فضائل فاطمة الزهراء علیها السلام فی الذکر الحکیم

هوية الكتاب

الكتاب : فضائل فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) في الذكر الحكيم

المؤلف : الخطيب الشيخ علي حيدر المؤيد

الناشر : انتشارات المكتبة الحيدرية

عدد المطبوع : 1000 نسخة

سنة الطبع : 1380 - 1422هـ

الطبعة: الاولى

عدد الصفحات : 530 صفحة وزيري

المطبعة : شريعت

السعر : 2000 تومان

محرّر الرقمي: محمّد رادمرد

اشارة

فضائل

فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ)

في الذّكر الحكيم

الخطيب

الشّيخ علي حيدر المؤيِّد

انتشارات المكتبة الحيدرية

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الشابك : X - 82 - 1390 - 964

ISBN : 964 - 6390 - 82 - X

الكتاب : فضائل فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) في الذكر الحكيم

المؤلف : الخطيب الشيخ علي حيدر المؤيد

الناشر : انتشارات المكتبة الحيدرية

عدد المطبوع : 1000 نسخة

سنة الطبع : 1380 - 1422هـ

الطبعة: الاولى

عدد الصفحات : 530 صفحة وزيري

المطبعة : شريعت

السعر : 2000 تومان

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

المقدمة

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد للّه رب العالمين والصلاة والسلام على محمّد وآله الطاهرين. سبحانك اللّهم يا فاطر السماوات العلى وفالق الحب والنوى، أنت الذي فطرت اسماً من أسمائك واشتققته من نورك، فوهبت اسمك لنورك حتى يكون هو المظهر لظهورك، فجعلت ذلك الإسم مصدراً لجملة أسمائك، وذلك النور جوهراً لسيدة إمائك، وناديت في الملأ الأعلى (أنا الفاطر وهي فاطمة)⁽¹⁾وبنورها ونور أبيها وبعلها وبنيها صلواتك عليهم أجمعين أظهرت الأشياء من الفاتحة إلى الخاتمة.

فاسمها (عَلَيهَا السَّلَامُ) من اسمك، ونورها من نورك، وظهورها من ظهورك، وهي أمتك وخلقك، فتقها ورتقها بيدك، بدؤها منك وعودها إليك، فلما فطرتها فطمتها عما ينقصها، واختصصتها بالخصائص الفاطمية، مفطومة عن الشر، منزهة عن كل عيب حاوية على خصائل الخير جامعة للجمال والكمال بحيث عجزت العقول عن إدراكها، وفطم الناس عن كنه معرفتها، فاعتها الأملاك في الأفلاك بالنورية السماوية، والحوراء الإنسية، بفاطمة المنصورة... أم السبطين ووالدة حجج اللّه على الخافقين، ريحانة سدرة المنتهى كلمة التقوى والعروة الوثقى، ستر اللّه المرخي، السيدة

العظمى، والمريم الكبرى الصلاة الوسطى التي بمعرفتها دارت القرون الأولى..

كيف يحصى ثناها وفضائلها لا تحصى، وفواضلها لا تقصى.. البتول العذراء والحرة البيضاء، أم أبيها، وسيدة شيعتها وبنيها ملكة الأنبياء، الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ)⁽¹⁾، عليها آلاف التحية والسلام وعلى آلها الكرام.

وبعد: فإن هذا الكتاب الذي بين يديك - أيها القارئ الكريم - هو كتاب: «فضائل فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) في الذكر الحكيم».

وجاء في كتب اللغة حول لفظ (فضائل) ما يلي: فضل: الفاء والضاد واللام أصل صحيح يدل على زيادة في شيء.. من ذلك الفضل: الزيادة، والخير.. والإفضال: الإحسان.. ⁽²⁾.

فضل الشيء فضلا: زاد على الحاجة.. فضل فلان على غيره: غلبه بالفضل، ويقال فاضل غيره ففضله فهو فاضل، وجمعها فضلاء، وتفاضل القوم: تنافسوا في الفضل.. والفاضل: الباقي زائداً على الحاجة، ومن الرجال: المتصف بالفضيلة.. والفضل: الإحسان ابتداء بلا علة والفضيلة الدرجة الرفيعة في حسن الخلق.. وجمعها: فضائل.. وأمهات الفضائل هي الكلمة، والعفة، والشجاعة، والعدل..⁽³⁾.

والذكر الحكيم: هو بلاشك كتاب اللّه القرآن الكريم، آخر كتاب منزل من السماء إلى أهل الأرض ليخرج الناس من الظلمات إلى النور، وهو مصان من أي زيادة أو نقصان، ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم مجيد..

ولآيات القرآن الكريم - كما هو معلوم - أسباب للنزول، ومناسبات نزلت فيها أحكام، وأمثال وأخبار وأنباء عن الغيب وبيان لبعض المغيبات كالجنة والنار،

والقيامة والبرزخ، وكذلك بعض العلوم التي مازال البشر يبحث عن بعضها ليجد لها أصلاً في هذا الكتاب العظيم...

وانطلاقا من هذا لابد من الإشارة إلى ما جاء في القرآن من مدح أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) والثناء عليهم، وبیان فضائلهم ومناقبهم كي تقتدي بهم الأمة لأنهم الأسوة الحسنة التي أمرنا باتباعها.

وفي الطرف المقابل هناك من فضحته الآيات ولعنته لعناً وبيلاً وطردته طرد الشيطان الرجيم فلابد من الإشارة إليهم وذكر مساوئهم للناس أيضاً حتى يتبروا منهم ومن أعمالهم.

فالقسم الأول : هم أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) الذين قال اللّه تعالى في حقهم: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) ⁽¹⁾، وفي مقدمة هؤلاء: فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) التي جعلها اللّه محوراً لهم، وحباها مقام المركز من دائرتهم (عَلَيهِم السَّلَامُ)حيث قال تعالى في تعريفهم كما جاء في حديث الكساء: هم فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها. ويتلوهم من اتبعهم من المؤمنين والمجاهدين الأوائل ممن كانوا مع الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في كل سكناته وحركاته ولم ينقلبوا بعده على أعقابهم...

والقسم الثاني: هم الكفار والمشركون، ويتلوهم المنافقون ومن لفّ لفهم من أولئك الذين فضحهم القرآن دون استثناء بين القريب والبعيد، فقال تعالى مندداً بأبي لهب وزوجته وهو عم الرسول : (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ...) ⁽²⁾.

والشاعر يقول:

لقد رفع الإسلام سلمان فارس ***وقد وضع الشرك الشريف أبا لهب

فلا ادعاءات ولا محابات في كتاب اللّه - حاشا اللّه - فالحق أحق أن يتبع،

والباطل زاهق وممحوق، قال اللّه تعالى: وَاللّه لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ⁽¹⁾وقال سبحانه: ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) ⁽²⁾.)نعم إن فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ هي محور تلك الكلمات التامات وقطب دائرتها، وهي أساس كلمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وحلقة الوصل بين النبوة والإمامة وأم الأئمة الأطهار (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فلا تقبل الإختصار أو الحذف أو التهميش - حاشاها - بل هي حرف نوراني بقي وسيبقى ينير رغم عوامل الزمان والمكان...)وهي سطر أساسي من كتاب اللّه الناطق، إذ أنها انفردت بمزايا وصفات جل نظيرها في بني البشر على طول الزمان من لدن آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ وإلى آخر الأبد...)وكتاب اللّه الصامت - القرآن الكريم - قد سطر ذاك السطر المبارك، ورسخ ذاك الحرف النوراني في المكان الصحيح فكان حيث قال تعالى: (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ... * يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ ⁽³⁾.)فما أكثر الآيات التي تحدثت عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ أو التي نزلت في حقهم وبفضائلهم، وإفضالهم على هذه الأمة؟ وما من آية وردت بشأنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) إلا وكانت فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) من المتصدرين في المحل الأرفع ويحق لها ذلك وهي من هي، ولا أحد يعلم من هي إلا رب السماوات العلا الذي فطرها، وأفراد معدودون أوقفهم اللّه تعالى على معرفتها.)لكن لا يخفى أن ما ورد من القرآن في حق أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ بطرق الخاصة هو أكثر مما أورده العامة في كتبهم بكثير..)فباستطاعتنا أن نقول - بناءً على بعض الروايات - : أن ثلث كتاب اللّه العزيز هو لتحالية.

في مدح أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ ومحور أهل البيت هي السيدة فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين، إما تفسيراً ظاهراً، وإما تأويلاً باطناً.)فسورة الكوثر المباركة - على قلة عدد آياتها حيث تعد أصغر سورة في القرآن الكريم لكنها حوت معنى كبيراً وأشارت إلى حقيقة كبرى وهي من معاجز سيد الخلق - فهي من أدل الدلائل، وأوضح الواضحات على عظمة سيدتنا ومولاتنا فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ ولا بأس أن نتأمل معاني هذه السورة المباركة للتيمن والتبرك.)فالكوثر لغة على وزن (فوعل هو الشيء الكثير الذي لا يمكن إحصاؤه.. أي مبالغة الكثير من أي شيء كان، ولقد وقع إختلاف كبير بين المفسرين في معنى (الكوثر) حتى بلغت أكثر من خمسة عشر قولاً، علماً بأنه يمكن أن يقال: إن المراد منها هو جميع هذه المعاني ما ذكر منها وما لم يذكر.)- فمنهم من ذهب إلى أنها النبوة والكتاب...- ومنهم من قال: إنه كثرة الإتباع والإشياع..- ومنهم من قال إنه العلم والفضيلة.- ومنهم من قال: إنه نهر في الجنة.. أو إنه الحوض الوارد ذكره في الأحاديث الشريفة كثيرا...- ومنهم من قال: إنه العلم المعطى الرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏..)- ومنهم من قال: إنه كثرة الأبناء والذرية، وهذا لعله أرجح المعاني عند أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ وأنسب إلى شأن نزول السورة، ولذلك تجد كثرة الروايات في هذا المعنى.)وكما نعلم أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ لم يبق بعده من نسله إلا فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ)ولم يرزق أحفادا وذرية باقية إلا منها، روحي لها الفداء.)فيكون ذلك قرينة على أن الكوثر هي فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ.. وفاطمة هي الكوثر المعطى الرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).)

وهذا واضح من خلال الإطلاع على شأن نزول السورة المباركة أيضاً، حيث أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ حزن لما توفي ابنه واغتمّ عندما سمع قول ذاك المشرك يعيره بأنه أبتر (أي: لا عقب له من الأولاد) فمناسبة النزول وانحصار ذريته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فيها (عَلَيهَا السَّلَامُ) ترجح المعنى الأخير للكوثر، وهو: أنه - سبحانه - أعطى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ببركتها (عَلَيهَا السَّلَامُ) من الأولاد والذرية ما سيملؤون الأرض ويهدون الناس إلى سواء السبيل.)ويؤيد المعنى الأخير أيضاً مناسبة الحكم والموضوع، فانه لا مناسبة ظاهراً لأن يسلي اللّه سبحانه وتعالى قلب رسوله الكريم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ عندما يعيره شانئه بأنه أبتر بأن يقول له: أن لك نهراً في الجنة أو يقول: إنا أعطيناك الحوض يوم الورود.)أو يقول: إنا أعطيناك العلم أو الفضيلة أو الكتاب أو النبوة.أو يقول له: نبشرك بكثرة الإتباع والإشياع وكل واحد من هذه المعاني وإن كان يصح أن يكون تسلية لقلب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ بنوع من التأويل، إلا أن الذي يناسب الموضوع أكثر، ولا يحتاج إلى التأويل هو المعنى الأخير، ولا يبعد أن يراد المعاني كما أشرنا اليه.)نعم إن العلم والفضيلة والكتاب والنبوة هي ثابتة لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ بالقرآن وكذلك الجنة وأنهارها وحوضها فهو صاحبها من الباب إلى المحراب، وابن عمه علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) قسيمها، ولا يبعد أن يسلي اللّه تعالى قلب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بها، لكن الأقرب إلى شأن نزول الآية المباركة هو أنه سبحانه قال له: إنا أعطيناك فاطمة.. وهي كوثر خير وبركة وسوف يجعل منها ذريته وبهم يحيى ذكره، ويحفظ ما جاء به من عند اللّه تعالى. فكان الإطمئنان لقلب الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) والتسلي له راجح بهذا العطاء الإلهي العظيم..)وأما آية التطهير الواردة في سورة الاحزاب ⁽¹فقد اتفق أهل النقل والعقل،)

القدماء والمتأخرين من المحدثين والمفسرين من كلا الفريقين على أن نزول هذه الآية المباركة في الخمسة أصحاب الكساء (عليهم صلوات اللّه وصلوات المصلين وعندما انضم إليهم جبرائيل الا افتخر على الملائكة بأنه أصبح سادساً لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ).)وحديث الكساء ينص على ذلك وهو من الأحاديث الصحيحة لدى الفريقين، والملفت للنظر أنه جعل من سيدة نساء العالمين (عَلَيهَا السَّلَامُ محورا لهم جميعا فاسمعه يقول:)(فقال اللّه عز وجل يا ملائكتي ويا سكان سماواتي.. إني ما خلقت سماء مبنية، ولا أرضا مدحية، ولا قمراً منيرا، ولا شمسا مضيئة، ولا فلكا يدور، ولا بحراً يجري، ولا فلكا تسري،... إلا لمحبة هؤلاء الخمسة الذين هم تحت الكساء..فقال الأمين جبرائيل: ومن هم يا رب تحت الكساء؟ من هنا رنا وكينيا فقال اللّه عز وجل هم أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة، هم: فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها...⁽¹⁾.)نعم، إن محور الجميع كانت فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ فهي قطب دائرة الإمكان، ونقطة مركزها ويكفيها أن اللّه مطهرها ومزكيها، وجاعلها أما لأحد عشر إماما معصوما وحجة على الخلق، حيث تحفظ بهم الرسالة، ويصان بهم الدين القويم النازل من عند رب العالمين.)فهي أصل من الأصول النورانية لشجرة الإمامة، الباسقة بأغصانها في عنان السماء والضاربة بجذورها في تخوم الأرض، فهي باقية بشموخها رغم ظلم الظالمين، ومهما عتوا عن أمر ربهم، ومهما حاولوا اجتثاث جذورها واقتلاع أصولها والقضاء عليها.

وسورة النور تشهد على فضلها ومناقبها، في آيات كريمات تشع نورا و ضیاء وتبشر المؤمنين أينما وجدوا، وحيثما حلو ونزلوا، يقول تعالى: (اللّه نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللّه لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللّه الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللّه بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ⁽¹⁾.)فالأحاديث والروايات المتواترة عن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ تأكد على أنها (عَلَيهَا السَّلَامُ) هي أصل من أصول النور المتعاقبة في الآية (نور على نور) إمام بعد إمام من أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وهي أمهم.)فكتاب اللّه نزل يؤكد على عظمة من نزل عليهم وفي بيوتهم، ويعرفها بأنها هي البيوت التي أذن اللّه أن ترفع ويذكر فيها أسمه، يسبح اللّه فيها رجال (وذكر الرجال للغلبة، وإلا فإن بيت فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ لهم من أشرفها كما في الحديث) لا تلهي أولئك تجارة ولا بيع عن الذكر والصلاة المكتوبة أو النافلة بل بهم تشيد الدين وأقيمت الصلاة، وأوتيت الزكاة، وأديت المناسك والحج..)وسورة الدهر، أو (الإنسان نجد فيها أجمل الأوصاف وأعظم المديح لهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) وهي التي نزلت فيهم حين نذروا اللّه صوما.. ووفوا بالنذر.. وأطعموا الطعام لوجه اللّه تعالى، فأعطاهم اللّه وأثابهم لأعمالهم جنة وحريرا، والملفت في هذه السورة المباركة أن اللّه تبارك وتعالى ذكر فيها كل أنواع النعيم المعد لهم في الجنة، ولم يذكر فيها الحور العين إحتراماً لفاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ).)والحديث بطول وستجد إجمالا وتفصيلا لكل ذلك في مطاوي هذا الكتاب الذي يتعطر بذكر فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ.)

هذا بالنسبة إلى ما ورد في فضلها (عَلَيهَا السَّلَامُ في الكتاب وأما فضائلها في السنة الشريفة فمما اتفق الفريقان عليها ولكثرتها فانها تسع أكثر من كتاب ولذا عزفنا عن ذكر فضائلها (عَلَيهَا السَّلَامُ) من خلال السنة ونرجو من اللّه أن يوفقنا لافراد كتاب خاص بذلك.)وقد ذكرت وبتضافر كبير جداً فضائل سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُفما زال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يذكرها ويذكر فضائلها من قبل ولادتها وحتى لحظات أنتقاله الى الرفيق الأعلى.)وسماها بأمر من اللّه تعالى بأسماء كثيرة تعبر عن عظمتها وعلو شأنها عند اللّه وعند رسوله وكان من أسمائها الشريفة فاطمة الزهراء، الصديقة، المحدثة، الطاهرة البتول الراضية المرضية، الزكية، الحانية.ومن صفاتها وألقابها أم أبيها، أم الأطهار، أم الحسنين، والحوراء الإنسية..وكان لذكرها وسيرتها عبق خاص، وروحانية خاصة، تفوق المعنويات، وتعلو كل العطور، سواء المسك أم الكافور، فهي أذكى من الرياحين، وأزهى من الزهور، وأرق من النسيم، وأعذب من الماء المعين.عمر قصير، ولكن خير وافر وفضل عميم ومناقب جمة، وذكر حسن، ولسان صدق في الأولين والآخرين.فالعمر عمر الزنابق، والنرجس والياسمين قصير جداً، إلا أن بصماتها باقية بقاء العطر في الزهور، والزهر في الحقول والماء في البحور، والغيث في السحاب الهطول...ذكر، وعطر، يشنف الأسماع، ويجلي الأبصار، ويسمو بالعقول والقلوب، ويرفع الأرواح إلى خالقها، ويجعلها تسبح في غمرات النور المقدسة.تبارك الخالق وجلت قدرته، ما أبدع من خلق، وما أروع من صنع، إنها الحوراء الإنسية التي ما كان بعد أبيها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وبعلها أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في بني آدم وبنات حواء مثيلاً لها، فجلت عن النظير، وتعالت عن المثل والشبيه في شيء من)

فضائلها الجمة، وإفضالها العامة...وكان لذكرها الوقع الخاص عند أبيها وكذلك عند بعلها وبنيها المعصومين (عليهم صلوات رب العالمين فما من أحد منهم إلا وذكر لها الفضائل وحدّث عنها الأحاديث، وذكرها بالفخر والإعتزاز مشوباً بالحزن والآهات ممزوجاً بالزفرات والعبرات، على ما لاقته من ظلم واضطهاد، من أمة تدعى الإنتساب إلى أبيها العظيم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).)ونقتطف هذه الباقة العطرة من أحاديث الآل الكرام (عَلَيهِم السَّلَامُ هنا للإشارة إلى شي من فضائلها ومناقبها (عَلَيهَا السَّلَامُ) والبقية الباقية تجدها في صفحات الكتاب بإذن اللّه عزوجل.)عن الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ قال: (لو كان الحسن شخصاً لكان فاطمة، بل هي أعظم.. إن فاطمة إبنتي خير أهل الأرض عنصراً و شرفاً وكرماً) ⁽¹⁾.)وعن الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال: (فاطمة بهجة قلبي، وابناها ثمرة فؤادي، وبعلها نور بصري، والأئمة من ولدها أمناء ربي، وحبله الممدود بينه خلقه من اعتصم بهم نجا ومن تخلف عنه هوى) ⁽²⁾.)وعن الإمام الهادي (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: قال رسول اللّه : (إنما سميت ابنتي فاطمة، لان اللّه عز وجل فطمها وفطم من أحبها من النار) ⁽³⁾،)والإمام الحسن العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ يقول: (وهي حجة اللّه علينا) ⁽⁴⁾... والإمام الحجة بن الحسن (عجل اللّه فرجه الشريف) صاحب العصر والزمان)

يجعلها أسوة له حيث يقول: (وفي ابنة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ لي أسوة حسنة) ⁽¹⁾.)فإن كان لأحد فضل وفضائل فهذه هي الفضائل وليس غيرها أبدا..فهي (عَلَيهَا السَّلَامُ حجة على حجج اللّه على الخلق ودلّ على ذلك أحاديث وأدلة عقلية ونقلية.)(فإن مكانتها وعظمتها - صلوات اللّه عليها - لا يمكن أن يستوعبها أي واحد من المخلوقات إلا النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ والوصايا (عَلَيهِ السَّلَامُ) فإن الضيق لا يمكن أن يحيط بالواسع، وأنى للذرة أن تحيط بالمجرة.. ؟ وأنى للمغرفة أن تستوعب المحيط.. ؟)كما قالوا بالنسبة إلى استحالة إدراكنا اللّه سبحانه، لان اللامتناهي يستحيل أن يحيط به المتناهي المحدود أو يدرك كنهه، ولا شك أنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ ليسوا كاللّه سبحانه في اللآتناهي واللامحدودية، إلا أنه لاشك أنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) أوسع من الناس الضيفين بما قد يلغي النسبة بين الطرفين، ويجعلها من نسبة القطرة إلى المحيطات، وقد (سميت فاطمة، لأن الخلق فطموا عن معرفتها) كما في الحديث الشريف..) ⁽²⁾.)وبما أن الحديث عن الفضل والفضائل فلا بأس بالإشارة إلى ما روي عن الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ في حق أمه الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) إنه قال في ليلة عاشوراء مخاطباً شقيقته العظيمة زينب العقيلة (عَلَيهَا السَّلَامُ): (أمي خير مني..)⁽³⁾.)فمن يتقدم على فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ التي قدمها اللّه تعالى على سيد شباب أهل الجنة، لا ولن يكون هناك من أحد غير أبيها (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الذي قدمه اللّه تعالى عليها، وغير بعلها الذي جعله اللّه سبحانه كفواً لها...)فالفضل بيد اللّه عزوجل والفضائل هبة ربانية وألطاف قدسية، وسبحات

نورانية، تشع من قلب صاحبها، وتطفو على سرائر وجهه، لتعطي للأجيال القدوة الصالحة، والأسوة الحسنة، وللإنسانية المثال الأكمل والمثل الأعلى دائما.وفاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُهي بعد أبيها (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وبعلها (عَلَيهِ السَّلَامُ) قمة الإنسانية بما حازته من حسنات، وما اكتنزته من فضائل ومناقب، حتى تحولت إلى رمز للفضيلة، بل هي نفس الفضيلة، فما أن تذكر فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) في مجلس إلا وتتجسم الفضيلة للحاضرين، وتخشع الأصوات، وتطأطأ الرؤوس احتراماً لها، وإجلالاً لذكرها المبارك..)وكذلك في الآخرة سوف يطأطئ الجميع رأسه حتى تجوز (عَلَيهَا السَّلَامُ على الصراط، كما في الروايات والأحاديث.)ففضائل فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ تجلّ عن الحدّ أو العدّ، ومناقبها (عَلَيهَا السَّلَامُ) تفوق مناقب حواء وسارة، وآسية ومريم بل أين مناقبهن من مناقبها (عَلَيهَا السَّلَامُ)؟)فإن ولدت مريم البتول عيسى المسيح على نبينا وآله وعليه السلام، فقد ولدت فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ الإمامين الهمامين الحسن والحسين والتسعة المعصومين من أبناء الحسين وتاسعهم قائمهم - عليهم جميعاً الصلاة والسلام وعجل اللّه تعالى فرجه الشريف، وأرانا طلعته الرشيدة، وغُرته الحميدة.)والجدير بالذكر هو: أن عيسى المسيح (عَلَيهِ السَّلَامُ سيكون تحت قيادة خاتم الأوصياء الإمام الثاني عشر الحجة ابن الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) بإذن اللّه تعالى، فالفخر كل الفخر، والفضل كل الفضل لفاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) على كل أحد.)تالي فهي التي ليس لها كفو.. آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ فمن دونه إلا علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهي التي (على)معرفتها دارت القرون الأولى كما يحدث الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ).)وهي المرأة الوحيدة التي فرض اللّه محبتها وطاعتها على عباده بعد أن فرض عليهم طاعته وطاعة رسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ كما قال الإمام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ولقد كانت (عَلَيهَا السَّلَامُ) مفروضة الطاعة على جميع من خلق اللّه من الانس والجن والطير والوحش والأنبياء)

والملائكة..» ⁽¹.)وهي التي قالت (عَلَيهَا السَّلَامُ في خطبتها الفدكية الشهيرة: اعلموا أني فاطمة... وهذا أمر بوجوب معرفتها (عَلَيهَا السَّلَامُ).)وقبل أن أختم الحديث لا بأس بنقل هذه المفاخرة التي رويت في بعض كتب الحديث بين قطبي النور والعظمة علي أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ وفاطمة سيدة نساء العالمين (عَلَيهَا السَّلَامُ).)روي: إن الإمام علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ لو كان ذات يوم هو وزوجته فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)يأكلان تمراً في المدينة إذ تداعبا بينهما بالكلام....)فقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ: يا فاطمة إن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يحبني أكثر منك..)فقالت: واعجباً منك ؛ يحبك أكثر مني وأنا ثمرة فؤاده، وعضو من أعضائه، وغصن من أغصانه، وليس له ولد غيري..؟فقال لها علي : يا فاطمة إن لم تصدقيني فامضي بنا إلى أبيك محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏..)قال: فمضينا إلى حضرته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ فتقدمت وقالت: يا رسول اللّه أينا أحبّ إليك.. أنا.. أم علي..؟)قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: أنت أحب إليّ، وعلي أعزّ عليَّ منك). فعندها قال سيدنا ومولانا الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ لها: ألم أقل لك.؟ أنا ولد فاطمة ذات التقى (بنت أسد).)قالت فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ: وأنا ابنة خديجة الكبرى.)قال: وأنا ابن الصفا..قالت: أنا ابنة سدرة المنتهى..قال: وأنا فخر الورى...

قالت: أنا ابنة من دنى فتدلى وكان من ربه قاب قوسين أو أدنى.قال: وأنا ولد المحصنات...قالت : أنا بنت الصالحات والمؤمنات...قال: خادمي جبرائيل..قالت: خاطبي في السماء راحيل، وخدمتني الملائكة جيلاً بعد جيل...قال: وأنا ولدت في المحل البعيد المرتقى..قالت: وأنا زوجت في الرفيع الأعلى..قال: أنا شيعتي من علمي يسطرون...قالت: وأنا من بحر علمي يغترفون...قال: وأنا الذي اشتق اللّه تعالى اسمي من اسمه، فهو العالي وأنا علي..قالت: وأنا كذلك، فهو الفاطر وأنا فاطمة.قال: أنا حياة العارفين...قالت: أنا مسلك نجاة الراغبين..قال: أنا بعد الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: خيرا البرية..)قالت: أنا البرة الزكية.. ⁽¹)هذا ولا يخفى إني لا أجرؤ على التعليق، لأنه مهما قيل فإنه لن يليق، فاقرأ أيها القارئ الكريم ببصرك، واخشع بقلبك وقل: تبارك الخلاق العظيم.ثم إني أحبط القارئ العزيز علماً بأن سبب تأليفي هذا الكتاب هو نذر نذارته اللّه عز وجل متقرباً إليه تعالى بأنه لو فرج عن ولدي الشيخ أحمد لسوف أكتب كتابا عن فضائل سيدة نساء العالمين، الحوراء الإنسية فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) واجعله هدية متواضعة لها (عَلَيهَا السَّلَامُ) قربة إلى اللّه تعالى.)

وبالفعل فقد فرج اللّه عن ولدي وفلذة كبدي، وبقي علي الوفاء، وقد وفقني اللّه تعالى لأن أفي بنذري وأكتب هذا الكتاب فله المنة والفضل، وله الشكر والحمد دائماً وأبداً..وبما أن اسم (فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) الشريف بحساب (أبجد) يكون 135، آثرنا جمع 135 آية تيمناً بعدد اسمها المقدس، سواء النازلة في شأنها صراحة أو المفسرة أو المأولة في حقها (سلام اللّه عليها) وقد أسميناه بـ«فضائل فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) في الذكر الحكيم».)وفي الختام أقدّم شكري وامتناني لكل من ساهم بانجاز هذا السفر المبارك وأخص بالذكر سماحة العلامة المحقق الحجّة الشيخ غلام رضا مولانا البروجردي دامت توفيقاته.وأخيراً.. أقف يا سيدتي خاشعاً على أعتاب بابك، وأقدم لك هذا الكتاب المتواضع وفاءاً بنذري وألتمس العذر عن القصور والتقصير.. فبضاعتنا مزجاة، فأوفي لنا الكيل وتصدقي علينا.. إن اللّه يجزي المتصدقين..وآخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمين..علي حيدر المؤيدالكويت - 1420 هـ

## سورة الفاتحة### (1 هدية اللّه لآل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏))(بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ)حدّثني القاضي المعافي بن زكريا قال: حدّثني عبد اللّه بن محمّد بن عبد العزيز البغوي قال: حدّثني يحيى الحماني قال: حدّثني محمّد بن الفضيل، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال:كنت جالساً بين يدي النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ ذات يوم، وبين يديه علي وفاطمة والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، إذ هبط جبريل (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومعه تفاحة فحيا بها النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وحيا بها النبي عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقبلها علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) منه وردها إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)..)فحيا بها الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ فقبلها منه وردها إليه...)(فأخذها منه النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وحيا بها الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقبلها وردها إليه..)فأخذها النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏فحيا بها فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ).)فأخذتها وقبلتها وردّتها إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏..)فأخذها النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وحيّا بها عليا مرة أخرى فقبلها علي فلما هم أن يردها إلى سقطت التفاحة من أطراف أنامله، فانفلقت بنصفين فسطع منها نور حتى بلغ سماء الدنيا، وإذا عليه سطران مكتوبان:)(بسم اللّه الرحمن الرحيم، هذه تحية من اللّه عزّوجل إلى محمّد المصطفى وعلي المرتضى، وفاطمة الزهراء، والحسن والحسين سبطي رسول اللّه، وأمان

لمحبّيهم يوم القيامة من النار ⁽¹⁾.)أقول: البسملة هي أعظم آية في كتاب اللّه العزيز، وإنه ما أنزل اللّه. من السماء كتاباً إلا وفاتحته: (بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ .. وإنه لا ينبغي تركه أول كل شيء وان كان بعده شعر، وإنه أقرب إلى اسم اللّه الأعظم من ناظر العين إلى بياضها، وإنه اسم اللّه الأكبر، واسم اللّه الأعظم، وإنه من أجود الكتاب، وإنه سبب لبلوغ الحوائج في الدنيا ونيل الدرجات العالية في الآخرة، وإنه حرز لمن ابتدأ به وحصن لمن تحصن به، وان كل عمل لم يبتدأ به كان ذلك العمل أبتر لم يوفق صاحبه لإتمامه وإكماله، وإلى آخر ما ورد في فضل البسملة.)وفي هذا الحديث الشريف نقاط ينبغي الإشارة إليها لنعتبر منها، وهي كما يلي:1- عناية اللّه تبارك وتعالى الخاصة بنبيه الخاتم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏، وبأهل بیته المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وفي مقدمتهم فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ)، وإظهار عنايته لهم عبر إكرامهم بهدية منه.)2- جعل الهدية في ظرف مناسب، وهى التفاحة المشار إليها في الرواية.3 - محتوى الهدية تتناسب مع المهدي وهو اللّه تعالى، وتلائم المهدى إليهم وهم الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وأهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ).)أما إنها تناسب المُهدي: فلان اللّه عز وجل هو السلام، فأهدى أولاً سلمه وسلامه في إطار اسمه الكريم: (بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ إلى محمّد وآله (صلوات اللّه وسلامه عليهم أجمعين) وخصهم ثانياً بتحيته ورضوانه، وكتب لهم)

ولمحبيهم ثالثاً الأمان من النار في يوم القيامة.وأما أنها تلائم المهدى إليهم : فلأن الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وأهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ) يهمّهم رضوان اللّه وغفرانه أولاً، فأتحفهم باسمه الكريم: (بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ) وبتحيته ورضوانه، ولأنهم يشغلهم سعادة أمتهم في الدنيا ثانياً، فاهدي لهم (بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ) كي يعلموه أمتهم فيستعينوا به في أمور دنياهم، ويهمهم أيضاً سعادتهم في الآخرة ثالثاً، ففرض لهم المودة والمحبة على أمنهم، كي يأمنوا بحبهم من النار ويسعدوا بالجنة في آخرتهم.)4 - مداولة الهدية بين الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وأهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ) يداً بيد بعد قبولهم لها، يدل على عظيم أخلاقهم وكريم سجاياهم وكبير تأدبهم مع أنفسهم واحترام بعضهم البعض، مضافاً إلى تقديرهم الكبير لهدية اللّه عز وجل لهم، وشكرهم على ما أتحفهم به.)5 - سقوط التفاحة. من يد علي (عَلَيهِ السَّلَامُ وانفلاقها بالنور، لا يخلو من دلالة على أن نور اللّه ورسوله ونور القرآن والاسلام إنما يتلألأ نوراً وضياء وسعادة ورحمة، بيد أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) والأئمة من بنيه (عَلَيهِم السَّلَامُ).)محل الشاهد في الآية محورية فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ للأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) إذ لولاها لم يكن لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ذرية، كما أنه لم يكن لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) كفؤ، وبالتالي لولاها (عَلَيهَا السَّلَامُ) لم يكن لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أهل بيت قط.)

### (2 فاطمة.. الزاهرة)(إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ)سورة الفاتحةعن جابر بن عبد اللّه الأنصاري قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: اهتدوا بالشمس، فإذا غاب الشمس فاهتدوا بالقمر، فإذا غاب القمر فاهتدوا بالزهرة، فإذا غابت الزهرة فاهتدوا بالفرقدين.)فقيل: يا رسول اللّه ما الشمس وما القمر وما الزهرة وما الفرقدان؟قال: الشمس أنا، والقمر علي والزهرة فاطمة، والفرقدان الحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ⁽¹⁾.)

(اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ)روى الحافظ الحسكاني (الحنفي قال: أخبرنا أبو جعفر (باسناده المذكور) عن جابر بن عبد اللّه (الأنصاري) قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏):)إن اللّه جعل عليّاً وزوجته وأبناءه. حجج اللّه على خلقه، وهم أبواب العلم في أمتي، من اهتدى بهم هدي إلى صراط مستقيم ⁽¹.)وأخرج هذا المعنى بعبارة أخرى الحافظ سليمان (القندوزي الحنفي في ينابيع المودة أيضاً ⁽²⁾إلا أنه قال: (من اقتدى بهم) والمعنى واحد.)(أقول: الصراط في اللغة هو الطريق، والصراط المستقيم هو أقرب الطرق في الوصول إلى المقصود، فإذا كان للإنسان مقصد وكانت له طرق متعددة فأقرب الطرق إليها هو الطريق المستقيم، وكذلك يكون أقرب الطرق إلى اللّه تعالى هو الصراط المستقيم.)والصراط المستقيم له مظهر في الدنيا وله مظهر في الآخرة.فأما مظهره في الدنيا فهو الطريق المتمثل برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وقد جاء في هذا الحديث التمثيل لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بالشمس، إذ به (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يتم إنارة هذا الطريق، فلا يكون كالطرق الأخرى المظلمة، وجاء في القرآن في وصفه الشريف: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * وَدَاعِيًا إِلَى اللّه بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا) ⁽³⁾وجاء أيضاً: (وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا) ⁽⁴⁾، وبه يتضح وجه التشبيه في الحديث)

بالشمس، لأنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ الطريق المنير الذي يهدي إلى اللّه تعالى فقد قال سبحانه: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّه) ⁽¹⁾وقال عزوجل: (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّه فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّه) ⁽²⁾.)ثم إن الهداية إلى الصراط المستقيم مقابل أن يضل الإنسان عنه، علماً بأن من خلال الحديث النبوي الشريف الذي نقل بالتواتر من الفريقين المسمى بحديث الثقلين، نعرف مدى تأثير هذه الهداية وشموليتها حيث قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: «إني تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي أهل بيني ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً» ⁽³⁾.)فالتمسك والإعتصام بأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ الذين هم عدل القرآن الكريم هو الصراط المستقيم، فكما أن القرآن الكريم هدى للناس وهدى للمتقين، فكذلك هم (عَلَيهِم السَّلَامُ)! هدى للناس وهدى للمتقين، وإن لم يكونوا كذلك وحاشا لهم، فقد افترقوا عن القرآن ولكن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يؤكد: «وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض» فالهداية بعد النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) تكون بهم (عَلَيهِم السَّلَامُ).)وأهل بيته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ حينذاك هم: علي وفاطمة والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ).)فمن هذا ظهر دقة قوله تعالى: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ⁽⁴⁾وحكمة تفسير النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لهذه الهداية.)إذن: فالتمسك بهم (عَلَيهِم السَّلَامُ يكون السبيل الموصل إلى اللّه تعالى حتماً، وذلك لأنه أقرب الطرق إليه تعالى، إذ هم وحدهم الذين يدعون إلى اللّه وهم وحدهم المنصوبون من قبله تعالى على لسان نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).)ومن هؤلاء العترة الطاهرة فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ التي هي المحور للرسالة)

والإمامة والنقطة المركزية للعترة المباركة، إذ لولاها (عَلَيهَا السَّلَامُ لم يكن للرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) نسل ولا ذرية، ولا نقطع امتداد الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من بعده، وبذلك عرفنا محل الشاهد من الحديث الوارد في ذيل الآية المباركة.)نعم هذا هو الصراط في الدنيا، وأما الصراط في الآخرة فهو الطريق الموصل إلى الجنّة الممدود على متن جهنم كما ورد ذلك في الأحاديث الشريفة.

## سورة البقرة### (3 الأنوار الخمسة)(وَعَلَّمَ أَدَمَ الأَسَمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِؤُنِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِتْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ)«فرات الكوفي» ⁽¹قال: حدّثني أبو الحسن أحمد بن صالح الهمداني قال: حدّثنا الحسن بن علي عن زكريا بن صالح بن عاصم بن زفر البصري قال: حدّثنا زكريا بن يحيى التستري قال: حدّثنا أحمد بن قتيبة الهمداني، عن عبد الرحمن بن يزيد،)

عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُقال: إن اللّه تبارك وتعالى كان ولا شيء فخلق خمسة من نور جلاله واشتق لكل واحد منهم اسم من أسمائه المنزلة، فهو الحميد وسمى محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهو الأعلى وسمى أمير المؤمنين علياً، وله الأسماء الحسنى فاشتق منها حسناً وحسيناً، وهو فاطر فاشتق لفاطمة اسماً من أسمائه، فلما خلقهم جعلهم في الميثاق فإنهم عن يمين العرش، وخلق الملائكة من نور، فلما إن نظروا إليهم عظموا أمرهم وشأنهم ولقنوا التسبيح فذلك قوله تعالى: (وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ * وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ) ⁽¹⁾.)فلما خلق اللّه آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ النظر إليهم عن يمين العرش فقال: يارب من هؤلاء؟)قال: يا آدم هؤلاء صفوتي وخاصتي خلقتهم من نور جلالي وشققت لهم إسماً من أسمائي.قال: يا رب فبحقك عليهم علمني أسماءهم.قال: یا آدم فهم عندك أمانة سر من سري لا يطلع عليه غيرك إلا بإذني.قال: نعم يا رب.قال: یا آدم أعطني على ذلك عهداً، فأخذ عليه العهد، ثم علمه أسماءهم...ثم عرضهم على الملائكة ولم يكن علمهم بأسمائهم، فقال: (أَنْبِؤُنِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِتْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُم بِأَسْمَائِهِمْ ⁽²⁾علمت الملائكة أنه مستودع وأنه مفضل بالعلم وأمروا بالسجود إذ كانت سجدتهم لآدم تفضيلاً له وعبادة اللّه، إذ كان ذلك بحق له وأبى إبليس الفاسق عن أمر ربه فقال: (مَا)

مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ ⁽¹⁾.)قال: فقد فضلته عليك حيث أمر بالفضل للخمسة الذين لم يجعل لك عليهم سلطاناً ولا على شيعتهم فبان لك إستثناء اللعين (إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ⁽²⁾(إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ) ⁽³⁾وهم الشيعة.)أقول: الحديث الوارد في تفسير الآيات المباركات يتعرض لأربعة أمور:1 - عالم الخلق الأول وهو خلق الأنوار، ومنها نور فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ.)2 - عالم التسمية : وهو جعل الاسماء، ومنها اشتقاق اسم فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ من اسمه الكريم فاطر وهو من الإشتقاق الكبير.)3 - عالم التعليم الإلهي : وهو تعليم آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ الأسماء، ومنها الأسماء الخمسة الطيبة.)4 - عالم الأمر الإلهي بالسجود لآدم (عَلَيهِ السَّلَامُ: فتعقبه الإمتثال إلا من قبل إبليس وتعليم اللّه تعالى أسماء الخمسة الطاهرة مع بقية الأسماء المباركة لآدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان هو مورد امتحان الملائكة حينما استفهموا عن جعل آدم خليفة في الارض، فأمرهم اللّه بذكر أسماء هؤلاء فلم يعرفوها، وتوقفوا عن الإجابة عليها، فاعترفوا عندها بعجزهم، ثم أمد آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) بذلك فأنبأهم بها، وعرفهم بذلك مقام آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي هو خليفة اللّه وإن مقامه مقام التعلم والتلقي وحمل العلم الإلهي، فمقام الخلافة مقام عظيم عجزت الملائكة عن تحمل ذلك المقام.)

### (4 عظمة نور فاطمة)(وَإِذْ قُلْنَا للمَلَائِكَةِ اسْجِدُوا لآدَمِ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيس أَبَى واسْتَكْبَر وَكَانَ مِنَ اللّه الكافرين)سورة البقرةقال: إن اللّه تعالى لما خلق آدم وسواه، وعلمه أسماء كل شيء وعرضهم على الملائكة، جعل محمّداً وعليّاً وفاطمة والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ أشباحاً خمسة في ظهر آدم، وكانت أنوارهم تضيء في الآفاق من السماوات والحجب والجنان والكرسي والعرش، فأمر اللّه تعالى الملائكة بالسجود لآدم، تعظيماً له أنه قد فضله بأن جعله وعاء لتلك الأشباح التي قد عمّ أنوارها الآفاق.)(فَسَجَدُوا لآدم (إِلا إِبْلِيس أَبَى) أن يتواضع لجلال عظمة اللّه، وأن يتواضع لأنوارنا أهل البيت، وقد تواضعت لها الملائكة كلها.)(واستكبر وترفع (وكان) بإبائه ذلك وتكبره (من الكافرين) ⁽¹⁾.)(أقول: تعرض هذا الحديث لبيان أمور تالية:)1 - تعليم آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ الأسماء كلها.)2- جعل آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ ظرفاً للأنوار الخمسة الطاهرة.)

بيان دور الأنوار المباركة بعد خلقها وقبل خلق آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ.)4- بيان سبب سجود الملائكة لآدم (عَلَيهِ السَّلَامُ وأنه كان باحترام الخمسة الطاهرة (عَلَيهِم السَّلَامُ).)5 - بيان إباء إبليس وتكبره عن السجود لادم (عَلَيهِ السَّلَامُ وسقوطه بذلك عن مقامه وطرده فوصل إلى مقام الكفر.)ومحل الشاهد في الآية هو: إن فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ كانت من الأنوار الخمسة المباركة، التي حملها آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) في صلبه، فاستحق بذلك كل هذا التكريم والإحترام.)كما أن سبب سقوط إبليس عن مقامه كان هو عدم تواضعه اللّه، ولأنوار أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ مع العلم بأن محور أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) ومركز دائرتهم هي فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) على ما مرّ، فيكون التكبر على فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) وعدم التواضع والتولي لها من أسباب السقوط واللعنة والخسران ودخول النار والعياذ باللّه.)

