دراسات فی الاخلاق و شوون الحکمة العلمیة جلد 1

هویة الکتاب

سرشناسه : م‍ظاه‍ری‌، ح‍س‍ی‍ن‌، ‏‫۱۳۱۲ -‏‬

‏عنوان و نام پديدآور : دراسات فی‌الاخلاق و شوون‌الحکمة‌العلمیة/ حسین المظاهری.

‏مشخصات نشر : قم: دار شفق؛ [بی‌جا]: ‏‫موسسه‌الزهراالثقافیه، مرکزالدراسات والبحوث‌الاخلاقیه‏‫، ۱۴۱۳ق.‬‏‫= ۱۳۷۱ -‬.‬

‏مشخصات ظاهری : ج.

‏شابک : ‏‫۳۵۰۰ ریال‬

‏يادداشت : عربی.

‏يادداشت : عنوان عطف:‌الاخلاق.

‏یادداشت : کتابنامه.

‏موضوع : اخلاق اسلامی

‏شناسه افزوده : موسسه‌الزهراالثقافیه، مرکزالدراسات والبحوث‌الاخلاقیه

‏رده بندی کنگره : ‏‫‬‭BP۲۴۷/۸‏‫‬‭‏‫‬‭/م۶۲۵د۴ ۱۳۷۱

‏رده بندی دیویی : ‏‫‬‭۲۹۷/۶۱

‏شماره کتابشناسی ملی : ۲۸۵۶۸۶۴

محرر رقمی میثم حیدری

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

دراسات فی‌الاخلاق و شوون‌الحکمة‌العلمیة

حسین المظاهری.

الفهرس

المدخل: أهميّة علم الأخلاق

أَهمّيّة عِلم الأخلاق... 21

تطوّر التَّآليف الأخلاقيّة في الثّقافة الإسلاميّة... 24

سيرة التأليف في مصادر الأخلاق... 29

حاجّةُ الفنّ إلى كتاب حديث و باسلوب جامع... 33

أهمّ مميّزات كتاب «الأخلاق» و النواحى الفنّيّة فيه... 34

أُسلوب الكتاب و محتويٰه... 37

مقدّمة الكتاب

الفصل الأوّل: تعريف علم الأخلاق

الأخلاق من الفطرّيات... 46

الأخلاق من العلم الحضورى... 47

العقل النظري و العقل العملى... 47

الأخلاق النّظري و الأخلاق العملي... 48

نسبيّة الأخلاق و اطلاقها... 49

الأخلاق وسيلة إلى اللَّه - تعالىٰ‌! -... 50

الفصل الثّاني: موضوع علم الاخلاق

الإنسان ما هو؟... 55

خلق الإنسان لماذا؟... 57

التّوفيق بين الآيات الّتي تخصّ الانسان... 60

ما الفرق بين الإنسان و الملك و الحيوان‌؟... 62

الفرق بين الفضائل و الرّذائل... 63

نقد على نظريّة علماء الاخلاق... 64

الحسن و القبح العقليان... 68

الفصل الثّالث: فوائد علم الأخلاق

الفائدة الاولى: تجسّم العمل... 75

الفائدة الثّانية: نشوء الأعمال كلّها من الملكات و الهويّات... 112

الفائدة الثّالثة: توقف العلم المفيد على الفضائل... 115

آيات في العالِم غير المهذّب... 128

روايات في العالم غير المهذّب... 131

آيات في توقف العلم على العمل... 134

روايات في توقّف العلم على العمل... 135

روايات في توقّف العمل على العلم... 138

الفائدة الرّابعة: توقف العبوديّة على الفضائل... 140

الفصل الرّابع: دلائل وجوب تهذيب النّفس

وجوب تهذيب النّفس عن الرذائل... 149

دليل الكتاب... 149

دليل السنّة... 155

دليل الاجماع... 158

دليل العقل... 167

الفصل الخامس: كيفيّة التّزكية

طرق تهذيب النّفس عن الرّذائل... 193

1 - التّقوى... 193

آيات في مخالفة الهوىٰ‌... 199

روايات في مخالفة الهوى... 200 آيات في التّقوىٰ‌... 202

روايات في التّقوىٰ‌... 205

2 - المراقة... 207

روايات في المراقبة... 210

المراقبة بمعنى آخر... 212

روايات في المراقبة بمعنى آخر... 216

مراقبة الأستاذ... 221

مراقبة الرّفيق و نظارته... 235

آيات في مراقبة الرفيق... 238

روايات في مراقبة الرفيق... 240

3 - العبرة من السّير و التّاريخ... 244

آيات في العبرة من السّير و التأريخ... 254

روايات في العبرة من السير و التأريخ... 257

4 - الحبّ في اللَّه... 259

آيات في الحبّ في اللَّه... 263

روايات في الحبّ في اللَّه... 266

5 - الانذار و التّبشير... 269

آيات في الانذار و التبشير... 272

6 - الحبّ للَّه - تعالى! -... 277

آيات في حبّ اللَّه... 291

روايات في حبّ اللَّه... 292

أدعية في حبّ اللَّه... 295

اقوال في حبّ اللَّه... 298

القسم الأوّل من الكتاب: البحث في الفضائل و الرّذائل الأخلاقيّة

مقدّمة... 305

المراد من الأخلاق و الاخلاقيّات... 305

الفصل الأوّل

الفضيلة الأولى: اليقين... 307

الرذيلة الأولى: الريبة... 307

الفضيلة الاولى: اليقين... 309

طريق حصول اليقين... 310

فوائد اليقين... 314

آيات في اليقين... 321

روايات في فضل اليقين... 323

روايات في تفسير اليقين... 325

روايات في فوائد اليقين... 327

روايات في مراتب اليقين... 328

الرّذيلة الاولى: الرّيبة... 331

اقسام الرّيبة... 333

1 - الشّكوك غير المستقرّة... 333

2 - التّوهّمات و التّخيّلات و الظّنون غير المعتبرة... 334

3 - الخوف و الحزن... 336

4 - الوسوسة... 337

اقسام الوسوسة... 339

آيات في الوسوسة... 343

روايات في الوسوسة... 344

5 - الجهل... 347

روايات في ذمّ الجهل... 356

آيات في الريبة... 358

الفصل الثّاني

الفضيلة الثّانية: التوحيد... 361

الرّذيلة الثّانية: الشّرك... 361

الفضيلة الثّانية: التّوحيد... 363

اقسام التّوحيد... 363

اقسام التّوحيد الذّاتيّ‌... 365

اقسام التّوحيد الصّفاتي... 366

روايات في توحيد الصفّات... 368

اقسام التّوحيد العباديّ‌... 371

اقسام التّوحيد الافعالى... 373

روايات في فضل التّوحيد... 383

الرّذيلة الثّانية: الشّرك... 385

آيات في الشرك... 388

بسم اللَّه الرَّحمن الرَّحيم

الحمد للَّه باسط النِّعمة؛ والصَّلاة والسَّلام على نبيِّه وأهل بيته أصحاب الحكمة والرَّحمة.

وبعد؛ فقد أخبر العزيز في آيٍ من التَّنزيل المبارك أنَّه لانعمة تفضَّل بها على العباد أكرم من بعثه مُتَتمِّم الخُلْق الحسن صلى الله عليه و آله، فامتَنَّ به عليهم، وجعَلَهم مرحومين به!.

ومن نَعمائِه - عزَّ وعلا! - على الأمَّة المرحومة الرَّشيدة، أنْ بعثَ في كلِّ عصرٍ رجالًا من خيار عباده، يزيلون عنهم رذائل الصِّفات ويَبُثُّون فيهم فضائلها؛ وذلك بتبيينهم المكارم وما يضادُّها، وتثبيتهم إيَّاها في نفوسهم؛ فهم مُعلِّموا الأُمَّة وورثة أهل‌العصمة الكبرىٰ عليهم السلام بلامُدافعٍ‌.

وقد سلك في عصرنا هذا المسلك جمٌّ من أصحاب النُّفوس المهَذَّبَة البالغين أعلىٰ مراتب السّداد، منهم شيخنا الأستاذ الفقيه الوَرِع آية‌اللَّه العظمىٰ الشَّيخ حسين مظاهريُّ - جعله اللَّه في رعيه وبلَّغه مناه وأقصىٰ ما يتمنَّاه! -، فقام بهذا الأمر الخَطِر الهامِّ في حِقلَي التَّدريس والتَّأليف المباركين منذ خمسين سنةٍ خلَتْ‌، وهو

مجِدٌّ فيهما بما هو فوق الجدِّ والاِجتهاد. وقد أحسن وأجاد حيث ألقىٰ على مستفيديه دوراتٍ كاملة من مباحث هذا العلم الَّذي يُعدُّ أشرف العلوم من غير ريبٍ وارتيابٍ‌.

هذا من ناحيةٍ‌، ومن ناحيةٍ أخرىٰ ألَّف بين حينٍ وحينٍ في ساحات هذا العلم الشَّتيتة رسائل وكتباً كثيرةً‌، بين الصِّغار والكبار، عالج فيها كثيرًا من المسائل المبحوث عنها فيه.

ثمَّ إنَّه - أطال اللَّه بقاءَه! - ركَّز حينًا من دهره على مشروع تدوين مجموعةٍ علميَّةٍ تحتوي على جميع ما يتعلَّق بالأخلاق الإسلاميِّ السَّامى، وذلك بأُطرُوحةٍ تبلغ عشر مجلَّداتٍ‌، تجمع بين الأخلاق و بين الأخلاقيَّات - حسب ما اصطلح عليه الشَّيخُ الأستاذ - و بين أسرار العبادات؛ مُجتنِبًا فيها عمَّا اصطلحت عليه الحكماء فوجد سبيله إلى مسفوراتِ الأخلاقيِّينن، وما ذلك إلَّاليكون نفعها أعمَّ‌، فيستفيد منها كلُّ من يتمكَّن من الاِستضاءة من هذه المتون وأشباحها.

ثمَّ إنَّه - متَّعنا اللَّه بطول حياته! - قد فرغ عن جزءٍ من هذا المشروع قبل أن يلقَى عَصَا التِّرحال في أصفهان - صينَتْ عن الحدَثان! - وحوزتها المباركة العلميَّة؛ فقام ولدُه العزيز أخونا في اللَّهِ ذوالفَضائلِ والمكارمِ الشَّيخُ محمَّدحسن مظاهري - زيَّنه اللَّه بألطافه! - بمهمَّة تحقيق الكتاب وإخراج الجزء الأوَّل منه إلى النُّور، ليُزيِّن عالَمَ النَّشر به؛ فللَّه درُّه وعليه أجره!.

وبعد أن هاجر سماحة الشَّيخ الأستاذ إلى بلدتنا المباركة، حالت بينه و بين إتمام هذا المشروع عوائقُ‌، منها بحوثه في مخلتف العُلُوم الإسلاميَّة ودراساته العُليا في مجالَي الفقه وأصوله؛ فلم‌يخرج من قلمه الشَّريف أزيد من مباحث الأخلاق، وبقي ما

يرجع إلى الأخلاقيَّات وأسرار العبادات على عاتق التَّوفيق؛ لعلَّ العزيز الأعلىٰ يوفِّقه لإتمام هذا الكتاب القيَّمِ - وما ذلك على اللَّه بعزيزٍ! -.

ثمَّ إنَّه - تعالى! - قد وفَّق أصحاب الفضل والفضيلة في مكتب الإعلام الإسلامي التَّابع لحوزة قم العلميَّة - حرَّسها اللَّه عن نوائب الزَّمان! - فرع أصفهان ليقوموا بنشر ما خرج من هذا الكتاب من قلم المؤلِّف الشَّريف إلى الأوساط العلميَّة؛ فوافق الشَّيخ الكريمُ هذا الطَّلب وأجابهم بالقبول. فطلب إليَّ صديقاي الفاضلان ولدُ الأستاذ الشَّيخ محمَّدحسن مظاهري ومدير مكتب الإعلام الإسلاميِّ فرع أصفهان الشَّيخ حبيب‌رضا أرزاني - حفظهما اللَّه -، أن أنظر في الكتاب؛ كما وقد أجاز الشَّيخ الأستاذ أن أُجدِّد عباراته حسب ما يختلج ببالي القاصر، فجال فيه نظري؛ وله الحمد - سبحانه و تعالى! - وحده حيث وفَّقني للاِستنارة من أنوار هذا الدُّرِّ اليتيم قبل أن ينسلك في سلك المطبوع.

ثمَّ يَجدُر بي أن أُشيرَ إلى أنِّي تَرجَمتُ الكتاب إلى اللُّغة الفارسيَّة مُهذِّبًا ومُلخِّصًا، وذلك خدمةً لأبناء لغتنا الكريمة، فجاء في مجلَّدٍ كبيرٍ، عسى اللَّه أن يُوفِّقني لنشره.

وهناك أبحاث تتعلَّق بهذا الكتاب، كمنهجيَّة الأستاذ وعيونه فيه، وقيمته بين أترابه، وما ذكره جمعٌ من الأعلام حوله بعد أن طُبِع الُمجلَّد الأوَّل منه، وإشارةٍ خاطفةٍ إلى ما بقي من أبحاث الكتاب و...، أشرنا إليها في التَّقديم على النَّصِّ الفارسيِّ‌.

والآن وأنا أفرغ من هذا العمل، أَبتَهِل إلى اللَّه - سبحانه وتعالى! -

وأدعوه ليطول في حياة شيخنا الأستاذ، ويجعله في حفظه ورعيه، ويُوفِّقنا لنرتوي من معين علمه الفذِّ؛ إنَّه خيرُ مُوفِّقٍ ومعينٍ‌!.

وسلامٌ على جميع عباد اللَّه الصَّالحين

أقلُّ تلامذة الشَّيخ الأستاذ

مجيد هادي‌زاده

11/25/1389

المدخل

اشارة

أهميّة علم الأخلاق

تطوّر التّاٰليف الأخلاقيّة في الثّقافة الإسلاميّة

سيرة التأليف في مصادر الأخلاق

حاجة الفنّ إلى كتاب حديث...

أهمّ مميّزات هذا الكتاب...

أسلوب الكتاب و محتواه

أَهمّيّة عِلم الأخلاق

إنَّ أهميّة الأخلاق في الاسلام ممّا لا شكّ فيه، لاُنه - مضافاً علىٰ ركنيّته في الاسلام في عرض العقائد و الأحكام - اسباب صلة الإنسان بربّه الكريم و إنَّ هذه الصّلة هي الغاية المتوخّاة من أصل وجود الإنسان لانُه أعظم الكمالات و أتمَّها و لا يكمّل الإنسان - كماله المقدَّر له - إلّاإذا سار على الخطّ الّذي رسَّمه اللَّه تعالى! - له في تشريعه العظيم و السبيل الّذي جهد الأنبياء و أوصياؤهم و تابعوهم في الأُسرة و الأَحوال الشخصيّة بعموم، أَم في الاقتصاد، أَو السياسة و غير ذلك ممّا يحتاج إليه، لا يتمّ إلّابالطريقة الأخلاقيّة الّتي تتبنّاها هذه الشريعة القويمة.

و نستطيع أَن نفهم ذلك من أمثال قول الرّسول الكريم صلى الله عليه و آله «إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الْأَخْلَاق»⁽¹⁾.

هذا و لو كان شىءٌ أعظم عند اللَّه من الأخلاق لا ختصّ به نبيّه العزيز، سيّد الكائنات و أشرف الخلائق حين اثنىٰ عليه في كتابه، فقد أظهر أهمّيّة الأخلاق و قيمتها حين امتنَّ على رسوله الكريم بقوله (وَ إِنَّكَ لَعَلىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ‌).⁽¹⁾

وَ بِما أَنَّ علم الأخلاق من العلوم الّتي تهتمّ بالإنسان و دراسة أحواله المختلفة و ما يتّصل بذلك من معارف و علوم أُخرىٰ‌، يبحث عن الفضائل و كيفيّة اقتنائها و جعل النّفس تتحلّىٰ بها، و يبحث أيضاً عن ما يقابلها من الرذائل و كيفيّة توقّيها و جعل النّفس تنفر عنها، ممّا له أثر كبير في تطبيق شرعة الدّين الحنيف و ما يتّصل بذلك من معالجة المظاهر الإجتماعيّة و الإقتصاديّة و الثقافيّة و السياسيّة المختلفة. و من ثم تكتسب الأخلاق أهمّيّة فائقة في ديننا الاسلامى الأصيل، سيّما و إنَّ رسولنا الأكرم صلى الله عليه و آله يُعد المعلِّم الأوّل للأخلاق و المثال الّذي يقتدي به، قال - تعالى! - (لَقَدْ كٰانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اَللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كٰانَ يَرْجُوا اَللّٰهَ وَ اَلْيَوْمَ اَلْآخِرَ وَ ذَكَرَ اَللّٰهَ كَثِيراً).⁽²⁾

و كذلك كان الأئمة الهداة عليه السلام من بعده نماذج حيّة زيّنت صفحات التاريخ الاسلامي بالأخلاق القويمة و السيرة الرشيدة الفاضلة، الّتي تحكي سيرة جدّهم صلى الله عليه و آله و لا ريب في ذلك، لاُنه قال - تعالى! -: (إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)⁽³⁾.

و ممّا يؤَسّف عليه إنّه مع أهمّيّة هذا العلم و ما له من تأثيرات إيجابيّة في تهذيب النّفس و تقويمها تكاد حوزاتنا العلميّة و المجامع الثقافيّة تخلو من هذه الدراسات البنّاءة، و يكاد يكون الإهتمام بهذا العلم مفقوداً، بل صار هذا الفنّ الفريد في عصرنا الحالي يتيماً مجهولًا، و لقد اجاد ابوحامد الغزالي في مقدّمة «إحياء علوم الدين» حيث يقول: «فامّا علم طريق الآخرة و ما درج عليه السلف الصالح ممّا سمّاه اللَّه - سبحانه - في كتابه: فقهاً و حكمة و علماً و ضياءً و نوراً و هدايةً و رشداً، فقد أَصبح من بين الخلائق مطويّاً و صارَ نسياً منسيّاً».⁽¹⁾

و مع انتصار الثورة الإسلاميّة المباركة في ايران الإسلامي، أضحىٰ الاهتمام بهذا العلم كأحد العلوم الاساسيّة الّتي أوّلتها الثورة الإسلاميّة جانباً كبيراً من الأهمّيّة.

لأَنّ ثورة شعبنا المسلم المظفرة لم تتناول تغيير الجوانب المادّيّة فقط بل تغيير النهج الثقافي و التربوي و البنيان الفكري الأخلاقى هو الغرض العظيم الآخر في ظلّ هذا التحوّل العميق.

و يعدُّ قائد الثورة الاسلاميّة الكبير، العارف الفقيد، السيّد الامام الخميني (اعلى اللَّه كلمته و درجته) مثالًا للأخلاق الكريمة في عصرنا هذا، قال - تعالى! -: (إِنَّمٰا يَخْشَى اَللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْعُلَمٰاءُ‌).⁽²⁾بل و إنّه قدس سره من أعظم أساتذة هذا الفنّ و أجلّهم في هذا القرن، جزاه اللَّه - تعالى! - عن هذا العلم خير الجزاء و أَتمّه.

و الإمام (رضوان اللَّه عليه) الّذي ما انفكّ يُوصي بهذا العلم و يهتمّ بمريديه و

يشجّع على إنتشاره في حياته، لم ينس ذلك حتّى في وصيّته الإلهيّة السياسيّة حيث يقول: «إنَّ الإهتمام بالعلوم المعنويّة الروحيّة من قبيل علم الأخلاق و تهذيب النّفس و السّير و السلوك إلى اللَّه - تعالى! - (رزقنا اللَّه و إيّاكم) يُعدّ من الجهاد الأكبر، و من صميم احتياجات الإسلام العزيز و الدّولة الاسلاميّة، و يجب وضع البرنامج اللازمة لتحقيق هذا الهدف، و إعداد المعلّمين المقتدرين من خيرة أبناء الحوزات العلميّة لتعليم هذه العلوم و تعلّمه».⁽¹⁾

و من هنا تظهر أهمّيّة الحديث عن الأخلاق و الدّعوة إليها خصوصاً في عصرنا هذا، الّذي طغت فيه الدّعوات المادّيّة الماكرة، و ضاعت الفضائل الإنسانيّة النيّرة، و ابتعد النّاس رويداً رويداً عن دينهم، و جهلوا صلتهم بخالقهم العظيم غاية الجهل، فوَقعت نتيجة لذك الفجائع العظيمة الثقافيّة و ظهرت مظاهر الظلم و الاستبداد و التفرقة العنصريّة و عمّت الجهالة و فشت الضلالة.

هذا كلّه لبُعد النّاس عن الأخلاق القويمة و تزكية النفوس و تهذيبها، فلا حياة لنا في هذا العصر و لا سعادة نرجوها و لا خير نأمله إلّافي إعادة أواصل الصِلة باللَّه - تعالى! - و بمبادىء ديننا الحنيف و التمسك بالأخلاق الالهيّة و العمل بما تستوجبه لإيجاد المدينة الفاضلة و تهيئة مقدّمات الفرج.

تطوّر التَّآليف الأخلاقيّة في الثّقافة الإسلاميّة

بما تظهر من اهمّيّة الحديث عن هذا العلم الإلهى، قد انتشرت في العالم الإسلامى، مصنّفات و موسوعات هامّة في الأخلاق و تزكية النفس، و هي كثيرة يصعب استقصاؤها في مثل هذه المقدّمة الموجزة، و لكن في هذا الموقف نذكر سيراً مخلّصاً لأهمّ التّآليف الأخلاقيّة لنتبيَّن موقع هذا الكتاب من بينها تاركين القسم الأكبر منها للمعاجم المختصّة بهذا الموضوع.

1 - رسائل اخوان الصّفا و خِلّان الوفاء: كان في القرن الرّابع من الهجرة جماعة مجهولوا الهويّة على ميولهم، باسم «اخوان الصّفا» صنّفوا رسائل تشتمل علىٰ خلاصة جلّ علوم زمانهم و مقصدهم علىٰ ما بيّنوه تصفية الشريعة من الأوهام و الأباطيل.

و إنّهم قد درسوا الأخلاق إلىٰ جانب تفكراتهم العقليّة و لذا قد بحثوا فيها من وجهة النظر العقليّة و الاذواق العرفانيّة.

2 - السعادة و الأسعاد في السّيرة الإنسانيّة: إنّ الشيخ أباالحسن العامري النّيسابوري (م 381 ه‍) من أوّل المحقّقين الّذين ألّفوا تأليفاً مستقّلًا في الأخلاق و في كتابه هذا اقتبس المفاهيم الأخلاقيّة من كتب افلاطون و ارسطو و مَزَج هذه المفاهيم بالنكات العقليّة و الأوامر الحكميّة.

3 - تهذيب الأخلاق و تطهير الاعراق: كان الشيخ ابو على مسكويه (421-325 ه‍) من أفضل الحكماء الإسلاميين، فهو من أوّل مَن بحث الأخلاق من وجهة النظر العقليّة الصِرفة.

إنَّ موضوع كتابه هذا «السعادة» و قد نظمه في سبعة أبواب و هو مجموعةٌ من الآراءِ الأخلاقيّة لأفلاطون و أرسطو و جالينوس و أحكام الشريعة الإسلاميّة و

علىٰ رأيه أَنَّ الأخلاق صادرةٌ من النّفس و لذا قد بحث في صدر كتابه عن معرفة النّفس و القوى النفسيّة. له بعض التآليف الأخلاقيّة الأُخرى ك‍ «الفوز الأكبر» و «الحكمة الخالدة».

4 - إحياء علوم الدّين: و هو موسوعة أخلاقيّة للشيخ ابى‌حامد محمد بن محمد الغزالى الطوسي (505-450 ه‍) و أهمّ كتبه و تآليفه و قد سلف كلامه المبيِّن عن غرضه من تصنيف كتابه هذا و أسَّسه علىٰ أربعة أرباع و هى: ربع العبادات، و ربع العادات، و ربع المهلكات، و ربع المنجيات و صدّره بكتاب العلم، ثمّ انّه لَخَصَّ هذا الكتاب بإسم «كيمياي سعادت».

5 - المحجّة البيضاء في تهذيب الإحياء: إنَّ هذه الموسوعة لأعظم الحكماء الإلٰهيين و المحدثين، محمد بن المرتضى، المدعوّ بالمولىٰ محسن الفيض الكاشانى (1091-1006 ه‍)، من تلامذة صدر متألهة الإسلام أعلم الحكماء و الفلاسفة، المولىٰ صدر الدين الشيرازي و صهره.

إنَّ كتابه هذا بمنزلة التنقيح و التصحيح لإحياء الغزالى، قال (رحمه اللَّه) في بيان غرضه من تأليفه:

«... كان أكثر الأخبار المرويّة فيه (أي إحياء علوم الدّين) مسندة عن المشهورين بالكذب و الأفتراء على اللَّه و رسوله ممّن لا وثوق بأقوالهم مع وجود ما يطابق العقل منها و الدين، في أحاديثنا المرويّة عن أهل العصمة و الطهارة و أهل بيت الوحى و السفارة (صلوات اللَّه عليهم أجمعين) ببيان أحسن و طريق اتقن و كان فيه من الحكايات العجيبة و القصص الغريبة المرويّة عن الصوفيّة... إلى غير ذلك من الأمور الّتي كان تشمئزّ عنها قلوب أهل الحقَّ من الفرقة الناجيّة الاماميّة...

فرأيتُ أَن أهذِّبه تهذيباً يزيل عنه ما فيه من الوصمة و العيب و أبنى مطالبه كلّها علىٰ أصول أصليّة محكمة لا يتطرَّق إليها شكّ و لا ريب و أضيف إليها في بعض الأبواب ما ورد عن أهل البيت عليهم السلام و شيعتهم في ذلك الباب من الاسرار و الحِكَم المختصة بهم...»⁽¹⁾

6 - جامع السعادات: للشيخ الجليل و الحكيم المتأله، المولىٰ محمد مهدي النَّراقى (1209-1128 ه‍)، و هو أحسن الكتب الّتي عرضناها و أتمُّها في موضوع الأخلاق، قال في الذريعة: «هو أجمع كتاب أخلاقى للمتأخّرين و ترجمه إلى الفارسيّة مع بعض تغييرات قليلة ولد المؤلّف المولى أحمد بن مهدي النّراقى (م 1245 ه‍) و سمّاه معراج السعادة».⁽²⁾

قال النّراقى في مدخل هذا الكتاب: «و نذكر أوّلًا بعض المقدّمات النافعة في المطلوب، ثمّ نشير إلى أقسام الأخلاق و مباديها من القوى و نضبطها باجناسها و أنواعها و نتائجها و ثمراتها، ثم إلى المعالجة الكلّيّة لذمائم الأخلاق و الجزئيّة لكلّ خُلق مذموم ممّا له اسم مشهور و ما ينشأ عنه من الأفعال المذمومة و في تلوه نذكر ضدّه المحمود و ما يدلّ على فضله عقلًا و نقلًا، لأَنّ العلم بفضيلة كلّ خلق و المداومة علىٰ آثاره أقوى علاج لإزالة ضدّه و لا نتابع القوم من تقديم الرذائل بأسرها على الفضائل، بل نذكر أوّلًا ما يتعلَّق بالقوّة العقليّة من الفضائل و الرذائل على النّحو المذكور، ثمّ ما يتعلق بالغضبيّة، ثمّ ما يتعلّق بالشهويّة، ثمّ ما يتعلّق باثنتين منها أو

ثلاث، لأنّ ذلك أدخل في ضبط الأخلاق، و معرفة أضدادها، و العلم بمبادئها و اجناسها، و هو من أهمّ الأمور لطالبى هذا الفنّ‌. و ما تعرّضتُ لتدبير المنزل و سياسة المُدُن، لأنَّ غرضنا في هذا الكتاب إنّما هو مجرّد إصلاح النّفس و تهذيب الأخلاق و سمّيته بجامع السعادات و رتّبتُه على ثلاثة أبواب...»⁽¹⁾

و قال الشيخ الأستاذ محمد رضا المظفّر عميد كلّيّة الفقه في النجف الأشرف، في مقدّمته لهذا الكتاب: «و امّا أسلوبة العلمى، فقد بناه مؤلّفه من أوّله إلى آخره على نظريّة الوسط و الاطراف في الأخلاق، تلك النظريّة الموروثة من الفلسفة اليونانيّة و قد بحث عنها المؤلّف في الجزء الأوّل - ص 59 -، و ليس من حقِّنا أن نناقشها و لا يمتازبها هذا الكتاب وحده، فإن شأنه في الإعتماد علىٰ هذه النظريّة الأساسيّة شأن سائر كتب الأخلاق الإسلاميّة العلميّة».⁽²⁾

و من مميّزات هذا الكتاب، جعل أساس تقسيمه فيه على القوى الثلاث العاقلة و الشهويّة و الغضبيّة و قد علّلها بأنّ‌: «جميع الفضائل و الرذائل لا تخرج عن التعلّق بالقوى الثلاث»⁽³⁾

ثم ذكر لكلٍ من القوى ما يتعلّق بها من اجناس الرذائل و الفضائل ثم ذكر أنواعها و طبّق علىٰ كلّ نوع نظريّة الوسط و الاطراف، و هذا أمر لم يسبقه أحدكما أدّعىٰ نفسه، فقال: «اعلم انّ احصاء الفضائل و الرذائل و ضبطهما و إدخال البعض

في البعض، و الإشارة إلى القوّة الموجبة لها على ما فصّلناه، ممّا لم يتعرّض له علماء الأخلاق بل إنَّما تعرّضوا لبعضها و يظهر من كلامهم في بعض المواضع المخالفة في الإدخال»⁽¹⁾.

سيرة التأليف في مصادر الأخلاق

ممّا سبق من ذكر تطوّر التآليف الأخلاقيّة الإسلاميّة نستطيع أن نقسّم مصادر علم الأخلاق إلى أربعه مجاميع متميّزه:

المجموعة الأولى: الكتب الأخلاقيّة الفلسفيّة: من أمثلة هذه المجموعة «السعادة و الاسعاد» و «تهذيب الأخلاق» و غيرها.

و الملاحظ علىٰ هذه المجموعة ما يلي:

الف - التأثّر بالآثار اليونانيّة، ممّا أدّى اضمحلال الاستفادة من المسائل المعنويه و الاخرويّة، ذات الأثر القيّم في تربية النّفس و تزكيتها، و قد أصبح الأساس الّذي ترتكز عليه هذه الكتابات هو المنافع المادّيّة و المعايير العقليّة و القيّم الاجتماعيّة و حسب.

ب - أَنّ الإطار الفكري للفيلسوف و الحكيم يتناول الإنسان كمتفكّر و عالم، و لذا فإنّ تعامل الفيلسوف و الحكيم مع الإنسان ينحصر بالكمال الفكري له فقط، و هذه الطريقة ليست إلّانظرة ناقصة للإنسان.

صحيحٌ أنّ للكمال العقلي أصالة متميزة، و لكن يجب أن لا تكون على حساب

سائر الكمالات الإنسانيّة الأُخرى، بحيث تهمل و لا يُعتنى بها، و يبحث عن كمالات الإنسان من خلال زاوية ضيّقة هي الكمال العقلى فقط. فهذا النوع من أسلوب اللامبالاة و التقصير في مراعاة سائر الجوانب الكماليّة للانسان هو بلا شكّ أسلوب ناقص في الدراسات الأخلاقيّة.

ج - يعتبر تهذيب النّفس و بناؤها من التمارين الشّاقّة الّتي تتطلّب هِمّة عالية و جُهداً منقطع النظير و تربية طويلة الأمد. و أقلّ ما ينتظر من مصنّفات الأخلاق في هذا السبيل هو أن تكون دليلًا و برنامجاً يعين الإنسان على تخطِّي صِعاب و مشاقِّ العمليّة التربويّة.

و ممّا يؤسف عليه أنَّ الكتب الأخلاقيّة الفلسفيّة تنقصها هذه الخصوصيّة، فهى غير كفؤةٍ في هذا الجانب، و غير قادرةٍ على احتواء قلب الإنسان وفكره، و بالنتيجة لم تترك أىّ أثرٍ إيجابي في بناء الإنسان و تقويم خلقه.

د - أنّ هذه المجموعة من التصانيف الأخلاقيّة تزخر باصطلاحات و مطالب علميّة و فنّيّة كثيرة، و قد صُنّفت بطرازٍ خاصٍ يصعب معه إدراك مضامينها بسهولة، بل لم يكن ذلك متيسّراً لكلّ الفئات و الطّبقات الإجتماعيّة ذات الثقافات المتباينة، و لهذا لم تجد لها طريقاً بين عامّة النّاس، بل انحصرت بفئةٍ إجتماعيّة خاصّة، و انحرمت منها كثير من الفئات.

المجموعة الثانية: الكتب الأخلاقيّة العرفانيّة: من أمثلة هذه المجموعة «أوصاف الأشراف» و «رسالة السير و السلوك»⁽¹⁾و «مثنوي معنوي»⁽²⁾و «تذكرة المتّقين»⁽³⁾و

غيرها.

و هذه المجموعة من الآثار الأخلاقيّة تحتوي علىٰ جوانب عمليّة و عرفانيّة تكشف عن صِلة الإنسان مع نفسه و مع العالم المحيط به و مع خالقه. و تعتمد علىٰ أفكار و أقوال السالكين، و تبيّن طبيعة و أخلاق و قواعد العظماء من العلماء المتعبّدين، الذين عُرفوا بين النّاس بأنّهم أهل سير و سلوك عرفاني خاصٍّ‌.

و من الطبيعى أنَّ هذا القسم من العرفان، و الّذي يُسمّىٰ السير و السلوك لا يتناقض مع الأخلاق الإسلاميّة.

ولكن من الملاحظ علىٰ هذه المجموعة ما يلي:

الف - هذه الكتب تشتمل علىٰ طُرق العرفاء العمليّة و الأخلاقيّة لأجل السير و السلوك و تخلو من المباحث العلميّة و النظريّة في مورد الأخلاق و الفضائل و الرذائل و طريقة كسب الفضائل و طرق معالجة الرذائل.

ب - يُستفاد من هذه الكتب و الرسائل لأُولئك الذين طووا بعض المراحل من منازل تزكية النّفس و السّير، و قطعوا شوطاً فيهما، لأنَّها تشتمل على مباحث أخلاقيّة صعبة و رياضات طويلة شاقّة لتهذيب النّفس و تزكيتها و لهذا فإنَّ هذه المجموعة من الكتب و الرسائل أيضاً لم‌تكن صالحة لاستفادة كلّ الطبقات، سيّما عامّة الناس، الّذين هم أحوج أفراد المجتمع إلى دروس الأخلاق، لأنّهم لم يكونوا قد أمضوا شيئاً من مراحل و منازل تزكيّة النّفس و السير، أو مقدّماتهما.

المجموعة الثالثة: الكتب الأخلاقيّة الرّوائية: من أمثلة هذه المجموعة «أصول الكافى، كتاب الايمان و الكفر»⁽¹⁾و «مكارم الأخلاق»⁽²⁾و «المواعظ» و «الخصال»⁽³⁾و «بحار الأنوار، كتاب الإيمان و الكفر»⁽⁴⁾و «تحف العقول»⁽⁵⁾و «المحاسن»⁽⁶⁾و غيرها.

و في تطوّر التآليف الأخلاقيّة لم نذكر هذه الكتب بين مصنّفات الفنّ‌، و ذلك لأَنّها لم تكن خاصّة بموضوع الأخلاق و حسب، كما أنّها لا تنضوي تحت منهجٍ علمىٍّ مرتّبٍ خاصٍّ لائقٍ بالأخلاق، و إنّما اُلّفت وفق ذوق و طريقة المؤلف الشخصيّة.

الف - أنّها تخلو من البحث العلمي و النّظري في باب الأخلاق و الفضائل و الرذائل، و جلّ ما تحويه هو إيراد الرواية و بعض بيانات أو توضيحات المؤلفين.

ب - أنّها بحاجةٍ إلىٰ تحليلٍ و شرحٍ و توجيه، و ذلك لأنّ بعض الرّوايات مَثارٌ للجدل و النّقاش، و بعضها الآخر متشابه أو متناقض.

المجموعة الرابعة: الكتب التلفيقيّة

و المراد منها الكتب الّتي جمعت الأساليب المختلفة، الفلسفيّة و العرفانيّة و الروائيّة و لفقت بينها، و امتازت بخصوصيات معينة.

و من أمثلة هذه المجموعة «رسائل إخوان الصفا» و «إحياء علوم الدين» و «المحجة البيضاء» و «جامع السعادات» و «كيمياي سعادت» و «معراج السعادة» و أَنّ كتابنا هذا من هذه المجموعة أيضاً.

و أُسلوب التلفيق في هذه المصنّفات إمّا أن يكون بطريقٍ روائي فلسفي، أو روائي عرفانى، أو روائي فلسفى عرفاني.

و قد شاعت أمثال هذه المصنّفات في القرن الخامس الهجري و ما بعده حيث إنّ التطوّر و التكامل الّذي حصل في العلوم الإسلاميّة المختلفة امتدّ ليشمل علم الأخلاق أيضاً، و كانت هذه الطّريقة أي التلفيق مِن مبتكرات تلك المرحلة، و أمّا فترة ما قبل القرن الخامس الهجري فقد كانت تزخر بالأساليب الروائيّة الفلسفيّة أو العرفانيّة.

و رغم أنّ كلّ مجموعة من مجاميع المصادر الأخلاقيّة يتمتّع بامتيازات خاصّة و له نهجه الخاصّ‌، إلّاأنَّ المجموعة الرابعة من المصادر (الكتب التلفيقيّة) تعتبر الأنسب من بين مناهج مصنّفي المجاميع الروائيّة و الفلسفيّة و العرفانيّة، و ذلك بسبب التنوّع في أُسلوبها.

حاجّةُ الفنّ إلى كتاب حديث و باسلوب جامع

ما أحوجنا في هذا العصر إلى كتاب مفصّل و منظّم في علم الأخلاق! تعنى بشؤون الحكمة العمليّة. و قد تصدّى لهذا الأمر، استاذ الفنّ‌، سماحة آية اللَّه الشيخ

حسين المظاهري - دام فضله و توفيقه - لتنظّم موسوعة علميّة حديثة لهذا العلم، باسم «الأخلاق» و من ثمَّ أَنشأَ «مركز الدراسات و البحوث الأخلاقيّة».

و قد حالت موانع كثيرة دون اصدار مجلّدات هذه الموسوعة القيّمة في وقت متقدّم، و قد تذلّلت بعض الصعوبات و تهيّأت الفرصة بحمد اللَّه و منّه لنشر المجلّد الأوّل منها و سيتلوه باقى المجلّدات بإذن اللَّه و توفيه.

أهمّ مميّزات كتاب «الأخلاق» و النواحى الفنّيّة فيه

في هذا الموقف نتعرّض لبيان أهمّ مميزاتها لكى تعرفوها بشىءٍ من الاختصار.

الأوّل: كما قد بيّنّاه آنفاً: يطغى علىٰ بعض الكتب الأخلاقيّة، طابع البحث النظري و الفلسفى مع إهمال الجوانب الأُخرىٰ ذات الأثر الإيجابى في تهذيب الأخلاق، و يطغى على الآخر منها، طابع البحث العلمي و الديني مع إهمال الجوانب الأُخرىٰ‌، كما يغلب علىٰ بعضٍ منها المباحث العمليّة الصِرفة و يهمل الجوانب الأخرىٰ‌.

ولكنّ في كتاب «الأخلاق» يضمّ هذه الجوانب المختلفة جنباً إلىٰ جنب، فهو يشتمل على بحث الأخلاق النظريّة و العمليّة، و المراد بالقسم النّظري: تبيين الفضائل و الفرق بين المشابهات منها و الاستدلال على حسن الفضائل و قبح الرذائل، و المراد من القسم العملي: تبيين كيفيّة تهذيب النّفس و بيان مراتب السير إلى الحقّ - تعالى! - و بيان الوصايا و الإرشادات الكلّيّة و الجزئيّة لتهذيب الأخلاق و تزكية النفوس و تصحيح الأفعال و الأقوال.

الثّانى: من أهمّ ما يؤاخذ على المصنّفات الأخلاقيّة، هو عدم التمييز بين الأخلاق و الأخلاقيّات، و الفضائل و الرذائل لكلٍّ منهما ولكن في هذا الكتاب فرَّق بينهما و لم يسبقه إليه أحد فيما نعلم. و أشار المصنّف الاستاذ إلى ذلك بقوله: «المراد من الفضائل الأخلاقيّة و الرذائل الأخلاقيّة هي صفات الفصيلة و صفات الرّذيلة و المراد من الفضائل الأخلاقيّات و الرذائل الأخلاقيّات هي الأعمال الحسنة و الأعمال القبيحة. و تقدّم الأخلاقى على الأخلاقيّات، لأَنّ الأخلاقى بمنزلة المعدن و العين للأخلاقيّات، لأنّ الأخلاقيّات كلّها تنبع منها، قال اللَّه - تعالى! - (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلىٰ شٰاكِلَتِهِ‌).⁽¹⁾

الثالث: في حين يخلو أغلب مصنّفات الأخلاق من أبحاث تدبّر المنزل و سياسة المُدن و يتوجّه إلى إصلاح النّفس و تهذيب الأخلاق و حسب، ولكن هذا الكتاب اشتمل على هذه الأبحاث و غيرها في القسم الثاني منه‌اي الأخلاقيّات.

و من ثمّ فإنَّ هذا الكتاب، كتاب الأخلاق بالمعنى العامّ لأنّ الأخلاق قد وَرد بمعنيين، المعنى العامّ و هو الحكمة العمليّة و المعنى الخاصّ و هو علم تهذيب الأخلاق.

و علىٰ تعبيرٍ آخر، فإنّه يشتمل علىٰ تمام أركان الحكمة العمليّة، فهو يحتوي علىٰ تهذيب الأخلاق و تدبير المنزل و سياسة المُدُن.

الرّابع: قد سبق في تضاعيف توضيحاتنا على جامع السعادات: أنّ بناية النّراقى فيه على نظريّة الوسط و الإفراط و التفريط في الأخلاق، تلك النظريّة الموروثة من الفلسفة اليونانيّة، ولكن ناقشه المصنِّف في هذا الكتاب و أثبت أنّ الفضائل و

الرذائل لا تكون من صنف واحد بل الرذائل أضداد الفضائل و يمكن أَن توجد فضيلة بلا عِدّ و ضِدّ.

الخامس: قد سبق أيضاً في تلك التوضيحات انّ أساس تقسيمه للكتاب على القوى الثّلاث العاقلة و الشّهويّة و الغضبية، و لكن لم‌يعتمد المصنِّف مسألة إرجاع و تقسيم القوى، بل تناولها بالمناقشة و البحث.

السادس: مما يؤاخَذ علىٰ كتب الأخلاق اعتماد أكثر مصنّفيها على المراسيل من الأخبار و الأحاديث و نقل المنقولات غثها و سمينها مهما كانت طرفها، دون الإشارة إلىٰ مصادرها، و لقد أجاد الشيخ الاستاذ المظفّر في مقدّمته على جامع السعادات: «... انّها لا يختصّ بهذا الكتاب وحده من بين كتب الأخلاق الإسلاميّة بل هذا ديدنها و كأَنّ هَمّ أصحابها من الاستشهاد بالمنقولات نفس أداء الفكرة فإذا كانت بحسب نظرهم صحيحة مقبولة في نفسها فلا يجب عندهم أن يكون الحديث الّذي يتضمّنها صحيحاً مقبولًا في عرف أهل الحديث... و لعلّ هذا التسامح عذراً مقبولًا في مذهبهم علىٰ ما قدّمنا، لو لم تكن فيه إساءة إلىٰ أمانة النّقل في أهمّ تراث إسلامي دينى في حين كان من الممكن تحاشيها بقليلٍ من التحقيق و البحث، علىٰ انّ في الثابت الصحيح عن آل البيت عليهم السلام ما فيه الكفاية للالمام بنواحى الأخلاق المطلوبة و ما في الكافي كاف وحده في هذا الباب»⁽¹⁾.

امّا في هذا الكتاب قد وردت الرّوايات و الأخبار من طُرُق الشيعة الإماميّة و إنّ لم يهتمّ باعتبار بعضها اهتماماً أشدّ.

أُسلوب الكتاب و محتويٰه

بدأ الاستاذ المصنّف كتابه بمقدّمة تشتمل علىٰ معنى الأخلاق و فلسفتها و ما يتعلّق بها في خمسة فصول.

ثم شرع في القسم الأوّل منه و هو البحث عن الأخلاق، أَمّا القسم الثاني فيشتمل على الأخلاقيّات، و قسّم كلّ قسم إلى عدّة فصول و في كلّ فصلٍ يتناول الفضيلة و ضدّها أو أضدادها و يتعرّض البحث في محتواها و أطرافها، مع بيان الفرق بين الفضائل و طُرق كسبها و معالجة الرذائل، و يعضد بحثه بالآيات القرآنيّة الشريفة و الرّوايات المأثورة الّتي تنطوي علىٰ نكاتٍ أخلاقيّة شيِّقَة، في خمام كلّ بحث.

و يشتمل هذا المجلّد علىٰ عشرة فضائل و عشرة رذائل في ضمن عشرة فصول و يتلوها البحث عن باقى الفضائل و الرذائل في ضمن فصول أخر في المجلّدات الآتية الّتي سننشرها قريباً، بإذن اللَّه و توفيقه.

دعاء و استدعاء

و أخيراً نتمنّىٰ من كلّ المعينين بهذا الفنّ الفريد و جميع أصحاب الفِكرة و الثقافة، سيّما أساتذة الحوزات و المجامع العلميّة، التفضّل علينا بنظراتهم لغرض النهوض بهذا السفر الجليل و تكميلها في المجلّدات التّالية أو بترجمتها الفارسيّة الّتي

سننشرها قريباً، إن شاء اللَّه - تعالى! -.

هذا و نسأل اللَّه - سبحانه! - الكريم أَن يأخذ بأيدينا لما فيه الخير من ديننا و دنيانا و رضا سيّدنا و مولانا صاحب الأمر بقيّة اللَّه الأعظم - أرواحنا و أرواح العالمين لتراب مقدمه الفداء - و اللَّه ولىّ التوفيق.

و ذلك فضل اللَّه يؤتيه من يشا *** و يرجى لعبد قارع الباب لازم

فيا ربّ وفِّق واعف و افتح و عافنا *** و صلّ على المختار من آل هاشم

و آخر دعوانا أَنّ الحمدللَّه ربّ العالمين و صلّى اللَّه علىٰ محمّد و آله الطاهرين.

محرم الحرام 1413 - مرداد 1371

مؤسسة الزَّهراء عليها السلام الثقافية

مركز الدراسات والبحوث الاخلاقيّة⁽¹⁾

خطبة الكتاب

بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم

الحمد للَّه رب العالمين و صلّى اللَّه على خير خلقه الّذي وصفه في التنزيل العزيز بقوله: (وَ إِنَّكَ لَعَلىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ‌)،⁽¹⁾محمّد و آله الطّاهرين الوصوفين في الكتاب بقوله - تعالى! -: (إِنَّمٰا يُرِيدُ اَللّٰهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)⁽²⁾، سيّما بقيّته في أرضه المنعوت بقوله: (وَ لَقَدْ كَتَبْنٰا فِي اَلزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ اَلذِّكْرِ أَنَّ اَلْأَرْضَ يَرِثُهٰا عِبٰادِيَ اَلصّٰالِحُونَ‌)⁽³⁾و لعنه الدائم على أعدائهم الّذين هم (اَلشَّجَرَةَ اَلْمَلْعُونَةَ فِي اَلْقُرْآنِ‌)⁽⁴⁾، و قد أنزل فيهم: (وَ مَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اُجْتُثَّتْ مِنْ‌

فَوْقِ اَلْأَرْضِ مٰا لَهٰا مِنْ قَرٰارٍ) ⁽¹⁾كما و قد أنزل فيهم: (أَ ذٰلِكَ خَيْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَةُ اَلزَّقُّومِ إِنّٰا جَعَلْنٰاهٰا فِتْنَةً لِلظّٰالِمِينَ * إِنَّهٰا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ اَلْجَحِيمِ * طَلْعُهٰا كَأَنَّهُ رُؤُسُ اَلشَّيٰاطِينِ‌).⁽²⁾

قبل الورود في صلب البحث نأمّله - سبحانه و تعالى! - الّذي هو مستجمع لجميع الصّفات الكماليّة المقدّر للخير كما أخبر عنه في الذكر الحكيم بقوله: (وَ إِنْ مِنْ شَيْ‌ءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ‌)⁽¹⁾أن يوفقنا لأتمام هذا الأثر الّثمين بحسب الموضوع و العلم الّذي لا يمكن الورود فيه و الخروج عنه إلّابفضله و كرمه.

