّمه ⁽¹⁾؟

ففي ذلك الوقت كان الرّأس الشّريف في طشت من ذهب مغطّى بمنديل، ووضع في حجرة، ثمّ توجّه نحو الحجرة، وقال: السّلام عليك يا أبا عبداللَّه. وإذا قد ارتفع المنديل، وقال الرّأس المبارك: وعليك السّلام يا عليّ، يا ولدي.

فصاح عليّ بن الحسين عليه السلام صيحة، وقال: يا أبتاه! أيتمتني، وذهبت وها أنا راجع إلى حرم جدِّي، فأودعك اللَّه، وأقرأ عليك السّلام.

فبكى كلّ مَن حضر في المجلس.

المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 188- 189

وفاة أُمّ كلثوم عليها السلام

وفاة أُمّ كلثوم عليها السلام ⁽¹⁾

عماد الدين طبرى، كامل بهايى، 2/ 302

وفي الكامل البهائيّ: روي أنّ امّ كلثوم اخت الحسين عليه السلام توفّيت بدمشق سلام اللَّه عليها.

وقال أبو عبداللَّه محمّد بن عبداللَّه المعروف بابن بطّوطة المعاصر لفخر المحقِّقين ابن العلّامة في رحلته المسمّاة بتحفة النّظّار في غرائب الأمصار: وبقرية قبلي البلد- أي بلدة دمشق- على فرسخ منها مشهد امّ كلثوم بنت عليّ بن أبي طالب عليه السلام من فاطمة عليها السلام، ويقال أنّ اسمها زينب عليها السلام وكنّاها النّبيّ صلى الله عليه و آله امّ كلثوم لشبهها بخالتها امّ كلثوم بنت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، وعليه مسجد كبير وحوله مساكن وله أوقاف، ويسمِّيه أهل دمشق قبر السِّتّ امّ كلثوم. ⁽²⁾

ابن بطوطه معاصر فخر المحققين، پسر علامه در رحله خود به نام «تحفة النظار في غرائب الأمصار» گفته است: در قبله شهر دمشق به فاصله يك فرسخ زيارتگاه امّ كلثوم دختر على بن ابيطالب است از فاطمه عليه السلام. و گفته اند: نامش زينب است و پيغمبر صلى الله عليه و آله و سلم براى شباهت او به خاله اش امّ كلثوم، دختر او را امّ كلثوم كنيه نهاد. در اين زيارتگاه مسجد بزرگى است و اطراف آن مساكنى است و اوقافى دارد و اهل دمشق آن را قبر ست امّ كلثوم مى نامند.

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 223

القمي، نفس المهموم،/ 465

يزيد يُجهِّزُ أهل البيت عليهم السلام ويُسرِّحهم إلى المدينة

فهيّأهم وجهّزهم وأمر بتسريحهم إلى المدينة.

الرّسّان، تسمية مَن قتل- تراثنا، س 1، ع ،3/ 157 = عنه: الشّجري، الأمالي، 1/ 173

ثمّ بعث يزيد إلى المدينة، فقدم عليه بعدّة من ذوي السّنّ من موالي بني هاشم، ثمّ من موالي بني عليّ، وضمّ إليهم أيضاً عدّة من موالي أبي سفيان.

ثمّ بعث بثقل الحسين ومَن بقي من نسائه وأهله وولده معهم، وجهّزهم بكلّ شي ء، ولم يدع لهم حاجة بالمدينة إلّاأمر لهم بها.

وقال لعليّ بن حسين: إنّ أحببت أن تقيم عندنا فنصل رحمك، ونعرف لك حقّك فعلت، وإن أحببت أن أردّك إلى بلادك وأصلك.

قال: بل تردّني إلى بلادي.

فردّه إلى المدينة ⁽¹⁾ووصله ⁽²⁾.

وأمر الرُّسل الّذين وجّههم معهم أن ينزلوا بهم حيث شاؤوا، ومتى شاؤوا.

وبعث بهم مع محرز بن حريث الكلبيّ ورجل من بهراء، وكانا من أفاضل أهل الشّام.

ابن سعد، الحسين عليه السلام،/ 84، الطّبقات الكبير، 5/ 157/ عنه: المحمودي، العبرات، 2/ 355

فأطرق ⁽³⁾يزيد مليّاً، ثمّ قال لعليّ بن حسين: إن أحببت أن تقيم عندنا، فنصل ⁽⁴⁾رحمك

فعلت ⁽¹⁾، وإن أحببت وصلتك، ورددتك إلى بلدك.

قال: بل تردّني إلى المدينة. ⁽²⁾فردّه، ووصله ⁽³⁾.

الزّبيري، نسب قريش،/ 58/ عنه: ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، 44/ 153، عليّ بن الحسين عليه السلام ط المحمودي،/ 21، مختصر ابن منظور، 17/ 232؛ ابن الجوزي، المنتظم، 5/ 345؛ المحمودي، العبرات، 2/ 242، 288

ثمّ قال: لو كان بينهم وبين عاضّ بظر امّه نسب ما قتلهم، ارجعوا بهم إلى المدينة.

قال: فبعث بهم مَن صار بهم إلى المدينة.

ابن قتيبة، الإمامة والسّياسة، 2/ 7

ويقال: إنّ يزيد أذن لهنّ في ذلك وأعطي يزيد كلّ امرأة من نساء الحسين ضعف ما ذهب لها. وقال: عجّل [عليه] ابن سميّة لعنة اللَّه عليه.

وبعث يزيد بالنِّساء والصِّبيان إلى المدينة مع رسول وأوصاه بهم.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 417، أنساب الأشراف، 3/ 217

وقال لعليّ بن الحسين: إن أحببت أن تقيم عندنا بررناك ووصلناك. فاختار إتيان المدينة، فوصله وأشخصه إليها.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 417، أنساب الأشراف، 3/ 217

قال: ثمّ أمر بتجهيزهم بأحسن جهاز. وقال لعليّ بن الحسين: انطلق مع نسائك حتّى تبلغهنّ وطنهنّ.

ووجّه معه رجلًا في ثلاثين فارساً يسير أمامهم، وينزل حجرةً ⁽⁴⁾عنهم، حتّى انتهى بهم إلى المدينة. ⁽⁵⁾

مردى را هم همراه سى سوار با آنان روانه كرد و دستور داد تا پيشاپيشِ ايشان حركت كند و دورتر از ايشان فرود آيد تا آنان را به مدينه برساند.

دامغانى، ترجمه اخبار الطوال،/ 307

الدّينوري، الأخبار الطّوال،/ 258/ عنه: ابن العديم، بغية الطّلب، 6/ 2632، الحسين ابن عليّ،/ 91⁽¹⁾فجهّزهم ⁽²⁾و ⁽³⁾حملهم إلى المدينة [بسند تقدّم عن أبي جعفر عليه السلام].

الطّبري، التّاريخ، 5/ 390/ عنه: ابن كثير، البداية والنّهاية، 8/ 197؛ مثله الشّجري، الأمالي، 1/ 192؛ المزي، تهذيب الكمال، 6/ 429؛ الذّهبي، سير أعلام النّبلاء، 3/ 209؛ ابن حجر، تهذيب التّهذيب، 2/ 353؛ مثله بلا إسناد المحلّي، الحدائق الورديّة، 1/ 127

قال ⁽⁴⁾أبو مخنف، عن الحارث بن كعب، عن فاطمة بنت عليّ [...] قالت: ثمّ قال يزيد ابن معاوية: يا نعمان بن بشير! جهِّزهم بما يُصلِحهم، وابعث معهم رجلًا من أهل الشّام أميناً صالحاً، وابعث معه خيلًا وأعواناً فيسير بهم إلى المدينة.

الطّبري، التّاريخ، 5/ 461، 462/ عنه: ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، 73/ 132، تراجم النِّساء،/ 122، مختصر ابن منظور، 9/ 177؛ المحمودي، العبرات، 2/ 354

قال: ولمّا أرادوا أن يخرجوا دعا يزيد عليّ بن الحسين، ثمّ قال: لعن اللَّه ابن مرجانة، أما واللَّه لو أنِّي صاحبه ما سألني خصلةً أبداً إلّاأعطيتها إيّاه، ولدفعتُ الحتف عنه بكلّ ما استطعت ولو بهلاك بعض ولدي، ولكنّ اللَّه قضى ما رأيت، كاتبني وأنْه كلّ حاجةتكون لك.

قال: وكساهم، وأوصى بهم ذلك الرّسول.

الطّبري، التّاريخ، 5/ 462/ عنه: المحمودي، العبرات، 2/ 355

قال هشام: وأمّا عوانة بن الحكم الكلبيّ، فإنّه قال: [..] ثمّ جهّزه، وأعطاه مالًا، وسرّحه إلى المدينة. ⁽¹⁾

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 2976

گويد: آن گاه يزيد گفت: «اى نعمان پسر بشير! لوازم بايسته برايشان آماده كن و يكى از مردم شام را كه امين و پارسا باشد همراهشان كن و با وى سواران و ياران بفرست كه آن ها را به مدينه برساند.»

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 3074

گويد: و چون خواستند حركت كنند، يزيد، على بن حسين را خواست و گفت: «خدا پسر مرجانه را لعنت كند. به خدا اگر كار وى به دست من بود، هرچه مى خواست، مى پذيرفتم و به هر وسيله مى توانستم- حتى با تلف شدن يكى از فرزندانم- مرگ را از او دور مى كردم؛ ولى خدا چنان مقدر كرده بود كه ديدى. به من نامه بنويس و هر حاجتى دارى، بگوى!»

گويد: «آن گاه جامه شان پوشانيد و درباره آن ها به فرستاده سفارش كرد.»

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 3074- 3075

آن گاه لوازم بداد و مالى داد و او را سوى مدينه فرستاد.

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 3078

الطّبري، التّاريخ، 5/ 464

قال: ثمّ ⁽²⁾أمر لهم ⁽³⁾[يزيد ⁽⁴⁾] بزاد كثير ونفقة، وأمر بحملانهم إلى المدينة.

ابن أعثم، الفتوح، 5/ 250

ثمّ بعث يزيد بأهله وبناته إلى المدينة.

البلخي، البدء والتّاريخ، 2/ 242

ثمّ ردّهم إلى المدينة.

ابن عبد ربّه، العقد الفريد، 4/ 382/ عنه: الباعوني، جواهر المطالب، 2/ 272؛ القمي، نفس المهموم،/ 442؛ المحمودي، العبرات، 2/ 282، 353

ثمّ أمره يزيد بالشّخوص إلى المدينة مع النِّسوة من أهله وسائر بني عمّه فانصرف بهم. ⁽⁵⁾

رسولى محلاتى، ترجمه مقاتل الطالبيين،/ 124

أبو الفرج، مقاتل الطّالبيّين،/ 81

حدّثنا ⁽¹⁾أبو الزّنباع روح بن الفرح ⁽²⁾المصريّ، ثنا يحيى ⁽³⁾بن بكير، حدّثني اللّيث، قال: ⁽⁴⁾[...] ثمّ أمر بهم فجُهِّزوا وأصلح إليهم ⁽⁵⁾وأُخرِجوا إلى المدينة ⁽⁶⁾.

الطّبراني، المعجم الكبير، 3/ 109، 110، مقتل الحسين عليه السلام،/ 39، 40/ عنه:

الشّجري، الأمالي، 1/ 178؛ ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، 74/ 12، 13، تراجم النّساء،/ 276، 277، مختصر ابن منظور، 20/ 353، 354؛ الهيثمي، مجمع الزّوائد، 9/ 195؛ المحمودي، العبرات، 2/ 304، 307، 308؛ مثله الذّهبي، تاريخ الإسلام، 2/ 350، 351، سير أعلام النّبلاء، 3/ 216

وأمر بإطلاق عليّ بن الحسين عليه السلام. وخيّره بين المقام عنده، أو الانصراف. فاختار الانصراف إلى المدينة، فسرّحه.

القاضي النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 159

ولمّا بلغ من النّداء على رأس الحسين عليه السلام والاستهانة [بحرمه] ونساء مَن قتل معه من أهل بيته ما أراده، وعليّ عليه السلام على حاله من العلّة. وما أراده اللَّه تعالى من سلامته، وأن لا تنقطع الإمامة بانقطاعه.

فسرّحهم يزيد اللّعين، وانصرف إلى المدينة.

القاضي النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 252- 253

ثمّ ندب [يزيد] النّعمان بن بشير وقال له: تجهّز لتخرج بهؤلاء ⁽⁷⁾النِّسوة إلى المدينة.

المفيد، الإرشاد، 2/ 126/ عنه: البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 155؛ مثله الطّبرسي، إعلام الورى،/ 254

ولمّا أراد أن يجهِّزهم دعا عليّ بن الحسين عليهما السلام ⁽¹⁾فاستخلى به، ثمّ قال ⁽²⁾: لعن اللَّه ابن مرجانة، أمَ ⁽³⁾واللَّه لو أنِّي صاحب أبيك ما سألني خصلة أبداً ⁽⁴⁾إلّاأعطيته إيّاها، ولدفعت الحتف عنه بكلّ ما استطعت، ولكنّ اللَّه قضى ما رأيت ⁽⁵⁾، كاتبني من المدينة ⁽⁶⁾وأ نّه إليَّ كلّ ⁽⁷⁾حاجة تكون لك.

وتقدّم بكسوته وكسوة أهله.

المفيد، الإرشاد، 2/ 126/ عنه: البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 155؛ القمي، نفس المهموم،/ 464؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 399؛ مثله الطّبرسي، إعلام الورى،/ 254

وأنفذ معهم ⁽⁸⁾في جملة النّعمان بن بشير رسولًا تقدّم إليه ⁽⁹⁾أن يسير بهم في اللّيل، ويكونوا أمامه حيث لايفوتون ⁽¹⁰⁾طرفة، ⁽¹¹⁾فإذا نزلوا انتحى عنهم وتفرّق ⁽¹²⁾هو وأصحابه حولهم كهيئة الحرّاس ⁽¹³⁾لهم، وينزل منهم ⁽¹⁴⁾بحيث إن ⁽¹⁵⁾أراد إنسان من جماعتهم وضوءاً و ⁽¹⁶⁾قضاء

حاجة لم يحتشم. فسار ⁽¹⁾معهم ⁽²⁾في جملة ⁽³⁾النّعمان. ⁽⁴⁾

و چون خواست آنان را به مدينه فرستد. على بن الحسين عليهما السلام را پيش خواند و با او خلوت كرد، در خلوت به او گفت: «خدا لعنت كند پسر مرجانه (عبيداللَّه) را. آگاه باش به خدا اگر من با پدرت برخورد كرده بودم (و سر و كارش به دست من افتاده بود)، هيچ چيز از من نمى خواست جز آن كه به او مى دادم و به هر نيرويى كه داشتم، مرگ را از او جلوگيرى مى كردم (و نمى گذاشتم او را بكشند)؛ ولى خدا چنين مقدر كرده بود كه ديدى و تو (چون به مدينه رسيدى) از مدينه براى من نامه بنويس و هرچه خواستى، به من گوشزد كن كه آن براى تو است (و من آن را انجام خواهم داد).»

آن گاه لباس هاى او و جامه خاندانش (كه در كربلا به غارت برده بودند، با لباس هايى كه خود براى ايشان آماده كرده بود) پيش آنان نهاد و همراه نعمان بن بشير، فرستادگانى فرستاد و دستور داد تا شب ها ايشان را راه برند و همه جا آنان در پيش روى باشند. بدانسان كه از ديدارشان نيفتند (و خود در پشت سرِ آنان حركت كنند) و هر كجا فرود شدند، آنان از ايشان دور شوند و خود و همراهانش مانند نگهبانانى در اطراف آنان پراكنده شوند و جاى خود را چنان قرار دهند كه اگر يكى از آنان خواست وضو بگيرد، يا قضاى حاجت كند، از آنان شرم نكند.

رسولى محلاتى، ترجمه ارشاد، 2/ 126- 127

المفيد، الإرشاد، 2/ 127/ عنه: البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 155؛ القمي، نفس المهموم،/ 464؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 399- 400؛ مثله الطّبرسي، إعلام الورى،/ 254

ثمّ جهّز النِّساء وعليّ بن الحسين، وضمّ إليهم جيشاً، حتّى ردّهم إلى المدينة.

أبو عليّ مسكويه، تجارب الأمم، 2/ 75

وأمر بهنّ إلى المدينة.

الشّجري، الأمالي، 1/ 168

ثمّ ندب يزيد نعمان بن بشير، قال له: تجهّز لتخرج بهؤلاء النِّسوة إلى المدينة.

ولمّا أراد أن يجهّزهم دعا بعليّ بن الحسين عليهما السلام فاستخلاه، ثمّ قال: لعن اللَّه ابن مرجانة، أما واللَّه لو أنِّي صاحب أبيك ما سألني خصلة إلّاأعطيته إيّاها، ولدفعت الحتف عنه بكلّ ما استطعت ولكنّ اللَّه قضى ما رأيت، كاتبني من المدينة وأنه إليَّ كلّ حاجة تكون لك.

الفتّال، روضة الواعظين،/ 165

ثمّ بعث إلى المدينة بذريّته.

السّمعاني، الأنساب، 3/ 476

وذكر السّيِّد أبو الحسين يحيى بن الحسن بن جعفر العلويّ في كتاب الأنساب: [...] ثمّ راجعهم ⁽¹⁾إلى المدينة، وبعث معهم نعمان بن بشير الأنصاريّ.

ابن فندق، لباب الأنساب، 1/ 351

فأمر بردِّهم إلى المدينة.

الخوارزمي، مقتل الحسين، 2/ 66/ عنه: المحمودي، العبرات، 2/ 297

(وروي): إنّ يزيد عرض عليهم المقام بدمشق، فأبوا ذلك، وقالوا: ردّنا ⁽²⁾إلى المدينة ⁽³⁾لأنّها مهاجرة ⁽⁴⁾جدّنا. ⁽⁵⁾فقال ⁽⁶⁾للنّعمان بن بشير ⁽⁷⁾: جهِّز هؤلاء ⁽⁸⁾بما يصلحهم، وأبعث معهم رجلًا من أهل الشّام أميناً صالحاً، وابعث معهم خيلًا ⁽⁹⁾وأعواناً.

ثمّ كساهم، وحَباهم، وفرض لهم الأرزاق والأنزال ⁽¹⁰⁾.

الخوارزمي، مقتل الحسين، 2/ 74/ مثله محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس، 2/ 399- 400؛ المجلسي، البحار، 45/ 145- 146؛ البحراني، العوالم، 17/ 445؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 525؛ القمي، نفس المهموم،/ 463؛ المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 189؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 399

ثمّ دعا بعليّ بن الحسين، فقال له: لعن اللَّه ابن مرجانة، أما واللَّه لو كنت صاحبه ما سألني خطّة ⁽¹⁾إلّا ⁽²⁾أعطيتها إيّاه ⁽³⁾، ولدفعت عنه الحتف بكلّ ما قدرت عليه ⁽⁴⁾، ولو بهلاك بعض ولدي، ولكن قضى اللَّه ما رأيت، فكاتبني بكلّ ⁽⁵⁾حاجة تكون لك ⁽⁶⁾، ثمّ أوصى بهم الرّسول.

