الإمام المهدی وطول العمر فی الکتب والمصنفات جلد 1

هوية الكتاب

الإمام المهدي وطول العمر في الكتب والمُصنّفات

الجزء الاول

إعداد وتنظيم ...السيد محمد السيد حسين الحكيم

إشراف وتقديم ... مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه

رقم الإصدارة ...282

الطبعة :... الأولى 1444ه

عدد النسخ:... طبعة محدودة

جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة للمركز

العراق- النجف الأشرف

هاتف: 07809744474

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

محرر الرقمي : سید عبدالله رضوي

اشارة

اسم الكتاب ... الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه وطول العمرفی الکتب والمصنفات

...الجزء الأول

إعداد وتنظيم ...السيد محمد السيد حسين الحكيم

إشراف وتقديم ... مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه

رقم الإصدارة ...282

الطبعة :... الأولى 1444ه

عدد النسخ:... طبعة محدودة

جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة للمركز

العراق- النجف الأشرف

هاتف: 07809744474

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

مقدمة المركز :

بسم الله الرحمن الرحیم

مقدمه المرکز:

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطيِّبين الطاهرين واللعنة الدائمة على أعدائهم ومنكريّ فضائلهم إلى يوم الدين، اللهم عجّل فرج إمامنا الموعود وانصر به الحق وأقم به العدل وأيّد به الدين وادفع به الظلم عن المؤمنين.

اللهم أرنا ذلك اليوم قريباً واجعلنا من أعوانه وأنصاره وشيعته الثابتين على موالاته والمتشرّفين ببيعته.

لا شك في أنّ قيمة العقيدة والإيمان تمثّل للإنسان المؤمن فصله الحقيقي فيه يكون وجيهاً عند الله سبحانه وتعالى وعند أهل البيت علیهم السلام وينبغي ألّا يدّخر جهداً ولايتوانى للحظة في بحثه عن عقيدته وضبطها والاستدلال عليها والدفاع عنها ودفع الشبهات المثارة حولها.

الحاجة الملحّة للقيام بهذه المهمة مع كثرة الكتب المنتشرة والبحوث والمقالات وضياع المصادر في بعض الأحيان وعسر الوصول إلى نسخها المطبوعة ورقياً مع ما يستلزم ذلك من ضياع الجهد الكبير والوقت الكثير وقد لا يوفّق بعض الباحثين في العثور على ما يهم بحثهم إلّا بعد إنجازه والفراغ عنه، لأجل هذا، ولأجل غيره، قام مركزنا (مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي علیه السلام) بجمع ما وقع تحت يده من كتب مختصة بالإمام المهدي علیه السلام أو فصول أو أبواب أو بحوث تحت عناوين محدّدة، فضلاً عمّا دونته المجلات العلمية والتخصُّصية من بحوث ومقالات، وغيرها، وتبويبها وتسهيل الوصول إليها من

خلال منهجة وفهرسة تضمنت الإشارة التفصيلية إلى جميع ما يرتبط بالفصل أو المسألة أو التفريعات التي يبحث عنها الكاتب أو الباحث.

وكانت طريقة الاستلال من الكتب التي استخرجت منها الفصول أو المسائل أو البحوث أو المقالات هي بأخذ صورة للكتاب والفصل الذي تعرّض فيه المؤلف إلى البحث المعيّن، ثم بتصوير صفحات البحث كاملة وبنفس الترقيم الموجود في الكتاب دون إجراء أي تغيير لأجل تصحيح الاستشهاد من قبل الكتّاب والمؤلفين وتسهيل عملية الإرجاع وضبط المصادر عند الاعتماد على هذه الموسوعة في كتاباتهم وتأليفاتهم.

ولتوضيح المسألة بمثال حيّ فإنّ البحوث المرتبطة بولادة الإمام علیه السلام من كتاب الغيبة لشيخ الطائفة قدس سره عندما قمنا باستلالها وإدراجها في هذه الموسوعة في الفصل المختص ببحوث الولادة فإنّنا قمنا بأخذ صورة لكتاب الغيبة لكي يتبين للمؤلف والباحث النسخة التي اعتمدنا عليها والجهة التي حققت الكتاب تأخذ صوراً لبحث الولادة الذي ذكره شيخ الطائفة قدس سره بنفس والطبعة ثم الصفحات الموجودة في الكتاب من تلك الطبعة، وبذلك قد جعلنا نفس المصدر الذي اعتمدناه تحت يد المؤلف والكاتب فله الحق في الإرجاع وكأنما يقرء من كتاب الغيبة مباشرة.

فيتجلى الهدف بوضوح من وراء هذا العمل الكبير والمهم في رفد الكتاب والمؤلفين بجميع المصادر المتاحة فيما يرتبط ببحثهم، فيمكن لهم الرجوع إلى هذه الموسوعة وكأنهم يقرؤون عدة موسوعات وكتب ومقالات وبحوث في كتاب واحد، فهو ادخار للجهد والوقت وغير ذلك.

وبين يديك عزيزي القارئ موسوعة (الإمام المهدي علیه السلام وطول العمر في الكتب والمصنفات) في أربعة مجلدات ضخمة فعلاً، قابلة للزيادة وهي من تنظيم وإعداد السيد محمد السيد حسين الحكيم وبإشراف وتقديم مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي علیه السلام .

كما قد بلغ عدد الكتب التي بُحث فيها عن مسألة طول العمر وتفرعاتها أكثر من (840) كتاب فعلاً.

فيما بلغ عدد الكتب التي استلت منها البحوث المرتبطة بالإمام المهدي علیه السلام (115) كتاب قابلة للزيادة بعد العثور على كتب أخرى لم تذكر هنا.

و من الله نسأل أن يزيد في توفيق السيد الجليل (محمد الحكيم) حيث بذل جهداً كبيراً ومشكوراً لتنظيم هذه الموسوعة وغيرها كما نسأله تعالى أن يوفقنا جميعاً لخدمة المولى صاحب العصر والزمان علیه السلام وأن نكون من أنصاره وأعوانه وشيعته والمستشهدين تحت لوائه.

مركز الدراسات التخصصية

في الإمام المهدي علیه السلام

سلسله التراث المهدوی المسائل العشر في الغیبة

اشارة

تأليف الامام الشيخ المفيد

413-236ه

تحقیق

الشيخ فارس الحسون

تقديم

مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه

هویه الکتاب

مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه

النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه و آله وسلم - محلة الحويش

رقم الزقاق: 54 - رقم الدار: 2

هاتف: 332811 و 332813

ص . ب 588

www.m-mahdi.com

m-mahdia m-mahdi.com

المسائل العشر في الغيبة

الإمام الشيخ المفيد

تقديم

مركز الدراسات التخصصية

في الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه

الطبعة الأولى: ربيع الأول 1436 ه

العدد: 3000 نسخة

السعر: 1200 دينار

النجف الأشرف

جميع الحقوق محفوظة للمركز

الفصل السادس ( طول العمر)

تعلق الخصوم بانتقاض العادة في دعوى طول عمره، وبقائه على تكامل أدواته⁽¹⁾منذ ⁽²⁾ولد على قول الإمامية ⁽³⁾في سنّي عشر الستين والمائتين وإلى⁽⁴⁾يومنا هذا وهو سنة أحد عشر وأربعمائة، وفي حملهم ⁽⁵⁾فی بقائه وحاله وصفته التي يدّعونها⁽⁶⁾له بخلاف حكم العادات وأنّه يدلّ على فساد معتقدهم فيه.

فصل: [ رد شبهة الخصوم في مسألة طول العمر]

والذي تخيله ⁽⁷⁾الخصوم هو: فساد قول الإمامية ⁽⁸⁾بدعواهم لصاحبهم طول العمر، وتكامل أدواته فيه، وبقائه إلى يومنا هذا وإلى وقت ظهوره بالأمة،⁽⁹⁾على حال

الشبيبة⁽¹⁰⁾ووفارة ⁽¹¹⁾العقل والقوة، والمعارف بأحوال الدين والدنيا.

وإن خرج عمّا نعهده نحن ⁽¹⁾الآن من أحوال البشر، بخارج عن عادات سلفت الشركائه في البشريّة وأمثالهم في الإنسانية.

وما جرت به عادة في بعض الأزمان لم يمتنع وجوده في غيرها، وكان في دعواهم حكم مستقبلها كحكم ماضيها على البيان.

ولو لم تجر عادةً بذلك جملة ⁽²⁾لكانت الأدلة على أن الله تعالى قادر على فعل ذلك تُبطل ⁽³⁾توهّم المخالفين للحق فساد القول به وتكذّبهم ⁽⁴⁾فی دعواهم .

وقد أطبق العلماء من أهل الملل وغيرهم أنّ آدم أبا البشر علیه السلام عمّر نحو الألف⁽⁵⁾، لم يتغير له خلق، ولا انتقل من طفولية إلى شبيبة، ولا عنها إلى هرم، ولا عن قوة إلى عجز، ولا عن علم إلى جهل، وأنه لم يزل على صورة واحدة إلى أن قبضه الله إليه .⁽⁶⁾

هذا مع الأعجوبة في حدوثه من غير نكاح، واختراعه من التراب من غير بدوٍ⁽⁷⁾، وانتقاله من طين لازب إلى طبيعة الإنسانية، ولا واسطة في صنعته على اتّفاق مَن ذكرناه من أهل الكتب حسب ما بيّنّاه.

والقرآن في ذلك ناطق⁽⁸⁾ببقاء نوح نبي الله علیه السلام قومه تسعمائة سنة

وخمسين سنة للإنذار لهم خاصّة، وقبل ذلك ما كان له من العمر الطويل إلى أن بُعث نبيّاً من غير ضعف كان به ولا هرم، ولا عجز ولا جهل، مع امتداد بقائه، وتطاول عمره في الدنيا، وسلامة حواسّه.

وأنّ الشيب أيضاً لم يحدث في البشر قبل حدوثه في إبراهيم الخليل علیه السلام ⁽¹⁾بإجماع مَن سمّيناه من أهل العلم من المسلمين خاصة كما ذكرناه.

وهذا ما لا يدفعه إلّا الملحدة من المنجمين وشركاؤهم في الزندقة من الدهريّين، فأمّا أهل الملل كلّها فعلى اتّفاق منهم ⁽²⁾على ما وصفناه.

[ذكر المعمرين]:

والأخبار متناصرة بامتداد أيّام المعمّرين من العرب والعجم والهند، وأصناف البشر وأحوالهم التي كانوا عليها مع ذلك، والمحفوظ من حكمهم تطاول أعمارهم، والمأثور من تفصيل قصاتهم ⁽³⁾من أهل أعصارهم وخطبهم وأشعارهم، لا يختلف أهل النقل في صحّة الأخبار عنهم بما ذكرناه، وصدق الروايات في أعمارهم وأحوالهم كما وصفناه.

وقد أثبت أسماء جماعة منهم في كتابي المعروف ب الإيضاح في الإمامة، وأخبار كافّتهم مجموعة مؤلّفة حاصلة في خزائن الملوك، وكثير من الرؤساء، وكثير من أهل العلم وحوانيت الوراقين، ⁽⁴⁾فمن أحب الوقوف على

ذلك فليلتمسه من الجهات المذكورة، يجدها على ما يثلج صدره، ويقطع بتأمل أسانيدها في الصّحة له عذره، إن شاء الله تعالى.

وأنا أثبت من ذكر بعضهم ها هنا جملةً تُقنع، وإن كان الوقوف على أخبار كافّتهم ⁽¹⁾أنجع فيما نؤمه⁽²⁾بذكر البعض إن شاء الله.

فمنهم: لقمان : بن عاد الكبير.⁽³⁾

وكان أطول الناس عمراً بعد الخضرعلیه السلام ، وذلك أنه عاش على رواية العلماء بالأخبار ثلاثة آلاف ⁽⁴⁾سنة وخمسمائة سنة، وقيل: إنه عاش عمر سبعة أنسر،⁽⁵⁾وكان يأخذ فرخ النسر فيجعله في الجبل فيعيش النسر منها ما عاش فإذا مات أخذ آخر فربّاه حتّى كان آخرها لبد، وكان أطولها عمراً، فقيل: طال الأمد على لبد.

وفيه يقول الأعشى: ⁽¹⁾

لنفسك إذ تختار سبعة أنسر***إذا ما مضى نسرٌ خلدت ⁽²⁾إلى نسر

فعمّر حتى خال أن نسوره***خلودٌ وهل تبقى النفوس على الدهر

وقال لأدناهن إذ حل⁽³⁾ريشه ***هلكت وأهلكت ابن عادٍ وما تدري ⁽⁴⁾.

ومنهم: ربيع بن ضبيع ⁽⁵⁾بن وهب بن بغيض بن مالك بن سعد بن عَدی ⁽⁶⁾بن فزارة.⁽⁷⁾عاش ثلاثمائة سنة وأربعين سنة، وأدرك النبي صلی الله علیه و آله وسلم ولم يسلم.

وهو الذي يقول وقد طعن في ثلاثمائة سنة:

أصبح مني الشباب قد حسرا⁽⁸⁾***ان ینا ⁽⁹⁾عنی فقد ثری عصرا

والأبيات معروفة.

وهو الذي يقول أيضاً منه:

إذا كان الشتاء فأدفئوني*** فإن الشيخ يهدمه الشتاء

وأما حين يذهب كل قرّ*** فسربال خفیف أو رداء

إذا عاش الفتى مأتين عاماً***فقد أودى المسرّة والفتاء ⁽¹⁾

ومنهم: المستوغر بن ربيعة بن كعب.⁽²⁾

عاش ثلاثمائة وثلاثة وثلاثين سنة.

وهو الذي يقول:

ولقد سئمت من الحياة وطولها***وعمرت من عدد السنين مثينا ⁽³⁾

مائة حدثها بعدها مائتان لي*** وعمرت من عدد ⁽⁴⁾الشهور سنينا ⁽⁵⁾

ومنهم: أكثم بن صيفي الأسدي. ⁽⁶⁾

عاش ثلاثمائة سنة وثمانين سنة، وكان ممن أدرك النبي صلی الله علیه و آله وسلم : و آمن به ومات قبل أن يلقاه، وله أحاديث كثيرة وحكم وبلاغات وأمثال. وهو القائل:

وإن امرأ قد عاش تسعين حجة***إلى مأة لم يسأم العيش جاهل

خلت مائتان بعد عشر وفائها⁽¹⁾*** (1)وذلك من عدّي ليال⁽²⁾قلائل ⁽³⁾

وكان والده صيفي بن رياح بن أكثم ⁽⁴⁾

وأصل المثل: أن عامر بن الظرب لمّا طعن في السن وأنكر قومه من عقله شيئاً أمر أولاد ، أن يقرعوا إلى المحن بالعصا إذا خرج من كلامه وأخذ في غيره.

الوصايا 146، کمال الدین 2 :570

عاش مائتين وستة وسبعين سنة، ولا ينكر من عقله شی⁽⁵⁾وهو المعروف بذي الحلم الذي قال فيه المتلمس اليشكري:⁽⁶⁾

لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا⁽⁷⁾*** وما علّم الإنسان إلّا ليعلما ⁽⁸⁾

ومنهم: ضُبَيرة بن سعيد بن سعد بن سهم بن عمرو.⁽¹⁾

عاش مائتي سنة وعشرين سنة، فلم ⁽²⁾يشب قطّ،وأدرك الإسلام ولم يسلم. وروى أبو حاتم ⁽³⁾

توفي سنة 248 أو 250 أو 254، قرأ على الأخفش.

راجع تفصيل حياته في مقدمة كتاب المعمرون للسجستاني، بقلم عبد المنعم عامر.

عن العتبي ⁽⁵⁾عن أبيه أنه قال مات ضبيرة السهمي) وله مائتا سنة وعشرون سنة، وكان أسود الشعر صحيح الأسنان.

ورثاه ابن عمه قيس بن عدي فقال:

من يأمن الحدثان بع ***د ضبيرة السهمي ماتا

سبقت منيته المشي***د وكان میتته افتلانا

فتزودوا لا تهلكوا ⁽⁶⁾***من دون أهلكم خفاتا⁽⁷⁾

ومنهم: دريد بن الصمّة الجشمی. ⁽¹⁾

عاش مائتي سنة، وأدرك الإسلام فلم يسلم، وكان أحد قوّاد المشركين يوم حُنين ومقدّمهم،⁽²⁾حضرحرب النبي صلی الله علیه و آله وسلم فقُتل یومئذ.⁽³⁾

ومنهم :محصّن بن عتبان ⁽⁴⁾بن ظالم الزبيدي.⁽⁵⁾

عاش مائتي سنة وخمسة وخمسين سنة.⁽⁶⁾

ومنهم عمرو بن حممة الدوسي.⁽⁷⁾

عاش أربعمائة سنة.

وهو الذي يقول:

كبرت وطال العمر حتى كأنني***سليم أفاع ليله غير مودع

فما الموت أفناني ولكن تتابعت***علي سنون من مصيف ومربع

ثلاث مئات قد مرون كواملاً***وها أنا هذا أرتجى نيل ⁽⁸⁾أربع ⁽⁹⁾

ومنهم: الحرث⁽¹⁾بن مضاض الجرهمي.⁽²⁾

عاش أربعمائة سنة.

وهو القائل:

كأن لم يكن بين الحجون⁽³⁾إلى الصفا*** أنيس ولم يسمر⁽⁴⁾بمكة سامر

بلی نحن كنا أهلها فأبادنا ⁽⁵⁾*** صروف الليالي والجدود⁽⁶⁾العوائر⁽⁷⁾

وفي غير من ذكرت يطول بإثباته جزء الكتاب.

والفرس تزعم أنّ قدماء ملوكها جماعات طالت أعمارهم وامتدت، وزادت في الطول على أعمار من أثبتنا اسمه من العرب، ويذكرون أن من جملتهم الملك الذي استحدث المهرجان، عاش ألفي سنة وخمسمائة سنة .⁽⁸⁾

لم نتعرض لشرح أخبارهم لظهور ما قصصته م-ن أمرالعرب من

أعمارهم على ما تدعيه الفرس، ولقرب عهدها منا وبعد عهد أولئك، وثبوت أخبار معمّري العرب في صحف أهل الإسلام وعند علمائهم.

وقد أسلفت القول بأن المنكر لتطاول الأعمار إنما هم طائفة ⁽¹⁾من المنجمين وجماعة من الملحدين، فأما أهل الكتب والملل فلا يختلفون في صحة ذلك وثبوته.

فلو لم يكن من جملة المعمرين إلا من التنازع في طول عمره مرتفع وهو سلمان الفارسي⁽²⁾رحمة الله عليه، وأكثرأهل العلم يقولون: بأنه رأى المسيح، وأدرك النبي صلوات الله عليه و آله وعاش بعده، وكانت وفاته في وسط أيام عمر بن الخطاب⁽³⁾، وهو يومئذ القاضی بين المسلمين في المدائن⁽⁴⁾، ويقال : أنه كان عاملها وجابي خراجها، وهذا أصح.⁽⁵⁾

وفيما أسلفناه في هذا الباب كفاية فيما قصدناه، والحمد الله.

                               ***

کتاب الغیبه المنتظر الحجه

اشارة

تأليف العالم الرباني شيخ الطَّائِفَةِ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي قدس سره :

تقديم وتحقيق مركز الدراسات التخصصية فی الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه

هویه الکتاب

مرکز الدراسات التخصصية فی الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه

اسم الکتاب .....................کتاب الغیبه

تأليف .... شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي :

تقديم وتحقيق ....... مركز الدراسات التخصصية فی الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه

رقم الإصدار.......................................275

الطبعة: ............................... الأولى 1444ه

عدد النسخ ............................طبعة محدودة

جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة للمركز

العراق- النجف الأشرف

هاتف: 07809744474 - 07816787226

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

[الجواب عن الاعتراض بطول عمره عجل الله تعالی فرجه بما يزيد عن العمر الطبيعي، وكونه خارقاً للعادة، وذكر المعمرين]:

فإن قيل : ادّعاؤكم طول عمر صاحبكم أمر خارق للعادات مع بقائه على قولكم كامل العقل تامُّ القوة والشباب، لأنَّه على قولكم له في هذا الوقت- الذي هو سنة سبع وأربعين وأربعمائة - مائة وإحدى وتسعون سنة، لأن مولده على قولكم سنة ست وخمسين ومائتين، ولم تجر العادة بأن يبقى أحد من البشر هذه المدَّة، فكيف انتقضت العادة فيه ولا يجوز انتقاضها إلّا على يد الأنبياء ؟

قلنا: الجواب عن ذلك من وجهين:

أحدهما: أنا لا نُسلّم أن ذلك خارق لجميع العادات، بل العادات فيما تقدم قد جرت بمثلها وأكثر من ذلك، وقد ذكرنا بعضها كقصة الخضر عليه السلام ، وقصة أصحاب الكهف، وغير ذلك.

وقد أخبر الله تعالى عن نوح عليه السلام أنَّه لبث في قومه ألف سنة إِلَّا خمسين عاماً⁽¹⁾وأصحاب السير يقولون : إنَّه عاش أكثر من ذلك⁽²⁾

الدين ( ص 523 / باب 46 ج 1 ، وقصص الأنبياء للراوندي (ص 91 / ح 80).

85 - وروى أصحاب الأخبار أنَّ سلمان الفارسي الله لقي عيسى بن مریم عليها السلام وبقي إلى زمان نبينا صلی الله علیه وآله وسلم وخبره مشهور. ⁽³⁾

وأخبار المعمّرين من العرب والعجم معروفة مذكورة في الكتب والتواريخ⁽¹⁾.

86 - وروى أصحاب الحديث أنَّ الدجّال موجود، وأنه كان في عصرالنبي صلی الله علیه وآله و سلَّم ، وأنَّه باقٍ إلى الوقت الذي يخرج فيه، وهو عدو الله ⁽²⁾

ويحتمل كونه الجساسة كما في مصنف ابن أبي شيبة (ج 8 ص 674 و 675 / ح 182)، ومسند أحمد (ج 1 ص 417)، وصحيح مسلم (ج 8 ص 204)، وسنن ابن ماجة (ج 2/ ص 1354 و 1355 / ح 4074)، وغيرها من الكتب.

وقال الطبري في تاريخه (ج 1 ص (12): (فأحسب أن الذي ينتظرونه ويدعون أن صفته في التوراة مثبتة هو الدجال الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأمته، وذكر لهم أن عامة أتباعه اليهود، فإن كان ذلك هو عبد الله بن صياد فهو من نسل اليهود).

فإذا جاز في عدو الله لضرب من المصلحة، فكيف لا يجوز مثله في ولي الله؟إنَّ هذا من العناد.

87 - وروى من ذكر أخبار العرب أنَّ لقمان بن عاد كان أطول الناس عمراً، وأنه عاش ثلاثة آلاف سنة وخمسمائة سنة، ويقال: إنَّه عاش عمر سبعه أنسر، وكان يأخذ فرخ النسر الذَّكَر فيجعله في الجبل فيعيش النسر ما عاش، فإذا

مات أخذ آخر فربَّاه حتّى كان آخرها لبد، وكان أطولها عمراً، فقيل: (طال الأمد على لبد)، وفيه يقول الأعشى ⁽¹⁾:

لنفسك إذ تختار سبعة أنسر*** إذا ما مضى نسر خلدت إلى نسر

فعمر حتّى خال أنَّ نسوره*** خلود وهل يبقى النفوس على الدهر

وقال لأدناهنَّ إذحل ريشه *** هلكت وأهلكت ابن عاد وما تدري ⁽²⁾

ومنهم: ربيع بن ضبع بن وهب بن بغيض بن مالك بن سعد بن عيس⁽³⁾بن فزارة، عاش ثلاثمائة سنة وأربعين سنة، فأدرك النبي صلی الله علیه وآله و سلَّم ولم يسلم.

وروي أنّه عاش إلى أيَّام عبد الملك بن مروان، وخبره معروف، فإنَّه قال له: فصِّل لي عمرك، قال: عشت مائتي سنة في فترة عيسى، وعشرين ومائة سنة في الجاهلية وستين في الإسلام، فقال له: لقد طلبك جدَّ غير عاثر، وأخباره معروفة، وهو الذي يقول وقد طعن في ثلاثمائة سنة :

أصبح منّي الشباب قد حسرا*** إنَّ ينأعنَّي فقد ثوى عصرا

والأبيات معروفة، وهو الذي يقول:

إذا كان الشتاء فأدفوني*** فإن الشيخ يهدمه الشتاء

فأنا حين يذهب كل قرِّ*** فسربال خفيف أو رداء

إذا عاش الفتي مائتين عاماً*** فقد أودى المسرة والفتاء⁽¹⁾⁽²⁾.

ومنهم: المستوغر بن ربيعة بن كعب بن زيد (بن) ⁽³⁾مناة ⁽⁴⁾، عاش ثلاثمائة ثلاثمائة وثلاثين سنة، حتى قال: ولقد سئمت من الحياة وطولها*** وعمرت من بعد السنين سنينا

مائة أتت من بعدها مائتان لي*** وعمَّرت من عدد الشهور سنينا

هل ما بقي إلا كما قد فاتنا *** يوم ي وليلة تحدونا⁽⁵⁾ومنهم: أكثم بن صيفي الأسدي، عاش ثلاثمائة سنة وثلاثين سنة، وكان ممّن أدرك النبي صلی الله علیه وآله و سلَّم وآمن به، ومات قبل أن يلقاه، وله أخبار كثيرة، وحِكَم وأمثال، وهو القائل:

وإن امرءاً قد عاش تسعين حجة*** إلى مائة لم يسأم العيش جاهل

خلت مائتان غير ستّ وأربع ⁽⁶⁾*** وذلك من عد الليالي قلائل ⁽⁷⁾

وكان والده صيفي بن رياح بن أكثم أيضاً من المعمرين، عاش مائتين وسبعين سنة لا يُنكر من عقله شيء ء، وهو المعروف بذي الحلم الذي قال فيه المتلمس اليشكري .⁽¹⁾

لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا*** وما علم الإنسان إلا ليعلما⁽²⁾

ومنهم: ضبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم بن عمرو، عاش مائتي سنة وعشرين سنة ولم يشب قط، وأدرك الإسلام ولم يسلم.

وروى أبو حاتم والرياشي ⁽³⁾، عن العتبي ⁽⁴⁾، عن أبيه، قال: مات ضبيرة ضبيرة السهمي وله مائنا سنة وعشرون سنة، وكان أسود الشعر، صحيح الأسنان، ورثاه ابن عمّه قيس بن عدي، فقال:

من

يأمن الحدثان بعد*** ضبيرة السهمي ماتا

سبقت منيته المشيب ***وكان ميتته⁽⁵⁾ افتلاتا

فتزودوا لا تهلك *** من دون أهلكم خفاتا ⁽⁶⁾

ومنهم: دريد بن الصمة الجشمي، عاش مائتي سنة، وأدرك الإسلام فلم يسلم، وكان أحد قواد المشركين يوم حنين ومقدمتهم⁽¹⁾، حضر حرب النبي صلی الله علیه وآله و سلَّم ، فقُتِل يومئذ⁽²⁾.

ومنهم: محسن بن غسان بن ظالم الزبيدي، عاش مائتي سنة وستا وخمسين سنة ⁽³⁾

ومنهم: عمرو بن حممة الدوسي، عاش أربعمائة سنة، وهو الذي يقول:

كبرت وطال العمر حتى كأنني*** سليم أفاع ليلة غير مودع

فيا الموت أفناني ولكن تتابعت*** علىَّ سنون من مصيف ومربع

ثلاث مئات قد مررن کواملا*** وها أنا هذا أرتجي منه أربع⁽⁴⁾⁽⁵⁾

ومنهم: الحارث بن مضاض الجرهمي، عاش أربعمائة سنة، وهو القائل:

كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا*** أنيس ولم يسمر بمكة سامر

بلى نحن كنا أهلها فأبادنا⁽⁶⁾***صروف الليالي والجدود العواثر⁽⁷⁾

ومنهم: عبد المسيح بن بقيلة الغسَّاني ذكر الكلبي⁽¹⁾وأبو عبيدة⁽²⁾وغیرهما انّه عاش ثلاثمائة سنة وخمسين سنة، وأدرك الإسلام فلم يسلم، وكان نصرانيا، وخبره مع خالد بن الوليد - لمّا نزل على الحيرة - معروف، حتّى قال له: كم أتى لك؟ قال: خمسون وثلاثمائة سنة، قال: فما أدركت؟ قال: أدركت سفن البحر ترفأ⁽³⁾ إلينا في هذا الجرف ⁽⁴⁾

من الأرض).

والناس أبناء علات ⁽⁶⁾فمن علموا*** أن قد أقل فمجفو ومحقور⁽⁷⁾

وهم بنون لأُم إن رأوا نشبا*** فذاك بالغيب محفوظ و محصور ⁽⁸⁾⁽⁹⁾

ومنهم النابغة الجعدي من بني عامر بن صعصعة يُكنى أبا ليلى.

قال أبو حاتم السجستاني⁽¹⁾: كان النابغة الجعدي أسنّ من النابغة الذبياني، الذبياني، وروي أنَّه كان يفتخر ويقول: أتيت النبي صلی الله علیه و آله وسلم ، فأنشدته:

بلغنا السماء مجدنا وجدودنا*** وإنَّا لنرجو فوق ذلك مظهرا⁽²⁾

فقال النبي :صلی الله علیه و آله وسلم أين المظهر ⁽³⁾يا أبا ليلى؟»، فقلت: الجنة يا رسول الله، فقال: «أجل إن شاء الله تعالى»، ثمّ أنشدته:

ولا خير في حلم إذا لم يكن له*** بوادر تحمي صفوه أن يكدرا

ولا خير في جهل إذا لم يكن له*** حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا

فقال له النبي صلی الله علیه و آله وسلم : «لا يُفضض الله فاك».

وقيل: إنَّه عاش مائة وعشرين سنة ولم يسقط من فيه سنٌّ ولا ضرس.

وقال بعضهم: رأيته وقد بلغ الثمانين تزفُ غروبه⁽⁴⁾، وكان كلَّما سقطت له

له ثنية تنبت له أخرى مكانها، وهو من أحسن الناس ثغراً⁽¹⁾.

ومنهم أبو الطمحان القيني من بني كنانة بن القين.

قال أبو حاتم⁽²⁾: عاش أبو الطمحان القيني من بني كنانة مائتي سنة.

وقال في ذلك:

حنتنی حانيات الدهر حتى*** كأني خاتل⁽³⁾أدنو ⁽⁴⁾لصيد

قصير الخطو يحسب من رآني ولست مقيداً أني بقيد ⁽⁵⁾

وأخباره وأشعاره معروفة.

ومنهم: ذو الإصبع العدواني.

قال أبو حاتم ⁽⁶⁾: عاش ثلاثمائة سنة، وهو أحد حُكَّام العرب في الجاهلية، وأخباره وأشعاره وحكمه معروفة⁽⁷⁾.

ومنهم: زهير بن جناب⁽⁸⁾الحميري، لم نذكر نسبه لطوله.

قال أبو حاتم عاش زهير بن جناب مائتي سنة وعشرين سنة، وواقع مائتي وقعة، وكان سيداً مطاعاً عاش شريفاً في قومه.

