الصلح الدامی سیرة الامام الحسن المجتبی علیه السلام

هوية الكتاب

الصلح الدامي

تاريخ الحياة السياسية والاجتماعية

للإمام الحسن المجتبى(عليه السلام)

تأليف

علي نظري منفرد

حقوق الطّبع مَحْفُوظَشة

الطَّبْعة الأُولَى

1429هـ - 2008م

دارُ الرَّسُول الأكرم (صلّی الله علیه وآله وسلّم)

طباعة - نشر - توزيع

اشارة

الصلح الدامي

تاريخ الحياة السياسية والاجتماعية

للإمام الحسن المجتبى(عليه السلام)

تأليف

علي نظري منفرد

دارُ الرسُول الأكرم (صلّی الله علیه وآله وسلّم)

حقوق الطّبع مَحْفُوظَشة

الطَّبْعة الأُولَى

1429هـ - 2008م

دارُ الرَّسُول الأكرم (صلّی الله علیه وآله وسلّم)

طباعة - نشر - توزيع

ــــــــــــــــــــــــــ

حارة حريك - شارع القسيس - خلف البلدية - ص.ب.: 11/8601 بيروت - لبنان

هاتف : 03/814294 - تلفاكس : 01/091930 - E-mail: dar_alrasool@hotmail.com

مقدمة المترجم

الحمد لله ربّ العالمين، وأفضل الصلاة والسلام على خير الأنام محمّد وآله الطيبين الطاهرين، ومن دعا بدعوته الى يوم الدين.

يقع معظم الباحثين في التاريخ الإسلامي - في نقدهم لرؤية الشيعة في الإمامة - في خطأ المقارنة الساذجة بين صلح الامام الحسن(عليه السلام) مع معاوية، وثورة الامام الحسين(عليه السلام) ضد يزيد، غير عابئين تقريباً بمدى التغيرات التي تمّت بين المرحلتين في محاولة لاثبات وجود تعارض في الممارسة السياسية بين الامامين كدليل على عدم عصمتهما معاً.

إن تحليل أي حدث تاريخي لابد أن يعتمد على رصد الأوضاع والتطورات السياسية والاقتصادية والاجتماعية المعاصرة له والتي تمثل العوامل الضاغطة والدافعة لحدوثه.

لقد تسلّم الإمام الحسن(عليه السلام) مقاليد أمور الخلافة بعد استشهاد الإمام علي عليه السلام، وورث بذلك تركة ثقيلة، إذ كانت البلاد التي يسيطر عليها تعجّ بالفوضى والاضطرابات، وكانت الأنواء والعواصف قد هبت على هذه الديار من كل حدب وصوب، ولا سيما من جانب معاوية بن أبي سفيان، الذي كان قد استأثر ببلاد الشام منذ زمن بعيد وجمع بين يديه أسباب الثروة والقوة. فأعد العدة وجهّز الجيوش لمقارعة الإمام الحسن (عليه السلام)، ولكن

الإمام (عليه السلام) نهض للأمر بالرغم من ذلك وهو الذي كان قد شارك في العديد من المهام التي كلّف بها من جانب أمير المؤمنين(عليه السلام)، لا سيما بعدما أصبح خليفة للمسلمين، وذلك عندما انتدبه إلى الكوفة ليمهد الأجواء لخلافته، وهكذا في صفين وذلك رغم صغر سنه.

لقد تولى الإمام الحسن الخلافة عقب استشهاد الإمام علي عن طريق مع خط النفاق في الكوفة بقيادة مؤامرة إشترك فيها معاوية بن أبي سفيان الأشعث بن قيس، وقام بتنفيذها أفراد من الخوارج.

ومن الملاحظ أن الأطراف الثلاثة كانوا من الطبقات والفئات المتضررة من القرارات السياسية والاقتصادية التي أتخذها الامام علي(عليه السلام)أثناء توليه الخلافة، خصوصاً في موقفه الجريء والصريح من الطبقة التي داهنت الخليفة عثمان ورضيت بالظلم الذي شاع في عصره، بل احتلت مناصب ليست مؤهلة لها، واستولت على أموال بدون وجه حقّ، وهي سنّة شاعت منذ زمن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب عندما أجرى تغييراً في طريقة العطاء وتوزيع الأموال.

ولعل الدليل على هذه المؤامرة الثلاثية ما رواه ابن أبي الحديد حيث ذكر أن معاوية بن أبي سفيان دفع أربعمائة ألف درهم لسمرة بن جندب كي يروي أن الآية القرآنية وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللهِ وَاللهُ رَؤُوفٌ بالعباد⁽¹⁾نزلت في عبد الرحمن بن ملجم، وهي رواية ربما تشير بوضوح

إلى هذا التحالف الذي تم بين معاوية وبعض جماعات الخوارج، وقد نقل ابن الأثير رواية مهمة أيضاً توضح هذه العلاقة بين معاوية والخوارج، فقد حاول بيب بن بجرة - أحد الخوارج الذي اشتركوا مع ابن ملجم في التحضير لقتل علي (عليه السلام)- التقرب من معاوية في أثناء وجوده بالكوفة - عقب الصلح بينه وبين الحسن (عليه السلام) - عن طريق إخباره علناً أنه كان مع ابن ملجم أثناء قتل علي بن أبي طالب، وتذكر الروية أن معاوية ترك مجلسه مذعوراً وأمر بنفي شبيب خارج الكوفة وعدم السماح له بالتواجد أمام بابه أو الدخول عليه مرة أخرى، ويبدو من الأسلوب الذي واجه به معاوية شبيب بن بجرة أنه أدرك مدى خطورة كشف تفاصيل هذه المؤامرة أمام الكوفيين.⁽¹⁾

وقد ذكر ابن الاثير في الكامل (3 : 390)واليعقوبي كذلك في تاريخه (2: 220) عن اشتراك ابن بجرة في عملية الاغتيال التي تعرض لها الامام علي(عليه السلام)، فقد روى ابن الأثير قائلا : فلما كان الجمعة وهي الليلة التي واعد ابن ملجم أصحابه على قتل علي وقتل معاوية

يوم فأخذ سيفه ومعه شبيب ووردان وجلسوا مقابل السدة التي يخرج منها علي للصلاة، فلما خرج علي نادى أيها الناس الصلاة الصلاة فضربه شبيب بالسيف فوقع سيفه بعضادة الباب وضربه ابن ملجم على قرنه بالسيف - الى أن يقول : - وهرب شبيب في الغلس وصاح الناس فلحقه رجل من حضرموت يقال له عويمر وفي يد شبيب السيف فأخذه وجلس عليه، فلما رأى الحضرمي الناس قد أقبلوا في طلبه وسيف شبيب في يده خشي على نفسه فتركه ونجا وهرب شبيب في غمار الناس .

أما اليعقوبي فقد ذكر : ان شبيب بن بجرة الأشجعي الخارجي قدم إلى معاوية فقال: أنا قاتل علي بن أبي طالب، وكان شبيب بن بجرة مع ابن ملجم في الليلة التي ضرب فيها علياً. انظر: الكامل في التاريخ 3 : 390 ، تاريخ اليعقوبي 2 : 220 .

ورغم أن أنصار الإمام الحسن من الشيعة المخلصين له استطاعوا تنصيبه كخليفة إلا أنه كان يدرك مدى سعي الحزب الأموي للقضاء على حكمه بعد بدا واضحاً أنه سيستمر في إتباع نفس المنهج الذي سار عليه الإمام علي(عليه السلام)، وقد ظهر ذلك بوضوح عندما كشفت الأجهزة الأمنية التابعة للإمام رسائل من بعض زعامات القبائل تحرض معاوية على غزو الكوفة وتعده بتسليم الحسن له أثناء الحرب، كما بدأ بعض هذه الزعامات في إلقاء العثرات أمام الإمام الحسن لتعطيله عن مواجهة معاوية بن أبي سفيان.

من ناحية أخرى فقد واصل الخوراج دورهم التخريبي حيث أشاعوا أن الإمام ينوي الصلح مع معاوية وقام أحدهم بمحاولة فاشلة لاغتياله.

لقد كان من الواضح أن الأوضاع في الكوفة ليست في صالح الإمام الحسن، وقد استطاع الخوارج والمنافقون إثارة الاضطرابات فيها بين الجماعات المختلفة. ورغم ذلك فإن الامام الحسن(عليه السلام) لم يكن لديه أي نية للصلح، ولعل الدليل على أنه كان يعد للحرب هو قيامه بزيادة عدد أفراد كتائب الجيش، كما أرسل مقدمة جيشه إستعدادا لمواجهة حاسمة مع معاوية، لكن في هذه الأثناء قام عبيد الله بن العباس بترك قيادة مقدمة الجيش والانضمام لمعاوية وهو تصرف يبدو أنه كان معداً له من قبل وبالتأكيد فقد أدى الى حدوث بلبلة في صفوف الجيش كما أثر على وضع الإمام في الكوفة تأثيراً سلبياً.

لقد بدا ظاهراً أن أي مواجهة عسكرية ربما تؤدي إلى إبادة للشيعة المخلصين للإمام الحسن وبالتالي فقد اضطر الإمام الحسن للدخول في

مفاوضات مع الأمويين.

وهناك سؤال قد يتبادر الى الذهن وهو: لماذا لم يفعل الحسن(عليه السلام) مثل ما فعل الحسين (عليه السلام)؟

إن ثورة الحسين (عليه السلام) تثير التساؤل غالبا حول ما فعله أخوه الحسن (عليه السلام) من قبل مع طاغية زمانه معاوية بن أبي سفيان من الصلح والمهادنة والبيعة له مع العلم أن كلا منهما (عليهما السلام) إمام معصوم من الخطأ والمعصية فإذا كانت الحكمة والمصلحة فيما فعله الحسين فلماذا لم يفعل الحسن(عليه السلام) مثله؟ وإذا كانت الحكمة والمصلحة فيما فعله الحسن(عليه السلام) فلماذا لم يفعل الحسين(عليه السلام) مثل فعله ..؟

والجواب: هو أن كلا الفعلين والسيرتين حكمة ومصلحة وحق وصواب ولكن المصلحة والحق والحكمة تختلف صورها ومواردها باختلاف الأحوال والظروف والأشخاص. وأهم تلك الفوارق بين الحالين هو أن فساد الحكم الأموي وتذمر الرأي العام منه في عصر الحسن(عليه السلام) كان بعد لم يبلغ من الاشتهار والشدة إلى المستوى الذي بلغ اليه في عصر الحسين (عليه السلام)وعليه فتضحية الحسن(عليه السلام) بنفسه وأهل بيته حينئذ ما كانت تفسر لدى الرأي العام بأنها ثورة ضد الفساد والظلم أو انها تضحية في سبيل الدين والمصلحة العامة كما فسرت تضحية الحسين(عليه السلام)، بل كانت تضحية الحسن (عليه السلام)في ذلك الوقت تفسر غالبا بأنها صراع على السلطة وتنافس وتزاحم وتنازع حول الملك والخلافة. وكانت النتيجة حينئذ فشل قدسية الثورة وعقم تلك التضحية واستفادة العدو منها أكبر فائدة دعائية لنفسه وضد

أهل البيت (عليهم السلام)والنتيجة الأسوأ من ذلك هو فراغ الجو وخلو الميدان لمعاوية ولآل أبي سفيان فيطلقون أيديهم هدماً وتحطيماً لكل ما تبقى من اصول الاسلام وأركانه تحت ستار كثيف من الدجل والتضليل والخداع .... فهل ترى بعد كل هذا حكمة ومصلحة للإسلام والمسلمين في تلك التضحية لو قام بها الحسن (عليه السلام) ..؟

أجل: إن السنوات العشرين التي استولى فيها معاوية على مقاليد الملك والسلطة المطلقة بعد أمير المؤمنين(عليه السلام) وبعد صلح الحسن. نعم تلك السنوات هي التي ملأ فيها معاوية وبطانته وأقاربه ملأوا العالم الإسلامي بالظلم والفساد والدمار والخراب وهتك المقدسات وانتهاك الحرمات تماما كما تنبأ به من قبل رسول الله حيث قال في الحديث المشهور المتواتر عنه (صلّی الله علیه وآله وسلّم): رأيت بني أمية في المنام ينزون على منبري نزو القردة ويضربون وجوه الناس فيردونهم القهقرى فأنزل الله فيهم: وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا⁽¹⁾.

وروى مسلم في صحيحه عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) حديثاً حول بني أمية جاء فيه: هلاك أمتي على يد هذا الحي من بني أمية. وقال أيضاً (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : لو لم يبق من بني أمية إلا عجوز درداء لبغت دين الله عوجا...⁽²⁾.

ومن المفيد أن نشير هنا إلى ما صرح به الكتاب المعاصرين والسابقين

ومنهم الاستاذ عباس محمود العقاد في كتابه أبو الشهداء من في كتابه أبو الشهداء من أن بني أمية ليسوا من قريش، بل ولا من العرب أصلاً، وذلك لأن أمية لم يكن ابناً صلبياً لعبد شمس، بل كان غلاماً رومياً تبناه عبد شمس على سنة التبني في الجاهلية فعرف به وسمي أمية بن عبد شمس!!

لقد بالغت المصادر الإسلامية والسلفية منها بصفة خاصة في تصوير الحسن كمسالم غير راغب في الحرب، ورويت في سبيل ذلك الكثير من الأحاديث المنسوبة للنبي والتي تتنبأ بأن الله سيصلح بالحسن بين فئتين من المسلمين، من منطلق الدفاع عن معاوية بن أبي سفيان وشرعية الدولة الأموية التي أسسها، وقد تأثر معظم الباحثين بهذا الاتجاه سواء المسلمين أو المستشرقين الذين اتهموا الحسن بالسلبية وعدم القدرة على الكفاح، وهي مواصفات غير حقيقة إطلاقاً ومن غير الممكن الاستسلام لها مع دراسة الأسباب الموضوعية للاتفاق بين الجانبين.

أن الاتفاق بهذه الشروط لا يمكن اعتباره تنازلاً أو صلحاً، بل هو فض اشتباك مؤقت بين القوتين العسكريتين، ولعل الدليل على هذا التصور هو تضمن الاتفاق لبندٍ - ينصّ على عدم مناداة الإمام الحسن لمعاوية بأمير المؤمنين وهو اللقب الرسمي للخلافة- مما يعني أن الإمام الحسن لم يبايع معاوية كخليفة ولم يعتبر نفسه من رعايا السلطة الأموية أو داخل تحت سيطرتها، كما أن اشتراطه عودة الخلافة إليه، أو إلى الإمام الحسين، بعد وفاة معاوية دليلاً كبيراً على أنه لم يكن يسعى إلى إنهاء الصراع أو أنه اعتبر الاتفاق صلحاً أو تنازلاً عن حقّه في الخلافة، بل يشير - بالإضافة لنصوص

أخرى - إلى اعتقاد يقيني بهذا الحق، إضافة إلى أنه أفقد الخلافة الأموية أي شرعية مدعاة بعد وفاة معاوية بن أبي سفيان.

والواقع أن الإمام الحسن لم يعتبر أن هذا الاتفاق هو نهاية الصراع مع الأمويين، بل مرحلة اضطرته إليها الظروف الاقتصادية والاجتماعية التي حكمت الصراع، ويبدو أنه فضل العودة إلى العمل السري مرة أخرى بعد أن أدرك مدى عداء الزعامات الأرستقراطية في الكوفة له والتي يخضع لها أفراد القبائل، بالإضافة إلى الخوارج، وهو تصور تؤكده بعض الروايات التاريخية وقد ذكر السيوطي إحدى المرويات التي تشير إلى أن نفوذ الإمام الحسن في الكوفة لم يتأثر كثيراً برحيله إلى المدينة، بل تؤكد أن أنصاره في العراق قد بقوا في حالة استنفار عسكري تحسباً لأي مواجهة مع معاوية في حالة عدم وفائه بتعهداته، وقد روت على لسان جارية بن قدامة - أحد أهم الشخصيات الشيعية العراقية المقربة من الإمام الحسن - قوله لمعاوية: " إن قوائم السيوف التي لقيناك بها بصفين في أيدينا ... إنك لم تملكنا قسرة، ولم تفتتحنا عنوة، ولكن أعطيتنا عهوداً ومواثيق، فإن وفيت لنا وفينا، وإن ترغب إلى غير ذلك فقد تركنا وراءنا رجالاً مداداً، وأدرعاً شداداً، وأسنة حداداً، فإن بسطت إلينا فتراً من غدر، زلفنا إليك بباع من ختر".

والواقع أن الإمام الحسن ظل حتى وفاته هو الحاكم الحقيقي للإقاليم التي كان يحكمها قبل الاتفاق بينه وبين معاوية إلا أن الظروف الاجتماعية والسياسية إضطرته للتحول إلى العمل السري حفظاً لحياة أنصاره على أساس السعي لتكوين الجبهة الموالية له من جديد بعد أن تمكن الحزب الأموي ومن يسانده من تفخيخها وتخريبها.

إن كلا من الإمام الحسن والإمام الحسين كانا متفقين على العداء للنموذج الأموي وعلى الإيمان بحقهما في الإمامة لكن رد فعل كل منهما كان مختلفا نظراً لإختلاف الظروف الموضوعية (إجتماعية وسياسية) التي عاصرها كل منهما.

وفي الختام نقول: بأن خدمة المصلحة العامة ونصرة الحق ومكافحة الباطل والظلم ليست في الحرب دائماً، بل الأمر يختلف باختلاف الظروف والأحوال والحرب الدموية هي آخر وسيلة يفكر فيها المصلحون المخلصون لأمتهم وللصالح العام بعد اليأس من الوسائل السلمية، وإلى هذا يشير المتنبي الشاعر في أبياته المعروفة فيقول:

الرأي بعد شجاعة الشجعان هو أول وهي المحل الثاني

فإذا هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان

و لربما طعن الفتى أعداءه بالرأي قبل تطاعن الأقران

لولا العقول لكان أدنى ضيغم أدنى إلى شرف من الإنسان

وأخيراً .. فالكتاب الذي بين يديك - عزيزي القارىء - يضع النقاط على الحروف كلها، موضحاً الكثير من دقائق هذه الأمور من خلال سرد تاريخي دقيق لحياة الامام الحسن(عليه السلام) خصوصاً فيما يتعلق بمواقفه السياسية وقضية صلحه مع معاوية.

أما مؤلّف هذا الكتاب، فهو سماحة حجة الاسلام والمسلمين الشيخ علي نظري منفرد، الذي شمّر عن ساعده ليعيد صياغة التاريخ بعد أن عبثت به اليد الأموية من خلال التحريف والتشويه والاضافة..

الصلح الدامي .. هو سفر آخر من الأسفار الخالدة⁽¹⁾

1 - قصة كربلاء والأخذ بالثأر.

2 - قصة الكوفة ( عن الحياة السياسية والاجتماعية للامام علي (عليه السلام)).

3 - قصة المدينة (عن حياة الزهراء عليها السلام).

4 - قصة الهجرة (عن الحياة السياسية والاجتماعية للرسول الأكرم صلوات الله عليه وآله) .

نرجو أن نكون وفّقنا إلى ذلك، فإن كان كذلك، فقد أوتيت خيراً كثيراً.

وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.

عبد الهادي الركابي

(محمود البدري)

15/رمضان/1428

ذكرى ولادة الامام الحسن المجتبى عليه السلام

تمهید

مرّ 14 قرناً تقريباً على عصر حفيد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، وابن علي المرتضى (عليه السلام)، وفاطمة الزهراء (ليها السلام)، السبط الأكبر، وأُسوة الصبر والتضحية، مظهر الصفات الالهية، والفضائل الانسانية، ومعدن الفيض الربّاني، الامام الحسن المجتبى (عليه السلام) .

ولمعرفة شخصية هذا الامام المعصوم والمظلوم، لايكفي مراجعة التراث وتحقيقه، والتفكّر في مضامين الآيات والأخبار، لأن جميع الآثار والحوادث والوقائع المرتبطة بهذا العظيم، والمتعلّقة بعصره لم تصل إلينا، بل حتى التي وصلت الينها فتراها إما مشوّهة أو محرّفة، أو فقد منها الكثير عمداً أو سهواً ..

ولكن على أية حال، ليس هنالك سبيل آخر في هذا المجال غير تجميع وتأليف كل ما يختصّ بهذا الموضوع ، ووضعه بين يدي محبّي ومناصري أهل بيت العصمة والطهارة (عليهم السلام) .

أيضاً يجب ذكر هذا الأمر : ان المواضيع المختصّة بهذا المعصوم سجّلت بصورة متفرقة في أماكن مختلفة وبالتالي يجب جمعها وترتيبها وعرضها بصورة جذابة وتهدى إلى قارئنا الكريم المتلهف للاطلاع على سيرة ذلك الامام المظلوم، وخاصة فيما يتعلّق بصلحه (عليه السلام) مع معاوية، واعطاء القدرة والسلطة اليه والاعتزال عن الحكم ، والذي قد يؤدي إلى التساؤل ، وأحياناً إلى النقد وسوء الظن ، وهو ما حصل بالفعل من بعض شيعة الامام

(عليه السلام) ، خصوصاً عندما تتعلق مسألة الحكم بالوضع الاجتماعي، والاجواء السياسية ، والأساليب والمواقف، الخطابات ، الرسائل، وبصورة عامة كل ما حدث في ذلك الزمان .

على كل حال ، من أهم طرق ابداء الرأي واصدار الحكم بصورة صحيحة في كل مسألة ومن ضمنها مسألة صلح الامام الحسن(عليه السلام) هو امتلاك الوعي والمعلومات اللازمة لأحداث ذلك الزمان .

الكتاب الذي أمامكم هو خطوة في هذا المجال ، وقد بذلنا سعياً كبيراً في الاعتماد على المصادر والكتب المعتمدة والمعتبرة ، والمطالب التي تم نقلها لا تبعث الملل في نفس القارىء فهي وقائع تاريخية نقلها بالاسلوب الذي حدثت فيه ، ولم نعلّق كثيراً على ما نقلناه ورتبناه في هذا الكتاب إلا في الموارد التي تحتاج إلى ذلك .

نأمل أن يتقبّل منا الله المتعال وأهل البيت الأطهار عليهم السلام هذا العمل، ونكون قد ساهمنا في توضيح بعض الجوانب المشرقة من حياة وسيرة الامام الحسن(عليه السلام) ، وآخر دعوانا ان الحمد لله ربّ العالمين .

علي نظري منفرد

الفصل الأول: أهل البيت(عليهم السلام) في القرآن والأحاديث النبوية

اشارة

ألف - في القرآن

اشارة

الامام الحسن المجتبى(عليه السلام)، من أهل الكساء، ومن الخمسة الطيبين، وأهل بيت رسول الله صلوات الله عليهم أجمعين الذين ذكروا في القرآن المجيد، وهذه علامة على عظيم فضلهم وسمو منزلتهم ودرجتهم الرفيعة، وهنا نشير الى بعض الآيات المباركة التي نزلت بشأن هؤلاء العظماء:

1 - آية المودة :

وقد فرض الله على المسلمين مودّة أهل البيت (عليهم السلام) حسبما جاء في كتاب الله العزيز. فقد روى ابن عباس حين نزلت هذه الآية: قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ⁽¹⁾، قال بعض المسلمين لرسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : يا رسول الله، من قرابتكم هؤلاء الذين أوجبت علينا مودّتهم؟

فقال: علي وفاطمة وابناهما.⁽²⁾

وروى أبو نعيم بسنده عن جابر، قال: جاء اعرابي الى النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فقال: اعرض عليّ الاسلام فقال: تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله.

قال: تسألني عليه أجرًا؟

قال: لا إلا المودة في القربى.

قال: قرابتي أو قرابتك؟

قال: قرابتي.

قال هات أبايعك فعلى من لا يحبك ولا يحب قرباك لعنة الله.

فقال النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم): آمين.⁽¹⁾

قال الفخر الرازي: آل محمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) هم الذين يؤول أمرهم إليه فكل من كان أمرهم إليه أشد وأكمل كانوا هم الآل، ولا شك أن فاطمة وعليا والحسن والحسين(عليهما السلام)كان التعلق بينهم وبين رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)أشد التعلقات وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر فوجب أن يكونوا هم الآل، وأيضا اختلف الناس في الآل فقيل هم الأقارب وقيل هم أمته، فإن حملناه على القرابة فهم الآل، وإن حملناه على الأمة الذين قبلوا دعوته فهم أيضا آل فثبت أن على جميع التقديرات هم الآل، وأما غيرهم فهل يدخلون تحت لفظ الآل؟ فمختلف فيه:

الأول: قوله تعالى: إِلّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى، ووجه الاستدلال به ما سبق.

الثاني: لا شك أن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)كان يحب فاطمة (عليها السلام)، قال(صلّی الله علیه وآله وسلّم): « فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها »، وثبت بالنقل المتواتر عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)أنّه كان يحب علياً والحسن والحسين(عليهم السلام)، وإذا ثبت ذلك وجب على كل الأمة الامتثال لقوله: وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ⁽²⁾،

ولقوله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ⁽¹⁾، ولقوله: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ⁽²⁾، ولقوله سبحانه: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُول الله أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ⁽³⁾.

الثالث: أن الدعاء للآل منصب عظيم، ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهّد في الصلاة وهو قوله: «اللهم صلّ على محمّد وعلى آل محمّد وارحم محمّداً وآل محمّد»، وهذا التعظيم لم يوجد في حق غير الآل، فكل ذلك يدلّ على أن حبّ آل محمّد واجب.⁽⁴⁾

2 - آية التطهير :

من آيات الله البيّنات الاخرى النازلة بحقّ أهل البيت (عليهم السلام)، هي آية التطهير الدالّة على عصمتهم (عليهم السلام): وهي قوله تعالى: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا.⁽⁵⁾

عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)قال: نزلت هذه الآية على النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) في بيت أم سلمة، فدعا النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فاطمة وحسناً وحسيناً فجللهم بكساء وعلى خلف ظهره، ثم قال: "هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا".

قالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله ؟

قال: أنت على مكانك أنت إلى خير.⁽¹⁾

قال واثلة: والله لا أزال أحب علياً والحسن والحسين وفاطمة(عليهم السلام) بعد أن سمعت رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)يقول فيهم ما قال لقد رأيتني ذات يوم وقد جئت النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)في بيت أم سلمة فجاء الحسن فأجلسه على فخذه اليمنى وقبله، ثم جاء الحسين فأجلسه على فخذه اليسرى وقبله، ثم جاءت فاطمة فأجلسها بين يديه، ثم دعا بعلي، ثم قال:إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ⁽²⁾

وأجمع ثقاة الرواة على أنها نزلت في رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وأمير المؤمنين(عليه السلام) وفاطمة والحسنين( عليهم السلام)، ولم يشاركهم أحد في هذه الفضيلة.

قال ابن عباس: " شهدت رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)تسعة أشهر يأتي كل يوم باب علي بن أبي طالب عند وقت كل صلاة فيقول: " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أهل البيت إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا... الصلاة يرحمكم الله ، كل يوم خمس مرات.⁽³⁾

وعن أبي الحمراء، قال : حفظت رسول الله ثمانية أشهر، وقال أبو برزة: سبعة أشهر، وعن انس: ستة أشهر .

وقال الامام الحسن(عليه السلام)في بعض خطبه: "وأنا من أهل البيت الذي كان جبرئيل ينزل علينا، ويصعد من عندنا، وأنا من أهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا".⁽¹⁾

3 - آية المباهلة :

من الآيات الاخرى التي أشادت بفضل أهل البيت (عليهم السلام) هي آية المباهلة، وهي قوله تعالى: فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ⁽²⁾.

قال ابن كثير: عندما نزلت هذه الآية جمع رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) علي وفاطمة والحسن والحسين(عليهما السلام)وقال: "اللهم هؤلاء أهلي".⁽³⁾

وأخرج ابن المغازلي في مناقبه حديث المباهلة عن جابر، وقال: قال جابر: هذه الآية نزلت بحقّ أهل البيت (عليهم السلام)⁽⁴⁾

وقال الزمخشري في الكشاف: روي أن نصارى نجران لما دعاهم رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) إلى المباهلة قالوا: حتى نرجع وننظر، فلما تخالوا قالوا

للعاقب، وكان ذا رأيهم يا عبد المسيح ما ترى؟

فقال: والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمداً نبي مرسل، ولقد جاءكم بالفصل من أمر صاحبكم، والله ما بأهل قوم نبياً قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم، ولئن فعلتم لتهلكن، فإن أبيتم إلا إلف دينكم والإقامة على ما أنتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم، فأتوا رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)وقد غدا محتضناً الحسين آخذاً بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول: إذا أنا دعوت فأمنوا.

فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى إني لأرى وجوهاً لو شاء الله أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله بها، فلا تباهلوا فتهلكوا، ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة.

فقالوا: يا أبا القاسم، رأينا أن لا نباهلك وأن نقرك على دينك ونثبت على ديننا.

قال: فإذا أبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فأبوا.

قال: فإني أنا جزكم .

فقالوا: ما لنا بحرب العرب طاقة، ولكن نصالحك على أن لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا على أن نؤدي إليك كل عام ألفي حلة ألف في صفر وألف في رجب وثلاثين درعاً عادية من حديد.

فصالحهم على ذلك وقال: والذي نفسي بيده إن الهلاك قد تدلى على

أهل نجران، ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي ناراً، ولاستأصل الله نجران وأهله حتى الطير على رؤوس الشجر، ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا. ⁽¹⁾

4 - سورة هل أتى :

وقد نزلت هذه السورة المباركة بحق أهل البيت (عليهم السلام) ومنهم الامام الحسن (عليه السلام)وهي قوله تعالى: يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا * وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ⁽²⁾.

قال ابن عباس في سبب نزول هذه الآية: مرض الحسن والحسين (عليهما السلام) فعادهما جدهما رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)و معه عامة العرب، فقالوا: يا أبا الحسن، لو نذرت على ولديك نذراً وكل نذر لا يكون له وفاء فليس بشيء.

فقال علي (عليه السلام): إن برىء ولداي مما بهما صمت الله ثلاثة أيام شكراً لله عزّوجل، وقالت فاطمة وجاريتهم فضة مثل ذلك فألبس الغلامان العافية وليس عند آل محمد صلوات الله عليهم قليل ولا كثير، فانطلق علي(عليه السلام) إلى شمعون بن حانا الخيبري - وكان يهودياً - فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير.

فقامت فاطمة إلى صاع فطحنته واختبزت منه خمسة أقراص لكل واحد

منهم قرص وصلى علي مع النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) المغرب، ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه، إذ أتاهم مسكين فوقف بالباب وقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمد، مسكين من مساكين المسلمين، أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة، فسمعه علي(عليه السلام) فأمر بإعطائه فأعطوه الطعام بأجمعه ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا شيئاً إلا الماء القراح .

فلما إن كان اليوم الثاني قامت فاطمة (عليها السلام) إلى صاع فطحنته وأخبزته وصلى علي (عليه السلام) مع النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) المغرب ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه، فأتاهم يتيم فوقف بالباب فقال: السلام عليكم یا آل محمد، يتيم من أولاد المهاجرين استشهد والدي يوم العقبة أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة، فسمعه علي (عليه السلام)، فأمر بإعطائه فأعطوه الطعام بأجمعه ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا شيئاً إلا الماء القراح .

فلما كان اليوم الثالث قامت فاطمة إلى الصاع الباقي فطحنته واختبزته وصلى علي(عليه السلام) مع النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) المغرب ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه، إذ أتاهم أسير فوقف بالباب فقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمد تأسرونا ولا تطعمونا؟ فسمعه علي (عليه السلام) فأمر بإعطائه .

قال: فأعطوه الطعام بأجمعه ومكثوا ثلاثة أيام ولياليها لم يذوقوا شيئاً إلا الماء القراح.

فلما إن كان اليوم الرابع وقد وفوا نذرهم أخذ علي (عليه السلام) بيده اليمنى الحسن وبيده اليسرى الحسين وأقبل نحو رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع، فلما بصر به النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)

قال: يا أبا الحسن ما أشد ما يسوءني ما أرى بكم؟ فانطلق بنا إلى منزل فاطمة، فانطلقوا إليها وهي في محرابها تصلي قد لصق بطنها بظهرها من شدة الجوع وغارت عيناها . فلما رآها النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال: وا غوثاه بالله يا أهل بيت محمد تموتون جوعاً؟ فهبط جبرئيل فقال: يا محمد خذ ما هنأك الله في أهل بيتك.

قال: وما آخذ يا جبرئيل؟ فاقرأه هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا - الى قوله : - وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ⁽¹⁾⁽²⁾

ب - في كلام الرسول(صلّی الله علیه وآله وسلّم)

اشارة

الروايات والأخبار التي أثرت عن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) في سبطه الأكبر، وأشارت بعظيم شأنه وبينت عما يكنه الرسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)له في نفسه من عميق الود، وخالص الحب، فهي على طوائف ثلاثة:

1 - انها عامة بحقّ أهل البيت (عليهم السلام) .

2 - مختصّة بحق الحسنين (عليهما السلام) .

3 - انها مختصّة بالامام الحسن (عليه السلام).

وسوف نذكر أمثلة من هذه الروايات على الطوائف الثلاث :

أولاً: الروايات الواردة بحقّ أهل البيت عليهم السلام

1 - عن أحمد بن حنبل، قال: أخذ رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بيد الحسن و الحسين (عليهما السلام) فقال: من أحب هذين وأباهما وأمهما، كان معي في درجتي يوم القيامة. ⁽¹⁾

2 - وعن أبي سعيد الخدري قال: سمعت النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)يقول: إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة ⁽²⁾في بني إسرائيل من دخله غفر له.⁽³⁾

3 - عن زيد بن أرقم: أن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام): أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم.⁽⁴⁾

4 - عن أبي بكر، قال: رأيت رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) خيم خيمة

وهو متكيء على قوس عربية وفي الخيمة علي وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام) فقال: معشر المسلمين ! أنا سلم لمن سالم أهل الخيمة، حرب لمن حاربهم، ولي لمن والاهم، لا يحبهم إلا سعيد الجد طيب المولد، ولا يبغضهم إلا شقي الجد رديء المولد.⁽¹⁾.

5 - عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما.⁽²⁾

6 - عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): أحبوا الله لما يغدوكم من نعمه، وأحبوني بحب الله، وأحبوا أهل بيتي بحبي.⁽³⁾

7 - عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ذات يوم بعرفات وعلي تجاهه، ادن مني يا علي، خلقت أنا وأنت من شجرة، فأنا أصلها، وأنت فرعها، والحسن والحسين(عليهم السلام) أغصانها، فمن تعلق بغصن منها أدخله الله الجنة.⁽⁴⁾

8 - عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف، فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس .⁽¹⁾

9- عن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، أنه قال: من مات على حبّ آل محمد مات شهيداً.

ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له،

ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائباً،

ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمناً مستكمل الإيمان،

ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير،

ألا ومن مات على حب آل محمد يزفّ إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها،

ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة،

ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة،

ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة،

ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوباً بين عينيه

آيس من رحمة الله،

ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافراً،

ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة.⁽¹⁾

10 - قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)لا يزول عبد يوم القيامة حتى يسئل عن أربعة أشياء: عن شبابه فيما أبلاه، وعن عمره فيما أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن حبّنا أهل البيت .⁽²⁾

11 - قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): من أحبّ هذين - يعني الحسن والحسين - وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة، ومن آذاني في أهلي فقد آذى الله، ومن سرّه أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن التي غرسها ربي فليوال علياً من بعدي وليوال وليه، وليقتد بأهل بيتي من بعدي، فإنهم عترتي، خلقوا من طينتي، ورزقوا فهمي وعلمي، فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي، القاطعين فيهم صلتي، لا أنالهم الله شفاعتي.⁽³⁾

12 - عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): إن الجنة تشتاق إلى أربعة من أهلي قد أحبهم الله وأمرني بحبهم: علي بن أبي طالب والحسن والحسين والمهدى (عليهم السلام) الذي يصلي خلفه عيسى بن مریم (عليه السلام).

13 - ابن عباس قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): ليلة عرج بي إلى السماء رأيت على باب الجنة مكتوباً لا إله إلا الله محمد رسول الله، علي الله والحسن الحسين(عليهم السلام)صفوة الله فاطمة خيرة الله، على مبغضيهم لعنة الله .⁽¹⁾

14 - عن ابن عباس قال: قال النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم): إن علياً وصيي وخليفتي، وزوجته فاطمة سيدة نساء العالمين ابنتي، والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ولداي، من والاهم فقد والاني، ومن عاداهم فقد عاداني، ومن ناواهم فقد ناواني، ومن جفاهم فقد جفاني، ومن برهم فقد برني، وصل الله من وصلهم، وقطع من قطعهم، ونصر من نصرهم، وأعان من أعانهم، وخذل من خذلهم، اللهم من كان له من أنبيائك ورسلك ثقل وأهل بيت، فعلي وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام) أهل بيتي وثقلي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.⁽²⁾

15 - عن ابن عباس قال: سمعت النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)يقول: أنا شجرة، وفاطمة حملها، وعلي لقاحها، والحسن والحسين(عليهم السلام) ثمرها، ومحبونا أهل البيت ورقها في الجنة حقاً حقا.⁽³⁾

ثانياً : الأحاديث المختصّة بحقّ الحسنين عليهما السلام

1-عن ابن أبي نعيم قال: شهدت ابن عمرو أتاه رجل فسأله عن دم البعوضة . فقال : ممن أنت؟ قال: من أهل العراق .

قال: انظروا إلى هذا ! يسألني عن دم البعوضة وقد قتلوا ابن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)وسمعت رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يقول: إنهما ريحانتي من الدنيا. يعني الحسن والحسين عليهما السلام).⁽¹⁾

2 - بريدة عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال: الحسن والحسين(عليهم السلام) سيدا شباب أهل الجنة، وأبوهما خير منهما.⁽²⁾

3 - عن يعلى بن مرة أنه قال: خرجنا مع النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، فدعينا إلى طعام، فإذا الحسن يلعب في الطريق فأسرع النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أمام القوم ثم بسط يده فجعل يمر مرة هاهنا ومرة هاهنا يضاحكه حتى أخذه فجعل إحدى يديه في ذقنه والأخرى بين رأسه، ثم اعتنقه فقبّله .

ثم قال رسول الله: حسن مني وأنا منه، أحب الله من أحبّه، الحسن والحسين سبطان من الأسباط.⁽³⁾

4 - قال أنس بن مالك: سئل رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): أي أهل بيتك أحب إليك؟

قال الحسن والحسين(عليهم السلام)، وكان يقول لفاطمة: ادعى لي ابنيّ فيشمهما ويضمّهما إليه.⁽¹⁾

5 - عن زينب بنت أبي رافع، عن أمها قالت: قالت فاطمة عليها السلام: يا رسول الله هذان ابناك فانحلهما.

فقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أما الحسن فنحلته هيبتي وسؤددي، وأما الحسين فنحلته سخائي وشجاعتي.⁽²⁾

6 - عن عمر يعني بن الخطاب قال: رأيت الحسن والحسين على عاتقي النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، فقلت: نعم الفرس تحتكما. فقال النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم): ونعم الفارسان⁽³⁾.

7 - الرضا، عن آبائه عليهم السلام، قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): الولد ريحانة وريحانتاي: الحسن والحسين(عليهما السلام).⁽⁴⁾

8 - عن الرضا(عليه السلام)، عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم): الحسن والحسين خير أهل الأرض بعدي وبعد أبيهما، وأمهما أفضل نساء أهل الأرض. ⁽⁵⁾

9 - عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)

يقول: من أحب حسناً وحسينا أحبني، ومن أبغضهما أبغضني.⁽¹⁾

10- عن ابن عباس قال: بينما نحن عند رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، إذ أقبلت فاطمة (عليها السلام) تبكي، فقال لها النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ما يبكيك؟

قالت: يا رسول الله، إن الحسن والحسين خرجا، فوالله ما أدري أين سلكا.

فقال النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم): لا تبكين فداك أبوك، فإن الله عزوجل خلقهما وهو أرحم بهما، اللهم إن كانا أخذا في بر فاحفظهما وإن كانا أخذا في بحر فسلمهما، فهبط جبرئيل (عليه السلام) فقال: يا أحمد لا تغتم ولا تحزن، هما فاضلان في الدنيا فاضلان في الآخرة وأبوهما خير منهما وهما في حظيرة بني النجار نائمين، وقد وكل الله بهما ملكا يحفظهما .

قال ابن عباس: فقام رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)وقمنا معه حتى أتينا حظيرة بني النجار، فإذا الحسن معانق الحسين، وإذا الملك قد غطاهما بأحد جناحيه فحمل النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) الحسن وأخذ الحسين الملك والناس يرون أنه حاملهما.

فقال له أبو بكر وأبو أيوب الأنصاري: يا رسول الله ألا نخفف عنك بأحد الصبيين؟

فقال: دعاهما، فإنهما فاضلان في الدنيا، فاضلان في الآخرة، وأبوهما خير منها.

ثم قال: والله لأشرفنهما اليوم بما شرفهما الله فخطب فقال: يا أيها الناس،

ألا أخبركم بخير الناس جدا وجدة؟

قالوا: بلى يا رسول الله.

قال : الحسن والحسين جدهما رسول الله، وجدتهما خديجة بنت خويلد.

ألا أخبركم أيها الناس بخير الناس أباً وأما؟

قالوا: بلى يا رسول الله.

قال: الحسن والحسين(عليهم السلام)، أبوهما علي بن أبي طالب، وأمهما فاطمة بنت محمد.

ألا أخبركم أيها الناس بخير الناس عمّا وعمة؟

قالوا: بلى يا رسول الله.

قال: الحسن والحسين(عليهم السلام)، عماهما جعفر بن أبي طالب، وعمتهما أم هانئ بنت أبي طالب.

ألا يا أيها الناس ألا أخبركم بخير الناس خالاً وخالة؟

قالوا: بلى يا رسول الله

قال: الحسن والحسين(عليهم السلام)، خالهما القاسم بن رسول الله، وخالتهما زينب بنت رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ألا إن أباهما في الجنة، وأمهما في الجنة، وجدّهما في الجنة، وجدّتهما في الجنة، وخالهما في الجنة، وخالتهما في الجنة وعمّهما في الجنة، وعمّتهما في الجنة، وهما في الجنة، ومن أحبّهما في

الجنة، ومن أحبّ من أحبّهما في الجنة.⁽¹⁾

11 - عن عمران بن الحصين قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) لي: يا عمران بن حصين، إن لكل شيء موقعاً من القلب، وما وقع موقع هذين الغلامين من قلبي شيء قط.

فقلت: كل هذا يا رسول الله.

