شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید المعتزلی

هوية الکتاب

شرح نهج البلاغه لابن أبي الحديد المعتزلى

رؤية إعتزالية عن الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)

دراسة وتحقیق

انتشارات ذوى القربى

نام کتاب:

مؤلف: جواد کاظم منشد النصر الله

إشراف: الدكتور خلیل هاشم عباس الزویني

ناشر: ذوي القربى

نوبت چاپ: الأولى

تاریخ چاپ: ١٣٨٤

تیراژ: ۱۲۵۰

چاپخانه: فاضل

شابک: 4- 91- 7997 -964

مرکز پخش: قم - پاساژ قدس - الطابق الاول - پ ٥٩ - تلفن: ٧٧٤٤٦٦٣ - ٩٨٢٥١

عراق - نجف الأشرف - سوق الحويش - همراه: ۰۷۸۰۱۰۰۳۵۷۲

محرر الرقمي: ولي رادمرد

اشارة

شرح نهج البلاغه لابن أبي الحديد المعتزلي

رؤية إعتزالية عن الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)

شرح نهج البلاغه لابن أبي الحديد المعتزلي

رؤية إعتزالية عن الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)

اطروحة تقدم بها جواد كاظم منشد النصر الله

الى مجلس كلية الآداب - جامعة البصرة وهي جزء من متطلبات نيل درجة دكتوراه فلسفة في التاريخ الاسلامي

اشراف الاستاذ الدكتور خليل هاشم عباس الزويني

انتشارات ذوى القربى

نام کتاب:

مؤلف: جواد کاظم منشد النصر الله

إشراف: الدكتور خلیل هاشم عباس الزوینی

ناشر: ذوي القربى

نوبت چاپ: الأولى

تاریخ چاپ: ١٣٨٤

تیراژ: ۱۲۵۰

چاپخانه: فاضل

شابک: 4- 91- 7997 -964

مرکز پخش: قم - پاساژ قدس - الطابق الاول - پ ٥٩ - تلفن: ٧٧٤٤٦٦٣ - ٩٨٢٥١

عراق - نجف الأشرف - سوق الحويش - همراه: ۰۷۸۰۱۰۰۳۵۷۲

رؤية اعتزالية عن الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ النبأ: ١- ٥

الاهداء

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا الهي و سيدي ومولاي منك واليك

شكر وتقدير

ان واجب الاقرار بالحق يتوجب علي بان ابتهل الى الله جلت قدرته شاكراً لا نعمه. فلولا فضله ولطفه - تقدست الآنه - لما آن لهذا البحث أن يكون شيئاً مذكوراً.

بدءاً أتقدم بالشكر والتقدير الى أ.د محمد النعيمي رئيس جامعة البصرة و.أ.م.د عصام السالم عميد كلية الآداب و أ.م.د طارق المناصير رئيس قسم التاريخ على الاهتمام المتواصل واللا محدود بالمسيرة العلمية.

ان من مصاديق لطفه تعالى بنا، ان قيض لى استاذاً مشرفاً وسنداً وابداً، وقد لمست أثر ذلك اللطف منذ بواكير كتابة الاطروحة، فلقد كان لي استاذاً مشرفاً وأباً ناصحاً وعوناً ظهيراً، حيث كان يتفقدنى على الدوام تفقد الوالد الحنون لولده ولم يكتف بالسؤال عن نتاجي العلمي بل يردف ذلك بالسؤال عن احوالي الشخصية، فكان له اكبر الاثر فى تذليل أي صعوبة مهما كان نوعها ولم يتوقف الأمر على شخصه الكريم، بل فتح لي بيته جاعلاً اياي كأحد افراد اسرته الكريمة، التي ابدت من الاهتمام ما يقصر لساني عن بيانه فلأستاذي المشرف ولعائلته الكريمة اسمى معاني العرفان والاجلال والثناء والتقدير، وفقهم الله وسدد خطاهم.

ومن مصاديق لطفه تعالى ايضاً أن وفقنى لشرف التلمذة على يد أ.د محمد جواد الموسوي ولمراحل ثلاث الاولية الماجستير الدكتوراه ـ فكان من

لطف الله تعالى ان اقتبست قبساً من نير علمه ترك أثره الواضح في توجهاتي العلمية، وما هذه الاطروحة الا اثراً من اثاره وقبساً من قبساته.

ويشرفني ان اتقدم بخالص التقدير الى عيلم الكوفة أ.د حسن الحكيم على ما ابداه ويبديه من اهتمام تربوي وعلمي بطلبة العلم وخاصة طلبة البصرة حيث فتح لهم قلبه قبل مكتبه وبيته فكان لآرائه القيمة اثر كبير في مسيرتهم العلمية. ولابد من ان انوه بكل تقدير واجلال بذكر أ.د حميد التميمى على ما أولاه من اهتمام وما قدمه من مساعدات جمة للطالب ابان تسنمه رئاسة قسم التاريخ ومنصب معاون عميد كلية الآداب.

واغتنم هذه المناسبة لا تقدم بفائق العرفان لكل من كان لي شرف التلمذة على يديه من معلمين ومدرسين واساتذة، وبالخصوص اساتذتي في السنة التحضيرية.

ولابد من بيان تلك الجهود التي قدمتها تلك العقول النيرة، التي كان لها الدور في تأهيل الاطروحة للمناقشة، تتقدمها جهود أ.د تحسين حميد مجيد الذي ابدى آرائه العلمية القيمة حول الاطروحة، ثم ذلك الموقف المبدئى الذي أبدته.أ.م.د سلمى الهاشمي مشكورة على موافقتها على تقيم الاطروحة فكرياً، ولا يسعني الا ان ابتهل الى الله ان يسدد خطاها في مسيرتها العلمية. ثم كان ذلك الجهد الذي قدمه.د. عادل عبد الجبار بإبداء ملاحظاته حول الاطروحة لغوياً. فللجميع مني عظيم التقدير والثناء.

وبعظيم الامتنان اتقدم الى أ.م.د رعد الموسوي الذي كان لي شرف التلمذة على يديه طوال مراحل الدراسة الاولية والماجستير والدكتوراه وكانت معه الباكورة الاولى لاول انتاج علمي في الماجستير شاكراً له تشجيعه المتواصل في الاستمرار في موضوع الدراسة واذكر باعتزاز ذلك الدور الذي قدمه أ.د جاسم ياسين و د. عادل مالك و د. هشام الربيعي و د. شاكر الحواني ود. زينب العلي

على ما ابدوه من مساعدة كان الباحث بحاجة ماسة اليها.

وبخالص الوفاء اذكر الموقف النبيل الذي أبدته طالبتي الآنسة انتصار عدنان عبدالواحد بكتابتها اصل الاطروحة. اسأل الله ان يوفقها في مسيرتها العلمية.

ولابد من الاشارة لما ابداه طلبتي في قسم اللغة العربية والتاريخ في الدراستين النهارية والمسائية من مواقف متنوعة كان بالتأكيد لها الاثر في مسيرة الاطروحة، ولا يسعنى الا ان ابتهل الى الله ان يأخذ بأيديهم لما يحبه ويرضاه.

ولابد من بيان ذلك الاهتمام المنقطع النظير الذي أبدته عائلتي الكريمة بتوفير الجو الملائم للدراسة حفظهم الله جميعاً من كل سوء ومكروه.

واتقدم بشكر مفعم بالامتنان الى جميع مسئولي وموظفي المكتبات التي استعان بها الباحث في مدن العراق المختلفة لما ابدوه من تسهيلات للباحث. واخيراً اتقدم الى كل من كان له يد في مساعدتي اياً كان نوع المساعدة الشكر والثناء سائلاً الله جلت قدرته ان يوفق الجميع لما فيه الصلاح والنجاح.

المقدمة

الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنتهدي لولا ان هدانا الله والصلاة والسلام على من كان نبياً وآدم بين الماء والطين وعلى ذوي قرباء الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وعلى الخيرة من اصحابه المنتجبين.

شهدت الحركة الثقافية في الدولة العربية الاسلامية منذ بواكير نشأتها نشاطاً ملحوظاً في شتى صنوف المعرفة ⁽¹⁾. ولما كانت امة العرب هي امة الشعر والبلاغة منذ ما قبل الاسلام، وجاء الدين الاسلامي بكتابه المقدس القرآن الكريم والذي تحدى بلاغة فصحاء العرب، وبما جاء عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وهو أفصح من نطق بالضاد، لذا نجد اهتماماً اهتماماً كبيراً بالادب حيث تناثرت في مؤلفات التراث وعلى مختلف انواعها اللغوية والادبية والتاريخية والكلامية والفقهية الخطب والرسائل وقصار الكلمات البلغاء العرب سواء قبل الاسلام او بعده.

بل لقد خصصت بعض الكتب لهذا الغرض ككتاب البيان والتبين للجاحظ ت ٢٥٥ هـ، وعيون الاخبار لابن قتيبة ت ٢٧٦هـ، والكامل في اللغة والادب للمبرد ت ۲۸۵،والاغاني لابي الفرج الأصفهاني ت ٣٥٦هـ.،

وما ان جاء القرن الرابع الهجري وهو قمة الابداع العربي الاسلامي ⁽¹⁾في مختلف صنوف المعرفة حيث انجب الكثير من فطاحل العروبة ومنهم محمد بن الحسين المعروف بالشريف الرضي ⁽²⁾الذي نبغ بالادب شعراً ونثراً، اً ونثراً، ففى اطار الشعر ترك لنا ديواناً لا زال مثار اهتمام الباحثين ⁽³⁾. اما في مجال النثر فقد وضع سلسلة من المؤلفات التي تميزت بالطابع البلاغي.

فقد نظر في ما اثر عن النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) من كلام فاقتبس منه قبسات اودعها كتاباً اسماء المجازات النبوية، وقد تميز ما اقتبسه بأسلوب المجاز وهو اسلوب بلاغى.

ثم نظر في ما اثر من كلام الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ما توافر لديه من كتب اللغة والادب والتاريخ وغيرها، فانتقى منه ما كان في قمة الفصاحة فاودعها في كتاب اسماه نهج البلاغة.

هذا يعني ان ما جاء في نهج البلاغة لا يمثل إلا نزراً يسيراً مما أثر عن الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ونظرة متفحصة في كتب التراث تؤكد ذلك.

وقد قسم الشريف الرضي كتابه هذا لثلاثة اقسام خطب الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)،

الثاني: رسائله، الثالث: قصار كلماته.

وقد ترك نهج البلاغة وقعاً في النفوس اذ تلاقفته اقلام وعقول المفكرين شرحاً وتعليقاً منذ ايام الشريف الرضى والى يومنا هذا، حتى بلغت شروحاته (۳۷۰) شرحاً ⁽¹⁾.

وقد تباينت هذه الشروحات في احجامها، فمنها الكبير كشرح حبيب الله الهاشمي المسمى منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة (ط)، والمتوسط كشرح ميثم البحراني (ط)، والصغير كشرح صبحي الصالح(ط).

و تباينت ايضاً في موضوعاتها، فهناك من غلب عليه الطابع البلاغي كشرح ميثم البحراني ⁽²⁾، او السياسي كشرح محمد جواد مغنية (ط) أو اللغوي كشرح محمد عبده (ط).

و من بين هذه الشروحات كان شرح ابن ابي الحديد ت ٦٥٦ هـ وهو من رجالات الاعتزال، وقبل الحديث عن هذا الشرح لابد ان نوضح ما المقصود بالاعتزال؟

الاعتزال:- تيار فكري ظهر في اطار الفكر العربي الأسلامي متمثلاً بفرقة المعتزلة التي اتخذت من علم الكلام موضوعاً لها ⁽³⁾.

فعلم الكلام ⁽⁴⁾هو الجانب النظري في الفكر الاسلامي، فالمعروف ان الدين

الاسلامي جاء عقيدة وعملاً، فالعمل هو ما يقوم به الفرد من اعمال في اوقات محددة كالصلاة والصوم والزكاة والحج وغيرها لذا سميت بالاعمال، وهو ما اطلق عليه اصطلاح (فروع الدين)، والعلم الذي يهتم به يسمى علم الفقه، والشخص الذي يهتم به يسمى الفقيه.

اما القسم الاول وهو العقيدة، فهو ما عقد في القلب دون القيام بعمل كالاعتقاد بان الله،واحد وان بعث الانبياء واجب، وان الله يبعث من في القبور فهذه المسائل تسمى أصول الدين والعلم الذي يهتم بها هو علم الكلام. وقد ظهر في نطاقه فرق متعددة كالمعتزلة والخوارج، والاشاعرة وغيرها.

لقد واجهت المجتمع العربي الاسلامي مشكلات فكرية منذ اواخر القرن الأول الهجري، وقد طرح بعض المفكرين اجابات لهذه المشكلات، فازاء مسألة هل الانسان حر في افعاله ام مقيد؟ طرح غيلان الدمشقي ⁽¹⁾فكرة حرية الارادة وازاء كنه الله سبحانه وتعالى طرح الجعد بن درهم ⁽²⁾مسألة نفى الصفات وكانت مسألة مرتكب الكبيرة تشغل بال الكثيرين فطرح واصل بن عطاء مسألة المنزلة بين المنزلتين.

هذه الاراء التي كان التوصل اليها عقلاً اخذ يعتنقها فيما بعد تـيـار عــرف بالاعتزال بدأ بالبصرة ثم بغداد مكوناً مدرستين.

وتميز الاعتزال بميزات ثلاث الأولى انه اعتبر العقل هو المصدر المعرفي الوحيد، حيث أنّه سابق للشوائع، لان الشرائع موجهة لاناس عقلاء، فلا تأتي الشريعة للصبي، ولا المجنون لانهما بلا عقل، بل حتى السكران والنائم يرتفع عنه تكليف الشريعة مادام فاقداً للعقل.

الثانية: التأويل: ان فهم الشريعة يكون بالعقل، لذا يجب ان تكون الشريعة مطابقة للعقل، ولكنه احياناً نجد ظاهر الشريعة يخالف العقل، هنا اضطر المعتزلة لصرف ظاهر النص الشرعي إلى معنى مجازي أي القول بالتأويل معتمدين على قوله تعالى: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ⁽¹⁾. ولذا قالوا: «إذا تعارض ظاهر النص مع العقل، فان العقل هو المرجح» ⁽²⁾.

الثالثة: حرية الارادة: ان الله سبحانه وتعالى اعطى الانسان العقل وهو امتياز عن باقي المخلوقات مقابل تكليفه. إذاً فالانسان مسؤول عن عمله، وهذه المسؤولية تقتضي ان يكون الانسان حراً في ارادته ⁽³⁾.

اذن فهذه المشكلات الفكرية ادت الى ظهور تيار فكري عرف بالاعتزال تمثله مدرستان الاولى في البصرة، والثانية في بغداد. وقد تميزت معتزلة بغداد عن البصرة:

١) الميل الى الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

۲) الرغبة بتطبيق الاعتزال عملياً ⁽⁴⁾

وقد انتعشت المعتزلة ايام الخلفاء المأمون والمعتصم والواثق ولكنها

واجهت تحدياً قوياً منذ عهد المتوكل، حتى جاء الصاحب بن عباد ⁽¹⁾فأحيا الفكر الاعتزالي مرة اخرى ⁽²⁾.

ولكن المعتزلة واجهت تحدياً من الاشاعرة والمتصوفة منذ القرن الخامس الهجري، هذا دفعهم للبحث عن أصول لهم فادعوا ان واصلاً تتلمذ على يد ابي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية، وابى هاشم تلميذ ابيه،محمد و محمد تلميذ ابيه الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾.

والملاحظ ان جذوة الاعتزال قد خفت منذ اواخر القرن الخامس الهجري فلم نعد نسمع بشخصيات اعتزالية لها أثر في الفكر الاعتزالي حتى ان ابن المرتضى ت ٨٤٠هـ لما وضع كتاب (طبقات المعتزلة) توقف في القرن الخامس الهجري ⁽⁴⁾.

وفي القرن السابع الهجري ظهر ابن ابي الحديد المعتزلى ⁽⁵⁾٥٨٦ -٦٥٦ هـ الذي ولد ونشأ في المدائن ثم انتقل الى بغداد فدرس علوم اللغة والادب والكلام والفلسفة حتى اصبح من كبار علماء عصره، وبرز بشكل واضح في الادب والكلام، ففي الادب وضع كتابه (الفلك الدائر على المثل السائر) وهو رد على

کتاب المثل السائر لابن الاثير ⁽¹⁾، اما في الكلام فقد وضع عدة مؤلفات ولكنها فقدت ولم تصل الينا ومن كتبه الكلامية (النقيضين)، و(نقض السفيانية) وهو رد على كتاب السفيانية للجاحظ، و (شرح الغرر) وهو شرح لكتاب الغرر للمرتضى.

ومن بين كتبه كان كتاب (شرح نهج البلاغة) الذي يقع في عشرين جزءاً، وهو كتاب موسوعي ضم اللغة والادب والتاريخ والكلام وغيرها من نوادر المعرفة ولذا اعتبره «كتاب ادب لا نظر» ⁽²⁾.

وياتي التساؤل: لماذا شرح ابن ابي الحديد نهج البلاغة؟ وما الذي اراد ان يقوله من خلال شرحه هذا؟

أولاً: الملاحظ ان المعتزلة واجهوا نقداً شديداً في هذه الفترة وما سبقها منذ القرن الخامس الهجري حول اصل الاعتزال لذا اراد رجال المعتزلة تأصيل الفكر الاعتزالي بارجاعه الى مصدر موثوق من قبل الجميع الا وهو الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وذلك عن طريق اتصال واصل بابي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية. وقد ساعدهم على ذلك ما اثر عن الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ) من كلام حول التوحيد والنبوة والمعاد وخلق الافعال وغيرها من المسائل الكلامية، مما لا يوجد مثيله لدى أحد من الصحابة.

ولذا نجد ابن ابي الحديد في شرحه للنهج يشرحه شرحاً اعتزالياً ليقول بعد ذلك بان عقائد المعتزلة مأخوذة من كلام الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ثانياً: ان الميزة التي ميزت معتزلة بغداد قاطبة هو القول بالتفضيل ⁽³⁾، لذا نجد ابن ابي الحديد يفتتح شرحه بالقول بالتفضيل ثم يؤكد على هذه المسألة في

اجزائه العشرين اينما سنحت له الفرصة.

ومثلما وجدنا الزمخشرى يقول ان مدة تفسيره للكشاف استمرت سنتين وثلاثة اشهر وهي مدة خلافة الخليفة أبي بكر ⁽¹⁾نجد أبن الحديد يقول ان مدة اكماله شرح نهج البلاغة استمرت اربع سنوات واربعة اشهر وهي مدة خلافة الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾فالزمخشري يؤكد على رؤية معتزلة البصرة القائلة بافضلية الخليفة. ابي بكر وكأن ابن ابي الحديد رد على ذلك برؤية معتزلة بغداد القائلة بافضلية الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ومن هنا جاءت هذه الدراسة لتقدم لنا صورة عن رؤية اعتزالية إلا وهي مسألة التفضيل أي تفضيل الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) التي جاءت عند المعتزلة من جانبين:

لم تكن هذه الدراسة هي الاولى حول شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد بل سبقتها دراسات متعددة منها:

اولاً: الكتب

ان الذي يؤخذ على الكتاب:

٢. ذكره لمجموعة من المصادر ليست من مصادر ابن ابي الحديد، وإنما هي من مصادر مصادر ابن ابي الحديد. ⁽²⁾.

۳. لم يقم بدراسة للمصدر الذي اعتمده ابن ابي الحديد، من حيث نوعية الاستفادة، والموضوع الذي استقى منه ابن ابي الحديد.

ومع ذلك تبقى لهذا الكتاب أهمية خاصة لمن يريد القيام بدراسة شاملة لمصادر ابن ابي الحديد المتنوعة.

ثانياً: المقالات:

١. د. مصطفى جواد بعض مستندات ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة ⁽³⁾مقال ذكر فيه مجموعة من مصادر ابن ابي الحديد في الشرح مكتفياً بذكر اسمائها دون التعليق عليها.

۲. د. صفاء خلوصي: الكنوز الدفينة في شرح نهج البلاغة ⁽¹⁾يتحدث عن بعض المصادر التي اعتمدها ابن ابي الحديد، حيث ضم بين أجزائه العشرين مادة واسعة لمصادر فقدت ولم تصل الينا لحد الان اذ يقول: «ان كثيراً من الكتب التي اصبحت في عداد التراث العربي المفقود لا تزال عناوينها ومقتبسات منها محفوظة فيه» ⁽²⁾ولكن بعضاً من هذه الكتب قد اكتشفت الان وحققت ⁽³⁾بالاضافة البعض الموضوعات التي اسهب ابن ابي الحديد في الحديث عنها كالخوارج وصاحب الزنج والتتار.

٣ د. صفاء خلوصي: مصادر شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد ⁽⁴⁾، وهو مقال يتضمن جرداً بالاسماء فقط لطائفة من مصادر الشرح وليس كلها.

٤. د. صفاء خلوصي: شكوك الرضي وابن أبي الحديد في بعض نصوص نهج البلاغة ⁽⁵⁾أنه حول بعض تلك النصوص التي اشار الشريف الرضي هل هي للامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ام للرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ⁽⁶⁾، اما بالنسبة لابن ابي الحديد، فقد توقف في بعض النصوص الذي اضطر الى تأويلها او التوقف فيها ⁽⁷⁾.

5 ـ د. مصطفى جواد عبد الحميد ابن ابي الحديد شارح نهج البلاغة ⁽⁸⁾. مقال في حدود الصفحتين وهو تعريف موجز بابن أبي الحديد وشرحه للنهج.

٦. ابراهيم الابياري: شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد ⁽¹⁾، وهو تعريف بسيط بابن ابي الحديد وبشرحه للنهج.

ثالثاً: الرسائل الجامعية:

۲. حامد الظالمي: ابن ابي الحديد جهوده النقدية والبلاغية رسالة ماجستير ناقش فيها الباحث جهود ابن ابي الحديد في النقد الأدبي.

٤. عبد الجبار سالم عبد الكريم شعر عبد الحميد بن هبة الله المدائني رسالة دكتوارة جمع فيها الباحث شعر ابن ابي الحديد من شرح نهج البلاغة او القصائد السبع العلويات او القصائد المستنصريات لابن ابي الحديد، او من مؤلفات اخرى.

ه. حسن حميد فياض: ابن ابي الحديد ناقداً، وهي رسالة تتحدث عن النقد الادبى عند ابن ابيالحدید و خاصة فى كتابه الفلك الدائر على المثل السائر.

وجاءت هذه الرسالة لتتناول جانباً معيناً من فكر ابن ابي الحديد المعتزلي حيث تقدم لنا رؤية معتزلة بغداد إلى الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ).

اقتضت الدراسة البدء بمدخل يبين رؤية المعتزلة عموماً للامامة، ومسألة الافضل وجواز امامة المفضول ام لا؟ ثم أوضحنا رؤية معتزلة بغداد قاطبة القائلة

بالتفضيل مبينين ادلتهم في هذا الاطار، ثم موقف ابن ابي الحديد الذي ارجع التفضيل إلى عصر الصحابة.

ولأجل ايضاح هذه الرؤية قسمت الرسالة لخمسة فصول اختص الفصل الاول منها بدراسة تفصيلية لعراقة نسب الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) حيث ينتسب لبني هاشم الذين وصفهم الجاحظ بانهم ملح الارض فكان لهاشم الجد الاكبر للقبيلة صاحب الايلاف الذي جعل من مكة مركزاً دينياً واقتصادياً، ثم جاء ولده عبد المطلب والذي تزامن عصره مع سلسلة احداث مهمة كحفر زمزم وفشل حملة الفيل و استحداثه جملة اعمال اقرها الاسلام فيما بعد حتى سمي بابراهيم الثاني. وقد ترك عشرة من الاولاد وصفهم احد المعاصرين لهم بان الله اذا اراد ان ينشأ دولة اوجد لها مثل هؤلاء ⁽¹⁾، وقد أوصى إلى ابي طالب، ومن جملة وصاياه اوصاه بالنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) تلك الو تلك الوصية صية التي استمرت لخمسين سنة حيث كان لابي طالب الدور الرائد في حماية النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) واستمراره للدعوة لعشر سنوات بحيث لما توفى ابو طالب اخذ النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يبحث عن اماكن اخرى لنشر الدعوة الاسلامية.

وكان الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) قد ولد لابوين هاشميين فأمه ايضاً من بني هاشم. مضافاً لذلك كان الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) يفتخر نسباً بعمه حمزة واخيه جعفر.

اما الفصل الثاني فقد اوضحنا فيه رؤية المعتزلة لنشأة الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) والتي عدوها من اسس تفضيله (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فبدء اً كانت ولادته في الكعبة الشريفة، ثم انتقاله لبيت الرسالة، حيث كان له شرف التربية على يد النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، فكان لذلك اثر في نشأته الروحية، حيث كان في مقدمة من آمن بالرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، ثم ما لبث أن اصبح له وزيراً يوم الانذار واستمر في المؤازرة طيلة وجودهما في مكة، وكان

هو الذي نام في فراش الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ليلة الهجرة ليموه على المشركين.

وبعد الهجرة المباركة زوجه النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بأمر السماء من السيدة فاطمة

الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) سيدة نساء العالمين، فكان ذلك من أعظم فضائله حتى ان كبار الصحابة كعمر وسعد كانا يغبطانه على ذلك.

ومن زواجه هذا جاء ولداه الحسن والحسين سبطا رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وسيدا شباب اهل الجنة، وقد تكون من هذه الاسرة ما عرف باهل البيت النبوي الشريف الذين خصهم القرآن بعدد من الآيات كآية التطهير والمباهلة.

كان للامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) الجملة من الخصائص الخلقية، والسجايا النفسية فاق بها الاقران والمعاصرين واسدل الستار على من سبقه وتلاه فيها.

هذه الخصائص خصص الفصل الثالث لبيان رؤية المعتزلة فيها، سواء في الشجاعة أو الحلم او الصبر او الزهد او العبادة او غيرها. والشيء الذي يلفت النظر في خصائصه الله هو جمعه بين المتناقضات حيث كان ذلك مثار اعجاب الشريف الرضي وابن ابي الحديد.

اما تفسير المعتزلة لرؤية الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) النظام الحكم، فقد تناولها الفصل الرابع، اذ يرى معتزلة بغداد ان الامام علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) يرى نفسه الاحـق ليس بالنص، وانما بالافضلية. ولكنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما رأى ان الامة أجمعت على بيعة الخليفة أبي بكر ثم عمر ثم عثمان فقد بايع لهم.

ويتخذ معتزلة بغداد مواقفهم من موقف الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) اذ لما قبل بخلافة من سبقه اعتبر المعتزلة خلافتهم صحيحة، ولكنهم خطأوا من خرج عليه ايام خلافته، وحكموا بتوبة ام المؤمنين عائشة وطلحة والزبير وانهم من اهل الجنة.

وقد أوضح ابن ابي الحديد الرؤية الاعتزالية التي قدمها الجاحظ والاسكافي والجبائي والقاضي حول كثير من الشبهات التي أثيرت حول سياسة الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ) سواء قبل خلافته او بعد توليه الخلافة.

في حين جاء الفصل الخامس والاخير ليوضح الرؤية الاعتزالية حول الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) والفكر العربي الاسلامي، إذ اثبت المعتزلة أن الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) هو الوحيد الذي بان في العلم الالهي، ومن خلال ما جاء في كلامه عن التوحيد والعدل والنبوة والمعاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وخلق الافعال وغيرها استمد المعتزلة آرائهم الكلامية، وكان ابن أبي الحديد يؤكد على ذلك في شرحه اینما سنحت له الفرصة.

ان كثيراً مما ورد في فكر المتصوفة مأخوذ من الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وهذا ما اشار إليه ابن ابي الحديد في اثناء شرحه لكلام الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) جه لكلام الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، واكد انتساب المتصوفة للامام (عَلَيهِ السَّلَامُ).

اما في علم الفقه فقد اكد. ابن ابي الحديد ان الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان مصدر الخلفاء والصحابة والمذاهب الفقهية الاربعة، حيث أثر عن الخليفة عمر قوله: «لا ابقاني الله لمعضلة ليس لها ابو الحسن».

وكذلك الحال في علوم القرآن وعلوم اللغة العربية وخاصة البلاغة حيث ترك الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) كنزلا من الخطابة اصبح مصدراً ومورداً للادباء والشعراء ينتقون منه ويوشون به خطبهم واشعارهم.

وكان (عَلَيهِ السَّلَامُ) لقد اشار لبعض الحوادث التاريخية والمسائل الفلكية، وما يخص علم الحيوان بالاضافة لاشارته لبعض الغيبيات التي اعتبرها ابن ابي الحديد من اسس تفصيله.

وختمنا هذه الفصول بخاتمة اوضحنا فيها اهم ما تم التوصل إليه من خلال البحث، منوهين بالمواضع التي يمكن ان تكتب عن ابن ابي الحديد وكتابه شرح نهج البلاغة والتي لا زالت لم تحظ باهتمام الباحثين.

تحليل المصادر

لقد اعتمدت الدراسة على جملة من المصادر والمراجع ياتي في مقدمتها - شرح نهج البلاغة - لابن ابي الحديد المعتزلي، اذ هو المحور الذي دارت حوله الدراسة.

لقد صنفه ابن ابي الحديد على عشرين جزءاً، اودع فيه الكثير من جوانب المعرفة سواء في اللغة او الادب او التاريخ أو الكلام وغيرها لذا اعتبره کتاب ادب وليس نظراً، ولما كانت موضوعات نهج البلاغة متنوعة جاءت موضوعات شرح نهج البلاغة متنوعة ايضاً.

قال باحث معاصر في وصفه: «كتاب ولا كالكتب، بل بوسعي ان اقول انه من الكتب القليلة النادرة التي تجمع بين المتعة والفائدة إلى اقصى حدودهما مع نصاعة فى الديباجة، وحلاوة فى اللغة، وسلامة في التعبير، وسلاسة فى البيان فانت حین تقرأ الكتاب تشعر كأنك تطالع انسكلوبيديا او دائرة معارف تزودك بمعلومات لغوية وأدبية وتاريخية وفلسفية على صعيد واحد ضمن اطار نهج البلاغة للامام علي... وتستشف من وراء الكتاب كله عقلية نيرة غير متعصبة وتحليلات منطقية والمعية في التفكير وابتكاراً في التعليل، قل ان تجد له نظيراً في الكتب الحديثة بله القديمة. وبوسع القارىء المطالع له ان يقتبس شيئاً جديداً من كل فصل من فصوله ان لم اقل من كل صفحة من. فهو الكتاب القديـ الجديد دائماً وابداً» ⁽¹⁾.

ويخلص للقول: «وهكذا نجد بوجه عام ان ابن ابي الحديد قد جعل شرح نهج البلاغة اطاراً جميلاً لصورة رائعة تزدحم فيها الوقائع التاريخية والبحوث

الادبية والمناقشات الفلسفية فهو بحق منجم لكنوز دفينة لا تقوم بثمن» ⁽¹⁾.

وقد شرح ابن ابي الحديد نهج البلاغة شرحاً اعتزالياً ليؤكد رؤية المعتزلة القائلة بان مصدر عقيدتهم هو الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ولكنه كان يتوقف عند بعض النصوص التي لا تتفق والرؤية الاعتزالية لذا يضطر لتأويلها او التوقف عندها وعدم اصدار حكم فيها ⁽²⁾.

وهنا فان ابن ابي الحديد عامل كلام الامام معاملة النص القرآني او الحديث النبوي الذي يؤول إذا خالف ظاهره العقل عند المعتزلة.

لقد حاول ابن ابي الحديد وهو من معتزلة بغداد المتأخرين ان يسدل الستار على الخلاف ما بين مدرستي الاعتزال وان يقدم صورة موحدة للفكر الاعتزالي وان كان احياناً يشير لمواضع الخلاف ويحاول تبريرها.

ولم يظهر منه تحامل على معتزلة البصرة، بل اعتمد كثيراً من مؤلفاتهم كمؤلفات الجاحظ ت. ٢٥٥هـ الذي كان يقف عند ارائه قائلاً «رحم الله أبا عمرو لقد غلبت عليه البصرة وطينتها...» ولما اتهم ابراهيم بن سيار النظام وهو من معتزلة البصرة الامام علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالتدليس في الحديث، رد عليه ابن ابي الحديد مستغفراً له.

وقد استخدم ابن ابي الحديد في اثبات ما يراه ونفي ما لا يراه صحيحاً، الآيات القرآنية التي ياخذها على ظاهرها، أما إذا تعارض ظاهرها مع العقل فانه يؤولها. وكذا الحال بالنسبة للسنة النبوية الشريفة، مع أنّه يرى ان هناك الكثير من الاحاديث النبوية موضوعاً، وكذلك كان يستخدم الروايات التاريخية ونجده لا يقف سلبياً إزاءها بل يناقشها فيقبل ما يراه صحيحاً ويرفض العكس.

