المقنعه

هوية الکتاب

سرشناسه : مفید، محمدبن محمد، ق‌413 - 336

عنوان و نام پديدآور : المقنعة / تالیف ابی‌عبدالله محمدبن محمدبن النعمان العکبری البغدادی الملقب بالشیخ مفید؛ تحقیق موسسه النشر الاسلامی

مشخصات نشر : بیروت: دار المفید، 1414ق. = 1993م. = 1372.

مشخصات ظاهری : ص 868

فروست : (سلسله مولفات الشیخ المفید [ج] 14)

يادداشت : این کتاب سلسله انتشارات 568 جامعه مدرسین حوزه علمیه قم. دفتر انتشارات اسلامی را نیز دارد

یادداشت : کتابنامه به‌صورت زیرنویس

موضوع : کلام شیعه امامیه -- قرن ق‌4

فقه جعفری -- قرن ق‌4

شناسه افزوده : جامعه مدرسین حوزه علمیه قم. دفتر انتشارات اسلامی

رده بندی کنگره : BP209/6/م7م8 14.ج 1372

رده بندی دیویی : 297/4172

شماره کتابشناسی ملی : م‌77-1913

محرر الرقمي: محسن الحقاني فر

اشارة

كلمة الناشر

الحمد لله رب العالمين - والصّلاة والسّلام على محمّد وآله الطّاهرين واصحابه المنتجبين .

كان لانعقاد المؤتمر الألفي للشيخ المفيد في مدينة قم سنة 1413 ومشاركة الوفود العالمية في ذلك المؤتمر، وما القي فيه من دراسات وبحوث- كان ذلك حافزاً للكثيرين إلى التنبه لاحياء آثار هذا العالم العظيم الذي كان له في تاريخ الثقافة الاسلامية والفكر العربي ما كان، سواء في مدرسته الكبرى التي اقامها في بغداد، أو في مجالسه العلمية التي كانت تنعقد في داره، أو في مؤلفاته التي تطرقت إلى أنواع شتى من المعرفة، ما خلدها على مر العصور.

وقد كان من أهم ما تنبه اليه المفكرون والمحققون هو وجوب جمع المؤلفات في حلقات متتابعة يسهل على المتتبع الوصول اليها .

وقد كان ذلك فجمعت تلك المؤلفات والمصنفات في سلسلة مترابطة في حلقاتها لتكون بين يدي القاريء سهلة المأخذ، يستفيد منها العالم والمتعلم، والاستاذ والتلميذ، وتصبح مورداً لكل ظامئ إلى العلم، صادٍ إلى الثقافة .

وقد رأت دارنا (دار المفيد) ان تقوم بطبع هذه المؤلفات في طبعة جديدة عارضة لها على شداة الحقيقة العلمية الفكرية اينما وجدوا، وهو ما يراه القارىء بين يديه فيما يلي ، كتاباً بعد كتاب .

وإننا لنرجو أن نكون بذلك قد ارضينا الله اولاً ، ثم ارضينا قراءنا الذين عودناهم فيما مضى من أيامنا على ان نبذل لهم كل جديد .

سائلين من الله التوفيق والتسديد

واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين

دار المفيد

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحمد للّه ربّ العالمين، و الصلاة و السلام على أشرف رسل اللّه و خاتم أنبيائه سيّدنا محمّد، و على آله الطيّبين الطاهرين سيّما بقية اللّه المنتظر الإمام الثاني عشر أرواحنا لتراب مقدمه الفداء.

لا يخفى على أهل الفضيلة أنّ العلوم تختلف أهمّيتها و مكانتها باعتبار أهمّيّة و مكانة موضوعها، و أنّ لعلم الفقه المكانة السامية و الأهمّية الخاصّة، حيث إنّ موضوعه هي القوانين و الأحكام الإلهية التي تعني بتنظيم شئون حياة الإنسان بجميع أبعادها جماعيةً و انفرادية، و لذلك نرى الفحول من عظماء علمائنا الكرام قضوا حياتهم في تبيين تلك الأحكام و بسطها لكي تكون سهلة الوصول لكلّ وارد و طالب و من أُولئك الأعاظم شيخنا أبو عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان، الذي يكفي في جلالته و عظمته ما نقل من التوقيعات الواردة من الناحية المقدّسة الحجّة ابن الحسن (عجّل اللّه تعالى فرجه) و الخطاب بأنه «الوليّ المخلص في الدين المخصوص فينا باليقين ...» و في آخر «الأخ الوليّ و المخلص في ودِّنا الصفي و الناصر لنا الوفي» و الذي تتلمذ على يده أعاظم فقهائنا منهم السيّد المرتضى علم الهدى و أخوه السيّد الرضي و شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسيّ- قدّس سرّهم- و الذي قام بتأليف عشرات المصنّفات في مجالات شتّى منها في الفقه، و من تلك التصنيفات في هذا الحقل كتاب «المقنعة». و لأجل عظمة

هذا السفر الجليل- كما لا يخفى على روّاد العلم و الفضيلة- قام بشرحه تلميذه الأعظم محمّد بن الحسن الطوسيّ- رضوان اللّه تعالى عليه- و سمّاه ب«تهذيب الأحكام» و هو أحد الكتب الأربعة عند الإماميّة.

و بما أنّ الكتاب لم يطبع بعدُ بصورة فنّية جيّدة و لذلك قامت مؤسّستنا- و الحمد للّه- بتحقيقه و استخراج منابعه بعد مقابلته على عدّة نسخ مخطوطة ثمّ طبعه و نشره بهذه الصورة الأنيفة.

و لا يسعنا أخيرا إلّا و أن نتقدّم بجزيل شكرنا لسماحة حجّة الإسلام و المسلمين الحاجّ الشيخ محمَّد المؤمن القمّيّ على ما بذله من سعي حثيث في الإشراف و المتابعة لكلّ مراحل التحقيق، كما و نتقدّم بوافر تقديرنا للاخوة الأفاضل سماحة الحاجّ الشيخ علي المؤمن و الشيخ علي العندليب و الشيخ مهدي شبزندهدار و غيرهم- حفظهم اللّه تعالى أجمعين- على ما بذلوه من جهود و مساعي لتحقيق الكتاب و مقابلته و ضبط موارد الاختلاف من النسخ الخطّية و درجها في هوامش الكتاب، سائلين اللّه عزّ اسمه أن يوفّقهم و إيّانا لإحياء و نشر التراث الإسلامي إنّه خير ناصر و معين.

مؤسّسة النشر الإسلامي

التابعة لجماعة المدرّسين بقم المشرّفة

محتویات الکتاب

من حیاة المؤلّف

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

اسمه و لقبه و نسبه:

ذكره- و هو أول من ذكره من أرباب الفهارس- معاصره محمَّد بن إسحاق النديم (ت 385 ه) في موضعين من فهرسه يقول: ابن المعلم أبو عبد اللّه محمَّد بن محمَّد بن النعمان، في عصرنا انتهت إليه رئاسة متكلّمي الشيعة، مقدّم في صناعة الكلام على مذهب أصحابه، دقيق الفطنة، ماضي الخاطر، شاهدته فرأيته بارعا، و له من الكتب⁽¹⁾.

ثمّ ذكره تلميذه الشيخ الطوسيّ في كتابيه «الرجال» و «الفهرست» و لكنه اكتفى في الأوّل بذكره فيمن لم يرو عنهم (عليهم السّلام). ثم توثيقه بجملة: جليل ثقة⁽²⁾. و لعلّه اكتفى في ذلك بما ذكره عنه في«الفهرست» فقال: «أبو عبد اللّه المعروف بابن المعلّم و من جملة (أو أجلّة) متكلمي الإماميّة. انتهت إليه رئاسة الإماميّة في وقته. و كان مقدّماً في في العلم و صنعة الكلام، و كان فقيها متقدّماً فيه، حسن الخاطرة دقيق الفطنة، حاضر الجواب.

و له قريب من مائتي مصنّف كبار و صغار، و فهرست كتبه معروف ثمّ عدّ زهاء عشرين كتابا من كتبه و قال: سمعنا منه هذه الكتب كلّها، بعضها قراءة عليه و بعضها

يُقرأ عليه و هو يسمع غير مرّة.

ولد سنة ثمان و ثلاثين و ثلاثمائة، و توفي لليلتين خلتا من شهر رمضان سنة ثلاث عشرة و اربعمائة. و كان يوم وفاته يوما لم ير أعظم منه من كثرة الناس للصلاة عليه، و كثرة البكاء من المخالف و المؤالف⁽¹⁾.

أما تلميذه الآخر الشيخ النجاشيّ فلغرضه الذي ذكره في أوّل كتابه أوصل نسب المترجم له الى سعيد بن جبير ثمّ الى يعرب بن قحطان⁽²⁾، ثمّ قال: شيخنا و استاذنا (رضي اللّه عنه) فضله أشهر من أن يوصف، في الفقه و الكلام و الرواية و الثقة و العلم. ثم عدّ 174 كتابا من كتبه.

و المعروف أن النجاشيّ شرع في كتابه «الفهرست» المعروف بالرجال بعد صدور كتابي الفهرست و الرجال للطوسيّ تصحيحا لما كان يخطئه فيه، و عليه فقد خالفه في تاريخ مولد المفيد و وفاته فقال: كان مولده يوم الحادي عشر من ذي القعدة سنة ست و ثلاثين و ثلاثمائة، و قيل: مولده سنة ثمان و ثلاثين و ثلاثمائة. و مات (رحمه اللّه) ليلة الجمعة لثلاث ليال خلون من شهر رمضان سنة ثلاث عشرة و اربعمائة. و صلّى عليه الشريف المرتضى أبو القاسم عليّ بن الحسين، بميدان الأُشنان، و ضاق على الناس مع كبره. و دفن في داره سنين، و نقل الى مقابر قريش بالقرب من السيّد أبي جعفر (عليه السلام)⁽³⁾.

التوقيعات بشأنه:

و بعد المترجم له بقرن تقريبا نقل الشيخ الطبرسيّ في كتابه «الاحتجاج على أهل اللجاج» بحذف الإسناد- لأمر ذكره في أوّل الكتاب- ثلاثة كتب «رسائل توقيعات» وردت من الناحية المقدّسة (الحجة عجّل اللّه فرجه) أولاها في سنة 410 ه- و الثانية و الثالثة في 413 قبل وفاته بعشرة أشهر تقريباً.

وردت عليه الأولى في أيّام بقيت من صفر سنة عشر و أربعمائة، ذكر مُوصلها أنّه يحملها إليه من ناحية متصلة بالحجاز، نسختها:

«للأخ السديد، و الوليّ الرشيد، الشيخ المفيد أبي عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان«أدام اللّه إعزازه» من مستودع العهد المأخوذ على العباد.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ . أما بعد، سلام عليك أيّها الوليّ المخلص في الدين، المخصوص فينا باليقين ... أدام اللّه توفيقك لنصرة الحقّ، و اجزل مثوبتك على نطقك عنّا بالصدق، إنّه قد أذن لنا في تشريفك بالمكاتبة، و تكليفك ما تؤدّيه عنّا الى موالينا قبلك ... فقف- أيّدك اللّه بعونه على أعدائه المارقين من دينه- على ما أذكره، و اعمل في تأديته الى من تسكن إليه بما نرسمه ان شاء اللّه ... و معرفتنا بالذلّ الذي أصابكم مذ جنح كثير منكم الى ما كان السلف الصالح عنه شاسعاً ... من فتنة قد انافت عليكم يهلك فيها من حُمّ أجله (أي: قرب) اعتصموا بالتقية من شبّ نار الجاهلية، يُحشِّشهُا عُصبٌ أُمويةٌ تُهوّل بها فرقةً مهديّةً ... إذا حلّ جمادى الأُولى من سنتكم هذه فاعتبروا بما يحدث فيه، و استيقظوا من رقدتكم لما يكون في الذي يليه ... و يحدث في أرض المشرق ما يُحزن و يُقلق، و يغلب على العراق طوائف عن الإسلام مُرّاق، تضيق بسوء فعالهم على أهله الأرزاق ...».

و يظهر من رواية هذه التوقيعات أنّها كانت رسائل يمليها الحجة (عجّل اللّه فرجه) و يكتبها بعض ثقاته ثمّ هو (عليه السّلام) يكتب توقيعه على الجهة العليا من الكتاب، كما ذكر في آخر هذا الكتاب نسخة التوقيع باليد العليا على صاحبها السلام: «هذا كتابنا إليك أيها الأخ الوليّ، والمخلص في وُدّنا الصفيّ، و الناصر لنا الوفيّ، حرسك اللّه بعينه التي لا تنام، و لا تُظهر على خطّنا الذي سطّرناه ... أحداً، و أدِّ ما فيه الى من تسكن إليه، و أوص جماعتهم بالعمل عليه ...».

و إذا كان الشيخ المفيد (قدّس سرّه) قد أدّى ما في هذا الكتاب الى من كان يسكن إليه و منه وصل الى الشيخ الطبرسيّ فذكره في كتابه، فقد روى الطبرسيّ بعد هذا كتابا آخر إليه في غرّة شوال من سنة اثنتي عشرة و أربعمائة. و لكنّه لم يذكر الكتاب و إنّما ذكر نسخة التوقيع باليد العليا (صلوات اللّه على صاحبها): «هذا كتابنا إليك أيّها الوليّ، الملهم للحقّ العليّ، باملائنا و خطّ ثقتنا، فاخفه عن كلّ أحد و اطوه، و اجعل

له نسخة يطّلع عليها من تسكن الى أمانته من أوليائنا ...».

و قبل هذا التوقيع ذكر كتابا آخر من قبله (صلوات اللّه عليه) ورد على المفيد يوم الخميس الثالث و العشرين من ذي الحجة سنة اثنتي عشرة و أربعمائة، نسخته:

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، سلام اللّه عليك أيها الناصر للحقّ، الداعي إليه بكلمة الصدق ... فلتكن- حرسك اللّه بعينه التي لا تَنَام- أن تقابل فتنة تُسْبل نفوس قوم حرثت باطلاً، لاسترهاب المبطلين، يبتهج لدمارها المؤمنون و يحزن لذلك المجرمون ... فليطمئن أولياؤنا ... وإن راعتهم بُهّمُ الخُطُوبُ، و العاقبة تكون حميدةً لهم بجميل صنع اللّه سبحانه ... و نحن نَعْهَدُ إليك- أيها الولي المخلص، المجاهد فينا الظالمين- أيدك اللّه بنصره الذي أَيَّدَ بِهِ السَّلَفَ من أوليائنا الصالحين ...»⁽¹⁾.

و ذكر هذه التوقيعات السيّد بحر العلوم في كتابه «الفوائد الرجاليّة» و ذكر الاشكال عليها بوقوعها في الغيبة الكبرى مع جهالة المبلغ، و دعواه المشاهدة، المنفيّة بعد الغيبة الصغرى، ثمّ قال في دفع الإشكال: باحتمال حصول العلم بمقتضى القرائن⁽²⁾.

و الميرزا النوريّ في خاتمة «مستدرك وسائل الشيعة» نقل الإشكال و الجواب ثمّ قال: و نحن أوضحنا جوازَ الرُّؤية في الغيبة الكبرى بما لا مزيد عليه في رسالتنا «جنة المأوى» و في كتاب «النجم الثاقب» و ذكرنا له شواهد و قرائن لا تبقى معها ريبة. و نقلنا عن السيّد المرتضى و شيخ الطائفة و ابن طاوس التصريح بذلك. و ذكرنا لما ورد من تكذيب مدّعي الرؤية ضروبا من التأويل تستظهر من كلماتهم، فلاحظ هذا.

ثمّ أضاف: و من أراد أن يجد- وجداناً- مفاد قول الحجة (عليه السّلام) في حقه:(أيها الولي المُلْهَمُ) فَلْيُمْعِنْ النظر في مجالس مناظراته مع أرباب المذاهب المختلفة، و أجوبته الحاضرة المفعمة الملزمة، و كفاك في ذلك كتاب «الفصول» للسيّد المرتضى(رضي اللّه عنه) الذي قد لخّصه من كتاب «العيون و المحاسن» للشيخ، ففيه ما قيل في مدح بعض الأشعار: يسكر بلا شراب، و يطرب بلا سماع. و قد عثرنا فيه على بعض الأجوبة المسكتة التي يبعد عادة اعداده قبل المجلس. ثم استطرف بذكر طريفة منه⁽³⁾.

من لقّبه بالمفيد؟

جاء في الكتاب الأوّل من الكتابين في خبر الطبرسيّ عن الناحية المقدّسة خطاب المترجم له بلقب: الشيخ المفيد، و لعلّه لذلك قال ابن شهرآشوب في كتابه «معالم العلماء»: و لقّبه بالشيخ المفيد صاحب الزمان(صلوات اللّه عليه)، ثمّ قال: و قد ذكرت سبب ذلك في«مناقب آل أبي طالب»⁽¹⁾و نقل ذلك الميرزا النوريّ في خاتمة «المستدرك» و علّق يقول: و لا يوجد هذا الموضع من مناقبه. و اشتهر أنّه لقّبه به بعض العامّة⁽²⁾

أوّل من ذكر ذلك من الخاصّة الشيخ محمَّد بن إدريس الحليّ (ت 598 ه) في «السرائر» قال: كان الشيخ محمَّد بن النعمان (رضي اللّه عنه) من أَهل عُكْبَرى⁽³⁾من موضع يُعرف بسُويقة ابن البصرى. و انحدر مع أبيه إلى بغداد.

و بدأ بقراءة العلم على أبي عبد اللّه المعروف بالجُعَلْ⁽⁴⁾بدرب رياح.

ثمّ قرأ من بعده على أبي ياسر غلام أبي الحُبيش بباب خراسان، فقال له أبو ياسر: لم لا تقرأ على عليّ بن عيسى الرّماني⁽⁵⁾الكلام و تستفيد منه؟ فقال: ما أعرفه و لا لي به

اُنس، فأرسل معي من يدلني عليه.

و هنا ينتقل الشيخ ورّام الى نقل القول عن المفيد نفسه بلا ذكر سند عنه قال:

قال: ففعل ذلك، و أرسل معي من أوصلني إليه.

فدخلت عليه- و المجلس غاصّ بأهله- و قعدت حيث انتهى بي المجلس، و كلّما خفّ الناس قربت منه، فدخل إليه داخل فقال: بالباب إنسان يؤثر الحضور بمجلسك و هو من أهل البصرة. فقال: أ هو من أهل العلم؟ فقال الغلام: لا أعلم، إلّا أنّه يؤثر الحضور بمجلسك. فأذن له. فدخل عليه، فأكرمه، و طال الحديث بينهما، فقال الرجل لعليّ بن عيسى: ما تقول في يوم الغدير و الغار؟ فقال: أما خبر الغار فدراية، و أمّا خبر الغدير فرواية، و الرواية لا توجب ما توجب الدراية. قال: فانصرف البصريّ و لم يُحِر جواباً.

قال المفيد (رضي اللّه عنه): فتقدمت فقلت: أيها الشيخ مسألة. فقال: هات مسألتَك. فقلت: ما تقول فيمن قاتل الامام العادل؟ فقال: يكون كافرا. ثم استدرك فقال: فاسقاً. فقلت: ما تقول في أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام)؟ فقال: إمام. فقلت: فما تقول في يوم الجَمَل و طلحة و الزبير؟ قال: تابا. قلت: أمّا خبر الجمل فدراية و أمّا خبر التوبة فرواية. فقال لي: أ كنت حاضرا و قد سألني البصريّ؟ فقلت: نعم. قال: رواية برواية و دراية بدراية. ثم قال: بمن تعرف؟ و على من تقرأ؟ قلت: اُعرف بابن المعلّم، و أقرأ على الشيخ أبي عبد اللّه الجُعلي. فقال: موضعك. و دخل منزله و خرج و معه رقعة قد كتبها و ألصقها و قال لي: أوصل هذه الرقعة الى أبي عبد اللّه.

فجئت بها إليه، فقرأها و لم يزل يضحك هو و نفسه، ثمّ قال لي: أيّ شيء جرى لك في مجلسه، فقد وصّاني بك، و لقّبك بالمُفِيد. فذكرت له المجلس بقصته، فتبسّم⁽¹⁾.

فهذان الفقيهان- الشيخ ورّام و ابن إدريس- اعتمدا في سبب تلقيبه بالمفيد على ما ذكراه، دون ما ذكره معاصرهما ابن شهرآشوب مستندا على ورود لقب «المفيد» فيما رواه شيخه الطبرسيّ في«الاحتجاج» و يستبعد جدّاً أن يكونا قد ذهبا الى ذلك غير عالمين بما قاله عنه ابن شهرآشوب أو برواية الطبرسيّ للكتابين و التوقيعين، و قد احتجّ بهما

معاصرهما عصرا و مصرا الشيخ ابن بطريق الحلّيّ أيضا في رسالة «نهج العلوم»⁽¹⁾.

و ما نقله الفقيهان الحلّيّان- الشيخ ورّام و ابن إدريس- متقدم عهدا على تاريخ ورود الكتاب عليه من الناحية المقدّسة و ورود اللقب في ذلك الكتاب أدلّ على سبقه من الدلالة على بدء التلقيب، و لم نجد لتحويل ابن شهرآشوب على مناقبه مصداقاً آخر سوى ذلك الكتاب، و هو لا يصلح مستنداً، فلا بدّ من ترجيح ما نقله الفقيهان الحلّيّان على ما انفرد به ابن شهرآشوب الحلبيّ، و لعلّ في عدم ذكر ذلك في فهرسي تلميذيه الطوسيّ و النجاشيّ ما يوهن قوله، إذ الدواعي متوفرة على نقل مثله لو كان، اللّهمّ إلّا أن يقال بسرّيّة الرسالة الى هذا الحدّ البعيد جداً.

و قد كان للعلامة الحلّي كتاب كبير في معرفة الرجال باسم «كشف المقال» ذكر فيه حكاية سبب تسمية المترجم له بالمفيد، فقد قال في رجاله الموجود: «و له حكاية في سبب تسميته بالمفيد ذكرناها في كتابنا الكبير»⁽²⁾و هذا الكتاب الكبير غير موجود اليوم لنرى ما فيه، و لكن الظاهر أنّ الحكاية هي ما حكاه الفقيهان الحلّيّان قبله، اذ لو كان يرى صحة قول ابن شهرآشوب لما كان يعبّر عن ذلك بالحكاية بل كان طبعا ينصّ عليه و يصرّح به و لو اجمالاً.

و الغالب على رجال العلامة أنّه يقتصر فيه على ما في فهرست الشيخ و رجال النجاشيّ، و قد يزيد عنهما، و هنا أضاف يقول عن المترجم له «من أجلّ مشايخ الشيعة و رئيسهم و أُستاذهم، و كلّ من تأخّر عنه استفاد منه، و فضله أشهر من أن يوصف في الفقه و الكلام و الرواية، أوثق أهل زمانه و أعلمهم» ثم نقل ما في الفهرسين.

تساؤل حول الرسائل:

و قد يتساءل السائل عمّا في هذه الرسائل المقدّسة من إشارات إلى حوادث وقعت أو تقع، و أوّلها قوله: «و معرفتنا بالذلّ الذي أصابكم مذجنح كثير منكم الى ما كان السلف الصالح عنه شاسعاً» فما هو الذلّ الذي أصابهم؟ و ما هو الذي جنح إليه كثير

منهم ممّا كان يبتعد عنه سلفهم الصالح؟

جاءت هذه الجملة في الكتاب الأوّل المؤرخ بأواخر صفر سنة 410 ه- فهي من سنيّ عهد البويهيين الذين استولوا على ايران و بغداد سنة 334 ه- فمنحهم الخليفة المستكفي باللّه العبّاسي الولاية على ما بأيديهم من إيران و العراق، و بقى ملكهم على العراق حتّى سنة 447 ه- حين استولى عليه السَّلَاجِقَةُ.

و لمّا استولت الدولة البويهية على العراق و قبض ملوكها بأزمّة الأُمور و هم شيعة إماميّون اثنا عشريون، قوى أمر الشيعة و تحرّروا في شعائرهم الدينيّة و مراسيمهم المذهبية.و كان يقع من جرّاء ذلك فتن كثيرة بينهم و بين سائر أهالي بغداد من متعصبة أهل السنة حتّى انجرّ الى سفك الدماء و ازهاق النفوس و نهب الأموال، فتضطر الدولة للتدخل في الأمر لاخماد نائرة الفتنة. و إذ كانت الرئاسة الدينية للشيعة في ذلك العهد منتهية الى الشيخ المفيد فقد كانت تصيبه لفحات من نيران تلك الفتن، حتى أنّها أحياناً كانت تسبّب ابعاد الشيخ الجليل عن بغداد ريثما تخمد نار الفتنة فيها فيعاد إليها مكرّماً.

و قد وقع هذا مرّتين:

الأُولى. سنة ثلاث و تسعين و ثلاثمائة، حيث ذكر المؤرخ الشهير عزّ الدين ابن الأثير في«الكامل» في حوادث تلك السنة، و فيها اشتدّت الفتنة ببغداد و انتشر العيّارون و المفسدون. فبعث بهاء الدولة أبا علي ابن الأستاذ هرمز عميد جيوشه إلى العراق يدبّر أمره.

فوصل إلى بغداد فزيّنت له، و قمع المفسدين، و منع أهل السنة و الشيعة عن اظهار مذاهبهم. و نفى بعد ذلك ابن المعلِّم فقيه الإماميّة الى الخارج لتستقيم الاُور، فاستقام البلد⁽¹⁾

الثانية: سنة ثمان و تسعين و ثلاثمائة، فقد قال في حوادثها: و فيها وقعت الفتنة ببغداد في رجب. و كان أوّلها: أنّ بعض الهاشميين من أهل باب البصرة أتى ابن المعلّم فقيه الشيعة في مسجده بالكرخ⁽²⁾فآذاه و نال منه. فثار به أصحاب ابن المعلّم و استنفر بعضهم بعضاً، و قصدوا أبا حامد الاسفرايينى الى محلة دار القطن، و عظمت الفتنة.

ثم أنّ السلطان (بهاء الدولة) اخذ جماعة فسجنهم، و أبعد ابن المعلّم عن بغداد.

فسكنوا، و عاد أبو حامد الاسفراييني الى مسجده. ثم شفع عليّ بن مزيد (الأسدي) في ابن المعلّم فاُعيد الى محلّه⁽¹⁾.

و لعلّه لهذا قال عنه ابن كثير (ت 744 ه) في «البداية و النهاية»: كانت له وجاهة عند ملوك الأطراف، لميل كثير من أهل ذلك الزمان الى التشيّع⁽²⁾.

و قال معاصره اليافعي (ت 768 ه) في تاريخه «مرآة الزمان»: كان يناظر أهل كلّ عقيدة، مع الجلالة و العظمة في الدولة البويهية⁽³⁾... و كان عضد الدولة ربّما زاره في داره⁽⁴⁾و يعوده إذا مرض⁽⁵⁾.

و قال معاصرهما ابن تغرىبردى في كتابه «النجوم الزاهرة» في ملوك مصر و القاهرة»: و كانت له منزلة عند بني بويه و عند ملوك الأطراف الرافضة ... و بنو بويه كانوا يميلون الى هذا المذهب ... و لهذا نفرت القلوب منهم و زال ملكهم بعد تشييده⁽⁶⁾

فلم يقولوا برافضيّة آل بويه و إنّما قالوا بميلهم إليهم، لما مرّ أنّهم أحياناً كانوا ينفونه أو يبعدونه عن بغداد، و إن كانوا يقبلون الشفاعة فيه بعد ذلك للعودة إليها فلم يكن البويهيون متبنّين للشيخ المفيد مائة بالمائة، بل كان الشيخ المفيد يستفيد من الحرية الفكرية و العقائدية المتاحة للجميع في عهد البويهيّين الشيعة. و لعلّ هذا هو السرّ في عدم اعتداد تلميذيه الطوسيّ و النجاشيّ بذكر علاقة البويهيين بشيخهم المفيد.

و لم يصرّح ابن الأثير على تاريخ الشفاعة و عودة الشيخ الى بغداد، و لعلّه كان بعد عامين من الحوادث 408 ه- أيّ قبيل وصول الكتاب الى جناب الشيخ في 410 ه- أو أقلّ من ذلك. و لعلّ هذه الحوادث هي ما جاءت الإشارة إليها في كتاب الناحية المقدّسة الى المفيد.