ويقال: كانت فيه عشر خصال لم يجتمعن في غيره من أهل زمانه، كان سيد قومه،وشريفهم، وخطيبهم وشاعرهم ووافدهم إلى الملوك، وطبيبهم- والطب في ذلك الزمان شرف- وحازي قومه - وهو الكاهن ⁽¹⁾-، وكان فارس قومه، وله البيت فيهم، والعدد منهم، وأوصى إلى بنيه، فقال:

يا بني، إنّي كبرت سني وبلغت حرساً من دهري (أي دهراً)⁽²⁾، فأحكمتني التجارب والأمور تجربة واختبار ⁽³⁾، فاحفظوا عنّي ما أقول وعوا، وإياكم والخور عند المصائب، والتواكل عند النوائب، فإنَّ ذلك داعية الغم، وشماتة العدو، وسوء الظن بالربِّ، وإيَّاكم أن تكونوا بالأحداث مغترين، ولها آمنين، ومنها ساخرين، فإنَّه ما سخر قوم قطُّ إِلَّا ابتلوا، ولكن توقعوها، فإنَّما الإنسان [في الدنيا]⁽⁴⁾غرض تعاوره الزمان فمقصردونه، ومجاوز موضعه وواقع عن يمينه وشماله، ثم لا بد أن يصيبه⁽⁵⁾.

وأقواله معروفة، وكذلك أشعاره⁽⁶⁾.

ومنهم: دويد بن فهد بن زيد بن أسود بن أسلُم ⁽⁷⁾- بضم اللام - بن ألحاف بن قضاعة.

قال أبو حاتم ⁽¹⁾: عاش دويد بن زيد أربعمائة وستا وخمسين سنة، ووصيه معروفة، وأخباره مشهورة، ومن قوله:

ألقى على الدهر رجلاً ويدا*** والدهر ما أصلح يوماً أفسدا

يفسد ما أصلحه اليوم غدا⁽²⁾

ومنهم: الحارث بن كعب بن عمرو بن وعلة المذحجي، ومذحج هي أُمُّ مالك بن أدد، وسُمّيت مذحجاً لأنها ولدت على أكمة تُسمى مذحجاً.

قال أبو حاتم⁽³⁾: جمع الحارث بن كعبة ⁽⁴⁾بنيه لمّا حضرته الوفاة، فقال: يا بني، قد أتت علىَّ ستون ومائه سنة ما صافحت يميني يمين غادر، ولا قنعت نفسي بحلة⁽⁵⁾فاجر ، ولا صبوت بابنه عم ولا كنة⁽⁶⁾، ولا طرحت عندي مومسة مومسة قناعها، ولا بحت لصديق بسر⁽⁷⁾، وإنَُّي لعلى دين شعيب النبي علیه السلام وما عليه أحد من العرب غيري وغير أسد بن خزيمة وتميم بن مر، فاحفظوا وصيتي، وموتوا على شريعتي، إلهكم فاتَّقوه يكفكم المهمّ من أموركم ويُصلح لكم أعمالكم ، وإيَّاكم ومعصيته، لا يحل بكم الدمار، ويوحش منكم الديار.

يا بني، كونوا جميعاً ولا تتفرّقوا فتكونوا شيعاً، فإنَّ موتاً في عز خير من حياة في ذلّ وعجز، وكلُّ ما هو كائن كائن، وكلُّ جمع⁽⁸⁾إلى تبائن، الدهر ضربان،

ضربان، فضرب رجاء، وضرب بلاء ⁽¹⁾، واليوم يومان، فيوم حبرة⁽²⁾، ويوم عبرة، والناس رجلان، فرجل لك، ورجل عليك، تزوَّجوا الأكفاء، وليستعملنّ في طيبهنَّ الماء، وتجنَّبوا الحمقاء، فإنَّ ولدها إلى أفن⁽³⁾ما يكون، ألا إنّه لا راحة لقاطع القرابة، وإذا اختلف القوم أمكنوا عدوّهم، وآفة العدد اختلاف الكلمة، والتفضّل بالحسنة يقي السيّئة، والمكافأة بالسيّئة الدخول فيها، والعمل بالسوء يزيل النعماء، وقطيعة الرحم تورث الهم⁽⁴⁾، وانتهاك الحرمة يزيل النعمة، وعقوق وعقوق الوالدين يورث⁽⁵⁾النكد ويمحق العدد، ويخرب البلد، والنصيحة تجرُّ تجرّ الفضيحة⁽⁶⁾، والحقد يمنع الرفد⁽⁷⁾، ولزوم الخطيئة يعقب البلية، وسوء

الرعة ⁽⁸⁾يقطع أسباب المنفعة، الضغائن تدعو إلى التبائن، ثم أنشأ يقول:

أكلت شبابي فأفنيته***وأفنيت ⁽⁹⁾بعد دهور دهورا

ثلاثة أهلين و صاحبتهم *** فبادوا فأصبحت شيخاً كبيرا

قليل الطعام عسیرالقیام *** قد ترك الدهر خطوي⁽¹⁰⁾قصيرا

أبيت أراعي نجوم السما*** أقلب أمري بطوناً ظهورا⁽¹⁾

فهذا طرف من أخبار المعمّرين من العرب واستيفاؤه في الكتب المصنفة في هذا المعنى موجود.

وأما الفرس فإنَّها تزعم أنَّ فيما تقدَّم من ملوكها جماعة طالت أعمارهم، فيروون أنَّ الضحّاك صاحب الحيَّتين عاش ألف سنة ومائتي سنة، وإفريدون العادل عاش فوق ألف سنة، ويقولون : إنَّ المَلِك الذي أحدث المهرجان عاش ألفي سنة وخمسمائة سنة، استتر منها عن قومه ستمائة سنة.

وغير ذلك مما هو موجود في تواريخهم وكتبهم لا تُطوّل بذكرها، فكيف يقال: إن ما ذكرناه في صاحب الزمان خارج عن العادات؟ ومن المعمرين من العرب: يعرب بن قحطان، واسمه ربيعة أوَّل من تكلم بالعربية، ملك مائتي سنة على ما ذكره أبو الحسن النسّابة الأصفهاني في كتاب (الفرع والشجر )، وهو أبو اليمن كلّها، وهو منها كعدنان إلَّا شاذا نادراً⁽²⁾.

ومنهم: عمرو بن عامر مزيقيا، روى الأصفهاني عن عبد المجيد بن أبي عيس⁽³⁾الأنصاري، والشرقي بن قطامي أنه عاش ثمانمائة سنة، أربعمائة سنة سوقة في حياة أبيه، وأربعمائة سنة ملكاً، وكان في سني ملكه يلبس في كل يوم حلّتين، فإذا كان بالعشيّ مُزّقت الحلّتان عنه لئلّا يلبسهما غيره، فسُمي مزيقيا.

وقيل: إنَّما سُمِّي بذلك لأنَّ على عهده تمزّقت الأزد فصاروا إلى أقطار الأرض، وكان ملك أرض سبأ فحدّثته الكُهَّان بأنَّ الله يُهلكها بالسيل العرم،

فاحتال حتى باع ضياعه وخرج فيمن أطاعه من أولاده وأهله قبل السيل العرم، ومنه انتشرت الأزدكلها، والأنصار من ولده⁽¹⁾.

ومنهم: جلهمة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن يعرب، ويقال لجلهمه: طبي، وإليه تُنسب طبئ كلها، وله خبر يطول شرحه، وكان له ابن أخ يقال له: يحابر بن مالك بن أدد ، وكان قد أتى على كل واحد منهما خمسمائة سنة، وقع بينهما ملاحاة بسبب المرعي، فخاف جلهمة هلاك عشيرته، فرحل عنه، وطوى المنازل فسُمِّي طيئاً، وهو صاحب أجأ وسلمى - جبلين بطيئ⁽²⁾، ولذلك خبر يطول، معروف.

ومنهم: عمرو بن لحي، وهو ربيعة بن حارثة بن عمرو مزيقيا، في قول علماء خزاعة، كان رئيس خزاعة في حرب خزاعة وجرهم، وهو الذي سن السائبة الوصيلة والحام، ونقل صنمين وهما: هُبل ومناة من الشام إلى مكة فوضعها للعبادة، فسلَّم هُبل إلى خزيمة بن مدركة، فقيل: هُبل خزيمة، وصعد على أبي قبيس ووضع مناة بالمسلل⁽³⁾

وقد يأتي بلفظ (المشلل) كما في معجم البلدان (ج) 4 ص (203) حيث قال ضمن كلام له: (غشان، ماء بالمشلل قريب من الجحفة) راجع معجم البلدان (ج 1 ص 94

88 - فروِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلی الله علیه و آله وسلم أَنَّهُ قَالَ: «رُفِعَتْ إِلَيَّ النَّارُ فَرَأَيْتُ عَمْرَو بْنَ لُحَيَّ رَجُلاً قَصِيراً أَحْمَرَ أَزْرَقَ يَجُرُّ قَصَبَهُ فِي النَّارِ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قِيلَ: عَمْرُو بْنُ لُحَيَّ» وكان يلي من أمر الكعبة ما كان يليه جرهم قبله حتى هلك وهو ابن ثلاث مائة سنة وخمس وأربعين سنة، وبلغ ولده وأعقابهم ألف مقاتل فيها يذكرون⁽¹⁾.

فإن كان المخالف لنا في ذلك من يحيل ذلك من المنجّمين وأصحاب الطبائع، فالكلام معهم في أصل هذه المسألة، وأن العالم مصنوع، وله صانع أجرى العادة بقصر الأعمار وطولها، وأنّه قادر على إطالتها وعلى إفنائها، فإذا بيِّن ذلك سهل الكلام.

وإن كان المخالف في ذلك من يُسلّم ذلك غيرأنّه يقول: هذا خارج عن العادات فقد بيّنَّا أَنَّه ليس بخارج عن جميع العادات.

ومتى قالوا خارج عن عادتنا.

قلنا: وما المانع منه ؟

فإن قيل : ذلك لا يجوز إلا في زمن الأنبياء.

قلنا: نحن ننازع في ذلك، وعندنا يجوز خرق العادات على يد الأنبياء والأئمة والصالحين، وأكثر أصحاب الحديث يُجوِّزون ذلك،وكثير من المعتزلة والحشوية، وإن سموا ذلک كرامات، كان ذلك خلافاً في عبارة، وقد دللنا على جواز ذلك في كتبنا، وبيَّنا أنَّ المعجز إنّما يدلُّ على صدق من يظهر على يده، ثمّ نعلمه نبياً أو إماماً أو صالحاً لقوله، وكلَّما يذكرونه من شُبَههم قد بينا الوجه في كتبنا لا تُطوّل بذكره هاهنا .

89- ووجدت بخط الشريف الأجلّ الرضي أبي الحسن محمد بن الحسين الموسوي رحمه الله تعليقاً في تقاويم جمعها مؤرّخاً بيوم الأحد الخامس عشر من المحرم سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة أنَّه ذُكِرَ له حال شيخ في باب الشام قد جاوز المائة وأربعين سنة، فركبت إليه حتى تأملته وحملته إلى القرب من داري بالكرخ وكان أعجوبة، شاهد الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا علیه السلام أبا القائم علیه السلام ووصف صفته، إلى غير ذلك من العجائب التي شاهدها، هذه حكاية خطه بعينها.

فأما ما يعرض من الهرم بامتداد الزمان وعلوّ السن وتناقض بنية الإنسان، فليس مما لا بد منه، وإنما أجرى الله العادة بأن يفعل ذلك عند تطاول الزمان ولا إيجاب هناك. ، وهو تعالى قادر أن لا يفعل ما أجرى العادة بفعله.

وإذا ثبتت هذه الجملة ثبت أن تطاول العمر ممكن غير مستحيل، وقد ذكرنا فيما تقدم عن جماعة أنهم لم يتغيَّروا مع تطاول أعمارهم وعلو سنهم، وكيف يُنكر ذلك من يقر بأنَّ الله تعالى يُخلد المثابين في الجنَّة شُيَّاناً لا يبلون، وإِنَّما يمكن أن ينازع في ذلك من يجحد ذلك ويسنده إلى الطبيعة وتأثير الكواكب الذي قد دل الدليل على بطلان قولهم باتفاق منا وممن خالفنا في هذه المسألة من أهل الشرع، فسقطت الشبهة من كل وجه.

[الفصل السابع]: فيما ذكر في بيان عمره عجل الله تعالی فرجه]

فصل فيما ذُكر في بيان عمره علیه السلام

فصل فيما ذُكر في بيان ⁽¹⁾عمره علیه السلام

قد بينا بالأخبار الصحيحة بأنَّ مولد صاحب الزمان علیه السلام كان في سنة ست وخمسين ومائتين، وأنَّ أباه علیه السلام مات في سنة ستين⁽²⁾، فكانت له حينئذ أربع سنين، فيكون عمره إلى حين خروجه ما يقتضيه الحساب، ولا ينافي ذلك الأخبار التي رويت في مقدار سنّة مختلفة الألفاظ.

396 - نَحْوَ مَا رُوي عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ علئلا أَنَّهُ قَالَ: «لَيْسَ صَاحِبُ هَذَا الْأَمْرِ (مَنْ جَازَ مِنْ أَرْبَعِينَ)⁽³⁾، صَاحِبُ هَذَا الْأَمْرِ الْقَوِيُّ الْمُشَمِّرُ».⁽⁴⁾وما أشبه ذلك .

من الأخبار التي وردت مختلفة الألفاظ متباينة المعاني⁽⁵⁾، فالوجه فيها - إن صحت - أن نقول: إنَّه يظهر في صورة شاب من أبناء أربعين سنة أو ما جانسه، لا أنه يكون عمره كذلك،لتسلم الأخبار.

397 - وَيُقَوِّي ذَلِكَ مَا رَوَاهُ أَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ هَمَّامٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ ابْنِ مَالِكِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ طَرْخَانَ⁽⁶⁾

روى عنه حميد كتاب أبي يحيى المكفوف).

علي بْنِ الْحُسَيْنِ⁽¹⁾، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ علیه السلام ، قَالَ: «إِنَّ وَلَيَّ اللَّهُ يُعَمَّرُ عُمْرَ إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ عِشْرِينَ وَمِائَةَ سَنَةٍ ⁽²⁾

وسلطنته، أو هو مما بدا الله فيه). وفي بعض النسخ: (عمر عمر إبراهيم الخليل).

398 - وَعَنْهُ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْعَاقُولِي⁽⁵⁾، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي خرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، عَنْ أَبي عَبْدِ الله علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: «لَوْ خَرَجَ الْقَائِمُ لَقَدْ أَنْكَرَهُ النَّاسُ، يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ شَابًا مُوَفِّقاً، فَلَا يَلْبَثُ⁽⁶⁾عَلَيْهِ إِلَّا كُلُّ مُؤْمِنٍ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَهُ في الدَّرِّ الْأَوَّلِ»⁽⁷⁾.

399 - وَرُوِيَ فِي خَيْرِ آخَرَ أَنَّ فِي صَاحِبِ الزَّمَانِ علیه السلام شَبَهَا مِنْ يُونُسَ، رُجُوعُهُ مِنْ غَيْبَتِهِ بِشَرْخِ⁽⁸⁾الشَّبَابِ⁽⁹⁾.

400 - وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله علیه السلام أَنَّهُ قَالَ: «مَا تُنْكِرُونَ أَنْ يَمُدَّ اللهُ

لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ فِي الْعُمُرِ كَما مَدَّ لِنُوح علیه السلام فِي الْعُمُرِ»⁽¹⁾.

ولو لم ترد هذه الأخبار أيضاً لكان ذلك مقدوراً الله تعالى بلا خلاف بين الأمة، وإنما يخالف فيها أصحاب الطبائع والمنجمون، وأصحاب الشرائع كلهم على جواز ذلك.

401 - وَيَرْوِي النَّصَارَى أَنَّ فِيمَنْ تَقَدَّمَ⁽²⁾مَنْ عَاشَ سَبِعُمَانَةَ سَنَةٍ وأكثر⁽³⁾.

402 - وَرَوَى أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ المثنى الْبَصْرِيُّ التَّيْمِيُّ⁽⁴⁾، قَالَ: كَانَتْ فِي في غَطَفَانَ حَلَّةٌ ⁽⁵⁾أَشْهَرَتْهُمْ بِهَا الْعَرَبُ، كَانَ مِنْهُمْ نَصْرُ بْنُ دَهْمَانَ، وَكَانَ مِنْ سَادَةِ سَادَةِ غَطَفَانَ وَفَادَتِهَا حَتَّى خَرِفَ وَحَنَّاهُ الْكِبَرُ، وَعَاشَ تِسْعِينَ وَمِائَةَ سَنَةٍ، فَاعْتَدَلَ بَعْدَ ذلِكَ شَابًّا، وَاسْوَدَّ شَعَرُهُ، فَلَا يُعْرَفُ فِي الْعَرَبِ أَعْجُوبَةٌ مِثْلُهَا⁽⁶⁾.

وقد ذكرنا من أخبار المعمرين قطعة فيها كفاية، فلا معنى للتعجب من ذلك.

وكذلك أصحاب السير ذكروا أن زليخا امرأة العزيز رجعت شابة طرية، وتزوجها يوسف علیه السلام ⁽¹⁾)، وقصتها في ذلك معروفة ⁽²⁾.

[ ذكر ما روي في أن صاحب الزمان يموت ثم يعيش أو يُقتل ثم يعيش وتأويله وذكر معارضاته]:

وأما ما روي من الأخبار التي تتضمَّن أنَّ صاحب الزمان يموت ثم يعيش، أو يُقتل ثم يعيش، نحو ما رواه:

403 - الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، عَنْ مُوسَى بْنِ سَعْدَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَاسِمٍ الحضرمي، عَنْ أَبي سَعِيد الخَرَاسَانِي، قَالَ: قُلْتُ لأَبي عَبْدِ الله علیه السلام : لأَيِّ شَيْءٍ سُمِّيَ الْقَائِمُ؟

قَالَ: «لأَنَّهُ يَقُومُ بَعْدَ مَا يَمُوتُ، إِنَّهُ يَقُومُ بِأَمْرِ عَظِيمٍ، يَقُومُ بِأَمْرِ الله سُبْحَانَه » ⁽³⁾.

404 - وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الله بن جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يَعْقُوبَ ابْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَلِيَّ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثمانَ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام يَقُولُ: «مَثَلُ أَمْرِنَا فِي كِتَابِ الله مَثَلُ صَاحِبِ الْحِمَارِ، أَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عام ثم بعثه»⁽⁴⁾.

405 - وَعَنْهُ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيُّ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ محمد، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ الرَّبيع، عَنْ عَلِيِّ بْنِ خَطَابِ، عَنْ مُؤَذِّنِ مَسْجِدِ الْآخَرِ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الله علیه السلام : هَلْ فِي كِتَابِ اللَّهُ مَثَلُ لِلْقَائِمِ علیه السلام ؟ فَقَالَ: نْعَمْ آيَةُ صَاحِبِ الْحِمَارِ ، أَمَاتَهُ اللَّهُ (مِائَةَ عَامٍ)⁽¹⁾ثُمَّ بَعَثَهُ».

406 - وَرَوَى الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، عَنِ ابْنِ أَي نَجْرَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَيْلِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام : «إِنَّ الْقَائِمَ علیه السلام إِذَا قَامَ قَالَ النَّاسُ : أَنَّى يَكُونُ هَذَا وَقَدْ يَلِيَتْ عِظَامُهُ مُنْذُ دَهْرٍ طَوِيل ؟⁽²⁾.

فالوجه في هذه الأخبار وما شاكلها أن نقول: يموت ذكره⁽³⁾، ويعتقد أكثر الناس أنه بلي عظامه، ثمّ يُظهره الله كما أظهر صاحب الحمار بعد موته الحقيقي.

وهذا وجه قريب في تأويل هذه الأخبار، على أنَّه لا يُرجع بأخبار آحاد لا توجب علماً عما دلّت العقول عليه، وساق الاعتبار الصحيح إليه، وعضده الأخبار المتواترة التي قدمناها، بل الواجب التوقف في هذه والتمسك بما هو معلوم، وإنما تأولناها بعد تسليم صحتها على ما يُفعَل في نظائرها، ويعارض هذه الأخبار ما ينافيها.

40 - رَوَى الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ جَنَاحَ الجُعْفِيِّ، عَنْ حَازِمِ بْنِ حَبِيبٍ، قَالَ: قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهُ عَلَيْ : «يَا حَازِمُ، إِنَّ لِصَاحِب هَذَا الْأَمْرِ غَيْتَيْنِ، يَظْهَرُ فِي الثَّانِيَةِ، إِنْ جَاءَكَ مَنْ يَقُولُ: إِنَّهُ نَفَضَ يَدَهُ مِنْ تُرَابٍ قَبْرِهِ، فَلَا تُصَدِّقُهُ ⁽⁴⁾.

408 - وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحِمْيَرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْن عيسى، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِي، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام يَقُولُ: فِي صَاحِب هَذَا الْأَمْرِ أَرْبَعُ سُنَنِ مِنْ أَرْبَعَةِ أَنْبِيَاءَ: سُنَّةٌ مِنْ مُوسَى علیه السلام ، وَسُنَّةٌ مِنْ عِيسَى علیه السلام وَسُنَّةٌ مِنْ يُوسُفَ علیه السلام ، وَسُنَّةٌ مِنْ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله وسلم . فَأَمَّا سُنَّةٌ مِنْ موسی علیه السلام فَخَائِفُ يَتَرَقَبُ، وَأَمَّا سُنَّةٌ مِنْ يُوسُفَ علیه السلام فَالْغَيْبَةُ⁽¹⁾، وَأَمَّا سُنَّةٌ مِنْ عیسی علیه السلام فَيُقَالُ : مَاتَ، وَلَمْ يَمُتْ، وَأَمَّا سُنَّةٌ مِنْ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله وسلم فَالسَّيْفُ ⁽²⁾.

409 - وَرَوَى الْفَضْلُ بْنُ شَادَانَ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عِيسَى الْعَلَوِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام : صَاحِبُ هَذَا الْأَمْرِ مِنْ وُلْدِي الَّذِي يُقَالُ: مَاتَ قُتِل، لا بَلْ هَلَكَ، لَا بَلْ بِأَيِّ وَادٍ سَلَكَ ؟»⁽³⁾.

[ ذكر الأخبار الواردة في أنه لا تعيين لوقت خروجه علیه السلام ]

وأما وقت خروجه علیه السلام فليس بمعلوم لنا على وجه التفصيل، بل هو مغيب عنا إلى أن يأذن الله بالفرج.

410 - كَمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم [أَنَّهُ قَالَ] ⁽⁴⁾: «لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ

وَاحِدٌ لطول اللهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ حَتَّى يَخْرُجَ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِي فَيَمْلَةَ الْأَرْضَ عَدْلاً وَقِسْطاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً»⁽¹⁾.

411 - وَأَخْبَرَنِ الْحُسَيْنُ بْنُ عُبَيْدِ الله عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ سُفْيَانَ الْبَزَوْفَرِي، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ⁽²⁾، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ⁽³⁾وَعُبَيْسِ بْنِ هِشَامٍ⁽⁴⁾، عَنْ كَرَّامٍ⁽⁵⁾، عَنِ الْفُضَيْلِ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه السلام : هَلْ لهذَا الْأَمْرِ وَقت؟

فَقَالَ: كَذَبَ الْوَفَّاتُونَ، كَذَبَ الْوَفَّاتُونَ، كَذَبَ الْوَقَاتُونَ⁽⁶⁾.

412 - الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ الصَّحَافِ، عَنْ مُنْذِرٍ الجوَّاز⁽⁷⁾، عَنْ أَبِي عَبْدِ الله علیه السلام ، قَالَ: «كَذَبَ الْمُوَقِّتُونَ، مَا وَقَتْنَا فِيمَا مَضَى، وَلَا نُوَقِّتُ فِيمَا يَسْتَقْبِلُ».

413 - وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَثِيرٍ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ الله علیه السلام إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ مِهْزَمُ الْأَسَدِيُّ، فَقَالَ: أَخْبِرْنِي جُعِلْتُ فِدَاكَ مَتَى هَذَا الأمرُ الَّذِي تَنتَظِرُونَهُ فَقَدْ طَالَ ⁽¹⁾؟

فَقَالَ: «يَا مِهْزَمُ، كَذَبَ الْوَفَّاتُونَ، وَهَلَكَ الْمُسْتَعْجِلُونَ، وَنَجَا الْمُسَلَّمُونَ، وَإِلَيْنَا يَصِيرُونَ⁽²⁾..

414 - الْفَضْلُ بْنُ شَادَانَ، عَنِ ابْنِ أَي نَجْرَانَ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَزَازِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهُ عَلِيْلا ، قَالَ: «مَنْ وَفَّتَ لَكَ مِنَ النَّاسِ شَيْئًا فَلَا تَهَا بَنَّ أَنْ تُكَذِّبَهُ، فَلَسْنَا نُوَقِّتُ لِأَحَدٍ وَقْتا⁽³⁾

415 - الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُسْلِمٍ⁽⁴⁾الْبَجَليَّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سنَانٍ، عَنْ أَبِ الْجَارُودِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بِشْرِ الهُمْدَانِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ - في حَدِيثٍ اِخْتَصَرْنَا مِنْهُ مَوْضِعَ اَلْحَاجَةِ - أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ لِبَنِي فُلَانٍ⁽⁵⁾مُلْكَاً مُؤَجَّلاً،

حَتَّى إِذَا أَمِنُوا وَاطْمَأَنُوا وَظَنُّوا أَنَّ مُلْكَهُمْ لا يَزُولُ صِبحَ فِيهِمْ صَيْحَةٌ⁽¹⁾، فَلَمْ يَبْقَ هُمْ رَاعٍ يَجْمَعُهُمْ، وَلَا وَاعٍ⁽²⁾يَسْمَعُهُمْ، وَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ وَلَ: حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ) [يونس: 24].

قُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاكَ، هَلْ لِذَلِكَ وَقْتُ؟

قَالَ: «لَا لِأَنَّ عِلْمَ الله غَلَبَ عِلْمَ ⁽³⁾المُوَقِّتِينَ، إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَعَدَ مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتَمَهَا بِعَشْرِ لَمْ يَعْلَمْهَا مُوسَى وَلَمْ يَعْلَمْهَا بَنُو إِسْرَائِيلَ، فَلَمَّا جَاوَزَ الْوَقْتَ قَالُوا غَرَّنَا مُوسَى فَعَبَدُوا الْعِجْلَ، وَلَكِنْ إِذَا كَثُرَتِ الْحَاجَةُ وَالْفَاقَهُ فِي النَّاسِ، وَأَنْكَرَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً ، فَعِنْدَ ذَلِكَ تَوَقَعُوا أَمْرَ اللَّهِ صَبَاحاً وَمَسَاءً» ⁽⁴⁾.

[ذكر ما ورد من توقيت زمان الظهور ببعض الأوقات ثم تغيّرلمصلحة اقتضته، وبيان معنى البداء]

وأما ما روي من الأخبار التي تنافي ذلك في الظاهر، مثل ما رواه:

416 - الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، عَنْ عُمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أبي بَصِيرٍ، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: أَهْذَا الْأَمْرِ أَمَدُ نُرِيحُ إِلَيْهِ أَبْدَانَنَا وَتَنتَهِي إِلَيْهِ؟

قَالَ: بَلَى، وَلَكِنَّكُمْ أَذَعْتُمْ فَزَادَ اللَّهُ فِيهِ⁽⁵⁾.

417 - وَعَنْهُ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَبُوبِ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثَّمَالِيِّ، قَالَ: قُلْتُ لأبي جَعْفَرٍ علیه السلام : إِنَّ عَلِيًّا علیه السلام كَانَ يَقُولُ: «إِلَى السَّبْعِينَ بَلَاءٌ»، وَكَانَ يَقُولُ: بَعْدَ الْبَلَاءِ رَخَاءُ، وَقَدْ مَضَتِ السَّبْعُونَ وَلَمْ نَرَ رَخَاءٌ .

فَقَالَ أَبو جَعْفَرٍ علیه السلام : «يَا ثَابِتُ إِنَّ اللهَ تَعَالَى كَانَ وَقْتَ هَذَا الْأَمْرَ فِي السَّبْعِينَ، فَلَمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ علیه السلام اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهُ عَلَى أَهْلِ الْأَرْضِ فَأَخَّرَهُ إِلَى أَرْبَعِينَ وَمِائَةِ سَنَةٍ، فَحَدَّثْنَاكُمْ فَأَذَعْتُمُ الْحَدِيثَ وَكَشَفْتُمْ قِنَاعَ السِّرِّ⁽¹⁾فَأَخَرَهُ ⁽²⁾اللَّهُ وَلَمْ يُجْعَلْ لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ عِنْدَنَا وَقْتاً، يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ ) [الرعد: 39].

قَالَ أَبُو حَمْزَةَ: وَقُلْتُ ذَلِكَ لِأَبِي عَبْدِ الله علیه السلام .

فَقَالَ: «قَدْ كَانَ ذَاكَ» ⁽³⁾⁽⁴⁾.

418 - وَرَوَى الْفَضْلُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ،⁽¹⁾عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَبِي يَحْيَى التَّمْتَامِ السُّلَمِيُّ، عَنْ عُثْمَانَ النَّوا⁽²⁾، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الله علیه السلام يَقُولُ: «كَانَ هَذَا الْأَمْرُ فِيَّ فَأَخَرَهُ اللَّهُ، وَيَفْعَلُ⁽³⁾بَعْدُ فِي ذُرِّيَّتِي مَا يَشَاءُ».

فالوجه في هذه الأخبار أن نقول - إن صحت - : إنَّه لا يمتنع أن يكون الله تعالى قد وقّت هذا الأمر في الأوقات التي ذُكِرَت، فلما تجدد ما تجدد تغيرت المصلحة واقتضت تأخيره إلى وقت آخر، وكذلك فيما بعد، ويكون الوقت الأوّل وكلُّ وقت يجوز أن يُؤخِّر⁽⁴⁾مشروطاً بأن لا يتجدَّد ما يقتضي المصلحة تأخيره إلى أن يجيء الوقت الذي لا يُغيّره شيء فيكون محتوماً.

وعلى هذا يتأول ما روي في تأخير الأعمار عن أوقاتها والزيادة فيها عند الدعاء ⁽⁵⁾

[والصدقات ] ⁽¹⁾⁽²⁾وصلة الأرحام ⁽³⁾، وما روي في تنقيص الأعمار عن أوقاتها إلى ما قبله عند فعل الظلم ⁽⁴⁾وقطع الرحم ⁽⁵⁾وغير ذلك، وهو تعالى وإن كان عالماً بالأمرين، فلا : يمتنع أن يكون أحدهما معلوماً بشرط والآخر بلا شرط، وهذه الجملة لا خلاف فيها بين أهل العدل.

وعلى هذا يُتأوّل أيضاً ما روي من أخبارنا المتضمنة للفظ البداء⁽⁶⁾، ويُبين أنَّ معناها النسخ على ما يريده جميع أهل العدل فيما يجوز فيه النسخ، أو تغيُّر شروطها إن كان طريقها الخبر عن الكائنات، لأنَّ البداء في اللغة هو الظهور، فلا يمتنع أن يظهر لنا من أفعال الله تعالى ما كنَّا نظنُّ خلافه، أو نعلم ولا نعلم شرطه.

419 - فَمِنْ ذَلِكَ مَا رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ الْأَسَدِيُّ اللهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الرَّيَّانِ بنِ الصَّلْتِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا عَالِيْلا يَقُولُ: «مَا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيًّا إِلَّا بِتَحْرِيمِ الْخَمْرِ، وَأَنْ يُقر لله بِالْبَدَاءِ، إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ ) [الحج: 18]، وَأَنْ يَكُونَ فِي تُرَائِهِ الْكُنْدُرُه ⁽¹⁾.