### (5 شجرة علم آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ))(وقُلْنَا يَا آدَمَ أَسكُنْ أَنتَ وَرُوجُكَ الجنَّةَ وكُلاً مِنها رَغَداً حَيثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْربا هذِهِ الشَجَرَةَ فتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِين)سورة البقرةقال الإمام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ: إن اللّه عز وجل لما لعن إبليس بإبائه، وأكرم الملائكة بسجودها لآدم، وطاعتهم للّه عزّوجلّ أمر بآدم وحواء إلى الجنة وقال: (يَا آدَمَ أَسكُنْ أَنتَ وَرُوجُكَ الجنَّةَ وكُلاً مِنها) من الجنّة (رغداً) واسعاً (حيث شئتما) بلا تعب.)(وَلَا تَقْربا هذِهِ الشَجَرَةَ شجرة علم محمّد وآل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الذين آثرهم اللّه عزّ وجلّ بها دون سائر خلقه.)فقال اللّه تعالى: ﴿ وَلَا تَقْربا هذِهِ الشَجَرَةَ شجرة العلم فإنها لمحمّد وآله خاصة دون غيرهم، ولا يتناول منها بأمر اللّه إلا هم، ومنها ما كان يتناوله النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وعلي وفاطمة والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ) بعد إطعامهم المسكين والبنيم والأسير حتى لم يحسوا بعد بجوع ولا عطش ولا تعب ولا نصب ⁽¹⁾.)

(أقول: تعرض الحديث لمطالب منها:)1 - إسكان آدم و حواء (عَلَيهِمَا السَّلَامُ في الجنة.)2 - نهيهما ومنعهما من الأكل من تلك الشجرة الخاصة.3 - بیان نوع الشجرة.4- اختصاص الشجرة.وبعد وضوح الأمر الأول والثاني لابد من الإشارة إلى الأمر الثالث:فقد تعرض لأمر باطني وليس على ظاهره، فإنه كما في الحديث الشريف إن للقرآن ظهر وبطن، ولبطنه بطن وهكذا، فكونها شجرة العلم من بطون الآية الشريفة، ولعله إشارة إلى الآية الكريمة: (ومن عنده علم الكتاب ⁽¹⁾كناية عن الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي حباه اللّه كل علم الكتاب، مع أن سائر الانبياء غير نبينا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وابنته فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) وكذلك سائر الأوصياء غير الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) والأئمة الأحد عشر (عَلَيهِم السَّلَامُ) من بنيه لم يمنحهم اللّه تعالى سوى شيء من علم الكتاب، كما قال تعالى بالنسبة إلى وصي سليمان بن داود (عَلَيهِ السَّلَامُ): (قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ) ⁽²⁾، وقال عن لسان النبي موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع الخضر(عَلَيهِ السَّلَامُ) : (هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا) ⁽³⁾.)والشاهد هنا هو: جعل العلم كالثمر العلم كالثمر، وكما أن لكل ثمزة أصل وشجرة خاصة به، فكذلك للعلم شجرة خاصة به، وشجرة العلم بمعناها المقصود في هذا الحديث خاصة بمحمّد وآله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ التناول منها لا يجوز إلا لمن إذن اللّه له.)

وأما الرابع: وهو اختصاص الشجرة بمحمّد وبآل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ ناظر إلى ذلك الباطن، وقد وصلوا (عَلَيهِم السَّلَامُ) لشدة تقواهم إلى مراحل عالية من التعليم الإلهي الدائم كما قال جل وعلا: (وَاتَّقُوا اللّه وَيُعَلِّمُكُمُ اللّه) ⁽¹⁾فإن التعليم في الآية الكريمة بنحو الفعل المضارع الذي يدل على التجدد والإستمرار وكما قال جلا وعلا: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّه مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ * تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا) ⁽²⁾، فلا تصالهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) باللّه تعالى فهو يفيض عليهم بالعلم دائماً.)ومحل الشاهد في الآية هو أن شجرة العلم هذه مختصة بمحمّد وآل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ أجمعين، وفاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) هي من آل محمّد بل هي محور الآل ومركز قطبهم كما سبق، فتكون هي (عَلَيهَا السَّلَامُ) المبرّزة في الآل من حيث العلم الإلهي.)

### (6 كلمات اللّه)(فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ)سورة البقرةروى العلامة الحافظ ابن المغازلى (الشافعي في مناقبه بإسناده المذكور عن سعيد بن جبير، عن عبد اللّه بن عباس، سأل النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه؟)قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: سأله بحق محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا ما تبت علي (فَتَابَ عَلَيْهِ) ⁽¹⁾.)وأخرج نحواً منه السيوطي الشافعي في تفسيره ⁽²وآخرون أيضاً...)وفي شرح الأخبار عن صفوان الجمال قال: دخلت على أبي عبد اللّه جعفر ابن محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ وهو يقرأ هذه الآية: (فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ).)ثم التفت إلي، فقال: يا صفوان إن اللّه تعالى ألهم آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ أن يرمي بطرفه نحو)

العرش، فإذا هو بخمسة أشباح من نور، يسبحون اللّه ويقدسونه.فقال آدم یا ربّ من هؤلاء؟قال: يا آدم، صفوتي من خلقي لولاهم ما خلقت الجنة ولا النار، خلقت الجنة لهم ولمن والاهم، والنار لمن عاداهم لو أن عبداً من عبادي أتى بذنوب كالجبال الرواسي ثم توسل إلى بحق هؤلاء لعفوت له.فلما أن وقع آدم في الخطيئة قال: يا رب بحق هؤلاء الأشباح اغفر لي، فأوحى اللّه (عزّ وجلّ إليه: إنك توسلت إليَّ بصفوتي وقد عفوت لك.)قال آدم: يا رب بالمغفرة التي غفرت إلا أخبرتني من هم؟.فأوحى اللّه إليه: يا آدم هؤلاء خمسة من ولدك لعظيم حقهم عندي اشتققت لهم خمسة أسماء من أسمائي، فأنا المحمود وهذا محمّد، ود وهذا محمّد، وأنا العلي وهذا علي، وأنا الفاطر وهذه فاطمة، وأنا المحسن وهذا الحسن، وأنا الإحسان فهذا الحسين ⁽¹.)(أقول: جاء في هذا الحديث تفسير الكلمات التي تلقاها آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) وصارت سبباً لقبول توبته ورجوعه إلى القرب الربوبي وساحة القدس الإلهي، وتلك الكلمات هي عبارة عن أسماء الخمسة الطاهرة ومن بينها بل المحور فيها اسم فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) ولعله ببركة هذا الإسم. - فاطمة - فطمه اللّه تعالى من غضبه وأرجعه إلى مقام الإصطفاء فإن لكل اسم أثر خاص كما ثبت ذلك في علم الأسماء.)ومحل الشاهد في الآية هو: وجاهة فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ ووجاهة أبيها وبعلها وبنيها (عَلَيهِم السَّلَامُ) عند اللّه تبارك وتعالى، وبيان سبب قبول توبة آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعفو اللّه عنه.)

### (7 فاطمة سيدة النساء)(وَإِذْ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ، فَقُلْنَا اضْرِب بِعَصَاكَ الْحَجَرِ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنَاً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللّه وَلَا تَعْثُوا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ)سورة البقرةقال الإمام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ: واذكروا يا بني إسرائيل (إِذْ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ) طلب لهم السقيا، لما لحقهم العطش في التيه وضحوا بالنداء إلى موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقالوا: هلكنا بالعطش.)فقال موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ: إلهي بحق محمّد سيد الأنبياء، وبحق علي سيّد الأوصياء، وبحق فاطمة سيدة النساء، وبحق الحسن سيد الأولياء، وبحق الحسين سيد الشهداء، وبحق عترتهم وخلفائهم الأزكياء لمّا سقيت عبادك هؤلاء الماء.)فأوحى اللّه تعالى إليه: يا موسى (اضْرِب بِعَصَاكَ الْحَجَرِ فضرية أوي (فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنَاً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ) أي كل قبيلة من بني أب من أولاد يعقوب (مشربهم) فلا يزاحم الآخرين في مشربهم.)قال اللّه تعالى ﴿ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللّه الذي أتاكموه (وَلَا تَعْثُوا فِي)

الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ أي ولا تسعوا وأنتم مفسدون عاصون.)ثم قال الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): من أقام على موالاتنا أهل البيت سقاه اللّه من محبته كأساً لا يبغون به بدلاً، ولا يريدون سواه كافياً ولا كالياً ولا ناصراً، ومن وطن نفسه على احتمال المكاره في موالاتنا جعله اللّه يوم القيامة في عرصاتها بحيث يقصر كل من تضمنته تلك العرصات أبصارهم عما يشاهدون من درجاتهم وإن كان كل واحد منهم ليحيط بماله من درجاته كإحاطته في الدنيا بما يتلقّاه بین يديه، ثم يقول له: وطنت نفسك على احتمال المكارة في موالاة محمّد وآله الطيبين الطاهرين، فقد جعل اللّه إليك ومكنك في تخليص كل من تحب تخليصه من أهل الشدائد في هذه العرصات فيمد بصره فيحيط بهم ثم ينتقد من أحسن إليه أو برّه في الدنيا بقول أو فعل أو رد غيبة أو حسن محضر أو إرفاق فينتقده من بينهم كما ينتقد الدرهم الصحيح من المكسور.)ثم يقال له: اجعل هؤلاء في الجنة حيث شئت فينزلهم جنان ربنا.ثم يقال له: وقد جعلنا لك ومكناك من لقاء من تريد في نار جهنم، فيراهم فيحيط بهم فينتقده من بينهم كما ينتقد الدينار من القراضة.ثم يقال له: صيرهم من النار إلى حيث تشاء، فيصيرهم إلى حيث يشاء من مضائق النار.فقال اللّه تعالى لبني إسرائيل الموجودين في عصر محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: إذا كان أسلافكم إنما دعوا إلى موالاة محمّد وآله الطيبين فأنتم يا من شاهد تموهم قد وصلتم إلى الغرض والمطلب الأفضل إلى موالاة محمّد وآله، ألا فتقربوا إلى اللّه عز وجل بالتقرب إلينا ولا تتقربوا من سخطه، ولا تباعدوا من رحمته بالازورار عنّا ⁽¹⁾..)

(أقول: جاء في هذا الحديث الشريف قصة موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) وكيفية استقائه لقومه في التيه، وذلك ببركة توسل موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) بأسماء الخمسة الطاهرة وتوسله بالعترة الطيبة (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فسقاهم اللّه تعالى ببركتهم (عَلَيهِ السَّلَامُ)عن طريق المعجزة، ففجر لهم العيون من الصخر الأصم، وذلك. حين ضرب موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا لكل بطن وقبيلة من قومه - حيث أنهم كانوا اثنتي عشرة قبيلة من أولاد يعقوب (عَلَيهِ السَّلَامُ)- عين تختص بهم.)ولعل قوله تعالى بعد ذلك: (كلوا واشربوا ⁽¹⁾إشارة إلى أن الماء صار سبباً للسقيا والزرع فانبتت الأرض وأخرجت ثمارها ببركة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ): محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وفاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) والأئمة الأحد عشر من بنيها (عَلَيهِم السَّلَامُ).)ثم تعرض آخر الحديث إلى بني إسرائيل وبقاياهم الموجودين في عصر الرسالة المحمّدية، وتمامية الحجة عليهم، فإن أسلافهم رأوا المعجزة التي أظهرها اللّه تعالى على يدي نبيه موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ ببركة أسماء أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وهؤلاء رأوا أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) إضافة إلى أسمائهم المباركة بأم أعينهم، فتكون الحجة عليهم أكمل وأتم.)وقبل أن يتعرض الحديث لذكر بقايا بني إسرائيل، تطرق إلى ولاية أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ وهم المعصومون الأربعة عشر (عَلَيهِم السَّلَامُ) على هذه الأمة، وإلى فضل التمسك بهم، والإستقامة في موالاتهم ومحبتهم، والصبر على المكاره في طريق ولايتهم ومحبتهم، وإن ذلك يكون سبباً للأجر الجزيل، والثواب الجميل في الدنيا والآخرة، ومن ثوابه ما يربط البحث بما نحن فيه من عطش بني إسرائيل واستسقاء موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) لهم، وسقيهم الماء ببركة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) هو سقي المؤمن الموالي لهم يوم القيامة من ماء الكوثر، وإرواء عطشه بكأس من معين لا يظمأ بعده أبداً، وإنه يعطى ببركتهم وموالاتهم حق الشفاعة في القيامة لمن شاء وأحب، فيشفع لكل من كانت له يد)

عنده في الدنيا، بل ويعطى أكثر من ذلك وهو: أن النار تخشع له وتخضع، ولا تمسه بأذى، بل تسمح له بالدخول إليها بسلامة ليستنفذ منها كل من أراد إنقاذه، وهذا أجر وثواب لا يتصور فوقه أجر وثواب وكله ببركة موالاة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ ومحبتهم.)ومورد شاهدنا في الحديث توسل موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ وابتهاله إلى اللّه تعالى بالأسماء المباركة للاستسقاء وطلب العلم ببركتهم، ومعلوم أن محور تلك الأسماء هو اسم فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ)، وهذا الإسم يحمل اللطف الإلهي وبه انفطر الحجر وخرجت عيون الماء، قال تعالى: (وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ) ⁽¹⁾)

### (8 من هو الشيعي؟)(والَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولئِكَ أصحابُ الجنَّةِ هُم فِيهَا خَالِدُون)سورة البقرةقال الامام العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ: قال رجل لإمرأته : اذهبي إلى فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فسليها عنى، أنا من شيعتكم، أو لست من شيعتكم؟.)فسألتها، فقالت (عَلَيهَا السَّلَامُ: قولي له : إن كنت تعمل بما أمرناك، وتنتهي عمّا زجرناك عنه فأنت من شيعتنا، وإلا فلا.)فرجعت، فأخبرته.فقال: يا ويلي ومن ينفك من الذنوب والخطايا، فأنا إذن خالد في النار، فإن من ليس من شيعتهم فهو خالد في النار.فرجعت المرأة فقالت الفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ لما قال لها زوجها.)فقالت فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ: قولي له: ليس هكذا فإن شيعتنا من خيار أهل الجنة، وكل محبينا وموالي أوليائنا ومعادي أعدائنا، والمسلّم بقلبه ولسانه لنا ليسوا من شيعتنا إذا خالفوا أوامرنا ونواهبنا في سائر الموبقات، وهم مع ذلك في الجنّة، ولكن بعد ما يطهرون من ذنوبهم بالبلايا والرزايا، أو في عرصات القيامة بأنواع شدائدها، أو الطبق الأعلى من جهنم بعذابها إلى أن نستنقذهم - بحبنا - منها، وننقلهم)

حضرتنا ⁽¹.)(أقول: أوضحت السيدة فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) في هذا الحديث كما في القرآن الحكيم أن السيئات على أقسام ودرجات، منها: ما يكون سبباً للخلود في هو منطوق الآية الشريفة، وفي هذا كناية واضحة أوضح من التصريح على أن السيئة التي تسبب الخلود في النار هى سيئة البغض والإستخفاف بأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ومحور أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) هي فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) فيكون الإستخفاف بها وأذاها سبباً لخلود المستخف بها في النار.)وذلك لأن هذه السيئة وهي سيئة بغض أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ وعدم موالاتهم، لا تغفر، وما عداها من السيئات فمغفورة، فإن من يتجاوز هذه السيئة: سيئة بغض أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ويصير موالياً لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فما قد يصدر منه من السيئات يرجى أن يكون مصداقاً للحديث الشريف: حب علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) «حسنة لا تضر معها سيئة»، ⁽²⁾وكذلك حب وموالاة كل أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ).)وعليه: فالسيئات التي يرتكبها الموالي لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ تغفر له بالتالي، وسيدخل الجنة أخيراً، ولكن عبر تصفية وتمحيص... إما في الدنيا بمرض وما أشبه، وإما في البرزخ والاخرة بشيء من شدائدها، وربما النار لمدة معينة ثم ينتقل الى الجنة.)وبهذا المعنى قسيم الحديث الشريف بقية السيئات غير سيئة معاداة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُوقال: بأن منها ما يكون سبباً للبلايا والرزايا في الدنيا، ومسبباً للشدة والعذاب في البرزخ، ومنها ما يتأخر إلى يوم القيامة وعرصاتها، فيرى الإنسان)

المرتكب السيئة بسببها أنواع الشدائد فيها، وربما أودت المعاصي بأهلها إلى النار حتى إذا ذاق عذاب النار من و بال سيئاته وموبقاته تداركته ولاية أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ فيخرج منها بسبب شفاعة فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) وشفاعة سائر أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ويدخل الجنة معهم وبشفاعتهم...)

### (9 حب فاطمة شرط الايمان)﴿قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّه مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ * مَنْ كَانَ عَدُوّاً للّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللّه عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ)سورة البقرةقال الحسن بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ: فلما قال ذلك رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في سلمان والمقداد، سرّ به المؤمنون وانقادوا، وساء ذلك المنافقين فعاندوا وعابوا، وقالوا: يمدح محمّد الأباعد ويترك الأدنين من أهله لا يمدحهم ولا يذكرهم.)فاتصل ذلك برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏، فقال : ما لهم - لحاهم اللّه - يبغون للمسلمين السوء؟ وهل نال أصحابي ما نالوه من درجات الفضل إلا بحبهم لي ولأهل بيتي ؟...)والذي بعثني بالحق نبياً إنكم لن تؤمنوا حتى يكون محمّد وآله أحب إليكم من أنفسكم وأهليكم وأموالكم ومن في الارض جميعاً.ثم دعا بعلي وفاطمة والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ الفعمهم بعباءته القطوانية.)ثم قال: هؤلاء خمسة لا سادس لهم من البشر.ثم قال: أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم

فقالت أم سلمة ورفعت جانب العباءة لتدخل، فكفّها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وقال: لست هناك وإن كنت في خير وإلى خير، فانقطع عنها طمع البشر. اللّه بيما)وكان جبرائيل معهم، فقال: يا رسول اللّه وأنا سادسكم؟فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: نعم أنت سادسنا.)فارتقى السماوات، وقد كساه اللّه من زيادة الأنوار ما كادت الملائكة لا تبيّنه حتى قال: بخ بخ من مثلي ؟ أنا جبرائيل سادس محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ.)وذلك ما فضل اللّه به جبرائيل على سائر الملائكة في الأرضين والسماوات ⁽¹.)(أقول: هذان الحديثان اللذان وردا في تفسير هذين الآيتين المباركتين فيهما نقاط ينبغي الإشارة اليها، وهي:)1 - أنه لا يجوز معاداة الملائكة، ولا التفريق بينهم بأن يحب البعض ويكره الآخر، كما لا يجوز معاداة الأنبياء وأوصيائهم، ولا التفريق بينهم، وذلك لأنهم كما أخبر اللّه تعالى عنهم معصومون قال سبحانه (بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ * لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ ⁽²⁾.)2 - رفعة مقام كل من يحب ويودِّ محمّداً وآل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ، ملكاً كان كجبرائيل وميكائيل، أم إنساً كسلمان والمقداد، وبقدر درجات مودتهم لهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) ترتفع درجات مقامهم عند اللّه تبارك وتعالى.)3- تأييد اللّه سبحانه وتعالى سلماناً (رَحمهُ اللّه، وتصديقه، تقديراً له على مواقفه)

الودية لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ و من بينهم خاصة : فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ)، حتى أنها (عَلَيهَا السَّلَامُ) كانت تدعوه على ما ذكره البعض يا عم تقديراً لإخلاصه في مودنه لها.)4- تصريح رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ في حق الخمسة الطيبة من أصحاب الكساء؛ بأنه لاسادس لهم من البشر، يسدّ الطريق على كل من يريد تفضيل غيرهم وتقديمهم عليهم، لانه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لا يصرح بشيء إلا من اللّه تبارك وتعالى.)5 - افتخار جبرائيل على الملائكة بوسام المودة لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ وقبوله سادساً لهم.)ومحل الشاهد في الآية: إن فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ من بين أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لها دور المحورية والمركزية في كل ما حباهم اللّه تعالى من فضائل ومناقب ومقام ومنزلة.)

### (10 مقام الإمامة)(وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَهُنَّ)سورة البقرةروى الحافظ القندوزي (الحنفي بإسناده عن المفضّل، قال: سألت جعفر الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن قوله عزّ وجل: (وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ) الآية.)قال: هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه.وهو أنه قال: (يا ربّ أسألك بحق محمّد وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين إلا تبت علي.)(فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ.)فقلت له: يا بن رسول اللّه فما يعني بقوله:(فأتمهنّ؟.)قال: يعني: أتمهنّ إلى القائم المهدي اثنى عشر إماماً تسعة من الحسين ⁽¹.)(أقول: جاء فى هذا الحديث أن اللّه تعالى قد اختبر خليله النبي إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) بكلمات وأسماء عرضها عليه ليصبر عليها وعلى تحملها، فيعطيه مقابل صبره عليها)

عطاء باستحقاق، فأعطاه الإمامة بعد الخلّة، مما يدل على أن الإمامة مقام رباني أرقى من مقام النبوة والخلّة، وقد حصل عليها ببركة هذه الكلمات والأسماء الطاهرة، ومحور تلك الأسماء هي اسم فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ على ما مرّ.)وكانت الكلمات والأسماء هي نفس الكلمات والأسماء التي عرضت على آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ وصارت سبباً لقبول توبته وارتقائه إلى مقام الحب الالهي حيث قال جل ذكره: (إِنَّ اللّه يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ) ⁽¹⁾.)فآدم (عَلَيهِ السَّلَامُ لما تاب اللّه عليه وببركة هذه الكلمات والأسماء وقبلت توبته لديه صار بعدها كمن لم يصدر عنه ما صدر عنه، وبهذا تطهر مما كان عليه من ترك الأولى، فصدعت الآية في حقه (إِنَّ اللّه يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ) ⁽²⁾.)وقد زاد إبراهيم الخليل (عَلَيهِ السَّلَامُ على آدم صفي اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه أتم تلك الأسماء إلى آخرها بأن ذكرهم واحداً واحداً واعترف بحقهم إلى الإمام المهدي (عَلَيهِ السَّلَامُ).)وكان نوع الإبتلاء بها الإطلاع على أسرارها ومعرفتها بكنهها وتحمله لذلك، حيث جاء في متواتر الأحاديث: حديثنا صعب مستصعب لا يحتمله إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو مؤمن امتحن اللّه قلبه للإيمان» ⁽³.)وقد وصل خليل الرحمان الالها إلى مقام تحمل تلك الأسرار فأثيب على تحمله لها بمقام الإمامة ومنصبها الرفيع.

### (11 ولاية أهل البيت.. صبغة اللّه)(قُولُوا أَمَنَا بِاللّه وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيْسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَنْفَرِقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ * فَإِنْ أَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا وَإِن تَوَلَّوا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّه وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * صِبْغَةَ اللّه وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّه صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ)سورة البقرةروی محمّد بن يعقوب، عن محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن محبوب، عن محمّد بن النعمان عن سلام بن أبي عمرة عن أبي جعفر الا في قوله عزّ وجلّ: (قُولُوا أَمَنَا بِاللّه وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا قال: إنما عنى بذلك عليّاً وفاطمة والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ) جرت بعدهم في الائمة (عَلَيهِم السَّلَامُ).)ثم يرجع القول من اللّه في الناس (فإن آمنوا يعني الناس (بمثل ما آمنتم به) يعني عليّاً وفاطمة والحسن والحسين والأئمة (فَقَدِ اهْتَدَوا وَإِن تَوَلَّوا فَإِنَّمَا هُمْ)

فِي شِقَاقٍ يعني الناس.)ومعناه أن اللّه سبحانه أمر الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ أن يقولوا آمنا باللّه وما بعدها، لأنهم المؤمنون بما أمروا به حقاً وصدقاً.)ثم قال مخاطباً لهم يعني الناس (فَإِنْ أَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا بكم وبما أمنتم (وَإِن تَوَلَّوا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ) ومنازعة ومحاربة لك يا محمّد (فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّه وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ).)ثم قال سبحانه وتعالى: ﴿صِبْغَةَ اللّه وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّه صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ.)تأويله: إن الذي آمن به الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ والمؤمنون، هو صبغة اللّه، وهي العلامة التي يعرف بها المؤمنون من غيرهم وهي الإيمان أي ما ثم شيء أحسن منها مبتدءاً ومنتهى (وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ) أي طائعون متبعون لأوامره ونواهيه.)ومعناه أي قولوا: إنّ الذي آمنا به هو صبغة اللّه ونحن بعد ذلك له عابدون⁽¹.)(أقول: في هذا الحديث دلالة على عدة أمور:)1 - وجوب الإيمان بكل الأنبياء والرسل (عَلَيهِ السَّلَامُ وعدم التفريق بينهم.)2 - وجوب الإيمان بما آمن به كل الأنبياء والرسل (عَلَيهِم السَّلَامُ وإن ذلك هو معيار الهداية والقبول عند اللّه تعالى.)3 - بيان الحديث لما آمن به الرسل والأنبياء كلهم وهو: الإيمان باللّه تعالى وبالرسول الخاتم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وأهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ) وفي مقدمة أهل البيت فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ).)4- وفي الحديث إشارة إلى درجات المعرفة والإيمان، فإن المعرفة والإيمان تارة يكون على نحو الإجمال، وأخرى يكون على نحو التفصيل، فقد يعرف الإنسان

المسائل الإعتقادية بتفاصيلها ويعتقد بها وذلك كما في الحديث: هو معرفة مقام محمّد وآل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ ومنهم فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) وهي محل شاهد لنقل الحديث.)وأخرى تكون المعرفة والإيمان على النحو الإجمالي بمعنى: أن يؤمن الانسان بما آمن به الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ إجمالاً، والآيات هنا أجملت ذلك الإعتقاد والإيمان حيث دلت على: إن آمن الناس بمثل ما آمن به الرسل من الإيمان باللّه تعالى وبالرسول الخاتم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وبأهل بيته الأطهار ومحورهم فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) واعتقدوا بمثل اعتقادهم، فقد اهتدوا واصطبغوا بصبغة اللّه وإلا كانوا من الضالين والداخلين في صبغة الشيطان، فالآية فيها إشارة إلى لزوم الإعتقاد بالعقائد الحقة ولو على نحو الإجمال كما جاء في بعض الأحاديث الشريفة من أنه من سره أن يكمل إيمانه فليقل القول مني في كل شيء ما قاله آل محمّد فيما أعلم وفيما لا أعلم...)وهذا هو معنى الإيمان والتسليم على نحو الإجمال.

(12 بين الصلاة وحب أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ))(حَافِظُوا على الصَلَوَاتِ والصَّلَاةِ الوُسْطَى وَقُومُوا للّه قَانِتِينَ)سورة البقرةتفسير العياشي: عن زرارة، عن عبد الرحمن بن كثير، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ في قوله تعالى: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الوُسْطَى وَقُومُوا اللّه قَانِتِينَ).)قال: الصلاة: رسول اللّه وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين، والوسطى أمير المؤمنين (وَقُومُوا اللّه قَانِتِينَ : طائعين للأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ)⁽¹⁾.)(أقول: هذا الحديث الشريف الذي يفسّر الصلاة في الآية الكريمة وبأولها بأهل البيت: محمّد وآل محمّد (صلوات اللّه وسلامه عليهم وسلامه عليهم أجمعين)، ويفسر أيضاً)الصلاة الوسطى ويأولها بأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ خاصة، يلفت النظر إلى عدة نقاط تالية:)1- إن الصلاة كما عرفت في الروايات: بأنها عمود الدين ⁽²، إن قبلت قبل ما سواها، وان ردت رد ما سواها ⁽³⁾، فكذلك محمّد وآل محمّد (صلوات اللّه وسلامه)

عليهم أجمعين عرفهم هذا الحديث بأنهم هم أعمدة الدين، من تولاهم واتبع هداهم قبل منه دينه ومن عاداهم واتبع غيرهم ردّ عليه دينه.)2 - كما أن (الصلاة خير موضوع فمن شاء استقل ومن شاء استكثر⁽¹⁾.)فكذلك أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ حبهم خير العمل - كما في فصول الأذان والإقامة الذي نزل به جبرئيل على النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)- فمن شاء استكثر ومن - فمن شاء استكثر ومن شاء استقل، وقد قال تعالى في شأنهم: (وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا) ⁽²⁾والحسنة مودّة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ).)3 - أن الصلاة كما في الأحاديث: (قربان كل تقي ⁽³⁾، وأفضل ما يتقرب به إلى اللّه تعالى ⁽⁴⁾، فكذلك محمّد وآله محمّد (صلوات اللّه وسلامه عليهم أجمعين) في هذا الحديث: قربان كل مؤمن، وأفضل ما يتقرب بهم المتقون إلى اللّه تعالى، قال اللّه سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ) ⁽⁵⁾وقد فسرت الوسيلة إلى اللّه كما في الروايات ⁽⁶⁾- بأهل البيت، فان من لا يتوسل بهم إلى اللّه، فلا قربان له إليه تعالى.)4- وكما أن الصلاة معراج المؤمن ⁽⁷وطهارة لروحه، فكذلك أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) معراج المؤمنين وطهارة لأرواحهم، فان ولايتهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) سبب لطهارة الروح من دنس الذنوب ووسيلة لعروج الإنسان إلى رضوان اللّه وغفرانه.)

5 - إن الصلاة كما في القرآن الكريم تذكر الإنسان باللّه ⁽¹، وتنهاه عن الفحشاء والمنكر ⁽²⁾، فكذلك محمّد وآل محمّد (صلوات اللّه وسلامه عليهم أجمعين) يذكرون اللّه إلى الناس وينهونهم عن الفحشاء والمنكر، ولولاهم لما عرف اللّه، ولما زكى أحد من الذنوب، وتلك كلماتهم الذهبية، وسيرتهم العملية، وأخلاقهم العظيمة، وسجاياهم الكريمة، خير دليل على ذلك.)6- إن تفسير الصلاة الوسطى بأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ - علماً بأن معنى الوسطى هي الفضلي، من قولنا للافضل: الاوسط - دليل على أن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي هو نفس رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بنص القرآن ⁽³⁾، هو الأفضل بعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من كل الخلق أجمعين، والكفو لفاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) سيدة نساء العالمين من الأولين إلى الآخرين، كيف لا وهو سيد الأوصياء، وأبو الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وقائد الغر المحجلين إلى جنات النعيم؟)7- وكما أن الصلاة الوسطى مغفول عنها، فأفرد اللّه فضلها وأكد على المحافظة عليها، فكذلك أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ مغفول عن دوره الكبير في الإسلام، وفضله الجسيم على المسلمين، ومقامه العظيم عند اللّه، فأفرد اللّه فضله، وأكد على الإعتصام به، والتمسك بولايته (عَلَيهِ السَّلَامُ)، حتى يكون أتم للحجة، وأكد في البلاغ والأداء.)ومحل الشاهد في الآية: بيان عظمة فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ، وإنها الفضلي بعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من كل الخلق أجمعين، وذلك لأنها (عَلَيهَا السَّلَامُ) كفؤ أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد ثبت بهذا الحديث أن أمير المؤمنين اللّه وهو الأفضل بعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من كل الخلق أجمعين، فكذلك يكون كفؤه الأفضل بعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من كل الخلق أجمعين.)

### (13 وجوب الإيمان بولاية أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ))(ءامَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ ءَامَنَ بِاللّه وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ)سورة البقرةأخرج العالم الشافعي محمّد بن إبراهيم (الحمويني بأسانيده المذكورة المتعددة، عن أبي سلمى داعي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال: سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يقول: ليلة أسري بي إلى السماء قال لي الجليل جل جلاله: (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ).)قلت: (والمؤمنون.)قال: صدقت یا محمّدقال: من خلفت في أمتك ؟.قلت خيرها.قال: علي بن أبي طالب؟.قلت: نعم يا رب.

قال: يا محمّد إني اطلعت إلى الارض إطلاعة فاخترتك منها، وشققت لك اسماً من أسمائي، فلا أذكر في موضع إلا ذكرت معي، فأنا المحمود، وأنت محمّد ثم اطلعت الثانية فاخترت منها علياً، وشفقت له اسماً من أسمائي، وأنا الأعلى وهو علييا محمّد إني خلقتك وخلقت عليّاً وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولده من شبح نوري، وعرضت ولايتكم على أهل السماوات وأهل الأرض، فمن قبلها كان. عندي من المؤمنين، ومن جحدها كان عندى من الكافرين.يا محمّد لو أن عبداً من عبيدي عبدني حتى يتقطع أو يصير كالشنّ البالي، ثم أتاني جاحداً لولايتكم ما غفرت له حتى يقرّ بولا يتكم.یا محمّد: أتحب أن تراهم؟.قلت: نعم.فقال لي: التفت عن يمين العرش.فالتفت، فإذا بعلي وفاطمة والحسن والحسين وعلي بن الحسين، ومحمّد بن علي، وجعفر بن محمّد، وموسى بن جعفر، وعلي بنموسى، ومحمّد بن علي، وعلي بن محمّد، والحسن بن علي، والمهدي في ضحضاح من نور قياماً يصلون، وهو في وسطهم - يعني المهدي - كأنه كوكب درّي.قال: يا محمّد هؤلاء الحجج وهو القائد من عترتك، وعزتي وجلالي إنه الحجّة الواجبة لأوليائي، والمنتقم من أعدائي ⁽¹.)وأخرجه بتفاوت يسير في بعض الألفاظ عديد من الأعلام:(مثل الإمام أخطب خطباء خوارزم موفّق بن أحمد (الحنفي) في كتاب)

المقتل ⁽¹.)والحافظ الحنفي سليمان القندوزي في ينابيعه ⁽²وغيرهما.)(أقول: صريح هذا الحديث الشريف: أن علياً وفاطمة والأئمة من ولدهما (عَلَيهِم السَّلَامُ) هم فى رأس القائمة التي أنزلت على الرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وآمن بما أنزل إليه من ربه، فالآية الكريمة شاملة لربيبة الوحي والرسالة فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ). والحديث يدل على مطالب عديدة:)1 - معراج النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ و أنه عرج بجسمه مع جبرئيل في الليل، لأن الإسراء هو السفر بالانسان ليلاً..)2- تكليم اللّه تعالى عبده ورسوله الخاتم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ في المعراج.)3 - إن خير الأمة بعد النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ).)4- إن المعصومين الأربعة عشر (عَلَيهِم السَّلَامُ المخلوقين من شبح نور اللّه تعالى وإن ولايتهم مقياس الكفر والإيمان.)5- إن الأعمال لا تقبل من العباد إلا بولايتهم (عَلَيهِم السَّلَامُ.)6- إن المهدي المنتظر (عَلَيهِ السَّلَامُ وهو خاتم الأوصياء، وبه ينتقم اللّه من الأعداء، ويفرج به عن المؤمنين وينشر العدل والقسط في الناس.)

## سورة آل عمران### (14)اصطفاء آل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)(إنَّ اللّه اصطفَى آدَمَ وَنُوحاً وآلَ إِبْرَاهِيمَ و آلَ عِمرَانَ على العالمينَ)فرات الكوفي قال: حدّثني محمّد بن إبراهيم الفزاري، معنعنا عن أبي مسلم الخولاني قال: دخل النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ على فاطمة الزهراء وعائشة وهما يفتخران وقد أحمرت وجوههما، فسألهما عن خبرهما، فأخبرتاه، فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): يا عايشة أو ما علمت أن اللّه اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران وعلياً والحسن والحسين وحمزة وجعفر وفاطمة وخديجة على العالمين ⁽¹⁾.)(أقول: وفي هذا الحديث ينتصر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بقول اللّه تعالى لسيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) ويصرح بأنها (عَلَيهَا السَّلَامُ)- دون التي كانت تفاخرها - من آل إبراهيم الخليل الذين اصطفاهم اللّه تعالى على العالمين، اصطفاءاً بالمعنيين: فقد اصطفاهم اللّه تعالى لنفسه، واصطفاهم على غيره من خلقه.)ومعلوم أن من اصطفاه اللّه على غيره، لا يبقى للغير مجال للافتخار عليه.ثم إن ذكر أسمائهم الشريفة بالتفصيل، وفي عداد الذين اصطفاهم اللّه تعالى واختارهم من بين خلقه ومنهم بل في طليعتهم سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ هو من باب ذكر الخاص بعد العام وذلك لأنهم داخلون في (آل إبراهيم).)

### (15 من أخلاق فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ))(وذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللّه سَمِيعٌ عَلِيمٌ سورة آل عمران

أخرج أبو عبد اللّه محمّد بن الحسن بن محمّد بن علي بن إبراهيم الكاتب، عن أبي القاسم يحيى بن سعد بن يحيى بن بوش، عن أبي سهل محمّد بن إبراهيم بن محمّد بن سعدويه، عن أبي عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن بن بندار، عن أبي القاسم جعفر بن عبد اللّه بن يعقوب بن فناكي، عن أبي بكر محمّد بن هارون الروياني، عن يحيى بن محمّد البصري، عن عبد الرحمن بن حماد بن شعيب البصري، عن أبي عبد الرحمن المدن، عن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عَلَيهِم السَّلَامُ)، عن أبيه زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، قال في حديث:

إن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أهدى إلى ابنته فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) خادمة وأوصاها بها..

إلى أن قال:

فقالت فاطمة: يا رسول اللّه، عليّ يوم وعليها يوم.

ففاضت عينا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بالبكاء، وقال: (اللّه أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ) ⁽¹⁾، و (ذريَّة بعضها من بعض واللّه سميع عليم) ⁽²⁾

(أقول:) لعلّ قول النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لابنته وحبيبته فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ): (اللّه أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ) ⁽¹⁾يشير إلى عصمتها (عَلَيهَا السَّلَامُ) والمعصوم لا يتخلف عما يجب عليه شرعاً وأخلاقاً، وتقسيم الخدمة واجب أخلاقي إن لم يكن واجباً شرعياً في الجملة.

نعم إن ما عملته أو ما قالته فاطمة الزهراء اللّه هو ما أرادته الشريعة ولو من باب الوجوب الأخلاقي، فكأن الشريعة نزلت عليها فطبقتها فلذا جاء بعدها بالآية: (ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللّه سَمِيعٌ عَلِيمٌ) ⁽²⁾استشهاداً بأن الصديقة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) ذرية من النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهو حامل للرسالة وهي منه كما قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «فاطمة بضعة مني» ⁽³⁾.

(16) كرامة لفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)

(كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقَاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّه إِنَّ اللّه يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ)

سورة آل عمران

روى السيوطي الشافعي، عن أبي يعلى، عن جابر في تفسير هذه الآية قال: إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) و أقام أياماً لم يطعم طعاماً حتى شق ذلك عليه، فطاف في منازل أزواجه، فلم يجد عند واحدة منهنّ شيئاً، فأتى فاطمة، فقال: يا بنية، هل عندك شيء آكله فإنّي جائع.

فقالت: لا واللّه.

فلما خرج من عندها، بعثت إليها جارة لها برغيفين وقطعة لحم، فأخذته فوضعته في جفنة لها وقالت: واللّه لأوثرنّ بهذا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) على نفسي ومن عندي، وكانوا جميعاً محتاجين إلى شبعة طعام.

فبعثت حسناً أو حسيناً إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فرجع إليها.

فقالت له: بأبي أنت وأمي، قد أتى اللّه تعالى بشيء قد خبأته لك.

قال: هلمي يا بنية بالجفنة.

فكشف عن الجفنة فإذا هي مملوءة خبزاً ولحماً، فلما نظرت إليها بهتت وعرفت أنها بركة من اللّه تعالى، فحمدت اللّه تعالى وقدمته إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

قال: من أين لك هذا يا بنية؟.

قالت: يا أبتا (يا أبه) (هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّه إِنَّ اللّه يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ).

فحمد اللّه سبحانه ثم قال: الحمد للّه الذي جعلك شبيه سيدة نساء بني إسرائيل، فإنها كانت، إذا رزقها اللّه تعالى رزقاً، فسئلت عنه قالت: (هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّه إِنَّ اللّه يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ) ⁽¹⁾.

ونقل الشيخ أبو جعفر الطوسي (رَحمهُ اللّه) في كتابه مصباح الأنوار بحذف الإسناد قال: روى أبو سعيد الخدري قال: أصبح علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذات يوم، فقال: لفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) هل عندك شيء نغتذيه؟

فقالت: لا والذي أكرم أبي بالنبوة وأكرمك بالوصية، ما أصبح الغداة عندي منذ يومين شيء إلأكنت أوثرك به على نفسي وعلى ابني الحسن والحسين.

مالة فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا فاطمة ألا كنت أعلمتني ؟ فأبغيكم شيئاً.

فقالت: يا أبا الحسن إني لأستحيي من إلهي أن أكلف نفسك ما لا تقدر عليه.

فخرج على (عَلَيهِ السَّلَامُ) من عندها واثقاً باللّه وحسن الظن به فاستقرض ديناراً فأخذه ليشتري لهم به ما يصلحهم، فعرض له المقداد بن الأسود (رَحمهُ اللّه)، وكان يوماً شديد الحر وقد لوحته الشمس من فوقه وآذته من تحته، فلما رآه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنكر شأنه، فقال له: يا مقداد ما أزعجك الساعة من رحلك.

فقال: يا أبا الحسن خل سبيلي ولا تسألني عما ورائي.

فقال: يا أخي لا يسعني أن تجاوزني حتى أعلم علمك.

فقال: يا أبا الحسن رغبة إلى اللّه وإليك أن تخلي سبيلي ولا تكشفنى

عن حالي.

فقال: يا أخي لا يسعك أن تكتمني حالك.

فقال: يا أبا الحسن أما إذا أبيت فو الذي أكرم محمّداً بالنبوة وأكرمك بالوصية ما أزعجني من رحلي إلا الجهد، وقد تركت عيالي جياعاً، فلما سمعت بكاءهم لم تحملني الأرض خرجت مهموماً راكباً رأسي، هذه حالتي وقصتي.

قال: فانهملت عينا علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالبكاء حتى بلت دموعه كريمته، وقال: أحلف بالذي حلفت به ما أزعجني إلا الذي أزعجك، وقد اقترضت ديناراً، فهاكه أو ثرك به على نفسي، فدفع إليه الدينار ورجع فدخل المسجد فصلى الظهر والعصر والمغرب مع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

فلما قضى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) صلاة المغرب، مرّ بعلي وهو في الصف الآخر فلكزه برجله، فقام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فلحقه في باب المسجد فسلم، فرد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقال: يا أبا الحسن هل عندك عشاء نتعشاه فنميل معك؟

فمكث أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مطرقاً، لا يحير جواباً، حياء من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

وكان قد عرفه اللّه ما كان من أمر الدينار، ومن أين أخذه، وأين وجهه بوحي من اللّه، وأمره أن يتعشى عند علي تلك الليلة، فلما نظر إلى سكونه، قال: يا أبا الحسن مالك لا تقول (لا) فانصرف عنك، أو (نعم) فأمضي معك؟.

فقال: حبّاً وكرامة، اذهب بنا، فأخذ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بيد أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)وانطلقا حتى دخلا على فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)، وهي في محرابها قد قضت صلاتها وخلفها جفنة تفور دخاناً.

فلما سمعت كلام رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) خرجت من مصلاها وسلمت عليه، وكانت أعز الناس عليه...

فرد (عليها السلام) ومسح بيده على رأسها وقال: يا بنتاه كيف أمسيت يرحمك اللّه؟

قالت: بخير.

قال: عشينا، رحمك اللّه، وقد فعل.

