تاریخ اربل جلد 1

هوية الكتاب

سرشناسه : ابن مستوفي، مبارك بن احمد، ۵۶۴ - ۶۳۷ق.

عنوان و نام پديدآور : تاريخ اربل المسمي نباهه البلدالخامل بمن ورده من الامال ثل/ تاليف شرف الدين ابي البركات المبارك بن احمد النجمي الاربلي المعروف بابن المستوفي؛ حققه و علق عليه سامي بن السيد خماس الصقار.

مشخصات نشر : عراق بغداد: دارالرشيد ، ۱۴ق. - = ۱۹م.- = ۱۳ -

مشخصات ظاهري : ج.: نمونه.

فروست : سلسله كتب التراث ؛ ۹۹ ، ۱۰۰.

وضعيت فهرست نويسي : برون سپاري.

يادداشت : عربي

يادداشت : فهرست نويسي براساس جلد دوم چاپ: ۱۹۸۰م. = ۱۳۵۹

يادداشت : ج.۲ ( چاپ؟ : ۱۴ق. = ۱۳).

يادداشت : كتابنامه.

موضوع: جغرافياى تاريخى

موضوع : اربيل-- تاريخ

موضوع : اربيل-- سرگذشتنامه

شناسه افزوده : صفار، سامي

شناسه افزوده : عراق. وزارة الثقافة و الاعلام. دار الرشيد للنشر

رده بندي كنگره : DS۷۹/۹ / الف۴الف۲ ۱۳۰۰ي

رده بندي ديويي : ۹۵۶/۷۲

شماره كتابشناسي ملي : م ۸۰-۲۲۱۱۳

المؤلف: شرف الدين أبي البركات المبارك بن أحمد اللخمي الأربلي [ ابن المستوفي ]

المحقق: سامي بن السيد خماس الصقار

الناشر: دار الرشيد للنشر

الطبعة: 0

الموضوع : التاريخ والجغرافيا

تاريخ النشر : 0 ه.ق

الصفحات: 757

المكتبة الإسلامية

تاريخ اربل

المسمی نباهة البلد الخامل بمن ورده من الاماثل

تأليف: شرف الدين أبي البركات المبارك بن أحمد النجفي الإربلي

المعروف بابن المستوفی

المتوفی سنة 637 ه 1239 م

حققه وعلق عليه

سامي بن السيد خماس الصقّار

القسم الأول

اشارة

دار الرشيد للنشر

منشورات وزارة الثقافة والأعلام - الجمهورية العراقية

1980 سلسلة كتب التراث (99)

الفهرس

اولا - مقدمة المحقق. 7

1 - كلمة لا بد منها 7

2 - مخطوطة «تاريخ اربل». 8

أ - وصفها وحالتها 9

ب - صحة نسبة المخطوطة الى ابن المستوفي. 19

ت - المخطوطة منقولة عن مسودة غير نهائية 22

1 - عدم انسجام المعلومات مع بعضها البعض.. 22

2 - عدم انسجام بعض المعلومات مع ظروف تأليف الكتاب.. 23

3 - نقصان بعض العبارات.. 24

4 - عدم ترتيب التراجم وفق نسق معين وتكرر بعضها 25

(3) منهج التحقيق. 26

ثانياً - النص المحقق ل- «تاريخ اربل». 33

ثالثاً - الحواشي والتعليقات المتعلقة بالنص (مرتبة حسب التراجم). 463

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

مقدمة المحقق

(1) كلمة لا بد منها

عقب خروجي من وظيفتي الدبلوماسية في كانون الثاني 1969 ، وتحرري من اعبائها ، عنت لي فكرة العودة الى الجامعة ، وتحقيق امنية عزيزة على قلبي ، الا وهي مواصلة الدرس والتحصيل بصرف النظر عن فوات سن التلمذة حسب اعتقاد الكثير من الناس (من اللطيف ان جامعة كمبرج استقبلت في تشرين الاول 1974 طالبا عمره 67 سنة لدراسة اللغات والحصول على شهادة ب ع) ، لان طلب العلم لا يتحدد بسن معينة. وقد جاء في الحديث : «اطلبوا العلم من المهد الى اللحد». ولذا فانني قصدت بريطانيا للتعرف على امكانيات الحصول على قبول في احدى جامعاتها. وكان من حسن حظي ان اختار كمبرج. والذي حصل ان المستشرق البريطاني الكبير الراحل الاستاذ آربري ، تفضل رغم مرضه الشديد باستقبالي في داره لبحث الموضوع ، وقد رحب بفكرتي كل الترحيب مشجعا اياي على المضي فيما عزمت عليه وواعدا بالمساعدة. واثناء الحديث سألني عما اذا كنت قد فكرت في دراسة موضوع معين ، فاجبته بالنفي ، وقلت له بانني أفضل موضوعا يتصل بالتاريخ مما لا علاقة له بالاحياء من قريب او بعيد ، لانني قد

شبعت من امور هؤلاء خلال خدمتي الدبلوماسية التي قاربت ربع قرن من الزمان ، كما انني قاسيت منهم ما فيه الكفاية ، وكل الذي اريده هو الابتعاد عنهم ما استطعت الى ذلك سبيلا.

وعندها تفضل الأستاذ الراحل فاقترح عليّ دراسة «تاريخ اربل» لابن المستوفي والقيام بتحقيقه ، وناولني جزءا من فهرس مخطوطات «مكتبة جيستر بيتي» في دبلن ، الذي يحوي ما ذكره هو عن الكتاب المذكور. ورغم انني لم اسمع من قبل بالكتاب ولا بمؤلفه ، ولم اعرف عنهما اي شيء كثير أو قليل ، وان المذكور في الفهرس لا يتجاوز بضعة اسطر هي وصف للمخطوطة لا غير ، اقول رغم ذلك كله فقد بادرت بالموافقة على الاقتراح فورا ، ووعدته ببذل كل جهد ممكن للاخذ باقتراحه. ففرح بذلك واوصاني بمراجعة الأستاذ سارجنت في «معهد الدراسات الشرقية» بالجامعة ، لان مرضه كان يحول دون مشاركته في اعمال المعهد ، وقد كان ذلك. وهنا ايضا وجدت من الأستاذ سارجنت كل ترحيب وتشجيع ، كما وعدني بالمساعدة في الحصول على القبول ، وهكذا كان. وانني اذ اكتب هذه المقدمة ارى من واجبي الاعتراف بفضل الأستاذ الراحل آربري عليّ ، اولا لتشجيعه اياي على دخول الجامعة بعد ان كنت مترددا بسبب انقطاعي عنها منذ امد بعيد ، وثانيا لاقتراحه عليّ دراسة «تاريخ اربل» الذي وجدته بالفعل كتابا يستحق الدراسة والتحقيق. اما الاستاذ سارجنت فانني عاجز عن إيفائه حقه من الشكر والامتنان على المساعدات القيمة التي توالت منه باستمرار منذ لقيته اول مرة في شباط 1969 حتى اللحظة الاخيرة من انجاز اطروحتي تحت اشرافه الحكيم وارشاداته الثمينة.

(2) مخطوطة «تاريخ اربل»

اشارة

بعد ان بينت ظروف اختياري «تاريخ اربل» يحسن بي تعريف

القارئ الكريم بمخطوطة الكتاب التي كانت عماد بحثي ومدار دراستي. لقد بينت في دراستي لهذا الكتاب (راجع الاطروحة) بان الجزء الذي اكتشفه الأستاذ اربري في دبلن ، هو الجزء الثاني من «تاريخ اربل» وليس الرابع كما توهم الأستاذ الراحل. وانني واصف في الصفحات الآتية مخطوطة هذا الجزء تمهيدا لتحقيقها ، علما بانني لم اهتد الى اية نسخة اخرى لهذا الكتاب.

أ - وصفها وحالتها

بقي «تاريخ اربل» مدة طويلة في عداد المفقودات ، بل ان الكثير من الباحثين استمروا على اعتباره مفقودا حتى وقت قريب. من ذلك ان السيد صلاح المنجد (وكان مدير معهد المخطوطات التابع لجامعة الدول العربية) ذكر في كتابه «اعلام التاريخ والجغرافية العرب» المنشور سنة 1959 م (1 / 61) بان «تاريخ اربل» في عداد المفقودات. وقال مثل ذلك الأستاذ فؤاد سيد في احدى حواشي «العقد الثمين» الذي نشره سنة 1964 (3 / 311 - حاشية). وان الدكتور طليمات ذكر في كتابه عن «كوكبوري» المطبوع سنة 1963 م (ص 225) بانه مفقود ايضا. بل ان السيد بشار معروف ذكر في مقدمته لكتاب «تكملة المنذرى» المطبوع سنة 1968 م بان «تاريخ ابن المستوفي» من الكتب الضائعة (1 / 52) ، رغم انه بذل جهودا جبارة في جمع المخطوطات التي لها علاقة بالتراجم والوفيات ، وزار العديد من البلاد العربية والاوربية. بل واكثر من هذا فان السيد رشاد عبد المطلب (من موظفي معهد المخطوطات التابع لجامعة الدول العربية حاليا) ظل يعتقد بضياع «تاريخ اربل» حتى زار كمبرج في تشرين الثاني سنة 1972 م ، عند ما اطلعته على صور لمخطوطة الجزء الثاني الذي اتولى تحقيقه.

والطريف في الامر ان المرحوم عباسا العزاوي قال سنة 1957 م عن الكتاب «بان تاريخ اربل لم يصل الينا منه الا ما علم اخيرا من وجود جزء منه في

لندن. ثم غاب ذكره ولم يعرف مصيره» (مجلة مجمع دمشق ص 412 و «التعريف بالمؤرخين» للمؤلف نفسه ص 60). وقال مثل ذلك المرحوم مصطفى جواد سنة 1962 م (معجم ابن الفوطي 1 / 507 - حاشية). والظاهر ان احدا لم يكلف نفسه عناء البحث بعد صدور تلك الاشاره من المرحوم العزاوي ثم من المرحوم مصطفى جواد. بل ان احدا لم يخطر بباله القاء نظرة على فهرس مخطوطات «مكتبة جيستر بيتي» في دبلن الذي اعده الاستاذ اربري ، ويبدو ان معهد المخطوطات التابع لجامعة الدول العربية او اية مؤسسة عربية اخرى ذات علاقة بالموضوع ، لم تحاول اقتناء الفهرس المذكور ، علما بان الجزء الاول منه صدر سنة 1955 م والجزء الثامن - وهو الاخير صدر عام 1964!!

وعلى اي حال ، فان الفضل في اكتشاف هذه المخطوطة يعود الى المستشرق البريطاني الراحل الأستاذ آربري ، فقد اسعفه الحظ بالكشف عنها اثناء توليه مهمة اعداد فهرس للمخطوطات العربية في المكتبة آنفة الذكر ، وقد ذكرها في الجزء الخامس (ص 31 برقم 4098) المطبوع سنة 1962 م ، الا انه توهم فظنها - كما اسلفنا - الجزء «الرابع» من «تاريخ اربل». والمخطوطة تقع في 231 ورقة ، غير ان احد متملكيها (واظنه محمد علي النجفي الذي علق في بعض حواشيها بشيء من شعره) اخطأ في الحساب فظنها 228 ورقة (مخ ورقة 231 ب). اما قياس صفحتها فهو 2 ، 25 سم طولا و 5 و ، 16 عرضا على وجه التقريب. وفي كل صفحة 19 سطرا على وجه التعديل ، ويتألف السطر من 12 كلمة تقريبا. فيكون مجموع كلماتها على هذا الاساس حوالي 105000 كلمة.

وهي مكتوبة بخط نسخي جيد ، وبحبر بني بهت لونه بمرور الزمن وكاد يختلط احيانا بلون الورق الضارب الى الصفرة ، مما جعل قراءة النص عسيرة في

بعض الاحيان. وقد حمل ذلك احد متملكي المخطوطة (واظنه النجفي آنف الذكر) على ان يعيد تحبير الكتابة في عدد غير قليل من المواضع محاولا اظهارها ، ولكنه بدلا من ان يجعلها واضحة للقارئ ، فقد مسخها في حالات عدة اذ اخطأ في رسم الكلمات الامر الذي ادى الى تصحيفها وجعل قراءتها اكثر صعوبة من ذي قبل. ويبدو انه لم يكن مؤهلا لمثل هذا العمل (مخ ورقة 15 ب و 20 ب و 22 أو 23 أو 23 ب ، و 27 ب و 47 أو 51 ب - 52 ب و 59 أو 76 أو 86 أو 86 ب و 92 ب و 94 ب و 102 ب و 109 ب و 129 أوب ، و 139 أو ب و 141 أ). والخط بمجمله خال من الشكل ، الا عن ضبط بعد الكلمات التي قد تم ضبطها احيانا بوصف تهجئتها او بكتابة الحركات في احيان اخرى (مخ ورقة 73 أو 143 ب و 211 ب و 213 أو 217 أ). هذا وان الناسخ ضبط بعض الابيات بالشكل ، كما كتب مرتين بضعة اسطر من كلام المؤلف مشكولة (مخ ورقة 153 ب و 231 أ). وكتب اسماء اصحاب التراجم بخط غليظ مما جعلها بارزة عن بقية الكلام. اما السطر الاخير من الصفحة فقد انمحى في كثير من الاوراق بسبب اللمس عند التقليب (مخ مولا ورقة 165 ب و 168 أ ، 169 أو 197 ب و 198 أو 223 ب - 224 ب و 226 ب).

وهذه المخطوطة مؤرخة في شوال من سنة 641 ه الموافق لشهر آذار سنة 1244 م (مخ ورقة 231 ب) ، اي بعد اربع سنوات من وفاة المؤلف ، اما الناسخ فغير معروف اذ لم يذكر اسمه خلافا لما اعتاد عليه كثير من النساخ. وهي (اي المخطوطة) على ما يبدو ، مؤلفة من اجزاء او كراسات ، وتتألف كل كراسة من عشر ورقات (ذكر الشيخ الاثري في مقدمة «خريدة العماد - عراق» 1 / 32 بان ابن عساكر كتب «تاريخ دمشق في 700 كراسة ، كل كراسة في 20 ورقة. قلت ان مخطوطة «تكملة المنذرى» الموجودة في مكتبة جامعة كمبرج مؤلفة من 12 جزءا ، مجموع اوراقها 18 ورقة ، انظر المطبوع من التكملة

1 / 37) - كما يلاحظ من الاعداد المكتوبة في الزاوية العليا من اليسار في بعض الاوراق ، وقد أمكنني قراءة بعضها وهي ، في الورقة 78 كتب الناسخ كلمة «تاسعة» ، وفي الورقة 108 كتب «ثانية عشر» ، وفي الورقة 138 كتب عبارة عسيرة القراءة وهي تشبه «خامسة عشر» ، وفي الورقة 148 كتب «سادسة عشر» ، وفي الورقة 158 كتب «سابعة عشر» ، وفي الورقة 177 كتب «عشرون» ، وفي الورقة 217 كتب عبارة غير مقروءة. اما في باقي الاجزاء فقد انمحت الكتابة او ان زوايا الاوراق التي تحمل الكتابة قد تقطعت بسبب كثرة الاستعمال.

والذي يمكن استنتاجه من هذا ، ان كراسات المخطوطة كانت بالاصل مؤلفة من عشر اوراق ، وانه سقطت ثلاث اوراق من الكراريس الثماني الاولى مما جعل الكراسة التاسعة تبدأ بالورقة 78 بدلا من الورقة 81. وهذا واضح جدا من سقوط شيء ما بين الورقتين 29 و 30 ، اذ لا يستقيم المعنى بين آخر عبارة في الورقة 29 ب مع اول عبارة في الورقة 30 أ ، فهما يعودان لترجمتين مختلفتين. ووقع مثل ذلك بين الورقتين 57 و 58 ، وهنا ايضا لا يستقيم السياق بين آخر عبارة في الورقة 57 ب واول عبارة في الورقة 58 أ. وهناك احتمال غير أكيد عن سقوط شيء ما بين الورقتين 64 و 65 ، اذ ينقطع الكلام بصورة مفاجئة في نهاية الورقة 64 ب ، وليس بالوسع التحقق من كون الكلام قد انتهى فعلا او ان له تتمة لان الورقة 65 أتبدأ بترجمة جديدة. وهناك احتمال قوي ايضا بسقوط ورقة او اكثر بعد الورقة 97 لان الترجمة الواردة في آخرها جاءت مبتورة ولم تتجاوز السطرين وبضع كلمات. وليس بالوسع التحقق من شيء لأن الورقة 98 تبدأ بترجمة جديدة. ولذا فانه من غير الممكن القطع برأي حاسم. اما بالنسبة للكراسة «عشرون» فكان من المتعين ان تبدأ بالورقة 191 ، او على الاقل بالورقة 188 (بعد حذف الورقات الثلاث الساقطة) ، ولكنها تبدأ بالورقة 177 ، وهذا معناه سقوط 11 ورقة اخرى. واغلب الظن ان موضع

سقوطها بقع بعد الورقة 166 لان الكلام في نهاية هذه الورقة ينقطع بصورة مفاجئة بعد اربعة اسطر فقط من بدء الترجمة رقم 233 ، وبعد سطر ونصف السطر من بداية نص دعاء نقله المؤلف ، ولم يتجاوز فيه سوى الحمد لله والصلاة على رسول اللّه ، مما يحمل على الاعتقاد بان الترجمة المذكورة ناقصة. الا انه من المؤسف ليس بالوسع الجزم بشيء لان الورقة 167 تبدأ بترجمة جديدة لا تلقي اي ضوء على سياق الكلام. ولعل الاوراق العشرة التي وضعت في غير محلها (وسيأتي الكلام عليها) هي من الاوراق الساقطة هنا ، لا سيما وان اولها تتمة لدعاء.

وعلاوة على ما تقدم ، فهناك موضع اضطرب فيه تسلسل الاوراق نفسها - عند التجليد - فسياق الكلام في نهاية الورقة 196 لا ينسجم مع العبارات الواردة في بداية الورقة 197 ، ولا بين الورقتين 206 و 207. وبعد التحري الدقيق والمراجعة ، اتضح ان مكان الورقة 207 وما بعدها ينبغي ان يكون بعد الورقة 196 مباشرة وهي تخص ترجمة عبد اللّه بن الحسين بن رواحة ، ذلك ان المؤلف يستأنف كلامه عنه في الورقة 207 وما بعدها ، وانه بالفعل يذكره بالاسم (اي ابو القاسم عبد اللّه بن الحسين بن عبد اللّه بن رواحة) ، علاوة على ان الشعر الوارد في الورقة 207 يعود الى والد الحسين المذكور (وهو عبد اللّه) وان تاريخ ميلاده (اي ميلاد الوالد) سنة 515 يتفق وميلاد والد صاحب الترجمة. بل ان ابن خلكان (3 / 292 - 293) روى الشعر الذي رواه ابن رواحة من المبارك بن كامل بن منقذ وفقا لما في الورقة 208 من مخطوطتنا مرويا عن ابن رواحة المذكور ، مما لا يدع مجالا للشك بتبعية الورقتين 207 و 208 للورقة 196 (انظر ايضا شعر عمه عبد المحسن). الا انه من المؤسف ان الاوراق 197 - 206 (وهي كراسة كاملة) يتعذر القطع بتعيين مكانها الصحيح ضمن المخطوطة ، خصوصا وان الكلام يستمر متناسقا بين الورقة 207 ونهاية المخطوطة ولكنني اميل الى ان يكون موضعها بين الورقتين

166 و 167 ، كما اميل الى ان ورقة قد سقطت من اولها وانها كانت بالاصل 11 ورقة. ولقد قمت بنقل الاوراق آنفة الذكر من مواضعها الى المواضع التي ظننت انها هي الاصلية ، على انني ابقيت ترقيم الاوراق وفق الترتيب الوارد في المخطوطة نفسها.

هذا ولا تحمل المخطوطة اسماء من تملكها - ما عدا النجفي الذي سنأتي على ذكره -. اما التعليقات المكتوبة في حواشيها فلا تفيد شيئا عن اشخاصهم (ما عدا تعليقات ابن الشعار الذي ذكر اسمه صريحا ، ولكنه على ما اظن لم يكن قد تملكها ، وانما تولى مراجعتها). ان وجه الورقة الاولى - وهو بمثابة ورقة الغلاف - يحمل رسما في وسط الصفحة وكأنه عين انسان ، وفوقها زهرة صغيرة تتدلى من عودها بعض الاوراق الغريبة الشكل. وفي الزاوية العليا منها الى اليمين كتبت عبارة «في الرجال المحدثين» ، وفوقها كتب (MS.8904) ، والى يسارها عبارة «يا محمد». وفي الزاوية المقابلة لها كتبت عبارة «سيد محمد او سند محمد». وتحت الرسم المذكور رسمت فتحات وكسرات وشدات في ثلاثة صفوف متوازية ، والى يسارها كتبت عبارة بالحبر الاحمر «اودعت في هذا المكان شهادة اشهد ان لا اله الا اللّه واشهد ان محمدا عبده ورسوله» ، وتحتها بخط غليظ على شكل سطرين هذا البيت :

«يا قارئا كتابي ابكي على شبابي *** بالامس كنت مثلك وصبحت في التراب»

وكتب في موضع آخر بقلم الرصاص عبارة «150 ليرة» ، ولعل ذلك كان قيمة شراء المخطوطة ، وكتب فوقها بقلم الرصاص ايضا هذه العبارة (Cat X Ellis 292) وتحتها الرقم (4098) وحوله دائرة. وكتب تحت عبارة (150 ليرة) بقلم الحبر هذا الاسبارة (A.G.Ellis) وتاريخه (15. 5. 6). والى هذا كان احد موظفي قسم المخطوطات والكتب الشرقية في المتحف البريطاني ، وهو الذي صنف فهرس الكتب العربية المطبوعة الموجودة في مكتبة المتحف المذكور ،

وقد تقاعد سنة 1909 م (انظر الفهارس المذكورة ، وهي مطبوعة سنة 1894 أو 1901 و 1926 م) وعلى كل حال فان هذه الورقة ليست من الاصل ، كما سنرى.

اما داخل المخطوطة ، فقد سمح الناسخ لنفسه بالتعليق على ما اورده المؤلف ، بل وعلى اقوال بعض الرواة احيانا ، ويصب اللعنة حينا على من ينقل المؤلف اقوالهم ، فيقول مثلا «ليته لم ينقل ذلك» إذ لم يعجبه ما نقله المؤلف من اخبار عن ابي الفتوح الغزالي. او يقول «شعر غث» ، او ان الصحيح كذا وكذا ، او ان ما قاله احدهم «خطأ او كذب» ، وهكذا (مخ ورقة 2 أو 112 أو 114 أو 127 أو 187 أو 218 ب و 220 أ).

هذا وان بعض صفحات المخطوطة بخط ابن الشعار - على ما اعتقد - لان الكتابة في الورقات 152 أ - 154 ب و 178 ب 179 ب تشبه الى حد كبير خط بعض اجزاء كتاب «عقود الجمان» تصنيف ابن الشعار (مخ استانبول) كما تشبه خط التعليقات والاضافات التي كتبها ابن الشعار على صفحات «تاريخ اربل» وذكر فيها اسمه صراحة ، كما انه صحح بعض العبارات بما يتفق وما جاء في كتابه ، ولا سيما ما له علاقة بالمواصلة من اهل بلدته ، واحيانا اكمل معلومات لم يكملها ابن المستوفي كتلك المتعلقة بنسب ابن الشعار نفسه الوارد في ترجمته التي كتبها ابن المستوفي ، كما صحح فيها تاريخ ولادته هو (تبدأ احدى الاضافات ورقة 53 أبقوله «قال العبد الفقير الى اللّه تعالى المبارك بن ابي بكر بن حمدان الموصلي - عفا اللّه عنه - .. الخ» وفي الورقة 181 أزاد عليها عبارة «غفر اللّه له ولوالديه». وواضح من هذه الصيغة انها كتبت من قبل قائلها. انظر ايضا مخ ورقة 34 ب و 35 ب و 67 ب و 65 أو 117 أو 181 ب و 203 أو 210 أو 212 أو 213 أو 214 ب و 223 ب و 224 ب و 226 أو 230 ب).

ووقعت المخطوطة في يد عدد من القراء فعلقوا عليها بما عنّ لهم ، الا انهم - مع الاسف - لم يكشفوا لنا عن هوياتهم ، وهم ولا شك من اهل الحديث والادب والتاريخ ، اذ تناولوا بالتصحيح بعض المعلومات الواردة في الكتاب (راجع ورقة 27 أو 57 ب و 58 أو 65 أو 88 أو 89 ب و 160 أو 185 ب و 193 أو 894 ب و 209 ب و 227 أ). وأحد هذه التعليقات (ورقة 227 أ) له اهمية خاصة ، اذ التقى صاحبه بالعباس بن بزوان (وهو احد اصحاب التراجم الواردة في الكتاب) في شهر رمضان من سنة 641 ه (1243 م) فأنشده بعض الشعر الذي اورده المؤلف في ترجمته ، الامر الذي يدل دلالة اكيدة على صحة تاريخ نسخ المخطوطة ، وقد تم ذلك في السنة المذكورة ، فضلا عن تأكيد صحة نسبة الابيات المروية الى قائلها.

اما النجفي الذي اشرنا اليه فهو الشيخ محمد علي بن محمد راضي النجفي الذي كتب بخطه الورقة الاولى ، وكتب في بعض الحواشي ابياتا من نظمه في الغالب. بل انه سمح لنفسه ان يحشر ابياتا بين سطور بعض المقطوعات الواردة في المتن (مثلا ورقة 47 أو 89 أ). وشعره في مجموعه ركيك واحيانا غير موزون (مخ ورقة 4 أو 15 ب و 20 ب و 22 أو ب و 30 أو 47 أو 77 ب و 80 أو 84 أو 89 أوب و 94 ب و 95 أو 103 أو 109 أ). علما ليس بين هذه التعليقات ما يشير صراحة الى تملكه للمخطوطة ، ولكن تصرفه بها بالشكل الذي بينا يدل على تملكه لها. هذا ويبدو انه من المتأخرين ودليلي على ذلك انه قال عن مجموع اوراق المخطوطة «مجموع اوراق هذا الكتاب مائتين (كذا) وثمانية وعشرين» (مخ ورقة 231 ب). وذكر عددا آخر في الصفحة نفسها قال «سنت (كذا) خمس مائة وثنين وسبعين وكرر ذكر هذا التاريخ بالصيغة نفسها في اول المخطوطة (مخ ورقة 1 ب). وكما هو معروف بان الصيغة التي يستعملها المتقدمون في كتابة الاعداد تقضي

بتأخير المئات ، فيقولون مثلا «ثمانية وعشرون ومائتان» و «اثنتان وسبعون وخمس مائة». وعلاوة على ذلك ، فان اسمه مركب ، اي «محمد علي» واسم والده «محمد راضي» ، وغير خاف ان مثل هذا التركيب لم يكن معروفا لدى المتقدمين. هذا وقد حاولت الاهتداء الى معرفة شخصيته فلم اوفق. والذي يغلب على الظن انه هو نفسه الذي اعاد تحبير عدد من صفحات المخطوطة ، مما ادى الى تصحيف بعض الكلمات.

اما بالنسبة للاملاء فان الناسخ لم يتقيد بقواعد الاملاء المتبعة في الوقت الحاضر. فيكتب مثلا «اللذي واللتي واللفه» بدلا من «الذي والتي وألفه» (مخ ورقة 2 أو 40 ب و 156 أو 189 أ) ، و «ااذانهم وااخرة وجاذر» واموالها بدلا من «آذانهم وآخرة وجآذر» (مخ ورقة 7 أو 8 أو 10 أو 11 أب و 151 أو 183 ب و 188 ب و 206 أو 218 ب). ويكتب «منجا ومرجا وبخارا واتا وتبدّا» بدلا من «منجى ومرجى وبخاى واتى وتبدى» (مخ ورقة 23 أو ب و 35 أو 115 ب و 189 أو 215 أ) (قال المرحوم مصطفى جواد ان القدماء كانوا يكتبون «المنجا والمرجا» بالالف القائمة ، وهو ميل قديم الى كتابة الالفاظ بحسب لفظها. انظر «تكملة ابن الصابوني» ص 74 حاشية). ويكتب الهمزة الراكبة على كرسي الياء ياء ، فيكتب «لين ورايك وضيايه» بدلا من «لئن وورائك وضيائه» (مخ ورقة 183 أو 210 أ). كما يحذف الهمزة الواقعة بعد الف ، فيكتب «ما وجا» بدلا من ماء وجاء» (مخ ورقة 75 أو 181 ب) كذلك يكتب الناسخ الفا بعد الواو في الفعل المضارع للمفرد الغائب فيكتب «يرجوا ويمحوا ويعلوا» (مخ ورقة 41 أو 3 ب و 60 أو 180 ب و 187 ب و 215 ب). كما انه لا يتقيد بوضع النقط على الحروف المعجمة فيكتب مثلا «مال» بدلا من «قال» و «الحافظ» بنقطة واحدة لا ندري أهي للفاء ام للظاء و «حديثا» بدلا من «حدثنا» وهكذا. ويكتب احيانا حرف الالف المفصولة موصولة بما بعدها

فيكتب «لبو ولنشدني» بدلا من «ابو وانشدني» (منح 167 ب و 170 ب). واعتاد ان يضع فوق حروف «ر ، س ، ص» هذه العلامة (7) للتأكيد على انها مهملة (مخ ورقة 187 و 197 ب و 198 أو 14 ب). ويلتزم عند كتابة «بغداد» بجعل الدالين ذالا معجمة او الثاني منهما على الاقل (مخ ورقة 1 ب و 161 ب و 11 ب و 192 ب و 201 أ). كذلك فانه يحذف الالف من اسماء بعض الاعلام ، فيكتب «القاسم والحارث وسليمان وسفيان ومالك ومعاوية» عارية من الالف (مخ 12 أو 14 ب و 15 أو 61 ب و 167 ب و 176 ب). ولكنه يزيد الفا على الكلمات التي تكتب عادة بحذف الالف ، فيكتب مثلا «الرحمن وهاذا وهؤلاء» بدلا من «الرحمن وهذا وهؤلاء» (مخ ورقة 38 ب و 40 أو 48 أ). ولعل من المفيد الحاق قائمة بهذه الفقرة تبين املاء بعض الكلمات مقارنة بالاملاء المعتاد.

اما بالنص الذي حققته فانني قد غيرت الاملاء القديم آخذا بما هو مألوف في الوقت الحاضر. الا انني قبل انهاء هذه الفقرة يجدر بي ان اشير الى ان الناسخ اعتاد على حذف الالف من كلمة «ابن» عند ما ترد بين علمين ، واثباتها اذا وقعت في بداية السطر (مخ ورقة 139 أو 195 أمثلا) وهو في هذا يتبع قاعدة سار عليها القدماء (راجع المختصر المحتاج اليه 1 / 21 وتاريخ ابن الدبيثي - مخ كمبرج ، على سبيل المثال). كذلك انه اعتاد على ايراد عبارة «ان شاء اللّه» لا في مواضع التمني للمستقبل فحسب ، وانما لترجح ما وقع في الماضي ، كقوله عن شخص ورد اربل «ورد اربل - ان شاء اللّه - قبل ذلك» (مخ ورقة 14 ب و 16 ب و 19 أو 24 أو 29 ب و 32 ب و 44 أو 71 ب و 81 أو 83 أو 120 أو 131 أو 167 أ). كما انه اعتاد على ان يترك بياضا بقدر كلمة واحدة بين نهاية فقرة ختمها وبين فقرة جديدة قد بدأها ، او عندما يقتبس نصا او يبدي ملاحظة. وغرضه التفريق بين النصين

(مخ ورقة 164 أو ب و 166 ب و 168 أو 173 أو 185 أو 189 ب و 203 أو 225 ب). ويرسم احيانا دائرة صغيرة في نهايات الفقرات او عند رواية الشعر (مخ ورقة 194 ب) ولكنه لا يلتزم بذلك بصورة دائمة. وكما سبق وبينت فانني من جانبي لم آخذ بهذا الاملاء ولا بهذه القواعد ، وانما اتبعت ما جرى عليه العرف في الوقت الحاضر.

نماذج من املاء الكلمات الواردة في المخطوطة

ب - صحة نسبة المخطوطة الى ابن المستوفي

لقد بينا (انظر الاطروحة ، الفقرة المتعلقة بعنوان «تاريخ اربل») ان المخطوطة لا تحمل اسم «نباهة البلد الخامل بمن ورده من الاماثل» ، وان

الورقة الاولى التي تشير الى كون المخطوطة هي «تاريخ اربل» تصنيف ابن المستوفي ، هي ليست اصلية. ويبدو انها تهرأت بسبب الاستعمال مما حمل احد مالكيها - وارجح ان يكون النجفي سالف الذكر - قد استنسخها وضمها الى الاصل ، او ان تملكها لم يكن بوجه شرعي فقام من وقعت بحوزته بنزع الورقة الاولى للتعفية على اسم مالكها الشرعي ، اذ كثيرا ما يزيل الوراقون الورقة الاولى من المخطوطات للتعفية على ما فيها من كتابات قد تشير الى مالكها الشرعي من شخص او وقف. اقول ان عدم وجود الورقة الاصلية يلقي بطبيعة الحال ظلالا من الشك على صحة نسبة مخطوطتنا الى ابن المستوفي ، وبالتالي عدم امكان القطع بحقيقة كونها «تاريخ اربل» ، وهذا يوجب على المحقق العمل لازالة تلك الشكوك. وهذا ما فعلته بالضبط ، وقمت بتجميع الادلة القاطعة بهذا الصدد ، وها انني ادرجها فيما يأتي ، آملا ان اكون قد وفقت في مسعاي :

1 - ان المؤلف قد سمّى نفسه بصراحة في اكثر من موضع ، اذ ورد فيها قوله «قال المبارك بن احمد» او قال «المبارك ابن احمد بن المبارك» (مخ ورقة 32 أو 83 أو 168 أو 206 أ) على طريقة المؤلفين الاقدمين الذين كانوا يذكرون اسماءهم عند ما يريدون تأكيد نسبة القول المدرج اليهم شخصيا. وذكر اسم والده «ابي الفتح احمد» وعمه «علي بن المبارك بن موهوب» وتوليهما وظيفة كبيرة لسرفتكين الزيني حاكم اربل ، وان والده بنى قبة في احد جوامع اربل ليقيم بها الواردون عليها ، كما ذكر تلقّيه تعزية بوفاة اخيه «محمد بن احمد» (مخ ورقة 33 أو 44 أو 120 ب و 172 ب و 174 ب و 204 ب). كذلك ذكر عن نفسه سماعه على احد العلماء وهو صغير في جامع القلعة باربل ، ورؤيته لاحد المحدثين بدار. الحديث باربل ، ثم اشارته الى بناء كوكبوري دار حديث باربل وتشاوره معه فيمن يصلح لاسماع الحديث بها

واقتراحه (اي المؤلف) عليه استدعاء ابن طبرزذ وحنبل (مخ ورقة 29 ب و 70 أو 226 ب).

2 - اشار المؤلف بصورة صريحة الى انه كان يؤرخ الواردين الى اربل (مخ ورقة 199 ب) ، ثم ان القاسم المشترك بين اصحاب التراجم هو قوله «ورد اربل» او «انشدني باربل» وما الى ذلك مما يتكرر في كثير من تراجم الكتاب (مخ ورقة 30 أو 44 أو 70 أو 92 أو 106 أو 120 ب و 134 ب و 138 أو 139 أو 167 أو 173 ب و 204 أو 217 أو ب و 222 أو 223 ب). وقال عن احدهم «انما ذكرته لان له ذكرا باربل» ، وقال عن آخر «ورد اربل وعلى يده شفاعة لكوكبوري» (مخ ورقة 138 أو 180 أ). وفي ظني ان ذلك دليل قوي على كون المخطوطة هي جزء من «تاريخ اربل» لابن المستوفي ، لانه في جوهره - كما تبين لنا - هو تاريخ الواردين الى اربل.

3 - وعلاوة على ما تقدم فان الاخبار الواردة في المخطوطة تدور في كثير من الاحيان على ذكر ارابلة برزوا في العلم والتقى او احتلوا مراكز مهمة فاستحقوا بذلك ان يشار اليهم. ومجرد نظرة على الكتاب تكفي لادراك هذه الحقيقة. (مخ ورقة 133 ب و 172 ب و 173 ب مثلا). كما ان اخبار كوكبوري صاحب اربل مبثوثة في الكتاب بشكل بارز ، وتحتل مركز الصدارة فيه ، مما لا يدع مجالا للشك بان المخطوطة هي جزء من «تاريخ اربل».

4 - ودليل رابع لا يقبل المناقشة قط ، هو ان ما نقله المؤرخون كابن الشعار وابن خلكان وغيرهما عن «تاريخ اربل» يتفق حرفيا وما ورد في هذه المخطوطة ، وهي من الكثرة بما لا يتسع المجال لذكره هنا ، ويكفي ان اشير الى مثل واحد من ابن الشعار (مخ استانبول 7 ورقة 190) حيث نقل حرفيا

عن «تاريخ اربل» ترجمة محمد بن عبد الكافي الخازن (مخ ورقة 217 أ) ، وآخر من ابن خلكان (3 / 232 و 4 / 20 و 5 / 179) اذ نقل عن «تاريخ اربل» بعض تراجم القاسم بن المظفر الشهرزوري والخضر بن تيمية وياقوت الحموي (مخ ورقة 34 ب و 93 أو 157 وما بعدها).

ت - المخطوطة منقولة عن مسودة غير نهائية

اشارة

بعد دراسة الجزء الثاني من «تاريخ اربل» دراسة عميقة حصلت لدي القناعة بان المخطوطة التي بين ايدينا قد نقلت عن مسودة للكتاب لم تنسق بشكلها النهائي. ويبدو ان ابن المستوفي لم تسمح له ظروفه لكي يعيد النظر فيما كتبه (في هذا الجزء على الاقل) وينسقه ، وانما ترك مسودات الكتاب على حالها الذي كانت فيه يوم دونها في وقتها. وقد جاء بعده من استنسخها حرفيا كما تقتضي امانة النقل. ولعل هجمات التتر على اربل ، واضطرار المؤلف على الهجرة الى الموصل ، وتقدم السن به وما الى ذلك من العقبات هي التي حالت دون اخراج الكتاب بالشكل المطلوب. اما ادلتي على ذلك فسوف اسوقها فيما يأتي :

1 - عدم انسجام المعلومات مع بعضها البعض

ولشرح المقصود بهذا ، ارى من الافضل الاتيان بأمثلة حية من واقع الكتاب ، من ذلك مثلا انه قال عن عبد العزيز بن عثمان الاربلي «لم اتحققه فاذكر من حاله شيئا» (مخ ورقة 48 ب) ، الا انه عاد فذكر عن حياته معلومات وافية (مخ ورقة 144 ب). اقول لو اتيحت الفرصة لابن المستوفي ان يعيد النظر فيما كتبه لحذف ما قاله اولا ، ثم لجمع ما لديه من معلومات عن عبد العزيز هذا في موضع واحد. وقال عن عبد القادر الرهاوي

(مخ ورقة 54 ب) «فهو الآن بحران» ، غير انه قال في الصفحة التالية «بلغتني وفاته بحران سنة 612» ، وقال مثل ذلك عن علي ابن الهروي (مخ ورقة 65 أ) وانه رحل الى حلب عند سلطانها «فهو مقيم الى الآن عنده» ، ثم قال في الصفحة نفسها. بلغني انه توفي بحلب في سنة 611. وقال عن ابراهيم ابن البرني (مخ ورقة 7 أب) «فهو الآن مقيم بسنجار» ، غير أنه ذكر بعد ذلك (مخ ورقة 68 ب) انه توفي بالموصل سنة 622. وقال عن راجية بنت محمد «وهي باقية الى آخر شهر رمضان سنة 615» ثم ذكر بعد ذلك مباشرة وفاتها في سنة 622 (مخ ورقة 113 أ). وهذه الأمثلة تدل - بلا ريب - على ان المعلومات كانت ترد الى المؤلف تباعا فيضيفها الى ما سبق وكتبه على امل ان يراجعها في يوم الايام وينسقها ، ولكن الظروف لم تسمح له بتنسيقها وحذف ما لا ضرورة لا ثباته وتصحيح ما ينبغي تصحيحه.

ولعل من المفيد هنا ان اضيف مثالا آخر على عدم الانسجام ، ان المؤلف ذكر كتابا من تأليف عيسى بن لل وانه بخطه ثم عاد وذكر بان ذلك الكتاب هو من تصنيف ابن شبانة (مخ ورقة 131 أو 133 أ) دون ان يفطن الى هذا التناقض.

2 - عدم انسجام بعض المعلومات مع ظروف تأليف الكتاب

لقد بينت في دراستي لتاريخ اربل (انظر الاطروحة) بان آخر اشارة مؤرخة في الكتاب كانت في سنة 631 ه ، وهذا يعني بان الكتاب وضع بشكله الحالي في تلك السنة او بعدها ، اي انه تم بعد وفاة كوكبوري بسنة على الاقل. ولكن المؤلف كان يدعو لكوكبوري بعبارات الدعاء للاحياء كقوله «ادام اللّه سلطانه» وما أشبه ، ولم يترحم عليه مطلقا. ويمكننا ان نقول مثل ذلك عن الخليفة الناصر المتوفى سنة 622 ه ، اذ دعا له في موضعين بعبارة

«خلد اللّه سلطانه» وفي موضع ثالث بعبارة «رضي اللّه عنه» (مخ ورقة 20 أو 138 ب). وعند ذكر اسم شيخه صاعد بن علي المتوفى سنة 625 ه ، دعا له بقوله «ابقاه اللّه» و «ايده اللّه» (مخ ورقة 13 أ). وهنا ايضا اقول لو لم يكن الكتاب مسودة ، لخلا من مظاهر عدم الانسجام هذه.

3 - نقصان بعض العبارات

وخير مثال اضربه على ذلك ترجمة الحسين ابن خلكان (مخ ورقة 164 أ) اذ ختمها بكلمة «وبخطه» وبعدها بياض بمقدار اربعة اسطر. ويبدو ان المؤلف اراد ان يثبت ما كان قد وجده بخط الحسين المذكور ، ولم تسعفه الظروف لاثبات النص المطلوب في موضعه. اقول لو اتيحت له الفرصة لمراجعة ما كتب لكان اثبت النص او على الاقل لبادر الى حذف كلمة «وبخطه» ان تعذر عليه العثور على النص المذكور. هذا وقد قال عن احد المترجمين (مخ ورقة 187 أ) : «وبلغني انه ينظم شيئا من الشعر ، فان وقع لي اثبته» ، وفي عدد من المواضع لم يثبت التاريخ الذي اراد اثباته ، فيقول مثلا «توفي» وبعدها بياض ، او «ورد اربل في» ويليها بياض ايضا ، اولا يذكر اسم شخص اراد ذكره كقوله «ادرك طبقة عالية مثل ...» دون ان يذكر اسم احد ، او يقول «انشدني من شعره لنفسه» ولا يذكر الابيات التي انشدت له. وفي ترجمة «ابن زنزف البغدادي» ترك فراغا بين الكنية والنسبة على امل ادراج اسمه ونسبه ولقبه كالمعتاد ، ولكنه لم يفعل (مخ ورقة 49 أو 84 أو 99 أو 104 ب و 108 ب و 111 أو 115 أو ب و 116 ب و 120 أو 128 ب و 156 أو 164 أو 171 ب و 176 أو 178 أو 179 أو 187 أو 188 ب و 190 ب و 200 أو ب و 201 أو 226 ب). وهذه الحقائق تدل بصراحة على ان النص الذي بين ايدينا ليس بنص نهائي.

4 - عدم ترتيب التراجم وفق نسق معين وتكرر بعضها

ان ترتيب التراجم في الكتاب لا يتبع نسقا معينا سواء كان هجائيا او زمنيا او طبقيا ، مما يجعل الكتاب فاقد التنظيم فقدانا كليا ، الامر الذي لا يتصور معه ان يكون هذا هو الترتيب الذي اراده المؤلف. والذي اميل اليه في تفسير ذلك ، ان ابن المستوفي قد جمع المواد بالشكل الذي تيسر له. فتراكمت لديه المسودات غير منسقة ، وانه لم يتمكن لسبب او آخر من ترتيبها ، فظن الناسخ الذي كتب المخطوطة بان هذا هو الترتيب الذي هدف اليه المؤلف فأثبته على ما وجده وفقا لما تقتضيه الامانة العلمية. اما الترتيب نفسه فقد تناولته بالتفصيل في دراستي للكتاب (انظر اطروحتي).

ومما لا حظته في تراجم الكتاب ، انها ليست كلها على نسق واحد من حيث بداياتها ونهاياتها ، فالتراجم الواردة في الورقات 144 - 145 مثلا لم تكتب بالشكل المعتاد الذي اتبعه المؤلف في بقية الكتاب ، وانما هي صورة مذكرات كتبها له عبد الرحمن بن عمر الحراني عن بعض الاشخاص الذين يهم ابن المستوفي امرهم. الا ان المؤلف لم يتسع وقته ليضع المادة التي حوتها تلك المذكرات في مكانها الملائم. من ذلك مثلا ان المذكرة حوت معلومات تتعلق بعبد العزيز بن عثمان الاربلي (مخ ورقة 144 ب) الذي سبق وترجم له المؤلف في موضع آخر (مخ ورقة 48 ب) ، وكان من واجب المؤلف ان يضم تلك المعلومات الى الترجمة الاصلية لو كان ما بين ايدينا نص نهائي للكتاب ، الا انه لم يفعل.

وعلاوة على ذلك فقد حوت المخطوطة تراجم مكررة لبعض الاشخاص ، اذ ترجم مرتين لكل من محمد بن سعيد الاربلي واحمد بن محمد الحديثي الاربلي واسحاق بن محمد المصري الهمذاني (مخ 28 أو

96 أو 98 أو 118 أو 167 أو 173 ب). والذي لاحظته ان الترجمة الثانية لاحمد الحديثي المذكور لم تكن سوى مذكرة من مذكرات المؤلف سبق وادرجها كلها ضمن الترجمة الاولى الا انها بقيت ضمن مسودات الكتاب ، فظنها الناسخ ترجمة مستقلة فأثبتها (قال ابن المستوفي - ورقة 174 أ - ان ترجمة احمد بن محمد الحديثي المذكور ، قد «تقدمت». وهذا يؤيد الظن بانها مجرد ملاحظة اراد بها تذكير نفسه بوجود ترجمة للمذكور ، ليقوم بادراج المذكرة في مكانها الصحيح ، وقد فعل غير انه لم يتلف المذكرة سهوا). اما الترجمتان الاخريان فهما متكاملتان.

(3) منهج التحقيق

ان مخطوطة «تاريخ اربل» نسخة فريدة لا اخت لها ، ولقد استقصيت ما تيسر لي من فهارس المخطوطات في مختلف انحاء العالم ، بل وزرت عددا من المكتبات في بريطانيا وارلندا وتركيا ولبنان واقطار المغرب العربي ، علّني اجد اثرا لنسخ اخرى فلم اوفق. ولذا فقد كان اعتمادي على نسخة دبلن وحدها ، وهذا بحد ذاته مشكلة عويصة بالنسبة للمحقق ، اذ يحرمه من امكانيات المعارضة والمقابلة والاستزادة من التحقيق والاستبانة. ومما زاد في تعقيد المشكلة ان الحبر الذي كتبت به المخطوطة اصبح باهتا بمرور الزمن ، فجاءت صور بعض الصفحات اشبه بالبيضاء ، الامر الذي حملني على التماس جلب المخطوطة من دبلن الى كمبرج ، وقد وافق السيد هايس امين مكتبة جيستر بيتي ، مشكورا على ارسالها بصورة استثنائية ، وهذا فضل منه لا انساه. وبذلك تمكنت من قراءتها واستنساخها بالشكل المطلوب. ومع ذلك فلا يزال عندي عدد من الكلمات بل وبعض العبارات التي تعذر عليّ قراءتها القراءة الصحيحة. وبعد ان قمت بتحقيق النص - وفقا لما سأبينه - سافرت بنفسي الى دبلن وراجعت النص المحقق مرة اخرى على اصل المخطوطة

زيادة في التحري وحرصا على اخراجه باقصى ما يمكن من الضبط والدقة.

اما خطتي في التحقيق فتقوم على محاولة اثبات النص الصحيح واعادة كتابته وفقا لقواعد الاملاء المعروفة في الوقت الحاضر ، وتلافي ما فيه من نقص في التنقيط ، والاشارة الى الحروف والكلمات التي سقطت سهوا من الناسخ ، وتصحيح اسماء الأعلام الواردة فيه وفقا لما جاء في الكتب المعتمدة. وحيث ان المخطوطة وحيدة - كما اسلفنا - فان عملية تثبيت النص كانت صعبة جدا ، اذ اقتضت مني جهودا كبيرة لقراءتها حرفا حرفا للتحقق من انسجام السياق وللتأكد من صحة العبارات من الوجهة اللغوية. وحيث ان المخطوطة حافلة بالشعر ، ففيها حوالي 2500 بيت ، الامر الذي استوجب علاوة على ما تقدم ، التحقق من انضباط الوزن وفقا لبحور الشعر المعروفة.

اما بالنسبة لتدقيق المعلومات الواردة في الكتاب ، بل وتحقيق بعض النصوص ايضا ، فانني راجعت كل كتاب تيسر لي العثور عليه ، وظننت ان فيه بعض بغيتي ، حتى زادت مراجعي على الخمسمائة. ولقد راجعت كثيرا من الكتب التي لم ادرجها في ثبت المراجع بسبب عدم عثوري فيها على شيء يمكنني الاستفادة منه في التحقيق. والحقيقة ان الجهد الذي اضعته في هذا المجال كان اضعاف الجهد المبذول في الكتابة (اعني كتابة الاطروحة) ، اذ كثيرا ما اضطررت لمراجعة عشرات المراجع التي قد تبلغ الثلاثين عدا في كل مرة لتحقيق كلمة واحدة ، ثم عدت خائبا بخفي حنين. وهذا الجهد - بطبيعة الحال - لا يظهر له اثر في ثنايا البحث لان ثمراته كانت سلبية ، ولا يعرفه حق المعرفة الا من كابده.

ولقد آليت على نفسي ان لا اترك شيئا يمر دون تحقيق ، سواء كان ذلك

اسم علم لشخص أو موضعا او قبيلة او طائفة من الناس ، او كان آية قرآنية كريمة او حديثا شريفا ، او اسم كتاب او بيتا من الشعر ، او كلمة غامضة المعنى او حدثا تاريخيا ، الا وراجعت مظانها للتحقق من صحتها او لاستكمال المعلومات المتعلقة بها ، أو لزيادة التعريف والايضاح ، او لشرح المعنى. ولهذا فقد تجمع لدي من حصيلة ذلك حوالي ستة آلاف بطاقة اكثرها اسماء اعلام ، لذلك كان جل اعتمادي على كتب التاريخ والتراجم والطبقات ، علاوة على كتب التفسير والحديث والمعاجم الجغرافية ودواوين الشعر وكتب الادب ومعاجم اللغة. والحقيقة ان مراجعي شملت تقريبا كل الفنون التي ألف بها العرب والمسلمون ، فضلا عن عدد من الكتب الحديثة التي كتب بعضها الاجانب. وان نظرة واحدة على ثبت المراجع تكفي لادراك ما اقول.

وحرصت على ان ادون نتائج التحقيق واشير الى مراجعها في الحواشي ، خلافا لما جرى عليه بعض المحققين الذين قصروا همهم على الاتيان «بالنص الصحيح» ، والاشارة فقط الى مختلف القراءات المتعلقة بالنص لا غير ، دون تكليف انفسهم عناء الشرح والتعليق ، او التعريف بالشخصيات والمواضع الوارد ذكرها في المتن ، او ايضاح الغامض من الاصطلاحات وما اليها. ولكنني وجدت انه ليس من الممكن الفصل بين عملية الاتيان بالنص الصحيح وبين تلك التعليقات للاسباب الآتية :

أ - قد يكون بالامكان اخراج نص صحيح دون الحاجة الى التعليق ومراجعة المؤلفات ، اذا تيسر للمحقق عدة نسخ من المخطوطة خالية من التصحيف والتحريف (ويفضل ان تكون بينها نسخة المؤلف). وهذا امر غير متوفر في اغلب الاحيان. اما بالنسبة لتاريخ اربل ، فان الموجود منه هو نسخة واحدة لا غير ، ولذا اصبح من المتعين الرجوع الى المؤلفات الاخرى لضبط النص. بل حتى لو توفرت النسخ الصحيحة فان من الضروري مراجعة

الكتب الاخرى ذات العلاقة للتحقق من كيفية ضبط الاسماء والانساب وما الى ذلك.

ب - اعتاد النساخ المسلمون على عدم التنقيط في كثير من الاحيان ، او انهم يكتبون النقط في غير اماكنها مما يؤدي الى التباس غير قليل لا سيما في الحروف المتشابهة مثل «ج ، ح ، خ ، و ، ب ، ت ، ث ، ن ، ى» وما اليها. وهذا بطبيعة الحال يفضي الى الخلط في الاسماء ، اذ ليس لضبطها قاعدة يمكن الركون اليها ، وبالتالي فمن الواجب مراجعة المظان ذات العلاقة من اجل ضبطها.

ت - ان النص ليس دائما واضح المعنى ، كما ان الاسماء الاسلامية كثيرا ما تتشابه سواء في الاسم الاول او في اسماء الآباء والاجداد والانساب ، ولا بد لازالة الاشكال الناشىء عن ذلك ، من ايضاح المعنى المقصود ، او التعريف بالشخص المذكور في المتن تمييزا له عن غيره ممن يشاركه في الاسم والنسب.

ث - ثم ان للقارئ حقا على المحقق ، هو ان يقدم له المادة خالية من الشوائب ، ويدله - اذا ما عنت له رغبة في المراجعة والتدقيق او الاستزادة - على المراجع التي تعينه لتحقيق غرضه.

ج - ثم ان المحقق مضطر بطبيعة الحال الى مراجعة الكثير من المخطوطات والمطبوعات المنتشرة في مختلف انحاء العالم ، مما لا يتيسر للقراء - بل وحتى للمختصين منهم - الرجوع اليها ، فانه يكون من زيادة الخير والنفع ان يشرك المحقق قراءه بثمرات ما توصل اليه من خلال تلك المراجع. وان السبيل الى ذلك هو اغناء المتون بالحواشي الدسمة.

ولهذه الاسباب ، اخترت الاخذ بالمنهاج القائم على توضيح النص

بالحواشي والتعليقات ما استطعت الى ذلك سبيلا ، لقناعتي بان التحقيق الصحيح ينبغي ان يكون على هذه الشاكلة. ولقد نقلت المتن بكل امانة ودقة ، وعند ما اضطررت الى تقويم الخطأ الاملائي او ازالة التصحيف ، اشرت الى ذلك في كل حالة من تلك الحالات. الا انني وجدت من المفيد ترقيم التراجم ليسهل الرجوع اليها واضفت الى كل واحدة منها تاريخي الولادة والوفاة لاصحابها. كما انني في بضع حالات وضعت عنوانا لتراجم وردت غير معنونة. وقد اشرت الى ذلك كله في موضعه.

ولقد خرجت التراجم الواردة في المخطوطة بمراجعة الكتب ذات العلاقة ، وحاولت استقصاء اخبار اصحابها في جميع المراجع التي تيسر لي الاطلاع عليها ، ولم اكتف بذلك بل عرّفت بجميع الرجال الوارد ذكرهم عرضا في ثنايا الكتاب ، وفعلت مثل ذلك بالنسبة للاماكن والقبائل والاقوام. كذلك اشرت الى مواضع الآيات القرآنية ، وخرجت الاحاديث على كتب الحديث المعتمدة ، وفعلت الشيء نفسه بالنسبة للشعر - كلما تيسر لي ذلك. ولم يكن ذلك سهلا في كثير من الحالات ، خصوصا وان غير قليل من المراجع خال من الفهارس ، ولا سيما المخطوطات الامر الذي اضطرني لفهرستها ليتسنى لي الاستفادة منها. فعملت فهارس لعدد من المخطوطات كتاريخ بغداد لابن الدبيثي والمختار من ذيل تاريخ بغداد لابن السمعاني (وقد عمله ابن المكرم) وتايخ بغداد لابن النجار وتكملة المنذري (وهذه كلها من مخطوطات كمبرج) ، وبعض اجزاء «عقود الجمان» لابن الشعار (مخ استانبول). كذلك اضطررت لعمل فهارس لبعض الكتب المطبوعة التي تعذر علي في حينه الحصول على فهارسها كمعجم الالقاب لابن الفوطي وذيل مرآة الزمان لليونيني ومستدرك الدكتور مصطفى جواد على «المختصر المحتاج اليه». واعددت ايضا فهارس لابواب بعض كتب الحديث. وقد زاد مجموع صفحات تلك

الفهارس على 400 صفحة ، استغرق اعدادها وقتا طويلا واستنفد مني جهدا كبيرا.

وعلاوة على ذلك فان اخبار اربل وحكامها والبارزين من ابنائها مبثوثة في كتب التاريخ والتراجم بين ثنايا السطور ، وكان عليّ ان اقرأ تلك الكتب حرفا حرفا لغرض تجميع المادة ثم تنيسيقها وفقا لمواضيع الاطروحة ، وفي ذلك ما فيه من المتاعب واستنزاف الوقت. ولكن كان لتلك القراءات الطويلة المرهقة فائدة اخرى لم اكن اتوقعها ، اذ كنت اكتشف بمحض الصدفة معلومات في غاية الاهمية بالنسبة لتحقيق النص الذي كنت بصدده ، بل وفي بعض الاحيان وفقت في العثور على حل لمشاكل اقلقتني زمنا طويلا ويئست بعد الجهد الجهيد من امكان حلها ، فاهتديت مثلا الى صحة قراءة بيت من الشعر ، او الى معرفة اسم قائله ، او تعرفت على ظروف حدث من الاحداث او مناسبة من المناسبات. فكان ذلك خير عوض واحسن جائزة.

وعلى كل حال ، فقد بذلت اقصى ما امكنني من الجهد محاولا اخراج هذا الكتاب بشكل يليق به وبمؤلفه. وارجو ان اكون قد وفقت في اداء حقه حسبة الى اللّه تعالى. اما اذا كنت قد اخفقت فارجو من القارئ الكريم ان يعذرني اذ انني بشر عرضة للخطأ والصواب ، والعصمة لله وحده والسلام.

كمبرج (بريطانيا) في 20 شوال 1394 ه.

الموافق 5 تشرين الثاني 1974.

سامي بن السيد خماس الصقار

الجزء الثاني من تاريخ بني العباس

اشارة

/ الجزء الثاني من تاريخ بني العباس ⁽¹⁾

بسم اللّه الرحمن الرحيم وبه نستعين

الفصل الثاني في ذكر الاخيار والصلحاء والمنتسبين بهم

اشارة

الفصل الثاني في ذكر الاخيار والصلحاء والمنتسبين بهم ⁽²⁾

أنا ذاكر في هذا الباب المنقطعين الى الزّهادة والموسومين بالعدالة والمعروفين بالرواية ، ممن اشتهرت ديانته وعرفت صيانته وظهرت امانته ، موفّيا كلا منهم حقّه ومعطيه مستحقّه ، غير مائل اليه ولا متحامل عليه. باللّه تعالى أسأل حسن العاقبة وجميل الذكر في العاجلة والآجلة بمنّه وكرمه.

1 - ابو الفتوح احمد الغزالي [... - 520 ه]

هو أبو الفتوح احمد (1) بن محمد بن محمد بن أحمد ، أخو أبي حامد ، الفقيه الطّوسي الغزالي (2) الإمام الزّاهد والعالم العامل ، ذو الكرامات الظاهرة والدلالات الباهرة ، تغني شهرة مكانته عن تعريفه وصفته ، كان عالما غير أنه مال الى الوعظ وشهرته ، فاخبرني الشيخ ابو اليمن صبيح (3) بن عبد اللّه المتزهّد الحبشي عتيق اخواجه (أ) - عنبر (4) - رحمه اللّه - : أنه حدّثه من حضر مجلس

الغزالي هذا وهو يعظ الناس بقلعة إربل. (5)

وسمعت بعض اصحابنا يذكر بأنّ الغزالي انما هو بالتخفيف / في نسبه ونسب أبي حامد أخيه ، منسوبا الى قرية بطوس (6) تسمّى غزالة (ب) أو كما قال ، واللّه اعلم بصحته. كان فيما حدّثت عنه يلبس الثياب الفاخرة ، غير متحر لبسه. ورد بغداد ونقلت من كتاب «تاريخ (7) أبي الفرج عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي» في ترجمته مما أجازه (ت) لى : «أحمد بن محمد بن محمد ، أبو الفتوح الغزالي الطوسي ، أخو أبي حامد. كان متصوّفا زاهدا في أول أمره (ث) وكان مفوّها وقبله العوام. وجلس ببغداد (ج) في التاجية (8) (ح) في رباط بهروز (9) ، وجلس في دار السلطان محمود (10) فأعطاه ألف دينار ، فلما خرج رأى فرس الوزير (11) في دهليز الدار بمركب ذهب وقلائد وطوق ، فركبه ومضى. فأخبر الوزير فقال لا يتبعه أحد ولا يعاد اليّ الفرس. وخرج يوما فسمع (خ) ناعورة فسمعها تئن فرمى طيلسانه عليها فتمزق قطعا (د). وكانت له نكت ، إلا أنّ الغالب على كلامه التخليط ورواية الاحاديث المصنوعة (ذ) والحكايات الفارغة والمعاني الفاسدة ، ⁽¹⁾. وقد علّق عنه كثير من ذلك. قال المؤلف (ر) :

«وقد رأينا من كلامه الذي علّق عنه وعليه خطه إقرارا بأنه كلامه ، فمن ذلك أنه قال : (ز) لّما قال : موسى أرني ، قيل له : لن (س). فقال : هذا شأنك تصطفي آدم ثم تسوّد وجهه وتخرجه من الجنة ، وتدعوني الى الطور (12 13) ثم تشمت بي الأعداء. هذا عملك بالأحباب (ش) فكيف تصنع بالأعداء؟». ثم ذكر أشياء نحو ذلك.

قال : «وأنبأنا (ص) محمد بن ناصر الحافظ (14) عن محمد بن طاهر المقدسي (15) قال : / كان أحمد الغزالي آية من آيات اللّه في الكذب ، يتوصل الى

الدنيا بالوعظ. سمعته يوما بهمذان (16) يقول : رأيت إبليس في وسط هذا الرباط (17) يسجد لي ، فقلت له : ويحك إن اللّه أمره بالسجود لآدم فأبى (ض). فقال : واللّه لقد سجد لي أكثر من سبعين مرة. فعلمت أنه لا يرجع الى دين ومعتقد.

قال : إنه كان يزعم أنه رأى رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - عيانا في يقظته لا في نومه. قال : وسمعته يوما يحكي حكاية عن بعض المشايخ. فلما نزل سألته عنها ، فقال : أنا وضعتها في الوقت. قال : وله من هذه الجهالات والحماقات ما لا يحصى».

قال ابن الجوزي : «ثم شاع (ط) عن أحمد الغزالي أنه كان يقول بالشاهد (ظ) ، وينظر الى المردان ويجالسهم ، حتى حدثني ابو الحسين ابن يوسف (18) أنه كتب اليه شيئا (ع) في حق مملوك له تركي ، فقرأ الرقعة ثم صاح باسمه ، فقام () اليه وصعد المنبر فقبّل (غ) بين عينيه ، وقال : هذا جواب الرقعة. قال : وتوفي في سنة عشرين وخمسمائة».

أجاز لي أبو حامد محمد بن محمد بن حامد الكاتب (19) وذكره في ترجمته (ف) ذكر أنه قال يوما على الكرسي ، وأنشد هذه الأبيات ، هذا مما قلته في وساوسي :

[الرمل]

أنا صب مستهام *** وهموم لي عظام

طال ليلي دون صحبي *** سهرت عيني وناموا

أرقت عيني لبرق *** فشربناها وصاموا

لي عليل وغليل *** وغريم وغرام

/ ثم عرضي لعذولي *** أمّة العشق كرام

وحدثني الشيخ الإمام أبو المعالي صاعد بن علي (20) - أبقاه اللّه - قال : لمّا دخل الغزالي هذا الى بغداد المحروسة ، استأذن عليه شيخ الشيوخ (ق) - بأظنة أبا البركات اسماعيل (21) بن أبي سعد جدّ ابن سكينة (ك) - فأذن له ، فدخل عليه وبين يديه ورد كثير ، وفي مقابلته صبيّ أمرد ، حلو الجمال ، وقد حال الورد بينهما ، فلمّا جلس شيخ الشيوخ ، علم أبو الفتوح الغزالي أنّ باطنه قد تغيّر ، فقال له : كأنك تنكر عليّ في باطنك قعودي على هذه الحال ، وبين يدي ما ترى. فقال : حاشى لله. فقال : بلى ، لو أني أفعل هذا على ما تظن واستأذنت عليّ ، أمرت هذا الصبي فقام وغاب عنك ، وتهيأت لك على ما يليق بي أن تراني عليه ، قم يا أحمق. فقام شيخ الشيوخ وخرج ، وكان آخر عهده به (ل) أو كما قال : هذا أكثر لفظه. أيده اللّه - ومعناه ... (م).

ذكر أبو سعد عبد الكريم ابن السمعاني (22) أنه قدم بغداد ونزل برباط شيخ الشيوخ (23) وجلس للوعظة وتوفي بقزوين (24) [في] (ن) حدود سنة عشرين وخمسمائة». وأنشدني الشيخ أبو المعالي صاعد بن علي ، قال : أنشدني أستاذ والدي ، أبو يعلى ابن الفرّاء (25) قال : سمعت الغزالي هذا ينشد على كرسيّه في مجلس وعظه : [الكامل] :

ما هذه الألف التي قد زدتم *** فدعوتم الخوّان بالإخوان

/ ما صحّ من أحد فأدعوه أخا *** في اللّه محضا لا ولا الشيطان

إمّا مولّ عن ودادي ما له *** وجه ولنا من له وجهان (ه)

ووجدت هذه الأبيات في آخر ديوان من دواوين شعر أبي القاسم محمد بن هاني المغربي (26). وذكرها أبو علي الحسن بن رشيق الأزدي (27) في كتاب «أنموذج شعراء المغرب» لمحمد بن أبي سعيد بن أحمد ويعرف بابن شرف (28).

اختصر أبو الفتوح أحمد كتاب أخيه أبي حامد محمد بن محمد المسمّى

«إحياء علوم الدين» (29) في مجلد واحد وسمّاه «لباب الإحياء» (30) وقع إليّ به (و) نسخة كتبت في أيامه في مدة آخرها شعبان من سنة اثنتين وخمسمائة ، وعلى أولها إجازة رواية الكتاب بخطه لجماعة ، وهو خط حسن جيد قوى ... (م). ونقلت من كتاب له يسمّى «كتاب الذخيرة في علم البصيرة» (31) من مجلس يوم الأربعاء تاسع عشرين ...... (لا) سنة أربعة عشر وخمسمائة بجامع القصر (32) : «حرام على قلب مشحون بحب الدنيا [أن] (ى) يجد حلاوة الذكر ، وحرام على قلب مشحون بالشهوات أن يكون له صلة بالقدم ، إنما أمرت بترك ما أنت فيه ، وأما جلالة القدم فلا تقصر عمّا هي فيه مرتبة العبودية ومنقبة المحبوبية ، وما لك منهما حديث ولا خبر ، أنت في واد وهم في واد». وهو كتاب في مجلد ، ولم أذكر ذلك إلّا تبركا بكلامه لأنه (أأ) من المختار في بابه.

وحدثني ابو المعالي صاعد بن علي قال : حدثني أبو يعلى ابن أبي حازم ابن الفرّاء ، قال : حضرت مجلس الغزالي بجامع / القصر () وكان له في كل يوم سبت يختص بالعجم (أب) فقام اليه رجل فطلبه ، فلمّا أقبل عليه أنشد ⁽¹⁾

يا قادما من سفرة البعد *** انا المحب المعنى بالشوق والوجد

وقدومك سرني واضاء قلبي *** ورؤياك عندي أحلى من الشهد

(الطويل)

أيا قادما من سفرة الهجر مرحبا *** أنا ذاك لا أسلوك ما هبّت الصّبا

قدمت على قلبي كما قد تركته *** حبيسا على ذكراك بالشّوق متعبا

فولّى الرجل يطلب باب جامع (أت) القصر ، فانشد : [الكامل]

وإذا وصلت وقصّرت بي ناقتي *** ولثقل (أث) شوقي ما يقصّر حاملي

فاقر السّلامة من تباريح الجوى *** بعث (أج) القتيل تحية للقاتل

قال : فلم يبق في المجلس احد إلّا صاح وألقى ثيابه ، فكان مبلغ ما د

حصل في ذلك اليوم ألوفا (أح) فما أخذ منها الغزالي حبة واحدة ، ووفّرها على القراء. هذا كلامه وأكثر معناه.

ومن شعر ابي الفتوح الغزالي ما انشده ابن السمعاني (أخ) وقد تقدم :

[الرمل]

أنا صبّ مستهام *** وهموم لي عظام

طال ليلي دون صحبي *** سهرت عيني وناموا (أد)

بي عليل وغليل *** وغريم وغرام

ففؤادي لحبيبي *** ودمي ليس حرام (أز)

ثمّ عرضي لعدوى (أذ) *** أمة العشق كرام

2 - الإمام أبو العباس الزرزاري [... - 591 ه]

هو أبو العباس أحمد بن عثمان بن أبي علي بن مهدي الكردي (1) الزرزاري (%) ورد في الحاشية تعليق نصه «لمحرره محمد علي بن محمد راضي النجفي - / من رستاق من رساتيق إربل - رحمه اللّه -. كان إماما عالما ورعا زاهدا ، سلك في خشانة الدين مسلك التابعين ، ورحل الرحلة الواسعة في طلب الحديث وسمع الكثير وكتب الكثير. ادرك الشيخ أبا الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب الصوفي السجزي (2) الماليني بهزاة (3) ، وسمع عليه «صحيح البخاري» (4) وعدة أجزاء. وسمع ببغداد أحمد بن طاهر الميهني (5) ، والمبارك بن الحسن الشّهرزري (6) وغيرهما. وسمع من أحاديث أصبهان (7) على الحافظ أبي موسى محمد بن أبي بكر بن أحمد بن عمر بن ابي عيسى المديني الأصبهاني (8) بأصبهان وعلى أبي الفضل محمد بن عبد الرحمن النّيلي الأصبهاني (9) وعلى غيرهم. وسمع احاديث البغداديين ، وكان إماما في علم القرآن ، صنف في القراآت كتابين يدخل كل منهما في جلد ، سمّى احدهما «المؤنس» والآخر «المنتخب» (10).

كان على غاية ما يكون عليه ، زاهد (ح ح) من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، يقف الملوك ببابه فلا يصلون اليه ، وإن أذن لهم جلسوا بين يديه ، لم يدع أحدا منهم إلّا باسمه ، ولم يعامله إلّا بما ينافي قاعدة رسمه. سمع عليه الحديث بالموصل واربل وغيرهما. إلّا أنه كان بإربل أقلّ إسماعا. حضرت في بعض قدماته وسألته السماع عليه ، فقال : أفعل - إن شاء اللّه - فإنّي قد وصلت وأنا في تعب الطريق. فسألته : الإجازة ، فتلفظ لي بها. ثم منعت عن لقائه موانع ، فسافر من إربل وغاب عنها غيبة طويلة ، ثم عاد فمنع أحد أن يدخل عليه البتّة ، فدخلت عليه مرة فرأيت رجلا / قد نهكته العبادة ، كان يأكل في كل شهر نصف مكوك (أ) حنطة يحمله فتوتا وينقعه في كل ليلة عند افطاره ويأكله في زبدية خضراء مخروشة فانكسرت منها قطعة كبيرة ، فقلت للقيّم بأمره : ولم لا يشتري الشيخ عوضها؟ فقال : قد استأذنته في ذلك ، فقال : هذه تكفيني الى أن أموت ، فمات ولم يأكل في غيرها. وكان مأكوله من غلّة ملك له ، وكان يأكل معه يسيرا من الزبيب الأسود.

وأقام بإربل إلى أن مات - رحمه اللّه - ولم ينم صيفا او شتاء إلّا داخل الدار التي كان فيها ، لم يخرج الى سطح ولا الى ساحة ، ولا أوقد عنده سراج قط. كان - فيما بلغني - يكتب الكتاب الكريم بيده من حفظه ، وكان تحته بارية صغيرة (ب) وعليها توفي. فحضرته وقد مرض في شهر رمضان في أول مرضه وسئل الدعاء لي ، فدعا لي - رحمه اللّه - وكان صائما فلم يفطر حتى غلب عليه المرض ، وكان يعطى الثلج وهو لا يعلم. وكان تحت رأسه لبنة فسئل تغيير هذه الحالة فأبى ، فلمّا لم يعلم بحاله جعل تحته كيس خام محشوة. فلم يزل على هذه الحال الى ان توفي ليلة الجمعة التي صبيحتها عاشر شهر رمضان من سنة احدى وتسعين وخمسمائة ، ودفن ضاحي نهاره بالمقبرة العامة (11) ظاهر إربل من شرقيها ، وكان يوم دفنه مشهودا. نزل الى قبره وألحده الفقير الى اللّه - تعالى -

أبو سعيد كوكبورى (ت) بن علي بن بكتكين (12) - اعاد اللّه عليه وعلينا بركته - وقدّم للصلاة عليه شيخنا أبو المظفر المبارك بن طاهر الخزاعي (13). وانا / ذاكر من احاديثه ما اقدمه امام هذا الفصل طلبا لليمن والبركة.