420 - وَرَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ محمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ، عَنْ أَبِي الحَسَنِ الرّضا علیه السلام قَالَ: «قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ، وَعَلِيُّ بْنُ أَبي طَالِبٍ قَبْلَهُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِي، وَجَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ : كَيْفَ لَنَا بِالحَدِيثِ مَعَ هَذِهِ الآية: يَمْحُوا اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ ) [الرعد: 39]؟ فَأَمَّا مَنْ قَالَ بِأَنَّ اللهَ تَعَالَى لَا يَعْلَمُ بِشَيْءٍ ⁽²⁾إِلَّا بَعْدَ كَوْنِهِ، فَقَدْ كَفَرَ وَخَرَجَ عَنِ التَّوْحِيدِ».

421 - وَقَدْ رَوَى سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي هَاشِمِ الْجَعْفَرِيُّ، قَالَ: سَأَلَ محمَّدُ بْنُ صَالِحِ الْأَرْمَنِيُّ ⁽³⁾أَبَا مُحَمَّدِ الْعَسْكَرِيَّ علیه السلام عَنْ قَوْلِ اللَّهِ : يَمْحُوا اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ ) [الرعد: 39،] فَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: «وَهَلْ يَمْحُو إِلَّا مَا كَانَ وَيُثْبِتُ إِلَّا مَا لَمْ يَكُن؟». فقلتُ في نَفْسي : هَذَا خِلافُ مَا يَقُولُ هِشَامُ بْنُ الْحَكَم: إِنَّهُ لَا يَعْلَمُ الشَّيْء حَتَّى يَكُونَ.

فَنَظَرَ إِلَيَّ أَبُو مُحَمَّدٍ علیه السلام ، فَقَالَ: تَعَالَى الْجَبَّارُ الْعَالِمُ بِالْأَشْيَاءِ قَبْلَ كَوْنِهَا»، والحديث مختصر ⁽⁴⁾

422 - الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبي بَصِيرِ، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: أَهْذَا الْأَمْرِ أَمَدٌ نُرِيحُ أَبْدَانَنَا وَنَنتَهِي إِلَيْهِ؟

قَالَ: بَلَى، وَلَكِنَّكُمْ أَذَعْتُمْ فَزَادَ اللهُ فِيه⁽¹⁾.

والوجه في هذه الأخبار ما قدمنا ذكره من تغير المصلحة فيه، واقتضائها تأخير الأمر إلى وقت آخر على ما بيناه، دون ظهور الأمر له تعالى، فإنَّا لا نقول به ولا تجوزه، تعالى الله عن ذلك علوا كبيراً.

فإن قيل: هذا يُؤدّي إلى أن لا نثق بشيء من إخبار الله تعالى.

قلنا: الإخبار على ضربين:

ضرب لا يجوز فيه التغير في مخبراته، فإنَّا نقطع عليها، لعلمنا بأنه لا يجوز أن يتغيّر المخبر في نفسه، كالإخبار عن صفات الله تعالى، وعن الكائنات فيما مضى، وكالإخبار بأنّه يثيب المؤمنين.

والضرب الآخر هو ما يجوز تغيره في نفسه لتغير المصلحة عند تغير شروطه، فإنَّا نُجوز تُجوّز جميع ذلك، كالإخبار عن الحوادث في المستقبل، إلا أن يرد الخبر على وجه يُعلم أنَّ مخبره لا يتغيّر، فحينئذ نقطع بكونه، ولأجل ذلك قُرِنَ الحتم بكثير من المخبرات، فأعلمنا أنه مما لا يتغيَّر أصلاً، فعند ذلك نقطع به.

التشریف بالمنن في التعريف بالفتن المعروف ب الملاحم والفتن

اشارة

تأليف رضي الدين أبي القاسم

على بن موسى بن جعفرين محمد بن طاووس المتوفى سنة 664 ه

نشر

مؤسسة صاحب الأمر

هوية الكتاب

الکتاب : التشريف بالمنن في التعريف بالفتن

المؤلف : السيد ابن طاووس رضي الدين ابی القاسم علي بن موسى بن جعفر

التحقيق : مؤسسة صاحب الأمر (عج)

النشر: گلبهار اصفهان

الاخراج الفني : السيد حسن عزيز الحكيم

الطبعة : الأولى - 15 شعبان - 1416ه-

المطبعة: نشاط - اصفهان

الكمية: 3000 نسخة

السعر :

الباب 162 فيما ذكره نعيم : أنه فتى من قريش ضرب من الرجال ، وأن عمره ستون سنة

193 - حدثنا نعيم حدثنا ابن وهب عن إسحاق بن يحيى بن طلحة التيمي عن طاووس ، قال : قال علي بن أبي طالب : « هو فتى من قريش ضرب من الرجال» ⁽¹⁾

194 - قال : وحدثنا نعيم ، حدثنا الحكم بن نافع عن جراح عن

أرطاة ، قال : المهدي ابن ستين سنة ⁽²⁾

195 - قال : حدثنا نعيم ، حدثنا محمد بن حمير عن السقر بن رستم عن أبيه ، قال : المهدي رجل أزج ⁽³⁾ابلج ⁽⁴⁾أَعْينُ ⁽⁵⁾، يخرج من الحجاز حتى يستوي على منبر دمشق ، وهو ابن ثماني عشرة سنة ⁽⁶⁾

أقول أنا : إن الاختلاف في عمره لعلّ معناه أن صفته عند من يراه نحو

ما تضمّنته الأخبار وإن كان عمره أكثر من ذلك.

الباب 68 فيما ذكره السليلي في كتاب الفتن مما جاء في دولة المهدي ، وذكر مدة عمره

فقال ما هذا لفظه :

405 - حدَّثنا محمد بن جرير ، قال : حدثنا ابن حميد ، قال : أخبرنا الحكم قال : أخبرنا خلاد بن مسلم الصفّار وعمرو بن قيس عن زيد العمّي عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله : قال : « يكون المهدي في ،عمره ⁽¹⁾إن قصر عمره فسبع وإلا فثمان والا فتسع ، تنعم أمَّتي في دنياه نعماً لم تنعم مثله قط ، البر منهم والفاجر ترسل السماء عليهم مدراراً ، ولا تدخر الأرض شيئاً من نباتها ، والمال كدوس يأتيه الرجل فيحثو له ⁽²⁾

الباب 25 فيما ذكره زكريا في كتاب الفتن في صفة عمر المهدي وموته .

466 - قال : حدثنا عبد القدوس بن محمد ، قال : حدثنا عمرو بن عاصم ، قال : حدثنا عمران القطّان ، قال : حدثنا قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم : « المهدي منا يعيش هكذا» ، وبسط يساره وإصبعين من يمينه : المشيرة والإبهام ، وعَقَد ثلاثة ⁽¹⁾.

467 - وذكر زكريا أيضاً ، قال : حدثنا سفيان بن وكيع ، قال : حدثنا - أبو معاوية عن موسى الجهني عن زيد العمّي عن أبي الصديق عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : « يكون في أمتي المهدي إن طال عمره ملك عشر سنين ، وإن قصر عمره ملك سبع سنين أو ثمان سنين »

468 - وذكر زكريا أيضاً في كتاب الفتن ، قال : حدثنا محمد بن يحيى ، قال : حدثنا جعفر بن عون ، قال : حدثنا موسى عن زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري [ عن النبي صلى الله عليه وسلّم ⁽¹⁾، قال : «من أمتي المهدي ، فإن قصر عمره أو طال عمره عاش سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين ، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، وتنبت الأرض نباتها ، وتمطر السماء مطرها ، وتنعم أمتي في ولايته نعمة لم ينعموا مثلها ⁽²⁾

469 - وذكر زكريا أيضاً في كتاب الفتن ، قال : حدثنا محمد بن يحيى ، قال : حدثنا محمد بن بكر البرساني عن عمران بن حُدَير ، قال : حدثني السميط عن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : « المهدي اسمه اسمي ، ويخرج وهو ابن إحدى وخمسين أو ثنتين وخمسين ، يكون على الناس سبع سنين ⁽³⁾

منتخب الأنوار المضیئه فی ذكر القائم الحجة علیه السلام

اشارة

الأصل للعلامة النسابة السيد بها الدين على بن عبدالكريم ابن عبد الحميد النيلي النجفي

كان حيا سنة 803 ه

تحقیق : مؤسسةِ الْإِمَامِ الهادِي عَليه السلام

هویه الکتاب

بهاء الدين نيلي على بن عبد الكريم - 1803 ق .

منتخب الانوار المضيئة في ذكر القائم الحجة علیه السلام / الاصل بهاء الدين علي بن عبد الكريم بن عبد الحميد النيلي النجفي تحقيق مؤسسة الامام الهادي علیه السلام - قم: مؤسسة الامام الهادي علیه السلام .

1920 ق. - 1378

65 415 ص: نمونه .

2000 ریال : ISBN 964 - 90069 - 4 - x

فهرستنویسی بر اسانی اطلاعات فیپا.

عربی .

کتابنامه : ص 438 - 450 .

1- محمد بن حسن(عج) امام دوازدهم 255 ق - 2 مهدویت 3 بهاء الدين نيلي على بن عبد الكريم - 803 ق. - سرگذشتنامه.

الفه موسسه امام هادی علیه السلام . ب عنوان

م BP15/89ب 959 / 297

کتابخانه ملی ایران 26057 - 78م

با همکاری معاونت پژوهشی و آموزشی

وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی

اسم الكتاب : منتخب الأنوار المضيئة

المؤلف : الأصل للسيد بهاء الدين علي بن عبدالكريم بن عبد الحميد النيلي النجفي

التحقيق : لجنة التحقيق التابعة لمؤسسة الإمام الهادي علیه السلام

الناشر: مؤسسة الإمام الهادي علیه السلام

المطبعه : الأولى ذو القعدة 1420 - اسفند 78

المطبعة : اعتماد - قم

الکمية : 3000

الصف والإخراج : مؤسسة الإمام الهادي علیه السلام :

السعر ...... تومان

شابك - 964 90069-4-

x ISBN 90069 - 964

حقوق الطبع محفوظة للناشر

توزيع

مؤسسة الإمام الهادي .

قم شارع بهار - زقاق آية الله النجفي، رقم 48

تلفن 742574- فاكس 741572 - ص ب 514 - 37185

في ذكر طول تعميره

وليس تعميره علیه السلام أمراً لم يحصل لغيره من الأنام حتى ينكره الأفهام، أو يعترض فيه الشك والأوهام؛ بل قد حصل للأنبياء والأولياء ولكثير من الأمم والأشقياء، وقد ورد بذلك أخبار الأمم الماضين، وتضمنت ذلك التواريخ والكتب، من جملتها:

«كتاب المعمرين»⁽¹⁾

وقال ابن طاووس في الطرائف: 186 : رأيت تصنيفاً لأبي حاتم سهل بن محمد السجستاني من أعيان الأربعة المذاهب سماه «كتاب المعترين» وذكرهم بأسمائهم .

فمن ذلك: ما صح لي روايته عن الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه، يرفعه إلى هشام بن سالم⁽²⁾

وعده الشيخ المفيد لله في رسالته العددية من الرؤساء الأعلام المأخوذ منهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام الذين لا يطعن عليهم بشيء، ولا طريق إلى دم واحد منهم، على ما في معجم رجال الحدیث: 297/19 .

ثمانمائة سنة⁽¹⁾وخمسون سنة قبل أن يُبعث، وألف سنة إلا خمسين سنة وهو في قومه يدعوهم، وسبعمائة عام بعد ما نزل من السفينة وتُضَب ⁽²⁾الماء ومصر الأمصار وأسكن ولده في البلدان .

ثم إن ملك الموت جاءه - وهو في الشمس - فقال: السلام عليك.

فرد عليه، السّلام فقال: ماجاء بك يا ملك الموت؟

فقال: جئتك لأقبض روحك.

فقال له: تدعني حتى أدخل من الشمس إلى الظل؟

فقال : نعم .

قال: فتحوّل نوح علیه السلام ثم قال: يا ملك الموت كأن ما مر بي من الدنيا مثل تحولي من الشمس إلى الظل، فامض لما أمرت به.

قال: فقبض روحه علیه السلام . ⁽³⁾

وبالطريق المذكور، قال: كانت أقل أعمار قوم نوح ثلاثمائة سنة ⁽¹⁾. ⁽²⁾

وفي قصص الأنبياء: 90 صدر ح 84 عن أبي عبدالله : «كانت أعمار قوم هود صلوات الله عليه أربعمائة سنة، عند البحار: 359/11 صدر ح 17 .

ومن ذلك، بالطريق المذكور، يرفعه إلى محمّد بن يوسف التميمي⁽³⁾، عن الصادق ( عليه السلام)⁽⁴⁾، عن أبيه جده، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: عاش آدم عن أبو البشر تسعمائة سنة وثلاثين سنة ⁽⁵⁾. وعاش إبراهيم ⁽⁶⁾مائة وسبعين سنة، وإسماعيل مائة وعشرين سنة، وإسحاق مائة وثمانين، ويعقوب (مائة وخمسة وأربعين)⁽⁷⁾ويوسف مائة وعشرين، وكذا موسى⁽⁸⁾وهارون مائة وثلاثة وثلاثين، وداود مائة سنة ملك منها أربعين، وسليمان سبعمائة واثني عشر سنة . ⁽⁹⁾

ومن المعمرين الدّجال

بالطريق المذكور، قال ابن سبرة]⁽¹⁾

هو الغزال بن سبرة الهلالي الذي ذكره ابن الأثير في أسد الغابة: 314/5 رقم 5202 وقال: «من بني هلال بن عامر بن صعصة، ذكروه فيمن رأى النبي صلى الله عليه وسلّم، ولا تعلم له رواية إلا عن علي وابن مسعود، وهو معدود في كبار التابعين وفضلاتهم»، وذكره أيضاً ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة: 584/3 رقم 8856 وقال: روى عنه | الشعبي وعبد الملك ابن ميسرة والضحاك بن مزاحم وآخرون ».

و قال النجاشي في رجاله: 203 رقم 542: صعصعة بن صوحان العبدي، روي عهد مالك بن الحارث الأشتر...» .

فقال: يا أمير المؤمنين متى يخرج الدجال ؟

فقال له : اقعد فقد سمع الله كلامك وعلم ما أردت. والله والله ما المسؤول عنه بأعلم من السائل، ولكن لذلك علامات وهيئات يتبع بعضها بعضاً كحذو النّعل

بالنعل، فإن شئت أنبأتك بها .

قال: نعم يا أمير المؤمنين .

فقال علي : علیه السلام : احفظ، فإنّ علامة ذلك: إذا أمات الناس الصلاة، وأضاعوا ⁽¹⁾الأمانة، واستحلوا الكذب، وأكلوا الربا، وأخذوا الرشا، وشيدوا البناء⁽²⁾، وقطعوا الأرحام، واتبعوا الأهواء، واستخفوا بالدماء، وكان الحلم ضعفاً، والظلم فخراً، وكانت الأمراء فجرة، والوزراء ظلمة، والعرفاء خونة، والقراء فسقة.

وظهرت شهادة الزور، واستعلن الفجور وقول البهتان، والإثم والطغيان وحليت المصاحف، وزخرفت ⁽³⁾

في لسان العرب: 132/9 - زخرف - : «الزُّخْرُف الزينة». وفيه أيضاً نقلاً عن ابن سيدة:

«الزخرف: الذهب، هذا الأصل، ثم سمّي كل زينة زخرفاً، ثم شبه كل مُموَّه مزور به» . قال الشهيد الثاني في الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية: 217/1 - في أحكام المساجد - عند بيان قول الشهيد ويحرم زَخْرَفتها»: «وهو نقشها بالزخرف وهو الذهب، أو مطلق النقش» .

الخائن، واتخذت القيان⁽¹⁾والمعازف⁽²⁾، ولعن آخر هذه الأمة أولها، وركب ذوات الفروج السروج، وتشبه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، وشهد الشاهد من غير أن يستشهد، وشهد الآخر قضاءاً لذمام بغير حق عرفه، وتفقه لغير الدين، وآثروا عمل الدنيا على الآخرة، ولبسوا جلود الضأن على قلوب الذئاب، وقلوبهم أنتن من الجيفة وأمر من الصّبر⁽³⁾.

فعند ذلك الوحا الوحا⁽⁴⁾.ثم العجل العجل.

خير المساكن حينئذ بيت المقدس⁽⁵⁾

قال الله تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله - الآية ) سورة بني إسرائيل: 1. قال الطبرسي في مجمع البيان: 396/3 في تفسير الآية : (إلى المسجد الأقصى) يعني بيت المقدس، وإنما قال: «الأقصى» لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام، الذي باركنا حوله) أي جعلنا البركة فيما حوله من الأشجار والأثمار والنبات والأمن والمخصب حتى لا يحتاجوا إلى أن يجلب إليهم من موضع آخر. وقيل: (باركنا حوله أي جعلنا البركة في ما حوله بأن جعلناه مقر الأنبياء ومهبط الملائكة .

من سكانه .

فقام إليه الأصبغ بن نُباتة ⁽¹⁾فقال: يا أمير المؤمنين من الدجال ؟

فقال: إنَّ الدَّجَّال: الصَّائد بن الصَّيد ⁽²⁾. ⁽³⁾

وج 283/6 وص 284، وصحيح مسلم: 189/8 - 194، وسنن الترمذي: 516/4 - 519 باب ما جاء في ذكر ابن صائد)، وسنن أبي داود: 120/4 وص 121، وعقد الدرر: 291-281) (الفصل الثالث فيما يستدل به على أن الدجّال هو ابن صياد)، والعمدة لابن البطريق 439) باب ما جاء في بقاء الدّجال من متون الصحاح .

ممسوحة⁽¹⁾، والأخرى في جبهته كأنها كوكب الصّبح فيها علقة كأنها ممزوجة بالدم. بين عينيه مكتوب: «كافر» يقرأه كلّ كاتب وأمّي: يخوض البحار وتسير⁽²⁾معه الشمس، بين يديه جبل من دخان وخلفه جبل أبيض يرى الناس أنه طعام. يخرج حين يخرج في ⁽³⁾قحط شديد تحته حمار أقمر⁽⁴⁾. خطوة حماره ميل⁽⁵⁾. تطوى له الأرض منهلاً⁽⁶⁾منهلاً. لا يمر بماء الاَّ غار الى يوم القيامة. ينادي بأعلى صوته يسمع ما بين

الخافقين ⁽¹⁾من الجن والإنس والشياطين، يقول: إلى أولياني أنا الذي خلق فسوى وقدر فهدى أنا ربكم الأعلى. وكذب عدوّ الله إنه أعور يطعم الطعام ويمشي في الأسواق، وإن ربكم ليس بأعور، ولا يطعم الطعام ولا يمشي في الأسواق.

ألا إن أكثر أتباعه يومئذٍ أولاد زنا وأصحاب الطيالسة ⁽²⁾الخضر. يقتله الله عز وجل بالشام على عقبة تعرف بعقبة أفيق ⁽³⁾لثلاث ساعات من يوم الجمعة، على يدي من يصلي المسيح عيسى بن مريم خلفه ألا إن بعد ذلك الطامة الكبري⁽⁴⁾.

قلنا: وما ذاك يا أمير المؤمنين؟

قال: خروج دابة ⁽⁵⁾من الأرض من عند الصفاء معها خاتم سليمان وعصا موسى،

تضع ⁽¹⁾الخاتم على وجه كلّ مؤمن فيطبع فيه: «هذا مؤمن حقاً»، وتضعه ⁽²⁾على وجه كل كافر فيكتب فيه: «هذا كافر حقا»، حتى أن المؤمن ينادي: الويل لك يا كافر. وأن الكافر لينادي⁽³⁾:طوبى لك يا مؤمن وددت أني اليوم مثلك فأفوز فوزاً عظيماً .

ثم ترفع الدابة رأسها فيراها من ⁽⁴⁾بين الخافقين بإذن الله عزّوجلّ، وذلك بعد طلوع الشمس من مغربها؛ فعند ذلك ترفع التوبة، فلا توبة تقبل، ولا عمل يرفع، و«لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً»⁽⁵⁾. .

ثم قال : لا تسألوني عما بعد ذلك، فإنّه عهد إلي حبيبي ألا أخبر به غير عترتي .

قال ابن [سيرة]⁽⁶⁾: فقلت لصعصعة ما عنى أمير المؤمنين بهذا القول؟ قال: یا ابن سبرة إن الذي يصلّي خلفه عيسى هو الثاني عشر من العترة. التاسع من ولد الحسين ، وهو الشمس الطالعة من مغربها، يظهر (من بين)⁽⁷⁾الركن والمقام، (فيملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً⁽⁸⁾⁽⁹⁾

وهذا الدجال وظهوره ووجوده و تعميره اتفق عليه كافة المسلمين العامة ⁽¹⁰⁾

والخاصة. فيا عجباً ممَّن يصدق بقاء هذا الكافر الفاجر الّذي يملأ الأرض ظلماً وجوراً، ويمنع بقاء مثل الإمام القائم علیه السلام (المعصوم، ابن المعصومين⁽¹⁾الذي يملأ الأرض عدلاً وقسطاً، ويستبعد طول تعمير مثل هذا الإمام، ولا يستبعد طول تعمير مثل هذا الفاجر أكفر الكفّار، ويسلّمون الأخبار الواردة الشاهدة بوجود هذا اللعين، ويدفعون الأخبار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم والأئمة المعصومين، الشاهدة بوجود الإمام المهدي الإمام المتقين .

وهل دفعهم الروايات الواردة بوجوده وطول تعميره إلا مثل دفع البراهمة ⁽²⁾والمشركين وجود النبي،وإنكارهم صحة الإسلام ؟

فإنهم يقولون للمسلم: ما صح عندنا شيء [من]⁽³⁾معجزات الرسول، ولا يثبت عندنا صحة ما يقول .

وكذلك هؤلاء يقولون ما نعرف شيئاً من فضائل الأئمة المعصومين علیهم السلام، ولا نعرف صحة الأخبار الواردة بتعمير الإمام القائم علیه السلام.

فلوصح ما يقول هؤلاء لنا، لصح لزوم قول الكفرة والمشركين)⁽⁴⁾.

( وأعجب منه)⁽¹⁾أنهم يعترفون بوجود إبليس وتعميره من قبل آدم إلى يوم القيام، وهو الضال رئيس الضالين⁽²⁾، ويمنعون بقاء مثل هذا الإمام الهادي من الهداة الأئمة ⁽³⁾المعصومين .

(وكيف يصح لهم إنكار تعمير مثل هذا الإمام مع اعترافهم بتعميركثير ممّن سلف من الأنبياء قبل ملة الإسلام، مع أنهم يقولون بصحة قول النبي علیه السلام: «يحذوأمتي حذو من تقدمهم حذو النعل»⁽⁴⁾، وقد شهد بذلك أيضاً الكتاب المبين: «لتركبن طبقاً عن طبق»⁽⁵⁾، وهم يقصُّون⁽⁶⁾آثارهم ويفعلون أفعالهم إلى يوم الدين. فهل أنكارهم للتعمير في حقه إلا عناد مبين .

أما نطق القرآن المجيد أيضاً بتعمير أهل الكهف، وغيبتهم في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعاً . ⁽⁷⁾

وإذا جرى ذلك في حق الأشقياء مثل الدجال، وفي حق الأنبياء مثل نوح و آدم وسليمان وغيرهم، وفي الأولياء مثل الخضر وأصحاب الكهف، فما المانع منه مثل الأئمة المعصومين الذين يترتب على بقائهم بقاء الدين، إذ هم لطف في حق المكلفين ؟

ولكن طبع الله على قلوبهم فأصتهم وأعمى أبصارهم)⁽¹⁾. ⁽²⁾

ومن العجائب: أنّ مخالفينا يروون في كتبهم، وينقلون في أحاديثهم عن مشايخهم أن عيسى علیه السلام مرّ في بعض سياحاته بكربلاء ومعه الحواريون، فجلس هناك وبكى بكاءاً كثيراً، وأبكى ⁽³⁾من كان معه، وقال: هذا موضع يقتل فيه سبط نبي أمه كأمي، سيد شباب أهل الجنة، وإنّ هذه التربة التي يلحد فيها، ريحها أطيب من ريح المسك، وإنّ هذه الظباء⁽⁴⁾ترعى فيها وتسرح وتروح إليها، وهي تلعن قاتليه⁽⁵⁾وتستغفر لناصريه، ثم ضرب بيده إلى بعر . تلك الظباء فشمه وقال: اللهم أبقه حتى يشمه أبوه فيكون له عزاء⁽⁶⁾وسلوة⁽⁷⁾؛ وأنّ تلك البعرات بقيت إلى زمان أمير المؤمنين علیه السلام، وأنه مرّ بها فنزل هناك، فبكى وأبكى وأخذ البقرات فشتها، وأخبر من كان معه بمقالة عيسى .

وهذا الخبر عندنا أيضاً مشهور وفي كتبنا مسطور⁽⁸⁾.

فهم مصدقون جازمون⁽¹⁾بأنّ بعر الظباء يبقى نحواً من خمسمائة سنة⁽²⁾وأزيد⁽³⁾لم تغيّره الشموس والأمطار والرياح والأعصار، وينكرون بقاء القائم : «إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور»⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾.

وبالطريق المذكور حديث حبابة الوالبية⁽⁶⁾

وقال الشيخ الحر العاملي الله في الوسائل: 337/30) (الخاتمة): «حبابة الوالبية: روى الكشي وغيره مدحها وحسن حالها، وأنّها بقيت من زمان أمير المؤمنين إلى زمان الرضا الله ، وروت جميعاً، واطلعت على معجزاتهم.

فقال: إنا ضمنا له الديح، وضمن لنا الفتح .

بني إسرائيل⁽¹⁾؟

فقال: أقوام حلقوا اللحى وفتلوا⁽²⁾الشوارب، ⁽³⁾فلم أر ناطقاً أحسن نطقاً منه، ثمّ اتبعته فلم أزل أقفو أثره حتى قعد في رحبة ⁽⁴⁾المسجد، فقلت له: يا أمير المؤمنين ما دلالة الإمامة رحمك الله ؟ قالت:

فقال: ايتيني بتلك الحصاة - وأشار بيده إلى حصاة - فأتيته بها، فطبع بخاتمه فيها ثم قال: يا حبابة إذا ادعى مدع الإمامة فقدر أن يطبع كما رأيت، فاعلمي أنه إمام مفترض الطاعة، والإمام لا يعرب عنه شيء يريده .

قالت: ثم انصرفت حتى قبض أمير المؤمنين ، فجئت إلى الحسن وهو في مجلس أمير المؤمنين (عليه السلام)⁽⁵⁾والنّاس يسألونه، فقال لي: يا حبابة هات ما معك. فأعطيته الحصاة فطبع فيها كما طبع⁽⁶⁾أمير المؤمنين .

قالت: ثم أتيت الحسين علیه السلام وهو في مسجد الرسول (عليه السلام)⁽⁷⁾، فقرب ورحب ثم قال لي⁽⁸⁾: أتريدين دلالة الإمامة؟

فقلت : نعم .

فقال⁽⁹⁾: هات ما معك. فناولته الحصاة فطبع فيها .

قالت: ثم أتيت علي بن الحسين وقد بلغ بي الكبر إلى أن أعييت ⁽¹⁾وأنا أعد يومنذ مائة وثلاثة وعشرين⁽²⁾. سنة، فرأيته راكعاً ساجداً مشغولاً بالعباده، فينست من الدلالة؛ فأومى إليّ بالسبابة فعاد إليَّ شبابي.

قالت: فقلت يا سيدي كم مضى من الدنيا وكم بقي؟

فقال: أمّا ما مضى فنعم، وأما ما بقي فلا .

قالت: ثم قال: هات ما معك. فأعطيته الحصاة فطيع فيها ⁽³⁾

ثم أتيت أبا جعفر علیه السلام فطبع فيها .

ثم أتيت أبا عبدالله علیه السلام فطبع فيها .

ثم أتیت أبا الحسن موسى بن جعفر علیه السلام فطبع فيها .

ثم أتیت الرضا علیه السلام فطبع فيها .

وعاشت حيابة بعد ذلك تسعة أشهر ⁽⁴⁾.

وبالطريق المذكور، يرفعه إلى محمد⁽⁵⁾بن إسماعيل بن موسى بن جعفر (عن أبيه،

عن أبيه موسى بن جعفر⁽¹⁾، عن أبيه جعفر، عن أبيه محمد بن علي أن حبابة الوالبية دعا لها علي بن الحسين فرد الله عليها شبابها، فأشار إليها بإصبعه فحاضت لوقتها، ولها يومئذٍ مائة وثلاثة وعشرون ) ⁽²⁾سنة. ⁽³⁾وإذا أثرت نفس الإمام زين العابدين في ردّ شباب حبابة بعد الهرم والهزال (حتى رجعت )⁽⁴⁾ بعد الميل إلى الاعتدال فكيف ينكر المنكر⁽⁵⁾تأثير نفس الإمام ⁽⁶⁾القائم في دفع الهرم عن بدنه الكريم، اليدوم تعميره عن التغيير سليم )⁽⁷⁾، ⁽⁸⁾وهل نفوسهم صلوات الله⁽⁹⁾عليهم إلا كنفس واحدة في إبداء المعجزات وإظهار البينات ⁽¹⁰⁾، (وهل ينكر من ذلك إلا من عاند، وأوجب له الإنكار دخول النار ) ⁽¹¹⁾.

(ومن ذلك) حديث أبي الدنيا المعمّر المغربي:

(ومن ذلك) ⁽¹²⁾. حديث أبي الدنيا المعمّر المغربي:

بالطريق المذكور، يرفعه إلى محمد بن أبي الفتح الزكي ⁽¹³⁾قال: لقينا بمكة رجلاً

من أهل المغرب⁽¹⁾، فدخلنا عليه مع جماعة من أصحاب الحديث ممن حضر الموسم في تلك السنة - وهي سنة تسع وثلاثمائة - قال: فرأينا رجلاً أسود الرأس واللحية كأنه شن⁽²⁾بال، وحوله جماعة من أولاد أولاده (وأولاد أولاد لأولاده)⁽³⁾، ومشايخ من أهل بلده،⁽⁴⁾وشهد المشايخ أنا سمعنا آباءنا يحكون عن آبائهم أنّهم عهدوا هذا الشيخ المعمَّر⁽⁵⁾المسمّى بأبي الدنيا، واسمه علي بن عثمان بن خطاب بن مرة بن يزيد ⁽⁶⁾.

قال: ففاتحناه وسائلناه عن حاله وقصة سبب طول تعمیره، فوجدناه ثابت العقل، يفهم ما يقال له، ويجيب عنه بلب وعقل. فذكر أنّه كان والده قد نظر في كتب الأوائل فوجد فيها ذكر نهر الحياة، وأنّه يجري في بلاد الظلمات، وأنّه من شرب منه عُمِّر. فحمله الحرص على طول الحياة على دخول الظلمات، فتحمّل وتزوَّد حسب ما قدر أنه يكتفى به، وأخرجني معه وأخرج معنا خادمين وعدَّة جمال لبون⁽⁷⁾. فسار بنا إلى أن وافينا طرف ⁽⁸⁾الظلمات، ثم دخلنا فيها فسرنا نحوستة أيام بلياليها، وكنا نميز بين اللَّيل والنَّهار بأن النَّهار أضواً قليلاً وأقلّ ظلمةً من اللَّيل. فنزلنا بين جبال.

وأودية وذكوات⁽¹⁾، وقد كان والدي ⁽²⁾وجد في الكتب الّتي قرأها أنّ مجرى النهر في ذلك الموضع، فأقمنا في تلك البقعة أياماً حتى فني الماء الذي كان ⁽³⁾معنا وأسقيناه جمالنا. ولولا اللّبن الذي نحليه من الجمال لهلكنا وكان والدي يطوف في تلك البقعة في طلب النهر⁽⁴⁾، ويأمرنا أن نوقد ناراً ليهتدي بها إذا أراد الرجوع إلينا .