و أمّا ما جنح إليه كثير منهم ممّا كان يبتعد عنه سلفهم الصالح، ممّا جعل علّة للذلّ الذي أصابهم، فلعلّه هو ترك التقيّة و المجاهرة بشعائرهم و مراسيمهم بما أثار أعداءهم عليهم.

أمّا نفس الشيخ المفيد فلم يكن منه شيء من ذلك، فقد وصفه أبو حيان التوحيدي (ت 400 ه) في «الإِمْتَاعِ و المؤانَسة» فقال: كان ابن المعلّم حسن اللّسان و الجدل، صبورا على الخصم، ضنينا بالسرّ (أيّ بخيلا به) جميل العلانية⁽¹⁾.

و وصف مجلسه ابن كثير الدمشقي في «البداية و النهاية» فقال: و كان يحضر مجلسه خلق عظيم من جميع طوائف الإسلام⁽²⁾.

و علّق عليه العلامة الأميني في«الغدير» قال: هذا ينم عن أنّه كان شيخ الأُمة الإسلامية لا الإماميّة فحسب⁽³⁾.

أساتذته و مشايخه:

عدّ المحدّث الميرزا النوريّ في خاتمة «المستدرك» خمسين رجلاً من أساتذة المفيد و مشايخه، و استدرك عليه عشرة آخرون، فكانوا ستين رجلاً:

تلامذته و الراوون عنه:

أمّا تلامذته و الرّاوون عنه فلم يبلغ عددهم فيما بأيدينا أكثر من ربع عدد أساتذته و مشايخه، على عكس ما قد يتوقع، و هم:

1- السيّد المرتضى علم الهدى

2- الشّريف الرّضي

3- شيخ الطائفة الطوسيُّ.

4- الشِّيخ الجليل أبو العبّاس النجاشيّ

5- الشيخ الفقيه سلار الديلميّ

6- الشّيخ الثقة أبو الفرج الحمدانيّ

7- ابن حمزة الجعفريّ.

8- بن قدامة

9- جعفر بن محمَّد الدوريستي

11- القاضي محمَّد بن علي الكراجكيّ.

12- عليّ بن محمّد الفارسيّ

13- أبو الفوارس بن عليِّ بن محمَّد الفارسيِّ

14- أبو محمّد أخو عليِّ بن محمَّد الفارسيّ

15- الحسين بن عليّ النيشابوري.

16- عليّ بن الحسن بن بويه الديلميّ⁽¹⁾

آثاره و تآليفه القيّمة:

اذا كان الشيخ الطوسيّ قد أشار في فهرسه إلى أن فهرس كتب شيخه المفيد معروف، و لكنه لم يعدّ منها أكثر من عشرين كتاباً، فإنّ معاصره و زميله في الدراسة لدى المفيد و هو الشيخ النجاشيّ قد تدارك الأمر في فهرسه فعد مائة و أربعاً و سبعين كتاباً و رسالة. و قد نصّ الطوسيّ على أنّ للمفيد قريباً من مائتي مصنّف كباراً و صغاراً⁽²⁾و قد استدرك ذلك المرحوم العلّامة السيّد حسن الخرسان في مقدّمة «التهذيب»⁽³⁾فبلغ بالعدد الى قريب المائتين، و بالضبط (194) كتابا و رسالة، و لكن بما في بعضها من احتمال الاتّحاد في المسمّى مع اختلاف الاسم، و هي:

(1- أحكام أهل الجمل، ذكره النجاشيّ باسم الجمل و هو غير«النصرة» الآتي ذكره).

(2- أحكام النساء مرتّب على أبواب). (3- اختيار الشعراء، ذكره السرويّ). (4- الإرشاد في معرفة حجج اللّه على العباد، طبع بايران مكرّرا سنة 1308 و قبلها و بعدها). (5- الأركان في دعائم الإيمان). (6- الاستبصار في ما جمعه الشافعيّ من الأخبار). (7- الاشراف في أهل البيت عليهم السَّلام). (8- اُصول الفقه أدرجه بتمامه تلميذه الكراجكيّ في كتابه كنز الفوائد). (9- الإعلام فيما اتَّفقت عليه الإماميّة من الأحكام ممّا اتّفقت العامّة على خلافهم فيه). (1- الافتخار). (11- أقسام المولى في اللّسان و بيان معانيه العشرة).

(12- الإفصاح في الإمامة و قد طبع في النجف). (13- الإقناع في وجوب الدعوة). (14- الأمالي المتفرقات، كذا سمّاه تلميذه النجاشيّ، و هو مرتّب على المجالس).(15- الانتصار). (16- أوائل المقالات في المذاهب المختارات، ذكر فيه مختصات الإماميّة). (17- الإيضاح في الإمامة بدأ فيه بردّ شبهات العامّة و أدلّتهم على إثبات الخلافة). (18- إيمان أبي طالب (عليه السّلام) طبع الكتاب ضمن نفائس المخطوطات). (19- البيان عن غلط قطرب في القرآن). (2- البيان في تأليف القرآن). (21- بيان وجوه الأحكام). (22- التواريخ الشرعيّة و هو«مسار الشيعة» في مختصر تواريخ الشريعة). (23- تفضيل الائمّة على الملائكة). (24- تفضيل أمير المؤمنين(عليه السّلام) على سائر الأصحاب، و قد طبع في النجف). (25- التمهيد). (26- جُمل الفرائض). (27- جواب ابن واقد السنّيّ). (28- جواب أبي الفتح محمّد بن عليّ بن عثمان و هو العلّامة الكراجكيّ). (29- جواب أبي الفرج بن إسحاق، عمّا يفسد الصّلاة). (3- جواب أبي محمّد الحسن بن الحسين النوبند جانيّ المقيم بمشهد عثمان). (31- جواب أهل جرجان في تحريم الفقاع). (32- جواب أهل الرقّة في الأهلّة و العدد). (33- جواب الكرمانيّ في فضل نبيّنا (صلّی الله علیه وآله وسلّم) على سائر الأنبياء). (34- جواب المافروخيّ في المسائل). (35- جواب مسائل اختلاف الأخبار). (36- الجوابات في خروج المهديّ عجّل اللّه فرجه). (37- جوابات ابن الحمّاميّ). (38- جوابات الخطيب ابن نباتة). (39- جوابات أبي جعفر القمّيّ). (4- جوابات أبي جعفر محمّد بن الحسين اللّيثيّ). (41- جوابات أبي الحسن الحضيني). (42- جوابات ابن زكريّا في مسألة إعجاز القرآن). (43- جوابات أبي الحسن النيسابوريّ). (44- جوابات الأمير أبي عبد اللّه). (45- جوابات الحاجب أبي اللّيث الأوانيّ و يعرف بجوابات المسائل العكبريّة). (46- جوابات الإحدى و الخمسين مسألة). (47- جوابات البرقعي في فروع الفقه). (48- جوابات ابن عرقل). (49- جوابات الشرقيّين في فروع الدين). (5- جوابات عليّ بن نصر العبدجاني). (51- جوابات الفارقيّين في الغيبة). (52- جوابات الفيلسوف في الاتّحاد). (53- جوابات مقاتل بن عبد الرحمن عمّا استخرجه من كتب الجاحظ). (54- جوابات المسائل الجرجانيّة). (55- جوابات المسائل الحرّانيّة). (56- جوابات المسائل

الخوارزميّة). (57- جوابات المسائل الدينوريّة المازندرانيّة). (58- جوابات المسائل السرويّة الواردة من الشريف الفاضل بسارية، في مواضيع شتّى). (59- جوابات المسائل الشيرازيّة، أحال إليه في جوابات المسائل السرويّة). (6- جوابات المسائل الصاغانيّة، و هي عشر مسائل شنّع فيها أبو حنيفة على الشيعة). (61- جوابات المسائل الطبريّة، و هو الّذي عبّر عنه النجاشيّ بجوابات أهل طبرستان). (62- جوابات المسائل في اللّطيف من الكلام). (63-جوابات المسائل المازندرانيّة أحال إليه في جوابات المسائل السرويّة). (64-جوابات المسائل الموصليّات في العدد و الرؤية). (65-جوابات المسائل النوبندجانيّة الواردة من أبي عبد اللّه محمّد بن عبد الرّحمن الفارسيّ). (66- جوابات المسائل النيشابوريّة أحال إليها في بعض رسائله، و هي مسائل فقهيّة). (67- جوابات النصر بن بشير في الصيام). (68- الرجال و هو مدرج في الإرشاد الآنف الذكر). (69- ردّ العدد الشرعيّة). (7- الردّ على ابن الاخشيد في الإمامة). (71- الردّ على ابن رشيد في الإمامة). (72- الردّ على ابن عون في المخلوق و هو أبو الحسين محمّد بن جعفر بن محمّد بن عون الأسديّ). (73- الردّ على ابن كلاب في الصفات و هو من رؤساء الحشويّة). (74- الردّ على أبي عبد اللّه البصريّ في تفضيل الملائكة على الأنبياء عليهم السّلام). (75- الردّ على الجبائي في التفسير). (76- الردّ على أصحاب الحلَّاج). (77-الردّ على ثعلب في آيات القرآن، ذكره السرويّ). (78- الردّ على الجاحظ العثمانيّة كذا ذكره النجاشيّ). (79- الردّ على الخالديّ في الإمامة). (8- الردّ على الزيديّة ذكره في الذريعة باسم مسائل الزيديّة). (81- الردّ على الشعبيّ). (82- الردّ على الصدوق في عدد شهر رمضان). (83- الردّ على العقيقي في الشورى). (84- الردّ على القتيبي في الحكاية و المحكيّ، و القتيبيّ هو ابن قتيبة المشهور). (85- الردّ على الكرابيسي في الإمامة). (86- الردّ على المعتزلة في الوعيد، و سمّاه النجاشيّ «مختصر على المعتزلة في الوعيد»). (87- الردّ على من حدّ المهر، و كانت نسخته بمكتبة السماويّ). (88- رسالته في الفقه إلى ولده، و لم يتمّها، ذكرها ابن شهرآشوب). (89- الرسالة إلى الأمير أبي عبد اللّه و أبي طاهر بن ناصر الدولة في مجلس جرى في الإمامة). (9- الرسالة إلى أهل التقليد). (91- الرسالة العلويّة). (92- الرسالة الغريّة). (93- الرسالة الكافية في الفقه).

(94- رسالة الجنيدي إلى أهل مصر). (95- الرسالة المقنعة في وفاق البغداديّة، من المعتزلة لما روي عن الأئمة). (96- الزاهر في المعجزات). (97- شرح كتاب الإعلام). (98- عدد الصوم و الصلاة). (99- العمد في الإمامة، ذكر السيّد ابن طاوس أنّ اسمه «العمدة»). (100- العويص في الأحكام، ابتدأ فيه بمسائل في النكاح ثمّ بمسائل في الطلاق). (101- العيون و المحاسن، توجد نسخة منه في المكتبة الرّضوية و غيرها). (102- الفرائض الشرعيّة في مسألة المواريث). (103- الفصول من العيون و المحاسن). (104- الفضائل، ذكره السرويّ في المعالم). (105- قضية العقل على الأفعال و سمّاه السرويّ «فيضة العقل على الأفعال»). (106- الكامل في الدّين، أحال إليه نفسه في مسألة الفرق بين الشيعة و المعتزلة). (107- كتاب في إمامة أمير المؤمنين عليه السّلام من القرآن). (108- كتاب في قوله صلّى اللّه عليه و آله «أنت منّي بمنزلة هارون من موسى»). (109- كتاب في قوله تعالى «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ»*). (110- كتاب في الخبر المختلق بغير أثر). (111- كتاب القول في دلائل القرآن). (112- كتاب في الغيبة). (113- كتاب في القياس). (114- كتاب في المتعة). (115- كشف الالتباس). (116- الكلام في الإنسان). (117- الكلام في حدوث القرآن). (118- الكلام في المعدوم و الردّ على الجبائي). (119- الكلام في وجوه إعجاز القرآن). (120- الكلام في أنّ المكان لا يخلو من متمكّن). (121- لمح البرهان في عدم نقصان شهر رمضان). (122- المبين في الإمامة، ذكره الشيخ باسم «المنير»). (123- المجالس المحفوظة في فنون الكلام). (124- المختصر في الغيبة). (125- مختصر في الفرائض). (126- مختصر في القياس). (127- المختصر في المتعة). (128- المزار الصغير، ذكره النجاشيّ و لعلّه المزار المعروف بمزار المفيد). (129- المزورين عن معاني الأخبار). (130- المسألة الكافية في إبطال توبة الخاطئة، و قد طبع). (131- المسألة الموضحة عن أسباب نكاح أمير المؤمنين عليه السّلام). (132- مسألة في المهر و أنّه ما تراضى عليه الزّوجان). (133- مسألة في تحريم ذبائح أهل الكتاب). (134- مسألة في الإرادة). (135- مسألة في الاصلح). (136- مسألة في البلوغ). (137- مسألة في ميراث النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) و قد طبع بعنوان «تحقيق نحن معاشر الأنبياء»). (138- مسألة في الإجماع).

(139- مسألة في العترة). (140- مسألة في رجوع الشمس). (141- مسألة في المعراج). (142- مسألة في انشقاق القمر و تكلّم الذّراع). (143- مسألة في تخصيص الأيّام). (144- مسألة في وجوب الجنّة لمن ينتسب بولادته إلى النّبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم)). (145- مسألة في معرفة النّبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بالكتابة). (146- مسألة في معنى قوله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): «إنّي مخلّف فيكم الثقلين»). (147- مسألة فيما روته العامّة). (148- مسألة في النصّ الجليّ). (149- مسألة محمّد بن الخضر الفارسيّ). (150- مسألة في معنى قوله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): «أصحابي كالنجوم»). (151- مسألة في القياس مختصر). (152- المسألة الموضحة في تزويج عثمان). (153- المسألة المقنعة في إمامة أمير المؤمنين (عليه السّلام)). (154- المسائل في أقضى الصحابة). (155- مسألة في الوكالة). (156- مسائل أهل الخلاف). (157- المسألة الحنبليّة).

(158- مسألة في نكاح الكتابيّة). (159- المسائل العشر في الغيبة، طبع في النجف سنة 1370 ه). (160- مسائل النظم). (161- مسألة في المسح على الرجلين، و لعلّه الردّ على النسفيّ في مسح الرّجلين). (162- مسألة في المواريث). (163- مصابيح النور في علامات أوائل الشهور). (164- مقابس الأنوار في الردّ على أهل الأخبار). (165- المسائل المنثورة، و هي نحو مائة مسألة، ذكرها في الفهرست). (166- المسائل الواردة من خوزستان). (167- مسألة في خبر مارية القبطية). (168- مسائل في الرجعة). (169- مسألة في سبب استتار الحجّة (عجل اللّه فرجه). (170- مسألة في عذاب القبر). (171- مسألة في قوله: «المطلّقات»). (172- مسألة فيمن مات و لم يعرف إمام زمانه، هل هو صحيح ثابت أم لا). (173- مسألة الفرق بين الشيعة و المعتزلة و الفصل بين العدليّة منهما). (174- مناسك الحجّ). (175- مناسك الحجّ «مختصر»). (176- الموجز في المتعة). (177- النصرة في فضل القرآن). (178- النصرة لسيّد العترة في حرب البصرة، و قد طبع في النجف باسم «الجمل»). (179- نقض في الإمامة على جعفر بن حرب). (180- نقض في الخمس عشرة مسألة على البلخيّ). (181- النقض على ابن عبّاد في الإمامة). (182- النقض على أبي عبد اللّه البصريّ). (183- النقض على الجاحظ في فضيلة المعتزلة). (184- النقض على الطلحيّ في الغيبة). (185- النقض على عليّ بن عيسى الرّمانيّ في الإمامة).

(186- النقض على غلام البحرانيّ في الإمامة). (187- النقض على النصيبيّ في الإمامة). (188- النقض على الواسطيّ). (189- نقض فضيلة المعتزلة). (190- نقض كتاب الأصمّ في الإمامة). (191- نقض المروانيّة). (192- النكت في مقدّمات الأصول، و سمّاه شيخنا الرازيّ «الكشف»). (193- المقنعة في الفقه). (194- نهج البيان إلى سبيل الإيمان، حكى عنه الشهيد في مجموعته التي كتبها بخطّه).

من هو ولده؟

مرّ في فهرس كتب الشيخ أنّه كانت له رسالة الى ولده في الفقه لم يتمّها. فمن هو هذا الولد؟ ذكره الميرزا عبد اللّه الأصفهانيّ في «رياض العلماء» فقال: على بن محمّد بن محمّد بن النعمان، أبو القاسم، ابن شيخنا المفيد، كان من أجلاء أصحابنا، يروي عنه الشيخ الأجل محمّد بن الحسن صاحب كتاب «نزهة الناظر و تنبيه الخواطر» في كلمات النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) و الأئمّة (عليهم السّلام)، كما يظهر من بعض مواضع ذلك الكتاب، و لم يذكره أصحابنا في كتب الرجال⁽¹⁾و وصفه الميرزا النوريّ في خاتمة «المستدرك» بالعلم، و أنّه كان من تلامذة تلامذة والده السيّد المرتضى و الشيخ الكراجكيّ، و اختصّ به و فهرس له كتبه، و نقله النوريّ في كتابه، و يظهر من مقدّمته أنّ لقبه المستفيد⁽²⁾.

و لكن ذكره صاحب «روضات الجنّات» فقال: و قد كان لشيخنا المفيد هذا ولد يدعى بأبي القاسم عليّ بن محمّد المفيد، كما استفيد ذلك من ذيل تاريخ ابن خلّكان: «الوافي بالوفيات» للفاضل الصفدي فانّه كان: هو ابن أبي عبد اللّه المفيد- و قد تقدم ذكر والده في المحمّدين- كان والده من شيوخ الشيعة و رؤسائهم، و كان هو- علي هذا- يلعب بالحمام، توفّي سنة 461 ه⁽³⁾. نقل ذلك صاحب «الروضات» ثم قال: «فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ»⁽⁴⁾و كأنّه صدّق بما سفّطه الصفدي و هو عنه في غاية البعد، و من دون أن يقف على ما مرّ عن صاحب «الرياض» و هو أقرب و أحقّ أن يتّبع.

و لعله لهذا لم يخلفه ولده و إنّما خلفه صهره محمّد بن الحسن الجعفري أبو يعلى، فقد

نصّ النجاشيّ على أنّه كان خليفة الشيخ المفيد الجالس مجلسه، متكلّم فقيه قيّم بالأمرين جميعاً. و له كتب و أجوبة مسائل شرعية من بلاد شتّى. مات في شهر رمضان سنة ثلاث و ستين و أربعمائة و دفن في داره⁽¹⁾.

وفاته و مدفنه و رثاؤه:

مرّ عن الطوسيّ في «الفهرست» أنّه توفي لليلتين خلتا من شهر رمضان سنة ثلاث عشرة و اربعمائة. و كان يوم وفاته يوما لم ير أعظم منه من كثرة الناس للصلاة عليه، و كثرة البكاء من المخالف و المؤالف⁽²⁾.

كما مرّ عن النجاشيّ قوله: و مات (رحمه اللّه) ليلة الجمعة لثلاث خلون من شهر رمضان سنة ثلاث عشرة و أربعمائة. و صلى عليه الشريف المرتضى أبو القاسم علي بن الحسين بميدان الأشنان، و ضاق على الناس مع كبره. و دفن في داره سنين، و نقل الى مقابر قريش بالقرب من السيّد أبي جعفر (عليه السّلام)⁽³⁾.

و ترجم له القاضي نور اللّه المرعشيّ الشوشتري الشهيد في «مجالس المؤمنين» و قال:

وجدت على قبره رقعة مكتوب فيها:

لَا صَوَّتَ النَّاعِي بِفَقْدِكَ إِنَّهُ***یومٌ علی آل الرسول عظیم

إن کنت قد غیّبت فی جدث الثری***فالعلم والتوحید فیک مقیم

والقائم المهدیّ یفرح کلّما***تُلیت علیک من الدروس علوم⁽⁴⁾

فقیل :إنّ الرقعة کانت من القائم«عجل الله فرجه».

ورثاء تلمیذه السید الشریف المرتضی بقصیدة یقول فیها:

أنّ شیخ الإسلام والعلم والدی***ن تولی فأزعج الإسلاما

والذی کان غرة فی دجی الأی***ام أودی فأوحش الأیّاما

کم جلوت الشکوک تَعرُض فی ن***صّ وحیّ وکم نصرت اماما

و خصوم لُدٍّ ملأتهُم بال***حقّ فی حومة الخصام خصاما

عاینوا منک مصمتاً ثغرة النح***س وما أرسلت یداک سهاما

وشجاعاً یفری المرائر، ما ک***لّ شجاع یفری الطُلا والهاما

من إذا مال جانب من بناء ال***دین کانت له یداهُ دعاما

واذا ازورّ جائر عن هداه***قاده نحوه فکان زماما

مَن لفضل اخرجت منه خبیثاً ***ومعان فضضت عنها ختاما

من لسوء میّزت عنه جمیلاً***وحلال خلّصت منه حراما

مَن یُثیر العقول من بعد ماک***نّ همُوداً وینتج الأفهاما

من یُعیر الصدیق رایاً إذاما***سلّه فی الخطوب کان حُساماً

فامض صفراً مِن العیوب فکم با***ن رجالٌ أثروا عیوباً وذاما

لن ترانی وأنت فی عدد الأم***وات -إلّا تجمّلاًبسّاماً

ورثاه مهیار الدیلمی بقصیدة منها قوله فیها:

ما بعد یومک سلوة لمعلّل***منّی، ولاظفرت بسمع معذّل

سوّی المصابُ بک القلوب علی الجوی ***قید الجلید علی حشا المتلمل

وتشابه الباکون فیک فلم یبن***دمع المحقّ لنا من المتعمّل

یامُرسَلاً إن کنت مُبلغّ میّت***تحت الصفائح قولَ حیّ مُرسل

فُجَّ الثری الراوی، فقل «لمجد»***عن ذی فؤاد بالفجیعة مُشعَل

من للخصوم الله بعدک غصّة***فی الصدر لا تَهوی ولاهی تعتلی

من للجدال إذا الشفاء تقلصت***وإذا اللّسان بریقة لم یَبْلُی

من بعد فقدک ربُّ کل غریبةٍ***بکربک افتُرعت، وقوله فیصل

ولغامضٍ خافٍ رفعتَ قوامه***وفتحت منه فی الجواب المقفل

والسّلام علی الشیخ المفید یوم ولد ویوم مات و یوم یبعث حیاً.

منهج التحقیق

اعتمد في تحقيق كتاب «المقنعة» على ستّ نسخ مخطوطة، و النسخة المطبوعة طبعة حجريّة:

1- النسخة الأُولى: و هي النسخة المحفوظة في مكتبة «آستان قدس رضوي» برقم (2618)، و هي بخطّ يوسف بن داود بن مغمس بن داود بن الحسن الفقيه البحرانيّ، و هي نسخة مصحّحة، و اُنهيت مقابلتها في اليوم الثاني من شهر صفر سنة(992 ه- ق) و النصف الأخير منها غير منقوطة، و مع ذلك نسخة عالية جيّدة، و رمز لها ب«ألف».

2- النسخة الثانية: و هي النسخة المحفوظة في مكتبة «آستان قدس رضوي» أيضا برقم (2619)، كتبت سنة (955 ه- ق) بخطوط مختلفة، و لم يعلم كتّابها، و رمز لها ب«ب».

3- النسخة الثالثة: و هي أيضا محفوظة في مكتبة «آستان قدس رضوي» برقم (5883)، و هي في الأصل من المكتبة الوطنيّة «كتابخانه ملّي ملك»، و هي نسخة ناقصة، كثيرة الأغلاط، و دسّ فيها في باب الوضوء ليطابق مذهب العامّة، و رمز لها ب«ج».

4- النسخة الرابعة: و هي النسخة المحفوظة في مكتبة آية اللّه المرعشيّ النجفيّ بقم، و هي بخطّ «شريف محمَّد قلي تركمان، و فيها سقط يسير، و خطّها جيّد، و لكن تاريخ كتابتها غير معلوم، و رمز لها ب«د».

5- النسخة الخامسة: و هي النسخة المحفوظة في مكتبة المدرسة الرضويّة بقم المقدّسة،

و هي بخطّ (ملا محمّد صادق بن ملا رضا قلي النيسابوريّ)، و خطّها جيّد، و اُنهيت كتابتها في اليوم السادس عشر من شهر شوّال سنة (1072 ه- ق) و مقابلتها في اليوم الثاني و العشرين من شهر ذي الحجّة سنة (1076 ه- ق)، و رمز لها ب «ه».

6- النسخة السادسة: و هي النسخة المحفوظة في مكتبة آية اللّه المرعشيّ النجفيّ، و هي بخطّ (عليّ أكبر بن نور اللّه بن محمَّد)، و تاريخ كتابتها مجهول، و فيها أغلاط، و رمز لها ب«و».

7- النسخة السابعة: و هي النسخة المطبوعة طبعة حجريّة قديمة، و رمز لها ب«ز».

ذكرى: يلاحظ التقارب غالبا بين نسختي «ألف، ج» و نسخ «ب، ه، و» و نسختي «د، ز». و اختير المتن من أكثريّة النسخ و ذكر موارد الحذف في الهامش. اللّهمّ إلّا أن تكون النسخة المخالفة مع الأكثريّة غلطاً أو يكون الخلاف ب«و»، «ف» و شبهه، مع أنّ هذا الخلاف أيضا روعي و ثُبِّتَ في الهامش بالنسبة إلى الروايات و الأدعية، و لم يترك أيّة خلاف فيها. و بذل جهد كبير لاستخراج المصادر التي ذكرها المفيد«رحمه اللّه» من مظانّها، و بقيت موارد منها لم يوجد لها مصادر بعد صرف جهد جهيد في ذلك، و لذلك بقى أرقامها بياضا من دون ذكر المصادر في هذه الموارد.

ثمّ إنّ مصادر الأخبار و الأدعية استخرجت من وسائل الشيعة مع الإمكان لسهولة الوصول إليها للقارئين، و ما لم يوجد فيها استخراج من سائر الكتب المدوّنة في ذلك.

صورة فوتوغرافية للصفحة الأُولى من نسخة «د»

صورة

صورة فوتوغرافية للصفحة الأُولى من نسخة «ب»

مقدمّة المؤلّف«قدّس سرّه»

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله الّذي نهج السّبيل إلى معرفته و يسر ما دعا إليه من طاعته و أعان على شكر منّته⁽¹⁾و نعمته⁽²⁾بما ندب إليه من العمل في عبادته، و رغّب فيه من جزيل⁽³⁾ثواب جنّته، و هدى إليه بما أوضح عنه من حجّته، و صلّى الله على خيرته⁽⁴⁾من برّيته محمّد سيد أنبيائه و صفوته ، و على الأئمّة الراشدين من عترته و سلّم كثيرا.

و بعد: فإنّي ممتثل ما رسمه السيد الأمير الجليل أطال الله في عزّ الدين و الدّنيا مدّته، و أدام بالتّأييد نصره و قدرته، و حرس من الغير أيامه و دولته: من جمع مختصر في الأحكام، و فرائض الملّة، و شرائع الإسلام، ليعتمده المرتاد⁽⁵⁾لدينه، و يزداد به المستبصر في معرفته و يقينه، و يكون إماما للمسترشدين، و دليلا للطّالبين، و أميناً⁽⁶⁾للمتعبّدين⁽⁷⁾يفزع إليه في الدين، و يقضى به على المختلفين، و أن⁽⁸⁾افتتحه بما يجب على كافّة⁽⁹⁾.

المكلّفين: من الاعتقاد الذي لا يسع إهماله البالغين، إذ هو أصل الإيمان⁽¹⁾و الأساس⁽²⁾الذي عليه بناء جميع أهل⁽³⁾الأديان، و به يكون قبول الأعمال و يتميّز الهدى⁽⁴⁾من الضّلال، و بالله أستعين.