ووصل الينا من مؤلفاته ايضاً سبع قصائد في مدح الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) سميت بالقصائد السبع العلويات، اوضح فيها رؤيته للامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وتأتي مؤلفات علم الكلام بعد شرح نهج البلاغة كمصدر للرسالة، ومنها مؤلفات المعتزلة كرسائل الجاحظ الكلامية ومنها العثمانية التي أوضح فيها وجهة نظر القائلين بعدم افضلية الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فرد عليه الاسكافي ت ٢٤٠هـ وهو من معتزلة بغداد بكتاب (نقض العثمانية) الذي استفدنا منه في بيان رؤية معتزلة بغداد في تفضيل الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وللناشيء الاكبرت ۲۹۳ھ احد رجال المعتزة كتاب (مسائل الامامة) افاد الرسالة في بيان رؤية المعتزلة للامامة من حيث وجوبها؟ ثم رؤيته للامام هل يجب ان يكون الافضل؟ ام تجوز امامة المفضول؟ ومن هو الافضل؟

وللخياط ت ٣٠٠هـ احد معتزلة بغداد كتاب (الانتصار) اثبت فيه افضلية الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ). وجاءت مؤلفات القاضي عبد الجبارت ٤١٥ه وخاصة كتابه (المغني في ابواب العدل والتوحيد) الذي صنفه على عشرين جزءاً، أوضح فيه تفصيلاً الفكر الاعتزالي، حيث استفدنا من الجزء العشرين الذي يقع في قسمين خصصهما للامامة، وقد افرد فصلاً عن التفضيل مبيناً اراء المعتزلة فيه كالاسكافي وابي علي وابي هاشم الجبائيان. اما كتابه فضل الاعتزال فقد أفادنا في دراسة تراجم رجالات المعتزلة قبل القاضي، وقد نشر النشار كتاباً بــاسـم ـ فـرق وطبقات المعتزلة اخذه من كتاب المنية والامل لابن المرتضى ⁽¹⁾.

و من المؤلفات الكلامية مؤلفات الاشاعرة، كمقالات الاسلاميين لابي الحسن الاشعري ت ٣٢٤هـ، والتمهيد للباقلاني ت ٤٠٢هـ، والفرق بين الفرق للبغدادي ت ٤٢٩هـ. ومن كتب الامامية،الكلامية تنزيه الانبياء للشريف المرتضى

ت ٤٣٦ هـ والذي استفدنا منه في رؤيته لرواية خطبة الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) جويرية بنت ابي جهل، وكتابه (الشافي في الامامة) وهو رد على كتاب المغني للقاضي عبد الجبار، وقد اعتمده ابن ابي الحديد كثيراً في معرض المقارنة بين اراء القاضي عبد الجبار والشريف المرتضى. ويلاحظ على ابن ابي الحديد عدم الميل نحو القاضي لانه معتزلي مثله بل تارة يؤيد هذا وتارة يؤيد ذاك حسبما يراه صحيحاً.

لقد اعتمد ابن ابي الحديد في شرحه لنهج البلاغة على جملة من المصادر التاريخية بعض منها وصل الينا، لذا آثرنا من باب التوثيق التاريخي الرجوع إلى هذه المصادر كسيرة ابن اسحق ت١٥١هـ، ومغازي الواقدي ت ٢٠٩هـ، وتاريخ الرسل والملوك للطبري ت ٣٦٠هـ، ومروج الذهب للمسعودي ت ٣٤٦هـ، والكامل في التاريخ لابن الأثيرت ٦٣٠ هـ وغيرها.

وهناك من المصادر التاريخية لم يعتمدها ابن ابي الحديد ولقد رجعنا في مواضع من البحث كتاريخ اليعقوبي ت بعد ٢٩٢هـ الذي قدم لنا رؤية لبني هاشم قبل الاسلام خاصة موقف عبد المطلب في حملة ابرهة وانعكاس ذلك الموقف في رؤية العرب له، واشارته إلى ما سنه من سنن اثبتها الاسلام فيما بعد.

اما كتب التفسير فقد اعتمدت الدراسة في تفسير بعض الآيات على جامع البيان للطبري، والتبيان في تفسير القرآن للطوسى ت ٤٦٠هـ، والجامع لاحكام القرآن للقرطبي (٦٧١هـ)، والكشاف للزمخشري ت ٥٢٨هـ. ويعد الزمخشري من معتزلة البصرة، لذا افدنا منه كثيراً في بيان رؤية معتزلة البصرة في الآيات الخاصة بالامام على ال

اما كتب الحديث؛ فقد استفاد البحث من عدد من كتب الصحاح كصحيح البخاري ت ٢٥٦هـ ومسلم ت ٢٦٣هـ وكتب السنن كسنن ابن ماجه (۲۷۳) والترمذي (۲۷۹) وابي داود (۲۷۵) والنسائي (۳۰۳) والبيهقي (٤٥٨) ومن

المسانيد مسند احمد بن حنبل ت ٢٤٠هـ. ومنها المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري ت ٤٠٥ هـ الذي استفدنا منه في مواضع متعددة، ومنها تأكيده على ولادة الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الكعبة اذ يقول: «وتواترت الاخبار ان فاطمة بنت اسد ولدت عليا كرم الله وجهه في جوف الكعبة». واستفدنا منه في مسألة رواية خطبة الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) لجويرية اذ قدم روايات اقرب للموضوعية.

اما كتب الصحابة فقد رجعنا إلى الطبقات الكبرى لابن سعدت ۲۳۰ھ الاستيعاب لابن عبد البرت ٤٦٣هـ، وصفة الصفوة لابن الجوزي ت ٥٩٧هـ، واسد الغابة لابن الاثير ت ٦٣٠هـ، والاصابة في تمييز الصحابة لابن حجرت ٨٥٢هـ، وغيرها.

ومن كتب التراجم رجعنا لكتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ت ٤٦٣هـ، ووفيات الاعيان لابن خلكان ت ٦٨١هـ، ومعجم الادباء لياقوت الحموي ت ٦٢٦هـ، وقوات الوفيات للكتبي ت ٧٦٤هـ، والوافي بالوفيات للصفدي ت ٧٦٤هـ، ومرآة الجنان لليافعي ت٧٦٨هـ.

اما كتب الادب فقد رجعنا لكتاب البيان والتبيين للجاحظ ت ٢٥٥هـ، الكامل فى الادب الادب للمبرد ت ٢٨٥هـ، وعيون الاخبار لابن قتيبة ت ٢٧٦هـ، والاغاني لابي الفرج الاصفهاني ت ٣٥٦هـ، وربيع الابرار للزمخشري ويلاحظ ان كثير من نصوص الشرح ربما منقولة عنه ولكنه لم يشير لذلك.

واعتمد البحث على كتب الجرح والتعديل لمناقشة بعض الروايات ككتاب الجرح والتعديل لابن ابي ابي حاتم ت ۳۲۷هـ، والكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي ت ٣٦٥ هـ، والضعفاء لابي زرعة ٢٥٦، وميزان الاعتدال للذهبي ت ٧٤٨هـ وتقريب التهذيب، وتهذيب التهذيب، ولسان الميزان لابن حجر العسقلاني ت ٨٥٢هـ.

ورجعنا لعدد من الدواوين الشعرية لتوثيق كثير من الابيات الشعرية كديوان امرؤ القيس، وأميه بن أبي الصلت والمتنبي، والبحتري وابي تمام وغيرها.

فضلاً عن اعتماد الدراسة على اعتماد الدراسة على مجموعة من الكتب الحديثة والرسائل الجامعية وبعض المقالات، حيث اقتبست الرسالة آرائهم اما للتأييد واما للمناقشة.

لما كانت الدراسة حول كتب شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد لذا آثرنا اذا تعددت المصادر في الهامش الواحد الاشارة اولاً اليه ثم الى المصادر الاخرى حتى وان كنت اسبق منه زمنياً، واقتصرنا في الاشارة اليه بكلمة الشرح

ولغرض عدم اثقال الهوامش بالمعلومات لذا اقتصرنا على الاشارة لاسم المؤلف وكتابه والجزء ان وجد والصفحة اما باقى المعلومات فسيجدها القارىء في فهرس المصادر والمراجع.

تجدر الاشارة أن تقيد الباحث بنص ابن ابي الحديد كان سبباً في تباين عدد صفحات فصول الاطروحة، وذلك لتباين كمية المادة العلمية التي قدمها ابن ابي الحديد حول موضوعات الشرح

وختاماً لابد من القول ان الله سبحانه وتعالى ابى ان يكون هناك صحيحاً الا كلامه المقدس، ولذا فأن هذه الدراسة المتواضعة لا تخلو من الهنات، وما أحرى كاتبها بالقول:

وما ابريء نفسي انني بشر *** اسهو واخطئ ما لم يحمن قدر

ولا ترى عذراً اولى بذي زلل *** من ان يقول انني بشر

فان كنت اصبت الذي اردت فهذا من جزيل نعم الله تعالى فله الحمد والشكر مبلغ رضاه، وان كنت لم ابلغ ذلك فيكفيني نيتى التى اسأل الله ان يجعلها

خالصة لوجهه الكريم... ونية المرء خير من عمله.

وآخر دعوانا ربي توفني مسلماً والحقني بالصالحين واجعلني من ورثة جنة النعيم... والحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.

الباحث البصرة رمضان ١٤٢٣هـ

كانون الاول ۲۰۰۲م

المدخل التفضيل عند المعتزلة

اقتضت الحكمة الالهية تكليف الانسان للقيام ببعض الاعمال والانتهاء عن اعمال اخرى وسيقابل هذا الانجاز بثمرات دنيوية واخروية على ان ذلك لن يكون إلا بوجود بوجود ضمانات له توجه الانسان للقيام به. ومن هنا فأن الاسلام لم يطرح النظرية فقط، بل وضع لها اسس التطبيق العملي حيث اوجد نظاماً سمي «الامر بالمعروف والنهي عن المنكر» مهمته حماية المجتمع والنظام، مما يساعد على تحقيق ما كلف به الانسان على الوجه الافضل ويقف على رأس هذا النظام – الحاكم - الذي وصل لهذا المنصب بناء على شروط معينة ⁽¹⁾.

لقد عد المعتزلة - الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - اصلاً من اصولهم الخمسة ⁽²⁾، وهو الاصل العملي الوحيد، اذ باقي الاصول نظرية ⁽³⁾، وهذا الاصل واجب عند المعتزلة ووجوبه شرعي بدليل قوله تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ

لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ⁽¹⁾. بالاضافة لوجوبه العقلى ⁽²⁾. فهو يجب إلى درجة استخدام القوة، ومن هنا اجاز المعتزلة الخروج على الامام الجائر، وبهذا فهم يماثلون الخوارج ⁽³⁾، لكنهم اكتفوا بالقول دون الفعل لذا سموا مخانيث الخوارج ⁽⁴⁾. ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب عند المعتزلة على كلّ مكلف وفق شروط ⁽⁵⁾، وهو فرض كفاية إذا قام به من به الكفاية سقط عن الآخرين ⁽⁶⁾.

وفى مقدمة من يجب عليهم القيام بهذا الاصل هو الامام، لذا اصبح موضوع الامامة من موضوعات هذا الاصل «ووجه اتصاله بهذا الباب ان اكثر ما يدخل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يقوم به إلا الائمة» ⁽⁷⁾.

وقبل التحدث عن موضوع الامامة لابد من الاشارة إلى أن التطور التاريخي للمعتزلة بشير لمدرستين للاعتزال، الاولى نشأت في البصرة واشارت الروايات إلى ان اول من قال بالاعتزال هو واصل بن عطاء وزميله عمرو بن عبيد وسميت بمدرسة البصرة لنشوئها في البصرة، وقد وضع رجالات هذه المدرسة القواعد والاصول الاساسية للاعتزال، وبرز فيها كبار رجالات المعتزلة كأبى الهذيل العلاف وابراهيم بن سيار النظام والجاحظ، والجبائيين، والقاضي عبد الجبار، وابن متويه، وأصبح كل من يحمل اراء هذه المدرسة يعد بصريا بغض النظر عن بلدته ⁽⁸⁾.

اما بالنسبة لمعتزلة بغداد فهي التي ينسب تأسيسها إلى بشر بن المعتمر الذي تتلمذ على يد معتزلة البصرة، ثم جاء لبغداد مؤسساً فرعاً جديداً للاعتزال عرف بمعتزلة بغداد، فاصبح كل من ياخذ بآراء هذه المدرسة يعد من معتزلة بغداد بغض النظر عن بلدته. ومن رجالات هذه المدرسة بشر بن المعتمر، والجعفريان والاسكافي، واحمد بن أبي دؤاد ⁽¹⁾، والخياط، والكعبي، وابن ابي الحديد ⁽²⁾.

والذي يميز مدرسة بغداد عن مدرسة البصرة:

اولاً: ميل مدرسة بغداد قاطبة إلى الإمام على (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ثانياً انها طبقت عملياً رؤية معتزلة البصرة فى التوحيد حيث الغت القول بالصفات وقالت بخلق القرآن، فكان ما عرف تاريخياً بالمحنة، حيث كان معتزلة بغداد القائمين بها ⁽³⁾.

ثالثاً: النزعة العملية حيث لما اتسم الاعتزال البصري بالسكونية والنظرات التجريدية، وجعل البحث النظري حواراً وجدلاً طابعه العقائدي، نجد معتزلة بغداد تسعى لايجاد بعد عملي لفكرها على نحو تحقيق رغبتها بإقامة دولة اعتزالية.

رابعاً: اقتضاهم عصر النهضة الفكرية، وقرائتهم للفلسفة، تعميق و وتطوير

مباحث العدل الالهى ⁽¹⁾، بعد ان شرحها معتزلة البصرة، كالقول بالتوليد ⁽²⁾، واللطف ⁽³⁾، الالهى.

خامساً: تصدى معتزلة بغداد للمباحث الدقيقة في الكلام، كمسألة الجوهر ⁽⁴⁾.

سادساً: الزهد كانت هذه الصفة غالبة على اكثرية معتزلة بغداد كبشر بن المعتمر، وتلميذه ابو موسى والاسكافي وغيرهم، ولشياع هذه الصفة فيهم عرفوا بـ «نسك بغداد» ⁽⁵⁾.

لقد ناقش المتكلمون على اختلاف توجهاتهم موضوع الامامة من حيث وجوب نصب الامام او لا؟ وهل ان الامامة واجبة عقلاً ام شرعاً؟ وهل يجب ان يكون الامام افضل الامة؟ ام تجوز امامة المفضول مع وجود الافضل؟ ⁽⁶⁾

قال ابن حزم «اتفق جميع اهل السنة اهل السنة وجميع المرجئة، وجميع المعتزلة، وجميع الشيعة، وجميع الخوارج على وجوب الامامة... حاشا النجدات ⁽¹⁾من الخوارج» ⁽²⁾.

واوضح - الناشيء الاكبر - وجهة نظر المعتزلة فقال: «المعتزلة صنفان: صنف أوجبوا الامامة وزعموا ان نصب الامام فرض على الامة في عقد الدين، وصنف انكروا وجوب الامامة، وزعموا ان للمسلمين أن يقيموا اماماً، ولهم أن لا يقيموه، وليس احد الامرين باولى من الآخر» ⁽³⁾.

بينما اشار ابن ابي الحديد إلى المعتزلة جميعهم قالوا بالوجوب ما عدا ابا بكر الاصم ⁽⁴⁾الذي يرى انها غير واجبة اذا تناصفت الامة ولم تتظالم». وهذا الرأي عدة متأخر و المعتزلة قولاً بالوجوب، وذلك لان في العادة لا تستقيم امور الناس من دون رئيس يحكم ⁽⁵⁾.

وقد تباينت وجهة نظر المعتزلة حول طريق وجوب الامامة، هل هو شرعي؟ ام عقلي؟ فالبعض من معتزلة البصرة يرى ان طريق وجوبها الشرع. اما معتزلة بغداد وبعض من معتزلة البصرة كالجاحظ، وابو الحسين البصري، وكذلك الامامية ⁽⁶⁾فيرون ان طريق وجوبها العقل ⁽⁷⁾.

واذا كانت المعتزلة ترى ان الهدف من وجوب الامامة لان فيها مصالح دنيوية ودفع مضار دنيوية، فأن الامامية يوجبونها على (عَلَيهِ السَّلَامُ) لان فيها لطف وابعاد للمكلفين عن مواقعة القبائح العقلية ⁽¹⁾.

وناقش المتكلمون هل يجب ان يكون الامام هو الافضل؟ ام تجوز امامة المفضول؟ ⁽²⁾يرى الباقلاني ⁽³⁾«انه واجب ان يكون الامام افضل الامة». وقد رد عليه ابن حزم قائلاً: «هذا خطأ متيقن لبرهانين احدهما: انه لا يعرف الافضل الا بالظن في ظاهر امره وقد قال تعالى وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًاً ⁽⁴⁾.

والثاني: ان قريشاً انتشرت في مشرق الارض وغربها وجنوبها وشمالها، ولا سبيل لمعرفة الافضل. ويكفى بطلان قول الباقلاني ان الصحابة الذين أدركوا أمامة الحسن ومعاوية قالوا بها مع ان فيهم من هو افضل من الحسن ومعاوية كسعد، وسعيد بن زيد و ابن عمر» ⁽⁵⁾.

اما المعتزلة فقد انقسموا لقسمين؛ الأول يرى عدم جواز عقد الامامة إلا للافضل لانهم يرون انه ليس بعد النبوة منزلة افضل من الامامة، فكما كان النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أفضل الناس فكذلك الامام لان الامام هو الذي يؤدب الامة ويعرفها

معالم دينها، فلا يجوز ان يكون المؤدب افضل من المؤدِّب، وإلى هذا المذهب يذهب عمرو بن عبيد ⁽¹⁾، وابراهيم النظام ⁽²⁾.

اما القسم الثاني فيرى جواز امامة المفضول مع وجود الافضل حيث يرون ان النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ولى المفضول على الافضل كما في تولية عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل ⁽³⁾على جيش فيه ابو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح (رَضِيَ اللهُ عَنهُ)، وهم افضل منه، وتولية اسامة بن زيد على جيش فيه أبو بكر وعمر (رَضِيَ اللهُ عَنهُ) ⁽⁴⁾، ويرون «إذا رأينا رجلاً تجمع عليه الكلمة ولم يكن ساقط العدالة، وكان معه علم بالكتاب والسنة، وليناه امر الامة، وان كان فيهم من هو افضل منه واوسع علماً. والقائلون بهذا القول واصل بن عطاء ⁽⁵⁾، وقاطبة معتزلة بغداد ⁽⁶⁾.

وناقش المتكلمون من هو الافضل بعد الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، قال ابن حزم: اختلف المتكلمون فيمن هو افضل الناس بعد الانبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فذهب بعض السنة وبعض المعتزلة، وبعض المرجئة ⁽¹⁾، وجميع الشيعة إلى ان افضل الامة بعد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقد روينا هذا القول نصاً عن بعض الصحابة (رضي الله عنهم) وعن جماعة من التابعين والفقهاء.

وذهبت الخوارج كلها وبعض اهل السنة، وبعض المعتزلة، وبعض المرجئة، إلى ان افضل الصحابة بعد الرسول ابو بكر ثم عمر، وروينا عن أبي هريرة ان افضل الناس بعد الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) جعفر ثم حمزة. وروينا عن نحو عشرين من الصحابة اكرم الناس على الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) علي والزبير ⁽²⁾.

ثم قال: «والذي نقول به وندین الله تعالى به ونقطع على انه الحق عند الله عزّ وجلّ: ان افضل الناس بعد الانبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ) نساء رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ثم أبو بكر » ⁽³⁾. حيث يرى ان افضل الناس بعد الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) هم الصحابة لان فضيلة الصحبة لها فضل عظيم، ولما كانت نساء النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، قد اشتركن في الصحبة، وزدن بفضيلة الامومة (امهات المؤمنين)، ثم كونهن زوجات الرسول الله، وهذا يعنى انهن معه في الدنيا والآخرة، لذا اصبحن من الافضل ⁽⁴⁾.

واوضح البغدادي رؤية الاشاعرة الذين «قالوا بتفضيل ابي بكر وعمر على من بعدهما وانما اختلفوا في التفاضل بين علي وعثمان رضي الله عنهما» ⁽⁵⁾.

اما بالنسبة إلى المعتزلة فقد تعددت وجهة نظرها بتعدد مدارسها فمدرسة البصرة تنقسم لعدة اقسام:

القسم الاول: يرى افضلية الخلفاء الراشدين حسب تسلسهم بالخلافة.

القسم الثاني: يرى افضلية ابي بكر ثم عمر ثم علي ثم عثمان (رَضِيَ اللهُ عَنهُ).

القسم الثالث يرى افضلية ابي بكر ثم عمر ثم عبد الرحمن بن عوف ثم عثمان (رَضِيَ اللهُ عَنهُ).

القسم الرابع: يتوقف في القول بالافضلية بين ابي بكر (رَضِيَ اللهُ عَنهُ) والامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ).

القسم الخامس: يرى افضلية الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثم أبي بكر ثم عمر ثم عثمان (رَضِيَ اللهُ عَنهُ).

فبالنسبة إلى القسم الاول دليلهم «ان اصحاب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قدموه (ابو بكر) في الامامة على سائر الناس قالوا: ووجدنا المفضول لا يتولى على الفاضل الا باحدى خصلتين: اما بان يغلب المفضول الامة على امرها، ويتولى على الفاضل والناس لذلك،كارهون، واما بأن يكون الذين يتولون اختيار الامام غير مناصحين للامة ولا ناضرين ولا محتاطين في حسن الاختيار لامام يرعاها فينحرفون عن الفاضل البارع إلى المفضول الناقص، وقالوا كما وجدنا امامة أبي بكر قد زال عنها هذان الامران وذلك انه لم يستكره الامة، ولم يغلبها على الامامة، ولو كان ذلك لجاءت الاخبار به، وكان الذين عقدوا امامته خيار الخلق والحجة وهم الذین الرسول،لآدابه وباجتماع منهم عليه، وقد قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): ولم تكن امتي لتجتمع على ضلالة ⁽¹⁾. علماً ان ابا بكر انما عقد المسلمون الامامة لانه افضلهم عندهم. وقالوا مثل ذلك فى عمر انه افضل الناس بعد بيعة ابي بكر، وان عثمان افضل

الناس بعد عمر في الوقت الذي ولي إلى سنة ست من خلافته... واثبتوا امامة على فقالوا: كان افضل الناس في الوقت الذي عقد له الخلافة...» ⁽¹⁾.

أما القسم الثاني فهو رأي واصل بن عطاء حيث قدم الامام علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) على عثمان بالافضلية لتوقف واصل في احداث الفتنة ⁽²⁾.

وانفرد ابو بكر الاصم في القسم الثالث باثباته افضلية عبد الرحمن بن عوف بعد ابي بكر وعمر، وتقديمه على عثمان (رَضِيَ اللهُ عَنهُ) لانه يرى ان عبد الرحمن ازهد الناس، فيما لم يثبت أي امامة للامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وذلك «ان بيعته عن غير شوري، وان اكفائه ونظرائه في الفضل نازعوه وابوا ان يسلموه الامامة فحاربهم قال: والامامة لا تعقد بالسيف وانما تعقد لمن تمد اليه الاعناق طوعاً بعد النظر والتشاور ورضى الامة، واجتماع الكلمة. وصوب معاوية في حر حربه علياً ومنعه من الشام لان عمر ولى معاوية ثم اثبته عثمان وهما.امامان. فلما قتل عثمان كان على معاوية الا يسلم الشام الا إلى امام مفترض الطاعة. فاذا اراد ذلك الامام ان ياخذ الشام بالقوة وجب على معاوية محاربته.. ⁽³⁾».

اما القسم الرابع فقد توقفوا في القول بالتفضيل بين ابي بكر وعمر (رَضِيَ اللهُ عَنهُ) وبين الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، و من هؤلاء ابي الهذيل العلاف ⁽⁴⁾الذي يعد المؤ المؤسس الثانى لاعتزال بعد واصل، والذي وان توقف بين ابي بكر وعمر والامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فانه يقطع

بتفضيل الامام علياً على عثمان ⁽¹⁾.

ومن الذاهبين إلى التوقف أيضاً ـ ابو هاشم عبد السلام بن ابي علي الجبائي ⁽²⁾(247 – 321 هـ) وهو من متأخري معتزلة البصرة، وقد عده عده القاضي فى الطبقة التاسعة من طبقات المعتزلة.

كان يرى فى التفضيل بأنه لو صح خبر الطائر ⁽³⁾لوجب القطع بافضلية الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولكنه لما لم يصح، لذا لم يعلم فضل احدهما لان الاعمال لا تبنى على فضل الانسان إذا لم يعلم المغيب من حالة، فإذا فقدنا الدلالة حالة، فإذا فقدنا الدلالة وجب التوقف ⁽⁴⁾.

ومن المتوقفين ايضاً ابو الحسين محمد بن علي بن الطيب البصري، كان سن العبارة العبارة غزير المادة، وله تصانيف في أصول الفقه منها المعتمد ⁽⁵⁾وهو.

كتاب كبير، واصبح هذا الكتاب مع كتاب المستقصى للغزالي ⁽¹⁾مصدراً لفخر الدين الرازي ⁽²⁾في تأليفه لكتاب المحصول ⁽³⁾وتوفي سنة ٤٣٦هـ ⁽⁴⁾.

اما القسم الخامس من معتزلة البصرة فهم الذاهبون لتفضيل الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ) وسنشير اليهم فيما بعد ⁽⁵⁾.

اما بالنسبة لمعتزلة بغداد فقد اجمعت على القول بافضلية الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ) على سائر الامة بعد الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ). ومن أشهر رجالاتها:

اولاً: بشر بن المعتمر الهلالي ⁽⁶⁾ت ٢١٠هـ: يعد مؤسس مدرسة بغداد المعتزلية كانت ولادته ونشأته في الكوفة، ثم انتقل للبصرة لدراسة الاعتزال على يد رجالات معتزلة البصرة، ثم ذهب لبغداد مؤسساً الاعتزال البغدادى، وقد تتلمذ على يديه كبار معتزلة بغداد كأحمد بن أبي دؤاد الذي كان له الدور الاكبر في مسألة المحنة ⁽⁷⁾.

كان بشر اول من قال بالتفضيل ومنه سرى القول إلى معتزلة بغداد وبعض

من معتزلة البصرة ⁽¹⁾.

يقول الناشيء الاكبر: «قال بشر بن المعتمر ومن قال بقوله: كان على افضل بعد النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وكان أبو بكر يليه في الفضل إلا ان قريشاً كانت اميل إلى أبي بكر منها إلى علي لان علياً كان قد وتر منها وقتلها في غزوات النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، فكره اصحاب محمد ان يولوا علياً فتختلف الكلمة. فولوا ابا بكر وكان دونه في الفضل غير ان تخلفه عنه لم يكن يقعد به عن ان يكون مضطلعاً بالامامة. قالوا: وكان ابو بكر في تلك الحال أصلح للامة على هذه العلة» ⁽²⁾.

وأضاف: «واحتجوا في ذلك ان علياً كان افضل الناس بعد النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بأن قالوا: انا وجدنا الفضل فى الدين انما ينال بالعلم والعمل، فلما اعتبرنا علم اصحاب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وعلمهم على ما تناهت به الاخبار الينا عنهم وجدنا علياً ارجحهم علماً وافضلهم عملاً، وذلك انا إذا قلنا: من كان أقدم المسلمين اسلاماً؟ قالوا: علي. وقال قوم: ابو بكر. وقال قوم: زيد. وقال قوم: خباب فقلنا لا اقل من ان نجعل علياً واحداً من هؤلاء. فلا نقضي له بانه اقدمهم اسلاماً، ولا عليه بــان اسلامه متاخر عنهم. وان كانت الاخبار فى أن علياً كان أقدمهم اسلاماً اشهر واكثر.

واذا قلنا من كان اعظم اصحاب رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) جهاداً واقتلهم للاكفاء واشدهم بذلاً لمهجته في الحرب؟ فالقائلون: علياً والزبير وعمر وابو دجانة والبراء بن مالك، غير أنهم قد اجمعوا ان لعلي من الاكفاء والاقرآن ما ليس لاحد منهم. فقلنا: لا اقل من ان نجعله رجلاً من هؤلاء ولا يحتسب بما له من الفضل عليهم وإذا قلنا من كان اعلم اصحاب رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)؟ قال قوم: معاذ معاذ بن جبل وعمر وعبد الله بن مسعود وعلى غير انهم اجمعوا ان علياً يُسأل ولا يَسأل، فقلنا:

لا اقل من ان نجعله كأحدهم في العلم، ولا يحتسب بما جاء من الاخبار في فضله عليهم. وإذا قلنا: من كان از هدهم في الدنيا؟ قال قوم: ابو ذر او عمر وسلمان او ابو الدرداء أو على غير انهم اجمعوا ان علياً ملك رقاب العرب والعجم وبيوت الاموال، فكان إذا اتى المال قسمه في الناس، ولا يدخر شيئاً منه، ثم يكنس بيت المال،ویرشه ويقول: يا صفراء، و يا بيضاء ⁽¹⁾غري غيري ⁽²⁾. وكان يقول إذا قسم الاموال بين الناس:

هذا جناي وخياره فيه *** اذ كل جانٍ يده إلى فيه ⁽³⁾

فقلنا: لا اقل من ان يكون على كأحدهم. قالوا: فلما راينا علياً شارك كل ذي فضل من اصحاب رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، وبان هو بفضائل لم يشركوه فيها علمنا انه افضل الناس بعد النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فوجب علينا أن نفضله على سائر أصحاب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ⁽⁴⁾.

ويؤكد بشر ان الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) اشجع واسخى الصحابة لذلك استحق التفضيل ⁽⁵⁾.

وكان بشر بن المعتمر قد الف كتاباً في الرد على أبي بكر الاصم، حيث

يخطىء الاخير الامام علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ). ولا يرى له امامة اصلاً ⁽¹⁾.

ثانياً: ابو موسى عيسى بن صبيح ت ٢٢٦هـ ⁽²⁾. اخذ الاعتزال عن استاذه بشر بن المعتمر، حتى ان ارائه تحاكي اراء استاذه، وتولى رئاسة معتزلة بغداد بعد وفاته، وقد تخرج على يديه الجيل التالي من كبار معتزلة بغداد كجعفر بن حرب ⁽³⁾و جعفر بن مبشر، وقد انتشر الاعتزال البغدادي في ايامه بكثرة، وكان ابو موسى يتميز بالورع والزهد حتى سمي الناسك وعرف «براهب المعتزلة» وكان على نسق معتزلة بغداد في القول بأفضلية الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁴⁾.

ثالثاً: جعفر بن مبشر بن احمد بن محمد الثقفي ت ٢٣٤هـ ⁽⁵⁾كان تلميذ ابيموسى مع زميله جعفر بن حرب حتى عرفا بالجعفريان، وكان يرتزق ببيع القضب لذا كعرف بالقصبي، عاش عيشة زهد كاكثر معتزلة بغداد، وكان من القائلين بافضلية الامام على(عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁶⁾

رابعاً: ابو جعفر الاسكافي ⁽⁷⁾ت: ٢٤هـ: هو محمد بن عبد الله، عده القاضي

في الطبقة السابعة من طبقات المعتزلة، درس على يد جعفر بن حرب حتى بلغ مبلغاً من العلم في الاعتزال، وكان من أشهر معتزلة بغداد في الميل إلى تفضيل الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) حيث «يبالغ في ذلك، وكان علوي الرأي، محققاً منصفاً، قليل العصبية» ⁽¹⁾.

هذه الرؤية جاءت في كتابه «نقض العثمانية» ⁽²⁾الذي وضعه رداً على كتاب «العثمانية» للجاحظ، وفيه اثبت الاسكافى افضلية الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) حيث كان «من المتحققين بموالاة علي(عَلَيهِ السَّلَامُ)، والمبالغين في تفضيله، وان كان القول بالتفضيل عاماً شائعاً في البغداديين من أصحابنا كافة، إلا ان ابا جعفر كان اشدهم في ذلك قولاً واخلصهم فيه اعتقاداً » ⁽³⁾.

والمقصود بالافضل عند الاسكافي «اكرمهم عند الله واكثرهم ثواباً وارفعهم في دار الجزاء منزلة» ⁽⁴⁾

والطريقة التي استخدمها الاسكافي في التوصل للافضل هي الموازنة في الاعمال بين الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وغيره من الصحابة وقد وضع كتاباً باسم المعيار والموازنة ⁽⁵⁾.

قال القاضي: «فان شيخنا ابو عبد الله (الاسكافي) فانه يقطع على ان علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) افضل الاخبار يقطع بصحتها، ثم يذكر مع ذلك موازنة الاعمال، ويبين ان لفضائل أمير المؤمنين مزية» ⁽⁶⁾.

ومن جملة الامور التي استدل بها الاسكافي على أفضلية الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾.

أولاً: حديث الطائر حيث اهدي للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) طائراً مشوياً فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): اللهم أتني باحب الخلق اليك ليأكل معي هذا الطائر. فجاء الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وقد استدل الاسكافي على صحة هذا الحديث بطريقين:

الأول: ان هذه الاخبار كانت مشهورة في الصحابة، ولم يختلفوا في قبولها مع وقوع الكلام في التفضيل ولم يقع من احدهم الرد والنكير، ولم يجروه مجرى اخبار الاحاد.