اخبرنا الشيخ الامام العالم أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري (14) بالموصل بقراءتي عليه ، وأنبأني الزرزاري (ث) قال : اخبر (ج ج) الشيخ الامام أبو العباس أحمد بن عثمان بن أبي علي بن مهدي الزرزاري بقراءتي عليه ، والشيخ الامام أبو عبد اللّه الحسين بن بوخن (ح ح ح) بن أبويه بن النعمان الباوري (15) قال : حدثنا الفضل بن محمد بن عبد الواحد بن عبد الرحمن النّيلي الأصبهاني (16) ، اخبرنا ابو القاسم احمد بن منصور الخليلي البلخي (17) ، اخبرنا أبو القاسم علي بن أحمد ابن محمد الخزاعي (18) ، اخبرنا أبو سعيد الهيثم بن كليب بن شريح بن معقل الشّاشي (19) ، أخبرنا الامام الحافظ ، ابو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي (20) - رحمة اللّه - قال : حدثنا الحسن بن الصباح البزّاز (21) ، قال : حدثنا أبو النّضر (22) حدثنا أبو عقيل الثقفي ، عبد اللّه بن عقيل (23) عن مجالد (24) عن الشّعبي (25) عن مسروق (26) عن عائشة ، قالت : حدّث رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - ذات ليلة نساءه حديثا ، فقالت امرأة منهن : «كان الحديث حديث خرافة». فقال : «أتدرون ما خرافة؟ كان رجلا من عذره (27) أسرته الجن في الجاهلية ، فمكث عندهم دهرا ، ثم ردوه الى الإنس ، فكان يحدّث الناس بما رأى فيهم من الأعاجيب فقال الناس : «حديث خرافة». (ج)

ونقلت من خطه - رحمه اللّه - قال : اخبرني الشيخ الامام الحافظ ابو موسى محمد بن ابي (ح) بكر بن أحمد المديني الاصبهاني من / لفظه بأصبهان ، في منزله سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة ، قال : اخبرنا أبو الطيّب طلحة بن أبي منصور الحسين بن أبي ذر الصالحاني (28) في المحرم سنة عشرة وخمسمائة ، قال :

اخبرنا جدى أبو ذر محمد بن ابراهيم سبط الصالحاني الواعظ (29) ، اخبرنا ابو محمد عبد اللّه بن محمد بن جعفر بن حيّان ، أبي الشيخ (30) قال : حدثنا ابن رسته (31) ، حدثنا علقمة بن عمرو (32) حدثنا ابو بكر بن عيّاش (33) عن حميد (34) عن أنس (35) قال : «أتت بي أمي الى النبي - صلى اللّه عليه وسلم - فقالت : يا رسول اللّه هذا خويدمك ، فخدمت النبيّ - صلى اللّه عليه وسلم - تسع سنين ، فما قال لي لشيء قط أسأت ، ولا بئس ما صنعت». (خ)

اجتمع الشيخ احمد والشيخ أبو حامد محمد بن رمضان التبريزي (36) بإربل ، وكان ذكر لأبي حامد فظاظة أخلاقه على الإربليين ، فاستأذنه (د) في زيارته فامتنع منها ، فما أحسّوا به إلّا وقد زار أبا حامد ، فقام اليه أبو حامد وتبرك به ، هاب الناس (ذ) الشيخ احمد لذلك ، وتحدّثا الى ان مضى اكثر الليل. وفي الليلة الثانية زاره ابو حامد ، وصار بينهما مودّة. وقال الشيخ أحمد سمعت أبا العلاء الحافظ (37) بهمذان يثني على هذا الشيخ ، ويأمر أهل همذان بزيارته ويستحسن ما أنكره الإربليون من فظاظته على الولاة ، ولطفه بالفقراء - رضي اللّه عنهما -.

3 - أبو المظفر الخزاعي [533 - 600 ه]

هو شيخنا (أ) الامام أبو المظفّر المبارك بن ظاهر بن المبارك الخزاعي (1) البغدادي المقرئ ، إمام الزّهاد ورئيس العباد ، جمع الدين والورع والنسك والعفّة / واللطف والعقل ، كان منقطعا الى تعليم القرآن ، لم ير ضاحكا إلّا متبسّما (ب) ، كان شافعيا كثير العصبية لمذهبه ، يكره الرأي والقياس ويميل الى النص والنقل. سمع الكثير من الحديث ، وكتب عدة كتب وأجزاء. سمع أبا الفضل محمد بن ناصر ، وأبا الكرم المبارك بن الحسن بن أحمد بن علي الشهرزوري وأبا منصور نوشتكين بن عبد اللّه الرضواني (2) ، وأحمد بن

اسماعيل بن يوسف القزويني (3) وجماعة من مشايخ بغداد المسندين المتأخرين ، وله الإجازات الكثيرة من محدّثيها. كان - رحمه اللّه - صدوقا فيما يرويه ، ثقة فيما يحكيه ، يمنعه ورعه ودينه عن أن يفارق التحري والتثبّت ، فلا يروي شيئا إلّا بعد أن يحقق روايته - لا يسمع حديثا الا بعد ان يتوقن صحته - فنفعنا اللّه به وعاد عليّ بركة ادبه - ، وانقطعت عنه بعض المرات لعارض عرض لي ، واتفق ان مرض - رحمه اللّه - فمنعني الحياء أن أعوده لطول انقطاعي عنه ، وكان مقيما بقلعة إربل ، فدعيت الى أمر وجب لي معه الصعود ، فأتيته لأزوره ، فصادفته وقد عاد من المسجد الجامع (4) بها الى بيته وهو يتوكّأ على عصا ، فسلمت عليه فردّ السلام ثم قال : [الكامل]

للريم أشكو لا لطرف الباكي

كان يلزم نفسه بقضاء حوائج الناس ويرفعها الى الفقير الى اللّه - تعالى - أبي سعيد كوكبوري فيوقّع عليها بقضائها. فقلت له مرة : أيها الشيخ ، ربما وقع ضجر من انهائك ما تلهيه ، فقال : أنا لا أزال أكتب ، فإن قضيت حاجة من كتبت لأجله فذلك الغرض ، وإن لم تقض فقد اعذرت ، ولا اتأثر بذلك. وانقطعت عنه مرة اخرى ثم أنبته ، فحين رآني أنشد : [الكامل]

/ عاقبتني بالهجر ثم وصلتني *** ليذوق برد الماء من عرف الظما

وكانت له أشعار حسنة ، أنا ذاكر منها جملة بعد أن أقدّم امامها شيئا من مروياته (ت).

اخبرنا الشيخ الصالح ، بقية السلف أبو المظفر المبارك بن ظاهر الخزاعي - رحمه اللّه - ، قال : أخبرنا الشيخ أبو منصور نوشتكين (ث) بن عبد اللّه الرضواني قراءة عليه وانا اسمع منه سنة أربع واربعين وخمسمائة ، قال : أخبرنا ابو القاسم علي ابن احمد بن محمد بن علي بن احمد بن محمد بن البسري

البندار (5) ، قال : اخبرنا ابو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن بن المخلّص (6) ، قال حدثنا ابو القاسم عبد اللّه بن محمد بن عبد العزيز البغوي (7) ، حدثنا أبو نصر عبد الملك بن عبد العزيز التمّار (8) ، حدثنا حمّاد بن سلمة (9) عن أيوب (10) عن نافع (11) عن ابن عمر (12) - رضي اللّه عنهما - أنّ رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - قرأ هذه الآية «يوم يقوم الناس لربّ العالمين» قال : «يقومون حتّى يبلغ الرّشح أطراف آذانهم» (ج).

وأنشدني - رحمه اللّه - قال : سألت أبا ناصر ناشبا (13) ، وقد ورد عليّ كتاب من الموصل ، فأملى علي بديها ، وكان يسمّى البديهي لحدة خاطره :

[الطويل]

إذا واصلت من جانب الموصل التي *** بها واصل الصبّ الخليل المواصل

قوافل ساءلن (ظ) القوافل عن فتى *** محبّتها (ح) حتّى تضجّ القوافل

وهل من حرمه حبّه الموصل اغتدى *** يسائل عنّي مثلما أنا سائل

وقرأت عليه - رحمه اللّه - في سنة خمس وتسعين وخمسمائة ، قال : أخبرنا الشيخ أبو الكرم المبارك بن الحسن بن أحمد بن علي الشهرزوري سنة اثنتين / وخمسين وخمسمائة ، قال : أنبأنا القاضي الشريف أبو الحسين محمد بن علي بن محمد بن عبيد اللّه (د) بن عبد الصمد بن المهتدي باللّه (14) إجازة ، قال : أنشدنا الامير أبو الحسن أحمد بن محمد بن المكتفي باللّه (15) قال : أنشدنا ابن دريد (16) لنفسه : [البسيط]

عانقت منه وقد مال النعاس به *** والكأس يقسم سكرا بين جلّاسي

ريحانة ضمّخت بالمسك ناضرة *** تمجّ برد النّدى في حرّ أنفاسي

أنشدني - رحمه اللّه - لنفسه ، وكان إنما يعمل من الشعر ما يليق به ، إلّا (ذ) ما كتبه إلى صديق ، وذلك في شوّال سنة إحدى وتسعين

وخمسمائة : [مجزوء الكامل]

لا تركننّ إلى المعاصي *** واشرع لنفسك في الخلاص

فإذا أردت بطالة (ر) *** فاذكر مرارات القصاص

لا يستوى عبد مطيع *** ربّه فينا وعاصي

وانشدني لنفسه : [الطويل]

إذا المرء أثرى ثم لم ينتفع به *** صديق ولم يكشف بلاء لمعدم

تسارعت الاقوال فيه بذمّه *** وإنشاد قول الشاعر المتقدم

«ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله *** على قومه يستغن عنه ويذمم» (ز)

وأردت ان اسمع عليه كتاب «مقتل عثمان» - رضي اللّه عنه (17) لابن ابي الدنيا (18) فأبى عليّ وقال : لو رأيناه ما رويناه. وأنشدني لنفسه :

[البسيط]

إذا تذكرتكم هام الفؤاد إلى *** أوطانكم طربا واشتاقت الروح

فالقلب مكتئب والنفس بالية *** والعين باكية والدمع مسفوح

وأنشدني لنفسه ايضا - رحمه اللّه - [الخفيف]

/ آفتي فيك أنّ قلبك خال *** من غرامي وأنّني فيك صبّ

فغرامي الذي أعانيه حلو *** وعذابي يا منيتي فيك عذب

وأنشدني - رحمه اللّه - لنفسه : [الكامل المرفّل]

ظنّي بكم يا سادتي (س) حسن *** حاشاكم أن تخلفوا ظنّي

ما لي على هجرانكم جلد *** بحقّكم لا تعرضوا عنّي

قد كنت ذا خير وذا عزّة *** أفناهما البين الذي يفني

وأنشدني لنفسه : [الطويل]

أبعد اشتهاري في هواك ألام *** وقد شاب رأسي والغرام غلام

يلوم الخلّيون الشجيّ على الهوى *** وهيهات أن يثني الولوع ملام

ومنها :

وأين هم منّي ومنك وبيننا *** حديث لذيذ والوشاة نيام

وترقبني كيلا أزورك معشر *** وذلك شيء لا يكاد يرام

وكم تزاورنا ونام رقيبنا *** وقمنا وفي عين الرّقيب ظلام

وكم ليلة بتنا على غير ريبة *** وما انحلّ من عقد العفاف نظام

وقال أناس كيف قربت دوننا *** ألم يعلموا أني سهرت وناموا

علامة أهل الحبّ طول سهادهم *** ودمع إذا جنّ الظلام سجام

فإن واصل الحبّ استراحوا وروّحوا *** وإلّا ففي باب الرجاء أقاموا

وأهل الهوى من أحسن الناس شيمة *** لطاف وإن جار الزمان كرام

بليت بهجر منك إن رمت سلوة *** ولو نشبت في القلب منك سهام

عليك سلامي ما حييت فإن أمت *** يحيّيك منّي في التراب عظام

/ وأنشدني - رحمه اللّه - لنفسه في شوال سنة ثمان وتسعين (ش) :

[البسيط]

انظر إليّ بعين قد نظرت بها *** إلى الحبيب ومتّعني من النظر

وهاك سمعي فحدّثني بما سمعت *** أذناك منه فحظّ السّمع في الخبر

وأنشدني - رحمه اللّه - [الهزج]

وما أصنع بالدنيا *** إذا ما لم تكن عندي

وما يلتذّ بالعيش *** مع التفريق والبعد

وأنشدني - رحمه اللّه - : [المتقارب]

كلام عليّ - عليه السلام - *** دواء القلوب لأمراضها

فلا ترجعن عن موالاته *** لجهل الطّغاة وإغراضها

وأنشدت عنه له : [الوافر]

إذا يومي أتى لم يغن عنّي *** معالجة الطبيب ولا الدواء

ولا مالي ولا جاهي وعزّي *** ولا قومي ولا يغني الفداء

وما يغني سوى التقوى وحبّي *** لقوم ضمّ شملهم العباء (ص)

ومن كلامه : «ليكن جاهك لأصدقائك ، يتمنّوا دوامه ويشكروا. ولا يكون عليهم فيتمنّوا زواله ويذمّوا. وعلى كل حال فاستشعروا الزوال ، ولا تأمنوا الانتقال». ومن كلامه - رحمه اللّه : - «بعيد الصدق (ض) مع الطمع ، وقول الحقّ مع حبّ الدنيا». ومنه : «الحياء من عاقبة التدبير خير من الحياء من عاقبة التبذير». ومن كلامه : «فيما لا يستحيل بالانعكاس العفاف علاعف ننتفع ليس كيديك سبيل» (ط).

ولد أبو المظفر ببغداد في جمادى / الآخرة من سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة. توفي شيخنا أبو المظفر - رحمه اللّه - يوم الخميس ثامن جمادى الآخرة من سنة ستمائة ، ونزل إلى قبره وألحده ، ولم يخرج من قبره حتى واراه ، الفقير إلى اللّه - تعالى - أبو سعيد كوكبوري بن علي بن بكتكين ، وهو مدفون في المقبرة الشرقية ظاهر البلد ، جوار الزرزاري (19) حضرته في اليوم الذي توفي فيه ، فقلت : كيف تجدك؟ فقال : أشكر اللّه وأحمده.

فقلت : أدع لي ، فقال : «ألهمك اللّه رشدك ، ووقاك شرّ نفسك ، وشرّ كل ذي شر». فقلت : أخاف أن يكون قلبك عليّ ثقيلا. فقال : «معاذ

اللّه ، أنت ولدي». فلما فارقته لم أصل إلى منزلي حتى قيل قد مات - رحمه اللّه تعالى -.

وممن وافق شيخنا الخزاعي في لقبه وبعض نسبه :

4 - أبو الحسن علي بن محمد بن طاهر (1) الخزاعي (القرن السادس - السابع)

وذكر لي أنه ورد إربل. وقفت على كتاب بخطه فيه من تأليفه ، كتاب سمّاه «درج الغرر ودرج الدّرر (2)» ألّفه للوزير جلال الدين أبي الحسن علي بن جمال الدين أبي جعفر محمد بن علي الأصبهاني (3) من خطبته :

«الحمد لله الذي خلق الإنسان ، وعلّمه البيان (أ) ، وجعله ترجمان الجنان ، وميزان اللسان. وصلى اللّه على محمد المؤيد بالقرآن ، المسدّد بالتبيان ، وعلى آله وأصحابه أعلام الاسلام ، وأيمان الإيمان». (ب)

«وبعد فهذا مجموع يحتوي على بدائع نتّجتها الطبائع ، وحصّنتها الصنائع ، من جوامع حكم أنشدتها المجامع ، وروائع كلم تقرّظت بها المسامع / ونخب تنازعتها الغرائز السليمة ، وتداولتها النحايز (ث) الكريمة ، من نظم يضمّ حبوة (ث) الوقار ، ونثر يثني نشوة العقار ، واشارات توافرت بها الأرواح ، وتدارست برسائلها الرياح ، واخترت من فنونها أناسيّ عيونها وأبكارها ، دون عونها (ج) ، وانتزعت غرر فوائدها ، وافترعت عذر فوائدها ، من محاضرة أعلام البراعة ، ومحاورة فرسان اليراعة. وكل كلمة غرّة ديوان ، وسابق ميدان ، لا ينازع عنان سبقه ، ولا يجاذب أهداب حنقه». (ح)

«وأما ما حداني على تأليف الشّوارد ، وتأنيس هذه الأوابد ، على

انحلال معاقد الحال ، وانفراج مدحة (خ) الاختلال ، امتثال مرسوم الأمير - وذكر ألقابه ونسبه - ، وقال : أنجز اللّه في أيامه مواعيد الإقبال ، وحقّق في جلاله مخايل الآمال وأفاض سجال رحمته على سلفه (د) وهو من عقم الارض الولّادة بمثله ، وصديت رياض البقاء إلى شآبيب طوله. وهو - أدام اللّه ظلّه - منذ لفظه المهد ، وجفاه الرضاع ، لم يزل طامح الهمّة إلى شرف يفرع ذروته ، ويتسنّم قمّته ، وعزّ يثني إليه عنانه ، ويتبوّأ معانه ، وعلم يحلّ عقده ، ويدّخر عدده ، وخلق تأرّج بذكره الأجواد ، وتعبق بنشره الشّفاه ، مثال ذلك : [الكامل]

قاد الجيوش لخمس عشرة حجّة *** ولداته إذ ذاك في أشغال (ذ)

قعدت بهم همّاتهم وسمت به *** همم الملوك وسورة الأبطال

«ظله فراسة من قال : فكأنه توسّم فيه الفأل والذكاء أثقب زندها ، وأصغى وردها وقد أطلع الفأل فيه معنى نازعني (ر) فيه ألمعيّ : [مخلّع البسيط]

/ قالوا : الفتى جدّه عليّ *** قلت الفتى جدّه علي»

وذكر بعده ما تركته. وفي الكتاب لصاحب المجموع (ز) :

[البسيط]

رشّ التّراب بماء العين آونة *** فللتراب إذا رششته أرج

هذا النّسيم الذي فاح التراب به *** لامّهات وآباء لنا درجوا

وله : [البسيط]

ما بأعد البون بين الورد والصّدر *** وافسح الشوط بين العين والأثر

كم مرة نوّر الامال فانفرجت *** مسافة الخلف بين النّور والثمر

فاستطلع الدّرج (س) عن أنباء من درجوا *** كم عبرة في مطاويه لمعتبر

فلا يغرنّك شمل الدهر منتظما *** فإنّ شمل الليالي نهبة الغير

ولم يأت فيه من الأشعار على قلّتها فيه بما ضمّنه - رحمه اللّه - في آخره من عبر لرضيّ الدين (4) الخزاعي (ش) : [الهزج]

سلامي عدد القطر *** على أخلاقك الزّهر

ووجه إن دجا الليل *** يباهي (ص) عرّة البدر

مواعيد وحاشاها *** كمثل الألّ (ض) في القفر

فمن يوم إلى يوم *** ومن شهر إلى شهر

ومنه (ط) : [الرجز]

خلع العذار أصوب *** والعيش فيه أطيب

كن عاذلي أو عاذري *** فإنّني مسيّب

لا توعدنّي بالرّدى *** فإنّني لا أرهب

خسرت ديني ودنى (ظ) *** في حبّهم من يرغب

إنّي إذا تنسّمت *** ريح الشّمال أطرب

/ لأنها قد بشّرت *** بأنهم قد قربوا

إن وصفوا أشواقهم *** فعن ضميري أعربوا

لا تصدقوا في هجرتي *** عدوا بوصلي واكذبوا

ومن خطه لأبزون بن مهبزذ العماني (5) [الكامل]

أشكو إليك ومن صدودك أشتكي *** وأظنّ من شغفي بأنك منصفي

وأصدّ عنك ملالة كي لا يرى (ع) *** منك الصّدود فيشتفي من يشتفي

من صحّ قبلك في الهوى ميثاقه *** حتى يصحّ ومن وفى حتّى يفي؟

لآخر ذلك ، والحمد لله على بلوغ الأمل (غ).

5 - محمد بن الحسين (1) الإربلي [... - بعد سنة 463 ه]

سمع علي الخطيب أبي بكر أحمد بن علي البغدادي (2) ببغداد الجزء الثالث من «كتاب السّنن» لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (3) في جماعة منهم ، أبو إسحاق إبراهيم بن علي الشيرازي (4) والحسن بن برهون (أ) الفارقي (5) وأبو الفضائل [محمد بن أحمد بن عبد الباقي] (ب) بن طوق الموصلي (6) وأحمد بن محمد بن عبد القاهر الطوسي الموصلي (7) وعمر بن يوسف التبريزي (8) وأحمد بن داشم المراغي (9) وعبيد اللّه ابن الرّطبي (10) وسعيد بن أفشين الإربلي (11) بقراءة أبي بكر [محمد بن أحمد بن عبد الباقي] (ث) ابن الخاضبة (12) في محرم من سنة ثلاث وستين وأربعمائة.

6 - سعيد بن أفشين (1) الإربلي [... - بعد سنة 463 ه]

/ تقدّم ذكره (أ) وذكر سماعه علي أبي بكر أحمد بن علي في الطبقة المتقدم ذكرها.

7 - أبو بكر محمد بن علي (1) الإربلي [... - بعد سنة 463 ه]

سمع أبا بكر أحمد بن علي البغدادي الخطيب ببغداد في جماعة منهم ، أبو إسحاق الشيرازي (أ) وأبو نصر الموصلي (ب) وابن برهون (ت) الفارقي وبدل (ث) بن محمود التبريزي (2) بقراءة أبي بكر ابن الخاضبة ، في سنة ثلاث وستين وأربعمائة ، وكان سماعه الجزء الثاني من «سنن» ابي داود السجستاني.

8 - أبو الليث بن أبي سعد بن أبي الليث (1) الإربلي [... - بعد سنة 463 ه]

سمع الجزء الحادي عشر من «كتاب السنن» لأبي داود ، على

الخطيب أبي بكر أحمد بن علي البغدادي في جماعة منهم ، أبو إسحاق (أ) الشيرازي ، والحسن بن برهون الفارقي (ب) وعلي بن حسكوية (2) المراغي ، أفادني ذلك أبو عبد اللّه محمد ابن الحافظ بدل ابن أبي المعمّر التبريزي (3) بآخرة من أصول نقلتها.

9 - أبو محمد أميري بن بختيار [545 - 614 ه]

هو أبو محمد أميري بن بختيار بن خلّ بن محمد بن عبد اللّه (1) وجدت بخط ولده : «محمد بن داود بن عبد اللّه» (أ) ، فقيه عالم زاهد ورع كامل ، كثير الخشية والوجل ، حسن السّمت والوقار ، آخذ نفسه بالجد والاجتهاد في العمل. ما رؤي ضاحكا إلّا متبسّما (ب) مع لطف أخلاق ، انقطع في / بيته وأغري بمطالعة الكتب المودعة أحوال ذوي الأحوال من الدين والتصوف. وألزم نفسه آدابهم وجعلها نصب عينيه. سمعته يقول : «إنّما أميل إلى الوقوف على أحوالهم لتصغر نفسي في عيني إذا حدّثتني بالعمل. لا ، إنّي لا ألحق بهم». كلا ما هذا معناه.

أخبرني - أيده اللّه ، أنه كان يخيط ويأكل من كسبه ، وكان ضلعه مع أهل التصوف إلى أن قال له ... (ت) لو اشتغلت بالعلم كان أنفع لك ، فاشتغل في بدء أمره بكتاب «الشهاب» للقضاعي (2) فحفظه ، وبغيره من كتب الفقه. ورحل إلى الموصل ، وقرأ على الشيخ أبي حامد محمد بن يونس - رحمه اللّه - (3) وذكر أنّ جدّه خلّا (4) من مركور (5) بين أرمية (6) وأشنه (7) وأصلهم منها. فوقع فيها غلاء فانتقل محمد ومعه خلّ صغير (ث) إلى أشنه ، وأقاموا بها. وكان صالحا ديّنا سمع الحديث ، أشنهي المولد والأصل ، يقطع النهار تسبيحا والليل صلاة.

أخبرني أنه لمّا قرأ على أبي الفضل عبد اللّه بن أحمد الطوسي (8) خطيب

الموصل ، سأله عن كنيته ، فقال : لا كنية لي ، فقال : ينبغي ان تكنى أبا الذهب لأنّ اسمك أميري ، فكنّاني بأبي الذهب. ووجدت هذه الكنية بخط أبي الفضل عبد اللّه بن أحمد الطوسي في جزء فيه سماعه عليه. حدّثني ولده عبد القادر (9) أنه وجد بخط والده : «خربت (ج) أشنه من السيل في سنة إحدى وخمسين وخمسمائة.

ومما رويته عنه للتبرك به ، ما أخبرنا به قراءة (ح) منّي عليه ، قال : أخبرنا الشيخ الإمام الخطيب ابو الفضل عبد اللّه بن أحمد بن محمد الطوسي / بالموصل ، قال ؛ أخبرنا والدي أبو نصر أحمد بن محمد بن محمد الطوسي ، سماعا عليه ، قال : أخبرنا الشيخ الثقة أبو الحسين أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن النّقور البزاز (10) ببغداد ، في شهر ربيع الأول سنة سبعين وأربعمائة ، قال : قرىء على أبي القاسم عيسى بن علي بن عيسى بن داود الجرّاح الوزير (11) وأنا أسمع ، قال : حدثنا عبد اللّه أبو القاسم البغوي ، قال : حدثنا كامل بن طلحة أبو يحيى الجحدري (12) إملاء من كتابه ، قال : حدثنا عبّاد بن عبد الصمد أبو معمّر (13) ، قال : حدثنا أنس بن مالك أنّ رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - قال : «طبقات أمّتي خمس ، كل طبقة منها أربعون سنة ، فطبقتي وطبقة أصحابي أهل العلم والايمان ، والذين يلونهم إلى الثمانين أهل البرّ والتقوى ، والذين يلونهم إلى العشرين والمائة أهل التراحم والتواصل ، والذين يلونهم إلى الستين - يعني ومائة - (خ) أهل التقاطع والتدابر ، والذين يلونهم إلى المائتين أهل الحرج والحرب» (د).

ونقلت من خطه : [الطويل]

تغرّبت عن أهلي مخافة شامت *** إلى بلد قفر بعيد الموارد

وهان عليّ الموت مما لقيته *** عليك بحسن الصّبر عند الشّدائد

«سمعت صدر الدين السمعاني (14) يقول : «موسى صاحب ميقات ،

ونبيّنا صاحب أوقات ، فقيل لموسى خذ اللوح ، وقيل لنبيّنا خذ العفو» (ذ).

وجدت على آخر صفحة من جزء من آخر «المهذّب» (ر) : «ولد أميري بن بختيار ابن خلّ بن محمد بن عبد اللّه سنة خمس وأربعين وخمسمائة».

/ توفي الشيخ الصالح أبو محمد أميري - رضي اللّه عنه - النصف من ليلة الاربعاء ثاني جمادى الآخرة من سنة أربع عشرة وستمائة ، ودفن بالمقبرة العامة شرقيّ إربل وألحده أبو سعيد كوكبوري بن علي ونزل إلى قبره ، وبنى عليه (ز) أبو الحسن محمد بن إصطفان (15) ، وقدّم للصلاة عليه أبو أسحق إبراهيم بن عثمان الماراني (16)

10 - الشيخ أبو عبد اللّه الحسين [... - القرن السادس]

هو أبو عبد اللّه الحسين (1) بن باخل (أ) المعروف ببير حسين (ب) ، أشنهي المولد والمنشأ ، كان يتغدّا طعاما (ت) قارئا للقرآن. ورد إربل ، وكان مقيما بقبة (ث) في دار القاضي أبي العباس أحمد بن أحمد بن منعة (2) ، رأيته بها. وكان له عدّة حجّات ، فحجّ في آخرها ، فيقال إنه لما بلغ جبل حمرين (3) نزل ليريق الماء ، سبقه أهل القافلة ، فيقال - واللّه أعلم - أنّ المكاري (ج) قتله ، ويقال بل أكله بعض السّباع ، فلم يوقف له على أثر بعد ذلك ولا خبر. وأخبرني أبو محمد أميري بن بختيار أنه كان زوج عمته ، وأنه كان صالحا ، وكان يدعى «بير حسين». وأخبرني أنه صحب باخلا هذا (ح) وهو صغير ، خدمه مدة ، وكان صاحب كرامات.

11 - الشيخ علي ابن الهيتي [444 - 564 ه]

هو أبو الحسن علي ابن أبي نصر المعروف بابن الهيتي (1) ، هيتي الأصل

زيراني المنشأ. أخبرني غير واحد أنه ورد إربل وأقام بها ، وكان من كبار / الصالحين ، صاحب كرامات وربّ مقامات ، من أصحاب تاج العارفين أبي الوفاء الحلواني (2) حدثني الشيخ أبو المعالي صاعد بن علي الواعظ - أبقاه اللّه - قال : كان علي ابن الهيتي - رحمه اللّه - يلبس الخشن من الثياب ، وكان يلف على رأسه قطعة من خام ، ولم ير قط مضطجعا ، إنما كان إذا أراد النوم جعل رأسه بين ركبتيه ، ثم يرفعه في أكثر الأوقات ويصفق بيديه تصفيقة او تصفيقتين ، ثم يعود فيضعه بين ركبتيه. وحدثني - أيده اللّه - قال : كان في كل ليلة لا بدّ له من أن يأكل شيئا يسيرا ولو انه لقمة واحدة ، وكان له خادم قد عرف ذلك ، فكان يدّخر له ذلك إلى أن يطلبه. فاستدعاه وأصحابه بعض الأيام إنسان إلى منزله - وسمّاه - وأقاموا في السّماع إلى أن يقوّض الليل ، وأخذ أصحابه في النوم فأغفوا ، وجعل الشيخ علي رأسه بين ركبتيه ، فما كان إلّا أن صاح بخادمه : «ألحقني بكسرة خبز». فلم يكن عنده شيء ، فمضى إلى صاحب المنزل فأنبهه وطلب منه خبزا ، فأخرج له خبزا كثيرا وتمرا ، فأخذ الشيخ منه لقمة فأكلها ، وانتبه أصحابه فأتوا على جميع ذلك كله (أ).

وحدثني الشيخ أبو المعالي صاعد بن علي ، قال : حدثني (ب) شيخنا يوسف بن محمد بن مقلّد الدمشقي (3) مدرس النظامية (4) ، قال : خرجت أنا ووالدي (5) إلى زيارة (ت) الشيخ علي ابن الهيتي ، فرأيناه يصلّي ، فقلت في نفسي : «ما هذا إلّا شيخ كبير ، أترى له سماع؟» ، فلما انفتل من صلاته قال : «لست بالكبير - كما قلت - وأما الحديث فما سمعت منه شيئا». فبقيت متحيّرا واجما. / وكان من قبل (ب) أن أزوره تلكأت في زيارته ، فقال لي أبي : «لا تعد بعدها تنكر كرامات الاولياء». أو كما قال. وهو مدفون بزريران (6) وقبره يحج إلى الآن من كل مكان سيما زمن الحاج.

قال الشيخ سعد بن عبد العزيز المقرئ البوازيجي (7) ؛ لما قدم الشيخ علي

ابن الهيتي الى إربل اتفقت أنا والشيخ داود (8) على زيارته ، فقال داود وقد قالوا عنه إنه يخبر بالمغيبات ، فإن كان كما يزعم الناس ، فهو يدعو لولدي الغائب بالسلامة ، فقلبي خائف عليه - وكان نازلا في درب المنارة (9) -. فلمّا دخلنا عليه تقدم داود فقبّل يده ، فقال : أهلا بالشيخ ، كتب اللّه سلامة ولدك. وقبّلت بعده يده ، فقال : «قل لا يعلم من في السّماوات والأرض الغيب إلّا اللّه» (ث) صدقت. قال سعد بن عبد العزيز : وكنت قرأت هذه الآية لداود لمّا قال لي ما قال في الطريق ، فاستحييت وبكيت.

12 - أبو الحسن علي ابن القاضي (... - بعد سنة 596 ه)

هو أبو الحسن علي بن عثمان بن عمر بن الحسين (1) البوهرزي ، من قرية من قرى العراق تسمّى «بوهرز» (2) ويعرف بابن القاضي ، من أصحاب علي بن الهيتي ورد إربل في سنة خمس وتسعين وخمسمائة أو ست ، في رجب منها ، ونزل بالزاوية المعروفة بسكنى أبي بكر الأواني (3). وذكر أنّ له إجازة من الشريف العبّاسي المكي أبي العباس أحمد بن محمد عبد العزيز (4) - رحمه اللّه - فسمعت عليه جزءا من روايته ، ثم رأيته شيخا مغفّلا فتركت الرواية عنه (أ).

حدثنا أنه كان عندهم بطريق خراسان (5) رجل / يسمّى سنجارا له في كل سنة يوم يأكل فيه ألف رطل ، وهذا الرجل مشهور الاسم والأكلة ، ولهذا عرضت بذكره. فقال الشيخ أبو الحسن ابن القاضي : إنه بات عندي ليلة وقد تعشّى مع الجماعة ، فلما كان بعض الليل ، قال : قد جعت ، فقلت : عندك في العلبة رطب - وكان قد جنينا من نخل الرباط نحوا من تسعمائة رطل - أو كما قال ، فأكلها ، ثم قال : أنا جائع ، قال : فقلت له كل من الرطب ، فقال : قد أكلته. ففقدت العلبة (ب) وقد أكله بنواه ، وهو يصيح الجوع ، ثم تمّم أكله بطين الحائط. وكان في باقي الأيام يأكل كما يأكل الناس. وقد سمعت ذلك من غير واحد ، إلّا أن (ت) هذا الشيخ قال : شاهدت ذلك ، واللّه أعلم.

فمما حدثني به من لفظه ، قال : حدثنا بقاء بن (6) بطويه (ز) من نهر الملك (7) قال : رأيت النبيّ - صلى اللّه عليه وسلم - في المنام (ث) يعلّمني هذه الكلمات وهي : «سبحان الملك المالك ، سبحان مالك الملك ، سبحان المنجي والمهلك (ج) ، سبحان من وجهه باق وكل شيء هالك» (ح).

وأنشدني من لفظه : (الوافر)

أمن يومين غيّرك الصّدود *** فكيف إذا تقادمت العهود؟

ثكلت هوى يغيّره الليالي *** وحبّا ما يبيد ولا يزيد (خ)

كذا أنشده على ما تراه. وأنشدنا عن بعض الخلفاء من بني العباس - ولم يسمّه - وكان نام تحت ميل من أميال مكة (د) وإذا سائل وقف به وأنشد :

[الهزج]

هب الدنيا تواتيكا *** أليس الموت يأتيكا؟

وما تصنع بالدنيا *** وظلّ الميل يكفيكا؟

/ ولا تأس على الدّنيا *** وخلّيها لشانيكا

كما أضحكك الدهر *** كذاك الدهر يبكيكا

وأجاز لي جميع ما يجوز لي روايته عنه. وذكر أن له من ابن ناصر (ذ) إجازة واللّه أعلم. وأثبتّ بما على (ر) ما ذكره واللّه أعلم بصحته. وكان صواب البيت الداليّ :

وكلّ هوى تغيّره الليالي

وحبّك لا يبيد بلى يزيد (خ)

13 - الشيخ العدل أبو محمد الموصلي (532 - 625 ه)

هو أبو محمد عبد اللّه بن الحسن بن الحسين بن الحسن بن أبي الفتح بن أبي السّنان (1) الشاهد العدل (أ) من أكابر أهل الموصل المشهورين ، فيه فضل

وعنده أدب ، مشهور بكتابة الشروط (ب) وجودة عبارتها. سمع الحديث وقرأ القرآن ولقي المشايخ ، وأخذ عن أبي سعيد عبد اللطيف بن أبي سعد (2) وأحمد بن محمد بن أبي سعد البغدادي (3) ، وعن أبي بكر يحيى (ت) بن تمام القرطبي (4) وعن جماعة من مشايخ الموصل. كان يعزى إلى النخعي (ث) من أولاد الأشتر (5). ورد إربل رسولا من أتابك (ج) أبي الحارث أرسلان شاه بن مسعود بن مودود بن زنكي (6) صاحب الموصل ، إلى الفقير إلى اللّه - تعالى - أبي سعيد كوكبوري بن علي بن بكتكين. وورد إربل - إن شاء اللّه - قبل ذلك.

ومن حديثه ، ما أخبرني بقراءتي عليه بالموصل في ذي الحجة من سنة ست وتسعين وخمسمائة ، قال : قرىء على أبي سعيد عبد اللطيف بن أحمد بن محمد البغدادي وأنا أسمع ، قال : أخبرنا الشيخ أبو مطيع محمد بن عبد الواحد بن عبد العزيز المصري (7) ، / حدثنا أبو الفضل محمد بن عمر بن احمد الكوكبي (8) سنة ست عشرة وأربعمائة ، حدثنا أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب (9) ، حدثنا أبو مسلم الكشّي (10) ، حدثنا محمد بن عبد اللّه الأنصاري (11) ، حدثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك - رضي اللّه عنه - قال : قال رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - : «أنصر أخاك ظالما أو مظلوما». قلت : أنصره (ح) مظلوما ، فكيف أنصره ظالما؟ قال : «تردّه عن الظلم ، فإنّ ذلك نصرة منك له». (خ)

وبهذا الاسناد قال : أنشدنا أبو القاسم (د) أنشدنا أبو خليفة (12) قال : أنشدني محمد بن سلّام (13) لعبد اللّه بن معاوية (14) بن عبد اللّه بن جعفر :

[الوافر]

أرى نفسي تتوق إلى أمور *** يقصّر دون مبلغهنّ مالي

فنفسي لا تطاوعني ببخل *** ومالي لا يبلّغني فعالي (ذ)

ورويناه في موضع آخر :

فنفسي لا تطاوعني ببخل *** ولا مالي يدوم على فعالي

وأخبرني الشيخ العدل أبو محمد عبد اللّه بن الحسن ؛ قال : أخبرني عبد اللطيف ابن أبي سعد البغدادي ، قال : أخبرني محمد بن عبد الواحد المصري ، قال : أخبرني أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه (15) الحافظ ، قال :

حدثنا محمد بن محمد بن عمرو ابن زيد (16) ، قال : سمعت أبا عبد اللّه إبراهيم بن محمد (17) يقول : كتب الأشجعي الكوفي (18) على قبر أخيه : (الطويل)

بكائي طويل والدموع غزيرة *** وأنت بعيد والمزار قريب

نسيبك من أمسى يناجيك طرفه *** وليس لمن وارى التراب نسيب

غريب وأطراف البيوت تحوطه *** ألا كلّ من تحت التراب غريب

/ وانشدني - أبقاه اللّه - لأبي الفرج ابن أسعد الموصلي (19) (الكامل)

عيناك عقلة كلّ سابح *** سبب الجوى بين (ر) الجوانح

أحبائل أم مقلة *** أجوارح هي أم جوارح؟

ما كلّ ما تهوى النفو *** س وجلّ مقترح القرائح

كم في عذارك إذ بدا *** عذرا إلى اللاحين لائح

ومنها :

وتضيع إلّا في كما *** ل الدين تنضيد المدائح (ز)

سمح إذا كلّفته *** ترك السماحة لم يسامح

وأنشدني ، قال : أنشدني الآلوسي (20) لنفسه : [البسط]

أضحت ديار كمال الدين (21) نازحة *** عنكم فغالبكم في صفوه القدر

أما أشتفت سودة الأقدار من فلك *** نأت به الشّمس حتى يخسف القمر (س)

وأنشدنا - أيّده اللّه - لعبد الرحيم بن البدوي المعلّم (22) : (الكامل)

كلّ أتى وشفيعه عمر (ش) *** يبغي نداك فنال ما طلبا

وأتيت يشفع لي إليك أبو السّب *** طين (ص) فانظر خيرنا سببا ⁽¹⁾

كل اتاك ونال منك مواهبا *** بجاه من المال والاهل شافع

وقد قصدتك والشفيع أئمة بحبهم *** تقضى الحوائج وانت الكريم النافع وتشفع»

نقلتها حرفيا على ما فيها.

وأنشدني - أيّده اللّه - قال : أنشدني صدقة الكتبي البغدادي (23) لابن دندان الآمدي (24) ، قال صدقة وأنشدنيها ابن ندان لنفسه : (الطويل)

أبرق على تيماء (ض) هزّت صوارحه *** أم الثّغر من لمياء أومض باسمه (ط)

ومنها :

فيا بردها من نفحة حاجزية *** على حرّ صدر ليس تخبو سمائمه

ويا حسنه طيفا وشى نور وجهه *** بطيفي فغطّاني من الشّعر (ظ) فاحمه

يجول وشاحاه على غصن بانة *** سقاها الحيا فاخضرّ واهتزّ ناعمه

/ وأفعم حتى غاص في الزّند قلبه (ع) *** وارهف حتى جال في الخصر خاتمه

فلما رمى في شملنا الصّبح بالنّوى *** ولم يبق منها غير مغنى ألازمه

وقفت بحزوى (25) وهي منها معالم *** قواء وجسمي قد تعفّت معالمه

وقوف بناني في يميني ولم أقف *** وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه (غ)

ولم يبق لي رسما بجسم صدودها *** فيشجى بدمعي كلّما انهلّ طاسمه (ف)

ولا مقلة أبقت فتغرم نظرة *** بثانية والمتلف الشيء غارمه (ق)

فلله وجدي في (ظ) الرّكاب كأنه *** دموعي وقد حنّت بليل روازمه (ك) .

وقد مدّ من كفّ الثريا هلالها *** فقبّلته حتى تهاوت مناظمه (ل)

ومنها :

ألا أيّها القلب الذي لاعج الأسى *** يعاقره والنيّرات تنادمه

أفق قد أفاق الواجدون من الهوى *** ووجدك باد ما تجلّت غمائمه

تحنّ إليه حنّة النّيب (م) كلّما *** تثنّى غضا نجد وغنّت حمائمه

كأنك لم تسمع بصبّ متّيم *** يصادم من خلّانه من يصادمه

ولم يبق من ينهاه يا قلب عن هوى *** نهاه (ن) ومن يثنيه باللّوم لائمه

عدمتك قلبا كلما قلت قد هوى *** هواه أبت إلّا اشتدادا همائمه (و)

إلى أن يرى مثل اللّوى (ه) بجفونه *** وجسمي سواء لم يجر فيه قاسمه

ستبلغ بي خيل ابن شيبان (لا) دارها *** إذا شرّفتني في العطايا سواهمه (ى)

وتنقل شكري عن ذراه هنيدة *** تكمّلها لي بالإفال مراسمه (أأ)

من القوم لو لم يسفح المسك وطوهم (أب) *** على الترب لم يخلق من الطين آدمه

ولو لم يطب نشر الثّرى من ثيابهم *** فيعطر منه الجوّ ما عاش عالمه

/ ولقيت صدقة الكتبي ولم أسمع منه. وأنشدني ، قال : أنشدني النقيب مجد الدين (26) وكان يتردد إليه رجل شريك بصري ثقيل - وأرانيه بباب دار أخيه شرف الدين أبي منصور محمد بن زيد (27) ، وقد حضرنا لسماع (أت) جزء ابن محمّى (28) عليه - قال : رأيت في النوم كأني أنشد هذين البيتين ، فأصبحت فذكرتهما فإذا هما : (الرجز)

من مبلغ البصريّ قول امرئ *** في خلقه أصبح حيرانا

كيف براك اللّه من خرية *** ممطورة سوداء إنسانا؟!

وأنشدني أبو محمد بن أبي السّنان - أيده اللّه - قال : أنشدني صدقة الكتبي لابن دندان ، وسمعها صدقة من ابن دندان : (المتقارب) :

يد تخجل المزن يوم النّوال *** فما ينكر الخلق أفضالها

ثناها عن (أث) القبح ربّ العباد *** فما يدخل الذمّ أفعالها

ولو قيل قل : لا ، لأكفى الكفاة *** وأنت المخلّد ما قالها

وأنشدني أبو محمد لعبد (أع) الرحيم البدوي المعلّم ، وأظنه قال لي : إني سمعتها منه - إن شاء اللّه - البيتين اللذين أولهما (أج) : «كل أتى وشفيعه عمر» يقولها للوزير أبي جعفر محمد بن علي الأصبهاني (29) وأراد بعمر ، عمر بن محمد الملّاء (30) الموصلي (أح).

وأنشدنا أبو محمد : (الرمل)

أغلا القرطاس أم قد أصبحت *** بعد سعدى (أخ) أحبل الوصل جذاذا

ليس إلّا عن قلى أو ملل *** قطع أخبارك وإلّا ، (أد) فلماذا؟

أخذ الأول من ابن الروي (31) : (الطويل)

/ ترى حرّمت كتب الأخلّاء بيننا *** أبن لي أم القرطاس أصبح غاليا؟

وكان أبو محمد بن أبي السّنان يدعى «ابن الحدوس» (أذ) وبهذا الاسم يعرفون. وهو خفيف العارضين صغير اللحية ، وله أخ كث العارضين كثير اللحية ، يسمّى أبا البركات عليا (32) ، فكان إذا سمع أخاه أبا محمد كتب في نسبه «ابن ابي السنان» ، يقول : واللّه ما أعرف في نسبنا هذا الاسم. ومما أنشدني غير واحد من المواصلة عن أخيه يذكر ذلك قوله : (الطويل)

أنا ذقني ذقن العوام ولكن *** أخي الشيخ ذقنه ذقن تركي (أر)

وقوله : (المنسرح).

أنا الحدوس البقّال جدّي *** كن ابن من شئت (أز) في الزّمان

ما كان في أصلنا سنان *** كلّا ولا صارم يمان

أنا أخوك الكبير قل لي *** من كان هذا «أبو السّنان»؟!

وسألت أبا محمد عن مولده ، فقال : ولدت ليلة الاثنين الثاني والعشرين من صفر من سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة بالموصل.

أنشدني الشيخ أبو محمد عبد اللّه بن الحسن الشاهد بالموصل بديهة :

(الكامل)

ما كان تركي ضمّه وعناقه *** عند اللقاء تجنّبا وملالا

لكنّني أعظمته لمّا بدا *** فتركت ذاك لقدره إجلالا

وأنشدني - أيده اللّه - لنفسه بديهة في النقيب شرف الدين محمد بن زيد ، وكان مريضا ودخل عليه يعوده : (البسيط)

مولاي يا شرف الدين الذي شهدت *** بفضله محكم الآيات والسور

وهذا مثل قول جرير (33) : (الكامل)

/ لمّا أتى خبر الزبير (أس) تهدّمت *** سور المدينة والجبال الخشّع

ويا ابن بنت رسول اللّه ما أحد *** أحقّ منك بتفضيل على البشر (أش)

ومن سحائب كفّيه إذا هطلت *** تنوب في الجدب عن مثعنجر المطر (أص)

ومن إذا رمت إحصاء مناقبه *** أدّى بي الأمر(أض)عن عجز إلى حصر(أط)

حاشى لمجدك من شكوى تعادلها *** يا من تشكّيه في سمعي وفي بصري

وأنشدني لنفسه ، وعمله ارتجالا : (المنسرح)

كيف يهنّى بيوم عيد *** من هو عيد لكلّ يوم

أخبرني المعافى (34) ابن عمه ، أنه توفي - رحمه اللّه - في رابع عشر ربيع

الآخر سنة خمس وعشرين وستمائة بالموصل ، ودفن بها.

14 - أبو حفص عمر بن شمّاس الخزرجي (524 - 600 ه)

هو أبو حفص عمر بن شمّاس بن هبة اللّه (1) بن إبراهيم بن شمّاس ، هذا هو المشهور من نسبه ، وقد ذكر بخطه في مواضع نسبه موصولا ، وهو عمر بن شماس بن علي ابن محمد بن خزيمة بن سعد بن ناصر بن القاسم بن أبي اللّيث بن مكتوم بن هيثم ابن قاسم بن علي بن المعلّى بن خزيمة بن عامر بن مخزوم بن شماس بن عثمان بن شماس بن الشريد ، وكان يدعى «بابن ساقي العسل» ، وقيل «ابن ساقي الماء» ، لأنه أول من سقى الناس الماء بمكة. شاهد عدل مشهور مقدّم مذكور ، صحب أبا منصور قايماز بن عبد اللّه الخادم (2) الزيني - رحمهما اللّه - مدة. كان يكتب الشروط بالموصل بالأجر ، له تواليف عدّة ، منها «كتاب الحماسة» (4) / وقصيدة مزدوجة (4) طويلة يذكر فيها التاريخ مذ آدم الى زمن هذا الامام الناصر لدين اللّه - رضي اللّه عنه - (5) ، أنشدني جملة منها عنه أبو عمرو عثمان بن عبد اللّه بن محمد الخطيب (6) ورأيتها (أ) بخطه ، سلك فيها طريق علي بن الجهم (7) وله أشعار ستقف منها على ما أثبته لك. سمع الحديث على أبي عبد اللّه الحسين بن نصر بن محمد بن خميس الموصلي (8) ، وأخذ عنه «كتاب إحياء علوم الدين» عن أبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي مؤلفه ، وكان عنده غيره عن غيره.

أنشدنا أبو حفص عمر بن شمّاس لنفسه سنة سبع وتسعين وخمسمائة ، وكان بنى مسجدا بالموصل ، وكتبه على بعض حيطانه : (الطويل)

يمينا بمن طاف الحجيج ببيته *** وعقدهم الاحرام من بعد حلّه

لقد شدت هذا من حلال فلا تقل : *** بنى مسجدا لله من غير حلّه

أراد قوله : (الطويل)

بنى مسجدا لله من غير حلّه *** فكان بحمد اللّه غير موفّق

كمطعمة الرّمان من كسب فرجها *** فديتك لا تزني ولا تتصدّقي

وحدثني أبو المعالي صاعد بن علي الواعظ ، قال : لما بنى علي والي الموصل (9) مسجده بظاهر الموصل (10) ، كتب بعض المواصلة على بعض حيطانه البيتين (ب).

وأنشدني لنفسه : (الخفيف)

إن ترد جنّة من الآلام *** ومجنا من مصميات الحمام

فأحذر الشّرب بعد عدوك والبا *** ءة والانتباذ (ت) في الحمّام

/ وأنشدني لنفسه : (مجزوء الكامل)

كن في احتمالك للأذى *** كالأرض تحظ وتشكر

طورا تداس وتارة *** بشبا المعاول تحفر

وبقدر ما يلقى علي *** ها من سماد تزهر (ث)

عطف «تشكر» مرفوعا على «تحظ» مجزوما ، ويجوز أن يكون (ج) وقال «السماد» بكسر السين ، وهو بفتحها (ح).

وأنشدنا لنفسه : (مجزوء الكامل)

لا تأيسنّ بأن تصي *** ر من الملائكة الكرام

فالتوث بالتّدريج أصب *** ح أطلسا بين الأنام

أنشده «فالتوث» بالثاء المثلثة أخيرا ، وهو بالتاء المثنّاة ، ووجدته في بعض أمالي أبي عمرو محمد بن عبد الواحد الزاهد (11) «يقال التوث والتوث بالثاء قد جاء عن العرب» (خ).

وأنشدني لنفسه - رحمه اللّه - : (الكامل)

الغرس يأمل أن يشرّفه *** المولى بشيء من ملابسه

وأحقّ من يكسو القضيب لحا *** في كل عام كفّ غارسه

وأنشدني لنفسه : (الخفيف)

قلت إذ جاءني كتاب صديق *** صادق في وداده والاخاء

ذاكرا أنه اعتراه زكام *** في شباب من سنّه وفتاء

قلّل النّوم ما استطعت ففي *** الاكثار منه أذىّ بأهل الهواء

وإذا شئت أن تنام فحاذر *** أن ترى نائما على الحلواء

واهجر اللّحم ....... ***  .................................... (د)

/ والغذاء الحميد ماء شعير *** ثم يتلى بالماش والدّباء (ذ)

لم يعلق حفظي منها عند إنشاده سوى ما أوردته وأنسيت الباقي. أخبرت أنّه ولد في سنة أربع وعشرين وخمسمائة ، وتوفي بالموصل.

ونقلت من خطه من جزازة يصف النيلوفر بالبركة التي كانت بالقناة المهدّمة (ر) بظاهر إربل ، ولم يكن بستان أحسن من بستانها : (الطويل)

ونيلوفر (ز) مثل النجوم ببركة *** كلون السّماء وهي من خصر عذب (س)

يميل مع الشّمس المنيرة مثلما *** تميل عيون العاشقين مع الحبّ

فإنّ هي غابت نكس الرأس وحشة *** لها وانكسارا فعلة الدّنف الصبّ (ش)

وأحسبه خاف المشاهد فاتّقى أذاه *** بأتراس من الورق الرّطب (ص)

ولو كان يدري أنه غرس مالك *** تدين له الأملاك في الشرق والغرب

لمال إليه إذ هو الشمس في الدّنا *** ولم يخش من قصم ولم يخش من قضب

فتى غادر البستان غرقى بإربل *** وكانت قديما معطش الأيم (أغ) والضبّ

وفي ظهرها بغير خطه أبيات الحسين بن علي الطغرائي (12) (الطويل)

ونيلوفر أعناقها أبدا صفر *** كأنّ بها كرا وليس بها سكر

إذا انفتحت أوراقها فكأنها (ص) *** وقد ظهرت ألوانها البيض والصفر

أنامل صبّاغ صبغن بنيلة *** وراحته (ط) بيضاء في وسطها تبر

وكان شيخنا البحراني (13) أنشدنا لنفسه أبياتا في النيلوفر (يتفق) (ظ) معناها وهذا المعنى المذكور - إن شاء اللّه - إلّا أنّني لا أتحققها ، وكنت كتبتها عنه وسمعتها منه ، فقدتها حفظا وكتابة. والابيات الرائية للطّغرائي وجدتها / في بعض نسخ ديوانه (14).

ومن أبياته المزدوجة (ع) ، ونقلته من خطه وأنشدنيه - وأكثرها عنه - أبو عمرو عثمان بن عبد اللّه بن محمد بن محمد بن غياث - رحمه اللّه - أولها :

(الرجز)

يقول رهن ما جنى وما اقترف *** من الذّنوب والخطايا والسّرف

سليل شمّاس ويدعى بالشّرف *** مقال من بذنبه قد اعترف

بسم الذي كان ولا مكان *** ولا أناسيّ ولا جنّان

ولا سعير لا ولا جنان *** ولا ضمير لا ولا جنان

ولا ضباب (غ) لا ولا دخان *** ولا ضباب (غ) لا ولا نينان (ف)

ولا شقيق لا ولا حوذان (ق) *** ولا عقيق لا ولا مرجان

أقول بعد حمد ذي الجلال *** وخالق الانسان من صلصال

ثم الصلاة عدد الرمال *** على النبيّ الصّادق المقال

وآله الأبرار خير الآل *** ما ضاع ريّا عبهر وصال (ك)

إنّي حضرت خدمة الأتابك *** الملك العادل خير مالك (15)

مسعود عزّ الدين والدنيا معا *** أعلى الأنام محتدا وأرفعا

أبلج يجلو سدفة (ل) الظلام *** بغرّة كالبدر في التّمام

وعزمة أمضى من الحسام *** أنفذ في الآجال من بهرام (16)

تخاله مبتسما وما ابتسم *** كأنّما الملوك لا وهو نعم

يسمو بقدر (م) كمساعيه عمم *** إذا سرى أو سار في ظلّ العلم

علا عليه مثلما يعلو العلم *** تهمى سجاياه بعقيان ودم

طابت مبانيه فطاب لا جرم *** ما أخدج (ن) الدهر به لا بل أتم

/ ثم كثّر مدحه ، ووصف فيها أوصافا كثيرة ، وذكر أنه أمر بعملها أبو منصور قايماز ابن عبد اللّه ، وكان خصيصا به ، وقال :

فلم أجد بدا من المسارعه *** إلى امتثال الأمر والمتابعة

فصغت نظما هذه الأرجوزة *** غير معمّاة ولا ملغوزة

بل لفظها مصوّر في الذّهن *** يدخل في الأذن بغير إذن

وغير بدع إن أتى في لفظها *** ركاكة ماسخة في لفظها

فإنّ مبناها على الأسامي *** ونظمها صعب على النظّام

إذ ليس يهطع (و) العذول منها *** إلى سواها مستعيضا عنها

فإنّه يخلّ بالمقصود *** من غرض الكتاب والجهود (أف)

ثم ذكر بعثة الرسل ، وأتى في التاريخ بآدم - عليه السلام - إلى أمير المؤمنين الناصر لدين اللّه أبي العباس أحمد بن الحسن - خلّد اللّه سلطانه - ، وعطف ثانية على مدح أبي المظفّر مسعود بن مودود - رحمه اللّه - وختمها بقوله :

وحسبنا اللّه ونعم الحسب *** الصّمد الفرد القديم الربّ

حررتها في النصف من شعبان *** عام ثلاث جئن في زمان

بعد ثمانين وخمس ميّه *** للهجرة العظمى المحمديّه

صلّى على صاحبها الرحمن *** ما كرّ دهر ورسا ثهلان (ه)

وهي طويلة تدخل في عدة كراريس .... (لا) ووجدت بخطه زيادة في الأبيات التي أولها :

/ كن في احتمالك للأذى *** كالأرض تهد وتنصر (22)

وبعده :

طورا تداس وتارة *** بشبا المعاول تحفر

وعلى صحيفة وجهها *** يلقى السّماد فتصبر (أأ)

وبقدر ما يلقى عليها *** من سماد تزهر

وبصبرها تبلي جمي *** ع الدائسين وتقبر

ونقلت من خطه وشعره : (البسيط)

يا محييّ الدّين يا من عمّ نائله *** ولم يخب في الذي يرجوه سائله (أب)

قال النبيّ - أجلّ الناس قاطبة *** وقوله الحقّ - : «خير البر عاجله» (أث)

ونقلت من خطه في كتابه الذي ذكرته (أث) : «أنشدني مخدومي مجاهد الدين قايماز - عزّ نصره - لبعض الأعراب في المنجنيق : (الرجز)

كانّها وقد بناها الناس *** جنّية في رأسها أمراس

لها غوار (أج) ولها شماس *** يخرج منها الحجر الكبّاس

لا يسلم التّرس ولا التّراس ***  ................................ (أخ)

كذا بخطه «لها عوار» ......... (أخ)

ووجدت في (أد) هذه الأبيات فيما بعد بخطه (أذ) فنقلتها على الوجه جميعها وهي : (الخفيف)

قلت (أر) إذ جاءني كتاب صديق *** صادق في وداده والاخاء

ذاكرا أنه اعتراه زكام *** في شباب من سنّه وفتاء

قلّل النّوم ما استطعت ففي *** الإكثار منه أذى بأهل الهواء

وإذا ما أردت نوما فحاذر *** أن ترى نائما على الحلواء ⁽¹⁾

جاءني كتاب من خليل مصاحب *** فيه يذكر لايام الصبا وتلك الحبايب

يقول حبيبي مذ هجرتني لست اسلوا *** لذاك الود وتلك المواهب

فارسلت له جواب ما قال فيه :

حبيبي كيف اسلوا هواك *** ولكن الجود ليس غايب

ان كنت تعلم محبتي لا تلمني *** لاني بصدق الحب لست كاذب

وكل مودة بغير وصل *** فتلك ليس تحمد في العواقب

وتلك في الظمائر ليست حقيقة *** وصاحبها دائما ليس آئب

والحب - كما قالوا - له عهود *** وآفته تفتن الحساد الغواصب»

ملاحظة - لقد نقلت الحاشية حرفيا على ما فيها من اخطاء.

وكل الباقلّاء فما انضج *** طبخا فجّ الهواء كالباقلاء (ع ع)

وحذار حذار من قربك اللحم *** ففي قربمه بعاد الشّفاء

والسعوط الذي يعطّس قد *** ينفع نفعا ما إن به من خفاء

والغذاء الحميد ماء شعير *** ثم يتلى بالماش والدّبّاء (ذ)

كلّ هذا من بعد إخراجك الدّ *** م من الباسليق (أز) باستقصاء

والدواء الذي قد اختاره الف *** ساق ري من قرقف صهباء (أس)

ثم إتباع ذلك قيئا ذريعا *** بعد شبع من فاتر الشورباء

فهو ينقي ما حلّ في الصّدر *** والمعدة حتّى ما حلّ في الأحشاء

فتدبّر بما ذكرت يويما *** ت (أش) وكن واثقا بحسن الشّفاء

ونقلت من خطه - رحمه اللّه - قال : اجتازني العميد (17) ابن الأواني .

(أص) وقد خلع عليه ورتّب عميد (أض) فقلت : (المجتث)

رأيت نجل الأواني *** في خلعة مختالا

قد رتّبوه عميدا *** يثمّر الأموالا

والناس طرا حوا *** ليه يهرعون عجالا

وأنفه فوق روقي *** ه (أط) قد ترامى وطالا

فقلت : لا تتدانى *** فأنت ثور دلالا

قد رتّبوك لكي *** منك يقطّعوا الأوصالا

ومن تصنيفه «كتاب التنبيهات على التشبيهات» ، عمل له مقدمة حسنة ، أشار فيها إلى أنه جمع كتابا مبسوطا اسمه «نفائس الأنفاس / لعمر بن شمّاس» (18) ، وإنّ من قصرت همّته عن حفظ ما فيه ، فليجعل هذا المختصر عوضا عنه. وقد جمع فيه أوصافا مختلفة في كل فنّ ، مستجادة الألفاظ والمعاني ، وفي نسبته (أق) أشعاره إلى قائلها خلل .... (أظ). قرأ «المقامات» (19) قراءة ضبط (أع) وفهم على عبد الوهاب بن الحسن بن صاعد الواسطي (20) في شهر رمضان سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة.

15 - أبو بكر محمد بن إبراهيم (... - بعد سنة 523 ه)

هو أبو بكر محمد بن إبراهيم (1) بن الحسين بن علي بن الحسن ، فقيه شافعي أصله من أشنه. ورد إربل وأقام بقرية من قراها تدعى «كويران» (2) خطيبا بها ، حدثني بذلك خطيبها الآن محمد بن عثمان بن إبراهيم (3). وقفت على خطه بكتاب «التذكرة» على مذهب الشافعي (4) - رضي اللّه عنه - تأليف أبي الفضل عبد العزيز ابن علي بن عبد العزيز الأشنهي (5) ، وفرغ منه كتابة في ثالث عشر شهر ربيع الآخر من سنة ثلاث وعشرين وخمسمائة. وبخطه (في) (ض) آخر كتاب «مبتدأ الدنيا» (6). «حدثنا الشيخ الفقيه الفاضل

أبو الفضل عبد العزيز بن علي بن عبد العزيز الأشنهي سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة - ذكر الحديث الذي فيه أعمار الحيوانات وتسبيحها في حديث طويل (أ) -» ، وفيه تعاليق غير ذلك ، فمنها روى عن موسى بن جعفر (7) عن أبيه عن جده ، قال : قال رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - : «خمسة يقسين القلب وينبتن النفاق فيه ، كما ينبت الماء الشجر ، استماع اللّهو وإتيان باب السلطان ، واللعب بالصوالجة ، وطلب الصيد / ورمي البندق» (ب).

ومن خطه «الغرقد (ت) شجر النقر (ث) ، وهو المتعصب لليهود عند خروج الدجال ... (ج) واد هبط فيه آدم ... (ج) نوذ بالذال (ح) في جهنم بير يقال لها الهبهاب (خ) مقليوب صخرة ... (ج) فوطيقس بن صور بالفاء ... (ج) ومنه فتى يقال له اداشير ... (ج) وقال الفقيه عبد العزيز الاشنهي - رحمه اللّه - أرديشين (د) الدردور ، في حديث تميم الداري (8) هو الدوارة (ذ) التي تكون بالماء تغرق من حصل فيها من سفينة وغيرها (ر). ونقلت من خطه وكلامه - رحم - «إنّ الفراق مرّ لا يذاق» : (الوافر)

سمعت اليوم أنّ غدا فراق *** فقلت دمي عليه إذن يراق

فلا عجز عن البلوى ولكن *** قضاء اللّه شيء لا يطاق

ومن خطه وكلامه - رحمه اللّه - : (البسيط)

العلم كنز وذخر لا نفاذ له *** نعم القرين إذا ما عاقل صحبا

يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه *** لا تعدلنّ به درا ولا ذهبا ⁽¹⁾

رضينا قسمة الجبّار فينا *** لنا علم وللأعداء مال

فان المال يفنى عن قريب *** وان العلم باق لا يزال»

ونقلت من خطه - رحمه اللّه - أسماء المقطعين لبيت كور (9) ، أولهم خلّ بن أبي الحسن (10) ، ثم بعده أخوه مروان بن أبي الحسن (11) ، ثم بعده أخوه كرّ (ز) بن أبي الحسن (12) ، ثم بعده محمد بن لجيم بن موسك (13) ، ثم بعده أخوه أبو علي بن موسك (13) ثم بنو نجدة (14) ، ثم الحاجب وسوان (15) ثم ابن الأمير أبو الحسن (16) ثم الأمير موسك (13) ثم القاضي الرشيد (17) ، ثم محمد سرج (18) ، ثم الامير ابن الامير سندمر (18) ثم الامير فيرك (س) ، ثم الطواشي (ش) برنقش الزيني (ص) ، والخطيب بها محمد بن إبراهيم بن الحسين بعد أبيه إبراهيم (19).

16 - / ابن الأردخل المعروف بابن خميسة (... - بعد سنة 590 ه)

هو أبو الحسن علي (1) بن أحمد بن خميسة (أ) الموصلي ، ويعرف بابن الأردخل ، من أصحاب الزوايا المنقطعين ، موصلي قدم إربل في جمادى الأولى من سنة تسعين وخمسمائة. لطيف الأخلاق. عنده حسن معاشرة مع دين. صحب الشيخ أبا أحمد ابن الحداد (2) ، وهو عبد اللّه بن الحسن بن المثنى الخطيب المعروف بابن الحداد ... (ب).

أنشدني - رحمه اللّه - ، قال : أنشدني الشيخ الامام العالم الزاهد أبو أحمد المعروف بابن الحداد المقيم بالفضلية (ت) من ولاية الموصل ، وقال : كنت أقرأ القرآن على الشيخ ........... (ث) الجزّار الأعمى الموصلي (3) ، فما كان يزال في أكثر أوقاته (ج) بل ما انفصلت عنه يوما إلّا وهو ينشد : (الطويل)

إلهي لك الفضل الذي أنت أهله *** على نعمة ما كنت قطّ لها أهلا

إذا زدت تقصيرا تزيد كرامة *** كأنّي بالتقصير أستوجب الفضلا ⁽¹⁾

«وقد قال بعض الو (كذا) الالباب واهل الذكاء بهذا المضمون ، ولله درّه :

فهبني مسيئا كالذي قلت جاهلا *** فعفوا جميلا كي يكون لك الفضل

فان لم أكن للعفو لسوء ما *** أتيت به أهل فانت له أهل»

ملاحظة - نقلت الحاشية حرفيا على ما فيها من اخطاء.

وأنشدني - رحمه اللّه - : (الطويل)

هويتك إذ عيني عليها غشاوة *** فلمّا انجلت قطعت نفسي ألومها

حبست عليك النفس حتى كأنّما *** بكفّيك منها بوءسها ونعيمها

وأنشدني : (الوافر)

وكم أبصرت من حسن ولكن *** عليك من الورى وقع (ح) اختياري

وكتب إليّ من كتاب : «ما كان ذلك الالتئام في تيك الأيام الّا كظلّ الغمام والأحلام في المنام : (المتقارب)

ولمّا تجدّد وجدي بكم *** وخفت على مهجتي تتلف

/ جعلت طريقي على بابكم *** أعلّل قلبا بكم مدنف

ألا إنّ هجّيراي (خ) وشعاري الحنين إليكم : (الطويل)

أحبّة قلبي إنّ عندي رسالة *** أحبّ وأهوى أن تؤدّى إليكم

متى ينقضي هذا القطوع وينتهي *** وأحظى شفاها بالسّلام عليكم

توفي أبو أحمد (د) بالفضيلة (ت) سلخ شوّال سنة أربع وثمانين وخمسمائة. .

17 - العدل أبو القاسم الاربلي (... - 589 ه)

هو أبو القاسم جبريل بن محمد بن منعة بن مالك (1) ، عم القاضي أبي العباس أحمد بن أحمد بن محمد (2) ، شاهد عدل ، ديّن عنده فضل ، وله طبع في الشعر موات. إربلي المولد والمنشأ ، لم أسمع منه شيئا. كان طويلا ⁽¹⁾إلى السّمرة ما هو ، في وجهه كلثمة (أ) ، وكان منقطعا عن مخالطة الناس ، وقيل إنه كان يميل إلى التشيّع (ب). انشدني أبو الثناء محمود بن علي بن الحسن المقرئ (3) - وكان كثير الخلطة له ولأهله - قال :

أنشدني المرتضى جبريل بن محمد لنفسه : (الطويل)

وقالوا : امتدح آل الرّسول فإنّهم *** شموس بها ينجاب كلّ ظلام

فقلت : وهل للشمس شيء يزيدها *** عليهم على مرّ الزّمان سلامي

ألم تقرءوا (ت) في «هل اتي» من حديثهم *** فمن ذا يباري مجدهم ويسامي (ث)

وكلّ صلاة لم تصلّ عليهم *** بها لم تكن أدّيتها بتمام (ج)

فإن كنت في شك فسل يا مشرّدا *** عن العلم عمّا قلت (ح) كلّ إمام

وحدثني القاضي أبو محمد جعفر بن محمد بن محمود (4) - رحمه اللّه تعالى - قال : أنشدت شيخنا يونس بن محمد بن منعة بن مالك الفقيه (5) - رحمه اللّه - أبياتا / «الى ما ذا يقول (خ)» (البسيط).

ما ذا يقول رضيّ الدين (د) في رجل *** قد شفّه قمر يزري على القمر

متّيم قلق صب حليف ضنى *** مولّه بفتور اللّحظ والحور

وقد خلا بالّذى يهوى فهل حرج *** عليه إن فاز بالتّقبيل والنظر

قال : وكان جبريل بن منعة بن مالك حاضرا ، فقال : أتأذن لي في

جوابه؟ فقال : نعم. فأفكر ساعة. ثم قال : (البسيط).

أقول لا حرج عندي على كلف *** بأهيف مثل غصن البانة النضر

إذا ترشّف بالتّقبيل منه لمى *** ثغر شنيب كنور الروض ذي أشر

فأطيب اللّثم ما يجنى على وجل *** من الرّقيب كشرب الطائر الحذر

ما (ذ) في النصيف شفاء للغليل فلا *** تبغ الزيادة فيما حل في الأزر

فما على ذي هوى قد شفّه سقم *** في رشف ظلم الّذى يهواه من ضرر

ونقلت من خط ولده عبد الرحمن (6) من شعره - رحمه اللّه - (الطويل).

حلفت بمجد الأكرمين من الورى *** أولي الفضل من أولاد منعة والفخر

يمين كسوب الحمد في كلّ موطن *** وحلفة صب بالعلا صادق برّ

لئن لم تكفّوا عن أذاكم وتخمدوا *** خمود القطا للخوف (ر) من سطوة الصّقر

ليغشاكم بالشّاردات مع الضّحى *** مقال كأطراف الرّدينيّة السّمر

وبعده بخط أبي القاسم جبريل :

ليغشاكم بالأعوجيات (ز) في الضّحى *** كماة كأطراف الرّدينيّة السّمر

ونقلت من خط ولده : ايضا ، من شعره : (الوافر)

تبارك من كسا خديك وردا *** تبدّى تحت ريحان العذار

/ اذا سفلت فوق الأصداغ صدغا (س) *** رأينا المسك فوق الجلّنار ⁽¹⁾

وصالك جنّتي وهواك ديني *** ووجهك قبلتي وجفاك ناري

أخذه من قول الأول ، ووجدتها في ديوان أبي الفرج محمد بن احمد الوأواء (7)

وعزيت إلى الشيخ أبي عبد اللّه محمد بن يوسف البحراني ، وهي مما عني فيه وليست له : (الوافر).

تبارك من كسا خديك وردا *** تطلّع من خلال الياسمين

وصالك جنتي وجفاك ناري *** ووجهك قبلتي وهواك ديني

واولها من شعر البحراني : (الوافر)

فديتك قد سئمت (ش) من الحنين *** ولا استعبرت إلّا من معين

أنشدنيها صدقة (ص) بن محمد المغنّي (8) ، وسمعته من البحراني - إن شاء اللّه -.

ونقلت من خط أبي القاسم العدل من شعره ، يمدح مجاهد الدين قايماز بن عبد اللّه الزيني - رحمه اللّه تعالى - : (الكامل).

ومهفهف أزرى بوردة خدّه *** حسنا على ورد الرّبيع وزهره

خاف العيون النّاظرات فصانها *** عنها ببثّ عقارب من شعره

أترى استمدّ السّقم ناحل خصره *** من جفنه أم جفنه من خصره

أم قد أعير الثّغر لؤلؤ عقده (ض) *** من نحره أم نحره من ثغره

يا من يسلّم طرفه من سحره *** سلّم فؤاد محبّه من هجره

لمّا اكتسى حلل الجمال بأسره *** أضحى الفؤاد بأسره في أسره

فاق الخلائق بالمحاسن مثلما *** فاق المجاهد (ط) ذو العلاء بوفره

ملك له كفّ لها خلق الحيا *** يغشى السّهول مع الحزون بقطره

/ وكذاك جود ندى يديه إذا همى *** غمر القريب مع البعيد ببرّه

قيل أبرّ بجوده ومقاله *** كرما على البحر الخضمّ ودرّه

وبسيفه الماضي الغرار ورمحه *** فتكا على ناب الهزبر وظفره

خرق (ظ) يدلّ على المكارم وجهه *** كالسّيف دلّ عليه ظاهر أثره

وجه كأنّ الصّبح متّصل به *** حتّى أضاء به تنفس فجره

أخذ قوله «يا من يسلّم طرفه من سحره - البيت» من قول خالد الكاتب (9) وهو : [الكامل]

قد قلت إذ أبصرته متمايلا *** والردف يجذب خصره من خلفه

يا من يسلّم خصره من ردفه *** سلّم فؤاد محبّه من طرفه

وأخذ قوله «لمّا اكتسى حلل الجمال بأسره» من قول الوزير المغربي (10) ونقلت من خطه وشعره : [الرمل]

عليّ التّحدّي لا للمغاني (ع) *** وغرام بالعلا لا بالغواني

وصبابات رمى الوجد بها *** هضبات العزّ عن طيّ جناني

أبت الهمّة منّي أن يرى *** لسوى العلياء يقتاد عناني

كيف تصبى البيض ذا بيض عصا *** عفّة داعي الهوى في العنفوان (غ)

إنّما وجدي بطرف سابح *** يألف الذّبل والسّمر اللّدان (ف)

عالما أنّ العلا كامنة *** أبدا بين عنان وسنان

لا حميت الجار إن لم أحمها (ق) *** بالقنا تسفر عن صبح الأماني

وسلك في ألفاظها وغرابتها مسلك الحيص (11) في أشعاره. ومنها يمدح / إلياس بن عبد اللّه (12) وكان وسمها أولا بمدح قايماز ، فكأنه لم يصح له «المجاهد» (ك) وغيّرها إلى إلياس ، وكان بخطه أولا «كف قاماز» وكان الذي يتفاصح يدعوه «قايماز» فكأنه لم يصح له الوزن ، فقال : «قاماز» ولم يقل «قيماز» ، كأنه من اللغة التي لا يجوز استعمالها إلّا على ما فعلت العرب : (ل)

لا على إلّا على يكتبها *** لهذم اللدن (م) وحدّ الهندواني

وندى إلّا ندى تسكبه *** كفّ إلياس على مرّ الزّمان

ماجد نجدته كافية *** في الوغى قبل تراءى الفئتان

وكان بخطه «ملك» أصلحه «ماجد» ... (ن).

