مقامات الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف

هوية الکتاب

مقامات الإمام المهدي

عجل الله تعالی فرجه الشريف

كلمات لكبار علماء الدين: العارف بالله وبأمر الله الشيخ محمد تقي زاهدي

آية الله العلامة الشيخ محمود حلبي آية الله العلامة السيد محمد حسن میر جهاني آية الله الشيخ إسماعيل نمازي شاهرودي

ترجمة وتحقيق الشيخ رائد عبدالكريم الخنيزي

قم - مصنع الإنسانية حسينية صاحب الزمان

دار الحجة البيضاء

محرر الرقمي : روح اله قاسمي

اشارة

جميع الحقوق محفوظة

الطبعة الأولی 1432ه- . 2011م-

ISBN: 978 - 614 - 426 - 027 - 9

الرويس - مفرق محلات محفوظ ستورز - بناية رمَال

ص.ب: 14/5479 - هاتف: 1/541211-03/287179

.

تلفاكس: 01/552847 .

E-mail: almahajja@terra.netlb

حجة الي

الطباعة زانرزالينبع

www.daralmahaja.com info@daralmahaja.com

برلمان

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

«وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا»

كما في تفسير علي بن إبراهيم رضوان الله عليهما . يقول الإمام جعف

الصادق علیه السلام في قول الله:

«وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا» ⁽¹⁾

قال: رب الأرض إمام الأرض.

قلت: فإذا خرج يكون ماذا؟

قال: إذا يستغني الناس عن ضوء الشمس ونور القمر ونززون بنور الإمام ⁽²⁾.

عندما یحضر (عج) و من عالم الغيب إلى عالم الشهود تقوم أشعة بدنه علیه السلام ، وجيوب النور التي خصه الله بها ، مقام نور الشمس والقمر !كما أن أشعة نفسه المباركة (عج) تشرق على البشر فتخرج معادن الإنسانية من القوة إلى الفعل.

إهداء:

در حوزه دامارت

یا خليفة دوری با ما دعاه؟

یار دسترده با مهار: ضائل الصال

پا رو دلربرو يا غيار الرسغ میں

يا أمنية (المائیں

با پوست افزودوا .. أوف لنا الكيل وتتم علينا إتي الله يجزي المتصدقينه . وارننا ندرست وسه ر دلع میں، ران علی تمرینت رنات بقبور

رکابت بوامام علی را قبورنا مع بینات، کل من

مزه گربه ادغام کی مردمان ان يكونوا معكر وافرها في دور رول وآل بيته (نهار ولمع نساء ر واء للام ، وإن واسعلی النی، دفردافرین اقدریں، تعاونی مس عمال الزربا مزه النمای رومیزی قلابع قلوبهما فریدی، منی برجا شما مر نردباري فراه می المکی (یعاده دیدہ اوصلوه را کل مرمرو سعی می برد به دقدقة ( نهايتها .

المقدّمة

اللهم صلّٙ علىٰ محمد وآل محمد وعجّٙل فرجهم الشريف.

لو يُعمَل اليوم استقراء ناقص للمجتمعات الشيعية المختلفة لمعرفة المعلومات التي يمتلكونها حول الإمام صاحب الزمان، فإنه سيتضح

جلياً بأن تلك المعلومات سواءً بالنسبة إلىٰ الأطفال أو الشباب أو الكبار في

السن هي قليلة جدَّاً!

ما أكثر الشباب الذين يقرؤون الخواطر وكتابات رجال السياسة، وكتابات المثقفين والفنانين والرياضيين، وهي مستقرَّة في حافظتهم؛ وما أكثر الكبار الذين يذهب الناس إليهم لأخذ آرائهم في الزواج، حتىٰ تصل المعلومات إلىٰ خمسين ورقة حول الزواج وبعض أموره! لكن معلومات الناس حول الإمام صاحب الزمان ليست بشيء يذكر، بل تصل إلىٰ

حدّٙ العدم!

علىٰ أن كثيراً من المتعطّٙشين إلىٰ حقائق ومعارف التشیُّع يستمعون إلىٰ

الخطباء في شهر رمضان، وعشرة المحرم، والمناسبات المختلفة الأخرىٰ،

هؤلاء هم أنصار الإمام صاحب الزمان، لكن قليلين هم الذين

يصلون لهذه المعرفة! أليست معرفة الإمام صاحب الزمان هي أمُّ

المعارف؟ أليس من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية؟! ألا

ينبغي أن نحقّٙق في أصل بلاءات الشيعة التي هي بسبب التقصير؟

المجالس التي تخلو من الوعظ، والتي ليس هدفها ذكر ونشر معرفة

الإمام صاحب الزمان ، وليس عملها ما يريده، أي اسمٍ تستحقُّ

هذه المجالس أن يُطلَق عليها؟ أليس في عهدة هذه المجالس نشر وبسط

المعارف الحقَّة بين الشيعة والمخالفين؟ وما هي الضرورة التي تستدعي أن

تُعرَض کتب متون علماء غير الشيعة علىٰ الشيعة والإعراض عن معارف

وكلام الأئمة وعدم وضعها كأولىٰ الأولويات؟!

هل معارف أهل البيت الأصيلة وعين زلال حقائقهم ليس لها

مشترٍ؟

لماذا أغلب الخطباء لا يعملون علىٰ نشر المعارف التي تستحق النشر

والتي يجب إيصالها إلىٰ الشيعة؟ لماذا لا يطلب المسئولون عن هذه المحافل

والمجالس معارف أهل البيت؟!

مع ملاحظة ما قلناه من ضرورة نشر معارف أهل البيت ، جمعنا

هذه الخطب حول الإمام صاحب الزمان ، والتي هي ضرورية، لماذا؟

لأن كتباً كثيرة كتبت حول جميع الشئون الدينية، لكن خطبا حول الإمام

صاحب الزمان ليست في متناول الخطباء وعموم الناس بهذه العلمية

المقدّمة

واللطافة؛ لذلك وبتوفيق من الله، كتبنا هذه الخطابات، ولكنَّا قبل ذكر أي

شيء لابد من أن۟ نَذ۟كُر عدَّة نقاط حول هذا الكتاب.

النقطة الأولى:

صحيح أنه من السهل أن نجمع معلومات من الكتب وستكون

بصورة أنظم لكنَّا صرفنا النظر عن هذا الأمر بسبب ثلاثة أدلة:

الدليل الأوّل: في كتاب "آداب المتعلمين" جاء هكذا:

«العلمُ ما يُؤ۟خَذُ من أفواه الرجال»⁽¹⁾

قال النبي: «خذوا العلم من أفواه الرجال»

«لاِنّهم يحفَظونَ أح۟سَنَ ما يَس۟معونَ، ويقولونَ أح۟سَنَ ما يحفَظونَ»⁽²⁾.

الدليل الثاني: إذا بُيّٙنت المطالب من أفواه العظماء سيكون لهذه المطالب

نفوذ أكثر في نفوس الناس.

الدليل الثالث: في بعض هذه الخطابات علوم غير مكتوبة، وكتابتها

باعث علىٰ إثباتها وحفظها من التلف والضياع.

النقطة الثانية:

هذا الكتاب عبارة عن مجموعة من الخطابات، الخطبة الأولىٰ هي

للعارف آية الله الشيخ محمد تقي زاهدي خلعة حول هذا الكتاب وموعظة

وبرنامج سلوكي وفق مذهب أهل البيت.

وأحد عشر مجلسا لآية الله العلامة الشيخ محمود الحلبي، وقد

ألقيت قبل خمسين سنة تقريباً.

المجلس الثالث عشر حيث كان لآية الله العلامة الحاج السيد محمد

حسن میرجهاني وهي قبل سبعة عشرة سنة.

المجلس الرابع عشر وهو لآية الله الحاج الشيخ إسماعيل نمازي

شاهرودي، حول تشرُّفه بالحضور في خدمة الإمام بقية الله

الأعظم.

النقطة الثالثة:

بعد كتابة هذه الخطابات من الأشرطة حدثت عليها بعض التغييرات

وهي قليلة جدّاً.

حرصنا علىٰ أن لا تحدث تغييرات حتىٰ لو كانت جزئية؛ لكي لاتذهب

جاذبية العبارات، وأن لا يصل تغيير إلىٰ المطالب حدّٙ الإمكان.

کتاب مقامات الإمام المهدي

العارف بالله وبأمر الله

الشيخ محمد تقي زاهدي

هذه مجموعة من الأمور حول الإمام المهدي من کتاب مجالس

الإمام المهدي (مقامات الإمام المهدي)، إنَّ هذه المطالب مهمة جدا! وهي

حول الإمام صاحب الزمان. إنَّ وجود سلسلة الممكنات بدون وجود

حجج الله لغو و محال! مقدمة بدون ذي المقدمة لهو ولغو! إذا کان رکوبي

علىٰ المنبر بدون نتيجة فهو لهو ولغو، لابد أن يكون ذلك لأجل هدف

ونتيجة، حين أصعد المنبر فلابد أن يكون صعودي بنتيجة! الإنسان مقدمة

لوجود الإنسان الكامل، وإذا كان الإنسان الكامل غير موجود فهو مثل

الشجرة التي بدون ثمرة ونتيجة؛ ويصبح خلقها لغواً ولهواً! الله حکیم لا

يصدر عنه اللغو، ولو كان هناك فرد واحد علىٰ الأرض فلابد من وجود

حجة الله معه! وجود فرد من بني الإنسان مع عدم وجود حجة

محال! وجود حيوان وعدم وجود حجة الله ممتنع، لا يمكن أن يوجد

نبات مع عدم وجود حجة الله؛ لأن وجود شجرة تنمو مع عدم وجود

حجة الله أمرٌ بدون ثمرة ونتيجة، ووجود كل هذه الأشياء مقدمة لذي

المقدمة، ووجود شجرة بدون ثمرة لغو، الله حکیم، فعل اللغو واللهو لا

يصدر منه، هذه المطالب في مجالس حضرة الإمام المهدي . أيُّ شيء لم

تعرفه إسأل عنه، لابد أن يكون حجة الله في هذا العالم.

حياتك كمن يدخل بئر سحيق!

أنت تسمع ولكن قلبك لا يأخذ المطلب (لا تستيقن)؛ لذلك مادمت

حيَّاً فحياتك كمن ينزل إلىٰ قعر البئر، المواضيع المتعلقة بالله مهمة جدا! قال

الإمام مقداراً منها لأجلنا! هي مهمة جدا! أنت تسمع لكنك لا تذهب

خلفها، لا تقتنصها!لذلك دائما حياتك حالها كمن ينزل إلىٰ قعر البئر!

جالس وتقول لماذا أنا هكذا؟ لماذا أنا هكذا؟ لأن كلام الإمام لاتسمعه،

وكلام الإمام مهم جدا! بيانات الحق مهمة جداً، هذا الكتاب طالعه واقرأ

هذه المطالب، وانظر ماذا سيحصل لك !! وانظر ما الحال الذي ستحصل

عليه، الله مهم جدا، رسول الله فوق كل الأنبياء، علىٰ ذلك يقول الرسول:

«ما عرفناك حق معرفتك»⁽¹⁾.

المقدّمة

الرسول عرِف الله علىٰ أحسن صورة، لكنه أيضا يقول: «ما عرفناك»⁽¹⁾، الله مهم جدا، انظر لصُنّٙع الله، انظر ماذا قال الإمام حول الحق؟

كيف قال؟ أيُّ نكرة وأيُّ جاهل يقول شيئاً نحن أيضا نردّٙده معه! تفکَّر

بكلام الإمام وقله! تأمل بكلامه وقله! استيقن به وقله، افهمه وقله! وانظر

ماذا ستریٰ!

بقية الله يعني التقویٰ، تهذيب النفس، العدل!

في كل القرآن، لا توجد إلا سورة واحدة، - هي سورة هود - قالت:

«بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ»⁽²⁾.

کل قوم لديهم معصية، قوم شعيب كانوا يخادعون في أعمالهم التجارية

ويطفّٙفون وينقصون المكيال، بعد ذلك قال الله:

«بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ»⁽³⁾.

أول شيء يقوله الإمام صاحب الزمان عند ظهوره: أنا بقية الله،

كل سكان الأرض المؤمنين يسلّٙمون علىٰ الإمام بقية الله : السلام عليك

یا بقية الله "البقية" تعني: الحلال، البقية: تعني التقوىٰ، بقية الله تعني:

تهذيب النفس، أنا بقية الله «إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ»⁽⁴⁾، إذا كان لديك إيان

فأنا بقية الله، أنت ليس لديك إيمان وتشك، أكمل الآية كما يقول

صاحب تفسير الميزان، كيف كان يربط الآيات السابقة بالتي بعدها!

«وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ»⁽¹⁾، لا أريد أن أجعلكم مؤمنين بالجبر، ليس

للإيمان قيمة بالغصب والجبر، القرآن يقول: أنا أستطيع أن أجعلكم مؤمنين

بالجبر،لكن ذلك ليس له قيمة، بإرادتك وبعقلك وشعورك وفهمك

أمسك بأزمَّة نفسك (أي جاهد نفسك)، الله يمسك نفسك، ليس لذلك

قيمة، بنفسك وبعقلك أمسك نفسك!! أصول الدين ليست تقليدية، الله،

النبي، الإمام، المعاد، كلُّها تأتي بالتفكر! الله مهم جدا! تفكر في صنعه! تفکر

في نفسك! طيلة عمرك لم ترَ نفسك! وأنت تتوضأ ما هذا الذي خلقه الله

فيك! اليد تحتاج إلىٰ خنصر! القلم، المطرقة، لو لم یکن لدیک خنصر هل من

الممكن إمساكها؟! تفکر..! تقول: نعم إلىٰ أن تصل إلىٰ الموت، تقول: نعم،

لكن وأنت تشك، ما هو الذي "نعم"؟ اذهب واشمم قلبك! هل رائحة

الله موجودة في قلبك؟!

«بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ»⁽²⁾.

«إن» في الآية شرطية، أي إذا كنت مؤمناً بالله!

جاهد نفسك لتصل إلىٰ النفس المطمئنة

«وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ»⁽³⁾أنا لا أستطيع أن أجعلكم مؤمنين بالجبر،

نفسك تَصَارَع معها، جاهدها، خالف هواك وهوسك، بعد ذلك انظر،

المقدّمة

ماذا ترىٰ؟ المجاهدةُ مرَّةٌ لكن لذتها لا أستطيع أن أبيّٙنها وأصفها! «نعيم في

شقاء»،⁽¹⁾مرٌّ لكنكَ متنعّٙم إذا كنت مع الله والإمام! في الصعوبات والآلام

«عزٌّ فی ذل»،⁽²⁾أنت ذلیل لکنك عزیز إذا کنت مع الله، لیس بأن تتلفظ

بكلمة عزيز! «فقر في غناء»⁽³⁾أنت فقير كأنك من الأغنياء والكبار! «صبر

في بلاء»⁽⁴⁾بهذا القدر لا تجزع، أين صبرك؟! «ولها خاصيتان: الرضا

والتسليم والتي مبدؤها من الله وإليه تعود»، قال الله تعالى:

«نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي»⁽⁵⁾.

«يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ٭ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً»⁽⁶⁾⁽⁷⁾.

انتهت النفس اللوامة، وانتهت النفس الأمارة! ووصلت إلىٰ النفس

المطمئنة! أنت لا تذهب إلىٰ النفس المطمئنة! تذهب وراء النفس الأمارة!

تذهب خلف النفس اللوامة! النفس المطمئنة هي الوسط!عن کمیل بن

زياد أنه قال: سألت مولانا أمير المؤمنين عليا فقلت: يا أمير المؤمنين،

أريد أن تعرّٙفني نفسي، قال: یا کمیل! وأي الأنفس تريد أن أعرفك؟ قلت:

یا مولاي هل هي إلا نفس واحدة؟ قال: يا کميل إنما هي أربعة: النامية

النباتية، والحسيّة الحيوانية، والناطقة القدسية، والكليّة الإلهية، ولكل

واحدة من هذه خمس قویٰ و خاصیتان، فالنامية النباتية لها خمس قویٰ:

ماسكة، وجاذبة، وهاضمة، ودافعة، ومربية، ولها خاصيتان: الزيادة

والنقصان، وانبعاثها من الكبد، والحسية الحيوانية لها خمس قویٰ: سمع،

وبصر، وشم، وذوق، ولمس، ولها خاصيتان: الرضا والغضب، وانبعاثها

من القلب، والناطقة القدسية لها خمس قویٰ: فكر، وذكر، وعلم، وحلم،

ونباهة، وليس لها انبعاث، وهي أشبه الأشياء بالنفوس الفلكية، ولها

خاصيتان: النزاهة والحكمة، - والله إذا لم تكن لديك هذه النفس فأنت

أخسُّ من الحيوان - ، والكلية الإلهية لها خمس قوی: بهاء في فناء، ونعيم في

شقاء، وعزٌّ في ذل، وفقر في غناء، وصبر في بلاء، ولها خاصيتان: الرضا

والتسليم، وهذه التي مبدؤها من الله وإليه تعود، قال الله تعالىٰ: «نَفَخْتُ

فِيهِ مِنْ رُوحِي»⁽¹⁾، وقال تعالىٰ:

«يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ٭ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً».

والعقل في وسط الكل⁽²⁾.

أصلا عقلناسحقناه، لانذهب وراء العقل، أي شيء تريده نفسنا

نذهب خلفه و نفعله! «بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ»⁽³⁾يعني الحلال، والعدل

والتقوىٰ، المهذَّب هو بقية الله، لقبُ الإمام بقية الله إذا كنتم

المقدّمة

متيقنين بالله، لا أستطيع أن أجعلك آدمياً⁽¹⁾بالجبر، بهذا القدر لديَّ ملائكة،

وأنتم تكونون منهم، لا، لا أجعلكم مثلهم! لابد أن تكونوا أنتم بأنفسكم

مثلهم، أنتم بأنفسكم أمسكوا بأزمة النفس، الملائكة لديهم ذلك (أي

الصفات السابقة)، لكن أنا لم أرد أن أخلقكم مثلهم، یا الله، الإمساك بأزمة

النفس صعب! إذا وصلت إلىٰ النتيجة ستقول الله أكبر من هذه الأشياء، أنا

أتكلم عن كل الدنيا، ليس أنت وأنا، ليس أنا وأنت ! لديك مقام، لديك

مال، خالف نفسك، الله يقول: اذهب خلف أوامري لا خلف نفسك،

ارفع إصبعك إذا كنت سعيداً في هذه الدنيا! أكثر من ألف شخص يعلمون

بمجلس الموعظة، يعلم الله والإمام فقط (قيمتها)! ولكن يأتي إليها خمسون

شخصاً فقط، أنت أتيت لأنه لم يكن لديك عمل، وإلا لو دقَّ عليك الباب

أحدهم لم تأت! مجاهدة النفس أمر مرٌّ لكنه لذيذ أية لذة!!، تقول هذا الفعل

لذيذ سيقال لك اذهب داخل السجن "لإطاعتك لنفسك" لا عَمُّكَ يسمح

لك بالدخول إلىٰ منزله، ولا عمتك، وإلا ستصبح عند كل شخص عزيز

«بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ»⁽²⁾، هذا اللذيذ هو الذي سوف يؤذيك، عندما تطيع

نفسك! أنا أتكلم عن كل الدنيا، لا يوجد طريق آخر، هو الله فاعمل بأمره!

لا تعمل بهواك ! أنا أتكلم تركياً أم ألمانياً، تقول: فلان لا يأتي، أو فلان

ذهب، فليذهب! والله لأجل الله أقول هذا الكلام، بالدم المبارك للإمام

الحسين، أقوله لله، لا لكي ترضى عني! أنا لم أضع العامة علىٰ رأسي

لكي تمضي أموري علىٰ ما يرام، لا أبدا!

كيف تصل للإرتباط بالإمام صاحب الزمان الله؟

أنا غير مرتاح؛ لأنك من رأسك إلىٰ رجلك نجس، كيف تريد أن

تحصل علىٰ ارتباط مع حجة الله ! أين تألمك علىٰ الإمام صاحب الزمان

؟! أين حالاتك؟! أقول لك صلّٙ علىٰ محمد وآل محمد ولكنك لا تفتح فمک! كم شخصاً یُعلِي صوته بالصلاة؟ کونوا صوتاً واحدا للإمام

صاحب الزمان، لماذا لا تصلي عليه؟ تريد أن ترىٰ الإمام ولي العصر

؟ تريد الإمام المهديأن يأتيك للمنزل؟! ما هو الفرق بين الله والإمام صاحب الزمان؟ الله أقرب من حبل الورید! لكن الإمام ولي الأمر يبعد عنك ملايين الكيلومترات، والله جعله أقرب من حبل الوريد لكم، الإمام صاحب الزمان يراكم كلكم مشرّفين هنا! كل العالم ككف اليد عند الإمام صاحب الزمان!

الضائعون في الصحراء وحالة الانقطاع

هم سبعة عشرة شخصا !!! ضاعوا في الصحراء، لكنهم بكوا كثيرا،

يقول أحدهم: طوال عمري كلّه لم أبكِ هكذا، رأى أحدهم الإمام صاحب

الزمان مع سبعة من الجمال، قالوا: هذا من العرب، قال الإمام صاحب الزمان لأحدهم: أضعتم الطريق؟ قالوا بلىٰ، بكوا بکاءً شديدا، وحفروا قبورهم، قالوا: كل شيء لدينا نذرنا أن نصرفه، قال الإمام

صاحب الزمان: نذركم ليس صحيحاً، إذا وصلتم إلى إيران فاصرفوا المال الذي لديكم في وجوه الخير، والأمر الثاني، لماذا تستضعفون أنفسكم!

المقدّمة

قالوا كل شيء لدينا سنعطيه هذا العربي لكي يرشدنا طريقنا! بسبب الحال

الذي حصلوا عليه والبكاء، أذِنَ الله بنجاتهم، ركب السائق السيارة التي

نفد وقودها وتوقفت في الصحراء، وجلس الإمام صاحب الزمان بجانبه، اذهب وأوجد في نفسك حالاً! (كالذين أضاعوا الطريق وبذلك

انقطعوا إلىٰ الله)، سارت السيارة بهم إلىٰ أن غربت الشمس ونزلوا لتناول

الفطور والاستراحة، قال الإمام صاحب الزمان: اجلسوا هنا وسوف

يأتي غدا مائة سيارة اذهبوا معهم، وفجأة اختفىٰ الإمام صاحب الزمان

عن الأنظار. الذين رأوا الإمام المهدي بقدر عدد شعر رأسك وأكثر، طهّٙر نفسك! لا تتعلم من الناس الأشياء السيئة، تقول: قل للإمام

أن يدعو لنا! الإمام صاحب الزمان تريده من أجل المال؟! الإمام صاحب الزمان تناديه من أجل المنزل والحياة، لأجل الزوجة والأولاد، نادِ الإمام صاحب الزمان من أجل معرفة الإمامة! من أجل معرفة الله! حياتك سوف تصبح سعيدة! الإنسان لا يمكن أن يعيش

إلا مع وجود نبي أو وصي نبي أو إمام، بدونهم لا يمكن العيش، لا تعلم

من أين إلىٰ أين، فلابد أن يأتي وينبهنا، لا يمكن أن نبقیٰ آناً من الآناء بدون

حجة الله، أول العالم كان آدم حجة الله، آخر حجج الله علىٰ العالم هو الإمام صاحب الزمان.

مهما عملت ارجع تب وتفكَّر

أيها الإخوة توبوا إلىٰ الله! إذا غلبتك نفسك، ارجع وتب مرة ثانية

وثالثة، أنت لا تعرف الله كيف هو إله! أنا لا أريد أن أقول شيئاً إلا حول

الله! كل هذه السماوات والشمس والجن والإنس والملائكة، حيث يُوجد

هناك ألف عالمَ، أتحسب أننا فقط الموجودون في هذا الكون؟! إذن تفكَّر؟

«ساعة يُرم معاشه، وساعة يناجي ربه، وساعة للاستراحة»⁽¹⁾

ثلاث ساعات، فساعة يناجي فيها ربه، وساعة يرُم معاشه، وساعة يخلي بين نفسه وبين لذتها فيها

يحل ويجمل

ثمان ساعات من الأربع والعشرین کسب للمعاش، والثان الثانية اذهب تعلم وطالع الكتب واسأل، والثمان الثالثة اذهب للاستراحة، أنت

لا تقرأ ولا تُعلّٙم أبناءك! أحدهم جالس يبكي، سألته ماذا بك؟ قال أبنائي

ليسوا صالحين، قلت له: أنت واجبك فقط أن تنصحهم.

إطاعة النفس تأخذ بك إلىٰ الهلاك!

متىٰ تصبح إلهيا! تفكَّر في القرآن؟ أعلم أن الإمساك بأزمَّة النفس

صعب! أتحسب أني لا أعلم؟ لكن خلف هذه المجاهدة لذة، أي قدر من

اللذة! كل الأنبياء امتحنهم الله، تقول: أنا أحب ذلك الشيء! بالجري

وراء ما تحبُّ النفس تصل بها إلىٰ الهلاك! أنا أتكلم عن كل العالم، يجب أن

يمسكوا بأزمة أنفسهم! الله والإمام لا يعلمان بإن المجاهدة للنفس مرَّهٌ؟!