الثاني: ان الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) انشد اهل الشورى هذا الخبر مع سائر الفضائل فأقروا به فدل على صحة الخبر.

ثم اوضح دلالته على ان الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) انا افضل فهو لان المحبة إذا اضيفت إلى الله تعالى لم يحتمل إلا الفضل فى باب الدين فهو مخالفة للمحبة التي تضاف إلى من يجوز خلاف ذلك عليه» ⁽²⁾.

ثانياً: حديث «من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» ⁽³⁾.

قال الاسكافي: «وثبوته مثل ثبوت الخبر المتقدم بل اولى. وقد ثبت أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) جمع الناس لاظهار هذا الامر فلابد من ان يفيد فائدة تليق بالحال ولابد من ان يعرف بها، ما لم يكن معروفاً من قبل. وقد ثبت له أنه لا يجوز ان يراد به الامامة على ما قاله بعضهم وثبت انه لن يرد به استحقاق الولاء على ما روي من ان منافرة وقعت بين علي وزيد بن حارثه في ذلك... فكيف يحمل عليه وقد قال له عمر: أصبحت مولاي و مولى كل مؤمن. وفى بعض الاخبار هنالك اصبحت مولي كل مؤمن ومؤمنة. حتى روي عن جماعة من الانصار كأبي أيوب وغيرهم انهم عند ذلك سلموا عليه وقالوا له: يا مولانا وبطل ان يراد بذلك النص والموالاة لان ذلك كان معروفاً لامير المؤمنين من قبل، فيجب حمله على ان المراد به انه يليه في الفضل وافضلهم عنده، لان ذلك ما يجوز أن يجمع له الناس لما فيه من التشريف العظيم الذي يبين به من غيره» ⁽¹⁾.

ثالثاً: قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لعلى: «انت منى بمنزلة هرون من موسى الا انه لا نبي إلى بعدي» ⁽²⁾قال الاسكافي: «أما أريد به في باب الامامة، وقد علمنا خلافه او في

باب انه خلفه على قومه على ما روي في غزاة تبوك عند كلام المنافقين وانه اراد ان يزيل الشبهة في أن يبين أنه خلفه على امر اعظم أثراً من اخراجه. اخراجه معه فى الجهاد، او يراد بذلك فى باب المؤازرة والمعاونة على ما كلف وحمل، أو يراد بذلك ان يليه فى الفضل وإذا بطل باب الامامة في ما عداه ان يكون الكل مراداً بالكلام إذ كان يحتمله، لأن جميع ذلك يدخل تحت المنازل » ⁽¹⁾.

رابعاً: حديث المؤاخاة آخى الرسول بين الصحابة بعد الهجرة وقال لعلى «انت أخي» ⁽²⁾.

هذا الدليل عدة القاضي من أقوى الادلة التي استدل بها القائلون بأفضلية الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ومنهم الاسكافي ⁽³⁾.

خامساً: ما ورد في القرآن الكريم من آيات تشمل الامام علي كقوله تعالى: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ⁽⁴⁾. وآية المباهلة ⁽⁵⁾، وقوله تعالى وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ ⁽⁶⁾.

اشار ابن أبي الحديد انه وقع بيده كتاب للاسكافي يذكر فيه عقيدته في التفضيل إذ يقول: «ثم وقع بيدي بعد ذلك كتاب لشيخنا ابي جعفر الاسكافي ذكر فيه أن مذهب بشر بن المعتمر وابي موسى، وجعفر بن مبشر، وسائر قدما البغداديين ان افضل المسلمين علي بن ابي طالب، ثم ابنه الحسن، ثم الحسين، ثم حمزة بن عبد المطلب ثم جعفر بن ابي طالب، ثم أبو بكر بن أبي قحافة، ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان» ⁽¹⁾.

سادساً:- ابو الحسين الخياط ⁽²⁾ت ٣٠٠هـ. هو عبد الرحيم بن محمد بن عثمان الخياط، تولى زعامة معتزلة بغداد وكان قد تصدى لاحد الخارجين على الاعتزال إلا وهو ابن الراوندي ⁽³⁾، فالف ضده کتاب الانتصار.

كان الخياط ممن يقول بتفضيل الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) إذ اثر عنه انه قال: «الاقتصاد في التشييع حق، وهو ديننا، وهو وضع علي بن ابي طالب حيث وضعه

الله» ⁽¹⁾.

ولما سئل عن افضل الصحابة قال: «أمير المؤمنين علي بن ابي طالب، لان الخصال التي فضل الناس بها متفرقة فى الناس وهى مجتمعة فيه، وعد الفضائل فقيل: فما منع الناس من العقد له بالامامة؟ فقال: هذا باب لا علم لي به إلا بما فعل الناس وتسليمه الامر على ما امضاه عليه الصحابة لأنى لما وجدت الناس قد عملوا ولم اره انكر ذلك ولا خالف علمت صحة ما فعلوا» ⁽²⁾.

و عقب باحث معاصر على موقف الخياط هذا قائلاً: (وفي ظل هذا التفسير يسقط الخياط كل الدعوات المتطرفة التي حاول اصحابها خلق ثغرة مذهبية ضيقة في صفوف المسلمين او احداث الانشقاق داخل المجتمع العربي الاسلامي تحت ستار من الشعارات المحرضة.. وبهذا التفسير ايضاً يثبت ابو الحسين عقلانية الاتجاه الثوري وحيويته الذي يتجه بحركته الواعية إلى ما هو موجود وإلى ما ينبغي أن يكون بدراية نقدية تلتقط وتبوب تحلل وتركب وتستخلص نتائج تجربتها الفكرية داخل التاريخ وفي عمق حركته، لتنتفى فيما بعد كل الاتجاهات المذهبية والعنصرية المريضة، التي لم تستطع أن تنفذ إلى الحياة الاجتماعية فعاشت متطفلة على محيطها) ⁽³⁾.

سابعاً: ابو القاسم الکعبي ت ۳۱۹ھ ⁽⁴⁾: عبد الله بن احمد بن محمود البلخي،

ولد في بلخ ثم انتقل إلى بغداد و درس على يد الخياط حتى اصبح من المتحمسين لاراء معتزلة بغداد والمدافعين عنها وكان له دور فى اسلام كثير من اهل خرسان.

يزى الكعبي ان مسألة وجوب نصب الامام عقلية وليست سمعية أي حتى لو لم ينص على نصب امام فانه يجب على المسلمين ان ينصبوا اماماً لان مصلحة المسلمين الدينية تقتضي ذلك ⁽¹⁾.

اما في التفضيل فيذهب إلى ان الامام علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) (لو نازع عقيب وفاة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، وسل سيفه لحكمنا بهلاك كل من خالفه وتقدم عليه كما حكمنا بهلاك من نازعه حين اظهر نفسه، ولكنه مالك الامر وصاحب الخلافة إذا طلبها، وجب علينا القول بتفسيق من ينازعه فيها، وإذا امسك عنها وجب علينا القول: بعدالة من اغضى له عليها، وحكمه في ذلك حكم رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، لانه قد ثبت عنه في الاخبار الصحيحة أنّه قال علي مع الحق والحق مع علي يدور حيثما داره ⁽²⁾وقال غير مرة حربك حربي، وسلمك سلمي ⁽³⁾) ⁽⁴⁾.

أن القول بالتفضيل لدى معتزلة بغداد نجده قد سرى فيما بعد إلى متأخري معتزلة البصرة فممن قال بالتفضيل منهم:

اولاً: ابو على الجبائي (۲۳۵- ۳۰۳هـ) ⁽⁵⁾محمد بن عبد الوهاب ولد في

جبا ⁽¹⁾، ثم رحل إلى البصرة والتقى بابي يعقوب الشحام ⁽²⁾الذي انتهت اليه رئاسة معتزلة البصرة، وبعد وفاة الشحام ترأس الجبائي معتزلة البصرة وبغداد، وقد القاضي عرفت بغزارة انتاجه العلمي سواء في التفسير او الفقه او الكلام، وقد عده في الطبقة الثامنة من طبقات المعتزلة.

كان في البدء متوقفاً في تحديد الافضل وهذا يتضح مما جاء به القاضي ⁽³⁾وان (كان يميل إلى التفضيل ولا يصرح به، وإذا صنف ذهب إلى الوقف في مصنفاته، وقال في كثير من تصانيفه: ان صح خبر الطائر فعلي افضل، ثم ان قاضي القضاة (رَحمَةُ اللّه) ذكر في شرح المقالات ⁽⁴⁾لابي القاسم البلخي، ان ابا لعلي يا الله ما مات حتى قال بتفضيل علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقال: انه نقل ذلك عنه سماعا ولم يوجد في شيء من مصنفاته وقال أيضاً: ان ابا على (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوم مات استدنى ابنه ابا هاشم اليه، وكان قد ضعف عن رفع الصوت فالقى إليه اشياء من جملتها القول بتفضيل على (عَلَيهِ السَّلَامُ)) ⁽⁵⁾.

وقال القاضى ان البعض لجهلهم بابي على الجبائي يرمونه بالنصب (وكيفوقد نقض كتاب عباد ⁽⁶⁾في تفضيل ابن بكر ولم ينقض كتاب الاسكافي المسمى

المعيار والموازنة في تفضيل على على ابى بكر) ⁽¹⁾.

ثانياً: الشيخ المرشد ابو عبد الله الحسين بن علي البصري ⁽²⁾ت ٣٦٧هـ: من فقهاء ومتكلمي مدرسة معتزلة البصرة وهو من تلامذة أبي هاشم الجبائي وعده القاضى فى الطبقة العاشرة من طبقات المعتزلة، وكان يميل إلى الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) ميلاً عظيماً، وصنف كتاب التفضيل واحسن فيه غاية الاحسان ⁽³⁾.

قال ابن أبي الحديد: كان متحققاً بتفضيله ومبالغاً في ذلك، وصنف فيه كتاباً مفرداً ⁽⁴⁾.

ولما سئل: أتجد في النصوص ما يدل على تفضيل علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، بمعنى كثرة الثواب لا بمعنى كثرة مناقبه، فان ذلك امر مفروغ منه؟ فذكر حديث الطائر المشوي، إذ ان المحبة من الله ارادة الثواب، فقيل له: قد سبقك الشيخ ابو علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) تعالى إلى هذا فهل تجد غير ذلك؟ فقال: نعم قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ. ⁽⁵⁾فإذا كان اصل المحبة لمن ثبت كثبوت البنيان المرصوص فكل من زاد ثباته زادت المحبة له، ومعلوم ان العليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما فر في زحف قط، وفر غيره في غير موطن ⁽⁶⁾.

ثالثاً: قاضي القضاة ابو الحسن عبد الجبار بن احمد الهمداني ⁽¹⁾ت ٤١٥ هـ «وهو الذي فتق علم الكلام، وتكلم في دقيقة وجليلة، وإليه انتهت رئاسة المعتزلة وصار المعتمد على كتبه ومسائله» ⁽²⁾.

و من خلال ما جاء في كتاب المغني يتضح انه كان متوقفاً ⁽³⁾ويقول ما نكديم تلميذ القاضي (وقد كان قاضي القضاة يتوقف في الافضل من هؤلاء الاربعة كالشيخين إلى ان شرح هذا الكتاب (شرح الاصول الخمسة) فقطع على ان افضل الصحابة امير المؤمنين على (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁴⁾.

وقال ابن ابي الحديد: (ذكر ابن متويه في كتاب الكفاية ⁽⁵⁾في علم الكلام انه كان من المتوقفين بين على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وابى بكر ثم قطع على (عَلَيهِ السَّلَامُ) تفضيل على بكامل المنزلة) ⁽⁶⁾.

رابعاً: ابن متويه أبو محمد الحسن بن احمد بن متويه ⁽⁷⁾ت ٤٦٩هـ من معتزلة البصرة تتلمذ على يد القاضي عبد الجبار وله عدة مؤلفات في الكلام اكد في كتابه الكفاية على تفضيل الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) (واحتج لذلك واطال في

الاحتجاج) ⁽¹⁾.

وبعد هذا الاستعراض نأتي لتوضيح رؤية ابن ابي الحديد والذي نجده يقرّر ان اعتقاده كاعتقاد سائر معتزلة بغداد في اثبات افضلية الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ويقول: (وقد ذكرنا في كتبنا الكلامية ما معنى الافضل؟ وهل المراد به الاكثر ثواباً ام الاجمع لمزايا الفضل والخصال الحميدة؟ وبينا انه (عَلَيهِ السَّلَامُ) افضل على التفسيرين معاً) ⁽²⁾.

والملاحظ ان ابن ابي الحديد افتتح شرحه لنهج البلاغة بالحديث عن القول التفضيل ⁽³⁾، واخذ يؤكد على هذه المسألة في ثنايا كتابه كلما سنحت الفرصة محاولاً اثبات صحة ما يذهب إليه معتزلة بغداد في القول بالتفضيل وقد كان هذا الاجماع من معتزلة بغداد وكثير من معتزلة البصرة مثار اعجابه وسروره فعد ذلك اعدل المذاهب ⁽⁴⁾حيث يقول: (فاعجبني هذا المذهب وسررت به بان ذهب الكثير من شيوخنا اليه ونظمته في الارجوزة التي شرحت بها عقيدة المعتزلة فقلت): -

وخير خلق الله بعد المصطفى *** اعظمهم يوم الفخار شرفا

السيد المعظم الوصي *** بعل البتول المرتضى علي

وابناه ثم حمزة وجعفر *** ثم عتيق بعدهم لا ينكر

المخلص الصديق ثم عمر *** فاروق دين الله ذلك القسور

وبعده عثمان ذو النورين *** هذا هو الحق بغير مين ⁽⁵⁾

لقد ارجع ابن ابي الحديد القول بافضلية الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى مصدر التشريع، اذ يقول: (واقتضت حكمته.... أن قدم المفضول على الافضل لمصلحة

اقتضاها التكليف) ⁽¹⁾. وقال ايضاً (وانه لولا ما يعلمه الله ورسوله من ان الاصلح للمكلفين تقديم المفضول عليه) ⁽²⁾.

لكنه من جانب اخر ارجع القول بالتفضيل إلى الصحابة إذ لما نظر الصحابة المصلحة الاسلام وخافوا فتنة لا تقتصر على ذهاب الخلافة فقط، بل وتقضي إلى ذهاب الملة والنبوة، عدلوا عن الافضل الاشرف الاحق لاخر فاضل دونه فعقدوا له بالخلافة ⁽³⁾، ولما ادرك الامام المصلحة في ذلك ترك حقه لغيره ⁽⁴⁾.

واكد ابن ابي الحديد ان القول بتفضيل الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما كان معروفاً لدى البعض من كبار الصحابة والتابعين فمن الصحابة عمار بن ياسر والمقداد ⁽⁵⁾وأبو ذر الغفاري وسلمان المحمدي وجابر بن عبد الله الانصاري ⁽⁶⁾وابي بن كعب ⁽⁷⁾وحذيفة بن اليمان ⁽⁸⁾وبريده بن الحصيب الاسلمي ⁽⁹⁾وابو ايوب الانصاري ⁽¹⁰⁾.

وسهل بن حنيف ⁽¹⁾.

وعثمان بن حنيف ⁽²⁾وابو الهيثم بن التيهان ⁽³⁾وخزيمة بن ثابت ⁽⁴⁾وابو الطفيل عامر بن وائلة ⁽⁵⁾والعباس بن عبد المطلب وبنوه وبنو هاشم كافة، وبنو المطلب كافة بل حتى الزبير بن العوام كان أولاً من القائلين بالتفضيل ثم رجع عنه، وكان من الاسرة الأموية من يقول بالتفضيل مثل خالد بن سعيد بن العاص ⁽⁶⁾وعمر بن عبد العزيز ⁽⁷⁾.

اما من التابعين فمن قال بافضلية الامام عل على (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذكر ابن ابي الحديد منهم، اويسا القرني ⁽⁸⁾وزيد بن صوحان ⁽⁹⁾واخاه صعصعة بن صوحان ⁽¹⁰⁾وجندب

الخير ⁽¹⁾وعبيده السلماني ⁽²⁾وغيره ⁽³⁾.

واضاف ابن ابي الحديد ولم تكن لفظة الشيعة تعرف في ذلك العصر إلّا لمن قال بتفضيله ولم تكن مقالة الامامية... على هذا النحو من الاشتهار فكان القائلون بالتفضيل هم المسمون الشيعة، وجميع ما ورد من الآثار والاخبار في فضل الشيعة وانهم موعودون بالجنة ⁽⁴⁾، فهؤلاء هم المعنيون به دون غيرهم، ولذلك قال اصحابنا المعتزلة في كتبهم وتصانيفهم: نحن الشيعة حقاً، فهذا القول هو اقرب إلى السلامة واشبه بالحق من القولين المقتسمين طرفي الافراط والتفريط ان شاء الله) ⁽⁵⁾.

ان المعتزلة بقولها بالتفضيل لا على اساس النص كما تعتقد الامامية وإنّما على اساس افضلية الامام ذاته لكثرة فضائله ومناقبه ⁽⁶⁾ومع القول بافضلية الامام لكن المعتزلة تحكم بصحة خلافة المفضول، فكل من سبق الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)

بالخلافة فخلافته صحيحة بلحاظ موقف الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فلو نازع الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) الحكم بتفسيق المنازع له مالم يتب فإذا ثبتت توبته يحكم المعتزلة له بالجنة، وإذا لم تثبت يحكمون له بالنار ⁽¹⁾.

وفي الفصول التالية نستعرض الرؤية الاعتزالية في تفضيل الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ) باسهاب.

الفصل الاول

اشارة:

عراقة النسب

كان امير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فى مصاص الشرف ومعدنه ومعانيه لا يشك عدو ولا صديق انه اشرف خلق الله نسباً بعد ابن عمه رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ⁽¹⁾. فهو ابو الحسن علي بن ابي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي ⁽²⁾، ينتمي إلى قبيلة قريش ⁽³⁾اصرح القبائل العربية والتي نزل القرآن بلهجتها ⁽⁴⁾، وهو من أعرق بطونها واشرفها - بنى هاشم ⁽⁵⁾.

ولهاشم ⁽⁶⁾بن عبد مناف تاریخ معروف وحافل بالامجاد كان اسمه اولاً

عمراً، ولقب بالقمر لجمالة، ولما اصابت قريش ضائقة اقتصادية اخذ يهشم لهم الخبز ثريداً فلقب بهاشم وغلب هذا اللقب عليه ومن اشهر اعماله (الايلاف) حيث كان هاشم كثير السفر والتجارة، ففي الشتاء يتجه إلى اليمن وفي الصيف إلى بلاد الشام، وشاركة في تجارته زعماء القبائل العربية، واخذ عهوداً من ملوك الاطراف، فكانت تجارته تدر الربح الوفير بعد أن تمكن بوساطة هذه العهود من حماية تجارته من مخاطر الطريق، لذلك ازدهرت تجارة قريش حتى قال فيه الشاعر:

ان اخي هاشماً *** ليس اخا واحد

الآخذ الايلاف و *** القائم للقاعد

ولهذا فسر البعض قوله تعالى: وآمنهم من خوف ⁽¹⁾.. أي ان تجارتهم اصبحت آمنة من مخاوف الطريق ⁽²⁾.

و تولى هاشم الرئاسة والسقاية والرفادة ⁽³⁾بعد ابيه من دون اخوته فازدادت مكانة مكة فى زمانه حيث كانت مورداً لجموع الحجاج من ارجاء الجزيرة العربية، لذا دعا هاشم اهل مكة بضرورة الاهتمام بموسم الحج من حيث توفير الامن والطعام والشراب، والظرف اللازم لتأدية مناسك الحج فكان لذلك اثره في ازدهار مكانة مكة فى داخل الجزيرة العربية وخارجها ⁽⁴⁾.

ان توفير الطعام في بيئة فقيرة يعد من اكبر الفضائل التي يمدح صاحبها، وبسببها ينال الاحترام والمؤاكلة تعد جواراً عند العرب، فاطعام قريش لقبائل

العرب يعني انها تنال احترام القبائل العربية لها وعقداً للجوار من هذه القبائل لذا اصبحت قريش آمنة عند سير ها في اراضيها ⁽¹⁾.

ومن مآثر هاشم بن عبد مناف انّه خلفه في الزعامة ولد يحمل سيماه إلا وهو عبد المطلب، واسمه شيبة الحمد وسيد الوادي بلا مدافع اجمل الناس جمالاً، واظهرهم جوداً، واكملهم كمالاً، وهو صاحب الفيل و صاحب الفيل والطير الابابيل و، الابابيل وصاحب،زمزم وساقي الحجيج وقد اعطاه الله في زمانه واجرى على يديه، واظهر من كرامته ما لا يعرف إلا لنبي مرسل، وهذا ما نجده في كلامه لابرهه وتوعده اياه برب الكعبة وفعلاً تحقق وعيده بقتل اصحاب الفيل بالطير الابابيل والحجارة السجيل حتى تركوا كالعصف المأكول ⁽²⁾. وهذا من اعجب البراهين وأسنى الكرامات وقد يكون ذلك ارهاصاً للنبوة وتأسياً لما ارده الله من الكرامة وليجعل بهاء عبد المطلب متقدماً واشارة لنبوة النبي (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَآلِهِ) حتى يكون اشهر في الافاق واجل في صدور الفراعنة والجبابرة والاكاسرة، وان يقهر المعاند ويكشف غباوة الجاهل ⁽³⁾.

يقول الجاحظ: (ولو عزلنا ما اكرمه الله به من النبوة حتى نقتصر على اخلاقه ومذاهبه وشيمه لما وفي به بشر ولا عد له شيء، ولو شئنا ان نذكر ما اعطى الله به عبد المطلب من تفجر العيون وينابيع الماء من تحت كلكل بعيره ⁽⁴⁾، واخفافه

بالارض القسي، وبما اعطى من المساهمة وعند المقارعة من الأمور العجيبة) ⁽¹⁾.

ان اشهر ما وقع في عهد عبد المطلب هو ما عرف بحملة الفيل ⁽²⁾، تلك الحملة التي قادها ابرهة الحبشي في محاولة منه لهدم الكعبة وصرف العرب عن الحج اليها، ودفعهم بالتالى إلى التوجه نحو كنيسة بناها في اليمن اسمها (القليس) في محاولة منه لنشر النصرانية.

وقد أفادت المصادر أن مكانة عبد المطلب ازدادت لدى العرب بعد هذه الحملة، وفي ذلك دلالة على أن ما قام به عبد المطلب له اثر في فشل حملة ابرهة فلا يصح ان يقال ان عبد المطلب دعا قريشا للذهاب إلى قمم الجبال حتى لا تصيبهم معرة الجيش، وأنه اكتفى بالمطالبة بأبله التى أخذها جيش أبرهة، اما عن مصير الكعبة فاكتفى عبد المطلب بالقول: أنا رب الابل وللبيت رب يحميه ⁽³⁾.

ان هكذا موقفاً سلبياً لا يمكن ان يصدر من زعيم مكة ازاء الكعبة التي هي عماد حياة مكة على مختلف الاصعدة فمكة ما وجدت ولا قامت فيها الحياة إلّا ببناء الكعبة المشرفة، ومكانة مكة السياسية والاقتصادية والدينية كلها متعلقة بالكعبة، إذا فهل يمكن ان نتصور ان عبد المطلب يترك امر الكعبة بهكذا رؤية (ان للبيت رباً يحميه). وإذا كان هكذا فلماذا اعظمت العرب عبد المطلب بعد هذه الحملة؟!!

والاصح هو ما اشار إليه اليعقوبي ⁽⁴⁾بقوله: (لما قدم ابرهة ملك الحبشة

صاحب الفيل مكة ليهم الكعبة، فتهاربت قريش في رؤوس الجبال. فقال عبد المطلب: لو اجتمعنا فدفعنا هذا الجيش عن بيت الله فقالت قريش: لابد لنا به فاقام عبد المطلب في الحرم وقال: لا أبرح من حرم الله ولا اعوذ بغير الله فاخذ اصحاب ابرهة أبلاً لعبد المطلب وصار عبد المطلب إلى أبرهة فلما أستاذن عليه، قيل له: قد اتاك سيد العرب وعظيم قريش وشريف الناس. فلما دخل عليه اعظمه ابرهة وجل فى قلبه لما رأى من جماله وكماله ونبله. فقال لترجمانه قل له: سل ما بدا لك. فقال: إبلاً لى اخذها اصحابك فقال: لقد رأيتك فأجللتك واعظمتك وقد تراني حيث تهدم مكرمتك وشرفك فلم تسألني الانصراف وتكلمني في ابلك فقال عبد المطلب انا رب هذا الابل، ولهذا البيت الذي زعمت ترید هدمه رب يمنعك منه، فرد الابل وداخله ذعر لكلام عبد المطلب. فلما انصرف جمع ولده ومن معه ثم جاء إلى باب الكعبة فتعلق به وقال:

لا هم ان المرء يمنع *** رحله فامنع رحالك

لا يغلبن صليبهم *** ومحالهم عدواً محالك

ولئن فعلت فانه *** امر تتم به فعالك

ان كنت تاركهم وقبلتنا *** فأمر ما بدا لك

واقام بموضعه فلما كان من غد بعث ابنه عبد الله ليأتيه بالخبر، ودنا وقد اجتمعت إليه من قريش جماعة ليقاتلوا معه ان امكنهم ذلك، فأتى عبد الله على فرس شقراء يركض، وقد جردت ركبته فقال عبد الله المطلب: قد جاءكم عبد بشيرا ونذيراً والله ما رأيت ركبته قط قبل هذا اليوم فاخبرهم ما صن(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) باصحاب الفيل).

ان هذا النص يوضح لنا الواجب الذي كان على عبد المطلب ان يضطلع لمواجهة اكبر خطر يواجه مدينة مكة، ويتمثل ذلك بـ:

اولاً: ثبات عبد المطلب بعد هروب قريش فى الجبال حينما ادركت أنّه لا

طاقة لها بحرب ابرهة فيما كان هو يدعوها للوقوف بوجهه.

ثانياً: مقابلة لابرهة تلك المقابلة التى كان لها اكبر الأثر فى نفس ابرهة حيث يشير النص إلى أن ابرهة (داخله ذعر لكلام عبد المطلب). وهذا بالتأكيد يوضح لنا حسن استخدام عبد المطلب للحرب النفسية.

ثالثاً: استخدام عبد المطلب لعبارة: (ان للبيت رباً يحميه). لا تعني تركه امر البيت وانما تلقي ضوءً على ايمان عبدالمطلب وتوكله على الله سبحانه وتعالى وكأنه يطبق قوله تعالى: (فاذا عزمت فتوكل على الله) ⁽¹⁾، فالملاحظ ان عبد المطلب بعد توكله على الله قام بالعمل الفعلي حيث جمع اولاده ومن معه ثم ساروا نحو الكعبة مرابطين عازمين على الدفاع عنها.

رابعاً: وضع عبد المطلب ما يسمى (بقوة الاستطلاع) لمعرفة اخبار العدو متمثله بولده عبد الله واختياره لعبد الله قد يعطينا انطباعاً عن كون هذا الابن شخصية مهيأة لهكذا مواقف وهذا لا يعنى ان عبد الله كان لوحده بل ربّما كان قائداً لقوة الاستطلاع.

خامساً: بعد ان علم الله صدق عزيمة عبد المطلب، انزل نصره وأهلك اعداءه وكان عبد المطلب قد اوفد ولده عبد الله، الذي عندما عاد إليه قال عنه: قد جاءكم عبد الله بشيراً او نذيراً. وفى هذا دلالة على ان عبد المطلب:

١. كان لديه اعتقاد بتدخل العناية الالهية.

٢. كان مدركاً لنوايا ابرهة ولذا فسر عودة عبد الله بهذا الشكل بأنه يريد اندارهم من تحرك ابرهة نحو الكعبة.

ونتيجة لهذا أصبح عبد المطلب سيد قريش حيث اعطاه الله ث اعطاه الله من الشرف ما لم يعط احد وسقاه زمزم وحكمته قريش في اموالها واطعم في المحل حتى اطعم

الطير والوحوش في الجبال. ورفض عبادة الاصنام ⁽¹⁾، حتى اعتبره ابن ابي الحديد من المتألهين البعيدين عن القبائح ⁽²⁾.

وقد سن عبد المطلب سنناً نزل القرآن بأكثرها، واثبتتها السنة الشريفة كالوفاء بالنذر ⁽³⁾، وجعل الدية مئة من الابل ⁽⁴⁾، وحرمة زواج المحارم ⁽⁵⁾وان لا تؤتي البيوت من ظهورها ⁽⁶⁾، وقطع يد السارق ⁽⁷⁾، والنهي عن قتل المؤودة ⁽⁸⁾، والمباهلة ⁽⁹⁾، وتحريم الخمر ⁽¹⁰⁾، والزنا وفرض الحد عليها ⁽¹¹⁾، والقرعة، ولا يطوف بالبيت عريان ⁽¹²⁾، واستضافة الضيف ⁽¹³⁾، وإلا ينفقوا إذا حجوا إلّا من طيب أموالهم ⁽¹⁴⁾، وتعظيم الاشهر الحرام ⁽¹⁵⁾، ونفى ذوات الرايات ⁽¹⁶⁾ولذا عظمته قريش

وكانت تسمية ابراهيم الثاني وقالوا فيه: (ان كنت لعظيم البركة، لميمون الطائر مذ كنت) ⁽¹⁾. ولقد عظمت قريش موته فغسل بالماء والسدر ولف في حلتين من حلل اليمن قيمة الواحدة الف مثقال ذهب وحمل على ايدي الرجال اياماً أعظاماً واكراماً له من تغييبه تحت التراب ⁽²⁾

وقد روي عن الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) انه قال: (ان الله يبعث جدي عبد المطلب امة واحدة في هيئة الانبياء وزي الملوك) ⁽³⁾.

وقد خلف عبد المطلب في الزعامة ولده ابو طالب الذي كان سيداً شريفاً مطاعا مهيباً مع فقره، ولذا قال الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): (ابي ساد فقيراً ومـا ســاد فـقـير قبله) ⁽⁴⁾، وكان عبد المطلب قد أوصى إليه من بين اولاده العشرة، ومن ضمن وصاياه المهمة اوصى إليه بمهمة كفالة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) حيث كان (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وقتها في الثامنة من عمره الشريف. فكان ابو طالب خير كافل ⁽⁵⁾، والملاحظ ان ابا طالب كان اخا لعبد الله والد الرسول من ابيه وامه ⁽⁶⁾، ونتيجة لمكانة ابي طالب فقد عرف بالشيخ او شيخ البطحاء ⁽⁷⁾.

لذا كان الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) يدعى التقدم على الكل، والشرف على الكل بابن

عمه وبنفسه وبأبيه ابي طالب (فانه من قرأ علوم السير عرف ان الاسلام لولا ابو طالب لم يكن شيئاً مذكوراً) ⁽¹⁾.

والملاحظة ان عبد المطلب كأنما كان ينظر من وراء الغيب لما سيجري على النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، ولذا فهذه الكفالة لا تقتصر على النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) زمن الصبا، بل استمرت حتي بلغ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) الخمسين من عمره الشريف، وما انتهت كفالة ابى طالب إلا بنهاية عمره، يقول ابن أبي الحديد: (ابو طالب هو الذي كفل رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وحماه وحاطه كبيراً، ومنعه من مشركي قريش ولقى لاجله عننا عظيماً، وقاسى بلاءً شديداً وصبر على نصره والقيام بأمره وجاء في الخبر انه لما توفي ابو طالب اوحي إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقيل له: اخرج منها فقد مات ناصرك) ⁽²⁾.

اذا فخليق بابي طالب الذي درج في حجر والده ان يكون المثل الاعلى في نشأته من حيث الطموح إلى رفيعات المراتب، والتأهب لمستوى فوق مستوى،قومه، وان يخلف اباه في جميع مزاياه في حكمته وتوحده، ومنابذته الخرافات عصره ⁽³⁾.

وكان ابو طالب اول من سن القسامة قبل الاسلام ⁽⁴⁾، ولما جاء الاسلام اثبتها ⁽⁵⁾والقسامة كلمة مشتقة من القسم وهو اليمين، حيث لما قتل عمرو بن علقمة بن المطلب بن عبد مناف، وأتهم خداش بن عبد الله بن ابى قيس العامري بقتله، طلب ابو طالب ان يحلف منهم خمسون رجلاً بان لا علم لهم بقاتل القتيل ويقال انهم حلفوا بأجمعهم ما عدا حويطب بن عبد العزى، فهلكوا باجمعهم قبل ان يدور

الحول ⁽¹⁾.

ان ذلك الدور الذي اداء ابو طالب في حمايته للرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ونصرته اياه، مما مكنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) من القيام بالدعوة للاسلام عشر سنوات، كان ولا زال مثار نقاش بين الباحثين، فهل كان ذلك الدفاع عن الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) دليل ایمان من ابيطالب؟ ام انه كان بدافع العصبية القبلية؟

عقد ابن ابي الحديد فصلاً عن الاراء التي قيلت في ذلك، فاوضح ان الامامية وأكثر الزيدية، وبعض من شيوخ المعتزلة كالكعبي والاسكافي يرون أنه ما مات إلّا مسلماً، فيما يرى اهل الحديث والعامة من معتزلة البصرة بانه مات علی دین قومه ⁽²⁾.