فأخذت الجفنة ووضعتها بين يدي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

فلما نظر أمير المؤمنين إلى الطعام وشم ريحه رمى فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) ببصره رمياً....

قال: فنظرت (عَلَيهَا السَّلَامُ) إلى السماء وقالت : إلهي يعلم ما في سمائه وأرضه، إني لم أقل إلا حقاً.

فقال لها: يا فاطمة فأنى لك هذا الطعام الذي لم أنظر إلى مثل لونه ولم أشم مثل ريحه قط ولم أكل أطيب منه؟

قال: فوضع النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كفّه المباركة على كتف أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهزّها، ثم هزّها ثلاث مرّات. ثم قال: يا علي هذا بدل دينارك، هذا جزاء دينارك من عند اللّه (إن اللّه يرزق من يشاء بغير حساب).

ثم استعبر باكياً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وقال : الحمد اللّه الذي أبى لكما أن يخرجكما من الدنيا حتى يجريك يا علي مجرى زكريا، ويجريك يا فاطمة مجرى مريم بنت عمران.

وهو قوله تعالى: (كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا المِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّه إِنَّ اللّه يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ) ⁽¹⁾، ⁽²⁾.

أقول وفي هذا الحديث دلالة على عدة أمور:

1 - زهد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الدنيا وزخارفها، لنتأسى بهم، وليؤكدوا على وجوب زهد الحكام ليوفروا على الرعية.

2 - ايثار أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) المقداد على نفسه، وايثار فاطمة الزهراء(عَلَيهَا السَّلَامُ) أباها على نفسها.

3- مكافأة اللّه تعالى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وفاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) وتعويضهما بأضعاف ما قدما اللّه تعالى.

4- استجابة اللّه تعالى دعاء فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) وإنزال المائدة عليها.

تصريح رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في حق علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) بالعصمة وجريان الآية الكريمة في حقهما أيضاً، وأنهما أفضل مصداق لها.

والشاهد من هذين الحديثين الكريمين هو علوّ شأن فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) عند اللّه وعند رسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)...

(17) فاطمة المحدثة

(وَإِذ قَالَتِ المَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّه اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ العَالَمِينَ * يا مَرِيمُ اقْنُتِي لَرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ)

سورة آل عمران

الشيخ الصدوق في علل الشرايع حدّثنا أحمد بن الحسن القطان قال: حدّثنا الحسن بن علي السكري، عن محمّد بن زكريا الجوهري قال: حدّثنا شعيب بن واقد قال: حدّثني إسحاق بن جعفر بن محمّد بن عيسى بن زيد بن علي قال: سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول:

إنما سميت فاطمة محدّثة لأنّ الملائكة كانت تهبط من السماء فتناديها كما تنادي مريم بنت عمران فتقول: يا فاطمة (إنّ اللّه اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ العَالَمِينَ) يا فاطمة (اقنتي لرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ) ⁽¹⁾فتحدّثهم ويحدثونها.

فقالت لهم ذات ليلة: أليست المفضّلة على نساء العالمين مريم بنت عمران.

فقالوا: إن مريم كانت سيدة نساء عالمها وإن اللّه (عزوجل) جعلك سيدة نساء عالمك وعالمها وسيّدة نساء الأولين والآخرين ⁽¹⁾.

(أقول:) في هذا الحديث الشريف المفسر للآيتين الكريمتين من سورة آل عمران المباركة، بيان لحقيقة كونية، وواقع خارجي تكويني قد تضمنته الآيتان، وانطوتا عليه، ألا وهو: تعلق إرادة اللّه تبارك وتعالى إرادة تكوينية مع تحقق خارجي بعصمة وطهارة حبيبة حبيبه: فاطمة بنت محمّد (صلوات اللّه وسلامه عليهما) وذلك ضمن إطار عصمة أبيها وبعلها وكذلك عصمة الأئمة الأحد عشر من بنيها (عَلَيهِم السَّلَامُ)، علماً بأن هذا المعنى هو أيضاً المعنى الذي عنته الآية الكريمة من سورة الأحزاب المباركة عند قوله تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) ⁽²⁾وهنا نقاط مهمة يجدر بنا الإشارة إليها وهي كالتالي:

1 - إن كلاً من أسماء فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) المتعددة، اسم على مسمى، يعني: إنه يكشف عن معناً واقعي، وسر متحقق فيها (عَلَيهَا السَّلَامُ)، ومن تلك الأسماء اسم: (المحدثة) الكاشف - كما في هذا الحديث - عن أن الملائكة كانت تهبط عليها فتحدثها (عَلَيهَا السَّلَامُ) وتكلمها، وهو مقام رفیع خصها اللّه تعالى به.

2 – إنها (عَلَيهَا السَّلَامُ) زادت على مريم (عَلَيهَا السَّلَامُ)، بأن كانت ترى الملائكة، وتسمع كلامهم وسلامهم، وتردّ عليهم جوابهم، فان الملائكة كانوا يكلمونها (عَلَيهَا السَّلَامُ) شفاهاً كرامة لها، بينما مريم - على ما قيل - كانت الملائكة تلهمها ذلك ولا تشافهها به.

3 - إنها (عَلَيهَا السَّلَامُ) كانت تسامر الملائكة ويسامرونها، وتحدثهم ويحدثونها، والحديث الشريف نقل لنا شيئاً من حديثها (عَلَيهَا السَّلَامُ) معهم، وم مسامرتها لهم.

4 - إنها (عَلَيهَا السَّلَامُ) هي وحدها الفائزة على وسام: «سيدة نساء العالمين من الأولين

والآخرين، بينما مريم (عَلَيهَا السَّلَامُ) كانت قد فازت بوسام سيدة نساء عالمها فقط، والفرق بين الوسامين كبير وعظيم.

5 - إنها (عَلَيهَا السَّلَامُ)- بحسب هذه الرواية الشريفة - هي المعنية بخطاب الملائكة في قوله تعالى: : (إِنَّ اللّه اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ) ⁽¹⁾واقعاً، وان كان خطابهم لمريم (عَلَيهَا السَّلَامُ) ظاهراً، وذلك لأن القرآن الكريم وان كان يحدّثنا عن مريم التي كانت في أمة عیسی (عَلَيهَا السَّلَامُ)، غير انه يريد إلفاتنا إلى مريم التي هي في أمة محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) ويريد تذكيرنا بما لها من مقام عظيم عند اللّه تبارك وتعالى، مقاماً فاق مقام مريم، بل مقام جميع الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين، ما عدا مقام أبيها وبعلها (صلوات اللّه وسلامه عليهما وعلى آلهما)، حيث إنها (عَلَيهَا السَّلَامُ) دون مقام أبيها (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ومساوية لمقام بعلها أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

إن قلت: فإذا كان مراد القرآن ذلك، فلماذا لم يصرّح باسم فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)، ولم يقل: (يا فاطمة) مكان: (يا مريم)؟

قلت: التصريح باسم (فاطمة) جاء في روايات أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) الذين هم أدرى بما في البيت، وقد نزل القرآن الكريم في بيوتهم، مضافاً إلى أن عدم تصريح القرآن الكريم باسم (فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)) هو معجزة من معجزات القرآن الحكيم، ومن أسباب حفظ القرآن الكريم من العبث والتحريف، كما وعد اللّه تعالى حفظه وصونه بقوله: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) ⁽²⁾.

وذلك لان الأنقلاب على الأعقاب الذي حدث بعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) والذي أخبر به القرآن الكريم أيضاً بقول: (أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ) ⁽³⁾كان

انقلاباً على اللّه ورسوله، وعلى الأخلاق والقيم، وعندما اعترضت فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) عليهم، وأحسوا بالخطر على مصالحهم الشخصية من معارضتها، لم يراعوا حرمتها ولا حرمة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فيها، وإنما عمدوا إليها وحرقوا عليها دارها وأسقطوا جنينها وكسروا ضلعها، وأخيراً قتلوها في نضارة شبابها، فهل يا ترى كان يمنع هؤلاء الجفاة شيء من أن يعمدوا إلى محو اسمها من القرآن الكريم، كما محو شخصها من الحياة ؟

ومحل الشاهد في الآية: عظمة مقام فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) عند اللّه، وعصمتها في القرآن، والتصريح بطهارتها وقدسيتها، ومنحها وسام العصمة والسيادة على نساء العالمين من الأولين والآخرين.

(18) فاطمة أفضل نساء الأمة

(فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَعْنَتَ اللّه عَلَى الْكَاذِبِينَ)

سورة آل عمران

روى العلّامة البحراني قال من صحيح مسلم، الجزء الرابع في ثالث كرّاس من أوّله، في باب فضائل عليّ بن أبي طالب (بإسناده المذكور) عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال: أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً فقال: ما يمنعك أن تسبّ أبا تراب؟.

قال: أما ما ذكرت ثلاثاً قالهن له رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فلن أسبه، لأن تكون لي واحدة فهن أحب إلي من حمر النعم، سمعت رسول اللّه يقول، حين خلفه في بعض. مغازيه، فقال له علي: يا رسول اللّه خلفتني مع النساء والصبيان؟

فقال له رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): أما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي.

(وسمعته) يقول يوم خيبر : لأعطين الراية رجلاً يحبّ اللّه ورسوله ويحبّه اللّه ورسوله، (قال) فتطاولنا لها، فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): ادعوالي عليّاً فأتى به أرمد العين، فبصق في

عينيه ودفع الراية إليه، ففتح اللّه على يده.

ولما نزلت هذه الآية: (قُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ) دعا رسول اللّه عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً، وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): اللّهم هؤلاء أهل بيتي ⁽¹⁾.

وفي تفسير (الجلالين) في تفسيره هذه الآية قال:

وقد دعا (يعني: رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)) وفد نجران لذلك لما حاجوه فيه فقالوا: حتى ننظر في أمرنا ثم نأتيك.

ثم قال ذو رأيهم: لقد عرفتم نبوّته وإنّه ما باهل قوم نبياً إلا هلكوا، فودعوا الرجل وانصرفوا.

(فأتوه) وقد خرج (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ومعه الحسن والحسين وفاطمة وعلي، وقال لهم: إذا دعوت فأمنوا.

فأبوا (يعني: النصارى) أن بلاعنوا وصالحوه على الجزية، رواه ابن نعيم ⁽²⁾.

وأخرج ذلك - بمضامين مختلفة في الإلفاظ والإسناد والرواة، والتفصيل والإجمال، لكنها متفقة في المعنى والمغزى والقصة - جمهرة كبيرة، نشير إليهم وإلى مواقع ذكرها من كتبهم روما للاختصار.

فمنهم: مسلم في (صحيحه)⁽³⁾

ومنهم: البيضاوي (في تفسيره) ⁽⁴⁾

ومنهم: الفخر الرازي (في تفسيره) ⁽⁵⁾.

ومنهم: الألوسي (في تفسيره) ⁽¹⁾.

ومنهم الترمذي (في صحيحه) ⁽²⁾.

ومنهم: البيهقي (في سننه) ⁽³⁾.

ومنهم: إمام الحنابلة أحمد بن حنبل (في مسنده)⁽⁴⁾.

ومنهم: البغوي (في مصابيحه) ⁽⁵⁾.

ومنهم العلامة الذهبي (في سيره) ⁽⁶⁾.

ومنهم الزمخشري (في كشافه) ⁽⁷⁾.

إلى غيرهم.

وفي تفسير القمي : حدّثني أبي، عن النضر بن سويد، عن ابن سنان، عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن نصارى نجران لما وفدوا على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وكان سيدهم الأهتم ⁽⁸⁾والعاقب والسيد وحضرت صلاتهم فاقبلوا يضربون بالناقوس وصلوا.

فقال أصحاب رسول اللّه: (يا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)) هذا في مسجدك؟.

فقال: دعوهم، فلما فرغوا دنوا من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقالوا: إلى ما تدعون؟.

فقال: إلى شهادة أن لا إله إلا اللّه، وأني رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأن عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) عبد مخلوق يأكل ويشرب ويُحدث.

قالوا: فمن أبوه؟.

فنزل الوحي على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقال : قل لهم : ما تقولون في آدم؟ أكان عبداً مخلوقاً يأكل ويشرب [ويحدث ]⁽¹⁾وينكح؟.

فسألهم النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقالوا: نعم.

فقال: فمن أبوه؟.

فبهتوا فيقوا ساكتين.

فأنزل اللّه: (إنّ مَثَلَ عيسى عندَ اللّه كَمَثَلِ آدَمَ) الآية إلى قوله: فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّه عَلَى الكَاذِبِينَ ⁽²⁾.)فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : فباهلوني، فإن كنت صادقاً أُنزلت اللعنة عليكم، وإن كنت كاذباً نزلت عليّ)فقالوا: أنصفت، فتواعدوا للمباهلة، فلما رجعوا إلى منازلهم قال رؤساؤهم: السيد والعاقب والأهتم، إن باهَلَنا بقومه باهلناه، فإنّه ليس بنبي، وإن باهلنا بأهل بیته خاصة فلا نباهله فإنّه لا يقدم على أهل بيته إلا وهو صادق.فلما أصبحوا جاؤوا إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ ومعه أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ) فقال النصارى: من هؤلاء؟.)فقيل لهم: هذا ابن عمه ووصيّه وختنه علي بن أبي طالب، وهذه بنته فاطمة، وهذان ابناه الحسن والحسين.فعرفوا وقالوا الرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: نعطيك الرضا فاعفنا عن المباهلة، فصالحهم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) على الجزية وانصرفوا ⁽³⁾.)

(أقول: في هذا الحديث وسائر أحاديث المفسرين لآية المباهلة اعتراف)صريح من علماء العامة كاعتراف علماء الخاصة بأمور تالية:1 - إن الآية خاصة بأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ: رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وعلي وفاطمة والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ).)2- إن أبناء الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ هم: الحسن والحسين (عَلَيهِما السَّلَامُ).)3 - إن المراد من (نساءنا في الآية: بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ)دون غيرها.)4 - إن نفس رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ في الآية هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ).)وأخيراً هو اعتراف منهم بمقام أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ عند اللّه تعالى بصورة عامة، وبمقام فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) الدورها المحوري بين أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) بصورة خاصة.)

### (19 الإعتصام بأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ))(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه جَمِيعاً وَلَا تَفَرَّقُوا)سورة آل عمرانروى علامة الشوافع أبو بكر الحضرمي في كتابه (رشفة الصادي⁽¹⁾بإسناده.... عن جعفر بن محمّد قال نحن حبل اللّه الذي قال اللّه (عنه): (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه جَمِيعاً وَلَا تَفَرَّقُوا).)وأخرج ذلك من الأعلام كثيرون ك- (الشبلنجي الشافعي ⁽²⁾و(الصبان الحنفي)⁽³⁾وغيرهما أيضاً.)وروى العلامة الشيخ عباس القمي، عن عالم المعتزلة جار اللّه الزمخشري الخوارزمي المتوفي (538 أنه روى بإسناده عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، أنه قال: «فاطمة مهجة قلبي، وابناها ثمرة فؤادي، وبعلها نور بصري، والأئمة من ولدها أمناء ربي، حبل ممدود بينه وبين خلقه من اعتصم بهم نجا، ومن تخلف عنهم هوى» ⁽⁴⁾.)(أقول: وعلى ضوء هذا الحديث الشريف نعلم: أن الأمر بالاعتصام في الآية المباركة هو أمر بحصول العصمة بسبب التمسك بهذا الحبل الإلهي وكيف يحصل)

الإنسان على العصمة إذا لم يكن الذي يتمسك به معصوماً؟توضيحه: مثلاً إذا تشكلت دائرة أو سلسلة من مجموعة حلقات فلا يعطي المجموع أثراً غير أثر الأفراد بنحو الجمع، وما نحن فيه إذا لم يكن الفرد الذي يمثل الحبل الإلهي في الأرض معصوماً، فكيف يمكن لمن يتمسك به أن يحصل على العصمة في أمره؟ فلابد إذن من أن يكون الذين يمثلون حبل اللّه الممدود بين اللّه وخلقه في الأرض معصومين، ولا معصوم سوى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وأهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ) ولذلك نرى أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كما في الحديث ينص على أن الحبل الإلهي الذي يأمر اللّه تعالى خلقه التمسك به، متمثل بشخصه هو (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ) وفي مقدمة أهل بيته فاطمة الزهراء، فالمعتصم بهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) اناج، والمتخلف عنهم هالك، وهذا لا يكون إلا في اتباع من ثبتت عصمته، ومن لم تثبت عصمته يسبب اتباعه الهلاك والخسران.)فهذه الآية التي تأمرنا بالاعتصام بحبل اللّه، كالآية التي تأمرنا بإطاعة اللّه ورسوله وأولي الأمر، لها دلالة واضحة على عصمة الذين يمثلون حبل اللّه تعالى كدلالة تلك على عصمة الذين يمثلون أولي الأمر، لأن الأمر بالتمسك بغير المعصوم، أو بالإطاعة من غير المعصوم يستلزم التناقض - كما ثبت في محله - ومستحيل على اللّه تبارك وتعالى ذلك.

### (20 من عبادة فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ))(الذِينَ يَذْكُرُونَ اللّه قياماً وقُعُوداً)سورة آل عمرانفي حديث هجرة أمير المؤمنين علي مع الفواطم إلى المدينة:... فتصدع القوم عنه ⁽¹فقالوا له : اغن عنا نفسك يا ابن أبي طالب.)قال: فإني منطلق إلى ابن عمي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ بيثرب، فمن سرّه أن أفري ⁽²⁾لحمه وأهريق دمه فليتبعني، أو فليدن مني، ثم أقبل على صاحبيه: أيمن وأبي وافد فقال لهما: أطلقا مطايا كما، ثم سار ظاهراً قاهراً حتى نزل ضجنان ⁽³⁾، فلبث بها قدر يومه وليلته، ولحق به نفر من المستضعفين من المؤمنين، وفيهم أم أيمن مولاة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، فصلّى ليلته تلك هو والفواطم : أمه فاطمة بنت أسد (عَلَيهَا السَّلَامُ)، وفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وفاطمة بنت الزبير، يصلّون اللّه ليلتهم ويذكرونه قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم، فلن يزالوا كذلك حتى طلع الفجر، فصلّى على اللّه بهم صلاة الفجر، ثم سار لوجهه، فجعل وهم يصنعون ذلك منزلاً بعد منزل يعبدون اللّه عزّ وجلّ ويرغبون إليه كذلك حتى قدم المدينة، وقد نزل الوحي بما كان من شأنهم قبل قدومهم: (الذِينَ)

يَذْكُرُونَ اللّه قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا إلى قوله سبحانه: (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى) ⁽¹⁾.)(الذكر: عليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، و (الأنثى) فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)، أو الفواطم (بعضكم من بعض) يقول: علي من فاطمة أو قال: الفواطم وهنّ من علي، (فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللّه وَاللّه عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ) ⁽²⁾وتلا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللّه وَاللّه رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ) ⁽³⁾.)قال: وقال له: يا علي أنت أوّل هذه الأمة إيماناً باللّه ورسوله، وأولهم هجرةً إلى اللّه ورسوله، وآخرهم عهداً برسوله، لا يحبك والذي نفسي بيده إلا مؤمن قد امتحن اللّه قلبه للإيمان، ولا يبغضك إلا منافق أو كافر ⁽⁴.)(أقول: إن لهذه الآيات المباركة من سورة آل عمران وقعاً خاصاً، وتأثيراً كبيراً على نفس المؤمن وقلبه حيث تنقله من أجواء الدنيا الضيقة إلى رحاب اللّه الواسع الكبير، ومن عكر الماديات إلى صفاء المعنويات والروحانيات، ومن ظلمة الغفلة والذهول إلى نور العلم والمعرفة.)إنها تدل الإنسان على أناس مخلصين لربهم، موقنين به، لا يرجون غيره، ولا ينسون ذكره، ولا يغفلون عن مناجاته.أناس آمنوا بالرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ بقلبهم، وصدقوه بوجودهم، وأيقنوا بما بشر به من)

الثواب والجنة، فسألوا اللّه ذلك، وبما خوّف منه من العقاب والنار فتعوذوا به منها.. أناس بررة، يحبون الأبرار، ويودّون لقاءهم، ويسألون اللّه مصاحبتهم، والكون معهم في الدنيا ودار القرار.أناس عقلاء، علماء حكماء، نظرهم اعتبار، وصمتهم فكر، ومنطقهم صواب، وكلامهم حق وصدق.أناس اعتبروا من خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار، وجريان الشمس والقمر، ونظم الكون والحياة، واستدلوا بها على وجود خالق عظيم، ومدبر حكيم، لم يخلق ما خلق عبثاً، ولم يفعل ما فعل باطلاً، وإنما لغرض وحكمة، وهدف وفائدة، هي: سعادة الإنسان في الدنيا بعبادة ربه وطاعة رسوله وأوصيائه، وفوزه في الآخرة بالثواب والجنة والمغفرة والرضا ورضوان اللّه أكبر، فاستعاذوا باللّه سبحانه من الشقاء في الدنيا، ومن النار وغضب الجبار في الآخرةيا ترى أي أناس هؤلاء؟ وأي كرام أولئك؟ فإن من يستحق نزول آيات كريمة كهذه الآيات المباركة في شأنه لحقيق بالمدح والثناء، ولجدير بأن يُعرف ليتخذ أسوة وقدوة.إن الحديث الشريف الوارد في تفسير هذه الآيات المباركة يدلنا عليهم، ويعرفنا بهم، إنه يقول: إنها فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ وبعلها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) ويتبعهما سائر الفواطم وفي هذا الحديث نقاط أخرى لا بأس بالإشارة إلى بعض منها:)1 - انتخاب الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) لخلافته من بعده في مكة، وذلك لإنجاز مهمة رد الودائع والأمانات التي كان أهل مكة قد أودعوها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وهجرته بالفواطم من مكة والالتحاق برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في المدينة، وهذا مما يدل على مكانة أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عند الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأمانته، وشجاعته وشهامته، وكفائته للقيام بأعباء الخلافة والإمامة، كما ويدل على كرامة فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) ومنزلتها عند رسول)

اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏، حيث أوكل هجرتها على ثقة وأمين كأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).)2 - اشتغال فاطمة وعلي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ ويتبعهما الفواطم في طول الطريق بالصلاة والدعاء، والذكر والمناجاة، وانقطاعهم إلى اللّه تبارك وتعالى انقطاعاً معنوياً، ويبعث الإنسان على المعنويات ليس واقع انقطاعهم فقط، بل حتى حكاية القرآن الحكيم لنا عن انقطاعهم وتوجههم.)3- لقد عرف الحديث الشريف علياً وفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ بأنهما المعنيان من قوله تعالى: (بعضكم من بعض) وهذا مضافاً إلى أنه يعني أنهما من أصل واحد ونور واحد، يشير إلى أنه لولا فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) لم يكن لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذكر، ولم يبق له اسم، كما أنه لولا علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) لم يبق لفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) اسم، ولم يكن لها ذكر، وهذا المعنى لغز مخبوء في ثنايا التاريخ، يكشف عنه مراجعة الأحداث المؤسفة، التي أحدثها الذين تقمصوا الخلافة بعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهو معروف ومشهور.)ومحل الشاهد في الآية: تصريح الآية الكريمة: - بحسب الحديث الشريف - بمضاهاة فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ لأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وتساوي مقامهما عند اللّه تبارك وتعالى، وإنها منه، وهو منها، بما في هذا التعبير من أسرار وكوامن.)

## سورة النساء### (21 المطالبة بالميراث)(يُوصِيكُمُ اللّه في أولادِكُم)اللمعة البيضاء: عن المفضل بن صالح، عن بعض أصحابه، عن أحدهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُقال: إنّ فاطمة انطلقت إلى أبي بكر، فطلبت ميراثها من نبي اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).)فقال: إن نبي اللّه لا يورِّث.فقالت: أكفرت باللّه وكذبت بكتابه؟ قال اللّه (تبارك وتعالى: (يُوصِيكُمُ اللّه فِي أَوْلادِكُمْ) ⁽¹⁾الآية ⁽²⁾.)(أقول: القرآن الكريم هو أحد الثقلين الذين خلفهما رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في أمته، وأمرهم بالتمسك بهما من بعده، ووعدهم بل ضمن لهم عدم الضلالة ما إن تمسكوا بهما، وأخبرهم بأنهما لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض، وعرفهما بأن أحدهما: كتاب اللّه، وثانيهما: عترته أهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ).)وهذا هو أيضاً مضمون حديث الثقلين المتواتر عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ بين الفريقين⁽³⁾، والذي معناه حسب ما بينه الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) هو: أن القرآن الكريم وأهل)

بيت رسول اللّه المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ هما معاً المعيار لمعرفة الحق من الباطل، والصحيح من السقيم، والتمييز بين الخير والشر، والفصل لأحدهما عن الآخر، وهذا مما لا شك فيه.)وبعد ما تبين ذلك نرجع إلى هذا الحديث الشريف لننظر أن فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ التي هي أحد الثقلين المودعين في هذه الأمة كيف أخذت تحتج بكتاب اللّه الذي الثقل الآخر، على ابن أبي قحافة، وتخاصمه به، وذلك حين منعها إرث أبيها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وصادر منها فدكاً بعد أن أخرج عمالها منه، فان في هذه المحاجة والمخاصمة دروساً وعبراً كثيرة نشير إلى ما تيسر منها:)1 - إن الاحتجاج يجب أن يكون مستنداً إلى القرآن، كما فعلت فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ، فان ما أيده القرآن كان حقاً، وما لم يؤيده كان باطلاً.)2- وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وان كان مرتكبه من تسلم القيادة.3- لزوم مطالبة الإنسان بحقه، وادعاء ما حكم اللّه له به.4- وجوب معارضة من يخالف الكتاب الكريم ويفتح بذلك على الناس باب المخالفة، ومصارحته بقول: (أكفرت باللّه، وكذبت بكتابه حتى وإن أدى ذلك إلى شهادته، كما خاطبت فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) به القوم بحسب شهادة التاريخ وصريح هذه الرواية الشريفة وأدى ذلك إلى شهادتها (عَلَيهَا السَّلَامُ).)5- اعتضاد كتاب اللّه: ﴿يوصيكم اللّه في أولادكم.. ⁽¹⁾بالعترة: (فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ)) هنا في الاحتجاج على القوم ومعارضتهم.)6- إنها (عَلَيهَا السَّلَامُ أول من احتج بكتاب اللّه الكريم على أول من ادعى الخلافة بعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وخاصمه به وأفحمه.)

7- هل استجاب القوم للقرآن الكريم والعترة الطاهرة، ود يعني رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وخليفته في أمته بعد معارضتهما لمواقفهم والإنكار عليه؟ وبعد محكوميتهم وإفحامهم؟ إن هذا سؤال حاسم، قد ضمن التاريخ الإفصاح عنه، والإجابة عليه.)8 - إنها (عَلَيهَا السَّلَامُ والقرآن الكريم معاً، كانا أول من رفعا لواء المعارضة الشرعية، أو السياسية - حسب الاصطلاح الجديد - في وجه من تصدى للخلافة، وقادا جبهة المعارضين.)9- إن القرآن الحكيم كتاب اللّه والعترة الطاهرة فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ، بقيا معاً ولا يزالان يرفعان لولاء المعارضة على من تصدى للخلافة وأتباعه؟ ولم يكفا عن ذلك ولا لحظة واحدة ما دام لم يرجع القوم الى كتاب اللّه العزيز ولم يردوا فدكا نحلة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وارثه الى ابنته فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) ولم يستسلموا لها.)10 - هل تنازل القوم لهذين المعارضين العظيمين ورعوا حقوقهما، ولبوا طلبهما، واستجابوا لحكمهما ام لا ؟ هذا سؤال مهم، وعُهدة جوابه موكول إلى التاريخ، وعلى عاتق المتون والنصوص التاريخية.ومحل الشاهد: في الآية موقف فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ الشجاع، وتضحيتها الكبرى بنفسها وجنينها محسناً، من أجل الحفاظ على كتاب اللّه الحكيم، ودينه القويم، وحلال اللّه وحرامه وأمره ونهيه من التحريف والتمويه، ومن الاندراس والنسيان، ومن التلاعب به حسب أهواء الملوك، ونزعات الرؤساء.)

### (22 منزلة فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ))(وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللّه كَانَ بِكُمْ رَحِيماً)سورة النساءروى الحافظ الحسكاني الحنفي قال: أخبرونا عن القاضي أبي الحسين محمّد عثمان النصيبي (بإسناده المذكور عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿ولا تقتلوا أنفسكم).)قال: لا تقتلوا أهل بيت نبيكم، إن اللّه يقول:(...تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ⁽¹⁾وكان «أبناءنا» الحسن والحسين، وكان «نساءنا» فاطمة، «وأنفسنا» النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)وعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽²⁾.)(أقول: هذا الحديث من قبيل تفسير القرآن بالقرآن حيث فسر (الأنفس) في (لا تقتلوا) بالأنفس في (تعالوا ندع)، لكن لا على ظاهره بل يجري مجرى التأويل.)والشاهد في هذا الحديث هو:إن فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ وفق هذا التأويل هي في مقدمة المراد بهم في هذه الآية الكريمة لأنها (عَلَيهَا السَّلَامُ) المحور من أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في تلك الآية المباركة.)

### (23 ظلم فاطمة من الكبائر)(إن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلا كَريماً)سورة النساءفرات الكوفي في تفسيره: قال: حدّثني جعفر بن محمّد الفزاري معنعنا:عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ لها، قال : أكبر الكبائر سبع الشرك باللّه العظيم، وقتل النفس التي حرم اللّه، وأكل أموال اليتامى، وعقوق الوالدين، وقذف المحصنة، والفرار من الزحف، وإنكار ما أنزل اللّه.)أما الشرك باللّه العظيم فقد بلغكم ما أنزل اللّه وما قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ فردوا على اللّه وعلى رسوله.)وأما قتل النفس الحرام فقتل الحسين بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ وأصحابه رحمهم اللّه تعالى.)وأما أكل أموال اليتامى فقد ظلموا فيئنا وذهبوا فيه.وأما عقوق الوالدين فقد قال اللّه تعالى في كتابه: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ⁽¹⁾وهو أب لهم فعفوه في ذريته وفي قرابته.)وأما قذف المحصنة فقد قذفوا فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وزوجة)

الولي (عَلَيهِ السَّلَامُ على منابرهم.)وأما الفرار من الزحف فقد أعطوا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ البيعة طائعين غير كارهين ثم فروا عنه وخذلوه.)وأما إنكار ما أنزل اللّه، فقد أنكروا حقنا وجحدوا به، هذا ما لا يتعاجم فيه أحد، إن اللّه تعالى يقول في كتابه: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا. ⁽¹⁾.)وفرات الكوفي أيضا في تفسيره.. ثني الحسين بن سعيد معنعنا:عن معلى بن خنيس قال: سمعت أبا عبد اللّه جعفر الصادق يقول: الكبائر سبع فينا نزلت ومنا استحلت فأكبر الكبائر الشرك باللّه وقتل النفس التي حرم اللّه وقذف المحصنة وعقوق الوالدين وأكل مال اليتيم والفرار من الزحف وإنكار حقنا.فأما الشرك باللّه فقد أنزل اللّه فينا ما أنزل وقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ فينا ما قال فكذبوا وكذبوا برسوله.)وأما قتل النفس التي حرم اللّه فقد قتلوا الحسين في أهل بيته.وأما قدف المحصنة فقد قذفوا فاطمة بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ على منابرهم.)وأما عقوق الوالدين فقد عقوا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ في ذريته.)وأما أكل مال اليتيم فقد منعوا حقنا من كتاب اللّه.وأما الفرار من الزحف فقد أعطوا أمير المؤمنين بيعته طائعين غير كارهين. ثم فروا عنه وخذلوه.وأما إنكار حقنا فواللّه ما يتحاجم في هذا أحد ⁽².)

(أقول: هذان الحديثان الشريفان اللذان يفسّران الكبائر التي ورد الاجتناب عنها في الآية الكريمة - والتي تعد الآية الشريفة مجتنبيها بالمغفرة ودخول الجنة بكرامة - ويعدان أكبرها سبع كبائر، ويأتيان بأمثلة لها، يشيران إلى مطالب هامة يمكن سرد بعضها على النحو التالي:)1 - الإشارة إلى أن الذنوب والمعاصي الكبيرة لا تنحصر في هذا السبيع، وإنما هذه السبع أكبرها وأشدها.2 - التنبيه على أن أكبر الكبائر يرتبط بانتهاك الحقوق الأعم من حق اللّه، وحق الناس، وحق الإنسان نفسه، وعلى الإنسان أن يعرف هذه الحقوق حتى يؤديها حق أدائها، ويحترمها حق احترامها.3- بما أن حفظ الحقوق وعدم انتهاكها هو من الأمور الأخلاقية والإنسانية، قبل أن يكون من الأحكام الشرعية والدينية، يفيد الترابط الوثيق بين الأخلاق والدين، وإن أحدهما يدعو إلى الآخر ويؤكد عليه، ولذلك فسر البعض قوله تعالى في وصف نبيه الكريم: (وإنك لعلى خلق عظيم ⁽¹⁾بأنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لعلى دين عظيم.)4 - التطبيق، والاستشهاد بالآية الكريمة في الموارد المذكورة لما - في الحديثين الشريفين - من الأمثلة لأكبر الكبائر إنما هو من باب المثال وذكر النموذج الأمثل والمصداق الأوفي، اللذين انتهكت حقوقهم من قبل هذه الأمة، وليس المراد الخصر فيها.5- من المعلوم إن جرم انتهاك الحقوق من حيث الشدة والضعف، يرتبط بعظمة حق من انتهك حقه أيضاً، فكلما كان حقه أعظم كان انتهاكه أعظم وذنبه أكبر، وهو واضح، ويا ترى من هو أعظم حقاً من محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وآله الأطهار (عَلَيهِم السَّلَامُ) على هذه الأمة؟)

6- في هذه الأمثلة تصديق خارجي لما أخبر به اللّه تعالى في كتابه الكريم: من انقلاب الأمة بعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ بقوله : (وَمَا محمّد إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ) ⁽¹⁾.)7 - في الأمثلة المذكورة تحديد لإنقلاب الأمة، وانه كان على وديعتي رسول اللّه وخليفته في امته وهما الكتاب والعترة فكتاب اللّه - مثلاً - يقول في حق عترة رسول اللّه : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ⁽²⁾بينما الأمة تنتهك حرمة القرآن وحرمة العترة معاً بقذف محور العترة الطاهرة فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ).. وإلى غير ذلك من الأمثلة التي ذكرهما الحديثان الشريفان.)8 - محورية فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ للذين انتهكت حقوقهم في هذه الأمثلة، لأن الإنتهاكات كانت تدور بين انتهاك حق فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) وبين حق أبيها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وحق بعلها أمير المؤمنين وحق بنيها الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، مما يرجع إلى انتهاك حقها صلوات اللّه وسلامه عليها.)ومحل الشاهد في الآية: إن أكبر الكبائر كلها قد ارتكبتها الأمة في حق فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ وفي حق أبيها (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وفي حق بعلها وبنيها مع أن حقوقهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) كبيرة جداً وعظيم حقاً على هذه الأمة، وهذا مما يزيد هذه الكبائر بشاعة وشناعة، والمرتكبين قسوة وجفاء، وأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)وخاصة فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) محرومية ومظلومية.)

### (24 مقام الصالحين)(وَمَنْ يُطِعِ اللّه وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّه عَلَيْهِم مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصَّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رفيقاً)سورة النساءالشيخ أبو جعفر الطوسي (رَحمهُ اللّه في كتابه مصباح الأنوار قال في حديث النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)لعمه العباس بمشهد من القرابة والصحابة :)روى أنس بن مالك، قال: صلى بنا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ في بعض الأيام صلاة الفجر.)ثم أقبل علينا بوجهه الكريم، فقلت: يا رسول اللّه إن رأيت أن تفسر لنا قوله تعالى: (فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّه عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا ؟)فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: أما «النبيون» فأنا، وأما «الصديقون» فأخي علي، وأما «الشهداء» فعمي حمزة، وأما «الصالحون» فابنتي فاطمة وأولادها الحسن والحسين.)قال: وكان العباس حاضراً فوثب وجلس بين يدي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وقال: ألسنا أنا وأنت وعلي وفاطمة والحسن والحسين من نبعة واحدة؟.)

قال: وما ذاك يا عم؟قال: لأنك تعرّف بعلي وفاطمة والحسن والحسينين دراتنا.قال: فتبسم النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وقال: أما قولك يا عم ألسنا من نبعة واحدة فصدقت ولكن يا عم إن اللّه خلقني وخلق عليّاً وفاطمة والحسن والحسين قبل أن يخلق اللّه آدم، حين لا سماء مبنيّة، ولا أرض مدحيّة، ولا ظلمة، ولا نور، ولا شمس، ولا قمر، ولا جنّة، ولا نار)فقال العباس: فكيف كان بدء الخلقكم يا رسول اللّه؟فقال: يا عم لما أراد اللّه أن يخلقنا تكلم بكلمة خلق منها نوراً، ثم تكلم بكلمة أخرى فخلق (منها روحاً، ثم مزج النور بالروح، فخلقني وخلق علياً وفاطمة والحسن والحسين، فكنا نسبحه حين لا تسبيح، ونقدۀسه حين لا تقديس.)فلما أراد اللّه تعالى أن ينشيء الصنعة فتق نوري فخلق منه العرش، فالعرش من نوري ونوري من نور اللّه ونوري أفضل من العرش.ثم فتق نور أخي علي، فخلق منه الملائكة، فالملائكة من نور علي، ونور علي من نور اللّه، وعلي أفضل من الملائكة.ثم فتق نور ابنتي فاطمة، فخلق منه السماوات والأرض، فالسماوات والأرض من نور ابنتي فاطمة، ونور ابنتي فاطمة من نور اللّه، وابنتي فاطمة أفضل من السماوات والأرض.ثم فتق نور ولدي الحسن وخلق منه الشمس والقمرة فالشمس والقمر من نور ني المال ولدي الحسن، ونور الحسن من نور اللّه، والحسن أفضل من الشمس والقمر.ثم فتق نور ولدي الحسين، فخلق منه الجنّة والحور العين، فالجنّة والحور العين من نور ولدي الحسين، ونور ولدي الحسين من نور اللّه، وولدي الحسين أفضل الجنة والحور العين.ثم أمر اللّه الظلمات أن تمرّ على سحائب النظر فاظلمت السماوات على

الملائكة فضحت الملائكة بالتسبيح والتقديس وقالت.إلهنا وسيدنا منذ خلقتنا وعرفتنا هذه الأشباح لم تربؤساً، فيحق هذه الأشباح إلا ما كشفت عنا هذه الظلمة، فأخرج اللّه من نور ابنتي فاطمة قناديل، فعلفها في بطنان العرش، فأزهرت السماوات والأرض، ثم أشرقت بنورها، فلأجل ذلك سميت والزهراء.فقالت الملائكة: إلهنا وسيدنا لمن (هذا النور الزاهر الذي قد أشرقت بله السماوات والأرض؟)فأوحى اللّه إليها هذا نور اخترعته من نور جلالي لأمتي فاطمة ابنة حبيبي، وزوجة ولتي وأخ نبيي وأبو حججي (على عبادي.)أشهدكم ملائكتي أني قد جعلت ثواب تسبيحكم وتقديسكم لهذه المرأة وشيعتها ومحبيها إلى يوم القيامة.قال: فلما سمع العباس من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ ذلك، وثب قائماً وقبل بين عيني علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقال : واللّه يا علي أنت الحجّة البالغة لمن آمن باللّه واليوم الآخر ⁽¹⁾.)(أقول: في هذا الحديث الشريف عدة أمور مهمة ينبغي التوجه إليها:)1- بيان المصداق الأفضل للنبيين وهو رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ والصديقين وهو أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وللشهداء وهو حمزة، والصالحين وهم فاطمة الزهراء وأولادها الطاهرون (عَلَيهِم السَّلَامُ).)2 - امتياز المعصومين الأربعة عشر (عَلَيهِم السَّلَامُ عن غيرهم في كيفية الخلق وإن أرواحهم من نور اللّه تبارك وتعالى.)3- إن نورهم (عَلَيهِم السَّلَامُ وهو الأساس لخلق سائر الأشياء من العرش والسماوات)

والأرض وما فيهن فالعالم خلق ببركة وجود المعصومين الأربعة عشر (عَلَيهِم السَّلَامُ.)4- بيان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ مقام فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) وأنه في مقام الصالحين الذين تقدم خلقهم في عالم الانوار وقبل خلق العوالم الأخرى، ثم لما تدرج خلق العوالم أفاض اللّه تعالى من نورها خلق السماوات والأرض، فهي (عَلَيهَا السَّلَامُ) فاطمة واللّه تعالى هو الفاطر ولعله اشارة إلى قوله تعالى: (قُلِ اللّهمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ) ⁽¹⁾.)5- في آخر هذا الحديث بين رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ مظهر اسمها الثاني وهو الزهراء الذي أزهر في عالم الخلقة وأنقذ الملائكة من الظلمة، ومنه تجلّت شخصية فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) للملائكة، وصارت معروفة عندهم، ولعل هذا كان هو السبب في جعل فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) المحور في التعريف، فإنه لما سأل جبرئيل من اللّه تعالى عمن هو تحت الكساء، فقال اللّه سبحانه: (هم فاطمة، وأبوها، وبعلها وبنوها) ⁽²⁾..)6- بيان ما جعل اللّه تبارك وتعالى لفاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ ومحبيها وشيعتها من الثواب والأجر عنده، ولعله اشارة إلى قوله تعالى: (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا...) ⁽³⁾.)

### (25 فضل آل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏))(ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللّه وَكَفَى بِاللّه عَلِيماً)سورة النساءأخرج الحافظ عبيد اللّه الحسكاني الحنفي قال: أخبرنا عقيل بن الحسين (باسناده المذكور عن عبد اللّه بن عبّاس، قال في قول اللّه تعالى: (ومن يطع اللّه...) إلى أن قال (ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللّه وَكَفَى بِاللّه عَلِيماً) :)إن منزل علي وفاطمة والحسن والحسين، ومنزل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وهم في الجنة واحد ⁽¹⁾:)(أقول: في هذا الحديث إشارة إلى أنه لما بين اللّه تعالى مقام المطيعين له ولأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في الآية الأولى: (ومن يطع اللّه..) ⁽²⁾بين في هذه الآية الثانية: (ذلك الفضل...) ⁽³⁾بأن هذا المقام والمكان من الجنة هو منزلهم (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وإنما صار منزلاً لهم بسبب الفضل الإلهي الذي يغمر آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ): علي وفاطمة والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ) في الآخرة حتى ترتفع منازلهم إلى منزل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ويتحد المقام بهم، لأنهم من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ورسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) منهم.)

وذلك بدليل أنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ قال لما جمعهم تحت الكساء: «إنهم مني وأنا منهم» ⁽¹⁾.)وفي ذلك بيان لفضل السيدة الطاهرة فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ وشمول الفضل الإلهي لها.)