الخوارزمي، مقتل الحسين، 2/ 74/ مثله محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس، 2/ 400؛ المجلسي، البحار، 45/ 146؛ البحراني، العوالم، 17/ 445؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 525

وذكر الإمام أبو العلاء الحافظ، بإسناده، عن مشايخه: أنّ يزيد بن معاوية حين قدم ⁽⁷⁾عليه برأس ⁽⁸⁾الحسين وعياله ⁽⁹⁾بعث إلى المدينة، فأقدم عليه عدّة من موالي بني هاشم، وضمّ إليهم ⁽¹⁰⁾عدّة من ⁽¹¹⁾موالي آل ⁽¹²⁾أبي سفيان، ثمّ بعث بثقل الحسين ومَن بقي من أهله معهم، وجهّزهم بكلّ شي ء ولم يدع لهم حاجة بالمدينة إلّاأمر لهم بها.

الخوارزمي، مقتل الحسين، 2/ 75/ مثله المجلسي ⁽¹³⁾، البحار، 45/ 145؛ البحراني، العوالم، 17/ 452- 453؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 150

محرز بن حُزيب بن مسعود بن عدي بن هذيم بن عَدِي بن جناب الكلبيّ، رجل من أفاضل أهل الشّام، بعثه يزيد بن معاوية من دمشق مع أهل بيت رسول اللَّه صلى الله عليه و آله حين ردّهم من دمشق إلى المدينة، قيِّماً على حفظهم.

ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، 60/ 86

قال عليّ بن الحسين:

دخلنا دمشق بعد أن شخصنا من الكوفة، فإذا النّاس مجتمعون بباب يزيد، فأدخلت عليه وهو جالس على سرير، وعنده النّاس ساكتين، من أهل الشّام، ومن أهل العراق والحجاز. وكنت قدّام أهل بيتي، فسلّمت عليه، فقال: أيّكم عليّ بن الحسين؟

فقلت: أنا. فقال: أدنه. فدنوت، ثمّ قال: أدنه. فدنوت حتّى علا صدري على فراشه، ثمّ قال: أمّا إنّه لو أنّ أباك أتاني لوصلت رحمه، وقضيت ما يلزمني من عنقه، ولكن عجّل عليهم ابن زياد- قتله اللَّه-، فقلت: يا أمير المؤمنين! أصابتنا جفوة، فقال: يذهب اللَّه عنكم الجفوة.

فقلت: يا أمير المؤمنين! أموالنا قبضت فاكتب أن تردّ علينا. فكتب لنا بردّها، وقال:

أقيموا عندي، فإنِّي أقضي حوائجكم، وأفعل بكم وأفعل. فقلت: بل المدينة أحبّ إليَّ.

قال: قربي خير لكم. قلت: إنّ أهل بيتي قد تفرّقوا، فنأتيهم، فيجتمعون، ويحمدون اللَّه على هذه النّعمة.

فجهّزنا، وأعطانا أكثر ممّا ذهب منّا حتّى الكسوة والجهاز، وسرّح معنا رسلًا إلى المدينة، وأمرنا أن ننزل حيث شئنا.

ابن عساكر، مختصر ابن منظور، 28/ 28- 29

ثمّ قال له عليّ بن الحسين عليه السلام: يا يزيد! بلغني أ نّك تريد قتلي، فإن كنت لا بدّ قاتلي، فوجِّه مع هؤلاء النِّسوة مَن يؤدِّيهنّ ⁽¹⁾إلى حرم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله.

فقال له يزيد (لعنه اللَّه): لا يؤدِّيهنّ ⁽²⁾غيرك، لعن اللَّه ابن مرجانة، فواللَّه ما أمرته بقتل أبيك، ولو كنت متولِّياً لقتاله ما قتلته ⁽³⁾.

ثمّ أحسن جائزته وحمله والنِّساء إلى المدينة.

الطّبرسي، الاحتجاج، 2/ 39- 40/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 162؛ البحراني، العوالم، 17/ 408؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 136

ثمّ قال يزيد للنّعمان بن بشير: جهِّزهم بما يصلحهم، وابعث معهم رجلًا من أهل الشّام أميناً صالحاً يسير بهم إلى المدينة.

ابن الجوزي، المنتظم، 5/ 344

ثمّ بعث بهم إلى المدينة.

ابن الجوزي، المنتظم، 5/ 344، الرّدّ على المتعصِّب العنيد،/ 49

ولمّا أراد أن يسيِّرهم ⁽¹⁾إلى المدينة، أمر يزيد النّعمان بن بشير أن يجهّزهم بما يصلحهم، ويسيّر معهم رجلًا أميناً، من أهل الشّام، ومعه خيل يسير بهم إلى المدينة.

ودعا عليّاً ليودِّعه وقال له ⁽²⁾: لعن اللَّه ابن مرجانة، أما واللَّه لو أنِّي صاحبه، ما سألني خصلة أبداً إلّاأعطيته إيّاها ولدفعت الحتف عنه بكلّ ما استطعتُ ولو بهلاك بعض ولدي، ولكن قضى اللَّه ⁽³⁾ما رأيت يا بنيّ، كاتبني ⁽⁴⁾حاجة تكون لك.

وأوصى بهم هذا ⁽⁵⁾الرّسول. ⁽⁶⁾

آن گاه على (زين العابدين) را خواند و با او وداع كرد و گفت: «خداوند ابن مرجانه را لعنت كند. به خدا سوگند، اگر من در قبال او (حسين) بودم، هر پيشنهادى كه مى كرد، مى پذيرفتم و مرگ را از او دور مى كردم؛ آن هم با تمام قواى خود؛ ولو اين كه به مرگ بعضى از فرزندانم كشيده شود. ولى خداوند آن كار را چنين مقدر كرده كه تو ديدى، اى فرزندم (خطاب به على بن الحسين)! هر كارى كه دارى، به من بنويس.»

آن گاه به نماينده خود كه مأمور سفر آن ها بود دستور داد (سفارش آن ها را كرد).

خليلى، ترجمه كامل، 5/ 202

ابن الأثير، الكامل، 3/ 300/ مثله النّويري، نهاية الإرب، 20/ 475

ثمّ قال: لو كان بينهم وبين مَن عضّ بظر امِّه نسب، يعني ابن زياد ما قتلهم. ثمّ ضرب عليهم القباب بعدما أدخلوا الحمّام، وأمال عليهم المطبخ، وكساهم ⁽⁷⁾، وأخرج لهم جوائز كثيرة، وبعث معهم مَن ردّهم إلى المدينة.

البرّي، الجوهرة،/ 46

ثمّ أمر يزيد بمضي الأسارى إلى أوطانهم مع نعمان بن بشير وجماعة معه إلى المدينة.

ابن نما، مثير الأحزان،/ 58

وقال الزّهريّ: [...] ثمّ قال يزيد لعليّ الأصغر: إن شئت أقمت عندنا، فبررناك، وإن شئت رددناك إلى المدينة.

فقال: لا أريد إلّاالمدينة. فردّه إليها مع أهله. ⁽¹⁾

و امام را خلعت بداد و زنان را تشريف ها فرستاد، وليكن گويند كه اهل بيت هيچ قبول نكردند.

عماد الدين طبرى، كامل بهايى، 2/ 302

يزيد، عمر بن خالد قرشى را بخواند و گويند نعمان بشير را.

و عمر مؤمن بود و اعتقاد پنهان داشتى و سيصد مرد بدو داد و گفت: «اين كودك و عورات را به مدينه رسان. بايد كه به شب راه روى و نه به روز تا ايشان را نبينى و چون فرود آيى، دور باشى.»

عمر بن خالد شرايط را قبول كرد و ايشان را به سلامتى به مدينه رساند.

عماد الدين طبرى، كامل بهايى، 2/ 302

سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ،/ 150

ثمّ أمر بردِّ الأسارى و ⁽²⁾سبايا الحسين ⁽³⁾عليه السلام ⁽⁴⁾إلى ⁽⁵⁾أوطانهنّ ⁽⁶⁾بمدينة ⁽⁷⁾الرّسول صلى الله عليه و آله و سلم. ⁽⁸⁾

فهرى، ترجمه لهوف،/ 195

ابن طاووس، اللّهوف،/ 195/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 144؛ البحراني، العوالم، 17/ 445؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 147؛ القمي، نفس المهموم،/ 465؛ مثله محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس، 2/ 458؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 525

ثمّ ردّ نساءه إلى المدينة. ⁽¹⁾

گلپايگانى، ترجمه كتاب فخرى،/ 157

ابن الطّقطقي، كتاب الفخري،/ 105

يحيى بن بكير: حدّثني اللّيث، قال: [...] ثمّ أمر لهم بجهاز وأصلح آلتهم، وخرجوا إلى المدينة.

الذّهبي، سير أعلام النّبلاء، 3/ 216

بل أحضروه [عليّ بن الحسين عليهما السلام] مع آله إلى دمشق، فأكرمه يزيد، وردّه مع آله إلى المدينة.

الذّهبي، سير أعلام النّبلاء، 5/ 332 (ط دار الفكر)

فذكر الحافظ أبو العلاء ⁽²⁾الهمدانيّ: أنّ يزيد حين قدم عليه رأس الحسين عليه السلام بعث إلى المدينة، فأقدم عليه عدّة من موالي بني هاشم وضمّ إليهم عدّة من موالي أبي سفيان، ثمّ بعث ⁽³⁾ينتقل رأس ⁽⁴⁾الحسين عليه السلام ومَن بقي من أهله، وجهّزهم بكلّ شي ء، ولم يدع لهم حاجة إلّاأمر لهم بها. ⁽⁵⁾

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 222

اليافعي، مرآة الجنان، 1/ 135/ عنه: القمي، نفس المهموم،/ 464؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 400

ثمّ أمر يزيد النّعمان بن بشير أن يبعث معهم إلى المدينة رجلًا أميناً معه رجال وخيل، ويكون عليّ بن الحسين معهنّ. [...]

ولمّا ودّعهم يزيد، قال لعليّ بن الحسين: قبّح اللَّه ابن سميّة، أما واللَّه لو أنِّي صاحب أبيك ما سألني خصلة إلّاأعطيته إيّاها، ولدفعت الحتف عنه بكلّ ما استطعت، ولو بهلاك بعض ولدي، ولكن اللَّه قضى ما رأيت.

ثمّ جهّزه، وأعطاه مالًا كثيراً، وكساهم، وأوصى بهم ذلك الرّسول، وقال له: كاتبني بكلّ حاجة تكون لك.

ابن كثير، البداية والنّهاية، 8/ 195

ثمّ وجّه الذّريّة صحبة عليّ بن الحسين إلى المدينة ووجّه معه رجلًا في ثلاثين فارساً يسير أمامهم حتّى انتهوا إلى المدينة.

الدّميري، حياة الحيوان، 1/ 88/ عنه: الدّياربكري، تاريخ الخميس، 2/ 234

ثمّ بعثه إلى المدينة، فكان بها محترماً معظّماً.

الدّميري، حياة الحيوان، 1/ 204

ثمّ جهّزهم إلى المدينة [بسند تقدّم عن أبي جعفر عليه السلام].

ابن حجر، الإصابة، 1/ 333/ عنه: ابن بدران فيما استدركه على ابن عساكر، 4/ 337

ثمّ إنّ يزيد ⁽¹⁾بعد ذلك أمر النّعمان بن بشير أن يجهِّزهم بما يصلحهم ⁽²⁾إلى المدينة الشّريفة ⁽³⁾وسيّر ⁽⁴⁾معهم رجلًا أميناً من أهل الشّام في خيل سيرها ⁽⁵⁾في صحبتهم ⁽⁶⁾.

ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 195- 196/ عنه: الشّبلنجي، نور الأبصار،/ 266، 383

وودّع يزيد عليّ بن الحسين، وقال له: لعن اللَّه ابن مرجانة، لو كنت حاضراً ⁽⁷⁾الحسين ما سألني خصلةً إلّاكنت أعطيه إيّاها، ولدفعت عنه الحتف بكلّ ما استطعت ولكن قضاء اللَّه غالب. يا عليّ! كاتبني بأيّ ⁽⁸⁾حاجة كانت لك أقضيها ⁽⁹⁾إن شاء اللَّه تعالى.

وأوصى بهم الرّسول الّذي سيّره صحبهم.

ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 196/ عنه: الشّبلنجي، نور الأبصار،/ 266

فقال يزيد: جهِّزوهم، وأمر النّعمان بن بشير أن يجهِّزهم بما يصلحهنّ، ويسير معهم. ⁽¹⁾

بر رأى مستمعان اخبار و مستجيران آثار پوشيده نماند كه علماى متبحران و فضلاى متقدمان و متأخران در مقتل امام حسين رضى الله عنه و معارضت زينب بنت امير المؤمنين على عليه السلام با يزيد و محاورات امام زين العابدين رضى الله عنه با آن ملعون رسايل ساخته و مجلدات پرداخته اند و اين حقير بنابر مقتضى وقت و زمان، كلمه اى چند از آن حكايات در حين تحرير و تسطير آوردم. مأمول و مسؤول آن كه مطبوع طبع نقاد امير روشن ضمير ايده اللَّه تعالى ايام معدلة آيد كه معظم اعراض از تلفيق حكايات اين تأليف و تمنيق روايات اين تصنيف همين قدر بيش نيست.

ميرخواند، روضة الصفا، 3/ 178- 179

آن گاه اسباب سفر امام زين العابدين و ساير اهل بيت را تهيه كرد و سرهاى شهدا را به ايشان سپرد و نعمان بن بشير انصارى را با سى سوار به همراهى آن طايفه واجب التعظيم مأمور گردانيد و امام چهارم با خواهران و عمات و ساير اقربا متوجه مدينه طيبه گشت.

خواندامير، حبيب السير، 2/ 60

الباعوني، جواهر المطالب، 2/ 295

وفي دول الإسلام: [...] فأكرم أهله ونساءه وبعثهم إلى المدينة.

الدّياربكري، تاريخ الخميس، 2/ 332

ولمّا أخزى اللَّه تعالى يزيد الفاجر بما فعل، وطالت عليه الألسن لمّا حصل ما حصل، ولامه مَن حضر من أماثل الصّحابة وأرباب الملك، وشاع في الآفاق، فضيع ظلمه وفتكه، وخشي الفتنة على نفسه وملكه، ركن إلى الاعتذار، ولجأ إلى الإنكار، وأنّى له ذلك وقد زلّت القدم، وحلم الأدم، وجلّت الرّزيّة، وعظمت البليّة، وثلم في الإسلام ثلمة لا تسدّ، ووقعت فتنة لا تردّ، أشير إليه بتعظيم آل محمّد وردّهم، وإشخاصهم إلى مدينة جدّهم، فأظهر لسيِّد العابدين تكرمة وتبجيلًا، وسرّحه سراحاً جميلًا.

روي: أنّ اللّعين لمّا خشي شقّ العصا، وحصول الفتنة، أخذ في الاعتذار، والإنكار لفعل ابن زياد، وإبداء التّعظيم والتّكريم لعليّ بن الحسين عليه السلام، ونقل نساء رسول اللَّه صلى الله عليه و آله إلى داره الخاصّة.

وكان لا يتغدّى ولا يتعشّى إلّامع سيِّدنا سيِّد العابدين عليه السلام، وكلّ مَن كان حاضراً من الصّحابة والتّابعين والأجلّة وبني اميّة أشاروا عليه (لعنه اللَّه) بردّ حرم رسول اللَّه والإحسان إليهم، والقيام بما يصلحهم. ⁽¹⁾

كياء گلپايگانى، سراج الانساب،/ 170

محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس، 2/ 457

فلمّا كان اليوم الثّامن ⁽²⁾دعاهنّ يزيد، وعرض عليهنّ المقام فأبين، وأرادوا ⁽³⁾الرّجوع إلى المدينة ⁽⁴⁾، فأحضر لهم المحامل وزيّنها وأمر بالأنطاع من ⁽⁵⁾الأبريسم، وصبّ عليها الأموال ⁽⁶⁾وقال: يا امّ كلثوم! خذوا ⁽⁷⁾هذا المال ⁽⁸⁾عوض ما أصابكم.

فقالت امّ كلثوم: يا يزيد! ما أقلّ حياءك، وأصلف ⁽⁹⁾وجهك، أتقتل ⁽¹⁰⁾أخي وأهل بيتي وتعطيني عوضهم ⁽¹¹⁾مالًا؟ واللَّه ⁽¹²⁾لا كان ذلك أبداً.

الطّريحي، المنتخب، 2/ 497/ عنه: البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 154- 155؛ مثله المجلسي، البحار، 45/ 196- 197؛ البحراني، العوالم، 17/ 422- 423؛ القمي، نفس المهموم،/ 465؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 400

وأمر بردّ الأسارى إلى أوطانهم.

الطّريحي، المنتخب، 2/ 498

فكانوا بها مدّة، ثمّ ردّهم يزيد مع عليّ بن الحسين عليه السلام إلى المدينة.

تاج الدّين العاملي، التّتمّة،/ 80

فلمّا كان اليوم الثّامن، خيّرهنَّ بين المقام عنده والمسير إلى المدينة، فاخترنَ المسير، قال: فدعى لهنَّ بالمحامل وفرشها بالأبريسم وصبَّ الأموال وقال: يا امّ كلثوم! خذي هذه الأموال عوضاً عن الحسين عليه السلام.

فقالت له امّ كلثوم: ما أقسى قلبك! تقتل أخي وتعطيني عوضه مالًا؟ واللَّه لا كان ذلك أبداً.

قال: فأعطاهم مالًا كثيراً، وأخلف على كلِّ واحد ما أخذ منه، وأزاد عليه من الحليّ والحلل، ثمّ دعى بالجمال فأبركوها، ووطّئوها لهم بأحسن وطاء، وأجمله، ودعى بقائد من قواده، وضمّ إليه خمسمائة فارس، وأمره بالمسير إلى المدينة، فسار بهم من دمشق وكان يقدمهم تارة ويتأخّر عنهم تارة، وأحسن لهم الصّحبة والنّصيحة والخدمة اللّائقة. ⁽¹⁾

مجلسى، جلاء العيون،/ 749

در روز هشتم، ايشان را طلبيد. نوازش و عذرخواهى و تكليف ماندن در شام كرد. چون قبول نكردند، محملهاى مزين براى ايشان ترتيب داد و اموال براى خرج ايشان حاضر كرد و گفت: «اينها عوض آنچه نسبت به شما واقع شده است.»

امّ كلثوم گفت: «اى يزيد! چه بسيار كم حيايى. برادران و اهل بيت مرا كشته اى كه جميع دنيا برابر يك موى ايشان نمى شود و مى گويى كه اينها عوض آنچه من كرده ام.»

به روايت شيخ مفيد و ديگران:

يزيد، نعمان بن بشير را كه از صحابه جناب رسول بود، طلبيد و گفت: «مردى از اهل شام را كه به صلاح و سداد و امانت و ديانت موسوم باشد، با ايشان همراه كن و كارسازى تهيه سفر ايشان را بر وجه نيكو به عمل آور و جمعى از حارسان با ايشان بفرست.»

به روايت ديگر:

نعمان را همراه كرد. پس امام زين العابدين عليه السلام را طلبيد و براى رفع تشنيع مردم گفت: «خدا لعنت كند ابن مرجانه را! به خدا سوگند كه اگر من به جاى او مى بودم، امام حسين هرچه از من طلب مى كرد، اجابت او مى كردم و به كشتن او راضى نمى شدم. بايد كه پيوسته نامه هاى تو به من برسد و هر حاجت كه داشته باشى، از من طلب نمايى كه به اجابت مقرون است.»

