تاریخ امام حسین علیه السلام - موسوعة الامام الحسین علیه السلام جلد 1

مشخصات كتاب

عنوان و نام پديدآور : تاریخ امام حسین علیه السلام= موسوعه الامام الحسین علیه السلام.

مشخصات نشر : تهران: سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی، دفتر انتشارات کمک آموزشی، 1378-

مشخصات ظاهری : 24 ج.

فروست : کتاب رشد.

شابک : دوره 978-964-5667-41-0 : ؛ ج.2 964-5667-47-X : ؛ 32000 ریال: ج.3 978-964-566-750-2 : ؛ 40000 ریال: ج.4 964-5667-69-0 : ؛ ج.5 964-7813-03-1 : ؛ 60000ریال: ج.6: 9789647813167 ؛ 70000 ریال ج. 7 978-964-7813-33-4 : ؛ ج. 8 964-7813-48-1 : ؛ 70000 ریال: ج.8 ، ق. 2 978-964-7813-48-8 : ؛ 35000 ریال : ج. 9 978-964-5667-51-9 : ؛ 60000 ریال: ج. 10 964-7813-28-7 : ؛ ج. 11 964-7813-45-7 : ؛ 80000 ریال : ج. 12 978-964-7813-60-0 : ؛ 80000 ریال : ج. 13 978-964-7813-71-6 : ؛ 80000 ریال: ج. 14 978-964-7813-70-9 : ؛ 100000ریال: ج. 15: 978-964-7813-77-8 ؛ 100000 ریال ج. 16: 978-964-7813-78-5 ؛ 150000ریال: ج.17: 978-964-7813-79-2 ؛ 70000 ریال: ج. 18 978-964-7813-62-4 : ؛ 70000 ریال: ج. 19 978-964-7813-64-8 : ؛ 70000 ریال : ج . 20 978-964-7813-72-3 : ؛ 115000 ریال: ج.21 978-964-7813-76-1: ؛ 150000 ریال: ج.22 978-964-7813-80-8: ؛ ج. 24 978-964-7813-82-2 : ؛ 15000ریال: ج.23: 978-964-7813-81-5

وضعیت فهرست نویسی : فاپا

يادداشت : ص. ع. به انگلیسی: The history of Imama Hossein (P. B. U. H).

يادداشت : پژوهش و تدوین جلدهای مختلف موسوعه در جلد 18 چنین ذکر شده است اکرم موسوی ( 1-8) ، اعظم قادرسهی ( 9-17) ، اعظم فخر ( 18-24) ؛ نظارت علمی محمدرضا جعفری ، محمدرضا حسینی جلالی.

يادداشت : ج.2، 3 (چاپ اول: 1378).

يادداشت : ج.4 (چاپ اول: 1380).

يادداشت : ج.5 (چاپ اول: 1381).

يادداشت : ج.6 (چاپ اول: 1382).

يادداشت : ج. 7 (چاپ اول: 1383).

يادداشت : ج. 8 ، ق. 1 و 2 (چاپ اول: 1386).

يادداشت : ج.9 (چاپ اول: 1379).

يادداشت : ج.10 (چاپ اول: 1383).

يادداشت : ج.11 (چاپ اول: 1385).

يادداشت : ج.12و 13 (چاپ اول: 1388).

يادداشت : ج.14(چاپ اول: 1388).

يادداشت : ج.18و 19 (چاپ اول: 1388) .

يادداشت : ج.15 و 20 (چاپ اول : 1389) (فیپا) .

يادداشت : ج. 16، 17 ،21 ، 22 ، 23 و 24(چاپ اول: 1390) (فیپا).

یادداشت : کتابنامه.

مندرجات : ج. 1. الامام علیه السلام و حدیث عاشورا.- ج. 2. الحسین علیه السلام یعزم علی الخروج الی العراق و من اجتمعوا به.- ج. 4. تاریخ امام حسین (علیه السلام).- ج. 8. تاریخ ما بعد الشهاده الی قیام التوابین و خروج المختار-. ج. 9. اولاد امیرالمومنین علیهم السلام.- ج. 10و 11. بنات أمیرالمؤمنین علیه السلام.- ج. 12. اولاد الامام الحسن المجتبی علیه السلام و اولاد سید الشهدا الامام الحسین علیهم السلام.- ج. 13. اولاد امام حسین سیدالشهداء علیهم السلام.- ج. 14. اولاد عقیل بن ابی طالب و اولاد مسلم بن عقیل علیهم السلام و اولاد جعفربن ابی طالب و اولاد عبدالله بن جعفربن ابی طالب علیهم السلام.- ج. 15. اصحاب الامام الحسین سید الشهدا علیه السلام.- ج. 16. اصحاب الامام الحسن سیدالشهدا علیه السلام.-ج.17. اصحاب الامام الحسن سیدالشهدا علیه السلام..- ج. 18. میزات الامام الحسین و امامته علیه السلام / پژوهش و تدوین اعظم فخر ؛ نظارت علمی محمدرضا جعفری ، محمدرضا حسینی جلالی.- ج. 19. امامه الحسین علیه السلام والحسین علیه السلام فی تاویل القرآن المجید.- ج . 20. الامام علیه السلام فی تاویل القرآن المجید ، و الامام فی اقوال و افعال جده صلی الله علیه و آله و سلم.-ج.21.الحسین علیه السلام فی اقوال و احوال جده صلی الله علیه و آله و سلم ،مناقبه علیه السلام،معجزاته علیه السلام.-ج.22.سیرته علیه السلام.- ج. 24. فلسفة شهادته علیه السلام- رفع الشبهه حول شهادته علیه السلام ...

عنوان دیگر : موسوعه الامام الحسین علیه السلام.

موضوع : حسین بن علی (علیه السلام)، امام سوم، 4 - 61ق.

موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا 132ق.

شناسه افزوده : موسوی، اکرم، 1341 -

شناسه افزوده : قادرسهی، اعظم، 1342 -

شناسه افزوده : فخر، اعظم، 1340 -

شناسه افزوده : جعفری، محمدرضا، 1310 - 1389.

شناسه افزوده : حسینی جلالی، سیدمحمدرضا، 1324 -

شناسه افزوده : سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی. دفتر انتشارات کمک آموزشی

رده بندی کنگره : BP41/4/ت2 1378

رده بندی دیویی : 297/953

شماره کتابشناسی ملی : م 78-3839

اشاره

بسم الله الرحمن الرحیم

تاریخ امام حسین علیه السلام

موسوعه الامام الحسین علیه السلام

سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی، دفتر انتشارات کمک آموزشی، 1378-

عنوان و نام پديدآور : تاریخ امام حسین علیه السلام= موسوعه الامام الحسین علیه السلام.

مشخصات نشر : تهران: سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی، دفتر انتشارات کمک آموزشی، 1378-

مشخصات ظاهری : 24 ج.

فروست : کتاب رشد.

یادداشت : کتابنامه.

مندرجات : ج. 1. الامام علیه السلام و حدیث عاشورا.- ج. 2. الحسین علیه السلام یعزم علی الخروج الی العراق و من اجتمعوا به.- ج. 4. تاریخ امام حسین (علیه السلام).- ج. 8. تاریخ ما بعد الشهاده الی قیام التوابین و خروج المختار-. ج. 9. اولاد امیرالمومنین علیهم السلام.- ج. 10و 11. بنات أمیرالمؤمنین علیه السلام.- ج. 12. اولاد الامام الحسن المجتبی علیه السلام و اولاد سید الشهدا الامام الحسین علیهم السلام.- ج. 13. اولاد امام حسین سیدالشهداء علیهم السلام.- ج. 14. اولاد عقیل بن ابی طالب و اولاد مسلم بن عقیل علیهم السلام و اولاد جعفربن ابی طالب و اولاد عبدالله بن جعفربن ابی طالب علیهم السلام.- ج. 15. اصحاب الامام الحسین سید الشهدا علیه السلام.- ج. 16. اصحاب الامام الحسن سیدالشهدا علیه السلام.-ج.17. اصحاب الامام الحسن سیدالشهدا علیه السلام..- ج. 18. میزات الامام الحسین و امامته علیه السلام / پژوهش و تدوین اعظم فخر ؛ نظارت علمی محمدرضا جعفری ، محمدرضا حسینی جلالی.- ج. 19. امامه الحسین علیه السلام والحسین علیه السلام فی تاویل القرآن المجید.- ج . 20. الامام علیه السلام فی تاویل القرآن المجید ، و الامام فی اقوال و افعال جده صلی الله علیه و آله و سلم.-ج.21.الحسین علیه السلام فی اقوال و احوال جده صلی الله علیه و آله و سلم ،مناقبه علیه السلام،معجزاته علیه السلام.-ج.22.سیرته علیه السلام.- ج. 24. فلسفة شهادته علیه السلام- رفع الشبهه حول شهادته علیه السلام ...

عنوان دیگر : موسوعه الامام الحسین علیه السلام.

موضوع : حسین بن علی (علیه السلام)، امام سوم، 4 - 61ق.

موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا 132ق.

شناسه افزوده : موسوی، اکرم، 1341 -

شناسه افزوده : قادرسهی، اعظم، 1342 -

شناسه افزوده : فخر، اعظم، 1340 -

شناسه افزوده : جعفری، محمدرضا، 1310 - 1389.

شناسه افزوده : حسینی جلالی، سیدمحمدرضا، 1324 -

شناسه افزوده : سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی. دفتر انتشارات کمک آموزشی

رده بندی کنگره : BP41/4/ت2 1378

رده بندی دیویی : 297/953

شماره کتابشناسی ملی : م 78-3839

المقدمة

پيشگفتار

1- ضرورت تاريخ

بى ترديد، حماسه عاشورا شگفت انگيزترين و عبرت آموزترين حادثه آفرينش است. همه حق جويان، اصلاح طلبان و مبارزان عالم، وامدار اين حماسه اند.

حادثه خونبار عاشورا، روشن ترين و در عين حال پيچيده ترين؛ عاشقانه ترين و در عين حال سلحشورانه ترين؛ مظلومانه ترين و در عين حال قدرتمندانه ترين؛ روح بخش ترين و در عين حال جانگدازترين حادثه اى است كه در عالم واقع شده است.

برخى تاريخ شناسان ژرف نگر، عاشورا را مبدأ حقيقى تاريخ اسلام مى دانند و معتقدند كه اگر عاشورا نبود، از اسلام ناب محمدى اثرى باقى نمى ماند؛ لذا، شناخت عاشورا يعنى شناخت اسلام ناب محمدى.

بر اين اساس، دفتر انتشارات كمك آموزشى از سال 1364 ه. ش. تحقيق جامعى را پيرامون شناخت شخصيت امام حسين عليه السّلام و نهضت بزرگ عاشورا آغاز كرد. هدف از اين تحقيق، گردآورى و دسته بندى همه مطالبى است كه از قديم تاكنون درباره واقعه عاشورا در كتب و مقاتل مختلف آمده است؛ تا به اين ترتيب، نويسندگان، ادبا، محققان و خطبا بتوانند به آسانى و به طور مطلوب از آن استفاده كنند.

2- روش كتاب

اين كتاب به سه محور زير تقسيم شده است:

محور اوّل: بررسى تاريخ عاشورا و علل حوادث و پيامدهاى آن است. اين

محور شامل دوره امامت امام حسين عليه السّلام تا هلاكت معاويه، خلافت يزيد و خوددارى امام از بيعت با وى و خروج از مدينه، هجرت از مكه به كربلا و حادثه عاشورا، مقتل سادات شهدا و سيد الشهدا عليه السّلام و حوادث پس از عاشورا تا بازگشت اهل بيت عليهم السّلام به مدينه مى باشد. در انتهاى اين محور، فصلى با عنوان «عقوبت قاتلان و خونخواهى مختار از آنان» گنجانده شده است.

محور دوم: گردآورى اطلاعات در مورد احوال شخصيتهاست و شامل اهل بيت عليهم السّلام، اصحاب سيد الشهدا عليه السّلام و زنانى مى باشد كه در جريان واقعه عاشورا با ايشان همراه بودند.

محور سوم: حيات امام حسين عليه السّلام از ولادت تا زمان حادثه عاشورا، فضايل و سيره سيد الشهداء عليه السّلام و همچنين آيات و احاديثى را دربر مى گيرد كه در مورد آن حضرت و يا مربوط به شهادت ايشان است.

اين متون برحسب مصادر آنها و به ترتيب تقدّم و تأخّر تنظيم شده است. ملاك تقدّم و تأخّر، برحسب تقدّم و تأخّر مؤلّفين كتاب است و نه تقدّم و تأخّر راوى اول حديث؛ براى مثال، ابو حنيفه دينورى و ابن قتيبه دينورى از طبرى جلوتر قرار گرفته اند. اگر چه اخبار ابن قتيبه و ابو حنيفه بدون سند و راوى است، ولى سند اخبار طبرى به ابو مخنف ازدى و هشام بن محمد كلبى و امثال آنان استناد شده است.

در اين كتاب، متون تاريخى درهم آميخته نشده و همه متنهاى مشابه تكرار شده اند. اين امر باعث مى شود كه تفاوت متون مشخص شود. اگر متن متأخّرى عينا مانند متقدّم بيان شده، براى جلوگيرى از تكرار كتاب متأخّر، با استفاده از رموزى- كه در ادامه توضيح داده خواهد شد- به متن متقدّم ارجاع داده شده است. در ضمن، به دليل وجود برخى مشكلات، از كتابهاى خطّى استفاده نشده است.

3- رمزهاى اين كتاب

اشاره

1- 3- كروشه [].

براى متمايز كردن متن اصلى از نقل قول محققان كتاب، چه در متن و چه در

پاورقى از علامت كروشه استفاده شده است. البته، محققان اصلى كتاب مرجع نيز معمولا در متن براى تميز دادن نقل قول خود با متن اصلى، از اين علامت استفاده كرده اند. جهت تفاوت قائل شدن در متن نقل قول محققان اين كتاب، از اين علامت با اندازه كوچكتر استفاده مى شود.

2- 3- در انتهاى تمام متنها، مشخصات مصدرى كه از آن نقل شده، به اين ترتيب آمده است؛ ابتدا اسم مؤلف، سپس نام كتاب و در پايان صفحه و يا صفحات كتاب. اگر مصدر، جلدهاى مختلفى داشته، ابتدا شماره جلد و پس از خط مايل، شماره صفحه ذكر شده است. اگر جلدهاى مصدر به قسمتهاى مختلف تقسيم شده، ابتدا شماره جلد، بعد، خط افقى و سپس شماره قسمتها نوشته شده است. براى نمونه، منظور از 4- 2، يعنى جلد چهار و قسمت دوم كتاب.

3- 3- اگر مصدر، متن فارسى و يا ترجمه فارسى از كتاب عربى بوده است، متن فارسى را در پاورقى آورده ايم كه ابتدا اسم مؤلف يا مترجم، سپس نام كتاب و سپس جلد و در انتها، صفحه كتاب ذكر شده است.

هيچيك از متنها را گروه تحقيق ترجمه نكرده و تنها از متون و ترجمه هاى ديگران استفاده شده است.

4- 3- طبق تصريح مؤلف، مشخصاتى كه بعد از «عنه» مى آيد، از مصدر متقدم ذكر شده است. اگر مصادر بعد از عنه بيش از يك كتاب بوده، قبل از نام مؤلف مصدر بعدى، علامت «ويرگول نقطه» آمده است.

5- 3- مشخصات مصدرى كه پس از «مثله» آورده شده، مانند متن متقدم است؛ چه در متن متأخّر، سندهاى كتاب اول ذكر شده و چه ذكر نشده باشد.

6- 3- اگر در يك كتاب در موضوعى كه عنوان بندى شده است، دو مطلب يا بيشتر از دو مطلب جدا از هم ذكر شده باشد، بين دو مطلب به اندازه يك سطر فاصله آمده است.

7- 3- در محور دوم، از اختصاراتى به صورت زير استفاده شده است:

(ل)- اصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله

(ى)- اصحاب امير المؤمنين علىّ بن أبى طالب عليه السّلام

(ن)- اصحاب امام حسن مجتبى عليه السّلام

(سين)- اصحاب سيد الشهداء امام حسين بن على عليهما السّلام

(ين)- اصحاب امام سجّاد علىّ بن حسين عليهما السّلام

(قر)- اصحاب امام باقر عليه السّلام

(ق)- اصحاب امام صادق عليه السّلام

(م)- اصحاب امام كاظم عليه السّلام

(ضا)- اصحاب امام رضا عليه السّلام

(اد)- اصحاب امام جواد عليه السّلام

(ى)- اصحاب امام هادى عليه السّلام

(ك)- اصحاب امام عسكرى عليه السّلام

(لم)- كسانى كه راوى حديث از ائمه عليهم السّلام نيستند.

(كش)- رجال كشّى

(جش)- رجال نجاشى

(جخ)- رجال شيخ طوسى

(ست)- فهرست شيخ طوسى

(غض)- رجال ابن غضائرى

(ب)- ابن شهر آشوب- معالم العلماء

(صلي الله عليه و آله) - الخلاصة- خلاصة الأقوال

(ح)- إيضاح الإشتباه

(د)- رجال ابن داوود

درباره نحوه استفاده از كتاب تنقيح المقال

كتاب تنقيح المقال سه جلدى است و هر جلد آن، به طور جداگانه، اقسام گوناگونى دارد. مؤلف محترم اين كتاب، شماره گذارى هريك از اين اقسام را با شماره «يك» آغاز كرده است.

بنابراين، محققان اين كتاب (تاريخ امام حسين عليه السّلام)، براى سهولت استفاده خوانندگان در مورد شناسايى شماره صفحه ها و جلد مربوط، اين سه جلد را بر اين مبنا تقسيم كرده اند كه در پايان هر مطلب، ابتدا شماره جلد و سپس شماره بخش مى آيد:

جزء اوّل: بخش اوّل از صفحه 1 تا صفحه 218.

بخش دوم از صفحه 1 (بعد از صفحه 218) تا انتهاى جزء اول.

جزء دوم: بخش اوّل از صفحه 1 تا صفحه 368.

بخش دوم از صفحه 1 (بعد از صفحه 368) تا آخر جزء دوم.

جزء سوم: بخش اوّل از صفحه 98 تا صفحه 345.

بخش دوم از صفحه 1 (بعد از صفحه 345) تا صفحه 124.

بخش سوم از صفحه 1 (بعد از صفحه 124) تا انتهاى كتاب.

8- 3- در اين پژوهش، صحّت و سقم اخبار بيان نشده است. هرآنچه كه در اين كتاب گنجانده شده، در حقيقت مواد خامى براى محققان و صاحب نظران است تا بتوانند تناقضات و احيانا غرض ورزيهاى وارده را در برخى از متون تبيين كنند.

4- همكاران

طراحان و مديران اجرايى:

مشاوران- مرحوم سيد عبد العزيز طباطبائى (راهنما در مصادر و كتب).

پژوهشگران- اكرم موسوى (مسؤول پژوهش در محور اول).

دستياران اجرايى- معصومه خرمى (مصحح، ويراستارى متون عربى و نمونه خوان).

دفتر انتشارات كمك آموزشى

المقدّمة

1- ضرورة التاريخ

ممّا لا شك فيه انّ حماسة عاشوراء من أعظم حوادث العالم الّتي تثير إعجاب الباحثين و تعطيهم العبر، فكلّ طالبي الحق و المصلحين و الأحرار في العالم مدينون لهذه الحماسة فواقعة الطف الدمويّة حادثة منيرة للنفوس غير أن سبرغورها صعب، فيها الحبّ العميق و العاطفة الرقيقة غير انّها حماسة، مظلومة إلّا انّها مقتدرة، تحيي النفوس غير انّها مفجعة.

فقد عدّها الّذين درسوا التاريخ دراسة عميقة مبدأ التاريخ الحقيقي للإسلام و رأوا أنّ لو لا عاشوراء لما بقى للإسلام الأصيل أثر، لذا فإنّ معرفة عاشوراء تساوي معرفة الإسلام الأصيل.

و على هذا الأساس فإنّ مكتب طباعة الكتب المساعدة التعليمية بدأ منذ سنة 1364 ه. ش بالقيام ببحوث شاملة حول التعرّف على شخصيّة الإمام الحسين عليه السّلام و ثورته العظمى في كربلاء. و الهدف من هذا البحث هو جمع و تبويب جميع الموضوعات و البحوث و المقالات الّتي كتبت حول واقعة الطف منذ القدم إلى عصرنا هذا حتّى يتمكّن الكتّاب و الأدباء و الباحثون و الخطباء الاستفادة منها بسهولة و بشكل صحيح.

2- منهج الكتاب

يضم هذا الكتاب ثلاثة أبواب هي:

الأوّل: دراسة تاريخ عاشوراء و أسباب الحوادث الّتي جاءت بعد هذه الواقعة. و هذا الباب يشمل عصر إمامة الحسين عليه السّلام إلى موت معاوية و خلافة يزيد و امتناع الإمام

الحسين عليه السّلام عن بيعة يزيد و خروجه من المدينة و هجرته من مكّة إلى كربلاء و واقعة الطف و مقتل سيّد الشّهداء و الوقائع الّتي تلت هذه الواقعة إلى رجوع أهل البيت إلى المدينة و في ختام هذا الباب فصل يتناول تعذيب قتلة الإمام الحسين و الإنتقام منهم على يد المختار الثقفي.

الثاني: جمع الأخبار و المعلومات حول الشخصيّات و تشمل أهل البيت عليهم السّلام و أصحاب سيّد الشّهداء و النّساء اللّاتي كنّ معه و شهدن واقعة الطف.

الثالث: يتناول حياة الإمام الحسين عليه السّلام من ولادته إلى شهادته في يوم عاشوراء، و فضائله و سيرته و كذا يتناول الآيات و الأحاديث الّتي ترتبط بالإمام الحسين أو بشهادته.

و قد نظمت هذه النصوص على حسب مصادرها من التقديم و التأخير، و تقديم و تأخير هذه المصادر قد جاء حسب تقديم و تأخير مؤلفيها لا على أساس تقدّم أو تأخّر الراوي، مثلا أبو حنيفة الدينوري و ابن قتيبة الدينوري قد جعلا قبل الطبري. مع أن أخبار ابن قتيبة و أبي حنيفة جاءت بدون ذكر سند و راو إلّا أن أخبار الطبري جاءت مسندة إلى أبي مخنف الأزدي و هشام بن محمّد الكلبي و أمثالهما.

إنّ النصوص التاريخيّة في هذا الكتاب قد جاء كل منها على حدّه و قد كرّرت رغم تشابهها، الأمر الّذي يساعد الباحث على معرفة الفروق بينها. فإذا كان النص المتأخّر يشابه النص المتقدّم تماما، طلب من الباحث الرجوع إلى النصّ المتقدّم بواسطة العلامات الّتي جاءت في خلال الشروح و ذلك تجنّبا من تكرار النص بعينه، هذا و إنّنا لم نستفد من المخطوطات لوجود بعض الصعوبات الّتي حالت دون الاستفادة.

3- علامات هذا الكتاب

اشاره

1- 3- معقوفتان [] لقد استعملنا علامة [] في نصّ الكتاب و الحاشية لتمييز النصّ الأصلي من أقوال الباحثين، علما انّ الباحثين قد استعملوا هذه العلامة في كتب المصادر لتمييز تعليقاتهم على النصّ الأصلي، و لأجل تمييز علاماتهم من علاماتنا فقد استعملنا علاماتهم صغيرة.

2- 3- لقد ذكرنا في ختام جميع النصوص و المصادر الّتي نقلت منها على الشكل التالي اسم المؤلّف، اسم الكتاب، و إذا كان للمصدر نسخ مختلفة فقد ذكرنا في نهاية الصفحة أو الصفحات رقم النسخة ثمّ وضعنا خطّا مائلا ثمّ ذكرنا رقم الصفحة، امّا إذا كانت مجلّدات المصدر تتقسّم إلى أقسام مختلفة فقد ذكر رقم المجلّد ثمّ وضعنا خطّا افقيّا ثمّ ذكرنا رقم القسم، فمثلا علامة 4- 2 تعني القسم الثاني من المجلّد الرابع.

3- 3- فإذا كان المصدر نصّا فارسيّا قد نقل من الكتب العربيّة فقد ذكرنا النصّ الفارسي في الحاشية مبتدئين باسم المؤلّف أو المترجم فاسم الكتاب و رقم المجلّد، و في النهاية ذكرنا رقم الصفحة الكتاب، علما بأن لجنة الباحثين لم تترجم أيّ نصّ بل استفادت من النصوص المترجمة.

4- 3- حسب تصريحات المؤلّف بأنّ الميّزات الّتي جاءت بعد «عنه» فهي قد ذكرت من المصدر المتقدّم أمّا إذا كانت المصادر بعد «عنه» أكثر من كتاب واحد فقد وضعت فارزة منقطة (؛) قبل اسم مؤلّف المصدر الّذي يليه.

5- 3- ميزات المصدر الّذي يذكر بعد عبارة «مثله» يعني أنّه يشبه النصّ المتقدّم سواء ذكر سند الكتاب الأوّل في النصّ المتأخّر أم لم يذكر.

6- 3- إذا ذكر مبحثان أو أكثر كلّ على حده في أحد مواضيع الكتاب فقد جعلت فاصلة بينهما بقدر سطر واحد.

7- 3- في الباب الثاني، قد ذكرت علامات مختصرة و هي تعني:

(ل)- أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله

(ى)- أصحاب أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام

(ن)- أصحاب الإمام الحسن المجتبى عليه السّلام

(سين)- أصحاب سيّد الشّهداء الإمام الحسين بن عليّ عليهما السّلام

(ين)- أصحاب الإمام السّجّاد عليّ بن الحسين عليهما السّلام

(قر)- أصحاب الإمام الباقر عليه السّلام

(ق)- أصحاب الإمام الصّادق عليه السّلام

(م)- أصحاب الإمام الكاظم عليه السّلام

(ضا)- أصحاب الإمام الرّضا عليه السّلام

(اد)- أصحاب الإمام الجواد عليه السّلام

(ى)- أصحاب الإمام الهادي عليه السّلام

(ك)- أصحاب الإمام العسكريّ عليه السّلام

(لم)- الرواة الّذين لم ينقلوا الحديث عن الأئمّة عليهم السّلام

(كش)- رجال الكشّيّ

(جش)- رجال النّجاشيّ

(جخ)- رجال الشّيخ الطّوسيّ

(ست)- فهرست الشّيخ الطّوسيّ

(غض)- رجال ابن الغضائريّ

(ب)- ابن شهر آشوب، معالم العلماء

(صلي الله عليه و آله) - الخلاصة، خلاصة الأقوال

(ح)- إيضاح الإشتباه

(د)- رجال ابن داوود

كيفيّة الاستفادة من كتاب تنقيح المقال

يتألّف كتاب تنقيح المقال من ثلاثة مجلّدات و كل مجلّد منها ينقسم إلى فصول متنوّعة و مؤلّف هذه الكتاب قد رقّم كل فصل من هذه الفصول مبتدأ به رقم «واحد» لذا فإنّ مؤلّفي كتاب تاريخ الإمام الحسين عليه السّلام قد قسموا هذا الكتاب على هذا الأساس آملين أن يسهّلوا معرفة رقم الصفحات و رقم أجزاء الكتاب للقرّاء علما أنّه قد جاء في نهاية كل موضوع رقم المجلّد فرقم الفصل.

الجزء الأوّل: القسم الأوّل من صفحة 1 إلى صفحة 218.

القسم الثاني من صفحة 1 (بعد صفحة 218) حتّى نهايته.

الجزء الثاني: القسم الأوّل من صفحة 1 إلى صفحة 368.

القسم الثاني من صفحة 1 (بعد صفحة 368) إلى آخر الجزء الثاني.

الجزء الثالث: القسم الأوّل من صفحة 98 إلى صفحة 345.

القسم الثاني من صفحة 1 (بعد صفحة 345) حتّى نهاية صفحة 124.

القسم الثالث من صفحة 1 (بعد صفحة 124) حتّى نهاية الكتاب.

8- 3- لم يذكر في هذا البحث صحّة الأخبار و سقمها بل كل ما جاء فيه انّما هو مواد خام طرحت أمام الباحثين و أصحاب الرأي حتّى يستطيعوا أن يكشفوا التناقضات الموجودة فيها أو نوايا السوء الّتي دسّها البعض فيها.

4- العاملون في هذه الموسوعة

المخطّطون و المدراء التنفيذيّون- سيّد مهدى شجاعي (المخطّط الأوّل و المشرف على تنفيذ الخطة).

المستشارون- المرحوم سيّد عبد العزيز الطباطبائي (المرشد في المصادر و الكتب).

الباحثون- أكرم الموسوي (مسؤولة البحث في الباب الأوّل).

المساعدون التنفيذيّون- معصومة خرّمي (مصحّحة و منقّحة للنصوص العربيّة و تطبيقها مع الأصل).

مكتب طباعة الكتب المساعدة التعليميّة

تقريظ مرحوم علامه محمّد تقى جعفرى (ره)

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم اين موسوعه بسيار گرانبها را چند نفر از دانشمندان آگاه و عشّاق راستين كاروان سالار عاشقان حق و حقيقت (امام حسين بن على عليهما السّلام) با صرف ساليانى متمادى از عمر عزيز خود به ثمر رسانده اند. درباره اين موسوعه گرانبها كه در جامعه مسلمين به وجود آمده است، نمى توان با توضيح مختصر حقّ مطلب را آن چنان كه شايسته است، ادا كرد. هركسى بتواند صفحاتى چند از اين مجموعه كم نظير و در موضوع خود بى مانند را با اطّلاع از سنگينى عوامل و شرايط و نتايج آن مطالعه كند، تصديق خواهد كرد كه از جمله آثار باعظمت انسانى است؛ آثارى كه با عنايات خداوندى، هر از گاهى به عنوان مصداقى از نفحات پروردگار در عرصه حيات بندگان ظهور مى يابد و بايد آن را شناخت و غنيمت شمرد و از آن برخوردار شد. ⁽¹⁾

به همين جهت است كه اينجانب با اعتراف به ناتوانى از بيان ارزش واقعى اين مجموعه عظيم و با تمجيد و تحسين تلاشگران مخلص آن، مطالبى مختصر براى ارائه اهميّت فوق العاده موضوع اين موسوعه بسيار ارزشمند مطرح مى كنم و از خداوند متعال براى جمع آورندگان، تنظيم كنندگان و مديريت اين مجموعه كم نظير- كه شخصيتهاى بزرگ علم و عمل مى باشند- پاداشى بزرگ خواهانم.

مطالب اين موسوعه، مآخذ و منابع مربوط به داستان خونين نينوا است كه از متون مختلف جمع آورى شده است تا در اختيار مطالعه كنندگان و محققان قرار گيرد؛ چراكه حادثه نينوا، از يك سو ارائه كننده باارزش ترين دروس درباره باعظمت ترين

انسانها و از سوى ديگر نشان دهنده پست ترين صفات ضدارزش است. دانشمندان و متتبعان ارجمندى كه اقدام به چنين كار سازنده جانهاى مردم حق طلب نموده اند، در پى دستيابى به اهدافى بوده اند كه بعضى از آنها به قرار زير است:

1- ارائه باعظمت ترين و در عين حال روشن ترين دليل براى اثبات مبدأ و معاد و معنى دار بودن زندگى آدمى در اين جهان معنى دار از طريق حادثه خونين كربلا. چرا كه اين حادثه با تلاش و تكاپو و فداكارى بى نظير امام حسين عليه السّلام و ياران او در صفحه تاريخ نقش بسته است. تحليل و ريشه يابى نهايى اين داستان بى نظير و تأثير آن در سرگذشت بشر، بدون استناد به خدا و واقعيّت ابديّت، با هيچ انگيزه ديگرى امكان پذير نيست؛ زيرا تنها قدرت و اخلاص در خدايابى و اعتقاد جدّى به ابديّت است كه چنين حادثه محيّر العقولى را مى تواند به وجود آورد. اگرچه از زمان بروز اين حادثه تاكنون، تأليفات و مقالات فراوانى درباره واقعه فوق العاده كربلا چه توسط شيعيان و چه به وسيله ديگر فرق اسلامى و حتّى به قلم محققان غيرمسلمان نوشته شده است؛ ولى آن مقدار بررسى و تحقيق تحليلى و استنتاجى كه بايد براى بهره برداريهاى سازنده در عناصر فرهنگ پيشرو ارزشها صورت بگيرد، مشاهده نشده است. از طرف ديگر، نمى توان ترديد كرد كه تعداد متفكّران و محققان بزرگى كه از اين واقعه بزرگ- كه بايد آن را ارزشمندترين سرمايه ارزشهاى والاى انسانى محسوب نمود- مطّلع بوده اند و توانايى تحقيقات مفيد و عرضه آنها به جانهاى مشتاق حقيقت و كمال را دارا بوده اند و هستند، خيلى بيش از آن تحليلگران و محققانى است كه تاكنون گام در اين مسير گذاشته و حادثه كربلا را مورد بحث و بررسى قرار داده اند. طبيعى است كه براى فهميدن اين مسأله، بايد تا حدودى دقيق بينديشيم كه: آيا اين متفكّران ساكت، اهميّت جريان خونين نينوا را نمى دانستند؟ آيا قدرت تحليل و تحقيق در آن را نداشتند؟

در اين مورد، احتمالاتى را مى توان در نظر گرفت؛ ولى يك احتمال مهم اين است كه استناد همه محققان در بررسى اين حادثه فراموش نشدنى- چه از جهت نمودهاى عينى وقايع آن، و چه از جهت علل و انگيزه هاى اصلى و فرعى آن- به خدا و ابديّت

و ديگر اصول و مبادى دين است؛ به طورى كه مى توان گفت: «هر نويسنده و محققى كه بخواهد با كمال جديّت و اخلاص و اعتقاد به حقايق فوق و ارزشهاى ثابت انسانى، براى تتبع و انديشه و تحقيق و تأليف درباره حادثه كربلا تصميم بگيرد، قطعا بايد از صفا و ايمان درونى به خدا و ابديّت و تحوّل به سوى كمال برخوردار باشد؛ زيرا چنين كارى، بحث و بررسى و جمع آورى حقايق درباره يك تمدن يا يك فرهنگ بشرى معمولى نيست كه در برهه اى از تاريخ و در قطعه اى از زمين بروز كرده و چند صباحى به اعتلا رسيده و آنگاه غروب كرده باشد؛ بلكه بررسى و تحقيق پيرامون مجموعه اى از وقايع است كه به انگيزه ثابت ترين عظمتها و ارزشها به وجود آمده و محقق تحليلگر و مطالعه كننده را تحت تأثير شديد بايستگيها و شايستگيها قرار داده و موجبات وحشت و نفرت او را از وقاحت رويارويى و تضاد با آن بايستگيها و شايستگيها فراهم آورده است».

2- اينكه جريان خونين نينوا بااهميّت ترين و سخت ترين آزمايشى بوده كه در طول تاريخ از انسان مشاهده شده، يك حقيقت است. اين آزمايش، ميدانى بسيار وسيع براى نبرد عقل و وجدان و منطق و احساس باز كرد تا در نتيجه، همه گفتارها، انديشه ها و كردارهاى ملكوتى اردوى الهى امام حسين عليه السّلام به شكوفايى نهايى خود برسد.

3- ... فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَ أَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ ...

(الرّعد/ 17)

(امّا كف ناپايدار است و به كنار انداخته مى شود و آنچه سودمند به حال مردم است، در روى زمين پايدار مى ماند).

تبيين آيه فوق در فاجعه كربلا- كه به اعتراف تحليلگران آن، سخت ترين فاجعه اى است كه تاكنون در تاريخ بشرى به وقوع پيوسته است- صورت گرفت؛ زيرا سرور شهيدان و بزرگترين پيشتاز فداكاران حق و حقيقت، در اين فاجعه- كه با كمال آرامش و مديريت محيّر العقول آن را اداره كرد- متّكى بر ثابت ترين اصول و

قواعد ارزشهاى انسانى بود؛ لذا نه تنها پس از گذشت آن همه قرون و اعصار كهنه نشد و ستيزه كاريهاى حكّام و سياستمداران ماكياولى منش جوامع نتوانست غبار تيرگى روى آن بكشد، بلكه هرچه زمان پيش و پيشتر رفت، بر درخشش، نفوذ و كارايى آن در دلهاى پاكان اولاد آدم عليه السّلام افزود.

آرى ...

قرنها بگذشت، اين قرن نويست *** ماه آن ماه است و آب آن آب نيست

عدل آن عدلست و فضل آن فضل هم *** ليك مستبدل شد اين قرن و امم

قرنها بر قرنها رفت اى همام *** وين معانى برقرار و بردوام

شد مبدّل آب اين جو چند بار *** عكس ماه و عكس اختر برقرار

پس بنايش نيست بر آب روان *** بلكه بر اقطار اوج آسمان

4- مناظر خيره كننده اين حادثه، نشانگر تضاد آشتى ناپذير خودخواهى و خدا خواهى، علم و جهل، وجدان و هوى و هوسهاى حيوانى، پذيرش حق و حقيقت، مقاومت لجوجانه درباره آن، و بزرگترين مواد آموزنده در علوم انسانى، مخصوصا در حوزه ارزشها و ضد ارزشهاى جامعه بشرى است. اگر متصدّيان تحقيق در علوم انسانى چه در شرق و چه در غرب، به اين فكر بيفتند و واقعا در گوهر والاى حيات انسانى بينديشند و گام به عرصه انسان شناسى واقعى و بهره بردارى از عظمتها و ارزشهاى او بگذارند، حتما بايد داستان اعجازگونه كربلا را با اهتمام بسيار مورد بررسى و تحقيق قرار دهند.

همانطور كه در آغاز سخن اشاره كردم، گروهى از فضلا، اين موسوعه باارزش را براى روشن شدن قضيه جاودانى دشت خونين كربلا- با عظمتى كه از جهات متعدّد مانند جمع آورى مآخذ و تنظيم دقيق مطالب آنها در آن ديده مى شود- به جامعه بشريّت و به ويژه جامعه اسلامى عرضه كرده اند. بر همه گروهها از طلّاب و محققان ارجمند حوزه گرفته تا دانشگاهيان محترم، دانش پژوهان و محققان علوم انسانى و به ويژه صاحبنظران بانفوذ در دين و پيشبرد «حيات معقول» انسانها، شايسته است كه

اين موسوعه را با دقّت بخوانند و از آن بهره بردارى كنند. همچنين لازم است كه از عموم مردم گرفته تا آنان كه به نحوى با اين حادثه ملكوتى سروكار دارند- مانند مبلّغين محترم دينى، شعرا و هنرمندانى كه با ارائه واقعيات و حقايق اين حادثه، دين خود را درباره ارائه كامل اين سرمايه سازنده ادا مى كنند- با اهتمام كامل و با تفكّرى روشن و قلبى پاك اين موسوعه را بررسى و به شايسته ترين وجه از محتواى آن بهره بردارى كنند.

السّلام على الحسين و على عليّ بن الحسين و على أولاده و أصحابه جميعا يوم ولدوا و يوم استشهدوا و يوم يبعثون أحياء

محمّد تقى جعفرى

دوشنبه 4 خرداد 1377 مطابق با:

28 محرم الحرام 1419 ه ق

تقريظ للمرحوم العلّامة محمّد تقي الجعفري قدّس سرّه

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

لقد ألّف مجموعة من العلماء الفاضلين محبي الإمام الحسين عليه السّلام سيّد الشّهداء و شهيد الحقّ و الحقيقة هذه الموسوعة القيّمة بعد أن انفقوا سنين متمادية من عمرهم الشريف فإنّي لا أستطيع أن أتكلّم باختصار حول هذه الموسوعة القيّمة الّتي ظهرت إلى الوجود و أنا أستوفى حقّها كما هو مطلوب.

و من يستطيع أن يقرأ بعض صفحات هذه الموسوعة الفريدة ذات الموضوعات الّتي لا مثيل لها، جاعلا نصب عينيه الظروف الصعبة الّتي الّفت فيها و ثمراتها فسيعلم انّها أثر إنساني عظيم حقّا و انّها من الآثار الّتي تظهر بعناية اللّه إلى الوجود بين الحين و الآخر و أنّها يجب أن تقرأ حتّى يستفاد منها و ان قراءتها فرصة يجب أن تنتهز.

و لهذا السبب فإنّي سأبيّن باختصار أهميّة هذه الموسوعة العظيمة معترفا بعجزي عن بيان قيمتها الحقيقيّة و مشيدا بالعلماء المخلصين الّذين عملوا بجدّ لتأليفها سائلا اللّه العليّ القدير الأجر و التوفيق للعاملين فيها و للمدير المشرف عليها، و هم ممّا لا شك فيه من الشخصيّات العلميّة الفذّة.

موضوعات هذه الموسوعة تتناول النصوص الّتي تتعلّق بواقعة أرض نينوى الدمويّة و هي قد أخذت من مراجع و مصادر مختلفة حتّى توضع في متناول أيدي القرّاء و الباحثين لأنّ هذه الواقعة تعلّمنا دروسا مفيدة حول انسان عظيم بالإضافة إلى انّها تبيّن لنا الصفات الرذيلة الّتي تعارض القيم الإنسانيّة، فالباحثون و العلماء الأعزّاء الّذين

قاموا بهذا العمل الجبار الّذي يصنع رجالا يطلبون الحق، إنّما أرادوا أن يحقّقوا أهدافا نذكر بعضها و هي:

1- بيان الأدلّة الواضحة و البيّنة لاثبات المبدأ و المعاد و مفهوم حياة الإنسان في هذه الدّنيا ذات المفهوم و المعنى من خلال واقعة عاشوراء الدمويّة، لأن هذه الحادثة قد سطّرت على جبين التاريخ أعمال الإمام الحسين عليه السّلام و أنصاره و مساعيهم و تضحياتهم ضدّ الظلم، فتحليل هذه الواقعة الفريدة و أثرها في حياة البشر لا يمكن أن يحصل بدون النظر إلى اللّه و الحياة الأبديّة، لأن مثل هذه الوقائع العجيبة لا يسجلها في التاريخ إلّا من امتلك القدرة بإيمانه باللّه و الحياة الآخرة الأبديّة فمنذ وقوع مذبحة الطف لحدّ الآن قد ألّف الشيعة و غيرهم من الفرق الإسلاميّة و الباحثون غير المسلمين كتبا كثيرة و نشروا مقالات عديدة حول هذه الواقعة المثيرة للإعجاب غير ان هذه التأليفات خالية من التحليل و التمحيص الدقيقين و الاستنتاج العميق الّذي يمكن به دفع عجلة الثقافة و القيم الإنسانيّة إلى الإمام و من جهة اخرى فإنّي لا أشكّ بأن عدد المفكّرين و الباحثين الكبار الّذين فهموا هذه الواقعة الكبرى- الّتي تعدّ من أغلى الإنتاجات البشريّة- و كان باستطاعتهم أن يؤلّفوا و يحقّقوا و يعرضوا نتاجهم لمن يحبّ الحقيقة و الكمال، هم أكثر عددا من أولئك الّذين حقّقوا و ألّفوا حول هذه الواقعة لحدّ الآن، من الطبيعي أنّه يجب علينا أن نمعن النظر في هذا السبب: أ كان اولئك المفكّرون الكبار لا يعرفون أهميّة مذبحة الطف أم أنّهم ما كانوا يملكون القدرة على التحليل و الاستنتاج لذا فأنّنا يمكن لنا أن نطرح عدّة احتمالات و لكنّ الاحتمال المهم هو أن جميع الباحثين الّذين بحثوا حول هذه الواقعة الّتي لا تنسى قد استندوا في بحوثهم- سواء من ناحية وقائعها أم من ناحية العلل و الدوافع لوقوعها- إلى اللّه و المعاد و أصول الدّين الأخرى، بحيث يمكن أن يقال إن كل باحث أو كاتب يريد ان يعزم على التدبّر و البحث و التأليف حول واقعة كربلاء بجدّ و إخلاص و اعتقاد بالاصول المذكورة و القيم الانسانيّة الثابتة، يجب عليه أن يتمتّع بالنيّة الخالصة و الإيمان العميق باللّه و المعاد و السير نحو الفضيلة و الكمال، لأنّ هذا العمل ليس بحثا و تحقيقا و جمعا للمعلومات حول حضارة أو ثقافة بشريّة متعارفة ظهرت في برهة

من التاريخ في منطقة محدودة من الأرض فأزهرت و تطوّرت ثمّ غربت و اندثرت بل هو بحث و تحقيق و تمحيص حول مجموعة من الوقائع الّتي قامت على أساس دوافع عظيمة لإحياء القيم و الّتي تفهم الباحث الممحّص معنى القيم و جدارتها و توجب تنفره و امتعاضه من المواجهة و الوقوف ضدّها.

2- إنّ اعتبار وقائع الطف بأنّها امتحان ذو أهميّة و صعب قد شوهد من الانسان طوال التاريخ، أمر حقيقي لا شبهة فيه و هذا الامتحان قد فتح ميدانا واسعا للمبارزة بين العقل و الضمير و بين المنطق و الأحاسيس حتّى تثمر في النهاية جميع الأقوال و الأفكار و الأعمال الإلهيّة الّتي صدرت من المخيّم الرّبّاني للإمام الحسين عليه السّلام.

3- فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَ أَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ.

(الرّعد/ 17)

لقد تجلّى مفهوم هذه الآية في فاجعة كربلاء الّتي عدّها الباحثون بأنّها أعظم فاجعة شهدها تاريخ البشريّة لحدّ الآن، لأن سيّد الشّهداء عليه السّلام من أعظم روّاد التضحية و الفداء في سبيل الحقّ و الحقيقة و قد كان في هذه الفاجعة- الّتي أدارها باطمئنان إدارة تثير إعجاب الناظرين- معتمدا على أسس القيم الإنسانيّة الثابتة، لذا فإن مرور القرون و الأعصار لم يمحها من الأذهان و ان محاربة الحكّام و عداوة السياسيّين ذوي الطبيعة الماكاولية لم يستطيعوا إخفائها عن الأنظار بل إزداد تلألؤها و أثرها في القلوب بمرور تلك الدهور و الأعصار.

نعم،

قد مضت قرون و جاء قرن جديد* و القمر هو ذلك القمر و المياه ليست تلك المياه و العدل هو ذلك العدل و الفضل هو ذلك الفضل* و لكن الامم قد تغيّرت و تغيّر ملكها قد مضت القرون تلو القرون* و المفاهيم و المعاني لا تزال موجودة بمعناها القديم

قد تبدّلت مياه الجداول عدّة مرّات* و صورة القمر و النجوم في المياه ثابتة

إذن النجوم و القمر لم تنقش على المياه الجارية* بل هي في أعلى السماء مستقرّة و ثابتة

4- الوقائع الّتي جرت يوم الطف قد بيّنت مدى التعارض و العداوة بين حبّ النفس و حبّ اللّه و بين العلم و الجهل و بين الوجدان و تباع هوى النفس الحيوانيّة و بين قبول الحق و رفضه و كذا قد بيّنت التعاليم الإنسانيّة و موادها على الأخص في مجال القيم الإنسانيّة و ضدّها في المجتمعات البشريّة. فإن أراد الباحثون في العلوم الإنسانيّة في الشرق و الغرب أن يبحثوا بحثا واقعيّا في جوهرة الحياة الإنسانيّة العظيمة و يواصلوا البحث في معرفة الإنسان و الإستفادة من قيمه الكبيرة، يجب عليهم أن يدرسوا واقعة الطف باهتمام كبير.

كما أشرنا في بداية هذا التقريظ فإن مجموعة من الباحثين الفضلاء قاموا بتأليف هذه الموسوعة القيّمة العظيمة من حيث المصادر و تنظيم موضوعاتها بدقّة لتفهيم الناس على الأخص المسلمين مدى عظمة معركة الطف الخالدة.