فمكثنا على ذلك أياماً. ووالدي يطلب النَّهر فلا يجده⁽⁵⁾فبعد الإياس عزم على الانصراف خوف التلف، وألحّ من كان معنا عليه حذراً على أنفسهم، فقمت⁽⁶⁾من الرجل لحاجتي فتباعدت من الرّحل مقدار رمية سهم فعثرت بنهر ماء أبيض اللون، عذب الطعم طيب الرائحة، لذيذ لا بالصغير من ا الأنهار ولا بالكبير، يجري جرياناً ليناً، فدنوت منه وغرفت منه بيدي غرفتين أو ثلاثة فشربتها؛ ثم بادرت مسرعاً إلى الرحل وبشرت الخدم بأنّي قد وجدت الماء .

فحملوا ما كان معنا من القرب والأدوات لنملأها، وذهلت لفرحتي⁽⁷⁾بوجود الماء والخوف من التلف عن أن ذلك مطلوب أبي، وكان أبي في ذلك الوقت غائباً عن الرحل مشغولاً بالطلب. فقمنا وسرنا إلى النهر فلم نجده فاجتهدنا وطفنا واستقصينا في الطلب فلم نره. فكذبوني الخدم وقالوا: لم تجد شيئاً. فانصرفنا إلى الرحل، وأقبل والدي وأخبرته

بالقصة، فقال: قم معي. فقمت معه ، واجتهدنا في الطلب، فلم تقع له على أثر. فقال: يا بني الذي أخرجني إلى هذا المكان وتحمّل الأذى والخطر، كان ذلك النهر الذي رأيته، ولم أرزقه وقد رُزقته أنت، وسوف تعمر حتى تملّ الحياة .

ورحلنا منصرفين حتى رجعنا إلى بلدنا وعاش والدي بعد ذلك سنيات ثم توفي .

فلما بلغ ستي ثلاثين سنة اتصل بنا وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ووفاة الخليفتين بعده وخرجت حاجاً فلحقت آخر أيّام عثمان .

فمال ⁽¹⁾قلبي من بين جماعة أصحاب النبي (صلى الله عليه و آله ) ⁽²⁾إلى علي ب-ن أبي طالب (عليه السلام)⁽³⁾، فأقمت معه أخدمه، وشهدت معه وقائعه، وأصابني هذه الشَّجة ⁽⁴⁾من دابة في أيام صفين. ومازلت معه مقيماً على خدمته إلى أن مضى لسبيله. (ثم رجعت إلى بلادي)⁽⁵⁾، وخرجت أيام مروان ⁽⁶⁾حاجاً (ثم رجعت إلى أهلى)⁽⁷⁾. وكنت أتمنى وأشتهي أن أحج مرة أخرى، فحملني هؤلاء، حفدتي وأسباطي الذين ترونهم حولي، وأقدموني للحج .

وذكر أنه قد سقطت أسنانه مرتين أو ثلاثاً، وعادت .⁽¹⁾

فسألناه أن يحدثنا ممَّا سمعه⁽²⁾، فذكر عدة أحاديث رویت⁽³⁾عنه⁽⁴⁾، وكتبها المصريون والشَّاميون والعراقيون ومن سائر الأمصار، ممَّن حضر الموسم وبلغه خبره . ⁽⁵⁾

ومن أعاجيب هذا الشيخ أن عنفقته⁽⁶⁾- إذا جاع فكلما اشتد جوعه - أخذت في البياض حتى تعود كالقطنة البيضاء؛ فإذا أكل وشبع أخذت في السواد حتى تعود إلى حالتها ⁽⁷⁾الأولى⁽⁸⁾، وهو يذكر أنه يعمر إلى أن يدرك الإمام القائم علیه السلام.⁽⁹⁾

وإذا كان رجل من بعض الأمة قدر الله تعالى أنه شرب شربة من نهر فعمرهذا الزمان الطويل، فما المانع من تعمير رجل جعله الله تعالى ⁽¹⁰⁾حجة على العالمين وواسطة بينه وبين عباده المخلوقين، وله) - كما كان لآبائه المعصومين - التصرف في عالم الكون والفساد، وتغيير ما شاء من أحوال العباد والبلاد. فما المانع أن يسخّر الله

مثل هذه الأنهار، أو يجعل له خاصة يختص به فيحصل له بذلك الدوام والاستمرار، إذ في تعميره : ، نظام أمر المسلمين، وبقاء الدنيا والدين)⁽¹⁾.

ومن ذلك حديث القلاقل

روى الجد السعيد عبد الحميد يرفعه إلى الرئيس أبي الحسن الكاتب البصري وكان من الأسداء الأدباء - قال: في سنة اثنتين ⁽²⁾وتسعين وثلاثمائة أشنّت ⁽³⁾البر سنين عدة ⁽⁴⁾، وبعثت السماء درّها وخص الحياة ⁽⁵⁾أكناف البصرة، وتسامع العرب بذلك فوردوها من الأقطار البعيدة والبلاد الشاسعة⁽⁶⁾، على اختلاف لغاتهم وتباين فطرهم ⁽⁷⁾.

فخرجت مع جماعة من الكتَّاب ووجوه التُّجار، نتصفّح ⁽⁸⁾أحوالهم ولغاتهم. ونلتمس فائدة ربما وجدناها عند أحدهم فارتفع لنا بيت عالٍ فقصدناه، فوجدنا في كسره ⁽⁹⁾شيخاً جالساً قد سقط حاجباه على عينيه (كبراً، وحوله جماعة من عبيده)⁽¹⁰⁾. وأصحابه، فسلّمنا عليه فردّ التّحيّة وأحسن التَّلقية، فقال له رجل منا : هذا السيد - وأشار إليّ - هو الناظر في معاملة الدّرب، وهو من الفصحاء وأولاد العرب

وكذلك الجماعة ما منهم إلا من ينتسب ⁽¹⁾إلى قبيلة ويختصّ بسداد وفصاحة، وقد خرج وخرجنا . معه حين⁽²⁾وردتم ⁽³⁾ تلتمس ⁽⁴⁾الفائدة المستطرفة من أحدكم، حين شاهدناك⁽⁵⁾رجونا ما نبغيه عندك لعلوسنك.

فقال الشيخ: والله يا بني أخي - حياكم الله - إن الدنيا شغلتنا عما تبتغون مني فإن أردتم الفائدة فاطلبوها عند أبي وها بيته - وأشار إلى خباء ⁽⁶⁾كبير بإزائه ..

فقلنا: النظر إلى مثل والد هذا الشيخ الهم⁽⁷⁾فائدة تتعجل⁽⁸⁾، فقصدنا ذلك البيت فوجدنا في كسره⁽⁹⁾شيخاً منضجعاً⁽¹⁰⁾، وحوله من الخدم، والأمر أو فى مما شاهدناه أولاً، ورأينا عليه من آثار السِّنّ ما يجوز له أن يكون والد ذلك الشيخ . فدنونا منه وسلّمنا ⁽¹¹⁾عليه، فأحسن الرّدّ وأكرم الجواب. فقلنا له مثل ما قلنا لابنه وما كان من جوابه وأنه دلّنا عليك فعرجنا ⁽¹²⁾بالقصد إليك.

فقال: يا بني أخي - حيّاكم الله - إنَّ الذي شغل ابني عما التمستموه منه ⁽¹³⁾الذي شغلني عما هذه سبيله، ولكن الفائدة تجدونها عند والدي وها هو بيته - وأشار

إلى بيت منيف⁽¹⁾ينحوه ⁽²⁾منه .

فقلنا فيما بيننا: حسبنا من الفوائد مشاهدة والد هذا الشيخ الفانی،فإن كانت منه فائدة فهي ربح لم يحتسب، وقصدنا ذلك الخياء فوجدنا حوله عدداً كثيراً3 من الإماء والعبيد .

فحين رأونا تسرّعوا إلينا وبدؤوا بالسّلام علينا وقالوا: ما تبغون حيّاكم الله ؟

فقلنا: نبغي السّلام على سيدكم وطلب الفائدة من عنده ببركتكم⁽³⁾. فقالوا: الفوائد كلّها عند سيدنا، ودخل منهم من يستأذن ثم خرج بالإذن لنا.

فدخلنا⁽⁴⁾فإذا سریر في صدر البيت ، وعليه مخادّ من جانبيه ووسادة في أوّله، وعلى الوسادة رأس شيخ قد بلي وطار شعره (والإزار على المخادّ التي من جانبي السرير ليستره ولا يثقل منه عليه)⁽⁵⁾. فجهرنا بالسّلام فأحسن ⁽⁶⁾الرّد ، وقال قائلنا مثل ما قال (لولد ولده) ⁽⁷⁾، وأعلمناه⁽⁸⁾أنّه أرشدنا (إلى أبيه، فحججنا بما احتج به وأنّ أباء أرشدنا) ⁽⁹⁾إليك وبشّرنا بالفائدة منك .

ففتح الشّيخ عينين قد غارتا في أم رأسه⁽¹⁰⁾وقال للخدم: أجلسوني. فلم تزل

أيديهم تتهاداه⁽¹⁾بلطف إلى أن أجلس⁽²⁾(وستر بالازر التي طرحت على المخاد)⁽³⁾، ثمّ قال لنا: يابني أخي لأحد تنكم بخير تحفظونه عني وتفيدون منه ما يكون فيه ثواب لي:

كان والدي لا يعيش له ولد، ویحبّ أن يكون له عاقبة، فولدتُ له على كبر، ففرح بي وابتهج بموردي ثم قضى ولي سبع سنين.

فكفلني عمّي بعده وكان مثله في الحذر عليّ، فدخل بي يوماً على رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم فقال له: يا رسول الله إن هذا ابن أخي، وقد مضى أبوه لسبيله وأنا كفيل بتربيته، وإنّني أنفس⁽⁴⁾، به على الموت، فعلّمني عودة أُعوّذه بها ليسلم ببركتها.

فقال صلی الله علیه و آله وسلم : أين أنت عن ذات القلاقل !

فقال: يا رسول الله وما ذات القلاقل ؟

قال⁽⁵⁾: أن تعوّذه فتقرأ عليه سورة الجحد وهي⁽⁶⁾: «قل يا أيها الكافرون * (لا أعبد ما تعبدون)⁽⁷⁾» إلى آخرها وسورة الإخلاص (قل هو الله أحد * الله الصمد» إلى آخرها)⁽⁸⁾وسورة الفلق وهي ⁽⁹⁾«قل أعوذ برب الفلق*(من شرّ ما

خلق)⁽¹⁾» إلى آخرها، وسورة النّاس «قل أعوذ برب الناس * ملك الناس ) ⁽²⁾إلى آخرها .

وأنا إلى اليوم أتعوّذ بها كلّ غداة ما أصبت بولد⁽³⁾، ولا أصيب لي⁽⁴⁾مال ولا مرضت ولا افتقرت وقد انتهى بي السّنّ إلى ما ترون. فحافظوا عليها واستكثروا من التعوذ بها ( فسمعنا ذلك منه)⁽⁵⁾ثم انصرفنا من عنده . ⁽⁶⁾

وإذا كان شخص من بعض أمّة النّبي صلی الله علیه و آله وسلم ⁽⁷⁾دلَّه على التَّعوّذ (بأربع سور من قصيرات أحد أجزاء القرآن، فعمّر هذا العمر الطويل وبلغ ببركتها ما بلغ كما قيل، فما ظنك بولد النبي صلی الله علیه و آله وسلم ، الذي قد انتهى إليه هذا القرآن وحكمه وفهمه وفوائده وعلمه إليه، وهو القائم بإيضاحه وبيانه .

أليس هو ولي المسلمين والإسلام وصاحب زمانه)⁽⁸⁾، فما المانع من⁽⁹⁾أن يكون قد أعطاه الله تعالى (من المخاصة وجعل له من المزيّة طول التعمير والبقاء على مرّ الدّهور والأعوام ليقوم بما وجب في القرآن على المكلفين من شرايع الإسلام وملّة جدّه الرسول علیه السلام ) ⁽¹⁰⁾. وهل

ينكر⁽¹⁾ذلك إلا من طبع على قلبه فكان من أصحاب الشيطان وحزبه (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم فأصتهم وأعمى أبصارهم). ⁽²⁾

ومن المعمرين: عبيد بن سويد⁽³⁾الجرهمّي⁽⁴⁾، عاش ثلاثمائة وخمسين سنة فأدرك النبي صلی الله علیه و آله وسلم وحسن إسلامه، وعمّر بعد ما قبض النبي صلی الله علیه و آله وسلم حتى أدرك معاوية أيام تغلبه وملكه، فقال له معاوية أخبرني يا عبيد عما رأيت وسمعت وأدركت، وكيف رأيت الدهر؟

فقال: أما الدهر فرأيت ليلاً يشبه ليلاً ونهاراً يشبه نهاراً، ومولوداً يولد [وميتاً يموت]⁽⁵⁾، ولم أدرك أهل زمان إلا وهم يذمون زمانهم، وأدركت من قد عاش ألف سنة فحدثني عمّن عاش ألفي سنة . ⁽⁶⁾

(ومنهم: الربيع بن ضبع الفزاري، لما وفد الناس على عبدالملك بن مروان كان فيمن وفد عليه الربيع بن ضبع، وكان معه ابنه من ابنه وهب بن عبدالله [بن الربيع] ⁽⁷⁾

شيخاً فانياً قد سقط حاجباه على عينيه قد عصبها بعصابة، فلما رآه الآذن⁽¹⁾- وكانوا يأذنون للناس على أسنانهم - قال: ادخل أيّها الشيخ فدخل يدِبُّ⁽²⁾على العصا يقيم بها صلبه ولحيیه ⁽³⁾على ركبتيه .

فلمّا رآه عبد الملك رق له وقال: اجلس أيها الشيخ . فقال: يا أمير المؤمنين أيجلس الشيخ وجدُّه على الباب؟

قال: فأنت إذن من ولد الربيع بن ضبع الفزاري.

قال: نعم أنا وهب بن عبدالله بن الرّبيع.

فقال للآذن: ارجع فأدخل الربيع، فخرج الآذن فلم يعرفه حتى نادي: أين الربيع ؟

فقال الربيع: ها أنا ذا. فقام يتطرق⁽⁴⁾في مشيته، فلما دخل [على] ⁽⁵⁾عبدالملك سلّم، فقال عبد الملك الجلسائه وأبيكم⁽⁶⁾[إنّه لأشبّ]⁽⁷⁾ الرّجلين. يا ربيع أخبرني عمّا أدركت من العمر والمدى ورأيت من المخطوب الماضية .

قال: أنا الذي أقول:

ها أنا ذا آمل [الخلود]⁽¹⁾وقد*** أدرك أيام⁽²⁾مولدي حجرا

أنا امرؤ القيس [قد]⁽³⁾سمعت به*** هيهات هيهات طال إذا⁽⁴⁾عمرا

فقال عبدالملك: قد رويت هذا من شعرك وأنا صبيّ.

قال: وأنا القائل:

إذا عاش الفتي مائتين عاماً*** فقد ذهب اللذاذة والفتاء

فقال عبد الملك: قد رويت هذا⁽⁵⁾أيضاً وأنا غلام يا ربيع لقد طلبك جد غير عائر⁽⁶⁾

الأحوال» .

فقال: عشت مائتي سنة في الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليها، وعشرين ومائة سنة في الجاهلية، وستين في الإسلام .⁽⁷⁾

وإذا كان شخص من آحاد الناس عاش هذا العمر المديد، فهل ينكر تعمير الإمام القائم الأغير رشيد .

ومنهم سطيح الكاهن عاش ثلاثمائة سنة، وخبره مشهور لا ينكره المخالف

والموالف )⁽¹⁾⁽²⁾

ومنهم: شداد بن عاد صاحب المدينة إرم ذات العماد

ومنهم شداد بن عاد صاحب المدينة إرم ⁽³⁾

«... وعاد: قوم هود، واختلفوا في إرم على أقوال أحدها أنه اسم القبيلة... وثانيها: أن إرم اسم بلد. ثم قيل هو دمشق... وقيل هو مدينة بناها شداد بن عاد فلا أتمها وأراد أن يدخلها أهلكه الله بصيحة نزلت من السماء وثالثها: أنه ليس بقبيلة ولا بلد، بل هو لقب لعاد وكان عاد يعرف به ... .

(وحكاية مدينته وبنائها العجيب مشهور⁽⁵⁾، وكثير من شراح الكتاب العزيز الذين ينكرون تعمير الإمام علیه السلام قد أثبتوا حكايته في تفاسيرهم وصدقوا تعميره هذه المدة في أساطيرهم، وإذا قيل المهدي حي موجود أنكره، وإذا سمعوا بتعميره

استبعدوه : هل هذا إلا عناد مبين⁽¹⁾«إنه لا يفلح الظالمون»⁽²⁾.

ومنهم أوس بن ربيعة الأسلمي، عاش مائة وأربعة عشر سنة .

ومنهم أوس بن ربيعة الأسلمي، عاش مائة وأربعة عشر سنة . ⁽³⁾

ومنهم نصر بن دهمان بن سليم

ومنهم نصر بن دهمان بن سليم⁽⁴⁾ابن اشجع بن رثب5 بن عطفان⁽⁵⁾، عاش مائة وتسعين سنة )⁽⁶⁾⁽⁷⁾

ومنهم: لقمان العادي، عاش ثلاثة آلاف سنة وخمسمائة سنة

ومنهم: لقمان العادي، عاش ثلاثة آلاف سنة وخمسمائة سنة ⁽⁸⁾، وكان أحد وفّاد عاد الذين بعثهم قومهم إلى الحرم ليستسقوا لهم، وأعطي عمر سبعة أنسر، وكان يأخذ الفرخ فيجعله في الجبل الذي هو في أصله فيعيش النسر مهما ⁽⁹⁾ما عاش فإذا مات أخذ آخر فرباه حتى كان آخرها لبد وكان أطولها عمراً، فقيل فيه: (طال الأبد على لبد ) ^(10)(11)وقد قيل فيه أشعار

كثيرة،⁽¹⁾وأعطي من القوة والسمع والبصر على قدر ذلك. وله أحاديث عزيزة ⁽²⁾إذا سمعها الذين هم بمعزل عن هذه المقالة أصغوا إليها واستزادوا منها وتمتلوا بها وصدقوها ووافقوا عليها وإذا قيل لهم أن القائم حتي موجود، وجعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم، وأصروا واستكبروا استكباراً ⁽³⁾(صموا أسماعهم وعيسوا وجوههم وقطبوا⁽⁴⁾في وجوه القائلين واستضعفوا عقول المؤمنين)⁽⁵⁾. وهل هذا إلَّا عناد خروج⁽⁶⁾عن السداد .

ومنهم باني الأهرام" والبرابي بمصر

ومنهم باني الأهرام⁽⁷⁾والبرابي ⁽⁸⁾

كلمة قبطية، وأظنه اسماً لموضع العبادة أو البناء المحكم أو موضع السحر» .

والده الريّان ألف وسبعمائة سنة⁽¹⁾، ودومع ثلاثة آلاف سنة،⁽²⁾وخبره مشهور، في كتب التواريخ ( مذكور، تركناه في هذا الباب تفادياً⁽³⁾من إطالة الكتاب)⁽⁴⁾.

ومنهم: قس بن ساعدة الايادي، عاش ستمائة سنة . ⁽⁵⁾

(ومنهم: [سريانك] ملك الهند:

ومنهم: [سريانك] ⁽⁶⁾ملك الهند:

من طريق العامة بالطريق المذكور، يرفعه إلى إسحاق بن إبراهيم الطوسي⁽⁷⁾قال: رأيت [سربانك]⁽⁸⁾ملك الهند في بلدة تسمّى [قَنُّوج]⁽⁹⁾

قال في معجم البلدان: 409/4: قنوج - بفتح أوله و تشديد ثانيه، و آخره جيم - موضع في بلاد الهند عن الأزهري. وقيل: إنها أجمة».

فقال: تسعمائة وخمس وعشرون سنة، وهو مسلم زعم أنَّ النَّبي صلی الله علیه و آله وسلم نفَّذ إليه عشرة من أصحابه، منهم: حذيفة [بن]⁽¹⁾اليمان⁽²⁾، وأسامة بن زيد،⁽³⁾وسفينة مولاه، وغيرهم فدعوه إلى الإسلام فأجاب⁽⁴⁾.

فقلت له: كيف تصلي وأنت بهذا الضعف ؟

فقال: أليس قد رخص الله تعالى في القيام على لسان رسوله : الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم .⁽⁵⁾⁽⁶⁾

وإذا جوّزوا أن يهب الله تعالى لشخص من ملوك الهند الملك العظيم، والعمر الطّويل المديد فما وجه إنكارهم مثل هذا في حق الإمام القائم علیه السلام ؟

والعجب أن مخالفينا يروون أخبار المعمرين، ويجوزون وقوع مثل هذه الأمور في نوع الآدميين، وينكرون بقاء رجل هو خاتم عقد قلادة الأوصياء المعصومين، الذي يملأ الله به الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً ! هل هذا إلا عناد مبين، ومجادلة لإطفاء نور الأئمة الطاهرين ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره

الكافرون ⁽⁷⁾.

وأعجب من هذا، أنك إذا قلت)⁽¹⁾لهم: ألستم ⁽²⁾تقولون أن النبي صلی الله علیه و آله وسلم ⁽³⁾قال: تحذو أمتي حذو الأمم السالفة حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة⁽⁴⁾؟

فيقولون: بلى .

(ثم يقال لهم: أليس قد وقع مثل هذا التعمير في الأمم المتقدمة وقد نطق به القرآن، ورواه مشايخكم وسطرتموه في كتبكم ؟

فيقولون: نعم)⁽⁵⁾.

فإذا قيل لهم: فما وجه إنكار طول تعمير الإمام القائم علیه السلام ( مع وقوعه لمن ذكرنا، و تصديقكم به )⁽⁶⁾؟ تبلبلوا⁽⁷⁾في الخطاب وتلجلجوا⁽⁸⁾في الجواب، ولا يدرون أين المفرّ ولا كيف الذهاب، وأفأنت تنقذ من في النار⁽⁹⁾.

ولعمري إنا ⁽¹⁰⁾لسنا معوّلين ⁽¹¹⁾في إثبات⁽¹²⁾ تعمير الإمام القائم ⁽¹³⁾علیه السلام على ذكر المعمرين، (بل الدلالة القاطعة على وجوده وطول تعميره، هو ما تقدم ذكره من البراهين العقلية والأدلة الصحيحة المتواترة النقلية، التي بمثلها ثبت قواعد الإسلام،

وعليها الاعتماد في الإصدار والإيراد، وبها يتمّ النظام لكن في ذكر ذلك فوائد:

[1]⁽¹⁾- أن السامع إذا طرق سمعه أنّه قد وقع فيما تقدم في هذا النوع تعمير جماعة من الآدميين، لا يستعظم تعمير خاتم الوصيين .

[ب]2 - أن القائل بهذا المذهب يزداد بصيرة في دينه ويقيناً إلى يقينه بوقوع مثل هذه الأحوال في عدة أشخاص من الرّجال، فيرى أن الإمام القائم علیه السلام أولى بهذا الحال .

[ج] ⁽²⁾- أن الشّاكٌ في هذا المذهب يدعوها الاطلاع على هذه الأخبار إلى البحث في ذلك، وينتفي عنه تهويل هذا الأمر، ويمتنع عقله عن النقار ⁽³⁾، وترك البحث [والبحث قنطرة]⁽⁴⁾التحقيق، فربما أخرجه بحثه وتفحصه عن هذا الأمر من ضيق الظلمة إلى فضاء النور وسواء ،الطريق، فيكون من الفائزين القائلين بالحق على يقين)⁽⁵⁾.

[د]⁽⁶⁾- أن⁽⁷⁾الحق كلما زاد البحث فيه أضاء نوره وسطع، والباطل كلما زاد

البحث فيه أظلم وانقطع. فكان ⁽¹⁾في ذكر هذه الأخبار جلاء لبصائر أهل الاستبصار وعِمّى لأهل الضَّلال والشنار⁽²⁾.

الأمام المهدي عجل الله تعالی فرجه في بحارالأنوار الجامعه لدرر اخبارالائمه الاطهار

اشارة

الجزء الاول

العلامة الشيخ محمد باقر المجلسي

اعداد الشيخ ياسر الصالحي

هویه الکتاب

الإمام المهدي في بحار الأنوار / ج (1) تأليف: العلامة الشيخ محمد باقر المجلسي من إعداد: الشيخ ياسر الصالحي

الناشر: بيت الثقافة المهدوية

الطبعة الثانية: 1442ه-

عدد النسخ: 1000 النجف الأشرف

جميع الحقوق محفوظة للناشر

باب(14) ذكر أخبار المعمرين لرفع استبعاد المخالفين عن طول غيبة مولانا القائم (صلوات الله عليه وعلى آبائه الطاهرين)

وَلَنَبْدَا بِذِكْر مَا ذَكَرَهُ الصَّدُوقُ رحمه الله فِي كِتَابِ إِكْمَالِ الدِّينِ، قَالَ:

[1/325] حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْن عَبْدِ الْوَهَّابِ الشَّجَرِيُّ⁽¹⁾، عَنْ محمد بن الْقَاسِمِ⁽²⁾الرَّفِّيِّ وَعَلِيِّ بن الحسن بن جنكاء اللائكي⁽³⁾، قَالَ: لَقِينًا بِمَكَّةَ رَجُلاً مِنْ أَهْل المَغْرِبِ، فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ مَعَ جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ مِمَّنْ كَانَ حَضَرَ المَوْسِمَ فِي تِلْكَ السَّنَةِ، وَهِيَ سَنَةُ تِسْع وَثَلَاثِ مِائَةٍ، فَرَأَيْنَا رَجُلاً أَسْوَدَ الرأس واللَّحْيَةِ كَانَّهُ شَنٌ بَالٍ، وَحَوْلَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ أَوْلَادِهِ وَأَوْلَادِ أَوْلَادِهِ وَمَشَايِعُ مِنْ أَهْل بَلَدِهِ ذَكَرُوا أَنَّهُمْ مِنْ أَقْصَى بِلَادِ المَغْرِبِ بِقُرْبِ بَاهِرَةِ ⁽⁴⁾الْعُلْيَا، وَشَهِدُوا هَؤُلَاءِ المَشَايِخُ أَنَّهُمْ سَمِعُوا آبَاءَهُمْ حَكَوْا عَنْ آبَائِهِمْ وَأَجْدَادِهِمْ أَنَّهُمْ عَهِدُوا هَذَاالشيخ المعروفَ بِأَبي الدُّنْيَا مُعَمَّرٍ وَاسْمُهُ عَلِيُّ بْنُ عُثْمَانَ بْن خَطَّابِ بْن مُرَّةَ بن مُؤَيَّد، وَذَكَرَ⁽⁵⁾أَنَّهُ هَمْدَانِيُّ، وَأَنَّ أَصْلَهُ مِنْ صُعْدِ⁽⁶⁾الْيَمَنِ، فَقُلْنَا لَهُ: أَنْتَ رَأَيْتَ عَلِيَّ ابْنَ أَبِي طَالِبٍ ؟ فَقَالَ بِيَدِهِ فَفَتَحَ عَيْنَيْهِ وَقَدْ كَانَ وَقَعَ حَاجِبَاهُ عَلَى عَيْنَيْهِ فَفَتَحَهُما كَأَنَّهُما سِرَاجَانِ، فَقَالَ: رَأَيْتُهُ بِعَيْنِي هَاتَيْن ، وَكُنتُ خَادِمًا لَهُ، وَكُنْتُ مَعَهُ فِي وَقْعَةِ صِفِّينَ، وَهَذِهِ الشَّجَةُ مِنْ دَابَّةٍ عَلَى علیه السلام ، وَأَرَانَا أَتْرَهَا عَلَى حَاجِبِهِ الْأَيْمَنِ، وَشَهِدَ الجماعةُ الَّذِينَ كَانُوا حَوْلَهُ مِنَ المَشايخ وَمِنْ حَفَدَتِهِ وَأَسْبَاطِهِ بِطُولِ الْعُمُرِ، وَأَنَّهُمْ منذُ وُلِدُوا عَهِدُوهُ عَلَى هَذِهِ الْحَالَةِ، وَكَذَا سَمِعْنَا مِنْ آبَائِنَا وَأَجْدَادِنَا.

ثُمَّ إِنَّا فَاتَحْنَاهُ وَسَأَلْنَاهُ عَنْ قِصَّتِهِ وَحَالِهِ وَسَبَبٍ طُولِ عُمُرِهِ، فَوَجَدْنَاهُ ثَابِتَ الْعَقْل يَفْهَمُ مَا يُقَالُ لَهُ وَيُجِيبُ عَنْهُ بِلُبِّ وَعَقْلٍ، فَذَكَرَ أَنَّهُ كَانَ لَهُ وَالِدٌ قَدْ نَظَرَ فِي كُتُبِ الْأَوَائِل وَقَرَأَهَا، وَقَدْ كَانَ وَجَدَ فِيهَا ذِكْرَ نَهْرَ الْحَيَوَانِ، وَأَنَّهَا تَجْرِي فِي الظُّلُماتِ، وَأَنَّهُ مَنْ شَربَ مِنْهَا طَالَ عُمُرُهُ، فَحَمَلَهُ الْحَرْصُ عَلَى دُخُولِ الظُّلُمَاتِ، فَتَزَوَّدَ وَحَمَلَ حَسَبَ مَا قَدَّرَ أَنَّهُ يَكْتَفِي بِهِ فِي مَسِيرِهِ، وَأَخْرَجَنِي مَعَهُ، وَأَخْرَجَ مَعَنَا حَادِمَيْن بَازِلين ⁽¹⁾وَعِدَّةَ بِمَالٍ لَبُونٍ وَرَوَايَا وَزَاداً، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ ابْنُ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةٌ، فَسَارَ بِنَا إِلَى أَنْ وَافَيْنَا طَرَفَ الظُّلُمَاتِ ثُمَّ دَخَلْنَا الظُّلُمَاتِ، فَيرْنَا فِيهَا نَحْوَ سِتَّةِ أَيَّامٍ بِلَيَالِيهَا، وَكُنَّا نُمَيْزُ بَيْنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ بِأَنَّ النَّهَارَ كَانَ أَضْوَا قَلِيلًا وَأَقَلَّ ظلمة مِنَ اللَّيْلِ.

فَنَزَلْنَا بَيْنَ جِبَالٍ وَأَوْدِيَةٍ وَرَكَوَاتٍ ⁽²⁾، وَقَدْ كَانَ وَالِدِي اللَّهُ يَطُوفُ فِي تِلْكَ البقعة فِي طَلَبِ النَّهَر، لِأَنَّهُ وَجَدَ فِي الْكُتُبِ الَّتِي قَرَأَهَا أَنَّ عَجُرَى نَهَرَ الْحَيَوَانَ فِي ذَلِكَ المَوْضِع ، فَأَقَمْنَا فِي تِلْكَ الْبُقْعَةِ أَيَّاماً حَتَّى فَنِيَ المَاءُ الَّذِي كَانَ مَعَنَا وَأَسْقَيْنَاهُ⁽³⁾جَمَالَنَا، وَلَوْ لا أَنَّ جَمَالَنَا كَانَتْ لَبُوناً هَلَكْنَا وَتَلِفْنَا عَطَشاً، وَكَانَ وَالِدِي يَطُوفُ فِي تِلْكَ الْبُقْعَةِ فِي طَلَبِ النَّهَرِ ، وَيَأْمُرُنَا أَنْ نُوقِدَ نَاراً لِيَهْتَدِيَ بِضَوْئِهَا إِذَا أَرَادَ الرُّجُوعَ إِلَيْنَا.