قال: يا عمران، وما خفي عليك أكثر، إن الله أمرني بحبهما .⁽²⁾

12 - عن حذيفة قال: قال لي النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم): هبط جبرئيل الان، وبشرني أن الحسن والحسين(عليهم السلام) سيدا شباب أهل الجنة.⁽³⁾

13 - جعفر الصادق عليه السلام، عن أبيه، عن جدّه علي بن الحسين عليهما السلام، قال: كنت أمشي خلف عمّي الحسن وأبي الحسين (عليهما السلام)في بعض طرقات المدينة في العام الذي قبض فيه عمّي الحسن (عليه السلام)، وأنا يومئذٍ غلام لم أراهق أو كدت، فلقيهما جابر بن عبد الله وأنس مالك الأنصاريان في جماعة من قريش والأنصار، فما تمالك جابر بن عبد الله حتى أكبّ على أيديهما وأرجلهما يقبّلهما، فقال رجل من قريش كان نسيباً لمروان: أتصنع هذا يا أبا عبد الله، وأنت في سنّك هذا، وموضعك من صحبة رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)؟!

وكان جابر قد شهد بدراً، فقال له: إليك عني، فلو علمت يا أخا قريش من فضلهما ومكانهما ما أعلم لقبّلت ما تحت أقدامهما من التراب.

ثم أقبل جابر على أنس بن مالك، فقال: يا أبا حمزة، أخبرني رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فيهما بأمر ما ظننته أنه يكون في بشر.

قال له أنس: وبماذا أخبرك، يا أبا عبد الله؟

قال علي بن الحسين(عليه السلام): فانطلق الحسن والحسين (عليهما السلام)، ووقفت أسمع محاورة القوم فأنشأ جابر يحدّث، قال: بينا رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ذات يوم في المسجد وقد خفّ من حوله، إذ قال لي: يا جابر، ادع لي حسناً وحسينا، وكانصلّی الله علیه وآله وسلّم) شديد الكلف بهما، فانطلقت فدعوتهما، وأقبلت أحمل هذا مرة وهذا أخرى حتى جئته بهما، فقال لي وأنا أعرف السرور في وجهه لما رأى من محبتي لهما وتكريمي إياهما: أتحبهما يا جابر؟

فقلت: وما يمنعني من ذلك فداك أبي وأمي، وأنا أعرف مكانهما منك !

قال: أفلا أخبرك عن فضلهما؟

قلت بلى بأبي أنت وأمي.

قال: إن الله تعالى لما أحب أن يخلقني، خلقني نطفة بيضاء طيبة، فأودعها صلب أبي آدم (عليه السلام)، فلم يزل ينقلها من صلب طاهر إلى رحم طاهر إلى نوح وإبراهيم (عليهما السلام) ، ثم كذلك إلى عبد المطلب، فلم يصبني من دنس الجاهلية، ثم افترقت تلك النطفة شطرين: إلى عبد الله وأبي طالب، فولدني أبي فختم الله بي النبوة، وولد علي فختمت به الوصية، ثم اجتمعت النطفتان مني ومن علي فولدنا الجهر والجهير الحسنين، فختم الله بهما أسباط

النبوة، وجعل ذريتي منهما، والذي يفتح مدينة الكفر، فمن ذرية هذا - وأشار إلى الحسين (عليه السلام) - رجل يخرج في آخر الزمان يملأ الأرض عدلاً كما ملئت ظلما وجورا ، فهما طاهران مطهران، وهما سيدا شباب أهل الجنة، طوبى لمن أحبهما وأباهما وأمهما، وويل لمن حاربهم وأبغضهم. ⁽¹⁾

14 - عن أبي ذر الغفاري، قال: أمرني رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)بحب الحسن والحسين (عليهما السلام)، فانا أحبّهما وأحبّ من يحبّهما لحبّ رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) إياهما.⁽²⁾

ثالثاً : الأحاديث المختصّة بالامام الحسن عليه السلام

1 - عن عائشة: أن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)كان يأخذ حسناً فيضمّه إليه، فيقول: اللهم ان هذا ابني، فأحبه وأحب من يحبه.⁽³⁾

2 - قال جابر الانصاري: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): من سرّه أن ينظر إلى سيد شباب أهل الجنة فلينظر إلى الحسن⁽⁴⁾

3 - عن البراء قال: رأيت النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) والحسن بن علي على عاتقه وهو يقول: اللهم إني أحبه فاحبه⁽⁵⁾

4 - وفي حديث أبي بكرة عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أنه قال: الحسن ريحانتي من الدنيا. ⁽¹⁾.

5 - عن أنس بن مالك قال: بينا رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) راقد في بعض بيوته على قفاه، إذ جاء الحسن يدرج حتى قعد على صدر النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، فجئت أميطه عنه، فاستنبه رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فقال: ويحك يا أنس، دع مشهور وثمرة فؤادي فإن من آذى هذا فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله.⁽²⁾

6 - عن عمير بن إسحاق قال: رأيت أبا هريرة في طريق قال للحسن بن علي: أردني الموضع الذي قبله النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، قال: فكشف عن بطنه فقبّل سرته.⁽³⁾.

الفصل الثاني : الامام الحسن(عليه السلام) في طفولته

اشارة

ولادة الامام عليه السلام

لقد استقبل حفيد الرسول الأكرم(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وسبطه الأكبر، سيد شباب أهل الجنة دنيا الوجود في شهر هو أبرك الشهور وأفضلها، حتى سمّي شهر الله، وهو شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن، وكان ذلك في السنة الثانية أو الثالثة من الهجرة.

قال محمد بن سعيد: ولد الحسن بن علي بن أبي طالب (عليهما السلام) في النصف من شهر رمضان في السنة الثالثة للهجرة.⁽¹⁾

ونقل ابن كثير أيضاً: انه(عليه السلام)ولد في النصف من رمضان، في السنة الثالثة للهجرة، فوضع رسول الله لسانه في فمه، وسمّاه الحسن، وهو أكبر أولاد علي وفاطمة (عليهما السلام) ⁽²⁾

ولما أذيع نبأ ولادة الصديقة بالمولود المبارك غمرت موجات من السرور والفرح قلب الرسول لتهنئها بمولودها البكر، ولما وصل رسول الله صلوات الله وسلامه عليه الى الدار نادى: يا أسماء هاتي ابني.

قالت: فدفعته إليه في خرقة صفراء، فرمى بها وقال: ألم أعهد إليكم أن لا تلفوا المولود في خرقة صفراء، ودعا بخرقة بيضاء فلفّه بها، ثم أذّن في أذنه

اليمني، وأقام في أذنه اليسرى، ثم قبّله وأدخل لسانه في فيه، وجعل الحسن يمصّ لسان رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، وألصقه على صدره وقال: الهي، احفظه وذريته من شر الشيطان الرجيم .⁽¹⁾

وروي عن أبي رافع: ان فاطمة (عليها السلام) لما ولدت الامام الحسن(عليه السلام) أذن الرسول في اذنه اليمنى، وأقام في اليسرى.⁽²⁾.

ولما حملت فاطمة به جاءت أم الفضل⁽³⁾زوجة العباس إلى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، وقالت: يا رسول الله رأيت في المنام كأن عضوا من أعضائك قد سقط في حجري!

فقال (صلّی الله علیه وآله وسلّم) تلد فاطمة غلاماً فتكفلينه وترضعينه، فولدت فاطمة الحسن عليهما السلام فدفعه النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) إليها فرضعته بلبن قثم من العباس⁽⁴⁾.

تسميته عليه السلام

عن علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: لما ولدت فاطمة الحسن (عليهما السلام) قالت لعلي (عليه السلام): سمّه، فقال: ما كنت لأسبق باسمه رسول الله، فجاء رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)فأخرج إليه في خرقة صفراء، فقال: ألم أنهكم أن تلفّوه في خرقة صفراء، ثم رمى بها وأخذ خرقة بيضاء فلفّه فيها ثم قال لعلي (عليه السلام): هل سمّيته؟

فقال: ما كنت لأسبقك باسمه .

فقال(صلّی الله علیه وآله وسلّم)وما كنت لأسبق باسمه ربي عزّ وجل.

فأوحى الله تبارك وتعالى إلى جبرئيل أنه قد ولد لمحمد ابن فاهبط فأقرئه السلام وهنئه وقل له: إن علياً منك بمنزلة هارون من موسى فسمّه باسم ابن هارون . فهبط جبرئيل(عليه السلام) فهناه من الله عز وجل ثم قال: إن الله تبارك وتعالى يأمرك أن تسميه باسم ابن هارون .

قال: وما كان اسمه؟

قال: شبر.

قال: لساني عربي .

قال: سمّه الحسن، فسمّاه الحسن⁽¹⁾

قال سلمان: ألا وإن سبطي هذه الأمة الحسن والحسين سميتهما باسمي ابني هارون شبير وشبر.⁽¹⁾

وعن عمران بن سليمان: الحسن والحسين(عليهم السلام) من أسماء أهل الجنة ولم تكن هذه الاسماء معروفة فى الجاهلية.⁽²⁾.

وقال أبو أحمد العسكري: سمّاه النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) الحسن، وكناه: و أبا محمد، ولم يكن يعرف هذا الاسم في الجاهلية.⁽³⁾

عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) حسناً وحسينا (عليهما السلام) يوم سابعهما، وشق من اسم الحسن الحسين، وعق عنهما شاة شاة، وبعثوا برجل شاة إلى القابلة، ونظروا ما غيره، فأكلوا منه، وأهدوا إلى الجيران، وحلقت فاطمة عليها السلام رؤوسهما وتصدقت بوزن شعرهما فضة. ⁽⁴⁾

وعنه (عليه السلام) أيضاً، قال: عق رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) عن الحسن(عليه السلام) بيده وقال: بسم الله عقيقة عن الحسن، وقال: اللهم عظمها بعظمه، ولحمها بلحمه، ودمها بدمه وشعرها بشعره، اللهم اجعلها وقاء لمحمد وآله.⁽¹⁾.

وقال أبو عبد الله (عليه السلام): عقت فاطمة (عليها السلام) عن ابنيها صلوات الله عليهما وحلقت رؤوسهما في اليوم السابع وتصدقت بوزن الشعر ورقا.

واجرى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)عليه الختان في اليوم السابع من ولادته لأن ختان الطفل في ذلك الوقت أطيب له وأطهر.

فقد روي عن أبي عبد الله عليه السلام يذكر عن أبيه أن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)عقّ عن الحسن (عليه السلام) بكبش ، وعن الحسين (عليه السلام) بكبش وأعطى القابلة شيئا وحلق رؤوسهما يوم سابعهما، ووزن شعرهما فتصدق بوزنه فضة.⁽²⁾

كنية وألقاب الإمام الحسن(عليه السلام)

وكنّاه النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، أبا محمد، ولا كنية له غيرها، وبهذا انتهت جميع مراسم الولادة التي أجراها النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) على سبطه الأكبر(عليه السلام).⁽³⁾

وقال محمد بن سعد: أحد أبناء الامام المجتبى عليه السلام محمد الأكبر، ولهذا السبب كان يكنى (أبو محمد) ⁽¹⁾وفي هذا الخصوص يقول ابن شهر آشوب: كنيته(عليه السلام)أبو محمد وابو القاسم.⁽²⁾.

أما ألقابه فهي كثيرة منها : التقي، الطيّب، الزكي، السيد، السبط، الولي. أما لقبه المشهور هو التقي، والأعلى من هذا، ذلك اللقب الذي رواه الثقات عنه (صلّی الله علیه وآله وسلّم)وهو قوله: « ابني هذا سيد عظيم» . وأضاف ابن الخشاب الى ذلك لقبين آخرين، وهما الوزير والقائم.⁽³⁾

وهناك ألقاب أخرى تم نقلها مثل: الأمين، والامير، والحجة، والبر، والاثير، مجتبى، السبط الأول، والزاهد .

شمائله (عليه السلام)

كانت ملامحه تحاكي ملامح رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، فقد حدث أنس بن مالك انه قال: كان الحسن(عليه السلام)أشبه الناس برسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)⁽⁴⁾

وذكر المؤرخون في شمائله: إن الحسن بن علي كان أبيضاً مشرباً بحمرة دعج العينين، سهل الخدين، رقيق المشربة، كثّ اللحية ذا وفرة، وكأن عنقه إبريق فضة، عظيم الكراديس بعيداً ما بين المنكبين، ربعة ليس بالطويل ولا

بالقصير، مليحاً من أحسن الناس وجها، وكان يخضب بالسواد، وكان جعد الشعر حسن البدن:

من صنو ماء الرحى وهي مجاجة*** من حوضه الينبوع وهو شفاء

من شعلة القيس التي عرضت على*** موسى وقد حارت به الظلماء

من أيكة الفردوس حيث تفتت*** ثمراتها وتفيأ الأفياء⁽¹⁾

وقال إسماعيل بن خالد لأبي جحيفة: رأيت رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)؟ قال: نعم، وكان الحسن يشبهه.⁽²⁾

وعن علي (عليه السلام) قال: أشبه الحسن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)ما بين الصدر إلى الرأس والحسين أشبه النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ما كان أسف من ذلك.

وعن عبد الله الباهلي مولى الزبير قال: تذاكرنا من أشبه بالنبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم)من أهله، فدخل علينا عبد الله بن الزبير فقال عبد الله: أنا أحدثكم بأشبه أهله به وأحبهم إليه، الحسن بن علي، رأيته يجيء وهو ساجد فيركب رقبته، فما ينزله حتى يكون هو الذي ينزل ولقد رأيته يجيء وهو راكع فيفرج بين رجليه حتى يخرج من الجانب الآخر.⁽³⁾

وقالوا: أربعة كانوا يشبهون النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : جعفر والحسن بن علي وقثم بن العباس وابو سفيان بن الحارث، وجعفر هو ابن أبي طالب أخو على.⁽¹⁾

طفولته (عليه السلام)

كان للامام الحسن (عليه السلام) في طفولته علاقة كبيرة بالعلم، فالتربية الصالحة لها أهمية كبرى في تكوين الطفل، وتنمية مداركه، كما أن سلوك الوالدين لهما الأثر الفعال في نمو ذكائه، وفي سلوكه العام وتشكيل شخصيته واكتسابه العادات التي تبقى ملازمة له طول حياته، فسلوك الوالدين أكثر فعالية من سائر العوامل التربوية .

ان طفولة الامام الحسن (عليه السلام) قد التقت بها جميع العناصر الحية، فالرسول(صلّی الله علیه وآله وسلّم)تولى تربيته، وأفاض عليه بمكرمات نفسه، والامام أمير المؤمنين (عليه السلام) غذاه بحكمه ومثله، والعذراء القديسة أفضل بناء حواء غرست في نفسه الفضيلة والكمال، وبذلك سمت طفولته فكانت مثلاً للتكامل الانساني، وعنواناً للسمو والتهذيب، ورمزاً للذكاء والعبقرية.⁽²⁾

قال ابن شهر آشوب: ان الحسن بن علي (عليه السلام) كان يحضر مجلس رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وهو ابن سبع سنين فيسمع الوحي فيحفظه فيأتي أمه فيلقي إليها ما حفظه، فلما دخل علي(عليه السلام) وجد عندها علماً فيسألها عن ذلك، فقالت: من ولدك الحسن، فتخفّى يوماً في الدار، وقد دخل الحسن

وقد سمع الوحي، فأراد أن يلقيه إليها فارتج عليه، فعجبت أمه من ذلك فقال: لا تعجبين يا أماه فان كبيراً يسمعني واستماعه قد أوقفني، فخرج علي فقبّله.

وفي رواية: يا أماه قلّ بياني، وكلّ لساني، لعل سيداً يرعاني.⁽¹⁾.

وروى هشام بن عروة عن أبيه ، ان ابو بكر خطب يوماً على المنبر، فعندما رآه الامام الحسن (عليه السلام) قال له: انزل عن منبر أبي.⁽²⁾

وروي ان أبا سفيان جاء إلى المدينة لأخذه تجديد العهد من رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فلم يقبل : فجاء إلى علي (عليه السلام)، قال: هل لابن عمك أن يكتب لنا أمانا؟ فقال: إن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)عزم على أمر لا يرجع فيه أبدا.

وكان الحسن بن علي (عليهما السلام) ابن أربعة عشر شهرا، فقال بلسان عربي مبين:" يا ابن صخر⁽³⁾قل : لا إله إلا الله محمد رسول الله، حتى أكون لك شفيعاً إلى جدي رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)". فتحير أبو سفيان.

فقال علي (عليه السلام): " الحمد لله الذي جعل في ذرية محمد نظير يحيى بن زكريا ".⁽⁴⁾

وروي إن الحسن والحسين (عليهما السلام) مرا على شيخ يتوضأ ولا يحسن، فأخذا بالتنازع، يقول كل واحد منهما: أنت لا تحسن الوضوء، فقالا: أيها الشيخ! كن حكماً بيننا يتوضأ كل واحد منا سوية، فتوضئا، ثم قالا: أينا يحسن؟

قال: كلاكما تحسنان الوضوء، ولكن هذا الشيخ الجاهل هو الذي لم يكن يحسن، وقد تعلم الآن منكما وتاب على يديكما ببركتكما وشفقتكما على أمة جدكما.⁽¹⁾.

الفصل الثالث: إمامة الحسن(عليه السلام)

اشارة

الإمامة

الامامة في نظر الشيعة، في كل وقت ومكان من جملة الامور الواجبة، وان الارض يجب أن لا تخلو من امام، وهذا المطلب ثابت عن طريق العقل، وتم شرحه وتفصيله في الكتب الكلامية.

كذلك يجب أن يكون الامام معصوماً، وجاء النص عليه من قبل الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أو من قبل امام قبله.

وقد روت الشيعة بالتواتر ان أمير المؤمنين (عليه السلام) قد صرّح بامامة الحسن (عليه السلام) أمام الناس.⁽¹⁾.

وعن طارق بن شهاب قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه للحسن والحسين، أنتما إمامان بعدي وسيدا شباب أهل الجنة، والمعصومان حفظكما الله، ولعنة الله على من عادا كما.⁽²⁾

وعن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن أمير المؤمنين لما حضره الوفاة قال لابنه الحسن: ادن مني حتى أسرّ إليك ما أسرّ إليّ رسول الله وأئتمنك على ما ائتمنني عليه، ففعل.

وعن ابن حوشب: أن علياً (عليه السلام) لما سار إلى الكوفة استودع أم سلمة كتبه والوصية، فلما رجع الحسن دفعتها إليه .⁽¹⁾

وعن سليم بن قيس قال: شهدت أمير المؤمنين حين أوصى إلى ابنه الحسن وأشهد على وصيته الحسين ومحمداً وجميع ولده ورؤساء شيعته وأهل بيته ثم دفع إليه الكتاب والسلاح وقال له: يا بني أمرني رسول الله أن أوصي إليك وأدفع إليك كتبي وسلاحي كما أوصى إلي ودفع إلي كتبه وسلاحه، وأمرني أن آمرك إذا حضرك الموت أن تدفعها إلى أخيك الحسين ثم أقبل على ابنه الحسين.

فقال (عليه السلام) وأمرك رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)أن تدفعها إلى ابنك هذا ثم أخذ بيد علي بن الحسين وقال: وأمرك رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أن تدفعها إلى ابنك محمد بن علي فاقرأه من رسول الله ومني السلام .⁽²⁾

وفي الرسالة التي كتبها الامام الرضا عليه السلام للمأمون في جوامع الشريعة: روي أن المأمون بعث الفضل بن سهل ذا الرياستين إلى الرضا (عليه السلام) فقال له: إني أحب أن تجمع لي من الحلال والحرام والفرائض والسنن، فإنك حجّة الله على خلقه ومعدن العلم.

فدعا الرضا (عليه السلام) بدواة وقرطاس، وقال (عليه السلام) للفضل اكتب بسم الله الرحمن الرحيم حسبنا شهادة أن لا إله إلا الله، أحداً صمداً، لم يتخذ

صاحبة ولا ولداً، قيوماً ، سميعاً، بصيراً، قوياً، قائماً باقياً، نوراً، عالماً لا يجهل، قادراً لايعجز، غناً لا يحتاج، عدلاً لا يجور، خلق كل شيء، ليس كمثله شيء، لا شبه له ولا ضد ولا ند ولا كفؤ. وأن محمداً عبده ورسوله وأمينه وصفوته من خلقه، سيد المرسلين وخاتم النبيين وأفضل العالمين، لا نبي بعده ولا تبديل لملته ولا تغيير.

وأن جميع ما جاء به محمد(صلّی الله علیه وآله وسلّم) أنه هو الحق المبين، نصدق به وبجميع من مضى قبله من رسل الله وأنبيائه وحججه. ونصدق بكتابه الصادق لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ⁽¹⁾. وأنه كتاب المهيمن على الكتب كلها. وأنه حق من فاتحته إلى خاتمته. نؤمن بمحكمه ومتشابهه. وخاصه وعامه. ووعده ووعيده. وناسخه ومنسوخه وأخباره لا يقدر واحد من المخلوقين أن يأتي بمثله .

وأن الدليل والحجة من بعده على المؤمنين والقائم بأمور المسلمين، والناطق عن القرآن والعالم بأحكامه، أخوه وخليفته ووصيه والذي كان منه بمنزلة هارون من موسى، علي بن أبي طالب عليه السلام أمير المؤمنين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين، يعسوب المؤمنين وأفضل الوصيين بعد النبيين.

وبعده الحسن والحسين (عليهما السلام)، واحداً بعد واحد إلى يومنا هذا، عترة الرسول وأعلمهم بالكتاب والسنة وأعدلهم بالقضية وأولاهم بالإمامة في كل عصر وزمان وأنهم العروة الوثقى وأئمة الهدى والحجة على أهل الدنيا

حتى يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين.

وأن كل من خالفهم ضال مضل، تارك للحق والهدى، وأنهم المعبرون عن القرآن، الناطقون عن الرسول بالبيان، من مات لا يعرفهم ولا يتولاهم بأسمائهم وأسماء آبائهم مات ميتة جاهلية.⁽¹⁾

خطبة الامام الحسن (عليه السلام)

الأنبياء

عن أبي الطفيل قال: خطب الحسن بن علي (عليهما السلام) بعد وفاة علي (عليه السلام) وذكر أمير المؤمنين فقال: خاتم الوصيين ووصي خاتم وأمير الصديقين والشهداء والصالحين، ثم قال: أيها الناس لقد فارقكم رجل ما سبقه الأولون، ولا تدركه الآخرون، لقد كان رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) يعطيه الراية فيقاتل جبرئيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره فما يرجع حتى يفتح الله عليه ما ترك ذهباً ولا فضة إلا شيء على صبي له، وما ترك في بيت المال إلا سبعمائة درهم فضلت من عطائه أراد أن يشتري بها خادما لأم كلثوم.

ثم قال: من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني، فأنا الحسن بن محمد النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، ثم تلا هذه الآية قول يوسف: وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ⁽²⁾. أنا ابن البشير، وأنا ابن النذير، وأنا ابن الداعي إلى الله، وأنا ابن السراج المنير وأنا ابن الذي أرسل رحمة للعالمين، وأنا من

أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وأنا من أهل البيت الذين كان جبرئيل ينزل عليهم ، ومنهم كان يعرج، وأنا من أهل البيت الذين افترض الله مودتهم وولايتهم، فقال فيما أنزل على محمد(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ⁽¹⁾، واقتراف الحسنة مودتنا.⁽²⁾

بيعة الامام عليه السلام

وبعد انتهاء الامام (عليه السلام) من خطبته قام عبد الله بن عباس بين يديه فقال: معاشر الناس هذا ابن نبيكم ووصي إمامكم فبايعوه.

فاستجاب له الناس وقالوا: ما أحبه إلينا ! وأوجب حقه علينا! وتبادروا إلى البيعة له بالخلافة، وذلك في يوم الجمعة الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة.⁽³⁾.

وقال الطبري: وفى هذه السنة، أعنى سنة 40 بويع للحسن بن علي (عليه السلام) بالخلافة، وقيل: إن أول من بايعه قيس بن سعد، قال له: ابسط يدك أبايعك على كتاب الله عز وجل وسنة نبيه وقتال المحلين.

فقال له الحسن (عليه السلام): على كتاب الله وسنة نبيه فان ذلك يأتي من وراء كل شرط فبايعه وسكت وبايعه الناس.⁽⁴⁾.

وروي عن ابن شهر آشوب قال: لما مات أمير المؤمنين (عليه السلام) خطب الحسن (عليه السلام) بالكوفة فقال: أيها الناس ان الدنيا دار بلاء وفتنة، وكل ما فيها فإلى زوال واضمحلال، فلما بلغ إلى قوله: وانى أبايعكم على أن تحاربوا من حاربت، وتسالموا من سالمت، فقال الناس: سمعنا وأطعنا، فمرنا بأمرك يا إمام المؤمنين ⁽¹⁾.

وعن هشام بن حسان، قال: سمعت أبا محمد الحسن بن علي (عليهما السلام) يخطب الناس بعد البيعة له بالأمر، فقال:

نحن حزب الله الغالبون، وعترة رسوله الأقربون، وأهل بيته الطيبون الطاهرون، وأحد الثقلين اللذين خلفهما رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) في أمته، والثاني كتاب الله، فيه تفصيل كل شئ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فالمعول علينا في تفسيره لا نتظنى تأويله بل نتيقن حقائقه، فأطيعونا فإن طاعتنا مفروضة إذ كانت بطاعة الله عز وجل ورسوله مقرونة، قال عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ⁽²⁾، وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا⁽³⁾،

وأحذركم الاصغاء لهتاف الشيطان، فإنه لكم عدو مبين، فتكونوا كأوليائه الذين قال لهم : لَا غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ⁽¹⁾، فتلقون إلى الرماح وزراً، وإلى السيوف جزراً، وللعمد حطماً، وللسهام غرضاً، ثم لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا ⁽²⁾، فرتب عليه السلام العمال وأمر الأمراء، وأنفذ عبد الله بن العباس إلى البصرة، ونظر في الأمور.⁽³⁾

كتاب الامام (عليه السلام) الى معاوية

قال أبو الفرج الأصفهاني: وكتب الحسن (عليه السلام) إلى معاوية مع جندب بن عبد الله الأزدي:

من الحسن بن علي أمير المؤمنين، إلى معاوية بن أبي سفيان :

سلام عليكم ، فاني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد: فان الله عز وجل بعث محمداً (صلّی الله علیه وآله وسلّم) رحمة للعالمين، ومنّة للمؤمنين، توفاه الله غير مقصر ولا وان، بعد أن أظهر الله به الحق، ومحق به الشر، وخصّ قريشاً خاصة فقال له : وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ ⁽⁴⁾، فلما توفي تنازعت سلطانه

العرب، فقالت قريش: نحن قبيلته وأسرته وأولياؤه، ولا يحل لكم أن تنازعونا سلطان محمد وحقّه، فرأت العرب أن القول ما قالت قريش، وأن الحجّة لهم فی ذلك على من نازعهم أمر محمد(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، فأنعمت لهم وسلمت إليهم.

ثم حاججنا نحن قريشاً بمثل ما حاجت به العرب، فلم تنصفنا قريش إنصاف العرب لها، إنهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالانصاف والاحتجاج، فلما صرنا أهل بيت محمد وأولياؤه إلى محاجتهم، وطلب النصف منهم، باعدونا واستولوا بالاجتماع على ظلمنا ومراغمتنا والعنت منهم لنا، فالموعد الله وهو المولي النصير.

ولقد تعجبنا لتوثب المتوثبين علينا في حقّنا وسلطان نبينا وإن كانوا ذوي فضيلة وسابقة في الاسلام، وأمسكنا عن منازعتهم مخافة على الدين أن يجد المنافقون والأحزاب في ذلك مغمزاً يثلمونه به، أو يكون لهم بذلك سبب إلى ما أرادوا من إفساده، فاليوم فليتعجب المتعجب من توثبك يا معاوية على أمر لست من أهله، لا بفضل في الدين معروف، ولا أثر في الاسلام محمود، وأنت ابن حزب من الأحزاب، وابن أعدى قريش لرسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ولكن الله حسيبك، فسترد فتعلم لمن عقبى الدار: وبالله لتلقين عن قليل ربك ثم ليجزينك بما قدمت يداك وما الله بظلام للعبيد.

إن عليا عليه السلام لما مضى لسبيله - رحمة الله عليه - يوم قبض، ويوم منّ الله عليه بالاسلام ويوم يبعث حيّا - ولاني المسلمون الأمر بعده، فأسأل الله أن لا يؤتينا في الدنيا الزائلة شيئاً ينقصنا به في الآخرة مما عنده من كرامته، وإنما

حملني على الكتاب إليك الإعذار فيما بيني وبين الله عز وجل في أمرك، ولك في ذلك إن فعلته الحظ الجسيم والصلاح للمسلمين، فدع التمادي في الباطل، وادخل فيما دخل فيه الناس من بيعتي فإنك تعلم أني أحق بهذا الأمر منك عند الله، وعند كل أواب حفيظ، ومن له قلب منيب.

واتق الله ! ودع البغي، واحقن دماء المسلمين، فوالله ما لك من خير في أن تلقى الله من دمائهم بأكثر مما أنت لا قيه به، وادخل في السلم والطاعة، ولا تنازع الأمر أهله ومن هو أحق به، منك ليطفئ الله النائرة بذلك، ويجمع الكلمة، ويصلح ذات البين، وإن أنت أبيت إلا التمادي في غيك، سرت إليك بالمسلمين، فحاكمتك حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين.⁽¹⁾

جواب معاوية

وكان جواب معاوية الى الامام الحسن (عليه السلام)، وما أظهر فيه من الكفر والالحاد يقول فيه:

وقد فهمت الذي دعوتني إليه من الصلح، فلو علمت أنك أضبط مني للرعية وأحوط على هذه الأمة، وأحسن سياسة، وأقوى على جمع الأموال، وأكيد للعدو، لأجبتك إلى ما دعوتني إليه، ورأيتك لذلك أهلاً، ولكن قد علمت أني أطول منك ولاية، وأقدم منك لهذه الأمة تجربة، وأكبر منك سناً، فأنت أحق أن تجيبني إلى هذه المنزلة التي سألتني، فادخل في طاعتي ولك الأمر من بعدي ولك ما في بيت مال العراق بالغاً ما بلغ، تحمله إلى حيث

أحببت، ولك خراج أي كور العراق شئت، معونة لك على نفقتك، يجبيها أمينك، ويحملها إليك في كل سنة، ولك أن لا يستولى عليك بالأشياء، ولا يقضى دونك الأمور، ولا تعصى في أمر أردت به طاعة الله أعاننا الله، وإياك على طاعته إنه سميع مجيب الدعاء والسلام.

قال جندب: فلما أتيت الحسن (عليه السلام) بكتاب معاوية قلت له: إن الرجل سائر إليك فابدأه بالمسير حتى تقاتله في أرضه وبلاده وعمله، فأما أن تقدر أنه ينقاد لك، فلا والله حتى يرى منا أعظم من يوم صفين.⁽¹⁾

ارسال الجواسيس الى العراق

ولما بلغ معاوية بن أبي سفيان وفاة أمير المؤمنين (عليه السلام) وبيعة الناس ابنه الحسن عليه السلام دس رجلاً من حمير إلى الكوفة، ورجلاً من بني القين إلى البصرة ليكتبا إليه بالأخبار، ويفسدا على الحسن الأمور، فعرف ذلك الحسن (عليه السلام) فأمر باستخراج الحميري من عند لحام بالكوفة، فاخرج وأمر بضرب عنقه، وكتب إلى البصرة باستخراج القيني من بني سليم فاخرج و ضربت عنقه. ⁽²⁾

رسالة الى معاوية

وكتب الحسن (عليه السلام) إلى معاوية: أما بعد، فإنك دسست الرجال

للاحتيال والاغتيال، وأرصدت العيون كأنك تحب اللقاء، وما أشك في ذلك فتوقعه إن شاء الله، وبلغني أنك شمت بما لم يشمت به ذو الحجي، وإنما مثلك في ذلك كما قال الأول:

فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى*** تجهز لأخرى مثلها فكان قد

إنا ومن قدمات منا لكالذي*** يروح فيمسي في المبيت ليغتدي⁽¹⁾

فأنت الجواد وأنت الذي*** إذا ما القلوب ملأن الصدورا

جدير بطعنة يوم اللقاء*** يضرب منها النساء النحورا

وما مزيد من خليج البحار*** يعلو الآكام ويعلو الجسورا

بأجود منه بما عنده*** فيعطي الألوف ويعطي البدورا

فعندما وصلت رسالة الامام (عليه السلام) الى معاوية، بدأ بتهيئة جيش الشام للمعركة.

معاوية يكتب الى عماله

فلما وصل كتاب الحسن إلى معاوية قرأه، ثم كتب إلى عماله على النواحي بنسخة واحدة من عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى فلان بن فلان ومن قبله من المسلمين.

سلام عليكم ، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد، فالحمد لله الذي كفاكم مؤنة عدوكم وقتل خليفتكم، إن الله بلطفه، وحسن صنعه،

أتاح لعلي بن أبي طالب رجلاً من عباده، فاغتاله فقتله، فترك أصحابه متفرقين مختلفين، وقد جاءتنا كتب أشرافهم وقادتهم يلتمسون الأمان لأنفسهم وعشائرهم، فأقبلوا إلي حين يأتيكم كتابي هذا بجهدكم وجندكم وحسن عدتكم، فقد أصبتم بحمد الله الثأر، وبلغتم الأمل، وأهلك الله أهل البغي والعدوان، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

قال: فاجتمعت العساكر إلى معاوية، فسار بها قاصداً إلى العراق.

ترغيب أهل الكوفة بالجهاد

وبلغ الحسن (عليه السلام) خبره ومسيره نحوه، وأنه قد بلغ جسر منبج، فتحرك عند ذلك، وبعث حجر بن عدي فأمر العمال والناس بالتهيؤ للمسير، ونادى المنادي: الصلاة جامعة ! فأقبل الناس يثوبون ويجتمعون.

وقال الحسن: إذا رضيت جماعة الناس فأعلمني، وجاءه سعيد بن قيس الهمداني، فقال له: أخرج، فخرج الحسن (عليه السلام)، وصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :

أما بعد، فإن الله كتب الجهاد على خلقه، وسماه كرها، ثم قال لأهل الجهاد من المؤمنين: اصبروا إن الله الصابرين، فلستم أيها الناس نائلين ما مع تحبون إلا بالصبر على ما تكرهون. بلغني أن معاوية بلغه إنا كنا أزمعنا على المسير إليه، فتحرك لذلك، اخرجوا رحمكم الله إلى معسكركم بالنخيلة حتى ننظر و تنظروا، ونرى وتروا .

قال: وإنه في كلامه ليتخوف خذلان الناس له.

قال: فسكتوا فما تكلم منهم أحد، ولا أجابه بحرف.

عدي بن حاتم

فلما رأى ذلك عدي بن حاتم ⁽¹⁾

عده الشيخ في رجاله (تارة) من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وأخرى من أصحاب علي (عليه السلام) بإضافة الطائي، روى عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، عد عدي أيضاً من السابقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين (عليه السلام). انظر: الغدير 1 : 54 .

ثم استقبل الحسن بوجهه، فقال: أصاب الله بك المراشد، وجنّبك المكاره، ووفقك لما يحمد ورده وصدره. قد سمعنا مقالتك، وانتهينا إلى أمرك، وسمعنا لك وأطعناك فيما قلت وما رأيت، وهذا وجهي إلى معسكري، فمن أحب أن يوافيني فليواف.

ثم مضى لوجهه، فخرج من المسجد ودابته بالباب، فركبها ومضى إلى النخيلة، وأمر غلامه أن يلحقه بما يصلحه.

وكان عدي بن حاتم أول الناس عسكر.

وقام قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري ومعقل بن قيس الرياحي وزياد بن صعصعة التيمي، فأنبوا الناس ولاموهم وحرضوهم، وكلموا الحسن (عليه السلام) بمثل كلام عدي بن حاتم في الإجابة والقبول.

فقال لهم الحسن (عليه السلام): صدقتم رحمكم الله! ما زلت أعرفكم بصدق النية والوفاء والقبول والمودة الصحيحة، فجزاكم الله خيرا ثم نزل.⁽¹⁾

الامام (عليه السلام) في النخيلة

وروي إن الحسن أخذ طريق النخيلة، فعسكر عشرة أيام، فلم يحضره إلا أربعة آلاف، فانصرف إلى الكوفة فصعد المنبر وقال:

يا عجبا من قوم لا حياء لهم ولا دين، ولو سلمت له الأمر فأيم الله لا ترون فرجاً أبداً مع بني أمية، والله ليسومونكم سوء العذاب حتى تتمنوا أن عليكم جيشاً أجدع، ولو وجدت أعوانا ما سلمت له الأمر، لأنه محرم على بني أمية فأف وترحا يا عبيد الدنيا.⁽²⁾

قيادة عبيد الله بن العباس

وبعد أن أتم الامام(عليه السلام) خطابه نزل من المنبر. وخرج الناس وعسكروا، ونشطوا للخروج، وخرج الحسن (عليه السلام)إلى المعسكر واستخلف على الكوفة المغيرة بن نوفل بن الحارث من أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)روى الشيخ أن أمامة بنت أبي العاص، وأمها زينب بنت رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وكانت تحت علي بن أبي طالب (عليه السلام) بعد فاطمة (عليها السلام)، فخلف عليها بعد علي المغيرة بن نوفل ذكر أنها وجعت وجعا شديدا حتى أعتقل لسانها، فجاءها الحسن والحسين (عليهما السلام) وهي لا تستطيع الكلام، فجعلا يقولان والمغيرة كاره لذلك: أعتقت فلانا وأهله، فجعلت تشير برأسها ،نعم، وكذا وكذا، فجعلت تشير برأسها أن نعم، لا تفصح بالكلام فأجازا ذلك لها . التهذيب الجزء 9 ، باب من الزيادات في الوصية الحديث 945.

أقول : هذه الرواية فيها دلالة على ذم المغيرة، وعدم انقياده للحسنين (عليهما السلام).

وقال المرزباني : وكان المغيرة بن نوفل من أصحاب علي (عليه السلام) وبقي بعده وكان مع الحسين بن علي (عليهما السلام) فأصابه مرض في الطريق، فعزم عليه الحسين (عليه السلام) أن يرجع فرجع فلما بلغه قتله رثاه معجم الشعراء 2 : 272 وفي الاستيعاب 4 : 1447 : ولد على عهد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بمكة قبل الهجرة وقيل إنه لم يدرك من حياة النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم)إلا ست سنين هو الذي تلقى عبد الرحمن بن ملجم المرادي إذ ضرب علي بن أبي طالب على هامته بسيفه فصرعه فلما هم الناس به حمل عليهم بسيفه فأفرجوا له فتلقاه المغيرة بن نوفل هذا بقطيفة فرمى بها عليه واحتمله وضرب به الأرض وقعد على صدره وانتزع سيفه. ⁽³⁾، وأمره باستحثاث

الناس على اللحوق إليه، وسار الحسن (عليه السلام) في عسكر عظيم حتى نزل دير عبد الرحمان فأقام به ثلاثا حتى اجتمع الناس.

ثم دعا عبيد الله بن العباس فقال له:

يا ابن عم، إني باعث معك اثني عشر ألفا من فرسان العرب، وقراء المصر، الرجل منهم يزيد الكتيبة، فسر بهم، وألن لهم جانبك، وابسط لهم وجهك، وافرش لهم جناحك، وأدنهم من مجلسك ، فإنهم بقية ثقات أمير المؤمنين عليه السلام وسر بهم على شط الفرات حتى تقطع بهم الفرات حتى تسير

بمسكن⁽¹⁾، ثم امض حتى تستقبل بهم معاوية، فان أنت لقيته فاحتبسه حتى آتيك فاني على أثرك وشيكا، وليكن خبرك عندي كل يوم وشاور هذين - يعني قيس بن سعد، وسعيد بن قيس - وإذا لقيت معاوية فلا تقاتله حتى يقاتلك فان فعل فقاتله، فان أصبت فقيس بن سعد على الناس فان أصيب فسعيد بن قيس على الناس.

فسار عبيد الله حتى انتهى إلى شينور، حتى خرج إلى شاهي، ثم لزم الفرات والفلوجة حتى أتى (مسكن).⁽²⁾

ساباط

وسار معاوية نحو العراق ليغلب عليه، فلما بلغ جسر منبج ⁽³⁾تحرك الحسن (عليه السلام) وبعث حجر بن عدي يأمر العمال بالمسير، واستنفر الناس للجهاد فتثاقلوا عنه، ثم خفوا ومعه أخلاط من الناس بعضهم شيعة له ولأبيه، وبعضهم محكمة⁽⁴⁾يؤثرون قتال معاوية بكل حيلة، وبعضهم أصحاب فتن وطمع في الغنائم وبعضهم شكاك، وبعضهم أصحاب عصبية اتبعوا رؤساء قبائلهم لا

يرجعون إلى دين. فسار حتى أتى حمام عمر، ثم أخذ على دير كعب، فنزل ساباط⁽¹⁾

وروي: ... وأخذ الحسن على حمام عمر، حتى أتى دير كعب ثم بكر فنزل ساباط دون القنطرة. فلما مر في مظلم ساباط، بدر إليه رجل من بني أسد يقال له الجراح بن سنان، وأخذ بلجام بغلته وبيده مغول وقال : الله أكبر ، أشركت يا حسن كما أشرك أبوك من قبل ! ثم طعنه في فخذه فشقه حتى بلغ العظم. ثم اعتنقه الحسن (عليه السلام) وخرّاً جميعاً إلى الأرض فوثب إليه رجل من شيعة الحسن يقال له عبد الله بن خطل الطائي فانتزع المغول من يده، وخضخض به جوفه، فأكب عليه آخر يقال له : ظبيان بن عمارة فقطع أنفه فهلك من ذلك، وأخذ آخر كان معه فقتل، وحمل الحسن (عليه السلام) على سرير إلى المدائن فأنزل به على سعد بن مسعود الثقفي وكان عامل أمير المؤمنين (عليه السلام) بها فأقره الحسن (عليه السلام) على ذلك، واشتغل الحسن (عليه السلام) بنفسه يعالج جرحه.

فلما أصبح أراد (عليه السلام) أن يمتحن أصحابه، ويستبرئ أحوالهم له في الطاعة ليتميز بذلك أولياؤه من أعدائه، ويكون على بصيرة من لقاء معاوية وأهل الشام فأمر أن ينادي في الناس بالصلاة جامعة، فاجتمعوا فصعد المنبر فخطبهم فقال:

الحمد لله كلما حمده حامد، وأشهد أن لا إله إلا الله كلما شهد له شاهد وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أرسله بالحق بشيراً وائتمنه على الوحي صلى الله عليه وآله.

أما بعد، فاني والله لأرجو أن أكون قد أصبحت بحمد الله ومنه وأنا أنصح خلق الله لخلقه، وما أصبحت محتملاً على مسلم ضغينة، ولا مريداً له بسوء ولا

غائلة، ألا وإن ما تكرهون في الجماعة خير لكم مما تحبون في الفرقة، ألا وإني ناظر لكم خيراً من نظركم لأنفسكم، فلا تخالفوا أمري، ولا تردوا علي رأيي، غفر الله لي ولكم، وأرشدني وإياكم لما فيه المحبة والرضا.