ونقلت من خطه وشعره : [الكامل]

يا ربع إربل أنت نعم الدار *** دم عامرا تنمى بك الأعمار

فلقد أنار بك الرّبيع وفوّفت (و) *** منك الرّبوع بزهرها الأمطار

وكسا القطار رباك وشي ملابس *** ضاعت بأرج نسيمها الأقطار

بخطه «إربل» مكسورة الهمزة ، وقيل لأبي الحرم (13) إنّ بني يونس (14) يقولون : «إربل» بكسر الهمزة ، فما تقول؟ فقال : ما عندي في ذلك شيء ، فتحت الهمزة أو كسرت. وهي أبيات يمدح بها المجاهد قيماز بن عبد اللّه. وأراد «أرج» فأسكن الراء ، وهو مما لا يجوز ضرورة (ه).

ونقلت من خطه وشعره : [الكامل]

أحد السّحائب يا لموع البارق *** وأنخ ركابك بالعذيب وبارق (15)

أرض بها المرأى الأنيق لناظر *** وتضوّع المسك السّحيق لناشق

كسيت بمختلف المناظر ناضر *** عطر النسيم جلاء عين الرّامق

/ فإذا عممت وصبت (لا) خصّ منازلا *** بالجزع (16) من ماء السّحاب الرائق

ومنها :

بخمائل زان الرّبيع ربوعها *** بمطارف من وشيه ونمارق

أسعى إلى اللّذات غير مراقب *** نظر الرّقيب بها وعوق العائق

ويهزّني لظبائها ورياضها *** طربان (ي) من حدق وحسن حدائق

ونقلت من خطه وشعره : [البسيط]

وأدهم اللّون مثل الليل لاح لنا *** ما بين عينيه من ظلمائه فلق

تمسّك البرق لمّا كاد يسبقه *** بذيله فيه من لونه يقق (أأ)

ونقلت من خطه وشعره [الطويل]

سقى معهدا بالرّقمتين (17) عهاد *** وفت بعهود الصّبّ فيه سعاد

مغاني الغواني حيث ريق روضها *** ورونق فودي باصر وسواد

وإذ ريمها يسنحن ليس برابع *** لها من خيول النائبات طراد

ظباء يسلّ الغنج من لحظاتها *** سيوفا لها الفرع الطويل نجاد

كأنّ ثناياهنّ نور أقاحة *** وقد ضحكت فيها ربى ووهاد

عراض بسمر السّمهريّة والظّبا *** يماط الرّدى عن ربعها ويذاد

خلت بعد غزلان الخليط ربوعها *** ومزّق جلباب الدنوّ بعاد

ومن شعره : [المنسرح]

خطّ عذار كخضرة الآس *** ما لضنى مدنف به آس

من فوق خدّ جوريّ وجنته *** جار بسلطانه على النّاس

يكاد يدمي باللّحظ رقّته *** يا ليتها في فؤاده القاسي

بدر تمام تغنيك غرّته *** إن نمّ ليل عن ضوء نبراس

/ ونقلت من خطه وشعره : [الطويل]

وما رزّم تجتاب أرضا تقاذفت *** بهنّ مرامي مرته والقراقر (أب)

لواغب أنضاها الذّميل (أت) وأضرمت *** لظى الخمس في أحشائها والهواجر (أث)

إذا ذكرت ورد الفرات ومنبتا *** من الحزن. مطلولا بوطف المواطر

أهاج لها التّذكار شجوا وحنّة *** يذيع شجاها كامنات الضّمائر

بأوجد من قلبي وأوجع إذ غدت *** ركائبكم ما بين حاد وزاجر

توفي جبريل - رحمه اللّه - ليلة الجمعة مغربها ، تاسع عشر شواّل سنة تسع وثمانين وخمسمائة بإربل.

18 - أبو محمد جعفر العبّاسي [572 - 598 ه]

هو أبو محمد جعفر بن محمد بن جعفر بن أحمد بن محمد بن عبد العزيز العباسي البغدادي (1). شاب عالم بالحديث ، ورد إربل وأراد السفر إلى خراسان (2) لسماع الحديث في سنة ست وتسعين وخمسمائة ... (أ). كان أبوه قاضيا ببغداد (3) ، وكان أبو محمد يكتب حسنا سريعا ، أثنى عليه شيخنا أبو المظفر المبارك بن طاهر الخزاعي ، ولقيه وأخذ عنه. رأيته مجتازا ولم أجتمع به. سمع على شيخنا أبي المظفر مسند الإمام الشافعي (4) - رضي اللّه عنه - وغيره. ولقي أبا القاسم نصر بن عقيل بن نصر ابن عقيل الفقيه (5) وأخذ عنه ما عنده ، وسمع على مشايخ الموصل وأخذ عنهم ، وكان في نفسه أن يجمع في علم الحديث كتابا ، خرّج أحاديث من ما يحتاج إليها ، وقفت عليها ، فلم أعلم أعلمه أم لا.

وسمع على أصحاب أبي علي ابن (6) / المهدى ، وأبي طالب ابن يوسف (7) وأبي سعد ابن الطّيّوري (8). ورحل إلى الشّام فسمع في طريقه ، وحدّث ببغداد ودمشق ، وأقام بحماة فتوفي بها في ذي الحجّة سنة ثمان وتسعين وخمسمائة. أخبرني ابن الدّبيثي (9) أنه ولد في صفر من سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة.

19 - القاضي المراغي [518 - بعد سنة 601 ه]

هو أبو المحاسن عبد المحسن بن شفا ابن أبي المعالي التّراسي - بتخفيف الراء - الحميري (1). ولي قضاء مراغة (2). ورد إربل غير مرة ، وآخر ما وردها في شعبان سنة إحدى وستمائة رسولا. لقي أبا الوقت عبد الأول بن

شعيب (3) ، وأبا العلاء الهمذاني وغيرهما. سمع عليه الحديث بإربل ، وكان عنده شيء من فقه. سألته عن مولده ، فقال : ولدت في ليلة خامس عشر شعبان سنة ثمان عشرة وخمسمائة. كان طويل اللحية ، ربعة.

ولقي كمال بنت السمرقندي (4) ، وله إجازات عالية ، منها إجازة من زاهر بن طاهر (5) ، ومن الإمام محمد بن الفضل الفراوي (6) وغيرهما. وذكر لي أنه سمع كتاب «اعتلال القلوب» للخرائطي (7) على أبي السعادات نصر اللّه بن عبد الواحد القزّاز (8) عن ابن العلّاف (9). ووجدت نسبه في آخر كتاب «الجمع بين الصحيحين» (10) ما صورته : «أبو المحاسن عبد المحسن بن شفا ابن أبي المعالي ابن أبي الحسن بن شفا ابن أبي محمد بن الحسين بن علي بن هارون بن علي بن هارون التّراسي الحميري (أ)».

قرأت على القاضي أبي المحاسن عبد المحسن بن شفا في شعبان من سنة إحدى وستمائة ، قال أخبرنا الحافظ / أبو العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد العطّار في شهر ربيع الأول من سنة ست وخمسين وخمسمائة ، قال : أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد الحداد (11) ، قال : أخبرنا أبو نعيم أحمد بن أحمد بن عبد اللّه الحافظ (12) ، قال : حدثنا أبو بكر بن مالك (13) ، قال : حدثنا عبد القادر (ب) حدثنا أبو النضر (14) ، عن مطر الورّاق (15) عن ابي الصدّيق الناجي (16) ، عن أبي سعيد الخدري (17) ، أنه قال : قال رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - : «لا تنقضي الساعة حتّى يملك الأرض رجل من أهل بيتي ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ، يملك سبع سنين» (ت).

وأخبرني - أيده اللّه وأبقاه - في ثاني ذي القعدة من سنة ثمان وتسعين وخمسمائة ، أنه سمع جميع «كتاب البخاري» (18) على أبي الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزي بهمذان ، بقراءة الحافظ أبي العلاء إلّا (ث)

أيسره من آخره ، فهي بقراءة صالح الهروي (19) ، وأنه سمع «كتاب الشهاب» عن خاليه أبي بكر وعمر ابني بختيار ابن أبي القاسم (20) ، عن الشيخ حسين ابن أبي الحسن الكوفي (21) عن القضاعي ، وأن طريقته في سماع كتاب «آداب الصوفية» للسّلمي ، طريقه (خ) في كتاب «أدب الصحبة» (22). وأن له إجازة جامعة من ابن ناصر وابن الخشّاب (23) ومن كمال بنت السمرقندي ، وأنه قرأ كتاب «دعوات» المحاملي (24) عليها بروايتها عن ابن البطر (25) فيه «والأربعين» للثقفي (26) بروايتها عن الثقفي. وله إجازة من زاهر بن طاهر ، ومن عبد الجبار البيهقي (27) ، والإمام محمد بن الفضل الفراوي ، ومن القاضي أبي القاسم الدركزاني (28) / الأعلمي ، ومن حجة الدين مروان الفنكي (29). وأخبرني أنه يروي كتاب «شرح السنّة» للبغوي (30) عن الشيخ أبي منصور حفدة (31) عن المصنف. وأخبرني أنّ شيخه حفدة توفي في تبريز (32) ولم يعلم وقت وفاته (33). ووجدت معه (ح) جزء الأربعين» تخريج أبي الفضل محمد بن عبد الكريم الرافعي القزويني (34) يرويها عنه ، ورأيت خط الرافعي على جزوة (ج) بسماعها في مواضع ، وأجاز له إجازة مطلقة. ومن إجازته له من تأليفه كتابه الموسوم ب «التحصيل في تفسير التنزيل» ، وكتاب «الحاوي للاصول من أخبار الرسول» (35) ، تأليفه أيضا.

20 - المغربي [القرن السادس - السابع]

كان استخلصه لنفسه الأمير أبو سعيد كوكبوري (أ) علي بن بكتكين - رحمه اللّه - وأقام عنده في صحبته عدة سنين بالموصل ، وكان سبب معرفته به انّهما كانا بمكة ،! فوجد عليّ (ب) قوما يثنون على المغربي (1) ، فسأل عنه ، فقال (ج) : هو من المغرب. فقال علي : «رجل جيد». قال المغربي : فما زالت تلك في نفسي أعرفها له (ت). حدثني بذلك الفقير إلى اللّه - تعالى - أبو سعيد كوكوبوري بن علي بن بكتكين ، وأكثر اللفظ لي.

وحدثني أنه توفي بإربل ، وقبره في المقبرة العامة شرقي إربل ، وأنه لمّا ورد إربل (ث) سأل عن موضع قبره فوقف عنده وترجّم عليه ، وكان يثني على دينه وزهده وورعه ثناء عظيما.

21 - الواعظ المصري [508 - 599 ه]

هو أبو الحسن علي بن إبراهيم بن نجا الأنصاري (1) الواعظ ، ورد إربل قديما / قبل الدولة اليوسفية (أ) وتحدّث الناس فيها ، وعاد إلى مصر وروى بها الحديث عن سعد الخير (2). ووجدت بخطّ من (ب) سمع عليه «سنن النسائي» (3) بمصر عن سعد الخير ، في ربيع الأول سنة ثمان وثمانين وخمسمائة.

22 - أبو بكر محمد بن محمد بن علي (1) بن غياث [... - بعد سنة 514 ه]

خطيب إربل وبعض شهودها. وجدت خطه في إشهاد تاريخه سابع عشرى (ت) رجب من سنة أربع عشرة وخمسمائة (أ). ووجدت كنيته أيضا «أبا عبد اللّه» ، وعبد اللّه (2) ولده ولي قضاء إربل ، ويأتي ذكره. سمع محمد (ب) القاضي أبا عبد اللّه الحسين بن نصر بن محمد بن خميس ، ووجدت ذلك في جزء فيه أحاديث مسلسلة ، وفيه حديث جبلة بن الأيهم الغسّاني (3) ، «والقصيدة الدولابية» (4).

23 - أبو عبد اللّه الضرير [القرن السادس]

هو أبو عبد اللّه محمد بن سعيد الإربلي (1) الضرير ، سمع أيضا على الحسين بن خميس مع محمد بن محمد المذكور في (أ) الجزء الذي وصفته. سألت (ب) عنه الأرابلة ، فلم يعرفه أحد ، إلّا أني وجدت نسبه في الجزء.

24 - أبو علي بن علوي [... - 575 ه]

هو أبو علي عتيق (أ) بن علي بن علوي (1) بن يعلى ، شاهد عدل إربلي ، سمع علي أبي عبد اللّه الحسين بن نصر بن خميس - رحمه اللّه - ورأيت خطه له بالإجازة. رأيته ولم آخذ عنه ، كان ربعة أسمر اللون ، ولي أعمال التركات بإربل.

نقلت من خطه - رحمه اللّه - : [السريع]

/ ناطقني من طرفه الوحيا *** وهمّ أن ينطق فاستحيا

جرّد لي سيفين من لحظه *** أموت من ذا وبذا أحيا

ونقلت من خطه : «سئل بعض البخلاء ، أيّ الناس أشجع؟ قال :

من يسمع وقع أضراسهم على طعامه ولا تنشقّ مرارته» ، وبعده :

[المتقارب]

وقائلة ما دهى ناظريك *** فقلت لعمري إنّي دهيت

شققت دجاجة (ب) بعض الملوك *** فما زلت أصفع حتّى عميت

ونقلت من خطه من أبيات - وهي للبارع (2) - : [المديد]

أين قلبي ما صنعت به؟ *** ما أرى صدري له فطنا

كان يوم النّفر وهو معي *** فأبى أن يصحب البدنا (ت)

أبه حادي الفراق حدا؟ *** أم له داعي الفراق عنى؟

ومنها :

بينما نقضي مناسكنا *** إذ لقينا دونها الفتنا

رفعت سجف القباب فلا *** الفرض أدّينا ولا السّننا

أنصفوا يا بني حسن (ث) *** ليس هذا منكم حسنا

لم أحلّت محرماتكم *** بالعيون النجل أنفسنا

قد سمحنا بالقلوب لكم *** ليس نبغي منكم ثمنا

واعقروها باللّحاظ إذا *** شئتم أن تعقروا البدنا

ونقلت من خطه : «لكاتبه عتيق بن علي بن علوي في الشيب حين نزل به» : [الطويل]

أتاني نذير الموت منّي فلم أزل *** على غفلة والموت إيّاي طالب

فكم من قرون شتّت الموت شملها *** وضاقت عليهم طرقه والمذاهب

وله أيضا بديها : [الكامل]

باللّه يا ريح الشّمال تنسّمي *** نفحات حبّي (ج) واخبريه بحالي

ثم ابلغيه تحيّة من مدنف *** صبّ نحيف الجسم ليس يبالي

وله أيضا - وهو شعر عمله في صباه - : [الطويل]

ألا إنّني واللّه صبّ متّيم *** أهيم بكم وجدا وإنّي لمغرم

بحبّ فتاة أقلقتني بحسنها *** وفي كبدي يا صاح نار تضرّم

خليليّ إنّ الحبّ لا شكّ قاتلي *** وإنّي وربّ البيت يا هند مولم

وهذا شعر من لا ينبغي له الشعر ، وإنّما كتبته على عادة أصحاب التواريخ ، إذ المؤرّخ ليس يختار ، وإنّما هو حاك ما وقع إليه.

توفي يوم السبت حادي عشرى ذي القعدة من سنة خمس وسبعين وخمسمائة ، وقت الظهر. وهجاه بعض المغفلين بإربل وأنشدنيه أبو الحسن علي بن شماس (3) : [المنسرح]

قل للسّديد عتيقا (ح) *** أبحتك المدقوقا

بالقاف (خ) من قبل ياء *** والحاء معها لصيقا

وسمع عتيق بن علي بن علوي محمد بن علي الحلّي العراقي الواعظ (4) ، وجدت ذلك بخط الحلّي ، وحكايته : «قرأ عليّ الخطب (د) المعروفة ببني نباته (5) - رحمهم اللّه - من هذا الكتاب وغيره ، صاحبه القاضي - وذكر ألقابا تركت ذكرها - أبو بكر عتيق بن علي ابن علوي الإربلي ، وأذنت له أن يرويها عنّي مع ما شرحت له من غريب فيها سألني عنه ، بروايتي عن الشيخ الامام أبي علي الحسن بن أحمد بن الحسن القيسي القطيعي (6) ، بروايته عن أبيه (7) - وكانا من المعمّرين - / برواية أبيه عن الإمام عبد الرحيم بن نباته (8) وابنه أبي طاهر (9) - رحمهما اللّه - وكتب العبد المذنب محمد بن علي الحلّوي (ذ) العراقي في سلخ جمادى الاولى من سنة تسع وخمسين وخمسمائة».

25 - القاضي الأحدب [القرن السادس]

هو بلال بن رمضان بن بلال بن جلال بن الحسن (1) ، هو من قرى إربل ، من بين الجبلين (2) ، قصير أحدب ، فقيه سمعته وأنا صبيّ في جامع القلعة بإربل يجادل الإمام موسى بن يونس بن محمد (3) ، ولي قضاء الكرخيني ... (أ) ، وكان في دينه غميزة - غفر اللّه لنا وله - توفي ... (ب).

26 - مؤمنة العالمة [القرن السادس]

هي مؤمنة بنت غنيمة بن مختار الواسطية (1) ، كانت تعظ النساء ، ولها بإربل قبول. وردت إربل قديما ، نحوا من ستين سنة - إن شاء اللّه - وتوفيت بإربل.

27 - أبو البركان المزيدي [... - بعد سنة 589 ه]

هو أبو البركات يمن (1) بن نمر المزيدي ، ورد إربل قديما حاجّا في سنة تسع وسبعين وخمسمائة ، قصير اللّحي (أ) ، فقيه محدث ، حدثني بذلك الفقيه أبو بكر محمد بن سعيد بن عنتر الهمامي الواسطي (2). وسألت عنه أبا الفتح محمود بن علي الخواتيمي (3) ، فأخرج لي خطه بإجازته له مسموعاته ومجازاته في شوال سنة تسع وثمانين وخمسمائة. ووجدت اسمه بخطه «يمن بن أحمد بن محمد اليمني المزيديّ ، واليمني بضم الياء وسكون الميم ، نسبة إلى يمن ، كذا أخبرني أبو الفتح الخواتيمي وهو الصحيح من نسبه (ب).

نسخة ما كتبه يمن بن أحمد لأبي الفتح محمود بن علي : سمع منّي «كتاب الشهاب» للقضاعي ، الفقيه الإمام فخر الدين محمود (ت) ....... (ث)

28 - [يوسف (أو سيف) بن محمد (أ) الزّيلعي (569 - 622 ه)]

... / شيئا من شعره ، فامتنع أشدّ الامتناع ، فلم أزل به حتى أنشدني لنفسه (ب) وكتب بها إلى صديق له ، ولي ولاية ، وزعم انه لم يقف عليها (ت) في حادي عشر من شعبان من سنة ثمان وستمائة : [الكامل]

كانت تحنّ إليك شوقا مثلما *** يشتاق أحيانا محبّ مغرم

فأنلتها الأقصى من الشّرف الذي *** ينحط عنه يذبل ويلملم (1)

ولئن غدا مستعظما قدرا لها *** هذا الأنام فإنّ قدرك أعظم

لا زلت تبلغ ما تؤمّل وادعا *** ويقوم في الدّنيا بمدحك موسم

وأنشدنا لنفسه : [الطويل]

ولي عيلة مرضى أذابوا حشاشتي *** وأصبح كيسي خاوي القفر بلقعا

تراهم إذا ما أقبل الصّبح مسفرا *** لهم ضجّة شبه العلاجيم جوّعا (ث)

وأنشدنا أيضا له : [الطويل]

ومن عجب الأشياء راج نوالكم *** ويعلم ما فيكم من اللؤم والبخل (ج)

ومن يرجه منكم يكن مثل محرم *** يؤمّل تكفير الخطيئات من هبل (ح)

وأنشدنا لنفسه - وغنى بها أبا الثناء محمود بن محمد الانجب (2) ، وكان بينهما مودة - : [الكامل]

وحليلة أضحت تلوم على النّدى *** كلفا به كلف النبيّ بزينب (خ)

فأجبتها كفّي الملام فعدّتي *** وذخيرتي في كلّ عام مجدب

جود الحليم الأريحيّ المرتجى *** محمود بن محمد بن الأنجب

العالم الحبر الإمام الفاضل *** الفطن اللبيب اللوذعيّ المغرب ⁽¹⁾

«لمحرره محمد علي بن محمد راضي النجفي

وبخيلة أضحت تلوم على السخا *** حسدا لاهله وسرها مكتوم

فقلت لها دعي الملام فما انا *** بصاغ لعذلك وأفهم الموهوم

جود من أرجو لا شيء يمنع دونه *** ولو تكن مثلك الف واهمة تلوم»

ملاحظة نقلت الحاشية حرفيا.

/ وأخبرني أن جدّه كان من الزيلع (3) ، وانتقل إلى كشاف (4) ، وكان حافظا للكتاب العزيز ، وأنّ أباه كان قرأ النحو على ابن الأنباري (5) ، وكان فقيها مقرئا ، وصل في .... (د)

أنشدني القاضي أبو عبد اللّه محمد بن علي بن محمد (6) في صفر سنة اثنتين وستمائة يرثي محمدا الزيلعي (6) : [الكامل]

دعني أجد بمدامعي يا صاح *** لا تلحني جهلا فلست بصاح *** .

وذر الملام على التلهّف والبكا *** نصحا فما أصغي إلى (ذ) النصّاح

أنّى ألام وقد نعيت بماجد *** متفنّن حبر سخيّ الرّاح

بمحمد أكرم به وبأهله *** ذي المكرمات ونزهة الأرواح

إن محّ منزله الرحيب فقد بنى *** مجدا رفيعا ما له من ماح

وهذا شعر - كما تراه - خصوصا في باب الرثاء ... (ر)

ورأيته كتب شهادته في آخر كتاب ، فكتب : «شهدت بما تضمنه هذا السفر ، وكتب يوسف بن محمد» (7) ، فقلت : ألم تخبرني أن أسمك سيف؟ وردّدت عليه القول ، فقال : تارة أكتب يوسف وتارة أكتب سيفا. أو كلاما هذا معناه ، ولم يفصح لي عن ذلك (ز).

سألته عن مولده في ربيع الآخر سنة سبع عشرة وستمائة (س) ، فقال : لا أحقّه ، إلّا أن عمري ثمان وأربعون سنة. توفي - رحمه اللّه - يوم الاثنين (س) ثاني جمادى الاولى من سنة اثنتين وعشرين وستمائة بكشاف ودفن بها ، أخبرني بذلك ولداه ابراهيم وجبريل (8).

29 - / أبو عبد اللّه الزّهري [560 - 617 ه]

هو أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن سليمان الزّهري (1) الأندلسي ، ورد إربل وسمع شيخنا أبا المظفر المبارك بن طاهر الخزاعي. ورحل في طلب الحديث إلى نشاوور (2) وغيرها. وكان أقام بالموصل (أ) مدة في طلب الحديث ، وسمع وكتب ، وهو إلى الآن - كما ذكر لي - ببلاد العجم (3). وسمع شيوخ بغداد ، ولقي بأصبهان جماعة من أصحاب أبي علي ابن الحداد.

أنشدني ، قال : أنشدني أبو عبد اللّه محمد بن سعيد بن أحمد بن زرقون الأنصاري (4) قال : أنشدني أبو طاهر ابن أبي الركب (5) : [الكامل]

جاءتك (ب) من عدد العلا زنجية *** في حلّة من حلية تتبختر

سوداء صفراء الحليّ كأنّها (ت) *** جنح (ت) تطرّزه نجوم تزهر

حملت بأصفر من نجار حليّها *** تخفيه أحيانا وحينا يظهر

خرسان إلّا حين يوضع درّها (ث) *** فتراه ينطق ما يشاء ويخبر

وأنشدنا لنفسه في أبي محمد عبد القادر (6) الرّهاوي : [المتقارب]

أتيت الرّهاويّ في دسته *** فألفيت شخصا لئيما وخيما

فليس الفتى من حوى منصبا *** ولكن من حاز مجدا وخيما (ج)

وأنشدني أبو الحسن علي بن شمّاس الصاحب ، قال : أنشدني الزهري بالكرج (7) لنفسه ، وكان أقام بها وتأهّل بها : [الرمل]

أنا مأسور بحيطان الكرج *** في عناء أسأل اللّه الفرج

ليس بالمغبوط من يسكنها *** إنّما المغبوط من منها خرج

شرح «كتاب الإيضاح» (8) وكتاب «العتبي اليميني» (9) ، قتله التتر وجرّد في / شهر رجب سنة سبع عشرة وستمائة.

30 - أبو الحسن علي بن محمد بن محمود (524 - بعد سنة 600 ه)

هو أبو الحسن علي بن محمد بن محمود بن هبة اللّه الكفر عزّي (1) أخو القاضي أبي محمد جعفر بن محمد. رجل صالح تنسّك في آخر عمره ، وبلغ سنّا عالية ، وكان يقوم أكثر الليل صلاة وتسبيحا. وكان شافعي المذهب مائلا إلى الصحيح من التشيع (أ).

حدثني - رحمه اللّه - من لفظه ليلة الخميس المسفرة عن الخامس والعشرين من ذي الحجّة سنة إحدى وتسعين وخمسمائة ، قال : كان إبراهيم بن علي بن محمود (2) متولّيا على وقف المسجد الجامع (ب) بكفر عزّة (3) ،

وكان عمر بن علي بن محمد (4) الخطيب به مشرفا عليه ، فاختصما وتنافرا فزجرتهما عن هذه الحال ، فنمت تلك الليلة ، فرأيت في منامي النبيّ - صلى اللّه عليه وسلم - مستندا إلى سارية من سواري المسجد الجامع (ب) ، وهي الغربية مما يلي القبلة من أوجه الأوسط : وبين يديه جماعة وهو يقول مخاطبا لهم : «يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه ، لا تغتابوا المسلمين ولا تتبّعوا عوراتهم ، فمن تتبّع عورة أخيه ليهتكه تتبّع اللّه عورته فهتكه ولو في جوف بيته «(ث). قال أبو الحسن - رحمه اللّه - : فحدّثت بهذا المنام الشيخ الزاهد محمد البستي (5) - رحمه اللّه - فقال : هذا حديث كنت أشتهي أن أسمعه ، وقد صحّ لي ذلك وصار بيني وبين النبيّ - صلى اللّه عليه وسلم - رجل واحد. / وقال أبو الحسن - رحمه اللّه - ولم أكن سمعت هذا الحديث قبل هذا المنام. قال : وكانت رؤية هذا المنام في بعض شهور سنة سبع وسبعين وخمسمائة (أ).

قال المبارك بن أحمد. ما زلت مذ حدثني أبو الحسن علي بن محمود (ت) بالحديث الذي أوّله : «يا معشر من آمن بلسانه» ، أطلبه في الأجزاء والكتب لأراه مبيّنا فيها فتعذّر ذلك عليّ مع طول البحث إلى أن وجدته في كتاب «مساوىء الاخلاق» للخرائطي (6) ، فحدثني به الشيخ الإمام أبو الخير بدل بن أبي المعمّر بن إسماعيل الحافظ التبريزي ، قراءة عليّ من لفظه وكتابه ، قال : أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن علي بن المسلم بن الحسين بن أحمد اللّخمي المعروف بالخرقي (7) ، بقراءتي عليه في ربيع الأول من سنة سبع وثمانين وخمسمائة بدمشق ، قال : أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد ابن منصور بن قبيس الغسّاني (8) ، بقراءتي عليه في المحرّم سنة ست وعشرين وخمسمائة قال : أخبرنا أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن محمد بن أحمد بن عثمان السّلمي (9) ، قراءة عليه وأنا أسمع ، قال : أخبرني جدّي أبو بكر محمد بن أحمد بن عثمان (10) ، قال : أخبرنا أبو بكر محمد بن جعفر

الخرائطي ، قراءة عليه وأنا حاضر أسمع ، قال : حدثنا نصر ابن داود (11) ، قال : حدثنا أحمد بن عبد اللّه بن يونس (12) ، قال : حدثنا أبو بكر بن عيّاش عن الأعمش (13) عن سعيد بن عبد اللّه بن جريج (14) عن أبي برزة (15) قال : قال رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - : «يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه ، لا تغتابوا المسلمين ، ولا تتبّعوا عوراتهم ، فإنه من تتبّع عورة أخيه المسلم ، تتبّع اللّه عورته ، ومن تتبّع اللّه - تبارك وتعالى - عورته / يفضحه وإن كان في سترة بيته» (ث). وأنا أرى - إن شاء اللّه - أنّ لي إجازة من أبي محمد عبد الرحمن الخرقي اللّخمي - رحمه اللّه تعالى - (ج).

وجدته فيما قرأته على أبي البركات محمد بن عمر القزّاز (16) ، قال : أخبرنا أبو محمد يحيى بن علي ابن الطرّاح (17) ، قال : أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن المسلمة (18) المعدّل ، قال : حدثنا أبو محمد عبيد اللّه بن أحمد بن معروف (19) ، قال : حدثنا القاضي الحسين بن إسماعيل بن محمد الضبيّ (ح) ، قال : حدثنا عبيد اللّه بن جرير بن جبلة (20) ، قال : حدثنا محمد بن عمرو (21) ، قال : حدثنا أبو زياد الطحّان (22) ، قال : حدثنا سليمان التيمي (23) عن أبي الزبير (24) عن جابر (25) قال : خرج علينا رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - ذات يوم نادى بصوت أسمع العواتق في خدورها : «يا معشر من أسلم بلسانه ولم يخلص الإيمان إلى قلبه ، لا ترموا المسلمين ولا تتبّعوا عوراتهم ، فإنّه من تتبّع عورة أخيه ، تتبّع اللّه عورته فيفضحه في جوف بيته» (خ).

أخبرنا أبو عبد اللّه محمد ابن أبي زيد الاصبهاني (26) إذنا ، قال : أخبرنا محمد (د) بن إسماعيل الصّيرفي (27) ، أخبرنا أحمد بن محمد بن فاذشاه (28) ، أخبرنا الطبراني سليمان بن أحمد ، حدثنا علي بن المبارك بن الصّنعاني (29) ، حدثنا زيد بن المبارك (30) ، حدثنا قدامة بن محمد الأشجعي (31) ، عن إسماعيل بن شيبة الطائفي (32) عن ابن جريج ، عن عطاء (33) عن ابن

عباس (34) ، قال : خطب رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - خطبة أسمع العواتق في خدورهنّ ، فقال : «يا معشر من آمن بلسانه ولا (ذ) يدخل الإيمان في قلبه ، لا تؤذوا المؤمنين ، ولا تتبعوا عوراتهم / فإنه من تتبع عورة أخيه ، تتّبع اللّه عورته ، ومن تتبّع اللّه عورته يفضحه ولو في جوف بيته» (ر).

ووجدته بخط عمّي أبي الحسن علي بن المبارك بن موهوب (35) في جملة تعاليقه - رحمه اللّه - ، وقرأت على الشيخ أبي بكر عبد العزيز بن عبد القادر ابن أبي صالح الجيلي (36) ، قال : أخبرنا أبو الحسن محمد بن إبراهيم الصائغ (37) ، قال : أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس المخلّص ، حدثنا أحمد بن إسحاق بن البهلول (38) ، حدثنا محمد بن زنبور المكي (39) ، حدثنا فضيل بن عياض (40) ، عن أبان (41) ، عن سعيد بن عبد اللّه (ز) ، عن أبي برزة الأسلمي ، قال خطب رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - على المنبر ، فحمد اللّه وأثنى عليه حتى أسمع ذوات الخدور في خدورهنّ ، فقال : «يا معشر من أسلم بلسانه ولم يخلص الإيمان إلى قلبه ، لا تذمّوا النّاس ولا تعيّروهم ، ولا تتبعوا عوراتهم ، فإنه من يلتمس عورة أخيه ، تتبّع اللّه عورته ، ومن تتبّع اللّه عورته يفضحه في بطن بيته» (خ).

وحدثني أبو الحسن علي بن محمد - رحمه اللّه تعالى - من لفظه في التاريخ الأول (س) ، قال : رأيت سنة أربع وستين وخمسمائة ، كأنّي عند حجرة النبيّ - صلى اللّه عليه وسلم - وكان في حائط الحجرة الذي يلي البقيع شقّا مستطيلا ، فنظرت فيه فرأيت النبيّ - صلى اللّه عليه وسلم - جالسا على شفير قبره. فقلت : السلام عليك يا رسول اللّه. فقال : وعليك السلام ورحمة اللّه وبركاته. فقلت : ما تقول في أبي بكر؟ فقال : ما أقول في صديقي ورفيقي ومؤنسي ، وها هو عندي؟! قلت : فما تقول / في عمر ابن الخطّاب؟ فقال : وما ذا أقول فيمن كمّل اللّه به الأربعين ، وأيّد به جيوش المسلمين ، وفتح به الأمصار؟! وها هو

عندي. قلت : ما تقول في عثمان بن عفّان؟ فأثنى عليه دون صاحبيه. قلت : فما تقول في عليّ بن أبي طالب؟ فقال : وما ذا أقول في أخي وابن عمّي وزوج ابنتي وأبي سبطيّ ووارث علمي؟! فقلت : فلم لم يكن قبره عندك؟ فقال : إنّ من أمّتي ضعفاء يشتاقون إليّ ولا سبيل لهم إلى الوصول ، فمن زار منهم قبره كأنّما زارني. قلت : فما تقول في يزيد؟ فعبس وجهه ، وقال : «كفاه إنّ اللّه خصمه» ، ثم قال : «الحديث في هذا يطول ، فاقرأ إخواني من أمّتي السلام عنّي ، وقل لهم اتّقوا اللّه واعملوا بطاعته ، فقد آن اجتماعي بكم» (ش).

أخبرني أنه ولد في سنة أربع وعشرين وخمسمائة ، وتوفي في ........ وستمائة (ص) ، ودفن حياليّ المسجد الجامع بكفر عزّة.

31 - الشريف العبّاسي [؟]

وجدت بخطي قديما في بعض التعاليق : «الشريف العباسي (1) شيخ الخانكاه (أ) المجاهدية (ب) [السريع]

كم من قتيل فيك لا يستثار *** ومقلة إنسانها فيك حار

يا كاسف الشّمس إذا أسفرت *** ومخجل البدر إذا ما استنار

ليس عجيبا أن يرى في الدّجا *** بدر ولكن أن يرى في النّهار

فالليل والصّبح قد استكملا *** فيك وزان الخدّ منك العذار

فالصّبر عن كلّ أذى ممكن *** يحسن إلّا أنه عنك عار

/ وسألت عنه ، فأخبرني الشيخ أبو المعالي صاعد بن علي - أيّده اللّه - أنه أقام بإربل زمانا ، وأحبّ إنسانا يدعى داود بن الحريري عباس بن علي ، وله أشعار في محبته زنّارا. يكنّى أبا جعفر ، من ولد الواثق (2) ، حنبلي شديد المغالاة في مذهبه.

32 - أبو بكر عبد العزيز الجيلي [532 -؟]

هو أبو بكر عبد العزيز بن عبد القادر ابن أبي صالح بن عبد اللّه (1) ، ويكنّى أبا محمد أيضا ، الجيلي من أصحاب الزوايا المنقطعين والمتديّنين في الظاهر المتحسبين. كان عنده دهاء وفيه نكد ، سمع الحديث ورواه. وسمع عليه بإربل وغيرها ، وردها غير مرة. وكان مقيما مدة بظاهر سنجار (2) ، لقيته وسمعت عليه. سمع أبا الوقت عبد الأول ، وأبا الحسن محمد ابن صرما ، وأبا الفضل محمد بن عمر الأرموي (3) وغيرهم.

وأخبرنا بقراءتي عليه ، قال : أخبرنا الشيخ الثقة أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد ابن إبراهيم الصائغ المعروف بابن صرما ، قراءة عليه وأنا حاضر أسمع ، وذلك في ثالث صفر سنة سبع وثلاثين وخمسمائة ، قال : أخبرنا الشيخ أبو منصور عبد الباقي بن محمد بن غالب العطّار (4) بقراءة خالي محمد بن علي (5) ، قيل له : أخبرك أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس المخلّص قراءة عليه وأنت تسمع ، قال : حدثنا يحيى بن محمد ابن صاعد (6) ، قال : حدثنا نصر بن مالك الخزاعي (7) ، قال : أخبرنا علي بن بكّار (8) قال : حدثنا أبو (9) خلدة (أ) عن أبي العالية (10) قال : قال عمر بن الخطّاب - رضي اللّه عنه - : «تعلّموا القرآن خمس آيات / خمس آيات» (ب).

وكان قبل أن يظهر التّديّن يحكى عنه أشياء لا يليق ذكرها. كان والده ممن تضرب به الأمثال في الزهد ، وهو مشهور ، سمع الحديث. وجدت بخط الحازمي (11) «عبد القادر بن أبي صالح الجيلي (12) سمع ثابت بن بندار (13) وجعفر بن أحمد السرّاج (14) وأبا غالب الباقلّاني (15) وابن بيان (16) وأبا طالب ابن يوسف (17)».

33 - أبو القاسم محمد ابن تيميّة [542 - 622 ه]

هو أبو عبد اللّه (أ) محمد بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن علي ابن عبد اللّه المعروف بابن تيميّة الحرّاني (1) ، من كفر (2) باجدّا (ب) إمام في مذهب أحمد ، مشار إليه بحرّان (3) ، واعظ يدرّس في كلّ يوم التفسير. ورد إربل حاجّا في سنة أربع وستمائة ، وجلس بالديوان بالقلعة ، وحضر مجلسه الفقير إلى اللّه - تعالى - أبو سعيد كوكبوري بن علي بن بكتكين ، وزوّده إلى مكة المحروسة فأحسن زاده. عنده من أحاديث البغداديين أشياء كثيرة ، كأبي الفتح محمد بن عبد الباقي ابن البطي (4) وأبي الفضل أحمد بن شافع (5) وغيرهما. لم أسمع عليه ، رأيت له مجلدا سمّاه «تحفة الخطباء (ت) من البريّة في الخطب المنبرية» (6) يحتوي على خطب من إنشائه ، سلك فيها مسلك ابن نباته - رحمه اللّه تعالى - سئل عن مولده ، فقال : في أواخر شعبان من سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة ، ووجدته بخطه في إجازة كذلك (ث).

تفقّه في حداثته ببغداد على مذهب أحمد بن حنبل - رضي اللّه عنه - ، مغال في معتقده ، قائم على حفظ مذهبه. ونقلت من خطه ، من كتاب كتبه إلى الفقير إلى اللّه - تعالى - أبي سعيد كوكبوري بن علي بن بكتكين - أدام / اللّه سلطانه - أوّله [الكامل]

رد بالعطاش على دموعي *** واملأ مزادات الجميع

واخبرهم أنّ المكدّر *** صفوها لون النّجيع

وإذا أرادوا النّار فاقبسهم *** لظاها من ضلوعي

نفس تذوب على الأحبّة *** بالبكا ذوب الشّموع

لا تحسبوها أدمعا *** هطلت على طلل الرّبوع

لكنّها نفس تقا *** طر بالزّفير مع الدّموع

لهفي لأيام خلت *** كانت كأيّام الرّبيع

يقبّل اليدين الكريمتين ، ويواصل بصالح الأدعية جناب المولى السلطان الملك المعظّم ، مظفّر الدنيا والدين ، ناصر الإسلام والمسلمين - عقد اللّه ألويته بالنصر والتأييد ، وأيّد دولته بأيدي الأيد والتسديد ، وحرس همّته بإلهامها كلّ أمر رشيد ، وأوطأ قدمه من سامقات المجد كلّ برج مشيد ، ورمى أعداءه بالقهر والتبديد ، ولا زال متفيئا ظلّ النعمة المديد ، قامعا كلّ شيطان مريد ، ظافرا من الدّارين بكلّ ما يريد ، حظّيا في الآخرة بجنة طلعها نضيد (ج) ، وأزواجها أبكار (ج) غيد ، آمنا من غصص الأذى والتنكيد ، منخرطا في سلك المقول «لهم ما يشاءون ولدينا مزيد» (ج) بمحمد وآله وصحبه أولي الحمد والتمجيد.

«وينهي عكوفه على الدعاء للمولى عن صدق ولاء وإخلاص ، وصفو صادق واختصاص ، واللّه - تعالى - يحقّق الأمل بالإجابة ، ويحمد للمولى السلطان حاله ومآبه».

/ بلغني أنه توفي في يوم الخميس وقت العصر ، عاشر صفر سنة اثنتين وعشرين وستمائة بحرّان (ح). وحدثني الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن عمر الحرّاني (7) من لفظه قال : وهذا خطه كتبه لي «وهو محمد بن الخضر بن محمد ابن تيميّة ، أبو عبد اللّه ابن أبي القاسم الحرّاني الخطيب المقرئ الواعظ الفقيه المحدّث ، حسن القصص حلو الكلام ، مليح الشمائل ، له القبول التام عند الخاص والعام (خ) ، من أهل الصلاح والدين. كان أبوه أحد الأبدال (د) والزهّاد. حدثني غير مرة ، وقد سألته عن اسم «تيميّة» ما معناه؟ قال : حجّ أبي أو جديّ - أنا أشكّ أيهما - قال : وكانت امرأته حاملا ، فلما كان بتيماء (8) رأى جويرية خرجت من خباء ، فلما رجع إلى حران وجد امرأته قد وضعت جارية ، فلما رفعوها إليه قال : يا تيمية! يا تيمية! يعني أنها تشبه التي رأى بتيماء فسمّي بها ، أو كلاما هذا معناه.

تفقّه بحرّان على أبي الفتح أحمد ابن أبي الوفاء (9) ، وحامد بن محمود ابن أبي الحجر (10) ، وببغداد على أبي الفتح (11) ابن المنّي (ذ) ، وأبي العباس ابن بكروس (12) وغيرهم. وكان فهما عاقلا حاذقا بالمناظرة ، صنّف مختصرات في الفقه على مذهب أحمد ، وتولّى التدريس ، وانتهت إليه الرئاسة بحرّان ، وكان شاعرا مجوّدا ، قد برع في تفسير القرآن ، وجميع العلوم له فيها (ر) يد بيضاء. سمع الحديث من أبي الفتح محمد بن عبد الباقي بن أحمد بن سليمان البطي ، وأبا (ز) منصور جعفر بن عبد اللّه الدّامغاني (13) ، وأبا محمد عبد اللّه بن منصور بن هبة اللّه الموصلي (14) وأبا الفتح يحيى بن ثابت بن بندار (15) ، وأبا الحسين عبد الحقّ (س) ، وأبا نصر عبد الرحيم بن عبد الخالق بن أحمد بن يوسف (16) ، وشهدة بنت أحمد بن عمر بن الفرج الدّينوري (17) وأبا الخير عبد الرحيم بن موسى الأصبهاني (18) ، وأبا محمد / فوارس ابن الشباكية (19) ، وأبا طالب المبارك بن علي بن خضير الصّيرفي (20) ، وأبا الحسن سعد اللّه بن نصر ابن سعيد ابن الدجاجي (21) ، وأبا الحسن علي بن المرحّب بن عساكر البطائحي (22) المقرئ ، وأبا الفتح عبيد اللّه بن عبد اللّه بن نجا الدّبّاس (23) ، وأبا محمد عبد اللّه بن عبد الصمد بن عبد الرزاق السّلمي (24) ، وغيرهم ببغداد وبحرّان أبا الفتح أحمد ابن أبي الفتح عبد الرحمن ابن أبي الوفاء ، وأبا النجيب (25) عبد القاهر السهروردي (ش) ولبس منه خرقة التصوف ، وحامد ابن أبي الحجر وجماعة بحران. وقرأ الأدب على الشيخ أبي محمد بن الخشّاب وكان ينحله. ومولده في سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة ، في شهر شعبان (ص).

أخبرنا قراءة ، قال : أخبرنا الشيخ أبو الفتح محمد ابن أبي القاسم (ض) قراءة عليه وأنا أسمع ، أخبرنا أبو عبد اللّه مالك بن أحمد بن علي بن إبراهيم الفرّاء (26) قراءة عليه ، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم بن الصّلت المجبّر (27) قراءة عليه في رجب من سنة خمس وأربعمائة ، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم ابن عبد الصمد بن موسى الهاشمي (28) إملاء ، حدثنا أبو سعيد

الأشجّ (29) حدثنا المحاربيّ (30) عن يحيى بن سعيد (31) عن محمد بن إبراهيم (32) عن علقمة بن وقّاص (33) عن عمر بن الخطّاب ، قال : سمعت رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - يقول : «إنّما الأعمال بالنّيّة ، وإنّما لامرىء ما نوى. فمن كانت هجرته إلى اللّه - عزّ وجلّ - ورسوله ، فهجرته إلى اللّه ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوّجها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه «... (ط) أخرجه البخاري (34) عن الحميدي (35) عن سفيان (36) (ظ).

أنشدني لنفسه : (المتقارب)

سلام عليكم مضى ما مضى *** فراقي لكم لم يكن عن رضا

/ سلوا الليل عنّي منذ غبتم *** أجفنيّ بالنّوم هل أغمضا (ع)؟

أأحباب قلبي وحقّ الذي (غ) *** بمرّ الفراق علينا قضى

لئن عاد عيد اجتماعي بكم *** وعوفيت من كارث أمرضا

لألتقينّ مطاياكم *** بوجهي وأفرشه في الفضا

ولو كان حبوا على جبهتي (ف) *** ولو لفح الوجه جمر الغضا

ترى خيم القرب من بعد *** فراقكم عمدها قوّضا (ق)

تعود علينا بتظليلها *** ويرجع ربعي قد روّضا (ق)

فأحيا وأنشد من فرحتي : *** «سلام عليكم مضى ما مضى»

وأنشدنا ، قال : أنشدنا أبو الحسن سعد اللّه بن نصر بن سعيد الفقيه ، قال : أنشدنا الفقيه أبو الخطاب الكلوذاني (37) لنفسه : (الخفيف)

كيف أخفي هواكم وعليه *** شاهد الحزن والدّموع تنمّ

وإذا اللّائمون لاموا فطرفي *** في هواكم أعمى وسمعي أصمّ

كلّ يوم تجدّدون على القل *** ب عذابا وليس للقلب جرم

ومتى دام ذا - ولا دام منكم - *** تلفت مهجتي وفي ذاك إثم

وأنشدنا ، قال : أنشدنا أبو الحسن ابن الدجاجي ، قال : أنشدنا أبو الخطّاب محفوظ بن أحمد لنفسه : (الطويل)

يقولون لي لا تبل قلبك بالهوى *** فتضنى وهذا قول غير محصّل

ولو كنت ممن يمنع العشق قلبه *** لكنت إذن ربّا أعافي وأبتلي

34 - قاضي بيلقان (521 - بعد سنة 606 ه)

هو أبو الفضل (،) / خداذاذ ابن أبي القاسم بن خداذاذ بن يعقوب بن محمد البيلقاني - أيده اللّه - ولي القضاء بها (1) وبأعمالها. ورد إربل غير مرة ، وآخر ما ورد حاجّا في شوال سنة ست وستمائة. فقيه فاضل زاهد عامل مسن ، كثير الخشوع ، لقيته وأخذت عنه. أثنى عليه العجم وغيرهم ثناء عظيما. سمع الحديث.

قرأت عليه ، قال : أجاز لي الامام شيخنا أبو العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد العطّار المقرئ ، قال : أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد المقرئ ، قال : أخبرنا ابو نعيم أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الحافظ ، قال : أخبرنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلّاد العطّار (2) ، قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن غالب ابن حرب (3) ، قال : حدثنا عبد اللّه بن مسلمة القعنبي (4) عن مالك (5) عن خبيب ابن عبد الرحمن (6) عن حفص بن عاصم (7) عن أبي سعيد الخدري ، أو عن أبي هريرة (8) ، قال : قال رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - : «سبعة يظلّهم اللّه في ظلّه يوم لا ظلّ إلّا ظلّه ، إمام عادل ، وشاب نشأ في عبادة (أ) اللّه - عزّ وجلّ - ورجل ذكر اللّه خاليا ففاضت عيناه ، ورجل دعته امرأة ذات حسب وجمال ، فقال : إني أخاف اللّه ، ورجل تصدّق بصدقة فأخفاها حتّى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ، ورجل كان قلبه معلّقا بالمسجد ، إذا خرج منه حتى يعود إليه ، ورجلان تحابا في اللّه ، اجتمعا على

ذلك وتفرّقا عليه» (ب).

حدثني القاضي أبو الفضل خداذاذ ابن أبي القاسم بن خداذاذ بن يعقوب البيلقاني - أيده اللّه - من لفظه وحفظه بإربل ، قال : رأيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي اللّه عنه - في المنام في بعض شهور سنة سبع وأربعين / وخمسمائة بمدينة السلام بغداد - حرسها اللّه - فسألته أن يملي عليّ حديثا أرويه عنه خاصّة بلا واسطة أحد من الرواة ، فقال : «لا تقوم الساعة حتّى تقلّ (ت) الرجال في المساجد وتكثر النساء» (ث). وسألته أن يعيده ، فأعاده عليّ ثلاث مرّات ، فأصبحت وقد حفظته.

وحدثني من لفظه ، قال : كنت لا أزال أرى في الكتب عند ذكر عليّ «كرّم اللّه وجهه» ، فقلت في نفسي ما بالهم لم يكتبوا عند ذكر سواه من الصحابة «كرم اللّه وجهه»؟ ما هذا إلّا لشأن ، فأريت في منامي رجلا شيخا مهيبا ، وسألته عن ذلك ، فقال : إنّما اختصّ بقولهم «كرّم اللّه وجهه» ، لأنه - رضي اللّه عنه - لم يسجد لصنم قطّ. وحدثني من لفظه ، قال : كنت بالمدرسة النظامية ببغداد ، ومعي أخ لي صغير أصغر منّي ، فاختصم هو وإنسان ، فجئت لأصلح بينهما فتناولني الذي خاصم أخي بالسّبّ واللعن ، فسببته وشتمته وضربته ، فلمّا كان في الليلة رأيت علي بن أبي طالب - رضي اللّه عنه - في المنام وبيده مقرعة ، فضربني بها على لساني فآلمتني ألما شديدا ، فانتبهت مذعورا وألم الضربة في فمي ، وقال لي : «أراك قد صرت تشتم وتضرب وتسفّه» ، فافتقدت فمي فوجدت لساني مقطوعا. ورأيت أثر القطع في أسلة (ج) لسانه نابتة كأنّه حّمصة ، وكأنه - حين حدثني بهذا الحديث - توهّم أنّي سأسأله أن يريني أثر الضربة ، سبقني إلى ذلك ، فرأيته.

35 - الشيخ أبو أحمد الزاهد المعروف بابن الحدّاد (؟ - 584 ه)

هو أبو أحمد عبد اللّه (1) بن الحسن بن المثّنى بن محمد الزاهد / الورع. كان

يكتب أوّلا في كتبه اسمه «القاسم» ، ثم كتب آخرا «عبد اللّه» ، وأقام عليه. أردت زيارته غير مرة وأنا بالموصل ، فما قدّر اللّه ، سمع الحديث عن ... (ب)

وكانت وفاته في شوال سنة أربع وثمانين وخمسمائة بالفضلية بولاية الموصل المشهورة (أ).

36 - أبو المعالي الهيتي (؟ - 598 ه)

هو أبو المعالي نصر اللّه بن سلامة بن سالم الهيتي المقرئ (1) ، ويعرف بابن حبان (أ) ، بالحاء المهملة المفتوحة والباء الواحدة المخففة - أحسن اللّه إليه وتغمّده برحمته - ، شيخ صالح ، ومحدّث صادق ثقة ، سمع الكثير وكتب بخطه الكثير ، وكان زمن الرجلين ، إذا مشى اعتمد على غيره وانكفأ مائلا إلى كلا جانبيه.

حدثني - رحمه اللّه تعالى - أنه قرأ في يوم واحد ثلاث ختمات محرابية ، أو دون ذلك بقليل - الشكّ منّي - أدّى فيها الحروف مبينة. لقي عدة كثيرة من المشايخ ، وسمع عليهم ، مثل ابن ناصر ومحمد بن عمر الأرموي ، وأبي الفتح عبد الملك الكروخي (2) ، وأبي الكرم المبارك بن الحسن الشّهرزوري ، ومحمد بن عبيد اللّه الزّاغوني (3). حدّث بإربل والموصل وغيرها ، وأجاز له خلق كثير. كان له أملاك بهيت (4) فباعها وخرجت عن يده ، فقل داتها (ب). وقرأ في ليلة نصف شعبان الختمة واقفا على قدميه لم يتروّح إنى قعود في ركعتين ، على ضعف فيهما شديد. وكان نظيف اللباس متجنّبا سائر الأنجاس.

أخذت عنه كثيرا من أجزائه ، فأخبرني - رحمه اللّه - قال : قرأت على أبي بكر محمد بن عبيد اللّه (ت) بن نصر بن الزّاغوني (ث) ، قلت له : أخبركم الشيخ أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد بن علي بن البسري البندار ، قال :

أخبرنا / أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن بن العباس المخلص ، قال : حدثنا ابن أبي داود (5) ، قال : حدثنا محمد بن سليمان لوين (6) ، ، وقال : حدثنا شريك بن عبد اللّه (7) عن محمد بن عبد اللّه المرادي (8) عن عمرو بن مرّة (9) عن عبد (ج) اللّه بن سلمة (10) ، قال : كنت عند عمّار (11) وعنده شاعر ينشد هجاء ، قلت : أينشد (ج) عندكم الشعر ، وأنتم أصحاب رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم -؟ فقال : إنّا لمّا هجانا المشركون ، قال لنا رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - : «قولوا لهم كما يقولون لكم» ، فإنّا (ح) كنّا لنعلّمه الإماء بالمدينة (خ).

وبه أخبرنا محمد بن نوح الجنديسابوري (12) ، قال : حدثنا عبد اللّه بن ثابت (13) ، قال : حدثنا أبي (14) عن محمد بن حبيب (15) مولى بني هاشم ، قال : سمعت يحيى بن خالد البرمكي (16) يقول : قال لي المأمون (17) : «يا يحيى اغتنم قضاء حوائج النّاس ، فإنّ الفلك أدور ، والدهر (د) أجور من أن يترك لأحد حالا ، أو يبقي لأحد نعمة» (ذ).

توفي الهيتي في ثالث جمادى الأولى سنة ثمان وتسعين (ر) ، وأخبرت بذلك في رجب سنة ثمان عن أخي الهيتي ، أخبرني به أبو الحسن علي ابن أبي الفرج النجّاد (19) عنه.

37 - أبو القاسم المطهّر النّوزكاثي (575 - 616 ه)

هو أبو القاسم المطهّر بن سديد بن محمد بن علي بن أحمد النّوزكاثي الخوارزمي (1) من قرية من قرى خوارزم (2) تسمى نوزكاث (3) ، وكان يكتب في نسبه «ابن القدوري». شاب حسن عامل ، سافر في طلب الحديث ورحل الرحلة (أ) الواسعة ، وكتب بيده الكثير منه ، وكان يكتب حسنا سريعا. ورد إربل في / شوال من سنة ثمان وتسعين وخمسمائة وسمع بها على من بها من

المشايخ. ورحل إلى بغداد وكان فقيرا لا يملك إلّا أجزاء الحديث ، وهي في جراب ليس معه غيره. وسمع حديث البغداديين والبصريين وواسط ، وكتب عنهم ، وأقام بها مدة وعاد إلى وطنه ، فأخبرت أنه تولى قضاء القرية التي كان منها ، وقيل غيرها ، ولقي من مشايخ أصبهان وبلاد العجم جماعة من أصحاب أبي علي الحداد. أثنى عليه شيخنا أبو المظفر المبارك بن طاهر - رحمه اللّه - وقال : «هذا يكون محدّثا حافظا إن داوم الطلب». قال ابن الدبيثي : ذكر لي أنه ولد في رجب سنة خمس وسبعين وخمسمائة (ب).

أخبرني أبو القاسم المطهر بن سديد بقراءته عليّ من كتابه ، قال : أخبرني العالم الزاهد فرخزاذ (ت) بن عبيد اللّه بن حمزة الموسوي (4) بقراءتي عليه بمالين هراة (5) قلت له أخبركم أبو بكر عبد الغفّار بن محمد بن الحسين بن علي (6) فيما كتب إليكم من نيسابور ، سنة خمس وخمسمائة ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن بن أحمد الحيري (7) ، حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف الأصمّ (8) ، حدثنا زكريّا بن يحيى بن أسد المروزي (9) ببغداد سنة ثمان وستين ومائتين ، حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري (10) عن أنس بن مالك - رضي اللّه عنه - قال : قال رجل : يا رسول اللّه ، متى الساعة؟ قال : وما أعددت لها؟ فلم يذكر كثيرا ، إلّا أنّه يحبّ اللّه ورسوله. قال : فأنت مع من أحببت». (ث) قال المطهر : «هذا حديث صحيح مليح أخرجه إماما هذه الصنعة في كتابيهما : فأمّا من حديث ابن عيينة ، فتفرّد به مسلم فرواه عن أبي بكر ابن أبي شيبة (11) عنه ، وأيضا عن محمد بن رافع (12) عن عبد الرزاق (13) عن معمر (14) عن الزهري (ج).»

وأخرجه البخاري عن عبدان (15) ، ومسلم (16) عن محمد بن يحيى بن عبد العزيز اليشكري (17) عن عبدان عن أبيه (18) عن شعبة (19) عن عمرو بن مرّة ، عن سالم ابن أبي الجعد (20) عن أنس بمعناه. فعلى هذا كأنّي سمعته من مسلم بن

الحجّاج وصافحته ، وكأنّ شيخي سمعه (ح) من البخاري ، ولله الحمد. والحديث مما يعتني بطرقه أهل الحديث.

قتله التتر لمّا أخذوا خوارزم (21) - رحمه اللّه -.

38 - أبو الفضل محمد السقسيني (... - بعد سنة 574 ه)

هو أبو الفضل محمد بن علي بن علي بن الحسن بن أسد (1) ، بتقديم الياء المفتوحة على النون الساكنة «السقسيني». ورد إربل وأسمع بها في سنة أربع وسبعين وخمسمائة ، سمع عليه العلماء كتاب «تحفة المحدّثين» (2) من تأليفه ، منهم محمود بن علي الصائغ ، وأجاز له إجازة مطلقة (أ) ، وقال : «وأجزت (ب) لكل من أراد أن يروي عني من إخوانه ، وذلك في كورة إربل في جمادى الأولى سنة أربع وسبعين وخمسمائة» (ت). جمع فيها (ث) مائة وعشرة أحاديث ، وأخرجها في خمسة عشر بابا ، وفي أسانيدها نزول لما التزمه فيها ، وذلك إنه أخرج في الباب الخامس عشر خمسة عشر حديثا ، رفعها كلها من شيخه الذي نقل عنه إلى النبيّ - صلى اللّه عليه وسلم - بإسناد واحد. وأول (ج) الخمسة عشر ، أخبرنا الشيخ الامام أبو عمرو عثمان بن يونس السّواري (3) - رحمه اللّه - ، أخبرنا الشيخ / ظهير السنّة أبو محمد الحسن بن سليمان الخجندي (4) ، أخبرنا الشيخ القاضي أبو علي إسماعيل بن أحمد البيهقي (5) بقراءتي عليه ، أخبرك والدك أحمد بن (6) الحسين (ح) ، أخبرنا أبو الطاهر محمد بن محمد بن محمش الفقيه الزيادي (7) وأبو يعلى حمزة بن عبد العزيز الصيدلاني (8) ، قالا أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن القطّان (9) ، أخبرنا أحمد بن يوسف السّلمي (10) أخبرنا عبد الرزاق بن هماّم الحميري ، عن معمر بن راشد ، عن همّام بن منبّه (11) قال : هذا حدثنا به أبو هريرة - رضي اللّه عنه - عن محمد رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - قال : «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة ، بيد أنّهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم ، وهذا يومهم الذي

فرض عليهم فاختلفوا فيه ، فهدانا اللّه فهم لنا فيه تبع ، فاليهود غدا والنصارى بعد غد» (خ).

وفي نسخة أول أحاديثها حديث في معنى العلم ، ثم ساق الحديث. الأحاديث الاربع عشرة (ط) بهذا الاسناد. وكان أبوه (12) محدثا ، وله في صدر هذا الكتاب خطبة تناول فيها كثيرا من الخطبة التي قدّمها الحريري (13) أمام مقاماته ، يطول ذكره. وختمها بقوله : «وإنّما الأعمال بالنّيات ، وبها انعقاد الأمور الدّنيات ، وباللّه أعتقد فيما أعتمد ، وأسترشد فيما يرشد ، وأعتصم مما يصمّ. فما المفزع إلّا إليه ، ولا الاستعانة إلّا به ، ولا التوفيق إلّا منه ، ولا الموئل إلّا هو ، عليه توكلت وإليه أنيب. فختم بما ختم به. وسمع عليه الكتاب محمود بن علي الخواتيمي (د) أبو الفتح ، وأجاز له إجازة عامة (ذ).

ووجدت / جزءا مسمّى «كنز الأحاديث» (14) ألّفه أبو الفتوح عبد الغافر ابن الحسين الألمعي (14) ، أورد على ما أورد (ر) السقسيني ، إلّا أنه جاء أربعة وعشرين بابا ، ذكر فيها أولا الواحد (ز) وساق عدده على النظام الطبيعي ، إلى أربعة وعشرين ، وإسناده : قال أبو بكر محمد بن عبد الملك (15) : أخبرنا أبو إبراهيم إسحاق بن إبراهيم بن عمر (16) في صفر من سنة عشر وخمسمائة ، قال : أجاز لي أبو بكر عبد الغفّار بن محمد ابن أبي بكر الهمذاني (17) ، قال : أخبرنا أبو الفتوح عبد الغافر بن الحسين الألمعي بقراءته (س) في رجب سنة ثلاث وستين وأربعمائة ، قال : أخبرنا أبو منصور المظفر بن الحسين بن إبراهيم المستملي (18) ، أخبرنا أبو معاذ عبد الرحمن بن محمد بن علي (19) السجزي (ش) ، حدثنا أبو حامد أحمد ابن أبي بكر (20) ، حدثنا أبو علي الحسين بن علي التميمي (21) ، حدثنا أبو ياسر عماّر ابن عبد المجيد (22) ، حدثنا داود بن عفان (23) عن أبيه (24) عن (ص) أنس بن مالك عن النبيّ - صلى اللّه عليه وسلم - قال : «زين الاسلام العلم ، كما إنّ زين الكعبة الطّواف» (ض).

وبه قال - عليه السلام - : «من كتب حرفا من العلم لمسلم ، فكأنّما أعتق رقبة وتصدّق بماله ، وكتب اللّه - تعالى - بكلّ حرف حسنة ، ومحا عنه سيئة ، ورفع له بها درجة» (ض). ذكره في باب الاثنين.

39 - أبو النّجيب السّهروردي (490 - 563 ه)

هو أبو النجيب عبد القاهر (1) بن عبد اللّه بن محمد بن عمّويه (أ) ، الفقيه الشافعي الصوفي. ورد إربل قديما ووعظ بها ، وأقام ببغداد صدرها المشار إليه ، وشيخها المعوّل عليه. درّس بالنظامية على مذهب الشافعي - رضي اللّه / عنه - وفيها تفقّه وسمع عليه الحديث ، وكان تقدم في طلبه ، وله عدة أمال ، مشهور الذكر ، شيخ شيوخ الصوفية في القدر. قال أبو حامد محمد بن محمد الاصبهاني (ب) : «وعمّويه هو عبد اللّه (2) بن سعد بن الحسن بن القاسم بن علقمة بن النضر بن معاذ بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصدّيق - رضي اللّه عنه -». إمام عالم مفت كبير البيان ، منير البرهان. أول شروعه في الزهد ، بلغ في السلوك غاية الجهد ، وحمل قربة الماء على كتفه وسقى ، ثم صعد وارتقى ، وبلغ في الرياضة الغاية القصوى ، وبنى مدرسة ورباطا (3) وأسكنهما المتفقهة والصوفية. يدرّس العلم ويلبس الخرقة (ت) ، وقد انتشرت في الآفاق تلامذته ، وظهرت بالعراق كرامته ، وله شعر ، فمن ذلك قوله على طريقة أهل المعرفة والتصوّف : (الطويل)

أحبّكم ما دمت حيّا وميّتا *** وإن كنتم قد حلتم في بعاديا

وعذّبتم قلبي بشوقي إليكم *** فحسبي (ث) لقياكم وحبّي باديا

وقلّ خروجي من كناسي لأنني *** فقدت بقاعا كنت فيهنّ باديا

وإخوان صدق كنت آلف قربهم *** وكانوا يبادوني بكلّ مراديا

لقد طفئت ناري وقلّ مساعدي *** وزال أنيس كان يوري زناديا

فيا ليت إن لم يجمع اللّه بيننا *** سمعت بشيرا لي بموتي مناديا

آخر كلامه (ج).

وأنشدني عمر بن محمد بن عبد اللّه (ح) ، قال أنشدني عمّي لنفسه :

(الطويل)

تدبّر بحكم اللّه فيما ترومه *** ولا تبتدع شيئا فإنّك تندم

وسالم لأمر اللّه ثم لفعله *** فإنّك في الدّارين تعلّو وتسلم

/ أخبرنا أبو محمد عبد اللطيف بن عبد القاهر بن عبد اللّه بن محمد (خ) ، قال : أخبرنا والدي عبد القاهر بن عبد اللّه بن محمد ، قال : أخبرنا أبو بكر (د) محمد بن عبد الباقي (4) ، قال : أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري (5) أخبرنا أبو الحسين محمد (ذ) بن المظفر الحافظ (6) ، حدثنا أبو بكر محمد بن محمد بن سليمان الباغندي (7) ، حدثنا أبو نعيم عبيد اللّه بن هشام الحلبي (8) ، حدثنا ابن المبارك (9) عن يحيى بن سعيد ، عن محمد بن إبراهيم التّيمي ، عن علقمة بن وقّاص الليثي ، عن عمر بن الخطّاب - رضي اللّه عنه - قال : قال رسول اللّه - صلى اللّه وسلم - : «إنّما الأعمال بالنّيّات ، وإنّما لا مرىء ما نوى. فمن كانت هجرته إلى اللّه ورسوله ، فهجرته إلى اللّه ورسوله. ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوّجها (ر) ، فهجرته إلى ما هاجر اليه» (ز).

قال أبو سعد (س) عبد الكريم بن محمد ابن السمعاني ، فيما نقلته من خط أبي عبد اللّه محمد ابن الدبيثي ، مما نقله من كتاب السمعاني (10) : «عبد القاهر بن عبد اللّه ابن محمد بن عمّويه السهروردي ، أبو النجيب نزل بغداد واستوطنها ، وتفقّه بالمدرسة النظامية. سمع أبا علي ابن نبهان (11) وغيره. مولده تقديرا في سنة تسعين وأربعمائة» (ش).

ووجدت بخط محمود بن خيلباش التركي (12) الفقيه ، أنه توفي ببغداد ليلة

السبت الثامن عشر من جمادى الآخرة من سنة ثلاث وستين وخمسمائة ، ودفن في مدرسته. روى عنه أبو القاسم ابن عساكر (13) وابنه القاسم (14) ، وأبو معد ابن السمعاني ، وأبو القاسم عبد الصمد بن محمد ابن أبي الفضل الحرستاني (15) ، والقاضي أبو المحاسن عمر بن علي القرشي (16) ، وأخوه أبو أحمد عبد الوهاب (17) ، وأبو عبد اللّه ابن تيمية (ص) ، / وأبو البركات الحسن بن محمد بن الحسن الدمشقي (18) وآخرون. حدثني بذلك أبو محمد عبد الرحمن بن عمر الحرّاني بآخرة ، صحب أحمد بن محمد بن محمد الغزالي ، وعمّه القاضي عمر بن محمد بن عبد اللّه (19) ، وحمّاد بن أحمد الدبّاس (10). وكان يستقي بالقرية على كتفه ، كان يخرج إلى الناس مرة بعمامة ، ويوما بخرقة ، ويوما بفرش الكرسي. وكان يجلس الناس في الخلوات على قاعدة الصوفية (ض).

وسمع أبو النجيب عبد (ط) القاهر بن عبد اللّه السهروردي الرئيس أبا علي محمد بن سعيد بن نبهان سنة ثمان وخمسمائة ، وأبا عبد الرحمن محمد بن عبد اللّه الماليني (21) وأبا القاسم بن أبي عبد الرحمن طاهر بن محمد بن محمد الممتلي الشّروطي (ظ) ، والحافظ أبا القاسم ابن أبي بكر الدمشقي (22) ، وأبا الفتح عبد الملك ابن أبي القاسم ابن أبي سهل الصوفي ، والحافظ أبا القاسم إسماعيل بن أحمد المقوّم (23) ، وأبا القاسم إسماعيل بن أحمد السّمرقندي (24) بدمشق ، والقاضي أبا الفضل محمد بن عمر بن يوسف اللّوزي (ع) ، ونور الهدى أبا الطالب الحسين بن محمد الزينبي (25) ، وأبا الفتح أحمد ابن محمد بن الشروطي (26) ، وأبا منصور عبد الرحمن بن محمد بن عبد الواحد الخزيمي (27) وأبا القاسم هبة اللّه بن أحمد بن عمر المقرئ (28) ، وأبا سعد أحمد بن محمد ابن أبي سعد البغدادي ، وأبا بكر محمد ابن أبي طاهر الفرائضي (غ). وأجاز (ف) له أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك الحافظ (29) ، وأبو المعالي الفضل بن الفرج الكاتب (30) وأبو منصور ابن عبد الملك (31). وحدّث عنه ولداه أبو محمد

عبد اللطيف ، وأبو الرضا عبد الرحيم (32) ، وأبو الفداء إسماعيل بن مسلم بن سليمان الإربلي (ق) وأبو الرجاء سالم ابن أبي / المرجّى البوازيجي (33) وجماعة كثيرون (ض).

أجاز لنا أبو محمد عبد اللطيف بن عبد القاهر ، قال : حدثنا والدي أبو النجيب عبد القاهر بن عبد اللّه يوم الخميس سلخ شعبان من سنة ست وخمسين وخمسمائة ، قال : أخبرنا الرئيس أبو علي محمد بن سعيد بن نبهان قراءة عليه ونحن نسمع ، فأقرّ به في سنة ثمان وخمسين وخمسمائة (ك) ، قال : أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن شاذان (34) قال : أخبرنا أبو محمد دعلج بن أحمد السجستاني (25) ، قال : أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز البغوي (36) ، قال : أخبرنا أبو عبيد القاسم بن سلّام (37) ، قال : حدثني إسماعيل بن جعفر (38) عن أبي سهيل نافع بن مالك (39) عم مالك بن أنس ، عن أبيه (40) عن أبي هريرة - رضي اللّه عنه - قال : قال : رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - : «إذا دخل شهر رمضان ، صفّدت الشياطين ، وفتحت أبواب الجنّة ، وغلّقت أبواب النار» (ل). قال أبو النجيب : هذا حديث حسن صحيح ، من حديث أبي سهيل نافع بن مالك ابن أبي عامر الأصبحي ، عن أبيه عن أبي هريرة. خرّجه الحاكم (41) أبو عبد اللّه الحافظ في «المستدرك على الصحيحين» (42) من حديث سليمان بن مهران الأعمش ، عن أبي صالح (43) عن أبي هريرة ، فرواه عن أبي عمرو السمّاك (44) ، عن أحمد بن عبد الجبار (45) ، عن أبي بكر ابن عياش عن الأعمش. ورواه أيضا عن أبي محمد المزني (46) ، عن أحمد بن نجدة (47) وغيره عن أبي بكر ابن عياش. ثم قال : هذا الحديث من شرط الصحيحين (ل) ولم يخرجاه من هذه السياقة. وقد أورده أبو عيسى في جامعه (48) ، فرواه عن أبي كريب (49) عن أبي بكر ابن عياش عن الأعمش (م). ثم ذكر الشيخ عبد القاهر أبا هريرة / وشيئا من أخباره ، وعقيبه يذكر ما في الحديث من اللغة ، فقال

في «صفّدت» : والاسم من العطيّة ومن الوثاق (ن) جميعا الصفد ، وقال النابغة (50) في الصفد يريد العطية : [البسيط]

هذا الثّناء لئن بلّغت معتبة *** ولم أعرّض أبيت اللّعن بالصّفد

يقول : لم أمدحك لتعطيني. والجمع أصفاد.

قال المبارك بن أحمد (و) والذي في شعره : «هذا الثناء فإن بلغت معتبة ، فلم أعرض ...» (ه) أراد إن بلّغت عني أني أعتبك ، فلم أرد بذلك أن تعطيني.

قال أبو محمد عبد اللطيف وأنشدنا والدى لنفسه : [الكامل].