قال - تعالى! -: (وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اَللّٰهِ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَتُهُ مٰا زَكىٰ مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ يُزَكِّي مَنْ يَشٰاءُ‌)⁽²⁾بحقّ من قال في حقّهم: (أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِي اَلسَّمٰاءِ تُؤْتِي أُكُلَهٰا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهٰا)⁽³⁾الّذين هم وسائط فيضه المنعوتون بقوله: (وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا)⁽⁴⁾و هم محمّد و آله الطّيّبون المعصومون الطّاهرون صلوات اللَّه و سلامه عليهم أجمعين.

مقدّمة الكتاب

اشارة

الفصل الأوّل: تعريف علم الأخلاق الفصل الثاني: موضوع علم الأخلاق الفصل الثالث: فوائد علم الأخلاق الفصل الرابع: دلائل وجوب تهذيب‌النّفس الفصل الخامس: كيفيّة التّزكية

الفصل الأوّل تعريف علم الأخلاق

اشارة

تعريف علم الأخلاق

الأخلاق جمع الخُلْق - بضمّ الخاء و سكون اللّام - السيرة و السّجايا كما انّ الخَلْق - بفتح الخاء و سكون اللّام - الصّورة الظاهريّة و الشكّل.

قال الرّاغب في المفردات: «الخَلق و الخُلق في الاصل واحد كالشّرب و الشّرب و الصوم و الصوم، لكن خصّ الخَلق بالهيئات و الاشكال و الصّور المدركة بالبصر، و خصّ الخُلق بالقوى و السّجايا المدركة بالبصيرة».

و في اصطلاح علم الأخلاق اعمّ منه و من الاخلاقيّات اي الافعال و الاقوال و الافكار النّاتجة عن تلك الصّفات، فضيلة كانت تلك الصّفات ام رذيلة.

فبناءً عليه علم الأخلاق هو علم يبحث فيه عن الصّفات الكامنة في النّفس، و عن الافعال و الاقوال و الافكار الناتجة عنها، و عن كيفيّة تهذيب النّفس عن الرذائل، و تحلّيها بالفضائل و عن طرق السعادات الابديّة و ارائتها و عرضها و...

الأخلاق من الفطرّيات

يظهر من القرآن الشريف انّ حسن الفضائل و قبح الرذائل يُعدّ من الفطريات و الوجدانيات و النّفس تدركه فطرة من غير حاجة إلى تعلّم أنّ الظّلم قبيح و العدل حسن.

قال - تعالى! -: (وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا * فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا).⁽¹⁾

و «فجور النفس» هو الرّذائل و «تقويها» هو الفضائل.

فادراك حسن الفضائل و قبح الرّذائل كادراك وجود واجب الوجود و صفاته العليا و اسمائه الحسنى، فكما انّ الإنسان لو كشفت له الغطاء و زالت عنه الغفلات يدرك فطرة و يجد و يرى بقلبه أنّ هناك ذاتاً جامعة للصّفات الكمالية، قال اللَّه - تعالى! -: (فَإِذٰا رَكِبُوا فِي اَلْفُلْكِ دَعَوُا اَللّٰهَ مُخْلِصِينَ لَهُ اَلدِّينَ‌)⁽²⁾، فهو يراه و يدعوه، و يدرك وحدته فلايلتفت إلّااليه، و يرى انّه سميع، عليم، قدير، جواد، رئوف، و.... فيدعوه و يطلب منه انجاءه من المهالك و حوائجه و... فكذلك يجد و يرى بقلبه و فطرته حسن الفضائل و قبح الرّذائل.

و هذا معنى قولنا انّ الأخلاق من الفطريات.

فحسن العفّة و الشجاعة و العدالة لا يحتاج إلى دليل و برهان، كما انّ قبح الشّره و التّهوّر و الظّلم و الخمود و الجبن و الانظلام ايضاً كذلك.

الأخلاق من العلم الحضورى

ينقسم العلم إلى حصولىّ و هو حصول صورة الشّئ في النّفس، و حضورىّ و هو حصول نفس الشّىء عند النّفس و الأوّل نظير العلم بالاشياء الخارجيّة و الثّاني هو علم النّفس بمعلوماته.

إذا عرفت ذلك فاعلم انّ الفضائل و الرّذائل من القسم الثّاني، إذ الفضائل و الرّذائل كلّها ملكات موجودة في النّفس، فهما من باب حضور الشّئ عند الشّئ، ضرورة انّ الفضائل كلّها و الرّذائل كلّها في النّفس بل الأفكار و الأقوال و الأعمال ناشئة منهما.

قال - تعالى! -: (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلىٰ شٰاكِلَتِهِ‌)⁽¹⁾.

قال في المفردات: «و قوله قل كلّ يعمل على شاكلته‌اي على سجيّته» بل على مقتضى قاعدتي انّ النّفس في وحدتها كلّ القوى، و اتّحاد العاقل و المعقول الحِكْمِيّتين، انّ بين النّفس و بين الفضائل و الرّذائل نحو اتّحاد. لكنّ المقام خارج عن تفصيل مثل هذه المطالب.

العقل النظري و العقل العملى

انّ من المدركات ما لايكون تحت خيار المرء و هو خارج عن حيطة العمل، فالعقل بهذا الاعتبار يطلق عليه العقل النظرى، و منها ما يكون تحت خياره و

مرتبط بالعمل، فالعقل بهذا الاعتبار يطلق عليه العقل العملى، فالاوّل نظير العلم بالمبدء و المعاد و الثّانى نظير العلم بتهذيب النّفس.

و بما ذكرنا يظهر انّ نسبة النظري و العملى إلى العقل من باب نسبة الصّفة إلى متعلّق الموصوف حيث إنّ نسبة النّظري و العملى إلى المدركات لا إلى العقل و لكنّهما من المصطلح عليهما في هذا العلم منذ قديم الزمن.

الأخلاق النّظري و الأخلاق العملي

كما انّ العقل ينقسم إلى النّظري و العملى، كذلك الأخلاق ينقسم إلى الأخلاق النظري و الأخلاق العملى.

و المراد من الأخلاق النظري تبيين الفضائل عن الرّذائل، و بتفصيل أدقّ تبيين الفضائل و بيان الفرق بين المشابهات منها، و كذلك تبيين الرّذائل و بيان الفرق بين المشابهات منها، و الاهتداء إلى حسن الفضائل و قبح الرّذائل.

و المراد من الأخلاق العملى تبيين كيفية تهذيب النّفس و بيان مراتب السّير إلى الحقّ - تعالى! - و عرض الوصايا الكلّيّة او الجزئيّة لتهذيبها و للسّير من منزل إلى منزل آخر.

و هذا الاصطلاح ايضاً هو من قبيل تعلّق الصّفة بحال متعلّق الموصوف، لانّ هذه كلّها ترتبط بعلم الأخلاق لا بنفس الاخلاق، لانّ الأخلاق هي الصّفات الكامنة في النّفس من الفضائل و الرّذائل، و تلك الصّفات ليست نظريّه و لا عمليّة فالنّظريّة من المدركات العقليّة، و العمليّة من الافكار و الاقوال و الاعمال، بل انّها من جهة من المدركات العقليّة ايضاً.

نسبيّة الأخلاق و اطلاقها

هل الأخلاق نسبى او مطلق‌؟

الحقّ انّه مطلق و ذهب شر ذمة إلى نسبيته و هو خطأٌ فاحش.

توضيح ذلك: انّ المراد بالنّسبيّة هو انّ الأخلاق يختلف حسنه و قبحه بالنّسبة إلى الازمنة و الامكنة و الافراد و الاقوام و الحالات الشتيتة. و المراد من كونها مطلقاً انّه لايختلف حسنه و قبحه بحسب العوامل و الممهّدات اصلًا، و ما يكون من الفضائل فهى فضيلة عند الكلّ في كلّ زمان و مكان و حالةٍ‌. و ما يكون قبيحاً فقبحه كذلك.

و حيث انّا اثبتنا في صدر الفصل الأوّل كونه من الفطريات و انّه من العلم الحضوري فكونه مطلقاً لا يحتاج إلى برهان آخر، و يكفيك برهاناً درك الفطرة إيّاه و امضاء القرآن له.

قال - تعالى! -: (وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا * فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا).⁽¹⁾

و ممّا يوجب أن يتوّهم نسبيّتها ما يترائى من تجويز العقل بل الزامه بعض القبائح كارتكاب الكذب لحفظ نفس محترمة او أكل مال الغير او التّصرّف فيه لحفظ النّفس او حفظ النّظام.

ولكن يرد هذا الوهم اولًا بانّ هذه الامثلة كلّها من الاخلاقيّات لا من الأخلاق، فلو سلّم صحّة الكلام فالنّسبيّة و الاطلاق ترجعان إلى الاخلاقيّات اي

الافعال و الاقوال، لا إلى الفضائل و الرّذائل.

و ثانياً انّ الّذي يسهّل الخطب انّ إلّامثلة كلّها من باب الاهمّ و المهمّ و تقديم الاهمّ على المهمّ و هو أيضاً من الفطريات.

توضيح ذلك: انّ الكذب قبيح و لا يتغيّر عن قبحه اصلًا ولكنّ العقل و امضاء الشّرع قد يجوّزان بل يوجبان ارتكابه كما إذا توقّف حفظ نفس محترمة مثلًا عليه، فهذا ليس من باب نسبيّة الأخلاق و تبديل القبح بالحسن، بل من باب تقديم الاهمّ على المهمّ و ارتكاب قبيح للتّخلّص من الاقبح.

ملخّص الكلام انّ فطرة كلّ انسان ترى حسن الفضائل كلّها كالعفّة مثلًا و ذلك الحسن لا يتبدّل و لا يتغيّر في زمان او مكان او عند قوم أو فرد، و كذلك الرذائل بلا فرق أو تفاوت، و كذلك الاخلاقيّات. و امّا لوترى جواز قبيح عقلًا او وجوبه فهو من باب الاهمّ و المهمّ لا من باب نسبيّة الأخلاق أو الاخلاقيّات.

الأخلاق وسيلة إلى اللَّه - تعالىٰ‌! -

انّ تهذيب النّفس و التّخلّق بالفضائل و إن كان من اوجب الواجبات العقليّة و الشّرعيّة حيث به يصل السالك إلى المقام المحمود، و انّ علمه أشرف العلوم إلّاانّه ليس إلّاوسيلة للوصول إلى مقام العبوديّة. فكما انّ العبادات كلّها قد شرّعت و النّواهي كلّها قد وضعت للوصول إلى مقام القرب و العبوديّة فكذلك التّهذيب عن الرّذائل و التّخلّق بالفضائل لهما نفس الغاية و الغرض.

فلذا يُرى انّ الواصلين إلى مقام اللقاء عدّوا التّهذيب و التخلّق من المقدمات و المنازل، قالوا: انّ المنازل للوصول إلى القرب خمسة: التّوبة و اليقظة و التّخليه و

التّحلية و التّجلية.

و مرادهم من التّوبة الرّجوع من التقصير و القصور و نبذ المعاصى و الخطايا إلى اللَّه - تعالى! -، و الانابة و التّضرّع إليه، و استشعار النّدم و الحياء، و الاقرار بانّه - اي التائب - فقير كلّ الفقر و لا مؤثّر في الوجود إلّاهو - تعالى! - حتّى يتبدّل السّيّئات بالحسنات.

قال - تعالى! -: (إِلاّٰ مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صٰالِحاً فَأُوْلٰئِكَ يُبَدِّلُ اَللّٰهُ سَيِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ‌)⁽¹⁾.

و المراد من اليقطة هو التّنبّه و التّقيّد بظواهر الشّرع من الواجب و المندوب و اجتناب المحرّمات؛

قال - تعالى! -: (مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثىٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيٰاةً طَيِّبَةً وَ لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ‌).⁽²⁾

و المراد من التّخلية تهذيب النّفس عن الرّذائل؛

قال - تعالى! -: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّٰاهٰا * وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا).⁽³⁾

و المراد من التّحلية التّخلّق و التّحلّى بالفضائل و الوصول إلى مقام الأمن و الاطمينان؛

قال - تعالى! -: (أَلاٰ إِنَّ أَوْلِيٰاءَ اَللّٰهِ لاٰ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاٰ هُمْ يَحْزَنُونَ‌).⁽¹⁾

و المراد من التّجلية تنوير القلب بنور المعرفه؛

قال - تعالى! -: (أَ وَ مَنْ كٰانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي اَلنّٰاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي اَلظُّلُمٰاتِ لَيْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا).⁽²⁾

ثمّ إنّهم ذهبوا إلى انّ طىّ هذه المنازل يوصل السّالك إلى مقام اللّقاء بمراتبه؛

قال - تعالى! -: (فَمَنْ كٰانَ يَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ يُشْرِكْ بِعِبٰادَةِ رَبِّهِ أَحَداً).⁽³⁾

و مرادهم من اللّقاء و مراتبه ليس إلّامقام القرب و العبوديّة و حكم اللَّه - تعالى! - و سلطانه على القلب.

هذا غيض من فيض أقوالهم، و تفصيل ذلك سيأتى إن شاء اللَّه - تعالى! -.

الفصل الثّاني موضوع علم الاخلاق

اشارة

موضوع علم الاخلاق

موضوع علم الأخلاق و إن كان في بادىء النّظر هو الفضائل و الرّذائل إلّاانّه في الواقع هو الإنسان من حيث اتّصافه بهما، كما انّ كثيراً من العلوم كالطّبّ و علم الاجتماع كذلك، مثلًا علم الطّبّ و إن كان في بادي الرأي موضوعه هو الصّحّة و السّقم إلّاانّ الموضوع في واقع الامر هو الإنسان من حيث اتّصافه بهما، و كذلك سائر العلوم المرتبطة بالانسان.

الإنسان ما هو؟

حقيقة الإنسان في غاية الخفاء و لا يعرفه إلّاصانعه و خالقه، و انّ التّعرّف عليه و كشف هويّته منذ قديم الزمن و لا يزال محور كثير من العلوم القديمة منها و الحديثة.

و نحن نبحث عنه و نحاول انّ نتعرّف عليه في محور الاخلاق، و مبادىء هذه المعرفة مأخوذةٌ من القرآن الكريم الّذي هو كتاب الاخلاق، و من المعلوم انّ البحث

هو عن آثاره لا عن حقيقته.

يظهر من الذكر الحكيم انّ الإنسان عصيرة عالم الوجود و خلاصته بل و قد انطوى فيه جميع ما في العوالم من الكمال و للَّه درّ من أنشد:

دوائك فيك و ما تشعر *** و دائك منك و ما تبصر

و أنت الكتاب المبيين الّذي *** بأحرفه يظهر المضمر

و تزعم انّك جرم صغير *** و فيك انطوى العالم الاكبر⁽¹⁾

و يظهر من القرآن الكريم:

الف - انّه خليفة اللَّه في الارض، قال - تعالى! -: (إِنِّي جٰاعِلٌ فِي اَلْأَرْضِ خَلِيفَةً‌).⁽²⁾

ب - انّه مظهر الاسماء و الصّفات كلّها، قال - تعالى! -: (وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ كُلَّهٰا).⁽³⁾

ج - انّه روح اللَّه - تعالى! -، قال: (فَإِذٰا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِينَ‌).⁽⁴⁾

د - انّه مسجود الملائكة، قال - تعالى! -: (فَسَجَدَ اَلْمَلاٰئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ‌).⁽⁵⁾

ه‍ - انّه مسجود الملائكة، قال - تعالى! -: (إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ عَلَى اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ

اَلْأَرْضِ وَ اَلْجِبٰالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا اَلْإِنْسٰانُ إِنَّهُ كٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً).⁽¹⁾

و الظاهر انّ المراد من الامانة هو القلب الّذي هو عرش الرّحمن، و هذه الدّرجة هي أشرف و اعلى درجات الإنسان، فلذا وصفه - تعالى! - في آخر الآية بقوله:

(إِنَّهُ كٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً). امّا كونه ظلوماً فلانّه لا يعرف قدره ليستفيد من منزلته، و امّا كونه جهولًا فلانّه لايعرف قدر ما كمن فيه من الامانة الّتي توصله إلى مقام لقاء اللَّه بمراتبه.

هذا نموذج من الكلام في علوّ رتبة الإنسان و قدره و منزلته، و الخوض في تفاصيله أكثر من ذلك يخرجنا من اطار هذا العلم إلى موضوع اخر.

و ما يرتبط بالمقام انّ الإنسان بتحمّل المشاق و ترويض نفسه يقدر أن يصل إلى تلك المنازل، قال - تعالى! -: (فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزٰاءً بِمٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ‌).⁽²⁾

خلق الإنسان لماذا؟

هذا السؤال ايضاً من الاسئلة العويصة المثيرة للجدل إلّاانّ القرآن الكريم اجاب عنه في آيات عدة نكتفى ببيان بعضها:

فمنها ما يشير إلى أنّ عالم الوجود بشراشره خُلق لأجل الإنسان؛ منها قوله -

تعالى! -: (أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اَللّٰهَ سَخَّرَ لَكُمْ مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي اَلْأَرْضِ وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَةً وَ بٰاطِنَةً‌).⁽¹⁾و منها قوله - تعالى! -: (لَقَدْ مَنَّ اَللّٰهُ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيٰاتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحِكْمَةَ‌).⁽²⁾و دلالة الآيتين و امثالهما على كون عالَمي التكوين و التشريع كلّها للانسان لايقبل الانكار.

و قد أخبر الذكر الحكيم عن الإنسان تارةً بأنّه خلق للعبودية، قال - تعالى! -:

(وَ مٰا خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّٰ لِيَعْبُدُونِ‌).⁽³⁾و المراد هو الوصول إلى مقام العبوديّة فلذا قد فسّر الإمام عليه السلام جملة «ليعبدون» بقوله اي ليعرفون.⁽⁴⁾

و تارةً أخرى أخبر عنه بأنّه خلق للوصول إلى مقام القرب، قال - تعالى! -:

(فَأَصْحٰابُ اَلْمَيْمَنَةِ مٰا أَصْحٰابُ اَلْمَيْمَنَةِ * وَ أَصْحٰابُ اَلْمَشْئَمَةِ مٰا أَصْحٰابُ اَلْمَشْئَمَةِ * وَ اَلسّٰابِقُونَ اَلسّٰابِقُونَ * أُولٰئِكَ اَلْمُقَرَّبُونَ‌).⁽⁵⁾

و ثالثةً أخبر عنه بأنّه خلق للاستكمال، قال - تعالى! -: (إِنّٰا خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشٰاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنٰاهُ سَمِيعاً بَصِيراً).⁽⁶⁾

و رابعة أخبر عنه بأنّه خلق للوصول إلى مقام اللّقاء، قال - تعالى! -: (يٰا أَيُّهَا

اَلْإِنْسٰانُ إِنَّكَ كٰادِحٌ إِلىٰ رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاٰقِيهِ‌).⁽¹⁾

و خامسة أخبر أنّه - تعالى! - خلقه برحمته و لرحمته، قال: (إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَ لِذٰلِكَ خَلَقَهُمْ‌).⁽²⁾

و سادسة أخبر عنه بأنّه خلق للوصول إلى اعلى مراتب الدّنوّ إليه العلىّ‌، قال - تعالى! -: (يٰا أَيَّتُهَا اَلنَّفْسُ اَلْمُطْمَئِنَّةُ اِرْجِعِي إِلىٰ رَبِّكِ رٰاضِيَةً مَرْضِيَّةً‌).⁽³⁾

و سابعة يقول مخاطباً لموسى عليه السلام: (وَ اِصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي)⁽⁴⁾اي انّه خلق الإنسان ليخصّه بنفسه - تعالى! - خاصّة.

و من تتبّع الذكر الحكيم و اَمعَن النّظر في مثل هذه الآيات يعرف صدق ما ورد في القدسيّات: «خلقت الاشياء لأجلك و خلقتك لأجلي».⁽⁵⁾

هذا و إن كان في غاية الخفاء إلّاانّه في غاية الجلاء و الوضوح ايضاً سيّما لاهله فمثل هذه اللّطائف الدّقيقة نظير وجوده - سبحانه و تعالى! - في غاية الخفاء و الجلاء معاً، و للَّه درّ من قال:

مفهومه من أعرف الأشياء *** و كنهه في غاية الخفاء

و ملخّص الكلام انّ هذه الآيات و نظائرها ترشدنا إلى انّ عالِمي الوجود من التّكوين و التّشريع خلق للانسان و امّا الإنسان فقد خلق للَّه - تعالى! -. و هذا

لعمري غاية ممتازة يليق أن يفخر الإنسان بها.

فمن سلك المنازل و طواها و منها التّخلية و التّحلية يصل إلى هذه الرّتبة الّتي لا يمكن الوصول إليها إلّالذي‌حظٍّ عظيم.

التّوفيق بين الآيات الّتي تخصّ الانسان:

انّ للذكر الحكيم لسانين بالنّسبة إلى الإنسان، لسان المدح من جانبٍ حتّى يعدّه أتمّ و أشرف من سائر المخلوقات كما تشير إليه هذه الآية: (فَإِذٰا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِينَ‌).⁽¹⁾و لسان الذمّ من جانب آخر حتّى يقول:

(وَ اَلْعَصْرِ * إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَفِي خُسْرٍ).⁽²⁾فمن نظر إلى الآية الاولى و أمثالها له أن يقول انّ الإنسان سعيد بالفطرة، و من نظر إلى الثّانية و أترابها له أن يقول انّه شقى بالفطرة، ولكن التّحقيق انّ الإنسان مركّب من الرّوح و الجسد، فهو من حيث الرّوح سعيد في غاية السعادة كما قال - تعالى! -: (وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا).⁽³⁾كما انّه من حيث الجسد شقّي جداً، قال - تعالى! -: (إِنَّ اَلنَّفْسَ لَأَمّٰارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاّٰ مٰا رَحِمَ رَبِّي).⁽⁴⁾

و قد جمع اللَّه - تعالى! - جانبى المدح و الذّم في آية واحده و هي شاهدة للجمع بين الآيات كلّها و هو قوله - تعالى! -: (لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ‌

رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِينَ‌).⁽¹⁾

فمن وفقه - تعالى! - و أيّده حتّى سلّط على النّفس الامّارة و روّضها أصبحت تلك النّفس براقاً لمعراجه و هذا سرّ ما يُرى في غالب الآيات الذّامّة للانسان انّه قد استثنى هؤلاء الافراد بقوله - تعالى! -: (إِلاَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ‌) ⁽²⁾و من لم يوفّقه اللَّه و لم يروّض نفسه فيسقط درجة درجة حتّى يصل إلى اسفل سافلين فتشمله هذه الآية: (إِنَّ شَرَّ اَلدَّوَابِّ عِنْدَ اَللّٰهِ اَلصُّمُّ اَلْبُكْمُ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْقِلُونَ‌).⁽³⁾

فللانسان و بفضل التدرّج في المنازل من التّوبة و اليقطة و التّخلية و التّحلية و التّجلية أن يصل إلى مقام اللّقاء الّذي جاء ذكره في التنزيل العزيز أكثر من عشرين مرّة.

يظهر من القرآن انّ النّظم و هيمنة الإرادة الالهيّة تسود عالم الوجود، قال - تعالى! -: (فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ اِئْتِيٰا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قٰالَتٰا أَتَيْنٰا طٰائِعِينَ‌).⁽⁴⁾و قال - تعالى! - في الملَك خاصّة: (لاٰ يَعْصُونَ اَللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ‌).⁽⁵⁾و في الحيوانات: (مٰا مِنْ دَابَّةٍ إِلاّٰ هُوَ آخِذٌ بِنٰاصِيَتِهٰا).⁽⁶⁾

ولكنّ الإنسان و إن كان خاضعاً للنظم المشار إليه آنفاً من حيث الجسم إلّاانّه

من حيث الرّوح استثنى عن الموجودات و قد قال - تعالى! - في حقّه: (إِنّٰا هَدَيْنٰاهُ اَلسَّبِيلَ إِمّٰا شٰاكِراً وَ إِمّٰا كَفُوراً).⁽¹⁾فهو المخيّر لاختيار السّعادة او الشّقاء، فله أن يصعد في المنازل الصّعوديّة حتّى يصل إلى ما لا يعلمه إلّااللَّه - تعالى! - وإلى مقام لا يرى فيه سواه، و ذلك كله بارادته من غير جبر فيه.

و قد أحسن الشّيخ السعدي حيث قال:

رسد آدمى بجايى كه بجز خدا نبيند *** بنگر كه تا چه حدّ است مقام آدميّت

اگر اين درنده خويى ز طبيعتت بميرد *** همه عمر زنده مانى به روان آدميّت

طيران مرغ ديدي تو ز پاي بند شهوت *** بدر آي تا ببينى طيران آدميّت

كما له أن يسقط في المنازل النّزوليّة حتّى يصير مصداقاً لقوله - تعالى! -:

(أُولٰئِكَ كَالْأَنْعٰامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ‌).⁽²⁾

و هذا الاختيار هو الّذي يجعله موضوع علم الأخلاق كما يجعله مكلّفاً بالتّكاليف الشّرعيّة و العقلانيّة و العرفيّة.

ما الفرق بين الإنسان و الملك و الحيوان‌؟

إنّ الفرق بين الإنسان و الملك إنّ الملك ليس له غير بعده المعنوي المجرّد بخلاف الإنسان الّذي له بعد معنوي و روحى إلى جانب بعده المادّي النّاسوتي المطلق عليه في مصطلح الذكر بالنّفس الأمّارة.

و امّا الفرق بينه و بين الحيوان انّ الحيوان له بعد مادّي فقط و ليس له بعد معنوي، فللملك و الحيوان بعد واحد، بخلاف الإنسان الّذي هو ذو بعدين.

و هذا النّحو من الوجود يعاضده لأن يستكمل شيئاً فشيئاً بخلاف الحيوانات بل الملائكة، قال - تعالى! - مخبرًا عن الملك بقوله: (وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ‌).⁽¹⁾

و قال جبرئيل لسيّدنا احمد صلى الله عليه و آله: «وَ لَوْ دَنَوْتُ أَنْمُلَةً لَاحْتَرَقْتُ‌»⁽²⁾. و للَّه درّ الشّاعر:

گفت جبريلا بيا اندر پيم *** گفت رو رو من حريف تو نيم

و هذا الميز ايضاً يوجب أن يكون الإنسان محور علم الأخلاق و موضوعه.

و موضوع علم الأخلاق هو كلّ ما يتعلّق بالتّكاليف الشّرعيّة و العقليّة و العرفيّة.

الفرق بين الفضائل و الرّذائل

ظهر من المباحث السّابقة انّ حسن الفضائل و قبح الرّذائل فطري، قال - تعالى! -: (وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا * فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا).⁽³⁾كما ظهر انّ درك الفضائل و الرّذائل من العلم الحضوري لا الحصولي، فحينئذ يظهر انّ الفرق بين

الفضائل و الرّذائل واضح لا لبس فيه.

ولكن قد يتشابه بعض الفضائل ببعض، فيقع السالك من هذه الناحية في غلطٍ لاتخلّص له عنه إلّابتنبيهه عليه كاشتباه صفة التّوكّل بالتفويض مثلًا، و اشتباه التّوكّل بالانقطاع إلى اللَّه، كما يتشابه بعض الرّذائل ببعض الفضائل كالحسد مع الغبطة او المنافسة و التّسابق و كالبخل مع القناعة، كما يتشابه بعض الأخلاقيّات ببعض آخر كمواضع الانفاق و الاسراف و التّزهد و الانعزال و الالفة.

فعلم الأخلاق دوّن لبيان هذه المواضع و الأمور لئلّا يقع المرء في الخطأ و سيأتي إن شاء اللَّه - تعالى! - توضيح ذلك مفصّلًا في محله.

نقد على نظريّة علماء الاخلاق

قد اشتهر في علم الأخلاق انّ للانسان قوى ثلاث و هي القوى: الفكريّة و الشهويّة و الغضبيّة، و انّ حدّ الوسط في تلك القوى الثلاث هو اصول الأخلاق الفاضلة، كما انّ طرفي الافراط و التّفريط في تلك القوى هما اصول الرّذائل الخلقيّة.

و سمّى حدّ الوسط في القوّة الفكريّة بالحكمة، و الافراط فيها بالجربزه، و التفريط فيهما بالبلادة.

و سمّى حدّ الوسط في القوّة الشّهويّة بالعفّة، و طرف الافراط بالشّره، و التّفريط فيهما بالخمود.

و سمّى حدّ الوسط في القوّة الغضبيّة بالشجاعة و الجانبان منها بالتّهوّر و الجبن.

و تحصّل من اجتماع هذه القوى الثّلاث اي الحكمة و العفّة و الشّجاعة قوّة رابعة سمّيت عندهم بالعدالة و الجانبان منها بالظلم و الانظلام.

و قيل: انّ الفضائل كلّها ناشئة من تلك الاصول الاربعة كما انّ الرّذائل كلّها ناشئة من تلك الاصول الّثمانيّة الواقعة في طرفي الافراط و التّفريط.

هذا خلاصة القول في مبنى القوم هيهنا، و من اراد التّفصيل فليرجع إلى مثل تهذيب الأخلاق لابن مسكويه و غيره من مسفورات القوم المفصّلة.

و يرد على هذا ايرادات كثيرة، نذكر بعضها على مايلي:

الف - انّ الإنسان مركّب من الرّوح و هو النّفس النّاطقة - (وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا * فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا).⁽¹⁾و من الجسم و هو النّفس الامّارة - (إِنَّ اَلنَّفْسَ لَأَمّٰارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاّٰ مٰا رَحِمَ رَبِّي).⁽²⁾فهو من حيث الرّوح في غاية العلوّ و من حيث الجسم في غاية التّداني و السّقوط؛ قال اللَّه - تعالى! -: (لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِينَ‌).⁽³⁾فبمقتضى قاعدة التّسانخ القائلة بأنّ السّنخيّة علّة الانضمام، انّ الفضائل كلّها تنشأ من الرّوح كما انّ الرّذائل كلّها تنشأ من الجسم.

و بهذا البيان يجمع بين نظائر قوليه - تعالى! -: (فَإِذٰا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِينَ‌).⁽⁴⁾و: (إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَفِي خُسْرٍ).⁽⁵⁾

فالانسان الّذي هو خليفة اللَّه - (إِنِّي جٰاعِلٌ فِي اَلْأَرْضِ خَلِيفَةً‌).⁽⁶⁾- يشابهه -

تعالى! - من حيث الرّوح فكلّ الخيرات و الفضائل تنشأ و تصدر منه من تلك الجهة، و من حيث الجسم يشابه الطّاغوت، و كلّ الشّرور و الرّذائل تنشأ منه من جهته.

لّان الخيرات كلّها للَّه و منه و إليه، و كلّ الشّرور للطّاغوت و منه و إليه، قال - تعالى! -: (مٰا أَصٰابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اَللّٰهِ وَ مٰا أَصٰابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ‌).⁽¹⁾

نعم على مقتضى قاعدة انّ النّفس في وحدتها كلّ القوى الحكميّة، فكل الخيرات و الشّرور منها، كما انّ التوحيد الافعالي يقتضي ذلك اللَّه - تعالى! - ايضاً، قال - تعالى! -: (قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ فَمٰا لِهٰؤُلاٰءِ اَلْقَوْمِ لاٰ يَكٰادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً).⁽²⁾

ولكن هذه اللطيفة الدّقيقة و أضرابها خارجة عن ما نحن فيه.

فما قيل: انّ العفّة و الشّجاعة و العدالة من النّفس الامّارة، و انّ الجربزه و البلادة من النّفس النّاطقة لهو في غاية السّخف و الانحطاط.

ب - انّ الفضائل كلّها ملكات ذات تشكيك موجودة في النّفس النّاطقة بالقوّة ثمّ تظهر و تتبلور مرتبة بعد أخرى حتّى يتخلّق الإنسان باخلاق اللَّه بالممارسات الدّينيّة و الرّياضات العمليّة المشروعة - (يٰا أَيَّتُهَا اَلنَّفْسُ اَلْمُطْمَئِنَّةُ * اِرْجِعِي إِلىٰ رَبِّكِ رٰاضِيَةً مَرْضِيَّةً‌).⁽³⁾- فليست تلك الخلقيات من باب حدّ الوسط بين الافراط و التّفريط، بل كلّما سمت رتبة و قوّت ظهوراً و تبلوراً ازدادات حسناً و فضلًا، و كلّما

نقصت لاتخرج عن كونها عن فضيلة، بل هي فضيلة كامنة في النفس غير ظاهرةٍ فيها.

كما انّ الرّذائل كلّها ملكات ذات تشكيك موجودة في النّفس الامّارة بالقوّة ثمّ تظهر فيها مرتبة بعد أخرى حتّى يتخلّق الإنسان باخلاق البهائم و السّباع - (إِنَّ شَرَّ اَلدَّوَابِّ عِنْدَ اَللّٰهِ اَلصُّمُّ اَلْبُكْمُ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْقِلُونَ‌).⁽¹⁾- و ذلك بالممارسات الشّيطانيّه و التّلهيّات النّفسانيّة البهيميّة.

فبينهما بون بعيد و كلّ واحد منهما يضادّ الآخر بحيث لا يمكن أن يجمعهما موضوع واحد.

فما قيل: انّ التّهوّر افراط الشّجاعة و الجبن تفريطها، ليس بشيءٍ مقبول.

ج - انّ النّفس النّاطقة تستقوي بالعبادات الدّينيّة و ممارسة الرّياضات المشروعة فتتمكّن من السّلطان على النّفس الامّاره لتمنعها عن الافراط و التّفريط و تعديله، فهذه هي التّقوى الّتي هي مشككة أيضاً. و بذلك تحصل للنّفس ملكة العدالة فتقدر بها على اتيان الواجبات العقليّة و الشرعيّة و الاجتناب عن المحرّمات كذلك.

فهذه كلّها امور لا غبار عليها ولكنّها غير ما سلكه علماء الاخلاق، لانّ السلطة على القوّة الشّهويّة هو غير ملكة العفّة كما انّ السلطان على القوّة الغضبيّة هو غير ملكة الشّجاعة و على قوى البهيميّة و الانسانيّة غير ملكة العدالة، و كأنّهم وقعوا في الخلط بين التّقوى و الملكات الفاضلة حين سمّى الأوّل بالثانى بينما انّ بينهما فرق واضح بالضّرورة.

هذه نبذة موجزة من مفصّل و الاسهاب فيه يوجب الملل فلانطول الكلام بتفصيله.

الحسن و القبح العقليان

قد يقال الحسن و القبح و يراد بهما كمال النفس و نّقصانها، كما يقال العلم حسن و الجهل المركّب قبيح، العدل حسن و الظّلم قبيح.

لا اشكال في انّ الحسن و القبح بهذا المعنى من الواقعيات و الأمورالنّفس الامرّية. و بعبارةٍ أخرى انّهما من باب الإخبار عن الواقع، و انّهما بهذا المعنى موضوع علم الاخلاق.

و قد يقال الحسن و القبح و يراد بهما ملائمة النّفس و منافرتها، كما يقال انّ الجمال او الصّوت الحسن حسن و انّ قبح المنظر و الصّوت النّكير قبيح.

لا اشكال في انّهما بهذا المعنى ايضاً موضوع علم الاخلاق. انّما الكلام في انّهما من الواقعيات و الإخبار عنها او من الاعتباريات و ليس لهما ازاء في الواقع‌؟

و قد يقال انّهما من الاعتباريات معلّلًا بانّ الاذواق مختلفة فلا محالة ما يعدّ عند قوم حسناً يمكن أن يكون قبيحاً عند آخرين.

ولكن هذا التّعليل واه عليل، لانّ الملائمة و المنافرة هنا ملحوظةٌ على نحو القضايا الطّبيعيّة لا الحقيقيّة، فالافراد و حكمهم فيها غير دخيلٍ في حقيقتهما.

و نحو هذا الاشكال قد ذُكر في الفطريات ايضاً، و الجواب ههنا هو نفس الجواب هناك.

فتلخّص انّ الحسن و القبح بهذا المعنى ايضاً من الواقعيّات، بل هما إخباران وصفيّان عن الواقع و نفس الامر.

و قد يقال الحسن و القبح و يراد منهما المدح و الذّم، فيقال الخلق الحسن حسن ممدوح، الشّجاعة ممدوحة و الجبن مذموم.

لا اشكال في انّهما بهذا المعنى ايضاً موضوع علم الاخلاق، كما لا اشكال في انّهما بهذا المعنى من الاعتباريّات و الانشائيّات و ليس بازائهما في الخارج شيءٌ‌، بل هناك احكام عقليّة يقصدها المتكلّم حين أن استعملهما بهذا المعنى. و بعبارةٍ أخرى انّ العقل يحكم بانّ الشّجاعة ممدوحة و ينبغى أن يتّصف المرأ بها و انّ الجبن مذموم و لا ينبغي أن يتّصف به.

و قد يقال الحسن و يراد منه المصلحة و يقال القبح و يراد منه المفسدة، كما يقال انّ اعانة الفقراء حسن إذ فيها مصلحة و انّ اكل مال الغير فبيح إذ فيها مفسدة.

ولكنّ الظّاهر انّ هذا القسم ليس قسماً برأسه، بل يرجع إلى احد الاقسام الثّلثة.

ضرورة انّ اعانة الفقراء حسن، لان فيها الكمال و انّها ملائمة للطّبع و انّها ممّا يمدحها العقل و يوجب لها المثوبة و يحكم بانّه ينبعي أن يفعل، و انّ اكل مال الغير هو النّقص و انّه منافر للنّفس و انه ممّا يستقبحه العقل و يوجب له العقوبة، فتأمّل. و امّا لو فرض انّ لهما معنى رابعاً فهما بهذا المعنى ايضاً موضوع علم الاخلاق.

فملخّص الكلام انّ موضوع علم الأخلاق هو ما يستحسنه العقل و العقلاء بما له من المعنى الحسن من الفضائل او ما يصدر عنها، و بعبارةٍ أخرى هو الأخلاق و الاخلاقيّات و كذلك هو ما يقبّحه العقل و العقلاء بما له من المعنى القبيح للرّذائل او

ما ينشأ عنها.

هذا ولكن قد مرّ انّ موضوع علم الأخلاق هو الإنسان بما له من الفضائل و الرّذائل، فموضوع علم الأخلاق هو الإنسان المتّصف بالصفات الكماليّة او النّقيصة و المتّصف بالصفات الملائمة للطّبع او المنافرة له و المتّصف بالصفات الممدوحة او المذمومة و المتّصف بالصفات ذات المصلحة او المفسدة.

الحركة إلى الحقّ - تعالى! -

انّ للانسان سيراً إلى اللَّه - تعالى! -؛

قال - تعالى! -: (يٰا أَيُّهَا اَلْإِنْسٰانُ إِنَّكَ كٰادِحٌ إِلىٰ رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاٰقِيهِ‌).⁽¹⁾

و قال - تعالى! -: (إِنَّ إِلىٰ رَبِّكَ اَلرُّجْعىٰ‌)⁽²⁾و (وَ أَنَّ إِلىٰ رَبِّكَ اَلْمُنْتَهىٰ‌).⁽³⁾

و قال - تعالى! -: (إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ‌).⁽⁴⁾

و هو في هذا السّير يحتاج إلى براقٍ به يرتقى في سماء الكمال، و هو جسمه و بعده المادّي شريطة تسلّطه عليه و جعله مركباً ذلولًا له كما هو بحاجة إلى الزّاد و الرّاحلة و هو التّوبة و اليقظة قال - تعالى! -: (وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ اَلزّٰادِ اَلتَّقْوىٰ‌).⁽⁵⁾

و إلى السّراج ايضاً و هو القرآن؛

قال - تعالى! -: (هٰذٰا بَصٰائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ‌).⁽¹⁾

و قال - تعالى! -: (قَدْ جٰاءَكُمْ مِنَ اَللّٰهِ نُورٌ وَ كِتٰابٌ مُبِينٌ‌).⁽²⁾

و إلى رفع الموانع و ليس مانع أشدّ من الرّذائل و أقبح منها؛

قال - تعالى! -: (وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا).⁽³⁾

و قال - تعالى! -: (إِنّٰا جَعَلْنٰا فِي أَعْنٰاقِهِمْ أَغْلاٰلاً فَهِيَ إِلَى اَلْأَذْقٰانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ * وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ يُبْصِرُونَ‌).⁽⁴⁾

كما يحتاج الإنسان في سيره هذا إلى الهادي و هو الامام في القرآن. و هذا هو الأهمّ من جميع ما مرّ ذكره، و سيأتى البحث عنه على التفصيل إن شاء اللَّه - تعالى! - ، و هنا نتمثّل بقول الشاعر:

طى اين مرحله بى همرهى خضر مكن *** ظلمات است بترس از خطر گمراهى

قال اللَّه - تعالى! -: (وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا)⁽⁵⁾.

و المراد بالامر ليس إلّاافاضات الحقّ - تعالى! - على عباده، كما انّ المراد بضمير «هم» في «جعلناهم» ليس إلّاالوسائط في الفيض.

و ملخّص الكلام انّا نحتاج في كلّ أمر إلى وسائط الفيض سيّما في السّير إلى الحقّ - تعالى! -، و لا يعقل التّهذيب و التّخلّق بالفضائل إلّابالّتمسك بالعروة الوثقى الّتي

هي الولاية، فان قلنا انّ التّهذيب و التّخلّق بالفضائل يتوقّف على وسائط الفيض لسنا مجازفاً في القول.

و في الزيارة الجامعة الكبيرة: «بكم فتح اللَّه و بكم يختم و بكم ينزّل الغيث و بكم يمسك السّماء أن تقع على الارض إلّاباذنه و بكم ينفّس الهمّ و يكشف الضّرّ».⁽¹⁾

و ورد في وصف بقيّة اللَّه عجّل اللَّه - تعالى! - فرجه الشّريف و روحى و ارواح العالمين لتراب مقدمه الفداء «بيمنه رزق الورى و بوجوده ثبتت الارض و السّماء».⁽²⁾

هذه قطرة من بحر هذا المعنى اقتصرنا عليها، و أرجو من اللَّه - تعالى! - أن يوفّقنا للاغتراف منها، بمنّه و كرمه.

الفصل الثّالث فوائد علم الأخلاق

اشارة

فوائد علم الاخلاق

لعلم الأخلاق و تهذيب النّفس و التّخلّق بالفضائل و العمل بالاخلاقيّات فوائد هامّة و لا اشكال في انّ سعادة الدّارين موقوفةٌ عليها رهينةٌ بها. و نحن نذكر هنا بعض فوائدها الهامّة:

الفائدة الاولى: تجسّم العمل

يظهر من القرآن و الرّوايات انّ الملكات، رذيلة كانت او فضيلة، تحصل من الافعال و الاقوال و الافكار، و هويّة الإنسان و حقيقته تحصل من تلك الملكات، فالعفّة و الشّجاعة و العدالة تتوقّف على الاعمال، كما انّ ضدّها من الشّره و التّهوّر و الطّغيان يكون كذلك. و تلك الملكات، رذيلة كانت او فضيلة، لها تأثير بالغٌ في هويّة الإنسان و حقيقته. فحقيقة الإنسان و هويّته تتصوّر بما يناسب تلك الملكات.

فمن يتخلّق بما يليق بالإنسان من السّجايا الفاضلة فيرتقى درجة درجة إلى

مكانة الإنسان الكامل و مرتبته و يتعالى و يسمو حتّى يكون مصداقاً لقوله - تعالى! -: (إِنِّي جٰاعِلٌ فِي اَلْأَرْضِ خَلِيفَةً‌)⁽¹⁾فيصل إلى مقام الخلافة الالهية. و بعبارةٍ أخرى يتوغّل في الانسانيّة حتّى يكون كالقمر يوم القيامة.

و امّا من يتخلّق بالأخلاق البهيميّة و السّبعيّة فيتنزّل درجة درجة حتّى يخرج عن الانسانيّة و مراتبها بتلك الأخلاق و يتصوّر بصورة سبع او بهيمة او غيرهما من صورٍ تناسب تلك الملكات.

فربّ انسانٍ بحسب الظّاهر ولكنّه ليس إلّاكلباً بحسب الهويّة و الحقيقة، و اهل البصيرة يروا تلك الصّور و لو لم‌يرها غيرهم. و يوم تنكشف الاغطية و تصير الابصار حديدة و تظهر الحقائق و الهويّات، فيرى نفسه كما يراه غيره كلباً.

قال - تعالى! -: (لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هٰذٰا فَكَشَفْنٰا عَنْكَ غِطٰاءَكَ فَبَصَرُكَ اَلْيَوْمَ حَدِيدٌ).⁽²⁾

و هذه اللّطيفة الدّقيقة الواضحة عند أهلها اُقيمت عليها البراهين و نحن نكتفي بالبرهان الأعظم و هو الذكر و الحديث.

امّا القرآن فيظهر من آيات كثيرة انّ الملكات توجد بالافعال و الاقوال و الافكار و تنشأ منها؛

قال - تعالى! -: (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجٰارَةِ أَوْ أَشَدُّ

قَسْوَةً‌).⁽¹⁾

و قال - تعالى! -: (بَلْ طَبَعَ اَللّٰهُ عَلَيْهٰا بِكُفْرِهِمْ فَلاٰ يُؤْمِنُونَ إِلاّٰ قَلِيلاً).⁽²⁾

و قال - تعالى! -: (وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصٰارَهُمْ كَمٰا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ نَذَرُهُمْ فِي طُغْيٰانِهِمْ يَعْمَهُونَ‌).⁽³⁾

و قال - تعالى! -: (وَ أَمَّا اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزٰادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ وَ مٰاتُوا وَ هُمْ كٰافِرُونَ‌).⁽⁴⁾

و قال - تعالى! -: (وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيٰاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهٰا وَ نَسِيَ مٰا قَدَّمَتْ يَدٰاهُ إِنّٰا جَعَلْنٰا عَلىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَ فِي آذٰانِهِمْ وَقْراً وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى اَلْهُدىٰ فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً).⁽⁵⁾

و قال - تعالى! -: (إِنّٰا جَعَلْنٰا فِي أَعْنٰاقِهِمْ أَغْلاٰلاً فَهِيَ إِلَى اَلْأَذْقٰانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ * وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ يُبْصِرُونَ‌).⁽⁶⁾

و قال - تعالى! -: (أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اِتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ وَ أَضَلَّهُ اَللّٰهُ عَلىٰ عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلىٰ سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلىٰ بَصَرِهِ غِشٰاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اَللّٰهِ أَ فَلاٰ تَذَكَّرُونَ‌).⁽⁷⁾

و قال - تعالى! -: (فَلَمّٰا زٰاغُوا أَزٰاغَ اَللّٰهُ قُلُوبَهُمْ وَ اَللّٰهُ لاٰ يَهْدِي اَلْقَوْمَ اَلْفٰاسِقِينَ‌).⁽¹⁾

و قال - تعالى! -: (إِذٰا تُتْلىٰ عَلَيْهِ آيٰاتُنٰا قٰالَ أَسٰاطِيرُ اَلْأَوَّلِينَ * كَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ مٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ * كَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ‌).⁽²⁾

و قال - تعالى! -: (وَ نُنَزِّلُ مِنَ اَلْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ لاٰ يَزِيدُ اَلظّٰالِمِينَ إِلاّٰ خَسٰاراً).⁽³⁾

و هذه الآيات و نظائرها الكثيرة جدّاً لها إشارة إلى شيء واحد و هو انّ الذّنوب الّتي تصدر من الإنسان توجب أن تحصل للقلب ملكة تحول بينه و بين إقباله إلى الحقّ و قبوله إيّاه. فالقلب المريض يجد الحقّ مرّاً، بل ليس له أن يرى الحقّ و يسمع ندائه او يفهمه، بل القرآن الّذي هو شفاء كلّ همّ وداء لا يزيده إلّاخساراً.

قال الراغب في المفردات: فقوله: ختم اللَّه على قلوبهم، و قوله - تعالى! -: قل ارايتم إن اخذ اللَّه سمعكم و ابصاركم و ختم على قلوبكم، اشارة إلى ما اجرى اللَّه به العادة انّ الإنسان إذا تناهى في اعتقاد باطل او ارتكاب محظور و لا يكون منه تلفّت بوجه إلى الحقّ يورثه ذلك هيئة تمرّنه على استحسان المعاصى و كانّما يختم بذلك على قلبه. و على ذلك: اولئك الّذين طبع اللَّه على قلوبهم و سمعهم و ابصارهم.

و عل هذا النّحو استعارة الاغفال في قوله عزّ و جلّ‌: و لا تطع من اغفلنا قلبه عن

ذكرنا. و استعارة الكنّ في قوله - تعالى! -: (وَ جَعَلْنٰا عَلىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ‌.) و استعارة القساوة في قوله - تعالى! -: (وَ جَعَلْنٰا قُلُوبَهُمْ قٰاسِيَةً‌).⁽¹⁾

و جملة القول انّ مثل هذه الآيات كلها قريبة المخرج لها معنى واحد، لانّ القسوة بمعنى الصّلابة، و الزيغ بمعنى الميل عن الاستقامة، و الرّين بمعنى الصّداء و هو ضدّ الجلاء، و الختم و الطّبع بمعنى السّدّ، و الكنّ بمعنى الحجاب، و الغشاوة ايضاً كذلك. و كلّها - كما اشار إليه الرّاغب - كناية و اشارة إلى ميل القلب عن الاستقامة و حصول ملكة الطّغيان له.