فَمَكَتْنَا فِي تِلْكَ الْبقعَةِ نَحْوَ خَمْسَةِ أَيَّامٍ وَوَالِدِي يَطْلُبُ النَّهَرَ فَلَا يَجِدُهُ، وَبَعْدَ الْإِياس عَزَمَ عَلَى الْإِنْصِرَافِ حَذَراً مِنَ التَّلَفِ لِفَنَاءِ الزَّادِ وَالَمَاءِ وَالْخَدَمِ الَّذِينَ كَانُوا مَعْنَا، فَأَوْجَسُوا⁽⁴⁾فِي أَنفُسِهِمْ خِيفَةً مِنَ الطَّلَبِ، فَالَخُّوا عَلَى وَالِدِي بِالخروج

مِنَ الظُّلُماتِ، فَقُمْتُ يَوْماً مِنَ الرَّحْل حَاجَتِي، فَتَبَاعَدْتُ مِنَ الرَّحْل قَدْرَ رَمْيَةٍ سهم، فَعَثَرْتُ بِنَهَر مَاءٍ أَبْيَض اللَّوْن عَذْبِ لَذِيذِ لَا بِالصَّغِيرِ مِنَ الْأَنْهَارِ وَلَا بالكبير يجري جَرْيَاً لَيْنَا، فَدَنَوْتُ مِنْهُ وَغَرَفْتُ مِنْهُ بِيَدِي غُرْفَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثَاً، فَوَجَدْتُهُ عذباً بارداً لذيذاً، فَبَادَرْتُ مُسْرِعاً إِلَى الرَّحْل فَبَشِّرْتُ الْحَدَمَ بِأَنِّي قَدْ وَجَدْتُ الْمَاءَ، فَحَمَلُوا مَا كَانَ مَعَنَا مِنَ الْقِرَبِ وَالْأَدَاوِي⁽¹⁾لِنَمْلَأَهَا، وَلَمْ أَعْلَمْ أَنَّ وَالِدِي فِي طلبِ ذَلِكَ النَّهَر، وَكَانَ سُرُوري بِوُجُودِ المَاءِ لَا كُنَّا فِيهِ مِنْ عَدَمِ المَاءِ، وَكَانَ وَالِدِي فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ غَائِباً عَن الرَّحْل مَشْغُولاً بِالطَّلَبِ، فَجَهَدْنَا وَطَفْنَا سَاعَةً هويَّةً فِي طَلَبِ⁽²⁾النَّهَر فَلَمْ تَهْتَدِ إِلَيْهِ حَتَّى إِنَّ الْخَدَمَ كَذَّبُونِي وَقَالُوا لِي: لَمْ تَصْدُقْ. فَلَمَّا انْصَرَفْتُ إِلَى الرَّحْل وَانْصَرَفَ وَالِدِي أَخْبَرْتُهُ بِالْقِصَّةِ، فَقَالَ لِي: يَا بُنَيَّ الَّذِي أَخْرَجَنِي إِلى ذَلِكَ المكان وتحمل الخطركَانَ لِذَلِكَ النَّهَرِ، وَلَمْ أَرْزَقَ أَنَا وَأَنْتَ رُزِقْتَهُ ، وَسَوْفَ يَطُولُ عُمُرُكَ حَتَّى تَعَلَّ الحَيَاةَ، وَرَحَلْنَا مُنْصَرِفِينَ وَعُدْنَا إِلَى أَوْطَانِنَا وَبَلَدِنَا، وَعَاشَ وَالِدِي بَعْدَ ذَلِكَ سُنْيَّاتٍ ثُمَّ مَاتَ رحمه الله .

فلما بَلغَ مِنِّي قَريباً مِنْ ثَلاثِينَ سَنَةٌ وَكَانَ قَدِ انْصَلَ بِنَا وَفَاءُ النَّبِي وَوَفَاةُ الْخَلِيفَتَيْنِ بَعْدَهُ خَرَجْتُ حَاجًا، فَلَحِقْتُ آخِرَ أَيَّامٍ عُثْمَانَ.

قَالَ قَلْبِي مِنْ بَيْنِ جَمَاعَةِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَأَقَمْتُ مَعَهُ أَخْدُمُهُ، وَشَهِدْتُ مَعَهُ وَقَائِعَ، وَفِي وَقْعَةِ صِفِّينَ أَصَابَتْنِي هَذِهِ الشَّجَةُ مِنْ دَابَّتِهِ، فَمَا زِلْتُ مُقِيماً مَعَهُ إلى أن مَضَى لِسَبِيلِهِ للا ، فَأَلَحٌ عَلَى أَوْلَادُهُ وَحَرَمُهُ أَنْ أَقِيمَ عِنْدَهُمْ فَلَمْ أَقِمْ وَانْصَرَفْتُ إِلَى بَلَدِي، وَخَرَجْتُ أَيَّامَ بَنِي مَرْوَانَ حَاجًا، وَانْصَرَفْتُ مَعَ أَهْلِ بَلَدِي إِلَى هَذِهِ الْغَايَةِ مَا خَرَجْتُ فِي سَفَرِ إِلَّا مَا كَانَ ⁽³⁾الْمُلُوكُ

في بلاد المغربِ يَبْلُغُهُمْ خَبَري وَطُولُ عُمُرِي فَيَشْخَصُونِ إِلَى حَضْرَتِهِمْ لِيَرَوْنِ وَيَسْأَلُوي عَنْ سَبَبٍ طُولِ عُمُرِي وَعَمَّا شَاهَدتُ، وَكُنتُ أتمنى وَأَنتَهى أَنْ أَحُج حَجَّةً أُخْرَى، فَحَمَلَنِي هَؤُلَاءِ حَفَدَتِي وَأَسْبَاطِيَ الَّذِينَ تَرَوْنَهُمْ حَوْلِي، وَذَكَرَ أَنَّهُ قَدْ سَقَطَتْ أَسْنَانُهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةً.

فَسَأَلْنَاهُ أَنْ يُحَدِّثَنَا بِمَا سَمِعَ مِنْ أمير المؤمِنينَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِبٍ علیه السلام ، فَذَكَرَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ حِرْضٌ وَلَا هِمَّةٌ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ وَقْتَ صُحْبَتِهِ لِعَلِيّ بْن أَبِي طالب علیه السلام ، وَالصَّحَابَةُ أَيْضاً كَانُوا مُتَوَافِرينَ، فَمِنْ فَرْطِ مَيْلِي إِلَى عَلِى علیه السلام ومحبتي لَهُ لَم أشتغل بِشَيْءٍ سِوَى خِدْمَتِهِ وَصُحْبَتِهِ، وَالَّذِي كُنتُ أَنذَكَرُهُ مِمَّا كُنتُ سَمِعْتُهُ مِنْهُ قَدْ سَمِعَهُ مِنِّي عَالَم كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ بِلَادِ المَغْرِبِ وَمِصْرَ وَالْحِجَازِ وَقَدِ انْقَرَضُوا وَتَفَانَوْا، وَهَؤُلَاءِ أَهْلُ بَلَدِي⁽¹⁾وَحَفَدَتِي قَدْ دَوَّنُوهُ، فَأَخْرَجُوا إِلَيْنَا النسخةً، وَأَخَذَ يُمْلِي عَلَيْنَا مِنْ خَطهِ⁽²⁾:

حَدَّثَنَا أَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عُثْمَانَ بْن خَطَّابِ بْن مُرَّةَ بْن مُؤَيَّدِ الْهَمْدَانِي المَعْرُوفِ بِأَبِي الدُّنْيَا مُعَمَّرِ المَغْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ حَيًّا وَمَيِّتاً)، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أي طالب علیه السلام ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلی الله علیه و آله وسلم : «مَنْ أَحَبُّ أَهْلَ الْيَمَنِ فَقَدْ أَحَبَّنِي، وَمَنْ أَبْغَضَ أَهْلَ الْيَمَن فَقَدْ أَبْغَضَنِي⁽³⁾.

وَحَدَّثَنَا أَبُو الدُّنْيَا مُعَمَّرٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ علیه السلام ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ الله صلی الله علیه و آله وسلم : «مَنْ أَعَانَ مَلْهُوفاً كَتَبَ اللهُ لَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ، وَمَا عَنْهُ عَشْرِ سَيِّئَاتٍ، وَرَفَعَ لَهُ عَشْرَ دَرَجَاتٍ»، ثُمَّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلی الله علیه و آله وسلم : «مَنْ سَعَى فِي

حَاجَةٍ أَخِيهِ الْمُسْلِم لله فِيهَا رَضَى وَلَهُ فِيهَا صَلَاحٌ فَكَأَنَّها خَدَمَ اللَّهَ أَلْفَ سَنَةٍ وَلَمْ يقع في مَعْصِيهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ»⁽¹⁾.

حَدَّثَنَا أَبُو الدُّنْيَا مُعَمَّرُ المَغْرِبيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ علیه السلام يَقُولُ: «أَصَابَ النَّبِيَّ صلی الله علیه و آله وسلم جُوعٌ شَدِيدٌ وَهُوَ فِي مَنْزِلِ فَاطِمَةَ، قَالَ عَلى: فَقَالَ لِي النَّبِيُّ : يَا عَلِيُّ، هَاتِ المَائِدَةَ ، فَقَدَّمْتُ الْمَائِدَةَ، فَإِذَا عَلَيْهَا خُبْرٌ وَلَحْمُ مشوى»⁽²⁾.

حدثنا أبو الدُّنْيَا مُعَمَّرٌ، قَالَ: سَمِعْتُ أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ عَلَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ علیه السلام يَقُولُ: «جُرحُتُ فِي وَقْعَةِ خَيْبَرَ خَمْساً وَعِشْرِينَ جَرَاحَةً، فَجِئْتُ إِلَى النَّبِيُّ صلی الله علیه و آله وسلم فَلَما رَأَى مَا بِي⁽³⁾بَكَى وَأَخَذَ مِنْ دُمُوعِ عَيْنَيْهِ فَجَعَلَهَا عَلَى الْجَرَاحَاتِ، فَاسْتَرَحْتُ من ساعتي»⁽⁴⁾.

وَحَدَّثَنَا أَبُو الدُّنْيَا، قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ علیه السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلی الله علیه و آله وسلم : «مَنْ قَرَأ : قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ مَرَّةً فَكَأَنَّهَا قَرَأَ ثُلُثَ الْقُرْآنِ، وَمَنْ قَرَأَهَا مَرَّتَيْن فَكَأَنَّها قَرَأَ ثُلُقَى الْقُرْآن وَمَنْ قَرَأَهَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَكَأَنَّمَا قَرَأَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ» ⁽⁵⁾.

وَحَدَّثَنَا أَبُوالدُّنْيَا، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ علیه السلام يَقُولُ: «قَالَ رَسُولُ الله صلی الله علیه و آله وسلم : كُنتُ أَرْعَى الْغَنَمَ، فَإِذَا أَنَا بِذِئب عَلَى قَارِعَةِ الطَّريقِ، فَقُلْتُ لَهُ: مَا تَصْنَعُ هَاهُنَا ؟ فَقَالَ لِي: وَأَنْتَ مَا تَصْنَعُ هَاهُنَا؟ قُلْتُ: أَرْعَى الْغَنَمَ، قَالَ: مُرَّ ، أَوْ قَالَ: ذَا الطَّرِيقُ، قَالَ: فَسُقْتُ الْغَنَم، فَلَمَّا تَوَسطَ الذَّنْبُ الْغَنَمَ إِذَا أَنَا بِهِ قَدْ شَدَّ عَلَى

شَاةٍ فَقَتَلَهَا، قَالَ: فَجِئْتُ حَتَّى أَخَذْتُ بِقَفَاهُ فَذَبَحْتُهُ وَجَعَلْتُهُ عَلَى يَدِي وَجَعَلْتُ أَسوقُ الْغَنَمَ.

فلمَّا ⁽¹⁾سِرْتُ غَيْرَ بَعِيدٍ وَإِذَا أَنَا بِثَلَاثَةِ أَمْلاكِ: جَبْرَئِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَمَلَكِ المَوْتِ صَلَوَاتُ الله عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ، فَلَما رَأَوْنِي قَالُوا: هَذَا مُحَمَّدٌ بَارَكَ اللَّهُ فِيهِ، فَاحْتَمَلُوني وَأَضْجَعُوني وَشَقُوا جَوْفِي بِسِكِّينِ كَانَ مَعَهُمْ، وَأَخْرَجُوا قَلْبِي مِنْ مَوْضِعِهِ، وَعَسَلُوا جَوْفِي بِمَاءٍ باردٍ كَانَ مَعَهُمْ فِي قَارُورَةٍ حَتَّى نَقِيَ مِنَ الدَّم، ثُمَّ رَدُّوا قَلْبِي إِلَى مَوْضِعِهِ، وَأَمَرُّوا أَيْدِيَهُمْ عَلَى جَوْفِي فَالْتَحَمَ الشَّقُّ بِإِذْنِ اللهِ تَعَالَى، فَمَا أَحْسَسْتُ بِسِكِّينِ وَلَا وَجَع، قَالَ: وَخَرَجْتُ أَغْدُو إِلَى أُمِّي - يَعْنِي حَلِيمَةَ دَايَةَ النَّبِي صلی الله علیه و آله وسلم ، فَقَالَ: (فَقَالَتْ لِي: أَينَ الْعَلَمُ فَخَيَّرْتُهَا بِالخَبَرِ، فَقَالَتْ: سَوْفَ تَكُونُ لَكَ فِي الجَنَّةِ مَنزلةٌ عَظِيمَةٌ»⁽²⁾.

وَحَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْن عَبْدِ الْوَهَّابِ، قَالَ: ذَكَرَ أَبُو بَكْرٍ حمَّدُ بْنُ الْفَتْح الْمِرْكَنِيُّ⁽³⁾وَأَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الحَسَن اللَّائكِي⁽⁴⁾أَنَّ السُّلْطَانَ بِمَكَّةَ لَمَّا بَلَغَهُ خَيْرُ أَبِي الدُّنْيَا تَعَرَّضَ لَهُ وَقَالَ: لَا بُدَّ أَنْ أُخْرِجَكَ إِلَى بَعْدَادَ إِلَى حَضْرَةِ أَمِير المُؤمِنِينَ المُقْتَدِر، فَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يَعْتِبَ عَلَيَّ إِنْ لَمْ أُخْرِجْكَ مَعِي، فَسَأَلَهُ الحاج مِنْ أَهْل المَغْرِبِ وَأَهْلِ مِصْرَ وَالشَّامِ أَنْ يُعْفِيَهُ مِنْ ذَلِكَ وَلَا يَشْخَصَهُ فَإِنَّهُ شَيْخُ ضَعِيفٌ وَلَا يُؤْمَنُ مَا يَحْدُثُ عَلَيْهِ، فَأَعْفَاهُ، قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: وَلَوْ أَنِّي أَحْضُرُ المَوْسِم تِلْكَ ⁽⁵⁾السَّنَةَ لَشَاهَدْتُهُ، وَخَبَرُهُ كَانَ شَائِعاً مُسْتَفِيضَاً فِي الْأَمْصَارِ، وَكَتَب عَنْهُ هَذِهِ الْأَحَادِيثَ الْمَصْرِيُّونَ وَالشَّامِيُّونَ وَالْبَغْدَادِيُّونَ وَمِنْ سَائِر

الْأَمْصَارِ مَنْ ⁽¹⁾حَضَرَ المَوْسِمَ وَبَلَغَهُ خَبَرُ هَذَا الشَّيْحَ وَأَحَبَّ أَنْ يَلْقَاهُ وَيَكْتُبَ عنْهُ⁽²⁾، نَفَعَهُمُ اللهُ وَإِيَّانَا بِهَا⁽³⁾.

[2/326] وَأَخْبَرَنِي أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ الْحَسَنِ بْنِ جَعْفَرَ بْن عَبْدِ الله بن الحسن بن علي بن الحُسَيْنِ بْن عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ علیه السلام مَا فِيهَا أَجَازَهُ فِي مَا صَحَ عِنْدِي مِنْ حَدِيثِهِ. وَضَحَ عِنْدِي هَذَا الْحَدِيثُ بروَايَةِ الشَّرِيفِ عَبْدِ الله مُحَمَّدِ بن الحسن بن إِسْحَاقَ بن الحُسَيْنِ⁽⁴⁾بْن إِسْحَاقَ بْن مُوسَى بْن جَعْفَر بن مُحَمَّدِ بْن عَلِيَّ بن الحسين بن عَلِيّ بْن أَبِي طَالِبٍ علیه السلام عَنْهُ، أَنَّهُ قَالَ: جَجْتُ فِي سَنَةِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ وَثَلَاثِمِائَةِ، وَفِيهَا حَجَّ نَصْرُ الْقَشورِيُّ صَاحِبُ ⁽⁵⁾المقتدر بالله، وَمَعَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عِمْرَانَ المُكَنَّى⁽⁶⁾بِأَبِي الْهَيْجَاءِ، فَدَخَلْتُ مَدِينَةَ الرَّسُولِ صلی الله علیه و آله وسلم فِي ذِي الْقَعْدَةِ، فَأَصَبْتُ قَافِلَةَ الْمِصْرِيِّينَ، وَبِهَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ المادَرَائِيُّ وَمَعَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْل المَغْربِ، وَذَكَرَ أَنَّهُ رَأَى ⁽⁷⁾أَصْحَابَ رَسُولِ الله صلی الله علیه و آله وسلم ، فَاجْتَمَعَ عَلَيْهِ النَّاسُ وَازْدَحَمُوا وَجَعَلُوا يَمْسَحُونَ بِهِ وَكَادُوا يَأْتُونَ عَلَى نَفْسِهِ، فَأَمَرَ عَمِّي أَبُو الْقَاسِم طَاهِرُ بْنُ يَحْيَى فِتْيَانَهُ وَغِلْمَانَهُ، فَقَالَ: أَخْرِجُوا عَنْهُ النَّاسَ، فَفَعَلُوا وَأَخَذُوهُ وَأَدْخَلُوهُ دَارَ أَبِي سَهْل ⁽⁸⁾الطَّفِّيِّ، وَكَانَ عَمِّي نَازِهَا، فَأَدْخَلَ وَأَذِنَ لِلنَّاسِ فَدَخَلُوا، وَكَانَ مَعَهُ خَمْسَةُ نَفْرٍ ذَكَرَ أَنَّهُمْ أَوْلَادُ أَوْلَادِهِ، فِيهِمْ

شَيْخُ لَهُ نَيِّفٌ وَثَمانُونَ سَنَةٌ، فَسَأَلْنَاهُ عَنْهُ، فَقَالَ: هَذَا ابْنُ ابْنِي، وَآخَرُ لَهُ سَبْعُونَ سَنَةٌ، فَقَالَ: هَذَا ابْنُ ابْنِي، وَاثْنَان ما ستُونَ سَنَةً أَوْ خَمْسُونَ أَوْ نَحْوُهَا، وَآخَرُ لَهُ سَبْعَ عَشْرَةَ سَنَةً، فَقَالَ: هَذَا ابْنُ ابْنِ ابْنِي، وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ فِيهِمْ أَصْغَرُ مِنْهُ، وَكَانَ إِذَا رَأَيْتَهُ قُلْتُ: ابْنُ ثَلَاثِينَ⁽¹⁾أَوْ أَرْبَعِينَ سَنَةٌ، أَسْوَدُ الرَّأْسِ وَاللَّحْيَةِ، ضَعِيفُ⁽²⁾الْجِسْمِ آدَمُ، رَبْعُ مِنَ الرَّجَالِ، خَفِيفُ الْعَارِضَيْنَ⁽³⁾، إِلَى قِصَرٍ أَقْرَبُ.

قال أَبو مُحَمَّدٍ الْعَلَوِيُّ: فَحَدَّثَنَا هَذَا الرَّجُلُ وَاسْمُهُ عَلِيُّ بْنُ عُثْمَانَ بْن الْخَطَّابِ بن مُرَّةَ بْن مُؤَيَّدِ بِجَمِيعِ مَا كَتَبْنَاهُ عَنْهُ وَسَمِعْنَاهُ مِنْ لَفْظِهِ وَمَا رَأَيْنَا مِنْ بياض عَنْفَقَتِهِ⁽⁴⁾و بَعْدَ اسْوَدَادِهَا وَرُجُوع سَوَادِهَا بَعْدَ بَيَاضِهَا عِنْدَ شِبَعِهِ مِنَ الطعام.

قَالَ أَبُو مُحَمَّدِ الْعَلَوِيُّ: وَلَوْلَا أَنَّهُ حَدَّثَ جَمَاعَةً مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مِنْ الْأَشْرَافِ وَالحاج مِنْ أَهْل مَدِينَةِ السَّلام وَغَيْرِهِمْ مِنْ جَمِيعِ الْآفَاقِ مَا حَدَّثْتُ عَنْهُ بمَا سَمِعْتُ، وَسَمَاعِي مِنْهُ بِالمَدِينَةِ وَمَكَةَ فِي دَارِ السَّهْمِيِّينَ فِي الدَّارِ الْمَعْرُوفَةِ بِالمَكْتُوبَةِ⁽⁵⁾، وَهِيَ دَارُ عَلِيّ بْن عِيسَى⁽⁶⁾الجُرَّاح، وَسَمِعْتُ مِنْهُ فِي مِضْرَبِ القشوري وَمِضْرَب المادَرَانِي وَمِضْرَب أبي المَنْجَاءِ، وَسَمِعْتُ مِنْهُ بِمِنِّي وَبَعْدَ مُنْصَرِفِهِ مِنَ الْحَجِّ بِمَكَّةَ فِي دَارِ الْمَادَرَائِيِّ عِنْدَ بَابِ الصَّفَا. وَأَرَادَ الْقشوري حَمْلَهُ وَوُلْدَهُ إِلَى بَغْدَادَ إِلَى الْمُقْتَدِرِ، فَجَاءَهُ فُقَهَاءُ أَهْل مَكَّةَ

فَقَالُوا: أَيَّدَ اللهُ الْأَسْتَاذَ إِنَّا رُوِّينَا فِي الْأَخْبَار المأثورَةِ عَنِ السَّلَفِ أَنَّ الْمُعَمَّرَ المَغْرِبي إِذَا دَخَلَ مَدِينَةَ السَّلَام افْتُنِنَتْ⁽¹⁾وَخَربَتْ وَزَالَ الْمُلْكُ، فَلَا تَحْمِلْهُ وَرُدَّهُ إِلَى المَغْرِبِ، فَسَأَلْنَا مَشَايِخَ أَهْلِ المَغْرِبِ وَمِصْرَ، فَقَالُوا: لَمْ نَزَلْ نَسْمَعُ مِنْ آبَائِنَا وَمَشَايِخِنَا يَذْكُرُونَ اسْمَ هَذَا الرَّجُل وَاسْمَ الْبَلَدِ الَّذِي هُوَ مُقِيمٌ فِيهِ طَنْجَةَ، وَذَكَرُوا أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُهُمْ بِأَحَادِيثَ قَدْ ذَكَرْنَا بَعْضَهَا فِي كِتَابِنَا هَذَا.

قَالَ أَبُو مُحَمَّدِ الْعَلَوِيُّ⁽²⁾: فَحَدَّثَنَا هَذَا الشَّيْخُ أَعْنِي عَلِيَّ بْنَ عُثْمَانَ المَغْرِبيَّ بَدْوَ خُرُوجِهِ مِنْ بَلَدِهِ مِنْ حَضْرَمَوْتَ ⁽³⁾، وَذَكَرَ أَنَّ أَبَاهُ خَرَجَ هُوَ وَعَمُّهُ وَأَخْرَجَا⁽⁴⁾بِهِ مَعَهُمَا يُرِيدُونَ الْحَجَّ وَزِيَارَةَ النَّبِيِّ صلی الله علیه و آله وسلم ، فَخَرَجُوا مِنْ بِلَادِهِمْ مِنْ حَضْرَمَوْتَ وَسَارُوا أَيَّاماً ثُمَّ أَخْطَتُوا الطَّريقَ وَتَاهُوا عَن المَحَجَّةِ، فَأَقَامُوا تَائِهِينَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَثَلَاثَةَ لَيَالٍ عَلَى غَيْرِ حَجَّةٍ، فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ وَقَعُوا فِي جِبَالِ رَمْلٍ يُقَالُ لَهُ: رَمْلُ عَالِج يَتَّصِلُ بِرَمْلِ إِرَم ذَاتِ الْعِمَادِ ⁽⁵⁾، فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ نَظَرْنَا إِلَى أَثَر قَدَم طويل، فَجَعَلْنَا نَسِيرُ عَلَى أَثَرِهَا، فَأَشْرَفْنَا عَلَى وَادٍ، وَإِذَا بِرَجُلَيْنِ قَاعِدَيْن عَلَى بِثْرٍ أَوْ عَلَى عَيْنٍ.

قَالَ: فَلَما نَظَرَ إِلَيْنَا قَامَ أَحَدُهُمَا فَأَخَذَ دَلُوا فَأَدْلَاهُ فَاسْتَقَى فِيهِ مِنْ تِلْكَ الْعَيْن أو البشر وَاسْتَقْبَلَنَا، فَجَاءَ إِلَى أَي فَنَاوَلَهُ الدَّلْوَ، فَقَالَ أَي: قَدْ أَمْسَيْنَا نُنِيخُ عَلَى هَذَا المَاءِ وَنُفْطِرُ إِنْ شَاءَ اللهُ، فَصَارَ إِلَى عَمِّي فَقَالَ: اشْرَبْ، فَرَدَّ عَلَيْهِ كَمَا رَدَّ عَلَيْهِ أَبِي، فَنَاوَلَنِي فَقَالَ لِي: اشْرَبْ فَشَرِبْتُ، فَقَالَ لِي: هَنِيئًا لَكَ، فَإِنَّكَ سَتَلْقَى عَلِيَّ بْنَ أبي طالب علیه السلام فَأَخْبِرْهُ أَيُّهَا الْغُلَامُ بِخَبَرَنَا، وَقُلْ لَهُ: الْخَضِرُ وَإِلْيَاسُ يُقْرَئانِكَ

[السَّلَامَ]⁽¹⁾، وَسَتُعَمَّرُ حَتَّى تَلْقَى المَهْدِيَّ وَعِيسَى بْنَ مَرْيَمَ علیه السلام فَإِذَا لَقِيتَهُما فَأَقْرتْهُمَا السَّلَامَ، ثُمَّ قَالَا مَا يَكُونُ هَذَان مِنْكَ؟ فَقُلْتُ: أَبِي وَعَمِّي، فَقَالَا: أَمَّا عَمُّكَ فَلَا يَبْلُغُ مَكَّةَ، وَأَمَّا أَنْتَ وَأَبُوكَ فَسَتَبْلُغَانِ، وَيَمُوتُ أَبُوكَ، فَتُعَمَّرُ أَنْتَ، وَلَسْتُمْ تَلْحَقُونَ النَّبي صلی الله علیه و آله وسلم ، لأَنَّهُ قَدْ قَرُبَ أَجَلُهُ، ثُمَّ مَثَلَا⁽²⁾.

فَوَ الله مَا أَدْري أَيْنَ مَرًا أَفِي السَّمَاءِ أَوْ فِي الْأَرْضِ، فَنَظَرْنَا وَإِذَا لَا أَثَرَ ⁽³⁾وَلَا عَيْنَ وَلَا مَاءَ، فَسِرْنَا مُتَعَجِّبِينَ مِنْ ذَلِكَ إِلَى أَنْ رَجَعْنَا إِلَى نَجْرَانَ، فَاعْتَلْ عَمِّي وَمَاتَ بِهَا، وَأَتْمَمْتُ أَنا وَأَبِي حَجَّنَا وَوَصَلْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ، فَاعْتَلَ بِهَا أَبِي وَمَاتَ وَأَوْصَى إِلَى عَلي بن أَبِي طَالِب علیه السلام فَأَخَذَنِي وَكُنْتُ مَعَهُ أَيَّامَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثمانَ وَ خِلَافَتِهِ حَتَّى قَتْلَهُ ابْنُ مُلْجم (لَعَنَهُ اللَّهُ).

وَذَكَرَ أَنَّهُ لَمَّا حُوصِرَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ فِي دَارِهِ دَعَانِي فَدَفَعَ إِلَيَّ كِتَابَاً وَنَجِيباً وَأَمَرَنِي بِالخروج إِلَى عَلِيٌّ بن أبي طَالِبٍ علیه السلام وَكَانَ غَائِباً بِيَنْبُعَ فِي مَالِهِ وَضِيَاعِهِ، فَأَخَذْتُ الْكِتَابَ وَصِرْتُ إِلَى مَوْضِع يُقَالُ لَهُ: جِدَارُ أَبِي عَبَايَةَ سَمِعْتُ قُرْآنَا، فَإِذَا علي بن أبي طالب علیه السلام بَسِيرُ مُقبلاً مِنْ يَنْبعَ وَهُوَ يَقُولُ: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ ﴾ [المؤمنون: 115].

فلما نَظَرَ إِلَيَّ قَالَ: «أَبَا الدُّنْيَا، مَا وَرَاكَ؟»، قُلْتُ: هَذَا كِتَابُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، فَأَخَذَهُ فَقَرَأَهُ، فَإِذَا فِيهِ :

فَإِنْ كُنْتُ مَأكُولاً فَكُنْ أَنْتَ اكلي*** وإلا فَأَدْرَكْنِي وَلَمَّا أُمَزَّقُ فلما قرأهُ قَالَ: «سر»⁽⁴⁾، فَدَخَلَ إِلَى المَدِينَةِ سَاعَةَ قَتْلِ عُثْمَانَ بْن عَفَّانَ، قَالَ

إِلَى حَدِيقَةِ بَنِي النَّجَّار، وَعَلِمَ النَّاسُ بِمَكَانِهِ، فَجَاءُوا إِلَيْهِ رَكْضاً وَقَدْ كَانُوا عَازِ مِينَ عَلَى أَنْ يُبَايِعُوا طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ الله، فَلَمَّا نَظَرُوا إِلَيْهِ ارْفَضُّوا إِلَيْهِ ارْفِضَاضَ الْغَنَم شَدَّ عَلَيْهَا السَّبُعُ، فَبَايَعَهُ طَلْحَةُ، ثُمَّ الزُّبَيْرُ، ثُمَّ بَايَعَ الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَارُ.

فَأَقَمْتُ مَعَهُ أَخْدُمُهُ، فَحَضَرْتُ مَعَهُ الجُمَلَ وَصِفِّينَ، وَكُنْتُ بَيْنَ الصَّفَيْن وَاقِفاً عَنْ يَمِينِهِ إِذْ سَقَطَ سَوْطُهُ مِنْ يَدِهِ، فَأَكْيْتُ أخُذُهُ وَأَرْفَعُهُ⁽¹⁾إِلَيْهِ، وَكَانَ جَامُ دَابَّتِهِ حَدِيداً مُزجّجاً، فَرَفَعَ الْفَرَسُ رَأسَهُ فَشَجَّنِي هَذِهِ الشَّجَةَ الَّتِي فِي صُدْغِي فَدَعَانِي أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فَتَفَلَ فِيهَا، وَأَخَذَ حَفْنَةٌ مِنْ تُرَابِ فَتَرَكَهُ عَلَيْهَا، فَوَ اللَّهِ مَا وَجَدْتُ لَمَا أَلَمَا وَلَا وَجَعاً، ثُمَّ أَقَمْتُ مَعَهُ حَتَّى قُتِلَ (صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ)، وَصَحِبْتُ الحَسَنَ بْنَ عَلِيّ علیه السلام حَتَّى ضُربَ بِسَابَاطِ المَدَائِنِ، ثُمَّ بَقِيتُ مَعَهُ بِالمَدِينَةِ أَخْدُمُهُ وَأَخْدُمُ الحُسَيْنَ علیه السلام حَتَّى مَاتَ الْحَسَنُ علیه السلام مَسْمُوماً سَمَّتَهُ جَعْدَةُ بِنْتُ الْأَشْعَثِ بْن قَيْسِ الْكِنْدِي لَعَنَهَا اللهُ دَسَّا مِنْ مُعَاوِيَةً، ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَ الحسين بن علي علیه السلام حَتَّى حَضَرَ ⁽²⁾كَرْبَلاءَ وَقُتِلَ علیه السلام ، وَخَرَجْتُ هَارِباً مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ، وَأَنَا مُقِيمٌ بِالمَغْرِبِ أَنْتَظِرُ خُرُوجَ المَهْدِي وَعِيسَى بْن مَرْيَمَ علیه السلام .