فينبغي لجميع الشرائع العلميّة من طلّاب العلوم الدينيّة و علماء الحوزة العلميّة الأعزّاء إلى المحقّقين و الباحثين المحترمين في العلوم الإنسانيّة في الجامعات على الأخص اولئك الّذين لهم نظريات و آراء مشهورة في الدّين و في تطوير الحياة العقليّة الإنسانيّة أن يقرؤوا بدقّة هذه الموسوعة و يستفيدوا منها و كذا يجب على جميع الناس و على اولئك الّذين يرتبطون بنحو من الأنحاء بهذه الحادثة الإلهيّة- مثل المبلّغين الدينيّين المحترمين و الشّعراء و الممثّلين الّذين يشتغلون بعرض حقائق هذه الواقعة- و لكي يؤدّوا دينهم لهذه الواقعة الّتي تعدّ رأسمال بناء عليهم ان يدقّقوا النظر و يمحصوا هذه الموسوعة على أحسن نحو و يستفيدوا منها كما يجب عليهم و يطالعوها باهتمام و بفكر ثاقب و قلب طاهر.

السّلام على الحسين و على عليّ بن الحسين

و على أولاده و أصحابه جميعا

يوم ولدوا و يوم استشهدوا و يوم يبعثون أحياء

محمّد تقي الجعفري

الإثنين 4 من خرداد 1377 الموافق من

28 من محرّم الحرام 1419 ه. ق

القسم الأوّل الإمام عليه السّلام و حديث عاشوراء

اشارة

التّمهيد لخلافة يزيد

اشارة

المغيرة بن شعبة هو الّذي يزيّن لمعاوية البيعة ليزيد من بعده

[أحداث سنة 56 ه] حدّثني الحارث، قال: حدّثنا عليّ بن محمّد: قال: حدّثنا أبو إسماعيل الهمدانيّ و عليّ بن مجاهد، قالا: قال الشّعبيّ: قدم المغيرة على معاوية و استعفاه و شكا إليه الضّعف، فأعفاه و أراد أن يولّي سعيد بن العاص، و بلغ كاتب المغيرة ذلك، فأتى سعيد بن العاص، فأخبره و عنده رجل من أهل الكوفة يقال له ربيعة- أو الرّبيع- من خزاعة، فأتى المغيرة، فقال: يا مغيرة، ما أرى أمير المؤمنين إلّا قد قلاك، رأيت ابن خنيس كاتبك عند سعيد بن العاص، يخبره أنّ أمير المؤمنين يولّيه الكوفة. قال المغيرة:

أفلا يقول كما قال الأعشى:

أم غاب ربّك فاعترتك خصاصة *** و لعلّ ربّك أن يعود مؤيّدا

رويدا! أدخل على يزيد. فدخل عليه فعرّض له بالبيعة، فأدّى ذلك يزيد إلى أبيه، فردّ معاوية المغيرة إلى الكوفة، فأمره أن يعمل في بيعة يزيد، فشخص المغيرة إلى الكوفة، فأتاه كاتبه ابن خنيس، فقال: و اللّه ما غششتك و لا خنتك، و لا كرهت ولايتك، و لكنّ سعيدا كانت له عندي يد و بلاء، فشكرت ذلك له، فرضي عنه و أعاده إلى كتابته، و عمل المغيرة في بيعة يزيد، و أوفد في ذلك وافدا إلى معاوية.

حدّثني الحارث، قال: حدّثنا عليّ، عن مسلمة، قال: لمّا أراد معاوية أن يبايع ليزيد

كتب إلى زياد يستشيره، فبعث زياد إلى عبيد بن كعب النّميريّ، فقال: إنّ لكلّ مستشير ثقة، و لكلّ سرّ مستودع، و إنّ النّاس قد أبدعت ⁽¹⁾بهم خصلتان: إذاعة السّرّ، و إخراج النّصيحة إلى غير أهلها، و ليس موضع السّرّ إلّا أحد رجلين: رجل آخرة يرجو ثوابا، و رجل دنيا له شرف في نفسه، و عقل يصون حسبه، و قد عجمتهما منك، فأحمدت الّذي قبلك، و قد دعوتك لأمر اتّهمت عليه بطون الصّحف؛ إنّ أمير المؤمنين كتب إليّ يزعم أنّه قد عزم على بيعة يزيد، و هو يتخوّف نفرة النّاس، و يرجو مطابقتهم، و يستشيرني، و علاقة أمر الإسلام و ضمانه عظيم، و يزيد صاحب رسلة و تهاون، مع ما قد أولع به من الصّيد، فالق أمير المؤمنين مؤدّيا عنّي؛ فأخبره عن فعلات يزيد. فقال له: رويدك بالأمر، فأقمن ⁽²⁾أن يتمّ لك ما تريد، و لا تعجل، فإنّ دركا في تأخير خير من تعجيل عاقبته الفوت. فقال عبيد له: أفلا غير هذا؟ قال: ما هو؟ قال: لا تفسد على معاوية رأيه، و لا تمقّت إليه ابنه، و ألقى أنا يزيد سرّا من معاوية، فأخبره عنك أنّ أمير المؤمنين كتب إليك يستشيرك في بيعته، و أنّك تخوّف خلاف النّاس لهنات ينقمونها عليه، و أنّك ترى له ترك ما ينقم عليه، فيستحكم لأمير المؤمنين الحجّة على النّاس، و يسهل لك ما تريد، فتكون قد نصحت يزيد و أرضيت أمير المؤمنين؛ فسلمت ممّا تخاف من علاقة أمر الأمّة. فقال زياد: لقد رميت الأمر بحجره، اشخص على بركة اللّه، فإن أصبت فما لا ينكر، و إن يكن خطأ فغير مستغشّ و أبعد بك إن شاء اللّه من الخطاء. قال: تقول بما ترى، و يقضي اللّه بغيب ما يعلم. فقدم على يزيد، فذاكره ذلك. و كتب زياد إلى معاوية يأمره بالتّؤدة، و ألّا يعجل، فقبل ذلك معاوية، و كفّ يزيد عن كثير ممّا كان يصنع، ثمّ قدم عبيد على زياد فأقطعه قطيعة. ⁽³⁾

مغيره گفت: «چرا شعر اعشى را به ياد نداشت كه گويد:

مگر پروردگارت نبود كه به محنت افتادى شايد پروردگارت كمك كند.

تأمل بايد، تا من پيش يزيد روم.»

آن گاه پيش يزيد رفت و درباره بيعت، با وى سخن كرد كه يزيد اين را با پدر خويش بگفت كه مغيره را سوى كوفه بازفرستاد.

گويد: دبير مغيره، ابن خنيس پيش وى آمد و گفت: «با تو دغلى نكردم و خيانت نياوردم. ولايتدارى تو را نيز ناخوش نداشتم. اما سعيد را بر من منتى بود و حق خدمتى. خواستم سپاس او را داشته باشم. و مغيره از او خشنود شد و به كار دبيرى بازبرد.»

گويد: مغيره در كار بيعت يزيد بكوشيد و در اين باب كس پيش معاويه فرستاد.

مسلمه گويد: وقتى معاويه مى خواست براى يزيد بيعت بگيرد، به زياد نامه نوشت و از او مشورت خواست. زياد عبيد بن كعب نميرى را پيش خواند و گفت: «هر مشورتخواهى را معتمدانى بايد و هر رازى را امانتدارى شايد. مردم دو صفت دارند: فاش كردن راز و گفتن اندرز با ناكس. رازدار يكى از دو كس است:

يا مرد آخرت كه اميد ثواب دارد، يا مرد دنيا كه شرف نفس دارد و عقلى كه حرمت او را حفظ كند. و من اين چيزها را در تو آزموده ام و پسنديده ام. تو را براى كارى خوانده ام كه به نامه نتوان گفت. امير مؤمنان به من نوشته كه عزم دارد براى يزيد بيعت بگيرد و از جنبش مردم بيم دارد و اميد دارد موافقت كنند و از من مشورت خواسته. كار مسلمانى و سامان آن سخت مهم است. يزيد لاابالى است و سهل انگار و دلبسته شكار، امير مؤمنان را ببين و پيغام من برسان و خرده كاريهاى يزيد را با وى در ميان نه و بگو كه در اين كار تأمل بايد كه منظور بهتر انجام مى شود. شتاب مكن كه وصول به هدف با تأخير، بهتر از آنكه باشتاب از دست برود.»

عبيد گفت: «جز اين مطلب ديگر نيست؟»

گفت: «چه مطلبى؟»

گفت: «رأى معاويه را به تباهى مبر و پسرش را منفور وى مكن. من يزيد را نهانى مى بينم و از جانب تو مى گويم كه امير مؤمنان به تو نامه نوشته و درباره بيعت او مشورت خواسته و تو از مخالفت مردم بيم دارى به سبب پاره اى چيزها كه از او نمى پسندند و رأى تو اين است كه اين چيزها را رها كند كه حجت امير مؤمنان با مردم قوى شود و كار تو آسان شود، بدين سان، يزيد را اندرز داده اى و امير مؤمنان را خشنود كرده اى و از نگرانيى كه در مورد كار امت دارى بركنار مانده اى.»

زياد گفت: «سخن درست گفتى. به بركت خداى حركت كن. اگر نتيجه گرفتى، سپاس تو داريم و اگر خطايى بود از سر دغلى نيست و ان شاء اللّه از تو دور ماند.»

گفت: «ما آنچه دانيم، گوييم و قضاى خدا طبق علم او رود.»

گويد: عبيد پيش يزيد رفت و با وى گفتگو كرد. زياد نيز به معاويه نامه نوشت و گفت، تأمل كند و شتاب نيارد. معاويه اين را پذيرفت و يزيد از بسيارى كارهاى خود دست برداشت، پس از آن، عبيد پيش زياد بازگشت كه تيولى بدو داد.

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 2865- 2867

الطّبري، التّاريخ، 5/ 301- 303

و من ذلك أنّ المغيرة كتب إلى معاوية:

«أمّا بعد، فإنّي كبرت، و دقّ عظمي، و شنفت ⁽¹⁾لي قريش، فإن رأيت أن تعزلني، فاعزلني.»

فكتب إليه معاوية:

«جاءني كتابك تذكر أنّه كبرت سنّك، فلعمري، ما أكل عمرك غيرك، و تذكر أنّ قريشا شنفت لك، و لعمري، ما أصبت خيرا إلّا منهم، و تسألني أن أعزلك، فقد فعلت، فإن تك صادقا، فقد شفّعتك ⁽²⁾، و إن تك مخادعا، فقد خادعتك.»

فلمّا ورد المغيرة باب معاوية، ذهب كاتبه إلى سعيد بن العاص، و أشار عليه أن يخطب ولاية الكوفة، و دلّه على وجوه من الرّغائب. فلمّا بلغ ذلك المغيرة، شقّ عليه، و دخل على يزيد بن معاوية، و عرّض له بالبيعة، فدخل يزيد على أبيه، فأعلمه ذلك، فدعا معاوية المغيرة، و رفق به، و ردّه إلى الكوفة، و سأله أن يأخذ بيعة يزيد على النّاس. [68]

و قال عمرو بن العاص:

«ما رأيت معاوية متّكئا قطّ، واضعا إحدى رجليه على الأخرى، كاسرا ⁽³⁾عينه، يقول لرجل: تكلّم، إلّا رحمته.»

أبو عليّ مسكويه، تجارب الأمم، 2/ 34- 35

في هذه السّنة [سنة 56 ه] بايع النّاس يزيد بن معاوية بولاية عهد أبيه، و كان ابتداء ذلك و أوّله من المغيرة بن شعبة، فإنّ معاوية أراد أن يعزله عن الكوفة و يستعمل عوضه سعيد بن العاص، فبلغه ذلك، فقال: الرّأي أن أشخص إلى معاوية فأستعفيه، ليظهر للنّاس كراهتي للولاية. فسار إلى معاوية و قال لأصحابه حين وصل إليه: إن لم أكسبكم

الآن ولاية و إمارة لا أفعل ذلك أبدا. و مضى حتّى دخل على يزيد، و قال له: إنّه قد ذهب أعيان أصحاب النّبيّ صلى اللّه عليه و سلّم و آله و كبراء قريش و ذوو أسنانهم، و إنّما بقي أبناؤهم، و أنت من أفضلهم و أحسنهم رأيا، و أعلمهم بالسّنّة و السّياسة، و لا أدري ما يمنع أمير المؤمنين أن يعقد لك البيعة؟ قال: أو ترى ذلك يتمّ؟ قال: نعم. فدخل يزيد على أبيه و أخبره بما قال المغيرة، فأحضر المغيرة، و قال له: ما يقول يزيد؟ فقال: يا أمير المؤمنين قد رأيت ما كان من سفك الدّماء، و الاختلاف بعد عثمان، و في يزيد منك خلف، فاعقد له، فإن حدث بك حادث كان كهفا للنّاس، و خلفا منك، و لا تسفك دماء، و لا تكون فتنة، قال:و من لي بهذا؟ قال: أكفيك أهل الكوفة، و يكفيك زياد أهل البصرة، و ليس بعد هذين المصرين أحد يخالفك. قال: فارجع إلى عملك و تحدّث مع من تثق إليه في ذلك و ترى و نرى. فودّعه و رجع إلى أصحابه، فقالوا: مه. قال: لقد وضعت رجل معاوية في غرز بعيد الغاية على أمّة محمّد، و فتقت عليهم فتقا لا يرتق أبدا، و تمثّل:

بمثلي شاهدي النّجوى و غالي *** بي الأعداء و الخصم الغضابا

و سار المغيرة حتّى قدم الكوفة، و ذاكر من يثق إليه و من يعلم أنّه شيعة لبني أميّة أمر يزيد، فأجابوا إلى بيعته فأوفد منهم عشرة- و يقال: أكثر من عشرة- و أعطاهم ثلاثين ألف درهم و جعل عليهم ابنه موسى بن المغيرة، و قدموا على معاوية، فزيّنوا له بيعة يزيد و دعوه إلى عقدها، فقال معاوية: لا تعجلوا بإظهار هذا، و كونوا على رأيكم. ثمّ قال لموسى: بكم اشترى أبوك من هؤلاء دينهم؟ قال: بثلاثين ألفا. قال: لقد هان عليهم دينهم.

و قيل: أرسل أربعين رجلا و جعل عليهم ابنه عروة، فلمّا دخلوا على معاوية قاموا خطباء، فقالوا: إنّما أشخصهم إليه النّظر لأمّة محمّد صلى اللّه عليه و سلم. و قالوا: يا أمير المؤمنين، كبرت سنّك و خفنا انتشار الحبل، فانصب لنا علما، و حدّ لنا حدّا تنتهي إليه. فقال: أشيروا عليّ. فقالوا: نشير بيزيد ابن أمير المؤمنين. فقال: أو قد رضيتموه؟ قالوا: نعم. قال:

و ذلك رأيكم؟ قالوا: نعم، و رأي من وراءنا. فقال معاوية لعروة سرّا عنهم: بكم اشترى أبوك من هؤلاء دينهم؟ قال: بأربعمائة دينار. قال: لقد وجد دينهم عندهم رخيصا.

و قال لهم: تنظر ما قدمتم له و يقضي اللّه ما أراد، و الأناة خير من العجلة. فرجعوا، و قوي عزم معاوية على البيعة ليزيد، فأرسل إلى زياد يستشيره، فأحضر زياد عبيد بن كعب النّميريّ و قال له: إنّ لكلّ مستشير ثقة، و لكلّ سرّ مستودع، و إنّ النّاس قد أبدع بهم خصلتان: إذاعة السّرّ، و إخراج النّصيحة إلى غير أهلها، و ليس موضوع السّرّ إلّا أحد رجلين: رجل آخرة يرجو ثوابها، و رجل دنيا له شرف في نفسه، و عقل يصون حسبه، و قد خبرتهما منك، و قد دعوتك لأمر اتّهمت عليه بطون الصّحف، إنّ أمير المؤمنين كتب يستشيرني في كذا و كذا، و أنّه يتخوّف نفرة النّاس، و يرجو طاعتهم، و علاقة أمر الإسلام و ضمانه عظيم، و يزيد صاحب رسلة و تهاون مع ما قد أولع به من الصّيد، فالق أمير المؤمنين: و أدّ إليه فعلات يزيد و قل له: رويدك بالأمر، فأحرى لك أن يتمّ لك، لا تعجل، فإنّ دركا في تأخير خير من فوت في عجلة. فقال له عبيد: أفلا غير هذا؟ قال:

و ما هو؟ قال: لا تفسد على معاوية رأيه، و لا تبغّض إليه ابنه، و ألقى أنا يزيد، فأخبره أنّ أمير المؤمنين كتب إليك يستشيرك في البيعة له، و أنّك تتخوّف خلاف النّاس عليه لهنات ينقمونها عليه، و أنّك ترى له ترك ما ينقم عليه، لتستحكم له الحجّة على النّاس، و يتمّ ما تريد، فتكون قد نصحت أمير المؤمنين و سلمت ممّا تخاف من أمر الأمّة. فقال زياد: لقد رميت الأمر بحجره، اشخص على بركة اللّه، فإن أصبت فما لا ينكر، و إن يكن خطأ فغير مستغشّ و تقول بما ترى و يقضي اللّه بغيب ما يعلم. فقدم على يزيد، فذكر ذلك له، فكفّ عن كثير ممّا كان يصنع، و كتب زياد معه إلى معاوية يشير بالتّؤدة و أن لا يعجل، فقبل منه ⁽¹⁾

معاويه هم مغيره را نزد خود خواند و از او پرسيد: يزيد چه مى گويد؟ گفت: اى امير المؤمنين! تو خود شاهد و آگاه هستى كه بعد از عثمان، چه اختلافى رخ داده و چه خونهايى ريخته شده. يزيد براى تو خلف و جانشين (خوبى) خواهد بود. تو بيعت را براى او بگير! اگر حادثه رخ دهد، او پناهگاه مردم خواهد بود و هرگز خون ريخته نخواهد شد و هرگز فتنه به پا نخواهد شد. گفت: چه شخصى مى تواند انجام اين كار را بر عهده گيرد؟ گفت: اهل كوفه به عهده من خواهند بود، اهل بصره هم به عهده زياد، و بعد از مردم اين دو شهر هيچ گروهى با تو مخالفت نخواهد كرد. معاويه گفت: تو به محل ايالت خود برگرد و با كسانى كه به آنها اعتماد و وثوق دارى، گفتگو كن، آن گاه تو خواهى ديد و ما هم خواهيم ديد.

با معاويه وداع كرد و نزد ياران خود برگشت، آنها پرسيدند: چه شد؟ گفت: من پاى معاويه را در يك گودال بسيار عميق نهاده ام و اين كار براى امّت محمّد بسيار سخت و ناگوار است و شكافى ايجاد كردم يا چاكى زدم كه هرگز پينه بردار نخواهد بود. آن گاه به اين شعر تمثّل كرد:

بمثلي شاهدي النجوى و غالي بي الأعداء و الخصم الغضابا

يعنى: اى زن (معشوقه يا همسر) راز نهان و گفتگوى نجوا (آهسته و مخفى) را بدان و با بودن من كه هستى گرانبهايى دارم، دشمنان خشمگين را تهديد يا مباهات كن.

مغيره از آن جا (دمشق) رفت تا به كوفه رسيد. با كسانى كه يار و همكار بنى اميه بودند و به آنها اعتماد داشت، گفتگو كرد. آنها پذيرفتند. او هم ده تن از آنها را برگزيد. گفته شده، بيشتر از آن عدد نزد معاويه روانه كرد و به هريك از آنها سى هزار درهم داد و فرزند خود موسى بن مغيره را امير آنها كرد. آنها هم نزد معاويه رفتند و بيعت يزيد را تحسين و او را به انجام آن تشجيع و دعوت نمودند.

معاويه به آنها گفت: عجله مكنيد و بر عقيده خود باقى بمانيد و اين عقيده را مكتوم بداريد. سپس به موسى گفت: پدر تو دين اينها را به چه مبلغى خريده؟ گفت: به سى هزار درهم. گفت: دين خود را خوار كرده و ارزان فروخته. گفته شده: مغيره عدد چهل تن فرستاد و عروه فرزند خود را امير آنها نمود. چون بر معاويه وارد شدند، هريك از آنها برخاست و خطبه نمود و همه گفتند: علّت اعزام آنها فقط دلسوزى براى امّت محمّد بوده، و نيز گفتند: اى امير المؤمنين! تو پير شدى و ما از اين مى ترسيم كه اين رشته پاره شود (فتنه رخ دهد). تو خود يكى را براى ما انتخاب كن و حدود و رسوم ما را معيّن فرما كه ما بدان حد اكتفا كنيم.

معاويه گفت: شما خود عقيده خود را بگوييد كه من با شما مشورت مى كنم چه شخصى را انتخاب كنم؟

آنها گفتند: ما يزيد را مى خواهيم و عقيده ما در اين مشورت اين است كه او بايد جانشين پدر خود امير المؤمنين باشد. معاويه پرسيد: آيا شما به ولايتعهد او راضى هستيد؟ گفتند: آرى. گفت: آيا عقيده شما همين است؟ گفتند: بلى. معاويه با عروه خلوت كرد و پنهانى از او پرسيد: پدر تو دين اينها را چند خريد؟

گفت: با چهارصد دينار (زر). گفت: او دين آنها را نزد آنها ارزان ديد. آنگاه معاويه به آنها گفت: ما در اين كار مطالعه خواهيم كرد تا خداوند خود چه خواهد و اين كارى را كه شما به قصد انجام آن آمده ايد، چگونه انجام دهد و البته تأمل بهتر از عجله است.

آن گاه معاويه بر عزم و حزم خود در انتخاب يزيد افزود. نزد زياد هم فرستاد و با او مشورت كرد.

زياد هم عبيد بن كعب نميرى را نزد خود خواند و گفت: هر مستشارى بايد محل وثوق باشد، و هر رازى كه نزد او مطرح شود بايد مكتوم بماند. مردم را دو چيز گرفتار كرده: يكى افشاى راز و ديگر مشورت با غير اهل و عدم اعتماد بر نصيحت خردمندان. و با كسى مشورت مى كنند كه سزاوار نصيحت و دلسوزى نيست.

مشورت با يكى از دو مرد نيكوست. يكى به آخرت معتقد باشد و از خداوند در اداى نصيحت اجر و ثواب بخواهد، و ديگرى مرد دنيا كه داراى خرد و شرف و عقل باشد و با همان عقل عرض و شرف و نام خود را حفظ و مصون مى دارد. من هردو صفت را در تو امتحان و من تو را براى يك امر دعوت كرده ام كه آن امر را نمى توانم به نامه ها و مراسلات بسپارم (مبادا راز من آشكار شود). امير المؤمنين به من نوشت و با من مشورت كرد كه چنين و چنان چه خواهد شد. او از تنفّر و كينه مردم مى ترسد و دوام طاعت آنها را مى خواهد و به اسلام علاقه مند است كه اسلام محفوظ بماند. يزيد هم يك مرد سهل انگار (در دين اسلام) و آزاد و به شكار ولع و اصرار دارد. تو خود نزد امير المؤمنين برو و كارهاى يزيد را شرح بده و به او بگو:

آهسته برو و آرام باش و هرگز شتاب مكن كه اين كار ممكن است با احتياط و تأمل و صبر انجام گيرد و تأخير آن بهتر از فوت و زوال آن مى باشد كه عجله آن را از ميان خواهد برد.

عبيد به او گفت: آيا غير از اين عقيده يك رأى ديگر بهتر نيست؟ گفت: آن رأى چيست؟ گفت: تو تدبير امير المؤمنين باطل نكنى و فرزند او را نزد پدر بدنام و مورد عداوت قرار ندهى و من خود نزد يزيد بروم و به او اطلاع بدهم كه پدرش به تو نامه نوشت و عقيده تو را خواست و با تو مشورت كرد كه براى يزيد بيعت بگيرد و تو از مردم مى ترسى كه معايب يزيد را آشكار بكنند و نسبت به او كينه دارند و تو خود معتقد هستى كه يزيد بايد خود را اصلاح و آماده خلافت كند و از كارهاى خود كه دشمنى مردم را برانگيخته، دست بكشد تا بتوانى نزد مردم صحت (صحت عمل يزيد) را داشته باشى و كسى عيب جويى نكند. آن گاه تو هم به امير المؤمنين عملا نصيحت كردى و هم از انتقاد و اعتراض مردم آزاد خواهى شد.

زياد گفت: تو هدف را اصابت كردى (سنگ را به نشانه زدى)، برو به اميد و يارى خداوند. اگر به مقصد رسيدى كه باكى نيست و اگر خطا كردى كه تو پند دادى و رستگار نشدى و خيانت در مشورت نكردى. تو در آن جا هرچه اقتضا كند، انجام بده و هرچه صلاح مى دانى، بگو و بكن و خداوند آنچه پشت پرده است، آشكار خواهد كرد و به كار خواهد آورد. او هم نزد يزيد رفت و به او گفت (پند داد). يزيد از بسيارى كارها خوددارى كرد. زياد هم به معاويه نامه نوشت و با او فرستاد و به معاويه نصيحت داد كه عجله نكند و معاويه هم از او پذيرفت.

خليلى، ترجمه كامل، 5/ 51- 55

ابن الأثير، الكامل، 3/ 249- 250

في هذه السّنة [سنة 56 ه] بايع النّاس يزيد بن معاوية بولاية العهد، قال: و كان ابتداء ذلك و أوّله أنّ معاوية لمّا أراد أن يعزل المغيرة بن شعبة عن الكوفة، و يستعمل سعيد بن العاص عليها، فبلغه ذلك، فشخص إلى معاوية ليستعفيه حتّى تظهر للنّاس كراهيّته

للولاية، فجاء إلى يزيد و قال له: «إنّه قد ذهب أعيان أصحاب النّبيّ صلى اللّه عليه و سلم و كبراء قريش، و إنّما بقي أبناؤهم، و أنت من أفضلهم، و أحسنهم رأيا، و أعلمهم بالسّياسة، و إنّي لا أدري ما يمنع أمير المؤمنين أن يعقد لك البيعة». قال: أو ترى ذلك يتمّ؟ قال: نعم. فدخل يزيد على أبيه و أخبره بما قال المغيرة، فلمّا حضر المغيرة عند معاوية، قال له معاوية: ما يقول يزيد؟ فقال: «يا أمير المؤمنين قد رأيت ما كان من سفك الدّماء، و الاختلاف بعد عثمان، و في يزيد منك خلف، فاعقد البيعة له، فإن حدث بك حدث كان كهفا للنّاس، و لا تسفك الدّماء و لا تكون فتنة، قال: و من لي بهذا؟ قال: أنا أكفيك أهل الكوفة، و يكفيك زياد أهل البصرة، و ليس بعد هذين المصرين من يخالفك». قال: «فارجع إلى عملك، و تحدّث مع من تثق إليه في ذلك، ترى و نرى». فودّعه و رجع إلى أصحابه، فقال: لقد وضعت رجل معاوية في غرز ⁽¹⁾بعيد الغاية على أمّة محمّد صلى اللّه عليه و سلم.

و رجع المغيرة، فلمّا قدم الكوفة ذاكر من يثق إليه من شيعة معاوية، فأجابوا إلى بيعته، فأوفد منهم عشرة- و يقال أكثر- و أعطاهم ثلاثين ألف درهم، و جعل عليهم ابنه موسى، فقدموا على معاوية و زيّنوا له بيعة يزيد، و دعوه إلى عقدها، فقال: لا تعجلوا بإظهار هذا و كونوا على رأيكم. ثمّ قال لموسى: بكم اشترى أبوك من هؤلاء دينهم؟

قال: بثلاثين ألفا. فقال: لقد هان عليهم دينهم.

و قيل: أرسل أربعين رجلا، و جعل عليهم ابنه عروة بن المغيرة، فلمّا دخلوا على معاوية قاموا خطباء، فقالوا: «إنّما أشخصنا إليك النّظر لأمّة محمّد صلى اللّه عليه و سلم». و قالوا: «يا أمير المؤمنين، كبرت سنّك، و خفنا انتشار الحبل، فانصب لنا علما و حدّ لنا حدّا ننتهي إليه».

فقال: أشيروا عليّ. فقالوا: نشير بيزيد ابن أمير المؤمنين. فقال: أو قد رضيتموه؟ قالوا:

نعم. قال: و ذاك رأيكم؟ قالوا: نعم، و رأي من وراءنا. فقال معاوية لعروة سرّا عنهم:

بكم اشترى أبوك من هؤلاء دينهم؟ قال: بأربعمائة دينار. قال: لقد وجد دينهم عندهم رخيصا. و قال لهم: «ننظر ما قدمتهم له، و يقضي اللّه تعالى ما أراد، و الأناة خير من العجلة». فرجعوا و قد قوي عزم معاوية على البيعة ليزيد.

قال: و لمّا قوي عزم معاوية على البيعة ليزيد، كتب إلى زياد ابن أبيه يستشيره، و زياد إذ ذاك يلي البصرة، فلمّا ورد عليه كتاب معاوية، أحضر عبيد بن كعب النّميريّ و قال له: «إنّ لكلّ مستشير ثقة، و لكلّ سرّ مستودع، و إنّ النّاس قد أبدع ⁽¹⁾بهم خصلتان: إذاعة السّرّ، و إخراج النّصيحة إلى غير أهلها، و ليس موضع السّرّ إلّا أحد رجلين: رجل آخرة يرجو ثوابا، و رجل دنيا له شرف في نفسه، و عقل يصون حسبه، و قد خبرتهما منك، و قد دعوتك إلى أمر أبهمت عليه بطون الصّحف، إنّ أمير المؤمنين كتب إليّ يستشيرني في كذا و كذا، و إنّه يتخوّف نفرة النّاس، و يرجو طاعتهم، و علاقة أمر الإسلام و ضمانه عظيم، و يزيد صاحب رسلة و تهاون، مع ما قد أولع به من حبّ الصّيد، فالق أمير المؤمنين و أدّ إليه عنّي فعلات يزيد، و قل له: رويدك [بالأمر ⁽²⁾] و أحرى أن يتمّ لك، و لا تعجل، فإنّ دركا في تأخير خير من فوت في عجلة». فقال له عبيد: أفلا غير هذا؟ قال: و ما هو؟ قال: «لا تفسد على معاوية رأيه، و لا تبغّض إليه ابنه، و ألقى أنا يزيد و أخبره أنّ أمير المؤمنين كتب إليك يستشيرك في البيعة له، و أنّك تتخوّف خلاف النّاس، لهنات ينقمونها عليه، و أنّك ترى له ترك ما ينقم عليه، لتستحكم له الحجّة على النّاس و يتمّ ما يريد، فتكون قد نصحت أمير المؤمنين، و سلمت ممّا يخاف من أمر النّاس». فقال زياد: «لقد رميت الأمر بحجره! اشخص على بركة اللّه، فإن أصبت، فما لا ينكر، و إن يكن خطأ، فغير مستغشّ، و تقول ما ترى و يقضي اللّه بغيب ما يعلم».

فقدم عبيد على يزيد، فذكر ذلك له، فكفّ عن كثير ممّا كان يصنع.

و كتب زياد إلى معاوية يشير عليه بالتّؤدة و ألّا يعجل. فتأخّر الأمر حتّى مات زياد، ثمّ عزم معاوية على البيعة.

النّويري، نهاية الإرب، 20/ 348- 351

ذكر الطّبريّ بسنده، قال: قدم المغيرة على معاوية، فشكا إليه الضّعف، فاستعفاه، فأعفاه و أراد أن يولّي سعيد بن العاص، و قال أصحاب المغيرة للمغيرة: إنّ معاوية

قلاك. فقال لهم: رويدا. و نهض إلى يزيد و عرّض له بالبيعة، و قال: ذهب أعيان الصّحابة و كبراء قريش و ذوو ⁽¹⁾أسنانهم، و إنّما بقي أبناؤهم، و أنت من أفضلهم و أحسنهم رأيا و سياسة، و ما أدري ما يمنع أمير المؤمنين من العهد لك، فأدّى ذلك يزيد إلى أبيه، و استدعاه و فاوضه في ذلك، فقال: قد رأيت ما كان من الاختلاف و سفك الدّماء بعد عثمان، و في يزيد منك خلف. فاعهد له يكون كهفا للنّاس بعدك، فلا تكون فتنة و لا يسفك دم، و أنا أكفيك الكوفة و يكفيك زياد ⁽²⁾البصرة. فردّ معاوية المغيرة إلى الكوفة و أمره أن يعمل في بيعة يزيد، فقدم الكوفة و ذاكر من يرجع إليه من شيعة بني أميّة، فأجابوه و أوفد منهم جماعة مع ابنه موسى، فدعاه إلى عقد البيعة ليزيد، فقال: أ و قد رضيتموه؟ قالوا: نعم، نحن و من وراءنا. فقال: ننظر ما قدمتم له، و يقضي اللّه أمره و الأناة خير من العجلة. ثمّ كتب إلى زياد يستنيره بفكر ⁽³⁾

هم ما و هم كسانى كه با ما هستند. گفت: بنگرم كه چه خواهيد كرد و خدا هرچه خواهد، همان كند. درنگ كردن و تأمل، از شتاب كارى نيكوتر است. پس، نزد زياد كس فرستاد و از انديشه او يارى گرفت.

آيتى، ترجمه تاريخ ابن خلدون، 2/ 21- 22

ابن خلدون، التّاريخ، 3/ 15- 16

معاوية يأخذ البيعة من صنائعه ليزيد

قالوا: ثمّ لم يلبث معاوية بعد وفاة الحسن رحمه اللّه إلّا يسيرا حتّى بايع ليزيد بالشّام.

ابن قتيبة، الإمامة و السّياسة، 1/ 151

قال: ثمّ كتب معاوية إلى جميع نوّابه، فألقى إليهم هذا الخبر أنّه يريد أن يأخذ البيعة لابنه يزيد. قال: فكتب إليه مروان بن الحكم و سعيد بن العاص و عبد اللّه بن عامر، يأمرونه أن يتأنّى في أمر يزيد و أن لا يعجل حتّى يطالع ⁽¹⁾أهل المدينة في ذلك.

قال: و حجّ يزيد في تلك السّنة، ففرّق بمكّة و المدينة أموالا كثيرة، يشتري بها قلوب النّاس، ثمّ إنّه انصرف و النّاس عنه راضون.

ابن أعثم، الفتوح، 4/ 224- 225

في سنة ستّ و خمسين دعا معاوية النّاس إلى بيعة ابنه يزيد من بعده، و جعله وليّ عهده، و أمر المغيرة بن شعبة أن يمضي إلى الكوفة و يعمل في البيعة ليزيد، و دعا بكتاب فقرأه على النّاس باستخلافه يزيد، إن حدث به حدث الموت.

ابن الجوزي، الرّدّ على المتعصّب العنيد،/ 31

ردود الفعل إزاء أخذ معاوية البيعة ليزيد

قال: و شاع الخبر في النّاس بأنّ معاوية يريد [أن] يأخذ البيعة ليزيد، و كان النّاس في أمر يزيد على فرقتين من بين راض ⁽¹⁾و ساكت أو قائل منكر. قال: فكان عقيبة الأسديّ ⁽²⁾شاعر أهل البصرة ممّن يكره بيعة يزيد و يبغضه، فأنشأ في ذلك يقول:

معاويّ إنّنا بشر فأسجح *** فلسنا بالجبال و لا الحديد

أكلتم أرضنا فجردتموها *** فهل من قائم أو من حصيد

أتطمع في الخلود إذا هلكنا *** و ليس لنا و لا لك من خلود

فهبها أمّة هلكت ضياعا *** يزيد يسوسها و أبو يزيد

دعوا حقّ الإمارة و استقيموا *** و تأميل الأراذل و العبيد

و أعطونا السّويّة لا تزركم *** جنود مردفات بالجنود

قال: فبلغ ذلك معاوية، فأرسل إليه بعشرة آلاف درهم ليكفّ لسانه، فأنشأ عقيبة ⁽³⁾يقول:

إذا المنبر الغربيّ حلّ مكانة *** فإنّ أمير المؤمنين يزيد

على الطّائر الميمون و الجدّ صاعد *** لكلّ أناس طائر و جدود

فلا زلت أعلى النّاس كعبا و لم تزل *** وفود يساميها إليك وفود

ألا ليت شعري ما يقول ابن عامر *** لمروان أم ماذا يقول سعيد

بني خلفاء اللّه مهلا فإنّما *** ينوء بها الرّحمن حيث يريد

قال: فأرسل إليه معاوية ببدرة أخرى. و بلغ ذلك عبد اللّه بن همام السّلوليّ شاعر أهل الكوفة و كان أيضا ممّن يبغض يزيد، فأنشأ يقول:⁽¹⁾[فإن باتوا برملة أو بهند *** يبايعه ⁽²⁾أميرة مؤمنينا

و كلّ بنيك ترضاهم و إن *** شئتم بعمهم المنتمينا

إذا ما مات كسرى قام كسرى *** بعد ثلاثة متناسفينا

يورّثها أكابرهم بنيهم *** كما ورث القمامسة القطينا

فيا لهفي لو أنّ لنا أنوفا *** و لكنّ لا نعود كما عنينا

إذا لضربتم حتّى تعودوا *** بمكّة تلطعون بها السّخينا

حثينا الخيط حتّى لو سقينا *** دماء بني أميّة ما روينا

ضعوا ⁽³⁾كلبا على الأعناق منّا *** و سرّحكم أصاغر ورّثونا

هبونا لا نريدكم بسوء *** و لا نعصيكم ما تأمرونا

فأولوا بالسّداد فقد بقينا *** لحلفكم عنادا مفترينا

بنيت ملككم ⁽⁴⁾فإذا أردتم *** بنا الضّلعاء قلتم محسنينا

لقد ضاعت رعيّتكم و أنتم *** تصيدون الأرانب غافلينا]

فبلغ ذلك معاوية، فقال: ما ترك ⁽⁵⁾ابن همام شيئا، ذكر الحرم و عيّرنا بالسّخينة، ما له إلّا ⁽⁶⁾يخرجنا من جنّتنا ⁽⁷⁾. قال: ثمّ وجّه إليه معاوية ببدرة. فلمّا وصلت إليه شكرها لمعاوية، ثمّ كتب إليه بهذه الأبيات:

⁽¹⁾[أتاني كتاب اللّه و الدّين قائم *** و بالشّام أن لا فيه حكم [و لا] عدل أريد أمير المؤمنين فإنّه *** على كلّ أحوال الزّمان له الفضل

فهاتيكم الأنصار يرجون فضله *** و هلّاك أعراب أضرّ بها المحل

و من بعدها كنّا عباديد شرّدا *** أقمت قناة الدّين و اجتمع الشّمل

فأيّ أناس أثقلتهم جناية *** فما أنفكّ عن أعناقهم ذلك الثّقل

أبو خالد أخلق به أن يصيبنا *** بسجل من المعروف يتبعه سجل

هو اليوم ذو عهد، و فينا خليفة *** إذا فارق الدّنيا خليفتنا الكهل]

قال: و لم يزل معاوية يروض النّاس على بيعة يزيد، و يعطي المقارب و يداني المتباعد، حتّى مال إليه أكثر النّاس، و أجابوه إلى ذلك.

ابن أعثم، الفتوح، 4/ 225- 228

استشارة معاوية ابن الزّبير في الشّام

قال: ثمّ أرسل [معاوية] إلى عبد اللّه بن الزّبير، فدعاه، ثمّ شاوره في أمر يزيد، فقال له:

يا/ أمير المؤمنين! أنا أناجيك و لا أناديك، و إنّ أخاك من صدقك، فانظر قبل أن تقدم، و فكّر قبل أن تندم ⁽¹⁾، فإنّ النّظر قبل التّقدّم و التّفكّر قبل التّندّم ⁽²⁾. قال: فتبسّم معاوية ضاحكا، ثمّ قال: يا ابن أخ! إنّك تعلّمت السّجاعة ⁽³⁾على رأس الكبر، إن دون ما سجعت ⁽⁴⁾به على أخيك يكفيك.

ابن أعثم، الفتوح، 4/ 228

أبو الحسن المدائنيّ، قال: لمّا مات زياد، و ذلك سنة ثلاث و خمسين، أظهر معاوية عهدا مفتعلا، فقرأه على النّاس، فيه عقد الولاية ليزيد بعده، و إنّما أراد أن يسهّل بذلك بيعة يزيد. فلم يزل يروض النّاس لبيعته سبع سنين، و يشاور، و يعطي الأقارب و يداني الأباعد، حتّى استوثق له من أكثر النّاس. فقال لعبد اللّه بن الزّبير: ما ترى في بيعة يزيد؟

قال: يا أمير المؤمنين، إنّي أناديك و لا أناجيك، إنّ أخاك من صدقك، فانظر قبل أن تتقدّم. و تفكّر قبل أن تندم، فإنّ النّظر قبل التّقدّم، و التّفكّر قبل التّندّم. فضحك معاوية و قال: ثعلب روّاغ، تعلّمت السّجع ⁽⁵⁾عند الكبر، في دون ما سجعت ⁽⁶⁾به على ابن أخيك ما يكفيك.

ابن عبد ربّه، العقد الفريد، 4/ 368- 369

استشارة معاوية الأحنف بن قيس و محمّد بن عمرو بن حزم

قال: ثمّ أرسل [معاوية] إلى الأحنف بن قيس فدعاه، ثمّ شاوره في أمر يزيد، فقال: يا أمير المؤمنين! إنّنا نخافكم إن صدقنا و نخاف اللّه إن كذبنا، و لكن عليك بغيري. قال:

فأمسك عنه معاوية، و جعل يروض النّاس في كلّ سنة و في كلّ موسم يدعوهم إلى بيعة يزيد.

قال: فلم يزل على ذلك سبع سنين، قال: و دخلت ⁽¹⁾سنة خمس و خمسين، فكتب معاوية إلى أهل الأمصار أن يقدموا عليه، فقدم عليه قوم من أهل الكوفة، و أهل البصرة، و أهل مكّة و المدينة، و أهل مصر و الجزيرة و من جميع البلاد، فاستشارهم معاوية في البيعة ليزيد؛ فقام إليه رجل من أهل المدينة، يقال له محمّد بن عمرو بن حزم ⁽²⁾، فقال: يا معاوية! إنّ يزيد أهل لما تريد إن ترسمه له، و هو لعمري غنيّ في المال، و وسيط في النّسب، غير أنّ اللّه ⁽³⁾تعالى سائل كلّ راع عن رعيّته، فاتّق ⁽⁴⁾اللّه يا معاوية و انظر من تولّي أمر أمّة محمّد صلى اللّه عليه و سلم! قال: فتنفّس معاوية الصّعداء، ثمّ قال: يا ابن عمرو! أنت رجل ناصح، و إنّما قلت برأيك و لم يكن عليك إلّا ذلك، غير أنّه لم يبق من أولاد الصّحابة إلّا ابني و أبناؤهم، و ابني أحبّ إليّ من أبنائهم. قال: فسكت النّاس و انصرفوا يومهم.

ابن أعثم، الفتوح، 4/ 228- 229

و تكلّم النّاس عند معاوية في يزيد ابنه، إذ أخذ له البيعة، و سكت الأحنف، فقال له:

ما لك لا تقول أبا بحر؟ قال: أخافك إن صدقت، و أخاف اللّه إن كذبت.

ثمّ التفت إلى الأحنف، فقال: ما ترى في بيعة يزيد؟

قال: نخافكم إن صدقناكم، و نخاف اللّه إن كذبنا.

فلمّا كانت سنة خمس و خمسين، كتب معاوية إلى سائر الأمصار أن يفدوا عليه. فوفد عليه من كلّ مصر قوم، و كان فيمن وفد عليه من المدينة محمّد بن عمرو بن حزم، فخلا به معاوية، و قال له: ما ترى في بيعة يزيد؟ فقال: يا أمير المؤمنين، ما أصبح اليوم على الأرض أحد هو أحبّ إليّ رشدا من نفسك سوى نفسي، و إنّ يزيد أصبح غنيّا في المال، وسيطا في الحسب ⁽¹⁾، و إنّ اللّه سائل كلّ راع عن رعيّته، فاتّق اللّه و انظر من تولّي أمر أمّة محمّد. فأخذ معاوية بهر ⁽²⁾حتّى تنفّس الصّعداء، و ذلك في يوم شات، ثمّ قال: يا محمّد، إنّك امرؤ ناصح، قلت برأيك و لم يكن عليك إلّا ذاك. [ثمّ] قال معاوية: إنّه لم يبق إلّا ابني و أبناؤهم، فابني أحبّ إليّ من أبنائهم، اخرج عنّي.

ابن عبد ربّه، العقد الفريد، 4/ 27، 369

[أحداث سنة 56 ه] و كان معاوية قد كتب إلى عمّاله بتقريظ يزيد، و وصفه، و أن يوفدوا إليه الوفود من الأمصار، فكان فيمن أتاه محمّد بن عمرو بن حزم من المدينة، و الأحنف بن قيس في وفد أهل البصرة، فقال محمّد بن عمرو لمعاوية: إنّ كلّ راع مسئول عن رعيّته، فانظر من تولّي أمر أمّة محمّد، فأخذ معاوية بهر ⁽³⁾حتّى جعل يتنفّس في يوم شات، ثمّ وصله و صرفه، و أمر ⁽⁴⁾الأحنف أن يدخل على يزيد، فدخل عليه فلمّا خرج من عنده، قال له: كيف رأيت ابن أخيك؟

قال: رأيت شبابا و نشاطا و جلدا و مزاحا. ⁽⁵⁾

ابن الأثير، الكامل، 3/ 250- مثله النّويري، نهاية الإرب، 20/ 353

لقاء أهل الكوفة مع معاوية و كلام هانئ بن عروة

حكى الشّعبيّ: أنّ وفد الكوفة قدموا على معاوية لمّا أراد البيعة ليزيد، و فيهم هانئ ابن عروة المراديّ. فبينا أنا جالس إذ قال هانئ بن عروة:

فأقبل الفتى إلى مجلس هانئ، فلمّا خفّ من عنده، دنا منه، فكلّمه بهذا [69] الكلام.

فقال له:

فقال الفتى:

فذهب الفتى، فأعلم معاوية ما قال، فقال:

ثمّ أذن للوفد، و قال لهم:

ففعلوا، فلمّا عرض كتاب هانئ على معاوية، قال:

حتّى لم يدع حاجة لمن يهتمّ به إلّا رفعها و قضاها. ثمّ قال:

فقام هانئ، فلم يدع حاجة لقومه و لا لأهل مصره إلّا ذكرها، ثمّ عرض عليه الكتاب. فقال: ما صنعت شيئا، زد.»].

فقدم هانئ، فقام بأمر يزيد، و تولّى المغيرة بن شعبة البيعة. ⁽²⁾

أبو عليّ مسكويه، تجارب الأمم، 2/ 35- 36- مثله ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، 18/ 407- 408

اجتماع أهل المدينة و حضور زياد ابن أبيه و كلامه بأمر من معاوية

إنّما المهمّ في نظر الواقع و هو موضع اهتمام معاوية هو اعتراف أهل المدينة بولاية العهد، و من بعدها الكوفة، فالمدينة هي مصدر التّشريع الإسلاميّ و مهبط وحي السّماء، و فيها أصحاب النّبيّ، و هم أهل الحلّ و العقد، و أبناء المهاجرين و الأنصار.