و هذه الملكة كما صرّح به الذكر الحكيم تحصل بالافكار الفاسدة و الافعال الرّدية، و هذا هو مرادنا من انّ الافكار و الاقوال و الافعال توجد بالملكات. و هو واضحٌ‌.

هذا كلّه يتعلّق برذائل الملكات و هذا الحكم يجري في فضائلها أيضاً. و قد صرّح بذلك التنزيل المبين ايضاً في آيات كثيرة، نورد بعضها هيهنا:

(يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِسْتَجِيبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاكُمْ لِمٰا يُحْيِيكُمْ‌).⁽²⁾

(أَ وَ مَنْ كٰانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي اَلنّٰاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي اَلظُّلُمٰاتِ لَيْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا كَذٰلِكَ زُيِّنَ لِلْكٰافِرِينَ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ‌).⁽³⁾

(أَ فَمَنْ شَرَحَ اَللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ فَهُوَ عَلىٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقٰاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ‌

ذِكْرِ اَللّٰهِ أُولٰئِكَ فِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ‌).⁽¹⁾

(فَمَنْ يُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ وَ مَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمٰا يَصَّعَّدُ فِي اَلسَّمٰاءِ كَذٰلِكَ يَجْعَلُ اَللّٰهُ اَلرِّجْسَ عَلَى اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ‌).⁽²⁾

(مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ وَ مَنْ يُؤْمِنْ بِاللّٰهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَ اَللّٰهُ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ‌).⁽³⁾

(اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اَللّٰهِ أَلاٰ بِذِكْرِ اَللّٰهِ تَطْمَئِنُّ اَلْقُلُوبُ‌).⁽⁴⁾

(اَللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ اَلْحَدِيثِ كِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ اَلَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلىٰ ذِكْرِ اَللّٰهِ‌).⁽⁵⁾

(إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ اَلَّذِينَ إِذٰا ذُكِرَ اَللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَ إِذٰا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيٰاتُهُ زٰادَتْهُمْ إِيمٰاناً وَ عَلىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ‌).⁽⁶⁾

(يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اَللّٰهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقٰاناً).⁽⁷⁾

(يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ قَدْ جٰاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ شِفٰاءٌ لِمٰا فِي اَلصُّدُورِ وَ هُدىً وَ

رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ‌).⁽¹⁾

هذا قسم من الآيات الدالّة على المقصود و قد وردت روايات بلغت حدّ التّواتر المعنوي تدلّ على المقصود ايضاً منها:

عن الإمام أبي عبداللَّه عليه السلام قال كان أبي عليه السلام يقول: «مَا مِنْ شَيْ‌ءٍ أَفْسَدَ لِلْقَلْبِ مِنْ خَطِيئَةٍ‌؛ إِنَّ الْقَلْبَ لَيُوَاقِعُ الْخَطِيئَةَ‌، فَمَا تَزَالُ بِهِ حَتّى تَغْلِبَ عَلَيْهِ‌، فَيُصَيَّرَ أَعْلَاهُ أَسْفَلَهُ‌»⁽²⁾.

عن أبي بصير قال سمعت ابا عبداللَّه عليه السلام يقول: «إِذَا أَذْنَبَ الرَّجُلُ خَرَجَ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ فَإِنْ تَابَ انْمَحَتْ وَ إِنْ زَادَ زَادَتْ حَتَّى تَغْلِبَ عَلَى قَلْبِهِ فَلَا يُفْلِحُ بَعْدَهَا أَبَدًا»⁽³⁾.

عن الإمام أبي‌جعفر عليه السلام قال: «مَا مِنْ عَبْدٍ إِلَّا وَ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةٌ بَيْضَاءُ فَإِذَا أَذْنَبَ ذَنْباً خَرَجَ فِي النُّكْتَةِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ فَإِنْ تَابَ ذَهَبَ ذَلِكَ السَّوَادُ وَ إِنْ تَمَادَى فِي الذُّنُوبِ زَادَ ذَلِكَ السَّوَادُ حَتَّى يُغَطِّيَ الْبَيَاضَ فَإِذَا غَطَّى الْبَيَاضَ لَمْ يَرْجِعْ صَاحِبُهُ إِلَى خَيْرٍ أَبَدًا وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ - كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ‌».⁽⁴⁾

قال اميرالمؤمنين عليه السلام، «لا وَجَعَ أَوْجَعُ لِلْقُلُوبِ مِنَ الذُّنُوب».⁽⁵⁾

عن الإمام الصادق عن أبيه عليهم السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ‌: أَرْبَعٌ يُمِتْنَ الْقَلْبَ الذَّنْبُ‌

عَلَى الذَّنْبِ وَ كَثْرَةُ مُنَاقَشَةِ النِّسَاءِ يَعْنِي مُحَادَثَتَهُنَّ وَ مُمَارَاةُ الْأَحْمَقِ تَقُولُ وَ يَقُولُ وَ لَا يَرْجِعُ إِلَى خَيْرٍ وَ مُجَالَسَةُ الْمَوْتَى فَقِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا الْمَوْتَى قَالَ كُلُ غَنِيٍّ مُتْرَفٍ‌».⁽¹⁾

قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «يَا عِبَادَ اللَّهِ احْذَرُوا الِانْهِمَاكَ فِي الْمَعَاصِي وَ التَّهَاوُنَ بِهَا فَإِنَّ الْمَعَاصِيَ تَسْتَوْلِي الْخِذْلَانَ عَلَى صَاحِبِهَا حَتَّى تُوقِعَهُ فِي رَدِّ وَلَايَةِ وَصِيِّ رَسُولِ اللَّهِ ص وَ دَفْعِ نُبُوَّةِ نَبِيِّ اللَّهِ وَ لَا تَزَالُ أَيْضاً بِذَلِكَ حَتَّى تُوقِعَهُ فِي دَفْعِ تَوْحِيدِ اللَّهِ وَ الْإِلْحَادِ فِي دِينِ اللَّه».⁽²⁾

قال اميرالمؤمنين عليه السلام: «مَنْ كَثُرَ كَلَامُهُ كَثُرَ خَطَؤُهُ وَ مَنْ كَثُرَ خَطَؤُهُ قَلَّ حَيَاؤُهُ وَ مَنْ قَلَّ حَيَاؤُهُ قَلَّ وَرَعُهُ وَ مَنْ قَلَّ وَرَعُهُ مَاتَ قَلْبُهُ وَ مَنْ مَاتَ قَلْبُهُ دَخَلَ النَّار».⁽³⁾

قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «لَا يَسْتَقِيمُ إِيمَانُ عَبْدٍ حَتَّى يَسْتَقِيمَ قَلْبُهُ وَ لَا يَسْتَقِيمُ قَلْبُهُ حَتَّى يَسْتَقِيمَ لِسَانُه».⁽⁴⁾

عن الإمام أبي عبداللَّه عليه السلام: «مَنْ زَهِدَ فِي الدُّنْيَا أَثْبَتَ اللَّهُ الْحِكْمَةَ فِي قَلْبِهِ وَ أَنْطَقَ بِهَا لِسَانَهُ وَ بَصَّرَهُ عُيُوبَ الدُّنْيَا دَاءَهَا وَ دَوَاءَهَا وَ أَخْرَجَهُ مِنْهَا سَالِماً إِلَى دَارِ السَّلَام».⁽⁵⁾

عن الرضا عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «مَا أَخْلَصَ عَبْدٌ لِلَّهِ عَزَّ وَ

جَلَّ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً إِلَّا جَرَتْ يَنَابِيعُ الْحِكْمَةِ مِنْ قَلْبِهِ عَلَى لِسَانِهِ‌».⁽¹⁾

عن أبان بن سويد عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال قلت: «مَا الَّذِي يُثْبِتُ الْإِيمَانَ فِي الْعَبْدِ قَالَ الَّذِي يُثْبِتُهُ فِيهِ الْوَرَعُ وَ الَّذِي يُخْرِجُهُ مِنْهُ الطَّمَعُ‌».⁽²⁾

قال الصادق عليه السلام: «الصَّمْتُ شِعَارُ الْمُحَقِّقِينَ بِحَقَائِقِ مَا سَبَقَ وَ جَفَّ الْقَلَمُ بِهِ وَ هُوَ مِفْتَاحُ كُلِّ رَاحَةٍ مِنَ الدُّنْيَا وَ الآْخِرَةِ وَ فِيهِ رِضَا الرَّبِّ وَ تَخْفِيفُ الْحِسَابِ وَ الصَّوْنُ مِنَ الْخَطَايَا وَ الزَّلَلِ قَدْ جَعَلَهُ اللَّهُ سِتْرًا عَلَى الْجَاهِلِ وَ زَيْناً لِلْعَالِمِ وَ مَعَهُ عَزْلُ الْهَوَاءِ وَ رِيَاضَةُ النَّفْسِ وَ حَلَاوَةُ الْعِبَادَةِ وَ زَوَالُ قَسْوَةِ الْقَلْبِ وَ الْعَفَافُ وَ الْمُرُوَّةُ وَ الظَّرْف⁽³⁾».⁽⁴⁾

هذا كلّه في دلالة الآيات و الرّوايات على أنّ الأفكار و الأقوال و الأفعال توجب أن تحدث ملكات لصاحبها.

و امّا الهويات فهي تنشأ من الملكات و إن الإنسان يدرك الكمال بتحصيل الملكات الفاضلة كما انه يتبدّل هويّته من الانسانيّة إلى الحيوانيّة و يتصوّر بصور مختلفة تناسب تلك الملكات الرّذيلة.

فقد يتصور بصورة الكلب لطغيانه و تمكّن ملكة الظلم فيه الحاصل من الاقوال و الافعال و الافكار و قد يتصور بصورة الخنزير لذلك. كما انه قد يتصور بصورة الإنسان غير المادي لتحصيله بعض تلك الملكات، و قد وردت فيه آيات و

روايات كثيرةٌ‌.

و نحن نذكر بعض الآيات الدالة على تلك اللطيفة الدقيقة الّتي لا ريب فيها عند اهلها اولًا، ثم نذكر بعض الرّوايات المصرّحة بها حد التواتر المعنوى.

و الآيات منها ما هو نصٌ فيها، و منها ما هو ظاهرٌ فيها، و منها ما تظهر دلالتها بالتأمل فيها. فاما الآيات فمنها:

قوله عزّ من قائل: (فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا اَلنّٰارَ اَلَّتِي وَقُودُهَا اَلنّٰاسُ وَ اَلْحِجٰارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكٰافِرِينَ‌).⁽¹⁾

(... وَ أُولٰئِكَ هُمْ وَقُودُ اَلنّٰارِ).⁽²⁾

(... مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهٰا عَلىٰ أَدْبٰارِهٰا).⁽³⁾

(هُنٰالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ مٰا أَسْلَفَتْ‌).⁽⁴⁾

(وَ كُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ كِتٰاباً يَلْقٰاهُ مَنْشُوراً * اِقْرَأْ كِتٰابَكَ كَفىٰ بِنَفْسِكَ اَلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً) ⁽⁵⁾

(وَ نَحْشُرُهُمْ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ عَلىٰ وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَ بُكْماً وَ صُمًّا مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ‌).⁽⁶⁾

(وَ مَنْ كٰانَ فِي هٰذِهِ أَعْمىٰ فَهُوَ فِي اَلْآخِرَةِ أَعْمىٰ وَ أَضَلُّ سَبِيلاً).⁽¹⁾

(وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَ نَحْشُرُهُ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ أَعْمىٰ * قٰالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمىٰ وَ قَدْ كُنْتُ بَصِيراً * قٰالَ كَذٰلِكَ أَتَتْكَ آيٰاتُنٰا فَنَسِيتَهٰا وَ كَذٰلِكَ اَلْيَوْمَ تُنْسىٰ‌).⁽²⁾

(إِنَّكُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ‌).⁽³⁾

(وَ يَوْمَ تَقُومُ اَلسّٰاعَةُ يُقْسِمُ اَلْمُجْرِمُونَ مٰا لَبِثُوا غَيْرَ سٰاعَةٍ كَذٰلِكَ كٰانُوا يُؤْفَكُونَ‌).⁽⁴⁾

(يُعْرَفُ اَلْمُجْرِمُونَ بِسِيمٰاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوٰاصِي وَ اَلْأَقْدٰامِ‌).⁽⁵⁾

(يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اَللّٰهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمٰا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلىٰ شَيْ‌ءٍ‌).⁽⁶⁾

(يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَ أَهْلِيكُمْ نٰاراً وَقُودُهَا اَلنّٰاسُ وَ اَلْحِجٰارَةُ‌).⁽⁷⁾

(يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سٰاقٍ وَ يُدْعَوْنَ إِلَى اَلسُّجُودِ فَلاٰ يَسْتَطِيعُونَ * خٰاشِعَةً أَبْصٰارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَ قَدْ كٰانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى اَلسُّجُودِ وَ هُمْ سٰالِمُونَ‌).⁽⁸⁾

(وَ أَمَّا اَلْقٰاسِطُونَ فَكٰانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً).⁽¹⁾

(يَوْمَ يُنْفَخُ فِي اَلصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوٰاجاً).⁽²⁾

(يَوْمَ تُبْلَى اَلسَّرٰائِرُ).⁽³⁾

(يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ اَلنّٰاسُ أَشْتٰاتاً لِيُرَوْا أَعْمٰالَهُمْ‌).⁽⁴⁾

هذه بعض الآيات، فترى ظهور ما يقرب من جميعها في المقصود، سيّما إذا انضمّ إليها الآيات المفسّرة لها و سيأتي ذكرها.

و قد استدل صدر المتألهين بآيات أخر نذكر بعضها، تُظهر المقصود مع شيء من التأمّل و الامعان. و لما لم يكن المقام مقام التفسير فنحن نكتفى بذكر الآيات و نوكّل تفسيرها و التأمّل فيها إلى أهلها.

(صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاٰ يَرْجِعُونَ‌).⁽⁵⁾

(فَأَمَّا اَلَّذِينَ شَقُوا فَفِي اَلنّٰارِ لَهُمْ فِيهٰا زَفِيرٌ وَ شَهِيقٌ‌).⁽⁶⁾

(لَهُمْ فِيهٰا زَفِيرٌ وَ هُمْ فِيهٰا لاٰ يَسْمَعُونَ‌).⁽⁷⁾

(قٰالَ اِخْسَؤُا فِيهٰا وَ لاٰ تُكَلِّمُونِ‌).⁽¹⁾

(إِذِ اَلْأَغْلاٰلُ فِي أَعْنٰاقِهِمْ وَ اَلسَّلاٰسِلُ يُسْحَبُونَ * فِي اَلْحَمِيمِ ثُمَّ فِي اَلنّٰارِ يُسْجَرُونَ‌).⁽²⁾

(أَ فَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلىٰ وَجْهِهِ أَهْدىٰ أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ‌).⁽³⁾

و امّا الرّوايات الدالّة على المطلوب فهى كثيرة جداً و نحن نذكر نبذة منها، فمنها:

قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «... وَ مَنْ بَغَى عَلَى فَقِيرٍ أَوْ تَطَاوَلَ عَلَيْهِ وَ اسْتَحْقَرَهُ اسْتَحْقَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِثْلَ الذَّرَّةِ فِي صُورَةِ رَجُلٍ حَتَّى يَدْخُلَ النَّار».⁽⁴⁾

عن الإمامين الهمامين أبي‌جعفر و أبي‌عبداللَّه عليهم السلام إنّ اميرالمؤمنين عليه السلام قال للبراء بن عازب: «كَيْفَ وَجَدْتَ هَذَا الدِّينَ قَالَ كُنَّا بِمَنْزِلَةِ الْيَهُودِ قَبْلَ أَنْ نَتَّبِعَكَ تَخِفُّ عَلَيْنَا الْعِبَادَةُ فَلَمَّا اتَّبَعْنَاكَ وَ وَقَعَ حَقَائِقُ الْإِيمَانِ فِي قُلُوبِنَا وَجَدْنَا الْعِبَادَةَ قَدْ تَثَاقَلَتْ فِي أَجْسَادِنَا قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع فَمِنْ ثَمَّ يُحْشَرُ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي صُوَرِ الْحَمِير».⁽⁵⁾

روى البرسي: «أَنَ رَجُلًا قَالَ لِعَلِيِ بْنِ الْحُسَيْنِ ع بِمَا ذَا فُضِّلْنَا عَلَى أَعْدَائِنَا وَ فِيهِمْ مَنْ هُوَ أَجْمَلُ مِنَّا فَقَالَ لَهُ الْإِمَامُ ع أَ تُحِبُّ أَنْ تَرَى فَضْلَكَ عَلَيْهِمْ فَقَالَ نَعَمْ فَمَسَحَ يَدَهُ عَلَى وَجْهِهِ وَ قَالَ انْظُرْ فَنَظَرَ فَاضْطَرَبَ وَ قَالَ جُعِلْتُ فِدَاكَ رُدَّنِي إِلَى مَا كُنْتُ فَإِنِّي لَمْ أَرَ فِي الْمَسْجِدِ إِلَّا دُبّاً وَ قِرْدًا وَ كَلْباً فَمَسَحَ يَدَهُ عَلَى وَجْهِهِ فَعَادَ إِلَى حَالِه».⁽⁶⁾

عن الإمام أبي جعفر عليه السلام قال: «يُحْشَرُ الْمُكَذِّبُونَ بِقَدَرِ اللَّهِ مِنْ قُبُورِهِمْ قَدْ مُسِخُوا قِرَدَةً وَ خَنَازِيرَ».⁽¹⁾

عن داود بن فرقد عن اخيه قال سمعت ابا عبداللَّه عليه السلام يقول: «إِنَ الْمُتَكَبِّرِينَ يُجْعَلُونَ فِي صُوَرِ الذَّرِّ يَتَوَطَّأُهُمُ النَّاسُ حَتَّى يَفْرُغَ اللَّهُ مِنَ الْحِسَابِ‌».⁽²⁾

عن الإمام أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «مَنْ سَوَّدَ اسْمَهُ فِي دِيوَانِ الْجَبَّارِينَ [مِنْ‌] وُلْدِ فُلَانٍ حَشَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خِنْزِيرًا».⁽³⁾

عنه عليه السلام قال: «مَنْ لَقِيَ الْمُسْلِمِينَ بِوَجْهَيْنِ وَ لِسَانَيْنِ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ لَهُ لِسَانَانِ مِنْ نَارٍ».⁽⁴⁾

عنه أيضاً عليه السلام قال: «... وَ إِيَّاكُمْ أَنْ تُزْلِقُوا أَلْسِنَتَكُمْ بِقَوْلِ الزُّورِ وَ الْبُهْتَانِ وَ الْإِثْمِ وَ الْعُدْوَانِ فَإِنَّكُمْ إِنْ كَفَفْتُمْ أَلْسِنَتَكُمْ عَمَّا يَكْرَهُهُ اللَّهُ مِمَّا نَهَاكُمْ عَنْهُ كَانَ خَيْرًا لَكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ مِنْ أَنْ تُزْلِقُوا أَلْسِنَتَكُمْ بِهِ فَإِنَّ زَلَقَ اللِّسَانِ فِيمَا يَكْرَهُ اللَّهُ وَ مَا يَنْهَى عَنْهُ مَرْدَاةٌ لِلْعَبْدِ عِنْدَ اللَّهِ وَ مَقْتٌ مِنَ اللَّهِ وَ صَمٌّ وَ عَمًى وَ بَكَمٌ يُورِثُهُ اللَّهُ إِيَّاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَتَصِيرُوا كَمَا قَالَ اللَّهُ‌: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ‌. يَعْنِي لَا يَنْطِقُونَ وَ لا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ‌».⁽⁵⁾

و في خبر طويل عنه عليه السلام أيضاً: «... فَإِذَا أَنَا بِقَوْمٍ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ - مَوَائِدُ مِنْ لَحْمٍ‌

طَيِّبٍ وَ لَحْمٍ خَبِيثٍ يَأْكُلُونَ الْخَبِيثَ وَ يَدَعُونَ الطَّيِّبَ‌، فَقُلْتُ مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جَبْرَئِيلُ فَقَالَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الْحَرَامَ - وَ يَدَعُونَ الْحَلَالَ وَ هُمْ مِنْ أُمَّتِكَ يَا مُحَمَّدُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص ثُمَّ رَأَيْتُ مَلَكاً مِنَ الْمَلَائِكَةِ - جَعَلَ اللَّهُ أَمْرَهُ عَجَباً نِصْفُ جَسَدِهِ نَارٌ - وَ النِّصْفُ الآْخَرُ ثَلْجٌ - فَلَا النَّارُ تُذِيبُ الثَّلْجَ وَ لَا الثَّلْجُ يُطْفِئُ النَّارَ - وَ هُوَ يُنَادِي بِصَوْتٍ رَفِيعٍ يَقُولُ - سُبْحَانَ الَّذِي كَفَّ حَرَّ هَذِهِ النَّارِ - فَلَا تُذِيبُ الثَّلْجَ وَ كَفَّ بَرْدَ هَذَا الثَّلْجِ فَلَا يُطْفِئُ حَرَّ هَذِهِ النَّارِ - اللَّهُمَّ يَا مُؤَلِّفَ بَيْنِ الثَّلْجِ وَ النَّارِ - أَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِ عِبَادِكَ الْمُؤْمِنِينَ‌، فَقُلْتُ مَنْ هَذَا يَا جَبْرَئِيلُ فَقَالَ هَذَا مَلَكٌ - وَكَّلَهُ اللَّهُ بِأَكْنَافِ السَّمَاوَاتِ وَ أَطْرَافِ الْأَرَضِينَ - وَ هُوَ أَنْصَحُ مَلَائِكَةِ اللَّهِ تَعَالَى - لِأَهْلِ الْأَرْضِ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ يَدْعُو لَهُمْ بِمَا تَسْمَعُ مُنْذُ خُلِقَ‌، وَ مَلَكَانِ يُنَادِيَانِ فِي السَّمَاءِ أَحَدُهُمَا يَقُولُ - اللَّهُمَّ أَعْطِ كُلَّ مُنْفِقٍ خَلَفاً - وَ الآْخَرُ يَقُولُ اللَّهُمَّ أَعْطِ كُلَّ مُمْسِكٍ تَلَفاً.

ثُمَّ مَضَيْتُ فَإِذَا أَنَا بِأَقْوَامٍ لَهُمْ مَشَافِرُ - كَمَشَافِرِ الْإِبِلِ يُقْرِضُ اللَّحْمَ مِنْ جَنُوبِهِمْ وَ يُلْقَى فِي أَفْوَاهِهِمْ - فَقُلْتُ مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جَبْرَئِيلُ فَقَالَ هَؤُلَاءِ الْهَمَّازُونَ اللَّمَّازُونَ - ثُمَّ مَضَيْتُ فَإِذَا أَنَا بِأَقْوَامٍ تُرْضَخُ رُءُوسُهُمْ بِالصَّخْرِ، فَقُلْتُ مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جَبْرَئِيلُ فَقَالَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَنَامُونَ عَنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِ - ثُمَّ مَضَيْتُ فَإِذَا أَنَا بِأَقْوَامٍ تُقْذَفُ النَّارُ فِي أَفْوَاهِهِمْ وَ تَخْرُجُ مِنْ أَدْبَارِهِمْ‌، فَقُلْتُ مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جَبْرَئِيلُ فَقَالَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً - إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نارًا - وَ سَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا، ثُمَّ مَضَيْتُ فَإِذَا أَنَا بِأَقْوَامٍ يُرِيدُ أَحَدُهُمْ أَنْ يَقُومَ - فَلَا يَقْدِرُ مِنْ عِظَمِ بَطْنِهِ - فَقُلْتُ مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جَبْرَئِيلُ قَالَ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ - إِلَّا كَما يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِ فَإِذَا هُمْ مِثْلُ آلِ فِرْعَوْنَ يُعْرَضُونَ عَلَى النَّارِ غُدُوًّا وَ عَشِيًّا يَقُولُونَ رَبَّنَا مَتَى تَقُومُ السَّاعَةُ - قَالَ ثُمَّ‌

مَضَيْتُ فَإِذَا أَنَا بِنِسْوَانٍ مُعَلَّقَاتٍ بِثَدْيِهِنَّ - فَقُلْتُ مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جَبْرَئِيلُ فَقَالَ هَؤُلَاءِ اللَّوَاتِي يُوَرِّثْنَ أَمْوَالَ أَزْوَاجِهِنَّ أَوْلَادَ غَيْرِهِم».⁽¹⁾

قال ابوبصير للباقر عليه السلام: «مَا أَكْثَرَ الْحَجِيجَ وَ أَعْظَمَ الضَّجِيجَ فَقَالَ بَلْ مَا أَكْثَرَ الضَّجِيجَ وَ أَقَلَّ الْحَجِيجَ أَ تُحِبُّ أَنْ تَعْلَمَ صِدْقَ مَا أَقُولُهُ وَ تَرَاهُ عِيَاناً فَمَسَحَ يَدَهُ عَلَى عَيْنَيْهِ وَ دَعَا بِدَعَوَاتٍ فَعَادَ بَصِيرًا فَقَالَ انْظُرْ يَا أَبَا بَصِيرٍ إِلَى الْحَجِيجِ قَالَ فَنَظَرْتُ فَإِذَا أَكْثَرُ النَّاسِ قِرَدَةٌ وَ خَنَازِيرُ وَ الْمُؤْمِنُ بَيْنَهُمْ مِثْلُ الْكَوْكَبِ اللَّامِعِ فِي الظَّلْمَاءِ فَقَالَ أَبُو بَصِيرٍ صَدَقْتَ يَا مَوْلَايَ مَا أَقَلَّ الْحَجِيجَ وَ أَكْثَرَ الضَّجِيج!»⁽²⁾

و مثله منقول عن الصادق عليه السلام: إلّاانّ فيه هذه الزيادة: «فَهَالَنِي ذَلِكَ ثُمَّ أَمَرَّ يَدَهُ عَلَى بَصَرِي فَرَأَيْتُهُمْ كَمَا كَانُوا فِي الْمَرَّةِ الْأُولَى».⁽³⁾

قال الطبرسي «رحمه اللَّه» في ذيل الآيه: يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجاً، هكذا: و في الحديث عن البراء بن عازب قال: «كَانَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ جَالِساً قَرِيباً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص فِي مَنْزِلِ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ فَقَالَ مُعَاذٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَ رَأَيْتَ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً الآْيَاتِ فَقَالَ يَا مُعَاذُ سَأَلْتَ عَنْ عَظِيمٍ مِنَ الْأَمْرِ ثُمَّ أَرْسَلَ عَيْنَيْهِ ثُمَّ قَالَ تُحْشَرُ عَشَرَةُ أَصْنَافٍ مِنْ أُمَّتِي أَشْتَاتاً قَدْ مَيَّزَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَ بَدَّلَ صُوَرَهُمْ فَبَعْضُهُمْ عَلَى صُورَةِ الْقِرَدَةِ وَ بَعْضُهُمْ عَلَى صُورَةِ الْخَنَازِيرِ وَ بَعْضُهُمْ مُنَكَّسُونَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ فَوْقُ وَ وُجُوهُهُمْ مِنْ تَحْتُ ثُمَّ يُسْحَبُونَ عَلَيْهَا

وَ بَعْضُهُمْ عُمْيٌ يَتَرَدَّدُونَ وَ بَعْضُهُمْ بُكْمٌ لَا يَعْقِلُونَ وَ بَعْضُهُمْ يَمْضَغُونَ أَلْسِنَتَهُمْ يَسِيلُ الْقَيْحُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ لُعَاباً يَتَقَذَّرُهُمْ أَهْلُ الْجَمْعِ وَ بَعْضُهُمْ مُقَطَّعَةٌ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ وَ بَعْضُهُمْ مُصَلَّبُونَ عَلَى جُذُوعٍ مِنْ نَارٍ وَ بَعْضُهُمْ أَشَدُّ نَتْناً مِنَ الْجِيَفِ وَ بَعْضُهُمْ يَلْبَسُونَ جِبَاباً سَابِغَةً مِنْ قَطِرَانٍ لَازِقَةٍ بِجُلُودِهِمْ فَأَمَّا الَّذِينَ عَلَى صُورَةِ الْقِرَدَةِ فَالْقَتَّاتُ مِنَ النَّاسِ وَ أَمَّا الَّذِينَ عَلَى صُورَةِ الْخَنَازِيرِ فَأَهْلُ السُّحْتِ وَ أَمَّا الْمُنَكَّسُونَ عَلَى رُءُوسِهِمْ فَأَكَلَةُ الرِّبَا وَ الْعُمْيُ الْجَائِرُونَ فِي الْحُكْمِ وَ الصُّمُّ الْبُكْمُ الْمُعْجَبُونَ بِأَعْمَالِهِمْ وَ الَّذِينَ يَمْضَغُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ فَالْعُلَمَاءُ وَ الْقُضَاةُ الَّذِينَ خَالَفَتْ أَعْمَالُهُمْ أَقْوَالَهُمْ وَ الْمُقَطَّعَةُ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ الَّذِينَ يُؤْذُونَ الْجِيرَانَ وَ الْمُصَلَّبُونَ عَلَى جُذُوعٍ مِنْ نَارٍ فَالسُّعَاةُ بِالنَّاسِ إِلَى السُّلْطَانِ وَ الَّذِينَ هُمْ أَشَدُّ نَتْناً مِنَ الْجِيَفِ فَالَّذِينَ يَتَمَتَّعُونَ بِالشَّهَوَاتِ وَ اللَّذَّاتِ وَ يَمْنَعُونَ حَقَّ اللَّهِ فِي أَمْوَالِهِمْ وَ الَّذِينَ يَلْبَسُونَ الْجِبَابَ فَأَهْلُ التَّجَبُّرِ وَ الْخُيَلَاءِ‌».⁽¹⁾

تتميم:

يظهر من آي الذكر الحكيم و الرّوايات المتواترة تجسّم العمل بمعنيين آخرين:

الف - انّ الاعمال من الاقوال و الافعال بل الافكار تتجسّم بصورة مناسبة لتلك الاعمال بل الافكار. فالاعمال القبيحة تتجسّم بصور قبيحة، و الاعمال الحسنة تتجسّم بصور حسنة و المرء يحشر معها و هي تصاحب الإنسان، بل يظهر من تلك الآيات و الرّوايات انّ نعم الجنّة كلّها ليست إلّانفس الاعمال الحسنة و انّ نقم الجحيم كلّها حتّى نارها أيضاً هي الاعمال القبيحة بعينها.

ب - انّ الاعمال من الافعال و الاقوال بل الافكار و الملكات لها تأثير بالغ في السّعادة و الشّقاء الدّنيويّتين، بل ليست السّعادة الدّنيويّة او الشّقاوة الدّنيويّة إلّا تلك الاعمال بخيرها و شرّها، بل يظهر من الآيات و الرّوايات انّ الاعمال الحسنة و القبيحة تؤثّر في سعادة الذّريّة و شقاءها بل في سعادة الامّة و المجتمع كذلك و شقاءهما.

لا يقال انّ ذلك يناقض العدل بين انّ و القرآن يقول: (وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرىٰ‌)⁽¹⁾لانّ هذه الآثار وضعيّة فهي كالنّار من استوقدها فقد أحرق نفسه و كذلك يحرق ما حوله و لو كان هناك ولده الصّغير او النّائم الغافل. نعم عليه وزران وزر احراق نفسه و وزر احراق غيره و للبرئ المظلوم المحترق بنار غيره اجر ما اصابه من المصيبة بغير ما اكتسبه.

و امّا قوله - تعالى! -: (وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرىٰ‌) فهو يتعلّق بالاخرة و أحكامه الخاصّة، فهو غير مرتبط بالبحث.

و نحن نذكر اولًا الآيات و الرّوايات الدالّة على تجسّم العمل بالمعنى الأوّل ثمّ نتبعها بالآيات و الرّوايات الدّالّه على تجسّم العمل بالمعنى الثاني.

امّا الآيات و الرّوايات الواردة في المعنى الأوّل فمنها:

(... وَ مٰا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ).⁽²⁾

(فَكَيْفَ إِذٰا جَمَعْنٰاهُمْ لِيَوْمٍ لاٰ رَيْبَ فِيهِ وَ وُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مٰا كَسَبَتْ‌).⁽¹⁾

(يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهٰا وَ بَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَ يُحَذِّرُكُمُ اَللّٰهُ نَفْسَهُ‌).⁽²⁾

(وَ مٰا كٰانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَ مَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمٰا غَلَّ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ ثُمَّ تُوَفّٰى كُلُّ نَفْسٍ مٰا كَسَبَتْ وَ هُمْ لاٰ يُظْلَمُونَ‌).⁽³⁾

(لِيَجْزِيَ اَللّٰهُ كُلَّ نَفْسٍ مٰا كَسَبَتْ‌).⁽⁴⁾

(لِيَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ كٰامِلَةً يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ وَ مِنْ أَوْزٰارِ اَلَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ‌).⁽⁵⁾

(وَ وَجَدُوا مٰا عَمِلُوا حٰاضِراً).⁽⁶⁾

(وَ إِنْ كٰانَ مِثْقٰالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنٰا بِهٰا).⁽⁷⁾

(مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ‌).⁽⁸⁾

(وَ جَعَلْنَا اَلْأَغْلاٰلَ فِي أَعْنٰاقِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ‌).⁽⁹⁾

(وَ قِيلَ لِلظّٰالِمِينَ ذُوقُوا مٰا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ‌).⁽¹⁾

(يَوْمَ تَرَى اَلْمُؤْمِنِينَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ يَسْعىٰ نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ بِأَيْمٰانِهِمْ بُشْرٰاكُمُ اَلْيَوْمَ جَنّٰاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِينَ فِيهٰا ذٰلِكَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِيمُ * يَوْمَ يَقُولُ اَلْمُنٰافِقُونَ وَ اَلْمُنٰافِقٰاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا اُنْظُرُونٰا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ اِرْجِعُوا وَرٰاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بٰابٌ بٰاطِنُهُ فِيهِ اَلرَّحْمَةُ وَ ظٰاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ اَلْعَذٰابُ‌).⁽²⁾

(يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ).⁽³⁾

(يَوْمَ يَنْظُرُ اَلْمَرْءُ مٰا قَدَّمَتْ يَدٰاهُ‌).⁽⁴⁾

(عَلِمَتْ نَفْسٌ مٰا أَحْضَرَتْ‌).⁽⁵⁾

(عَلِمَتْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ‌).⁽⁶⁾

(هَلْ ثُوِّبَ اَلْكُفّٰارُ مٰا كٰانُوا يَفْعَلُونَ‌).⁽⁷⁾

(يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ اَلنّٰاسُ أَشْتٰاتاً لِيُرَوْا أَعْمٰالَهُمْ * فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ‌).⁽⁸⁾

قال قيس بن عاصم لرسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «عِظْنَا... فقال رسول اللَّه: إِنَّهُ لَا بُدَّ لَكَ يَا قَيْسُ مِنْ قَرِينٍ يُدْفَنُ مَعَكَ وَ هُوَ حَيٌّ وَ تُدْفَنُ مَعَهُ وَ أَنْتَ مَيِّتٌ فَإِنْ كَانَ كَرِيماً أَكْرَمَكَ وَ إِنْ كَانَ لَئِيماً أَسْلَمَكَ ثُمَّ لَا يُحْشَرُ إِلَّا مَعَكَ وَ لَا تُبْعَثُ إِلَّا مَعَهُ وَ لَا تُسْأَلُ إِلَّا عَنْهُ فَلَا تَجْعَلْهُ إِلَّا صَالِحاً فَإِنَّهُ إِنْ صَلَحَ أَنِسْتَ بِهِ وَ إِنْ فَسَدَ لَا تَسْتَوْحِشُ إِلَّا مِنْهُ وَ هُوَ فِعْلُك».⁽¹⁾

و نظم هذه الموعظة بعضهم في أبيات:⁽²⁾

تخيّر خليطا من فعالك انّما *** قرين الفتى في القبر ما كان يفعل

و لابد بعد الموت من أن تعدّه *** ليوم ينادي المرء فيه فيقبل

فان كنت مشغولًا بشيءٍ فلا تكن *** بغير الّذي يرضى به اللَّه تشغل

فلن يصحب الإنسان من بعد موته *** و من قبله إلّاالّذي كان يعمل

ألاٰ انّما الإنسان ضيف لأهله *** يقيم قليلًا بينهم ثم يرحل⁽³⁾

عن أحدهما عليه السلام قال: «إِ ذَا مَاتَ الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ دَخَلَ مَعَهُ فِي قَبْرِهِ سِتَّةُ صُوَرٍ فِيهِنَّ صُورَةٌ أَحْسَنُهُنَّ وَجْهاً وَ أَبْهَاهُنَّ هَيْئَةً وَ أَطْيَبُهُنَّ رِيحاً وَ أَنْظَفُهُنَّ صُورَةً قَالَ فَيَقِفُ صُورَةٌ عَنْ يَمِينِهِ وَ أُخْرَى عَنْ يَسَارِهِ وَ أُخْرَى بَيْنَ يَدَيْهِ وَ أُخْرَى خَلْفَهُ وَ أُخْرَى عِنْدَ رِجْلِهِ وَ تَقِفُ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُهُنَّ فَوْقَ رَأْسِهِ فَإِنْ أُتِيَ عَنْ يَمِينِهِ مَنَعَتْهُ الَّتِي عَنْ يَمِينِهِ ثُمَّ كَذَلِكَ‌

إِلَى أَنْ يُؤْتَى مِنَ الْجِهَاتِ السِّتِّ قَالَ فَتَقُولُ أَحْسَنُهُنَّ صُورَةً وَ مَنْ أَنْتُمْ جَزَاكُمُ اللَّهُ عَنِّي خَيْرًا فَتَقُولُ الَّتِي عَنْ يَمِينِ الْعَبْدِ أَنَا الصَّلَاةُ وَ تَقُولُ الَّتِي عَنْ يَسَارِهِ أَنَا الزَّكَاةُ وَ تَقُولُ الَّتِي بَيْنَ يَدَيْهِ أَنَا الصِّيَامُ وَ تَقُولُ الَّتِي خَلْفَهُ أَنَا الْحَجُّ وَ الْعُمْرَةُ وَ تَقُولُ الَّتِي عِنْدَ رِجْلَيْهِ أَنَا بِرُّ مَنْ وَصَلْتِ مِنْ إِخْوَانِكِ ثُمَّ يَقُلْنَ مَنْ أَنْتِ فَأَنْتِ أَحْسَنُنَا وَجْهاً وَ أَطْيَبُنَا رِيحاً وَ أَبْهَانَا هَيْئَةً فَتَقُولُ أَنَا الْوَلَايَةُ لآِلِ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ‌».⁽¹⁾

عن الإمام أبي‌عبداللَّه عليه السلام قال: «مَا مِنْ مَوْضِعِ قَبْرٍ إِلَّا وَ هُوَ يَنْطِقُ كُلَّ يَوْمٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ أَنَا بَيْتُ التُّرَابِ أَنَا بَيْتُ الْبَلَاءِ أَنَا بَيْتُ الدُّودِ قَالَ فَإِذَا دَخَلَهُ عَبْدٌ مُؤْمِنٌ قَالَ مَرْحَباً وَ أَهْلًا أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أُحِبُّكَ وَ أَنْتَ تَمْشِي عَلَى ظَهْرِي فَكَيْفَ إِذَا دَخَلْتَ بَطْنِي فَسَتَرَى ذَلِكَ قَالَ فَيُفْسَحُ لَهُ مَدَّ الْبَصَرِ وَ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ يَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ قَالَ وَ يَخْرُجُ مِنْ ذَلِكَ رَجُلٌ لَمْ تَرَ عَيْنَاهُ شَيْئاً قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهُ فَيَقُولُ يَا عَبْدَ اللَّهِ مَا رَأَيْتُ شَيْئاً قَطُّ أَحْسَنَ مِنْكَ فَيَقُولُ أَنَا رَأْيُكَ الْحَسَنُ الَّذِي كُنْتَ عَلَيْهِ وَ عَمَلُكَ الصَّالِحُ الَّذِي كُنْتَ تَعْمَلُهُ قَالَ ثُمَّ تُؤْخَذُ رُوحُهُ فَتُوضَعُ فِي الْجَنَّةِ حَيْثُ رَأَى مَنْزِلَهُ ثُمَّ يُقَالُ لَهُ نَمْ قَرِيرَ الْعَيْنِ فَلَا يَزَالُ نَفْحَةٌ مِنَ الْجَنَّةِ تُصِيبُ جَسَدَهُ يَجِدُ لَذَّتَهَا وَ طِيبَهَا حَتَّى يُبْعَثَ قَالَ وَ إِذَا دَخَلَ الْكَافِرُ قَالَ لَا مَرْحَباً بِكَ وَ لَا أَهْلًا أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أُبْغِضُكَ وَ أَنْتَ تَمْشِي عَلَى ظَهْرِي فَكَيْفَ إِذَا دَخَلْتَ بَطْنِي سَتَرَى ذَلِكَ قَالَ فَتَضُمُّ عَلَيْهِ فَتَجْعَلُهُ رَمِيماً وَ يُعَادُ كَمَا كَانَ وَ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى النَّارِ فَيَرَى مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ثُمَّ قَالَ ثُمَّ إِنَّهُ يَخْرُجُ مِنْهُ رَجُلٌ أَقْبَحُ مَنْ رَأَى قَطُّ قَالَ فَيَقُولُ يَا عَبْدَ اللَّهِ مَنْ أَنْتَ مَا رَأَيْتُ شَيْئاً أَقْبَحَ مِنْكَ قَالَ فَيَقُولُ أَنَا عَمَلُكَ السَّيِّئُ الَّذِي كُنْتَ تَعْمَلُهُ وَ رَأْيُكَ الْخَبِيثُ قَالَ ثُمَّ تُؤْخَذُ رُوحُهُ فَتُوضَعُ حَيْثُ‌

رَأَى مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ ثُمَّ لَمْ تَزَلْ نَفْخَةٌ مِنَ النَّارِ تُصِيبُ جَسَدَهُ فَيَجِدُ أَلَمَهَا وَ حَرَّهَا فِي جَسَدِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُ وَ يُسَلِّطُ اللَّهُ عَلَى رُوحِهِ تِسْعَةً وَ تِسْعِينَ تِنِّيناً تَنْهَشُهُ لَيْسَ فِيهَا تِنِّينٌ يَنْفُخُ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ فَتُنْبِتَ شَيْئًا».⁽¹⁾

عن أميرالمؤمنين عليه السلام قال: «إِنَ ابْنَ آدَمَ إِذَا كَانَ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ الدُّنْيَا وَ أَوَّلِ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِ الآْخِرَةِ مُثِّلَ لَهُ مَالُهُ وَ وَلَدُهُ وَ عَمَلُهُ فَيَلْتَفِتُ إِلَى مَالِهِ فَيَقُولُ وَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ عَلَيْكَ حَرِيصاً شَحِيحاً فَمَا لِي عِنْدَكَ فَيَقُولُ خُذْ مِنِّي كَفَنَكَ قَالَ فَيَلْتَفِتُ إِلَى وَلَدِهِ فَيَقُولُ وَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ لَكُمْ مُحِبّاً وَ إِنِّي كُنْتُ عَلَيْكُمْ مُحَامِياً فَمَا ذَا لِي عِنْدَكُمْ فَيَقُولُونَ نُؤَدِّيكَ إِلَى حُفْرَتِكَ نُوَارِيكَ فِيهَا قَالَ فَيَلْتَفِتُ إِلَى عَمَلِهِ فَيَقُولُ وَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ فِيكَ لَزَاهِدًا وَ إِنْ كُنْتَ عَلَيَّ لَثَقِيلًا فَمَا ذَا عِنْدَكَ فَيَقُولُ أَنَا قَرِينُكَ فِي قَبْرِكَ وَ يَوْمِ نَشْرِكَ حَتَّى أُعْرَضَ أَنَا وَ أَنْتَ عَلَى رَبِّكَ قَالَ فَإِنْ كَانَ لِلَّهِ وَلِيّاً أَتَاهُ أَطْيَبَ النَّاسِ رِيحاً وَ أَحْسَنَهُمْ مَنْظَرًا وَ أَحْسَنَهُمْ رِيَاشاً فَقَالَ أَبْشِرْ بِرَوْحٍ وَ رَيْحَانٍ وَ جَنَّةِ نَعِيمٍ وَ مَقْدَمُكَ خَيْرُ مَقْدَمٍ فَيَقُولُ لَهُ مَنْ أَنْتَ فَيَقُولُ أَنَا عَمَلُكَ الصَّالِحُ ارْتَحِلْ مِنَ الدُّنْيَا إِلَى الْجَنَّةِ وَ إِنَّهُ لَيَعْرِفُ غَاسِلَهُ وَ يُنَاشِدُ حَامِلَهُ أَنْ يُعَجِّلَهُ فَإِذَا أُدْخِلَ قَبْرَهُ أَتَاهُ مَلَكَا الْقَبْرِ يَجُرَّانِ أَشْعَارَهُمَا وَ يَخُدَّانِ الْأَرْضَ بِأَقْدَامِهِمَا أَصْوَاتُهُمَا كَالرَّعْدِ الْقَاصِفِ وَ أَبْصَارُهُمَا كَالْبَرْقِ الْخَاطِفِ فَيَقُولَانِ لَهُ مَنْ رَبُّكَ وَ مَا دِينُكَ وَ مَنْ نَبِيُّكَ فَيَقُولُ اللَّهُ رَبِّي وَ دِينِيَ الْإِسْلَامُ وَ نَبِيِّي مُحَمَّدٌ ص فَيَقُولَانِ لَهُ ثَبَّتَكَ اللَّهُ فِيمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ - يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ فِي الآْخِرَةِ ثُمَّ يَفْسَحَانِ لَهُ فِي قَبْرِهِ مَدَّ بَصَرِهِ ثُمَّ يَفْتَحَانِ لَهُ بَاباً إِلَى الْجَنَّةِ ثُمَّ يَقُولَانِ لَهُ نَمْ قَرِيرَ الْعَيْنِ نَوْمَ الشَّابِّ النَّاعِمِ فَإِنَّ‌

اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ - أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِيلًا قَالَ وَ إِنْ كَانَ لِرَبِّهِ عَدُوًّا فَإِنَّهُ يَأْتِيهِ أَقْبَحَ مَنْ خَلَقَ اللَّهُ زِيّاً وَ رُؤْيَا وَ أَنْتَنَهُ رِيحًا فَيَقُولُ لَهُ أَبْشِرْ بِنُزُلٍ مِنْ حَمِيمٍ وَ تَصْلِيَةِ جَحِيمٍ‌».⁽¹⁾

قال الإمام ابوعبداللَّه عليه السلام: «مَا مِنْ ذِي مَالٍ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ يَمْنَعُ زَكَاةَ مَالِهِ إِلَّا حَبَسَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِقَاعٍ قَرْقَرٍ وَ سَلَّطَ عَلَيْهِ شُجَاعاً أَقْرَعَ يُرِيدُهُ وَ هُوَ يَحِيدُ عَنْهُ فَإِذَا رَأَى أَنَّهُ لَا مَخْلَصَ لَهُ مِنْهُ أَمْكَنَهُ مِنْ يَدِهِ فَقَضِمَهَا كَمَا يُقْضَمُ الْفُجْلُ ثُمَّ يَصِيرُ طَوْقاً فِي عُنُقِهِ وَ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ - سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ مَا مِنْ ذِي مَالٍ إِبِلٍ أَوْ غَنَمٍ أَوْ بَقَرٍ يَمْنَعُ زَكَاةَ مَالِهِ إِلَّا حَبَسَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِقَاعٍ قَرْقَرٍ يَطَؤُهُ كُلُّ ذَاتِ ظِلْفٍ بِظِلْفِهَا وَ يَنْهَشُهُ كُلُّ ذَاتِ نَابٍ بِنَابِهَا وَ مَا مِنْ ذِي مَالٍ نَخْلٍ أَوْ كَرْمٍ أَوْ زَرْعٍ يَمْنَعُ زَكَاتَهَا إِلَّا طَوَّقَهُ اللَّهُ رَيْعَةَ أَرْضِهِ إِلَى سَبْعِ أَرَضِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة».⁽²⁾

و نظيره ما روي عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «مَانِعُ الزَّكَاةِ يَجُرُّ قُصْبَهُ فِي النَّارِ يَعْنِي أَمْعَاءَهُ فِي النَّارِ وَ مُثِّلَ لَهُ مَالُهُ فِي النَّارِ فِي صُورَةِ شُجَاعٍ أَقْرَعَ لَهُ زَبِيبَانِ أَوْ زَبِيبَتَانِ يَفِرُّ الْإِنْسَانُ مِنْهُ وَ هُوَ يَتْبَعُهُ حَتَّى يَقْضِمَهُ كَمَا يُقْضَمُ الْفُجْلُ وَ يَقُولُ أَنَا مَالُكَ الَّذِي بَخِلْتَ بِهِ‌».⁽³⁾

قال الإمام ابو عبداللَّه عليه السلام في حديث طويل: «إِذَا بَعَثَ اللَّهُ الْمُؤْمِنَ مِنْ قَبْرِهِ خَرَجَ مَعَهُ مِثَالٌ يَقْدُمُ أَمَامَهُ كُلَّمَا رَأَى الْمُؤْمِنُ هَوْلًا مِنْ أَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ قَالَ لَهُ الْمِثَالُ‌

لَا تَفْزَعْ وَ لَا تَحْزَنْ وَ أَبْشِرْ بِالسُّرُورِ وَ الْكَرَامَةِ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ حَتَّى يَقِفَ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَيُحَاسِبُهُ حِساباً يَسِيرًا وَ يَأْمُرُ بِهِ إِلَى الْجَنَّةِ وَ الْمِثَالُ أَمَامَهُ فَيَقُولُ لَهُ الْمُؤْمِنُ يَرْحَمُكَ اللَّهُ نِعْمَ الْخَارِجُ خَرَجْتَ مَعِي مِنْ قَبْرِي وَ مَا زِلْتَ تُبَشِّرُنِي بِالسُّرُورِ وَ الْكَرَامَةِ مِنَ اللَّهِ حَتَّى رَأَيْتُ ذَلِكَ فَيَقُولُ مَنْ أَنْتَ فَيَقُولُ أَنَا السُّرُورُ الَّذِي كُنْتَ أَدْخَلْتَ عَلَى أَخِيكَ الْمُؤْمِنِ فِي الدُّنْيَا خَلَقَنِي اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْهُ لِأُبَشِّرَكَ‌».⁽¹⁾

عن الإمام الصادق عليه السلام.... قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: «إِنَ الْعَمَلَ الصَّالِحَ يَذْهَبُ إِلَى الْجَنَّةِ فَيَمْهَدُ لِصَاحِبِهِ كَمَا يَبْعَثُ الرَّجُلُ غُلَامَهُ فَيَفْرُشُ لَهُ ثُمَّ قَرَأَ وَ أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ‌».⁽²⁾

عن الإمام أبي عبداللَّه عليه السلام: «إِذَا دَخَلَ الْمُؤْمِنُ فِي قَبْرِهِ كَانَتِ الصَّلَاةُ عَنْ يَمِينِهِ وَ الزَّكَاةُ عَنْ يَسَارِهِ وَ الْبِرُّ مُطِلٌّ عَلَيْهِ وَ يَتَنَحَّى الصَّبْرُ نَاحِيَةً فَإِذَا دَخَلَ عَلَيْهِ الْمَلَكَانِ اللَّذَانِ يَلِيَانِ مُسَاءَلَتَهُ قَالَ الصَّبْرُ لِلصَّلَاةِ وَ الزَّكَاةِ وَ الْبِرِّ دُونَكُمْ صَاحِبَكُمْ فَإِنْ عَجَزْتُمْ عَنْهُ فَأَنَا دُونَهُ‌».⁽³⁾

قال الإمام علي عليه السلام: «إِنَ لِلْمَرْءِ الْمُسْلِمِ ثَلَاثَةَ أَخِلَّاءَ فَخَلِيلٌ يَقُولُ أَنَا مَعَكَ حَيّاً وَ مَيِّتاً وَ هُوَ عَمَلُهُ وَ خَلِيلٌ يَقُولُ لَهُ أَنَا مَعَكَ إِلَى بَابِ قَبْرِكَ ثُمَّ أُخَلِّيكَ وَ هُوَ وَلَدُهُ وَ خَلِيلٌ يَقُولُ لَهُ أَنَا مَعَكَ إِلَى أَنْ تَمُوتَ وَ هُوَ مَالُهُ فَإِذَا مَاتَ صَارَ لِلْوَارِثِ‌».⁽⁴⁾

عن النّبي صلى الله عليه و آله قال: «وَعَظَنِي جَبْرَئِيلُ‌) عَلَيْهِ السَّلَامُ (فَقَالَ‌: يَا مُحَمَّدُ، أَحْبِبْ مَنْ شِئْتَ فَإِنَّكَ مُفَارِقُهُ‌، وَ اعْمَلْ مَا شِئْتَ فَإِنَّكَ مُلَاقِيهِ‌».⁽¹⁾

رفع اشكال خلود أهل النّار:

و بما ذكرنا ظهر الجواب عن اشكال مشهور أورده بعضهم و هو عدم تناسب الاعمال و العقوبات في جملةٍ منها، كخلود اهل النار فيها.