قال أَبو مُحَمَّدٍ الْعَلَوِيُّ رضی الله عنه : وَمِنْ عَجِيبٍ مَا رَأَيْتُ مِنْ هَذَا الشَّيْحَ عَلِيِّ بْنِ عُثْمَانَ وَهُوَ فِي دَارِ عَمِّي طَاهِرِ بْن يَحْيَى رضی الله عنه وَهُوَ يُحَدِّثُ بِهَذِهِ الْأَعَاجِيبِ وَبَدُو خُرُوجِهِ، فَنَظَرْتُ إِلَى عَنْفَقَتِهِ وَقَدِ احْمَرَّتْ ثُمَّ ابْيَضَتْ، فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَى ذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِي لِحْيَتِهِ وَلَا فِي رَأْسِهِ وَلَا فِي عَنْفَقَتِهِ بَيَاضُ الْبَتَّةَ.

قَالَ : فَنَظَرَ إِلَى نَظَرِي إِلَى حِيَتِهِ وَعَنْفَقَتِهِ، فَقَالَ: مَا تَرَوْنَ ۚ إِنَّ هَذَا يُصِيبُني إِذَا جُعْتُ فَإِذَا شَبِعْتُ رَجَعَتْ إِلَى سَوَادِهَا، فَدَعَا عَمِّي بِطَعَامِ وَأُخْرِجَ مِنْ دَارِهِ ثَلاثُ مَوَائِدَ، فَوُضِعَتْ وَاحِدَةُ بَيْنَ يَدَي الشَّيْخ، وَكُنْتُ أَنَا أَحَدُ مَنْ جَلَسَ عَلَيْهَا،

فَأَكَلْتُ مَعَهُ، وَوُضِعَتِ المائِدَتَانِ فِي وَسَطِ الدَّارِ، وَقَالَ عَمِّي لِلْجَمَاعَةِ: بِحَقِّي عَلَيْكُمْ إِلَّا أَكَلْتُمْ وَتَحَرَّمْتُمْ بِطَعَامِنَا، فَأَكَلَ قَوْمٌ وَامْتَنَعَ قَوْمٌ، وَجَلَسَ عَمِّي عَلَى يَمِين الشَّيْخ يَأكُلُ وَيُلْقِي بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَأَكَلَ أَكُلَ شَابٌ وَعَمِّي يُخْلِفُ عَلَيْهِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى عَنْفَقَتِهِ وَهِيَ تَسْوَدُّ حَتَّى إِذَا⁽¹⁾عَادَتْ إِلَى سَوَادِهَا [ حِينَ] شَبعَ⁽²⁾.

فَحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُثمانَ بْن خَطَّابِ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ علیه السلام ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلی الله علیه و آله وسلم : «مَنْ أَحَبَّ أَهْلَ الْيَمَن فَقَدْ أَحَبَّنِي، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ فَقَدْ أبغضني»⁽³⁾.

حديث عبيد بن شريد الجرهمي

[3/327] حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ الله بْنُ مُحَمَّدِ بْن عَبْدِ الْوَهَّابِ الشَّجَرِي⁽⁴⁾، قَالَ: وَجَدْتُ فِي كِتَابِ لِأَخِي أَي الحَسَن بِخَطِهِ يَقُولُ: سَمِعْتُ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ مَنْ قَرَأَ الْكُتُبَ وَسَمِعَ الْأَخْبَارَ أَنَّ عُبَيْدَ بْنَ شَرِيدِ الْجُرْهُمِيَّ وَهُوَ مَعْرُوفٌ عَاشَ ثَلَاثَانَةِ سَنَةٍ وَخَمْسِينَ سَنَةً، فَأَدْرَكَ النَّبِيِّ وَحَسُنَ إِسْلَامُهُ، وَعَمَّرَ بَعْدَ مَا قُبِضَ النَّبِيُّ صلی الله علیه و آله وسلم حَتَّى قَدِمَ عَلَى مُعَاوِيَةَ فِي أَيَّامٍ تَعَلُّبِهِ وَمُلْكِهِ، فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ : أَخْبِرْنِي يَا عُبَيْدُ عَمَّا رَأَيْتَ وَسَمِعْتَ، وَمَنْ أَدْرَكْتَ، وَكَيْفَ رَأَيْتَ الدَّهْرَ؟ قَالَ: أَمَّا الدَّهْرُ فَرَأَيْتُ لَيْلاً يُشبهُ لَيْلاً، وتماراً يُشبه تباراً، وَمَوْلُوداً يُولَدُ، وَمَيْتاً يَمُوتُ، وَلَمْ أُدْرك أهْلَ زَمَانِ إِلَّا وَهُمْ يَذْعُونَ زَمَاءَهُمْ.

وَأَدْرَكْتُ مَنْ قَدْ عَاشَ أَلْفَ سَنَةٍ، فَحَدَّثَنِي عَمَّنْ قَدْ كَانَ قَبْلَهُ قَدْ عَاشَ أَلْفَيْ سَنَةٍ. وَأَمَّا مَا سَمِعْتُ فَإِنَّهُ حَدَّثَنِي مَلِكٌ مِنْ مُلُوكِ مْيَرٍ أَنَّ بَعْضَ مُلُوكِ

النابِغةِ⁽¹⁾مِنْ دَانَتْ لَهُ الْبَلادُ كَانَ يُقَالُ لَهُ: ذُو سَرْحٍ، كَانَ أَعْطِيَ المُلْكَ فِي عُنْفُوَان شَبابِهِ، وَكَانَ حَسَنَ السِّيرَةِ فِي أَهْل مَمْلَكَتِهِ سَخِيًّا فِيهِمْ مُطَاعاً، فَمَلَكَهُمْ سَبْعَمِائَةِ سَنَةٍ، وَكَانَ كَثِيراً مَا⁽²⁾يَخْرُجُ فِي خَاصَّتِهِ إِلَى الصَّيْدِ وَالنُّزْهَةِ.

فَخَرَجَ يَوْماً إِلَى بَعْض مُتَنَزِّهِهِ، فَأَتَى إِلَى حَيَّتَيْنِ أَحَدُهُمَا بَيْضَاءُ كَأَنَّهَا سَبِيكَهُ فِضَّةٍ وَالْأُخْرَى سَوْدَاءُ كَأَنَهَا هُمَمَةٌ، وَهُمَا يَقْتَتِلان، وَقَدْ غَلَبَتِ السَّوْدَاءُ الْبَيْضَاءَ وَكَادَتْ تَأْتِي عَلَى نَفْسِهَا، فَأَمَرَ المَلِكُ بِالسُّوْدَاءِ فَقُتِلَتْ، وَأَمَرَ بِالْبَيْضَاءِ فَاحْتُمِلَتْ حَتَّى انْتَهَى بِهَا إِلَى عَيْنِ مِنْ مَاءِ بَقِيَ⁽³⁾عَلَيْهَا شَجَرَةٌ، فَأَمَرَ فَصُبَّ عَلَيْهَا مِنَ المَاءِ وَسُقِيَتْ حَتَّى رَجَعَ إِلَيْهَا نَفْسُهَا فَأَفَاقَتْ فَخَلَّى سَبِيلَهَا، فَانْسَابَتِ الْحَيَّةٌ وَمَضَتْ لِسَبِيلِهَا، وَمَكَثَ المَلِكُ يَوْمَئِذٍ فِي مُتَصَيَّدِهِ وَنُزْهَتِهِ.

فلما أَمْسَى وَرَجَعَ إِلَى مَنْزِلِهِ وَجَلَسَ عَلَى سَريرهِ فِي مَوْضِع لَا يَصِلُ إِلَيْهِ حَاجِبٌ وَلَا أَحَدٌ، فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ إِذَا إِذا رَأى شَابًّا آخِدَا بِعِضَادَتَي الْبَابِ وَبِهِ مِنَ الشَّيَابِ⁽⁴⁾وَالْجَمَالِ شَيْءٍ لَا يُوصَفُ ، فَسَلَّمَ عَلَى الْمَلِكِ، فَذَعِرَ مِنْهُ الْمَلِكُ، وَقَالَ لَهُ: مَنْ أَنتَ؟ وَمَنْ أَدْخَلَكَ وَأَذِنَ لَكَ فِي الدُّخُولِ عَلَيَّ فِي هَذَا المَوْضِع الَّذِي لَا يَصِلُ فِيهِ حَاجِبٌ وَلَا غَيْرُهُ؟ فَقَالَ لَهُ الْفَتَى لَا تَرعْ أَيُّهَا المَلِكُ إِنِّي لَسْتُ بِإِنسِي وَلَكِنِّي فَتى مِنَ الْجِنَّ أَتَيْتُكَ لِأُجَازِيكَ عَلَى بَلَاتِكَ الحَسَن الجميل عِنْدِي، قَالَ الملك: وَمَا بَلَائِي عِنْدَكَ؟ قَالَ: أَنَا الخَيَّةُ الَّتِي أَحْيَيْتَنِي فِي يَوْمِكَ هَذَا، وَالْأَسْوَدُ الَّذِي قَتَلْتَهُ وَخَلَصْتَنِي مِنْهُ كَانَ غُلَاماً لَنَا [تَمَرَّدَ عَلَيْنَا]⁽⁵⁾وَقَدْ قَتَلَ مِنْ أَهْلِ بَيْنِي عِدَّةٌ كَانَ إِذَا خَلَا بِوَاحِدٍ مِنَّا قَتَلَهُ، فَقَتَلْتَ عَدُوِّي وَأَحْيَيْتَنِي، فَجِئْتُ لأُكَافِيكَ

بلانك عِندِي، وَنَحْنُ أَيُّهَا الملك الجِنُّ لا الجِنَُّ، فَقَالَ لَهُ الملك: وَمَا الْفَرْقُ بَيْنَ الجِنُّ والجِنُّ.

ثُمَّ انْقَطَعَ الحَدِيثَ الَّذِي كَتَبَ⁽¹⁾أَخِي، فَلَمْ يَكُنْ هُنَاكَ تَمامُهُ⁽²⁾.

حديث الربيع بن الصّبعَ الْفَزَارِي:

[ 4/328] حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْمُكَتِّبُ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الطَّيِّبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحمَّدِ الْوَرَّاقُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَن بن دُرَيْدِ الْأَزْدِيُّ الْعَمانِيُّ بِجَمِيع أَخْبَارِهِ وَكُتُبِهِ الَّتِي صَنَّفَهَا، وَوَجَدْنَا فِي أَخْبَارِهِ أَنَّهُ قَالَ: لَمَّا وَقَدَ النَّاسُ عَلَى عَبْدِ المَلِكِ بْن مَرْوَانَ قَدِمَ فِيمَنْ قَدِمَ عَلَيْهِ الرَّبيعُ بْنُ الضَّبُعِ الْفَزَارِيُّ، وَكَانَ أَحَدَ الْمُعَمَّرينَ، وَمَعَهُ ابْنُ ابْنِهِ وَهْبُ بْنُ عَبْدِ الله بْن الرَّبيع شَيْخاً فَانِيَا قَدْ سَقَطَ حَاجِبَاهُ عَلَى عَيْنَيْهِ وَقَدْ عَصَبَهُمَا، فَلَمَّا رَآهُ الْآذِنُ وَكَانُوا يَأْذَنُونَ لِلنَّاسِ عَلَى أَسْنَانِهِمْ قَالَ لَهُ: ادْخُلُ أَيُّهَا الشَّيْخُ فَدَخَلَ يَدِبُّ عَلَى الْعَصَا يُقِيمُ بِهَا صُلْبَهُ وَحِيتَهُ عَلَى رُكْبَتَيْهِ.

قَالَ: فَلَمَّا رَآهُ عَبْدُ المَلِكِ رَقَّ لَهُ وَقَالَ لَهُ: اجْلِسُ أَيُّهَا الشَّيْخُ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ المؤمِنينَ، أَيَجْلِسُ الشَّيْخُ وَجَدهُ عَلَى الْبَابِ؟ فَقَالَ: أَنْتَ إِذَا مِنْ وُلْدِ الرَّبيع بن ضَبع، قَالَ: نَعَمْ، أَنَا وَهْبُ بْنُ عَبْدِ الله بْن الرَّبيع، قَالَ لِلْآذِن: ارْجِعْ فَأَدْخِل الربيع، فَخَرَجَ الْآذِنُ فَلَمْ يَعْرِفُهُ حَتَّى نَادَى : أَيْنَ الرَّبِيعُ؟ قَالَ: مَا أَنَا ذَا، فَقَامَ يُهْرُولُ فِي مِشْيَتِهِ، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَى عَبْدِ المَلِكِ سَلَّمَ، فَقَالَ عَبْدُ المَلِكِ: وَأَبِيكُمْ إِنَّهُ⁽³⁾لأَشبُّ الرَّجْلَيْنِ، يَا رَبِيعُ أَخْبِرْنِي عَمَّا أَدْرَكْتَ مِنَ الْعُمُرِ وَالمَدَى، وَرَأَيْتَ ⁽⁴⁾مِنَ الخُطُوبِ المَاضِيَةِ، قَالَ: أَنَا الَّذِي أَقُولُ:

هَا أَنا ذَا آملُ الخُلُودَ وَقَدْ ***أَدْرَكَ عُمْرِي وَمَوْلِدِي حَجَرا

أمَّا⁽¹⁾امْرُوُ الْقَيْس قَدْ سَمِعْتَ به ***هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ طَالَ ذَا عُمُرا

قَالَ عَبْدُ المَلِكِ: قَدْ رُوِّيتُ هَذَا مِنْ شِعْرِكَ وَأَنَا صَبِيٌّ، قَالَ: وَأَنَا الْقَائِلُ:

إِذَا عَاشَ الْفَتَى مِائَتَيْنِ عَاماً*** فَقَدْ ذَهَبَ اللَّذَاذَةُ وَالْغِنَاءُ ⁽²⁾

قَالَ عَبْدُ المَلِكِ: وَقَدْ رُوِّيتُ هَذَا مِنْ شِعْركَ أَيْضاً وَأَنَا غُلَامٌ، وَأَبِيكَ يَا رَبِيعُ لَقَدْ طَلَبَكَ جَدٌ غَيْرُ عَاثِرِ، فَفَصِّلْ فِي عُمُرَكَ.

فَقالَ: عِشْتُ مِانَتَيْ سَنَةٍ فِي الفَتْرَةِ بَيْنَ عِيسَى وَمُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله وسلم، وَعِشْرِينَ وَمِائَةَ سَنَةٍ فِي الجَاهِلِيَّةِ، وَسِتِّينَ سَنَةٌ فِي الْإِسْلَام.

قال: أَخْبِرْنِي عَن الْفِتْيَةِ مِنْ قُرَيْشِ المَتَوَاطِي الْأَسْمَاءِ، قَالَ: سَلْ عَنْ أَيْهِمْ شِئْتَ، قَالَ: أَخْبِرْنِي عَنْ عَبْدِ اللهِ بن عَبَّاسٍ، قَالَ: فَهمٌ وَعِلْمٌ وَعَطَاءٌ وَحِلْمٌ وَمُقُرِّى ضَخْم، قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ عَبْدِ الله بْن عُمَرَ، قَالَ: حِلْمٌ وَعِلْمٌ وَطَوْلٌ وَكَظُمْ وَبُعْدٌ مِنَ الظُّلْم، قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْن جَعْفَرٍ، قَالَ: رَيْحَانَةٌ طَيِّبٌ ريحُها ليَنٌ مَسُّهَا قَلِيلٌ عَلَى الْمُسْلِمِينَ ضَرَرُهَا، قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ عَبْدِ الله بن الزبير، قَالَ: جَبَل وَعْرٌ يَنْحَدِرُ مِنْهُ الصَّخَرُ.

قَالَ :للَّهُ دَرُّكَ مَا أَخْبَرَكَ بِهِمْ؟ قَالَ: قَرُبَ جِوَارِي، وَكَثُرَ اسْتِخْبَارِي⁽³⁾.

حَدِيثُ شِقِّ الْكَاهِن:

[ 5/329] حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى المكتبِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الطَّيِّبِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ الْوَرَّاقُ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَن بن دُرَيْدِ الْأَزْدِيُّ الْعَمانِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا

أَحْمَدُ بْنُ عِيسَى أَبُو بَشِيرٍ الْعُقَيْلِيُّ ، عَنْ أَبِي حَاتِمٍ، عَنْ أَبِي قَبِيصَةَ، عَن ابْنِ الْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ شُيُوخاً مِنْ بَحِيلَةَ مَا رَأَيْتُ عَلَى سَرُوهِمْ وَحُسْن هَيَاتِهِمْ يُخبرُونَ أَنَّهُ عَاشَ [شِقُ]⁽¹⁾الْكَاهِن ثَلَاثَانَةِ سَنَةٍ، فَلَمَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ اجْتَمَعَ إِلَيْهِ قَوْمُهُ وَقَالُوا لَهُ: أَوْصِنَا فَقَدْ آنَ أَنْ يَفُوتَنَا بِكَ الدَّهْرُ، فَقَالَ: تَوَاصَلُوا وَلَا تَقَاطَعُوا، وَتَقَاتَلُوا وَلَا تَدَابَرُوا، وَأَوْصِلُوا⁽²⁾الْأَرْحَامَ، وَاحْفَظُوا الدِّمَامَ، وَسَوِّدُوا الحكيم ⁽³⁾، وَأَجِلُوا الكَرِيمَ، وَوَكَّرُوا ذَا الشَّيَةِ، وَأَذِلُوا اللَّيمَ، وَتَجَنَّبُوا المزلَ فِي مواضع الحد، وَلَا تُكَدِّرُوا الْإِنْعَامَ بِالمَنْ، وَاعْفُوا إِذَا قَدَرْتُمْ، وَهَادِنُوا إِذَا هَجَرْتُمْ⁽⁴⁾، وَأَحْسِنُوا إِذَا كُوبدْتُمْ، وَاسْمَعُوا مِنْ مَشَائِحَكُمْ، وَاسْتَبِقُوا دَوَاعِيَ الصلاح عِندَ أَوَاخِرَ⁽⁵⁾الْعَدَاوَةِ، فَإِنَّ بُلُوغ الغاية في النَّدَامَةِ⁽⁶⁾جُرح بطيء الْإِنْدِمَالِ، وَإِيَّاكُمْ وَالطَّعْنَ فِي الْأَنْسَابِ، وَلَا تَفْحَصُوا عَنْ مَسَاوِيكُمْ، وَلَا تُودِعُوا عَقَائِلَكُمْ غَيْرَ مُسَاوِيكُمْ، فَإِنَّهَا وَصْمَةٌ قَادِحَةٌ⁽⁷⁾، وَقَضَاءَةٌ فَاضِحَةٌ، الرِّفْقَ الرفق لا الخرْقَ فَإِنَّ الخَرْقَ مَنْدَمَةٌ فِي الْعَوَاقِبِ مَكْسَبَةٌ لِلْعَوَائِبِ⁽⁸⁾الصَّبْرُ أَنْفَذ عِنابِ، وَالْقَنَاعَةُ خَيْرُ مَالِ وَالنَّاسُ أَنْبَاعُ الطَّمَع ، وَقَرَائِنُ الجَلَعَ، وَمَطَايَا الجزع وَرُوحُ الذُّلُّ التَّخَاذْلُ، وَلَا تَزَالُونَ نَاظِرينَ بِعُيُونِ نَائِمَةٍ مَا اتَّصَلَ الرَّجَاءُ بِأَمْوَالِكُمْ، وَالْخَوْفُ بِمَحَالَكُمْ.

ثُمَّ قَالَ: يَا لَا نَصِيحَةً زَلَتْ عَنْ عَذَبَةٍ فَصِيحَةٍ، إِنْ كَانَ وَعَاؤُهَا وَكِيعاً وَمَعْدِتها مبيعاً، ثُمَّ مَاتَ.

قال الصدوق رحمه الله : إنَّ مخالفينا يروون مثل هذه الأحاديث ويُصدقون بها ويروون حديث شداد عاد بن إرم ذات العماد وأنه عمر تسعمائة سنة، بن ويروون صفة جنّه وأنها مغيبة عن الناس فلا تُرى وأنَّها في الأرض. ولا يُصدقون بقائم آل محمّد (صلوات الله عليه وعليهم)، ويُكذِّبون بالأخبار التي وردت فيه جحوداً للحق وعناداً لأهله⁽¹⁾.

بیان: قوله: (مزجّجاً) أي مرفقاً .مدداً قوله: (لقد طلبك جد غير عاثر): الجد بالفتح الحف والبخت والغناء، أي طلبك بخت عظيم لم يعثر حتى وصل إليك، أو لم يعثر بك بل نعشك في كلِّ الأحوال. والسرو: السخاء في مروءة. والعقايل: جمع العقيلة، وهي كريمة الحي، أي لا تُزوجوا بناتكم إِلَّا من يساويكم في الشرف والوصمة: العيب والعار والفادحة: الثقيلة، ويقال: فيه قضاءة ويُضَمُّ: عيب وفساد، وتقضُؤوا منه أنْ يُزوجوه: استحسنوا حسبه. ووعاء وكيع: شديد متين.

أقول: ثُمَّ ذكر الصدوق رحمه الله قصة شداد بن عاد كما نقلنا عنه في كتاب النبوة، ثُمَّ قال: :

وعاش أوس بن ربيعة بن كعب بن أُمية مائتي وأربع عشرة سنة، فقال في ذلك :

لقد عمَّرت حتى ملَّ أهلي*** ثواي عندهم وسئمت عمري وحق لمن أتى مأتان عام*** عليه وأربع من بعد عشر

یمل من الثواء وصبح ليل*** يغاديه وليل بعد يسري

فأبلى شلوتي وتركت شلوي ⁽¹⁾*** وباح بما أجن ضمير صدري

وعاش أبو زبيد واسمه المنذر⁽²⁾بن حرملة الطائي وكان نصرانيا خمسين ومائة سنة.

وعاش نضر بن دهمان بن سليمان بن أشجع بن زيد ⁽³⁾. غطفان مائة بن وتسعين سنة حتى سقطت أسنانه وخرف عقله وابيض رأسه، فحرب⁽⁴⁾قومه أمر فاحتاجوا فيه إلى رأيه، فدعوا الله أن يرد عليه عقل⁽⁵⁾وشبابه فعاد إليه شبابه واسود شعره، فقال فيه سَلّمة بن الحريش، ويقال: عباس بن مرداس السلمي:

لنضر⁽⁶⁾بن دهمان الهنيدة عاشها*** وتسعين حولاً ثُمَّ قوم فانصاتا وعاد سواد الرأس بعد بياضه *** وعاوده⁽⁷⁾شرخ الشباب الذي فاتا

وراجع عقلاً بعدما فات عقله*** ولكنه من بعد ذا كله ماتا

وعاش ثوب بن صداق⁽⁸⁾العبدي مائتي سنة .

وعاش خثعم⁽⁹⁾بن عوف بن جذيمة دهراً طويلاً، فقال:

حتى متى خثعم في الأحياء*** ليس بذي أيدي ولا غناء

                     هيهات ما للموت من دواء 

وعاش ثعلبة بن كعب ⁽¹⁾بن عبد الأشهل بن الأشوس مائتي سنة، فقال:

لقد صاحبت أقواماً فأمسوا*** خفاتاً لا يجاب له دعاء

مضوا قصد السبيل وخلفوني*** فطال عليَّ بعدهم الثواء فأصبحت الغداة رهين*** وأخلفني من الموت الرجاء

وعاش رداءة بن كعب بن ذهل بن قيس النخعي ثلاثمائة سنة، فقال:

لم يبق يا خذيَّه⁽²⁾من لداتي*** أبو بنين لا ولا بنات

ولا عقيم غير ذي سبات*** إلَّا يُعَدُّ اليوم في الأموات

                   هل مشتر أبيعه حياتي 

وعاش عدي بن حاتم طیئ عشرين ومائة سنة.

وعاش أماباة بن قيس بن الحرملة بن سنان⁽³⁾الكندي ستين ومائة سنة.

وعاش عمير⁽⁴⁾بن هاجر بن عمير بن عبدالعزى بن قيس ⁽⁵⁾الخزاعي سبعين ومأة سنة، فقال:

بليت وأفناني الزمان وأصبحت*** هنيدة قد أبقيت من بعدها عشرا

وأصبحت مثل الفرخ لا أنا ميت*** فأبكى⁽¹⁾ولا حي فأصدر لي أمرا

وقد عشت دهراً ما تجن عشيرتي*** لها ميناً حَتَّى تخط له قبرا وعاش العوام بن المنذر بن زيد⁽²⁾بن قيس بن حارثة بن لام دهراً طويلاً في الجاهلية، وأدرك عمر بن عبد العزيز، فأدخل عليه وقد اختلف ترقوتاه وسقط حاجباه، فقيل له: ما أدركت؟ فقال:

فو الله ما أدري أأدركت أُمَّة*** على عهد ذي القرنين أم كنت أقدما

متى يخلعوا عني القميص تبينوا*** جانجن⁽³⁾لم يكسين لحماً ولا دما

وعاش سيف بن وهب بن جذيمة الطائي مائتي سنة، فقال:

ألَا إنَّني كاهب⁽⁴⁾ذاهب*** فلا تحسبوا أنني كاذب

لبست شبابي فأفنيته ***وأدركني القدر الغالب

وخصم دفعت ومولى نفعت*** حتى ينوب له ثائب

وعاش أرطاة بن دشهبة المزني عشرين ومائة سنة، وكان يكنَّى أبا الوليد، فقال له عبد الملك: ما بقي من شعرك يا أرطاة؟ فقال: يا أمير المؤمنين، [ إنّي]⁽⁵⁾ما أشرب ولا أطرب ولا أغضب ولا يجيئني الشعر⁽⁶⁾إلا على إحدى هذه الخصال، على أني أقول:

رأيت المرء تأكله الليالي*** كأكل الأرض ساقطة الحديد

وما تبقى المنية حين تأتي*** على نفس ابن آدم من مزيد

وأعلم أنها ستكر حتى*** توفي نذرها بأبي الوليد

فارتاع عبد الملك، فقال أرطاة: يا أمير المؤمنين، إنِّي أُكَنَّى أبا الوليد.

وعاش عبيد بن الأبرص ثلاثمائة سنة، فقال:

فنيت وأفناني الزمان وأصبحت ***لداتي بنوا نعش وزهر الفراقد

ثُمَّ أخذه النعمان بن منذر يوم بؤسه فقتله.

وعاش شريح بن هانئ عشرين ومائة سنة حتَّى قُتِلَ في نفرة⁽¹⁾الحجاج بن يوسف، فقال في كبره وضعفه:

أصبحت ذا بث أقاصي الكبرا*** قد عشت بين المشركين أعصرا

تمت أدركت النبي المنذرا *** وبعده صديقه وعمرا

ويوم مهران ويوم تسترا *** والجمع في صفينهم والنهرا

                  هيهات ما أطول هذا عمرا 

وعاش رجل من بني ضبة يقال له: المسجاح بن سباع دهراً طويلاً، فقال:

لقد طوفت في الآفاق حتَّى*** بليت وقد [دنا ] ⁽²⁾لي أن أبيد وأفناني ولا يفنى نهار *** وليل كلما يمضي يعود

وشهر مستهل بعد شهر*** وحول بعده جول جديد

وعاش لقمان العادي الكبير خمسمائة سنة وستين سنة، وعاش عمر سبعة أنسر كل نسر منها ثمانين عاماً، وكان من بقية عاد الأولى.

وروي عاش ثلاثة آلاف سنة وخمسمائة سنة، وكان من ولد⁽¹⁾عاد الذين بعثهم قومهم إلى الحرم ليستسقوا لهم، وكان أعطي عمر سبعة أنسر، فكان يأخذ فرخ النسر الذكر فيجعله في الجبل الذي هو في أصله فيعيش النسر فيها ما عاش فإذا مات أخذ آخر ،فريَّاه حتَّى كان آخرها لبد وكان أطولها عمراً، فقيل فيه: (طال الأمد ) على لبد⁽²⁾، وقد قيل فيه أشعار معروفة، وأعطي من السمع والبصر والقوَّة على قدر ذلك، وله أحاديث كثيرة.

وعاش زهير بن عباب بن هبل بن عبد الله بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد بن عبد الله بن وهدة بن ثور بن كليب ⁽³⁾الكلبي ثلاثمائة سنة.

وعاش مزيقيا واسمه عمرو⁽⁴⁾بن عامر وعامر هو ماء السماء، وإنَّما سُمِّي ماء السماء لأنه كان حياة أينما نزل كمثل ماء السماء، وإِنَّما سُمِّي مزيقيا لأنَّه عاش ثمانمائة سنة أربعمائة سوقة وأربعمائة ملكاً، فكان يلبس في كل يوم حُلَّتين ثُمَّ يأمر بهما فيمزقان حتَّى لا يلبسهما أحد غيره.

وعاش ابن هبل بن عبد الله بن كنانة ستمائة سنة .

وعاش أبو الطمحان القيسي⁽⁵⁾مائة وخمسين سنة.

وعاش المستوعر ⁽⁶⁾بن ربيعة بن كعب بن زيد مناة بن تميم ثلاثمائة وثلاثين سنة ثُمَّ أدرك الإسلام فلم يسلم، وله شعر معروف.

وعاش دريد⁽¹⁾بن زيد بن فهد أربعمائة سنة وخمسين سنة، فقال في ذلك:

ألقى على الدهر رجلاً ويدا ***والدهر ما يصلح يوماً أفسدا

                      يصلحه اليوم ويفسده غدا <a href="#ref-footnote2-page129" id="footnote2-page129" style="display:inline-block"><sup>(2)</sup></a><p class="footnote"><a href="#footnote2-page129" style="color:#3b82f6;" id="ref-footnote2-page129"> 2) </a>في المصدر: (يفسد ما أصلحه اليوم غداً).</p>

وجمع بنيه حين حضرته الوفاة، فقال: يا بني، أُوصيكم بالناس شرَّا، لا

تقبلوا لهم معذرةً، ولا تقبلوا لهم عثرة.

وعاش تيم الله بن [ثعلبة بن]⁽³⁾عكابه مائتي سنة.

وعاش الربيع بن ضبع بن وهب بن بعيض بن مالك بن سعدي ⁽⁴⁾بن بن عدي بن فزارة مائتي وأربعين سنة، وأدرك الإسلام فلم يسلم.