1-باب ما يجب من الاعتقاد في اثبات المعبود جلت عظمته و صفاته التي باين بها خلقه و نفى التشبيه عنه و توحيده

واجب⁽¹⁾على كلّ ذي عقل أن يعرف خالقه جلّ جلاله، ليشكره على نعمه، و يطيعه فيما دعاه إليه، فيعلم أنّ له صانعا صنعه و اخترعه من العدم، و أوجده، و أنعم عليه بما أسداه⁽²⁾من الفضل و الإحسان إليه ،فجعله حيّاً سميعاً بصيراً مميزاً و أمره و نهاه، و أرشده و هداه، كما ذكر ذلك جلّ اسمه فيما عدّده عليه من الآلاء، فقال: «أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ وَ لِساناً وَ شَفَتَيْنِ وَ هَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ».⁽³⁾.

و يعتقد أنّه الخالق لجميع أمثاله من البشر، و أغياره من الجنّ، و الملائكة، و الطّير⁽⁴⁾و الوحوش، و جميع الحيوان، والجماد⁽⁵⁾و السماء، و الأرض، و ما فيهما، و ما بينهما من الأجناس و الأصناف و الأفعال التي لم يقدر عليها سواه، و أنّه الله القديم الذي لم يزل و لا يزال، لا تلحقه الآفات، و لا يجوز عليه التّغيّر⁽⁶⁾بالحادثات، الحي الذي لايموت، و القادر الذي لا يعجز، و العالم الذي لا يجهل، لم يزل كذلك و لا يزال، و أنّه لايشبه شيئاً و لا يشبه شيء على حال، و كلّ

ما توهّمته النفس فهو بخلافه لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ، وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ، وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ. و أنّه عدل لا يجور، و جواد لا يبخل بدأ خلقه بالإحسان، و عرضهم بما أكمل من عقولهم لعظيم النفع بالثّواب الذي يجب بالعبادة له و الطّاعات، و يسّر عليهم ذلك بالقدرة عليه و الهداية إليه و الإرشاد و البيان، و أنّه رحيم بهم، محسن إليهم لا يمنعهم صلاحا و لا يفعل بهم فساداً، غنّي لا يحتاج، و كلّ العباد إليه محتاج، واحد في الإلهية، فرد في الأزليّة، لا يستحقّ العبادة غيره، يجزي بالأعمال الصّالحات، و لا يضيع عنده شيء من الحسنات، و يعفو عن كثير من السيئات، لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ، وَ إِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها، وَ يُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِيماً

2-باب ما يجب من الاعتقاد في أنبياء الله تعالى ورسله، عليهم السلام

و يجب أن يعتقد التّصديق لكل⁽¹⁾الأنبياء(عليهم السلام)و أنّهم حجج الله⁽²⁾على من بعثهم إليه من الأمم، و السفراء بينه و بينهم، و أنّ محمّد بن عبد الله بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف(صلّی الله علیه وآله وسلّم) خاتمهم و سيّدهم و أفضلهم، و أنّ شريعته⁽³⁾ناسخة لما تقدّمها من الشرائع المخالفة لها، و أنّه لا نبيّ بعده و لا شريعة بعد شريعته، و كلّ من ادّعى النّبوة بعده فهو كاذب على الله تعالى، و من يغيّر⁽⁴⁾شريعته فهو ضالّ، كافر⁽⁵⁾من أهل النار إلّا أن يتوب و يرجع إلى الحقّ بالإسلام فيكفّر⁽⁶⁾الله تعالى حينئذ عنه

بالتّوبة ما كان مقترفاً⁽¹⁾من الآثام.

و يجب اعتقاد نبوّة جميع من تضمّن الخبر عن نبوّته القرآن على التفصيل، و اعتقاد الجملة منهم على الإجمال، و يعتقد أنّهم كانوا معصومين من الخطإ، موفّقين للصّواب، صادقين⁽²⁾عن الله تعالى في جميع ما أدّوه إلى العباد⁽³⁾و في كلّ شيء أخبروا به على جميع الأحوال، و أنّ طاعتهم طاعة لله⁽⁴⁾و معصيتهم⁽⁵⁾معصية لله⁽⁶⁾و أنّ آدم، و نوحاً، و إبراهيم، و إسماعيل، و إسحاق، ويعقوب، ويوسف، وإدريس، و موسى، و هارون، و عيسى، و داود، و سليمان، و زكريّا، و يحيى، و إلياس، و ذا الكفل، و صالحاً، و شعيباً، و يونس، و لوطاً، و هوداً، كانوا أنبياء الله⁽⁷⁾تعالى و رسلا له، صادقين عليه كما سمّاهم بذلك، و شهد لهم به، و إنّ من لم يذكر اسمه من رسله على التفصيل كما ذكر من سمّيناه منهم، و ذكرهم في الجملة حيث يقول: « وَ رُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ، وَ رُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ⁽⁸⁾كلّهم أنبياء عن الله، صادقون⁽⁹⁾و أصفياء له، منتجبون لديه، و أنّ محمّداً (صلّی الله علیه وآله وسلّم)سيّدهم و أفضلهم، كما قدّمناه.

و كذلك يجب الاعتقاد في رسل الله تعالى من ملائكته(عليهم السلام)⁽¹⁰⁾و أنّهم أفضل الملائكة، و أعظمهم ثوابا عند الله تعالى و منزلةً كجبرائيل، و ميكائيل، و إسرافيل، و يجب الإيمان بهم على التّفصيل، و من⁽¹¹⁾لم يتضمّن القرآن ذكره باسمه على التّعيين جملة كما وجب ذلك في الأنبياء من البشر

(عليهم السلام)قال الله تعالى « اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا وَ مِنَ النَّاسِ»⁽¹⁾فأخبر عن جملتهم في هذا المكان، و فصّل ذكر من سمّيناه⁽²⁾في مواضع أُخر من كتابه على ما بيّناه .

3-باب ما يجب في اعتقاد الإمامة

و معرفة أئمّة العباد

و يجب على كلّ مكلّف أن يعرف إمام زمانه، و يعتقد إمامته و فرض طاعته، و أنّه أفضل أهل عصره و سيّد قومه، و أنّهم في العصمة و الكمال كالأنبياء(عليهم السلام)و يعتقد أنّ كل رسول الله⁽³⁾تعالى فهو نبيّ إمام، و ليس كل إمام نبيّاً و لا رسولاً، و أنّ الأئمّة بعد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) حجج الله تعالى و أولياؤه و خاصة أصفياء الله، أولهم و سيّدهم أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف، عليه أفضل السلام و بعده الحسن و الحسين، ثم عليّ بن الحسين، ثمّ محمّد بن عليّ بن الحسين، ثمّ جعفر بن محمّد، ثمّ موسى بن جعفر، ثمّ عليّ بن موسى، ثمّ محمّد بن عليّ بن موسى، ثمّ عليّ بن محمّد بن عليّ، ثمّ الحسن بن عليّ بن محمّد، ثمّ الحجّة القائم بالحق ابن الحسن بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى(عليهم السلام)لا إمامة لأحد بعد النبيّ(صلّی الله علیه وآله وسلّم) غيرهم، و لا يستحقها سواهم، و أنّهم الحجّة على كافّة الأنام كالأنبياء (عليهم السلام)و أنّهم أفضل خلق الله بعد نبيّه عليه و آله السلام و الشهداء على رعاياهم يوم القيامة كما أنّ الأنبياء(عليهم السلام) شهداء الله على أُممهم، و أنّ بمعرفتهم و ولايتهم تقبل الأعمال، و بعداوتهم و الجهل بهم يستحقّ النّار .

4-باب ما يجب من ولاية أولياء الله

باب ما يجب من⁽¹⁾ولاية أولياء الله في الدين و عداوة أعدائه الفاسقين و ولاية أولياء الله تعالى مفترضة، و بها⁽²⁾قوام الإيمان، و عداوة أعدائه⁽³⁾واجبة على كلّ حال.

قال الله عزّ و جلّ: «لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ.»⁽⁴⁾.

و قال: «وَ لَوْ كانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ النَّبِيِّ وَ ما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِياءَ»⁽⁵⁾.

وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): «أوثق عرى الأيمان الحبّ في الله ، والبغض في الله، والولاية لأولياء الله، والعداوة لأعداء الله»⁽⁶⁾.

5-باب ما يجب من اعتقاد المعاد والجزاء

و يجب اعتقاد البعث بعد الموت، و الحساب، و الجزاء، و القصاص، و الجنّة، و النّار، و أنّ الله تعالى يثيب المؤمنين بالنّعيم الدّائم في الجنّات⁽⁷⁾و يعذب الكافرين⁽⁸⁾بالخلود في النّار⁽⁹⁾و يقتصّ للمؤمنين⁽¹⁰⁾و لا يضيع أجر

العاملين، و من شك في شيء ممّا سمّيناه أو⁽¹⁾أنكره خرج عن ملّة الإسلام، و لم يقبل منه شيء من الأعمال .

6-باب ما يجب معرفته والعمل به من شرائع الإسلام

و يجب معرفة الطّهارة التي تزيل الأحداث، و الصّلوات الخمس في اللّيل و النّهار، و صوم شهر رمضان و جملة الزكاة، و فرض الحج إلى البيت الحرام، ثمّ العمل بذلك على شرائطه، و إيقاعه على حدوده، و المعرفة بما ظهر من أحكام الملّة و استفاض به الخبر فيما يحلّ و يحرم، و العمل بذلك و الاعتقاد لصوابه، و الاجتناب لخلافه.

و أنا مبيّن لوجوهه، و ذاكر لتفصيله بعد الذي سلف من إجماله على التّرتيب الذي يقتضيه الدين إن شاء الله .

7-باب فرض الصلاة

والصلاة عماد الدّين بعد المعرفة⁽²⁾بالله ورسوله⁽³⁾والأئمّة الراشدين (عليهم السلام) وما قدّمناه من توابع ذلك في الفرض العام على كافة المكلّفين، وهي خمس صلوات في اليوم واللّيلة على ترتيب مخصوص، وهي أفضل الفرائض بعد المعرفة بما ذكرناه، والعمل بها واجب على ما شرحناه

ووصفناه، وليس يصح أداها في الشرع إلأ بالطّهارة لها⁽¹⁾من الأحداث، وأنا مقدّم على الشرح الذي يعرف به أحكامها ذكر الأحداث الموجبة للطّهارات⁽²⁾، ثمّ مبيّن بعده⁽³⁾مفروض الوضوء والغسل والتّيمّم للأحداث، وشافع ذلك بما يليه من تفصيل أحكام الصّلاة⁽⁴⁾، وأوصافها، وما يدخل في أبوابها من السنن والواجبات، وأجعل القول في المفروض ⁽⁵⁾بعد ذلك من الشروع⁽⁶⁾على نظام يقتضي⁽⁷⁾بعضه بعضاً في التّرتيب، ليعرف كلّ فصل منه في مكانه على البيان إن شاء الله تعالى.

كتاب الطهارة

اشارة

1-باب الأحداث الموجبة للطّهارات

⁽¹⁾ وجميع ما يوجب الطّهارة من الأحداث عشرة أشياء : النّوم الغالب على العقل، والمرضى المانع من الذكر كالمرّة ⁽²⁾التي ينغمر بها العقل، والإغماء، والبول، والريح، والغائط، والجنابة، والحيض للنساء، والاستحاضة منهنّ، والنّفاس، ومس الأموات من النّاس بعد برد أجسامهم بالموت وارتفاع الحياة منها قبل تطهيرهم بالغسل.

وليس يوجب الطّهارة شي من الأحداث سوى ماذكرناه على حال⁽³⁾من الأحوال.

2-باب الظهارة من الأحداث

والطّهارة المزيلة لحكم الأحداث على ضريين: أحدهما غسل، والآخر وضوء.

والغسل من الجنابة، وهي تكون بشيئين بأحدهما إنزال الماء الدافق في النّوم واليقظة وعلى كلّ حال، والآخر بالجماع في الفرج⁽⁴⁾سواء كان معه

إنزال أم لم يكن.

والغسل من الحيض للنّساء إذا انقطع الدّم منه عنهنّ وفي⁽¹⁾الاستحاضة إذا غلب الدّم عليهن، وسأبيّن أحكام ذلك في مواضعه إن شاء الله تعالى، ومن النّفاس عند آخره بانقطاع الدّم منه .

و الغسل للأموات من الناس واجب.

والغسل من مسهم على ما قدّمناه أيضاً واجب.

وما سوى هذه الأحداث المقدّم ذكرها فالوضوء منه واجب دون الغسل.

3-باب آداب الأحداث الموجبة للظهارات

⁽²⁾ ومن أراد الغائط فليرتد⁽³⁾موضعاً يستتر فيه عن الناس بالحاجة، وليغط رأسه إن كان مكشوفاً ، ليأمن بذلك من عبث الشيطان، ومن وصول الرائحة الخبيثة أيضاً إلى دماغه، وهو⁽⁴⁾سنة من سنن النّبيّ⁽⁵⁾(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، وفيه إظهار الحياء من الله تعالي لكثرة نعمه على العبد، وقلة الشكر منه.

فإذا انتهى إلى المكان الذي يتخلّى فيه قدم رجله اليسرى قبل اليمني و⁽⁶⁾قال: «بسم الله و بالله . أعوذ بالله من الرجس النّجس الخبيث⁽⁷⁾المحبث الشيطان الرجيم»⁽⁸⁾، ثمّ ليجلس⁽⁹⁾، ولايستقبل القبلة بوجهه، ولايستد برها، ولكن يجلس على استقبال المشرق إن شاء أو المغرب.

ولا ينبغي له أن يتكلّم على الغائط إلا أن تدعوه ضرورة إلى ذلك ، أو يذكر الله تعالى فيمجّده⁽¹⁾، أو يسمع ذكر الرسول(صلّی الله علیه وآله وسلّم)فيصلّي عليه وعلى أهل بيته الطّاهرين (عليهم السلام) وما أشبه ذلك ممّا يجب في كلّ حال، ولا يمتنع⁽²⁾الإنسان منه على حال⁽³⁾.

فإذا فرغ من حاجته وأراد الاستبراء فليمسح بإصبعه الوسطى تحت أُنثييه إلى أصل القضيب مرّتين أو ثلاثاً، ثمّ يضع مسبّحته تحت القضيب وإيهامه فوقه، ويمرّهما عليه باعتماد قويّ من أصله إلى رأس الحشفة مرّتين⁽⁴⁾أو ثلاثاً، ليخرج مافيه من بقيّة البول.

وليهرق على يمينه من الماء قبل أن يدخلها الإناء فيغسلها مرّتين، ثمّ يولجها فيه فيأخذ منه⁽⁵⁾الماء للإستنجاء، فيصبّه على مخرج النجو، ويستنجي بيده اليسرى⁽⁶⁾حتّى تزول النجاسة منه بزوال أثرها، ويختم بغسل مخرج البول من ذكره إن شاء⁽⁷⁾.

فإذا فرغ من الاستنجاء فليقم، ويمسح بيده اليمنى بطنه، وليقل: «الحمد لله الذي أماط عنّى الأذى وهنّاني طعامى ، وعافاني من البلوى، الحمد لله الّذي رزقني ما اغتذيت به ،وعرفنى لذّته⁽⁸⁾، وأبقى في جسدى قوّته، وأخرج عنّی أذاه، يا لها نعمة يالها نعمة⁽⁹⁾، لا يقدر⁽¹⁰⁾القادرون قدرها »⁽¹¹⁾، ثمّ يقدّم رجله اليمنى قبل اليسرى لخروجه إن شاء الله⁽¹²⁾.

و لا يجوز التّغوّط على شطوط الأنهار لأنّها موارد النّاس للشّرب و الطّهارة، و لا يجوز أن يفعل فيها ما يتأذّون به، لا يجوز أيضا التّغوّط على جواد الطرق⁽¹⁾لمثل ما ذكرناه من الأذى به و لا في أفنية الدّور، و لا يجوز تحت الأشجار المثمرة، و لا في المواضع⁽²⁾التي ينزلها المسافرون من ظواهر القرى⁽³⁾و لا يجوز في مجاري المياه و لا في الماء الرّاكد.

و إذا دخل الإنسان دارا قد بني فيها مقعد للغائط على استقبال القبلة أو استدبارها لم يضرّه الجلوس عليه، و إنّما يكره ذلك في الصّحاري و المواضع الّتي يتمكّن فيها من الانحراف عن القبلة.

و إذا كان في يد الإنسان اليسرى خاتم على فصّه اسم من أسماء الله« تعالى» أو خاصّ أسماء أنبيائه⁽⁴⁾أو الأئمة(عليهم السلام)فلينزعه عند الاستنجاء و لا يباشر⁽⁵⁾به النجاسة و لينزهه⁽⁶⁾عن ذلك تعظيما لله تعالى و لأوليائه(عليهم السلام).

و لا يجوز السّواك و الإنسان على حال الغائط حتّى ينصرف منه.

و من أراد البول فليرتد⁽⁷⁾له موضعاً، و يجتنب الأرض الصّلبة فإنّها تردّه عليه، و لا يستقبل الريح ببوله فإنّها تعكسه⁽⁸⁾فتردّه على جسده و ثيابه.

و لا يجوز⁽⁹⁾البول في الماء الرّاكد، و لا بأس به في الماء الجاري، و اجتنابه أفضل.

و لا يجوز لأحد أن يستقبل بفرجه قرصي الشّمس و القمر في بول و لا غائط.

و إذا أراد الاستبراء من البول فليصنع بمسح⁽¹⁾تحت الأُنثيين و القضيب على⁽²⁾ما وصفناه في باب الاستنجاء من الغائط، ليخرج بقايا البول منه، ثمّ ليغسل موضع خروجه منه.

و أدنى ما يجزيه لطهارته من البول أن يغسل موضع خروجه بالماء بمثلي ما عليه منه⁽³⁾، و في الإسباغ للطّهارة منه ⁽⁴⁾ما زاد على ذلك من القدر إن شاء الله⁽⁵⁾.

و من أجنب فأراد الغسل فلا يدخل يده في الماء إذا كان في إناء حتّى يغسلها ثلاثاً، و إن كان وضوئه من الغائط فليغسلها قبل إدخالها فيه مرتين على ما ذكرناه، و من حدث البول يغسلها مرة واحدة قبل إدخالها الإناء، و كذلك من حدث النّوم، فإن كان وضوئه من ماء كثير في غدير أو نهر فلا بأس أن يدخل يده من هذه الأحداث فيه و إن لم يغلسها، و لو أدخلها من غير غسل على ما وصفناه في المياه المحصورة في الآنية لم يفسد ذلك الماء، و لم يضرّ بطهارته منه إلّا أنه يكون بذلك تاركا فضلاً، و مهملاً سنّة.

فإن أدخل يده الماء و فيها نجاسة أفسده إن كان راكداً⁽⁶⁾قليلاً، و لم يجز له الطّهارة منه، و إن كان كرّاً و قدره ألف رطل⁽⁷⁾و مائتا رطل بالعراقي لم يفسده و إن كان راكداً، و لا يفسد الماء الجاري بذلك قليلاً كان أو كثيراً.

و ليس على المتطهّر من حدث النّوم و الريح استنجاء، و إنمّا ذلك على المتغوّط، و من بال فعليه غسل مخرج البول دون غيره، و كذلك الجنب يغسل

ذكره و ليس عليه استنجاء مفرد، لأنّ غسل ظاهر جسده⁽¹⁾يأتي على كلّ موضع يصل الماء إليه منه إن شاء الله

4-باب صفة الوضوء والفرض منه والسنّة والفضيلة فيه

وإذا أراد المحدث الوضوء من بعض الأشياء التّي توجبه من الأحداث - المقدم ذكرها - فمن السنة أن يجعل الإناء الذي فيه الماء عن يمينه، ويقول حين ينظر إليه قبل إدخال⁽²⁾ده فيه: «الحمد لله الذي جعل الماء طهوراً، ولم يجعله نجساً»، ثمّ يقول: «بسم الله وبالله»، ويدخل يده اليمنى في الإناء فيأخذ ملأ كفّه من الماء، فيتمضمض به ثلاث مرّات، ويقول: «اللّهمّ لقّني حجّتي يوم ألقاك ، وأطلق لساني بذكراك ⁽³⁾» ، ثمّ يأخذ كفّاً آخر، فيستنشق به ثلاثاً، ويقول: «اللّهم لا تحرمني طيّبات الجنان، واجعلني ممّن يشمّ ريحها وروحها وريحانها⁽⁴⁾» ، ثمّ يأخذ كفّاً آخر، فيضعه على وجهه من قصاص شعر رأسه، ويمرّ يده على مادارت عليه الإبهام والوسطى عرضاً، منه⁽⁵⁾الى محادر⁽⁶⁾شعر ذقنه⁽⁷⁾طولاً ، ثمّ يأخذ كفّاً آخر، فيغسله به مرّة أُخرى على الصفة التي ذكرناها ، ويقول وهو يغسل وجهه اللّهمّ بيّض وجهي يوم تسودّ فيه الوجوه، ولا تسوّد وجهي يوم⁽⁸⁾تبيضّ فيه⁽⁹⁾الوجوه»، ثمّ يأخذ كفّاً آخر من الماء بيده اليمنى⁽¹⁰⁾، فيديره إلى كفّه اليسرى، ويغسل به يده اليمنى من مرفقه إلى

أطراف أصابعه، ولا يستقبل شعر ذراعه بغسله، ويأخذ كفّاً آخر، فيديره إلى كفّه اليسرى، ويغسل به يده اليمنى مرّة ثانية كالأوّلة⁽¹⁾سواء، و⁽²⁾يسبغ غسلها حتّى يدخل المرفق في الغسل، ويقول وهو يغسلها⁽³⁾: «اللّهمّ أعطني كتابي بيميني، والخلد في الجنان بشمالي، وحاسبني حساباً يسيراً، واجعلني ممّن ينقلب إلى أهله مسروراً»، ثمّ يأخذ كفّاً آخر من الماء بيمينه، فيغسل به يده اليسرى من المرفق إلى أطراف الأصابع كما غسل يده اليمنى، ولا يستقبل الشّعر بغسله، ثم يأخذ كفّاً آخر، فيغسلها به مرّة أُخرى، ويقول وهو يغسلها : «اللّهمّ لا تعطني كتابي بشمالي، ولا تجعلها مغلولة إلى عنقي»، ثمّ يرفع يده اليمنىّ بما فيها من البلل، فيمسح بها من مقدّم رأسه مقدار ثلاث أصابع مضمومة من ناصيته إلى قصاص شعره⁽⁴⁾مرّة واحدة⁽⁵⁾، ولا يستقبل بالمسح شعر رأسه، ويقول: «اللّهمّ غشني برحمتك وبركاتك » ، ثمّ يضع يديه جميعاً بما بقي فيهما⁽⁶⁾من البلل على ظاهر قدمیه فیمسحهما ⁽⁷⁾، جميعاً معاً من أطراف أصابعها⁽⁸⁾إلى الكعبين مرّةً واحدةً أيضاً، ويقول: «اللّهمّ ثبّت قدمي على الصّراط يوم تزلّ فيه الأقدام، واجعل سعيي فيما يرضيك عنّي ياذا الجلال والإكرام» ⁽⁹⁾.

والكعبان هما ⁽¹⁰⁾قبّتا القدمين أمام السّاقين ما بين المفصل والمشط، وليسا⁽¹¹⁾الأعظم التّي عن اليمين والشمال من الساقين، الخارجة عنهما، كما

يظنّ ذلك العامّة، ويسمّونها الكعبين بل هذه⁽¹⁾عظام الساقين، والعرب تسمّي كلّ واحد منهما ظنبوبا ⁽²⁾، والكعب في كلّ قدم واحد وهو ما علا منه في وسطه على ما ذكرناه .

وإذا فرغ المتوضّى من وضوئه فليقل: «الحمد لله ربّ العالمين، اللّهمّ اجعلني من التّوابين، واجعلني من المتطهّرين»⁽³⁾.

و وضوء المرأة كوضوء الرجل سواء، الا أنّ السنة أن تبتدئ المرأة في غسل يديها بعد وجهها بباطن ذراعيها، ويبتدئ الرجل بغسل الظاهر منهما. ومرخّص للمرأة في مسح رأسها أن تمسح منه بإصبع واحدة ما اتّصل بها منه، وتدخل إصبعها تحت قناعها فتمسح على شعرها ولو كان ذلك مقدار أنملة في صلاة الظّهر والعصر والعشاء الآخرة، وتنزع قناعها في صلاة الغداة والمغرب فتمسح على رأسها بمقدار ثلاث أصابع⁽⁴⁾منه حتى تكون مسبغة لطهارتها بذلك ، وإنما رخّص لها في الصّلوات الثّلاث المذكورة⁽⁵⁾ان تمسح رأسها من تحت القناع لرفع. المشقة عنها بنزعه في هذه الأوقات، ووجب عليها إيصال⁽⁶⁾المسح إلى حدّه، وإن كان ذلك لا يتمّ إلا بنزع القناع في وضوء المغرب والغداة، لأنّ من عادة النّساء أن يضعن ثيابهنّ في هذين الوقتين فلايشقّ عليهنّ مسحه على الإسباغ، ومن توضّأ على ما شرحناه، وقال في وضوئه ما أثبتناه فقد أتى بالفرض والسنّة .

ومن ترك المضمضة والاستنشاق في الوضوء لم يخلّ تركه بطهارته إلا أنّه

يكون تاركا فضلا.

و من غسل وجهه و ذراعيه مرة مرة⁽¹⁾أدى الواجب عليه و إذا غسل هذه الأبعاض مرتين مرتين حاز به أجرا و أصاب به فضلا و أسبغ وضوئه بذلك و احتاط لنفسه.

و ليس في المسح على الرأس و الرجلين سنة أكثر من مرة مرة⁽²⁾و هو الفرض لأنه مبني على التخفيف و تثنيته موجبة للتثقيل و ربما أشبه⁽³⁾إعادة المسح الغسل⁽⁴⁾بالإسباغ فلذلك لا يجوز المسح أكثر من مرة واحدة.

و إن توضأ الإنسان فقال على وضوئه من الكلام ما شرحناه أصاب السنة و الفضيلة و إن لم يقل شيئا منه لم⁽⁵⁾يضر ذلك بفرضه⁽⁶⁾و إن كان تاركا عملا طيبا يؤجر عليه.

و الوضوء قربة إلى الله تعالى فينبغي للعبد أن يخلص النية فيه و يجعله لوجه الله عز و جل و كل ما فعل فيه فضلا و أصاب به⁽⁷⁾سنّةً كان أكمل له، و أعظم لأجره فيه، و أقرب إلى قبوله منه إن شاء الله.

و من توضّأ و في يده خاتم فليدره أو يحرّكه عند غسل يده، ليصل الماء إلى تحته، و كذلك المرأة إذا كان عليها سوارٌ أو⁽⁸⁾نحوه فينبغي أن تديره أو تحرّكه ليدخل الماء، فإن كان الخاتم ضيّقاً لا يمكن تحريكه فلينزعه عند الوضوء، و كذلك الحكم في الدملج عند الطّهارة المفترضة بالغسل⁽⁹⁾و السير⁽¹⁰⁾

يكون في⁽¹⁾عضد الإنسان لحرز⁽²⁾و أشباهه.

و ليس يضرّ المتوضّی ما رجع من الماء الواقع على⁽³⁾الأرض أو غيرها على ثيابه و بدنه، بل هو طاهر، و كذلك ما يقع على الأرض الطّاهرة من الماء الذي يستنجي به، ثمّ يرجع عليه⁽⁴⁾لا يضرّه، و لا ينجّس شيئاً من ثيابه و بدنه إلا أن يقع على نجاسة ظاهرة فيحملها في رجوعه عليه فيجب عليه حينئذ⁽⁵⁾غسل ما أصابه منه.