يعلمان لكن الإنسان يتعوَّد! النفس تتعوَّد المجاهدة في الأكل، الإمام جعفر

الصادق قال: وأنت لديك رغبة للأكل أكثر توقف، ولا تكمل، بهذا

المقدّمة

القدر تأكل؟! حتىٰ تصل إلىٰ أن لا تستطيع الأكل، لا تفعل هكذا، يجب أن

يكون الإنسان في ذكر الله! يقلّٙل الأكل ليصبح ملاكا، لا أن يأكل ويأكل،

اذهب املأها، إذا لم تكن لديك رغبة للأكل لا تقترب من السفرة، إذا

أصبحت جائعاً جدا اذهب وکُل، أنت الأولىٰ لا تفعله، فقط تقول: لماذا أنا

هكذا؟ لماذا أنا هكذا؟ ستموت وأنت تبحث عن اللذة!

ماذا أعمل لكي يأخذ الإمام صاحب الزمان بيدي؟

قال الإمام جعفر الصادق لعنوان البصري: اذهب عنّي أنا

مشغول، ذهب عنوان إلىٰ قبر الرسول وبكىٰ، وأكثَرَ من البكاء،

وتوَّسل بالرسول، قال في نفسه: سأرىٰ الإمام جعفر الصادق

الآن لعله يقبلني، قال في نفسه: الإمام لم يرجعني بدون سبب! ذهب إلىٰ

الإمام، قال الخادم:الإمام في الصلاة، أنهىٰ الإمام الصلاة وقال له: تفضَّل

إلىٰ الداخل، كيف أرجعه الإمام من قبل والآن أدخله؟ لأنه بکیٰ و بکیٰ

وتوَّسل، قال الإمام لعنوان موعظة حول الأكل: حينها تريد الأكل

لابد أن تكون جائعاً جداً! «ولا تأكل إلا عند الجوع»⁽¹⁾، عند ذلك إذا

أردت الأكل فکُل.

من هم أهل التقوى؟

سئل الإمام علي: ما هي مواصفات الشخص الجيد؟ قال:

«إن اس۟تَص۟عَبَت۟ عليه نفسه فيها تكره، لم يعطها سؤلها فيما تحب، قرَّة

عينه فيما لا يزول»⁽¹⁾.

قرَّة عينه هو الله والمعاد، إذا قالت له نفسه انظر، أبدا لا ينظر! اذهب،

تعال، أبدا لا يطيع نفسه! هذه نتيجته، لا ترائي وتقول أنا هكذا:

«إن اس۟تَص۟عَبَت۟ عليه نفسه فيها تكره، لم يعطها سؤلها فيما تحب، قرَّة عينه فيها

لا يزول»⁽²⁾.

إذا عصيتَ الله، هل يتضرَّر الله؟ إذا أطعت الله، هل يصعد مقام الله؟!

لا، أنا أجاهد من أجل الله، إن شاء الله هذا الحال كلكم تحصلون عليه! كل

شخص بصورة ما لديه مجاهدة! استغث بالله، استغث بالإمام، حتىٰ تحصل

علىٰ هذا الحال! لا تهمل نفسك! قال الإمام: کن مراقباً لنفسك!

رَاقَبَ نفسه فوصل للقاء الحجة

أحدهم رأىٰ الإمام في الطريق وكان معه صاحبه، قال للإمام: إذا قال

لي صاحبي من كان معك، ماذا أقول له؟ قال الإمام صديقك لا يسمعنا

ولا يرانا، قال: هل هو إنسان سيئ! قال هو إنسان جيد لكن لا يراقب

أحواله. راقب نفسك، لا تفعل، لا تقل، لا تذهب، ما الذي لا أفعله؟ كل

هذه الأمور قالها القرآن، والله إن إيهاني لم آخذه من أحد! أخذته من القرآن،

من معرفة الإمام، من معرفة البدن، وبذلك عرفت الله!

حسينية صاحب الزمان

المجلس الأول:إثبات وجوج الحجة عن طريق قاعدة اللطف

آیة الله العلامة الشیخ محمود حلبی

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

في بداية الكلام نتوسَّل بالإمام صاحب الزمان

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ،بَارئِ الخَلائِقِ أَجمَعينَ، وصلَّىٰ اللهُ عَلىٰ سَيِدِ

الأَنبياءِ والمُرسَلينَ، حَبيِبِ إِلهِ العَالمينَ، وخَاتِمِ النَبِيينَ، أَبِي القَاسِمِ محمّد،

وَعَلىٰ أَهلِ بَيتِهِ الأَطيَبينَ الأَنجَبينَ، الهُداةِ المَهديين، سِيمَا مَولانا وَ سَيِدنَا

الإمامِ المبينِ، وَالكهفِ الحَصينِ، وَغِياثِ المُضطّرِ المُستَكينِ، وَخَاتِمِ الأَئِمَةِ

المَعصُومينَ.

... ذهبت في سنة إحدىٰ وعشرين شمسيّة⁽¹⁾لأداء حجَّة الإسلام، إلىٰ

حج بیت الله الحرام، بعد ذلك ذهبت إلىٰ العتبات العالية، وخاصة سامراء،

حيث أقمت فيها خمسة أو ستة أيام تقريبا، ولم أقصّٙر في الذهاب إلىٰ

السرداب المقدَّس.

بعد الرجوع من العتبات المقدَّسة ومكة - قد مضت إحدىٰ وثلاثون

سنة - كانت سيرتي هكذا: أنَّه في بداية كل صعود للمنبر أتوسَّل بأذيال

الولاية العليا لسيد الإمكان والمكنة، ونجم الشوكة، الإمام بقية الله في

الأرضين، وحجَّة الله علىٰ العالمين، الإمام المهدي. في كل هذه

السنوات لم أغيّٙر طريقتي أبدا بالتوسل، وإن شاء الله لن أغيرها إلا في حالة

وجود مانع شرعي كضيق الوقت أو وجود أمر مزاحم للخطباء الآخرين.

محال أن يأتي هذا العبد الذي بين أيديكم إلىٰ المنبر بدون أن يتوسَّل بالإمام

ولي العصر، ولابد أن أذكر علَّة التوسَّل.

علَّة التوسُّل بالإمام صاحب الزمان في بداية المنبر

علَّة التوسُّل هي أن لديَّ ولديٰ المستمعين عدوّاً قوياً جداً، ونحن

ضعفاء، عدونا عالم وقادر، ويتلذَّذ بإعدامنا وغَلَبتِنا! ويتأذیٰ من حياتنا

الروحانية والمعنوية، هذا العدو له قوىٰ عجيبة!

أولا: هذا العدو أعلم من كل علماء الدنيا، وله الأيدي الطوال في كل

العلوم، يدخل في نفوس العلماء ويغويهم، والدليل علىٰ أعلميته هو أنَّ كل

عالم يغويه في علمه البارع فيه.

ثانيا: أنه كان أعبد العبَّاد وأزهد الزُّهاد! أنتم طوال عمركم لو تطيلون

الصلاة مرة واحدة سوف تصلُّون ركعتين في مدَّة ربع ساعة، أو نصف

ساعة، أو ساعة واحدة، لا تستطيعون أن تطيلوا العبادة أكثر من هذا الحد،

تتعبون، لكن عدونا صلَّىٰ ركعتين استمرَّت أربعة آلاف سنة، هذا هو علمه

وهذه هي عبادته!

المجلس الأول: إثبات وجود الحجّة عن طريق قاعدة اللطف

إلىٰ هذه الدرجة نجد أن الشيطان جسور وغير مؤدب وعديم الحياء،

حتىٰ أنه جلس أمام الله المتعالي وأقسم بعزته وعظمته علىٰ أن يغوي العباد،

ويُحرِفهم عن الصراط، هكذا يقول لنا القرآن الكريم:

«فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ «إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ»⁽¹⁾.

إن العباد هم أصحاب القلوب الخالصة لله، والذين لم یکن لغير الله

طريق إلىٰ قلوبهم، لا يستطيع هذا الشيطان الدخول إلىٰ قلوبهم! القلب

الصمد، هو القلب الذي امتلأ من الله⁽²⁾

التوحید کالخطبة الأولىٰ من نهج البلاغة، وتوحيد المفضَّل، وقصص الزنادقة من كتاب الكافي،

والزيارة الجامعة وشرحها، وفي أحاديث مقاماتهم و کراماتهم وتحتاج أنّ تستمرّ هذه الحالة إلىٰ

آخر العمر! لأن الله مطلق ليس له نهاية، ومعرفته ليس لها نهاية أيضاً، والأكمل مَز۟جُ التفکُّر

بالتوسُّل وطلب المعرفة، كما جاء في التفکُّر: «تفكُر ساعة خير من عبادة سنة» (بحار الأنوار،

العلامة المجلسي ج68 ص327) «تفکُّر ساعة خير من عبادة سبعين سنة» (نور البراهين،

السيد الجزائري ج1 هامش صفحة79)

لا يستطيع أن يدخل في هذا القلب، الشيطان أقسم بأن يضل جميع العباد

إلا «المُخ۟لَصِينَ».

الشيطان خدع حضرة آدم

بهذا القدر الشيطان جريء وعديم حياء، حتىٰ أنه وضع أصبعه في

أصابع الأنبياء، وألقىٰ بعضهم أرضاً بقوةٍ. النبي آدم أبو البشر

خدعه الشيطان عن طريق أمنا حواء، لأنّه يمكن عن طريق النساء خداع

الرجال (لابد من الالتفات إلىٰ هذه النكتة)؛ لذلك جاء في الرواية أن الله

بعد أن خلق المرأة - مع أن الشيطان كان شيخا - بدأ يغني ويرقص! قيل له:

أيها الشيخ: أصبح عمرك عدة آلاف من السنين، لا ترقص، قال لماذا لا

أرقص وقد خلق الله لي جيشا⁽¹⁾

محبوب، عن ابن سنان، عن بعض أصحابه، عن أبي جعفر قال رسول الله: ما لإبليس

جند أعظم من النساء والغضب، وأيضا في بحار الأنوار للعلامة المجلسي ج21 ص211 عن

الرسول الأعظم: «... والنساء حبائل الشيطان...» أي آلة الشيطان

الفتح! خلق الله لي نبلا لو أضعه علىٰ القوس سيصيب الهدف، لا يخطئ

الهدف! جاء الشيطان عن طريق أمنا حواء وخدع آدم.

قيل لأَبينا آدم: هذه سفرة لحم الديك الرومي وحمام الدّراج، وسمك،

وهذه الأكلات التي نعرفها وأنتم تعملونها، يُوجد في هذه السفرة خبز

وجبن أيضا، كُل۟ من هذه الأطعمة الطيبة، الديك الرومي والرز، لكن لا

تأكل من هذا الخبز مع الجبن، هذا الكلام صحيح جدا.

قيل هذه الجنة يوجد فيها کُل۟ شيء، الأشجار الصغيرة والكبيرة، الثمار

الشتوية والصيفية، کُل۟ ألوان اللذائذ، فقط لا تأكل من هذا القمح، مثل

المثال السابق الخبز والجبن⁽²⁾

تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ»

جاء الشيطان بحيلة وقَلَبَ الأمر، وخدع أبانا آدم، جاء بلحية بيضاء،

و بهيئة الصالحين، لم يأتِ بشكل المجرمين يضع الخنجر في خصره وحالق

المجلس الأول: إثبات وجود الحجّة عن طريق قاعدة اللطف

اللحية ويظهر الشر، لو أتىٰ بهذه الصورة لطُرِدَ علىٰ الفور! أتيٰ هكذا أيضا

عند هجرة الرسول بصورة الصالحين علىٰ أنه شیخ نجدي في محفل

قريش وأضلهم لكي يقتلوا النبي⁽¹⁾.

الشيطان في صدد إغواء الجميع

الشيطان شيء عجيب! لو أتكلم حول الشيطان حتىٰ الصباح سوف

لن ينتهي الحديث، الشيطان له حق تعليمنا الإغواء، قليل هم من لم

يصبحوا تلاميذ للشيطان.

يأتي في كل صباح ويعلّٙم التجار والكسبة من تعاليمه، ويأتي في الليل

ليرىٰ هل عملوا بها أم لا؟! يعمل معي أنا الخطيب والآخرين هكذا أيضاً؛

لذلك له حق تعليم الشيطنة علىٰ الجميع.

علىٰ كل حال، بواسطة أمنا حواء خُدِعَ آدم، وحيث إن آدم أكل من

شجرة القمح أُخرِجَ من الجنة، وحيث استطاع الشيطان خداع أبينا آدم

فنحن لسنا بشيء أمامه.

باع أبي آدم جنةَ الرضوانِ بحبة قمح

سأكون عاقاً إذا لم أبعها بحبة شعير الأقل قيمة

(الآن هؤلاء الذين ليس لديهم فهم يبيعونها بناء شعير) هكذا عدونا

قوي وغوي، ولذة الشيطان هي في إضلالنا، أيها الشباب انتبهوا جيدا، کل

هذه المطالب هي من آيات القرآن و روایات المعصومين، الشيطان

يلتذُّ بمعصيتنا ويصبح بدينا بسببها، عندما يرىٰ شابا ذاهباً إلىٰ السينما أو

أندية الخمر والقرار فإنه يصبح منتفخا وبدينا.