نعم، أنّ المدينة في غاية من الأهمّيّة، فإذا استطاع معاوية أن يذلل الصّعاب الّتي تعترضه هناك، فلا شي ء يهمّه إلّا الكوفة الثّائرة و القاعدة العسكريّة الهامّة، و هم الّذين لا يقرّون على ضيم، و لا يخضعون للولاة، و للشّيعة فيها شوكة و قوّة و هو على علم بالتّحرّكات ضدّه، و باتّصالهم مع الحسين على الثّورة ضدّ معاوية بأمر مكشوف متواصل منذ وقوع الصّلح و مدّة حياة الحسن و بعد وفاته، و هذا أكبر شاغل يقف أمامه، فأراد معاوية أن يسبر غور مجتمع المدينة، فأرسل زياد بن أبيه و هو الظّالم المتعسّف إلى المدينة و عند وصوله خطب النّاس:

و قال: يا معشر أهل المدينة إنّ أمير المؤمنين حسن نظره لكم، و إنّه جعل لكم مفزعا تفزعون إليه، يزيد ابنه.

و هذا يعتبر أمرا صارما و تحدّيا صريحا لمقام الخلافة، فيزيد معلوم أمره، مشهورة سيرته.

فأثارت هذه الكلمة موجة سخط و اشمئزاز، و تداول في الآراء، و كيف يكون تدارك هذا الخطر، و ظهر لمعاوية مقدار ما تحمله هذه الفكرة من القبول و الرّدّ، فحاول أن يلبس فكرته صبغة الشّورى أو الانتخاب الشّعبيّ، فبذل جهده في تذليل الصّعاب بكلّ ما لديه من الوسائل، حتّى طريق القوّة و الإرهاب و الخديعة، و التّحايل.

أسد حيدر، مع الحسين في نهضته،/ 50- 51

لقاء أهل الكوفة بالإمام الحسين عليه السّلام و كتبهم له عليه السّلام في عهد معاوية

[47/ ب] قال: أخبرنا محمّد بن عمر، قال: حدّثنا ابن أبي ذئب، قال: حدّثني عبد اللّه بن عمير مولى أمّ الفضل.

قال: و أخبرنا عبد اللّه بن محمّد بن عمر بن عليّ، عن أبيه.

قال: و أخبرنا يحيى بن سعيد بن دينار السّعديّ، عن أبيه.

قال: و حدّثني عبد الرّحمان بن أبي الزّناد، عن أبي وجرة السّعديّ، عن عليّ بن حسين.

قال: و غير هؤلاء قد حدّثني.

قال محمّد بن سعد: و أخبرنا عليّ بن محمّد، عن يحيى بن إسماعيل بن أبي المهاجر، عن أبيه.

و عن لوط بن يحيى الغامديّ، عن محمّد بن بشير الهمدانيّ، و غيره.

و عن محمّد بن الحجّاج، عن عبد الملك بن عمير.

و عن هارون بن عيسى، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه.

و عن يحيى بن زكريّا بن أبي زائدة، عن مجالد، عن الشّعبيّ.

قال ابن سعد: و غير هؤلاء أيضا قد حدّثني في هذا الحديث بطائفة، فكتبت جوامع حديثهم في مقتل الحسين رحمة اللّه عليه و رضوانه و صلواته و بركاته.

قالوا: لمّا بايع معاوية بن أبي سفيان ⁽¹⁾ليزيد بن معاوية كان حسين بن عليّ بن أبي طالب ممّن لم يبايع له.⁽²⁾قال: و قدم المسيّب بن نجبة ⁽³⁾الفزاريّ و عدّة معه إلى الحسين بعد وفاة الحسن، فدعوه إلى خلع معاوية، و قالوا: قد علمنا رأيك و رأي أخيك.

فقال: إنّي ⁽¹⁾أرجو أن يعطي اللّه أخي على نيّته ⁽²⁾في حبّه الكفّ ⁽³⁾، و أن يعطيني على نيّتي في حبّي جهاد الظّالمين.

ابن سعد، الحسين عليه السّلام،/ 53- 54 رقم 282- عنه: ابن عساكر، الحسين عليه السّلام ط المحمودي،/ 196- 197، تهذيب ابن بدران، 4/ 326- 327، مختصر ابن منظور، 7/ 136- 137؛ ابن العديم، بغية الطّلب، 6/ 2605- 2606، الحسين ابن عليّ،/ 64- 65؛ المزّي، تهذيب الكمال، 6/ 412- 413؛ الذّهبي، سير أعلام النّبلاء، 3/ 197- 198، تاريخ الإسلام، 2/ 340- 341؛ ابن كثير، البداية و النّهاية، 8/ 161- 162

قالوا: فلمّا توفّي الحسن بن عليّ اجتمعت الشّيعة؛ و معهم بنو جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزوميّ- و أمّ جعدة أمّ هانئ بنت أبي طالب- في دار سليمان بن صرد؛ فكتبوا إلى الحسين كتابا بالتّعزية، و قالوا في كتابهم: إنّ اللّه قد جعل فيك أعظم الخلف ممّن مضى و نحن شيعتك المصابة بمصيبتك، المحزونة بحزنك، المسرورة بسرورك، المنتظرة لأمرك.

و كتب إليه بنو جعدة يخبرونه بحسن رأي أهل الكوفة فيه؛ و حبّهم لقدومه، و تطلّعهم إليه، و أن قد لقوا من أنصاره و إخوانه من يرضى هديه و يطمأنّ إلى قوله و يعرف نجدته و بأسه؛ فأفضوا إليهم ما هم عليه من شنآن ابن أبي سفيان، و البراءة منه، و يسألونه الكتاب إليهم برأيه.

فكتب إليهم: إنّي لأرجو أن يكون رأي أخي- رحمه اللّه- في الموادعة، و رأيي في جهاد الظّلمة رشدا و سدادا، فالصقوا بالأرض و أخفوا الشّخص و اكتموا الهوى ⁽⁴⁾و احترسوا من الأظّاء [ظ] ما دام ابن هند حيّا، فإن يحدث به حدث- و أنا حيّ- يأتكم رأيي إن شاء اللّه.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 366، أنساب الأشراف، 3/ 151- 152- عنه: بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السّلام،/ 82

و بلغ أهل الكوفة وفاة الحسن، فاجتمع عظماؤهم، فكتبوا إلى الحسين رضى اللّه عنه

يعزّونه، و كتب إليه جعدة بن هبيرة بن أبي وهب و كان أمحضهم حبّا و مودّة: أمّا بعد، فإنّ من قبلنا من شيعتك متطلّعة أنفسهم إليك، لا يعدلون بك أحدا، و قد كانوا عرفوا رأي الحسن أخيك في دفع الحرب، و عرفوك باللّين لأوليائك، و الغلظة على أعدائك، و الشّدّة في أمر اللّه، فإن كنت تحبّ أن تطلب هذا الأمر، فاقدم علينا، فقد وطّنّا أنفسنا على الموت معك. فكتب إليهم: أمّا أخي، فأرجو أن يكون اللّه قد وفّقه و سدّده فيما يأتي، و أمّا أنا، فليس رأيي اليوم ذاك، فالصقوا رحمكم اللّه بالأرض و اكمنوا في البيوت، و احترسوا من الظنّة ما دام معاوية حيّا، فإن يحدث اللّه به حدثا و أنا حيّ، كتبت إليكم برأيي و السّلام ⁽¹⁾

جعدة بن هبيرة بن ابى وهب كه از همگان در دوستى و محبت صميمى تر بود، چنين نوشت: «امّا بعد شيعيان شما كه اين جايند، مشتاق شمايند و جانهايشان هواى تو دارد و هيچ كس را با تو برابر و همسنگ نمى دانند و همگى به صحّت و صوابديد رأى برادرت در تأخير جنگ پى بردند و مى دانند كه شما نسبت به دوستان مهربان و ملايم و نسبت به دشمنان خشن و سخت گيرى، اگر دوست دارى كه خلافت را در دست گيرى، پيش ما بيا كه ما جان خود را براى فداكارى تا حدّ مرگ آماده كرده ايم».

امام حسين عليه السّلام براى آنان چنين نوشت:

«اميدوارم كه برادرم در آنچه كرد، خداوندش موفّق و استوار مى داشت. امّا من امروز چنين انديشه اى ندارم. خدايتان رحمت فرمايد بر زمين بچسبيد و در خانه ها كمين كنيد و تا هنگامى كه معاويه زنده است، از اين كه مورد بدگمانى قرار بگيريد، پرهيز كنيد. اگر خداوند براى او چيزى پيش آورد و من زنده بودم، انديشه خود را براى شما خواهم نوشت. و السّلام».

دامغانى، ترجمه اخبار الطّوال،/ 269

الدّينوري، الأخبار الطّوال،/ 223- 224- عنه: بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السّلام،/ 107- 108

و لمّا قتل حجر بن عديّ و أصحابه، استفظع أهل الكوفة ذلك استفظاعا شديدا، و كان حجر من عظماء أصحاب عليّ، و قد كان عليّ أراد أن يولّيه رياسة كندة و يعزل الأشعث ابن قيس و كلاهما من ولد الحارث بن عمرو آكل المرار، فأبى حجر بن عديّ أن يتولّى الأمر و الأشعث حيّ. فخرج نفر من أشراف أهل الكوفة إلى الحسين بن عليّ، فأخبروه

الخبر، فاسترجع و شقّ عليه، فأقام أولئك النّفر يختلفون إلى الحسين بن عليّ ⁽¹⁾

آن چند تن در مدينه ماندند و پيش امام حسين عليه السّلام آمدوشد مى كردند.

دامغانى، ترجمه اخبار الطّوال،/ 272

الدّينوري، الأخبار الطّوال،/ 226

و لمّا توفّي الحسن و بلغ الشّيعة ذلك اجتمعوا بالكوفة في دار سليمان بن صرد و فيهم بنو جعدة بن هبيرة، فكتبوا إلى الحسين بن عليّ عليه السّلام يعزّونه على مصابه بالحسن (بسم اللّه الرّحمن الرّحيم للحسين بن عليّ من شيعته و شيعة أبيه أمير المؤمنين، سلام عليك، فإنّا نحمد إليك اللّه الّذي لا إله إلّا هو. أمّا بعد، فقد بلغنا وفاة الحسن بن عليّ، [فالسّلام عليه ⁽²⁾] يوم ولد، و يوم يموت، و يوم يبعث حيّا، غفر اللّه ذنبه، و تقبّل حسناته، و ألحقه بنبيّه، و ضاعف لك الأجر في المصاب به، و جبر بك المصيبة من بعده فعند اللّه تحتسبه، و إنّا للّه و إنّا إليه راجعون، ما أعظم ما أصيب به هذه الأمّة عامّة، و أنت و هذه الشّيعة خاصّة بهلاك ابن الوصيّ و ابن بنت النّبيّ علم الهدى، و نور البلاد، المرجو لإقامة الدّين و إعادة سير الصّالحين، فاصبر رحمك اللّه على ما أصابك، إنّ ذلك من عزم الأمور، فإنّ فيك خلفا ممّن كان قبلك، و إنّ اللّه يؤتي رشده من يهدي ⁽³⁾بهديك، و نحن شيعتك المصابة بمصيبتك، المحزونة بحزنك، المسرورة بسرورك، السّائرة بسيرتك، المنتظرة لأمرك، شرح اللّه صدرك، و رفع ذكرك، و أعظم أجرك، و غفر ذنبك، و ردّ عليك حقّك) ⁽⁴⁾

همانا تو جانشين پيشينيان خودى و خدا، راه شناسى خود را به كسى مى دهد كه او را به راهنمايى تو به راه آورد و ما شيعيان توأيم كه به سوگواريت سوگوار و به اندوهت، اندوهناك و به شادمانيت شادمان و به شيوه ات رهسپار و فرمانت را در انتظاريم. خدا سينه ات را گشاده دارد و نامت را بلند كند و اجرت را بزرگ گرداند و گناهت را بيامرزد و حقّت را به تو بازگرداند.

آيتى، ترجمه تاريخ يعقوبى، 2/ 159- 160

اليعقوبي، التّاريخ، 2/ 203- عنه: بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السّلام،/ 81- 82

لمّا مات الحسن عليه السّلام تحرّكت الشّيعة بالعراق، و كتبوا إلى الحسين عليه السّلام في خلع معاوية و البيعة له، فامتنع عليهم، و ذكر: إنّ بينه و بين معاوية عهدا و عقدا لا يجوز له نقضه، حتّى تمضي المدّة، فإذا مات معاوية نظر في ذلك ⁽¹⁾

رسولى محلّاتى، ترجمه ارشاد، 2/ 29- 30

المفيد، الإرشاد، 2/ 29- 30- عنه: المجلسي، البحار، 44/ 324؛ البحراني، العوالم، 17/ 173؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 205؛ الأمين، أعيان الشّيعة، 1/ 587؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين/ 25- 26؛ مثله الفتّال، روضة الواعظين،/ 146

ذكر الثّقات من أصحاب السّير: إنّه لمّا مات الحسن بن عليّ عليه السّلام تحرّكت الشّيعة بالعراق و كتبوا إلى الحسين عليه السّلام في خلع معاوية، فامتنع عليهم للعهد الحاصل بينه و بين معاوية.

الطّبرسي، إعلام الورى،/ 222

أبو عبد اللّه الحسين بن عليّ بن أبي طالب قدّس اللّه روحه، بايع أهل الكوفة سنة تسع و خمسين.

العمراني، الإنباء،/ 14

و أمّا الحسين، فكان أهل الكوفة يكتبون إليه، يدعونه إلى الخروج إليهم زمن معاوية، و هو يأبى.

السّيوطي، تاريخ الخلفاء،/ 206

(روي) أنّه: لمّا قبض الحسن عليه السّلام اجتمع نفر من أهل الكوفة في دار رجل منهم، و كتبوا إلى الحسين كتابا يعزّونه على أخيه الحسن، و يذكرون فيه: إنّا شيعتك و المصابون لمصيبتك، و المحزونون، لحزنك، و المنتظرون لأمرك، شرح اللّه صدرك، و غفر ذنبك، و رفع ذكرك، و أعلا قدرك، و ردّ عليك حقّك، و السّلام عليك و رحمة اللّه و بركاته.

الطّريحي، المنتخب، 2/ 417- 418

فاجتمع نفر من أهل الكوفة و وجوه الشّيعة، و كتبوا إلى الحسين عليه السّلام يعزّونه على مصابه بأخيه، فاجتمعوا في دار سليمان بن صرد الخزاعيّ و كتبوا إليه كتابا أوّله: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم. إلى الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام من شيعته و شيعة أبيه: أمّا بعد، فإنّا نحمد اللّه الّذي لا إله إلّا هو، و نسأله أن يصلّي على محمّد و آل محمّد، و قد بلغنا وفات أخيك الحسن عليه السّلام، فرحمه اللّه يوم ولد و يوم يموت و يوم يبعث حيّا، و غفر اللّه له و ضاعف حسناته، و عظّم اللّه له الأجر و ألحقه بدرجة جدّه و أبيه صلّى اللّه عليه و اله، و ضاعف لك الأجر بالمصاب و جبر مصيبتك من بعده، فعند اللّه تحتسبه، فإنّا للّه و إنّا إليه راجعون ممّا أصيبت به هذه الأمّة عامّة و ما رزيت به خاصّة، و لقد رزئت بالرّزء العظيم، و أصبت بالمصاب الجليل، فاصبر يا أبا عبد اللّه على ما أصابك، إنّ ذلك من عزم الأمور، و إنّك و الحمد للّه خلف لمن كان قبلك و اللّه تعالى يعطي رشده لمن سلك سبيلك و يهتدي بهدايتك، و نحن شيعتك، المصابون بمصيبتك، المحزونون بحزنك، المسرورون بسرورك، المنتظرون لأمرك، شرح اللّه صدرك، و أعلا شأنك، و رفع قدرك، و ردّ عليك حقّك، و السّلام و رحمة اللّه و بركاته.

ثمّ صار النّاس يقولون: إن هلك معاوية لم نعدل بالحسين عليه السّلام شيئا. و صاروا يختلفون إليه و لا ينقطعون عنه.

مقتل أبي مخنف (المشهور)،/ 5- 6

و لكنّ الشّيعة في العراق- خصوصا أهل الكوفة- لم يتركوا المواصلة و إرسال الوفود و الرّسائل المتوالية إلى الحسين عليه السّلام و هو يجيبهم بالصّبر و التّريّث و انتظار الفرج بموت معاوية.

فكان جوابه على آخر كتاب لهم سيّروه مع محمّد بن بشر الهمدانيّ و سفيان بن ليلى الهمدانيّ- و هما على رأس وفد كبير من أهل الكوفة- جاء فيه:

«ليكن كلّ امرئ منكم حلسا من أحلاس بيته ما دام هذا الرّجل (يعني معاوية) حيّا، فإن يهلك- و أنتم أحياء- رجونا أن يخيّر اللّه لنا، و يؤتينا رشدنا و لا يكلنا إلى أنفسنا، فإنّ اللّه مع الّذين اتّقوا و الّذين هم محسنون».

و بعد ذلك بقليل قدم عليه المسيّب بن نجبة على رأس وفد من الكوفة، يطالبون بخلع بيعة معاوية، و قالوا- فيما قالوا له- متأثّرين-:

«قد علمنا رأيك و رأي أخيك من قبل» فأجابهم الحسين عليه السّلام:

«إنّي لأرجو أن يعطي اللّه أخي على نيّته، و أن يعطيني على نيّتي في حبّي جهاد الظّالمين».

بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السّلام،/ 82- 83

لقاء أبي سعيد الخدريّ مع الإمام عليه السّلام

فأقام حسين [48/ أ] على ما هو عليه من الهموم ⁽¹⁾، مرّة يريد أن يسير إليهم، و مرّة يجمع الإقامة.

فجاءه ⁽²⁾أبو سعيد الخدريّ، فقال: يا أبا عبد اللّه إنّي لكم ناصح، و ⁽³⁾إنّي عليكم ⁽⁴⁾مشفق، و قد بلغني ⁽⁵⁾أنّه كاتبك قوم من شيعتكم بالكوفة يدعونك إلى الخروج إليهم، ⁽⁶⁾فلا تخرج، فإنّي سمعت أباك رحمه اللّه يقول بالكوفة: و اللّه لقد مللتهم و أبغضتهم، ⁽⁷⁾و ملّوني و أبغضوني، ⁽⁸⁾و ما بلوت منهم وفاء ⁽⁹⁾، ⁽¹⁰⁾و من فاز بهم فاز بالسّهم الأخيب، و اللّه ما لهم ثبات ⁽¹¹⁾، و لا عزم أمر، ⁽¹²⁾و لا صبر على السّيف.

ابن سعد، الحسين عليه السّلام،/ 54- عنه: ابن عساكر، الحسين عليه السّلام ط المحمودي،/ 197، تهذيب ابن بدران، 4/ 326، مختصر ابن منظور، 7/ 137؛ ابن العديم، بغية الطّلب، 6/ 2606، الحسين بن عليّ،/ 65؛ المزّي، تهذيب الكمال، 6/ 413؛ الذّهبي، سير أعلام النّبلاء، 3/ 197، تاريخ الإسلام، 2/ 340؛ ابن كثير، البداية و النّهاية، 8/ 161؛ بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السّلام،/ 108

كلام محمّد ابن الحنفيّة مع الإمام عليه السّلام

و كان أهل الكوفة يكتبون ⁽¹⁾إلى حسين، يدعونه إلى الخروج ⁽²⁾إليهم في خلافة ⁽³⁾معاوية ⁽⁴⁾كلّ ذلك يأبى ⁽⁵⁾. فقدّم منهم قوم إلى محمّد ابن الحنفيّة، فطلبوا إليه ⁽⁶⁾أن يخرج ⁽⁷⁾معهم، فأبى، و جاء إلى الحسين ⁽⁸⁾فأخبره بما عرضوا عليه ⁽⁹⁾، و قال: إنّ القوم إنّما ⁽¹⁰⁾يريدون أن يأكلوا بنا، و ⁽¹¹⁾يشيطوا دماءنا ⁽¹²⁾.

ابن سعد، الحسين عليه السّلام،/ 53- 54- عنه: ابن عساكر، الحسين عليه السّلام ط المحمودي،/ 197، تهذيب ابن بدران، 4/ 326، مختصر ابن منظور، 7/ 136- 137؛ ابن العديم، بغية الطّلب، 6/ 2606، الحسين بن عليّ،/ 65؛ المزّي، تهذيب الكمال، 6/ 413؛ الذّهبي، سير أعلام النّبلاء، 3/ 197، تاريخ الإسلام، 2/ 340، ابن كثير، البداية و النّهاية، 8/ 161

كتاب مروان إلى معاوية بعد مكاتبة أهل الكوفة مع الإمام عليه السّلام و ردّ معاوية عليه

و كتب مروان بن الحكم إلى معاوية: إنّي لست آمن أن يكون حسين مرصدا للفتنة، و أظنّ يومكم من حسين طويلا.

ابن سعد، الحسين عليه السّلام،/ 54- عنه: ابن عساكر، الحسين عليه السّلام ط المحمودي،/ 197، تهذيب ابن بدران، 4/ 327، مختصر ابن منظور، 7/ 137؛ ابن العديم، بغية الطّلب، 6/ 2606، الحسين بن عليّ،/ 65؛ المزّي، تهذيب الكمال، 6/ 413؛ الذّهبي، سير أعلام النّبلاء، 3/ 198، تاريخ الإسلام، 2/ 341؛ ابن كثير، البداية و النّهاية، 8/ 162

و كان رجال من أهل العراق و أشراف [ظ] أهل الحجاز، يختلفون إلى الحسين يجلّونه و يعظّمونه، و يذكرون فضله، و يدعونه إلى أنفسهم/ 477/ أو 238 ب/ و يقولون: إنّا لك عضد و يد. ليتّخذوا الوسيلة إليه، و هم لا يشكون في أنّ معاوية إذا مات لم يعدل النّاس بحسين أحدا، فلمّا كثر اختلافهم [ظ] إليه؛ أتى عمرو بن عثمان بن عفّان، مروان ابن الحكم- و هو إذ ذاك عامل معاوية على المدينة- فقال له: قد كثر اختلاف النّاس إلى حسين، و اللّه [إنّي] لأرى أنّ لكم منه يوما عصيبا. فكتب مروان ذلك إلى معاوية، فكتب إليه معاوية: أن اترك حسينا ما تركك و لم يظهر لك عداوته، و [ما لم] يبد [لك] صفحته، و اكمن عنه كمون الشّرى ⁽¹⁾إن شاء اللّه، و السّلام.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 366- 367، أنساب الأشراف، 3/ 152

و على المدينة يومئذ مروان بن الحكم، فترقّى الخبر إليه، فكتب إلى معاوية يعلمه أنّ رجالا من أهل العراق قدموا على الحسين بن عليّ (رضي اللّه عنهما)، و هم مقيمون عنده

يختلفون إليه، فاكتب إليّ بالّذي ترى. فكتب إليه معاوية: لا تعرّض للحسين في شي ء، فقد بايعنا، و ليس بناقض بيعتنا، و لا مخفر ذمّتنا. ⁽¹⁾

هرچه مصلحت مى بينى براى من بنويس.

معاويه براى او نوشت: در هيچ كارى متعرّض حسين عليه السّلام مشو كه او با ما بيعت كرده است و بيعت ما را نخواهد شكست و از پيمان تخلّف نخواهد ورزيد.

دامغانى، ترجمه اخبار الطّوال،/ 272

الدّينوري، الأخبار الطّوال،/ 226

قال الكشيّ: و روي أنّ مروان بن الحكم، كتب إلى معاوية، و هو عامله على المدينة:

أمّا بعد، فإنّ عمرو بن عثمان، ذكر أنّ رجالا من أهل العراق، و وجوه أهل الحجاز، يختلفون إلى الحسين بن عليّ، و ذكر أنّه لا يأمن وثوبه، و قد بحثت عن ذلك، فبلغني أنّه يريد ⁽²⁾الخلاف ⁽³⁾يومه هذا، و لست آمن أن يكون هذا أيضا لما بعده، فاكتب إليّ برأيك في هذا، و السّلام.

فكتب إليه معاوية: أمّا بعد، فقد بلغني كتابك، و فهمت ما ذكرت فيه من أمر الحسين، فإيّاك أن تعرّض للحسين في شي ء، و اترك حسينا ما تركك، فإنّا لا نريد أن تعرّض ⁽⁴⁾له في شي ء ما وفى ببيعتنا، و لم ينز على ⁽⁵⁾سلطاننا، فاكمن عنه ما لم يبد لك صفحته، و السّلام.

الكشي، 1/ 250- 251- عنه: المجلسي، البحار، 44/ 212؛ البحراني، العوالم، 17/ 90؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 205؛ الأمين، أعيان الشّيعة، 1/ 582

و كانت هذه الوفود و الرّسائل بين الحسين عليه السّلام و شيعته في العراق مكشوفة أمام أعوان السّلطنة الأمويّة، فرفعوا أمر [ه] إلى معاوية. و ممّن كتب إلى معاوية في ذلك مروان ابن الحكم- عامله على المدينة- و ممّا جاء في كتابه:

«أمّا بعد، فإنّ عمرو بن عثمان ذكر أنّ رجالا من أهل العراق و وجوه أهل الحجاز يختلفون إلى الحسين بن عليّ، و أنّه لا يؤمن وثوبه، و قد بحثت عن ذلك، فبلغني أنّه لا يريد الخلافة يومه هذا، فاكتب إليّ برأيك و السّلام».

و كتب مروان إلى معاوية بعد ذلك كتابا آخر، جاء فيه:

«أمّا بعد، فقد كثر اختلاف النّاس إلى حسين، و اللّه إنّي لأرى لكم منه يوما عصيبا».

فأجابه معاوية عن كتابيه بكتاب جاء فيه:

«أمّا بعد، فقد، بلغني كتابك، و فهمت ما ذكرت فيه من أمر الحسين، فإيّاك أن تعرّض للحسين في شي ء، و اترك حسينا ما تركك، فإنّا لا نريد أن نعرض له بشي ء ما وفى بيعتنا و لم ينازعنا سلطاننا، فاكمن عليه ما لم يبد لك صفحته، و السّلام».

بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السّلام،/ 83

كتب معاوية إلى الحسين عليه السّلام و ردّ الإمام

فكتب معاوية إلى الحسين: إنّ من أعطى اللّه صفقة يمينه و عهده لجدير بالوفاء ⁽¹⁾، و قد أنبئت أنّ قوما من أهل الكوفة قد دعوك إلى الشّقاق، و أهل العراق ⁽²⁾من قد جرّبت، قد أفسدوا على أبيك و أخيك، فاتّق اللّه! و اذكر الميثاق، فإنّك متى تكدني أكدك.

فكتب إليه الحسين: أتاني كتابك و أنا بغير الّذي بلغك عنّي ⁽³⁾جدير، ⁽⁴⁾و الحسنات لا يهدي لها إلّا اللّه ⁽⁵⁾، و ما [48/ ب] أردت لك محاربة، و لا عليك خلافا، و ما أظنّ لي عند اللّه عذرا في ترك جهادك، و ما أعلم ⁽⁶⁾فتنة أعظم من ولايتك أمر الأمّة ⁽⁷⁾.

فقال معاوية: إن أثرنا بأبي عبد اللّه إلّا أسدا ⁽⁸⁾.

و كتب إليه معاوية أيضا في بعض ما بلغه عنه: إنّي لأظنّ أنّ في رأسك نزوة ⁽⁹⁾! فوددت أنّي أدركتها ⁽¹⁰⁾، فأغفرها لك.

ابن سعد، الحسين عليه السّلام،/ 54- 55- عنه: ابن عساكر، الحسين عليه السّلام ط المحمودي،/ 198، تهذيب ابن بدران، 4/ 327، مختصر ابن منظور، 7/ 137؛ ابن العديم، بغية الطّلب، 6/ 2606- 2607، الحسين بن عليّ،/ 65- 66؛ المزّي، تهذيب الكمال، 6/ 413- 414؛ الذّهبي، سير أعلام النّبلاء، 3/ 198، تاريخ الإسلام، 2/ 341؛ ابن كثير، البداية و النّهاية، 8/ 162

و كتب إلى الحسين: أمّا بعد، فقد انتهت إليّ منك أمور، لم أكن أظنّك بها رغبة عنها، و إنّ أحقّ النّاس بالوفاء لمن أعطى بيعة من كان مثلك، في خطرك و شرفك و منزلتك الّتي أنزلك اللّه بها، فلا تنازع إلى قطيعتك، و اتّق اللّه، و لا تردّنّ هذه الأمّة في فتنة، و انظر لنفسك و دينك و أمّة محمّد، و لا يستخفنّك الّذين لا يوقنون.

و كتب إليه الحسين رضى اللّه عنه: أمّا بعد، فقد جاءني كتابك تذكر فيه أنّه انتهت إليك عنّي أمور؛ لم تكن تظنّني بها، رغبة بي عنها، و إنّ الحسنات لا يهدي لها و لا يسدّد إليها إلّا اللّه تعالى، و أمّا ما ذكرت أنّه رقى إليك عنّي، فإنّما رقّاه الملّاقون المشّاؤون بالنّميمة، المفرّقون بين الجمع، و كذب الغاوون المارقون، ما أردت حربا و لا خلافا، و إنّي لأخشى اللّه في ترك ذلك منك و من حزبك القاسطين المحلّين، حزب الظّالم، و أعوان الشّيطان الرّجيم. ألست قاتل حجر، و أصحابه العابدين المخبتين؟ الّذين كانوا يستفظعون البدع، و يأمرون بالمعروف، و ينهون عن المنكر، فقتلتهم ظلما و عدوانا، من بعد ما أعطيتهم المواثيق الغليظة، و العهود المؤكّدة، جرأة على اللّه و استخفافا بعهده، أ و لست بقاتل عمرو بن الحمق، الّذي أخلقت و أبلت وجهه العبادة؟ فقتلته من بعد ما أعطيته من العهود ما لو فهمته العصم ⁽¹⁾، نزلت من شعف ⁽²⁾الجبال، أ و لست المدّعي زيادا في الإسلام ⁽³⁾، فزعمت أنّه ابن أبي سفيان، و قد قضى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: أنّ الولد للفراش ⁽⁴⁾و للعاهر الحجر ⁽⁵⁾، ثمّ سلّطته على أهل الإسلام، يقتلهم و يقطع أيديهم و أرجلهم من خلاف، و يصلّبهم على جذوع النّخل؟ سبحان اللّه يا معاوية! لكأنّك لست من هذه الأمّة، و ليسوا منك.

أ و لست قاتل الحضرميّ الّذي كتب إليك فيه زياد ⁽⁶⁾: أنّه على دين عليّ كرّم اللّه وجهه،

و دين عليّ هو دين ابن عمّه صلى اللّه عليه و سلم، الّذي أجلسك مجلسك الّذي أنت فيه، و لو لا ذلك كان أفضل شرفك و شرف آبائك تجشّم الرّحلتين: رحلة الشّتاء و الصّيف ⁽¹⁾، فوضعها اللّه عنكم بنا، منّة عليكم. و قلت فيما قلت: لا تردّ هذه الأمّة في فتنة، و إنّي لا أعلم لها فتنة أعظم من إمارتك عليها. و قلت فيما قلت: انظر لنفسك و لدينك و لأمّة محمّد، و إنّي و اللّه ما أعرف أفضل من جهادك، فإن أفعل، فإنّه قربة إلى ربّي، و إن لم أفعله، فأستغفر اللّه لديني، و أسأله التّوفيق لما يحبّ و يرضى. و قلت فيما قلت: متى تكدني أكدك، فكدني يا معاوية فيما بدا لك، فلعمري لقديما يكاد الصّالحون، و إنّي لأرجو أن لا تضرّ إلّا نفسك، و لا تمحق إلّا عملك، فكدني ما بدا لك، و اتّق اللّه يا معاوية، و اعلم أنّ للّه كتابا لا يغادر صغيرة و لا كبيرة إلّا أحصاها. و اعلم أنّ اللّه ليس بناس لك قتلك بالظّنّة، و أخذك بالتّهمة، و إمارتك صبيّا يشرب الشّراب، و يلعب بالكلاب، ما أراك إلّا و قد أوبقت نفسك، و أهلكت دينك، و أضعت الرّعيّة، و السّلام.

ابن قتيبة، الإمامة و السّياسة، 1/ 154، 155- 157

و كتب معاوية إلى الحسين: أمّا بعد، فقد انهيت إليّ عنك أمور إن كانت حقّا، فإنّي لم أكن أظنّها بك رغبة عنها، و إن كانت باطلا، فأنت أسعد النّاس بمجانبتها، و بحظّ نفسك تبدأ، و بعهد اللّه توفي، فلا تحملني على قطيعتك و الإساءة إليك، فإنّي متى أنكرك تنكرني و متى تكدني أكدك، فاتّق اللّه يا حسين في شقّ عصا الأمّة؛ و أن تردّهم في فتنة.

فكتب إليه الحسين كتابا غليظا يعدّد عليه فيه ما فعل في أمر زياد، و في قتل حجر، و يقول له: إنّك فتنت بكيد الصّالحين مذ خلقت؟! فكدني ما بدا لك.

و كان آخر الكتاب: و السّلام على من اتّبع الهدى.

فكان معاوية يشكو ما كتب به الحسين إليه إلى النّاس، فقيل له: اكتب إليه كتابا تعيبه و أباه فيه. فقال: ما عسيت أن أقول في أبيه إلّا أن أكذب، و مثلي لا يعيب أحدا

بالباطل، و ما عسيت أن أقول في حسين، و لست أراه للعيب موضعا ⁽¹⁾، إلّا أنّي قد أردت أن أكتب إليه. فأتوعّده و أتهدّده، ثمّ رأيت ألّا أجيبه.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 367، أنساب الأشراف، 3/ 153- 155

قالوا: و كتب معاوية إلى الحسين بن عليّ (رضي اللّه تعالى عنهم): أمّا بعد، فقد انتهت إليّ عنك أمور أرغب بك عنها، فإن كانت حقّا لم أقارّك عليها، و لعمري إنّ من أعطى صفقة يمينه و عهد اللّه و ميثاقه لحريّ بالوفاء، و إن كانت باطلا فأنت أسعد النّاس بذلك، و بحظّ نفسك تبدأ، و بعهد اللّه توفي، فلا تحملني على قطيعتك و الإساءة بك، فإنّي متى أنكرك تنكرني، و متى تكدني أكدك، فاتّق شقّ عصا هذه الأمّة و أن يرجعوا على يدك إلى الفتنة، فقد جرّبت النّاس و بلوتهم، و أبوك كان أفضل منك، و قد كان اجتمع عليه رأي الّذين يلوذون بك، و لا أظنّه يصلح لك منهم ما كان فسد عليه، فانظر لنفسك و دينك وَ لا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ ⁽²⁾.

فكتب إليه الحسين: أمّا بعد، فقد بلغني كتابك تذكر أنّه بلغتك عنّي أمور ترغب عنها، فإن كانت حقّا لم تقارّني عليها، و لن يهدي إلى الحسنات و يسدّد لها إلّا اللّه، فأمّا ما نمي إليك فإنّما رقّاه الملاقون المشّاؤون بالنّمائم المفرّقون بين الجميع، و ما أريد حربا لك و لا خلافا عليك، و أيم اللّه لقد تركت ذلك و أنا أخاف اللّه في تركه، و ما أظنّ اللّه راضيا عنّي بترك محاكمتك إليه، و لا عاذري دون الإعذار إليه فيك و في أوليائك القاسطين الملحدين، حزب الظّالمين و أولياء الشّياطين، ألست قاتل حجر بن عديّ و أصحابه المصلّين العابدين، الّذين ينكرون الظّلم، و يستعظمون البدع، و لا يخافون في اللّه لومة لائم، ظلما و عدوانا، بعد إعطائهم الأمان بالمواثيق و الأيمان المغلّظة؟ أ و لست قاتل عمرو ابن الحمق صاحب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم الّذي أبلته العبادة و صفّرت لونه و أنحلت جسمه؟! أ و لست المدّعي زياد بن سميّة المولود على فراش عبيد عبد ثقيف، و زعمت أنّه ابن أبيك و قد قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «الولد للفراش و للعاهر الحجر»، فتركت سنّة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم،

و خالفت أمره متعمّدا، و اتّبعت هواك مكذّبا، بغير هدى من اللّه، ثمّ سلّطته على العراقين فقطع أيدي المسلمين و سمل أعينهم، و صلبهم على جذوع النّخل، كأنّك لست من الامّة و كأنّها ليست منك، و قد قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «من الحق بقوم نسبا لهم فهو ملعون»، أ و لست صاحب الحضرميّين الّذين كتب إليك ابن سميّة أنّهم على دين عليّ، فكتبت إليه:

اقتل من كان على دين عليّ و رأيه، فقتلهم و مثّل بهم بأمرك، و دين عليّ دين محمّد صلى اللّه عليه و سلم الّذي كان يضرب عليه أباك، و الّذي انتحالك إيّاه أجلسك مجلسك هذا، و لو لا هو كان أفضل شرفك تجشّم الرّحلتين في طلب الخمور، و قلت: انظر لنفسك و دينك و الامّة و اتّق شقّ عصا الالفة و أن تردّ النّاس إلى الفتنة، فلا أعلم فتنة على الامّة أعظم من ولايتك عليها، و لا أعلم نظرا لنفسي و ديني أفضل من جهادك، فإن أفعله فهو قربة إلى ربّي، و إن أتركه فذنب أستغفر اللّه منه في كثير من تقصيري، و أسأل اللّه توفيقي لأرشد أموري؛ و أمّا كيدك إيّاي فليس يكون على أحد أضرّ منه عليك، كفعلك بهؤلاء النّفر الّذين قتلتهم و مثّلت بهم بعد الصّلح من غير أن يكونوا قاتلوك و لا نقضوا عهدك، إلّا مخافة أمر لو لم تقتلهم متّ قبل أن يفعلوه، أو ماتوا قبل أن يدركوه، فأبشر يا معاوية بالقصاص، و أيقن بالحساب، و اعلم أنّ للّه كتابا لا يغادر صغيرة و لا كبيرة إلّا أحصاها، و ليس اللّه بناس لك أخذك بالظّنّة، و قتلك أولياءه على الشّبهة و التّهمة، و أخذك النّاس بالبيعة لإبنك، غلام سفيه يشرب الشّراب، و يلعب بالكلاب، و لا أعلمك إلّا خسرت نفسك، و أوبقت دينك، و أكلت أمانتك، و غششت رعيّتك، و تبوّأت مقعدك من النّار ف بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ* ⁽¹⁾

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 5/ 128- 130

و كتب إلى الحسين: أمّا بعد، فقد انتهت إليّ أمور عنك لست بها حريّا لأنّ من أعطى صفقة يمينه جدير بالوفاء، فاعلم رحمك اللّه أنّي متى أنكرك تستنكرني، و متى تكدني أكدك، فلا يستفزّنّك السّفهاء الّذين يحبّون الفتنة و السّلام. فكتب إليه الحسين رضى اللّه عنه: ما أريد حربك و لا الخلاف عليك. قالوا: و لم ير الحسن و لا الحسين طول حياة معاوية منه سوءا في أنفسهما و لا مكروها، و لا قطع عنهما شيئا ممّا كان شرط لهما، و لا تغيّر لهما عن

برّ ⁽¹⁾

بدان كه اگر من حق تو را انكار كردم، تو هم حق مرا انكار كن و اگر با من مكر كنى، من هم چنان خواهم كرد. فرومايگانى كه دوستدار فتنه و آشوبند تو را نفريبند و السّلام.

امام حسين عليه السّلام براى او نوشت: «من نمى خواهم با تو جنگ و برخلاف تو قيام كنم.» گويند: در مدّت زندگى معاويه هيچ گونه بدى يا كار ناپسندى از او نسبت به امام حسن و امام حسين سر نزد

دامغانى، ترجمه اخبار الطّوال،/ 272- 273⁽²⁾.

الدّينوري، الأخبار الطّوال،/ 226

و عن الحسين بن عليّ عليه السّلام أنّه كتب إلى معاوية كتابا يقرّعه فيه و يبكّته بأمور صنعها.

كان فيه: ثمّ ولّيت ابنك و هو غلام يشرب الشّراب و يلهو بالكلاب، فخنت أمانتك و أخربت رعيّتك، و لم تؤدّ نصيحة ربّك، فكيف تولّي على أمّة محمّد من يشرب المسكر؟

و شارب المسكر من الفاسقين، و شارب المسكر من الأشرار. و ليس شارب المسكر بأمين على درهم. فكيف على الأمّة؟ فعن قليل ترد على عملك حين تطوى صحائف الاستغفار. و ذكر باقي الحديث بطوله.

القاضي النّعمان، دعائم الإسلام، 2/ 131

و كتب معاوية إلى الحسين بن عليّ عليه السّلام: أمّا بعد- فقد انتهيت إليّ أمور عنك. إن كانت حقّا ⁽³⁾فقد أظنّك تركتها رغبة فدعها ⁽⁴⁾، و لعمر اللّه، إنّ من أعطى اللّه عهده و ميثاقه لجدير بالوفاء، ⁽⁵⁾و إن كان الّذي بلغني باطلا، فإنّك أنت أعدل النّاس لذلك، وعظ نفسك، فاذكره و لعهد اللّه أوف، فإنّك متى ما ⁽⁶⁾أنكرك تنكرني، و متى أكدك تكدني ⁽⁷⁾، ⁽⁸⁾فاتّق شقّك عصا هذه الأمّة، و أن يردّهم اللّه على يديك في فتنة، و قد عرفت النّاس و بلوتهم، فانظر

لنفسك و لدينك، و لأمّة محمّد صلّى اللّه عليه و اله و لا يستخفّنّك ⁽¹⁾السّفهاء و الّذين لا يعلمون.

فلمّا وصل الكتاب إلى الحسين عليه السّلام، كتب إليه: أمّا بعد- فقد بلغني كتابك، تذكر أنّه قد بلغك ⁽²⁾عنّي أمور أنت لي عنها راغب و أنا لغيرها عندك جدير، فإنّ الحسنات لا يهدي لها و لا يردّ ⁽³⁾إليها إلّا اللّه، و أمّا ما ذكرت أنّه انتهى ⁽⁴⁾إليك عنّي، فإنّه إنّما رقّاه إليك الملّاقون المشّاؤون بالنّميم ⁽⁵⁾، و ما أريد لك حربا و لا عليك خلافا، و أيم اللّه، أنّي لخائف للّه في ترك ذلك، ⁽⁶⁾و ما أظنّ اللّه راضيا بترك ذلك، و لا عاذرا بدون ⁽⁷⁾الإعذار فيه إليك، و في أوليائك ⁽⁸⁾القاسطين الملحدين حزب الظّلمة و أولياء الشّياطين.

ألست القاتل حجر بن عديّ أخا كندة، و المصلّين العابدين الّذين كانوا ينكرون الظّلم، و يستعظمون البدع ⁽⁹⁾، و لا يخافون في اللّه لومة لائم؟ ثمّ قتلتهم ظلما و عدوانا من بعد ما كنت أعطيتهم الأيمان المغلّظة و المواثيق المؤكّدة، لا تأخذهم بحدث كان بينك و بينهم، ⁽¹⁰⁾و لا بإحنة تجدها في نفسك ⁽¹¹⁾.

أ و لست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله العبد الصّالح الّذي أبلته العبادة، فنحل جسمه و صفرت لونه؟ ⁽¹²⁾بعد ما أمّنته و أعطيته من ⁽¹³⁾عهود اللّه و مواثيقه ما لو أعطيته طائرا لنزل إليك من رأس الجبل، ثمّ قتلته جرأة على ربّك و استخفافا بذلك العهد ⁽¹⁴⁾، أ و لست المدّعي زياد ابن سميّة المولود على فراش عبيد ثقيف؟ فزعمت أنّه ابن أبيك، و قد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: الولد للفراش و للعاهر الحجر، فتركت سنّة رسول اللّه

صلّى اللّه عليه و اله تعمّدا و تبعت هواك بغير هدى من اللّه.

ثمّ سلّطته على العراقين ⁽¹⁾، يقطع أيدي المسلمين و أرجلهم، و يسمل أعينهم، و يصلّبهم على جذوع النّخل، كأنّك لست من هذه الأمّة و ليسوا منك.

أ و لست صاحب الحضرميّين الّذين كتب فيهم ابن سميّة: إنّهم كانوا على دين عليّ عليه السّلام؟ فكتبت ⁽²⁾إليه: أن اقتل كلّ من كان على ⁽³⁾دين عليّ، فقتلهم و مثّلهم، و دين عليّ عليه السّلام سرّ اللّه ⁽⁴⁾الّذي كان يضرب عليه أباك و يضربك، و به جلست مجلسك الّذي جلست، و لو لا ذلك لكان شرفك و شرف ⁽⁵⁾أبيك الرّحلتين ⁽⁶⁾.

و قلت فيما قلت: «انظر لنفسك و لدينك و لأمّة محمّد و اتّق شقّ عصا هذه الأمّة و أن تردّهم إلى فتنة» و إنّي لا أعلم فتنة أعظم على هذه الأمّة من ولايتك عليها، و لا أعظم ⁽⁷⁾نظرا لنفسي و لديني و لأمّة محمّد صلّى اللّه عليه و اله ⁽⁸⁾و علينا ⁽⁹⁾أفضل من أن أجاهدك، فإن فعلت فإنّه قربة إلى اللّه، و إن تركته فإنّي أستغفر اللّه لديني ⁽¹⁰⁾و أسأله توفيقه لإرشاد أمري.

و قلت فيما قلت: «أنّي إن أنكرتك تنكرني و إن أكدك تكدني» فكدني ما بدا لك، فإنّي أرجو أن لا يضرّني كيدك فيّ، و أن لا يكون عليّ أحد أضرّ منه على نفسك، على أنّك قد ركبت بجهلك و تحرّصت على نقض عهدك، و لعمري ما وفيت بشرط.

و لقد نقضت عهدك بقتلك هؤلاء النّفر الّذين قتلتهم بعد الصّلح و الأيمان و العهود و المواثيق، فقتلتهم من غير أن يكونوا قاتلوا و قتلوا، و لم تفعل ذلك بهم إلّا لذكرهم فضلنا و تعظيمهم حقّنا، فقتلتهم مخافة أمر لعلّك لو لم تقتلهم متّ قبل أن يفعلوا، أو ماتوا قبل أن يدركوا.

فأبشر يا معاوية بالقصاص و استيقن بالحساب، و اعلم أنّ للّه تعالى كتابا لا يغادر صغيرة و لا كبيرة إلّا أحصاها، و ليس اللّه بناس لأخذك بالظّنّه و قتلك أولياءه على التّهم و نقل ⁽¹⁾أوليائه من دورهم إلى دار الغربة، و أخذك للنّاس ببيعة ابنك غلام حدث يشرب الخمر، و يلعب بالكلاب.

لا أعلمك ⁽²⁾إلّا و قد خسّرت نفسك، و تبّرت ⁽³⁾دينك، و غششت رعيّتك، و أخربت أمانتك، و سمعت مقالة السّفيه الجاهل، و أخفت الورع التّقيّ لأجلهم، و السّلام.

فلمّا قرأ معاوية الكتاب، قال: لقد كان في نفسه ضبّ ما أشعر به.

فقال يزيد: يا أمير المؤمنين أجبه جوابا تصغر ⁽⁴⁾إليه نفسه، و تذكّر فيه أباه بشي ء فعله.

قال: و دخل عبد اللّه بن عمرو بن العاص، فقال له معاوية: أما رأيت ما كتب به الحسين؟

قال: و ما هو؟ قال: فأقرأه الكتاب، فقال: و ما يمنعك أن تجيبه بما يصغر إليه نفسه؟ و إنّما قال ذلك في هوى معاوية، فقال يزيد: ⁽⁵⁾كيف رأيت يا أمير المؤمنين رأي ⁽⁶⁾؟ فضحك معاوية، فقال: أمّا يزيد فقد أشار عليّ بمثل رأيك، قال عبد اللّه: فقد أصاب يزيد.