و لا يجوز التفريق بين الوضوء فيغسل الإنسان وجهه، ثم يصبر هنيئة⁽⁶⁾ثم يغسل يديه، بل يتابع ذلك، و يصل غسل يديه بغسل وجهه، و مسح رأسه بغسل يديه، و مسح رجليه بمسح رأسه، و لا يجعل بين ذلك مهلة إلا لضرورة بانقطاع الماء عنه، أو غيره ممّا يلجئه إلى التفريق، و إن فرّق وضوئه لضرورة حتّى يجفّ ما تقدّم منه استأنف الوضوء من أوّله، و إن لم يجفّ وصله من حيث قطعه، و كذلك إن نسي مسح رأسه، ثم ذكره و في يده بلل من الوضوء فليمسح بذلك عليه و على رجليه، و إن نسي مسح رجليه فليمسحهما⁽⁷⁾إذا ذكر ببلل وضوئه من يديه⁽⁸⁾فإن لم يكن في يديه⁽⁹⁾بلل، و كان في لحيته أو حاجبيه أخذ منه ماتندى به أطراف أصابع يديه⁽¹⁰⁾و مسح بهما⁽¹¹⁾رأسه و ظاهر قدميه و إن كان قليلاً، فإن ذكر ما نسيه و قد جف وضوئه، و لم يبق من نداوته شيء فليستأنف

االوضوء من أوّله، ليكون مسح رأسه و رجليه بنداوة الوضوء كما قدمناه.

و يجزي الإنسان في مسح رأسه أن يمسح من مقدّمه مقدار إصبع يضعها عليه عرضا مع الشعر إلى قصاصه، و إن مسح منه مقدار ثلاث أصابع مضمومة بالعرض كان قد أسبغ⁽¹⁾و فعل الأفضل كما ذكرناه.

و كذلك يجزيه في مسح رجليه أن يمسح على كلّ واحدة منهما برأس مسبّحته من أصابعهما إلى الكعبين، و إذا مسحهما بكفّيه⁽²⁾كان أفضله.

و لا يجوز لأحد أن يجعل موضع المسح من رجليه غسلاً، و لا يبدّل مسح رأسه بغسله كما لا يجوز⁽³⁾أن يجعل موضع غسل وجهه و يديه مسحاً، بل يضع الوضوء مواضعه: فيغسل الوجه و اليدين، و يمسح بالرأس و الرجلين، و لا يتعدّى أمر الله عزّو جلّ إلى خلافه.

فإن أحبّ الإنسان أن يغسل رجليه لإزالة أذى عنهما و⁽⁴⁾تنظيفهما، أو تبريدهما فليقدّم ذلك قبل الوضوء، ثم ليتوضّأ بعده، و يختم وضوئه بمسح⁽⁵⁾رجليه حتى يكون بذلك ممتثلاً أمر⁽⁶⁾الله تعالى في ترتيب الوضوء، فإن نسي تنظيف رجليه بالغسل قبل الوضوء، أو أخّره لسبب من الأسباب فليجعل بينه و بين وضوئه مهلة، و يفرق بينهما بزمان قلّ أم كثر، و لا يتابع بينه ليفصل الوضوء المأمور به من غيره إن شاء الله.

و ليس في مسح الأُذنين سنّة و لا فضيلة، و من مسح ظاهر أُذنيه أو باطنهما في الوضوء فقد أبدع.

و غسل الوجه و الذّراعين في الوضوء مرّة مرّة فريضة، و تثنيته إسباغ و فضيلة ،

و تثليثه تكلّف، و من زاد على ثلاث أبدع⁽¹⁾، و كان مأزوراً.

و لا يجوز المسح بالرّأس في الوضوء أكثر من مرّة واحدة، و كذلك مسح الرّجلين لأنّه موضوع على التّخفيف.

و لا يستأنف للمسح ماءً جديداً، بل يستعمل فيه نداوة الوضوء بالغسل على ما قدّمناه.

و من أخطأ في الوضوء، فقدّم غسل يديه على غسل وجهه رجع فغسل وجهه، ثمّ أعاد غسل يديه، و كذلك إن قدّم غسل يده اليسرى على يده⁽²⁾اليمنى وجب عليه الرجوع إلى غسل يده اليمنى، و أعاد غسل يده اليسرى، و كذلك إن قدّم مسح رجليه على مسح رأسه رجع فمسح رأسه، ثم أعاد مسح رجليه، فإن ترك ذلك حتّى يجفّ ما وضّأه من جوارحه أعاد الوضوء مستأنفاً⁽³⁾ليكون وضوئه متتابعا غير متفرّق إن شاء الله.

و من كان جالساً على حال الوضوء لم يفرغ منه فعرض له ظن⁽⁴⁾أنّه قد أحدث ما ينقض وضوئه، أو توهّم أنّه قدّم مؤخراً منه⁽⁵⁾أو أخّر مقدماً منه⁽⁶⁾وجب عليه إعادة الوضوء من أوله ليقوم من مجلسه و قد فرغ من وضوئه على يقين لسلامته من الفساد.

فإن عُرض له شكّ فيه بعد فراغه منه و قيامه من مكانه لم يلتفت إلى ذلك، و قضى باليقين عليه.

فإن تيقّن أنه قد انتقض بحادث يفسد الطّهارة، أو بتقديم مؤخّر، أو تأخير⁽⁷⁾مقدّم أعاد الوضوء من أوّله على الاستئناف.

فإن تيقّن أنّه قد تطهّر، و تيقّن أنّه قد أحدث، و لم يعلم أيّهما سبق صاحبه وجب عليه الوضوء، ليزول الشكّ عنه فيه، و يدخل في صلاته على يقين من الطّهارة.

و من كان⁽¹⁾على يقين من الطّهارة، و شكّ في انتقاضها فليعمل على يقينه، و لا يلتفت إلى الشكّ، و ليس عليه طهارة ⁽²⁾إلا أن يتيقّن⁽³⁾الحدث.

و كذلك إن كان على يقين من الحدث، و شكّ في الطّهارة فالواجب عليه استئناف الطّهارة ليحصل له اليقين بها، و لا يجزيه صلاة مع شكّ في الطّهارة لها، فينبغي أن يعرف هذا الباب ليكون العمل عليه .

5-باب الأغسال المفترضات والمسنونات

باب الأغسال المفترضات⁽⁴⁾و المسنونات و الأغسال المفترضات⁽⁵⁾ستة أغسال، و الأغسال المسنونات ثمانية و عشرون غسلاً.

فأمّا المفترضات⁽⁶⁾من الأغسال فالغسل من الجنابة، و الغسل على النّساء من الحيض، و الغسل عليهنّ من الاستحاضة، و الغسل من النّفاس، و الغسل من مس أجساد الموتى من النّاس بعد بردها بالموت و قبل تطهيرها بالغسل، و تغسيل الأموات من الرّجال و النّساء و الأطفال مفترض في ملّة الإسلام.

و أما الأغسال المسنونات فغسل يوم الجمعة سنّة مؤكدة على الرجال و النّساء، و غسل الإحرام للحجّ سنّة⁽⁷⁾أيضا بلا اختلاف⁽⁸⁾و كذلك أيضاً

غسل الإحرام للعمرة سنّة، و غسل يوم الفطر سنّة، و غسل يوم الأضحى سنّة، و غسل يوم الغدير سنّة، و غسل يوم عرفة سنّة، و غسل أوّل ليلة من شهر رمضان سنّة، و غسل ليلة النصف منه سنّة، و غسل ليلة سبع عشرة منه سنّة، و غسل ليلة تسع عشرة منه سنّة، و غسل ليلة إحدى و عشرين منه سنّة، و غسل ليلة ثلاث و عشرين منه سنّة مؤكدة⁽¹⁾و غسل ليلة فطر سنّة، و غسل دخول⁽²⁾مدينة الرسول(صلّی الله علیه وآله وسلّم) لأداء فرض بها أو نفل سنّة، و غسل دخول مكّة لمثل ذلك سنّة، و غسل زيارة النبيّ (صلّی الله علیه وآله وسلّم)سنّة، و غسل زيارة قبور الأئمة ع سنّة، و غسل دخول الكعبة سنّة، و غسل دخول المسجد الحرام سنّة، و غسل المباهلة⁽³⁾سنّة و غسل التّوبة من الكبائر سنّة، و غسل صلاة الاستسقاء⁽⁴⁾سنّة، و غسل صلاة الاستخارة سنّة، و غسل صلاة الحوائج سنّة، و غسل ليلة النّصف من شعبان سنّة، و غسل قاضي صلاة الكسوف لتركه إيّاها متعمّداً سنّة، و غسل المولود عند ولادته سنّة .

6-باب حكم الجنابة وصفة الظهارة منها

و الجنابة تكون بشيئين: أحدهما إنزال الماء الدّافق في النّوم و اليقظة و على كلّ حال، و الآخر بالجماع⁽⁵⁾في الفرج، سواء أنزل المجامع أو لم ينزل، فإذا أجنب الإنسان بأحد هذين الشيئين فلا يقرب المساجد إلا عابر سبيل، و لا يجلس في شيء منها إلا لضرورة، و لا يمسّ أسماء الله⁽⁶⁾تعالى مكتوبا في

لوح، أو⁽¹⁾قرطاس، أو فصّ⁽²⁾أو غير ذلك، و لا يمسّ القرآن، و لا بأس أن يقرأ من سور⁽³⁾القرآن أو آية⁽⁴⁾ما شاء إلا أربع سور منه فإنّه لا يقرئها حتى يتطهّر، و هي سورة «سجدة لقمان، و حم السجدة، و النّجم إذا هوى، و اقرأ باسم ربّك الذي خلق» لأن في هذه السّور سجودا واجباً، و لا يجوز السجود إلا لطاهر من النّجاسات.

و إذا عزم الجنب على التطهير⁽⁵⁾بالغسل فليستبرئ بالبول، ليخرج ما بقي من المني في مجاريه، فإن لم يتيسّر له ذلك فليجتهد في الاستبراء بمسح⁽⁶⁾تحت الأُنثيين إلى أصل القضيب، و عصره إلى رأس الحشفة، ليخرج ما لعله باق فيه من نجاسة، ثمّ ليغسل رأس إحليله و مخرج المني منه، و إن كان أصاب فخذيه أو شيئا من جسده مني غسله، ثمّ ليتمضمض ثلاثاً، و يستنشق ثلاثا سنّة و فضيلة، ثم يأخذ كفّاً من الماء بيمينه، فيفيضه على أُمّ رأسه، و يغسله به، و يميّز الشعر منه حتّى يصل الماء إلى أُصوله، و إن أخذ بكفيّه الماء فأفاضه على رأسه كان أسبغ، فإن أتى⁽⁷⁾على غسل رأسه و لحيته و عنقه إلى أصل كتفيه و إلّا غسله بكفّ آخر، و يدخل إصبعيه السبابتين في أُذنيه، فيغسل باطنهما بالماء، و يلحق ذلك بغسل ظاهرهما، ثم يغسل جانبه الأيمن من أصل عنقه إلى تحت قدمه اليمنى بمقدار ثلاث أكفّ من الماء إلى ما زاد على ذلك، ثم يغسل جانبه الأيسر كذلك، و يمسح بيديه جميعا سائر جسده، ليصل إلى جميعه الماء، و إن

أفاض الماء على نفسه بإناء يستعين به فليصنع كما وصفناه من الابتداء بالرّأس، ثم ميامن الجسد، ثم مياسره، و ليجتهد أن لا يترك شيئاً⁽¹⁾من ظاهر جسده إلّا و يمسّه الماء.

و الغسل بصاع من الماء- و قدره تسعة أرطال بالبغداديّ⁽²⁾إسباغ، و دون ذلك مجز في الطهارة، و أدنى ما يجزي في غسل الجنابة من⁽³⁾الماء ما يكون كالدّهن للبدن يمسح⁽⁴⁾به الإنسان عند الضّرورة لشدّة البرد، أو عوز الماء.

و ليس على الجنب وضوء مع⁽⁵⁾الغسل، و متى اغتسل على ما وصفناه فقد طهر للصّلاة و إن لم يتوضّأ قبل الغسل و لا بعده، و إن ارتمس في الماء للغسل من الجنابة أجزأه عن الوضوء للصّلاة.

و كلّ⁽⁶⁾غسل لغير جنابة فهو غير مجز في الطهارة من الحدث حتّى يتوضّأ معه الإنسان وضوء الصلاة قبل الغسل.

و إذا وجد المغتسل من الجنابة بللاً على رأس إحليله، أو أحسّ بخروج⁽⁷⁾شيء منه بعد اغتساله فإنّه إن كان قد استبرأ بما قدّمنا ذكره من البول، أو الاجتهاد فيه فليس عليه وضوء و لا إعادة غسل، لأنّ ذلك⁽⁸⁾ربما كان وذياً⁽⁹⁾أو مذياً، و ليس تنتقض الطهارة بشيء من هذين، و إن لم يكن استبرأ على ما شرحناه أعاد الغسل.

و ينبغي للجنب⁽¹⁰⁾أن لا يدخل يده في الإناء حتّى يغسلها ثلاثاً على ما قدّمناه، و يسمّي الله« تعالى» عند اغتساله، و يمجّده، و يسبّحه، فإذا فرغ من

غسله فليقل: «اللّهم طهّر قلبي، وزكّ عملي، واجعل ماعندك خيراً لي، اللّهمّ اجعلنى من التّوّابين، واجعلنى من المتطهّرين»⁽¹⁾و⁽²⁾.

وغسل المرأة من الجنابة كغسل الرّجل في التّرتيب⁽³⁾تبدء بغسل رأسها حتّى توصل الماء إلى أُصول شعرها، وإن كان مشدوداً حلّته، ثمّ تغسل جانبها الأيمن، ثمّ⁽⁴⁾جانبها الأيسر، وينبغي لها أن تستبرئ قبل الغسل بالبول، فإن لم يتيسّر لها ذلك لم يكن عليها شيء.

والجنب إذا ارتمس في الماء أجزأه لطهارته⁽⁵⁾ارتماسة واحدة، ولا ينبغي له أن يرتمس في الماء الرّاكد، فإنّه إن كان قليلاً أفسده، ولم يطهربه، وإن كان كثيراً خالف السّنّة بالاغتسال فيه، ولا بأس بارتماسه في الماء الجارى، واغتساله فيه.

7-باب حكم الحيض والاستحاضة والنفاس والظهارة من ذلك

والحائض هى الّتى ترى الدّم الغليظ الأحمر الخارج منها بحرارة، فينبغي لها إذا رأته⁽⁶⁾أن تعتزل⁽⁷⁾الصّلاة، ولا تقرب المسجد إلّا مجتازة، كما ذكرناه في باب الجنابة، ولا تمسّ القرآن، ولا اسماً من أسماء الله «تعالى» مكتوباً في شيء من الأشياء، ولا يحلّ لها الصّيام ويحرم على زوجها وطؤها حتّى تخرج⁽⁸⁾من الحيض، وينقطع عنها دمها .

وأقل أيّام الحيض ثلاثة أيّام، وأكثره⁽⁹⁾عشرة أيّام، وأوسطها⁽¹⁰⁾ما بين

ذلك، و متى رأت المرأة الدّم أقلّ من ثلاثة أيّام فليس ذلك بحيض، و عليها أن تقضي ما تركته من الصّلاة، و إن رأته أكثر من عشرة أيّام فذلك استحاضة، و أنا أُبيّن حكمها إن شاء الله «تعالى».

و ينبغي للحائض أن تتوضّأ وضوء الصّلاة عند أوقاتها، و تجلس ناحية من مصلاها، فتحمد الله، و تكبّره، و تهللّه، و تسبّحه بمقدار زمان صلاتها في وقت كلّ صلاة، و ليس عليها إذا طهرت قضاء شيء تركته من الصّلوات ⁽¹⁾، لكن عليها قضاء ما تركته من الصّيام.

فإذا انقطع دم الحيض عن المرأة، و أرادت الطّهارة بالغسل فعليها أن تستبرئ⁽²⁾بقطنة تحتملها⁽³⁾ثمّ تخرجها، فإن خرج عليها دم فهي بعد حائض، فلتترك الغسل حتّى تنقى، و إن خرجت نقيّة من الدّم فلتغسل فرجها، ثمّ تتوضّأ وضوء الصّلاة و تبدأ بالمضمضة و الاستنشاق في وضوئها⁽⁴⁾، ثمّ تغسل وجهها و يديهاّ و تمسح برأسها⁽⁵⁾و ظاهر قدميها، ثمّ تغتسل، فتبدأ بغسل رأسها، ثمّ جانبها الأيمن، ثمّ جانبها الأيسر كما وصفناه في غسل الجنابة، فإن تركت المضمضة و الاستنشاق في وضوئها لم تحرج⁽⁶⁾، و فعله أفضل.

و من وطئ امرأته و هي حائض على علم بحالها أثم، و وجب عليه أن يكفّر⁽⁷⁾إن كان وطؤه لها⁽⁸⁾في أوّل الحيض بدينار⁽⁹⁾،و قيمته عشرة دراهم فضّة جياداً- و أوّل الحيض أوّل يوم منه إلى الثّلث الأوّل من اليوم الرّابع منه، و إن كان وطؤه⁽¹⁰⁾في وسطه⁽¹¹⁾ما بين الثّلث الأوّل من يوم الرّابع منه إلى

الثّلثين من اليوم السّابع منه كفر بنصف دينار⁽¹⁾- و قيمته خمسة دراهم- و إن كان وطؤه في آخره⁽²⁾ما بين الثّلث الأخير من اليوم السّابع إلى آخر اليوم العاشر منه كفر بربع دينار⁽³⁾- و قيمته درهمان و نصف، و استغفر الله «عزّ و جلّ»، هذا على حكم أكثر أيّام الحيض، و ابتدائه من أوائلها، فما سوى ذلك و دون أكثرها فبحساب ما ذكرناه و عبرته، فإن لم تعلمه المرأة بحالها فوطئها على أنّها طاهرة لم يكن عليه حرج، و لا كفّارة، و كانت المرأة بذلك آثمة، عاصية لله «عزّ و جلّ».

و إذا انقطع دم الحيض عن المرأة، و أراد زوجها جماعها فالأفضل له أن يتركها حت،ى تغتسل، ثمّ يجامعها، فإن غلبته الشّهوة، و شقّ عليه الصّبر إلى فراغها من الغسل فليأمرها بغسل فرجها، ثم يطأها، و ليس عليه في ذلك حرج إن شاء الله.

و أمّا المستحاضة فهي الّتي ترى⁽⁴⁾في غير أيّام حيضها دماً، رقيقاً، بارداً، صافياً فعليها أن تغسل فرجها منه؛ ثمّ تحتشي بالقطن، و تشدّ الموضع بالخرق، ليمنع القطن⁽⁵⁾من الخروج، فإن كان الدّم قليلاً، و لم يرشح على الخرق، و لا ظهر عليها لقلّته كان عليها نزع القطن عند وقت كلّ صلاة، و الاستنجاء، و تغيير القطن و الخرق، و تجديد الوضوء للصّلاة، و إن رشح الدّم على الخرق رشحا قليلاً، و لم يسل منها كان عليها تغيير القطن⁽⁶⁾و الخرق عند صلاة الفجر بعد⁽⁷⁾الاستنجاء بالماء، ثمّ الوضوء للصّلاة، و الاغتسال بعد الوضوء لهذا الصّلاة، و تجديد الوضوء و تغيير القطن و الخرق عند كلّ صلاة من غير اغتسال، و إن كان الدّم كثيرا فرشح على الخرق، و سال منها وجب عليها أن تؤخّر صلاة الظّهر عن

أوّل وقتها، ثمّ تنزع الخرق و القطن، و تستبرئ بالماء، و تستأنف قطنا نظيفا و خرقاً طاهرة تتشدّد⁽¹⁾بهاّ و تتوضّأ وضوء الصّلاة، ثمّ تغتسل، و تصلّي بغسلها و وضوئها صلاتي الظّهر و العصر معا على الاجتماع، و تفعل مثل⁽²⁾ذلك للمغرب و العشاء الآخرة، و تؤخّر المغرب عن أوّل وقتها ليكون فراغها منها عند مغيب⁽³⁾الشّفق، و تقدّم العشاء الآخرة في أوّل وقتها، و تفعل مثل ذلك لصلاة اللّيل و الغداة، فإن تركت صلاة اللّيل فعلت ذلك لصلاة الغداة، و إذا توضّأت و اغتسلت على ما وصفناه حلّ لزوجها أن يطأها، و ليس يجوز لها ذلك حتّى تفعل ما ذكرناه من نزع الخرق و غسل الفرج بالماء.

و المستحاضة لا تترك الصّلاة و الصّوم في حال استحاضتها، و تتركهما في الأيّام الّتي كانت تعتاد الحيض قبل تغيّر حالها بالاستحاضة.

و أمّا النّفساء فهي الّتي تضع حملها فيخرج معه الدّم فعليها أن تعتزل الصّلاة، و تجتنب الصّوم، و لا تقرب المسجد⁽⁴⁾كما ذكرناه في باب الحائض⁽⁵⁾و الجنب، فإذا انقطع دمها استبرأت كاستبراء الحائض بالقطن، فإذا خرج نقيّاً من الدّم غسلت فرجها منه، و توضّأت وضوء الصّلاة، ثمّ اغتسلت كما وصفناه من الغسل للحيض و الجنابة، و إن خرج على القطن دم أخّرت الغسل إلى آخر أيّام النّفاس، و هو انقطاع الدّم عنها.

و أكثر أيّام النّفاس ثمانية عشر يوماً، و قد جاءت أخبار معتمدة⁽⁶⁾بأنّ انقضاء مدّة النّفاس مدّة الحيض، و هو⁽⁷⁾عشرة أيّام، و عليه أعمل⁽⁸⁾لوضوحه عندي، فإن رأت النّفساء الدّم يوم التّاسع عشر من وضعها الحمل فليس ذلك

من النّفاس، و إنّما هو استحاضة فلتعمل بما رسمناه للمستحاضة في أنّ انقضاء مدّة النّفاس مدّة الحيض، و هو عشرة أيّام⁽¹⁾و تصلّي، و تصوم، و كذلك إذا رأت الحائض دما في اليوم الحادي عشر من أوّل حيضها اغتسلت بعد الاستبراء و الوضوء، و صلّت، و صامت، فذلك دم استحاضة، و ليس بحيض على ما قدّمناه .

و يكره للحائض و النّفساء أن يخضبن أيديهنّ و أرجلهنّ بالحنّاء و شبهه ممّا لا يزيله الماء، لأنّ ذلك يمنع من وصول الماء إلى ظاهر جوارحهنّ الّتي عليها الخضاب، و كذلك مكروه للجنب الخضاب بعد الجنابة و قبل الغسل منها، فإن أجنب بعد الخضاب لم يحرج⁽²⁾بذلك، و كذلك لا حرج على المرأة أن تختضب قبل الحيض، ثمّ يأتيها الدّم و عليها الخضاب، و ليس الحكم في ذلك كالحكم في استئنافه مع الحيض و الجنابة على ما بيّناه .

8-باب التيمم وأحكامه

و إذا فقد المحدث الماء، أو فقد ما يصل به إلى الماء⁽³⁾أو حال بينه و بين الماء حائل من عدّو أو سبع أو⁽⁴⁾ما أشبه ذلك، أو كان مريضا يخاف التّلف باستعمال الماء، أو كان في برد أو حال يخاف على نفسه فيها من الطّهور بالماء فليتيممّ بالتّراب كما أمر الله «تعالى» و رخّص فيه للعباد⁽⁵⁾فقال «جلّ اسمه»: «وَ إِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ

أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ مِنْهُ»⁽¹⁾و الصّعيد هو التّراب، و إنّما سمّي صعيداً لأنه يصعد من الأرض على وجهها، و الطيّب منه ما لم تعلم فيه نجاسة.

و يستحبّ التيمّم من الرّبى و عوالي الأرض التّي تنحدر عنها المياه، فإنّها أطيب من مهابطها.

و لا يجوز التيمّم بغير الأرض ممّا⁽²⁾أنبتت الأرض و إن أشبه الترّاب في نعومته و انسحاقه كالأشنان و السّعد و السّدر و ما أشبه⁽³⁾ذلك، و لا يجوز التيمّم بالرّماد، و لا بأس بالتيمّم من الأرض الجصية البيضاء، و أرض النّورة، و لا يتيمّم بالزّرنيخ، فإنّه معدن، و ليس بأرض يكون ما على⁽⁴⁾فوقها منها ترابا.

و إذا حصل الإنسان في أرض وحلة و هو محتاج إلى التيمّم، و لم يجد تراباً فلينفض ثوبه، أو عرف دابّته إن كان معه دابّة، أولبد سرجه، أو رحله فإن خرج من شيء من ذلك غبرة تيمّم بها، و إن لم تخرج غبرة فليضع يديه على الوحل، ثمّ يرفعهما، فليمسح⁽⁵⁾إحداهما على الأخرى حتى لا يبقى فيهما نداوة، و ليمسح بهما وجهه و ظاهر كفّيه.

فإن حصل في أرض قد غطّاها الثّلج، و ليس له سبيل إلى التّراب فليكسره، و ليتوضّأ بمائه، فإن خاف على نفسه من ذلك وضع بطن راحته اليمنى على الثّلج، و حرّكها عليه تحريكاً باعتماد، ثمّ رفعها بما فيها من نداوته⁽⁶⁾فمسح بها⁽⁷⁾وجهه كالدّهن، ثمّ يضع راحته اليسرى على الثّلج، و يصنع بها كما صنع باليمنى، و يمسح بها يده اليمنى من المرفق إلى أطراف الأصابع كالدّهن، ثمّ يضع يده اليمنى على الثّلج كما وضعها أوّلاً، و يسمح بها يده اليسرى من مرفقه إلى

أطراف الأصابع، ثمّ يرفعها فيمسح بها مقدّم رأسه، و يمسح ببلل يديه من الثّلج قدميه، و يصلّي إن شاء الله⁽¹⁾.

و إنّ كان محتاجا في التطهير⁽²⁾إلى الغسل صنع بالثّلج كما صنع به عند وضوئه من الاعتماد عليه، و مسح به رأسه و بدنه كالدّهن حتّى يأتي على جميعه، فإن خاف على نفسه من ذلك أخّر الصّلاة حتّى يتمكّن من الطّهارة بالماء، أو يفقده، و يجد التّراب فيستعمله، و يقضي ما فاته إن شاء الله.

فإن كان في أرض صخر و⁽³⁾أحجار ليس عليها تراب وضع يديه أيضاً عليها، و مسح وجهه و كفّيه كما ذكرناه في تيممه بالتّراب، و ليس عليه حرج في الصّلاة بذلك لموضع الاضطرار، و لا إعادة عليه⁽⁴⁾.

و متى وجد المتيمّم الماء، و⁽⁵⁾تمكّن منه، و لم يخف على نفسه من الطّهور به⁽⁶⁾لم يجزه الصّلاة حتّى يتطّهر به، و ليس عليه فيما صلّى بتيمّم⁽⁷⁾قضاء.

و من احتلم فخاف على نفسه من الغسل لشدّة البرد، أو كان به مرض يضرّه معه استعمال الماء ضررا يخاف على نفسه منه تيمّم، و صلّى، و إذا أمكنه الغسل اغتسل لما يستأنف من الصّلاة، و إن أجنب نفسه مختارا وجب عليه الغسل و إن خاف منه على نفسه، و لم يجزه⁽⁸⁾التيمّم، بذلك جاء الأثر عن أئمّة آل محمّد(عليهم السلام)⁽⁹⁾.

و المتيمّم يصلّي بتيمّمه صلوات⁽¹⁰⁾اللّيل و النّهار كلّها من الفرائض و النّوافل ما لم يحدث شيئاً ينقض الطهارة، أو يتمكّن من استعمال الماء فإذا تمكّن منه

انتقض⁽¹⁾تيممّه، و وجب عليه الطّهور به للصّلاة، فإن فرّط في ذلك حتّى يفوته الماء، أو يصير إلى حال يضرّ به استعمال الماء أعاد التيمّم إن شاء الله.

و من فقد الماء فلا يتيمّم حتّى يدخل وقت الصّلاة، ثمّ يطلبه أمامه و عن يمينه و عن شماله مقدار رمية سهمين من كلّ جهة إن كانت الأرض سهلة، و إن كانت حزنة طلبه في كلّ جهة مقدار رمية سهم، فإن لم يجده تيمّم في آخر أوقات الصلاة عند الإياس⁽²⁾منه ثمّ صلّى بتيمّمه الّذي شرحناه.