عندما يرىٰ شابّاً ذاهباً إلىٰ المسجد، متوضئاً وواقفاً في صفوف صلاة

الجماعة وهو يقول: «إن الله مع الصابرين» (وهو عمل سيء أن يحبس

الإمام في الركوع! جيد، أيها المحترم قل " الله أكبر" بسرعة لكي لا يتأخر

الإمام والمأمومون)، عندما يرىٰ شاباً التحق بصلاة الجماعة يصبح الشيطان

نحیفا کشمعة ذائبة، لماذا ذهب هذا الشاب إلىٰ المسجد؟! لماذا سلك طريق

الصلح مع الله؟ لماذا تطهَّر من لوث المعاصي والأوساخ؟ فهنا يصبح

الشيطان نحيفا ضعيفا.

هكذا هو جنس الشيطان، يصبح بدينا سمينا من معاصينا، وبسبب

عبادتنا يصبح نحيفا ضعيفا، الشيطان عديم الحياء وجَسَور وعالِم وقوي،

اقتضت الحكمة أن أعطاه الله الحرية لهدف امتحان الإنسان.

«قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ»⁽¹⁾.

الشيطان جالس على الصراط المستقیم

هذا الشيطان عدونا، ليس عدوا لأهل السنة، لأن أولئك خرجوا عن

الجادة وسقطوا في بئر الضلال، ويسلكون طريق الانحراف، ليس له عمل

المجلس الأول: إثبات وجود الحجّة عن طريق قاعدة اللطف

مع هؤلاء. الحمار الذي انحرف عن الطريق بأي قدر يمشي سريعا سيبتعد

أكثر عن الطريق، ما هذا الجنون والسفاهة أن يضیّٙع الشيطان وقته لشخص

مثل هذا، هذا بدون سائق، مرة بعد أخرىٰ يبتعد، الشخص الذي ابتعد عن

ولاية أمير المؤمنين⁽¹⁾

مُسْتَقِيمٍ» قال جعفر الصادق: الصراط المستقيم ولاية أمير المؤمنين

عمل الشيطان مع شخص مثل هذا؟! سيُلقي الحبل في رقبته ويقول له:

اذهب حيث شِئ۟ت!

الشيطان عمله مع الشخص الذي هو في الطريق المستقيم، انظر ماذا

يقول القرآن:

«لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ»⁽²⁾.

إلهي أنا جالس قرب الصراط وليس لديَّ عمل مع الطرق المنحرفة

والمعوجَّة! ليس لديه عمل مع اليهود والنصارىٰ والأشخاص الذين

يذهبون إلىٰ السينما وإلىٰ أندية الخمر والقمار، أولئك سقطوا في بئر الضلال.

نعم، لابد أن يرسل أحد أبنائه ویوکّٙله بهم لكي يحافظ عليهم ويضربهم علىٰ

رأسهم لكي يبقوا هكذا في الضياع ولا يرجعوا إلىٰ الصراط!

الشخص الذي يذهب إلىٰ المسجد ولا يذهب إلىٰ أندية الخمر يجلس له

الشيطان في الطريق حتىٰ إذا جاء ليدخل المسجد يصرفه عن الدخول، وإذا

دخل المسجد يُشغل تفكيره حتىٰ يَضلَّ طريق العبودية لله أو ينساه.

الشيطان يعمل على خداع الخطباء

الشيطان جالس علىٰ الطريق المستقيم، لذلك أيها الأصدقاء، الخطباء

الأعزاء المحترمون أرجو العفو، أنا في صفّٙ نعالكم، الحقّ لابدّ أن يقال -

الشيطان له عمل معنا نحن الخطباء والعلماء أكثر منكم (العامة) - نحن

الخطباء ملاحقون من الشيطان أكثر من العلماء وأئمة الجماعة، لأن عملنا

حسَّاس ونحن جالسون علىٰ رأس التعليم وتربية الأمة، ولأن الخطباء

مع كلامهم مؤثر أيضاً.

يُعرف الإنسان بالحديث غير الموزون والمطبوخ

وبالكلام المفيد يحییٰ اسم الشخص

لا تُوجد جوهرة وفن أفضل من الحديث والكلام

الكلام يؤثّٙر في المستمع.

إنّما هذِهِ القُلُوبُ حَديدٌ وَرقيقُ الألفاظِ مِغنَاطِيسُ⁽¹⁾

ص200:

إنها هذه القلوب حديد ولذيذ الألفاظ مغناطیس

كما أن المغناطيس يجذب الحديد، الكلام الجميل الفصيح البليغ المرتب

يجذب القلوب ويجعلها تحت تأثير المتكلم.

غزىٰ الأنبياء القلوب بالدرجة الأولىٰ بالكلام المؤثر، وجذبوا

الناس حولهم، بواسطته، بهذه النعمة أوصل الله الناس إلىٰ السعادة.

«الرَّحْمَنِ ٭ عَلَّمَ الْقُرْآنَ ٭ خَلَقَ الْإِنْسَانَ ٭ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ»⁽²⁾.

المجلس الأول: إثبات وجود الحجّة عن طريق قاعدة اللطف

لم يعط الله هذه النعمة للحمار والعصفور والغزال والخروف!

أشد الأسلحة لدىٰ البشر البيان، بواسطة قدرة البيان من الممكن أن

تُقلَب مملكة علىٰ رأسها، بواسطة ثلاث خطابات يمكننا أن۟ نشعل فتيل

النار، وكل أهل المدينة يشتبكون مع بعضهم البعض، وكذلك بواسطة

ثلاث خطابات من الممكن أن نطفئ ناراً مشتعلة.

إن مقدرة البيان عجيبة جدا، يقول الإمام الجواد:

«مَن۟ أَصغي إِلى نَاطِقٍ فَقَد۟ عَبَدَهُ»⁽¹⁾.

لماذا يعبده؟ لأنه يقع تحت تأثيره، وتسيطر أفكار المتكلّٙم علىٰ ثقافة

المستمع الباطنية، إذاً وجود الخطباء والمتكلمين وجود مؤثر، مثلا الآن

عقلكم وتفكيركم تحت تأثيري، وإذا كان لديَّ مقدرة البيان سوف

أجذبكم إلىٰ أي طريق تريده نفسي، من الممكن أن أضع لكم في الحلوىٰ

السمَّ وألقمكم إياها، وأنتم تتلذذون لكن أسمكم بسمٍّ قاتلٍ بواسطة أربعة

أبيات شعر عرفانية، وأربع قضايا أخلاقية أدبية، بهذه الطريقة أغيّٙرُ روح

اعتقاداتكم إلىٰ الانحراف، وأنتم لا تعلمون! ومن جهة أخرىٰ آتي

بالمنحرف بثلاث جمل إلىٰ الطريق، هذه هي آثار الكلام والبيان، إذاً وجود

الخطيب يساوي عقل كل الموجودين من المستمعين!

يُوجد الآن ثلاثمائة شخص تقریباً جالِسين هنا، الشيطان ليس مجنونا

لكي يضيّٙع أوقات أبنائه بأن يضع لكل شخص شیطاناً فيغلب الشَيَبَة

بالنوم، ويُلهِي الشباب بالحديث والأطفال بالضحك مع بعضهم، لا يفعل

و الشيطان هذا الفعل.

وساوس الشيطان لخداع الخطيب

الشيطان يأتي إلىٰ إغوائي، كيف؟ هذا هو طريقه: يقول أيها الشيخ أنت

أول مرَّة تأتي إلىٰ مدينة شاهين، اعمل شيئاً بحيث أنه في الليلة الآتية كل

شخص من المستمعين يأتي معه ثلاثة مستمعين، لكي يصبح المجلس في

الليلة الآتية ممتلئاً من الناس، هذا هو شعار الإسلام! كلما أصبح الناس

المجتمعون أكثر، ظهر رونق الإسلام! يذهب عقل الأعداء في الوحل!

ويظهر الإسلام بأحلىٰ صوره في مقابل دور السينما ويضرب الأعداء بعرض الحائط.

الشيطان يأتي عن طريق عِظَمِ وكثرة الحضور حتىٰ لا أقول لكم آية

وحديثاً، يقول الشيطان: لا تنطق بكلمة جهنم والقبر والبرزخ والقيامة

ومثل هذا الكلام، لا تأتِ بمطالب علمية عقلية، قل شيئاً بحيث أنَّ

الشباب يأنسون به ويخرجون بنشاط وحيوية، هذه أيام الشباب، اترك هذه

الأساطير القديمة البالية، هؤلاء في ريعان الشباب، هؤلاء ضيوفنا لمدة

يومين فقط وسيذهبون، اعتنِ بهؤلاء الشباب، واجذب الشباب بالكلام

حول الدنيا والتمدُّن الفكري حتىٰ يناسب مذاقهم، وامزح وقل لهم طُرفة

أيضا لكي إذا ذهبوا غدايقولون لأصحابهم: "جاء شيخ لا تعلمون كم هو

لطيف! تعالوا نستمع لكلامه، غدا يصبح الحضور ألف شخصٍ"، هكذا

يأتي الشيطان بحيله إلىٰ ذهني.

المجلس الأول: إثبات وجود الحجّة عن طريق قاعدة اللطف

المنابر الشيطانية تُذهِب بحقوق المستمعين

الشيطان بهذه الالقاءات يريد أن يمنعني من قول آية أو حديث نبوي،

وعن التهديد بعذاب جهنم، والتشويق إلىٰ عبودية الله، أصلا يريد أن يلقينا

في وادٍ آخر، حتىٰ تُصبح جهود ومتاعب المؤسسين للمجلس وعمل

العاملين والمصاريف تُصرف هباءً وتذهب إلىٰ الباطل وإلىٰ جهنم.

کم ریال ليس لها قيمة، لكن أضاعت كل دقيقة ثلاثمائة عزیز جزافا

وفي الباطل، وعندما يخرجون من المجلس، لم يقترب أحد من الله، ولم يأتِ

إلىٰ ذهن أحد ذِكرُ الله لكي يخاف من الله أو يصبح راجياً لله، أو يستغفر ويتوب.

وفي الأخير فإنَّ الشيطان لا يدعني أن أفتح طريق الصلح بين العبد

وربه، وعندما يخرج الناس من هذا المجلس يخرجون بأيد خالية من أي

شيءٍ، لا استفادوا مطلبا علميا ولا حصلوا علىٰ استدلال علىٰ العقيدة

الحقة، ولا عملا يقرّٙب من الله. الخطيب قال كلاما والناس قالت ماشاء

الله! كلام وضحك وذهبوا وانتهىٰ!

بهذه الطريقة يغويني الشيطان وبذلك تنحرفون، الشيطان ليس مجنونا

لكي يجعل شيطاناً لكل واحد منا، فقط يعمل هذه الحيل معي ويكتفي،

فقط يأتي لي ويعاملني معاملة الأصدقاء ويقول أهلا وسهلا شيخ حلبي، ما

شاء الله تشرَّفنا بقدومكم إلىٰ مدينة شاهين، انتبه هنا كثير من الشباب،

والعمال والخدم كثيرون أيضاً، هؤلاء كلُّهم مثقفون، انتبه أن تقول لهم شيئاً

يملُّون منه، قل شيئاً جديدا ولطيفاً يضحكهم.

إذاً الشيطان له عمل معي، الشيطان له عمل وخدع بمقدارکم، لأن

بواسطة إغوائي سوف تصبحون ضائعين ضالين. المسجد هو الصراط

المستقيم، ليس مكاناً للاجتماع، المسجد هو منبر الإمام جعفر الصادق

، منبر الوعظ ونصائح القرآن والروايات، هو الصراط المستقيم، لابد

أن أكون سائراً علىٰ الصراط أولاً، وحارساً لهذا الصراط؛ لأنه عندما يدعو

حامل اللواء إلىٰ الانطلاق، تذهب القافلة أينما يذهب اللواء، إذا كان لبياني

قوة أستطيع أن آخذ بتفكيركم إلىٰ أي طریق کان، إذاً الشيطان يأتي إليَّ عن

طريق الدين ويؤثّٙر عليَّ، وباسم الدين يُخرِج الجميع من الدين.

خداع آدم كان عن طريق الخير

كيف خدع الشيطان أبانا آدم؟ قال يا آدم! هل تعلم لماذا قيل لك لا تأكل من هذا القمح؟ قال لا، قال: يريدون أن يبقىٰ أمرك في

أيديهم، إذا لم تأكل من هذا القمح فإنَّهم في أي وقت يريدون طردك من هذه

الجنة ستطرد، حين تأكل من هذا القمح، فإنَّ خاصيته أن تبقىٰ هنا إلىٰ الأبد

ولن يستطيعوا إخراجك أبدا، وسيخرج الأمر من أيديهم وأنت ستبقىٰ هنا

دائما، الآن ما رأيك بهذه الجنة؟ قال آدم: "مكان جميل جداً!".