فقال معاوية: أخطأتما أرأيتما لو أنّي ذهبت لعيب عليّ محقّا ما عسيت أن أقول فيه، و مثلي لا يحسن أن يعيب بالباطل و ما لا يعرف، و متى ما عبت به رجلا بما لا يعرفه النّاس لم يخول به صاحبه ⁽⁷⁾، و لا يراه النّاس شيئا و كذّبوه، و ما عسيت أن أعيب حسينا، و اللّه ما أرى للعيب فيه موضعا، و قد رأيت أن أكتب إليه أتوعّده و أتهدّده ثمّ رأيت ألّا أفعل و لا أفحله ⁽⁸⁾.

الكشي، 1/ 252- 259- عنه: المجلسي، البحار، 44/ 212- 214؛ البحراني، العوالم، 17/ 90- 93؛ الأمين، أعيان الشّيعة، 1/ 582- 583

و قال عليه السّلام- في جواب كتاب كتب إليه معاوية على طريق الاحتجاج-:

أمّا بعد: فقد بلغني كتابك أنّه بلغك عنّي أمور أنّ بي عنها غنى، و زعمت أنّي راغب فيها، و أنا بغيرها عنك جدير، أمّا رقى إليك عنّي، فإنّه رقّاه إليك الملّاقون المشّاؤون بالنّمائم المفرّقون بين الجمع، كذب السّاعون الواشون، ما أردت حربك و لا خلافا عليك، و أيم اللّه أنّي لأخاف اللّه عزّ ذكره في ترك ذلك، و ما أظنّ اللّه تبارك و تعالى براض عنّي بتركه، و لا عاذري بدون الاعتذار إليه فيك، و في أولئك القاسطين الملبّين حزب الظّالمين، بل أولياء الشّيطان الرّجيم، ألست قاتل حجر بن عديّ أخي كندة و أصحابه الصّالحين المطيعين العابدين، كانوا ينكرون الظّلم، و يستعظمون المنكر و البدع، و يؤثرون حكم الكتاب، و لا يخافون في اللّه لومة لائم، فقتلتهم ظلما و عدوانا، بعد ما كنت أعطيتهم الأيمان المغلّظة، و المواثيق المؤكّدة، لا تأخذهم بحدث كان بينك و بينهم، و لا بإحنة تجدها في صدرك عليهم، أ و لست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول اللّه، العبد الصّالح الّذي أبلته العبادة فصفرت لونه، و نحلت جسمه، بعد أن أمّنته و أعطيته من عهود اللّه عزّ و جلّ و ميثاقه ما لو أعطيته العصم ففهمته لنزلت إليك من شعف الجبال، ثمّ قتلته جرأة على اللّه عزّ و جلّ، و استخفافا بذلك العهد؟ أ و لست المدّعي زياد بن سميّة، المولود على فراش عبيد عبد ثقيف، فزعمت أنّه ابن أبيك، و قد قال رسول اللّه: «الولد للفراش و للعاهر الحجر» فتركت سنّة رسول اللّه، و اتّبعت هواك بغير هدى من اللّه، ثمّ سلّطته على أهل العراق، فقطع أيدي المسلمين و أرجلهم و سمل أعينهم، و صلّبهم على جذوع النّخل، كأنّك لست من هذه الأمّة، و ليسوا منك؟ أ و لست صاحب الحضرميّين الّذين كتب إليك فيهم ابن سميّة: أنّهم على دين عليّ و رأيه، فكتبت إليه: اقتل كلّ من كان على دين عليّ عليه السّلام و رأيه، فقتلهم، و مثّل بهم بأمرك، و دين عليّ و اللّه و [دين] ابن [عمّ] عليّ الّذي كان يضرب عليه أباك، و هو أجلسك بمجلسك الّذي أنت فيه و لو لا ذلك لكان أفضل شرفك

و شرف أبيك تجشّم الرّحلتين اللّتين بنا منّ اللّه عليكم، فوضعهما عنكم؟ و قلت فيما تقول:

انظر [ل] نفسك و لدينك و لأمّة محمّد صلّى اللّه عليه و اله، و اتّق شقّ عصا هذه الأمّة، و أن تردّهم في فتنة. فلا أعرف فتنة أعظم من ولايتك عليها، و لا أعلم نظرا لنفسي و ولدي و أمّة جدّي أفضل من جهادك، فإن فعلته فهو قربة إلى اللّه عزّ و جلّ، و إن تركته فأستغفر اللّه لذنبي و أسأله توفيقي لإرشاد أموري. و قلت فيما تقول: إن أنكرك تنكرني، و إن أكدك تكدني، و هل رأيك إلّا كيد الصّالحين منذ خلقت؟! فكدني ما بدا لك إن شئت فإنّي أرجو أن لا يضرّني كيدك، و أن لا يكون على أحد أضرّ منه على نفسك، على أنّك تكيد فتوقظ عدوّك، و توبق نفسك، كفعلك بهؤلاء الّذين قتلتهم و مثّلت بهم بعد الصّلح و الأيمان و العهد و الميثاق، فقتلتهم من غير أن يكونوا قتلوا إلّا لذكرهم فضلنا، و تعظيمهم حقّنا، بما به شرفت و عرفت، مخافة أمر لعلّلك لو لم تقتلهم متّ قبل أن يفعلوا، أو ماتوا قبل أن يدركوا، أبشر يا معاوية بقصاص، و استعدّ للحساب، و اعلم أنّ للّه عزّ و جلّ كتابا لا يغادر صغيرة و لا كبيرة إلّا أحصاها و ليس اللّه تبارك و تعالى بناس أخذك بالظّنّة، و قتلك أولياءه بالتّهمة، و نفيك إيّاهم من دار الهجرة إلى دار الغربة و الوحشة و أخذك النّاس ببيعة ابنك، غلام من الغلمان، يشرب الشّراب، و يلعب بالكعاب، لا أعلمك إلّا قد خسرت نفسك، و شريت دينك، و غششت رعيّتك، و أخزيت أمانتك، و سمعت مقالة السّفيه الجاهل، و أخفت التّقيّ الورع الحليم.

قال: فلمّا قرأ معاوية كتاب الحسين عليه السّلام، قال: لقد كان في نفسه ضبّ عليّ ما كنت أشعر به.

فقال ابنه يزيد، و عبد اللّه بن أبي عمير بن جعفر: أجبه جوابا شديدا تصغر إليه نفسه، و تذكر أباه بأسوأ فعله و آثاره.

فقال: كلّا أ رأيتنا لو أنّي أردت أن أعيب عليّا محقّا ما عسيت أن أقول، إنّ مثلي لا يحسن به أن يعيب بالباطل، و ما لا يعرف النّاس، و متى عبت رجلا بما لا يعرف لم يحفل به صاحبه و لم يره شيئا، و ما عسيت أن أعيب حسينا، و ما أرى للعيب فيه موضعا، إلّا

أنّي قد أردت أن أكتب إليه و أتوعّده و أهدّده، و أجهّله، ثمّ رأيت أن لا أفعل.

قال: فما كتب إليه بشي ء يسوءه، و لا قطع عنه شيئا كان يصله به، كان يبعث إليه في كلّ سنة ألف ألف درهم سوى عروض و هدايا من كلّ ضرب.

الطّبرسي، الاحتجاج، 2/ 20- 22

و روي أنّ معاوية بن أبي سفيان كتب إلى الحسين رضى اللّه عنه: إنّي لأظنّ في رأسك نزوة، و لا بدّ لك من إظهارها، وددت لو أدركتها فأغتفرها لك.

ابن خلّكان، وفيات الأعيان، 6/ 353

و صار النّاس يقولون: إن هلك معاوية يكن الأمر للحسين عليه السّلام فبلغ ذلك معاوية، فبعث يستعتب الحسين بكلام يذكر فيه: أمّا بعد، فقد بلغني عنك أمور و أسباب و أظنّها باطلة، فلا تسمعني [؟] إلى قطيعتك يا أبا عبد اللّه، فمتى أكرمتني أكرمتك و متى أهنتني أهنتك، فلا تشقّ عصا هذه الأمّة، فقد جرّبتهم و بلوتهم، و أبوك من قبلك كان أفضل منك و قد أفسدوا عليه رأيه، و إيّاك [أن] تسمع كلام السّفهاء الّذين لا يعلمون بعواقب الأمور. فكتب الحسين عليه السّلام كتابا إليه يعتذر فيه [!].

الطّريحي، المنتخب، 2/ 418

فبلغ ذلك معاوية بن أبي سفيان، فكتب إليه كتابا يقول فيه: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم من معاوية بن أبي سفيان، أمّا بعد، فقد بلغني عنك أمور و أسباب قد انتهت إليّ و أظنّها باطلة، و لعمري إنّه إن كان ما بلغني عنك كما ظننت، فأنت بذلك أسعد، و بعهد اللّه أوفى، فلا تحملني على أن أقطعك، فإنّك متى تكدني أكدك، و متى تكرمني أكرمك، و لا تشقّ عصا هذه الأمّة، فقد خبرتهم و بلوتهم، فانظر لنفسك و لدينك، و لا يستخفّنّك السّفهاء الّذين لا يعلمون، و السّلام عليك و رحمة اللّه و بركاته.

قال: و كتب الحسين عليه السّلام كتابا يقول فيه: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم أمّا بعد، فقد وصلني كتابك، و فهمت ما ذكرت، و معاذ اللّه أن أنقض عهدا عهده إليك أخي الحسن

عليه السّلام، و أمّا ما ذكرت من الكلام، فإنّه أوصله إليك الوشاة الملقون بالنّمائم المفرّقون بين الجماعات، فإنّهم و اللّه يكذبون.

فلمّا وصل الكتاب إلى معاوية بن أبي سفيان أمسك عنه، و لم يجبه، و أوصله، و لم يقطع صلته، و كان يبعث إليه في كلّ سنة ألف ألف دينار سوى الهدايا من كلّ صنف.

مقتل أبي مخنف (المشهور)،/ 6- 7

تدبير معاوية و الضّحّاك بن قيس لأخذ البيعة ليزيد

و يروى: إنّ معاوية بن أبي سفيان لمّا نصب يزيد لولاية العهد، أقعده في قبّة حمراء، فجعل النّاس يسلّمون على معاوية، ثمّ يميلون إلى يزيد حتّى جاء رجل ففعل ذلك، ثمّ رجع إلى معاوية، فقال: يا أمير المؤمنين، اعلم أنّك لو لم تولّ هذا أمور المسلمين لأضعتها، و الأحنف جالس، فقال له معاوية: ما بالك لا تقول يا أبا بحر. فقال: أخاف اللّه إن كذبت، و أخافكم إن صدقت. فقال: جزاك اللّه عن الطّاعة خيرا و أمر له بألوف.

فلمّا خرج الأحنف لقيه الرّجل بالباب، فقال: يا أبا بحر، إنّي لأعلم أنّ شرّ من خلق اللّه هذا و ابنه، و لكنّهم قد استوثقوا من هذه الأموال بالأبواب و الأقفال، فلسنا نطمع في استخراجها إلّا بما سمعت، فقال له الأحنف: يا هذا أمسك، فإنّ ذا الوجهين خليق، ألّا يكون عند اللّه وجيها.

المبرّد، الكامل، 1/ 30

فلمّا كان من الغد، بعث معاوية إلى الضّحّاك بن قيس، فدعاه و قال: إنّي قد عزمت على الكلام، و إذا غصّ المجلس بأهله و رأيتني ساكتا فكن أنت الّذي تدعوني إلى أمر بيعة يزيد و حضني على بيعته.

قال: ثمّ أرسل معاوية إلى وجوه النّاس فأحضرهم بمجلسه، فلمّا اجتمعوا، بدأ معاوية بالكلام، فحمد اللّه و أثنى عليه، ثمّ إنّه عظّم الإسلام و حرمته، ثمّ ذكر ما أمر اللّه به من طاعة ولاة الأمر، ثمّ ذكر يزيد و فضله في قريش و علمه بالسّياسة؛ فعارضه الضّحّاك بن قيس، و قال: يا أمير المؤمنين! إنّه/ لا بدّ للنّاس من وال بعدك و وليّ عهدك، فإنّا قد بلونا الجماعة و الفرقة، فوجدنا الجماعة و الألفة أحقن للدّماء، و آمن للسّبل، و خيرا في العاجلة و الآجلة، و الأيّام عوج رواجع، و للّه في كلّ يوم أمر و شأن، و لا تدري ما يختلف ⁽¹⁾به العصران ⁽²⁾و ينقلب فيه الحدثان ⁽³⁾، و يزيد ابن أمير المؤمنين في هديه و قصد سيرته من

أفضلنا حلما، و أكرمنا علما، فولّه عهدك و اجعله لنا علما بعدك، يكون ⁽¹⁾مفزعا نلجأ إليه، و خليفة نعول عليه، تسكن به القلوب، و نأمن ⁽²⁾به الفتن.

قال: ثمّ سكت الضّحّاك، و قام عمرو بن سعيد الأشدق، و قال: أيّها النّاس! و اللّه إنّ يزيد لطويل الباع واسع الصّدر رفيع الذّكر، إن صرتم إلى عدله وسّعكم، و إن لجأتم إلى جوده أغناكم، و هو خلف لأمير المؤمنين و لا خلف منه. فقال له معاوية: اجلس أبا أميّة، فقد أوسعت و أحسنت.

قال: فجلس عمرو بن سعيد بن العاص، و قام يزيد بن المقنّع الكنديّ، فقال: أيّهاالنّاس! إنّ أمير المؤمنين هذا- و أشار بيده إلى معاوية- قاد الملك [فإذا] [مات فوارث الملك هذا-] ⁽³⁾و أشار [بيده-] ⁽⁴⁾إلى يزيد- فمن أبى فهذا- و أشار بيده إلى السّيف-.

فقال له: اجلس فأنت سيّد الخطباء.

قال: ثمّ قام ⁽⁵⁾الحصين بن نمير السّكونيّ، فقال ⁽⁶⁾: يا معاوية! و اللّه لئن لقيت اللّه و لم تبايع ليزيد لتكوننّ مضيعا للأمّة. فالتفت معاوية إلى ⁽⁷⁾الأحنف بن قيس، و قال: يا أبا بحر! ما يمنعك من الكلام؟ فقال: يا أمير المؤمنين! أنت أعلمنا بيزيد في ليله و نهاره و مدخله و مخرجه و سرّه و علانيّته، فإن كنت تعلمه للّه عزّ و جلّ و لهذه الأمّة رضا، فلا تشاورن ⁽⁸⁾فيه أحدا من النّاس، و إن كنت تعلم للّه غير ذلك، فلا تزوّده الدّنيا و أنت ماض إلى الآخرة، فإن قلنا ما علينا أن نقول سمعنا و أطعنا. قال ⁽⁹⁾: فقال معاوية: أحسنت يا [أبا] بحر! جزاك اللّه عن السّمع و الطّاعة خيرا.

قال: فبايع النّاس في ذلك الوقت ليزيد بن معاوية، و انصرفوا إلى منازلهم.

ابن أعثم، الفتوح، 4/ 230- 232

ثمّ جلس معاوية في أصحابه و أذن للوفود، فدخلوا عليه، و قد تقدّم إلى أصحابه أن يقولوا في يزيد، فكان أوّل من تكلّم الضّحّاك بن قيس، فقال: يا أمير المؤمنين، إنّه لا بدّ للنّاس من وال بعدك، و الأنفس يغدى عليها و يراح. و إن اللّه قال: كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ.

و لا ندري ما يختلف به العصران، و يزيد ابن أمير المؤمنين في حسن معدنه، و قصد سيرته ⁽¹⁾، من أفضلنا حلما، و أحكمنا علما، فولّه عهدك، و اجعله لنا علما بعدك. و إنّا قد بلونا الجماعة و الألفة، فوجدناه أحقن للدّماء، و آمن للسّبل، و خيرا في العاجلة و الآجلة ⁽²⁾.

ثمّ تكلّم عمرو بن سعيد، فقال: أيّها النّاس، إنّ يزيد أمل تأملونه، و أجل تأمنونه ⁽³⁾طويل الباع، رحب الذّراع؛ إذا صرتم إلى عدله وسّعكم، و إن طلبتم رفده أغناكم؛ جذع قارح، سوبق فسبق، و موجد فمجد، و قورع فقرع، خلف من أمير المؤمنين و لا خلف منه.

فقال: اجلس أبا أميّة، فلقد أوسعت و أحسنت.

ثم قام يزيد بن المقفّع فقال: أمير المؤمنين هذا، و أشار إلى معاوية، فإن هلك فهذا، و أشار إلى يزيد، فمن أبى فهذا، و أشار إلى سيفه، فقال معاوية: اجلس، فإنّك سيّد الخطباء.

ثمّ تكلّم الأحنف بن قيس، فقال: يا أمير المؤمنين، أنت أعلم بيزيد في ليله و نهاره، و سرّه و علانيّته، مدخله و مخرجه، فإن كنت تعلمه للّه رضا و لهذه الأمّة، فلا تشاور النّاس فيه، و إن كنت تعلم منه غير ذلك، فلا تزوّده الدّنيا و أنت تذهب إلى الآخرة.

قال: فتفرّق النّاس و لم يذكروا إلّا كلام الأحنف.

قال: ثمّ بايع النّاس ليزيد بن معاوية، فقال رجل، و قد دعي إلى البيعة: اللّهمّ إنّي

أعوذ بك من شرّ معاوية. فقال له معاوية: تعوّذ من شرّ نفسك، فإنّه أشدّ عليك. و بايع.

قال: إنّي أبايع و أنا كاره للبيعة. قال له معاوية: بايع أيّها الرّجل فإنّ اللّه يقول: فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَ يَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً.

ابن عبد ربّه، العقد الفريد، 4/ 369- 370

و في سنة تسع و خمسين وفد على معاوية وفد الأمصار من العراق و غيرها، فكان ممّن وفد من أهل العراق الأحنف بن قيس في آخرين من وجوه النّاس، فقال معاوية للضّحّاك بن قيس: إنّي جالس من غد للنّاس، فأتكلّم بما شاء اللّه، فإذا فرغت من كلامي فقل في يزيد الّذي يحقّ عليك، و ادع إلى بيعته، فإنّي قد أمرت عبد الرّحمان بن عثمان الثّقفيّ، و عبد اللّه بن عضاة ⁽¹⁾الأشعريّ، و ثور بن معن السّلميّ أن يصدقوك في كلامك، و أن يجيبوك إلى الّذي دعوتهم إليه. فلمّا كان من الغد، قعد معاوية فأعلم النّاس بما رأى من حسن رعية يزيد ابنه و هديه، و أنّ ذلك دعاه إلى أن يولّيه عهده، ثمّ قام الضّحّاك بن قيس، فأجابه إلى ذلك، و حضّ النّاس على البيعة ليزيد، و قال لمعاوية: اعزم على ما أردت. ثمّ قام عبد الرّحمان بن عثمان الثّقفيّ و عبد اللّه بن عضاة الأشعريّ و ثور بن معن فصدّقوا قوله، ثمّ قال معاوية: أين الأحنف بن قيس؟ فقام الأحنف، فقال: إنّ النّاس قد أمسوا في منكر زمان قد سلف، و معروف زمان يؤتنف، و يزيد حبيب قريب، فإن تولّه عهدك فعن غير كبر مفن، أو مرض مضن، و قد حلبت الدّهور، و جرّبت الأمور، فاعرف من تسند إليه عهدك، و من تولّيه الأمر من بعدك، و اعص رأي من يأمرك و لا يقدر لك، و يشير عليك و لا ينظر لك. فقام الضّحّاك بن قيس مغضبا، فذكر أهل العراق بالشّقاق و النّفاق، و قال: اردد رأيهم في نحورهم. و قام عبد الرّحمان بن عثمان، فتكلّم بنحو كلام الضّحّاك، ثمّ قام رجل من الأزد، فأشار إلى معاوية، و قال: أنت أمير المؤمنين، فإذا متّ فأمير المؤمنين يزيد، فمن أبى هذا فهذا، و أخذ بقائم سيفه فسلّه. فقال له معاوية: اقعد، فأنت من أخطب النّاس. فكان معاوية أوّل من بايع ليزيد ابنه بولاية العهد، و في ذلك يقول عبد الرّحمان بن همام ⁽²⁾السّلوليّ:

فإن تأتوا برملة أو بهند *** نبايعها أميرة مؤمنينا ⁽¹⁾

إذا ما مات كسرى قام كسرى *** نعدّ ثلاثة متناسقينا ⁽²⁾

فيا لهفا لو أنّ لنا أنوفا *** و لكن لا نعود كما عنينا

إذا لضربتم حتّى تعودوا *** بمكّة تلعقون بها السّخينا

خشينا الغيظ حتّى لو شربنا *** دماء بني أميّة ما روينا

لقد ضاعت رعيّتكم و أنتم *** تصيدون الأرانب غافلينا

المسعودي، مروج الذّهب، 3/ 36- 37

[أحداث سنة 56 ه] ثمّ إنّ معاوية قال للضّحّاك بن قيس الفهريّ لمّا اجتمع الوفود عنده: إنّي متكلّم، فإذا سكتّ، فكن أنت الّذي تدعوا إلى بيعة يزيد و تحثّني عليها. فلمّا جلس معاوية للنّاس تكلّم، فعظّم أمر الإسلام و حرمة الخلافة، و حقّها، و ما أمر اللّه به من طاعة ولاة الأمر، ثمّ ذكر يزيد و فضله و علمه بالسّياسة، و عرض ببيعته، فعارضه الضّحّاك، فحمد اللّه و أثنى عليه، ثمّ قال: يا أمير المؤمنين إنّه لا بدّ للنّاس من وال بعدك و قد بلونا الجماعة و الألفة، فوجدناهما أحقن للدّماء و أصلح للدّهماء و آمن للسّبل و خيرا في العاقبة ⁽³⁾، و الأيّام عوج رواجع، و اللّه كلّ يوم هو في شأن، و يزيد ابن أمير المؤمنين في حسن هديه و قصد سيرته على ما علمت، و هو من أفضلنا علما و حلما و أبعدنا رأيا، فولّه عهدك و اجعله لنا علما بعدك و مفزعا نلجأ إليه و تسكن في ⁽⁴⁾ظلّه. و تكلّم عمرو بن سعيد الأشدق بنحو من ذلك، ثمّ قام يزيد بن المقنّع العذريّ، فقال: هذا أمير المؤمنين، و أشار إلى معاوية، فإن هلك فهذا، و أشار إلى يزيد، و من أبى فهذا، و أشار إلى سيفه. فقال معاوية: اجلس فأنت سيّد الخطباء. و تكلّم من حضر من الوفود. فقال معاوية للأحنف:

ما تقول يا أبا بحر؟ فقال: نخافكم إن صدقنا و نخاف اللّه إن كذبنا، و أنت يا أمير المؤمنين أعلم بيزيد في ليله و نهاره و سرّه و علانيّته و مدخله و مخرجه، فإن كنت تعلمه للّه تعالى و للأمّة ⁽¹⁾رضا، فلا تشاور فيه، و إن كنت تعلم فيه غير ذلك، فلا تزوّده الدّنيا، و أنت صائر إلى الآخرة، و إنّما علينا أن نقول: سمعنا و أطعنا. و قام رجل من أهل الشّام، فقال: ما ندري ما تقول هذه المعدّيّة العراقيّة. و إنّما عندنا سمع و طاعة و ضرب و ازدلاف. فتفرّق النّاس يحكون قول الأحنف، و كان معاوية يعطي المقارب و يداري المباعد و يلطّف به حتّى استوثق له أكثر النّاس و بايعه ⁽²⁾

«بنشين كه تو سيد خطبا هستى.» هريك از نمايندگان شهرستانها هم سخنى گفتند. معاويه رو به احنف كرد و گفت: اى ابا بحر! تو چه مى گويى؟ احنف گفت: «ما اگر راست بگوييم، از شما (غضب شما) مى ترسيم و اگر دروغ بگوييم، از خدا مى ترسيم. تو اى امير المؤمنين به احوال يزيد و شب و روز او (از حيث عيش ونوش) داناتر هستى. تو بر آشكار و نهان او آگاهى. تو از دخول و خروج او اطلاع دارى. اگر بدانى كه انتخاب او به صلاح ملت است، درباره او هيچ مشورت مكن و او را انتخاب كن و اگر بدانى چنين نيست، تو دنيا را به او نبخش! درحالى كه تو خود سوى آخرت خواهى رفت (به جزاى خودخواهى رسيد) ما نيز جز اطاعت و تسليم چاره نداريم.» يكى از اهل شام برخاست و گفت: «ما نمى دانيم كه قبايل معد عراقى چه مى گويند. ما جز طاعت و زدوخورد در راه شما و دفاع از شما عقيده ديگرى نداريم.» مردم هم پراكنده شدند و همه قول احنف را ورد زبان خود كرده بودند.

معاويه هم به نزديكان رشوه مى داد و با مخالفين و دورشدگان مدارا مى كرد و با همه ملاطفت و محبت مى نمود تا اكثر مردم را مطيع كرد و آنها بيعت نمودند و اهل عراق و شام هم با يزيد بيعت كردند.

خليلى، ترجمه كامل، 5/ 56- 58

ابن الأثير، الكامل، 3/ 250- 251- مثله النّويري، نهاية الإرب، 20/ 353- 355

و لمّا عقد معاوية البيعة لابنه يزيد قام النّاس يخطبون، فقال معاوية لعمرو بن سعيد الأشدق: «قم فاخطب يا أبا أميّة». فقام فقال: «أمّا بعد، فإنّ يزيد ابن أمير المؤمنين أمل تأملونه، و أجل تأمنونه، إن افتقرتم إلى حلمه وسعكم، و إن احتجتم إلى رأيه أرشدكم، و إن اجتدبتم ذات يده أغناكم و شملكم؛ جذع قارح؛ سوبق فسبق، و موجد فمجد، و قورع فقرع، و هو خلف أمير المؤمنين و لا خلف منه.»

فقال معاوية: «أوسعت يا أبا أميّة فاجلس، فإنّما أردنا بعض هذا.»

ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، 17/ 45- 46

كتاب معاوية إلى مروان حول أخذ بيعة أهل المدينة ليزيد

و كتب بيعته إلى الآفاق، و كان عامله على المدينة مروان بن الحكم، فكتب إليه يذكر الّذي قضى اللّه به على لسانه من بيعة يزيد، و يأمره أن يجمع من قبله من قريش و غيرهم من أهل المدينة، ثمّ يبايعوا ليزيد.

قال: فلمّا قرأ مروان كتاب معاوية أبى من ذلك. و أبته قريش. فكتب لمعاوية: إنّ قومك قد أبوا إجابتك إلى بيعتك ابنك، فارأ رأيك. فلمّا بلغ معاوية كتاب مروان عرف أنّ ذلك من قبله. فكتب إليه يأمره أن يعتزل عمله، و يخبره أنّه قد ولّى المدينة سعيد بن العاص ⁽¹⁾، فلمّا بلغ مروان كتاب معاوية، أقبل مغاضبا في أهل بيته، و ناس كثير من قومه، حتّى نزل بأخواله بني كنانة، فشكا إليهم، و أخبرهم بالّذي كان من رأيه في أمر معاوية، و في عزله و استخلافه يزيد ابنه عن غير مشورة مبادرة له، فقالوا: نحن نبلك في يدك، و سيفك في قرابك، فمن رميته بنا أصبناه، و من ضربته بنا قطعناه، الرّأي رأيك، و نحن طوع يمينك، ثمّ أقبل مروان في وفد منهم كثير، ممّن كان معه من قومه و أهل بيته حتّى نزل دمشق، فخرج فيهم حتّى أتى سدّة معاوية، و قد أذن للنّاس. فلمّا نظر الحاجب إلى كثرة من معه من قومه و أهل بيته، منعه من الدّخول، فوثبوا إليه، فضربوا وجهه، حتّى خلى عن الباب، ثمّ دخل مروان، و دخلوا معه، حتّى إذا كان من معاوية بحيث تناله يده.

قال بعد التّسليم عليه بالخلافة: إنّ اللّه عظيم خطره، لا يقدر قادر قدره، خلق من خلقه عبادا، جعلهم لدعائم دينه أوتادا، هم رقباؤه على البلاد، و خلفاؤه على العباد، أسفر بهم الظّلم، و ألّف بهم الدّين، و شدّد بهم اليقين، و منح بهم الظّفر، و وضع بهم من استكبر، فكان من قبلك من خلفائنا، يعرفون ذلك في سالف زمامنا، و كنّا نكون لهم على الطّاعة إخوانا، و على من خالف عنها أعوانا، يشدّ بنا العضد، و يقام بنا الأود، و نستشار في القضيّة، و نستأمر في أمر الرّعيّة، و قد أصبحنا اليوم في أمور مستحيرة ذات وجوه

مستديرة، تفتح بأزمة الضّلال، و تجلس بأهواه الرّجال، يؤكل جزورها ⁽¹⁾، و تمقّ أحلابها ⁽²⁾فما لنا لا نستأمر في رضاعها ⁽³⁾و نحن فطامها و أولات فطامها؟ و أيم اللّه لو لا عهود مؤكّدة، و مواثيق معقّدة، لأقمت أود وليّها، فأقم الأمر يا ابن أبي سفيان و أهدئ ⁽⁴⁾من تأميرك الصّبيان، و اعلم أنّ لك في قومك نظرا، و أنّ لهم على مناوأتك وزرا ⁽⁵⁾.

فغضب معاوية من كلامه غضبا شديدا، ثمّ كظم غيظة بحلمه، و أخذ بيد مروان، ثمّ قال: إن اللّه قد جعل لكلّ شي ء أصلا، و جعل لكلّ خير أهلا، ثمّ جعلك في الكرم منّي محتدا، و العزيز منّي والدا، اخترت من قروم ⁽⁶⁾قادة، ثمّ استللت سيّد سادة، فأنت ابن ينابيع الكرم، فمرحبا بك و أهلا من ابن عمّ ذكرت خلفا مفقودين، شهداء صدّيقين، كانوا كما نعتّ، و كنت لهم كما ذكرت، و قد أصبحنا في أمور مستحيرة، ذات وجوه مستديرة، و بك و اللّه يا ابن العمّ نرجو استقامة أودها، و ذلولة صعوبتها، و سفور ظلمتها، حتّى يتطأطأ جسيمها ⁽⁷⁾، و يركب بك عظيمها، فأنت نظير أمير المؤمنين بعده، و في كلّ شدّة عضده.

و إليك عهد عهده، فقد ولّيتك قومك، و أعظمنا في الخراج سهمك، و أنا مجيز ⁽⁸⁾وفدك، و محسن رفدك ⁽⁹⁾، و على أمير المؤمنين غناك، و النّزول عند رضاك.

فكان أوّل ما رزق ألف دينار في كلّ هلال، و فرض له في أهل بيته مئة مئة.

ابن قتيبة، الإمامة و السّياسة، 1/ 151- 153

قال: فكتب معاوية إلى مروان بن الحكم و هو عامله على المدينة، يأمره أن يدعو النّاس إلى بيعة/ يزيد و يخبره في كتابه أنّ أهل مصر و الشّام و العراق قد بايعوا.

ابن أعثم، الفتوح، 4/ 232

ثمّ كتب إلى مروان بن الحكم، عامله على المدينة أن: ادع أهل المدينة إلى بيعة يزيد، فإنّ أهل الشّام و العراق قد بايعوا.

ابن عبد ربّه، العقد الفريد، 4/ 370- 371

و أنفذت الكتب ⁽¹⁾ببيعة يزيد إلى الأمصار، و كتب معاوية إلى مروان بن الحكم- و كان [عامله] على المدينة- يعلمه باختياره يزيد، و مبايعته إيّاه بولاية العهد، و يأمره بمبايعته، و أخذ البيعة له على من قبله، فلمّا قرأ مروان ذلك خرج مغضبا في أهل بيته و أخواله من بني كنانة، حتّى أتى دمشق فنزلها، و دخل على معاوية يمشي بين السّماطين، حتّى إذا كان منه بقدر ما يسمعه صوته سلّم، و تكلّم بكلام كثير يوبّخ به معاوية، منه: أقم الأمور يا ابن أبي سفيان، و اعدل عن تأميرك الصّبيان، و اعلم أنّ لك من قومك نظراء، و أنّ لك على مناوأتهم ⁽²⁾وزراء. فقال له معاوية: أنت نظير أمير المؤمنين، و عدّته في كلّ شديدة، و عضده، و الثّاني بعد وليّ عهده. و جعله وليّ عهد يزيد، و ردّه إلى المدينة، ثمّ إنّه عزله عنها، و ولّاها الوليد بن عتبة بن أبي سفيان، و لم يف لمروان بما جعل له من ولاية عهد يزيد بن معاوية.

المسعودي، مروج الذّهب، 3/ 37- 38

[أحداث سنة 56 ه] ثمّ كتب معاوية بعد ذلك إلى مروان بن الحكم ⁽³⁾: «إنّي قد كبرت سنّي، و دقّ ⁽⁴⁾عظمي، و خشيت الاختلاف على الأمّة بعدي، و قد رأيت أن أتخيّر لهم من يقوم بعدي، و كرهت أن أقطع أمرا دون مشورة من عندك، فاعرض ذلك عليهم، و أعلمني بالّذي يردّون عليك». فقام مروان في النّاس فأخبرهم به. فقال النّاس: أصاب

و وفّق و قد أحببنا أن يتخيّر لنا فلا يألو. فكتب مروان إلى معاوية بذلك، فأعاد إليه الجواب يذكر يزيد ⁽¹⁾

مى ترسم ملت بعد از من دچار اختلاف شود. صلاح در اين دانستم كه يكى را براى مردم انتخاب كنم. اكراه دارم كه بدون مشورت و اطلاع تو كارى انجام دهم. تو اين كار را ميان مردم بگذار و از آنها عقيده و رأى بخواه. مروان ميان مردم برخاست و موضوع انتخاب وليعهد را مطرح كرد. مردم هم گفتند: «بسيار كار خوبى كرده. (مقصود يزيد نبود) رستگار باد! ما ميل داريم او كسى را براى ما انتخاب كند. اين كار را هم به تأخير نيندازد.» مروان هم به معاويه نوشت. معاويه هم جواب داد كه: «من يزيد را برگزيدم.»

خليلى، ترجمه كامل، 5/ 55

ابن الأثير، الكامل، 3/ 250- مثله النّويري، نهاية الإرب، 20/ 351

خطبة مروان بن الحكم في مسجد المدينة و ردّ عبد الرّحمان بن أبي بكر و الإمام الحسين عليه السّلام و عائشة عليه و كتابه بذلك إلى معاوية

قال: فأرسل مروان إلى وجوه أهل المدينة، فجمعهم في المسجد الأعظم، ثمّ صعد المنبر، فحمد اللّه و أثنى عليه و ذكر الطّاعة و حضّ ⁽¹⁾عليها و ذكر الفتنة و حذّر منها. ثمّ قال في بعض كلامه: أيّها النّاس! إنّ أمير المؤمنين قد كبر سنّه، و رقّ جلده و عظمه، و خشي الفتنة من بعده، و قد أراه اللّه رأيا حسنا، و قد أراد أن يختار لكم وليّ عهد يكون من بعده لكم مفزعا، يجمع اللّه به الألفة و يحقن به الدّماء، و أراد أن يكون ذلك عن مشورة منكم و تراض، فماذا تقولون؟ فقال النّاس من كلّ جانب: إنّا لا نكره ذلك إذا كان للّه فيه رضا.

فقال مروان: إنّه قد اختار لكم الرّضا الّذي يسير فيكم بسيرة ⁽²⁾الخلفاء الرّاشدين المهديّين، و هو ابنه يزيد.

قال: فسكت النّاس و تكلّم عبد الرّحمان بن أبي بكر الصّدّيق، و قال: كذبت و اللّه يا مروان، و كذب من أمرك بهذا، و اللّه ما يزيد برضا و لكنّ يزيد و رأيه هرقليّة. فقال مروان: أيّها النّاس! إنّ هذا المتكلّم هو الّذي أنزل فيه: وَ الَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما ⁽³⁾.

قال: فغضب عبد الرّحمان بن أبي بكر، ثمّ قال: يا ابن الزّرقاء! فينا تتأوّل القرآن و أنت الطّريد ابن الطّريد! ثمّ بادر إليه و أخذ برجله، ثمّ قال: انزل يا عدوّ اللّه عن هذا المنبر ⁽⁴⁾! فليس مثلك من يتكلّم بهذا على أعواده.

قال: و ضجّت بنو أميّة في المسجد، و بلغ ذلك عائشة، فخرجت من منزلها ملتفة بملاءة لها و معها نسوة من نسوان ⁽⁵⁾قريش حتّى دخلت المسجد، فلمّا نظر إليها مروان كأنّه

فزع لذلك، ثمّ قال: نشدتك اللّه يا أمّ المؤمنين إن قلت إلّا حقّا، قالت عائشة: لا قلت إلّا حقّا ⁽¹⁾أشهد لقد لعن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أباك و لعنك ⁽²⁾، و أنت الطّريد ابن الطّريد، أنت ⁽³⁾تكلّم أخي عبد الرّحمان بما تكلّمه! قال: فسكت مروان، و لم يردّ عليها شيئا. و رجعت عائشة إلى منزلها و تفرّق النّاس.

و كتب مروان إلى معاوية يخبره بذلك و بما كان من عبد الرّحمان بن أبي بكر، فلمّا قرأ معاوية كتاب مروان أقبل على جلسائه، فقال:

/ عبد الرّحمان شيخ قد خرف، قلّ عقله، و يجب أن نكفّ عنه و نحتمل ما يكون منه، فليس هذا من رأيه و لكن من رأي غيره. قال: ثمّ تهيّأ معاوية يريد الحجّ.

ابن أعثم، الفتوح، 4/ 232- 235

فخطبهم مروان، فحضّهم على الطّاعة و حذّرهم الفتنة، و دعاهم إلى بيعة يزيد، و قال:

سنّة أبي بكر الهادية المهديّة. فقال له عبد الرّحمان بن أبي بكر: كذبت! إنّ أبا بكر ترك الأهل و العشيرة، و بايع لرجل من بني عديّ، رضي دينه و أمانته، و اختاره لأمّة محمّد صلى اللّه عليه و سلم. فقال مروان: أيّها النّاس، إنّ هذا المتكلّم هو الّذي أنزل اللّه فيه: وَ الَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَ تَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي. فقال له عبد الرّحمان:

يا ابن الزّرقاء، أفينا تتأوّل القرآن! و تكلّم الحسين بن عليّ، و عبد اللّه بن الزّبير، و عبد اللّه ابن عمر و أنكروا بيعة يزيد، و تفرّق النّاس. فكتب مروان إلى معاوية بذلك.

ابن عبد ربّه، العقد الفريد، 4/ 371

[أخبرنا] سيّد الحفّاظ أبو منصور شهردار بن شيرويه الدّيلميّ فيما كتب إليّ من همدان، أخبرنا الرّئيس محي السّنّة أبو الفتح بن عبد اللّه كتابة، أخبرنا الشّيخ العدل أبو الفرج عليّ بن محمّد، حدّثنا أبو بكر، حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن إسحاق السّراج،

حدّثنا قتيبة بن سعيد، حدّثني من أدرك مروان بن الحكم: أنّه خطب النّاس على المنبر ليدعو إلى يزيد بن معاوية، فقام عبد الرّحمان بن أبي بكر الصّدّيق، فجلس على قوائم المنبر، فقال: لا و لا نعمة عين لك؛ أدين الهرقليّة كلّما ذهب واحد جاء آخر؛ هلك أبو بكر، فترك ولدا هم أطيب و أكثر من ولد معاوية، ثمّ نحاها عنهم، و جعلها إلى رجل من بني عديّ بن كعب؛ ثمّ هلك عمر بن الخطّاب، فترك ولدا هم أطيب و أكثر من ولد معاوية، فنحاها عنهم و جعلها شورى بين النّاس. قال: و قالت عائشة: يا مروان أما و اللّه أنّكم للشّجرة الملعونة الّتي ذكر اللّه في القرآن؟ [و ذكر] هذه القصّة الإمام أحمد بن أعثم الكوفيّ رحمه اللّه في تاريخه أطول من هذه. فأرسل مروان إلى وجوه أهل المدينة، فجمعهم في المسجد الأعظم، ثمّ صعد المنبر، فحمد اللّه و أثنى عليه و ذكر الطّاعة و حضّ عليها، و ذكر الفتنة و حذّر منها، ثمّ قال في بعض كلامه: أيّها النّاس إنّ أمير المؤمنين قد كبر سنّه، و دقّ عظمه، و رقّ جلده، و خشي الفتنة من بعده. و قد أراه اللّه رأيا حسنا، و قد أراد أن يختار لكم وليّ عهد يكون لكم من بعده مفزعا يجمع اللّه به الألفة و يحقن به الدّماء، و أراد أن يكون ذلك عن مشورة منكم و تراض، فماذا تقولون؟، قال: فقال النّاس من جانب: إنّا ما نكره ذلك إذا كان رضا؛ فقال مروان: فإنّه قد اختار لكم الرّضا الّذي يسير فيكم بسيرة الخلفاء الرّاشدين المهتدين و هو ابنه يزيد. قال: فسكت النّاس، و تكلّم عبد الرّحمان ابن أبي بكر، فقال: كذبت و اللّه، و كذب من أمرك بهذا، و اللّه ما يزيد بمختار و لا رضا و لكنّكم تريدون أن تجعلوها هرقليّة. و قال في غير هذا الموضع: في يزيد الخمور، يزيد القرود؛ يزيد الفهود. فقال مروان: إنّ هذا المتكلّم هو الّذي أنزل اللّه فيه وَ الَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما قال: فغضب عبد الرّحمان و قال: يا ابن الزّرقاء أفينا تتأوّل القرآن و أنت الطّريد ابن الطّريد. ثمّ بادر إليه فأخذ برجليه و قال: أنزل يا عدوّ اللّه عن منبر رسول اللّه، فليس مثلك من يتكلّم على أعواده. قال: فضجت بنو أميّة في المسجد و بلغ ذلك عائشة، فخرجت من منزلها متلفعة بملاءة لها و معها نسوة من قريش حتّى دخلت المسجد، فلمّا نظر إليها مروان كأنّه فزع من ذلك، فقال: سألتك باللّه يا أمّ المؤمنين إن قلت إلّا حقّا.

فقالت عائشة: لا أقول إلّا حقّا، أشهد لقد لعن رسول اللّه أباك و لعنك، فأنت فضض من

لعنة رسول اللّه، و أنت الطّريد ابن الطّريد أتكلّم أخي عبد الرّحمان بما تكلّمه. فسكت مروان، و لم يردّ عليها شيئا و تفرّق النّاس. و كتب مروان إلى معاوية يخبره بما كان من عبد الرّحمان بن أبي بكر، فلمّا قرأ معاوية كتاب مروان أقبل على جلساءه، و قال:

عبد الرّحمان شيخ قد خرف و ذهب عقله، و نحبّ أن نكفّ و نحتمل ما كان منه، فليس هذا من رأيه و لكن رأي غيره.

الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 171- 172

[أحداث سنة 56 ه] فقام مروان فيهم و قال: إنّ أمير المؤمنين قد اختار لكم فلم يأل، و قد استخلف ابنه يزيد بعده، فقام عبد الرّحمان بن أبي بكر، فقال: كذبت و اللّه يا مروان، و كذب معاوية، ما الخيار أردتما لأمّة محمّد، و لكنّكم تريدون أن تجعلوها هرقليّة، كلّما مات هرقل، قام هرقل. فقال مروان: هذا الّذي أنزل اللّه فيه وَ الَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما الآية، فسمعت عائشة مقالته، فقامت من وراء الحجاب، و قالت: يا مروان، يا مروان! فأنصت النّاس و أقبل مروان بوجهه، فقالت: أنت القائل لعبد الرّحمان، إنّه نزل فيه القرآن، كذبت و اللّه ما هو به، و لكنّه فلان ابن فلان و لكنّك أنت فضض من لعنة نبيّ اللّه. و قام الحسين بن عليّ، فأنكر ذلك و فعل مثله ابن عمر، و ابن الزّبير، فكتب مروان بذلك إلى معاوية ⁽¹⁾

عبد الرحمان بن ابى بكر برخاست و گفت: «دروغ مى گويى اى مروان، به خدا سوگند، معاويه هم دروغ مى گويد. شما هردو صلاح امّت محمّد را در نظر نگرفتيد. شما مى خواهيد خلافت را مانند سلطنت هرقل قرار دهيد. هر پادشاهى كه مى ميرد، يكى ديگر مانند او جانشين مى شود.» مروان گفت: «اين همان مرد است كه خداوند آيه قرآن در مذمت او نازل كرده كه مى فرمايد: وَ الَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما؛ كسى كه به والدين خود گفت: اف به شما.» تا آخر آيه. عايشه سخن مروان را [درباره برادر خود] شنيد. از پشت حجاب گفت: «اى مروان، اى مروان! مردم همه خموش شدند و گوش كردند. مروان هم توجه نمود. گفت:

تو به عبد الرحمان گفتى كه خداوند در مذمّت تو آيه نازل كرده؟ به خدا او درخور چنين مذمّتى نبوده و نيست. آن كسى كه اين آيه در حق او نازل شده، فلان بن فلان بود؛ ولى تو مشمول لعنت خدا و نفرين پيغمبر خدا بودى.» حسين بن على هم برخاست و بر آن (انتخاب يزيد) اعتراض كرد. ابن عمرو ابن زبير هم با حسين هماهنگ شده اعتراض نمودند. مروان هم خبر آن اعتراض را به معاويه نوشت.

خليلى، ترجمه كامل، 5/ 55- 56

ابن الأثير، الكامل، 3/ 250

[أحداث سنة 56 ه] فقام مروان في النّاس، فقال: إنّ أمير المؤمنين قد اختار لكم فلم يأل، و قد استخلف ابنه يزيد بعده.

فقام عبد الرّحمان بن أبي بكر الصّدّيق رضي اللّه عنهما، فقال: «كذبت و اللّه يا مروان، و كذب معاوية، ما الخيار أردتما لأمّة صلى اللّه عليه و سلم، و لكنّكم أردتم أن تجعلوها هرقليّة، كلّما مات هرقل قام هرقل!». فقال مروان: هذا الّذي أنزل اللّه فيه وَ الَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما الآية ⁽¹⁾. فسمعت عائشة رضي اللّه عنها مقالته، فقامت من وراء الحجاب و قالت:

يا مروان! فأنصت النّاس و أقبل مروان بوجهه، فقالت: «إنّ القائل لعبد الرّحمان إنّه نزل فيه القرآن كذب، و اللّه ما هو فيه، و لكنّه فلان ابن فلان، و لكنّك أنت فضض من لعنة نبيّ اللّه عليه الصّلاة و السّلام» ⁽²⁾

قطعة أو طائفة منها». و روى ابن أبي خيثمة من حديث عائشة في هذه القصّة أنّها قالت: «أمّا أنت يا مروان فأشهد أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم لعن أباك و أنت في صلبه». و أبوه هو الحكم بن أبي العاص بن أميّة، و قد روى الرّواة في أسباب لعنه أنّ النّبيّ صلى اللّه عليه و سلم رآه يعمل من الأعمال ما لا يجوز، و قد نفاه إلى الطّائف، و انظر ما يأتي قريبا.

و قام الحسين بن عليّ رضي اللّه عنهما فأنكر ذلك، و فعل مثله عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن الزّبير.

فكتب مروان إلى معاوية بذلك، فأوجب ذلك مسيره إلى الحجاز بعد أن أخذ بيعة أهل العراق و الشّام!.