و من قام إلى صلاة بتيمّم لفقد الماء، ثمّ وجده بعد قيامه فيها فإنّه إن كان كبّر تكبيرة الإحرام فليس عليه الانصراف من الصّلاة، و إن لم يكن كبّرها فلينصرف، و ليتطهر بالماء، ثم ليستأنف⁽³⁾الصّلاة إن شاء الله.

و لو أنّ متيمّماً دخل في الصّلاة فأحدث ما ينقض الوضوء من غير تعمّد، و وجد الماء، كان⁽⁴⁾عليه أن يتطهر بالماء، و يبني على ما مضى من صلاته ما لم ينحرف عن القبلة إلى استدبارها، أو يتكلّم عامداً بما ليس من الصّلاة [فإن أحدث ذلك متعمّداً كان عليه أن يتطهر و يستأنف الصّلاة من أوّلها و لم يجزه ما تقدّم منها⁽⁵⁾.

9-باب صفة التيمّم وأحكام المحدّثين فيه وما ينبغي لهم أن يعملوا عليه من الاستبراء و الاستظهار

و إذا بال الإنسان و هو غير واجد للماء فليستبرئ من البول بما وصفناه في باب الطّهارة، ليخرج ما بقي منه⁽⁶⁾في مجاريه، ثمّ ليتنشّف⁽⁷⁾بالخرق إن

وجدها أو بالأحجار أو التراب⁽¹⁾، ثم يضرب بباطن كفّيه على ظاهر الأرض و هما مبسوطتان قد فرّق بين أصابعهما، و يرفعهما، فينفضهما، ثمّ يرفعهما، فيمسح بهما وجهه من قصاص شعر رأسه إلى طرف أنفه، ثم يرفع كفّه اليسرى، فيضعها على ظاهر كفّه اليمنى، فيمسحها بها من الزّند إلى أطراف الأصابع، و يرفع كفّه اليمنى، فيضعها على ظاهر كفّه اليسرى، فيمسحها بها من الزّند إلى أطراف الأصابع، و قد حلّ له بذلك الدّخول في الصّلاة.

فإن كان حدثه من الغائط استبرأ بثلاثة أحجار طاهرة لم تستعمل في إزالة نجاسة قبل ذلك يأخذ منها حجراً، فيمسح به مخرج النّجو، ثمّ يلقيه ،و يأخذ الحجر الثّاني، فيمسح به الموضع، و يلقيه، ثمّ يمسح بالثّالث، و لا يجوز له التطهير بحجر واحد⁽²⁾و يتبع⁽³⁾مواضع النّجاسة الظّاهرة فيزيلها بالأحجار، ثمّ يصنع في التيمّم كما وصفناه: من ضرب الترّاب بباطن كفّيه⁽⁴⁾و مسح وجهه و ظاهر كفيه، و قد زال عنه بذلك حكم النّجاسة كما قدّمناه.

و إن كان المحدث جنبا يريد الطهارة استبرأ قبل التيمّم- بما بيّناه فيما سلف- ثم ضرب الأرض بباطن كفّيه ضربة واحدة، فمسح بهما⁽⁵⁾وجهه من قصاص شعره إلى طرف أنفه، ثمّ ضرب الأرض بهما ضربة أُخرى، فمسح⁽⁶⁾باليسرى منهما⁽⁷⁾ظهر كفّه اليمنى، و باليمنى ظهر كفّه اليسرى، و قد زال عنه حكم الجنابة، و حلّت له الصّلاة.

و كذلك تصنع الحائض و النفساء و المستحاضة بدلاً من الغسل إذا فقدن

الماء أو كان يضرّبهنّ استعماله.

و المحدث بالنّوم و الإغماء و المرّة⁽¹⁾يتيمّم كما ذكرناه في باب المحدث بالبول و الغائط، و يدخل بذلك في الصّلاة.

و متى وجد واحد ممّن سَميناه الماء بعد فقده، أو تمكّن من استعماله تطهّر به حسب ما فاته: إن كان وضوء فوضوء: و إن كان غسلاً فغسلاً.

و الفرق بين التيمّم بدلاً من الغسل و التيمّم بدلاً من الوضوء ما بيّناه: من أنّ المحدث لما يوجب طهارته بالغسل إذا لم يقدر عليه تيمّم بضربتين: إحداهما لوجهه، و الثّانية لظاهر كفيه، و المحدث لما يوجب طهارته بالوضوء يتيمّم بضربة واحدة لوجهه و يديه.

و الميّت إذا لم يوجد الماء لغسله يممّه المسلم، كما يؤمّم الحيّ العاجز بالزّمانة⁽²⁾عند حاجته إلى التّيمّم من جنابته: فيضرب بيديه على الأرض، و يمسح بهما وجهه من قصاص شعر رأسه إلى طرف أنفه، و يضرب بهما ضربة أُخرى، فيمسح بهما ظاهر كفّيه، ثمّ يتيمّم لمسّه بمثل ذلك سواء .

10-باب المياه وأحكامها وما يجوز التطهر به منها ومالا يجوز

باب المياه و أحكامها و ما يجوز التطهّر⁽³⁾به منها و ما لا يجوز

قال الله «تعالى»: «أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً»⁽⁴⁾فكلّ ماء نزل من السّماء، أو نبع من الأرض عذبا كان أو ملحا فإنه طاهر مطهّر إلّا أن ينجسه شيء يتغيّر به حكمه.

و الجاري من الماء لا ينجسه شيء⁽¹⁾يقع فيه من ذوات الأنفس السائلة فيموت فيه، و لا شيء من النّجاسات إلّا أن يغلب عليه: فيغيّر⁽²⁾لونه أو طعمه أو رائحته⁽³⁾و ذلك لا يكون إلّا مع قلّة الماء و ضعف جريه⁽⁴⁾و كثرة النّجاسة.

و إذا وقع في الماء الرّاكد شيء من النّجاسات، و كان كرّاً- و قدره ألف رطل و مائتا رطل بالبغداديّ- و ما زاد على ذلك، لم ينجّسه شيء إلّا أن يتغيّر به كما ذكرناه في المياه الجارية، هذا إذا كان الماء في غدير أو⁽⁵⁾قليب و شبهه، فأما إذا كان في بئر، أو حوض، أو إناء فإنّه يفسد بسائر ما يموت فيه من ذوات الأنفس السّائلة، و بجميع ما يلاقيه من النجّاسات و لا يجوز التطهير⁽⁶⁾به حتى يطهر، و إن كان الماء في الغدران و القلبان و ما أشبههما⁽⁷⁾دون ألف رطل و مائتي رطل جرى مجرى مياه الآبار و الحياض الّتي يفسدها ما وقع فيها من النجّاسات، و لم يجز الطّهارة به.

و لا يجوز الطّهارة بالمياه المضافة كماء الباقلاء، و ماء الزّعفران، و ماء الورد، و ماء الآس، و ماء الأشنان، و أشباه ذلك حتّى يكون الماء خالصا ممّا يغلب عليه و إن كان طاهرا في نفسه، و غيره منجّس لما لاقاه.

و لا يجوز الطّهارة أيضا بالمياه المستعملة في الغسل من النجاسات: كالحيض، و الاستحاضة، و النّفاس، و الجنابة، و تغسيل الأموات.

و لا بأس بالطّهور بماء قد استعمل في غسل الوجه و اليدين لوضوء الصّلوات، و بما استعمل أيضا في غسل الأجساد الطّاهرة للسنّة: كغسل الجمعة و الأعياد و الزّيارات، و الأفضل تحرّي المياه الطّاهرة الّتي لم تستعمل في أداء فريضة

و لا سنّة على ما شرحناه.

و لا يجوز الطّهارة بأسئار الكفّار: من المشركين، و اليهود، و النصارى، و المجوس، و الصّابئين.

و أسئارهم هو ما فضل في الأواني ممّا شربوا منه أو توضّءوا به أو مسّوه بأيديهم و أجسادهم.

و لا يجوز التطهّر⁽¹⁾بسؤر الكلب و الخنزير، و لا بأس بسور الهرّ فإنّها غير نجسة.

و إذا ولغ الكلب في الإناء وجب أن يهراق⁽²⁾ما فيه و يغسل ثلاث مرّات، مرّتين منها بالماء و مرّة بالتراب تكون في أوسط الغسلات الثّلاث، ثمّ يجفّف، و يستعمل.

و لا بأس بالوضوء من فضلة الخيل، و البغال، و الحمير، و الإبل، و البقر، و الغنم، و ما شرب منه سائر الطّير إلّا ما أكل الجيف منها فإنّه يكره الوضوء بفضلة ما قد شرب منه، و إن كان شربه منه و في منقاره أثر دم و شبهه لم يستعمل في الطّهارة على⁽³⁾حال.

و المياه إذا كانت في آنية محصورة فوقع فيها نجاسة لم يتوضّأ منها، و وجب إهراقها.

و ليس ينجس الماء شيء يموت فيه إلّا ما كان له دم من نفسه⁽⁴⁾فإن مات فيه ذباب، أو زنبور، أو جراد⁽⁵⁾و ما أشبه ذلك ممّا ليس له نفس سائلة لم ينجس به .

11-باب تطهير المياه من النجاسات

و إذا غلبت النجّاسة على الماء فغيّرت لونه أو طعمه أو رائحته وجب تطهيره بنزحه⁽¹⁾إن كان راكداً، و بدفعه إن كان جاريا حتّى يعود إلى حاله في الطّهارة⁽²⁾و يزول عنه التّغيّر، و من توضّأ منه قبل تطهيره بما ذكرناه، أو اغتسل منه لجنابة و شبهها، ثمّ صلّى بذلك الوضوء⁽³⁾أو الغسل لم تجزه الصّلاة، و وجب عليه إعادة الطّهارة بماء طاهر، و إعادة الصّلاة، و كذلك إن غسل به ثوباً، أو ناله منه شيء ثمّ صلّى فيه وجب عليه تطهير الثّوب بماء طاهر يغسله به، و لزمه إعادة الصّلاة.

و إن مات إنسان في بئر أو غدير ينقص مائه عن مقدار الكرّ، و لم يتغيّر ذلك⁽⁴⁾الماء فلينزح منه سبعون دلواً، و قد طهر بعد ذلك.

فإن مات فيها حمار، أو بقرة، أو فرس و أشباها من الدّواب، و لم يتغيّر لموته الماء نزح منه كرّ من الماء- و قدره ألف رطل و مائتا رطل- فإن كان ماء البئر أقلّ من ذلك نزح كلّه.

و ينزح منها إذا ماتت فيها شاة، أو كلب، أو خنزير، أو سنّور، أو غزال، أو ثعلب، و شبهه- في قدر جسمه -أربعون دلواً.

و إذا مات فيها دجاجة، أو حمامة، و ما أشبههما نزح منها سبع دلاء⁽⁵⁾.

و إذا مات فيها فأرة نزح منها ثلاث دلاء، فإن تفسّخت فيها، أو انتفخت، و لم يتغيّر بذلك الماء نزح منها سبع دلاء.

و إن مات فيها بعير نزح جميع ما فيها، فإن صعب ذلك لغزارة مائها و كثرته تراوح على نزحها أربعة رجال، يستقون منها على التراوح من أو،ل النهار إلى آخره، و قد طهرت بذلك.

فإن وقع فيها خمر- و هو الشّراب المسكر من أيّ الأصناف كان- نزح جميع ما فيها إن كان قليلاً، و إن كان كثيرا تراوح على نزحه أربعة رجال من أوّل النّهار إلى آخره على ما ذكرناه.

فإن بال فيها رجل نزح منها أربعون دلواً⁽¹⁾.

فإن بال فيها صبّي نزح منها سبع دلاء.

فإن بال فيها رضيع لم يأكل الطّعام بعدُ نزح منها دلو واحد.

فإن وقع فيها عذرة يابسة، و لم تذب فيها، و تقطع⁽²⁾نزح منها عشر دلاء، و إن كانت رطبة فذابت⁽³⁾و تقطّعت فيها نزح منها خمسون⁽⁴⁾دلواً.

فإن ارتمس فيها جنب، أو لاقاها بجسمه و إن لم يرتمس فيها⁽⁵⁾أفسدها، و لم يطهر بذلك، و وجب تطهيرها بنزح سبع دلاء.

و إن وقع فيها دم، و كان كثيرا نزح منها عشر دلاء.

و إن كان قليلاً نزح منها خمس دلاء.

فإن وقع حيّة فماتت نزح منها ثلاث دلاء، و كذلك إن وقع فيها وزغة.

أو مات⁽⁶⁾فيها عصفور و شبهه نزح منها دلو واحد.

و إن وقع⁽⁷⁾فيها بعر غنم، أو إبل، أو غزلان، و⁽⁸⁾أبوالها لم تنجس بذلك، و كذلك الحكم في أرواث و أبوال كل، ما أكل لحمه⁽⁹⁾فإن،ه لا يفسد

الماء به، و لا ينجس به⁽¹⁾الثوب و الجسد بملاقاته إلّا ذَرق الدّجاج⁽²⁾خاصّة، فإنّه إن وقع في الماء القليل نزح منه خمس دلاء، و إن أصاب الثّوب، أو البدن وجب غسله بالماء.

و الإناء إذا وقع فيه نجاسة وجب إهراق ما فيه من الماء و غسله.

و قد بيّنا حكمه⁽³⁾إذا شرب منه كلب، أو وقع فيه⁽⁴⁾أو ماسّه ببعض أعضائه⁽⁵⁾فإنّه يهراق ما فيه من ماء، ثم يغسل مرّة بالماء، و مرّة ثانية بالتّراب، و مرّة ثالثة بالماء، و يجفّف، و يستعمل، و ليس حكم غير الكلب كذلك، بل يهراق⁽⁶⁾ما فيه، و يغسل مرّة واحدة بالماء.

و من أراد الطّهارة و لم يجد إلا ماء نجسا بشيء ممّا ذكرناه فلا يتطّهر به، و لا يقربه، و ليتيمّم لصلاته، فإذا وجد ماء طاهرا تطهّر به من حدثه الّذي كان تيمّم له، و استقبل ما يجب عليه من الصّلاة به، و ليس عليه إعادة شيء ممّا صلّى بتيمّمه على ما قدّمناه⁽⁷⁾.

و لا بأس أن يشرب المضطّر من المياه النجسة بمخالطة الميتة لها، و الدّم و ما أشبه ذلك، و لا يجوز له شربها مع الاختيار، و ليس الشّرب منها مع الاضطرار كالتطهر⁽⁸⁾بها لأنّ التطهّر⁽⁹⁾قربة إلى الله عزّ و جلّ و التقرّب إليه لا يكون بالنجّاسات، و لأنّ المتوضّی و المغتسل من الأحداث يقصد بذلك التطهّر من النجاسة⁽¹⁰⁾و لا تقع الطهارة بالنجس من الأشياء؛ و لأنّ المحدث يجد في إباحته للصّلاة⁽¹¹⁾التّراب بدلاً من الماء، و لا يجد المضطر بالعطش في إقامة

رمقه بدلاً من الماء غيره، و لو وجد ذلك لم يجز له شرب ما كان نجسا من المياه.

و لو أنّ إنساناً كان معه إناءان فوقع في أحدهما ما ينجسّه، و لم يعلم في أيّهما هو، يحرم⁽¹⁾عليه الطهور منهما جميعاً، و وجب عليه إهراقهما⁽²⁾و الوضوء بماء من⁽³⁾سواهما، فإن لم يجد غير ما أهرق⁽⁴⁾منهما من الماء تيمّم، و صلّى، و لم يكن له استعمال ما أهرقه⁽⁵⁾منهما.

و حكم ما زاد على الإناءين في العدد إذا تيقّن أنّ في واحد منها نجاسة على غير تعيين حكم الإناءين سواء .

12-باب تطهير الثّياب وغيرها من النجاسات

و إذا أصاب ثوب الإنسان بول، أو غائط، أو منيّ لم تجز له الصّلاة فيه حتّى يغسله بالماء، قليلا كان ما أصابه أو كثيراً، فإن أصاب ثوبه دم، و كان مقداره في سعة الدرهم الوافي الّذي كان مضروبا من درهم و ثلث، وجب عليه غسله بالماء، و لم يجز له الصّلاة فيه، و إن كان قدره أقلّ من ذلك، و كان⁽⁶⁾كالحمّصة، و الظّفر، و شبهه، جاز له الصّلاة فيه قبل أن يغسله و غسله للصّلاة فيه أفضل ،اللّهمّ إلّا أن يكون دم حيض، فإنّه لا يجوز الصّلاة في قليل منه و لا كثير، و غسل الثّوب منه واجب و إن كان قدره كرأس الإبرة في الصّغر.

و إن كان على الإنسان بثور يرشح دمها دائماً لم يكن عليه حرج في الصّلاة فيما أصابه ذلك الدّم من الثّياب و إن كثر، رخصه من الله تعالى لعباده،

و رفعاً⁽¹⁾عنهم الحرج بإيجاب غسل الثّياب عند وقت كلّ صلاة.

و كذلك إن كان به جراح ترشح فيصيب دمها و قيحها ثوبه فله أن يصلّي في الثّوب و إن كثر ذلك فيه، لأنّه لو أُلزم غسله للصّلاة لطال عليه ذلك، و لزمه تجديد غسله و إزالة ما فيه عنه وقت كلّ صلاة، و لحقه بذلك كلفة و مشقة، و ربما فاته معها الصّلاة، و ربما لم يكن مع الإنسان ⁽²⁾إلّا ثوب واحد فلا يتمكّن مع حاجته إلى لبسه من تطهيره وقت كلّ صلاة و لو غسله عند الصّلاة، ثمّ لبسه رطباً، للحقته النجّاسة بلبسه و هو في الصّلاة فلم ينفكّ منها في حال، و لم يقدر على تأدية فرضه من الصّلاة بحال.

و كذلك حكم الثّوب إذا أصابه دم البراغيث و البقّ، فإنّه لا حرج على الإنسان أن يصلّي فيه و إن كان ما أصابه من ذلك كثيراً، لأنّه لو أُلزم غسله⁽³⁾عند وقت كلّ صلاة لحرج به، و لم يتمكّن منه لمثل ما ذكرناه، و قريب منه في الاعتبار، ألا ترى أنّ الإنسان ربما لم يكن له أكثر من ثوب واحد، فيه ينام، و فيه ينصرف⁽⁴⁾لحوائجه، و دم البراغيث و البقّ مما لا يمكن الإنسان دفعه عن نفسه في كلّ حال، و هو متى غسل ثوبه، ثم لبسه للصّلاة، لم يأمن حصوله فيه و هو مشغول بها، فأباح الله تعالى لعباده⁽⁵⁾الصّلاة في قليل ذلك و كثيره دفعاً⁽⁶⁾للمشقّة عنهم، و رخصه لهم على ما شرحناه.

و إذا مس ثوب الإنسان كلب، أو خنزير، و كانايابسين، فليرشّ موضع مسّهما منه بالماء، و إن كانا رطبين فليغسل ما مسّاه بالماء، و كذلك الحكم في الفأرة و الوزغة يرشّ⁽⁷⁾الموضع الّذي مسّاه بالماء من الثّوب إذا لم يؤثرا فيه و إن رطّباه⁽⁸⁾و أثّرا فيه غسل بالماء، و كذلك إن مسّ واحد ممّا ذكرناه جسد

الإنسان، أو وقعت يده عليه، و كان رطبا غسل ما أصابه منه، و إن كان يابسا مسحه بالتراب.

و إذا صافح الكافر المسلم و يده رطبة بالعرق أو غيره غسلها من مسّه بالماء، و إن لم تكن فيها رطوبة مسحها ببعض الحيطان أو التّراب.

و يغسل الثّوب من ذرق الدّجاج خاصّة، و لا يجب غسله من ذرق الحمام و غيره من الطّير التّي يحلّ أكلها⁽¹⁾على ما بيّناه.

و يغسل الثّوب أيضا من عرق الإبل الجلالة إذا أصابه كما يغسل من سائر النجاسات.

و إذا ظنّ الإنسان أنّه قد أصاب ثوبه نجاسة، و لم يتيقّن ذلك رشّه بالماء، فإن تيقّن حصول النجّاسة فيه، و عرف موضعها غسله بالماء، و إن لم يعرف الموضع بعينه غسل جميع الثّوب بالماء، ليكون على يقين من طهارته، و يزول عنه الشّكّ فيه و الارتياب.

و لا بأس بعرق الحائض و الجنب، و لا يجب غسل الثّوب منه، إلّا أن تكون الجنابة من حرام، فيغسل ما أصابه عرق⁽²⁾صاحبها من جسد و ثوب، و يعمل في الطهارة بالاحتياط.

و إذا غسل الثّوب من دم الحيض فبقي منه أثر لا يقلعه الغسل لم يكن بالصّلاة فيه بأس، و يستحبّ صبغه بما يذهب لونه، ليصلّي فيه على سبوغ من طهارته.

و إذا أصابت النجّاسة شيئاً من الأواني طهرت بالغسل. و الأرض إذا وقع عليها البول، ثم طلعت عليها الشّمس فجفّفتها، طهرت بذلك، و كذلك البواري و الحصر.

و لا بأس أن يصلّي الإنسان على فراش قد أصابه منّي و غيره من النجّاسات إذا كان موضع سجوده طاهراً.

و لا بأس بالصّلاة في الخفّ و إن كان⁽¹⁾فيه نجاسة و كذلك النّعل، و التنزّه عن ذلك أفضل.

و إذا داس⁽²⁾الإنسان بخفّه، أو نعله نجاسة، ثمّ مسحهما بالتّراب طهرا بذلك.

و إن أصابت تكّته، أو جوربه لم يحرج⁽³⁾بالصّلاة فيهما، و ذلك أنّهما ممّا لا تتمّ الصّلاة بهما⁽⁴⁾دون ما سواهما من اللباس.

و إذا وقع ثوب الإنسان على جسد ميّت من النّاس قبل أن يطهّر بالغسل نجّسه، و وجب عليه تطهيره بالماء، و إذا وقع عليه بعد غسله لم يضرّه ذلك، و جازت له فيه الصّلاة و إن لم يغسله، و إذ وقع على ميتة من غير النّاس نجّسه أيضاً، و وجب⁽⁵⁾غسله منه بالماء.

و إن مسّ الإنسان بيده أو ببعض جوارحه ميّتاً من النّاس قبل غسله وجب عليه أن يغتسل لذلك، كما قدّمناه⁽⁶⁾و إن مسّ بها ميتة من غير النّاس لم يكن عليه أكثر من غسل مامسّه من الميتة، و لم يجب عليه غسل، كما يجب على⁽⁷⁾من مسّ الميّت من النّاس.

و ما ليس له نفس سائلة من الهوامّ و الحشار -كالزّنبور، و الجراد⁽⁸⁾و الذّباب، و الخنافس، و بنات وردان - إذا أصابت⁽⁹⁾يد الإنسان، أو جسده،

أو ثيابه لم تنجّسه⁽¹⁾بذلك، و لم يجب عليه غسل ما لاقاه منها، و كذلك إن وقعوا في طعامه أو شرابه لم يفسدوه، و كان له استعماله بالأكل و الشّرب و الطّهارة مما وقعوا فيه من الماء.

و الخمر، و نبيذ التّمر، و كلّ شراب مسكر نجس، إذا أصاب ثوب الإنسان شيء منه، قلّ ذلك أم كثر، لم تجز فيه الصّلاة حتّى يغسل بالماء و كذلك حكم الفقّاع.

و إن أصاب جسد الإنسان شيء من هذه الأشربة نَجّسه، و وجب عليه إزالته، و تطهير الموضع الّذي أصابه بغسله⁽²⁾بالماء.

و أواني الخمر و الأشربة المسكرة كلّها نجسة لا تستعمل حتّى يهراق⁽³⁾ما فيها منها، و تغسل سبع مرّات بالماء.

13-باب تلقين المحتضرين، وتوجيههم عند الوفاة، وما يصنع بهم في تلك الحال وتطهيرهم بالغسل، وتحنيطهم ، وتكفينهم، وإسكانهم الأكفات

باب تلقين المحتضرين و توجيههم عند الوفاة و ما يصنع بهم في تلك الحال و تطهيرهم بالغسل و تحنيطهم و تكفينهم و إسكانهم الأكفات⁽⁴⁾

و إذا حضر العبد المسلم الوفاة فالواجب على من يحضره من أهل الإسلام أن يوجهه إلى القبلة فيجعل باطن قدميه إليها و وجهه تلقائها.

ثم يلقنه شهادة⁽⁵⁾أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أن محمدا عبده و رسوله و أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع ولي الله القائم بالحق بعد رسول الله ص و يسمى الأئمة له واحدا واحدا ليقر بالإيمان بالله تعالى و رسوله⁽⁶⁾و أئمته ع عند وفاته و يختم بذلك

أعماله، فإن استطاع أن يحرّك بالشّهادة بما ذكرناه لسانه، و إلّا عقد بها قلبه إن شاء الله.

ويستحب أن يلقن أيضاً⁽¹⁾كلمات الفرج وهي «لا إله إلّا الله الحليم الكريم، لا إله إلّا الله العلىّ العظيم، سبحان الله ربّ السّماوات السّبع وربّ الأرضين السّبع، ومافيهنّ وما بينهنّ ⁽²⁾، وربّ العرش العظيم، وسلام على المرسلين⁽³⁾، والحمد لله ربّ العالمين⁽⁴⁾فإن ذلك ممّا يسهّل عليه صعوبة ما يلقاه من جهد⁽⁵⁾خروج نفسه.

فإذا قضى نحبه فليغمض عيناه، ويطبق فوه، وتمدّ يداه إلى جنبيه، ويمدّ ساقاه⁽⁶⁾إن كانا منقبضين⁽⁷⁾، ويشدّ لحيه⁽⁸⁾إلى رأسه بعصابة، ويمدّ عليه ثوب⁽⁹⁾يغطى به .

وإن مات ليلا فى بيت⁽¹⁰⁾أُسرج في البيت مصباح إلى الصّباح، ولم يترك وحده فيه، بل يكون عنده من يذكر الله عزّوجلّ، ويتلو كتابه، أو ما يحسنه منه، ويستغفر الله تعالى⁽¹¹⁾.

ولا يترك على بطنه حديدة، كما يفعل العامة الجهّال ذلك .

ثمّ ليستعدّ لغسله، فيؤخذ من السّدر المسحوق رطل أو⁽¹²⁾نحو ذلك ، ومن

الأُشنان شيء يسير ما⁽¹⁾ينجى به، و من الكافور الحلال الخام⁽²⁾وزن نصف مثقال إن تيسّر، و إلّا فما تيسّر منه و إن قلّ، و من الذّريرة الخالصة من الطّيب⁽³⁾المعروفة بالقمحة مقدار رطل إلى أكثر من ذلك، و يؤخذ لحنوطه وزن ثلاثة عشر درهما و ثلث من الكافور الخام الذي لم تمسّه النّار، و هو السّائغ للحنوط، و أوسط أقداره وزن أربعة دراهم، و أقلها وزن مثقال إلّا أن يتعذّر ذلك، ثمّ يعدّ له شيء من القطن، و يعدّ الكفن⁽⁴⁾- و هو قميص و مئزر و خرقة يشدّ بها سفله إلى وركيه⁽⁵⁾و لفافة، و حبرة، و عمامة- و يستعدّ جريدتان من النخل خضراوان⁽⁶⁾طول كلّ واحدة منهما قدر عظم الذّارع، فإن لم يوجد من النخل الجريد يعوّض عنه بالخلاف، فإن لم يوجد الخلاف يعوّض عنه بالسّدر، و إن لم يوجد شيء من هذه الشجر و وجد غيره من الشجر يعوّض عنه منه بعد أن يكون رطباً، فإن لم يوجد شيء من ذلك فلا حرج على الإنسان في تركه للاضطرار.

و لا ينبغي أن يقطع شيء من أكفان الميّت بحديد، و لا يقرب النّار ببخور و لا غيره، و السنّة أن تكون إحدى اللفافتين حبرة يمنيّة غير مذهبة. و يفرغ من حوائجه و كفنه، ثمّ يؤخذ في غسله إن شاء الله.