## سورة الأنعام### (26 علم آل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏))(ولا رطب ولا يابس إلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ)الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي اللّه في كتاب مصباح الأنوار بإسناده إلى رجاله، مرفوعاً إلى المفضل بن عمر قال:دخلت على الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ ذات يوم فقال لي: يا مفضل هل عرفت محمّداً وعلياً وفاطمة والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ) كنه معرفتهم ؟)قلت: يا سيدي وما كنه معرفتهم ؟قال: يا مفضل تعلم أنهم في جملة الخلائق بحيث يسكنون الروضة الخضرة، فمن عرفهم كنه معرفتهم كان في السنام الأعلى.قال: قلت: عرفني ذلك يا سيدي.قال: يا مفضل تعليم أنهم علموا ما خلق اللّه (عز وجل وذرأه وبرأه وأنهم كلمة التقوى وخزان السماوات والأرضين والجبال والرمال والبحار، وعرفواكم في السماء نجم، وملك، ووزن الجبال، وكيل ماء البحار وأنهارها، وعيونها، وما تسقط من ورقة الأعلموها، ولا حبة فى ظلمات الأرض ولا رطب ولا ياليل إلا في كتاب مبين، في علمهم، ولقد علموا ذلك.)فقلت: يا سيدي قد علمت ذلك وأقررت به وآمنت.قال: نعم يا مفضّل نعم یا مکرم نعم يا محبور، نعم با طببر، طبت وطابت

لك الجنّة ولكل مؤمن بها ⁽¹.)(أقول: في هذا الحديث الشريف تعريف بمن أعطاه اللّه تبارك وتعالى علم الكتاب المبين، الكتاب الذي يحتوي على كل صغيرة وكبيرة، إذ لا رطب ولا يابس إلا وهو مسطور فيه، علماً بأن هذا التعبير هو كناية عن شمولية هذا الكتاب لكل شيء، وشمولية علم العالم به بكل الأشياء، ولا يخفى أنه يستفاد من هذا الحديث الشريف معان تالية:)1 - إن اللّه تبارك وتعالى أعطى علم الكتاب - بما فيه من الغيب - إلى من ارتضاهم من خلقه محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وأهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وذلك هو معنى قوله تعالى: (عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ) ⁽²⁾.)2 - إن اختصاص أهل البيت محمّد وآل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ بعلم الكتاب، مزية سماوية كبرى، ومنحة ربانية عظمى ووسام عزة وكرامة انفردوا بها (عَلَيهِم السَّلَامُ) وحدهم من بين الخلائق كلها آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) فما دونه.)3 - إن منح اللّه تبارك وتعالى أشرف خلقه محمّد وآل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ، وسام العلم، وإتحافهم به دليل على رفعة مقام العلم وشموخ رتبته، إذ خص به أحب خلقه إليه عز وجل.)4- إن اللّه سبحانه كما شرط الجنة لمن آمن به تعالى وأطاع نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏، ووالی أهل بيت نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، كذلك جعل درجات الجنة بحسب درجات معرفة المؤمنين بهم، فمن عرفهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) حق معرفتهم حظي بأرفع الدرجات ونال أسمى المقامات من الجنة بمعرفته، ومن لم يكن كذلك نال من درجات الجنة بحسب درجات معرفته بهم (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وهذا ما يدعونا إلى اكتساب المزيد من العلم بهم والتعرف عليهم (عَلَيهِم السَّلَامُ).)

5 - إن هذا الحديث الشريف قد لخص مواد معرفتهم (عَلَيهِم السَّلَامُ بل حق معرفتهم في أمرين:)أحدهما: العلم بأنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ العلماء بما في الكتاب، وفي الكتاب علم كل شيء.)وثانيهما: أنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ كلمة التقوى وأصلها، وفرعها، وتمامها وكمالها، فلا تقوى لمن أنكرهم، كما أن تقوى من عرفهم منهم، لأنهم هم أصل النقوى ومعدنه، فهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) وحدهم العلماء الأنقياء بكامل ما للكلمتين من معنى.)محل الشاهد: تألق اسم فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ بين أسماء أولئك الذين جعل اللّه تعالى الإيمان بهم شرطاً لدخول الجنة، وجعل حق معرفتهم سلماً لإرتقاء أسمى درجات الجنة، وأعلى منازلها.)

### (27 فاطمة من حجج اللّه)(قُلْ فَللَّهِ الْحُجَّةُ البَالِغَةُ)سورة الأنعاموردت روايات عديدة عن النبي الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ في التأكيد على أن الحجة البالغة. بعده، هم أهل بيته أمير المؤمنين، وفاطمة الزهراء، والأئمة من ولدهما (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ومن تلك الأحاديث هو:)ما أخرجه علي بن محمّد بن شاذان - في كتابه الذي جمع فيه مائة منقبة من طرق العامة - بسنده عن أبي سليمان راعي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ في قصة المعراج، قال: قال: رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)... فقال اللّه لي: التفت عن يمين العرش، فالتفت، فإذا أنا بعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، وعلي بن الحسين، ومحمّد الباقر، وجعفر الصادق، وموسى بن جعفر، وعلي بن موسى ومحمّد بن علي، وعلي بن محمّد، والحسن بن علي، والمهدي، في ضحضاح من نور قيام يصلون...)فقال تبارك وتعالى - يا محمّد هؤلاء هم الحجج ⁽¹.)(أقول: لقد حصر هذا الحديث الحجة في المعصومين الأربعة عشر (عَلَيهِم السَّلَامُ)،)

وذلك لأن الحجة المنصوبة من قبل اللّه تعالى على الناس، إنما هو لهدايتهم وارشادهم إلى اللّه تعالى.وحتى يحتج اللّه جل وعلا على الناس يوم القيامة به:ولئلا يكون للناس على اللّه حجة من بعد الرسل الأطهار، ومن بعد هؤلاء الحجج الأبرار، ومن هؤلاء الحجج هي فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ حيث يحتج اللّه تعالى بها على الناس في جوانب متعددة من حياتها:)في جانب صبرها وهي القائلة:«صبت علي مصائب لو أنها*** صُبّت على الأيام صرن لياليا» ⁽¹)وفي جانب عبادتها، فهي التي قامت في محرابها حتى ورمت قدماها.ومن جانب دفاعها عن الحق حتى استشهدت في سبيل اللّه تعالى وأسقطت محسنها شهيداً مظلوماً.وكذلك في بقية جوانب الحياة الفردية والإجتماعية، والسياسية، وغيرها، ولذلك تعطى ذلك المقام المحمود في الآخرة الذي يعطاه النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏.)

## سورة الأعراف### (28 فاطمة من أصحاب الأعراف)(وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلا بِسِيمَاهُم)روى الشيخ أبو جعفر الطوسي (رَحمهُ اللّه عن رجاله، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقد سئل عن قول اللّه عز وجل (وبينهما حجاب)؟)فقال: سور بين الجنّة والنار قائم عليه محمّد وعلي، والحسن، والحسين، وفاطمة، وخديجة (عَلَيهِم السَّلَامُ فينادون: أين محبّونا؟ وأين شيعتنا؟ فيقبلون إليهم، فيعرفونهم بأسمائهم وأسماء آبائهم. وذلك قوله (يعرفون كلاً بسيماهم) فيأخذون بأيديهم، فيجوزون بهم على الصراط ويدخلونهم الجنّة ⁽¹⁾.)وقال الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ: وهذا اليوم يوم الموت، فإنّ الشفاعة والفداء لا يغني عنه، فأما في القيامة، فإنّا وأهلنا نجزي عن شيعتنا كلّ جزاء، ليكونن على الأعراف بين الجنة والنار «محمّد وعلى وفاطمة والحسن والحسين والطيبون من آلهم (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فنرى بعض شيعتنا في تلك العرصات ممن كان منهم مقصراً في بعض شدائدها فنبعث عليهم خيار شيعتنا كسلمان والمقداد وأبي ذر وعمار ونظائرهم في العصر الذي يليهم، ثم في كل عصر إلى يوم القيامة، فينقضون عليهم كالبزاة والصقور ويتناولونهم كما تتناول البزاة والصقور صيدها، فيزفونهم إلى الجنة زفاً. وإنا لنبعث على آخرين)

من محبّينا من خيار شيعتنا كالحمام فيلتقطونهم من العرصات كما يلتقط الطير الحب، وينقلونهم إلى الجنان بحضرتنا، وسيؤتي [بـ] الواحد من مقصري شيعتنا في أعماله، بعد أن قد حاز الولاية والتقيّة وحقوق إخوانه، ويوقف بازائه ما بين مائة وأكثر من ذلك إلى مائة ألف من النصاب، فيقال له: هؤلاء فداؤك من النار، فيدخل هؤلاء المؤمنون الجنة، وأولئك النصاب النار. وذلك ما قال اللّه عزّوجلّ: (ربما يودّ الذين كفروا يعني بالولاية (لو كانوا مسلمين) ⁽¹⁾في الدنيا منقادين للإمامة، ليجعل مخالفوهم فداء هم من النار ⁽²⁾.)(أقول: يدل هذان الحديثان الشريفان على أمور تالية:)1 - إن اللّه تعالى يفوّض يوم القيامة إلى أهل البيت محمّد وآل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُومحورهم فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) حق الشفاعة لمن أحبهم.)2 - إنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ هم رجال الأعراف الذين يقسمون أهل الجنة والنار.)3 - إن لمثل سلمان وأبي ذر والمقداد حق الشفاعة لأهل التقصير من المحبين.4- تفدية المذنبين من أهل الحب والولاء بالمبغضين والذين نصبوا العداء لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ.)5 - تحسّر الناصبين والمبغضين لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ وندمهم يوم القيامة على تقصيرهم في الحب والموالاة لهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) ولات حين مندم.)6 - إنه لا نجاة في القيامة، إلا بشفاعة محمّد وآل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ، وإن شفاعتهم تنال إلا محبيهم وشيعتهم.)

### (29 الأرض مهر فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ))(قالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا باللّه واصبرُوا إِنَّ الأرضَ للّه يُورثها من يشاءُ مِن عبادِهِ والعاقبة للمتقين)سورة الأعرافروى الحمويني باسناده عن إسحاق بن عبد اللّه قال: «سمعت أبي عبد اللّه بن جعفر يحدث علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ، قال: سمعت عمي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يقول: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏):)يا علي إن الأرض اللّه يورثها من يشاء من عباده، وإنه أوحى إلي أن أزوجك فاطمة على خمس الأرض فهي صداقها، فمن مشى على الأرض وهو لكم مبغض فالارض حرام عليه أن يمشي عليها» ⁽¹.)(أقول: يشير هذا الحديث الشريف الذي جاء في تفسير هذه الآية الكريمة إلى أمور هامة، ومطالب سنيّة، يجدر الوقوف عندها، والإمعان فيها، والاعتبار بها، وهي کما يلي:)1 - إن الزواج الذي شرعه الإسلام بما يحتوي عليه من أحكام وآداب، مشروع يحتوي، وفي نفس الوقت موضوع معنوي ومقدس

2 - إن زواج الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ وفاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) سيدة نساء العالمين، كان بأمر خاص من اللّه تعالى، وبوحي نازل من السماء إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).)3 - إن اللّه تبارك وتعالى ثمن هذا الزواج المبارك وشكر هذين الزوجين المعصومين على زواجهما النموذجي، المتمحض في البساطة والمرونة، والخالص من كل تكلف وتعقيد، وذلك بتخصيص خمس الأرض مهراً لفاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ وصدقاً لها، وهو في نفس الوقت يحث على قلة المهر والصداق، ويرغب في بساطة أمر النكاح والزواج.)4- تخصيص اللّه عز وجل خمس الأرض صداقاً لفاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ زوجة وليه المرتضى، وحبيبة حبيبه المصطفى، ينسجم تماماً مع ملكية اللّه تعالى للأرض، فان اللّه سبحانه هو خالق الأرض ومالكها، وله أن يجعلها كلها أو بعضها لمن يشاء من عباده، كما قال تعالى: (إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ) ⁽¹⁾.)5 - في هذا التخصيص تكريم عظيم، وتبجيل كبير، للزوجين الطاهرين: علي وفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ ودلالة واضحة وإشارة كافية على رفيع شأنهما، وعلوّ مقامهما عند اللّه عز وجل.)6- تدخل السماء في تزويج علي وفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ زاد في قدسية الزواج ومعنويته، وخاصة ما كان منه على مهر قليل وبلا تكلف وتعقيد.)7 - تحريم الأرض بعد ذلك على مبغضي أهل البيت، حق طبيعي اللّه ولرسوله ولأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ، كحق كل مالك في ملكه.)إن قلت: التحريم جاء عاماً لكل الأرض، مع إن صداق فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ هو بحسب الرواية خمس الأرض وليس جميعها.)

قلت: لقد جعل اللّه تبارك وتعالى مهر فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ وصداقها، خمس الأرض على نحو المشاع في كل الأرض وليس خمسها على نحو التعيين في بقعة خاصة ومكان خاص، حتى يمكن فرزه وفصله.)إذن: ففي كل جزء من أجزاء الأرض خمس، وهذا الخمس من كل جزء جزء من الأرض يكون لها (عَلَيهَا السَّلَامُ بأمر من اللّه تبارك وتعالى.)الشاهد: ان في زواج فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ وتعيين اللّه الأرض لها مهراً، دليلاً واضحاً على اهتمام السماء بأمرها (عَلَيهَا السَّلَامُ) وبرهاناً ساطعاً على امتيازها وتفوقها، واصطفائها على الناس، وارتباطها بالغيب والماورائيات.)

### (30 فضائل فاطمة الزهراء)(الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّي الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالانْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُم عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأغْلاَلَ الَّتي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ ءَامَنُوا بِهِ، وَعَزَّرُوهُ والي وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُم الْمُفْلِحُونَ)سورة الأعرافروی العلامة المجلسي (رَحمهُ اللّه: عن ماجيلويه، عن عمه، عن البرقي، عن أبي)الحسن علي بن الحسين البرقي: عن عبد اللّه بن جبلة، عن معاوية بن عمار، عن الحسن بن عبد اللّه، عن أبيه، عن جده الحسن بن علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: جاء نفر من اليهود إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فسئلوا أسئلة كثيرة إلى أن قال:)فأخبرني عن خمسة أشياء مكتوبات في التوراة أمر اللّه بني إسرائيل أن يقتدوا بموسى فيها من بعده.

قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: فأنشدتك باللّه إن أنا أخبرتك تقرّ لي؟)قال اليهودي: نعم يا محمّد.قال: فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: أول ما في التوراة مكتوب: محمّد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهي بالعبرانية «طاب» ثم تلا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)هذه الآية: (يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالانْجِيلِ) ⁽¹⁾﴿وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ) ⁽²⁾، وفي السطر الثاني اسم وصيّي علي بن أبي طالب، والثالث والرابع سبطي: الحسن والحسين، وفي السطر الخامس أمهما فاطمة سيدة نساء العالمين صلوات اللّه عليها وفي التوراة اسم وصيّي «إليا» واسم السبطين «شبر وشبير» وهما نورا فاطمة (عَلَيهِم السَّلَامُ).)قال اليهودي: صدقت يا محمّد فأخبرني عن فضلكم أهل البيت.قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: لي فضل على النبيين، فما من نبي إلا دعا على قومه بدعوة وأنا أخرت دعوتي لامتي لاشفع لهم يوم القيامة، وأما فضل أهل بيتي وذريتي على غيرهم كفضل الماء على كل شيء، وبه حياة كل شيء، وحبّ أهل بيتي وذريتي استكمال الدين، وتلا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) هذه الآية: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) ⁽³⁾إلى آخر الآية ⁽⁴⁾.)(أقول: كما أخبرنا اللّه تعالى في كتابه بأن اسم رسوله الحبيب (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مكتوب عند أهل الكتاب في التوراة والإنجيل، فكذلك أخبرنا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بأن اسم ابنته الكريمة فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) مكتوب فيهما أيضاً.)ثم إنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ بيّن بعد ذلك فضل أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وفي مقدمتهم فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) على الامة، وإنه كفضل الماء على كل شيء، وكما يكون بالماء حياة كل)

شيء، فكذلك يكون حياة الأمة بهم وذلك كما جاء في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ⁽¹⁾..)فالنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ يدعو الناس للحياة، وكذلك أهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ) لأنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قد شبههم بسفينة نوح (عَلَيهِ السَّلَامُ): «من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق وهوى» ⁽²⁾، وقال: بأن محبتهم سبب لكمال دين الإنسان، مما يدل على أن الذي لا يحب أهل البيت فدينه ناقص، والدين الناقص لا يرتضيه اللّه تعالى ولا يقبله.)

### (31 فاطمة أُم الأسباط)(وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَي عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنَا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِن مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِن كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ)سورة الأعرافقال المشهدي في تفسير كنز الدقائق ⁽¹.)(وَقطَّعْنَاهُمْ: وصبرناهم قطعاً متميزاً بعضهم عن بعض.)(اثْنَتَى عَشْرَةَ : مفعول ثان لقطع، فإنّه متضمن معنى صير، أو حال، وتأنيثه للحمل على الأمة أو القطعة.)(أَسْبَاطَاً : بدل منه ولذلك جمع، أو تمييز له على أن كل واحدة من اثنتي عشرة أسباط فكأنه قبل اثنتي عشرة قبيلة، وقرئ بكسر السين وإسكانها، والأسباط:)

أولاد الأولاد، والأسباط في ولد يعقوب بمنزلة القبائل في ولد إسماعيل.وروى الشيخ الصدوق (رَحمهُ اللّه في كتاب الخصال ⁽¹⁾، بسنده عن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن الحسن بن جعفر بن الحسن بن علي قال: سألت علي بن موسى بن جعفر (عَلَيهِم السَّلَامُ) عما يقال في بني الأفطس، فقال: إن اللّه أخرج من بني إسرائيل وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) اثني عشر سبطاً وجعل فيهم النبوة والكتاب، ونشر من الحسن والحسين ابني أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من فاطمة بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) اثني عشر سيطاً.)ثم عد الإثني عشر من ولد إسرائيل فقال: روبيل بن يعقوب، وشمعون بن ابن يعقوب ويشاجر بن يعقوب، وزيولون بن يعقوب، ويوسف بن يعقوب، ويهودا بن بعد يعقوب، وبنيامين بن يعقوب، ونفتالي بن يعقوب، ودان بن يعقوب، (وسقط عن أبي ثلاثة منهم.)ثم عد الإثني عشر من ولد الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ فقال: وأما الحسن فانتشر منه ستة أبطن وهم: بنو الحسن بن زيد بن الحسن بن علي، وبنو عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علي، وبنو إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي، وبنو الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي، وبنو إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي، وبنو جعفر بن الحسن بن الحسن بن علي، فعقب الحسن بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) من هذه الستة الأبطن.)ثم عد بني الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ فقال : بنو محمّد بن علي الباقر بن علي بن الحسين بن علي، وبنو عبد اللّه بن الباهر بن علي، وبنو زيد بن علي بن الحسين بطن، وبنو الحسين بن علي بن الحسين بن علي، و بنو عمر بن علي بن الحسين، وبنو علي بن علي بن الحسين بن علي، فهؤلاء السنة الأبطن نشر اللّه عزوجل من الحسين بن على (عَلَيهِ السَّلَامُ).)

(أقول: في هذا الحديث الشريف الذي يفسر الأسباط في الآية الكريمة، ويذكر عددهم وأسماءهم، إشارة إلى نقاط تالية:)1- إن الأسباط كالأحفاد بمعنى: أولاد الأولاد، وإن الأسباط في ولد يعقوب هم بمنزلة القبائل في ولد إسماعيل.2 - إن عدد النقباء كما يكون اثني عشر، فكذلك عدد الأسباط يكون اثني عشر أيضاً.3 - يظهر أن في هذا العدد أعنى اثني عشر، رمزاً خاصاً، وسراً مكنوناً، ولعله يرمز إلى ما جعله اللّه تعالى في عالم الأفلاك من البروج والشهور الإثني عشر، ويشير إلى انه كما يكون انتظام حركة الأفلاك والحساب بالشهور الاثني عشر، فكذلك يكون انتظام حركة الاجتماع والبشر بالنقباء والأسباط والأئمة المعصومين الاثني عشر (عَلَيهِم السَّلَامُ.)4- كما ان الأسباط الاثني عشر في بني إسرائيل الذين جعل اللّه فيهم النبوة والكتاب كانوا من نسل يعقوب (عَلَيهِ السَّلَامُ، فكذلك يكون الأسباط الاثني عشر في ذرية رسول اللّه الذين جعل اللّه فيهم الوصاية والإمامة من نسل فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) ومن ولد الإمامين الهمامين الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).)5 - ان اللّه تعالى كما أختص أولاد لاوي، أخي يوسف بن يعقوب بالنبوة والكتاب من بين الأسباط، فكذلك اختص اللّه سبحانه أولاد الإمام الحسين بن فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ وبالتعيين: اختار بني محمّد بن علي الباقر بن علي بن الحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ) من بين البطون الأخرى.)6 - كما أن الكتاب والنبوة لا يكونان باختيار الناس ولا فيمن يختارونه وإنما يكونان باختيار اللّه تعالى وفيمن يختاره سبحانه فكذلك تكون الوصاية والإمامة باختيار اللّه تبارك وتعالى وفيمن يختاره عزوجل.7 - إن الإمامة والوصاية كالنبوة والرسالة، منصب رباني سماوي، ليس للناس

فيه رأي ولا حق انتخاب.ومحل الشاهد في الآية: إن اسم فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ بقي لامعاً منيراً في كل ما هو خير وبركة، فهي (عَلَيهَا السَّلَامُ) أم النقباء كما هي أم الأسباط، بل هي أم كل خير وبركة، وأي خبر أكبر وبركة أوسع من خير الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وبركتهم على الناس؟)

## سورة الأنفال### (32 الخمس من حق أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ))(وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ للّه خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ)أخبرنا أبو عبد اللّه السفياني قراءة، قال: حدّثنا أحمد بن جعفر بن حمدان بن [مالك بن شبیب بن ]⁽¹عبد اللّه قال: حدّثنا محمّد بن إسحاق المرجي عبد اللّه بن عبيد اللّه بن العباس، عن عكرمة:قال: حدّثنا أبو حميد، قال حدّثنا علي بن أبي بكر، عن قيس بن حسين ابن عبداللّه بن عبيد اللّه بن العباس عن عكرمة:أن فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ قالت: لما اجتمع عليّ والعبّاس وفاطمة وأسامة بن زيد، عند النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقال: سلوني.)فقال العباس: أسألك كذا وكذا من المال.قال هو لك.

وقالت فاطمة : أسألك مثل ما سأل عمّي العباس.فقال: هو لك.وقال أسامة: أسألك أن تردّ عليّ أرض كذا وكذا، أرضاً كان له انتزعه منه.فقال: هو لك.فقال لعلي: سل.فقال: أسألك الخمس.فقال: هو لك؛ فأنزل اللّه تعالى: ﴿وَاعْلَمُوْا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللّه خُمُسَهُ ⁽¹⁾.)فقال النبي : قد نزلت في الخمس كذا وكذا.فقال علي: فذاك أوجب لحقي. فأخرج الرمح الصحيح والرمح المكسر، والبيضة الصحيحة والبيضة المكسورة فأخذ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ أربعة أخماس وترك في یده خمساً ⁽²⁾.)وعن منصور بن الحسين، قال: حدّثنا محمّد بن جعفر، قال: حدّثنا إبراهيم بن إسحاق، قال: حدّثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: حدّثنا محمّد بن عب عبيد الطنافسي قال: حدّثنا هاشم بن البريد، عن حسين بن ميمون، عن عبد اللّه بن عبد اللّه مولى بني هاشم قاضي الري:عن عبد الرحمان بن أبي ليلى قال: سمعت أمير المؤمنين علياً يقول: اجتمعت أنا وفاطمة والعباس وزيد بن حارثة [عند رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏]⁽³⁾، فقال العباس يا رسول اللّه كبرت سنّي ودق عظمي وكثرت مؤنتي فإن رأيت يا رسول اللّه)

أن تأمر لي بكذا وكذا وسقاً من الطعام فافعل.فأجابه النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏.)فقالت فاطمة : يا رسول اللّه إن رأيت أن تأمر لي كما أمرت لعمك فافعل.فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: نعم.)ثم قال زيد بن حارثة : يا رسول اللّه كنت أعطيتني أرضاً كانت معيشتي منها، ثمّ قبضتها فإن رأيت أن تردّها علي فافعل.فقال: نعم.فقلت: أنا إن رأيت أن تولّيني هذا الحق الذي جعله اللّه لنا في كتابه من هذا الخمس فأقسمه في حياتك كيلا ينازعنيه أحد بعدك.فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: فأفعل، فولانيه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فقسمته في حياته، ثم ولأنيه أبو بكر فقسمته في حياته، ثمّ ولأنيه عمر فقسمته حتى كان آخر سنة من سني عمر أتاه مال كثير فعزل حقنا ثم أرسل إليّ فقال: هذا حقكم فخذه.)فقلت: بنا عنه غني العام، وبالمسلمين حاجة، فردّه تلك السنة فلم يدعني إليه أحد بعده حتى قمت مقامي هذا، فلقيني العباس فقال: يا علي لقد نزعت اليوم منا شيئاً لا يرد إلينا أبداً ⁽¹.)وروى الشيخ الصدوق (رَحمهُ اللّه في (عيون الأخبار) في الفرق بين العترة والأمة، عن علي بن الحسين بن شاذويه المؤدب وجعفر بن محمّد بن مسرور قالا: حدّثنا محمّد ابن عبداللّه بن جعفر الحميري عن أبيه عن الريان بن الصلت قال: حضر الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) مجلس المأمون بمرو، وقد اجتمع في مجلسه جماعة من علماء أهل العراق وخراسان، فقال المأمون: أخبروني عن معنى هذه الآية: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ)

اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ⁽¹⁾.)فقالت العلماء: أراد اللّه بذلك الأمة كلها.فقال المأمون: ما تقول يا أبا الحسن؟فقال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ: لا أقول كما قالوا، ولكني أقول: أراد اللّه بذلك العترة الطاهرة...)فقال المأمون: من العترة الطاهرة؟فقال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ: الذي وصفهم اللّه في كتابه فقال عزوجل (إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) ⁽²⁾.)قالت العلماء: أخبرنا يا أبا الحسن عن العترة أهم الآل أم غير الآل؟فقال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ: هم الآل....)فقالت العلماء: فأخبرنا هل فسر اللّه عزوجل الأصطفاء في الكتاب؟فقال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ : فسر الأصطفاء في الظاهر سوى الباطن في اثني عشر موطناً وموضعاً، إلى أن قال:)وأما الآية الثامنة فقول اللّه عزوجل: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى ⁽³⁾فقرن سهم ذي القربي بسهمه وبسهم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فهذا فضل أيضا بين الآل والأمة، لأن اللّه تعالى جعلهم في حيز وجعل الناس في حيز دون ذلك، ورضي لهم ما رضي لنفسه واصطفاهم فيه، فبدأ بنفسه ثم ثني برسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ثم بذي القربى في كل ما كان من الفيء والغنيمة وغير ذلك مما رضيه عزوجل لنفسه فرضي لهم، فقال وقوله الحق: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى) ⁽⁴⁾فهذا تأكيد مؤكد وأثر قائم إلى يوم القيامة)

في كتاب اللّه الناطق الذي (لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ⁽¹⁾.)وأما قوله (واليتامى والمساكين فإن اليتيم إذا انقطع يتمه خرج من الغنائم ولم يكن له فيها نصيب، وكذلك المسكين إذا انقطعت مسكنته لم يكن له نصيب من المغنم ولا يحل له أخذه، وسهم ذى القربي قائم إلى يوم القيامة فيهم، للغني والفقير منهم، لأنه لا أحد أغني من اللّه عز وجل، ولا من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فجعل لنفسه منها سهماً، ولرسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) سهما، فما رضيه لنفسه ولرسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) رضيه لهم، وكذلك الفيء ما رضيه منه لنفسه ولنبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) رضيه لذي القربى، كما أجراهم في الغنيمة فبدأ بنفسه جل جلاله، ثم برسوله، ثم بهم، وقرن سهمهم بسمهم اللّه وسهم رسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)... ⁽²⁾.)(أقول: هذا الحديث الشريف حديث مفصل، وهو من مناظرات الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع جماعة من علماء العراق وخراسان، وهو جدير بالمطالعة، وينبغي لكل مسلم مطالعته بتدبر، كي يقف إلى ما جاء فيه من المعارف الحقة والعقائد الفذة، التي نطق بها القرآن الكريم، وصدع بها كتاب اللّه العزيز، والذي يريد الوقوف على كل ما جاء فيها، فعليه مراجعة مصدرها، غير أنا نشير إلى بعض النقاط المتضمنة في هذا المقطع المذكور من هذا الحديث الشريف باختصار:)1 - إن عنوان هذه المناظرة في هذا الحديث الشريف هو: الفرق بين العترة والأمة، علماً بأن عشرة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ هم أهل بيته المعصومون علي أمير المؤمنين، وفاطمة الزهراء، والأئمة الأحد عشر من ذريتهما (عَلَيهِم السَّلَامُ)، والأمة: ما سوى هؤلاء المعصومين الأربعة عشر (عَلَيهِم السَّلَامُ).)

2 - إن كلمة العترة، وكذلك الآل وهكذا أهل البيت، ألفاظ مترادفة لمعنى واحد وهو قربى الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ المعبر عنهم في هذه الآية الكريمة (ولذي القربى).)3 - اقتران سهم ذي القربي (أهل بيت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بسهم الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وبسهم اللّه تعالى، تصريح مبين من اللّه العظيم باصطفاء الرسول وأهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ) بين خلقه جميعاً، وإعلاء شأنهم فوق شأن الأمة كلها.)4 - انقطاع سهم اليتامى والمساكين عنهم بخروجهم عن البتم والمسكنة واستمرار سهم ذي القربي (آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ) إلى يوم القيامة، ووجوبه لهم على كل حال يدل على منزلة رفيعة، ومكرمة عظيمة، خص اللّه تعالى به نبيه الحبيب (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وآل بیت نبيه المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، دون سائر الناس أجمعين.)5 - استمرار سهم ذي القربى: (أهل بيت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في حال غناهم وفقرهم إلى يوم القيامة، هو من الأدلة الواضحة على أنهم هم وحدهم خلفاء اللّه على أرضه، وولاة أمره بين خلقه، وذلك لأنه تعالى رضي لهم من الفيء والغنيمة وغير ذلك ما رضيه عزوجل لنفسه، وفوّض سهمه وسهم رسوله إليهم، تكريماً لهم، وتعظيماً لمقامهم، وليكونوا مبسوطي اليد في تأمين الأمور المالية للبلاد والعباد، وإدارة الشؤون السياسية للرعية، والعمرانية للأراضي والبقاع.)الشاهد: محورية فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ لعنوان : العترة، وأهل البيت، والآل، إذ لولاها (عَلَيهَا السَّلَامُ) لم يكن آل، ولا أهل بيت ولا عترة لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وكفاها (عَلَيهَا السَّلَامُ) بذلك فخراً.)

### (33 فاطمة وريثة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏))(وأُولُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُم أُولَىٰ بِبَعْضٍ)سورة الأنفالروی عبد اللّه بن الحسن بإسناده عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ أنه لما أجمع أبو بكر على منع فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) فدكا وبلغها ذلك، جاءت إليه وقالت: يا ابن أبي قحافة أفي كتاب اللّه أن ثرث أباك ولا أرث أبي ؟ لقد جئت شيئاً فرياً. أفتركتم كتاب اللّه وراء ظهوركم إذ يقول: (وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللّه...) ⁽¹⁾.)(أقول: في هذا الحديث الشريف المتضمّن لإحتجاج فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ)بالآية الكريمة دلالات هامة ينبغي الإشارة إلى ما تيسر لنا منها:)1- علم فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ بالقرآن الحكيم ومعرفتها بآيات الكتاب الكريم، كان بدرجة يمكنها وبسهولة تامة الاستنباط منه وتطبيق كليات أحكامه على صغريات ما يقع في العالم الخارجي من أعمال وتصرفات، وتشخيص مصاديقها الخارجية، ومن الواضح إن علم القرآن فضيلة لا يضاهيه فضيلة، وشرف لا يساويه شرف.)2- تفسيرها (عَلَيهَا السَّلَامُ الأولوية في الآية الكريمة، بأولوية الأرحام في الإرث والتوارث من الأجانب والبعداء.)

استنكارها (عَلَيهَا السَّلَامُ للقوم على مخالفاتهم الصريحة للقرآن الكريم، ومحاولة إرجاعهم إلى كتاب اللّه، وإتمام الحجة عليهم أمام اللّه تبارك وتعالى حتى لا يقولوا: ما كنا نعلم.)4 - تنديدها (عَلَيهَا السَّلَامُ بالتبعيض الذي مارسه القوم في حفها، حيث منعوها من إرث أبيها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وصادروا منها فدكاً، مع التزامهم بارثهم من أبيهم.)5- حكمها (عَلَيهَا السَّلَامُ على المخالف للقرآن الكريم بارتكابه منكراً عظيماً، وذلك حيث خاطبته بقولها: «لقد جئت شيئاً فريا».)6- هل رجع القوم عندما ذكرتهم فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ بالقرآن، وأنكرت عليهم مصادرة فدك إلى حكم اللّه تعالى، وارتدعوا عن مخالفتهم للكتاب الحكيم؟ ذلك ما أجاب عليه التاريخ وأفصح عنه الواقع الخارجي لتلك الأحداث القاسية.)ثم انه ما هو واجبنا الإنساني وكيف يجب أن يكون موقفنا الشرعي من ابنة نبينا الحبيب (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وحبيبته الوحيدة التي طهرها اللّه في كتابه، وفرض علينا مودتها وولايتها، ومن الظالمين لها، والغاصبين حقها وإرثها؟)ومحل الشاهد في الآية : معرفة فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ التامة بالقرآن، والالتزام بأحكامه، والاحتجاج به، والتنديد الصريح بكل من يعارض القرآن ويخالف أحكامه، وان كان يؤدّي ذلك إلى شهادتها (عَلَيهَا السَّلَامُ)، كما استشهدت (عَلَيهَا السَّلَامُ) بالفعل على أثره.)

## سورة التوبة### (34 لوح فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ))(إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّه اثنا عَشَرَ شَهراً)المقلّد بن غالب الحسن (رحمه اللّه، عن رجاله بإسناد متصل إلى عبد اللّه بن سنان الأسدي، عن جعفر بن محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : قال أبي يعني محمّد الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) لجابر بن عبد اللّه: لي إليك حاجة أخلو فيه.)فلما خلا به قال: يا جابر أخبرني عن اللوح الذي رأيته عند أمي فاطمة؟فقال: أشهد باللّه لقد دخلت على سيدتي فاطمة لأهنيها بولدها الحسين، فإذا بيدها لوح أخضر من زمرّدة خضراء فيه كتابة أنور من الشمس وأطيب رائحة من المسك الأذفر.فقلت: ما هذا يا بنت رسول اللّه ؟فقالت: هذا لوح أنزله اللّه على أبي وقال لي: احفظيه، ففعلت، فإذا فيه اسم أبي وبعلي واسم ابني والأوصياء من بعد ولدي الحسين.فسألتها أن تدفعه إلى لأنسخه.ففعلت.فقال له أبي: ما فعلت بنسختك؟.فقال: هي عندي.قال: فهل لك أن تعارضني عليها؟

قال: فمضى جابر إلى منزله فأتاه بقطعة جلد أحمر.فقال له: انظر في صحيفتك حتى أقرأها عليك.فكانت في صحيفته:بسم اللّه الرحمن الرحيم، هذا كتاب من اللّه العزيز العليم أنزله الروح الأمين على محمّد خاتم النبيين يا محمّد (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّه اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللّه يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ ⁽¹⁾يا محمّد عظم أسمائي، واشكر نعمائي، ولا تجحد آلائي، ولا ترج سوائي، ولا تخش غيري، فإنّه من يرجو سواي ويخشى غيري أُعذبه عذاباً لا أعذبه أحداً من العالمين، يا محمّد إني اصطفيتك على الأنبياء، واصطفيت وصيك علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الأوصياء، جعلت الحسن عيبة علمي بعد انقضاء مدة أبيه، والحسين خير أولاد الاولين والآخرين، فيه تثبت الإمامة ومنه العقب، وعلي بن الحسين زين العابدين، والباقر العلم الداعي إلى سبيلي على منهاج الحق، وجعفر الصادق في القول والعمل تلبس من بعده فتنة صماء فالويل كل الويل لمن كذب عترة نبيي وخيرة خلقي، وموسى الكاظم الغيظ على الرّضا يقتله عفريت كافر يدفن بالمدينة التي بناها العبد الصالح إلى جنب شر خلق اللّه، ومحمّد الهادي شبيه جده الميمون وعلي الداعي إلى سبيلي والذاب عن حرمي والقائم في رعيتي، والحسن الأعز، يخرج منه (ذو الاسمين خلف محمّد يخرج في آخر الزمان، وعلى رأسه عمامة بيضاء، تظله الشمس، وينادي مناد بلسان فصيح يسمعه الثقلان ومن بين الخافقين: هذا المهدي من آل محمّد، فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جوراً ⁽²⁾.)(أقول: يدل هذا الحديث الشريف الذي ورد في تفسير هذه الآية الكريمة،)

على معان عظيمة، ومطالب جسيمة، جديرة بذكر ما يتسنى لنا من أسرارها، وحفية بالتعرض لما يسعنا من نقاطها، ألا وهي كالتالي:ا ان القرآن الكريم يكنّي عن أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ وعن عددهم، بذكر أشهر السنة وعددها كما جاء في هذه الآية الشريفة ولعل من أسرار الكناية وعدم التصريح هو حفظ الكتاب الحكيم من أن تناله يد التحريف من قبل الحاسدين لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، والحاقدين عليهم.)2 - في هذه الكناية حكمة كبيرة، وسرّاً كامناً، وقد يبدوا جلياً لمن أمعن النظر فيها، وتدبّر مغزاها، وذلك السر والحكمة هو: إنه كما إن هذه الشهور الاثني عشر تنظم الحساب، ومعرفة الوقت، وتحفظ التاريخ من الضياع، فكذلك الأئمة الاثنا عشر (عَلَيهِم السَّلَامُ ينظمون النفوس والأرواح، ويضبطون الدين والدنيا، ويحفظون الإنسان من الضياغ والخسران.)3- كما ان تحرير هذا الأمر الكنائي المهم تم من اللّه تبارك وتعالى في القرآن الكريم، فكذلك تمّ منه عزوجل تحرير صريحه وجليه، واثبات تفسيره وتأويله، في اللوح المذكور، وهو لوح من ألواح الجنّة، وزمرد من جواهر الآخرة، أنور أزهر، طاهر طيب، كيف لا وقد كتب فيه اسم الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ من أهل بيت رسول اللّه الأمين (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، الذين هم أشرف الخلق وأكرمهم على اللّه تعالى أجمعين؟)4 - إهداء اللّه عز وجل هذا اللوح المبارك إلى رسوله الكريم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ بواسطة أمين وحيه جبرئيل، تكريم لنبيه الحبيب (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وبشارة له، وليطلعه على غيبه ويوقفه على آلائه ونعمائه، ويعرفه حججه على عباده، وأمنائه في بلاده، وانهم من نسله وذريته: من فاطمة الزهراء و علي أمير المؤمنين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وإن آخرهم المهدي (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي يملا الأرض عدلاً وقسطاً، بعدما ملئت ظلما وجوراً.)5 - إيداع الرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ هذا اللوح الكريم ابنته المباركة: فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) سيدة نساء العالمين من الأولين إلى الآخرين هو بشارة لها أيضاً، مضافاً إلى كونه)

احتفاء بها، وتكريماً لها.ومحل الشاهد في الآية: إن فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ المودعة هذا اللوح الكريم، هي كفؤ الإمام أمير المؤمنين وزوجة الإمام، وأم الأئمة الأحد عشر (عَلَيهِم السَّلَامُ) ووالدتهم، وكفاها بذلك فخراً، ومجداً وعزاً.)

### (35 فاطمة من المهاجرين السابقين)(وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللّه عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)سورة التوبةأخبرنا أبو القاسم عبد الرحمان بن محمّد القرشي بقراءتي عليه من الفئل أصل سماعه: قال أخبرنا أبو بكر ابن قريش، قال: أخبرنا الحسن بن سفيان قال: حدّثنا أبو الحجاج النضر بن طاهر القيسي ومعلى بن مهدي قالا: حدّثنا أبو عوانة، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه قال:حدّثني أسامة بن زيد، قال: دخلت المسجد فإذا أنا بعلي والعباس، فقالا لي: يا أسامة استأذن لنا على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏.)فدخلت عليه فقلت: يا رسول اللّه عليّ والعباس بالباب سألاني أن استأذن لهما عليك؟قال: ما حاجتهما؟قلت: لا واللّه يا رسول اللّه لا أدري.قال: صدقت لكني أدري، ائذن لهما.فأذنت لهما فدخلا فجلسا.

فقال: (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ لهما : ما جاء بكما؟)فقال على يا رسول اللّه جئنا نسألك من أحب أهلك إليك؟ العاملةقال: فاطمة بنت محمّد.قال: يا رسول اللّه من أحب أهلك إليك بعدها؟قال: من أنعم اللّه عليه وأنعمت عليه، لأسامة⁽¹.)قال: ثم من يا رسول اللّه؟ قال: ثم أنت.فقال له العباس: يا رسول اللّه صبّرت عمك آخرهم؟قال: يا عباس بن عبد المطلب إنّ عليّاً سبقك بالهجرة ⁽².(أقول: من الواضح أن تكون فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) أحب أهل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إليه، وذلك لأنها تجمع بين فضيلة البنوّة وبين فضيلة العصمة، فإنها ابنة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وإنها (عَلَيهَا السَّلَامُ) من السابقين المهاجرين ولها ذلك الفضل وحب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ولتلك النسبة الكريمة.)كما أن من الواضح أن يكون أمير المؤمنين له الذي هو كفؤ فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ ويجمع بين فضيلة الأخوّة له إنما هو لذلك الفضل وبين. فضيلة العصمة إن يكون الشخص الأول من الرجال مكانة عند رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).)