توضيح ذلك: ان الذكر الحكيم أصرّ على انّ الكفّار معذّبون يوم القيمة من غير انقطاعٍ و انّهم مخلّدون في النّار و انّ أهل الجنّة متنعّمون في الجنّة و انّهم مخلّدون فيها.

قال - تعالى! -: (وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِكَ أَصْحٰابُ اَلْجَنَّةِ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ‌).⁽²⁾

و نظير الايتن في القرآن ما يربو على مائة آيه.

و يظهر من عدّةٍ من آي الكتاب انّ هناك نقماً و عقوبات شديدة لأهل العذاب أيضاً تحيّر العقول و تدهشها كما انّ نعم الجنّة ممّا تحيّر العقول فلا عين رأت نظيرها و لا اذن سمعت بمثلها.

قال - تعالى! -: (وَ أَصْحٰابُ اَلشِّمٰالِ مٰا أَصْحٰابُ اَلشِّمٰالِ * فِي سَمُومٍ وَ حَمِيمٍ * وَ ظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ * لاٰ بٰارِدٍ وَ لاٰ كَرِيمٍ * إِنَّهُمْ كٰانُوا قَبْلَ ذٰلِكَ مُتْرَفِينَ‌).⁽³⁾

و قال - تعالى! -: (عَلىٰ سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ * مُتَّكِئِينَ عَلَيْهٰا مُتَقٰابِلِينَ * يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ * بِأَكْوٰابٍ وَ أَبٰارِيقَ وَ كَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ * لاٰ يُصَدَّعُونَ عَنْهٰا وَ لاٰ يُنْزِفُونَ * وَ فٰاكِهَةٍ مِمّٰا يَتَخَيَّرُونَ * وَ لَحْمِ طَيْرٍ مِمّٰا يَشْتَهُونَ * وَ حُورٌ عِينٌ * كَأَمْثٰالِ اَللُّؤْلُؤِ اَلْمَكْنُونِ‌).⁽¹⁾

و في التنزيل العزيز أكثر من ألف آيةٍ يدلّ على هذا المعنى.

هذا مع انّ العذاب الرّوحي و اللّذّة الرّوحيّة لأهل الجحيم و الجنّة ازيد من ذلك. فلو لم يكن لأهل النار سوى خطاب (اِخْسَؤُا فِيهٰا وَ لاٰ تُكَلِّمُونِ‌)⁽²⁾و لأهل الجنّة سوى خطاب (يٰا أَيَّتُهَا اَلنَّفْسُ اَلْمُطْمَئِنَّةُ * اِرْجِعِي إِلىٰ رَبِّكِ‌)⁽³⁾، ليكفى ان يرجّح هذا العذاب على سائر اشكال العذاب و يرجّح هذه اللّذّة على تلك اللّذّات.

فيقع الاشكال في انّ هذا السّنخ من العذاب و العقاب لا يناسب العمل الموقّت زماناً بل لا يناسب الاعمال الكثيرة فضلًا عن الاعمال اليسيرة الموقتة.

ولكنّ القرآن في آيات كثيرة - مضى ذكر بعضها - أجاب عن الاشكال. و اهل البيت عليهم السلام الّذين فسّروا القرآن و بيّنوه قد أجابوا عن هذا الاشكال، و قد مضى ذكر بعض تلك الرّوايات المتواترة معناً.

و خلاصة الجواب: انّ تلك النّعم لأهل الجنّة و تلك النّقم لأهل النّار ليست إلّا اعمالهم الّتي ردّت اليهم. فمن وضع في هذه الدّنيا على عنقه أغلال اللّجاج و العصبيّة

و الكبر فعاش وفق تلك الاغلال، كما قال - تعالى! - (إِنّٰا جَعَلْنٰا فِي أَعْنٰاقِهِمْ أَغْلاٰلاً فَهِيَ إِلَى اَلْأَذْقٰانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ * وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ يُبْصِرُونَ * وَ سَوٰاءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ يُؤْمِنُونَ‌).⁽¹⁾

تتحوّل تلك الاغلال إلى الاغلال الّتي اشار - تعالى! - اليها بقوله: (خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ اَلْجَحِيمَ صَلُّوهُ * ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهٰا سَبْعُونَ ذِرٰاعاً فَاسْلُكُوهُ‌).⁽²⁾

كما و قد أجاب التنزيل المبارك عن هذا الاشكال في آيات الخلود غير مرّة.

قال - تعالى! -: (وَ بَشِّرِ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ كُلَّمٰا رُزِقُوا مِنْهٰا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قٰالُوا هٰذَا اَلَّذِي رُزِقْنٰا مِنْ قَبْلُ وَ أُتُوا بِهِ مُتَشٰابِهاً وَ لَهُمْ فِيهٰا أَزْوٰاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ‌).⁽³⁾

و قال - تعالى! -: (بَلىٰ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَ أَحٰاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولٰئِكَ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ‌).⁽⁴⁾

قال - تعالى! -: (لَبِئْسَ مٰا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اَللّٰهُ عَلَيْهِمْ وَ فِي اَلْعَذٰابِ هُمْ خٰالِدُونَ‌).⁽⁵⁾

و نظير هذه الآيات كثير. و ملخّص القول انّ جواب هذا الاشكال ذكر صراحة في هاتين الآيتين.

قال - تعالى! -: (كُلُوا وَ اِشْرَبُوا هَنِيئاً بِمٰا أَسْلَفْتُمْ فِي اَلْأَيّٰامِ اَلْخٰالِيَةِ‌).⁽¹⁾

و قال - تعالى! -: (وَ جِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ اَلْإِنْسٰانُ وَ أَنّٰى لَهُ اَلذِّكْرىٰ * يَقُولُ يٰا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيٰاتِي).⁽²⁾

و من يتدّبر في تلك الآيات يظهر له جواب الاشكال و لكّن ايضاحها ببيانٍ خال عن مصطلحات القوم ربّما لا يخلو من فائدة و لقد انشأ الرومى في المثنوي لهذا المقال اشعاراً كثيرة، لابأس بأن نأتي ببعضها:

اى دريده پوستين يوسفان *** گرگ برخيزى از اين خواب گران

گشت گرگان يك بيك خوهاى تو *** مى‌درانند از غضب اعضاى تو⁽³⁾

زآنچه مى‌بافي همه روزه بپوش *** زآنچه مى‌كارى همه روزه بنوش

فعل تو است اين غصّه‌هاى دم به دم *** اين بود معناى قد جفّ القلم

كه نگردد سنت ما از رشد *** نيك را نيكى بود بد راست بد

كار كن هين تا سليمان زنده است *** تا تو ديوى تيغ او برنده است⁽⁴⁾

گر ز خارى خسته‌اى خود كشته‌اى *** ور حرير و قز درى خود رشته‌اى

چون ز دستت زخم بر مظلوم رست *** آن درختى گشت از آن زقوم رست

چون ز خشم آتش تو در دلها زدى *** مايه نار جهنّم آمدى

آتشت اينجا چو آدم سوز بود *** آنچه از دى زاد مرد افروز بود

آتش تو قصد مردم مى‌كند *** نار كز وى زاد بر تو مى‌زند

آن سخنهاى چو مار و كژدمت *** مار و كژدم گردد و گيرد دُمت⁽¹⁾

هذا كلّه في التّجسّم بالمعنى الاوّل، و امّا التّجسّم بالمعنى الثّاني الّذي يقال له في العرف المكافأة و الجزاء فقد قال فيه و للّة درّه:

چو بد كرى مشو ايمن ز آفات *** كه واجب شد طبيعت را مكافات

و عند المحققين يُعبّر عنه بالآثار القهريّة و للَّه درّ من أنشد:

اين جهان كوه است و فعل ما ندا *** سوى ما آيد نداها را صدا

و عند أهل القلوب يسمّى بالتّجسّم كما عبّرنا عنه سابقاً على هو ظاهر الآيات و الرّوايات فمنها:

قال - تعالى! -: (ذٰلِكَ بِأَنَّ اَللّٰهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهٰا عَلىٰ قَوْمٍ حَتّٰى يُغَيِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ وَ أَنَّ اَللّٰهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ‌).⁽²⁾

قال - تعالى! -: (فَلَمّٰا أَنْجٰاهُمْ إِذٰا هُمْ يَبْغُونَ فِي اَلْأَرْضِ بِغَيْرِ اَلْحَقِّ يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ إِنَّمٰا بَغْيُكُمْ عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ مَتٰاعَ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا ثُمَّ إِلَيْنٰا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‌).⁽³⁾

قال - تعالى! -: (وَ لاٰ يَزٰالُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمٰا صَنَعُوا قٰارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دٰارِهِمْ حَتّٰى يَأْتِيَ وَعْدُ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُخْلِفُ اَلْمِيعٰادَ).⁽⁴⁾

قال - تعالى! -: (وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَ لَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذٰابِي لَشَدِيدٌ).⁽¹⁾

قال - تعالى! -: (فَأَصٰابَهُمْ سَيِّئٰاتُ مٰا عَمِلُوا وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا كٰانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ‌).⁽²⁾

قال - تعالى! -: (وَ ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً قَرْيَةً كٰانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهٰا رِزْقُهٰا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكٰانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اَللّٰهِ فَأَذٰاقَهَا اَللّٰهُ لِبٰاسَ اَلْجُوعِ وَ اَلْخَوْفِ بِمٰا كٰانُوا يَصْنَعُونَ‌).⁽³⁾

قال - تعالى! -: (وَ إِذٰا أَرَدْنٰا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنٰا مُتْرَفِيهٰا فَفَسَقُوا فِيهٰا فَحَقَّ عَلَيْهَا اَلْقَوْلُ فَدَمَّرْنٰاهٰا تَدْمِيراً).⁽⁴⁾

قال - تعالى! -: (قُلْ سِيرُوا فِي اَلْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كٰانَ عٰاقِبَةُ اَلْمُجْرِمِينَ‌).⁽⁵⁾

قال - تعالى! -: (فَكُلاًّ أَخَذْنٰا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنٰا عَلَيْهِ حٰاصِباً وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ اَلصَّيْحَةُ وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنٰا بِهِ اَلْأَرْضَ وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنٰا وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَ لٰكِنْ كٰانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ‌).⁽⁶⁾

قال - تعالى! -: (ظَهَرَ اَلْفَسٰادُ فِي اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ بِمٰا كَسَبَتْ أَيْدِي اَلنّٰاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ اَلَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‌).⁽⁷⁾

قال - تعالى! -: (وَ لَوْ يُؤٰاخِذُ اَللّٰهُ اَلنّٰاسَ بِمٰا كَسَبُوا مٰا تَرَكَ عَلىٰ ظَهْرِهٰا مِنْ دَابَّةٍ وَ لٰكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ بِعِبٰادِهِ بَصِيراً).⁽¹⁾

قال - تعالى! -: (فَأَصٰابَهُمْ سَيِّئٰاتُ مٰا كَسَبُوا وَ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هٰؤُلاٰءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئٰاتُ مٰا كَسَبُوا وَ مٰا هُمْ بِمُعْجِزِينَ‌).⁽²⁾

قال - تعالى! -: (وَ مٰا أَصٰابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمٰا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ).⁽³⁾

قال - تعالى! -: (وَ لْيَخْشَ اَلَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعٰافاً خٰافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اَللّٰهَ وَ لْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً).⁽⁴⁾

قال - تعالى! -: (وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ اَلْقُرىٰ آمَنُوا وَ اِتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَيْهِمْ بَرَكٰاتٍ مِنَ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لٰكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنٰاهُمْ بِمٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ‌).⁽⁵⁾

قال - تعالى! -: (مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثىٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيٰاةً طَيِّبَةً وَ لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ‌).⁽⁶⁾

قال - تعالى! -: (وَ أَمَّا اَلْجِدٰارُ فَكٰانَ لِغُلاٰمَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي اَلْمَدِينَةِ وَ كٰانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمٰا وَ كٰانَ أَبُوهُمٰا صٰالِحاً فَأَرٰادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغٰا أَشُدَّهُمٰا وَ يَسْتَخْرِجٰا كَنزَهُمٰا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَ

مٰا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذٰلِكَ تَأْوِيلُ مٰا لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً).⁽¹⁾

قال - تعالى! -: (فَاسْتَجَبْنٰا لَهُ وَ وَهَبْنٰا لَهُ يَحْيىٰ وَ أَصْلَحْنٰا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كٰانُوا يُسٰارِعُونَ فِي اَلْخَيْرٰاتِ وَ يَدْعُونَنٰا رَغَباً وَ رَهَباً وَ كٰانُوا لَنٰا خٰاشِعِينَ‌).⁽²⁾

قال - تعالى! -: (وَ جَعَلَهٰا كَلِمَةً بٰاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‌).⁽³⁾

قال - تعالى! -: (فَقُلْتُ اِسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كٰانَ غَفّٰاراً * يُرْسِلِ اَلسَّمٰاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرٰاراً * وَ يُمْدِدْكُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِينَ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ جَنّٰاتٍ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهٰاراً).⁽⁴⁾

عن الإمامين أبي‌جعفر و أبي عبداللَّه عليهم السلام قالا: «يُحْفَظُ الْأَطْفَالُ بِصَلَاحِ آبَائِهِمْ كَمَا حَفِظَ اللَّهُ الْغُلَامَيْنِ بِصَلَاحِ أَبَوَيْهِمَا».⁽⁵⁾

عن الإمام أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «إنَّ اللَّه يحفظ ولد المؤمن لأبيه إلى ألف سنة، و إن الغلامين كان بينهما و بين أبويهما سبعمائة سنة».⁽⁶⁾

عن الإمام أبي جعفر عليه السلام قال: «أَمَا إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ سَنَةٍ أَقَلَّ مَطَرًا مِنْ سَنَةٍ وَ لَكِنَّ اللَّهَ يَضَعُهُ حَيْثُ يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ جَلَالُهُ إِذَا عَمِلَ قَوْمٌ بِالْمَعَاصِي صَرَفَ عَنْهُمْ مَا كَانَ قَدَّرَ لَهُمْ مِنَ الْمَطَرِ فِي تِلْكَ السَّنَةِ إِلَى غَيْرِهِمْ وَ إِلَى الْفَيَافِي وَ الْبِحَارِ وَ الْجِبَالِ وَ إِنَّ اللَّهَ لَيُعَذِّبُ الْجُعَلَ فِي جُحْرِهَا بِحَبْسِ الْمَطَرِ عَنِ الْأَرْضِ الَّتِي هِيَ بِمَحَلَّتِهَا لِخَطَايَا مَنْ‌

بِحَضْرَتِهَا وَ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لَهَا السَّبِيلَ إِلَى مَسْلَكٍ سِوَى مَحَلَّةِ أَهْلِ الْمَعَاصِي قَالَ ثُمَّ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ ثُمَّ قَالَ وَجَدْنَا فِي كِتَابِ عَلِيٍّ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ إِذَا ظَهَرَ الزِّنَاءُ كَثُرَ مَوْتُ الْفَجْأَةِ وَ إِذَا طُفِّفَ الْمِكْيَالُ أَخَذَهُمُ اللَّهُ بِالسِّنِينَ وَ النَّقْصِ وَ إِذَا مَنَعُوا الزَّكَاةَ مَنَعَتِ الْأَرْضُ بَرَكَاتِهَا مِنَ الزَّرْعِ وَ الثِّمَارِ وَ الْمَعَادِنِ كُلِّهَا وَ إِذَا جَارُوا فِي الْأَحْكَامِ تَعَاوَنُوا عَلَى الظُّلْمِ وَ الْعُدْوَانِ وَ إِذَا نَقَضُوا الْعُهُودَ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عَدُوَّهُمْ وَ إِذَا قَطَعُوا الْأَرْحَامَ جُعِلَتِ الْأَمْوَالُ فِي أَيْدِي الْأَشْرَارِ وَ إِذَا لَمْ يَأْمُرُوا بِمَعْرُوفٍ وَ لَمْ يَنْهَوْا عَنْ مُنْكَرٍ وَ لَمْ يَتَّبِعُوا الْأَخْيَارَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ شِرَارَهُمْ فَيَدْعُو عِنْدَ ذَلِكَ خِيَارُهُمْ فَلَا يُسْتَجَابُ لَهُمْ‌».⁽¹⁾

عن الإمام أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «الذُّنُوبُ الَّتِي تُغَيِّرُ النِّعَمَ الْبَغْيُ وَ الذُّنُوبُ الَّتِي تُورِثُ النَّدَمَ الْقَتْلُ وَ الَّتِي تُنْزِلُ النِّقَمَ الظُّلْمُ وَ الَّتِي تَهْتِكُ السِّتْرَ شُرْبُ الْخَمْرِ وَ الَّتِي تَحْبِسُ الرِّزْقَ الزِّنَا وَ الَّتِي تُعَجِّلُ الْفَنَاءَ قَطِيعَةُ الرَّحِمِ وَ الَّتِي تَرُدُّ الدُّعَاءَ وَ تُظْلِمُ الْهَوَاءَ عُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ‌».⁽²⁾

عن النبيّ صلى الله عليه و آله أنّه قال: «اتَّقُوا الذُّنُوبَ فَإِنَّهَا مَمْحَقَةٌ لِلْخَيْرَاتِ إِنَّ الْعَبْدَ لَيُذْنِبُ الذَّنْبَ فَيَنْسَى بِهِ الْعِلْمَ الَّذِي كَانَ قَدْ عَلِمَهُ وَ إِنَّ الْعَبْدَ لَيُذْنِبُ الذَّنْبَ فَيُمْنَعُ بِهِ مِنْ قِيَامِ اللَّيْلِ وَ إِنَّ الْعَبْدَ لَيُذْنِبُ الذَّنْبَ فَيُحْرَمُ بِهِ الرِّزْقَ وَ قَدْ كَانَ هَنِيئاً لَهُ ثُمَّ تَلَا إِنَّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّة».⁽³⁾

قال الإمام الصادق عليه السلام: «إِنَّمَا وُضِعَتِ الزَّكَاةُ اخْتِبَارًا لِلْأَغْنِيَاءِ وَ مَعُونَةً لِلْفُقَرَاءِ وَ لَوْ أَنَّ النَّاسَ أَدَّوْا زَكَاةَ أَمْوَالِهِمْ مَا بَقِيَ مُسْلِمٌ فَقِيرًا مُحْتَاجاً وَ لَاسْتَغْنَى بِمَا فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ وَ إِنَّ النَّاسَ مَا افْتَقَرُوا وَ لَا احْتَاجُوا وَ لَا جَاعُوا وَ لَا عَرُوا إِلَّا بِذُنُوبِ الْأَغْنِيَاءِ وَ حَقِيقٌ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنْ يَمْنَعَ رَحْمَتَهُ مَنْ مَنَعَ حَقَّ اللَّهِ فِي مَالِهِ وَ أُقْسِمُ بِالَّذِي خَلَقَ الْخَلْقَ وَ بَسَطَ الرِّزْقَ أَنَّهُ مَا ضَاعَ مَالٌ فِي بَرٍّ وَ لَا بَحْرٍ إِلَّا بِتَرْكِ الزَّكَاةِ وَ مَا صِيدَ صَيْدٌ فِي بَرٍّ وَ لَا بَحْرٍ إِلَّا بِتَرْكِهِ التَّسْبِيحَ فِي ذَلِكَ الْيَوْم».⁽¹⁾

و عنه عليه السلام أيضًا انّه قال: «قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ - وَ ما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍلَيْسَ مِنِ الْتِوَاءِ عِرْقٍ وَ لَا نَكْبَةِ حَجَرٍوَ لَا عَثْرَةِ قَدَمٍ وَ لَا خَدْشِ عُودٍ إِلَّا بِذَنْبٍ وَ لَمَا يَعْفُو اللَّهُ أَكْثَرُ فَمَنْ عَجَّلَ اللَّهُ عُقُوبَةَ ذَنْبِهِ فِي الدُّنْيَا فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَجَلُّ وَ أَكْرَمُ وَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يَعُودَ فِي عُقُوبَتِهِ فِي الآْخِرَةِ‌».⁽²⁾

و عنه عليه السلام أيضاً قال: «مَنْ ظَلَمَ مَظْلِمَةً أُخِذَ بِهَا فِي نَفْسِهِ أَوْ فِي مَالِهِ أَوْ فِي وُلْدِهِ‌».⁽³⁾

عن سماعة قال: سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام يقول: «مَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَى عَبْدٍ نِعْمَةً فَسَلَبَهَا إِيَّاهُ حَتَّى يُذْنِبَ ذَنْباً يَسْتَحِقُّ بِذَلِكَ السَّلْبَ‌».⁽⁴⁾

عن العباس بن هلال الشامي قال سمعت الرضا عليه السلام يقول: «كُلَّمَا أَحْدَثَ الْعِبَادُ مِنَ الذُّنُوبِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَعْمَلُونَ أَحْدَثَ اللَّهُ لَهُمْ مِنَ الْبَلَاءِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَعْرِفُونَ‌».⁽¹⁾

عن علي عليه السلام قال قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «إِذَا غَضِبَ اللَّهُ عَلَى أُمَّةٍ وَ لَمْ يُنْزِلْ بِهَا الْعَذَابَ غَلَتْ أَسْعَارُهَا وَ قَصُرَتْ أَعْمَارُهَا وَ لَمْ تَرْبَحْ تُجَّارُهَا وَ لَمْ تَزْكُ ثِمَارُهَا وَ لَمْ تَغْزُرْ أَنْهَارُهَا وَ حُبِسَ عَنْهَا أَمْطَارُهَا وَ سُلِّطَ عَلَيْهَا شِرَارُهَا».⁽²⁾

قال اميرالمؤمنين عليه السلام: «وَ أيْمُ اللَّهِ مَا كَانَ قَوْمٌ قَطُّ فِي غَضِّ نِعْمَةٍ مِنْ عَيْشٍ فَزَالَ عَنْهُمْ إِلَّا بِذُنُوبٍ اجْتَرَحُوهَا لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ وَ لَوْ أَنَّ النَّاسَ حِينَ تَنْزِلُ بِهِمُ النِّقَمُ وَ تَزُولُ عَنْهُمُ النِّعَمُ فَزِعُوا إِلَى رَبِّهِمْ بِصِدْقٍ مِنْ نِيَّاتِهِمْ وَ وَلَهٍ مِنْ قُلُوبِهِمْ لَرَدَّ عَلَيْهِمْ كُلَّ شَارِدٍ وَ أَصْلَحَ لَهُمْ كُلَّ فَاسِدٍ».⁽³⁾

عن الإمام أبي الحسن الرّضا عليه السلام قال: «ظَهَرَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ قَحْطٌ شَدِيدٌ سِنِينَ مُتَوَاتِرَةً وَ كَانَ عِنْدَ امْرَأَةٍ لُقْمَةٌ مِنْ خُبْزٍ فَوَضَعَتْهَا فِي فِيهَا لِتَأْكُلَ فَنَادَى السَّائِلُ يَا أَمَةَ اللَّهِ الْجُوعُ فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ أَتَصَدَّقُ فِي مِثْلِ هَذَا الزَّمَانِ فَأَخْرَجَتْهَا مِنْ فِيهَا فَدَفَعَتْهَا إِلَى السَّائِلِ وَ كَانَ لَهَا وَلَدٌ صَغِيرٌ يَحْطِبُ فِي الصَّحْرَاءِ فَجَاءَ الذِّئْبُ فَاحْتَمَلَهُ فَوَقَعَتِ الصَّيْحَةُ فَعَدَتِ الْأُمُّ فِي أَثَرِ الذِّئْبِ فَبَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى جَبْرَئِيلَ ع فَأَخْرَجَ الْغُلَامَ مِنْ فَمِ الذِّئْبِ فَدَفَعَهُ إِلَى أُمِّهِ فَقَالَ لَهَا جَبْرَئِيلُ ع يَا أَمَةَ اللَّهِ أَ رَضِيتِ لُقْمَةً بِلُقْمَةٍ‌».⁽⁴⁾

قال سيّدنا الأستاذ العلامة الطباطبائى «رحمه اللَّه»: «و من احكام الاعمال: انّ‌

بينها و بين الحوادث الخارجيّة ارتباطاً. و نعنى بالاعمال الحسنات و السّيئات الّتي هي عناوين الحركات الخارجيّة دون الحركات و السكنات الّتي هي آثار الاجسام الطبيعية. فقد قال - تعالى! -: (وَ مٰا أَصٰابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمٰا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ).⁽¹⁾

و قال - تعالى! -: (ذٰلِكَ بِأَنَّ اَللّٰهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهٰا عَلىٰ قَوْمٍ حَتّٰى يُغَيِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ‌).⁽²⁾و قال - تعالى! -: (ذٰلِكَ بِأَنَّ اَللّٰهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهٰا عَلىٰ قَوْمٍ حَتّٰى يُغَيِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ‌)⁽³⁾و الآيات ظاهرة في ان بين الاعمال و الحوادث ارتباطاً ما شرّ او خيراً».

و يجمع جملة الامر آيتان من كتاب اللَّه - تعالىٰ‌! - و هما قوله - تعالى! -: (وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ اَلْقُرىٰ آمَنُوا وَ اِتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَيْهِمْ بَرَكٰاتٍ مِنَ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لٰكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنٰاهُمْ بِمٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ‌)⁽⁴⁾و قوله - تعالى! -: (ظَهَرَ اَلْفَسٰادُ فِي اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ بِمٰا كَسَبَتْ أَيْدِي اَلنّٰاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ اَلَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‌).⁽⁵⁾

فالحوادث الكونيّة تتبع الاعمال بعض التبعية، فجرى النوع الانساني على طاعة اللَّه - سبحانه! - و سلوكه الطريق الّذي يرتضيه يستتبع نزول الخيرات، و انفتاح ابواب البركات و انحراف هذا النوع عن صراط العبوديّة و تماريه في الغي و

الضلالة و فساد النيات و شناعة الاعمال يوجب ظهور الفساد في البر و البحر و هلاك للامم يفشو الظلم و ارتفاع الامن و بروز الحروب و سائر الشرور الرجعة إلى الإنسان و اعماله و كذا ظهور المصائب والحوادث المبيدة الكونيّة كالسيل و الزلزلة و الصاعقة و الطوفان و غير ذلك، و قد عدّ اللَّه - سبحانه! - سيل العرم و طوفان نوح و صاعقة ثمود و صرصر عاد من هذا القبيل».⁽¹⁾

الفائدة الثّانية: نشوء الأعمال كلّها من الملكات و الهويّات

لا اشكال في انّ منشأ الاعمال من الافعال و الاقوال و حتّى الافكار هو الهويّات و الملكات، قال - تعالى! -: (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلىٰ شٰاكِلَتِهِ‌).⁽²⁾

فالشّجاع لا يخاف عن ان يقول الحقّ و يفعل الحقّ فكثيراً ما تنشأ اقواله و افعاله و افكاره عن تلك الملكة من غير التفاتٍ منه إليها. كما انّ الجبان يخاف عن كلّ شيء فضلًا عن القيام قِبَل العدوّ و التقوّل بالحق و الاتيان به، فجميع ما يصدر منه يحفّ بالخوف و الجبن.

كما انّ المتهوّر غالب اقواله و افعاله و افكاره يوقعه في المخاطرة من غير داع عقلائيّ‌. و قس عليه سائر الملكات سيّما الملكات الرّاسخة في النّفس.

فكانّ الإنسان لا يقدر أن يتطرّق ما يخالف ملكاته بل يسير طبقاً لها من غير توجّه، و الذّهاب بخلافها يحتاج إلى مؤنة شديدة.

فاجود اللذّات للسّخي ان ينفق ماله ليسرّ الاخرين، كما انّ اشدّ الأمورللبخيل ان يؤدّي زكوة ماله مع علمه بانّ المال للَّه تعالى، قال - تعالى! -: (وَ آتُوهُمْ مِنْ مٰالِ اَللّٰهِ اَلَّذِي آتٰاكُمْ‌).⁽¹⁾بل مع علمه بقوله - تعالى! -: (وَ اَلَّذِينَ يَكْنِزُونَ اَلذَّهَبَ وَ اَلْفِضَّةَ وَ لاٰ يُنْفِقُونَهٰا فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِيمٍ * يَوْمَ يُحْمىٰ عَلَيْهٰا فِي نٰارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوىٰ بِهٰا جِبٰاهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هٰذٰا مٰا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مٰا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ‌).⁽²⁾لكنه يكنز و يعدّ ماله بل لا يؤتي حتّى حقوقه الواجبة عليه.

اَلا ترى انّ القرآن يشير إلى بعض الناس قائلاً: (وَ إِذْ قٰالُوا اَللّٰهُمَّ إِنْ كٰانَ هٰذٰا هُوَ اَلْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنٰا حِجٰارَةً مِنَ اَلسَّمٰاءِ أَوِ اِئْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِيمٍ‌).⁽³⁾و إلى بعض اخرين: (وَ إِذٰا سَمِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَى اَلرَّسُولِ تَرىٰ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ اَلدَّمْعِ مِمّٰا عَرَفُوا مِنَ اَلْحَقِّ‌).⁽⁴⁾

فهذا لسان سليمي الصدور و هو لسان حال من رسخ فيه اللّجاج و العصبيّة، و قد مضى شطر من هذا المقال.

فلذا اشتهر انّ العصمة من مراتب الايمان و المعرفة، و للذكر الحكيم لسان واضح على انّ الايمان لورسخ في القلب فاوّل مراتبه و هو علم اليقين يمنع عن ارتكاب الذّنوب فضلًا عن مراتبه الاُخر - أعنى: عين اليقين، و حقّ اليقين -.

قال - تعالى! -: (بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ * أَلْهٰاكُمُ اَلتَّكٰاثُرُ * حَتّٰى زُرْتُمُ اَلْمَقٰابِرَ * كَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلاّٰ سَوْفَ تَعْلَمُونَ * كَلاّٰ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ اَلْيَقِينِ * لَتَرَوُنَّ اَلْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهٰا عَيْنَ اَلْيَقِينِ * ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ اَلنَّعِيمِ‌).⁽¹⁾

و قال: (قٰالَتِ اَلْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا وَ لَمّٰا يَدْخُلِ اَلْإِيمٰانُ فِي قُلُوبِكُمْ‌).⁽²⁾

و معنى الآية الشّريفة - و اللّه أعلم -: انّ الاعراب لم يدخل الايمان في قلوبهم فما صار لهم ملكة و إلّالم يخالفوا الرّسول.

و بالجملة انّ الفضائل لو صارت ملكة لصاحبه، فهو يقول و يفعل خيراً و يلتذّ به حتّى يصدر عنه الخيرات من غير التفاته إليها.

كما انّ الرّذائل لو صارت ملكة فصاحبها يلتذّ بصدورها عنه من غير أن يلتف اليها.

و قد مرّت الآيات الدّالّة على انّه ينكر الحقائق يوم القيامة مع كونها له من باب حقّ اليقين.

قال - تعالى! -: (يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اَللّٰهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمٰا يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلىٰ شَيْ‌ءٍ أَلاٰ إِنَّهُمْ هُمُ اَلْكٰاذِبُونَ‌).⁽³⁾

فلو لم تكن فائدة لعلم الأخلاق و تهذيب النّفس و تزكيتها و للتّخلّق باخلاق

اللَّه و للعمل و القيام بالاخلاقيّات إلّاما أشرنا إليه ليكفى لالتزامنا اتصافاً و عملاً بالتّهذيب و بالتّخلّق بالفضائل و العمل بها و الاجتناب عن رّذائل الاخلاقيّات.

الفائدة الثّالثة: توقف العلم المفيد على الفضائل

اشارة

انّ العلم شريف في الغاية بدلالة العقل و الشرع.

قال - تعالى! -: (هَلْ يَسْتَوِي اَلَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ اَلَّذِينَ لاٰ يَعْلَمُونَ إِنَّمٰا يَتَذَكَّرُ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ‌).⁽¹⁾

و قال - تعالى! -: (هَلْ يَسْتَوِي اَلْأَعْمىٰ وَ اَلْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي اَلظُّلُمٰاتُ وَ اَلنُّورُ).⁽²⁾

و قال - تعالى! -: (أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى اَلْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لاٰ يَهِدِّي إِلاّٰ أَنْ يُهْدىٰ فَمٰا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ‌).⁽³⁾

و الشريعة البيضاء طبقاً للعقل ذكرت مقام العلم و العلماء في مستوى لا أعلى منه، فانّها:

الف - ذكرت العلم كالعلّة الغائيّة للتّكوين و التّشريع.

قال - تعالى! -: (اَللّٰهُ اَلَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ اَلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ اَلْأَمْرُ

بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ عَلىٰ كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ وَ أَنَّ اَللّٰهَ قَدْ أَحٰاطَ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عِلْماً).⁽¹⁾

و قال - تعالى! -: (هُوَ اَلَّذِي بَعَثَ فِي اَلْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيٰاتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحِكْمَةَ‌).⁽²⁾

ب - ذكرت آدم عليه السلام كخليفةٍ للَّه - تعالىٰ‌! - و مسجوداً للملائكة لكونه مظهر الاسماء و الصّفات، قال - تعالى! -: (وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ كُلَّهٰا).⁽³⁾

ج - جعلت الزّعامة و الحكومة خاصّةً بالعالم.

قال - تعالى! -: (إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفٰاهُ عَلَيْكُمْ وَ زٰادَهُ بَسْطَةً فِي اَلْعِلْمِ وَ اَلْجِسْمِ‌).⁽⁴⁾

د - جعلت قيمة الارض و ثقلها بالعالم كما جعلتْها ناقصة و بلا قيمة من موت العالم.

قال - تعالى! -: (أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنّٰا نَأْتِي اَلْأَرْضَ نَنْقُصُهٰا مِنْ أَطْرٰافِهٰا).⁽⁵⁾

عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان علي بن الحسين عليهم السلام يقول: «.... أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها وَ هُوَ ذَهَابُ الْعُلَمَاءِ‌».⁽⁶⁾

ه‍ - اطلق اللَّه على القرية لفظة المدينة بوجود العالم فيه، فوجود العالِم هو الفارق بين القرية و المدينة.

قال - تعالى! -: (وَ اِضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحٰابَ اَلْقَرْيَةِ إِذْ جٰاءَهَا اَلْمُرْسَلُونَ * إِذْ أَرْسَلْنٰا إِلَيْهِمُ اِثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمٰا فَعَزَّزْنٰا بِثٰالِثٍ فَقٰالُوا إِنّٰا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ * قٰالُوا مٰا أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا وَ مٰا أَنْزَلَ اَلرَّحْمٰنُ مِنْ شَيْ‌ءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ تَكْذِبُونَ * قٰالُوا رَبُّنٰا يَعْلَمُ إِنّٰا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ * وَ مٰا عَلَيْنٰا إِلاَّ اَلْبَلاٰغُ اَلْمُبِينُ‌).⁽¹⁾

أ لاترى انّه - تعالىٰ‌! - اطلق على القرية الانطاكيّة المدينة بمجرّد ذهاب المرسلين اليها فقال: (وَ جٰاءَ مِنْ أَقْصَا اَلْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعىٰ‌).

و - جعل اهتداء نفس واحدة مثل احياء النّاس كلّهم و اضلال فرد مثل قتل النّاس كلّهم.

قال اللَّه - تعالى! -: (مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسٰادٍ فِي اَلْأَرْضِ فَكَأَنَّمٰا قَتَلَ اَلنّٰاسَ جَمِيعاً وَ مَنْ أَحْيٰاهٰا فَكَأَنَّمٰا أَحْيَا اَلنّٰاسَ جَمِيعاً).⁽²⁾

ففي الكافي، عن سماعة عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: قلت له: «قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ - مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَ مَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً قَالَ مَنْ أَخْرَجَهَا مِنْ ضَلَالٍ إِلَى هُدًى فَكَأَنَّمَا أَحْيَاهَا وَ مَنْ أَخْرَجَهَا مِنْ هُدًى إِلَى ضَلَالٍ فَقَدْ قَتَلَهَا».⁽³⁾

هذه نبذة من الآيات و امّا الرّوايات الدالة على المقصود فهى كثيرة جدّاً و نحن نذكر بعضها، فمنها:

قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «الْمُؤْمِنُ إِذَا مَاتَ وَ تَرَكَ وَرَقَةً وَاحِدَةً عَلَيْهَا عِلْمٌ تَكُونُ تِلْكَ الْوَرَقَةُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ سِتْرًا فِيمَا بَيْنَهُ وَ بَيْنَ النَّارِ وَ أَعْطَاهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى بِكُلِّ حَرْفٍ مَكْتُوبٍ عَلَيْهَا مَدِينَةً أَوْسَعَ مِنَ الدُّنْيَا سَبْعَ مَرَّاتٍ وَ مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يَقْعُدُ سَاعَةً عِنْدَ الْعَالِمِ إِلَّا نَادَاهُ رَبُّهُ عَزَّ وَ جَلَّ جَلَسْتَ إِلَى حَبِيبِي وَ عِزَّتِي وَ جَلَالِي لَأَسْكَنْتُكَ الْجَنَّةَ مَعَهُ وَ لا أُبَالِي».⁽¹⁾

قال صلى الله عليه و آله: «يَا عَلِيُّ نَوْمُ الْعَالِمِ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ رَكْعَةٍ يُصَلِّيهَا الْعَابِدُ يَا عَلِيُّ لَا فَقْرَ أَشَدُّ مِنَ الْجَهْلِ وَ لَا عِبَادَةَ مِثْلُ التَّفَكُّرِ».⁽²⁾

عن أبي عبداللَّه الصادق جعفر بن محمّد عليه السلام قال: «إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ جَمَعَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ النَّاسَ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ وَ وُضِعَتِ الْمَوَازِينُ فَتُوزَنُ دِمَاءُ الشُّهَدَاءِ مَعَ مِدَادِ الْعُلَمَاءِ فَيَرْجَحُ مِدَادُ الْعُلَمَاءِ عَلَى دِمَاءِ الشُّهَدَاءِ‌».⁽³⁾

عن الصادق عن أبيه عن ابائه عليهم السلام قال قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «مَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَطْلُبُ فِيهِ عِلْماً سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقاً إِلَى الْجَنَّةِ وَ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِهِ وَ إِنَّهُ يَسْتَغْفِرُ لِطَالِبِ الْعِلْمِ مَنْ فِي السَّمَاءِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ حَتَّى الْحُوتِ فِي الْبَحْرِ وَ فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ النُّجُومِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ وَ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَ لَا دِرْهَماً وَ لَكِنْ وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَ مِنْهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ».⁽⁴⁾

«خَرَجَ ص فَإِذَا فِي الْمَسْجِدِ مَجْلِسَانِ مَجْلِسٌ يَتَفَقَّهُونَ وَ مَجْلِسٌ يَدْعُونَ اللَّهَ وَ يَسْأَلُونَهُ فَقَالَ كِلَا الْمَجْلِسَيْنِ إِلَى خَيْرٍ أَمَّا هَؤُلَاءِ فَيَدْعُونَ اللَّهَ وَ أَمَّا هَؤُلَاءِ فَيَتَعَلَّمُونَ وَ يُفَقِّهُونَ الْجَاهِلَ هَؤُلَاءِ أَفْضَلُ بِالتَّعْلِيمِ أُرْسِلْتُ ثُمَ قَعَدَ مَعَهُمْ‌».⁽¹⁾

قال ابو محمّد الحسن العسكري عليه السلام: «إِنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ع بِرَجُلٍ يَزْعُمُ أَنَّهُ قَاتِلُ أَبِيهِ فَاعْتَرَفَ فَأَوْجَبَ عَلَيْهِ الْقِصَاصَ وَ سَأَلَهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُ لِيُعْظِمَ اللَّهُ ثَوَابَهُ فَكَأَنَّ نَفْسَهُ لَمْ تَطِبْ بِذَلِكَ فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ع لِلْمُدَّعِي لِلدَّمِ الْوَلِيِّ الْمُسْتَحِقِّ لِلْقِصَاصِ إِنْ كُنْتَ تَذْكُرُ لِهَذَا الرَّجُلِ عَلَيْكَ فَضْلًا فَهَبْ لَهُ هَذِهِ الْجِنَايَةَ وَ اغْفِرْ لَهُ هَذَا الذَّنْبَ قَالَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ لَهُ عَلَيَّ حَقٌّ وَ لَكِنْ لَمْ يَبْلُغْ أَنْ أَعْفُوَ عَنْ قَتْلِ وَالِدِي قَالَ فَتُرِيدُ مَا ذَا قَالَ أُرِيدُ الْقَوَدَ فَإِنْ أَرَادَ لِحَقِّهِ عَلَيَّ أَنْ أُصَالِحَهُ عَلَى الدِّيَةِ صَالَحْتُهُ وَ عَفَوْتُ عَنْهُ فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ع فَمَا ذَا حَقُّهُ عَلَيْكَ قَالَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ لَقَّنَنِي تَوْحِيدَ اللَّهِ وَ نُبُوَّةَ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ وَ إِمَامَةَ عَلِيٍّ وَ الْأَئِمَّةِ ع فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ع فَهَذَا لَا يَفِي بِدَمِ أَبِيكَ بَلَى وَ اللَّهِ هَذَا يَفِي بِدِمَاءِ أَهْلِ الْأَرْضِ كُلِّهِمْ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ الآْخِرِينَ سِوَى الْأَنْبِيَاءِ وَ الْأَئِمَّةِ ع إِنْ قُتِلُوا فَإِنَّهُ لَا يَفِي بِدِمَائِهِمْ شَيْ‌ءٌ أَنْ يُقْنَعَ مِنْهُ بِالدِّيَةِ قَالَ بَلَى قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ لِلْقَاتِلِ أَ فَتَجْعَلُ لِي ثَوَابَ تَلْقِينِكَ لَهُ حَتَّى أَبْذُلَ لَكَ الدِّيَةَ فَتَنْجُوَ بِهَا مِنَ الْقَتْلِ قَالَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَنَا مُحْتَاجٌ إِلَيْهَا وَ أَنْتَ مُسْتَغْنٍ عَنْهَا فَإِنَ ذُنُوبِي عَظِيمَةٌ وَ ذَنْبِي إِلَى هَذَا الْمَقْتُولِ أَيْضاً بَيْنِي وَ بَيْنَهُ لَا بَيْنِي وَ بَيْنَ وَلِيِّهِ هَذَا قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ع فَتَسْتَسْلِمُ لِلْقَتْلِ أَحَبُّ إِلَيْكَ مِنْ نُزُولِكَ عَنْ هَذَا التَّلْقِينِ قَالَ بَلَى يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ لِوَلِيِّ الْمَقْتُولِ يَا عَبْدَ اللَّهِ قَابِلْ بَيْنَ ذَنْبِ هَذَا