پس آن مردى را كه براى حراست ايشان مقرر شده بود، طلبيد و سفارش بسيار در باب رعايت ايشان كرد.

مجلسى، جلاء العيون،/ 750- 751

مقتل أبي مخنف (المشهور)،/ 139- 140

ثمّ إنّ ابن معاوية أمر بردّ أهله (رضي اللَّه عنهم) إلى المدينة.

الصّبّان، إسعاف الرّاغبين،/ 214

فلمّا كان يوم الثّامن عرض عليهنّ، وخيّرهنّ بين المقام عنده والمسير إلى المدينة المشرّفة، فاخترن المسير إلى المدينة.

وقال أبو مخنف بعد قوله الّذي نقلنا عنه وهو قوله: فلمّا كان اليوم الثّامن عرض عليهنَّ وخيّرهنَّ بين المقام عنده والمسير إلى المدينة.

قال الرّاوي: فعدّل لهنّ المحامل وفرشها بفرش ديبقيّ والأبريسم وصبّ الأموال على الأنطاع وقال: يا امّ كلثوم! خذي هذه الأموال عوضاً عن الحسين عليه السلام واحسبي كان قد مات. فقالت امّ كلثوم: يا يزيد! ما أقسى قلبك، تقتل أخي وتعطيني عوضه مالًا؟ واللَّه لا كان ذلك أبداً.

قال: فأعطاهم مالًا كثيراً وأخلف على كلّ واحد منهم ومنهنّ ما أخذ منه، وزاد عليه من الحليّ والثِّياب والأثاث.

فقال أبو مخنف بعدما تقدّم من كلامه في المجلس السّابق: ثمّ دعا بالجمال فأبركوها فوطأها لهم بأحسن وطاء وأجمله، فدعى بقوّاد من قوّاده وضمّ إليه خمسمائة فارس وأمره بالمسير إلى المدينة، فسار القائد بهم من دمشق وكان يقدمهنّ تارة ويتأخّر عنهنّ تارة، وأحسن لهنّ بالصّحبة والنّصيحة والخدامة اللّائقة.

الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 523، 525، 526

ثمّ أمرهم بالرّجوع إلى المدينة المنوّرة، فسار القائد بهم [عن أبي مخنف].

القندوزي، ينابيع المودّة، 3/ 92

ثمّ أرسلهم إلى المدينة. ⁽¹⁾

گفتند: «ما به مدينه مى رويم. چه آن جا، هجرتگاه جد ما است.»

پس يزيد، نعمان بن بشير را كه در شمارِ اصحاب رسول خداى مى رفت، طلب كرد و گفت: «تجهيز كن ايشان را بدانچه سزاوارند و از بسيج سفر و علف و آذوقه و خوردنى و آشاميدنى نارسايى به جاى مگذار و از اهل بيت شام، مردى امين و پارسا با جماعتى از لشكر به ملازمت خدمت ايشان برگمار.»

اين وقت، محمل ها حاضر كردند و به حلل و حلى بياراستند و فرش هاى ابريشمين و ديباج بگستردند و اموال و اثقال و عطايا و هدايا بر زبر هم نهادند. آن گاه يزيد روى به امّ كلثوم كرد.

فقال: خذوا هذا المال عوض ما أصابكم.

گفت: «بگيريد اين مال را در ازاى آن شدايد و مصايب كه بر شما فرود آمد.»

فقالت امّ كلثوم: ما أقلّ حيائك! وأصلب وجهك! تقتل أخي وأهل بيتي وتعطيني عوضهم؟!

امّ كلثوم فرمود: «اى يزيد! چه بسيار كم است حياى تو! و چه بسيار سخت است پيشانى تو! برادر مرا و اهل بيت مرا گردن مى زنى و در عوض ايشان، به من عطا مى كنى؟»

از پسِ آن، روى به سيّد سجاد كرد.

فقال له: لعن اللَّه ابن مرجانة، أما واللَّه لو كنت صاحبه ما سألني خلّة إلّاأعطيتها إيّاه ولدفعت عنه الحتف بكلّ ما قدرت عليه ولو بهلاك بعض ولدي ولكن قضى اللَّه ما رأيت فكاتبني وأنه إليَّ كلِّ حاجة تكون لك.

گفت: «خداوند لعن كند پسر مرجانه را. سوگند به خدا، اگر من حاضر بودم، آنچه حسين از من طلب نمودى، عطا كردمى و مرگ را از وى دفع دادمى، به هرچه قدرت داشتم. اگر چند به هلاك بعضى از فرزندان من معلق بود، لكن قضاى خدا را هيچ آفريده اى نتواند برتافت. اكنون از براى اسعاف حاجت تو حاضرم. به هرچه خواهى از مدينه مكتوب كن.»

و آنان را كه فرمان كرده بود در خدمت اهل بيت كوچ دهند، حاضر ساخت و وصيت كرد كه همه جا از پيش روى اهل بيت روان باشيد و اگر در عرض راه احدى از ايشان براى رفع حاجتى پياده شود، همگان باز ايستيد تا حاجت خود را بپردازد و برنشيند و در هر منزلى كه فرود آمدند، از نزديك ايشان دورتر فرود آييد و چنان كار كنيد كه خدمتكاران و حارسان كنند تا گاهى كه وارد مدينه شوند.

سپهر، ناسخ التواريخ سيّد الشهدا عليه السلام، 3/ 173- 174

معلوم باد كه در نگارش اين خطب مباركه على اختلاف الروايات و تطويل كلام به دو عذر معتذريم؛ و قبول اعتذار را از كرام قوم و فخام جماعتِ خواهش گر، نخست استيعاب «1» كلمات و خطب آن حضرت على حسب المقدور «2»، دوم وضوح مطلبى مبهم، چه از كليه اين اخبار مطالب مخفيه آشكار مى شود؛ اولًا باز مى نمايد كه طول مكث اهل البيت صلوات اللَّه عليهم در دمشق به چه مقدار است. ديگر اين كه باز مى نمايد كه اين خطب مبارك و كلمات شريفه بعضى در اوائل ورود و برخى در مجلس اوّل ملاقات با يزيد و بعضى در مجلس و بعضى در مسجد و پاره اى با حضور يزيد و پاره اى بى حضور آن پليد و برخى بلابد از خود آن حضرت، و بعضى قبل از ظهر به دليل پرسيدن مكحول يا منهال: «كيف أصبحت يا ابن رسول اللَّه» و برخى بعد از ظهر به دليل سؤال ايشان: «كيف أمسيت يا ابن رسول اللَّه» و بعضى دور نباشد از ساير اهل بيت باشد به دليل «أيتمني على صغر سنّي» و قول مؤذن: «فلم قتلت أباه وأيتمته على صغر سنّه» و اين كلمات يزيد كه گاهى با مؤذن گويد: دست اين غلام را بگير و بر منبر بر شو؛ و گاهى تكلم خطيب كه: من نمى دانستم اين كودك چنين تكلم نمايد و گاهى سخنان اهل شام كه اين كودك برفراز منبر چه مى تواند بگويد و اگر نظرش به اين جماعت بيفتد، نيروى سخن كردن نيابد؛ و گاهى كه مكالمه آن ملعون با آن حضرت كه بر منبر برآى و از نصرت و فيروزى ما باز نماى، لابد اين سخن با كودكان نشايد؛ و كودك را چون امام محمد باقر سلام اللَّه عليه كه به تصريح علماى خبر و عموم محدثين در كربلا حضور داشته است، فرزند نشايد؛ و به جز كودك نيز يتيم خوانده نشود، و امتياز در ميانه اين اخبار با محققين كامل راجع است؛ و ديگر از اختلاف احوال يزيد و مجالس متعدده او در احضار اهل بيت خبر مى دهد، و طول مدت مكث حضرات را مى رساند، چه گاهى چنان كه اشارت شد، به خشم و كين و ستيز مى رود و گاهى اظهار مهر و حفادت مى نمايد.

گاهى در حق آن ملعون چنان كه مذكور شد، فرموده اند: كافرى به قساوت و شقاوت او نديديم. گاهى موافق خبر فصول المهمه از حضرت سكينه سلام اللَّه عليها چنان كه مذكور آيد، مى فرمايد: سوگند به خداى، كافرى بهتر از يزيد نديدم. و نيز مى رساند كه آن ملعون چندين مره آهنگ قتل على بن الحسين عليهما السلام را نموده است و بسى مجالس و محافل دل خويش را از كين و بغض خود بپرداخته، و بعد از آن كه آتش كين و خشم او خمود «3» يافته و بعضى مشاهدات نيز روى داده است، از قبيل معجزات سرِ مبارك و حضرت على ابن الحسين و خواب هاى زن ها و حضرت سكينه و مكالمات رسول ملك روم و جاثليق و عالم يهود و رأس الجالوت، خواه با او يا با ابو الاسود محمد بن عبدالرحمان چنان كه در جلاء العيون اشارت شده و نيز به سبب هيجان قلوب اهل شام بلابد و ناچار از درِ مهر و حفادت بيرون شده و به مراجعت اهل بيت تمكين نهاده است؛ وگرنه ايشان را هرگز از دمشق رها نمى ساخت؛ بلكه رجال و نسا و كبير و صغير را چندان باز مى داشت تا تلف شوند و يا خودش به جمله را تباه گرداند و چون خداى نخواست، ممكن نشد و اين حسرت را با عقوبت جهنم توأم ساخت؛ و نيز مى رساند كه اهل البيت مدت ها در مجلس بوده اند و راه بيرون شدن نداشته اند و از آن پس مدتى در خرابه بوده اند و راه بيرون شدن نداشته اند؛ و از آن پس مدتى در حر و با اختيار خود در اسواق «4» دمشق حركت مى فرموده اند، چنان كه از حديث منهال بن عمرو مكشوف افتاد و نيز مى رساند كه مدت ها به حرمت و عزت گذرانده اند؛ چنان كه از منزل دادن ايشان را در سراى يزيد و رفتار زن هاى آل ابى سفيان با ايشان و ماتم دارى ايشان در حضور امام عليه السلام در تغذى «5» و تعشى «6» با يزيد از اين مسائل پرده برمى دارد. در منتخب شيخ طريح مسطور است كه در اوقاتى كه على بن الحسين عليهما السلام در اسر بنى اميه بود، اين كلمات را فرمود:

«أيها الناس! إنّ كلّ صمت ليس فيه فكر فهو غيّ، وكلّ كلام ليس فيه ذكر فهو هباء، ألا وإنّ اللَّه تعالى أكرم أقواماً بآبائهم فحفظ الأبناء بالآباء، قوله تعالى وكان أبواهما صالحاً فأكرمهما، ونحن واللَّه عترة رسول اللَّه فأكرمونا لأجل رسول اللَّه لأنّ جدِّي رسول اللَّه صلى الله عليه و آله كان يقول فوق منبره: احفظوني في عترتي وأهل بيتي فمن حفظني حفظه اللَّه ومَن آذاني فعليه لعنة اللَّه ألا لعنة اللَّه على مَن آذاني فيهم حتّى قالها ثلاث مرّات ونحن واللَّه أهل بيت أذهب اللَّه عنّا الرِّجس والفواحش ما ظهر منها وما بطن ونحن واللَّه أهل بيت اختار اللَّه لنا الآخرة ويروي عنّا الدّنيا ولذّاتها ولم يمتعنا بلذّاتها».

مى فرمايد: «اى مردمان! همانا آن سكوت و خموشى كه از روى تفكر در صنايع قدرت و تعقل ودايع «7» فطرت و سپاس ودايع نعمت و علائم قدرت و شمائم «8» رحمت و نسائم «9» مغفرت و آيات عذاب و عقوبت و جلايل «10» خلقت حضرت احديت و غيرها نباشد، همانا گمراهى و غوايت است؛ و آن كلامى كه در ذكرى نباشد، غبارى بى اختيار و نمايشى بيهوده است. دانسته باشيد كه خداى تعالى اقوامى را به سبب پدران ايشان و جلالت آباى ايشان گرامى و مكرم داشت و حفظ ابناء به آبا فرمود؛ چنان كه درباره آن دو غلام يتيم در قرآن كريم مى فرمايد: «چون پدر ايشان صالح بود، خداوند دو پسر او را مكرم داشت.» سوگند به خداى ما عترت رسول خداى هستيم. پس شما با ما اكرام نماييد به سبب رسول خداى؛ زيرا كه جدم رسول خداى صلى الله عليه و آله گاهى كه در فراز منبر خويش بود، فرمود: «مرا در عترت و اهل بيت من محفوظ بداريد، و هر كس مرا و مقام مرا محفوظ بدارد، خداوندش حفظ فرمايد و هر كس مرا رنج و گزند رساند، لعنت خداى بر او باد. دانسته باشيد كه لعنت خداى بر آن كس باشد كه مرا درباره ايشان آزار و اذيت رساند» او اين فرمايش را سه مره بگذاشت و سوگند به خداى مائيم اهل بيتى كه خداى تعالى رجس و فواحش را خواه در ظاهر و خواه در باطن از ما برداشت و سوگند به خداوند، ماييم اهل بيتى كه خداى تعالى آخرت را از بهر ما اختيار فرمود و دنيا را از ما باز داشت و به لذات آن متمع و بهره ور نخواست.»

معلوم باد كه از بعضى روايات چنان مستفاد مى شود كه مجلس اهل بيت در مسجد خرابه بوده است؛ از پاره اى روايات مكشوف مى افتد كه در بيتى خراب بوده است؛ و از روايت صدوق عليه الرحمه در كتاب امالى معلوم مى شود كه زنان امام حسين عليه السلام را با على بن الحسين در مجلسى جاى داده اند كه حافظ سرما و گرما نبوده است؛ چندان كه از سورت «11» سرما و گرما چهره هاى مباركشان پوست نهاده است و از پاره اى اخبار معلوم مى شود كه ايشان در اوائل ورود كه در مجلس بوده اند، به ميل و اراده خويشتن حركت نداشته اند؛ چنان كه در خبر مجلس يزيد و صدور آن مكالمات مسطور است كه فرمان كرد ايشان را به محل خود باز گردانند. از پاره اى اخبار آشكار مى شود كه ايشان مدتى نيز در محل و منزلى كه داشته اند و بسيار بر ايشان سخت مى گذشته است، به اختيار خود بيرون مى شده اند؛ منتهاى امر بى ديده بان نبوده اند؛ چنان كه در حديث آن حضرت در اسواق با منهال معلوم شد؛ و از اين كه فرموده اند: «ما را در مجلسى جا ساختند كه نه از گرمى روز، نه از سرماى شب آسايش داشتيم.»

«با اين كه ما را از حر و قر يعنى گرما و سرما نگاهبان نبود» نيز امتداد مدت در محبس نموده مى شود؛ چه قر به ضم و تشديد به معنى برد «12» است؛ يا اين كه مخصوص به سرماى زمستان است.

پس از اين خبر معلوم مى شود، چندان در زندان بوده اند كه در هواها تبديل و تغيير پديد كرده است؛ چه آن روزى كه گرم باشد و اسباب زحمت شود، شبش آن گونه سرد نمى شود كه مايه صدمت شود و آن شب كه برودتش به آن مقام برسد كه موجب زحمت گردد، روزش به آن درجه گرم نمى شود كه اسباب شكايت و طلب حفظ و صيانت آيد. همچنين اگر مدت متمادى «13» نباشد، از گرمى و شكايت از حرارت به برودت زمستان كجا اتصال مى جويد؟ پس به ناچار بايست مدت حبس به آن مقدار باشد كه تفاوت اهويه «14» ايام و ليالى را بنمايد و از سرما به گرما و از گرما به سرما رجوع نمايد؛ چنان كه در خبرى كه رأس مبارك چهل روز علاقه «15» بود و على بن الحسين زيارت مى فرمود و زنان و مردان حريم زيارت مى كردند و مردم به زيارت مى شدند، بر طول مدت دلالت دارد و همچنين رؤياى حضرت سكينه سلام اللَّه عليها كه مى فرمايد: «بعد از آن كه چهار روز از زمان حبس بگذشت، اين خواب را بديدم.» و ديگر آن روايت صدوق در امالى كه على بن الحسين عليهما السلام و زنان را در مجلسى كه ايشان را از حر و قر نگاهبان نبود، حبس كردند؛ چندان كه پوست از چهره بگذاشتند و هيچ سنگى از بيت المقدس برنگرفتند، جز اين كه خون تازه در زيرش بديدند و مردم آفتاب را بر ديوارها سرخ نگريستند؛ چون ملاحف «16» و معصفره «17» تا گاهى كه على بن الحسين عليهما السلام زنان را بيرون برد و رأس شريف را به كربلا باز گردانيد، دلالتى بزرگ بر طول مدت اقامت در دمشق دارد؛ چه اين خبر دلالت مى كند بر اين كه حمرت «18» شمس بر ديوارها برحسب استمرار بوده است؛ تا گاهى كه على بن الحسين زنان را از دمشق بيرون برده و سرِ مبارك را به كربلا باز گردانيده و موافق اخبار متعدده، اين علامت حمرت شش ماه به طول انجاميده است؛ بلكه در بعضى روايات يك سال بوده است. اين كه از پاره اى روايات مستفاد مى شود كه مدت حبس و مكث در زندان دو روز بوده است و امام عليه السلام به آن اشارت فرموده است، بعد از آن كه با حارسان و روميان به زبان خود آن سخنان كه مذكور گشت گفتند، بوده است.

اين سخن در اوائل حبس نبوده، بلكه بعد از گذشتن مدتى ديرباز بوده است؛ يا اين كه مقصود از اطلاق «19» اين بوده است كه از آن حبس و قيد سختى كه در آن اندر بوديم، رها كردند؛ نه از مطلق حبس يا از آن محبسى كه گمان مى رفت بر ايشان فرود آيد، رها نموده و به جاى ديگر جاى ساخته اند؛ گاهى با غل و زنجير و نهايت سختى بوده اند و گاهى در خرابه؛ گاهى در مسجدِ خرابه و گاهى در سراىِ يزيد. گاهى در سراى مخصوص منفرد به خود بوده اند و گاهى به ميل خود در اسواق دمشق حركت داشته اند. از خبر ابن جوزى كه يزيد ملعون گفت: «لعنت خداى بر پسر مرجانه باد كه حسين را به مقاتلت و قتل ناچار و مضطر ساخت. حسين از وى خواهش كرد كه در بعضى بلاد و ثغور ملحق شود؛ اما ابن مرجانه او را مانع شد و اين خبيث در دل نيكوكار و فجار «20» و صالح و طالح تخم عداوت مرا بكاشت.»

نيز خبرى كه در پايان مقتل ابى مخنف مسطور است، اين كه مردم گويا در خواب بودند و از خواب انگيخته شدند و بازارها را بستند و تجديد عزا كردند و براى آل عبا مصيبت به پا كردند و گفتند: سوگند به خداى ما نمى دانستيم اين سر از آنِ حسين است و مى گفتند سرِ خارجى است كه در زمين عراق خروج كرده است و چون يزيد اين آشوب و آشفتگى مردمان را باز شنيد، جزاى قرآن از بهر مردم ترتيب كرد و در مسجد متفرق ساخت و چون مردم از نماز فراغت يافتندى، در حضور ايشان بگذاشتندى تا به آن اشتغال يابند و از يادِ حسين عليه السلام كه همه به ياد اوست، بپردازند؛ لكن در اين حاصلى نبخشيد و مردم از يادش بيرون نشدند و از ذكرش به يك سوى نرفتند و يزيد ناچار به احضار مردم شام فرمان كرد و گفت: «اى مردم شام! شما را گمان چنان مى رود و چنان همى گوييد كه حسين را من كشته ام يا من به قتل او فرمان داده ام؛ بلكه ابن مرجانه او را بكشت؛ آن گاه آنان را كه در قتل حسين عليه السلام حاضر بودند، بخواند و با ايشان آن مكالمات كه مذكور افتاد، براند. معلوم مى شود كه مدت طول اقامت طويل بوده است؛ چندان كه ابواب مراسلات نكوهش و مكالمات سرزنش آميز مردم بر وى باز شده است و مردم اندك اندك از قبايح اعمال او مخبر شده اند.