شهر الصّيام على الأنام كرامة *** فيه رضا الرحمن والغفران

سهل على من كان فيه عابدا *** البذل والطّاعات والقرآن

فيه يفتّح باب جنّات الرضا *** ويصفّد الشيطان والنيران

طوبى لعبد كان فيه مخلصا *** فثوابه الإحسان والرضوان

ومن شعره ، من أماليه قوله : [البسيط]

سرّ النبوّة شبه الشّمس في الافق *** فيه النّجاة لمن قد تاه في الطّرق

هو الهدى لمن استهدى وسار به *** وزحزح النّفس بالتّقوى عن الخرق

إشراق نور نبيّ اللّه مكرمة *** هو الدّواء الذي يشفي من الحمق

عهد الإله إلينا أن نتابعه *** وذلك العهد محمول على الحدق

وأجاز لنا أبو محمد عبد اللطيف ، قال : قال والدي عبد القاهر : / كان جدي أبو أبي ، محمّد بن عبد اللّه البكري (51) يأكل في كلّ أربعين يوما أكلة. سمعت صاحبا له ، كان يقال له الإمام الزاهد إبراهيم باران (52) قال : «صحبت محمد بن عبد اللّه البكري جدّك ، وكان يأكل في كل أربعين يوما

مرة ، ثم يخرج ويبعد عن الناس ، ويجلس على طرف ماء ينبع من عين (لا) بقرب الموضع الذي كان فيه ، ولا يأخذ أحدا معه ، وكنّا نحن ننظر إليه من بعيد ، فنرى حوله جمعا يتحدثون ويتواجدون ويتباكون ، وإذا جئنا إليه نراه وحده ، ولا نرى عنده أحدا» (ى).

وأجاز لنا أبو محمد ، قال أنشدنا والدي لنفسه : [الطويل]

سروري صيامي إن قبلت صيامي *** ولي فوحة في الحشر عند قيامي

فإن كنت يا مولاي تقبل طاعتي *** وتغفر زلّاتي يتمّ مرامي

وإن أنت يا مولاي لم تعف زلّتي *** وألبستني في العرض ثوب أثام

تهتّك أستاري وتبدو خطيئتي *** فيا حسرتي من لي ليوم حمامي

أخاف وأرجو تارة ثمّ تارة *** إلى أن ينادي ربّنا بسلام

40 - أبو عبد اللّه البستي [500 - 584 ه]

هو أبو عبد اللّه محمد بن إبراهيم بن أحمد البستي (1) ، من بست (2) صوفي مشهور وديّن مذكور ، ممن ينسب إلى الكرامات ويشار إليه عند ذكر أصحاب المقامات ، كثير المجاهدة والرياضة ، حسن المعاملة والعبادة (أ) ، لم يطعم الخبز عمره ، إنما كان يأكل يسيرا من اللبن. ورد إربل ونزل بالقعلة في الجانب / الغربي من مسجدها الجامع في آخر موضع فيه ، فهو إلى الآن يعرف بزاوية البستي - رحمه اللّه - كان يزوره الأكابر وينعكفون على خدمته ، رأيته وأنا صغير مع والدي - رحمه اللّه - وسكن من المسجد الجامع؟؟؟ بالربض (ب) في القبة التي بناها والدي (ت) شماليه ، وهي معروفة إلى الآن.

وحدثني القاضي أبو محمد جعفر بن محمد (ث) - رحمه اللّه - وكان صحبه زمانا وخدمه ، قال : سافرت إلى سنجار - وكان البستي بها - فأردت زيارته فأتيته ، فقرعت عليه الباب ، وهو في علوّ مشرف على الطريق ليس فيه نافذة ،

فقال : ادخل يا جعفر ، فدخلت. وحدثني أبو المعالي صاعد بن علي - أيده اللّه - قال : أقام بنصيبين (3) - إن شاء اللّه - فنزل بعض خوانكها ، فكان شيخها يتكلّف له ، فضجر منه ، فقال : لو آكل على عادة الصوفية ما آكل كان أهون عليّ من تكلّفي طعامه ، أو كما قال.

قال سعد بن عبد العزيز الضرير (ج) : ورد البوازيج (4) ، ومات في مجلس وعظه أمير البوازيج أرسلان بن كرباوي (5). وحدّثت أنه لمّا مرض أرادوا معالجته ، فلم يجسروا على أن يسقوه ماء الشعير ولا يطعموه خلاف عادته ويسقوه ، فبقي أياما على ذلك ، ثم استأذنوه فاستعمل ما وصفوه له (أ).

سمع الحديث ، فمن مسموعاته كتاب «جواهر الكلام في الحكم والأحكام» ، تأليف أبي الفتح عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد الآمدي القاضي (6) ، رأيت طبقة سماعه عليه في جزء منه. وأجاز له محمد بن علي بن ياسر الجياني الأنصاري (7) إجازة جامعة ، كتب له بها خطه بالموصل على أول ورقة من كتاب «المصابيح» (8) في شهر ربيع الآخر سنة ستين / وخمسمائة (أ).

ذكر أبو عبد اللّه محمد بن سعيد الدبيثي ، قال : ذكر لي ما يدل على أن مولده سنة خمسمائة ، وتوفي بروذراور (9) من نواحي همذان في شهر رمضان من سنة أربع وثمانين وخمسمائة ، ودفن هناك (أ).

وأجاز لي أبو المظفر محمد بن محمد بن الواسطي (10) الشاعر. وأنشدني عنه أبو العباس أحمد ابن أبي القاسم القيسي (ح) ، قال : أنشدني أبو طالب يحيى (ح) بن سعيد بن هبة اللّه بن زبادة (11) له ، وكتبها إلى أبي عبد اللّه محمد بن البستي الزاهد : (الكامل).

أنت الذي قد كنت أطلب مثله *** فيعزّ (د) وجداني له وطلابي

حتى ظفرت به فأغناني عن ال *** أوطار والأوطان والأتراب

فقرابة الأخلاق مثل قرابة ال *** أعراق ، والأسباب كالأنساب (ذ)

كلّفتني أخلاقك الغرّ التي *** أعطاكها المعطي بغير حساب

وأمرتني بالصّبر - وهو شكيتي - *** كمعالج الأوصاب. بالأوصاب

مهلا فإنّ البزّل الأعواد لا *** تلقي زواملها على الأسقاب (ر)

هذا على أنّي وحقّك لم أزل *** حرب الزّمان وحربه أحرى بي (ز)

لنهوضه بالقاعدين عن العلا *** وقعوده بالأروع الوثاب

وله مصنفات فيها كلام عادل يعجز (س) الفهم عن إدراكه ، ومن كلامه : «الأرواح حواسيس القلوب. فمن حيث يتوجّه الصفاء يوجد الوفاء ، ومن حيث تغلّ الصدور يقع النّفور».

41 - الشيخ عديّ بن سافر الهكّاري [465 - 557 ه]

/ شيخ (1) سار ذكره وطبق الأرض واتّبعه خلق ، وجاوز حسن اعتقادهم فيه الحد ، حتى جعلوه قبلتهم التي إليها يصلّون ، وذخيرتهم في الآخرة التي يعوّلون عليها ، فلا يستطيع أحد أن يساويه بالطبقة الأولى من كبار المشايخ الصالحين. صحب عقيلا المنبجي (2) وحمّادا الدباس ، وأبا النجيب عبد القاهر ، وعبد القادر (أ) ، وأبا الوفاء الحلواني ، وأبا محمد الشنبكي (3). ورد إربل وأقام بالكرخينى إلى أن صار إلى زاويته بالهكّار (4) من بلد الموصل (ب).

نقلت من خط أبي الفرج عبد الرحمن بن نجم بن عبد الوهاب الحنبلي الواعظ (5) ، قال : أخبرني الشيخ عديّ ابن أبي البركات ، ابن أخي (ت) الشيخ عديّ الزاهد في الهكّارية ، أن الشيخ عديّا عاش تسعين سنة (ث) ومات سنة سبع وخمسين وخمسمائة. قال الشيخ حمّاد بن محمد بن جسّاس (ج) «ما

رأيت أحسن سيرة ولا أكثر هيبة ولا أكثر خشوعا ولا أغزر دمعة من عديّ». وكان حمّاد هذا من أصحابه. وقال حماد : ركب عديّ جوادا ما نزل عنه حتى مات ، ما أفطر في النهار ولا نام في الليل ، ولا أكل وشرب غذاء أحد ، ولا أخذ أحد عليه سوء خلق.» (ب)

وحدثني عمي أبو الحسن علي بن المبارك ، قال : سمعت عمر ابن الملّاء يقول : قال لي يوما عديّ : «يا عميرة ما رأيتك (ح) البارحة في الدركاه (خ) ، فقلت له : لّما دخلت كنت وراء الباب» ، أو كلاما هذا معناه (د).

وحدثني الفقير إلى اللّه - تعالى - أبو سعيد كوكبوري بن علي بن بكتكين ، قال : سمعت طريفا البلهثي (6) يقول : جاء رجل أعمى إلى عديّ يزوره ، فقلت له : كل خطوة حسنة. / فقال عديّ : بل كلّ خطوة حجّة» (ذ) ، أورد ذلك - أدام اللّه سلطانه - على طريق الإنكار له ، ومدح العلماء وذمّ الجهّال. وذكر أحمد بن شجاع بن منعة (ر) عن الخضر بن عبد اللّه القلانسي (7) ، قال : سمعت الشيخ عدّيا يقول - وقد ذكرنا عنده قلعة إربل - فقال : بها وليّان ، أحدهما بالباب الغربي ، والآخر بالباب الشرقي ، في السور كلاهما» ، كان بالباب الغربي موضع تنذر له النذور ، تزعم النصارى أنه الشهيد الذي كان في حبس القلعة المعروف الآن بحبس الحلبي ، وهو الذي أشار إليه عديّ ، وهو أولى. وعديّ هو الذي نبّه على القبر الذي بعقبه داران (8).

وحدثني الفقير إلى اللّه - تعالى - أبو سعيد كوكبوري ، قال : «رأيت بالموصل عديّا - وأنا صغير - وهو رجل قصير أسمر».

أخبرني حسن بن عديّ (ز) أنّ عدّيا توفي سنة خمس وخمسين وخمسمائة (س).

42 - عديّ ابن أبي البركات بن صخر بن مسافر [555 - 625 ه]

هو أبو الفضائل عديّ ابن أبي البركات (1) ، كنيته اسمه (أ) ، ابن أخي الشيخ عديّ الأكبر. ورد إربل غير مرة ، وكان يجتمع إليه الناس على طبقاتهم : يزورونه ، إلّا أنّ الأغلب منهم الرّعاع والسّفلة. نقلت من خط أبي الفرج عبد الرحمن بن نجم بن عبد الوهاب الحنبلي الواعظ : سألت هذا الشيخ عديّ ابن أخي الشيخ عديّ عن مولده فقال : «ولدت بعد موت الشيخ عمّي بعشرة أيام». وحجّ هذا الشيخ عديّ سنة إحدى عشرة وستمائة ، وعاد على الشام ، وقدم حلب ونزل / إلى زيارته السلطان الملك الظاهر (2) - أبقاه اللّه - في خانكاه الشهاب طغريل (3) ، ومعه جماعة فقراء. وخرج إليه جماعة كثيرة من فقراء حلب ، وكان أكثر وقته مشغولا بالسّماع والرقص على طريق الفقراء ، وحضرته أنا وهم على ذلك من غير دفّ وشبّابة (ب). وهو ممن يقول بالنقطة والشكلة (ت) ، كما أخبرني من نطقه .. آخر كلامه (ث).

توفي في طريق مكة المعظمة في ذي الحجّة من سنة خمس وعشرين وستمائة محرما - رحمه اللّه - ، وأخبرني ولده أبو محمد حسن أنه ولد في سنة خمس وخمسين وخمسمائة بقرية تدعى «لالش» (4) ، مضمومة اللام معجمة الشين. وأخبرني أن الشيخ عديّا الأكبر ، ولد في بلاد الشام في موضع يعرف بشوف الأكراد (5) ، بالشين المعجمة والفاء ، بضيعة تسمى «بيت فار» (6) ، بالفاء والراء ، وتوفي في سنة خمس وخمسين وخمسمائة ، وهو عديّ بن مسافر بن إسماعيل بن موسى بن مروان بن الحسن بن مروان ، كذا أملى عليّ نسبه بعض ذي قرابته.

43 - أبو محمد الحسن بن عديّ [592 - 644 ه]

هو الشيخ أبو محمد الحسن بن عديّ ابن أبي البركات بن صخر بن مسافر بن إسماعيل ابن موسى (1) ، ويتصل نسبه على ما في نسب عديّ الأكبر. أخبرني

أنه ولد بقرية تدعى «لالش» بضمّ اللام والشين المعجمة ، من قرى الهكارية من أعمال الموصل ، سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة. ورد إربل في شهر رمضان سنة سبع وعشرين وستمائة الحادثة وقعت من أصحابهم ، وهي إنهم ذكروا عنهم / أنهم أخرجوا عظام الشيخ الصالح أبي أحمد عبد اللّه بن الحسن بن المثنّى المعروف بابن الحداد (أ) من قبره وأحرقوها وأخربوا المقبرة التي كانت فيها ، وفعلوا أشياء يقبح ذكرها ، وكان بينه وبين أصحاب عديّ زمن حياة أبي أحمد شحناء عظيمة ، تعدّوا عليه فيها حتى أدّى بهم الأمر إلى أن نزلوا عليه في ولاية أبي منصور قايماز بن عبد اللّه - رحمه اللّه - وجرحوه جراحا كثيرة ، فأخذ منهم جماعة واعتقلهم وأدّبهم. وأخذ العلماء في أقاويلهم ومعتقداتهم فتاوى كتبوها للشيخ الإمام أبي حامد محمد بن يونس ، فأفتى في ذلك بما يرد في هذا الموضع (ب) ، فاستدعاهم أبو الفضائل لؤلؤ بن عبد اللّه الأتابكي (2) إلى الموصل ، فجاؤا في جمع عظيم وخيل كثيرة ، فأخذها منهم ، وقال لهم : اعبدوا اللّه في تل التوبة (3) ولا تقربوا زاوية الشيخ عديّ ، وسلّمها وما معها الى أحمد ابن أبي البركات (4) ، فهو مقيم بها.

وورد أبو محمد إلى إربل في العشر الوسطى من رمضان ، فأقام بها أياما في القبة التي بناها أبو الفتح أحمد بن المبارك (5) حيالي المسجد العتيق ، وأنفذ له أبو سعيد كوكبوري بن علي نفقة وأمره ألّا يقيم ، فسافر ليلة السبت الحادي عشر من شهر رمضان سنة سبع وعشرين وستمائة. وهو شاب جميل الصورة ، في حلقه سلعة (ت) ، كيّس الاخلاق حميد العشرة ، أنشدني لنفسه : [المتقارب]

وساق يشير بألحاظه *** فيسكرنا وهو لم يثمل

بفيه المدام ولكنّها *** تصان وتحجب (ث) بالذبل (ج)

/ وكيف اصطباري يا لوّمي *** عن الشرب أم كيف يا عذّلي؟

وديني ونص اعتقادي المدام *** وحانه خمّارة منرلي ⁽¹⁾

فلا بأس بتغزل الأشعار *** وناقل الكفر ليس من الكفار

وكذا قد اقتضت سلائق اولي الطبع *** قاطبة وليس ينكر ذلك الا الحمار»

وقولي إذا متّ لا تحفروا *** لي القبر إلّا بقطربّل (6)

وأنشدنا لنفسه : [الرجز]

أمسيت لا أخشى الصّدود مثلما *** أصبحت لا أرتاح للوصال

وليس مثلي من يروم سلوة *** ولا يرى الميل إلى الملال

وحدثني ، قال : غنّى مغنّ يوما قوله : [الكامل]

لا تسقني وحدي فما عوّدتني *** أنّي أشحّ بها على جلّاسي (ح) ⁽²⁾

قم واسقني قهوة معتقة *** شذا عطرها يطيب الانفاس»

ملاحظة - نقلت الحاشية حرفيا.

فقلت (خ) : [الكامل]

هات اسقني وحدي فما عوّدتني *** بالشرب بين تخالف الأجناس

واسق الأنام إذا سكرت بقيّتي *** وأفض على الآفاق فضلة كاسي

من خمرة تنفي الهموم إذا بدت *** عنّي ويذهب شربها وسواسي

حمراء صافية توقّد نورها *** كتوقّد المصباح والمقباس ⁽³⁾

هاتها هاتها يا ساقي *** قهوة تنعش المشتاق

واسقنيها مع شاذن أهيف *** نقي الخدّ يرحم العشاق

ملاحظة - الحاشية منقولة حرفيا ، علما بان المعلق كسر قاف «العشاق» وحدها.

وأنشدني يرثي والده : [الرجز]

عيل اصطباري ونأى تجلّدي *** وبان عنّي بعدهم (د) ارتحل

وقد بقيت حائرا مرتهنا *** أندب ، ربعا بعد عزّ قد عطل

وأسأل الأطلال عن حبّي وهل *** يفيد تسآل المحبّ للطلل

وفي الحشى نار تشبّ كاللّظا *** ودمع عيني من جفوني قد هطل

هذا وقد حملت من فرط الأسى *** أمرا مهولا ما يكاد يحتمل

أيسره لو أنّه القي على *** طود عظيم شاهق لما حمل

/ ومع تجافي الحبّ قد عاندني ال *** دّهر الذي حكّمته فما عدل

أذهب من كان عمادي في الرّجا *** ومن به نلت نهايات الأمل

أعني به الوالد ، وا لهفي على *** عيش به قضيته بلا وجل

اندرست طرق النّدى من بعده *** ومنهج العلم عفا ثمّ اضمحلّ

لهفي عليه وعلى زمانه *** لهف كئيب من جواه ما أبلّ

وحزن قلبي أبدا مؤبّد *** ما ينقضي قطّ بحّتى ولعلّ

هذه نسخة الفتوى والجواب عنها (ذ) :

«بسم اللّه الرحمن الرحيم ، وبه نستعين : سئل مولانا حجّة الاسلام ، علم الشريعة ، مفتي الفرق ، سيد العلماء ، عماد الدين محمد بن يونس - رحمه اللّه وقدّس روحه وبرّد ضريحه بمحمد النبيّ وآله - عن النقط والشكل والأعشار ، فمن يعتقد ذلك من القرآن كافر أم لا؟ فقال - رحمة اللّه - : الجواب.

«هذه ضلالة انتشرت ، وعقيدة فاسدة ظهرت ، فلعنة اللّه على مبتدعها ، وغضبه على مخترعها. فقد تعاظم ضرّها ، وتفاقم شرّها ، وقد ضلّ بها خلق من العوام وذوي الغباوة والطّغام. وقد أنكت في الاسلام والإيمان نكاية أعظم من فتك عبدة الأصنام والصّلبان ، فإنه من قتل في معركة الكفّار مصيره إلى

النعيم المقيم ، ومن مات على هذه المقالة مآله نار الجحيم. لا جرم إنّ واضح هذه العقيدة لا تقبل توبته ، ولا تغفر حوبته ، فإنه وإن رجع عن اعتقاده ، فكيف بمن مات عن ضلالته؟ وتلك تبعته وبدعته. فهو أعظم جريمة وأسوأ حالا من الزاني / والقاتل والكافر ، فإنّ كلّ واحد من هؤلاء معصيته تختص به ، لا جرم إذا تاب تاب اللّه - تعالى - عليه. وأمّا معصية هذا الضّالّ المضلّ ، فهي متعدية إلى غيره ، وقد مات عليها جماعة ، وهو أحد الرجلين الذي قال فيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي اللّه عنه - : «قصم ظهري رجلان ، عالم متهتّك وجاهل متنسّك ، هذا ينفّر الناس بتهتّكه ، وهذا يضلّ الناس بتنسّكه» ، وهو داخل تحت قوله - تعالى - (وليحملنّ أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم) (ز) ، وتحت قوله - صلوات اللّه عليه وسلامه - (من سنّ سنّة حسنة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة) (ز). وقد أمرت الصحابة - رضي اللّه عنهم أجمعين - بتجريد القرآن عن النقط والشكل وأسماء السور والتعاشير ورؤوس الآيات حذارا من هذه الفتنة ، غير أن الحجاج (7) لمّا رأى إطباق الخلق على أن ما عرى المكتوب في المصحف بين الدفّتين ، ليس من القرآن ، أمر بالنقط والشكل وأوائل السور والآيات والتعاشير بأن يثبت في المصحف ، لا منه عن اعتقاد أنّها من القرآن ، وأمر بحصر المساجد وزينتها. فأي جهالة أعظم من اعتقاد أن ما ابتدعه الحجاج وأمر به يصير كلام اللّه - تعالى - ويتّصف بصفة القديم؟ نعوذ باللّه من عقل ودين يقود إلى هوى هذه الجهالة ، ويسوق إلى هذه الضلالة. وبالجملة فمعتقد هذه المقالة ، إن كان يفهم معنى كلام اللّه ومعنى القديم ، وأصرّ بعد ذلك على (س) هذه العقيدة ، فهو مرتدّ مباح الدم والمال ، مفسوخ النكاح في الجملة ، لا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين. ولا يحلّ لمتولّ ولا سلطان ولا ذي قدرة وشوكة ، تقريرهم على هذه العقيدة ، وهو آثم عاص - إن قدر / على كفّهم عنها ومعاقبتهم عليها - وقصّر وأهمل أمرهم ، واللّه - تعالى - سائله عن ذلك ، بل عليه السعي في

إزالة هذه البدعة بما يجد إليه السبيل من قتل أو تخليد في حبس ، أو استتابة لمن تنجع التوبة في حقّه ، وهو المأجور المثاب المجاهد في نصرة دين اللّه - تعالى - ونصرة رسوله ، وتنزيهه عمّا يقول الظالمون الجاحدون. والكلام في صفات اللّه - تعالى - مما لا يجيزه شرع ، ولا يقتضي به عقل ، بل مجرد جهل وضلال ، وحبّ رئاسة واستتباع ، ومثابرة على أكل حرام واجتماع جهل وطغام. باع آخرته بعرض من أعراض الدنيا ، وهو من الأخسرين أعمالا الذين ضلّ سعيهم في الحياة الدنيا ، وهم يحسبون أنّهم يحسنون صنعا ، لا جرم جزاؤهم جهنّم بما كسبوا ولا يقام لهم يوم القيامة وزنا» (ش).

44 - أبو محمد الاربلي (... - 644 ه)

هو أبو محمد عبد العزيز بن عثمان ابن أبي طاهر الاربلي (1) ، سمع الحديث بدمشق على أبي حفص عمر بن محمد بن طبرزذ (أ) في ثاني عشر ربيع الأول سنة أربع وستمائة (ب) وسمع غيره ، لم أتحقّقه فأذكر من حاله شيئا (ت).

45 - الخطيب السّنجاري (... - بعد سنة 605 ه)

هو القاسم بن عبد السلام بن محمد بن عبد العزيز (1) ، الخطيب بسنجار هو وأهله (2). ورد إربل ، وكان ينسخ بالأجر وينفقه عليه (أ). سمع عليه كتاب «درر السنّة» جمع أبي محمد أحمد بن محمد بن نوح بن خلف الشّاشي (ب) الغزنوي (3) بروايته عن عمر ابن أبي بكر بن ملاعب البابردي (ت) الضرير (4) ، عن أبي محمد أحمد بن محمد ابن نوح المصنّف ، وذلك في عاشر رجب من سنة خمس وستمائة بالمسجد الجامع بإربل.

46 - / الشريف الكنجي (القرن السادس)

هو أبو علي الحسين بن علي بن محمد بن عبيد اللّه الفاطمي الجنزي (1) ،

ورد إربل غير مرة ، وكان من أحسن الناس صورة وأتمّهم خلقا. سمع الحديث على جماعة منهم أبو محمد ابن فضل اللّه السّالاري (2) وأبو عبد اللّه محمد ابن أبي منصور الجويني (3) ، وأبو سعد عبد اللّه بن عمر بن أحمد بن منصور الصّفار (4) ، وعلى غيرهم (أ) توفي بإربل في (ب) ودفن بمقبرة الصوفية.

47 - أبو بكر محمد الحازمي (549 - 584 ه)

هو أبو بكر محمد بن أبي عثمان موسى بن عثمان بن موسى بن عثمان بن حازم (1) الحازمي الهمذاني المحدّث ، الامام العلّامة المصنّف الحافظ. ورد إربل وحدّث بها ، مشهور وأخذ عنه المواصلة ، وكان أديبا فاضلا زاهدا.

نقلت من خطه مما سمع عليه في صفر سنة ثمان وخمسمائة (أ) ، أخبرني القاضي أبو طالب محمد بن علي الكتّاني (2) ، قال : أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسين بن أيّوب (3) في كتابه ، قال : أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن غالب البرقاني (4) ، قال : قرىء على أبي القاسم عمر بن نوح بن خلف بن البندار البجلي (5) وأنا أسمع ، قيل له : أخبركم جعفر بن محمد الفريابي (6) قراءة عليه ، حدثنا محمد بن داود المصّيصي (7) سنة ثلاث وثلاثين (ب) ، حدثنا أحمد ابن حنبل (8) ، حدثني محمد بن إدريس - وهو الشافعي - قال : سمعت (ت) مالك بن أنس يقول : سمعت محمد بن عجلان (9) يقول : «إذا أغفل العالم لا أدري ، أصيبت مقاتله». (ث) وبعده قلت : لم يسمع / مالك من ابن عجلان إلّا هذا وحديث آخر فيما قيل - واللّه أعلم - (ج).

مولده في سنة تسع وأربعين وخمسمائة (ح) ، توفي يوم الاثنين ثامن عشر جمادى الأولى سنة أربع وثمانين وخمسمائة ودفن بالشّونيزية (10) إلى جانب سنون بن حمزة (11) ، أخبرني به ابن الدبيثي (خ). وصنّف كتاب «مشتبه النّسب» (12) وهو صغير ، إلّا أنه عظيم الفائدة وسمّاه «كتاب إصطلاح النّسّاب في علم

الأنساب» ، وكتاب «الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الأخبار» (13) وهو كتاب حسن ، وهو تحفة السفينة (د) في علم الحديث ، وكتاب «الفيصل في مشتبه النسبة» (ذ).

أقام ببغداد في حداثته ، وتفقّه على مذهب الشافعي وصحب الصوفية ، وسمع الحديث من أصحاب أبي بكر ابن سوسن (14) ، وأبي الحسين ابن الطّيّوري (15) وأبي سعد ابن خشيش (16) ، وغيرهم. وسمع بهمذان أبا العلاء الحسن بن أحمد العطار ، وأبا زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي (17). وسمع بأصبهان أبا موسى محمد بن عمر المديني الحافظ ، وخلقا كثيرا. وسافر الأرض طولها والعرض ، وسمع الكثير وكتبه ، وكان صالحا ديّنا وافر الأدب ، كبير الشأن في معرفة الحديث وفنونه. توفي شابّا لم يبلغ الأربعين (ر).

ونقلت من خط الإمام أبي الخير أحمد بن إسماعيل القزويني ، في أول جزء بخط الحافظ (ز) ذكر فيه شيوخ القزويني وإجازاته : «كتبها بخطه الحافظ ، فريد عصره في علم الحديث ، زين الدين محمد بن موسى بن عثمان بن موسى بن عثمان الحازمي الهمذاني» (س).

48 - / الحافظ أبو يعقوب (527 - 585 ه)

هو الحافظ أبو يعقوب ، أو أبو العزّ ، وقيل أبو محمد (أ) ، يوسف بن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد اللّه الشيرازي ثم البغدادي (1). محدث مشهور ، وشيخ مذكور ، أقام ببلاد خراسان وكزمان (2) وبلاد الجبال (3) والشام والحجاز وبغداد مدة طويلة ، وسمع الأحاديث بها. وحدثني الثقة الصدوق (ب) أنّ مقامه ببلاد العجم لأمر آخر ، وأنه لمّا علم به سافر عنها (ت). ورد إربل وحدّث بها ، وسمع عليه الأئمة العلماء من أهلها. وحدّث بالعراق والحجاز وبلاد الجزيرة (4) ، وله معرفة الحديث ، وكان يدعى «الحافظ» ، ولم

أتحقق صحة تسميته بهذا الاسم. لم أسمع منه ، وسمع عليه في رجب من سنة سبع وسبعين وخمسمائة.

وسمعت من يذكر لي أنه كان كاتبا ، أخذ الحديث عن الأئمة المشهورين مثل أبي القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر السّمرقندي ، وأبي الفتح عبد الملك ابن أبي القاسم (ث) ابن أبي سهل الكروخي ، وأبي الحسن علي بن حمزة الموسوي (5) بهراة ، وأبي القاسم سعيد ابن أحمد ابن البنّاء (6) ، والشريف أبي المظفر محمد بن أحمد بن علي بن عبد العزيز الخطيب الهاشمي (7) ، وأبي بكر محمد بن عبيد اللّه بن نصر المقرئ (ج) وغيرهم. وأخذ عن عمر بن حمد (8) البندنيجي (ح) ، وأبي الفضل محمد بن عمر الأرموي ، وأبي الحسن علي بن هبة اللّه بن عبد السلام (9) ، وأبي بكر ابن سلامة (10) بن أحمد بن عبد الملك ابن عبد الصمد ، وأبي العلاء الحسن بن أحمد العطار ، وصحبه بهمذان مدة طويلة ، وأبي الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب بآخرة. وله غير رحلة في طلب الحديث.

/ ومن حديثه في جزء من الأخبار التي انتقاها من مروياته (خ) ؛ أخبرنا به الشيخ الإمام أبو الثناء محمود بن علي بن أبي بكر الصائغ ، قال : أخبرنا الحافظ أبو يعقوب يوسف بن أحمد بن إبراهيم ، قال : أخبرنا الامام الحسن بن العباس الرّستمي (11) باصبهان ، أخبرنا أبو الفضل محمد بن عبيد اللّه الصرّام (12) في كتابه إليّ من نيسابور ، أخبرنا أبو عبد اللّه الحاكم ، حدثنا عبد الرحمن بن حمدان (د) الجلّاب (13) حدثنا عثمان بن خرّزاذ (14) ، حدثنا محمد بن عبد العزيز ابن أبي رزمة (15) ، حدثنا عبدان بن عثمان ، حدثنا أبي (ذ) ، قال : قال لي سفيان الثوري (16) : ألا أحدّثك؟ قلت : نعم ، قال : حدثنا شعبة عن أبي اسحاق (17) عن أوس بن ضمعج (18) عن أبي مسعود (19) ، قال : قال رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم - : «يوم القوم أقرأهم» (ر).

إسماعيل بن رجاء يكنّى أبا اسحاق ، علويا في الأول ، فكأنما سمعنا هذا من أبي رزمة (ز). وقد روى البخاري عن سعيد بن مروان (20) عن محمد بن عبد العزيز ابن أبي رزمة حديثا في تفسير ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ) (س) ، فعلى هذا التقدير ، كأني سمعت هذا الإسناد من البخاري نفسه وساويته من طريق العدد (ز) ، ومات البخاري ليلة عيد الفطر من سنة ست وخمسين ومائتين ، ومدفنه بخرتنك بخارى (21) ، مشهور يزار (خ).

وسألت عنه الشيخ أبا الثناء محمود بن علي ابن أبي بكر الصائغ ، وعن حفظه ، قال : أملى علينا جميع أسانيد الكتب التي رواها إلى مصنفها ، قال : فشكّ في اسم من أسماء رجالها بين أحمد إلى محمد. ، ثم راجع فيه نفسه ، فقال : هو محمد / بلا شك. قال : وكان حافظا (ح). قال الدبيثي (ش) : مولده في سنة سبع وعشرين وخمسمائة. وتوفي في يوم السبت ثامن عشر من شهر رمضان سنة خمس وثمانين وخمسمائة. ذكره أبو المواهب الحسن بن هبة اللّه ابن صصري (22) في مشيخته (23) فيما نقلته من خط عثمان ابن أبي بكر (24) بن جلدك : يوسف بن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد اللّه الشيرازي ثم البغدادي ، حدّث بمكة - حرسها اللّه - عن أبي القاسم ابن السّمرقندي (ص) والرئيس أبي الحسن علي بن هبة اللّه بن عبد السلام ، فسمع منه ابن صصري بها». وقال : بلغني وفاة يوسف هذا في أواخر سنة خمس وثمانين وخمسمائة ، وأنه وقعت ليلة عيد الفطر ببغداد من السنة ، وكان قد جاوز الستين أو حلّ عندها ، واشتغل في آخر عمره بالتّرسل من وال إلى وال بالأطراف وولي ربطا بمدينة السلام.

49 - أبو بكر محمد بن أحمد الأرموي (... - 619 ه)

هو أبو بكر محمد بن أحمد بن عمر الأرموي (1) ، وذكر لي أنّ جده من بخارى ، فهو يكتب في نسبه : «البخاري جدّه ، الأرموي هو وأبوه». ورد

إربل في شهر ربيع الأول سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة ، وكان عنده كتاب «الشهاب» للقضاعي ، فأسمعه بإربل. وأخبرنا به عن الشيخ الحافظ تقي الدين أبي الحسن علي بن عبد اللّه بن رزق اللّه الشافعي القرشي المصري (2) قراءة منه عليه بمكة ، قال : أخبرنا / به القضاعي المصنف سماعا ، وهذا سند عال (أ) يعزّ وجوده ، لا بل يستحيل. ولم أر عنده غيره ، إلّا أنه كان عنده أشياء بنزول؟؟؟ (ب) منها ، إنه سمع من أحاديث الزاهد الإمام محمد ابن رمضان (ت) بن مهمت - رضي اللّه عنه - جزءا بينه وبينه رجل ، وهذا نزول ظاهر ، إذ الشيخ محمد بن رمضان تأخرت وفاته (ث).

نقلت من خط الأرموي في أول جزء أورد فيه أحاديث ، وأنفذه إلى أبي الثناء محمود بن محمد الحرّاني (3) ، ما حكايته : «بديهة كاتبه لمّا رأى طلعته الشريفة وغرّته البهية ، حين نزل الخطيب من المنبر : (البسيط)

مولى (ج) ولي لدين اللّه محمود *** وظلّه في الورى ما دام ممدود

لا زال في نعمة مخلّدا أبدا *** إذ صار بين عباد اللّه مسعود

50 - أبو الثّناء محمود اللبّان (... - 605 ه)

هو أبو الثناء محمود ابن أبي منصور ابن أبي طاهر بن الحسن بن أسد ، واسم أبي منصور المظفر ، واسم أبي طاهر أحمد ، اللبّان المقرئ الموصلي (1).

شيخ صالح قرأ القرآن وسمع الحديث ، ولقي من رجاله بالموصل جماعة. وكان له دكان بالموصل في الجيّة (2) يبيع بها اللبن وما يعمل منه ومعه فاشتهر. ورد إربل لرسم كان له على الفقير إلى اللّه أبي سعيد كوكبوري. وسمع عليه الحديث ، وكان شيخا خيّرا أديبا ، وكان لا بأس بشيء (أ) من أدب ، أنشدني / لنفسه :

(الكامل)

باللّه إن جئت المحصّب من منى (3) *** ونثرت جمرك في مسيل الوادي

فاذكر إذا جاوزت بطن محسّر (4) *** متخلّفا مغرى بذاك النّادي

هاجت بلابله وحنّ فؤاده *** لمّا حدا بالسّائرين الحادي

وتذكّر الرّفقاء ليلة حاجر (5) *** وحديثهم في السّير والتزداد

وأنشدني لنفسه - رحمه اللّه - قصيدة يمدح بها أبا حامد محمد بن أحمد بن القاسم الشّهرزوري القاضي بالموصل (6) - رحمه اللّه - : (المنسرح)

قف باللّوى إن مررت بالحاجر *** وعج على النقرتين (7) يا سائر

وانشد فؤادي إن جئت ذا سلم (8) *** وخذ بثأري إن كنت لي ناصر

فعند تلك الأبيّات طلّ دمي *** وظلّ قلبي ممّا رأى حائر

وظبية تخجل الهلال إذا *** تمّ وأمسى في ليله بادر

كذا أنشده ، وصوابه «مبدرا» بالألف ، يكون من بدر إذا عجّل

رمت فؤادي - ما عاد لي - وسطت *** عليّ منها بطرفها الفاتر

ناديتها والحجيج مزدحم *** والنّاس بين المقهور والقاهر

ومنها بعد أبيات :

وقلت يا ستّ بعد هذه (ب) الليلة يضحي حجيجنا نافر. قد ذكر ابن الجواليقي (9) على قولهم «يا ست» في كتابه «كتاب ما يلحن به العامة» (10) فصلا يغني عن ذكره هنا.

فالملتقى أين؟ (ت) قالت : الخيف (11) يا *** مولاي إن كنت للحصى ناثر

/ وودّعتني وبتّ من كلفي *** بها ووجدي لييلتي ساهر

مرتقبا وعدها الكريم عسى *** يا صاح أمسي بوصلها ظافر

إذ أقبلت والجمال يحجبها *** والوفد بين المبهوت والحائر

ترمي ببطن الوادي الجمار فكم *** أصمي من قلب عابد ذاكر

وجئت أسعى تحيت هودجها *** مسلّما داعيا لها شاكر

وقلت اعبدك الضعيف بلا *** مستشفع في الهوى ولا ناصر

فأنكرتني وأنكرت لممي *** بها وقالت : يا جائرا غادر

أفي مقام الغفران تطمع في *** وصلي؟ وهاتيك صفقة الخاسر

فحين عاينتها وقد صرمت *** حبلي تمسّكت بالفتى الفاخر

الأوحد الأمجد المهذّب محيي الدين *** (ث) ذي البذل والعطا الوافر

ومنها :

قد كنت أزمعت أن أحجّ إلى *** الشام وأرمي الجمار بالحاضر

وأن ألبّي على قويق (12) وأن *** أجعل مسعاي بيتك الطّاهر

ومنها :

فجاءنا مخبر يخبرنا *** إنّ الركاب العالي لنا زائر

فحين حقّقت ذاك منه لثمت *** الأرض شكرا للقادر القاهر

وقلت : يا فقر قم فقد أقبل *** المولى أبو حامد (ج) لنا جابر

ومنها :

إن كان عيسى المسيح أحيا بإذ *** ن اللّه في كل عمره عازر (13)

فأنت أحييت جملة الأرض بالبذ *** ل غناء عن الحيا الماطر

فاسم هناء بالعيد يا فزعة ال *** أعياد لا زلت للعلا ناصر

وأنشدني لنفسه أيضا - رحمه اللّه - : (المتقارب)

/ لقد شفّها أينها (ح) والسّرى *** وحثّ الحداة وجذب البرى

أرحها ، فها ربوات العقيق (14) *** تلوح ، وها ذات عرق (15) ترى

وقد أسفرت من ربى نخلة (16) *** معاهد سرب لها بالقرى

ولكنّما راميات الجمار *** سلبن (خ) بذاك لذيذ الكرى

وقرّبن عن بدنات الهديّ *** قلوبا لنا مثمنات (د) الشّرا

قال العبد الفقير إلى اللّه - تعالى - المبارك ابن أبي بكر بن حمدان الموصلي (ذ) - عفا اللّه عنه - ؛ توفي محمود ابن أبي منصور اللبّان بالموصل ، فيما قرأته على ضريحه مكتوبا ، يوم الخميس الثامن والعشرين من المحرم سنة خمس وستمائة ، ودفن في مقبرة المعافى بن عمران (17) ، غربيّ المدينة - رضي اللّه عنهما - (ر).

51 - أبو القاسم عبد الرحمن ابن الغسّال (540 - 616 ه)

هو أبو القاسم عبد الرحمن (أ) بن عبد الغني بن محمد بن سعد الحنبلي الغسّال البغدادي (1). شيخ حسن ثقة ، سمع الحديث بإفادة والده (2) وهو صغير ، وكان أبوه (ب) أحد عدول بغداد ومحدّثيها. ولقي من مشايخ بغداد جماعة ، وله إجازات كثيرة من عدة مشايخ. ورد إربل غير مرة وسمع عليه الحديث بها ، لقي أبا الوقت عبد الأول بن عيسى ، وأخذ عنه كتاب البخاري (ت) ، وشاهدت (ث) خطه معه بسماعه ، وسمع عليه بإربل بدار الحديث المظفرية (3). حنبلي المذهب هو وأبوه وجده ، ويعرف جده أبو البركات محمد بن سعد الغسال (4) بالحنبلي. سمع أبوه وجده الحديث ، وكتبه أبوه ، ومعه أجزاء بخطه هي أصوله (ج).

سمع أبو القاسم هذا ، على أبي القاسم سعيد بن أحمد بن الحسن ابن البناء ، وعلى أبي الحسن علي بن عبد العزيز السمّاك (5) مع أبي طالب المبارك بن علي المعروف بابن خضير الصّيرفي ، ومع والده. وسمع على أبي الفضل محمد بن ناصر السّلامي ، وأبي سعد عبد اللطيف بن أحمد ابن أبي سعد ، وحدّث عنهم بإربل وغيرها. وكان صحيح السّماع والإجازة.

أخبرني إنه / ولد في تاسع عشر من صفر من سنة أربعين وخمسمائة ، ليلة الثلاثاء ، وقال ابن الدبيثي : «ليلة الاثنين». وولد أبوه عبد الغني في عاشر ذي الحجّة يوم العيد في سنة أربع وتسعين وأربعمائة ، وتوفي في منتصف شوال سنة أربعين وخمسمائة (ح). وولد جده في سنة ستين وأربعمائة ، وتوفي في سنة تسع وخمسمائة (ج). ولعبد الرحمن إجازة من أبي الفضل بن ناصر. (ج)

ووجدت بخط أبيه على كتاب «اخبار الصبيان وما يستدلّ به على رشد الغلام» (6) تأليف أبي عبد اللّه محمد بن مخلد العطّار (7) الذي يرويه أبو القاسم ابراهيم ابن أحمد بن جعفر الخرقي (8) عنه ، ويرويه ابو محمد عبد اللّه بن علي بن عبد اللّه الآبنوسي (9) عنه ، ويرويه أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن علي عنه ، بخط أبيه أبي محمد (10) سماعا لعبد الغني بن محمد بن سعد الغسال المعروف والده بالحنبلي البزّاز. وله ايضا اجازة من ابن الآبنوسي. وفي أول هذا الجزء بخط ابن ناصر : «سماع الشيخ الامام العدل أبي محمد عبد الغني بن محمد بن سعد الحنبلي البزاز من لفظ محمد بن ناصر بن محمد بن علي». وسمع أبو البركات محمد ابن سعد الغسال هذا الجزء على ابن الآبنوسي هذا ، فسمع جده على الشيخ أبي ياسر احمد بن بندار بن ابراهيم البقال (11) في طبقة أبي الحسن علي بن أحمد بن علي ابن الأخوة البيّع (12) ومحمود (خ) بن الفضل بن محمود الاصبهاني (13) في سنة ست وتسعين وأربعمائة. وسمع أبا القاسم عبد الواحد بن علي بن محمد بن فهد العلّاف (14). وسمع أبو محمد عبد الغني بن محمد بن سعد الغسال بقراءة ابن ناصر على أبي غالب احمد (15) بن عبيد اللّه المعيّر (د) ، وسمع أبا سعد أحمد ابن محمد ابن أبي / سعد البغدادي (ذ) وأبا البركات عبد الوهاب بن المبارك ابن أحمد بن الحسن الأنماطي (ر).

كتب إليّ شيخنا أبو محمد عبد العزيز بن محمود بن المبارك بن

الأخضر (16) بخطه على يده ما صورته : «بسم اللّه الرحمن الرحيم. هذا الشيخ الجليل ، أبو القاسم عبد الرحمن بن الشيخ العدل عبد الغني بن محمد بن سعد الغسال ، المعروف بابن الحنبلي البزاز ، من بيت العدالة والأمانة ، وأهل القراءة والحديث ، معروف بالإصابة والديانة ، والعفاف والصّيانة. وقد أفاده والده بالسماع من الشيوخ المعروفين والرواة المحدثين ، وله الاجازة من جماعة من أعيانهم ، والمكثرين من رواتهم ، مثل الحافظ ابن ناصر ، ومحمد بن عبيد اللّه الزّاغوني ، والقاضي الأرموي ، وهبة اللّه ابن الحاسب (17) ، وسعيد ابن البناء ، ومحمد بن محمد السّلّال (18) وأمثالهم ، ومعه خطوطهم بذلك ، وله سماع صحيح وثبت بخط والده مقيّد. وهو أهل لما يسعد ويسعف به ، وحقيق بالإفادة والاعانة لوجود سببه. وكتب عبد العزيز بن محمود بن المبارك بن الأخضر في سادس صفر من سنة ثلاث وستمائة ، والحمد لله وصلواته على رسوله سيّدنا محمد النبي وآله» (ج).

أخبرني ولده محمد (19) أنه توفي ببغداد في شعبان سنة ست عشرة وستمائة. قال ابن الدبيثي : «يوم الأربعاء سادسه (ز) ، ودفن بمقبرة باب حرب» (20).

52 - / الحافظ عبد القادر الرّهاوي [536 - 612 ه]

هو الشيخ الامام الحافظ أبو محمد عبد القادر بن عبد اللّه بن عبد الرحمن (1) ، كذا كان يكتب في نسبه ، الرّهاوي. ابوه عبد اللّه كان فرنجيا ، وكان أبو محمد من مماليك بني أبي الفهم (2) بحران. نشأ على الخير والصلاح والدين - كذا نقل إليّ - ورحل في طلب الحديث الرحلة الواسعة. نقلت من جزء : «ولد بالرّها (3) في جمادى الآخرة من سنة ست وثلاثين وخمسمائة». وسألته عن مولده ، فقال سنة ست وثلاثين وخمسمائة (أ).

أخبرني الوالي (ب) محمود بن محمد الحراني أنه عتيق أبي الفهم رئيس حران (2).

سمع الكثير من الحديث وكتبه ، وأتقن ما نقله. حنبلي المذهب إلّا أنه لم يكن غاليا فيه ، كان لا ينكر ما جرى في أمر الإمام أبي عبد اللّه الحسين بن علي - رضي اللّه عنهما ، وكرّم وجهيهما - ،. وذكر أنّ جماعة من أهل الكوفة خرجوا من المختار ابن أبي عبيد (4) سمّوا أنفسهم «التوّابين» (5) لأنهم ممن قعد عن نصره.

كان في أخلاقه بعض الشراسة ، وعنده شيء من كبر ، ورد إربل وأسمع بها ، وولي التحديث بدار الحديث المظفرية بالموصل (6) مدة قريبة (ت) ، وانهدمت عن آخرها وأعاد عمارتها على غير ما كانت عليه. ورحل عن الموصل ، فهو الآن بحرّان (ث).

لقي الامام أبا العلاء الحسن بن أحمد الهمذاني ، وأبا طاهر أحمد بن محمد (7) الاصبهاني السّلفي بالاسكندرية ، وغيرهما من أهل العلم (ث). سمع ببغداد من أبي محمد عبد اللّه ابن الخشّاب ، وأبي محمد الموصلي (ج) ، وأبي الحسين بن يوسف (ر) ، والكلمة شهدة ، ويحيى (8) / بن عبد اللّه (ح) ، وخلق كثير. ورحل إلى واسط (9) فسمع بها من أبي العباس ابن الجلخت (10) ، وأبي الفتح ابن عبد السميع (11) ، وسمع بالبصرة من أبي جعفر الكتاني المواقيتي (12) وغيره ، وباصبهان من أبي عبد اللّه الرّستمي (خ) ، ومسعود الثقفي (13) وبهراة من نصر بن سيّار بن صاعد (14) وأبي محمد عبد الجليل ابن أبي سعد المعدّل (15) ، وبنيسابور من أبي بكر محمد بن علي الطّوسي (16). حدّث بالكثير وسمع عليه طلبة الحديث ، وهو رجل صالح ، سمعت منه وأجاز لي.

بلغتني وفاته بحرّان في شهر رجب من سنة اثنتي عشرة وستمائة ، وذلك

في شعبان من السنة ، واخبرني أبو محمد عبد الرحمن بن عمر الحرّاني ، وقال ؛ توفي عبد القادر بن عبد اللّه ، أبو محمد الرّهاوي الفهمي مولاهم ، في جمادى (د) سنة اثنتي عشرة وستمائة بحرّان ، وصلى عليه الخطيب أبو عبد اللّه ابن تيمية ، ودفن بظاهر البلد بباب الكبير. وسمعت الفقير إلى اللّه - تعالى - أبا سعيد كوكبوري بن علي يقول : «كنت ازوره بحران (ذ) ، وكان كثيرا يزور أمه - وهي فرنجية على دينها - فقلت : لم لا تعرض عليها الاسلام؟ فقال : هي امرأة كبيرة ولا ترجع عن دينها أبدا ، فلا يفيد قولي لها.

فقلت له : كيف تزورها؟ فقال : أعلم أنها تشتاق إليّ ، فأزورها لتبلّ شوقها» ، أو كما قال.

53 - أبو الفتوح محمد البكري [518 - 615 ه]

هو أبو الفتوح محمد بن محمد بن محمد بن عمروك البكري (1) - رحمه اللّه -. وكنية محمد الثاني أبو سعد ، وكنية محمد الثالث أبو سعيد - وعمروك هو ابن أبي / سعيد بن عبد اللّه بن الحسن بن القاسم بن علقمة بن النضر بن معاذ بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصّديق - رضي اللّه عنه - شيخ كبير صوفي سمع الحديث. لقي الخطيب ظهير الدين أبا الأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن هوازن القشيري (2) اجازة. وسمع عليه - وله من أبي البركات عبد اللّه بن محمد بن الفضل الفراوي (3) اجازة. ورد إربل وسمع بها ، وورد الموصل وسمع عليه الأئمة ، منهم الامام أبو السعادات المبارك بن محمد بن عبد الكريم (4) في سنة تسع وتسعين وخمسمائة ، وفيها ورد إربل. وورد ابنه (أ) الحسن بن محمد بن محمد بن محمد البكري (5) في هذه السنة - وهي سنة ثمان وستمائة - إربل ، وسمع ممن بها من المشايخ واخذ عنهم ، وهو شاب لطيف عاقل كيّس ، عنده شيء من فقه إلّا أنّ ميله إلى

الحديث اكثر. حدث عنه جماعة من الطلبة - واللّه أعلم - (ب).

مولده بنيسابور سنة ثمان عشرة وخمسمائة ، وتوفي بدمشق سنة خمس عشرة وستمائة.

54 - ابن القطيعي [546 - 634 ه]

هو ابو الحسن محمد بن (أ) احمد بن عمر بن الحسين بن خلف الصّفّار القطيعي البغدادي (1) - ، من قطيعة باب الأزج (2) ، وتعرف بقطيعة العجم. ورد إربل ، وذكر انه لقي أبا الوقت عبد الأول السجزي وكان شابا ، وسمع حديث بغداد ، وأخبرني أنه أراد أن يذيّل «تاريخ بغداد» على تاريخ السمعاني (3) ، فما أعلم صحة ذلك. قرأت عليه بالأثبات ... (ب) البخاري - رحمه اللّه -.

ذكره أبو عبد اللّه محمد بن سعيد ابن الدبيثي في تاريخه (4) ، فقال : بكّره والده وأسمعه / في صغره من أبي بكر محمد بن عبيد اللّه ابن الزّاغوني ، ومن أبي القاسم نصر بن العكبري (5) الواعظ ، ومن الشريف أبي جعفر أحمد بن محمد العباسي المكي ، ومن أبي الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزي ، وأبي الحسن (ت) محمد ابن أبي (ث) المبارك ابن الخلّ (6) الفقيه ، ومن نفسه (7). ثم سمع هو بنفسه الكثير من أصحاب أبي الحسن ابن العلّاف ، وأبي القاسم ابن بيان ، وأبي علي ابن نبهان ، وأبي طالب ابن يوسف ، ومن بعدهم. وكتب بخطه ، ورحل إلى الشام وكتب عن جماعة. وجمع تاريخا لبغداد ذكر فيه محدّثيها وغيرهم. سمعت منه أكثر البخاري ، وشيئا عن أبي بكر ابن الزّاغوني. سألت أبا الحسن القطيعي عن مولده فقال : ولدت في رجب سنة ست وأربعين وخمسمائة» (ج).

55 - أبو يحيى الجيلي [... - بعد سنة 597 ه]

هو أبو يحيى زكريا بن يحيى بن زكريا بن أبي عبد اللّه بن محمد بن

سليمان بن داود الجيلي الهمامي (1). قدم علينا حاجّا في شوال سنة سبع وتسعين وخمسمائة. سمع مع والده أبي زكريا (2) على أبي العلاء الحسن بن أحمد العطار ، وكان ديّنا مستورا ، نزل بالخان الذي في سوق الصّفر (3) الآن ، ووجدت معه كتاب «بحر الفوائد في معاني أخبار النبيّ - صلّى اللّه عليه وسلّم -» (4) ، وعليه سماعه مع أبيه بخط الشيخ أبي العلاء احمد بن الحسن ، فقرأت عليه من هذا الكتاب ما يأتي ذكره (أ) :

«أخبرني أبو يحيى زكريا بن يحيى ، قال قرأ والدي أبو زكريا يحيى بن زكريا ، على أبي العلاء احمد بن الحسن / الهمذاني وأنا حاضر أسمع ، قال : أخبرنا الامام أبو الحسن عبد الغافر بن اسماعيل بن عبد الغافر بن محمد الفارسي (5) ، قال : أخبرنا أبو محمد الحسن بن أحمد الحافظ السّمرقندي (6) ، قال : حدثنا أبو الحسن علي بن احمد بن حساخ (ب) التميمي البخاري (7) ، قال : اخبرنا أبو بكر محمد بن ابراهيم بن يعقوب الصوفي الكلاباذي (8) قال : أنشدنا بعض العراقيين لقيس (9) : [الكامل]

ولقد هممت بقتلها من حبّها *** كيما (ت) تكون خصيمتي في المحشر

حتّى يطول على السّراط وقوفنا *** فتلذّ عيني من فنون المنظر

ثمّ ارتجعت (ث) وقلت روحي روحها *** فإذا هممت بقتلها لم أقدر

وأنشدني بعض اصحابنا : [الرمل]

أنا من أهوى ومن أهوى أنا (ج) *** نحن روح وحوانا بدنا

فإذا أبصرتني أبصرته *** وإذا أبصرته كنت أنا (ح)

قال : أراد «بدنان» ، فأسقط النون كحال من (خ) قال : «تبكي عليك نجوم الليل والقمرا» ، أراد «القمران» ، فأسقط النون (د).

56 - الامام الصالح أبو حامد التّبريزي [... - بعد سنة 588 ه]

هو أبو حامد محمد بن رمضان بن عثمان بن مهمت التّبريزي (1) ، ويعرف بالمهمتي ، ويكنى أيضا أبا بكر ، الفقيه الزاهد الصالح الورع ، إمام أئمة الزهد. ورد إربل في ربيع الأول سنة ثمان وثمانين وخمسمائة ، اثنى عليه العجم فغالوا (أ) فيه. ونقلت (ب) من خط أبي طاهر (ت) محمد بن أحمد بن عمر / البخاري جدّ ، الأرموي هو وأبوه - كذا بخطه - قال : «هو الامام العالم ، إمام الائمة ، بحر الحكمة ، مبين الشريعة ومظهر الطريقة والحقيقة ، الفقيه الزاهد ، حجّة اللّه على عباده في وقته» (ش). ورد إربل وانعكف الناس عليه لصلاحه ، وسمع عليه. وورد مرة اخرى ، ووصل الى الموصل فنزل بالتربة المجاهدية (2) ظاهر البلد ، فزاره الأكابر والعلماء ، ولم يكن معه من مسموعاته شيء ، فخرّج الشيخ الامام العالم ابو (ث) السعادات المبارك بن محمد عبد الكريم - رحمه اللّه - من كتاب «الرسالة القشيرية» (3) عدة أحاديث وسمعها عليه للتبرك به - رحمه اللّه ورضوانه عليه - واتيته بالموصل فأجاز لي وكتب خطه ، وكان معي قلم في آخره عقدة ، فقال : احذفها من القلم - أو كما قال - فقد جاء أنّها إذا كانت في القلم تورث الفقر. وكان شيخا طويلا كبيرا قد نهكته العبادة ، وبلغ منه الاجتهاد. فنزل إلى عين القيّارة (4) التي تحت الموصل ، وهي عين على دجلة يخرج منها ماء حار اشد ما يكون من الحرارة ، وإلى جانبها اعين اخرى مختلط بعضها ببعض ، يخرج من واحدة ماء بارد ، ومن التي تلاصقها ماء حار ، وتقذف كل واحدة منهما قيرا يهدى إلى المواضع ، يعلك في الفم ، يزعم الناس ان تلك العين الشديدة الحرارة ترطّب الجسم ، فرأيته عريانا فيها ، وهو - رحمه اللّه - جلدة يابسة على عظام نحيفة. وكان لطيف الاخلاق ، غير نافر من أحد على ما به من الضعف والكبرة» (ج).

أخبرنا الشيخ ابو بكر محمد بن رمضان بن عثمان التبريزي ، قال : أخبرنا ابو عبد الرحمن محمد بن محمد بن / عبد الرحمن المروزى الكشميهني (5) - قال : أخبرنا الامام ابو القاسم اسماعيل (6) بن محمد بن الفضل (ح) ، قال : اخبرنا ابو طاهر محمد بن علي ابن محمد الزراد (7) وأبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي ، هو ابن أبي بكر المراغي (8) قال : أخبرنا أبو سعيد الهيثم بن كليب بن شريح بن معقل الشّاشي ، عن أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي ، حدثنا أحمد بن عبدة (خ) الصّبي (9) البصري ، وعلي بن حجر (10) وأبو جعفر محمد (11) بن الحسين - وهو ابن أبي حليمة ، المعنى واحد - قالوا : حدثنا عيسى بن يونس (12) عن عمر بن عبد اللّه (13) مولى غفرة (14) ، قال : حدثني ابراهيم بن محمد (15) من ولد علي بن أبي طالب ، قال : كان علي اذا وصف رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - قال : «لم يكن بالطويل الممغط ، ولا بالقصير المتردّد ، وكان ربعة من القوم ، ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسّبط ، كان جعدا رجلا. ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم ، وكان في وجهه تدوير ، ابيض مشرّب ، أدعج العينين ، أهذب الأشفار ، جليل ⁽¹⁾المشاش والكتد ، أجرد ذو مسربة ، شثن الكفّين والقدمين ، إذا مشى تقلّع ، كأنّما ينحطّ في صبب. واذا التفت التفت معا. بين كتفيه خاتم النبوّة أو خاتم النبيّين. أجود الناس صدرا ، وأصدق الناس لهجة وألينهم عريكة وأكرمهم عشرة ، من رآه بديهة هابه ، ومن خالطه معرفة أحبّه ، يقول ناعته : لم أر قبله ولا بعده مثله - صلّى اللّه عليه وسلّم -» (د).

ولد أبو حامد في تبريز ، واقام بها إلى ان توفي وقبره هناك (ذ) ، امام عالم زاهد مشهور ، شيخ الصوفية. قرأ على الشيخ هبة اللّه (ر)

الجيلي (16) الكوتمي (ز) ، وسمّي بذلك لكتمانه أحواله ، وأبي ... (س).

/ ثم غاب روحه - رحمه اللّه - اذكر وفاته إلّا أني لا أؤرخها ⁽¹⁾.

57 - أبو الفرج الواسطي [514 - 618 ه]

هو أبو الفرج محمد بن عبد الرحمن ابن أبي العزّ الواسطي (1). ورد إربل قديما ثم غاب عنها زمانا وأتاها (أ) في زمن أبي سعيد كوكبوري بن علي ، فهو يتردد اليها في كل سنة رغبة في الصدقة عليه. أخذ أجزاء كثيرة من حديث (ب) أبي الوقت عبد الأول بن عيسى - رحمه اللّه - بافادة الشيخ الامام ابي الحسن صدقة (2) بن الحسين بن أحمد بن محمد بن وزير الواسطي - رحمه اللّه - ، وكان صحبه من واسط إلى بغداد ، واقام في صحبته. ولقي غير أبي الوقت ، إلّا أن أحسن سماعه عن أبي الوقت. ويدّعي شيئا (ت) لا لحاجة في المسأله وحرصه على تحصيل دنيا ، وهو بخيل شحيح. وكان يكتب في التسميع «المقرئ» ، ولم يكن - إن شاء (ث) اللّه - قارئا فكيف مقرئا؟ وأسمع بإربل بدار الحديث المظفرية وغيرها ، مثل حلب ودمشق وغيرهما ، جملة من كتب واجزاء ⁽²⁾. وسمع أبا جعفر احمد بن (ج) محمد العباسي ، وأبا المظفر محمد ابن أحمد التريكي (ح) ، وأبا المظفر هبة اللّه بن أحمد ابن الشبلي (3) وغيرهم.

حدثني من لفظه ، قال : سمعت الشيخ الامام صدقة بن وزير الخسروسابوري على الكرسي في مجلس وعظه ببغداد ، ينشد ، وقد رفعت اليه رقعة فيها شكاية من يهودي يدعى ابن كمّونة (4) متولي دار الضرب بها ،

والمستنجد باللّه (5) يسمع وعظه من حيث لا يرى ، قال : ولا أعلم أهي له أم لغيره : [الكامل]

يا ابن الخلائف من قريش والّذي *** طهرت مناسبه (خ) من الأدناس

ولّيت أمر المسلمين عدوّهم *** ما هكذا كان بنو (د) العبّاس

/ ما العذر إن قالوا غدا : هذا الذي *** ولّى اليهود على رقاب النّاس؟

في موقف ما فيه إلّا خاضع *** أو مهطع أو مقنع للرّاس

أعضاؤهم (ذ) فيه الشّهود وسجنهم *** نار وحاكمهم شديد الباس

إن كنت ما طلت الدّيون مع الغنى *** فغدا تؤدّيها مع الإفلاس

أنشد : «مطلت» رباعيا فقدّم الألف (ر) ، ثم قال : «يا ابن هاشم ، أذكر غدا يوم يكون الحاكم اللّه والشهود الجوارح». وأخذ في وعظه ثم نزل ، فما أحسّ إلّا وقطب الدين (6) قد أوثق اليهودي كتافا ، وأتى به الى الشيخ صدقة ، وقال له : مر فيه بأمرك ، فأمر به أن يعزل وتكفّ يده. فقال قطب الدين : «انفعل به زيادة على ما أمرت؟» فقال : انتم أخبر ، فأخذ جميع ماله ولم يبق له شيء. هذا معنى كلامه.

وجدت على ورقة في آخر كتاب : «أنشدنا الشيخ الفقيه أبو عمرو مسعود (7) بن علي الأردبيلي (ز) - حفظه اللّه - قال : أنشدني الشريف أبو جعفر ابن البياضي الهاشمي (8) لنفسه في أمير المؤمنين القائم (9) بأمر اللّه - رحمه اللّه عليه ورضوانه - حين ولّى ابن فضلان (10) اليهودي - لعنه اللّه - بعض اعماله : [الكامل]

يا ابن الخلائف من قريش والألى *** طهرت أصولهم من الأدناس

قلّدت امر المؤمنين (س) عدوّهم *** ما هكذا فعلت بنو العبّاس

حاشاك من قول الرعيّة إنّه *** ناس لقاء اللّه أو متناس

ما العذر إن قالوا غدا : هذا الذي *** ولّى اليهود على رقاب الناس؟

إن قلت : كانوا دبّروا أموالكم *** فبيوتها قفر بلا أكناس

لا تذكرن إحصاءهم ما وفّروا *** ظلما وتنسى محصي الأنفاس

/ وخف القضاء غدا إذا وفّيت (ش) ما *** كسبت يداك اليوم بالقسطاس

في موقف ما فيه إلّا شاخص *** أو مهطع أو مقنع للرّاس

أعضاؤهم فيها الشّهود وسجنهم (ص) *** نار وحاكمهم شديد الباس

لا تعتذر من صرفهم بتعذّر *** المتصرّفين الحذّق الأكياس

ما كنت تفعل بعدهم إن أهلكوا؟ *** ما فعل وغد القوم في الأدناس؟

وحدثني من لفظه ، قال : حضرت طعام هذي (ض) بن جورين ابن الكردي (11) فتروّحت بكمي من كثرة الذبّان ، وسمعني أقول : «ليت في بيتي مثل هذا الذبان ، فأمر لي بعشرة قواصر (ط) تمر ، وعشر جرار سيلان (ظ) ، ومن جميع ما حصل عنده من الحلاوة. قال : ويقال انه حضره مال كثير في صندوقين فأفرغه ، ووقف قائما وجعل يركله برجله والناس يأخذون إلى ان كاد ينفد ، فقال للذي جاء به : «اطلب سهمك» ، فأخذ منه جملة زوّج منها سائر من في داره (ع).

ومن حديثه ما قرأته عليه ، قال : اخبرنا الشيخ ابو الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزي ، بقراءة الشيخ صدقة بن الحسين بن أحمد بن وزير ، يوم الأحد ثامن عشر جمادى الآخرة سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة بمدينة بغداد ، قال : اخبرنا ابو عبد اللّه (غ) محمد بن عبد العزيز الفارسي (12) ، وقال اخبرنا : ابو محمد عبد الرحمن بن محمد بن احمد الشريحي (13) ، قال : حدثنا ابو محمد (ف) يحيى بن محمد بن صاعد ، قال : حدثنا ابو الأشعث احمد بن المقدام (14) ، قال : حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطّفاوي (15) ، قال : حدثنا أيّوب بن (ق) محمد ، عن أبي هريرة ،

قال : قال رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - : «أعطيت فواتح الكلم ، ونصرت بالرّعب ، وبينا انا نائم إذ أتيت بخزائن / الارض حتّى وضعت في يديّ» قال أبو هريرة : «فذهب رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - وانتم تنتفلونها» (ك) ، وربما قال : «تنتثلونها» (ل).

وكان مقامه آخرا بالموصل ، وكان له ولد كلّما دخل مدينة أثبت نسبه فيها. يقال إنه كان له شيء طائل من مال ، كان لا يفارقه مشدودا على وسطه. سألته في رجب سنة أربع عشرة وستمائة عن عمره ، فقال : لا أعلم ، ولكّني سمعت على أبي الوقت ولي ست وثلاثون سنة ، فيكون قد أشرف على المائة ، وسمع ذلك منه جماعة كثيرون (ل).

حدثني بعض الطلبة ، وكتب لي بخطه : توفي الشيخ أبو الفرج الواسطي الثبت - رحمه اللّه - في بكرة يوم الاحد خامس عشرين (م) جمادى الآخرة سنة ثمان عشرة وستمائة بالموصل ، وصلى عليه بمسجده في السكة (16) عبد اللّه بن شاهان الهمذاني (17) ، رجل من طلبة الحديث.

58 - أبو الربيع سليمان المكي (574 - 642 ه)

هو أبو الربيع سليمان بن عبد اللّه بن الحسن بن علي الرّيحاني (1) المكي التميمي الدّاري - أيده اللّه - ، شاب طويل شديد السّمرة ، يعقد القاف إذا تكلّم ، عنده فصاحة وله أخلاق حسنة. أقام بالموصل وسمع بها الحديث على مشايخها. ورأيت معه مدرجا فيه خطوط الأئمة الكبار بها من أهل العلم بالثناء عليه ، ووصفه بالدين والصلاح. وسمع بإربل على شيخنا أبي المعالي صاعد بن علي الواعظ وغيره. وكان قد وصل من مكة صبّي اسود صبيح الوجه ، فأخذ الجماعة في ذكره ، فقال : صاحبنا تركي إلّا إنه أسود (أ). وناولني مدرجا فيه قصيدة ، ذكر / انها بخط سالم بن أبي سليمان المكي (2) ومن شعره انشدها عمّه

(ب) أبا الحسن علي بن الحسن بن علي الرّيحاني المكي (3) ، ونقلتها من خطه ، أوّلها : (الكامل)

لا ، ما يساجلك الغمام الباكر *** في المكرمات ولا الخضمّ الزّاخر

وكذالك (ت) لا يحوى صفاتك ناظم *** لو أنّه نظم النّجوم وناثر

إذ لم يزل (ث) وفر يسدّده النّدى *** في كلّ ناحية وعرض وافر

ومكارم يحدو بها الحادي أذا *** يحدو ركائبه ويشدو السّامر (ج)

ومنها :

أعليّ كم لك من يد مشكورة *** بيضاء يتلوها لسان شاكر؟

أنا عبد انعمك اللّواتي (ح) في الورى *** لك شاهد منها هنالك ظاهر

ورهين (خ) منّتك التي تغدو لها *** في الحيّ وهو بها مقيم سائر

ومنها :

نعم ضفت وصفت فقصّر (د) دونها *** من أن يساجلها الغمام الماطر

وتهلّلت منها (ذ) هناك سحائب *** وطف الأسافل ودقها متواتر

منن بلا من يكدّر صفوها *** يثني بها باد عليك وحاضر

فإذا أعيدت في النّديّ تأرّجت *** فكأنّما فضّ اللّطيمة تاجر

ونقلت من ظاهر هذا المدرج ما يأتي ذكره ، وذكر إنه بخط عمه أبي الحسن المذكور ، وحدثني انه سمعها من عمه ، وحدثني بها وهي : «غير بدع من الحضرة السامية بنعوتها ، لا زالت تطلق من حبائس القصائد مأسور شوارد المحامد ، وتعبق ببثّ العرف ونشره عرف الثناء ونشره ، وتطلع من شجرة البرّ ما يجني ثمر الشكر ، وتودع من غرر الامتنان ما ينطق بتمجيدها كلّ لسان ، أن تبتكر أبكار المكارم وعونها (ر) وتبتدر أعيان / المحاسن وعونها (ر) ، وتراقب فرص الإنعام فتنتهزها ، وتجرى طلق الجموح إلى غاياتها فتحرزها ، وتتحف

من بحر أدبها ما يكمّل به المنقوص ، ويريش بدد مدحها المخصوص ، وتخلع من نسيج فكرتها حلّة موشّاة بمسجد الكلام ، موصونة بنظام حسن النّظام ، ضاحكة ضحك الخمائل غبّ قطر الغمام. فشكرا لها من مدحة كست مملوكها رداء الفخر ، ورقمت مجده على جبين الدهر ، وحفظت عنده وشائج الفكر المستحكم ، وفتحت له باب الرجاء المستبهم ، فأشرق في ليل المطالب نجمه (ز) ، وأغرق من نيل المآرب سهمه ، واعتدّها يدا كريمة ، ومنحة عظيمة ، ومنّة عميمة ، وعوذة للدهر وتميمة» : (الكامل)

فهي ابنة الفكر المهذّب في الدّجى *** والليل أسود رقعة الجلباب

بكر تورث (س) في الحياة وتنثني *** في السّلم وهي كثيرة الأسلاب

ويزيدها مرّ اللّيالي جدّة *** وتقادم الأيام حسن شباب

«ولمّا سرح بفهمه في مخصب اكلائها ، وسبح (ش) بطرفه إلى موقع اندائها ، واصغى بسمعه إلى مطرب غنائها ، وجد (ص) من أقدرها على نضد نظامها وانشائها ، سماع (ض) الفاظه السحرية ، الفاضحة للخمائل الهجرية ، المتضوعة النفحات الشحرية في الاناء الشحرية. وعلم ان بحر فضلها الخضمّ لا يغيض تيّاره (ط) ، وبدر درّها المقمر لا تغيب أنواره. وسأل اللّه - تعالى - ان يغلّب المجد على الجد ، وينصر الاستحقاق على الاتفاق ، ويصلح قلب الزمن الواجد ، ويوقظ طرف الحظّ الهاجد ، ليجرى النمير الى قراره ، ويسرى المنير إليّ خاليا عن سواره ، ويروي الصادى الظمآن ، ويهدي الحائر الحيران (ظ) ، فأما / مملوكها فقد عقد لها عقد وداد ، وقام لوفائه كفيلا وزعيما ، وأوجب لها دينا في ذمّة الولاء ، لا يمطل به من حسن فعله غريما ، وإنه مع المغالاة في الموالاة ، وكونه بهذه الصفات في المصافاة ، ليعترف بقصور همّته لتراخي خدمته. ويقرّ بوجود (ع) معاتبته لتأخّر ملاطفته ، ويعتذر من عظم جرمه وهفوته لتمادي جفوته. وقد أقدم الآن أقدام الوقاح ، وتعرّض

فيما بعث به للإفتضاح ، ووثق بأنّ ذنب المعترف مغفور ، وباذل الجهد - وإن أخطأ - معذور ، ورجا أن يلحق بمن نيّته خير من عمله ، ويجرى في المسامحة على ما يقضي بتصديق أمله ، وإن ينعم بستر هذه العورة عمّن يتفقّد معائبها (غ) ، وينتقد التعارض والتناقض المودعين فيها ، والأمر في ذلك أسمى - إن شاء اللّه تعالى -».

وهذا لفظ حسن ومعنى لطيف ، توصّل إلى الغرض دقيق. وأخبرني إنه (ف) توفي عن قريب ، فتكون وفاته إلى مدة إخباره - وهي سنة ثمان وستمائة - نحو من تسع سنين ، على ما أخبرني به (ق).

59 - أبو محمد بدل بن أبي المعمّر (555 - 636 ه)

هو أبو محمد ، كنّي بولده ، ويكنّى أبا الخير بدل بن أبي المعمّر بن إسماعيل بن أبي نصر محمد بن معمّر بن نصر التّبريزي (1). شيخ ديّن فاضل مشهور في علم الحديث ، نقّال كان بإربل مقيما يحكّ المرجان ، ثم سافر الى دمشق في سنة خمس وثمانين وخمسمائة ، واشتغل بالحديث وسماعه ، ورحل الى أصبهان ونيسابور وأخذ عن رجالهما. وسمع الكثير وكتب الكثير.

وورد إربل فهو مقيم بها ، وله من الفقير أبي سعيد كوكبورى بن علي ايجاب يصله في اوقاته. اخبرني / انه ولد في سنة خمس وخمسين وخمسمائة ، ثم ولّاه (أ) دار الحديث التي أنشأها - أدام اللّه سلطانه - بإربل ، فهو شيخها ، سمع عليه الحديث بها. صنّف عدة مصنفات ، واختصر كتاب «تاريخ دمشق» لابن عساكر (2) ، وله كتاب تاريخ صغير (3) ، وجمع كتابا في أحوال (4) النبيّ - صلّى اللّه عليه وسلّم يدخل - كما قال - في ستين (ب) جلدا ، فقلت له : «هذا مما لا يعرّج عليه أحد لطوله ، فلو اختصرته» ، فشرع في اختصاره ، فهو يكتبه (ت).