النّويري، نهاية الإرب، 20/ 351- 352

أجرى الاختبار مرّة ثانية [بعد زياد ابن أبيه] على يد مروان، فأمره أن يقوم بهذه المهمّة، و أن يموّه على النّاس بأنّ البلدان استجابت لولاية العهد، و بايعوا يزيد، و هو يريد أن يبايعوا له أسوة بغيرهم و كان مروان يطمع بولاية العهد، فغضب مروان إذ لم يجعل إليه الأمر، لأنّه كبير هذا البيت بعد معاوية، و هو مرشّح البيت الأموي لكبر سنّه، فكان يعدّ العهد ليزيد تحدّيا لمقامه و استهانة به، فغضب مروان من ذلك، و تعجّل في المفاوضة. فسار إلى الشّام و كلّم معاوية، فترضّاه بأن جعله وليّ عهد ليزيد و ردّه إلى المدينة.

فأرسل مروان إلى وجوه أهل المدينة، فجمعهم في المسجد الأعظم، ثمّ صعد المنبر، و تكلّم بما أراد من وصفه معاوية في العدل و المحافظة على مصالح الأمّة و أنّه قد كبر سنّه، و قد أراه اللّه رأيا حسنا، و قد أراد أن يختار لكم وليّ عهد يجمع اللّه به الألفة، و يحقن به الدّماء، و أراد أن يكون ذلك عن مشورة فيكم و تراض، فما تقولون؟

و هذا الكلام يبعث في النّفوس أملا قويّا في إجراء الشّورى و رجوع الاختيار للأمّة، و بالطّبع إنّها لا تختار إلّا من له أهليّة الخلافة، و هو المتحلّي بصفات الإمامة، و انمحت من خواطرهم فكرة بيعة يزيد، و زال التّخوّف من ولاية عهده، فإنّ زياد بن أبيه قد كدر صفو عيشهم من قبل، إذ أعلن بيعة يزيد في ولاية العهد.

و انتظر النّاس الإفصاح عن تلك الشّخصيّة الّتي أرادها معاوية للأمّة جمعا لشملها و حفظا لمصالحها و يكون تعينه برضا الأمّة و اختيارها.

فقال مروان: فإنّه قد اختار لكم الرّضا الّذي يسير فيكم بسيرة الخلفاء الرّاشدين المهتدين و هو ابنه يزيد.

و هنا تظهر على ذلك الجمع موجة التّأثّر العظيم لهذه المهزلة، و هذا التّحدّي لمجتمع عاش تحت ظلال الدّعوة الصّالحة، و عايش الخلافة الرّاشدة، فمروان هنا يقدّم مهزلة لعقول صقل جوهرها الإسلام، فأصبح مروان يهزأ بذلك المجتمع و يحتقر القيم الخلقيّة، و قامت ضجّة إنكار، و تكلّم وجوه أهل المدينة في ردّ هذه الفكرة، و طال الحوار و كان عبد الرّحمان بن أبي بكر حاضرا، فقال:

كذبت و كذب من أمرك بهذا، و اللّه ما يزيد بمختار و لا رضى، و لكنّ تريدون أن تجعلوها هرقليّة، و يزيد هو يزيد القرود و يزيد الفهود و يزيد الخمور.

و تفرّق الجمع و هو ساخط على معاوية، و النّاس تتحدّث عن هذه المهزلة الّتي مني بها الفكر الإسلاميّ، و أصبحت في المدينة موجة إنكار و أحاديث استغراب.

أسد حيدر، مع الحسين في نهضته،/ 51- 53

رأي عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن الزّبير في البيعة مع يزيد

رأي عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن الزّبير في البيعة مع يزيد

و بايع معاوية لابنه يزيد بولاية العهد بعد وفاة الحسن بن عليّ عليه السّلام و لم يتخلّف عن البيعة إلّا أربعة نفر الحسين بن عليّ، و عبد اللّه بن عمر، و عبد الرّحمان بن أبي بكر و عبد اللّه ابن الزّبير، و قال عبد اللّه بن عمر: نبايع من يلعب بالقرود و الكلاب، و يشرب الخمر، و يظهر الفسوق، ما حجّتنا عند اللّه. و قال عبد اللّه بن الزّبير: لا طاعة لمخلوق في معصية خالق. و قد أفسد علينا ديننا ⁽¹⁾

آيتى، ترجمه تاريخ يعقوبى، 2/ 160

اليعقوبي، التّاريخ، 2/ 203

[أحداث سنة 56 ه] ⁽²⁾فلمّا مات زياد ⁽³⁾عزم معاوية على البيعة لابنه يزيد، ⁽⁴⁾فأرسل إلى عبد اللّه بن عمر مائة ⁽⁵⁾ألف درهم، فقبلها، فلمّا ذكر البيعة ليزيد، قال ابن عمر ⁽⁶⁾: «هذا أراد؟ إنّ ديني عندي إذا لرخيص!» و امتنع ⁽⁷⁾

خليلى، ترجمه كامل، 5/ 55

ابن الأثير، الكامل، 3/ 250- مثله النّويري، نهاية الإرب، 20/ 351

كلام معاوية مع مروان و ابن عبّاس

(أخبرني) سيّد الحفّاظ أبو منصور الدّيلميّ كتابة، أخبرنا محمود بن إسماعيل الصّيرفيّ، أخبرنا أحمد بن فادشاه (ح) و أخبرنا أبو عليّ الحدّاد اجازة، أخبرنا أبو نعيم، قالا: أخبرنا الطّبرانيّ، عن أحمد بن رشدين المصريّ، عن محمّد بن سفيان الحضرميّ، عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل أنّ ابن موهب، أخبره: أنّه كان عند معاوية بن أبي سفيان، فدخل عليه مروان فكلّمه في حوائجه. و قال: اقض حاجتي يا أمير المؤمنين، فو اللّه إنّ مؤنتي لعظيمة، إنّي أصبحت أبا عشرة، و أخا عشرة، و عمّ عشرة. فلمّا أدبر مروان، قال معاوية لابن عبّاس و كان جالسا معه على سريره: أنشدك اللّه يا ابن عبّاس! أ ما تعلم أنّ رسول اللّه قال: إذا بلغ بنو الحكم ثلاثين رجلا اتّخذوا مال اللّه بينهم دولا، و عباده خولا و كتابه دغلا، فإذا بلغوا تسعة و تسعين و أربعمائة كان هلاكهم أسرع من التّمرة؟ فقال ابن عبّاس: اللّهمّ نعم؛ ثمّ قال: أنشدك اللّه يا ابن عبّاس! أما تعلم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم ذكر هذا؛ فقال أبو الجبابرة الأربعة؟ فقال ابن عبّاس: اللّهمّ نعم. [و بهذا الإسناد] عن الطّبرانيّ أيضا، عن أحمد بن محمّد بن يحيى، عن إسحاق بن إبراهيم، عن يزيد بن ربيعة، عن أبي الأشعث، عن ثوبان، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: رأيت بني مروان يتعاورون على منبري، فساءني ذلك، و رأيت بني العبّاس يتعاورون على منبري فسرا ذلك عنّي.

[و أخبرني] سيّد الحفّاظ أبو منصور الدّيلميّ كتابة، أخبرني زاهر بن طاهر الشّحاميّ، أخبرني عبد الرّحمان بن محمّد، أخبرني أحمد بن محمّد بن حمدان، أخبرني أبو العلاء الموصليّ، عن مصعب بن عبد اللّه، عن أبي حازم، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم: رأيت في النّوم بني الحكم ابن أبي العاص ينزون على منبري كما تنزو القردة. فأصبح كالمتغيّظ فما رأى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم مستجمعا ضاحكا بعد ذلك حتّى مات.

الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 172- 173

كتب معاوية إلى سعيد بن العاص و ردّ ابن العاص عليها

قال: و ذكروا: أنّ معاوية كتب إلى سعيد بن العاص و هو على المدينة، يأمره أن يدعو أهل المدينة إلى البيعة، و يكتب إليه بمن سارع ممّن لم يسارع. فلمّا أتى سعيد بن العاص الكتاب، دعا النّاس إلى البيعة ليزيد، و أظهر الغلظة و أخذهم بالعزم و الشّدّة، وسطا بكلّ من أبطأ عن ذلك، فأبطأ النّاس عنها، إلّا اليسير، لا سيّما بني هاشم، فإنّه لم يجبه منهم أحد، و كان ابن الزّبير من أشدّ النّاس إنكارا لذلك، و ردّا له.

فكتب سعيد بن العاص إلى معاوية: أمّا بعد، فإنّك أمرتني أن أدعو النّاس لبيعة يزيد ابن أمير المؤمنين، و أن أكتب إليك بمن سارع ممّن أبطأ، و إنّي أخبرك أنّ النّاس عن ذلك بطاء، لا سيّما أهل البيت من بني هاشم، فإنّه لم يجبني منهم أحد، و بلغني عنهم ما أكره، و أمّا الّذي جاهر بعداوته، و إبائه لهذا الأمر، فعبد اللّه بن الزّبير، و لست أقوى عليهم إلّا بالخيل و الرّجال أو تقدم بنفسك، فترى رأيك في ذلك، و السّلام.

فكتب معاوية إلى عبد اللّه بن عبّاس، و إلى عبد اللّه بن الزّبير، و إلى عبد اللّه بن جعفر، و إلى الحسين بن عليّ، رضي اللّه عنهم كتبا، و أمر سعيد بن العاص أن يوصلها إليهم، و يبعث بجواباتها.

كتب إلى سعيد بن العاص: أمّا بعد، فقد أتاني كتابك، و فهمت ما ذكرت فيه من إبطاء النّاس عن البيعة. و لا سيّما بني هاشم، و ما ذكر ابن الزّبير و قد كتبت إلى رؤسائهم كتبا، فسلّمها إليهم، و تنجز جواباتها، و ابعث بها إليّ حتّى أرى في ذلك رأيي، و لتشتدّ عزيمتك، و لتصلب شكيمتك، و تحسن نيّتك. و عليك بالرّفق، و إيّاك و الخرق، فإنّ الرّفق رشد، و الخرق نكد، و انظر حسينا خاصّة، فلا يناله منك مكروه، فإنّ له قرابة و حقّا عظيما لا ينكره مسلم و لا مسلمة، و هو ليث عرين، و لست آمنك إن شاورته أن لا تقوى عليه، فأمّا من يرد مع السّباع إذا وردت، و يكنس إذا كنست ⁽¹⁾، فذلك عبد اللّه بن الزّبير، فاحذره

أشدّ الحذر، و لا قوّة إلّا باللّه، و أنا قادم عليك إن شاء اللّه، و السّلام.

ابن قتيبة، الإمامة و السّياسة، 1/ 153- 154- عنه: بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السّلام،/ 91- 92

قال: و ذكروا أنّه لمّا جاوب القوم معاوية بما جاوبوه، من الخلاف لأمره، و الكراهية لبيعته ليزيد، كتب إلى سعيد بن العاص، يأمره أن يأخذ أهل المدينة بالبيعة ليزيد، أخذا بغلظة و شدّة، و لا يدع أحدا من المهاجرين و الأنصار و أبنائهم حتّى يبايعوا، و أمره أن لا يحرّك هؤلاء النّفر، و لا يهيّجهم. فلمّا قدم عليه كتاب معاوية أخذهم بالبيعة أعنف ما يكون من الأخذ و أغلظه، فلم يبايعه أحد منهم. فكتب إلى معاوية: إنّه لم يبايعني أحد، و إنّما النّاس تبع لهؤلاء النّفر، فلو بايعوك بايعك النّاس جميعا، و لم يتخلّف عنك أحد.

فكتب إليه معاوية يأمره أن لا يحرّكهم إلى أن يقدم.

ابن قتيبة، الإمامة و السّياسة، 1/ 157

كتاب معاوية إلى ابن عبّاس و ردّ ابن عبّاس عليه

و كتب إلى ابن عبّاس: أمّا بعد، فقد بلغني إبطاؤك عن البيعة ليزيد ابن أمير المؤمنين، و إنّي لو قتلتك بعثمان لكان ذلك إليّ، لأنّك ممّن ألّب عليه و أجلب، و ما معك من أمان فتطمئنّ به، و لا عهد فتسكن إليه، فإذا أتاك كتابي هذا، فاخرج إلى المسجد، و العن قتلة عثمان، و بايع عاملي، فقد أعذر من أنذر، و أنت بنفسك أبصر، و السّلام.

فكان أوّل ما أجابه عبد اللّه بن عبّاس، فكتب إليه: أمّا بعد، فقد جاءني كتابك، و فهمت ما ذكرت، و أن ليس معي منك أمان، و إنّه و اللّه ما منك يطلب الأمان يا معاوية، و إنّما يطلب الأمان من اللّه ربّ العالمين. و أمّا قولك في قتلي، فو اللّه لو فعلت للقيت اللّه، و محمّد صلى اللّه عليه و سلم خصمك، فما إخاله أفلح و لا أنجح من كان رسول اللّه خصمه. و أمّا ما ذكرت من أنّي ممّن ألّب في عثمان و أجلب، فذلك أمر غبت عنه، و لو حضرته ما نسبت إليّ شيئا من التّأليب عليه، و أيم اللّه ما أرأي أحدا غضب لعثمان غضبي، و لا أعظم أحد قتله إعظامي، و لو شهدته لنصرته، أو أموت دونه، و لقد قلت و تمنّيت يوم قتل عثمان: «ليت الّذي قتل عثمان لقيني فقتلني معه، و لا أبقى بعده» «و أمّا قولك لي: العن قتلة عثمان، فلعثمان ولد و خاصّة و قرابة، هم أحقّ بلعنهم منّي، فإن شاءوا أن يلعنوا فليلعنوا، و إن شاؤوا أن يمسكوا فليمسكوا، و السّلام».

ابن قتيبة، الإمامة و السّياسة، 1/ 154، 155

كتاب معاوية إلى عبد اللّه بن جعفر و ردّ جوابه

و كتب إلى عبد اللّه بن جعفر: أمّا بعد، فقد عرفت أثرتي إيّاك على من سواك، و حسن رأيي فيك و في أهل بيتك، و قد أتاني عنك ما أكره، فإن بايعت تشكر و إن تأب تجبر، و السّلام.

و كتب إليه عبد اللّه بن جعفر: أمّا بعد، فقد جاءني كتابك، و فهمت ما ذكرت فيه من أثرتك إيّاي على من سواي، فإن تفعل فبحظّك أصبت، و إن تأب فبنفسك قصّرت. و أمّا ما ذكرت من جبرك إيّاي على البيعة ليزيد، فلعمري لئن أجبرتني عليها لقد أجبرناك و أباك على الإسلام، حتّى أدخلنا كما كارهين غير طائعين، و السّلام.

ابن قتيبة، الإمامة و السّياسة، 1/ 154، 155

كتاب معاوية إلى ابن الزّبير و ردّ ابن الزّبير عليه

كتب إلى عبد اللّه بن الزّبير:

رأيت كرام النّاس إن كفّ عنهم *** بحلم رأوا فضلا لمن قد تحلّما

و لا سيّما إن كان عفوا بقدرة *** فذلك أحرى أن يجلّ و يعظما

و لست بذي لوم فتعذر بالّذي *** أتاه من الأخلاق من كان ألوما

و لكنّ غشّا لست تعرف غيره *** و قد غشّ قبل اليوم إبليس آدما

فما غشّ إلّا نفسه في فعاله *** فأصبح ملعونا و قد كان مكرما

و إنّي لأخشى أن أنالك بالّذي *** أردت فيجزي اللّه من كان أظلما

و كتب إليه عبد اللّه بن الزّبير رضي اللّه عنهما:

ألا سمع اللّه الّذي أنا عبده *** فأخزى إله النّاس من كان أظلما

و أجرأ على اللّه العظيم بحمله *** و أسرعهم في الموبقات تقحّما

أغرّك أن قالوا حليم بغرّة *** و ليس بذي حلم و لكن تحلّما

و لو رمت ما أن قد زعمت وجدتني *** هزبر عرين يترك القرن أكتما

و أقسم لو لا بيعة لك لم أكن *** لأنقضها لم تنج منّي مسلما

ابن قتيبة، الإمامة و السّياسة، 1/ 154- 155

دخول معاوية المدينة

قدم معاوية المدينة حاجّا، فلمّا أن دنا من المدينة خرج إليه النّاس يتلقّونه، ما بين راكب و ماش، و خرج النّساء و الصّبيان، فلقيه النّاس على حال طاقتهم ⁽¹⁾و ما تسارعوا به في الفوت و القرب، فلان لمن كافحه ⁽²⁾، و فاوض العامّة بمحادثته و تألّفهم جهده، مقاربة و مصانعة، ليستميلهم إلى ما دخل فيه النّاس، حتّى قال في بعض ما يجتلبهم به: يا أهل المدينة ما زلت أطوي الحزن من وعثاء السّفر بالحبّ لمطالعتكم، حتّى انطوى البعيد، و لان الخشن، و حقّ لجار رسول اللّه أن يتاق إليه.

فردّ عليه القوم: بنفسك و دارك و مهاجرك، أمّا إنّ لك منهم كإشفاق الحميم البرّ ⁽³⁾، و الحفيّ المتعاهد.

قال: حتّى إذا كان بالجرف لقيه الحسين بن عليّ، و عبد اللّه بن عبّاس، فقال معاوية:

مرحبا بابن بنت رسول اللّه و ابن صنو أبيه. ثمّ انحرف إلى النّاس، فقال: هذان شيخا بني عبد مناف. و أقبل عليهما بوجهه و حديثه، فرحّب و قرّب، و جعل يواجه هذا مرّة، و يضاحك هذا أخرى، حتّى ورد المدينة، فلمّا خالطها لقيته المشاة و النّساء و الصّبيان، يسلّمون عليه و يسايرونه إلى أن نزل، فانصرفا عنه، فمال الحسين إلى منزله، و مضى عبد اللّه بن عبّاس إلى المسجد، فدخله.

ابن قتيبة، الإمامة و السّياسة، 1/ 157- 158- عنه: بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السّلام،/ 93

قال: فطلعت أثقال معاوية و رحله ⁽⁴⁾إلى المدينة، فلمّا تقارب منها خرج النّاس يلاقونه ⁽⁵⁾، و فيمن ⁽⁶⁾خرج إليه عبد الرّحمان بن أبي بكر و عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن الزّبير و الحسين

ابن عليّ؛ فلمّا نظر إليهم قطب في وجوههم، ثمّ قال: ما أعرفني مفهمكم و طيشكم. فقال له الحسين: مهلا يا معاوية! فلسنا لهذه المقالة بأهل ⁽¹⁾. فقال: بلى و اللّه و أشدّ من هذا القول و أغلظ! فإنّكم تريدون أمرا و اللّه يأبى ما تريدون.

قال: ثمّ دخل إلى المدينة، فنزلها، و أقبل إليه النّاس مسلّمين ⁽²⁾و جعل كلّ من دخل إليه مسلّما شكى إليه هؤلاء، الأربعة؛ ثمّ جاؤوا ليدخلوا عليه، فلم يأذن لهم، فتركوه و مضوا إلى مكّة.

ابن أعثم، الفتوح، 4/ 235

فخرج معاوية إلى المدينة في ألف، فلمّا قرب منها تلقّاه النّاس، فلمّا نظر إلى الحسين، قال: مرحبا بسيّد شباب المسلمين، فرّبوا دابّة لأبي عبد اللّه. و قال لعبد الرّحمان بن أبي بكر: مرحبا بشيخ قريش و سيّدها و ابن الصّدّيق. و قال لابن عمر: مرحبا بصاحب رسول اللّه و ابن الفاروق. و قال لابن الزّبير: مرحبا بابن حواريّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و ابن عمّته. و دعا لهم بدواب فحملهم عليها.

ابن عبد ربّه، العقد الفريد، 4/ 371

[أحداث سنة 56 ه] فلمّا بايعه أهل العراق و الشّام سار إلى الحجاز في ألف فارس، فلمّا دنا من المدينة لقيه الحسين بن عليّ أوّل النّاس، فلمّا نظر إليه، قال: لا مرحبا و لا أهلا، بدنة يترقرق دمها و اللّه مهريقه. قال: مهلا، فإنّي- و اللّه- لست بأهل لهذه المقالة.

قال: بلى و لشرّ منها. و لقيه ابن الزّبير، فقال: لا مرحبا و لا أهلا خبّ ضبّ، تلعة يدخل رأسه و يضرب بذنبه، و يوشك و اللّه أن يؤخذ بذنبه و يدقّ ظهره، نحيّاه عنّي، فضرب وجه راحلته. ثمّ لقيه عبد الرّحمان ابن أبي بكر، فقال له معاوية: لا أهلا و لا مرحبا شيخ قد خرف و ذهب عقله. ثمّ أمر فضرب وجه راحلته. ثمّ فعل بابن عمر نحو ذلك. فأقبلوا معه لا يلتفت إليهم، حتّى دخل المدينة، فحضروا بابه فلم يؤذن لهم على منازلهم، و لم يروا منه ما يحبّون، فخرجوا إلى مكّة، فأقاموا بها.

قلت: ذكر عبد الرّحمان بن أبي بكر لا يستقيم على قول من يجعل وفاته سنة ثلاث و خمسين، و إنّما يصحّ على قول من يجعلها بعد ذلك الوقت ⁽¹⁾

من مى گويم (مؤلف) روايت شركت عبد الرّحمان بن ابى بكر در آن انجمن با خبر وفات او كه در سنه پنجاه و سه رخ داده، موافقت ندارد. صحت اين روايت مبنى بر صحت روايت وفات او در سنه پنجاه و چهار است كه وفات او بعد از واقعه بيعت يزيد است.

خليلى، ترجمه كامل، 5/ 58- 59، 63

ابن الأثير، الكامل، 3/ 251، 252- عنه: بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السّلام،/ 103

[أحداث سنة 56 ه] فلمّا بايعه أهل العراق و الشّام سار إلى الحجاز.

قال: و في هذه السّنة اعتمر معاوية في شهر رجب، و سار إلى الحجاز في ألف فارس، فلمّا دنا من المدينة لقيه الحسين بن عليّ رضي اللّه عنهما أوّل النّاس، فلمّا نظر إليه معاوية، قال: «لا مرحبا و لا أهلا! بدنة يترقرق دمها و اللّه مهريقه!» قال: مهلا فإنّي لست بأهل لهذه المقالة. قال: بلى و لشرّ منها.

ثمّ لقيه عبد اللّه بن الزّبير، فقال له: «لا مرحبا و لا أهلا! خبّ ضبّ، تلعة يدخل رأسه فيضرب بذنبه، و يوشك و اللّه أن يؤخذ بذنبه، و يدقّ ظهره، نحيّاه عنّي» فضرب وجه راحلته.

ثمّ لقيه عبد الرّحمان بن أبي بكر الصّدّيق، فقال له معاوية: «لا مرحبا و لا أهلا! شيخ قد خرف و ذهب عقله» ثمّ أمر بضرب وجه راحلته. ثمّ فعل بابن عمر نحو ذلك.

فأقبلوا معه لا يلتفت إليهم حتّى دخل المدينة، فحضروا بابه فلم يؤذن لهم على منازلهم، و لم يروا منه ما يحبّون، فخرجوا إلى مكّة، فأقاموا بها.

و قد ذكرنا وفاة عبد الرّحمان بن أبي بكر في سنة ثلاث و خمسين، و المشهور أنّه كان في هذه الحادثة باق، و قد ورد خبره مع مروان بن الحكم و ما قالته عائشة رضي اللّه عنها في الصّحيح. ⁽¹⁾

خواندامير، حبيب السّير، 2/ 37

النّويري، نهاية الإرب، 20/ 355- 356، 359

خطبة معاوية في المدينة و لقاؤه بعائشة

و أقبل معاوية و معه خلق كثير من أهل الشّام، حتّى أتى عائشة أمّ المؤمنين، فاستأذن عليها، فأذنت له وحده، و لم يدخل عليها معه أحد، و عندها مولاها ذكوان. فقالت عائشة: يا معاوية، أكنت تأمن أن أقعد لك رجلا فأقتلك، كما قتلت أخي محمّد بن أبي بكر؟ فقال معاوية: ما كنت لتفعلي ذلك. قالت: لم؟ قال: لأنّي في بيت آمن، بيت رسول اللّه. ثمّ إنّ عائشة حمدت اللّه و أثنت عليه، و ذكرت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و ذكرت أبا بكر و عمر، و حضّته على الاقتداء بهما، و الاتّباع لأثرهما، ثمّ صمتت. قال: فلم يخطب معاوية، و خاف أن لا يبلغ ما بلغت، فارتجل الحديث ارتجالا، ثمّ قال: أنت- و اللّه يا أمّ المؤمنين- العالمة باللّه و برسوله، دللتنا على الحقّ، و حضضتنا على حظّ أنفسنا، و أنت أهل لأن يطاع أمرك، و يسمع قولك، و إنّ أمر يزيد قضاء من القضاء، و ليس للعباد الخيرة من أمرهم، و قد أكّد النّاس بيعتهم في أعناقهم، و أعطوا عهودهم على ذلك و مواثيقهم، أفترين أن ينقضوا عهودهم و مواثيقهم؟ فلمّا سمعت ذلك عائشة علمت أنّه سيمضي على أمره، فقالت: أمّا ما ذكرت من عهود و مواثيق، فاتّق اللّه في هؤلاء الرّهط، و لا تعجل فيهم، فلعلّهم لا يصنعون إلّا ما أحببت. ثمّ قام معاوية، فلمّا قام، قالت عائشة: يا معاوية، قتلت حجرا و أصحابه العابدين المجتهدين؟ فقال معاوية: دعي هذا، كيف أنا في الّذي بيني و بينك في حوائجك؟ قالت: صالح. قال: فدعينا و إيّاهم حتّى نلقي ربّنا. ثمّ خرج و معه ذكوان، فاتّكأ على يد ذكوان، و هو يمشي و يقول: تاللّه إن رأيت كاليوم قطّ خطيبا أبلغ من عائشة بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، ثمّ مضى حتّى أتى منزله. ابن قتيبة، الإمامة و السّياسة، 1/ 158

و قالت عائشة لمعاوية حيث حجّ و دخل إليها: يا معاوية أقتلت حجرا و أصحابه، فأين عزب حلمك عنهم؟ أمّا إنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم يقول: يقتل بمرج عذراء نفر يغضب لهم أهل السّماوات. قال: لم يحضرني رجل رشيد يا أمّ المؤمنين. و روي أنّ معاوية

كان يقول: ما أعدّ نفسي حليما بعد قتلي حجرا و أصحاب حجر ⁽¹⁾

و روايت شده كه معاويه مى گفت: «خود را پس از كشتن حجر و يارانش بردبار نمى شمارم.»

آيتى، ترجمه تاريخ يعقوبى، 2/ 164

اليعقوبي، التّاريخ، 2/ 206

قال: و خرج معاوية من منزله إلى المسجد الأعظم، فصعد المنبر، فحمد اللّه و أثنى عليه، ثمّ ذكر ابنه يزيد في خطبته و قال: من أحقّ بالخلافة من ابني يزيد في فضله و هديه و مذهبه و موضعه من قريش! و اللّه إنّي لأرى قوّة ما يعيبونه، و ما ظنّهم بمقلعين و لا منتهين ⁽²⁾حتّى يصيبهم منّي بوائق تخيب أصولهم، فليربع ⁽³⁾أولئك على ضلعهم من قبل أن تصيبهم منّي فاقرة لا يقومون لها، فقد أنذرت إن نفع ⁽⁴⁾الإنذار، و بيّنت إن نفع ⁽⁵⁾البيان، قال: ثمّ جعل يتمثّل ⁽⁶⁾بهذه و يقول:

قد كنت حذّرتك آل المصطلق و قلت يا عامر ذرني و انطلق

إنّك إن كلّفتني ما لم أطلق ساءك ما سرّك منّي من خلق

دونك ما استقيته فاحس ⁽⁷⁾و ذق

قال: ثمّ ذكر عبد الرّحمان بن أبي بكر و عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن الزّبير و الحسين بن عليّ و قال: و اللّه لئن لم يبايعوا ليزيد لأفعلنّ و لأفعلنّ!

قال: ثمّ نزل عن المنبر و دخل إلى منزله، و بلغ ذلك عائشة فأقبلت حتّى دخلت/

مغضبة عليه و قالت: يا معاوية! ما كفاك أنّك قتلت أخي محمّد بن أبي بكر و أحرقته بالنّار، حتّى قدمت المدينة و أخذت ⁽¹⁾بالوقيعة في أبناء الصّحابة، و أنت من الطّلقاء الّذين لا تحلّ لهم الخلافة، و كان أبوك من الأحزاب! فخبّرني ما كان يؤمنك منّي إن أبعث إليك من يقتلك بأخي محمّد و آخذ بثأري! قال: فقال لها معاوية: يا أمّ المؤمنين! أمّا أخوك محمّد، فلم أقتله و لم آمر بذلك، و لكنّه كان ينصر من جهز عليّ بن أبي طالب، فوجّهت إليهم معاوية بن حديج ⁽²⁾و عمرو بن العاص، فحاربهما فقتلاه، و فعلا به ما فعلا و لم يك ذلك عن رأيي ⁽³⁾و أمّا قولك تقتليني، فإنّني في بيت أمان. فقالت عائشة: لعمري أنت في بيت أمان، و لكنّ بلغني عنك أنّك تهدّدت أخي عبد الرّحمان ⁽⁴⁾بن أبي بكر ⁽⁵⁾، و ابن عمر، و ابن أختي عبد اللّه بن الزّبير، و الحسين ابن فاطمة ⁽⁶⁾، و ليس مثلك من يتهدّد مثل هؤلاء! فقال معاوية: مهلا يا أمّ المؤمنين! فهو أعزّ عليّ من بصري ⁽⁷⁾، لكنّي أخذت البيعة لابني يزيد، و قد بايعه كافّة ⁽⁸⁾المسلمين، أفتريني أنقض بيعة قد ثبتت و تأكّدت، و أن يخلع ⁽⁹⁾النّاس عهودهم! فقالت عائشة: إنّي لا أرى ذلك، و لكنّ عليك بالرّفق و التّأنّي ⁽¹⁰⁾، إنّهم لا يخالفونك، و انظر لا يبلغني عنك أنّك أسأت إلى أحد منهم، فتلقى منّي ما لا تحبّ، و اذكر المرجع إلى اللّه، و المنقلب إليه. فقال معاوية: أفعل ذلك يا أمّ المؤمنين، و أنت ⁽¹¹⁾أهل أن يسمع منك، و تطاعي في كلّ ما تأمرين.

قال: فانصرفت عائشة إلى منزلها.

ابن أعثم، الفتوح، 4/ 235- 238

[أحداث سنة 56 ه] و خطب معاوية بالمدينة، فذكر يزيد، فمدحه، و قال: من أحقّ منه بالخلافة في فضله و عقله و موضعه؟ و ما أظنّ قوما بمنتهين حتّى تصيبهم بوائق تجتثّ أصولهم، و قد أنذرت إن أغنت النّذر، ثمّ أنشد ⁽¹⁾متمثّلا:

قد كنت حذّرتك آل المصطلق و قلت يا عمرو أطعني و انطلق

إنّك إن كلّفتني ما لم أطق ساءك ما سرّك منّي من خلق

دونك ما استسقيته فاحس و ذق ⁽²⁾

ثمّ دخل على عائشة، و قد بلغها أنّه ذكر الحسين و أصحابه، فقال: لأقتلنّهم إن لم يبايعوا. فشكاهم إليها، فوعظته ⁽³⁾و قالت له: بلغني أنّك تتهدّدهم بالقتل. فقال: يا أمّ المؤمنين هم أعزّ من ذلك، و لكنّي بايعت ليزيد، و بايعه غيرهم، أفترين أن أنقض بيعة قد تمّت؟ قالت: فارفق بهم، فإنّهم يصيرون إلى ما تحبّ إن شاء اللّه. قال: أفعل، و كان في قولها له: ما يؤمنك أن أقعد لك رجلا يقتلك و قد فعلت بأخي ما فعلت؟- تعني أخاها محمّدا- فقال لها: كلّا يا أمّ المؤمنين، إنّي في بيت أمن. قالت: أجل ⁽⁴⁾

قد كنت حذّرتك آل المصطلق و قلت يا عمرو أطعني و انطلق

إنّك إن كلّفتني ما لم أطق ساءك ما سرّك منّي من خلق

دونك ما استقيته فاحس و ذق

يعنى: «من تو را برحذر كرده بودم از خاندان مصطلق». به تو گفتم: «اى عمرو مرا اطاعت كن و بر تو اگر به من تكليف چيزى را كنى كه طاقت آن را نداشته باشم، خود دچار حال بدى مى شوى و آن خوى خوش من كه تو را خرسند مى كرد، از حال خود برگشته تو را خشمناك خواهد كرد. اينك بگير آنچه را كه تو خواسته بودى براى سيرابى. اكنون بنوش و مزه آن را بچش.»

پس از آن بر عايشه (به قصد ديدار) وارد شد. عايشه شنيده بود كه با حسين و ياران و (فرزندان خلفا) چه كرده و چه گفته بود و نيز گفته بود كه اگر آنها بيعت نكنند، من آنها را خواهم كشت. او از آنها (حسين و سايرين كه خبر آنها گذشت) نزد عايشه شكايت كرد. عايشه به او اندرز داد و گفت: «شنيده ام آنها را به قتل تهديد كردى.» گفت: «اى مادر مؤمنين! آنها گرامى تر از اين هستند؛ ولى من يزيد را بيعت كردم و براى او از ديگران بيعت گرفتم. آيا صلاح مى دانى كه من اين بيعت را نقض كنم و حال اين كه انجام گرفته و كار تمام شده؟» گفت: «پس با آنها مدارا كن كه آنها به هرچه تو مى خواهى، تسليم خواهند شد به خواست خداوند.» گفت: «چنين خواهم كرد.» و نيز عايشه به او گفت: «از كجا تو به من اعتماد كردى كه من براى كشتن تو يك مرد را كمين نكرده باشم و حال اين كه تو با برادرم چنين كردى و چنان» (او را كشتى) (مقصود محمد بن ابى بكر فرزندخوانده على) گفت: «هرگز اى مادر مؤمنين! من در خانه امن و امان هستم.» گفت: «آرى» (چنين است).

خليلى، ترجمه كامل، 5/ 59- 60

ابن الأثير، الكامل، 3/ 251- عنه: بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السّلام،/ 104؛ مثله النّويري، نهاية الإرب، 20/ 356

لقاء معاوية بالإمام عليه السّلام

فأرسل إلى الحسين بن عليّ، فخلا به، فقال له: يا ابن أخي، قد استوثق النّاس لهذا الأمر، غير خمسة نفر من قريش، أنت تقودهم يا ابن أخي، فما إربك إلى الخلاف؟ قال الحسين: أرسل إليهم، فإن بايعوك كنت رجلا منهم، و إلّا لم تكن عجلت عليّ بأمر.

قال: و تفعل؟ قال: نعم. قال: فأخذ عليه أن لا يخبر بحديثهما أحدا ⁽¹⁾، فخرج، و قد أقعد له ابن الزّبير رجلا بالطّريق، فقال: يقول لك أخوك ابن الزّبير: ما كان؟ فلم يزل به حتّى استخرج منه شيئا.

ابن قتيبة، الإمامة و السّياسة، 1/ 158- 159- عنه: بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السّلام،/ 93- 94

المدائني، عن أبي زكريّاء العجلانيّ، عن عكرمة بن خالد، قال: قدم معاوية المدينة يريد الحجّ، فلقيه الحسين عليه السّلام فقال له: يا معاوية قد بلغني ذكرك و ذكر ابن النّابغة بني هاشم بالعيوب، فارجع إلى نفسك و سلّط الحقّ عليها، فإنّك تجد أعظم عيوبها أصغر عيب فيك، لقد تناولتنا بالعداوة و أطعت فينا عمرا، فو اللّه ما قدم إيمانه و لا حدث نفاقه، و اللّه ما ينظر لك و لا يبقي عليك، فانظر لنفسك أو دع.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 5/ 105

و قال معاوية للحسين بن عليّ عليهما السّلام: يا أبا عبد اللّه علمت إنّا قتلنا شيعة أبيك فحنّطناهم، و كفّنّاهم، و صلّينا عليهم، و دفنّاهم؟ فقال الحسين: حججتك و ربّ الكعبة، لكنّا و اللّه إن قتلنا شيعتك، ما كفّنّاهم، و لا حنّطناهم، و لا صلّينا عليهم، و لا دفنّاهم ⁽²⁾

آيتى، ترجمه تاريخ يعقوبى، 2/ 164

اليعقوبي، التّاريخ، 2/ 206

فحدّثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدّثنا إسماعيل بن إبراهيم، قال: حدّثنا ابن عون، قال: حدّثني رجل بنخلة، قال: بايع النّاس ليزيد بن معاوية غير الحسين بن عليّ و ابن عمر و ابن الزّبير و عبد الرّحمان بن أبي بكر و ابن عبّاس؛ فلمّا قدم معاوية أرسل إلى الحسين بن عليّ، فقال: يا ابن أخي، قد استوسق النّاس لهذا الأمر غير خمسة نفر من قريش أنت تقودهم، يا ابن أخي، فما إربك إلى الخلاف؟ قال: أنا أقودهم! قال: نعم، أنت تقودهم. قال: فأرسل إليهم، فإن بايعوا ⁽¹⁾كنت رجلا منهم، و إلّا لم تكن عجلت عليّ بأمر. قال: و تفعل؟ قال: نعم. قال: فأخذ عليه ألّا يخبر بحديثهم ⁽²⁾أحدا، قال: فالتوى عليه، ثمّ أعطاه ذلك، فخرج و قد أقعد له ابن الزّبير رجلا بالطّريق، قال: يقول لك أخوك ابن الزّبير: ما كان؟ فلم يزل به حتّى استخرج منه شيئا ⁽³⁾

گفت: «من راهشان مى برم؟»

گفت: «بله، تو راهشان مى برى.»

گفت: «آنها را بخواه! اگر بيعت كردند، من نيز يكى از آنها هستم؛ وگرنه درباره من با شتاب كارى نكرده اى.»

گفت: «آن وقت بيعت مى كنى؟»

گفت: «آرى.»

گويد: از او قول خواست كه گفتگويشان را به هيچ كس خبر ندهد.

گويد: نخست طفره رفت و عاقبت قول داد و بيرون رفت.

ابن زبير يكى را در راه وى نشانيده بود كه گفت: «برادرت ابن زبير مى گويد: چه شد؟» و چندان اصرار كرد كه چيزى از او درآورد.

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 2867- 2868

الطّبري، التّاريخ، 5/ 303- 304

و قيل: لمّا قتل معاوية حجر بن عديّ و أصحابه لقي في ذلك العام الحسين عليه السّلام فقال:

يا أبا عبد اللّه هل بلغك ما صنعت بحجر و أصحابه من شيعة أبيك؟ قال: لا. قال: إنّا قتلناهم، و كفّنّاهم، و صلّينا عليهم. فضحك الحسين عليه السّلام ثمّ قال: خصمك القوم يوم القيامة؛ يا معاوية أما و اللّه لو ولينا مثلها من شيعتك، ما كفّنّاهم، و لا صلّينا عليهم، و قد بلغني وقوعك في أبي الحسن و قيامك و اعتراضك بني هاشم بالعيوب؛ و أيم اللّه لقد أوترت غير قوسك، و رميت غير غرضك، و تناولتها بالعداوة من مكان قريب، و لقد أطعت امرءا ما قدم إيمانه، و ما حدث نفاقه، و ما نظر لك، فانظر لنفسك أودع.

الحلواني، نزهة النّاظر،/ 39- مثله الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 30- 31؛ الأمين، أعيان الشّيعة ⁽¹⁾، 1/ 582

عن صالح بن كيسان ⁽²⁾، قال: لمّا قتل معاوية حجر بن عديّ و أصحابه حجّ ذلك العام، فلقي الحسين بن عليّ عليه السّلام، فقال:

يا أبا عبد اللّه هل بلغك ما صنعنا بحجر، و أصحابه، و أشياعه، و شيعة أبيك؟

فقال عليه السّلام: و ما صنعت بهم؟

قال: قتلناهم، و كفّنّاهم، و صلّينا عليهم.

فضحك الحسين عليه السّلام، ثمّ قال: خصمك القوم يا معاوية، لكنّنا لو قتلنا شيعتك ما كفّنّاهم، و لا صلّينا عليهم، و لا قبرناهم، و لقد بلغني وقيعتك في عليّ، و قيامك ببغضنا، و اعتراضك بني هاشم بالعيوب، فإذا فعلت ذلك، فارجع إلى نفسك، ثمّ سلها الحقّ عليها و لها، فإن لم تجدها أعظم عيبا، فما أصغر عيبك فيك، و قد ظلمناك يا معاوية، فلا توترنّ غير قوسك، و لا ترمينّ غير غرضك، و لا ترمنا بالعداوة من مكان قريب، فإنّك و اللّه لقد أطعت فينا رجلا ما قدم إسلامه، و لا حدث نفاقه، و لا نظر لك، فانظر لنفسك أودع- يعني: «عمرو بن العاص».

الطّبرسي، الاحتجاج، 2/ 19- 20

لقاء معاوية بابن الزّبير

قال: ثمّ أرسل معاوية بعده إلى ابن الزّبير، فخلا به، فقال له: قد استوثق النّاس لهذا الأمر، غير خمسة نفر من قريش أنت تقودهم، يا ابن أخي! فما إربك إلى الخلاف؟ قال:

فأرسل إليهم، فإن بايعوك كنت رجلا منهم، و إلّا لم تكن عجلت عليّ بأمر. قال: و تفعل؟

قال: نعم. فأخذ عليه أن لا يخبر بحديثهما أحدا.

ابن قتيبة، الإمامة و السّياسة، 1/ 159- عنه: بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السّلام،/ 94

[أحداث سنة 56 ه] ثمّ أرسل بعده إلى ابن الزّبير، فقال له: قد استوسق النّاس لهذا الأمر غير خمسة نفر من قريش أنت تقودهم؛ فما ابن أخي! فما إربك إلى الخلاف؟ قال:

أنا أقودهم! قال: نعم، أنت تقودهم. قال: فأرسل إليهم، فإن بايعوا كنت رجلا منهم، و إلّا لم تكن عجلت عليّ بأمر. قال: و تفعل؟ قال: نعم. قال: فأخذ عليه ألّا يخبر بحديثهم أحدا؛ قال: يا أمير المؤمنين، نحن في حرم اللّه عزّ و جلّ، و عهد اللّه سبحانه ثقيل، فأبى عليه، و خرج. ⁽¹⁾

گفت: «من راهشان مى برم؟»

گفت: «بله، تو راهشان مى برى.»

گفت: «آنها را بخواه. اگر بيعت كردند، من نيز يكى از آنها هستم، وگرنه درباره من با شتاب كارى نكرده اى.»

گفت: «آن وقت بيعت مى كنى؟»

گفت: «آرى.»

گويد: خواست از او قول بگيرد كه گفتگويشان را به هيچ كس خبر ندهد. اما ابن زبير گفت: «اى امير مؤمنان! ما در حرم خدا عز و جل هستيم و پيمان با خدا سنگين است» و قول نداد و برون شد.

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 2868

الطّبري، التّاريخ، 5/ 304

لقاء معاوية بابن عمر

قال: فأرسل بعده إلى ابن عمر، فأتاه و خلا به، فكلّمه بكلام هو ألين من صاحبيه و قال: إنّي كرهت أن أدع أمّة محمّد بعدي كالضّأن لا راعي لها، و قد استوثق النّاس لهذا الأمر غير خمسة نفر أنت تقودهم، فما إربك إلى الخلاف؟ قال ابن عمر: هل لك في أمر تحقن به الدّماء و تدرك به حاجتك؟ فقال معاوية: وددت ذلك. فقال ابن عمر: تبرز سريرك، ثمّ أجي ء فأبايعك، على أنّي بعدك أدخل فيما اجتمعت عليه الأمّة، فو اللّه لو أنّ الأمّة اجتمعت بعدك على عبد حبشيّ لدخلت فيما تدخل فيه الأمّة. قال: و تفعل؟ قال:

نعم. ثمّ خرج.

ابن قتيبة، الإمامة و السّياسة، 1/ 159- عنه: بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السّلام،/ 94

[أحداث سنة 56 ه] ثمّ أرسل بعده إلى ابن عمر، فكلّمه بكلام هو ألين من كلام صاحبه، فقال: إنّي أرهب أن أدع أمّة محمّد بعدي كالضّأن لا راعي لها، و قد استوسق النّاس لهذا الأمر غير خمسة نفر من قريش أنت تقودهم، فما إربك إلى الخلاف! قال: هل لك في أمر يذهب الذّمّ، و يحقن الدّم، و تدرك به حاجتك؟ قال: وددت! قال: تبرز سريرك، ثمّ أجي ء فأبايعك، على أنّي أدخل بعدك فيما تجتمع عليه الأمّة، فو اللّه لو أنّ الأمّة اجتمعت بعدك على عبد حبشيّ لدخلت فيما تدخل فيه الأمّة. قال: و تفعل؟ قال:

نعم. ثمّ خرج فأتى منزله فأطبق بابه، و جعل النّاس يجيئون، فلا يأذن لهم ⁽¹⁾

«نمى خواهم امت محمد را از پس خويش چون گله بى چوپان رها كنم، همه مردم به اين كار گردن نهاده اند، مگر پنج كس از قريش كه تو راهشان مى برى. تو را به مخالفت چه حاجت؟»

گفت: «مى خواهى كارى كنى كه مذموم نباشد و خونها را محفوظ دارد و به وسيله آن منظور تو انجام شود؟»

گفت: «بله مى خواهم.»

گفت: «به مجلس مى نشينى و من مى آيم و با تو بيعت مى كنم كه از پس تو بر هرچه امت اتفاق كرد، من نيز از آن پيروى كنم. به خدا اگر پس از تو امت بر يك بنده حبشى اتفاق كند، من نيز از اتفاق امت تبعيت مى كنم».

گفت: «بيعت مى كنى؟»

گفت: «آرى.»

گويد: پس بيرون رفت و به خانه خويش درشد و در ببست. كسان سوى وى مى آمدند و اجازه مى خواستند كه نمى داد.

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 2868- 2869

الطّبري، التّاريخ، 5/ 304

[أحداث سنة 56 ه] و قيل: إنّ ابن عمر قال لمعاوية: «أبايعك على أنّي أدخل فيما يجتمع ⁽¹⁾عليه الأمّة، فو اللّه لو اجتمعت على حبشيّ لدخلت معهما. ثمّ عاد إلى منزله فأغلق بابه و لم يأذن لأحد ⁽²⁾

خليلى، ترجمه كامل، 5/ 63

ابن الأثير، الكامل، 3/ 252- مثله النّويري، نهاية الإرب، 20/ 359

لقاء معاوية بابن أبي بكر

و أرسل إلى عبد الرّحمان بن أبي بكر، فخلا به، قال: بأيّ يد أو رجل تقدم على معصيتي؟ فقال عبد الرّحمان: أرجو أن يكون ذلك خيرا لي. فقال معاوية: «و اللّه لقد هممت أن أقتلك. فقال: لو فعلت لأتبعك اللّه في الدّنيا، و لأدخلك به في الآخرة النّار، قال: ثمّ خرج عبد الرّحمان بن أبي بكر، و بقي معاوية يومه ذلك يعطي الخواصّ، و يعصي مذمّة النّاس.

ابن قتيبة، الإمامة و السّياسة، 1/ 159- عنه: بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السّلام،/ 94- 95

[أحداث سنة 56 ه] فأرسل إلى عبد الرّحمان بن أبي بكر، فقال: يا ابن أبي بكر، بأيّة يد أو رجل تقدم على معصيتي! قال: أرجو أن يكون ذلك خيرا لي. فقال: و اللّه لقد هممت أن أقتلك. قال: لو فعلت لأتبعك اللّه به لعنة في الدّنيا؛ و أدخلك به في الآخرة النّار.