إِلَيْكَ وَ بَيْنَ تَطَوُّلِهِ عَلَيْكَ قَتَلَ أَبَاكَ حَرَمَهُ لَذَّةَ الدُّنْيَا وَ حَرَمَكَ التَّمَتُّعَ بِهِ فِيهَا عَلَى أَنَّكَ إِنْ صَبَرْتَ وَ سَلَّمْتَ فَرَفِيقُكَ أَبُوكَ فِي الْجِنَانِ وَ لَقَّنَكَ الْإِيمَانَ فَأَوْجَبَ لَكَ بِهِ جَنَّةَ اللَّهِ الدَّائِمَةَ وَ أَنْقَذَكَ مِنْ عَذَابِهِ الدَّائِمِ فَإِحْسَانُهُ إِلَيْكَ أَضْعَافُ أَضْعَافِ جِنَايَتِهِ عَلَيْهِ فَإِمَّا أَنْ تَعْفُوَ عَنْهُ جَزَاءً عَلَى إِحْسَانِهِ إِلَيْكَ لِأُحَدِّثَكُمَا بِحَدِيثٍ مِنْ فَضْلِ رَسُولِ اللَّهِ ص خَيْرٌ لَكَ مِنَ الدُّنْيَا بِمَا فِيهَا وَ إِمَّا أَنْ تَأْبَى أَنْ تَعْفُوَ عَنْهُ حَتَّى أَبْذُلَ لَكَ الدِّيَةَ لِتُصَالِحَهُ عَلَيْهَا ثُمَّ أَخْبَرْتُهُ بِالْحَدِيثِ دُونَكَ فَلَمَا يَفُوتُكَ مِنْ ذَلِكَ الْحَدِيثِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا بِمَا فِيهَا لَوِ اعْتَبَرْتَ بِهِ فَقَالَ الْفَتَى يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَدْ عَفَوْتُ عَنْهُ بِلَا دِيَةٍ وَ لَا شَيْ‌ءٍ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ وَ لِمَسْأَلَتِكَ فِي أَمْرِهِ فَحَدِّثْنَا يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ بِالْحَدِيث قَالَ عَلِيُّ بْنِ الْحُسَيْنِ ع إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص لَمَّا بُعِثَ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَ نَذِيرًا إِلَى آخِرِ مَا سَيَأْتِي فِي أَبْوَابِ مُعْجِزَاتِهِ ص. وَ قَدِ اخْتَصَمَ إِلَيْهَا امْرَأَتَانِ فَتَنَازَعَتَا فِي شَيْ‌ءٍ مِنْ أَمْرِ الدِّينِ إِحْدَاهُمَا مُعَانِدَةٌ وَ الْأُخْرَى مُؤْمِنَةٌ فَفَتَحَتْ عَلَى الْمُؤْمِنَةِ حُجَّتَهَا فَاسْتَظْهَرَتْ عَلَى الْمُعَانِدَةِ فَفَرِحَتْ فَرَحاً شَدِيدًا فَقَالَتْ فَاطِمَةُ ع إِنَّ فَرَحَ الْمَلَائِكَةِ بِاسْتِظْهَارِكِ عَلَيْهَا أَشَدُّ مِنْ فَرَحِكِ وَ إِنَّ حُزْنَ الشَّيْطَانِ وَ مَرَدَتِهِ بِحُزْنِهَا أَشَدُّ مِنْ حُزْنِهَا وَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ لِمَلَائِكَتِهِ أَوْجِبُوا لِفَاطِمَةَ بِمَا فَتَحَتْ عَلَى هَذِهِ الْمِسْكِينَةِ الْأَسِيرَةِ مِنَ الْجِنَانِ أَلْفَ أَلْفِ ضِعْفٍ مِمَّا كُنْتُ أَعْدَدْتُ لَهَا وَ اجْعَلُوا هَذِهِ سُنَّةً فِي كُلِّ مَنْ يَفْتَحُ عَلَى أَسِيرٍ مِسْكِينٍ فَيَغْلِبُ مُعَانِدًا مِثْلَ أَلْفِ أَلْفِ مَا كَانَ مُعَدًّا لَهُ مِنَ الْجِنَانِ‌».⁽¹⁾

قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ع وَ قَدْ حَمَلَ إِلَيْهِ رَجُلٌ هَدِيَّةً فَقَالَ لَهُ‌: «أَيُّمَا أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنْ أَرُدَّ عَلَيْكَ بَدَلَهَا عِشْرِينَ ضِعْفاً عِشْرِينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ أَوْ أَفْتَحَ لَكَ بَاباً مِنَ‌

الْعِلْمِ تَقْهَرُ فُلَانَ النَّاصِبِيِّ فِي قَرْيَتِكَ تُنْقِذُ بِهِ ضُعَفَاءَ أَهْلِ قَرْيَتِكَ إِنْ أَحْسَنْتَ الِاخْتِيَارَ جَمَعْتُ لَكَ الْأَمْرَيْنِ وَ إِنْ أَسَأْتَ الِاخْتِيَارَ خَيَّرْتُكَ لِتَأْخُذَ أَيَّهُمَا شِئْتَ فَقَالَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَثَوَابِي فِي قَهْرِي ذَلِكَ النَّاصِبَ وَ اسْتِنْقَاذِي لِأُولَئِكَ الضُّعَفَاءِ مِنْ يَدِهِ قَدْرُهُ عِشْرُونَ أَلْفَ دِرْهَمٍ قَالَ بَلْ أَكْثَرُ مِنَ الدُّنْيَا عِشْرِينَ أَلْفَ أَلْفِ مَرَّةٍ فَقَالَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَكَيْفَ أَخْتَارُ الْأَدْوَنَ بَلْ أَخْتَارُ الْأَفْضَلَ الْكَلِمَةَ الَّتِي أَقْهَرُ بِهَا عَدُوَّ اللَّهِ وَ أَذُودُهُ عَنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ فَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ع قَدْ أَحْسَنْتَ الِاخْتِيَارَ وَ عَلَّمَهُ الْكَلِمَةَ وَ أَعْطَاهُ عِشْرِينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ فَذَهَبَ فَأَفْحَمَ الرَّجُلَ فَاتَّصَلَ خَبَرُهُ بِهِ فَقَالَ لَهُ إِذْ حَضَرَهُ يَا عَبْدَ اللَّهِ مَا رَبِحَ أَحَدٌ مِثْلَ رِبْحِكَ وَ لَا اكْتَسَبَ أَحَدٌ مِنَ الْأَوِدَّاءِ مَا اكْتَسَبْتَ‌، اكْتَسَبْتَ مَوَدَّةَ اللَّهِ أَوَّلًا وَ مَوَدَّةَ مُحَمَّدٍ ص وَ عَلِيٍّ ثَانِياً وَ مَوَدَّةَ الطَّيِّبِينَ مِنْ آلِهِمَا ثَالِثاً وَ مَوَدَّةَ مَلَائِكَةِ اللَّهِ رَابِعاً وَ مَوَدَّةَ إِخْوَانِكَ الْمُؤْمِنِينَ خَامِساً فَاكْتَسَبْتَ بِعَدَدِ كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ كَافِرٍ مَا هُوَ أَفْضَلُ مِنَ الدُّنْيَا أَلْفَ مَرَّةٍ فَهَنِيئًا لَكَ هَنِيئًا».⁽¹⁾

قال ابو محمّد العسكري عليه السلام: «حَضَرَتِ امْرَأَةٌ عِنْدَ الصِّدِّيقَةِ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ ع فَقَالَتْ إِنَّ لِي وَالِدَةً ضَعِيفَةً وَ قَدْ لُبِسَ عَلَيْهَا فِي أَمْرِ صَلَاتِهَا شَيْ‌ءٌ وَ قَدْ بَعَثَتْنِي إِلَيْكِ أَسْأَلُكِ فَأَجَابَتْهَا فَاطِمَةُ ع عَنْ ذَلِكَ فَثَنَّتْ فَأَجَابَتْ ثُمَّ ثَلَّثَتْ إِلَى أَنْ عَشَّرَتْ فَأَجَابَتْ ثُمَّ خَجِلَتْ مِنَ الْكَثْرَةِ فَقَالَتْ لَا أَشُقُّ عَلَيْكِ يَا ابْنَةَ رَسُولِ اللَّهِ قَالَتْ فَاطِمَةُ هَاتِي وَ سَلِي عَمَّا بَدَا لَكِ أَ رَأَيْتِ مَنِ اكْتُرِيَ يَوْماً يَصْعَدُ إِلَى سَطْحٍ بِحِمْلٍ ثَقِيلٍ وَ كِرَاهُ مِائَةُ أَلْفِ دِينَارٍ يَثْقُلُ عَلَيْهِ فَقَالَتْ لَا فَقَالَتْ اكْتُرِيتُ أَنَا لِكُلِّ مَسْأَلَةٍ بِأَكْثَرَ مِنْ مِلْ‌ءِ مَا بَيْنَ الثَّرَى إِلَى الْعَرْشِ لُؤْلُؤًا فَأَحْرَى أَنْ لَا يَثْقُلَ عَلَيَّ سَمِعْتُ أَبِي ص يَقُولُ إِنَّ عُلَمَاءَ شِيعَتِنَا يُحْشَرُونَ‌

فَيُخْلَعُ عَلَيْهِمْ مِنْ خِلَعِ الْكَرَامَاتِ عَلَى قَدْرِ كَثْرَةِ عُلُومِهِمْ وَ جِدِّهِمْ فِي إِرْشَادِ عِبَادِ اللَّهِ حَتَّى يُخْلَعُ عَلَى الْوَاحِدِ مِنْهُمْ أَلْفُ أَلْفِ حُلَّةٍ مِنْ نُورٍ ثُمَّ يُنَادِي مُنَادِي رَبِّنَا عَزَّ وَ جَلَّ أَيُّهَا الْكَافِلُونَ لِأَيْتَامِ آلِ مُحَمَّدٍ ص النَّاعِشُونَ لَهُمْ عِنْدَ انْقِطَاعِهِمْ عَنْ آبَائِهِمُ الَّذِينَ هُمْ أَئِمَّتُهُمْ هَؤُلَاءِ تَلَامِذَتُكُمْ وَ الْأَيْتَامُ الَّذِينَ كَفَلْتُمُوهُمْ وَ نَعَشْتُمُوهُمْ فَاخْلَعُوا عَلَيْهِمْ خِلَعَ الْعُلُومِ فِي الدُّنْيَا فَيَخْلَعُونَ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ أُولَئِكَ الْأَيْتَامِ عَلَى قَدْرِ مَا أَخَذُوا عَنْهُمْ مِنَ الْعُلُومِ حَتَّى إِنَّ فِيهِمْ يَعْنِي فِي الْأَيْتَامِ لَمَنْ يُخْلَعُ عَلَيْهِ مِائَةُ أَلْفِ خِلْعَةٍ وَ كَذَلِكَ يَخْلَعُ هَؤُلَاءِ الْأَيْتَامُ عَلَى مَنْ تَعَلَّمَ مِنْهُمْ ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ أَعِيدُوا عَلَى هَؤُلَاءِ الْعُلَمَاءِ الْكَافِلِينَ لِلْأَيْتَامِ حَتَّى تُتِمُّوا لَهُمْ خِلَعَهُمْ وَ تُضَعِّفُوهَا لَهُمْ فَيَتِمُّ لَهُمْ مَا كَانَ لَهُمْ قَبْلَ أَنْ يَخْلَعُوا عَلَيْهِمْ وَ يُضَاعَفُ لَهُمْ وَ كَذَلِكَ مَنْ يَلِيهِمْ مِمَّنْ خَلَعَ عَلَى مَنْ يَلِيهِمْ وَ قَالَتْ فَاطِمَةُ ع يَا أَمَةَ اللَّهِ إِنَّ سِلْكَةً مِنْ تِلْكَ الْخِلَعِ لَأَفْضَلُ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ أَلْفَ أَلْفِ مَرَّةٍ وَ مَا فَضَلَ فَإِنَّهُ مَشُوبٌ بِالتَّنْغِيصِ وَ الْكَدَرِ».⁽¹⁾

قال صلى الله عليه و آله: «الْعِلْمُ رَأْسُ الْخَيْرِ كُلِّهِ وَ الْجَهْلُ رَأْسُ الشَّرِّ كُلِّهِ‌».⁽²⁾

عن اميرالمؤمنين عليه السلام، «.... بَخْ بَخْ لِعَالِمٍ عَمِلَ فَجَدَّ وَ خَافَ الْبَيَاتَ فَأَعَدَّ وَ اسْتَعَدَّ إِنْ سُئِلَ نَصَحَ وَ إِنْ تُرِكَ صَمَتَ كَلَامُهُ صَوَابٌ وَ سُكُوتُهُ مِنْ غَيْرِ عِيٍّ جَوَاب».⁽³⁾

قال صلى الله عليه و آله: «النَّظَرُ إِلَى وَجْهِ الْعَالِمِ عِبَادَةٌ‌».⁽⁴⁾

عن أبي ذرّ رضى اللَّه عنه قال: «بَابٌ مِنَ الْعِلْمِ تَتَعَلَّمُهُ أَحَبُ إِلَيْنَا مِنْ أَلْفِ رَكْعَةٍ‌

تَطَوُّعاً وَ قَالَ سَمِعْنَا رَسُولَ اللَّهِ ص يَقُولُ إِذَا جَاءَ الْمَوْتُ طَالِبَ الْعِلْمِ وَ هُوَ عَلَى هَذِهِ الْحَالِ مَاتَ شَهِيدًا».⁽¹⁾

قال النبىُّ صلى الله عليه و آله: «فَقِيهٌ وَاحِدٌ أَشَدُّ عَلَى إِبْلِيسَ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ».⁽²⁾

عن سماعة قال: «قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ‌ ... فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَ مَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً قَالَ مَنْ أَخْرَجَهَا مِنْ ضَلَالٍ إِلَى هُدًى فَقَدْ أَحْيَاهَا وَ مَنْ أَخْرَجَهَا مِنْ هُدًى إِلَى ضَلَالٍ فَقَدْ وَ اللَّهِ أَمَاتَهَا».⁽³⁾

عن اسحاق بن عمّار قال سمعت ابا عداللَّه عليه السلام يقول: «لَيْتَ السِّيَاطُ عَلَى رُءُوسِ أَصْحَابِي حَتَّى يَتَفَقَّهُوا فِي الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ‌».⁽⁴⁾

قال موسى بن جعفر عليه السلام: «فَقِيهٌ وَاحِدٌ يُنْقِذُ يَتِيماً مِنْ أَيْتَامِنَا الْمُنْقَطِعِينَ عَنَّا وَ عَنْ مُشَاهَدَتِنَا بِتَعْلِيمِ مَا هُوَ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ أَشَدُّ عَلَى إِبْلِيسَ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ لِأَنَّ الْعَابِدَ هَمُّهُ ذَاتُ نَفْسِهِ فَقَطْ وَ هَذَا هَمُّهُ مَعَ ذَاتِ نَفْسِهِ ذَاتُ عِبَادِ اللَّهِ وَ إِمَائِهِ لِيُنْقِذَهُمْ مِنْ يَدِ إِبْلِيسَ وَ مَرَدَتِهِ فَذَلِكَ هُوَ أَفْضَلُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ أَلْفِ أَلْفِ عَابِدٍ وَ أَلْفِ أَلْفِ عَابِدَةٍ‌».⁽⁵⁾

عن محمّد بن علي بن الحسين... قال حدّثني علي بن موسى الرضا عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمّد عن أبيه محمّد بن علي هن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين عن اميرالمؤمنين علي بن ابي‌طالب عليهم السلام قال سمعت رسول

اللَّه صلى الله عليه و آله يقول: «طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ فَاطْلُبُوا الْعِلْمَ مِنْ مَظَانِّهِ وَ اقْتَبِسُوهُ مِنْ أَهْلِهِ فَإِنَّ تَعْلِيمَهُ لِلَّهِ حَسَنَةٌ وَ طَلَبَهُ عِبَادَةٌ وَ الْمُذَاكَرَةَ بِهِ تَسْبِيحٌ وَ الْعَمَلَ بِهِ جِهَادٌ وَ تَعْلِيمَهُ مَنْ لَا يَعْلَمُهُ صَدَقَةٌ وَ بَذْلَهُ لِأَهْلِهِ قُرْبَةٌ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى لِأَنَّهُ مَعَالِمُ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ وَ مَنَارُ سُبُلِ الْجَنَّةِ وَ الْمُونِسُ فِي الْوَحْشَةِ وَ الصَّاحِبُ فِي الْغُرْبَةِ وَ الْوَحْدَةِ وَ الْمُحَدِّثُ فِي الْخَلْوَةِ وَ الدَّلِيلُ عَلَى السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ السِّلَاحُ عَلَى الْأَعْدَاءِ وَ الزَّيْنُ عِنْدَ الْأَخِلَّاءِ يَرْفَعُ اللَّهُ بِهِ أَقْوَاماً فَيَجْعَلُهُمْ فِي الْخَيْرِ قَادَةً تُقْتَبَسُ آثَارُهُمْ وَ يُهْتَدَى بِفِعَالِهِمْ وَ يُنْتَهَى إِلَى رَأْيِهِمْ وَ تَرْغَبُ الْمَلَائِكَةُ فِي خُلَّتِهِمْ وَ بِأَجْنِحَتِهَا تَمْسَحُهُمْ وَ فِي صَلَاتِهَا تُبَارِكُ عَلَيْهِمْ يَسْتَغْفِرُ لَهُمْ كُلُّ رَطْبٍ وَ يَابِسٍ حَتَّى حِيتَانُ الْبَحْرِ وَ هَوَامُّهُ وَ سِبَاعُ الْبَرِّ وَ أَنْعَامُهُ إِنَّ الْعِلْمَ حَيَاةُ الْقُلُوبِ مِنَ الْجَهْلِ وَ ضِيَاءُ الْأَبْصَارِ مِنَ الظُّلْمَةِ وَ قُوَّةُ الْأَبْدَانِ مِنَ الضَّعْفِ يَبْلُغُ بِالْعَبْدِ مَنَازِلَ الْأَخْيَارِ وَ مَجَالِسَ الْأَبْرَارِ وَ الدَّرَجَاتِ الْعُلَى فِي الدُّنْيَا وَ الآْخِرَةِ الذِّكْرُ فِيهِ يَعْدِلُ بِالصِّيَامِ وَ مُدَارَسَتُهُ بِالْقِيَامِ بِهِ يُطَاعُ الرَّبُّ وَ يُعْبَدُ وَ بِهِ تُوصَلُ الْأَرْحَامُ وَ بِهِ يُعْرَفُ الْحَلَالُ وَ الْحَرَامُ الْعِلْمُ إِمَامُ الْعَمَلِ وَ الْعَمَلُ تَابِعُهُ يُلْهِمُهُ السُّعَدَاءَ وَ يَحْرِمُهُ الْأَشْقِيَاءَ فَطُوبَى لِمَنْ لَمْ يَحْرِمْهُ اللَّهُ مِنْهُ حَظَّهُ‌».⁽¹⁾

جاء رجل من الأنصار إلى النبّى صلى الله عليه و آله فقال: «يَا رَسُولَ اللَّهِ إِذَا حَضَرَتْ جَنَازَةٌ وَ مَجْلِسُ عَالِمٍ أَيُّهُمَا أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنْ أَشْهَدَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص - إِنْ كَانَ لِلْجَنَازَةِ مَنْ يَتْبَعُهُا وَ يَدْفِنُهَا فَإِنَّ حُضُورَ مَجْلِسِ عَالِمٍ أَفْضَلُ مِنْ حُضُورِ أَلْفِ جَنَازَةٍ وَ مِنْ عِيَادَةِ أَلْفِ مَرِيضٍ وَ مِنْ قِيَامِ أَلْفِ لَيْلَةٍ وَ مِنْ صِيَامِ أَلْفِ يَوْمٍ وَ مِنْ أَلْفِ دِرْهَمٍ يُتَصَدَّقُ بِهَا عَلَى الْمَسَاكِينِ وَ مِنْ أَلْفِ حَجَّةٍ سِوَى الْفَرِيضَةِ وَ مِنْ أَلْفِ غَزْوَةٍ سِوَى الْوَاجِبِ تَغْزُوهَا فِي

سَبِيلِ اللَّهِ بِمَالِكَ وَ نَفْسِكَ وَ أَيْنَ تَقَعُ هَذِهِ الْمَشَاهِدُ مِنْ مَشْهَدِ عَالِمٍ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ اللَّهَ يُطَاعُ بِالْعِلْمِ وَ يُعْبَدُ بِالْعِلْمِ وَ خَيْرُ الدُّنْيَا وَ الآْخِرَةِ مَعَ الْعِلْمِ وَ شَرُّ الدُّنْيَا وَ الآْخِرَةِ مَعَ الْجَهْلِ‌».⁽¹⁾

و في الدّعاء: «... أَوْ لَعَلَّكَ فَقَدْتَنِي مِنْ مَجَالِسِ الْعُلَمَاءِ فَخَذَلْتَنِي».⁽²⁾

ولكن هذا العلم مع شرفه البالغ و فضيلته التامّة لا قيمة له و لا فضيلة إذا حازه غير المهذّب التقىّ‌، فكأنّ شرافة العلم بالتقوى و تهذيب النفس. بل الرؤية القرآنيّة تدل على انّ العلم من غير اتصاف العالم به ليس إلّاوزراً و وبالًا، بل الذكر الحكيم شبّه العالم غير المهذّب بالكلب و العالم غير المتّقي بالحمار.

قال - تعالى! -: (فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ اَلْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ‌).⁽³⁾

و قال - تعالى! -: (مَثَلُ اَلَّذِينَ حُمِّلُوا اَلتَّوْرٰاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهٰا كَمَثَلِ اَلْحِمٰارِ يَحْمِلُ أَسْفٰاراً).⁽⁴⁾

و بالجملة انّ هذه الأمورالثّلاثة كلّها في كمال الشّرف. فيكفيك لشرف العلم و فضله ما مرّ من الآيات و الرّوايات، و يكفيك لشرافة التّقوى ادّعاء الذكر الحكيم نزوله للمتقين، فالمتّقى هو العلّة الغائية لانزال الكتاب، قال - تعالى! -: (الم * ذٰلِكَ اَلْكِتٰابُ لاٰ رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ‌).⁽⁵⁾

كما و قد جعل مقام المتّقين عنداللَّه.

قال - تعالى! -: (إِنَّ اَلْمُتَّقِينَ فِي جَنّٰاتٍ وَ نَهَرٍ).⁽¹⁾

كما انّه يكفي لشرف التهذيب و فضله الآيات الدالّة على وجوبه و الأحاديث الدالّة عليه، كايات تدلّ على ان بعث الرسل و انزال الكتب ليس إلّاللوصول إلى هذا الهدف السامى؛ منها قوله - تعالى! -: (هُوَ اَلَّذِي بَعَثَ فِي اَلْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيٰاتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحِكْمَةَ‌).⁽²⁾

إلّا انّه يفهم من الآيات توقّف كلٍّ على الاخر، فالعلم الّذي لا يكون معه تهذيب و تقوى لا قيمة و لا فائدة له، و التّقوى الّذي لا يصاحبه علم او لا يكون معه تهذيب لا قيمة له، إذ كثيراً مّا يوجب العجب و الكبر، الاترى انّ الخوارج لم يفدهم تقويهم بل كانت وبالًا عليهم.

بل التّهذيب الّذي لا يكون معه علم ايضاً كذلك.

الاترى انّ كثيراً من الجهلة الّذين في قلوبهم رأفة ورقّة يرتكبون ذنوباً عظيمة رأفة و رحمة على غيرهم حتّى اشتهر: ان امرأة زنت و تصدّقت من اجر فجورها.

فقيل لها: ويل لك لا تزني و لا تتصدّقي.

فطوبى لمن جمع بين العلم و التّهذيب و التّقوى.

ولكنّ مورد الكلام هنا هو انّ العلم لغير المهذب نفسه و العلم الّذي لا يصحبه العمل الصالح لا فائدة فيه بل هو مضرّ لصاحبه و لغيره. الاترى انّ البدع و المذاهب

الباطلة لا تنشأ إلّامن العلم الّذي وقّر في صدرٍ غير مهذب و غير نقىٍ؟.

فلاجل اثبات ذلك نذكر هنا بعض الآيات و الرّوايات الدالّة عليه.

آيات في العالِم غير المهذّب

قال اللَّه - تعالى! -: (وَ اُتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ اَلَّذِي آتَيْنٰاهُ آيٰاتِنٰا فَانْسَلَخَ مِنْهٰا فَأَتْبَعَهُ اَلشَّيْطٰانُ فَكٰانَ مِنَ اَلْغٰاوِينَ * وَ لَوْ شِئْنٰا لَرَفَعْنٰاهُ بِهٰا وَ لٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى اَلْأَرْضِ وَ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ اَلْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذٰلِكَ مَثَلُ اَلْقَوْمِ اَلَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيٰاتِنٰا فَاقْصُصِ اَلْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ‌).⁽¹⁾

قال في الكامل: و لما توفّى موسى عليه السلام بعث اللَّه يوشع بن نون.... بنيّا إلى بنى اسرائيل و أمره بالمسير إلى أريحا مدينة الجبارّين.... فلمّا بلغوها اجتمع الجبارين إلى بلعم بن باعورا و هو من ولد لوط، فقالوا له:.... ادع اللَّه عليهم. و كان بلعم يعرف اسم اللَّه الاعظم. فقال لهم: كيف ادعو على نبيّ اللَّه و المؤمنين و معهم الملائكة‌؟ فراجعوه في ذلك و هو يمتنع عليهم. فأتوا امرأته و أهدوا لها هديّة، فقبلتها.

و طلبوا اليها ان تحسّن لزوجها أن يدعوا على نبيّ بنى اسرائيل. فقالت له في ذلك فامتنع. فلم تزل به حتّى قال: أستخير ربّي فاستخار اللَّه تعالى، فنهاه في المنام.

فأخبرها بذلك. فقالت: راجع ربّك فعادو الاستخاره، فلم يرد إليه الجواب. فقالت:

لو اراد ربّك لنهاك، و لم تزل تخدعه حتّى أجابهم.

فركب حماراً له متوّجهاً إلى جبل يشرف على بني اسرائيل ليقف عليه و يدعو عليهم. فما سار عليه إلّاقليلًا حتّى ربض الحمار فنزل عنه، فضربه حتّى قام فركبه فسار به قليلا فربض، فعل ذلك ثلاث مرّات. فلمّا اشتّد ضربه في الثلالثة أنطقه اللَّه فقال له: و يحك يا بعلم أين تذهب‌؟ أماترى الملائكة تردّني‌؟ فلم يرجع. فاطلق اللَّه الحمار حينئذ فسار عليه حتّى أشرف على نبي اسرائيل فكان كلّما أراد ان يدعو عليهم ينصرف لسانه إلى الدعاء لهم، و إذا اراد أن يدعو لقومه انقلب الدعاء عليهم. فقالوا له: في ذلك‌؟ فقال: هذا شيء غلبنا اللَّه عليه و اندلع لسانه فوقع على صدره.

فقال لهم: الآن قد ذهبت من الدنيا و الآخرة و لم يبق إلّاالمكر و الحيلة. و امرهم أن يزّينوا النساء و يعطوهنّ السلع للبيع، وير سلوهنّ إلى العسكر، و لا تمنع امرأة نفسها ممّن يريدها. و قال: ان زنى منهم رجل واحد كفيتموهم. ففعلوا ذلك و دخل النّساء عسكر بني اسرائيل.... فانزل اللَّه عليهم الطاعون.... و قد هلك في تلك الساعة عشرون الفاً و قيل: سبعون الفاً. فانزل اللَّه في بلعم: (وَ اُتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ اَلَّذِي آتَيْنٰاهُ آيٰاتِنٰا فَانْسَلَخَ مِنْهٰا فَأَتْبَعَهُ اَلشَّيْطٰانُ فَكٰانَ مِنَ اَلْغٰاوِينَ‌).⁽¹⁾

قال اللَّه - تعالى! -: (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ اَلْكِتٰابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هٰذٰا مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمّٰا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَ وَيْلٌ لَهُمْ مِمّٰا يَكْسِبُونَ‌).⁽²⁾

قال اللَّه - تعالى! -: (وَ لَمّٰا جٰاءَهُمْ كِتٰابٌ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَهُمْ وَ كٰانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى اَلَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مٰا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اَللّٰهِ عَلَى اَلْكٰافِرِينَ‌).⁽¹⁾

قال اللَّه - تعالى! -: (اَلَّذِينَ آتَيْنٰاهُمُ اَلْكِتٰابَ يَعْرِفُونَهُ كَمٰا يَعْرِفُونَ أَبْنٰاءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِيقاً مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ اَلْحَقَّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ‌).⁽²⁾

قال اللَّه - تعالى! -: (إِنَّ اَلَّذِينَ يَكْتُمُونَ مٰا أَنْزَلْنٰا مِنَ اَلْبَيِّنٰاتِ وَ اَلْهُدىٰ مِنْ بَعْدِ مٰا بَيَّنّٰاهُ لِلنّٰاسِ فِي اَلْكِتٰابِ أُولٰئِكَ يَلْعَنُهُمُ اَللّٰهُ وَ يَلْعَنُهُمُ اَللاّٰعِنُونَ‌).⁽³⁾

قال اللَّه - تعالى! -: (... يُحَرِّفُونَ اَلْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوٰاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هٰذٰا فَخُذُوهُ وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَ مَنْ يُرِدِ اَللّٰهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اَللّٰهِ شَيْئاً أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي اَلدُّنْيٰا خِزْيٌ وَ لَهُمْ فِي اَلْآخِرَةِ عَذٰابٌ عَظِيمٌ‌).⁽⁴⁾

قال اللَّه - تعالى! -: (وَ إِذْ قٰالَ عِيسَى اِبْنُ مَرْيَمَ يٰا بَنِي إِسْرٰائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اَللّٰهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقاً لِمٰا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ اَلتَّوْرٰاةِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اِسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ قٰالُوا هٰذٰا سِحْرٌ مُبِينٌ‌).⁽⁵⁾

(مَثَلُ اَلَّذِينَ حُمِّلُوا اَلتَّوْرٰاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهٰا كَمَثَلِ اَلْحِمٰارِ يَحْمِلُ أَسْفٰاراً).⁽⁶⁾

روايات في العالم غير المهذّب

عن طلحة بن زيد عن أبي عبداللَّه عليه السلام عن ابائه عليهم السلام قال قال عليه السلام: «إِنَّ الْعَالِمَ الْكَاتِمَ عِلْمَهُ يُبْعَثُ أَنْتَنَ أَهْلِ الْقِيَامَةِ رِيحاً تَلْعَنُهُ كُلُّ دَابَّةٍ حَتَّى دَوَابُّ الْأَرْضِ الصِّغَارُ».⁽¹⁾

قال النبيّ صلى الله عليه و آله: «الْعِلْمُ وَدِيعَةُ اللَّهِ فِي أَرْضِهِ وَ الْعُلَمَاءُ أُمَنَاؤُهُ عَلَيْهِ فَمَنْ عَمِلَ بِعِلْمِهِ أَدَّى أَمَانَتَهُ وَ مَنْ لَمْ يَعْمَلْ بِعِلْمِهِ كُتِبَ فِي دِيوَانِ الْخَائِنِينَ‌».⁽²⁾

قال النبيّ صلى الله عليه و آله: «مَنِ ازْدَادَ عِلْماً وَ لَمْ يَزْدَدْ هُدًى لَمْ يَزْدَدْ مِنَ اللَّهِ إِلَّا بُعْدًا».⁽³⁾

قال الصادق عليه السلام: «أَشَدُّ النَّاسِ عَذَاباً عَالِمٌ لَا يَنْتَفِعُ مِنْ عِلْمِهِ بِشَيْ‌ء».⁽⁴⁾

قال النبيّ صلى الله عليه و آله: «مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ ثُمَّ عَلَيْكَ مِنَ الْعِلْمِ بِمَا لَا يَصِحُّ الْعَمَلُ إِلَّا بِهِ وَ هُوَ الْإِخْلاص».⁽⁵⁾

عن جعفر بن محمّد عن ابيه عليهم السلام قال قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «صِنْفَانِ مِنْ أُمَّتِي إِذَا صَلَحَا صَلَحَتْ أُمَّتِي وَ إِذَا فَسَدَا فَسَدَتْ أُمَّتِي قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَنْ هُمَا قَالَ الْفُقَهَاءُ وَ الْأُمَرَاءُ‌».⁽¹⁾

عن حفص قال قال ابو عبداللَّه عليه السلام:... كَفَى بِخَشْيَةِ اللَّهِ عِلْماً وَ كَفَى بِالاغْتِرَارِ بِاللَّهِ جَهْلًا يَا حَفْصُ إِنَّهُ يُغْفَرُ لِلْجَاهِلِ سَبْعُونَ ذَنْباً قَبْلَ أَنْ يُغْفَرَ لِلْعَالِمِ ذَنْبٌ وَاحِدٌ وَ مَنْ تَعَلَّمَ وَ عَمِلَ وَ عَلَّمَ لِلَّهِ دُعِيَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ عَظِيماً فَقِيلَ تَعَلَّمَ لِلَّهِ وَ عَمِلَ لِلَّهِ وَ عَلَّمَ لِلَّه».⁽²⁾

«أَوْحَى اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى إِلَى دَاوُدَ ع أَنَّ أَهْوَنَ مَا أَنَا صَانِعٌ بِعَالِمٍ غَيْرِ عَامِلٍ بِعِلْمِهِ أَشَدُّ مِنْ سَبْعِينَ عُقُوبَةً أَنْ أُخْرِجَ مِنْ قَلْبِهِ حَلَاوَةَ ذِكْرِي وَ لَيْسَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ طَرِيقٌ يَسْلُكُ إِلَّا بِعِلْمٍ وَ الْعِلْمُ زَيْنُ الْمَرْءِ فِي الدُّنْيَا وَ سَائِقُهُ إِلَى الْجَنَّةِ وَ بِهِ يَصِلُ إِلَى رِضْوَانِ اللَّهِ تَعَالَى وَ الْعَالِمُ حَقّاً هُوَ الَّذِي يَنْطِقُ عَنْهُ أَعْمَالُهُ الصَّالِحَةُ وَ أَوْرَادُهُ الزَّاكِيَةُ وَ صِدْقُهُ وَ تَقْوَاهُ لَا لِسَانُهُ وَ تَصَاوُلُهُ وَ دَعْوَاهُ وَ لَقَدْ كَانَ يَطْلُبُ هَذَا الْعِلْمَ فِي غَيْرِ هَذَا الزَّمَانِ مَنْ كَانَ فِيهِ عَقْلٌ وَ نُسُكٌ وَ حِكْمَةٌ وَ حَيَاءٌ وَ خَشْيَةٌ وَ أَنَا أَرَى طَالِبَهُ الْيَوْمَ مَنْ لَيْسَ فِيهِ مِنْ ذَلِكَ شَيْ‌ءٌ وَ الْعَالِمُ يَحْتَاجُ إِلَى عَقْلٍ وَ رِفْقٍ وَ شَفَقَةٍ وَ نُصْحٍ وَ حِلْمٍ وَ صَبْرٍ وَ بَذْلٍ وَ قَنَاعَةٍ وَ الْمُتَعَلِّمُ يَحْتَاجُ إِلَى رَغْبَةٍ وَ إِرَادَةٍ وَ فَرَاغٍ وَ نُسُكٍ وَ خَشْيَةٍ وَ حِفْظٍ وَ حَزْم».⁽³⁾

قال ابو عبداللَّه عليه السلام: «إِنَّ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ يُحِبُ أَنْ يَخْزُنَ عِلْمَهُ وَ لَا يُؤْخَذَ عَنْهُ فَذَلِكَ فِي الدَّرْكِ الْأَوَّلِ مِنَ النَّارِ وَ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ إِذَا وُعِظَ أَنِفَ وَ إِذَا وَعَظَ عَنَّفَ فَذَاكَ فِي الدَّرْكِ الثَّانِي مِنَ النَّارِ وَ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ يَرَى أَنْ يَضَعَ الْعِلْمَ عِنْدَ ذَوِي الثَّرْوَةِ وَ الشَّرَفِ وَ لَا يَرَى لَهُ فِي الْمَسَاكِينِ وَضْعاً فَذَاكَ فِي الدَّرْكِ الثَّالِثِ مِنَ النَّارِ. وَ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ يَذْهَبُ فِي عِلْمِهِ مَذْهَبَ الْجَبَابِرَةِ وَ السَّلَاطِينِ فَإِنْ رُدَّ عَلَيْهِ شَيْ‌ءٌ مِنْ قَوْلِهِ أَوْ قُصِّرَ فِي شَيْ‌ءٍ مِنْ أَمْرِهِ غَضِبَ فَذَاكَ فِي الدَّرْكِ الرَّابِعِ مِنَ النَّارِ. وَ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ يَطْلُبُ أَحَادِيثَ الْيَهُودِ وَ النَّصَارَى لِيَغْزُرَ بِهِ عِلْمُهُ وَ يَكْثُرَ بِهِ حَدِيثُهُ فَذَاكَ فِي الدَّرْكِ الْخَامِسِ مِنَ النَّارِ. وَ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ يَضَعُ نَفْسَهُ لِلْفُتْيَا وَ يَقُولُ سَلُونِي وَ لَعَلَّهُ لَا يُصِيبُ حَرْفاً وَاحِدًا وَ اللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُتَكَلِّفِينَ فَذَاكَ فِي الدَّرْكِ السَّادِسِ مِنَ النَّارِ وَ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ يَتَّخِذُ عِلْمَهُ مُرُوءَةً وَ عَقْلًا فَذَاكَ فِي الدَّرْكِ السَّابِعِ مِنَ النَّارِ».⁽¹⁾

آيات في توقف العلم على العمل

(أَ تَأْمُرُونَ اَلنّٰاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ اَلْكِتٰابَ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ‌).⁽¹⁾

(سَمّٰاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكّٰالُونَ لِلسُّحْتِ‌).⁽²⁾

(مَثَلُ اَلَّذِينَ حُمِّلُوا اَلتَّوْرٰاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهٰا كَمَثَلِ اَلْحِمٰارِ يَحْمِلُ أَسْفٰاراً).⁽³⁾

(لِمَ تَقُولُونَ مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اَللّٰهِ أَنْ تَقُولُوا مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ‌).⁽⁴⁾

روايات في توقّف العلم على العمل

عن جعفر عن أبيه عليه السلام ان علياً عليه السلام قال: «إِيَّاكُمْ وَ الْجُهَّالَ مِنَ الْمُتَعَبِّدِينَ وَ الْفُجَّارَ مِنَ الْعُلَمَاءِ فَإِنَّهُمْ فِتْنَةُ كُلِّ مَفْتُونٍ‌».⁽¹⁾

قال عيسى بن مريم عليه السلام: «الدِّينَارُ دَاءُ الدِّينِ وَ الْعَالِمُ طَبِيبُ الدِّينِ فَإِذَا رَأَيْتُمُ الطَّبِيبَ يَجُرُّ الدَّاءَ إِلَى نَفْسِهِ فَاتَّهِمُوهُ وَ اعْلَمُوا أَنَّهُ غَيْرُ نَاصِحٍ لِغَيْرِهِ‌».⁽²⁾

عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «إِذَا رَأَيْتُمُ الْعَالِمَ مُحِبّاً لِلدُّنْيَا فَاتَّهِمُوهُ عَلَى دِينِكُمْ فَإِنَّ كُلَّ مُحِبٍّ يَحُوطُ مَا أَحَبَّ‌».⁽³⁾

عن ابن اسامة قال سمعت ابا عبداللَّه عليه السلام يقول: «... وَ كُونُوا دُعَاةً إِلَى أَنْفُسِكُمْ بِغَيْرِ أَلْسِنَتِكُمْ وَ كُونُوا زَيْناً وَ لا تَكُونُوا شَيْنًا».⁽⁴⁾

و في قول اللَّه - تعالى! -: «إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ قَالَ يَعْنِي مَنْ‌

يُصَدِّقُ قَوْلَهُ فِعْلُهُ وَ مَنْ لَمْ يُصَدِّقْ قَوْلَهُ فِعْلُهُ فَلَيْسَ بِعَالِمٍ‌».⁽¹⁾

عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «إِنَّ الْعَالِمَ إِذَا لَمْ يَعْمَلْ بِعِلْمِهِ زَلَّتْ مَوْعِظَتُهُ عَنِ الْقُلُوبِ كَمَا يَزِلُّ الْمَطَرُ عَنِ الصَّفَا⁽²⁾».⁽³⁾

قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «أَلَا إِنَّ شَرَّ الشَّرِّ شِرَارُ الْعُلَمَاءِ وَ إِنَّ خَيْرَ الْخَيْرِ خِيَارُ الْعُلَمَاء».⁽⁴⁾

عن النبيّ صلى الله عليه و آله قال: «أَوْحَى اللَّهُ إِلَى بَعْضِ أَنْبِيَائِهِ قُلْ لِلَّذِينَ يَتَفَقَّهُونَ لِغَيْرِ الدِّينِ وَ يَتَعَلَّمُونَ لِغَيْرِ الْعَمَلِ وَ يَطْلُبُونَ الدُّنْيَا لِغَيْرِ الآْخِرَةِ يَلْبَسُونَ لِلنَّاسِ مُسُوكَ الْكِبَاشِ وَ قُلُوبُهُمْ كَقُلُوبِ الذِّئَابِ أَلْسِنَتُهُمْ أَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ وَ أَعْمَالُهُمْ أَمَرُّ مِنَ الصَّبِرِ إِيَّايَ يُخَادِعُونَ وَ بِي يَسْتَهْزِءُونَ لَأُتِيحَنَّ لَهُمْ فِتْنَةً تَذَرُ الْحَكِيمَ حَيْرَانَ‌».⁽⁵⁾

قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «كُلُّ عِلْمٍ وَبَالٌ عَلَى صَاحِبِهِ إِلَّا مَنْ عَمِلَ بِه».⁽⁶⁾

عن سليم بن قيس الهلالي قال: سمعت اميرالمؤمنين عليه السلام يحدّث عن النبيّ صلى الله عليه و آله انّه قال في كلام له: «الْعُلَمَاءُ رَجُلَانِ‌: رَجُلٌ عَالِمٌ آخِذٌ بِعِلْمِهِ فَهَذَا نَاجٍ وَ عَالِمٌ تَارِكٌ لِعِلْمِهِ فَهَذَا هَالِكٌ وَ إِنَّ أَهْلَ النَّارِ لَيَتَأَذَّوْنَ مِنْ رِيحِ الْعَالِمِ التَّارِكِ لِعِلْمِهِ وَ إِنَّ أَشَدَّ أَهْلِ النَّارِ نَدَامَةً وَ حَسْرَةً رَجُلٌ دَعَا عَبْدًا إِلَى اللَّهِ فَاسْتَجَابَ لَهُ وَ قَبِلَ مِنْهُ فَأَطَاعَ اللَّهَ فَأَدْخَلَهُ‌

اللَّهُ الْجَنَّةَ وَ أَدْخَلَ الدَّاعِيَ النَّارَ بِتَرْكِهِ عِلْمَهُ وَ اتِّبَاعِهِ الْهَوَى وَ طُولِ الْأَمَلِ أَمَّا اتِّبَاعُ الْهَوَى فَيَصُدُّ عَنِ الْحَقِ وَ طُولُ الْأَمَلِ يُنْسِي الآْخِرَةَ‌».⁽¹⁾

روايات في توقّف العمل على العلم

قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «نَوْمٌ مَعَ عِلْمٍ خَيْرٌ مِنْ صَلَاةٍ مَعَ جَهْل».⁽¹⁾

عن طلحة بن زيد قال سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام يقول: «الْعَامِلُ عَلَى غَيْرِ بَصِيرَةٍ كَالسَّائِرِ عَلَى غَيْرِ الطَّرِيقِ وَ لَا يَزِيدُهُ سُرْعَةُ السَّيْرِ مِنَ الطَّرِيقِ إِلَّا بُعْدًا».⁽²⁾

عن أبي عبداللَّه عليه السلام عن ابائه عليهم السلام قال قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «مَنْ عَمِلَ عَلَى غَيْرِ عِلْمٍ كَانَ مَا يُفْسِدُهُ أَكْثَرَ مِمَّا يُصْلِحُ‌».⁽³⁾

روي عن الصادق عليه السلام انه قال: «قَطَعَ ظَهْرِي اثْنَانِ عَالِمٌ مُتَهَتِّكٌ وَ جَاهِلٌ مُتَنَسِّكٌ هَذَا يَصُدُّ النَّاسَ عَنْ عِلْمِهِ بِتَهَتُّكِهِ وَ هَذَا يَصُدُّ النَّاسَ عَنْ نُسُكِهِ بِجَهْلِهِ‌».⁽⁴⁾

قال اميرالمؤمنين عليه السلام: «الْمُتَعَبِّدُ عَلَى غَيْرِ فِقْهٍ كَحِمَارِ الطَّاحُونَةِ يَدُورُ وَ لَا يَبْرَحُ وَ رَكْعَتَانِ مِنْ عَالِمٍ خَيْرٌ مِنْ سَبْعِينَ رَكْعَةً مِنْ جَاهِلٍ لِأَنَّ الْعَالِمَ تَأْتِيهِ الْفِتْنَةُ فَيَخْرُجُ مِنْهَا بِعِلْمِهِ وَ تَأْتِي الْجَاهِلَ فَتَنْسِفُهُ نَسْفاً وَ قَلِيلُ الْعَمَلِ مَعَ كَثِيرِ الْعِلْمِ خَيْرٌ مِنْ كَثِيرِ الْعَمَلِ مَعَ‌

قَلِيلِ الْعِلْمِ وَ الشَّكِّ وَ الشُّبْهَةِ‌».⁽¹⁾

عن الصادق عليه السلام: «... إِنَ رَجُلًا كَانَ لَهُ جَارٌ وَ كَانَ نَصْرَانِيّاً فَدَعَاهُ إِلَى الْإِسْلَامِ وَ زَيَّنَهُ لَهُ فَأَجَابَهُ فَأَتَاهُ سُحَيْرًا فَقَرَعَ عَلَيْهِ الْبَابَ فَقَالَ لَهُ مَنْ هَذَا قَالَ أَنَا فُلَانٌ قَالَ وَ مَا حَاجَتُكَ فَقَالَ تَوَضَّأْ وَ الْبَسْ ثَوْبَيْكَ وَ مُرَّ بِنَا إِلَى الصَّلَاةِ قَالَ فَتَوَضَّأَ وَ لَبِسَ ثَوْبَيْهِ وَ خَرَجَ مَعَهُ قَالَ فَصَلَّيَا مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ صَلَّيَا الْفَجْرَ ثُمَّ مَكَثَا حَتَّى أَصْبَحَا - فَقَامَ الَّذِي كَانَ نَصْرَانِيّاً يُرِيدُ مَنْزِلَهُ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ أَيْنَ تَذْهَبُ النَّهَارُ قَصِيرٌ وَ الَّذِي بَيْنَكَ وَ بَيْنَ الظُّهْرِ قَلِيلٌ قَالَ فَجَلَسَ مَعَهُ إِلَى أَنْ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ قَالَ وَ مَا بَيْنَ الظُّهْرِ وَ الْعَصْرِ قَلِيلٌ فَاحْتَبَسَهُ حَتَّى صَلَّى الْعَصْرَ قَالَ ثُمَّ قَامَ وَ أَرَادَ أَنْ يَنْصَرِفَ إِلَى مَنْزِلِهِ فَقَالَ لَهُ إِنَّ هَذَا آخِرُ النَّهَارِ وَ أَقَلُّ مِنْ أَوَّلِهِ فَاحْتَبَسَهُ حَتَّى صَلَّى الْمَغْرِبَ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَنْصَرِفَ إِلَى مَنْزِلِهِ فَقَالَ لَهُ إِنَّمَا بَقِيَتْ صَلَاةٌ وَاحِدَةٌ قَالَ فَمَكَثَ حَتَّى صَلَّى الْعِشَاءَ الآْخِرَةَ ثُمَّ تَفَرَّقَا فَلَمَّا كَانَ سُحَيْرٌ غَدَا عَلَيْهِ فَضَرَبَ عَلَيْهِ الْبَابَ فَقَالَ مَنْ هَذَا قَالَ أَنَا فُلَانٌ قَالَ وَ مَا حَاجَتُكَ قَالَ تَوَضَّأْ وَ الْبَسْ ثَوْبَيْكَ وَ اخْرُجْ بِنَا فَصَلِّ قَالَ اطْلُبْ لِهَذَا الدِّينِ مَنْ هُوَ أَفْرَغُ مِنِّي وَ أَنَا إِنْسَانٌ مِسْكِينٌ وَ عَلَيَّ عِيَالٌ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع أَدْخَلَهُ فِي شَيْ‌ءٍ أَخْرَجَهُ مِنْهُ أَوْ قَالَ أَدْخَلَهُ مِنْ مِثْلِ ذِهْ وَ أَخْرَجَهُ مِنْ مِثْلِ هَذَا».⁽²⁾

عن الصادق عليه السلام: «... إِنَ رَجُلًا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ فِي جَزِيرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ الْبَحْرِ خَضْرَاءَ نَضِرَةٍ كَثِيرَةِ الشَّجَرِ ظَاهِرَةِ الْمَاءِ وَ إِنَّ مَلَكاً مِنَ الْمَلَائِكَةِ مَرَّ بِهِ فَقَالَ يَا رَبِّ أَرِنِي ثَوَابَ عَبْدِكَ هَذَا فَأَرَاهُ اللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ فَاسْتَقَلَّهُ الْمَلَكُ فَأَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى

إِلَيْهِ أَنِ اصْحَبْهُ فَأَتَاهُ الْمَلَكُ فِي صُورَةِ إِنْسِيٍّ فَقَالَ لَهُ مَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا رَجُلٌ عَابِدٌ بَلَغَنِي مَكَانُكَ وَ عِبَادَتُكَ فِي هَذَا الْمَكَانِ فَأَتَيْتُكَ لِأَعْبُدَ اللَّهَ مَعَكَ فَكَانَ مَعَهُ يَوْمَهُ ذَلِكَ فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ لَهُ الْمَلَكُ إِنَّ مَكَانَكَ لَنَزِهٌ وَ مَا يَصْلُحُ إِلَّا لِلْعِبَادَةِ فَقَالَ لَهُ الْعَابِدُ إِنَّ لِمَكَانِنَا هَذَا عَيْباً فَقَالَ لَهُ وَ مَا هُوَ قَالَ لَيْسَ لِرَبِّنَا بَهِيمَةٌ فَلَوْ كَانَ لَهُ حِمَارٌ رَعَيْنَاهُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ فَإِنَّ هَذَا الْحَشِيشَ يَضِيعُ فَقَالَ لَهُ ذَلِكَ الْمَلَكُ وَ مَا لِرَبِّكَ حِمَارٌ فَقَالَ لَوْ كَانَ لَهُ حِمَارٌ مَا كَانَ يَضِيعُ مِثْلُ هَذَا الْحَشِيشِ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى الْمَلَكِ إِنَّمَا أُثِيبُهُ عَلَى قَدْرِ عَقْلِهِ‌».⁽¹⁾

الفائدة الرّابعة: توقف العبوديّة على الفضائل

قد اشتهر بين أهل القلوب انّ الاوامر و النّواهي و ان كانت تابعة للمصالح و المفاسد النّفس الامريّة و للواقع إلّاانّ تلك المصالح و المفاسد كما تكون في المأمور به و المنهىّ عنه تصحب نفس الامر و النهي ايضاً، بمعنى انّ نفس أمر المولى و نّهيه فيهما المصلحة، و تلك المصلحة هي خلق روح التّعبّد في العبد. فالعبد باتيان تلك العبادة و الكفّ عن تلك النّواهي يتوغّل في العبوديّة و التّسليم. و ذلك المقام يعدّ اعلى مقامات العبد و تحصيله من اوجب الواجبات.