ومن حديثه ما حدثنا به من لفظه وكتابه ، قال : أخبرنا أبو الفرج يحيى بن محمود ابن سعد الثقفي (5) الأصبهاني ، قال : اخبرنا أبو على الحسن بن أحمد الحداد ، قال : أخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن إبراهيم بن مصعب (6) قال : حدثنا أبو عمر شاكر بن جعفر بن محمد (7) ، قال : حدثنا عثمان بن أبي شيبة (8) قال : حدثنا شبابة بن سوّار (9) ، قال : حدثنا ليث بن سعد (10) (ث) وأخبرنا أبو مسلم المؤيّد بن عبد الرحيم بن الإخوة (11) ، قال : اخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر بن محمد الشحّامي ، قال : اخبرنا ابو بكر احمد بن منصور المغربي (12) ، قال : اخبرنا أبو الفضل عبيد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن حفص (13) قال : حدثنا ابو العباس محمد بن اسحاق السرّاج (14). قال حدثنا قتيبة بن سعيد (15) قال : حدثنا الليث بن سعد وأخبرنا ابو المكارم احمد بن محمد اللبّان (16) ، قال : حدثنا ابو علي الحسن بن احمد الحداد ، قال : أخبرنا أبو نعيم احمد بن عبد اللّه الحافظ ، قال : اخبرنا محمد ابن احمد بن الحسن (17) ، قال : حدثنا محمد بن عثمان بن ابي شيبة (18) ، قال : حدثنا احمد بن يونس (ج) ، قال : حدثنا الليث بن سعد. وبه (ح) عن أبي نعيم ، قال : حدثنا أبو بكر بن خلّاد (خ) ، قال : حدثنا الحارث بن أبي أسامة (19) ، قال حدثنا ابو النضر هاشم بن القاسم ، قال : حدثنا الليث بن سعد. وبه عن أبي نعيم ، قال : حدثنا محمد ابن علي بن حبيش (20) ، قال ، حدثنا / أحمد بن يحيى الحلواني (21) ، قال : حدثنا أحمد ابن يونس ، قال : حدثنا الليث بن سعد. واخبرنا أبو جعفر محمد بن احمد بن نصر الصّيدلاني (22) ، قال : اخبرنا ابو علي الحسن بن احمد الحداد ، قال : اخبرنا ابو نعيم احمد بن عبد اللّه الحافظ ، قال : حدثنا أبو بكر بن خلّاد ، قال : حدثنا الحارث بن أبي أسامة ، قال : حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم ، قال : حدثنا الليث بن سعد. قال أبو نعيم : وحدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ، قال : حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، قال : حدثنا أحمد بن يونس ، قال : حدثنا الليث بن سعد. قال أبو

نعيم : وحدثنا أبو اسحاق بن حمزة (23) ومحمد بن حميد (24) في جماعة قالوا : حدّثنا أبو خليفة (د) قالوا : حدثنا أبو الوليد (ذ) (ه) قال : حدثنا الليث بن سعد. قال أبو نعيم : وحدثنا محمد بن معمر (26) ، قال : حدثنا موسى بن هارون (27) قال : حدثنا قتيبة بن سعيده قال : حدثنا الليث بن سعد. وأخبرنا ابو سعد عبد اللّه بن عمر بن احمد المعروف بابن الصفّار ، قال : اخبرنا ابو الحسن عبد الغافر بن اسماعيل الفارسي ، قال : حدثنا الحاكم ابو الحسن احمد بن عبد الرحيم الاسماعيلي (28) قال : اخبرنا ابو زكريا يحيى ابن اسماعيل المزكّي (29) ، قال : حدثنا أبو العباس محمد بن اسحاق مولى قفيف (30) قال : حدثنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا الليث بن سعد ، قال : حدثني عبد اللّه بن عبيد اللّه بن أبي مليكة (31) إنه سمع المسور بن محرمة (32) يقول : إنه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يقول وهو على المنبر : «إنّ بني هشام بن المغيرة (33) استأذنوني في أن ينكحوا ابنتهم عليّ بن أبي طالب ، فلا آذن لهم ، ثم لا آذن لهم ، إلّا أن يحبّ عليّ بن أبي طالب أن يطلّق ابنتي وينكح ابنتهم. فإنّما فاطمة بضعة منّي ، يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها» (ث).

/ هذا حديث صحيح اخرجه الأئمة في كتبهم عاليا ونازلا (ر). فمنها ما أخرجه البخاري في صحيحه عن سعيد بن محمد الجرمي (34) عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد (35) عن أبيه (36) عن الوليد بن كثير (37) عن محمد بن عمرو (ز) بن حلحلة (38) عن الزّهري (س) عن علي بن الحسين (39) عن المسور بن مخرمة.

وأخرجه مسلم وأبو داود السجستاني في كتابيهما عن أحمد بن حنبل ، عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن أبيه ، عن الوليد بن كثير عن محمد بن عمرو (ص) عن الزّهري ، عن علي بن الحسين عن المسور بن مخرمة. فباعتبار هذا الاسناد ، كأني سمعته من البخاري ومسلم وأبي داود السجستاني (ض).

أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أبي زيد بن حمد (ط) الأصبهاني ، قال :

اخبرنا أبو منصور محمد (ظ) بن إسماعيل الصّيرفي. قال : اخبرنا أبو الحسين احمد بن محمد بن فاديشاه ، قال : اخبرنا ابو القاسم سليمان بن احمد الطبراني ، قال : اخبرنا ابو مسلم الكشّي (ع) ، قال : حدثنا محمد بن عبد اللّه الأنصارى وعبد الرحمن (40) بن حمّاد الشّعيثي (غ) ، قالا : حدثنا ابن عون (41) عن الشّعبي (ف) ، قال : سمعت النعمان بن بشير (42) يقول : سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يقول : «إنّ الحلال بيّن ، والحرام بيّن ، وإنّ بين ذلك امور متشابهات. وسأضرب لكم مثلا ، إنّ اللّه حمى حمى ، وإنّ اللّه ما حرّم ، وإنّه من يرع الحمى يوشك ان يخالط الرّبية ، وإنّه من يخالط الربية يوشك أن يجسر (ق)» (ث).

أخرجه الأئمة في كتبهم من طرق كثيرة (ك) ، وأخرجه أيضا مسلم في صحيحه (43) عن عبد الملك بن شعيب بن الليث (44) عن أبيه (45) عن جده (ل) ، عن خالد بن يزيد (46) ، عن سعيد بن أبي هلال (47) عن عون بن عبد اللّه (48) ، عن الشّعبي عن النعمان بن بشير - فاعتبار هذا الاسناد ، كأني سمعته من مسلم (ض).

اخبرنا أبو سعد عبد اللّه / بن عمر بن أحمد ، قال : اخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحّامي ، قال : اخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي ، قال : حدثنا أحمد ابن الحسن (م) ، قال : اخبرنا أبو العباس الأصمّ (ن) ، قال : حدثنا احمد بن عبد الجبار (5) ، قال : حدثنا يونس بن بكير (49) عن ابن اسحاق (50). واخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أبي زيد الأصبهاني ، قال : اخبرنا أبو منصور محمد (ظ) بن إسماعيل الصّيرفي ، قال : اخبرنا أبو الحسن (و) أحمد بن محمد بن فادشاه ، قال : اخبرنا أبو القاسم سليمان بن احمد الطبراني ، قال : حدثنا أبو شعيب عبد اللّه بن الحسين الحراني (51) قال : حدثنا أبو جعفر النّفيلي (52) ، قال : حدثنا محمد بن سلمة (53) عن محمد بن إسحاق ، عن

عمرو بن شعيب (54) ، عن أبيه (55) عن جده (56) إنّ وفد هوازن (57) لمّا أتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم بالجعرانة (58) وقد أسلموا ، قالوا : إنّا أصل (لا) وعشيرة ، وقد أصابنا من البلاء ما لا يخفى عليك ، فامنن علينا منّ اللّه عليك. وقام رجل من هوازن ، ثم أحد بني سعد (59) بن بكر ، يقال له زهير يكنى بأبي صرد (60) ، فقال : «يا رسول اللّه ، نساؤنا عمّاتك وخالاتك وحواضنك اللّاتي كفلنك. ولو اننا لحقنا (ى) الحارث بن أبي شمر (61) والنعمان بن المنذر (62) ، ثم نزل بنا الذي أنزلت بنا لرجونا عطفه وعائدته علينا ، وانت خير المكفولين» ثم أنشد ⁽¹⁾رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم شعرا قاله ، وذكر فيه قرابتهم وما كفلوا منه فقال :

(البسيط)

أمنن علينا رسول اللّه في كرم *** فإنّك المرء نرجوه وندّخر

أمنن على بيضة قد عاقها قدر *** مفرّق شملها في دهرها غير

أبقت لنا الحرب هتّافا على حرب (أب) *** على قلوبهم الغمّاء والغرر (أت)

إن لم تداركهم نعماء تنشرها *** يا أعظم الناس حلما حين يختبر

/ أمنن على نسوة من كنت ترضعها *** ولا يريبك ما تأتي وما تذر

أمنن على نسوة من كنت ترضعها *** إذ فوك يملاه من محضها الدّرر (أج)

لا تجعلنّا كمن شالت نعامته *** واستبق منّا فإنّا معشر زهر (أث)

إذ كنت طفلا صغيرا كنت ترضعها *** واذ يريبك ما تأتي وما تذر

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم «اماؤكم ونساؤكم أحبّ اليكم ، ام اموالكم؟

قالوا : يا رسول اللّه ، خيّرتنا بين اموالنا ونسائنا ⁽²⁾، بل تردّ علينا نساءنا

وأبناءنا ، فقال صلّى اللّه عليه وسلم : «اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم. وإذا صليت الظهر بالناس ، فقوموا وقولوا نستشفع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم إلى المسلمين ، وبالمسلمين إلى رسول اللّه في ابنائنا ونسائنا ، فسأعطيكم عند ذلك وأسأل لكم. فلمّا صلّى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم بالناس الظهر ، قاموا فكلّموه بما أمرهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم : «أمّا ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم» ، وقال المهاجرون (أخ) : «أمّا ما كان لنا فهو لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم وقالت الانصار مثل ذلك. وقال الأقرع بن حابس (63) : «أمّا أنا - يا رسول اللّه - وبنو تميم (64) فلا». وقال عيينة بن حصن (65) مثل ذلك. وقال العباس بن مرداس (66) : «أمّا أنا وبنو سليم (67) فلا» ، فقال بنو سليم : «أمّا ما كان لنا فهو لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم «قال (أد) : يقول العباس لبني سليم : «وهّنتموني». فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم «أمّا من تمسّك منكم بحقّه من هذا السّبي ، فله ست فرائض من اول ما (أذ) نصيبه». فردّوا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم أبناءهم ونساءهم. اخرجه أبو داود في كتابه عن موسى / بن اسماعيل (68) عن ابن إسحاق. واخرجه النسائي عن عمر بن يزيد (69) عن ابن أبي عدى (70) عن ابن إسحاق.

وقد وقع لي هذا الحديث بإسناد آخر عاليا. اخبرنا أبو الفرج يحيى بن محمود ابن سعد الثقفي ، قال : اخبرتنا فاطمة بنت عبد اللّه (71) ، قالت : اخبرنا أبو بكر بن ريذة (72) ، قال : اخبرنا أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني ، قال : حدثنا عبيد اللّه بن رماحش (أز) الجشمي (73) ، قال حدثنا ابو (أس) عمرو زياد بن طارق (74) وكان دنت عليه عشرون ومائة سنة ، قال سمعت أبا جرول زهير ابن صرد الجشمي (أش) يقول : «لمّا أسرنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم يوم حنين (75) يوم هوازن (أص) ، وذهب يفرّق النساء والسبيّ ، أنشدته هذا الشعر : (البسيط)

أمنن علينا رسول اللّه في كرم *** فإنّك المرء نرجوه وندّخر (أض)

أمنن على بيضة قد عاقها قدر *** مفرّق (أط) شملها في دهرها غير

أبقت لنا الحرب هتّافا على حرب (أظ) *** على قلوبهم الغمّاء والغمر

إن لم تداركهم نعماء تنشرها *** يا اعظم (أع) الناس حلما حين يختبر

أمنن على نسوة قد كنت ترضعها *** إذ فوك يملأه من محضها الدرر (أغ)

إذ انت طفل صغير كنت ترضعها (أف) *** وإذ يزينك (أق) ما تأتي وما تذر

لا تجعلنّا كمن شالت نعامته *** واستبق منّا فإنّا معشر زهر

انّا لنشكر للنّعماء إن (أك) كفرت *** وعندنا بعد هذا اليوم مدّخر

فألبس العفو من قد كنت ترضعه *** من أمّهاتك إنّ العفو مشتهر

يا خير من مرحت كمت الجياد به *** عند الهياج إذا ما استوقد الشّرر

/ إنّا نؤمّل عفوا منك نلبسه (أل) *** هادي (أم) البريّة إذ (أن) تعفو وتنتصر

فاعف عفا اللّه عمّا أنت واهبه (أه) *** يوم القيامة إذ يهدى لك الظفر

فلمّا سمع هذا الشعر قال : ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم. وقالت قريش : وما كان لنا فهو لله ولرسوله. وقالت الأنصار : وما كان لنا فهو لله ولرسوله. «وهذا الحديث بهذا الاسناد عن عبيد اللّه بن رماحس (أو) في غاية العلوّ. ووقع لي سباعيا وقد رواه أيضا عن عبيد اللّه بن رماحس (أو) ، أبو محمد الحسن بن زيد بن الحسن (76) وأبو سعيد بن الأعرابي (77) ومحمد بن ابراهيم بن عيسى (78). وباعتبار هذا الاسناد إلى اسناد عبد اللّه بن عمرو بن العاص (79) كأني سمعته من أبي داود وأبي عبد الرحمن النسائي (ض).

أخبرنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي بن علي (80) ، قال : اخبرنا أبو القاسم هبة اللّه بن محمد بن الحصين (81) ، قال : اخبرنا أبو طالب محمد بن محمد البزاز (82) ، قال : اخبرنا ابو بكر الشافعي (83) ، قال : اخبرنا القاضي اسماعيل بن اسحاق بن حمّاد بن زيد (84) ، قال : حدثنا محمد بن عبد اللّه الأنصاري ، قال : حدثنا حميد الطويل عن أنس ابن مالك ، قال : كان ابن

لأم سليم (85) يقال له أبو عمير ، كان النبيّ صلّى اللّه عليه وسلم يمازحه اذا دخل على أم سليم. فدخل يوما فوجده حزينا ، فقال ما لأبي عمير؟ قالوا : يا رسول اللّه مات نغره (ألا) الذي كان يلعب به. فجعل يقول : «يا أبا عمير ما فعل النّغير؟» (أى) هذا حديث صحيح ، وقد اخرجه أبو عبد الرحمن النسائي عن عمران بن بكّار (86) الحمصي ، عن الحسن بن خمير الحرازي (87) عن الجرّاح بن مليح (88) عن شعبة (ب ب) عن محمد بن قيس (89) عن حميد عن أنس (ب ت) ، وقع لي عاليا كأنّي سمعته (ض) من النسائي (بث).

60 - / أبو الحسن علي بن أبي بكر (542 - 611 ه)

هو أبو الحسن علي بن أبي بكر بن علي الهروى السائح (1) ، موصلي المولد ، كان أبوه من أهل هراة ، وأبو الحسن (أ) طاف الأرض ذات الطول والعرض ، ورد إربل وامتدح بها قاضيها (ب) ، ووقع إليّ شعره هذا فلم أثبته. فيه فضل وعنده أدب وذكاء ، وكان خرّاطا ، ولم يرد مدينة إلّا وكتب في المواضع المشهورة بها بخطه ، فقلّما يخلو موضع مشهور من مدينة إلّا وفيه خطه ، والناس في هذا الباب بعده عيال عليه.

استقرت به الحال بحلب عند سلطانها الملك الظاهر أبي المظفر غازي بن يوسف بن أيوب - أدام اللّه سلطانه - فهو مقيم إلى الآن عنده ، له منه الحرمة الظاهرة ، والمنزلة الوافرة. وبنى علي رباطا ووقف عليه وقفا فهو يستغلّ جدّه (ت) ، ويزوره الملك الظاهر كل عام (ث) ، وقد أثرى من نعمته ، وإنّما كتبته في هذا الباب لأنه صار في الآخر إلى الانقطاع. وله مصنفات منها «الإشارات في معرفة الزيارات» (2) وكتاب «الخطب الهروية للمواقف المعظّمة الناصرية» (3) ، بلغني إنه توفي بحلب في شهر ⁽¹⁾سنة إحدى عشرة وستمائة (ح).

ناولني أبو (خ) العباس أحمد بن المظفر المتزهّد الخرّاط (4) - وذكر لي أن كان بينهما صحبة - جزءا فيه ما يجيء فيما (د) بعد ، وقرأته وهو يسمع ، وحدثني إنه سمعه من علي بن أبي بكر (ذ) ، وهو نسخة ما على التربة التي أنشأها علي بن الهروى بظاهر مدينة حلب على الجادّة الآخذة إلى دمشق (ر) على / جانبها الغربي ، وهو مكتوب على الصخر ، ما هذه صورته : «بسم اللّه الرحمن الرحيم. سبحان مشتّت العباد في البلاد ، وقاسم الأرزاق في الآفاق. سيّر قوما إلى الآجال وقوما إلى الآمال (ز). هذه تربة العبد الغريب الوحيد ، علي بن أبي بكر الهروى. عاش غريبا ومات وحيدا ، لا صديق يرثيه ، ولا خليل يبكيه ، ولا أهل يزورونه ، ولا إخوان يقصدونه ، ولا ولد يطلبه ، ولا زوجة تندبه. آنس اللّه وحدته ، ورحم غربته. وهو القائل (س) : سلكت القفار ، وطفت الدّيار ، وركبت البحار ، ورأيت الآثار ، وسافرت البلاد ، وعاشرت العباد» ، فلم أجد صديقا صادقا ، ولا رفيقا موافقا. فمن قرأ هذا الخط فلا يغترّ بأحد قط : (الكامل).

طفت البلاد مشارقا ومغاربا *** ولكم صحبت لسائح وجليس (ش)

ورأيت كلّ غريبة وعجيبة *** ولقيت هولا في رخاي وبوسي (ص)

أصبحت من تحت الثّرى في وحدة *** أرجو إلهي أن يكون أنيسي

وعليه أيضا (ض) : «لا ذاك دام ولا ذا يدوم» ، وعليه أيضا : «بنوا وعلوا ومضوا وخلوا» ، وعليه أيضا : «كن من الفراق على حذر ، هذا الوداع فمتى الاجتماع؟» ، وعليه أيضا : «السلامة في الوحدة ، الرّاحة في العزلة».

وعلى الجانب الشرقي ، ما هذه صورته : «بسم اللّه الرحمن الرحيم / هذه تربة العبد الغريب الوحيد ، علي بن أبي بكر الهروي ، وهو القائل : ابن

آدم ، دع الاختيال فما يدوم حال ، وتغالب التقدير فلن يفيد التدبير ، ولا تحرص على جمع مال ينتقل منك إلى من لا ينفعك شكره ويبقى عليك وزره ، وآخر أمرك بطن الأرض قبرك».

وعلى الجانب الشمالي ، ما هذه صورته : «لا مفرّ مما قضاه ، ولا مهرب مما أمضاه ، فالسّعيد من سلّم إليه وتوكّل عليه».

وعلى عضادتي الباب مكتوب ما هذه صورته : «بسم اللّه الرحمن الرحيم ، يقول ساكن هذه التربة : ما مرّ الزمان على شيء إلّا غيّره ، ولا على حيّ إلّا أقبره ، ولا على رفيع إلّا وضعه ، ولا على قويّ إلّا ضعضعه».

وداخل الباب مكتوب : «الطمع يذلّ الأنفس العزيزة ، ويستخدم العقول الشريفة» ، وعلى القبلة مكتوب الآيتان اللتان هما آخر سورة «لقمان» (ط) - عليه السلام -.

وعلى القبر ما هذه صورته : «بسم اللّه الرحمن الرحيم. إن تعذّبهم فإنّهم عبادك وإن تغفر لهم فإنّك أنت العزيز الحكيم (ظ) إلهي ليس لي عمل أتقرّب به إليك ، ولا حسنة أدلّ بها عليك ، غير فقري وفاقتي وذلّي ووحدتي ، فارحم غربتي ، وكن أنيسي في حفرتي ، فقد التجأت إليك ، وتوكلت عليك ، وأنت أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين ، يا رب».

وعلى بئر إبراهيم - عليه السلام - / التي ظهرت في هذه التربة : «بسم اللّه الرحمن الرحيم. أظهر اللّه هذه البئر المباركة سنة اثنتين وستمائة» (ع).

وعلى الرباط الذي أنشاه لصيق هذه التربة : «بسم اللّه الرحمن الرحيم. وقف هذا الرباط العبد الفقير إلى رحمة اللّه ، علي بن أبي بكر الهروي ، على الفقراء الصالحين المتديّنين - تقبّل اللّه منه ورحمه - وذلك في سنة اثنتين وستمائة».

وعلى خرقة الكفن مكتوب : «هذا كفن العبد الفقير إلى ربه (غ) ، المعترف (ف) بخطيئته وذنبه ، علي بن أبي بكر الهروي. اللّهم تب عليه وارحمه واغفر له ، ولجميع المسلمين ، فليس له غيرك ، ولا راحم سواك. فارحم غربته وفقره وفاقته ، وآنس وحدته برحمتك يا أرحم الراحمين ، يا رب» (ق).

نقلت من خط الشيخ أبي الفرج عبد الرحمن بن أبي العلاء نجم بن عبد الوهاب ابن عبد الواحد بن محمد بن علي الشيرازي الدمشقي الحنبلي الأنصاري الواعظ : «مات علي بن الهروى الذي كتب على الحيطان ، في العشر الأوسط من رمضان سنة إحدى عشرة وستمائة» (ك).

وممن سلك مسلكه في الكتابة على الحيطان بإربل وغيرها ، ألب غازي بن أرغازي التركي الموصلي ، وكان يكتب حسنا. ورد إربل سنة ثلاث / وسبعين وخمسمائة. نقلت من خطه بحائط بجامع كفر عزّة : «اللّهم اغفر لي ولوالديّ ولجميع أمة محمد - عليه السلام - وكتب ألب غازي (5) بن أرغازي المسري (ل) في محرم سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة هجرية».

61 - الشيخ أبو المجد إسماعيل (القرن السادس)

هو أبو المجد إسماعيل بن بركات بن منصور بن باد بن جبر بن ملك (1) ، كذا أملى عليّ نسبه. وربما كتب : «إسماعيل بن أبي البركات بن فيّاض بن فيض بن بابل (أ) من ربيعة الفرس (2) الجصّاص الموصلي». سمع الحديث ، ورحل فيه إلى دمشق. وسمع الخطيب أبا الفضل عبد اللّه الطوسي (ب) وغيره ، واستظهر الكتاب العزيز ، وكان يقرئه وينسخ بالأجر ولا يسأل أحدا شيئا. أقام بالموصل مدة ثم انتقل إلى دمشق فأقام بها.

أنشدني أبو المجد هذا ، قال : أنشدني أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن

عبد السلام الكاتب (3) ، وأجاز لي أبو إسحاق ، قال : أنشدني أبو الحسن علي بن مسهر الموصلي (4) قال : أنشدني العين زربي (5) بدمشق لنفسه :

(الكامل).

أبصرت في المرآة شيبي ضاحكا *** فلقيت مبسمه بدمع فائض

فوددت أنّ بياضه في ناظري *** أسفا وانّ سواده في عارضي

62 - أبو إسحاق إبراهيم الحربي (546 - 622 ه)

. هو أبو إسحاق إبراهيم (1) بن المظفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن سلمان / الواعظ الحربي ، من أهل الحربية (2) ، ويعرف بابن البرني (أ) ، حنبلي المذهب من المغالين فيه. أقام بالموصل وبدور (3). ولد ببغداد ونشأ بها. ورد إربل بآخرة وذلك - فيما بلغني - إنه شهد في كتاب شهادة وأرادوه على الرجوع عنها ، فأبى أن يرجع عنها ، فأخرجوه من الموصل ، فأتى إربل ووعظ بها بالقلعة ، وحضر مجلس وعظه الفقير إلى اللّه - تعالى - أبو سعيد كوكبوري بن علي بن بكتكين ، وأحسن اليه منعما عليه. ثم سافر فهو الآن مقيم بسنجار.

سمع الحديث من أبي الفتح بن البطي (ب) ، وأبي بكر بن النّقور (4) ، وأبي علي ابن الرّحبي (5) ، وشهدت وغيرهم ، وأسمعه (ت). وبنى أبو القاسم علي بن المهاجر ابن علي (6) دار حديث بالموصل وردّ أمرها إليه (ث) ليسمع فيها ، فكان يسمع فيها الحديث. لقيته وسمعت عليه بإربل والموصل ، وكان عنده بعض اللطف والدّماثة. لقي جماعة من مشايخ بغداد ، وأخذ عنهم (ت).

ولمّا عمل ابن مهاجر دار الحديث ، وسكنها ابن البرني ، أماله عن مذهبه - وكان شافعيا - فعمل فيه طاهر بن محمد بن قريش العتّابي البغدادي (7) يخاطبه ويشير إليه وإلى ميله إلى ابن البرني : (الكامل)

بالحرف والصّوت القدي *** م (ج) ومن يشبه بالمثال

وبحرمة الجهة التي اخ *** تصت بموضع ذي الجلّال

وبحقّ من منع الحسي *** ن بكربلا (8) شرب الزّلال

وبحقّ مولانا يزي *** د (ح) أخي المناقب والمعالي

/ وبكلّ مطوىّ الضّمير ع *** لى التبرصص (خ) والمحال

/ وبكلّ من أفنى جميع ال *** عمر في قيل وقال

وبمن ثناك عن التّمش *** عر (د) والتّعمّق في الجدال

وأراك أنّ الحقّ يؤ *** خذ من حنابلة الرّجال

من كلّ من سمع الحدّ *** يث وكلّ محفوف السّبال (ز)

وبحرمة الشّيخ الحدي *** د (9) مزيل أغطية الضّلال

لا تنس خادمك الموا *** لي بالدّعاء على التّوالي

المستجير بجود عد *** ل (ر) يديك من جور العيّال

وله فيه - وكان ابن مهاجر قد سدّ باب سقاية دار الحديث التي بناها ، وعملها حجرة يكتب فيها ابن البرني شروطا (ز) : (الكامل).

قل للبرينيّ الذي *** ببياض حجرته يتيه

لا تعجبنّ فكم خرى *** فيها وما امتلأت فقيه

وأنشدنا أبو العباس أحمد بن أبي (س) القاسم الإسكندري ، قال : أنشدني إبراهيم ابن المظفر البرني لنفسه : (الخفيف)

كنت خلوا من الهموم زمانا *** فسقاني الزّمان جرعة مرّ

حيث سوّى في الحكم لبّا بقشر *** وتجارى لديه ودع بدرّ

درّ درّ امرئ تقدّم قبلي سا *** ليا (ش) أهل دهره لا يورّي

خاب من يحسب السّراب شرابا *** لا يرى الفرق بين مدّ وكرّ (ص)

يا عليما بما يجنّ ضميري *** لست أبغي سواك يكشف ضرّي

/ «أتمنّى على الزّمان محالا *** أن ترى مقلتاي طلعة حرّ» (ض)

وجدت إجازة مكتوبة بخط ابنته عائشة (10) في سادس عشر رمضان سنة عشرين (ط) لأبي المعالي محمد بن أبي شجاع أحمد بن أبي القاسم البصري (11) وأولاده ، فسألته عن ذلك ، فقال «عمي فكتبت عنه» (ظ).

بلغني إنه توفي بالموصل في محرم من سنة اثنتين وعشرين وستمائة ، ودفن بمقبرة المعافى بن عمران ، قرب قبر عمر بن الملّاء. ومولده بالموصل سنة ست وأربعين وخمسمائة.

63 - ابن ملاعب (... - 604 ه)

هو أبو الحسن علي (أ) بن ملاعب (أ.) بن علوى بن هاشم الشاهد (1). قرأ القرآن على أبي بكر يحيى بن سعدون القرطبي ، وكان يقرئه بإربل ولا يأخذ عليه أجرا. ختم عليه عدة كثيرة ، كان يكتب الشروط بالأجر. تولى النظر في دار المضيف (2) التي وقفها أبو سعيد كوكبوري ، دخلا وخرجا. وأقام على ذلك مدة طويلة ، وكان السلطان - أعزّ اللّه نصره - يخرج فيها من غير حاصلها في كل سنة أموالا كثيرة ، فحسد على ذلك وحوسب فنقص (ب) عليه جملة طولب بها ، فادّعى إنه حيف عليه في المحاسبة ، فوكّل تحقيق حسابه إليّ ، فنقص منه قدر كثير ، وأطلق له الباقي. كان ظاهره الصلاح والخير والدين. كتب إليّ ونقلته من خطه : (البسيط)

مولاي إنّي ومن قام الدليل به *** بين البريّة من عجم ومن عرب

لذاكر ناشر نعماك فابق لنا *** ما عرّد الورق في ايك وفي غرب (ت)

أظنه اعتقد إنّ الأيك اسم لشجر معروف فقال : «وفي غرب» (ث) / والأيك الشجر الكثير الملتف (ج) ، والأيكة في الكتاب العزيز عند من قرأ «كذّب أصحاب الأيكة» (ح) الغيضة.

رأيته - رحمه اللّه - يكتب في الشهادات : «علي بن ملاعب بن علوي بن شاذن - بالشين المعجمة والذال المعجمة - المعلمي الشيباني» ، فراجعته في ذلك غير مرة ، فقال : «إنما هو شاذن» ، وأظنه قد كان شاذان بألف ، فنقلته كما .... (خ). توفي في رجب سنة أربع وستمائة بإربل - رحمه اللّه -.

ومن شعره ما أنشدنيه ولده أحمد (3) ، قال : أنشدني لنفسه في القاضي أبي العباس أحمد بن محمد بن محمد بن منعة (د) بإربل : (الرمل)

علّلاني بالأماني فلعلّي *** واعذر اني واعذلا من رام قتلي

وارحما من ظلّ يحسو دمعه *** كلّما غنّى حمام فوق أثل

لا أحبّ لفظة «يحسو»

يرتجي طيف خيال طارق *** ومتى يطرق في غير محلّ

آه (ذ) إن عاود جفني وسن *** وسرى طيف وهيهات ومن لي (ر)

خفّفوا عن كاهلي ثقل الهوى *** مثلكم من في الهوى يرحم مثلي

أوما يكفي عزاء (ز) أنّني *** نازح الأوطان عن جار وأهل

قد عدمت القرب والوصل معا *** وعطا يشمل من قاض أجلّ

هو عون الدين (س) مولى ماله *** في جميع الناس من شبه وشكل

طود عزّ ماله من مرتقى (ش) *** بحر جود فيضه في كلّ سبل

أيها المولى الذي أنعامه *** ونداه كالحيا في كلّ محل

/ لا تطل مطل محبّ صادق *** فعذاب الدّهر في فقر ومطل

وابق للعلياء ما لاح سنا *** بارق أو جعجع الحادي بإبل

64 - القاضي المهاني (547 - 627 ه)

هو القاضي أبو بكر محمد بن عبد اللّه بن أبي بكر المهاني (1) ، وماهان رستاق كبير (2) يضم قرايا كثيرة بالقرب من أشنه. ولي القضاء بإربل وأقام بها

مدة ، وكانت ولايته سنة سبع وستمائة وعزل عنها. وسبب عزله عنها (أ) ، إنه كان له صهر كردي ظهر إنه يرتشي ، فصرف عنها بطريقه. عارف بالمذهب شافعيّه ، أقام بالموصل واشتغل بها ، عنده سلامة كبيرة. (ب)

كان صهره هو الذي يعرّفه كيف يكتب إذا أثبت كتابا ، ويريه صورة الحروف ، يترجم له ذلك باللغة الكردية. وولي تدريس المدرستين بالقلعة والرّبض (3) ، وتدريس المدرسة المعروفة بالفقيرة (4) المطلّة على رباط الجنينة (5) من شرقيّه ، وتعرف أيضا بمدرسة الطين ، وقفها الفقير أبو سعيد كوكبوري على عدد من الفقهاء الشافعية. سافر إلى حلب في (ت) سنة ثمان عشرة وستمائة ، وتوفي بها - على ما بلغني - في سبع وعشرين وستمائة ، ولم يحقق لي ذلك.

65 - ابن طبرزد (516 - 607 ه)

هو أبو حفص عمر بن محمد بن المعمّر بن أحمد بن حسّان بن أبي حفص بن أبي بكر المؤدب (أ) / يعرف بابن طبرزد البغدادي الدّار قزّي (1) ، كان يسكن دار القز (2) ، ويعمله ببغداد. سمع ما شاء اللّه أن يسمع على مشاريع بغداد بإفادة أخيه أبي بكر بن محمد بن محمد (3) ، ويكنى أبا البقاء. وعنده بخط أخيه أجزاء كثيرة. وعمّر حتى حدث بما سمّع (ب) مرارا.

كان سبب وروده إربل أنّ الفقير أبا (ت) سعيد كوكبوري بن علي ، لمّا بنى دار الحديث لم يكن بإربل من يسمّع بها ، فمرت (ث) على ذلك مدة. فأنهيت هذا الحال إليه ، فقال : كيف الطريق إلى ذلك؟ فقلت : إحضار مشايخ من بغداد عندهم حديث يسمع عليهم ، ثم عينته وعيّنت حنبلا (ج) لسماع المسند. فكتب كتابا إلى الديوان (ح) العزيز - أجلّه اللّه - يطلبهما ، وأنفذ لهما نفقة تامة ، فوصلا في سنة اثنين وستمائة ، فنزلا بدار الحديث بإربل. فسمع على ابن طبرزد خلق كثير وجم غفير ، وأقام مدة أشهر ، ثم سمع به وبحنبل الملك

المحسّن أحمد (خ) بن يوسف - رحمه اللّه (4) - فكتب إليّ فيهما ، وأنفذ يطلبهما من أبي سعيد كوكبوري بن علي ، فتمنّع عليه أياما حتى استأذن الديوان العزيز في إنفاذهما ، فأمر الديوان بإنفادهما ، فوردا دمشق وسمع عليهما الحديث ، وعادا إلى بغداد.

وتوفي ابن طبرزد يوم الثلاثاء تاسع رجب بعد العصر من سنة سبع وستمائة (د) ، ودفن عاشره يوم الأربعاء بعد الظهر بباب حرب ، وصليّ عليه بين العتّابيين (5) ودار القز. حدثني به أبو عبد اللّه محمد بن سعيد بن الدبيثي ، فقال : مولده (ذ) في ذي الحجّة سنة ست عشرة وخمسمائة. وكان حسن الأخلاق لطيفا من بين أصحابه الحنابلة. لقي كبار مشايخ بغداد المسندين مثل أبي غالب أحمد (6) بن البناء ، والحريري (ر) وأبي القاسم بن الحصين (ز) وأبي / المواهب أحمد بن ملوك الورّاق (7) وأبي القاسم هبة اللّه بن عبد اللّه الشروطي (8) وأبي بكر محمد (9) وأبي حفص عمر ابني أحمد بن دحروج (10) والقاضي أبي بكر محمد الأنصاري (س) وخلق كثير.

سمع منه ببغداد ، وورد إربل جماعة كانوا يريدون الرحلة إليه إلى بغداد ، وتفرد بالرواية عن أبي غالب بن البناء. وكان معه جزء ظهر فيه سماع حنبل بن الفرج على بعض مشايخ بغداد ، وسمعه ابن طبرزد على عدة مشايخ ، وأرادوا أن يجمعوا بينهما السماع عليهما ، وكان ابن طبرزد لا يفعل. فقلت : يحضر على العادة للسماع ثم يقرأ عليهما ، فلا ينكر ابن طبرزد ذلك ، فعرف حنبل هذه القضية فحضر. فقلت : أخبركما شيخكما فلان - وسميّته - ثم قلت لابن طبرزد : وأخبرك مشايخك - وهم فلان وفلان - فلمّا قال حنبل «نعم» ، جذب الجزء ابن (ش) طبرزد ونفر ، وقال : يا حنبل أين سمعت هذا الجزء؟ فقال : في موضع كذا بمحلة كذا على الشيخ فلان ، أنت أين سمعته؟ وطال الخصام بينهما زمانا حتى سكنا ، وسمعناه عليهما بعد ذلك (ص).

أخبرنا ابن طبرزد قراءة عليه وأنا أسمع ، قال : أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن بن البناء قراءة عليه وأنا أسمع في شهر ربيع الآخر من سنة خمس وعشرين وخمسمائة ، قيل له : أخبركم أبو محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري ، قال. أخبرنا ابن مظفّر (ض) قال : حدثنا محمد بن سليمان البزاز (11) أخو شونيز (12) ، قال : حدثنا قتيبة بن سعيد ، قال : حدثنا حاتم (13) - هو ابن إسماعيل - قال : حدثنا يزيد بن أبي عبيد (14) ، قال : سمعت عميرا (15) مولى آبي اللحم (16) قال : أمرني مولاي أن أقدّد (ط) له لحما فجاءني مسكين فأطعمته ، فعلم بذلك مولاي فضربني ، فأتيت / رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم - فذكرت ذلك له ، فدعاه فقال : لم ضربته؟ فقال : يعطي المساكين طعامي من غير ما آمره. فقال : «الأجر بينكما».

هذا حديث صحيح أخرجه البخاري (ظ) عن قتيبة بن سعيد. قوله «أقدر له» أي أطبخ ، يقال قدر واقتدر ، أي طبخ وأطبخ ، واقتدروا طبخوا في القدر ، يقال أتقدرون أم تشوون؟.

وأخبرني ابن طبرزذ بقراءتي عليه ، قال : أخبرنا أبو منصور محمد بن عبد الملك بن الحسن بن خيرون (ع) سماعا عليه ، قال : أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي البغدادي (غ) الحافظ ، قال : أخبرني أحمد بن محمد بن عبد الواحد المروزي (17) ، قال : حدثنا عبيد اللّه بن محمد بن أحمد المقرئ (18) ، حدثنا أبو بكر محمد بن يحيى الصّولي (19) ، قال أنشدنا أحمد بن يحيى ثعلب (20) ، قال :

أنشدنا إبراهيم بن العباس الكاتب (21) لنفسه : (البسيط)

كم قد تجرّعت من حزن ومن عصص *** إذا تجدّد حزن هوّن الماضي (ف)

وكم غضبت فما باليتم غضبي *** حتّى رجعت بقلب ساخط راضي (ق)

قال أبو بكر الصولي : كأنه أخذه - عندي - من قول خاله العباس بن الأحنف (22) : (الطويل).

تعلّمت ألوان الرضى خوف هجرها *** وعلّمها حبّي لها كيف تغضب

ولي غير وجه قد عرفت مكانه *** ولكن بلا قلب ، إلى أين أذهب؟

قال المبارك بن أحمد : ليس بينهما نسبة ، إنّما الأول من قول أبي خراش الهذلي (23) :

(الطويل)

بلى إنّها تعفو الكلوم وإنّما *** توكّل بالأدنى وإن جلّ ما يمضي

66 - حنبل (511 - 604 ه)

هو أبو علي حنبل بن عبد اللّه بن الفرج البغدادي الحنبلي (1) ، ويكنّى أبا عبد اللّه أيضا. ذكره ابن الدبيثي ، كان مكبّرا ببغداد بجامع المهدي (2) بالرّصافة (أ). ورد إربل في صحبة عمر بن طبرزذ للسبب المذكور ، وأسمع بإربل المسند / الأحمدي (ب) فألحق الصغار بالكبار ، ولم يكن على وجه الأرض من يروي المسند غيره ، وغير الإمام القاضي أبي الفتح محمد بن أحمد بن بخيار بن المندائي (3). قال الإمام أبو الخطّاب عمر بن الحسن المغربي (4) : أردت السماع على حنبل ، فقرأت عليه أياما فرأيته لا يقيم الإعراب في تكبيره ، فتركته لذلك. ومضى (ت) بعد ذلك إلى واسط لسماعه على القاضي ابن المندائي (ث) ، فسمعه بزعمه عليه ، وعاد إلى بغداد.

وسافر حنبل الى دمشق ، وسمّع بها ووصله خير كثير من أهلها. سمع ابن الحصين وغيره ، ولم يكن له أصول يراجعها (5). وطالما سمعته يقول : «يا ربّ أرددني الى بغداد ، ولا تمتني حتى أكبّر على الدكّة التي أكبّر عليها». فعاد إلى بغداد ومات بها - فيما بلغني - في سنة أربع وستمائة - إن شاء اللّه - (ج) ، وتوفي ابن المندائي أيضا في تلك السنة (ح) ... (خ) ولم يبق على وجه الأرض من يروي كتاب المسند هذا عن ابن الحصين - رحمهما اللّه -.

وكان (د) شيخا كبيرا خيّرا ، فاضلا صالحا حنبليا. قال أبو عبد اللّه محمد بن سعيد بن الدبيثي مولده سنة عشر أو سنة إحدى عشرة وخمسمائة ، وتوفي ليلة الجمعة رابع عشر محرم سنة أربع وستمائة ، وصلّي عليه يوم الجمعة بالرصافة ، ودفن بباب حرب ، وقد جاوز التسعين. قال ، وكان دلّال الدور ببغداد ، وهو من أهلها ، كان يسكن الرصافة ويؤذّن في جامع المهدي.

67 - أبو عبد اللّه الحسين البغدادي (القرن السادس)

هو أبو عبد اللّه الحسين بن علي بن عبد اللّه بن عبد الرحيم الحنفي البغدادي (1) / من فقهاء الحنفية. أثنى عليه شيخنا أبو المظفر المبارك بن طاهر الخزاعي ، ونبّهني على السماع عليه جزء فيه أربعون حديثا عن أربعين شيخا في أربعين معنى ، من مسموعات الحاجب أبي بكر أحمد بن المقرّب (2) فسمعه عليه عنه (أ) ، وكان طويل (ح) الشعر صالحا.

أخبرنا أبو عبد اللّه الحسين بن علي بن عبد اللّه البغدادي ، قال : أخبرنا أبو بكر أحمد بن المقرب بن الحسين ، قال : أخبرنا الشريف أبو الفوارس طراد بن محمد (3) الزينبي قراءة عليه وأنا أسمع في شوال سنة تسع وثمانين وأربعمائة ، قال : أخبرنا أبو نصر أحمد بن (ب) محمد بن أحمد بن حسنون (4) ، حدثنا محمد بن عمرو (ب) البذختري الرّزّاز (5) ، حدثنا يحيى بن جعفر (6) ، حدثنا هاشم بن القاسم أبو النضر ، حدثنا سليمان بن المغيرة (7) عن ثابت البناني (8) ، عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم - : «آتي يوم القيامة باب الجنة فأستفتح ، فيقول لي الخازن : من أنت؟ فأقول : محمد ، فيقول : بك أمرت ، لا أفتح لأحد قبلك» (ج) قال ابن المقرب تفرد مسلم بن الحجاج بإخراجه في الصحيح ، فرواه عن زهير بن

حرب (9) وعمرو (ت) بن محمد الناقد (10) ، كليهما عن أبي النضر هاشم بن القسام (ج).

68 - ابو المعالي محمد بن وهب (533 - 606 ه)

هو أبو المعالي محمد بن وهب بن سلمان بن أحمد بن علي السّلمي الدمشقي (1) ويعرف بابن الزّنف (أ). ورد إربل حاجّا في شوال من سنة خمس وستمائة ، وحدث بها ، وحضر للسماع عليه الفقير أبو سعيد كوكبوري بن علي بالدار التي أنشأها ووقفها على أصحاب الحديث ، ووصله بآخرة الحج دنانير مصرية / وكان أبوه (2) محدّثا وسمع على أبيه وعلى أبي الفتح نصر اللّه (ب) بن محمد بن عبد القوي المصّيصي (3) وأبي الدّر ياقوت بن عبد اللّه التاجر (4) مولى ابن البخاري (5) ، والقاضي أبي محمد الحسين بن الحسن (ت) ، يعرف بابن البنّ (6) وغيرهما (ث).

كان ثقة صالحا ، فقيها شافعيا ، شيخا طويلا الى الشقرة لونه. سألته عن مولده ، فقال : ليلة الاثنين لثلاث بقين من شهر رجب سنة ثلاث وثلاثين وخمسمائة بدمشق (ج). بلغني إنه توفي بدمشق يوم الاربعاء العشرين من شعبان من سنة ست وستمائة (ح).

أخبرني الشيخ أبو المعالي محمد بن وهب السّلمي الشافعي في عاشر شوال سنة خمس وستمائة ، قال : أخبرنا الفقيه أبو الفتح نصر اللّه بن محمد بن عبد القوي ، حدثنا الفقيه أبو الفتح نصر بن إبراهيم بن نصر بن داود (7) ، حدثنا أبو الفتح سليم بن أيوب الرازي (8) ، قال : حدثنا أبو الحسين أحمد بن فارس (9) ، حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن حمدان (خ) الجلاب ، قال : حدثنا أبو حاتم (10) ، قال : حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد (11) ، قال : سمعت يحيى بن سعيد الأنصاري يقول : سمعت محمد بن إبراهيم التيمي يقول : سمعت علقمة بن وقاص يقول : سمعت عمر بن الخطاب - رضي اللّه عنه -

يقول : قال رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم - (د) : «الأعمال بالنّيّة ولكلّ امرئ ما نوى» (ج).

وأخبرنا السّلمي ، قال : أخبرنا نصر اللّه بن أحمد المصيصي ، حدثنا أبو الفتح نصر ابن ابراهيم بن نصر (ذ) المقدسي ، قال : كتب اليّ القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد اللّه / الطبري (12) ، وأخبرني عنه قراءة عيسى بن أبي عيسى القابسي (13) ، قال : حدثنا محمد بن عبد اللّه التركي (14) ، حدثنا مسبّح بن حاتم العكلي (15) بالبصرة ، قال : حدثنا عبد الجبار بن عبد اللّه (16) ، قال : سمعت الأصمعي (17) يقول : نظرت إلى جنازة خرجت من بعض أحياء العرب ، وبين يديها غلام يفع ، وهو يقول : (البسيط)

لا يبعد اللّه إخوانا لنا ذهبوا *** أفناهم حدثان الدهر والأبد

نمدّهم كلّ يوم من بقيّتنا (ر) *** ولا يؤوب إلينا منهم أحد

قال ابن الدبيثي : سألته عن مولده ، فقال ولدت ليلة الاثنين لثلاث ... (ز).

69 - أبو العبّاس النّفزي (... - بعد سنة 613 ه)

هو أبو العباس أحمد بن علي الأندلسي النّفزي (1) - بالفاء الساكنة والزاء المعجمة - ، من أصحاب الرحلة في الحديث لسماعه وكتابته (أ).

70 - أبو طاهر الأنماطي (570 - 616 ه)

هو أبو طاهر إسماعيل بن عبد اللّه بن عبد المحسن الأنماطي المصري (1) ، ورد إربل في (أ) طريقه من بغداد ، وكان رحل إليها وإلى واسط لسماع الحديث. سمع الكثير وكتب ، وكان يقرأ سريعا ويكتب خطا جيدا سريعا. شاب أسمر شديد السمرة ، قصير فيه لطف ، وعنده عقل وسكون. أقام بإربل يسمع إلى أبي حفص عمر بن طبرزد. ثم سافر الى دمشق فهو مقيم بها ،

له من الوزير ابن شكر (2) مكانة مكينة ، وعليه منّة بجاهه من المصالح رزق في الشهر كثير (ب) ، أخبرني بذلك من أثق به (ت).

أنشدنا أبو طاهر الأنماطي ، قال : أنشدنا أبو العزّ مظفر بن إبراهيم / بن جماعة الغيلاني الضرير (3) الشاعر بمصر لنفسه : (الكامل)

ومورد الوجنات أخفي حبّه *** عنه ولا يخفى عليه تموّهي

في خدّه لعذاره ولخاله *** حرفان من يقرأهما يتأوّه

وأنشدني ، قال : أنشدني فاضل بن راجي اللّه المصري (4) لنفسه بها :

(الوافر)

وفي الشّطرنج تقدمة لشاه (ث) *** على ما فيه من فرس وفيل

كذاك الدهر يرفع كلّ نذل *** ويخفض صاحب المجد الأثيل

حدثني أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن شحانة الحراني (ج) ، قال : كتب إليّ أنه توفي بدمشق بمرض السكتة ، في ليلة الاثنين ثالث عشر رجب من سنة ست عشرة وستمائة (ح).

وحدثني أيضا قال : سمع أبو الطاهر إسماعيل بن عبد اللّه الأنماطي بالإسكندرية (خ) القاضي أبا عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن الحضرمي (5) ، وأبا القاسم عبد الرحمن بن مكي بن غلاس (6) ، وبمصر أبا القاسم هبة اللّه (7) بن مسعود (د) ، وأبا عبد اللّه محمد بن حامد بن مفرّح الأرتاحي (8) ، وفاطمة بنت سعد الخير (9) ، وزوجها أبا الحسن علي بن نجية الحنبلي (ذ) ، وأبا الطاهر إسماعيل بن علي المقرئ (10) وبدمشق أبا محمد القاسم بن علي بن عساكر ، وأبا طاهر بركات (11) بن إبراهيم الفرشي (ر) وأبا اليمن الكندي (12) ، وأبا القاسم عبد الصمد بن محمد الأنصاري (ز) ، وببغداد أبا محمد ابن الأخضر (س) ، والنفيس (13) بن جعني (ش) ، وأبا حفص بن طبرزذ وحنبلا ، وبواسط أبا القاسم محمد بن أحمد بن محمد بن بختيار المندائي (ص) ؛ وأبا الفتح بن عبد

السميع (ض) ؛ وخلقا كثيرا يطول ذكرهم ، يبلغون ألفا (ط). وسمع الكثير بنفسه / ما أعلم أحدا في زمانه حصل له ما حصل. وكان أولا مالكي المذهب ، ثم انتقل إلى مذهب الشافعي - رحمه اللّه وعوّضه - (ظ)

71 - أبو الحسن علي بن أبي منصور (528 - بعد سنة 592 ه)

هو ابو الحسن علي بن أبي منصور بن مكارم بن أحمد بن سعد المؤدّب الموصلي (1) سمع من الحديث على أبيه أبي منصور (2) ، وعلى تاج الإسلام الحسين بن نصر بن خميس وعلى الحسين بن مؤمّل بن سليم (3) ، وعلى أبي بكر محمد بن علي الجياني (أ) ، وكان أبوه أيضا مؤدّبا (ب) وأسنّ ، فصار من كبار مسندي المواصلة. وسمع على مشايخ غيرهم. ورد إربل في شوال سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة ، وكان ظاهره الصلاح. سألته عن مولده ، فقال : سنة ثمان وعشرين وخمسمائة. وله إجازات من عدة مشايخ - على ما أخبرني به.

أخبرني الشيخ أبو الحسن علي بن أبي منصور بن مكارم الموصلي ، بقراءتي عليه بظاهر مدينة إربل بمكان يعرف بالكجك (ت) ، في ذي القعدة من سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة ، قال : حدثنا الحافظ أبو موسى محمد بن أبي بكر بن أحمد بن عمر بن أبي عيسى المديني الأصبهاني ، قال : أخبرنا أبو الطيب طلحة بن أبي منصور الحسين بن أبي ذر الصالحاني ، برواية جده أبي ذر في المحرم سنة عشر وخمسمائة ، قال : حدثنا جدي أبو ذر محمد بن إبراهيم سبط الصالحاني الواعظ ، أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن جعفر بن حيان قال : حدثنا محمد بن يحيى المروزي (4) ، حدثنا عاصم بن علي (5) ، حدثنا قيس (6) حدثني سماك (7) / عن جابر بن سمرة (8) قال : قلت له (ث) : أكنت تجالس رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم -؟ قال : نعم ، وكان طويل الصمت ، ولكن أصحابه يتناشدون الشّعر عنده ، ويذكرون أشياء من أمر الجاهلية ويضحكون ، فيبتسم رسول اللّه معهم إذا ضحكوا (ج).

72 - أبو عبد اللّه محمد بن عمر المقدسي (... - 616 ه)

هو أبو عبد اللّه محمد بن عمر بن أبي بكر بن عبد اللّه بن سعد المقدسي (1) أحد المقادسة الذين رحلوا في طلب الحديث ، وأخذوه عن مشايخ العراق ونيسابور وغيرهم. سكن الموصل فتولى (أ) مشيخة دار الحديث بها (ب) المطلّة على الشط بالقرب من باب الأذان (2) ، التي وقفها الفقير إلى اللّه أبو سعيد كوكبوري بن علي. نقل عنه تقصير في تحصيل عليها ، فولّيت حسابه ؛ وأطلق له ما اتجّه عليه ، وسافر إلى دمشق.

ألّف كتابا وسماه «المجد المظفري» (3) ذكر فيه طرفا من أخبار الأمراء ، وأبوابا في ذكر العدل وذمّ الظلم وأدعية. سمع نصر اللّه بن عبد الرحمن القزاز ، وأبا الحسن علي بن عساكر (ت) وكثيرين ، وسمع شيخنا أبا المظفر الخزاعي بإربل (ث).

73 - سلمان بن يحيى (... - بعد سنة 592 ه)

هو سلمان بن يحيى بن سلمان البجباري (1) ، كان مقيما ببجبّاري (2) من أعمال الموصل ، منقطع بها. صاحب زاوية من أصحاب الشيخ الإمام الزاهد أبي أحمد بن الحداد زاهد الدنيا (أ) - قدّس اللّه روحه - الذين خدموه وتأدّبوا به وأقاموا في صحبته ، ورد إربل في سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة في شوال ، وكان سبب ذلك إنّ إنسانا مصريا - أو كما قيل - ورد الموصل وادّعى صنعة الكيمياء / ولبس (ب) ذلك على طريق الحيلة على صاحبها (ت) ، وأقطعه من بلده ضياعا تكون غلّتها في كل سنة عشرة آلاف دينار. وتمكّن الكيمائي من الموصل وأهلها ، وسار فيهم السيرة القبيحة ، ولم يظهر من أمره على طائل. وكان في جملة أقطاعه «بجبّاري» ، فوضع من قدر الشيخ سلمان ، كان له بها فدن (ث) مطلقة فألزمه بخراجها ، فانتقل إلى إربل ونزل ظاهر البلد بالكجك (ج) ، فأكرمه السلطان أبو سعيد كوكبوري بن علي وأعاده إلى موضعه.

وكان هذا الكيميائي على أسوأ ما يكون من الأخلاق وألأم ما يوجد من البخل ، أغري به أكابر أهل الموصل ، حتى كان الشيخ أبو حامد محمد بن يونس الفقيه من جملة من يصحبه ويحضر مجلسه على سوء (ح) السمعة.

وأخبرني غير واحد أنّ أبا منصور قايماز بن عبد اللّه (خ) كان إذا ليم على الثقة بقوله والسكون إليه ، أنشد : (الكامل)

لو يسمعون كما سمعت كلامها *** خرّوا لعزّة (3) ركّعا وسجودا

والذي يحسن الظنّ بأبي منصور ، يقول : إنه كان ينكر ذلك ، وإنّما كان لا يقدر على إزالته. فما زال أهل الموصل حتى ألزموه (د) بعمل ما يظهر معه صدقه ، فبنى كورا عظيما وواعدهم العمل إلى يوم معلوم ، فلما كان ذلك اليوم ولم يبق مع ضيق الامتحان إلّا أن يكرم أو يهان ، خرج من الموصل هاربا أوّل النهار ، فطلب فوجد وقد اختبأ في تنور في ضيعة قريبة ، فأتي به. فيقال إنه قطع أنفه وشفتاه وأذناه ⁽¹⁾وألقي في بركة في يوم شديد البرد وكرر / عليه ذلك إلى أن كاد يتلف ، ثم أخرج وحمل إلى بعض قلاع الموصل فهلك بها. والذي أوجب ذكره سبب ورود سلمان إربل (ذ) وذكر جماعة من إربل أنّ هذا الكيميائي ورد إربل ، وكان يعمل في دكان البزري (ر).

74 - أبو الفداء إسماعيل بن محمد بن موهوب بن محمد الصوفي الجزري (... - بعد 599)

شيخ كبير (4) قدم إربل في صفر سنة تسع وتسعين وخمسمائة ، ونزل بالرباط المجاهدي (أ). وكان عنده «الودعانيات» (5) ولم يكن له رواية عالية مع كبر سنه.

وربما كنّي أبا المجد ، أنشدنا من لفظه وحفظه : (الكامل)

كيف السبيل إلى اللّقاء ودوننا *** قلل الجبال ودونهنّ حتوف

والرجل عارية ومالي مركب *** والكفّ صفر والطّريق مخوف (ب)

75 - أبو الهيجاء علي بن خليفان (528 - 610 ه)

هو أبو الهيجاء علي بن أحمد بن أبي نصر الهاشمي ، ويعرف بابن خليفان العباسي البغدادي (1) ، من أهل الجانب الشرقي وسكن بالغربي. قدم إربل وكان عنده البخاري عن أبي الوقت عبد الأول ، فسمع عليه في جماعة بمسجد الخرّاطين ، يسرة الآخذ إلى المسجد الجامع من الخراطين. وكان عنده جزء آخر. من أصحاب الحمّامي (2) المشهورين ، شيخ طويل عامي ، معه ثبت بخط أبي الفضل بن شافع (أ) بسماع البخاري من أبي الوقت. قال أبو عبد اللّه ابن الدبيثي : «روى عن شيوخ مجهولين وخلط. وسألناه عن مولده ، فقال : ليلة الاربعاء النصف من رجب سنة / ثمان وعشرين وخمسمائة ، وتوفي يوم الثلاثاء غرّة رجب سنة تسع وستمائة».

أخبرنا ابن خليفان بقراءتي عليه غير مرة ، قال : أخبرني مظفر بن مكارم القطّان (3) قال أخبرتنا أمة الوهاب ست السعود (4) ابنة الشيخ الحافظ أبي نصر هبة اللّه بن علي بن محمد بن أحمد بن المجلي (5) ، قالت سمعت الشيخ أبا محمد رزق اللّه بن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد بن الليث التميمي (6) ، يقول : أنشدنا أبي (ب) (7) ، قال : أنشدنا ناجية بن محمد النديم الكاتب (8) لنفسه ، وكتب بها إلى أبي محمد الهماني (9) ، وقد استهدى منه مدادا ، وأنفذ له به على يدي غلام أسود يقال له أبزون (ت) (المجتث)

أمددتني بمداد *** كلون أبزون بادي

كمسكنيك جميعا *** من ناظري (ث) وفؤادي

أو كالليالي اللّواتي *** رميننا بالبعاد

أكرم به من سواد *** مبيّض للوداد

توفي في سنة عشر وستمائة ببغداد ، أخبرني بذلك أبو الفتح محمد بن عيسى بن بركة الجصّاص (ج) في شوال من السنة. وكان راوية (ح) ابن الدبيثي (10) المؤرخة ابنه (خ).

76 - أبو محمد بن أبي النجيب (534 - 610 ه)

هو أبو محمد عبد اللطيف بن أبي النجيب عبد القاهر بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن عمّويه السهروردي (1) ، شيخ فيه دين وعنده سكون. وكان / في مبدأ عمره يتظاهر بسمت النسّاك ويفعل فعل الفتّاك. خرج من بغداد في صباه هاربا إلى خراسان ، أخبرني بذلك الثقة (أ) - ثم عاد إلى بغداد وجرى بينه وبين أخ له واقعة ، فخرج من بغداد واتصل بالسلطان أبي المظفر يوسف (ب) بن أيوب - رحمه اللّه - فأكرمه واحترمه وولّاه قضاء كل بلد افتتحه من بلاد الفرنج. فكان أبو محمد يستنيب في كل موضع نائبا.

ورد إربل وأقام بها وهو مراعى ، له إيجاب تام من الفقير أبي سعيد كوكبوري بن علي ، وتعهّد كثير ، وصلات جمّة ، إلى أن توفي بإربل عصر يوم الخميس التاسع من جمادى الأولى من سنة عشر وستمائة ، ودفن لوقته في مقبرة الصوفية. وشيّع جنازته - أدام اللّه سلطانه - وحضر تربته ثلاثة أيام ، في بكرة كل يوم ، وحضر أعيان البلد وصدوره ، فأقام لأولاده اليتامى بعده ما يحتاجون إليه (ت).

سمع أبا الوقت السجزي (ث) وأبا الفضل الأرموي (ج) ، وكان لا يعلم لسماعه إلى أن قارب الوفاة ، وقبلها بمدة يسيرة ، فسمع عليه الحديث بإربل. وورد من بغداد أبو بكر ابن نقطة (ح) البغدادي ، ومعه أجزاء نقل عليها سماعه فسمعتها عليه في جماعة. سألته غير مرة عن مولده ، فقال : يوم الخميس ثاني عشر رجب من سنة أربع وثلاثين وخمسمائة ، وقال : هذا سؤال المحدّثين ، ليعلموا صدق الشيخ من كذبه (خ). ألّف كتابا في معاني

الحقيقة (2) ، وقرأت عليه معظمه ، وحضر سماعه الفقير أبو سعيد كوكبوري بدار حديثة بإربل ، وحضر فقهاء البلد ، وجرت بينهم فيه / مباحثات ، كان أبو محمد لا يجري معهم فيها. وكان (د) بخطه - وهو مغلق - فقرأته ولم أتلعثم فيه ، فعجب من ذلك ، وكان أبدا يذكره أين حضر. ونالته آخر عمره آفات من أمراض مختلفة منها «القولنج» (ذ) ، وإنه كان ينوبه في الساعات بحيث يستغيث منه. وكان به عدة أمراض سواه ، وكان السلطان أبو سعيد يوكل الأطباء بمعالجته ويوصيهم على تمريضه.

وسمع عليه «المنتخب» من مسند عبد بن حميد الكشّي (3) بسماعه من أبي الوقت عبد الأول بن شعيب بشهادة محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن المقدسي (4) بسماعه على الكتاب (ر) في مجالس آخرها جمادى الآخرة سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة. وسمع الشيخ أبا غالب محمد بن علي بن الداية (5).

77 - أبو علي بن خلّ (... - 558 ه)

هو الحسن بن أبي الحسن بن خلّ الإربلي الكردي (1) ، واسم أبي الحسن محمد. وجدته (أ) سمع حديث أبي الجهم العلاء بن موسى (2) على أبي الوقت عبد الأول ابن عيسى السجزي في رابع جمادى الاولى سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة في آخرين. قال ابن الدبيثي (ب) قدم بغداد وسكنها إلى حين وفاته ، وكان فقيها عارفا بمذهب الشافعي - رضي اللّه عنه -. توفي يوم الأربعاء ثامن عشر رجب من سنة ثمان وخمسين وخمسمائة ببغداد ، ودفن بمقبرة باب أبرز (3). وكان استنابه القاضي أبو عبد اللّه الحسين بن علي الشّهرزوري الموصلي (4) لما تولى القضاء ببغداد.

78 - علي بن يحيى العمري (القرن السادس)

أثنى عليه / شيخنا أبو المعالي نصر اللّه بن سلامة الهيتي في كتابه إليّ ،

وقال : إنه من بيت كبير. اجتمعت به قديما ، ولا أعلم الآن من حاله شيئا فأثبته (1).

79 - أبو المعالي ابن سبنبوا (... - 604 ه)

واعظ ⁽¹⁾أصله من أوانا ⁽²⁾كان أبوه حلاويا (أ) ورد إربل في زمن الياس بن عبد اللّه متولّيها ، وعقد مجلس الوعظ بالمصلّى التي كانت قديما يصلّى فيها على الموتى. حدثني بذلك أبو المعالي صاعد بن علي الواعظة وحدثني قال : حضرت مجلسه فأنشد (الرجز)

قوموا بنا إلى اللّه *** لا نبتغي سوى اللّه

إنّ القرآن حقّ *** به تكلّم اللّه

بأحرف وأصوات *** مسموعة من اللّه (1)

من قال غير هذا *** عليه رحمة (2) اللّه ⁽³⁾

قوموا نجعل اللّه بيننا وبينهم *** الها واحدا حكما بالمعروف وبالعدل

ولا نجعل معه الها ثانيا *** وننزهه عن الشريك لئلا يحبط العمل

ملاحظة - نقلت الحاشية حرفيا.

فقام جماعة من المجلس ، وقالوا : «عليك لعنة اللّه» وانصرفوا ، فانتقض عليه المجلس ، ومنعه أبو إبراهيم الياس (ب) بعدها من الجلوس.

80 - أبو المناقب القزويني (548 - 620 ه)

هو محمد بن أبي الخير أحمد بن إسماعيل بن يوسف بن محمد بن

العباس (1) الحاكمي ، ربما اكتنى بأبي الفتح ، وأبو المناقب الذي اختاره هو وكنّاه به أبوه (أ). ورد إربل غير مرة ، وكان له أول وروده قبول عظيم ، وكانت طريقته طريقة مستوحش من الناس ، ثم كرر الورود إلى إربل ، فقلّ ذلك القبول. وهو الآن / مقيم بإربل ، وذلك في محرم سنة اثنتي عشرة وستمائة.

ذكر إنه سمع أبا الوقت عبد الأول السجزي ، وكمال الدين أبا علي الحسن (ب) بن أحمد بن محمد الموسياباذي (2) - وحدث عنه - وشهدة. قال ابن الدبيثي : وفي حديثه نكرة ، حدث ببغداد بعد الستمائة ، قال : وقدم مع أبيه إلى بغداد ، وأقام بها مدة وسمع بها من الكاتبة شهدة بنت أحمد بن الفرج الإبري ، ثم خرج عنها مع أبيه. ويقال إنه حدث عن جماعة لم ير أحد سماعه عنهم. آخر كلامه (ت).

كان يذكر في حديثه إنه طاف الأرض ذات الطول والعرض ، ولم يبق منها بلد إلّا دخله. ألّف كتابا ، فجمع أربعين بابا ، من تأمله عرف ما أودعه ، سمّاه «إرشاد أهل الإخلاص لحياة الخضر وإلياس» (3). ذكر في أوله قوله - عليه السلام - : «ستفترق أمّتي ثلاثا وسبعين فرقة» (ث). وقال أبو المناقب محمد بن أحمد القزويني : «قد طفت مشارق الأرض ومغاربها ، وسهلها وجبلها ، فوجدت قد زاد على الثلاث وسبعين فرقة إلى سبع وسبعين فرقة». وقال : «قد صاحبت كل واحد من هؤلاء الفرق ، ما رأيت منهم من أنكر حياة الخضر. حتى أنّ أهل الكفر والعناد والبدع والضلال والمتفرقين من أهل الكفر والزندقة ، يقرّون بحياته ولا ينكرون ذلك.

وجماعة من المحدّثين من أهل الأهواء والجاه أنكروا حياة الخضر - سلام اللّه عليه -. ولقد كنت بالموصل ، وقد اجتمع حولي جماعة من المحدّثين وتكلموا بموت الخضر ، فأنكرت عليهم. ثم خرجت عنهم نافرا أطلب

الشام / فوصلت إلى بعض قرى يسكنها النصارى ، فلبثت برهة - وكانت ليلة الجمعة منتصف رجب - فلما كان ثلث الليل برز إليّ رجل من النصارى وطلب الإسلام ، فأسلم. فذهبت به إلى ماء هناك ، فاغتسل وصاحبني إلى مطلع الفجر ، فتهيأنا للرواح ، فبينا نحن نسير في البرية إذ نحن برجلين قد أقبلا من صدر البرية مما يلي القبلة ، وكلّما ذلك المبتدىء بالإسلام وأخذاه ومضيا عني. فعديت خلفهم (ج) وقلت لهما هذا الرجل هو صاحبي ، وهو حديث عهد بالإسلام ، ولا أقدر على مفارقته. فوقفا - وأخذني لوقوفهما رعب شديد ، وخفت من أحدهما - فكلمني الآخر ، وقال : «لا تصحبنا ، فإنّ هذا الرجل قد التقانا ، وقد التقى بالأولياء ، فامض لحال سبيلك الى الشام ، فرجعت عنهم باكيا ، فناداني أحدهم - وهو الذي هبته ورعبت منه - وقال : يا أخي أنا الخضر ، وإنّ الذي أنكر (ح) حياتي ، كذب كذب كذب ، ثلاث مرات ، كذب من أنكر حياتي ، وهو غافل عن اللّه - تعالى - وهو ابن الأثير (4) المجادل (خ) لك في ذلك المحفل بمدينة الموصل وسمّاه باسمه ونسبه» (5).

وذكر نحو هذا أشياء يطول ذكرها. وهذا الذي أوردته نص ما ذكره ، وكذلك إن أوردت غيره. وقرأت عليه هذا الكتاب بدار الحديث المظفرية بمحضر من السلطان أبي سعيد كوكبوري وصدور البلد ، ولم أثبت عليه طبقة سماع. وقال في آخر الأربعين حديثا : «وإني لمّا جمعت هذه الأربعين حديثا عن الأربعين شيخا من كبار المحدثين من أهل / السلف المحققين بالإخلاص والدين والمعاملات بينهم وبين اللّه - تعالى -». ثم ذكر من كلامه ما تركه أولى من ذكره. ولم يحدّث فيه عن أحد إلّا عن أبيه وعن أبي علي الموسياباذي ، كليهما لا غير. وقال في آخره : «ولقد كنت في البحر العميق ، خرجت من ناحية سيلان (6) - وهو موضع قدم آدم - عليه السلام - وهي جزيرة من جزائر البحر ، وإنّ (د) اللّه - سبحانه وتعالى - خصّها بالجواهر

الحسنة من اليواقيت واللآلئ والزبرجد الأخضر والأحمر ، دون غيرها من الأماكن ، فخرجت إلى المعبر

فأخذنا الهواء ودخلنا إلى الإباحة وسرنا. وكان في السفينة ستمائة تاجر (ذ) بأتباعهم ومماليكهم وخدمهم وسراريهم ، وهم خلق كثير. ومع ما فيها من الربّان وغيرهم مما ينيف على الألف وأربعمائة نفس. وكان للسفينة ثلاثة عشر قلعا ، فأخذنا (ر) الريح إلى ناحية سمنات (7) ، فلمّا كان ذات ليلة - وهي ثالث عشر ربيع الأول من سنة إحدى وتسعين وخمسمائة - في نصف الليل والناس نيام قارّين طيّبين في أطيب هواء ، والناس مستريحين غائصين في النوم ، والسفينة سائرة وأنا جالس على شاطىء السفينة ، إذ لحقها رأس جبل في البحر فكسرها ، وما عند خدّام السفينة خبر. فدخل الماء في السفينة حتى كان يسمع خريره ، وكان فيها سبعون (ز) رأسا من الخيل وزرافين وفيل ، وإذا برجل على وجه الماء - رأيته يمشي - حتى أتى السفينة. فلما جاءها مدّ يده إلى تحت السفينة وأمالها بعد ما رفعها ، حتى نصل منها ذلك / الماء عن آخره ، ولم يشعر بذلك أحد ، وتلك السفينة على كفه. ولم يزل كذلك حتى نصل الماء الذي كان بها جميعه.

وسمعته يقول : «يا مدرك الفوت بعد الفوت ، ويا من يسمع في الظلم الصوت ، يا من يحيي العظام وهي رميم (س) بعد الموت». ثم أدخل يده إلى السفينة وأخذ صندوقا من بعض الأمتعة مملوءة توتياء (ص) ، ووضعه على ذلك الخرق ومسح عليه بكفه ، وقال : «بسم اللّه الرحمن الرحيم».

فعلمت أنه الخضر - عليه السلام - ويطول الكلام مما لا يليق بنا. ولو لا أنّي مأذون لي في هذه الإشارات لما ابتدأت بها ولا أتيت بشيء منها. وقد كان النبي - صلّى اللّه عليه وسلم - أطلعه على أشياء لو تكلم بها لتفطّرت المرائر ، وزالت فيه العقول عن الخلق ، ولكن لم يكن مأذونا ، ولو كان مأذونا لقال. وما كان ينطق عن الهوى» إن هو إلّا وحي يوحى» (ش). وذكر من نحو هذا أشياء يطول بها الكتاب.

وله إجازات كثيرة حصلها له والده فيما استجازه. سألته عن مولده ، فقال : في يوم عاشوراء من سنة ثمان وأربعين وخمسمائة بقزوين -

81 - ابن الحرّاني (... - 638 ه)

هو أبو علي أحمد بن محمد بن محمود بن المعزّ بن اسحاق بن الحسين بن مسلّم - بتشديد اللام - البغدادي (1) ، الحراني الأصل ، ويعرف بابن الحرّاني. وكان أبوه (2) من المعدّلين ، وحدث له حادثة لم تقبل بعدها شهادته. ووجدت في آخر كتاب «تهذيب غريب الحديث» (3) لأبي عبيد القاسم بن سلّام صبغة (أ) التبريزي سماع أبيه على أبي المرهف نصر بن منصور النّميري (3) - نسبه : «محمد بن محمود بن المعز بن الحسين بن مسلّم بن إسحاق الحراني». وأبو علي من الأكياس المعاشرين المشهورين المستورين ، له ذكر. سمع أبا بكر أحمد بن المقرّب بن الحسين بن الحسن (ب) البغدادي الكرخي ، وأبا عبد اللّه محمد بن محمد بن أحمد بن السّكن ويعرف بابن المعوج (4) ، وسمع عليه. كان ينسخ بالأجرة وضعف بصره فهو يجتدي. سكن الموصل وأقام بها (ت).

قريء عليه وأنا أسمع ، قال : أخبرنا أبو بكر أحمد بن المقرب بن الحسين (ث) الكرخي ، قال : أخبرنا الشريف نقيب النقباء أبو الفوارس طراد بن محمد الزينبي ، قراءة عليه في جامع المنصور (5) يوم الجمعة الحادي عشر من رمضان سنة تسع وثمانين وأربعمائة ، قال : أخبرنا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد اللّه بن بشران المعدّل (6) قراءة عليه في سنة إحدى عشرة وأربعمائة ، قال : أخبرنا أبو علي الحسين بن صفوان البرذعي (7) ، قال :

حدثنا أبو بكر عبد اللّه بن محمد بن عبيد اللّه بن أبي الدنيا ، قال : حدثني محمد بن عمران بن محمد ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى (8) ، قال : حدثني

عبد اللّه بن قسيم الجعفري (9) عن مجالد (ج) عن الشعبي (ح) قال : سمع عمر بن الخطاب امرأة تقول : (الوافر).