### (36 فاطمة تندب ولدها الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ))(إنَّ اللّه أشتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُم وأموالهم بأنّ لهم الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبيلِ اللّه فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وعداً عَلَيه حقاً في التوراة والإنجيل والقُرآنِ)سورة التوبةفرات الكوفي في تفسيره، قال: حدّثني جعفر بن محمّد الفزاري معنعناً:عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: كان الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مع أمه تحمله، فأخذه النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقال: لعن اللّه قاتلك، ولعن اللّه سالبك، وأهلك اللّه المتوازرين عليك، وحكم اللّه بيني وبين من أعان عليك.)قالت فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ: يا أبة أي شيء تقول؟)قال: يا بنتاه ذكرت ما يصيب بعدي وبعدك من الأذى والظلم والبغي، وهم يومئذ في عصبة كأنهم نجوم السماء يتهادون إلى القتل وكأني أنظر إلى معسكرهم وإلى موضع رحالهم وتربتهم.قالت: يا أبة وأنى هذا الموضع الذي تصف؟قال: موضع يقال له كربلاء وهي دار كرب وبلاء علينا وعلى الأمة، يخرج عليهم شرار أمتي وإن أحدهم لو يشفع له من في السماوات والأرضين ما شفعوا فيه

وهم المخلدون في النار.قالت: يا أبة فيقتل.قال: نعم يا بنتاه، وما قتل قتلته أحد كان قبله، وتبكيه السماوات والأرضون والملائكة والوحش والنباتات والبحار والجبال، ولو يؤذن لها ما بقي على الأرض متنفس، ويأتيه قوم من محبينا ليس في الأرض أعلم باللّه ولا أقوم بحقنا منهم، وليس على ظهر الأرض أحد يلتفت إليه غيرهم، أولئك مصابيح في ظلمات الجور، وهم الشفعاء، وهم واردون حوضى غداً أعرفهم إذا وردوا علي بسيماهم، وكل أهل دين يطلبون أئمتهم وهم يطلبونا ولا يطلبون غيرنا، وهم قوام الأرض، وبهم ينزل الغيث.فقالت فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ: يا أبة إنا لله، وبكت.)فقال لها: يا بنتاه إن أهل الجنان هم الشهداء في الدنيا بذلوا (أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّه فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا ⁽¹⁾، فما عند اللّه خيرٌ من الدنيا وما فيها، قتلة أهون من ميتته، من كتب عليه القتل خرج إلى مضجعه، ومن لم يقتل فسوف يموت.)يا فاطمة بنت محمّد أما تحبين أن تأمرين غداً فتطاعين في هذا الخلق عند الحساب، أما ترضين أن يكون ابنك من حملة العرش، أما ترضين أن يكون أبوك يأتونه يسألونه الشفاعة، أما ترضين أن يكون بعلك يذود الخلق يوم العطش عن الحوض فيسقي منه أولياء، ويذود عنه أعداءه، أما ترضين أن يكون بعلك قسيم النار يأمر النار فتطيعه يخرج منها من يشاء ويترك من يشاء، أما ترضين أن تنظرين إلى الملائكة على أرجاء السماء ينظرون إليك وإلى ما تأمرين به وينظرون إلى بعلك وقد حضر الخلائق وهو يخاصمهم عند اللّه فما ترين اللّه صانع بقاتل ولدك وقاتليك إذا أفلحت حجته على الخلائق وأمرت النار أن تطيعه، أما ترضين أن تكون الملائكة

تبكي لابنك ويأسف عليه كل شيء، أما ترضين أن يكون من أناه زائراً في ضمان اللّه ويكون من أتاه بمنزلة من حج إلى بيت اللّه واعتمروا لم يخلو من الرحمة طرفة عين، وإذا مات مات شهيداً، وإن بقي لم تزل الحفظة تدعو له ما بقي ولم يزل في حفظ اللّه وأمنه حتى يفارق الدنيا.قالت: يا أبة سلمت ورضيت وتوكلت على اللّه، فمسح على قلبها ومسح على عينيها، فقال: إني وبعلك وأنت وابناك في مكان تقر عيناك ويفرح قلبك ⁽¹.)(أقول: يفصح هذا الحديث الشريف الذي ورد في تفسير هذه الآية الكريمة، عن معان عظيمة، وأحداث جليلة، ترتبط بما بعد الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وتتعلق بشأن عنرته الطاهرة (صلوات اللّه وسلامه عليهم أجمعين)، وتتحدث عن بعض ما يجري عليهم من المصائب، التي تنالهم من أعدائهم، ومن أبناء أولئك الذين نصبوا الحرب لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وجيّشوا عليه الجيوش، فلما لم يظفروا بالرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وردّهم اللّه بغيضهم لم ينالوا خيراً، عهدوا إلى أبنائهم معاوية ويزيد، أن ينصبوا الحرب لأبنائه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأن ينتقموا منهم لآبائهم، ومن الإسلام لشركهم، وفي هذا الحديث نقاط مهمة نشير إلى ما تيسر منها:)1- إن اللّه تبارك وتعالى اطلع نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ على ما يجري بعده من أمته بصورة عامة، وعلى ما يجري على سبطه الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بصورة خاصة، وبشكل دقيق.)2 - إن اللّه عز وجل أخبر نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ عن شهادة ولده الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومن معه، وأراه تربته وتربتهم، وموضع قتلهم وشهادتهم، كما وأراه حلهم وترحاله ومعسكرهم ومنازلهم.)3- لقد أخبر النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ بكل ذلك أمه فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ)، وعزاها بشهادة ولدها، وفلذة كبدها الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).)

4 - أخبر (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ عن أرض شهادتهم وأن اسمها كربلاء، وعن العصبة التي تستشهد معه بأنهم خيار الخلق وعن الذين يشتركون في قتلهم بأنهم شرار الناس وأنهم مخلدون في النار.)5 - أخبر (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ عن عظيم مصيبة سبطه الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وجليل رزيته، وعن بكاء السماوات والأرضين وما فيهما وما بينهما عليه.)6 - أخبر (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ عن مقام مواليه والمقيمين له العزاء، والباكين عليه، والمتأوهين المصابه، والمغتمين لما جرى عليه.)7 - بيّن لحبيبته فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ بعض ما خصها اللّه تعالى وخص أبيها وبعلها وبنيها به من الفضل عنده أجراً للشهادة في سبيله، وثواباً للصبر على بلائه.)8 - تسليم فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ لأمر اللّه تعالى، ورضاها برضاه عزوجل، بعدما أخبرها أبوها (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بما يجري على ولدها الشهيد الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من المصائب.)الشاهد: بشارة الآية الكريمة - طبقاً للحديث الشريف - الامام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)بالجنة مقابل شهادته في سبيل اللّه من جهة، وتعزية الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ أمه فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) بذلك، وتسليتها بمصائبه (عَلَيهِ السَّلَامُ) من جهة ثانية، وإعلانها هي من جهة ثالثة عن تسليمها لأمر اللّه، والرضى برضائه، والصبر على قضائه.)وبالتالي: يكشف هذا الحديث الشريف عن أن قضية الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ وشهادته في كربلاء قضية ترتبط بالوحي والسماء، أراد اللّه تعالى أن يختبر المسلمين بسببها، وأن يبيّن لهم وللناس أجمعين ولكل الأجيال القادمة إلى يوم القيامة، عن كتلتي الخير والشر من الناس، وأن الخير يتمثل في محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ) إلى يوم القيامة، وأن الشر يتجسد في أعدائهم إلى قيام الساعة، وقد كتب اللّه البقاء والخلود لقضية الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لتكون حجة على الناس، وعبرة لهم، ومحكا يعرف به الناس ويميز الصالح من الطالح، والحسيني من اليزيدي..)

## سورة يونس### (37 عناية فاطمة بمحبيها)(الَّذينَ آمَنوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمْ البُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ)الشيخ الكليني (رَحمهُ اللّه في الكافي عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن فضال، عن علي ابن عقبة، عن أبيه قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): يا عقبة لا يقبل اللّه من العباد يوم القيامة إلا هذا الأمر الذي أنتم عليه، وما بين أحدكم وبين أن يرى ما تقرّ به عينه إلا أن تبلغ نفسه إلى هذه، ثم أهوى بيده إلى الوريد...)إلى أن قال (عَلَيهِ السَّلَامُ: نعم يدخلان - أي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وعلى (عَلَيهِ السَّلَامُ) حين الموت. جميعاً على المؤمن فيجلس رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عند رأسه وعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) عند رجليه فيكب عليه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فيقول: يا ولي اللّه أبشر أنا رسول اللّه، إنِّي خير لك مما تركت من الدنيا، ثم ينهض رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فيقوم علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتى يكب عليه فيقول: يا ولي اللّه أبشر أنا علي بن أبي طالب الذي كنت تحبه أما لأنفعنك، ثمّ قال: إنّ هذا في كتاب اللّه عزوجل.)فقلت: أين جعلني اللّه فداك هذا من كتاب اللّه؟قال: في يونس قول اللّه (عزّوجلّ ها هنا: (الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّه ذَلِكَ هُوَ الفَوز)

العَظيم ⁽¹⁾.)والكافي أيضا عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، عن حماد ابن عثمان، عن عبد الحميد بن عوّاض، قال: سمعت أبا عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ يقول: إذا بلغت نفس أحدكم هذه قيل له: أما ما كنت تحذر من هم الدنيا وحزنها فقد أمنت منه، ويقال له: رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وعلي وفاطمة (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)أمامك...⁽²⁾.)(أقول: في هذين الحديثين الشريفين، المفسرين للأبنين الكريمتين، بشارات وتحذيرات، نشير إلى بعض منها :)1 - البشارة بأن الدين المرضي عند اللّه تبارك وتعالى هو الإسلام، وأن المذهب المقبول لدى اللّه عز وجل هو مذهب أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ: أي أهل بيت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، الذي فرض اللّه تعالى على الأنام مودّتهم، وأوجب عليهم ولايتهم، وأمر بطاعتهم، وجعلهم حجة عليهم، وعصمهم وطهرهم من كل نقص وعيب، وأنزل في شأنهم: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) ⁽³⁾.)2 - الإنذار بمعاينة الموت، والتحذير من وحشة الإنتقال من الدنيا والإرتحال إلى الآخرة، ومفارقة الأحبة، وخوف المطلع، وسكرة الإحتضار، فإنها ساعة صعبة، ولحظات حاسمة، تنتهي بالإنسان إلى أحد مصيرين محتمين: نار وحميم، أو جنات ونعيم.3- البشارة بأن المراد من (الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ في الآية الكريمة، هم الذي يعتقدون بالإسلام، ويعتنقون المذهب الحق: مذهب أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ).)4- البشارة بان البشرى لهؤلاء المؤمنين المتقين تكون في أحرج ساعات عمرهم، وأصعب لحظات حياتهم، إنها تكون في ساعة الصفر التي تؤذن للإنسان

بالورود إلى عالم جديد واللحاق بعالم غريب، لا يعرف الإنسان عنه شيئاً، ولم يستأنس بشيء منه أبداً، إنه عالم البرزخ المؤدي إلى قيام الساعة، والمعاد في القيامة للحساب والجزاء الأوفى.5 - تكون البشارة من أشرف خلق اللّه تبارك وتعالى، وأعز بريته خاتم النبيين (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏، و من وصيه أمير المؤمنين، وسيد الوصيين، وزوج ابنته، وأبي ذريته علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ومن ابنته: سيدة نساء العالمين، أم العصمة، والرابط بين النبوة والإمامة، فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ)، وهذا يكشف عن عظيم مقامهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) عند اللّه تعالى، حيث فوض إليهم ما يخص عالم الآخرة، وجعلهم الملوك عليه الأمرين فيه، والحاكمين له، والمتصرفين به.)6 - البشارة برؤية المؤمن - الاعم من الرجل والمرأة - لمن كان يتولاهم في حياته، ويطيعهم في دينه ويخلص المودة لهم في صدره، ويتبرأ من أعدائهم وظالميهم بقلبه ولسانه، وذلك في أحرج الساعات، وأشد اللحظات، لهي بشارة ليست فوقها بشارة.7 - الإنذار بقيام قيامة الإنسان بالموت والتحذير من بدء حسابه وجزائه في أول ما يعاينه من الآخرة، وذلك حيث يرى ملك الموت وسائر الملائكة.8 - الإنذار لمن لم يوال أهل البيت، والتحذير لمن عاداهم ووالى مناوئيهم وظالميهم، بأنه سوف يبقى في أشد الساعات، وأصعب اللحظات وهي لحظة الموت، في خوف وقلق دائم ووحشة واضطراب مستمر، حيث لا أحد يؤمن خوفه ويسكن روعته، ولا شخص يزيل همه ويذهب غمّه، بل يزداد خوفاً ورعباً، وهماً وغماً وخاصة عندما. یری أن شفعاءه قد أصبحوا خصماءه.ومحل الشاهد في الآية: حضور فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ إلى جانب أبيها (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)وبعلها (عَلَيهِ السَّلَامُ) في صفوف المبشرين للمؤمنين والمستقبلين للمتقين كما في الحديث الثاني وهو مقام عظيم، وجاه كبير لها (عَلَيهَا السَّلَامُ).)

## سورة هود### (38 طاعة اللّه شرط حب فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ))(قال يا نُوحُ إِنَّهُ لَيسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالح فَلا تَسألِن ما لَيسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي الي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الجَاهِلِينَ)في باب قول الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ لأخيه زيد بن موسى حين افتخر على من في مجلسه بإسناده إلى الحسن بن موسى الوشا البغدادي قال:)كنت بخراسان مع علي بن موسى الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ في مجلس وزيد بن موسى)حاضر قد أقبل على جماعة في المجلس يفتخر عليهم ويقول: نحن، وأبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ مقبل على قوم يحدثهم فسمع مقالة زيد فالتفت إليه فقال: يا زيد أغرك قول ناقلي الكوفة إن فاطمة أحصنت فرجها فحرم اللّه تعالى ذريتها على النار، واللّه ما ذاك إلا للحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)وولد بطنها خاصة، وأما أن يكون موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) يطيع اللّه ويصوم نهاره ويقوم ليله وتعصيه أنت ثم تجيئان. يوم القيامة سواء لأنت أعز على اللّه عزّ وجلّ منه، إن علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان يقول: لمحسننا كفلان من الأجر، ولمسيئنا ضعفان من العذاب.)قال الحسن الوشا: ثم التفت إليّ فقال: يا حسن كيف تقرؤون هذه الآية: (قال يا نُوحُ إِنَّهُ لَيسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالح ؟)فقلت من الناس من يقرأ (إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالح فمن قرء إنه عمل غير)

صالح نفاه عن أبيه.فقال (عَلَيهِ السَّلَامُ: كلا لقد كان ابنه ولكن لما عصى اللّه عزّ وجلّ نفاه عن أبيه، كذا من كان منا لم يطع اللّه عزّوجل فليس منا وأنت إذا أطعت اللّه فأنت منا أهل البيت ⁽¹⁾.)وحدّثنا محمّد بن علي ما جيلويه (رَحمهُ اللّه ومحمّد بن موسى المتوكل وأحمد بن زياد ابن جعفر الهمداني (رضوان اللّه عليهم)، قالوا: حدّثنا علي بن إبراهيم بن هاشم قال: حدّثني ياسر أنه خرج زيد بن موسى أخو أبي الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالمدينة وأحرق وقتل وكان يسمى زيد النار فبعث إليه المأمون فأسر وحمل إلى المأمون، فقال المأمون: اذهبوا به إلى أبي الحسن.)قال ياسر: فلما أدخل إليه قال أبو الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ: يا زيد أغرك قول سفلة أهل الكوفة إن فاطمة أحصنت فرجها فحرم اللّه تعالى ذريتها على النار؟ ذلك للحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)خاصة، إن كنت ترى أنك تعصى اللّه وتدخل الجنة وموسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) أطاع اللّه ودخل الجنة فأنت إذا أكرم على اللّه تعالى من موسى بن جعفر، ما ينال أحد ما عند اللّه إلا بطاعته، وزعمت أنك تناله بمعصيته فبئس ما زعمت.)فقال له زيد: أنا أخوك وابن أبيك؟فقال له أبو الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ:)وسة موالي وية ريله ليقهأنت أخي ما أطعت اللّه عز وجل أن نوحاً (عَلَيهِ السَّلَامُ (فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ) ⁽²⁾فقال اللّه عزّ وجل: (إِنَّهُ لَيسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالح) ⁽³⁾فأخرجه اللّه عزّ وجل من أن يكون من أهله بمعصيته.)(أقول: إن عمدة ما في هذا الحديث الشريف الذي جاء في تفسير هذه الآية)

الكريمة هو: التأكيد على عدالة اللّه تبارك وتعالى، وإنه لا يضيع عمل عامل من ذكر أو انثى، ولا يظلم أحداً من عباده، وإن من عدله ان يثيب المطيعين معهم ولو كان عبداً حبشياً بالجنة، وأن يعاقب العصاة منهم ولو كان سيداً قرشياً بالنار.كما إن قمة ما جاء في هذا الحديث الشريف هو: تقرير الخبر الذائع بين أهل الكوفة في بيوت العصمة والطهارة - المقتضية لتحريم اللّه تعالى النار على من انصف بها - لفاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ وولديها الإمامين الهمامين الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) والتسعة المعصومين من ذرية الحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وذلك كما صرح بعصمتهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) القرآن الكريم من قبل قائلاً: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) ⁽¹⁾. مضافاً إلى تأييد هذا الحديث الشريف لما روي: من أن القريب من قرّبته المودة - المستتبعة للطاعة - وان بعدت لحمته، فان سلمان الفارسي يصبح قريباً من أهل البيت بالطاعة، وان أبا لهب عم النبي 4$ القرشي يصبح أجنبياً عن أهل البيت بالمعصية.)نعم، الانتساب إلى أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ بالقرابة والرحمية، هو بنفسه شرف عظيم، ومقام رفيع، وله تأثير كبير، في نيل الكرامة عند اللّه تبارك وتعالى، والزلفي لديه، وذلك فيما إذا عاضد هذا النسب العمل بطاعة اللّه تعالى واجتناب معصيته فان الحسن من كل أحد حسن، ومن المنتسب إليهم أحسن، كما إن لمحسنهم أجراً عظيماً، وثواباً مضاعفاً.)الشاهد: تضافر القرآن والحديث وتعاضدهما على عصمة فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ و عصمة أبيها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وبعلها أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأبنائها الأئمة الهداة المهديين (عَلَيهِم السَّلَامُ).)

## سورة يوسف### (39 حزن وبكاء فاطمة على النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏))(تَاللّه تَفْتَؤُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الهَالِكِينَ)الخصال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصفار قال: حدّثني العباس بن معروف، عن محم محمّد بن، سهل البحراني يرفعه إلى أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: البكاؤن خمسة: آدم، يعقوب، ويوسف، وفاطمة بنت محمّد، وعلي بن الحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ).)فأما آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ فبكى على الجنّة حتى صار في خديه أمثال الأودية.)وأما يعقوب (عَلَيهِ السَّلَامُ فبكى على يوسف (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتى ذهب بصره وحتى قيل له: (تَاللّه تَفْتَؤُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً أَوْ تَكُونَ مِنَ الهَالِكِينَ).)وأما يوسف (عَلَيهِ السَّلَامُ فبكى على يعقوب (عَلَيهِ السَّلَامُ) حتى تأذّى به أهل السجن فقالوا له: إما أن تبكي الليل وتسكت بالنهار وإما أن تبكي النّهار وتسكت بالليل، فصالحهم على واحد منهما.)وأما فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ فبكت على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) حتى تأذى بها أهل المدينة فقالوا لها: قد آذيتنا بكثرة بكائك، فكانت تخرج إلى المقابر مقابر الشهداء فتبكي حتى تقضي حاجتها ثم تنصرف.)

وأما علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ فبكى على الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عشرين سنة أو أربعين سنة ⁽¹⁾، ما وضع بين يديه طعام إلا بكى، حتى قال له مولى له: جعلت فداك يا بن رسول اللّه إني أخاف عليك أن تكون من الهالكين.)قالَ: (إِنَّمَا أَشْكُو بَنِي وَحُزْنِي إِلى اللّه وَأَعْلَم مِنَ اللّه مَا لَا تَعْلَمُونَ ⁽²⁾إِنِّي مَا أذكر مصرع بني فاطمة إلا خنقتني لذلك عبرة ⁽³⁾.)(أقول: هذا الحديث الشريف، وكذلك الآية الكريمة يتحدثان عن البكاء والبكائين، وهما موضوعان مهمان، يتطلبان التوقف عندهما، والتدبر فيهما.)أما البكاء فعلى ما في دعاء كميل هو سلاح، وأيما سلاح، إنه سلاح أمضى من السيف، وأشد من الحراب والسنان، وأوقع من البندقية والرصاصة، بل ومن المدافع والقذائف، إن البكاء سلاح المظلوم، ونتيجة لظلامته يستقطب ضمائر الناس وعواطفهم، وبذلك تمس ظلامته قلوب الناس وأحاسيسهم، فتستهوي القلوب وتستقطب الجماهير وتستنهضها، لتنقض على الظالم فتدك عرشه وصرحه، وتجتنب منه وتبتعد عن أتباع ظلمه وجوره، وتستغيثها لتعضد المظلوم وتنصره، وتتقرب منه وتؤيده وتتبع عدله عدله وقسطه.وأما البكاء ون: فكما في هذا الحديث الشريف الذي جاء في تفسير هذه الآية الكريمة، هم من صفوة خلق اللّه تعالى الذين قد عرفوا ما للبكاء من أهمية، وعلموا بأنه سلاح ماض، يتسلح به الإنسان المظلوم الذي استضعفه الطغاة: ليقهر به عدوّه الظالم، ويشهر به في الناس، ويكشفه للرأي العام، ويسخر قلوب الجماهير للوقوف معه وإلى جانبه، ولخذلان عدوه الظالم والابتعاد منه. المرينه بله بله

وكم في تسخير قلوب الناس للوقوف معه وإلى جانبه من فائدة؟ انه يفيد تخلقهم بأخلاقه وعدله، ويثمر تجنبهم عن أخلاق عدوه وظلمه، وهذا هو مكسب كبير، كان ولا يزال يستهدفه أصفياء اللّه وأولياؤه، كما إن أعدائهم الظالمين عرفوا ما في بكاء المظلومين، من مكاسب إنسانية كبيرة، ونتائج أخلاقية عظيمة، فأخذوا يتهجمون على البكاء بكل حولهم وقوتهم، ويتهمون البكائين بلا تحرج ولا تقوىوبالتالي راحوا يحاربون البكاء والبكائين معاً بما لديهم من قدرة وطاقة.نعم، إن آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ بكى على الجنة، ولعله كان تظلماً من عدوه الشيطان، الذي ظلمه بوسوسته حيث حلف له باللّه كذباً بان الأكل من الشجرة المنهية توجب له الخلود، وذلك ليخرجه من الجنة، فأكل منها فأخرج، فبكى ليجند أبناءه إلى جانبه ضد الشيطان، ولا يقعوا من بعده في فخاخه، وليتم الحجة بذلك عليهم لو انحازوا إليه وسقطوا في شراكه.)وأما يعقوب ويوسف (عَلَيهِ السَّلَامُ، فبكى كل منهما على فراق الآخر، ولعله كان تظلماً من فعل أخوة يوسف وحسدهم له، والكذب عليه والكيد له، فبكيا كي يندم أخوة يوسف من ظلمهم، ويقلعوا من عدوانهم، وكي يعرف الناس قبح الظلم والحسد، والكيد والكذب فيجتنبوها ويبتعدوا عن أهلها الظالمين.)وأما الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ فقد بكى على أبيه الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد واقعة كربلاء مدة عمره، وكان من أهداف بكائه (عَلَيهِ السَّلَامُ) التظلّم من يزيد وبني أمية، الذين لم يراعوا حرمة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في ذريته وأولاده، وانتهكوا كل القيم والمثل الإنسانية بقتلهم أولاد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وسبيهم نساءه وبناته، فبكى (عَلَيهِ السَّلَامُ) متظلماً ليوقف الناس والأجيال مدى التاريخ على مظلومية الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وظلم يزيد وبني أمية، فيكسب الناس إلى جانبه فيتأثروا بأخلاقه وعدله، ويبتعدوا من يزيد وبني أمية ويتبره وا منهم ومن ظلمهم وجرائمهم، ولا يكونوا أمثالهم.)وأما فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ فقد بكت على أبيها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بعد ارتحاله مدة)

حياتها القصيرة، وكان من أهداف بكائها (عَلَيهِ السَّلَامُ التظلم وسلب الشرعية من الذين اجتمعوا في السقيفة وافتروا على أبيها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بانه لم يخلف أحداً فيهم مع ما أشتهر منه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «إني مخلف فيكم الثقلين: كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي» ⁽¹⁾ومع نصبه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بعلها عليا (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالخلافة في غدير خم عند رجوعهم من حجة الوداع، وأخذه البيعة له منهم..)فبكت (عَلَيهَا السَّلَامُ تظلماً منهم لغصبهم حق ابن عمها علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الخلافة، وحقها في فدك، وبكت تظلماً منهم على إخماد صوتها الذي رفعته في الاعتراض عليهم، والمطالبة بحقها وحق بعلها وابنيها منهم، حيث ضربوها ضرباً مبرحاً، وعصروها بين الباب والحائط وكسروا ضلعها، وأسقطوا جنينها الذي سماه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) محسناً، حتى قضت من ذلك مظلومة شهيدة، وهي في عمر الورود، وسجل التاريخ بكائها وأنينها كي يوصله إلى مسامع الأحرار، فيهبوا لنصرتها ولتحقيق أهدافها، وللتبري من ظالميها واجتناب الظلم والغصب، والكذب والإفتراء.)الشاهد: مقارنة بكاء فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ القصير الأمد مع بكاء الأنبياء والأولياء الطويل المدة، لشدّة تأثير بكائها وعظيم بركاته.)

## سورة الرعد### (40 فاطمة حوراء إنسية)(الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُم)فرات الكوفي في تفسيره قال: حدّثني إسماعيل بن إسحاق بن إبراهيم الفارسي معنعنا:عن أبي جعفر محمّد بن علي عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : لما أسري بي إلى السماء فصرت في سماء الدنيا حتى صرت في السماء السادسة فإذا أنا بشجرة لم أر شجرة أحسن منها ولا أكبر منها فقلت لجبرائيل: يا حبيبي ما هذه الشجرة؟)قال: هذه طوبى يا حبيبي.قال: فقلت: ما هذا الصوت العالي الجهوري؟قال: هذا صوت طوبي.قلت: أي شيء يقول ؟قال: يقول: واشوقاه إليك يا علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ⁽¹⁾.)وفي تفسير فرات أيضا، قال: حدّثني عبيد بن كثير معنعنا:

عن سلمان (رَحمهُ اللّه قال : قالت بعض أزواج النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يا رسول اللّه مالك)فاطمة حباً ما تحبه أحداً من أهل بيتك ؟! نیست اول به شملولة قال: إنه لما أسري بي إلى السماء انتهى بي جبرائيل إلى شجرة طوبى فعمد إلى ثمرة من أثمار طوبى ففركه بين اصبعيه ثم أطعمنيه ثم مسح يده بين كتفين ثم قال: يا محمّد إن اللّه تبارك وتعالى يبشرك بفاطمة من خديجة بنت خويلد.فلما أن هبطت إلى الأرض فكان الذي كان فعلقت خديجة بفاطمة، فإذا أنا اشتقت إلى الجنة أدنيتها فشممت ريح الجنة فهي حوراء إنسية ⁽¹.)وفي تفسير العياشي، عن عمرو بن شمر عن جابر، عن أبي جعفر محمّد بن علي، عن أبيه، عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ قال: بينما رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) جالس ذات يوم، إذ دخلت أم أيمن في ملحفتها شيء.)فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: يا أم أيمن أي شيء في ملحفتك ؟)فقالت: يا رسول اللّه فلانة بنت فلانة أملكوها فنثروا عليها فأخذت من نثارها شيئاً، ثم إن أُم أيمن بكت فقال لها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: ما يبكيك؟)فقالت: فاطمة زوجتها فلم ينثر عليها شيئاً.فقال لها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : لا تبكين فوالذي بعثني بالحق نبياً بشيراً ونذيراً لقد شهد أملاك فاطمة جبرائيل وميكائيل وإسرافيل في ألوف من الملائكة، ولقد أمر اللّه طوبي فنثرت عليهم من حللها وسندسها واستبرقها ودرّها وزمردها وياقوتها وعطرها، فأخذوا منه حتى ما دروا ما يصنعون به ولقد نحل اللّه طوبى في مهر فاطمة، فهي في دار علي بن أبي طالب ⁽²⁾.)

(أقول: هذا الحديث يشير إلى أن اللّه تبارك وتعالى كما عرف أمير المؤمنين عليا بأنه نفس رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في الدنيا، وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الذي ما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، في حق علي وفاطمة وسبطيه (عَلَيهِم السَّلَامُ) وبيان منزلتهم منه في الدنيا: (إنهم مني وأنا منهم) ⁽¹⁾فكذلك يعرفهم اللّه تعالى ويعرف منزلتهم في الآخرة ويصف وحدة مكانهم ودارهم في الجنة.)كما أن في الحديث الشريف بياناً عن شجرة طوبى، وإن أصلها في دار أهل البيت محمّد وآله (صلوات اللّه وسلامه عليهم أجمعين، وأغصانها متدلية في دور أهل الجنة، ولعل في هذا إشارة إلى أن المؤمنين كما كانوا قد سعدوا في الدنيا بهدي محمّد وآل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) و محورهم فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)، فكذلك يكونون قد نعموا في الآخرة ببركة محمّد وآل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).)فمحمّد وآل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ سبب السعادة في الدنيا والآخرة، دون غيرهم.)

## سورة ابراهيم### (41 فاطمة: الكلمة الطيبة)(أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّه مَثَلاً كَلِمَةً طَيبَةً كَشَجَرَةٍ طَيْبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللّه الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ)روى الحاكم أبو القاسم الحسكاني الحنفي قال: أخبرنا أبو عبد اللّه الشيرازي (بإسناده المذكور عن سلام الخثعمي قال: دخلت على أبي جعفر محمّد بن علي فقلت: يا بن رسول اللّه قول اللّه تعالى: (أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ) ؟)قال: يا سلام، الشجرة محمّد والفرع علي أمير المؤمنين، والثمر الحسن والحسين، والغصن فاطمة، وشعب ذلك الغصن الأئمة من ولد فاطمة، والورق شيعتنا ومحبّونا أهل البيت فإذا مات من شيعتنا رجل، تناثر من الشجرة ورقة، فإذا ولد لمحبّينا مولود اخضر مكان تلك الورقة ورقة.فقلت: يا بن رسول اللّه قول اللّه تعالى: (تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا ما يعني؟.)قال: يعني الأئمة تفتي شيعتهم في الحلال والحرام في كل حج وعمرة ⁽¹.)

وأخرج الحاكم النيسابوري في (المستدرك على الصحيحين بسنده عن مولى عبد الرحمن بن عوف قال خذوا عني قبل أن تشاب الأحاديث بالأباطيل.)سمعت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ يقول: (أنا الشجرة، وفاطمة فرعها، وعلي لقاحها، والحسن والحسين ثمرتها، وشيعتنا ورقها، وأصل الشجرة في جنة عدن، وسائر ذلك في سائر الجنة) ⁽¹⁾.)وقد ذكر عماد الدين الطبري في الجزء الثاني من كتابه (بشارة المصطفى شعراً لأبي يعقوب النصراني نظمه إشارة إلى الرواية المذكورة، قال:)يا حبذا دوحة في الخلد نابتة*** ما في الجنان لها شبه من الشجرالمصطفى أصلها والفرع فاطمة ثم اللقاح على سيد البشروالهاشميين سبطاه لها ثمر والشيعة الورق الملتف بالثمرهذا مقال رسول اللّه جاء به*** أهل الروايات في العال العالي من الخبرإني بحبهم أرجو النجاة غداً ****والفوز مع زمرة من أحسن الزمر ⁽²)(أقول: الحديثان هنا وكذلك الشعر المنظوم يدلان على أن الآيتين المباركتين اللتين شبهنا الأمر المعنوي وهي الكلمة الطيبة، بالأمر المادي وهي الشجرة الطيبة، لتوضيح ثبات الأصل، وعلوّ الفرع، وكثرة الثمر ودوامه للسامع والقارئ، قد جمعنا الطيب بكل لوازمه، معنى ومادة، في محمّد وآل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وشيعتهم ومحبيهم، فهم وحدهم الذين يمثلون بأمر اللّه تعالى الكلمة الطيبة والشجرة الطيبة معاً، ولا طيب في غيرهم، ولا أصالة ولا تجذر، و لا خير ولا بركة في سواهم.)

وتفسير تجدد الثمر ودوامه ببيان أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ مسائل الحلال والحرام لشيعتهم، في حج كل سنة، إشارة إلى بعض ما في تشريع اللّه تبارك وتعالى الحج من حكمة، وهو: أن يحج الناس بيت اللّه الحرام ثم يلتقوا هناك أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) فيسألوهم عن الحلال والحرام وبأخذوا منهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) أحكام اللّه تعالى، وكذلك كانت الشيعة في أيام الأئمة الطاهرين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فإنهم كانوا يحجون بيت اللّه الحرام، ثم يتشرفون بزيارة مرقد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) اللّه في المدينة المنورة، ويلتقون بالإمام المعصوم ويسألون منه أحكام دينهم.)

## سورة الحجر### (42 خوف فاطمة من اللّه)(وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ لَهَا سَبْعَة أَبْوَابِ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ)قال أبو محمّد جعفر بن أحمد القمي في كتاب زهد النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏، فيما رواه عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، عن أبيه، عن جده، عن علي (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال:)«ربما خوفنا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ فيقول: والذي نفس محمّد بيده لو أن قطرة من الزقوم قطرت على جبال الأرض لساخت أسفل سبع أرضين ولما أطاقته، فكيف بمن هو طعامه ؟! ولو أن قطرة من الغسلين أو من الصديد قطرت على جبال الأرض لساخت أسفل سبع أرضين ولما أطاقته، فكيف بمن هو شرابه؟!. والذي نفسي بيده لو أن مقماعاً واحداً مما ذكره اللّه في كتابه وضع على جبال الأرض لساخت إلى أسفل سبع أرضين ولما أطاقته، فكيف بمن يقمع به يوم القيامة في النار» ⁽¹⁾.)وقال أيضاً مؤلف كتاب زهد النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: «لما نزلت هذه الآية على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَموعَدُهُمْ أَجْمَعينَ * لَها سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْء مقسوم) ⁽²⁾فبكى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بكاء شديداً وبكى أصحابه، ولا يدرون ما نزل به)

جبرائيل (عَلَيهِ السَّلَامُ ولم يستطع أحد من أصحابه ⁽¹⁾أن يكلمه.)وكان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ إذا رأى فاطمة فرح بها، فانطلق بعض أصحابه إلى باب⁽²⁾فاطمة وبين يديها شيء من شعير، وهي تطحن ⁽³⁾وتقول: ما عند اللّه خير باب وأبقى.)قال: فقال: السّلام عليك يا بنت رسول اللّه.ما فقالت: وعليك السلام ما جاء بك.قال: تركت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ باكياً حزيناً ولا أدري ما نزل به جبرائيل.)فقالت: تنح بين يدي أضم إلى ثيابي وانطلق إلى رسول اللّه، لعله يخبرني بما نزل به جبرائیل.قال: فلبست فاطمة شملة من صوف خلقاناً، قد خيطته باثني عشر مكاناً من سعف النخل، فلما خرجت فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ نظر إليها سلمان (رَحمهُ اللّه) فوضع يده على رأسه وهو ينادي: وأحزناه لي من محمّد إن قيصر وكسرى لفي السندس والحرير، وابنة محمّد عليها شملة من صوف قد خيطته باثني عشر مكاناً بسعف النخل.)فلما دخلت فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، قالت: يا رسول اللّه إنّ سلمان تعجب من لباسي، فو الذي بعثك بالحق نبياً مالي ولعلي منذ خمس سنين إلا مسك كبش، نعلف عليه بالنهار بعيرنا، فإذا كان الليل افترشناه وإن مرفقتنا لمن آدم ⁽⁴⁾، حشوها ليف النخل.)قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: يا سلمان، ويح، ابنتي فاطمة لعلها تكون في الخيل السوابق.)قالت: يا رسول اللّه فدتك نفسي يا أبة ما الذي أبكاك.

قال: كيف لا أبكي وقد نزل جبرائيل بهذه الآية: ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ * لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْء مَقْسُومٌ.)قال: فتساقطت ⁽¹فاطمة على وجهها، وهي تقول: الويل ثم الويل لمن دخل النار.)قال: فسمع ذلك سلمان فقال: يا ليتني كنت كبشاً لأهلي، فأكلوا لحمي ومزقوا جلدي ولم أسمع بذكر النار ⁽².)وقال عمار ⁽³: يا ليتني كنت طائراً في القفار ⁽⁴⁾ولم يكن علي حساب ولا عذاب.)ثم خرج علي (عَلَيهِ السَّلَامُ وهو يقول: يا ليتني لم تلدن أمي ويا لبت السباع مزقت لحمي ولم أسمع بذكر النار، ثم وضع يده على رأسه يقول: وا بعد سفراء، وا قلة زاداه، في سفر القيامة يذهبون وبين الجنة والنار يترددون، وبكلاليب ⁽⁵⁾النار يختطفون ⁽⁶⁾، مرضى لا يُعاد سقيمهم، وجرحى لا يداوى جريحهم، وأسرى لايفك أسيرهم من النار يأكلون ومن النار يشربون وبين أطباق النيران ينقلبون.)فلقيه بلال فقال: يا أمير المؤمنين مالي أراك باكياً؟قال: الويل لي ولك يا بلال، إن كان مسيرنا إلى النار ولباسنا بعد القطن والكتان تلبس من مقطعات النيران، الويل لي ولك يا بلال إن كان معانقنا بعد الأزواج نقرن مع

الشياطين في النار، ثم تفرقاً» ⁽¹.)(أقول: في هذا الحديث إشارة إلى مطالب مهمة ينبغي التوقف عندها والتروي فيها، والتزوّد منها وهي:)1 - إن نار جهنم حق، وهي أحد المستقرين والعياذ باللّه للإنسان، فإن الإنسان يصير في الآخرة بسبب اعتقاده وأعماله في الدنيا، إما إلى النار والعياذ باللّه، وإما إلى الجنّة رزقنا اللّه تعالى ذلك.2 - شدة العذاب في جهنم، وارتفاع درجات حرارة النار فيها ارتفاعاً هائلاً، بحيث يصهر الجبال ويذيبها فكيف بالإنسان؟.3- يجدر بالإنسان أن يخاف ويبكي من نار هذه بعض صفاتها، كما بكى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وفاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) وأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وسلمان وعمار (رضوان اللّه عليهما) وغيرهم من أصحاب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).)4- بساطة عيش فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ، ومزاولتها أعمال البيت بنفسها، واشتمالها بشملة عادية، مع أنها ابنة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الذي كانت تجبى إليه الأموال من زكوات وأخماس وغنائم وهدايا، فينفقها على المسلمين لينعموا، ويكتفي هو (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ) بالشعير والماء، مواساة لاضعف المسلمين حالاً.)5- مكانة فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ عند أبيها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بحيث كان إذا رآها فرح ونسي همومه، وتصريحه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في حقها (عَلَيهَا السَّلَامُ) بأنها في الخيل السوابق، يدل على عظمة مقامها ومنزلتها عند اللّه ورسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).)

### (43 فاطمة في جنّات وعيون)(إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ءَامِنِينَ * وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِنْ غِلَّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ * لَا يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُمْ مِنْهَا بِمُخْرَجِينَ)سورة الحجرروى أحمد بن حنبل في «الفضائل» عن عبد اللّه (بإسناده المذكور عن زيد بن أبي أوفى، قال: دخلت على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مسجده فذكر قصة مؤاخاة رسول اللّه بين أصحابه (إلى أن قال:) قال لعليّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : والذي بعثني بالحق، أنت معي في قصر في الجنّة مع فاطمة ابنتي وأنت أخي ورفيقي، ثم تلا رسول اللّه : (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِنْ غِلَّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ) ⁽¹⁾.)وورد أيضاً من طريق العامة، وهو ما نقله أبو نعيم الحافظ، عن رجاله، عن أبي هريرة قال: قال علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ: يا رسول اللّه أيما أحب إليك أنا أم فاطمة؟ قال: فاطمة أحب إلي منك وأنت أعزّ عليَّ منها، وكأني بك وأنت على حوضي تذود عنه الناس، وإن عليه أباريق عدد نجوم السماء وأنت والحسن والحسين وحمزة)

وجعفر في الجنة (إخواناً على سرر متقابلين وأنت معي وشيعتك، ثم قرأ رسول اللّه (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِنْ غِلَّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ) ⁽¹⁾.)(أقول: لو أمعنا النظر في هذين الحديثين لعرفنا منهما أموراً تالية.)1 - إن المصداق الأول والأفضل للمتفين الذين بشرهم اللّه تعالى بالجنة ونعيمها، وإنهم يدخلونها بسلام وأمان، ويكونون فيها خالدبن منعمين هم أهل البيت: محمّد وآل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ.)2 - إن أحب الناس عند رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ هى فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ)، وأعزهم عليه هو أمير المؤمنين على اللّه، ومنه يظهر مدى تألم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ممن سبب الأذى لهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) وممن غصبهما حقهما بعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).)3 - إن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ هو الساقي على الحوض في يوم القيامة، وإنه يذود)عنه الناس، وهذا التصريح من رسول اللّه يشير سؤالاً وهو: إنه كيف يذود عنه الناس مع أنه، هو الساقي، والساقي لا يذود وإنما يدعو الناس للماء؟.ثم إنه هو الساقي العطوف الكريم، فكيف يذود الناس؟والجواب واضح حيث إنه (عَلَيهِ السَّلَامُ لا يذود إلا بأمر اللّه تبارك أولئك الذين نصبوا لهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) العداء، وفتحوا طريق الظلم عليهم، وسنّوه في حقهم، من غصب الخلافة، وغصب فدك، وغير ذلك.)4- إن شيعة علي (عَلَيهِ السَّلَامُ، ومحبّيه، هم بعد أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) مصداق لهذه الآيات المباركة أيضاً.)

## سورة النحل### (44 فاطمة ريحانة النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏))(وَإِذَا بُشِرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ * يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءٍ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسَّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ)في التفسير:(وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنْثَى: أخبر بولادتها.)(ظَلَّ وَجْهُهُ: صار أو دام النهار كله.)(مُسْوَدّاً : من الكآبة والحياء من الناس، واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام.)(وَهُوَ كَظِيمٌ : مملوء غيظاً من المرأة.)(يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ: يستخفي منهم.)(مِنْ سُوءِ مَا بُشِرَ بهِ : من سوء المبشر به عرفاً.)(أَيُمْسِكُهُ : محدثاً نفسه متفكراً في أن يتركه.)(عَلَى هُونٍ : ذل.)(أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ : أم يخفيه فيه ويئده، وتذكير الضمير للفظ «ما».)(أَلاَ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ : حيث يجعلون لمن تعالى عن الولد ما هذا)

محله عندهم.وفي كتاب ثواب الأعمال، عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: البنات حسنات والبنون نعمة والحسنات يثاب عليها.)وعن البرقي رفعه قال: إنه بشر النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ بفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) فنظر في وجوه أصحابه فرأى الكراهية فيهم، فقال: ما لكم ريحانة أشمها ورزقها على اللّه ⁽¹⁾.)(أقول: لقد تعرضت هذه الآية المباركة، والحديث الشريف الذي رواه ثواب الأعمال بمناسبة الآية الكريمة، إلى إعزاز شخصية المرأة وإكرامها، وإعادة حيثيتها وشخصيتها، واسترجاع مكانتها ومنزلتها، فالقرآن الحكيم له الفضل الكبير على المرأة، لأنه استطاع أن يستنفذ المرأة مما وقعت فيه من ضياع الشخصية، وينجيها من الويلات التي كانت تقاسيه في الجاهلية الأولى وتعانيه منها قبل نزول الوحي والقرآن، وقبل مجيء الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) والإسلام، والتاريخ الغابر يضم في طياته بعض النماذج من تلك الويلات التي كانت تعانيه المرأة في تلك الأيام، من معاملتهم لها معاملة غير إنسانية، ومن استيائهم لإعالتها، ومن وأدها في التراب وهي تتنفس وقلبها ينبض بالحياة، وغير ذلك من المكاره والمساوئ.)لقد جاء القرآن الحكيم بحماية المرأة وإكرام شخصيتها، وقام بتعزيز ذلك. أمرين:الأمر الأول: إنه قام بنسف تلك العادات الجاهلية، ونبذ ما كانوا يعاملون بها المرأة من سوء المعاملة.الأمر الثاني: إنه عرّف السيدة الوفية فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ التي وهبها اللّه تعالى لحبيبه محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، الكوثر الخير والبركة، والقدس والطهارة، وأنزل في شأنها سورة الكوثر، وأعلى شأنها بأن منحها وسام سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين،)

وقدس أمرها بأن جعلها أم العصمة ووالدة الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ، وأعظم مقامها بأن جعلها كفؤاً للإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وبهذا الأسلوب العملي، طبق القرآن الحكيم في حق السيدة فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) كل ما سنه من حق للمرأة، وجميع ما شرعه من أجلها.)ثم إن النبي الكريم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ قام بتطبيق هذين الأمرين تطبيقاً حرفياً دقيقاً، حتى استطاع أن يعيد المرأة إلى مكانتها المرموقة التي أرادها اللّه تعالى لها، ابتداءً بحبيبته فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) وانتهاء ببنات المؤمنين ونسائهم، ولذلك عندما جاءه البشير يبشره بولادة ابنته فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) قال لأصحابه لما رأى الكراهية فيهم بحسب عادتهم التي اعتادوا عليها في الجاهلية وهو (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ينسف هذه العادة موبخاً وزاجراً لهم: ما لكم ريحانة أشمها، ورزقها على اللّه، أي أنكم لو تتثاقلون منها لوجودها، فهي كالورد والريحان، وهل الورد والريحان إلا زينة وبهجة، وأريج وعبير؟ أو لمخارجها ونفقتها، فرزقها على اللّه، فإنه تعالى هو الذي يرزقكم وإياهم، إذن: فلماذا الكراهية والإشمئزاز والتثاقل والتناكر؟)ومحل الشاهد: إن فاطمة الزهراء امتداداً لأبيها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ رحمة مهداة للبشرية، ونموذجاً صالحاً للمجتمع الإنساني، وكانت (عَلَيهَا السَّلَامُ)كذلك، حيث استطاعت (عَلَيهَا السَّلَامُ) أن تواصل خطى أبيها، وأن تثبت بخطبتها وحديثها، وبجهادها وتضحيتها معالم الإسلام والقرآن وعزة الإنسان وكرامته، رجالاً ونساء.)