و هذا كلام جيّد بحيث انّه لو قلنا بانحصار المصالح في نفس الامر و نفس النّهي لم نقل جزافاً، لانّ تلك المصلحة مصلحة هامّة تامّة، بل قد مرّ الكلام منّا في انّ التّهذيب و التّخلّق بالفضائل مقدمّة للوصول إلى مقام العبوديّة، و معلوم انّ تلك العبوديّة كلّما زادت زاد مقام التّسليم و الخضوع للحقّ - تعالىٰ‌! - و لرسوله و للائمّة عليهم السّلام.

و لا تتوهّم انّ ذلك المقام يحصل بسهولة، كلّا بل لا يحصل إلّاللأوحدىّ من النّاس. فتحصيله يحتاج إلى فضل اللَّه و رحمته و إلى رياضات دينيّة من التّوبة و اليقظة و تهذيب النّفس و التّخلّق بالفضائل، بل لا ينال السالك ذلك إلّابعد التّجلية و الوصول إلى مقام الفرقان.

و بالجملة انّ مقام التّسليم و التّعبّد من المقامات العالية و لا ينالها احد إلّابعد التّهذيب، و الرّذائل كلّها تمنع عن الوصول إليه سيّما الكبر الّذي يضادّه.

توضيح ذلك: انّ نفسيّة الكبر و التّفرعن موجودة في قلوب البشر فلو أراد المرء الوصول إلى مقام التّسليم و ان تحصل له نفسيّة التّعبّد فلا محيص له من ازالة تلك الرّوح القذرة الخبيثة، فبعد ازالتها بالرياضات الدينيّة و الاتيان بالاعمال الصالحة و الدّعاء و الخضوع للَّه - تعالىٰ‌! - تحصل له اوّل مرتبة من مراتبه. و كلّما زاد في عباداته و استقوى صلته بخالقه، رفعت مرتبته فيه.

و للذكرالعزيز و الاحاديث الصادرة عن مصادر العصمة اهتمامٌ بالغٌ بهذه الفضيلة نأتي هيهنا بقسم منها تنويهاً إلى اهتمامها بها.

قال اللَّه - تبارك و تعالى! -:

(وَ مَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرٰاهِيمَ إِلاّٰ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَ لَقَدِ اِصْطَفَيْنٰاهُ فِي اَلدُّنْيٰا وَ إِنَّهُ فِي اَلْآخِرَةِ لَمِنَ اَلصّٰالِحِينَ * إِذْ قٰالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قٰالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ اَلْعٰالَمِينَ‌).⁽¹⁾

(يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اُدْخُلُوا فِي اَلسِّلْمِ كَافَّةً‌).⁽²⁾

(فَلاٰ وَ رَبِّكَ لاٰ يُؤْمِنُونَ حَتّٰى يُحَكِّمُوكَ فِيمٰا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً).⁽³⁾

(إِنَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ وَ أَخْبَتُوا إِلىٰ رَبِّهِمْ أُولٰئِكَ أَصْحٰابُ اَلْجَنَّةِ هُمْ فِيهٰا خٰالِدُونَ‌).⁽⁴⁾

(فَإِلٰهُكُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَ بَشِّرِ اَلْمُخْبِتِينَ‌).⁽⁵⁾

(وَ مَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اَللّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اِسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ اَلْوُثْقىٰ وَ إِلَى اَللّٰهِ عٰاقِبَةُ اَلْأُمُورِ).⁽⁶⁾

(قٰالَ يٰا بُنَيَّ إِنِّي أَرىٰ فِي اَلْمَنٰامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مٰا ذٰا تَرىٰ قٰالَ يٰا أَبَتِ اِفْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ مِنَ اَلصّٰابِرِينَ * فَلَمّٰا أَسْلَمٰا وَ تَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَ نٰادَيْنٰاهُ أَنْ يٰا إِبْرٰاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ اَلرُّؤْيٰا).⁽⁷⁾

(وَ أُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ اَلْعٰالَمِينَ‌).⁽¹⁾

(بَلىٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاٰ هُمْ يَحْزَنُونَ‌).⁽²⁾

(وَ مَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ‌).⁽³⁾

عن سدير قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: «إِنِّي تَرَكْتُ مَوَالِيَكَ مُخْتَلِفِينَ يَتَبَرَّأُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ قَالَ فَقَالَ وَ مَا أَنْتَ وَ ذَاكَ إِنَّمَا كُلِّفَ النَّاسُ ثَلَاثَةً مَعْرِفَةَ الْأَئِمَّةِ وَ التَّسْلِيمَ لَهُمْ فِيمَا وَرَدَ عَلَيْهِمْ وَ الرَّدَّ إِلَيْهِمْ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيه».⁽⁴⁾

عن عبداللَّه الكاهلي قال قال ابو عبداللَّه عليه السلام: «لَوْ أَنَ قَوْماً عَبَدُوا اللَّهَ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَ آتَوُا الزَّكَاةَ وَ حَجُّوا الْبَيْتَ وَ صَامُوا شَهْرَ رَمَضَانَ ثُمَّ قَالُوا لِشَيْ‌ءٍ صَنَعَهُ اللَّهُ أَوْ صَنَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ ص أَلَّا صَنَعَ خِلَافَ الَّذِي صَنَعَ أَوْ وَجَدُوا ذَلِكَ فِي قُلُوبِهِمْ لَكَانُوا بِذَلِكَ مُشْرِكِينَ ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الآْيَةَ‌: فَلا وَ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع عَلَيْكُمْ بِالتَّسْلِيمِ‌».⁽⁵⁾

زيد الشحّام عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «قُلْتُ لَهُ إِنَّ عِنْدَنَا رَجُلًا يُقَالُ لَهُ كُلَيْبٌ فَلَا يَجِيءُ عَنْكُمْ شَيْ‌ءٌ إِلَّا قَالَ أَنَا أُسَلِّمُ فَسَمَّيْنَاهُ كُلَيْبَ تَسْلِيمٍ قَالَ فَتَرَحَّمَ عَلَيْهِ ثُمَّ قَال‌أَ

تَدْرُونَ مَا التَّسْلِيمُ فَسَكَتْنَا فَقَالَ هُوَ وَ اللَّهِ الْإِخْبَاتُ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ - الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ أَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ‌».⁽¹⁾

محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام في قول اللَّه - تبارك و تعالى -: وَ مَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فيها حُسْناً، قال: «الِاقْتِرَافُ التَّسْلِيمُ لَنَا وَ الصِّدْقُ عَلَيْنَا وَ أَلَّا يَكْذِبَ عَلَيْنَا».⁽²⁾

عن يحيي بن زكريّا الانصاري عن ابي عبداللَّه عليه السلام قال: سمعته يقول: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَسْتَكْمِلَ الْإِيمَانَ كُلَّهُ فَلْيَقُلِ الْقَوْلُ مِنِّي فِي جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ قَوْلُ آلِ مُحَمَّدٍ فِيمَا أَسَرُّوا وَ مَا أَعْلَنُوا وَ فِيمَا بَلَغَنِي عَنْهُمْ وَ فِيمَا لَمْ يَبْلُغْنِي».⁽³⁾

عن أبي بصير قال: سألت ابا عبداللَّه عليه السلام عن قول اللَّه عزّوجلّ‌: (اَلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ اَلْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ‌) إلى آخر الآية قال: «هُمُ الْمُسَلِّمُونَ لآِلِ مُحَمَّدٍ الَّذِينَ إِذَا سَمِعُوا الْحَدِيثَ لَمْ يَزِيدُوا فِيهِ وَ لَمْ يَنْقُصُوا مِنْهُ جَاءُوا بِهِ كَمَا سَمِعُوهُ‌».⁽⁴⁾

عن الرضا عليه السلام: «... وَ اعْلَمُوا أَنَّ رَأْسَ طَاعَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ التَّسْلِيمُ لِمَا عَقَلْنَاهُ وَ مَا لَمْ نَعْقِلْهُ فَإِنَّ رَأْسَ الْمَعَاصِي الرَّدُّ عَلَيْهِمْ وَ إِنَّمَا امْتَحَنَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ النَّاسَ بِطَاعَتِهِ لِمَا عَقَلُوهُ وَ مَا لَمْ يَعْقِلُوهُ إِيجَاباً لِلْحُجَّةِ وَ قَطْعاً لِلشُّبْهَة».⁽⁵⁾

عن أبي الحسن الثالث (الهادي) عليه السلام: «... فَنَبِيُّنَا أَفْضَلُ الْأَنْبِيَاءِ وَ خَلِيلُنَا أَفْضَلُ‌

الْأَخِلَّاءِ وَ وَصِيُّهُ أَكْرَمُ الْأَوْصِيَاءِ اسْمُهُمَا أَفْضَلُ الْأَسْمَاءِ وَ كُنْيَتُهُمَا أَفْضَلُ الْكُنَى وَ أَحْلَاهَا لَوْ لَمْ يُجَالِسْنَا إِلَّا كُفْوٌ لَمْ يُجَالِسْنَا أَحَدٌ وَ لَوْ لَمْ يُزَوِّجْنَا إِلَّا كُفْوٌ لَمْ يُزَوِّجْنَا أَحَدٌ أَشَدُّ النَّاسِ تَوَاضُعاً أَعْظَمُهُمْ حِلْماً وَ أَنْدَاهُمْ كَفّاً وَ أَمْنَعُهُمْ كَنَفاً وَرِثَ عَنْهُمَا أَوْصِيَاؤُهُمَا عِلْمَهُمَا فَارْدُدْ إِلَيْهِمَا الْأَمْرَ وَ سَلِّم».⁽¹⁾

كتب موسى بن جعفر عليه السلام إلى علي بن سويد: «... وَالِ آلَ مُحَمَّدٍ ص وَ لَا تَقُلْ لِمَا بَلَغَكَ عَنَّا أَوْ نُسِبَ إِلَيْنَا هَذَا بَاطِلٌ وَ إِنْ كُنْتَ تَعْرِفُ خِلَافَهُ فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي لِمَا قُلْنَاهُ وَ عَلَى أَيِّ وَجْهٍ وَصَفْنَاهُ آمِنْ بِمَا أَخْبَرْتُكَ وَ لَا تُفْشِ مَا اسْتَكْتَمْتُك».⁽²⁾

عن عبداللَّه بن أبي يعفور قال قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام: «وَ اللَّهِ لَوْ فَلَقْتَ رُمَّانَةً بِنِصْفَيْنِ‌، فَقُلْتَ هَذَا حَرَامٌ وَ هَذَا حَلَالٌ‌، لَشَهِدْتُ أَنَّ الَّذِي قُلْتَ حَلَالٌ حَلَالٌ وَ أَنَّ الَّذِي قُلْتَ حَرَامٌ حَرَامٌ‌، فَقَالَ رَحِمَكَ اللَّهُ رَحِمَكَ اللَّهُ‌».⁽³⁾

عن مأمون الرقي قال: «كُنْتُ عِنْدَ سَيِّدِي الصَّادِقِ ع إِذْ دَخَلَ سَهْلُ بْنُ الْحَسَنِ الْخُرَاسَانِيُّ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ ثُمَّ جَلَسَ فَقَالَ لَهُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ لَكُمُ الرَّأْفَةُ وَ الرَّحْمَةُ وَ أَنْتُمْ أَهْلُ بَيْتِ الْإِمَامَةِ مَا الَّذِي يَمْنَعُكَ أَنْ يَكُونَ لَكَ حَقٌّ تَقْعُدُ عَنْهُ وَ أَنْتَ تَجِدُ مِنْ شِيعَتِكَ مِائَةَ أَلْفٍ يَضْرِبُونَ بَيْنَ يَدَيْكَ بِالسَّيْفِ فَقَالَ لَهُ ع اجْلِسْ يَا خُرَاسَانِيُّ رَعَى اللَّهُ حَقَّكَ ثُمَّ قَالَ يَا حَنِيفَةُ اسْجُرِي التَّنُّورَ فَسَجَرَتْهُ حَتَّى صَارَ كَالْجَمْرَةِ وَ ابْيَضَّ عُلْوُهُ ثُمَّ قَالَ يَا خُرَاسَانِيُّ قُمْ فَاجْلِسْ فِي التَّنُّورِ فَقَالَ الْخُرَاسَانِيُّ يَا سَيِّدِي يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ لَا تُعَذِّبْنِي

بِالنَّارِ أَقِلْنِي أَقَالَكَ اللَّهُ قَالَ قَدْ أَقَلْتُكَ فَبَيْنَمَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ أَقْبَلَ هَارُونُ الْمَكِّيُّ وَ نَعْلُهُ فِي سَبَّابَتِهِ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ لَهُ الصَّادِقُ ع أَلْقِ النَّعْلَ مِنْ يَدِكَ وَ اجْلِسْ فِي التَّنُّورِ قَالَ فَأَلْقَى النَّعْلَ مِنْ سَبَّابَتِهِ ثُمَّ جَلَسَ فِي التَّنُّورِ وَ أَقْبَلَ الْإِمَامُ ع يُحَدِّثُ الْخُرَاسَانِيَّ حَدِيثَ خُرَاسَانَ حَتَّى كَأَنَّهُ شَاهِدٌ لَهَا ثُمَّ قَالَ قُمْ يَا خُرَاسَانِيُّ وَ انْظُرْ مَا فِي التَّنُّورِ قَالَ فَقُمْتُ إِلَيْهِ فَرَأَيْتُهُ مُتَرَبِّعاً فَخَرَجَ إِلَيْنَا وَ سَلَّمَ عَلَيْنَا فَقَالَ لَهُ الْإِمَامُ ع كَمْ تَجِدُ بِخُرَاسَانَ مِثْلَ هَذَا فَقَالَ وَ اللَّهِ وَ لَا وَاحِداً فَقَالَ ع لَا وَ اللَّهِ وَ لَا وَاحِداً فَقَالَ أَمَا إِنَّا لَا نَخْرُجُ فِي زَمَانٍ لَا نَجِدُ فِيهِ خَمْسَةً مُعَاضِدِينَ لَنَا نَحْنُ أَعْلَمُ بِالْوَقْتِ‌».⁽¹⁾

الفصل الرّابع دلائل وجوب تهذيب النّفس

اشارة

وجوب تهذيب النّفس عن الرذائل

تهذيب النّفس و تزكيتها عن الرذائل و تخلّقها بالاخلاق الحسنة و الصّفات الفاضلة و تحليتها بها - التّخلية و التّحليه - من اوجب الواجبات بالادلّة الاربعة:

دليل الكتاب:

فمضافًا إلى قوله - تعالى! -: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّٰاهٰا * وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا).⁽¹⁾

الّذي لايوجد له مثيلٌ في الذكر من حيث التأكيد عليه بتقدّم أحد عشر قسَماً عليه مصحوباً له بستة تأكيدات؛ و مضافاً إلى قوله - تعالى! -: (يَوْمَ لاٰ يَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ * إِلاّٰ مَنْ أَتَى اَللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ‌)⁽²⁾الّذي يدلّ على توقّف الوصول إلى الدّرجات العالية في الاخرة على تحصيل القلب السّليم و حصوله - التّخلية -؛ قوله - تعالىٰ‌! -

غير مرةٍ‌: (هُوَ اَلَّذِي بَعَثَ فِي اَلْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيٰاتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ اَلْكِتٰابَ وَ اَلْحِكْمَةَ‌)⁽¹⁾حيث يستفاد منه انّ العلّة الغائيّة لبعث الرّسول و انزال القرآن هي التّزكية و التّعليم.

و قوله - تعالى! -: (قَدْ جٰاءَكُمْ مِنَ اَللّٰهِ نُورٌ وَ كِتٰابٌ مُبِينٌ * يَهْدِي بِهِ اَللّٰهُ مَنِ اِتَّبَعَ رِضْوٰانَهُ سُبُلَ اَلسَّلاٰمِ وَ يُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَى اَلنُّورِ بِإِذْنِهِ وَ يَهْدِيهِمْ إِلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ‌).⁽²⁾و هو يدلّ على انّ القرآن نزل لتبيين سبل السّلام، و سبل السّلام ليست إلّامراتب السّير إلى اللَّه - تعالىٰ‌! - من التّخلية إلى اللّقاء بمراتبه. كما انّ الاخراج من الظّلمات إلى النّور، و الهداية الخاصّة⁽³⁾العنائيّة‌صراط مستقيم لا يكون لهما معنى محصّلًا إلّاذلك.

فهذه الآية أيضًا تدلّ على انّ العلّة الغائيّة لانزال القرآن ليست إلّاالتّخلية و التّحلية و التّجلية و اللّقاء بمراتبه.

بل بامعان النظر في معانى الذكر الحكيم نلتفت إلى انّ غاية أكثر الآيات هي تهذيب النّفس و التّخلّق بالفضائل.

هل انّ قصص القرآن لم تسرّد لهذا المقصود؟

و هل الآيات الآفاقيّة و الأنفسيّة لم تنزل لهذه الغاية‌؟

و هل الآيات التّوحيديّة لا تحمل صبغة الأخلاق و لا ترمى ذلك الهدف ايضاً؟

و هل آيات الاحكام لا تدلّ على انّها شرّعت لذلك‌؟

(أَقِمِ اَلصَّلاٰةَ لِذِكْرِي).⁽¹⁾

(إِنَّ اَلصَّلاٰةَ تَنْهىٰ عَنِ اَلْفَحْشٰاءِ وَ اَلْمُنْكَرِ).⁽²⁾

(يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ اَلصِّيٰامُ كَمٰا كُتِبَ عَلَى اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ‌).⁽³⁾

(خُذْ مِنْ أَمْوٰالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّيهِمْ‌).⁽⁴⁾

فبناءً عليه لو قلنا انّ القرآن كتاب الاخلاق، و الاسلام مدرسته لكان كلامنا في محلّه لائقاً بشأن القرآن و الاسلام.

هذه نبذة من مفصّل و قطرة من بحر و حسبك ما ذكرناه الان بهذا الخصوص.

لماذا اكّد القرآن على الأخلاق هذا التّأكيد؟!

و هذا مع كونه بمنزلة بيان العلّة لهو دليل قرآنى آخر على المدّعى.

انّ القرآن باتّباعه اسلوب تشبيه المعقول بالمحسوس اثبت وجوب التّخلّق بالاخلاق الفاضلة. فهو تارة شبّه القلب بالارض فقال: (وَ اَلْبَلَدُ اَلطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ اَلَّذِي خَبُثَ لاٰ يَخْرُجُ إِلاّٰ نَكِداً)⁽¹⁾و تارة شبّه السّيرة و الصّفات الكامنة في النّفس بالشّجر فقال:

(أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اَللّٰهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهٰا ثٰابِتٌ وَ فَرْعُهٰا فِي اَلسَّمٰاءِ * تُؤْتِي أُكُلَهٰا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهٰا وَ يَضْرِبُ اَللّٰهُ اَلْأَمْثٰالَ لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * وَ مَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اُجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ اَلْأَرْضِ مٰا لَهٰا مِنْ قَرٰارٍ).⁽²⁾

انّ القرآن ببيانه جزءً من حكايات السلف أثبت انّ التّهذيب و التّخلّق باخلاق اللَّه من اوجب الواجبات. فمثلًا جاء في سورة الشّمس بعد تلك التأكيدات و المقاسمات و بعد قوله (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّٰاهٰا * وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا)⁽³⁾انّه (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوٰاهٰا)⁽⁴⁾حيث اكّد القرآن على انّ ثمود انّما كذّبوا الرّسول مع تلك المعجزة الباهرة لرذيلة الطّغيان الحاكم عليهم.

فيا للعجب هل يمكن لعاقل ان يقتل ناقة خرجت من بطن الجبل مع ولدها؟!

و هل يمكن لعاقل ان لا يعبأ بتهديد من جاء بتلك المعجزة‌؟!

و هل يمكن لعاقل ان لا يخاف عاقبة فعله الشّنيع‌؟!

نعم انّ القرآن يشير إلى انّ كلّ ذلك ممكن ان يصدر من قوم فضلًا عن رجل

واحد إذا تمكّنت فيهم رذيلة ما من الرّذائل الاخلاقيّة.

انّ القرآن في سورة المدّثّر يبيّن عاقبة أمر من كان يدعى بريحانة العرب (الوليد بن المغيرة) و هو القائل في حقّ التنزيل: انّ له لحلاوة و انّ له لطلاوة و انّ اعلاءه لمثمر و انّ اسفله لمعذق و انّه ليعلوا و لا يعلى عليه. و قد قال القرآن فيه:

(إِنَّهُ فَكَّرَ وَ قَدَّرَ * فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ نَظَرَ * ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ * ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اِسْتَكْبَرَ * فَقٰالَ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ يُؤْثَرُ * إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ قَوْلُ اَلْبَشَرِ).⁽¹⁾

و علّل قبل ذلك بقوله: (كَلاّٰ إِنَّهُ كٰانَ لِآيٰاتِنٰا عَنِيداً).⁽²⁾

فلكتاب اللّه بتلك الآي المباركات دلالةٌ على أنّ الرجل العنود و اللّاجّ و الحسود إذا رسخت في قلبه تلك الصّفات لايذعن للحقّ و إن استيقن به؛ قال - تعالى! -: (وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اِسْتَيْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كٰانَ عٰاقِبَةُ اَلْمُفْسِدِينَ‌).⁽³⁾

انّ القرآن يصوّر لنا طائفتين من النّاس، طائفة لهم قلب سليم خال عن اللّجاج و الكبر فهم يتحرّون الحقّ و الحقيقة و هم المعنيون بقوله - تعالى! -:

(وَ إِذٰا سَمِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَى اَلرَّسُولِ تَرىٰ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ اَلدَّمْعِ مِمّٰا عَرَفُوا مِنَ اَلْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنٰا آمَنّٰا فَاكْتُبْنٰا مَعَ اَلشّٰاهِدِينَ * وَ مٰا لَنٰا لاٰ نُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ مٰا جٰاءَنٰا مِنَ اَلْحَقِّ وَ

نَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنٰا رَبُّنٰا مَعَ اَلْقَوْمِ اَلصّٰالِحِينَ‌).⁽¹⁾

و طائفة لهم قلب اغلف قاس رسخ الكبر و اللّجاج و.... فيه فقال القرآن فيهم:

(وَ إِذْ قٰالُوا اَللّٰهُمَّ إِنْ كٰانَ هٰذٰا هُوَ اَلْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنٰا حِجٰارَةً مِنَ اَلسَّمٰاءِ أَوِ اِئْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِيمٍ‌).⁽²⁾

و بهذا يتّضح و يعلّل قوله: (يَوْمَ لاٰ يَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ * إِلاّٰ مَنْ أَتَى اَللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ‌).⁽³⁾

و تلخيص القول انّ القرآن يدّعى انّ القلب هو موطن الافكار و الافعال و الاقوال و مبدؤها و انّه لو سلم لسلم الفكر و القول و الفعل. و امّا لو كانت فيه رذيلة و خطيئة فالفكر رجس و الفعل رذيلة و القول أيضًا كذلك.

و قال: (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلىٰ شٰاكِلَتِهِ‌).⁽⁴⁾

وللَّه درّ الشّاعر الفارسى حين يقول: از كوزه همان برون تراود كه در اوست.

(و كلّ إناءٍ بما فيه ينضخ).

هذه خلاصة من مفصّل و قطرة من بحر تلك النّكات و يكيفك لاثبات المقصود هذا المقدار.

دليل السنّة:

فهى كثيرة و نحن نذكر بعضها:

عن موسى بن جعفر عن آبائه عن اميرالمؤمنين عليهم السلام «إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص بَعَثَ سَرِيَّةً فَلَمَّا رَجَعُوا قَالَ مَرْحَباً بِقَوْمٍ قَضَوُا الْجِهَادَ الْأَصْغَرَ وَ بَقِيَ عَلَيْهِمُ الْجِهَادُ الْأَكْبَرُ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا الْجِهَادُ الْأَكْبَرُ قَالَ جِهَادُ النَّفْسِ ثُمَّ قَالَ ص أَفْضَلُ الْجِهَادِ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيْه».⁽¹⁾

عن الصّادق عليه السلام: «طُوبَى لِعَبْدٍ جَاهَدَ لِلَّهِ نَفْسَهُ وَ هَوَاهُ وَ مَنْ هَزَمَ جُنْدَ هَوَاهُ ظَفِرَ بِرِضَا اللَّهِ وَ مَنْ جَاوَرَ عَقْلُهُ نَفْسَهُ الْأَمَّارَةَ بِالسُّوءِ بِالْجَهْدِ وَ الِاسْتِكَانَةِ وَ الْخُضُوعِ عَلَى بِسَاطِ خِدْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيماً وَ لَا حِجَابَ أَظْلَمُ وَ أَوْحَشُ بَيْنَ الْعَبْدِ وَ بَيْنَ الرَّبِّ مِنَ النَّفْسِ وَ الْهَوَى وَ لَيْسَ لِقَتْلِهِمَا فِي قَطْعِهِمَا سِلَاحٌ وَ آلَةٌ مِثْلُ الِافْتِقَارِ إِلَى اللَّهِ وَ الْخُشُوعِ وَ الْجُوعِ وَ الظَّمَإِ بِالنَّهَارِ وَ السَّهَرِ بِاللَّيْلِ فَإِنْ مَاتَ صَاحِبُهُ مَاتَ شَهِيداً وَ إِنْ عَاشَ وَ اسْتَقَامَ أَدَّاهُ عَاقِبَتُهُ إِلَى الرِّضْوَانِ الْأَكْبَرِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِين».⁽²⁾

عن موسى بن جعفر عليه السلام: «يا هشام... وَ جَاهِدْ نَفْسَكَ لِتَرُدَّهَا عَنْ هَوَاهَا فَإِنَّهُ وَاجِبٌ عَلَيْكَ كَجِهَادِ عَدُوِّكَ - قَالَ هِشَامٌ فَقُلْتُ لَهُ فَأَيُّ الْأَعْدَاءِ أَوْجَبُهُمْ مُجَاهَدَةً قَالَ ع أَقْرَبُهُمْ إِلَيْكَ وَ أَعْدَاهُمْ لَكَ وَ أَضَرُّهُمْ بِكَ وَ أَعْظَمُهُمْ لَكَ عَدَاوَةً وَ أَخْفَاهُمْ لَكَ شَخْصاً

مَعَ دُنُوِّهِ مِنْك».⁽¹⁾

«رُوِيَ فِي بَعْضِ الْأَخْبَارِ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ص رَجُلٌ اسْمُهُ مُجَاشِعٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ الطَّرِيقُ إِلَى مَعْرِفَةِ الْحَقِّ فَقَالَ ص مَعْرِفَةُ النَّفْسِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ الطَّرِيقُ إِلَى مُوَافَقَةِ الْحَقِّ قَالَ مُخَالَفَةُ النَّفْسِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ الطَّرِيقُ إِلَى رِضَا الْحَقِّ قَالَ سَخَطُ النَّفْسِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ الطَّرِيقُ إِلَى وَصْلِ الْحَقِّ قَالَ هَجْرُ النَّفْسِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ الطَّرِيقُ إِلَى طَاعَةِ الْحَقِّ قَالَ عِصْيَانُ النَّفْسِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ الطَّرِيقُ إِلَى ذِكْرِ الْحَقِّ قَالَ نِسْيَانُ النَّفْسِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ الطَّرِيقُ إِلَى قُرْبِ الْحَقِّ قَالَ التَّبَاعُدُ مِنَ النَّفْسِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ الطَّرِيقُ إِلَى أُنْسِ الْحَقِّ قَالَ الْوَحْشَةُ مِنَ النَّفْسِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَكَيْفَ الطَّرِيقُ إِلَى ذَلِكَ قَالَ الِاسْتِعَانَةُ بِالْحَقِّ عَلَى النَّفْسِ‌».⁽²⁾

عن الصّادق عليه السلام...: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ وَ مُسْلِمَةٍ وَ هُوَ عِلْمُ الْأَنْفُس».⁽³⁾

عن ابي‌عبداللَّه عليه السلام: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَصَ رُسُلَهُ بِمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ فَامْتَحِنُوا أَنْفُسَكُمْ فَإِنْ كَانَتْ فِيكُمْ فَاحْمَدُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ ذَلِكَ مِنْ خَيْرٍ وَ إِنْ لَا تَكُنْ فِيكُمْ فَاسْأَلُوا اللَّهَ وَ ارْغَبُوا إِلَيْهِ فِيهَا قَالَ فَذَكَرَهَا عَشَرَةً الْيَقِينَ وَ الْقَنَاعَةَ وَ الصَّبْرَ وَ الشُّكْرَ وَ الْحِلْمَ وَ حُسْنَ الْخُلُقِ وَ السَّخَاءَ وَ الْغَيْرَةَ وَ الشَّجَاعَةَ وَ الْمُرُوءَة».⁽⁴⁾

عن ابي‌عبداللَّه عليه السلام عن ابيه عن جدّه على بن الحسين عليهم السلام قال: قال موسى بن عمران عليه السلام: «يَا رَبِ مَنْ أَهْلُكَ الَّذِينَ تُظِلُّهُمْ فِي ظِلِّ عَرْشِكَ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّكَ قَالَ فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ الطَّاهِرَةُ قُلُوبُهُم».⁽¹⁾

و الرّوايات بهذا المضمون على حدّ التّواتر المعنوي فمن اراد المزيد فليراجع:

بحار الانوار،⁽²⁾و الكافي،⁽³⁾و الوسائل⁽⁴⁾و غيرها.

و نحن نكتفى بهذا المقدار و نذكر بعض الرّوايات الواردة في موارد خاصّة:

عن ابي عبداللَّه عليه السلام قال: قال ابو جعفر عليه السلام: «الْعِزُّ رِدَاءُ اللَّهِ وَ الْكِبْرُ إِزَارُهُ فَمَنْ تَنَاوَلَ شَيْئاً مِنْهُ أَكَبَّهُ اللَّهُ فِي جَهَنَّمَ‌».⁽⁵⁾

عن ابي عبداللَّه عليه السلام قال: «مَنْ تَعَصَّبَ عَصَبَهُ اللَّهُ بِعِصَابَةٍ مِنْ نَارٍ».⁽⁶⁾

قال النبيّ صلى الله عليه و آله: «الْحَسَدُ يَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ‌».⁽⁷⁾

عن ابي عبداللَّه عليه السلام قال: «دَخَلَ رَجُلَانِ الْمَسْجِدَ أَحَدُهُمَا عَابِدٌ وَ الآْخَرُ فَاسِقٌ فَخَرَجَا مِنَ الْمَسْجِدِ وَ الْفَاسِقُ صِدِّيقٌ وَ الْعَابِدُ فَاسِقٌ وَ ذَلِكَ أَنَّهُ يَدْخُلُ الْعَابِدُ الْمَسْجِدَ مُدِلًّا بِعِبَادَتِهِ يُدِلُّ بِهَا فَتَكُونُ فِكْرَتُهُ فِي ذَلِكَ وَ تَكُونُ فِكْرَةُ الْفَاسِقِ فِي التَّنَدُّمِ عَلَى

فِسْقِهِ وَ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ مِمَّا صَنَعَ مِنَ الذُّنُوبِ‌».⁽¹⁾

عن ابي الحسن عليه السلام: «أَنَّهُ ذَكَرَ رَجُلًا فَقَالَ إِنَّهُ يُحِبُ الرِّئَاسَةَ فَقَالَ مَا ذِئْبَانِ ضَارِيَانِ فِي غَنَمٍ قَدْ تَفَرَّقَ رِعَاؤُهَا بِأَضَرَّ فِي دِينِ الْمُسْلِمِ مِنَ الرِّئَاسَةِ‌».⁽²⁾

قال ابو عبداللَّه عليه السلام: «مَلْعُونٌ مَنْ تَرَأَّسَ مَلْعُونٌ مَنْ هَمَّ بِهَا مَلْعُونٌ مَنْ حَدَّثَ بِهَا نَفْسَه».⁽³⁾

هذا نموذج من الرّوايات الواردة في الرّذائل.

و نحن نذكر بعض تلك الرّوايات في محلّها كما نذكر الرّوايات الواردة في الفضائل أيضًا فيما بعد ان شاء اللَّه.

دليل الاجماع:

الاقوال الواردة من اعلام الطائفة في وجوب تهذيب النّفس و التّخلق بالفضائل كثيرة جدّاً بين قدمائهم و متأخّريهم و من نظر إلى كلمات اهل القلوب علم انّ وجوب التهذيب عندهم من الضّروريّات و كأنّه من البديهيّات في الاسلام.

و نحن نذكر بعضها كنموذج:

قال الشيخ الرّئيس في الاشارات: «انّ العقاب للنّفس على خطئتها - كما ستعلم - هو كالمرض للبدن على نهمه، فهو لازم من لوازم ما ساق إليه الاحوال الماضية

الّتي لم يكن من وقوعها بدّ و لا من وقوع ما يتبعها. و امّا [العاقب] الّذي يكون على جهة أخرى من مبدء له من خارج فحديث اخر».⁽¹⁾

و قال نصير الملّة و الدّين قدس سره في شرحه عليه: «و هذا النّوع من العقاب انّما يكون للنّفس الانسانيّة بسبب ملكاتها الرّديئة الرّاسخة فيها، فكانّها تكون من داخل ذاتها و هو نار اللَّه الموقدة الّتي تطّلع على الافئدة. لكن الآيات الواردة بالوعيد في الكتب الالهيّة لو اجربت على ظواهرها، لا قتضت القول بعقاب جسمانىّ وارد على بدن المسيئ من خارج على ما توصف في التّفاسير و الاخبار. فاشار الشّيخ إلى ذلك أيضًا بقوله: «و امّا العقاب الّذي يكون على جهة أخرى من مبدء له من خارج فحديث» اي اثباته على الوجه المشهور لو كان حقّاً لكان سمهيّاً».⁽²⁾

قال الشيخ البهائي «قدس اللَّه روحه» قال بعض اصحاب القلوب: «إنّ الحيّات و العقارب بل و النّيران الّتي تظهر في القبر و القيامة هي بعينها الاعمال القبيحة و الأخلاق الذميمة و العقائد الباطلة الّتي ظهرت في هذه النشأة بهذه الصورة و تجلببت بهذه الجلابيب، كما انّ الروح و الريحان و الحور و الثمار هي الأخلاق الزكيّة و الاعمال الصالحة و الاعتقادات الحقّة الّتي برزت في هذا العالم بهذه الزّي و تسمّت بهذا الاسم، إذ الحقيقة الواحدة تختلف صورها باختلاف الأماكن، فتحلّى في كلّ موطن بحلية و تزّيي في كلّ نشأة بزّي؛ و قالوا: إنّ اسم الفاعل في قوله

و قال صدر المتألهين في الاسفار: «و امّا تحول النّفس من نشأة الطبيعة الدنيويه إلى النشأة الاخرويّة و صيرورتها بحسب ملكاتها و احوالها مصورّة بصورة اُخروّيّة حيوانيّة أو غيرها حسنة بهيّة نوريّة او قبيحة ردّيّة ظلمانيّة سبعيّة او بهيميّة متخالفة الانواع حاصلة من اعمالها و أفعالها الدنيويّة الكاسبة لثلك الصورة و الهيئات، فليس ذلك مخالفاً للتحقيق بل هو أمر ثابت بالبرهان، محقق عند ائمة الكشف و العيان، مستفاد من أرباب الشرايع الحقة و سائر الاديان، دلّت عليه ظواهر النصوص القرآنيّة و الاحاديث النبوية».⁽³⁾

و قال في موضع آخر من هذا الكتاب القيّم: «إنّ القول و الفعل مادام وجودهما في أكوان الحركات و مواد المكونات فلا حظّ لها من البقاء و الثبات، ولكن من فعل فعلًا أو تكلّم بقول يظهر منه أثر في نفسه و حالة قلبيّة تبقي زماناً، و إذا تكررت الافاعيل و الاقاويل استحكمت الآثار في النّفس و صارت الاحوال ملكات، إذ

الفرق بين الملكة و الحال بالشدّة و الضعف، و الاشتداد في الكيفيتة يؤدىّ إلى حصول صورة جوهريّة هي مبدأ مثل تلك الكيفيّة كالحرارة الضعيفة في الفحم إذا اشتدت صورة ناريّة محرقة، و كذلك الكيفيّة النفسانيّة إذا اشتدت صارت ملكة راسخة اي صورة نفسانيّة هي مبدء آثار مختصّة بها فيصدر بسبها الفعل المناسب لها بسهولة من غير روّيّة و تعمّل، و من هذا الطريق تحدث ملكة الصناعات و مبدأ المكاسب العلميّة و العمليّة، و لو فيوماً لم يكن لأحد من النّاس اكتساب شيء من الصناعات العلميّة و العمليّة و لم ينجع التأديب و التعليم لاحد و لم يكن في تمرين الاطفال على الاعمال فائدة.... و هذه الهيأة الراسخة للنفس المتمثلّة لها يوم القيامة هي الّتي تسمّى في عرف الحكمة بالملكة، لانّ المحقق عندنا انّ الملكات النفسانيّة تصير صوراً جوهريّة و ذواتاً قائمة فعالة في النّفس تنعيماً و تعذيباً....».⁽¹⁾

و من كلام فيثاغورس و هو من أعاظم الحكماء الاقدمين: «انّك ستعارض لك في افعالك و اقوالك و افكارك، و سيظهر لك غضبيّة صارت مادة لشيطان يؤذيك في حياتك و يحجبك عن ملاقاة النور بعد وفاتك، و ان كانت الحركة عقليّة صارت ملكاً تلتذّ بمنادمته في دنياك و تهتدي به في اُخراك إلى جوار للَّه ودار كرامته».⁽²⁾

و قال الغزّالي: «فان كنت المشغول بنفسك فلا تشغل إلّابالعلم الّذي هو فرض عليك بحسب ما يقتضيه حالك و ما يتعلّق منه بالاعمال الظّاهره من تعلّم الصّلوة و الطّهارة و الصّوم و انّما الأهمّ الّذي اهله الكلّ علم صفات القلب و ما يحمد منها و ما

يذمّ إذ لا ينفك بشر عن الصّفات المذمومه مثل الحرص و الحسد و.... و جميع ذلك مهلكات و اهمالها من الواجبات».⁽¹⁾

و قال الشّهيد الثّاني قدس سره في منية المريد: «هي (تزكية النّفس) فرض عيني باجماع المسلمين».⁽²⁾

و قال قدس سره في موضع آخر: «.... ما هو أهمّ و معرفته اوجب و المطالبة به والمنافسة عليه اعظم هو تطهير النّفس عن الرذائل الخلقية».⁽³⁾

و قال الفيض قدس سره: «و التّلطّف في اجتذاب القلوب إلى العلم الّذي يفيد حياة الأبد اهمّ من التّلطّف في اجتذابها إلى الطّبّ الّذي لا يفيد إلّاصحّة الجسد».⁽⁴⁾

و قال قدس سره في موضع آخر: «قال اللَّه عزّوجلّ انّما المشركون نجس، تنبيهاً للعقول على ان الطهارة و النجاسة غير مقصور على الظواهر المدركة بالحس، فالمشرك قد يكون نظيف الثوب مغسول البدن ولكنه نجس الجواهر اي باطنه ملطخ بالخبائث، و النجاسة عبارة عمّا يجتنب و يطلب البعد منه و خبائث صفات الباطن أهمّ بالاجتناب، فانها مع خبثها في الحال مهلكات في المآل، و لذلك قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «لٰا تَدخُلُ المَلٰئِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ‌» و القلب بيت هو منزل الملئكه و مهبط اثرهم و محل استقرارهم و الصفات الرديّة مثل الغضب و الشهوة و الحقد و الحسد و الكبر و العجب و اخواتها كلاب نابحه، فانى تدخله الملئكه و هو مشحون بالكلاب

.... و في الاخرة تتبع الصور المعانى و تغلب المعانى فلذلك يحشر كلّ شخص على صورته المعنويّة فيحشر الممزّق لاعراض النّاس كلباً ضارياً و الشره إلى اموالهم ذئباً عادياً، و المتكبّر عليهم في صورة نمر، و طالب الرئاسة في صورة أسد و قد وردت بذلك الاخبار، و شهد به الاعتبار عند ذوي البصائر و الابصار».⁽¹⁾

و قال المحقق النراقي قدس سره: «فضائل الأخلاق من المنجيات الموصلة إلى السعادة الابديّة و رذائلها من المهلكات الموجبة للشقاوة السرمدية، فالتخلّى عن الثانية و التحلّى بالاولى من أهمّ الواجبات، و الوصول إلى الحياة الحقيقه بدونهما من المحالات. فيجب على كلّ عاقل ان يجتهد في اكتساب فضائل الأخلاق.... و الاجتناب عن رذائلها.... و لو قصّر ادركته الهلاكة الابدية».⁽²⁾

و قال قدس سره في موضع اخر: «مثل من بواظب على الطاعات الظاهرة و يترك تفقد قلبه كبئر الحش ظاهرها جص و باطنها نتن و كفبور الموتى ظاهرها مزينة و باطنها جيفة، او كبيت مظلم وضع السراج على ظاهره فاستنار ظاهر و باطنه مظلم، او كرجل زرع زرعاً فنبت و نبت معه حشيش يفسده فامر بتنقية الزرع عن الحشيش بقلعه عن اصله، فاخذ يجزّ رأسه و يقطعه قلا يزال يقوى اصله و ينبت فان الأخلاق المذمومةٖ في القلب هي مغارس المعاصي فمن لم يطّهر قلبه منها لم تتم له الطاعات الظاهر».⁽³⁾

و قال السّيد شبّر: «طلبه فرض على جميع المسلمين و به يحصل التأسّى بسيد المرسلين و عترته الطاهرين، فانّ الأخلاق الحسنة هي المنجيات و الأخلاق السيئة هي السموم القاتلة المهلكات المبعدة من جوار ربّ العالمين و المنخرطة بصاحبها في سلك الشّيطان اللعين، و امراض القلوب و النفوس المضرة بالاديان اعظم ضررًا من امراض الاجساد و الابدان، إذ تلك مغوية لحياة الجسد و هذه تفوت حياة الابد، و وجوب ذلك الطبّ كفائي و تعلّم هذا الطبّ واجب عيني».⁽¹⁾

و قال المحقق النراقي قدس سره: «و بحكم محكم عقل و نفس مستفيض نقل بر هر يك از افراد سالكين منهج رشاد و طالبين طريق ارشاد لازم است كه اولًا از آئينه گيتى نماى دل زنگ رذائل زائل و بعد از آن ادهم همت بصورب تجمّل بحلل فضائل مايل سازد، چه بدون تخلية تحليه ميسر نشود و انعكاس نقش حبيب در نفس خبيث صورت نبندد».⁽²⁾

و قال في موضع آخر: «آلام و بيماريهاى روح عبارت است از اخلاق دميمه و صفات رذيله كه موجب هلاكت و بد بختى روح است و او را از درك لذات روحانيه و رسيدن به سعادات ابديه باز مى‌دارد».⁽³⁾

و قال الامام خمينى قدس سره: «و از بالاترين و والاترين حوزه‌هايى كه لازم است به طور همگانى مورد تعليم و تعلّم قرار گيرد علوم معنوى اسلامى از قبيل علم

اخلاق و تهذيب نفس و سير و سلوك إلى اللَّه رزقنا اللَّه و اياكم كه جهاد اكبر مى‌باشد».⁽¹⁾

و قال قدس سره ايضاً: «.... جهنم با اعمال و كردار زشت انسان روشن مى‌گردد.

اين اعمال بشر چموش است كه آتش افروزى مى‌كند، فرمود: «جزنا و هي خامده - از جهنم گذشتيم در حالى كه خاموش بود»، اگر بشر با اين اعمال و كردار خويش آتش نيفروزد جهنم خاموش است. باطن اين طبيعت جهنم است اقبال به طبيعت اقبال به جهنم است. وقتى انسان از اين جهان به جهان ديگر رخت بربندد و پرده‌ها پس برود مى‌فهمد كه (ذٰلِكَ بِمٰا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ‌)، (وَجَدُوا مٰا عَمِلُوا حٰاضِراً) تمام اعمالى كه در اين دنيا از انسان سر مى‌زند در آن جهان ديده مى‌شود، در برابر وى مجسّم مى‌گردد: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ‌) تمام اعمال و كردار و گفتار انسان در جهان ديگر منعكس مى‌گردد، گويى از زندگى ما فيلم بردارى مى‌شود و در آن جهان نشان داده خواهد شد و قابل انكار نخواهد بود. همۀ اعمال و حركات ما را علاوه بر شهادت اعضاء و جوارح به ما نشان خواهند داد: (قٰالُوا أَنْطَقَنَا اَللّٰهُ اَلَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْ‌ءٍ‌) در مقابل خداوند كه همه چيز را ناطق و گويا قرار داده نمى‌توانيد اعمال زشت خود را انكار كنيد».⁽²⁾

و قال العلامة الطباطبايي في ذيل قوله - تعالىٰ‌! - (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا

وَ اَللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا كُنّٰا مُشْرِكِينَ‌): كذبهم و حلفهم على الكذب يوم القيامة مما وقع في كلامه - تعالىٰ‌! - غير مرّة، و مثل الآية قوله - تعالى! -: (يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اَللّٰهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَمٰا يَحْلِفُونَ لَكُمْ‌)⁽¹⁾و ليس كذبهم و حلفهم عليه للتوصل به إلى الاغراض الفاسدة و ستر الحق كما يتوصل اليها بالكذب في الدنيا، فان الآخرة دار جزاء لا دار عمل و اكتساب لكنّهم لكونهم اعتادوا أن يتفصّوا من المخاطرات و المهالك و يجلبوا المنافع إليهم بالأيمان الكاذبة و الأخبار المزورة خدعة و غروراً رسخت في نفوسهم ملكة الكذب، و الملكة إذا رسخت في النّفس اضطرت النّفس إلى اجابتها إلى ما تدعوا اليه، و ذلك كما ان البذي الفحاش إذا استقرت في نفسه ملكة السبّ لا يقدر على الكف عنه و ان عزم عليه و المستكبر اللجوج العنود لا يملك من نفسه أن يتواضع، و ان خضع في موقف الملكة و الذلة احياناً فأنما يخضع ظاهراً و بلسانه، و امّا باطناً فهو على حاله لم يتغير و لن يتغير التبة».⁽²⁾

و قال قدس سره في ذيل آية 14، الاسراء: (اِقْرَأْ كِتٰابَكَ كَفىٰ بِنَفْسِكَ اَلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً): قوله «كفى بنفسك» الباء فيه زائدة للتأكيد و أصله كفت نفسك و انّما لم يؤنث الفعل لانّ الفاعل مؤنث مجازي يجوز معه التذكير و التأنيث».⁽³⁾

هذه نبذة يسيرة من الأقوال في هذا المضمار. و قد أشرنا فيما سلف إلى أنّه من نظر إلى كلمات اهل القلوب علم انّ وجوب تهذيب النّفس عندهم من الضّروريات

و كانّه من البديهيّات في الاسلام.