قال: فنظر الناس بعضهم إلى بعض، وقالوا: ما ترونه يريد بما قال؟

قالوا: نظنه والله يريد أن يصالح معاوية، ويسلم الأمر إليه، فقالوا: كفر والله الرجل ثم شدوا على فسطاطه، وانتهبوه، حتى أخذوا مصلاه من تحته ثم شدّ عليه عبد الرحمن بن عبد الله بن جعال الأزدي فنزع مطرفة عن عاتقه فبقي جالساً متقلداً بالسيف بغير رداء، ثم دعا بفرسه وركبه وأحدق به طوائف من خاصته وشيعته ومنعوا منه من أراده.

فقال: ادعو إلي ربيعة وهمدان، فدعوا له فأطافوا به، ودفعوا الناس عنه (عليه السلام) وسار ومعه شوب من غيرهم.⁽¹⁾

رسالة شيوخ القبائل

وكتب جماعة من رؤساء القبائل إلى معاوية بالطاعة سرا واستحثوه على سرعة المسير نحوهم وضمنوا لهم تسليم الحسن (عليه السلام) إليه عند دنوهم من عسكره أو الفتك به وبلغ الحسن عليه السلام ذلك.

وكتب الامام الحسن (عليه السلام) رسالة الى معاوية، وكان معاوية حينها بقرية يقال لها: الحبونية، بإزاء مسكن، وأقبل عبيد الله بن العباس حتى نزل

بإزائه فلما كان غد من وجه معاوية إلى عبيد الله أن الحسن قد راسلني في الصلح، وهو مسلم الأمر إلي فان دخلت في طاعتي الآن كنت متبوعاً وإلا دخلت وأنت تابع، ولك إن جئتني الآن أن أعطيك ألف ألف درهم، أعجل لك في هذا الوقت نصفها وإذا دخلت الكوفة النصف الآخر.

فانسل عبيد الله ليلاً فدخل عسكر معاوية، فوفى له بما وعده، وأصبح الناس ينتظرونه أن يخرج فيصلّي بهم فلم يخرج حتى أصبحوا فطلبوه فلم يجدوه، فصلّى بهم قيس بن سعد بن عبادة، ثم خطبهم فثبتهم، وذكر عبيد الله فنال منه ثم أمرهم بالصبر والنهوض إلى العدو، فأجابوه بالطاعة، وقالوا له: انهض بنا إلى عدونا على اسم الله، فنهض بهم.⁽¹⁾

كتاب قيس بن سعد

وورد عليه كتاب قيس بن سعد ⁽²⁾

وله خطبة جميلة يحرض فيها الامام أمير المؤمنين (عليه السلام) على قتال معاوية حين ما بلغ علياً (عليه السلام) سیر طلحة والزبير، فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام) : أحسنت والله يا قيس وأجملت ولما أجمع الحسن (عليه السلام) على الصلح فأخذ له الأمان على حكمهم والتزم لهم معاوية الوفاء بما اشترطوه ثم لزم قيس المدينة وأقبل على العبادة حتى مات بها سنة ستين، وقيل سنة تسع وخمسين في آخر خلافة معاوية، الاستيعاب 3 : 1289.

في مسيره من الكوفة لتلقي معاوية فيرده عن العراق وجعله أميرا على الجماعة وقال: إن أصيب فالأمير قيس بن سعد يخبره أنهم نازلوا معاوية بإزاء مسكن، وان معاوية أرسل إلى عبيد الله بن العباس يرغبه في المسير إليه وضمن له الف ألف درهم يعجل له منها النصف ويعطيه النصف الأخر عند دخوله الكوفة فانسل عبيد الله ليلا إلى معسكر معاوية ومعه خاصته وأصبح الناس بغير أمير فصلى بهم قيس ونظر في أمورهم.

فازدادت بصيرة الحسن (عليه السلام) بخذلانهم له وفساد نيات المحكمة فيه وما أظهروه له من سبّه وتكفيره واستحلال دمه ونهب أمواله ولم يبق معه من يأمن غوائله إلا خاصة من شيعته وشيعة أبيه (عليهما السلام) وهم جماعة لا يقومون بحرب أهل الشام.⁽¹⁾

خطبة بسر بن أرطاة وقيس بن سعد

في تلك الظروف الحرجة التي مر بها جيش الامام الحسن (عليه السلام) خصوصا بعد فرار قائد جيشه عبيد الله بن العباس الى معاوية، قاد قيس بن سعد جيش الامام بمواجهة جيش الشام، واستعد الطرفان للقتال، فخرج إليهم بسر بن أرطاة ⁽²⁾

قال: فقتل عثمان ثم ارسل معاوية بسر بن أرطأة إلى اليمن فسبى نساء مسلمات فأقمن في السوق .

وإمامكم الحسن قد صالح، فعلام تقتلون أنفسكم؟

فقال لهم قيس بن سعد: اختاروا إحدى اثنين إما القتال مع غير إمام، وإما أن تبايعوا بيعة ضلال.

قالوا: بل نقاتل بلا إمام، فخرجوا فضربوا أهل الشام حتى ردوهم إلى مصافهم.

رسالة معاوية الى قيس

وكتب معاوية إلى قيس بن سعد يدعوه ويمنيه، فكتب إليه قيس: لا والله لا تلقاني أبداً إلا بيني وبينك الرمح، فكتب إليه معاوية لما يئس منه: أما بعد، فإنك يهودي ابن يهودي تشقي نفسك وتقتلها فيما ليس لك، فان

ظهر أحب الفريقين إليك نبذك وعزلك، وإن ظهر أبغضهما إليك نكل بك وقتلك، وقد كان أبوك أوتر غیر قوسه، ورمی غیر غرضه، فخذله قومه، وأدركه يومه، فمات بحوران طريداً غريبا والسلام.

كتاب قيس الى معاوية

فكتب إليه قيس بن سعد :

أما بعد، فإنما أنت وثن ابن وثن، دخلت في الاسلام كرهاً، وأقمت فيه فرقاً، وخرجت منه طوعاً، ولم يجعل الله لك فيه نصيباً، لم يقدم إسلامك، ولم يحدث نفاقك، ولم تزل حرباً الله ولرسوله، وحزباً من أحزاب المشركين، وعدو الله ونبيه، والمؤمنين من عباده، وذكرت أبي فلعمري ما أو تر إلا قوسه، ولا رمى إلا غرضه، فشعب عليه من لا يشق غباره، ولا يبلغ كعبه وزعمت أني يهودي ابن يهودي، وقد علمت وعلم الناس أني وأبي أعداء الدين الذي خرجت منه، وأنصار الدين الذي دخلت فيه وصرت إليه، والسلام.

فلما قرأ معاوية كتابه غاظه وأراد اجابته فقال له عمرو: مهلاً، فإنك إن كاتبته أجابك بأشد من هذا، وإن تركته دخل فيما دخل فيه الناس،

فأمسك عنه.

خيانة الكندي

وجه الامام (عليه السلام) الى أحد قواده وكان من كندة أربعة آلاف رجل، وأمره أن يعسكر بالأنبار ولا يحدث شيئاً حتى يأتيه أمره، فلما توجه إلى الأنبار ونزل بها، وعلم معاوية بذلك، بعث إليه رسلاً وكتب إليه معهم:

أنك إن أقبلت إلي أو لك بعض كور الشام والجزيرة، غير منفس عليك، وأرسل إليه بخمسمائة ألف درهم .

فقبض الكندي عدو الله المال، وقلب على الحسن، وصار إلى معاوية في مائتي رجل من خاصته وأهل بيته.

فبلغ ذلك الحسن (عليه السلام) فقام خطيباً وقال: هذا الكندي توجه إلى معاوية وغدر بي وبكم، وقد أخبرتكم مرة بعد مرة أنه لا وفاء لكم، أنتم عبيد الدنيا: وأنا موجه رجلاً آخر مكانه، وإني أعلم أنه سيفعل بي وبكم ما فعل صاحبه، ولا يراقب الله في ولا فيكم، فبعث إليه رجلا من مراد في أربعة آلاف، وتقدم إليه بمشهد من الناس وتوكد عليه وأخبره أنه سيغدر كما غدر الكندي فحلف له بالأيمان التي لا تقوم لها الجبال: أنه لا يفعل.

فقال الحسن: إنه سيغدر. فلما توجه إلى الأنبار، أرسل معاوية إليه رسلاً وكتب إليه بمثل ما كتب إلى صاحبه، وبعث إليه بخمسة آلاف درهم، ومنّاه أي ولاية أحب من كور الشام والجزيرة، فقلب على الحسن، وأخذ طريقه إلى معاوية، ولم يحفظ ما أخذ عليه من العهود، وبلغ الحسن ما فعل المرادي فقام خطيبا فقال:

قد أخبرتكم مرة بعد أخرى أنكم لا تفون الله بعهود، وهذا صاحبكم المرادي غدر بي وبكم، وصار إلى معاوية.⁽¹⁾

خيانة ربيعة

ومن الأسباب التي أدت الى عزوف الامام الحسن (عليه السلام) عن مقاتلة معاوية هو خيانة قبيلة ربيعة، فلقد كانت ربيعة بمثابة صمام الامان للامام (عليه السلام) فقد روي ان خالد بن المعمر⁽¹⁾

إذا قلت قد ولت ربيعة أقبلت*** كتائب منهم كالجبال تجالد

ثم قال معاوية لعمرو: ماذا ترى؟ قال: أرى ألا تحنث أخوالي اليوم. فخلى معاوية عنهم وعن سرادقه وخرج فاراً عنه لائذاً إلى بعض مضارب العسكر، فدخل فيه. وبعث معاوية إلى خالد بن المعمر: إنك قد ظفرت ولك إمرة خراسان إن لم تتم. فطمع خالد في ذلك ولم يتم، فأمره معاوية -حين بايعه الناس - على خراسان، فمات قبل أن يصل إليها. انظر: وقعة صفين: 306

معاوي أمر خالد بن معمر*** فإنك لولا خالد لم تؤمر

و ممّن هرب عن علي صلوات الله عليه إلى معاوية من مثل هؤلاء كثير من وجوه العرب ورؤسائهم، ومن أهل البأس والنجدة والرياسة في عشائرهم لما

اتصل عن معاوية من بذله الأموال، وإفضاله على الرجال، وإقطاعه القطائع مثل إطعامه عمرو بن العاص خراج مصر، وإقطاعه ذا الكلاع، وحبيب بن سلمة، ويزيد بن حجبة، وغيرهم ما أقطعهم، وأنا لهم إياه، وعلموا ما عند علي (عليه السلام) من شدته على الخائن، وقمعه الظالم، وعدله بين الناس، واسترجاعه ما أقطعه عثمان، وفشى ذلك عنه، وتفاوض أهل الطمع، وقلة الورع فيه، حتى قال خالد بن المعمر للعباس بن الهيثم : اتق الله في عشيرتك وانظر في نفسك، ما تؤمل من رجل سألته أن يزيد في عطاء ابنيه الحسن والحسين دريهمات لما رأيته حالتهما، فأبى علي، وغضب من سؤالي إياه ذلك.⁽¹⁾

شائعة مقتل قيس

قال الشعبي: فبينا الحسن في سرادقه بالمدائن⁽²⁾وقد تقدم قيس بن سعد، إذ نادى مناد في العسكر: الا ان قيس بن سعد قد قتل فانفروا، فنفروا إلى سرادق الحسن فنازعوه حتى أخذوا بساطاً كان تحته، وطعنه رجل بمشقص فأدماه، فدخل المقصورة التي في المدائن بالبيضاء.⁽³⁾.

وقال ابن كثير: أمر الحسن بن علي قيس بن سعد بن عبادة على المقدمة

في اثني عشر ألفا بين يديه، وسار هو بالجيوش في أثره قاصدا بلاد الشام، ليقاتل معاوية وأهل الشام فلما اجتاز بالمدائن نزلها وقدم المقدمة بين يديه، فبينما هو في المدائن معسكرا بظاهرها، إذ صرخ في الناس صارخ: ألا إن قيس بن سعد بن عبادة قد قتل، فثار الناس فانتهبوا أمتعة بعضهم بعضا حتى انتهبوا سرادق الحسن، حتى نازعوه بساطا كان جالساً عليه، وطعنه بعضهم حين ركب طعنة أثبتوه وأشوته فكرههم الحسن كراهية شديدة، وركب فدخل القصر الأبيض من المدائن فنزله وهو جريح.⁽¹⁾

خطبة الامام (عليه السلام) في المدائن

قال هلال بن الخبّاب: وخطب الامام الحسن (عليه السلام) بعد أن حشد الناس في قصر المدائن، فقال بعد أن حمد الله تعالى وصلّى على نبيه (صلّی الله علیه وآله وسلّم):

أيها الناس ان أكيس الكيس التقى وأحمق الحمق الفجور وانكم لو طلبتم ما بين جابلق وجابرس رجلاً جده رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ما وجدتموه غيري وغير أخي الحسين، وقد علمتم إن الله هداكم بجدّي محمد فأنقذكم به من الضلالة ورفعكم به من الجهالة وأعزكم به بعد الذلة وكثركم به بعد القلة.

ان معاوية نازعني حقاً هو لي دونه فنظرت لصلاح الأمة وقطع الفتنة وقد كنتم بايعتموني على أن تسالمون من سالمت وتحاربون من حاربت، فرأيت أن أسالم معاوية واضع الحرب بيني وبينه وقد بايعته ورأيت حقن الدماء خير

من سفكها ولم أرد بذلك إلا صلاحكم وبقاءكم وان أدرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين.⁽¹⁾

كتاب من المدائن

وسار الحسن (عليه السلام) حتى نزل بالمدائن، واقبل معاوية في أهل الشام يريد الحسن (عليه السلام) حتى نزل جسر منبج، فطعنه رجل من بني أسد يقال له ابن أقيصر بخنجر مسموم في أليته فتحول من مكانه الذي انتهب فيه متاعه ونزل الأبيض قصر كسرى وقال: عليكم لعنة الله من أهل قرية، فقد علمت أنه لا خير فيكم، قتلتم أبي بالأمس واليوم تفعلون هذا !

ثم دعا عمرو بن سلمة الأرحبي فأرسله وكتب معه إلى معاوية بن أبي سفيان يسأله الصلح ويسلم له الأمر على أن يسلم له ثلاث خصال وهي:

1 - يسلم له بيت المال فيقضي منه دينه ومواعيده التي عليه ويتحمل منه هو ومن معه عيال أهل أبيه وولده وأهل بيته .

2 - لا يسب علي وهو يسمع.

3 - ان يحمل إليه خراج فسا⁽²⁾ودار أبجرد ⁽³⁾من ارض فارس كل عام إلى المدينة ما بقي فأجابه معاوية إلى ذلك وأعطاه ما سأل.⁽⁴⁾

رسل معاوية

بعد أن أرسل الامام الحسن (عليه السلام) عمر بن سلمة أو عبد الله بن الحارث بن نوفل إلى معاوية حتى أخذ له ما سأل، أرسل معاوية عبد الله بنعامر بن كريز وعبد الرحمن بن سمرة بن حبيب فقدما المدائن إلى الحسن فأعطاه ما سأل وما أراد ووثقا له .

فكتب إليه الحسن أن اقبل، فأقبل من جسر منبج إلى مسكن في خمسة أيام وقد دخل يوم السادس فسلم إليه الحسن الأمر وبايعه ثم سارا جميعا حتى قدما الكوفة، فنزل الحسن القصر ونزل معاوية النخيلة، فأتاه الحسن في عسكره غير مرة وقسم ببيت المال على أهل بيته وأصحابه، وكان فيه يومئذ سبعة آلاف ألف درهم وتجهز هو أهل بيته إلى المدينة، ودس معاوية إلى أهل البصرة فطردوا وكيل الحسن وقالوا لا تحمل فيأنا إلى غيرنا يعنون خراج فسا ودار بجرد .

معاهدة الصلح

أمام تلك الظروف الصعبة رأى الامام الحسن (عليه السلام) نفسه أمام ظروف دقيقة - حتمت عليه - بعد موقف الحيرة الذي وجد نفسه فيه اتخاذ الموقف الجريء الواضح والذي لم يرض أن يهراق في أمره محجمة دم، فكانت خطة حقن الدماء التي أقرها وقررها.

وأما الظروف التي أملت عليه اتخاذ هذا الموقف فهي :

1 - خطة الحرب النفسية والدعاية التي شنها معاوية والتي قضى من ورائها تدمير مقاومة الجيش وصموده في مسكن .

2 - نشر الشائعات في جيش الحسن، وكانوا من أغرار الناس المتأرجحين بين الطاعة والعصيان والمتأهبين للفتنة والاضطرابات في كل حين .

3 - تهديم معنويات جيش الحسن. هذا ما أدى إلى نهب سرادق الحسن ومتاعه وعامة أثقاله وتفرق أصحابه. ومما أدى إلى تطول سنان بن الجراح الأسدي على الحسن ومهاجمته وجرحه جراحة كادت تأتي عليه، وانخزال القبائل قبيلة بعد قبيلة إلى معاوية. أمام هذا كله وقف الحسن متأملاً، غير عابئ بما يدور حوله، ووضع خطّته فيما يريده الله وما يؤثره من رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وما يجب لصيانة المبدأ، أما ما يقوله الناس، فلم يكن ذلك مما ينبه كثيرا.

وكان مما قاله الامام الحسن (عليه السلام) في تسليمه الامر لمعاوية:

ومن لامه (عليه السلام) ما كتبه في كتاب الصلح الذي استقر بينه وبين معاوية حيث رأى حقن الدماء وإطفاء الفتنة وهو:

بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما صالح عليه الحسن بن علي بن أبي طالب معاوية بن أبي سفيان، صالحه على أن يسلم إليه ولاية أمر المسلمين على أن يعمل فيهم بكتاب الله تعالى وسنة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وسيرة الخلفاء الراشدين، وليس لمعاوية بن أبي سفيان أن يعهد إلى أحد من بعده عهداً، بل يكون الأمر من بعده شوری بین المسلمين وعلى أن الناس آمنون حيث كانوا من أرض الله شامهم وعراقهم وحجازهم ويمنهم، وعلى أن أصحاب على وشيعته آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم، وعلى معاوية بن أبي سفيان بذلك عهد الله وميثاقه وما أخذ الله على أحد من خلقه

بالوفاء بما أعطى الله من نفسه وعلى ان لا يبغي للحسن بن علي ولا لأخيه الحسين ولا لأحد من أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) غائلة سراً ولا جهراً، ولا يخيف أحداً منهم في أفق من الآفاق، شهد عليه بذلك وكفى بالله شهيدا فلان وفلان والسلام .⁽¹⁾

اذن، بنود معاهدة الصلح تضمنت خمس مواد مهمة هي:

المادة الأولى: تسليم الامر إلى معاوية على أن يعمل بكتاب الله وسنة رسوله وبسيرة الخلفاء الصالحين.⁽²⁾.

المادة الثانية: أن يكون الامر للحسن من بعده وليس لمعاوية أن يعهد به إلى أحد.

المادة الثالثة: أن يترك سب أمير المؤمنين والقنوت عليه بالصلاة وان لا يذكر علياً إلا بخير.

المادة الرابعة: يسلم ما في بيت مال الكوفة خمسة آلاف ألف للحسن وله خراج دارابجرد، وأن يحمل لأخيه الحسين في كل عام ألفي الف،

ويفضل بني هاشم في العطاء والصلاة على نبي عبد شمس.

المادة الخامسة: أن الناس آمنون حيث كانوا من أرض الله في شامهم وعراقهم وتهامهم وحجازهم.

ونقل الشيخ الصدوق عن يوسف بن مازن الراسبي قال: بايع الحسن بن علي صلوات الله عليه معاوية على أن لا يسميه أمير المؤمنين، ولا يقيم عنده شهادة، وعلى أن لايتعقب على شيعة علي(عليه السلام) شيئا، وعلى أن يفرق في أولاد من قتل مع أبيه يوم الجمل وأولاد من قتل مع أبيه بصفين ألف ألف درهم، وأن يجعل ذلك من خراج دارابجرد.⁽¹⁾

وفي رواية أخرى: ان الامام الحسن (عليه السلام) كتب إلى معاوية:

أما بعد فان خطبي انتهى إلى اليأس من حق أحييه وباطل أميته، وخطبك خطب من انتهى إلى مراده، وإنني أعتزل هذا الأمر، وأخليه لك، وإن كان تخليتي إياه شرا لك في معادك، ولي شروط أشترطها، لا تبهظنك إن وفيت لي

بها بعهد ولا تخف إن غدرت - وكتب الشروط في كتاب آخر فيه يمنيه بالوفاء، وترك الغدر - وستندم يا معاوية كما ندم غيرك ممن نهض في الباطل، أو قعد عن الحق حين لم ينفع الندم والسلام.⁽¹⁾

قال الاربلي: وكتب الامام الحسن (عليه السلام) إلى معاوية في الهدنة والصلح فأنفذ إليه كتب أصحابه التي ضمنوا فيها الفتك به وتسليمه إليه واشترط في إجابته إلى الصلح شروطا كثيرة وعقد له عقودا كان في الوفاء بها مصالح شاملة فلم يثق به الحسن (عليه السلام) وعلم احتياله واغتياله غير أنه لم يجد بدا من إجابته إلى ما التمس من ترك الحرب وإنفاذ الهدنة لما كان من ضعف بصائر أصحابه في حقه والفساد عليه ومخالفته واستحلال كثير منهم دمه وتسليمه إلى خصمه وخذلان ابن عمه له ومصيره إلى عدوه وميلهم جميعا إلى الدنيا وعاجلها. فتوثق لنفسه (عليه السلام) من معاوية تأكيدا للحجة عليه والإعذار فيما بينه وبينه عند الله تعالى وعند كافة المسلمين واشترط عليه ترك سب أمير المؤمنين (عليه السلام) والعدول عن القنوت عليه في الصلاة وأن يؤمن شيعته رضي الله عنهم ولا يتعرض لأحد منهم بسوء ويوصل إلى كل ذي حق حقه فأجابه معاوية إلى ذلك جميعه وعاهده عليه وحلف له بالوفاء.⁽²⁾

الفصل الرابع: بنو أمية

اشارة

لقد كرر رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وآله أكثر من مرة موقفه من بني أمية وآل بني سفيان، فقد حذر أمته من هذه العصابة مراراً وتكراراً، فقد روي عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم):

إذا رأيتم معاوية بن أبي سفيان يخطب على منبري فاضربوا عنقه.

قال الحسن (عليه السلام): فما فعلوا ولا أفلحوا.⁽¹⁾

عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): «إذا رأيتم معاوية بن أبي سفيان يخطب على منبري فاضربوا عنقه » ، فقال الحسن: فوالله ما فعلوا ولا أفلحوا.

وعن عمرو بن ثابت عن إسماعيل عن الحسن قال: قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) إذا رأيتم معاوية يخطب على منبري فاقتلوه.⁽²⁾

أقول: تناول المحرّفون هذا الحديث الشريف فرووه بصورة أخرى، رواه الخطيب في تاريخه عن جابر مرفوعاً قال رسول الله: إذا رأيتم معاوية يخطب على منبري فاقبلوه فانه أمين»، وروى الحاكم في تاريخه عن ابن مسعود قال رسول الله:

إذا رأيتم معاوية على منبري فاقبلوه فانه أمين مأمون ومتى كان ابن هند أميناً ومأموناً؟ أبمحاربته لوصي رسول الله ؟!، أو لولوغه في دماء المسلمين، وقتله الأخيار والصلحاء ؟! وغير ذلك من الأحداث الجسام التي تكشف عن جاهليته وعدم تحرجه في الدين.

ومن هؤلاء المحرفون حمد بن إسحاق بن مهران أبي بكر الشافعي فقد جاء نقل الخطيب تاریخه 1 : 258 : إذا رأيتم معاوية يخطب على منبري فاقبلوه فإنه أمين مأمون. وعلّق الخطيب : وحديثه كثير المناكير. وراو يكون هذا حديثه لا يرتاب من كذبه ووضعه. انظر: الغدير للشيخ الأميني 8 : 46 .

وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بعثني الله نبياً فأتيت بني أمية فقلت: يا بني أمية إني رسول الله إليكم.

قالوا: كذبت ما أنت برسول الله.

قال: ثم ذهبت إلى بني هاشم فقلت: يا بني هاشم إني رسول الله إليكم، فآمن به علي بن أبي طالب (عليه السلام) وحماه أبو طالب.⁽¹⁾

قال ابن عباس قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلم): ثم بعث الله جبرئيل بلوائه فركزها في بني هاشم وبعث إبليس بلوائه فركزها في بني أمية فلا يزالون أعدائنا وشيعتهم أعداء شيعتنا إلى يوم وعن سعيد بن يسار، وسهل بن سهل أن النبي(صلّى الله عليه وآله وسلم)رأى في

القيامة.⁽²⁾

منامه أن قرودا تصعد في منبره وتنزل، فساءه ذلك واغتم به، ولم ير بعد ذلك ضاحكاً حتى مات. وهو المروي عن جعفر بن محمد (عليهما السلام)⁽¹⁾:

وروى سعيد بن يسار أيضاً، وهو المروي عن أبي جعفر (عليه السلام) وأبي عبد الله(عليه السلام) وقالوا على هذا التأويل: إن الشجرة الملعونة في القرآن هي بنو أمية، أخبره الله سبحانه بتغلبهم على أنامه، وقتلهم ذريته.⁽²⁾

وقال الامام الحسن (عليه السلام) لمعاوية: أما علمت أن رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلم) لعن قائد الأحزاب وسائقهم، وكان أحدهما أبو سفيان والآخر أبو الأعور السلمي ؟! ⁽³⁾

وقد صرح ابن أبي الحديد - وهو من المعتزلة - في شرحه لنهج البلاغة:

ومعاوية مطعون في دينه عند شيوخنا رحمهم الله، يرمى بالزندقة. وقد ذكرنا في نقض" السفيانية " على شيخنا أبي عثمان الجاحظ ما رواه أصحابنا في كتبهم الكلامية عنه من الالحاد والتعرّض لرسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلم)، وما تظاهر به من الجبر والإرجاء، ولو لم يكن شيء من ذلك، لكان في محاربته الامام ما يكفي في فساد حاله.⁽⁴⁾

روى محمد بن كعب القرظي قال: غزى عبد الرحمن بن سهل الأنصاري في زمن عثمان ومعاوية أمير على الشام، فمرت به روايا تحمل الخمر فقام إليها عبد الرحمن فشقها برمحه، فمانعه الغلمان، فبلغ الخبر معاوية فقال: دعوه فإنه شيخ قد ذهب عقله.

فقال: والله ما ذهب عقلي، ولكن رسول الله(صلّى الله عليه وآله وسلم) نهانا أن تدخل بطوننا وأسقيتنا.⁽¹⁾

وقال أمير المؤمنين (عليه السلام) في ظلم بني أمية:

والله لايزالون حتى لا يدعو الله محرماً إلا استحلّوه، ولا عقداً إلا حلّوه، وحتى لايبقى بيت مدر ولا وبر⁽²⁾إلا دخله ظلمهم، ونبا به سوء رعيهم ⁽³⁾،وحتى يقوم الباكيان يبكيان: باك يبكي لدينه، وباك يبكي لدنياه. وحتى تكون نصرة أحدكم من أحدهم كنصرة العبد من سيده، إذا شهد أطاعه، وإذا غاب اغتابه. ولا يجهل أحد مبلغ ما نزل بالناس من ظلم بني أمية وانتهاكهم للحرمات، واستهتارهم بالفضيلة حتى صار خلفاؤهم مثلا في الظلم والفسق والتهتك.⁽⁴⁾

ومن كلام له (عليه السلام) أيضاً لأصحابه:

أما إنه سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البلعوم، مندحق البطن، يأكل ما يجد، ويطلب ما لا يجد، فاقتلوه، ولن تقتلوه. ألا وإنه سيأمركم بسبي والبراءة منى، فأما السب فسبوني، فإنه لي زكاة ولكم نجاة، وأما البراءة فلا تتبرأوا مني، فإني ولدت على الفطرة، وسبقت إلى الايمان والهجرة. ⁽¹⁾.

ولما سير أبو بكر الجيوش إلى الشام سار معاوية مع أخيه يزيد بن أبي سفيان، فلما مات يزيد استخلفه على عمله بالشام وهو دمشق، فلما بلغ خبر وفاة يزيد إلى عمر قال لأبي سفيان: أحسن الله عزاك في يزيد رحمه الله .

فقال له أبو سفيان: من وليت مكانه؟

قال: أخاه معاوية.

قال: وصلتك رحم يا أمير المؤمنين⁽²⁾

وقال ابن عبد البر: قال عمر إذ دخل الشام ورأى معاوية: هذا كسرى العرب.⁽³⁾

والحقيقة ان الحروب التي قادها أمير المؤمنين (عليه السلام) مع القاسطين والناكثين والخوارج، وكذلك الصلح الذي أبرمه الامام الحسن (عليه السلام) مع

معاوية، كانت نتائج طبيعية للمؤامرة التي حدثت بعد وفاة رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، ألا وهي مؤامرة السقيفة، التي اغتصب فيها الحق الشرعي من أهله، وانتهت الدولة الاسلامية التي بنى أركانها الرسول الاكرم وآل بيته الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين بيد بني أمية. بل حتى المصائب التي تعرض لها أهل البيت (عليهم السلام) ومنها فاجعة استشهاد الامام الحسين(عليه السلام) كانت من نتائج هذه المؤامرة المشؤومة.

وفي هذا الخصوص يقول الشاعر:

اليوم من هو عن اسامة خلّفت*** ساروا الى حرب الحسين جميعا

اليوم من اسقاط فاطم محسنا*** سقط الحسين عن الجواد صريعاً

اليوم جردت السقيفة سيفها*** فغدا به رأس الحسین قطيعا

من هو معاوية ؟

أول شخص من الاسرة الأموية تم تنصيبه بعد وفاة رسول الله صلوات الله عليه بعنوان حاكم وقائد هو يزيد بن أبي سفيان.

قال ابن عبد البر في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة للهجرة وقعت معركة «أجنادين» بين المسلمين والروم، وذلك بين الرملة وبيت جبرين، فلما استخلف عمر وفتح الله الشامات ولى يزيد بن أبي سفيان على فلسطين وناحيتها، فلما مات يزيد استخلف أخاه معاوية، وكان موته في طاعون عمواس سنة ثمان عشرة.⁽¹⁾

وفي هؤلاء الثلاثة - أبو سفيان وابنيه معاوية ويزيد - روى البلاذري في

أنساب الأشراف عن سفينة - مولى أم سلمة : أن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) كان جالساً فمرّ أبو سفيان على بعير، ومعاوية ويزيد أحدهما يقود البعير والآخر يسوقه، فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): لعن الله الحامل والمحمول والقائد والسائق.⁽¹⁾.

وروى أبو برزة الاسلمي⁽²⁾، قال: كنا مع رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فسمعنا غناءاً فتشرفنا له، فقام رجل فاستمع له وذاك قبل أن تحرم الخمر فأتانا وأخبرنا أنه معاوية وابن العاص يجيب أحدهما الآخر بهذا البيت:

يزال حواري تلوح عظامه*** زوى الحرب عنه أن يحس فيقبرا⁽³⁾

فلما سمع بذلك رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) رفع يديه بالدعاء وهو يقول: «اللهم اركسهم في الفتنة ركسا، اللهم دعهم إلى النار دعا » ⁽⁴⁾

على كل حال، فمنذ الأيام الأولى لوفاة رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، لم

يؤمن هؤلاء الأفراد بالدعوة الاسلامية التي جاء بها الرسول الأكرم صلوات الله علیه و آله بل انهم كان على رأس قادة الكفر والشرك والنفاق.

وبعد وفاة يزيد بن أبي سفيان، أصبح معاوية الوالي من بعده⁽¹⁾، بعد أن قام الخليفة الرسمي عمر بن الخطاب بتنصيبه مكان أخيه يزيد، وكان يتقاضى من عمر شهرياً مبلغاً مقداره مئة ألف دينار⁽²⁾.

قال ابن أبي الحديد: معاوية مطعون في دينه عند مشايخنا، وكان يرمى بالزندقة والكفر، ولا حتاج الى دليل لاثبات فساد حاله، فحربه مع أمير المؤمنين عليه السلام أكبر دليل على فساده.⁽³⁾

وروى نصر بن عاصم الليثي، عن أبيه، قال: أتيت مسجد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)والناس يقولون: نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله!

فقلت: ما هذا؟

قالوا: معاوية قام الساعة، فأخذ بيد أبي سفيان، فخرجا من المسجد، فقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): « لعن الله التابع والمتبوع، رب يوم لامتي من معاوية».

بدع معاوية ؟

اشارة

وروی العلاء بن حريز القشيري: أن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال لمعاوية: « لتتخذن يا معاوية البدعة سنة، والقبح حسناً، أكلك كثير، وظلمك عظيم».⁽¹⁾وقد تحقق كلام رسول الله بحق معاوية، الذي أدخل العديد من البدع على السنة المحمدية، ونشير هنا الى بعض هذه البدع :

1 - الأذان والاقامة في صلاة العيد

وقضى الشرع الاسلامي باتيان الاذان والاقامة في خصوص الصلاة الواجبة اليومية، وأما ما عداها من الصلاة المندوبة كصلاة النوافل أو الوجبة

كصلاة العيدين والآيات فان الشرع قد حكم بتركهما، فقد قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): «ليس في العيد أذان ولا إقامة»⁽²⁾، وسار على هذه السنة الخلفاء من بعد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)ولكن معاوية لم يبال بذلك، فقد أحدث الأذان والاقامة في صلاة العيد.⁽³⁾

2- استعماله أواني الذهب والفضة

ويحرم استمعال أواني الذهب والفضة، إلا أن معاوية قد عمد الى مخالفة ذلك وأخذ يستعملها في مأكله مشربه، ولما تلي عليه قول رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)في التحريم قال: «لا أرى بأساً في ذلك».

فقد وفد المقدام بن معدي كرب، وعمرو بن الأسود، ورجل من الأسد له صحبة إلى معاوية. فقال معاوية للمقدام: توفي الحسن، فاسترجع.

فقال: أتراها مصيبة؟

قال: ولم لا؟ وقد وضعه رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) في حجره وقال: هذا مني، وحسين من علي.

فقال للأسدي: ما تقول أنت؟

قال: جمرة أطفئت.

فقال المقدام أنشدك الله ! هل سمعت رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)ينهي عن لبس الذهب والحرير، وعن جلود السياع والركوب عليها؟

قال: نعم.

قال: فوالله لقد رأيت هذا كله في بيتك.

فقال معاوية: عرفت أني لا أنجو منك.⁽¹⁾

3- تعطيله الحدود

ولم يعتن معاوية بالحدود الاسلامية، ولم يهتم باقامتها، فقد عفا عمّن ثبت عليه الحد، فقد جيء اليه بجماعة من السرقة فقطع أيديهم، وبقى واحد منهم فقال السارق:

يميني أمير المؤمنين أعيذها*** بعفوك ان تلقى مكاناً يشينها

يدي كانت الحسناء لو تم سترها*** ولا تعدم الحسناء عيبا يشيبها

فلا خير في الدنيا وكانت حبيبة*** اذا ما شمالي فارقتها يمينها

ـــــــــــــــــــــ

وغزت هذه الابيات قلب معاوية فقال له: كيف أصنع بك؟ قد قطعنا أصحابك. فاجابته أم السارق: يا أمير المؤمنين، اجعلها في ذنوبك التي تتوب

منها. فخلى سبيله وأطلق سراحه، فكان أول حد ترك في الاسلام .⁽¹⁾

قال العلامة الأميني صاحب موسوعة الغدير: أفهل عرف معاوية من هذا اللص خصوصية استثنته من حكم الكتاب النهائي العاموَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ؟ ! أم أن الرأفة بأمه ترکت حداً من حدود الله لم يقم؟! وفي الذكر الحكيم وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَد ظَلَمَ نَفسَهُ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا، وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ، وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا، أم أن كان لمعاوية مؤمن من العقاب غداً وإن تعمّد اليوم بإلغاء حد من حدود الله؟ وهل نية التوبة عن المعصية تبيح اجتراح تلك السيئة؟ أن هذا لشييء عجاب.

4 - اباحته الربا

ومنع الاسلام الربا أشد المنع وجعله من الموبقات والكبائر، فلعن المعطي والآخذ والوسيط والشاهد، ولم يعتن معاوية بتحريم الاسلام له،

فعن عطاء بن يسار: أن معاوية باع سقاية من ذهب، أو ورق بأكثر من وزنها، فقال له أبو الدرداء⁽¹⁾: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ينهى عن مثل هذا الا مثلا بمثل.

فانبرى معاوية مظهراً له عدم اعتنائه بنهي رسول الله، وتحريمه له قائلاً: ما أرى بمثل هذا بأساً.

فاستاء أبو الدرداء من هذه الجرأة واندفع وهو غضبان متألم قائلاً: من يعذرني من معاوية ! أنا أخبره عن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، ويخبرني عن رأيه، لاأساكنك بأرض أنت بها .

ثم ترك الشام وذهب الى عاصمة الرسول وهو ثائر غضبان واستقال من وظيفته.⁽²⁾

5 - نقله لمنبر الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) :

قال محمد بن عمر: قال معاوية : إني رأيت أن منبر رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)وعصاه لا يتركان بالمدينة وهم قتلة أمير المؤمنين عثمان وأعداؤه،

فلما قدم طلب العصا وهي عند سعد القرظ.⁽¹⁾

فجاءه أبو هريرة وجابر بن عبد الله فقالا: يا أمير المؤمنين، نذكرك الله عز وجل أن تفعل هذا، فإن هذا لا يصلح تخرج منبر رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) من موضع وضعه وتخرج عصاه إلى الشام فانقل المسجد!

فأقصر وزاد فيه ست درجات، فهو اليوم ثماني درجات، فاعتذر إلى الناس مما صنع.

وقال قبيصة بن ذؤيب⁽²⁾: كان عبد الملك قدهم بالمنبر، فقال له قبيصة بن ذؤيب: أذكرك الله عز وجل أن تفعل هذا وأن تحوله، إن أمير المؤمنين معاوية حرّكه فكسفت الشمس، وقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): من حلف على منبري آثما فليتبوأ مقعده من النار فتخرجه من المدينة وهو مقطع الحقوق بينهم بالمدينة، فأقصر عبد الملك ذلك وكفّ عن أن يذكره. ⁽³⁾.

6 - عداءه للنبي

كان معاوية يكن في نفسه مبغضاً للنبي ولذريته ويحاول بكل جهوده القضاء على كلمة الإسلام ومحو أثره، وقد أدلى بذلك في حديثه مع المغيرة ابن شعبة فقد حدّث عنه ولده مطرف قال: وفدت مع أبي المغيرة على معاوية فكان أبي يأتيه يتحدث عنده ثم ينصرف إليّ فيذكر معاوية وعقله ويعجب بما يرى منه، وأقبل ذات ليله فأمسك عن العشاء وهو مغتم أشد الغم، فانتطرته ساعة وظننت أنه لشيء حدث فينا أو في عملنا فقلت له:

فقال لي: « هيهات هيهات!! ملك أخو تيم فعدل وفعل ما فعل، فو الله ما عدا أن هلك، فهلك ذكره، إلا أن يقول قائل أبو بكر. ثم ملك أخو عدي فاجتهد، وشمر عشر سنين، فو الله ما عدا أن هلك فهلك ذكره إلا أن يقول قائل عمر، ثم ملك أخونا عثمان فملك، رجل لم يكن أحد في مثل نسبه، فعمل ما عمل وعُمل به، فو الله ما عدا أن هلك فهلك ذكره وذكر ما فُّعل به، وإن أخا هاشم يصرخ به في كل يوم خمس مرات « أشهد أن محمداً رسول

الله» فأي عمل يبقى بعد هذا لا أم لك، إلا دفنا دفنا».

وهذه البادرة تدل بوضوح على كفره والحاده، وعلى حقده البالغ على النبي فقد أزعجه وسائه أن يذكر اسمه كل يوم خمس مرات في الأذان ولو وجد سبيلا لمحا ذلك وشده بغذه وعدائه لذريته أنه مكث في أيام خلافته أربعين جمعة لا يصلي فيها على النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وقد سئل عن ذلك فقال: (لا يمنعني من ذكره إلا أن تشمخ رجال بآنافها).⁽¹⁾

7 -خلاعته وبحونه :

واتسعت الدعارة وانتشر المجون في الحضارة الإسلامية في عصر بني أمية - فكان الشعراء يتشبون ويتغزلون بالنساء، وأول من فتح باب الدعارة معاوية فقد حدثوا أن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت ⁽²⁾

فمن للقوافي بعد حسان وابنه*** ومن للمثاني بعد زيد بن ثابت

أقول: وإن يثبت أنه ولد في العهد النبوي وعاش إلى سنة 104 يكون عاش 98 فلعل الأربعين محرفة ، جاء ذلك في الإصابة 3 : 67 وذكر الزمخشري في الكشاف أن عبد الرحمن قال في معاوية قصيدة منها:

معاوية، فبلغ ذلك يزيد فغضب، ودخل على أبيه قائلا بنبرات تقطر ألماً:

طال ليلي وبت كالمحزون*** ومللت الثواء في جيرون

فأجابه معاوية باستهزاء وسخرية: يا بني، وما علينا من طول ليله وحزنه، أبعده الله !

فالتفت يزيد إلى أبيه انه يقول:

فلذا اغتربت بالشام حتى*** ظن أهلي مرجات الظنون

هي زهراء مثل لؤلؤة الغوا***ص ميزت من جوهر مکنون

ألا أبلغ معاوية بن حرب*** أمير الظالمين نا كلامي

معاوية بن هندو ابن صخر*** لحاك الله من مرء حرامی

تجشمنا بامرتك المنايا*** وقد درج الكرام بنو الكرم

أمير المؤمنين أبو حسين*** مفلق رأس جدك بالحسام

و إنا صابرون ومنظروكم*** إلى يوم التغابن والخصام

-إنه يقول:

وإذا ما نسبتها لم تجدها*** في سناء من المكارم دون

-صدق يا بني!

ثم خاصرتها إلى القبة الخضـ***ـر راء تمشي في مرمر مسنون

وما زال يزيد يذكر له ما قاله عبد الرحمن من التشبيب بأُخته، ومعاوية يدافعه عن ذلك، ويظهر براءته وعدم استحقاقه العقاب، وانتشر تشبب عبد الرحمن، وافتضحت ابنة معاوية، فأقبلت إليه طائفة فأكبروا هذه الجسارة على ابنته وقالوا له: «لو جعلته نكالاً» فامتنع معاوية من إجابتهم، وقال لهم: لا، ولكن أداويه بغير ذلك، واتفق أن عبد الرحمن وفد على معاوية فاستقبله أحسن استقبال وأجلسه على سريره وأقبل عليه بوجهه، ثم قال:

وأخذ يتغزل بابنة معاوية فلما علم الناس ذلك قالوا: «قد كنا نرى أن

تشبب حسان بابنة معاوية لشيء فإذا هو على رأي معاوية وأمره».⁽¹⁾

وهذه البادرة تدلّ على ميوعته وتفسخ أخلاقه وقد فتح بذلك باب الفساد ومكن الماجنين من التعرض ببنات المسلمين حتى بلغ التهالك على اللذة منتهاه في عصره وعصر بني أمية.