قال: و لم يذكر ابن عبّاس. ⁽¹⁾

گفت: «اميدوارم خير باشد.»

گفت: «به خدا آهنگ آن داشتم كه تو را بكشم.»

گفت: «اگر چنين كرده بودى، خدا در دنيا تو را لعنت مى كرد و در آخرت به جهنم مى برد.»

گويد: و از ابن عبّاس يادى نكرد.

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 2869

الطّبري، التّاريخ، 5/ 304

لقاء معاوية مع الإمام الحسين عليه السّلام و ابن عبّاس

فلمّا كان صبيحة اليوم الثّاني، أمر بفراش فوضع له، و سوّيت مقاعد الخاصّة حوله و تلقاءه من أهله، ثمّ خرج و عليه حلّة يمانيّة، و عمامة دكناء، و قد أسبل طرفها ⁽¹⁾بين كتفيه، و قد تغلّى ⁽²⁾و تعطّر، فقعد على سريره، و أجلس كتّابه منه بحيث يسمعون ما يأمر به، و أمر حاجبه أن لا يأذن لأحد من النّاس و إن قرب، ثمّ أرسل إلى الحسين بن عليّ، و عبد اللّه بن عبّاس، فسبق ابن عبّاس، فلمّا دخل و سلّم أقعده في الفراش عن يساره، فحادثه مليّا، ثمّ قال: يا ابن عبّاس؛ لقد وفّر اللّه حظّكم من مجاورة هذا القبر الشّريف، و دار الرّسول عليه الصّلاة و السّلام. فقال ابن عبّاس: نعم أصلح اللّه أمير المؤمنين، و حظّنا من القناعة بالبعض و التّجافي عن الكلّ أوفر، فجعل معاوية يحدّثه و يحيد به عن طريق المجاوبة، و يعدل إلى ذكر الأعمار على اختلاف الغرائز و الطّبائع، حتّى أقبل الحسين بن عليّ؛ فلمّا رآه معاوية جمع له وسادة كانت على يمينه، فدخل الحسين و سلّم، فأشار إليه، فأجلسه عن يمينه مكان الوسادة، فسأله معاوية عن حال بني أخيه الحسن و أسنانهم، فأخبره، ثمّ سكت. قال: ثمّ ابتدأ معاوية، فقال: أمّا بعد، فالحمد للّه وليّ النّعم، و منزل النّقم، و أشهد أن لا إله إلّا اللّه المتعالي عمّا يقول الملحدون علوّا كبيرا، و أنّ محمّدا عبده المختصّ المبعوث إلى الجنّ و الإنس كافّة، لينذرهم بقرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد. فأدّى عن اللّه، و صدع بأمره، و صبر على الأذى في جنبه، حتّى وضح ⁽³⁾دين اللّه، و عزّ أولياؤه، و قمع المشركون، و ظهر أمر اللّه و هم كارهون؛ فمضى- صلوات اللّه عليه-، و قد ترك من الدّنيا ما بذل له، و اختار منها التّرك لما سخّر له، زهادة و اختيارا للّه، و أنفة و اقتدارا على الصّبر. بغيا لما يدوم و يبقى؛ ⁽⁴⁾فهذه صفة الرّسول صلى اللّه عليه و سلم ⁽⁵⁾، ثمّ خلفه رجلان محفوظان، و ثالث مشكور ⁽⁶⁾، و بين ذلك خوض طال ما

عالجناه مشاهدة و مكافحة و معاينة و سماعا، و ما أعلم منه فوق ما تعلمان، و قد كان ⁽¹⁾من أمر يزيد ما سبقتم إليه و إلى تجويزه، و قد علم اللّه ما أحاول به في أمر الرّعية، من سدّ الخلل، و لمّ الصّدع بولاية يزيد ⁽²⁾بما أيقظ العين، و أحمد الفعل، هذا معناي في يزيد ⁽³⁾، و فيكما فضل القرابة، و حظوة العلم، و كمال المروءة، و قد أصبت من ذلك عند يزيد على المناظرة و المقابلة، ما أعياني مثله عندكما، و عند غيركما، مع علمه بالسّنّة، و قراءة القرآن، و الحلم الّذي يرجح بالصّمّ الصّلاب، و قد علمتما أنّ الرّسول المحفوظ بعصمة الرّسالة، قدّم على الصّدّيق و الفاروق، و من دونهما من أكابر الصّحابة، و أوائل المهاجرين يوم غزوة السّلاسل، من لم يقارب القوم و لم يعاندهم برتبة في قرابة موصولة، و لا سنّة مذكورة، فقادهم الرّجل بأمره، و جمع بهم صلاتهم، و حفظ عليهم فيئهم، و قال فلم يقل معه، و في رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أسوة حسنة، فمهلا بني عبد المطّلب، فأنا و أنتم شعبا نفع وجد، و ما زلت أرجو الإنصاف في اجتماعكما، فما يقول القائل إلّا بفضل قولكما، فردّا على ذي رحم مستعتب ما يحمد به البصيرة في عتابكما، و أستغفر اللّه لي و لكما.

قال: فتيسّر ابن عبّاس للكلام، و نصب يده للمخاطبة، فأشار إليه الحسين، و قال:

على رسلك، فأنا المراد، و نصيبي في التّهمة أوفر. فأمسك ابن عبّاس، فقام الحسين، فحمد اللّه، و صلّى على الرّسول، ثمّ قال: أمّا بعد يا معاوية، فلن يؤدّي القائل، و إن أطنب في صفة الرّسول صلى اللّه عليه و سلم من جميع جزءا، و قد فهمت ما لبّست به الخلف بعد رسول اللّه من إيجاز الصّفة و التّنكّب عن استبلاغ النّعت ⁽⁴⁾، و هيهات هيهات يا معاوية: فضح الصّبح فحمة الدّجى، و بهرت الشّمس أنوار السّرج، و لقد فضّلت حتّى أفرطت، و استأثرت حتّى أجحفت، و منعت حتّى ⁽⁵⁾محلت، و جزت ⁽⁶⁾حتّى جاوزت ما بذلت لذي حقّ من اسم ⁽⁷⁾حقّه بنصيب، حتّى أخذ الشّيطان حظّه الأوفر، و نصيبه الأكمل، و فهمت ما ذكرته عن

يزيد من اكتماله، و سياسته لأمّة محمّد، تريد أن توهّم النّاس في يزيد، كأنّك تصف محجوبا، أو تنعت غائبا، أو تخبر عمّا كان ممّا احتويته بعلم خاصّ و قد دلّ يزيد من نفسه على موقع رأيه، فخذ ليزيد فيما أخذ فيه، من استقرائه الكلاب المهارشة عند التّهارش، و الحمام السّبق لأترابهنّ، و القيان ⁽¹⁾ذوات المعازف و ضرب الملاهي تجده باصرا ⁽²⁾، و دع عنك ما تحاول، فما أغناك أن تلقى اللّه من وزر هذا الخلق بأكثر ممّا أنت لاقيه، فو اللّه ما برحت تقدّح باطلا في جور، و حنقا في ظلم حتّى ملأت الأسقية ⁽³⁾و ما بينك و بين الموت إلّا غمضة، فتقدم على عمل محفوظ، في يوم مشهود، و لات حين مناص، و رأيتك عرّضت بنا بعد هذا الأمر، و منعتنا عن آبائنا تراثا، و لقد- لعمر اللّه- أورثنا الرّسول عليه الصّلاة و السّلام ولادة، و جئت لنا ⁽⁴⁾بها، أمّا ⁽⁵⁾حججتم به القائم عند موت الرّسول، فأذعن للحجّة بذلك، و ردّه الإيمان إلى النّصف، فركبتم الأعاليل، و فعلتم الأفاعيل، و قلتم: كان و يكون، حتّى أتاك الأمر يا معاوية من طريق كان قصدها لغيرك، فهناك فاعتبروا يا أولي الأبصار، و ذكرت قيادة الرّجل القوم بعهد رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و تأميره له، ⁽⁶⁾و قد كان ذلك ⁽⁷⁾، و لعمرو بن العاص يومئذ فضيلة بصحبة الرّسول، و بيعته ⁽⁸⁾له، و ما صار- ⁽⁹⁾لعمر اللّه- يومئذ مبعثهم ⁽¹⁰⁾حتّى أنف القوم إمرته، و كرهوا تقديمه، و عدّوا عليه أفعاله، فقال صلى اللّه عليه و سلم: لا جرم معشر المهاجرين، لا يعمل عليكم بعد اليوم غيري، فكيف تحتجّ بالمنسوخ من فعل الرّسول، في أوكد ⁽¹¹⁾الأحكام، و أولاها بالمجمع ⁽¹²⁾عليه من الصّواب؟ أم كيف صاحبت ⁽¹³⁾بصاحب تابعا، و حولك من لا يؤمن في صحبته، و لا

يعتمد في دينه و قرابته، و تتخطّأهم إلى مسرف مفتون، تريد أن تلبس النّاس شبهة يسعد بها الباقي في دنياه، و تشقى بها في آخرتك. إنّ هذا لهو الخسران المبين. و أستغفر اللّه لي و لكم.

قال: فنظر معاوية إلى ابن عبّاس فقال: ما هذا يا ابن عبّاس؟ و لما عندك أدهى و أمرّ. فقال ابن عبّاس: لعمر اللّه إنّها لذرّيّة الرّسول، و أحد أصحاب الكساء، و في البيت المطهّر، فاله ⁽¹⁾عمّا تريد، فإنّ لك في النّاس، مقنعا، حتّى يحكم اللّه بأمره و هو خير الحاكمين ⁽²⁾. فقال معاوية: أعود ⁽³⁾الحلم التّحلّم، قال ⁽⁴⁾: و خيره التّحلّم عن الأهل. انصرفا في حفظ اللّه.

ابن قتيبة، الإمامة و السّياسة، 1/ 159- 161- عنه: الأمين، أعيان الشّيعة، 1/ 583- 584؛ بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السّلام،/ 95- 98

لقاء معاوية بابن أبي بكر، و عبد اللّه بن الزّبير و عبد اللّه بن عمر

ثمّ أرسل معاوية إلى عبد الرّحمان بن أبي بكر، و إلى عبد اللّه بن عمر، و إلى عبد اللّه بن الزّبير، فجلسوا، فحمد اللّه و أثنى عليه معاوية، ثمّ قال: يا عبد اللّه بن عمر قد كنت تحدّثنا أنّك لا تحبّ أن تبيت ليلة و ليس في عنقك بيعة جماعة و أنّ لك الدّنيا و ما فيها، و إنّي أحذّرك أن تشقّ عصا المسلمين، و تسعى في تفريق ملئهم، و أن تسفك دماءهم، و إنّ أمر يزيد قد كان قضاء من القضاء، و ليس للعباد خيرة من أمرهم، و قد وكد النّاس بيعتهم في أعناقهم، و أعطوا على ذلك عهودهم و مواثيقهم، ثمّ سكت.

فتكلّم عبد اللّه بن عمر، فحمد اللّه و أثنى عليه. ثمّ قال: أمّا بعد، يا معاوية! لقد كانت قبلك خلفاء، و كان لهم بنون، ليس ابنك بخير من أبنائهم، فلم يروا في أبنائهم ما رأيت في ابنك. فلم يحابوا في هذا الأمر أحدا، و لكن اختاروا لهذه الأمّة حيث علموهم، و إنّك تحذّرني أن أشقّ عصا المسلمين، و أفرّق ملأهم، و أسفك دماءهم، و لم أكن لأفعل ذلك إن شاء اللّه، و لكنّ إن استقام النّاس، فسأدخل في صالح ما تدخل فيه أمّة محمّد.

فقال معاوية: يرحمك اللّه ليس عندك خلاف. ثمّ قال معاوية لعبد الرّحمان بن أبي بكر نحو ما قاله لعبد اللّه بن عمر. فقال له عبد الرّحمان: إنّك و اللّه لوددت أنّا ⁽¹⁾نكلك إلى اللّه فيما جسرت عليه من أمر يزيد، و الّذي نفسي بيده لتجعلنّها شورى، أو لأعيدنّها جذعة، ثمّ قام ليخرج، فتعلّق معاوية بطرف ردائه. ثمّ قال: على رسلك، اللّهمّ اكفنيه بما شئت، ثمّ قال له: لا تظهرنّ لأهل الشّام، فإنّي أخشى عليك منهم. ثمّ قال لابن الزّبير، نحو ما قاله لابن عمر. ثمّ قال له: أنت ثعلب روّاغ، كلّما خرجت من جحر انجحرت في آخر، أنت ألّبت هذين الرّجلين، و أخرجتهما إلى ما خرجا إليه. فقال ابن الزّبير: أتريد أن تبايع ليزيد؟ أرأيت إن بايعناه أيّكما نطيع، ⁽²⁾أنطيعك أم نطيعه؟ ⁽³⁾إن كنت مللت الخلافة

فاخرج منها و بايع ليزيد، فنحن نبايعه.

فكثر كلامه و كلام ابن الزّبير، حتّى قال له معاوية في بعض كلامه: و اللّه ما أراك إلّا قاتلا نفسك، و لكأنّي بك قد تخبّطت في الحبالة. ثمّ أمرهم بالانصراف، و احتجب عن النّاس ثلاثة أيّام لا يخرج.

ابن قتيبة، الإمامة و السّياسة، 1/ 161- 162- عنه: بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السّلام،/ 99- 100

لقاء معاوية بابن عبّاس

و أرسل معاوية إلى عبد الرّحمان بن أبي بكر و ابن عمر و ابن الزّبير، فأخبر أنّهم قد مضوا إلى مكّة، فسكت ساعة يفكّر في أمرهم؛ ثمّ أرسل إلى عبد اللّه بن عبّاس فدعاه، فلمّا دخل عليه قرّب مجلسه، ثمّ قال: يا ابن عبّاس! أنتم بنو هاشم و أنتم أحقّ النّاس بنا ⁽¹⁾و أولاهم بمودّتنا لأنّنا بنو عبد مناف و إنّما باعد بيننا و بينكم هذا الملك؛ [و- ⁽²⁾،] قد كان هذا الأمر في تيم و عديّ، فلم يعترضوا عليهم و لم يظهروا لهم ⁽³⁾من المباعدة. ثمّ قتل عثمان بين أظهركم، فلم تغيّروا، ثمّ وليت هذا الأمر، فو اللّه لقد قرّبتكم و أعطيكم، و رفعت مقداركم، فما- تزدادون منّي إلّا بعدا، و هذا الحسين بن عليّ قد بلغني عنه هنات، غيرها ⁽⁴⁾خير له منها؛ فاذكروا عليّ بن أبي طالب و محاربته إيّاي و معه المهاجرون و الأنصار، فأبى اللّه تبارك و تعالى إلّا ما قد علمتم، أفترجون بعد عليّ مثله أم بعد الحسن مثله؟ قال: فقطع عليه ابن عبّاس الكلام، ثمّ قال: صدقت يا معاوية، نحن بنو عبد مناف، و أنتم أحقّ النّاس بمودّتنا و أولاهم بنا، و قد مضى أوّل الأمر بما فيه، فأصلح آخره، فإنّك صائر إلى ما تريد؛ و أمّا ما ذكرت من عطيّتك إيّانا، فلعمري ما عليك في جود من عيب؛ و أمّا قولك: ذهب عليّ أفترجون ⁽⁵⁾مثله؟ فمهلا يا معاوية رويدا، لا تعجل! فهذا الحسين بن عليّ حيّ، و هو ابن أبيه، و احذر أن تؤذيه يا معاوية، فيؤذيك أهل الأرض، فليس على ظهرها ⁽⁶⁾اليوم ابن بنت نبيّ ⁽⁷⁾سواه. فقال معاوية: إنّي قد قبلت منك يا ابن عبّاس!

ابن أعثم، الفتوح، 4/ 238- 239

خطبة معاوية في المدينة و ردّ الإمام عليه السّلام و ابن الزّبير

ثمّ خرج، فأمر المنادي أن ينادي في النّاس، أن يجتمعوا لأمر جامع فاجتمع النّاس في المسجد، و قعد هؤلاء حول المنبر، فحمد اللّه، و أثنى عليه. ثمّ ذكر يزيد و فضله، و قراءته القرآن، ثمّ قال: يا أهل المدينة، لقد هممت ببيعة يزيد، و ما تركت قرية و لا مدرة إلّا بعثت إليها في بيعته، فبايع النّاس جميعا، و سلّموا، و أخّرت المدينة بيعته، و قلت بيضته و أصله، و من لا أخافهم عليه، و كان الّذين أبوا البيعة منهم، من كانوا أجدر أن يصله، و و اللّه لو علمت مكان أحد هو خير للمسلمين من يزيد لبايعت له فقام الحسين، فقال:

و اللّه لقد تركت من هو خير منه أبا و أمّا و نفسا، فقال معاوية: كأنّك تريد نفسك؟ فقال الحسين: نعم، أصلحك اللّه. فقال معاوية: إذا أخبرك، أمّا قولك: خير منه أمّا، فلعمري:

أمّك خير من أمّه، و لو لم تكن إلّا أنّها امرأة من قريش لكان لنساء قريش فضّلهنّ، فكيف و هي ابنة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم؟ ثمّ فاطمة في دينها و سابقتها، فأمّك لعمر اللّه خير من أمّه، و أمّا أبوك فقد حاكم أباه إلى اللّه، فقضى لأبيه على أبيك. فقال الحسين: حسبك جهلك، آثرت العاجل على الآجل. فقال معاوية: و أمّا ما ذكرت من أنّك خير من يزيد نفسا، فيزيد و اللّه خير لأمّة محمّد منك. فقال الحسين: هذا هو الإفك و الزّور، يزيد شارب الخمر، و مشتري اللّهو خير منّي؟ فقال معاوية: مهلا عن شتم ابن عمّك، فإنّك لو ذكرت عنده بسوء لم يشتمك. ثمّ التفت معاوية إلى النّاس و قال: أيّها النّاس، قد علمتم أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قبض، و لم يستخلف أحدا، فرأى المسلمون أن يستخلفوا أبا بكر، و كانت بيعته بيعة هدى، فعمل بكتاب اللّه و سنّة نبيّه، فلمّا حضرته الوفاة، رأى أن يستخلف عمر، فعمل عمر بكتاب اللّه، و سنّة نبيّه فلمّا حضرته الوفاة، رأى أن يجعلها شورى بين ستّة نفر، اختارهم من المسلمين، فصنع أبو بكر ما لم يصنعه رسول اللّه، و صنع عمر ما لم يصنعه أبو بكر، كلّ ذلك يصنعونه نظرا للمسلمين، فلذلك رأيت أن أبايع ليزيد لما وقع النّاس فيه من الاختلاف، و نظرا لهم بعين الإنصاف ⁽¹⁾.

قال: و ذكروا: أنّ عبد اللّه بن الزّبير قام إلى معاوية، فقال: إنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قبض، فترك النّاس إلى كتاب اللّه، فرأى المسلمون أن يستخلفوا أبا بكر، ثمّ رأى أبو بكر أن يستخلف عمر، و هو أقصى قريش منه نسبا، و رأى عمر أن يجعلها شورى بين ستّة نفر اختارهم من المسلمين، و في المسلمين ابنه عبد اللّه، و هو خير من ابنك، فإن شئت أن تدع النّاس على ما تركهم رسول اللّه، فيختارون لأنفسهم، و إن شئت أن تستخلف من قريش كما استخلف أبو بكر خير من يعلم، و إن شئت أن تصنع مثل ما صنع عمر، تختار رهطا من المسلمين، و تزويها عن ابنك، فافعل.

فنزل معاوية عن المنبر، و انصرف ذاهبا إلى منزله.

ابن قتيبة، الإمامة و السّياسة، 1/ 162- 163- عنه: بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السّلام،/ 100- 101

حدّثنا محمّد بن محمّد الجذوعيّ، ثنا أبو الخطّاب زياد بن يحيى، ثنا الهيثم بن الرّبيع، ثنا سرار بن مجشر أبو عبيدة العنزيّ عن هشام بن حسان عن محمّد بن سيرين، قال: لمّا بايع معاوية ليزيد حجّ (فمرّ) بالمدينة، فخطب النّاس فقال: إنّا قد بايعنا يزيد فبايعوا.

فقام الحسين بن عليّ رضى اللّه عنه فقال: أنا و اللّه أحقّ بها منه، فإنّ أبي خير من أبيه، و جدّي خير من جدّه، و إنّ أمّي خير من أمّه، و أنا خير منه، فقال معاوية: أمّا ما ذكرت أنّ جدّك خير من جدّه، فصدقت، رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم خير من أبي سفيان بن حرب، و أمّا ما ذكرت أنّ أمّك خير من أمّه، فصدقت، فاطمة بنت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم خير من بنت مجدل، و أمّا ما ذكرت أنّ أباك خير من أبيه، فقد قارع أبوه أباك فقضى اللّه لأبيه على أبيك، و أمّا ما ذكرت أنّك خير منه، فلهو أرب منك، و أعقل ما يسّرني به مثلك ألف.

الطّبراني، المعجم الكبير، 19/ 356

معاوية يفتري على الإمام عليه السّلام و عبد اللّه بن الزّبير

و عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن عبّاس و عبد الرّحمان بن أبي بكر أنّهم بايعوا

و أمر من حرسه و شرطته قوما أن يحضروا هؤلاء النّفر الّذين أبوا البيعة، و هم الحسين ابن عليّ، و عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن الزّبير، و عبد اللّه بن عبّاس، و عبد الرّحمان بن أبي بكر، و أوصاهم معاوية، فقال: إنّي خارج العشيّة إلى أهل الشّام، فأخبرهم أنّ هؤلاء النّفر قد بايعوا و سلّموا، فإن تكلّم أحد منهم بكلام يصدّقني أو يكذّبني فيه، فلا ينقضي كلامه حتّى يطير رأسه، فحذر القوم ذلك. فلمّا كان العشيّ، خرج معاوية، و خرج معه هؤلاء النّفر، و هو يضاحكهم، و يحدّثهم، و قد ألبسهم الحلل، فألبس ابن عمر حلّة حمراء، و ألبس الحسين حلّة صفراء، و ألبس عبد اللّه بن عبّاس حلّة خضراء، و ألبس ابن الزّبير حلّة يمانيّة. ثمّ خرج بينهم، و أظهر لأهل الشّام الرّضا عنهم، أي القوم، و أنّهم بايعوا. فقال: يا أهل الشّام إنّ هؤلاء النّفر دعاهم أمير المؤمنين، فوجدهم واصلين مطيعين، و قد بايعوا و سلّموا. قال ذلك، و القوم سكوت و لم يتكلّموا شيئا، حذر القتل، فوثب أناس من أهل الشّام، فقالوا: يا أمير المؤمنين إن كان رابك منهم ريب، فخلّ بيننا و بينهم، حتّى نضرب أعناقهم. فقال معاوية: سبحان اللّه! ما أحلّ دماء قريش عندكم يا أهل الشّام. لا أسمع لهم ذاكرا بسوء، فإنّهم قد بايعوا و سلّموا، و ارتضوني فرضيت عنهم، رضي اللّه عنهم.

ابن قتيبة، الإمامة و السّياسة، 1/ 163- 164

و كان معاوية قد نقض شرط الحسن بن عليّ بعد موته، و بايع لابنه يزيد لعنه اللّه، و امتنع الحسين من بيعته، فأعمل معاوية الحيلة حتّى أوهم النّاس أنّه بايعه، و بقي على ذلك حتّى مات.

ابن عنبة، عمدة الطّالب،/ 158

دخول معاوية مكّة

قال: ثمّ رحل معاوية إلى مكّة و رحل معه كافّة أصحابه و عامّة أهل ⁽¹⁾المدينة و فيهم عبد اللّه بن عبّاس. حتّى إذا قرب من مكّة خرج إليه أهلها فتلقّوه كما فعل [أهل] ⁽²⁾المدينة و فيهم الحسين بن عليّ و عبد الرّحمان بن أبي بكر و ابن عمر و ابن الزّبير، فلمّا نظر إليهم قال: مرحبا و أهلا! ثمّ نظر إلى الحسين، فقال: مرحبا بأبي عبد اللّه، مرحبا بسيّد شباب أهل الجنّة! ثمّ نظر إلى عبد الرّحمان بن أبي بكر، فقال: مرحبا بشيخ قريش و ابن صدّيقها! [ثمّ نظر إلى ابن عمر و قال: مرحبا بابن صاحب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، مرحبا بابن الفاروق ⁽³⁾-]، ثمّ نظر إلى ابن الزّبير، فقال: مرحبا بابن حواري رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و ابن عمّته! ثمّ قال معاوية: عليّ يا غلام بأربعة من الظّهر! فأتى بها، فركبوا و ساروا و سار معهم معاوية، و جعل يحدّثهم و يضاحكهم حتّى دخل مكّة، ثمّ بعث إلى كلّ واحد منهم بصلة سنيّة و فضّل عليهم/ الحسين بن عليّ بكسوة حسنة، فلم يقبلها الحسين منه.

ابن أعثم، الفتوح، 4/ 239- 240

[أحداث سنة 56 ه] و مكث بالمدينة ما شاء اللّه، ثمّ خرج إلى مكّة، فلقيه النّاس، فقال أولئك النّفر: نتلقّاه فلعلّه ⁽⁴⁾قد ندم على ما كان منه، فلقوه ببطن مرّ ⁽⁵⁾، فكان أوّل من لقيه الحسين ⁽⁶⁾، فقال له معاوية: مرحبا و أهلا يا ابن ⁽⁷⁾رسول اللّه، و سيّد شباب المسلمين.

فأمر له بدابّة فركب و سايره، ثمّ فعل بالباقين مثل ذلك، و أقبل يسايرهم لا يسير معه

غيرهم ⁽¹⁾

شايد از كردار خود پشيمان شده باشد.» باز هم نخستين كسى كه به ديدار او رفت، حسين بود. معاويه همين كه او را ديد، گفت: «مرحبا و خوشا به فرزند رسول خدا كه اهل است. او سيد جوانان مسلمين است (سيد شباب جنّت). دستور داد مركبى براى حسين آماده كردند و خود به مشايعت او رفت با سايرين (كه همعقيده با حسين بودند و نام آنها گذشت) همين كار را كرد. او فقط با آنها همسفر شد.

خليلى، ترجمه كامل، 5/ 60

ابن الأثير، الكامل، 3/ 251- 252- عنه: بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السّلام،/ 106؛ مثله النّويري، نهاية الإرب، 20/ 356- 357

لقاء الإمام عليه السّلام بمعاوية

قال: أخبرنا عليّ بن محمّد، عن جويرية بن أسماء، عن مسافع بن شيبة، قال: لقي الحسين معاوية بمكّة ⁽¹⁾عند الرّدم ⁽²⁾، فأخذ بخطام راحلته فأناخ به، ثمّ سارّه حسين طويلا، و انصرف. فزجر معاوية راحلته ⁽³⁾، فقال له يزيد: لا يزال ⁽⁴⁾رجل قد عرض لك فأناخ بك. قال: دعه، فلعلّه يطلبها من غيري، فلا يسوّغه، فيقتله.

ابن سعد، الحسين عليه السّلام،/ 55 رقم 283- عنه: ابن عساكر، الحسين عليه السّلام ط المحمودي،/ 198- 199، تهذيب ابن بدران، 4/ 327؛ ابن العديم، بغية الطّلب، 6/ 2607، الحسين بن عليّ،/ 66؛ الذّهبي، سير أعلام النّبلاء، 3/ 198، تاريخ الإسلام، 2/ 341

المدائنيّ، عن جويريّة بن أسماء، عن مسافع بن شيبة، قال: حجّ معاوية فلمّا كان عند الرّدم أخذ الحسين بخطام ناقته فأناخ به راحلته، ثمّ سارّه طويلا، ثمّ انصرف. و زجر معاوية راحلته و سار، فقال عمرو بن عثمان بن عفّان: ينيخ بك الحسين و تكفّ عنه و هو ابن أبي طالب، و تسرّعه على ما تعلم. فقال معاوية: دعني من عليّ، فو اللّه ما فارقني حتّى خشيت أن يقتلني، و لو قتلني ما أفلحتم، و إنّ لكم من بني هاشم ليوما عصيبا.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 5/ 64

و أقام معاوية بمكّة لا يذكر شيئا من أمر يزيد، ثمّ أرسل إلى الحسين فدعاه، فلمّا جاءه و دخل إليه قرّب مجلسه، ثمّ قال: أبا عبد اللّه! اعلم أنّي ما تركت بلدا إلّا و قد بعثت إلى أهله، فأخذت عليهم البيعة ليزيد، و إنّما أخّرت المدينة لأنّي قلت هم أصله و قومه و عشيرته و من لا أخافهم عليه، ثمّ إنّي بعثت إلى المدينة بعد ذلك فأبى بيعته من لا أعلم أحدا هو أشدّ بها منهم؛ و لو علمت أنّ لأمّة محمّد (صلّى اللّه عليه ⁽⁵⁾و سلّم ⁽⁶⁾) خير من ولدي يزيد لمّا بعثت له. فقال له الحسين: مهلا يا معاوية! لا تقل هكذا، فإنّك قد تركت من هو خير منه أمّا و أبا و نفسا، فقال معاوية: كأنّك تريد بذلك نفسك أبا عبد اللّه! فقال

الحسين: فإن أردت نفسي فكان ماذا؟ فقال معاوية: إذا أخبرك أبا عبد اللّه! أمّا أمّك فخير من أمّ يزيد، و أمّا بأبوك فله سابقة و فضل، و قرابته ⁽¹⁾من الرّسول (صلّى اللّه عليه ⁽²⁾و سلّم ⁽³⁾) ليست لغيره من النّاس، غير أنّه قد حاكم أبوه أباك، فقضى اللّه [لأبيه- ⁽⁴⁾] على أبيك، و أمّا أنت و هو، فهو و اللّه خير لأمّة محمّد صلى اللّه عليه و سلم منك. فقال الحسين: من خير لأمّة محمّد! يزيد الخمور الفجور! فقال معاوية: مهلا أبا عبد اللّه! فإنّك ⁽⁵⁾لو ذكرت ⁽⁶⁾عنده، لمّا ذكر منك إلّا حسنا. فقال الحسين: إن علم منّي، ما أعلمه منه أنا، فليقل فيما أقول فيه.

فقال له معاوية: أبا عبد اللّه! انصرف إلى أهلك راشدا و اتّق ⁽⁷⁾اللّه في نفسك، و احذر أهل الشّام، أن يسمعوا منك ما قد سمعته، فإنّهم أعداؤك و أعداء أبيك.

قال: فانصرف الحسين إلى منزله.

ابن أعثم، الفتوح، 4/ 240- 241

قال مسافع بن شيبة: عرض حسين بن عليّ لمعاوية بالرّدم ⁽⁸⁾، و معاوية على راحلته، فكلّمه بكلام شديد، فسكت عنه معاوية، فقال له يزيد: يجترئ عليك هذا، يكلّمك بمثل هذا. فقال: دعه، فقد أقتلته، يريد أن يكلّم بهذا الكلام سواي، فلا يحتمله له.

قال مسافع بن شيبة: حجّ معاوية فلمّا كان عند الرّدم أخذ حسين بخطامه، فأناخ به، ثمّ سارّه طويلا، ثمّ انصرف، و زجر معاوية راحلته، فسار، فقال عمرو بن عثمان:

ينيخ ⁽⁹⁾بك الحسين، و تكفّ عنه، و هو ابن أبي طالب؟ فقال معاوية: دعني من عليّ، فو اللّه ما فارقني حتّى خفت أن يقتلني، و لو قتلني لمّا أفلحتم، و إنّ لكم من بني هاشم ليوما.

ابن عساكر، مختصر ابن منظور، 7/ 127- 128

لقاء معاوية بعبد الرّحمان بن أبي بكر

لقاء معاوية بعبد الرّحمان بن أبي بكر

و أرسل معاوية إلى عبد الرّحمان بن أبي بكر، فأقبل، فلمّا دخل و همّ معاوية أن يتكلّم، سبقه عبد الرّحمان بالكلام و قال: و اللّه يا معاوية: لعلّ ⁽¹⁾ودّك أنّا قد ⁽²⁾وكّلناك إلى اللّه في أمر ابنك يزيد، حتّى ⁽³⁾تفعل ما تريد ⁽⁴⁾! و لا و اللّه، لا نفعل ⁽⁵⁾ذلك أبدا، أو لتردّنّ الأمر شورى بين المسلمين! فقال معاوية: أمّا و اللّه إنّي ⁽⁶⁾لأعرف بك و بسفهك، و لقد هممت أن أفعل/ كذا و كذا- أو كما قال؛ فقال له عبد الرّحمان: إذا و اللّه يا معاوية يدركك اللّه به في الدّنيا، و يدّخر لك العقوبة في الآخرة. فقال معاوية: اللّهمّ اكفني أمر هذا الشّيخ! يا هذا! اتّق ⁽⁷⁾اللّه في نقل أن يسمعك أهل الشّام؛ فقال عبد الرّحمان: أمّا نحن، فقد اتّقينا اللّه فذرنا نقعد في منازلنا، و لا تدعنا إلى بيعة يزيد الخمور و يزيد الفهود و يزيد القرود.

قال: ثمّ وثب عبد الرّحمان بن أبي بكر مغضبا، فصار إلى منزله.

ابن أعثم، الفتوح، 4/ 241- 242

لقاء معاوية بعبد اللّه بن عمر

و أرسل معاوية إلى عبد اللّه بن عمر بن الخطّاب، فدعاه، و قال: يا عبد اللّه! عهدي بك و أنت تكره الفرقة، و تقول: ما أحبّ أن أبيت ⁽¹⁾ليلة و ليس عليّ أمير، و إنّي أحذّرك أن تشقّ العصا، أو أن تسعى ⁽²⁾في الأرض ⁽³⁾الفساد، و إنّ النّاس قد استوسقوا، و بايعوا ابني ⁽⁴⁾يزيد غيركم أيّتها الرّهط! فقال له عبد اللّه: يا معاوية! أما ⁽⁵⁾كان من قبلك أئمّة و لهم أبناء، و ليس ابنك بأفضل من أبنائهم، غير أنّهم اختاروا لأنفسهم الخيار، حيث [أنّهم] ⁽⁶⁾علموه، و قد حذّرتني الشّقاق، و لم أكن شاقّا ⁽⁷⁾لأحد، غير أنّي سمعتك تذكر بيعة قد سبقت، و عهدا ⁽⁸⁾قد أكد، و ليس لك عندي خلاف، فإذا اجتمع ⁽⁹⁾النّاس على ابنك يزيد لم أخالف، و إن تفرّقوا فإنّي متوقّف ⁽¹⁰⁾حتّى يجتمعوا على رجل فأكون كواحد من المسلمين.

فقال له معاوية: نعم ما قلت يا ابن عمر، قم و احذر أهل الشّام.

ابن أعثم، الفتوح، 4/ 242- 243

لقاء معاوية بابن الزّبير

قال: ثمّ دعا ابن الزّبير، فلمّا دخل و نظر إليه معاوية، تبسّم، ثمّ قال: [ثعلب ⁽¹⁾] روّاغ، كلّما ⁽²⁾سدّ عليه جحر ⁽³⁾خرج من آخر، يا ابن الزّبير! إنّك قد عهدت إلى هؤلاء الثّلاثة، فنفخت في مناخيرهم ⁽⁴⁾و حملتهم على غير رأيهم، و ذلك أنّ النّاس قد استوسقوا في هذه البيعة غيركم أيّها النّفر، فاتّق ⁽⁵⁾اللّه يا ابن الزّبير! و لا تكن مشاقا قاطعا؛ فقال عبد اللّه بن الزّبير: [و اللّه ⁽⁶⁾] ما فيّ شقاق يا معاوية، فلا تبن فينا أساسا لنفسك، و الزم ما كان عليه السّلف الصّالح من أخيار المسلمين و لا يكن الأمر إلّا بشورى ⁽⁷⁾بينهم، فإنّ الإسلام يرد على موارده؛ فإن أبيت ذلك و قد مللت ⁽⁸⁾هذا الأمر فاعتزل، و هات ابنك حتّى نبايعه، و اعلم يا معاوية أنّ خلافة اللّه في أرضه و خلقه و خلافة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم في أمّته ⁽⁹⁾عظيمة، و أنّ اللّه تبارك و تعالى عنهما مسائلك، و الّذي يحاجّك في القيامة غدا رسوله ⁽¹⁰⁾(صلّى اللّه عليه ⁽¹¹⁾و سلّم ⁽¹²⁾) فانظر لنفسك يا معاوية، قبل أن ينظر لها ⁽¹³⁾سواك. فقال معاوية: يا هذا! أمسك عليك لسانك، و احذر أهل الشّام، فإذا خلوت بي، فقل ما أحببت فإنّي محتمل لك.

قال: فانصرف عبد اللّه بن الزّبير إلى منزله.

ابن أعثم، الفتوح، 4/ 243- 244

لقاء معاوية بابن عبّاس

ثمّ ارتحل معاوية راجعا إلى مكّة، و قد أعطى النّاس أعطياتهم، و أجزل العطاء، و أخرج إلى كلّ قبيلة جوائزها و أعطياتها، و لم يخرج لبني هاشم جائزة و لا عطاء. فخرج عبد اللّه بن عبّاس في أثره حتّى لحقه بالرّوحاء، فجلس ببابه، فجعل معاوية يقول: من بالباب؟ فيقال: عبد اللّه بن عبّاس؟ فلم يأذن لأحد. فلمّا استيقظ قال: من بالباب؟

فقيل: عبد اللّه بن عبّاس، فدعا بدابّته، فأدخلت إليه، ثمّ خرج راكبا، فوثب إليه عبد اللّه ابن عبّاس، فأخذ بلجام البغلة، ثمّ قال: أين تذهب؟ قال: إلى مكّة، قال: فأين جوائزنا كما أجزت غيرنا، فأومأ إليه معاوية، فقال: و اللّه ما لكم عندي جائزة و لا عطاء حتّى يبايع صاحبكم. قال ابن عبّاس: فقد أبى ابن الزّبير، فأخرجت جائزة بني أسد، و أبى عبد اللّه بن عمر، فأخرجت جائزة بني عديّ، فما لنا إن أبى صاحبنا، و قد أبى صاحب غيرنا؟ فقال معاوية: لستم كغيركم، لا و اللّه لا أعطيكم درهما حتّى يبايع صاحبكم.

فقال ابن عبّاس: أما و اللّه لئن لم تفعل لألحقنّ بساحل من سواحل الشّام، ثمّ لأقولنّ ما تعلم، و اللّه لأتركنّهم عليك خوارج. فقال معاوية: لا، بل أعطيكم جوائزكم. فبعث بها من الرّوحاء و مضى راجعا إلى الشّام، فلم يلبث إلّا قليلا، حتّى توفّي عبد الرّحمان بن أبي بكر في نومة نامها رحمه اللّه.

ابن قتيبة، الإمامة و السّياسة، 1/ 164

و أقام معاوية في مكّة أيّاما، ثمّ أمر لقريش بجوائز و لم يأمر لبني هاشم بشي ء، فكلّمه ابن عبّاس في ذلك و قال ⁽¹⁾: إنّك قد أعطيت بطون قريش الأموال، و لم تعط بني هاشم، فلم ذلك يا معاوية؟ فقال معاوية: لأنّ صاحبكم الحسين بن عليّ أبى عليّ ⁽²⁾أن يبايع يزيد ⁽³⁾. فقال ابن عبّاس: إنّه قد أبى غير الحسين، فأعطيته. فقال معاوية: صدقت يا ابن

العبّاس! و لستم عندي كغيركم؛ فقال ابن عبّاس: و اللّه لئن لم تفعل و ترض ⁽¹⁾بني هاشم لألحقنّ بساحل من سواحل البحر، ثمّ لأنطقنّ ⁽²⁾بما تعلم، و لأتركنّ النّاس عليك خوارج.

قال: فتبسّم معاوية و قال: بل ⁽³⁾يعطون و يكرمون ⁽⁴⁾و يزادون أبا محمّد! قال: ثمّ أمر معاوية لبني هاشم بجوائز سنيّة، فكلّ قبل جائزته إلّا الحسين بن عليّ، فإنّه لم يقبل من ذلك شيئا.

ابن أعثم، الفتوح، 4/ 244- 245

[أحداث سنة 56 ه] و جفا بني هاشم. فأتاه ابن عبّاس، فقال له: ما بالك جفوتنا؟

قال: إنّ صاحبكم لم يبايع ليزيد فلم تنكروا ذلك عليه. فقال: يا معاوية: إنّي لخليق أن أنحاز إلى بعض السّواحل، فأقيم به، ثمّ أنطلق بما تعلم حتّى أدع النّاس كلّهم خوارج عليك. قال: يا أبا العبّاس تعطون و ترضون و تزادون ⁽⁵⁾. ⁽⁶⁾

القصه، چون امام حسين با آن جماعت از بيعت يزيد احتراز فرمود، معاويه با ايشان آن مقدار درشتى كرد كه از مدينه روى توجه به جانب مكه آوردند و معاويه نيز متعاقب ايشان بدان بلده رفته، كرة بعد اخرى صلات و عطايا نزد امام حسين و رفقا فرستاد و گاهى به لطف و احيانا به عنف ايشان را بر بيعت يزيد خواند. امام حسين اصلا رقم قبول بر انعام معاويه نكشيد و از بيعت يزيد اجتناب واجب ديد و عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن زبير نيز با يزيد مبايعت ننمودند اما عطاياى معاويه را قبول نمودند و رد نكردند و معاويه از ساير مكيان بيعت ستانده به جانب شام بازگشت.

خواندامير، حبيب السّير، 2/ 37

ابن الأثير، الكامل، 3/ 252- مثله النّويري، نهاية الإرب 20/ 359

إفتراء معاوية على الإمام عليه السّلام و الآخرين بأنّهم بايعوا سرّا في مكيدة منعتهم من تكذيبه

حتّى إذا أراد معاوية الخروج عن مكّة، أمر بالمسير، فقرب من الكعبة ثمّ أرسل إلى الحسين و ابن عمر و ابن أبي بكر و ابن الزّبير، فأحضرهم إلى مجلسه، ثمّ أقبل عليهم، فقال: إنّكم قد علمتم نظري لكم ⁽¹⁾و صلتي أرحامكم، و يزيد أخوكم و ابن عمّكم، و إنّما أردت أن تقدّموه باسم الخلافة، و تكونوا بعد ذلك أنتم الّذين تأمرون و تنهون. فقال له ابن الزّبير: يا معاوية! إنّا نخيّرك خصالا ⁽²⁾ثلاثة، فاختر منها ⁽³⁾أيّتهنّ شئت فهي لك صلاح. قال ⁽⁴⁾معاوية: و ما ذاك يا ابن الزّبير؟ قال: إن شئت فاصنع ⁽⁵⁾كما صنع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، إنّه خرج من الدّنيا و لم يستخلف، ثمّ اختار النّاس من بعده أبا بكر الصّدّيق، فجعلوه خليفة، فافعل أنت ذلك إلى أن يقضي اللّه فيك أمره، فيختار النّاس لأنفسهم كما اختاروا أبا بكر؛ فقال معاوية:/ إنّه ليس فيكم ⁽⁶⁾اليوم مثل أبي بكر، و إنّي لا آمن عليكم الاختلاف. قال ابن الزّبير: فاصنع كما صنع أبو بكر، إنّه ترك ولده و رهطه الأدنين ⁽⁷⁾ممّن كان للخلافة أهلا و عهد إلى رجل من قاصية ⁽⁸⁾قريش، فجعلها في عمر بن الخطّاب، فجنبها أنت أيضا ابنك، و اجعلها فيمن شئت من قريش، ما خلا بني عبد شمس، و إن شئت فاصنع كما صنع عمر بن الخطّاب، إنّه جعلها شورى في ستّة نفر من الصّحابة يختارون لأنفسهم رجلا، و ترك ولده، و أهل بيته، و فيهم من لو وليّها لكان لها أهلا. فقال

معاوية: فهل من شي ء غير هذا يا ابن الزّبير؟ فقال: ما عندي لها رابعة.

فقال معاوية للثّلاثة الباقية: ما تقولون أنتم؟ فقالوا: نحن على ما قال ابن الزّبير. قال معاوية: فإنّي أريد أن أرحل عن مكّة، غير أنّي عزمت أن أتكلّم على المنبر بكلام، و المبقى في ذلك الوقت، إنّما يبقى على نفسه من أهل الشّام، و أنتم أعلم، و قد أعذر ⁽¹⁾من أنذر. قال:

فانصرف القوم إلى منازلهم.

فلمّا كان من الغد خرج معاوية، و أقبل حتّى دخل المسجد، ثمّ صعد المنبر، ⁽²⁾فجلس عليه، و نودي ⁽³⁾له في النّاس، فاجتمعوا إليه، و أقبل الحسين بن عليّ، و ابن أبي بكر، و ابن عمر، و ابن الزّبير، حتّى جلسوا إلى المنبر، و معاوية جالس، حتّى علم أنّ النّاس قد اجتمعوا و ثب قائما على قدميه، فحمد اللّه و أثنى عليه، ثمّ قال: أيّها النّاس، إنّا قد ⁽⁴⁾وجدنا أحاديث النّاس ذات عوار، و إنّهم قد زعموا أنّ الحسين بن عليّ، و عبد الرّحمان بن أبي بكر، و عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن الزّبير لم يبايعوا يزيد ⁽⁵⁾، و هؤلاء الرّهط الأربعة هم عندي سادة المسلمين، و خيارهم، و قد دعوتهم إلى البيعة، فوجدتهم إذا سامعين مطيعين، و قد سلّموا و بايعوا، و سمعوا و أجابوا و أطاعوا.

قال: فضرب أهل الشّام بأيديهم ⁽⁶⁾إلى سيوفهم فسلّوها، ثمّ قالوا: يا أمير المؤمنين، ما هذا الّذي تعظمه من أمر هؤلاء الأربعة؟ أئذن لنا أن نضرب أعناقهم، فإنّا لا نرضى أن يبايعوا سرّا، و لكن يبايعوا جهرا حتّى يسمع النّاس أجمعون. فقال معاوية: سبحان اللّه! ما أسرع النّاس بالشّرّ، و ما أحلى بقاءهم عندهم، اتّقوا اللّه يا أهل الشّام و لا تسرعوا إلى/ الفتنة، فإنّ القتل له مطالبة و قصاص.

قال: فبقي الحسين بن عليّ و ابن أبي بكر و ابن عمر و ابن الزّبير حيارى، لا يدرون ما

يقولون، يخافون أن يقولوا: لم نبايع، الموت الأحمر تجاه أعينهم في سيوف أهل الشّام، أو وقوع فتنة عظيمة، فسكتوا، و لم يقولوا شيئا، و نزل معاوية عن المنبر، و تفرّق النّاس و هم يظنّون ⁽¹⁾أنّ هؤلاء ⁽²⁾الأربعة قد بايعوا. قال: و قرّبت ⁽³⁾رواحل معاوية فمضى في رفاقه و أصحابه إلى الشّام.

قال: و أقبل أهل مكّة إلى هؤلاء الأربعة فقالوا لهم: يا هؤلاء! إنّكم قد دعيتم إلى بيعة يزيد فلم تبايعوا و أبيتم ذلك، ثمّ دعيتم فرضيتم و بايعتم! فقال الحسين: لا و اللّه ما بايعنا! و لكن معاوية خدعنا و كادنا ببعض ما كادكم به. ثمّ صعد المنبر ⁽⁴⁾و تكلّم بكلام ⁽⁵⁾، و خشينا إن ⁽⁶⁾رددنا مقالته عليه أن تعود الفتنة جذعا، و لا ندري إلى ماذا يؤول أمرنا، فهذه قصّتنا معه.