قال الشيطان: "ألا تريد أن تبقىٰ هنا!".

قال آدم: "نعم أريد البقاء دائما"، تحت ظل الأشجار وجنب النهر

وأستمع إلىٰ صوت البلابل وأرىٰ الورود، وكانت زوجته بجانبه، ماهو

أفضل من هذا؟!

المجلس الأوّل: إثبات وجود الحجّة عن طريق قاعدة اللطف

ما أجمل أن يكون الإنسان في أكله وشربه وفرحه قرب حبيبه أومعشوقه

قال الشيطان: " إذاً کُل۟ من هذا القمح!"، مع شيب لحيته ورقبته

المنحنية من الكِبَر، وبسبحة وسواك مع "صبَّحكم الله بالخير" ومع "ألتمس

منكم الدعاء" بدأ يُقسم بالله وقال لآدم: "بالله أنا أحبك".

«وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ»⁽¹⁾.

أنا ما هو غرضي؟ أنا فَرِحٌ بكما وأقسم بالله، إني أنصحكما، وأريد فقط

أن أدلكما علىٰ طريق الخير⁽²⁾

الْخَالِدِينَ»

انخداع حضرة آدم

حضرة آدم لم يصل إلىٰ هذا التاريخ لكي يرىٰ كيف يعمل أبناؤه

في السوق، كي يرىٰ أنهم لِأجل مبلغ زهيد مئة قَسَمٍ کاذبٍ يقسمون! أصلا

حضرة آدم لا يصدّٙق بأن شخصاً يقسم كذبا، رجل شيبة بعين ضعيفة لكن

بأي أيمان يقسم؛ حتىٰ يجعل المشتري يصدّٙق ويقبل، قال آدم لزوجته:

أنأكل؟ قالت زوجة آدم: لنأكل! وما إن أكلوا من القمح، حتىٰ أُخذوا

وأُخرجوا، وعندما جاؤوا إلىٰ خارج الجنة، كان الشيطان واقفاً ينظر إليهما، قال: أرأيتم كيف أخرجتكم؟

علم وقدرة الشيطان

يقول الله: أرأيتم كيف أخرج أبويكم من الجنة؟ هذا الشيطان إلىٰ يوم

القيامة موجود وسيكون هذا هو هدفه.

«أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ٭

وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ»⁽¹⁾.

الشيطان عدوكم وهو قوي وغوي جداً، أستاذ في فن الإغواء، لديه

مقدرة وقوة من الاسم الأعظم؛ لذلك ذهب إلىٰ محاربة الأنبياء.

هذا الشيطان الملعون الذي بلا أب وأم لهذه الدرجة كان بلا حياء،

حيث عند ولادة الرسول الأعظم أراد -وهو بصورة عصفور- أن يأتي

إلىٰ الرسول الأعظم الذي هو اسم الله الأعظم ويسيء التصرُّف معه

، وجاء جبرائیل وزجره وطرده⁽²⁾.

الشيطان ليس لديه حياء وخوف منّٙي ومنكم، هو لديه محاولات

إغوائكم بحجمكم جميعا، ويريد الاحتيال عليَّ بعنوان محب، ويدَّعي أنه

محب ويريد النصيحة والإرشاد لطريق الخير، هو عدوي وأنا في نهاية

الضعف.

«وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا»⁽³⁾.

المستمعونَ مثلي أيضا أو أضعف مني!

المجلس الأوّل: إثبات وجود الحجّة عن طريق قاعدة اللطف

كلُّكم تعلمون لو أن رجلين ضخمي الجثة یهجمان علىٰ طفل صغير ابن

سبع سنين ويبقيان يلطمانه، وهذا الابن لا يقوىٰ علىٰ هذين الرجلين

الضخمين فلابد أن يلجأ إلىٰ رجل أقوىٰ من هذين الشخصين لكي يأمن

من هذين الرجلين عظيمي الجثة؛ لذلك هذا الطفل يقول احمني من هذين

الرجلين العظيمين، اللذين يضربانني ظلما وعدوانا، يُنادي ويستغيث لكي

يقف هذا الرجل ويحميه ويدفع أذىٰ المعتدي.

الحكمة من إمهال الشيطان

أمهل الله الشيطان، والشيطان لديه مقدار من الاسم الأعظم، وقد عبد

الله آلاف السنين، ولابد أن يحصل علىٰ أجر عبادته.

«أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى»⁽¹⁾.

لابد أن يعطىٰ الحرية مقابل عباداته، حتما إن حكمة وجود الشيطان

هي الامتحان والابتلاء، المُلك ملك الله والأمر أمر الله.

كل سلطنة وقدرة راجعة لله

وحتىٰ الشيطان تحت أمره وامتحانه

لابد أن يكون لدي الله هذا الكلب، وهو مسلَّط علينا بعنوان امتحان.

لزوم وجود الحجة بدليل "قاعدة اللطف"

نحن لا نرىٰ هذا العدوّ، وهو قوي من كل الجهات، تقتضي العدالة

والحكمة ورأفة الله أن يكون لدينا شخص قوي لكي إذا أردنا النجاة نحن

الضعفاء من شر هذا القوي الغوي نذهب ونلتجئ إليه وننجو به، لابد أن

يُوجِد الله هذا القوي، لابد أن يدقّٙق أهل العلم كيف أقيم البرهان علىٰ لزوم

وجود الحجة، مِنَ الممكن جداً أن نبيّٙن هذا البرهان علىٰ لزوم وجود الحجة

الإلهية في كل الأزمنة إذا بُيّٙنَ بصور أخرىٰ⁽¹⁾

وجود الحجة في كل الأزمنة إذا بُيّنَ بصورة أخرىٰ

أنا منظّٙم هذه المحلَّة، هذا الطفل الضعيف في هذه المحلة، وهذا

الشيطان کرجل ضخم ومخيف هو الظالم المتعدي في هذا المحلة، ووفق

الحكمة الإلهية وُضِعَ معنا في المحلة، عندما يخرج هذا الطفل من المنزل يأتي

هذا الظالم في مقابله ويلطمه علىٰ وجهه، وبعد ضرب رقبته يأخذ أمواله،

العدالة اقتضت أن يكون في الوجود أحد الأبطال يقف في مقابل الشيطان

وبضربة واحدة يُسقِطُ عشرة من أمثاله، لابد من وجود هكذا بطل حتىٰ إذا

جاء الرجل الضخم والمخيف وأراد أن يضرب الطفل، يصرخ هذا الطفل

ويستغيث: أغثني سيدي، يأتي هذا البطل وبظفره يلقي به بعيدا فيمتلىٰء

رعباً ويهرب.

هذا هو قانون العدالة، الله هو الذي وضع هذا البطل، وقد خلق الله

الشيطان في الوجود، وفي أصل وجوده حكمة، وجعله حراً، وفي جعله حراً

حكمة.

«فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ ٭ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ»⁽²⁾.

المجلس الأوّل: إثبات وجود الحجّة عن طريق قاعدة اللطف

يعلم الله بأن الشيطان يغوي ويُضِل الإنسان، ويعرف بأن عباده

ضعفاء.

ضعفنا في مقابل الشيطان

كلنا ضعفاء، لا تتأذىٰ من هذه الحقيقة، ألا تُصدّٙق ذلك؟ يكفي نظرة

واحدة إلىٰ ساق إحدىٰ الفتيات تؤدي إلىٰ اهتزازك وتغيير مسيرك، هذه

علامة ضعفنا، رشوة صغيرة تجعل رئيساً للإدارة يلقي بعمله بعيدا، أتكلم

عن إداريي أوروبا، إداريّو إيران منزَّهون!⁽¹⁾أصلا إنَّ قارة آسيا والشرق

الأوسط منزهة عن هذا الكلام، رئيس القوة القضائية في باريس برشوة

واحدة يبدّٙل الحكم من الحق إلىٰ الباطل، بمعرفة شخص ينقلب الأمر، ما

هو أضعف من هذا، كلنا ضعفاء.

لزوم الإلتجاء إلى الإمام صاحب الزمان

ماذا نفعل في مقابل هذا العدو القوي والغوي؟ لابد من الالتجاء إلىٰ

شخص شجاع أقوىٰ من ألف شيطان، يقضي علىٰ أب الشياطين.

شخص بنظرة من عينيه يفرُّ الشيطان منه، مَن۟ هو هذا الشخص؟

هو ولي الله، هو يد الله، الله ليس له يد من لحم أو يد وهمية أو يد عقلية.

يد الله هو فعل من أفعال الله وهو ولي الله.

هو أذن الله⁽¹⁾

ترید! "السلام علىٰ أذن الله الواعية في الأمم ويده الباسطة بالنعم". بحار الأنوار، العلامة

المجلسی ج97 ص331

الله عين الله⁽²⁾

عن أسود بن سعيد قال: كنت عند أبي جعفر فأنشأ يقول ابتداء من غير أن يُسأل: نحن

حجَّة الله، ونحن باب الله، ونحن لسان الله، ونحن وجه الله، ونحن عين الله في خلقه، ونحن

ولاة أمر الله في عباده. بحار الأنوار، العلامة المجلسي ج26 ص246

فقط هو:

«اَلسلامُ عَلى نَفسِ اللهِ تَعَالَى القَائِمَةِ بِالسُنَنِ»⁽³⁾.

هو آمر عالم الإمكان، والمؤثّٙر في نشأة عالم الملك والملكوت، وفي كيان

هذا العالم، حتما يحدث ذلك بحول الله وقوته وبإذن وإجازة الله.

وضع الله هذا الشخص في هذا المحل لكي تلتجئ إلىٰ هذا "الخندق"

المنيع عند الإحساس بالخطر، وفي رواية یُذكر دعاء يعيَّن فيه هذا

"الخندق"، هذا هو بداية الدعاء:

«أَعُوذُ بِاللهِ القَوي مِنَ الشَيطانِ الغَوي، وَأَعُوذُ بِمُحَمَدٍ الرَضِيِ مِنَ شَرّٙ

مَا قُدّٙرَ وقُضِى»⁽⁴⁾

الدعاء لدفع وساوس الصدر

المجلس الأوّل: إثبات وجود الحجّة عن طريق قاعدة اللطف

عیَّن الله المرجع والملجأ لنا، حتىٰ في أي وقت يرتفع صوت الخطر وأراد

ابن لقمة الحرام الذي ليس له أب وأم أن يلقي قنبلة إلىٰ عقلك، اذهب إلىٰ

هذا الخندق المنيع حتىٰ تبقىٰ محفوظا ومصوناً!

ما هذا الخندق؟ هذا الخندق هو ولي الله الذي هو ید الله⁽¹⁾

العلامة المجلس ج26 ص246

وأذن الله، ولسان الله⁽²⁾

المجلسي ج25 ص384: من کتاب منهج التحقيق إلىٰ سواء الطريق عن ابزنطى عن محمد بن

حمران عن أسود بن سعيد قال: كنت عند أبي جعفر فقل مبتدئ من غير أن أسأله: نحن

حجة الله، ونحن باب الله، ونحن لسان الله، ونحن وجه الله، ونحن عين الله في خلقه، ونحن

ولاة أمر الله في عباده

المجلسي ج29 ص57

ص57

وصفه من زمن آدم إلىٰ يوم القيامة يكون مسيطراً علىٰ كل عالم الملك

والملكوت. قال الله: التجؤا إلىٰ ولي الله، هذا هو ملجئي الحصين، هذا هو

ملجأ الله الذي لديكم، هو جنب الله⁽⁵⁾

أقرب إلىٰ الله من رسوله، ولا أقرب إلىٰ رسوله من وصيه، فهو في القرب کالجنب، وقد بيَّن الله

تعالىٰ ذلك في كتابه بقوله: «أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ». سورة الزمر،

الآية56، يعني في ولاية أوليائه. بحار الأنوار، العلامة المجلسي ج4 ص9

هذا هو الملجأ المحكم، كما جاء في الأدعية حول الأئمة بأنهم

«الكهف الحصين»⁽¹⁾وقد أُمرنا بالالتجاء إليهم.