وقبل أن يصدر ابن ابي الحديد حكمه في هذه المسألة استعرض ادلة الطرفين. فذكر اولاً ادلة القائلين ببقائه على دين قومه، وهي:-

اولاً:- ان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قال له عند موته: (قل يا عم كلمة اشهد لك بها غداً عند الله تعالى. فقال: لولا ان تقول العرب ان ابا طالب جزع عند الموت لا قررت بها عينك) ⁽³⁾.

ثانياً: روى ان ابا طالب قال عند موته انا على دين الاشياخ، او انا على دين عبد المطلب) ⁽⁴⁾.

ثالثاً ـ ان قوله تعالى مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا

لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ... ⁽¹⁾.)نزلت في ابي طالب لان الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ استغفر له بعد موته ⁽²⁾.)رابعاً:- أن قوله تعالى ﴿ إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ⁽³⁾. نزلت في ابي طالب ⁽⁴⁾. خامساً:- ان الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) جاء للرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بعد وفاة ابي طالب فقال: ان عمك الضال قد قضي فما الذي تأمرني فيه؟ ⁽⁵⁾.

سادساً: ـ لم ينقل عن ابي طالب انه راه احد يصلي، والصلاة هي المفرقة بين المسلم والمشرك ⁽⁶⁾.

سابعاً:- ان الامام علياً وجعفراً لم يأخذا من تركته ⁽⁷⁾.

ثامناً:- قول النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): (ان الله قد وعدني بتخفيف عذابه، لما صنع في حقي وانه في ضحضاح من نار) ⁽⁸⁾.

تاسعاً: قيل للرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): لو استغفرت لابيك وامك! فقال: لو استغفرت لهما لاستغفرت لابي طالب فانه صنع الى مالم يصنعا وان عبد الله وآمنة وابا طالب جمرات من جمرات جهنم)⁽¹⁾.

بعد طرحه لهذه الادلة، لم يبد ابن ابي الحديد إلا تعليقاً واحداً حول الدليل السادس القائل بانه لم ينقل عن ابي طالب صلاة، حيث قال عنه: (فأما الصلاة وكونه لم ينقل عنه انه صلى، فيجوز ان يكون لان الصلاة لم تكن بعد قد فرضت وانما كانت نفلا غير واجب فمن شاء صلى ومن شاء ترك ولم تفرض إلا بالمدينة) ⁽²⁾.

ثم استعرض ادلة القائلين باسلامه ⁽³⁾:-

اولاً: ـ عن الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): ـ قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): قال لي جبرائيل: ان الله مشفعك في ستة: بطن حملتك آمنة بنت وهب وصلب انزلك، عبد الله بن عبد المطلب، كفلك ابي طالب، وبيت اواك عبد المطلب، واخ كان لك في الجاهلية، قيل: يا رسول الله: وما كان فعله؟ قال: كان سخيا يطعم الطعام ويجود بالنوال وثدي ارضعتك، حليمة بنت أبي ذؤيب) ⁽⁴⁾.

ثانياً:- قول الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) (نقلنا من الاصلاب الطاهرة إلى الارحام الزكية) ⁽¹⁾. فوجب بهذا ان يكون آباؤه كلهم منزهين عن الشرك لانهم لو كانوا عبدة أصنام لما كانوا طاهرين ⁽²⁾. والظاهر ان هذا الدليل قد تعرض للنقد حيث ان القرآن اشار إلى ان ابراهيم الخليل (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان مشركاً فقالوا: هذا لا يقدح في مذهبنا الله لان المذكور في القرآن عم ابراهيم (آزر) اما ابوه (تارح) فكان مسلماً، وقد سمى القرآن العم ابا كما في قوله تعالى: (أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ) ⁽³⁾، ثم عد فيهم اسماعيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) وليس من ابائه ولكنه عمه ⁽⁴⁾.

وقد احتجوا باسلام الاباء بما رواه الامام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) انه قال: ان الله يبعث عبد المطلب يوم القيامة وعليه سيما الانبياء وبهاء الملوك ⁽⁵⁾.

ثالثاً:- سأل العباس النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): يا رسول الله: ما ترجوا لابي طالب؟ فقال: ارجوا له كل الخير من الله عزّ وجلّ ⁽⁶⁾.

رابعاً:- كتب ابان بن محمود ⁽⁷⁾للامام علي بن موسي الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): جعلت فداك انى قد شككت فى اسلام ابى طالب فكتب اليه: (وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ...) ⁽⁸⁾انك ان لم تقر بايمان ابي طالب كان مصيرك إلى النار ⁽⁹⁾

خامساً:- سئل محمد بن علي الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) عما يقول الناس: ان ابا طالب في ضحضاح من نار! فقال: لو وضع ايمان أبي طالب في كفة ميزان وايمان هذا الخلق في الكفة الاخرى لرجح ايمانه. ثم قال: ألم تعلموا ان امير المؤمنين عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان يأمر ان يحج عن عبد الله وابي طالب في حياته ثم أوصى في وصيته بالحج عنهم ⁽¹⁾.

سادساً:- ان ابا بكر (رَضِيَ اللهُ عَنهُ) جاء بابيه ابي قحافة إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) عام الفتح يقوده، وهو شيخ كبير اعمى، فقال علا اله الا تركت الشيخ حتى نأتيه فقال: اردت يا رسول الله ان يأجره الله! اما والذي بعثك بالحق لانا كنت اشد فرحاً باسلام عمك ابي طالب مني باسلام ابي التمس بذلك قرة عينك فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): صدقت ⁽²⁾.

سابعاً:- سئل الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بن الحسين الا عن اسلام ابي طالب فقال: واعجبا! ان الله تعالى نهى رسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ان يقر مسلمة على نكاح كافر وقد كانت فاطمة بنت اسد من السابقات في الاسلام ولم تزل تحت ابي طالب حتى مات ⁽³⁾.

ثامناً:- يروى بعض الزيدية ان ابا طالب حدث عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قائلاً: حدثني محمد ابن اخي ان ربه بعثه بصلة الرحم، وأن يعبده وحده لا يعبد معه غيره، ومحمد عندي الصادق الامين ⁽⁴⁾

تاسعاً:- ان معنى قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): «انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة» ⁽⁵⁾، ان كافل اليتم هو ابو طالب لانه كفل الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ⁽⁶⁾.

عاشراً:- ان ما يروى من أن علياً أو جعفر لم يأخذا من تركة ابي طالب شيئاً حديث موضوع حيث ان مذهب أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) بخلاف ذلك، فان المسلم عندهم يرث الكافر ولا يرث الكافر المسلم ⁽¹⁾. ولو كان اعلى درجة منه في النسب، ولذا فسروا قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): لا توارث بين اهل ملتين ⁽²⁾. قالوا: نقول بموجبه لان التوارث تفاعل ولا تفاعل عندنا فى ميراتهما واللفظ يستدعى الطرفين كالتضارب لا يكون إلا من اثنين ⁽³⁾.

حادي عشر:- ان حب الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لعمه ابيطالب معلوم مشهور وإذا كان كافرا فكيف يجوز له ان يحبه لقوله تعالى ⁽⁴⁾. لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ⁽⁵⁾.

ثاني عشر:- استفاض عنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قوله لعقيل: (انا احبك حبين: حبا لك، وحبا لحب ابي طالب فانه كان يحبك) ⁽⁶⁾.

ثالث عشر:- ان الخطبة التي القاها ابو طالب لما خطب خديجة ⁽⁷⁾للرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) تدل على توحيده وهي: «الحمد الله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل، وجعل لنا بلداً حراماً، وبيتاً محجوباً، وجعلنا الحكام على الناس

ثم ان محمداً بن عبد الله اخي من لا يوازن به فتى من قريش إلا رجح عليه براً وفضلاً وحزماً وعقلاً ورأياً ونبلاً وان كان فى المال قل، فانما المال ظل زائل وعارية مسترجعة وله في خديجة بنت خويلد رغبة، ولها فيه مثل ذلك، وما اصبتم من الصداق فعلي وله والله بعد نبأ شائع وخطب جليل» ⁽¹⁾.

قالوا: افتراه يعلم نبأه الشائع وخطبه الجليل ثم يعانده ويكذبه وهو من أولى الالباب فهذا غير سائغ في العقول ⁽²⁾.

رابع عشر:- روي الامام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) ان الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قال: ان اصحاب الكهف اسروا الايمان واظهروا الكفر فاتاهم الله اجرهم مرتين وان ابا طالب اسر الايمان واظهر الشرك، فأتاه الله اجره مرتين ⁽³⁾.

خامس عشر:- ان جبرائيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال للرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) في الليلة التي مات بها ابو طالب اخرج منها فقد مات ناصرك ⁽⁴⁾.

سادس عشر:- اما حديث الضحضاح من النار ⁽⁵⁾، فهو يروي عن شخص واحد وهو المغيرة بن شعبة المعروف ببغضه لبني هاشم وخاصة الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقصته وفسقه غير خاف على احد ⁽⁶⁾.

سابع عشر:- روي بأسانيد مختلفة عن العباس وابي بكر (رَضِيَ اللهُ عَنهُ): ان ابــا طالب ما مات حتى قال: لا اله إلا الله محمد رسول الله. وهناك خبر مشهور: ان ابا

طالب عند الموت قال كلاما خفيا، فأصغى إليه العباس ثم قال للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): يا ابن اخي والله لقد قالها عمك، ولكن ضعف عن ان يبلغك صوته ⁽¹⁾.

ثامن عشر:- قال الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): ما مات ابو طالب حتى اعطى الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) من نفسه الرضا ⁽²⁾.

تاسع عشر:- ان اشعار ابي طالب تدل على انه كان مسلماً، حيث لا فرق بين الكلام المنظوم والمنثور إذا تضمنا اقراراً بالاسلام، الأترى ان يهودياً لو توسط جماعة من المسلمين وانشد شعراً قد ارتجله ونظمه يتضمن الاقرار بنبوة محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لكنا نحكم باسلامه، كما لو قال: اشهد ان محمد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ⁽³⁾هذه الاشعار:

وظلم نبي جاء يدعوا إلى الهدى *** وامر اتى من عند ذي العرش قيم ⁽⁴⁾

ومن شعره لما كتبت قريش صحيفة المقاطعة:

الم تعلموا انا وجدنا محمدا *** رسولاً كموسى خط في اول الكتب

ومنها:

فلسنا وبيت الله نسلم احمدا *** لعزاء من غض الزمان ولا كرب ⁽⁵⁾

وقال:

يرى الناس برهانا عليه وهيبه *** وما جاهل في قومه مثل عالم

نبي اتاه الوحي من عند ربه *** ومن قال لا: يقرع بهاسن نادم ⁽¹⁾

وقال من قصيدة لما غضب لعثمان بن مظنون الجمحي لما عذبته قريش:

او تؤمنوا بكتاب منزل عجب *** على نبي كموسى او كذي النون ⁽²⁾

وروي ان ابا جهل اراد ان يرضخ رأس الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وهو ساجد بحجر فلصق الحجر بكفه ولم يستطع فعل شيء فقال ابو طالب:

واعجب من ذاك في امركم *** عجائب في الحجر الملصق

بكف الذي قام من حينه *** إلى الصابر الصادق المتقى

فاثبته الله فـــي کــفه *** على رغمه الخائف الاحمق ⁽³⁾

وقال المأمون ان ابا طالب اسلم بقوله:

نصرت الرسول رسول المليك *** ببيض تلالاً كلمع البروق

اذب واحـــــــــمي رسول الاله *** حماية حامٍ عليه عليه شفیق ⁽⁴⁾

ولما ذهب عمرو بن العاص إلى الحبشة ليحرض النجاشي على تسليم مهاجري الحبشة، كتب أبو طالب قصيدة إلى النجاشي يطلب منه اكرام جعفر والمهاجرين، ومنها:

الا ليت شعري كيف في النأي جعفر *** وعمرو واعداء النبى الاقارب! ⁽⁵⁾

وقال في تحريض ولديه علي وجعفر على نصرة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ):

ان عليا وجعفراً ثقتي *** عـند ملم الزمان والنوب

لا تخذلا وانصرا أبن عمكما *** اخي لامي من بينهم وابي

والله لا اخـــذل النبي ولا *** يخذله من بنى ذو حسب ⁽¹⁾

ومن شعره يخاطب به اخوه حمزة ويدعوه لنصرة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ):

فصبرا ابا يعلى على دين احمد *** وكن مظهراً للدين وفقت صابرا

وحط من اتى بالحق من عند ربه *** بصدق وعزم لا تكن حمز كافرا

فقد سرني اذ قلت انك مؤمن *** فكن لرسول الله في الله ناصرا

وباد قريش بالذي قد اثبته *** جهاراً وقل ما كان احمد ساحراً ⁽²⁾

وله قصيدة يمدح فيها النبي منها:

انت النبي محمد *** قرم اعز مسود

لمسودين اكارم *** طابوا وطاب المولد

ومنها:

ما زلت تنطق بالصواب *** و انت طفل امردُ ⁽³⁾

ومن شعره ايضاً:

لقد اكرم الله النبي محمداً *** فاکرم خلق الله في الناس أحمد

وشق له من اسمه ليجله *** فذو العرش محمود وهذا أحمد ⁽¹⁾

وقوله:

یا شاهد الله علي فاشهد *** اني على دين النبي احمد

من ضل في الدين فاني مهتد ⁽²⁾

ومن شعره قصيدته اللامية التي أورد ابن هشام ⁽³⁾منها اربعة وتسعون بيتاً - ذكر ابن أبي الحديد سبعة عشر منها فقط، ومنها:

أعوذ برب البيت من كل طاعن *** علينا بسوء او يلوح بباطل

ومنها: كذبتم وبيت الله نبزي محمد *** ولما نطاعن دونه و نناضل

ومنها الم تعلموا ان ابننا لا مكذب *** لدينا، ولا يعباً بقول الاباطل ⁽⁴⁾

يرى القائلون بتوحيده ان هذه الاشعار جاءت مجيء التواتر، لانه ان لم تكن احادها متواترة فمجموعها يدل على امر واحد مشترك، وهو تصديق

محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، ومجموعها متواترة، كما ان كل واحدة من قتلات على (عَلَيهِ السَّلَامُ) الفرسان منقولة احاداً، ومجموعها متواتر، ولذا يفيدنا العلم الضروري بشجاعته، كذلك القول بسخاء حاتم، وحلم الاحنف، وذكاء اياس وغير ذلك ⁽¹⁾.

عشرون: لما مات ابو طالب جاء الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فاعلم النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فتوجع (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وجعاً عظيماً وحزن حزناً شديداً، ثم قال: امض فتول غسله، فاذا رفعته على سريره فاعلمنی، ففعل فاعترضه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وهو محمول على رؤوس الرجال. فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): وصلتك رحم يا عم وجزيت خير يا عم، وجزيت خيراً: اما والله لاستغفرن لك، ولا شفعن فيك شفاعة يعجب لها الثقلان ⁽²⁾.

قال القائلون بتوحيده والمسلم لا يجوز ان يتولى غسل الكافر، ولا يجوز للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ان يرق لكافر، ولا يدعو له بخير، ولا الاستغفار والشفاعة، وكان سبب توليه الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) اغسله، لان طالباً وعقيلاً لم يكونا قد اسلما، اما جعفر فكان بالحبشة، واما بخصوص صلاة الجائز فانها لم تشرع بعد ولذا لم يصل النبي لا على طالب ولا خديجة انما كان تشيع ودعاء ⁽³⁾.

احدى وعشرون ان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) استغفر لابي طالب بعد معركة بدر لما ذكر عبيدة بن الحارث ⁽⁴⁾شعر ابي طالب:

كذبتم وبيت الله نخلی محمداً *** ولما نطاعن دونه و نناضل

ونتصره حتى نصرع حوله *** ونذهل عن ابناءنا والحلائل ⁽¹⁾

اثنتان وعشرون: روي ان اعرابياً انشد النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) شعراً لما حــل بـه مـن

جدب، فدعا النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) و استسقى، فاستجاب الله له، ثم قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لله در ابي طالب: لو كان حياً لقرت عينه. من ينشدنا قوله فانشد على قصيدته التي منها:

وابيض يستسقى الغمام بوجهه *** ثمال اليتامى عصمة للارامل

يطيف به الهلاك من آل هاشم *** فهم عنده في نعمة وفـــواضــل

ورسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قائم يستغفر لابي طالب على المنبر ⁽²⁾.

ثالث وعشرون: اما سبـب عدم اظهار ابي طالب لاسلامه فلانه لو اظهره لم يتهيأ له نصرة الرسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، فيكون بذلك كأحد المسلمين نحو ابي بكر وعبد الرحمن بن عوف وغيرهما، وانما تمكن من نصرته، والدفاع عنه بالثبات ظاهراً علی،دین،قریش وان ابطن الاسلام ⁽³⁾.

هذه الادلة لم يبد ابن ابي الحديد عليها تعليقاً ما عدا الدليل الثاني وهو قول النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): «نقلنا من الاصلاب الطاهرة إلى الارحام الزكية فوجب بهذا ان يكون اباؤه كلهم منزهين عن الشرك لانهم لو كانوا عبدة أصنام لما كانوا طاهرين».

قال ابن ابي الحديد: هذا الاحتجاج عندي ضعيف لان المراد من قوله: «نقلنا من الاصلاب الطاهرة إلى الارحام الزكية». وهـو تنزيه آبائه واجداده وامهاته عن السفاح لاغير لان العرب كان يعيب بعضها البعض باختلاط المياه،

واشتباه الانساب، ونكاح الشبهة ورد ابن ابي الحديد على قولهم لو كانوا عبدة اصنام لما كانوا.طاهرين قال انه لا منافاة بين طهارة الاصلاب وعبادة الصنم، فلو اراد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ما زعموه لذكر العقائد بدل الاصلاب والارحام. كذلك رد عـلـى قولهم ان ابا ابراهيم كان مسلماً، وان المشرك عمه. قال: ان هذه الآية لا تفيدهم، فان ابا طالب هو عم النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ولذلك فهذه الآية ليست لهم بحجة في اسلام ابي طالب ⁽¹⁾.

موقف ابن ابي الحديد

لقد بنى ابن ابي الحديد حكمه في أبي طالب على أمرين:

الاول: انه قد روى في اسلامه اخبار، وروي في موته علی دین قومه اخبار،اخرى لذا تعارضت الادلة فتعارض الجرح والتعديل ويمكن ان يقول اصحاب الحديث: اذا تعارض الجرح والتعديل، فالترجيح عند اصحاب الاصول لجانب الجرح، لان الجارح قد اطلع على زيادة لم يطلع عليها المعدل.

اجاب ابن ابي الحديد: ان هذا يكون في أصول الفقه في طعن مفصل في مقابلة تعديل مجمل، فعلى سبيل المثال يروي شعبه ⁽²⁾حديثاً عن شخص ما هو عنده ثقة، ويكفى توثيقه أنه بالنسبة إليه مستور الحال ظاهرة العدالة ولكن الدارقطني ⁽³⁾يطعن فيه كأن يقول: كان مدلساً ⁽⁴⁾او يرتكب الذنب الفلاني فيكون

طعنه فيه مفصلاً فى مقابلة تعديل مجمل.

اما هنا فالروايتان متعارضتان تفصيلاً لا اجمالاً فهؤلاء يقولون: انه تلفظ بكلمتى الشهادة عند الموت والآخرون يرون انه قال عند الموت انا على دين الاشياخ.

وقال: أما من يقول باسلامه فيقول ان روايتنا ارجح لانـا نــوي حكماً ايجابياً ونشهد على اثبات وخصومنا يشهدون على النفي.

قال: ولا شهادة على النفي، وذلك ان الشهادة في الجانبين معاً، انّما هي على اثبات ولكنه اثبات متضاد ⁽¹⁾.

الثاني: ما ورد في رسالة محمد ذي النفس الزكية ⁽²⁾حيث يقول: ويقف فى صدري رسالة النفس الزكية إلى المنصور وقوله فيها: (فانا ابن خير الاخيار و ابن شر الاشرار وانا ابن سيد أهل الجنة وانا ابن سيد اهل النار). فان هذه شهادة منه على ابي طالب بالكفر، وهو ابنه وغير متهم عليه، وعهده قريب من عهد النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، ولم يطل الزمان فيكون الخبر مفتعلاً ⁽³⁾.

ان هذين الأمرين جعلا ابن ابي الحديد يتوقف في اصدار حكم ابي طالب حيث يقول: (فتعارض الجرح والتعديل، فكان كتعارض البينتين عند الحاكم، وذلك يقتضي التوقف فانا في امره من المتوقفين) ⁽⁴⁾.

والان لنقف عند الادلة التي ذكرها ابن أبي الحديد في مسألة ايمان ابي طالب، او بقائه على دين قومه تلك الادلة التي وقف منها ابن ابي الحديد موقفاً سلبياً فلم يبد رأياً فيها، فلنقف عندها ولنناقشها لنرى مدى مطابقتها للواقع ولنبدأ اولا بادلة القائلين ببقائه على دين قومه

الدليل الاول والثاني: واللذان ينصان على ان النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، طلب من ابي طالب ان يشهد الشهادتين عند موته فكان رد ابيطالب انه علی دین المطلب.

والسؤال هنا: ما هو دين عبد المطلب؟ المعروف أن المعتقد الاول لاهل مكة هو دين الحنيفية الذي هو بقايا دين ابراهيم الخليل (عَلَيهِ السَّلَامُ) ثم جاء عمرو بن لحي بفكرة الاصنام ⁽¹⁾والتي وان انتشرت في مكة الا انه بقي اناس لا يقرون بها عرفوا بالاحناف ⁽²⁾.

اذا نظرنا إلى عبد المطلب فنجد ان الاحداث الهامة في مكة قد ارتبطت بايامه كحفر زمزم والذي يلاحظ انه تم بوحي ⁽³⁾وحملة ابرهة التي اشار لها القرآن الكريم حيث كان لعبد المطلب الدور الرائد فى افشالها وموقفه فيها دليل على توحيده والا فما معنى قوله لأبرهة: (ان للبيت رباً يحميه) وفيه اشارة لايمان عميق برب هذا البيت وانه لمؤمن بعدم قدرة أياً كان على هدمه، ولقد كان لكلامه اثر في ادخال الرعب في قلب أبرهة، وبالتالي فشل الحملة، ولو لم يكن عبد

المطلب على هذه الدرجة من التوحيد لما اسمته العرب (ابراهيم الثاني) ولما اعظمت موته حتى بقى على رؤوس الرجال اياماً.

ويروى انه كان يؤمن بالمعاد فكان من وصاياه (انه لن يخرج من الدنيا ظلوم حتى ينتقم الله منه و تصيبه عقوبة). فلما هلك احد الظلمة ولم تكن قد اصابته عقوبة قال: والله ان وراء هذه الدار دار يجزى فيها المحسن بـاحـسانه ويعاقب المسىء باساءته ⁽¹⁾.

ومن الادلة على توحيد عبد المطلب اشادة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) به في موقف من اصعب المواقف التى مرت به (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وذلك يوم حنين الذي اعجب المسلمون فيه بكثرتهم ولكنهم ما لبثوا ان انهزموا تاركين الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) في عدد قليل ممن ثبت معه، فنزل (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) إلى ساحة المعركة يقاتل ويهتف:-

انا النبي لا كذب *** انا ابن عبد المطلب ⁽²⁾

انه لامر يثير الاستغراب في موقف يدعو النبى فيه المشركين لعبادة الله سبحانه وتعالى ونبذ الوثنية إلى ان وصل به الحال إلى استخدام القوة، وفي مثل هذا الموضع الذي يجدر بالنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فيه ان يذكر اناساً على خط التوحيد، أما انّه يذكر مشركاً ويفتخر به في موضع يقاتل به الشرك والمشركين ان هذا الشيء عجاب!!

والظاهر ان النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) انما بقوله هذا يعيد إلى الاذهان ذكرى عبد المطلب ومواقفه النبيلة وكأنه يقول لهم: أنا ابن ذلك الانسان الذي اسميتموه ابراهيم الثاني؟ الذي اوجد لكم زمزم والذي رد ابرهة عن البيت الحرام؟ فاذا كان عبد

المطلب بتلك المكانة التي تعرفونها عنه فانا (ابنه انا النبي لا كذب).

وينسحب الكلام حول ابوي النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) حيث يرى القائلون ببقاء ابي طالب على دين قومه ان ابوا النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) (جمرة من جمرات جهنم) وقد اثبت السيوطي ایمان ابوي النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) في اكثر من كتاب من كتبه ومنها: مسالك الحنفا في والدي المصطفى ⁽¹⁾، والدرج المنيفة في الاباء الشريفة ⁽²⁾، والمقامة السندسية في النسبة المصطفوية ⁽³⁾، والتعظيم والمنة في ان ابوي رسول الله في الجنة ⁽⁴⁾، ونشر العلمين في احياء الابوين ⁽⁵⁾، والسبل الجلية في الاباء العلية ⁽⁶⁾.

تجدر الاشارة إلى أن قصة فداء عبد الله بذلك الاسلوب الذى اشارت به الكاهنة فاصبح فداؤه مائة بعير ⁽⁷⁾، وهذا ما أثبته الاسلام فيما بعد فيه دلالة على ان مسألة تدخل الكهان والاصنام لا صحة لها، اذ كيف يثبت الاسلام حكماً اقرته الاصنام والكهان، وهو الذي جاء للقضاء عليها.

إذا ماذا كان يقصد ابو طالب بقوله: (انى على دين عبد المطلب). فهل يريد التعميه على المشركين الذين يعتقدون ان عبد المطلب على دينهم؟ ام ان ابا طالب اراد تأکید ایمانه بانه کایمان عبد المطلب كما يقول الشاعر:

ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم *** بهن فلول من قراع الكتائب ⁽⁸⁾

الدليل الثالث: الذي يشير لنزول الآية القرانية مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا

أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ. روي البخاري في صحيحه عن سعيد بن المسيب عن ابيه قال: لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فوجد عنده ابا جهل وعبد الله بن ابي امية بن المغيرة فقال: أي عم قل: لا اله إلا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن ابي امية: اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يعرضها عليه ويعيدانها بتلك المقالة حتى قال ابو طالب اخر ما تكلم به على ملة عبد المطلب وابي ان يقول: لا اله إلا الله فقال له الله: والله لاستغفرن لك ما لم انــه عنك فنزل قوله تعالى: مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ... ⁽¹⁾.)والان لنطرح الحيثيات الآتية:-اولاً: المعروف أن الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وعلى مدى عشر سنوات كان يدعوا إلى التوحيد تحت مرأى وحماية أبي طالب فاين كان (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) عن أبي طالب؟ ولماذا لم يدعه إلى التوحيد إلا في هذه الساعة الاخيرة من حياته؟ حيث لم نقرأ في الروايات انه دعاه إلا ما كان في يوم الانذار في بدء الدعوة الاسلامية والذي ايد فيه ابو طالب النبي، ودعاه للقيام بأمره وتهد بحمايته ⁽²⁾.)ثانياً: ان قول النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ لاستغفرن لك ما لم انه عنك. فيه دلالة ان النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) كانت الله كانت ماثلة لديه فكرة النهي عن الاستغفار للمشركين، إذا كان الاجدر بالنبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ان يطلب اولا الاذن من ان يطلب اولا الاذن من الله سبحانه وتعالى على الاسغفار قبل المبادرة إلى فعل يشك (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بان الله لا يرخص به.)

ثالثاً: اما الاية اعلاه فهي الآية (١١٤ من سورة التوبة والمعروف ان هذه السورة نزلت في المدينة في السنة التاسعة للهجرة ⁽¹⁾اي بعد وفاة ابي طالب باثنتي عشر سنة فما هو السر في تأخرها ان كانت نزلت في حق ابي طالب؟!!.)رابعاً: حتى لو قلنا انها نزلت في أبي طالب بعد كل هذه السنين ولكن الا تستوقفنا تلك الايات الكثيرة التي نزلت قبلها، والتي تدعو النبي والمؤمنين لعدم الاستغفار للمشركين، ولا المودة لهم ولا اتخاذهم اولياء ⁽²أفما كان بهذه الآيات دليل للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ان لا يستغفر لابي طالب حتى ينتظر كل تلك المدة وهو يستغفر له؟ خامساً: ان هناك مناسبات اخرى لنزول الآية قد تكون أكثر مصداقاً لسبب نزولها ومنها:-

أ. قال الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ): سمعت رجلاً يستغفر لابويه وهما مشركان فقلت: اتستغفر لابويك وهما مشركان؟ قال: أولم يستغفر ابراهيم؟ فذكرت ذلك للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فنزلت الآية ⁽³⁾

ب. قال ابن عباس: كانوا يستغفرون لابائهم حتى نزلت هذه الاية فلما نزلت امسكوا عن الاستغفار لامواتهم، ولم ينهوا عن الاستغفار للاحياء حتى يموتوا ثم انزل الله تعالى (وما كان استغفار ابراهيم لابيه...) أي أن استغفاره كان ما دام ابوه حيا ⁽⁴⁾.

ج. عن قتادة: ذكرنا رجالاً من اصحاب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قالوا: يا نبي الله ان من ابائنا من كان يحسن الجوار ويصل الرحم ويفك العاني ويوفي بالذمم افلا نستغفر لهم؟ فنزل قوله تعالى (ما كان للنبي...) ⁽¹⁾.

سادساً: ان الاداة (ما) الواردة في الآية تفيد النفى وليس النهى أي ان الاية تفيد نفى استغفار الرسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) المشركين، أي ان النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لم يستغفر للمشركين فاذا كان النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قد استغفر لابي طالب فهذه الاية تؤكد ان ابا طالب ليس مشركاً لانه لو كان مشركاً لما كان النبي يا ليلا الله سيستغفر له.

سابعاً: ان من احتج على الاستغفار للمشركين لم يحتج بفعل النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بل بفعل ابراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولو كانوا يعرفون ان ابا طالب مشرك وان النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يستغفر له، لكان الاولى ان يحتجوا بفعل النبي علي والله لا بفعل ابراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾.

ثامناً: ان مصدر الرواية مطعون فيه، فالراوي هو سعيد بن المسيب وهو المعروف بموقفه السلبي تجاه الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) حيث ذكره ابن ابي الحديد في جملة من اتخذ موقفاً سلبياً من الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾.

تاسعاً: المعروف أن النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قال لعقيل الذي اسلم قبل فتح مكة: (أحبك حبين حباً لك وحباً لحب أبي طالب) ⁽⁴⁾والمعروف أن الايات الكثيرة التي نزلت قبل فتح مكة تؤكد على عدم المودة للمشركين.

الدليل الرابع: نزول الآية إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ سورة القصص ٥٦ في ابي طالب ⁽⁵⁾.

اولاً: ان نسبة الهداية إلى الله سبحانه وتعالى لا تقتصر على هذه الاية وانما هناك ايات كثيرة تشير إلى ذلك فعلى سبيل المثال قوله تعالى لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ⁽¹⁾، وإِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ ⁽²⁾أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ ⁽³⁾و مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا ⁽⁴⁾. وغيرها.

غير ان هذه الهداية والضلال لا تأتي بالقوة ولكن الله سبحانه وتعالى اوضح للانسان الطريق الصحيح ومنحه الحرية لاختيار ما يشاء (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا) ⁽⁵⁾فاذا ما اختار طريقالهداية فالله سبحانه وتعالى قادر على ان يضله، ولكن عدله سبحانه وتعالى يابى ذلك وإذا ما اختار طريق الضلال فالله قادر على هدايته ولكنه تعالى لا يستخدم الجبر في ذلك أي ان فحوى الايات ان ایمان الانسان وضلاله ليس خارجاً عن قدرة الله سبحانه وتعالى.

اذن فهناك آيات كثيرة نزلت بهذا المعنى فلا يوجد داع لتخصيص هذه الاية دون غيرها في ابي طالب.

ثانياً: ان قوله تعالى (إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ) هذا الخطاب لا يعني انه موجه للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فقط، بل هو موجه لكل من سار في طريق الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى ثم أن لفظه (انك) التي تفيد المفرد قد تفيد الجمع، فالقرآن احياناً يستخدم المفرد ويريد الجمع واحياناً يستخدم الجمع ويريد المفرد وهذا موجود في اللغة العربية ⁽⁶⁾.

ثالثاً: ان روايات نزول هذه الاية في ابي طالب كلها مروية عن اشخاص لم يشهدوا زمان ابيطالب او معاينته حال الوفاة وهم:

١. رواية مصدرها - ابو هريرة - وهو صحابي من اهل البحرين جاء إلى المدينة واسلم في السنة السابعة للهجرة في فتح خيبر، أي بعد وفاة ابي طالب بعشر سنين ولم تشر الرواية لمصدر ابي هريرة ⁽¹⁾.