وتشبب أبو دهبل الجحمي⁽²⁾

يا ليت من يمنع المعروف يمنعه*** حتى يذوق رجال غب ما صنعوا

وليت رزق أناس مثل نائلهم*** قوت كقوت ووسع كالذي وسعوا

وليت للناس حظاً في وجوههم*** تبين أخلاقهم فيه إذا اجتمعوا

وليت ذا الفحش لاقى فاحشا أبداً*** ووافق الحلم أهل الجهل فارتدعوا

جاء ذلك في معجم الشعراء 1 : 117

وسار بنو أمية على هذه الخطة، وقد حاولوا أن يقلبوا الدنيا إلى مسارح للعبث والمجون، فحببوا إلى الناس الفسق والدعارة وساقوهم إلى الضلال والباطل والفساد.

ومن تهتك معاوية ومجونه أنه اشترى جارية بيضاء جميلة، فادخلها عليه مولاه (خديج) وهي مجردة عارية ليس عليها شيء، وكان بيده قضيب فجعل يهوى به إلى (متاعها) وهو يقول: هذا المتاع، لو كان لي متاع.⁽⁴⁾وأمر بها إلى

يزيد، ثم عدل عن ذلك ووهبها إلى عبد الله بن مسعدة الفزاري.⁽¹⁾

أقم يا بن مسعود قناة قويمة*** كما كان سفيان بن عوف يقيمها

ولما دخل على معاوية سأله عن الشعر ، فقال إن الشاعر ضمني إلى من لست له بكفء وهو سفيان بن عوف.

انظر: الإصابة 2: 395

فقال له: دونك هذه الجارية الرومية فبيض ولدك.⁽²⁾

وذكر المؤرخون بوادر كثيرة من استهتاره ومجونه دلّت على تحلّله من جميع القيم الإنسانية.

8 - إفتعاله للحديث :

من

قال الله تعالى في كتابه الكريم: إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ⁽³⁾.

وقرب معاوية من يفترى الكذب على الله ورسوله ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فقربهم إليه وأدناهم منه ومنحهم الأموال الضخمة، وأوعز إليهم أن يضعوا الأحاديث الكاذبة على رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) في فضله وفي

فضل الأمويين والصحابة، وفي الحط من كرامة العترة الطاهرة وانتقاصها خصوصاً سيدها الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكتب مذكرة بذلك إلى جميع عماله وولاته جاء فيها:

(أنظروا من قبلكم من شيعة عثمان الذين يرون فضله، ويتحدثون بمناقبه فأكرموهم، وشرفوهم، واكتبوا اليّ بما يروي كل واحد منهم فيه باسمه واسم أبيه وممن هو).

فامتثل عماله وولاته ذلك فأدنوا الرواة المستأجرين وأشادوا بهم، ومنحوهم الأموال الكثيرة ودونوا ما افتعلوه في فضل عثمان، وأرسلوه إليه، ولما رأى الناس أن الحكومة تشجع الوضّاعين وتقابلهم بالحفاوة والتكريم، وتمنحهم الأموال والثراء العريض بادر من غرته الدنيا إلى وضع الأحاديث وأخذ عوضها من الجهة المختصة، وقد رووا في فضل معاوية طائفة كبيرة، فمن جملة ما وضعوه :

أن النبي قال: اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب، وادخله الجنة .

وأخرج الترمذي أن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال لمعاوية: اللهم اجعله هادياً مهدياً.

وروى الحارث بن أسامة أنه(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال: أبو بكر أرق أمتي، وأرحمها، ثم ذكر مناقب الخلفاء الأربعة، ومناقب جماعة آخرين من أصحابه ثم ذكر(صلّی الله علیه وآله وسلّم) معاوية فقال: ومعاوية بن أبي سفيان أحلم أمتي

وأجودها:⁽¹⁾

طاعة أهل الشام لمعاوية

روى الطبري: لما قدم النعمان بن بشير بقميص عثمان الذي قتل فيه وبأصابع نائلة زوجته مقطوعة بالبراجم، وضع معاوية القميص على المنبر وكتب بالخبر إلى الأجناد وثاب إليه الناس وبكوا سنة وهو على المنبر والأصابع معلقة فيه وآلى الرجال من أهل الشام ألا يأتوا النساء، ولا يمسهم الماء للغسل إلا من احتلام، ولا يناموا على الفرش حتى يقتلوا قتلة عثمان، ومن عرض دونهم بشيء أو تفنى أرواحهم، فمكثوا حول القميص سنة، والقميص يوضع كل يوم على المنبر ويجلله أحياناً فيلبسه وعلق في أردانه أصابع نائلة !⁽²⁾.

وقال الشعبي: أرسلت أم حبيبة إلى أهل عثمان: أرسلوا إلي بثياب عثمان التي قتل فيها، فبعثوا بقميصه بالدم وبالخصلة التي نتفت من لحيته، ودعت النعمان بن بشير، فبعثت به إلى معاوية، فصعد معاوية المنبر، ونشر القميص، وجمع الناس، ودعا إلى الطلب بدمه، فقام أهل الشام، وقالوا: هو ابن عمك وأنت وليه ونحن الطالبون معك بدمه.⁽³⁾

وقد استطاع معاوية بهذا الاسلوب من التأثير على أهل الشام وقيادتهم

ضد مخالفيه، الذين استطاع ترويضهم بالترغيب والترهيب، بالقوة تارة والمال تارة أخرى.

1 - الخوارج والمارقون

وهم الذين انشقّوا عن امير المؤمنين (عليه السلام) بعد قرار التحكيم في صفين، واعلنوا مخالفتهم له رسمياً عندما حاربوه في معركة النهروان، والتي انتصر فيها أمير المؤمنين (عليه السلام) ولكن الخوارج بقوا بعد استشهاد أمير المؤمنين (عليه السلام)، وخاضوا العديد من الحروب ضد بني أمية وبني مروان.⁽¹⁾

ذكر الطبري بعض من تحركات الخوارج ضمن حوادث سنة 42 هجرية، يعني بعد سنتين من شهادة أمير المؤمنين (عليه السلام)، فقال: في هذه السنة - أي سنة 42 - تحركت الخوارج الذين كانوا انحازوا عمن قتل في النهروان ومن برىء من جراحته في النهر فبرأوا وعفا علي(عليه السلام) عنهم.⁽²⁾

ولما خرج حوثرة الأسدي على معاوية، وجه معاوية إلى الحسن (عليه السلام) يسأله أن يكون هو المتولي لقتاله، فقال: والله لقد كففت عنك لحقن دماء المسلمين، وما أحسب ذلك يسعني أن أقاتل عنك قوماً أنت والله أولى

بقتالي منهم.⁽¹⁾

ومن الخوارج أيضاً المستورد بن سعد التميمي، وكان ممن شهد يوم النخيلة ونجا بنفسه فيمن نجا من سيف علي (عليه السلام)، ثم خرج بعد ذلك بمدة على المغيرة بن شعبة، وهو والي الكوفة لمعاوية بن أبي سفيان في جماعة من الخوارج، فوجه المغيرة إليه معقل بن قيس الرياحي، فلما تواقفا دعاه المستورد إلى المبارزة وقال له: علام تقتل الناس بيني وبينك؟ فقال معقل: النصف سألت، فأقسم عليه أصحابه.

فقال: ما كنت لأبي عليه، فخرج إليه فاختلفا ضربتين، خرّ كل واحد منهما من ضربة صاحبه قتيلاً.⁽²⁾

2 - من باع دينه بدنياه

والقسم الثاني من هؤلاء، سمّاهم أمير المؤمنين (عليه السلام): «يميلون مع كل ريح»⁽³⁾، وبعبارة اخرى تراهم كل يوم لهم سعر، «ينعقون مع كل ناعق»، « فهم كراكب البحر يموج عند موجه ويسكن عن سكونه»⁽⁴⁾.

وليس في سوق التجارة رذيلة أسوء من شراء ضمائر الناس وأديانهم فانه ينم عن سوء سريرة البائع والمشتري، وقد مهر معاوية في هذه الصنعة وان

يتجاهر بها من دون خيفة وحذر فقد ذكر الرواة أنه وفد عليه الأحنف بن قيس وجارية بن قدامة والجون بن قتادة والحتات بن يزيد فأعطى معاوية كل واحد منهم مائة ألف، وأعطى الحتات سبعين ألفاً، فلما كانوا في الطريق ذكر كل منهم جائزته فرجع الحتات مغضبا فالتفت اليه معاوية قائلاً له: ما ردك؟

فقال له معاوية بلا حياء ولا خجل إني اشتريت من القوم دينهم ووكلتك إلى دينك.

فأمر له بإتمام الجائزة.⁽¹⁾

3 - العمال والولاة

مجموعة أخرى ساهمت في تقوية السلطة الأموية، واتبعت معهم هذه السلطة اسلوب الترغيب والترهيب لجرهم اليها، وهم العمال والولاة

والمعاونون الذين مثلوا هذه السلطة في مختلف الامصار. وسنذكر هنا بعض الاساليب التي اتبعها معاوية في استمالة هؤلاء الى حكمه :

استلحاق زیاد

ومن مظاهر استخفاف معاوية بالقيم الاسلامية استلحاقه زياد بن عبيد الرومي، والصاقه بنسبه من دون بينة شرعية، وانما اعتمد على شهادة أبي مريم الخمار وهو مما لا يثبت به نسب شرعي، وقد خالف بذلك قول رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) الولد للفراش وللعاهر الحجر .⁽¹⁾

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (1 : 407) قال ابن سعد قدم والد عمار ياسر بن عامر وأخواه الحارث ومالك من اليمن إلى مكة يطلبون أخاً لهم، فرجع أخواه، وأقام ياسر وحالف أبا حذيفة ابن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم فزوجه أمة له اسمها سمية بنت خباط فولدت له عماراً، فأعتقه أبو حذيفة، ثم مات أبو حذيفة، فلما جاء الله بالاسلام، أسلم عمار وأبواه وأخوه عبد الله، وتزوج بسمية بعد ياسر الأزرق الرومي غلام الحارث بن كلدة الثقفي وله صحبة، وهو والد سلمة بن الأزرق.

أقول: وكذا قال ابن قتيبة في المعارف: 256 وتعقبه ابن عبد البر في الاستيعاب 4 : 330، فقال: وهذا غلط من ابن قتيبة فاحش، وإنما خلف الأزرق على سمية، فسلمة بن الأزرق أخو زياد لأمه، لا أخو عمار، وليس بين سمية أم عمار وسمية أم زياد نسب ولا سبب.

ويناسب هنا أن نذكر خلاصة ما كتبه الحافظ محمد بن عقيل في كتابه القيم « النصائح الكافية لمن يتولى معاوية»:

ومن موبقاته الشنيعة: استلحاقه زياد بن عبيد وجعله زياد بن أبي سفيان! وهو أول استلحاق جاهلي عمل به في الإسلام علنا، واستنكره الصحابة وأهل الدين!

أخرج البخاري في صحيحه... عن أبي هريرة عن النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال: لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فهو كفر.

وفي الصحيح عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): من انتسب إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه، فعليه لعنة الله والملائكة والناس، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا إلى يوم القيامة. فانظر إلى هذا الوعيد الشديد الذي لم يبال به معاوية ولم يكترث بما يترتب على ذلك الإستلحاق من اختلاط الأنساب، وهتك الحرم ! سعيا وراء أغراض دنيوية سياسية.⁽¹⁾

وقد ذكر المحدثون والمؤرخون أسباب هذا الإستلحاق، ولنذكر ملخص ما ذكره العلامة ابن الأثير قال:

لما ولي علي الخلافة استعمل زياداً على فارس فضبطها وحمى قلاعها، واتصل الخبر بمعاوية فساءه ذلك، وكتب إلى زياد يتهدده ويعرض له بولادة أبي سفيان إياه.

فلما قرأ زياد كتابه قام في الناس وقال: العجب كل العجب من ابن آكلة الأكباد ورأس النفاق يخوفني بقصده إياي وبيني وبينه ابن عم رسول الله (صلّی

الله علیه وآله وسلّم) في المهاجرين والأنصار ! أما والله لو أذن لي في لقائه لوجدني أحمر مخشاً ضراباً بالسيف!

وبلغ ذلك علياً فكتب إليه: إني وليتك ما وليتك وإني أراك له أهلاً، وقد كانت من أبي سفيان فلتة من أماني الباطل وكذب النفس، لا توجب له ميراثاً ولا تحل له نسباً. وإن معاوية يأتي الإنسان من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله فاحذر ثم احذر والسلام!

فلما قتل علي وكان من أمر زياد ومصالحة معاوية ما كان، رأى معاوية أن يستميل زياداً ويستصفي مودته باستلحاقه، فاتفقا على ذلك وأحضر الناس وحضر من شهد لزياد، وكان فيمن حضر خمار يقال له أبو مريم السلولي فقال له معاوية: بم تشهد يا أبا مريم؟

فقال: أنا أشهد أن أبا سفيان حضر عندي وطلب مني بغياً، فقلت له: ليس عندي إلا سمية، فقال ائتني بها على قذرها ووضرها، فأتيته بها فخلا معها، ثم خرجت من عنده وإن إستيهما ليقطران منيا.

فقال له زياد: مهلا أبا مريم، إنما بعثت شاهداً، ولم تبعث شاتماً ! فاستلحقه معاوية!

وكان استلحاقه أول ما ردت به أحكام الشريعة علانية، فإن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم) قضى بالولد للفراش وللعاهر الحجر، وقضى معاوية بعكس ذلك طبقاً لما كان العمل عليه قبل الإسلام. يقول الله تعالى: أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ

يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ⁽¹⁾. وقال ابن عبد البر: واستلحق معاوية زياداً في سنة أربع وأربعين أخاً على ما كان من أبي سفيان في ذلك، وزوّج معاوية ابنته من ابنه محمد بن زياد، وكان أبو بكرة أخا زياد لأمه، أمهما سمية، فلما بلغ ابا بكرة أن معاوية استلحقه وأنه رضي بذلك آلى يميناً لا يكلمه أبداً.

وقال: هذا زنا أمه وانتفى من أبيه ولا والله ما علمت سمية رأت أبا سفيان قط! ويله ما يصنع بأم حبيبة زوج النبي (صلى الله علیه وآله وسلّم)، أيريد أن يراها! فإن حجبته ،فضحته وإن رآها فيا لها مصيبة يهتك من رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلّم)حرمة عظيمة.

وحجّ زياد في زمن معاوية، فأراد الدخول على أم حبيبة ثم ذكر قول أبي بكرة فانصرف عن ذلك.

وقيل: إن أم حبيبة زوج النبي(صلى الله علیه وآله وسلّم)حجبته ولم تأذن له في الدخول عليها.

وقيل: إنه حج ولم يزر من أجل قول أبي بكرة، وقال: جزى الله أبا بكرة خيراً فما يدع النصيحة على حال .

ولما ادعى معاوية زياداً دخل عليه بنو أمية وفيهم عبد الرحمن بن الحكم فقال له: يا معاوية، لو لم تجد إلا الزنج لاستكثرت بهم علينا قلة وذلة !

فأقبل معاوية على مروان وقال: أخرج عنا هذا الخليع.

فقال مروان: والله إنه لخليع ما يطاق.

فقال معاوية: والله لولا حلمي وتجاوزي لعلمت أنه يطاق، ألم يبلغني شعره في زياد، ثم قال لمروان: أسمعنيه، فقال :

ألا أبلغ معاية بن صخر*** فقد ضاقت بما تأتي اليدان

أتغضب أن يقال أبوك عف*** وترضى أن يقال أبوك زان

فأشهد أن رحمك من زياد*** كرحم الفيل من ولد الأتان

وأشهد أنها حملت زیادا*** وصخر من سمية غير دان

وهذه الأبيات تروي ليزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري الشاعر، ومن رواها له جعل أولها:

ألا بلغ معاوية بن حرب*** مغلغلة من الرجل اليماني⁽¹⁾

أقول: ومن طريف ما ينقل في الموضوع ان نصر بن حجاج خاصم عبد الرحمن بن خالد ابن الوليد عند معاوية في عبد الله مولى خالد بن الوليد فأمر معاوية حاجبه أن يؤخرهما حتى يحتفل مجلسه، فلما اكتمل مجلسه أمر بحجر فادني منه، والقى عليه طرفاً من ثيابه ثم اذن لهما، فترافعا عنده في شان عبد الله فقال له نصر: " إن أخي وابن أبي عهد إلي انه - يعني عبد الله - منه " وقال عبد الرحمن: " مولاي وابن عبد أبي وأمته ولد على فراشه " وأصدر معاوية الحكم في المسألة فقال: يا حرسي خذ هذا الحجر فادفعه إلى نصر بن حجاج، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله الولد للفراش وللعاهر الحجر ".

وانبرى نصر فقال: " أفلا أجريت هذا الحكم في زياد؟ "

فقال معاوية : " ذلك حكم معاوية، وهذا حكم رسول الله .

وقال الطبري: زعموا أن رجلاً من عبد القيس كان مع زياد لما وفد على

معاوية فقال لزياد:

إن لابن عامر عندي يداً فان أذنت لي أتيته.

قال: على أن تحدثني ما يجرى بينك وبينه.

قال: نعم، فأذن له، فأتاه فقال له ابن عامر: هيه هيه وابن سمية يقبح آثاري ويعرض بعمالي لقد هممت أن آتي بقسامة من قريش يحلفون أن أبا سفيان لم يرسمية !

قال: فلما رجع سأله زياد فأبى أن يخبره فلم يدعه حتى أخبره فأخبر ذلك زياد معاوية فقال معاوية لحاجبه: إذا جاء ابن عامر فاضرب وجه دابته عن أقصى الأبواب، ففعل ذلك به فأتى ابن عامر يزيد فشكا إليه ذلك فقال له: هل ذكرت زياداً؟

قال: نعم، فركب معه يزيد حتى أدخله، فلما نظر إليه معاوية قام فدخل فقال يزيد لابن عامر: اجلس فكم عسى أن تقعد في البيت عن مجلسه، فلما أطالا خرج معاوية وفى يده قضيب يضرب به الأبواب ويتمثل :

لنا سياق ولكم سياق*** قد علمت ذلكم الرفاق

ثم قعد فقال: يا ابن عامر، أنت القائل في زياد ما قلت! أما والله، لقد علمت العرب أنى كنت أعزها في الجاهلية وإن الاسلام لم يزدني إلا عزّاً وإني لم أتكثر بزياد من قلّة، ولم أتعزز به من ذلة، ولكن عرفت حقّاً له فوضعته موضعه!

فقال: يا أمير المؤمنين نرجع إلى ما يحب زياد.

قال: إذاً نرجع إلى ما تحب فخرج ابن عامر إلى زياد فترصناه ⁽¹⁾

وعن أبي إسحاق أن زياداً لما قدم الكوفة قال قد جئتكم في أمر ما طلبته إلا لكم قالوا: ادعنا إلى ما شئت.

قال: تلحقون نسبي بمعاوية.

قالوا: أما بشهادة الزور فلا فأتى البصرة فشهد له رجل.⁽²⁾

وقال الطبري: أن معاوية استعمل زيادا على البصرة وخراسان وسجستان ثم جمع له الهند والبحرين وعمان وقدم البصرة في آخر شهر الربيع الآخر أو غرة جمادى الأولى سنة 45.⁽³⁾

وعموماً، فقد كان زياد من أركان الدولة الأموية، ومن الذين أرسوا حكم آل أبي سفيان خصوصا بعد ان استلحقه معاوية به، وأعطاه الكثير من المسؤوليات في تلك الدولة الجائرة.

فقد أخرج الطبري عن مسلمة قال: استعمل زياد على شرطته عبد الله بن حصن، فأمهل الناس حتى بلغ الخبر الكوفة وعاد إليه وصول الخبر إلى الكوفة وكان يؤخر العشاء حتى يكون آخر من يصلى ثم يصلى يأمر رجلاً فيقرأ سورة البقرة ومثلها يرتل القرآن، فإذا فرغ أمهل بقدر ما يرى أن إنساناً يبلغ الخريبة ثم يأمر صاحب شرطته بالخروج، فيخرج ولا يرى إنساناً إلا قتله!

قال: فأخذ ليلة أعرابياً فأتى به زياداً فقال: هل سمعت النداء؟

قال: لا والله، قدمت بحلوبة لي وغشيني الليل فاضطررتها إلى موضع فأقمت لا صبح ولا علم لي بما كان من الأمير.

قال: أظنك والله صادقاً، ولكن في قتلك صلاح هذه الأمة! ثم أمر به فضربت عنقه!

وكان زياد أول من شد أمر السلطان، وأكد الملك لمعاوية، وألزم الناس الطاعة، وتقدم في العقوبة، وجرد السيف وأخذ بالظنة وعاقب على الشبهة، وخافه الناس في سلطانه خوفاً شديداً. ⁽¹⁾

وعن مسلمة بن محارب قال: لما مات المغيرة جمعت العراق لزياد فأتى الكوفة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : إن هذا الامر أتاني وأنا بالبصرة، فأردت أن أشخص إليكم في ألفين من شرطة البصرة، ثم ذكرت أنكم أهل حق، وان حقّكم طال ما دفع الباطل فأتيتكم في أهل بيتي، فالحمد لله الذي رفع مني ما وضع الناس، وحفظ مني ما ضيعوا ...

حتى فرغ من الخطبة فحصب على المنبر فجلس حتى أمسكوا، ثم دعا قوماً من خاصته وأمرهم فاخذوا أبواب المسجد ثم قال: ليأخذ كل رجل منكم جليسه ولا يقولن لا أدري من جليسي، ثم أمر بكرسي فوضع له على باب المسجد، فدعاهم أربعة أربعة يحلفون بالله ما منا من حصبك، فمن حلّف خلاه، ومن لم يحلف حبسه وعزله حتى صار إلى ثلاثين، ويقال: بل كانوا

ثمانين، فقطع أيديهم على المكان.⁽¹⁾

عاقبة أمر زياد وهلاكه

قال الراوي: جمع زياد بن أبيه شيوخ أهل الكوفة و أشرافهم في مسجد الرحبة لسب أمير المؤمنين(عليه السلام) والبراءة منه وكنت فيهم، وكان الناس من ذلك في أمر عظيم فغلبتني عيناي فنمت فرأيت في النوم شيئا طويلاً طويل العنق أهدل أهدب، فقلت: من أنت؟

فقال: أنا النقاد ذو الرقبة، قلت: وما النقاد؟

قال: طاعون بعثت إلى صاحب هذا القصر لاجتثه من جديد الأرض كما عتا وحاول ما ليس له بحق .

قال: فانتبهت فزعاً وأنا في جماعة من قومي فقلت: هل رأيتم ما رأيت في المنام؟

فقال رجلان منهم: رأينا كيت وكيت بالصفة، وقال الباقون: ما رأينا شيئاً، فما كان بأسرع من أن خرج خارج من دار زياد فقال: يا هؤلاء انصرفوا، فإن الأمير عنكم مشغول، فسألناه عن خبره فخبرنا أنه طعن في ذلك الوقت، فما تفرقنا حتى سمعنا الواعية عليه، فأنشأت أقول في ذلك:

قد جشم الناس أمرا ضاق ذرعهم*** بحمله حين ناداهم إلى الرحبة

يدعو على ناصر الاسلام حين يرى*** له على المشركين الطول والغلبة

ما كان منتهيا عما أراد بنا*** حتى تناوله النقاد ذو الرقبة

فأسقط الشق منه ضربة عجبا*** كما تناول ظلما صاحب الة رحب⁽¹⁾

المغيرة بن شعبة

وهو أحد بناة الدولة الاموية واتباع معاوية المخلصين، وهو المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود، وأمه امرأة من بني نصر بن معاوية، وكان المغيرة من دهاة العرب، وذوي آرائها، أسلم عام الخندق وقدم مهاجراً، وقيل: إن أول مشاهده الحديبية. وكان المغيرة رجلاً طوالاً ذا هيبة، أعور أصيبت عينه يوم اليرموك، وتوفي سنة 50 أو 51 من الهجرة بالكوفة.⁽²⁾وقد وصفه بدقة الامام الحسن (عليه السلام) حين قال له مرة:

وأما أنت يا مغيرة بن شعبة فإنك الله عدو، ولكتابه نابذ، ولنبيه مكذب وأنت الزاني وقد وجب عليك الرجم⁽³⁾، وشهد عليك العدول البررة الأتقياء فاخر رجمك، ودفع الحق بالباطل، والصدق بالأغاليط، وذلك لما أعد الله لك من العذاب الأليم والخزي في الحياة الدنيا، ولعذاب الآخرة أخزى.

وأنت ضربت فاطمة بنت رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) حتى أدميتها

وألقت ما في بطنها استذلالاً منك لرسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، ومخالفة منك لأمره، وانتهاكا لحرمته وقد قال لها رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): أنت سيدة نساء أهل الجنة، والله مصيرك إلى النار، وجاعل وبال ما نطقت به عليك.⁽¹⁾

وذكر ابن كثير: ان المغيرة أسلم عام الخندق بعد أن قتل ثلاثة عشر من قبيلة ثقيف بعد عودته من المقوقس وسلب أموالهم وقد دفع ديتهم عروة بن مسعود . وقال أيضاً: وولاه عمر فتوحاً كثيرة، منها همدان وميسان، وهو الذي كان رسول سعد إلى رستم فكلمه بذلك الكلام البليغ فاستنابه عمر على البصرة، فلما شهد عليه بالزنا ولم يثبت عزله عنها وولاه الكوفة.

واستمر به عثمان حيناً ثم عزله، فبقي معتزلاً حتى كان أمر الحكمين فلحق بمعاوية، فلما قتل علي وصالح معاوية الحسن ودخل الكوفة ولاه عليها فلم يزل أميرها حتى مات في هذه السنة على المشهور.⁽²⁾

قال قبيصة بن جابر: صحبت المغيرة بن شعبة فلو أن مدينة لها ثمانية أبواب لا يخرج من باب منها إلا بمكر لخرج المغيرة من أبوابها كلها. ⁽³⁾

وقال أبو العباس: وكان المغيرة بن شعبة، وهو والي الكوفة صار إلى دير هند بنت النعمان بن المنذر ، وهي فيه عمياء مترهبة فاستأذن عليها، فقيل لها: أمير هذه المدرة بالباب.

قالت: قولوا له من ولد جبلة بن الأيهم أنت؟

قال: لا.

قالت: أفمن ولد المنذر بن ماء السماء أنت؟

قال: لا.

قالت: فمن أنت؟

قال: أنا المغيرة بن شعبة الثقفي.

قالت: فما حاجتك؟

قال: جئت خاطباً .

قالت: لو كنت جئتني لجمال أو حال لأطلبنك، ولكن أردت أن تتشرف بي في محافل العرب، فتقول: نكحت ابنة النعمان بن المنذر، وإلا فأي خير في اجتماع أعور وعمياء!

فبعث إليها: كيف كان أمركم؟

قالت: سأختصر لك الجواب، أمسينا وليس في الأرض عربي إلا وهو يرهبنا أو يرغب إلينا، وأصبحنا ليس في الأرض عربي إلا ونحن نرهبه ونرغب إليه.

قال: فما كان أبوك يقول في ثقيف؟

قالت: أذكر: وقد اختصم إليه رجلان منهم، أحدهما ينتهى إلى إياد، والاخر إلى هوازن، فقضى للأيادي وقال:

إن ثقيفا لم تكن هوازنا*** ولم تناسب عامرا أو مازنا

فقال المغيرة أما نحن فمن بكر بن هوازن، فليقل أبوك ما شاء، ثم

انصرف.⁽¹⁾

وقال الطبري: لما حضر الموسم يعني في العام الذي قتل فيه علي (عليه السلام) كتب المغيرة بن شعبة كتاباً افتعله على لسان معاوية فأقام للناس الحج سنة 40 ويقال إنه عرف يوم التروية ونحر يوم عرفة خوفاً أن يفطن بمكانه، وقد قيل: إنه إنما فعل ذلك المغيرة لأنه بلغه أن عتبة بن أبي سفيان مصبحه والياً على الموسم فعجل الحج من أجل ذلك.⁽²⁾

سمرة بن جندب

⁽³⁾.

وهو شخص آخر من الذين بنى عليه معاوية دولته الجائرة، ومن الذين أذاقوا أهل البصرة الذل والظلم والهوان على يديه عندما كان

والياً عليهم في زمن معاوية.⁽¹⁾

قال الطبري: قال محمد بن سليم سألت أنس بن سيرين هل كان سمرة قتل أحداً؟

:قال وهل يحصى من قتل سمرة بن جندب ! استخلفه زياد على البصرة وأتى الكوفة، فجاء وقد قتل ثمانية آلاف من الناس.

فقال له : هل تخاف أن تكون قد قتلت أحداً بريئاً؟

قال: لو قتلت إليهم مثلهم ما خشيت.

وعن أبي سوار العدوي قال: قتل سمرة من قومي في غداة سبعة وأربعين رجلاً قد جمع القرآن.

وعن عوف قال: أقبل سمرة من المدينة، فلما كان عند دور بني أسد خرج رجل من بعض أزقتهم ففجأ أوائل الخيل فحمل عليه رجل من القوم فأوجره الحربة. قال: ثم مضت الخيل فأتى عليه سمرة بن جندب وهو متشحط في دمه فقال: ما هذا؟

قيل: أصابته أوائل خيل الأمير.

قال: إذا سمعتم بنا قد ركبنا فاتقوا أسنتنا !⁽²⁾

وروي أن معاوية بذل السمرة بن جندب مائة ألف درهم حتى يروي أن

هذه الآية نزلت في علي(عليه السلام):

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ⁽¹⁾. وأن الآية الثانية نزلت في ابن ملجم وهي قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ⁽²⁾، فلم يقبل، فبذل له مائتي ألف درهم، فلم يقبل فبذل له أربعمائة ألف درهم فقبل!⁽³⁾

وقال سليمان بن مسلم العجلي: سمعت أبي يقول مررت لمسجد فجاء رجل إلى سمرة فأدى زكاة ماله ثم دخل فجعل يصلى في المسجد، فجاء رجل فضرب عنقه فإذا رأسه في المسجد وبدنه ناحية، فمر أبو بكرة فقال

يقول الله سبحانه :

قدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى⁽⁴⁾، قال أبي : فشهدت ذاك، فما مات سمرة حتى أخذه الزمهرير فمات شر ميتة.

قال: وشهدته وأتى بناس كثير وأناس بين يديه فيقول المرجل: ما دينك؟ فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده

ورسوله وإني بري من الحرورية فيقدم فيضرب عنقه حتى مر بضعة وعشرون.

وعن جعفر بن سليمان الضبعي قال: أقر معاوية سمرة بعد زياد ستة أشهر ثم عزله، فقال سمرة: لعن الله معاوية، والله لو أطعت الله كما أطعت معاوية ما عذبني أبداً !

وعن مسعر بن كدام، قال كان سمرة بن جندب أيام مسير الحسين (عليه السلام) إلى الكوفة على شرطة عبيد الله بن زياد، وكان يحرض الناس على الخروج إلى الحسين (عليه السلام) وقتاله.⁽¹⁾

تصفية الخصوم

مالك الاشتر

كان علي (عليه السلام) حين انصرف من صفين ردّ الأشتر على عمله بالجزيرة، وقد كان قال لقيس بن سعد: أقم معي على شرطتي حتى نفرغ من أمر هذه الحكومة، فلما انقضى أمر الحكومة كتب على إلى مالك بن الحارث الأشتر وهو يومئذ بنصيبين:

أما بعد، فإنك ممن استظهرته على إقامة الدين، وأقمع به نخوة الأثيم، وأشد به الثغر المخوف، وكنت ولّيت محمد بن أبي بكر مصر فخرجت عليه بها خوارج وهو غلام حدث ليس بذى تجربة للحرب ولا بمجرب للأشياء، فاقدم عليّ للنظر في ذلك فيما ينبغي، واستخلف على عملك أهل الثقة

والنصيحة من أصحابك والسلام .

فأقبل مالك إلى علي حتى دخل عليه فحدّثه حديث أهل مصر وخبره خبر أهلها وقال: ليس لها غيرك، اخرج رحمك الله فاني إن لم أوصك اكتفيت برأيك، واستعن بالله على ما أهمّك فاخلط الشدة باللين، وارفق ما كان الرفق أبلغ ، واعتزم بالشدة حين لا يغنى عنك إلا الشدة.

قال: فخرج الأشتر من عند علي(عليه السلام)فأتى رحله فتهيأ للخروج إلى مصر، وأتت معاوية عيونه فأخبروه بولاية علي الأشتر، فعظم ذلك عليه وقد كان طمع في مصر، فعلم أن الأشتر إن قدمها كان أشد عليه من محمد ابن أبي بكر، فبعث معاوية إلى الجايستار رجل من أهل الخراج فقال له: ان الأشتر قد ولی مصر، فان أنت كفيتنيه لم آخذ منك خراجاً ما بقيت، فاحتل له بما قدرت عليه.

فخرج الجايستار حتى أتى القلزم وأقام به، وخرج الأشتر من العراق إلى مصر، فلما انتهى إلى القلزم استقبله الجايستار فقال: هذا منزل وهذا طعام وعلف، وأنا رجل من أهل الخراج فنزل به الأشتر فأتاه الدهقان بعلف وطعام حتى إذا طعم أتاه بشربة من عسل قد جعل فيها سمّاً فسقاه إياه، فلما شربها مات.

وأقبل معاوية يقول لأهل الشأم: ان علياً وجّه الأشتر إلى مصرفا فادعوا الله أن يكفيكموه.

قال: فكانوا كل يوم يدعون الله على الأشتر ، وأقبل الذي سقاه إلى معاوية فأخبره بمهلك الأشتر ، فقام معاوية في الناس خطيباً فحمد الله وأثنى عليه

وقال:

أما بعد، فإنه كانت لعلي بن أبي طالب يدان يمينان قطعت إحداهما يوم صفين - يعني عمار بن ياسر - وقطعت الأخرى اليوم - يعنى الأشتر-

⁽¹⁾

عبد الرحمن بن خالد

وعن مسلمة بن محارب: أن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد⁽²⁾كان قد عظم شأنه بالشام ومال إليه أهلها لما كان عندهم من آثار أبيه خالد بن الوليد ولغنائه عن المسلمين في أرض الروم وبأسه حتى خافه معاوية وخشي على نفسه منه لميل الناس إليه، فأمر ابن أثال أن يحتال في قتله، وضمن له إن هو فعل ذلك أن يضع عنه خراجه ما عاش، وأن يوليه جباية خراج حمص.

فلما قدم عبد الرحمن بن خالد حمص منصرفاً من بلاد الروم دسّ إليه ابن أثال شربة مسمومة مع بعض مماليكه فشربها، فمات بحمص، فوفى له معاوية بما ضمن له، وولاه خراج حمص ووضع عنه خراجه.

قال وقدم خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد المدينة فجلس يوما

إلى عروة بن الزبير فسلم عليه فقال له عروة: من أنت؟

قال: أنا خالد بن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد.

فقال له عروة ما فعل ابن أثال، فقام خالد من عنده وشخص متوجهاً إلى حمص، ثم رصد بها ابن أثال فرآه يوماً راكباً فاعترض له خالد بن عبد الرحمن فضربه بالسيف فقتله، فرفع إلى معاوية فحبسه أياماً وأغرمه ديته ولم يقده منه، ورجع خالد إلى المدينة، فلما رجع إليها أتى عروة فسلم عليه، فقال له عروة: ما فعل ابن أثال؟

فقال: قد كفيتك ابن أثال، ولكن ما فعل ابن جرموز؟ فسكت عروة.⁽¹⁾

وفي رواية أخرى: أن أهل الشام كانوا يرغبون أن يكون عبد الرحمن خليفة عليهم بعد معاوية، فشقّ ذلك على معاوية وأسرها في نفسه ثم إن عبد الرحمن مرض فأمر معاوية طبيباً عنده يهودياً وكان عنده مكيناً أن يأتيه فيسقيه سقية يقتله بها، فأتاه فسقاه فمات، ثم دخل أخوه المهاجر بن خالد دمشق مستخفياً هو وغلام له فرصدا ذلك اليهودي فخرج ليلاً من عند معاوية فهجم عليه ومعه قوم هربوا عنه فقتله المهاجر الاستيعاب 2 : 829

وعن محمد بن زياد: أن معاوية كتب إلى مروان أن يبايع ايزيد بن معاوية، فقال عبد الرحمن: جئتم بها هرقلية تبايعون لأبنائكم.

فقال مروان: يا أيها الناس، هذا الذي يقول الله تعالى والذي قال لوالديه « أف لكما ...». فغضبت عائشة وقالت: والله ما هو به ولو شئت أن اسمّيه لسمّيته.⁽²⁾

عبد الرحمن بن أبي بكر

وروى الزبير بن بكار قال: بعث معاوية إلى عبد الرحمن بن أبي بكر بمائة ألف درهم بعد أن أبى البيعة ليزيد بن معاوية فردّها عبد الرحمن وأبى أن يأخذها وقال: لا أبيع ديني بدنياي، وخرج إلى مكة فمات بها قبل أن تتم البيعة ليزيد.

وكان موته فجأة من نومة نامها بمكان اسمه حبشي على نحو عشرة أميال من مكة وحمل إلى مكة فدفن بها.⁽¹⁾.

وبايع الناس ليزيد بن معاوية غير الحسين بن علي، وابن عمر، وابن الزبير، وعبد الرحمن بن أبي بكر، وابن عباس. فلما قدم معاوية أرسل إلى الحسين بن علي (عليه السلام) فقال: يا ابن أخي، قد استوثق الناس لهذا الأمر غير خمسة نفر من قريش أنت تقودهم! يا ابن أخي فما إربك إلى الخلاف؟

قال: أنا أقودهم؟!

قال: نعم أنت تقودهم؟!

قال: فأرسل إليهم فإن بايعوا كنت رجلاً منهم، وإلا لم تكن عجلت علي بأمر ...!

ثم أرسل بعده إلى ابن عمر فكلمه بكلام هو ألين من كلام صاحبه فقال: إني أرهب أن أدع أمة محمد بعدي كالضأن لا راعي لها ! وقد استوثق الناس

لهذا الأمر غير خمسة نفر من قريش أنت تقودهم!

فأرسل إلى عبد الرحمن بن أبي بكر فقال: يا ابن أبي بكر، بأية يد أو رجل تقدم على معصيتي!

قال: أرجو أن يكون ذلك خيراً لي!

فقال: والله لقد هممت أن أقتلك!

قال: لو فعلت لأتبعك الله به لعنة في الدنيا وأدخلك به في الآخرة النار.⁽¹⁾

وقال ابن عبد البر: قعد معاوية على المنبر يدعو إلى بيعة يزيد، فكلمه الحسين بن علي، وابن الزبير، و عبد الرحمن بن أبي بكر، فكان كلام ابن أبي بكر: أهرقلية !؟ إذا مات كسرى كان كسرى مكانه لا نفعل والله أبداً.

وبعث إليه معاوية بمائة ألف درهم بعد أن أبى البيعة ليزيد، فردها عليه عبد الرحمن، وأبى أن يأخذها، وقال: أبيع ديني بدنياي!؟ فخرج إلى مكة، فمات بها قبل أن تتم البيعة ليزيد بن معاوية.

وذكر ابن عبد البر بعده وقال: إن عبد الرحمن مات فجأة بموضع يقال له: " الجشي⁽²⁾على نحو عشرة أميال من مكة فدفن بها، ويقال: أنه توفي في نومة نامها، ولما اتصل خبر موته بأخته عائشة ظعنت من المدينة حاجة حتى وقفت على قبره وكانت شقيقته فبكت عليه وتمثلت

وكنا كندماني جذيمة حقبة*** من الدهر حتى قيل لن يتصدعا

فلما تفرقنا كأني ومالكا*** لطول اجتماع لم نبت معا

ـــــــــــــــــــــــــــ

أما والله لو حضرتك لدفنتك حيث مكانك، ولو حضرت ما بكيت ".⁽¹⁾

جرائم القتل والتعذيب بحق الشيعة

عن يحيى بن هانئ المرادي، عن رجل من قومه يقال له زياد ابن فلان، قال: كنا في بيت مع علي(عليه السلام) نحن شيعته وخواصه، فالتفت فلم ينكر منا أحداً.

فقال: إن هؤلاء القوم سيظهرون عليكم فيقطعون أيديكم ويسمّلون أعينكم .

فقال رجل منا: وأنت حيّ يا أمير المؤمنين؟

قال: أعاذني الله من ذلك، فالتفت فإذا واحد يبكي، فقال له: يا بن الحمقاء، أتريد اللذات في الدنيا والدرجات في الآخرة! إنما وعد الله

الصابرين.⁽²⁾

ونادى منادي معاوية: أن برئت الذمة ممن روى حديثاً في مناقب علي وفضل أهل بيته، وكان أشد الناس بلية أهل الكوفة والبصرة، لكثرة من بها من الشيعة فاستعمل زياد بن أبيه وضمّ إليه العراقين الكوفة والبصرة، فجعل يتتبع

الشيعة وهو بهم عارف يقتلهم تحت كل حجر ومدر، وأخافهم وقطع الأيدي والأرجل وصلبهم في جذوع النخل، وسمّل أعينهم وطردهم وشردهم حتى نفوا عن العراق، فلم يبق بها أحد معروف مشهور، فهم بين مقتول أو مصلوب أو محبوس أو طريد أو شريد.

وكتب معاوية إلى جميع عماله في الأمصار: أن لا تجيزوا لأحد من شيعة علي وأهل بيته شهادة، وانظروا من قبلكم من شيعة عثمان ومحبيه ومحبي أهل بيته وأهل ولايته، والذين يروون فضله ومناقبه، فأدنوا مجالسهم، وقربوهم وأكرموهم، واكتبوا بمن يروي من مناقبه باسمه واسم أبيه وقبيلته، ففعلوا حتى كثرت الرواية في عثمان وافتعلوها لما كان يبعث إليهم من الصلات والخلع والقطائع من العرب والموالي، فكثر ذلك في كل مصر وتنافسوا في الأموال والدنيا فليس أحد يجيء من مصر من الأمصار فيروي في عثمان منقبة أو فضيلة إلا كتب اسمه وقرب و أجيز ، فلبثوا بذلك ما شاء الله.

ثم كتب إلى عماله: أن الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كل مصر، فادعوا الناس إلى الرواية في معاوية وفضله وسوابقه. فان ذلك أحب إلينا، وأقر لأعيننا وأدحض لحجة أهل هذا البيت، وأشد عليهم.⁽¹⁾

وروي إن معاوية أمر الناس بالعراق والشام وغيرهما بسبّ علي (عليه السلام) والبراءة منه وخطب بذلك على منابر الاسلام، وصار ذلك سنة في أيام بني أمية إلى أن قام عمر بن عبد العزيز فأزاله.

وذكر شيخنا أبو عثمان الجاحظ أن معاوية كان يقول في آخر خطبة الجمعة: اللهم إن أبا تراب ألحد في دينك، وصدّ عن سبيلك فالعنه لعناً وبيلا، وعذّبه عذاباً أليما، وكتب بذلك إلى الآفاق، فكانت هذه الكلمات يشار بها على المنابر، إلى خلافة عمر بن عبد العزيز⁽¹⁾.