و إذا أراد المتولّي لأمره⁽⁷⁾غسله فليرفعه على ساجة أو شبهها موجّهاً إلى القبلة و ⁽⁸⁾باطن رجليه⁽⁹⁾إليها و وجهه تلقائها حسب ما وجّهه عند وفاته، ثمّ

ينزع قميصه إن كان عليه قميص من فوقه إلى سرّته يفتق جيبه، أو يخرقه، ليتّسع عليه في خروجه، ثمّ يضع على عورته ما يسترها، ثمّ يلين أصابع يديه، برفق، فإن تصعّب تركها، و يأخذ السّدر فيضعه في إجّانة و شبهها من الأواني النّظاف، و يصبّ عليه الماء، ثمّ يضربه حتّى يجمع ⁽¹⁾رغوته على رأس الماء، فإذا اجتمعت أخذها بكفيّه⁽²⁾فجعلها في إناء نظيف كإجّانة أو طشت ⁽³⁾أو ما أشبههما، ثمّ يأخذ خرقة نظيفة فيلفّ بها يده من زنده إلى أطراف أصابعه اليسرى، و يضع عليها شيئاً من الأشنان الّذي كان أعدّه، و يغسل بها مخرج النجو منه، و يكون معه آخر يصبّ عليه الماء، فيغسله حتّى ينقیّه، ثمّ يلقى الخرقة من يده، و يغسل يديه جميعاً بماء قراح، ثمّ يوضئ الميّت: فيغسل وجهه و ذراعيه، و يمسح برأسه و ظاهر قدميه، ثمّ يأخذ رغوة السدر⁽⁴⁾فيضعه على رأسه، و يغسله به و يغسل لحيته، و الآخر يصبّ عليه ماء السّدر، حتّى يغسّل رأسه و لحيته بمقدار تسعة أرطال من ماء السّدر، ثمّ يقلّبه على مياسره، لتبدو له ميامنه، و يغسّلها من عنقه إلى تحت قدميه بمثل ذلك من ماء السّدر، و لا يجعله بين رجليه في غسله، بل يقف من جانبه، ثمّ يقلّبه على جنبه الأيمن، لتبدو له مياسره فيغسّلها كذلك، ثمّ يردّه إلى ظهره فيغسله من أمّ رأسه إلى تحت قدميه بماء السّدر، كما غسل رأسه بنحو التسعة⁽⁵⁾أرطال من ماء السّدر إلى أكثر من ذلك، و يكون صاحبه يصبّ عليه الماء، و هو يمسح ما يمرّ عليه يده من جسده،

و ينظفه، و يقول، و هو يغسّله: «اللَّهُمَّ عَفْوَكَ عَفْوَكَ»⁽¹⁾ثمّ يهريق ⁽²⁾ماء السّدر من الأواني، و يصبّ فيها ماء قراحاً، و يجعل فيه ذلك الجلال⁽³⁾من الكافور الذي كان أعدّه، و يغسّل رأسه به⁽⁴⁾كما غسّله بماء السّدر، و يغسّل جانبه الأيمن، ثمّ الأيسر، ثمّ صدره- على ما شرحناه في الغسلة الأُولى- و يهريق ما في الأواني من ماء الكافور، و يجعل فيها ماء قراحا لا شيء فيه، و يغسّله به غسلة ثالثة؛ كالأولى و الثانية.

و يمسح بطنه في الغسلة الأوّلة مسحا رفيقاً، ليخرج ما لعلّه⁽⁵⁾من الثّقل الّذي في جوفه ممّا لو لم يدفعه المسح لخرج منه بعد الغسل فانتقض⁽⁶⁾به، أو خرج في أكفانه، و كذلك يمسح بطنه في الغسلة الثانية، فإن خرج: في الغسلتين منه شيء أزاله عن مخرجه، و ما أصاب من جسده، بالماء و لا يمسح بطنه في الثّالثة.

فإذا فرغ من الغسلات الثّلاث ألقى عليه ثوباً نظيفاً فنشّفه⁽⁷⁾به، ثمّ اعتزل ناحيةّ فغسل يديه إلى مرفقيه، و صار إلى الأكفان الّتي كان أعدّها له، فيبسطها⁽⁸⁾على شيء طاهر يضع الحبرة أو اللفافة الّتي تكون بدلاً منها و هي الظّاهرة، و ينشرها، و ينثر عليها شيئاً من تلك الذّريرة الّتي كان أعدّها، ثمّ يضع اللّفافة الأسخرى عليها، و ينثر⁽⁹⁾عليها شيئاً من الذّريرة ⁽¹⁰⁾و يضع القميص على الإزار، و ينثر عليه⁽¹¹⁾شيئاً من الذريرة، و يكثر منه، ثمّ يرجع إلى الميّت، فينقله من الموضع الّذي غسله فيه حتّى يضعه في قميصه، و يأخذ شيئاً من القطن، فيضع

عليه شيئاً من الذّريرة، و يجعله على مخرج⁽¹⁾النجو، و يضع شيئاً من القطن و عليه ذريرة⁽²⁾على قبله و يشدّه بالخرقة⁽³⁾الّتي ذكرناها شداً وثيقاً إلى وركيه، لئلا يخرج منه شيء، و يأخذ الخرقة الّتي سمّيناها مئزراً فيلفّها عليه من سرّته إلى حيث تبلغ من ساقه⁽⁴⁾كما يأتزر الحيّ، فتكون فوق الخرقة الّتي شدّها على القطن و يعمد إلى الكافور الّذي أعدّه لتحنيطه، فيسحقه بيده، و يضع منه على جبهته الّتي كان يسجد عليها لربّه تبارك و تعالى و يضع منه على طرف أنفه الذي كان يرغم به له في سجوده، و يضع منه على بطن كفّيه فيمسح به راحتيه و أصابعهما الّتي كان يتلقّى الأرض بهما في سجوده، و يضع على عيني ركبتيه و ظاهر أصابع قدميه، لأنّها من مساجده، فإن فضل من الكافور شيء كشف قميصه عن⁽⁵⁾صدره، و ألقاه عليه، و مسحه به، ثمّ ردّ القميص بعد ذلك إلى حاله، و يأخذ الجريدتين فيجعل عليهما شيئاً من القطن، و يضع إحداهما من جانبه الأيمن مع ترقوته يلصقها بجلده، و يضع الأُخرى من جانبه الأيسر ما بين القميص و الإزار و يستحب أن يكتب على قميصه، و حبرته، أو اللفافة الّتي تقوم مقامها، و الجريدتين بإصبعه: «فلان يشهد أن لا إله إلّا الله»⁽⁶⁾⁽⁷⁾فإن كتب ذلك بتربة الحسين(صلّی الله علیه وآله وسلّم) كان فيه فضل كثير⁽⁸⁾و لا يكتبه بسواد، و لا صبغ من الأصباغ، و يعمّمه كما يتعمّم الحيّ، و يحنّكه بالعمامة، و يجعل لها طرفين على صدره، ثم يلفّه في اللفافة: فيطوي جانبها الأيسر على جانبه الأيمن، و جانبها الأيمن على الجانب الأيسر،

و يصنع بالحبرة مثل ذلك، و يعقد طرفيها ممّا يلي رأسه و رجليه.

و ينبغي للّذي يلي أمر الميّت في غسله و تكفينه أن يبدأ عند حصول حوائجه الّتي ذكرناها بقطع أكفانه، و نثر⁽¹⁾الذّريرة عليها، ثمّ يلفّها جميعاً، و يعزلها، فإذا فرغ من غسله نقله إليها من غير تلبّث و اشتغال عنه، و إن أخّر نثر الذّريرة حتّى يفرغ من غسله فيصنع به ما وصفناه، و إعدادها مفروغاً منها بجميع حوائجه قبل غسله أفضل، و يكفّنه و هو موجّه كما كان في غسله.

فإذا فرغ غاسل الميّت من غسله توضّأ وضوء الصّلاة، ثمّ اغتسل كما ذكرناه في أبواب الأغسال و شرحناه⁽²⁾.

و إن كان الّذي أعانه بصب⁽³⁾الماء عليه قد مسّ الميّت قبل غسله فليغتسل أيضا من ذلك- كما اغتسل المتولّي لغسله، و إن لم يكن مسّه قبل غسله لم يجب عليه غسل و لا وضوء، إلّا أن يكون قد أحدث ما يوجب ذلك عليه فيلزمه الطّهارة له لا من أجل صبّ الماء على الميّت.

فإذا فرغ من غسله و تكفينه و تحنيطه فليحمله على سرير إلى قبره، و ليصلّ عليه و من اتّبعه من إخوانه⁽⁴⁾قبل دفنه، و سأبيّن الصّلاة على الأموات في أبواب الصلاة⁽⁵⁾إن شاء الله.

و ينبغي لمن شيّع⁽⁶⁾جنازة أن يمشي خلفها، و بين⁽⁷⁾، جنبها، و لا يمشي أمامها، فإنّ الجنازة متبوعة، ليست⁽⁸⁾تابعة، و مشيَّعة غير مشيّعة.

فإذا فرغ من الصّلاة عليه فليقرّب سريره من شفير قبره، و يوضع على

الأرض، ثمّ يصبر عليه هنيئة ⁽¹⁾، ثمّ يقدّم قليلاً، ثمّ يصبر عليه هنيئة، ثمّ يقدّم إلى شفير القبر فيجعل رأسه ممّا يلى رجليه في قبره، وينزل إلى القبر، وينزله⁽²⁾وليّه أو من يأمره الولّى بذلك ، وليتحف⁽³⁾عند نزوله ويحلّل⁽⁴⁾أزراره، وإن نزل معه المعاونته آخر⁽⁵⁾جاز ذلك ، ثمّ يسل⁽⁶⁾الميّت من قبل رجليه في قبره، ليسبق إليه رأسه، كما سبق إلى الدّنيا في خروجه إليها من بطن أُمّه وليقل عند معاينة⁽⁷⁾القبر: «اللّهم اجعلها روضة من رياض الجنّة، ولا تجعلها حفرة من حفر النيران»⁽⁸⁾⁽⁹⁾. ويقول إذا تناوله: «بسم الله وبالله وفي سبيل الله وعلى ملّة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم⁽¹⁰⁾اللّهمّ إيماناً بك ، وتصديقاً بكتابك ، هذا ما وعد الله⁽¹¹⁾ورسوله، وصدق الله ورسوله، اللّهم زدنا إيماناً وتسليماً »⁽¹²⁾، ثمّ يضعه على جانبه الأيمن، ويستقبل بوجهه القبلة، ويحلّ عقد كفنه من قبل رأسه حتّى يبدو وجهه، ويضع خدّه على التّراب، ويحلّ أيضاً عقد كفنه من قبل رجليه ، ثمّ يضع اللّبن عليه، ويقول وهو يضعه: «اللّهم صل وحدته، وآنس وحشته، وارحم غربته واسكن اليه من رحمتك رحمة يستغنى بها عن رحمة من⁽¹³⁾سواك ، واحشره مع من كان يتولاه » ^(14)(15).

ويستحبّ أن يلقّنه الشّهادتين وأسماء الائمّة «صلوات الله عليهم» عند وضعه في القبر قبل تشریج⁽¹⁾⁽²⁾اللّبن عليه، فيقول: «يافلان بن فلان اذكر العهد الّذي خرجت عليه من دار الدّنيا : شهادة أن لا إله إلّا الله⁽³⁾، وأنّ محمَّداً عبده ورسوله، وأن عليّاً أمير المؤمنين، والحسن والحسين ويذكر الائمّة (عليهم السّلام) إلى آخرهم - ائمتّك ، ائمّة هدى أبراراً»⁽⁴⁾⁽⁵⁾، فإنّه إذا لقّنه ذلك كفى المسألة بعد الدّفن إن شاء الله. فإذا فرغ من وضع اللّبن عليه هال⁽⁶⁾التراب على اللّبن، ويحثو من شيّع جنازته عليه التراب بظهور أكفهم ⁽⁷⁾، ويقولون وهم يحثون التراب عليه: «إنّا لله وإنّا إليه راجعون، هذا ما وعد الله⁽⁸⁾ورسوله، وصدق الله ورسوله، اللّهمّ زدنا إيماناً وتسليماً».

ويكره للأب أن يحثو على إبنه إذ أقبره الترّاب، وكذلك يكره للابن أن يحثو على أبيه، لأنّ ذلك يقسى القلب⁽⁹⁾من ذوى الأرحام.

ويربّع قبره، ولا يطرح عليه من تراب غيره⁽¹⁰⁾، ويرفع عن الأرض مقدار أربع أصابع مفرّجات لا أكثر من ذلك ، ويصبّ عليه الماء فيبدأ بالصّبّ من عند رأسه، ثمّ يدار به من أربعة جوانبه حتّى يعود إلى موضع الرأس⁽¹¹⁾، فإن بقى من الماء شيء صبّ⁽¹²⁾على وسط القبر.

فإذا انصرف الناس عنه تأخّر عند القبر بعض إخوانه، فنادى بأعلى صوته: «يا فلان بن فلان الله ربّك، و محمّد نبيّك، و عليّ إمامك، و الحسن و الحسين، و فلان و فلان- إلى آخرهم- أئمّتك أئمة الهدى الأبرار⁽¹⁾» فإنّ ذلك ينفع الميّت، و ربما كفى به المسألة في قبره إن شاء الله.

و يكره أن يحمى الماء بالنّار لغسل الميّت، فإن كان الشّتاء شديد البرد فليسخن له قليلا ليتمكّن غاسله من غسله.

و لا يجوز أن يقصّ شيء من شعر الميّت، و لا من أظفاره، و إن سقط من ذلك شيء جعله معه في أكفانه. و غسل المرأة كغسل الرّجل، و أكفانها كأكفانه، و يستحبّ أن تزاد المرأة في الكفن ثوبين، و هما لفافتان أو لفافة و نمط.

و إذا أُريد إدخال المرأة القبر جعل سريرها أمامه في القبلة، و رفع عنها النّعش، و أخذت من السرير بالعرض، و ينزلها القبر اثنان، يجعل أحدهما يديه تحت كتفيها و الآخر يديه تحت حقويها⁽²⁾، و ينبغي أن يكون الذي يتناولها من قبل وركيها زوجها، أو بعض ذوي أرحامها كابنها أو أخيها و أبيها⁽³⁾إن لم يكن لها زوج، و لا يتولّى ذلك منها الأجنبي إلّا عند⁽⁴⁾فقد ذوي أرحامها، و إن أنزلها قبرها نسوة يعرفن كان أفضل.

و غسل الطفل كغسل البالغ.

و الجريدة تجعل مع جميع الأموات من المسلمين- كبارهم و صغارهم، و⁽⁵⁾ذكرانهم و إناثهم- سنّة و فضيلة، و الأصل في وضع الجريدة مع الميّت إِنَّ اللَّهَ :«تَعَالَى لَمَّا أَهْبَطَ آدَمَ(عليه السلام) مِنَ الْجَنَّةِ اسْتَوْحَشَ فِي⁽⁶⁾الْأَرْضِ،

فسأل الله تعالى أن ينزل إليه شيئاً من أشجار الجنّة يأنس به، فأُنزلت عليه النخلة، فلمّا رآها عرفها ، وآنس بها، وآوى إليها، فلمّا جمع الله بينه وبين زوجته حوّاء، وأقام معها ماشاء الله أن يقيم، وأولدها، ثمّ حضرته الوفاة جمع⁽¹⁾ولده، وقال لهم : يابنيّ إنّى كنت قد استوحشت عند نزولى هذه الأرض، فآنسنى الله بهذه النخلة المباركة، وأنا أرجو الأُنس بها في قبرى، فإذا قضيت نجى فخذوا منها جريداً ⁽²⁾، فشقّوها باثنتين، وضعوها معى في أكفاني، ففعل ولده ذلك بعد موته، وفعلته الأنبياء (عليهم السّلام) بعده، ثمّ اندرس أثره في الجاهليّة، فأحياه النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وشرعه، ووصى أهل بيته (عليهم السلام) باستعماله⁽³⁾، فهو سنّة إلى أن تقوم الساعة»⁽⁴⁾.

وقد روى عن الصّادق (عليه السّلام): «أنّ الجريدة تنفع المحسن والمسيء: فأمّا المحسن فتونسه في قبره، وأمّا المسيء فتدرأ عنه العذاب مادامت رطبة، والله تعالى بعد ذلك فيه المشيّة»⁽⁵⁾.

و من لم يتمكّن من وضع الجريدة مع ميّته في أكفانه، تقيّة من أهل الخلاف، وشناعتهم⁽⁶⁾بالأباطيل عليه فليدفنها⁽⁷⁾معه في قبره، فإن لم يقدر على ذلك ، أوخاف منه بسبب من الأسباب فليس عليه في تركها شيء، والله تعالى يقبل عذره مع الاضطرار.

وإذا أسقطت المرأة، وكان السّقط تامّاً لأربعة أشهر فمازاد، غسّل، وكفّن، ودفن، وإن كان لأقلّ من أربعة أشهرلفّ في خرقة، ودفن بدمه من غير تغسيل.

و ليس على الإنسان غسل من مسّ السّقط الذي لا غسل عليه، و يغتسل من مسّ من يجب⁽¹⁾غسله إذا كان مسّه له قبل تطهيره بالماء على ما قدّمناه⁽²⁾.

و المحرم إذا مات غسّل، و كفّن، و غطّي وجهه بالكفن غير أنّه لا يقرب الكافور و لا غيره من الطّيب، و ليس عليه تحنيط.

و المقتول في سبيل الله بين يدي إمام المسلمين إذا مات من وقته لم يكن عليه غسل، و دفن بثيابه الّتي قتل فيها، و ينزع عنه من جملتها السّراويل إلّا أن يكون أصابه دم فلا ينزع عنه، و يدفن معه، و كذلك ينزع عنه الفرو و القلنسوة، فإن أصابهما دم دفنا معه، و ينزع عنه الخفّ على كلّ حال.

و إن لم يمت في الحال، و بقي ثمّ مات بعد ذلك غسّل، و كفّن و حنّط.

و كلّ قتيل سوى من ذكرناه⁽³⁾، ظالماً كان أو مظلوماً، فإنّه يغسّل، و يحنّط، و يكفّن، ثمّ يدفن إن شاء الله.

و المجدور، و المحترق، و أمثالهما ممّن يحدث⁽⁴⁾الآفات التحليل لجلودهم و أعضائهم و لحومهم إذا كان المسّ لهم باليد في تغسيلهم يزيل شيئاً من لحمهم⁽⁵⁾أو شعرهم لم يمسّوا باليد، و صبّ عليهم الماء صبّاً، فإن خيف أن يلقي الماء عنهم⁽⁶⁾شيئاً من جلودهم أو شعرهم⁽⁷⁾لم يقربوا الماء، و يمّموا بالتّراب، كما يؤمم الحيّ العاجز بالزّمانة عند حاجته إلى التيمّم من جنابته، فيمسح وجهه من قصاص شعر رأسه إلى طرف أنفه، و يمسح ظاهر كفّيه حسب ما رسمناه⁽⁸⁾

و إذا لم يوجد للميّت ما يطهّر به لعدم الماء، أو عدم ما يتوصّل به إليه، أو لنجاسة الماء، أو كونه مضافا ممّا⁽¹⁾لا يتطهر به يمّم بالتراب، و دفن، و كذلك إن منع من غسله بالماء ضرورة تلجئ⁽²⁾إليه لم يغسل به، و يمّم بالتّراب.

و المقتول قودا يؤمر بالاغتسال قبل قتله، فيغتسل كما يغتسل من جنابته، و يتحنّط بالكافور فيضعه في مساجده، و يتكفن⁽³⁾ثمّ يقام فيه بعد ذلك الحدّ بضرب⁽⁴⁾عنقه، ثمّ يدفن.

و إذا ماتت امرأة ذمّيّة، و هي حامل من مسلم دفنت في مقابر المسلمين لحرمة ولدها من المسلم، و يجعل ظهرها إلى القبلة في القبر، ليكون وجه الولد إليها، إذ الجنين في بطن أمّه متوجّه إلى ظهرها.

و لا يجوز ترك المصلوب على ظاهر الأرض⁽⁵⁾أكثر من ثلاثة أيّام، و ينزل بعد ذلك من خشبته فتوارى حينئذٍ جثّته بالتّراب.

و لا يجوز لأحد من أهل الإيمان أن يغسّل مخالفا للحقّ في الولاء⁽⁶⁾، و لا يصلّي عليه إلّا أن تدعوه ضرورة إلى ذلك من جهة التقيّة، فيغسّله تغسيل أهل الخلاف، و لا يترك معه جريدة، و إذا صلّى عليه لعنه في صلاته و لم يدع له فيها.

و من افترسه السّبع فوجد منه شيء فيه عظم غسّل، و كفّن، و حنّط، و دفن فإن، لم يوجد فيه عظم دفن بغير غسل كما وجد، و إن كان الموجود من أكيل⁽⁷⁾السّبع صدره أو شيئاً فيه صدره صلّى عليه، و إن وجد ما سوى ذلك منه لم يصلّ عليه.

و ينتظر بصاحب الذّرب⁽¹⁾و الغريق، و من أصابته صاعقة، أو انهدم عليه بيت أو سقط عليه جدار⁽²⁾، و لا يعجّل بغسله و دفنه⁽³⁾فربما لحقته⁽⁴⁾السكتة بذلك، أو ضعف حتّى يظّن به الموت، و إذا تحقّق موته غسّل، و كفّن، و دفن، و لا ينتظر به أكثر من ثلاثة أيّام، فإنّه لا شبهة في الموت بعد ثلاثة أيّام.

و إذا لم يوجد للميّت سدر و كافور و أشنان غسّل بالماء القراح، و إن لم يوجد له ذريرة و حنوط أدرج في أكفانه، و دفن بعد غسله و الصّلاة عليه، و إن لم يكن له أكفان دفن عرياناً، و جاز ذلك للاضطرار.

و إذا مات الإنسان⁽⁵⁾في البحر، و لم توجد أرض يدفن فيها، غسّل، و حنّط، و كفّن، و خيطت عليه أكفانه، و ثقّل، و أُلقي في البحر، ليرسب بثقله في قرار الماء.

و إذا مات رجل مسلم بين رجال كفّار و نساء مسلمات، ليس له فيهنّ محرم، أُمر⁽⁶⁾بعض الكّفار بالغسل، و غسّله بتعليم النّساء له غسل أهل الإسلام.

و كذلك إن ماتت امرأة مسلمة بين رجال مسلمين ليس فيهم لها محرم و نساء⁽⁷⁾كافرات أمر الرّجال امرأة منهنّ أنّ تغتسل⁽⁸⁾، و علّموها تغسيلها على سنّة الإسلام.

فإن مات صبّي مسلم بين نسوة مسلمات لا رحم بين واحدة منهنّ و بينه، و ليس معهنّ رجل، و كان الصبي ابن خمس سنين غسّله بعض النّساء مجرّداً من ثيابه، و إن كان ابن أكثر من خمس سنين غسّلته من فوق ثيابه، و صببن عليه الماء صبّاً، و لم يكشفن له عورة، و دفنّه بثيابه بعد تحنيطه بما وصفناه.

و إن ماتت صبيّة بين رجال⁽¹⁾ليس لها فيهم محرم، و كانت ابنة أقلّ⁽²⁾من ثلاث سنين جرّدوها، و غسلوها، و إن كانت لأكثر من ثلاث سنين غسّلوها في ثيابها⁽³⁾، و صبّوا عليها الماء صبّاً، و حنّطوها بعد الغسل، و دفنوها في ثيابها.

فإن ماتت امرأة، و في جوفها ولد حيّ يتحرّك، شقّ بطنها ممّا يلي جنبها الأيسر، و أُخرج الولد منه، ثمّ خيط الموضع، و غسّلت، و كفّنت، و حنّطت بعد ذلك، و دفنت.

و إن مات الولد في جوفها، و هي حيّة، أدخلت القابلة أو من يقوم مقامها في تولّي أمر المرأة يدها في فرجها⁽⁴⁾فأخرجت الولد منه، [فإن لم يمكنها إخراجه صحيحا قطعته و أخرجته قطعاً]⁽⁵⁾و غسّل، و كفّن، و حنّط، ثمّ دفن .

كتاب الصلاة

اشارة

أبواب الصلوات

1-والمفروض من الصلاة

و المفروض من الصلاة⁽¹⁾خمس في اليوم و اللّيلة على ما قدّمناه: الظهر أربع ركعات بتشهدين: أحدهما في الثّانية، و الآخر في الرّابعة، و تسليم بعد التشهد في الرّابعة، ينصرف به منها، و العصر كذلك سواء⁽²⁾، و المغرب ثلاث ركعات بتشهّدين: أحدهما في الثّانية، و الآخر في الثّالثة، و تسليم بعده ينصرف، به منها، و العشاء الآخرة أربع ركعات، كالظّهر و العصر، و الغداة ركعتان بتشهّد⁽³⁾في الثّانية و تسليم بعده ينصرف⁽⁴⁾به منها.

2-باب المسنون من الصلوات

باب المسنون من الصلوات⁽⁵⁾

و المسنون من الصلوات⁽⁶⁾في اليوم و اللّيلة أربع و ثلاثون ركعة: ثماني ركعات عند زوال الشمس قبل صلاة الظهر بتشهّد في كلّ ثانية منها و تسليم، و ثماني ركعات بعد الظهر و قبل العصر كذلك سواء، و أربع ركعات بعد المغرب

يفصل بينها بتسليم في الثانية، و ينصرف منها بتسليم بعد التشهّد في الرّابعة، و ركعتان من جلوس، تحسب⁽¹⁾بواحدة بعد عشاء الآخرة بتشهّد في الثانية منها و تسليم، و ثماني ركعات نوافل الليل من بعد مضيّ نصفه الأوّل بتشهّد في كلّ ثانية منها و تسليم كما ذكرناه في نوافل الزّوال، و ثلاث ركعات الشّفع و الوتر بتشهّد في الثانية منها و تسليم و تشهّد في الثالثة و تسليم، ينصرف⁽²⁾به منها، و ركعتان بعد الوتر نافلة الفجر بتشهّد في الثانية منها و تسليم بعده، ينصرف به منها .

3-باب فرض الصلاة في السفر

و المفروض من الصلاة على المسافر إحدى عشرة ركعة في اليوم و اللّيلة: الظّهر ركعتان بتشهّد في الثانية و تسليم بعده، ينصرف به منها، و العصر كذلك سواء، و المغرب ثلاث ركعات، كحالها في الحضر، و عشاء الآخرة ركعتان، كالظهر و العصر سواء و الغداة ركعتان، كصلاتها في الحضر، لا تختلف .

4-باب نوافل الصّلاة في السفر

ونوافل صلاة السفر سبع عشرة ركعة: أربع بعد المغرب، كماقدّمنا وصفه في نوافل الحضر، وثماني ركعات صلاة اللّيل، وثلاث ركعات الشّفع والوتر، وركعتا الفجر، ووقتها⁽³⁾عند الفراغ من صلاة اللّيل والوتر، وهو الفجر الأوّل.

5- باب أوقات الصلوات، وعلامة كلّ وقت منها

ووقت الظهر من بعد زوال الشمس إلى أن يرجع الفئ سبعى الشخص⁽¹⁾.

وعلامة الزّوال رجوع الفئ بعد انتهائه إلى النقصان، وطريق⁽²⁾معرفة ذلك بالأُصطرلاب وميزان الشمس وهو معروف عند كثير من النّاس، وبالعمود المنصوب في الدّائرة الهنديّة ايضاً.