وعاش معدي كرب الحميري من آل ذي رعين مائتي وخمسين سنة. وعاش ثرية ⁽⁵⁾بن عبد الله الجعفي ثلاثمائة سنة، فَقَدِمَ على عمر بن ا الخطاب المدينة، فقال: لقد رأيت هذا الوادي الذي أنتم به و ما به قطرة ولا هضبة ولا شجرة، ولقد أدركت أخريات قوم يشهدون بشهادتكم هذه يعني لا إله إلا الله، ومعه ابن له يتهادى قد خرف، فقال: يا ثرية⁽⁶⁾، هذا ابنك قد خرف وبك بقية؟

فقال: ما⁽⁷⁾تزوجت أُمَّه حتَّى أتت على سبعون سنة، ولكني تزوجتها عفيفة ⁽⁸⁾ستيرة، إن رضيت رأيت ما تقر به عيني، وإن سخطت أتتني ⁽⁹⁾حتَّى أرضى، وإنَّ

ابني هذا تزوج امرأة بذيّة فاحشة، إن رأى ما تقر به عينه تعرضت له حتَّى يسخط، وإن سخط تلقته ⁽¹⁾حتّى يهلك⁽²⁾.

وَعَاشَ عَوْفُ بْنُ كِنَانَةَ الْكَلْبِيُّ ثَلَاثَمِائَةِ سَنَةٍ، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ جَمَعَ بَيْنِيهِ فَأَوْصَاهُمْ، وَهُوَ عَوْفُ بْنُ كِتَانَةَ بن عَوْفِ بْن عُدْرَةَ بن زَيْدِ بْنِ تَوْرِ ⁽³⁾بْنِ كَلب فَقَالَ:

يا بَنِي احْفَظُوا وَصِيَّتِي فَإِنَّكُمْ إِنْ حَفِظْتُمُوهَا سُدْتُمْ قَوْمَكُمْ مِنْ بَعْدِي: إنكُمْ فَاتَّقُوهُ، وَلَا تَخُونُوا، وَلَا تَحْزَنُوا، وَلَا تُثِيرُوا السَّبَاعَ مِنْ مَرَابِضِهَا⁽⁴⁾، وَجَاوِرُوا النَّاسَ بِالْكَفِّ عَنْ مَسَاوِيهِمْ تَسْلَمُوا وَتَصْلُحُوا، وَعِفُّوا عَنِ الطَّلَبِ إِلَيْهِمْ، وَلَا تُسْتَثْقَلُوا، وَالْزَمُوا الصَّمْتَ إِلَّا مِنْ حَقٌّ تُحْمَدُوا، وَابْذُلُوا لَهُمُ المَحَبَّةَ تَسْلَم لَكُمُ الصُّدُورُ، وَلَا تُحَرِّمُوهُمُ المَنافِعَ فَيَظْهَرُوا الشَّكَاةَ، وَكُونُوا مِنْهُمْ فِي سِبْرٍ يُنْعَمْ بَالُكُمْ، وَلَا تُكْثِرُوا مُجَالَسَتَهُمْ فَيَسْتَخِفَّ بِكُمْ، وَإِذَا نَزَلَتْ بِكُمْ مُعْصِلَةٌ فَاصْبِرُوا لَهَا، وَالْبَسُوا لِلدَّهْرِ أَثْوَابَهُ فَإِنَّ لِسَانَ الصَّدْقِ مَعَ النَّكْبَةِ⁽⁵⁾خَيْرٌ مِنْ سُوءِ الذِّكْرِ مَعَ المَسرَّةِ ⁽⁶⁾، وَوَطَنُوا أَنْفُسَكُمْ عَلَى الظُّلَّةِ مَنْ ذَلَّ ⁽⁷⁾لَكُمْ فَإِنَّ أَقْرَبَ المَسَائِل المَوَدَّةُ، وَإِنْ أَبْعَدَ النَّسَبِ⁽⁸⁾الْبِغْضَةَ، وَعَلَيْكُمْ بِالْوَفَاءِ، وَتَنَكَّبُوا الْغَدْرَ يَأْمَنُ سربكُمْ⁽⁹⁾، وَأَحْبُوا الحَسَبَ بِتَرْكِ الْكَذِبِ فَإِنَّ آفَةَ المُرُومَةِ الْكَذِبُ والخلف، لا

تُعْلِمُوا النَّاسَ إِقْتَارَكُمْ فَتَهُونُوا وَتَخمُلُوا، وَإِيَّاكُمْ وَالْغُرْبَةَ فَإِنَّهَا ذِلَّةٌ، وَلَا تَضَعُوا الْكَرَائِمَ إِلَّا عِنْدَ الْأَكْفَاءِ، وَابْتَغُوا بِأَنْفُسِكُمُ⁽¹⁾المَعَالِي، وَلَا يَخْتَلِجَنَّكُمْ جَمَالُ النِّسَاءِ عَنِ الصَّحَّةِ فَإِنَّ نِكَاحَ الْكَرَائِم مَدَارِجُ الشَّرَفِ ، وَاخْضَعُوا لِقَوْمِكُمْ، وَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِمْ لِتَنَالُوا المَنَافِسَ، وَلَا تُخَالِفُوهُمْ فِيهَا اجْتَمَعُوا عَلَيْهِ فَإِنَّ الْخِلَافَ يُزْرِي بِالرَّجُلِ⁽²⁾المَطَاعِ، وَلْيَكُنْ مَعْرُوفُكُمْ لِغَيْرِ قَوْمِكُمْ ⁽³⁾بَعْدِهِمْ، وَلَا تُوحِشُوا أَفْنِيَتَكُمْ مِنْ أَهْلِهَا فَإِنَّ إلْحَاشَهَا إحْمَادُ النَّارِ وَدَفْعُ الحَقُوقِ، وَارْ فُضُوا النَمّائِمَ بَيْنَكُم تَكُونُوا⁽⁴⁾أَعْوَاناً عِنْدَ المُلِيَّاتِ تَغْلِبُوا، وَاحْذَرُوا النَّجْعَةَ إِلَّا فِي مَنْفَعَةٍ لَا تُصَابُوا، وَأَكْرِمُوا الْجَارَ يَخْصِبْ جَنَائِكُمْ، وَآثِرُوا حَقَّ الضَّيْفِ ⁽⁵⁾عَلَى أَنْفُسِكُمْ، وَالْزَمُوا مَعَ السُّفَهَاءِ الحلم تقل هُمُومُكُمْ، وَإِيَّاكُمْ وَالْفُرْقَة فَإِنَّهَا ذِلَّةٌ، وَلَا تُكَلِّفُوا أَنْفُسَكُمْ فَوْقَ طَاقَتِهَا إِلَّا الْمُضْطَرَّ فَإِنَّكُمْ إِنْ تُلَامُوا عِنْدَ إِيضَاحِ⁽⁶⁾الْعُذْرِ وَبِكُمْ قُوَّةً خَيْرٌ مِنْ أَنْ تُعَانُوا⁽⁷⁾فِي الْاضْطِرَارٍ مِنْكُمْ إِلَيْهِمْ بِالْمَعْذِرَةِ، وَجِدُّوا وَلَا تُفْرِطُوا فَإِنَّ الْجَدَّ مَانِعُةُ ⁽⁸⁾الظَّيْمِ، وَلْتَكُنْ كَلِمَتُكُمْ وَاحِدَةً تَعِزُوا وَيُرْهَفَ حَدُّكُمْ، وَلَا تَبْدُلُوا الْوُجُوهَ لِغَيْرِ مَكْرَمَةٍفَتَخلَقُوهَا، وَلَا تَجَشَّمُوا⁽⁹⁾أَهْلَ الدَّنَاءَةِ فَتَقْصُرُوا بِهَا، وَلَا تَحَاسَدُوا فَتَبُورُوا، وَاجْتَنِبُوا الْبُخْلَ فَإِنَّهُ دَاءٌ، وَابْنُوا المَعَالِي بِالجُودِ وَالْأَدَبِ وَمُصَافَاةِ أَهْلِ الْفَضْلِ

وَالحَياءِ،⁽¹⁾وَابْتَاعُوا المَحَبَّةَ بِالْبَذَلِ، وَوَقَّرُوا أَهْلَ الْفَضِيلَةِ، وَخُذُوا عَنْ أَهْلِ التجارب، وَلَا يَمْنَعُكُمْ مِنْ مَعْرُوفِ صِغَرُهُ فَإِنَّ لَهُ ثَوَاباً، وَلَا تُحَتُرُوا الرِّجَالَ فَتَزدَرُوهَا، فَإِنَّمَا المَرْهُ بِأَصْغَرَيْهِ ذَكَاءِ قَلْبِهِ وَلِسَانٍ يُعَبِّرُ عَنْهُ، وَإِذَا خُوفْتُمْ دَاهِيَةً فَاللَّبْثَ⁽²⁾قَبْلَ الْعَجَلَةِ، وَالْتَمِسُوا بِالتَّوَدُّدِ المَنْزِلَةَ عِنْدَ الْمُلُوكِ فَإِنَّهُمْ مَنْ وَضَعُوهُ اتَّضَعَ وَمَنْ رَفَعُوهُ ارْتَفَعَ، وَتَبَسَّلُوا بِالْفِعَالِ⁽³⁾تَسْمُ إِلَيْكُمُ الْأَبْصَارُ، وَتَوَاضَعُوا بِالْوَقَارِ لِيُحِبُّكُمْ ⁽⁴⁾رَبُّكُمْ ثُمَّ قَالَ:

وَمَا كُلَّ ذِي لُبِّ بِمُؤْتِيكَ نُصْحَهُ*** ولَا كُلُّ مُوفٍ⁽⁵⁾نُصْحَهُ بِلَبِيبِ وَلَكِنْ إِذَا مَا اسْتَجْمَعًا عِنْدَ وَاحِدٍ*** فَحَقُ لَهُ مِنْ طَاعَةٍ بِنَصِيبٍ ⁽⁶⁾وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الله بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ يَزِيدَ⁽⁷⁾الشَّعْرَانِي مِنْ وُلْدِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِيرِ الله يَقُولُ: حَكَى أَبُو الْقَاسِمِ مُحَمَّدُ ابْنُ الْقَاسِمِ الْبَصْرِيُّ⁽⁸⁾أَنَّ أَبَا الْحُسْنِ حِمَارَوَيْهِ⁽⁹⁾بْنَ أَحْمَدَ بْنِ طُولُونَ كَانَ قَدْ فُتِحَ⁽¹⁰⁾عَلَيْهِ مِنْ كُنُوزِ مِصْرَ مَا لَمْ يُرْزَقُ أَحَدٌ قَبْلَهُ، فَأَغرِي ⁽¹¹⁾بِالْهرَمَيْنِ، فَأَشَارَ عَلَيْهِ ثِقَاتُهُ وَحَاشِيَتُهُ وَبِطَانَتُهُ أَنْ لَا يَتَعَرَّضَ قِدم الْأَهْرَامِ فَإِنَّهُ مَا تَعَرَّضَ أَحَدٌ مَّا فَطَالَ

عُمُرُهُ، فَلَجَّ⁽¹⁾فِي ذَلِكَ وَأَمَرَ أَلْفاً مِنَ الْفَعَلَةِ أَنْ يَطْلُبُوا الْبَابَ، وَكَانُوا يَعْمَلُونَ سَنَةً حَوَالَيْهِ حَتَّى ضَجِرُوا وَكَلُوا، فَلَمَّا هَمُّوا بِالْإِنْصِرَافِ بَعْدَ الْإِيَاسِ مِنْهُ وَتَرْكِ الْعَمَلِ وَجَدُوا سَرَباً، فَقَدَّرُوا أَنَّهَا الْبَابُ الَّذِي يَطْلُبُونَهُ، فَلَمَّا بَلَغُوا آخِرَهُ وَجَدُوا بَلَاطَةً قَائِمَةً مِنْ مَرْمَرٍ، فَقَدَّرُوا أَنَّهَا الْبَابُ، فَاحْتَالُوا فِيهَا إِلَى أَنْ قَلَعُوهَا وَأَخْرَجُوهَا⁽²⁾.

فَإِذَا عَلَيْهَا كِتَابَةٌ بِالْيُونَانِيَّةِ، فَجَمَعُوا حُكَمَاءَ مِصْرَ وَعُلَمَاءَهَا⁽³⁾فَلَمْ يَهْتَدُوا لها، وَكَانَ فِي الْقَوْم رَجُلٌ يُعْرَفُ بِأَبي عَبْدِ الله المَدِينِي أَحَدُ حُفَّاظِ الدُّنْيَا وَعُلَمائِهَا، فَقَالَ لِأَبِي الْحَسَنِ حَمارَوَيْهِ بْنِ أَحْمَدَ: أَعْرِفُ فِي بَلَدِ الْحَبَشَةِ أَسْقُفًا قَدْ عُمِّرَ وَأَتَى عَلَيْهِ ثَلَاثْمانَةٍ وَسِتُّونَ سَنَةٌ يَعْرِفُ هَذَا الْخَطَّ، وَقَدْ كَانَ عَزَمَ عَلَى أَنْ يُعَلِّمَنِيهِ، فَلِحِرْصِي عَلَى عِلْمِ الْعَرَبِ لَمْ أَقُمْ عَلَيْهِ⁽⁴⁾، وَهُوَ بَاقٍ، فَكَتَبَ أَبُو الْحَسَنِ إِلَى مَلِكِ الحَبشَةِ يَسْأَلُهُ أَنْ یَحمِلَ هَذَا الْأَسْقُفٌ إِلَيْهِ، فَأَجَابَهُ أَنَّ هَذَا ⁽⁵⁾قَدْ طُعِنَ فِي السِّنِّ، وَحَطَمَهُ الزَّمَانُ، وَإِنَّمَا يَحْفَظُهُ هَذَا الهْوَاءُ⁽⁶⁾، وَيُخَافُ عَلَيْهِ إِنْ نُقِلَ إِلَى هَوَاءِ آخَرَ وَإِقْلِيمِ آخَرَ وَخَفَتْهُ حَرَكَةٌ وَتَعَبٌ وَمَشَقَّهُ السَّفَرِ أَنْ يَتْلَفَ، وَفِي بَقَائِهِ لَنَا شَرَفٌ وَفَرَجٌ وَسَكِينَةٌ، فَإِنْ كَانَ لَكُمْ شَيْءٌ يَقْرَؤُهُ وَيُفَسِّرُهُ وَمَسْأَلَةٌ تَسْأَلُونَهُ فَاكْتُبْ بِذَلِكَ، فَحُمِلَتِ الْبَلاطةُ فِي قَارِبِ⁽⁷⁾إِلَى بَلَدٍ أَسْوَانَ مِنَ الصَّعِيدِ الْأَعْلَى، وَحُمِلَتْ مِنْ أَسْوَانَ عَلَى الْعَجَلَةِ إِلَى بِلَادِ الخَبَشَةِ، وَهِيَ قَرِيبَةٌ مِنَ أَسْوَانِ، فَلَمَّا وَصَلَتْ قَرَأَهَا

الْأَسْقُفْ وَفَسَّرَ مَا كَانَ فِيهَا بِالحَبَشِيةِ، ثُمَّ نُقِلَتْ إِلَى الْعَرَبِيَّةِ، فَإِذَا فِيهَا مَكْتُوبٌ: أَنَا الرَّيَّانُ بْنُ دَوْمَعْ، فَسُئِلَ أَبُو عَبْدِ الله عَنِ الرَّيَّانِ مَنْ كَانَ؟ فَقَالَ: هُوَ وَالِدُ الْعَزِيزِ مَلِكِ يُوسُفَ ، وَاسْمُهُ الرَّيَّانِ⁽¹⁾بْنِ دَوْمَغ، وَكَانَ عُمُرُ الْعَزِیزِ سَبْعَمائَةِ سَنَةٍ، وَعُمرُ الرَّيَّانِ وَالِدِهِ أَلْفَ وَسَبْعَمائَةِ، وَعُمُرُ دَوْمَغ ثَلَاثَةَ آلَافٍ سَنَةٍ.

فَإِذَا فِيهَا : أَنَا الرَّيَّانُ بْنُ دَوْمَغ، خَرَجْتُ فِي طَلَبِ عِلْمِ النَّيْلِ لِأَعْلَمَ فَيُضَهُ وَمَنبَعَهُ إِذْ كُنْتُ أَرَى مُفِيضَهُ، فَخَرَجْتُ وَمَعِي مِمَّنْ صَحِبْتُ أَرْبَعَةُ آلَافٍ أَلْفِ⁽²⁾رَجُلٍ، فَسِرْتُ ثَمَانِينَ سَنَةٌ إِلَى أَنِ انْتَهَيْتُ إِلَى الظُّلُمَاتِ وَالْبَحْرِ الْمَحِيطِ بِالدُّنْيَا، فَرَأَيْتُ النِّيلَ يَقْطَعُ الْبَحْرَ المَحِيطَ وَيَعْبَرُ فِيهِ وَلَمْ يَكُنْ لي مَنْفَذٌ، وَتَمَاوَتَ أَصْحَابِی، وَيُقِيتُ فِي أَرْبَعَةِ آلافٍ رَجُلٍ، فَخَشِيتُ عَلَى مُلْكِي فَرَجَعْتُ إِلَى مِصْرَ وَبَنَيْتُ الْأَهْرَامَ وَالْبَرَانِيَّ، وَبَنَيْتُ الْهَرَمَيْنِ وَأَوْدَعْتُهُمَا كُنُوزِي وَذَخَائِرِي، وَقُلْتُ فِي ذَلِكَ :

وَأَدْرَكَ عِلْمِي بَعْضَ مَا هُوَ كَائِنٌ*** وَلَا عِلْمَ لِي بِالْغَيْبِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَأَتْقَمْتُ مَا حَاوَلْتُ إِثْقَانَ صُنْعِهِ*** وأحْكَمْتُهُ وَاللهُ أَقْوَى وَأَحْكَمُ وَحَاوَلْتُ عِلْمَ النِّيلِ مِنْ بَدْءِ فَيْضِهِ*** فَأَعْجَزَنِي وَالمَرْهُ بِالْعَجْزِ مُلْجَمُ ثمانين شَاهُوراً قَطَعْتُ مَسَابِحاً*** وَحَوْلِي بَنوُ حُجْرٍ وَجَيْقٌ عَرَمْرَمُ إِلَى أَنْ قَطَعْتُ الْإِنْسَ وَالْجنَّ كُلَّهُمْ*** وَعَارَضَنِي لُج مِنَ الْبَحْرِ مُظْلِمُ فَأَتْقَنْتُ أَنْ لَا مَنْفذا بَعْدَ مَنْزِلي*** لذي همَّةٍ بَعْدِي وَلَا مُتَقَدِّمُ

فَأُبْتُ إِلَى مُلْكِي وَأَرْسَيْتُ نَادِياً ⁽³⁾بمصر وَلِلْأَيَّام بُؤْسٌ وَأَنْعُمُ

أنا صَاحِبُ الْأَهْرَامِ فِي مِصْرَ كُلِّهَا*** وَبَانِي بَرَانِيهَا بِهَا وَالْمُقَدَّمُ

تَرَكتُ بها آثارَ كُفّي وَحِكْمَتِي*** عَلَى الدَّهْرِ لَا تُبْلَى وَلَا تَتَهَدَّمُ وَفِيهَا كُنُورٌ جَمَّةٌ وَعَجَائِبٌ ***وللدهر أمرٌ مَرَّةً وَتَهجُمُ

سيفْتَحُ أَقفالِي وَيُبْدِي عَجَائبِي ***وليٌّ لِرَبِّي آخِرَ الدَّهْرِ يَنْجُمُ بأكنافِ بَيْتِ اللهِ تَبْدُو أُمُورُهُ ***وَلَا بُدَّ أَنْ يَعْلُو وَيَسْمُوَ بِهِ السَّمُ

ثمان وَتِسْعٌ وَاثْنَتَانِ وَأَرْبَع ***وَتَسْعُونَ أُخْرَى مِنْ قَتِيلِ وَمُلْجَمُ

وَمِنْ بَعْدِ هَذَا كَرَّ تِسْعُونَ تسْعَةٌوتِلْكَ الْبَرَانِيُّ تَسْتَخِرُّ وَتُهْدَمُ وَتُبْدَى كُنُوزِي كُلُهَا غَيْرَ أَنَّنِي أرى كُلَّ هَذَا أَنْ يُفَرِّقَهَا الدَّمُ رَمَزتُ مَقَالِي ⁽¹⁾فِي صُخُورٍ قَطَعْتُهَا ***ستبقَى وَأَفْنَى بَعْدَهَا ثُمَّ أَعْدَمُ فَحِينَئِذٍ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ حِمَارَوَيْهِ بْنُ أَحْمَدَ هَذَا شَيْءٌ لَيْسَ لِأَحَدٍ فِيهِ حِيلَةٌ إِلَّا لِلْقَائِمِ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ علیه السلام ، وَرُدَّتِ الْبَلَاطَةُ كَمَا كَانَتْ مَكَانَهَا.

ثُمَّ إِنَّ أَبَا الْحَسَنِ بَعْدَ ذَلِكَ بِسَنَةٍ قَتَلَهُ طَاهِرُ الْخَادِمُ، [ذَبَحَهُ]⁽²⁾عَلَى فِرَاشِهِ وَهُوَ سَكْرَانُ، وَمِنْ ذَلِكَ الْوَقْتِ عُرِفَ خَبَرُ الْهُرَمَيْنِ وَمَنْ بَنَاهُمَا، فَهَذَا أَصَحُ مَا يُقَالُ مِنْ خَيْرِ النَّيلِ وَالهَرَمَيْنِ.

وعاش صبيرة بن ⁽³⁾سعد بن سهم القرشي مائة وثمانين سنة، وأدرك الإسلام، فهلك فجاءة بلا سبب )وعاش لبيد بن ربيعة الجعفري مائة وأربعين سنة، وأدرك الإسلام

فأسلم، فلما بلغ سبعين من عمره أنشأ يقول:

كأني وقد جاوزت سبعين حجة*** خلعت بها عن منكبي ردائيا

فلما بلغ سبعاً وسبعين سنة أنشأ يقول:

باتت تشكي إلى النفش مجهشة*** وقد حملتك سبعاً بعد سبعين ⁽¹⁾

فإن تزادي ثلاثاً تبلغي أملاً ***وفي الثلاث وفاء للثمانين ⁽²⁾

فلما بلغ تسعين سنة أنشأ يقول:

كأني وقد جاوزت تسعين حجة*** خلعت بها عني عذار لثامي رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى*** فكيف بمن يرمي وليس برام فلو أنني أرمي بنيل رأيتها ***ولكنني أرسى بغير سهام

فلما بلغ مائة وعشر سنين أنشأ يقول:

وليس في مائة قد عاشها رجل*** وفي تكامل عشر بعدها عمر

فلما بلغ مائة وعشرين سنة أنشأ يقول:

قد عشت دهراً قبل مجری داحس*** لو كان في النفس⁽³⁾اللجوج خلود

فلما بلغ مائة وأربعين سنة أنشأ يقول:

ولقد سئمت من الحياة وطولها ***وسؤال هذا الناس كيف لبيد

غلب الرجال فكان غير مغلب*** دهرطويل دائم ممدود

يوم إذا يأتي علىَّ وليلة*** وكلاهما بعد المضي يعود

فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ قَالَ لِاِبْنِهِ: يَا بُنَيَّ، إِنَّ أَبَاكَ لَمْ يَمُتْ وَلَكِنَّهُ فَنِي، فَإِذَا قبِضَ أبوكَ فَأَغْمِضُهُ وَأَقْبِلْ بِهِ الْقِبْلَةَ وَسَجِّهِ بِثَوْبِهِ، وَلَا أَعْلَمَنَّ مَا صَرَخَتْ عَلَيْهِ صَارِحَةٌ أَوْ بَكَتْ عَلَيْهِ بَاكِيَةٌ، وَانْظُرْ جَفْتَتِيَ الَّتِي كُنْتُ أُضِيفُ بِهَا فَأَجِدْ صَنَعْتَهَا،

ثُمَّ احْمِلُهَا إِلَى مَسْجِدِكَ وَإِلَى مَنْ كَانَ يَغْشَانِي عَلَيْهَا، فَإِذَا قَالَ الْإِمَامُ: (سَلَامٌ عَلَيْكُمْ) فَقَدِّمْهَا إِلَيْهِمْ يَأْكُلُونَ مِنْهَا، فَإِذَا فَرَضُوا فَقُلْ: احْضُرُوا جَنَازَةَ أَخِيكُمْ لَبِيدِ ابْنِ رَبِيعَةَ فَقَدْ قَبَضَهُ اللَّهُ عز وجل، ثُمَّ أَنْشَأَ يَقُولُ:

وَإِذَا دَفَنْتُ أَبَاكَ فَاجْعَ*** لْ فَوْقَهُ خَشَباً وطينا

وَصَفَائِحاً صُمَّا رَوَا *** سِيهَا تشدد وَالْغُصُونًا⁽¹⁾

لِيَقِينَ حَرَّ الْوَجْهِ سَفْ*** سَافُ التُّرَابِ وَلَنْ يَقِينا

وقَدْ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ لبيد بن ربيعة في أَمْرِ الْجَفْنَةِ غَيْرُ هَذَا، ذَكَرُوا أَنَّ لَيدَ ابْنُ رَبِيعَةً جَعَلَ عَلَى نَفْسِهِ أَنَّ كُلَّمَا هَبَّتِ الشَّمَالُ أَنْ يَنْحَرَ جَزُوراً فَيَمْلَأَ الجَفْنَةَ اللَّ حَكَوْا عَنْهَا فِي أَوَّلِ حَدِيثِهِ.

فَلَمَّا وَلِي الْوَلِيدُ بْنُ عُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطِ الْكُوفَةَ خَطَبَ النَّاسَ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَصَلَّى عَلَى النَّبِيِّ صلی الله علیه و آله وسلم، ثُمَّ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، قَدْ عَلِمْتُمْ حَالَ لَبِيدِ بْنِ رَبِيعَةَ الجَعْفَرِي وَشَرَفَهُ وَمُرُوءَتَهُ وَمَا جَعَلَ عَلَى نَفْسِهِ كُلَّمَا هَبَّتِ الشَّمَالُ أَنْ يَنْحَرَ جَزُوراً، فَأَعِينُوا أَبَا عَقِيلٍ عَلَى مُرُوءَتِهِ، ثُمَّ نَزَلَ وَبَعَثَ إِلَيْهِ بِخَمْسَةِ مِنَ الْجُزُرِ، وَأَبْيَاتُ شِعْرِ يَقُولُ فِيهَا :

أرَى الْجُزَارَ يَشْحَدُ شَفْرَتَيْهِ*** إِذَا هَبْتُ رِيَاحُ أَبِي عَقِيلٍ

طويلُ الْبَاعِ أَبْلَجُ جَعْفَرِي***كَرِيمُ الجَدْ كَالسَّيْفِ الصَّقِيل

وَفِي ابْنِ الْجُعْفِي بِمَا لَدَيْهِ*** عَلَى الْعَلَّاتِ وَالمَالِ الْقَلِيل

وَقَدْ ذَكَرُوا أَنَّ الجُزُرَ كَانَتْ عِشْرِينَ ، فَلَها أَتتُهُ قَالَ: جَزَى اللَّهُ الْأَمِيرَ خيْراً، قَدْ عَرَفَ أَني لا أقولُ الشَّعْرَ وَلَكِنْ اخْرُجِي يَا بُنَيَّةٌ، فَخَرَجَتْ إِلَيْهِ بُنَيَّةٌ لَهُ حَمَاسِيَّةٌ فقال لها: أجِيبي الأمِيرَ ، فَأَقْبَلَتْ وَأدْبَرَتْ ثُمَّ قَالَتْ: نَعَمْ، فَأَنْشَأَتْ تَقُولُ:

إِذَا هَبَّتْ رِيَاحُ أَبي عَقِيل ***دَعَوْنَا عِندَ هَيَّتِهَا الْوَلِيدا

طويل الْبَاع أَبْلَجُ عَبْشَميًّا ***أَمَانَ عَلَى مُرُوءَ ته لبيدا

بأَمْثالِ القِضَابِ كَأَنَّ رَكْباً ***علَيْهَا مِنْ بَنِي حَامِ قُعُودا

أبا وَهْبِ جَزَاكَ اللهُ خَيْراً ***نحرناها وَأَطْعَمْنَا التَّرِيدا

فَعُدْ إِنَّ الْكَرِيمَ لَهُ مُعَادٌ ***وَعَهْدِي بِابْنِ أَرْوَى أَنْ تَعُودًا

فَقَالَ لَها: أَحْسَنْتِ يَا بُنَيَّةٍ لَوْ لَا أَنَّكِ سَأَلْتِ، قَالَتْ: إِنَّ الْمُلُوكَ لَا يُسْتَحْيِى مِنْ مَسْأَلَتِهِمْ، قَالَ: وَأَنْتِ فِي هَذَا يَا بُنَيَّةِ أَشْعَرُ.

وعاش ذو الإصبع العدواني واسمه حرثان بن الحارث بن محرث بن ربيعة ابن هبيرة بن ثعلبة بن ظرب بن عثمان بن عباد ثلاثمائة سنة.

وعاش جعفر بن قبط ثلاثمائة سنة، وأدرك الإسلام.

وعاش عامر بن ظرب العدواني ثلاثمائة سنة.

وعاش محصن بن غسان بن ظالم بن عمرو بن قطيعة بن الحارث بن سلمة ابن مازن الزبيدي مائتي وخمسين سنة، فقال في ذلك:

ألا يا سلم إني لست منكم ***ولكني امرء قوتي سغوب

دعاني الداعيان فقلت هيا ***فقالا كل من يُدعى يجيب

ألا يا سلم أعياني قيامي *** وأعيتني المكاسب والركوب

وصرت رديئة في البيت كلا ***تأذى بي الأباعد والقريب

كذاك الدهر والأيام خون*** لها في كل سائمة نصيب⁽¹⁾

وعاش صيفي بن رباح أبو ⁽²⁾أكثم أحد بني أسد بن عمرو بن تميم مانتي

سنة وسبعين سنة، وكان يقول: لك على أخيك سلطان في كلِّ حالٍ إِلَّا في القتال فإذا أخذ الرجال السلاح فلا سلطان⁽¹⁾عليه كفى بالمشرفية واعظاً، وترك الفخر أبقى لك، وأسرع الحزم ⁽²⁾عقوبة البغي، وشر النصرة التعدي، والأم الأخلاق أضيقها، ومن الأذى كثرة العتاب وأقرع الأرض بالعصا، فذهبت مثلاً:

لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع*** وما علم الإنسان إلا ليعلم⁽³⁾

وعاش عاد بن شدّاد اليربوعي ماتة وخمسين سنة.