٢. رواية عن ابي سهل السري بن سهل، عن عبد القدوس، عن أبي صالح عن ابن عباس، والمعروف ان ابا سهل ضعيف الحديث، بل مجهول العين والحال ⁽²⁾. اما عبد القدوس بن حبيب الكلاعي من اهل الشام فلم يكن ابن المبارك يفصح بقوله كذاب إلا لعبد القدوس هذا وقال الفلاس: اجمعوا على ترك حديثه، وقال النسائي: ليس بثقة ⁽³⁾.

ومصدر الرواية ابن عباس الذي كان يوم وفاة ابي طالب رضيعاً ⁽⁴⁾. فمن الذي اخبره بالرواية ⁽⁵⁾؟ هل هو اباء الذي اكد ان ابا طالب قال كلمة التوحيد في اخر لحظات حياته.

الكذاب ايضاً إلى ان تنتهي إلى عبد الله بن عمر بن الخطاب والمعروف ان ابن عمر كان عمره وقتذاك سبع سنوات ⁽¹⁾ولا يتصور أنه حضر وفاة ابي طالب فمن الذي اخبره بذلك؟ ⁽²⁾

فهذه الروايات برواتها الضعفاء والكذابين يمكن القول انها وضعت ونسبت إلى الصحابة.

الدليل الخامس: قول الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): أن عمك الضال قد قضي! فما الذي تأمرني فيه؟

اولاً: هل هذا الكلام الصادر من الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ابحق ابيه يتناسب مع خلق الامام الذي هو من خلق رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) !!!

ثانياً: اذا كان على (عَلَيهِ السَّلَامُ) ناقماً على ابيه فاين كان عنه؟ فهل سمعنا او قرأنا ان عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ناقش اباه يوماً على الضلالة؟ وينسحب الامر إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) حيث لم نقرأ انه دعا عمه ابا طالب إلا في اللحظات الاخيرة من حياته وهـو امـر غـيـر،مستبعد لان تلقين الميت بالشهادتين من السنة المباركة.

ثالثاً: اليس من اغرب الغرائب ان يموت شيخ البطحاء، وهو الذي كان السند والعمود لدعوة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لعشر سنوات والنبي محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بعيد عنه، ثم يموت ولا احد بجواره لدرجة ان الامام علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) يحتار في امره فيأتي إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يطلب الاذن فيه، يقول له (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): اذهب فواره فاين ابناء عبد المطلب العشرة؟ اين بقية بني هاشم؟ اين زعماء قريش؟ أيموت ابو طالب بهكذا وضع وكأنه من عامة الناس.

رابعاً ان سند الرواية مطعون فيه وهو عن سفيان بن عينيه عن ابي اسحاق، عن ناجية ابن كعب قال: قال علي الا: ان عمك...).

اما سفيان بن عينية فمع انه حافظ فقيه، امام حجة، وثقة، وقد اجتمعت الامة على الاحتجاج به لكنه كان يدلس عن الثقات، وقد تغير حفظه واختلط في سنة ۱۹۷هـ ⁽¹⁾.

ابو اسحق السبيعي: هو عمرو بن عبد الله الهمداني، يشار إلى أنه كان عابداً ثقة وقد ولد ايام الخليفة عثمان (رَضِيَ اللهُ عَنهُ) وراى الامام علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) واسامة، ولكنه في عهد معاوية كان يتقاضى منه ثلاثمائة دينار فى الشهر، وهذا يوجب التوقف فى امره؟ والتساؤل عن سر ذلك؟ ويشار إلى انه اختلط في اخر حياته، واخذ ينسى وتغير حفظه ويقال ايضاً انه افسد حديث اهل الكوفة ⁽²⁾

اما ناجية بن كعب، فقد توقف ابن حيان في توثيقه ولم يحدث عنه ـه إلّا أبو اسحق السالف الذكر ⁽³⁾.

الدليل السادس: لم ينقل عن ابي طالب انه صلى:

اولاً: اذا كان ابو طالب لم يعلن اسلامه قولاً، اتجده يعلن صلاته فعلاً، فان كان قد تستر على القول فالفعل أولى بالتستر !

ثانياً: ان الصلاة يومذاك لم تكن واجبة ⁽⁴⁾، بل نافلة فمن شاء صلى، ومن شاء ترك لان المسلمين كانوا تحت انظار المشركين.

ثالثاً: هل نقل عن جميع ممن اسلم في مكة أنه صلى!

الدليل السابع: عدم اخذ الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) و جعفر من تركه ابيطالب ⁽⁵⁾.

اولاً ما هي هذه التركة التى تركها ابو طالب؟ او ليس ابو طالب هو ذاك

الفقير الذي ساد مكة وما ساد فقير قبله او ليس ابو طالب هو الذي ترك النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) والعباس يأخذ ولديه علياً وجعفراً حتى يخففا عنه اثقال المعيشة لانه كان فقيراً؟

ثانياً: ولنفترض انه كان لديه تركة، فاي شيء يبقى منها في ذلك الزمن الصعب؟ بل ما الذي بقى من اموال خديجة وهي من كبار اغنياء مكة، حتى اصبحت في ايام حصار الشعب تجلس على حصير ولا تجد لها طعاماً، حيث انفقت اموالها في خدمة الدعوة الاسلامية ⁽¹⁾، فاذا كان هكذا يؤول حال خديجة فما ظنك بابي طالب !!؟

الدليل الثامن: رواية الضحضاح ⁽²⁾في النار.

فحوى هذه الرواية ان العباس بن عبد المطلب سأل النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): ما اغنيت عن عمك، فانه كان يحوطك ويغضب لك. قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): هو في ضحضاح من النار، ولولا انا لكان في الدرك الاسفل، وفي رواية وجدته في غمرات النار فاخرجته إلى ضحضاح. وفي رواية: لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة، فيجعل في ضحضاح من نار يبلغ كعبيه يغلي منه دماغه.

يمكن مناقشة النص اعلاه في الحيثيات الاتية ⁽³⁾.

اولاً: المعروف في العقيدة الاسلامية ان من يموت مشركاً فان له نار جهنم خالداً فيها ابداً، فهو ممن لا يغفر له يقول تعالى إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ⁽⁴⁾.

ثانياً: ان الشفاعة في العقيدة الاسلامية منحصرة باهل التوحيد فقط، اما من

كان ليس بموحد فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ ⁽¹⁾.

قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قيل لي: سل فان كل نبي قد سأل فأخرت مسألتي إلى يوم القيامة فهي لكم ولمن شهد أن لا إله إلا الله ⁽²⁾وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) (شفاعتي لمن شهد لا إله إلا الله مخلصاً وان محمداً رسول الله يصدق لسانه قلبه وقلبه لسانه) ⁽³⁾

ثالثاً: اما مسألة التخفيف فى العذاب فقد انكره القرآن الكريم في أكثر من اية، قال تعالى وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ ⁽⁴⁾. وقال وَإِذَا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذَابَ فَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ ⁽⁵⁾وقال خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ ⁽⁶⁾وقال وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا لَا يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا ⁽⁷⁾والعهد هنا شهادة لا إله إلا الله والقيام بحقها ⁽⁸⁾.

رابعاً: ان الرواية مطعون في سندها فمن رواتها:

الكوفة بعد الشعبي ويقول ابن حجر أنه فقيه ثقة ولكنه تغير حفظه، وربما دلس ومات وله من العمر مائة وثلاث سنين، وقال الذهبي ولكنه طال عمره وساء حفظه وقال ابن ابيحاتم (ليس بحافظ تغير حفظه). وقال احمد ضعيف، يغلط. وقال ابن معین،مخلط وقال ابن خراش كان شعبه لا يرضاه. وذكر الكوسج عن احمد أنّه ضعف جدا ولكن العجلي وثقه، وقال النسائي: لا بأس به، وقال الذهبي: الرجل من نظراء ابي اسحق السبيعي وسعيد المقري لما وقعوا في هرم الشيخوخة، نقص حفظهم وساءت أذهانهم ولم يختلطوا ⁽¹⁾.

الوقت الذي وثقه ابن المديني فقد قال فيه ابن ابي حاتم: لا يحتج به، وقال ابو زرعة سييء الحفظ، فيما ارتقي به معن بن عيسى يصلح الداوردي ان يكون امير المؤمنين ⁽¹⁾.

اما بالنسبة إلى ادلة القائلين باسلامه

فقد توقفنا عند الادلة التالية:-

٢. الدليل الرابع: قول الامام علي بن موسى الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): (انك ان لم تقر بايمان ابي طالب كان مصيرك إلى النار) الملاحظ ان المقصود هو ممن قامت لديه البيئة على ايمان ابي طالب ومع ذلك انكره لمآرب اخرى كأن يكون البغض للامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإلا فلا يؤخذ هذا النص على ظاهره في حالة صحته.

٤. الدليل السادس: قول ابي بكر (رَضِيَ اللهُ عَنهُ) للرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): لانا كنت اشد فرحاً: باسلام عمك أبي طالب مني باسلام ابي، التمس بذلك قرة عينك.

اذا كان اسلام ابي طالب في بدء الدعوة الاسلامية فلا معنى لفرح الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، او ابيبکر (رَضِيَ اللهُ عَنهُ) لان اسلامه کاسلام أي من المسلمين الاوائل، اما إذا كان اسلامه في لحظات الموت، ولذلك فرح الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) به تبعا لذلك فرح ابو بکر (رَضِيَ اللهُ عَنهُ)، فان هذا ما لا يقوله القائلون باسلام ابي طالب، فكيف يعتبرونه دليلاً على،اسلامه بل ان النص اعلاه يفيد عدم اسلام ابي طالب، أي ان ابا بكر كان يتمنى اسلام ابي طالب ولو اسلم لكان اشد فرحاً به من اسلام ابيه.

اما بالنسبة إلى التشريع فهذا كان في المدينة حيث شرعت الصلاة والصوم والزكاة والحج والجهاد وغيرها.

٣) قوله تعالى وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ ⁽¹⁾هذا خطاب للمسلمين من الرجال باطلاق النساء الكافرات ثم ان الآية نزلت في المدينة ⁽²⁾.

٦. الدليل السابع عشر: حينما حضرت ابا طالب الوفاة تكلم بكلام خفي حبة الله فانصت له العباس، وقال للرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): يا ابن اخي والله لقد قالها عمك، ولكنه ضعف أن يبلغك صوته.

إذا صحت هذه الرواية وهذا الموقف من العباس، فلماذا لم يسلم هو، ثم هذا يعني ان ابا طالب اسلم في اللحظات الاخيرة والقائلون باسلامه يقولون: أنّه اسلم منذ يوم الانذار.

والاولى ان يقال في ذلك ان ما قاله ابو طالب في اللحظات الاخيرة لا يعني بدء اسلامه و انما هو التشهد الذي يقوله المحتضر ساعة الاحتضار كما تؤكده السنة المشرفة.

.٧ الدليل التاسع عشر والثالث والعشرون: ان شعر ابيطالب دلیل ایمانه ان من يقرأ شعر ابي طالب او يسمعه يقطع بايمانه اذا يا ترى ما هو موقف مشركي مكة من هذا الشعر، فهل كان ابو طالب يقوله بعيداً عن اسماع المشركين؟ نجد ان بعضه قاله بوجه المشركين وبمسمع منهم؟

والملاحظ أن فترة المقاطعة قد تكون حدا فاصلاً بين فترتين متميزتين من حياة أبي طالب بعد ظهور الاسلام إلا وهي فترة السر وهي الفترة السابقة

للمقاطعة، ولكن حينما ادرك المشركون ان ابا طالب قد امن بدعوة ابن اخيه لذا اصدروا بحقه اقسى العقوبات إلا وهي المقاطعة، حيث كان ابو طالب هو كبير المقاطعين والمحصورين فدعا بني هاشم لنصرة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وتأييده واستنكر موقف القريشيين هذا شعراً.

فهل ان شعر ابي طالب جاء بعد المقاطعة؟ خاصة إذا علمنا ان القائلين باسلامه يقولون بان ابا طالب كتم اسلامه بغية حماية النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)؟ فكيف يتأتى ذلك مع شعره الصريح بايمانه!!؟

اما بالنسبة إلى موقف ابن ابي الحديد السلبي وعدم اتخاذه قراراً واضحاً معتمداً على الدليلين الاول: تعارض ادلة القائلين ببقائه على دين قومه مع ادلة القائلين باسلامه.

والواقع انه لا يوجد تعارض وذلك لان عدد الادلة التي ساقها لبيان بقائه على دين قومه لا تتجاوز التسع ادلة بينما اورد ثلاثة وعشرين دليلاً على ايمانه وفي هذا نجد موقفاً خفياً لابن ابي الحديد.

الثاني ما ورد في رسالة محمد ذي النفس الزكية إلى الخليفة العباسي ابي جعفر المنصور سنة ١٤٥ هـ وقول ذي النفس الزكية فيها: انا ابن خير الاخيار وانا ابن شر الاشرار)، فان هذه شهادة منه على ابى طالب بالكفر وهو ابنه وغير متهم عليه) واضاف: وعهده قريب من عهد النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ولم يطل الزمان فيكون الخبر مفتعلاً.

نظرة فى رسالة محمد ذو النفس الزكية

هو محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب من كبار رجالات اهل البيت خلقا وعلما حتى سمى بذي النفس الزكية لزهده ونسكه وحينما لاحت علامات ضعف و انحلال الدولة الأموية، اخذ رجالات البيت

الهاشمي بعقد الاجتماعات ومداولة الرأي، وقد عقد في الابواء اجتماعان، كان الاول سنة ١٢٦هـ اما الثانى سنة ۱۲۹ هـ لبيعه ذي النفس الزكية فلم تتم فيهما البيعة لان الدعوة العباسية كانت قد اتت اكلها، وسرعان ما قامت الدولة العباسية فاختفي محمد ولم يبايع لابي العباس السفاح ١٣٢ -١٣٦، وقد اراد الاخير ان يقدم صورة لخلافة هاشمية، فلم يتعرض لابناء عمه العلويين، ولكنه لما جاء أبو جعفر المنصور (١٣٦ -١٥٨)، لم يقتنع إلا ببيعة محمد، متخذاً جملة من الإجراءات التي اضطرت محمداً للخروج في المدينة، وهنا اشارت المصادر إلى ان الخليفة وجدها فرصة للاعلان عن الرؤية العباسية في نظرية الخلافة، فكانت ثلاث رسائل تبودلت بدأها المنصور، واجاب محمد عن الاولى ثم اعاد الخليفة الجواب، فيما لم تشر المصادر لرسائل جوابية ثانية من محمد لتكون اربع رسائل وكان من جملة ما ورد في رسائل محمد عبارة (انا ابن خير الاخيار وانا ابن شر الاشرار) ⁽¹⁾.

هنا النظرح عدة حيثيات حول ذلك:-

اولاً: ان هذه الرسائل ⁽²⁾انما كتبت لاثبات من هو الاحق بمنصب الخلافة، اذن يجدر بمحمد ان يبحث عن أدلة تؤيد احقيته، فهل يعقل ان نجد محمداً يسجل

على نفسه وبقلمه عند خصمه هذا الدليل الذي يعد طعنا فيه لاله؟ كيف يجوز لعاقل ان يظن صدور مثل هذا القول من محمد وهو فى وقت مملوء حماساً وافتخاراً؟ وإذا كان محمد ابن شر الاشرار فاي فخر يبقى له؟!! ⁽¹⁾

ثانياً: لو قبلنا بصحة ذلك جدلا فهل هناك من يقول ان انا طالب نشر الاشرار فهل هو شر من ابي لهب الذي صرح القرآن به وأبو جهل فرعون هذه الأمة والوليد بن المغيرة الذي توعده القرآن بسقر ⁽²⁾.

ثالثاً: ولو تنزلنا بعد وقلنا بصدور ذلك من ذي النفس الزكية فما هو الدليل على ان قصد محمد بشر الاشرار هو ابو طالب فقد يكون قصده جده لأمه، عبد العزي، فأم محمد هي هند بنت أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة بن الاسود بن المطلب بن اسد بن عبد العزى، وكان عبد العزى من مشيخة قريش ومشركيهم ⁽³⁾وقد يقصد جده زمعة بن الاسود ⁽⁴⁾، احد المناوئين للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ).

رابعاً: يرى ابن ابي الحديد انه لا يمكن القول بافتعال ذلك على محمد لان عهده قريب من عهد النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فلم يطل الزمان حتى يكون الخبر مفتعلاً.

ان المتتبع لما ورد في شرح ابن ابي الحديد يكاد يقطع بان ابن ابي الحديد لا يقتنع نفسه بهذا الدليل - حيث اكد في مناسبات عدة على أن مسألة الوضع في الحديث قد بدأت في عهد معاوية، حتى أن الاخير وضع اشخاصاً لهذا الغرض ⁽⁵⁾مع ان الامام علياً يرى ان الوضع في الحديث قد بدأ في عصر النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ولذا

نجده (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يتوعد أولئك ويقول: من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار ⁽¹⁾.

فاذا كان الوضع قد افتعل على النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) في زمانه فمن باب اولی ان نجده في العصور اللاحقة، ولا داعي للافاضة في هذه المسألة فهي من المسلمات.

خامساً: بدأ المنصور بارسال رسالة ممزوجة بالترغيب والترهيب إلى،محمد وكانه اراد استثارته حتى إذا جاءت رسالة محمد الجوابية، نجد الخليفة وكأنه يريد ان يوضح نظرية العباسين في الخلافة، محاولاً ابطال النظرية العلوية إلا اننا بعد ذلك لا نجد رسالة لمحمد للاجابة على النظرية التي طرحها الخليفة؟ فهل هذا يعني أقتناع محمد بما جاء به المنصور؟ او رأى ان الاجابة لا تجدي نفعاً؟ ام ان هناك رسالة ولكن يدا خفية اخفتها؟؟

سادساً: ان محمداً قد قتل وتشتت اصحابه بين القتل والسجن والتشريد فلم يكن لدينا مصدراً عن هذه الرسائل الا بلاط الخليفة العباسي !!؟.

سابعاً: ولنأت الان إلى مصدر هذه الرسائل ورواتها:

۲. مصدرها لدى الطبري: قال الطبري: قال عمر بن شبة: حدثني محمد بن يحيى قال: نسخت هذه الرسائل من محمد بن بشير وكان بشير يصححها وحدثنيها أبو عبد الرحمن من كتاب اهل العراق والحكم بن صدقة بن نزار وسمعت ابن أبي حرب يصححها، ويزعم أن رسالة محمد لما وردت على ابي جعفر قال ابو ایوب دعني اجبه عليها فقال: ابو جعفر لا بل انا اجيبه اذا تقارعنا على الاحساب فدعني واياه.

بدءاً يتضح ان هناك شكوكاً في الرسائل ولذا نجد محمداً بن بشر يصححها، ولا ندري ماذا يقصد بالتصحيح؟ ويذكر لفظه (ويزعم) وهى من الفاظ التمريض والشك.

اما بالنسبة إلى الرواة، فابن أبي حرب، لم نجد شخصا بهذا الاسم، وقد يكون ابن حرب الذي ذكره البلاذري ولاحظنا القول فيه.

فبالنسبة إلى عبد العزيز بن عبد الله البصري فقد قال فيه الذهبي (تكلم فيه

ابن عدي وقال: هو القرشي البصري، ثم ساق له احاديث تستنكر، وقال عامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات(⁽¹⁾.

في حين عجزت كتب الجرح والتعديل ان تجد لها مكاناً تضع فيه عثمان بن سعيد بن سعد المدني، حيث لم اجد له ذكراً في كتاب الجرح والتعديل لابي ابي حاتم ولا الكامل في الضعفاء لابن عدي ولا ميزان الاعتدال للذهبي ولا تقريب التهذيب وتهذيب التهذيب لابن حجر. اذن فهو من مجاهيل الرواة، ان لم يكن مختلقاً.

والان لنطرح سؤالاً:

لماذا قام ابو طالب بنصرة النبي (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَآلِهِ)؟

ان أي دارس للدعوة الاسلامية فى مكة المكرمة يجد ان ابا طالب كان عماد هذه الدعوة ⁽²⁾الذى ما ان زال حتى بان الضعف فيها، فاعطى الاعداء الفرصة لمحاولة الاجهاز عليها.

قبدءا نجد ابا طالب يحتضن الدعوة منذ يوم الانذار ⁽³⁾، ونجده يجيب

النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قائلاً لابي لهب (والله لننصر نه ثم لنعيننه. يا ابن اخي اذا اردت ان تدعو إلى ربك فاعلمنا حتى نخرج معك بالسلاح) ⁽¹⁾.

وهنا اخذ النبي يباشر دعوته باسناد عمه، الذي بدوره اسند ولديه عليا وجعفرا ودعاهما لنصرة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وخصص علياً للمنام في فراش الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) إذا ما احس بوجود خطر عليه يوما ما ⁽²⁾. ثم اخذ ابو طالب على عاتقه الرد بيد من حديد لكل من تسول له نفسه ايذاء النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بالقول او الفعل كما فعل مع ابــن الزبعري ⁽³⁾، ومع أبي جهل ⁽⁴⁾.

ولما لم تجد قريش من وسيلة لايقاف النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) عن مواصلة دعوته عن لجأت إلى عمه أبي طالب تقدم الاقتراحات لتسوية الخلافات، وما كان من ابي طالب سوى القيام بدور ذكي وكأنه دور الوسيط فيبعث للنبي علي الله ويعرض عليه اقتراح،قومه، وحينما يرفض النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) نجد ابا طالب يعلن تجديده لعهده بحماية النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ودعوته اياه لمواصلة منهجه في الدعوة إلى التوحيد ⁽⁵⁾.

ولما شعر المشركون بان ابا طالب وكأنه شريك للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) في دعوته قرروا ان تكون العقوبة شاملة لابي طالب فكانت مقاطعة قريش لبني هاشم جميعاً ⁽⁶⁾.

وفي الواقع ان المقاطعة انما كانت سلاحاً موجهاً ضد أبي طالب لارغامه على ترك حماية النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) واما مقاطعة بني هاشم فلعلمهم بانهم تبع لابي طالب فاذا ما تم تني ابى طالب عن عزمه فهنا ينتهى دور بنى هاشم بصورة طبيعية مما

يسهل عليهم الاجهاز على النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ).

ولكننا نجد ابا طالب يهب داعياً بني هاشم لنصرة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وتأييده ولما رأى استجابتهم سره ذلك واعلن ذلك شعراً ⁽¹⁾، ولم يكتف بذلك بل اعلن استنكاره، على قريش فعلهم هذا نظماً ونثراً واعتبره مثلبة لقريش ⁽²⁾.

وعلى مدى ثلاث سنوات عانى ابو طالب الأمرين من اثر الحصار حتى إذا علم النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بان صحيفة المشركين قد اكلتها الارضة إلا ما كان من (باسمك اللهم) جاء (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) واخبر عمه، الذي سرعان ما ذهب إلى اندية قريش مخبراً اياهم بما اخبره به النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وهو على ثقة من كلام النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ⁽³⁾. وبذلك اعلن ابو طالب فشل مقاطعتهم وخرج بنو هاشم من الحصار الذي كان تجربه قاسية ومثلاً أمثلة التضحية والاباء.

وما هى الا ايام حتى كان ابو طالب يعيش في اخر ايامه فدعا قريشاً وأوصاهم ومن جملة وصاياه اوصاهم بالنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) خيراً ⁽⁴⁾.

ان الملاحظ على ذلك أمران: الاول: ان كان ابو طالب على دين عبد المطلب الذي هو كما يرى البعض دين الوثنية، إذ اليس الاجدر به أن يثأر لابيه صاحب المكانة الكبرى لدى قريش خاصة والعرب عامة؟ كيف يتسنى لابي طالب ان يحمى ابن اخيه حول امر هو اول المدانين عليه؟ فالنبي ع(عَلَيهِ السَّلَامُ) كان يسفه

احلام المشركين ويطعن في عقولهم علنا وصراحة ويتوعدهم بالهلاك في الدنيا والجحيم في الآخرة فهل كان هذا الوعيد الذي يشمل المشركين لا يشمل ابا طالب ان كان مشركاً؟ وهل يشمل عبد المطلب ام لا؟

المعروف ان العصبية للاباء والاجداد اشد من العصبية للابناء (إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ) ⁽¹⁾إذاً فحري بابي طالب ان كان مشركاً ان يثار لعقيدته وعقيدة ابيه التي سفهها النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ).

الثاني: كان ابو طالب مع بدء الدعوة الاسلامية في قمة مجده فهو شيخ الابطح، واليه المرجع في الاحكام ليس لدى قريش فحسب بل عند العرب عامة حيث عد من الحكام وكان قد استنبط بعض الاحكام وعندما بدأت الدعوة الاسلامية نجد العباس لا يتخذ بشأنها قراراً قائلاً: (ننتظر رأي الشيخ) حيث ان ابا طالب قد حاز مجد ابيه السياسي والاجتماعي.

اذا ليس الاجدر بابي طالب ان يحافظ على هذا المجد ويقف امام أي محاولة للطعن فيه؟ ام انه وجد في دعوة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) مجداً اعظم من جداً اعظم من ذلك المجد؟ فياترى ما هو المجد الذي جعل ابا طالب يمضى السنين العشر الأواخر من حياته في صراع مع قريش لفسح المجال للرسول الله لنشر دعوته !!؟.

بعد هذا التحليل يأتي التساؤل حول السر في توقف ابن ابي الحديد في امر اسلام ابي طالب فمن خلال تحليلات اخرى لابن ابي الحديد يتضح أن مسألة توقفه قد تكون مجرد مسألة توفيقية لا اعتقادية ومن هذه التحليلات:-

اولاً: اشار ابن ابي الحديد ان احد الطالبين في زمانه ولم يشر إلى اسمه وضع كتاباً حول اسلام ابي طالب، وقدمه إليه، ليكتب عليه بخطه اما شعراً او نثراً وليشهد بصحة ذلك بوثاقه الادلة عليه. ومن خلال بحثنا قد تبين لنا ان هذا الطالبى

هو- شمس الدين فخار بن معد الموسوي ⁽¹⁾احد شيوخ ابن ابي الحديد وقد وصل كتابه هذا الينا باسم (الحجة على الذاهب إلى تكفير ابي طالب) وقد اعتمده ابن ابي الحديد كثيراً في ايراد ادلة القائلين باسلام ابي طالب إلا انه لم يشر لذلك ⁽²⁾.

قال ابن ابي الحديد (فتحرجت ان احكم بذلك حكماً قاطعاً لما عندي من التوقف فيه، ولم استجز ان اقعد عن تعظيم ابي طالب فاني اعلم انه لولاه لما قامت للاسلام دعامة واعلم ان حقه واجب على كل مسلم في الدنيا إلى ان تقوم الساعة فكتبت على ظهر المجلد):

ولولا ابو طالب وابنه *** لما مثل الدين شخصاً وقاما

فذاك بمكة اوى وحاما *** وهذا بيثرب ب جس الحماما

تكفل عبد مناف بأمر *** واودى فكان علي تماما

فقل في ثبير مضى بعد ما *** قضى ما قضاه وابقى شماما

فلله ذا فاتحا للهدى *** والله ذا للمعالي ختاما

وما ضر مجد ابي طالب *** جهول لغا او بصير تعامی

كما لا يضر اياه الصباح *** من ظن ضوء النهار الظلاما

قال ابن ابي الحديد بعد ذلك: (فوفيته حقه من التعظيم والاجلال ولم اجزم بامر عندي فيه وقفه) ⁽³⁾ولكن لنتساءل عن قول ابن ابي الحديد اعلاه: وما ضر مجد ابي طالب... فاننا لن نقرأ او نسمع ان احدا طعن في ابي طالب في شيء غير اسلامه، اذا فكل من طعن في ذلك عند ابن ابي الحديد هو (جهول لغا او بصير

تعامى) وهذا لا يضر مجد ابي طالب ولكن ماذا نقول لابن ابي الحديد إذا كان هو في صف أولئك ام ان هناك امراً خفياً !!!.

ثانياً: في حديثه عن اديان العرب قبل الاسلام قسم ابن ابي الحديد العرب إلى قسمين المعطلة وهم عباد الاصنام والكواكب، و وهم عباد الاصنام والكواكب، وادخل معهم اليهود لقولهم بالتجسيم والنصارى لقولهم بالتثليت. اما القسم الثاني: غير المعطلة: أي المتألهون وهم اصحاب الورع والتحرج عن القبائح وعدّ منهم عبد المطلب وولديه ابا طالب وعبد الله ⁽¹⁾.

ثالثاً: عد ابن أبي الحديد أبوة ابى طالب من فضائل الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) اذ يقول: (وما اقول في رجل ابوه ابو طالب سيد البطحاء وشيخ قريش ورئيس مكة) ⁽²⁾. وقال ايضاً: ان عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان يدعى التقدم على الكل، والشـرف عـلـى الكل، والنعمة على الكل بابن عمه (صلى الله عليه واله) وبنفسه وبابيه ابي طالب فانه من قرأ علوم السير عرف ان الاسلام لولا ابو طالب لم يكن شيئاً مذكوراً) ⁽³⁾.

والظاهر ان هذا الرأي قد واجه نقداً فعقب ابن ابيالحديد قائلاً: (وليس لقائل ان يقول: كيف يقال هذا في دين تكفل الله تعالی با ظهاره سواء كان ابو طالب موجوداً أو معدوماً ! لانا نقول: فينبغى على هذا ان لا يمدح رسول الله (صلى الله عليه واله) ولا يقال انه هدى الناس من الضلالة، وانقذهم من الجهالة، وأن له الحق على المسلمين وانه لولاه لما عبد الله تعالى على الارض وإلا يمدح ابو بكر، ولا يقال: ان له اثر فى الاسلام وان عبد الرحمن وسعدا وطلحة وعثمان وغيرهم من الاولين فى الذين اتبعوا رسول الله (صلى الله عليه واله) لاتباعه لهم وان له يدا غير مجحودة فى الانفاق واشتراء المعذبين، واعتقاهم، وانه لولاه لاستمرت الردة بعد

الوفاة، وظهرت دعوة مسيلمة وطليحة، وانه لولا عمر لما كانت الفتوح ولا، جهزت الجيوش، ولا قوي امر الدين بعد ضعفه ولا انتشرت الدعوة بعد خمولها).

وأضاف: (فان قلتم في كل ذلك: ان هؤلاء يحمدون ويثني عليهم، لان الله تعالى اجرى هذه الامور على ايديهم ووفقهم لها، والفاعل بذلك بالحقيقة هو تعالى، وهؤلاء آلة مستعملة ووسائط تجري الافعال على ايديها فحمدهم والثناء عليهم، والاعتراف لهم انما هو باعتبار ذلك قيل لكم في شأن ابي طالب مثله) ⁽¹⁾.

رابعاً: في شرحه الوصية الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) لابنه الحسن بضرورة السير على سنة السلف الصالح، اشار ابن ابي الحديد ان الامامية وكثيراً من المعتزلة يرون ان ابا طالب من السلف الصالح ⁽²⁾.

خامساً عد ابن ابي الحديد ابى طالب من اباة الضيم في قوله عند نصرة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)

كذبتم وبيت نخلى محمداً *** ولما نطاعن دونه و نناضل

وننصره حتى نصرع حوله *** ونذهل عن ابنائنا والحلائل ⁽³⁾

وقد قيض الله تعالى للامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) أماً تعد من شواخص نساء التاريخ وهي السيدة فاطمة بنت اسد بن هاشم ⁽⁴⁾. الزوجة الوحيدة لابي طالب فانجبت له اولاده الخمسة طالباً وعقيلاً وجعفراً وعلياً وام هانيء. وهي أول هاشمية تلد لهاشمي، اسلمت بعد عشرة من المسلمين فكانت الحادية عشرة، وهي اول امرأة بايعت الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) من النساء.

كان (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يكرمها ويعظمها ويدعوها (امي) لانها هي التي احتضنته صغيراً منذ كان في السادسة من عمره حيث توفت امه امنة بنت وهب، فاوصى عبد المطلب برعايته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لابي طالب.

وقد هاجرت فاطمة إلى المدينة، ولما حضرتها الوفاة أوصت إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فقبل وصيتها وصلى عليها، ونزل في لحدها، واضطجع معها فيه، بعد ان البسها،قمیصه فقال له:اصحابه انا ما رأيناك صنعت يا رسول الله باحد ما صنعت بها. فقال: انه لم يكن احد ابر بي منها انما البستها قميصى لتكسى من حلل الجنة واضطجعت معها ليهون عليها ضغطة القبر ⁽¹⁾.

تجدر الاشارة إلى أنها من الموحدين قبل الاسلام ولم يؤثر عنها انها سجدت لصنم ⁽²⁾حتى تشير الروايات انها اتخذت من الكعبة مكاناً لولادة ابنها الاصغر علياً كما سنرى في الفصل القادم.

يخلص ابن ابي الحديد ⁽³⁾في شأن نسب الامام للقول: (فآباؤه اباء رسول الله وامهاته امهات رسول الله وهو منوط بلحمه ودمه، لم يفارقه منذ خلق الله ادم إلى ان مات عبد المطلب بين الاخوين عبد الله وابي طالب وامهما واحدة فكان منهما سيدا الناس هذا الاول وهذا التالي، وهذا المنذر وهذا الهادي) ⁽⁴⁾.