دليل العقل:

قد ظهر من مطاوي كلماتنا كراراً ان وجوب تهذيب النّفس و وجوب التّخلّق بالفضائل من الفطريات و انّ العقل يستقلّ بالحكم به كما انّ العقلا كلّهم يوجبون المذمّة لمن اهمل ذلك و يوجبون الكرامة لمن اهتمّ به.

و بعبارةٍ أخرى انّ العقل و العقلاء يحكمون بانه ينبغي أن يقلع مادّة الرذائل، لانّ حقّ الشّجرة الخبيثة ليس إلّاذلك، و ان الفضائل كلّها ينبغي ان تغرس في القلب، لانّ ذلك من حقّ الشّجرة الطّيّبة.

فبعد ذلك يظهر انّ الآيات كالرّوايات و الاقوال كلّها ليست إلّاارشاديّة إلى حكم العقل و ليس هناك اعمال تعبّد اصلًا.

توضيح ذلك: انّ الاحكام الشرعيّة قسّمت إلى المولويّات و الامضائيّات و الارشاديّات.

و المراد من المولويّات هي الاحكام الّتي لا تنالها يد العقل اصلًا كوجوب الصّلوة و الصّوم و الحجّ سيّما إذا انضمّت إليها خصوصيّاتها، فلذا اطلق على هذه الاحكام التّعبّديات. و معناها انّ العقل لمّا صدّق الرّسالة و ما جاء به صدّق اجمالًا بانّ ما جاء به حقّ و ذو مصلحة ان كان امرًا أو ذو مفسدة إن نهي عنه فصار نهياً من غير ان يفهم حقيقته تفصيلًا. و هذا هو مرادهم من قولهم: كلّما حكم به الشّرع حكم به العقل. و معناه انّ العقل يحكم بحقيّة ما حكم به الشّرع لكن اجمالًا لا

تفصيلًا.

و امّا الامضائيّات فهي الاحكام الشّرعيّة الدّارجة بين العقلاء كالأمارات و الطّرق و الاصول العقلائيّة مثل خبر الثّقة و قاعدة اليد و قاعدة اصالة الصّحّة ممّا تكون دارجة بينهم و الاسلام أمضاها، فتلك الامارات و القواعد احكام شرعيّة من جهة و احكام عقلائيّة من جهة. و بالجملة انّها الاحكام العقلائيّة الّتي امضاها الشّرع و ليس للشّارع اعمال تعبّد فيها اصلًا.

و امّا الارشاديّات الّتي تقال لها الملازميّات أيضًا فهي الاحكام الّتي يستقلّ العقل بحكمها و يفهم حقيقتها و يدرك مصالحها و مفاسدها نظير وجوب طاعة اللَّه و الرّسول و الائمّة عليهم السلام، و نظير حسن العدل و قبح الظّلم و وجوب الاتيان بالعدل و التّلبّس به و ترك الظلم و التّلبّس به، و لا يحتاج العقل في درك مثل ذلك إلى الشّرع اصلًا.

فلو قال الشّارع: (أَطِيعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِيعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْكُمْ‌)⁽¹⁾او قال: (إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسٰانِ وَ إِيتٰاءِ ذِي اَلْقُرْبىٰ وَ يَنْهىٰ عَنِ اَلْفَحْشٰاءِ وَ اَلْمُنْكَرِ وَ اَلْبَغْيِ‌)⁽²⁾فليس إلّاتأكيداً لحكم العقل و ارشاداً إليه من غير اعمال تعبّد أصلاً. و هذا معنى قولهم: «كلّما حكم به العقل حكم به الشّرع» اي انّ الضّروريات العقليّة و الأمورالفطريّة و المستقلّات العقليّة هي ممّا حكم به الشّرع و لا معنى لانكارها من احد، بل لو قال الشّارع بها فلا يكون إلّاتأكيداً و ارشاداً إلى ما قال به العقل.

فبناءً عليه لمّا كانت الفضائل كلّها و الرّذائل كلّها بل و ما يصدر منهما من الاخلاقيّات، كلّها من الفطريات و ممّا يستقلّ به العقل - قال - تعالى! -: (وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا * فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا)⁽¹⁾- فليس للشّارع فيها تأسيس اصلًا.

ولو قال - تعالى! -: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّٰاهٰا * وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا)⁽²⁾فهو ممّا ادركه العقل و حكم به، فهو ارشاد إلى مدرَك من مدركاته.

كما و لو قال - تعالى! -: (يَوْمَ لاٰ يَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ * إِلاّٰ مَنْ أَتَى اَللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ‌)⁽³⁾فليس إلّاممّا حكم به العقل.

فلو قسّم القرآن المجتمع إلى قسمين و صوّر طائفةً منهم بقوله: (وَ إِذْ قٰالُوا اَللّٰهُمَّ إِنْ كٰانَ هٰذٰا هُوَ اَلْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنٰا حِجٰارَةً مِنَ اَلسَّمٰاءِ أَوِ اِئْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِيمٍ‌)⁽⁴⁾و طائفة أخرى منهم بقوله: (وَ إِذٰا سَمِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَى اَلرَّسُولِ تَرىٰ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ اَلدَّمْعِ مِمّٰا عَرَفُوا مِنَ اَلْحَقِّ‌)⁽⁵⁾فليس ذلك إلّاارشاداً إلى ما يحكم به العقل الضّرورىّ الفطرىّ‌.

هكذا في قول الرسول صلى الله عليه و آله بعد رجوعه من سريةٍ‌: «مَرْحَباً بِقَوْمٍ قَضَوُا الْجِهَادَ الْأَصْغَرَ وَ بَقِيَ عَلَيْهِمُ الْجِهَادُ الْأَكْبَرُ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا الْجِهَادُ الْأَكْبَرُ قَالَ جِهَادُ

النَّفْس»⁽¹⁾و في قوال الامام عليه السلام: «لا يدخل الجنّة من في قلبه ذرّة من كبر»⁽²⁾و في قول النّبيّ صلى الله عليه و آله: «إِيَّاكُمْ وَ الْحَسَدَ فَإِنَّ الْحَسَدَ يَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ‌»⁽³⁾فليس فيه اعمال تعبّد، بل هو محض الارشاد.

فلو ذهب العلماء إلى ما ذهبوا إليه و قالوا بما قالوا به من انّ تهذيب النّفس من اوجب الواجبات و انّه من الضّروريات، فليس في اجماعهم اعمال تعبّد، بل انّهم قالوا بما يستقلّ به العقل و أرشدوا اليه.

و الحاصل انّ الدّليل كلّ الدّليل لوجوب تهذيب النّفس و وجوب التّخلّق بالفضائل بل ما يصدر عن الفضائل و الرّذائل المسمّى بالأخلاقيّات هو العقل السّليم الفطريّ وحده فما بقى عن الادلّة من الكتاب و السّنّة و الاجماع ليس إلّا ارشاداً إليه و لا استقلال له اصلًا و ليس من شأنه إلّاالتأكيد عليه و التّنبيه إليه.

فاطلاق تلك الادلّة و تقييدها و عمومها و خصوصها وسعتها وضيقها تابع لما يرشد إليه العقل و هو المستقلّ به.

فلذا لسنا بصدد البحث عن قوّة سند الرّوايات وضعفها بل بصدد بيان مدلول الرّوايات صحّة و سقماً. فالرّواية القويّة دلالةً المطابقة للاعتبار ننقلها ولو كانت ضعيفة سنداً، و الرّواية الّتي لا دلالة لها لا نأتى بها و لو كانت صحيحة سنداً. فهذه طريقتنا في نقل الرّوايات بل في نقل الاقوال ايضاً، كما كانت هذه طريقة السّلف في

هذا العلم.

و الظّاهر انّهم سلكوا هذه الطّريقة لما قلناه لا لشئ آخر نظير ما نسب إلى بعض جهلة الصّوفيّة من جواز نقل محتمل الكذب بل قطعيّه لاثبات المقصود من ردع النّاس عن الرّذائل و المنكرات و تخلّقهم بالفضائل و تحريصهم و ترغيبهم على الواجبات و المندوبات.

لانّ هذا كلّه لو صحّت النّسبة لا يكون إلّافي غاية البعد عن سيرة العلماء، بل هو خلاف الأخلاق و انّ الشّرع المقدّس لبرئ منه.

و ما قيل من انّ نقل الرّوايات الضّعاف في مثل المقام من باب التّسامح في أدلّة السّنن في غاية السقوط.

لانّ شمول روايات قاعدة التّسامح في أدلّة السّنن تختصّ بالمستحبّات و شمولها لما نحن فيه في غاية الاشكال.

هذا تلخيص الكلام فيما نحن فيه و تفصيل الأمر يُطلب من علم الأصول.

الفصل الخامس كيفيّة التّزكية

اشارة

كيفيّة التّزكية

مقدّمة:

انّ البحث عن كيفيّة التّزكية من أبحاث هذا العلم الطوال، و لابدّ لنا من تأتّيه لانّه من أهم المباحث.

و البحث عنها اعمّ من كيفيّة تهذيب النّفس عن رذائل الأخلاق و الملكات و من رذائل الاخلاقيّات من الافعال و الاقول و الافكار. و كذلك اعمّ من كيفيّة التّزكية و من كيفيّة التّخلّق بالملكات الفاضلة و من الاخلاقيّات الفاضلة من الافعال و الاقوال و الافكار.

فنسأل اللَّه التّوفيق و العناية لتبيين هذا البحث الهامّ مستوفىً بحقّ وسائط فيضه المقدّسين محمّد و آله سيّما بقيّة اللَّه في ارضه صلوات اللَّه عليهم.

و قبل الورود في اصل الكلام لابدّ من ان ننبّه القارئ الكريم إلى بعض ما مضى ذكرها على سبيل الاجمال و نشير إلى ما سيأتي ان شاء اللَّه مفصّلًا فنقول:

1 - انّ تهذيب النّفس مشكل و صعب مستصعب و قد ورد في الرّوايات انّه عدّ من الجهاد الاكبر.⁽¹⁾

و عدّ في قوله - تعالى! -: (يٰا أَيُّهَا اَلْإِنْسٰانُ إِنَّكَ كٰادِحٌ إِلىٰ رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاٰقِيهِ‌)⁽²⁾من الأمور ذي‌العناء و المشقّة، فالعبور منه و الوصول إلى الهدف بعد طي المنازل من التّوبة و اليقظة و التّخلية و التّجلية صعب جدًّا. فلو لا فضل اللَّه و رحمته لايمكن لاحد أن يجتاز هذا الطّريق الصعب.

قال - تعالى! -: (وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اَللّٰهِ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَتُهُ مٰا زَكىٰ مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَ لٰكِنَّ اَللّٰهَ يُزَكِّي مَنْ يَشٰاءُ‌).⁽³⁾

2 - انّ سالك هذا الطّريق لابدّ من ان يعلم انّ الطّريق و ان كان ذا مشقّة و عناء و سلوكه يقتضي تحمّل المشاقّ‌، إلّاانّ ثواب طيّ المنازل من افضل المثوبات، و لا ثواب و لا عمل افضل منه، فهو أفضل من الجهاد في سبيل اللَّه، المعدود من من الجهاد الاصغر في الروايات بينما عدّ ذلك من الجهاد الاكبر فيها.⁽⁴⁾

فهو من العبادات العظيمة، سواء وصل السّالك إلى المقصود و نال بمبتغاه ام لا يصل، فمجاهدة النّفس و الهوى و الرّذائل عبادة، غلب عليها او غلبت عليه.

3 - بنبغي الالتفات إلى انّ الإنسان خُلق لطيّ تلك المنازل حتّى يصل إلى مقام اللّقاء و القرب و يعرف نفسه و يصبح تامّ القابليّة لأخذ الفيض، كما انّ اللَّه - تعالىٰ‌!

و الالتفات إلى انّ هذه الدّنيا ليست مقرّاً له، بل انّها معبر و مسير، فهو للَّه و من اللَّه وإلى اللَّه، كما قال - تعالى! -: (إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ‌⁽²⁾يعينه في سيره هذا.

نعم انّها دار امتحان و استكمال و انّها وسيلة لا غاية.

قال - تعالى! -: (وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْ‌ءٍ مِنَ اَلْخَوْفِ وَ اَلْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ اَلْأَمْوٰالِ وَ اَلْأَنْفُسِ وَ اَلثَّمَرٰاتِ وَ بَشِّرِ اَلصّٰابِرِينَ * اَلَّذِينَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَيْهِ رٰاجِعُونَ * أُولٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْمُهْتَدُونَ‌).⁽³⁾

و الالتفات إلى انّ رذائل الصّفات بلاء عظيم و ليس هناك داء اشدّ منها و انّها توجب شقاء الدّارين، اَلا ترى انّ نمرود و فرعون و هامان و جنودهم و انّ ابا سفيان و اباجهل و الوليد و اتباعهم اهلكتهم صفاتهم الرّذائل كما حكى الذّكر الحكيم حكاياتهم و أمر بالنّظر إلى أحوالهم و الاعتبار منها.

قال - تعالى! -: (لَقَدْ كٰانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي اَلْأَلْبٰابِ‌).⁽⁴⁾

الاترى انّ الرّذائل و المعاصي كلّها ناشئة من تلك الملكات، كما انّ الفضائل و

الخيرات كلّها ناشئة من ملكاتها الفاضلة.

قال - تعالى! -: (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلىٰ شٰاكِلَتِهِ‌).⁽¹⁾

4 - انّ شرح الصّدر يعني القدرة على تنحية المشاكل و تحمّلها و الصّبر على النّائبات و المصائب، و عدم اليأس ان لم يقدر على تنحيتها، و هذا شرط بنائي في المقام، لانّ هذا الطّريق كبحر عميق قد غرق فيه خلق كثير، فله موج بعد موج و جزر بعد مدّ و مد بعد جزر و الإنسان فيه قد يوفّق فيتقدّم خطوة خطوة بل منزلًا منزلًا، و قد يتقهقر فلايجد سبيلاً إلى امامه، و قد يتوقّف مدّة مديدة. فشرح الصّدر و عدم اليأس يمكّنه من الثبات حتّى يصل‌غايته.

5 - لابدّ لسالك هذا الطّريق من ان لا يتوغّل في المشتهيات النّفسيّة، لانّ خطرها عظيم ولو لم يصل إلى حدّ الاتراف و الاسراف و التّبذير.

و المستخلص انّ التّوغّل في المشتهيات و متابعة الميول النّفسيّة قد يؤدّي إلى حدّ الاسراف و التّبذير و الاتراف، فهو من المحرّمات، و قد أخبر الذكر الحكيم انّه يوجب عذاباً اليماً في الدّنيا و الآخرة.

قال - تعالى! -: (وَ مٰا أَرْسَلْنٰا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاّٰ قٰالَ مُتْرَفُوهٰا إِنّٰا بِمٰا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كٰافِرُونَ‌).⁽²⁾

و المترف هو العيّاش المغرور الّذي لا يرى الترفّه إلّاترفّهه الدّنيويّة و لا سعادة إلّا توسّعة في نعمه الزائلة من المال و الرّئاسة و القدرة و....

و قد لا يصل إلى ذلك الحدّ فهو مذموم موجب للكسل في العبادات فضلًا عن السّلوك‌جناب الحقّ - تعالىٰ‌! - و طيّ منازل التّخلية و التّحلية، فمن اراد ان يجتاز هذا الطّريق لابدّ له من الاجتناب عن التّرف و البذخ. و لقد اجاد من اوصى تلامذته مؤكّدًا فيها: ايّاكم ثمّ ايّاكم و التّوغّل في المشتهيات.

نعم لابدّ من ان يعلم انّ التّوغّل في المشتهيات كما كان موجباً للبطؤ و التوان، فكذلك التّفريط في المشتهيات النّفسانيّة أيضًا يوجب التأخّر و السّقوط، فعدم الاهتمام ببعد الإنسان الحيواني و الاضرار به حرامٌ كما قد ذمّ في روايات كثيرة الاضرار به، و سيأتي نقل تلك الرّوايات ان شاء اللَّه، و يكفيك فعلًا مما جاء في القرآن:

قوله - تعالى! -: (وَ اِبْتَغِ فِيمٰا آتٰاكَ اَللّٰهُ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ وَ لاٰ تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ اَلدُّنْيٰا).⁽¹⁾

و قوله - تعالى! -: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اَللّٰهِ اَلَّتِي أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ اَلطَّيِّبٰاتِ مِنَ اَلرِّزْقِ‌).⁽²⁾

و قوله - تعالى! -: (يٰا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَ كُلُوا وَ اِشْرَبُوا وَ لاٰ تُسْرِفُوا).⁽³⁾

فلايمكن تهذيب النّفس و التخلّق باخلاق اللَّه إلّابرعاية العدل في الّتمايلات

النّفسانيّة و ارضائها.

6 - الاستعانة من اللَّه بالصّلوة و الدّعاء و التّضرّع و الابتهال و باعانة المسلمين بل باعانة غيرهم و حتّى الحيوانات، و التّوكّل عليه - تعالىٰ‌! - لطيّ هذا الطّريق أمر ضروري، و لا يمكن الوصول إلى منزل سواء كان الأوّل من المنازل او غيره إلّااو ما بعده بالاستعانة منه - تعالىٰ‌! - و التّوكّل عليه.

و ينبغي ان نذكر هيهنا ما جاء في صدر سورة المزّمل و هو دستور جامع لرسول اللَّه صلى الله عليه و آله لنجاحه في رسالته، و من جعل هذا الدّستور نصب عينه فله أن يوفّق في مبتغاه و يجعل اللَّه له اليسر، فعلى من يريد التخلّق بأخلاقه - تعالىٰ‌! - أن يجعله نصب عينيه.

و هذا الدّستور يتضمّن اموراً:

الف - ادراك المسؤليّة، و معلوم انّ معرفة المسؤليّة و التّهيّؤ للعمل بها حجر بنّاء للنّجاح. فالانسان لو لم يعرف مسؤليّتة او قدرها و خطرها او عرفها ولكن تهاون بها فلاظفر له أصلاً.

فمن اراد السّير إلى اللَّه - تعالىٰ‌! - لابدّ له من المرور بمنزل التّخلية، فيجب ان يعلم انّه أمر عظيم صعب غاية الصّعوبة

كمن يريد أن ينصر الإسلام ليظهر على الحضارات و الأديان كلّها، و قد أمر اللّه - تعالىٰ‌! - بالجدّ في المسؤوليّة بقوله:

(يٰا أَيُّهَا اَلْمُزَّمِّلُ * قُمِ اَللَّيْلَ إِلاّٰ قَلِيلاً * نِصْفَهُ أَوِ اُنْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَ

رَتِّلِ اَلْقُرْآنَ تَرْتِيلاً * إِنّٰا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً).⁽¹⁾

و كلمة «المزّمّل» بمعني المتزمّل ثوبه (لفّه على نفسه) جي بها هنا كناية عن النّبوّة، فالمعنى أخاطبك أىّ هذا الّذي لبس عباءة النّبوّة. اشارة إلى ثقل الأمر. ثمّ يفصّل هذا المجمل بقوله: (إِنّٰا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً).

ب - يظهر من قوله - تعالى! -: (قُمِ اَللَّيْلَ إِلاّٰ قَلِيلاً * نِصْفَهُ أَوِ اُنْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَ رَتِّلِ اَلْقُرْآنَ تَرْتِيلاً * إِنّٰا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً * إِنَّ نٰاشِئَةَ اَللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِيلاً)⁽²⁾انّ السّهر و احياء الليل بالميسور لازم في جلائل الأمور كلّها، و القرآن اهتمّ به كلّ الاهتمام و لا سيما قبل طلوع الفجر و عنده، و في آيات كثيرة أقسم بهما.

قال - تعالى! -: (وَ اَللَّيْلِ إِذٰا عَسْعَسَ * وَ اَلصُّبْحِ إِذٰا تَنَفَّسَ‌).⁽³⁾

و قال - تعالى! -: (وَ اَللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ * وَ اَلصُّبْحِ إِذٰا أَسْفَرَ).⁽⁴⁾

و قال - تعالى! -: (وَ اَلْفَجْرِ * وَ لَيٰالٍ عَشْرٍ * وَ اَلشَّفْعِ وَ اَلْوَتْرِ * وَ اَللَّيْلِ إِذٰا يَسْرِ).⁽⁵⁾

و يظهر من قوله - تعالى! -: (إِنَّ نٰاشِئَةَ اَللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِيلاً) ان قيام اللّيل يوجب استحكام الإرادة و الجدّ في العمل و الاستقامة في الامر، كما انّ‌

قوله - تعالى! -: (تَتَجٰافىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ اَلْمَضٰاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ يُنْفِقُونَ * فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزٰاءً بِمٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ‌) ⁽¹⁾يدلّ على انّ قيام اللّيل يوصل المرء إلى مقام لا يدركه أحد.

و تخصيص الآية و نعمها بالاخرة لا وجه له، لانّ في هذه الدّنيا رجالاً لهم من اللّذّات المعنويّة سيما في آخر اللّيل و عند الفجر ما لايدركه غيرهم، فلا تعلم نفس ما اخفى لهم من قرّة اعين.⁽²⁾

و اخيراً فانّ قيام اللّيل مؤثّر في النجاح في كلّ أمر سيّما التّهذيب و التّزكية، بل لا يمكن السير إلّابه.

ج - الّتمسّك بالقرآن شرط بنّاء في التّوفيق و إليه - تعالىٰ‌! - في هذه السّورة بقوله: (وَ رَتِّلِ اَلْقُرْآنَ تَرْتِيلاً).⁽³⁾

هذا القرآن كتاب لا أعظم منه و انّ اللَّه - تعالىٰ‌! - تجلّى باسمائه و صفاته كلّها فيه ثمّ تنزّله من وراء حجب كثيرة من الحجب النّوانيّة كالعرش و اللّوح و القلم و...

و الظّمانيّة كهذه العوالم حتّى يمكن للانسان ان يسمعه او يتلوه او يفهمه و ان كان لايفهم منه إلّاالقليل كقطرةٍ من البحر. فهو نور ينوّر القلوب و ذكر للمذكّر و شفاء لما في الصّدور.

و الّتمسّك به على اقسام:

الأوّل - قراءته، و هي اوّل مراتب الّتمسّك به و قد اكّد القرآن عليها تأكيداً بليغاً فقال: (فَاقْرَؤُا مٰا تَيَسَّرَ مِنَ اَلْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضىٰ وَ آخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي اَلْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اَللّٰهِ وَ آخَرُونَ يُقٰاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ فَاقْرَؤُا مٰا تَيَسَّرَ مِنْهُ‌).⁽¹⁾

الثّاني - التّدبّر فيه، قال - تعالى! -: (أَ فَلاٰ يَتَدَبَّرُونَ اَلْقُرْآنَ أَمْ عَلىٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا).⁽²⁾

و المتدبّر في القرآن لا يصل إلى حدٍّ يقف عنده، لانّ القرآن تجلّى الحقّ التامّ‌، فالسير فيه لا يكون له حدّ، فكلّما يتدبّر المتدبّر يصل إلى شيء لم يصل إليه قبل ذلك حتّى يصل إلى ملكوته الاعلى.

قال - تعالى! -: (قَدْ جٰاءَكُمْ مِنَ اَللّٰهِ نُورٌ وَ كِتٰابٌ مُبِينٌ * يَهْدِي بِهِ اَللّٰهُ مَنِ اِتَّبَعَ رِضْوٰانَهُ سُبُلَ اَلسَّلاٰمِ وَ يُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَى اَلنُّورِ بِإِذْنِهِ وَ يَهْدِيهِمْ إِلىٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِيمٍ‌).⁽³⁾

الثّالث - الاستفادة من حقيقة القرآن و هدايته الخاصّة، و هي الايصال إلى المطلوب، و هذا يختصّ بالمطهّرين، قال اللَّه - تعالى! -: (فِي كِتٰابٍ مَكْنُونٍ * لاٰ يَمَسُّهُ إِلاَّ اَلْمُطَهَّرُونَ‌).⁽⁴⁾

د - من الأمورالهامّة في الاسلام هو صلوة اللّيل الّتي وعد اللَّه بها المقام المحمود

فقال - تعالى! -: (وَ مِنَ اَللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نٰافِلَةً لَكَ عَسىٰ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقٰاماً مَحْمُوداً).⁽¹⁾

و اطلاق المقام المحمود يشمل مقامي المحمود في الدّنيا و الاخرة، كما انّ اطلاق المحمود يدلّ على كونه محموداً عند الكلّ‌، فيصير بها وجيهاً في الدّنيا و الآخرة في الارض و في السماء عند النّاس و عند اللَّه تعالى.

و استفادة هذا الامر الهامّ من هذا الدّستور امّا لتضمّن قيام اللّيل له، فقوله - تعالى! -: (قُمِ اَللَّيْلَ‌)⁽²⁾يتضمّن صلوة اللّيل، و امّا لتضمّن «ترتيل القرآن» له، لأنّ الصّلوة فيها قرائة القرآن، هكذا يقول المفسّرون، ولكنّ الأوّل هو الاقوى بل المتعيّن.

ه‍ - انّ اساس الوصول إلى السّعادة هو الاستقامة على الطريق، فلذا يؤكّد القرآن و الرّوايات عليها كمال التّأكيد.

فمن الآيات قوله - تعالىٰ‌! - في هذا الدّستور: (إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهٰارِ سَبْحاً طَوِيلاً).⁽³⁾

و القرآن في أزيد من خمسمأة آية أمر و اكدّ على العمل الصّالح، و من تلك الآيات قوله - تعالى! -: (مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثىٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيٰاةً طَيِّبَةً وَ لَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ‌).⁽⁴⁾

فترى انّ الآية تصرح على انّ خير الدّنيا و الاخرة مرهون بالعمل الصّالح، كما

انّ قوله - تعالى! -: (اَلْعَصْرِ * إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلاَّ اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ‌)⁽¹⁾يصرح على أن خسران الدّنيا و الاخرة مرهون بترك العمل الصّالح و البطؤ فيه.

و اختصاص العمل الصّالح في هذه الايات الشّريفة بالعبادات التّعبّديّة كالصّلوة و الزكوة و الصّوم و الحجّ لا وجه له اصلًا، بل يشمل كلّ عمل فيه صلاح الدّنيا كالزّراعة و التّجارة و صلاح الاخرة كالصّلوة، بل يظهر من الرّوايات العديدة انّ العمل الصّالح ايّ عمل كان له ثواب عظيم كمااستقرّت سيرة رسول اللَّه و الأئمّة عليهم السلام على ذلك.

و - التّوسّل باسم اللَّه - تعالىٰ‌! - شرط بنائي في التوفيق لكلّ أمر كما ندب إليه في هذا الدّستور، قال - تعالى! -: (وَ اُذْكُرِ اِسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَ أَصِيلاً).⁽²⁾

توضيح ذلك: انّ القرآن ندب إلى الذّكر بل أراده، فقال: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اُذْكُرُوا اَللّٰهَ ذِكْراً كَثِيراً * وَ سَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَ أَصِيلاً).⁽³⁾

و هو على أقسام:

1 - الذّكر اللفظى و هذا هو المراد هنا بقرينة الاسم الواقع في قوله - تعالى! -:

(وَ اُذْكُرِ اِسْمَ رَبِّكَ‌) و هذا عند اهل القلوب مؤثّر جداً سيّما كلمتي التّوحيد و الحوقلة أعني «لا اله إلّااللَّه و لا حول و لا قّوة إلّاباللَّه». و الظّاهر انّ الذّكر اليونسي (لاٰ

إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ اَلظّٰالِمِينَ‌) ⁽¹⁾للنّفوس العاديّة اقوى و اولى.

و ممّا يجب ان نتذكّر انّ التّوسّل باهل البيت عليهم السلام - الّذين هم الوسائط في إيصال الفيض - يُعدّ من التّوسّل إلى اسم اللَّه تعالى.

قال - تعالى! -: (وَ لِلّٰهِ اَلْأَسْمٰاءُ اَلْحُسْنىٰ فَادْعُوهُ بِهٰا).⁽²⁾

و قال الصّادق عليه السلام: «نحن و اللَّه الْأَسْماءُ الْحُسْنى».⁽³⁾

و هم الوسيلة في القرآن كما قال الصّادق عليه السلام: «نحن و اللَّه الوسيلة في القرآن»⁽⁴⁾قال - تعالى! -: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ اِبْتَغُوا إِلَيْهِ اَلْوَسِيلَةَ‌).⁽⁵⁾

2 - الذّكر القلبي و هو التفات القلب إلى اسم من اسماء اللَّه تعالى، و هو مفيد إلّا انّه إذا قارنه الذّكر اللفظي فهو مطلوب جداً.

3 - التّوجّه و التّذكّر الّذي هو ضدّ الغفلة، و في رواية⁽⁶⁾فسّر ابو عبداللَّه عليه السلام قوله - تعالى! -: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اُذْكُرُوا اَللّٰهَ ذِكْراً كَثِيراً * وَ سَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَ أَصِيلاً) بهذا القسم من الذّكر. و هذا هو الهدف و المقصود من الذّكر اللّفظي و القلبي بل الهدف من العبادات، قال - تعالى! -: (إِنَّنِي أَنَا اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فَاعْبُدْنِي وَ أَقِمِ‌

اَلصَّلاٰةَ لِذِكْرِي).⁽¹⁾

ولو لم ترد فضيلة لهذا القسم من الذّكر إلّاقوله - تعالى! -: (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اَللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اِسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهٰا بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصٰالِ * رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِيهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اَللّٰهِ‌)⁽²⁾لكفاك في ادارك اهميّته.

ز - التّوسّل بالدّعاء، قال - تعالىٰ‌! - في هذا الدّستور: (وَ تَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً)⁽³⁾

و التّبتّل هو الانقطاع إليه تعالى، و اوّل مرتبته هو الدّعاء، و هو المراد في هذه الآية و لا اقلّ من انّه مصداقه الأجلى.

و بالضّرورة أنّ الدّعاء و التوسّل بها في كلّ أمر من الواجبات المؤكّدة عليه في الأخلاق قال - تعالى! -: (قُلْ مٰا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْ لاٰ دُعٰاؤُكُمْ‌).⁽⁴⁾

و الدّعاء سلاح المؤمن في كلّ شيء و ترسه عن كلّ شرّ و سوء و سنانه لكّل عدّو من الجنّ و الانس.

و القرآن بعد الامر بالدّعاء في قوله - تعالى! -: (وَ إِذٰا سَأَلَكَ عِبٰادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ اَلدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَ لْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ‌)⁽⁵⁾. و التأكيد البليغ الّذي لا مثيل له في القرآن، لانّه كرّر ضمير المتكلّم الّذي يدلّ على العناية الخاصّة ثمان مرّات مع ما فيها من التأكيدات البليغة، بيّن انّ رشد العبد و

صلاحه للدّنيا و الاخرة في الدّعاء.

و للدّعاء فوائد كثيرة، لانّه مضافاً إلى ما أشرنا إليه، انّه لو لم تكن له فائدة إلّا رسوخ التّوحيد بمراتبه من الّذاتي و الصّفاتي و الافعالي و العبادي في القلب من غير توجّهٍ من العبد إليه، لكفانا فائدة.

توضيح ذلك: انّ العبد حين الدّعاء يدرك الذّات الجامعة لجميع الصّفات الكماليّة المنزّهة عن جميع الصّفات السّلبيّة فيدعوها. و من غير توجّه و امعان يتوجّه إلى تلك الذّات المقدّسة من غير ان يتوجّه إلى غيرها و من غير توجّه يرى انّه الموثّر لا غيره فيدعوه وحده.

فبالاوّل يحصل و يستقرّ في القلب التّوحيد الصّفاتي، و بالثّانى يحصل و يستقرّ فيه التّوحيد الذّاتي، و بالثّالث يستقرّ التّوحيد الافعالي.

و حيث انّ الدّعاء هو الخضوع للَّه بل لا خضوع و لا خشوع اجلى و آكد منه، فيستقرّ في القلب من غير توجّه من الداعى التّوحيد العبادي، لانّه حين الدّعا لا خضوع و لا خشوع له إلّاللَّه تعالى.

ح - التّوكّل على اللَّه و الاعتماد خير الزّاد في هذا السّفر. و الإنسان في حيوته لابدّ له من هذا الزّاد ولولا ذلك لهلك، لانّ الإنسان كثيراً ما يصل إلى حدّ يحتاج فيه إلى ملجأ و معتمد، بل الإنسان بذاته تحتاج إليه دائماً و لا ملجأ له إلّاإليه و لا معتمد إلّا هو.

قال - تعالى! -: (وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اَللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ‌).⁽¹⁾

فطوبى لمن يلتفت إليه و يعتمد عليه، و طوبى لمن كان اللَّه - تعالىٰ‌! - سلطانه و لا سلطان له الّا إيّاه.

قال - تعالى! -: (إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطٰانٌ عَلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ عَلىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * إِنَّمٰا سُلْطٰانُهُ عَلَى اَلَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ‌).⁽¹⁾

و التنزيل العزيز في هذا الدّستور بعد أن يجلب نظر الدّاعى إلى التوحيد الأفعالي و انّه ربّ العالمين و لا ربّ إلّاهو، أمر بالتّوكّل عليه.

قال - تعالى! -: (رَبُّ اَلْمَشْرِقِ وَ اَلْمَغْرِبِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً).⁽²⁾

ط - ‍الصّبر و الاستقامة من الشّروط للوصول و التوفيق، فلذا أمر - تعالىٰ‌! - بها في هذا الدّستور فقال: (وَ اِصْبِرْ عَلىٰ مٰا يَقُولُونَ‌).⁽³⁾

و بالضّرورة لا يحصل كمال للانسان إلّابالصّبر و الاستقامة، بل النّبات او الجماد او الحيوان لو حصل لها كمال فهو مرهون الصّبر التّكويني، الاترى انّ حبّة من الحنطة لو سلكت طريق الاستكمال لا يحصل لها ذلك إلّابالصّبر عليه. فكذلك انسان لا يمكن ان يصل إلى الكمال إلّابالصّبر بالاستقامة.

و في آيات و روايات كثيرة جعل خير الدّنيا و الاخرة في الصّبر. و من الآيات قوله - تعالى! -: (وَ تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ اَلْحُسْنىٰ عَلىٰ بَنِي إِسْرٰائِيلَ بِمٰا صَبَرُوا).⁽⁴⁾

و: (وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لَمّٰا صَبَرُوا).⁽¹⁾

و: (إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَ يَصْبِرْ فَإِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُضِيعُ أَجْرَ اَلْمُحْسِنِينَ‌).⁽²⁾

و: (سَلاٰمٌ عَلَيْكُمْ بِمٰا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى اَلدّٰارِ).⁽³⁾

و يكفيك من الرّوايات قوله عليه السلام: «فَمَنْ صَبَرَ وَ احْتَسَبَ لَمْ يَخْرُجْ مِنَ الدُّنْيَا حَتَّى يُقِرَّ اللَّهُ لَهُ عَيْنَهُ فِي أَعْدَائِهِ مَعَ مَا يَدَّخِرُ لَهُ فِي الآْخِرَةِ‌».⁽⁴⁾

ي - و الأخير من وصاياه - تعالىٰ‌! - في هذا البرنامج قوله: (وَ اُهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً).⁽⁵⁾

و هذا الجزء من البرنامج من اهمّ ما يوجب النجاح و هو سعة الصّدر الّذي سأله الكليم سلام اللَّه عليه أن يهبه اللّه إذ أمره بالذّهاب إلى فرعون بقوله: (قٰالَ رَبِّ اِشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَ اُحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسٰانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي).⁽⁶⁾

و يظهر من الآية الشّريقة انّ سعة الصّدر توجب اليسر في الأمورو توجب تقوية الإرادة حتّى يقدر المرء على فصاحة الكلام و بلاغته و يوجب نفوذ الكلام و تأثيره.

و القرآن يشير إلى انّ قبول الحقّ يحتاج إلى شرح الصّدر و من لم يكن له سعة

الصّدر لا يقبل الحقّ بل يجد الحقّ مرّاً، و القرآن يجعل الرّجس على الّذين لا تكون لهم سعة الصّدر.

قال - تعالى! -: (فَمَنْ يُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ وَ مَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمٰا يَصَّعَّدُ فِي اَلسَّمٰاءِ كَذٰلِكَ يَجْعَلُ اَللّٰهُ اَلرِّجْسَ عَلَى اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ‌).⁽¹⁾

و في سورة الانشراح منّ اللَّه على رسوله بإعطائه إيّاه شرح صدره قال: (أَ لَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ‌)⁽²⁾و كانت هذه النّعمة اعظم النّعم ثمّ رتّب اللَّه عليه وضع الوزر و المصائب عنه الّذي كان ينقض ظّهره.

و جملة القول انّ سعة الصّدر توجب تيسير كلّ أمر مشكل و تسهيله، و توجب جلب النّعم كما انّ الخيرات كلّها ناشئة منها.

طرق تهذيب النّفس عن الرّذائل

اشارة

بالفراغ عن هذه الّتميهدات نشرع في اصل المقصود و هو تبيين الطّرق لتهذيب النّفس. و تلك الطّرق لا تختصّ بتهذيب النّفس، بل هي اعمّ منه و من التّخلّق بالفضائل، بل هي اعمّ من الأخلاق و الاخلاقيات.

و بالجملة نقول انّ تلك الطرق مُهّدت للسّير إلى اللَّه - تعالىٰ‌! - بأجزائه من التّوبة و اليقظة و التّخلية و التّحلية و التّجلية و اللقاء بمراتبه.

1 - التّقوى:

اشارة

و هو اجود الطّرق للمسير إليه تعالى، فلذا قد مرّ الكلام في انّ علماء علم الأخلاق عدّوا اوّل المنازل التّوبة و اليقظة، و قلنا انّ مرادهم بهما هو الرّجوع إلى الحقّ - تعالىٰ‌! - و اصلاح النّفس بالتّقيّد بظواهر الشّرع من اتيان الواجبات و

اجتناب المحرّمات.

و للذكر الحكيم و الحديث تأكيدٌ بالغٌ‌، على هذا الطّريق غاية التّأكيد.

و لابدّ ان نذكر هنا انّ التّقوى من الوقاية و هي حفظ النّفس عمّا يؤذيها و يضرّها، فلها مراتب:

فالمرتبة الاولى منها هي مخالفة النّفس الامّارة و الهوى و الرّذائل الاخلاقية، و هي تقوى العوام.

و المرتبة الثّانية هي مخالفة ما في القلب من غير اللَّه تعالى، فالمتّقي في هذه المرتبة من أخرج غير اللَّه من قلبه الّذي هو عرش الرّحمن، ففي هذه المرتبة المتّقي من كسر الاصنام كلّها و أخرجها من قلبه، ثمّ ادخل صاحب البيت فيه، و هي تقوى القلب في عرف القرآن.

و المرتبة الثّالثة هي الامتناع عن رؤية الاستقلال لغير اللَّه تعالى، فالمتّقى في هذه المرتبة من ادرك قوله - تعالى! -: (اَللّٰهُ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ‌)⁽¹⁾قائلاً:

«عَمِيَتْ عَيْنٌ لَا تَرَاك»⁽²⁾و «مٰا رَأَيتُ شَيْئًا إلَّاوَرَأيتُ اللَّهَ قَبلَهُ وَ بَعدَهُ وَ مَعَه»⁽³⁾و يدرك قيّوميّة الحقّ - تعالىٰ‌! - للأشياء كلّها، و هي تقوى الخواص.

و المرتبة الرابعة هي حفظ النّفس عن الالتفات إلى غير الحقّ‌، فالمتّقي المتّصف بهذه المرتبة لا يرى إلّااللَّه، فهو المنغمر في الوحدة و ليس له خبرٌ عن الكثرة، فاذا

أجبر على الالتفات إلى عالم الكثرة اعتبر هذا ذنباً عظيماً، و هي تقوى اخصّ الخواصّ‌. و لهذه المرتبة عرض عريض و مراتب متكثرة و ليس شأننا المقاولة فيها.

و اختصاص لفظة التّقوى في القرآن و الرّوايات بالمعنى الأوّل لا وجه له، بل اللفظ يشمل المراتب الاربع سيّما في القرآن الّذي الفاظه عامّة و لها مصاديق مختلفة.

فخطاب مثل قوله - تعالى! -: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ‌) لا يختصّ بالعوام فقط بل يشمل الخواصّ و اخصّ الخواصّ ايضاً.

و لا تختصّ التّقوى باتيان الواجبات و الاجتناب عن المحرّمات فقط، بل هي اعمّ منهما و من تهذيب النّفس من الرّذائل، و هي تقوى القلب في عرف القرآن.

قال - تعالى! -: (وَ مَنْ يُعَظِّمْ شَعٰائِرَ اَللّٰهِ فَإِنَّهٰا مِنْ تَقْوَى اَلْقُلُوبِ‌).⁽¹⁾

و قال - تعالى! -: (وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا * فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا).⁽²⁾

هذا ولكن الّذي يعيننا في هذا البحث انّ التّقوى بمعناها الأوّل أي اتيان الواجبات و اجتناب المحرّمات، مؤثّر في تهذيب النّفس و التّخلّق بالفضائل.

و السّرّ في ذلك انّ مخالفة النّفس الامّارة و الرّذائل الاخلاقيّة توجب ضعف تلك القوى فيوجب سلطة المتّقى عليها، بل توجب التّسلّط على النّفس الامّارة بحصول ملكة العدالة و التّسلّط على الرّذائل بحيث انّه يمنعها عن اشتعالها و تأجّجها، بل بمرور الزّمن و استمرار المكافحة يقدر على قلع تلك الرّذائل، بل و يقدر على

غرس الفضائل في القلب فتأتي اكلها و ثمراتها دائماً.

فمن هذه الجهة انّ علماء علم الأخلاق كانوا يقولون من اراد اقتلاع جذور البخل عن القلب و غرس شجرة السّخاء فيه فلينفق بالميسور، كما قال - تعالى! -:

(لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَ مَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمّٰا آتٰاهُ اَللّٰهُ‌).⁽¹⁾

فبالانفاق على سبيل الاستمرار تضعّف رذيلة البخل بل تقلع عرقها و تغرس شجرة السّخاء فيه و تقوى و تنمو حتّى تصير ذات ثمرة طيّبة، فحينئذ هو الّذي يلتذّ من الانفاق، بل ينفق ممّا اتاه اللَّه من غير تحميل على نفسه بل و من غير التفات منه إليه.

و من اراد رفع صفة الجبن عن نفسه و تبديلها بصفة الشّجاعة فليبارز تلك الرّذيلة بمخالفتها. فتلك المخالفة المستمرّة تضعف الرّذيلة اوّلًا و تعدمها بمرور الزّمن ثمّ تبدّل الرّذيلة بالفضيلة، و هكذا.

و اقوى شاهد لصحّة هذا الكلام حصول ملكة الاختصاص في العلوم بالعمل و الاستمرار عليه و حصول ملكة العدالة بمخالفة الهوى.

فكما انّ العمل و الاستمرار في العلم يوجب الاختصاص فيه، فكذلك العمل و الاستمرار يوجب رفع الرّذائل و غرس الفضائل بل حصول الملكات الفاضلة للمرء. فهكذا انّ مخالفة النّفس الامّارة و هواها توجب التّسلّط عليها و على قلعها و قمعها.

فالقرآن قرّر ما ذهب إليه علماء الأخلاق من الامر بالتّقوى مراراً بل استهلّ‌

القرآن قائلًا: (الم * ذٰلِكَ اَلْكِتٰابُ لاٰ رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ‌)⁽¹⁾و ليبيّن انّ غير المتّقين لرسوخ الرّذائل في أنفسهم ليس لهم أن يهتدوا بنور القرآن، فتأمّل. كما أمر بمخالفة الهوى مراراً أيضًا حين جعلها ميزان السّعادة ذلك، قال - تعالى! -: (فَأَمّٰا مَنْ طَغىٰ * وَ آثَرَ اَلْحَيٰاةَ اَلدُّنْيٰا * فَإِنَّ اَلْجَحِيمَ هِيَ اَلْمَأْوىٰ * وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَى اَلنَّفْسَ عَنِ اَلْهَوىٰ * فَإِنَّ اَلْجَنَّةَ هِيَ اَلْمَأْوىٰ‌).⁽²⁾

و «الهوى» - كما قال الرّاغب في المفردات - ميل النّفس إلى الشّهوة و يقال ذلك للنّفس المائلة إلى الشّهوة، و قيل سمّى بذلك لانه يهوى بصاحبه في الدّنيا إلى كلّ داهية و في الاخرة‌الهاوية.⁽³⁾

و الحاصل انّه لمّا كانت الذّنوب كلّها و الشّرور كلّها من النّفس و فجورها اي رذائلها الخلقيّة فنهى النّفس عن الهوى و تمايلاتها الّتي يطلق عليها في القرآن تارة بالتّقوى و أخرى بمخالفة الهوى، يوجب ترويض النّفس و التمكّن من السّيطرة عليها فيوجب رفع بعض تلك الرّذائل عنها و القدرة على تعديل بعضها.

فلذلك قال علماء الاخلاق: من طرق تهذيب النّفس و التّخلّق بالفضائل هو مخالفة النّفس الامّارة و الرّذائل الاخلاقيّة.

و القرآن أقرّ بذلك فقال: (اِتَّقُوا اَللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ‌)⁽⁴⁾، (فَاتَّقُوا اَللّٰهَ مَا اِسْتَطَعْتُمْ‌).⁽⁵⁾

و قال: (وَ لَوْ شِئْنٰا لَرَفَعْنٰاهُ بِهٰا وَ لٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى اَلْأَرْضِ وَ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ‌).⁽¹⁾

و قال: (وَ لاٰ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنٰا وَ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ‌).⁽²⁾

نذكر هيهنا آيات و روايات في اهّميّة التّقوى و مخالفة الهوى تتميماً للبحث:

آيات في مخالفة الهوىٰ‌

قال اللَّه - تبارك و تعالى! -:

(وَ لَئِنِ اِتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَكَ مِنَ اَلْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ اَلظّٰالِمِينَ‌).⁽¹⁾

(وَ لَوْ شِئْنٰا لَرَفَعْنٰاهُ بِهٰا وَ لٰكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى اَلْأَرْضِ وَ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ‌).⁽²⁾

(وَ لاٰ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنٰا وَ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ‌).⁽³⁾

(أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اِتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ وَ أَضَلَّهُ اَللّٰهُ عَلىٰ عِلْمٍ‌).⁽⁴⁾

(وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَى اَلنَّفْسَ عَنِ اَلْهَوىٰ * فَإِنَّ اَلْجَنَّةَ هِيَ اَلْمَأْوىٰ‌).⁽⁵⁾

روايات في مخالفة الهوى

عن أبي محمّد الوابشي قال سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام يقول: «احْذَرُوا أَهْوَاءَكُمْ كَمَا تَحْذَرُونَ أَعْدَاءَكُمْ فَلَيْسَ شَيْ‌ءٌ أَعْدَى لِلرِّجَالِ مِنِ اتِّبَاعِ أَهْوَائِهِمْ وَ حَصَائِدِ أَلْسِنَتِهِمْ‌».⁽¹⁾

عن أبى جعفر عليه السلام قال قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يقول اللَّه عزّوجلّ‌: «وَ عِزَّتِي وَ جَلَالِي وَ عَظَمَتِي وَ كِبْرِيَائِي وَ نُورِي وَ عُلُوِّي وَ ارْتِفَاعِ مَكَانِي لَا يُؤْثِرُ عَبْدٌ هَوَاهُ عَلَى هَوَايَ إِلَّا شَتَّتُّ عَلَيْهِ أَمْرَهُ وَ لَبَّسْتُ عَلَيْهِ دُنْيَاهُ وَ شَغَلْتُ قَلْبَهُ بِهَا وَ لَمْ أُؤْتِهِ مِنْهَا إِلَّا مَا قَدَّرْتُ لَهُ وَ عِزَّتِي وَ جَلَالِي وَ عَظَمَتِي وَ نُورِي وَ عُلُوِّي وَ ارْتِفَاعِ مَكَانِي لَا يُؤْثِرُ عَبْدٌ هَوَايَ عَلَى هَوَاهُ إِلَّا اسْتَحْفَظْتُهُ مَلَائِكَتِي وَ كَفَّلْتُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرَضِينَ رِزْقَهُ وَ كُنْتُ لَهُ مِنْ وَرَاءِ تِجَارَةِ كُلِ تَاجِرٍ وَ أَتَتْهُ الدُّنْيَا وَ هِيَ رَاغِمَةٌ‌».⁽²⁾

قال اميرالمؤمنين عليه السلام: «إِنَّمَا أَخَافُ عَلَيْكُمُ اثْنَتَيْنِ - اتِّبَاعَ الْهَوَى وَ طُولَ الْأَمَلِ أَمَّا اتِّبَاعُ الْهَوَى فَإِنَّهُ يَصُدُّ عَنِ الْحَقِّ وَ أَمَّا طُولُ الْأَمَلِ فَيُنْسِي الآْخِرَةَ‌».⁽³⁾

عن عبدالرحمن بن الحجاج قال قال لي ابوالحسن عليه السلام: «اتَّقِ الْمُرْتَقَى السَّهْلَ إِذَا كَانَ مُنْحَدَرُهُ وَعْراً قَالَ وَ كَانَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ لَا تَدَعِ النَّفْسَ وَ هَوَاهَا - فَإِنَّ هَوَاهَا فِي رَدَاهَا وَ تَرْكُ النَّفْسِ وَ مَا تَهْوَى أَذَاهَا وَ كَفُّ النَّفْسِ عَمَّا تَهْوَى دَوَاهَا».