لزوم الالتجاء إلى الإمام صاحب الزمان في بداية المنبر

بعد أن فهمت أنَّ لديَّ هكذا عدو، وهمّهُ وشغله أنا، وخاصة عندما

أريد صعود المنبر يُلقي عليَّ وسوسته، حتىٰ يحرف أفكاري، وبدوري

أحرفكم عن الجادة، يريد مني أن أبدّٙل أفكاركم، وأفسد عقیدتكم

وأحرف مسيرة حياتكم، وأضيّٙع أوقاتكم وتخرجوا بلا فائدة دينية، وأنا في

مقابله أيضا ضعیف! إذاً ماذا أفعل؟

لابد أن أذهب إلىٰ شخص قوي، حتىٰ يحفظني، وعلىٰ الأقل أن لا

أحرفكم عن أصول العقائد وأركان الحقائق الصحيحة، هل عرفتم علَّة

التوسل بالإمام صاحب الزمان بصورة منطقية؟ منذ اثنتين وثلاثين

سنة ومنذ آخر يومٍ خرجت فيه من السرداب المطهَّر وإلىٰ الآن - بلطف الله

المتعال - لم أقطع التوسل إلا في مواقع استثنائية، وآمل أن أبقىٰ متوسلا إلىٰ

آخر نفسٍ بالإمام ولي العصر.

كيف نلتجئ إلى الإمام صاحب الزمان؟

كيف نتوَّسل بالإمام صاحب الزمان؟ التوسل واضح جداً. إذا كنت تريد أن تجذب إلىٰ نفسك آية الله، إذا أراد طفل عمره خمس سنين أن۟

المجلس الأوّل: إثبات وجود الحجّة عن طريق قاعدة اللطف

يجذب توجُّه آية الله العظمیٰ، ما هو أسلوبه؟ يذهب أمام آية الله العظمىٰ

وهو واضع يده علىٰ صدره ويسلّٙم، آية الله العظمیٰ سينظر له ويقول: "عليكم السلام عزیزي، ما شاء الله!".

هذا هو أسلوب جذب توجُّه ملك من الملوك، عندما يقف أربعة

ضباط أمام ملكٍ ويؤدون التحية له، ولأنَّ الملك هو رئيس كل القوىٰ

سيكون ملزماً بأداء جوابهم، وتحيتهم النظامية، أو علىٰ الأقل يحرّٙك رأسه

بالتحية، وإذا لم يؤد التحية فإن العقل والعدل والعلم يلوم هذا الشخص.

السلام في الإسلام مستحب والجواب واجب، هذا الكلام مليء

بالمعنىٰ، بهذه الطريقة نستطيع أن نجذب توجه الإمام صاحب الزمان ،

أنا طالب علم صغير لست مستحقاً لأن أُذكر، ولا أصل أن أكون حامل

نعالكم، إذا كنت أعبر الطريق، وسلَّم أربعة أشخاص عليّ، سأكون ملزماً

بردّ تحية السلام بأفضل سلام أو علىٰ الأقل بمثله، القرآن يقول:

«وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا»⁽¹⁾.

الإمام يجيب التحية والسلام

أنا الجاهل و... أؤدي التحية وأرد سلام الناس، والإمام ذات مقدسة ومركز الشرف، ومعدن الإنسانية والفهم والفضل والعقل

والعدل، يرىٰ بأن بعض الأشخاص قاموا احتراما وتأدبا وتعظيما له، وهو

يعبر - مثلا - من هذه المنطقة، هل جوهرة الإنسانية وعصارة العقل والعلم

والوجدان لا يبدر منه احترام؟! ولا يسلّٙم عليهم؟! كيف يمكن أن يحدث

هذا وهو لديه أعلىٰ درجات الإنسانية؟! الله يقول:

«وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا»⁽¹⁾.

السلام هو التحية، والتأدب والقيام هو تحية، والسلام والصلوات

والتعظيم تحية.

إذا هذه الحشود المجتمعة الآن بشوقٍ وعشق يقفون للسلام علىٰ الإمام

صاحب الزمان، ويسلّٙمون عليه مثل الشباب الغيور، وينشدون

الشعارات في ذكر الإمام صاحب الزمان، ويعملون الصلوات، الإمام

يرىٰ احترام الجميع، وخاصة كبار السن الذين لا يستطيعون حتىٰ التنفس،

ويراهم قد قاموا وعملوا لأجل الإمام الصلوات، هل من الممكن أَن لا

يعطيهم أهمية واعتناء؟! كيف يمكن تصوّر هذا الأمر؟! محالٌ أن تؤدوا

التحية والأدب إلىٰ ساحة الولاية وهو لا يوليکم اعتناء؛ لأن هذه أولىٰ

درجات الإنسانية وهو مقابلة الإحسان بالإحسان.

طريقة التوسل بالإمام صاحب الزمان في بداية المجلس

ولذلك في بداية كل منبر أذكر عدَّة ألقاب من الألقاب المباركة للإمام

صاحب الزمان، والتي ذُكِرَت في الروايات والزيارات والأدعية بعنوان التوسل و جذب توجه الإمام، وأيضا باللقب الخاص بالإمام

صاحب الزمان الذي لَقَّبه الله به في يومِ عاشوراءِ الإمامِ الحسين.

المجلس الأوّل: إثبات وجود الحجّة عن طريق قاعدة اللطف

في يوم عاشوراء جاءت الملائكة في حالة هيجان وقالوا: "إلهي ترىٰ ما

يُفعَل بوليك ابن فاطمة الزهراء وتبقىٰ ساكتا؟" جاء الخطاب الإلهي انظروا

إلىٰ طرف العرش، نظر الملائكة فرأوا ظلاً نورانياً وهو "قائم"، أي واقف،

جاء الخطاب الإلهي «بهذا القَائِمِ اَنتَقِمَ» وهذا اللقب «القائم» مختص

بالإمام صاحب الزمان⁽¹⁾

أتغفل عمن قتل صفوتك وابن صفوتك وخيرتك من خلقك، فأوحىٰ الله عز وجل إليهم قُرُّوا

ملائكتي فوعزتي وجلالي لانتقمن منهم ولو بعد حين، ثم كشف الله عز وجل عن الأئمة من

ولد الحسين للملائكة فسرَّت الملائكةبذلك فإذا أحدهم قائم يصليٰ فقال الله عز وجل

بذلك القائم انتقم منهم"

نحن في بداية المجلس نذكر الألقاب المتعددة للإمام صاحب

الزمان؛ وحيث وصلنا إلىٰ هذا اللقب الخاص فلنتحرك للقيام، سواء

كنت علامة أم عاميا، رجلاً أم امرأة، ملكاً أم مستجدیا، وزيراً أم أميراً،

كلُّنا عبيد لملك الملوك، ورعايا الإمام صاحب الزمان؛ ولذلك نقف

احتراماً للإمام ولي العصر.

الوقوف لاحترام اسم الإمام صاحب الزمان

هذا القيام هو اتباع لائمتنا، وليس اختراعاً من نفسي، ليس

كأعمال هذه الأبواق الصوفية، نحن نعمل طبق أوامر أئمة الهدىٰ الأئمة

المعصومين.

الإمام الثامن علي بن موسىٰ الرضا رحل عن الدنيا قبل اثنتين

وخمسين سنة من ولادة الإمام صاحب الزمان ، في سنة مائتين واثنتين،

أو مائتين وثلاثة هجرية قمرية، وولادة الإمام صاحب الزمان في سنة

مائتين وخمس وخمسين هجرية والتي تطابق كلمة «نهر»، أو علىٰ رواية سنة

مائتين وستة وخمسين هجرية والتي تطابق كلمة «نور».

الإمام الرضا هو جدُّ جدّٙ الإمام صاحب الزمان ، بمعنىٰ أنه جد الإمام الهادي ، وقد استشهد الإمام الرضا قبل ولادة الإمام

صاحب الزمان باثنتين وخمسين سنة.

مع ذلك كان الإمام الرضا عندما يُذكر الإمام صاحب الزمان ، كان يقوم ويقف ويضع يده علىٰ رأسه⁽¹⁾، ويعمل صلوات

للإمام ويحييه ، ونحن أيضا لكي نجذب توجُّه الإمام صاحب

الزمان عندما نذكر لقبه الخاص نقف ونضع أيدينا علىٰ رؤوسنا ونصلي

علىٰ الإمام صاحب الزمان ونحييه.

وعندما يرىٰ الإمام صاحب الزمان عملنا يحيّينا، ويبتعد عنَّا

ضلال الغواية وظلام إضلال الشيطان.

لابد أن نلتجئ في كل أوقاتنا إلى الإمام صاحب الزمان

مجلس هذه الليلة ينتهي بهذا الكلام، وهذا الكلام هو أمر أساسي أيضا، ولابد من سهاعه، أنا وأنتم ضعاف ولدينا عدو قوي، وأبونا كان ضعيفا!

المجلس الأوّل: إثبات وجود الحجّة عن طريق قاعدة اللطف

وبواسطة كم حبة قمح خُدِعَ، نحن أيضاً نبيع أنفسنا مقابل شيء لا قيمة

واقعية له، نحن مجبورون في مقابل هذا العدو القوي أن نلتجئ إلىٰ مَن۟ هو

أقوىٰ منه، وهو حجة الله، الذي هو يد الله، وعين الله، وأذن الله ولسان الله،

ويعمل كل أعمال الله! الالتجاء إليه هو الإلتجاء إلىٰ الله، الإيمان به هو

الإيمان بالله، نقرأ في الزيارة الجامعة الكبيرة «وَمَن۟ قَصَدَهُ تَوَجَّهَ بِکُم»⁽¹⁾

التوجُّه له توجُّه لله.

لابد لنا من الالتجاء إلىٰ الإمام صاحب العصر ، وهو علىٰ التحقيق

يعطي الملجأ أيضا، إعطاؤه الملجأ هو توجُّهه، وعندما يتوجَّه فمن عساه

يكون ذاك الشيطان الحمار؟! سيهلك الشيطان، الشيطان بسملة واحدة

لفظية يفرُّ ببطءٍ، أمَّا باسم الله المعنوي وباسم «الله الرضي»⁽²⁾

المضيء وجنبه القوي وصراطه السوي...» كتاب مستدرك سفينة البحار، الشيخ عباس القمي

ج10 ص165

سريعا.

هذا التوسل بالإمام صاحب الزمان طيلة اثنتين وثلاثين سنة هو

طريقتي ورجائي إلىٰ آخر العمر، أنتم تعلَّموا هذه الطريقة أيضا، وفي كل

مکان تجدون شر الشيطان، إلتجئوا إلىٰ الإمام صاحب الزمان ، هو

حصن الله و كهفه الحصين، هو الذي يؤمنكم، وستتخلصون بالإلتجاء إليه

من شر الشيطان.

الآن نبدأ بالتوسل وكلنا نقف احتراما لحضرته:

«سِیمَا الإِمَامِ المُبينِ، وَالكَهفِ الحَصينِ، وَغِيَاثِ المُضَطّرِ المُستَكينِ،

وَخَاتِمِ الأَئِمَةِ المَعصُومينَ، صَاحِبِ الهيَبَةِ العَسكَرِيَةِ، وَالغَيبَةِ الإِلهِيَةِ، سَيِدِنَا،

وَمَولانَا، وَإِمَامَنَا، وهادِينَا

بِالحَقَّ، القَائِمِ المُنتَظَرِ» .

الآن أُحكِمَت أمور القافلة، وبدأتم السير وتوجَّهتم إلىٰ الكعبة، يقول

الشاعر جاووش بيت شعر عن لسان حالكم وأنتم تبکون، أرجو أن يقول

لبيك لكم ويكون ظاهراً مشهوراً، الآن كن مراقباً ومواظباً لنفسك:

لا تغفل حتىٰ بمقدار غمضة عين واحدة عنه

لأنه ربَّما يكون ملتفتاً لك في هذه اللحظة من الغفلة

یا مولانا یا بقية الله:

أنت فقط قبلتنا لا يوجد غيرك ناصرنا ومحبوبنا ومؤنسنا قم۟ وأوصل ليالي الإنتظار بصبحه وأفرح الوجودَ بالظهور الجميل

أنت فقط لائق للإمارة والخلافة أنت فقط ألقِ خطابك والبقية فلیکونوا مستمعين

نحن النّمل وأنت سلیمان

نحن جسد وأنت فقط روحنا انهکت قویٰ منتظريك وفاض بهم الحال

أوصل نفسك سريعا إلىٰ المستغيثين

المجلس الأوّل: إثبات وجود الحجّة عن طريق قاعدة اللطف

لا يوجد مجلس نوراني لا يذكر فيه اسم الإمام الحسين ، ولا

يسكب فيه الدموع علىٰ سيد الشهداء .

يا ابن الحسن ! إلىٰ متىٰ نجلس ونقول: عمتك السيدة زينب

أسيرة ومكبلة... وسط المحامل بدون غطاء علىٰ وجهها، إلىٰ متىٰ نقول:

بنات علي والزهراء علا سوق الشام بين الأجانب... وآل رَسول

الله یُشَهَّرُ بهم علىٰ الملأ....

بحق مولانا وسيدنا الحجة المنتظر وإمامنا الثاني عشر يا الله ....