ابن أعثم، الفتوح، 4/ 245- 249

و خرج حتّى أتى مكّة فقضى حجّة، و لمّا أراد الشّخوص أمر بأثقاله فقدّمت، و أمر بالمنبر فقرّب من الكعبة، و أرسل إلى الحسين و عبد الرّحمان بن أبي بكر و ابن عمر و ابن الزّبير فاجتمعوا. و قالوا لابن الزّبير: اكفنا كلامه، فقال: على أن لا تخالفوني. قالوا: لك ذلك. ثمّ أتوا معاوية، فرحّب بهم و قال لهم: قد علمتم نظري لكم، و تعطّفي عليكم، و صلتي أرحامكم، و يزيد أخوكم و ابن عمّكم، و إنّما أردت أن أقدّمه باسم الخلافة و تكونوا أنتم تأمرون و تنهون. فسكتوا، و تكلّم ابن الزّبير، فقال: نخيّرك بين إحدى ثلاث، أيّها أخذت فهي لك رغبة و فيها خيار: فإن شئت فاصنع فينا ما صنع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، قبضه اللّه و لم يستخلف، فدع هذا الأمر حتّى يختار النّاس لأنفسهم؛ و إن شئت فما صنع أبو بكر، عهد إلى رجل من قاصية قريش و ترك من ولده و من رهطه الأدنين من كان لها أهلا؛ و إن شئت فما صنع عمر، صيّرها إلى ستّة نفر من قريش يختارون رجلا منهم و ترك ولده و أهل بيته و فيهم من لو وليّها لكان لها أهلا. قال معاوية: هل غير هذا؟

قال: لا. ثمّ قال للآخرين: ما عندكم؟ قالوا: نحن على ما قال ابن الزّبير. فقال معاوية:

إنّي أتقدّم إليكم، و قد أعذر من أنذر، إنّي قائل مقالة، فأقسم باللّه لئن ردّ عليّ رجل منكم كلمة في مقامي هذا لا ترجع إليه كلمته حتّى يضرب رأسه، فلا ينظر امرؤ منكم إلّا إلى نفسه، و لا يبقى إلّا عليها. و أمر أن يقوم على رأس كلّ رجل منهم رجلان بسيفيهما، فإن تكلّم بكلمة يردّ بها عليه قوله قتلاه. و خرج و أخرجهم معه حتّى رقى المنبر، و حفّ به أهل الشّام، و اجتمع النّاس، فقال بعد حمد اللّه و الثّناء عليه: إنّا وجدنا أحاديث النّاس ذات عوار، قالوا: إنّ حسينا و ابن أبي بكر و ابن عمر و ابن الزّبير لم يبايعوا ليزيد، و هؤلاء الرّهط سادة المسلمين و خيارهم، لا نبرم أمرا دونهم، و لا نقضى أمرا إلّا عن مشورتهم، و إنّي دعوتهم فوجدتهم سامعين مطيعين، فبايعوا و سلّموا و أطاعوا. فقال أهل الشّام: و ما يعظم من أمر هؤلاء، ائذن لنا فنضرب أعناقهم، لا نرضى حتّى يبايعوا علانية! فقال معاوية: سبحان اللّه! ما أسرع النّاس إلى قريش بالشّرّ و أحلى دماءهم عندهم! أنصتوا، فلا أسمع هذه المقالة من أحد. و دعا النّاس إلى البيعة فبايعوا. ثمّ قرّبت رواحله، فركب و مضى. فقال النّاس للحسين و أصحابه: قلتم: لا نبايع، فلمّا دعيتم و أرضيتم بايعتم! قالوا: لم نفعل. قالوا: بلى، قد فعلتم و بايعتم، أفلا أنكرتم! قالوا: خفناالقتل و كادكم بنا و كادنا بكم.

ابن عبد ربّه، العقد الفريد، 4/ 371- 372

ثمّ اعتمر معاوية في رجب سنة ستّ و خمسين، و قدم المدينة، فكان بينه و بين الحسين ابن عليّ، و عبد اللّه بن عمر، و عبد الرّحمان بن أبي بكر، و عبد اللّه بن الزّبير ما كان من الكلام في البيعة ليزيد بن معاوية و قال: إنّي أتكلّم بكلام فلا تردّوا عليّ [شيئا] فأقتلكم. فخطب النّاس و أظهر أنّهم قد بايعوا. و سكت القوم، فلم يقرّوا و لم ينكروا خوفا منه.

ابن عساكر، مختصر ابن منظور، 25/ 23

و ذكر محمّد بن سعد في الطّبقات: أنّ معاوية قال للحسين و عبد اللّه بن عمر، و لعبد الرّحمان بن أبي بكر و عبد اللّه بن الزّبير: إنّي متكلّم بكلام فلا تردّوا عليّ شيئا فأقتلكم. فخطب النّاس و أظهر أنّهم قد بايعوه ليزيد. فسكت القوم و لم يقرّوا و لم ينكروا

خوفا منه. أنبأنا أبو عبد اللّه يحيى بن الحسن بن البنّاء، قال: حدّثنا أبي قال: حدّثنا عليّ ابن محمّد المعدّل، قال: حدّثنا دعلج بن أحمد، قال: حدّثنا محمّد بن عليّ الصّائغ، قال:

حدّثنا ابن أبي عمر، قال: حدّثنا عبد الرّزاق، عن معمر:

عن الزّهريّ قال: لمّا بايع معاوية لابنه يزيد بعث بيعته إلى المدينة، فخرج عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن الزّبير، و عبد الرّحمان بن أبي بكر إلى مكّة، فلمّا بلغ ذلك معاوية خرج يريد العمرة حتّى قدم [مكّة]، فدعاهم، ثمّ رقى المنبر فعذرهم و أخبر النّاس أنّهم قد بايعوا.

فقام ناس من أهل الشّام فقالوا: أتأذن لنا فنضرب أعناقهم؟ قال: لا أسمعنّ هذه المقالة منكم.

ابن الجوزي، الرّدّ على المتعصّب العنيد،/ 31- 32

[أحداث سنة 56 ه] حتّى دخل مكّة، فكانوا [حسين بن عليّ عليهما السّلام و ابن أبي بكر و ابن عمر و ابن الزّبير] أوّل داخل و آخر خارج، و لا يمضي يوم إلّا و لهم صلة، و لا يذكر لهم شيئا، حتّى قضى نسكه، و حمل أثقاله و قرّب مسيره. فقال بعض أولئك النّفر لبعض: «لا تخدعوا، فما صنع بكم هذا لحبّكم، و ما صنعه إلّا لما يريد، فأعدّوا له جوابا» فاتّفقوا على أن يكون المخاطب له ابن الزّبير. فأحضرهم معاوية و قال: «قد علمتم سيرتي فيكم و صلتي لأرحامكم و حملي ما كان منكم، و يزيد أخوكم و ابن عمّكم، و أردت أن تقدّموه باسم الخلافة، و تكونوا أنتم تعزلون و تؤمّرون تجبون المال و تقسمونه، لا يعارضكم في شي ء من ذلك». فسكتوا، فقال: «ألا تجيبون؟- مرّتين ⁽¹⁾-، ثمّ أقبل على ابن الزّبير، فقال: هات لعمري إنّك خطيبهم. فقال: نعم، نخيّرك بين ثلاث خصال. قال: اعرضهنّ.

قال: تصنع كما صنع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، أو كما صنع أبو بكر، أو كما صنع عمر، قال معاوية:

ما صنعوا؟ قال: قبض رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و لم يستخلف أحدا، فارتضى النّاس أبا بكر. قال:

ليس فيكم مثل أبي بكر و أخاف الاختلاف. قالوا: صدقت، فاصنع كما صنع أبو بكر، فإنّه عهد إلى رجل من قاصية قريش، ليس من بني أبيه، فاستخلفه، و إن شئت فاصنع

كما صنع عمر، جعل الأمر شورى في ستّة نفر، ليس فيهم أحد من ولده و لا من بني أبيه، قال معاوية: هل عندك غير هذا؟ قال: لا. ثمّ قال: فأنتم؟ قالوا: قولنا قوله. ⁽¹⁾

قال: «فإنّي قد أحببت أن أتقدّم إليكم، إنّه قد أعذر من أنذر، إنّي كنت أخطب فيكم، فيقوم إليّ القائم منكم فيكذّبني على رؤوس النّاس، فأحمل ذلك و أصفح، و إنّي قائم بمقالة، فأقسم باللّه لئن ردّ عليّ أحدكم كلمة في مقامي هذا، لا ترجع إليه كلمة غيرها حتّى يسبقها السّيف إلى رأسه، فلا يبقين رجل إلّا على نفسه»، ثمّ دعا صاحب حرسه بحضرتهم، فقال: أقم على رأس كلّ رجل من هؤلاء رجلين و مع كلّ واحد سيف، فإن ذهب رجل منهم يردّ عليّ كلمة بتصديق أو تكذيب فليضرباه بسيفهما. ثمّ خرج و خرجوا معه حتّى رقى المنبر فحمد اللّه و أثنى عليه ثمّ قال: إنّ هؤلاء الرّهط، سادة المسلمين، و خيارهم، لا يبتز أمر دونهم و لا يقضى إلّا عن مشورتهم و إنّهم رضوا و بايعوا ليزيد، فبايعوا على اسم اللّه. فبايع النّاس و كانوا يتربّصون بيعة هؤلاء النّفر. ثمّ ركب رواحله و انصرف إلى المدينة. فلقي النّاس أولئك النّفر، فقالوا لهم: زعمتم أنّكم لا تبايعون فلم رضيتم و أعطيتم و بايعتم؟ قالوا: و اللّه، ما فعلنا. فقالوا: ما منعكم أن تردّوا على الرّجل؟ قالوا: كادنا و خفنا القتل، و بايعه أهل المدينة، ثمّ انصرف إلى الشّام ⁽²⁾

هيچ روزى نمى گذشت بدون اين كه به آنها صله و جايزه بدهد. هيچ چيزى هم به آنها نمى گفت (در خصوص بيعت يزيد). تا آن كه فرايض زيارت كعبه را انجام داد و بار خود را بست كه سفر او نزديك شده بود. يكى از آنها (مخالفين كه حسين و سايرين بودند) گفت: «فريب رفتار او را مخوريد. او چنين كارى (مهربانى) نكرد، مگر براى انجام خواسته خود (بيعت يزيد). شما هم آماده جواب او باشيد.» آنها توافق كردند كه فرزند زبير طرف خطاب او باشد. معاويه آنها را احضار كرد و گفت: «رفتار مرا نسبت به شما و صله رحم شما را ديديد. يزيد برادر و پسر عم شما مى باشد. من مى خواهم شما نام خلافت را براى او بگذاريد و خود زمام كار را در دست بگيريد. عزل و نصب كنيد و ماليات را بگيريد و تقسيم كنيد (به دلخواه خود) و خود (در همه چيز) امر بدهيد. و او هرگز با (امر) شما مخالفت نخواهد كرد.» آنها همه سكوت اختيار كردند. او دوباره گفت: «آيا پاسخ نمى دهيد؟» سپس رو كرد به ابن زبير و گفت: «بگو و هرچه دارى پيش آر كه تو به جان خود سوگند، خطيب و سخنگوى آنها مى باشى.» او (ابن زبير) گفت: «آرى!

ما تو را در سه چيز آزاد و مختار مى كنيم كه آن سه چيز را پيشنهاد مى كنم.» گفت: «مطرح كن!» گفت: «هرچه پيغمبر كرده بود، تو هم همان رويه را به كار ببر، (وليعهد معين نكرد) يا هرچه ابو بكر كرد، تو همان كار را بكن يا هرچه عمر وصيّت كرد تو بكن.»

معاويه پرسيد: «آنها چه كرده بودند؟» ابن زبير گفت: «پيغمبر وفات يافت و خليفه معين نكرد و مردم خود ابو بكر را برگزيدند و خشنود شدند.» معاويه گفت: «ميان شما كسى نيست كه مانند ابو بكر باشد (چه بايد كرد) من از بروز فتنه و اختلاف مى ترسم.» همه گفتند: «راست مى گويى. پس تو كارى را كه ابو بكر كرد، انجام بده؛ زيرا او خلافت را به كسى از دورترين مردم قريش سپرد و از نسل پدران او نبود كه او را برگزيد و خليفه نمود (عمر) يا اين كه اگر بخواهى، مانند عمر باش كه او كار خلافت را به شورا سپرد و شش تن براى شورا برگزيد كه ميان آنها فرزندان او نبودند و از خاندان و فرزندان پدرش هم كسى ميان آنان نبود.»

معاويه گفت: «آيا جز اين (پيشنهاد) چيز ديگرى هم دارى؟» گفت: «نه. معاويه رو به سايرين كرد و پرسيد كه آيا شما عقيده ديگرى داريد؟» گفتند: «نه. گفته او مرام ماست.»

معاويه گفت: «من مى خواستم به شما بگويم هركه اخطار و انذار كند، معذور است» (من كار خود را خواهم كرد). پيش از اين هرگاه من بر منبر خطبه مى كردم، يكى از شما برمى خاست و مرا تكذيب مى كرد و من تحمّل كرده اغماض و عفو مى نمودم. من بعد از اين سخنى به زبان خواهم راند. به خدا سوگند، اگر يكى از شما يك كلمه بگويد و بر من اعتراض كند، هنوز جواب به او برنگشته كه شمشير سبقت كرده سر او را خواهد برد. هيچ يك از شما چيزى جز نفس خود باقى نگذاريد. سپس سر نگهبان خود را در حضور آنها خواند و گفت: «بر سر هريك از اينها دو شمشيرزن مأمور كن كه اگر هنگام خطبه من يكى از آنها چيزى بگويد، آن دو مرد شمشيردار او را با شمشير بزنند. خواه سخن او تصديق باشد و خواه كذب.»

آن گاه او (معاويه) به اتفاق آنها بيرون رفت و بر منبر فراز شد. پس از حمد و ثناى خداوند گفت: «اين جماعت سالار و خواجه و سيّد مسلمين هستند. برگزيدگان قوم هستند. بدون مشورت آنها كارى انجام نمى گيرد. اكنون آنها راضى شده و با يزيد بيعت كرده اند. بسم اللّه! شما هم بيعت كنيد.» مردم همه بيعت كردند و قبل از آن، انتظار تصميم آن جماعت را مى كشيدند.

بعد از آن، معاويه بر مركب خود سوار شد و راه خود را گرفت و به مدينه رسيد. مردم آن جماعت را ملاقات كرده گفتند: «شما ادعا كرده بوديد كه بيعت نخواهيد كرد. پس چرا راضى و تسليم شديد و بيعت كرديد.» گفتند: «به خدا سوگند، ما چنين نكرديم.» گفتند: «چه علّتى داشت كه شما بر او اعتراض (و تكذيب) نكرديد؟» گفتند: «ما را فريب داد و ما از قتل ترسيديم.» اهل مدينه هم بيعت كردند. آن گاه راه شام را گرفت و رفت. بنى هاشم را ترك كرد (اعتنا نكرد).

خليلى، ترجمه كامل، 5/ 60- 62

ابن الأثير، الكامل، 3/ 252- عنه: بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السّلام،/ 104- 105

[أحداث سنة 56 ه] حتّى دخل مكّة، فكانوا [حسين بن عليّ عليهما السّلام و ابن أبي بكر و ابن عمر و ابن الزّبير] أوّل داخل عليه و آخر خارج، و لا يمضي يوم إلّا و لهم منه صلة، و لا يذكر لهم

شيئا، حتّى قضى نسكه، و حمل أثقاله و قرب مسيره. فقال بعضهم لبعض: «لا تخدعوا، فما صنع هذا لحبّكم، و ما صنعه إلّا لما يريد أن يفعل، فأعدّوا له جوابا» فاتّفقوا على أن يكون المخاطب له عبد اللّه بن الزّبير.

فأحضرهم معاوية و قال: «قد علمتم سيرتي فيكم، و صلتي لأرحامكم و حملي ما كان منكم، و يزيد أخوكم و ابن عمّكم، و أردت أن تقدّموه باسم الخلافة، و تكونوا أنتم تولّون و تعزلون و تؤمّرون، و تجبون المال و تقسمونه، و لا يعارضكم في شي ء من ذلك».

فسكتوا، فقال: ألا تجيبون؟ مرّتين.

ثمّ أقبل على عبد اللّه بن الزّبير، ثمّ قال: هات فلعمري إنّك خطيبهم. قال: نعم نخيّرك بين ثلاث خصال. قال: اعرضهنّ. قال: تصنع كما صنع رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، أو كما صنع أبو بكر، أو كما صنع عمر رضي اللّه عنهما. قال معاوية: ما صنعوا؟ قال: قبض رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و لم يستخلف أحدا، فارتضى النّاس أبا بكر. قال: ليس فيكم مثل أبي بكر و أخاف الاختلاف. قالوا: «صدقت، فاصنع كما صنع أبو بكر، فإنّه عمد إلى رجل من قاصية قريش ليس من بني تيم ⁽¹⁾، فاستخلفه، أو كما صنع عمر، جعل الأمر شورى في ستّة نفر، ليس فيهم أحد من ولده و لا من بني أبيه». قال معاوية: هل عندك غير هذا؟ قال: لا.

قال: فأنتم؟ قالوا: قولنا قوله. قال: «فإنّي أحببت أن أتقدّم إليكم، إنّه قد أعذر من أنذر، إنّي كنت أخطب، فيقوم إليّ القائم منكم فيكذّبني على رؤوس النّاس، فأحمل ذلك و أصفح، و إنّي قائم لمقالة فأقسم باللّه لئن ردّ عليّ أحد منكم كلمة في مقامي هذا لا ترجع إليه كلمة غيرها حتّى يسبقها السّيف إلى رأسه، فلا يبقينّ رجل إلّا على نفسه!».

ثمّ دعا صاحب حرسه حضرتهم، فقال له: أقم على رأس كلّ رجل من هؤلاء رجلين، و مع كلّ واحد سيف، فإن ذهب رجل منهم يردّ عليّ كلمة بتصديق أو تكذيب فليضرباه بسيفيهما.

ثمّ خرج و خرجوا معه حتّى رقى المنبر فحمد اللّه و أثنى عليه، ثمّ قال: «إنّ هؤلاء الرّهط سادة المسلمين و خيارهم، لا يبرم أمر دونهم، و لا يقضى إلّا عن مشورتهم، و إنّهم قد رضوا و بايعوا ليزيد، فبايعوا على اسم اللّه». فبايع النّاس و كانوا يتربّصون بيعة هؤلاء النّفر، ثمّ ركب معاوية رواحله و انصرف إلى المدينة.

فلقي النّاس أولئك النّفر فقالوا لهم: زعمتم أنّكم لا تبايعون فلمّا أرضيتم و أعطيتم بايعتم! قالوا: و اللّه، ما فعلنا. قالوا: فما منعكم أن تردّوا على الرّجل؟ قالوا: كادنا و خفنا القتل. و بايعه أهل المدينة، ثمّ انصرف إلى الشّام.

النّويري، نهاية الإرب، 20/ 357- 359

و اتّفق موت ابن بنت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم الحسن بن عليّ بن أبي طالب و حصول مثل هذه الغزوة ليزيد بن معاوية، فطمع أبوه و قويت نفسه على أن يجعله وليّ عهده، فحجّ من دمشق و بالغ في إكرام الحسين بن عليّ، و أعطاه مالا ضخما، و أكرم أيضا ابن الزّبير إلى الغاية و عبد الرّحمان بن أبي بكر الصّدّيق رضي اللّه عنهم، و وصلهم بالأموال و غيرها، و عرّض لهم بتولية ابنه يزيد، فتوقّفوا و لم يجيبوا و قال له ابن أبي بكر: اختر فعل النّبيّ صلى اللّه عليه و سلم أو فعل أبي بكر أو فعل عمر، فالنّبيّ مات و ترك النّاس، فعمدوا إلى أفضل رجل، فولّوه الأمر، و أبو بكر عند موته لم يولّ ولده و لا أقاربه، بل تفرّس أفضل النّاس فعمد إليه بالخلافة، و هو عمر، و أمّا عمر، فنظر فيمن يصلح لها فوجد ستّة متقاربين فجعل الأمر شورى ليختاروا لهم منهم واحدا، فافعل أحد هذه الصّور. فسكت. ثمّ قال: إنّي متكلّم اللّيلة على منبر المدينة، فليحذر امرؤ أن يردّ عليّ مقالتي خشيّة أن لا يتمّ قوله حتّى يطير رأسه. ثمّ إنّه استوى على المنبر و ذكر من فضل ابنه و شجاعته، و أنّ أهل الشّام بايعوا له بالعهد، ثمّ قال: و قد بايع له هؤلاء. و أشار إلى ابن الزّبير و إلى ابن أبي بكر و الحسين، فما جسروا أن ينطقوا، فبايع أهل الحجاز، فلمّا قاموا، قالوا: إنّا لم نبايع. فلم يصدّقهم بعض النّاس، و سار معاوية إلى الشّام من ليلته.

الدّيار بكري، تاريخ الخميس، 2/ 329

بكاء معاوية عند رجوعه من مناسك الحجّ

قال: ثمّ رحل معاوية، فلمّا صار بالأبواء و نزلها، قام في جوف اللّيل لقضاء حاجته فاطّلع في بئر الأبواء، فلمّا اطّلع فيها اقشعرّ جلده، و أصابته اللّقوّة في وجهه، فأصبح لما به؛ فدخل عليه النّاس يعزّونه و يتوجّعون له ممّا قد نزل به، فقال: أيّها النّاس! إنّ المؤمن ليصاب بالبلاء فإمّا معاقب بذنب و إمّا مبتلى ليؤجر، و إن ابتليت فقد ابتلى الصّالحون من قبلي، و أنا أرجو أن أكون منهم، و إن مرض منّي عضو فذلك بأيّام صحّتي ⁽¹⁾و ما عوفيت ⁽²⁾أكثر، و لئن أعطيت حكمي فما كان لي على ربّي أكثر ممّا أعطاني لأنّي اليوم ابن بضع و سبعين، فرحم اللّه عبدا نظر إليّ فدعا لي بالعافية، فإنّي و إن كنت غنيّا عن خاصّتكم، لقد كنت فقيرا إلى عامّتكم. قال: فدعا النّاس له بخير، و خرجوا من عنده.

و جعل معاوية يبكي لما قد نزل به، فقال له مروان بن الحكم: أجزعا يا أمير المؤمنين؟ فقال: لا يا مروان ⁽³⁾! و لكنّي ذكرت ما كنت عنه عزوفا، ثمّ إنّي بليت في أحسني، و ما ظهر للنّاس منّي، فأخاف أن يكون عقوبة عجّلت لي لما كان منّي من دفعي بحقّ عليّ بن أبي طالب، و ما فعلت بحجر بن عديّ و أصحابه، و لو لا هواي في يزيد لأبصرت رشدي و عرفت قصدي.

قال: ثمّ رحل معاوية عن ذلك المكان حتّى صار إلى الشّام.

ابن أعثم، الفتوح، 4/ 249- 250

(و ذكر) الإمام أحمد بن أعثم الكوفيّ: إنّ معاوية لمّا حجّ حجّته الأخيرة، ارتحل من مكّة، فلمّا صار بالأبواء، و نزلها، قام في جوف اللّيل لقضاء حاجته، فاطّلع في بئر الأبواء فلمّا اطّلع فيها اقشعرّ جلده، و أصابته اللّقوّة في وجهه، فأصبح و هو لما به مغموم، فدخل

عليه النّاس يعودونه، فدعوا له و خرجوا من عنده، و جعل معاوية يبكي لما قد نزل به، فقال له مروان بن الحكم: أجزعت يا أمير المؤمنين، فقال: لا يا مروان، و لكنّي ذكرت ما كنت عنه عزوفا، ثمّ إني بكيت في إحني، و ما يظهر للنّاس منّي، فأخاف أن يكون عقوبة عجّلت لي لما كان من دفعي حقّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، و ما فعلت بحجر بن عديّ و أصحابه، و لو لا هواي من يزيد لأبصرت رشدي، و عرفت قصدي.

الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 173- 174

أهل العراق يحجبون عن الإمام عليه السّلام

و قال العتبيّ: حجب الوليد بن عتبة أهل العراق عن الحسين، فقال الحسين: يا ظالما لنفسه، عاصيا لربّه، علام تحول بيني و بين قوم عرفوا من حقّي ما جهلته أنت و عمّك؟! فقال الوليد: ليت حلمنا عنك لا يدعو جهل غيرنا إليك، فجناية لسانك مغفورة لك ما سكنت يدك، فلا تخطر بها فتخطر بك، و لو علمت ما يكون بعدنا لأحببتنا كما أبغضتنا.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 369، أنساب الأشراف، 3/ 156- 157

و قال بعض أهل العلم: حجب الوليد بن عتبة أهل العراق عن الحسين، فقال له: يا ظالما لنفسه، عاصيا لربّه، علام تحول بيني و بين قوم عرفوا من حقّي ما جهلته و عمّك معاوية؟ فقال الوليد: ليت حلمنا عنك لا يدعو جهل غيرنا إليك، فجناية لسانك مغفورة لك ما سكنت يدك فلا تخطر بها فيخطر بك.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 5/ 317

حجّ الحسين عليه السّلام و خطابه

فلمّا مات الحسن بن عليّ عليهما السّلام، لم تزل الفتنة و البلاء يعظمان و يشتدّان، فلم يبق وليّ للّه إلّا خائفا على دمه (و في رواية أخرى إلّا خائفا على دمه إنّه مقتول) و إلّا طريدا و إلّا شريدا، و لم يبق عدوّ للّه إلّا مظهرا حجّته غير مستتر ببدعته و ضلالته، فلمّا كان قبل موت معاوية بسنة ⁽¹⁾حجّ الحسين بن عليّ صلوات اللّه عليه، و عبد اللّه بن عبّاس، و عبد اللّه ابن جعفر معه، فجمع الحسين، عليه السّلام بني هاشم رجالهم و نساءهم و مواليهم و من الأنصار ممّن يعرفه الحسين عليه السّلام و أهل بيته، ثمّ أرسل رسلا: لا تدعوا أحدا ممّن حجّ العامّ من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم المعروفين بالصّلاح و النّسك إلّا أجمعهم ⁽²⁾لي. فاجتمع إليه بمنى أكثر من سبعمائة رجل و هم في سرادقه، عامّتهم من التّابعين و نحو من مائتي رجل من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم، فقام فيهم خطيبا فحمد اللّه و أثنى عليه، ثمّ قال: أمّا بعد فإنّ هذا الطّاغية قد فعل بنا و بشيعتنا ما قد رأيتم و علمتم و شهدتم، و أنّي أريد أن أسألكم عن شي ء، فإن صدقت فصدّقوني! و إن كذبت فكذّبوني، و أسألكم بحقّ اللّه عليكم و حقّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم، و قرابتي من نبيّكم لما سيّرتم مقامي هذا، و وصفتم مقالتي، و دعوتم أجمعين في أمصاركم من قبائلكم من أمنتم من النّاس، (و في رواية أخرى بعد قوله فكذّبوني، اسمعوا مقالتي، و اكتبوا قولي، ثمّ ارجعوا إلى أمصاركم و قبائلكم فمن أمنتم من النّاس)، و وثقتم به فادعوهم إلى ما تعلمون من حقّنا فإنّي أتخوّف أن يدرس هذا الأمر، و يذهب الحقّ، و يغلب، و اللّه متمّ نوره و لو كره الكافرون، و ما ترك شيئا ممّا أنزل اللّه فيهم من القرآن إلّا تلاه، و فسّره و لا شيئا، ممّا قاله رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم في أبيه و أخيه و أمّه، و في نفسه و أهل بيته إلّا رواه، و كلّ ذلك يقول أصحابه: اللّهمّ نعم و قد سمعنا و شهدنا. و يقول التّابعيّ: اللّهمّ قد حدّثني به من أصدّقه و أئتمنه من الصّحابة. فقال: أنشدكم اللّه إلّا

حدّثتم به من تثقون به و بدينه ⁽¹⁾.

(قال سليم) فكان فيما ناشدهم الحسين عليه السّلام، و ذكّرهم أن قال: أنشدكم اللّه أتعلمون أنّ عليّ بن أبي طالب، كان أخا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم حين آخى بين أصحابه فآخى بينه و بين نفسه، و قال: أنت أخي و أنا أخوك في الدّنيا و الآخرة؟ قالوا: اللّهمّ نعم. قال:

أنشدكم اللّه هل تعلمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم اشترى موضع مسجده و منازله، فابتناه ثمّ ابتنى فيه عشرة منازل تسعة له، و جعل عاشرها في وسطها لأبي، ثمّ سدّ كلّ باب شارع إلى المسجد غير بابه، فتكلّم في ذلك من تكلّم، فقال: ما أنا سددت أبوابكم، و فتحت بابه، و لكنّ اللّه أمرني بسدّ أبوابكم، و فتح بابه، ثمّ نهى النّاس أن يناموا في المسجد غيره، و كان يجنب في المسجد و منزله في منزل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم فولد لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و له فيه أولاد؟ قالوا: اللّهمّ نعم. قال: أفتعلمون أنّ عمر بن الخطّاب حرص على كوّة قدر عينه يدعها في منزله إلى المسجد، فأبى عليه، ثمّ خطب، فقال: إنّ اللّه أمرني أن أبني مسجدا طاهرا، لا يسكنه غيري و غير أخي و بنيه؟ قالوا: اللّهمّ نعم. قال: أنشدكم اللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم نصبه يوم غدير خمّ، فنادى له بالولاية، و قال: ليبلغ الشّاهد الغائب؟ قالوا: اللّهمّ نعم. قال: أنشدكم اللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم، قال له في غزوة تبوك: أنت منّي بمنزلة هارون من موسى، و أنت وليّ كلّ مؤمن بعدي ⁽²⁾

يك سال قبل از مرگ معاويه، امام حسين بن على عليهما السّلام با عبد اللّه بن عباس و عبد اللّه بن جعفر به حج رفتند. امام حسين عليه السّلام مردان و زنان بنى هاشم و اهل بيتش و دوستانشان و آن عده از انصار كه او را مى شناختند، جمع كرد. سپس يك نفر را فرستاد و فرمود: «همه كسانى كه امسال از اصحاب پيامبر صلّى اللّه عليه و اله و سلّم- كه معروف به صلاح و عبادت هستند- به حج آمده اند، نزد من جمع كن.» در پى اين دعوت، بيش از هفتصد نفر كه همه از تابعين بودند، در منى، در خيمه آن حضرت اجتماع كردند كه حدود دويست نفر آنها از اصحاب پيامبر صلّى اللّه عليه و اله و سلّم بودند. امام عليه السّلام در ميان آنان برخاست و حمد و ثناى الهى را بجا آورد و سپس فرمود: «اما بعد، اين شخص طغيانگر (معاويه) درباره ما و شيعيان ما اعمالى را روا داشت. ديديد و فهميديد و شاهد بوديد. من مى خواهم مطلبى را از شما سؤال كنم. اگر راست گفتم، مرا تصديق، و اگر دروغ گفتم، مرا تكذيب كنيد. شما را قسم مى دهم به حق خدا بر شما و حق پيامبر صلّى اللّه عليه و اله و سلّم و خويشاوندى من كه به پيامبر دارم كه (در روايت ديگر: بشنويد كلام مرا و بنويسيد گفتارم و سپس به شهرها و قبائلتان برگرديد) وقتى از اين مكان برگشتيد و اين گفتار مرا عنوان كرديد، در شهر خود از قبائلتان، آنان كه به آنها ايمان و اطمينان داريد، دعوت كنيد و آنچه درباره ما و حق ما مى دانيد به آنها برسانيد. چون من مى ترسم اين امر كم كم كهنه شود و حق از بين برود و مغلوب شود. خداوند نورش را به اتمام مى رساند، اگرچه كافران اكراه داشته باشند».

حضرت ضمن اين گفتار، آنچه كه خداوند در قرآن درباره آنان نازل كرده بود، تلاوت و تفسير فرمود و نيز هرچه پيامبر درباره پدر و برادرش و خود و اهل بيتش گفته بود، نقل كرد. در همه آنها اصحاب مى گفتند: «آرى به خدا، اين سخنان را شنيديم و شهادت مى دهيم.» و تابعين مى گفتند: «به خدا قسم اين كلمات را كسانى از صحابه كه آنها را راستگو مى دانيم و آنها را به امانت مى شناسيم برايمان نقل كردند.»

بعد حضرت فرمود: «شما را به خدا قسم مى دهم كه سخنان مرا براى كسانى كه به او و به دينش اطمينان داريد، نقل كنيد.»

سليم مى گويد: «از جمله كلماتى كه امام حسين عليه السّلام درباره آن، آنان را قسم داد و يادآور شد، اين بود كه فرمود:

حاضرين به غائبين اطلاع دهند؟ گفتند: «آرى به خدا.»

آن كه حمله مى كند و فرار نمى كند و خداوند جنگ را به دست وى فتح مى كند؟» گفتند: «آرى به خدا.»

امام حسين بن على عليهما السّلام مردم را به آنچه خداوند بخصوص درباره على بن ابى طالب عليهما السّلام و يا درباره اهل بيتش در قرآن يا بزبان پيامبرش صلّى اللّه عليه و اله و سلّم نازل كرده بود، قسم داد. صحابه هم مى گفتند: «آرى به خدا شنيده ايم.» و تابعين مى گفتند: «اين سخنان را كسى كه به او اطمينان داريم، فلانى و فلانى براى من نقل كرده است.»

الف، ب، الف، ترجمه سليم بن قيس،/ 185- 188

اللّهمّ نعم. قال: أنشدكم اللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم حين دعا النّصارى من أهل نجران إلى المباهلة، لم يأت إلّا به و بصاحبته و ابنته؟ قالوا: اللّهمّ نعم. قال: أنشدكم اللّه أتعلمون أنّه دفع إليه اللّواء يوم خيبر، ثمّ قال: لأدفعه إلى رجل يحبّه اللّه، و رسوله، و يحبّ اللّه و رسوله، كرّار غير فرّار، يفتحها اللّه على يديه؟ قالوا: اللّهم نعم. قال: أتعلمون أنّ رسول اللّه بعثه ببراءة، و قال: لا يبلغ عنّي إلّا أنا أو رجل منّي؟ قالوا: اللّهمّ نعم. قال:

أتعلمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم لم تنزل به شدّة قطّ إلّا قدّمه لها ثقة به، و إنّه لم يدعه باسمه قطّ إلّا يقول يا أخي، و ادعوا لي أخي؟ قالوا: اللّهمّ نعم. قال: أتعلمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم قضى بينه و بين جعفر و زيد، فقال: يا عليّ أنت منّي، و أنا منك، و أنت وليّ كلّ مؤمن بعدي؟ قالوا: اللّهمّ نعم. قال: أتعلمون أنّه كانت له من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم كلّ يوم خلوة و كلّ ليلة دخلة، إذا سأله أعطاه و إذا سكت أبداه؟ قالوا: اللّهمّ نعم. قال: أتعلمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم فضّله على جعفر و حمزة حين قال لفاطمة عليها السّلام: زوّجتك خير أهل بيتي، أقدمهم سلما، و أعظمهم حلما، و أكثرهم علما؟ قالوا: اللّهمّ نعم. قال: أتعلمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم قال: أنا سيّد ولد بني آدم، و أخي عليّ سيّد العرب، و فاطمة سيّدة نساء أهل الجنّة، و الحسن و الحسين ابناي سيّدا شباب أهل الجنّة؟ قالوا: اللّهمّ نعم. قال:

أتعلمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم، أمر بغسله، و أخبره أنّ جبرئيل يعينه عليه؟ قالوا: اللّهمّ نعم. قال: أتعلمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم، قال في آخر خطبة خطبها. إنّي تركت فيكم الثّقلين كتاب اللّه و أهل بيتي، فتمسّكوا بهما لن تضلّوا؟ قالوا: اللّهمّ نعم.

فلم يدع شيئا أنزله اللّه في عليّ بن أبي طالب عليه السّلام خاصّة، و في أهل بيته من القرآن و لا على لسان نبيّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم، إلّا ناشدهم فيه، فيقول الصّحابة: اللّهمّ نعم قد سمعنا. و يقول التّابعيّ: اللّهمّ قد حدثنيه من أثق به فلان و فلان.

ثمّ ناشدهم، أنّهم قد سمعوه، يقول: من زعم أنّه يحبّني و يبغض عليّا فقد كذب، ليس يحبّني و يبغض عليّا، فقال له قائل: يا رسول اللّه و كيف ذلك؟ قال: لأنّه منّي و أنا منه، من أحبّه فقد أحبّني، و من أحبّني فقد أحبّ اللّه، و من أبغضه فقد أبغضني، و من أبغضني فقد أبغض اللّه؟ فقالوا: اللّهمّ نعم، قد سمعنا. و تفرّقوا على ذلك.

سليم بن قيس،/ 206- 209- عنه: المجلسي، البحار، 33/ 181- 185

سكوت الإمام الحسين عليه السّلام في عهد معاوية

كانت إمامة الحسين عليه السّلام، بعد وفاة أخيه الحسن عليه السّلام، بما قدّمناه، ثابتة، و طاعته لجميع الخلق لازمة، و إن لم يدع إلى نفسه للتّقيّة الّتي كان عليها، و الهدنة الحاصلة بينه و بين معاوية بن أبي سفيان، و التزم الوفاء بها، و جرى في ذلك مجرى أبيه أمير المؤمنين عليه السّلام، في ثبوت إمامته بعد النّبيّ صلّى اللّه عليه و اله و سلّم مع الصّموت، و إمامة أخيه الحسن عليه السّلام بعد الهدنة مع الكفّ و السّكوت، فكانوا في ذلك على سنن نبيّ اللّه صلّى اللّه عليه و اله، و هو في الشّعب محصور، و عند خروجه من مكّة مهاجرا مستخفيا في الغار، و هو من أعدائه مستور. ⁽¹⁾

رسول محلّاتى، ترجمه ارشاد، 2/ 27- 28

المفيد، الإرشاد، 2/ 27- 28

هذه نبذ اخترناها ممّا صنّفه أبو جعفر ابن بابويه، و السّيّد الجرجانيّ، و ابن مهديّ المامطيريّ، و عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، و شاكر بن غنمة، و أبو الفضل الهاشميّ و غيرهم روى: إنّه لمّا مات الحسن بن عليّ استدعى الحسين في خلع معاوية، فقال: إنّ بيني و بين معاوية عهدا لا يجوز نقضه.

ابن شهر آشوب، المناقب، 4/ 87

استشارة معاوية، مروان بن الحكم و سعيد بن العاص في أمر الإمام الحسين عليه السّلام

العتبيّ قال: دعا معاوية مروان بن الحكم، فقال له: أشر عليّ في الحسين. قال:

تخرجه معك إلى الشّام فتقطعه عن أهل العراق و تقطعهم عنه. قال: أردت و اللّه أن تستريح منه و تبتليني به، فإن صبرت عليه صبرت على ما أكره، و إن أسأت إليه كنت قد قطعت رحمه. فأقامه و بعث إلى سعيد بن العاص، فقال له: يا أبا عثمان، أشر عليّ في الحسين.

قال: إنّك و اللّه ما تخاف الحسين إلّا على من بعدك، و إنّك لتخلّف له قرنا إن صارعه ليصرعنّه، و إن سابقه ليسبقنّه، فذر الحسين منبت النّخلة، يشرب من الماء، و يصعد في الهواء، و لا يبلغ إلى السّماء. قال: فما غيّبك عنّي يوم صفّين؟ قال: تحملت الحرم ⁽¹⁾، و كفيت الحزم، و كنت قريبا، لو دعوتنا لأجبناك، و لو أمرت لأطعناك ⁽²⁾قال معاوية:

يا أهل الشّام، هؤلاء قومي و هذا كلامهم.

ابن عبدربّه، العقد الفريد، 4/ 22- 23

العقد عن الأندلسيّ: دعا معاوية مروان بن الحكم فقال له: أشر عليّ في الحسين، فقال: أرى أن تخرجه معك إلى الشّام و تقطعه عن أهل العراق و تقطعهم عنه. فقال: أردت و اللّه أن تستريح منه و تبتليني به، فإن صبرت عليه صبرت على ما أكره، و إن أسأت إليه قطعت رحمه. فأقامه. و بعث إلى سعيد بن العاص، فقال له: يا أبا عثمان، أشر عليّ في الحسين، فقال: إنّك و اللّه ما تخاف الحسين إلّا على من بعدك و إنّك لتخلّف له قرنا إن صارعه ليصرعنّه، و إن سابقه ليسبقنّه، فذر الحسين بمنبت النّخلة، يشرب الماء و يصعد في الهواء، و لا يبلغ إلى السّماء.

ابن شهر آشوب، المناقب، 4/ 82- عنه: المجلسي، البحار، 44/ 210؛ البحراني، العوالم، 17/ 88- 89

خطاب معاوية في أواخر أيّامه

[أحداث سنة 60 ه] خطب معاوية قبل مرضه ⁽¹⁾، و قال: إنّي كزرع ⁽²⁾مستحصد ⁽³⁾، و قد طالت إمرتي ⁽⁴⁾عليكم حتّى مللتكم و مللتموني، و تمنّيت فراقكم و تمنّيتم فراقي، و لن يأتيكم بعدي إلّا من أنا خير منه، كما أنّ من قبلي كان خيرا منّي، و قد قيل: من أحبّ لقاء اللّه، أحبّ اللّه لقاءه، اللّهمّ إنّي قد ⁽⁵⁾أحببت لقاءك فأحبب لقائي و بارك لي فيه. ⁽⁶⁾

خليلى، ترجمه كامل، 5/ 88- 89

ابن الأثير، الكامل، 3/ 259- عنه: القمي، نفس المهموم،/ 65؛ مثله النّويري، نهاية الإرب، 20/ 364- 365؛ ابن خلدون، التّاريخ، 3/ 18

و قال أبو بكر بن أبي مريم، عن عطيّة بن قيس، قال: خطب معاوية فقال: اللّهمّ إن كنت إنّما عهدت ليزيد، لما رأيت من فضله، فبلّغه ما أمّلت و أعنه، و إن كنت إنّما حملني حبّ الولد لولده، و أنّه ليس بأهل، فاقبضه قبل أن يبلغ ذلك.

المدائنيّ، عن أبي عبيد اللّه، عن عبادة بن نسي، قال: خطب معاوية، فقال: إنّ من زرع قد استحصد، و قد طالت إمرتي عليكم حتّى مللتكم و مللتموني، و لا يأتيكم بعدي خير منّي، كما أنّ من كان قبلي خير منّي، اللّهمّ قد أحببت لقاءك فأحبب لقائي.

الذّهبي، تاريخ الإسلام، 2/ 267، 323

و قال عطيّة بن قيس: خطب معاوية، فقال: اللّهمّ إن كنت إنّما عهدت ليزيد، لما رأيت من فضله، فبلّغه ما أمّلت و أعنه، و إن كنت إنّما حملني حبّ الوالد لولده، و أنّه ليس لما صنعت به أهلا، فاقبضه قبل أن يبلغ ذلك.

السّيوطي، تاريخ الخلفاء،/ 206

حال معاوية عند موته

و قد كان ضعف و نحل و سقطت ثنيتاه، قال صالح بن عمرو: رأيت معاوية على المنبر معتمّا بعمامة سوداء، قد سدلها على فيه، و هو يقول: معشر النّاس كبرت سنّي، و ضعفت قوّتي، و أصبت في أحسني، فرحم اللّه من دعا لي، ثمّ بكى فبكى معه النّاس. ⁽¹⁾

سپس گريه كرد و مردم با او گريستند.

آيتى، ترجمه تاريخ يعقوبى، 2/ 174

اليعقوبي، التّاريخ، 2/ 213

[أحداث سنة 60 ه] حدّثني الحارث، قال: حدّثنا ⁽²⁾محمّد بن سعد، قال: حدّثنا أبو عبيدة: عن أبي يعقوب الثّقفيّ، عن عبد الملك بن عمير، قال: لمّا ثقل معاوية و حدّث النّاس أنّه الموت، قال لأهله: احشوا عيني إثمدا، و أوسعوا رأسي دهنا، ففعلوا، و برّقوا وجهه بالدّهن، ثمّ مهّد له، فجلس، و قال: أسندوني، ثمّ قال: ائذنوا للنّاس فليسلّموا قياما، و لا يجلس أحد، فجعل الرّجل يدخل فيسلّم قائما، فيراه مكتحلا مدّهنا، فيقول:

يقول النّاس: هو لمآبه، و هو أصحّ النّاس، فلمّا خرجوا من عنده، قال معاوية:

و تجلّدي للشّامتين أريهم *** أنّي لريب الدّهر لا أتضعضع ⁽³⁾

و إذا المنيّة أنشبت أظفارها *** ألفيت كلّ تميمة لا تنفع

قال: و كان به النّفاثات ⁽⁴⁾، فمات من يومه ذلك. ⁽⁵⁾

حدّثني أحمد بن زهير، عن عليّ بن محمّد، عن إسحاق بن أيّوب، عن عبد الملك بن

ميناس الكلبيّ، قال: قال معاوية، لابنتيه في مرضه الّذي مات فيه و هما تقلّبانه: تقلّبان حوّلا قلّبا، جمع المال من شبّ إلى دبّ ⁽¹⁾إن لم يدخل النّار، ثمّ تمثّل:

لقد سعيت لكم من سعي ذي نصب *** و قد كفيتكم التّطواف و الرّحلا

و يقال: «من جمع ذي حسب».

حدّثني أحمد بن زهير، عن عليّ، عن سليمان بن أيّوب، عن الأوزاعيّ و عليّ بن مجاهد، عن عبد الأعلى بن ميمون، عن أبيه؛ أنّ معاوية قال في مرضه الّذي مات فيه: إنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كساني قميصا فرفعته. و قلّم أظفاره يوما، فأخذت قلامته فجعلتها في قارورة، فإذا متّ فألبسوني ذلك القميص، و قطّعوا تلك القلامة، و استحقوها و ذرّوها في عيني، و في فيّ، فعسى اللّه أن يرحمني ببركتها! ثمّ قال متمثّلا بشعر الأشهب بن رميلة النّهشليّ يمدح به القباع ⁽²⁾:

إذا متّ مات الجود و انقطع النّدى *** من النّاس إلّا من قليل مصرّد

و ردّت أكفّ السّائلين و أمسكوا *** من الدّين و الدّنيا بخلف مجدّد

فقالت إحدى بناته- أو غيرها-: كلّا يا أمير المؤمنين، بل يدفع اللّه عنك؛ فقال متمثّلا:

و إذا المنيّة أنشبت أظفارها *** ألفيت كلّ تميمة لا تنفع

ثمّ أغمي عليه، ثمّ أفاق، فقال لمن حضره من أهله: اتّقوا اللّه عزّ و جلّ، فإنّ اللّه سبحانه يقي من اتّقاه، و لا واقي لمن لا يتّقي اللّه؛ ثمّ قضى.

حدّثنا أحمد، عن عليّ، عن محمّد بن الحكم، عمّن حدّثه: أنّ معاوية لمّا حضر أوصى بنصف ماله أن يردّ إلى بيت المال، كان أراد أن يطيب له الباقي، لأنّ عمر قاسم عمّاله ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

گويد: چنين كردند و چهره او را با روغن برق انداختند. آن گاه نشيمنگاهى براى وى آماده كردند.

گفت: «مرا تكيه دهيد.» سپس گفت: «به مردم اجازه ورود دهيد كه ايستاده سلام گويند و كس ننشيند.»