وذكر المبرد في « الكامل» أن خالد بن عبد الله القسري لما كان أمير العراق في خلافة هشام، كان يلعن عليا (عليه السلام) على المنبر فيقول: اللهم العن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، صهر رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) على ابنته وأبا الحسن والحسين! ثم يقبل على الناس، فيقول هل کنیت!

وروى أبو عثمان أيضاً أن قوماً من بني أمية قالوا لمعاوية: يا أمير المؤمنين، إنك قد بلغت ما أملت، فلو كففت عن لعن هذا الرجل!

فقال: لا والله حتى يربو عليه الصغير، ويهرم عليه الكبير، ولا يذكر له ذاكر فضلاً ! ⁽²⁾

وأمر المغيرة بن شعبة - وهو يومئذ أمير الكوفة من قبل معاوية - حجر بن عدي أن يقوم في الناس، فليلعن علياً (عليه السلام)، فأبى ذلك، فتوعّده، فقام فقال:

أيها الناس، إن أميركم أمرني أن ألعن علياً فالعنوه فقال أهل الكوفة: لعنه

الله، وأعاد الضمير إلى المغيرة بالنية والقصد. وأراد زياد أن يعرض أهل الكوفة أجمعين على البراءة من علي (عليه السلام) ولعنه وأن يقتل كل من امتنع من ذلك، ويخرب منزله، فضربه الله ذلك اليوم بالطاعون، فمات - لا رحمه الله -بعد ثلاثة أيام، وذلك في خلافة معاوية.⁽¹⁾

عمرو بن الحمق

ابن الكاهن بن حبيب بن عمرو بن القين بن رزاح بن عمرو بن سعد بن كعب بن عمرو بن ربيعة الخزاعي، هاجر إلى النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)بعد الحديبية، وقيل: بل أسلم عام حجّة الوداع ، والأول أصح، صحب النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)وحفظ عنه أحاديث، وسكن الكوفة وانتقل إلى مصر، وقيل: سكن الشام ثم انتقل إلى الكوفة فسكنها والصحيح انه انتقل من مصر إلى الكوفة روى عنه جبير بن نفير ورفاعة بن شداد القتباني وغيرهما أنبأنا أبو منصور بن مكارم بن أحمد المؤدب باسناده إلى أبي زكريا يزيد بن أياس قال حدثنا ابن أبي حفص حدثنا علي بن حرب حدثنا الحكم بن موسى عن يحيى بن حمزة عن إسحاق بن أبي فروة عن يوسف بن سليمان عن جدته ناشره عن عمرو بن الحمق انه سقى النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فقال اللهم متعه بشبابه فمرت عليه ثمانون سنة لا ترى في لحيته شعرة بيضاء وكان ممن سار إلى عثمان بن عفان وهو أحد الأربعة الذين دخلوا عليه الدار فيما ذكروا وصار بعد ذلك من شيعة علي وشهد معه مشاهده كلها الجمل وصفين والنهروان

وأعان حجر بن عدي وكان من أصحابه فخاف زيادا فهرب من العراق إلى الموصل واختفى في غار بالقرب منها فأرسل معاوية إلى العامل بالموصل ليحمل عمرا إليه فأرسل العامل على الموصل ليأخذه من الغار الذي كان فيه فوجده ميتا كان قد نهشته حية فمات.⁽¹⁾

قال هشام بن عروة: حدثني عوانة قال: قال زياد: والله لأحرصن على قطع خيط رقبته.

وعن أبي إسحاق: أن حجراً لما جيء به عند زياد نادى بأعلى صوته: اللهم إن على بيعتي لا أقيلها ولا أستقيلها سماع الله والناس، وكان عليه برنس فی غداة باردة، فحبس عشر ليال وزياد ليس له عمل إلا طلب روؤساء أصحاب حجر ، فخرج عمرو بن الحمق ورفاعة بن شداد حتى نزلا المدائن ثم ارتحلا حتى أتيا أرض الموصل، فأتيا جبلاً فكمنا فيه، وبلغ عامل ذلك الرستاق أن رجلين قد كمنا في جانب الجبل فاستنكر شأنهما وهو رجل من همدان يقال له عبد الله بن أبي بلتعة، فسار إليها في الخيل نحو الجبل ومعه أهل البلد فلما انتهى إليهما خرجا، فأما عمرو بن الحمق فكان مريضاً، وكان بطنه قد سقى فلم يكن عنده امتناع، وأما رفاعة بن شداد وكان شاباً قوياً فوثب على فرس له جواد فقال له: أقاتل عنك؟

قال: وما ينفعني أن تقاتل، انج بنفسك إن استطعت، فحمل عليهم فأفرجوا له، فخرج تنفر به فرسه وخرجت الخيل في طلبه، وكان رامياً فأخذ لا يلحقه

فارس إلا رماه فجرحه أو عقره فانصرفوا عنه، وأخذ عمرو بن الحمق فسألوه: من أنت؟

فقال: من إن تركتموه كان أسلم لكم، وإن قتلتموه كان أضرّ لكم، فسألوه فأبى أن يخبرهم فبعث به ابن أبي بلتعة إلى عامل الموصل وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان الثقفي، فلما رأى عمرو بن الحمق عرفه وكتب إلى معاوية بخبره، فكتب إليه معاوية انه زعم أنه طعن عثمان بن عفان تسع طعنات بمشاقص كانت معه وإنا لا نريد أن نعتدي عليه فاطعنه تسع طعنات كما طعن عثمان، فأخرج فطعن تسع طعنات فمات في الأولى منهن أو الثانية.⁽¹⁾

وعن سفيان قال: سمعت عماراً الذهبي قال: أوّل رأس يحمل في الاسلام رأس عمرو بن الحمق إلى معاوية.

قال سفيان: أرسل معاوية ليؤتى به فلدغ وكأنهم خافوا أن يتهمهم فأتوا برأسه.

عن يوسف بن سليمان عن جدته قالت: كان تحت عمرو بن الحمق آمنة بنت الشريد، فحبسها معاوية في سجن دمشق زماناً حتى وجّه إليها رأس عمرو بن الحمق فألقي في حجرها فارتاعت لذلك ثم وضعته في حجرها ووضعت كفّها على جبينه، ثم لثمت فاه، ثم قالت: غيبتموه عني طويلاً، ثم أهديتموه إليّ قتيلاً فأهلاً بها من هدية غير قالية ولا مقلية.⁽²⁾

وقال عمرو بن الحمق : إني والله يا أمير المؤمنين ما أجبتك ولا بايعتك على قرابة بيني وبينك، ولا إرادة مال تؤتينيه، ولا التماس سلطان يرفع ذكرى به، ولكن أجبتك لخصال خمس: أنك ابن عم رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، وأول من آمن به وزوج سيدة نساء الأمة فاطمة بنت محمد(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، وأبو الذرية التي بقيت فينا من رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)وأعظم رجل من المهاجرين سهماً في الجهاد. فلو أني كلفت نقل الجبال الرواسي، ونزح البحور الطوامي حتى يأتي علي يومي في أمر أقوي به وليك وأوهن به عدوك، ما رأيت أني قد أديت فيه كل الذي يحق على من حقك.

فقال له أمير المؤمنين (عليه السلام): اللهم نوّر قلبه بالتقى، واهده إلى صراط مستقيم، ليت أن في جندي مائة مثلك.⁽¹⁾

وكتب الامام الحسين (عليه السلام) الى معاوية بعد استشهاد عمرو بن الحمق قائلاً:

أو لست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، العبد الصالح الذي أبلته العبادة، فنحل جسمه، وصفرت لونه، بعدما أمنته وأعطيته من عهود الله ومواثيقه ما لو أعطيته طائرا لنزل إليك من رأس الجبل، ثم قتلته جرأة على ربك واستخفافا بذلك العهد. ⁽²⁾.

قبيصة العبسي

وعن ابن إسحاق قال: وجّه زياد في طلب أصحاب حجر فأخذوا يهربون منه ويأخذ من قدر عليه منهم، فبعث إلى قبيصة بن ضبيعة بن حرملة العبسي صاحب الشرطة وهو شداد بن الهيثم، فدعا قبيصة في قومه وأخذ سيفه فأتاه ربعي بن حراش بن جحش العبسي ورجال من قومه ليسوا بالكثير فأراد أن يقاتل فقال صاحب الشرطة: أنت آمن على دمك ومالك فلم تقتل نفسك؟

فقال له أصحابه: قد أومنت فعلام تقتل نفسك وتقتلنا معك؟

قال: ويحكم إن هذا الدعي ابن العاهرة، والله لئن وقعت في يده لا أفلت منه أبدا أو يقتلني.

قالوا: كلا، فوضع يده في أيديهم، فأقبلوا به إلى زياد، فلما دخلوا عليه قال زياد: وحى عسى تعزوني على الدين، أما والله لأجعلن لك شاغلاً عن تلقيح الفتن والتوثب على الامراء.

قال: إني لم آتك إلا على الأمان.

قال: انطلقوا به إلى السجن.⁽¹⁾

صيفي بن فسيل

وجاء قيس بن عباد الشيباني إلى زياد فقال له: امرءاً منّا من بنى همام يقال له صيفي بن فسيل من رؤس أصحاب حجر وهو أشد الناس عليك، فبعث إليه

زیاد فأتى به فقال له زياد: يا عدو اللهً ما تقول في أبي تراب؟

قال: ما أعرف أبا تراب.

قال: ما أعرفك به؟

قال: ما أعرفه.

قال: أما تعرف علي بن أبي طالب؟

قال: بلی .

قال: فذاك أبو تراب.

قال: كلا ذاك أبو الحسن والحسين (عليهم السلام) !

فقال له صاحب الشرطة: يقول لك الأمير هو أبو تراب وتقول أنت لا !

قال: وإن كذب الأمير، أتريد أن أكذب وأشهد له على باطل كما شهد؟

قال له زياد: وهذا أيضاً مع ذنبك عليّ بالعصا، فأتى بها فقال: ما قولك؟

قال: أحسن قول أنا قائله في عبد من عباد الله المؤمنين.

قال: اضربوا عنقه بالعصا حتى يلصق بالأرض، فضرب حتى لزم الأرض، ثم قال: اقلعوا عنه، إيه ما قولك في علي؟

قال: والله لو شرحتني بالمواسي والمدى ما قلت إلا ما سمعت مني.

قال: لتلعننه أو لأضر بن عنقك.

قال: إذا تضربها والله قبل ذلك، فان أبيت إلا أن تضربها رضيت بالله

وشقيت أنت.

قال: ادفعوا في رقبته، ثم قال: أوقروه حديداً وألقوه في السجن .⁽¹⁾

عبد الله بن خليفة الطائي

ثم بعث إلى عبد الله بن خليفة الطائي وكان شهد مع حجر وقاتلهم قتالاً شديداً فبعث إليه زياد بكير بن حمران الأحمري وكان تبيع العمال، فبعثه في أناس من أصحابه، فأقبلوا في طلبه فوجدوه في مسجد عدي بن حاتم فأخرجوه، فلما أرادوا أن يذهبوا به وكان عزيز النفس امتنع منهم فحاربهم وقاتلهم، فشجروه ورموه بالحجارة حتى سقط، فنادت ميثاء أخته: يا معشر طيء، أتسلّمون ابن خليفة لسانكم وسنانكم؟

فلما سمع الأحمري نداءها خشى أن تجتمع طيء فيهلك، فهرب وخرج نسوة من طيء فأدخلنه داراً وانطلق الأحمري حتى أتى زياداً فقال: إن طيئا اجتمعت إليّ فلم أطقهم فأتيتك، فبعث زياد إلى عدي وكان في المسجد فحبسه وقال: جئني به وقد أخبر عدي بخبر عبد الله.

فقال عدي: كيف آتيك برجل قد قتله القوم؟

قال: جئني حتى أرى أن قد قتلوه فاعتل له.

فقال: لا أدرى أين هو ولا ما فعل، فحبسه فلم يبق رجل من أهل المصر

من أهل اليمن وربيعة ومصر إلا فزع لعدي فأتوا زياداً فكلّموه فيه، وخرج عبد الله فتغيّب في بحتر فأرسل إلى عدي: إن شئت أن أخرج حتى أضع يدي في يدك فعلت، فبعث إليه عدي: والله لو كانت تحت قدمي ما رفعتهما عنك، فدعا زياد عدياً فقال له: إني أخلى سبيلك على أن تجعل لي لتنفيه من الكوفة و تسير به إلى الجبلين.

قال: نعم. فرجع وأرسل إلى عبد الله بن خليفة: اخرج فلو قد سكن غضبه لكلّمته فيك حتى ترجع إن شاء الله، فخرج إلى الجبلين.⁽¹⁾

حجر بن عدي

هو المعروف بحجر الخير وهو ابن الأدبر وفد على النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم) هو وأخوه هانئ وشهد القادسية، وكان من فضلاء الصحابة، وكان على كندة بصفين وعلى الميسرة يوم النهروان وشهد الجمل أيضا مع علي وكان من أعيان أصحابه وكان في 250 من العطاء، وكان قتله سنة 51 وقبره مشهور بعذراء، وكان مجاب الدعوة.⁽²⁾.

لما ولى معاوية زياداً العراق وما وراءها وأظهر من الغلظة وسوء السيرة ما أظهر، خلعه حجر ولم يخلع معاوية، وتابعه جماعة من أصحاب علي وشيعته وحصبه يوماً في تأخير الصلاة هو وأصحابه. فكتب فيه زياد إلى معاوية فأمره أن يبعث به اليه و بأصحابه فبعث بهم اليه.

ولما قدم زياد بن أبي سفيان، والياً على الكوفة دعا بحجر بن عدي، فقال: تعلم أني أعرفك، وقد كنت وإياك على ما قد علمت - يعني من حب علي بن أبي طالب - وانه قد جاء غير ذلك، واني أنشدك الله أن تقطرني من دمك قطرة فاستفرغه كله! املك عليك لسانك، وليسعك منزلك وهذا سريري فهو مجلسك وحوائجك مقضية لدي.

فقال حجر: قد فهمت ثم انصرف إلى منزله.

فإذا اخوانه من الشيعة فقالوا: ما قال لك الأمير؟

قال: قال لي كذا وكذا.

قالوا: ما نصح لك. فأقام وفيه بعض الاعتراض وكانت الشيعة يختلفون اليه ويقولون: انك شيخنا وأحق الناس بانكار هذا الأمر.

وكان إذا جاء إلى المسجد مشوا معه. فأرسل اليه عمرو بن حريث - وهو يومئذ خليفة زياد على الكوفة وزياد بالبصرة - : أبا عبد الرحمن ما هذه الجماعة وقد أعطيت الأمير من نفسك ما قد علمت؟

فقال للرسول: تنكرون ما أنتم فيه؟ إليك وراءك أوسع لك !. فكتب عمرو بن حريث بذلك إلى زياد وكتب اليه: ان كانت لك حاجة بالكوفة فالعجل .⁽¹⁾

وكتب زياد إلى معاوية مع وائل وكثير: بسم الله الرحمن الرحيم، لعبد الله معاوية بن أبي سفيان أمير المؤمنين من زياد بن أبي سفيان.

أما بعد، فان الله قد أحسن عند أمير المؤمنين البلاء فأدى له من عدوه، وكفاه مؤونة من بغى عليه. ان طواغيت الترابية السابة السبائية رأسهم حجر بن عدي خلعوا أمير المؤمنين وفارقوا، فأظهرنا الله عليهم وأمكننا منهم، وقد دعوت خيار أهل المصر وأشرافهم وذوي النهى والدين منهم فشهدوا عليهم بما رأوا وعلموا وقد بعثت بهم إلى أمير المؤمنين وكتبت شهادة صلحاء أهل المصر وخيارهم في أسفل كتابي هذا.

ودفع زياد الكتاب إلى وائل بن حجر وكثير بن شهاب وبعثهما عليهم وأمرهما أن يخرجوهم، وبلغ زياداً أن قوماً يريدون أن يعرضوا لهم إذا أخرجوا فبعث إلى الكناسة فابتاع إبلاً صعاباً فشدّ عليها المحامل ثم حملهم عليها في الرحبة أول النهار حتى إذا كان العشاء قال: من شاء ليعرض، فلم يتحرك من الناس أحد، فأخرجهم وائل وكثير عشية. ثم مضوا بهم حتى انتهوا بهم إلى مرج عذراء وبينها وبين دمشق اثنا عشر ميلا، فبعث معاوية إلى وائل بن حجر وكثير بن شهاب فأدخلهما وفضّ كتابهما فقرأه على أهل الشام.⁽¹⁾.

ولما قدم حجر عذرا. قال: ما هذه القرية؟ فقيل: عذرا.

فقال: الحمد الله! أما والله اني لأوّل مسلم ذكر الله فيها وسبحه، وأوّل

مسلم نبح عليه كلابها في سبيل الله، ثم انا اليوم احمل إليها مصفداً في الحديد!

في طبقات ابن سعد: ودفع كل رجل منهم إلى رجل من أهل الشام ليقتله، ودفع حجر إلى رجل من حمير فقدمه ليقتله، فقال: يا هؤلاء، دعوني أصل ركعتين فتركوه، فتوضّأ وصلّى ركعتين فطوّل فيهما، فقيل له: طوّلت أجزعت؟

فانصرف فقال: ما توضّأت قط الا صلّيت، وما صلّيت صلاة قط أخفّ من هذه، ولئن جزعت: لقد رأيت سيفاً مشهوراً، وكنفاً منشوراً، وقبراً محفوراً.⁽¹⁾

وفي النبذة المختارة ثم قال حجر للذي أمر بقتلهم: دعني أصلي ركعتين فصلى ركعتين خفيفتين، لولا أن يقولوا جزع من الموت لأحببت أن يكونا أنفس مما كانتا. وأيم الله ان لم تكن صلاتي فيما مضى تنفعني ما هاتان بنافعتي شيئا.

وفي أسد الغابة ولما أرادوا قتله صلى ركعتين، ثم قال: لولا أن تظنوا بي غير الذي بي لأطلتهما.

وفي تاريخي الطبري وابن الأثير: فقال حجر للذين يلون أمره: دعوني حتى أصلي ركعتين، فقالوا: صله، فصلى ركعتين خفف فيهما ثم قال: لولا أن تظنوا بي غير الذي أنا عليه لأحببت أن تكونا أطول مما كانتا، ولئن لم يكن فيما مضى من الصلاة خير فما في هاتين خير.

قال المرزباني: قالت هند بنت زيد بن مخرمة الأنصارية وكانت شيعية حين سيّر بحجر إلى معاوية:

ترفع آيها القمر المنير ترفع*** هل ترى حجرا يسير

يسير إلى معاوية بن حرب*** ليقتله كما زعم الخبير

ألا يا ليت حجرامات موتا*** ولم ينحر كما نحر البعير

تجبرت الجبابر بعد حجر*** وطاب لها الخورنق والسدير

وأصبحت البلاد له محولا ***كان لم يحيها يوما مطير

ألا يا حجر حجر بني عدي*** تلقتك السلامة والسرور

أخاف عليك ما أردى عديا*** وشيخنا في دمشق له زئير

يرى قتل الخيار عليه حتما*** له من شر أمته وزير

فان تهلك فكل عميد قوم*** إلى هلك من الدنيا يصير

قال ابن عساكر: وتروى هذه الأبيات لأخت حجر بن عدي.

وقال المرزباني: وابن حجر هو «همّام» وكان مرافقاً لأبيه حجر، وعندما أرادوا قتل حجراً قال لهم: اقتلوا ولدي أول مرة، لأني لا اريده أن يعترف لكم خوفاً من القتل.

نظرة الى شخصية حجر بن عدي

حجر بن عدي الكندي، يكنى أبا عبد الرحمن، كان قد وفد إلى النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم)وشهد القادسية وشهد الجمل وصفين مع علي (عليه السلام) ،قتله معاوية بن أبي سفيان بمرج عذراء. ⁽¹⁾

أحمد بن فضالة قال سمعت الحسن يقول وقد ذكر معاوية وقتله حجرا وأصحابه ويل لمن قتل حجر وأصحب حجر قال أحمد قلت ليحيى ابن سليمان أبلغك أن حجرا كان مستجاب الدعوى قال نعم وكان من أفضل

أصحاب النبي.⁽¹⁾

وقال الذهبي: حجر بن عدي، بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين بن الحارث بن معاوية الكندي، وهو حجر الخير، وأبوه عدي الأدبر. وكان قد طعن موليا، فسمي الأدبر، الكوفي، أبو عبد الرحمن الشهيد. له صحبة ووفادة. قال غير واحد: وفد مع أخيه هانئ بن الأدبر، ولا رواية له عن النبي

(صلّی الله علیه وآله وسلّم). وسمع من علي وعمار.

روى عنه: مولاه أبو ليلى، وأبو البختري الطائي، وغيرهما. وكان شريفا، أميرا مطاعا، أمارا بالمعروف، مقدماً على الانكار، من شيعة علي (عليه السلام). شهد صفين أميراً، وكان ذا صلاح وتعبد.⁽²⁾

قال محمد بن الحنفية: بتنا ليلة عشرين من شهر رمضان مع أبي وقد نزل السم إلى قدميه، وكان يصلي تلك الليلة من جلوس، ولم يزل يوصينا بوصاياه ويعزينا عن نفسه ويخبرنا بأمره وتبيانه إلى حين طلوع الفجر، فلما أصبح استأذن الناس عليه، فأذن لهم بالدخول، فدخلوا عليه وأقبلوا يسلمون عليه، وهو يرد (عليهم السلام)، ثم قال: أيها الناس، اسألوني قبل أن تفقدوني وخففوا سؤالكم لمصيبة إمامكم.

قال: فبكى الناس عند ذلك بكاءاً شديداً، وأشفقوا أن يسألوه تخفيفاً عنه،

فقام إليه حجر بن عدي الطائي وقال:

فيا أسفى على المولى التقي*** أبو الأطهار حيدرة الزكي

قتله کافر حنث زنيم*** لعين فاسق نغل شقي

فيلعن ربنا من حاد عنكم*** ويبرىء منكم لعناً وبي

لأنكم بيوم الحشر ذخري*** وأنتم عترة الهادي النبي

فلما بصر به وسمع شعره قال له:

كيف لي بك إذا دعيت إلى البراءة مني، فما عساك أن تقول؟

فقال: والله يا أمير المؤمنين، لو قطعت بالسيف إرباً إرباً، وأضرم لي النار وألقيت فيها لآثرت ذلك على البراءة منك.

فقال: وفّقت لكل خير يا حجر، جزاك الله خيراً عن أهل بيت نبيّك.⁽¹⁾

صدى شهادة حجر بن عدي

عن الحسن البصري قال: أربع خصال كن في معاوية لو لم يكن فيه منهن إلا واحدة لكانت موبقة:

1- انتزاؤه على هذه الأمة بالسفهاء حتى ابتزّها أمرها بغير مشورة منهم وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة.

2- واستخلافه ابنه بعده سكيراً خميراً يلبس الحرير ويضرب بالطنابير .

3- وادعاؤه زياداً، وقد قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): «الولد للفراش

وللعاهر الحجر» .

4- وقتله حجراً، ويلاً له من حجر وأصحاب حجر، ويلاً له من حجر وأصحاب حجر. ⁽¹⁾

هشام بن حسان: عن محمد، قال: لما أتي معاوية بحجر، قال: السلام عليك يا أمير المؤمنين! قال أو أمير المؤمنين أنا؟ اضربوا عنقه، فصلى ركعتين، وقال لأهله: لا تطلقوا عني حديدا، ولا تغسلوا عني دما، فإني ملاق معاوية على الجادة.⁽²⁾.

أخبرني ابن لهيعة عن أبي الأسود قال: دخل معاوية على عائشة فقالت: ما حملك على قتل أهل عذراء، حجرا وأصحابه؟ فقال: يا أم المؤمنين إني رأيت في قتلهم صلاحا للأمة، وفي مقامهم فسادا للأمة، فقالت: سمعت رسول الله يقول: " سيقتل بعذراء أناس يغضب الله لهم وأهل السماء ".⁽³⁾.

وعن مسروق أحمد بن الأجدع قال: سمعت عائشة أم المؤمنين تقول: أما والله لو علم معاوية أن عند أهل الكوفة منعة ما اجترأ على أن يأخذ حجراً وأصحابه من بينهم حتى يقتلهم بالشام، ولكن ابن آكلة الأكباد علم أنه قد ذهب الناس. أما والله، إن كانوا الجمجمة العرب عزاً ومنعة وفقها والله در لبيد

حيث قال:

ذهب الذين يعاش في أكنافهم*** وبقيت في خلف كجلد الأجرب

لا ينفعون ولا يرجى خيرهم ***ويعاب قائلهم وإن لم يشغب

قال ابن سيرين: بلغنا أنه لما حضرت معاوية الوفاة جعل يغرغر بالصوت ويقول: يومى منك يا حجر يوم طويل .⁽¹⁾

ولما بلغ الربيع أحمد بن زياد الحارثي، وكان فاضلاً جليلاً وكان عاملاً لمعاوية على خراسان فلما بلغه قتل معاوية حجر دعا الله عز وجل فقال: اللهم إن كان للربيع عندك خير فاقبضه إليك وعجّل فلم يبرح من مجلسه حتى مات.⁽²⁾

وأقبلوا يقتلونهم واحداً واحداً حتى قتلوا ستة فقال عبد الرحمن بن حسان العنزي وكريم بن عفيف الخثعمي: ابعثوا بنا إلى أمير المؤمنين فنحن نقول في هذا الرجل مثل مقالته فبعثوا إلى معاوية يخبرونه بمقالتهما فبعث إليهم أن ائتوني بهما.

فلما دخلا عليه، قال الخثعمي: الله الله يا معاوية فإنك منقول من هذه الدار الزائلة إلى الدار الآخرة الدائمة، ثم مسؤول عما أردت بقتلنا وفيم سفكت دماءنا.

فقال معاوية : ما تقول في علي؟

قال: أقول فيه قولك.

قال: أتبرأ من دين علي الذي كان يدين الله به؟ فسكت وكره معاوية أن يجيبه.

وقال شمر بن عبد الله من بني قحافة: يا أمير المؤمنين، هب لي ابن عمي.

قال: هو لك غير أني حابسه شهراً، فكان يرسل إليه بين كل يومين فيكلمه وقال له: إني لا نفس بك على العراق أن يكون فيهم مثلك.

ثم إن شمراً عاوده فيه الكلام فقاك: نمرك على هبة ابن عمك، فدعاه فخلى سبيله على أن لا يدخل إلى الكوفة ما كان له سلطان، فقال: تخير أي بلاد العرب أحب إليك أن أسيّرك إليها، فاختار الموصل، فكان يقول: لو قد مات معاوية قدمت المصر، فمات قبل معاوية بشهر ثم أقبل على عبد الرحمن العنزي فقال: ايه يا أخا ربيعة، ما قولك في علي؟

قال: دعني ولا تسألني، فإنه خير لك.

قال: والله لا أدعك حتى تخبرني عنه.

قال: أشهد أنه كان من الذاكرين الله كثيراً، ومن الأمرين بالحق والقائمين بالقسط والعافين عن الناس.

قال: فما قولك في عثمان؟

قال: هو أول من فتح باب الظلم وأرتج أبواب الحق.

قال: قتلت نفسك.

قال: بل إياك قتلت .⁽¹⁾

وحين كلّم شمر الخثعمي في كريم بن عفيف الخثعمي ولم يكن له أحد من قومه يكلمه فيه فبعث به معاوية إلى زياد وكتب إليه، أما بعد: فإن هذا العنزي شر من بعثت فعاقبه عقوبته التي هو أهلها واقتله شر قتلة، فلما قدم به على زياد بعث بن زياد إلى قس الناطف فدفن به حياً.

رشيد الهجري

عن زياد بن النضر الحارثي، قال: كنت عند زياد، وقد أتى برشيد الهجري، وكان من خواص أصحاب علي (عليه السلام)، فقال له زياد: ما قال خليلك لك إنا فاعلون بك؟

قال: تقطعون يدي ورجلي، وتصلبونني.

فقال زياد: أما والله لأكذبن حديثه. خلوا سبيله.

فلما أراد أن يخرج قال: ردّوه لا نجد شيئا أصلح مما قال لك صاحبك، إنك لا تزال تبغى لنا سوءاً إن بقيت، اقطعوا يديه ورجليه. فقطعوا يديه ورجليه، وهو يتكلّم، فقال: اصلبوه خنقاً في عنقه.

فقال رشيد: قد بقي لي عندكم شيء ما أراكم فعلتموه!

فقال زياد: اقطعوا لسانه، فلما أخرجوا لسانه ليقطع قال: نفّسوا عني أتكلم

كلمة واحدة، فنفسوا عنه.

فقال: هذا والله تصديق خبر أمير المؤمنين، أخبرني بقطع لساني. فقطعوا لسانه وصلبوه. ⁽¹⁾

عن قنوا بنت رشيد الهجري قال: قلت لها: أخبرني ما سمعت من أبيك، قالت: سمعت أبي يقول: أخبرني أمير المؤمنين (عليه السلام).

فقال: یا رشید، كيف صبرك متى أرسل إليك دعي بني أمية فقطع يديك ورجليك ولسانك؟

قلت: يا أمير المؤمنين آخر ذلك إلى الجنة؟

فقال: يا رشيد أنت معي في الدنيا والآخرة.

قالت: فوالله ما ذهبت الأيام حتى أرسل إليه عبيد أرسل إليه عبيد الله بن زياد الدعي فدعاه إلى البراءة من أمير المؤمنين(عليه السلام) فأبى أن يبرأ منه، فقال له الدعي: فبأي ميتة قال لك تموت؟

فقال له: أخبرني خليلي أنك تدعوني إلى البراءة منه فلا أبرأ فتقدمني فتقطع يدي ورجلي ولساني.

فقال: والله لأكذبن قوله.

قال: فقدموه فقطعوا يديه ورجليه وتركوا لسانه، فحملت أطراف يديه ورجليه.

فقلت: يا أبة هل تجد ألما لما أصابك؟

فقال: لا يا بنيتي إلا كالزحام بين الناس.⁽¹⁾

عن سيف بن عميرة قال: سمعت العبد الصالح أبا الحسن(عليه السلام) ينعى إلى رجل نفسه، فقلت في نفسي: وإنه ليعلم متى يموت الرجل من شيعته؟

فقال شبه الغضب: يا إسحاق قد كان رشيد الهجري يعلم علم المنايا والبلايا فالامام أولى بذلك.⁽²⁾

عن أبي الجارود، عن قنوة ابنة رشيد الهجري قالت: قلت لأبي: ما أشد اجتهادك ؟

فقال: يا بنية سيجيء قوم بعدنا بصائرهم في دينهم، أفضل من اجتهاد أوليهم.⁽³⁾

عن فضيل بن الزبير قال: مرّ ميثم التمّار على فرس له فاستقبل حبيب بن مظاهر الأسدي عند مجلس بني أسد فتحدثا حتى اختلفت أعناق فرسيهما ثم قال حبيب: لكأني بشيخ أصلع ضخم البطن، يبيع البطيخ عند دار الرزق، قد صلب في حب أهل بيت نبيه (عليه السلام) ويبقر بطنه على الخشبة.

فقال ميثم: وإني لأعرف رجلاً أحمر له ضفيرتان، يخرج لنصرة ابن بنت

نبيه ويقتل ويجال برأسه بالكوفة. ثم افترقا.

فقال أهل المجلس: ما رأينا أحدا أكذب من هذين!

قال: فلم يفترق أهل المجلس حتى أقبل رشيد الهجري فطلبهما فسأل أهل المجلس عنهما، فقالوا: افترقا وسمعناهما يقولان كذا وكذا.

فقال رشید: رحم الله ميثما نسي« ويزاد في عطاء الذي يجييء بالرأس مائة درهم»، ثم أدبر فقال القوم: هذا والله أكذبهم.

فقال القوم: والله ما ذهبت الأيام والليالي حتى رأيناه مصلوباً على باب دار عمرو بن حريث، وجيء برأس حبيب بن مظاهر وقد قتل مع الحسين ورأينا

كل ما قالوا.⁽¹⁾.

أوفى بن الحصن

وكان أول قتيل قتله زياد بالكوفة أوفى بن الحصن وكان بلغه عنه شيء فطلبه فهرب فعرض الناس [ زياد] ، فمر به فقال: من هذا ؟

قال: أوفى بن حصن.

فقال زياد: اتتك بحائن رجلاه وقال له: ما رأيك في عثمان؟

قال: ختن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) علي ابنتيه.

قال: فما تقول في معاوية؟

قال: جواد حليم.

قال: فما تقول فيّ؟

قال: بلغني أنك قلت بالبصرة والله لآخذن البريء بالسقيم والمقبل بالمدير.

قال: قد قلت ذاك.

قال: خبطتها خبط عشواء!

فقال زیاد: ليس بالنفاخ بشر الزمرة ! فقتله.⁽¹⁾

جويرية بن مسهر العبدي

كان جويرية بن مسهر العبدي صالحاً، وكان لعلي بن أبي طالب صديقاً، وكان على يحبّه، ونظر يوماً إليه وهو يسير، فناداه: يا جويرية، الحق بي، فإني إذا رأيتك هويتك.

وعن حبة العرني، قال: سرنا مع علي (عليه السلام) يوماً فالتفت، فإذا جويرية خلفه بعيدا، فناداه: يا جويرية، الحق بي لا أباً لك! ألا تعلم أني أهواك وأحبك !

قال: فركض نحوه، فقال له: إني محدّثك بأمور فاحفظها، ثم اشتركا في الحديث سراً.⁽²⁾.

فقال له جويرية: يا أمير المؤمنين، إني رجل نسي.

فقال له: إني أعيد عليك الحديث لتحفظه، ثم قال له في آخر ما حدّثه إياه: يا جويرية، أحبب حبيبنا ما أحبنا، فإذا أبغضنا فابغضه، وابغض بغيضنا ما أبغضنا، فإذا أحبنا فأحبه.

قال: فكان ناس ممن يشكّ في أمر علي(عليه السلام) يقولون: أتراه جعل جويرية وصيّه كما يدعي هو من وصية رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)؟

قال: يقولون ذلك لشدّة اختصاصه له حتى دخل على علي (عليه السلام) يوماً، وهو مضطجع، وعنده قوم من أصحابه، فناداه جويرية: أيها النائم، استيقظ، فلتضربن على رأسك ضربة تخضب منها لحيتك.

قال: فتبسّم أمير المؤمنين (عليه السلام). قال: وأحدثك يا جويرية بأمرك، أما والذي نفسي بيده لتعتلن⁽¹⁾إلى العتل الزنيم، فليقطّعن يدك ورجلك وليصلبنّك تحت جذع كافر.

قال: فوالله ما مضت الأيام على ذلك حتى أخذ زياد جويرية، فقطع يده ورجله وصلبه إلى جانب جذع ابن مكعبر، وكان جذعاً طويلاً، فصلبه على جذع قصير إلى جانبه.⁽²⁾

ميثم التمّار

روى إبراهيم في كتاب الغارات، قال: كان ميثم التمار مولى علي بن أبي طالب (عليه السلام) عبداً لامرأة من بني أسد فاشتراه علي (عليه السلام) منها

وأعتقه، وقال له: ما اسمك؟

فقال: سالم.

فقال: إن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)أخبرني أن اسمك الذي سمّاك به أبوك في العجم ميثم .

فقال: صدق الله ورسوله، وصدقت يا أمير المؤمنين، فهو والله أسمى.

قال: فارجع إلى اسمك، ودع سالماً، فنحن نكنّيك به، فكنّاه أبا سالم.

قال: وقد كان قد أطلعه علي (عليه السلام) على علم كثير، وأسرار خفية من أسرار الوصية، فكان ميثم يحدّث ببعض ذلك، فيشكّ فيه قوم من أهل الكوفة وينسبون علياً (عليه السلام) في ذلك إلى المخرقة⁽¹⁾والايهام والتدليس، حتى قال له يوماً بمحضر من خلق كثير من أصحابه، وفيهم الشاك والمخلص:

یا ميثم، إنك تؤخذ بعدي وتصلب، فإذا كان اليوم الثاني ابتدر منخراك وفمك دماً، حتى تخضب لحيتك، فإذا كان اليوم الثالث طعنت بحربة يقضى عليك، فانتظر ذلك. والموضع الذي تصلب فيه على باب دار عمرو بن حریث، إنك لعاشر عشره أنت أقصرهم خشبه، وأقربهم من المطهرة - يعني الأرض - ولأرينّك النخلة التي تصلب على جذعها، ثم أراه إياها بعد ذلك بيومين، وكان ميثم يأتيها، فيصلى عندها، ويقول: بوركت من نخلة، لك خلقت، ولي نبت، فلم يزل يتعاهدها بعد قتل علي (عليه السلام)، حتى قطعت، فكان يرصد

جذعها، ويتعاهده ويتردد إليه، ويبصره.

وكان يلقى عمرو بن حريث، فيقول له: إني مجاورك فأحسن جواري، فلا يعلم عمرو ما يريد، فيقول له: أتريد أن تشتري دار ابن مسعود، أم دار ابن حكيم؟

قال: وحج في السنة التي قتل فيها، فدخل على أم سلمة رضي الله عنها، فقالت له: من أنت؟

قال: عراقي، فاستنسبته، فذكر لها أنه مولى علي بن أبي طالب .

فقالت: أنت هيثم.

قال: بل أنا ميثم.

فقالت: سبحان الله! والله لربما سمعت رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) يوصى بك علياً في جوف الليل.

فسألها عن الحسين بن علي، فقالت: هو في حائط له.

قال: أخبريه أني قد أحببت السلام عليه، ونحن ملتقون عند ربّ العالمين، إن شاء الله، ولا أقدر اليوم على لقائه، وأريد الرجوع، فدعت بطيب فطيبت لحيته، فقال لها: أما إنها ستخضب بدم.

فقالت: من أنباك هذا؟

قال: أنبأني سيدي، فبكت أم سلمة، وقالت له: إنه ليس بسيدك وحدك، هو سيدي وسيد المسلمين، ثم ودعته.

فقدم الكوفة، فأخذ وأدخل على عبيد الله بن زياد. وقيل له: هذا كان من آثر الناس عند أبي تراب.

قال: ويحكم هذا الأعجمي!

قالوا: نعم.

فقال له عبيد الله: أين ربّك؟

قال بالمرصاد.

قال: قد بلغني اختصاص لابن أبي تراب لك.

قال: قد كان بعض ذلك، فما تريد؟

قال: وإنه ليقال إنه قد أخبرك بما سيلقاك.

قال نعم، إنه أخبرني.

قال: ما الذي أخبرك أني صانع بك؟

قال: أخبرني أنك تصلبني عاشر عشرة وأنا أقصرهم خشبة، وأقربهم من المطهرة.

قال: لأخالفنه.

قال: ويحك ! كيف تخالفه، إنما أخبر عن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)وأخبر رسول الله عن جبرائيل، وأخبر جبرائيل عن الله، فكيف تخالف هؤلاء! أما والله لقد عرفت الموضع الذي أصلب فيه أين هو من الكوفة؟ وإني لأول خلق الله ألجم في الاسلام بلجام، كما يلجم الخيل.

فحبسه وحبس معه المختار بن أبي عبيدة الثقفي، فقال ميثم للمختار وهما في حبس ابن زياد: إنك تفلت وتخرج ثائراً بدم الحسين (عليه السلام، فتقتل هذا الجبار الذي نحن في سجنه، وتطأ بقدمك هذا على جبهته وخديه.

فلما دعا عبيد الله بن زياد بالمختار ليقتله طلع البريد بكتاب يزيد بن معاوية إلى عبيد الله بن زياد يأمره بتخلية سبيله، وذاك أن أخته كانت تحت عبدالله بن عمر بن الخطاب، فسألت بعلها أن يشفع فيه إلى يزيد فشفع فأمضى شفاعته، وكتب بتخلية سبيل المختار على البريد، فوافي البريد، وقد أخرج ليضرب عنقه، فأطلق.

وأما ميثم فأخرج بعده ليصلب. وقال عبيد الله: لأمضين حكم لابن أبي تراب فيه فلقيه ،رجل، فقال له: ما كان أغناك عن هذا يا ميثم؟

فتبسّم، وقال: لها خلقت، ولي غذيت، فلما رفع على الخشبة اجتمع الناس حوله على باب عمرو بن حريث، فقال عمرو: لقد كان يقول لي: إني مجاورك، فكان يأمر جاريته كل عشية أن تكنس تحت خشبته وترشه، وتجمر بالمجمر تحته، فجعل ميثم يحدث بفضائل بني هاشم، ومخازي بني أمية، وهو مصلوب على الخشبة، فقيل لابن زياد: قد فضحكم هذا العبد.

فقال: ألجموه، فألجم فكان أول خلق الله ألجم في الاسلام.

فلما كان في اليوم الثاني فاضت منخراه وفمه دماً.

فلما كان في اليوم الثالث طعن بحربة فمات.

وكان قتل ميثم قبل قدوم الحسين (عليه السلام) العراق بعشرة أيام.⁽¹⁾

مزرع:

وهو من أصحاب أمير المؤمنين(عليه السلام)قال أبو العالية: حدّثني مزرع صاحب علي بن أبي طالب (عليه السلام) أنه قال: ليقبلن جيش حتى إذا كانوا بالبيداء، خسف بهم.

قال أبو العالية: فقلت له: إنك لتحدثني بالغيب!

فقال: احفظ ما أقوله لك، فإنما حدثني به الثقة علي بن أبي طالب.

وحدثني أيضا شيئاً آخر: ليؤخذن رجل فليقتلن وليصلبنّ بين شرفتين من شرف المسجد.

فقلت له: إنك لتحدثني بالغيب!

فقال: احفظ ما أقول لك.

قال أبو العالية: فوالله ما أتت علينا جمعة، حتى أخذ مزرع، فقتل وصلب بين شرفتين من شرف المسجد.

عبد الله بن يحيى

عن أم سلمة رضي الله عنها، قالت: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)يقول: يعوذ قوم بالبيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم.

فقلت: يا رسول الله، لعل فيهم المكره أو الكاره.

فقال: يخسف بهم، ولكن يحشرون على نياتهم يوم القيامة.

قال: فسئل أبو جعفر محمد بن علي: أهي بيداء من الأرض؟

فقال: كلا والله إنها بيداء المدينة.⁽¹⁾

كان عبد الله الحضرمي من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) وصفوته،

وكان من شرطة الخميس وقد قال (عليه السلام) له يوم الجمل: ابشر يا بن يحيى، فإنك وأباك من شرطة الخميس⁽²⁾حقا، لقد اخبرني رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) باسمك واسم أبيك في شرطة الخميس، والله سمّاكم في السماء شرطة الخميس على لسان نبيه(صلّی الله علیه وآله وسلّم).⁽³⁾

السجناء

ومنهم محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة مع علي بن أبي طالب (عليه السلام) ومن أنصاره وأشياعه - وكان ابن خال معاوية وكان رجلاً من خيار المسلمين - فلما توفي علي(عليه السلام) أخذه معاوية وأراد قتله، فحبسه في السجن دهراً.