دعتني النفس بعد خروج عمرو *** إلى اللّذات تطّلع التّلاعا

فقلت لها عجلت فلن تط *** اعي ولو طالت إقامته رباعا

أحاذر إن أطعك (خ) سبّ نف *** سي ومخزاة تجلّلني قناعا (1)

فقال لها عمر : ما الذي منعك من ذلك؟ قالت : الحياء وإكرام زوجي. فقال عمر : / «إنّ في الحياء لهنات (د) ذات ألوان من استحى اختفى ، ومن اختفى اتقى ، ومن اتقى وقى».

82 - العدل صدقة بن محمد (... - 596 ه)

هو أبو الفضل صدقة بن محمد بن أبي المعالي البزّاز العراقي ⁽¹⁾

دعتني النفس لهجر الصديق *** فلمتها وقلت ذا لا أطيق

فقالت لي كلا بنصح *** فقلت ان النصيح هو الشقيق

فعلمت لا تستحق العذل حتى *** ترا لبيبا بعرى يفيق

ويفهم تموّه الحساد ولا *** يموّه لقولي مع ذاك الصديق»

ملاحظة - جرى نقل التعليق حرفيا.

يقرّ لعيني أن أراها مغيرة *** لها برءوس المترفين عثار

سوابخ في بحري دم وعجاجه *** فمندفق مثعنجر (ث) ومثار (ج)

كأنّ على أعوادها جنّ عبقر *** من الصول لو لا منطق وشعار

يدافعن في غربيب ليل كأنما *** جباه (ح) وجوه الصّافنات نهار

وحدثني ، قال : كتب الحيص بيص إلى والدي أبي عبد اللّه محمد بن أبي المعالي (3) شافعا ، وكان صديقه : «إنه لأوار (خ) شوق يتلوه غرامه ، وشفعه سحّه وانسجامه. والرجاء الواسع والأمل الفسيح ردآن للصابر إلى حين لقاء لا فراق معه. وحاملها جاعلي وسيلة بتأهيله في شغل ليدرّ عليه ثغل (د) من رزق ، فكرمك شافع ، والشافع منبه» (ذ). الذي أورده : «جاء علي وسيلة» فعلا (ر) ، والصحيح «جاعلي» اسما (ز). قال : وكتب الى والدي يطلب فرسا كان له عنده : / «أزف رحيل ، وشدّت للبين حمول. فالبدار البدار بزين الطوايل ، ومدرك الطوائل. والوجد بالخدمة كفار مل عالج (س) والسلام».

ولما بنى أبو سعيد كوكبوري بن علي القيسرية بإربل جعله ناظرا على عمارتها في سنة خمس وتسعين وخمسمائة ، فسلّم إليه كيس مختوم ، وقيل له فيه ألف دينار ، فقال : لا آخذه أو تزنوه ، فقالوا : لا حاجة إلى ذلك ، فأبى عليهم ، فوزنوه ، فنقص نحو مائة دينار. فتعجّبوا من جودة حسّه واحترازه لنفسه (ز).

توفي خامس عشر رجب سنة ست وتسعين وخمسمائة.

83 - الشيخ إسماعيل الخياط (... - 590 ه)

بغدادي المولد والمنشأ (1) ورد إربل ونزل بزاوية أحمد بن المظفر الخراط (2) فورد إليه الفقير أبو سعيد كوكبوري بن علي ، فلما أراد الانصراف قال له : أنت سلطان فلا تغتر بعدي بفقر فقير (أ) مثلي. فقال - أدام اللّه سلطانه - : أنا أتّكل على اللّه ، «ومن يتوكّل على اللّه فهو حسبه» (ب). فقال : هذا مقام غيرك ، وأما مقامك «فخافوني إن كنتم مؤمنين» (ت).

وكان بدء أمره إنه تاب على يد الشيخ أبي الخير صدقة بن وزير (ث) ولم يصحبه ، وصحب الشيخ محمد ابن عبد الملك الميّافارقيني (3) وغيره ، فانتفع بهم. فكان يقول : كلّما نالني (ج) فهو ببركة الشيخ صدقة. وكان يتكلم في الحقيقة والطريقة كلاما حسنا. ولم يكن يحسن الكتابة. أثنى عليه البغداديون. أخبرني جميعه الشيخ أبو المعالي صاعد بن علي الواعظ ، ولم أره - إن شاء اللّه - ، قال : وكان له / صديق من الفقهاء فيه فضل ، فجذم فدخل إليه يزوره ، فتكلّم عنده في البلاء ، فقال : سبحان اللّه - تعالى - أنا في البلاء منعمس ولا أتكلم فيه ، تتكلم فيه أنت مع صحتك (ح). قال : فتكلم يوما عند آخر في التوكل ، فأدخل يده إلى جيب إسماعيل فأخرج منه قطعة نحو قيراط (خ) وقال : من يكون هذا في جيبه لا يجوز أن يتكلم في التوكّل (د). قال : وسافر من إربل إلى الموصل وفي صحبته إنسان يدعى «الخطيب» فحمّ ، فقال له الشيخ إسماعيل : أنا أتحمّل عنك مرضك هذا ، فقال (ذ) : أتركني من هذا ، قال : بلى واللّه ، فعوفي الخطيب وحمّ إسماعيل أياما ، وتوفي ودفن في مقبرة بالموصل بعد التسعين وخمسمائة ، وحضرت وفاته ولم أتحقق السنة.

84 - أبو بكر محمد بن الحسن (... - بعد سنة 463 ه)

وجدت في أول الجزء الأول وأول الجزء الثاني من مشيخة القاضي أبي الحسين (أ) علي (ب) محمد بن مرزوق بن عبد الرزاق بن محمد بن عثمان بن أحمد الزّعفراني (1) سماع جماعة علي الشريف القاضي أبي الحسين بن المهتدي (أ) ، منهم أبو ياسر المبارك ابن الحسين العجلي (2) - والمشيخة جميعها بخطه - وأبو بكر محمد بن الحسن ابن خالد الإربلي (3) ، وذلك في داره بباب البصرة (4) في ذي القعدة سنة ثلاث وستين وأربعمائة ، سمعوا المشيخة على ابن المهتدي من لفظه ، وقد ورد ذكر ابنه - إن شاء اللّه - بعده ،

وهو القاضي أبو سليمان داود بن محمد بن الحسن بن خالد الخالدي (ت).

85 - الخطيب الطّوسي (538 - 622 ه)

أبو القاسم عبد المحسن بن عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن عبد القاهر الطّوسي (1) ويعرف / هو وأهله ببيت «الطّوسي». وهو الآن خطيب الموصل. سمع أبا الكرم المبارك بن الحسن بن أحمد الشّهرزوري ببغداد ، قالوا : إنه لم يسمع بها غيره. وسمع أباه (أ) وعمه (2) وغيرهما. حدّث بالموصل ، وكل طالب يرد إليها فلا بّد له من السماع عليه. رجل صالح عليه وقار وفيه لطف ، من أكبر عدول الموصل. سألته عن مولده ، فقال : ليلة الثلاثاء عاشر شهر رجب سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة بالموصل ، وكتبه لي بخطه.

قرأت عليه وأجاز لي غير مرة ، وأنشدني عنه أبو العباس أحمد بن أبي القاسم القيسي (ب) ، قال : أنشدني الإمام أبو القاسم عبد المحسن بن عبد اللّه لنفسه ، ونقلته من خطه - أعني الخطيب - وفي أوله : «لعبد المحسن بن الطوسي» ، وحدثني القيسي إنه أوردها في صفة دار ابتناها : (السريع)

دارك دار الملك مذ لم تزل *** مفتوحه بالعدل أبوابها

محفوفة بالنصر أرجاؤها *** مشدودة بالعزّ أطنابها

موردها عذب لمن أمّها *** وكلّ خلق اللّه ينتابها

داخلها من فزع آمن *** كأنّما رضوان بوّابها

يا ملكا من بأسه بصبصت *** أسد الفلا تحرسها غابها

تهنّه من مجلس جمعت *** فيه من الخيرات أسبابها

لا زال سلطانك في رفعة *** ما دار في الأفلاك أقطابها (ت)

فيه نظر ... (ث) ، بلغني إنه توفي بالموصل .. (ج) من سنة اثنين وعشرين وستمائة.

86 - أبو عمرو بن جلدك الموصلي (... - 592 ه)

/ هو أبو عمرو عثمان بن أبي بكر (أ) إبراهيم بن جلدك القلانسي (1) ، من أهل الموصل. ووجدت إن اسم أبي بكر إبراهيم ، ولم أر في طبقات سماعه وغيرها يكتب إلّا «أبا بكر» ، أحد من جدّ في جمع الحديث وكتبه ولقي (ب) رواته ؛ ورحل فيه الرحلة الواسعة. سمع أبا موسى الحافظ الأصبهاني (ت) بها وغيره ، وخلقا كثيرا ، وسمع رجال بغداد. سمع بالموصل أبا الفضل عبد اللّه بن أحمد الطوسي ، وأبا الربيع سليمان بن خميس (2) ، وأبا منصور بن مكارم المؤدب (ث). وبدمشق أبا الطاهر بركات بن إبراهيم الخشوعي ، وبأصبهان جماعة من أصحاب أبي علي الحداد (ج). وسمع بغير هذه المواضع خلقا كثيرا.

وتفقّه ببغداد على يحيى بن فضلان (3). قال الحافظ أبو محمد بدل بن أبي المعمّر التبريزي : ورد إلى دمشق وأقام عند ابن عساكر (ح) وعلق من تاريخ والده (خ) جملة تتعلق من غرضه من تاريخ الموصل. وكان في أخلاقه نفار ، وعنده خفّة ، رأيته بالموصل ولم أسمع منه. علّق التعاليق الكثيرة المفيدة ، وضبط الأسماء المشكلة. رأيت من تقييداته بخطه ما يدل على إتقانه وحذقه ، وله شعر حسن. أنشدنا الحافظ أبو محمد بدل بن أبي المعمّر ، قال : أنشدنا أبو بكر (د) لنفسه : (الكامل)

يا سائلي عن خير ما اتّف *** قت عليه ذوو العقول

إنّي امروء لك ناصح *** فخذ النصيحة بالقبول

طفت البلاد وجبتها *** في جمع آثار الرّسول

ولقيت كلّ مهذّب *** في العلم والرأي النبيل

/ ونظرت في كتب الثّقا *** ت من الأئمة والعدول

فوجدت مضمون العلو *** م جميعها ترك الفضول

والزهد في الدنيا وأن *** ترض وتقنع بالقليل

فاقنع وخلّ الحرص والدّ *** نيا تنادي بالرّحيل

إن أراد بالفضول ما تستعمله العامة ، فاستعماله خطأ ، وإن أراد به فضول المعيشة والزيادة على الحاجة ، فهو استعمال صحيح ، وما أظنه - إن شاء اللّه - أراد إلّا ذلك لأنه عقّبه بقوله : «والزهد في الدنيا ... البيت». وأنشدنا الشيخ أبو عبد اللّه محمد ابن سعيد الدبيثي إجازة - إن لم يكن سمعته منه - قال : أنشدنا عثمان بن جلدك لنفسه : (البسيط)

ما العزم أن تشتهي شيئا وتتركه *** حقيقة العزم منك الجدّ والطّلب

كم سوّفت خدع الآمال ذا أرب (ذ) *** حتى قضى قبل أن يقضى له أرب

نلهو ونلعب والأقدار جارية *** فينا ونأمل والأعمار تقتضب

وما تقلّب دنيانا بنا (ر) عجب *** لكنّ آمالنا فيها هي العجب (ز)

ونقلت من خط النجاد علي (س) بن أبي الفرج الموصلي (ش) ، من شعر أبي عمرو وما أنشده إياه لنفسه ، وهو : (السريع)

قد فرغ اللّه من الرّزق *** فاقنع ولا تضرع إلى الخلق (ص)

وابغ رضي اللّه بسخط الورى *** وانطق - وإن عادوك - بالحقّ (ض)

واللّه ما ينجو امروء (ط) كاذب *** وإنّما ينجو أخو الصّدق

توفي عثمان بن أبي بكر - رحمه اللّه - بالموصل يوم الاثنين رابع عشر شوال / من سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة ، ودفن بمقبرة باب الجصّاصة (1).

ووجدت بخط عثمان ، على أول شعر المتنبي (2) : «عثمان بن أبي بكر بن جلدك القلانسي ، يعرف بابن المزيّن».

87 - أبو عبد اللّه الحسين بن باز (552 - 622 ه)

هو أبو عبد اللّه الحسين بن عمر بن (أ) نصر بن الحسن بن سعد بن

عبد اللّه بن باز الموصلي (1) ، من أهلها. كان صيرفيا مثريا ، وسمع الحديث على لاحق بن كاره (2) وأبي الحسين عبد الحق بن عبد الخالق بن يوسف ، الكاتبة شهدة ، وأبي منصور الدّقّاق (3) ، وعلي بن عبد الرحيم السّلمي الرّقي (4) ، ومحمد بن أحمد (5).

لم يبق له شيء من الدنيا ، وهو اليوم مقيم بالموصل بدار الحديث التي أنشأها وجدّدها الفقير إلى اللّه - تعالى - أبو سعيد كوكبوري بن علي ، له إيجاب من وقفها ، يسمّع الحديث بها. ورد إربل غير مرة ، وسمع عليه بها تاريخ البخاري الكبير (6) ، رواه عن أبي الحسين بن يوسف (ب) وحدث بها. سألته عن مولده ، فقال : في ذي الحجّة من سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة. توفي بالموصل في سنة اثنتين وعشرين وستمائة.

88 - أبو الثناء محمود الصائغ (... - 619 ه)

هو أبو الثناء محمود بن علي بن محمد بن بكر الإربلي الصائغ (1) ، ويعرف بالخواتيمي ، ويكنى أبا الفتح أيضا. رجل صالح ديّن عليه سكينة الأخيار. تفقّه على مذهب الشافعي ، واشتغل بالنحو ، وكان له همّة في تحصيل الكتب / وانتساخها.

سمع الحديث ، وله إجازة من (أ) أبي البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري بجملة من مصنفاته وما يجوز له روايته عنه ، ورأيت خطه له بذلك. وسمع الحديث على أبي العز يوسف بن أحمد بن ابراهيم البغدادي ؛ وأجاز له. سألته عن مولده ، فقال : لا أعلم. وكان يستجيز. على كبر سنه - من يرد إلى إربل. وسألته أن ينشدني من شعره شيئا فتأبّى ثم أنشدني لنفسه (البسيط)

لأنت جلال دين اللّه خالصة *** ومن سواك ... (ب) فخائن أشر (1)

فكن مع اللّه في سرّ وفي علن *** واللّه يعطيك لا السّلطان (ت) والبشر

كذا أنشد البيت الأول ، على ما هو عليه (ث).

توفي يوم الجمعة بعد صلاتها ، ثالث عشر ربيع الآخر من سنة تسع عشرة وستمائة ، ودفن بمقبرة الزّمنى (ج) بالقرب من موضع سكناهم.

89 - عبد اللّه بن أبي المظفر (572 - 613 ه)

هو أبو الفتوح عبد اللّه بن شيخنا أبي المظفر المبارك بن طاهر الخزاعي (1). بكّر به والده (أ) فسمع الحديث على جماعة من مشايخ بغداد ؛ وأدرك طبقة عالية مثل ... (ب). كان لطيف الأخلاق حسن المعاشرة ، سريع الكتابة.

توفي في (ت) الخامس والعشرين من شعبان سنة ثلاث عشرة وستمائة ، ودفن بالمقبرة الشرقية ظاهر إربل بالقرب من والده - رحمهما اللّه - ومولده - مما قرأته بخطه - عاشر رجب من سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة. وسمع عليه اليسير بإربل.

90 - / أبو العباس الخضر بن علي (... - 608 ه)

هو أبو العباس الخضر بن علي بن محمد السّراج الإربلي ⁽¹⁾

لأنت خير الأنام مكرمة *** وغيرك في قينه (؟) لذا أقول

وفيك جمعت محاسن كل الورى *** حتى العدو اضحى بفضلك يقول

ان الكمال له لسانا ناطقا *** ولكن الحسود في اهل الكمال ملول

ملاحظة - نقل التعليق حرفيا.

نزيل مكة. أقام بمكة إلى أن توفي بها في محرم سنة ثمان وستمائة. سمع الحديث ورواه ، وقيل في جمادى الأولى (أ) ، قاله ابن الدبيثي (ب). وكنت لدى اسمه في أجزاء عندي ، وأسأل عنه فيقال لي لا نعرف أبا العباس السراج من أهل إربل.

سمع الحديث من أبي الكرم المبارك بن الحسن الشّهرزوري ، والنقيب المكي (ت) وغيرهما ، وأبي القاسم نصر بن نصر بن علي العكبري ، سمع عليه «كتاب الطين» لابن أبي الدنيا (2) وسمع على العكبري عن البسري (ث) الخامس من «المخلّصيات الكبير» (3) سنة ثمان وأربعين وخمسمائة. وسمع أبا زكريا يحيى بن إبراهيم بن أحمد بن محمد بن أحمد السّلماسي (4) الكيلي ، وصحب الشيخ الزاهد أبا بكر محمد بن عبد اللّه (5) بن عبد الرحمن التميمي الجزّاوي (ج) ، وسمع من كراماته في شعبان من سنة ثمان وأربعين وخمسمائة. وسمع على الشيخ أبي الحسن محمد بن المبارك بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن الخلّ كتاب «شرط الاستظهار وأدب الانتقار (ح) على غاية الاختصار» تصنيف أبي المؤيد عيسى بن عبد اللّه الغزنوي (6) ، بروايته عنه في سنة ست وتسعين وأربعمائة بقراءة يوسف بن محمد بن مقلد بن عيسى التنوخي الدمشقي ، في رابع عشر شعبان سنة ثمان وأربعين وخمسمائة .. نقلت ذلك من خطه.

ولما وصل أبو عبد اللّه محمد الدبيثي (خ) إربل ، وجدته قد ذكره في تاريخه وذكر / أنه (د) أجاز له وعرّفني إنه المقيم بمكة (ذ) ، وكان الفقير إلى اللّه - تعالى - أبو سعيد كوكبوري بن علي يصله في كل سنة بجائزة سنية ويشركه مع نوابه الذين تنفذ على أيديهم الصدقات المألوفة (ر) الى مكة في تفريقها على أهلها (ز).

أجاز لي (س) من الشيخ الصالح أبو العباس الخضر بن علي بن محمد ،

قال : قرىء على أبي الكرم المبارك بن الحسن بن أحمد (ش) الشّهرزوري ، وأنا أسمع ببغداد في شعبان سنة ثمان وأربعين وخمسمائة ، أخبرنا أبو الفوارس طراد بن محمد الزينبي ، قال : أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن بشران إجازة ، قال : أخبرنا أبو علي إسماعيل بن محمد الصّفّار (7) ، قال : حدثنا أحمد (ص) بن منصور (8) ، حدثنا عبد الرزاق (ض) ، أخبرنا معمر (ط) عن الزّهري (ظ) عن سالم (9) عن ابن عمر (ع) إنّ النبيّ - صلّى اللّه عليه وسلم - رأى على عمر قميصا ، فقال : «أجديد قميصك أم غسيل؟» قال : بل غسيل ، قال : «البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا» (غ).

91 - أبو الفتح الجصّاص (555 - 611 ه)

هو أبو الفتح محمد بن عيسى بن بركة الجصّاص البغدادي (1) ، كان يبيّض الدور بالجص. وسمع الحديث وترك صنعته. ورد إربل في سنة تسع وستمائة ، فاقام بدار الحديث المظفرية. سمع يحيى بن ثابت (أ) ، وأبا طالب محمد بن محمود الصوفي ابن العلويّة (2) وغيرهم. سألته عن مولده ، فقال : سنة / خمس وخمسين وخمسمائة تقريبا. وسمع أبا علي أحمد بن محمد الرّحبي ، وأبا منصور عبد اللّه ابن محمد بن عبد السلام (3) ، وأبا حفص (ب) عمر بن أبي بكر بن علي بن الحسين التّبان (4) ، وأبا العلاء محمد بن جعفر بن عقيل (5) ، وأحمد بن بنيمان الهمذاني (6) وأبا محمد عبد اللّه بن الخشّاب (ت) وشهدة. وفاته سنة إحدى عشرة وستمائة ببغداد ، وكان متأخر السماع ، لم يبكّر به.

قرأت على أبي الفتح محمد بن عيسى الجصاص ، قال : قرىء على أبي العلاء محمد بن جعفر بن عقيل البصري ، قال : أخبرنا أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون النّرسي (7) ، قال : حدثنا محمد بن علي بن عبد الرحمن (8) ، حدثنا حسن (ث) بن حسن بن حليس (9) أخبرنا الحسن بن محمد

السكوني (10) ، أنشدنا محمد بن خلف بن المرزبان (11) : (الكامل)

إنّ الحوائج ربّما أزرى بها *** عند الذي قضيت له تأجيلها (ج)

فإذا قضيت لصاحب لك حاجة *** فاعلم بأنّ تمامها تعجيلها

92 - أبو المكارم الكرماني (... - بعد سنة 616 ه)

هو أبو المكارم محمد بن عابد بن محمد الكرماني (أ) الصوفي الزرندي (1). ورد إربل غير مرة ، سمع عليه أبو العباس أحمد بن أبي القاسم القيسي الحديث الاول - ولم يذكر سنده القيسي - في ثاني عشر صفر من سنة أربع عشرة وستمائة بالجنينة (ب). ثم ورد إربل في جمادى الآخرة من سنة ست عشرة وستمائة ، واجتمعت به في سابع رجب ، وكان الشيخ أبو نصر عمر بن محمد بن عبد اللّه السّهروردي (ت) / كتب له بخطه إلى أبي سعيد كوكبوري يثني عليه بما حكايته (ث) : «شهاب الدين الكرماني متفنن في العلوم ، يعرف المذهب والخلاف والحديث والتفسير والنحو واللغة. ومع ذلك هو ذو دين ، وله النظم والنثر والترسّل ، ويصلح للتدريس وللقضاء ، وأن يبعث رسولا. غير أنّ بعض الناس تقبله بعض الطباع ، وتأباه بعض الطباع ، فإن قبله الطبع بشيء من ذلك يقدر أن يقيم ، إلّا فلينعم عليه بعوده إلى بلاده».

فأحببت الاجتماع به لهذه الأوصاف المنسوبة إليه ، فوجدت ثناءه عليه أكثر مما نسبه إليه. وناولني ورقة يمدح بها (ج) أبا سعيد كوكبوري بن علي ، وقرأتها عليه تهنئة بشهر رجب المذكور. وأولها «حسبي اللّه كافيا ومعينا» :

(الكامل)

رجب أتى في حرمة وجمال *** متبخترا في مشية المختال

باب المليك مظفّر الدين الذي *** سبق الملوك بجوده الهطّال

المحسن المطعام والمقدام من *** أضحى بسؤدده عديم مثال

وصلاته وصلاته وصلاته *** مع حسن أخلاق ويمن (ح) فعال

كالرمل أو قطر السماء وعدّها *** أيهون عدّ قطاره ورمال

يجتاز شأو (خ) المكرمات ووصفه *** قد فات كلّ مجّود قوّال

ليبشّر (د) السلطان بعد قدومه *** ببقائه ألفا من الأحوال (ذ)

في رفعة وجلالة ومكانة *** ونفاذ أمر ناظم (ر) الأحوال

يا أيّها السلطان والملك الذي *** فاق الخلائق في خلال جلال

أعجزت أرباب المكارم والعلا *** بفضائل جلّت عن الأمثال

/ وجمعت شمل الدين بعد تشتّت *** ونفيت عنه شغب كل ضلال

وصرفت عن حوماته (ز) قصد العدى *** بكتائب الأجناد والأبطال

ورفعت أمر الشرع أرفع (س) منزل *** ودمغت (ش) أهل الطّبع بالإبطال

ونصبت أعلام الهدى بسياسة *** وظبات أسياف وطعن عوالي (ص)

فوق السّماك تهزّ (ض) عطف بهائها *** محروسة عن وصمة الإذلال

قال : «بهائها» أي السلطنة

والخصم أمسى حائرا مترجرجا *** مع حزبه الأجلاف والجهّال

مثل الأعادي في كمون وجودهم *** عند اللقاء ببأسك القتّال

مثل النّجوم ذكاء يظهر قرنها *** يسترن أوجههنّ بالأذيال

يا أيها الجحجاح والسند الذي *** حليت خصال جماله بكمال

داع غريب مرمل بحريمكم *** مع أهله من ولده وعيال

ويبيت في الحرم الكريم مسامرا *** نوب الزمان ورنّة (ط) الأطفال

ويروم لطفا ناظما لأموره *** من همّة السلطان ذي الأفضال

أنعم وأنعم وأرق ترقأ (ظ) أدمع *** تنهلّ أحيانا (ع) من الإقلال

لا زال أمرك في الخلائق نافذا *** والناس مغمورون بالأنفال

ويطول حول ذراكم أمن (غ) الورى *** وطوائف الأملاك والأقيال (ف)

«أعاد اللّه - تبارك وتعالى - الذي أنعامه تواتر وتتوالى على السلطان الملك المعظم ، المكرّم الكريم ، المنعم المنعم ، كثير الجود والإحسان ، حاتم الزمان ، مظفر الدنيا والدين ، كهف العلماء والصلحاء / والمساكين ، غوث الأنام والمسلمين ، مثل هذا الشهر الحرام ، المعظم في الجاهلية والإسلام ، ألف عام في مزيد من الإنعام ، ودوام الإكرام. ولا أخلاه من خيراته العظام ، ومبرّاته الجسام ، وقرن ملكه الفاني بالملك الباقي الذي لا يتطرق اليه الانصرام ، وأحلّه مع النبيّين والصدّيقين دار السلام ، في مقعد صدق (ق) عند الملك العلّام. وصلى اللّه على نبيّه محمد وآله ورسله الكرام». هذا آخرها.

93 - أبو عبد اللّه محمد بن بختيار (543 - 617 ه)

هو أبو عبد اللّه محمد بن أبي المكارم الفضل بن بختيار بن أبي نصر الواعظ (1) البعقوبي ، نزيل دقوقا (2). ورد إربل غير مرة ، وألف كتاب «غريب الحديث» (3) ، وسمعه عليه بإربل جماعة ليسوا من أهل العلم.

ذكر إنه سمع أبا الوقت ، ولم يكن معه خطه. وقريء عليه جزء خرّجه من مسموعات أبي الوقت عبد الأول عنه ، فيه موضع مضطرب الإسناد ، فركّب المتن على غير رجاله ، وقد بينت ذلك في موضعه (أ). وتكلم عليه الماراني (ب) ، وكان سمعه عليه قبلي بمدة ولم يتعرض له ، وجزء من كتاب النسائي (ت) خلّط فيه (ث).

ولد ببعقوبا () سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة (ث) ، توفي بدقوقا في جمادى الآخرة (ج) سنة سبع عشرة وستمائة. أخبرني بذلك جماعة من أهل دقوقا.

94 - أبو الفضل الطبري (515 - 595 ه)

هو أبو / الفضل بن أبي الحسن بن أبي عبد اللّه ، المعروف بالدّيّني (أ) المخزومي ثم الطبري (1) ، كذا كتب لي نسبه بخطه في إجازة لي (ب). وحدثني أبو الخير بدل ابن أبي المعمّر التبريزي إنه «منصور بن علي بن إسماعيل». ووجدت بخط إلياس بن جامع (2) : «أبو الفضل منصور بن الحسن بن سعد بن المظفر بن الطبري المخزومي ، ورد إربل ونزل خانكاه أبي منصور قايماز (ت). وسمع عليه الحديث بإربل ، وأدركته بالموصل ولم يقدّر لي السماع عليه. رحل إلى دمشق ، وأقام بها ، فقيل إنه توفي بها» (ب).

كان رجلا صالحا عنده شيء من فقه - كما قيل - سمع الكثير وعمّر حتى سمع عليه (ث) وأخبرني بدل بن أبي المعمّر ، قال : أحبّ السماع عليه ، فكان يقول : إنه سمع الكتاب جميعه ، فاذ تفقّد وجد سماعه على بعضه. فعل ذلك في مسند أبي يعلى الموصلي (3) وغيره.

95 - أبو بكر محمد الأصبهاني (... - بعد سنة 613 ه)

هو أبو بكر محمد بن أبي حامد بن أحمد الصوفي الأصبهاني (1) ، ورد إربل وحدّث بالحديث الأول عن أبي محمد عبد الغني بن أبي العلاء الحسن بن أحمد العطار (2) الهمذاني ، عن أبي جعفر محمد بن الحسن بن محمد الهمذاني (3) والاخوين أبي القاسم زاهر (أ) وأبي بكر وجيه ابني طاهر بن محمد (4) ، وأبي الأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن هوازن القشيري ، وأبي منصور عبد الكريم بن محمد بن حامد الخيّام / الطّوسي (5) ، وأبي إسماعيل بن أبي صالح أحمد بن عبد الملك المؤذّن (6) - وهو أول حديث سمعه منهم - قالوا جميعا : حدثنا الشيخ أبو صالح أحمد بن عبد الملك (7) ،

وساق الحديث (ب) ، وذلك في شهر رمضان من سنة ثلاث عشرة وستمائة بالمدرسة المجاهدية (8). ووقع الينا هذا الحديث ⁽¹⁾من غير طريق (ت).

96 - السّهروردي (539 - 632 ه)

هو أبو نصر عمر بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه - ويعرف عبد اللّه الآخر بعمّويه - نقلته من خطه. وقيل أبو عبد اللّه ، وقيل أبو حفص ، وأبو نصر أكثر ، السّهروردي الواعظ الصوفي (1) ولد بها (أ) ونشأ بها ، وقدم بغداد فاستوطنها وعقد بها مجالس الوعظ. صحب عمه أبا النجيب عبد القاهر بن عبد اللّه السّهروردي ، وعنه أخذ طريقتي التصوف والوعظ. وسمع ببغداد الحديث من عمه المذكور ، ومن أبي زرعة طاهر بن محمد المقدسي ، ومن أبي الفتح محمد بن عبد الباقي ويعرف بابن البطي (ب) ، ومن أبي المظفر ابن (ت) الشبلي (ث) وأبي بكر أحمد بن المقرّب الكرخي ، وأبي القاسم يحيى بن ثابت البقال.

ورد إربل غير مرة رسولا من قبل الديوان العزيز ، ونفذ منه إلى جهات عدة من البلاد رسولا. وحدّث في أسفاره (2) ، سمع عليه بإربل جماعة من أهلها والواردين عليها. ووعظ بإربل وحضر مجلسه الفقير أبو سعيد كوكبوري ، ووجد من وعظه وجدا (3) شديدا (ج). له قبول في البلاد لمكان رسالته. له تصانيف في علوم / المتصوفة ووصف أحوالهم ومقاماتهم ، منها كتاب «عوارف المعارف» (4) يدخل في جلد سمع عليه قراءة (ح) وكتب عدة نسخ ، وكتاب «حلية الناسك» (5) وهو ألطف منه. كان مقدّما ببغداد ، تولى الربط بها ، ثم عزل عن الرباط (6) ، وبقي مدة خاملا ببغداد إلى أن كانت سنة إحدى عشرة وستمائة ؛ فأعيد إلى الرباط ، وعاد الإحسان إليه (خ).

وذكر ابن الدبيثي نسبه فقال : «هو عمر بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه - وعبد اللّه هذا يعرف بعمّويه - بن سعد بن الحسين بن القاسم بن النضر بن القاسم بن سعد بن النضر بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق - رضي اللّه عنه - «.. ووجدت نسبه على ما ذكره ، وهو : «أبو عبد اللّه عمر بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن القاسم سعد بن الحسين بن القاسم بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق - رضي اللّه عنه - «.. ومن هذا النسب والذي ذكره أبو حامد محمد ابن احمد الأصبهاني (د) خلاف يجب تحقيقه (ذ). وهو آخر من بقي من الذين يشار إليهم في معرفة طريق التصوف وقوانينها. سئل عن مولده ، فقال : ولدت بسهرورد (7) في أواخر رجب أو أوائل شعبان من سنة تسع وثلاثين وخمسمائة. قال لي الدبيثي (ر) : سألته عن ذلك فذكره لي كذلك.

قرأت على أبي نصر عمر بن محمد ، قال : أخبرنا عمي شيخ الاسلام ، مفتي العراقين أبو النجيب عبد / القاهر بن عبد اللّه بن محمد السهروردي التيمي ، قال : أخبرنا أبو القاسم ابن أبي عبد الرحمن بن محمد المستملي (ز) قراءة عليه ، قيل له : أخبركم أبو سعد محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن الأديب (8) ، أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد الفقيه (9) ، أخبرنا أحمد بن علي الموصلي (س) ، حدثنا سريح بن يونس (10) حدثنا أبو معاوية (11) عن أبي رجاء (12) عن بريد (ش) بن سنان ، أوربرد (13) عن (ص) واثلة ابن الأسقع (14) عن أبي هريرة - رضي اللّه عنه - قال : قال رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم - : «كن ورعا تكن عابدا ، واجتنب المحارم تكن زاهدا ، وأحسن جوار من جاورك تكن مسلما ، وأحبّ للناس ما تحبّ لنفسك تكن مؤمنا» (ض).

أنشدني نصر اللّه بن عين الدولة الدمشقي (ط) ، قال : أنشدني أبو

عبد اللّه عمر بن محمد لنفسه ، وأجاز لي أبو عبد اللّه عمر بن محمد : (مخلّع البسيط)

تصرّمت وحشة الليالي *** وأقبلت دولة الوصال

وصار بالوصل لي حسودا *** من كان في هجركم رثى لي

وحقّكم بعد أن حصلتم *** بكلّ ما (ظ) فات لا أبالي

وما (ع) على عادم أجاجا *** وعندكم (غ) أعين الزّلال

ونظرة منكم بروحي *** لو بعتم (ف) لم يكن بغالي (ق)

عليّ ما للورى حرام *** وفي الحشى حبّكم حلالي (ك)

وكلّ ما (ل) ينبغي ويرجى *** سواكم قطّ ما حلا لي (م)

تقاصرت دونكم قلوب *** فياله من مورد (ن) خلالي (و)

وهذا شعر كما تراه (1). (ه)

97 - / أبو عبد اللّه محمد بن الدبيثي (558 - 637 ه)

هو أبو عبد اللّه محمد بن سعيد بن يحيى بن علي بن الحجاج بن محمد بن الحجاج الدبيثي ⁽¹⁾

(وهذا شعر كما تراه) *** كدر ونظم كاللؤالي

حوى من الملاحة كل شيء *** واعذب من الماء الزلالي

تمت»

ملاحظة - نقلت التحشية حرفيا.

السمعاني ، ممن أغفله أو كان بعده ، كذا حدثني به. سمع عليه الحديث بإربل ، وسمع عن مشايخها ، ولم يكن قديم الرواية. أنشدني لنفسه في سابع عشر ذي الحجّة من سنة إحدى عشرة وستمائة : (الطويل)

خبرت بني الأيام طرّا فلم أجد *** صديقا صدوقا مسعدا في النوائب

واصفيتهم منّي الوداد فقابلوا *** صفاء ودادي بالقذى (ث) والشّوائب

وما اخترت منهم صاحبا وارتضيته *** فأحمدته (ج) في فعله والعواقب

وأنشدني لنفسه : (البسيط)

يا من يكاثر بالإخوان معتقدا *** أنّ المودّة من أسباب قسوته (ح)

لا تغترر ببني الأيام معتمدا *** على مودّة من تغرى بصحبته (1)

وكن على حذر ممن تعاشره *** فالدهر أنكد أن يصفو (خ) لعشرته

كم من خليلين طال الودّ بينهما *** عادا عدوّين كل حلف جفوته (د)

سألته عن مولده ، فقال في يوم الاثنين بعد الظهر ، الثالث والعشرين (ذ) من رجب سنة ثمان وخمسين وخمسمائة بواسط. وجده علي الدّبيثي (3) من دبيثا (4) / قرية من قرى واسط كانت تدعى «ذوبيتا» (ر) فعرّبت (ز). قال :

وحدثني بعض مشايخنا إنهم نزلوا هذا الموضع وإنّ أصلهم من كنجة (5).

98 - الحسين الضرير (... - 617 ه)

هو أبو عبد اللّه الحسين بن أبي صالح بن فناخسرو (أ) الدّيلمي الضرير ⁽¹⁾

كم من قليل الأعوان باللّه معتقد *** بمن ليس يهيله كثرة الأعوان وفيه وعليه معتمد

وكم فئة قليلة قد انتصرت *** وقد غلبت فئة كثيرة والصبر مقتصد

وحدّث به بالموصل. وورد إربل في سنة أربع عشرة وستمائة ، فسمع عليه الكتاب المذكور في جماعة أسماؤهم مثبة على النسخة التي بيدي ، في عدة مجالس آخرها مستهل ربيع الآخر من سنة أربع عشرة وستمائة بدار المبارك بن أحمد (ب).

أخبرنا الشيخ الصالح أبو عبد اللّه الحسين بن أبي صالح بقراءتي عليه ، قال : أخبرنا الشيخ أبو الوقت عبد الأول بن عيسى الماليني ، قراءة عليه وأنا أسمع ، قال : أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد (2) بن المظفر الدواودي (ت) ، قال : أخبرنا أبو محمد عبد اللّه (3) بن أحمد السّرخسي (ث) ، قال : أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن يوسف الفربري (4) ، قال : أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن إسماعيل البخاري ، قال : حدثنا (ج) آدم (5) قال حدثنا شعبة (ح) ، قال : حدثنا سعيد بن أبي بردة (6) بن أبي موسى عن أبيه (7) عن جده (8) ، قال : قال رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم - «على كل مسلم صدقة. قالوا : فإن لم يجد؟ قال : فليعمل بيده وينفع نفسه ويتصدّق. قالوا : فإن لم يستطع أو لم يفعل؟ قال : فيعين ذا الحاجة الملهوف. قالوا : فإن لم يفعل؟ قال : فيمسك عن الشر / فانّه له صدقة» (خ).

حدثنا (د) الشيخ الامام أبو عبد اللّه المذكور (ذ) ، قال : خرج إلينا أبو المظفر يحيى ابن محمد بن هبيرة (9) قال أنشدني المستنجد باللّه (ر) أمير المؤمنين ، وكان قد مرض وشفي ، فقال : اسمع يا يحيى ما قلت في خيالي :

(البسيط)

إذا مرضنا نوينا كلّ صالحة *** وإن شفينا ففينا الزّيغ والزّلل

نخشى الإله إذا خفنا ونسخطه *** إذا أمنّا فلا يزكو لنا عمل

سمع ذلك أبو العباس أحمد بن أبي القاسم القيسي ، وبشير بن إبراهيم

بن حسن العلام (10) ، وسعد اللّه بن عثمان بن سعد اللّه الحمّال أبوه (11) وأحمد بن أحمد ابن أحمد ، ويعرف بحميدة (12) ، وعبد الرحمن بن عثمان بن منصور البزّار أبوه (13) ، وريحان بن عبد اللّه الحبشي (14) فتى الشيخ المنشد. وذلك في يوم الجمعة تاسع شهر ربيع الأول سنة أربع عشرة وستمائة بدار المبارك بن أحمد بن المبارك.

وأنشدنا ، قال : أنشدنا الشيخ أبو الحسن النوري (15) ، قال : أنشدنا ابن (ز) الجواليقي (س) ، وسمعه المذكورون : (الكامل)

ذهب المبرّد (16) وانقضت أيامه *** وسينقضي بعد (ش) المبرّد ثعلب (ص)

بيت من الآداب أصبح نصفه *** خربا وباقي بيتها (ض) فسيخرب

فابكوا لما سلب الزمان ووطّنوا *** للدهر أنفسكم على ما يسلب (ط)

وتزوّدوا من ثعلب فبكأس ما (ظ) *** شرب المبرد عن قليل (ع) يشرب

وأرى لكم (غ) أن تكتبوا أنفاسه *** إن كانت الأنفاس مما يكتب (ف)

وعاد من إربل إلى الموصل وسكنها إلى ان توفي بها في (ق).

99 - ابن الطبّاخ الواسطي (... - 622 ه)

قال / محمد بن سعيد الدبيثي : «هو أبو بكر محمد أو (أ) أبو بكر عبد اللّه - قال : الشكّ مني في اسمه - بن يوسف بن أنوشكين الصوفي ، يعرف بابن الطباخ (1) ، من أهل واسط. سكن بغداد واستوطنها ، وصحب الصالحين والمنقطعين ، مع حسن طريقة كان عليها واشتغال بالخير. نفذ من الديوان العزيز - مجّده اللّه - إلى مظفر الدين صاحب إربل عدة مرات لأشغال كانت تعرض. وهو بالزهد والانقطاع أشهر منه بالرواية والتحديث». آخر كلامه (ب).

100 - مسمار بن العويس النّيار (538 - 616 ه)

هو أبو بكر مسمار (أ) بن عمر بن محمد بن العويس (ب) البغدادي المقرئ (1) ، فيه خير وصلاح وسلامة ، صحيح السماع ثقة. سمع الكثير من الحديث ، وكان حائكا ، أسمر اللون قصيرا. سألته عن مولده ، فقال : في جمادى الآخرة سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة. سمع أبا الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب السجزى الماليني ، وأبا الفضل محمد ابن ناصر السّلامي ، وأبا الفضل محمد بن عمر الأرموي ، والشريف واثق بن تمام الهاشمي (2) ، وأبا العباس أحمد بن يحيى بن ناقة (ت) الكوفي (3) وغيرهم ، ونصر ابن نصر العكبري ، وأبا عبد اللّه بن الرطبي (4). حدث ببغداد وسكن الموصل فحدث بها ، وورد إربل فسمع عليه بها «كتاب البخاري» وعدة أجزاء من مسموعاته. قال ابن الدبيثي : «مولده ببغداد في شهر ربيع الآخر من سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة.

أخبرنا أبو بكر بن العويس بقراءتي عليه ، قال : أخبرنا أبو الوقت عبد / الأول بن عيسى قراءة عليه وأنا أسمع ، قال : أخبرنا أبو عاصم الفضيل بن يحيى بن الفضيل الفضيلي (5) قال : أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح الأنصاري (ث) ، قال : حدثنا إسماعيل ابن العباس الورّاق (6) ، حدثنا ابراهيم بن مالك الشّطوي (7) ، حدثنا جعفر بن عون (8) ، عن إسماعيل بن أبي خالد (9) ، عن قيس بن أبي حازم (10) ، قال سمعت المستورد (7) أخا بني فهر (12) يقول : سمعت رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم - يقول : «ما الدّنيا في الآخرة إلّا مثلما يضع أحدكم إصبعه في اليمّ ، فلينظر بم ترجع» (ج)

وله إجازات من عدة مشايخ بعد الخمسين والخمسمائة. مما وقع إليّ ، وحدثني مسمار ، وقال : كان اسمي محمد ، إنّما كنت أثبت وأنا صبيّ

في سماع الحديث ، فقيل لي : كأنه «مسمار» فغلب عليّ. هذا معنى كلامه. (ح)

توفي في ثاني عشر شعبان سنة ست عشرة وستمائة بالموصل.

101 - سبط أبي العلاء الهمذاني (... - بعد سنة 620 ه)

هو أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرشيد بن علي بن بنيمان ، ويقال أبو أحمد الهمذاني (1) القاضي ، سبط أبي العلاء الحافظ الهمذاني. قدم إربل غير مرة وسمع بها. روى عن الباغبان (أ) أبي الخير محمد بن أحمد بن محمد بن عمر (2) ، وعن (ب) جده أبي العلاء أحمد بن الحسن العطار - كما ذكر لي - ، وحدّث ببغداد.

قرأت على أبي عبد اللّه محمد بن عبد الرشيد الهمذاني ، قال : أخبرنا أبو الخير محمد ابن أحمد بن عمر قراءة عليه في ذي القعدة من سنة سبع وخمسين وخمسمائة ، قال : أخبرنا أبو عمرو عبد الوهاب بن أبي عبد اللّه بن مندة (3) ، حدثنا / أبو عمرو عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن عبد الوهاب (4) إملاء ، أخبرنا أبو محمد جعفر بن محمد ابن أبي طالب (5) ، حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الرّازي (ت) ، حدثنا مالك بن إسماعيل (6) ، حدثنا إسرائيل (7) عن أبي إسحاق (8) ، قال كان أبو سفيان (9) تفرّد بالنبيّ - صلّى اللّه عليه وسلم - يوم حنين ، فلما غشيه المشركون نزل فجعل يقول : (الرجز)

أنا النبيّ لا كذب *** أنا ابن عبد المطّلب (ث)

قدم إربل في شهر ربيع الأول من سنة ثلاث عشرة وستمائة.

102 - عبد الرشيد الآملي (551 - بعد سنة 622 ه)

هو أبو الفضل عبد الرشيد بن عبد الملك بن أبي جعفر الصوفي الآملي (1)

ذكر لي إنه ولي الاستيفاء بمازندران (2) هو وأبوه وجده (أ) ، وترك هو الولاية وتصوف مذ سنين ، وأنّ أولاده الآن في بلده على الأعمال السلطانية. يطوف البلاد على قاعدة الصوفية ، وهو شيخ ظاهر الصلاح ، فيه تشيّع وعنده إنصاف. يحفظ حكايات وأخبارا يوردها بالعربية غير مفصح بها. سألته عن مولده ، فقال : مولدي سنة إحدى وخمسين وخمسمائة بأمل (3) طبرستان (2).

ذكر لي إنه سمع عدة كتب على رضيّ الدين المؤيد بن محمد بن علي الطّوسي (4) بآخرة سألته هل يعمل شعرا بالعربية؟ فقال : نعم ، وأنشدني لنفسه في ربيع الأول من سنة اثنتين وعشرين وستمائة : (الوافر)

لئن قصرت يداي عن الجزاء *** فما قصر اللسان عن الثّناء

أنال حبيبكم خيرا مليك *** أذاق عدوّكم سوء البلاء

هذا البيت الأول (ب) لأبي عبد الرحمن النيلي النيسابوري (5) ، ذكر ذلك المبارك ابن / أبي بكر بن حمدان (ت) المؤرخ (ث). وأنشدني لشاعر ذكره : (الوافر)

زكاة الجاه آب (ج) مستباح *** تجود به على ظمىء (ح) ببابك

تمكن ما استطعت بذلك بخلا (خ) *** فقد قنعوا بأنّك غير بابك (6)

وأنشدني للصاحب بن عبّاد (7) : (الرجز)

ما الناس الا الكتبه *** هم فضّة في ذهبه

قد أحرزوا دنياكم *** بقطعة من قصبه

وحدثني ، قال : هجا الأستاذ أبو بكر الخوارزمي (8) الصاحب بن عباد ، وكان محسنا إليه ، بقوله : (البسيط)

لا تحمدنّ ابن عباد وإن هطلت *** كفّاه (د) بالجود حتّى جاوز الدّيما

لأنّها (ذ) خطرات من وساوسه *** يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما (ر)

فقال فيه الصاحب بن عباد لمّا توفي (الطويل)

رأيت بريدا من خراسان واردا *** أمات خويرزميّكم؟ قال لي : نعم

فقلت اكتبوا بالجصّ من فوق قبره *** ألا لعن الرحمن من كفر النّعم (ز)

كذا أنشده : «رأيت» ، وأظن الصحيح الذي لا شك فيه «سألت».

وحدثني ، قال بآمل كاتب يدعى محمد بن مسعود (9) وأثنى عليه في عمله ، سمعته يوما يقول : «لو لا اتّخاذ (س) الغلمان ، وأكل الدجج السّمان ، وأخذ هدايا الإخوان ، لما اشتغلت بخدمة السلطان» ، وهذا ضد قوله : «خدمة السلطان ، والأقداح من أيدي الملاح ليس يلتئمان ، فاختر رفعة واشرب راح» (ش). ووجدت ذلك في كتاب مختصر من «كتاب برد الأكباد» (10) / للثعالبي (11) منسوبا إلى رجاء بن الوليد (12) لو لا اتّخاذ الغلمان ، (ص) والرّجح السّمان ، لما اشتغلت بخدمة السلطان».

103 - القاسم الشّهرزوري (... - 489 ه)

هو أبو أحمد القاسم بن المظفر بن علي الشّهرزوري (1) ، أبو أبي بكر محمد (أ). شيخ ابن السمعاني (ب) سكن إربل ، ورد بغداد غير مرة وحدث بشيء يسير ، سمع منه آحاد الطلبة. ذكر ذلك أبو سعد (ت) عبد الكريم بن محمد بن منصور السمعاني ، فيما نقلته من خط محمد بن الدبيثي (ث) من تراجم الاسماء التي نقلتها من كتابه المذيل على تاريخ بغداد لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت (ج) - رضي اللّه عنه - ، وكان من أهل العلم والفضل ، من أهل بغداد. وذكر الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي الجوزي في تاريخه

ولده ، فقال : «محمد بن القاسم بن المظفر بن علي الشهرزوري ، أبو بكر بن أبي أحمد ، من أهل الموصل. ولد سنة أربع وخمسين ، وسافر البلاد وصحب العلماء ، وسمع الحديث الكثير ، ومن شعره : (الخفيف)

همّتي دونها السّهى والزّبانا (ح) *** قد علت جهدها فما تتدانى (خ)

فأنا متعب معنّى إلى أن *** يتفانى (د) الأنام أو نتفانى (ذ)

توفي ببغداد (ر) في جمادى الآخرة من هذه السنة ، ودفن بمقبرة باب بيرز (ز) - وكانت سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة -. قال المبارك بن أحمد بن المبارك (س) : ولولده أبي محمد عبد اللّه بن القاسم (2) رسالة طويلة على مذهب الفاظ الصوفية (3) ، له فيها أشعار منها : (الوافر)

بقلبي منهم علق *** ودمعي فيهم علق

/ وعندي منهم حرق *** لها الأحشاء تحترق

ونحن ببابهم فرق *** أذاب قلوبنا الفرق

وما تركوا سوى رمق *** فليتهم له رمقوا

فلا وصل ولا هجر *** ولا صبر ولا قلق (ش)

فليتهم وإن جاروا (ص) *** ولم يبقوا عليّ بقوا

فأفنى في بقائهم *** وريح مودّتي (ض) عبق (ط)

ومنها (ظ) غيره (الخفيف)

قل لأحبابنا الجفاة رويدا *** إذ رجونا على احتمال الملال

إنّ ذاك الصّدود (ع) من غير جرم *** لم يدع فيّ موضعا للوصال

أحسنوا فيّ صنيعكم وأسيئوا *** لا عدمناكم على كلّ حال

104 - محمد بن القاسم بن المظفر بن علي بن الشّهرزوري (453 - 538 ه)

أبو بكر القاضي (1) ، رجل فاضل عالم ، ذكر تاج الاسلام أبو سعد بن السّمعاني ، إنه سأله عن مولده ، فقال : ولدت في سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة بإربل. ونشأ بالموصل. قال : وسألته مرة أخرى ، فقال : في سنة أربع وخمسين. قال : وكان يرجع إلى عقل وثبات ، وولي القضاء بعدة بلاد من بلاد الجزيرة والشام ، وقدم بغداد في صباه ، وسمع بها من أبي القاسم عبد العزيز بن علي الأنماطي (2) وأبي نصر الزينبي (3) وغيرهما. وخرج إلى خراسان وطاف بلادها ، وسمع بها من جماعة ، وعاد إلى بغداد وتوفي بها في جمادى الآخرة سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة ، ودفن بباب أبرز. وحدث بالكثير بالموصل وبغداد وغيرهما. وذكره ابن الدبيثي في / تاريخه.

أخبرني الشريف السيد أبو منصور محمد بن زيد بن محمد بن محمد بن عبيد اللّه الحسيني (أ) بقراءتي عليه ، قال : أخبرنا القاضي أبو بكر محمد بن القاسم بن المظفر الشّهرزوري في رمضان سنة خمس وثلاثين وخمسمائة ، قال : أخبرنا أبو عمرو (ب) عثمان بن محمد ابن عبيد اللّه المحمّى بنيسابور في صفر سنة إحدى وثمانين وأربعمائة ، قال : أخبرنا الشيخ أبو الحسن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن يحيى المزكّي (4) ، قال : حدثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسن الحافظ (5) ، قال : حدثني محمد بن يحيى (ت) قال : حدثنا عبد الرزاق (ث) ، أخبرنا معمر (ج) عن الزّهري (خ) عن سالم (خ) عن ابن عمر (د) ، أنّ رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم - مرّ برجل من الأنصار ، وهو يعظ أخاه في الحياء ، فقال له النبيّ - صلّى اللّه عليه وسلم - : «دعه فإنّ الحياء من الإيمان» (ذ).

وأخبرنا عمر بن محمد بن المعمّر (ر) بقراءتي عليه ، قال : قرىء علي

القاضي أبي بكر محمد بن القاسم بن المظفر بن علي الشّهرزوري ، وأنا أسمع في سنة ست وثلاثين وخمسمائة ببغداد ، قال : حدثنا الشيخ العالم أبو بكر (ز) أحمد بن علي بن خلف الشيرازي (6) - رحمه اللّه - إملاء بنيسابور في يوم الجمعة في العشر الأولى من صفر سنة إحدى وثمانين وأربعمائة ، حدثنا الإمام أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب المفسّر (7) لفظا ، قال : حدثنا محمد بن سليم بن منصور بن جعفر (8) ، قال : أخبرنا أبو مسلم الكجي (س) قال : حدثنا عبد الرحمن بن حمّاد الشعيثي (ش) ، قال : حدثنا ابن عون (ص) عن الشّعبي (ض) قال : سمعت النعمان بن بشير - رضي اللّه عنه - قال : سمعت رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم - يقول : «الحلال بيّن والحرام بيّن ، وبين ذلك أمور / متشابهات. وسأضرب لكم في ذلك مثلا ، إنّ لله حمى ، وإنّ حمى اللّه محارمه ، وإنّه من يرتع حول الحمى يوشك أن يخالط الحمى ، وإنّه من يخالط الرّيبة يوشك أن يخسر» (ط).

وأخبرنا أبو طاهر بن عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن عبد القاهر بن هشام الطّوسي (9) وعمر بن محمد بن المعمّر ، قالا : قرىء على القاضي أبي بكر محمد بن القاسم ونحن نسمع ، قيل له : أنشدكم أبو حامد أحمد بن محمد الشّجاعي (10) ببلخ (11) ، قال : أنشدنا أبو الفرج علي بن أحمد بن عبد الرحمن (12) ، قال : أنشدني (ظ) لابن أبي الدنيا (ع) : (المتقارب)

هوّن عليك فإنّ الأم *** ور بكفّ الإله مقاديرها

فليس باتيك منهيّها (غ) ولا *** قاصر عنك مأمورها ⁽¹⁾

قال المبارك بن أحمد بن موهوب (ق) : هذان البيتان رواية عن عمر بن

الخطاب - رضي اللّه عنه - وقد أنشدهما ابن أبي الدنيا. وأخبرنا ابن طبرزذ (ك) والطّوسي (ل) قالا : أخبرنا أبو بكر محمد بن القاسم ، قال : أنشدنا الشيخ الفقيه أبو بشر عبد اللّه بن محمد بن محمد النيسابوري (13) - رحمه اللّه - بسمرقند (14) ، قال : أنشدنا أبو الفتح علي بن محمد البستي (15) الكاتب لنفسه :

(الكامل)

إن كنت تطلب رتبة الأشراف *** فعليك بالإحسان والإنصاف

وإذا اعتدى أحد عليك فخلّه *** والدّهر فهو له مكاف كاف ⁽¹⁾

ان كنت ترجو تعدّ من الأشراف *** انظر إلى ما قاله بسورة «الأعراف»

ولازم دعائم الأخيار وأحسن درها *** وعاشر الناس بحسن الخلق والألطاف

ملاحظة - نقلت الحاشية حرفيا.

وبإسنادهما تالا (ن) : أنشدنا الفقيه أبو الحسن الليث بن الحسن الليثي (16) بسرخس (17) قال : أنشدني سعيد بن عمر بن ثابت البخاري (18) ، قال : أنشدني علي بن محمد (و) البستي لنفسه (السريع)

/ دعني فلن أخلق ديباجتي (ه) *** ولست أبدي للورى حاجتي

عليّ أن ألزم بيتي وأن *** أرض بما يحضر في باجتي (لا)

منزلتي يحفظها منزلي *** وباجتي تكرم (ى) ديباجتي

وسمعه أبو القاسم علي بن محمد الزينبي (19) بالموصل ، وعبد الرحمن بن علي (20) بن العجمي ، وأبو طالب (21) الحبلى (أأ) ، وأحمد بن محمد الشّهرستاني (22) وأبو العباس التّكريتي (23) سنة إحدى وثلاثين وخمسمائة. وحدث عنه بالاجازة أبو طاهر بركات بن ابراهيم بن علي بن محمد بن أحمد بن العباس بن هاشم القرشي (أب) الخشوعي ، والمرتضى أبو الحسن علي بن الحسن بن علي بن عبد اللّه بن القاسم (24). .

أنشدنا القيسي أحمد بن أبي القاسم ، قال : أنشدنا المرتضى ، قال : أنشدنا عم والدي قاضي الخافقين ، أبو بكر محمد بن القاسم الشّهرزوري ... (أت) الشافعي : (البسيط)

الشافعي إمام النّاس كلّهم *** في العلم والفضل والعلياء والباس

أصحابه خير أصحاب ومذهبه *** خير المذاهب عند اللّه والنّاس

له الامامة (أث) في الدنيا مسلّمة (أج) *** كما الخلافة في أولاد عباس ⁽¹⁾

حبّ الدراهم يغوي الناس كلهم *** وصاحبها مغرور كأنه ناس ولا ناس ونسناس

أعوانه للاطماع قائلة *** أهل ترى مثل هذا أجود الناس؟

له الأمة الكبرى معظمة *** كما الرئاسة نالها لئام الناس

ملاحظة - نقلت الحاشية حرفيا.

قال أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي (أح) ولد أبو بكر محمد بن القاسم بن المظفر الشّهرزوري سنة أربع وخمسين وأربعمائة بالموصل ، وقيل سنة ثلاث وخمسين بإربل. وسمع أبا القاسم عبد العزيز بن علي الأنماطي ، وأبا نصر الزينبي (أخ) ، وأبا الفضل البقال (25) ، وأبا اسحاق الشيرازي (أد). توفي في جمادى الآخرة سنة ثمان (أذ) وثلاثين وخمسمائة (أر) ، / ودفن ببغداد. والقاضي أبو بكر هذا ، كان يلقب بقاضي الخافقين (أر).

نقلت من خطه من آخر كتاب قد شهد في آخره : «حضرت مجلس الصاحب الأمير عز الدين ممهد الدولة ، أبي الهيجاء الحسين بن الحسن بن موسى الهذباني (26) - أدام اللّه اقتداره -» ، وذكر تقريرا قرّره الأمير أبو (أز) الهيجاء لرجل نصراني من إربل. واختصرت الألقاب ، وقال : «وكتب محمد بن عبد اللّه بن القاسم بن المظفر الشّهرزوري (27) في الثالث والعشرين من شعبان سنة خمس وعشرين وخمسمائة». .

105 - سلمان بن جروان (... - 544 ه)

هو أبو عبد الرحمن سلمان بن جروان بن الحسين الماكسيني البوراني (1) ، من أهل بغداد ، توفي بإربل في شهر ربيع الأول سنة أربع وأربعين وخمسمائة. وسمع أبا سعد محمد بن خشيش (أ) ، وأبا غالب شجاعا الذّهلي (2) وغيرهما. ذكر ذلك أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن السّمعاني ، ووجدت في آخر كلامه جزءا فيه من حديث الليث ابن سعد (3) ومسند عماّر (4) من حديث البغوى (5) ، سماع سلمان بن جروان وولده (6) على أبي البركات عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي ، في رجب من سنة تسع عشرة وخمسمائة.

أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر الحراني (ب) إنّ ابن جروان سمع الكثير بنفسه وحصل الكتب وسكن بغداد بدرب القصّارين (7) نحو باب الشام (8). وذكر سماعه ابن خشيش ، وأبا (ت) غالب الذهلي (ث). وسمع أبا الفتح عبد الملك بن أبي / القاسم الكروخي الغورجي (ج) البزاز ، وسمع معه بنوه أبو البركات (ح) وأبو الفرج (9) وحمزة (10) وأختهم أم الفضل (11) كتاب صحيح الترمذي (خ). وقال ابن الدبيثي : هو من أهل بغداد ، كان نزل (د) درب القصّارين (ذ) نحو باب الشام. سمع أبا سعد محمد بن عبد الكريم بن خشيش وأبا غالب شجاع بن فارس الذهلي ، وروى عنهما (ر).

ولده أبو البركات المبارك بن سلمان بن جروان ، مولده سنة سبع عشرة وخمسمائة ، وتوفي ليلة الأحد رابع عشر ذي الحجة سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة.

106 - أبو نصر بن محمد الحديثي (457 - 541 ه)

هو أبو نصر أحمد بن محمد بن أحمد بن صالح الحديثي (1) ، أحد الشهود. ثقة صدوق ، سمع أبا الفضائل ابن طوق (أ). مولده بإربل سنة سبع وخمسين

وأربعمائة ، وتوفي في سنة إحدى وأربعين وخمسمائة. ذكره عبد الكريم بن محمد بن منصور السّمعاني (ب) ، وذكر ابن الجوزي في تاريخه (ت) : «ذكر من توفي في هذه السنة من الأكابر» (ث):» أحمد بن محمد (ج) ، أبو (ح) نصر الحديثي المعدّل ، تفقّه على أبي اسحاق (خ) وسمع الحديث ، وكان من أوائل شهود الزينبي (2). توفي يوم الأربعاء ثالث عشر جمادى الآخرة ، وحضره (د) الزينبي والأعيان (ز)». وكانت سنة إحدى وأربعين وخمسمائة (ر). وقال ابن السّمعاني : «كان ثقة صدوقا ، توفي يوم الخميس رابع عشر جمادى الآخرة من سنة إحدى وأربعين وخمسمائة بالموصل» (ز).

في كتاب / «المعرفة العاشرة» (س) من كتاب «معارف الأدب» إملاء أبي الحسن علي بن فضائل المجاشعي (3) ، سماعه عليه (ش) في سلخ ربيع الأول سنة خمس وسبعين وأربعمائة ، وأجاز له إجازة مطلقة بخطه في السماع ، وكاتب الأسماء أحمد بن محمد بن أحمد بن صالح المعروف بالإربلي. توفي أبو الحسن علي بن فضائل المجاشعي في ربيع الأول سنة تسع وسبعين (ص) وأربعمائة (ض).

روى السّمعاني عن أبي نصر أحمد بن محمد الإربلي ، أخبرنا محمد بن أحمد بن عبد الباقي الموصلي (ط) ، أخبرنا هنّاد بن إبراهيم (ظ) النّسفي (4) ، أخبرنا حمزة بن يوسف الجرجاني (5) بها (ع) ، حدثنا عبد اللّه بن عدى (6) أنشدني منصور (غ) الفقيه (7). الكامل.

الكلب أكرم (ف) عشرة *** وهو النّهاية في الخساسه

ممّن (ق) ينازع في الرئاسة *** قبل أوقات الرّئاسه

وكتب إليّ محمد بن سعيد (ك) الدّبيثي ، فقال : «أحمد بن محمد بن أحمد بن صالح الحديثي ، أبو نصر (ل) العدل ، ولد بإربل سنة سبع وخمسين وأربعمائة ، وانتقل إلى بغداد وسكنها إلى حين وفاته ، وشهد بها عند قاضي

القضاة أبي القاسم علي بن الحسين (م) يوم السبت عاشر شهر ربيع الأول سنة ثلاث عشرة وخمسمائة ، وزكّاه القاضيان أبو القاسم علي بن عبد السيد بن الصبّاغ (8) ، وأبو العباس أحمد بن سلامة الرّطبي (9). قال تاج الإسلام أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن السّمعاني : «وكان ثقة صدوقا ، توفي في يوم الخميس رابع عشر جمادى الآخرة من سنة إحدى وأربعين وخمسمائة ببغداد» (ن).

107 - / أبو طالب القاضي (502 - 570 ه)

ولده هو أبو طالب روح بن أحمد بن أحمد بن صالح الحديثي (1) ، أحد الشهود العدل ببغداد. شهد عند قاضي القضاة أبي القاسم الزينبي (أ) في تاسع عشر من شهر رمضان سنة أربع وعشرين وخمسمائة ، وزكّاه القاضي أبو القاسم علي بن عبد السيد بن الصباغ ، وأبو القاسم عبد الملك بن مسعود بن الدّينوري (2). وتولى قضاء القضاة ببغداد يوم الجمعة حادي عشر من (ب) شهر ربيع الآخر من سنة ست وستين وخمسمائة (ت) ، ودفن بقراح ظفر (3).

روى الحديث عن أبي منصور محمد بن عبد الباقي بن مجالد البجلي (4) ، وعن أبي القاسم إسماعيل بن الفضل (5) الخرجاني (ث) وأبي القاسم هبة اللّه بن محمد (ج) بن الحصين ، والقاضي أبي (ح) بكر الأنصاري (خ). ومولده في سنة اثنتين وخمسمائة. سمع منه صدقة بن الحسين بن وزير ، ومحمد بن محفوظ الجرباذقاني (6) ، وأبو الفضل اسفنديار بن الموفق البوشنجي (7) ، والقاضي عمر بن علي القرشي. ذكر ذلك محمد ابن سعيد الدّبيثي (د). ووجدته سمع أبا الفتح محمد بن عبد الباقي بن أحمد بن البطي ، في سابع عشر من رمضان سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة.

ومما مدح به روح بن أحمد القاضي : (البسيط)

الحمد لله حمدا زائد المنن *** على أياديه في سرّ وفي علن

أعطى الجزيل وأغنى من تفضّله *** واستخرج الحمد من ذي القلب والفطن

بالمستضيء بأمر اللّه (8) دام على *** مرّ الليالي في أمن وفي يمن

/ خليفة اللّه مولى كلّ مكرمة *** بغير منّ ولا منع ولا ثمن

إرث النبوة لا يسطيعه (ذ) بشر *** عن دون وارثها في سالف الزمن

عمّ البرية عدلا ثم موهبة *** فحار عجزا ذوو التّقريظ واللّسن

واختار للدين والدنيا على ثقة *** قاضي القضاة فزالت شبهة الظّنن

سبط الحديثي ذو المعروف مذ قرنت *** به المراتب ... (ر) وصمة الفتن

قاض إذا اشتبه الأمران في جدل *** جرى مع العلم والتوفيق في قرن

فيودع المشكل المهجور (ز) واضحه *** حكما يخلّص بين الماء واللّبن

ويسكن الحقّ فيما راع حاكمه *** بما يراه سكون الرّوح في البدن

فافخر عليّ بما أوتيت من دعة *** في ظلّه واشكر المنّان بالمنن

دامت له نعم في الدهر باسقة *** ودمت فيها سعيدا يا أبا الحسن

هذا هناء أتى من صادق يقظ *** محافظ الودّ في قرب وفي ظعن

يهدى السّلام بلا منّ ولا كدر *** ويبعث الحمد في فرض وفي سنن

ما سار خلّ له في أرض موحشة *** إلّا سرى بالرضى في أحسن السنن

فالحمد لله حمدا لا انقضاء له *** حمدا يبلّغ ما ترجوه من حسن

ومن عقبه ولده (9) :

108 - أبو المعالي عبد الملك بن أبي طالب روح بن أحمد الحديثي (... - 570 ه)

من المعدّلين أيضا (1) ، سمع أبا الحسن محمد (أ) بن المبارك بن الخلّ ، وغيره. سمع ابن الخلّ يوم الجمعة آخر يوم من سنة خمسين وخمسمائة ، بقراءة المبارك بن عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن النّقور (2).

109 - / أبو نصر أحمد بن علي بن أحمد المشتكهري (أ) (القرن السادس)

فقيه (1) سمع القاضي أبا بكر محمد بن القاسم الشّهرزوري سنة ثمان وعشرين وخمسمائة. ومشتكهر (ب) هي التي تسمى الآن «مشكور» (2) من الداخل تحت الولاية الإربلية.

110 - أبو بكر محمد بن سعيد (1) الضرير الاربلي (... - بعد سنة 511 ه)

وجدت في آخر رسالة أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن (2) سماعه على القاضي أبي عبد اللّه الحسين بن نصر بن محمد بن خميس ، بخطه في مدة آخرها يوم الخميس ثامن عشر صفر سنة إحدى عشرة وخمسمائة ، بروايته عن أبي الفضائل محمد بن أحمد بن طوق الموصلي عن (أ) مصنفها. وأثنى أبو عبد اللّه (ب) على أبي بكر بالصلاح والقراءة والفقه (ت) والرسالة جميعها بخط أحمد بن علي بن أحمد بن حازم (3) ، كتبها بقلعة إربل في العشر الأولى من شوال من شهور سنة أربع وخمسمائة.

111 - المظفر بن الشّهرزوري (457 - 536 ه)

هو أبو منصور المظفر بن أبي أحمد القاسم بن علي الشّهرزوري (1). ولد بإربل ونشأ بالموصل. ورد بغداد وتفقّه بها على (أ) الشيخ أبي اسحاق الشيرازي (ب) ، وولي قضاء سنجار وسكنها. سمع ببغداد أبا اسحاق الشيرازي ، وأبا نصر الزينبي (ت) ، وغيرهما. قدم بغداد سنة أربع وثلاثين وخمسمائة ، وكتب (ث) عنه بها. وكان فاضلا كثير العبادة. مولده بإربل في جمادى الآخرة أو رجب سنة / سبع وخمسين وأربعمائة ، ذكر ذلك ابن السّمعاني على ما أوردته (ج).

وجدت بخط مظفر الشّهرزوري في خبر مسموع على أبي الفتح نصر بن الحسن (2) بن القاسم التنكتي (ح) ببغداد ، يوم عرفة من شهور سنة ثلاث وسبعين وأربعمائة في آخر طبقة ، وكاتب السماع مظفر بن القاسم بن مظفر الشّهرزوري. ومن حديثه ما رواه الشّهرزوري عن أبي الفتح نصر بن الحسن بن القاسم التنكتي (خ) ، عن الحافظ أبي محمد عبد اللّه بن يوسف الجرجاني (3) ، عن أبي بكر أحمد بن منصور بن خلف المغربي ، أخبرنا أبو الطيب محمد بن محمد بن المبارك (4) ، قال : حدثنا محمد بن عمرو (5) الحرسي (د) ، قال : حدثنا القعنبي (ذ) عن مالك (ر) عن يحيى بن سعيد ، عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقّاص ، عن عمر بن الخطاب - رضي اللّه عنه - ، إنّ رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - قال : «إنّما الأعمال بالنّيّة ، وإنّما لامرىء ما نوى. فمن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوّجها ، فهجرته إلى ما هاجر اليه» (ز). صحيح من حديث الشيخين أبي عبد اللّه محمد بن إسماعيل وأبي الحسين مسلم بن الحجاج ، مما اتفقا على (س) إخراجه. لم يذكر أبو منصور المظفر بن القاسم في نسبه «عليا» كما ذكره السّمعاني.

112 - أبو العرب (القرن السادس)

هو أبو علي أيضا ، وربما كنّي بابي محمد (أ) ، إسماعيل بن مسلّم بن سلمان (1) كذا وجدت كناه في أصول ، سمّاه : «الإربلي المولد والمنشأ ، رحل إلى بغداد وأقام في صحبة الوزير أبي الفرج بن رئيس الرؤساء (2) مدة طويلة إلى أن قتل الوزير الباطنية يوم خروجه إلى مكة» (ب).

وسمع ببغداد الحديث / على جماعة منهم ، القاضي محمد بن عمر بن يوسف الأرموي وأبو العباس أحمد بن المبارك بن سعد المرقّعاتي (3) ، وأبو القاسم يحيى بن ثابت ابن بندار البقال ، وشهدة ، وأبو بكر أحمد بن المقرّب بن الحسين بن الحسن الكرخي ، وأبو عبد اللّه الحسين بن نصر بن خميس ، وأبو محمد

المبارك بن المبارك بن علي بن نصر السرّاج المعروف بابن التعاويذي (4). وسمع تاج الإسلام أبا عبد اللّه الحسين ابن نصر بن محمد بن خميس (ت) وغيرهم. كان شيخا صالحا متديّنا ، صوفيا خيّرا ، وله نسب بإربل إلى الآن ذو قرابة كثيرون (ث). توفي بمكة ودفن بها ، وكان خرج في صحبة الوزير (ج) إلى مكة فلم يعد - كما قيل لي - إلى بغداد.

أخوه :

113 - أبو اسحاق إبراهيم (1) بن مسلّم (القران السادس)

مولده ومنشأه بإربل ، كان - فيما بلغني عنه - صالحا زاهدا ورعا مشهورا بذلك ، مشارا إليه به. سكن بغداد ، وسمع الحديث من أبي الفضل محمد بن عمر الأرموي ، وشهدة ، ويحيى بن ثابت ، والمرقّعاتي (أ) ، وأبي منصور جعفر بن عبد اللّه بن محمد بن الدّامغاني القاضي. توفي بإربل ... (ب).

114 - أبو الحسن البغدادي (559 - 618 ه)

هو أبو الحسن علي بن إسماعيل بن مسلّم بن سلمان الإربلي (1). وجدت في كثير من مسموعاته وإجازاته اسمه «محمد» ، والغالب المشهور عليه / أبو الحسن ، ولا يعرف بغير ذلك. تقدم ذكر والده ، صوفي مشهور بالخير من صغره. سمع الكثيرة من الحديث على جماعة من مشايخ بغداد. سمع عليه بإربل. سمع على شهدة الكاتبة ، وعلى غيرها. وسمع حضورا من أبي بكر أحمد بن المقرّب الكرخي ، ومن أبي القاسم يحيى بن ثابت بن بندار. حدث بإربل وسمعت عليه (أ).

ولد ببغداد في أوائل سنة تسع وخمسين وخمسمائة - كما ذكر لي ذلك - وتوفي بإربل في يوم السبت بكرة الخامس من شهر ربيع الآخر من سنة ثماني عشرة وستمائة ، ودفن بمقبرة مشهد الكفّ (2) ، في آخر القبور المستجد موضعها. كان

يلقب «زين الحمارة» لركوبه حمارة صحبها من مصر. ولي مشيخة الصوفية بإربل ، وهو أول من وليها في الخانكاه (ب) التي أسكنهم إياها الفقير أبو سعيد كوكبوري بن علي بالقرب من باب الفرح - بالحاء - الآن ، وتصرّف في وقفها مدة إلى أن خربت وانتقل الصوفية إلى الجنينة (ت)» وكان ينكر من أخلاقهم ما ينكر ، فتعصّب عليه جماعة من إربل ، فعزل عنها.