يكى مى آمد و ايستاده سلام مى گفت و او را سرمه كشيده و روغن زده مى ديد و با خود مى گفت:

«مردم مى گويند در حال مرگ است، اما از همه سالمتر است.» و چون از پيش وى برفتند، شعرى خواند كه مضمون آن چنين است:

«پيش شماتتگران، خويشتندارى مى كنم

تا ببينند كه از حوادث دهر از جاى نمى روم

اما وقتى مرگ پنجه هاى خويش را فروكند

معلوم شود كه هيچ آويزه اى سودمند نباشد.»

از سينه اش خون دفع مى شد و همان روز بمرد.

عبد الملك بن ميناس كلبى گويد: معاويه در مرض مرگ به دو دخترش كه او را به پهلو مى گردانيدند، گفت: «كسى را مى گردانيد كه دمى نياسود و پيوسته مال اندوخت؛ اگر به جهنم نرود.» و شعرى به تمثيل خواند به اين مضمون:

«براى شما كوشيدم و رنج بردم

و از سرگردانى و سفر بى نيازتان كردم».

عبد الاعلى بن ميمون گويد: معاويه در مرض مرگ گفت: «پيمبر پيراهنى به من داد كه نپوشيدم و يك روز ناخنهاى خويش را گرفت كه خرده هاى ناخن او را فراهم آوردم و در ظرفى نهادم. وقتى مردم، آن پيراهن را به تن من كنيد و خرده ناخن را بكوبيد و در چشمان و دهانم ريزيد. شايد خدا به بركت آن بر من رحمت آرد.»

يكى از دخترانش گفت: «اى امير مؤمنان! خدا تو را حفظ مى كند.» و او اين شعر را خواند كه:

«وقتى مرگ پنجه هاى خود را فروكند

معلوم شود كه هيچ او بره اى سود ندهد.»

گويد: آن گاه از خويش برفت و چون به خود آمد، با گروهى از كسانش كه حضور داشتند، گفت: «از خدا عزّ و جلّ بترسيد كه خدا سبحانه هركه را از او بترسد، محفوظ دارد و هركه از خدا نترسد، حافظ ندارد.» آن گاه جان داد.

محمد بن حكم گويد: وقتى معاويه را مرگ دررسيد، وصيت كرد كه يك نيمه مال وى را به بيت المال دهند. گويى مى خواست باقى را پاكيزه كند. از آن رو كه عمر اموال عمال خويش را تقسيم مى كرده بود.

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 2890- 2891

الطّبري، التّاريخ، 5/ 326- 327

فدخل إلى منزله، و اشتدّ عليه مرضه، و كان في مرضه يرى أشياء لا تسرّه، حتّى

كأنّه ليهذي هذيان المدنف، و هو يقول: اسقوني اسقوني! فكان يشرب الماء الكثير فلا يروى. و كان ربّما غشي عليه اليوم و اليومين. فإذا ⁽¹⁾أفاق من غشوته ينادي بأعلى صوته:

ما لي و ما لك ⁽²⁾يا حجر بن عديّ! ما لي و ما لك يا عمرو بن الحمق! ما لي و ما لك يا ابن أبي طالب! إن تعاقب فبذنوبي، و إن تغفر فإنّك غفور رحيم.

قال: و ابنه يزيد في خلال ذلك، لا يفارقه، و معاوية يتململ على فراشه، و ينظر إلى أهله، و ولده و يقول:

لقد سعيت لكم من سعي ذي نصب *** و قد كفيتكم التّطواف و الرّحلا

ثمّ أغمي عليه، فقالت امرأة من قريش: مات أمير المؤمنين، قال: ففتح معاوية عينيه ⁽³⁾و جعل يقول:

فإن مات مات الجود و انقطع النّدى *** من النّاس إلّا من قليل مصرّد

و ردّت أكفّ السّائلين فأمسكوا *** من الدّين و الدّنيا بخلف مجدّد

قال: ثمّ جعل معاوية يضرب بيده إلى تعويذ كان في عنقه فقطعه، و رمى به، و جعل يقول:

و إذا المنيّة أنشبت أظفارها *** ألفيت كلّ تميمة لا تنفع

فقال له يزيد: يا أمير المؤمنين! عجّل عليّ بالبيعة قبل موتك فقد أزف الأمر، فإنّك إن لم تذكر البيعة لي خشيت أن ألقى من آل [أبي ⁽⁴⁾] تراب مثل ما لقيت. قال: و معاوية ساكت لا يتكلّم بشي ء. ابن أعثم، الفتوح، 4/ 251- 252

ذكر لوط بن يحيى، و ابن دأب، و الهيثم بن عديّ، و غيرهم من نقلة الأخبار: أنّ معاوية لمّا احتضر تمثّل:

هو الموت، لا منجى من الموت، و الّذي *** تحاذر بعد الموت أدهى و أفظع

ثمّ قال: اللّهمّ أقل العثرة، و اعف عن الزّلّة، وجد بحلمك على جهل من لم يرج غيرك،

و لم يثق إلّا بك، فإنّك واسع المغفرة، و ليس لذي خطيئة مهرب. فبلغ ذلك سعيد بن المسيّب، فقال: لقد رغب إلى من لا مرغوب إليه مثله [و إنّي لأرجو أن لا يعذّبه اللّه ⁽¹⁾].⁽²⁾و ذكر محمّد بن إسحاق، و غيره من نقلة الآثار: أنّ معاوية دخل الحمّام في بدء علّته الّتي كانت وفاته فيها، فرأى نحول جسمه، فبكى لفنائه، و ما قد أشرف عليه من الدّثور الواقع بالخليفة، و قال متمثّلا:

أرى اللّيالي أسرعت في نقضي *** أخذن بعضي و تركن بعضي

حنين طولي و حنين عرضي *** أقعدنني من بعد طول نهضي

و لمّا أزف أمره، و حان فراقه، و اشتدّت علّته ⁽³⁾، و أيس من برئه، أنشأ يقول:

فيا ليتني لم أعن في الملك ساعة *** و لم أك في اللّذات أعشى النّواظر

و كنت كذي طمرين عاش ببلغة *** من الدّهر حتّى زار أهل المقابر

المسعودي، مروج الذّهب، 3/ 58- عنه: القمي، نفس المهموم،/ 65

قال علماء السّير: أوصى معاوية فقال: شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يوما قلّم أظفاره و أخذ من شعره، فجمعت ذلك فهو عندي، و أعطاني قميصه، فاجعلوه على جسدي، و استحقوا قلامة الأظفار فاجعلوها في عيني، و احشوا بالشّعر فمي و أنفي.

ابن الجوزي، المنتظم، 5/ 333

[أحداث سنة 60 ه] قيل: لمّا اشتدّت علّته و أرجف به، قال لأهله: احشوا عيني إثمدا، و أدهنوا رأسي، ففعلوا و برّقوا وجهه بالدّهن ثمّ مهّد له، فجلس، و أذن للنّاس فسلّموا قياما، و لم يجلس أحد، فلمّا خرجوا عنه، قالوا: هو أصحّ النّاس، فقال معاوية عند خروجهم من عنده:

و تجلّدي للشّامتين أريهم *** إنّي لريب الدّهر لا أتضعضع

و إذا المنيّة أنشبت أظفارها *** ألفيت كلّ تميمة لا تنفع

و كان به التفاتات فمات من يومه، فلمّا حضرته الوفاة، قال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و اله و سلّم كساني قميصا، فحفظته، و قلّم أظفاره يوما، فأخذت قلامته فجعلتها في قارورة، فإذا متّ فألبسوني ذلك القميص، و اسحقوا تلك القلامة و ذروها في عيني و فمّي، فعسى اللّه أن يرحمني ببركتها، ثمّ تمثّل بشعر الأشهب بن زميلة النّهشليّ:

إذا متّ مات الجود و انقطع النّدى *** من النّاس إلّا من قليل مصرّد

و ردّت أكفّ السّائلين و أمسكوا *** من الدّين و الدّنيا بخلف ⁽¹⁾مجدّد

فقالت إحدى بناته: كلّا يا أمير المؤمنين بل يدفع اللّه عنك، فقال متمثّلا بشعر الهذليّ: و إذا المنيّة. البيت؛ و قال لأهله: اتّقوا اللّه فإنّه لا واقي لمن لا يتّقي اللّه، ثمّ قضى، و أوصى أن يردّ نصف ماله إلى بيت المال كأنّه أراد أن يطيب له الباقي لأنّ عمر قاسم عمّاله، و أنشد لمّا حضرته الوفاة:

إن تناقش يكن نقّاشك يا ربّ *** عذابا لا طوق لي بالعذاب

أو تجاوز فأنت ربّ صفوح *** عن مسي ء ذنوبه كالتّراب

و لمّا اشتدّ مرضه أخذت ابنته رملة رأسه في حجرها، و جعلت تقلّبه، فقال: إنّك لتقلّبين حوّلا قلّبا جمع المال من شبّ إلى دبّ فليته لا يدخل النّار، ثمّ تمثّل:

لقد سعيت لكم من سعي ذي نصب *** و قد كفيتكم التّطواف و الرّحلا

و بلغه أنّ قوما يفرحون بموته فأنشد:

فهل من خالد إن ما هلكنا *** و هل بالموت يا للنّاس عار

و كان في مرضه ربّما اختلط في بعض الأوقات، فقال مرّة: كم بيننا و بين الغوطة؟

فصاحت بنته و احزناه، فأفاق، فقال: إن تنفري فقد رأيت منفرا. ⁽²⁾

«او از همه تندرست تر است.»

معاويه هم هنگام خروج و مراجعت مردم چنين گفت: (تمثل و انشاد كرد)

و تجلّدي للشّامتين أريهم *** إنّي لريب الدّهر لا أتضعضع

و إذا المنيّة أنشبت أظفارها *** ألفيت كلّ تميمة لا تنفع

يعنى: با صبر و خونسردى و تظاهر به ثبات و دليرى به دشمنان شماتت كننده نشان مى دهم كه من از حادثه و مكر روزگار متزلزل نمى شوم. ولى اگر مرگ پنجه و ناخن خود را فروبرد، خواهى ديد كه هيچ حرز و طلسمى (كه بر تن مى آويزند) سودى ندارد.

او درد سينه و نفس تنگى (يا سل) داشت (مؤلف التفات نوشته و اين غلط ناسخ بايد باشد. طبرى نفثات نوشته و بايد اين صحيح باشد).

چون مرگ او نزديك شد، گفت: «پيغمبر جامه به من خلعت داده. روزى هم پيغمبر ناخن گرفت و من خرده ناخن پيغمبر را جمع كرده در شيشه گذاشتم. اگر بميرم، جامه پيغمبر را كفن من سازيد و آن خرده ناخنها را بساييد و در چشم و دهانم بريزيد. شايد خداوند به سبب آن مرا بيامرزاد.»

سپس با شعر اشهب بن زميله نهشلى تمثل كرد و گفت:

إذا متّ مات الجود و انقطع النّدى *** من النّاس إلّا من قليل مصرد

وردت أكف السّائلين و أمسكوا *** من الدّين و الدّنيا بخلف مجدّد

يعنى: «اگر من بميرم، سخا و عطا مى ميرد و كرم از مردم بريده مى شود. مگر يك عده كم و پراكنده.

دست نيازمندان به نااميدى كوتاه مى شود و از توقع برمى گردد. درخواست كنندگان از دين و دنيا حاصلى نخواهند داشت جز يك پستان خشك بى شيرى كه مايه اندك دارد و گاهى هم نم مى زند.»

يكى از دختران او (كه اين شعر را شنيد) گفت: «هرگز اى امير المؤمنين، خداوند از تو (مرض را) دور كند.»

آن گاه به شعر هذلى تمثل كرد كه اگر مرگ چيره شود، الى آخر (دو بيت اول كه گذشت، از بهترين قصيده و گرانترين سرمايه ادب عرب مى باشد كه هذلى در رثاى ده فرزند خود كه با طاعون در ميدان جنگ مرده بودند، گفته بود و معاويه با دو بيت آن تمثل و استشهاد نمود).

به خانواده خود گفت: «از خدا بينديشيد كه هركس از خدا نترسد، حافظ و نگهبان نخواهد داشت و مصون نخواهد بود.»

سپس مرد. وصيت هم كرد كه نيمى از دارايى او به خزانه و بيت المال پس داده شود. انگار خواسته بود كه مال پسمانده براى او مشروع و گوارا باشد؛ زيرا عمر نيمى از اموال عمّال را مى گرفت (و آنها را پاك مى كرد)؛ چون مرگ او فرارسيد، اين شعر را انشاد كرد:

إن تناقش يكن نقّاشك يا ربّ *** عذابا لا طوق لي بالعذاب

أو تجاوز فأنت ربّ صفوح *** عن مسئى ذنوبه كالتّراب

يعنى: «اگر نخواهى به حساب برسى و بازرسى كنى، محاسبه و بازخواست تو اى پروردگار يك رنج و عذاب خواهد بود و من طاقت عذاب را ندارم و اگر عفو كنى كه تو پروردگار عفوكننده هستى از بدكارى كه گناههاى او بفزونى و عدد خاك است.»

چون مرض او شدت يافت، دخترش رمله سر پدر را در آغوش گرفت و برگردانيد. او گفت: «تو سرى را برمى گردانى و ازاين رو به آن رو منقلب مى كنى كه اين سر متقلّب و حيله گر است. مال را از فراز و نشيب ربوده و گرد آورده. اى كاش دچار دوزخ نمى شد.» به اين شعر هم تمثل و استشهاد كرد!

لقد سيعت لكم من سعي ذي نصب *** و قد كفيتكم التّطواف و الرّحلا

يعنى: «من براى شما (و به سود شما) بسى كوشيدم و خسته شدم و من شما را از سير و سفر (و طلب و جمع مال) بى نياز كرده ام.»

شنيده بود كه جمعى از مرگ او خرسند مى شوند، گفت:

فهل من خالد إمّا هلكنا *** و هل بالموت يا للنّاس عار

يعنى: «آيا كسى جاويد مى ماند اگر ما هلاك شويم و آيا اى مردم! مرگ هم ننگ دارد؟»

در آن مرض گاهى هم هذيان مى گفت و در سخن خلط مى كرد. يك بار گفته بود: «ميان ما و غوطه (نزهتگاه دمشق) چقدر مسافت هست؟»

دختر او فرياد زد: «اى واى از اين اندوه.»

او بهوش آمد و گفت: «اگر جزع كنى كه الحق موجبى براى جزع مى بينى.»

خليلى، ترجمه كامل، 5/ 90- 92

ابن الأثير، الكامل، 3/ 260- 261

[أحداث سنة 60 ه] قيل: و لمّا اشتدّت علّته و أرجف به، قال لأهله: احشوا عيني إثمدا و ادهنوا رأسي، ففعلوا و برّقوا وجهه، ثمّ مهّد له مجلس و أذن النّاس، فدخلوا و سلّموا قياما و لم يجلس أحد، فلمّا خرجوا تمثّل بقول الأوّل و هو الهذليّ ⁽¹⁾:

و تجلّدي للشّامتين أريهم *** أنّي لريب الدّهر لا أتضعضع

و إذا المنيّة أنشبت أظفارها *** ألفيت كلّ تميمة ⁽²⁾لا تنفع

و مات في يومه.

و كان يتمثّل- و قد احتضر ⁽³⁾-:

فهل من خالد إمّا هلكنا؟ *** و هل بالموت يا للنّاس عار؟

قال ابن الأثير: و تمثّل معاوية عند موته بشعر الأشهب بن زميلة النّهشليّ:

إذا متّ مات الجود و انقطع النّدى *** من النّاس إلّا من قليل مصرّد ⁽¹⁾

و ردّت أكفّ السّائلين و أمسكوا *** من الدّين و الدّنيا بخلف ⁽²⁾مجدّد

فقالت إحدى بناته: كلّا يا أمير المؤمنين بل يدفع اللّه عنك. فقال متمثّلا:

و إذا المنيّة أنشبت أظفارها ... (البيت) و قال لأهله: اتّقوا اللّه فإنّه لا واقي لمن لا يتّقي اللّه! ثمّ قضى ⁽³⁾و أوصى أن يرّدّ نصف ماله إلى بيت المال. و أنشد لمّا حضرته الوفاة:

إن تناقش يكن نقّاشك يا ربّ *** عذابا، و لا طوق لي بالعذاب

أو تجاوز فأنت ربّ صفوح *** عن مسي ء ذنوبه كالتّراب

النّويري، نهاية الإرب، 20/ 366- 367، 369- 370

و لمّا حضرته الوفاة جمع أهله، فقال: ألستم أهلي؟ قالوا: بلى فداك اللّه بنا. فقال:

و عليكم حزني، و لكم كدّي و كسبي؟ قالوا: بلى فداك اللّه بنا. قال: فهذه نفسي قد خرجت من قدمي، فردّوها عليّ إن استطعتم. فبكوا، و قالوا: و اللّه ما لنا إلى هذا من سبيل. فرفع صوته بالبكاء، ثمّ قال: فمن تغرّه الدّنيا بعدي؟ و ذكر غير واحد: أنّه لمّا ثقل في الضّعف، و تحدّث النّاس أنّه الموت، قال لأهله: احشوا عيني إثمدا، و أسبغوا رأسي دهنا، ففعلوا و برّقوا وجهه بالدّهن، ثمّ مهّدوا له مجلسا و أسندوه و أذنوا للنّاس، فدخلوا و سلّموا عليه قياما، فلمّا خرجوا من عنده أنشد قائلا:

و تجلّدي للشّامتين أريهم *** أنّي لريب الدّهر لا أتضعضع

فسمعه رجل من العلويّين فأجابه:

و إذا المنيّة أنشبت أظفارها *** ألفيت كلّ تميمة لا تنفع

ثمّ إنّه أوصى أن تدقّ قلامة أظفار رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و تجعل في منافذ وجهه، و أن يكفّن بثوب سيّدنا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.

الدّميري، حياة الحيوان، 1/ 86

معاوية يجدّد البيعة ليزيد

فلمّا كان من غد يوم الأربعاء، دعا معاوية بوزرائه، و قوّاده، و خاصّته، و أهل بيته، فأحضرهم مجلسه، ثمّ أمر الحاجب أن لا يحجب عنه النّاس. قال: فجعل النّاس يدخلون و يسلّمون فينظرون إليه ثقيلا مدنفا، فيخرجون إلى الضّحّاك بن قيس الفهريّ، و هو صاحب شرطته، فيقولون: ذهب و اللّه أمير المؤمنين، و كأنّ البيعة من بعده تخرج ⁽¹⁾من آل أبي سفيان إلى آل أبي تراب، لا و اللّه لا/ نرضى بذلك أبدا.

قال: ثمّ اجتمع النّاس إلى الضّحّاك بن قيس ⁽²⁾، و مسلم بن عقبة المرّيّ، فقالوا ⁽³⁾: إنّما أنتما صاحبا ⁽⁴⁾أمير المؤمنين، و قد حضره من الأمر ما قد علمتما ⁽⁵⁾، ادخلا إليه، و لقّناه و أسألاه، أن يوصي إلى ابنه يزيد، فإنّه لنا رضى.

قال: فعندها بادر الضّحّاك، و مسلم ⁽⁶⁾بن عقبة ⁽⁷⁾، فسألاه عن نفسه، فقال معاوية:

أصبحت و اللّه ثقيل الوزر، عظيم الذّنب، أرجو ربّا رحيما، و أخشى عذابا أليما. فقال له الضّحّاك: يا أمير المؤمنين! إنّ النّاس قد اضطربوا، و ضجّوا، و اختلفوا شرعة ⁽⁸⁾هذه و أنت حيّ، فكيف و إن حدث بك أمر. فماذا ترى أن يكون حال النّاس؟ قال: ثمّ تكلّم مسلم ابن عقبة، فقال: يا أمير المؤمنين! إنّا نرى النّاس و نسمع كلامهم، و نرى أنّ الأمر في يزيد، و هو أهمّ له، و هو لهم رضى، فبادر إلى بيعته ⁽⁹⁾من قبل أن يعتقل لسانك. فقال: صدقت يا مسلم! إنّه لم يزل رأيي من يزيد، و هل تستقيم النّاس لغير يزيد، ليتها في ولدي و ذرّيتي

إلى يوم الدّين، و أن لا تعلو ذرّية أبي تراب على ذرّية آل أبي سفيان! و لكن أخّروا لي هذا الأمر إلى غد، فهذا يوم الأربعاء ⁽¹⁾، و هو [يوم ثقيل و ⁽²⁾-] يوم نحس، لا يبرم فيه أمر إلّا كان عاقبته شرّا. فقال الضّحّاك: يا أمير المؤمنين! إنّ النّاس مجتمعون بالباب، و ليس يجوز أن ينصرفوا دون أن تعقد البيعة ليزيد. قال معاوية: فأدخلا إليّ إذا النّاس.

قال: فخرجا و اختارا ⁽³⁾سبعين رجلا من صناديد قريش و أهل الشّام، فلمّا دخلوا على معاوية سلّموا فردّ عليهم السّلام ردّا ضعيفا، ثمّ قال: يا أهل الشّام! كيف رضاكم عنّي؟

فقالوا: خير الرّضى يا أمير المؤمنين! لقد كنت لنا أبا رؤوفا و كهفا منيعا. و أخذ كلّ منهم ⁽⁴⁾يقرضه، و أثنى ⁽⁵⁾عليه خيرا؛ ثمّ إنّهم سبّوا عليّ بن أبي طالب رضى اللّه عنه، و قالوا فيه القبيح، و قالوا: إنّه سار إلينا من العراق فقتل سراتنا، و أباد حضّارانا ⁽⁶⁾، و لسنا نحبّ أن تصير الخلافة إلى ولده، فاجعلها في ولدك يزيد، فإنّه لنا رضى و لجميع المسلمين، و من مال عنه برأسه في بيعته ملنا عليه بسيوفنا،/ هكذا وجدنا بأنفسنا دون نفسه.

قال: فسرّ معاوية بما سمع من كلام أهل الشّام، و نشط لذلك، ثمّ استوى جالسا، و أمر بجميع من على الباب من النّاس بالدّخول عليه، فدخلوا حتّى غصّت الدّار بهم، فأقبل عليهم معاوية بوجهه، ثمّ قال: أيّها النّاس! إنّكم قد علمتم أنّ كلّ شي ء في هذه الدّنيا فإلى ⁽⁷⁾زوال، و قد حضرني من القضاء المحتوم ما ترون، فسلوني من تحبّون أن أولّي عليكم! فقالوا بكلمة واحدة: إنّا قد رضينا بابنك يزيد، فولّه عهدك فهو الرّضى لنا. فقال معاوية: إنّي قد سمعت إذا كلامكم غير أنّي قادم على ربّ رحيم، لا يتعاظمه ⁽⁸⁾ذنب أن

يغفره، و إنّه ⁽¹⁾يسألني عن الصّغير و الكبير، فسلوني ما تحبّون أن أولّي عليكم! قال:

فضجّ ⁽²⁾النّاس بأجمعهم و قالوا ⁽³⁾: نريد أن تولّي علينا يزيد، فنعم الخلف و المستخلف.

قال: فعندها ⁽⁴⁾، قال معاوية للضّحّاك ⁽⁵⁾: بايع ليزيد؛ فبايع الضّحّاك و بايع مسلم بن عقبة، و أمر ⁽⁶⁾النّاس بالبيعة حتّى بايع النّاس أجمعون. ثمّ خرجوا و أمر معاوية لابنه يزيد أن يلبس ثياب الخلافة، و يخرج إلى النّاس، فيصعد المنبر، و يخطب.

قال: فخرج يزيد [و] ⁽⁷⁾على رأسه عمامة معاوية و معه سيفه و خاتمه، و قد لبس قميص عثمان الّذي قتل عثمان فيه ملطخا ⁽⁸⁾بالدّم، حتّى صعد المنبر، فلم يزل يخطب و يتكلّم إلى أن ⁽⁹⁾انتصف النّهار؛ ثمّ نزل عن المنبر، و قد بايعه الصّغير و الكبير، فدخل على أبيه معاوية و معاوية ⁽¹⁰⁾في غشيانه، و كربه، لا يعقل يومه ذلك شيئا من أمره ⁽¹¹⁾، حتّى مضى من اللّيل ما مضى، [فلمّا] ⁽¹²⁾أفاق من غشوته، و فتح عينيه، و نظر إلى ولده يزيد ⁽¹³⁾عند رأسه، فقال له: ما صنعت؟ فقال: يا أمير المؤمنين ⁽¹⁴⁾! قد بايعني النّاس، و دخلوا في طاعتي فرحين مسرورين.

ابن أعثم، الفتوح، 4/ 252- 256

وصيّة معاوية ليزيد

قال: و لمّا حضر معاوية، دعا يزيد بن معاوية، فأوصاه بما أوصاه به، و قال: انظر ⁽¹⁾حسين بن عليّ، ابن فاطمة بنت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ⁽²⁾، فإنّه أحبّ النّاس إلى النّاس، فصل رحمه و ارفق به، ⁽³⁾يصلح لك أمره ⁽⁴⁾، فإن يك منه شي ء، ⁽⁵⁾فإنّي أرجو أن يكفيكه ⁽⁶⁾اللّه بمن قتل أباه و خذل أخاه.

ابن سعد، الحسين عليه السّلام،/ 55- عنه: ابن عساكر، الحسين عليه السّلام ط المحمودي،/ 199، تهذيب ابن بدران، 4/ 327، مختصر ابن منظور، 7/ 137- 138؛ ابن العديم، بغية الطّلب، 6/ 2607، الحسين بن عليّ،/ 66؛ المزّي، تهذيب الكمال، 6/ 414؛ الذّهبي، سير أعلام النّبلاء، 3/ 198، تاريخ الإسلام، 2/ 341؛ ابن كثير، البداية و النّهاية، 8/ 162

المدائنيّ، عن عوانة قال، قال معاوية ليزيد: يا بنيّ احفظ عنّي ما أقول لك: أكرم أهل مكّة و المدينة فإنّهم أصلك و منصبك، و من أتاك منهم فأكرمه، و من لم يأتك فابعث إليه بصلة، و انظر أهل العراق فإنّهم أهل طعن على أمرائهم و ملالة لهم، فإن سألوك أن تبدّل كلّ يوم أميرا فافعل، و أنظر أهل الشّام فليكونوا عيبتك و حصنك، فمن رابك أمره فارمه بهم، فإذا فرغوا فأقفلهم فإنّي لا آمن النّاس على إفسادهم، و قد كفاك اللّه عبد الرّحمان بن أبي بكر، فليس يخالف عليك غير الحسين و ابن الزّبير- فأمّا ابن عمر فقد وقذه الإسلام- و أمّا ابن الزّبير فخبّ خدع، فإذا هو شخص لك فالبد له فإنّه ينفسخ على المطاولة، و أمّا الحسين فلست أشكّ في وثوبه، ثمّ يكفيكه اللّه بمن قتل أباه، و جرح أخاه؛ إنّ بني أبي طالب مدّوا أعناقهم إلى غاية أبت العرب أن تعطيهم إيّاها، و هم محدودون.

قال: و حدّثني عبد الحميد بن حبيب، عن أشياخه قالوا: لمّا أخذ معاوية البيعة ليزيد على أهل الحجاز و قدم الشّام قال له: يا بنيّ إنّي قد وطّأت لك الامور، و أخضعت لك

أعناق العرب، و لم يبق إلّا هؤلاء النّفر و هم حسين بن عليّ، و عبد اللّه بن عمر، و عبد الرّحمان بن أبي بكر، و عبد اللّه بن الزّبير، و لست أتخوّف أن ينازعك في هذا الأمر غيرهم، فأمّا حسين فإنّ له رحما ماسّة، و حقّا عظيما، و قرابة بالنّبيّ صلى اللّه عليه و سلم، و لا أظنّ أهل العراق تاركيه حتّى يخرجوه عليك، فإن قدرت عليه فاصفح عنه، فلو أنّي الّذي إليّ أمره لعفوت عنه، و أمّا ابن عمر فرجل قد وقذته العبادة، و قراءة القرآن، و تخلّى من الدّنيا، و لا أظنّه يرى قتالك على هذا الأمر، و لا يريده ما لم يأته عفوا، و أمّا عبد الرّحمان فشيخ عشمة هامة اليوم أو غد و هو مشغول عنك بالنّساء، و أمّا الّذي يجثم لك جثوم الأسد و يراوغك مراوغة الثّعلب فإن أمكنته فرصة وثب، فهو عبد اللّه بن الزّبير، فإذا فعلها و استمكنت منه فلا تبق عليه، قطّعه إربا إربا، إلّا أن يلتمس منك صلحا، فإن فعل فاقبل منه، و احقن دماء قومك ما استطعت. و لم يمكث إلّا يسيرا حتّى أتاه موت عبد الرحمان بن أبي بكر، فدعا يزيد فبشّره بذلك.

و حدّثني حفص بن عمر، عن الهيثم بن عديّ، عن عوانة قال: قال معاوية لابنه في وصيّته: يا بنيّ إنّي قد وطّأت لك الأشياء، و أذللت لك الأعداء، و أخضعت أعناق النّاس ببيعتك، فانظر أهل مكّة و المدينة فأكرمهم، فإنّهم أصلك و منصبك: من ورد عليك منهم فأكرمه، و من لم يأتك فابعث إليه بصلته، و انظر أهل العراق فانّهم أهل طعن على الامراء و ملالة لهم، فإن يسألوك أن تبدّل لهم كلّ يوم عاملا فافعل، و انظر أهل الشّام فليكونوا بطانتك و عيبتك و حصنك، فمن رابك أمره فارمه بهم، فإذا فرغوا فأقفلهم إليك فإنّي لا آمن النّاس على إفسادهم و قد كفاك اللّه عبد الرّحمان بن أبي بكر، فلست أخاف عليك إلّا: حسينا، و ابن عمر، و ابن الزّبير، فأمّا حسين فلست أشكّ في وثوبه عليك، فسيكفيكه من قتل أباه و جرح أخاه، إنّ ال أبي طالب قد مدّوا أعناقهم إلى غاية أبت العرب أن تعطيهم المقادة فيها، و هم محدودون، و أمّا ابن عمر فقد وقذه الإسلام و شغله عن منازعتك، و أمّا ابن الزّبير فخبّ خدع فإذا شخص إليك فالبد له فإنّه ينفسخ على المطاولة.

حدّثنا هشام بن عمّار، حدّثنا عيسى بن يونس، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة

قال: توفّي عبد الرّحمان بن أبي بكر بحبشيّ- و هو على اثني عشر ميلا من مكّة- فحمل و دفن بمكّة [...].

و روى بعضهم أنّ عبد الرّحمان كان باقيا حتّى مات معاوية، و ذلك باطل.

و حدّثني عبّاس بن هشام الكلبيّ، عن أبيه، عن عوانة و غيره قالوا: لمّا حضرت معاوية الوفاة و ذلك في سنة ستّين كان يزيد غائبا، فدعا معاوية الضحّاك بن قيس الفهريّ، و كان على شرطه، و مسلم بن عقبة بن رياح بن أسعد المرّيّ، فأوصى إليهما فقال: بلّغا يزيد وصيّتي، و كتب فيها: يا بنيّ انظر أهل الحجاز فإنّهم أصلك، فأكرم من قدم عليك منهم، و تعهّد من غاب عنك من وجوههم، و انظر أهل العراق و إن سألوك أن تعزل عنهم في كلّ يوم عاملا فافعل، فإنّ عزل عامل أهون عليك من أن تشتهر عليك مائة ألف سيف، و انظر أهل الشّام فإنّهم بطانتك و عيبتك فإذا رابك من عدوّ شي ء فانتصر بهم، ثمّ ردّهم إلى بلادهم فإن هم أقاموا في غيرها فسدت أخلاقهم.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 5/ 108- 109، 152- 154

قالوا: و لمّا دخلت سنة ستّين، مرض معاوية مرضه الّذي مات فيه، فأرسل إلى ابنه يزيد و كان غائبا عن مدينة دمشق، فلمّا أبطأ عليه، دعا الضّحّاك بن قيس الفهريّ، و كان على شرطه و مسلم بن عقبة و كان على حرسه، فقال لهما: أبلغا يزيد وصيّتي و أعلماه أنّي آمره في أهل الحجاز أن يكرم من قدم عليه منهم، و يتعهّد من غاب عنه من أشرافهم، فإنّهم أصله، و إنّي آمره في أهل العراق أن يرفق بهم و يداريهم و يتجاوز عن زلّاتهم، و إنّي آمره في أهل الشّام، أن يجعلهم عينيه و بطانته، و أن لا يطيل حبسهم في غير شامهم، لئلّا يجروا على أخلاق غيرهم، و أعلماه أنّي لست أخاف عليه إلّا أربعة رجال، الحسين بن عليّ، و عبد اللّه بن عمر، و عبد الرّحمان بن أبي بكر، و عبد اللّه بن الزّبير، فأمّا الحسين بن عليّ، فأحسب أهل العراق غير تاركيه حتّى يخرجوه، فإن فعل، فظفرت به فاصفح عنه، و أمّا عبد اللّه بن عمر، فإنّه رجل قد وقذته العبادة، و ليس بطالب للخلافة، إلّا أن تأتيه عفوا، و أمّا عبد الرّحمان بن أبي بكر، فإنّه ليس في نفسه من النّباهة و الذّكر عند النّاس، ما يمكنه طلبها و يحاول التماسها، إلّا أن تأتيه عفوا، و أمّا الّذي يجثم لك جثوم الأسد،

و يراوغك روغان الثّعلب، فإن أمكنته فرصة وثب، فذاك عبد اللّه بن الزّبير، فإن فعل و ظفرت به فقطّعه إربا إربا، إلّا أن يلتمس منك صلحا، فإن فعل فاقبل منه، و احقن دماء قومك بجهدك، و كفّ عاديتهم بنوالك، و تغمّدهم بحلمك. ثمّ قدم عليه يزيد، فأعاد عليه هذه الوصيّة ⁽¹⁾

در اين هنگام يزيد آمد و معاويه اين وصيت را بار ديگر خودش به او گفت و درگذشت.

دامغانى، ترجمه اخبار الطّوال،/ 273- 274

الدّينوري، الأخبار الطّوال،/ 227- 228

و فيها [سنة 60 ه] كان أخذ معاوية على الوفد الّذين وفدوا إليه ⁽²⁾مع عبيد اللّه بن زياد البيعة لابنه يزيد، و عهد إلى ابنه يزيد حين مرض فيها ⁽³⁾ما عهد إليه في النّفر الّذين امتنعوا من البيعة ليزيد حين دعاهم إلى البيعة.

و كان عهده الّذي عهد، ما ذكر هشام بن محمّد، عن أبي مخنف، قال: حدّثني عبد الملك ابن نوفل بن مساحق بن عبد اللّه بن مخرمة: أنّ معاوية لمّا مرض مرضته الّتي ⁽¹⁾هلك فيها، دعا يزيد ابنه، فقال: ⁽²⁾يا بنيّ، إنّي قد ⁽³⁾كفيتك الرّحلة ⁽⁴⁾و التّرحال، و ⁽⁵⁾وطّأت لك الأشياء، و ذلّلت لك الأعداء ⁽⁶⁾، و أخضعت لك أعناق العرب، ⁽⁷⁾و جمعت لك من جمع واحد ⁽⁸⁾، ⁽⁹⁾و إنّي لا أتخوّف أن ينازعك هذا الأمر ⁽¹⁰⁾، الّذي استتبّ ⁽¹¹⁾لك، ⁽¹²⁾إلّا أربعة نفر ⁽¹³⁾من قريش ⁽¹⁴⁾: الحسين بن عليّ، و عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن الزّبير، و عبد الرّحمان بن أبي بكر؛ فأمّا عبد اللّه بن عمر، فرجل قد وقذته العبادة، و إذا لم يبق أحد غيره بايعك ⁽¹⁵⁾، و أمّا الحسين بن عليّ، فإنّ أهل العراق لن يدعوه حتّى يخرجوه، فإن خرج عليك فظفرت به، فاصفح عنه، فإنّ له رحما ماسّة ⁽¹⁶⁾و حقّا عظيما ⁽¹⁷⁾و أمّا ابن أبي بكر، ⁽¹⁸⁾فرجل إن ⁽¹⁹⁾رأى أصحابه صنعوا شيئا صنع مثلهم، ليس له همّة إلّا في النّساء و اللّهو، و أمّا الّذي يجثم لك جثوم الأسد، و يراوغك مراوغة الثّعلب، فإذا أمكنته فرصة وثب، فذاك ابن الزّبير، فإن هو فعلها بك فقدرت عليه فقطّعه إربا إربا ⁽²⁰⁾.⁽²¹⁾قال هشام: قال عوانة: قد سمعنا في حديث آخر، أنّ معاوية لمّا حضره الموت- و ذلك في سنة ستّين- و ⁽²²⁾كان يزيد غائبا، فدعا بالضّحّاك بن قيس الفهريّ- و كان صاحب شرطته- و مسلم بن عقبة المرّيّ، فأوصى إليهما، فقال: بلّغا يزيد وصيّتي، انظر أهل الحجاز فإنّهم أصلك، فأكرم من قدم عليك منهم، و تعاهد من غاب، و انظر أهل العراق، فإن سألوك أن تعزل عنهم كلّ يوم عاملا فافعل، فإنّ عزل عامل أحبّ إليّ من

أن تشهر عليك مائة ألف سيف، و انظر أهل الشّام، فليكونوا بطانتك و عيبتك، فإن نابك ⁽¹⁾شي ء من عدوّك فانتصر بهم، فإذا أصبتهم فاردد أهل الشّام إلى بلادهم ⁽²⁾، فإنّهم إن أقاموا بغير بلادهم أخذوا بغير أخلاقهم؛ و إنّي لست أخاف من قريش إلّا ثلاثة: حسين بن عليّ، و عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن الزّبير؛ فأمّا ابن عمر، فرجل قد وقذه الدّين، فليس ملتمسا شيئا قبلك، و أمّا الحسين بن عليّ، فإنّه رجل خفيف، و أرجو أن يكفيكه اللّه بمن قتل أباه، و خذل أخاه، و إنّ له رحما ماسّة، و حقّا عظيما، و قرابة من محمّد صلى اللّه عليه و سلم، و لا أظنّ أهل العراق تاركيه، حتّى يخرجوه، فإن قدرت عليه فاصفح عنه، فإنّي لو أنّي صاحبه عفوت عنه، و أمّا ابن الزّبير، فإنّه خبّ ضبّ، فإذا شخص لك فألبد له، إلّا أن يلتمس منك صلحا، فإن فعل فاقبل، و احقن دماء قومك ما استطعت ⁽³⁾

عوانه گويد: از روايت ديگر شنيده ايم كه وقتى مرگ معاويه دررسيد، و اين به سال شصتم بود، يزيد حضور نداشت. ضحّاك بن قيس فهرى را پيش خواند كه سالار نگهبانان وى بود با مسلم بن عقبه مرى و به آنها وصيت كرد و گفت: «وصيت مرا به يزيد برسانيد و گوييد مردم حجاز را بنگر كه ريشه تواند.

هركس از آنها كه پيش تو آيد، حرمتش بدار و هركه نيايد، رعايتش كن. مردم عراق را بنگر و اگر از تو خواستند كه هرروز عاملشان را معزول، كنى بكن كه به نظر من معزول كردن يك عامل از آن بهتر كه يكصد هزار شمشير بر ضد تو از نيام درآيد. مردم شام را بنگر كه خاصان و نزديكان تو باشند، اگر از دشمن حادثه اى افتاد، از آنها يارى بجوى و چون دشمن را از پيش برداشتى، مردم شام را به ديار خودشان بازبر كه اگر در ديارى جز ديار خودشان اقامت گيرند، خويهاى ديگر گيرند. از قرشيان بيم ندارم مگر از سه كس: حسين بن على، عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن زبير. ابن عمر مردى است كه كار دين وى را از پاى درآورده، حسين بن على مردى است كم خطر و اميدوارم خدا او را به وسيله كسانى كه پدرش را كشتند و برادرش را بى كس گذاشتند، از پيش بردارد. نسبت بزرگ دارد و حق بزرگ و قرابت محمّد صلى اللّه عليه و سلم چنان مى بينم كه مردم عراق او را به قيام وامى دارند. اگر به او دست يافتى، گذشت كن كه اگر من باشم، گذشت مى كنم. ابن زبير مكّار است و كينه توز. اگر سوى تو آمد، به او حمله بر! مگر آن كه از تو صلح خواهد. هرچه توانى، خونهاى قوم خويش را محفوظ دار.»

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 2887- 2889

الطّبري، التّاريخ، 5/ 322- 323- مثله ابن الجوزي، المنتظم، 5/ 320- 321

فدعا معاوية بالضّحّاك بن قيس و مسلم بن عقبة، فقال لهما: أخرجا ما في وسادتي! فأخرجا كتابا كتب فيه معاوية بخطّه قبل ذلك.

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم هذا ما عهده معاوية بن أبي سفيان أمير المؤمنين إلى ابنه يزيد ⁽¹⁾، إنّه قد بايعه و عهد إليه، و جعل له الخلافة من بعده، و أمره بالرّعيّة و القيام بهم، و الإحسان إليهم، و قد سمّاه: «أمير المؤمنين»، و أمره أن يسير بسيرة ⁽²⁾أهل العدل و الإنصاف، و أن يعاقب على الجرم و يجازي على الإحسان، و أن يحفظ هذا الحيّ من قريش خاصّة، و أن يبعد قاتلي الأحبّة، و أن يقدم بني أميّة و آل عبد شمس على بني هاشم، و أن يقدم آل المظلوم ⁽³⁾المقتول أمير المؤمنين ⁽⁴⁾عثمان بن عفّان على آل أبي تراب و ذرّيّته، فمن قرئ عليه هذا الكتاب و قبله حقّ قبوله، و بادر إلى طاعة أميره يزيد بن معاوية ⁽⁵⁾فمرحبا به و أهلا ⁽⁶⁾و من تأبّى عليه، و امتنع فضرب الرّقاب أبدا، حتّى يرجع الحقّ إلى أهله، و السّلام على من قرئ عليه و قبل كتابي هذا.

قال: ثمّ طوى الكتاب، و ختمه و دفعه إلى الضّحّاك ⁽⁷⁾بن قيس ⁽⁸⁾، و قال: انظر إذا

أصبحت ⁽¹⁾أن تصعد المنبر، و تقرأ هذا الكتاب على الصّغير و الكبير، و تسمع مقالهم. فقال الضّحّاك: إنّي فاعل ذلك غدا إن شاء اللّه.

قال: ثمّ أقبل معاوية على يزيد، فقال: يا بنيّ! خبّرني الآن ماذا أنت صانع بهذه الأمّة! أتسير فيهم بسيرة أبي بكر الصّدّيق الّذي قاتل أهل الرّدّة و قاتل في سبيل اللّه، حتّى مضى و النّاس عنه راضون؟ فقال: يا أمير المؤمنين! إنّي لا أطيق أن أسير بسيرة أبي بكر الصّدّيق، لكنّي آخذ الرّعيّة بكتاب اللّه و سنّة رسوله صلى اللّه عليه و سلم. قال: يا بنيّ! أتسير فيهم بسيرة عمر بن الخطّاب الّذي مصّر الأمصار، و فتح الدّيار، و جنّد الأجناد، و فرّض الفروض، و دوّن الدّواوين، ⁽²⁾و جبي الفي ء ⁽³⁾، و جاهد في سبيل اللّه حتّى مضى و النّاس عنه راضون؟ فقال يزيد: لا يتهيّأ لي أن أصنع كما صنع عمر. و لكنّي آخذ النّاس بكتاب اللّه و السّنّة. فقال معاوية: يا بنيّ! أتسير فيهم بسيرة ابن عمّك عثمان بن عفّان الّذي أكلها في حياته، و ورّثها بعد مماته، و استعمل أقاربه؟ فقال يزيد: قد خبّرتك يا/ أمير المؤمنين أنّ الكتاب بيني و بين هذه الأمّة، به أطالبهم و عليه أقاتلهم. قال: فتنفّس معاوية الصّعداء، و قال: إنّي من أجلك آثرت الدّنيا على الآخرة، و دفعت حقّ عليّ بن أبي طالب، و حملت الوزر على ظهري، و إنّي لخائف أن ⁽⁴⁾لا تقبل وصيّتي، فتقتل ⁽⁵⁾خيار قومك، ثمّ تعدو ⁽⁶⁾على حرمة ربّك فتقتلهم بغير الحقّ، ثمّ يأتيك اليوم بغتة فلا دنيا تصيب و لا آخرة تحبّ ⁽⁷⁾يا بنيّ! إنّي جعلت هذا مطمعا لك، و لولدك من بعدك و إنّي موصيك بوصيّة فاقبلها، فإنّك تحمد عاقبتها! كن ⁽⁸⁾حازما صارما ⁽⁹⁾، انظر إن تأتك ⁽¹⁰⁾نائبة ⁽¹¹⁾، تثب ⁽¹²⁾وثوب الشّهم

البطل، و لا تجبن جبن الضّعيف الوكل؛ فإنّي قد كفيتك الجدّ ⁽¹⁾التّرحال، و جوامع الكلام، و المنطق و نهاية البلاغة، و دفع المؤنة و سهولة الحفظ، و لقد وطّأت لك يا بنيّ البلاد، و ذلّلت لك رقاب العرب الصّعاب، و أقمت لك المنار، و سهّلت لك السّبل، و جمّعت لك اللّجبن و العقيان ⁽²⁾، و مهّدت لك الملك من بعدي تمهيدا، فعليك يا بنيّ من الأمور ما قرب مأخذه و سهل مطلبه، و ذر عنك ما اعتاص عليك، و اعلم يا بنيّ، أنّ سياسة الخلافة لا تتمّ لك إلّا بثلاث: بجأش ربيط، و كفّ أذى، و خلق رحيب، و ثلاث أخر: علم ظاهر، و خلق طاهر، و وجه طلق؛ ثمّ تردف ذلك بعشر أخر: بالصّبر، و الأناة و التّؤدد، و الوقار، و السّكينة، و المروءة الظّاهرة، و الشّجاعة، و السّخاء، و الاحتمال للرّعيّة بما تحبّ و تكره؛ و لقد علمت يا بنيّ أنّي كنت في أمر الخلافة خائفا شبعا يشهى ⁽³⁾شهوانا، أصبح عليها جزعا، و أمسي هلعا، حتّى أعطاني النّاس ثمرة قلوبهم، و بادروا إلى ⁽⁴⁾طاعتي؛ فادخل ⁽⁵⁾يا بنيّ من هذه الدّنيا في حلالها، و اخرج من حرامها، و أنصف الرّعيّة و اقسم فيئهم فيهم بالسّويّة؛ و اعلم يا بنيّ أنّي أخاف عليك من هذه الأمّة أن تنازعك في هذا الأمر الّذي قد رفعت لك قواعده، و خصوصا أربعة نفر من قريش، منهم: عبد الرّحمان بن أبي بكر، و عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن الزّبير، و شبيه أبيه الحسين بن عليّ، فأمّا ⁽⁶⁾عبد الرّحمان بن أبي بكر، فإنّه إذا صنع أصحابه شيئا صنع مثلهم، و إن لم يصنعوا أمسك، و هو رجل همّه النّساء ⁽⁷⁾و لذّة ⁽⁸⁾الدّنيا، فذره يا بنيّ و ما يريد، و لا تأخذ عليه في شي ء من أمره، فلقد علمت ما لأبيه من الفضل على هذه الأمّة، و قد يرعى ذمام الوالد في ولده، و أمّا عبد اللّه ابن عمر، فإنّه رجل صدق قد توحّش من النّاس، و آنس إلى العبادة، و رضي بالوحدة، فترك الدّنيا و تخلّى منها، فهو لا يأخذ منها شيئا، و إنّما تجارته من هذه الدّنيا كتجارة أبيه