ثم قال معاوية ذات يوم: ألا نرسل إلى هذا السفيه محمد بن أبي حذيفة؟ فنبكته ونخبره بضلاله، ونأمره أن يقوم فيسب علياً.

قالوا: نعم.

فبعث إليه معاوية وأخرجه من السجن. فقال له معاوية: ألم يأن لك أن تبصر ما كنت عليه من الضلالة بنصرتك علي بن أبي طالب الكذاب؟ ألم تعلم أن عثمان قتل مظلوماً؟ وأن عائشة وطلحة والزبير خرجوا يطلبون بدمه، وأن علياً هو الذي دسّ في قتله ونحن اليوم نطلب بدمه.

قال محمد بن أبي حذيفة: إنك لتعلم أني أمسّ القوم بك رحماً وأعرفهم بك. قال: أجل.

قال: فوالله الذي لا إله غيره ما أعلم أحداً شرك في دم عثمان وألبّ الناس عليه غيرك! لما استعملك ومن كان مثلك، فسأله المهاجرون والأنصار أن يعزلك، فأبى، ففعلوا به ما بلغك، ووالله ما أحد اشترك في دمه بدءاً وأخيراً إلا طلحة والزبير وعائشة، فهم الذين شهدوا عليه بالعظيمة وألبوا عليه الناس، وشركهم في ذلك عبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وعمار والأنصار جميعاً.

قال: قد كان ذلك.

قال: فوالله إني لأشهد أنك منذ عرفتك في الجاهلية والإسلام لعلى خلق واحد، ما زاد فيك الإسلام قليلاً ولا كثيراً، وإن علامة ذلك فيك لبيّنة، تلومني على حبّ علي (عليه السلام) خرج مع علي (عليه السلام) كل صوّام قوّام مهاجري وأنصاري، وخرج معك أبناء المنافقين والطلقاء والعتقاء، خدعتهم عن دينهم وخدعوك عن دنياك، والله ما خفي عليك ما صنعت، وما خفي عليهم ما

صنعوا، إذ أحلّوا أنفسهم لسخط الله في طاعتك، والله لا أزال أحبّ عليا الله ولرسوله، وأبغضك في الله ورسوله أبداً ما بقيت

قال معاوية: وإني أراك بعد على ضلالك ، ردّوه ! فمات في السجن .⁽¹⁾

نفي الشيعة وقطع عطاياهم وتخريب بيوتهم

كتب زياد بن أبيه إلي معاوية في حق الحضرميين أنهم على دين علي وعلى رأيه، فكتب إليه معاوية : اقتل كل من كان على دين علي ورأيه، فقتلهم

ومثل بهم.

وكتب معاوية إلى جميع البلدان، انظروا من قامت عليه البينة أنه يحب علياً وأهل بيته فامحوه عن الديوان.

وكتب كتاباً آخر: انظروا من قبلكم من شيعة علي واتهمتموه بحبّه فاقتلوه وإن لم تقم عليه البينة، فقتلوهم على التهمة والظنّة والشبهة، تحت كل حجر، حتى لو كان الرجل تسقط منه كلمة ضربت عنقه، وحتى كان الرجل يرمى بالزندقة والكفر كان يكرم ويعظم، ولا يتعرض له بمكروه، والرجل من الشيعة لا يأمن على نفسه في بلد من البلدان، لا سيما الكوفة والبصرة، حتى لو أن أحداً منهم أراد أن يلقي سراً إلى من يثق به لأتاه في بيته، فيخاف خادمه ومملوكه فلا يحدثه، إلا بعد أن يأخذ عليه الأيمان المغلظة ليكتمن عليه. ثم لا يزداد الأمر إلا شدة حتى كثر وظهر أحاديثهم الكاذبة، ونشأ عليه الصبيان يتعلمون ذلك، وكان أشد الناس في ذلك القرّاء المراؤون المتصنعون الذين

يظهرون الخشوع والورع، فكذبوا وانتحلوا الأحاديث وولدوها فيحظون بذلك عند الولاة والقضاة، ويدنون مجالسهم، ويصيبون بذلك الأموال والقطائع والمنازل، حتى صارت أحاديثهم ورواياتهم عندهم حقاً وصدقاً، فرووها وقبلوها وتعلموها وعلموها، وأحبوا عليها وأبغضوا من ردّها أو شكّ فيها.

فاجتمعت على ذلك جماعتهم وصارت في يد المتنسكين والمتدينين منهم الذين لا يستحلون الافتعال لمثلها، فقبلوها وهم يرون أنها حق، ولو علموا بطلانها وتيقنوا أنها مفتعلة لأعرضوا عن روايتها، ولم يدينوا بها، ولم يبغضوا من خالفها فصار الحق في ذلك الزمان عندهم باطلاً والباطل حقاً، والكذب صدقاً والصدق كذباً.

فلما ما مات الحسن بن علي (عليهما السلام) ازداد البلاء والفتنة فلم يبق الله ولي إلا خائف على نفسه، أو مقتول أو طريد أو شريد.⁽¹⁾

اخفاء وتشويه الحقائق

ودخل إياس بن معاوية الشام وهو غلام، فقدم خصماً إلى باب القاضي في أيام عبد الملك، فقال القاضي: أما تستحي ! تخاصم وأنت غلام شيخاً كبيراً؟

فقال: الحق أكبر منه.

فقال: اسكت ويحك!

قال: فمن ينطق بحجتي إذاً!

قال: ما أظنّك تقول اليوم حقا حتى تقوم.

فقال: لا إله إلا الله.

فقام القاضي ودخل على عبد الملك وأخبره، فقال: اقض حاجته وأخرجه من الشام كي لا يفسد علينا الناس.⁽¹⁾

وقيل: إن أبا الغازية قتل عماراً وعاش إلى زمن الحجاج ودخل عليه فأكرمه الحجاج وقال له: أنت قتلت ابن سمية؟ يعني عمارا.

قال: نعم.

فقال من سره أن ينظر إلى عظيم الباع يوم القيامة فلينظر إلى هذا الذي قتل ابن سمية.

ثم سأله أبو الغازية حاجته فلم يجبه إليها فقال: نوطئ لهم الدنيا ولا يعطونا منها ويزعم أني عظيم الباع يوم القيامة!

فقال الحجاج: أجل والله من كان ضرسه مثل أحد وفخذه مثل جبل ورقان ومجلسه مثل المدينة والربذة إنه لعظيم الباع يوم القيامة والله لو أن عماراً قتله أهل الأرض كلهم لدخلوا كلهم النار.

وقال عبد الرحمن السلمي: لما قتل عمار دخلت عسكر معاوية لأنظر هل بلغ منهم قتل عمار ما بلغ منا وكنا إذا تركنا القتال تحدثوا إلينا وتحدثوا

فإذا معاوية وعمرو وأبو الأعور وعبد الله بن عمرو يتسايرون فأدخلت فرسي بينهم لئلا يفوتني ما يقولون فقال عبد الله لأبيه: يا أبت، هذا الرجل في يومكم هذا وقد قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ما قال.

قال: وما قال؟

قال: ألم يكن المسلمون ينقلون في بناء مسجد النبي لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فغشي عليه فأتاه رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فجعل يمسح التراب عن وجهه ويقول: ويحك يا ابن سمية، الناس ينقلون لبنة لبنة وأنت تنقل لبنتين لبنتين رغبة في الأجر، وأنت ذلك تقتلك الفئة الباغية.

فقال عمرو لمعاوية: أما تسمع ما يقول عبد الله؟

قال: وما يقول، فأخبره، فقال معاوية: أنحن قتلناه، إنما قتله من جاء به.

فخرج الناس من فساطيطهم وأخبيتهم يقولون : إنما قتل عماراً من جاء به، فلا أدري من كان أعجب أهو أم هم. ⁽¹⁾

الفصل الخامس: صلح الامام الحسن عليه السلام دراسة وتحليل

اشارة

سياسة أهل البيت عليهم السلام

من المناسب هنا، ونحن في بيان أسباب الصلح، وفي إيضاح علله أن نعرض بعض الجوانب من سياسة أهل البيت (عليهم السلام) لنتبين مدى أصالة سياستهم البناءة، ونقف على الأهداف الرفيعة التي ينشدون تحقيقها في ظلال الحكم، فانّ إيضاح هذه الجوانب - فيما نحسب - يعطينا أضواءً عن صلح الإمام الحسن مع طاغية زمانه، ويكشف لنا عن الأسباب التي أدت إلى تظافر القوى الباغية على مناجزته، ومناجزة أبيه من قبل، وإلى القراء ذلك.

السياسة البناءة

إن السياسة التي يجب أن تسود جميع انحاء البلاد - عند أهل البيت - هي السياسة البناءة التي تضمن مصالح المجتمع، وتعمل على ايجاد الوسائل السليمة لرقيه وبلوغ أهدافه وآماله، وحمايته من الظلم والاعتداء، وتحقيق المساواة العادلة في ربوعه والفرص المتكافئة بين أبنائه لوقايتهم من البؤس والحرمان.

إن سياسة أهل البيت قد تبنت العدل الخالص، والحق المحض، ومثلت وجهة الإسلام وأهدافه في عالم السياسة والحكم ، فهي أرقى سياسة عرفها الناس وأجدرها بتحقيق العدل السياسي، والعدل الإجتماعي بين الناس لأنها في جميع مجالاتها تنشد الإطمئنان الذي لا يشوبه قلق، والأمن الذي لا يشوبه خوف، والعدل الذي لا يشوبه ظلم، وهي بجميع مفاهيمها تباين السياسة الأموية الجائرة التي رفعت شعار الظلم والجور، وتذرعت بجميع

وسائل المكر والخداع للمساومة على مصالح الشعوب، وابتزاز إمكانياتها والتغلب عليها.

إن السياسة الأصيلة عند أهل البيت هي التي لا تعتمد على المكر والمواربة والخداع والتهريج والتضليل وغير ذلك من الأساليب التي لا تحمل جانبا من الواقعية، وانها لابد أن تكون صريحة واضحة في جميع أهدافها ومعالمها، لتحقق العدل في البلاد، ولصلابة سياستهم في الحق وصرامتها في العدل ثار عليهم النفعيون والمنحرفون، وطالبوهم أن ينهجوا منهجاً خاصاً لا يتنافى مع مصالحهم وأطماعهم، ولو أنهم استجابوا لهم لما آلت الخلافة إلى غيرهم، ولكنهم سلام الله عليهم آثروا رضا الله وسلكوا الطريق الواضح، وابتعدوا عن الخطط الملتوية التي لا يقرها الدين.

الخلافة

إن الخلافة عندهم هي ظل الله فى الأرض فيجب أن يتحقق في ظلالها العجل الشامل، وتسود الرفاهية، ويعم الأمن بين جميع المواطنين، وإذا تجردت السلطة من هذه الأهداف فلا طمع ولا ارب لهم بها يقول الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام )لابن عباس، وكان يخصف نعله بذي قار:

إن حذاءه الذي كان من ليف أثمن عنده من الإمرة التي لا يقام فيها الحق، ولا يدفع فيها الباطل فضلا عن السلطة الجائرة التي تضيع العدل وتحيي

الجور وتميت الحق، وقد كشف (عليه السلام) - في بعض كلماته - السر في إحجامه عن مبايعة أبي بكر في دور السقيفة قائلاً:

«اللهم إنك تعلم أنه لم يكن الذي كان منا منافسة في سلطان ولا التماس شيء من فضول الحطام ولكن لنرد المعالم من دينك، ونظهر الإصلاح في بلادك، فيأمن المظلومون من عبادك، وتقام المعطلة من حدودك».⁽¹⁾

ولهذه الأسباب الوثيقة أعلن سخطه على أبي بكر، وامتنع من مبايعته وأقام عليه سيلاً من الأدلة على أحقّيته بالخلافة دونه، ولكنه لم يناجزه الحرب لأنه یری أن الأمة من واجبها أن تنقاد إليه كما أمره رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بذلك فقد قال له :

« یا علي، أنت بمنزلة الكعبة تؤتى، ولا تأتى فان أتاك هؤلاء القوم فسلموها إليك - يعني الخلافة - فاقبل منهم، وإن لم يأتوك فلا تأتهم حتى يأتوك»⁽²⁾.

إن الواجب على المسلمين كان هو الانقياد لعترة نبيهم، والرجوع إليهم ليحكموا فيهم بما أنزل الله، ويردّوهم إلى الحقّ الواضح، وإلى الطريق المستقيم، ولكن القوم قد غرّتهم الدنيا، وخدعتهم السلطة، فانطلقوا وراء أطماعهم وأهوائهم فصرفوا الأمر عن أهله، ووضعوه في غير محله، فأدى ذلك إلى المحن الشاقة والخطوب السود التي مني بها المسلمون في جميع مراحل

تأريخهم.

الخلافة المغتصبة

روى الربيع بن المنذر، عن أبيه قال: سمعت الحسن بن علي (عليهما السلام) يقول: إن أبا بكر وعمر عمدا إلى هذا الأمر وهو لنا كله، فأخذاه دوننا وجعلا لنا فيه سهما كسهم الجدة ⁽¹⁾، أما والله لتهمنهما⁽²⁾أنفسهما يوم يطلب الناس فيه شفاعتنا.⁽³⁾

أما الأهداف السليمة والمثل العليا التي رفع شعارها أهل البيت (عليهم السلام)، وتبنوها في جميع المجالات فهي كما يلي:

العدل

إن السياسة الإسلامية بجميع مفاهيمها قد تبنت العدل، وآمنت به إيماناً مطلقاً، وركّزت جميع أهدافها على أضوائه، فأهابت بالحكام والأمراء أن يطبقوه على مسرح الحياة، وأن لا يكون الحكم الصادر منهم مبعثه الهوى

وسائر الأغراض التي لا تمت بصله للعدل قال تعالى: وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ⁽¹⁾

وقال تعالى: يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ⁽²⁾.

وقد أجمع المسلمون على أن الحاكم إذا انجرف في حكمه وجب عزله، وقد عزل أمير المؤمنين أحد ولاته حينما أخبرته سودة بنت عمارة الهمدانية بأنه قد جار في حكمه فجعل الإمام يبكي ويقول:

« اللهم أنت الشاهد عليّ وعليهم إني لم آمرهم بظلم خلقك، ولا بترك حقّك». ثم عزله في الوقت.⁽³⁾

ويقول الإمام الصادق: «اتقوا الله، واعدلوا فإنكم تعيبون على قوم لا يعدلون»⁽⁴⁾

إن سعادة الأمة ورقيها بعدل حكامها، فإذا جافي الحكام العدل وجاروا في الحكم تعرضت البلاد للأزمات والنكسات وسادت فيها الفوضى والنزعات، ومن ثم فان الإسلام يحرص كل الحرص على أن يكون الحكم بيد الصلحاء والثقات لأن للحكم إغراء لا يفلت من ربقته إلا ذوو النفوس

الزكية الكريمة - وما أقل عددهم - وما نريد قوله هنا إن سياسة أهل البيت (عليهم السلام) قد تركزت على العدل الشامل وبنت جميع أهدافها عليه.

المساواة

إن الإسلام أسبغ نعمة المساواة على الإنسانية بصورة لم يسبق لها مثيل في تأريخ المجتمع العالمي، فقد أعلن المساواة العادلة ما بین الأفراد والجماعات وما بين الأجناس فلا فضل لأبيض على أسود، ولا لعربي على أعجمي، فالناس سواسية كأسنان المشط لا فضل لبعضهم على بعض إلا بالتقوى والعمل الصالح يقول الأستاذ جيب:

« إن الإسلام هو الدين الوحيد الذي ما زال في فجرته أن ينجح نجاحا باهراً في تأليف العناصر والأجناس البشرية المتنافرة في جبهة واحدة أساسها المساواة. وإذا وضعت منازعات الشرق والغرب موضع الجرس فلا بد من الإلتجاء إلى الإسلام»⁽¹⁾.

وقد طبق الإمام أمير المؤمنين المساواة العادلة تطبيقاً شاملا في دور حكمه، فأمر عماله وولاته أن يساووا بين الناس حتى في اللحظة والنظرة فقد جاء في بعض رسائله ما نصّه:

« وأخفض للرعية جناحك وأبسط فهم وجهك وألن لهم جانبك، وآس بينهم في اللحظة والنظرة

والإشارة والتحية، حتى لا يطمع الزعماء في حيفك ولا ييأس الضعفاء من عدلك».⁽¹⁾أي شارك بين الرعية حتى في هذه الأمور البسيطة.

وهذه السياسة العادلة هي التي أثارت عليه الأحفاد والضغائن وأدت إلى تكتل القوى الباغية وتظافرها على مناجزته، وقد نص على ذلك المدائني بقوله: « إن من أهم الأسباب في تخاذل العرب عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) كان اتباعه لمبدأ المساواة بين الناس حيث كان لا يفضل شريفاً على مشروف ولا عربياً على عجمي ولا يصانع الرؤساء والقبائل» ⁽²⁾.

إن طغاة قريش، ومن سار في ركابهم من جبابرة العرب لم يكونوا بأي حال قد وعوا الأهداف الأصيلة التي جاء بها الإسلام لتعميم المساواة وبسط العدل والقضاء على الغبن، إنهم يريدون الامتيازات والاستئثار بأموال المسلمين، والاستعلاء على الفقراء والضعفاء وكل ذلك يتنافى مع سيرة ابن أبي طالب رائد العدالة الاجتماعية الكبرى في الأرض، وقد سار الإمام الحسن على خطّته وسيرته ولم يتحول عن نهجه فأثار ذلك عليه الأحقاد والأضغان.

الحرية

وتبنى الإسلام الحرية العامة لجميع المواطنين، وألزم الدولة بحمايتها، وتطبيقها على مسرح الحياة سواء أكانت الحرية في العقيدة أو في التفكير،

والتعبير عن الرأي، أو في المناحي السياسية، واعتبر الإسلام كل ذلك من الحقوق الطبيعية للإنسان التي لا غنى عنها بحال من الأحوال، وقد طبق الإمام أمير المؤمنين الحرية بأرحب مفاهيمها في دور خلافته، فانه لم يرغم الناس على مبايعته، ولم يكرههم على طاعته، وإنما تركهم وشأنهم يتمتعون بحريتهم من دون أن يتعرض لهم بأذى أو مكروه، وكذلك عامل الخوارج فانه لم يناجزهم الحرب حتى أنذرهم وأعذر فيهم، وحاججهم فأبطل شبههم ولما صمموا على فكرتهم ولم يتنازلوا عنها خلى سبيلهم، وأطلق سراحهم ولكن لما عاثوا فساداً في الأرض، وأخلوا بالأمن العام ناجزهم عملاً بقوله تعالى:

فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ. ولما فرغ من حربهم كان في المجتمع العراقي جمهور غفير ممن يعتنق فكرتهم، فلم يتعرض لهم بمكروه، ولم يمنعهم من الفيء، ولم يرد أحداً منهم عن الخروج إن أراده، ومنحهم الحرية التامة، فلم تراقبهم السلطة، ولم تتبعهم أو تتكل بأحد منهم، وكذلك أعطى الحرية الواسعة إلى الحزب الأموي، فلم يتعرض لهم بأذى أو مكروه مع العلم أنهم كانوا من ألد خصومه وأعدائه.

وهذه الحرية الواسعة التي أعطاها الإمام للأحزاب المناوئة له كانت أوسع حرية عرفها التأريخ، لقد قضت سياسته البناءة على عدم استكراه الناس على الطاعة، وعدم إرغامهم على ما لا يحبون.

الصراحة والصدق

إن السياسة الرشيدة التي رفع شعارها أهل البيت تسير على ضوء الصدق والواقع فلا توارب، ولا تنافق، ولا تغري الشعوب بالوعود الكاذبة، ولا تمنيها

بأماني المعسولة، رائدها في جميع مخططاتها الصراحة والصدق.

لقد حفلت سياستهم بالصراحة في جميع الميادين، فليس من منطقها الخداع والنفاق، وقد صارح الإمام الحسين (عليه السلام) سبط النبي وممثل مكة الإسلام الجماهير التي صحبته من والتي التحقت به في أثناء الطريق حينما بلغه مقتل سفيره وممثله في العراق الشهيد العظيم مسلم بن عقيل (عليه السلام) صارحهم بمقتله، وخيانة أهل الكوفة به، وغدرهم بعهودهم ومواثيقهم، وانه متوجه في سفره إلى ساحة الموت، فنفرق ذوو الأطماع والأهواء عنه، لقد أدلى (عليه السلام) في تلك الساعة الرهيبة بالحقيقة الراهنة، وكشف لهم الستار عن خطته وأهدافه، ليكونوا على بصيرة من أمرهم عملاً بأوامر الإسلام التي تلزم بالصراحة والصدق ولا تبيح أي وسيلة من وسائل الغدر والخداع.

إن المواربة لو كانت سائغة في الإسلام بأي شكل من الأشكال لما تغلب معاوية بن أبي سفيان خصم الإسلام على الإمام أمير المؤمنين(عليه السلام) فكان بإمكانه أن يساومه بعد مقتل عثمان ويبقيه على ولايته في دمشق، ثم يعزله بعد ذلك عن منصبه ويتخلص من شره وتمرده، ولكن الإسلام يأبى له تلك المساومة الرخيصة فامتنع من بقائه في جهاز الحكم ولو زمناً قصيراً، وهناك أمر آخر هو أعمق أثراً، وأبعد مدى في عالم الصراحة من ذلك هو امتناع الإمام من إجابة عبد الرحمن بن عوف أحد أعضاء الشورى الذين رشحهم الخليفة الثاني لانتخاب الخليفة الجديد من بعده، فقد ألح عبد الرحمن على الإمام إلحاحاً بالغاً أن يبايعه وينتخبه لمركز الخلافة الإسلامية العظمى، ولكن شرط عليه أن يسير بسيرة الشيخين، ويقتفي بسياستهما فامتنع عليه السلام من إجابته على هذا الشرط وأبى إلا أن يسير على كتاب الله،

ويقتدي بسنة نبيه في سياسته وأعماله الإدارية وغيرها، لقد كان بإمكانه أن يوافق على ذلك الشرط ابتداءً ثم يعدل عنه ويسير في سياسته على وفق الأهداف التي رسمها الإسلام ويعتقل كل من يعارضه ويقف في وجه حكومته، ولكنه أبى إلا الصراحة والصدق في القول والفعل.

إن الإسلام بأمر بالتمسك بالصدق، ولا يسيخ استعمال الطرق الملتوية التي لا تمت بصلة إلى الواقع في تثبيت الحكم، وتدعيم السلطة.

يقول الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم):

عليكم بالصدق، فان الصدق يهدي إلى البر ، وإن البر يهدي إلى الجنة، وما زال الرجل يصدق، ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقاً، وإياكم والكذب، فان الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي الى النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً ».

إن أهل البيت قد ركزوا سياستهم على الصدق والصراحة، وجنبوها من المكر والخداع.

يقول الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام): « لولا ان المكر والخداع في النار لكنت أمكر الناس ».

وكان (عليه السلام) كثيراً ما يتنفس الصعداء من الآلام المرهقة التي يلاقيها من خصومه ويقول: « وا ويلاه، يمكرون بي ويعلمون أني بمكرهم عالم، وأعرف منهم بوجوه المكر، ولكني أعلم أن المكر والخديعة في النار، فأصبر

على مكرهم ولا أرتكب مثل ما ارتكبوا ....»⁽¹⁾.

ويقول في الغدر: « لكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة ».

إن الغدر إنما ينبعث عن نفس لا تؤمن بالمثل الإنسانية، والقيم الدينية ،ويصف الإمام أمير المؤمنين الغادر بأنه قد نسخ من كيان نفسه الإيمان بالله يقول: « ولا يغدر من علم كيف المرجع ولقد أصبحنا في زمان قد اتخذ أكثر أهله الغدر كيساً، ونسبهم أهل الجهل فيه الى حسن الحيلة، ما لهم قاتلهم الله !! قد يرى الحول القلب وجه الحيلة ودونها مانع من أمر الله ونهيه فيدعها رأي العين بعد القدرة عليها وينتهز فرصتها من لا حريجة له في الدين ...».

وتحدث عمن قال في دور حكومته من عبيد الشهوات والمناصب: بأنه لا دراية له في شؤون السياسة، وإن معاوية خبير بها، وخليق بإدارة دفة الحكم، قال (عليه السلام): «والله ما معاوية بأدهى مني ولكنه يغدر ويفجر ولولا كراهية الغدر لكنت من أدهى الناس، ولكن كل غدرة فجرة، وكل فجرة كفرة، ولكل غادر لواء يُعرف به يوم القيامة، والله ما استغفل بالمكيدة ولا استغمز بالشديدة ».⁽²⁾

ان سياسة الإمام أمير المؤمنين وأئمة أهل البيت في جميع شؤونها قد عبرت عن جميع القيم السياسية الخيرة التي أعلنها الإسلام ، فهي لا تقر الغدر، ولا الملك، ولا الخداع، ولا تؤمن بأي وسيلة من وسائل النفاق الاجتماعي وإن توقف عليها النجاح السياسي المؤقت، لأن الخلافة الإسلامية من أهم

المراكز الحساسة في الإسلام، فلا بد لها من الاعتماد على الخلق الرصين والإيمان العميق بحق المجتمع والأمة.

وسار الإمام الحسن (عليه السلام) على مخططات أبيه ومقرراته في عالم السياسة والحكم، فلم يعتمد على أي وسيلة لا يقرها الدين، وتجنب جميع الطرق الشاذة التي لا تلتقي مع الواقع، ولو أنه سلط بعض الأساليب التي سلكها معاوية لما تغلب عليه، وقد أدلى عليه السلام بذلك الى سليمان بن صرد فقال له:

« ولو كنت بالحزم في أمر الدنيا، وللدنيا أعمل وأنصب، ما كان معاوية بأبأس مني، وأشد شكيمة، ولكان رأيي غير ما رأيتم ...».

ودلّ ذلك على أنه لو كان يعمل للدنيا لكان أقوى عليها من خصومة ولكن التغلب على الأحداث والظفر بالحكم يتوقف على اتخاذ الوسائل التي لا تتفق الدين وهو عليه السلام أحرص المسلمين على صيانة الاسلام ورعايته.

الولاة والعمال

ويرى أهل البيت (عليهم السلام) أن الموظفين في جهاز الحكم لابد أن يكونوا من خيرة الرجال في الجدارة والنزاهة والكفاءة والقدرة على إدارة شؤون البلاد، ليضعوا المصلحة العامة نصب أعينهم، ويسيروا بين الناس سيرة قوامها العدل الخالص، والحق المحض، ويكونوا أمناء فيما يجبونه من الناس وفيما ينفقونه على المرافق العامة، وأن يكونوا - قبل كل شيء - بعيدين عن الرشوة، وعمّا في أيدي الناس، فان الرشوة تؤدي إلى انهيار الأخلاق وشيوع

الباطل، والفساد في الأرض، وقد بعث الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى أمراء الأجناد بهذه الرسالة:

«أما بعد: فإنما هلك من كان قبلكم إنهم منعوا الناس الحق فاشتروه، وأخذوهم بالباطل فاقتدوه ».⁽¹⁾

إن من أهم الأسباب التي تؤدي إلى دمار الحكومة وزوالها هي أن تحجب المواطنين عن الحق حتى يضطروا إلى استنقاذه بالرشوة، ومن الطبيعي إن ذلك يؤدى إلى فقدان الأمن، واضطراب المجتمع، وانتشار الظلم والجور.

وقد نظر أهل البيت(عليهم السلام) الى ما هو أبعد من ذلك وأعمق بكثير، فقد فرضوا على ولاتهم أن يبتعدوا عن الناس بكل نحو من أنحاء الصلة، ولو كانت موجبة للربط الودي أو العاطفي لما عسى أن يكون لذلك أثر على مجرى العدل، ولذلك نرى أمير المؤمنين(عليه السلام) لما بلغه إن عامله بالبصرة سهل بن حنيف قد دُعي إلى مأدبة فأجاب اليها، كتب اليه يستنكر منه ذلك، ويوبخه على ما صدر منه، وهذا نص ما كتبه إليه:

«أما بعد: يا بن حنيف، فقد بلغني أن رجلاً من فتية أهل البصرة دعاك إلى مأدبة فأسرعت إليها تستطاب لك الألوان، وتنقل اليك الجفان وما ظننت أنك تجيب إلى طعام قوم عائلهم مجفو، وغنيهم مدعو، فما اشتبه عليك علمه فالفظه، وما أيقنت بطيب وجوهه فنل منه ».⁽²⁾

وأراد الأشعث بن قيس أن يتقرب إلى أمير المؤمنين ويتصل به فصنع له

حلوى جيدة فقدمها إليه، ولندعه (عليهم السلام) يحدثنا عن موقفه تجاه هذا الأمر يقول:

« وأعجب من ذلك طارق طرقنا بملفوفة في وعائها ومعجونة شنئتها كأنما عجنت بريق حية أو قيئها، فقلت: أصلة أم زكاة أم صدفة؟ فذلك محرم علينا أهل البيت، فقال: لا ذا ولا ذاك، ولكنها هدية، فقلت: هبلتك الهبول⁽¹⁾. أعن دین الله أتيتني لتخدعني؟ أمختبط، أم ذو جنة، أم تهجر؟ والله لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة.⁽²⁾ما فعلت، وإن دنياكم عندي لأهون من ورقة في فم جرادة تقضمها ما لعلي ولنعيم يفنى، ولذة لا تبقى، نعوذ بالله من سبات العقل وقبح الزلل و به نستعين».⁽³⁾

وبهده السياسة البناءة تتحقق العدالة الاجتماعية، ويسود الأمن والرخاء ويقضى على جميع أفانين الظلم والغبن.

الحرب والجهاد :

ولم تقض سياسة أهل البيت بإرغام الناس على الخدمة العسكرية. فلم يؤثر عنهم أنهم أكرهوا الناس على الخروج الى الحرب، وإنما كانوا يدعون الى الجهاد كفرض من فروض الله فمن شاء أن يخرج خرج مؤدياً لما فرض

عليه، ومن قعد فإنما يقعد غير تمتثل لما أوجبه الله عليه من دون أن ينال عقوبة أو يتعرض للسخط والإرهاب، وكانت هذه خطة الحسن (عليه السلام) لما أراد مناجزة معاوية، فانه لم يكره أحداً على ذلك، وإنما ندبهم إلى الجهاد، وقد فعل ذلك أمير المؤمنين من قبل في حرب الجمل وصفين والنهروان، وقد أرادوا بذلك أن يكون الناس مندفعين بدافع الإيمان والعقيدة لما أوجبه الله عليهم من الفرض.

وعلى عكس ذلك سار بنو أمية، فانهم كانوا يفرضون أشد العقاب على من تخلف عن الحرب، كما يحدثنا التأريخ بذلك في سيرة عبيد الله بن زیاد لما أمر بالخروج لحرب سيد الشهداء عليه السلام فقتل الشامي على أنه لم يكن ممن أمر بالخروج إلى الحرب وقتل الحجاج عمرو بن ضابي البرجمي لأنه لم يستجب للالتحاق بجيش المهلب بن أبي صفرة، وفي ذلك يقول الشاعر:

تخير فأما أن تزور ابن ضابي*** عميراً وأما أن تزور المهلبا

وأدت هذه الخطة الارهابية الى ارغام الناس على الاستجابة لهم عن كره، ولو أن الامام الحسن (عليه السلام) أجبر جيشه على الطاعة، وأنزل العقاب الصارم بالمتمردين والمتخاذلين، وعاقب على الظنة والتهمة لما اصيب جيشه بتلك الزعازع والانتكاسات، ولكنه سلام الله عليه قد سلك الطريق الواضح الذي لا تعقيد فيه ولا التواء، وآثر رضاء الله في كل شيء.

السياسة المالية

أما السياسة المالية التي انتهجها أهل البيت فكانت تلزم بصرف الخزينة المركزية على المصالح العامة كإنشاء المؤسسات، وإيجاد المشاريع الحيوية التي تنتظم بها الحياة، ويقضى بها على شبح الفقر والحرمان، ولا يسوغ عندهم صرف درهم واحد فيما لا تعود فيه منفعة أو فائدة للأمة، وقد احتاطوا في هذه الجهة احتياطاً بالغاً، فقد أطفأ الإمام أمير المؤمنين سراج بيت المال عن طلحة والزبير لما أرادا أن يفاوضاه في مصالحهما الشخصية، فان الضياء الذي في بيت المال ملك للمسلمين، فلا يجوز استعماله إلا في مصالحهم.

وقد أثارت عليه هذه السياسة الصارمة أحقاد العرب، وأضغان قريش، وأقبلت إليه طائفة من أصحابه يطلبون منه أن يغير سياسته قائلين: «ا أمير المؤمنين، إعط هذه الأموال، وفضّل هؤلاء الأشراف من العرب وقريش على الموالي والعجم، واستمل من تخاف خلافة من الناس ». فلذعه هذا المنطق الرخيص وانبرى قائلاً: «تأمرونني أن أطلب النصر بالجور ...»⁽¹⁾.

إن تفضيل العرب على الموالي، ومنح الأموال للوجوه كل ذلك جور واعتداء على حقوق المسلمين في نظر ابن أبي طالب رائد المساواة والعدالة الكبرى في الأرض.

إن أموال المسلمين يجب أن تنفق على مصالحهم، وضمان عائلهم ومحرومهم، وليس لزعيم الدولة أن يصطفي منها، أو يؤثر بها أقاربه ومن

يمت اليه، فان ذلك خيانة الله وللمسلمين، وقد طبق الإمام أمير المؤمنين هذه السياسة العادلة على واقع الحياة حينما آل إليه الأمر، فانه لم يقتن الدور والضياع، ولم يرفّه على نفسه فيعير لبالي ثوبه اهتماماً، أو يأكل ما لذّ من الطعام، أو يتمتّع بشيء من متع الحياة، وإنما كان يعيش عيشة الفقراء والبؤساء، فقد روى هارون، عن أبيه عنترة قال: دخلت على علي وهو بالخورنق، وعليه خلق قطيفة، وكان الوقت شديد البرد فقلت له:

يا أمير المؤمنين، إن الله قد جعل لك ولأهلك في هذا المال نصيباً، وأنت تفعل هذا بنفسك.

فانبرى (عليه السلام) مجيباً له: « والله ما أرز أكم شيئاً وما هي إلا قطيفتي التي أخرجتها من المدينة».⁽¹⁾

انه ليس عنده من اللباس ما يقيه من البرد سوى خلق قطيفة جاء بها من يثرب، وفي استطاعته أن يلبس الحرير الموشى، ولكنه أبى أن يصطفي من أموال المسلمين شيئاً، كما انه لم يؤثر بها أحداً من أهل بيته وأبنائه، فقد روی أبو رافع⁽²⁾، وكان خازناً لبيت المال، قال: دخل عليّ أمير المؤمنين وقد أعطيت ابنته لؤلؤة من بيت المال، فلما رآها عرفها، وقد تغير لونه ومشت الرعدة بأوصاله فقال: « من أين لها هذه؟ والله لأقطعن يدها».

فلما رأى أبو رافع جدّه في الأمر، وعزمه على ذلك قال له: أنا والله يا أميرالمؤمنين عارية مضمونة. فهدأ روعه، وسكن غضبه، واندفع أعطيتها وهي

قائلاً: « لقد تزوجت بفاطمة وما لي فراش إلا جلد كبش ننام عليه بالليل، ونعلف عليه ناضحنا بالنهار، وما لي خادم غيرها ».⁽¹⁾

إن مثله الرفيعة لم تسمح له أن يؤثر ابنته على بنات المسلمين، هذا هو منتهى العدل الذي لم يحققه أحد غيره، ومن مساواته بين المسلمين، واحتياطه البالغ في أموالهم ما رواء عاصم بن كليب، عن أبيه قال:

« قدم على عليّ مال من اصبهان فقسّمه على سبعة أسهم، فوجد فيه رغيفاً فقسّمه على سبعة أقسام، ودعا أمراء الأسباغ فأقرع بينهم لينظر أيهم يعطى أولاً ...»⁽²⁾.

إن هذا هو العدل الذي لم تحققه الإنسانية في جميع مراحل تأريخها فإنها على ما جربت من تجارب. وبلغت من رقي وإبداع في فنون الحكم فإنها لا تستطيع بأي حال من الأحوال أن تنشئ نظاماً سياسياً تتحقق فيه العدالة الكبرى كهذا النظام الذي وضعه ابن أبي طالب وسار على منهاجه أبناؤه من بعده.

إلى هنا ينتهي بنا الحديث عن بعض المثل العليا التي ينشدونها أهل البيت في ظلال الحكم، ولو أن الإمام الحسن(عليه السلام) انحرف عنها، ونهج في سیاسته منهج من يعمل للدنيا، وسلك مسلك من يبغي الملك والسلطان، فراوغ

وداهن، وأنفق المال في غير محله، لما آل الأمر إلى ابن هند الذي سلك جميع الوسائل في سبيل الوصول إلى الحكم، ولكنه سلام الله عليه آثر صيانة الإسلام، والحفاظ على مقدراته ومعنوياته، فسار بسيرة جده وأبيه التي لا تقر كل طريق يتصادم مع الدين.

وبقي هنا شيء ذكره الناقدون للصلح، وهو عدم استشهاد الإمام فقد كان الأجدر به أن يناجز معاوية حتى ينال الشهادة، كما استشهد أخوه سيد الشهداء الحسين (عليه السلام)، وسيأتي جوابه.

الأسباب الحقيقية للصلح

اختلف المؤرخون اختلافاً كثيراً فيمن بادر لطلب الصلح، فقال بعضهم: ان المبادر هو الامام الحسن(عليه السلام) فيما قال آخرون: ان المبادر هو معاوية، وقد ذكر ابن الجوزي: ان معاوية قد راسل الامام سراً يدعوه الى الصلح فلم يجبه، ثم أجابه بعد ذلك. وأكبر الظن ان معاوية هو الذي استعجل الصلح وبادر اليه وذلك خوفاً من العراقيين أن ترجع اليهم أحلامهم.

ومما يدل على ان معاوية هو الذي ابتدأ في طلب الصلح، خطاب الامام الحسن(عليه السلام) الذي ألقاه في المدائن فقد جاء فيه: «ألا وإن معاوية دعانا لأمر ليس فيه عز ولا نصفة ».

ومن المعلوم ان الدين الاسلامي ليس دين حرب ودماء، فقد أكد على

الصلح والسلم ودعا اليه، قال تعالى: «وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا⁽¹⁾، فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ ⁽²⁾، وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ.⁽³⁾

وقد كان أصحاب رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)قد خرجوا وهم لا يشكّون في الفتح لرؤيا رآها رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، فلما رأوا ما رأوا من الصلح والرجوع وما تحمل عليه رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) في نفسه دخل على الناس من ذلك أمر عظيم حتى ذلك أمر عظيم حتى كادوا يهلكون.

وروى ابن الأثير عن ابن دريد قال: قام الحسن بعد موت أبيه أمير المؤمنين فقال بعد حمد الله عزّوجل : «انا والله ما ثنانا عن أهل الشام شكّ ولا ندم، وانما كنّا نقاتل أهل الشام بالسلامة والصبر، فسلبت السلامة بالعداوة والصبر بالجزع، وكنتم في منتدبكم إلى صفين ودينكم أمام دنياكم فأصبحتم اليوم ودنياكم أمام دينكم، ألا وانا لكم كما كنا ولستم لنا كما كنتم، ألا وقد أصبحتم بين قتيلين: قتيل بصفين تبكون له، وقتيل بالنهروان تطلبون بثأره، فأما الباقي فخاذل، وأما الباكي فثائر. ألا وان معاوية دعانا إلى أمر ليس فيه عز ولا نصفة، فان أردتم الموت رددناه عليه وحاكمناه إلى الله عزّوجل بظباء السيوف، وان أردتم الحياة قبلناه وأخذنا لكم الرضاء».

فناداه القوم من كل جانب البقية ! البقية ! فلما أفردوه أمضى الصلح.⁽¹⁾.

وعن زيد بن وهب الجهني قال: لما طعن الحسن بن علي (عليهما السلام) بالمدائن أتيته وهو متوجع فقلت: ما ترى يا ابن رسول الله فان الناس متحيّرون؟

فقال: أرى والله معاوية خيراً لي من هؤلاء، يزعمون أنهم لي شيعة ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي، وأخذوا مالي والله لأن آخذ من معاوية عهداً أحقن به دمي و آمن به في أهلي خير من أن يقتلوني فتضيع أهل بيتي، وأهلي، والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوني إليه سلما.

فوالله لأن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسيره أو يمنّ عليّ فتكون سبّة على بني هاشم إلى آخر الدهر، ومعاوية لا يزال يمنّ بها وعقبه على الحي منا والميت.

قال: قلت: تترك يا ابن رسول الله شيعتك كالغنم ليس لهم راع؟

قال: وما أصنع يا أخا جهينة إني والله أعلم بأمر قد أدي به إلي عن ثقاته: إن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال لي ذات يوم وقد رآني فرحاً: يا حسن أتفرح؟ كيف بك إذا رأيت أباك قتيلاً؟ أم كيف بك إذا ولي هذا الأمر بنو

أمية وأميرها الرحب البلعوم الواسع الأعفاج، يأكل ولا يشبع، يموت وليس له في السماء ناصر، ولا في الأرض عاذر ، ثم يستولي على غربها وشرقها، تدين له العباد ويطول ملكه، يستن بسنن البدع والضلال، ويميت الحق وسنة رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يقسم المال في أهل ولايته، ويمنعه من هو أحق به، ويذل في ملكه المؤمن ويقوى في سلطانه الفاسق، ويجعل المال بين أنصاره دولا ويتخذ عباد الله خولا ويدرس في سلطانه الحق، ويظهر الباطل، ويلعن الصالحون، ويقتل من ناواه على الحق، ويدين من والاه على الباطل.

فكذلك حتى يبعث الله رجلاً في آخر الزمان وكلب من الدهر، وجهل من الناس يؤيده الله بملائكته، ويعصم أنصاره، وينصره بآياته، ويظهره على الأرض، حتى يدينوا طوعاً وكرهاً: يملأ الأرض عدلاً وقسطاً ونوراً وبرهاناً يدين له عرض البلاد وطولها، حتى لايبقى كافر إلا آمن، ولاطالح إلا صلح، وتصطلح في ملكه السباع، وتخرج الأرض نبتها، وتنزل السماء بركتها، وتظهر له الكنوز يملك ما بين الخافقين أربعين عاما فطوبى لمن أدرك أيامه وسمع كلامه.⁽¹⁾

جواسيس معاوية

دس معاوية إلى عمرو بن حريث والأشعث بن قيس وإلى حجر بن الحارث وشبث بن ربعي دسيساً أفرد كل واحد منهم بعين من عيونه، أنك إن قتلت الحسن بن علي فلك مائتا ألف درهم، وجند من أجناد الشام، وبنت من

بناتي، فبلغ الحسن (عليه السلام) فاستلام ولبس درعاً وكفرها، وكان يحترز ولا يتقدم للصلاة بهم إلا كذلك. فرماه أحدهم في الصلاة بسهم فلم يثبت فيه، فقال الحسن (عليه السلام):

« ويلكم، والله إن معاوية لا يفي لأحد منكم بما ضمنه في قتلي، وإني أظن أني إن وضعت يدي في يده فأسالمه يتركني أدين لدين جدي صلى الله عليه وآله وإني أقدر أن أعبد الله عزّوجل وحدي، ولكني كأني أنظر إلى أبنائكم واقفين على أبواب أبنائهم، يستسقونهم ويستطعمونهم، بما جعله الله لهم فلا يسقون ولا يطعمون، فبعداً وسحقاً لما كسبته أيديهم، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون».