### (45 فاطمة من ذوي القربي)(إِنَّ اللّه يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي القُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ)سورة النحلفرات الكوفي في تفسيره، قال: حدّثني الحسين معنعناً عن أبي جعفر محمّد بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ قال لي: كنت معه جالساً فقال لي: (إِنَّ اللّه يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي القُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ) قال: العدل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) والإحسان على (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإيتاء ذي القربى فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) ⁽¹⁾.)(أقول: في هذا الحديث إشارة إلى تأويل الآية الكريمة، وتصريح عن المعاني الباطنة لها، فإن ظاهر الآية وإن كان هو المعنى الظاهر للعدل والإحسان ولذي القربي كافة، لكن باطنه يدل على أن المراد من العدل هو: رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وأن المقصود من الإحسان هو الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وإن المطلوب من ذي القربى هي فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ)..)ومحل الشاهد هنا، دلالة الآية على رفيع مقام فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُعند اللّه تبارك وتعالى، حيث أمر بإيتائها حقها وافياً وعدم مقاطعتها واقتطاع شيء منها فكيف بظلمها، وغصب كل حقها، ومصادرة جميع حقوقها؟...)

## سورة الإسراء### (46 فاطمة.. المثل الأعلى للنساء)(سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْاقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)الشيخ الصدوق (رَحمهُ اللّه في علل الشرائع بإسناده إلى ابن عباس قال: دخلت عائشة على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهو يقبل فاطمة فقالت له: أتحبها يا رسول اللّه ؟)قال: أما واللّه لو علمت حبّي لها لأزددت لها حبّاً، إنه لما عرج بي إلى السماء الرابعة أذن جبرائيل وأقام ميكائيل ثم قيل لي أذن يا محمّد، فقلت: أتقدم وأنت بحضرتي يا جبرائيل؟قال: نعم إن اللّه عزّ وجلّ فضل أنبياءه المرسلين على ملائكته المقربين وفضلك أنت خاصة.)فدنوت فصليت بأهل السماء الرابعة، ثم التفت عن يميني فإذا أنا بإبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ في روضة من رياض الجنّة وقد اكتنفها جماعة من الملائكة.)ثمّ إني صرت إلى السماء الخامسة، ومنها إلى السماء السادسة فنوديت: يا محمّد نعم الأب أبوك إبراهيم، ونعم الأخ أخوك علي.

فلما صرت إلى الحجب أخذ جبرائيل (عَلَيهِ السَّلَامُ بيدي فأدخلني الجنة فإذا أنا بشجرة من نور في أصلها ملكان يطويان الحلل والحلي، فقلت: حبيبي جبرائيل لمن هذه الشجرة ؟)قال: هذه لأخيك علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ وهذان الملكان يطويان له الحلي والحلل إلى يوم القيامة.)ثم تقدمت أمامي فإذا أنا برطب ألين من الزبد وأطيب رائحة من المسك وأحلى من العسل فأخذت رطبة فأكلتها فتحولت الرطبة نطفة في صلبي، فلما أن هبطت إلى الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة، ففاطمة حوراء إنسية فإذا اشتقت إلى الجنة شممت رائحة فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ⁽¹⁾.)وفي كتاب عيون أخبار الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ: (حدّثنا) محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني قال: حدّثنا محمّد ابن همام قال: حدّثنا أحمد بن بندار قال: حدّثنا أحمد بن هلال، عن محمّد بن أبي عمير، عن المفضل عمر، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن ابيه عن ابائه عن امير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): لما أسري بي إلى السماء أوحى إليَّ ربي جل جلاله فقال: يا محمّد إني اطلعت إلى الأرض إطلاعة فاخترتك منها فجعلتك نبياً وشققت لك من اسمي اسماً، فأنا المحمود وأنت محمّد.)ثم اطلعت الثانية فاخترت منها علياً وجعلته وصياً وخليفتك وزوج ابنتك وأبا ذريتك، وشققت له اسماً من أسمائي فأنا العلى الأعلى وهو علي، وجعلت فاطمة

والحسن والحسين من نوركما، ثم عرضت ولايتهم على الملائكة فمن قبلها كان عندي من المقربين.يا محمّد لو أن عبداً عبدني حتى ينقطع ويصير كالشن البالي ثم أتاني جاحداً لولايتهم ما أسكنته جنتي ولا أظللته تحت عرشي.قلت يا محمّد، أتحب أن تراهم؟قلت: نعم يا ربي.فقال عز وجل: ارفع رأسك.فرفعت رأسي فإذا أنا بأنوار علي وفاطمة والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمّد بن علي وجعفر بن محمّد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمّد بن علي وعلي بن محمّد والحسن بن علي والحجة بن الحسن القائم في وسطهم كأنه كوكب دري، قلت: يا رب من هؤلاء؟قال: هؤلاء الأئمة وهذا القائم الذي يحلل حلالي ويحرم حرامي، وبه انتقم من أعدائي، وهو راحة لأوليائي، وهو الذي يشفي قلوب شيعتك من الظالمين والجاحدين والكافرين فيخرج اللات والعزى طريين فيحرقهما، فلفتنة الناس بهما يومئذ أشد. من فتنة العجل والسامري ⁽¹.)وفي العيون أيضا : حدّثنا علي بن عبد اللّه الوراق (رَحمهُ اللّه قال: حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفي، عن سهل بن زياد الادمي، عن عبد العظيم بن عبد اللّه الحسني، عن محمّد بن علي الرضا، عن أبيه الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمّد، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي،)

عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: دخلت أنا وفاطمة على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فوجدته يبكي بكاءاً شديداً، فقلت: فداك أبي وأمي يا رسول اللّه ما الذي أبكاك ؟)فقال: يا علي ليلة أسري بي إلى السماء رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد، فأنكرت شأنهن فبكيت لما رأيت من شدة عذابهن، ورأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغ رأسها، ورأيت امرأة معلقة بلسانها والحميم يصب في حلقها، ورأيت امرأة معلقة بثدييها، ورأيت امرأة تأكل لحم جسدها والنار توقد من تحتها، ورأيت امرأة قد شد رجلاها إلى يديها وقد سلط عليها الحيات والعقارب، ورأيت امرأة صماء عمياء خرساء في تابوت من نار يخرج دماغ رأسها من منخرها وبدنها متقطع من الجذام والبرص، ورأيت امرأة معلقة برجليها في تنور من نار، ورأيت امرأة تقطع لحم جسدها من مقدمها ومؤخرها بمقاريض من نار، ورأيت امرأة يحرق وجهها ويداها وهي تأكل أمعاءها، ورأيت امرأة رأسها رأس الخنزير وبدنها بدن الحمار وعليها ألف ألف لون من العذاب، ورأيت امرأة على صورة الكلب والنار تدخل في دبرها وتخرج من فيها والملائكة يضربون رأسها وبدنها بمقامع من نار.فقالت فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ: حبيبي وقرة عيني أخبرني ما كان عملهن وسيرتهن حتى وضع اللّه عليهن هذا العذاب؟.)فقال: يا بنيتي، أما المعلقة بشعرها فإنها كانت لا تغطي شعرها من الرجال، وأما المعلقة بلسانها فإنها كانت تؤذي زوجها، وأما المعلقة بثدييها فإنها كانت تمتنع من فراش زوجها، وأما المعلقة برجليها فإنها كانت تخرج من بيتها بغير إذن زوجها، وأما التي كانت تأكل لحم جسدها فإنها كانت تزين بدنها للناس، وأما التي شدت

يداها إلى رجليها وسلط عليها الحيات والعقارب فإنها كانت قذرة الوضوء قذرة الثياب وكانت لا تغتسل من الجنابة والحيض ولا تتنظف وكانت تستهين بالصلاة وأما الصماء العمياء الخرساء فإنها كانت تلد من الزنا فتعلقه في عنق زوجها، وأما التي كانت تقرض لحمها بالمقاريض فإنها كانت تعرض نفسها على الرجال، وأما التي كانت تحرق وجهها وبدنها وهي تأكل أمعاءها فإنها كانت قوادة، وأما التي كان رأسها رأس الخنزير وبدنها بدن الحمار فإنها كانت نمامة كذابة، وأما التي كانت على صورة الكلب والنار تدخل في دبرها وتخرج من فيها فإنها كانت قينة نواحة حاسدة.ثم قال (عَلَيهِ السَّلَامُ: ويل لامرأة أغضبت زوجها وطوبى لامرأة رضي عنها زوجها ⁽¹⁾.)(أقول: هذه الأحاديث الشريفة، وكذلك الآية المباركة لها دلالات وافية على أمرين على معراج رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وعلى بعض أسرار المعراج وأهدافه.)1 - أما معراج رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: فهو من أهم حوادث تاريخ الإسلام قبل الهجرة النبوية الشريفة، لأنه انفق بنص القرآن الكريم في مكة المكرمة أيام كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قاطناً فيها، والمعراج كما هو واضح، رحلة فضائية بطريق المعجزة، لقد طاف فيها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بمعونة أمين وحى اللّه جبرئيل أكناف السماء، وحلق في أعماق الفضاء، وبلغ منها ما لم يبلغه أحد قبله ولا بعده، لا نبي مرسل، ولا ملك مقرّب، ولن يستطيع أحد أن يبلغه مهما تطور الزمن، وتقدم الإنسان في علوم الفضاء وتقنياتها، فالحق أن المعراج من أهم معجزات رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ومن أكبر مفاخر الإسلام والقرآن.)2 - وأما بعض أسرار المعراج وأهدافه فإن أسراره وأهدافه عظيمة وجسيمة،

وفي نفس الوقت جمة وكثيرة، ولعل أهمها أمران:الأمر الأول: ما يرتبط بالأمور الاعتقادية في الإسلام، وهو ما جاء في الحديثين الشريفين: الأول والثاني: من الاعتقاد بأصول الدين الخمسة، وهي:1 - الاعتقاد باللّه تعالى.2 - الاعتقاد بعدل اللّه عزوجل.3 - الاعتقاد بنبوة الأنبياء وإن أشرفهم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏، وبعصمة فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) وإنها حوراء إنسية وأم الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ).)الاعتقاد بإمامة أئمة أهل البيت الاثني عشر (عَلَيهِم السَّلَامُ وان أولهم علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) وآخرهم الحجة بن الحسن المهدي (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي يحيي الإسلام والقرآن وينتقم من الغاصبين والظالمين، ويملا الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً.)5- الاعتقاد بقيام القيامة وإعادة الناس بأجسامهم وأبدانهم للحساب والجزاء بالجنة أو النار.الأمر الثاني: ما يرتبط بفروع الدين والأمور الأخلاقية في الإسلام، وهو ما جاء في الحديث الشريف الثالث: من وجوب التزام المرأة المسلمة بعزها وشرفها، وحراسة شخصيها ومكانتها، برعايتها لحجابها وستر محاسنها ومفاتنها من الرجال الأجانب، وبحسن عشرتها مع زوجها ورعاية تربية أطفالها، وغير ذلك من الأمور الإنسانية والإجتماعية.الشاهد: رفعة مقام فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ و علو منزلة بعلها أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وعظيم شأن أولادها الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، تحت مظلة أبيها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏))

أشرف خلق اللّه أجمعين وهذا ما اختصت به فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ من بين الناس أجمعين، وامتازت بسببه على كل نساء العالمين من الأولين والآخرين وصارت سيدتهن وعظيمتهن.)

### (47 أُم الأنوار الطاهرة)(فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادَاً لَنَا أُولي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدَاً مَفْعُولاً * ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمْ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً)سورة الإسراءأخرج العلامة البحراني في تفسيره (البرهان عن أبي جعفر محمّد بن جرير وهو من أعلام الإمامية في القرن الرابع (بسنده المذكور) عن زاذان، عن سلمان، قال: قال لي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): إن اللّه تبارك وتعالى لم يبعث نبياً ولا رسولاً إلا جعل له اثنى عشر نقيباً.)فقلت: يا رسول اللّه لقد عرفت هذا من أهل الكتابين.فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: يا سلمان هل علمت من نقبائي ومن الاثني عشر الذين اختارهم اللّه للأمة من بعدي؟)فقلت: اللّه ورسوله أعلم.فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: يا سلمان خلقني اللّه من صفوة نوره ودعاني فأطعته، وخلق من نوري (علياً) ودعاه فأطاعه وخلق مني ومن علي (فاطمة) فدعاها فأطاعته، وخلق)

مني ومن علي وفاطمة (الحسن ودعاه فأطاعه وخلق مني ومن علي وفاطمة والحسن (الحسين) ودعاه فأطاعه، ثم سماها بخمسة أسماء من أسمائه، فاللّه المحمود وأنا محمّد، واللّه العلي فهذا علي، واللّه الفاطر فهذه فاطمة، واللّه الإحسان فهذا الحسن، واللّه المحسن فهذا الحسين.)ثم خلق منا ومن نور الحسين تسعة أئمة فدعاهم فأطاعوه قبل أن يخلق اللّه سماء مبنية ولا أرضاً مدحيّة ولا ملكاً ولا بشراً دونا، نور نسبح اللّه ونسمع ونطيع.قال سلمان: فقلت: يا رسول اللّه بأبي أنت وأمي فما لمن عرف هؤلاء؟.فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: يا سلمان من عرفهم حق معرفتهم واقتدى بهم ووالى وليهم وتبرأ من عدوّهم فهو واللّه منا يرد حيث نرد، ويسكن حيث نسكن.)فقلت: يا رسول اللّه فهل يكون إيمان بهم بغير معرفة بأسمائهم وأنسابهم؟.فقال: لا يا سلمان.فقلت: يا رسول اللّه فأنى بهم، قد عرفت إلى الحسين.قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: ثم سيد العابدين علي بن الحسين، ثم ابنه محمّد بن علي باقر علم الأولين والآخرين من النبيين والمرسلين، ثم جعفر بن محمّد لسان اللّه الصادق، ثم موسى بن جعفر الكاظم غيظه صبراً في اللّه عزّوجل، ثم علي بن موسى الرضا لأمر اللّه، ثم محمّد بن علي المختار من خلق اللّه، ثم علي بن محمّد الهادي إلى اللّه، ثم الحسن بن علي الصامت الأمين لسر اللّه، ثم محمّد بن الحسن الهادي والمهدي الناطق القائم بحق اللّه.)قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: إنك مدركه (يعني: مدرك للإمام المهدي عجل اللّه فرجه في الرجعة) ومن كان مثلك ومن تولاه بحقيقة المعرفة.)قال سلمان: فشكرت اللّه كثيراً، ثم قلت يا رسول اللّه وإنّي مؤجل إلى عهده؟.قال: یا سلمان اقرأ (قوله تعالی:)(فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا

خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا * ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا.)قال سلمان فاشتدّ بكائي وشوقي ثم قلت يا رسول اللّه بعهد منك؟ (يعني: في زمانك وأنت موجود وقت الرجعة؟)فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: أي واللّه الذي أرسل محمّداً بالحق، مني ومن علي وفاطمة والحسن والحسين والتسعة وكل من هو منا ومعنا وفينا، أي واللّه يا سلمان، (إلى آخر الحديث) ⁽¹⁾.)(أقول: والظاهر أن هذه الرواية الشريفة تدلّ على أن تأويل الآيتين الكريمتين في را رسول اللّه وفاطمة والأئمة الاثني عشر (عَلَيهِم السَّلَامُ) حيث يكرّون ويعودون حيث يأذن اللّه تعالى لهم بالرجعة، فتكون هاتان الآيتان مما نزل في فضل فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) أيضاً، فهي مصداق تام لـ(عباداً لنا)، وهي مثل كامل (لكم) وما بعده.)كما أنه يستفاد من هذه الرواية مطالب أخرى كالتالي:1 - إن اللّه تبارك وتعالى لم يبعث نبياً، ولم يرسل رسولاً، إلا ويعين له من بعده أوصياء اثني عشر، ورسول الإسلام الذي هو خاتم الأنبياء والرسل، والإسلام الذي هو خاتمة الأديان والشرائع السماوية، لم يستثنوا من ذلك، بل الحاجة إلى الأوصياء هنا أشد وأعظم كما هو واضح.2 - إن أوصياء النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ بتعيين اللّه لهم اثنا عشر أيضاً، أولهم: الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وآخرهم الإمام المهدي الحجة بن الحسن المنتظر (عجل اللّه تعالى فرجه).)3 - إن اللّه تعالى خلق رسوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ من صفوة نوره، وخلق أوصياءه من نور نبيه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)واشتق أسماءهم من اسمه تبارك وتعالى، وإنهم أول من عرف اللّه وأطاعه)

ودعا إليه.4- إن شيعتهم منهم ومعهم.5 - علينا أن نعرفهم (عَلَيهِم السَّلَامُ بأسمائهم وأنسابهم، وأخلاقهم وسيرتهم، لأن ذلك من لوازم الإيمان بهم، ومقدمة الإقتداء بنهجهم (عَلَيهِم السَّلَامُ).)والشاهد من هذا الحديث هو: بيان عظمة فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ، حيث أنها خُلقت من نور، وصارت أماً للأنوار الطاهرة، وقد اشتق اللّه اسمها المبارك فاطمة من اسمه الطاهر فاطر السماوات والأرض.)

### (48 صلاة فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ))(فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِين غَفُوراً)سورة الإسراءعن هشام بن سالم عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال من صلّى أربع ركعات [فقرأ] في كل ركعة خمسين مرة (قل هو اللّه أحد) كانت صلاة فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) وهي صلاة الأوابين ⁽¹⁾.)(أقول: في هذا الحديث الشريف إشارة إلى الأوابين في الآية الكريمة، وتعريف بهم، إضافة إلى إشارات أخرى في الحديث نذكر بعض ما تيسر لنا منها وهي كالتالي:)1 - إن الأوابين هم الذين يقتدون بفاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ في الصلاة التي نسبت إليهم، وسميت باسمهم، ويصلونها حسبما كانت (عَلَيهَا السَّلَامُ) تصليها.)2 - إن فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ هي سيدة الأوابين التي يجب على غيرها من الأوابين الاقتداء بها (عَلَيهَا السَّلَامُ).)3- إن اللّه تبارك وتعالى وعد الأوابين وبتأكيدات متعددة عفوه وغفرانه، ومن المعلوم: إن اللّه سبحانه وتعالى لا يخلف وعده.4- إن الأواب الذي وعده اللّه المغفرة، سواء كان بمعنى التواب والمتعبد، أم

المطبع المحسن، أم الراجع إلى اللّه فيما ينوبه من المصائب والمضائق، أم المسبح المهلل، أم المصلي المتنقل بين المغرب والعشاء، فانه بأي معنى كان، لابد وان يكون إلى جانب ذلك، موالياً لفاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ ومناسباً بها حتى تؤيد (عَلَيهَا السَّلَامُ) ورود اسمه في سجل الأوابين، وتوقع على انتمائه إليهم، وهذا من أبسط مهامها (عَلَيهَا السَّلَامُ) في حين كونها هي سيدة الأوابين، فانه لا يكون الأواب أوّاباً حتى يكون موالياً ومتأسياً، وتكون هي (عَلَيهَا السَّلَامُ) الموقعة على قبوله وتأييده.)5 - إن اللّه تبارك وتعالى جعل فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ بذلك وسيلة لعفوه ومغفرته، كما وجعل صلاتها (عَلَيهَا السَّلَامُ) وسيلة للانتماء إلى الأوابين، والورود في سجلهم، فطوبى للأوابين وهنيئاً لهم.)ومحل الشاهد: تمحور الآية الكريمة والحديث الشريف حول الأوابين وتمحور الأوابين حول فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ حيث أنها (عَلَيهَا السَّلَامُ) سيدة الأوابين وأسوتهم.)

### (49 فدك حق فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ))(وَءَاتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ)سورة الإسراءفي البرهان عن عبد الرحمن بن أبي عبد اللّه قال: لما أنزل اللّه (وآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : يا جبرائيل قد عرفت المسكين فمن ذوي القربي ؟)قال: هم أقاربك.فدعى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ حسناً وحسيناً وفاطمة، فقال: إن ربي أمرني أن أعطيكم مما أفاء عليّ، قال: أعطيتكم فدك ⁽¹⁾.)والبرهان أيضاً. عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ: كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أعطى فاطمة فدكاً، قال: كان وقفها، فأنزل اللّه: (وآت ذا القربى حقه) فأعطاها رسول اللّه حقها.)قلت: رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ أعطاها؟)قال: بل اللّه أعطاها ⁽².)والبرهان أيضاً عن أبان تغلب قال: قلت لأبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ: أكان رسول اللّه)

أعطى فاطمة فدكا؟ قال: كان لها من اللّه ⁽¹.)وفي تفسير العياشي: عن جميل بن درّاج عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: أتت فاطمة أبا بكر تريد فدكاً.)قال: هاتي أسود أو أحمر يشهد بذلك.قال: فأتت بأُم أيمن.فقال لها: بم تشهدين؟قالت: أشهد أن جبرائيل أتى محمّداً فقال: إنَّ اللّه يقول: ﴿وآت ذا القربي حقه فلم يدر محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من هم؟ فقال: يا جبرائيل سل ربك من هم؟ فقال: فاطمة ذو القربى، فأعطاها فدكاً، فزعموا أن عمر محى الصحيفة وقد كان كتبها أبو بكر ⁽²⁾.)وفي الحديث عن عطية العوفي قال: لما افتتح رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ خيبر، وأفاء اللّه عليه فدكاً وأنزل عليه (وآت ذا القربى حقه) قال: يا فاطمة لك فدك ⁽³⁾.)وروى العلامة البحراني عن الثعلبي في تفسيره في تفسير هذه الآية قال: عنى بذلك قرابة رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏.)وقال: ثم قال الثعلبي، روى عن السدي عن أبي الديلمي، قال: قال علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ لرجل من أهل الشام أقرأت القرآن ؟)قال: نعم.قال: فما قرأت في بني إسرائيل (وآت ذا القربى حقه؟.)قال: وإنكم القرابة التي أمر اللّه تعالى أن يؤتى حقه.

قال: نعم ⁽¹.)وروى الحافظ الحسكاني الحنفي قال: أخبرنا أبو سعد السعدي (بإسناده المذكور عن أبي سعيد الخدري قال: لما نزلت على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): (وات ذا القربى حقه) دعا فاطمة فأعطاها فدكاً والعوالي، وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): هذا قسم قسمه اللّه لك ولعقبك ⁽²⁾.)(أقول: في هذين الحديثين إشارة إلى مسألة مهمة، وهي مسألة فدك، وقربى الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وقد أعطى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بأمر من اللّه تعالى فدكاً لفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) وقد صارت فدك لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بالصلح ومن دون قتال، فكان أحد مصاديق حقهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) وهو فدك، قد أعطاه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لأفضل مصاديق القربى وهي فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) ومن بعدها أولادها الطاهرون (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وذلك كما قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) على ما في الحديث الثاني: «هذا قسم قسمه اللّه لك ولعقبك» ⁽³⁾، ولذلك قالت (عَلَيهَا السَّلَامُ) في مطالبة فدك من غاصبيها: (إنها نحلة أبي، وبلغة ابني) ⁽⁴⁾.)

### (50 زهد فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ))(وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَّبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلاً مَيْسُوراً)سورة الإسراءفي إحقاق الحق، عن مناقب الكاشي، عن الشيخ أبو بكر بن مؤمن الشيرازي (بإسناده المذكور عن أبي ذر الغفاري قال:)إن هذه الآية نزلت في علي وفاطمة حيث أهدى ملك الحبشة إلى رسول اللّه عشر اماء ⁽¹.)وفي كتاب المناقب لابن شهر آشوب بعد ذكر فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ وما تلقى من الطحن:)كتاب الشيرازي: إنها لما ذكرت حالها وسألت جارية بكى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ فقال: يا فاطمة والذي بعثني بالحق إن في المسجد أربعمائة رجل ما لهم طعام ولا ثياب ولولا خشيتي خشيتى خصلة لأعطيتك ما سألت يا فاطمة إني لا أريد أن ينفك عنك أجرك إلى الجارية، وإني أخاف أن يخصمك علي بن أبي طالب يوم القيامة بين يدي)

اللّه عزّوجلّ إذا طلب حقه منك، ثم علمها صلاة التسبيح.فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ: ومضيت تريدين من رسول اللّه الدنيا فأعطانا اللّه ثواب الآخرة.)قال أبو هريرة: فلما خرج رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ من عند فاطمة أنزل اللّه على رسوله: (وإما تعرضن عنهم) يعني عن قرابتك وابنتك فاطمة (ابتغاء) يعني طلب (رحمة من ربك) يعني طلب الرزق من ربك (تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلاً مَيْسُوراً) يعني قولاً حسناً، فلما نزلت هذه الآية انفذ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إليها جارية للخدمة وسماها فضة ⁽¹⁾.)(أقول: وفي تفسير نور الثقلين ⁽²⁾عن كتاب المناقب لابن شهر آشوب بعد ذكر فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) وما تلقى من الطحن كتاب الشيرازي: إنها لما ذكرت حالها وسألت جارية... علمها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) صلاة التسبيح، فقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): مضيت تريدين من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الدنيا، فأعطانا اللّه ثواب الآخرة.)قال أبو هريرة: فلما خرج رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ من عند فاطمة أنزل اللّه على رسوله: (وإما تعرضن...) يعني: عن قرابتك وابنتك فاطمة (ابتغاء) يعني: طلب (رحمة من ربك) يعني طلب رزق من ربك (تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلاً مَيْسُوراً) يعني: قولاً حسناً، فلما نزلت هذه الآية أنفذ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إليها جارية للخدمة وسماها فضة.)ولعل عدم استجابة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ لذلك الطلب كان للأمور الآتية:)1- ليكون درساً للمسلمين حتى يتعلموا كيف يمارسون أعمالهم بأنفسهم، فيتقدموا في الحياة، ولا يلقوا كلهم على الآخرين.

2- ليكون تسلية للذين تتعبهم كثرة الأعمال اليومية والبيئية ولا يجدون من يتعاون معهم أو يخدمهم، فيكون لهم أسوة بفاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ وأمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ).)3 - لعل طلب الخادم كان مقدمة وطريقاً لتحصيلهم على ثواب الآخرة بتعلمهم من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ التسبيح الذي اشتهر بتسبيح فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ).)4- يستفاد من هذه الرواية أن تسبيح فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ الذي أهداه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إليها (عَلَيهَا السَّلَامُ) مكان الخادم وبدلاً عنه، له التأثير الغيبي الكبير في مساعدة الإنسان على إتمام أعماله اليومية، ونجاح ممارسة خدماته البيتية، وهو كذلك.)

### (51 فاطمة وسيلة الى اللّه تعالى)(أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ الولي وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ)سورة الإسراءالحافظ الحسكاني (الحنفي قال: أخبرنا محمّد بن عبد اللّه بن أحمد (بإسناده المذكور) عن عكرمة في قوله تعالى (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ) قال : هم النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ)⁽¹⁾.)(أقول: هذا الحديث يصرح بأن قوله تعالى في هذه الآية: (أولئك الذين يدعون) إلى اللّه تعالى، ويطلبون القربة إليه بفعل الطاعات هم أهل البيت: محمّد وآل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ): (أيهم أقرب) أي : أقرب منزلة من اللّه تعالى، وتأويله على ما في مجمع البيان ⁽²⁾: «إن الأنبياء مع علوّ رتبتهم، وشرف منزلتهم، إذا لم يعبدوا غير اللّه، فأنتم أولى أن لا تعبدوا غير اللّه، وإنما ذكرنا ذلك حثاً على الاقتداء بهم، وقيل: إن معناه: أولئك الذين يدعونهم ويعبدونهم، ويعتقدون أنهم آلهة من المسيح والملائكة، ويبتغون الوسيلة والقربة إلى اللّه بعبادتهم، ويجتهد كل منهم ليكون أقرب)

من رحمته، أو يطلب كل منهم أن يعلم أيهم أقرب إلى رحمته، أو إلى الإجابة»..وفي تفسير كنز الدقائق ⁽¹في قوله تعالى: (وابتغوا إليه الوسيلة) ⁽²⁾قال: «أي: ما تتوسلون به إلى ثوابه والزلفى منه من فعل الطاعات وترك المعاصي وهو معرفة الإمام واتباعه، من وسل إلى كذا تقرب إليه، وفي تفسير علي بن إبراهيم قال: تقربوا إليه بالإمام، وفي عيون الأخبار في باب ما جاء عن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الأخبار المجموعة، وبإسناده قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): الأئمة من ولد الحسين، من أطاعهم فقد أطاع اللّه، ومن عصاهم فقد عصى ! اللّه، هم العروة الوثقى، وهم الوسيلة إلى اللّه تعالى».)ومحل الشاهد من كل ذلك: أن المراد من الذين يدعون في قوله تعالى: (أولئك الذين يدعون هم أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، كما أن المراد من الوسيلة في قوله سبحانه: (وابتغوا إليه الوسيلة) هم أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) أيضاً، وفي كل من المناسبتين تكون فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) هي محورهم، و قطب دائرتهم (عليهم صلوات اللّه).)

### (52 فاطمة أُم الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ))(يَومَ نَدْعُو كلَّ أُنَاسِ بِإِمَامهمْ)سورة الإسراءالعياشي في تفسيره: عن بشير الدهان عن أبي عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: أنتم واللّه على دین اللّه ثم تلا (يَومَ نَدْعُو كلَّ أُنَاسِ بِإِمَامهمْ) ثم قال: علي إمامنا ورسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إمامنا، كم من إمام يجيء يوم القيامة يلعن أصحابه ويلعنونه ونحن ذريّة محمّد حمد وأُمِّنا فاطمة (صلوات اللّه عليهم)⁽¹⁾.)(أقول: يدل هذا الحديث الشريف الذي ورد في تفسير هذه الآية الكريمة على مطالب مهمة جداً، وأمور مصيرية وحاسمة ترتبط بمصير كل فرد من المسلمين بل ومن كل الناس قطعاً، ألا وهي كما يلي:)1 - تأكيد الإمام الصادق ابن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ على أن دين اللّه الذي جاء به جده رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) هو الإسلام المتمثل في مذهب أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وأن الذين على دين اللّه القويم، هم المسلمون المعتنقون لمذهب أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ).)2- إن هذا التصريح القاطع من الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ لا يمكن التغاضي عنه، أو النظر إليه بنظر عابر، وذلك لأن هذا التصريح ليس من شخص عادي، بل هو من إمام معصوم، شهد بعصمته القرآن الكريم في آية التطهير، وعده جده رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في)

المشمولين بهذه الآية المباركة، وذكره باسمه ولقبه في عداد أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ المعصومين ومن جملة خلفائه ونقبائه الاثني عشر المطهرين الذين ما يقولون شيئاً إلا عن جدهم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عن جبرائيل عن اللّه تبارك وتعالى.)3 - تحديد هذا الحديث الشريف لليوم الذي يدعو اللّه تعالى كل فوج من الناس بإمامهم بأنه هو يوم القيامة، أي اليوم الذي يحشر اللّه تعالى فيه الناس للحساب والجزاء، وإنما يدعوهم مع إمامهم، ليدخلهم مدخله، فان كانوا من أهل الجنة أدخلهم الجنة، وان كانوا والعياذ باللّه من أهل النار أدخلهم النار.4 - التصريح بشمول كلمة الإمام في الآية الكريمة لكل من يؤم الناس وينصب نفسه علماً يقتدي الناس به، سواء كان باسم الإمام، أم الرسول، أم الخليفة، أم الأمير والقائد، أم الرئيس والزعيم أم السلطان والملك، أم غيرها من الأسماء وذلك لما جاء في هذا الحديث الشريف من قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ: «علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) إمامنا، ورسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إمامنا» فوصف الرسول بالإمام مما يدل على أن المراد من الإمام في الآية الكريمة هو كل من يؤم الناس الأعم من الإمام والرسول.)5 - التصريح بشمولية الإمام في الآية الكريمة للأئمة الذين يدعون إلى النار من أئمة الضلال والباطل، وذلك لقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ في هذا الحديث الشريف: «كم من إمام يجيء يوم القيامة يلعن أصحابه ويلعنونه».)6 - تحذير الناس كل الناس وإنذارهم بإعادة النظر فيمن يأتمون به ويتبعونه، وذلك نظراً لما تبين من شمول الآية الكريمة لكل إمام حق أو باطل، باسم الإمام أو باسم آخر، فعلى كل إنسان أن يعيد نظره فيمن يأتم به ويتبعه، ليرى هل هو إمام حق نصبه اللّه وعينه، كرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ والأئمة من أهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ)، أو هو ممن نصب نفسه بلا تعيين من اللّه تعالى ولا تنصيص عليه؟)7 - قصر الإمامة الحقة وحصر الإمام الحق في رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وعلي أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وذرية رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الذين ينتمون إليه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عن طريق أمهم فاطمة)

الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ، وذلك لقوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «ونحن ذرية محمّد وأمنا فاطمة (صلوات اللّه عليهم)».)8 - الفوز بالجنة لمن يقتدي برسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وبالأئمة المعصومين من أهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ) ويتبعهم، لأنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ)هم وحدهم قادة الغر المحجلين إلى جنات النعيم قطعاً، بلا شك في ذلك. والخسران لمن اقتدى بغيرهم لأن غيرهم على الأقل لم یكن مقطوعاً بكونه ممن يقود أحداً إلى الجنة، إن لم يكن من الأئمة الذين يدعون إلى النار والعياذ باللّه.)ومحل الشاهد: ان الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ الذي هو أحد المشمولين بآية التطهير، يستدل على عصمته وطهارته بانتسابه إلى فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) مما يدل على أن فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) هي محور المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وقطب آية التطهير.)

## سورة الكهف### (53 تشریف آدم بسبب أنوار آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ))(وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ)روى العلامة البحراني (رَحمهُ اللّه عن القاضي أبي عمر عثمان بن أحمد - أحد شيوخ العامة - يرفعه إلى ابن عباس عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال:)لما شملت آدم الخطيئة نظر إلى أشباح تضيء حول العرش، فقال: يا ربّ، إنّي أرى أشباحاً تشبه خلقي فما هي؟.قال: هذه الأنوار أشباح اثنين من ولدك اسم أحدهما (محمّد أبدأ النبوة بك وأختمها به، والآخر أخوه وابن أخي أبيه اسمه (علي) أؤيد محمّداً به وأنصره على يده، (والأنوار) التي حولهما أنوار ذريّة هذا النبي من أخيه هذا يزوجه ابنته، تكون له زوجة يتصل بها أول الخلق إيماناً به وتصديقاً له، سيدة النسوان، وأفطمها وذريتها من النيران، تنقطع الأسباب والأنساب يوم القيامة إلا سببه ونسبه.)فسجد (آدم شكراً اللّه أن جعل ذلك في ذريته.). فعوضه اللّه عن السجود أن أسجد له ملائكته ⁽¹.)(أقول: ربما يتساءل البعض بأن هذا الحديث بين سجود الملائكة لآدم (عَلَيهِ السَّلَامُ))

بعد الخطيئة، مع أن ظاهر القرآن حيث جاء فيه: (فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ⁽¹⁾إن السجود كان قبل دخول آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) الجنة ووقوع روحي الخطيئة والخروج منها؟)قد يؤول بأن التعويض وهو: سجود الملائكة لآدم (عَلَيهِ السَّلَامُ كان متقدماً على العرض الأول وهو سجود آدم اللّه تعالى شكراً، وذلك بأن يقال: إنه لما علم اللّه جل وعلا من آدم السجود فيما بعد شكراً منه اللّه تعالى على رؤية تلك الأنوار التي تكون في ذريته قدم اللّه تعالى سجود الملائكة له.)كما اشتمل هذا الحديث أيضاً على مناقب عظيمة، وفضائل جسيمة لفاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ حيث إنه وصفها بأنها سيدة النسوان وأن اللّه فطمها وذريتها من النار، وأن الذي يبقى فى القيامة من الأسباب والأنساب هو: سببها ونسبها فقط.)

### (54 إحترام فاطمة.. احتراماً لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏))(وَأَمَّا الجدارُ فَكَانَ لِغُلامينَ يَتِيمَينِ فِي المَدِينَةِ وَكانَ تَحتَهُ كُنزٌ لَهُما وَكَانَ أَبُوهُما صَالِحاً)سورة الكهففرات بن إبراهيم الكوفي، قال: حدّثني الحسين بن سعيد، معنعناً عن زيد بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُفي قوله تعالى: (وَأَمَّا الجدارُ فَكَانَ لِغُلامينَ يَتِيمَينِ فِي المَدِينَةِ وَكانَ تَحتَهُ كُنزٌ لَهُما وَكَانَ أَبُوهُما صَالِحاً) قال: فحفظ الغلامان بصلاح أبيهما، فمن أحق أن يرجو الحفظ من اللّه بصلاح من مضى من آبائه منا، رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) جدنا، وابن عمه المؤمن به المهاجر معه أبونا وابنته أمنا، وزوجته أفضل أزواجه جدّتنا، فأي الناس أعظم عليكم حقاً في كتابه، ثم نحن من أمته وعلى ملته ندعوكم إلى سنته والكتاب الذي جاء به من ربه أن تحلوا حلاله وتحرموا حرامه وتعملوا بحكمه عند تفرق الناس واختلافهم:)والفرات أيضا قال: حدّثنا الحسين بن الحكم معنعناً، عن أبي الجارود قال: قال زيد بن علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ وقرأ هذه الآية (وَكَانَ أَبُوهُما صَالِحاً) قال: حفظهما اللّه بصلاح أبيهما وما ذكر منهما صلاح فنحن أحق بالمودة: أبونا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وجدتنا خديجة وأمنا فاطمة الزهراء وأبونا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ).)والفرات أيضا: قال: حدّثني جعفر بن محمّد بن هشام معنعناً، عن زيد بن

علي (عَلَيهِمَا السَّلَامُ قال: (وأما الجدار) إلى آخر الآيتين قال: فحفظ اللّه الغلامين بصلاح أبيهما، فمن أحق أن يرجو الحفظ من اللّه بصلاح من مضى من آبائه منا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) جدنا، وابن عمه المؤمن به والمهاجر معه أبونا، وابنته أمنا، وزوجته أفضل أزواجه جدتنا، فأي الناس أعظم عليكم حقاً في كتابه، ثم نحن من أمته وعلى ملته بمحكم آياته عند تفرق الناس واختلافهم ⁽¹⁾.)وفي تفسير العياشي: عن يزيد بن رويان قال: قال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ لنافع بن الأزرق: يا ابن الأزرق إني أخبرت أنك تكفر أبي وأخي وتكفرني؟)قال له نافع بن الأزرق: يا ابن رسول اللّه لئن قلت ذاك لقد كنتم الحكام ومعالم الإسلام فلما بدلتم أستبدلنا بكم.فقال له الحسين: يا ابن الأزرق أسألك عن مسألة فأجبني عن قول اللّه لا إله إلا هو: (وَأَمَّا الجدارُ فَكَانَ لِغُلامينَ يَتِيمَينِ فِي المَدِينَةِ وَكانَ تَحتَهُ كُنزٌ لَهُما إلى قوله: (كنزهما )من حفظ فيهما؟ قال: فأيهما أفضل أبويهما أم رسول اللّه وفاطمة؟)قال: لا بل رسول اللّه وفاطمة بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏.)قال: فما حفظهما حتى خلّي بينهما وبين الكفر، فنهض ثم نفض ثوبه ثم قال: قد نبأنا اللّه عنكم معشر قريش أنتم قوم خصمون ⁽².)(أقول: في هذه الأحاديث الشريفة التي وردت في تفسير هذه الآية الكريمة دلالات لطيفة وجميلة، ودروس صريحة وبليغة، وعظات كافية وشافية، ألا وهي كالتالي :)1 - إن اللّه تبارك وتعالى كتب على نفسه أن يحفظ الأولاد بصلاح الوالدين،

ومفهومه: إن الوالدين إذا لم يكونا صالحين لم ينل أولادهما هذه العناية الخاصة، لذلك زرع اللّه تعالى في قلب الوالدين محبة أولادهم ليكون خير محفز لهم على الصلاح.2 - أودع اللّه عز وجل سننه هذه في الحياة، وسحر الكون وما فيه لتهيئة الاسباب اللازمة لذلك، ومنه: تسخير اللّه تبارك وتعالى نبيه الخضر لبناء الجدار كما في الآية الكريمة.3 - أراد اللّه تبارك وتعالى إرادة تشريعية لعباده أن يراعوا هذه السنة الإلهية فيما بينهم، ويحفظوا الوالدين في أولادهم، وذلك كما قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: «المرء يحفظ في ولده» ⁽¹⁾.)4- أولوية الأئمة الطاهرين ذرية رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وولد فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) وأمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) من كل أحد بحفظ اللّه لهم بصلاح والديهم، إذ صلاح والديهم يفوق صلاح الخلق أجمعين، فمن يضاهي صلاحه صلاح رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وعلي وفاطمة (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وهذا ما يقرّ له حتى مثل ابن الأزرق المعاند، كما في الحديث الأخير من هذه الأحاديث الشريفة، حيث يقول له الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) متسائلاً: فأيهما أفضل: أبويهما (أي: الغلامين المذكورين في الآية الكريمة) أم رسول اللّه وفاطمة؟ قال: لا، بل رسول اللّه وفاطمة بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).)5 - تطبيق اللّه تبارك وتعالى هذه الأولوية، والوفاء بما تعهده تعالى: من حفظ الأولاد بصلاح الوالدين بالنسبة إلى ذرية رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏، حيث إن اللّه عز وجل كما أخبر في كتابه الكريم : (إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ) ⁽²⁾عصمهم من الزلل، وآمنهم من الفتن وطهرهم من الدنس، وأذهب عنهم الرجس)

وطهرهم تطهيراً، ثم فرض على الخلق ولايتهم ومودتهم، وجعل موالاتهم موالاته تعالى، ومعاداتهم معاداته، وحبهم حبه، وبغضهم بغضه، من أحبهم فالجنة مأواه، ومن خالفهم فالنار مثواه، ومن جحدهم كافر، ومن حاربهم مشرك، ومن رد عليهم في أسفل درك من الجحيم، وإلى آخر ما أكرمهم اللّه تعالى به إكراماً لأبيهم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأمهم فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ).)6 - هل طبقت الأمة هذه الأولوية، ووفت بما أرد اللّه تعالى لها من حفظ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ في ذريته، أم لا؟ فان كان الجواب بالنفي، فهل وقت لهم وفاء عادياً، كبقية الناس الصالحين في ذراريهم بلا أولوية، أم لا؟ فان كان الجواب بالنفي أيضاً، فهل تركت الأمة ذرية نبيها وشأنهم، بلا احترام ولا إكرام أم ظلمتهم وقهرتهم، وشردتهم وقتلتهم؟ فإن كان الجواب هو الشق الثاني، فهل كان هذا جزاؤهم، مع عظيم حق جدهم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وحقهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) على هذه الأمة؟ وهل كان هذا أجر إرشادهم الأمة لدين اللّه وملة رسوله، وهدايتهم لها إلى كتاب اللّه وسنة رسوله، والعمل بحلاله. وترك حرامه ؟ ومن يا ترى ابتدأ هذا الظلم عليهم، وصار سبباً لفتح بابه عليهم، غير أولئك الذين أسرعوا بعد وفاة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بقليل حتى عمدوا إلى بيت فاطمة بنت نبيهم (عَلَيهَا السَّلَامُ) وأحرقوه بالنار، ولما أحسوا فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) بالباب عصروها بين الباب والحائط حتى أسقطوا جنينها، وكسروا ضلعها ؟)ومحل الشاهد: دور فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ في الربط بين رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وبين ذريته (عَلَيهِم السَّلَامُ) مضافاً إلى دورها (عَلَيهَا السَّلَامُ) في صلاح ذرية رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) صلاحاً أكسبتهم الأولوية على الصالحين من الخلق أجمعين.)