آنان كه از قاتل و مقتول بى خبر بوده اند، باز دانسته اند و آشفته شده اند و يزيد به زبان خود خلع سلطنت از دودمانش انديشه مند گشته و لابد طرحى به نو بيفكنده و با خاندان رسالت اظهار مهر و حفادت را آشكار ساخته است تا به اين تمويهات «21» و تمهيدات، آتش قلوب را تسكين دهد.

فاضل دربندى در كتاب اسرار الشهاده مى فرمايد: جهاتى كه اسباب اطلاق يزيد عليه اللعنه آل رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم را از زندان گشت، پاره اى خوارق «22» عادات و معجزات و كراماتى بود كه از رأس شريف و از آل رسول و بعضى خواب ها كه از زنان خويش شنيد و اسباب ندامت و اندوه او گرديد و رؤياى حضرت سكينه سلام اللَّه عليها بود؛ اگرچه در ظاهر، محض اين كه بر مردم اعتنا نماند، گفت: «شماها به خواب هاى خود تسلى مى جوييد.» دهشت و وحشت بر وى چنگ درافكند و نيز بعضى از امراى بنى اميه در رهايى ايشان نزد او اصرار و ابرام مى نمودند و نيز تنفر اهل شام را احساس نمود و به زوال ملك خويش بينديشيد و يقين بدانست كه اگر مدتى نيز بر امتداد مدت حبس اهل بيت پيغمبر بيفزايد، مردم هجوم نمايند و او را بكشند و سلطنت از خاندانش خلع شود و مردم را جز حديث امام حسين عليه السلام سخنى بر زبان نمى رفت و همى هر كس با ديگرى گفت: «آيا نديدى با پسر پيغمبر ما چه كردند؟»

از اين روى به اطلاق ايشان ناچار شد وگفت: «سوگند به خداى هر كه قاتل حسين است، او را مى كشم.»

و اين سوگند نيز به دروغ راند؛ چه هيچ اثرى در اين كار مشهود نگشت؛ بلكه روز تا روز به آن جماعت به اظهار مهر و حفادت رفت؛ چنان كه مسعودى در مروج الذهب مى نويسد كه يزيد صاحب طرد «23» و كلاب و جوارح «24» و قرود «25» و فهود «26» و مداومت بر شراب بود و يكى روز به شرب شراب بنشست و در جانب راست آن ملعون، ابن زياد لعين جاى داشت. اين داستان بعد از قتل حضرت امام حسين عليه السلام بود. پس روى با ساقى دلارام كرد و اين شعر بخواند:

أسقني شربة تروي فؤادي *** ثمّ مِل فاسق مثلها ابن زياد

صاحب السِّرِّ والأمانة عندي *** ولتسديد مغنمي وجهادي «27»

آن گاه به خوانندگان و نوازندگان حكم داد تا به تغنى «28» پرداختند.

سپهر، ناسخ التواريخ حضرت سجاد عليه السلام، 2/ 243- 251

به روز هشتم ايشان را طلب كرد و نوازش و عذرخواهى نمود و خواستار گرديد در شام توقف نمايند.

ايشان قبول نكردند و گفتند: «ما را به مدينه باز گردان كه محل هجرت جدمان باشد.»

پس آن ملعون با نعمان بن بشير، صاحب رسول خداى صلى الله عليه و آله و سلم فرمان كرد كه: «آنچه براى اين زنان لازم است، فراهم كن ومردى صالح وامين از مردم شام را باايشان روانه دار واعوان «1» وخيل «2» با آن ها بفرست.»

و به روايت ابى مخنف محامل «3» از بهر ايشان بربستند، و به فرش هاى ويبقى و ابريشم برآراستند. به روايت شيخ مفيد در كتاب ارشاد، يزيد ملعون به نعمان بن بشير گفت: «كار سفر بساز و تهيه خويشتن بگذار كه ببايست اين زنان را به مدينه كوچ دهى.»

و خود آن به تجهيز اهل بيت نيت بست.

سپهر، ناسخ التواريخ حضرت سجاد عليه السلام، 2/ 255

پس على بن الحسين را به مكانى خلوت طلب كرد و گفت: «لعنت خداى بر پسر مرجانه باد! دانسته باش، سوگند به خداى اگر من با پدرت برابر بودم، هر چيزى از من خواستار مى شد، قبول كردمى و تا نيرو داشتم، روى هلاكت و تباهى از وى برتافتم.»

به روايت صاحب مناقب گفت: هلاكت را از وى دفع مى دادم؛ اگرچه فرزند خويش را بر سرِ اين كار مى نهادم؛ لكن خداى، آنچه ديدى، تقدير فرموده بود. پس، از مدينه به من كتابت كن و به هر حاجت كه پديد آيد، مستحضر گردان.»

سپهر، ناسخ التواريخ حضرت سجاد عليه السلام، 2/ 255

بالجمله، به روايت شيخ مفيد در ارشاد، آن حضرت و اهل بيت عصمت را جامه بداد و با نعمان بن بشير روانه مدينه طيبه نمود و با وى سفارش بليغ نمود كه ايشان را در شب ها حركت بدهد و به راه سپردن شود و در همه جا ايشان از پيش باشند؛ آن چند كه از ديده او ناپديد نباشند و به هر كجا كه خواهند، فرود آيند، وى با اصحابش از ايشان از دورتر فرود آيد و به حراست مراقبت نمايد. آن چند از ايشان دورتر فرود آيد كه گاه يكى ايشان را كار وضو و طهارتى پديد آيد، از نظر بيگانه محفوظ باشند و شرمگين نشوند.

سپهر، ناسخ التواريخ حضرت سجاد عليه السلام، 2/ 257- 258

القندوزي، ينابيع المودّة، 3/ 16

فهيّأ لهم المسير، وبعث بهم إلى المدينة.

القمي، نفس المهموم،/ 452

اعلم: أ نّه ⁽¹⁾لمّا أجاز يزيد بن معاوية لبنات رسول اللَّه والذّرِّيّة الطّيِّبة أن ينحن على الحسين عليه السلام، ويقمن المآتم عليه ووعد عليّ بن الحسين عليه السلام أن يقضي له ثلاث حاجات، فأقمن المآتم أيّاماً- وقيل سبعة أيّام- فلمّا كان اليوم الثّامن دعاهم يزيد، وعرض عليهم المقام بدمشق، فأبوا ذلك، وقالوا: بل ردّنا إلى المدينة، فإنّها مهاجر جدّنا صلى الله عليه و آله ⁽²⁾.

القمي، نفس المهموم،/ 463/ مثله الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 395

قال الجزريّ وابن الصّبّاغ المالكيّ: إنّ يزيد سير مع أهل بيت النّبوّة رجلًا أميناً من أهل الشّام، وأوصاه بهم ومعه خيل يسير بهم إلى المدينة.

وفي أخبار الدّول: إنّه [أرسل] النّعمان بن بشير مع ثلاثين رجلًا. ⁽¹⁾

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 216

بدان كه چون يزيد به دختران رسول و ذريه طاهره اجازه داد بر حسين نوحه گرى كنند و ماتم برپا كنند و به على بن الحسين وعده داد كه سه حاجت از او برآورد، به گفته اى تا هشت روز عزادارى كردند و روز هشتم يزيد آن ها را خواست و به آن ها پيشنهاد كرد كه در دمشق بمانند و آن ها نپذيرفتند و گفتند: «ما را به محل هجرت جدمان مدينه روانه كن.»

يزيد، نعمان بن بشير، يكى از اصحاب رسول خدا صلى الله عليه و آله و سلم را خواست و به او دستور داد كه: «زن هاى حرم را آماده سفر كن و هرچه مى خواهند تهيه ببين و با آن ها مردى از اهل شام كه امين و درستكار باشد، گسيل كن و لشكر و خدمتكارى هم با آن ها بفرست.»

سپس جامه و بخشش به آن ها داد و ارزاق و نان سفره براى آن ها مقرر كرد.

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 222

جزرى و ابن صباغ مالكى گفته اند: «يزيد مردى امين از اهل شام با اهل بيت فرستاد و سفارش آن ها را كرد و سوارانى هم با خود داشت تا آن ها را به مدينه رسانيد.»

در اخبار الدول است كه غافله سالار آن ها نعمان بن بشير بود و سى هزار مرد همراهش بود.

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 225

در روز هشتم ايشان را طلبيد، نوازش و عذرخواهى كرد و تكليف ماندن شام كرد. چون قبول نكردند، محمل هاى مزين براى ايشان ترتيب داد و اموال براى خرج ايشان حاضر كرد و گفت: «اين ها عوض آنچه به شما واقع شد.»

جناب امّ كلثوم سلام اللَّه عليها فرمود: «اى يزيد پليد! چه بسيار كم حيايى. برادران و اهل بيت مرا كشته اى كه جميع دنيا برابر يك موى ايشان نمى شود و مى گويى كه اين ها عوض آنچه من كرده ام!»

قمى، منتهى الآمال،/ 523

القمي، نفس المهموم،/ 470

ومنها إلى المدينة وطن جدّهم عليه وعليهم السّلام.

السّماوي، إبصار العين،/ 14

وقال يوماً لعليّ بن الحسين: إن شئت أقمت عندنا فبررناك، وإن شئت رددناك إلى المدينة. فقال عليه السلام: لا أريد إلّاالمدينة، فردّه إليها مع أهله.

المازندراني، معالي السّبطين 2/ 175

في كتب المقاتل: لمّا أرادوا الرّجوع إلى المدينة أحضر يزيد لهم المحامل وزيّنها، ثمّ دعا بعليّ بن الحسين عليه السلام، فقال له: لعن اللَّه ابن مرجانة حيث قتل أباك، أما واللَّه لو كنت صاحبه ما سألني خصلة إلّاأعطيتها إيّاه ولدفعت عنه الحتف بكلّ ما قدرت عليه، ولو بهلاك بعض ولدي ولكن اللَّه قضى ما رأيت، فكاتبني من المدينة وارفع إليَّ حوائجك وأنه إليَّ كلّ حاجة تكون لك.

وتقدّم بكسوته وكسوة أهله، وأمر بالأنطاع من الأبريسم وصبّ عليها الأموال، وقال: يا امّ كلثوم! خذوا هذه الأموال عوض ما أصابكم. فقالت امّ كلثوم: يا يزيد! ما أقلّ حياءك وأصلب وجهك، تقتل أخي وأهل بيتي وتعطيني عوضهم مالًا! واللَّه لا كان ذلك أبداً.

المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 189

وفي أخبار الدّول: إنّ الرّسول هو النّعمان بن بشير مع ثلاثين رجلًا.

المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 190

«وفي رواية»: إنّ يزيد قال لعليّ بن الحسين عليهما السلام: إن شئت أقمت عندنا فبررناك، وإن شئت رددناك إلى المدينة.

فقال: لا أريد إلّاالمدينة. ⁽¹⁾ثمّ إنّ يزيد (لعنه اللَّه) أمر بردّ السّبايا والأسارى إلى المدينة، وأرسل معهم النّعمان بن بشير الأنصاريّ في جماعة. ⁽²⁾

اداره پژوهش و نگارش، ترجمه اعيان الشيعه،/ 276

الأمين، لواعج الأشجان،/ 239، أعيان الشّيعة، 1/ 617

لقد سرّ يزيد قتل الحسين ومَن معه وسبي حريم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، وظهر عليه السّرور في مجلسه، فلم يبال بإلحاده وكفره حين تمثّل بشعر ابن الزّبعرى وحتّى أنكر الوحي على

رسول اللَّه محمّد صلى الله عليه و آله ولكنّه لمّا كثرت اللّائمة عليه، ووضح له الفشل والخطأ في فعلته الّتي لم يرتكبها حتّى مَن لم ينتحل دين الإسلام وعرف المغزى من وصيّة معاوية إيّاه حيث قال له:

«إنّ أهل العراق لن يدعوا الحسين حتّى يخرجوه، فإذا خرج عليك فاصفح عنه فإنّ له رحماً ماسة وحقّاً عظيماً».

وعاب عليه خاصّته، وأهل بيته، ونساؤه، وكان بمرأى منه ومسمع كلام الرّأس الأطهر لمّا أمر بقتل رسول ملك الرّوم (لا حول ولا قوّة إلّاباللَّه) ولحديث الأندية عمّا ارتكبه من هذه الجريمة الشّائنة والقسوة الشّديدة دوي في أرجاء دمشق، لم يجد مناصاً من إلقاء التّبعة على عاتق ابن زياد تبعيداً للسبّة عنه ولكنّ الثّابت لا يزول.

ولمّا خشي الفتنة وانقلاب الأمر عليه عجّل بإخراج السّجّاد والعيال من الشّام إلى وطنهم ومقرّهم، ومكّنهم ممّا يريدون، وأمر النّعمان بن بشير وجماعة معه أن يسيروا معهم إلى المدينة مع الرّفق.

المقرّم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 466- 467

وروى سبط ابن الجوزيّ في أواخر ما جرى على أهل البيت عليهم السلام في الشّام، في كتابه: مرآة الزّمان المخطوط، ص 101، قال:

وقال يزيد لعليِّ بن الحسين: إن أحببت الإقامة عندنا وصلنا رحمك وعرفنا حقّك، وإن أحببت رددناك إلى بلدك؟ فقال [عليُّ بن الحسين]: بل تردُّني إلى بلدي.

فوصلهم [يزيد] وردَّ لهم، وبعث معهم محرز بن حزيب الكلبيّ؟ ⁽¹⁾

ومثله في أواخر ترجمة الإمام الحسن عليه السلام من الطّبقات الكبرى: ج 8/ الورق 66/ ب/ ولكنّ فيه «محرز ابن حريث» وفي النّسخة المخطوطة لكتاب مرآة الزّمان- لسبط ابن الجوزيّ-: وبعث معهم بجرير بن الحريث الكلبيّ.

المحمودي، العبرات، 2/ 351

يزيد يبعث برأس الحسين عليه السلام إلى المدينة

قال: ⁽¹⁾وبعث يزيد ⁽²⁾برأس الحسين إلى عمرو بن سعيد بن العاص وهو ⁽³⁾عامل له يومئذ ⁽⁴⁾على المدينة.

ابن سعد، الحسين عليه السلام،/ 84/ مثله ابن الجوزي، الرّدّ على المتعصّب العنيد،/ 49، المنتظم، 5/ 344

وقال: بعث يزيد برأسه إلى المدينة، فنصب على خشبة، ثمّ ردّ إلى دمشق، فدفن في حائط ⁽⁵⁾بها، ويقال في دار الإمارة. ويقال في المقبرة.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 419، أنساب الأشراف، 3/ 219

وذكر الإمام أبو العلاء الحافظ بإسناده عن مشايخه: [...] وبعث رأس الحسين إلى عمرو بن سعيد بن العاص- وهو إذ ذاك عامله على المدينة- [...] وأمّا مَن قال: إنّه [رأس الحسين عليه السلام] بالمدينة، فإنّه يقول: إنّه لمّا نصب بدمشق وطيف به، أمر يزيد بن معاوية النّعمان بن بشير الأنصاريّ أن يحمله إلى المدينة ليشاهده النّاس، وليرهب به عبداللَّه بن الزّبير.

النّويري، نهاية الإرب، 20/ 480

واختلف النّاس أين حمل الرّأس المكرّم من البلاد، وأين دفن، فذكر الحافظ أبو العلاء الهمدانيّ أنّ يزيد حين قدّم عليه رأس الحسين بعث إلى المدينة [...] وبعث برأس الحسين إلى عمرو بن سعيد بن العاص وهو إذ ذاك عامله على المدينة.

اليافعي، مرآة الجنان، 1/ 135- 136

وأمّا رأسه فالمشهور بين أهل التّاريخ والسِّيَر: أ نّه بعثه ابن زياد بن أبيه الفاسق إلى يزيد بن معاوية وبعث به يزيد إلى عمرو بن سعيد الأشدق لطيم الشّيطان.

الباعوني، جواهر المطالب، 2/ 299

وذلك أنّ يزيد بعث به إلى عامله بالمدينة عمرو بن سعيد الأشدق.

ابن العماد، شذرات الذّهب، 1/ 67

فلمّا وصلت إليه قيل إنّه ترحّم عليه وتنكّر لابن زياد وأرسل برأسه وبقيّة بنيه إلى المدينة. ⁽¹⁾

جهرمى، ترجمه صواعق المحرقه،/ 345

ابن حجر الهيتمي، الصّواعق المحرقة،/ 119

يزيد يبعث بخبر مقتل الحسين عليه السلام إلى المدينة

وبعث عبيداللَّه بن زياد إلى المدينة: عبيداللَّه بن الحارث السّلميّ. [...] ⁽¹⁾وروي: أنّ يزيد بن معاوية بعث بمقتل الحسين ⁽²⁾إلى المدينة محرز ⁽³⁾بن حريث بن مسعود الكلبيّ من بني عديّ بن حباب ورجلًا من بهراء، وكانا من أفاضل أهل الشّام.

ابن نما، مثير الأحزان،/ 51/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 123؛ البحراني، العوالم، 17/ 391؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 482

نقل: أ نّه لمّا أنفذ ابن زياد برأس الحسين عليه السلام إلى يزيد (لعنه اللَّه) التفتَ يزيد إلى عبد الملك بن مروان، وقال له: انطلق حتّى تأتي عمر بن سعيد بن العاص بالمدينة، فبشِّره بقتل الحسين.

الطّريحي، المنتخب، 2/ 403

من الشّام إلى كربلاء وإلى المدينة المنوّرة

اشاره

كيفيّة مسيرهم عليهم السلام

فلم يزل يرفق بهم حتّى وردوا المدينة.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 417، أنساب الأشراف، 3/ 217

قال: فخرج بهم وكان ⁽¹⁾يسايرهم باللّيل، فيكونون أمامه حيث لا يفوتون طرفه، فإذا نزلوا تنحّى عنهم، وتفرّق هو وأصحابُه حولَهم كهيئة الحَرَس لهم، وينزل منهم بحيث إذا أراد إنسان منهم وضوءاً أو قضاءَ حاجة لم يحتشم.

فلم يزل يُنازلهم في الطّريق هكذا، ويسألهم عن حوائجهم، ويُلطِفهم حتّى دخلوا المدينة. ⁽²⁾

گويد: «بدين سان در راه بركنار از آن ها جاى مى گرفت و از حوايجشان مى پرسيد و مهربانى مى كرد تا وارد مدينه شدند.»