المجلس الثاني:إثبات وجود الحجة عن طريق قانون إمكان الأشرف

آية الله العلامة الشيخ محمود حلبي

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، بَارئِ الخَلائِقِ أَجمَعينَ، وصلَّىٰ اللهُ عَلىٰ سَيِدِ

الأَنبياءِ والمُرسَلينَ، حَبيِبِ إِلهِ العَالمينَ، وخَاتِمِ النَبِيينَ، أَبِي القَاسِمِ محمّد،

وَعَلىٰ أَهلِ بَيتِهِ الأَطيَبينَ الأَنجَبينَ، الهُداةِ المَهديين، سِيمَا مَولانا وسَیدِنَا

الإمامِ المبينِ، وَالكهفِ الحَصينِ، وَغِياثِ المُضطّرِ المُستَكينِ، وَخَاتِمِ الأَئِمَةِ

المَعصُومينَ، صَاحِبِ الهَيبَةِ العَسکَرِيَةِ، والغَيبَةِ الإِلهيَةِ، مَولانَا وَسَیِدِنَا

وَإمَامِنَا وَهَادِينَا بالحَقّٙ، القَائِمِ المُنَتَظَرِ، وَلَع۟نَةُ اللهِ عَلىٰ أَعدائِهِم أَبَدَ الآَبِدينَ

وَدَهرَ الداهِرينَ.

عقائد الشيعة مطابقة لمنطق العقل

«وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ»⁽¹⁾.

هذه الآية الشريفة إحدىٰ الآيات المباركة التي تُذّٙكر بأوليّٙات عقائد

الشيعة، وهي مطابقة لمنطق العقل، كل أصول ومباني المذهب الإثني

عشري مطابق الموازين العقل، ويتبع مذهب الشيعة الإثني عشري العقل

الصحيح الصريح، وكل ما بيَّنه لسان العقل قام بإثباته وتثبيته. و يقول العقل: هذا العٓالم يتألف من زمان وأرض، وهذه النشأة⁽¹⁾

الآخرة....

والسماء إلىٰ روح لإدارتها، ويكون له تقدُّم رتبي علىٰ وجود الأشياء الأخرىٰ؛ أي أننا لو نظرنا بدقة وبالعقل يكون مقدَّما في الرتبة⁽²⁾

بالله وأسمائه. وله فضيلة علىٰ غيره..."، شرح فصوص الحکم، محمد داوود القيصري الرومي

ص 961

مقدَّماً في الزمان)،⁽³⁾

واللاحق، فلا يجتمع يوم الخميس والجمعة، كما لا يجتمع ما في هذين اليومين بالبداهة، وإليه أشار بقوله: (ولا اجتماع في السبق (الزماني) بين السابق واللاحق)

الإنسان كنسبة الإنسان إلیٰ سائر أنواع الحيوانات، وكنسبة الحيوان إلىٰ سائر النبات، وكنسبة سائر النبات إلىٰ سائر العناصر. لابد من أن يُوجد هكذا إنسان كامل في رتبته يكون مقدَّماً علیٰ الجماد والنبات والحيوان والإنسان، والإنسان الكامل بتعبير الفلاسفة البهلوية

المجلس الثاني: إثبات وجود الحجة عن طريق قانون إمكان الأشرف

هو: "منظّٙم عالم الوجود"، وبتعبير

حكمة المشَّاء وفلسفة أرسطو: "العقل الفعَّال"⁽¹⁾

تشبيها بالهيولىٰ الأولىٰ الخالية في نفسها عن جميع الصور القابلة لها، بمنزلة قوة الطفل للكتابة. والمتوسط وهو استعدادها لتحصيل النظريات بعد حصول الضروريات وتُسمىٰ عقلا بالملكة، لما حصل لها من ملكة الانتقال إلىٰ النظريات، بمنزلة الشخص المستعد لتعلم الكتابة. وتختلف مراتب الناس في ذلك اختلافا عظيما بحسب اختلاف درجات الاستعدادات. والقوي وهو الاقتدار علىٰ استحضار النظريات متىٰ شاءت من غير افتقار إلىٰ کسب جديد لكونها مکتسَبة مخزونة تحضر بمجرَّد الالتفات، بمنزلة القادر علىٰ الكتابة حين لا يكتب، وله أن یکتب متیٰ شاء، ويسمَّىٰ عقلا بالفعل لشدة قربه من الفعل. وأما الكمال فهو أن يحصل النظريات مشاهدة بمنزلة الكاتب حين يكتب، ويُسمَّىٰ عقلا مستفادا، أي من خارج، وهو العقل الفعَّال الذي يُخرج نفوسنا من القوة إلىٰ الفعل فيما له من الکمالات، ونسبته إلينا كنسبة الشمس إلىٰ أبصارنا.

بحار الأنوار، العلامة المجلسي ج58 ص118

رواية أخرىٰ «أنا حجة الله وخالصته» النجم الثاقب، الشيخ الطبرسی ج1 ص183

هذا المطلب يثبت بمنطق العقل بعدَّة طرق، لكن لا يمكن ذكرها هنا في هذا المجلس، لأن أكثر الحاضرين قاصرون عن معرفة الاصطلاحات العلمية، ولابد أن نراعي حقهم، فقط نبيّٙن أصل المطلب عن طريق العلم والعقل بكلام سهل الاستیعاب، طرق إثبات هذا المدَّعىٰ ذكره الحكماء کصدر المتألهين الشيرازي، وابن أبي جمهور الأحسائي.

قاعدة إمكان الأشرف

أول من أبدع واخترع هذا القانون هم حکماء الإشراق وبعد ذلك تناوله حكماء المشَّاء وأصبح برهانا، وهي قاعدة إمكان الأشرف⁽¹⁾، ويقول ملاصدرا: لا بد أن يُسمَّىٰ هذا القانون بممکن الأشرف؛ لأن ليس لدينا إمكان أشرف وأخس، لكن بالنسبة للممكن يُوجد أشرف وأخس،

علىٰ كل حال سُمّٙي هذا القانون بإمكان الأشرف. خلاصة وإجمال هذا القانون: أن الوجود، والحياة، والعلم، والقدرة، والرحمة، وبقية الكمالات التي هي غير متناهية، لا تصل من المبدأ الفيَّاض

إلىٰ (الأخس) إلا أن تصل إلىٰ رتبة الأشرف. أضرب مثالا لكي يصل المطلب إلىٰ العموم: هذا المصباح في هذه الحجرة هو منبع النور، وعندما تنتشر أشعته تبدأ الأشعة بتسليط أنوارها علىٰ الفضاء الأقرب والمجاور، وبعد الفضاء الأقرب تضيء الأبعد فالأبعد إلىٰ انتهاء وصول الأشعة، في أول الأمر يضيء المصباح ما حوله، وبعد ذلك يضيء مسافة مترين، وبعد ذلك يضيء مسافة عشرة أمتار، وبعد ذلك يصل إلىَّ أنا الجالس فوق المنبر، كلَّما كان الشيء قريباً من منبع النور يصله النور أولاً، وفي الدرجة الثانية يصل النور إلىٰ الأبعد من النقطة الأولىٰ.

المجلس الثاني: إثبات وجود الحجة عن طريق قانون إمكان الأشرف

محال عقلا أن يصل النور إلىٰ مكاني وهو المكان الأبعد، وبعد ذلك يصل النور إلىٰ المكان الأوسط، وبعد ذلك يصل النور إلىٰ المكان المجاور للمصباح، هذه طفرة، وهي مستحيلة عقلا! هذا مثال ظاهري جسماني آخر: الشمس تضيء الفضاء المجاور حولها، وبعد ذلك تضيء الفضاء الأبعد فالأبعد إلىٰ آخر امتداد أشعة الشمس، محال حينها تشرق الشمس أن تضيء المكان الأبعد فالمكان الأقرب، وكذلك محال أن تضيء البعيد والقريب في رتبة واحدة.

وعلىٰ ذلك فإنَّ نور الوجود⁽¹⁾

المجلسي ج7 ص326

العلامة المجلسي ج27 ص303 - 304

علم الله". بحار الأنوار، العلامة المجلسي ج99 ص148

البحراني ص110

والهيمنة⁽¹⁾، والسلطنة⁽²⁾، واليقينية⁽³⁾، والكبريائية⁽⁴⁾، والجبروتية⁽⁵⁾، والجبَّارية⁽⁶⁾، وكل الأنوار والكمالات اللامحدودة التي تتجلَّىٰ من شمس قدس الإلوهية، تسطع علىٰ الماهيات⁽⁷⁾(الحقائق) والممكنات⁽⁸⁾

العقلية من أن تكون إما واجبة، أو ممكنة. ونحن، إذا نظرنا إلىٰ العالم ككل، ونعني به كل ماعدا الله، لأدركنا استحالة أن يكون واجبا؛ لأنه حادث، يدل علىٰ حدوثه تغيُّره من حال إلىٰ حال، ومن صفة إلىٰ أخرىٰ، والواجب ثابت لا يتغيَّر. ومعنیٰ کونه حادثا، أنه وُجِدَ بعد أن لم یکن. وإذا كان العالَم حادثا - بكل مظاهره - ويستحيل أن يكون واجبا؛ لذلك تعيَّن أن یکون قبل وجوده و تحققه ممكنا، وإلا لو كان ممتنعا لما وُجِدَ. وقد عرفنا أن الممكن، هو ما يستوي فيه طرفا

الوجود والعدم. دراسات في العقيدة الإسلامية، محمد جعفر شمس الدين ص87

الحكماء: هي الماهيات والحقائق

المجلس الثاني: إثبات وجود الحجة عن طريق قانون إمكان الأشرف

الرتبة الوجودية للإنسان أشرف من الرتبة الوجودية للحيوان

الرتبة الوجودية للحيوان أخس من الإنسان، الحيوان ليس له عقل

وقوة الترقّٙي؛ ولذلك لا يترقّىٰ. النملة بعد مضي ألف قرن مازالت علىٰ حياتها الأولىٰ، بيت النملة منذ ألفي سنة وإلىٰ الآن علىٰ نفس الشكل، وكذلك بيت العنكبوت والنحلة، وأكلهم لم يتغير أيضا، الحيوان الذي يتغذَّىٰ علىٰ البرسيم مازال غذاؤه علىٰ حاله.

لكن الإنسان ليس هكذا، الإنسان في كل قرن يُواكب الترقّي الفكري والتدبر والتأمل بكل قوةٍ، فنجده دائما وفي كل مرحلة يطوّٙر سکنه من البيوت الطينية إلىٰ البيوت المبنية من حديد، ومن الممكن أن يصبح بعد قرن بصورة أحسن، وبعد قرنين بصورة أحسن وأفضل، الإنسان في كل شئونه الحياتية في حالة ترقّٙ وفكر وتأمل وتدقيق، وفي تقليب لأموره أعلىٰ وأسفل، مثل أكل الإنسان قرناً بقرنٍ هو في تبدُّل و تحوُّل وتطوّر، هذه القوة الإدراكية ليست لدىٰ الحيوان؛ لذلك الإنسان من جهته الوجودية هو أشرف من الحيوان.

الحيوان من الجهة الوجودية أشرف من النبات أيضا، النبات ليس لديه حواس خمس، وليس لديه قوة النظر والسمع والتخيُّل والواهمة، لكن الحيوان لديه قویٰ خمس ظاهرية، ولديه رتبة من القوىٰ الواهمة والمتخيلة، إذاً الحيوان من الناحية الوجودية أشرف من النبات، والنباتات من الناحية الوجودية هي أشرف من الجمادات.

النتيجة: بحكم قاعدة إمكان الأشرف فإنَّه محال أن يصل الوجود إلىٰ الجمادات ولا يصل إلىٰ النباتات، محال أن يصل الوجود والحياة إلىٰ النبات ولا يصل إلىٰ الحيوان في الرتبة القبلية، محال هذا الوجود والحياة أن يصلا إلىٰ الحيوان، ولا يصل إلىٰ الإنسان في الرتبة القبلية.

الرتبة الوجودية لـ (حجَّة الله) أشرف من كل ما سوىٰ الله

محال أن يصل أفراد الإنسان الوجود، والحياة، والعلم، والقدرة،

والجمال⁽¹⁾

واللطيف والشفيق

هو مظهر شديد العقاب والمنتقم والقهار....

كل التعابير في الاصطلاحات المختلفة ل-- «حجَّة الله» لها معنىٰ واحد مثل قصة لفظتي العنب والكَرۡم، شيء واحد وله عدَّة ألفاظ، علماء فلسفة الإشراق يقولون "كلمة قدسية إلهية"، وعلماء فلسفة المشَّاء يقولون: "عقل فعَّال"،والحكماء البهلويّون يقولون: "منظّٙم عالم الوجود"، "صاحب الدار"⁽³⁾، والعرفاء يقولون: "إنسان كامل"، وتقول الأديان: "حجَّة

المجلس الثاني: إثبات وجود الحجة عن طريق قانون إمكان الأشرف

الله"، وكلُّها بمعنىٰ واحد.