## سورة مريم### (55 الحسين عزيز فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ))(كهيعص)تفسير كنز الدقائق، عن كتاب الاحتجاج، عن سعد بن عبد اللّه الأشعري قال: أردت نيفاً وأربعين مسألة من صعاب المسائل بعد أن لم أجد لها مجيباً، فقصدت مولاي أبا محمّد الحسن العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ بسر من رأى.)فلما انتهيت منها إلى باب سيدنا (عَلَيهِ السَّلَامُ فاستأذنا، فخرج الإذن بالدخول.)فلما دخلنا ما شبّهنا أبا محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ حين غشانا نور وجهه إلا بدراً قد استوفى ليالي أربعاً بعد العشرة، وعلى فخذه الأيمن غلام يناسب المشتري في الخلقة والمنظر، فسلّمنا عليه، فألطف لنا في الجواب وأمرنا بالجلوس.)فلما جلسنا سألته شيعته عن أمورهم في دينهم وهداياهم، فنظر أبو محمّد العسكري (عَلَيهِ السَّلَامُ إلى الغلام فقال: يا بني أجب شيعتك ومواليك، فأجاب كل واحد عما في نفسه وعن تحفته من قبل أن يسأله عنها بأحسن جواب وأوضح برهان حتى حارت عقولنا في غامر علمه وإخباره بالغائبات.)ثم التفت إلى أبو محمّد وقال: ما جاء بك يا سعد؟قلت: شوقي إلى لقاء مولانا.فقال: ما المسائل التي أردت أن تسأل عنها؟.قلت على حالها يا مولاي.

قال: فاسأل قرة عيني عنها - وأومأ إلى الغلام - وعما بدا لك منها.فكان بعض ما سألته أن قلت: يا ابن رسول اللّه أخبرني عن تأويل (كهيعص فقال: هذه الحروف من أنباء الغيب اطلع اللّه عبده زكريا عليها، ثم قصها على محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وذلك أن زكريا سأل ربه أن يعلمه أسماء الخمسة، فأهبط اللّه عليه جبرائيل فعلمه إياها، فكان زكريا إذا ذكر محمّداً وعليّاً وفاطمة والحسن سرى عنه همه و انجلى كربه، وإذا ذكر الحسين خنقته الع العبرة ووقعت عليه البهرة، فقال ذات يوم: إلهي ما بال إذا ذكرت أربعاً منهم تسليت بأسمائهم من همومي، وإذا ذكرت الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لتدمع عيني وتثور زفرتي؟)فأنبأه تبارك وتعالى عن قصته فقال: (كهيعص فالكاف: اسم كربلا، والهاء: هلاك العترة، والياء: يزيد (لعنه اللّه) وهو ظالم الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، والعين: عطشه، والصاد صبره)فلما سمع بذلك زكريا لم يفارق مسجده ثلاثة أيام، ومنع فيها الناس من الدخول عليه، وأقبل على البكاء والنحيب وكانت ندبته:إلهي أتفجع خير جميع خلقك بولده، إلهي أتنزل بلوى هذه الرزية بفنائه، إلهي أتلبس عليّاً وفاطمة ثياب هذه المصيبة، إلهي أتحلّ كرب هذه الفجيعة بساحتهما.ثم كان يقول: إلهي ارزقني ولذا تقرّ به عيني عند الكبر، واجعله وارثاً وصيّاً، واجعل محله منّي محل الحسين، فإذا رزقتنيه فأفتني بحبه ثم افجعني به كما تفجع محمّداً حبيبك (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ بولده.)فرزقه اللّه يحيى وفجعه به وكان حمل يحيى (عَلَيهِ السَّلَامُ ستة أشهر، وحمل الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كذلك ⁽¹⁾.)

(أقول: يدل هذا الحديث الشريف المفسّر لهذه الآية الكريمة على أمور مهمة، ترتبط بالفكر والعقيدة، ينبغي الإشارة إلى ما تيسر لنا منها، لتطبيق الفكر معها، وتصحيح العقيدة عليها.)1- إن من معاني الآية الكريمة هو الرمز إلى قضية كربلاء، واستشهاد الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ وأهل بيته وما يجري عليهم فيها من المصائب والفجائع، وما يرتكبه في حقهم يزيد وبنو أمية من الجرائم والجنايات.)2 - علم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وأهل بيته: فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) وعلي أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) والأئمة من ذريتهما بما فيهم الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بواقعة كربلاء ووقوفهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) على ما يجري فيها من الشهادة والقتل، والعطش والصبر، مما يدل على أن إقدام الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على نهضته الإصلاحية كان توطيناً منه على الشهادة، ليحفظ دين اللّه بنفسه ودمه من تشويه بني أمية وتحريفهم له.)3 - إبداء تألم زكريا (عَلَيهِ السَّلَامُ - كما أبداه الأنبياء من قبله، وكذا الأنبياء من بعده - على المصاب الجلل الذي سوف يحل بالنبي الأكرم، والرسول الخاتم، سيد الأنبياء والمرسلين، وأشرف خلق اللّه أجمعين، في ولده العزيز وسبطه الكريم الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ).)4- إعلان التأسي بالرسول الخاتم، وإظهار المواساة لسبطه الشهيد، وذلك قبل أن تحل المصيبة، وتقع الفاجعة، وهذا مما يدل على عظمة الواقعة، وجلالة الحادثة، وكرامة صاحبها، وشرافة مقامه عند اللّه تبارك وتعالى، إذ عادة ما يكون التأسي - في اللغة والحوار العرفي - بعد وقوع الفاجعة وحلول المصيبة، لا قبلها.5 - إجابة اللّه دعاء زكريا، واعطاؤه ما سأل من التشبه والتأسي والثواب والأجر، حيث رزقه يحيى وفجعه به.6- أولوية إبداء التألم منا للرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وأهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ) بعد وقوع الحادثة العظمى، وذلك بإقامة الشعائر الحسينية، وتبيان وشرح أهداف نهضته (عَلَيهِ السَّلَامُ)، كيف لا)

ونحن أمة الرسول، وممن ينتحل محبته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ ومودة أهل بيته !.)7 - أولوية إعلان التأسي، وإظهار المواساة منا ونحن كما ذكرنا الأمة المرحومة بالنبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وآله المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) باتخاذ شهر محرم الحرام شهر حزن وحداد، ومصيبة وعزاء، وأبراز ذلك بإقامة المجالس، وتأسيس الهيئات والمواكب، وإحياء الشعائر والمآتم الحسينية، الشعائر بجميع ما اشتهر منها بين الموالين لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) من التطبير إلى اللطم على الصدور، والضرب على الظهر بالسلاسل.)ومحل الشاهد: تجلي ظلامة فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ في ولدها الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) واستشهاده بيد الطغاة من بني أمية، فإنه لو لم تظلم الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) بغصبها فدكاً، وإسقاطها محسناً، وقتلها كمداً بيد غاصبي الخلافة، لم يتجرأ بنو أمية على قتل ولدها الإمام الحسين ابن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وسبطه، وسيد شباب أهل الجنة وريحانته، وسبي حريمه بنات رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وعقائله.)

### (56 فاطمة وعاء الإمامة)(وإني خِفْتُ المَوَالَي مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امرأتي عَاقِراً فَهَب لي مِن لَدُنكَ وَلياً)سورة مريمبحار الأنوار عن الكنز: محمّد بن العباس، عن محمّد بن همام، عن سهل، عن محمّد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن داود النجار قال: حدّثني أبو الحسن موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: كنت عند أبي يوماً قاعداً حتى أتى رجل فوقف به قال: أفيكم باقر العلم ورئيسه محمّد بن علي؟)قيل له: نعم، فجلس طويلاً ثم قام إليه فقال: يا بن رسول اللّه أخبرني عن قول اللّه عز وجل في قصة زكريا : (وإني خِفْتُ المَوَالَي مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امرأتي عَاقِراً.)قال: نعم الموالي بنو العم، وأحب اللّه أن يهب له ولياً من صلبه، وذلك أنه فيما كان علم من فضل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ قال : يا ربّ أمَعَ ما شرّفت محمّداً وكرمته ورفعت ذکره حتى قرنته بذكرك فما يمنعك يا ذرية من صلبه فيكون فيها النبوة؟)قال: يا زكريا قد فعلت ذلك بمحمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ ولا نبوّة بعده وهو خاتم الأنبياء، ولكن الإمامة لابن عمه وأخيه علي بن أبي طالب من بعده وأخرجت الذرية من)

صلب علي إلى بطن فاطمة بنت محمّد وصيّرت بعضها من بعض فخرجت منه الأئمة حججي على خلقي، وإنّي مخرج من صلبك ولداً يرث ويرث من آل يعقوب فوهب اللّه له يحيى (عَلَيهِ السَّلَامُ ⁽¹⁾.)(أقول: في هذا الحديث الشريف الذي جاء في معنى هذه الآية الكريمة عدة مطالب، لا بأس بالإشارة إلى ما يتسنى لنا منها:)1 - أهمية الدعاء والتضرع إلى اللّه تعالى، في قضاء الحوائج، وإنجاز المطالب.2 - استجابة اللّه تعالى دعاء نبيه زكريا وعدم رده خائباً، حيث وهب له من صليه غلاماً اسمه يحيى.3 - خرق السنن الكونية، بولادة يحيى من أم عاقر لا تلد وعقيم لا تنجب وكذلك من أب كبير في العمر، طاعن في السن.4 - خوف زكريا من ورثته الذين لم يكونوا من صلبه وهم بنو عمومته أن لا يحسنوا خلافته على أمته من بعده، مع سؤاله وارثاً من صلبه، حتى يطمئن إلى حسن خلافته له من بعده، وإجابة اللّه تعالى له وإزالة خوفه عنه، مشعر بكون الخوف في محله ومكانه.5 - في هذا الخوف المذكور، وذلك نبي اللّه زكريا، إشعار بأولوية خوف النبي الخاتم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ من ورثة بعداء، لا تربطهم به قرابة ولا رحم، يخلفونه في أمته.)6- وساطة النبي زكريا للنبي الخاتم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ بأن يهب اللّه له ذرية من صلبه فيكون فيها النبوة، ويسكن به خوفه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من ورثة لا تربطهم به رحم ولا قرابة بعداء عنه يستخلفونه في أمته من بعده، فلا يحسنون خلافته ويبدلون دين اللّه.)7 - قبول اللّه تبارك وتعالى وساطة زكريا في منح نبيه الخاتم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ ورثة قريبين)

منه غير بعيدين عنه يطمئن إلى حسن خلافتهم له من بعده، وتأييد دين اللّه تعالى بهم وتقويته بمعاضدتهم له.8 - إعلان اللّه عزوجل كما في هذا الحديث الشريف خاتمية رسوله الحبيب محمّد بن عبد اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ للنبوة والرسالة، وبدأ ملف الإمامة بإمامة ابن عمه وأخيه، بل ونفسه بتعبير القرآن الكريم (وأنفسنا وأنفسكم) ⁽¹⁾علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعده، وانه هو الخليفة على أمته بعد ارتحاله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عن هذه الدنيا.)9- إن في هذا الحديث الشريف القائل: «وأخرجت الذرية من صلب علي إلى بطن فاطمة» إشارة إلى ما روي عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏من إن ذرية كل نبي من صلبه، إلا أن ذريته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) من صلب علي بن أبي طالب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).)10- إخبار اللّه تعالى نبيه زكريا بأن خلافة النبي الخاتم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ تكون بعد إمامة أخيه الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ممتدة إلى يوم القيامة في الأئمة المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) من ذريته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الذين هم من صلب علي أمير المؤمنين وبطن فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ).)الشاهد: انتخاب اللّه تبارك وتعالى حبيبة حبيبه (فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) لتكون وعاءاً للأئمة المعصومين من ذرية رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) حتى يخلفونه بعد أبيهم أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) على أمته، وانهم هم وحدهم المأمونون على دين اللّه، وحسن الخلافة بعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).)

## سورة طه### آدم يتوسّل بهم (عَلَيهِم السَّلَامُ)(وَلَقد عَهِدْنَا إلى آدم من قبلُ فنسي)ابن شهر آشوب في كتاب المناقب: عن الباقر في قوله: ﴿ وَلَقد عَهِدْنَا إلى آدم من قبلُ كلمات في محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) و علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) والحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) والحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) والأئمة من ذريتهم (عَلَيهِم السَّلَامُ)، كذا نزلت على محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)⁽¹⁾.)(أقول: يدل هذا الحديث الشريف على أن اللّه تبارك وتعالى، كما أنزل القرآن العظيم على قلب رسوله الكريم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) دفعة واحدة في ليلة القدر، وأنزله عليه مرة ثانية نجوماً في مناسبات مختلفة، وموارد خاصة، فكذلك أنزل عليه تأويل آياته مرتين :)مرة دفعة واحدة مع كل الآيات، وهذا مما لم يطلع عليه أحد سوى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏.)ومرة نجوماً مع الآيات النازلة في المناسبات الخاصة وهذا ما أخبر أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ عنه.)

ومن المعلوم أن التأويل شيء غير القرآن كما أن التفسير شيء غير القرآن فلا يتخذ عدم وجوده في القرآن وسيلة للقول بتحريف القرآن.هذا وفي الحديث دلالات أخرى:مثل دلالته على علوّ مقام محمّد وآل محمّد (صلوات اللّه وسلامه عليهم أجمعين عند اللّه تبارك وتعالى.)ومثل دلالته على أن محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وآله (عَلَيهِم السَّلَامُ) هم الغاية من خلق آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإن اللّه تعالى جعله الوعاء لهم والوسيلة المؤدية من حيث الخلق إليهم (عَلَيهِم السَّلَامُ).)ومثل دلالته على أن محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وآل محمّد (صلوات اللّه وسلامه عليهم أجمعين) هم المعيار لرفيع الدرجات، ولتفضيل الرسل بعضهم على بعض، وحيث إن آدم (عَلَيهِ السَّلَامُ) نسي ما عهد إليه في حقهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) من كلمات، خسر وسام أولوا العزم المنيع، ولم يكن في درجة أولى العزم من الرسل، وإلى غير ذلك من الدلالات الأخرى.)الشاهد: تلالو اسم فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ من بين أسماء آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ) النورانية، ومحوريتها (عَلَيهَا السَّلَامُ) لهم.)

### (58 رسول اللّه على باب فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ))(وأمر أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا)سورة طهروى الفقيه (الشافعي جلال الدين السيوطي في تفسيره (الدر المنثور) قال: وأخرج ابن مردويه، وابن عساكر، وابن النجار، عن أبي سعيد الخدري قال: لما نزلت (قوله تعالى): (وأمر أهلك بالصلاة) كان النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يجيء إلى باب علي صلاة الغداة ثمانية أشهر يقول: الصلاة رحمكم اللّه، (إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) ⁽¹⁾، ⁽²⁾.)وروى البحراني في البرهان قال محمّد بن العباس: حدّثنا عبد العزيز بن يحيى، عن محمّد بن عبد الرحمان بن سلام، عن أحمد بن عبد اللّه بن عیسی بن مصفلة القمي، عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر الباقر، عن أبيه علي بن الحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ في قول اللّه عزّ وجلّ (وأمر أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا) قال: نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ) كان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يأتي باب فاطمة كل سحرة فيقول: السلام عليكم أهل البيت ورحمة اللّه وبركاته الصلاة يرحمكم اللّه (إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) ⁽³⁾.)

(أقول: في هذين الحديثين بين رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) للناس بفعله هذا، الذي دام ثمانية أشهر أن الأهل في هذه الآية هم الأهل في آية التطهير ⁽¹⁾، هم: علي وفاطمة والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وأن مظهر أهل البيت هو دار علي وفاطمة (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).)ومن المعلوم أن التطبيق الفعلي والعملي أوقع في النفوس، وأكبر أثراً من التطبيق اللفظي والقولي، وقد طبق رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ الآية الكريمة: (وأمر أهلك بالصلاة) ⁽²⁾تطبيقاً عملياً حتى لا ينسى القوم فضل فاطمة وعلى (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) من بعده، وليكون ذلك حجة عليهم وعلى كل المسلمين .ك)ما أن في الحديثين دلالة على أهمية الصلاة أيضاً..

## سورة الأنبياء### (59 مرور فاطمة على الصراط)(وَهُم فِي مَا اسْتَهَتْ أَنفُسُهُم خَالِدُونَ *لا يحزُنُهُم الفَزَعُ الأكبَرُ)فرات الكوفي في تفسيره: قال: حدّثني الحسين بن سعيد معنعناً: عن جعفر عن أبيه قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏:)إذا كان يوم القيامة نادى مناد. من بطنان العرش يا معشر الخلائق غضوا أبصاركم حتى تمر بنت حبيب اللّه إلى قصرها فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ ابنتي، فتمر عليها ربطتان خضراوان حواليها سبعون ألف حوراء فإذا بلغت إلى باب قصرها وجدت الحسن قائماً والحسين نائماً مقطوع الرأس فتقول للحسن: من هذا؟)فيقول: هذا أخي إن أمة أبيك قتلوه وقطعوا رأسه.جملة فيأتيها النداء. من عند اللّه: يا بنت حبيب اللّه إني إنما أريتك ما فعلت به أمة أبيك إني ادخرت لك عندي تعزية بمصيبتك فيه وإني جعلت تعزيتك اليوم أني لا أنظر في محاسبة العباد حتى تدخلى الجنة أنت وذريتك وشيعتك ومن والاكم معروفاً ممن ليس هو من شيعتك قبل أن أنظر في محاسبة العباد.فتدخل فاطمة ابنتي الجنة وذريتها وشيعتها ومن والاها معروفاً ممن ليس من شيعتها فهو قول اللّه عزّ وجلّ: (لا يحزُنُهُم الفَزَعُ الأكبَرُ قال: هول يوم القيامة)

(وَهُم فِي مَا اسْتَهَتْ أَنفُسُهُم خَالِدُونَ هي واللّه فاطمة وذريتها وشيعتها ومن والاهم معروفاً ممن ليس هو من شيعتها ⁽¹⁾.)(أقول: في هذا الحديث الشريف الوارد في تفسير هاتين الآيتين الكريمتين، إخبار عن الغيب، وإظهار لبعض أسرار القيامة، وبيان لنزر من فضائل محمّد وآل محمّد (صلوات اللّه وسلامه عليهم أجمعين) الجمة، وإعلان عن قليل من مقامهم العظيم عند اللّه تعالى في ذلك اليوم المهيب، وهو في نفس الوقت يدل على مطالب مهمة نشير إلى بعضها:)1 - إن يوم القيامة يوم الحساب والجزاء، ويوم الثواب بالجنة، والعقاب بالنار.2 - إن الحاكم في يوم القيامة هو اللّه تبارك وتعالى، وانه هو الذي يفصل بين عباده، ويحكم فيما بينهم، ويجازي محسنهم، ويعاقب مسيئهم.3- اختصاص فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ من بين كل النساء بكرامة اللّه سبحانه في ذلك اليوم الرهيب يوم القيامة، وإظهار اللّه تعالى فضلها على نساء العالمين، وإعلان تشرفها وشرف أهل بيتها (عَلَيهَا السَّلَامُ) على كل الناس أجمعين من الأولين والآخرين.)4- انفرادها (عَلَيهَا السَّلَامُ بالموكب الملكي، والكوكبة الملائكية، ومرافقة الحور العين في عبورها من عقبات المحشر بنجاح، واجتيازها عرصات القيامة بسلام، ودخولها في الجنة بأمان وبلا حساب.)5 - خشوع أهل المحشر وخضوعهم في ذلك اليوم العظيم لموكب فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ الملكي، وكوكبتها الملائكية.)6 - حشر الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ في القيامة بالصورة التي استشهد بها في الدنيا، لتجديد مصيبته، وإقامة مأتمه، وإحياء عزائه في الآخرة أيضاً.)7 - تعزية اللّه تعالى لحبيبة حبيبه: فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ بولدها الإمام)

الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ، وتجسيد تلك التعزية في منحها (عَلَيهَا السَّلَامُ) وذريتها وشيعتها ومحبيها الجنة، ودخولهم فيها قبل كل أحد.)8 - مجازاة اللّه تعالى قتلة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ ومن رضي بقتله بالنار وعذاب الجحيم في الآخرة.)9 - الإعلان عن أن قضية الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ وظلامته على يد بني أمية، ليست هي قضية عادية تذبل بمرور الزمان، ويموت ذكرها بكرور الليالي والأيام، بل هي قضية إلهية لا تنتهي بانتهاء الدنيا، وظلم واقعي لا يرتفع بموت ظالميه، ولا يزول بزوال ملكهم في الحياة الدنيا، بل يمتد إلى ذلك العالم، ويستمر حتى مع الانتقال إلى الآخرة.)10 - إن شهادة الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ كانت خالصة للّه تعالى، فكان اللّه سبحانه هو الطالب بثأره، والمنتقم من قتلته والمنتصر له، والمقتفي أثره، والمحقق هدفه، والمحيي معالمه في الدنيا والآخرة.)ومحل الشاهد: إفصاح هاتين الآيتين الكريمتين عن بعض ما لفاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ من مقام عظيم عند اللّه تبارك وتعالى في يوم القيامة وإظهار كرامتها عليه، وشرفها لديه، وإخضاع المحشر وأهله لجلالها وعظمتها (عَلَيهَا السَّلَامُ).)

## سورة الحج### (60 ظلامات فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ))(الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٌّ إِلَّا أن يَقُولُوا رَبُّنَا اللّه)شرح الآيات الباهرة: قال محمّد بن العباس: حدّثنا عبد العزيز بن يحيى، عن محمّد بن عبد الرحمن، عن المفضل، عن جعفر بن الحسين الكوفي، عن محمّد بن زيد مولى أبي جعفر، عن أبيه قال: سألت مولاي أبا جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ قلت: قوله (عزوجل): (الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٌّ إِلَّا أن يَقُولُوا رَبُّنَا اللّه) قال: نزلت في علي وحمزة وجعفر (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ثم جرت في الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽¹⁾.)وقال أيضاً: حدّثنا محمّد بن همام، عن محمّد بن إسماعيل، عن عيسى بن داود النجار قال: حدّثنا مولانا موسى بن جعفر، عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ في قوله تعالى: ﴿ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٌّ) قال: نزلت فينا خاصة في أمير المؤمنين وذريته، وما ارتكب من أمر فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) ⁽²⁾.)(أقول: في هذين الحديثين الشريفين المفسرين لهذه الآية الكريمة دلالات بالغة الجمال، وإشارات وافرة الكمال، نذكر بعض ما تيسر لنا منها:)

1- نزول الآية الكريمة في حق رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ وأهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وانهم المصداق الأكمل للذين اضطروا للهجرة، والخروج من أرضهم وديارهم، ومغادرة وطنهم ومسقط رأسهم، وذلك لأجل الحفاظ على دينهم، وإعلان التوحيد والعدل، وإعلاء كلمة اللّه في الأرض.)2- الشهادة لهم من اللّه تعالى - كما في الحديث - بالصدق والاستقامة على دينهم، والثبات والهجرة من أجل اللّه تعالى، وإعلاء كلمة ربهم.3 - شمول الآية الكريمة السبط رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وجريانها فيه، فانه هجرته من المدينة إلى مكة، ومنها إلى العراق، لم تكن في زمن نزول القرآن حتى يكن ممن نزلت الآية الكريمة فيه، لكن حيث إن هجرته كانت كهجرة جده رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأبيه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) و عمه حمزة وجعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) في سبيل اللّه ومن أجل دين اللّه، شملته الآية الكريمة وجرت فيه.)4- الشهادة من اللّه تعالى بحسب الحديث الشريف للإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ أيضاً بالصدق والاستقامة في دينه، والثبات والهجرة من أجل ربه.)5 - الإشارة إلى ظلامة فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ وما ارتكب في حقها من ظلم وجور - كما في الحديث الثاني – فإنها (عَلَيهَا السَّلَامُ) بالإضافة إلى أنها هاجرت من مكة وأخرجت من ديارها في زمن أبيها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، أوذيت بعد أبيها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وأقصيت عن حقها في فدك، ومنعت إرثها من أبيها، كل ذلك لإحيائها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واعتراضها على الغاصبين الذين صادروا منها فدكاً، وغصبوا من ابن عمها الخلافة، وصمودها في سبيل إحقاق الحق، وإبطال الباطل، وسلب الشرعية عن الواثبين على منبر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، و المتقمصين للخلافة. للخلافة من بعده.)6 - الشهادة الصريحة من اللّه تعالى بحسب الحديث الثاني لفاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ كما شهد لأبيها (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وبعلها (عَلَيهِ السَّلَامُ) ولدها الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالوفاء والصدق، والثبات والاستقامة، في أمر دينها وآخرتها.)

7 - الدلالة الضمنية لشهادة اللّه تعالى على ظالمي محمّد وآل محمّد (صلوات اللّه وسلامه عليهم أجمعين بالضلالة والخسران، والعذاب والنار.)ومحل الشاهد: إعلان الآية الكريمة ظلامة فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ والتعرض لنماذج من ظلامتها والتعريض بظالميها، والتنديد بهم (لعنهم اللّه).)

## سورة المؤمنون### (61 فاطمة في الفردوس)(بسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ * قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنْ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأَوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لَأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ * أُوْلَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ تأويل الآيات الظاهرة قال محمّد بن العباس: حدّثنا محمّد بن همام، عن محمّد بن إسماعيل، عن عيسى بن داود عن الإمام موسى بن جعفر، عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)

في قول اللّه عزّوجلّ: (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشعونَ- إلى قوله - الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) قال: نزلت في رسول اللّه وفي أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ)⁽¹⁾.

(أقول:) يدل هذا الحديث على المصداق الأول والأفضل للمؤمنين الذين جاء ذكرهم وذكر أوصافهم في هذه الآيات المباركة، وهم أهل البيت: محمّد وآل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ)، كيف لا ؟ وهم المعصومون من كل قصور وتقصير بنص آية التطهير ⁽²⁾، وهم الذين أقاموا الصلاة بحدودها، وحافظوا عليها كذلك، وقد توفرت فيهم أوصاف الكمال التي جاءت في الآية الشريفة بنحو الوجود الجمعي لا التفريقي.

(62) صبرها في طاعة اللّه

(إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الفائِزُونَ)

سورة المؤمنون

قال الحسكاني: أخبرنا عقيل بن الحسين قال: أخبرنا علي بن الحسين قال: حدّثنا محمّد بن عبيد اللّه قال: حدّثنا عمر بن محمّد الجمحي قال: حدّثنا يعقوب بن سفيان قال: حدّثنا عبيد اللّه بن موسى عن سفيان الثوري عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة:

عن عبداللّه بن مسعود في قول اللّه تعالى: (إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا) يعني جزيتهم. بالجنّة اليوم بصبر علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين في الدنيا على الطاعات وعلى الجوع والفقر، وبما صبروا على المعاصي وصبروا على البلاء اللّه في الدنيا (أَنَّهُمْ هُمُ الفائِزُونَ) والناجون من الحساب ⁽¹⁾.

(أقول): في هذا الحديث دلالة على مدى التزام أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) بالعبودية للّه تبارك وتعالى، وصبرهم على طاعته وعبادته، حتى كانوا يصلون ألف ركعة في اليوم والليلة، وصبرهم على تحمل الجوع لأنهم كانوا يعطون طعامهم للسائل والمحتاج، وصبرهم على الفقر، لأنهم كانوا يوزّعون أموالهم على الرعية، وصبرهم على بلاء اللّه

وامتحانه في الدنيا، لان الناس قد ظلموهم وغصبوا حقهم، فصبروا اللّه وابتغاء لمرضاته، فعوّضهم اللّه تعالى عن صبرهم بأجر الدنيا والآخرة، فأعطاهم الجنة في الآخرة، وجعل الأئمة منهم في الدنيا حيث قال: (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ) ⁽¹⁾.

سورة النور

(63) فاطمة مشكاة العلم

(اللّه نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللّه لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللّه الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللّه بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)

روى أبو بكر الحضرمي في كتابه (رشفة الصادي) بسنده المذكور عن أبي الحسن (رض) قال:

(كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ).

قال: المشكاة فاطمة، والمصباح الحسن والحسين.

و(الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ) قال: كانت فاطمة كوكباً درياً بين نساء العالمين.

(يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ) : إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ).

(لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ) : لا يهودية ولا نصرانية.

(يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ) قال: كاد العلم ينطق منها.

(وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ) قال: من ذريتها إمام بعد إمام.

(يَهْدِي اللّه لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ): يهدي اللّه لولايتنا من يشاء ⁽¹⁾.

وروى البحراني في البرهان عن محمّد بن العباس، حدّثنا العباس بن محمّد ابن الحسين بن أبي الخطاب الزيات قال: حدّثنا أبي، عن موسى بن سعدان، عن عبد اللّه بن القاسم بإسناده إلى صالح بن سهل الهمداني قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قول اللّه عزوجل:

(اللّه نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ ⁽²⁾فِيهَا مِصْبَاحٌ) قال: الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) (المصباح في زجاجة) الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) (الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ) فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) كوكب دري بين نساء أهل الجنة ⁽³⁾(يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ) إبراهيم (عَلَيهِ السَّلَامُ) (زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ) لا يهودية ولا نصرانية (يكاد زيتها يضيء) أي يكاد العلم ينفجر منها (وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ) إمام منها بعد إمام (يَهْدِي اللّه لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ) يهدي اللّه للأئمة من يشاء(وَيَضْرِبُ اللّه الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللّه بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) ⁽⁴⁾.

(أقول :) هذان الحديثان يشيران إلى تأويل الآية المباركة، وإلا فظاهرها هو تمثيل النور، من باب (وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) ⁽⁵⁾.

فاللّه تبارك وتعالى هو خالق النور في السماوات والأرض، وقد سبق في بعض الأحاديث أن اللّه تبارك وتعالى لما اشتكت إليه الملائكة من الظلمة، خلق من نور فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) قناديل، فعلقها في بطنان العرش فأزهرت السماوات والأرض، ثم أشرقت بنورها، فلأجل ذلك سميت (الزهراء) ومنه عرفت (عَلَيهِم السَّلَامُ) عند الملائكة وصارت محوراً لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في تعريف اللّه تبارك وتعالى أصحاب الكساء للملائكة.

ثم إن هذين الحديثين وإن كانا في تأويل الآية، لكنهما أشبه بالتفسير، وتوضيح ظاهر الآية، وذلك لما مر في أحاديث كثيرة: من أن اللّه تبارك وتعالى خلق أهل البيت محمّداً وآل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ) من نور عظمته وجلاله، (خلقهم اللّه أنواراً فجعلهم بعرشه محدقين) ⁽¹⁾.

فلذلك نرى بعض المفسرين يفسرون قوله تعالى: (مثل نوره) أي: مثل محمّد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

وفي الحديث الأول فسّر المشكاة بفاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ)، والمصباح بالإمامين الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).

وفي الحديث الثاني فسّر الكوكب الدري بفاطمة الزهرا (عَلَيهَا السَّلَامُ)ء.

وفي الحديثين فسّر النور على النور بإمام بعد إمام من ذرية فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ)، وفسر الهداية للنور بهداية اللّه من يشاء لولاية الأئمة الاطهار (عَلَيهِم السَّلَامُ).

وكيف كان: فإن الشاهد من هذين الحديثين الواردين في معنى آية النور هو: محورية فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) لأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) ومحورية نورها لبقية الأنوار المباركة، فآية النور هي آية فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) وأبيها وبعلها ونبيها (عليهم جميعاً صلوات المصلين).

(64) بيت فاطمة من بيوت اللّه

(وفي بُيُوتٍ أَذِنَ اللّه أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّه وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمَاً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ * لِيَجْزِيَهُمُ اللّه أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِن فَضْلِهِ وَاللّه يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ)

سورة النور

العالمي روى العلامة الآلوسي في تفسيره عن ابن مردويه، عن أنس بن مالك، وعن بريدة قالا: قرأ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) هذه الآية: (في بيوت أذن اللّه) إلى قوله: (الأبصار).

فقام إليه رجل فقال: يا رسول اللّه أي بيوت هذه؟

قال: بيوت الأنبياء.

فقام إليه أبو بكر فقال: يا رسول اللّه هذا البيت منها - بيت على وفاطمة - ؟.

قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): نعم من أفاضلها ⁽¹⁾.

وروى العلامة البحراني عن تفسير مجاهد وأبي يوسف يعقوب بن سفيان عن ابن عباس (قال):

إن دحية الكلبي جاء يوم الجمعة من الشام بالميرة فنزل عند أحجار الزيت ثم ضرب بالطبول ليؤذن الناس بقدومه، فنفر الناس إليه إلا علي والحسن والحسين وفاطمة، وسلمان وأبوذر والمقداد وصهيب و رصهيب، وتركوا النبي قائماً يخطب على المنبر.

فقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): لقد نظر اللّه إلى مسجدي يوم الجمعة، فلولا هؤلاء الثمانية الذين جلسوا في مسجدي لأضرمت المدينة على أهلها ناراً، وحصبوا بالحجارة كقوم لوط، ونزل فيهم: (رجال لا تلهيهم تجارة) ⁽²⁾.

وحدّثنا محمّد بن همام، عن محمّد بن إسماعيل، عن عيسى بن داود قال: حدّثنا الإمام موسى بن جعفر عن أبيه (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) في قول اللّه عزّ وجل: (وفي بُيُوتٍ أَذِنَ اللّه أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالغُدُوِّ وَالآصَالِ) قال: بيوت آل محمّد: بيت علي وفاطمة والحسن والحسين وحمزة وجعفر (عَلَيهِم السَّلَامُ).

قلت (بالغدو والآصال) قال: الصلاة في أوقاتها.

ثم وصفهم اللّه عزّ وجلّ وقال (رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّه وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمَاً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ) قال: هم الرجال لم يخلط اللّه غيرهم معهم.

ثم قال: (لِيَجْزِيَهُمُ اللّه أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِن فَضْلِهِ) قال: ما اختصهم به من المودة والطاعة المفروضة وصيّر مأواهم الجنة (واللّه يرزق من يشاء

بغیر حساب) ⁽¹⁾.

(أقول:) في هذه الأحاديث إشارة إلى عدة أمور:

1- إن المصداق الأول للبيوت الممدوحة في الآية الكريمة هي بيوت الأنبياء (عَلَيهِم السَّلَامُ).

2 - إن أفضل مصاديق هذه البيوت هو بيت يجتمع فيه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأمير المؤمنين وفاطمة الزهراء والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وبيوت آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ) كما في الحديث الثالث هنا.

3 - إن الرجال الذين أثنت عليهم الآية الكريمة هم أهل البيت محمّد وآل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ).

4- إن فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) هي محور أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) فهي محور الآية وإن جاءت الآية بلفظ الرجال للتغليب.

5 - إن اللّه جازى هؤلاء الرجال في الدنيا بأن اختصهم من بين. خلقه بوجوب مودتهم وطاعتهم على الخلق، وفي الآخرة بأن جعل مأواهم الجنة.

ومحل الشاهد: محورية بيت فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) لبيوت محمّد وآل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ومحورية شخص فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) للأطهار الموصوفين في الآية الكريمة.

(65) إحترام فاطمة لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

(لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضَاً قَدْ يَعْلَمُ اللّه الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذَا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيْبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)

سورة النور

علي بن إبراهيم القمي في تفسيره: وقوله (عزّ وجلّ): (لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضَاً) قال: لا تدعوا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كما يدعو بعضكم بعضاً.

وفي رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله (عزوجل): (لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضَاً) يقول: لا تقولوا: يا محمّد ولا يا أبا القاسم، لكن قولوا: يا نبي اللّه ويا رسول اللّه ⁽¹⁾.

وفي كتاب المناقب لابن شهر آشوب القاضي أبو محمّد الكرخي في كتابه عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) قالت فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ):

لما نزلت (لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضَاً) هبت

رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أن أقول له: يا أبة فكنت أقول: يا رسول اللّه فأعرض عنّي مرة أو اثنتين أو ثلاثاً، ثم أقبل عليّ، فقال: يا فاطمة إنّها لم تنزل فيك ولا في أهلك ولا في نسلك، أنت منى وأنا منك، وإنما نزلت في أهل الجفاء والغلظة من قريش، أصحاب البذخ والكبر قولى يا أبة، فإنّها أحبى للقلب وأرضى للرب ⁽¹⁾.

(أقول:) هذان الحديثان الواردان في تفسير هذه الآية المباركة من سورة النور، يرتيان - كالآية الشريفة - الأمة الإسلامية على أدب التخاطب مع نبيها العظيم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وأهل بيته المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ).

وإنما ألحقنا أهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ) به (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في هذا الحكم، ولم تلحقهم بالأمة، لما جاء في الحديث الثاني من قول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) الفاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ): «یا فاطمة إنها لم تنزل فيك، ولا في أهلك، ولا في نسلك، أنت مني، وأنا منك».

إضافة إلى ما في الحديث الثاني من الخبر الصريح في تأدب فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) بأدب القرآن، والامتثال لأمره، والانقياد لطاعته، والتخلق بآياته،. ومخاطبتها أباها: يا رسول اللّه، حتى أمرها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بأن ترجع إلى ما كانت تخاطبه به من قبل، وأن تقول له: يا أبة.

ثم إن تعليله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) و خطابها له: يا أبة، بأنه أحيى للقلب، وأرضى للرب، دليل على كبر مكانتها عند اللّه تعالى وعند أبيها (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وعظيم مقامها لديه، وشدة شفقته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) عليها، ورأفته بها، وحبه لها، وإكرامه إياها (عَلَيهَا السَّلَامُ).

كما إن في هذه العملية الأخلاقية من فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) وهي: امتثالها أمر القرآن أولاً، ثم رجوعها إلى أمر أبيها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ثانياً، حكمة كبيرة، وحنكة عظيمة، لم يستطع أحد أن يتخلق بها سوى من اتصف بالعصمة الإلهية كفاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) وأبيها (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وبعلها (عَلَيهِ السَّلَامُ) وذريتها (عَلَيهِم السَّلَامُ) الذين أنزل اللّه تعالى فيهم آية

التطهير والعصمة فقال: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) ⁽¹⁾وذلك لما قد تجلى في هذا التخلّق من معاني خيرة، وانكشف به من شبهات وإشكالات.

وإنما قلنا: انكشف به من شبهات وإشكالات، لأنه لو كانت فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) تبقى - مع نزول الآية الكريمة - على قولها يا أبة في مخاطبتها أباها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، لأشكل عليها الذين في قلوبهم مرض بأنه لماذا لم تتمثل فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) أمر الآية الكريمة في مخاطبة الرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)؟ ولماذا أخرجت نفسها من الذين خاطبهم القرآن برعاية أدب التخاطب مع الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)؟ ولماذا ولماذا؟

ولكنها (عَلَيهَا السَّلَامُ) بهذه الحكمة الأخلاقية الكبرى، نفت كل الشبهات، وسدت طريق جميع الاشكالات، ومن المعلوم إنه لا يمكن أن تتأتى هذه الحكمة من أحد إلا من أهل بيت العصمة والطهارة.

ومحل الشاهد: مكانة فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) عند اللّه تعالى، وعند أبيها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بحيث استثناها أبوها من شمول هذه الآية الكريمة لها، وطلب منها أن تناديه بقولها: يا أبة، كما كانت تناديه به من قبل.

سورة الفرقان

(66) صبرها على ما نزل بها

(وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضِ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيراً)

قال الميرزا محمّد المشهدي في الكنز وفي شرح الآيات الباهرة: محمّد بن العباس قال: حدّثنا محمّد بن همام، عن محمّد بن إسماعيل العلوي، عن عيسى بن داود النجار قال: حدّثني مولاي أبو الحسن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن أبي جعفر (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال:

جمع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) وفاطمة والحسن والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ) وأغلق عليه وعليهم الباب وقال: يا أهلي وأهل اللّه إن اللّه عزّوجل يقرأ عليكم السلام، وهذا جبرئيل معكم في البيت يقول: إن اللّه عزوجل يقول: إني قد جعلت عدوّكم لكم فتنة، فما تقولون ؟

قالوا: نصبر یا رسول اللّه لأمر اللّه وما نزل من قضائه حتى نقدم على اللّه عز وجل ونستكمل جزيل ثوابه، فقد سمعناه يعد الصابرين الخير كله.

فبكى رسول اللّه حتى سمع نحيبه من خارج البيت، فنزلت هذه الآية (وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضِ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيراً) أنهم سيصبرون (أي سيصبرون) كما قالوا (صلوات اللّه عليهم) ⁽¹⁾.

(أقول:) في هذا الحديث مطالب سنيّة تجدر الإشارة إليها وهي كما يأتي:

1- مضاهاة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في الابتلاء والامتحان أباهم إبراهيم الخليل (عَلَيهِ السَّلَامُ)، بل تقدمهم في ذلك عليه، لأن إبراهيم الخليل ابتلاه اللّه بكلمات فأتمهنّ، وأهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) ابتلاهم بفتن يشيب منها الصغير، ويهرم فيها الكبير، ومع ذلك صبروا عليها وأتموها، وخروجوا منها بنجاح وفلاح.

2 - إن أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) صفوة اللّه في الأرض، حيث أنه ينزل عليهم جبرائيل من عند اللّه تبارك وتعالى بسلام خاص من عنده وأوامر وتعاليم خاصة من لدنه عز وجل.

3- إن اللّه تعالى قد فوض إليهم اختيار ما عرضه عليهم من الفتن، وخيرهم في الصبر عليها وعدمه، فاختاروها واختاروا الصبر عليها، تسليماً لأمر اللّه تعالى ورضئ بقضائه، مع أنه كان لهم حق رفضها وطلب العافية منها.

ففي الخبر: إنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) لو طلبوا من اللّه العافية منها، لدفعها اللّه عنهم دون أن ينقص من مقاهم ودرجتهم عنده تعالى، ولكنهم مع ذلك سلّموا اللّه تسليماً.

4 - إنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) وفوا بما عاهدوا اللّه عليه من الصبر، والتاريخ خير شاهد لهم.

5 - إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) لما أخذ منهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) القول بالصبر، بكى بكاء عالياً، ولعله كان تأييداً لهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) وشوقاً إلى تسليمهم، أو كان رقة بهم (عَلَيهِم السَّلَامُ)، أو كان على قسوة ظالميهم، أو كان من أجل إشفاقه على الظالمين الذين سيدخلون جهنم بظلمهم، وقد يكون الجميع.