وممن كان يفتخر به الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ) عمه (حمزة) ⁽⁵⁾الذي اسلم مع بواكير الدعوة

الاسلامية، وكان لنصرته للرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) مدعاة لارتياح ابي طالب الذي مدحه.بشعره. وقد تميز حمزة بالشجاعة حتى عرف باسد الله واسد رسول الله، لذلك نجده مع الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) و عبيدة بن الحارث أول من يتقدم لحرب المشركين في اول مناجزة عسكرية.

وكان ممن ثبت يوم احد حيث استشهد، وترك مقتله اثراً سلبياً في نفس النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ⁽¹⁾.

وكان الامام (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يفتخر به ويقول:

محمد النبي اخي وصهري *** وحمزة سيد الشهداء عمي ⁽²⁾

ويرى ابن ابي الحديد ⁽³⁾انه لو كان حمزة حياً لما بايع علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) بل كــان يدعو إلى نفسه لانه كان جباراً، قوي النفس شديد الشكيمة ذاهباً بنفسه، شجاعاً بهمه، وهو العم والاعلى سناً، واثاره في الجهاد معروفة.

والظاهر ان ابن ابي الحديد اراد ان يعرف وجهة نظر الامامية في هذه المسالة. فتوجه إلى شيخه النقيب ابو جعفر ⁽⁴⁾الامامي المذهب فكان رأي النقيب؛ ان هناك من الادلة التي تثبت ان حمزة لو كان حياً لتابع علياً ولبايعه، ومن هذه الادلة:

١. ان حمزة (رَضِيَ اللهُ عَنهُ) كان صاحب دين متين، وتصديق خالص للرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ).

٢. ان حمزة لو عاش لرأى من احوال الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ما

يدفعه لمتابعته وبيعته.

٤. اين هيولانية ⁽¹⁾نفس الحمزة، وخلوها من العلوم من نفس علي القدسية التي ادركت بالفطرة لا بالقوة التعليمية، ما لم تدركه نفوس مدققي الفلاسفة الالهيين ! فلو ان حمزة (رَضِيَ اللهُ عَنهُ) كان قد بقي حياً ورأى من علي ما رأى غيره لكــان اتبع من ظله واطوع له من ابي ذر والمقداد.

٥. اما كون حمزة العم والا على سناً، فكذلك كان العباس، وقد بذل خدماته والاعلى لعلي، ثم ان الاعمام ما زالت تخدم ابن الاخ كما فعل ابو طالب وحمزة والعباس في موقفهم من ابن اخيهم الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، وكما خدم اولاد على العباسي ابن اخيهم ابا العباس السفاح ⁽²⁾.

ويرى ابن ابي الحديد ان لقب «سيد الشهداء» الذي اطلق على حمزة (رَضِيَ اللهُ عَنهُ)يقصد منه الشهداء في حياة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ولا يشمل عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) لان علياً افضل من حمزة وسيده، بل هو سيد كل الناس، وهذه المسألة لا خلاف فيها بين المعتزلة ⁽³⁾.

وممن كان يفتخر به الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ويعد من فضائله اخوه جعفر بن ابي طالب ⁽⁴⁾حيث يقول فيه مفتخراً

وجعفر الذي يضحى ويمسى *** يطير مع الملائكة ابن امي ⁽⁵⁾

الذي اسلم منذ بواكير الدعوة الاسلامية، واستجاب لامر والده في نصرة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) معاخيه على (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾، ثم اختاره الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) سفيراً إلى الحبشة حيث تزعم مهاجري الحبشة فكانت أول هجرة في الاسلام، حيث بقي هناك حتي السنة السابعة للهجرة ⁽²⁾.

تجدر الاشارة الى ان اختيار (جعفر) لهذه المهمة من بين سائر المسلمين فيه دلالة على مكانته المتميزة لدى الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وقدرته على ما اسند اليه من مهام فكان اول سفير في الاسلام ⁽³⁾.

بعد عودته في ايام فتح خيبر سنة ٧هـ، قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): لا ادري بايهما أشد فرحاً بفتح خيبر أم بقدوم جعفر؟ ⁽⁴⁾ثم قال له: اشبهت خلقي و خلقي ⁽⁵⁾.

ثم سير الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) جيشاً لحرب الروم البيزنطيين، رتب له ثلاثة من القادة، اختلف فى الاول هل هو جعفر ام زيد بن حارثه واضاف لهما عبد الله بن

رواحة ⁽¹⁾

وقد استنتج ابن ابي الحديد من خلال شعر حسان بن ثابت، وكعب بن مالك ان جعفر هو الاول ⁽²⁾، حيث جاء في قصيدة حسان:

فلا يبعدن الله قتلى تتابعوا *** بمؤتة منهم ذو الجناحين جعفر

وزيد وعبد الله حين تتابعوا *** جميعاً واسياف المنية تخطر ⁽³⁾

أما قصيدة كعب بن مالك الانصاري:

نام العيون ودمع عينك يهمل *** سحاً كما وكف الرباب المسيل

وجداً على النفر الذين تتابعوا *** قتلى بمؤتة اسندوا لم ينقلوا

ساروا امام المسلمين كأنهم *** طود يقودهم الهزبر المشبل

اذ يهتدون بجعفر ولوائه *** قدام اولهم ونعم الاول ⁽⁴⁾

تجدر الاشارة ان هناك من الادلة ما تفيد قيادة جعفر للجيش منها:

۱. ان زيداً مولى فلا يعقل ان النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يقدم مولى على جعفر الهاشمي، اذ لم يعهد من النبي فعلاً كهذا.

٢. ان المكانة التى تميز بها جعفر تجعله هو المقدم من حيث كونه ها شمياً كما ذكرنا. واول سفير في الاسلام واتصافه بخلق الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، وشجاعته المعروفة.

٣. ان الملاحظ لاحداث معركة مؤتة، لا يجد هناك يجد هناك من صدى الا لجعفر،

فهو الذي قطعت يداه في ساحة المعركة، حيث عوضه الله بجناحين يطير بهما في الجنة، لذا عرف بجعفر الطيار ⁽¹⁾. وحينما تستعرض الروايات احداث المعركة لا تفيض في الحديث الا عن موقفه..

٤. نجد ان اصداء موقف جعفر ماثلة لدى الرسول م(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ⁽²⁾والشعراء، بل كان الاجدر بشعراء الانصار مدح صاحبهم عبد الله بن رواحة، ولكنهم اشادوا بموقف جعفر.

الفصل الثاني

اشارة:

نشأة الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في بيت الرسالة

ولد الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) داخل الكعبة المشرفة، وكرم الله وجهه عن الخضوع والسجود للاصنام، فكأنما كان ميلاده ايذاناً بعهد جديد للكعبة والعبادة فيها. ⁽¹⁾

هذه الفضيلة التي انفرد بها الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، حيث الكعبة ⁽²⁾بيت الله الحرام، اقدس في بيت الوجود، وقد جعله الله سبحانه وتعالى قبلة للموحدين في آخر الزمان رغم وجوده منذ القدم.

اراد الله سبحانه وتعالى ان يضع منهاجه في الارض عن طريق خليفة يتخذه وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً، ⁽³⁾فأوجد سبحانه وتعالى الانسان الذي ادخله في تجربة طويلة، حيث تكفلت السماء برسم المنهج، الدستور، النظام عن طريق ما عرف بسلسلة الانبياء، فكان هناك ١٢٤ ألف نبى،كل ارسل الى قومه وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا ⁽⁴⁾

اما طريقة الحياة فكان على الانسان ان يدخل في صراع مع الطبيعة، وكان

لذلك الصراع اثره في حصول الانسان على المعرفة حيث اكتشف الزراعة، ثم ثم التجارة، ثم العلاقات الدولية. وما كان ذلك ليتم الا بعد زمن وصراع الصناعة، طويل مع الطبيعة.

وما أن حل القرن السابع الميلادي، وكأن البشرية قد وصلت الى درجة من التكامل في التعامل مع الطبيعة، وتعامل الانسان مع الانسان اينما كان لذا وصل الانسان الى الدرجة التى تؤهله ليكون خليفة الله في الارض، فالمعروف ان الانبياء السابقين كانوا انبياء،قوميين وكل ارسل الى قومه، والكتب السماوية كانت متباينة، وخاضعة لعنصر الزمن ومختصة بقوم دون قوم. فما تلبث أن تنسخ لانها لم تعد ملائمة لتطور الانسان.

فأرادت المساء هنا أن تضع منهاجا واحداً، حيث لا انبياء متعددون بعد الآن ولا كتباً،متعددة، ولا أديان متعددة، فالدين الذي سيسود هو الدين الاسلامي (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) ⁽¹⁾والنبى الوحيد الذي سيكون للبشرية اجمع هو النبي محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، (وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ) ⁽²⁾والدستور الذي ينظم حياة البشرية جمعاء هو القرآن حيث أن أحكامه القرآن حيث أن أحكامه ستتناسب طردياً مع كل متغيرات الزمان والمكان والكل ستتوجه نحو قبلة واحدة هي الكعبة المشرفة، التي أصبحت قبلة للموحدين فهي اليوم القبلة الوحيدة التي تحظى بقبول السماء، قال تعالى (قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ) ⁽³⁾.

وقد كانت هذه القبلة موضعاً لولادة الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بن ابي طالب فكانت

هذه الفضيلة مما انفرد به ⁽¹⁾حتى عرف باسم (وليد الكعبة).

وقد تصور ابن ابي الحديد ان رواية ولادته في الكعبة هي رواية امامية والواقع أن مسألة ولادته هي اجماع بين مؤريخي العرب المسلمين بل وشعرائه. واقدم من أشار اليها الشاعر السيد الحميري ت ۱۷۳ هـ ⁽²⁾- في قصيده له اذ قال:

ولدته في حرم الاله وامنه *** والبيت حيث فناؤه والمسجد

بيضاء طاهرة الثياب كريمة *** طابت وطاب وليدها والمولد

في ليلة غابت نحوس نجومها *** وبدامع القمر المنير الاسعد

ما لف في خرق القوابل مثله *** الا ابن آمنة النبي محمد ⁽³⁾

وممن ذكرها المسعودي ت ٣٤٦هـ ⁽⁴⁾والصدوق ت ۳۸۱ هـ، ⁽⁵⁾وقال الحاكم النيسابوري ت ٤٠٥ هـ «تواترت الاخبار ان فاطمة بنت اسد ولدت امير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة». ⁽⁶⁾

وقال الشريف الرضي ت ٤٠٦ هـ: لم نعلم مولوداً في الكعبة غيره». ⁽⁷⁾

واشار لها المفيد ت ٤١٣ هـ، ⁽⁸⁾والشريف المرتضى ت ٤٣٦ هـ ⁽⁹⁾والطوسي ت

٤٦٠ هـ، ⁽¹⁾وابن المغازلي ت ٤٨٣ هـ. ⁽²⁾والفتال ت ٥٠٨هـ ⁽³⁾والطبرسيت ٥٤٨ هـ، ⁽⁴⁾وعماد الدين الطبرسيت بعد ٥٥٣ هـ ⁽⁵⁾والمازندرانى ت ٥٨٨ هـ. ⁽⁶⁾

ونوه بها ابن طلحة الشافعي ت ٦٥٢ هـ، ⁽⁷⁾وسبط ابن الجوزي الشافعي ت ٦٥٤ هـ ⁽⁸⁾والكنجى الشافعى ت ٦٥٨هـ، الذي قال «ولم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت الله الحرام سواه اكراماً له بذلك، واجلالاً لمحله من التعظيم».⁽⁹⁾

وقال الحسن بن محمد الهادي الى الحق احد ائمة الزيدية في اليمن:

وكان في البيت العتيق مولده *** وامه اذ دخلت لا تقصده ⁽¹⁰⁾

واشار لها الاربلى ت ٦٩٣ هـ ⁽¹¹⁾والعلامة الحلى ت ٧٢٦هـ ⁽¹²⁾والجوينى ت ۷۳۰ هـ،⁽¹³⁾واكدها الذهبي ت ٧٤٨ هـ في تلخيصه للمستدرك، ⁽¹⁴⁾واشار لها الشاعر السيد عبدالعزيز بن محمد السريحي الاوالي ⁽¹⁵⁾في حدود ٧٥٠ هاذ قال:

من كان في حرم الرحمن مولوده *** وحاطه الله من باس وعدوان ⁽¹⁶⁾

وذكرها أيضاً في شعره ابو الحسن علاء الدين الشيخ علي بن الحسين من

رجالات القرن الثامن الهجري اذ قال:

ام هل ترى في العالمين باسرهم *** بشراً سواه ببيت مكة يولد

في ليلة جبريل جاء بها مع *** الملأ المقدس حوله يتعبد

فلقد سما مجداً كما علا *** شرفاً به دون البقاع المسجد ⁽¹⁾

وذكرها من المتأخرين ابن عنبه ت ۸۲۸هـ، ⁽²⁾والدیلمي ت ٨٤١هـ ⁽³⁾و ابن الصباغ المالكي ت ٨٥٥هـ، ⁽⁴⁾والصفوري الشافعي ت ٨٩٤هـ، ⁽⁵⁾والسكتواري ت ۱۰۰۷ هـ، ⁽⁶⁾وعلي القاري الحنفي ت ۱۰۱٤ هـ، ⁽⁷⁾والحلبي الشافعي ت ١٠٤٤هـ، ⁽⁸⁾والدهلوي الحنفي ت ١١٧٦ هـ، ⁽⁹⁾والشاعر العمري ت ۱۲۷۸ بقوله:

انت العلى الذي فوق العلى رفعا *** ببطن مكة عند البيت اذ وضعا ⁽¹⁰⁾

وقال الالوسي ت بعد ۱۲۷۰ هـ في شرحه البيت اعلاه: «وفي كون الامير كرم الله وجهه ولد في بيت امر مشهور في الدنيا... واحرى بأمام الائمة ان يكون وضعه في موضع هو قبلة للمؤمنين. سبحان من يضع الاشياء في مواضعها وهو احكم الحاكمين». ⁽¹¹⁾

ونوه بها الشبلنجي، ⁽¹²⁾والشنقيطي ت ١٣٦٣هـ ⁽¹³⁾والفيروز آبادي. ⁽¹⁴⁾

مضت فترة على ولادته (عَلَيهِ السَّلَامُ) لينتقل من بيت الله الى بيت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فمن الفضائل التي لم يحظ بها سواه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) هو شرف تربيته في بيت النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، منذ كان عمره ست سنوات، حيث تروى الروايات ان قريشاً اصابتها ازمة اقتصادية فاقترح الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) على عمه العباس التخفيف عن أبي طالب، فقال ابو طالب أن تركتما لي عقيلاً افعلا ما شئتما، فاختار العباس جعفراً واختار الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) عليا ⁽¹⁾وقال «قد اخترت من اختاره الله لي» ⁽²⁾

فكان (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يسدي لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الاحسان والشفقة وحسن التربية حتى رسول بعث (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)،⁽³⁾لذا كان على (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: «وقد علمتم موضعي من رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، بالقرابة القريبة، والمنزلة الخصيصة، وضعني في حجره، وانا وليد يضمني الى صدره، ويكنفني في فراشه، ويمسني جسده، ويشمني عرقه، وكان يمضغ الشيء ثم يلقمنيه وما وجد لي كذبة في قول ولا غلطة في فعل» ⁽⁴⁾

ان ولادته (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الكعبة وتربيته في بيت الرسالة الكعبة وتربيته فى بيت الرسالة تعنى انه كاد ان يولد مسلماً، بل ولد مسلماً على التحقيق اذا نظرنا الى ميلاد العقيدة والروح، لانه فتح عينه على الاسلام، ولم يعرف عبادة الاصنام ⁽⁵⁾حيث يقول (عَلَيهِ السَّلَامُ): «اني ولدت على الفطرة» ⁽⁶⁾

هنا نتسائل: ان كل مولود يولد على الفطرة، يقول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): «كل مولود يولد

على الفطرة وانما ابواه يهودانه وينصرانه». ⁽¹⁾فماذا يقصد الامام بذلك؟.

هنا ابن أبي الحديد يطرح عدة اراء في تفسير الفطرة:

اولا: ان الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم يولد في الجاهلية، حيث كانت ولادته قبل البعثة بعشر سنوات، وهذه السنوات العشر يعدها ابن ابي الحديد مقدمة للاسلام وارهاصات للنبوة، حيث يقول: «وقد جاء في الاخبار الصحيحة انه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) مكث قبل الرسالة سنين عشراً يسمع الصوت ويرى الضوء، ولا يخاطبه احد وكان ذلك ارهاصات لرسالته (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فحكم تلك السنين العشر حكم ايام رسالته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فالمولود فيها اذا كان في حجره وهو المتولي لتربيته مولود في أيام كأيام النبوة وليس بمولود في جاهلية محضة». وهذا هو وجه المقارنة بمعنى ولادته (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الفطرة، وولادة غيره من الصحابة، حيث اكد ابن ابي الحديد ان هذه السنة لا اثر في حياة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وذلك:

١). أن السنة التي ولد فيها الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) هي السنة التي بدء فيها برسالة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، حيث سمع الهتاف من الاحجار والاشجار، وكشف عن بصره، فشاهد انواراً، واشخاصاً، ولم يخاطب فيها بشيء.

٢. في هذه السنة ابتدأ النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بالتبتل، والانقطاع والعزلة في جبل حراء، فلم يزل به حتی کوشف بالرسالة، ونزل عليه الوحی.

٣. وكان (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يتيمن بتلك السنة وبولادة على (عَلَيهِ السَّلَامُ) لما فيها، ويسميها سنة الخير والبركة ؛ وقال لاهله ليلة ولادته، وقد شاهد فيها ما شاهد من الكرامات والقدرة الالهية، ولم يكن من قبل شاهد ذلك: «لقد ولد لنا الليلة مولود يفتح الله علينا به أبواباً كثيرة من النعمة والرحمة». وقد اكد ابن أبي الحديد صحة ذلك بقوله: وكان كما قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، فأنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان ناصره والمحامى عنه، وكاشف الغمـاء عـن

وجهه وبسيفه ثبت دين الاسلام ورست دعائمه و تمهدت قواعده ⁽¹⁾

ثانياً: معنى ولادته على الفطرة أى الفطرة التى لم تتغير، ولم تحل وذلك ان معنى قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): «كل مولود يولد على الفطرة». أن كل مولود فان الله تعالى قد هيأه بالعقل الذى خلقه فيه، وبصحة الحواس والمشاعر، لان يعلم التوحيد والعدل، ولم يجعل فيه مانعا يمنعه من ذلك، ولكن التربية والعقيدة في الوالدين، والالف لاعتقادهما وحسن الظن فيهما، يصده عمّا فطر عليه، وامير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) دون غيره، ولد على الفطرة التي لم تحل، ولم يصد عن مقتضاها،مانع لا من جانب الابوين ولا من جهة غيرهما، وغيره ولد على الفطرة، ولكنه حال عن مقتضاها،وزال عن موجبها». ⁽²⁾

ثالثاً: انه اراد بالفطرة –العصمة- وانه منذ ولد لم يواقع قبيحاً، ولا كان كافراً طرفة عين، ولا مخطئاً ولا غالطاً في شيء يتعلق بالوالدين وقال ابن ابي الحديد «وهذا تفسير الامامية». ⁽³⁾ولكنه لم يعلق عليه لا سلباً ولا إيجاباً.

وما ان بزغ نور الاسلام حتى كان الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في مقدمة معتنقيه، حيث يقول: «وسبقت الى الايمان». ⁽⁴⁾ولكن كيف يتفق هذا مع ان هناك من يقول باسبقية أبي بکر و زید (رَضِيَ اللهُ عَنهُ). ⁽⁵⁾

اشار ابن ابيالحديد ان اكثر اهل الحديث يرون ان الامام علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) هو اول من اسلم، حيث استعرض روايات ابن عبد البر الذي أورد احدى وعشرين

رواية تفيد اسبقية الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) للاسلام، ويقول في نهايتها «انه لا شك عندنا ان علياً أولهما اسلاماً ». ⁽¹⁾لذا يقول ابن ابي الحديد: «ان شيوخنا المتكلمين لا يكادون يختلفون في ان اول الناس اسلاماً علي بن ابي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) » الا من عساء خالف في ذلك من اوائل البصريين، فاما الذي تقررت المقالة عليه الان فهو القول بانه اسبق الناس الى الايمان لا نكاد نجد اليوم في تصانيفهم وعند متكلميهم والمحققين منهم خلافاً في ذلك. ⁽²⁾

واضاف «ان امير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما زال يدعي ما زال يدعى ذلك لنفسه، ويفتخر به، ويجعله في افضليته على غيره، ويصرح بذلك، وقد قال غير مرة: «انا الصديق الاكبر والفاروق الاول، اسلمت قبل اسلام ابي بكر وصليت قبل صلاته».⁽³⁾وكان (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول:

سبقتكم الى الاسلام طراً *** غلاماً ما بلغت اوان حلمي ⁽⁴⁾

وخلص للقول: «والاخبار الواردة في هذا الباب كثيرة جداً، لا بيتسع هذا الكتاب لذكرها، فلتطلب من مظانها ومن تأمل كتب السير والتواريخ عرف من ذلك ما قلناه». ⁽⁵⁾

ثم اشار ان هذا يطابق قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ) «لقد عبدت الله قبل ان يعبده أحد من هذه الامة سبع سنين». وقوله «كنت اسمع الصوت، وابصر الضوء سنين سبعاً».

والرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) حينئذ صامت ما اذن له في الانذار والتبليغ؛ وذلك لانه اذا كــان عمره يوم اظهار الدعوة ثلاث عشرة سنة، وتسليمه الى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) من أبيه وعمره ست سنوات، فقد صح انه كان يعبد الله قبل الناس باجمعهم سبع سنين، وابن ست تصح منه العبادة اذا كان ذا تمييز على أن عبادة مثله هي التعظيم والاجلال، وخشوع القلب، واستخذاء الجوارح اذا شاهد شيئاً من جلال الله سبحانه وتعالى، وآياته الباهرة، ومثل هذا يوجد عند الصبيان. ⁽¹⁾

ويرى اكثر المعتزلة ان عمر الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوم اسلم كان ثلاث عشرة سنة، ⁽²⁾وقد سبق ذلك ارهاصات، حيث كان يسمع رنة الشيطان ⁽³⁾وان الرسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قال له: لولا انى خاتم الانبياء لكنت شريكاً في النبوة، فان لا تكن بياً، فانك و وصي نبي ووارثه بل انت سيد الاوصياء وامام الاتقياء. ⁽⁴⁾

ولما كان رسول الله محمد الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) نبياً، فقد اصبح الامام على وزيراً، وذلك يوم الانذار بعد نزول قوله تعالى: (وانذر عشيرتك الأقربين)، ⁽⁵⁾فدعاية (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بني هاشم وابلغهم، وطلب منهم مؤازرته، فلم يؤازروه الا على (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ⁽⁶⁾

واستدل ابن ابي الحديد «على انه وزير رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) من نص الكتاب والسنة، قول الله تعالى: واجعل لي وزيراً من أهلي * هارون أخي * اشدد به ازري * وأشركه في أمري، ⁽⁷⁾وقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) في الخبر المجمع على روايته بين سائر فرق الاسلام «انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي«.

فاثبت له جميع مراتب هارون من موسى فإذن هو وزير رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وشاد ازره، ولولا انه خاتم النبيين لكان شريكاً في امره».⁽¹⁾

و اكد الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ) على سبقه حتى في الهجرة اذ يقول: «وسبقت الى الايمان والهجرة». ⁽²⁾ولكن المعروف ان الامام لم يكن اول من هاجر بل سبقه الكثيرون لانه بات في فراش الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) كما هو معلوم.

ويفسر ابن ابي الحديد كلام الامام علي بانه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم يقل سبقت كل الناس، وانما سبق المهاجرين اذ ان سيل الهجرة استمر حتى قبيل فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة. ⁽³⁾

واضاف: «ان اللام في الهجرة يجوز ان لا تكون للمعهود السابق، بل تكون للجنس، وامير المؤمنين لها مسبقا ابا بكر وغيره الى الهجرة التي قبل هجرة المدينة، فان النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) هاجر من مكة مراراً يطوف على احياء العرب، وينتقل من ارض قوم الى غيرها، وكان على (عَلَيهِ السَّلَامُ) معه دون غيره«. ⁽⁴⁾

لقد كان الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذا صلة وثيقة بالنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) حيث انهما ذوا اصل واحد «فآباؤه اباء رسول الله، وامهاته امهات رسول الله، وهو منوط لحمه ودمه، لم يفارقه منذ خلق الله آدم الى ان مات عبد المطلب بين الاخوين عبد الله وابي طالب، وامهما واحدة، فكان منهما سيدا الناس؛ هذا الاول وهذا التالي و، وهذا المنذر وهذا الهادي». ⁽⁵⁾

ومما يؤكد هذه الانطلاقة المشتركة نحو الهدف الواحد المنشود ما رواه الزمخشري - احد معتزلة البصرة - في حق الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) اهلي والزمخشري حسبما

يصفه ابن أبي الحديد: «مذهبه في الاعتزال ونصرة اصحابنا،معلوم وكذلك في انحرافه عن الشيعة، وتسخيفه لمقالاتهم - ان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قال: «لما اسري بي، اخذني جبريل، فأقعدني على درنوك من درانيك الجنة، ثم ناولني سفرجلة، فبينما انا اقلبها انفلقت فخرجت منها جارية لم ار احسن منها، فسلمت فقلت من انت؟:قالت انا الراضية المرضية، خلقني الجبار من ثلاثة اصناف؛ اعلاي من عنبر واوسطي من كافور، واسفلي من مسك. ثم عجنني بماء الحيوان وقال لي كوني كذا، فكنت خلقني لاخيك، وابن عمك علي بن ابي طالب».⁽¹⁾

ولذا كان الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالنسبة للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) «شعاع من شمسه، وغصن من غرسه، وقوة من قوى نفسه، ومنسوب اليه نسبة الغد الى يومه واليوم الى امسه فما هما الاسابق ولاحق وقائد وسائق وساكت و ناطق، ومجل ومصل، سيفا لمحة البارق، وانارا سدنة الغاسق صلى الله عليهما ما استخلب خبير وتناوح حراء و ثبير ⁽²⁾». ⁽³⁾

وكان الامام يفتخر بهذه العلاقة ويقول:

محمد النبي اخي وصهري *** وحمزة سيد الشهداء عمي ⁽⁴⁾

هذه القرابة القريبة بينهما سببها كونه في حجره، ثم حامي عنه ونصره عند اظهار الدعوة دون غيره من بني هاشم، ثم ما كان بينهما من المصاهرة التي أفضت إلى النسل الاطهر دون غيره من الأصهار». ⁽⁵⁾

بل وصل الامران شبه ابن ابي الحديد و معاصريه سياسة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) والظرف

الذي عاشه بسياسة الامام والظرف الذي عاش فيه، اذ يقول: «واذا تأملت احواله في خلافته كلها وجدتها هي مختصرة من احوال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) في حياته، كأنها نسخة مستنسخة منها، فى حربه وسلمه وسيرته واخلاقه، وكثرة شكايته من المنافقين من اصحابه والمخالفين لامره واذا اردت ان تعلم ذلك علماً واضحاً، فاقرأ سورة براءة ففيها الجم الغفير من المعنى الذي اشرنا اليه». ⁽¹⁾

ولما كان الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ابن عم الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فى النسب واخاه ولحمه ودمه، وفضائله مشتقة من فضائل الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، وهو قبس من نوره، وثانيه على الحقيقة ولا ثالث لهما. لذا نجد سيرته (عَلَيهِ السَّلَامُ) جارية نفس مجرى سيرة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ).⁽²⁾

وحينما شرح كلام الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في اقسام اصحابه، قال ابن ابيالحدید: «ان حاله كانت مناسبة لحال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، ومن تذكر أحوالهما وسيرتهما، وما جرى لهما الى أن قبضا، علم تحقيق ذلك». ⁽³⁾

ولذا نجده (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول لاصحابه: «والله ما اسمعكم الرسول شيئاً، الا وها انا ذا اليوم مسمعكموه، وما أسماعكم اليوم بدون اسماعكم بالامس ولا شقت لكم الابصار ولا جعلت لهم الافئدة في ذلك الزمان، الا وقد اعطيتم مثلها في هذا الزمان، ووالله ما بصرتم بعدهم شيئاً جهلوه، ولا اصفیتم به وحرموه و لقد نزله يكم البلية جائلاً حطامها....». ⁽⁴⁾

ولقد علق ابن ابي الحديد على كلام الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) قائلاً: «... المخاطبون وان كانوا نوعاً واحداً متساوياً، الا ان المخاطب مختلف الحال، وذلك لانك وان

كنت ابن عمه في النسب واخاه ولحمه ودمه وفضائلك مشتقة من فضائله، وانت قبس من نوره، وثانيه على الحقيقة، ولا ثالث لكما الا انك لم ترزق القبول الذي،رزقه ولا انفعلت نفوس الناس اليك حسب انفعالها له، وتلك خاصية النبوة التي امتاز بها عنك». ⁽¹⁾

هذه الرؤية في توافق السيرتين اكدها ايضاً شيخ ابن ابي الحديد وهو أبو جعفر النقيب ثم قال: «انظر الى اخلاقهما وخصائصهما، هذا شجاع وهذا شجاع هذا فصيح وهذا فصيح هذا سخي جواد وهذا سخي جواد، وهذا عالم بالشرائع والامور الالهية وهذا عالم بالفقة والشريعة والامور الالهية الدقيقة الغامضة، وهذا زاهد فى الدنيا غير نهم ولا مستكثر منها، وهذا زاهد في الدنيا تارك لها غير متمتع بلذاتها، وهذا مذيب نفسه في الصلاة والعبادة، وهذا مثله. وهذا غير محبب اليه شيء من الامور العاجلة الا النساء وهذا مثله. وهذا ابن عبد المطلب بن هاشم وهذا في قعدده، ابواهما اخوان لاب واحد دون غيرهما من بني عبد المطلب، وربي محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) في حجر والد هذا ابي طالب، فكان جاريا عنده مجرى احد أولاده. ثم لما شب (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، وكبر استخلصه من ابي طالب وهـو غلام، فربى في حجره مكافأة لصنيع ابي طالب به، فامتزج الخلقان، وتماثلت،السجيتان، وإذا كان القرين مقتدياً بالقرين، فما ظنك بالتربية والتثقيف الدهر الطويل!». ⁽²⁾

واردف قائلاً: «فواجب ان تكون اخلاق محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) کاخلاق ابيطالب، وتكون اخلاق على (عَلَيهِ السَّلَامُ) كأخلاق أبي طالب أبيه، ومحمد (عَلَيهِ السَّلَامُ) مربيه، وأن يكون الكل شيمة واحدة، وسوساً واحداً، وطينة مشتركة ونفساً غير منقسمة ولا متجزئة. والا يكون بين بعض هؤلاء وبعض فرق ولا فضل لولا ان الله تعالى اختص

محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) برسالته، واصطفاه لوحيه لما يعلمه من مصالح البرية في ذلك، ومن ان اللطف به اكمل والنفع بمكانه اتم واعم، فامتاز برسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بذلك عمن سواه، وبقي ما عدا الرسالة على امر الاتحاد والى هذا المعنى اشار (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): «اخصمك بالنبوة فلا نبوة،بعدي، وتخصم الناس بسبع». ⁽¹⁾وقال له ايضاً: «انت مني بمنزلة هارون من موسى، الا انه لا نبي بعدي» فأبان نفسه منه بالنبوة، واثبت له ما عداها من جميع الفضائل والخصائص مشتركاً بينهما». ⁽²⁾

هذه العلاقة الوثيقة بين النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) والامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) نجدها تتمثل أيضاً في الايام الاخيرة من عمر النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) حيث كان على (عَلَيهِ السَّلَامُ) الى جواره حيث لم يرسله ضمن سرية اسامة بن زيد الى الشام، ثم هو الذي تولى غسله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وكفنه ودفنه.

فلما مرض (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) دعا اسامة بن زيد بن حارثة، وقال له: سر الى مقتل ابيك فأوطئهم الخيل فقد وليتك على هذا الجيش. وكان ضمن الجيش وجوه المهاجرين ⁽³⁾ولكن اختلف في ابي بكر (رَضِيَ اللهُ عَنهُ) هل موجود ضمنه او لا؟ فقد اشار موسى بن عقبة ⁽⁴⁾والواقدي ⁽⁵⁾والطبري ⁽⁶⁾لعدم وجوده في الجيش بينما ذكره اليعقوبي ⁽⁷⁾وابو هلال العسكري ⁽⁸⁾والجوهري ⁽⁹⁾ضمن الجيش الخارج للشام ⁽¹⁰⁾

فيما لم يذكر أي مصدر ان الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) لو كان ضمن الجيش وهذا فيه دلالة على مدى اختصاصه بالرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ).