وقال السيد ابن طاووس لابنه: وليس بغريب من قوم أعابوا جدك الحسن (عليه السلام) على صلح معاوية وهو كان بأمر جده رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) وقد صالح جده الكفار، وكان عذره في ذلك أوضح الاعذار، فلما قام أخوه الحسين (عليه السلام) بنصرهم وإجابة سؤالهم وترك المصالحة ليزيد المارق كانوا بين قاتل وخاذل حتى ما عرفنا أنهم غضبوا في أيام يزيد لذلك القتل الشنيع ولا خرجوا عليه ولا عزلوه عن ولايته، وغضبوا لعبد الله بن الزبير وساعدوه على ضلالته وافتضحوا بهذه المناقصة الهائلة وظهر سوء اختياراتهم النازلة، فهل يستبعد من هؤلاء ضلال عن الصراط المستقيم وقد بلغوا إلى هذا الحال السقيم العظيم الذميم ⁽¹⁾.

وقد روي (عليه السلام) انه أنشأ حين اجبر على الصلح:

أحامل أقواماً حياء ولا أرى*** قلوبهم تغلي عليّ مراضها ⁽¹⁾

أجامل أقواما حياء، ولا أرى*** قدورهم تغلى على مراضها

يقال: غلت القدر تغلى غلياناً: جاشت وثارت بقوة الحرارة، ومراض القدر أسفلها إذا غطى من الماء، يقول: انهم يثورون ثورة ظاهرية كالقدر التي ثارت أعلاه ولم تغل أسفلها، فهم منافقون يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم .

وله (عليه السلام):

لئن ساءني دهر عزمت تصبرا*** وكل بلاء لا يدوم يسیر

وإن سرني لم أبتهج بسروره*** وكل سرور لا يدوم حقير⁽²⁾

عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: والله للذي صنعه الحسن بن علي(عليهما السلام)، كانا خيراً لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس والله لقد نزلت هذه الآية: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ⁽³⁾، إنما هي طاعة الامام وطلبوا القتال، فلما كتب عليهم القتال مع الحسين عليه السلام قالوا: رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ⁽⁴⁾أرادوا تأخير ذلك إلى القائم (عليه السلام).

وقال ابن ابي الحديد في ذيل وصية أمير المؤمنين (عليه السلام) الى الامام الحسن قوله (عليه السلام)

« وخض الغمرات إلى الحق» ، لا شبهة أن الحسن (عليه السلام) لو تمكن لخاضها إلا أن من فقد الأنصار لا حيلة له.⁽¹⁾

جيش العراق

من العوامل المهمة التي دعت الامام الحسن (عليه السلام) قبول الصلح مع معاوية هو الوضع المتقلب لجيش العراق الذي لم يقف على رأي، وهذه الحقيقة ذكرت في نهج البلاغة في احدى خطب أمير المؤمنين (عليه السلام) حين قال مخاطباً أهل العراق وهو يستنفرهم إلى أهل الشام :

أف لكم لقد سئمت عتابكم. أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة عوضاً. وبالذل من العز خلفاً. إذا دعوتكم إلى جهاد عدوكم دارت أعينكم كأنكم من من الموت في غمرة. ومن الذهول في سكرة، يرتج عليكم حواري فتعمهون، فكأن قلوبكم مألوسة فأنتم لا تعقلون.

ما أنتم لي بثقة سجيس الليالي وما أنتم بركن يمال بكم ولا زوافر عز يفتقر إليكم، ما أنتم إلا كإبل ضل رعاتها، فكلما جمعت من جانب انتشرت آخر. لبئس لعمر الله سعر نار الحرب أنتم تكادون ولا تكيدون، وتنقص أطرافكم فلا تمتعضون، لا ينام عنكم وأنتم في غفلة ساهون، غلب والله المتخاذلون وأيم الله إني لأظن بكم أن لو حمس الوغى واستحر الموت قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج الرأس والله إن امرأ يمكن عدوه من نفسه يعرق لحمه و يهشم عظمه. ويفري جلده لعظيم عجزه ضعيف ما ضمت عليه

جوانح صدره أنت فكن ذاك إن شئت، فأما أنا فوالله دون أن أعطي ذلك ضرب بالمشرفية تطير منه فراش الهام. وتطيح السواعد والأقدام، ويفعل الله بعد ذلك ما يشاء.⁽¹⁾

ومن كتاب له (عليه السلام) إلى عبد الله بن العباس بعد مقتل محمد بن أبي بكر : "أما بعد، فإن مصر قد افتتحت ومحمد بن أبي بكر رحمه الله قد استشهد. فعند الله نحتسبه ولداً ناصحاً، وعاملاً كادحاً وسيفاً قاطعاً وركناً دافعاً. وقد كنت حثثت الناس على لحاقه وأمرتهم بغياثه قبل الوقعة، ودعوتهم سراً وجهراً وعوداً وبدءاً، فمنهم الآتي كارهاً، ومنهم المعتل كاذباً، ومنهم القاعد خاذلاً، أسأل الله أن يجعل لي منهم فرجاً عاجلاً، فوالله لولا طمعي عند لقائي عدوي في الشهادة وتوطيني نفسي على المنية لأحببت أن لا أبقى مع هؤلاء يوماً واحداً ولا التقي بهم أبدا ".⁽²⁾

وقال (عليه السلام) أيضاً : المغرور والله من غررتموه. ومن فاز بكم فقد فاز والله بالسهم الأخيب. ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل أصبحت والله لا أصدق قولكم. ولا أطمع في نصركم. ولا أوعد العدو بكم. ما بالكم؟ ما دواؤكم ؟ ما طبكم؟ القوم رجال أمثالكم. أقولا بغير عمل وغفلة من غير ورع. وطمعا في غير حق.⁽³⁾

الوصية كتاب مختوم

في نهاية هذا الفصل لا بد من الاشارة الى وصية كل امام من الأئمة الأطهار (عليهم السلام) الى الامام الذي بعده تطبيقا للأمر الالهي، ومن هذه الوصايا الروايات الآتية التي تبين ان الامام الحسن (عليه السلام) كان مأموراً بالصلح مع الأعداء، ومن هذه الروايات:

1 - عن معاذ بن كثير، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام) أنه قال: " الوصية نزلت من السماء على رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)كتاباً مختوماً، ولم ينزل على رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)كتاب مختوم إلا الوصية، فقال جبرئيل(عليه السلام) يا محمد هذه وصيتك في أمتك إلى أهل بيتك. فقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): أي أهل بيتي، يا جبرئيل؟

فقال: نجيب الله منهم وذريته ليورثك في علم النبوة قبل إبراهيم، وكان عليها خواتيم، ففتح علي(عليه السلام) الخاتم الأول ومضى لما أمر فيه.

ثم فتح الحسن (عليه السلام) الخاتم الثاني ومضى لما أمر به.

ثم فتح الحسين (عليه السلام) الخاتم الثالث فوجد فيه: أن قاتل واقتل وتقتل واخرج بقوم للشهادة، لا شهادة لهم إلا معك، ففعل، ثم دفعها إلى علي بن الحسين (عليهما السلام) ومضى.

ففتح علي بن الحسين الخاتم الرابع فوجد فيه: أن أطرق واصمت لما حجب العلم، ثم دفعها إلى محمد بن علي(عليهما السلام) ففتح الخاتم الخامس فوجد فيه: أن فسر كتاب الله تعالى وصدق أباك وورث ابنك العلم واصطنع

الأمة، وقل الحق في الخوف والأمن ولا تخش إلا الله، ففعل، ثم دفعها إلى الذي يليه.

فقال معاذ بن كثير: فقلت له: وأنت هو ؟

فقال: ما بك في هذا إلا أن تذهب - يا معاذ - فترويه عني، نعم، أنا هو، حتى عدد عليّ اثنا عشر اسماً، ثم سكت. فقلت: ثم من؟

فقال: حسبك .⁽¹⁾

2 - عن ابن عباس قال: نزل جبرئيل(عليه السلام) بصحيفة من عند الله على رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فيها إثنا عشر خاتما من ذهب. فقال له: إن الله تعالى يقرأ عليك السلام ويأمرك أن تدفع هذه الصحيفة إلى النجيب من أهلك بعدك، يفك منها أول خاتم ويعمل بما فيها، فإذا مضى دفعها إلى وصيه بعده، وكذلك الأول يدفعها إلى الآخر واحدا بعد واحد.

ففعل النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) ما أمر به، ففك علي بن أبي طالب (عليه السلام) أولها وعمل بما فيها، ثم دفعها إلى الحسن(عليه السلام) ففك خاتمه وعمل بما فيها، ودفعها بعده إلى الحسين(عليه السلام)، ثم دفعها الحسين إلى علي بن الحسين(عليه السلام) ثم واحداً بعد واحد، حتى ينتهي إلى آخرهم (عليهم السلام)⁽²⁾.

الفصل السادس : الاحداث التي جرت بعد الصلح

اشارة

خطبة الامام المجتبى(عليه السلام) بعد الصلح

ولما رأى الامام الحسن(عليه الاسلام) انه لا حيلة له الا مصالحة معاوية، ووجد ان المصلحة في الصلح، فصالحه على مضض، وخطب الناس قبل دخول معاوية الكوفة فقال : أيها الناس، انما نحن أمراؤكم وضيفانكم ونحن أهل بيت نبيكم الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

وكرر ذلك حتى ما بقى الا من بكى حتى سمع نشيجه !!⁽¹⁾

خطبة معاوية في النخيلة

لما استتمت الهدنة سار معاوية حتى نزل بالنخيلة وكان ذلك في شهر ربيع الأول سنة 41 للهجرة، وكان يوم جمعة، فصلّى بالناس ضحى النهار وخطبهم فقال في خطبته:

إني والله ما أقاتلكم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزكوا !! انكم لتفعلون ذلك، ولكني قاتلتكم لأتأمر عليكم! وقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون، ألا وأني كنت منيت الحسن وأعطيته أشياء وجميعها تحت قدمي لا أفى له بشيء منها.⁽²⁾

قال الشعبي: شهدت الحسن بن علي (عليهما السلام) حين صالح معاوية بالنخيلة، فقال له معاوية: قم فأخبر الناس أنك تركت هذا الأمر، وسلمته إلي.

فقام الحسن فحمد الله وأثنى عليه، وقال:

أما بعد، فان أكيس الكيس التقى وأحمق الحمق الفجور، وإن هذا الأمر الذي اختلف فيه أنا ومعاوية إما أن يكون حق امرء فهو أحق به مني، وإما أن يكون حقاً هو لي فقد تركته إرادة لصلاح الأمة، وحقن دمائها و وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ ⁽¹⁾.

وهنا طلب معاوية من الامام الحسن (عليه السلام) ان ينزل عن المنبر، والتفت الى عمرو بن العاص غاضباً.⁽²⁾

خطاب الامام (عليه السلام) في الكوفة

روي أنه لما قدم معاوية الكوفة قيل له إن الحسن بن علي(عليهما السلام) مرتفع في أنفس الناس، فلو أمرته أن يقوم دون مقامك على المنبر فتدركه الحداثة والعي فيسقط من أنفس الناس، فأبى عليهم وأبوا عليه إلا أن يأمره بذلك، فأمره، فقام دون مقامه في المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

أما بعد، فإنكم لو طلبتم ما بين كذا وكذا لتجدوا رجلا جده نبي لم تجدوه غيري وغير أخي، وإنا أعطينا صفقتنا هذا الطاغية - وأشار بيده إلى أعلى المنبر إلى معاوية - وهو في مقام رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) من

المنبر، ورأينا حقن دماء المسلمين أفضل من إهراقها، وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين - وأشار بيده إلى معاوية -.

فقال له معاوية: ما أردت بقولك هذا؟

فقال: أردت به ما أراد الله عزّ وجل.

فقام معاوية فخطب خطبة عييّة فاحشة، فثلب فيها أمير المؤمنين (عليه السلام).

فقام الحسن بن علي(عليهما السلام) فقال وهو على المنبر: يا ابن آكلة الأكباد، أو أنت تسب أمير المؤمنين وقد قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم):

من سبّ علياً فقد سبني، ومن سبني فقد سبّ الله، ومن سبّ الله أدخله الله نار جهنم خالداً فيها مخلداً، وله عذاب مقيم. ثم انحدر الحسن(عليه السلام )عن المنبر فدخل داره ولم يصل هناك بعد ذلك.⁽¹⁾

الدخول الى الكوفة

نقل الاربلي: ثم سار معاوية حتى دخل الكوفة فأقام بها أياما، فلما استتمت البيعة له من أهلها صعد المنبر ، فخطب الناس وذكر أمير المؤمنين

(عليه السلام) ونال منه ونال من الحسن (عليه السلام) ما نال، وكان الحسن والحسين (عليهما السلام) ،حاضرين فقام الحسين(عليه السلام) ليرد عليه، فأخذ بيده الحسن (عليه السلام) فأجلسه، ثم قام فقال:

أيها الذاكر عليا أنا الحسن وأبي علي، وأنت معاوية وأبوك صخر، وأمي فاطمة وأمك هند، وجدي رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)وجدك حرب، وجدتي خديجة وجدتك فتيلة، فلعن الله أخملنا ذكراً وألأمنا حسباً، وشرنا قدماً، وأقدمنا كفراً ونفاقاً.

فقالت طوائف من أهل : المسجد آمين آمين.⁽¹⁾

ورواه أبو الفرج في مقاتل الطالبيين عن أبي عبيد عن يحيى بن معين، وبعد ما أتى على آخر الخبر من قوله : فقال طوائف من أهل المسجد: آمين.

قال: فقال يحيى بن معين: ونحن نقول: آمين.

قال أبو عبيد: ونحن أيضاً نقول: آمين.

قال أبو الفرج: وأنا أقول: آمين.⁽²⁾

قلت: وأنا أيضاً أقول: آمين.

وفي رواية أخرى: قال معاوية للحسن(عليه السلام) بعد الصلح: أذكر فضلنا.

فحمد الله وأثنى عليه، وصلّى على محمد النبي وآله ثم قال: من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن رسول الله، أنا ابن البشير النذير، أنا ابن المصطفى بالرسالة، أنا ابن من صلت عليه الملائكة، أنا ابن من شرفت به الأمة، أنا ابن من كان جبرئيل السفير من الله إليه، أنا ابن من بعث رحمة للعالمين صلى الله عليه وآله أجمعين.

فلم يقدر معاوية يكتم عداوته وحسده فقال: يا حسن عليك بالرطب فانعته لنا.

قال: نعم يا معاوية، الريح تلقحه، والشمس تنفخه، والقمر يلونه، والحر ينضجه، والليل يبرده ثم أقبل على منطقه فقال: أنا ابن المستجاب الدعوة، أنا ابن من كان من ربّه كقاب قوسين أو أدنى أنا ابن الشفيع المطاع، أنا ابن مكة ومنى، أنا ابن من خضعت له قريش رغماً، أنا ابن من سعد تابعه، وشقي خاذله، أنا ابن من جعلت الأرض له طهوراً ومسجداً، أنا ابن من كانت أخبار السماء إليه تترى، أنا ابن من أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا.

فقال معاوية: أظن نفسك يا حسن تنازعك إلى الخلافة.

فقال: ويلك يا معاوية إنما الخليفة من سار بسيرة رسول الله، وعمل بطاعة الله، ولعمري إنا لأعلام الهدى ومنار التقى، ولكنك يا معاوية ممن أباد السنن، وأحيا البدع، واتخذ عباد الله خولا، ودين الله لعبا، فكأن قد أخمل ما أنت فيه، فعشت يسيراً، وبقيت عليك تبعاته، يا معاوية، والله لقد خلق الله مدينتين إحداهما بالمشرق، والأخرى بالمغرب أسماؤهما جابلقا وجابلسا،

ما بعث الله إليهما أحدا غير جدي رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم).

ولما استقر الأمر لمعاوية دخل عليه سعد بن أبي وقاص فقال: السلام عليك أيها الملك ! فضحك معاوية وقال: ما كان عليك يا أبا إسحاق لو قلت يا أمير المؤمنين.

فقال: أتقولها جذلان ضاحكاً، والله ما أحب أني وليتها بما وليتها به!⁽¹⁾

صلح الامام(عليه السلام) في الروايات

1 - عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: والله للذي صنعه الحسن بن علي(عليهما السلام) كان خيراً لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس، والله لقد نزلت هذه الآية: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ⁽²⁾، إنما هي طاعة الامام ، وطلبوا القتال، فلما كتب عليهم القتال مع الحسين(عليه السلام) قالوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ⁽³⁾، أرادوا تأخير ذلك إلى القائم(عليه السلام).⁽⁴⁾.

2 - عن سدير قال: قال أبو جعفر(عليه السلام) ومعنا ابني، يا سدير، أذكر

لنا أمرك الذي أنت عليه فإن كان فيه اغراق كففناك عنه وإن كان مقصراً أرشدناك.

قال: فذهبت ان أتكلم، فقال أبو جعفر (عليه السلام)، أمسك حتى أكفيك ان العلم الذي وضع رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) عند علي(عليه السلام) من عرفه كان مؤمناً ومن جحده كان كافراً، ثم كان من بعده الحسن(عليه السلام) .

قلت: كيف يكون بذلك المنزلة وقد كان منه ما كان دفعها إلى معاوية؟

فقال: اسكت فإنه أعلم بما صنع، لولا ما صنع لكان أمر عظيم .⁽¹⁾

3 - عن أبي سعيد عقيصا قال: قلت للحسن بن علي بن أبي طالب(عليهما السلام) يا بن رسول الله، لم داهنت معاوية وصالحته وقد علمت أن الحق لك دونه وان معاوية ضال باغ؟

فقال: يا أبا سعيد، ألست حجة الله تعالى ذكره على خلقه وإماماً عليهم بعد أبي(عليه السلام)؟

قلت: بلی .

قال: ألست الذي قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) لي ولأخي: الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا؟

قلت: بلی .

قال: فانا إذن إمام لو قمت وأنا إمام إذ لو قعدت، يا أبا سعيد علّة

مصالحتي لمعاوية علة مصالحة رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)لبني ضمرة وبني أشجع ولأهل مكة حين انصرف من الحديبية، أولئك كفار بالتنزيل ومعاوية وأصحابه كفار بالتأويل، يا أبا سعيد إذا كنت إماماً من قبل الله تعالى ذكره لم يجب ان يسفه رأيي فيما أتيته من مهادنة أو محاربة وإن كان وجه الحكمة فيما أتيته ملتبسا ألا ترى الخضر(عليه السلام) لما خرق السفينة وقتل الغلام وأقام الجدار سخط موسی(عليه السلام) فعله لاشتباه وجه الحكمة عليه حتى أخبره فرضى هكذا أنا، سخطتم علي بجهلكم بوجه الحكمة فيه ولولا ما أتيت لما ترك من شيعتنا على وجه الأرض أحد إلا قتل.⁽¹⁾.

4- عن سليم بن قيس قال: قام الحسن بن علي بن أبي طالب(عليهما السلام)على المنبر حين اجتمع مع معاوية، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال:

أيها الناس، إن معاوية زعم أني رأيته للخلافة أهلاً، ولم أر نفسي لها أهلاً، وكذب معاوية أنا أولى الناس بالناس في كتاب الله، وعلى لسان نبي الله، فاقسم بالله لو أن الناس بايعوني وأطاعوني ونصروني لأعطتهم السماء قطرها، والأرض بركتها، ولما طمعت فيها يا معاوية، وقد قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ما ولت أمة أمرها رجلاً قط وفيهم من هو أعلم منه إلا لم يزل أمرهم يذهب ،سفالاً، حتى يرجعوا إلى ملة عبدة العجل. وقد ترك بنو إسرائيل هارون، واعتكفوا على العجل، وهم يعلمون أن هارون خليفة موسى، وقد تركت الأمة علياً (عليه السلام) وقد سمعوا رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) يقول

لعلي (عليه السلام): "أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير النبوة فلا نبي بعدي" وقد هرب رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) من قومه، وهو يدعوهم إلى الله، حتى فر إلى الغار، ولو وجد عليهم أعواناً ما هرب منهم، ولو وجدت أنا أعواناً ما بايعتك يا معاوية. وقد جعل الله هارون في سعة حين استضعفوه وكادوا يقتلونه، ولم يجد عليهم أعواناً، وقد جعل الله النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)في سعة حين فر من قومه، لما لم يجد أعواناً عليهم، وكذلك أنا وأبي في سعة من الله، حين تركتنا الأمة وبايعت غيرنا ولم نجد أعواناً. وإنما هي . والأمثال يتبع بعضها بعضا.

أيها الناس إنكم لو التمستم فيما بين المشرق والمغرب لم تجدوا رجلاً من ولد نبي غيري وغير أخي.⁽¹⁾

الفصل السابع: حواريو الامام (عليه السلام)

اشارة

أصحاب الامام (عليه السلام)

و من أصحابه (عليه السلام): عبدالله بن جعفر الطيار⁽¹⁾، ومسلم بن عقيل، وعبيد الله بن العباس، وحبابة بنت جعفر الوالبية⁽²⁾، وحذيفة بن أسيد،

والجارود بن أبي بشر، والجارود بن المنذر، وقيس بن أشعث بن سوار، وسفيان بن أبي ليلى الهمداني، وعمرو بن قيس المشرقي⁽¹⁾، وأبو صالح كيسان بن كليب⁽²⁾، وأبو مخنف لوط بن يحيى الأزديف⁽³⁾، ومسلم بن بطين⁽⁴⁾، وأبو رزين مسعود بن أبي وائل⁽⁵⁾، وهلال بن يساف⁽⁶⁾، وأبو إسحاق

بن كليب السبيعي. وأصحابه من خواص أبيه مثل حجر، ورشيد⁽¹⁾

وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) يسميه رشيد البلايا، وقد كان ألقى إليه علم البلايا والمنايا، وكان في حياته إذا لقي الرجل ، قال له: فلان أنت تموت بميتة كذا وتقتل أنت يا فلان بقتلة كذا، فيكون كما يقول رشيد، وكان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول: أنت رشيد البلايا أي تقتل بهذه القتلة وكان كما قال أمير المؤمنين(عليه السلام). وروى الكشي في ترجمته عن قنواء بنت رشيد الهجري، قال: قلت لها: أخبريني ما سمعت من أبيك. قالت: سمعت أبي يقول: أخبرني أمير المؤمنين صلوات الله عليه .، فقال: يا رشيد كيف صبرك إذا أرسل إليك دعي بني أمية فقطع يديك ورجليك ولسانك؟ قلت: يا أمير المؤمنين آخر ذلك إلى الجنة؟ فقال: يا رشيد أنت معي في الدنيا والآخرة. قالت: فوالله ما ذهبت الأيام حتى أرسل إليه عبيد الله بن زياد الدعي فدعاه إلى البراءة من أمير المؤمنين(عليه السلام)، فأبى أن يبرأ منه، فقال له الدعي: فبأي ميتة قال لك تموت؟ فقال له: أخبرني خليلي أنك تدعوني إلى البراءة منه ، فلا أبرأ فتقدمني فتقطع يدي ورجلي ولساني. فقال: والله لأكذبن قوله فيك، فقدموه فقطعوا يديه ورجليه وتركوا لسانه فحملت أطراف يديه ورجليه فقلت يا أبت هل تجد ألما مما أصابك؟ فقال: لا يا بنية إلا كالزحام بين الناس، فلما احتملناه وأخرجناه من القصر اجتمع الناس حوله، فقال: ايتوني بصحيفة ودواة أكتب لكم ما يكون إلى يوم الساعة. فأرسل إليه الحجام حتى قطع لسانه، فمات رحمة الله عليه في ليلته.

وكميل⁽¹⁾، والمسيب⁽²⁾وقيس، وابن وائلة ⁽³⁾، وابن الحمق⁽⁴⁾، وابن أرقم⁽⁵⁾

وروى الشيخ المفيد، قال: نشد علي(عليه السلام) الناس في المسجد فقال: أنشد الله رجلاً النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)يقول: « من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عادة» فقام اثنا عشر بدريا ستة من الجانب الأيمن، وستة من الجانب الأيسر فشهدوا بذلك، فقال زيد بن أرقم، وكنت أنا في من سمع ذلك فكتمته فذهب الله ببصري، وكان يندم على ما فاته من

الشهادة ويستغفر الله.

وابن صرد ، وابن عقلة ⁽¹⁾، وجابر⁽²⁾، والدولي⁽³⁾، وحبة ⁽⁴⁾،

وعباية ⁽¹⁾وجعيد، وسليم، وحبيب بن قيس، والأحنف، والأصبغ، والأعور⁽²⁾. مما لا يحصى كثرة.

حواريو الامام (عليه السلام)

⁽³⁾ روي عن الامام موسى بن جعفر(عليه السلام) انه قال: ينادي المنادي يوم القيامة: أين حواريو الحسن بن علي، وابن فاطمة بنت رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)ومنهم سفيان بن ابي ليلى الهمداني⁽⁴⁾،

وحذيفة بن اسيد الغفاري.⁽¹⁾

المندّدون بالصلح

لم تكن مشكلة الامام الحسن عليه السلام مع أعدئه او مع الناس العاديين فقط بالرغم من تفاوت النسبة بينهما، بل كانت المشكلة اصحابه واتباعه، لقد تعرض الامام(عليه السلام) لنقد لاذع من اتباعه والمقربين اليه، علماً بان نقدهم هذا لصلح الامام مع معاوية كان بسبب حرصهم على الدين ومقدساته ومعرفتهم بمعاوية وأصحابه، ولكنهم لم يفهموا الحكمة التي من أجلها الامام قبل الصلح مع معاوية. ومن هؤلاء الاتباع:

قيس بن سعد

وقد اصبح قائداً لجيش الامام (عليه السلام) بعد فرار عبيد الله بن عباس بعد

فرار الاخير الى جهة معاوية، وقيس هذا رجل شجاع، وصاحب فضل وقوة، كان طويل القامة، فعندما يمتطي فرسه تخط رجليه في الارض.

قال ابو الفرج الاصفهاني: لما صالح الحسن معاوية اعتزل قيس بن سعد في أربعة آلاف وأبى ان يبايع، فلما بايع الحسن ادخل قيس بن سعد ليبايع.

فأقبل على الحسن فقال: انا في حل من بيعتك!

قال: نعم.

قال: فألقى لقيس كرسي وجلس معاوية على سريره فقال له معاوية. أتبايع يا قيس؟

قال: نعم، فوضع يده على فخذه ولم يمدها إلى معاوية، فجثا معاوية، على سريره وأكبّ على قيس حتى مسح يده على يده فما رفع قيس إليه يده. ⁽¹⁾

وقال ذريح: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: دخل قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري صاحب شرطة الخميس على معاوية، فقال له معاوية: بايع.

فنظر قيس إلى الحسن (عليه السلام) فقال: يا أبا محمد بايعت؟

فقال له معاوية: أما تنتهي؟ أما والله إني .. وقام بتهديده.

فقال له قيس: ما شئت أما والله لئن شئت لتناقضن به.

فقام إليه الحسن (عليه السلام) وقال له بايع يا قيس، فبايع.

حجر بن عدي

حجر بن عدي شخص آخر من الاتباع المخلصين والمحبين للامام الحسن(عليه السلام)، وكان حجر أول من يذم الحسن على الصلح وقال له قبل خروجه من الكوفة:

ما والله، لوددت أنك مت في ذلك اليوم ومتنا معك ولم نر هذا اليوم، خرجنا من العدل ودخلنا في الجور، وتركنا الحق الذي كنا عليه ودخلنا في الباطل الذي كنا نذمه؟! وأعطينا الدنية ورضينا بالخسيسة، وطلب القوم أمرا وطلبنا أمرا، فرجعوا بما أحبوا مسرورين، ورجعنا بما كرهنا راغمين!!

فلما خلا به الحسن (عليه السلام) قال: يا حجر قد سمعت كلامك، في مجلس معاوية وليس كل انسان يحب، ما تحب ولا رأيه كرأيك، وإني لم أفعل ما فعلت إلا إبقاء عليكم، والله تعالى كل يوم هو في شأن.

وفي رواية اخرى: فقال له: "يا حجر ! ليس كل الناس يحب ما أحببت، إني قد بلوت الناس فلو كانوا مثلك في نيتك وبصيرتك لأقدمت"⁽¹⁾

أتاني فريق العال من آل مسكن*** بأن إمام الحق أضحى مسالما

فما زلت مدنيفا له بكآبة*** أراعي نجوما خاشع الطرف واجما

فراجعت نفسي ثم قلت لها اصبري*** فإن إمامي كان بالأمر عالما

فبلغه عني أنني كنت شيعة*** له وعلى أعدائه كنت ناقما

أطاعنهم بالرمح في رهج الوغى*** وأعلوا بسيفي هامهم والجماجما

ونحن لمن سالمت سلم ومن يكن*** عدوك نقرعه العداوة راغما

عدي بن حاتم

وهو الصحابي المثالي الذي ضرب الرقم القياسي للعقيدة والايمان والفداء في سبيل الله، كان من اصحاب الامام المخلصين ومن أصحاب رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم).

وقد دخل على الامام الحسن(عليه السلام) مع حجر بن عدي وقال للامام (عليه السلام) يا بن رسول الله لوددت اني مت قبل ما رأيت أخرجتنا من العدل الى الجور، فتركنا الحق الذي كنا عليه ودخلنا في الباطل الذي كنا نهرب منه ؟!

وترك كلام عدي في نفس الامام بالغ الأسى والحزن، فانبرى (عليه السلام) مبيناً له العلة التي صالح من أجلها، ولكنه لم يقتنع بجواب الامام(عليه السلام) فلما أبرم أمر الصلح خفّ عدي بن حاتم ومعه عبيدة بن عمر إلى الإمام الحسين وقلبه يلتهب ناراً فدعا الامام إلى إثارة الحرب قائلا: يا أبا عبد الله شريتم الذل بالعز، وقبلتم القليل وتركتم الكثير ، أطعنا اليوم، واعصنا الدهر، دع الحسن، وما رأى من هذا الصلح، واجمع إليك شيعتك من أهل الكوفة وغيرها وولني وصاحبي هذه المقدمة، فلا يشعر ابن هند الا ونحن نقارعه بالسيوف.

فقال الحسين (عليه السلام)، إنا قد بايعنا وعاهدنا ولا سبيل لنقض بيعتنا.⁽¹⁾

سفيان بن أبي ليلى

عن عدي بن ثابت عن سفيان بن ليلى<a href="#ref-عليه السلام) ، عاتب الحسن (عليه السلام) بقوله يا مذل المؤمنين واعتذر له بأنه قال ذلك محبة، وفيه نظر". أما العلامة فقد ذكره في رجاله: 81 رقم 2 مورداً رواية الكشي قائلاً بعد ذلك: "ولم يثبت عندي بهذا عدالة المشار إليه، بل هو من المرجحات". ثم لا يخفى أن الرجل من حواري الحسن بن علي(عليه السلام) على ما في الاختيار: 9 رقم 20 .](footnote1-page227" id="عليه السلام) ، عاتب الحسن (عليه السلام) بقوله يا مذل المؤمنين واعتذر له بأنه قال ذلك محبة، وفيه نظر". أما العلامة فقد ذكره في رجاله: 81 رقم 2 مورداً رواية الكشي قائلاً بعد ذلك: "ولم يثبت عندي بهذا عدالة المشار إليه، بل هو من المرجحات". ثم لا يخفى أن الرجل من حواري الحسن بن علي(عليه السلام) على ما في الاختيار: 9 رقم 20 .](footnote1-page227" style="display:inline-block">⁽¹⁾قال: أتيت الحسن بن علي (عليهما السلام) حين بايع معاوية فوجدته بفناء داره وعنده رهط، فقلت: السلام عليك يا مذل المؤمنين !

قال: وعليك السلام یا سفیان [ انزل] فنزلت فعقلت راحلتي ثم أتيته فجلست إليه فقال: كيف قلت یا سفیان؟

قال: قلت السلام عليك يا مذل المؤمنين.

فقال: ما جر هذا منك إلينا؟

فقلت: والله بأبي أنت وأمي أذللت رقابنا حين أعطيت هذا الطاغية البيعة، وسلمت الأمر إلى اللعين ابن آكلة الأكباد، ومعك مائة ألف كلهم يموت دونك، وقد جمع الله عليك أمر الناس.

فقال: يا سفيان إنا أهل بيت إذا علمنا الحق تمسكنا به، وإني سمعت علياً

(عليه السلام) يقول: سمعت رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) يقول: لا تذهب الأيام والليالي حتى يجتمع أمر هذه الأمة على رجل واسع السرم، ضخم البلعوم، يأكل ولا يشبع، لا ينظر الله إليه، ولا يموت حتى لا يكون له في السماء عاذر، ولا في الأرض ناصر ، وإنه لمعاوية وإني عرفت أن الله بالغ أمره.

ثم أذن المؤذن فقمنا إلى حالب يحلب ناقته فتناول الاناء فشرب قائما ثم سقاني وخرجنا نمشي إلى المسجد فقال لي: ما جاء بك يا سفيان؟

قلت: حبكم والذي بعث محمداً بالهدى ودين الحق.

قال: فأبشر يا سفيان فاني سمعت علياً (عليه السلام) يقول: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) يقول: يرد عليّ الحوض أهل بيتي ومن أحبهم من أمتي كهاتين يعني السبابتين أو كهاتين يعني السبابة والوسطى - إحداهما تفضل على الأخرى، أبشر يا سفيان فان الدنيا تسع البر والفاجر، حتى يبعث الله إمام الحق من آل محمد(صلّی الله علیه وآله وسلّم).⁽¹⁾

المسيب بن نجبه

وهو من الاتباع الصالحين والمؤمنين المحبين والمخلصين لأهل البيت (عليهم السلام)، وقد تأثر كثيراً بعد ابرام الصلح بين الامام (عليه السلام) ومعاوية، فأتى الحسن ودخل بيته ودخل معه عبيدة بن عمر الكندي وعدي بن حاتم، فقال المسيب بن نجبة للحسن: ما ينقضي عجبي منك، بايعت معاوية ومعك

أربعون ألفاً، ولم تأخذ لنفسك وثيقة وعهداً، أعطاك أمراً فيما بينك وبينه.

ثم قال: ما سمعت أما والله ما أراد بها غيرك.

فقال الحسن: فما ترى؟

قال: أن ترجع لما كنت عليه، فقد نقض ما كان بينك وبينه .

فقال (عليه السلام): يا مسيّب لو أردت بما فعلت الدنيا لم يكن معاوية بأصبر على اللقاء، ولا أثبت عند الحرب مني، ولكن أردت إصلاحكم وكف بعضكم عن بعض فارضوا بقضاء الله وقدره حتى يستريح بر ويستراح من فاجر.⁽¹⁾

مالك بن ضمرة

أتى مالك بن ضمرة الحسن بن علي (عليهما السلام) فقال:

السلام عليك يا مسخم وجوه المؤمنين.

فقال (عليه السلام): يا مالك، لا تقل ذلك، إني لما رأيت الناس تركوا ذلك إلا أهله خشيت أن تجتثوا عن وجه الأرض، فأردت أن يكون للدين في الأرض ناعي.

فقال: بأبي أنت وأمي ذرية بعضها من بعض.⁽²⁾

أقول: كان مالك بن ضمرة الرؤاسي من أصحاب علي (عليه السلام)، وممن استبطن من جهته علماً كثيراً، وكان أيضاً قد صحب أبا ذر، فأخذ من علمه، وقد أدرك النبي (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، ولما حضرته الوفاة أوصى بسلاحه الى المجاهدين من بني ضمرة، واشترط عليهم أن لا يقاتلوا به أهل البيت (عليهم السلام).

وكان يقول في أيام بني أمية : اللهم لا تجعلني أشقى الثلاثة.

فيقال له: وما الثلاثة؟

فيقول: رجل يرمى من فوق طمار، ورجل تقطع يداه ورجلاه ولسانه ويصلب، ورجل يموت على فراشه.

فكان من الناس من يهزأ به، ويقول: هذا من أكاذيب أبي تراب. قال: وكان الذي رمي به من طمار هانئ بن عروة، والذي قطع وصلب رشيد الهجري، ومات مالك على فراشه .

سلیمان بن صرد الخزاعي

⁽¹⁾:

وهو من صفوة أصحاب الامام الحسن (عليه السلام) في ايمانه وعقيدته وولائه لآل بيت رسول الله صلوات الله عليهم أجمعين، وروي أنه لما تمت البيعة لمعاوية بالعراق، وانصرف الامام الحسن راجعاً إلى الشام، أتاه سليمان بن صرد، وكان في المدائن، وكان سيد أهل العراق ورأسهم. فدخل على الحسن (عليه السلام)، فقال: السلام عليك يا مذل المؤمنين!

فقال الحسن: وعليك السلام، اجلس. الله أبوك.

فلما جلس اندفع قائلاً:

أما بعد، فإن تعجبنا لا ينقضي من بيعتك معاوية ومعك مئة ألف مقاتل من أهل العراق، وكلّهم يأخذ العطاء مع مثلهم من أبنائهم ومواليهم، سوى شيعتك من أهل البصرة وأهل الحجاز، ثم لم تأخذ لنفسك ثقة في العهد، ولا حظاً من القضية، فلو كنت إذ فعلت ما فعلت، وأعطاك ما أعطاك بينك وبينه من العهد والميثاق، كنت كتبت عليك بذلك كتاباً، وأشهدت عليه شهودا من أهل المشرق والمغرب إن هذا الأمر لك من بعده، كان الأمر علينا أيسر، ولكنه أعطاك هذا فرضيت به من قوله.

ثم قال: وزعم على رؤوس الناس ما قد سمعت، إني كنت شرطت لقوم شروطاً، ووعدتهم عدات، ومنيتهم أماني، إرادة إطفاء نار الحرب، ومداراة لهذه الفتنة، إذ جمع الله لنا كلمتنا وألفتنا، فإن كل ما هنالك نحت قدمي هاتين، ووالله ما عنى بذلك إلا نقض ما بينك وبينه، فأعد للحرب خدعة، واذن لي أشخص إلى الكوفة، فأخرج عامله منها، وأظهر فيها خلعه، وانبذ إليه على سواء إن الله لا يهدي كيد الخائنين. ثم سكت.

فتكلم كل من حضر مجلسه بمثل مقاتله، وكلهم يقول: ابعث سليمان بن صرد، وابعثنا معه، ثم ألحقنا إذا علمت أنا قد أشخصنا عامله، وأظهرنا خلعه.

فتكلم الحسن (عليه السلام)، فحمد الله، ثم قال:

أما بعد فإنكم شيعتنا وأهل مودتنا، ومن نعرفه بالنصيحة والصحبة

والاستقامة لنا، وقد فهمت ما ذكرتم ولو كنت بالحزم في أمر الدنيا وللدنيا أعمل وأنصب، ما كان معاوية بأبأس مني بأساً، وأشد شكيمة، ولكان رأيي غير ما رأيتم، ولكني أشهد الله وإياكم أني لم أرد بما رأيتم إلا حقن دمائكم وإصلاح ذات بينكم، فاتقوا الله وارضوا بقضاء الله، وسلموا لأمر الله، وألزموا بيوتكم ، وكفوا أيديكم، حتى يستريح بر، أو يستراح من فاجر، مع أن أبي كان يحدثني أن معاوية سيلي الأمر ، فوالله لو سرنا إليه بالجبال والشجر، ما شككت أنه سيظهر، إن الله لا معقب لحكمه، ولا راد لقضائه.

وأما قولك: "يا مذل المؤمنين"، فوالله لأن تذلوا وتعافوا أحبّ إليّ من أن تعزّوا وتقتلوا، فإن ردّ الله علينا حقّنا في عافية قبلنا، وسألنا الله العون على أمره، وإن صرفه عنا رضينا، وسألنا الله أن يبارك في صرفه عنا، فليكن كل رجل منكم جلساً ⁽¹⁾من أحلاس بيته، ما دام معاوية حياً، فإن يهلك ونحن وأنتم أحياء، سألنا الله العزيمة على رشدنا، والمعونة على أمرنا، وأن لا يكلنا إلى أنفسنا، فإن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون.⁽²⁾

رجل من الاصحاب

ودخل على الامام الحسن عليه رجل من أصحابه فقال له: يا ابن رسول الله أذللت رقابنا، وجعلتنا معشر الشيعة عبيداً، ما بقي معك رجل.

قال (عليه السلام): وممّ ذاك؟

قال: قلت: بتسليمك الأمر لهذا الطاغية.

قال (عليه السلام): والله ما سلمت الأمر إليه إلا أني لم أجد أنصاراً، ولو وجدت أنصاراً لقاتلته ليلي ونهاري حتى يحكم الله بيني وبينه، ولكني عرفت أهل الكوفة وبلوتهم، ولا يصلح لي منهم من كان فاسداً إنهم لا وفاء لهم ولا ذمة في قول ولا فعل، إنهم لمختلفون، ويقولون لنا: إن قلوبهم معنا وإن سيوفهم المشهورة علينا.⁽¹⁾

أهل الكوفة

قيل للحسن ما حملك على ما فعلت فقال كرهت الدنيا ورأيت أهل الكوفة قوما لا يثق بهم أحد أبدا إلا غلب ليس أحد منهم يوافق في رأي ولا هواء مختلفين لا نية لهم في خير ولا شر لقد لقي أبي منهم أمورا عظاما فليت شعري لمن يصلحون بعدي وهي أسرع البلاد خربا !⁽²⁾

الفصل الثامن : عودة الامام (عليه السلام) الى المدينة

اشارة

عودة الإمام

بقي الامام (عليه السلام) في الكوفة أياماً وهو مكلوم القلب قد طافت به الهموم والآلام يتلقى من شيعته مرارة الكلام، وقسوة النقد، ويتلقى من معاوية و حزبه الاستهانة بمركزه الرفيع وهو مع ذلك صابر محتسب، قد كظم غيظه، وأوكل أمره الى الله، وقد عزم على مغادرة العراق والشخوص الى مدينة جدّه. ⁽¹⁾

روي أن أبا جعفر محمد بن علي الباقر (عليهما السلام) قال لبعض أصحابه: یا فلان، ما لقينا من ظلم قريش إيانا وتظاهرهم علينا، وما لقي شيعتنا ومحبونا من الناس، إن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قبض و قد أخبر أنا أولى الناس بالناس فتمالات علينا قريش حتى أخرجت الأمر عن عن معدنه واحتجت على الأنصار بحقنا وحجتنا، تداولتها قريش واحد بعد واحد حتى رجعت إلينا فنكثت بيعتنا، ونصبت الحرب لنا، ولم يزل صاحب الأمر في صعود كؤود

حتى قتل. فبويع الحسن ابنه وعوهد، ثم غدر به، وأسلم، ووثب عليه أهل العراق حتى طعن بخنجر في جنبه وانتهب عسكره، وعولجت خلاخيل أمهات أولاده فوادع معاوية وحقن دمه ودماء أهل بيته وهم قليل حق قليل.⁽¹⁾

وداع المسيّب وظبيان

⁽²⁾ لما أراد الحسن (عليه السلام) الشخوص الى المدينة وتجهز لذلك دخل عليه المسيّب بن نجبة الفزاري وظبيان بن عمارة التميمي ليودّعاه، فقال الحسن(عليه السلام):

"الحمد لله الغالب على أمره، لو أجمع الخلق جميعاً على أن يكون ما هو كائن ما استطاعوا".