فمن لم يعرف حقيقة العمل بذلك ، أو لم يجد آلته فلينصب عوداً⁽³⁾من خشب، أو غيره في أرض مستوية التّسطيح، ويكون أصل العود⁽⁴⁾غليظاً، ورأسه دقيقاً ⁽⁵⁾شبه المدريّ⁽⁶⁾الّذي ينسج به التكك ، أو المسلّة التي يخاط بها الأحمال، فإنّ ظلّ هذا العود يكون في أوّل النّهار أطول منه بلا ارتياب في ذلك، وكلّما ارتفعت الشمس نقص من طوله حتّى يقف القرص في وسط السّماء فيقف الفئ حينئذٍ، فإذا زال عن الوسط إلى جهة المغرب رجع إلى الزّيادة، فيعتبر المتعرّف⁽⁷⁾لوقت الزّوال ذلك بخطط وعلامات يجعلها على رأس ظلّ للعود عند وضعه في صدر النّهار، فكلّما نقص الظلّ أعلم⁽⁸⁾عليه ، فإذا رجع⁽⁹⁾إلى الزّيادة على موضع العلامة عرف برجوعه أنّها قد زالت، وبذلك أيضاً تعرف القبلة، فإنّ عين الشمس تقف فيها نصف النّهار، وتصير عن يسارها ويمين المتوجه إليها بعد وقوفها وزوالها عن القطب⁽¹⁰⁾، فإذا صارت ممّا

يلى حاجبه الأيمن من بين عينيه علم أنّها قد زالت، وعرف أنّ القبلة تلقاء وجهه، ومن سبقت معرفته بجهة⁽¹⁾القبلة فهو يعرف زوال الشمس إذا توجّه إليها فرأى عين الشمس ممّا يلى حاجبه الأيمن، إلّا أنّ ذلك لا يتبيّن⁽²⁾إلّا بعد زوالها بزمان، ويبيّن⁽³⁾الزّوال في أوّل وقته بما ذكرناه من الأُصطرلاب، وميزان الشمس، والدّائرة الهنديّة، والعمود الّذي وصفناه، ومن لم يحصل له معرفة ذلك ، أو فقد الآلة التي يتوصل بها إلى علمه توجّه إلى القبلة، واعتبر ما شرحناه من حصول عين الشمس على طرف حاجبه الأيمن ممّايلى وسطه حسب ما بيّناه.

و وقت العصر من بعد الفراغ من الظهر إذا صليت في أوّل أوقاتها، وهو بعد زوال الشمس بلافصل، وهو ممتدّ إلى أن يتغيّر لون الشمس باصفرارها للغروب، وللمضطرّ والنّاسى إلى مغيبها بسقوط القرص عمّا تبلغه أبصارنا من السّماء.

وأوّل وقت المغرب مغيب الشمس، وعلامة مغيبها عدم الحمرة من المشرق المقابل للمغرب في السّماء، وذلك أنّ المشرق مطلّ⁽⁴⁾على المغرب، فما دامت الشمس ظاهرة فوق أرضنا هذه فهي تلقى ضوئها على المشرق في السماء، فترى حمرتها فيه، فإذا ذهبت الحمرة منه⁽⁵⁾علم أنّ القرص قد سقط ، وغاب، وآخره أوّل وقت عشاء الآخرة⁽⁶⁾.

وأوّل وقت العشاء الآخرة مغيب الشّفق، وهو الحمرة في المغرب، وآخره مضىّ الثّلث الأوّل من اللّيل.

و وقت⁽¹⁾الغداة اعتراض الفجر، وهو البياض في المشرق الذي تعقبه الحمرة، في مكانه، ويكون⁽²⁾مقدّمة لطلوعها على الأرض من السماء، وذلك أنّ الفجر الأوّل وهو البياض الظاهر في الشرق⁽³⁾يطلع طولاً ، ثمّ ينعكس بعد مدّة عرضاً، ثمّ يحمرّ الأُفق بعده للشمس، فلا ينبغي للإنسان أن يصلّى فريضة الغداة حتّى يعترض البياض، وينتشر⁽⁴⁾صعداً في⁽⁵⁾السّماء كما ذكرناه ، وآخر وقت الغداة طلوع الشمس. فمن أدركها قبل طلوعها فقد أدرك الوقت، ومن لم يصلّها حتّى تطلع الشمس فقد فاته الوقت، وعليه القضاء.

ولكلّ صلاة من الفرائض الخمس وقتان: أوّل وآخر، فالأوّل لمن لا عذر له، والثاني لأصحاب الأعذار.

ولا ينبغي لأحد أن يؤخّر الصّلاة عن أوّل وقتها، وهو ذاكر لها، غير ممنوع منها ، فإن أخّرها، ثمّ اخترم في الوقت قبل أن يؤدّيها كان مضيّعاً لها، فان بقى حتّى يؤدّيها في آخر الوقت، أو فيما بين الأوّل والآخر منه عفى عن ذنبه في تأخيرها⁽⁶⁾إن شاء الله .

ولا يجوز لأحد أن يصلّى شيئاً من الفرائض قبل وقتها، ولا يجوز له تأخيرها عن وقتها.

ومن ظنّ أن الوقت قد دخل فصلّى، ثمّ علم بعد ذلك أنّه صلّى قبله أعاد الصلاة إلّا أن يكون الوقت دخل، وهو في الصلاة، لم يفرغ منها بعدُ، فيجزيه ذلك .

ولا يصلّي⁽⁷⁾أحد فرضاً حتّى يتيقّن الوقت، ويعمل فيه على الاستظهار.

والمسافر إذا جدّ به السّير عند المغرب فهو في سعة في تأخيرها⁽¹⁾إلى ربع اللّيل، ولا بأس أن يصلّى عشاء⁽²⁾الآخرة قبل مغيب الشّفق عند الضّرورات⁽³⁾.

6-باب القبلة

والقبلة هي الكعبة، قال الله تعالى: جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ⁽⁴⁾، المسجد قبلة من نأى عنه⁽⁵⁾، لأنّ التوجّه إليه توجّه إليها⁽⁶⁾، قال الله تعالى: قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ⁽⁷⁾، یرید به نحوه، قال الشاعر: «وهو لقيط الأيادى وقدا ظلكم⁽⁸⁾من شطر ثغركم هول، له ظلم تغشاكم⁽⁹⁾قطعاً» یعنی بقوله: «شطر ثغركم» نحوه بلاخلاف.

فيجب على المتعبّد أن يعرف القبلة، ليتوجّه إليها في صلاته، وعند الذّبح، والنحّر لنسكه⁽¹⁰⁾، واستباحة ما يأكله⁽¹¹⁾من ذبائحه، وعند الاحتضار، ودفن الأموات، وغيره من الأشياء الّتي قرّرت شريعة الإسلام التّوجه إلى القبلة فيها.

فمن عاين الكعبة ممّن حلّ بفنائها في المسجد توجّه إليها في الصّلاة من أي جهة من جهاتها شاء، ومن كان نائياً عنها، خارجاً عن المسجد الحرام توجّه إليها بالتّوجه إليه، كما أمر الله تعالى بذلك نبيّه صلّى الله عليه وآله، حيث هاجر

إلى المدينة، وكان بذلك نائياً عنها، وقد جعل الله تعالى لمن غابت عنه، أو غاب عنها التوجّه إلى أركانها بحسب اختلافهم في الجهات من الأماكن والأصقاع، فجعل الرّكن الغربيّ لأهل المغرب، والرّكن العراقيّ لأهل العراق وأهل المشرق، والرّكن اليمانيّ⁽¹⁾لأهل اليمن، والرّكن الشّامي لأهل الشام، وتوجّه الجميع إنّما هو من هذه البلاد إلى الحرم، وهو عن يمين المتوجّه من العراق إلى الكعبة أربعة أميال، وعن يساره ثمانية أميال، فلذلك أمر أهل العراق، والجزيرة، وفارس، والجبال، وخراسان أن يتياسروا في بلادهم عن السّمت الذي يتوجّهون⁽²⁾نحوه في الصّلاة قليلاً، ليستظهروا بذلك في التوجّه إلى قبلتهم، وهى الرّكن العراقيّ، وليس ذلك لغيرهم ممّن يصلّى إلى سواه.

وقد بيّنا في باب المواقيت⁽³⁾علامات قبلة أهل المشرق بما ذكرناه: من كون الفجر عن يسار المتوجّه إليها، وعين الشمس على حاجبه الأيمن في أوّل زوالها⁽⁴⁾، وكون الشّفق عن يمينه عند غروبها ، ومن أراد معرفتها في باقى اللّيل فليجعل الجدى على منكبه الأيمن فإنه، يكون متوجّهاً إليها . وإذا طبقت السّماء بالغيم فلم يجد الإنسان دليلاً عليها بالشمس والنجّوم فليصلّ إلى أربع جهات⁽⁵⁾عن يمينه، وشماله، وتلقاء وجهه، وورائه في كل، جهة صلاة، وقد أدّى ما وجب عليه في صلاته، وكذلك حكم من كان محبوساً في بيت ونحوه، ولم يجد دليلاً على القبلة، بأحد ما ذكرناه صلّى إلى أربع جهات، وإن لم يقدر على ذلك لسبب⁽⁶⁾من الأسباب المانعة له من الصلاة أربع مرّات فليصلّ إلى أي جهة شاء، وذلك مجزله⁽⁷⁾.

و من أخطأ القبلة، أوسها عنها ، ثمّ عرف ذلك والوقت باق أعاد الصّلاة، وإن عرفه بعد خروج الوقت لم يكن عليه إعادة⁽¹⁾فيما مضى ، اللّهمّ إلّا أن يكون قد صلّى مستدبر القبلة فيجب عليه حينئذٍ إعادة الصّلاة⁽²⁾، كان⁽³⁾الوقت باقياً، أو متقضياً⁽⁴⁾، وعلى كلّ حال.

7-باب الأذان والإقامة

وإذا دخل وقت الصلاة وجب الطهور، ومعرفة القبلة، والصلاة.

وينبغي للإنسان أن يؤذّن لكلّ فريضة، ويقيم .

وإذا كانت صلاة جماعة كان الأذان والإقامة لها واجبين، ولا يجوز تركهما في تلك الحال.

ولا بأس أن يقتصر الإنسان إذا صلّى وحده بغير إمام على الإقامة، ويترك الأذان في ثلاث صلوات، وهى الظهر والعصر والعشاء الآخرة.

ولا يترك الأذان والإقامة في المغرب والفجر، لأنّهما صلاتان لا تقصران في السفر، وهما على حالهما في الحضر، كما شرحناه⁽⁵⁾⁽⁶⁾.

وفي الأذان والإقامة فضل كثير⁽⁷⁾، وأجر عظيم، روى عن الصّادقين⁽⁸⁾(عليهم السّلام) : أنّهم قالوا: «من أذّن، وأقام صلّى خلفه صفّان من الملائكة،

ومن أقام بغير أذان⁽¹⁾صلّى خلفه صفّ واحد⁽²⁾من الملائكة»⁽³⁾.

وقالوا (عليهم السّلام): قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): ⁽⁴⁾يغفر⁽⁵⁾للمؤذّن مدّ صوته وبصره، ويصدّقه كلّ⁽⁶⁾رطب ويابس، وله بكل من يصلى بأذانه حسنة» ⁽⁷⁾.

ولا يجوز الأذان لشيء من الصلوات قبل دخول وقتها إلّا الفجر خاصة، -إنّه لا بأس أن يؤذّن له قبل دخول وقته ، لينتبه⁽⁸⁾النّائم، ويتاهّب لصلاته بطهوره، وإن كان جنباً نظر⁽⁹⁾في طهارته لغسله ، ثمّ يعاد⁽¹⁰⁾الأذان عند طلوع الفجر للصلاة، ولا يقتصر على ما تقدّم منه، إذ ذلك لسبب غير الدّخول في الصلاة، وهذا الدخول فيها على ما ذكرناه.

ولا يؤذّن لشيء من نوافل الصلاة.

ولا أذان لصلاة سوى الخمس الصلوات المفترضات ⁽¹¹⁾.

ولا بأس للإنسان أن يؤذّن، وهو على غير وضوء، ليعرف النّاس بأذانه دخول الوقت، ثمّ يتوضّأ هو بعد الأذان، ويقيم الصلاة⁽¹²⁾، ولا يقيمها إلّا وهو⁽¹³⁾على وضوء يحلّ له به الدّخول في الصلاة.

وإن عرض للمؤذّن حاجة يحتاج إلى الاستعانة عليها بكلام ليس من الأذان فليتكلّم به، ثمّ يصله من حيث انتهى إليه مالم يمتدّ به الزَّمان.

ولا يجوز⁽¹⁴⁾أن يتكلّم في الإقامة مع الاختيار.

ولا بأس أن يؤذّن الإنسان جالساً إذا كان ضعيفاً ⁽¹⁾في جسمه، وكان طول القيام يتعبه، ويضرّه⁽²⁾، أو كان راكباً جادّاً في مسيره، ولمثل⁽³⁾ذلك من الأسباب.

ولا يجوز له الإقامة إلّا وهو قائم متوجّه إلى القبلة مع الاختيار.

ولا بأس أن يؤذّن الإنسان، ووجهه مصروف عن القبلة يميناً وشمالاً للحوائج إلى ذلك والأسباب، غير أنّه إذا انتهى في أذانه إلى الشهادتين توجّه بهما إلى القبلة، ولم ينصرف عنها مع الإمكان.

ولا يقيم إلّا ووجهه تلقاء القبلة على ماقدّمناه.

وليس على النّساء أذان ولا إقامة، لكنّهنّ يتشهّدن بالشهادتين عند وقت كلّ صلاة، ولا يجهرن بهما، لئلا يسمع أصواتهن الرّجال، ولو أذّن، وأقمن على الإخفات للصلوات⁽⁴⁾لكنّ⁽⁵⁾بذلك مأجورات، ولم يكنّ به مأزورات ، إلّا أنّه ليس بواجب عليهّن، كوجوبه على الرّجال.

ومن أذّن فليقف⁽⁶⁾على آخر كلّ فصل من أذانه، ولا يعرب به ⁽⁷⁾، وليرتّله، ويرفع به صوته إن استطاع ، ولا يخفض⁽⁸⁾به صوته دون إسماعه⁽⁹⁾نفسه إيّاه، فإنّ ذلك لا يجزيه ⁽¹⁰⁾فيما سنّه النبيّ صلّى الله عليه وآله وكذلك إذا اذّنت المرأة متبرّعة لنفسها ، أو شهدت⁽¹¹⁾الشهادتين عند صلاتها ⁽¹²⁾فلتسمع نفسها ذلك ، ولا تخافت بكلامها دون السّماع.

8-باب عدد فصول الأذان والإقامة، ووصفهما والسنّة فيهما وما بينهما من الأقوال والأفعال

والأذان والإقامة خمسة وثلاثون فصلاً: الأذان ثمانية عشر فصلاً، والإقامة سبعة عشر فصلاً.

يقول المؤذن في الأذان: «الله اكبر»، ثمّ يقف، ولا يعرب الرّاء بالضمّة، بل يقف عليها ، ويقول مثلها :⁽¹⁾«الله اكبر»، ثم يقف، ثم يقول: «الله اكبر»، ويقف، ويقول: «الله اكبر» فذلك أربعة فصول. ثمّ يقول: «أشهد أن لا إله إلّا الله» ويقف، ولا يعرب الهاء⁽²⁾في اسم الله تعالى بل يقف عليها، ثمّ يقول: «أشهد أن لا إلّا الله» مثل الأوّل، فذلك فصلان، ينضافان⁽³⁾إلى الأربعة، فتصير ستّة. ثمّ يقول : «أشهد أنّ محمّداً رسول الله»، ويقف ولا يخفض⁽⁴⁾الهاء، بل يقف عليها، ثمّ يقول: «أشهد أنّ محمّداً رسول الله»، ويقف عند الهاء⁽⁵⁾، ولا يحرّكها⁽⁶⁾، فذلك أيضاً فصلان، ينضافان⁽⁷⁾إلى الستّة، فتصير ثمانية فصول.

ثمّ يقول: «حيّ على الصلاة» ويقف على الهاء، ولا يحرّكها⁽⁸⁾، ثمّ يقول: «حيّ على الصلاة»، فذلك فصلان، ينضافان⁽⁹⁾إلى الثمانية، فتصير عشرة فصول.

ثمّ يقول: «حيّ على الفلاح»، ويقف على الحاء، فلا يحرّكها كما وقف على الهاء في الصلاة، ويقول مرّة ثانية: «حيّ على الفلاح»، ولا يعرب بها

كما ذكرناه، فذلك فصلان، ينضافان⁽¹⁾إلى العشرة، فتصير اثنى عشر فصلاً.

ثمّ يقول : «حيّ على خير العمل»، ويقف على اللام، ولا يحرّكها بخفض الإعراب⁽²⁾. كما قدّمنا القول فيما مضى ، ثمّ يقول مرّة أُخرى: «حيّ على خير العمل»، ويقف⁽³⁾كما فعل⁽⁴⁾في المرّة الأُولى، فذلك فصلان، ينضافان⁽⁵⁾إلى الإثنى عشر فصلاً، فتصير أربعة عشر فصلاً.

ثمّ يقول: «الله أكبر» ويقف، ولا يحرّك الرّاء بالرّفع، ثمّ يقول مرّةً أُخرى: «الله اكبر»، فذلك فصلان، ينضافان⁽⁶⁾إلى الأربعة عشر⁽⁷⁾، فتصير ستّة عشر فصلاً.

ثمّ يقول «لا إله إلّا الله»، ويقف على الهاء، ولا يحرّكها بالرّفع للإعراب، ثمّ يقول مرّة أُخرى: «لا إله إلّا الله» كما قال في الأُولى من غير تحريك الهاء بالإعراب، فذلك فصلان، ينضافان⁽⁸⁾إلى الستّة عشر، فتصير⁽⁹⁾ثمانية عشر فصلاً.

فإذا فرغ من الأذان على ما شرحناه فليجلس⁽¹⁰⁾بعده جلسة خفيفة، يتوجّه فيها إلى القبلة، ويذكر الله تعالى ثمّ يقوم فيقيم الصلاة، وإن شاء أن يسجد بينهما سجدة فعل، والسّجدة أفضل من الجلسة إلّا في الأذان للمغرب، فإنّه لا يسجد بعده، ولكن يجلس جلسة خفيفة، أو يخطو نحو القبلة خطوة، تكون فصلاً بين الأذان والإقامة.

وإذا سجد الإنسان بين الأذان والإقامة فليقل في سجوده: «لا إله إلّا أنت

ربّي⁽¹⁾، سجدت لك خاضعاً خاشعاً ⁽²⁾، فصلّ على محمَّد وآل محمَّد، واغفرلي، وارحمنى⁽³⁾، وتب عليّ ، إنّك أنت التّواب الرّحيم »⁽⁴⁾.

وإن كان المؤذّن يؤذّن لصلاة جماعة⁽⁵⁾فليجعل بين أذانه وإقامته في الظهر والعصر لصلاة الظهر ركعتين من نوافله، وكذلك في العصر، ليمتدّ بهما الزّمان، فيتمكن المصلّون معه أن⁽⁶⁾يتأهّبوا للصلاة، ويلحقوا الاجتماع، ولا يصلّ بين أذان المغرب وإقامتها شيئاً على ماقدّمناه، وكذلك لانافلة بين أذان العشاء الآخرة وإقامتها، وأذان الغداة واقامتها، لكن يجلس بينهما مستقبل القبلة، يذكر⁽⁷⁾الله تعالى إلى أن يجتمع له النّاس، وإن كان عليه قضاء نافلة فاتته فليجعل ركعتين منها بين الأذان والإقامة في هاتين الصلاتين وهما العشاء الآخرة والغداة، فإنّه أفضل من الجلوس بغير صلاة.

وإذا أراد أن يقيم الصلاة فليقل: «الله اكبر، الله اكبر».

اشهد أن لا إله إلّا الله، أشهد أن لا إله إلّا الله».

« أشهد أنّ محمَّداً رسول الله، أشهد أنّ محمَّداً رسول الله».

«حي على الصّلاة، حيّ على الصلاة».

«حيّ على الفلاح، حيّ على الفلاح».

«حي على خير العمل، حيّ على خير العمل».

«قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة» .

«الله اکبر، الله اکبر».

«لا إله إلّا الله» مرّة واحدة.

فذلك سبعة عشر فصلاً، تصير مع الأذان خمسة وثلاثين فصلاً على ما ذكرناه.

ولا يعرب أيضاً في الإقامة، بل يقفها كما بيّناه في الأذان، وإن حدر الإقامة، ولم يرتّلها ترتيل الأذان جاز له ذلك ، بل هو السنّة، ولابدَّ في الأذان

من ترتيل⁽¹⁾حسب ما شرحناه.

9-باب كيفية الصلاة وصفتها وشرح الإحدى وخمسين ركعة، وترتيبها، والقراءة فيها والتسبيح في ركوعها وسجودها، والقنوت فيها، والمفروض من ذلك والمسنون منه

باب كيفيّة الصلاة و صفتها و شرح الإحدى و خمسين⁽²⁾ركعة و ترتيبها و القراءة فيها و التسبيح في ركوعها و سجودها و القنوت فيها و المفروض من ذلك و المسنون منه

فإذا زالت الشمس، و عرف ذلك الإنسان بإحدى علامات زوالها التي ذكرناها فليسبغ وضوئه إن كان على حدث يوجب الطهارة، و ليتوجّه إلى القبلة خاشعاً⁽³⁾مقبلاً على صلاته بقلبه و بدنه، و ليستفتح الصلاة بالتكبير، فيقول: «الله أكبر»، و يرفع يديه مع تكبيره حيال وجهه⁽⁴⁾و قد بسط كفّيه، و ضمّ بين أصابع كلّ كفّ من يديه، و فرّق⁽⁵⁾بين إبهاميه⁽⁶⁾و مسبّحته، و لا يجاوز بأطراف أصابعه في رفعهما للتّكبير شحمتي⁽⁷⁾أُذنيه، و ليرسلهما مع آخر لفظه بالتكبير إلى فخذيه، ثمّ يرفعهما، و يكبّر تكبيره أُخرى كالأُولى، و يرسلهما مع فخذيه، و يكبّر⁽⁸⁾ثالثة رافعاً يديه بها حيال وجهه- كما تقدّم ذكره- ثمّ يرسل

يديه -حسب ما وصفناه- مع جنبيه إلى فخذيه، ويقول:«اللّهمّ أنت الملك الحقّ⁽¹⁾،لا إله إلّا أنت، سبحانك وبحمدك ، عملت⁽²⁾سوء، وظلمت نفسی ، فاغفرلي، إنّه لا يغفر الذّنوب إلّا أنت»⁽³⁾، ثمّ يكبّر تكبيرة رابعة، يرفع بها يديه، ثمّ يرسلهما، ويكبّر أُخرى، ليكمل بها خمس تكبيرات، ويرسلهما، ويقول : «لبيك وسعديك ، والخير في يديك⁽⁴⁾، والمهديّ من هديت، عبدك وابن عبديك ⁽⁵⁾بين يديك ، لا ملجأ ولا منجا ولا ملتجا⁽⁶⁾منك إلّا إليك ، سبحانك وحنانيك ، سبحانك⁽⁷⁾وتعاليت، سبحانك ربّ البيت»⁽⁸⁾⁽⁹⁾، ثمّ يكّبر تكبيرتين آخرتين إحداهما بعد الأُخرى - كما قدّمنا ذكره - ويقول : «وجهّت وجهي للّذى فطر السّموات والأرض حنيفاً⁽¹⁰⁾مسلماً على ملّة إبراهيم، ودين محمّد، وولاية أمير المؤمنين عليّ ابن ابي طالب⁽¹¹⁾، وما أنا من المشركين، إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين، لاشريك له، وبذلك أمرت، وأنا من المسلمين أعوذ بالله السّميع العليم من الشيطان الرجيم»، «بسم الله الرّحمن الرّحيم»⁽¹²⁾، «ثمّ يقرأ» «الحمد» و «قل هو الله أحد» يفتتحها ب- «بسم الله الرحمن الرحيم» كما افتتح الحمد بذلك ، وليكن نظره في حال قيامه إلى موضع سجوده، ويفرّق بين قدميه، فيجعل بينهما قدر شبر إلى أكثر من ذلك ، ولا يضع يمينه على شماله في صلاته، كما يفعل ذلك اليهود

والنصارى وأتباعهم من النّاصبة الضلال⁽¹⁾، ولايقل بعد فراغه من الحمد«آمين» كقول اليهود وإخوانهم النصّاب⁽²⁾، فإذا فرغ من قرائة «قل هو الله أحد» فليرفع يديه بالتكبير حيال وجهه، وليركع، فاذا ركع فليمة عنقه، وليعدل ظهره، ويلقم كفّيه عينى ركبتيه، ويكون نظره إلى ما بين رجليه، ويقول في ركوعه: «اللّهمّ لك ركعت، ولك خشعت، ولك أسلمت وبك ،آمنت وعليك توكّلت وأنت ربّي، خشع لك قلبي، وسمعى، وبصرى، ورمخي، وعظامي ، وعصبي⁽³⁾، وما أقلت الأرض منّى»⁽⁴⁾«سبحان ربّى العظيم وبحمده» ثلاث مرّات، وإن قالها خمساً فهو أفضل، وإن قالها سبعاً فهو أفضل، ثمّ يرفع رأسه وظهره من الرّكوع، وهو⁽⁵⁾يقول: «سمع الله لمن لمن حمده، الحمد لله ربّ العالمين أهل الكبرياء والعظمة والجبروت»⁽⁶⁾، ويستوى قائماً معتدلاً حتّى يرجع كلّ عضو منه إلى مكانه، ثمّ يرفع يديه بالتّكبير حيال وجهه، فيكبر، ويخرّ ساجداً الله تعالى، ويتلقّى الأرض بيديه قبل ركبتيه، ويكون سجوده على سبعة أعظم: الجبهة، والكفين، والرّكبتين، وإبهامي الرّجلين، ويرغم بطرف أنفه على الأرض سنّة مؤكّدة، وليتعلق⁽⁷⁾في سجوده، ولا يلصق صدره بالأرض، ويرفع ذراعيه عنها، ولا يلصق عضديه بجنبيه، ولا ذراعيه بعضديه، ولا فخذيه ببطنه، ويوجّه أصابع يديه إلى القبلة وهى مضمومة، ويكون نظره في حال سجوده إلى طرف أنفه، ويقول في سجوده:

«اللّهمّ لك سجدت، ولك ركعت، ولك خشعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، وعليك توكّلت⁽¹⁾، وأنت ربّي ، سجدلك⁽²⁾وجهي، وقلبي، وسمعي، وبصرى، وجميع جوارحي، سجد وجهي للذي خلقه، وصوّره، وشقّ سمعه وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين»⁽³⁾، «سبحان ربّي الأعلى وبحمده» ثلاث مرّات. وإن قالها خمساً كان أفضل ، وسبع مرّات أفضل⁽⁴⁾، ثمّ يرفع رأسه من سجوده، ويرفع يديه بالتكبير مع رفع رأسه، ويجلس متمكّناً على الأرض، قد خفض فخذه اليسرى عليها، ورفع فخذه اليمنى عنها، ويكون نظره إذ ذاك⁽⁵⁾إلى حجره، ويقول، وهو جالس: «اللّهمّ اغفرلى، وارحمنى، وادفع عنّى، واجبرنى⁽⁶⁾، إنّي لما أنزلت إلىّ من خير فقير»⁽⁷⁾، ثمّ يرفع يديه بالتكبير، ويسجد الثانية كماسجد السّجدة الأُولى⁽⁸⁾، ويصنع فيها مثل ماصنع ، ويقول فيها مثل ماقال، ثمّ يرفع رأسه⁽⁹⁾بالتكبير، ويجلس متمكّناً على الأرض كما جلس بين السجدتين، فإذا استوى في جلوسه نهض إلى الرّكعة الثانية، وهو يقول: « بحول الله وقوته أقوم، وأقعد»⁽¹⁰⁾فإذا استوى قائماً : قرأ «الحمد»، يفتتحها ب- «بسم الله الرحمن الرحيم» فإذا فرغ منها قرأ «قل يا أيّها الكافرون» ويفتتحها أيضاً ب- «بسم الله الرّحمن الرّحيم» وإن شاء قرأ فيها «قل هو الله أحد» كما قرأها في الأُولى، وإن قرأ غيرهاتين السورتين مع الحمد جاز له ذلك ، إلّا أنّ قراءة هاتين السورتين في هاتين الرّكعتين أفضل. وأيّ سورة

قرئها مع الحمد فليفتتحها ب- «بسم الله الرّحمن الرّحيم»، فإنّها أوّل كلّ سورة من القرآن، فإذا فرغ، من قرائة السورة بعد «الحمد»⁽¹⁾رفع يديه بالتكّبير، ثمّ قلّبهما، فجعل باطنهما إلى السماء، وظاهرهما إلى الأرض، وقنت، فقال: «لا إله إلّا الله الحليم الكريم، لا إله إلّا الله العلى العظيم، سبحان الله ربّ السّماوات السبع ، وربّ⁽²⁾الأرضين السبع، ومافيهنّ، وما بينهنّ⁽³⁾، وربّ العرش العظيم، وسلام على المرسلين، والحمد لله ربّ العالمين، اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد⁽⁴⁾، وعافنى، واعف عنّى، وآتنى في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنى برحمتك عذاب النّار»⁽⁵⁾ويدعو بما أحب، ويسمّى حاجته إن شاء الله⁽⁶⁾، ثمّ يرفع يديه بالتكبير، ويركع فيقول في ركوعه ماقال في الرّكوع الأوّل، ويرفع رأسه، وينتصب قائماً، ويقول ما ذكرناه بدء ، ثمّ يسجد كما بيّناه، ويقول في سجوده ما رسمناه ، ثمّ يرفع يديه بالتكبير، ويرفع رأسه فيستوى جالساً كما صنع، في الرّكعة الأُولى، ويقول في جلسته ما تقدّم شرحه، ثمّ يسجد الثانية كالأُولى، ثمّ يرفع رأسه، فيجلس للتشهد كما جلس بين السجدتين متمكناً على إليتيه جميعاً، خافضاً فخذه اليسرى، ناصباً فخذه اليمنى، ولا يجلس على قدميه، ويضع كفّيه على فخذيه، وأطراف أصابعهما دُوين عيني ركبتيه، وينظر إلى حجره في قعوده، ويتشهد فيقول:

«بسم الله وبالله، والحمد لله، والأسماء الحسنى كلّها الله، أشهد⁽⁷⁾أن لا إله إلّا الله وجده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، أرسله بالحقّ بشيراً

ونذيراً بين يدى السّاعة صلى الله ⁽¹⁾عليه وآله⁽²⁾الطاهرين»⁽³⁾.