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 3075

الطّبري، التّاريخ، 5/ 462/ عنه: المحمودي، العبرات، 2/ 355؛ مثله كحّالة، أعلام النّساء، 2/ 98

فسار ⁽³⁾معهم في جملة ⁽⁴⁾النّعمان ولم يزل ينازلهم ⁽⁵⁾في الطّريق، ويرفق بهم كما وصّاه يزيد ⁽⁶⁾، ويرعاهم ⁽⁷⁾حتّى دخلوا المدينة. ⁽⁸⁾

رسولى محلاتى، ترجمه ارشاد، 2/ 127

المفيد، الإرشاد، 2/ 127/ عنه: البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 155؛ القمي، نفس المهموم،/ 464؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 400

فسار معهم، فلم يزل يرفق بهم في الطّريق حتّى وصلوا إلى المدينة.

الطّبرسي، إعلام الورى،/ 254

فخرج بهم الرّسول يسايرهم ⁽¹⁾فيكون أمامهم ⁽²⁾حيث لا يفوتون طرفه ⁽³⁾، فإذا نزلوا تنحّى عنهم، وتفرّق هو وأصحابه كهيئة الحرس، ثمّ ينزل بهم حيث أراد أحدهم الوضوء ⁽⁴⁾، ويعرض عليهم حوائجهم، و ⁽⁵⁾يلطف بهم ⁽⁶⁾حتّى دخلوا المدينة.

الخوارزمي، مقتل الحسين، 2/ 74/ مثله محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس، 2/ 400؛ المجلسي، البحار، 45/ 146؛ البحراني، العوالم، 17/ 445؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 526؛ المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 189- 190

يسير ⁽⁷⁾بهم إلى المدينة [...] فخرج بهم، فكان يسايرهم ليلًا فيكونون أمامه، بحيث لا يفوتون طرفه، ⁽⁸⁾فإذا نزلوا ⁽⁹⁾تنحّى عنهم هو وأصحابه، فكانوا حولهم كهيئة الحرس، وكان يسألهم ⁽¹⁰⁾عن حاجتهم ⁽¹¹⁾، ويلطف بهم حتّى دخلوا المدينة. ⁽¹²⁾

و با لطف و عنايت رفتار مى كرد تا آن ها را وارد شهر مدينه نمود.

خليلى، ترجمه كامل، 5/ 202

ابن الأثير، الكامل، 3/ 300/ مثله النّويري، نهاية الإرب، 20/ 475

فكان ذلك الرّسول الّذي أرسله معهنّ يسير عنهنّ بمعزل من الطّريق، ويبعد عنهنّ بحيث يدركهنّ طرفه وهو في خدمتهم حتّى وصلوا المدينة.

ابن كثير، البداية والنّهاية، 8/ 195

وكان يسايرهم هو ⁽¹⁾وخيله الّتي معه فيكون الحريم قدام، بحيث أ نّهم لا يفوتونه، وإذا ⁽²⁾نزلوا تنحّى عنهم ناحية هو وأصحابه، وكان حولهم كهيئة الحرس، وكان يسألهم عن حالهم ويتلطّف بهم في جميع امورهم، ولا يشقّ عليهم في مسيرهم إلى أن دخلوا المدينة.

ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 196/ عنه: الشّبلنجي، نور الأبصار،/ 266

ولفظ بعض الرّوايات هكذا: وأنفذ معهم في جملة النّعمان بن بشير رسولًا تقدّم إليه وأن يسير بهم في اللّيل، ويكون أمامه حيث لا يفوتون طرفة عين، فإذا نزلوا تنحّى عنهم، وتفرّق هو وأصحابه حولهم كهيئة الحرس لهم، وينزل منهم جنباً حتّى إذا أراد انسان من جماعتهم وضوء أو قضاء حاجة لم يحتشم، فسار معهم في جملة النّعمان بشير ولم يزل ينازلهم في الطّريق ويرعاهم كما وصّاه يزيد (لعنه اللَّه) ويرفق بهم. ⁽³⁾

فرمود: «سوگند به خداى، ما را چيزى نيست كه به صله او گذاريم؛ مگر اين كه از حلى و زيور خويش به او عطا كنيم.»

پس معلوم مى شود، اگر هداياى يزيد در حضرت ايشان مقبول آمدى، اين سخن نفرمودند. فقره دوم در تشخيص آن مأمورى است كه از جانب يزيد با ايشان همراه شد. بعضى نعمان بن بشير را دانسته اند كه با سى سوار با ايشان رهسپار شد و بعضى عمر بن خالد قرشى را دانسته اند و بعضى نعمان بن بشير را با سيصد سوار به ملازمت مأمور ساخت و با او گفت كه اين پسر را با اين عورات به مدينه باز رسان و ايشان را در شب به راه ببر و به هر كجا نزول نموديد، تو و آنان كه با ايشان هستيد، دور فرود آييد تا ديده بر ايشان نيفتد و همه جا از رعايت حرمت و جانب ايشان به تقصير مباش و هرچه خواهند، چنان كن. در همين روايت مذكور است كه: پس از آن، عمر بن خالد ايشان را به مدينه رسانيد و به روايتى ديگر، چنان كه به آن اشارت رفت، يزيد با نعمان بن بشير صاحب رسول خداى صلى الله عليه و آله و سلم گفت: اين جماعت زنان را به هر طور به صلاح و صواب مقرون باشد، تجهيز نماى و يكى از مردم شام را كه به صلاح و سداد «3» امانت موصوف باشد، با خيل و اعوان با ايشان همراه كن.

از آن پس ايشان را جامه و لباس بداد و بخشش و عطيت بنمود و رزق و روزى و نزل «4» و طعام از بهر آن ها مقرر نمود. بعد از مكالمات با على بن الحسين عليهما السلام چنان كه مسطور شد، به آن رسول كه با ايشان بود، درباره ايشان لوازم وصيت به جا نهاد و رسول با ايشان با كمال احترام و رفق تا به مدينه راه سپرد.

به روايتى ديگر، بشير بن جذلم از جانب نعمان بن بشير قائد «5» و رائد «6» آن جماعت بود و نيز چنان كه از ظاهر آثار و اخبار نموده مى شود، دليل ايشان در اين سير و انصراف خزيم بن شتر يا شتير به صيغه تصغير يا حذلم با حاء مهمله و ذال معجمه بوده است. ممكن است نعمان بن بشير يا عمر بن خالد سركرده و رئيس بوده اند. از روايتى كه سيّد بحرانى در كتاب مدينة المعاجز در ضمن معجزات على بن الحسين مى نمايد، ابو نمير على بن يزيد با ايشان بوده و آن جماعتى كه مذكور داشته است، از سيصد نفر يا پانصد هزار يا افزون از هزار با ايشان بوده كه معتمد يزيد بوده اند، راه مى سپرده اند و آن قائد كه از جانب ايشان مراقب اهل بيت بوده است، با سى سوار بوده است. نيز در پاره اى روايات است كه يزيد در سفارشى كه به آن قائد يا رسول مى نمود، گفت: «با ايشان همراه باش تا به مدينه يا هر مكان كه خود خواهند، فرود آيند.»

و از اين مى رسد كه آن خبر كه ايشان خواستار شدند، در عرضِ راه به كربلا عود دهند و آن سرهنگ قبول نمود با صولت و سطوت يزيد منافى نيست و مخالف امر او نبوده است.

بالجمله «على أيّ نحو كان» «7» اهل بيت طهارت و سرادقات عصمت را در خدمت على بن الحسين عليهما السلام با كمال حشمت و احترام روان داشت و به روايت ابو اسحاق اسفرائنى در كتاب نور العين چون حضرت زينب از قبول مال امتناع ورزيد و يزيد يكى از قواد «8» سپاه را بخواند و هزار سوار با او بسپرد و او را فرمان كرد تا ايشان را به سوى مدينه يا هر مكانى كه ايشان اختيار نمايند، سفر دهد، وتمامت ما يلزم «9» ايشان را به جا گذارد. آن گاه سرِ مبارك را در مشك و كافور بيندود و به ايشان تسليم كردند.

سپهر، ناسخ التواريخ حضرت سجاد عليه السلام، 2/ 258- 260

الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 526

وفي أخبار الدّول: ⁽¹⁾إنّه [أرسل] ⁽²⁾النّعمان بن بشير مع ثلاثين رجلًا، فكان يسايرهم ليلًا، فيكونون ⁽³⁾أمامه بحيث لا يفوتون طرفه، وإذا نزلوا تنحّى عنهم هو وأصحابه، فكانوا حولهم كهيئة الحرس، وكان يسألهم عن حاجتهم، ويلطف بهم حتّى دخلوا المدينة. ⁽⁴⁾

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 225

پس آن مرد به وصيت يزيد پليد عمل نمود و اهل بيت عصمت عليهم السلام را به آرامى و مدارا كوچ مى داد و از هر جهت مراعات ايشان مى نمود تا به مدينه رسانيد.

و قرمانى در اخبار الدول نقل كرده است: «نعمان بن بشير با سى نفر اهل بيت را حركت دادند به همان طريق كه يزيد پليد دستور داده بود تا به مدينه رسيدند.»

قمى، منتهى الآمال،/ 524

القمي، نفس المهموم،/ 470/ مثله المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 190

سمعوا مناديا ينادي في الهواء

فلمّا فصلوا من دمشق سمعوا منادياً ينادي في الهواء وهو يقول:

أ يُّها القاتلون ظلماً حسيناً *** أبشروا بالعذاب والتّنكيل

كلّ مَن في السّماء يدعو عليكم *** من نبيٍّ ومرسل وقتيل

قد لعنتم على لسان ⁽¹⁾ابن داوو *** د وموسى ⁽²⁾وحامل الإنجيل

ابن أعثم، الفتوح، 5/ 250- 251

رجوع أهل البيت عليهم السلام إلى كربلاء وردِّهم رأس الحسين عليه السلام إليها

حدّثني بذلك محمّد بن عليّ ماجيلويه رحمه الله، عن عمّه محمّد بن أبي القاسم، عن محمّد ابن عليّ الكوفيّ، عن نصر بن مزاحم، عن لوط بن يحيى، عن الحارث بن كعب ⁽¹⁾، عن فاطمة بنت علي (صلوات اللَّه عليهما) ⁽²⁾[...] ولم يرفع ⁽³⁾ببيت المقدس ⁽⁴⁾حجر ⁽⁵⁾عن ⁽⁶⁾وجه الأرض ⁽⁷⁾إلّا ⁽⁸⁾وجد تحته دم عبيط وأبصر ⁽⁹⁾النّاس الشّمس على الحيطان حمراء كأ نّه ⁽¹⁰⁾الملاحف المعصفرة إلى أن خرج عليّ بن الحسين عليه السلام بالنِّسوة، وردّ ⁽¹¹⁾رأس الحسين إلى كربلاء. ⁽¹²⁾

كمره اى، ترجمه امالى،/ 167، 168

الصّدوق، الأمالي،/ 167، 168/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 140؛ البحراني، العوالم، 17/ 440؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 119؛ القمي، نفس المهموم،/ 448؛ المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 166؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 395؛ مثله الفتّال، روضة الواعظين،/ 165؛ الجزائري، الأنوار النّعمانيّة 3/ 246

وفي العشرين منه [شهر صفر] كان رجوع حرم سيِّدنا ومولانا أبي عبداللَّه الحسين

عليه السلام من الشّام إلى مدينة الرّسول. وهو اليوم الّذي ورد جابر بن عبداللَّه بن الحرام الأنصاريّ صاحب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم ورضي اللَّه عنه وأرضاه من المدينة إلى كربلاء لزيارة قبر أبي عبداللَّه الحسين عليه السلام فكان أوّل مَن زاره من المسلمين.

المفيد، مسارّ الشّيعة (من مجموعة نفيسة)،/ 62- 63

وبه قال: أخبرنا أبي رحمه الله، قال: أخبرنا أبو أحمد إسحاق بن محمّد المقرئ الكوفيّ بالكوفة، قال: حدّثنا ⁽¹⁾عبداللَّه بن محمّد الأياديّ، قال: حدّثنا ⁽²⁾محمّد بن ⁽³⁾عمرو بن مدرك الرّازيّ، قال: حدّثنا محمّد بن زياد المكّيّ، قال: حدّثنا جرير بن عبدالمجيد، عن الأعمش، ⁽⁴⁾عن عطيّة العوفيّ، قال: خرجت مع جابر بن عبداللَّه الأنصاريّ زائرين ⁽⁵⁾قبر الحسين عليه السلام، فلمّا وردنا كربلاء دنا جابر عن ⁽⁶⁾شاطئ الفرات، فاغتسل، ثمّ إتّزر بأزار، ثمّ ارتدى بآخر، ثمّ فتح صرّة فيها سعده ⁽⁷⁾، فنثره على بدنه، ثمّ لم يخطو ⁽⁸⁾خطوةً إلّاذكر ⁽⁹⁾اللَّه تعالى حتّى دنا ⁽¹⁰⁾من القبر، قال: يا عطيّة ⁽¹¹⁾! المسنيه، فألمسته، ⁽¹²⁾فخرّ على القبر مغشيّاً عليه ⁽¹³⁾، فرشيت ⁽¹⁴⁾عليه شيئاً من الماء، فلمّا أفاق قال: يا حسين! يا حسين! يا حسين!

ثلاثاً، ثمّ قال: حبيب لا يجيب حبيبه. ⁽¹⁾ثمّ قال ⁽²⁾: وأنِّي ⁽³⁾لك بالجواب وقد شخبت أوداجك على أشباحك ⁽⁴⁾، وفرّق بين بدنك ورأسك. فأشهد أ نّك ابن خير ⁽⁵⁾النّبيِّين وابن سيِّد الوصيِّين، و ⁽⁶⁾ابن حليف التّقوى ⁽⁷⁾، وسليل الهدى، وخامس أصحاب الكساء، وابن سيِّد النّقباء، وابن فاطمة سيِّدة النِّساء، ⁽⁸⁾وما بالك ألّا تكون ⁽⁹⁾هكذا وقد غذّتك كفّ محمّد سيِّد المرسلين ⁽¹⁰⁾وربيت في حجور المتّقين، ورضعت ⁽¹¹⁾من ثدي الإيمان، وفطمت ⁽¹²⁾بالإسلام، فطبت حيّاً، وطبت ميِّتاً ⁽¹³⁾غير أنّ قلوب المؤمنين غير طيِّبة لفراقك ⁽¹⁴⁾ولا شاكّة في الخيرة ⁽¹⁵⁾لك، فعليك سلام اللَّه ورضوانه، فأشهد أ نّك مضيت على ما مضى يحيى بن زكريّا.

قال عطيّة: ثمّ جال ببصره حول القبر، فقال: السّلام عليكم أيّتها الأرواح الطّيِّبة الّتي حلّت ⁽¹⁶⁾بفناء الحسين عليه السلام، وأناخت برحله، أشهد أ نّكم أقمتم ⁽¹⁷⁾الصّلاة، وآتيتم الزّكوة، وأمرتم بالمعروف، ونهيتم عن المنكر، وعبدتم اللَّه ⁽¹⁸⁾حتّى أتاكم اليقين، والّذي بعث محمّداً صلى الله عليه و آله و سلم بالحقّ لقد شاركناكم فيما دخلتم فيه.

قال عطيّة: فقلت لجابر بن عبداللَّه: ⁽¹⁾وكيف ولم تهبط وادياً، ولم تعسل ⁽²⁾جبلًا، ولم تضرب ⁽³⁾بسيف، والقوم فرّقت ⁽⁴⁾بين رؤوسهم وأبدانهم. فأيتمت ⁽⁵⁾الأولاد وأرملت الأزواج.

فقال ⁽⁶⁾: يا عطيّة! سمعت حبيبي ⁽⁷⁾رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يقول ⁽⁸⁾: مَن أحبّ قوماً حشر معهم ومَن أحبّ عمل قوم أشرك في عملهم، ⁽⁹⁾أحدرني نحو بيوت ⁽¹⁰⁾كوفان.

قال ⁽¹¹⁾: فلمّا صرنا في ⁽¹²⁾بعض الطّريق، قال لي ⁽¹³⁾: يا عطيّة! هل أوصيك وما أظنني بعد هذه السّفرة أُلاقيك: أحبَب ⁽¹⁴⁾محبّ آل محمّد صلى الله عليه و آله و سلم ما أحبّهم، وأبغض مبغض آل محمّد صلى الله عليه و آله و سلم ما أبغضهم وإن كانوا صوّاماً قوّاماً.

أبو طالب الزّيدي، الأمالي،/ 93- 94/ عنه: الخوارزمي، مقتل الحسين، 2/ 167- 168؛ مثله المحلّي، الحدائق الورديّة، 1/ 128- 129

وفي العشرين [من صفر] رُدّ رأس الحسين إلى جُثّته حتّى دُفِنَ مع جثّته، وفيه زيارة الأربعين، وهم حرمه بعد انصرافهم من الشّام.

أبو ريحان البيروني، الآثار الباقية،/ 331

وفي اليوم العشرين منه [صفر] كان رجوع حرم سيِّدنا أبي عبداللَّه الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام من الشّام إلى مدينة الرّسول صلى الله عليه و آله و سلم وهو اليوم الّذي ورد فيه جابر بن عبداللَّه بن حرام الأنصاريّ رضى الله عنه صاحب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم من المدينة إلى كربلاء لزيارة قبر أبي عبداللَّه صلى الله عليه و آله و سلم فكان أوّل مَن زاره من النّاس، ويستحبّ زيارته عليه السلام فيه وهي

زيارة الأربعين ⁽¹⁾.

فَرُوِي عن أبي محمّد العسكريّ عليه السلام أ نّه قال: علامات المؤمنين خمس: صلاة الإحدى والخمسين، وزيارة الأربعين، والتّختّم في اليمين، وتعفير الجبين، والجهر ببسم اللَّه الرّحمن الرّحيم.

الطّوسي، مصباح المتهجّد،/ 730/ عنه: الإسترابادي، تعليقة رجال الكشي، 1/ 207

وعنه [محمّد بن أحمد بن داوود]، عن محمّد بن همام، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالك، قال: حدّثنا سعد بن عمرو الزّهريّ، قال: حدّثنا بكر بن سالم، عن أبيه، عن أبي حمزة الثّماليّ، عن عليّ بن الحسين عليه السلام في قوله: «فحملته فانتبذت به مكاناً قصياً» ⁽²⁾

، قال:

خرجت من دمشق حتّى أتت كربلاء، فوضعته ⁽³⁾في موضع قبر الحسين عليه السلام، ثمّ رجعت من ليلتها.