تزوّج عدة من النساء ، وله إجازات كثيرة من مشايخ بغداد وغيرها ، مثل الرئيس مسعود بن الحسن بن القاسم الثقفي ، وأبي عبد اللّه الحسن بن العباس الرّستمي ، وعبد الحاكم بن ظفر بن أحمد بن أحمد بن محمود الثقفي (3) ، والقاسم ابن الفضل بن عبد الواحد الصيدلاني (4) ، وجماعة سواهم يطول ذكرهم. وجدت ذلك في نسخ إجازات. ومنهم أبو المعالي أحمد بن أبي / الفضل بن عبد الواحد المهندس (5) ، وأبو النجيب عبد القاهر السّهروردي ، ويعيش بن سعد بن الحسن القواريري (6) ، وأبو جعفر أحمد (7) وأبو بكر محمد ابنا أبي القاسم عبد اللّه بن أحمد بن يوسف (8) ، ومحمد بن عبد الباقي بن أحمد بن سلمان (ث) ، وأحمد بن المقرّب بن الحسين بن الحسن (ج) وآخرون تركت ذكرهم ، وذلك في ربيع الآخر من سنة ستين وخمسمائة. وكان مع ذلك يكره أن يدعى إلّا بلقبه ، وكان جماعة يقصدون أذاه فيدعونه باسمه وبكنيته (ح).

أنشدني أبو الحسن محمد بن إسماعيل بن مسلّم لبعضهم : (الطويل)

إذا كرم الانسان زاد تواضعا *** وإن لؤم الانسان (خ) زاد ترفّعا

كذا التّين (د) في حال الثّمار تناله *** وإن يعر عن حمل الثّمار تزعزعا

115 - محمد بن إبراهيم (560 - 633 ه)

هو أبو الحسن محمد بن إبراهيم بن مسلّم بن سلمان الإربلي (1) ، ابن عم أبي الحسن ابن إسماعيل. سمع ببغداد مع أبيه (أ) على جماعة منهم ، أبو محمد

هبة اللّه بن يحيى ابن محمد بن الوكيل (2) ، وأبو القاسم يحيى بن ثابت بن بندار ، وأبو عبد اللّه خمرتاش ابن عبد اللّه (3) مولى أبي الفرج بن رئيس الرؤساء (ب). حدث بإربل وسمع عليه بها. سمع عليه أبو عبد اللّه محمد بن سعيد الدبيثي (ت) وجماعة. تحدّث (ث) الناس في دينه بما لا يسع ذكره ، عفا اللّه عنه (ج) يدعى قنورا (ح).

ولد في سنة ستين وخمسمائة (خ) ببغداد ، وحدثني أبو الفضل محمد بن الحافظ بدل ابن أبي (د) المحمّر ، إنه وجد بخط والده إبراهيم بن مسلّم بن سلمان الإربلي (ذ) «يوم الخميس قبل طلوع الشمس بيسير ، بعد إسفار الفجر تاسع شهر المحرم من شهور / سنة ستين وخمسمائة». سافر إلى دمشق في أواخر سنة تسع وعشرين وستمائة ، وحدث بها وسمعه طلبتها ، وكان قد بلغ إلى الغاية من الفقر فحسنت حاله بها ... (ر).

116 - عبد العزيز الكفرعزّي (القرن السادس)

هو عبد العزيز بن محمد بن عبيد (1) ، من كفر عزّة القرية المعروفة. سمع ببغداد أبا الفضل محمد بن عمر الأرموي ، نقلته من آخر الجزء الحادي عشر من «فضائل الصحابة» لأبي الحسن علي بن عمر الدّارقطني (2) - رحمه اللّه - ولم أسأل عنه أهل كفرعزّة.

117 - أبو إسحاق الماراني (572 - 622 ه)

هو أبو إسحاق إبراهيم بن عثمان بن عيسى بن درباس (أ) الماراني ، المصري المولد والمنشأ (1) ، من أهل الحديث الذين رحلوا في طلبه. كتب الكثير وسمع الكثير ، شافعي المذهب ، الّا أنه - على ما قيل عنه - يطعن على أبي الحسن علي بن إسماعيل بن أبي الحسن الأشعري (2) - رضي اللّه عنه - (ب) ويقع فيه ، سمعته من غير واحد. له من (ت) أبي طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن

محمد السّلفي إجازة معيّنة باسمه في شهر ربيع الآخر من سنة أربع وسبعين وخمسمائة ، كتبها له بخطه ، حدثني بذلك.

ورد إربل غير مرة وأقام بها (ث). سألته عن مولده ، فقال : في شوال سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة بالقاهرة (ج) ، ونشأ بمصر ، وكان - فيما بلغني - عمه (ح) قاضيها (3).

أنشدني لنفسه في حادي عشر جمادى الآخرة سنة أربع عشرة وستمائة ، ورحل في اليوم التالي إلى خراسان ، قال : «وكتبتها إلى صديق لي بدمياط (4) من حمص» (البسيط)

/ حكمت يا دهر أمري بإفراط *** وما عدلت إلى عدل وإقساط

أنى (خ) وقد طرحت أيدي النّوى حنقا *** جسمي بحمص وروحي ثغر دمياط

118 - أبو عبد الرحيم عسكر (565 - 636 ه)

هو أبو عبد الرحيم عسكر بن عبد الرحيم بن عسكر بن أسامه بن جامع بن مسلم ابن عبد اللّه بن عبد الكبير بن بشر العدوي النصيبي (1) ، من طلبة الحديث الراحلين في سماعه. ورد إربل غير مرة ، وكنت أحبّ أن أجتمع به ، فوقع ذلك في آخر قدماته. ورحل مع أبي اسحاق الماراني إلى خراسان في ثاني عشر جمادى من سنة أربع عشرة وستمائة. أنشدني لنفسه (الطويل)

سهرت ليالي الوصل فيه محبّة *** وبتّ على نار من الشّوق (أ) تحرق

عكفت عليه في الشّتاء وصيفه *** وصيّرت خدّي للأراضي يصفق

وألصقنت بطني بالثّرى لا لحاجة *** سوى نظرة (ب) منه أروم وأرمق

وألزمت نفسي بالصّدود لغيره *** عدو ومصداق من الأهل مشفق

ومن صحبة الإخوان لا لتكبّر *** عليهم بلى ، قلبي بذا الحبّ موثق

وغبت عن الأكوان حتّى رأيتني *** غريبا على قرب الديار أحدّق

إلى بغية يستحشم القلب ذكرها *** ويمنعه التعظيم إن هو ينطق

وحرت فلا أدري به أنا صادق *** أم قد غررت فذا كلامي موثق (ت)

فيا منتهى سول المحبين كلهم *** حقّق مقالي فيك كي نتحقّق

قال عقيبه : «هذا يجوز في الشعر» (ث)

/ وأنت المنى لا غير يا غاية المنى *** وأنت على مرّ الزمان مشوّق

/ وأنت الذي أبليت نفسي بالهوى *** وأنت الذي صيّرتني فيك أنطق

فذي (ج) حركاتي كلّها وفيك تحتوى *** وذي عبراتي فيك أيضا تدفّق

وأنشدني لنفسه : (الطويل)

حماني (ح) عن الأغيار وقت اجتماعه *** وغيّبني عني بحسن سلامه

قنص الصّفات جميعها بلطافة *** ولولاه لم أنظر كمال جماله (خ)

همومي وإن كانت قديما تفرّقت *** فيجمعها في مجلس بجنابه

فحينئذ صارت صفاتي تلاشيا *** وصار كلامي كلّه من كلامه

وهذا شعر يجب أن يطّرح ، وإنما أكتب مثله على عادة المؤرخين (د).

وأنشدني أبو بكر محمد بن عبد الرزاق بن محمد عبد الصمد الكرجي (2) من خطه ولفظه في جزء كتبه عنه ، وخط عسكر عليه بإنشاده إياه من شعر عسكر : (الطويل)

أغار ولو أنّي بغيرك مبتلى *** وحاشاك أن ابلى بغيرك يا سولي

بليت من الحبيب بكلّ فنّ *** شمائله وكاسات الشمولي (ذ)

(الوافر)

فعيناه ملاحظة لسرّى *** إذا رشقت تلمحتم جنوني

وعيناى مشاهدة لحقّي *** وفي وقت التجلّي تنكروني

وكلّ الكل منّي في امتحاق *** وليس الحبّ صدقا بالمجون

ووصف الحبّ حقّ ليس يخفى *** وكم يخفى وتبديه عيوني

وفي هذا الجزء غيرها أبيات رديئة أكثر من هذا ، قد تكلّفها (ر) مختلفة الوزن ، كثيرة اللحن لا تخفى على غمر ، ولا تتكتم عن غرّ ، تركت ذكرها واكتفيت بما أوردته منها (ز).

/ ونقلت من خطه في إجازة بيد الشيخ علي بن نفيس بن أبي منصور بن أبي المعالي ابن المقدسي (س) البغدادي (ش) ، ويعرف بابن المكبر ، ما صورته (ص) : الطويل)

أجزت لهذا الشيخ أعني أبا الحسن *** عليا (ض) المحدث - زانه اللّه بالفضل

جميع علومي من حديث وغيره *** ونثر ونظم ما رويت عن الأهل

ومهما استجزت أو تناولت رقعة *** إليه مع التصحيح في الفرع والأصل

وكذا جميع مصنّف أحدثته (ط) فذا *** ك مقالي كان في صحّة العقل

ولدت لست بعد ستين حجّة *** وأهلي عدىّ والخضرا بها نسلي (ظ)

والحمد لله حمدا لا أفارقه *** طول الزّمان وإن أسا فعلي

وصل على المبعوث من خير بلدة *** صلاة محب لا يميل إلى جهل

وبعده ؛ ومن جملة مسموعات عسكر «شامل الارشاد في الحثّ على الجهاد ، ووصف الشهيد وماله في الآخرة من الوعد والأمن من الوعيد» (3) ، وأيضا «طراز المجالس» (3) و «الوصية في اتخاذ الراحة وخدمة الفقراء» (3). «شامل الارشاد» ست مجلدات و «طراز المجالس» جزء ، و «الوصية» جزء ، وغير ذلك من الأشعار. وذكر في إجازة أخرى بخطه فيها من شعره ما هذا أجود منه بما لا نسبة بينهما. إن هذه الكتب المسمّاة من تأليفه ، ولعله قد (ع) سمّاها في الأولى (غ).

119 - أبو الطيب البجبّارى (... - 615 ه)

هو أبو الطيب (أ) رزق اللّه بن يحيى بن رزق اللّه بن يحيى بن خليفة بن سلطان ابن رزق اللّه بن غانم بن غنّام بن تغلب بن عنترة بن ربيعة (1) ، هكذا أملى عليّ / نسبه. من بجبّارى (ب) ، قرية على باب الموصل (ت). سكن دنيسر (2) ، وصار يكتب في نسبه «الدنيسرى». سمع الحديث ورحل في طلبه ، وسمع جماعة من المحدثين.

أنشدني لنفسه (الطويل)

توهّمت أنّ العلم آفة حفظه *** لقلة تكرار وكثرة بلغم

وما ذاك وهم صادق غير أنّ من *** يخاف المعاصي واتقى اللّه يعلم

وأنشدني لنفسه (المتقارب)

ولم أنس ليلة أمسيت في *** دجاها البهيم لعيني أنيسا

بوجه حكى البدر عند التمام *** وريق حكى طعمه الخندريسا

جلوت علينا عروس المدام *** ولمّا تجلّيت كنت العروسا

وأبرزتها من خلال الدّنان *** فخلنا الكؤوس لدينا شموسا

فكان رضابك منها أجلّ *** لأنّ رضابك يشفي الرّسيسا (ث)

ورشف لماك يزيل السّقام *** وتقبيل خدّك يحيي النّفوسا

وهذا من مختارها (ج). وأنشدني لعبد الرحمن بن صالح بن عمّار (ح) النحوى (3) ، قال : وأنشدنيه يهجو عبد الخالق بن الأنجب (4) النشتبرى (خ) :

(الكامل)

إنّي لأنظر في الحديث محاققا *** وأصد قول معاندى بحقائق

وأشك في إسناد ما حقّقته *** إن كان فيه رواة عبد الخالق

أخبرني أبو زكريا المالقي (5) إنّ رزق اللّه توفي بهراة في شهر ربيع الآخر من سنة خمس عشرة وستمائة.

120 - فرقد الكناني (... - بعد سنة 614 ه)

أبو النجم فرقد بن عبد اللّه بن ظافر بن عبد الواحد بن مهنّا الإسكندري الكناني ⁽¹⁾

أبا الهمات من لي بمثلك كريما ماجد *** الا فقلّي دعني اليه قاصد

فما عهدتك في المكارم كاهلا *** كلا ولا تسمع لعذل الحاسد

ملاحظة - نقلت الحاشية حرفيا.

كتب إليّ ، وقد مرض وعدته في مرضه بعد ذلك : (الوافر).

أبا الفعلات قد أصبحت فردا *** مريضا مملقا وصبا غريبا

وجاهك أبتغي في دفع بو *** سي وإملاقي فكن لهما طبيبا (1)

وأنشدني في رابع عشر محرم من سنة أربع عشرة وستمائة ، قال :

أنشدنا حمّاد بن هبة اللّه الحراني (2) بحران لنفسه ، ولي منه إجازة :

(البسيط)

تنقّل المرء في الآفاق (أ) يكسبه *** محاسنا لم تكن فيه ببلدته

أما ترى بيدق (ب) الشّطرنج أكسبه *** حسن التنقّل فيها فوق رتبته (ت)؟

وأنشدني أبو العباس أحمد بن أبي القاسم بن أحمد (ث) ، قال أنشدني أبو النجم فرقد بن عبد اللّه بن ظافر ، قال : أنشدني تاج الدين أبو الوليد يونس السّلاوى (ج) المغربي (3) لنفسه لمّا رجع الملك الظاهر (ح) من محاصرة دمشق (4) إلى حلب خلّيا ، وكان معه ابن الحصين الوزير (5) ، وابن اخته (خ) النظام (6) ، وكان أحول ، والقاضي يوسف ابن رافع بن تميم بن شدّاد (7) ويعرفه الفقهاء بالأحمر ، وكان الوزير ابن الحصين أجهر العينين :

(السريع)

قل للمليك الظّاهر استبصر *** دهيت في الملك ولم تشعر

بالأجهر المطرود من واسط *** والأحول المشؤوم والأحمر

ثلاثة لو برزوا دفعة *** للشّمس أو للبدر لم تظهر

/ ولو تولّى واحد منهم *** تدبير ذي القرنين لم ينصر

الأجهر الذي لا ينظر للشمس (د).

أخبرني ابن شحانة الحراني (ذ) إنه سمع الحافظ (ر) أبا الطاهر بن عوف (8) ، وأبا عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن الحضرمي ، وعبد الواحد بن النجار (9) وجماعة. تحدث الناس في قلة دينه وسوء معتقده ، وما يتجاهر به من أشياء ، نعوذ باللّه منها ونستغفره عنها.

121 - الشيخ الحسين الكيلي (القرن السادس)

هو أبو عبد اللّه الحسين بن محمد النهاوندي المعروف بالكيلي (1) ، نهاوندي (2) الأصل ، أقام بكيلان (3) طويلا فعكف عليه (أ) اسمها. واحد الدنيا في زهده وورعه ، قبره اليوم يرحل إليه من سائر البلاد ويتبرّك به ، وهو بالمقبرة التي في (ب) سوق البياطرية القديمة ، يسرة الآخذ منها إلى المسجد الجامع الزيني (4) وغيره (ت).

حدثني أبو علي محمود بن علي بن الحسين المقرئ (ث) ، قال : حدثني والدي (5) ، قال : أمر المسترشد (6) حسينا (ج) الكيلي أن يبني مقبرة النبيّ - صلى اللّه عليه وسلم - وأعطاه جملة من مال نحو الخمسين ألف دينار (ح). قال : فعمل بها قبة من أدم وبناها على القبر وبنى المقبرة (7). قال : ورأيت عنده (خ) قطعة أدم ، فحدثني أنها من تلك ، وكان أبي يقول : حسبك إنّ حسينا (ج) من أصحابه.

ذكر أحمد بن شجاع في كتاب له سمّاه «نزهة الأبصار في مناقب أولي الأبصار من مشايخ الأمصار» (8) ، قال : سمعت سعد بن عبد العزيز المقرئ (د) يقول : اذا مدحنا عنده أحدا من أبناء الدنيا ، حرّكوه وأبصروا بعينه كلفة / مزعجة (ذ). قال وكان يقول ، إذا رأى تخاصم أحد : «انظروا إلى هذه الجربيات المملوءة من العظام ، أيش فيها من الشر؟». سكن القلعة بإربل. وكان يصحبه محمد بن إبراهيم (ر) شيخها (ز). وحدث سعد بن عبد العزيز ، يقول سمعت الحسين الكيلي يقول : «لمّا حججت إلى مكة ، وردت إلى مدينة الرسول - عليه السلام - استصغرت هم العالم ، حيث لم يبنوا عليه ما يغرموا عليه ذخائرهم ، حيث أختار مجاورتهم. فعزمت - إن فتح اللّه عليّ بشيء من الدنيا - بنيّته ، فقدّر اللّه - تعالى - إنه فتح لي قبول عند بعض الملوك السلجوقية ، حتى قال لي : أطلب ما تريد ، فقلت : أريد منك مائة ألف دينار ، فأعطاني تلك ، فميضت وعملت قبة (س) من أدم بألف دينار وضربتها على الحجرة ، وبنيت البناء ثم رفعتها». وقد نقل عنه أنه كان يسلّم على النبيّ - صلى اللّه عليه وسلم - فيجيبه ، وحسبك بهذه منقبة وشرفا. اختصرتها وأتيت بالغرض منها.

صحب أبا العباس النهاوندى (9) صاحب أبي بكر الواسطي (ش) صاحب أبي القاسم الجنيد (10).

122 - الشيخ حسن (1) الإزلي (القرن السادس)

قبره بالمقبرة الشرقية ظاهر إربل ، وهو من الأبدال (أ) يزار من كل مكان. صحب الحسين الكيلي ، وانتفع به. وحدثني المشيخة من الإربليين ، إنه كان يعمل في بستان بقرب مشهد الكف - على صاحبه السلام - ، وكان قريبا منه باب المدينة القديمة ويدعى «باب الفحامية» باللغة الكردية (ب).

حدثني الأشنهيون / إنّ أصله منها (ت) أقام بإربل وتوفي بها ، قالوا : إنه كان لا يضع جنبه إلى الأرض ، إنما يستقبل القبلة ولا يصلي الصبح حتى يقرأ نصف الختمة ويتمّها بالنهار. فهذا كان دأبه ، وكان أسر بالقدس ، فكان يؤذن لكل صلاة (ث) والفرنج يضربونه ويقطّرون على جلده شحم الخنزير ، فتكاد روحه تخرج إلى أن ضجروا منه أطلقوه.

123 - ابن هلالة المغربي (... - 617 ه)

هو أبو محمد عبد العزيز بن الحسين بن عبد العزيز بن هلالة المغربي الأندلسي (1) ويعرف بابن هلالة. وأخبرني مسعود بن عبد اللّه التكروري (2) غلامه ، إنّ مولده بطبيرة (3) من الأندلس. وحدثني أبو الخير بدل بن أبي (أ) المعمّر ، إنه أخبر بوفاته بالبصرة في رمضان سنة سبع عشرة وستمائة (ب) ، وحدثني غيره ، إنه توفي في تاسع رمضان بالبصرة ودفن بها.

رحل في طلب الحديث الى نيسابور وخوارزم وغيرها (ت) ، وسمع من مشايخها ، وحصّل جملة من أصولها ، وعاد فورد إربل في ... (ث) ، وسمع على الفقير أبي سعيد كوكبوري بن علي بن بكتكين» مسند أهل البيت» (4) - عليهم السلام - وسافر إلى دمشق لسماع كتاب تاريخها الذي ألّفه أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة اللّه بن عساكر ، ووصله بجملة وأنفذ له

مثلها إلى دمشق ، وصار ذلك له رسما على صدقته.

124 - ابن الأصفر (535 - 616 ه)

هو أبو العباس أحمد بن سلمان بن أبي بكر ، يعرف بابن الأصفر البغدادي (1) ، سكن الحريم (2) / وورد إربل وحدّث بها : وكان مقيما بالموصل يستعمل صباغ العتّابي (أ) ويتّجر فيه. أخبرني إنّ مولده في عاشر محرم سنة خمس وثلاثين وخمسمائة. رجل شيخ طوال ، أشقر طويل اللحية أزرق العينين. روى عن أبي بكر أحمد بن علي بن عبد الواحد (ب) الدّلّال (3) ، وعن أبي القاسم سعيد بن أحمد بن علي بن البناء ، وأبي العباس أحمد بن أبي غالب بن الطلاية (4).

قرىء عليه وأنا أسمع ، قال : أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن عبد الواحد الدّلال ، قراءة عليه وأنا أسمع في يوم السبت العشرين من شعبان من سنة إحدى وأربعين وخمسمائة ، قال أخبرنا أبو الحسين محمد بن علي بن عبيد اللّه بن المهتدي باللّه ، حدثنا أبو الحسن علي بن عمر بن الحسن (ت) بن شاذان السّكّرى الحربي (5) إملاء يوم الجمعة بعد الصلاة في جامع المنصور ، التاسع من شوال من سنة أربع وثمانين وثلاثمائة وقال لألحقنّ الصغار بالكبار ، قال : حدثنا أبو عبد اللّه أحمد بن حسن (6) بن عبد الجبار الصوفي (6) ، قال : حدثنا أبو زكريا يحيى بن معين (7) ، قال : حدثنا هشام بن يوسف (8) عن عبد اللّه بن سليمان النوفلي (9) عن محمد بن علي (10) عن أبيه (11) عن ابن عباس (ج) ، قال : قال رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - : «أحبّوا اللّه - عزّ وجلّ - لما يغذوكم به من نعمه ، وأحبّوني بحبّ اللّه ، وأحبّوا أهل بيتي بحبيّ» (ح).

سألت ابن الأصفر عن مولده ، فقال : يوم عاشوراء سنة خمس وثلاثين وخمسمائة (خ) توفي بالموصل يوم الثلاثاء خامس عشر ذي الحجة من سنة ست عشرة وستمائة ودفن بها (د).

سمع أبا بكر أحمد بن علي الأشقر (ذ) وأبا العباس أحمد بن أبي غالب بن الطلاية / الزاهد الورّاق ، وأبا القاسم سعيد بن أحمد بن البناء ، وحدث عنهم وعن غيرهم ببغداد والموصل وإربل. وعاد الى الموصل وكان سكنها قبل ذلك ، إلى أن توفي بها في السنة المذكورة (د). قال ابن الدبيثي : وكان أصابه صمم في آخر عمره ، ولم آنس (ر) منه ذلك بإربل. وكان شيخا صالحا صحيح السماع ، ولم يكن من أهل المعرفة.

125 - المقرئ الشّهرستاني (541 - 624 ه)

هو أبو محمد إسماعيل بن إبراهيم بن محمد الشّهرستاني (1) الأصل البغدادي (أ) ، ورد إربل وحدث بها. صحب عبد السلام بن يوسف بن مقلد الدمشقي (2) ، وبطريقه سمع الحديث. روى عن الكاتبة شهدة ابنة أبي الفرج (ب) أحمد الإبري ، وأبي القاسم يحيى ابن ثابت الدينورى ، والنقيب أبي عبد اللّه أحمد بن علي بن المعمّر (3) ، وأبي العباس أحمد بن علي بن سمنان (ت) المستعمل (4) ، وأبي الفتح بن البطي (ث) ، وأبي الحسن ابن كنكله (5) ، وأبي بكر (ج) بن النّقور (ح). كان يكتب بخطه «المقرئ» ولم يكن حسن الحفظ للكتاب الكريم.

قرىء عليه وأنا أسمع ، قال : أخبرتنا الكاتبة شهدة بنت أحمد ، قالت : أخبرنا أبو الفوارس طراد بن محمد الزينبي ، قال : أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفّار (6) ، قال : أخبرنا أبو عبد اللّه الحسين بن يحيى بن عيّاش (خ) القطّان (7) ، قال : حدثنا أبو الاشعث أحمد بن المقدام ، قال : حدثنا حمّاد بن زيد (8) ، عن عمرو بن دينار (9) عن جابر بن عبد اللّه ، أنّ رجلا أتى (د) إلى المسجد / والنبيّ - صلى اللّه عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة ، فقال له رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - : أصليت يا فلان؟ فقال : لا ، فقال : «قم فاركع» (ذ).

قرأت على أبي محمد إسماعيل بن إبراهيم بن محمد الصوفي في ثاني شهر ربيع الأول من سنة إحدى عشرة وستمائة ، قال : أخبرنا أبو العباس أحمد بن بنيمان بن محمد (ر) قال : أخبرنا أبو غالب شجاع بن فارس الذهلي ، قال : أنشدنا الأمير أبو منصور اسبهند وست (ز) بن محمد الدّيلمي (10) لنفسه : (الكامل)

عاقبتني بالهجر لا لجناية (س) *** ولقد جهدتك لي بوصلك تسمح

وقبلت في من الوشاة سعاية *** يا سيّدى وجه المحرّش (ش) أقبح

وبه (ص) أنشدنا الرئيس أبو علي محمد بن وشاح (11) قال أنشدني ابن المغلّس (12) الشاعر لنفسه : (السريع)

غضبان من فرط الصّبا والدّلال *** يكاد يطغيه غلوّ الجمال

قد كتب الحسن على خدّه : *** كلّ دم يسفك طرفي حلال

يا سحر عينيه ويا طرفه *** ويا عذاريه فؤادي بحال (ض)

سألت إسماعيل بن إبراهيم عن مولده سنة إحدى عشرة وستمائة ، فقال : أنا في عشر السبعين تقريبا ، ولم يعرف تاريخ مولده.

126 - سبط ابن المهتدي (... - بعد سنة 612 ه)

أبو جعفر محمد بن الحسين بن علي بن محمد بن أبي البدر الكاتب البغدادي (1) من طلبة الحديث. ورد إربل في ذي الحجة من سنة اثنتي عشرة وستمائة ، وسمع بها (أ) ، وكتب كثيرا وأخذ عن مشايخ بغداد ، وهو من أكابر أهل / بغداد بيتا ، شافعي المذهب. ذكر إنه سبط عبد اللّه (2) بن محمد بن محمد بن المهتدي باللّه.

127 - القاضي ابن ياسين (... - بعد سنة 615 ه)

هو أبو ابراهيم يوسف بن ياسين (أ) الدّقوقي (1) ، ولي القضاء بها (ب) مرات وعزل عنه (ت) وصولح عليه. اشتغل على موسى بن يونس بن محمد بن منعة بشيء من علوم الأوائل - كما نقل إليّ - وتفقّه عليه. حدّثت إنه جواد سمح ، إلّا أنّ فيه تسامحا في الدين (ث).

وقّفني بعض أهل دقوقا على شيء من خطبه ، أنا أثبت منها ما تقف عليه. قال في أولها : «خطبة من إنشاء القاضي يوسف بن ياسين يشبّب فيها بولده إبراهيم (2) - رحمه اللّه تعالى - (ج). «الحمد لله الصمد المعبود ، الأحد الموجود ، واجب الدوام ، مجانب للأوهام ، العالم بخفيّات الأمور ، الحاكم في قضيّات المقدور ، يكوّن الحضرة الإلهية بالرتب الرواتب ، ومدّ من الدرة السماوية بالشهب الثواقب ، وممنطق المركز المقعر الأرضي برفيع عوالي البنيان ، ومرزق أطرر البحر المضيء بترصيع اللآلئ والمرجان ، وضابط فضاء منار (ح) السماك برابط مضاء مدار (خ) الأفلاك. فقد أبهر ما بصرناه دلائل تنامي (د) الارشاد إلى تكوين الحكيم القدير ، «والقمر قدّرناه منازل حتّى عاد كالعرجون القديم» (ذ).

ومنها : «أيها الناس - رحمكم اللّه - أطيعوا اللّه تفلحوا ، وادّرعوا بتقواه تربحوا وتلمّسوا سبل النجاة سريعا (ر) / لئلا توبقوا ، واعتصموا بحبل اللّه جميعا ولا تفرّقوا (ز) وارفعوا مركب الطاعة تفوزوا بخلود الجنان ، واتّقوا معطب الإضاعة تحوزوا ورود الإحسان. وتمسّكوا بحقائق اليقين تنجوا من فتنة البدعة ، واسلكوا طرائق الدين تلجوا في سنة الشرعة ، وميلوا عن التباس المعنى ، وقولوا للناس حسنا (س). واشرعوا في طرق خلاص البليّة ، وأسرعوا قبل حرق اغتصاص المنيّة ، فكأنكم بها ونزلتكم وشأنكم نشبها ،

وأذلّتكم وألقت عليكم ذيولها ، ولوت إليكم حبولها. فكم أحرقت كبدا ، وكم طرقت ولدا محبوبا للوالد ، مطلوبا للأباعد ، قرّة للعيون ، ومسرّة للمفتون ، ونزهة للقلوب ، وفرحة للمكروب ، وأنسا للاخوان ، وعرسا للزمان ، فاختلسته بنزولها ، وأخرسته بمهولها ، وأسكنته جدثا ، وأكسته شعثا (ش) ، فأصبحت شمائله دفينة ، وأضحت وسائله رهينة. تبكيه المنازل ، وتحكيه الجنادل. فإياكم والطمأنينة ، فذالكم الغبينة (ص). أيقظنا اللّه وإياكم من فساد الغفلة ، وأنهضنا اللّه وإياكم لزاد الرحلة».

وهو باق إلى جمادى الاولى سنة خمس عشرة وستمائة.

128 - أبو الرضا بن أحمد الموصلي (... - 622 ه)

سألته عن اسمه ، فقال لا أدعا إلّا بأبي الرضا ، وزريق لقب له (1). سمع أبا الفضل عبد اللّه بن أحمد الطّوسي ، وكان يحفظ أشعارا كثيرة / يلحن في إنشادها (أ) وهو على طريقة الصوفية وزيّهم.

أنشدنا أبو الرضا زريق بن أحمد بن داود (ب) المقرئ الموصلي لنفسه ، في سادس عشر جمادى الآخرة من سنة خمس عشرة (ت) وستمائة (المديد)

شربت روحي محبّتكم *** مثل شرب النّفس للبن

وجرى في القلب ذكركم *** جريان الرّوح في البدن

وكررت القول عليه باليمين أنه له ، فقال : أنه لي غير مرة - واللّه أعلم -. وأنشدني ، وذكر أنها للشافعي - رحمه اللّه - : (السريع)

من يتمنّ العمر فليدّرع *** صبرا على فقد أحبّائه

ومن يعمّر يلق (ث) في نفسه *** ما يتمّناه لأعدائه (ج)

بلغتني وفاته في سنة اثنتين وعشرين وستمائة.

129 - ليث بن المظفر (القرن السادس)

هو أبو شجاع ليث بن المظفر بن عبد اللّه الحديثي ثم الموصلي (1). نقلت من خط أبي عمرو عثمان بن أبي بكر الموصلي (أ). مما نقله من خط أبي المواهب الحسن بن هبة (ب) ، قال : أنشدنا - يعني ليثا - بالرّفقة (2) في مشهد يحيى بن عبد اللّه بن حسن () ابن علي بن أبي طالب (3) - رضي اللّه عنه وكرم وجهه - وقد زرنا قبره هناك ، لأخيه محمد بن عبد اللّه (4) (الكامل)

وبدا له من بعد ما اندمل الهوى *** برق تألّق موهنا (ث) لمعانه

يبدو كحاشية الرّداء ودونه *** صعب الذّرى متمّنع أركانه

/ فأتى (ج) لينظر كيف لاح فلم يطق *** نظرا إليه وردّه (ح) سجّانه

فالنار ما اشتملت عليه خدوده (خ) *** والماء ما سمحت به أجفانه

يا قلب لا تبخل بحلمك جاهلا (د) *** بالنيل باذل تافه منّانه (ذّ)

وقال لي : إنها أكثر من هذا ، ألّا أني لا أحفظ سوى ما أنشدتك. قال المبارك بن أحمد (ر) : وقد رويناها مرفوعة (ز).

أجاز لي أبو ياسر عبد الوهاب بن هبة اللّه البغدادي (5) ، وقرأت على أبي البركات عمر بن محمد (6) وغيرهما. قال أبو ياسر (س) : أخبرنا أبو القاسم اسماعيل بن أحمد السمرقندي ، وقال عمر بن محمد : أجاز لنا - إن لم يكن سماعا - قال : أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن فتّوح بن عبد اللّه (7) ، حدثني أبو محمد علي بن أبي عمر اليزيدي (8) ثم أملاه عليّ من حفظه ، قال : حدثني أبو البركات محمد بن عبد الواحد الزّبيري (9) قال : حدثنا أبو علي حسن بن الأشكرى (ش) المصرى (10) ، قال : كنت من جلاس الأمير تميم بن المعز بن تميم (11) ، وممن يخف عليه جدا ، قال : فبعث بي (ص) إلى بغداد ، فاشتريت له جارية رائعة من أفضل ما وجد في الحسن والغناء. فلما وصلت

إليه أقام دعوة لجلسائه - قال : وأنا فيهم - ثم وضعت الستارة ، وأمرها بالغناء وقت حضور الحال التي تقضي سماع الغناء ، لنسمع إحسانها ونفاخر الجلوس بها (ض) ، فغنّت :

وبدا له من بعد ما اندمل الهوى

يبدو مثل (ط) حاشية الرداء

فالنار ما اشتملت عليه ضلوعه (ظ) الثلاثة الأبيات ().

ثم ذكر تمام الحكاية وهي طويلة ، وقد ذكرتها في موضع آخر واختصرتها هنا (ع) والغرض الجمع بين نسبتي الأبيات / المذكورة.

130 - أبو العباس الزرزارى (... - بعد سنة 615 ه)

أبو العباس أحمد بن أبي بكر بن عيسى الزرزارى (1) ، ولي قضاء سميساط (2) ، من بلد الزرزارية (3) مكان معروف. حوالي شهر رجب من سنة خمس عشرة وستمائة الحاكم بسميساط ، فقيه.

131 - الشريف البغدادى (القرن السابع)

............ (أ) اجتمعت به (1) قبل أن أشرع في توريق هذا الكتاب ، فأخبرني إنه سمع الحديث ، وسمع بآخرة على المؤيد بن محمد بن علي الطّوسي. شيخ ربع القامة ، ناولني مدرجا فيه أبيات طويلة ذكر أنها له ، أنشدني من صدرها معظمه. وأولها - وهي بخطه - : (المديد)

ما بغى عذلا وقد ضعفت *** عن وقور (ب) السّهم قوّته

حبّذا إن قيل مفتضح *** في هوى الألمى فضيحته

رشأ ما القضيب إذا *** حرّكته الرّيح قامته

لا ولا [ذا] (ت) البدر حين بدا *** مشرقا في الليل طلعته

فاتر العينين ذو ترف *** مثل طعم الشّهد ريقته

لو رأى تصوير صورته *** يوسف (ث) قامت قيامته

قلبه قد قدّ من حجر *** ما ترجّى قطّ لينته

بأبي أفديه من رشأ *** ليس غير الهجر شيمته

/ ملك بالحسن منفرد *** وبنو البلوى (ج) رعّيته ⁽¹⁾

ملك بالجود منفرد *** وبنو الرجوى تؤمله

وكل يرجو نواله *** وفيه الجود أكمله»

ليس لي معد عليه سو *** ى قلم (ح) المولى وسطوته

 ................................ (خ) *** الذي شرفت بسجاياه عشرته

فات سبقا بالعلوم كما *** سبقت للنّاس قدمته

لوذعي ماجد فطن *** ما لقسّ (2) قطّ حكمته

فاق معنا (3) بالسّخا كرما *** أخجلت السّحب راحته

فوق متن الأرض مقعده *** وعلى الجوزاء وطأته

ماجد ندب أخو حكم *** مثل حدّ السّيف عزمته

نجل موهوب (د) سليل حجى *** ليس غير الحمد بغيته

سار سرّ العلم فيه كما *** سار في الآفاق سيرته

أو ضفت في الناس أنعمه *** أو سمت للمجد همّته؟

يا فريد الدّهر جد فلقد *** عسرت في الدهر فتكته

ما شكا من بات معتصما *** في الورى من أنت عدّته

لا ولا خاف الزّمان فتى *** فيك من صحّت عقيدته

أنت كهف من أذى زمن *** عظمت في الناس أزمته

فاغتنم شكر امرئ عرفت *** في جميع الناس نسبته »

وإنّما أثبت هذه القصيدة جمعاء لأني لم أجد له غيرها. وكان إعرابها صحيحا لم يخطئ في موضع منه ، وإن كان في مواضع كتبها (ذ) بالألف / فكتب بالياء ، أو كتبها بالياء كتبها بالألف. وكتب «أو ضفت» بالظاء القائمة ، سوى قوله «سوى قلم المولى» فانه كان مضموما على ما تراه.

132 - أبو العباس بن شجاع (... - 621 ه)

هو أبو العباس أحمد بن شجاع بن منعة (1) ، إربلي المولد والمنشأ ، أصل والده من تكريت (2) ، وسار إلى إربل فأقام بها بقالا ، وكان له إخوة بقالون صاروا تجّارا وماتوا. وطلب أحمد العلم فتفقّه مدة على أبي القاسم نصر بن عقيل ، وأخذ النحو عن شيخنا أبي عبد اللّه محمد بن يوسف البحراني. وانقطع عن مخالطة الناس في زاوية من المسجد الجامع بإربل (أ) ، وأقام بها مدة طويلة. ثم سافر إلى الموصل وعاد إلى إربل ، فهو بها الآن ينسخ بالأجرة. له طبع مؤات وقريحة محببة.

كتب إلى الصاحب أبي الحسن على بن شمّاس ، وكان ذلك عقيب إطلاقه من السجن ، وسمعتها من لفظه ثم اجتمعت به بعد ذلك ، وذاكرته إياها ، فأنشدني بعضها وهي : (الطويل)

أبا حسن (ب) إنّ الصنائع ربّها *** هو الأصل لا إنشاؤها في الأوائل

وما كلّ مول للجميل تكلّفا جوادا *** إذا لم يحي مجد الأوائل

وما زلت توليني العوارف حيثما *** أويت ولا تلوي لأمر منازل

ولولاك تسعى في خلاصي مثمّرا *** لما صدقت فيما رجوت مخايلي

فشكرى لما أوليتني من صنيعة *** متمّمة بالشكر أثقل كاهلي

وقد كنت أشكو (ت)الحبس والجوع هاجع *** فما زادني الإظلاف غير البلابل (ث)

/ وكنت لأهل الحبس ضيفا وضيفنا (ج) *** فصرت لأيتام وقوم (ج) أرامل

فهل لك أن تنتاشني بمعيشة *** وتحظى بشكرى في صدور المحافل؟

ويعلم مولانا بفضل كفايتي *** وفضل له شدّت قديما رواحلي

عساه بلطف منه ينعش أفرخا *** كزغب القطا أو خلا ماعز حامل (خ)

فما لي وجه أسأل الناس حاجة *** ولا سيّما من كان من غير طائل (د)

وكتب آخرها : «والذي ينهيه إنه خرج من الحبس إلى يومه هذا ما كان له ما يدخل به الحمام ، ولا ما يغسل (ذ) به ثوبه». وفيها ما تركته ، وبعده «وهذه الليالي يصوم ولا شيء عنده سوى الأبيضين (ر) الموديين بالحين. فإن رأى مولاى تعريف المولى المالك (ز) - خلد اللّه سلطانه - بالحال لا بالقال ، ومعاونتنا بالفعال قبل السّؤال ، استعبد رقابنا (س) على الأبد ، واستخلصنا فلم يشركه في تلك أحد ، والإطالة في السّؤال إلحاف ، اذا كان الحال غير خاف ، والسلام».

كتب : «مولي للجميل» بالياء ، و «كفاءتي» مهموزة - على ما في المتن - ، وقال : «هذه الليالي يصوم» وإنما تصام الأيام ، وقال : «الأبيضين» وهما الماء واللبن ، بعد شكوى طويلة ينقض الأول (ش) ، وليس الأبيضان مما يوديان بالحين ، إذ يعيش عليهما كثير من الناس ، وإنما ألزمه بذلك طلب (ص) السجع. قال هذيل الأشجعي (ض) (الطويل

ولكنّه يمضي لي الحول كاملا *** ومالي (ط) إلّا الأبيضين شراب

وإنّ جعلهما شربا ، فلقائل أن يقول : ربما طعم شيئا غيرهما وجعلهما شرابا له.

بلغني إنه توفي بالبصرة في ... (ظ) من سنة إحدى وعشرين وستمائة / ومن شعره : (الطويل).

ألفظك أعلى أم فضائلك الغرّ *** وخلقك أبهى أم خلائقك الزّهر (ع)؟

وحظّك أحلى في العيون أم الكرى *** ومن قصب أقلام خطّك أم سمر؟

أتت لمعة زانت ملاحتها النّهى *** بها التبر والدرّ المنظّم والسحر (غ)

مختّمة من عسجد (ف) قد تضاعفت *** دوائر فيها مثل ما ضوعف الشكر

فلا زلت للدنيا جمالا وللنّدى *** ثمالا وللاجين (ق) مالا لما يعرو

133 - عمر الدّنيسرى (... - 615 ه)

هو أبو حفص عمر بن الخضر بن اللّمش (أ) التركي الدنيسرى (1). ورد إربل في سنة اثنتين وستمائة لمّا سمع أنّ عمر بن محمد بن طبرزد بإربل ، وسمع عليه الحديث وعلى غيره. كان صبيّا لم أستنشده شيئا من شعره. نقلت من خطه (ب) ، لعمر ابن الخضر بن اللّمش التركي متغزّلا : (الكامل)

بلغ الغرام به إلى غاياته *** وتحكّمت أحكامه في ذاته

صبّ أصابته الصّبابة في الصّبا *** أمما (ت) فلم يعطف على صبواته

كلفا بمن هو في الملاحة واحد *** متفرّد والحسن بعض صفاته

فالبدر مفتقر إلى أنواره *** والغصن مضطر إلى حركاته

والسّحر من ألحاظه والدّر من *** ألفاظه والورد من وجناته

يهوى المحبّ العذل فيه لاسمه *** ويرى اسمه في العذل من لذاته

من رام يعرفه (ث) فأول (ج) لفظه *** معكوسة التصحيف من أبياته

وبعده : «راقمها ناظمها تذكرة للمولى السيد صاحب النسخة - بلّغه اللّه مراده وأدام إسعاده ، آمين -» (ح) ، وصاحب النسخة هو القاسم بن هبة اللّه بن أبي الحديد (2).

134 - / أبو نصر بن وهبان (570 - 618 ه)

هو أبو نصر عبد الرحيم بن النفيس بن هبة اللّه بن وهبان السّلمي (1) الحديثي ، ورد إربل في سنة اثنتين وستمائة ، وسمع على الشيخ عمر بن محمد بن

طبرزد بدار الحديث بها ، فيه ذكاء وعنده فقه. أنشدني من شعره لنفسه ..... (أ)

وأنشدني أبو علي الحسن بن محمد بن محمد البكرى الدمشقي ، في المحرم سنة إحدى عشرة وستمائة ، قال أنشدني الشيخ أبو نصر عبد الرحيم بن النفيس بن وهبان السّلمي الحديثي لنفسه : (الخفيف)

حاش لله أن أذلّ لنذل *** بسؤال يريق ماء المحيّا

أأرى واقفا بباب لئيم *** يرتجى رشح كفّه فيحيّا

بل أرجّي الزمان بالعيش والبشر *** أليف العقار ما دمت حيّا

كذا نقلت من خطه وأنشدنيه : «بالعيش» وأشبه أن يكون : «بالعسر واليسر».

وأنشدني البكرى ، قال : أنشدني ابن وهبان لنفسه ، قال : دخلت الحمام بالقاهرة فقلت فيه : (الوافر)

وحمّام حكى الأزهار أرضا *** وجام سمائه زهر النّجوم

حوى حرّا وبردا باعتدال *** تولّد منهما طيب (ب) النّعيم

ينفّس روحه عن كلّ روح *** ويشفي عارض الجسم السّقيم

يريك العيش كيف يكون غضّا *** وكيف تزاح عادية الهموم

وأنشدني ، قال : أنشدني ابن وهبان لنفسه ملغّزا «شهرزور» : (ت) (الرجز)

/ ما بلد نصف اسمه *** جزء من الزّمان

ونصفه الآخر لا *** يخلو من البهتان

بينه للسّائل يا *** ذا الفهم والبيان

135 - ابن عساكر الدمشقي (581 - 616 ه)

من بيت العلم والحديث المشهور ، ورد إربل في رجب سنة أربع عشرة

وستمائة. شاب قصير (1) حسن الأخلاق ، ومعه ولده (2) ، كان متولي دار الحديث (3) بدمشق (أ). أنشدنا الشيخ أبو القاسم علي بن القاسم بن علي بن الحسن بن هبة اللّه بن عبد اللّه بن الحسين الشافعي ، الدمشقي المولد والمنشأ ، في ثامن عشر رجب من سنة أربع عشرة وستمائة بدار الحديث بإربل ، وحدثنا إنّ مولده سنة إحدى وثمانين وخمسمائة ، في ربيع الآخر منها. قال : أنشدني أبي (ب) - رحمه اللّه - قال : أنشدني أبي (ت) - رحمه اللّه - لنفسه : (الكامل)

واظب على جمع الحديث وكتبه *** واجهد على تصحيحه في كتبه

واحفظه من أربابه نقلا كما *** سمّعت (ث) من أشياخهم تسعد به

واعرف ثقات رواته من غيرهم *** كيما تميّز صدقه من كذبه

فهو المفسّر للكتاب وإنّما *** نطق النبي لنا به عن ربّه

فكفى المحدّث رفعة أن يرتضى *** ويعد من أهل الحديث وحزبه

وأنشدنا ، قال : أنشدنا الخشوعي (ج) قال : أنشدنا ابن الأكفاني (4) في المروحة : (الوافر)

ومروحة تروّح كلّ همّ *** ثلاثة أشهر لا بدّ منها

/ حزيران وتّموز وآب *** وفي أيلول يغني اللّه عنها (ح)

وأنشدنا للشيخ أبي اليمن زيد بن الحسن بن زيد الكندى اللغوى النحوى ، قال : أنشدنا لنفسه وقد شرب دواء بمصر : (الطويل)

تداويت لا من علّة خوف (خ) علّة *** فأصبح دائي في حشاى دوائي

فيا عجب الأقدار من متحذلق *** يحاول بالتّدبير ردّ قضاء

حدث بإربل في ثامن عشر رجب من السنة المذكورة. أخبرنا الشيخ أبو القاسم علي ابن القاسم بن علي بن عساكر بقراءتي عليه ، قال : أخبرنا الفقيه أبو محمد عبد الرحمن ابن علي بن المسلم اللّخمي ، قراءة عليه وأنا أسمع

بدمشق ، قيل له : أخبركم أبو الحسن علي بن المسلم بن محمد السّلمي (5) قراءة عليه وأنت تسمع قراءته ، قال : حدثنا الحافظ أبو محمد عبد العزيز بن أحمد بن محمد بن علي الكتّاني (6) ، قال : أخبرنا أبو نصر عبد الوهاب بن عبد اللّه بن عمر (و) المرّى (7) قراءة عليه وأنا أسمع ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن عمر الشيباني (8) ، قال : حدثنا أبو قتيبة السّلم بن الفضل (9) ، قال : حدثنا محمد بن يونس الكديمي (10) ، قال : حدثنا أحمد بن معمر الأسدى (11) ، قال : حدثنا الحكم بن ظهير (12) عن السّدّى (13) ، عن ابن عباس (ذ) في قوله - عزّ وجلّ - : «وصالح المؤمنين» (ر) ، قال : هو علي بن أبي طالب ⁽¹⁾.

وسافر هو وابنه إلى خراسان لسماع الحديث. فحدثني أبو عبد اللّه محمد بن سعيد الدّبيثي من لفظه ، ونقلته من خطه في ثالث ربيع الأول من سنة سبع عشرة وستمائة ، قال : توفي العماد أبو القاسم علي بن الحافظ أبي محمد القاسم بن الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة اللّه بن عساكر الدمشقي الشافعي ببغداد يوم السبت الثالث عشر من جمادى الأولى من سنة ست ست عشرة وستمائة ، وصليّ عليه في هذا اليوم / ودفن بالجانب الغربي منها ، بمقبرة الشّونيزى - رحمه اللّه - وحدثني غيره ، إنه توفي بجراحة جرحه بها قوم خرجوا عليه في الطريق بالقرب من خانقين (13) ، وتوفي ولده (س) بعده ، ولم يبق له عقب (14).

136 - أبو محمد الحنفي (557 - 622 ه)

هو عمر بن بدر بن سعيد (1) الفقيه الحنفي الموصلي. كان معيدا (أ) بمدرسة بني بلدجي (2) بالموصل. سمع الحديث وكتبه ، وله تواليف. سمع معنا على ابن طبرزذ أبي حفص (ب) عمر بن محمد الدار قزّى بإربل.

أنشدنا لنفسه ملغّزا «لؤلؤ» في ثاني رمضان سنة خمس عشرة وستمائة :

(المجتث)

عصّيت اسم حبيبي *** إلّا على اهل البراءة

من الولاية يوما *** من (ت) مرّتين جماعه

وأنشدنا لنفسه ، والاسم «حسن» (البسيط)

وقائل ما اسم من تجنّى *** عليك قد شفّك السّقام

فقلت : إعكس سلمت (ث) يا ذا *** عليك من ربّك السّلام

وعنده (ج) يا أخا الإحاجي *** مصحّف يحصل المرام

وجدت في إجازته بإزاء خطه فيها : «توفي عمر بن بدر بن سعيد الى رحمة اللّه - تعالى - في يوم الجمعة الثامن والعشرين من شهر رمضان من سنة اثنتين وعشرين وستمائة بدمشق». ونقلت من خط عمر بن بدر من إجازة : «ومولدى في جمادى الآخر من سنة سبع وخمسين وخمسمائة».

137 - راجية بنت عبد اللّه (... - 622 ه)

وربما قيل / رومية (أ) أرمنية (ب) ، هي أم محمد راجية بنت عبد اللّه (1) أم ولد عبد اللطيف بن أبي النجيب (ت) وعتاقته. سمعت الحديث ببغداد مع مولاها ، وروت ببغداد. قدمت إربل وسمع عليها بإربل. سمعت أبا القاسم يحيى بن ثابت بن بندار وأبا الفتح بن البطي (ث) ، وأبا الوقت عبد الأول بن عيسى السجزى ، وغيرهم (ج) - فيما قيل لي - (ح).

قرأت عليها وهي تسمع ، فأقرّت به ، قالت : أخبرنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى السجزى قراءة عليه وأنا أسمع ، قال : أخبرنا أبو عاصم الفضيل بن يحيى بن الفضيل (خ) ، قال : أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي شريح الأنصارى ، قال : حدثنا إسماعيل بن العباس الوراق ، حدثنا الحسن

بن عرفة البغدادي (2) ، قال : حدثنا الوليد بن بكير (3) أبو خبّاب (د) ، عن سلام الخزّاز (4) ، عن أبي اسحاق السّبيعي (ذ) عن الحارث (5) عن عليّ - رضي اللّه عنه - عن النبيّ - صلى اللّه عليه وسلم : : (ر) «ما دعاه إلّا بنية (ز) وبين اللّه حتّى يصلّي على محمد وعلى آله ، فإذا صلّى على النّبي - صلى اللّه عليه وسلم - انخرق الحجاب ، واستجيب الدعاء. وإذا لم يصلّ على النبيّ - صلى اللّه عليه وسلم - لم يستجب الدعاء (ز).

وهي باقية إلى آخر شهر رمضان من سنة خمس عشرة وستمائة (س). توفيت في يوم الأربعاء رابع جمادى الأولى من سنة اثنتين وعشرين وستمائة ، ودفنت بمقبرة قريبة من الميدان (6) الذي يعرف بتل زطي (ش) بإربل.

138 - ابن المشترى البغدادي (535 - 619 ه)

هو أبو محمد عبد الرحمن بن أبي البركات بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن كندر (أ) الحليّ (1) ، يعرف بابن المشترى. واسم أبي البركات «المبارك» ، كذا كتب لي نسبه وأملاه عليّ. أخبرني إنه تفقّه بالنظامية ببغداد على عدة مدرسين / على مذهب الشافعي ، وحدث ببغداد ، ولم يكن مشهورا بالفقه ولا مذكورا بين أهله. سمع أبا القاسم سعيد بن أحمد بن البناء ، وأبا الفضل محمد بن ناصر بن علي ، وأبا الفضل محمد ابن عمر الأرموى ، وأبا الوقت (ب) وغيرهم.

ورد إربل في تاسع عشر شعبان سنة خمس عشرة وستمائة ، وحدّث بها. شيخ مجدّر الوجه ، له شعر طويل مضفور أسود لا يكاد يرى فيه شعر أبيض ، ولحيته بيضاء إلّا شعرات قليلة. ذكر جماعة إنه من ولد عبد الرحمن بن ملجم (2) ، ربعة في أخلاقه زعارة ، شافعي المذهب. أخبرني أن مولده في عشرى رجب سنة خمس وثلاثين وخمسمائة ببغداد بالخاتونية (3) منها. وأخبرني إنه ورد إربل قديما في زمن المجاهد قيماز بن عبد اللّه الخادم (ت) ، ونزل الرباط الذي كان تحت القلعة ، من قبليّها ، يسمى «رباط الزاهد». وأقام بإربل مدة ، واستظهر الكتاب العزيز حفظا. وحدثني الشيخ أبو المعالي صاعد بن علي ، إنه كان يلقب بالنظامية «كوز البزر» (ث).

قرأت عليه وهو يسمع ، قال : أخبرنا أبو القاسم سعيد بن أحمد بن البناء ، قراءة عليه في شعبان سنة ست وأربعين وخمسمائة ، قال : أخبرنا الشريف أبو نصر محمد بن محمد ابن علي الزينبي ، بقراءة أبي ياسر محمد بن عبيد اللّه بن كادش (4) يوم السبت لسبع بقين من ذي الحجة سنة سبع وسبعين وأربعمائة ، قال : أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر ابن علي بن محمد بن خلف بن زنبور الوراق (5) قراءة عليه وأنا أسمع ، قال. حدثنا عبد اللّه بن سليمان بن الأشعث ، أبو بكر السجستاني ، قال : حدثنا عيسى بن حمّاد ، أبو موسى زغبة التّجيبي (6) ، أخبرنا الليث بن سعد ، عن عروة هشام بن عروة (7) عن عروة (8) ، عن أبي (9) مراوح (ج) ، عن أبي ذرّ (10) عن رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - إنه (ح) قال : «أي) الأعمال خير؟ قال : / ايمان باللّه وجهاد في سبيله. قال : فأيّ الرقاب خير؟ قال : أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها. قال : أرأيت إن لم أستطع بعض العمل؟ قال : فتعين صانعا أو تصنع لأخرق. قال : أرأيت إن ضعفت؟ قال : فتدع الناس من شرّك ، فإنها صدقة تصدّق بها عن نفسك» (خ).

أنشدني لنفسه في مستهلّ ذي الحجة من سنة خمس عشرة وستمائة :

(البسيط)

العيد والشّهر والأيّام ثمّ أنا *** في غبطة وسرور ما بقيت لنا

فلا أصابتك أيدي النّائبات ولا *** زلت بقربك من تشتيت ألفتنا

قال : أي لا زلنا بقربك عوضا من رحيلنا عن أهلنا ومنازلنا ، كلاما هذا معناه. وزادني بعد أيام :

والحمد لله شكرا والصّلاة على *** محمد خير خلق اللّه سيّدنا

وأنشدني لنفسه : (الطويل)

إلهي ذا الطّول العظيم فإنّني *** فقير إلى جود الإله وطالب

ليرحمني عند الثّمانين أنّني *** غريب فريد ذاهب ثم آئب

تزحزحت عن دار السلام وطينتي *** ومجتمع ما بين خلّ وصاحب

وجيت (د) بأرض الرّاسيات لبابل *** وأين الندى (ذ) من حاضر وهو غائب

وساوسه في كودن (ر) متعجرف *** ويظهر نسكا وهو بالجهل عائب

ويجمع كفّيه لإبطال فرضه *** ويطرق (ز) للأرحام إقرار حاطب ⁽¹⁾

قال : «أي حاطب ليل»

فوا عجبا من ناقد وهو أعمش *** وللنقد أعيان بكنز (س) المطالب (10)

/ سؤالي لذي العرش العظيم يصونني *** بصفو صديق يقصد الخير جانبي

ويشفع لي المختار للقرب أحمد *** شفاعة مقبول لدى الحقّ طالب

ليشمل أبناء الثمانين رحمة *** وفضلا وإحسانا ولين مآرب

ويرفع عنهم كلّ إصر وزلّة *** ويجبرهم من شرّ قوم كواذب

ويغنيهم عن كلّ باد وحاضر *** بعفّة نفس طبّت (ش) في المكاسب

وإنّي في ظلّ الإله مخيّم *** ليكشف ضرّي بالّذي هو واهبي (ص)

فواهب (ض) عقبى بعد دنيا ودينها *** بمنزل فردوس وحور كواعب (ط)

وهذا ليس بشعر لسقوطه ، وليس بنثر للزوم قافيته ووزنه ، وحقّه أن يرفض ولا يعرّج عليه (ظ).

توفي بالمرستان بإربل (11) ، ليلة الأربعاء في رابع عشرى شوال من سنة تسع عشرة وستمائة ، ودفن ضحوة نهاره (ع) بمقبرة الزّمنى والعميان - رحمه اللّه -.

139 - ابن المسيرى (... - 643 ه)

أبو القاسم عبد الرحمن بن هبة اللّه بن علي المسيرى (1) ، نسبة الى «مسيرة» (2) من أعمال مصر ، قرية قرب المحلّة (3) ، وإنما ذكرته لاشتباه نسبته بنسبة ابن المشترى (أ) - والمشترى في عرف أهل بغداد الذي يبيع الطعام (ب) -. ورد علينا رسولا من الملك الكامل أبي المعالي (ت) محمد بن السلطان الملك العادل أبي بكر محمد بن أيوب (4) - رحمه اللّه - إلى إربل في ذي القعدة من سنة خمس عشرة (ث) وستمائة ، وسار عنها في ذي الحجة. ووصله السلطان أبو سعيد كوكبوري بن علي بن بكتكين بما أحسبه أفادني بصحيح نسبته إلى ... (ج) القاضي الإمام ذو النسبين (ح) / بين دحية والحسين (5) - رضي اللّه عنهما - في ثالث محرم من سنة ست عشرة وستمائة (خ).

ورد إربل في شوال سنة خمس وعشرين وستمائة ونزل إلى بغداد رسولا من الملك الأشرف (6). بلغنا إنه أعتقل وضيّق عليه في سنة ثلاثين وستمائة (د).

أنشدني أبو المجد أسعد بن إبراهيم (7) لنفسه : (الطويل)

غدا ابن المسيرى الملقّب صاحبا (ذ) *** بجهل يعيد العرض منه جذاذا

فلا صاحب علما ولا صاحب حجا *** ولا صاحب فضلا فصاحب ما ذا؟

140 - ابن الطالباني (... - 628 ه)

أبو الحسن علي بن أبي طالب ثابت (أ) بن طالب البغدادي (1) ، يعرف بابن الطالباني. سكن نصيبين ، ورد إربل في العشر الأولى من شهر ربيع الأول من سنة أربع عشرة وستمائة ، وجلس للوعظ في رباط المنظرة ، وحضره الفقير أبو سعيد كوكبوري بن علي ، وسمع وعظه ووصله. سمع الحديث وحدّث بإربل ، سمع شهدة بنت الفرج الكاتبة و... (ب) ابن الرّخلة الكرخي (2) ، وجدت ذلك بخطه (ت).

أنشد الطالباني ، قال : أنشدني علي بن عبد السلام السّنجارى (3) :

(الكامل)

لو كنت تعلم (ث) كلّ ما (ج) علم الورى *** طرّا لكنت صديق كلّ العالم

لكن جهلت فصرت تحسب كلّ من *** يهوى خلاف هواك ليس بعالم

وأنشدني ، قال : أنشدني محمد بن النفيس البغدادي (4) : (البسيط)

يا أمّ دفر (ح) لحاك اللّه والدة *** منك الاساءة والتّفريط والسّرف

لو أنّك العرس (خ) باكرت الطّلاق لها *** لكنّك الأمّ مالي عنك منصرف

/ قال ووجدت بخط أبي الفرج الجوزي (د) ، قال سمعت الوزير ابن هبيرة (ذ) ينشد عن المستنجد باللّه (ر) أمير المؤمنين - وهي للمستنجد - :

(المتقارب)

بتقوى الإله نجا من نجا *** وفاز وأدرك ما قد رجا

ومن يتّق اللّه يجعل له *** - كما قال - من أمره مخرجا (ز)

وأنشدنا ، قال : أنشدنا أسعد بن المنجّى (5) : (الطويل)

ولما رأت فقري وشيبي تنكّرت *** وصدّت وساءت حين ساءت بي الحال

وكيف بمثلي أن يحبّ وليس لي *** شفيع اليها ، لا شباب ولا مال

وأنشدني لنفسه في القرآن الكريم : (الطويل)

هو الروح والرّيحان قد جمعا معا *** فألفاظه در وآياته غرر

ويجلو قلوب الذّاكرين من الصّدى *** وعن سورة من مثلها عجز البشر

141 - أبو الكرم المراغي (القرن السادس والسابع)

أبو الكرم عبد الكريم بن يعقوب بن يوسف بن رستم المراغي (1) الراشتا

لقلقي (أ). حدثني بعض أهل مراغة (2) ، إنها قرية من أعمال قرى مراغة ، مولده بها. سمع الحديث وله إجازات من الكاتبة شهدة بنت أحمد الابري ، وأبي شجاع يحيى بن أحمد بن علي بن محمد السّراج (3) ، وعبد اللّه بن محمد بن أبي عصرون (4) ، وأبي محمد عبد اللّه بن أحمد بن أحمد بن أحمد بن الخشّاب. وكان فقيها ، ورد رسولا ، وذلك في .... (ب).

142 - أبو نصر أحمد بن عمر (... - بعد سنة 551 ه)

هو أبو نصر أحمد / بن عمر بن نصر (1) الفقيه الإربلي. ووجدت نسبه : «أحمد ابن عمر بن أحمد الإربلي». ولعل أحمد كان يكنى أبا نصر ، فاقتصر بخطه على نصر. ووجدت على الجزء الخامس من «المخلّصيات الكبير» : «قرأت على العكبري (أ) وكتب أحمد بن عمر بن نصر الفقيه الإربلي في شوال سنة إحدى وخمسين وخمسمائة».

سمع الحديث ، وكان فقيها. وجدت في أول الجزء السادس من «الفوائد المنتقاة العوالي» انتقاء أبي الفوارس بن أبي الفتح (2) ، رواية أبي طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلّص الذهبي : «قرأت جميع هذا الجزء على الشيخ الإمام العالم ركن الدين ، جمال الإسلام ، نصر بن نصر بن علي الواعظ العكبري - أيده اللّه - بحق روايته عن الحاجب نوشتكين (ب) الرضواني ، عن ابن البسري (ت) عن المخلّص ، في الثامن والعشرين من شوال من سنة إحدى وخمسين وخمسمائة». وروى عن أبي جعفر محمد بن محمد بن العباس المكي (3).

143 - أبو طالب بارسطغان (... - 616 ه)

أبو طالب بارسطغان (أ) بن محمود بن أبي الفتوح بن عبد العزيز بن أبي المنصور ابن عبد العزيز (1) الغزّى (ب) الدار ، الحميري النسب ، الشافعي

المذهب. وربما كتب «بارزطغان» بالزاء. كان يحذف اسمه من الطباق (ت) لصعوبته ويكتب «بو طالب» بغير ألف. سمع الحديث على أبي طاهر أحمد بن محمد السّلفي ، وعلى أبي عبد اللّه بن تيمية الحراني (ث) و... (ج) ابن سرور المقدسي (2) ، وعلى جماعة متأخرين.

ورد إربل في أول سنة ست عشرة وستمائة ، وذكر أنه ولي قضاء إسكندرية - كما نقل لي عنه - أول ما / خالطه البياض. أقام بإربل وتوفي بالمرستان بها ، غرة ربيع الأول من سنة ست عشرة وستمائة (ح) ، ودفن في مقابر المرستان - رحمه اللّه -.

ووجدت بين أجزائه جزازة فيها «للمملوك الأندلسي (3) القرموني (خ) :

(الطويل)

أبا طالب لا زلت رفدا لطالب *** يتوق إلى بذل اللّهى (د) والمواهب

ولا زلت نجم الدين بالعلم والسّنى *** تلوح كبدر التّم بين الكواكب

فما (ذ) تسده في موسم النّحر دائبا *** إلى غرباء يشكروا وأقارب

فجازاك ربّ القدس والصّخرة التي *** يقدّسها الزّوار من كلّ جانب

بما ترتجي - يا سيّدي ومعظّمي *** وترغبه (ر) من منعم بالرّغائب

ولا زلت يا قاض لجودك ترتجى *** وتخشى على مرّ الزّمان المحارب

متى غرّدت ورقاه في متن أملد (ز) *** يطير بها جري المنى بالمذانب (س)

144 - أبو محمد البغدادي (القرن السابع)

هو عبد الرحمن بن محمد البغدادي (1) ، ذكر لي أنه أخذ شيئا من النحو عن أبي البقاء عبد اللّه بن الحسين الضرير النحوي (2) ، ولم يكن عنده منه شيء. أسمر شديد السّمرة ، ربعة ، يتحفظ من أبيات عويص الإعراب ما يلقيه على

أهل هذه الصناعة ، ويخالطهم. فأنشدني بيتا سألني عن عربيته ، وهو : ()

فمن (أ) حاك زيد هذه النوق يا *** فتي عمه عمرا من بقية ما له

أراد كذّب - يا فتى - عمه عمرا ، فقد حاك زيد هذه النوق من بقية ما استدخره (ب) ، / وأضمر قد لينتظم اللفظ.

ورد إربل في أوائل سنة ست عشرة وستمائة. وحدثني ، قال اجتمعت بأبي الحسن علي بن أبي القاسم الإربلي (3) الشيباني (ت) الملقب دخنة (ث) ، وقد سبق ذكره (ج) ، فوقع في أبي البقاء (ح) ، وقال : قد أخذت في تصنيفه مواضع. قال : ثم أنشدني هذين البيتين ، وقال قد عملهما في النوم ، وهما :

(الرمل)

صاحبي قم فاسقني الخمر *** وأيقظ ندمائي

قبل إن ينتبه الدهر *** ويأتي بالعناء

قال فعملت فيه : (الرمل)

يا فتى شيبان قد أسخنت *** عين الشّعراء

وتجرّأت على العلم *** بإفك وافتراء

قلت : إنّي في منامي *** قلت شعرا ذا استواء

عجبي من هو في اليقظة *** مأسور الخطاء

كيف يسطيع إذا نام *** زحام الفصحاء

أنت - يا مسكين - قد ألقيت *** جلباب الحياء

وانقضى عمرك ما بين *** حجاج ومراء

فعلى ذقنك من شعرك *** رطل من خراء

هذه الأبيات في وزن «وأيقظ ندمائي» ، وأنشدنيها إلا البيت الثامن ،

فإني نقلته من خطه (خ) ، وكان قد كتبها وكتب جميع ما فيها من ظاء بالضاد ، ومن ضاد بالظاء. وكتب في آخر كل بيت ياء.

سألت ابن دخنة عن البيتين الأولين ، فأنكرهما ، وقال «كذب عليّ ، لم أنشده إياهما». / فقلت له في ذلك ، فما ردّ عليّ جوابا (د). وكتب إليّ :

(الكامل)

يا أيها .... (ذ) الذي قد عمّني *** فضلا وأثقل عاتقي

يا من إذا ما رمت أن أثني على *** إحسانه بالشّكر أعجز منطقي

فقت الورى برجاحة وملاحة *** وصباحة تجلو الظلام ورونق

كان (ر) بخطه : «وصباحة»

ورّثت جودا كان في آبائك ال *** غرّ الكرام الأتقياء الحذّق

حزت المكارم منهم وورثتها (ز) *** فاسعد بها فلأنت خير موفّق

واسلم ودم واسعد ونل في الدهر ما *** ترجو من الأيام يا ابن السّبق

في كلّ يوم سابق متمكن في *** ما تحبّ إلى المعالي ترتقي

ما غرّدت ورقاء في وقت الضّحى *** تشكو الغرام على قضيب مورق

فقلت له : إن البيت الأول غير موزون ، فقال : بل هو موزون ، ثم أنشده على ما أثبته قبل. والرقعتان ، سألته أهما خطك؟ فقال : نعم وأكتب خيرا منهما ، وكانتا مختلفتي الخط - واللّه أعلم -.

145 - الكاتبة الأرموية (... - بعد سنة 616 ه)

اسمها جشماوءنه بنت مكي بن محمد الأرموية المقرئة الكاتبة (1). أخبرنا بنسبها وصفتها محمد بن حامد بن محمد بن يحيى الأرموي (2) ، ابن اختها ، قال : هي بأرمية تعلّم الخط والقرآن ، وتعقد مجالس الوعظ ، وقرأت الحديث

على جدي بدل بن محمد الشيخي (أ) الأرموي (3).

وردت إلى إربل قافلة / من الحج في صفر من سنة ست عشرة وستمائة ، ونزلت بخان يعرف بخان الصفّارين (ب) ، وأردت الاجتماع بها فمنعني (ت) من ذلك لواقعة حدّثني بها كانت بينهما في طريق مكة المعظمة.

146 - أبو محمد الهمذاني (... - 623 ه)

هو أبو محمد اسحاق بن محمد بن المؤيد بن علي الهمذاني (أ) ثم المصريّ ، من أصحاب الحديث (ب). وجدته يروي كتاب «المدخل إلى كتاب الإكليل» لأبي عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الحاكم (1) ، بحق سماعه على أبي نزار ربيعة اليماني (2) ، عن أبي القاسم الصّيدلاني (3) ، عن أبي بكر بن خلف الشيرازي (ت) عن المصنف إجازة. وسمعه أبو محمد (ث) أيضا على أبي الفضل عبد الرحمن (ج) بن عبد الوهاب بن صالح بن المعزّم الهمذاني (4) من إجازته من أبي جعفر محمد بن الحسن (ح) بسماعه من أبي بكر محمد بن أبي زكريا يحيى (5) بن إبراهيم المزكّي (خ) عن المصنف ، وبسماعه من أبي بكر أحمد بن علي بن عبد اللّه بن عمر بن خلف الشيرازي الأديب ، عن أبي عبد اللّه محمد بن عبد اللّه محمد بن حمدويه بن نعيم بن الحكم الحافظ المصنف.

147 - ابن نقطه (570 - 629 ه)

هو أبو بكر محمد بن عبد الغني بن أبي بكر بن شجاع بن أبي نصر البغدادي (1) يعرف بابن نقطه ، من طلبة الحديث المشهورين به ، المكثرين من سماعه وكتابته ، والراحلين في طلبه. ورد إربل وسمع معنا على أبي محمد عبد اللطيف بن أبي النجيب عبد القاهر بن عبد اللّه ، وكان وقف من مسموعاته ببغداد على أجزاء ، فسمعها عليه بإربل.

سمعت من يذكر إنه ذو تصانيف ، وإنه حافظ متقن. ورد إربل في شهر رمضان / من سنة تسع وستمائة. وحدثني إنه جمع كتابا في مختلف الأسماء ومؤتلفها (2) يدخل في مجلدات ، وأنّ له غيره.

وحدثنا من لفظه وكتابه ، قال أخبرنا : أسعد بن سعيد بن روح (3) بأصبهان ، قال : أخبرتنا فاطمة بنت عبد اللّه (أ) ، أخبرنا أبو بكر بن ريذة (ب) ، قال : أخبرنا الطبراني (ت) قال : أخبرنا عبد الرحمن بن عمرو (ث) ، أبو زرعة الدمشقي (4) ، قال : حدثنا على بن عيّاش (ج) الحمصي (5) ، قال : حدثنا شعيب بن أبي حمزة (6) عن محمد بن المنكدر (7) عن جابر ابن عبد اللّه ، قال : قال رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - «من قال حين يسمع النداء ، اللّهم ربّ هذه الدعوة التّامة ، والصلاة القائمة ، آت محمدا الوسيلة والفضيلة ، وابعثه في المقام المحمود ، حلّت له الشّفاعة يوم القيامة» (ح).

وأنشدنا ابن نقطه (خ) ، قال : أنشدنا أبو اليمن زيد بن الحسن بن زيد الكندي بدمشق ، وأجاز لي الكندي ، قال أنشدنا أبو الحسن علي بن هبة اللّه بن عبد السلام الكاتب ببغداد ، قال : أنشدنا أبو علي بن الشبل (8) لنفسه :

(الكامل)

لا تظهرنّ لعاذل أو عاذر *** حاليك في الضرّاء والسرّاء

فلرحمة المتوجّعين مرارة *** في القلب مثل شماتة الأعداء د)

سألته عن مولده ، فقال : في رجب سنة ... (ذ) ببغداد. وتوفي بها يوم الجمعة ثالث عشر من صفر من سنة تسع وعشرين وستمائة - رحمه اللّه - (ر) ، وحدثني أبو القاسم علي بن أبي الفرج بن الموصلي (ز) إنه توفي في ثاني عشر من ربيع الأول من السنة المذكورة ، بهيضة لحقته.