قال و كان أبو عبداللَّه عليه السلام يقول: «لا تدع النّفس و هواها فانّ هواها (في) رداها و ترك النّفس و ما تهوي أذاها و كفّ النّفس عمّا تهوي دواها».⁽¹⁾

آيات في التّقوىٰ‌

قال اللَّه - تبارك و تعالى! -:

(الم * ذٰلِكَ اَلْكِتٰابُ لاٰ رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ‌).⁽¹⁾

(يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ‌).⁽²⁾

(وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا لاٰ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً).⁽³⁾

(بَلىٰ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ يَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هٰذٰا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلاٰفٍ مِنَ اَلْمَلاٰئِكَةِ مُسَوِّمِينَ‌).⁽⁴⁾

(إِنَّمٰا يَتَقَبَّلُ اَللّٰهُ مِنَ اَلْمُتَّقِينَ‌).⁽⁵⁾

(يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ اِبْتَغُوا إِلَيْهِ اَلْوَسِيلَةَ‌).⁽⁶⁾

(فَمَنِ اِتَّقىٰ وَ أَصْلَحَ فَلاٰ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاٰ هُمْ يَحْزَنُونَ‌).⁽¹⁾

(وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ اَلْقُرىٰ آمَنُوا وَ اِتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَيْهِمْ بَرَكٰاتٍ مِنَ اَلسَّمٰاءِ‌).⁽²⁾

(إِنَّ اَلْأَرْضَ لِلّٰهِ يُورِثُهٰا مَنْ يَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ اَلْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ‌).⁽³⁾

(يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اَللّٰهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقٰاناً وَ يُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئٰاتِكُمْ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ‌).⁽⁴⁾

(إِنْ أَوْلِيٰاؤُهُ إِلاَّ اَلْمُتَّقُونَ‌).⁽⁵⁾

(أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْيٰانَهُ عَلىٰ تَقْوىٰ مِنَ اَللّٰهِ وَ رِضْوٰانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيٰانَهُ عَلىٰ شَفٰا جُرُفٍ هٰارٍ فَانْهٰارَ بِهِ فِي نٰارِ جَهَنَّمَ وَ اَللّٰهُ لاٰ يَهْدِي اَلْقَوْمَ اَلظّٰالِمِينَ‌).⁽⁶⁾

(إِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلْمُتَّقِينَ‌).⁽⁷⁾

(إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَ يَصْبِرْ فَإِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُضِيعُ أَجْرَ اَلْمُحْسِنِينَ‌).⁽⁸⁾

(إِنَّ اَللّٰهَ مَعَ اَلَّذِينَ اِتَّقَوْا وَ اَلَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ‌).⁽⁹⁾

(إِنَّ اَلْمُتَّقِينَ فِي جَنّٰاتٍ وَ نَهَرٍ * فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ).⁽¹⁾

(يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ إِنَّ اَللّٰهَ خَبِيرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ‌).⁽²⁾

(فَاتَّقُوا اَللّٰهَ مَا اِسْتَطَعْتُمْ‌).⁽³⁾

(وَ مَنْ يَتَّقِ اَللّٰهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاٰ يَحْتَسِبُ وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اَللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اَللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اَللّٰهُ لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدْراً).⁽⁴⁾

(وَ مَنْ يَتَّقِ اَللّٰهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً).⁽⁵⁾

(فَأَمّٰا مَنْ أَعْطىٰ وَ اِتَّقىٰ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرىٰ‌).⁽⁶⁾

(وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ اَلزّٰادِ اَلتَّقْوىٰ وَ اِتَّقُونِ يٰا أُولِي اَلْأَلْبٰابِ‌).⁽⁷⁾

روايات في التّقوىٰ‌

في وصيّة النبيّ صلى الله عليه و آله لرجل: «وَ قَدْ أَجْمَعَ اللَّهُ تَعَالَى مَا يَتَوَاصَى بِهِ الْمُتَوَاصُونَ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ الآْخِرِينَ فِي خَصْلَةٍ وَاحِدَةٍ وَ هِيَ التَّقْوَى قَالَ اللَّهُ جَلَّ وَ عَزَّ - وَ لَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَ إِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ وَ فِيهِ جِمَاعُ كُلِّ عِبَادَةٍ صَالِحَةٍ وَصَلَ مَنْ وَصَلَ إِلَى الدَّرَجَاتِ الْعُلَى وَ الرُّتْبَةِ الْقُصْوَى وَ بِهِ عَاشَ مَنْ عَاشَ مَعَ اللَّهِ بِالْحَيَاةِ الطَّيِّبَةِ وَ الْأُنْسِ الدَّائِمِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَ نَهَرٍ - فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ».⁽¹⁾

كتب الجواد عليه السلام إلى سعد الخير: «... فَإِنِّي أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللَّهِ فَإِنَّ فِيهَا السَّلَامَةَ مِنَ التَّلَفِ وَ الْغَنِيمَةَ فِي الْمُنْقَلَبِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقِي بِالتَّقْوَى عَنِ الْعَبْدِ مَا عَزَبَ عَنْهُ عَقْلُهُ وَ يُجْلِي بِالتَّقْوَى عَنْهُ عَمَاهُ وَ جَهْلَهُ وَ بِالتَّقْوَى نَجَا نُوحٌ وَ مَنْ مَعَهُ فِي السَّفِينَةِ وَ صَالِحٌ وَ مَنْ مَعَهُ مِنَ الصَّاعِقَةِ وَ بِالتَّقْوَى فَازَ الصَّابِرُونَ وَ نَجَتْ تِلْكَ الْعُصَبُ مِنَ الْمَهَالِك».⁽²⁾

فيما كتب اميرالمؤمنين عليه السلام إلى أهل مصر مع محمّد بن أبي‌بكر: «عَلَيْكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ فَإِنَّهَا تَجْمَعُ الْخَيْرَ وَ لَا خَيْرَ غَيْرُهَا وَ يُدْرَكُ بِهَا مِنَ الْخَيْرِ مَا لَا يُدْرَكُ بِغَيْرِهَا مِنْ خَيْرِ الدُّنْيَا وَ الآْخِرَةِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ وَ قِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْراً لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَ لَدارُ الآْخِرَةِ خَيْرٌ وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ‌».⁽¹⁾

قال على عليه السلام: «التُّقَى رَئِيسُ الْأَخْلَاقِ‌».⁽²⁾

سئل الصادق عليه السلام عن تفسير التّقوى فقال «أَنْ لَا يَفْقِدَكَ اللَّهُ حَيْثُ أَمَرَكَ وَ لَا يَرَاكَ حَيْثُ نَهَاكَ‌».⁽³⁾

قال عليه السلام: «فَإِنَّ تَقْوَى اللَّهِ دَوَاءُ دَاءِ قُلُوبِكُمْ وَ بَصَرُ عَمَى أَفْئِدَتِكُمْ وَ شِفَاءُ مَرَضِ أَجْسَادِكُمْ وَ صَلَاحُ فَسَادِ صُدُورِكُمْ وَ طُهُورُ دَنَسِ أَنْفُسِكُمْ وَ جِلَاءُ [غِشَاءِ‌] عَشَا أَبْصَارِكُمْ‌».⁽⁴⁾

قال عليه السلام: «... أَلَا وَ بِالتَّقْوَى تُقْطَعُ حُمَةُ الْخَطَايَا».⁽⁵⁾

«فَاتَّقُوا اللَّهَ عِبَادَ اللَّهِ تَقِيَّةَ ذِي لُبٍ شَغَلَ التَّفَكُّرُ قَلْبَهُ وَ أَنْصَبَ الْخَوْفُ بَدَنَهُ وَ أَسْهَرَ التَّهَجُّدُ غِرَارَ نَوْمِه».⁽⁶⁾

قال الصادق عليه السلام: «التَّقْوَى عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ تَقْوَى بِاللَّهِ فِي اللَّهِ وَ هُوَ تَرْكُ‌

الْحَلَالِ فَضْلًا عَنِ الشُّبْهَةِ وَ هُوَ تَقْوَى خَاصِّ الْخَاصِّ وَ تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَ هُوَ تَرْكُ الشُّبُهَاتِ فَضْلًا عَنْ حَرَامٍ وَ هُوَ تَقْوَى الْخَاصِّ وَ تَقْوَى مِنْ خَوْفِ النَّارِ وَ الْعِقَابِ وَ هُوَ تَرْكُ الْحَرَامِ وَ هُوَ تَقْوَى الْعَام».⁽¹⁾

عن اميرالمؤمنين عليه السلام في خطبة همّام: «فَالْمُتَّقُونَ فِيهَا هُمْ أَهْلُ الْفَضَائِلِ مَنْطِقُهُمُ الصَّوَابُ وَ مَلْبَسُهُمُ الِاقْتِصَادُ وَ مَشْيُهُمُ التَّوَاضُعُ غَضُّوا أَبْصَارَهُمْ عَمَّا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَ وَقَفُوا أَسْمَاعَهُمْ عَلَى الْعِلْمِ النَّافِعِ لَهُمْ نُزِّلَتْ أَنْفُسُهُمْ مِنْهُمْ فِي الْبَلَاءِ كَالَّتِي نُزِّلَتْ فِي الرَّخَاءِ وَ لَوْ لَا الْأَجَلُ الَّذِي كَتَبَ اللَّهُ [لَهُمْ‌] عَلَيْهِمْ لَمْ تَسْتَقِرَّ أَرْوَاحُهُمْ فِي أَجْسَادِهِمْ طَرْفَةَ عَيْنٍ شَوْقاً إِلَى الثَّوَابِ وَ خَوْفاً مِنَ الْعِقَابِ‌. عَظُمَ الْخَالِقُ فِي أَنْفُسِهِمْ فَصَغُرَ مَا دُونَهُ فِي أَعْيُنِهِمْ فَهُمْ وَ الْجَنَّةُ كَمَنْ قَدْ رَآهَا فَهُمْ فِيهَا مُنَعَّمُونَ وَ هُمْ وَ النَّارُ كَمَنْ قَدْ رَآهَا فَهُمْ فِيهَا مُعَذَّبُون».⁽²⁾

2 - المراقة:

اشارة

و هو عند علماء الأخلاق ذو منزلة عظيمة، و ان القرآن الكريم و الرّوايات اهتمت بذلك الجانب اهتماماً بليغاً مع آنهالم تذكر تفاضيله.

قال اللَّه - تعالى! -: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ إِنَّ اَللّٰهَ خَبِيرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ‌).⁽³⁾

فامر اولًا في هذه الآية الشّريفة بالتّقوى، ثمّ أمر بالمراقبة، ثمّ اكّد ذلك الامر الأوّل بقوله: و اتّقوا اللَّه، و اكّد الامر الثّاني بقوله: انّ اللَّه خبير بما تعملون.

و قال الامام موسى بن جعفر عليه السلام: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُحَاسِبْ نَفْسَهُ فِي كُلِ يَوْم».⁽¹⁾و نظير الرّواية كثير نذكر بعضها ان شاء اللَّه.

فترى انّ الامام عليه السلام اكّد على المحاسبة حتّى انّه سلب التّشيّع عمّن لا تكون له محاسبة كلّ يوم.

توضيح: المراقبة على سبيل الاجمال: يفهم من الآية الشّريفة و الرّوايات هو مواظبة المرء في اقواله و افعاله و افكاره حتّى اللّيل، فهو عند النّوم يحاسب نفسه حساباً شديداً دقيقاً و يأخذها بالصغائر عن الكبائر و يلومها عند المخالفة و يشكرها عند المتابعة و يحمد اللَّه تعالى.

و امّا تفصيل ذلك: فينبغي بعد الفجر ان يشارط نفسه و يعاهدها على تهذيب النّفس على سبيل الاطلاق او في ترك رذيلة بخصوصها او على التخلّق بالفضائل او بفضيلة بخصوصها أو على الاتيان بالواجبات و ترك المحرّمات على سبيل الاطلاق او على الاتيان بواجب خاص كالصّلوة في اوّل وقتها مثلًا او الاجتناب عن حرام معين بخصوصه كمراقبة لسانه في هفواته مثلًا.

و تكون تلك المشارطة و المعاهدة دقيقة شديدة جدّيّة. و تكون تلك المشارطة اولًا على سبيل الالتماس، و ان لم تؤثّر فتكون على سبيل الأَمر، أمر المولى المقتدر عبده الطّاغي المذنب.

ثمّ يراقّب النّفس دقيقة نحو المحافظة على نفسه او عرضه او ماله عند المخاطرة.

فان شاهد فيها الطّغيان و المخالفة يسألها سؤال الالتماس عن علّة المخالفة و يلومها لوماً ما اوّلًا. و ان رأى فيها تكرار المخالفة و الاصرار عليها فيعترض عليها اعتراضاً شديداً و يلومها لوماً شديداً نحو لوم المولى عبده المذنب. فيشارطها و يعاهدها، و هكذا يفعل حتّى اللّيل و عند النّوم، فيحاسب نفسه حساباً دقيقاً.

فان وجدها عند شروطها و عهودها فنعم المراد، بل يشكرها شكراً و يحمداللَّه على نعمائه. و ان وجدها غير ملتزمة بعهودها فللمها اوّلا، فان رأى فيها نفوراً و اعراضاً فيعاتبها عتاباً شديداً، و إلّافيعاقبها عقاباً ما، و إلّافيعاقبها عقاباً اليماً كالصّوم يوماً او بضعة ايّام و السّهر ليلًا او ليالي و امّا المعاقبة بالضّرب و الشّتم و الاضرار بها فالظاهر انّها غير جائز و ان قيل بها. فتلخّص من هذه التّوصية انّها تتركّب من المشارطة و المراقبة و المحاسبة و المعاتبة و المعاقبة، و تسمّى بالمراقبة تسمية الكلّ باسم الجزء. و هذه المراقبة سيّما المفصّل منها ان كانت على سبيل الاستمرار و المواظبة مؤثّرة. و نحن نذكر بعض الرّوايات الواردة في الباب تأييداً و دليلًا و تبرّكاً:

روايات في المراقبة

قال الصادق عليه السلام: «مَنِ اسْتَوَى يَوْمَاهُ فَهُوَ مَغْبُونٌ وَ مَنْ كَانَ آخِرُ يَوْمِهِ شَرَّهُمَا فَهُوَ مَلْعُونٌ وَ مَنْ لَمْ يَعْرِفِ الزِّيَادَةَ فِي نَفْسِهِ كَانَ إِلَى النُّقْصَانِ أَقْرَبَ وَ مَنْ كَانَ إِلَى النُّقْصَانِ أَقْرَبَ فَالْمَوْتُ خَيْرٌ لَهُ مِنَ الْحَيَاةِ‌».⁽¹⁾

قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «إِنَّ عَلَى لِسَانِ كُلِ قَائِلٍ رَقِيباً فَلْيَتَّقِ اللَّهَ الْعَبْدُ وَ لْيَنْظُرْ مَا يَقُولُ‌».⁽²⁾

قال اميرالمؤمنين عليه السلام: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يُحَاسِبْ نَفْسَهُ كُلَّ يَوْمٍ فَإِنْ عَمِلَ خَيْراً حَمِدَ اللَّهَ وَ اسْتَزَادَهُ وَ إِنْ عَمِلَ سُوءاً اسْتَغْفَرَ اللَّه».⁽³⁾

قال عليه السلام عن أهل الذكر: «وَ قَدْ نَشَرُوا دَوَاوِينَ أَعْمَالِهِمْ وَ فَرَغُوا لِمُحَاسَبَةِ أَنْفُسِهِمْ عَلَى كُلِّ صَغِيرَةٍ وَ كَبِيرَةٍ أُمِرُوا بِهَا فَقَصَّرُوا عَنْهَا أَوْ نُهُوا عَنْهَا فَفَرَّطُوا فيهَا».⁽⁴⁾

«فَحَاسِبْ نَفْسَكَ لِنَفْسِكَ فَإِنَّ غَيْرَهَا مِنَ الْأَنْفُسِ لَهَا حَسِيبٌ غَيْرُك».⁽¹⁾

عن أبي عبداللَّه عليه السلام: «أَلَا فَحَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا فَإِنَّ فِي الْقِيَامَةِ خَمْسِينَ مَوْقِفاً كُلُّ مَوْقِفٍ مُقَامُ أَلْفِ سَنَةٍ ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الآْيَةَ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَة».⁽²⁾

قال اميرالمؤمنين عليه السلام: «مَنْ لَمْ يَتَعَاهَدِ النَّقْصَ مِنْ نَفْسِهِ غَلَبَ عَلَيْهِ الْهَوَى وَ مَنْ كَانَ فِي نَقْصٍ فَالْمَوْتُ خَيْرٌ لَهُ‌».⁽³⁾

عن محمّد بن عمران الجبلّي قال سمعت أبا عبداللَّه عليه السلام يقول: «مَنْ لَمْ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ نَفْسِهِ وَاعِظاً فَإِنَّ مَوَاعِظَ النَّاسِ لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُ شَيْئًا».⁽⁴⁾

قال علي عليه السلام في صفات المتّقين: «... وَ أَوْحَشُ بَيْنَ الْعَبْدِ وَ بَيْنَ الرَّبِّ مِنَ النَّفْسِ وَ الْهَوَى وَ لَيْسَ لِقَتْلِهِمَا فِي قَطْعِهِمَا سِلَاحٌ وَ آلَةٌ مِثْلُ الِافْتِقَارِ إِلَى اللَّهِ وَ الْخُشُوعِ وَ الْجُوعِ وَ الظَّمَإِ بِالنَّهَارِ وَ السَّهَرِ بِاللَّيْلِ فَإِنْ مَاتَ صَاحِبُهُ مَاتَ شَهِيداً وَ إِنْ عَاشَ وَ اسْتَقَامَ أَدَّاهُ عَاقِبَتُهُ إِلَى الرِّضْوَانِ الْأَكْبَرِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَ وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ وَ إِذَا رَأَيْتَ مُجْتَهِداً أَبْلَغَ مِنْكَ فِي الِاجْتِهَادِ فَوَبِّخْ نَفْسَكَ وَ لُمْهَا وَ عَيِّرْهَا وَ حُثَّهَا عَلَى الِازْدِيَادِ عَلَيْهِ وَ اجْعَلْ لَهَا زِمَاماً مِنَ الْأَمْرِ وَ عِنَاناً مِنَ النَّهْيِ وَ سُقْهَا كَالرَّائِضِ لِلْفاره [الْفَارِهِ‌] الَّذِي لَا يَذْهَبُ عَلَيْهِ خُطْوَةً مِنْهَا إِلَّا وَ قَدْ صَحَّحَ أَوَّلَهَا وَ آخِرَهَا

...».⁽¹⁾

«اعْلَمُوا عِبَادَ اللَّهِ أَنَّ عَلَيْكُمْ رَصَداً مِنْ أَنْفُسِكُمْ وَ عُيُوناً مِنْ جَوَارِحِكُمْ وَ حُفَّاظَ صِدْقٍ يَحْفَظُونَ أَعْمَالَكُمْ وَ عَدَدَ أَنْفَاسِكُمْ لَا تَسْتُرُكُمْ مِنْهُمْ ظُلْمَةُ لَيْلٍ دَاجٍ وَ لَا يُكِنُّكُمْ مِنْهُمْ بَابٌ ذُو رِتَاجٍ وَ إِنَّ غَداً مِنَ الْيَوْمِ قَرِيب».⁽²⁾

المراقبة بمعنى آخر:

للمراقبة معنى و مصداق آخر و هو إن لم يكن أنفع من المراقبة الّتي مضى ذكرها فليس اقلّ منها و هو الالتفات إلى أنّ كثيرًا من أجزاء العوالم يرقبه، بل أعاظم الكائنات يرقبه في اقواله و افعاله بل و في افكاره. و مراقبتهم هذه ممّا استفيد من القرآن و الرّوايات.

الف - من الرّقباء على الاعمال هو اللَّه - تعالىٰ‌! - و القرآن أكد على بيان ذلك.

قال - تعالى! -: (وَ اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ يَحُولُ بَيْنَ اَلْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ‌).⁽³⁾

و قال - تعالى! -: (يَعْلَمُ خٰائِنَةَ اَلْأَعْيُنِ وَ مٰا تُخْفِي اَلصُّدُورُ).⁽⁴⁾

و قال - تعالى! -: (أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اَللّٰهَ يَرىٰ‌).⁽⁵⁾

ب - من الرّقباء هو الرسول صلى الله عليه و آله.

ج - من الرّقباء آل الرسول صلى الله عليه و آله.

قال - تعالى! -: (وَ قُلِ اِعْمَلُوا فَسَيَرَى اَللّٰهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ‌).⁽¹⁾

د - من الرّقباء هي الملائكة.

قال - تعالى! -: (كِتٰابٌ مَرْقُومٌ * يَشْهَدُهُ اَلْمُقَرَّبُونَ‌).⁽²⁾

و قال - تعالى! -: (مٰا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ).⁽³⁾

ه‍ - من الرّقباء الاعضاء و الجوارح.

قال - تعالى! -: (حَتّٰى إِذٰا مٰا جٰاؤُهٰا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصٰارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ بِمٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ‌

وَ قٰالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنٰا قٰالُوا أَنْطَقَنَا اَللّٰهُ اَلَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْ‌ءٍ‌).⁽⁴⁾

و - من الرّقباء الارض الّتي وقعت فيها الاعمال.

قال - تعالى! -: (إِذٰا زُلْزِلَتِ اَلْأَرْضُ زِلْزٰالَهٰا * وَ أَخْرَجَتِ اَلْأَرْضُ أَثْقٰالَهٰا * وَ قٰالَ اَلْإِنْسٰانُ مٰا لَهٰا * يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبٰارَهٰا * بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحىٰ لَهٰا).⁽⁵⁾

ز - من الرّقباء الزّمان من الايّام و اللّيالي و السّاعات، و قد وردت في ذلك روايات و من تلك الرّوايات قول الرسول صلى الله عليه و آله: «... فَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً شَهِدَتْ لَهُ‌

جَوَارِحُهُ وَ بِقَاعُهُ وَ شُهُورُهُ وَ أَعْوَامُهُ وَ سَاعَاتُهُ وَ أَيَّامُهُ وَ لَيَالِي الْجَمْعِ وَ سَاعَاتُهَا وَ أَيَّامُهَا فَيَسْعَدُ بِذَلِكَ سَعَادَةَ الْأَبَدِ وَ مَنْ عَمِلَ سُوءاً شَهِدَتْ عَلَيْهِ جَوَارِحُهُ وَ بِقَاعُهُ وَ شُهُورُهُ وَ أَعْوَامُهُ وَ سَاعَاتُهُ وَ لَيَالِي الْجَمْعِ وَ سَاعَاتُهَا وَ أَيَّامُهَا فَيَشْقَى بِذَلِكَ شَقَاءَ الْأَبَد».⁽¹⁾

ح - من الرّقباء البقاع الّتي وقعت فيها الاعمال، و الرّواية المذكورة تدلّ على ذلك ايضاً.

ط - من الرّقباء الشّيطان الرّجيم.

قال - تعالى! -: (وَ قٰالَ اَلشَّيْطٰانُ لَمّٰا قُضِيَ اَلْأَمْرُ إِنَّ اَللّٰهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ اَلْحَقِّ وَ وَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَ مٰا كٰانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ إِلاّٰ أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلاٰ تَلُومُونِي وَ لُومُوا أَنْفُسَكُمْ‌).⁽²⁾

ى - من الرّقباء هو القرين.

قال - تعالى! -: (كُلَّمٰا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهٰا حَتّٰى إِذَا اِدّٰارَكُوا فِيهٰا جَمِيعاً قٰالَتْ أُخْرٰاهُمْ لِأُولاٰهُمْ رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ أَضَلُّونٰا فَآتِهِمْ عَذٰاباً ضِعْفاً مِنَ اَلنّٰارِ قٰالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَ لٰكِنْ لاٰ تَعْلَمُونَ‌

وَ قٰالَتْ أُولاٰهُمْ لِأُخْرٰاهُمْ فَمٰا كٰانَ لَكُمْ عَلَيْنٰا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا اَلْعَذٰابَ بِمٰا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ‌).⁽³⁾

هذا مستخلص بحث مفصّل و قد نزلت فيه آيات ووردت فيه روايات كثيرة، و نحن نكتفي من القرآن بهذه الآيات و نذكر نبذة من تلك الرّوايات.

و قبل سرد الرّوايات لا بأس بالاشارة إلى دقيقة قرانية، و هي انّه يظهر من الذكر الحكيم انّ الشّعور لا يختصّ بالانسان فقط و كذلك النّطق و العمل، بل كلّ موجود ذو شعور بل ذو نطق و عمل. و اعادة قوله - تعالى! -: (يُسَبِّحُ لِلّٰهِ مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي اَلْأَرْضِ‌)⁽¹⁾وترداده فيه اشارة إلى ذلك. ولكن الاظهر منه في افادة هذا المعنى قوله - تعالى! -: (وَ إِنْ مِنْ شَيْ‌ءٍ إِلاّٰ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰكِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ‌)⁽²⁾و قوله - تعالى! -: (وَ لَقَدْ آتَيْنٰا دٰاوُدَ مِنّٰا فَضْلاً يٰا جِبٰالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَ اَلطَّيْرَ).⁽³⁾

و حمل مثل «يسبّح للَّه ما في السّموات و ما في الارض» على التّسبيح التّكويني لو سلّم جوازه لكن هاتين الايتين الاخيرتين لا تخضعان لذلك الحمل. و عدم ادراكنا لمثل هذه اللّطائف و الدّقائق القرانيّه لا يوجب حمل مثل هذه الايات على معنى لا محتوى له، و علمنا بالنّسبة إلى جهلنا كقطرة من البحر، و هذا لا يوجب رفع اليدعن آيات كثيرة و روايات مستفيضة.

روايات في المراقبة بمعنى آخر:

عن سماعة قال قال أبو عبداللَّه عليه السلام: «فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ - فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَ جِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً قَالَ نَزَلَتْ فِي أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ص خَاصَّةً فِي كُلِّ قَرْنٍ مِنْهُمْ إِمَامٌ مِنَّا شَاهِدٌ عَلَيْهِمْ وَ مُحَمَّدٌ ص شَاهِدٌ عَلَيْنَا».⁽¹⁾

عن بريد العجلي قال: «سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ - وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ قَالَ نَحْنُ الْأُمَّةُ الْوُسْطَى وَ نَحْنُ شُهَدَاءُ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ وَ حُجَجُهُ فِي أَرْضِهِ قُلْتُ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ - مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ قَالَ إِيَّانَا عَنَى خَاصَّةً - هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ فِي الْكُتُبِ الَّتِي مَضَتْ وَ فِي هَذَا الْقُرْآنِ - لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ فَرَسُولُ اللَّهِ ص الشَّهِيدُ عَلَيْنَا بِمَا بَلَّغَنَا عَنِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ نَحْنُ الشُّهَدَاءُ عَلَى النَّاسِ فَمَنْ صَدَّقَ صَدَّقْنَاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ مَنْ كَذَّبَ كَذَّبْنَاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ‌».⁽²⁾

عن بريد الجعلي قال: «قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ ع قَوْلَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى - وَ كَذلِكَ‌

جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً قَالَ نَحْنُ الْأُمَّةُ الْوَسَطُ وَ نَحْنُ شُهَدَاءُ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى عَلَى خَلْقِهِ وَ حُجَجُهُ فِي أَرْضِهِ قُلْتُ قَوْلُهُ تَعَالَى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَ افْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ وَ جاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباكُمْ قَالَ إِيَّانَا عَنَى وَ نَحْنُ الْمُجْتَبَوْنَ وَ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ فَالْحَرَجُ أَشَدُّ مِنَ الضِّيقِ - مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ إِيَّانَا عَنَى خَاصَّةً وَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ اللَّهُ سَمَّانَا الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ فِي الْكُتُبِ الَّتِي مَضَتْ وَ فِي هَذَا الْقُرْآنِ - لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَ تَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ فَرَسُولُ اللَّهِ ص الشَّهِيدُ عَلَيْنَا بِمَا بَلَّغَنَا عَنِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى وَ نَحْنُ الشُّهَدَاءُ عَلَى النَّاسِ فَمَنْ صَدَّقَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَدَّقْنَاهُ وَ مَنْ كَذَّبَ كَذَّبْنَاهُ‌».⁽¹⁾

عن سليم بن قيس الهلالي عن اميرالمؤمنين عليه السلام - قال: «إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى طَهَّرَنَا وَ عَصَمَنَا وَ جَعَلَنَا شُهَدَاءَ عَلَى خَلْقِهِ وَ حُجَّتَهُ فِي أَرْضِهِ وَ جَعَلَنَا مَعَ الْقُرْآنِ - وَ جَعَلَ الْقُرْآنَ مَعَنَا لَا نُفَارِقُهُ وَ لَا يُفَارِقُنَا».⁽²⁾

عن محمّد بن مسلم قال: «سَأَلْتُهُ عَنِ الْأَعْمَالِ هَلْ تُعْرَضُ عَلَى النَّبِيِّ ص قَالَ مَا فِيهِ شَكٌّ قُلْتُ لَهُ أَ رَأَيْتَ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ قَالَ إِنَّهُمْ شُهُودُ اللَّهِ فِي أَرْضِه».⁽³⁾

عن سماعة عن أبي عبداللَّه عليه السلام قال سمعته يقول: «مَا لَكُمْ تَسُوءُونَ رَسُولَ اللَّهِ‌

فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَكَيْفَ نَسُوؤُهُ فَقَالَ أَ مَا تَعْلَمُونَ أَنَّ أَعْمَالَكُمْ تُعْرَضُ عَلَيْهِ فَإِذَا رَأَى فِيهَا مَعْصِيَةً سَاءَهُ ذَلِكَ فَلَا تَسُوءُوا رَسُولَ اللَّهِ ص وَ سُرُّوه».⁽¹⁾

و في رواية حمران عنه عليه السلام: «إِنَّمَا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً يَعْنِي عَدْلًا لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً قَالَ وَ لَا يَكُونُ شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ إِلَّا الْأَئِمَّةُ وَ الرُّسُلُ فَأَمَّا الْأُمَّةُ فَإِنَّهُ غَيْرُ جَائِزٍ أَنْ يَسْتَشْهِدَهَا اللَّهُ تَعَالَى عَلَى النَّاسِ وَ فِيهِمْ مَنْ لَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُ فِي الدُّنْيَا عَلَى حَزْمَةِ بَقْلٍ‌».⁽²⁾

«الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَ تُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ إِلَى قَوْلِهِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ قَالَ إِذَا جَمَعَ اللَّهُ الْخَلْقَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ دَفَعَ إِلَى كُلِّ إِنْسَانٍ كِتَابَهُ فَيَنْظُرُونَ فِيهِ فَيُنْكِرُونَ أَنَّهُمْ عَمِلُوا مِنْ ذَلِكَ شَيْئاً فَيَشْهَدُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ فَيَقُولُونَ يَا رَبِّ مَلَائِكَتُكَ يَشْهَدُونَ لَكَ ثُمَّ يَحْلِفُونَ أَنَّهُمْ لَمْ يَعْمَلُوا مِنْ ذَلِكَ شَيْئاً وَ هُوَ قَوْلُهُ يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ خَتَمَ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ وَ يَنْطِقُ جَوَارِحُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ‌».⁽³⁾

«حَتَّى إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ فَإِنَّهَا نَزَلَتْ فِي قَوْمٍ يَعْرِضُ عَلَيْهِمْ أَعْمَالُهُمْ فَيُنْكِرُونَهَا فَيَقُولُونَ مَا عَمِلْنَا مِنْهَا شَيْئاً فَيَشْهَدُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ الَّذِينَ كَتَبُوا عَلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فَقَالَ الصَّادِقُ ع فَيَقُولُونَ لِلَّهِ يَا رَبِّ هَؤُلَاءِ مَلَائِكَتُكَ يَشْهَدُونَ لَكَ ثُمَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا فَعَلُوا مِنْ ذَلِكَ شَيْئاً وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ‌

يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَ هُمُ الَّذِينَ غَصَبُوا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَعِنْدَ ذَلِكَ يَخْتِمُ اللَّهُ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ وَ يَنْطِقُ جَوَارِحُهُمْ فَيَشْهَدُ السَّمْعُ بِمَا سَمِعَ مِمَّا حَرَّمَ اللَّهُ وَ يَشْهَدُ الْبَصَرُ بِمَا نَظَرَ بِهِ إِلَى مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَ تَشْهَدُ الْيَدَانِ بِمَا أَخَذَتَا وَ تَشْهَدُ الرِّجْلَانِ بِمَا سَعَتَا مِمَّا حَرَّمَ اللَّهُ وَ تَشْهَدُ الْفَرْجُ بِمَا ارْتَكَبَتْ مِمَّا حَرَّمَ اللَّهُ ثُمَّ أَنْطَقَ اللَّهُ أَلْسِنَتَهُمْ فَيَقُولُونَ هُمْ لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا فَيَقُولُونَ أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْ‌ءٍ وَ هُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ وَ ما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَيْ مِنَ اللَّهِ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَ لا أَبْصارُكُمْ وَ لا جُلُودُكُمْ وَ الْجُلُودُ الْفُرُوجُ وَ لكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُون».⁽¹⁾

قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «أَمَا إِنَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ كَمَا أَمَرَكُمْ أَنْ تَحْتَاطُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَ أَدْيَانِكُمْ وَ أَمْوَالِكُمْ بِاسْتِشْهَادِ الشُّهُودِ الْعُدُولِ عَلَيْكُمْ فَكَذَلِكَ قَدِ احْتَاطَ عَلَى عِبَادِهِ وَ لَكُمْ فِي اسْتِشْهَادِ الشُّهُودِ عَلَيْهِمْ فَلِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَى كُلِّ عَبْدٍ رُقَبَاءُ مِنْ كُلِّ خَلْقِهِ وَ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ وَ يَحْفَظُونَ عَلَيْهِ مَا يَكُونُ مِنْهُ مِنْ أَعْمَالِهِ وَ أَقْوَالِهِ وَ أَلْفَاظِهِ وَ أَلْحَاظِهِ وَ الْبِقَاعُ الَّتِي تَشْتَمِلُ عَلَيْهِ شُهُودُ رَبِّهِ لَهُ أَوْ عَلَيْهِ وَ اللَّيَالِي وَ الْأَيَّامُ وَ الشُّهُورُ شُهُودُهُ عَلَيْهِ أَوْ لَهُ وَ سَائِرُ عِبَادِ اللَّهِ الْمُؤْمِنِينَ شُهُودُهُ عَلَيْهِ أَوْ لَهُ وَ حَفَظَتُهُ الْكَاتِبُونَ أَعْمَالَهُ شُهُودٌ لَهُ أَوْ عَلَيْهِ فَكَمْ يَكُونُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ سَعِيدٍ بِشَهَادَتِهَا لَهُ وَ كَمْ يَكُونُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ شَقِيٍّ بِشَهَادَتِهَا عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِبَادَهُ أَجْمَعِينَ وَ إِمَاءَهُ فَيَجْمَعُهُمْ فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ يَنْفُذُهُمُ الْبَصَرُ وَ يُسْمِعُهُمُ الدَّاعِي وَ يُحْشَرُ اللَّيَالِي وَ الْأَيَّامُ وَ يُسْتَشْهَدُ الْبِقَاعُ وَ الشُّهُورُ عَلَى أَعْمَالِ الْعِبَادِ فَمَنْ‌

عَمِلَ صَالِحاً شَهِدَتْ لَهُ جَوَارِحُهُ وَ بِقَاعُهُ وَ شُهُورُهُ وَ أَعْوَامُهُ وَ سَاعَاتُهُ وَ أَيَّامُهُ وَ لَيَالِي الْجَمْعِ وَ سَاعَاتُهَا وَ أَيَّامُهَا فَيَسْعَدُ بِذَلِكَ سَعَادَةَ الْأَبَدِ وَ مَنْ عَمِلَ سُوءاً شَهِدَتْ عَلَيْهِ جَوَارِحُهُ وَ بِقَاعُهُ وَ شُهُورُهُ وَ أَعْوَامُهُ وَ سَاعَاتُهُ وَ لَيَالِي الْجَمْعِ وَ سَاعَاتُهَا وَ أَيَّامُهَا فَيَشْقَى بِذَلِكَ شَقَاءَ الْأَبَدِ فَاعْمَلُوا لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ وَ أَعِدُّوا الزَّادَ لِيَوْمِ الْجَمْعِ يَوْمَ التَّناد -...».⁽¹⁾

فيما رواه عن اميرالمؤمنين عليه السلام في انواع آيات القرآن قال: «ثُمَّ نَظَمَ تَعَالَى مَا فَرَضَ عَلَى السَّمْعِ وَ الْبَصَرِ وَ الْفَرْجِ فِي آيَةٍ وَاحِدَةٍ فَقَالَ ما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَ لا أَبْصارُكُمْ وَ لا جُلُودُكُمْ وَ لكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ يَعْنِي بِالْجُلُودِ هَاهُنَا الْفُرُوجَ وَ قَالَ تَعَالَى وَ لا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا وَ سَاقَ الْحَدِيثَ إِلَى أَنْ قَالَ ثُمَّ أَخْبَرَ أَنَّ الرِّجْلَيْنِ مِنَ الْجَوَارِحِ الَّتِي تَشْهَدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْتَنْطَقَ بِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَ تُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُون».⁽²⁾

سأل ابو كهمس أبا عبداللَّه عليه السلام فقال: «يُصَلِّي الرَّجُلُ نَوَافِلَهُ فِي مَوْضِعٍ أَوْ يُفَرِّقُهَا قَالَ لَا بَلْ هَاهُنَا وَ هَاهُنَا فَإِنَّهَا تَشْهَدُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ‌».⁽³⁾

محمّد بن علي محبوب من كتابه، باسناده إلى أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «مَا مِنْ يَوْمٍ يَأْتِي عَلَى ابْنِ آدَمَ إِلَّا قَالَ ذَلِكَ الْيَوْمُ يَا ابْنَ آدَمَ أَنَا يَوْمٌ جَدِيدٌ وَ أَنَا عَلَيْكَ شَهِيدٌ

فَافْعَلْ بِي خَيْراً وَ اعْمَلْ فِيَّ خَيْراً أَشْهَدْ لَكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَإِنَّكَ لَنْ تَرَانِي بَعْدَهَا أَبَدًا».⁽¹⁾

عن أبي عبداللَّه عن أبيه عليه السلام قال: «اللَّيْلُ إِذَا أَقْبَلَ نَادَى مُنَادٍ بِصَوْتٍ يَسْمَعُهُ الْخَلَائِقُ إِلَّا الثَّقَلَيْنِ يَا ابْنَ آدَمَ إِنِّي عَلَى مَا فِيَّ شَهِيدٌ فَخُذْ مِنِّي فَإِنِّي لَوْ طَلَعَتِ الشَّمْسُ لَمْ تَزْدَدْ فِيَّ حَسَنَةً وَ لَمْ تَسْتَعْتِبْ فِيَّ مِنْ سَيِّئَةٍ وَ كَذَلِكَ يَقُولُ النَّهَارُ إِذَا أَدْبَرَ اللَّيْلُ‌».⁽²⁾

باسناده إلى أبي عبداللَّه عليه السلام قال: «إِنَّ النَّهَارَ إِذَا جَاءَ قَالَ يَا ابْنَ آدَمَ اعْمَلْ فِي يَوْمِكَ هَذَا خَيْراً أَشْهَدْ لَكَ بِهِ عِنْدَ رَبِّكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَإِنِّي لَمْ آتِكَ فِيمَا مَضَى وَ لَا آتِيكَ فِيمَا بَقِيَ وَ إِذَا جَاءَ اللَّيْلُ قَالَ مِثْلَ ذَلِكَ‌».⁽³⁾

مراقبة الأستاذ:

لا اشكال في انّ الاستاذ في كلّ علم و فنّ لازم سيّما في هذا العلم الّذي يتضمّن دقائق و ظرائف و انحراف طالبيه عن التّعادل ولو بشعرة إلى افراط و تفريط يوجب الضّلالة.

و السّرّ في ذلك مضافاً إلى كونه علماً فيحتاج إلى الاستاذ و اخذ الارشادات و الوصايا الكّليّة و الجزئيّة منه، فان نفوذ الاستاذ في النّفوس سيّما النّفوس الضّعيفة مما لا كلام فيه، لانّ التّلميذ يرى نفسه صغيراً ضعيفاً عنده و يراه عظيماً قويّاً فيتأثّر به

من حيث لا يشعر لانّ معنويّة الاستاذ توجب التأثير عملًا و قولًا حتّى انّ الاستاذ يؤثّر في حركات التّلميذ و اقواله فضلًا عن قلبه.

فالاستاذ الّذي يكون من اهل العمل و هذّب نفسه و طهّر قلبه فانّ عمله يكون داعياًاللَّه و إلى تهذيب النّفوس و تطهيرها و تخلّقها باخلاقه تعالى، و الّذي نفسي بيده لو قال قائل انّه ينبغي صرف العمر في وجدان الاستاذ و كشفه لايّام قليلة لقال قولًا جيّداً. فربّ كلام من الاستاذ يوجب سعادة الدّارين للنّفوس المستعدّة.

ولكنّ الّذي لابّد من الالتفات، لدقته، بل لكونه اهمّ من الاستاذ، هو انّ اختيار الاستاذ أمر مشكل، لانّه اعزّ من الكبريت الاحمر. فليس كلّ من ادّعى هذا المنصب او اشتهر به باستاذ لائق به، و ربّ استاذ يوجب انحراف التّلميذ بما لارجع له إلى السّداد.

و يشرط في الاستاذ أمور لابدّ من وجدانها فيه:

الف - العلم و الاختصاص بحيث يكون مشتهرًا عند أهله به. فالجاهل غير المتخصّص اما مفرط او مفرّط و يقصم ظهر تلميذه و يوجب انحرافه.

ب - العقل و الكياسة، لانّ من لا عقل و لا كياسة له ليوجب الانحراف، و ربّ استاذ غير كيّس يسوق تلميذه إلى السّقوط. و بالضّرورة وجدان العاقل الكيّس اصعب من وجدان العالم المتخصّص.

ج - الوصول إلى مرتبة من مراتب اللّقاء و لا اقلّ من حصول التّوبة له و مروره من منزل التّخلية إلى التّحلية، و من لم يتجاوز التّوبة و اليقظة فهو اعمى، فيكف يأخذ الاعمى بيد الاعمى. و من لم يهذّب نفسه فهو اسير الرّذائل، فكيف يمكنه ان يفكّ غيره عن الاسر.

فهذه عمدة الشّروط.

فلذلك نوصي طالبي سبيل الكمال باختيار الاستاذ العامّ لا الاستاذ الخاصّ الشخصى. فالمحادثة و المباحثة و المطالعة و المجالس العامّة لازمة لهم، فما لا يدرك جلّه لا يترك كلّه و الميسور لا يترك بالمعسور.

هذا مع انّ ازدياد الطّلب في زماننا هذا و كثرة التّلاميذ و قلّة الاساتذة يوجب ان يكتفي التّلميذ بالاستاذ العام و بالمجالس العامّة.

و من كان من اهل السّير و يستعدّ لذلك فليأخذ الارشادات الكليّة من درس الاستاذ او من شخص الاستاذ و يعمل و يسئل عمّا يشكل و يشتبه عليه سائلاً ايّاه - تبارك و تعالىٰ‌! - التّوفيق و ان لا ينساه سيّما عند الشّبهات و المشكلات.

و في الخاتمة اوصي طلّاب هذا الطّريق بالتّوجّه إلى أمر هامّ و هو انّ الوصول من منزل‌منزل في غاية الصعوبة و المخاطرة، و الشّيطان يترصّد و يواظب السائرين غاية المواظبة، و من مكائده القاء الياس فيهم كي يرى من الاستاذ ما لا يقدر عليه.

ولكنّ الكيد الاهمّ منه امره اياهم بما لا يكون من شأنهم و العمل بما يعمله السّالكون اصحاب المراتب العليا، فيشوّقهم ان يعملوا ما ليس لهم، فينجرّ إلى الجنون، و رب امراض روحيّة نشأت من هذا الجهل الّذي ينشأ من كيد الشّيطان، فلابدّ من ان يعلم انّ الشّيطان كما يأتي عن شمائلهم و بالذّنوب يأتي عن يمينهم و بالعبادات.

قال - تعالى! -: (قٰالَ فَبِمٰا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرٰاطَكَ اَلْمُسْتَقِيمَ ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَيْمٰانِهِمْ وَ عَنْ شَمٰائِلِهِمْ وَ لاٰ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شٰاكِرِينَ‌).⁽¹⁾

فهو يخرج المرء عن الصّراط المستقيم بل عن الدّين.

و قدمرّ الكلام في انّ التّوغّل في المشتهيات مضرّ بل كثير منها حرام، ولكنّ التّفريط في المشتهيات و تحمّل الرّياضات الدينيّة الّتي لا تكون في شأنه مضرّ بل كثير منها حرام عليه. و في ختام هذا الطّريق ننقل بعض كلمات كبراء هذا الفّن و اعمالهم.

«كان السيد المرتضى يجري على تلامذته و كان قدس سره يدرس في علوم كثيرة و في بعض السنين اصاب النّاس قحط شديد. فاحتال رجل يهودي في تحصيل قوت يحفظ به نفسه، فحضر يوماً مجلس المرتضى و استأذنه في ان يقرء عليه من النجوم، فأذن له السيد و أمر له بجراية تجري عليه كلّ يوم فقرءَ عليه برهة ثم اسلم على يده».⁽¹⁾

و قد قال بعض الحكماء: «حق الاستاذ اوكد من الوالد، لانّ الوالد وسيلة فيضان الصورة الانسانية، و الاستاذ وسيلة تحقّق كمال الانسانيّة و حقيقتها».⁽²⁾

«و بالجملة صرف عمره الشريف (ملا حسينقلي همداني) في تربية الفضلاء فلهذا كان قليل التصنيف و مصنفاته مع قلتها لم تخرج من السواد إلى البياض. و قليل له في ذلك‌؟ فاجاب: بان تكليفي تربية الطالبين و تعليم المتعلمين، و ما الّفتموه و صنفتموه فهو مني. و كان (رحمه اللَّه) مع ذلك اعجوبة في الحفظ و الضبط و دقة النظر و سرعة الانتقال في المناظرات و طلاقة اللسان و لم يباحث احداً إلّاو قد غلب

عليه، و كان له يد طولىٰ في علم الجدل».⁽¹⁾

قال سماحة الامام خميني قدس سره: «استاد اخلاق براى خود معين نماييد، جلسه وعظ و خطابه و پند و نصيحت تشكيل دهيد، خودرو نمى‌تواند مهذب شد، اگر حوزه‌ها همين طور از داشتن مربى اخلاق و جلسات پند و اندرز خالى باشد محكوم به فناست. چطور شد علم فقه و اصول به مدرّس نياز دارد، درس و بحث مى‌خواهد براى هر علم و صنعتى در دنيا استاد لازم است لكن علوم معنوى و اخلاقى به تعليم و تعلم نيازى ندارد و خودرو و بدون معلم حاصل مى‌گردد. كراراً شنيده‌ام سيد جليلى⁽²⁾معلم اخلاق شيخ انصارى بوده است.

شيخ طوسى در سن 52 سالگى درس مى‌رفته است در صورتى كه در سن بين 20 و 30 بعضى از اين كتابها را نوشته است، كتاب تهذيب را گويا در همين سن و سال برشته تحرير درآورده و در سن 52 سالگى در حوزۀ درس مرحوم سيد مرتضى حاضر مى‌شده كه به آن مقام رسيده است.⁽³⁾

«حاج ميرزا على آقاى قاضى قهرمان عرفان و سير و سلوك و استاد علامه طباطبايى فرموده است: اهمّ آنچه در اين راه لازم است استاد خبير و بصير و از هوى بيرون آمده و به معرفت الهيّه رسيده و انسان كامل است كه علاوه بر سير إلى اللَّه سه سفر ديگر را طى كرده و گردش و تماشاى او در عالم خلق بالحق بوده