وعاش أكثم بن صيفي أحد بني أسد بن عمرو بن تميم ثلاثمائة سنة، وقال بعضهم: مائة وتسعين سنة، وأدرك الإسلام واختُلِفَ في إسلامه إلَّا أنَّ أكثرهم لا يشكُّ في أنَّه لم يسلم، فقال في ذلك :

وإن امرءاً قد عاش تسعين حجة*** إلى مائة لم يسأم العيش جاهل

خلت مائتان غير ست وأربع*** وذلك من عد الليالي قلائل

وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ : أَقْبَلَ أَكْثَمُ بْنُ صَيْفِيِّ يُرِيدُ الْإِسْلَامَ، فَقَتَلَهُ ابْنُهُ عَطَشاً، فَسَمِعْتُ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِيهِ: وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ) [النساء: 100]، وَلَمْ تكنِ الْعَرَب تُقَدِّمُ عَلَيْهِ أَحَداً فِي الْحِكْمَةِ، وَإِنَّهُ لَمَّا سَمِعَ بِرَسُولِ اللهُ صلی الله علیه و آله وسلم بَعَثَ ابنه حبيشاً، فَقَالَ: يَا بُنَيَّ، إِنِّي أَعِظُكَ بِكَلِمَاتٍ فَخُذْهُنَّ مِنْ حِينَ تَخْرُجُ مِنْ عِنْدِي إِلَى أَنْ تَرْجِعَ إِلَيَّ، أنتِ نَصِيبَكَ فِي شَهْرِ رَجَبٍ فَلَا تَسْتَحِلَّهُ فَيُسْتَحَلَّ مِنْكَ، فَإِنَّ

الحرامَ لَيْسَ يُحرِّمُ نَفْسَهُ وَإِنَّمَا تُحَرِّمُهُ أَهْلُهُ، وَلا تَمُرَّنََّ بِقَوْمٍ إِلَّا تَنْزِلَ⁽¹⁾عِنْدَ أَعَزِّهِمْ، وَأَحْدِثُ عَقْداً مَعَ شَرِيفِهِمْ، وَإِيَّاكَ وَالذلِيلَ فَإِنَّهُ أَذَلُّ نَفْسَهُ وَلَوْ أَعَزَّهَا لَأَعَزَّهُ قَوْمُهُ، فَإِذَا قَدِمْتَ عَلَى هَذَا الرَّجُلِ فَإِنِّي قَدْ عَرَفْتُهُ وَعَرَفْتُ نَسَبَهُ وَفِي⁽²⁾فِي بَيْتِ قُرَيْشٍ وَهِي [أَعَزَّ] ⁽³⁾الْعَرَب، وَهُوَ أَحَدُ رَجُلَيْنِ إِمَّا ذُو نَفْسٍ أَرَادَ مُلْكَاً، فَخَرَجَ لِلْمُلْكِ بِعِزَّهِ، فَوَكَّرْهُ وَشَرِّفْهُ وَقُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَا تَجْلِسُ إِلَّا بِإِذْنِهِ حَيْثُ يَأْمُرُكَ وَيُشِيرُ إِلَيْكَ، فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ ذَلِكَ كَانَ أَدْفَعَ لِشَرِّهِ عَنْكَ وَأَقْرَبَ خَيْرِهِ مِنْكَ، وَإِنْ كَانَ نَبِيًّا فَإِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ مَنْ يَسُوؤُهُمْ، وَلَا يَبْطُرُ فَيُحَتَشَمَ،⁽⁴⁾وَإِنَّمَا يَأْخُذُ الْخِيَرَةَ حَيْثُ يَعْلَمُ، لَا يُخْطِئُ فَيُسْتَعْتَبَ إِنَّمَا أَمْرُهُ عَلَى مَا تُحِبُّ، وَإِنْ كَانَ⁽⁵⁾فَسَتَجِدُ أَمْرَهُ كُلَّهُ صَالِحاً وَخَبَرَهُ كُلَّهُ صَادِقاً، وَسَتَجِدُهُ مُتَوَاضِعاً فِي نَفْسِهِ مُتَقَلِّلًا لِرَبِّهِ، فَذِلَّ لَهُ فَلَا تُحدِ نَنَّ أَمْراً دُونِي، فَإِنَّ الرَّسُولَ إِذَا أَحْدَثَ الْأَمْرَ مِنْ عِنْدِهِ خَرَجَ مِنْ يَدَيِ الَّذِي أَرْسَلَهُ، وَاحْفَظْ مَا يَقُولُ لَكَ إِذَا رَدَّكَ إِلَيَّ، فَإِنَّكَ وَلَوْ تَوَهَمْتَ أَوْ نَسِيتَ حَتَمْتَنِي⁽⁶⁾رَسُولاً غَيْرَكَ.

وَكَتَبُ مَعَهُ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ مِنَ الْعَبْدِ إِلَى الْعَبْدِ، أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّا بَلَغَنَا مَا بلَغَكَ، فَقَدْ أَتَانَا عَنْكَ خَبَرٌ لَا نَدْرِي مَا أَصْلُهُ، فَإِنْ كُنْتَ أُرِيتَ فَأَرِنَا، وَإِنْ كُنْتَ علمْتَ فَعَلمْنَا وَأَشْرِكْنَا فِي كَتْرِكَ، وَالسَّلَامُ

فَكَتَبَ إِلَيْهِ رَسُولُ الله فِيمَا ذَكَرُوا مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ إِلَى أَكْثَمَ بْنِ صَيْفِي، أَحمدُ اللهَ إِلَيْكَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَنِي أَنْ أَقول: لا إله إلا الله، أقوها وآمر

النَّاسَ بِقَوْلِها، والخَلقُ خَلقُ الله، وَالْأَمْرُ كُلُّهُ الله خَلَقَهُمْ وَأَمَاتَهُمْ، وَهُوَ يَنْشُرُهُمْ وَإِلَيْهِ المَصِيرُ،أَدَّبْتُكُمْ بِآدَابِ الْمُرْسَلِينَ، وَلَتُسْأَلُنَّ عَنِ النَّبِاء الْعَظِيمِ، وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ».

فَلَمَّا جَاءَهُ كِتَابُ رَسُولِ الله صلی الله علیه و آله وسلم قَالَ لِابْنِهِ: يَا بُنَيَّ، مَا ذَا رَأَيْتَ؟ قَالَ: رَأَيْتُهُ يَأْمُرُ بِمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ وَيَنْهَى عَنَّ مَلَائِمِهَا.

فَجَمَعَ أَكْثَمُ بْنُ صَیفیٌّ إِلَيْهِ بَنِي تميم، ثُمَّ قَالَ: يَا بَنِي تَمِيمٍ، لَاتُحْضِرُونِي سَفِيها فَإِنَّ مَنْ يَسْمَعْ يَخَلْ، وَلِكُلِّ إِنْسَانِ رَأْي فِي نَفْسِهِ، وَإِنَّ السَّفِيهَ وَاهِنُ الرَّأْيِ وَإِنْ كَانَ قَوِيَّ الْبَدَنِ، وَلَا خَيْرَ فِيمَنْ لَا عَقْلَ لَهُ.

يَا بَنِي تَمِيمٍ ، كَبِرَتْ سِنِّي وَدَخَلَتْني ذِلَّةُ الْكِبَرِ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنِّي حَسَناً فَأْتُوهُ، وَإِذَا أَنْكَرْتُمْ مِنِّي شَيْئًا فَقُولُوا لِي الْحَقَّ⁽¹⁾أَسْتَقِمْ، إِنَّ ابْنِي قَدْ جَاءَنِي وَقَدْ شَافَهَ هَذَا الرَّجُلُ فَرَاهُ يَأْمُرُ بِمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ ⁽²⁾وَيَنْهَى عَنِ مَلَائِمِهَا، عَنْ مَلَائِمِهَا، وَيَدْعُو إِلَى أَنْ يُعْبَدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَتُخْلَعَ الْأَوْثَانُ وَيُتْرَكَ الْخَلْفُ بِالنِّيرَانِ، وَيَذْكُرُ أَنَّهُ رَسُولُ الله صلی الله علیه و آله وسلم ، وَ أَنَّ قَبْلَهُ رُسُلاً لَهُمْ كُتُبٌ، وَقَدْ عَلِمْتُ رَسُولاً قَبْلَهُ كَانَ يَأْمُرُ بِعِبَادَةِ الله وَحدَهُ، وَإِنَّ أَحَقُّ النَّاسِ بِمُعَاوَنةِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله وسلم وَمُسَاعَدَتِهِ عَلَى أَمْرِهِ أَنتُمْ، فَإِنْ يَكُن الَّذِي يَدْعُو إِلَيْهِ حَقًّا فَهُوَ لَكُمْ، وَإِنْ يَكُ بَاطِلاً كُنتُمْ أَحَقُّ مَنْ كَفَّ عَنْهُ وَسَتَرَ عَلَيْهِ.

وَقَدْ كَانَ أَسْقُفٌ نَجْرَانَ يُحَدِّثُ بِصِفَتِهِ، وَلَقَدْ كَانَ سُفْيَانُ بْنُ مُجَاشِع قَبْلَهُ يُحدثُ بِهِ، وَسَمَّى ابْنَهُ مُحَمَّداً، وَقَدْ عَلِمَ ذَرُو الرَّأَي مِنْكُمْ أَنَّ الْفَضْلَ فِيمَا يَدْعُو إِلَيْهِ وَيَأْمُرُ بِهِ، فَكُونُوا فِي أَمْرِهِ أَوْلاً وَلَا تَكُونُوا أخيراً، اتَّبِعُوهُ تَشَرَّفُوا، وَتَكُونُوا سَنَامَ الْعَرَبِ، وَائْتُوهُ طَائِعِينَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتُوهُ كَارِهِينَ، فَإِنِّي أَرَىٰ أَمْرًا مَا هُوَ بِالْهُوَيْنَا لَا

يَترُكُ مَصعَداً إِلَّا صَعِدَهُ وَلَا مَنْصُوباً إِلَّا بَلَغَهُ، إِنَّ هَذَا الَّذِي يَدْعُو إِلَيْهِ لَوْ لَمْ يَكُنْ دِيناً لَكَانَ فِي الْأَخْلَاقِ حَسَناً أَطِيعُونِي وَاتَّبِعُوا أَمْرِي أَسْأَلُ لَكُمْ مَا لَا يُنْزَعُ مِنْكُمْ أَبَداً، إِنَّكُمْ أَصْبَحْتُمْ أَكْثَرَ الْعَرَبِ عَدَداً، وَأَوْسَعَهُمْ بَلَداً، وَإِنِّي لَأَرَى أَمْراً لَا يَتَّبِعُهُ دَلِيلٌ إِلَّا عَزَّ، وَلَا يَتْرُكُهُ عَزِيزٌ إِلَّا ذَلّ، اتَّبِعُوهُ مَعَ عِزَّكُمْ تَزْدَادُوا عِزَّا، وَلَا يَكُنْ أَحَدٌ مِثْلَكُمْ إِنَّ الْأَوَّلَ لَمْ يَدَعْ لِلْآخِرِ شَيْئًا، وَإِنَّ هَذَا أَمْرٌ لِمَا بَعْدَهُ، مَنْ سَبَقَ إِلَيْهِ فَهُوَ الْبَاقِي وَمَنْ ⁽¹⁾اقْتَدَى بِهِ الثَّانِي، فَأَصْرِمُوا أَمْرَكُمْ فَإِنَّ الصَّرِيمَةَ قُوَّةٌ، وَالْإِحْتِيَاطَ عَجْز.

فَقَالَ مَالِكُ بْنُ نُوَيْرَةَ : خَرِفَ شَيْخُكُمْ، فَقَالَ أَكْثَمُ: وَيْلٌ لِلشَّجَيِّ مِنَ الْخَلَيِّ، أَرَاكُمْ سُكوتاً، وَآفَةَ المَوْعِظَةِ الْإِعْرَاضُ عَنْهَا، وَيْلَكَ يَا مَالِكُ إِنَّكَ هَالِكٌ، إِنَّ [الحق] ⁽²⁾إِذَا قَامَ رَفَعَ ⁽³⁾الْقَائِمُ مَعَهُ، وَجَعَلَ الطَّرْعَى قِيَاماً، فَإِيَّاكَ أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ، أَمَّا إِذْ سَقْتُمُونِي بِأَمْرِكُمْ فَقَرَّبُوا بَعِيرِي أَرْكَبُهُ.

فَدَعَا بِرَاحِلَتِهِ فَرَكِبَهَا، فَتَبِعَهُ بَنُوهُ وَبَنُو أَخِيهِ، فَقَالَ: هَفَى عَلَى أَمْرٍ لَنْ أَدْرِكَهُ وَلَمْ يُسبقني.

وَكَتَبَتْ طَيِ إِلَى أَكْثَمَ وَكَانُوا أَخْوَالَهُ، وَقَالَ آخَرُونَ: كَتَبَتْ بَنُو مُرَّةً وَكَانُوا أخْوَالُهُ: أَنْ أَحْدِثُ إِلَيْنَا مَا نَعِيشُ بِهِ.

فَكَتَبَ : أَمَّا بَعْدُ، فَإِنِّي مُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ، وَصِلَةِ الرَّحِمِ، فَإِنَّهَا ثَبِّتُ أَصْلُهَا وَنَبْتٌ فَرْعُهَا، وَأَنْهَاكُمْ عَنْ مَعْصِيَةِ اللهِ وَقَطِيعَةِ الرَّحِمِ فَإِنَّهَا لَا يَثْبُتُ هَا أَصْلُ وَلَا يَنْبُتُ لَهَا فَرْعٌ، وَإِيَّاكُمْ وَنِكَاحَ الْحَمْقَاءِ فَإِنَّ مُبَاضَعَتَهَا قَذَرٌ وَوُلْدَهَا ضَيَاعٌ، وَعَلَيْكُمْ بِالْإِبِلِ فَأَكْرِمُوهَا فَإِنَّهَا حُصُونُ الْعَرَبِ، وَلَا تَضَعُوا رِقَابَهَا إِلَّا فِي

حَقَّهَا فَإِنَّ فِيهَا مَهْرَ الْكَرِيمَةِ وَرَقُوةَ الدَّمِ ، وَبِالْبَانِهَا يُتحَفُ الْكَبِيرُ وَيُغَذَّى الصَّغِيرُ، وَلَوْ كُلْفَتِ الإبلُ الطَّعْنَ لَطَحَنَتْ ، وَلَنْ يَهْلِكَ امْرُؤٌ عَرَفَ قَدْرَهُ، وَالْعُدْمُ عُدْمُ الْعَقْلِ، وَالمَرْءُ الصَّالِحُ لَا يَعْدَمُ المَالَ ، وَرُبَّ رَجُلٍ خَيْرٌ مِنْ مِائَةٍ، وَرُبَّ فِئَةٍ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ فِئَتَيْنِ، وَمَنْ عَتَبَ عَلَى الزَّمَانِ طَالَتْ مَعْتَبَتُهُ، وَمَنْ رَضِيَ بِالْقَسْمِ طَابَتْ مَعِيشَتُهُ آفَةُ الرَّأْيِ الْهَوَى، وَالْعَادَةُ أَمْلَكُ بِالْأَدَبِ، وَالْحَاجَةُ مَعَ المَحَبَّةِ خَيْرٌ مِنَ الْغِنَى مَعَ الْبَغْضَةِ، وَالدُّنْيَا دُوَل فَمَا كَانَ مِنْهَا لَكَ أَتَاكَ عَلَی ضَعْفِكَ وَإِنْ قَصُرْتَ في طَلَبِهِ، وَمَا كَانَ مِنْهَا عَلَيْكَ لَمْ تَدْفَعَهُ بِقُوَّتِكَ، وَسُوءُ حَمْلِ الرِّيبَةِ تَضَعُ الشَّرَفَ، وَالْحَسَدُ دَاء لَيْسَ لَهُ دَوَاءٌ، وَالشَّمَاتَةُ تُعْقِبُ، وَمَنْ بَرَّ يَوْماً بُرَّ بِهِ، وَالنَّدَامَهُ مَعَ السَّفَاهَةِ⁽¹⁾، وَدِعامَةُ الْعَقْلِ الْحِلْمُ، وَجَمَاعُ الْأَمْرِ الصَّبْرُ، وَخَيْرُ الْأُمُورِ مَغَيَّةُ الْعَفْو، وَأَبْقَى المَوَدَّةِ حُسْنُ التَّعَاهْدِ، وَمَنْ يَزُرْ غِبًا يَزْدَدْ حُبَّا⁽²⁾.

وصية أكثم بن صيفي عند موته:

جمع أَكْثَمُ بَنِيهِ عِنْدَ مَوْتِهِ، فَقَالَ : يَا بَنِيَّ، إِنَّهُ قَدْ أَتَى عَلَيَّ دَهْرُ طَوِيلٌ، وَأَنَا مُزَوِّدُكُمْ مِنْ نَفْسِي قَبْلَ المَمَاتِ، أُوصِيكُمْ [الله]⁽³⁾بِتَقْوَى اللَّهِ، وَصِلَةِ الرحم، وَعَلَيْكُمْ بِالْبِرِّ فَإِنَّهُ يُنْمِي عَلَيْهِ الْعَدَدَ وَلَا يَبِيدُ عَلَيْهِ أَصل وَلَا فَرح، وَأَنْهَاكُمْ عَنْ مَعْصِيَةِ الله وَقَطِيعَةِ الرَّحِمِ، فَإِنَّهُ لَا يَثْبُتُ عَلَيْهَا أَصْلٌ وَلَا يَنْبُتُ عَلَيْهَا فَرحٌ، كُفُّوا أَلْسِنَتَكُمْ فَإِنَّ مَقْتَلَ الرَّجُل بَيْنَ فَكَيْهِ، إِنَّ قَوْلَ الحَقِّ لَمْ يَدَعْ لي صديقاً.

انْظُرُوا أَعْنَاقَ الْإِبِلِ فَلَا تَضَعُوهَا إِلَّا فِي حَقِّهَا فَإِنَّ فِيهَا مَهْرَ الْكَرِيمَةِ وَرَقُوءَ

الدم، وَإِيَّاكُمْ وَنِكَاحَ الْحَمْقَاءِ فَإِنَّ نِكَاحَهَا قَذَرٌ وَوُلْدَ[هَا]⁽¹⁾ضَيَاعٌ، الْاِقْتِصَادُ فِي السَّفَرِ أَبْقَى لِلْجِمَام مَنْ لَمْ يَأْسَ عَلَى مَا فَانَهُ أَوْدَعْ بَدَنُهُ، مَنْ قَيْعَ بِمَا هُوَ فِيهِ قَرَتْ عَيْنُهُ التَّقَدُّمُ قَبْلَ النَدَمِ، أَصْبَحَ عِنْدَ رَأْسِ الْأَمْرِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَصْبَحَ عِنْدَ ذَنْبِهِ⁽²⁾.

لَمْ يَهْلِكِ مَنْ عَرَفَ قَدْرَهُ، الْعَجْزُ عِنْدَ الْبَلَاءِ آفَةُ الْمُتَحَمِّلِ⁽³⁾، لَمْ يَهْلِكُ مِنْ مَالِكَ مَا وَعَظَكَ، وَيْلٌ لِعَالِمِ أَمِنَ مِنْ جَاهِلِ الْوَحْشَةُ ذَهَابُ الْأَعْلَامِ، يَتَشَابَهُ الْأَمْرُ إِذَا أَقْبَلَ فَإِذَا أَدْبَرَ عَرَفَهُ الْكَيْسُ وَالْأَحْمَقُ، وَالْبَطَرُ عِنْدَ الرَّخَاءِ ثَمَقٌ، وَفِي طلب المعالي يَكُونُ القُرْبُ⁽⁴⁾، لَا تَغْضَبُوا مِنَ الْيَسِيرِ فَإِنَّهُ يَجْتَنِي ⁽⁵⁾الْكَثِيرَ، لَا تُجِيبُوا عَمَّا لَا تُسْأَلُوه، وَلَا تَضْحَكُوا مِمَّا لَا يُضْحَكُ مِنْهُ.

تباروا في الدُّنْيَا وَلَا تَبَاغَضُوا الحَسَدُ فِي الْقُرْبِ فَإِنَّهُ مَنْ يَجْتَمِعُ يَتَقَعْقَعُ عُمدُهُ لِيَنْفَرِدَ بَعْضُهُمْ⁽⁶⁾مِنْ بَعْضٍ فِي المَوَدَّةِ، لَا تَتَكَلَّمُوا عَلَى الْقَرَابَةِ فَتَقَاطَعُوا، فَإِنَّ الْقَرِيبُ مَنْ قَرَبَ نَفْسَهُ، وَعَلَيْكُمْ بالمالِ فَأَصْلِحُوهُ فَإِنَّهُ لَا يَصْلُحُ الْأَمْوَالُ إِلَّا بِإِصْلاحِكُمْ، وَلَا يَتَّكِلَنَّ أَحَدُكُمْ عَلَى مَالِ أَخِيهِ يَرَى فِيهِ قَضَاءَ حَاجَتِهِ فَإِنَّهُ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ كَانَ كَالْقَابِضِ عَلَى المَاءِ، وَمَنِ اسْتَغْنَىٰ كَرُمَ عَلَى أَهْلِهِ، وَأَكْرِمُوا الْخَيْلَ، نعم لمو الحرةِ المَغزِلُ، وَحِيلَةٌ مَنْ لَا حِيلَةَ لَهُ الصَّبْرُ.

وعاش فروة بن ثعلبة بن نقاية ⁽⁷⁾السلولي مائة وثلاثين سنة في الجاهلية ثُمَّ أدرك الإسلام فأسلم.

وعاش مضاد بن حبابة بن مرارة من بني عمرو بن يربوع بن حنظلة

بن زيد مناة أربعين ومائة سنة.

وعاش قس بن ساعدة ستمائة سنة وهو الذي يقول:

هل الغيث يُعطي الأمر ⁽¹⁾عند ***بحال مسيء في الأمور ومحسن

ومن قد تولى وهو قد فات ذاهب*** فهل ينفعني ليتني ولو أنني

وكذلك يقول لبيد:

وأخلف قسا ليتني ولو أنني *** وأعيا على لقمان حكم التدبر

وعاش الحارث بن كعب المذحجي ستين ومائة سنة⁽²⁾.

قَالَ الصَّدُوقُ رحمه الله : هَذِهِ الْأَخْبَارُ الَّتِي ذَكَرْتُهَا فِي الْعَمْرِينَ قَدْ رَوَاهَا تُخَالِفُونَا أَيْضاً مِنْ طَريقِ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ الْكَلْبِي، وَمُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْن يَسَارٍ⁽³⁾، وَعَوَانَةَ بن الحكم، وَعِيسَى بْن يَزِيدَ بْن رئَابٍ⁽⁴⁾، وَالهَيْثَم بن عَدِيِّ الطَّائِيِّ، وَقَدْ رُوِيَ عَن النبي صلی الله علیه و آله وسلم أَنَّهُ قَالَ: كُلَّمَا كَانَ فِي الْأُمَمِ السَّالِفَةِ فَيَكُونُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ مِثْلُهُ حَذْوَ النَّعْل بِالنَّعْلِ وَالْقُدَّةِ بِالْقُذَّةِ، وَقَدْ صَعَ هَذَا التَّعْمِيرُ فِيمَنْ تَقَدَّمَ، وَصَحتِ الْغَيْبَاتُ الْوَاقِعَةُ بِحُجَج الله علیهم السلام فِيمَا مَضَى مِنَ الْقُرُونِ، فَكَيْفَ السَّبِيلُ إِلَى إِنْكَارِ الْقَائِم علیه السلام لِغَيْبَتِهِ وَطُولٍ عُمُرِهِ؟

مع الأخبار الواردة فيه عن النبي صلی الله علیه و آله وسلم وعن الأئمة علیهم السلام و هی التي قد ذكرناها في هذا الكتاب بأسانيدها.

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ أحمدَ الدَّفَّاقُ، قَالَ: حَدَّتَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْكُوفِيُّ، عَنْ

مُوسَى بْن عِمْرَانَ النَّخَعِي عَنْ عَمِّهِ الحُسَيْن بْن يَزِيدَ النَّوْفَلِيِّ، عَنْ غِيَاتٍ مِّن إِبْرَاهِيمَ، عَن الصَّادِقِ جَعْفَر بن مُحَمَّدٍ علیه السلام ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ آبَائِهِ علیهم السلام ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلی الله علیه و آله وسلم : «كُلُّ مَا كَانَ فِي الْأُمَمِ السَّالِفَةِ فَإِنَّهُ يَكُونُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ مِثْلُهُ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ وَالْقُذَّةِ بِالْقُذَّةِ»⁽¹⁾.

الخصال: عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الله الْأَسْوَارِيُّ، عَنْ مَكَّيِّ بْنِ أَحْمَدَ، قَالَ: سَمِعْتُ إِسْحَاق بْنَ إِبْرَاهِيمَ الطُّوسِيَّ يَقُولُ - وَكَانَ قَدْ أَتَى عَلَيْهِ سَبْعٌ وَتِسْعُونَ سَنَةٌ عَلَى بَابِ يَحْيَى بْنِ مَنْصُورٍ ، قَالَ: رَأَيْتُ سَرْبَايَكَ مَلِكَ الْهِنْدِ فِي بَلْدِ تُسَمَّى: (صوح)⁽²⁾، فَسَأَلْنَاهُ: كَمْ أَتَى عَلَيْكَ مِنَ السِّنِينَ؟ قَالَ: تِسْعُمِائَةِ سَنَةٍ وَخَمْسٌ وَعِشْرُونَ سَنَةً، وَهُوَ مُسْلِمٌ، فَزَعَمَ أَنَّ النَّبِي صلی الله علیه و آله وسلم انفذ إِلَيْهِ عَشَرَةَ مِنْ أَصْحَابِهِ مِنْهُمْ: حُذَيْقَةُ بْنُ يَمَانِ، وَعَمْرُو بْنُ الْعَاصِ، وَأَسَامَةُ بْنُ زَيْدِ، وَأَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِي، وَصُهَيْبٌ ،الرُّومِيُّ، وَسَفِينَهُ، وَغَيْرُهُمْ يَدْعُونَهُ إِلَى الْإِسْلَامِ، فَأَجَابَ وَأَسْلَمَ وَقَبَّلَ كِتَابَ النَّبِيِّ صلی الله علیه و آله وسلم ، فَقُلْتُ لَهُ: كَيْفَ تُصَلِّي مَعَ هَذَا الضَّعْفِ؟ فَقَالَ لي: قَالَ الله عز وجل:«الَّذِينَ يَذْكُرُونَ الله قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ .... » الْآيَةَ [آل عمران: 191]، فَقُلْتُ لَهُ: مَا طَعَامُكَ؟ فَقَالَ لِي: أَكُلُ مَاءَ اللَّحْمِ وَالْكُرَّاثَ، وَسَأَلْتُ : هَلْ يَخْرُجُ مِنْكَ شَيْءٌ؟ فَقَالَ: فِي كُلَّ أَسْبُوعِ مَرَّةً شَيْءٌ يَسِيرٌ، وَسَأَلْتُهُ عَنْ أَسْنَانِهِ، فَقَالَ: أَبْدَلْتُهَا عِشْرِينَ مَرَّةً.

وَرَأَيْتُ لَهُ فِي إِصْطَبْلِهِ شَيْئاً مِنَ الدَّوَابِّ أَكْبَرَ مِنَ الْفِيلِ يُقَالُ لَهُ: زَنْدَفيلُ، فَقُلْتُ لَهُ: مَا تَصْنَعُ بِهَذَا؟ قَالَ: يُحْمَلُ بِهَا ثِيَابُ الخَدَم إِلَى الْقَصَّارِ. وَمَمْلَكَتُهُ مَسِيرَةُ أَرْبَعِ سِنِينَ فِي مِثْلِهَا، وَمَدِينَتُهُ طُولُها خَمْسُونَ فَرْسَحَاً فِي مِثْلِهَا، وَعَلَى كُلِّ بَابٍ مِنْهَا عَسْكَرْ فِي مِائَةِ أَلْفِ وَعِشْرِينَ أَلْفاً، إِذَا وَقَعَ فِي أَحَدٍ الْأَبْوَابِ حَدَثٌ خَرَجَتْ تِلْكَ

الْفِرْقَةُ إِلى الحَرْبِ لَا تَسْتَعِين بِغَيْرِهَا، وَهُوَ فِي وَسَطِ المَدِينَةِ. وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: دخلت المغرب فَبَلَغْتُ إِلَى الرَّمْلِ - رَمْلِ الْعَالِج - وَصِرْتُ إِلَى قَوْمِ مُوسَى لَا ، فَرَأَيْتُ سُطُوحَ بُيُوتِهِمْ مُسْتَوِيَةً، وَبَيْدَرَ الطَّعَامِ خَارِجَ الْقَرْيَةِ يَأْخُذُونَ مِنْهُ الْقُوتَ وَالْبَاقِي يَتْرُكُونَهُ هُنَاكَ ، وَقُبُورُهُمْ فِي دُورِهِمْ، وَبَسَاتِينَهُمْ مِنَ المَدِينَةِ عَلَى فَرْسَخَيْنِ، لَيْسَ فِيهِمْ شَيْخُ وَلَا شَيْخَةٌ، وَلَمْ أَرَ فِيهِمْ عِلَّةٌ، وَلَا يَعْتَلُونَ إِلَى أَنْ يَمُوتُوا وَهُمْ أَسْوَاقٌ إِذَا أَرَادَ إِنْسَانٌ مِنْهُمْ شِرَاءَ شَيْءٍ صَارَ إِلَى السُّوقِ فَوَزَنَ لِنَفْسِهِ وَأَخَذَ مَا يُصِيبُهُ وَصَاحِبُهُ غَيْرُ حَاضِرِ، وَإِذَا أَرَادُوا الصَّلَاةَ حَضَرُوا فَصَلُّوا وَانْصَرَفُوا لَا يَكُونُ بَيْنَهُمْ خُصُومَةٌ أَبَداً، وَلَا كَلَامٌ يُكْرَهُ إِلَّا ذِكْرَ اللَّهِ كَ وَالصَّلَاةَ وَذِكْر المَوْتِ.

قال الصدوق رحمه الله : إذا كان عند مخالفينا مثل هذه الحال لسربايك ملك أن لا يحيلوا مثل ذلك في حجة الله من التعمير، ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ⁽¹⁾

بيان: (وصبح ليل) عطف على (الثواء) . قوله : (يغاديه) : أي يأتيه غدوة. قوله: (وليل بعد يسري) : أي بعد ذلك الصبح يسير ليلاً. والشلو بالكسر: العضو والسلو: الصبر. وقال الجوهري: الهنيدة المائة من الإبل وغيرها، وقال أبو عبيدة: هي اسم لكل مائة وأنشد:

ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها*** وتسعين عاماً ثُمَّ قوم فانصاتا⁽²⁾

وقال في الصاد والتاء: وقد انصات الرجل، إذا استوت قامته بعد

الانحناء، ثُمَّ ذكر هذا البيت والذي بعده⁽³⁾. وقال: شرخ الشباب أوله⁽⁴⁾.

قوله: (رهين شيء): أي كل شيء احتاج إليه، وفي بعض النسخ بالسين

المهملة، وهو اللين يكون في أطراف الأخلاف قبل نزول الدرة.

ولدة الرجل: تربه، والجمع لدات . والسُّبات بالضم: النوم والراحة، قوله: (حتّى تخط له قبرا) لعلَّه إشارة إلى إدراك ما قبل الجاهلية. والكهب: الجاموس المسن. والكُهبة بالضم: بياض علته كدورة أو الدهمة أو غيرة مشربة سواداً.

وثاب الرجل يثوب ثوباً: رجع بعد ذهابه، أي نفعت مولى حتّى يعود إلى نفعه وجزاؤه، والبت الحزن والكبر كعِنَب الشيخوخة، أو هو تطرد جمع الكبرى، أي المصائب الكبر ويوم مهران ويوم تسترا) إشارتان إلى غزوتان مشهورتان في الإسلام كانتا في زمن عمر . . و(قدني): أي حسبي. (أن أبيد): أي أهلك، وفي بعض النسخ: وقد لي، أي وقد حان لي⁽¹⁾.

وقال الجوهري : ولبد آخر نسور ،لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها إلى الحرم يستسقي لها، فلما أهلكوا خُيّر لقمان بين بقاء سبع بقرات ⁽²⁾سمر من أظب أ عفر في جبل وعر لا يمسها القطر، وبين بقاء سبعة أنسر كلما هلك نسر خلف بعده نسر فاختار النسور فكان آخر نسوره يُسمى لبداً .

وقال: مزيقياء: لقب عمرو بن عامر ملك من ملوك اليمن، زعموا أنه كان يلبس كل يوم حُلَّتين فيُمزّقها بالعشي، ويكره أن يعود فيهما ويأنف أن يلبسهما أحد غيره ⁽³⁾.

وقال: جاء فلان يهادي بين اثنين، إذا كان يمشي بينهما معتمداً عليهما من ضعفه و تمایله ⁽⁴⁾.