148 - الفقيه الصنهاجي (.. - بعد سنة 593 ه)

هو أبو الخير معاذ بن علي بن يونس بن المنصور (1) الفقيه المغربي الصنهاجي. ورد إربل في / سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة. كان يلبس لبس الصوفية ، مختصر الثياب. حدثني في صفر من سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة - وأكثر اللفظ لي - قال : حدثني غير واحد ممن أدرك عبد المؤمن (2) أمير المغرب ، قال : كان عبد المؤمن رجلا عالما ورعا فقيها. وكان لا يخلو مجلسه من العلماء بكل فن من فنون العلم ، ومتى خاضوا فنّا خاض معهم فيه كأحدهم. فاتفق أن حضر مجلسه خلق كثير من العلماء و (أ) الفقهاء والشعراء ، فجرت مسألة فسكتوا لاستماع كلامه. فقال لهم : «لم لا تتكلمون؟» فابتدر أحدهم فقال : «لا علم لنا إلّا ما علّمتنا». فسمع بعض من كان حاضرا ، فكتب في الحال رقعة لطيفة ، فيها : (الكامل)

يا ذا الّذي قهر العباد (ب) بسيفه *** ما ذا يصدّك (ت) أن تكون إلها؟

أنطق بها فيما ابتدعت (ث) فإنه *** لم يبق شيء لم تقله سواها

ثم ألقاها في غمار المجلس ، من غير أن يعلم أحد. فلما قاموا لمحها (ج) عبد المؤمن فدعا بها واعتقد أنها لمظلوم أو طالب حاجة. فلما قرأها أمر بكل من يعرف بقول الشعر أن يحبس ، فحبس جماعة كثيرة. فلما رأى ذلك قائلها ، لم ير أن يؤخذ به غيره ممن ليس له ذنب ، فطالع عبد المؤمن بذلك. فدعاه فلما وقف بين يديه ، قال له : «ما الذي دعاك إلى هذه؟» فأعلمه إنه فعله غير مرة غيرة على دينه ، ولم يرض ما خوطب به من قول القائل : «لا علم لنا إلّا ما علّمتنا» ، إذ هذا خطاب الملائكة لله - رجلّ وعلا - (ح). فقال : «يا شيخ مثلك من نبه على حسن ونهى عن مكروه» ، ووصله وصلة (خ) حسنة ، ولم يهجه بما خاطبه به من قوله (د) : «انطق بها فيما ابتدعت» ، ولا أنكره عليه (ذ).

149 - / الخطيب أبو عمرو الاربلي (532 - 608 ه)

هو أبو عمرو عثمان بن عبد اللّه بن محمد (1) بن محمد بن علي بن غياث - بالغين المعجمة والثاء المثلثة - شيخ لطيف الأخلاق ، حسن العشرة إذا حمل على عادة طباعه. سافر أول عمره البلاد ، وكان يحكي عن نفسه ما اللّه ساتر بأمثاله وغافرها ، ثم أقطع عن ذلك وصار خطيبا بالمسجد الجامع بالقلعة ، بعد وفاة أخيه محمد (2) ، وكان خطيبا بها قبله ، وكان بينهما مشاحنة لأجلها. يحفظ كثيرا من أشعار ونوادر مضحكة. وزعم أنه لقي يحيى بن سلامة الحصكفي (3) وأخذ عنه (أ). ولد أبو عمرو في صفر سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة (أ).

حدثني من لفظه وحفظه ، قال : حضرت مجلس تاج الاسلام أبي عبد اللّه الحسين ابن نصر بن خميس ، وعنده تاج الدين يحيى بن القاسم الشّهرزوري (4) القاضي ، وقد حضر صبيّ حسن الصورة ومعه والده - وكان أعور - على (ب) تاج الاسلام ، فقال تاج الدين الشّهرزوري بديها :

(الرمل)

وإذا ما حضرا عا *** ينت قمريا وبوما

آه ما أجلبه لل *** أنس لو كان يتيما

وأنشدني غيرة مرة ، ولم يسمّ قائلها ، ووجدتها لأبي سعد (ت) بن دوست (5) : (البسيط)

عليك بالحفظ دون الكتب تجمعها *** فإنّ للكتب آفات تفرّقها

الماء يغرقها والنّار تحرقها *** واللّص يسرقها والفار يخرقها

وكان كثير الدعابة ، سريع الغضب ، سريع الرضى ، أولع مدة إنشاد هذين البيتين ، وكان يعنى بهما إنسان يرمى بالأبنة ، وهما (الخفيف)

/ لفّني في الحصير لفّا لفّا *** وأذقني حلاوة النيك صرفا

إنّ عندي من البغاء لهيبا *** لا يداوى وحكّة لا تشفى (ث)

وكان يوهم أنّ ذلك له. وتوفي - رحمه اللّه - في ثاني عشر رجب من سنة ثمان وستمائة.

150 - أبو محمد عبد اللّه الخطيب (القرن السابع)

هو أبو محمد عبد اللّه بن إبراهيم بن أبي الحسن علي بن محمد بن علي بن غياث (1) ، شاب ممتّع بإحدى عينيه. ولي الخطابة بعد أبي عمرو عثمان بن عبد اللّه بجامع القلعة المنصورة ، وأخذ نفسه بإنشاء خطب لنفسه ، سمعت منها منه عدة منشئات. سألني أن أثبته في هذا الكتاب (أ) ، فقلت : إصنع أبياتا أجعلها سببا في هذا الكتاب (أ) لذكرك ، فكتب إليّ وأنشدني لنفسه : (الكامل)

إنّ الزّمان هو الزمان بعينه *** والعيب عيب معيبه من عيبه

والدّهر ليس بجائر في ريبه (ب) *** حيث المنيّة طيّها في غيبه (ت)

وله : (البسيط)

قد ألبس اللّه ... (ث) حلّته *** من الفضائل زيدت في معانيه

إذا تكلّم لن تخفى فضيلته *** يوما من الدهر في أمر يعانيه

151 - النجّاد الموصلي (... - بعد سنة 629 ه)

هو أبو الحسن علي بن أبي الفرج بن علي بن معالي بن عجيب الموصلي (1) النجّاد ، قدم إربل غير مرة وسمع بها ، وكان متأخر السماع. رحل إلى بغداد فأخذ عن مشايخها ، كتب الكثير وترك - إن شاء اللّه تعالى - صنعته واشتغل بالحديث سماعا وكتابة ، ولم يكن عارفا بشيء من فنونه. توفي ... (أ).

152 - / حمّاد بن يحيى (القرن السادس)

هو أبو السكر (أ) حمّاد بن يحيى بن أبي عيسى البوازيجي (1). سمع أبا بكر يحيى بن سعدون بن تمام بن محمد القرطبي الأندلسي - رحمه اللّه - وجدت ذلك بخط محمد بن يحيى بن الحسن بن أبي سعد الجوهري المتزهد (2). في «الاسم والكنية والنسبة» (ب) :

153 - حمّاد بن محمد بن جسّاس البوازيجي (... - بعد سنة 596 ه)

أبو السكر (أ) هو من المشهورين (1) ، أقام بالبوازيج ومات بها وقبره فيها. شيخ البوازيج في الانقطاع ، من أصحاب عدى بن مسافر ، ألّا أنه اشتهر (ب) فترك النسبة إلى عدى هو وأصحابه ، فصار بينهم وبين أصحاب عدى مباينة عظيمة ، ومنافرات أدّت كثيرا إلى وقائع وفتن.

تردد كثيرا إلى إربل ، وكان الناس يتلقونه من فراسخ ، ويغشاه الأكابر ويتردد اليه السلطان أبو سعيد كوكبوري بن علي بن بكتكين (ت). وكان من يتولى البوازيج يتآدى (ث) به لانقياد الناس و (ج) العامة إليه. وكان كثير (ح) من البوازيجيين يرمونه بكثرة المال. حدّثت أنه في مبدأ عمره ، أيام كان يقطع الطريق ، وكان من دخل عليه زاويته في البوازيج يحضر له ما تيسر من مأكول ، وكان الناس يهدون له في كل سنة هدايا كثيرة من بقر وغنم وغير ذلك ، فيطعمها من حضره في نصف شعبان.

كتب إليّ يعزّيني بوفاة أخي أبي السعادات محمد بن أحمد (2) في سنة ست وتسعين وخمسمائة كتابا طويلا ، كتبه له بعض أصحابه ، أوله : (المتقارب)

تعزّونني أم أعزّيكم *** بمن كان عضوين لي في الجسد (خ)

/ أتته المنيّة مغتالة *** فنقّص (د) ممن أحبّ العدد

فأبكت عليه وعمّ البكاء *** فكلّ حزين على من فقد

فأصبحت لمّا أتاني النعيّ *** أذيب من الدمع ما قد جمد

وأبكي بكاء يبكي العداة *** وإن كان يذهب ضرّ الكمد

«نبأ أزعج الأحشاء وفلقها ، وأحرق القلوب وأوجلها ، فإنّا لله وإنّا اليه راجعون (غ). فإنّها الرزيّة التي جلّ عزاؤها ، والعلّة التي عدم دواؤها. والتسليم أولى (ذ) ما أعتمد ، وأوزعنا اللّه الصبر عمّن فقد. فلقد طرق سمعي طارق أزعج قلبي ، وزاد حزني وكربي ، ونغّص عليّ أكلي وشربي ، وتضاعفت (ر) حسراتي لفقد فلان - قدّس اللّه روحه ونوّر ضريحه ، وأكرم مآبه ، وخفّف حسابه - «ثم ذكر» فإنّ هذا سبيل لا بد لنا منه ، ولا محيص لنا عنه ، لقوله تبارك وتعالى : «كلّ نفس ذائقة الموت» (ز). وقال - عليه السلام - : «ليعزّ المسلمون عند (س) مصابهم بي. وإذا اشتدّ حزن (ش) أحدكم على هالكه ، فليذكرني ، وليعلم أن قد متّ» (ص). ولما توفي - صلى اللّه عليه وسلم - سمعوا قائلا يقول : «يسمعون صوته ولا يرون شخصه ، إنّ في اللّه عزاء عن كلّ هالك ، وخلفا عن كلّ فائت ، وعوضا عن كلّ مصيبة. والمجبور من جبره ، والخائف من يأمن العقاب». وكان أبو بكر الصديق - رضي اللّه عنه - إذا عزّى أحدا يقول : «ليس مع العزاء مصيبة ، ولا مع الجزع فائدة ، الموت أهون مما بعده وأشدّ مما قبله. أذكروا فقد رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - تصغر عندكم مصيبتكم ، ويعظم أجركم» /. وعزّى علي بن أبي طالب - رضي اللّه عنه - الأحنف (3) في ولد له مات ، فقال : «يا أحنف ، ذهب أبوك وهو أصلك ، وذهب ولدك وهو فرعك ، فما بقاؤك بعد ذهاب الأصل والفرع؟! يا أحنف ، إن صبرت جرت

المقادير وأنت مأجور ، وإن جزعت جرت عليك المقادير وأنت مأزور. يا أحنف ، إن صبرت صبر الأكارم ، وإلّا سلوت سلوّ البهائم» (ض). وعزّى بعضهم صديقا له فقال : «جعل اللّه مصيبتك تاريخ (ط) ما تخشى ومفتاح ما تحب» (ظ).

وحدّثت أنه كان إذا رقي أحدا قال : «اللّهم إنّك تعلم أنيّ عبد لا أضرّ ولا أنفع ، وعن أذى بقّة لا أدفع. اللّهم فبحسن ظنّهم فينا ، عافهم وعافينا (ع)».

154 - ابن طهير الموصلي (... - 622 ه)

هو أبو العباس أحمد بن الحسن بن إسماعيل بن علي بن طهير ، وهو طاهر بن الحسين بن علي بن طهير بن فهد الموصلي (1) ، وكنية الحسن أبو علي. ووجدت بخطه : «علي بن طهير بن الحسين بن طاهر بن فهد». كما ذكر بزاز بالموصل فقل «ما بيده فتركها واشتغل بسماع الحديث سماعا ، فأخذ منه الكثير ، وسمّع معه ولده أبا علي الحسن (2). سمع معي في عدة مواضع بالموصل ، وهو مشهور بسماع الحديث مغرى به.

أنشدني - أيده اللّه - قال : أنشدني يوسف بن ختلج بن عبد اللّه (3) ، ويعرف ختلج (4) هذا بحاجب القاضي أبي حامد محمد بن القاسم الشّهرزوري (أ) - رحمه اللّه - لنفسه ، وقد خرج الناس يتراءون الهلال بالموصل (الكامل)

إنّي لأعجب من أناس كلّهم *** في ظلمة لا تنجلي وضلال

/ تركوا بدور التّمّ خلف ظهورهم *** وتوقّعوا سفها ظهور هلال

رأيت يوسف هذا شابا بالموصل ولم أسمع منه (ب).

توفي بالموصل سنة اثنتين وعشرين وستمائة - على ما بلغنا - وحدثني بذلك ولده أبو حامد (5).

155 - السنهوري (573 - 620 ه)

هو أبو إسحاق إبراهيم بن خلف بن منصور الغسّاني (1) ، من سنهور (2) .. (أ) إلى القصر ما هو. ورد إربل غير مرة ، لم أقدر على الاجتماع به في المرة الأولى. فحدّثت أنه جرى بينه وبين أبي الخير بدل بن أبي المعمر بن أبي نصر التبريزي منافرة لسوء أخلاق السنهوري وجرأته. وصله الفقير إلى اللّه أبو سعيد كوكبوري بن علي بصلة سنيّة على يديّ بشهرزور في المرة الثانية. ثم سافر ثم عاد إلى إربل ، وحدثني أنه لقي إنسانا يدعى إبراهيم ، كيميائيا وطلب من الفقير إلى اللّه - تعالى - أبي سعيد كوكبوري خمسمائة دينار ليحضره بإربل ، ويعمل له من الكيمياء ما يغنيه عن المؤن ببلده ، فلم ير أحد أن يوصل ذلك إلى السلطان. فوصله بما جرت به عادته أن يصل به مثله مرة ثانية.

سمع الحديث ورحل فيه (ب). حدثنا الشيخ الثقة أبو إسحاق إبراهيم بن خلف بن منصور الغسّاني السّنهوري - أيده اللّه - ، قال : قرأت على المؤيد بن محمد بن علي الطّوسي بنيسابور ، في «صحيح مسلم» ، أخبرنا إمام الحرمين (ت) محمد بن الفضل الفراوي ، قال : أخبرنا المزكّي (ث) أبو الحسين الفارسي (3) ، قال : حدثنا محمد بن عمرويه الجلودي (4) قال : حدثنا إبراهيم الزاهد (5) ، عن قتيبة بن سعيد ، عن أبي معاوية الضرير (ج) عن الأعمش (ح) عن أبي صالح (خ) عن أبي هريرة ، قال : قال رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - : «من سلك طريقا / يلتمس فيه علما سهّل اللّه به طريقا إلى الجنّة ، ومن فرّج عن مسلم كربة فرّج اللّه عنه به كربة من كرب يوم القيامة. وما جلس جماعة في بيت من بيوت اللّه يتلون كتاب اللّه ويتدارسونه

بينهم ، إلّا حفّت بهم الملائكة وتنزّلت عليهم الرحمة. ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه» (د) ، هذا أو قريب منه (ذ).

أنشدنا ابن المندائي (ر) بواسط العراق سنة ستمائة لغيره بإسناد لا أحفظه (ز) : (المتقارب)

إذا أظمأتك أكفّ اللّئام *** كفتك القناعة شبعا وريا

فكن رجلا رجله في الثّرى *** وهامة هامته في الثّريا

أبيّا لنائل ذى ثروة *** تراه بما في يديه أبيّا

فإنّ إراقة ماء الحياة *** دون إراقة ماء المحيّا

ذكر إنه قد قارب الثلاث والأربعين أو ما قاربها ، وأخبرني بذلك في سلخ شهر رجب من سنة ست عشرة وستمائة ، وكتبته عنه بشهرزور في قدمته الثانية إلى إربل ، ولم يكن السلطان - عزّ نصره بها - فوصل إليه إلى شهرزور. وجمع جزءا لطيفا من كتاب «الأجواد» للخرائطي (6) ورواه إجازة ، وحضر في خدمته فقرأه عليه. وطلب منه أن يعطيه ما يشتري به كتبا. عدّها - تساوي خمسمائة دينار ، وأن يكتب له بذلك إلى بغداد ، فصدفته عن ذلك في خدمته الكريمة.

ثم وصل إلى إربل ثالثة ، وكان لا يقوم لأحد من خلق اللّه - تعالى - ، فتردد إلى باب الصاحب أبي الحسن علي بن شمّاس (س) ليقتضي له برسمه ، فأطال ترداده فاتفق أن حضرت معه يوما ودخل أبو الحسن بن شماس علينا ، فلم يقم له فنّبهته / على ذلك ، فقال : لا أقوم له. فقلت له : من العجب أن تتردد إلى باب إنسان في اليوم مرات ، وتقيم به غير ما دون ذلك (ش) ، وإذا جاء تأبى أن تقوم له؟! ثم ذكر في ذلك المجلس أن أبا بكر محمد بن الحسن بن دريد ، ذكر في جمهرته» (7) إن إلياس - صلى اللّه عليه وسلم (8) - لم يكن نبيّا. فقلت له هذا - واللّه - غريب ، ابن دريد إذا (ص) ذكر تفسير لفظة

غريبة من الكتاب العزيز حاكيها عن مفسرها ، عقّب ذلك بقوله : «واللّه أعلم بكتابه» ونحوه ، تحرّزا منه. واللّه - تعالى - يقول : «وإنّ إلياس لمن المرسلين» (ض). فقال : أنا سمعت إسماعيل الأنماطي (ط) يقرأ ذلك في «الجمهرة» على التاج الكندي (ظ). فقلت : هذا وهم منك وغلط ، فأقام على ما ذكره. فقلت له : أكتب خطك بذلك ، فكتبه ، وقال : إذا وصلت الى دمشق أخذت خطهما بذلك. ثم سافر وعاد الى إربل ، ولم يعد إلى الاجتماع بي.

وجرت له واقعة في معنى مملوك له باعه بالموصل وأراد استرجاعه ، فطلب من جماعة من المحدثين كانوا بإربل أن يشهدوا له ببقاء ملكه عليه ، وإنه لم يبعه. فما أجابه إلى ذلك أحد ، فحدثني أبو إسحاق إبراهيم بن عثمان الماراني إنه ممن اراده على ذلك (ع). وجرت بينه وبين ذي النسبين أبي الخطاب عمر بن الحسن حالة أخذ لها وشهّر (غ) وضرب بالدّرّة ، وأرانا موضع أثر الضرب برأسه. وذلك إنه - فيما زعم - أخذ محضرا من المغاربة أن ذا النسبين كذّاب ، أو نحوه. ثم ورد الإسكندرية ، فعلم به ذو النسبين فأحال عليه في أخذ المحضر منه ورفعه إلى سلطانها ، ففعل به ما حدثنا به (8).

سافر البلاد / كما ذكر ، وحدثني انه قرأ «كتاب سيبويه» (9) على أبي اليمن زيد بن الحسن الكندي حفظا - واللّه أعلم - ، وتحدّث الناس فيه.

156 - أبو البقاء التّفليسي (... - 631 ه)

يأتي نسبه فيما بعد. أنشدني الشيخ أبو البقاء ثابت بن تاوان (أ) بن أحمد التّفليسي (1) لنفسه في أبي طالب المكي ⁽¹⁾مؤلف «قوت القلوب» (2)

في خامس عشر ربيع الآخر سنة اثنتي عشر وستمائة : (المتقارب)

سقى اللّه ترب أبي طالب *** من السّلسبيل بمزن سكوب

وجازاه بالفضل أسنى الجزاء *** على حسن تأليف «قوت القلوب»

ولقاه نضرة دار النّعيم *** وأسكنه في جوار الحبيب

كما ضمّن «القوت» سرّ العلوم *** وأودعه كلّ معنى عجيب

إشاراته من وراء العقول *** وأسراره من مطاوى الغيوب

ويكشف للمرء عن نفسه *** مكان الهوى وخفايا العيوب

متى خصّ عبد بهذا الكتاب *** وفهّمه اللّه فهم اللّبيب

فلا مسّه نصب بعده *** ولا مسّه أبدا من لغوب (ت)

هذه الأبيات كتبها أبو البقاء هذا بخطه على جزء من كتاب «قوت القلوب» الذي بيد شيخنا أبي الذهب أميرى بن بختيار الأشنهي ، قرأتها على الجزء وسألته عنها ، فذكر قائلها وأنشدنيها عنه. ثم غبرت مدة طويلة فأخذتها عن ثابت نفسه. وثابت هذا شاب صوفي صحب الشيخ أبا عبد اللّه عمر بن محمد السّهروردى وتآدى بصحبته. / ورد إربل موات ونزل بخانقاه الجنينة. فيه ذكاء وله طبع مؤات في نظم الشعر. وسمع على السّهروردي الحديث.

ومن شعر أبي البقاء ما أنشدته عنه ونقلته من خطه - وكان يكتب حسنا - قوله : (الرمل)

أعقلوا الأخبار عقل *** الرأي لا عقل الرّوايه

فكثير من رواها *** وقليل ذو الرّعايه

وقوله ، وأنشدته عنه ونقلته من خطه (ث) أيضا : (الكامل)

يا هادما منذ الولادة عمره *** مهلا فما المهدوم إلّا زائل

إنّ الحياة حكت بناء مائلا *** حتّى متى يبقى البناء المائل؟!

ها أنت في نفس السّلامة هالك *** إذ بتّ في حال الأمانة راحل

وأنشدت عنه ونقلته من خطه من أبيات (المضارع)

يشير باللّين قوم *** وهم الشّداد الغلاظ

لهم قلوب نيام *** وألسن أيقاظ

157 - أبو عبد اللّه الهمذاني (القرن السابع)

هو أبو عبد اللّه عمر بن محمد بن علي الهمذاني (1) ، ورد إربل في سنة اثنتي عشرة وستمائة ، ونزل بالقرب من رباط الجنينة. سمع أبا عبد اللّه بن ابراهيم السّاوي (2) وغيره ، وكان يجتمع إليه جماعة ممن يقول بالحرف والأصوات.

أقام بإربل مدة ثم سافر عنها. أسمع بإربل - كما نقل إليّ - كتاب «المصابيح» لأبي محمد الحسين بن مسعود الفرّاء (أ) ، عن أبي عبد اللّه محمد بن إبراهيم السّاوي ، عن خال والدته أبي بكر محمد بن / الحسين بن علي السّاوي (3) ، عن أبي محمد الحسين بن مسعود الفراء.

158 - ابن بصلا (562 - 631 ه)

هو أبو سعد (1) عبد الحميد (أ) بن أبي المكارم (ب) بن علي بن الحسن بن علي ابن الحسين بن أحمد بن محمد بن عيسى - ويعرف ببصلا - بن محمد بن حمدويه ابن دينار بن شيلة بن شيلمة بن قد هرمز بن آه بن أوه بن اشك بن شكرك بن زاذان فروخ الأصغر بن ينغان الذي بنى «البند نيجين» (2) - بن زاذان فروخ الأكبر بن يوسف (ت) - أخو يزدجرد (3) - بن هرمز بن أنو شروان ، ملك الفرس (ث). قرأت عليه هذا النسب - وهو يمليه - وكان يحفظه ، فلما وصلت إلى قوله : «فروخ الأكبر «كان بعده «وزير الحجاج

بن يوسف» ، أنكر ذلك وقال : «ما كان وزيرا له» ، وكان قد جرت معه (ج) مفاخرة بين العجم والعرب ، كأنه أبي ذلك ، وأن يكون وزيرا للحجاج. وقال ابن الدبيثي أملى عليّ نسبه : «عرفة بن علي ، أبو المكارم البندنجي» (4) من حفظه ، وذكر إن «بصلا» لقب لمحمد بن حمدويه ، وذكر عند فروخ الأكبر «وزير الحجاج بن يوسف ، وهو أخو يزدجرد بن هرمز بن أنوشروان ، ملك الفرس» (ح).

قدم إربل غير مرة ، كان ينزل برباط الجنينة ، له رسم على الفقير أبي سعيد كوكبوري ابن علي. سمع الحديث ببغداد من أبي الحسين عبد الحق بن عبد الخالق بن يوسف ، وشهدة الكاتبة بنت أحمد ، وأبي الفتح عبيد اللّه (خ) / بن عبد اللّه بن شاتيل وغيرهم. مولده سنة أربع وستين وخمسمائة (د) ، ذكره ابن الدبيثي. وأخبرني أبو سعد (ذ) أنّ مولده سنة اثنتين وستين وخمسمائة. سمع عليه بإربل (ر).

أخبرنا الشيخ أبو سعد عبد الحميد بن عرفة قراءة عليه في خامس عشر المحرم سنة ثلاث عشرة وستمائة ، قال : أخبرنا أبو الحسين عبد الحق بن عبد الخالق بن أحمد بن عبد القادر بن محمد بن يوسف ، في ثامن رجب من سنة تسع وستين وخمسمائة قراءة عليه وأنا أسمع ، قال : أخبرنا أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون النرسي ، قال : أخبرنا الشريف أبو عبد اللّه محمد بن علي بن الحسن بن علي بن الحسين الحسيني (ز) ، قال : حدثنا أبو الحسن علي بن عبد الرحمن بن أبي السرى البكّائي (5) قراءة عليه سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة ، قال : حدثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمي (6) ، قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة (س) وعبد اللّه بن حمّاد (7) ، قال (ش) : حدثنا وكيع (8) عن الأعمش (ص) عن عدي بن ثابت (9) عن زرّ (10) عن علي - رضي اللّه عنه - قال : «عهد إليّ النبيّ - صلى اللّه عليه وسلم - أنّه لا يحبّك إلّا مؤمن ، ولا

يبغضك إلا منافق» (ض). أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة (ط).

وقرأت على أبي سعد عبد الحميد بن بصلا ، قال : أخبرنا أبو الحسين عبد الحق بن عبد الخالق ، أخبرنا أبو الغنائم محمد بن علي الكوفي (ظ) سنة ثلاث وخمسمائة ، أخبرنا أبو القاسم علي بن المحسن التّنوخي (11) قراءة عليه في جمادى الأولى سنة ست وأربعين وأربعمائة ، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدى في جمادى عبد اللّه الحسين ابن محمد بن سليمان الكاتب (12) قراءة / عليه فأقرّ به ونقلته من كتابه ، أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الازدي في جمادى الاولى سنة ثمان عشرة وثلاثمائة ، حدثنا السكن بن سعيد الجرموزي (13) عن العباس بن هشام (14) عن أبيه (15) عن محمد ابن القاسم الهاشمي (16) ، قال : قال المغيرة بن نوفل (17) للجرّاح بن سنان الأسدي (18) لمّا طعن الحسين بن علي (ع) (البسيط).

إذا سقى اللّه عبدا صوب غادية *** فلا سقى اللّه حراحا من الدّيم

أعني به ابن سنان شرّ من حملت *** أنثي ومن شر من يمشي على قدم

شلّت يمينك من عاد بمعوله *** على فتى ليس بالواني ولا البرم

يا نصر ، نصر قعين (19) كيف نومكم *** وقد أتيتم عظيما ليس بالأمم

حاشى جذيمة (20) إنّي غير ذاكرها *** ولا بني جابر (21) لم ينطقوا بذم

قال أبو بكر (غ) : الجرّاح هذا الذي طعن الحسين ، من بني أسد (22) ثم من بني نصر بن قعين.

159 - ابن بصلا (545 - 626 ه)

هو أبو محمد عبد الرحمن بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن بصلا الصوفي البندنيجي (1) أيضا. ورد إربل غير مرة وحدّث بها. سمع ببغداد من أبي بكر أحمد (أ) ابن المقرّب بن الحسين الكرخي ، وأبي الغنائم (ب) يحيى بن

ثابت بن بندار البقال ، وروى عنهما ، وكان عنده شيء من نحو. مولده سنة خمس وأربعين وخمسمائة (ت).

ونقلت من خطه ، آخر إجازته لمحمد بن عبد الحميد بن محمد بن عربشاه بن علي ابن المحسن السعدي (2) ، كتبه / في ثالث عشر صفر من سنة أربع عشرة وستمائة ، ما حكايته «وقلت نظما : (البسيط) *** أجزت للولد المذكور ما سألا (خ)

آتاه ربّ الأنام العلم والعملا *** فليرو عنّي ما صحّت روايته

لديه ممّا روى عنّي وما نقلا *** وليتّق اللّه فالتقوى له (ث) شرف

وأكرم النّاس في تقواه من عقلا *** وليجعل العلم مالا يستعين به

في النّائبات إذا أمر به نزلا *** فالعلم مال ونور يستضاء به

وليس ينفع إلّا من به عملا *** ومن تحمّل علما ليس يحمله

فإنّما هو أسفار لها حملا (ج) *** ومن تحمّل علما وهو حامله

فهو الذي عند أهل العلم قد كملا *** وحامل العلم من يخشى الإله (ح) ومن

يكون في كلّ حال خاشعا وجلا *** فاللّه يرفع من هذا السؤال له

واللّه أكرم مسئول إذا سئلا *** ثم الصلاة على المبعوث من مضر

خير الأنام ومن فاق الورى فعلا»

160 - وردانشاه (أ) الشاهنجاني (القرن السادس)

من كبار الصالحين المشهورين (1) ، له كرامات مشهورة وأحوال مذكورة. كان يلبس مرة قلنسوة وقباء خزّ أخضر وبيده سبحة كالا حماد (ب) ، ومرة يلبس غير ذلك. أقام باربل وتوفي بها ، وقبره بقرية منها تدعى «الصوامع» (2) ، يسرة الداخل إلى المسجد بها. زرت قبره غير مرة تبرّكا به - رحمة اللّه عليه - (ث).

قال عبد الرحمن بن أحمد بن تمام / الكريدي المؤدب (3) سمعت ماجدا (ث)

الجرواني (4) يوما يقول - ووردان شاه (ج) جالس عندنا - وقد جلبوا ذكر الرجال ، فقال أعرف رجلا إذا جنّ الظلام طار في الهواء ، كما يخرج السهم من الحنّية - وأشار إليه بعينه - فزجره وردانشاه ، وقال : «أيش هذا يا شيخ؟».

161 - أبو زيد الخراساني الصوفي (القرن لسادس)

شيخ مشهور كبير الشأن (1) ، له أحوال غريبة ، وتصرفات عجيبة ، سلك (أ) طريق الملامة (خ) مع ركوب السلامة. أقام بالشام ومات بها ، وقبره بالشام. كان لا يأكل إلّا من الدوزة (ب) ، ولا يبرح معه القوّالون (ت) المستحسنون ، لهم عليه الجامكية (ث) ليروّح بهم قلوب أصحابه. قال بعض الإربليين : كان الشيخ أبو زيد نازلا بمشهد الكفّ ، وعنده قوّال ينشد على الدفّ والشّبّابة (ج) ، وتبدو منه ومن أصحابه الحالات ، فدخل عليهم أحمد القلانسي الإربلي (2) فأنكر عليهم ما هم فيه بقلبه ، فترك الشيخ السماع وأمر بضربه ، فضرب إلى أن كاد يهلك. فمضى ليشكو عليهم إلى الحاجب سرفتكين (3) فلقيه في بعض الطريق ، فقال : لعلك أنكرت السماع عليهم؟ فقال : نعم ، أنكرته بقلبي لأنه كان في المشهد. فقال : إنّ أبا زيد يرقص في الحرم وفي بيت المقدس ، ولا يجسر أحد يعترض إليه.

قال سعد (ح) بن عبد العزيز البوازيجي : لما دخل أبو زيد البوازيج ، كنت بها فلقي مستوفيها سعيد بن أبي الليث (4) راكبا في الطريق فتكلم / على حاله ، فألقى نفسه من دابته وخرق أثوابه ، وبقي أياما يدور في البوازيج حافيا مكشوف الرأس ، وترك الدنيا ولم يعد إليها ، وصار من كبار الصالحين. وهذا سعيد هو أخو زوج عمة لي ، كان أيضا صالحا - رحمة اللّه عليهما -. وكان أبو زيد يقول : «من لم يسلك أصحابه طريق الملامتية (خ) لا يأمن عليهم سوء الظن».

وقالوا : إنّ أبا زيد أقبل عليه محمود بن زنكي (5) إقبالا عظيما ، وكان يشتري كلّ ليلة عشرين جرّة من الخمر ويستأجر عشرين قينة ، ويريق الخمر في البالوعة ويغلق الباب عليهن إلى الصباح ويدفع إليهن أجورهن ، ويقول : إنما حبستكن شفقة عليكن. وربما تكلم عليهن فأثّر حاله وصدقه فيهن ، فيجهزهن ويزوجهن. هكذا كان حاله دائما. فقال بعض أهل دمشق لمحمود بن زنكي : إنّ هذا الشيخ مباحي (د) يشرب على القينات. فزجرهم محمود بن زنكي وعرّفهم طريقه ، ثم أتاه وقال : أترك هذا الطريق وأنا أشتري لك ما أردت من الدور ، وأترك في كلّ دار طرية جارية بألف (ذ). فقال أبو زيد : نحن لا نترك طريقنا لأجل ما لك. وسأله أن يترك الدروزة (ر) ويعطيه ما يكفي أصحابه ، فلم يقبل ، وقال : «منّ اللّه خير من منّ محمود بن زنكي» (ز).

162 - القاضي الخالدي (493 - 573 ه)

هو أبو سليمان داود بن محمد بن الحسن بن خالد الخالدي (1) ، ويقال ابن أبي خالد الإربلي ، كذا وجدت نسبه بخطه - رحمه اللّه - سوى الإربلي فإنّي / وجدته باستجازة لأبي الفتوح عبد اللّه بن شيخنا أبي المظفر المبارك بن طاهر (أ) - رحمه اللّه - صورتها :

«المسؤول من أنعام سيدنا السيد الأجل ، الإمام العالم ، أقضى القضاة مجد الدين ظهير الإسلام ، أبي سليمان داود بن محمد بن خالد الخالدي ثم الإربلي - أدام اللّه سلامته - أن يجبيز لأبي الفتوح عبد اللّه بن أبي المظفر المبارك الخزاعي ثم البغدادي ، جميع «كتاب البخاري» بروايته عن الشيخ الإمام ركن الإسلام أبي إسحاق ابراهيم بن إسماعيل بن إسحاق الزاهد الصّفار (2) ، مسموعه منه ببخاري في مجالس عدة آخرها شهر ربيع الأول من سنة (ب) ثلاث وعشرين وخمسمائة ، بروايته عن الدهان أبي نصر أحمد بن محمد (3) بن أحمد

الأخسيكثي (ت) ، عن محمد بن يوسف بن محمد الفربري ، عن أبي عبد اللّه اسماعيل البخاري المصنف - رحمه اللّه - ، و «صحيح مسلم» - رحمه اللّه - بروايته عن الشيخ الإمام كمال الدين ، بقية المشايخ ، أبي عبد اللّه محمد بن الفضل بن أحمد الصاعدي الفراوي بنيسابور - رحمه اللّه - في سنة ثمان عشرة وخمسمائة ، وبروايته أيضا عن الشيخ الإمام الزاهد أبي طاهر الفضل بن عمر بن أحمد النّسائي الصوفي (4) المعروف بفضل ليلى ، بمرو (5) سنة تسع عشرة وخمسمائة ، قالا : أخبرنا الشيخ أبو الحسين عبد الغافر بن محمد بن عبد الغافر الفارسي ، عن أبي أحمد (ج) محمد بن عيسى بن عمرويه الجلّودي ، عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه (ح) ، عن الشيخ الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري الحافظ - رحمه / اللّه - ، و «موطّا مالك بن أنس» (6) بروايته عن الشيخ الأجل ، الإمام الزاهد ، شرف الإسلام أبي حفص عمر بن محمد (7) السّرخسي الشيرزي (خ) ، بما سمعه بمرو في شهر رمضان سنة عشرين وخمسمائة ، عن الشيخ أبي محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن سعيد المصري (8) بمصر ، المعروف بابن النحّاس ، عن الشيخ أبي الحسن أحمد بن مهران السّيرافي (9) عن عبيد اللّه بن سعيد بن كثير (10) بن عفير بن مالك بن أنس - رحمه اللّه - (د) ، وكتاب «الشهاب» عن الشيخ الامام ناصر الدين القيرواني المغربي (11) مما سمعه ببغداد سنة تسع وخمسمائة بروايته عن المصنف أبي عبد اللّه محمد بن سلامة القضاعي بمصر سنة إحدى وأربعين وأربعمائة ، وما سمعه من الشيخ الإمام أبي محمد القاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحريري (ذ) من مصنّفه ببغداد بدار الخلافة في الأيام المستظهرية (12) - سقاها اللّه - سنة تسع وخمسمائة ، وذلك جميع كتاب «المقامات» ، و «طريق آخر البخاري» (13) إجازة الشيخ الزاهد الصّفار (ر) ، عن الشيخ الفقيه الصائن عبد اللّه بن أبي الحسين (14) الاشبوشني (ز) ، عن الشيخ الصالح (س) أحمد (15) بن سهل (ش) عن أبي عبد اللّه محمد بن إسماعيل البخاري المصنف - رحمه

اللّه - ، فليفعل ذلك مثابا - إن شاء اللّه تعالى - ، وذلك في حادي عشر رمضان سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة ، والحمد لله ، ولمثبت الاجازة حمزة بن بندر (ص) بن أبي نصر العلوي الحسيني المدائني (16) ، وصلاته على محمد وآله ، وسلامه». وبعده : (ض) «أجزت لهما - وفقهما اللّه (ط) - جميع ما سألاه على طريق أهل / العلم وأنا بريء من التصحيف والتحريف. كتبه داود بن محمد بن الحسن بن خالد الخالدي في التاريخ المعيّن» (ظ).

وقد تقدم ذكر والده (ع) وهو الذي سمع مشيخة القاضي أبي الحسين محمد بن علي بن المهتدي عليه ، ولم أقف على ذلك إلّا بعد أن أثبت ولده هذا بمدة (غ) طويلة. وسمع بمرو من أبي منصور محمد بن علي بن محمود الكراعي (17). روى عنه الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن عساكر ، وأبو ... (ف) البامنجيّ الفقيه (18) وغيرهما.

أجاز لي أبو محمد القاسم بن علي بن الحسن بن عساكر ، أخبرنا والدي ، أخبرنا أبو سليمان داود بن محمد بن علي بن الحسين (ق) بن خالد الخالدي الإربلي ثم الموصلي ، قاضي حصن كيفا (19) وآخرون ، قالوا : أخبرنا أبو منصور محمد بن علي بن محمود الكراعي المروزي بمرو ، أخبرنا جدّي (ك) أبو غانم أحمد بن علي بن الحسين الكراعي (20) أخبرنا أبي ، أبو الحسين علي بن الحسين الكراعي (21) ، أخبرنا أبو الفضل الخلقاني ، يعني محمد بن أحمد بن النضر (22) ، قال سمعت علي بن خشرم (23) يقول : سمعت السيناني (24) يقول : «طلب الحديث حرفة المفاليس». السيناني هو الفضل بن موسى من (ل) سينان ، قرية من قرى مرو (25).

وسمع أبا يعقوب يوسف بن يوسف بن الحسين بن زهرة (م) الهمذاني (26) بمرو في شوال من سنة عشرين وخمسمائة ، وسمعه أيضا سنة إحدى وعشرين وخمسمائة (27). روى عنه النفكري (28) (ن).

163 - الواعظ الغزنوي (532 - 618 ه)

هو أبو الفتح / أحمد بن أبي الحسن علي بن الحسين بن عبد اللّه الغزنوي (1) الواعظ ، قدم إربل قديما ، وهو الآن ببغداد شيخ قد حطّمته السنون - كما ذكر لي -. وجدت في آخر كتاب «الإيضاح العضدي» (أ) سماع جماعة عليه ، ورواه لهم بالإجازة عن النقيب أبي السعادات هبة اللّه بن علي (ب) بن محمد بن حمزة بن علي العلوي المعروف بابن الشّجري (2) ، وعن أبي منصور محمد بن عبد الملك بن الحسين بن خيرون (ت). حدّثت عنه أنه شيخ صالح (ث) ، وهو باق - كما ذكر لي - إلى آخر سنة خمس عشرة وستمائة.

سمع أبا الفضل محمد بن عمر بن يوسف الأرموي ، وأبا الحسن محمد بن أحمد بن محمد الصايغ ، المعروف بابن صرماء. مما رواه أبو الفتح أحمد بن علي الغزنوي عن هبة اللّه بن الشجري ، ما أنشده اياه ، قال : أنشدني أبو عبد اللّه أحمد بن عمّار ابن أحمد بن عمّار بن المسلّم بن محمد بن محمد بن عبيد اللّه بن علي بن عبيد اللّه بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، الشريف الكوفي (3) لنفسه : (الطويل)

على هذه الدنيا العفاء فطال ما *** تجلّت لعيني ناظر وتحلّت

وما هذه (ج) الدنيا بأوّل مرّة *** تصدّت وصدّت واستمالت وملّت

ولا خير في الدنيا إذا هي أقبلت *** فهل عندها خير إذا هي ولّت؟!

وأنشدني الغزنوي ، قال : أنشدني ابن الشجري (ح) ، قال : أنشدني الشريف أحمد بن عماّر لنفسه : (المتقارب)

غضارة دنياك مسلوبة *** وقد يسلب (خ) الغصن المورق

/ فظاهرها معجت مونق *** وباطنها متلف موبق

وأنشدنا الغزنوي ، قال : أنشدنا ابن الشجري ، قال : أنشدنا ابن عمّار لنفسه : (الوافر)

أرى الدنيا تخادعنا ولكن *** على قدر البصائر والعقول

وكم قد غرّت الدنيا لبيبا *** فكيف إذا تراءت للجّهول؟!

أجاز لي أبو الفتح أحمد بن علي الغزنوي ، وحدثني به عنه الشيخ المقرئ أبو إسحاق يوسف هبة اللّه (د) بن محمد بن محمد بن محمود الأصبهاني ، الواسطي المولد والمنشأ ، قال : أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن صرماء في ذي القعدة سنة سبع وثلاثين وخمسمائة ، قال : أخبرنا الخطيب أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن هزارمرد (ذ) الصّريفيني (4) قراءة عليه في صفر سنة سبع وستين وأربعمائة ، قال : أخبرنا أبو حفص عمر بن إبراهيم الكتاني المقرئ (5) في مسجده بنهر الدّجاج (6) ، يوم الجمعة لثماني عشر خلون من ذي الحجة من سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة إملاء من كتابه ، قال : أخبرنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن عبد الغزيز البغوي ، قال : أخبرنا طالوت بن عبّاد (7) ، قال : أخبرنا فضّال (8) بن جبير (ر) قال : سمعت أبا أمامة الباهلي (9) يقول : سمعت رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - يقول : «أكلفوا (ز) لي بست أكفل لكم بالجنّة ، إذا حدّث أحدكم فلا يكذب ، وإذا أؤتمن فلا يخن ، وإذا ، وعد فلا يخلف ، غضّوا أبصاركم ، وكفّوا أيديكم ، واحفظوا فروجكم» (س).

164 - الأسترابادي (؟)

كتب عدة نسخ لكتاب «النّحل والملل» (1) ، كان يتردد إلى إربل فينزل برباط / الجنينة. لا أجمع بين شخصه واسمه (2). نقلت من خطه قوله : (الكامل)

برباط إربل (أ) عاينت عينائي *** ظبيا به قد زاد طول بلائي

مستعجم متصوّف قد أضرمت *** عيناه نار الشّوق في أحشائي

لولا الحياء يصدّني عن وصله *** لهتكت عمدا فيه ستر حيائي

أهدى إلى جسدي نحولا خصره *** حتّى خفيت به عن الرّقباء

كتب بخطه : «ظبي» مرفوعا ، ولا أرى البيتين الثالث والرابع له ، لنفورهما من ملائمة الأول والثاني.

165 - أبو الفضل التّبريزي (... - بعد سنة 592 ه)

هو تاوان بن الخليل بن داشم بن عمر بن أحمد (1) ، أبو الفضل التّبريزي الواعظ الفقيه. قدم إربل ، روى عن الامام حفدة الطّوسي (أ) وغيره.

أخبرنا الشيخ الإمام أبو الخير بدل بن أبي المعمّر الحافظ التبريزي ، قال : أخبرنا أبو الفضل تاوان بن الخليل بن داشم بن عمر بن أحمد التبريزي ، قراءة عليه في السبت (ب) التاسع والعشرين من شعبان سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة ، قال : أخبرنا الشيخ الإمام أبو منصور محمد بن أسعد بن محمد (ت) المعروف بحفدة الطّوسي ، قال : أخبرنا الإمام الحافظ أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي المروروذي ، قال : أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد اللّه بن أبي توبة الكشميهني (2) ، أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث (3) أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب (4) الكسائي البابافي (ث) ، أخبرنا أبو عبد الرحمن (ج) عبد اللّه (5) / بن محمود ، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد اللّه الخلّال (6) ، حدثنا عبد اللّه بن المبارك ، عن يحيى بن سعيد ، عن محمد بن إبراهيم التيمي ، عن علقمة ابن وقّاص الليثي ، عن عمر بن الخطاب - رضي اللّه عنه - قال : قال رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - : «إنّما الأعمال بالنّيّة ، وإنّما لامرىء ما نوى. فمن كانت (ح) هجرته إلى اللّه ورسوله ، فهجرته إلى اللّه ورسوله.

ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه» (خ).

166 - أبو محمد بن الأستاذ (القرن السادس)

هو أبو محمد عبد اللّه بن محمد (أ) بن يونس الحميدي (1) المعروف بابن الأستاذ. كردي فقيه ، سمع الحديث ورواه. سمع أبا علي الحسن بن أحمد بن عبد اللّه بن (2) البناء ، وحدّث عنه (ب) «كتاب بيان الفرق المبتدعين ، وانقسامهم في ذلك على الاثنتين والسبعين» (3) من تأليف أبي علي بن البناء. وفي أوله : «حدثنا الشيخ أبو على الحسن بن أحمد بن البناء - رضي اللّه عنه - ، قال : أخبرنا هلال بن محمد بن جعفر الحفّار ، قال : أخبرنا أبو بكر محمد بن جعفر الأنباري (4) ، قال : حدثنا ابن أبي العوّام (5) حدثنا أبي (ت) أحمد بن حوز الخراساني (6) عن زيد (7) العمّي (ث) عن سعيد بن جبير (8) عن ابن عباس (ج) قال : «من عمل في الجماعة ، فإن أصاب قبل منه ، وإن أخطا غفر له. ومن عمل في الفرقة ، فإن أصاب لم يقبل منه ، ومن أخطأ فليتبوّأ مقعده من النار» (ح).

167 - أبو محمد إسماعيل بن سعيد بن إسماعيل / الزرزاري (... - بعد سنة 504 ه)

الفقيه الشافعي (1) ، سمع أبا محمد عبد اللّه بن محمد بن الأستاذ في سنة أربع وخمسمائة ، في شهر ربيع الأول.

أخوه :

168 - أبو يعقوب (القرن السادس)

يوسف بن سعيد الزرزاري (1) سمع أبا محمد عبد اللّه بن محمد أيضا مع

أخيه في تاريخه ، وأثنى عليهما ، فقال : «سمع عني الفقيهان الفاضلان الزاهدان». والكتاب المذكور (ب) بخطه.

169 - أبو القاسم عيسى بن لل (... - 558 ه)

كردي فقيه (1) على مذهب الشافعي - رضي اللّه عنه -. وقفت بخطه على كتاب يدعى «كتاب الاعتقاد» (2) ، وأظنه - إن شاء اللّه - من تصنيفه ، وهو لطيف إلّا أنه جمع فيه وأوعى ، وقال في آخره (أ) : «ومن لا يرى الترحّم على معاوية - رحمه اللّه - فهو ضالّ مبتدع. ومن زعم أنّ محمدا وعليا خير البشر ، فإن أراد أنّ عليا خير الخلق كالنبيّ - صلى اللّه عليه وسلم - فهو كافر. ومن قال هذا القول ، فقد زعم أنّ عليا خير من آدم وإبراهيم وموسى وعيسى وجميع الأنبياء ، فهو مثل النبيّ - صلى اللّه عليه وسلم - فهذا هو الكفر الصراح».

وقال في آخره : «وفرغ منه - وهو اعتماد السّنة (ب) - عيسى بن لل سنة عشر وخمسمائة. وأنا أعتقد هذا الاعتقاد ، وعليه أحيا وعليه أموت - إن شاء اللّه تعالى -» وبعده : «سمع مني بقراءتي عليه ولدى أبو بكر محمد بن عيسى (ت) / بن لل سنة عشر وخمسمائة ببلد حبتون (3) بجامع منارة - أعمرها اللّه تعالى -». هذا حكاية خطه.

وقد أجاز أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن الأستاذ لعيسى بن لل ولولديه محمد وأبي بكر (ث) رواية كتاب «فرق المبتدعين» المقدم ذكره. وأجاز له أيضا شيخ الإسلام أبو الحسن علي بن أحمد بن يوسف القرشي الهكّاري (4) رواية «سبعة عشر (ج) مسألة الخلاف بين الأشعرية والحنابلة» (5) ، وذكر ذلك وقال «وهو سماعي من إجازة شيخ الإسلام أبي الحسن علي بن أحمد بن يوسف القرشي».

سألت جماعة عن منارة (6) ، فقالوا : كانت القرية تسمى منارة ، لمنارة كانت بها واستهدمت وهي تدعى الآن «عيسى للان». سألت عن عيسى بن

لل ، الشيخ المتزهد أبا عبد اللّه الحسين بن أبي بكر بن قريش ، المعروف ببير حسين الزرزاري (7) ، فقال : حدّثت أنه كان فقيها صالحا زاهدا ، وباسمه الآن قزية بحبتون تدعى «عيسى للان» (ح) لم يبق من عقبه أحد. وقال : لما كان البابكرية (8) بإربل وضعوا على نواحيها قطائع ، فلجأ إلى قرية عيسى خلق كثير حماهم عن أداء ما قرّر عليهم ، فجاء متول من قبلهم (خ) إلى موضع عيسى بن للان ، وقال : كيف يجوز أن تحمي عنا من لنا قبله حقّ؟ ، وأغلظ له القول. فتوضّأ عيسى لصلاة الظهر ، وصلى ودعا فأمطروا سمكا ، كذا ذكروا - وراجعته القول في ذلك فأصرّ عليه -. فلما رأى ذلك قاصدهم انصرف عنهم وخبّر بذلك ، فأعفوا مما طلب منهم. وقال لهم عيسى بن لل : «لا تأكلوا منه بل ادّخروه دواء». وحدثني أنه هاجر / بعد ذلك إلى الشام ، فلما كانت وقعة «حارم» (9) قتل فيها - رحمه اللّه ورضي عنه - ودفن هنالك - سقى اللّه قبره - «. هذا معنى كلامه ، والعهدة عليه فيما نقل إليّ ، واللّه وليّ ، سرّنا في الدنيا والآخرة. وكانت وقعة حارم في ثامن عشر رمضان من سنة ثمان وخمسين وخمسمائة (د).»

توفي الحسين بن أبي بكر الزرزاري (ذ) المذكور ، في العشر الأخيرة من ربيع الآخر من سنة إحدى وعشرين وستمائة بإربل.

ولده :

170 - أبو بكر محمد بن عيسى (... - بعد سنة 510 ه)

كردي قح (1) ، تفقّه على مذهب الشافعي. سمع أباه أبا القاسم عيسى ، ووجدت سماعه «الرسالة في أصول الدين والسّنّة» (2) جمع أبي عبد اللّه الحسين البرداني الحنبلي (3) على زين الزمان أبي بكر عبد اللّه بن بنان (4) ، بسماعه إياها من الفقيه البرداني ، وذلك بخط محمد بن إبراهيم بن

الحسن المعروف بابن سروالا الكردي (أ). وقد سمعها محمد هذا من أبي بكر محمد بن عيسى ، وقد حكى في آخره خطوط جماعة أثبتوها بصحة هذا الاعتقاد : «تصفّحت هذه الأوراق ، ودقّقت على معانيها ، وجميع ما كتب في هذا الكتاب أعتقده ، ولا أرتاب ما فيها. وكتب علي بن أبي طالب الأبهري» (5). وبعده :

«هذا التأليف صدر (ب) عن صدر للإسلام منشرح ، وخاطر بالتّقى والدين منفسح. تأمّلته ووجدته مستقرّا على الصواب والاستقامة ، منتهجا بنهج الإسلام ، وهو اعتقاد أئمة أصحاب الحديث - رضوان اللّه عليهم - ، وبذا اعتقدنا / وكتب عبد اللّه بن أحمد ابن جرير (ت) السّلماسي (6) وهو شيخ الإسلام». وبخط القاضي نعيم بن مسافر (7) : «ما فيه على سنّة نبيّنا - صلى اللّه عليه وسلم تسليما - اعتقادي واعتقاد السّلف الصالح ، وكتب نعيم بن مسافر بن جعفر» (ث). «مما فيه اعتقادي ؛ أسأل اللّه أن يحييني عليه ويميتني عليه ، وكتب الحسين بن علي بن محمد (8)» ، خط الفقيه الشهرزوري. «هذا المعتقد صحيح ، وبه أدين ، وكتب علي بن أحمد (ج)». «قرأت ما فيه فوجدته موافقا لاعتقاد (ح) أحمد بن محمد بن حنبل (خ) - رضي اللّه عنه - وأنا أعتقد هذا ، وكتب الفقيه الحسن بن (د) محمد بن هارون الحاذلي (9) بخطه». وبعده بخط القاضي أحمد بن ميمون (10) : «هذا معتقدي ، وكتب أحمد بن ميمون بيده». وبعده : «عرضت وقرئت على علماء أشنه ، مثل الإمام ناصر الدين أبي الفضل عبد العزيز بن علي (ذ) ، وعلى الفقيه السيد إبراهيم بن أحمد بن مسافر (11) ، وعلى الفقيه التقي أبي عمر وعثمان بن الحسن (12) ، فقالوا : «هذا المعتقد صحيح ، وهو اعتقادنا واعتقاد السّلف». «وهذا اعتقادي وبه أدين ، وعليه أموت - إن شاء اللّه - وكتب عيسى بن لل بخطه سنة عشر وخمسمائة ، في عشر رمضان (ر) من شهر المحرم (ز)».

نقلت على الوجه ، إلّا ما أصلحت فيه من حذف زيادة وإتمام نقص في بعض حروفه استقام بها الكلام.

171 - ابن سربالا (... - بعد سنة 471 ه)

هو أبو بكر محمد بن إبراهيم / بن الحسن المعروف بابن سربالا (1) من حبتون. فقيه كردي ، وقفت على شيء من خطه فوجدته خطّ من لا يفقه.

ورأيت في آخر كتاب ترجمته كتاب (أ) فيه «مختصر في أصول الدين على مذهب أهل السنّة (2) - كثّرهم اللّه عز وجل - تأليف أبي عبد اللّه الحسين بن شبانه الأرموي (3) بخط عيسى ابن لل المذكور قبل ، ما صورته : «سماع لمحمد بن ابراهيم بن الحسن المعروف بابن سربالا من الفقيه الإمام أبي علي الحسن بن محمد بن هارون الأرموي (ب) بجامعهم ، يوم الجمعة سنة إحدى (ت) وسبعين وأربعمائة» ، وهو سماع من الشيخ المصنف - قدس اللّه روحه - ، وبعده : «قرأته على الفقيه المصنف حرفا حرفا ، وكتب عيسى بن لل بخطه سنة عشر وخمسمائة (ث)». هذا حكاية خطه.

172 - أبو بكر محمد بن الحسن (... - بعد سنة 510 ه)

فقيه كردي (1) أيضا شافعي. في آخر كتاب «الاعتقاد» الذي صنّفه (أ) ابن شبانة بخط عيسى بن لل : «سمع هذا الاعتقاد أبو بكر محمد بن عيسى ، وعيسى بن لل ، والحسن بن بشر (2) ، من أوله إلى الآخر (ب) على أبي بكر بن الحسن ، وسمعه على الفقيه أبي نصر أحمد بن بديل الأشنهي (3) سمعه (ت) من مصنفه حسين بن شبانة سنة عشر وخمسمائة ببلد حبتون ، في جامع منارة ، بخانكه (ث) عيسى بن لل».

173 - أبو حفص الزرزاري (القرن السادس)

هو أبو حفص عمر بن محمد بن سعيد بن إسماعيل الزرزاري (1) من

أولاد المذكورين / قبل (أ). رأيت خطه في آخر كتاب (ب) «امتحان السنّي من البدعي» (2) وهو ستون مسألة في عدة قوائم. قد علّق مقطّعات شعر ، منها مختار ومنها غيره.

فمنها (البسيط)

لا يبعد اللّه إخوانا لنا ذهبوا *** أفناهم حدثان الدّهر والأبد

نمدّهم كلّ يوم من بقيّتنا (ت) *** ولا يؤوب إلينا منهم أحد

ومنها (الطويل)

فوا أسفا كيف التّلاقي ودونكم *** لقلبي المعنّى زفرة وحنين

وفي كلّ واد للرّقيب طلائع *** وفي كلّ شعب للوشاة كمين

وأمنع قلبي أن يلمّ (ث) بذكركم *** كأنّ علينا في القلوب عيون (ج)

ومنها (الطويل)

وأكثر ما في النّفس أنّي صرفتها *** ولم يتحوّل حبّها عن فؤاديا

طلبنا دواء الحبّ عمرا (ح) فلم نجد *** من الحبّ إلّا من نحبّ مداويا

وهو خط حسن فيه ضبط مستقيم.

174 - أبو الحسن الفقيه (القرن السادس)

هو أبو الحسن علي بن الحسن بن محمد الإربلي (1). وجدته في إجازة بخط الإمام أبي العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد العطار الهمذاني ، أفردها باسمه ، وصورتها - بعد البسملة - :

«الحمد لله ، وسلام على عباده الذين اصطفى. أمّا بعد ، فإنّي قد استوقفت اللّه الكريم ، وأجزت للشيخ الفقيه أبي / الحسن علي بن الحسن بن

محمد الإربلي - أحسن اللّه توفيقه ، وسهّل إلى الخيرات طريقه - أن يروي عني جميع ما صحّ ويصحّ عنده من مسموعاتي ومجموعاتي ومجازاتي ، وما يجوز لي أن أرويه من أصناف العلوم على اختلاف أنواعها وتغاير أوصافها ، بعد الاحتياط في استيعاب الشرائط المعتبرة في صحة الإجازة عند حفّاظ الحديث ، وأهل الصنعة. كتبه الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد العطار ، في ذي الحجة من سنة ثلاث وستين وخمسمائة».

وقد ذكره أيضا في إجازة أخرى متصلة بهذه ، قدّمه على جماعة مذكورين معه في تاريخها (أ).

175 - ابن عين الدولة الدمشقي (... - 644 ه)

شاب رحل في طلب الحديث إلى بغداد وغيرها ، وسمع على من فيها من مشايخها ال ... (أ). أنشدنا الشيخ أبو الفتح نصر اللّه بن عين الدولة بن عيسى الدمشقي (1) في خامس رمضان من سنة خمس عشرة وستمائة ، قال :

أنشدنا الشيخ الصالح أبو عبد اللّه الحسين (2) بن أبي بكر أحمد بن الخيارى (ب) لنفسه : (الخفيف)

طلب العلم فات أوّل عمري *** في زمان بالكسب كان اشتغالي

فتسلّيت بالمجاميع عنه *** وتنزّهت في عقول الرّجال (ت)

وأنشدنا له (الوافر)

جهلت العلم في زمن التّصابي *** ودمت على البطالة والتّواني

/ فأطفأت الجهالة نور فهمي *** وقصّر عن تداركها زماني

فلو أنّي سعدت بحفظ علم *** يثقّفني ويطلق من لساني

تبيّنت الفوارس منه طرفا (ث) *** مراح السيب (ج) منعوت العنان

وأنشدنا له أيضا (السريع)

الزهد والعفّة أخلاقه *** فهو بها ما زال معروفا

فمن رآه ورأى سمته *** كمن رأى بشرا (3) ومعروفا (4)

طلاقة الوجه وإيثاره *** قد جمعا بشرا ومعروفا

176 - ابن الجمّال البغدادي (573 - 618 ه)

هو أبو القاسم موهوب بن سعيد بن المبارك بن أحمد بن صدقة بن موهوب (1) البغدادي ، ويعرف بابن الجمال - بالجيم والميم المشددة - وبابن الحمّامي - بالحاء وبتشديد الميم وتخفيفها - ، وكذا كان يكتب في نسبه. وسألته عن ذلك ، فقال : كان لجدّي جمال كثيرة فنسب إليها ، وكان حمّاميّا ويلعب بالطيور.

ورد إربل في شهر ربيع الأول من سنة ست عشرة وستمائة ، وسمع معنا على الشيخ أبي محمد عبد الرحمن بن المبارك المعروف بابن المشترى. وهو من المكبّين على طلب الحديث وكتابته وسماعه ، المكثرين منهما (أ). سمع أبا السعادات نصر اللّه بن محمد ابن عبد الواحد القزّاز ، وأبا السعادات محمد بن محمد بن قرطاس (2). وسمع من بعدهما من أصحاب أبي القاسم بن بيان (ب) وأبي / علي بن نبهان (ت) وأبي طالب بن يوسف (ث) وأبي علي بن المهدي (ج) وأبي الغنائم بن المهتدي (3) وغيرهم.

قال ابن الدبيثي : ذكر لي أنه ولد في جمادى الآخرة سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة ، وتوفي في يوم الثلاثاء رابع عشر جمادى الأولى سنة ثمان عشرة وستمائة ودفن بالورديّة (4). حدّث بإربل فسكنها .... (ح).

177 - أبو مطيع اليزدى (... - 618 ه)

هو أبو مطيع يحيى بن هبة اللّه بن أحمد بن عبيد اللّه بن سياه اليزدى (1)

من الفقهاء الأصوليين والطلبة العارفين. أقام بدمشق مدة وكتب كثيرا من فنون العلم ، وورد إربل في سنة خمس عشرة وستمائة وأقام بدار الحديث بها ، فجرى عليه ما للطالب فيها من المعيّن له في شروط الوقف المعمور ، وسافر عنها في صدر سنة (أ) سبع عشرة وستمائة إلى بلاد العجم. وأخبرني من أثق به أنه رجع إلى دمشق فأقام بها إلى أن توفي في سنة ثمان عشرة وستمائة ، ودفن بها (ب).

178 - أبو الحسن علي بن الحدّاد (... - 616 ه)

هو على بن محمد بن معالي بن خزيمة الواسطي (1) المقرئ ، يعرف بابن الحدّاد. شيخ تاجر معروف بالخير والصلاح والدين. أثنى عليه الواسطيون. وأملى / عليّ نسبه فقال : أبو الحسن علي بن محمد بن أبي المعالي (أ) بن علي الواسطي. وأنشدني : الكامل)

قالوا : يزورك «أحمد» وتزوره *** قلت : الفضائل لا تفارق منزله

إن زارني فبفضله أو زرته *** فلفضله والفضل في الحالين له

الذي أنشده : «فالفضل لا يفارق منزله» ، فنبّهته عليه فلم يعد عنه. وأنشدني : (الطويل)

ولمّا نزلنا في ظلال بيوتهم *** ظلال بيوت أدفأت (ب) وأكنّت

أبوا أن يملّونا ولو أنّ أمّنا (ت) *** تلاقي الّذي لا قوه منّا لملّت

توفي بإربل يوم السبت سادس عشر ربيع الأول من سنة ست عشرة وستمائة ، وأحدق بجنازته الواسطيون وغيرهم تبرّكا به - رحمه اللّه -.

ومثل البيتين اللّذين أنشدهما علي بن محمد بن (ث) الحداد ، ما نقلته من آخر كتاب «المقامات» ، قال : نقلت من كتاب بقمّ (2) : (الكامل)

إن زرته فلفضله أو زارني *** فبفضله وأرى سواه زورا

فله على الحالين سابقة العلا *** والفضل أجمع زائرا ومزورا

وقال : وفي المعنى للسيد الناصر (3) الحسني الرّاوندى (الخفيف)

أنا إن زرته فللفضل فيه *** لا أريدنّ منّة وشكورا

وهو إن زارني فللفضل منه *** فله الفضل زائرا ومزورا

قال المبارك بن أحمد (ج) : وأصله ما أورده المبرد (ح) في كتاب لطيف له من كلام (خ) «ان زرتنا فبفضلك ، أو زرناك فلفضلك ، فلك / الفضل زائرا ومزورا» (د).

179 - أبو العباس اللّبلي (... - 625 ه)

هو أبو العباس أحمد بن تميم بن هشام اللّبلي المغربي (1) ، من طلبة الحديث.

ورد إربل في شهر ربيع الأول من سنة ست عشرة وستمائة ، [ونزل بدار] (أ) الحديث بإربل.

حدّثني ، قال : أخبرنا الحكيم (ب) نافع بن أبي الفرج بن نافع (2) من لفظه في شهور سنة ثلاث عشرة وستمائة بحلب ، قال : كان الأديب أبو الحسين أحمد بن منير بن أحمد ابن مفلح الطرابلسي (3) بمدينة حلب قاعدا على دكان أبي محمد بن طبّاخي (4) الإبريسمي ، فمرّ به عمر (5) بن توبلة النشّابي (ت) وكان إذ ذاك في غاية الحسن فحيّاه بوردة كانت في يده ، وتركه ومضى ، فأنشد ابن منير ارتجالا : (البسيط)

ومضعف الطّرف حيّاني بمضعفة *** كأنّما قطفت (ث) من خدّ مهديها

رقّت فراقت فأحيت قلب ناشقها *** كأنّ عبقة فيه أفرغت فيها

180 - ابن القصطلاني (... - بعد سنة 617 ه)

هو أبو الخير مبشّر بن محمد المصري (1) ويعرف بابن القصطلاني. سألت عنه المصريين ، فقالوا : أكثر ميله إلى سماع الحديث. وهو شاب رأيته وسلّم عليّ ، شديد السّمرة إلى السواد ما هو ، طويل. ورد إربل في أواخر سنة ست عشرة وستمائة ، وأقام إلى ثامن المحرم / من سنة سبع (أ) عشرة وستمائة (ب). كتب إليّ على يد ولد له صغير يدعى محمدا : (الوافر)

أبا الفضلات كنت بأرض مصر *** سمعت بذكرك العطر النّسم

وقد وافيت أخبر ما روى لي ال *** ورى عن برّ نائلك الجسم

«كان متشوّقا لرؤية مولاه ، كثيرا ما يسمع مدحه من ألسن الرواة. ولمّا قدم هذه البقعة عاقه سوء الحظ عن التشرّف بخدمته ، وعلائق المسافر عن التملّي (ت) برؤيته. وقد حفزه الرحيل ، ونفد زاده حتى القليل ، وهو يرغب عن التثقيل ، ويسأل أن يعان بزوّادة على ركوب السبيل ، «وحسبنا اللّه ونعم الوكيل» (ث).

ثم اجتمعت بابن القصطلاني في شهر ربيع الأول من سنة سبع عشرة وستمائة ، فوجدته طلق اللسان. وكان كتب إليّ أبياتا قافيّة (ج) ، فسألته أن ينشدني منها ، فأبي بعد طول مراجعة أن ينشدني ، وقال : «ما هي لي». فقلت : لمن هي؟ ، فقال : «لإنسان من القاهرة يدعى جمال الدين محمد بن رزقيني (2) هو باربل». فاستنشدته غيرها من شعره ، فامتنع أشدّ الامتناع ، وقال : إذا عدنا إلى الاجتماع انشدتك - إن شاء اللّه تعالى - ثم مضى وكتب إليّ بهذه الأبيات : (الطويل)

إلى ... (ح) أخي (خ) النّدى *** معاني أبياتي تتوق وتطرب

ولو لا سجاياه لما فهت (د) ناظما *** ولكنّها تملي عليّ وأكتب

«وبي ما يذود الشّعر عنّي أقلّه *** ولكنّ قلبي يا ابنة (ذ) القوم قلّب» (ر)

وما كدت أنشي مدحة غير أنّني *** «أغالب فيك الشّوق والشّوق أغلب»

/ أتيتك فاستنشدتني متفضّلا *** ومثلي من يخشى ومثلك يرهب

فكن قابلا عذر امرئ متلدّد (س) *** له الهمّ مرعى والمدامع مشرب

يحنّ إلى مصر بإربل ضلّة (ش) *** «وأين من المشتاق عنقاء مغرب»؟

وسألته عن كنيته ، فقال : كنيتي «شمس الدين» ، فقلت أبو من تدعى؟ ، فلم يقل في ذلك شيئا ، ومعه ولده ، فقلت : ما اسمه؟ ، فقال : محمد ، فقلت «أبو محمد». ثم أملى عليّ نسبه وهو : «أبو محمد مبشّر بن محمد بن علي بن إبراهيم بن زكريا بن موسى القصطلاني» ، فسألته عن ذلك ، فقال : «قصطيلية (3) مدينة في أواخر الإسكندرية ⁽¹⁾كان بها جدي ، وأنا ولدت بمصر».

181 - إنسان من بخارى (561 -؟)

هو أبو العباس أحمد بن أحمد بن عبد العزيز بن الحسن (1) ، كذا أملى عليّ نسبه ، مقيما إعرابه على صحته (أ) ، فقيه فقير ، استظهر الكتاب العزيز. قدم إربل ، لقيته غير مرة ، طويل له صدغان ، أشقر رديء النظر ، كتب إليّ في أول ورقة : «الفقيه الغريب أنشأ وقال (ب) : «من آتاه اللّه العلم فلا تحقروه ، الجنة دار الأسخياء (ب)»

(البسيط)

قدم جميلا إذا ما شئت تفعله *** ولا تؤخّر ففي التّأخير آفات

ألست تعلم أنّ الدّهر ذو غير *** وللمكارم (ت) والإحسان أوقات؟

سألته عن هذين البيتين ، فقال : هما لي ، وحلف على ذلك. فقلت له : أنشدني من شعرك شيئا آخر غيرهما ، فأنشد : (الطويل)

/ أأنعم عيشا بعد ما حلّ عارض (ث) *** طلائع شيب ليس يغني خضابها؟!

إذا اسودّ (ج) لون المرء وابيضّ شعره *** تنغّص من أيامه مستطابها

الأبيات المنسوبة إلى الإمام الشافعي (ح) - رحمه اللّه - فنبهته على ذلك ، ونبهه من حضر غيري (خ) ، وكررنا عليه ذلك ؛ فأصرّ أنّ الشعر له وأنه عمله مذ اثني عشر (د) سنة ، وانفصل (ذ) عن ذلك.

ذكر أنّ مولده ببخارى سنة إحدى وخمسين وخمسمائة ، وقال في نسبه : «الشريف الحسني العباسي» ، وأقام أيضا على ذلك مع الإنكار عليه (ر).

182 - الفقيه عمر بن خلكان (... - 609 ه)

هو أبو حفص عمر بن إبراهيم بن أبي بكر بن خلكان (1) ، من قرية معروفة بجده منسوبة إليه على طريق النسبة الكردية (2). درّس بالمدرسة المجاهدية (أ) ، وجاور بالحرم الشريف. كان الفقير أبو سعيد كوكبوري ينفذه إلى مكة المعظمة ، وعلى يده مال يتصدّق به ، وينفقه على قنوات يخرج ماؤها فيشرب منه الحاج تحت الجبل ، إلى غير ذلك من أبواب البر.

سمع الحديث بمكة المعظمة على أبي عبيد اللّه محمد بن إسماعيل بن علي بن أبي الصّيف التميمي (3) ، نزيل مكة - حماها اللّه تعالى - ، وسمع عليه بإربل. وله إجازة من (ب) أبي أحمد عبد الوهاب بن علي بن علي (ت) ، وأبي الفرج عبد المنعم بن عبد الوهاب بن سعد بن خضر بن كليب

الحراني (4) ، وأبي الحسن علي بن أبي الكرم البناء البغدادي (5).

توفي بإربل ودفن بالمقبرة العامة في / ثالث عشر شهر رمضان سنة تسع وستمائة ، بعد صلاة الفجر.

183 - ابن الدّجاجي الواعظ (556 - 622 ه)

هو أبو طالب عبد الحق بن أبي القاسم الحسن بن سعد اللّه (1) ، من بني الدّجاجي الحنابلة. أفادني اسمه واسم أبيه ؛ أبو عبد اللّه محمد بن سعيد بن الدّبيثي ، وذكر أنه سمع عليه (أ) الحديث. فسألته السماع عليه فأنكر ذلك وقال : ذكرته في تاريخي (ب) ، ابن أخي أبي نصر محمد بن سعد اللّه الدّجاجي الواعظ (2). ورد إربل في أول سنة سبع عشرة وستمائة ، وعلى يده شفاعة إلى الملك المعظم أبي سعيد كوكبوري ابن علي - رحمه اللّه (ت) - من أبي نصر عمر بن محمد بن عبد اللّه السّهروردي ، على أعلى قصيدة عملها فيه (ث) - أدام اللّه سلطانه - إن عثرت بها أثبتّ منها ما هو غرضي (ج).

حدثني أبو المعالى صاعد بن علي الواعظ شيخنا ؛ أنه أنفذ له أبياتا من شعره ، وأنفذها إليّ فكتبتها من خط ابن الدّجاجي ، وهي : (السريع)

تحيّة اللّه بإرشاد *** على أخي فضل وإسعاد

السيّد الصّدر خدين التّقى *** أبي المعالي (ح) نسل أجواد

أعنيك صدر الدين من ربعه (خ) *** كعبة أضياف وقصّاد

وماله المبذول مع عرضه ال *** مصون للرّائح (د) والغادي

وذكره الطّيّب بين الورى *** يعطّر المحفل والنّادي

يؤثر بالموجود من ماله *** ويشبع الجائع بالزّاد

تقبّل الرحمن أعماله *** ودام في عزّ واسعاد

/ حتّى يحوز الأجر من ربّه *** في بائس الحاضر والبادى

ما لاح برق وشدا طائر *** وما حدا في مهمه (ذ) حادى

بخطه : «الحاضر» بالظاء القائمة ، و «حدا» بالياء ، وأسقط ميم «مهمه» الأولى.

واجتمع بي بعد (ر) ذلك ، وأنشدني لنفسه يمدح الإمام الناصر لدين اللّه - زاد (ز) اللّه جلاله - : (المتقارب)

أنار الخلافة إذ حلّها *** فكم عقدة بالتّقى حلها

تحمّل أعباءها صابرا (س) *** فما حاد عنها ولا حلّها

شجاع بعزم يذلّ السّباع (ش) *** فكم من حروب بها فلّها

وكم أجدبت (ص) أرض آمالنا *** فعمّر بثّ (ض) النّدى فلّها

دعته الخلافة حتّى أجاب *** فلمّا غدا حاملا كلّها