الطّوسي، تهذيب الأحكام، 6/ 73 رقم 139/ عنه: السّيِّد هاشم البحراني، البرهان، 3/ 8- 9؛ المجلسي، البحار، 98/ 116؛ الحويزي، نور الثّقلين، 3/ 328؛ المشهدي القمي، كنز الدّقائق، 8/ 209

أخبرنا الشّيخ الأمين أبو عبداللَّه محمّد بن شهريار الخازن بقرائتي عليه في مشهد مولانا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام في شوّال سنة إثنى عشرة وخمسمائة، قال: أملأ علينا أبو عبداللَّه محمّد بن محمّد البرسيّ، قال: أخبرني أبو طاهر محمّد بن الحسين القرشيّ المعدل، قال: حدّثنا أبو عبداللَّه أحمد بن أحمد بن حمران الأسديّ، ⁽⁴⁾قال: حدّثنا أبو أحمد إسحاق بن محمّد بن عليّ المقرئ، قال: ⁽⁵⁾حدّثنا عبداللَّه ⁽⁶⁾، قال ⁽⁷⁾: حدّثنا عبيداللَّه بن محمّد ابن الأياديّ، قال: حدّثنا عمر بن مدرك، قال: حدّثنا يحيى ⁽⁸⁾بن زياد الملكيّ ⁽⁹⁾، قال:

أخبرنا جرير بن عبدالحميد ⁽¹⁾، عن الأعمش، عن عطيّة ⁽²⁾العوفيّ، قال: خرجت مع جابر ابن عبداللَّه الأنصاريّ زائرين ⁽³⁾قبر الحسين ⁽⁴⁾بن عليّ بن أبي طالب ⁽⁵⁾عليهم السلام، فلمّا ورَدْنا كربلاء دنا جابر من شاطئ الفرات، فاغتسل، ثمّ اتّزر بأزار ⁽⁶⁾وارتدى بآخر ثمّ فتح صرّة فيها سعد، فنثرها على بدنه، ثمّ ⁽⁷⁾لم يخط خطوةً إلّاذكر اللَّه تعالى حتّى إذا ⁽⁸⁾دنا من القبر، قال: ألمسنيه ⁽⁹⁾، فألمسته ⁽¹⁰⁾، فخرّ على القبر مغشيّاً عليه، فرششت عليه شيئاً من الماء. ⁽¹¹⁾فلمّا أفاق ⁽¹²⁾قال ⁽¹³⁾: يا حسين- ثلاثاً-، ثمّ قال: حبيب لا يجيب حبيبه. ⁽¹⁴⁾ثمّ قال ⁽¹⁵⁾: وأنّى لك بالجواب، وقد شحطت ⁽¹⁶⁾أوداجك على أثباجك ⁽¹⁷⁾وفُرِّق بين بدنك ورأسك، فأشهد أ نّك ابن خاتم ⁽¹⁸⁾النّبيِّين وابن سيِّد المؤمنين ⁽¹⁹⁾وابن حليف التّقوى، وسليل الهدى، وخامس أصحاب الكساء، وابن سيِّد النّقباء، وابن فاطمة سيِّدة النِّساء، وما لك لا تكون هكذا ⁽²⁰⁾وقد غذّتكَ كفّ سيِّد المرسلين، وربّيتَ في حجر المتّقين، ورضعتَ من ثدي الإيمان، وفطمتَ بالإسلام، فطبتَ حيّاً، وطبتَ ميِّتاً، غير أنّ قلوب

المؤمنين غير طيِّبة لفراقك ⁽¹⁾، ولا شاكّة في ⁽²⁾الخيرة لك ⁽³⁾، فعليك سلام اللَّه ورضوانه، وأشهد أ نّك مضيت على ما مضى عليه أخوك يحيى بن زكريّا.

ثمّ جال ⁽⁴⁾بصره ⁽⁵⁾حول القبر، وقال: السّلام عليكم ⁽⁶⁾أيّتها ⁽⁷⁾الأرواح الّتي حلّت بفناء ⁽⁸⁾الحسين، وأناخت برحله، و ⁽⁹⁾أشهد أ نّكم أقمتم الصّلاة، وآتيتم الزّكاة، وأمرتم بالمعروف، ونهيتم عن المنكر، وجاهدتم الملحدين، وعبدتم اللَّه حتّى أتاكم اليقين، والّذي بعث محمّداًصلى الله عليه و آله و سلم بالحقّ نبيّاً ⁽¹⁰⁾لقد شاركناكم فيما دخلتم فيه. ⁽¹¹⁾قال عطيّة ⁽¹²⁾: فقلت ⁽¹³⁾له: يا جابر ⁽¹⁴⁾! كيف ⁽¹⁵⁾ولم نهبط وادياً ولم نعل جبلًا، ولم نضرب بسيف، والقوم قد فُرِّق بين رؤوسهم وأبدانهم، وأوتمت ⁽¹⁶⁾أولادهم، وأرملت أزواجهم ⁽¹⁷⁾. ⁽¹⁸⁾فقال: يا عطيّة⁽¹⁹⁾! سمعت حبيبي رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يقول: مَن أحبّ قوماً حُشِر ⁽²⁰⁾معهم، ومَن أحبّ عمل قوم أشرك في عملهم، والّذي بعث محمّداً بالحقّ ⁽²¹⁾نبيّاً أنّ⁽²²⁾

نيّتي ونيّة أصحابي على ما مضى عليه الحسين عليه السلام وأصحابه ⁽¹⁾، خذني ⁽²⁾نحو إلى ⁽³⁾أبيات كوفان. ⁽⁴⁾فلمّا صرنا في بعض الطّريق، قال ⁽⁵⁾: يا عطيّة! هل أُوصيك؟ وما أظنّ أ نّني ⁽⁶⁾بعد ⁽⁷⁾هذه السّفرة ⁽⁸⁾ملاقيك، أحبب ⁽⁹⁾محبّ آل محمّد صلى الله عليه و آله و سلم ما ⁽¹⁰⁾أحبّهم، وأبغض مبغض آل محمّد صلى الله عليه و آله و سلم ما ⁽¹¹⁾أبغضهم وإن كان صوّاماً قوّاماً، وارفق بمحبّ ⁽¹²⁾محمّد و ⁽¹³⁾آل محمّد فإنّه إن تزلّ له ⁽¹⁴⁾قدم بكثرة ذنوبه ⁽¹⁵⁾ثبتت له ⁽¹⁶⁾اخرى بمحبّتهم، فإنّ محبّهم يعود إلى الجنّة ومبغضهم يعود إلى النّار.

الطّبري، بشارة المصطفى،/ 74- 75/ عنه: المجلسي، البحار، 65/ 130- 131، 98/ 195- 197؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 156- 157؛ القمي، نفس المهموم،/ 543- 544؛ المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 192- 193؛ الأمين، لواعج الأشجان،/ 240- 241؛ المقرّم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 467- 468؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 402- 403

ولمّا مرّ عيال الحسين عليه السلام بكربلاء وجدوا جابر بن عبداللَّه الأنصاريّ رحمة اللَّه عليه وجماعة من بني هاشم قدموا لزيارته في وقت واحدٍ، فتلاقوا بالحزن والاكتئاب والنّوح على هذا المصاب المقرح لأكباد الأحباب.

ابن نما، مثير الأحزان،/ 59

قال الرّاوي: ولمّا رجع ⁽¹⁾⁽²⁾نساء الحسين عليه السلام ⁽³⁾وعياله من الشّام وبلغوا ⁽⁴⁾العراق ⁽⁵⁾، قالوا للدّليل: مرّ بنا على طريق كربلاء. فوصلوا ⁽⁶⁾إلى ⁽⁷⁾موضع المصرع ⁽⁸⁾، فوجدوا جابر ابن عبداللَّه الأنصاريّ رحمه الله وجماعة من بني هاشم ⁽⁹⁾ورجالًا من آل رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم ⁽¹⁰⁾قد وردوا لزيارة قبر الحسين عليه السلام ⁽¹¹⁾فوافوا ⁽¹²⁾في وقت واحد ⁽¹³⁾وتلاقوا بالبكاء والحزن واللّطم ⁽¹⁴⁾، وأقاموا ⁽¹⁵⁾المآتم ^(16)(17)المقرحة للأكباد ⁽¹⁸⁾، واجتمع ⁽¹⁹⁾إليهم نساء ⁽²⁰⁾ذلك السّواد، فأقاموا على ذلك أيّاماً ⁽²¹⁾. [...]

قال الرّاوي: ثمّ انفصلوا من كربلاء طالبين المدينة. ⁽²²⁾

پس آمدند تا به قتلگاه رسيدند. ديدند جابر بن عبداللَّه انصارى و جمعى از بنى هاشم و مردانى از اولاد پيغمبر صلى الله عليه و آله و سلم براى زيارت قبر حسين عليه السلام آمده اند. پس همگى به يك هنگام در آن سرزمين گرد آمدند و با گريه و اندوه و سينه زنى با هم ملاقات كردند و مجلس عزايى كه دل ها را جريحه دار مى كرد، برپا نمودند و زنانى كه در آن نواحى بودند، جمع شدند و چند روزى به همين منوال گذشت. [..]

راوى گفت: «سپس از كربلا به مقصد مدينه حركت كردند.»

فهرى، ترجمه لهوف،/ 196، 197

ابن طاووس، اللّهوف،/ 196، 197/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 146، 147؛ البحراني، العوالم، 17/ 446؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 526، 527؛ القمي، نفس المهموم،/ 467؛ المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 190، 203؛ الأمين، أعيان الشّيعة، 1/ 617، لواعج الأشجان،/ 239- 240، 242؛ المقرّم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 467؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 401، 406

فصل: فيما نذكره من الجواب عمّا ظهر في أنّ ردّ رأس مولانا الحسين عليه السلام كان يوم العشرين من صفر. ⁽¹⁾اعلم إنّ إعادة مقدّس رأس مولانا الحسين (صلوات اللَّه عليه) إلى جسده الشّريف يشهد به لسان القرآن العظيم المنيف حيث قال اللَّه جلّ جلاله: «وَلَا تَحْسِبَنَّ ا لَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ» فهل بقي شكٌّ حيث أخبر اللَّه أنّه من حيث استشهد حيّ عند ربّه مرزوق مصون فلا ينبغي أن يشكّ في هذا العارفون.

وأمّا كيفيّة إحيائه بعد شهادته وكيفيّة جمع رأسه الشّريف إلى جسده بعد مفارقته.

فهذا سؤال يكون فيه سوء أدب من العبد ⁽²⁾على اللَّه جلّ جلاله أن يعرفه كيفيّة تدبير مقدوراته وهو جهل من العبد ⁽³⁾وإقدام ما لم يكلّف العلم به ولا السّؤال عن صفاته.

وأمّا تعيين الإعادة يوم الأربعين من قتله، والوقت الّذي قتل فيه الحسين (صلوات اللَّه وسلامه عليه)، ونقله اللَّه جلّ جلاله إلى شرف فضله كان ⁽⁴⁾الإسلام مقلوباً والحقُّ مغلوباً، وما تكون الإعادة بأُمور دنيويّة.

والظّاهر أنّها بقدرة إلهيّة، لكن وجدت نحو ⁽¹⁾عشر روايات مختلفات ⁽²⁾في حديث الرّأس الشّريف كلّها منقولات.

ولم أذكر إلى الآن أنّني وقفت ولا رويت تسمية أحد ممّن كان من الشّام حتّى أعادوه إلى جسده الشّريف بالحائر عليه أفضل السّلام، ولا كيفيّة لحمله من الشّام إلى الحائر على صاحبه أكمل التّحيّة والإكرام، ولا كيفيّة لدخول حرمه المعظّم، ولا مَن حفر ⁽³⁾ضريحه المقدّس المكرّم حتّى عاد إليه، وهل وضعه موضعه من الجسد، أو في الضّريح مضموماً إليه ⁽⁴⁾.

فليقتصر الإنسان على ما يجب عليه من تصديق القرآن، من أنّ الجسد المقدّس تكمّل عقب الشهادة وانّه حيٌّ يرزق في دار السّعادة، ففي بيان الكتاب العزيز ما يغني عن زيادة دليل وبرهان ⁽⁵⁾.

فصل فيما نذكره من فضل زيارة الحسين عليه السلام يوم العشرين من صفر وألفاظ الزّيارة بما نرويه من الخبر روينا بإسنادنا إلى جدِّي أبي جعفر الطّوسيّ فيما رواه بإسناده إلى مولانا الحسن بن عليّ العسكريّ (صلوات اللَّه عليه) أ نّه قال: علامات المؤمن خمس: صلاة إحدى وخمسين، وزيارة الأربعين، والتّختّم باليمين، وتعفير الجبين، والجهر به بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم.

أقول: ⁽⁶⁾

فإن قيل: كيف يكونُ يوم العشرين من صفر يوم الأربعين إذا كان قتل الحسين (صلوات اللَّه عليه) يوم عاشر من ⁽⁷⁾محرّم فيكون يوم العاشر من جملة الأربعين فيصير أحداً وأربعين؟

فيقال: لعلّه قد كان شهر محرّم الّذي قُتِل فيه (صلوات اللَّه عليه) ناقصاً، وكان يوم عشرين

من صفر تمام أربعين يوماً.

فإنّه حيث ضُبِطَ يوم الأربعين بالعشرين من صفر، فإمّا أن يكون الشّهر كما قلنا ناقصاً، أو يكون تامّاً ويكون يوم قتله (صلوات اللَّه عليه) غير محسوب من عدد الأربعين، لأنّ قتله كان في أواخر نهاره فلم يحصل ذلك اليوم كلّه في العدد، وهذا تأويل كاف للعارفين، وهم أعرف بأسرار ربّ العالمين في تعيين أوقات الزّيارة للطّاهرين.

فصل: ووجدت في المصباح أنّ حرم الحسين عليه السلام وصلوا المدينة مع مولانا عليّ بن الحسين عليه السلام يوم العشرين من صفر.

وفي غير المصباح أ نّهم وصلوا كربلاء أيضاً في عودهم من الشّام يوم العشرين من صفر وكلاهما مستبعد لأنّ عبيداللَّه بن زياد (لعنه اللَّه) كتب إلى يزيد يُعرِّفه ما جرى، ويستأذنه في حملهم، ولم يحملهم حتّى عاد الجواب إليه، وهذا يحتاج إلى نحو عشرين يوماً أو أكثر منها ولأ نّه لمّا حملهم إلى الشّام، رُوِي أ نّهم أقاموا فيها شهراً في موضع لا يكنّهم من حرّ ولا برد وصورة الحال يقتضي ⁽¹⁾أ نّهم تأخّروا أكثر من أربعين يوماً من يوم قُتِل عليه السلام إلى أن وصلوا العراق أو المدينة.

وأمّا جوازهم في عودهم على كربلاء فيمكن ذلك، ولكنّه ما يكون وصولهم إليها يوم العشرين من صفر لأنّهم اجتمعوا على ما روى جابر بن عبداللَّه الأنصاريّ فإن كان جابر وصل زائراً من الحجاز فيحتاج وصول الخبر إليه ومجيئه أكثر من أربعين يوماً وعلى أن يكون جابر وصل من غير الحجاز من الكوفة أو غيرها.

ابن طاووس، الإقبال،/ 588- 589/ عنه: المجلسي، البحار، 98/ 335- 336؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 153- 154

يروى عن أبي محمّد العسكريّ عليه السلام أ نّه قال: علامات المؤمن خمس: صلاة إحدى وخمسين، وزيارة الأربعين، والتّختُّم في اليمين ⁽²⁾، وتعفير الجبين، والجهر ببسم اللَّه الرّحمن الرّحيم.

وقال عطاء: كنتُ مع جابر بن عبداللَّه يوم العشرين من صفر، فلمّا وصلنا الغاضريّة اغتسل في شريعتها، ولبس قميصاً كان معه طاهراً، ثمّ قال لي: أمعك شي ء من الطِّيب يا عطاء؟ قلت: معي سُعد.

فجعل منه على رأسه وسائر جسده، ثمّ مشى حافياً حتّى وقف عند رأس الحسين عليه السلام، وكبّر ثلاثاً، ثمّ خرّ مغشيّاً عليه، فلمّا أفاق سمعته يقول:

السَّلامُ عَلَيكُم يا آلَ اللَّهِ، السَّلامُ عَلَيكُم يا صِفوةَ اللَّهِ، السَّلامُ عَلَيكُم يا خِيرةَ اللَّهِ مِنْ خَلقِهِ، السَّلامُ عَلَيكُم يا سادَةَ السَّاداتِ، السَّلامُ عَلَيكُم يا ليوثَ الغَاباتِ، السَّلامُ عَلَيكُم يا سَفِينةَ النَّجاةِ، السَّلامُ عَلَيكَ ⁽¹⁾يا أَبا عَبدِاللَّه ⁽²⁾ورَحمةُ اللَّهِ وبركاتُهُ.

السَّلامُ عَلَيكَ يا وَارِثَ عِلمِ الأَنبياءِ، السَّلامُ عَلَيكَ يا وَارِثَ آدَمَ صِفوةِ اللَّهِ، السَّلامُ عَلَيكَ يا وَارِثَ نُوحٍ نَبيّ اللَّهِ، السَّلامُ عَلَيكَ يا وَارِثَ إِبرَاهيمَ خَلِيلِ اللَّهِ، السَّلامُ عَلَيكَ يا وَارِثَ إِسماعيلَ ذَبِيحِ اللَّهِ، السَّلامُ عَلَيكَ يا وَارِثَ مُوسى كَلِيمِ اللَّهِ، السَّلامُ عَلَيكَ يا وَارِثَ عِيسى روحِ اللَّهِ.

السَّلامُ عَلَيكَ يا ابنَ مُحَمَّدٍ المصطَفى، السَّلامُ عَلَيكَ يا ابنَ عَليّ المُرتضى، السَّلامُ عَلَيكَ يا ابنَ فاطِمَةَ الزَّهراءِ، السَّلامُ عَلَيكَ يا شَهِيدَ يا ⁽³⁾ابنَ الشَّهِيدِ، السَّلامُ عَلَيكَ يا قَتِيلَ ابنَ القَتِيلِ، السَّلامُ عَلَيكَ يا وَلِيّ اللَّهِ وابنَ وَلِيّهِ، السَّلامُ عَلَيكَ يا حُجَّةَ اللَّهِ وابنَ حُجَّتِهِ على خَلقِهِ.

أَشهَدُ أَ نَّكَ قَدْ أَقِمتَ الصَّلاةَ، وَآتَيتَ الزَّكاةَ، وَأَمرتَ بِالمَعرُوفِ، ونَهيتَ عَنِ المنكرِ، وَبَرَرتَ وَالديكَ، وَجَاهدتَ عَدُوَّكَ.

أَشهَدُ أَ نَّكَ تَسمعُ الكَلامُ وَتَرَدُّ الجَوابَ، وَأَ نَّكَ حَبِيبُ اللَّهِ وَخَلِيلُهُ وَنَجِيبُهُ، وَصَفِيُّهُ وابنُ صَفِيُّهُ. زُرْتُكَ مُشتَاقاً فَكُن لِي شَفِيعاً إِلَى اللَّهِ.

يا سَيِّدي استَشفِعُ إِلى اللَّهِ بِجَدِّكَ سَيِّدِ النَّبِيِّينَ، وَبِأَبِيكَ سَيِّدِ الوَصِيّينَ، وَبِأُمِّكَ سَيِّدَةِ

نِسَاءِ العالَمِينَ، لَعَنُ اللَّهُ قاتِلِيكَ وَظالِمِيكَ، وَشانِئِيكَ وَمُبغِضِيكَ مِنَ الأَوَّلِينَ وَالآخَرِينَ.

ثمّ انحنى على القبر، ومرَّغ خدّيه عليه، وصلّى أربع ركعات، ثمّ جاء إلى قبر عليّ بن الحسين عليهما السلام، فقال:

السَّلامُ عَلَيكَ يا مَولايَ وابنَ مَولايَ، لَعَنَ اللَّهُ قاتِلَكَ، لَعَنَ اللَّهُ ظالِمَكَ، أَتَقَرَّبُ إِلى اللَّهِ بِمَحَبَّتِكُم، وَأَبْرَأُ إِلى اللَّهِ مِنْ عَدُوِّكُم.