ويلمس في كلامه التسليم لقضاء الله وقدره، والحزن واللوعة على ضياع حقه الشرعي، ولما رأى المسيب الشجا قد بدا على غصني النبوة، وفرعي الامامة، وذلك لخوفهما على شيعتهم من أن يضاموا في عهد هذا الطاغية التفت لهما الامام الحسين (عليه السلام) مهدئاً روعهما قائلاً:

لقد كنت كارهاً لما كان طيب النفس على سبيل أبي حتى عزم علي أخي فاطعته وكأنما يجذ أنفي بالمواسي.

فقال المسيب: انه والله ما يكبر علينا هذا الأمر إلا ان تضاموا وتنتقصوا، فأما نحن فانهم سيطلبون مودتنا بكل ما قدروا عليه.

فقال الحسين (عليه السلام): يا مسيّب، نحن نعلم أنك تحبنا.

فقال الحسن (عليه السلام): سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)يقول: من أحب قوماً كان معهم.

فعرض له المسيب وظبيان بالرجوع.

فقال (عليه السلام): ليس الى ذلك سبيل .⁽¹⁾

وأخذ (عليه السلام) يعمل في تهئية سفره ، وبعدها توجه هو وأهل بيتهع الى عاصمة جده، وقد خرج أهل الكوفة بجميع طبقاتهم الى توديعه وهم ما بين باك وآسف، يندبون حظهم التعيس وسعادتهم التي حطموها بأيديهم، فقد نقلت الخلافة ومعها بيت المال من بلدهم الى دمشق، وقد أقض ذلك مضاجعهم، ولكن بعد أن سبق السيف العذل، فقد كانوا أصحاب الدولة واذا ببلدهم - بعد غدرهم بالامام وعدم مناصرته - قد أصبحت مرا من الامصار، واذا القطع السورية من الجيش تدخل مصرهم، وتسيطر عليهم ويقام في بلدهم حكم ارهابي عنيف لا يعرف الرحمة والرأفة.

لقد رحل (عليه السلام) عن الكوفة هو وأهل بيته ومعه أبو رافع خازن⁽²⁾

بيت المال، وقد غشيتها الكآبة، وخيم عليها الحزن، وحل بها الشقاء والوبال والدمار، فلقد صبّ الله عليها بعد خروج الامام الطاعون فقضى على الكثيرين

من ابنائها، وفرّ منها المغيرة بن شعبة واليها ثم بعد مدة عاد اليها، فلما وصل جرفه الطاعون (الذي انتشر في الكوفة) فمات به.⁽¹⁾

قال الطبري في وقائع سنة 49 : في هذه السنة وقع الطاعون في الكوفة، فهرب المغيرة بن شعبة من الطاعون، فلما ارتفع الطاعون قيل له: لو رجعت الى الكوفة، فقدمها، فطعن فمات.⁽²⁾.

فروة بن نوفل

وكان من جملة الخوارج، وقد اعتزل فروة بن نوفل الأشجعي في خمسمائة من الخوارج ومسيرهم إلى شهرزور ⁽³⁾وتركوا قتال علي والحسن (عليهما السلام)، فلما سلّم الحسن الأمر إلى معاوية قالوا: قد جاء الآن ما لا شك فيه، فسيروا إلى معاوية فجاهدوه.

فأقبلوا وعليهم فروة بن نوفل حتى حلوا بالنخيلة عند الكوفة، وكان الحسن بن علي قد سار يريد المدينة فكتب إليه معاوية يدعوه إلى قتال فروة،

فلحقه رسوله بالقادسية أو قريباً منها، فلم يرجع وكتب إلى معاوية: لو آثرت أقاتل أحداً من أهل القبلة لبدأت بقتالك، فإني تركتك لصلاح الأمة وحقن دمائها.⁽¹⁾

في المدينة

بعد وصول الإمام الحسن (عليه السلام) الى المدينة قال له رجل: تركت امارتك وسلمتها الى رجل من الطلقاء وقدمت الى المدينة!

فقال (عليه السلام): اني اخترت العار على النار.⁽²⁾

إن صح الحديث وصدر هذا اللفظ من الإمام الحسن عليه السلام فلعل وجهه أنه (عليه السلام)للابقاء على أهل البيت واللائذين بهم من أخيار شيعتهم وللتمكن على الاجهار بالحق في أندية الشاميين في حضور معاوية وبيان نفاقه لهم في محضر شياطينه كان مأموراً من الله تعالى أن يسالم معاوية وإن كانت هذه المسالمة مرّاً على بعض الشيعة، وهم (عليهم السلام) دائماً كانوا يجتنبون العار والنار معاً، وإذا دار الامر بينهما كانوا يجتنبون النار، وكان الإمام الحسين (عليه السلام) يرتجز يوم عاشوراء ويقول :

القتل أولى من ركوب العار*** والعار أولى من دخول النار

وقد ذمّه عبد الله بن الزبير الذي كان يعلن منا وأته لآل محمد(صلّی الله علیه وآله وسلّم)يوماً لأنه قبل الصلح مع معاوية، فأجابه الامام (عليه السلام):

" وتزعم أني سلمت الأمر ، وكيف يكون ذلك - ويحك - كذلك، وأنا ابن أشجع العرب، وقد ولدتني فاطمة سيدة نساء العالمين. لم أفعل ذلك ويحك

جبناً ولا ضعفاً ولكنه بايعني مثلك وهو يطلبني بترة، ويداجيني المودة، ولم أثق بنصرته .⁽¹⁾

الامام (عليه السلام) جوار قبر الرسول

عن الصادق (عليه السلام) قال: يا مفضل ويقوم الحسن (عليه السلام) إلى جده (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فيقول:

يا جداه ، كنت مع أمير المؤمنين عليه السلام في دار هجرته بالكوفة حتى استشهد بضربة عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله فوصاني بما وصيّته، يا جداه وبلغ اللعين معاوية قتل أبي فأنفذ الدعي اللعين زياداً إلى الكوفة في مائة وخمسين ألف مقاتل، فأمر بالقبض علي وعلى أخي الحسين، وسائر إخواني وأهل بيتي وشيعتنا وموالينا، وأن يأخذ علينا البيعة لمعاوية لعنه الله، فمن أبى منا ضرب عنقه، وسير إلى معاوية رأسه ⁽²⁾.

فلما علمت ذلك من فعل معاوية، خرجت من داري فدخلت جامع الكوفة للصلاة ورقات المنبر واجتمع الناس فحمدت الله وأثنيت عليه وقلت: معشر الناس عفت الديار ومحيت الآثار وقل الاصطبار، فلا قرار على همزات الشياطين وحكم الخائنين الساعة والله صحت البراهين، وفصلت

الآيات، وبانت المشكلات، ولقد كنا نتوقع تمام هذه الآية تأويلها قال الله عزوجل: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ.⁽¹⁾

فلقد مات والله جدي رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)، وقتل أبي(عليه السلام)، وصاح الوسواس الخناس في قلوب الناس، ونعق ناعق الفتنة، وخالفتم السنة، فيا لها من فتنة صماء عمياء ⁽²⁾، لا يسمع لداعيها، ولا يجاب مناديها، ولا يخالف واليها ،ظهرت كلمة النفاق، وسيرت رايات أهل الشقاق، وتكالبت جيوش أهل المراق، من الشام والعراق، هلموا رحمكم الله إلى الافتتاح، والنور الوضاح، والعلم الجحجاح، والنور الذي لا يطفأ والحق الذي لا يخفى.

أيها الناس تيقظوا من رقدة الغفلة، ومن تكاثف الظلمة، فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة، وتردى بالعظمة، لئن قام إلي منكم عصبة بقلوب صافية، ونيات مخلصة، لا يكون فيها شوب نفاق، ولا نية افتراق لأجاهدن بالسيف قدماً ولأضيقن من السيوف جوانبها، ومن الرماح أطرافها، ومن الخيل سنابكها

فتكلموا رحمكم الله.

فكأنما ألجموا بلجام الصمت عن إجابة الدعوة إلا عشرون رجلا فإنهم قاموا إلي فقالوا: يا ابن رسول الله، ما نملك إلا أنفسنا وسيوفنا، فها نحن بين يديك لأمرك طائعون، وعن رأيك صادرون، فمرنا بما شئت، فنظرت يمنة ويسرة، فلم أر أحداً غيرهم.

فقلت: لي أسوة بجدي رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) حين عبد الله سراً، وهو يومئذ في تسعة وثلاثين رجلاً، فلما أكمل الله له الأربعين صار في عدة وأظهر أمر الله فلو كان معي عدتهم جاهدت في الله حق جهاده.

ثم رفعت رأسي نحو السماء فقلت: اللهم إني قد دعوت وأنذرت، وأمرت ونهيت، وكانوا عن إجابة الداعي غافلين، وعن نصرته قاعدين، وفي طاعته مقصرين و لأعدائه ناصرين ، اللهم فأنزل عليهم رجزك وبأسك، وعذابك الذي لا يرد عن القوم الظالمين، ونزلت.

ثم خرجت من الكوفة داخلاً إلى المدينة، فجاؤوني يقولون: إن معاوية أسرى سراياه إلى الأنبار والكوفة، وشن غاراته على المسلمين، وقتل من لم يقاتله وقتل النساء والأطفال، فأعلمتهم أنه لا وفاء لهم، فأنفذت معهم رجالاً وجيوشاً وعرفتهم أنهم يستجيبون لمعاوية، وينقضون عهدي وبيعتي، فلم يكن

إلا ما قلت لهم وأخبرتهم.⁽¹⁾

معاوية بن خديج

وهو من الموالين لمعاوية والمعادين لأهل البيت (عليهم السلام)، وقد روى

مولى الحسن (عليه السلام) قال: قال لي الحسن بن علي (عليه السلام): أتعرف معاوية بن حديج؟ قال: قلت: نعم. قال: فإذا رأيته فأعلمني، فرآه خارجا من دار عمرو بن حريق فقال: هو هذا . قال: أدعه.

فدعاه، فقال له الحسن: أنت الشاتم علياً عند ابن آكلة الأكباد؟ ! أما والله لئن وردت الحوض - ولن ترده - لترنه مشمراً عن ساقه، حاسراً عن ذراعيه يذود عنه المنافقين.⁽¹⁾

وأما أن علياً عليه السلام وهو الذائد عن حوض رسول الله صلى الله عليه وآله يذود عنه الكفار والمنافقين يوم القيامة فقد رواه الطبراني في المعجم الصغير ،2 ،89، وأبو نعيم في كتاب صفة النفاق.

أقول: أخرج السيد المرعشي رحمه الله في شرح إحقاق الحق 33 : 499، عن علي بن أبي طلحة مولى بني أمية قال حج معاوية بن أبي سفيان وحجّ معه معاوية بن حديج، وكان من أسب الناس لعلي. قال: فمر في المدينة والحسن بن علي ونفر من أصحابه جالسين فقيل له: هذا معاوية بن حديج الساب لعلي. قال: علي الرجل.

قال: فأتاه رسول فقال: أجبه قال: من ؟ قال الحسن بن علي يدعوك. فأتاه فسلم عليه فقال له الحسن: أنت معاوية بن حديج؟ قال: نعم. قال: فرد ذلك عليه. قال: فأنت الساب لعلي؟

قال: فكأنه استحيا فقال له الحسن: أما والله لئن وردت عليه الحوض - وما أراك ترده، لتجدنه مشمراً الإزار على ساق يذود عنه رايات المنافقين. ذود غريبة الإبل، قول الصادق المصدوق، (وقد خاب من افترى ) [طه: 61] .

الفصل التاسع: مناظرات الامام الحسن (عليه السلام)

اشارة

مناظرات الإمام

روي عن الشعبي وأبي مخنف وغيرهما أنهم قالوا: لم يكن في الإسلام يوم في مشاجرة قوم اجتمعوا في محفل، أكثر ضجيجاً ولا أعلى كلاماً ولا أشد مبالغة في قول، من يوم اجتمع فيه عند معاوية بن أبي سفيان عمرو بن عثمان بن عفان، وعمرو بن العاص، وعتبة بن أبي سفيان، والوليد ابن عقبة بن أبي معيط ، والمغيرة بن أبي شعبة، وقد تواطؤا على أمر واحد.

فقال عمرو بن العاص: لمعاوية ألا تبعث إلى الحسن بن علي فتحضره، فقد أحيى سنة أبيه، وخفقت النعال خلفه، أمر فأطيع، وقال فصدق، وهذان يرفعان به إلى ما هو أعظم منهما، فلو بعثت إليه فقصرنا به وبأبيه، وسببناه وسبينا أباه، وصغرنا بقدره وقدر أبيه، وقعدنا لذلك حتى صدق لك فيه.

فقال لهم معاوية: إني أخاف أن يقلدكم قلايد يبقى عليكم عارها، حتى يدخلكم قبوركم، والله ما رأيته قط إلا كرهت جنابه، وهبت عتابه، وإني إن بعثت إليه لأنصفنه منكم.

قال عمرو بن العاص : أتخاف أن يتسامى باطله على حقنا، ومرضه على صحتنا؟

قال: لا.

قال: فابعث إذاً إليه.

فقال عتبة: هذا رأي لا أعرفه، والله ما تستطيعون أن تلقوه بأكثر ولا أعظم مما في أنفسكم عليه، ولا يلقاكم بأعظم مما في نفسه عليكم، وإنه لأهل بيت

خصم جدل، فبعثوا إلى الحسن، فلما أتاه الرسول قال له: يدعوك معاوية.

قال: ومن عنده؟

قال الرسول: عنده فلان وفلان، وسمّى كلا منهم باسمه.

فقال الحسن (عليه السلام): ما لهم خرّ عليهم السقف من فوقهم، وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون.

ثم قال: يا جارية أبلغيني ثيابي.

ثم قال: "اللهم إني أدرأ بك في نحورهم، وأعوذ بك من شرورهم، وأستعين بك عليهم، فأكفنيهم بما شئت، وأنى شئت، من حولك وقوتك، يا أرحم الراحمين "وقال للرسول: هذا كلام الفرج، فلما أتى معاوية رحب به، وحيّاه وصافحه. فقال الحسن (عليه السلام): إن الذي حييت به سلامة، والمصافحة أمن.

فقال معاوية: أجل إن هؤلاء بعثوا إليك وعصوني ليقروك: أن عثمان قتل مظلوماً، وأن أباك قتله، فاسمع منهم، ثم أجبهم بمثل ما يكلمونك، فلا يمنعك مكاني من جوابهم.

فقال الحسن: سبحان الله ! البيت بيتك والإذن فيه إليك ! والله لئن أجبتهم إلى ما أرادوا إني لأستحيي لك من الفحش، وإن كانوا غلبوك على ما تريد، إني لأستحيي لك من الضعف، فبأيهما تقر، ومن أيهما تعتذر، وأما إني لو علمت بمكانهم واجتماعهم، لجئت بعدتهم من بني هاشم مع أني مع وحدتي هم أوحش مني من جمعهم، فإن الله عز وجل لوليي اليوم وفيما بعد اليوم، فمرهم فليقولوا فأسمع، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

عمرو بن عثمان

فتكلم عمرو بن عثمان بن عفان فقال: ما سمعت كاليوم أن بقي من بني عبد المطلب على وجه الأرض من أحد بعد قتل الخليفة عثمان بن عفان، وكان ابن أختهم، والفاضل في الإسلام منزلة، والخاص برسول الله إثرة، فبئس كرامة الله حتى سفكوا دمه اعتداء، وطلبا للفتنة، وحسداً، ونفاسة، وطلب ما ليسوا بأهلين لذلك، مع سوابقه ومنزلته من الله ، ومن رسوله، ومن الإسلام، فيا ذلاه أن يكون حسن وساير بني عبد المطلب قتلة عثمان، أحياء يمشون على مناكب الأرض وعثمان بدمه مضرج، مع أن لنا فيكم تسعة عشر دماً بقتلى بني أمية ببدر.

عمرو بن العاص

ثم تكلم عمرو بن العاص: فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أي ابن أبي تراب، بعثنا إليك لنقررك أن أباك سمّ أبا بكر الصديق، واشترك في قتل عمر الفاروق وقتل عثمان ذي النورين مظلوماً، وادعى ما ليس له حق، ووقع فيه، وذكر الفتنة، وعيره بشأنها؟

ثم قال: أنكم يا بني عبد المطلب لم يكن الله ليعطيكم الملك فتركبون فيه ما لا يحل لكم، ثم أنت يا حسن تحدّث نفسك بأنك كائن أمير المؤمنين وليس عندك عقل ذلك، ولا رأيه، وكيف وقد سلبته، وتركت أحمق في قريش، وذلك لسوء عمل أبيك، وإنما دعوناك لنسبك وأباك. ثم إنك لا تستطيع أن تعيب علينا، ولا أن تكذبنا به، فإن كنت تري أنا كذبناك في شيء، وتقولنا عليك بالباطل، وادعينا عليك خلاف الحق فتكلم، وإلا فاعلم أنك

وأباك من شر خلق الله، فأما أبوك فقد كفانا الله قتله وتفرد به، وأما أنت فإنك في أيدينا نتخير فيك، والله أن لو قتلناك ما كان في قتلك إثم عند الله، ولا عيب عند الناس.

عتبة بن أبي سفيان

ثم تكلم عتبة بن أبي سفيان، فكان أول ما ابتدأ به أن قال: يا حسن، إن أباك كان شر قريش لقريش، أقطعه لأرحامها ، وأسفكه لدمائها وإنك لمن قتلة عثمان، وإن في ألحق أن نقتلك به، وإن عليك القود في كتاب الله عز وجل، وإنا قاتلوك به، وأما أبوك فقد تفرد الله بقتله فكفانا أمره، وأما رجاؤك الخلافة فلست فيها، لا في قدحة زندك، ولا في رجحة ميزانك.

الوليد بن عقبة

ثم تكلم الوليد بن عقبة بن أبي معيط بنحو من كلام أصحابه فقال: يا معشر بني هاشم، كنتم أول من دبّ بعيب عثمان وجمع الناس عليه، حتى قتلتموه حرصاً على الملك، وقطيعة للرحم، واستهلاك الأمة، وسفك دمائها، وطلبا للدنيا الخبيثة، وحبّاً لها، وكان عثمان خالكم، فنعم الخال كان لكم، وكان صهركم، فكان نعم الصهر لكم، قد كنتم أول من حسده وطعن عليه، ثم وليتم قتله، فكيف رأيتم صنع الله بكم.

المغيرة بن شعبة

ثم تكلم المغيرة بن شعبة: فكان كلامه وقوله كله وقوعاً في علي (عليه السلام) ثم قال: يا حسن، إن عثمان قتل مظلوماً، فان لم يكن لأبيك في دلك

عذر برىء، ولا اعتذر مذنب، غير أنا يا حسن قد ظننا لأبيك في ضمه قتلة عثمان، وإيوائه لهم، وذبّه عنهم، أنه بقتله راض، وكان والله طويل السيف واللسان، يقتل الحي ويعيب الميت، وبنو أمية خير لبني هاشم من بني هاشم لبني أمية، ومعاوية خير لك يا حسن منك لمعاوية، وقد كان أبوك ناصب رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)في حياته وأجلب عليه قبل موته، وأراد قتله، فعلم ذلك من أمره رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)ثم كره أن يبايع أبا بكر حتى أتي به قوداً، ثم دسّ عليه فسقاه سمّاً فقتله، ثم نازع عمر حتى همّ أن يضرب رقبته، فعمد في قتله، ثم طعن على عثمان حتى قتله، كل هؤلاء قد شرك في دمهم فأي منزلة له من الله يا حسن: وقد جعل الله السلطان لولي المقتول في کتابه المنزل فمعاوية ولي المقتول بغير حق، فكان من الحق لو قتلناك وأخاك، والله ما دم علي بأخطر من دم عثمان، وما كان الله ليجمع فيكم فيكم يا بني عبد المطلب الملك والنبوة. ثم سكت.

جواب الامام الحسن (عليه السلام)

فتكلم أبو محمد الحسن بن علي عليهما السلام فقال:

الحمد لله الذي هدى أولكم بأوّلنا، وآخركم بآخرنا، وصلى الله على جدّي محمد النبي وآله وسلم. اسمعوا مني مقالتي وأعيروني فهمكم وبك أبدء يا معاوية: إنه لعمر الله يا أزرق ما شتمني غيرك وما هؤلاء شتموني، ولا سبني غيرك وما هؤلاء سبوني ولكن شتمتني، وسببتني، فحشا منك، وسوء رأي، وبغياً، وعدواناً، وحسداً علينا، وعداوة لمحمد صلى الله عليه وآله، قديما وحديثا، وأنه والله لو كنت أنا وهؤلاء يا أزرق مشاورين في مسجد رسول الله

(صلّی الله علیه وآله وسلّم)وحولنا المهاجرون والأنصار ما قدروا أن يتكلموا به، ولا استقبلوني بما استقبلوني به.

فاسمعوا مني أيها الملأ المجتمعون المتعاونون علي، ولا تكتموا حقاً علمتوه، ولا تصدقوا بباطل إن نطقت به، وسأبدأ بك يا معاوية ولا أقول فيك إلا دون ما فيك، أنشدكم بالله، هل تعلمون أن الرجل الذي شتمتموه صلى القبلتين كلتيهما وأنت تراهما جميعا وأنت في ضلالة تعبد اللات والعزى، وبايع البيعتين كلتيهما بيعة الرضوان وبيعة الفتح، وأنت يا معاوية بالأولى كافر، وبالأخرى ناكث.

ثم قال: أنشدكم بالله، هل تعلمون أن ما أقول حقاً، أنه لقيكم مع رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)يوم بدر ومعه راية النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم) والمؤمنين، ومعك يا معاوية راية المشركين وأنت تعبد اللات والعزى، وترى حرب رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فرضاً واجباً، ولقيكم يوم أحد ومعه راية النبي، ومعك يا معاوية راية المشركين، ولقيكم يوم الأحزاب ومعه راية رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، ومعك يا معاوية راية المشركين، كل ذلك يفلج الله حجته، ويحق دعوته، ويصدق أحدوثته، وينصر رايته، وكل ذلك رسول الله يرى عنه راضياً في المواطن كلها ساخطا عليك.

ثم أنشدكم بالله، هل تعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)حاصر بني قريضة وبني النظير، ثم بعث عمر بن الخطاب ومعه راية المهاجرين⁽¹⁾، وسعد

بن معاذ ومعه راية الأنصار، فأما سعد بن معاذ فجرح وحمل جريحاً، وأما عمر فرجع هاربا وهو يجْبن، ويجبّن أصحابه ويجبّنه أصحابه، فقال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) : " لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، كرار غير فرار، ثم لا يرجع حتى يفتح الله عليه يديه " فتعرض لها أبو بكر وعمر، وغيرهما من المهاجرين والأنصار وعلي يومئذ أرمد شديد الرمد، فدعاه رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)فتفل في عينيه فبرأ من رمده، وأعطاه الراية فمضى ولم يثن حتى فتح الله عليه بمنه وطوله، وأنت يومئذ بمكة عدو الله ولرسوله. فهل يستوي بين رجل نصح الله ولرسوله، ورجل عادى الله ورسوله؟ ثم أقسم بالله ما أسلم قلبك بعد، ولكن اللسان خائف فهو يتكلم بما ليس في القلب.

أنشدكم بالله، أتعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)استخلفه على المدينة في غزاة تبوك ولا سخط ذلك ولا كراهة، وتكلم فيه المنافقون فقال: لا تخلفني يا رسول الله فإني لم أتخلف عنك في غزوة قط، فقال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم): "أنت وصبي وخليفتي في أهلي بمنزلة هارون من موسى"، ثم أخذ بيد علي (عليه السلام) فقال:

"أيها الناس من تولاني فقد تولى الله ، ومن تولى علياً فقد تولاني، ومن أطاعني فقد أطاع الله، ومن أطاع علياً فقد أطاعني، ومن أحبني فقد أحب الله، ومن أحب عليا فقد أحبنى.

ثم قال: أنشدكم بالله، أتعلمون أن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال في حجة الوداع:

"أيها الناس إني قد تركت فيكم ما لم تضلوا بعده: كتاب الله وعترتي أهل بيتي فأحلوا حلاله، وحرموا حرامه، واعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه، وقولوا: آمنا بما أنزل الله من الكتاب، وأحبوا أهل بيتي وعترتي، ووالوا من والاهم، وانصروهم على من عاداهم، وأنهما لن يزالا فيكم حتى يردا علي الحوض يوم القيامة". ثم دعا وهو على المنبر علياً فاجتذبه بيده فقال:

" اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، اللهم من عادى علياً فلا تجعل له في الأرض مقعداً، ولا في السماء مصعداً، واجعله في أسفل درك من النار؟"

وأنشدكم بالله، أتعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال له:

"أنت الذائد عن حوضي يوم القيامة تذود عنه كما يذود أحدكم الغريبة من وسط إبله".

أنشدكم بالله، أتعلمون أنه دخل على رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)في مرضه الذي توفي فيه فبكى رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)فقال علي: ما يبكيك يا رسول الله؟ فقال: يبكيني أني أعلم أن لك في قلوب رجال من أمتي ضغائن، لا يبدونها لك حتى أتولى عنك؟

أنشدكم بالله، أتعلمون أن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) حين حضرته الوفاة واجتمع عليه أهل بيته قال:

"اللهم هؤلاء أهل بيتي وعترتي، اللهم وال من ولاهم وعاد من عاداهم"

وقال: "إنما مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح، من دخل فيها نجي، ومن تخلف عنها غرق".

وأنشدكم بالله، أتعلمون أن أصحاب رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قد سلموا عليه بالولاية في عهد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)وحياته؟ أنشدكم بالله، أتعلمون أن علياً أول من حرّم الشهوات كلها على نفسه من أصحاب رسول الله فأنزل الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ *وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ ⁽¹⁾وكان عندهم علم المنايا، وعلم القضايا، وفصل الكتاب، ورسوخ العلم، ومنزل القرآن، وكان رهط لا نعلمهم يتممون عشرة، نبأهم الله أنهم مؤمنون، وأنتم في رهط قريب من عدة أولئك لعنوا على لسان رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)، فأشهد لكم وأشهد عليكم: أنكم لعناء الله على لسان نبيه كلكم.

وأنشدكم بالله، هل تعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بعث إليك لتكتب له لبني خزيمة حين أصابهم خالد بن الوليد فانصرف إليه الرسول فقال: " هو يأكل " فأعاد الرسول إليك ثلاث مرات كل ذلك ينصرف الرسول إليه ويقول هو يأكل" فقال رسول الله اللهم لا تشبع بطنه"⁽²⁾فهي والله في

نهمتك، وأكلك إلى يوم القيامة . ثم قال:

أنشدكم بالله، هل تعلمون أن ما أقول حقاً إنك يا معاوية كنت تسوق بأبيك على جمل أحمر يقوده أخوك هذا القاعد، وهذا: يوم الأحزاب، فلعن رسول الله القائد والراكب والسائق، فكان: أبوك الراكب، وأنت يا أزرق السائق، وأخوك هذا القاعد القائد.

أنشدكم بالله، هل تعلمون أن رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) لعن أبا سفيان في سبعة مواطن :

أولهن: حين خرج من مكة إلى المدينة وأبو سفيان جاء من الشام، فوقع فيه أبو سفيان فسبّه، وأوعده، وهم، أن يبطش به، ثم صرفه الله عز وجل عنه.

والثانية: يوم العير، حيث طردها أبو سفيان ليحرزها من رسول الله.

والثالثة: يوم أحد، قال رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)مولانا ولا مولى لكم، وقال أبو سفيان لنا العزى ولا عزى لكم، فلعنه الله وملائكته ورسله، والمؤمنون أجمعون.

والرابعة :يوم حنين، يوم جاء أبو سفيان يجمع قريش وهوازن، وجاء عينية بغطفان واليهود، فردهم الله بغيظهم لم ينالوا خيرا، هذا: قول الله عز وجل أنزل في سورتين في كلتيهما يسمي أبا سفيان وأصحابه كفارا، وأنت يا معاوية يومئذ مشرك على رأي أبيك بمكة، وعلي يومئذ مع رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)

وعلى رأيه ودينه.

والخامسة: قول الله عزوجل: وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ⁽¹⁾و صددت أنت وأبوك ومشرکو قریش رسول الله، فلعنه الله لعنة شملته وذريته إلى يوم القيامة.

والسادسة: يوم الأحزاب، يوم جاء أبو سفيان بجمع قريش، وجاء عينية بن حصين بن بدر بغطفان، فلعن رسول الله القادة والأتباع، والساقة إلى يوم القيامة. فقيل: يا رسول الله أما في الأتباع مؤمن؟ قال: لا تعيب اللعنة مؤمنا من الأتباع، أما القادة فليس فيهم مؤمن، ولا مجيب، ولا ناج.

والسابعة: يوم الثنية، يوم شدّ على رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) اثنا عشر رجلاً، سبعة منهم من بني أمية، وخمسة من سائر قريش، فلعن الله تبارك و تعالى ورسول الله من حل الثنية غير النبي(صلّی الله علیه وآله وسلّم)وسائقه وقائده.

ثم أنشدكم بالله، هل تعلمون أن أبا سفيان دخل على عثمان حين بويع في مسجد رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) فقال: يا بن أخي هل علينا من عين؟ فقال: لا. فقال أبو سفيان: تداولوا الخلافة يا فتيان بني أمية فوالذي نفس أبي سفيان بیده، ما من جنة ولا نار.

وأنشدكم بالله، أتعلمون أن أبا سفيان أخذ بيد الحسين حين بويع عثمان وقال: يا بن أخي أخرج معي إلى بقيع الغرقد فخرج حتى إذا توسط القبور

اجتره فصاح بأعلى صوته: يا أهل القبور! الذي كنتم تقاتلونا عليه صار بأيدينا وأنتم رميم. فقال الحسين بن علي(عليه السلام): قبح الله شيبتك، وقبح وجهك، ثم نتر يده وتركة، فلولا النعمان بن بشير أخذ بيده ورده إلى المدينة لهلك.⁽¹⁾.

فهذا لك يا معاوية فهل تستطيع أن ترد علينا شيئاً؟ ومن لعنتك يا معاوية إن أباك أبا سفيان كان يهم أن يسلم، فبعثت إليه بشعر معروف مروي في قریش وغيرهم، تنهاه عن الإسلام وتصده.

ومنها أن عمر بن الخطاب ولاك الشام فخنت به، وولاك عثمان فتربصت به ريب المنون، ثم أعظم من ذلك جرأتك على الله ورسوله: أنك قاتلت علياً (عليه السلام) وقد عرفته وعرفت سوابقه، وفضله وعلمه على أمر هو أولى به منك، ومن غيرك عند الله وعند الناس، ولأذيته بل أوطأت الناس عشوة، وأرقت دماء خلق من خلق الله بخدعك وكيدك وتمويهك، فعل من لا يؤمن بالمعاد، ولا يخشى العقاب، فلما بلغ الكتاب أجله صرت إلى شر مثوى، وعلي إلى خير منقلب، والله لك بالمرصاد. فهذا لك يا معاوية خاصة، وما أمسكت عنه من مساوئك وعيوبك فقد كرهت به التطويل.

وأما أنت يا عمرو بن عثمان فلم تكن للجواب حقيقا بحمقك، أن تتبع هذه الأمور، فإنما مثلك مثل البعوضة إذ قالت للنخلة: استمسكي فإني أريد أن أنزل عنك، فقالت لها النخلة :ما شعرت بوقوعك، فكيف يشق عليّ نزولك.

وإني والله ما شعرت أنك تجسر أن تعادي لي فيشق علي ذلك، وإني لمجيبك في الذي قلت: إن سبّك علياً (عليه السلام) أينقص في حسبه، أو يباعده من رسول الله، أو بسوء بلائه في الإسلام، أو بجور في حكم أو رغبة في الدنيا؟ فإن قلت واحدة منها فقد كذبت.

وأما قولك: إن لكم فينا تسعة عشر دما بقتلى مشركي بني أمية ببدر، فإن الله ورسوله قتلهم، ولعمري لتقتلن من بني هاشم تسعة عشر وثلاثة بعد تسعة عشر ثم يقتل من نبي أمية تسعة عشر وتسعة عشر في موطن واحد سوى ما قتل من بني أمية لا يحصي عددهم إلا الله، وأن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم)قال: إذا بلغ ولد الوزغ ثلاثين رجلاً: أخذوا مال الله بينهم دولاً، وعباده خولاً، وكتابه دغلاً، فإذا بلغوا ثلاثمائة وعشر حقت اللعنة عليهم ولهم، فإذا بلغوا أربعمائة وخمسة وسبعين كان هلاكهم أسرع من لوك تمرة، فأقبل الحكم بن أبي العاص وهم في ذلك الذكر والكلام فقال رسول الله: أخفضوا أصواتكم فإن الوزغ يسمع، وذلك حين رآهم رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم)ومن يملك بعده منهم أمر هذه الأمة - يعني في المنام - فساءه ذلك وشقّ عليه، فأنزل الله عزوجل في كتابه وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ⁽¹⁾، يعني: بني أمية، وأنزل أيضاً: لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ⁽²⁾فأشهد لكم، وأشهد عليكم، ما سلطانكم بعد قتل علي إلا ألف شهر التي أجلها الله عز وجل في كتابه.

وأما أنت يا عمرو بن العاص الشاني اللعين الأبتر، فإنما أنت كلب أول أمرك، أن أمك بغية، وأنك ولدت على فراش مشترك، فتحاكمت فيك رجال قريش منهم أبو سفيان بن الحرب، والوليد بن المغيرة، وعثمان بن الحرث، والنضر بن الحرث بن كلدة، والعاص بن وائل، كلهم يزعم أنك ابنه، فغلبهم عليك من بين قريش ألأمهم حسباً، وأخبثهم منصباً، وأعظمهم بغية، ثم قمت خطيباً وقلت: أنا شانيء محمد، وقال العاص بن وائل: إن محمداً رجل أبتر لا ولد له، فلو قد مات انقطع ذكره، فأنزل الله تبارك وتعالى: إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ⁽¹⁾وكانت أمك تمشي إلى عبد قيس تطلب البغية، تأتيهم في دورهم ورجالهم وبطون أوديتهم، ثم كنت في كل مشهد يشهده رسول الله من عدوه أشدهم له عداوة، وأشدهم له تكذيباً، ثم كنت في أصحاب السفينة: الذين أتوا النجاشي والمهجر الخارج إلى الحبشة في الإشاطة بدم جعفر بن أبي طالب وسائر المهاجرين إلى النجاشي، فحاق المكر السيء بك، وجعل جدك الأسفل، وأبطل أمنيتك، وخيب سعيك، وأكذب أحدوثتك، وجعل كلمة الذين كفروا السفلى، وكلمة الله هي العليا.

وأما قولك في عثمان، فأنت يا قليل الحياء والدين الهبت عليه نارا، ثم هربت إلى فلسطين تتربص به الدوائر ، فلما أتاك خبر قتله حبست نفسك على

معاوية، فبعته دينك يا خبيث بدنيا غيرك، ولسنا نلومك على بغضنا، ولم نعاتبك على حبنا، وأنت عدو لبني هاشم في الجاهلية والإسلام، وقد هجوت رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بسبعين بيتا من شعر، فقال رسول الله : " اللهم إني لا

أحسن الشعر، ولا ينبغي لي أن أقوله فالعن عمرو بن العاص بكل بيت ألف لعنة ".

ثم أنت يا عمرو المؤثر دنياك على دينك أهديت إلى النجاشي الهدايا، ورحلت إليه رحلتك الثانية، ولم تنهك الأولى عن الثانية، كل ذلك ترجع مغلوباً، حسيراً، تريد بذلك هذاك جعفر وأصحابه، فلما أخطأك ما رجوت وأملت أحلت على صاحبك عمارة بن الوليد.

وأما أنت يا وليد بن عقبة فوالله ما ألومك أن تبغض علياً وقد جلدك في الخمر ثمانين جلدة، وقتل أباك صبراً بيده يوم بدر، أم كيف تسبّه وقد سمّاه الله مؤمناً في عشرة آيات من القرآن، وسمّاك فاسقاً، وهو قول الله عز وجل: أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ⁽¹⁾، وقوله: إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ⁽²⁾، وما أنت وذكر قريش وإنما أنت ابن علج من أهل صفورية اسمه: " ذكوان ".⁽³⁾

وأما زعمك أنا قتلنا عثمان فوالله ما استطاع طلحة، والزبير، وعائشة، أن يقولوا ذلك لعلي بن أبي طالب فكيف تقوله أنت، ولو سألت أمك من أبوك إذ تركت ذكوان فألصقتك بعقبة بن أبي معيط، اكتسبت بذلك عند نفسها سناء ورفعة، مع ما أعد الله لك ولأبيك ولأمك من العار والخزي في الدنيا والآخرة، وما الله بظلام للعبيد.

ثم أنت يا وليد والله أكبر في الميلاد ممن تدعى له، فكيف تسب علياً ولو اشتغلت بنفسك لتثبت نسبك إلى أبيك لا إلى من تدعى له، ولقد قالت لذلك أمك " يا بني أبوك والله ألأم وأخبث من عقبة ".

وأما أنت يا عتبة بن أبي سفيان: فوالله ما أنت بحصيف فأجاوبك، ولا عاقل فأعاقبك، وما عندك خير يرجى، وما كنت ولو سببت عليا لأعير به عليك، لأنك عندي لست بكفؤ لعبد علي بن أبي طالب فأرد عليك، وأعاتبك، ولكن الله عز وجل لك ولأبيك وأمك وأخيك لبالمرصاد، فأنت ذرية آبائك الذين ذكرهم الله في القرآن فقال: عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ * تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً *تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ * لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ * لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ⁽¹⁾.

وأما وعيدك إياي أن تقتلني، فهلا قتلت الذي وجدته على فراشك مع حليلتك، وقد غلبك على فرجها وشركك في ولدها حتى الصق بك ولداً ليس لك، ويلاً لك لو شغلت نفسك بطلب ثأرك منه كنت جديراً، ولذلك حرياً، إذ

تسومني القتل وتوعدني به، ولا ألومك أن تسب علياً وقد قتل أخاك مبارزة، واشترك هو وحمزة بن عبد المطلب في قتل جدك حتى أصلاهما الله على أيديهما نار جهنم وأذاقهما العذاب الأليم، ونفى عمك بأمر رسول الله.

وأما رجائي الخلافة، فلعمر الله إن رجوتها فإن لي فيها لملتمسا، وما أنت بنظير أخيك، ولا بخليفة أبيك، لأن أخاك أكثر تمرداً على الله، وأشد طلباً لإهراقه دماء المسلمين، وطلب ما ليس له بأهل، يخادع الناس ويمكرهم، ويمكر الله والله خير الماكرين. وأما قولك: " إن عليا كان شر قريش لقريش " فو الله ما حقر مرحوماً ولا قتل مظلوماً .

وأما أنت يا مغيرة بن شعبة ! فإنك لله عدو، ولكتابه نابذ، ولنبيه مكذب وأنت الزاني وقد وجب عليك الرجم⁽¹⁾، وشهد عليك العدول البررة الأتقياء، فأخّر رجمك، ودفع الحق بالأباطيل، والصدق بالأغاليط وذلك لما أعد الله لك من العذاب الأليم، والخزي في الحياة الدنيا، ولعذاب الآخرة أخزى، وأنت الذي ضربت فاطمة بنت رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم) حتى أدميتها وألقت ما في بطنها، استدلالاً منك لرسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ومخالفة منك لأمره، وانتهاكا لحرمته وقد قال لها رسول الله(صلّی الله علیه وآله وسلّم): " يا فاطمة أنت

سيدة نساء أهل الجنة " والله مصيرك إلى النار، وجاعل وبال ما نطقت به عليك، فبأي الثلاثة سببت علياً، أنقصا في نسبه، أم بعداً من رسول الله، أم سوء بلاء في الإسلام، أم جوراً في حكم، أم رغبة في الدنيا؟ ! إن قلت بها فقد كذبت وكذبك الناس، أتزعم أن علياً (عليه السلام) قتل عثمان مظلوماً؟ ! فعلی والله أتقى وأنقى من لائمه في ذلك، ولعمري لئن كان علي قتل عثمان مظلوماً فوالله ما أنت من ذلك في شيء، فما نصرته حياً ولا تعصبت له ميتاً، وما زالت الطائف دارك تتبع البغايا، وتحيي أمر الجاهلية، وتميت الإسلام، حتى كان ما كان في أمس.

وأما اعتراضك في بني هاشم وبني أمية فهو ادعاءك إلى معاوية. وأما قولك في شأن الإمارة وقول أصحابك في الملك الذي ملكتموه، فقد ملك فرعون مصر أربعمائة سنة، وموسى وهارون نبيان مرسلان(عليهما السلام) يلقيان ما يلقيان من الأذى، وهو ملك الله يعطيه البر والفاجر، وقال الله: وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ⁽¹⁾وقال: وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا⁽²⁾.

ثم قام الحسن فنفض ثيابه وهو يقول: " الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات "هم والله يا معاوية: أنت وأصحابك هؤلاء وشيعتك، "والطيبون للطيبات - أولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم" هم: علي بن

أبي طالب (عليه السلام) وأصحابه وشيعته.

ثم خرج وهو يقول لمعاوية: ذق وبال ما كسبت يداك وما جنت، ما قد أعد الله لك ولهم من الخزي في الحياة الدنيا والعذاب الأليم في الآخرة.

فقال معاوية لأصحابه: وأنتم فذوقوا وبال ما جنيتم.

فقال الوليد بن عقبة: والله ما ذقنا إلا كما ذقت، ولا اجترأ إلا عليك.

فقال معاوية: ألم أقل لكم إنكم لن تنتقصوا من الرجل فهلا أطعتموني أول مرة فانتصرتم من الرجل إذ فضحكم، فوالله ما قام حتى أظلم علي البيت، وهممت أن أسطو به فليس فيكم خير اليوم ولا بعد اليوم.⁽¹⁾

مروان بن الحكم

قال: وسمع مروان بن الحكم بما لقي معاوية وأصحابه المذكورون من الحسن بن علي(عليهما السلام) ، فأتاهم فوجدهم عند معاوية في البيت فسألهم:

ما الذي بلغني عن الحسن وزعله؟

قالوا: قد كان كذلك.

فقال لهم مروان: أفلا أحضر تموني ذلك. فوالله لأسبّنه ولأسبّنّ أباه وأهل البيت سبّاً تتغنّى به الإماء والعبيد.