وقد اكد هذه الحقيقة الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) بقوله مخاطباً الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بعد وفاته «وفاضت بين نحري وصدري نفسك». ⁽¹⁾

ولكن روي عن السيدة عائشة (رضي الله عنها) انها قالت: «توفی رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بين سحري ونحري». ⁽²⁾لذا حاول ابن ابي الحديد التوفيق بين الروايتين بقوله «الله اعلم بحقيقة هذا الحال، ولا يبعد عندي ان يصدق الخبران معاً، بأن يكون رسول لله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وقت الوفاة مستنداً الى على وعائشة جميعاً، فقد وقع الاتفاق على انه مات وهو حاضر لموته، وهو الذي كان يقلبه بعد موته، وهو الذي كان يعلله ليالى ضه فيجوز ان يكون مستنداً الى زوجه وابن عمه، ومثل هذا لا يبعد وقوعه في زماننا هذا، فكيف في ذلك الزمان الذي كان النساء فيه والرجال مختلطين، لا يستتر البعض عن البعض، فان قلت: فكيف تعمل بآية الحجاب، وما صح من استتار ازواج الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) عن الناس بعد نزولها؟ قلت قد وقع اتفاق المحدثين كلهم على ان العباس كان ملازماً للرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ايام مرضه في بيت عائشة، وهذا لا ينكره احد، فعلى القاعدة التي كان العباس ملازمه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) كان على (عَلَيهِ السَّلَامُ) ملازمه، وذلك يكون باحد أمرين اما بأن نسائه لا يستترن من العباس وعلى لكونهما هل الرجل وجزءاً منه او لعل النساء كن يختمرن، باخمرتهن ويخالطن الرجال فلا يرون،وجههن، وما كانت عائشة وحدها في البيت عند موته، بل كان نسائه كلهن في البيت، وكانت ابنته فاطمة عند رأسه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ). ⁽³⁾

ومن خلال استعراضه لاحداث وفاة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ومراسيم تجهيزه ودفنه لاحظ ابن أبي الحديد ان الامام (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان المتصدي لكل ذلك، اذ يقول: «من تأمل هذه الاخبار علم ان علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان الاصل والجملة والتفصيل في امر الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وجهازه، الاترى ان اوس بن خولی ⁽¹⁾لا يخاطب احداً من الجماعة غيره، ولا يسأل غيره في حضور الغسل والنزول في القبر ثم انظر الى كرم علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وسجاحة اخلاقه وطهارة،شيمته كيف يضن بمثل هذه المقامات الشريفة عن أوس؛ وهو رجل غريب من الانصار، فعرف له حقه واطلبه بما طلبه فكم بين هذه السجية الشريفة، وبين قول من قال: لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) الا انساؤه، ولو كان في ذلك المقام غيره من اولى الطباع الخشنة وارباب الفظاظة والغلظة، وقد سأل اوس ذلك لزجر وانتهر ورجع خائباً». ⁽²⁾

وبعد وفاته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) كان الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) شديد الورع فـي مـا يرويه عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) حيث بلغ من تعظيمه له، واجلاله لقدره واحترام حديثه، الا يرويه الا بألفاظه، لا بمعانيه، ولا بأمر يقتضي فيه الباساً وتعميه، ولو كان مضطراً الى ذلك ترجيحاً للجانب الذي على جانب مصلحته في خاص نفسه. ⁽³⁾

ولقد اثار ذلك التساؤل لدى ابن ابي الحديد فتوجه نحو شيخه ابي جعفر قائلاً: قد وقفت على كلام الصحابة وخطبهم فلم أر فيها من يعظم رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) واله تعظيم هذا الرجل، ولا يدعو كدعائه، فأنا قد وقفنا من نهج البلاغة ومن غيره على فصول كثيرة مناسبة لهذا الفصل، تدل على جلال عظيم، وتبجل شديد منه

لرسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ).

فاجاب ابو جعفر: ان علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان قوي الايمان برسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) والتصديق له، ثابت اليقين، قاطعاً بالامر متحققاً له، وكان مع ذلك يحب رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لنسبته منه، وتربيته له، واختصاصه به من دون اصحابه وبعد فشرفه له لأنهما نفس واحدة في جسمين الاب واحد والدار واحدة؛ والاخلاق متشابهة فاذا عظمه فقد عظم نفسه واذا دعا اليه فقد دعا الى نفسه، ولقد كان يود ان تطبق دعوة الاسلام مشارق الارض ومغاربها، لان جمال ذلك لاحق به، وعائد عليه فكيف لا يعظمه ويبجله ويجتهد في اعلاء كلمته. ⁽¹⁾

ونتيجة لكل ذلك اصبح الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وريثاً للرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) في كل شيء حتى فيما كانت العرب تعتقده من ثارات حيث ان كل دم اراقه رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بسيف على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وبسيف غيره، فان العرب بعد وفاته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) عصبت تلك الدماء بعلى بن ابي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) وحده، لانه لم يكن في رهطه من يستحق في شرعهم وسنتهم وعاداتهم ان يعصب به تلك الدماء الا بعلى وحده، وهذه عادة العرب اذا قتل منها قتلى طالبت بتلك الدماء القاتل فان مات او تعذرت عليها،مطالبته طالبت به امثل الناس من اهله... ومن نظر في ايام العرب ووقائعها ومقاتلها عرف ما ذكرناه». ⁽²⁾

ومما امتاز به الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) على سائر الامة، وعد من فضائله؛ زواجه من فاطمة بنت النبي محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ⁽³⁾حيث كان لا يفتخر بذلك قائلاً: «ومنا خير نساء

العالمين». ⁽¹⁾

قال ابن ابيالحدید: «یعنی فاطمة(عَلَيهَا السَّلَامُ): نص رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) على ذلك، لا خلاف فيه. وقد تواتر الخبر عنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) انه قال: فاطمة سيدة نساء العالمين، ⁽²⁾اما بهذه اللفظ بعينه، او لفظ يؤدي هذا المعنى. روي انه قال وقد رآها تبكي عند موته: الا ترضين ان تكوني سيدة نساء هذه الامة. ⁽³⁾وروي انه قال: سادات نساء العالمين اربع خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد، وآسية بنت مزاحم ومريم بنت عمران» ⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾

وناقش ابن ابي الحديد ايهما شرف بالاخر الامام علي ام فاطمة؟ تسائل ابن ابي الحديد اولاً: ما المقصود بالافضل؟

۱). ان اريد بالافضل الاجمع للمناقب التي تتفاضل بها الناس نحو العلم و. الشجاعة ونحو ذلك، فعلى افضل.

2). وان اريد بالافضل الارفع منزلة عند الله، فالذي استقر عليه رأي: المتأخرين من اصحابنا، ان علياً ارفع المسلمين كافة عند الله تعالى بعد رسول

الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) من الذكور والاناث، وفاطمة امرأة من المسلمين، وان كانت سيدة نساء العالمين ويدل على ذلك انه قد ثبت انه احب الخلق الى الله تعالى بحديث الطائر، وفاطمة من الخلق واحب الخلق اليه سبحانه اعظم ثواباً يوم القيامة على ما فسر المحققون من اهل الكلام.

٣). وان اريد بالافضل الاشرف نسباً، ففاطمة افضل لان اباها سيد ولد ادم من الاولين والآخرين، فليس في اباء على (عَلَيهِ السَّلَامُ) مثله ولا مقارنه.

٤). وان اريد بالافضل: من كان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) اشد عليه حنواً، وامس به رحماً، ففاطمة أفضل لانها ابنته، وكان شديد الحب لها والحنو عليها جداً، وهى اقرب اليه نسباً من ابن العم لا شبهة في ذلك. ⁽¹⁾

ثانياً: تساءل ابن ابي الحديد هل علي شرف بفاطمة ام فاطمة شرفت به؟

فأجاب: «ان علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) كانت اسباب شرفه وتميزه على الناس متنوعة، فمنها ما هو متعلق بفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)، ومنها ما هو متعلق بابيها (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، ومنها ما هو مستقل بنفسه فاما الذي هو مستقل بنفسه، فنحو شجاعته وعفته، وحلمه وقناعته، وسجاحة،اخلاقه وسماحة نفسه، واما الذي هو متعلق برسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فنحو علمه، ودينه وزهده، وعبادته وسبقه الى الاسلام واخباره بالغيوب واما الذي يتعلق بفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) فنكاحه لها، حتى صار بينه وبين رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) الصهر المضاف الى النسب والسبب، وحتى ان ذريته منها صارت ذرية لرسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، واجزاء من ذاته (عَلَيهِ السَّلَامُ): وذلك لان الولد انما يكون من مني الرجل ودم المرأة، وهما جزءان من ذاتي الاب والام ثم هكذا ابدأ في ولد الولد ومن بعده من البطون دائماً. فهذا هو القول في الشرف و علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بفاطمة فأما شرفها به فانها وان كانت ابنة سيد العالمين الا ان كونها زوجة على افادها نوعاً من شرف آخر زائداً على ذلك الشرف

الاول؛ الا ترى ان اباها لو زوجها أبا هريرة أو انس بن مالك لم يكن حالها في العظمة والجلالة كحالها الان كذلك لو كان بنوها وذريتها من أبي هريرة و انس بن مالك، لم يكن حالهم فى انفسهم كحالهم الان». ⁽¹⁾

لذا لم يتزوج الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) على فاطمة طيلة حياتها الشريفة شأنه شأن الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بعدم زواجه في حياة خديجة (عَلَيهَا السَّلَامُ). الا ان هناك رواية تفيد ان الامام عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) اراد ان يتزوج على فاطمة حيث خطب جويرية بنت أبي جهل.

ففي استعراض ابن ابي الحديد لما جاء به ابو - جعفر الاسكافي - قال الاخير ان ابا هريرة روى الحديث «الذي معناه ان علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) خطب ابنة أبي جهل في حياة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فأسخطه، فخطب على المنبر، وقال لاها الله! لا تجتمع ابنة ولى الله وابنة عدو الله ابى جهل! ان فاطمة بضعة منى يؤذيني ما يؤذيها، فان كان على يريد ابنة ابى جهل فليفارق ابنتي، وليفعل ما يريد». أو كلاما هذا معناه، والحديث مشهور من رواية الكرابيسي» ⁽²⁾واضاف ⁽³⁾ابن أبي الحديد: «هذا الحديث ايضاً مخرج في صحيحي مسلم والبخاري عن المسور بن مخرمة الزهري، وقد ذكره المرتضى فى كتابه المس مى تنزيه الانبياء والائمة، وذكر انه رواية حسين الكرابيسي، وانه مشهور بالانحراف عن اهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، و عداوتهم والمناصبة لهم فلا تقبل روايته». ⁽⁴⁾

ثم قال: «وعندي ان هذا الخبر لو صح لم يكن على امير المؤمنين فيه

غضاضة، ولا قدح، لان الامة مجمعة على أنه لو نكح ابنة ابي جهل، مضافاً الى نكاح فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) لجاز، لانه داخل تحت عموم الاية المبيحة للنساء الاربع؛ فابنة ابي جهل المشار اليها كانت مسلمة، لان هذه القصة كانت بعد فتح مكة واسلام اهلها طوعاً وكرهاً، ورواة الخبر متوافقون على ذلك، فلم يبق الا انه ان كان هذا الخبر صحيحاً فان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، لما رأى فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) قد غارت وادركها ما يدرك النساء، عاتب عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) عتاب الاهل، وكما يستثبت الوالد رأي الولد ويستعطفه الى رضا اهله وصلح زوجته، ولعل الواقع كان بعض هذا الكلام فحرف وزيد فيه». ⁽¹⁾

واضاف: «لو تأملت احوال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) مع زوجاته، وما كان يجري بينه وبينهن من الغضب تارة، والصلح اخرى والسخط تارة والرضا اخرى حتى بلغ الامر الى الطلاق مرة، والى الايلاء مرة، والى الهجر مرة والقطيعة مرة وتدبرت ما ورد في الروايات الصحيحة مما كن يلقينه (عَلَيهِ السَّلَامُ) به، ويسمعنه،اياه لعلمت ان الذي عاب الحسدة والشانئون عليا الا به بالنسبة الى تلك الاحوال قطرة من البحر المحيط، ولو لم يكن الا قصة مارية، وما جرى بين رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، وبين تينك الامراتين من الاحوال والاقوال حتى انزل فيه قرآن يتلى في المحاريب ويكتب في المصاحف، وقيل لهما ما لا يقال للاسكندر ملك الدنيا لو كان حياً، منابذاً لرسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ، ⁽²⁾ثم اردف ذلك بالوعد والتخويف عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ، ⁽³⁾الآيات بتمامها. ثم ضرب لهما مثلاً امرأة نوح وامرأة لوط اللتين خانتا بعليهما، فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً وتمام الآية معلوم، فهل ما روي

في الخبر من تعصب فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) على علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وغيرتها من تعريض بني المغيرة له لها بنكاح عقيلتهم، اذا قويس الى هذه الاحوال وغيرها مما كان يجري الاكنسبة التأفيف الى حرب البسوس! ولكن صاحب الهوى والعصبية لا علاج له». ⁽¹⁾

والان لنستعرض الروايات التاريخية التي اشارت لخطبة الامام جويرية واراء بعض الباحثين فيها، ثم نحاول ان ندلى برأي في ذلك.

أولاً: ابن سعدت ۲۳۰هـ: قال في ترجمة جويرية بلا سند (وجويرية هذه هي التي خطبها علي بن ابي طالب، فجاء بنو المغيرة الى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يستأمرونه في ذلك، فلم يأذن لهم ان يزوجوه وقال: انها فاطمة بضعة مني يسؤني ما ساءها» ⁽²⁾

ثانياً: الزبيري ت٢٣٦هـ: قال بلا سند: «خطب علي بن ابي طالب جويرية بنت ابى جهل فشق ذلك على فاطمة، فارسل اليها عتاب (بن اسيد) انا اريحك منها: فتزوجها». ⁽³⁾

وقال أيضاً: «وكان على بن ابى طالب قد خطب جويرية بنت أبي جهل قبل عتاب، وهم بنكاحها، فكره ذلك رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، وقال: اني لاكره ان تجمع بين بنت ولي الله وبين بنت عدو الله، فتركها على وتزوجها عتاب». ⁽⁴⁾

ثالثاً: ابن بكارت ٢٥٦هـ: اورد رواية مرسلة الى ابن عباس تحكى محاورة بين ابن عباس والخليفة عمر (رَضِيَ اللهُ عَنهُ) بشأن الامام. فقال ابن عباس یا المؤمنين ان صاحبنا ما قد علمت انه ما غير ولا بدل، ولا سخط رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ايام صحبته.له فقطع علي الكلام فقال ولا في ابنة أبي جهل لما اراد ان يخطبها

على فاطمة! قلت: قال الله تعالى: وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا ⁽¹⁾وصاحبنا لم يعزم على سخط رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، ولكن الخواطر التي لا يقدر احد على دفعها عن نفسه وربما كان من الفقيه في دين الله العالم العامل بامر الله» ⁽²⁾

رابعاً: البخاري ت ٢٥٦هـ: -عن المسور بن مخرمة قال: ان علياً خطب بنت أبي جهل، فسمعت بذلك فاطمة، فاتت النبي علي واله، فقالت: يزعم قومك انك لا تغضب لبناتك، وهذا على ناكح بنت ابى جهل فقام رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فسمعته حين تشهد يقول: اما بعد فاني انكحت ابا العاص بن الربيع، فحدثني وصدقني وان فاطمة بضعة مني واني اكره ان يسوؤها. والله لا تجتمع بنت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وبنت عدو الله عند رجل واحد، فترك على الخطبة، وزاد محمد بن عمرو بن حلحلة عن ابن شهاب عن علي عن مسور سمعت النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ذكر صهراً له من بني عبد شمس، فاثنى عليه في مصاهرته اياه فاحسن قال: فصدقني ووعدني فوفى لي». ⁽³⁾

وقال أيضاً عن المسور «ان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قال: فاطمة بضعة مـنـي مـن اغضبها أغضبني« ⁽⁴⁾

خامساً: مسلم ت ٢٦٣ھ: اورد اربع روایات:

۱) عن المسور: «انه سمع رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) على المنبر، وهو يقول: ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب. فلا آذن، ثم لا آذن ثم لا آذن الا ان يحب ابن ابي طالب أن يطلق ابنتي، وينكح ابنتهم، فانما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها، ويؤذيني ما اذاها». ⁽⁵⁾

۲). «عن المسور قال: قال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): انما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما:

آذاها» ⁽¹⁾

۳). «عن ابن شهاب: ان علي بن الحسين حدثه انهم حين قدموا المدنية من عند يزيد بن معاوية (بعد) مقتل الحسين بن علي (رَضِيَ اللهُ عَنهُ) لقيه المسور بن مخرمة فقال له: هل لك لى من حاجة تامرني بها؟ قال: فقلت له: لا، قال له: هل انت معطى سيف رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، فاني اخاف ان يغلبك القوم عليه. وايم الله لئن اعطيتنيه لا يخلص اليه ابداً، حتى تبلغ نفسي ان علي بن ابي طالب خطب بنت أبي جهل على فاطمة، فسمعت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وهو يخطب الناس في ذلك على منبره هذا، وانا يومئذ محتلم فقال: ان فاطمة مني وانا اتخوف ان تفتن في دينها. قال: ثم ذكر صهر له من بني عبد شمس، فاثنى عليه في مصاهرته اياه فاحسن قال حدثني فصدقني ووعدني فأوفى لي واني لست احرم حلالاً، ولا احل حراماً. ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله في مكان واحد ابداً». ⁽²⁾

٤). عن المسور: «ان علي بن ابي طالب خطب بنت أبي جهل وعنده فاطمة بنت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فلما سمعت بذلك فاطمة، اتت النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فقالت له: ان قومك يتحدثون انك لا تغضب لبناتك، وهذا علي ناكحا ابنة ابي جهل قال المسور: فقام النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فسمعته حين تشهد ثم قال اما بعد فاني انكحت ابا العاص بن الربيع فحدثني فصدقني، وان فاطمة بنت محمد مضغة منى وانما اكره ان يفتنوها والله لا تجتمع بنت رسول الله، وبنت عدو الله عند رجل واحد ابداً. فترك على الخطبة)). ⁽³⁾

سادساً: الترمذي ت۲۷۹هـ: ذكر روايتين الاولى سبق وأوردها مسلم، اما الثانية: عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير: «ان علياً ذكر بنت أبي جهل فبلغ

ذلك النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فقال: ان فاطمة بضعة مني يؤذيني ما اذاها وينصبني ما انصبها. قال ابو عيسى (الترمذى) هذا حديث حسن صحيح هكذا قال ایوب عن ابن ابى مليكة عن ابن الزبير، وقال غير واحد عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة. ويحتمل ان يكون ابن أبي مليكة روى عنهما جميعاً «. ⁽¹⁾

سابعاً: الحاكم النيسابوري ت ٤٠٥هـ ذكر اربع روايات:

1). عن المسور: أنه بعث اليه حسن بن حسن يخطب ابنته. فقال له: قل له فليلقاني في العتمة. قال: فلقيه فحمد الله المسور واثنى عليه ثم قال: واما بعد وايم الله ما من نسب ولا سبب ولا صهر احب الي من نسبكم وسببكم وصهركم ولكن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، قال: فاطمة بضعة مني يغضبني ما يغضبها، ويبسطني ما يبسطها. وان الانساب يوم القيامة تنقطع غير نسبي وسببي وصهري وعندك ابنتها. ولو زوجتك لقبضها ذلك. فانطلق عاذراً له». ⁽²⁾

2). عن سويد بن غفلة: «خطب علي ابنة أبي جهل الى عمها الحارث بن هشام، فاستشار النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فقال: اعن حسبها تسألني؟ قال علي قد اعلم ما حسبها. ولكن اتامرني بها، فقال: لا! فاطمة مضغة منى، ولا احسب الا وانها تحزن او تجزع فقال على: لا أتى شيئاً تكرهه». ⁽³⁾

3). عن ابي حنظلة رجل من اهل مكة: «أن علياً خطب ابنة ابى جهل فقال له اهلها: لا نزوجك على ابنة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ). فبلغ ذلك رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، فقال: انما فاطمة مغضة مني فمن اذاها فقد آذاني».⁽⁴⁾

٤). الرواية اعلاه التي اشار لها الترمذي.

ثامناً: الشريف المرتضى ت ٤٣٦هـ: طرح رؤية مغايرة لما جاءت به هذه الروايات حيث عدها موضوعة قائلاً: «هذا خبر باطل موضوع غير معروف ولا ثابت عند اهل النقل، وانما ذكره الكرابيسي طاعنا به علی امیر المؤمنين(عَلَيهِ السَّلَامُ)، ومعرضاً بذكره لبعض ما يذكره شيعته من الاخبار في اعدائه وهيهات ان يشبه الحق الباطل ولو لم يكن في ضعفه الارواية الكرابيسى له، واعتماده عليه وهو من العداوة لاهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، والمناصبة لهم، والازراء على فضائلهم وما ثرهم على ما هو مشهور لكفى». ⁽¹⁾

واضاف: «على ان هذا الخبر قد تضمن ما يشهد ببطلانه، ويقضى على كذبه من حيث ادعى فيه ان النبي ذم هذا الفعل، وخطب بانكاره على المنابر. ومعلوم أن امير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولو كان فعل ذلك على ما حكى لما كان فاعلاً لمحظور في الشريعة لان نكاح الاربع حلال على لسان نبينا محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، والمباح لا ينكره الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، ويصرح بذمه، وبأنه متأذ به؛ وقد رفعه الله عن هذه المنزلة، واعلاه من كل منقصة ومذمة، ولو كان (عَلَيهِ السَّلَامُ) نافراً من الجمع بين بنته وبين غيرها بالطباع التي تنفر من الحسن والقبيح لما جاز أن ينكره بلسانه، ثم ما جاز أن يبالغ في الانكار، ويعلن به على المنابر وفوق رؤوس الأشهاد، ولو بلغ ايلامه لقلبه كل مبلغ فالذي اختص به (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الحلم والكظم ووصفه الله بأنه من جميل الاخلاق، وكريم الادب، ينافي ذلك ويحيله، ويمنع من اضافته اليه، وتصديقه عليه واكثر ما يفعله مثله (عَلَيهِ السَّلَامُ) في هذا الامر، اذا ثقل على قلبه ان يعاتب عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) سراً، ويتكلم فى العدول عنه خفياً على وجه جميل وبقول لطيف». ⁽²⁾

ثم ضرب المرتضى مثلاً بالمأمون لما زوج ابنته من أبي جعفر محمد بـن على الجواد (عَلَيهِ السَّلَامُ) فأخذها معه الى المدينة، ثم تزوج عليها فكتبت شاكية لا بيها

فأجابها المأمون انا ما انكحناه لنحظر عليه ما اباحه الله له». ولذا يرى المرتضى ان «المأمون اولى بالامتعاض من غيره ابنته وحاله اجمل للمنع من هذا الباب والانكار له». ⁽¹⁾

واكد المرتضى ان الطعن في هذا الخبر على النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) هو اعظم من الطعن على الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) لذا وصف واضع هذا الطعن بأنه «لا يبالي ان يشفي غيظه بما لا يرجع على اصوله بالقدح والهدم». ⁽²⁾

ثم قال «على انه لا خلاف بين اهل النقل ان الله تعالى هو الذي اختار امير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لنكاح سيدة النساء (عَلَيهَا السَّلَامُ)، وان النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) رد عنها جلة اصحابه وقد خطبوها، وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): اني لم ازوج فاطمة علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتى زوجها الله في سمائه، ونحن نعلم ان الله سبحانه لا يختار لها من بين الخلائق من غيرها ويؤذيها، فان ذلك من اول دليل على كذب الراوي لهذا الخبر» ⁽³⁾

وقدم دليلاً آخر على وضع الخبر وبعد؛ فان الشيء انما يحمل على نظائره، ويحلق،بامثاله، وقد علم كل من سمع الاخبار انه لم يعهد امير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) خلافاً على الرسول، ولا كان قط بحيث يكره على اختلاف الاحوال، وتقلب الازمان وطول الصحبة ولا عاتبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) على شيء من افعاله، مع ان احداً من اصحابه لم يخل من عتاب على هفوة وتكبير لاجل زلة فكيف خرق بهذا الفعل عادته وفارق سجيته وسنته لولا تخرص الاعداء وتعديهم». ⁽⁴⁾

و ختم کلامه بآخر دليل «فاين كان اعداؤه (عَلَيهِ السَّلَامُ)... من هذه الفرصة المنتهزة، وكيف لم يجعلوها عنواناً لما يتخرصونه من العيوب والفروق، وكيف تحملوا

الكذب، وعدلوا عن الحق، وفي علمنا بأن احداً من الاعداء متقدماً لم يذكر ذلك، دليل على انه باطل موضوع». ⁽¹⁾

تاسعاً: ابن حزم ت ٤٥٦هـ: قال في اشارته لبني مخزوم «وولد أيضاً ابو جهل الحنفاء، أراد على ان يتزوجها؛ فكره ذلك رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فتزوجها عتاب بن اسید)». ⁽²⁾

والظاهر ان ابن حزم قد وهم لان ابن سعد ذكر ان الحنفاء وهي بنت ثانية لابي جهل غير جويرية تزوجها سهيل بن عمرو ثم اسامة بن زيد. ⁽³⁾

عاشراً: ابن حجرت ٨٥٢هـ: اورد ترجمتين لابنة أبي جهل:

الاولى تحت اسم «جميلة بنت أبي جهل بن هشام ابن المغيرة المخزومية.

روت عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، روى عنها زوجها، اخرج حديثها ابن منده من طريق سماك بن حرب عن عبدالله بن عمره عن زوج بنت أبي جهل، واسمها جميلة. قالت: مر بنا النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)فاستسقى فسقيناه. وقال: خير القرون قرني ثم الذين يلونهم... وقيل انها هي التي خطبها علي. والمحفوظ انها جويرة». ⁽⁴⁾

الثانية: جويرية بنت أبي جهل التي خطبها علي بن ابي طالب فقال رسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد ابداً. فترك على الخطبة... وقصتها في الصحيحين من حديث المسور بن مخرمة من غير ان تسمى». ⁽⁵⁾

حادي عشر: ان الروايات اعلاه وظفها المستشرق - امیل در منغم - للطعن في شخص الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) اذ يقول: «ولكن محمداً مع امتداحه قدم علي في

الاسلام ارضاء لابنته كان قليل الالتفات اليه، وكان صهرا النبي الامويين عثمان الكريم وابي العاص اكثر مداراة للنبي من علي، وكان علي يالم من عدم عمل النبي على سعادة ابنته، ومن عد النبي له غير قوام بجليل الاعمال، فالنبي كان يفوض اليه ضرب الرقاب، وكان يتجنب تسليم قيادة له، وقد أراد على يوماً ان يتزوج على فاطمة فغضب النبي واحتج على ذلك، جهراً من فوق المنبر، وهذا لان علياً كان غير لبق في ميله للزواج من ابنة ابي جهل وجمعه تحت سقف واحد بنت رسول الله وبنت اشد اعدائه ومما آلم منه علي عدم اذن النبي له في الزواج من اخرى مع فاطمة كما صنع مع صهريه الآخرين». ⁽¹⁾

ثاني عشر: بنت الشاطئ: استفادت من هذه الروايات لتصوغ لنا هذه الحادثة باسلوب ادبي اضفت عليه شيئاً من خيالها فقالت: «لكنه (الامام علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما كاد ياتى - غير متعمد - شيئاً تكرهه فاطمة اشد الكره، وتالم منه أفدح الالم... واي شيء ابغض الى زوجة كالزهراء من ان يأتيها زوجها وابن عمها بضرة؟ لقد هم على بالزواج على فاطمة، وفى حسبانه انه انما يجري على مألوف عادة قومه فى الجمع بين زوجتين واكثر، ويفعل ما اباحه له الاسلام من تعدد الزوجات دون أن يخطر بباله ان في هذا ما تنكره بنت نبي الاسلام! لكن الامر جرى على غير ما قدر علي... فما كاد يهم بالزواج... حتى راعه أن يرى ابا الزهراء يقبل على المسجد مغضباً، ويخطب فى الناس منكراً على ابن ابي طالب أن يتزوج على فاطمة». ⁽²⁾

ثم تساءلت: «ولكن كيف والاسلام يبيح تعدد الزوجات، والنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) كان يجمع في بيته يومئذ بين زوجات ثلاث او اربع فيهن عائشة بنت ابي بكر الصديق، وحفصة بنت عمر بن الخطاب الذي اعز الله به الاسلام؟ كيف يحرم النبي

ما احله الله، وينكر على ابن عمه ما لم ينكره على نفسه؟ ليكن هذا الزواج مؤذياً الفاطمة، افلم تتعرض لمثله بنتا ابي بكر وعمر؟ وهل يأبى النبي ان يجوز على ابنته ما يجوز على كل مسلمة... وهل استثنى الاسلام من تعدد الزوجات بنات نسبيه الذي بلغ رسالته؟ ياله من موقف بالغ الدقة والصعوبة والحرج، فالنبي يعلم حق علي في الزواج ولو على فاطمة... ومحمد في ابوته الرحيمة وبشريته السوية، يؤذيه ان تروع احب بناته بضرة، ويشفق عليها من تجربة قاسية كهذه، يعلم انه لا قبل لها باحتمالها.... الاليت علياً قد صبر على واحدة اسوة بابن عمه حين اكتفى بخديجة زوجة مدى ربع قرن من الزمان اذن لأعفى الاب النبي من الحرج، واغناه من ذلك الموقف الشائك الصعب... واني لا تمثله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يرنو إلى بنته الغالية وهي تترقب المحنة في خوف وقهر، فتكاد لفرط اساها وقلقها، تذوب من ضعف وكمد، ويود بكل ما استطاع ان يدفع عنها ما تكره، وان يحميها من الخوف الذي يقرح اجفانها ويروع امنها، ويؤرق لياليها، لكن الامر يبدوا معقداً، فما كان لنبي ان يحرم ما احل الله وفي ظلمات الحيرة، يلوح شعاع من الضوء ينير السبيل ان علياً ذكر بنت عمرو بن هشام المخزومي فهل يرضى الله ان يجمع بيت علي بين بنت رسول الله، وبنت عدو الله؟ فعمر و هذا هو ابو الحكم بن هشام ابو جهل، الذي لم ينس الرسول والمؤمنين ما اقترف من آثام في اضطهاد الدعوة الاسلامية...» ⁽¹⁾

ثم اخذت تعدد مواقف أبي جهل من الدعوة الاسلامية، واردفت قائلة: «اتكون بنت هذا الرجل ضرة لفاطمة بنت النبي؟ يأبى الرسول ذلك... ويأباه الاسلام! وانطلق (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) الى المسجد مغضباً حتى بلغ المنبر فخطب في صحبه: ان بني المغيرة استأذنوني... ثم ذكر (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) صهره ابا العاص، وهو من بني عبد شمس، لا

من بني عبدالمطلب كعلي فاثنى عليه في مصاهرته اياه احسن الثناء... وقد ورد هذا الحديث في الكتب الستة الامهات ولكن احداً من الرواة لم يذكر لنا وقعه على المسلمين وصداه في المدينة. فهل ترى يعيننا أن نتصور مدينة الرسول، وقد باتت ليلتها ساهرة، تؤمن على قول النبى، وترى فيه مظهراً جميلاً من مظاهر بشريته التي طالما أصر على الاعتراف بها. وآية ناطقة بابوته الرحيمة التي كانت مضرب الامثال، ودليلاً جديداً من ادلة حبه لبناته، هذا الحب الذي شاء الله ان يملا به قلب النبي المختار في بيئة وأدت بناتها؟ أو هل يقصر خيالنا عن متابعة علي وهو ينصرف من المسجد اثر سماعه خطبة صهره النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، ويأخذ طريقه الى بيته بطيء الخطو، مثقل القلب، يفكر فيما كان؟ اتراه حقاً قد اراد الزواج على فاطمة من بنت عدو الاسلام؟... كيف هان عليه جهاده الطويل الباسل في سبيل الدعوة المحمدية؟ بل كيف هان عليه ان يروع امن الحبيبة بنت الحبيب، ويكسر قلبها بزواج كهذا لا يمكن ان يؤول الا بالرغبة في متاع حسي مادي لا يجده لديها».⁽¹⁾

ثم اوضحت بنت الشاطيء ان زواج النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) المتعدد له لمتعدد له مبرراته الخاصة وظروفه والا فما باله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قد اكتفى بخديجة خمسة وعشرين سنة، فلم يتزوج عليها حتى ماتت وقد بلغ الخمسين. ثم ان الامام كان يشغله الجهاد في سبيل الدين الجديد اذن «فلتكن بنت ابى جهل من حظ غيره أما هو فليس بالذي يحبط جهاده الباسل، فيستبدل بالنبي ابا جهل بن هشام صهراً... وليس هو بالذي يؤذي نبيه واباه وابن عمه في احب بناته اليه، ولن يكون أبو العاص بن الربيع قبل اسلامه ابر منه ببنت محمد ابن عمه عبد الله بن عبد المطلب ولا ارعى في مصاهرته للنبي ذماماً». ⁽²⁾

ثم اختلقت - بنت الشاطيء - اعتذاراً من على للزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) فقالت: «واذ

رآها تبكي، همس معتذراً: هبيني اخطأت في حقك يا فاطمة، فمثلك اهل للعفو والمغفرة، ومضت قطعة من الليل قبل أن تجيب غفر الله لك يا ابن عم». ⁽¹⁾