ويسلّم تجاه القبلة تسليمة واحدة، يقول: «السَّلام عليكم ورحمة الله وبركاته»⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

ويميل مع التسليمة بعينه⁽⁶⁾إلى يمينه ، فإذا سلّم فقد فرغ من الرّكعتين، وحلّ له الكلام، وليخمد الله بعد تسليمه⁽⁷⁾، وليثن عليه، ويصلّى على محمّد وآله (عليهم السّلام)، ويسأل الله حوائجه، ثمّ يسجد سجدتى الشّكر، فليلصق⁽⁸⁾فيهما ذراعيه بالارض، ويقول في سجوده:

«اللّهمّ إليك توجّهت، وبك اعتصمت، وعليك توكّلت، اللّهمّ أنت ثقتي، ورجائى، فاكفني ما أهمّنى، ومالا يهمّنى⁽⁹⁾، وما أنت أعلم به منّى، عزّ جارك ، وجلّ ثنائك ، ولا إله غيرك ، صلّ ⁽¹⁰⁾على محمّد وآل محمّد، وعجّل فرجهم»⁽¹¹⁾.

ثمّ يرفع جبهته عن الأرض، ويضع خدّه الأيمن على موضع سجوده، ويقول «ارحم ذلّي⁽¹²⁾بين يديك، وتضرّعي إليك ، ووحشتى من النّاس، وأُنسى⁽¹³⁾بك ياكريم، ياكريم، ياكريم»⁽¹⁴⁾، ثمّ يرفع خدّه الأيمن عن

الأرض، ويضع مكانه خده الأيسر، ويقول: «لا إله إلّا أنت ربّى حقّاً حقّاً⁽¹⁾⁽²⁾، سجدت لك ياربّ تعبّداً ورقاً، اللّهمّ إنّ⁽³⁾عملي ضعيف فضاعفه لي⁽⁴⁾ياكريم، ياكريم، ياكريم»⁽⁵⁾⁽⁶⁾ثمّ يرفع خدّه عن الأرض، ويعود إلى السجّود، فيقول في سجوده: «شكراً شكراً» مائة مرّة، وإن قالها ثلاث مرّات أجرأة، وأكثر من ذلك أفضل ، والمائة⁽⁷⁾فيها أفضل ⁽⁸⁾، وبها جاءت السّنة⁽⁹⁾، ثمّ يرفع رأسه، ويجلس مطمئناً على الأرض، ويضع باطن كفّه الأيمن موضع⁽¹⁰⁾سجوده، ثمّ يرفعها ، فيمسح بها وجهه من قصاص شعر رأسه إلى صدغيه، ثمّ يمرّها على باقى وجهه، ويمرّها على صدره، فإنّ ذلك سنّة، وفيه شفاء إن شاء الله ، وقدروى عن الصّادقين (عليهم السلام) أنّهم قالوا: إنّ العبد إذا سجد امتدّ من أعنان⁽¹¹⁾السّماء عمود من نور إلى موضع سجوده، فإذا رفع أحدكم رأسه من السجود فليمسح بيده موضع سجوده، ثمّ يمسح بها وجهه وصدره، فإنّها لا تمرّ بداء إلّا نفته⁽¹²⁾إن شاء الله تعالى⁽¹³⁾فإذا فرغ من هاتين الرّكعين- على ما ذكرنا- قام ، فصلّي باقي النّوافل، وهى ستّ ركعات، يكمل بها ثمانى ركعات على ما شرحناه، ويتشهّد في كلّ ثانية، ويسلّم، ويعقّب بعدها، ويدعو ويسجد⁽¹⁴⁾.

ويستحبّ أن يسبّح الإنسان في عقب كلّ صلاة تسبيح الزّهراء فاطمة

بنت رسول الله صلّى الله عليهما وآلهما، وهو أربع وثلاثون تكبيرة، وثلاث وثلاثون تحميدة، وثلاث وثلاثون تسبيحة، ثمّ يدعو بعد ذلك ، ويسجد، ويعفر.

وإن قرأ الإنسان في هذه الثّمانى ركعات النوافل كلّها «الحمد»و«قل هو الله أحد» أحسن⁽¹⁾، وإن قرأ فى كل أوّلة منها «الحمد» و«قل هو الله أحد»، وفي كلّ ثانية منها «الحمد» و «قل يا أيّها الكافرون» أحسن⁽²⁾أيضاً، وإن قرأ في الأوّلة منها «الحمد» و«قل هو الله أحد» وفي الثانية «الحمد» و«قل يا ايّها الكافرون»، ثمّ قرأ في السّتّ الباقيات مع «الحمد» غير ذلك من سور القرآن أجزأه، وكان حسناً ايضاً، ولو قرء فيها كلّها «الحمد» وحدها أجزأه، إلّا أنّ الذي ذكرناه أفضل.

وإن قنت في الركعة الثانية من الأوّلة، ولم يقنت فيما بعدها أجزأه ذلك ، وإن لم يقنت في شيء منها لم يحرج⁽³⁾إلّا أنّ القنوت فيها أفضل.

وإن سجد بعد كلّ تسليمة منها ، وعفّر، ودعا⁽⁴⁾أحسن، وإن فعل ذلك بعد الأوّلتين منها، ولم يفعله فيما بعدها⁽⁵⁾لم يحرج⁽⁶⁾، إلّا أنّ فعله بعد كلّ ركعتين منها أفضل، وإن ترك⁽⁷⁾سجدتى الشّكر والتعقير⁽⁸⁾في جميعها كان تاركاً فضلاً، ومضيّعاً أجراً ، إلّا أنّه غير مخلّ بفرضه منها.

وإن استفتح هذه النّوافل بتكبيرة واحدة، وقرأ بعدها «الحمد»، و لم يكبّر سبعاً كما وصفناه لم يحرج⁽⁹⁾، إلّا أنّه يكون قد ترك فضلاً مع الاختيار، وإن

توجّه بسبع تكبيرات في الأوّلة من نوافل الزّوال أغناه ذلك عن التوجّه فيما بعدها من أوائل الرّكعات، و لو كبّر سبعا متواليات، ثمّ توجّه بعد السّابعة من غير قول لما قدّمناه أجزأه، إلّا أنّ تفصيلها بالمقال و الفعال الذي شرحناه أفضل، و كذلك لوكبّر خمساً متواليات، أو ثلاثا متواليات [كان أفضل من الواحدة، و سبع أفضل]⁽¹⁾.

و اقتصاره على تكبيرة الافتتاح مجز له في الفرض و السّنة على ما قدّمناه.

و السّنة في التوجّه بسبع تكبيرات مفصّلات بما قدّمناه من القول و العمل فيها في سبع صلوات: الأوّلة من كلّ فريضة، و الأوّلة من نوافل الزّوال على ما شرحناه، و الأوّلة من نوافل المغرب، و الأوّلة من الوتيرة، و هي الرّكعتان اللّتان تصلّى من جلوس بعد عشاء الآخرة، و تحتسب بركعة واحدة في العدد على ما قدّمناه، و الأوّلة من نوافل اللّيل، و المفردة بعد الشّفع⁽²⁾، و هي الوتر، و الأوّلة من ركعتي الإحرام للحجّ و العمرة، ثمّ هو فيما بعد هذه الصّلوات مستحبّ، و ليس تأكيده كتأكيده فيما عدّدناه.

و المرأة تنضمّ⁽³⁾في صلاتها، فتجمع في قيامها بين قدميها، فإذا أرادت الرّكوع وضعت يديها على فخذيها، و لم تطأطأ كثيراً، فإذا أرادت السجود جلست، ثمّ سجدت لاطئة بالأرض، و إذا أرادت التشهد جلست، و ضمّت فخذيها، و ليس حكمها حكم الرّجال فيما قدّمنا وصفه من هيئاتهم في أحوال الصلاة.

فإذا فرغ المصلّي من ثماني ركعات الزّوال- على ما بيناه و شرحناه- فليؤذن

لفريضة الظهر - حسب ما قدّمناه- فإذا تمّم⁽¹⁾الأذان فليسجد، وليقل في سجوده: «لا إله إلّا أنت، ربّى سجدت لك خاشعاً، خاضعاً⁽²⁾، فصلّ على محمّد وآل محمّد، واغفرلي، وارحمنى، وتب علىّ، إنّك أنت التّواب الرّحيم»⁽³⁾، ثمّ يرفع رأسه ، فيقيم الصلاة - على ما تقدّم به القول- فإذا فرغ من الإقامة استفتح الفريضة بسبع تكبيرات كما ذكرناه، ثمّ يقول ما شرحناه في استفتاح الأوّلة من نوافل الزّوال، ثمّ يقرأ «الحمد» يفتتحها ب- «بسم الله الرّحمن الرّحيم»، فإذا فرغ منها قرأ سورة «إنّا أنزلناه في ليلة القدر»، أو غيرها من السّور القصار، يفتتحها ب- «بسم الله الرّحمن الرّحيم» على مابيّناه، ثمّ يركع، فيقول في ركوعه ماقدّمناه، وينتصب قائماً على مارسمناه، ويسجد، فيقول في سجوده ما وصفاه، ويجلس ، فيقول في جلوسه ما أثبتناه، ثمّ يسجد، الثّانية، ويقول، ماشرحناه، ويجلس، فيكبر لجلوسه، ويقوم إلى الثّانية بغير تكبير يشفع به تكبيرة الجلوس، بل يقول بدلاً من ذلك : «بالله أقوم، وأقعد»⁽⁴⁾⁽⁵⁾فإذا انتصب فيها قائماً قرأ «الحمد» و «قل هو الله أحد»، أو غيرها من السّور القصار، فإذا فرغ منها قنت بما ذكرناه ، ثمّ يركع، ويسجد ، فإذا رفع رأسه من السجدة الثّانية جلس للتشهد على مابيّناه، وتشهد بما وصفناه، ثمّ يقوم إلى الثّالثة من غير تسليم، فيقرأ سورة «الحمد» وحدها، ثمّ يركع، ويسجد السجّدتين، ويقوم إلى الرّابعة، فيقرء أيضاً فيها سورة «الحمد» وحدها ، ثمّ يركع، ولا يجوز له أن يقرأ سورة أخرى مع «الحمد» في الركّعتين الآخرتين من كلّ فريضة ، ولا في الثّالثة⁽⁶⁾من المغرب

بغيرها من آي القرآن، وسوره ، فإن سبح في هاتين الركعتين من كلّ فريضة، وفي الثّالثة من المغرب بدلاً من قراءة «الحمد» أجزأه ذلك ، والتسبيح⁽¹⁾فيها إن سبّح بعشر تسبيخات، يقول: «سبحان الله، والحمد لله ولا إله إلّا الله»، ثمّ يعيدها ثانية، وثالثة، ويقول في آخر التّسبيح الثّالث: «والله اکبر»⁽²⁾⁽³⁾، ويركع بها، وإن سبّح أربع تسبيحات في كلّ ركعة منها فقال: «سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلّا الله، والله اكبر» أجزأه ذلك ، ثمّ يركع بالتّكبير، فإذا جلس للتشهّد في الرّابعة من الظهر، والعصر، والعشاء الآخرة، وفي التشهد الثّاني من الثّالثة في المغرب، أوفى الثّانية من الغداة فليقل: «بسم الله وبالله، والحمد لله، والأسماء الحسنى كلّها الله ، التحيّات الله⁽⁴⁾والصّلوات الطّيبات الطاهرات الزّاكيات النّاعمات⁽⁵⁾السّابغات التّامّات الحسنات⁽⁶⁾، لله ماطاب ،وطهر، وزكا، ونما، وخلص، وماخبث⁽⁷⁾فلغير الله، أشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، أرسله بالحقّ بشيراً ونذيراً بين يدى السّاعة، أشهد⁽⁸⁾أنّ ربّى نعم الربّ، وأنّ محمَّداً نعم الرّسول، وأنّ الجنّة حقّ، والنّار⁽⁹⁾، حقّ، وأنّ السّاعة آتية⁽¹⁰⁾لا ريب فيها، وأنّ الله يبعث من في القبور، اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد، وبارك⁽¹¹⁾على محمّد وآل محمّد، وارحم محمَّداً⁽¹²⁾وآل محمّد ، وتحنّن على محمّد وآل محمّد كأفضل ماصلّيت، وباركت، وترحمت⁽¹³⁾، وتحنّت⁽¹⁴⁾على إبراهيم وآل

إبراهيم، إنّك حميد مجيد، السّلام عليك أيّها النبيّ ورحمة الله وبركاته»⁽¹⁾ويؤمى بوجهه⁽²⁾إلى القبلة، ويقول: «السّلام على الائمّة الرّاشدين، السّلام علينا وعلى عباد الله الصّالحين» ⁽³⁾وينحرف بعينه إلى يمينه، فإذا فعل ذلك فقد فرغ من صلاته، وخرج منها بهذا التسليم.

فإذا سلّم بما وصفناه فليرفع يديه حيال وجهه، مستقبلاً بظاهرهما وجهه، و بباطنهما القبلة بالتّكبير، ويقول: «الله اكبر»، ثمّ يخفض يديه إلى نحو⁽⁴⁾فخذيه، ويرفعهما ثانية بالتّكبير، ثمّ يخفضهما، ويرفعهما ثالثة بالتكبير، ثمّ يخفضهما، ويقول بعد تكبيره ثلاثاً على هذه الصّفة «لا إله إلّا الله وحده وحده وحده⁽⁵⁾، انجز وعده، ونصر عبده، وأعزّ جنده، وغلب الأحزاب⁽⁶⁾وحده، فله الملك ، وله الحمد، يحيى ويميت، ويميت ويحيى، وهو حىّ لايموت، بيده الخير، وهو على كلّ شيء قدير»⁽⁷⁾.

ثمّ يسبّح تسبيح الزّهراء سيّدة النساء فاطمة بنت رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم)، وهو أربع وثلاثون تكبيرة، وثلاث وثلاثون تحميدة، وثلاث وثلاثون تسبيحة، يبدء بالتّكبير، فيقول «الله أكبر، الله أكبر» حتّى يوفى العدد أربعاً وثلاثين، ثمّ يقول: «الحمد لله» حتّى يوفى ذلك ثلاثاً وثلاثين، ثمّ يقول: «سبحان الله» حتّى يستوفى ثلاثاً وثلاثين.

ويستغفر الله بعد ذلك بما تيسّر له⁽⁸⁾من الإستغفار، ويصلّى على محمّد وآله، ويدعو، فيقول: «اللّهمّ ⁽⁹⁾انفعنا بالعلم، وزيّنا بالحلم⁽¹⁰⁾، وجمّلنا

بالعافية، وكرّمنا ⁽¹⁾بالتّقوى، إنّ وليّ الله الّذي نزّل الكتاب، وهو يتولّى الصّالحين»⁽²⁾، ويدعو بعد ذلك بما أحبّ إن شاء الله ⁽³⁾، فإذا فرغ من دعائه فليسجد سجدتى الشّكر، ويصنع فيها ما وصفناه قبل هذا المكان، ويقول فيهما ما قدّمناه، ويعفّر خدّيه بينهما⁽⁴⁾على ما شرحناه، فإذا رفع رأسه من السجدة بعد التعفير مسح موضع سجوده بيده اليمنى، ثمّ مسح بها وجهه وصدره إن شاء الله⁽⁵⁾.

ثمّ يقوم، فيصلّى نوافل العصر، وهى ثمانى ركعات حسب ما أثبتناه، يفتتحها بالتكبير، ويقرء «الحمد»، وسورة «قل هو الله أحد»، وإن قرأ غيرها من السّور أجزأه .

فإذا فرغ من هذه الثّمانى ركعات أذّن لفريضة العصر، وأقام ، ثمّ استفتح الصّلاة بسبع تكبيرات، يتوجّه بعد السّابعة منها بمارسمناه، وإن توجّه بتكبيرة واحدة أجزأه، ثمّ يقرأ بعد التّوجّه بتكبيرة الإحرام «الحمد»، وسورة معها، و يقرأ في الثانية منها «الحمد» وسورة أُخرى، وإن شاء كرّر السّورة الّتي قرأها في الرّكعة الأُولى، ثمّ يجلس بعد السجّدتين منها، فيتشهّد، ويقوم إلى الثّالثه، فيصنع فيها وفي الرّابعة، كماصنع في صلاة الظهر، إن شاء⁽⁶⁾، يقرأ «الحمد» وحدها، فإن سبّح جاز، فإذا سلّم من الرّابعة كبر ثلاثاً على ما وصفناه، وهلّل الله تعالى، ومجّده بما قدّمناه، وسبّح تسبيح الزّهراء (عليها السّلام) حسب مابيّناه، واستغفر الله تعالى في عقبه سبعين مرّة، يقول: «أستغفر الله ربّى ، وأتوب إليه»، ويعيده حتّى يكمل به العدد، ثمّ يصلّى على محمّد وآله سبع مرّات، يقول:

«اللهم صلّ على محمّد وآل محمّد الأوصياء المرضيّين بأفضل صلواتك ، وبارك عليهم بأفضل بركاتك ، والسّلام عليهم وعلى أرواحهم وأجسادهم، ورحمة الله و بركاته»⁽¹⁾، ويعيد هذه الصّلاة⁽²⁾حتّى يتمّمها سبع مرّات، ثمّ يدعو، فيقول: «اللّهمّ إنّي أسألك بمعاقد العزّ من عرشك ، ومنتهى الرّحمة من كتابك ، وباسمك الأعظم، وكلماتك التّامّة⁽³⁾الّتي تمّت صدقاً وعدلاً أنّ تصلّى على محمّد وآل محمّد، وأن تفعل بي⁽⁴⁾كذا وكذا »⁽⁵⁾.

و يسأل⁽⁶⁾حوائجه للدّنيا والآخرة، ثمّ يسجد سجدتي الشّكر، ويعفّر بينهما⁽⁷⁾، خدّیه⁽⁸⁾على ما وصفناه.

وإذا سقط القرص فليؤذّن للمغرب، ويقيم بعد الاذان من غير فصل أكثر من خطوة، أو نفس، ثمّ يفتتح الصّلاة بسبع تكبيرات - كما افتتح الظهر والعصر - ويجزيه تكبيرة واحدة على ما ذكرناه، ويقرأ في الأوّلتين منها «الحمد» وسورة معها، ويقرء في الثّالثة«الحمد» وحدها، وإن شاء سبّح فيها بما رسمناه ، فإذا سلّم منها كبر ثلاثاً، وقال ما قدّمناه، وسبّح تسبيح الزّهراء صلوات الله عليها آلها»، ثمّ قام من غير تعقيب له بالدّعاء ،والسجّود والتعفير، ولا كلام له عنه مندوحة⁽⁹⁾فكبّر للنّافلة، وتوجّه بعد التكبير، فصلّى ركعتين، ثمّ تشهّد، وسلّم ، وصلّى بعدهما ركعتين آخرتين، وتشهّد وسلّم، ثمّ دعا ، فقال:

«اللّهمّ إنّي اسألك باسمك العظيم الأعظم⁽¹⁾، وبما توجّه به⁽²⁾إليك نبيّنا محمّد⁽³⁾صلّى الله عليه وآله أن تصلّى على محمّد وآل محمّد⁽⁴⁾وأن تفعل بي⁽⁵⁾كذا وكذا»، ويسأل حوائجه، ثمّ يسجد سجدتي الشّكر على مابيّناه.

والدعاء، وسجدتا الشّكر، والتعفير⁽⁶⁾بعد الفرائض كلّها قبل النوافل⁽⁷⁾الشّافعة لها إلّا المغرب، فإنّه يؤخّر عن الفريضة حتّى يتمّم نافلتها- وهى الأربع الرّكعات المقدّم ذكرها فيما مضى قبل هذا المكان- والعلّة في ذلك ماروى عن الصّادقين (عليهم السّلام)⁽⁸⁾: أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) بشر بالحسن⁽⁹⁾(عليه السّلام) وهو في آخر تسبيح المغرب قبل الدّعاء، فقام من وقته من غير أن يتكلّم⁽¹⁰⁾أو يصنع شيئاً فصلّى ركعتين، جعلهما⁽¹¹⁾شكراً لله تعالى على سلامة فاطمة، صلوات الله علیها⁽¹²⁾و آلها ⁽¹³⁾وولادتها الحسن (عليه السَّلام)، ثمّ دعا بعد الرّكعتين، وعقب⁽¹⁴⁾بسجدتى ⁽¹⁵⁾الشّكر والتّعفير بينهما، وكان ذلك سنّة حتّى ولد الحسين عليه السَّلام فجاء البشير به⁽¹⁶⁾، وقد صلّى هاتين الرّكعتين بعد المغرب، وهو في آخر تسبيحه⁽¹⁷⁾، فقام من غير تعقیب، فصلّى ركعتين، جعلهما شكراً الله تعالى، ثمّ عقب بالدّعاء⁽¹⁸⁾بعدهما، وسجد، فجرت

به سنّته عليه وآله السَّلام أن⁽¹⁾لا يتكلّم أحد بين فريضة المغرب ونافلتها، ويؤخّر تعقيب الفرض منها بما سوى التّسبيح إلى وقت الفراغ من نافلتها .

فإذا غاب الشفق⁽²⁾فليؤذّن لعشاء الآخرة، ثمّ يقيم، ويستفتح الصّلاة بسبع تكبيرات كما استفتح ماتقدّمها من الفرائض، ويصلّى أربع ركعات كما صلّى الظّهر والعصر، فإذا سلّم منها كبر، ومجد الله تعالى⁽³⁾وسبّح تسبيح الزّهراء عليها وآلها السّلام، ثمّ دعا فقال: «اللّهمّ إنّي اسألك سؤال من غلبه⁽⁴⁾الأمل، وفتنه الهوى⁽⁵⁾، وانقطع رجائه إلّا منك ، ولا ملجأ له، ولا منجا⁽⁶⁾، ولا ملتجامنك إلّا إليك ، سؤال البائس، الفقير، الخائف، المستجير، اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد، وأطلق بدعائك لساني، واشرح به صدرى، وأنجح به طلبتي، وأعطنى به⁽⁷⁾سؤلى». ثمّ يدعو بما أحب، فإذا فرغ من دعائه فليصلّ ركعتين من جلوس، وليتوجّه في الأُولى منهما - كما ذكرناه- و يقرأ فيها «الحمد» و «قل هو الله أحد»، وفي الثّانية «الحمد» و «قل يا أيّها الكافرون»، وإن قرأفيهما جميعاً «الحمد»و «قل هو الله أحد» فعل حسناً إن شاء الله . وليا و إلى فراشه، ولا يشتغلنّ⁽⁸⁾بعد صلاة العشاء الآخرة بلهو، ولعب، وأحاديث لا تجدي نفعاً، وليجعل آخر عمله قبل نومه الصّلاة.

فإذا آوى إلى منامه فليضطجع على جنبه الأيمن، وليقل عند اضطجاعه« بسم الله وبالله، وفي سبيل الله، وعلى ملّة رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم ) اللهمّ إنّى أسلمت نفسي إليك، وفوضت أمري إليك ، رهبة منك ، ورغبة

إليك ، لاملحاً، ولا منجا ، ولا ملتجأ منك إلّا إليك ، آمنت بكلّ كتاب أنزلته، وبكلّ رسول أرسلته»⁽¹⁾، ثمَّ ليقرأ فاتحة الكتاب، و«قل هو الله أحد» و «قل أعوذ بربّ الفلق» و «قل أعوذ بربّ النّاس»، ويكبّر الله تعالى أربعاً وثلاثين تكبيرة، ويحمده ثلاثاً وثلاثين تحميدة، ويسبّحه ثلاثاً وثلاثين تسبيحة، ويقول: «لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، له الملك ، وله الحمد، يحيى ويميت، ويميت ويحيى، وهو حىّ لايموت، بيده الخير، وهو على كلّ شيء قدير»⁽²⁾ثمّ يستعيذ بالله تعالى ممّا يخاف، ويحذر، ويسأله حراسته وكفايته.

فإذا مضى النّصف الأوّل من اللّيل فليقم إلى صلاته، ولا يفرّطنّ فيها، فإنّ الله تعالى أمر نبيّه عليه وآله السّلام بها، وحثّه عليها⁽³⁾.

فقال جلّ اسمه: «ومن اللّيل فتهجّد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربّك مقاماً محموداً»⁽⁴⁾. وقال تعالى «يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًاأَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًاإِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا »⁽⁵⁾.

و وصّی رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم) أمير المؤمنين (عليه السَّلام) في الوصيّة الظاهرة إليه، فقال فيها: «وعليك ياعليّ بصلاة الليل، وعليك ياعليّ بصلاة اللّيل، وعليك ياعليّ بصلاة الليل»⁽⁶⁾.

وقال الصّادق (عليه السّلام): «ليس من شيعتنا من لم يصلّ صلاة اللّيل»⁽⁷⁾.

يريد أنّه ليس من شيعتهم المخلصين، وليس من شيعتهم أيضاً من لم يعتقد

فضل صلاة الليل، وأنّها سنّة مؤكّدة ، ولم يرد عليه السّلام أنّه من تركها لعذر، أو تركها كسلاً⁽¹⁾فليس من شيعتهم على حال، لأنّها نافلة، وليست بفريضة غير أن فيها فضلاً كثيراً.

وقد روى: أنّها تدرّ الرزق، وتحسن الوجه، وترضى الربّ ⁽²⁾وتنفى السيّئات⁽³⁾.

وقال رسول الله( صلّى الله عليه وآله وسلم): إذا قام العبد من لذيذ⁽⁴⁾مضجعه، والنّعاس في عينه⁽⁵⁾، ليرضى ربّه تعالى⁽⁶⁾بصلاة ليله⁽⁷⁾باهی الله تعالى به الملائكة⁽⁸⁾، وقال⁽⁹⁾أما ترون عبدى هذا قد⁽¹⁰⁾قام من لذيذ مضجعه لصلاة لم أفترضها عليه اشهدوا أنّى⁽¹¹⁾قد غفرت له⁽¹²⁾.

و قال (عليه السَّلام): كذب من زعم أنّه يصلّى باللّيل، ويجوع بالنّهار⁽¹³⁾.

وقال: إنّ البيوت الّتي يصلّى فيها ⁽¹⁴⁾باللّيل⁽¹⁵⁾بتلاوة القرآن تضىء لأهل السّماء كما تضيء نجوم⁽¹⁶⁾السّماء لأهل الأرض⁽¹⁷⁾فإذا استيقظ العبد من منامه لصلاة اللّيل فليقل حين يستيقظ «الحمد لله الّذي ردّ علىّ روحى،