ومحل الشاهد: ظلامة فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) وصبرها على ما نزل بها من الفتن والمصائب وفاء منها (عَلَيهَا السَّلَامُ) بعهد اللّه تبارك وتعالى.

(67) نور أهل البيت أصل الوجود

(وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً)

سورة الفرقان

شواهد التنزيل: أخبرونا عن ابن عقدة قال: حدّثنا محمّد بن منصور، قال: حدّثنا أحمد بن عبد الرحمان قال: حدّثنا الحسن بن محمّد بن فرقد الأسدي قال: حدّثنا الحكم بن ظهير قال: حدّثنا السدي، في قوله: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَراً) قال: نزلت في النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وعليّ، زوّج (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فاطمة علياً وهو ابن عمّه وزوّج ابنته، كان نسباً وكان صهراً.

وأخبرونا عن أبي بكر السبيعي قال: حدّثنا علي بن العباس المقانعي قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن الحسين قال: حدّثنا محمّد بن عمرو قال: حدّثنا حسين الأشقر قال: حدّثنا أبو قتيبة التيمي ⁽¹⁾

أخبرني أبو عبد اللّه القائني، أخبرنا أبو الحسين النصيبي القاضي، أخبرنا أبو بكر السبيعي الحلبي، حدّثنا علي ابن العباس المقانعي، حدّثنا جعفر بن محمّد بن الحسين، حدّثنا محمّد بن عمرو حدّثنا حسين الأشقر، حدّثنا أبو قتيبة التميمي قال: سمعت ابن سيرين في قوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً) قال: نزلت في النبي وعلي بن أبي طالب زوج فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ).

وصهراً) قال ⁽¹⁾

ورواه الشبلنجي مرسلاً في كتاب نور الأبصار ص 102، من غير ذكر مصدر له، كما في كتاب فضائل الخمسة : ج 1 ص 290، وفي ط بيروت: ص 335.

(أقول:) يدل الحديث هذا على مدى بركة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) في هذا العالم، وذلك حيث يفسر الماء بنور النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وقد روي ذلك عن ابن عباس فكأنه يريد أن يقول: كما أن حياة كل شيء من الماء ظاهراً، فكذلك يكون حياة كل شيء من نور أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) واقعاً، فلولاهم لما خلق اللّه الماء الذي حياة كل شيء به، فهم (عَلَيهِم السَّلَامُ) أصل الماء وأصل هذا العالم المال

كما أنه لولا أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لما كانت هناك حياة معنوية وأخلاقية، ولكان الناس قد تحوّلوا إلى وحوش ضارية، وسباع كاسرة.

إضافة إلى ما يدل عليه الحديث من وحدة نور رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ونور أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وانقسام ذلك النور إلى قسمين قسم في صلب عبد اللّه فكان منه الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وقسم في صلب أبي طالب، فكان منه الوصي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ومحل الشاهد: عظمة فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) حيث كانت هي النسب بالنسبة إلى أبيها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) والسبب بالنسبة إلى بعلها أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) فاجتمع فيها المعنيان معاً، وصارت المركز الجامع لمحيط دائرة النسب والصهر في الآية المباركة، ولولاها لما تحققت الصهرية لأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

(68) فاطمة قرة عين النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

(وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً)

سورة الفرقان

فرات الكوفي في تفسيره، قال: حدّثنا الحسين بن سعيد، قال: حدّثنا الحسن ابن سماعة قال: حدّثنا حبّان، عن أبان بن تغلب قال:

سألت جعفر بن محمّد، عن قول اللّه تعالى: (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا) قال: نحن هم أهل البيت ⁽¹⁾.

والفرات أيضاً قال: حدّثني علي بن حمدون قال: حدّثنا علي بن محمّد بن مروان قال: حدّثنا علي بن يزيد، عن جرير، عن عبد اللّه بن وهب، عن أبي هارون: عن أبي سعيد في قوله تعالى: (هب لنا) الآية، قال: قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قلت: يا جبرائيل من أزواجنا؟

قال: خديجة.

قال: ومن ذرياتنا؟

قال: فاطمة.

قال: (وقرة أعين) ؟

قال الحسن والحسين.

قال: (وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً) ؟

قال: علىّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽¹⁾.

(أقول:) في هذا الحديث إشارة إلى نقاط يجدر الالتفات إليها وهي:

1 - إن المصداق الأول والأفضل للذين يدعون بهذا الدعاء الذي جاء في الآية المباركة: (ربنا هب لنا) ⁽²⁾هو رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

2 - المراد من الأزواج هي خديجة (عَلَيهَا السَّلَامُ) وحدها، لأن ذرية رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وهي فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) منها.

3 - المقصود من الذرية في الآية الكريمة هي فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ).

4 - المراد من قرة الأعين فيها هما سبطا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ).

5 - والإمام للمتقين في الآية الشريفة هو الإمام علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ومحل الشاهد: الذرية التي كان امتداد الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) منها، وبقاؤه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بها، هي فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ).

سورة الشعراء

(69) خلق نور أهل البيت قبل آدم

(وَتَقلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ)

شرح الآيات الباهرة محمّد بن العباس قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الخثعمي، عن عباد بن يعقوب، عن الحسن بن حماد، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله (عزّ وجلّ) (وتقلبك في الساجدين) قال: في علي وفاطمة والحسن والحسين وأهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ) ⁽¹⁾.

وروى الشيخ الطوسي (رَحمهُ اللّه) في أماليه باسناده عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد اللّه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال:

كان ذات يوم جالساً في الرحبة والناس حوله مجتمعون، فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين إنك بالمكان الذي أنزلك اللّه به وأبوك يعذب بالنار وابنه قسيم النار.

قال له: مه فضَّر اللّه فاك والذي بعث محمّداً بالحق نبياً لو شفع أبي في كل مذنب على وجه الأرض شفعه اللّه فيهم، أبي يعذب بالنار وابنه قسيم النار.

ثم قال: والذي بعث محمّداً (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بالحق أن نور أبي طالب يوم القيامة ليطفئ أنوار الخلق إلا خمسة أنوار نور محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ونوري ونور فاطمة ونور الحسن والحسين ومن ولدته الأئمة، لأن نوره من نورنا الذي خلقه اللّه (عز وجل) من قبل أن

يخلق آدم بألفي عام ⁽¹⁾.

(أقول:) يفسر هذا الحديث الآية المباركة: (وَتَقلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ) ⁽²⁾تفسيراً جميلاً، فإن لهذه الآية تفاسير عديدة ذكرها المفسرون في كتب التفسير، ولكن لهذا التفسير جمال خاص، وروعة خاصة:

حيث إنه فسر (السَّاجِدِينَ) بأفضل مصاديقه، ألا وهم أهل بيت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وحيث أن الخطاب في هذه الآية إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فنقلبه بسبب الركوع والسجود، والقيام والقعود في الصلاة وبين المصلين الذين هم أهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ) يكسب الأمر انسجاماً و تلاؤماً أكثر، فيبدو المعنى حينئذ أزهى وأجمل من بقية المعاني التي جاءت في التفاسير المختلفة لهذه الآية الكريمة.

(70) تسبيح فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)

(إلَّا الَّذِينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وذَكَرُوا اللّه كَثيراً)

سورة الشعراء

علي بن إبراهيم القمي في تفسيره: متصلاً بقوله: وهم الذين غصبوا آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ) حقهم، ثم ذكر آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ) وشيعتهم المهتدين، فقال (جل ذكره):

(إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللّه كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا) ⁽¹⁾.

وفي كتاب معاني الأخبار: وقد روي في خبر آخر عن الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه سئل عن قول اللّه (عز وجل): (اذكروا اللّه ذكراً كثيراً) ⁽²⁾ما هذا الذكر الكثير؟ قال: من سبّح تسبيح فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) فقد ذكر اللّه الذكر الكثير ⁽³⁾.

(أقول:) يشير الحديث الأول في تفسير هذه الآية والآيات المباركة قبلها، إلى أن المصداق الأظهر في الظلم والجور، والشرك والنفاق، والغواية والضلال، الذين ظلموا آل محمّد (صلوات اللّه وسلامه عليهم أجمعين) بعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

وكفروا بحقهم، وأشركوا أنفسهم في الولاية التي خصها اللّه تعالى للعترة الطاهرة (عَلَيهِم السَّلَامُ) وادعوها لأنفسهم، ونافقوا فيهم بأن أظهروا قبولهم كقولهم الأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يوم الغدير: (بخ بخ أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة)⁽¹⁾، بينما كانوا قد أبطنوا رفضهم حيث تجلى ذلك الرفض الباطني يوم السقيفة في النزاع على الولاية والخلافة التي فصلها اللّه لآل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وبالتالي تقمصوها، وأغووا الناس عن أهل بيت نبيهم وأضلوهم عن اتباعهم.

كما ويشير الحديث الأول أيضاً إلى أن المصداق الأظهر في العدل والإيمان، والتوحيد والتقوى، والرشد والهدى، هم محمّد وآل محمّد (صلوات اللّه وسلامه عليهم أجمعين)، وكذلك من اتبعهم وسار على نهجهم وهديهم.

ومن المعلوم أن آل محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يتمحورون حول فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) التي وصلت بحر الرسالة والنبوة، ببحر الولاية والإمامة، وولدت ذرية رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏).

هذا ما أشار إليه الحديث الأول، وأما الحديث الثاني فهو يشير إلى أن أفضل مصاديق الذكر الكثير هو: تسبيح فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) وهو كما في الخبر: أن أمير المؤمنين علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال : لما رأيت ما أصاب فاطمة الزهراء من العناء في خدمة البيت، وقد جاء سبي إلى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قلت لها: هلا أتيت أباك تسأليه خادماً يكفيك مشقة البيت؟

فأنت النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إذا عنده جماعة، فانصرفت، وعلم أبوها أنها جاءت لأمرأهمها، فغدا إلى دارها صباحاً وسألها عما جاءت له، فاستحت أن تذكر له، فقلت له: يا رسول اللّه أنت تعلم ما تلاقيه فاطمة تعلم ما تلاقيه فاطمة من القيام بشؤون البيت من الاستقاء، والطحن، والكنس، وقد اثر ذلك عليها، فقلت لها: لو سألت أباك يخدمك من يكفيك مشقة ما أنت فيه من العمل.

فقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : أفلا أدلك يا فاطمة على ما هو خير لك من الخادم في الدنيا؟

قالت: بلی یا رسول اللّه.

فعلمها هذا التسبيح المعروف عند النوم، وبعد كل صلاة هو: أن تكبر - اللّه أكبر - أربعاً وثلاثين تكبيرة، وأن تحمد اللّه - الحمد اللّه - ثلاثاً وثلاثين تحميدة، وأن تسبح اللّه - سبحان اللّه - ثلاثاً وثلاثين تسبيحة، وان تختم ذلك بقول: لا إله إلا اللّه.

وفي الخبر أنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال لها بعد أن علمها هذه التسبيحة: هو خير لك من الذي أردت، ومن الدنيا وما فيها، فلزمت (صلوات اللّه عليها) هذا التسبيح بعد كل صلاة ونسب إليها ⁽¹⁾.

ومحل الشاهد: إن في هذه الحديث إشارات مهمة ولعل من أهمها: هو أن أفضل مصاديق الذكر الكثير، هو ما بينه لنا محمّد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وآله الطيبين، وعلى يد وصبه أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وحبيبته فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ)، كما أن أفضل مصاديق المؤمنين الذين عملوا الصالحات وذكروا اللّه كثيراً هم. محمّد وآله المعصومين (عَلَيهِم السَّلَامُ) ومحورهم فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ).

(71) فاطمة سيدة نساء العالمين

(وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ)

سورة الشعراء

(أخرج) الشيخ إبراهيم الحمويني الشافعي في (فرائد السمطين) (بسنده المذكور) قال: عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في حديث طويل أنه قال:

«الحسن والحسين إماما أمتي بعد أبيهما، وسيدا شباب أهل الجنة، أمهما سيدة نساء العالمين، وأبوهما سيّد الوصيين، ومن ولد الحسين تسعة أئمة تاسعهم القائم من ولدي، طاعتهم طاعني، ومعصيتهم معصيتي، إلى اللّه أشكو المنكرين لفضلهم، والمضيّعين لحرمتهم بعدي، وكفى باللّه ولياً وناصراً لعترني، وأئمة أمني، ومنتقماً من الجاحدين حقهم».

ثم قرأ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قوله تعالى: (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) ⁽¹⁾.

وقال الصدوق: حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه (رَحمهُ اللّه) قال: حدّثنا علي بن إبراهيم عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن علي بن موسى الرضا، عن أبيه، عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال : قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): من أحب أن يتمسك بديني ويركب سفينة النجاة بعدي فليقتد بعلي بن أبي طالب، وليعاد عدوه وليوال وليه،

فإنه وصيّي، وخليفتي على أمتي في حياتي وبعد وفاتي، وهو إمام كل مسلم وأمير كل مؤمن بعدي قوله قولي وأمره أمري ونهيه نهبي، وتابعه تابعي، وناصره ناصري، وخاذله خاذلي.

ثم قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): من فارق عليه بعدي لم يرن ولم أره يوم القيامة، ومن خالف علياً حرم اللّه عليه الجنّة، وجعل مأواه النار وبئس المصير، ومن خذل عليّاً خذله اللّه يوم يعرض عليه ومن نصر عليّاً نصره.

ثم قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): الحسن والحسين إماما أمتي بعد أبيهما، وسيدا شباب أهل الجنّة، وأمهما سيدة نساء العالمين، وأبوهما سيّد الوصيين. ومن ولد الحسين تسعة أئمة، تاسعهم القائم من ولدي طاعتهم طاعتي ومعصيتهم معصيتي، إلى اللّه أشكو المنكرين لفضلهم، والمضيعين لحرمتهم بعدي، وكفى باللّه ولياً وناصراً لعترتي، وأئمة أمتي، ومنتقماً من الجاحدين لحقهم، (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) ⁽¹⁾.

(أقول:) ذكرنا في تفسير هذه الآية الكريمة وهي آخر آية من سورة الشعراء حديثين، أولهما عن طريق العامة، وثانيهما عن طريق الخاصة، ومن المعلوم أن ما كان في مدح أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وقدح ظالميهم من طريق العامة كان أقوى حجة عليهم وأقطع لعذرهم.

كيف لا يكون أقوى حجة عليهم، وأقطع لعذرهم، وهم يعترفون بما يلي:

1 - إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مدح ولديه الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) ووصفهما بأنهما إماما أمته بعد أبيهما.

2 - إن أمهما وهي فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) سيدة نساء العالمين.

3- إن أباهما وهو أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) سيّد الوصيين.

4- إن باقي الأئمة وهم تسعة مطهرون من ولد الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وإن تاسعهم و خاتمهم الإمام المهدي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

5 - شكاية الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ظالمي أهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ) ومنكري فضلهم، ومضيعي حرمتهم، إلى اللّه تعالى، وخاتماً ذلك بتلاوة قوله تعالى: (وسيعلم الذين ظلموا...) ⁽¹⁾.

والشاهد اعتراف العامة بسخطه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) على من ظلم أهل بيته وأنكر فضلهم وضيع حرمتهم، وخاصة ظالمي بضعته فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ)، وشكايتهم إلى اللّه تعالى، فهل يستوي من سخط اللّه عليه ومن رضى اللّه عنه؟ وهل يجوز اتباع من سخط اللّه عليه وشكاه رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) إلى اللّه وكان خصمه يوم القيامة؟.

ثم إن الحديث الثاني الذي هو من طرق الخاصة في تفسير هذه الآية المباركة له دلالات مهمة ينبغي الإشارة إليها:

1 - إن المصداق الأول للظلم والظالمين الذين تهددتهم الآية الكريمة وتوعدتهم بالعذاب الأليم، الذي سوف يلاقيهم، وسوف يعلمون شدته عندما يذوقونه، هو الظلم الذي وقع على أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وهم الظالمون الذين ظلموا آل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ومحور المظلومين من أهل البيت هي فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ)، لأنها كانت أول من سنّوا ظلمها وأذاها.

2- إن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يبيّن في هذا الحديث مقام علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) وفضله عند اللّه، ومقام فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) والحسن والحسين والتسعة المعصومين من ذرية الحسين وفضلهم عند اللّه، مقدمة ليُعلم منها مدى قسوة من ظلمهم، وشدة جفوتهم، وعظيم جنايتهم.

3 – إنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يحصر طريق الدين وسبيل النجاة، في الاقتداء به (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ومن

بعده بعلي وفاطمة وبالأئمة من بنيه، يعني: لا دين ولا نجاة في الاقتداء بسواهم، وهو (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كما قال القرآن في حقه: (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى) ⁽¹⁾.

4 – إنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يشير إلى عدد أوصيائه من بعده ووجوب طاعتهم على الناس، ويعرف أولهم بعلي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) وآخرهم بالمهدي (عجل اللّه فرجه الشريف).

5 - إنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يشكو ظالمي أهل بيته إلى اللّه تعالى، ووبل لمن كان اللّه ورسوله خصماوه يوم القيامة.

سورة النمل

(72) احتجاج فاطمة على أبي بكر

(وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ)

الطبرسي في كتاب الاحتجاج روى عبد اللّه بن الحسن بأسناده، عن آبائه (عَلَيهِم السَّلَامُ)، لما أجمع أبو بكر على منع فاطمة فدك وبلغها ذلك جاءت إليه وقالت له: يا بن أبي قحافة أفي كتاب اللّه أن ترث أباك ولا أرث أبي لقد جئت شيئاً فريا، أفعلى عمد تركتم كتاب اللّه ونبذتموه وراء ظهوركم، إذ يقول (وورث سلیمان داود) ⁽¹⁾. والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

وفي كتاب المناقب لابن شهر آشوب وذكر مسلم، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، وفي حديث الليث بن سعد، عن عقيل عن أبي عروة، عن عائشة في خبر طويل يذكر فيه:

أن فاطمة أرسلت إلى أبي بكر تسأل ميراثها من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) القصة، قال: فهجرته ولم تكلمه حتى توفيت، ولم تؤذن أبا بكر يصلي عليها ⁽²⁾.

وفي بصائر الدرجات سلمة بن الخطاب عن عبد اللّه بن القاسم، عن زرعة، عن المفضّل قال: قال أبو عبد اللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ): إن داود ورّث سليمان، وأنا ورثنا محمّداً ⁽³⁾.

(أقول:) إن في هذه الأحاديث الثلاثة الشريفة، التي وردت بمناسبة الآية الكريمة: (وورث سليمان داود) دلالات قرآنية على موضوعات عقائدية وشرعية مهمة، وهي كالتالي:

1 - إن أحكام الإسلام بما فيها الإرث يشترك فيها الكل، وتعم الجميع، بلا فرق بين أحد، سواء كان نبياً أم وصياً، أم غير ذلك.

2 - إن القرآن حكم الفاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) بأن ترث أباها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كما حكم لأهل بيت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وذريته بأن يرثوه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أيضاً عن طريق أمهم فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ).

3 - إن منع فدك عن فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) مخالفة صريحة لكتاب اللّه، وتبعيض واضح بين أحكام الإسلام.

4- وقوف فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) ذلك الموقف الشجاع في وجه الذين خالفوا صريح القرآن آمرة بالمعروف وناهية إياهم عن المنكر، من دون أن تأخذها في اللّه لومة لائم.

5 - تدرّج فاطمة الزهراء (رَحمهُ اللّه) في انهيها إياهم عن المنكر بالقلب، إلى التنديد لهم باللسان، وحتى المقاطعة معهم عملاً، حيث أنها لم تأذن لهم بعبادتهم لها، ولما دخلوا عليها وسلّموا أعرضت بوجهها عنهم ولم تجب سلامهم، وفي عدم جوابها (عَلَيهَا السَّلَامُ) على سلامهم معنى عظيم، لا يخفى على ذوي الألباب.

6- إعلان فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) عن غضبها على من منعها إرثها، وإبداء سخطها عليه، بإخفاء أمر تجهيزها وتشييعها والصلاة عليها منه، والوصية بعدم إذنه وإخباره بذلك، وحتى أنها أوصت بإخفاء قبرها ليكون دليلاً حباً إلى يوم القيامة على ظلامتها، وبرهاناً ناطقاً على تبرّبها ممن آذوها وظلموها ولم يحفظوا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

فيها، مع أنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال لهم مراراً وتكراراً: (المرء يحفظ في ولده) ⁽¹⁾ومن كان أعز من فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) - التي لم يخلف سواها ولداً على أبيها رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وهو الذي قال في حقها: (إن اللّه يرضى لرضى فاطمة، ويغضب لغضبها) ⁽²⁾.

الشاهد: تلازم الآية الكريمة (وورث سليمان داود) مع احتجاج فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) على غصبها إرثها، والإنكار عليه بها، فإنه كلما قرأ الإنسان قوله تعالى: (وورث سلیمان داود) طرأ على فكره وتجدّد في ذهنه قصة فدك، وقصة مصادرتها، وقصة محاجة فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) بالآية لاسترداد حقها، وقصة أمرها بالمعروف ونهيها عن المنكر، وقصة ظلامتها واستشهادها، وإلى آخر القصة المؤلمة والمؤسفة، التي بقيت ولا تزال تحرق قلب كل إنسان يحب اللّه تعالى، ويحب حبيبه الخاتم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ويحب حبيبته فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ).

سورة الروم

(73) المنصورة.. فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ)

(وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّه يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ)

الشيخ الصدوق في معاني الأخبار: حدّثنا محمّد بن موسى المتوكل (رضي اللّه عنه) قال: حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الحميري عن يعقوب بن يزيد، قال: حدّثنا الحسن بن علي بن فضال، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن سدير الصيرفي، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جده (عَلَيهِم السَّلَامُ) قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : خلق نور فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) قبل أن تخلق الأرض والسماء.

فقال بعض الناس: يا نبي اللّه فليست هي إنسية؟.

فقال: فاطمة حوراء إنسية.

قالوا: يا نبي اللّه وكيف هي حوراء إنسية؟.

قال: خلقها اللّه (عزّ وجلّ) من نوره قبل أن يخلق آدم، إذ كانت الأرواح، فلمّا خلق اللّه (عز وجل) آدم عرضت على آدم.

قيل: يا نبي اللّه وأين كانت فاطمة؟.

قال: كانت في حقة تحت ساق العرش.

قالوا: يا نبي اللّه فما كان طعامها؟.

قال: التسبيح والتقديس والتهليل والتحميد.

فلما خلق اللّه (عزّ وجلّ) آدم وأخرجني من صلبه وأحب اللّه (عزّ وجلّ) أن يخرجها من صلبي جعلها تفاحة في الجنّة وأتانى بها جبرائيل فقال لي: السلام عليك ورحمة اللّه وبركاته يا محمّد!

قلت: وعليك السلام ورحمة اللّه حبيبي جبرائيل.

فقال: يا محمّد إن ربك يقرؤك السلام.

قلت: منه السلام وإليه يعود السلام.

قال: يا محمّد إنّ هذه تفاحة أهداها اللّه (عز وجل) إليك من الجنة.

فأخذتها وضممتها إلى صدري.

قال: يا محمّد يقول اللّه (جل جلاله): كُلها.

ففلقتها فرأيت نوراً ساطعاً وفزعت منه.

فقال: يا محمّد مالك لا تأكل؟ كلها ولا تخف فإنّ ذلك النور: المنصورة في السماء وهي في الأرض فاطمة

قلت: حبيبي جبرائيل ولم سمّيت في السماء المنصورة وفي الأرض فاطمة؟.

قال: سميت في الأرض فاطمة لأنها فطمت شيعتها من النار وقطم أعداؤها عن حبها، وهي في السماء المنصورة وذلك قول اللّه (عزّ وجلّ): وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ المُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللّه يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ ⁽¹⁾يعني نصر فاطمة لمحبّيها ⁽²⁾.)قال العلامة المجلسي في البحار: لعلّ هذا التأويل مبني على أن قوله تعالى: (من بَعْدُ قبل قوله: (يَوْمَئِذٍ) إشارة إلى يوم القيامة.)(أقول: هذا الحديث يشير إلى بطن من بطون هذه الآية المباركة، فإن ظاهرها)

هو فرخ المؤمنين بتحقق ما وعد القرآن به من انتصار الروم وهم أهل الكتاب - الذي جعل اللّه تعالى ذلك علامة لانتصار المسلمين - على الفرس.بينما هذا الحديث يصرح بأن المؤمنين يفرحون بالمنصورة في السماء، والزهراء فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ في الأرض، لعلمهم بأن اللّه قد فطم محبيها وشيعتها من النار، وفطم أعداءها وأعداءهم من محبتها ومن الجنة، وأنه قد حتم نصرها على يدي ولدها المهدي (عجل اللّه تعالى فرجه الشريف).)إضافة إلى تصريح الحديث بقدسية فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ، وإنها (حوراء) لأنها تكونت من تفاح الجنة، و(إنسية) لأنها (عَلَيهَا السَّلَامُ) في صورة بشر وإنسان، وهذا مما اختصها اللّه تعالى به، وكذلك ذريتها وأبيها وبعلها (عَلَيهِم السَّلَامُ) دون سائر الناس..)

### (74 ملكية فاطمة لفدك)(فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ)سورة الرومروى الحاكم الحسكاني الحنفي قال أخبرنا عقيل بن الحسين (بإسناده المذكور عن ابن عباس قال: لما أنزل اللّه: (فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) دعا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فاطمة وأعطاها فدكاً وذلك لصلة القرابة ⁽¹⁾.)وفرات الكوفي في تفسيره، قال: حدّثني الحسين بن سعيد معنعناً: عن عطية عن أبي سعيد قال: لما نزلت هذه الآية: (فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ دعا النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) فأعطاها فدك فكلما لم يوجف عليه أصحاب النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بخيل ولا ركاب فهو لرسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) يضعه حيث يشاء وفدك مما لم يوجف عليه بخيل ولا رکاب ⁽²⁾.)وفرات أيضا، قال: حدّثنا علي بن الحسين معنعناً: عن أبان بن تغلب عز جعفر بن محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: لما نزلت هذه الآية: (فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) دعا رسول)

اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ فاطمة فأعطاها فدك. قال أبان بن تغلب قلت لجعفر بن محمّد (عَلَيهِ السَّلَامُ): رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أعطاها؟ قال: بل اللّه أعطاها ⁽¹⁾.)وفرات أيضا، قال: حدّثنا حمد بن جعفر معنعناً عن أبان بن تغلب عن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ قال : لما نزلت هذه الآية (فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) دعا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فاطمة فأعطاها فدك. قال أبو مريم: وزعم أبان أنه قال لجعفر : رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أعطاها؟ قال: بل اللّه أعطاها ⁽²⁾.)(أقول: هذا الحديث يصرح بأن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) أعطى فدكاً لفاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) في حياته، وذلك امتثالاً لما أمره اللّه تعالى به في هذه الآية المباركة: (فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) ⁽³⁾.)ومحل الشاهد: إن ذا القربى في هذه الآية هي: فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ، وإن اعطاءها حقها هو: اعطاؤها فدك.. وهناك في تفسير علي بن إبراهيم حديث آخر في تفسير هذه الآية لابأس بذكره.)عن أبي عبداللّه مسنداً قال: «لما بويع لأبي بكر واستقام له الأمر على جميع المهاجرين والأنصار، بعث إلى فدك، فأخرج وكيل فاطمة بنت رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ منها. فجاءت فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) إلى أبي بكر فقالت: يا أبا بكر منعتني عن ميراثي من رسول اللّه وأخرجت وكيلي من فدك فقد جعلها لي رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) بأمر اللّه.)فقال لها: هاتي على ذلك شهودا فجاءت بأم أيمن، فقالت: لا أشهد حتى أحتج يا أبا بكر عليك. بما قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ فقالت: أنشدك اللّه، ألست تعلم أن)

رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ قال: إن أم أيمن من أهل الجنة؟ قال: بلى.)قالت: فأشهد أن اللّه أوحى إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ (فَآتِ ذَا الْقُرْبِي حَقَّهُ) ⁽¹⁾فجعل فدك لفاطمة بأمر اللّه، وجاء عليها فشهد بمثل ذلك، الحديث ⁽²⁾.)

## سورة السجدة### (75 الزواج المقدس)(تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ)تفسير كنز الدقائق عن كتاب المناقب لابن شهر آشوب: في تزويج فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ من علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وفيه:)وباتت عندها أسماء بنت عميس أسبوعاً بوصية خديجة إليها، فدعا لها النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ في دنياها وآخرتها، ثمّ أتاها في صبيحتها وقال: السلام عليكم أدخل رحمكم اللّه. ففتحت له أسماء الباب، وكانا نائمين تحت كساء.)فقال: على حالكما، فأدخل رجليه بين أرجلهما فأخبر اللّه عن وردهما (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ... الآية.)فسأل (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ عليّاً (عَلَيهِ السَّلَامُ) كيف وجدت أهلك؟)قال: نعم العون على طاعة اللّه.وسأل فاطمة فقالت: خير بعل.فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ : اللّهم اجمع شملهما، وألف بين قلوبهما، واجعلهما وذريتهما من ورثة جنة النعيم، وارزقهما ذريّة طاهرة طيّبة مباركة، واجعل في ذريتهما البركة واجعلهم أئمة يهدون بأمرك إلى طاعتك، ويأمرون بما يرضيك، ثم أمر بخروج)

أسماء وقال: جزاك اللّه خيراً، ثمّ خلا بها بإشارة الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏⁽¹⁾.)(أقول: يشير هذا المقطع من الحديث الشريف إلى شأن نزول هذه الآية الكريمة، وأنها نزلت تخبر عن ورد علي وفاطمة (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، أي: عن قيامهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) في الليل بالصلاة والقرآن، وذلك في الليالي الأولى من زواجهما (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، أو أنها نزلت تخبر عن ورد الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) مع علي وفاطمة (عَلَيهِمَا السَّلَامُ): أي : حضوره عندهما والدعاء لهما، وفيه عدة دلالات جميلة نشير إلى بعضها:)1- وفاء خديجة (عَلَيهَا السَّلَامُ بالنسبة إلى ابنتها فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ)، حيث توصي من يقوم مقامها، ويؤدي مهامها، وذلك في ليلة زفافها (عَلَيهَا السَّلَامُ)، الليلة التي تحتاج البنت إلى أمها، لتسندها وتقوي عزمها على تحمل أعباء الزوجية، وأداء حق الزوج، والقيام بشؤون البيت الجديد، والاضطلاع بمعالم الحياة الجديدة.)2 - تنفيذ أسماء بن عميس وصية خديجة (عَلَيهَا السَّلَامُ في حق ابنتها فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ).)3 - تذکر رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ زوجته الوفية خديجة (عَلَيهَا السَّلَامُ) وترحمه عليها، وتشكره من أسماء بنت عميس على تنفيذها الوصية بأمانة، والدعاء لها بخير الدنيا والآخرة.)4- تفقد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ العروسين المباركين، وزيارته لهما في الأيام الأولى من زواجهما الأغر، دون أن ينتظر دعوة منهما للزيارة، أو الطعام، أو ما أشبه ذلك.)5 - استئذان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ للدخول عليهما، وعدم الدخول بلا إذن، وفيه تعظيم من الرسول الحرمتهما، وتعليم للمسلمين بأن لا يدخلوا حتى بيت أقرب الناس إليهم بلا اذن منهم، بل وحتى وان كان الغرض من الدخول عليهم زيارتهم وتفقد أحوالهم، فكيف بما لو كان بيت علي وفاطمة (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) والتفقد، كما جرى عليهما من بعض المسلمين بعد رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)؟)

6- تأدب علي وفاطمة (عَلَيهِمَا السَّلَامُ عند دخول رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)عليهما وهمهما بالقيام له احترماً وتبجيلاً، ثم تركهما القيام، امتثالاً لطلب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) منهما حيث أراد أن يكونا على حالهما.)7 - إعلان الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ عن المحبة القلبية السائدة بينه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وبين أهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ)، بالحضور عندهما والدخول معهما، وذلك بإدخال رجلة بين أرجلهما، والسؤال عن حالهما ثم الدعاء لهما، وحكاية اللّه تبارك وتعالى هذا الموقف الأخلاقي الكريم في كتابه، حيث أنزل في هذا الشأن: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ...).)8 - جواب أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ عن سؤال: كيف وجدت أهلك؟ بأنها نعم العون على طاعة اللّه درس بليغ عن فائدة الزواج والهدف من اتخاذ الأهل، وعظة بالغة للزوجات في أنهن كيف يكن عوناً لأزواجهن على طاعة اللّه وامتثال أوامره وترك نواهيه.)9 - جواب فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ عن سؤال: كيف وجدت بعلك؟ بانه خير بعل شهادة منها (عَلَيهَا السَّلَامُ) بأنه أفضل زوج لزوجته، وموعظة للأزواج في كيفية معاشرتهم مع زوجاتهم، ودرس للزوجات في إكرام أزواجهن وإعظامهم.)10 - استجابة اللّه تعالى دعاء رسوله الحبيب (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ في حق الزوجين المباركين بكل فقراته الست، وفي طليعتها الحياة الزوجية السعيدة، والذرية الطيبة المباركة، كالإمامين الهمامين الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) وبقية الأئمة من ذرية الحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ) الهادين بأمر اللّه تعالى إلى طاعة اللّه، والآمرين بما يرضيه.)11 - ترخيص أسماء بنت عميس في الخروج، وإذنها بمغادرة بيت العروسين المباركين بعد التشكر منها، والتقدير لزحماتها.12 - الإشارة بعد ترخيص أسماء، إلى علي (عَلَيهِ السَّلَامُ بترك إحياء الليل كله اجمع بالصلاة والقرآن، الذي كان منه (عَلَيهِ السَّلَامُ) شكراً للّه تعالى ما رزقه من زوجة كفؤة، تضاهيه)

في الطهارة والعصمة، والعلم والمعرفة، وأن يتفرغ لزوجته، وامتثال علي لذلك، وإلى غيرها من الآيات الأخرى.ومحل الشاهد: تمحور الآية الكريمة حول فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ وزواجها المبارك من الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وأمور تخص هذا المجال...)

### (76 أولاد فاطمة.. أئمة الهدى)(وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَتِنَا يُوقِنُونَ)سورة السجدةقال محمّد بن العباس: حدّثنا علي بن عبد اللّه بن أسد، عن إبراهيم ابن محمّد الجعفي، عن أبي جعفر محمّد بن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ قال: نزلت هذه الآية في ولد فاطمة (عَلَيهَا السَّلَامُ) خاصة (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَتِنَا يُوقِنُونَ) أي لما صبروا على البلاء في الدنيا، وعلم اللّه منهم الصبر جعلهم أئمة يهدون بأمره عباده إلى طاعته المؤذية إلى جنته، فعليهم من ربهم أفضل صلواته وأكمل تحيته ⁽¹⁾.)(أقول: في هذا الحديث تصريح بنزول هذه الآية المباركة في حق أولاد فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) خاصة دون غيرهم، وهو دليل على عظمة مقام الأئمة من ولد فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ)، كما أنه دليل على أن أمهم فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) هي أعظم منهم مقاماً ومنزلة عند اللّه تبارك وتعالى، حيث جعلها (عَلَيهِ السَّلَامُ) وعاء لهم وحجة عليهم.)مضافاً إلى ما يفهم من الآية الكريمة : من أنهم (عَلَيهِم السَّلَامُ هم وحدهم الذين يهدون بأمر اللّه تعالى.)

كما أن في الآية المباركة دلالة على أن هذا المنصب الكبير الذي منحه اللّه تعالى لأئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ إنما هو في مقابل صبرهم على طاعة اللّه وتحمل أذى الناس، ومكافأة لهم على إيمانهم باللّه ويقينهم بآياته الكريمة، وليس عبثاً وبلا حساب.)

## سورة الأحزاب### (77 فاطمة في آية التطهير)(إِنَّمَا يُريدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِرَكُمْ تَطْهِيراً)أجمع عامة أهل التفسير والحديث والتاريخ على أن المقصود بـ(أهل البيت هم الخمسة الطيبون محمّد، وعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ).)روى (البلاذري قال: حدّثني أبو صالح الفراء (بالإسناد المذكور في كتابه) عن أنس بن مالك: أن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) كان يمرۀ ببيت فاطمة ستة أشهر وهو منطلق إلى صلاة الصبح فيقول: «الصلاة أهل البيت، (إِنَّمَا يُريدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِرَكُمْ تَطْهِيراً)» ⁽¹⁾.)وأورد الفيروز آبادي عن الطحاوي الحنفي في كتاب (مشكل الآثار بسنده عن أم سلمة قالت: نزلت هذه الآية في رسول اللّه وعلي وفاطمة والحسن والحسنين (عَلَيهِم السَّلَامُ): (إِنَّمَا يُريدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِرَكُمْ تَطْهِيراً) ⁽²⁾.)وأورد أيضاً عن (أبي داود الطيالسي في مسنده بإسناده عن أنس عن)

النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏: «أنه كان يمرّ على باب فاطمة شهراً قبل صلاة الصبح فيقول: الصلاة يا أهل البيت (إِنَّمَا يُريدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ)» ⁽¹⁾.)وفي مسند أحمد بن حنبل (بإسناده المذكور عن أم سلمة: أن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) قال لفاطمة: آتيني بزوجك وابنيك، فجاءت بهم فألقي عليهم كساء مذكياً ثم قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏):)«اللّهم إن هؤلاء آل محمّد فاجعل صلواتك وبركاتك على على محمّد وعلى آل محمّد إنك حميد مجيد» ⁽².)وفي المستدرك على الصحيحين - كما أورد العلامة الفيروز آبادي - بإسناده المذكور عن عامر بن سعد، عن سعد بن أبي وقاص يقول:لا أسبه (يعني علي بن أبي طالب ما ذكرت حين نزل عليه (يعني النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)) الوحي فأخذ عليّاً وابنيه وفاطمة فأدخلهم تحت ثوبه ثم قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «ربّ إنّ هؤلاء أهل بيتي».)وروى (الفقيه الشافعي جلال الدين بن أبي بكر السيوطي في تفسيره بإسناده عن سعد قال: نزل على على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)الوحي فأدخل عليّاً وفاطمة وابنيها (عَلَيهِم السَّلَامُ)تحت ثوبه ثم قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «اللّهم هؤلاء أهلي وأهل بيتي»⁽³⁾.)وأورد العلامة الفيروز آبادي، عن الهيثمي في كتاب (مجمع الزوائد عن وائلة ابن الأسقع قال: خرجت وانا اريد عليا وأنا أريد عليّاً فقيل لي: هو عند رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) فأممت إليهم فأجدهم في حظيرة من قصب رسول اللّه وعلي وفاطمة وحسن وحسين، قد جعلهم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) تحت ثوب قال: اللّهم إنك جعلت صلواتك ورحمتك ومغفرتك)

ورضوانك علي وعليهم» ⁽¹.)وأخرج المفسر المعاصر (محمّد عزة دروزة في تفسيره الذي أسماه (التفسير الحديث) وقد رتب السور فيه على ترتيب نزولها لا على الترتيب المثبت عليه القرآن، قال: ومنها حديث رواه مسلم والترمذي عن أم سلمة أم المؤمنين جاء فيه: (نزلت الآية (إِنَّمَا يُريدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِرَكُمْ تَطْهِيراً) في بيتي، فدعا النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً فجللهم بكساء وعلى خلف ظهره ثم قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): اللّهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، فقلت: وأنا معهم يا رسول اللّه ؟ قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): أنت على مكانك وأنت إلى خير) ⁽²⁾.)وقال العلامة المراغي، أحمد مصطفى، أستاذ الشريعة الإسلامية واللغة العربية بكلية دار العلوم بمصر، في تفسيره : (وعن ابن عباس قال: شهدنا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ تسعة أشهر يأتي كل يوم باب علي بن أبي طالب عند وقت كل صلاة فيقول: السلام عليكم ورحمة اللّه، إنما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهرّكم تطهيراً، الصلاة يرحكم اللّه كل يوم خمس مرات) ⁽³⁾.)وأخرج الخطيب الشربيني (الفقيه الشافعي في تفسيره (السراج المنير) قال:)وعن أم سلمة (رضي اللّه عنها قالت في بيتي نزل: إِنَّمَا يُريدُ اللّه لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ).)قالت: فأرسل رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏ إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏): «هؤلاء أهل بيتي» ⁽⁴⁾.)وأخرج مثل ذلك بمعنى واحد، ونتيجة واحدة، وواقع غير متناقض - وإن كان

بألفاظ عديدة، ورواة مختلفين وأسانيد كثيرة - كثيرون غير هؤلاء، نشير إلى بعضهم كنماذج فقط.منهم فخر الدين الرازي في (تفسيره ⁽¹⁾.)ومنهم: النيسابوري (الشافعي في (تفسيره)⁽²⁾.)ومنهم: مسلم في (صحيحه ⁽³⁾.)ومنهم: الطبري في (تفسيره⁽⁴⁾.)ومنهم: البيهقي في (سننه ⁽⁵⁾.)ومنهم: أحمد بن محب الدين الطبري (الشافعي في (رياضه) ⁽⁶⁾و (ذخائره) ⁽⁷⁾.)ومنهم: العلامة الطحاوي الحنفى في (مشكله ⁽⁸⁾.)ومنهم: الحاكم في (مستدركه ⁽⁹⁾.)ومنهم: المؤرخ الكبير ابن الأثير (الشافعي في (أسد الغابة) ⁽¹⁰⁾.)ومنهم: ابن حجر الهيثمي (الشافعي في (مجمعه) ⁽¹¹⁾.)

ومنهم: غير هؤلاء من الأعلام.(أقول: هذه الأحاديث كلها تدل على أن آية التطهير خاصة بأهل البيت محمّد وآل محمّد (عَلَيهِم السَّلَامُ)، و محور أهل البيت، وقطب دائرتهم هي فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ)، والآية تشهد بعصمتها (عَلَيهَا السَّلَامُ) وعصمتهم جميعاً، ويكفيها ذلك فخراً وشرفاً، إذ لا شرف فوق شرف العصمة ولا عصمة إلا باللّه تعالى، وقد صرّح اللّه تعالى بإثبات العصمة لها ولأبيها وبعلها وبنيها (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ومن أصدق من اللّه قيلا؟..)فلو لم يكن لفاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ سوى هذه المنقبة وهي نزول آية التطهير في حقها لكفاها ذلك عظمة وحرمة، ولأوجب حقها على جميع الأمة، فكيف وآية التطهير ⁽¹⁾منقبة من مناقبها الجمة وفضيلة من فضائلها الكثيرة؟.)وفي هذه الأحاديث الشريفة، وغيرها من الأحاديث المتواترة في تفسير آية التطهير الكريمة، دلالة كافية وإشارة وافية وباعتراف من علماء الفريقين، على أن المراد من التطهير: العصمة، والمراد من المطهرين محمّد وآل محمّد (صلوات اللّه عليهم وسلامه أجمعين، أي أن المراد المعصومون الأربعة عشر، وهم الخمسة الطيبة أصحاب الكساء الموجودون عند نزول الآية: رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وعلي وفاطمة (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) وابناهما الحسن والحسين (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، والأئمة التسعة من ذرية الحسين (عَلَيهِم السَّلَامُ) الذين نص عليهم رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) وصرّح بشمول آية التطهير لهم، أولهم علي بن الحسين السجاد و آخرهم المهدي المنتظر (عجل اللّه فرجه الشريف) الذي يملا الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلما وجوراً.)النتيجة: إن هؤلاء الأربعة عشر هم وحدهم المعصومون من بين كل الأمة، والمطهرون من كل نقص وعيب، وعن كل خطأ وزلل، وعلى الأمة ولايتهم وإطاعتهم، فإن إطاعتهم إطاعة اللّه تعالى.