ثمّ قبّله، وصلّى ركعتين، والتفتَ إلى قبور الشُّهداء، فقال:

السَّلامُ على الأَروَاحِ المنِيخةِ بقبر أبي عبداللَّه، السَّلامُ عَلَيكُم يا شِيعَةَ اللَّهِ، وَشِيعَةَ رَسُولِهِ، وَشِيعَةَ أَمِير المؤمِنِينَ، وَالحَسَنَ والحُسَيْنِ، السَّلامُ عَلَيكُم يا طاهِرُونَ، السَّلامُ عَلَيكُم يا مَهدِيُّونَ، السَّلامُ عَلَيكُم يا أَبرَار، السَّلامُ عَلَيكُم وَعَلى مَلائِكَةِ اللَّهِ الحَافِّينَ بِقُبُورِكُم، جَمَعَني اللَّهُ وَإِيَّاكُم في مُستَقَرِ رَحمَتِهِ تَحتَ عَرشِهِ.

ثمّ جاء إلى قبر العبّاس بن أمير المؤمنين عليهما السلام، فوقف عليه، وقال:

السَّلامُ عَلَيكَ يا أَبا القَاسِمِ، السَّلامُ عَلَيكَ يا عَبّاسَ بن عليّ، السَّلامُ عَلَيكَ يا ابنَ أَمِيرِ المؤمنِينَ. أَشهَدُ لَقَد ⁽¹⁾بالَغتَ فِي النَّصِيحَةِ، وَأَدَّيتَ الأَمَانَةَ، وَجَاهَدتَ عَدُوَّكَ وَعَدُوَّ أَخِيكَ، فَصَلواتُ اللَّهِ عَلى روحِكَ الطّيِّبَةِ، وَجَزَاكَ اللَّهُ مِن أَخٍ خَيراً.

ثمّ صلّى ركعتين، ودعا اللَّه، ومضى ⁽²⁾.

ابن طاووس، مصباح الزّائر،/ 286- 288/ عنه: المجلسي، البحار، 98/ 329- 331

وفي اليوم العشرين من صفر سنة إحدى وستِّين. أو إثنتين ⁽³⁾وستِّين ⁽⁴⁾على اختلاف الرّواية به في قتل مولانا الحسين عليه السلام كان رجوع حرم مولانا أبي عبداللَّه الحسين عليه السلام من الشّام إلى مدينة الرّسول صلى الله عليه و آله و سلم.

وهو اليوم الّذي ورد فيه جابر بن عبداللَّه بن حرام الأنصاريّ صاحب رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم ورضي عنه وأرضاه، من المدينة إلى كربلاء، لزيارة قبر الحسين عليه السلام وكان أوّل مَن زاره من النّاس.

رضي الدّين ابن المطهّر، العدد القويّة،/ 219 رقم 11/ عنه: المجلسي، البحار، 95/ 195

إنّما سمِّيت بزيارة الأربعين لأنّ وقتها يوم العشرين من شهر ⁽¹⁾صفر، وذلك لأربعين يوماً من مقتل الحسين عليه السلام، وهو اليوم الّذي ورد فيه جابر بن عبداللَّه الأنصاريّ صاحب النّبيّ من المدينة إلى كربلاء لزيارة قبر الحسين عليه السلام، فكان أوّل مَن زاره من النّاس. ⁽²⁾عن العسكريّ عليه السلام: علامات المؤمن خمس: صلاة الإحدى وخمسين، وزيارة الأربعين، والتّختّم في اليمين، وتعفير الجبين، والجهر ببسم اللَّه الرّحمن الرّحيم ⁽³⁾.

وفي هذا اليوم كان رجوع حرم الحسين عليه السلام من الشّام إلى المدينة.

الكفعمي، المصباح،/ 489/ عنه: المجلسي، البحار، 98/ 334- 335

وفي العشرين منه [من صفر] كان رجوع حرم الحسين بن عليّ عليه السلام إلى المدينة.

الكفعمي، المصباح،/ 510

فسألوا أن يسار بهم على العراق ليجدّدوا عهداً بزيارة أبي عبداللَّه عليه السلام، فلمّا بلغوا كربلاء، ونزلوا موضع مصرعه عليه السلام وجدوا جابر بن عبداللَّه الأنصاريّ، وجماعة من بني هاشم، ورجالًا من آل الرّسول قد وردوا لزيارة قبر الحسين عليه السلام لما كانوا يعلمون من فضل زيارته، فوافوا في وقت واحد، وتلاقوا بالبكاء والحزن واللّطم، وأقاموا المآتم المقرّحة للأكباد، واجتمع إليهم نساء أهل السّواد، وأقاموا على ذلك أيّاماً.

قال: ثمّ فصلوا عن كربلاء، يريدون المدينة. ⁽⁴⁾

خواندامير، حبيب السير، 2/ 60

محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس، 2/ 458- 459

التّاسع عشر: فيه زيارة الأربعين لأبي عبداللَّه الحسين عليه السلام، وهي مرويّة عن الصّادق، ووقتها عند ارتفاع النّهار، وفي هذا اليوم وهويوم الأربعين من شهادته عليه السلام كان قدوم جابر بن عبداللَّه الأنصاريّ رضى الله عنه لزيارته عليه السلام، واتّفق في ذلك اليوم ورود حرمه عليه السلام من الشّام إلى كربلاء قاصدين المدينة، على ساكنها السّلام والتّحيّة.

بهاء الدّين العاملي، توضيح المقاصد (من مجموعة نفيسة)،/ 563، 564- 565

قال: فسار القائد وكان يتقدّمهم تارةً ويتأخّر عنهم تارة. ⁽¹⁾فقلن النِّساء له: بحقِّ اللَّه عليك إلّاما عرجت بنا على ⁽²⁾طريق كربلاء، ففعل ذلك حين وصل إلى قرب ⁽³⁾النّاحية، وكان قدومهم إلى ذلك المصرع يوم العشرين من صفر، فوجدوا هناك جابر بن عبداللَّه الأنصاريّ وجماعة من نساء بني هاشم، فتلاقوا ⁽⁴⁾في وقتٍ واحد، فأخذوا بالنّوح والبكاء، وإقامة المآتم إلى ثلاثة أيّام، ⁽⁵⁾فلمّا أنقضت توجّهوا إلى نحو المدينة ⁽⁶⁾.

الطّريحي، المنتخب، 2/ 498/ عنه: البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 155- 156، 157

قال: فعند ذلك قالوا له: مرّ بنا على كربلاء.

فمرّ بهم، ⁽⁷⁾فوجدوا فيها ⁽⁸⁾جابر بن عبداللَّه الأنصاريّ ومعه جماعة قد أتوا إلى زيارة ⁽⁹⁾

الحسين عليه السلام، فعند ذلك نزلوا ⁽¹⁾وجدّدوا ⁽²⁾الأحزان، وشقّقوا الجيوب، ونشروا الشُّعور، وأبدوا ما كان مكتوماً من الأحزان ⁽³⁾، وأقاموا عنده أيّاماً ⁽⁴⁾.

ثمّ رحلوا قاصدين المدينة.

مقتل أبي مخنف (المشهور)،/ 140/ عنه: الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 526؛ المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 199

«فايدة» اعلم أ نّه ليس في الأخبار ما العلّة، في استحباب زيارته (صلوات اللَّه عليه) في هذا اليوم؛ والمشهور بين الأصحاب أنّ العلّة في ذلك رجوع حرم الحسين (صلوات اللَّه عليه) في مثل ذلك اليوم إلى كربلاء عند رجوعهم من الشّام، وإلحاق عليّ بن الحسين (صلوات اللَّه عليه) الرّؤوس بالأجساد، وقيل في مثل ذلك اليوم رجعوا إلى المدينة، وكلاهما مستبعدان جدّاً، لأنّ الزّمان لا يسع ذلك كما يظهر من الأخبار والآثار، وكون ذلك في السّنة الاخرى أيضاً مستبعد.

ولعلّ العلّة في استحباب الزّيارة في هذا اليوم هو أنّ جابر بن عبداللَّه الأنصاريّ رضى الله عنه في مثل هذا اليوم وصل من المدينة إلى قبره الشّريف، وزاره بالزّيارة الّتي مرّ ذكرها، فكان أوّل مَن زاره من الإنس ظاهراً، فلذلك يستحبُّ التّأسِّي به أو إطلاق أهل البيت عليهم السلام في الشّام من الحبس والقيد في مثل هذا اليوم، أو علّة اخرى لا نعرفه.

قال الكفعميّ رحمه الله: [...]

وقال السّيِّد رحمه الله في كتاب الإقبال [...]. ⁽⁵⁾

مجلسى، جلاء العيون،/ 751

المجلسي، البحار، 98/ 334، 335

أقول: ثمّ إنِّي بعدما نقلت ما ذكر عن الكتب المعتبرة وقفت على بعض الكتب القديمة، ذكر فيه بعض ما يزيد على ما نقلناه لفظاً ومعنىً، فأحببت تذييل المقام بنقل ما فيه من الزّيادة، خاتمة للمرام.

قال: ⁽¹⁾فلمّا بلغوا أرض كربلاء نزلوا في موضع مصرعه ووجدوا ⁽²⁾جماعة من ⁽³⁾بني هاشم وغيرهم، وقد وردوا إلى زيارة الحسين عليه السلام فتلاقوا في وقتٍ واحد، وأخذوا بالبكاء والنّحيب واللّطم، وأقاموا العزاء إلى مدّة ثلاثة أيّام، واجتمع إليهم نساء أهل السّواد، فخرجت زينب عليها السلام في الجمع، وأهوت إلى جيبها، فشقّته، ونادت بصوتٍ حزين يقرح القلوب: وا أخاه! وا حسيناه! وا حبيب رسول اللَّه! وا ابن مكّة ومنى! وا ابن فاطمة الزّهراء! وا ابن عليّ المرتضى! آه، ثمّ آه.

ووقعت ⁽⁴⁾مغشيّة عليها.

وخرجت أمّ كلثوم لاطمة الخدّين تنادي برفيع الصّوت ⁽⁵⁾: اليوم مات ⁽⁶⁾محمّد المصطفى، اليوم مات ⁽⁷⁾عليّ المرتضى، اليوم ماتت ⁽⁸⁾فاطمة الزّهراء ⁽⁹⁾.

وباقي النِّساء لاطمات ناعيات نائحات ⁽¹⁾⁽²⁾قائلات: وا مصيبتاه! وا حسناه! وا حسيناه.

فلمّا رأت سكينة ما حلّ بالنِّساء رفعت صوتها ⁽³⁾تنادي: وا محمّداه! وا جدّاه! يعزّ عليك ما فعلوا بأهل بيتك ما بين مسلوب وجريح، ومسحوب وذبيح، ⁽⁴⁾وا حزني أسفاً ⁽⁵⁾.

ثمّ أمر عليّ بن الحسين عليهما السلام بشدّ رحاله، فشدّوها، فصاحت سكينة بالنِّساء لتوديع قبر أبيها، فدرن ⁽⁶⁾⁽⁷⁾حوله فحضنت القبر الشّريف ⁽⁸⁾، وبكت بكاءً شديداً، وحنّت وأ نّت وأنشأت تقول:

ألا يا كربلاء نودعك جسماً *** بلا كفن ولا غسل دفينا

ألا يا كربلاء نودعك روحاً *** لأحمد والوصيّ مع الأمينا ⁽⁹⁾

ثمّ فصلوا من كربلاء طالبين المدينة.

البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 162- 163/ عنه: المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 197، 198؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 404، 405

تذييل: فيه بيان لبعض الأمور: اعلم إنّ هذه الرّوايات لم يظهر منها أنّ ورود آل الرّسول صلى الله عليه و آله إلى كربلاء كان يوم الأربعين أو العشرين من شهر الصّفر، ولا يخفى عليك أنّ دعوى ورودهم إلى كربلاء في يوم الأربعين أو العشرين من الصّفر دعوى غير معقولة، لأنّ آل الرّسول كانوا في الكوفة في مدّة في سجن ابن زياد (لعنه اللَّه)، ثمّ كانوا في مدّة مديدة في دمشق في سجن يزيد (لعنه اللَّه) ثمّ أ نّهم قد أقاموا ماتم سيِّد الشُّهدا عليه السلام في دمشق مدّة سبعة أيّام وكان ذلك بعد خلاصهم عن سجن يزيد (لعنه اللَّه) وقد عرفت كلّ ذلك فهذا كما ترى لا يجتمع مع القول بأنّهم وردوا إلى كربلا يوم الأربعين أو العشرين من الصّفر.

وبالجملة: فإنّ ورود آل الرّسول من الشّام إلى كربلاء في يوم العشرين من الصّفر ممّا لا يتعقّل، ثمّ العجب ممّن يحتمل هذا الاحتمال أي ورود آل الرّسول إلى كربلاء يوم الأربعين لأنّ إدراك جابر بن عبداللَّه الأنصاريّ وجماعة من بني هاشم زيارة يوم الأربعين لايستلزم أن يكون آل الرّسول صلى الله عليه و آله و سلم أيضاً قد أدركوا زيارة يوم الأربعين، بل نقول: إنّ جابر بن عبداللَّه الأنصاريّ وجماعة من بني هاشم قد أدركوا زيارة الأربعين ثمّ أقاموا ومكثوا في كربلاء حتّى شاهدوا ورود آل الرّسول من الشّام إليها، وأمّا ما في بعض الرّوايات المتقدّمة من فقرة فتوافوا في وقت واحد فلا ظهور له في خلاف ما قلنا، فتأمّل [...].

فاعلم أنّ بعض أصحاب المقاتل قد نسبَ إلى أبي مخنف أنّه قد روى أنّ آل الرّسول قد أقاموا المآتم عند قبر الحسين ثلاثة أيّام، فلمّا كان اليوم الرّابع توجّهوا نحو المدينة، ثمّ لمّا أرادوا الرّحيل وجاؤوا بالجمال للنِّساء، صاحت رقيّة بنت الحسين بالنِّساء: ألا ارجعنَ إلى قبر أبي لنودِّعه. فرجعنَ إليه ودرنَ حوله، فحضنت القبر الشريف وبكت بكاءً شديداً حتّى غشي عليها، فلمّا أفاقت جعلت تنشد وتقول:

رحلنا يا أبي بالرّغم منّا *** ألا فانظر إلى ما حلّ فينا

ألا يا كربلاء أودعت جسماً *** بلا غُسْلٍ ولا كفنٍ دفينا

ألا يا كربلاء أودعت نوراً *** لباري الخلق طرّاً أجمعينا

ألا يا كربلاء أودعت كنزاً *** وذخر القاصدين الزّائرينا

الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 526، 527

وقال الإمام والنِّساء للقائد: «بحقّ معبودك أن تدلّنا على طريق كربلاء».

ففعل ذلك حتّى وصلوا كربلاء يوم عشرين من صفر، فوجدوا هناك جابر بن عبداللَّه الأنصاريّ وجماعة من بني هاشم، فأخذوا بإقامة المآتم إلى ثلاثة أيّام، ثمّ توجّهوا إلى المدينة. ⁽¹⁾

يزيد در پاسخ نگاشت: «اهل بيت را با سرهاى شهدا به جانب شام روان بايد داشت.»

لا جرم ابن زياد بسيج راه را ساختگى كرد و ايشان را از كوفه به جانب شام گسيل نمود. همانا از يوم عاشورا تا گاهى كه ابن زياد كس به يزيد مى فرستاد، روزى چند برفته بود و نيز مدتى بايد كه فرستاده ابن زياد به شام رود و جواب مكتوب گرفته باز شود و همچنان روزى چند بايد تا ابن زياد ساختگى كند و اهل بيت را از كوفه كوچ دهد. بعيد نيست كه اگر اين جمله را به حساب گيريم، چهل روز برآيد. پس روا باشد كه گوييم چون اهل بيت از كوفه به جانب شام روان شدند. روز اربعين كه بيستم ماه صفر بود، به كربلا رسيدند و ناله و عويل برآوردند و سوگوارى كردند و از آن سوى نيز جابر از مدينه به زيارت قبر حسين شتافت. در كربلا يكديگر را ديدار كردند. لكن اگر گوييم: «گاهى كه يزيد اهل بيت را از شام به جانب مدينه گسيل نمود، ايشان راه كربلا پيش داشتند و روز اربعين كه بيستم شهر صفر بود، وارد كربلا شدند.» به نزديك هيچ خردمند پسنده نيفتد. چه آن مدت را كه به شمار گرفتيم، بايد دو چندان برگيريم و آن با اربعين راست نيايد؛ خاصه كوچ دادن زنان و اطفال صغار و جوانان بيمار و زخمدار؛ همچون على بن الحسين و حسن مثنى. اگر همه روز عاشورا به جانب شام سفر كردند، روز اربعين باز شدن نتوانستند.

سپهر، ناسخ التواريخ سيد الشهدا عليه السلام، 3/ 100- 101

اما از آن سوى، اهل بيت از شام بيرون شدند و راه مدينه پيش داشتند و سرهنگ يزيد با پانصد سوار در خدمت ايشان طى مراحل همى كرد.

در كتاب «لهوف» و «عوالم» و منتخب طريحى مسطور است كه: اهل بيت چون از شام بيرون شدند و به عراق نزديك آمدند، نعمان بن بشير انصارى را گفتند: «ما را از راه كربلا كوچ ميده!» و ديگر باره به كربلا آمدند و چنان افتاد كه هم در آن روز جابر بن عبداللَّه انصارى و جماعتى از بنى هاشم به قصد زيارت قبر سيد الشهدا عليه السلام وارد كربلا شدند و ورود آن جماعت هم در آن ساعت بود كه اهل بيت دررسيدند. بانگ ناله و زارى و صيحه عويل و بى قرارى از جانبين برخاست. مردم آن اراضى از قاصى و دانى چون رسيدن على بن الحسين و اهل بيت را بدانستند، به قدم عجل و شتاب دررسيدند و جامه سوگواران دربركردند و چون ابر بهاران بگريستند. سر و مغز را به لطمه بكوفتند و چهرگاه را به زخم ناخن برآشفتند. پس از روزى چند كه داد مصائب و نوائب بدادند، طريق مدينه را پيش داشتند.

مكشوف باد كه من بنده از اين پيش در ذيل قصه بيرون شدن اهل بيت از كوفه به جانب شام، حجت تمام كردم كه در عقده محال است كه سفير ابن زياد از كوفه به شام رود و دستورى از يزيد بگيرد كه اهل بيت را به شام بايد فرستاد و باز كوفه شود و ابن زياد تجهيز سفر اهل بيت كند و ايشان را به شام فرستد و پس از مدتى كه اهل بيت در شام بمانده باشند، رخصت مراجعت به مدينه گيرند و روز بيستم شهر صفر كه يوم اربعين شهادت سيد الشهداست، وارد كربلا شود؛ لكن در هيچ يك از كتب معتبره مرقوم نيست كه اهل بيت روز اربعين شهادت سيد الشهدا وارد كربلا شدند. چون به اين قيد مقيد نباشد «1»، توانيم گفت كه در مراجعت از شام، ديگر باره به كربلا آمدند و اين كه در كتاب «روضة الشهدا» مرقوم است كه اهل بيت با سرِ سيد الشهدا و سرهاى ديگر شهيدان روز اربعين وارد كربلا شدند و از آن جا به مدينه آمدند و صاحب «حبيب السير» نيز اقتفا به روايت صاحب آن كتاب نموده است؛ پسند هيچ خردمند نيفتد آنچه در نزد من بنده استوار است، گاهى كه اهل بيت از كوفه به جانب شام كوچ مى دادند، روز اربعين به كربلا آمدند- العلم عند اللَّه-.