وختمت كلامها بالسؤال:

متى هم علي بالزواج على الزهراء؟

قالت: «صمت المؤرخون ورجال الحديث فلم يشيروا الى موعد الخطبة على ما لذلك من اهمية وخطر، لكنا نطمئن الى انها كانت في الفترة الأولى من زواجها. وهو اطمئنان لا يسنده دليل نقلي، وانما يغرينا به فهمنا لطبيعة الموقف وتقديرنا انه اقرب احتمالاً قبل ان يرزقا الولد، حين كانت فاطمة وعلي في مستهل حياتهما الزوجية، لم تألف بعد شدته وصرامته، ولم يروض هو نفسه على احتمال ما كانت لاتزال تجد من حزن لفقد امها وشجو لفراق بيتها الاول وبهذا الاطمئنان نميل الى توقيت الحادثة على وجه التقريب بالعام الثاني من الهجرة، قبل ان يأتيهما العام الثالث باولى الثمرات المباركة للزواج... انقشعت السحابة التي ظللت افق الزهراء حيناً لا نحدد مداه، وعاد البيت اصفى جواً مما كان قبل ان يمتحن بتلك التجربة القاسية، وضمت الحياة تسير بالزوجين الكريمين على ما يرجوان من تعاون ومودة؛ فاطمة في الدار تقوم على خدمة زوجها ما وسعها وتتخلص شيئاً فشيئاً مما كان يعتادها من شجن و انقباض، وعلى الى جانبها يبذل لها من الحب والرعاية ما يعينها على مشقة العيش الكادح في جو المدينة الذي لم تسعفها صحتها على ان تألفه بسرعة عة كما الفه كثير من المهاجرين ويحاول قدر ما اطاق ان يترفق بها ويروض نفسه على شيء من اللين واليسر. ثم شاء الله ان يقر عين الزهراء وعيون من يحبونها فوضعت بكرها الحسن بن علي في السنة الثالثة

من الهجرة». ⁽¹⁾

ثالث عشر: وردد - توفيق ابو علم - ما جاء عن بنت الشاطيء واضاف «ليس علي هو الذي يؤذي نبيه واباه وابن عمه في احب بناته اليه والتي قال لها (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): ان الله غير معذبك ولا احد من ولدك» ⁽²⁾وهى التى قال فيها ايضاً «اذا كان يوم القيامة جم(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) الاولين والآخرين في صعيد واحد، ثم ينادي مناد ان الجليل جل جلاله يقول: نكسوا رؤوسكم وغضوا أبصاركم فان هذه فاطمة بنت محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) تريد ان تمر على الصراط، ⁽³⁾وعن ابي سعيد الخدري (رَضِيَ اللهُ عَنهُ) انه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) مر في السماء السابعة. وقال: فرأيت فيها لمريم ولام موسى ولاسية امراة فرعون ولخديجة بنت خويلد قصوراً من ياقوت، ولفاطمة بنت محمد سبعين قصراً من مرجان احمر باللؤلؤ ابوابها واسرتها من عود واحد ⁽⁴⁾، ⁽⁵⁾

واضاف: «هذه هي الزهراء التي يحبها الرسول كما رأينا فيما سبق وتكرر انه لم يكن من المعقول أن يجمع بنت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وبنت عدو الله بيت واحد. وعن يحيى بن سعيد القطان قال: ذاكرت عبد الله بن داود الحرثي قول النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لا آذن الا ان يحب علي بن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم، قال ابن داود: حرم الله على على ان ينكح على فاطمة حياتها لقول الله عز وجل: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا. ⁽⁶⁾فلما قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): لا آذن لم يكن يحل لعلي ان ينكح على فاطمة الا ان يأذن رسول الله. قال: وسمعت عمر بن داود

يقول: لما قال الرسول فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها حرم الله على على ان ينكح على فاطمة، اذ انه بنكاحه عليها يؤذي الرسول، والله تعالى يقول وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ ⁽¹⁾، ⁽²⁾

رابع عشر: الحسني: اذا رأينا منغم وبنت الشاطيء وتوفيق ابو علم، وكذلك كحاله ⁽³⁾اعتمدوا المنهج الحرفي (النقلي) في التعامل مع الروايات لذا أكد و اصحة الحادثة، فان هاشم معروف الحسني قد انتهج نهج الشريف المرتضى، و ابن ابي الحديد وهو النهج العقلي في التعامل مع النصوص لذلك حكم بعدم صحة الروايات. حيث جاء فى معرض مناقشته للحادثة:

«واما حديث زواجه (على) من غيرها، فقد جاء في بعض المرويات انه کادان یاتی شيئاً تكرهه سيدة النساء، ولا تتمكن من التغاضي عن نتائجه ويشير اليه الرواة، أنه هم ان يتزوج من جويرية... وأن أهلها استشاروا النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فانکر عليهم، ولم يأذن لهم بذلك، واضاف الرواة لهذه الاسطورة: ان الزهراء ذهبت الى ابيها باكية تقول له: ان الناس يزعمون بأنك لا تغضب لبناتك، وان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قام من ساعته، واقبل الى المسجد مغضباً، وصعد المنبر، وقال على ملأ من المهاجرين والانصار الا وان بني هشام... الى غير ذلك مما جاء حول هذه الاسطورة التي تصور النبي وكأنه انسان تستبد به العاطفة الى الخروج من المألوف ومحاباة ابنته على حساب حكم من احكام الله وتصور الزهراء، وكأنها أقل حظاً من الدين والصبر من سائر النساء، وان النبي يتخوف عليها ان تتعدى حدود ما انزل الله لو تم هذا الامر.

«ان الذين وضعوا هذه الاسطورة ارادوا ان يسيئوا الى النبي لا الى علي

وحده، لان النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) كما جاء في الرواية، أراد ان يمنع علیاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) مما اباحة الله لجميع الناس، وما فعله هو وجميع المسلمين او اكثرهم، ومع المسلمين او اكثرهم، ومع ذلك فهل يجوز على النبي ان يقف هذا الموقف المتصلب، ويحابي ابنته الزهراء في حكم من احكام الله، ومع العلم انه كان يقول لفاطمة «اعملي فلن اغني عنك من الله شيئاً». ⁽¹⁾وقال لمن جاء يستشفع في امرأة من الانصار قد سرقت: والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. ⁽²⁾

«هذا بالاضافة الى ان قوله المزعوم: اخاف ان تفتن ابنتي عن دينها، هذا القول على تقديره، يعني أنها كغيرها من النساء اللواتي يخرجن عن المألوف، ويتجاوزن احكام الله في مثل هذه الحالات، في حين انه قال أكثر من مر ة: «ان الله يغضب لغضبك، ويرضى لرضاك»، ⁽³⁾وبلا شك فانها لم تبلغ هذه المرتبة الا لأن جميع اعمالها وتصرفاتها واقوالها في حدود ما أراد الله. واذا صح كما يزعم الراوي ان تفتن في دينها لامر قد اباحه الله لعلى وغيره من سائر الناس فكيف يربط النبي رضاها برضى الله وغضبها بغضبه. هذا بالاضافة الى انها احد المعنيين اية التطهير بلا شك في ذلك عند احد من المسلمين، ومع ذلك فكيف تفتن فى دينها وقد اذهب الله عنها الرجس وطهرها من الذنوب وجعلها السيدة الاولى النساء العالمين.

«ان الذين رووا هذه الاسطورة ونسبوا الى النبي هذا الموقف المتصلب،

وتلك المقالة البعيدة عن منطقة قد رووا الى جانبها انه اذا كان يوم القيامة يجم(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) الاولين والآخرين على صعيد واحد، ثم ينادي مناد الجليل جل جلاله نكسوا رؤوسكم وغضوا أبصاركم فان فاطمة بنت محمد تريد ان تمر على الصراط. واذا كانت بهذا المستوى فكيف تفتن عن دينها لامر متاح ومألوف بين المسلمين، وفي بيت ابيها سید المسلمين أكثر من اربع من النساء.

«على ان المتتبع لتاريخ على (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تلك الفترة من تاريخ الاسلام سواء كان منها في حياته مع الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وهو الى جانبه يجاهد في سبيل الدعوة، أو بعد زواجه من سيدة النساء لا يتردد في ان جميع ما روي عنه في محاولة زواجه من ابنة أبي جهل، ومن اختياره لنفسه بعض الجواري في احدى غزواته الناجحة ⁽¹⁾كما تحدث بذلك بعض المؤلفات فى السيرة من موضوعات....

«والغريب في المقام ان اكثر المؤرخين يذهبون الى ان خطبة على (عَلَيهِ السَّلَامُ) لجويرية... كانت في السنة الثانية التي تزوج بها من فاطمة الزهراء، وقبل ان يأتيهما العام الثالث باولى الثمرات المباركة لزواجهما... ووجه الغرابة في ذلك ان ابا جهل وبني المغيرة كانوا في مكة، وابو جهل كان من اقطاب المشركين، والدّ اعداء الاسلام ومن اكثرهم تحريضاً واساءة الى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) واتباعه... وقد قتل ابو جهل في بدر وظل بنوه على شركهم في مكة الى السنة الثامنة حيث فتح مكة فاسلموا، فكيف يجتمع هذا مع قول النبى في مطلع السنة الثالثة للهجرة، وقبل ولادة الحسن: الا ان بني المغيرة قد استأذنوني ان يزوجوا ابنتهم علياً. وخلص للقول: «ومهما كان الحال فلو افترضنا ان علياً فكر فى غير فاطمة من النساء، وان فاطمة لم تكن طيبة النفس بهذا التفكير، فذلك لا يوجب تجريحاً، ولا يبيح لاحد

ان ينال من قداستها شيئاً». ⁽¹⁾

خامس عشر: العقاد: قال بصددها ولا نعلم نحن من شأن هذه الخطبة غير ما جاء فى رواياتها المختلفة. ولكنا نعلم ان هذه الفتاة (جويرية) اسلمت وبايعت النبى وحفظت عنه، فلعلها قد خيف عليها الفتنة ان تتزوج بغير كفء من المسلمين، واهلها هم من هم في المكانة والحسب لا يرضيهم من هو دون علي بن ابي طالب من ذوي قرابتها. أو لعلها غضبة من غضبات على انفة من انفات فاطمة او لعلها نازعة من نوازع النفس البشرية لم يكن في الدين ما يأباها وان اباها العرف حالة المودة والصفاء». ⁽²⁾

سادس عشر: الشرهاوي: وآخر من علمنا انه كان له رأي في هذه الحادثة زميلنا - حسين الشرهاوي - الذي قال بصددها:

«والرواية التي أوردناها تحمل ضعفها بين طياتها وهي متناقضة الى درجة كبيرة لا يمكن قبولها وهي تحمل اساءة الى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) أولا قبل الامام على وفاطمة الزهراء (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) ووجه اعتراض رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) حبه لابنته فاطمة... ولو افترضنا جدلاً أن علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) قدم على هذه الخطبة بالفعل، فانه لم يأت بشيء محرم في الشريعة لان الاسلام اباح الزواج بأربع، فكيف يقف رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) على المنبر و امام كل المسلمين ويحرم شر(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) الذي أتى به من عند ربه، وذلك لمحبته لابنته فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)! وهو ينادي بالمساواة والعدالة وعدم التفضيل وكون فاطمة كأي امرأة من نساء المسلمين من منطلق المساواة، ثم يصعد على المنبر ويعرض باحدى المسلمات وهى جويرية بنت أبي جهل، ويعيرها بأبي جهل، على الرغم من اسلامها فهل تحاسب بذنب ابيها».

«وقد روي ان عكرمة بن أبي جهل عندما أسلم هاجر الى المدينة بعد فتح

مكة فجعل عكرمة كلما مر بمجلس من مجالس الانصار قالوا هذا ابن أبي جهل وسبوا أبي جهل فشكا ذلك الى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فقال: لا تؤذوا الاحياء بسبب الاموات ⁽¹⁾فاذا كان هذا حال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فى مراعاة مشاعر المسلمين فكيف يصعد على المنبر امام المسلمين ويهجم على هذه المرأة المسلمة وينهى عن شر(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، وحتى ان كان قد كره هذا الامر بقلبه المحبة فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) كما تذكر الرواية وبلغ به الغيض والغضب اليس هو الموصوف بكظم الغيض وعدم التسرع بالاحكام). وقد وصفه الله بجميل الاخلاق، وكريم الآداب فلماذا لم يعاتب علياً سراً وينهاه. دون ان يجرح مشاعره ومشاعر المسلمين». ⁽²⁾

والآن لنأت لمناقشة الحادثة في الحيثيات الآتية:

اولاً: من هم بنو المغيرة؟

ثانياً: من هي ابنة ابي جهل؟

ثالثاً: مناقشة تناقضات الروايات؟

رابعاً: موقف النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)؟

خامساً: موقف فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)؟

سادساً: موقف الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)؟

سابعاً: من هو راوى الرواية؟

ثامناً: تحليلات بعض الباحثين؟

اولاً: من هم بنو المغيرة؟

هو المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم من الاسـ بن عمر بن مخزوم من الاسر التي اتخذت مو موقفاً سلبياً من الدعوة الاسلامية في مكة او فيما بعد في المدينة، فقد قتل في بدر منم ابو قیس بن الفاكة بن المغيرة وابو جهل واخوه العاصي بن هشام، واسر عثمان بن عبدالله بن المغيرة ومعبد بن هشام بن المغيرة، اما فى الخندق فقد قتل نوفل بن عبدالله بن المغيرة. ⁽¹⁾

ومن أشهر رجالاتهم الوليد بن المغيرة وهو اول من خلع حذائه عند الدخول للكعبة اعظاماً لها، ⁽²⁾واول من بدأ بتهديمها لما ارادت قريش اعادة بنائها وكانت تخشى ذلك، ⁽³⁾ولذلك عُرف بعظيم قريش، وفيه نزل قوله تعالى وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. ⁽⁴⁾

والوليد هو الذي اتهم النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بالسحر لذا نزل فيه قوله تعالى ذرني ومن خلقت وحيدا * وجعلت له مالا ممدودا * وبنين شهوداً * ومهدت له تمهيداً * ثم يطمع ان ازيد * كلا انه كان لآياتنا عنيدا * سأرهقه صعوداً * انه فکر وقدر * فقتل كيف قدر * ثم قتل كيف قدر * ثم نظر * ثم عبس وبسر * ثم ادبر واستكبر * فقال ان هذا الاسحر يؤثر * ان هذا الا قول البشر * سأصليه سقر * وما ادراك ما سقر * لا تبقي ولا تذر * لواحة للبشر * عليها تسعة عشر ⁽⁵. وقد قتل)

ابنه ابو قيس يوم بدر مع المشركين فيما اسلم ابنه خالد بن الوليد قبيل فتح مكة. ⁽¹)اما باقي بنو المغيرة فقد دخلوا في الاسلام يوم فتح مكة ومن ضمنهم الحارث بن هشام اخو ابي جهل الذي اصبح من الطلقاء ثم من المؤلفة قلوبهم ولذلك اعطاه النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ من غنائم هوازن مائة بعير. ⁽²⁾ويشارانه هو الذي اشار على الخليفة عمر بن الخطاب (رَضِيَ اللهُ عَنهُ) بوضع ديوان العطاء. ⁽³⁾)ويأت هنا التساؤل: من بنى المغيرة استأذن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ؟ هل هو الحارث بن هشام عم جويرية؟ ام خالد بن الوليد؟ ام عكرمة بن أبي جهل؟)ثانياً: من هي ابنة ابى جهل؟انها جويرية او جويرة او جميلة او الحنفاء هكذا على اختلاف الروايات ابنة ابي جهل عمرو بن هشام المخزومي المعروف قبل الاسلام بأبى الحكم، ⁽⁴وكان لاتخاذه موقفاً سلبياً من النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) والدعوة الاسلامية ان لقبه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بابي جهل، وذلك لبعده عن استيعاب مفاهيم الاسلام ورفضه لاتباعها، فالجاهلية حالة نفسية ترفض الاهتداء بهدى الله. ⁽⁵⁾)وابو جهل هو صاحب فكرة اغتيال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ ليلة الهجرة ⁽⁶⁾ثم كان (اس) البلاء على قریش یوم بدر حتی اوردها المهالك، فكان ان قتل يوم بدر وقد لاقي)

خبر مقتله سروراً لدى النبي (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَآلِهِ واصحابه. ⁽¹⁾فيما بقيت اسرته حتى السنة الثامنة من الهجرة، حيث فتح مكة فكان ولده عكرمة بن أبي جهل من هل من الدعاة لقتال المسلمين وعدم السماح لهم بالدخول لمكة، ولما فتحت مكة هرب الى البحر، فلحقته زوجته بعد ان اخذت له الامان من النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فعاد واعلن اسلامه. ⁽²⁾)ومن اسرة أبي جهل ابنته التي اختلف في اسمها أعلاه، وقد كان لها موقف لما دخل المسلمون مكة فلما أذن بلال وقال: اشهد ان محمداً رسول الله قالت جويرية: (قد لعمري رفع لك ذكرك، اما الصلاة فسنصلي، ووالله ما نحب من قتل الاحبة ابداً، ولقد جاء الى ابي الذي كان جاء الى محمد من النبوة فردها ولم يرد خلاف قومه ⁽³⁾) اذن كانت من مسلمة الفتح، وبفتح مكة ختمت الهجرة، فلا هجرة بعد انه لا هجرة بعد ذلك للمدينة الالاغراض خاصة فاين يا ترى الفتح) هذا يعني ⁽⁴⁾كانت خطبة الامام لجويرية هل في مكة ام المدينة؟ وبعد عدم تحقق الخطبة سواء الرفض النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ؟ ⁽⁵⁾او رفض بنو المغيرة انفسهم؟ ⁽⁶⁾او تدخل عتاب الذي خطبها فتزوجها، ⁽⁷⁾ويأتي هنا التساؤل: اين كان عنها عتاب بن اسيد وهو ايضاً من مسلمة الفتح، وقد ولدت لعتاب ولده عبد الرحمن بن عتاب الذي كان ضمن اهل الجمل ضد الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) فكان ان قتل في هذه المعركة. ⁽⁸⁾

وبعد وفاة عتاب تزوجها ابان بن سعيد بن العاص بن أمية فلم تلد له شيئاً. ⁽¹وتشير الروايات انها روت عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ).، وروى عنها زوجها: «عن عبدالله بن عميرة عن زوج بنت أبي جهل». فأبن عميرة هنا لا يعلم زوج ابنة ابي جهل؟ ومن هي؟ والملاحظ ان كتب الصحاح لم تذكر اسمها. ⁽²⁾)ثالثاً: تناقض صيغ الرواياتتشير بعضها أن بنى المغيرة هم الذين استأذنوا النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ في تزويج ابنتهم للامام، ⁽³⁾فيما تشير روايات اخرى ان الخبر كان شائعاً، وان الناس قد تحدثوا به، فلما بلغ ذلك فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) ذهبت للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) واخبرته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ⁽⁴⁾فيما تأتى رواية لدى الحاكم لتشير ان الامام هو الذي طلب الاذن من النبي له فرفضه ⁽⁵⁾وتذهب رواية اخرى لعلم النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بالامر دون تحديد من الذى اخبره ⁽⁶⁾اما السبب في عدم تحقق الخطبة فهذا ايضاً موضع تناقض بين الروايات فأكثر الروايات تعزوه للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، ⁽⁷⁾فيما تأتي رواية لتشير الى رفض بني المغيرة منذ البدء لان ذلك يؤذي النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) برأيهم، ⁽⁸⁾ولكن رواية الزبيري تشير الى تدخل عتاب بن اسيد الذي حسم الموقف بخطبته جويرية؟ ⁽⁹⁾ولكن اليس خطبة المؤمن على اخيه)

المؤمن حراماً؟!!⁽¹)رابعاً: موقف النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ؟)أشرنا إلى تناقض الروايات في من الذي اخبر النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ بخطبة الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) الجويرية.)۱. فبعضها يشير ان بني هشام بن المغيرة استأذنوا النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فهذا يعني انه رفض ذلك، اذن لماذا يصعد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) المنبر معلناً ان بنى هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن لهم) ⁽²⁾فلماذا لا يرسل النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) للامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ) ويدعوه لترك الخطبة؟ فما معنى هذا الموقف المتشدد من النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) حيال على (عَلَيهِ السَّلَامُ) و امام الناس؟ فهل يريد النبي ان يقول ان علياً أتى بأمر خطير؟ ام ان النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) اراد ان يسمع من تسول له نفسه ولو مستقبلاً تزويج علي كما فعل بنو المغيرة؟)ولكن رواية الحاكم تفيد ان الامام علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ هو الذي طلب الموافقة من النبي منذ البدء ولكنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم يوافق فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ): لا اتى شيئاً تكرهه، ⁽³⁾اذاً ما معنى صعود النبي المنبر واستنكاره، فهل هذا يعني ان عليا عاود الخطبة رغم نهي النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) له !!)٢. فيما تأتي رواية اخرى تشير ان فاطمة هي التي ابلغت النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): «فلما سمعت فاطمة اتت النبى (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقالت: ان قومك يتحدثون انك لا تغضب لبناتك». ⁽⁴⁾)

اذن فالقوم يرون ان فعل الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ غير صحيح، ولذلك اشيع بين الناس واخذوا يتحدثون به فبلغ مسامع فاطمة لذا اتت النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لتخبره بمقالة الناس. فلماذا ياترى هذا التصور لدى الناس؟ والمعروف ان العرب قبل الاسلام وفى ظل عصر الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) كانوا يتزوجون لاكثر من واحدة ولا نكاد نقرأ عن موقف متوتر حيال زواج ثاني اذن لماذا يستنكر قوم النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ذلك الى درجة انهم يقولون: ان النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لا يغضب لبناته، فمن سبقه وقد غضب لبناته حتى يؤخذ على النبي عدم غضبه لبناته.)٣. ان الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ بموقفه الاستنكاري هذا عرض بعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، مقارناً اياه ن بموقف احد اصهاره من بني عبد شمس، اذ يقول: (فأنى انكحت ابا العاص بن الربيع، فحدثني فصدقني) وفي رواية أخرى: (حدثني فصدقني، ووعدني فاوفى لي). ⁽¹⁾فمن هو ابو العاص هذا؟.)هو ابو العاص بن الربيع من بني عبد شمس وامه هالة بنت خويلد، أي اخت السيدة خديجة (عَلَيهَا السَّلَامُ تزوج زينب بنت النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) قبل الاسلام، ورغم ان الروايات تشير الاسلامها في بدء الدعوة الاسلامية لكنها بقيت في مكة ثلاث عشرة سنة عند زوجها وهو مشرك، ومع ذلك فلم تشر الروايات لاي موقف سلبي لاحدهما تجاه الاخر رغم تناقضهما في العقيدة، وقد بقيت حتى بعد الهجرة واشترك زوجها ابو العاص في معركة بدر مشركاً، فكان ان وقع اسيراً بيد المسلمين فارسلت زينب قلادة كانت امها قد أهدتها لها ليلة زفافها، فرق النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لها واعادها عليها واطلق سراح زوجها بعد أن شرط عليه ان يبعث زينب له، ففعل، واستمر ابو العاص مشركاً، حتى السنة السادسة للهجرة حيث خرج في قافلة فاعترضها المسلمون واخذوا ما فيها وفر أبو العاص الى المدينة حيث استجار بزينب)

فاجارته واعاد عليه المسلمون كل ما اخذوه من اموال فمضى الى مكة واعاد الاموال لاصحابها ثم جاء الى المدينة فأعلن اسلامه وتشير الروايات ان الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ اعاد اليه زينب بالعقد الاول، وبقيت معه سنتان حيث توفيت في السنة الثامنة من الهجرة، فيما عاش بعدها ابو العاص حتى توفي في عهد الخليفة ابى بكر (رَضِيَ اللهُ عَنهُ). ⁽¹⁾)ان ملاحظة سيرة ابي العاص ومقارنتها بسيرة الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ التقطع عقلاً بانه لا يمكن ان تكون هناك ادنى مقارنة عند عامة الناس، فكيف بالنبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ولا داعي لبيان سيرة الامام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فهي معروفة للخاص والعام كمعرفة البلد الحرام، اما ابو العاص فلا وجود له الا في بطون الكتب، وقل من يعرفه حتى من المتخصصين وليس ذلك الا لانه شخص من عامة الناس.)والملاحظة ان الرواية تشير لقول النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ: حدثني فصدقني، ووعدني فاوفي لي، والسؤال: متى حدثه؟ ومتى صدقه؟ ابعد ثلاثة عشر سنة والرسول في مكة يدعو للاسلام، فلم يؤمن به؟ ابعد تضيقه على ابنة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) التي اسلمت وبقيت عنده؟ أبعد خروجه مع المشركين في بدر ثم وقوعه في الاسر؟ ابعد ست سنين من الهجرة؟ ولما رأى واقع الجزيرة العربية يتجه لصالح النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) جاء معلنا اسلامه؟)ثم ان القول المنسوب للنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ: (فحدثني فصدقني، ووعدني فاوفي لي). هل هذا الكلام لا نجد له مصداقية لدى الامام على (عَلَيهِ السَّلَامُ)؟!!)ثم لنتساءل عن سر بقاء زينب لدى ابو العاص؟ والمعروف ان قريشاً سعت لولدي ابي لهب لتطليق بنات النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وهما من بني هاشم وابناء عمه؟ فلماذا لم)

تسع بالنسبة لابي العاص؟ وإذا كانت قد سعت ورفض ابو العاص؟ فما هو سبب رفضه؟ هل اعتزاز بمصاهرته النبي (صَلَّی اللّه عَلَیْهِ وَآلِهِ؟ اذاً لماذا لم يقبل دعوته؟ ام اعتزاز بابنته؟ فهي قد دخلت الاسلام طاعنة فى ما يعتنقه من الشرك؟ ثم ما سر بقاءها: هل برضاها؟ فهذا لا يجوز شرعاً؟ ام رغماً عنها؟ فاذا كان كذلك فكيف يقول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) انه وعدنى فاوفى لى؟ وان شرط النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ارسال زینب مقابل اطلاق سراحه دليل على ان بقائها عنده رغماً عنها.)٤. ان السر في منع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) من زواج على (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما هو «ان فاطمة بضعة مني وانما اكره ان يفتنوها» ⁽¹⁾نعم... أن فاطمة قطعة من رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بلا شك، رسول ولكن ماذا يقصد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) بفتنة فاطمة؟ هل يقصد انه يصيبها ما يصيب النساء، وان هذا سيدعوها للانحراف فى التعامل مع زوجها ومع ضرتها؟)ان مثل هذا التصور يقوله شخص غير مدرك لحقيقة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وابنته فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) التي صرح القرآن الكريم بطهارتها من الرجس، فلا يمكن بحال من الاحوال ان تشعر بأي شيء يحرمه الاسلام، والمعروف ان غيرة المرأة محرمة في الاسلام، ⁽²⁾ولهذا قطعاً ففاطمة سوف لن ينتابها من هذا شيء.)٥. يخلص الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ للقول: (الا ان يحب ان ابي طالب أن يطلق ابنتى وينكح ابنتهم). ⁽³⁾)المعروف ان قول الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وفعله وتقريره سنة واجبة الاتباع، فاذا ما حدث ان النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) مطلق ابنته لان زوجها أراد الزواج عليها، فهذا يعني انه تشريع ستسير عليه الامة، فيصبح احدنا اذا اراد شخص ان يتزوج على ابنته ان يطلب منه طلاقها مقتدياً بالنبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ).)

ثم ما هو علاج الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ للمسألة؟ انه الطلاق، والمعروف أن الطلاق شرع كعلاج للفساد الاسري، وهو من ابغض الحلال عند الله تعالى.)فاذا صح وطلقت (عَلَيهَا السَّلَامُ اليس الذي سيواجهه النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) هو مشكلة من سيتزوجها؟ اذ المعروف ان كثيراً من الصحابة خطبوها فردهم النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لانه ينتظر امر السماء، وقد جاء امر السماء بتزوجها من على (عَلَيهِ السَّلَامُ). ⁽¹⁾)يقول اليعقوبي: «وقدم علي بن ابي طالب الله (عَلَيهِ السَّلَامُ بفاطمة بنت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)وذلك قبل نكاحه اياها... ثم زوجها رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) من على (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد قدومه بشهرين، وقد كان جماعة من المهاجرين خطبوها من رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فلما زوجها عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) قالوا في ذلك، فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): ما انا زوجته، ولكن الله زوجه). ⁽²⁾)فهل شرطت السماء على عليه (عَلَيهِ السَّلَامُ يتزوج على فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)؟ وأنى للنبي ان يطلقها من علي والسماء هي التي زوجته!!)(٦ ثم يقول الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ: «وانها والله لا تجتمع بنت رسول الله، وبنت عدو الله عند رجل واحد ابداً».)هل يعقل ان هذا التصور وهذا الكلام يصدر من ابي هذه الامة؟ هل يعقل ان يصدر من رحمه الله ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ؟ ⁽³⁾هل يعقل ممن وصفه القرآن وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ⁽⁴⁾ووَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ⁽⁵⁾و لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ

بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ⁽¹⁾ فهل هذه المواصفات القرآنية تنطبق على هذا الشخص، وهو يفرق بين ابناء امته!!؟ ويعلن بلسان العصبية بان ابنته لا تجتمع مع ابنة عدو الله اليس هذا تشريعاً؟! وما هو ذنب جويرية المسلمة ان كان ابوها كافراً؟ أليس في هذا طعن لها وايذاء !! والله سبحانه نهى عن ايذاء المؤمن.

7). ان الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) هو الذي جاء عن الله مشرعاً للمسلمين فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ⁽²⁾وهذه الآية عامة لجميع المسلمين فهي تضم علياً وغيره، فكيف يحرمها الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) على علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) «واني لست احرم حلالاً ولا احل حراماً».

قال ابن العربي: (واذية النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لا تغفر، فان قيل: فيكف منع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) علياً من النكاح ولا يقضي ذلك عقد النكاح، قلنا قد بين النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ذلك غاية البيان، فقال: انه ليس في تحريم ما احل الله الا اذا اراد علي بن ابي طالب ان يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهم، فبين له أن ذلك ليس بحرام، وبين له انه لا عليه أن يطلق على فاطمة، فاما الزواج عليها فانه يؤذيه، وما اذاه كان حراماً من جهة اذايته لا مــن جهة تحريم النكاح في الاصل... هذا الامر يختص به النبى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وحده، فاذی غيره مأذون فيه مباح لا حرج على احد ان يفعله). ⁽³⁾والشيء الذي يلفت النظر هو سكوت القرآن الكريم ازاء هذه الحادثة لا تأييداً لموقف النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ولا نقداً له.

ولكن يا ترى لماذا لم يغضب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لرقية او ام كلثوم على اختلاف الروايات في زواج عثمان (رَضِيَ اللهُ عَنهُ) عليها، فيروى ان الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) في ساعة الدفن شرط ان لا يدخل القبر من قارف زوجته تلك الليلة فلم يدخل عثمان (رَضِيَ اللهُ عَنهُ)

القبر ⁽¹⁾ولهذا فصاحب الرواية جعل على لسان النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ان يحتج بابي العاص مع انه مشرك، ولم يحتج بعثمان (رَضِيَ اللهُ عَنهُ) لان الاخير قد تزوج على رقية او ام كلثوم.

المتتبع السيرة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يجد لديه اهتماماً بفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) يفوق بكثير اهتمامه يباقي بناته فزينب التي تزوجت من أبي العاص والذي استمر على شركه لاحدي وعشرين سنة قضت معه اكثر من خمسة عشر سنة وحينما هاجرت الى المدينة بقيت لاربع سنوات حتى اسلم ابو العاص فاعادها النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) اليه. ولم يعرف لماذا لم تتزوج بعد عودتها للمدينة؟!! وكانت قد ولدت له ولدين (علي) وقد مات صغيراً، و(امامة) التي تزوجها على بعد فاطمة وبعده تزوجت نوفل بن المغيرة ولم تلد لاى منهما. ⁽²⁾

اما رقية فقد تزوجت من ابن ابي لهب والذي طلقها حال بدء الدعوة الاسلامية فتزوجها عثمان (رَضِيَ اللهُ عَنهُ) الذي هاجر بها الى الحبشة ثم عاد لمكة ولا تعرف اسباب عودته، وتوفيت فى المدينة في السنة الثانية من الهجرة وقد ولدت لعثمان (رَضِيَ اللهُ عَنهُ) ولدا اسمه عبد الله مات صغيرا حيث نقره الديك. ⁽³⁾

اما بالنسبة الى ام كلثوم فقد أشار الرواة لزواجها من الابن الثاني لابي لهب الذي اقتفى اثر اخيه فطلقها، ولكنها لم تجد زوجاً فبقيت ثم غابت عن الرواة لخمس عشرة سنة حتى ماتت رقية فظهرت من جديد في الروايات حيث تزوجها الخليفة عثمان (رَضِيَ اللهُ عَنهُ) ولكنها لم تطل معه حيث توفيت في السنة الثامنة من الهجرة