سپهر، ناسخ التواريخ سيد الشهدا عليه السلام، 3/ 175- 176

آن گاه سر مبارك را در مشك و كافور بيندود و به ايشان تسليم كردند. پس بگرفتند و به كربلا شدند و با جسد شريف مدفون ساختند و به روايتى آن سر همايون در خزانه يزيد بماند تا يزيد به دوزخ راه گرفت. و بعد از مرگ يزيد، سليمان بن عبدالملك آن سر مبارك را كه اين وقت استخوانى ابيض بود كفن نمود و در مقابر مسلمين دفن كرد. و در باب سر مطهر، روايات مختلفه كثيره است. و آنچه صاحب بحار الانوار اعلى اللَّه مقامه اختيار مى فرمايند، چنان كه صدوق نيز در امالى اشارت فرموده است و در اين جا نيز مذكور افتاد اين است كه آن سر مبارك را به كربلا بردند و با بدن شريف دفن كردند؛ چنان كه مختار ابن جوزى نيز به همين تقريب است. چه نوشته است كه آن سر را با سبايا به مدينه باز گردانيدند. آن گاه به كربلا باز گردانيده با جسد شريف دفن نمودند و از اين خبر، سفر كردن اهل بيت در حالت مسافرت به مدينه در كربلا بعيد مى نمايد؛ چه اگر رأس شريف را در اين سفر با جسد مبارك دفن كردند، حمل به مدينه چه صورت دارد. البته اگر به كربلا رفته اند و آن سر با ايشان بوده است، دفن مى نمودند و ابداً به مدينه حمل نمى كردند تا ديگر باره باز گردانند، مگر اين كه خبر سابق كه آن سر را به مدينه فرستادند و آن شعر مروان ابن الحكم استوار باشد و نيز اين خبر كه يزيد گفت: «هرگز سر پدرت را نمى بينى»؛ صحيح باشد، بعد از مراجعت به مدينه آن سر را به كربلا فرستاده و با بدن مبارك مدفون نموده باشند، با سفر كردن به كربلا منافات نداشته باشد.

بالجمله، سيد بن طاوس عليه الرحمه در لهوف مى فرمايد: چون زنان و عيال حضرت امام حسين عليه السلام از شام باز شدند و به عراق رسيدند، به آن مرد كه دليل ايشان بود، گفتند: «ما را از طريق كربلا عبور ده.» پس ايشان را رهسپار ساخت و چون به كربلا و قتلگاه رسيدند و مصرع شهدا را دريافتند، جابر بن عبداللَّه انصارى و جماعتى از بنى هاشم و مردانى از آل رسول صلى الله عليه و آله و سلم را در آن جا يافتند كه براى زيارت قبر منور پسر پيغمبر ورود نموده بودند. پس اهل بيت و آن جماعت يكدفعه با هم باز خوردند و به ناله و زارى و اندوه و مصيبت پرداختند و ماتمى بزرگ به پا داشتند كه دل ها را كباب و روان را بى تاب مى ساخت و جمعى كثير از زنان اهل قرى و نواحى فراهم شدند و به مراسم تعزيت و سوگوارى قيام ورزيدند. روزى چند به همين حال به پاى بردند. آن گاه به جانب مدينه رهسپار شدند. ابو مخنف نيز به همين تقريب مذكور داشته و نيز در اسرار الشهادة از ابو مخنف روايتى مى كند كه سه روز در قبر حسين عليه السلام ماتم به پاى داشتند و در روز چهارم وداع با قبر اشعارى از رقيه بنت الحسين عليه السلام مسطور داشته و ابو اسحق نيز مى گويد: به كربلا رفتند و در بيستم شهر صفر داخل كربلا شدند و جابر بن عبداللَّه انصارى و جماعتى از اهل كوفه با ايشان باز خوردند و اقامت ماتم و سوگوارى نمودند. آن گاه آهنگ مدينه فرمودند. اعصم كوفى نيز در كتاب الفتوح مى گويد: ايشان به كربلا رفتند و در بيستم شهر صفر سر مبارك را با بدن شريف دفن كردند وبه مدينه و جوار قبر جد خود راه سپردند.

نيز در كتب پاره اى از مورخين ومحدثين به اين مطلب اشارت رفته ودر اكثر كتب معتبره اشارت نرفته است.

تحقيق در تعيين زيارت اربعين: مكشوف باد كه براى پاره اى فقرات و وجود بعضى اشكالات و بيان بعضى عناوين و توضيح پاره اى مطالب، گزيرى نباشد. يكى اين است كه در ورود اهل بيت و امام زين العابدين عليه السلام در زمين كربلا و ملاقات ايشان با جابر انصارى جاى هيچ گونه تأمل و سخن نيست و زيارت اربعينى كه وارد است، محل هيچ گونه ترديد نباشد.

اما خبر صريح دادن كه در همان روز كه اهل بيت به مصرع وصول يافتند و با جابر ملاقات فرمودند، روز اربعين بوده باشد، در دست نيست. نيز ورود ايشان در روز اربعين سال اول شهادت محال است و همچنين آمدن جابر انصارى با جماعتى از بنى هاشم و آل رسول صلى الله عليه و آله و سلم در اربعين اول بر زيارت قبر مطهر بى اشكال نيست، چه تا منهيان «1» عبيداللَّه بن زياد به مدينه از شهادت شهداء عليهم السلام اخبار نكردند، مردم آگاه نشدند و اين واقعه شيوع نيافت و البته اگر بعد از رسيدن اين خبر بخواهند به زيارت آن قبر مطهر شوند، گذشته از اين كه ببينيم از خشم و سطوت يزيد ببايد انديشيد و تقيه ورزيد يا نورزيد زمان و مدت آن استعداد نيست؛ كه ايشان به آنجا وصول يابند. ديگر آن كه جابر به علمى كه خود در اين قضيه داشت، كار كرده باشد و به هنگام وقت برنشسته و در بيستم صفر ادراك قبر مطهر را نموده باشد. چنان كه در پاره اى اخبار رسيده است كه جابر رضى الله عنه بعد از زيارت قبر مطهر در كوفه بماند و گاه به گاه به زيارت قبر مبارك مشرف مى شد آن وقت كه على بن الحسين و اهل بيت از دمشق به كربلا شدند، در يكى از ايام زيارات جابر بود و با وى ملاقات فرمودند. مطلب ديگر آن است كه از دمشق به مدينه شدن طرق متعدده دارد كه از اين كه به عراق شوند و از آن جا به مدينه روند، اسهل است.

پس چه سبب خواهد داشت كه آن قائدى كه از طرف يزيد با ايشان بود، بى اجازت يزيد ايشان را به كربلا عبور دهد و البته يزيد با آن حالت انقلابى كه در قلوب مردم پديد گشته بود، هرگز جرأت نمى كرد اهل بيت را به عراق و كربلا كه مجمع ايشان و دوستداران اهل بيت بود، عبور افتد و فتنه عظيم پديد گردد. ديگر اين كه وصول ايشان را در كربلا بعد از شهادت سيد الشهدا جاى سخن ندارد.

اما آنان كه در اربعين اول دانسته اند، ببينيم چگونه درست مى آيد، اولًا محقق است كه در همان روز كه سيد الشهدا شهيد گشت، اهل بيت آن حضرت را فرداى آن روز، بلكه دو روز بعد يا بيش تر به طرف كوفه رهسپار داشتند. بعد از آن كه به آن تفصيل وارد كوفه شدند، ابن زياد ايشان را در مكانى بداشت و اين قضيه به يزيد برنگاشت و منتظر امر يزيد گشت و جمعى از اين بشارت به يزيد بردند و يزيد بدو نوشت كه: «اهل بيت و اثقال و احمال و رئوس شهدا را به شام بفرست». با اين كه بعد از آن كه يزيد از شهادت آن حضرت خبر يافت متحير و مبهوت ماند و بعد از مشورت با خاصان خويش، ايشان را احضار نمود و حكم داد در هر شهر و بلده اى كه در عرض راه عبور دهند، سرها را بر سر نيزه ها نصب كنند و مردم را به استقبال دعوت نمايند و از آن پس كه حكم يزيد به عبيداللَّه ملعون پيوست، چند روز به تجهيز و تهيه ايشان پرداخت و از آن گذشته، مجالس و مكالمات او با امام زين العابدين و اهل بيت عصمت نيز مشهود است و با آن خبر ابن جوزى و رفتن امام زين العابدين در منزل مرد كوفى چنان كه اشارت يافت، معلوم است مدت مكث ايشان در كوفه مختصر نبوده است و از آن پس كه ايشان را به شام حمل كردند، اغلب منازل ايشان و ملاقات ايشان با اهالى امصار «2» و بلدان «3» و قرى و توقف ده روزه ايشان در كنار شهر ميافارقين و سه روز در نصيبين و سه روز در خارج شهر دمشق، چنان كه شيخ عمادالدين حسن بن على طبرسى، معاصر خواجه نصيرالدين طوسى در كتاب كامل بهايى ياد كرده است، ورود اهل بيت را در شانزدهم ربيع الاول به دمشق و الحاق سر مبارك را در بيستم شهر صفر به بدن مطهر كه روز اربعين سال دوم باشد و مكالمات ايشان مضبوط و وقايع عرض راه مبسوط است، نمى توان گفت كه ايشان را از راهى غير معتاد «4» كه آن هم موهوم است، عبور دادند. وانگهى ايشان اغلب زن و اطفال مصيبت زده و رنجور بودند. پس چگونه ممكن بود آن ها را به سرعت و شتاب روانه دارند. پس مى توان گفت كه آن خبرى را كه حسن بن على بن محمّد طبرسى در كتاب كامل تصريح كرده و ورود آل رسول صلى الله عليه و آله و سلم را به دمشق در روز چهارشنبه شانزدهم ربيع الاول مرقوم داشته، به صواب مقرون است و مى توان خبر آن كس را كه ورود اهل بيت را در اربعين اول به كربلا در هنگام سفر كردن از كوفه به شام منتخب دانسته است، انتخابى درست وصحيح شمرد؛ اما ببينيم در اين ورود به كربلا، ملاقات جابر چگونه بوده است؟ آيا به تصريح مى توان قائل شد يا نه. بر اهل خبرت و تتبع پوشيده نخواهد ماند. اما مراجعت اهل بيت از شام از كليه اخبار چنان معلوم مى شود كه مدت مكث اهل بيت در دمشق، متمادى بوده است.

يكى اين كه چنان كه پاره اى نقله اخبار اشارت كرده اند، زمان مكث «5» ايشان در مجلس كمتر از يك ماه نبوده است؛ بلكه چنان كه از اين پيش اشارت رفت، بيش تر بوده است. ديگر آن كه آن مجالس و خطب و مكالمات با يزيد و ديگران ومدت ها دچار سختى ها بودن و بعد اظهار مهر و دوستى يزيد با ايشان و حضور ايشان در مجلس او بر خوان مائده او و آمدن اهل بيت در سراى خاصه او و گاهى در سراى منفرد به خودشان و سوگوارى داشتن و اندك اندك همهمه در مردم افتادن و از خواب غفلت بيدار شدن و زبان به شتم و طعن و لعن يزيد گشودن و نيز رسيدن نامه هاى نكوهش آميز از ابن عباس و ابن عمر و غير ايشان و ملامت كردن مردم خارج از مذهب يزيد را و فتنه ابن زبير و آشوفتن مردم اغلب بلاد و طغيان و سركشى ايشان محل ترديد و سخن نيست. ببينيم يزيد با اين گونه نكرا و حيله خودش و دوستخواهانش چگونه با شرايط سلطنت و مملكت دارى جايز مى شمرد كه يك جماعتى از اهل بيت پيغمبر صلى الله عليه و آله و سلم را كه همه پدر و برادر و عم زاده كشته و به آن زحمت هاى اسيرى مبتلا شده بودند، در چنين آشوبى كه در خلق جهانى افتاده بود و تمامت قلوب بر وى بد گشته بود و جمله مردمان به خونش عطشان گرديده بودند و در هر كجا سرى سر به طغيان بر آورده بود، با سرهاى بريده و كفن هاى خشك نشده به مدينه مراجعت دهد و از خلق روزگار آشوب برانگيزاند. با اين كه مخايل «6» خودش در انواع فسق و فجور بر او مستور نبود و مى دانست همه مردم مى دانند و از پى دست آويز هستند، مگر به محض خبر قتل سيد الشهدا به مدينه آن آشوبها از مردم عراق برنخاست و به لعن و خلع او منبرها گذاشته نشد و به هزارگونه دهشت و وحشت مبتلا نشد و جايش از انديشه چون يكى پيشه نگشت و به ديده اش ستاره خيره نشد و هر روز بر پسر مرجانه لعن نمى فرستاد، پس چگونه به چنين جرأت جسارت مى كرد و شعله فتنه را بلند مى ساخت؛ بلكه در چنين وقت و چنين حال نگهدارى اهل بيت در دمشق، اسباب وقايه «7» و حفظ و صيانتى عظيم از بهر او بود، بلكه گردگانى از بهر هجوم نياوردن مردمان مى گشت و به اين وسيله از بلاهاى بزرگ آسوده بود؛ چنان كه بعد از مراجعت اهل بيت به مدينه با اين كه مدت ها بر آمده بود، آن گونه غوغا در مردم درآمد كه: اولًا، از اين كه از جنبش ايشان از يزيد با اهل بيت گزندى برسد، آسوده بودند؛ و چنان مى نمود كه اگر در آن مدت كم تر جوشش مى كردند، از آن بيم بود كه مبادا يزيد را خشم و كين فرو گيرد و آسيبى به ايشان برساند. ثانياً، چنان بى اختيار شدند كه آن آشوب ها برانگيختند كه آن قتل ها در مدينه و ويرانى ها در مكه در افتاد. نيز آخر الامر با بنى اميه آن معاملت ها ورزيدند و آن آتش ها در جان آن ها افكندند كه اسباب خمود نيران «8» قلوب دوستداران خاندان رسالت گشت. ديگر آن كه موافق خبر صدوق عليه الرحمه و علامه مجلسى اعلى اللَّه مقامه بعد از كشته شدن سيد الشهدا، هر سنگى را كه از بيت المقدس برگرفتند، در زيرش خون تازه يافتند و آفتاب چون طلوع نمودى، مانند ملاحف معصفره بر حيطان «9» بنمودى تا گاهى كه على بن الحسين با زنان باز گشت و سر مطهر را به كربلا باز گردانيد. مدت اين حالتِ «خون و آفتاب» را تا يك سال نوشته اند پس چگونه نخواهد بود كه يزيد خبيث محض دورانديشى مدتى اهل بيت را در دمشق اقامت داده باشد تا هيجان قلوب چندى تسكين يابد. و نيز مردم از آن حالت طغيان فرو نشسته باشند و چندان اظهار ندامت از حصول اين قضيه نموده و با اهل بيت نيز اظهار مهر و عطوفت فراوان به جا آورده باشد تا مردم را خاموش ساخته باشد؛ از آن پس كه مدت اقامت اهل بيت به طول انجاميده باشد و اظهار ملالت نموده باشد و مردم نيز او را در اين امر نكوهش نمايند؛ از طول اقامت ايشان سرزنش كنند. آن وقت ايشان را روانه كرده باشد و ايشان به اختيار خود حركت نمايند و رفتن ايشان به كربلا منافى خيال او نبوده باشد. در اين وقت نيز جابر را ملاقات كرده باشند و زيارت جابر در اربعين ثانى باشد و اگر از آن پيش هم آمده باشد، ملاقات او با ايشان از آن بعد باشد، چه هيچ كس متعرض نيست كه بالصراحه ملاقات جابر و على ابن الحسين در اربعين اول بوده است و آن كس كه زيارت اربعين را از جابر به آن شرح و بسط مى نويسد هيچ نمى گويد كه در آن هنگام با على بن الحسين ملاقات نمود. پس تواند بود كه جابر از منزل خود كه در كوفه داشت و گاه به گاه به زيارت قبر مبارك مى شد، ورود على بن الحسين با زيارت او موافق افتاده و در آن جا متفقاً به سوگوارى پرداخته اند. نيز آن خطبه امام زين العابدين به آن جا معيت و آن جواب مردم در اين ورود به كوفه بوده است؛ چنان كه از اين پيش مبسوطاً مذكور شد.

مطلب ديگر كه نيز تقويت اين بيان را مى نمايد، اين است كه راوى اخبار كوفه كه حذلم بن شتر اسدى است، موافق پاره اى اخبار همان كس مى باشد كه اهل بيت را از دمشق به مدينه كوچ مى داد پس معلوم مى شود كه اين خطبه در اين ورود به كوفه روى داده است و نيز خبرى ديگر كه مؤيد اين مسأله است، اين مى باشد كه علامه مجلسى اعلى اللَّه مقامه در زاد المعاد در آداب روز اربعين مى فرمايد: اين كه بعضى مى گويند، ورود اهل بيت به مدينه در روز اربعين بوده، بسيار بعيد است نيز اين كه پاره اى مى گويند ورود اهل بيت به كربلا در همين اربعين اول بوده، بسيار بعيد است؛ بلكه از اخبار، خلاف آن مى رسد.

ونيز مؤيد اين مطلب است كه مورخين معتبر مثل مسعودى در مروج الذهب و دميرى در حياة الحيوان چنان كه مذكور گشت وبعضى از مدققين مورخين متأخرين سال شهادت را در عاشورا، سال شصتم مى نويسند، چنان كه از آن خبر نيز كه مى نويسند: «حضرت باقر سلام اللَّه عليه روز سه شنبه شهر صفر المظفر سال پنجاه و هفتم متولد شد؛ و در روز قتل جدش امام حسين عليه السلام سه ساله بود» بر اين خبر تصريح مى نمايد چه معين كرده اند كه جمعه عاشورا در سال شصتم هجرى بوده است و نيز فتنه ابن زبير را در آن سال نوشته اند. از اين خبر نيز معلوم مى شود كه اين كه پاره اى از نقله آثار «10» و مورخين اخبار شهادت آن حضرت را در سال شصتم و برخى در سال شصت و يكم نوشته اند، به سبب همين شبهه است كه در اربعين اوّل رفته و اگر شهادت در سال شصتم و فقره اربعين، يعنى ورود اهل بيت در سال ديگر باشد، ممكن است درست بيايد و جابر در اربعين دوم آمده و زيارت نموده باشد. چون پاره اى اشارات كه از ابتداى ورود به كوفه تا به حال مسطور شده است با هم سنجيده آيد و دور نيست كه اين تحقيق را پر ناستوده نشمارند؛ مع ذالك كله تصريح بر اين مراتب هيچ جايز نيست و علم با خداوند علام الغيوب است. از آن زمان سال هاى بى شمار بر گذشته و خبرهاى بسيار باقى مانده است، در هيچ يك ترديد نبايد داشت. منتهاى امر مواقع وصول به صراحت معلوم نيست. شايد اگر محققين اخبار و علماى آثار بسنجند و اخبار را از روى بصيرت صدرو ذيل باز دهند و خوب بشكافند، رفع بعضى اشكالات را بفرمايند و اخبار را كه در انظار، مختلف مى نمايد- با اين كه اگر تدقيق نمايد، مخالف نيست- توافق دهند.

«أللَّهمّ احفظنا من هفوات اللِّسان» بالجمله اهل بيت اطهار را با كمال عطوفت وحشمت آن سرهنگ رهسپار داشت و در هر منزل و مقام از حال ايشان بپرسيدى، و شرايط مهربانى و لوازم احترام به جا گذاشتى و حشمت ايشان را فرو نگذاشتى.