من المحال أن يكون الإنسان مظهر الأسماء الإلهية - والتي كل واحد منها هو مظهر الكمال - لكنَّها - أي مظهرية الأسماء الإلهية - لا تصل إلىٰ الرتبة القبلية التي لابد أن تصل إليه وهو "الإنسان الكامل"، أي "حجَّة الله"!

إذاً طبق القاعدة العقلية "إمكان الأشرف" لابد أن يصل الوجود والعلم والحياة وسائر الكمالات إلىٰ «حجة الله» قبل أن يصل إلىٰ أفراد الإنسان الآخرين.

وجود ما سوىٰ الله بدون وجود (حجَّة الله) طفرة

ولذلك إذا وُجِدَ فرد من أفراد بني الإنسان علىٰ الكرة الأرضية، لابد من وجود فرد آخر أيضا وهو الإنسان الكامل، حجَّة الله، منظّٙم عالم الوجود، الكلمة القدسية، يكون ظاهراً في مظهر الله؛ لذلك لا يمكن أن تبقىٰ الأرض بدون حجة الله، ومادام يُوجد حيوان واحد علىٰ الكرة

الأرضية، لابد من وجود إنسان في الرتبة القبلية، ولو خلت الكرة الأرضية

من إنسان بصورة كلية سوف لن يوجد حيوان، وإذا خلت الكرة الأرضية

من الحيوان بالمعنىٰ الأعم محال أن يُوجد نبات.

إذاً بحكم قاعدة إمكان الأشرف أو ممكن الأشرف، يصل الوجود في المرتبة المتقدّٙمة للأشرف، وفي المرتبة المتأخرة للأخس، إذاً وجود الإنسان بدون الإنسان الكامل، ووجود الحيوان بدون إنسان، ووجود النبات بدون حيوان، ووجود الجهاد بدون نبات يُعتبر طفرة، وبحكم القاعدة العقلية هو

ما أمر محال.

نتيجة برهان إمكان الأشرف وجود حجَّة الله

نتيجة وجود فرد من أفراد الإنسان علىٰ الكرة الأرضية، هي أنه لابد من وجود فرد آخر وهو وجود حجَّة الله، والكمالات التي من الممكن أن تُوجد في بني البشر، تُوجد في حجة الله في رتبة سابقة، ولابد أن يكون حجة الله له وجود مادي، ليس وجوداً مجرَّداً (غير مادي).

لأن الوجود المجرّد لا يمكنه أن يتصرّف في الماديات إلا بأن يأتي في كسوة المادة، وفي لباس الجسمانية! وسيأتي هذا إن شاء الله بصورة مفصّلة،

الآن المطلب العقلي والبرهاني إِن فهمته، نذهب إلىٰ كلام الأئمة.

كلام الأئمة مطابق لمنطق العقل

أنا فداء تراب رجلك يا جعفر بن محمد الصادق! أنا نثار طریق أصحابك وتلامذتك يا إمامي الباقر! أنا فداء تراب قنبرك ياعلي بن أبي

المجلس الثاني: إثبات وجود الحجة عن طريق قانون إمكان الأشرف

طالب حيث قلت قبل ألف وأربعمائة سنة بين أناس جهلة لم يكن لهم

نصيب من التعليم بلسان عامي، كل شخص يفهمه أن:

«ولو بقيت الأرض بلا حجَّة لساخت بأهلها»⁽¹⁾.

لو بقى إثنان على الكرة الأرضية لكان أحدهما حجَّة الله.

«الحجَّة قبل الخلق ومع الخلق وبعد الخلق»⁽²⁾.

قال الإمام الحسن العسكري:

«إن الأرض لا تخلو من حجَّة الله على خلقه إلى يوم القيامة»⁽³⁾.

قال: «إن الأرض لو خلت طرفة عين من حجَّة لساخت بأهلها»⁽⁴⁾. قال الإمام جعفر الصادق:

«لو بقيت الأرض بغير إمام ساعة لساخت»⁽⁵⁾. المراد من أهل الأرض ليس فقط بني الإنسان، بل الدود والزواحف هم أيضاً أهل الأرض، والبرسيم الذي ينمو، والمعادن الموجودة في قلب الأرض، والعناصر البسيطة والمركبة أولئك من أهل الأرض أيضاً، قالوا:

«ولو بقيت الأرض بلا حجَّة لساخت بأهلها»⁽⁶⁾.

لو بقيت آناً بدون الحجَّة لهلك كل نوع من أهل الأرض! أي لن و يبقىٰ إنسان ولا حيوان ولا نبات، لن تبقىٰ دابة ولا نبات، ولا حيوان زاحف ولا وحش ولا طير، لن يبقىٰ شيء!

إذا رأيت حيواناً يسبح في الماء، أو رأيت حيواناً یزحف في الصحراء، أو رأيت ورقة خضراء علىٰ الأرض، فأعلم أنَّ هذه الأرض فيها حجَّة الله، إنسان كامل، منظّٙم الوجود، الكلمة القدسية، العقل الفعَّال، وحجَّة الله. هذا هو كلام أهل البيت وذلك هو منطق العقل، وكلام أهل البيت مطابق بصورة صحيحة لميزان العقل ومنطقه.

فهْمُ أتباع المخالفين

الآن نستمع إلىٰ كلام جناب أبي حنيفة (رضي الله عنَّا جميعا) انظروا إلىٰ کلام مالك بن أنس وأحمد بن حنبل، أصلا كبار أهل السنة ليس لديهم مقدرة فهم هذا الكلام! والله لو كان هؤلاء الإئمة الأربعة جالسين هنالما استطاعوا فهم هذا الكلام، مع كل هذه العظمة والشهرة لكنهم لا يستطيعون فهم هذا الكلام بصورة عميقة! علىٰ أني لا أصِلُ إلىٰ تراب تلميذ تلامذة الإمام جعفر الصادق، أنا لا أصل أن أكون تراب طریق العظيمين العلامة المجلسي و والده، كأنهما جبلان في هذا المكان نائمان، وهما حارسا هذه المدينة، بل حارسا الشيعة في كل المدن، هذان الإثنان هما سرُّ افتخار کم ورفعتكم أيها الإصفهانّيون، بل افتخار كل أهل إيران، بل افتخار كل شيعة العالم، وأنا أصلاً لا أكون تراب رجليهما.

المجلس الثاني: إثبات وجود الحجة عن طريق قانون إمكان الأشرف

أبو حنيفة وأحمد بن حنبل والشيخان الآخران، لا يستطيعون فهم کلام منبري، لا يُوجد هذا الكلام في مذهبهم، لتصل إلىٰ مشامّٙهم رائحة هذه المطالب! ولا إلىٰ أعلىٰ من هذه المطالب کذلك، هذه القاعدة المجملة التي قلتها لا يفهمها الشيخان أيضاً:

إذا تكلمت سيكون الشرح بدون حد و حدود

وسيصل كلام مثنوي إلىٰ سبعين طنا من الورق اليس سبعين طنا من الورق، بل هذا المجمل من الكلام لا يفهمه كبارهم، في ذلك الوقت هل تظن بأن تلميذ تلامذة الإمام جعفر الصادق يتراجع عن كلامه؟!

انظروا كم أن أئمتنا عظماء، في زمان لم يكن فيه مدرسة وحكمة وفلسفة، في مكانٍ كان كل الناس في جهل مطبق، وأئمتنا في تلك الأيام المظلمة بالجهل يطرحون مطالب مطابقة مع ميزان العقل ومنطق

العقل.

العلاّمة في زمان النبي!

في ذلك الزمان من يسمَّيٰ علّامة؟ - علّامة: صيغة فعّال أضيفت إليها التاء للمبالغة بمعنىٰ "كثير العلم" وبمعنىٰ "محيط من علم" - . ذات يومٍ رأىٰ النبي الأكرم تجمعاً حولَ شخصٍ، وقد تُحلّٙق حوله، قال النبي الأكرم: ما الخبر؟ قال الناس: یا رسول الله علّامة! قال: ما العلّامة؟

(هل لديه معرفة بالمبدأ والمعاد؟ هل لديه معرفة النفس؟ هل لديه علم

بالسماوات أو علم الطبيعيات أو علم الرياضيات؟ لا أبداً!) قالوا: هو عالم

بالأنساب؛ أي يعرف مَنْ يكون أب وعم وجد وخال وخالة هذا الشخص! یعرف مَنْ يكون خالة زوجة هذا الشخص، يعرف هذه الأمور!⁽¹⁾

الجاهلية وبالأشعار والعربية، فقال النبي: ذلك علم لا يضر من جهله ولا ينفع من علمه. میزان الحكمة، الري شهري ج3 ص2104

انظروا إلىٰ هذه القلوب التي لا علم لها، حتىٰ هكذا شخص يُسمَّىٰ عندهم علّامة، في منطقة صحراويَّة لا يُوجد فيها الماء، لهذه الدرجة يحسُّ

الإنسان بجفاف باطن القلب والتعطش للمعرفة والعلم.

الأئمة شمس العلم في ظلمات الجهالة

في هكذا محيط مملوء من الجهالة، قال أئمتنا كلمات حتىٰ أنَّه بعد ألف وأربعمائة سنة نستطيع أن نبيّنها طبق منطق العقل، اذهب واقرأ التاریخ، نحن نعتقد بالإمام جعفر بن محمد والإمام الباقر، ونعتقد بالأئمة الإثني عشر، أحد الأدلة التي نعتمد عليها في اعتقادنا هي کلمات هؤلاء العظام، يا علي أنا فداء تراب نعلي قنبرك! يا علي مَنْ أنت يا حبيب قلبي؟! إلىٰ أيَّة درجة لا يفهم هؤلاء الجهلة هذا الكلام، بل رجَّحوا غيرك عليك، وحسبوا أنهم مقدَّمون عليك! إنَّ كلمات أمير المؤمنين من جهة الظاهر ومن جهة الفصاحة والبلاغة، وأيضاً من جهة السبك لها ولاية علىٰ كل كلام.

المجلس الثاني: إثبات وجود الحجة عن طريق قانون إمكان الأشرف

کلام علي، علي الكلام وولي الكلام.

«إنا لأمراء الكلام، وفينا ترشَّحت قيوده،وتحصَّلت أركانه»⁽¹⁾. کلام أمير المؤمنين من حيث المعاني أيضا على الكلام وولي الكلام. إحدىٰ كلمات الإمام علي هي:

«المرء مخبوءٌ تحت لسانه»⁽²⁾.

«لسانك ترجمان عقلك»⁽³⁾. نحن نقتنص من خلال كلمات الأئمة الطاهرين مقامهم

الواصلين إليه. أذكر عدَّة أبيات وأهديها إلىٰ روح العلامة المجلسي وأبيه:

علي هو میزان عالم الوجود بشكل آدمي لو أن الله يظهر بشكل ولديه سيرة لكان علي⁽⁴⁾محكمات القرآن والصراط والميزان هو علي

دلیل صدق شريعة الرسول هو علي الذي هو بمنزلة البرهان

وإذا لم يصدّٙق بعلي فليس له دین يقال أنه قيل لابن سيناء: "ماهو الدليل الذي اعتمدت عليه في

الإسلام؟".

قال ابن سيناء: "باتباع علىٰ بن أبي طالب، رأيته قبل الإسلام

فقبلت الإسلام"

أول أم الكتاب ونهاية كلّ خيرٍ وَجودٍ نهاية السعادة والقيامة ونهاية كل موجود هو أول نزول وآخر كل قوسِ صعود أول كل شيء وآخره هو علي

سرُّ ورمز كل الأنبياء لكنَّه معروف لديٰ الله والكل لم يعرفه غير الله

روايات أهل البيت في كتاب العلامة المجلسي

روايات الأئمة كل واحدة منها كالجوهرة النفيسة، في زمان كانت متفرقة وموزعة في كل مكان، وكان بالإمكان أن تسقط في أيدي أطفال غير مبالين وجهلة فتندثر، لكن جاء العلامة المجلسي ووالده وجمعا هذه الجواهر ووضعاها في سلسلة منتظمة، والله إن بحار الأنوار بحار من نور.

المجلس الثاني: إثبات وجود الحجة عن طريق قانون إمكان الأشرف

يا أهل العلم، أيها الطلاب والمدرسون، وحجج الإسلام، والآيات العظام، اعلموا قدر أخباركم، وكل خبر كاللؤلؤة والجوهرة الثمينة، علّٙقوها في أسماع قلوبكم، واحفظوا الروايات بالقلب، وانقشوا الروايات في أرواحكم وضميركم، لا تنسوا کتاب (بحار الأنوار) للعلامة المجلسي، أقرأوا دورة من هذا الكتاب في أيام العطل، يُوجد في هذا الكتاب من كل أنواع المعارف، مبدئي، ومعادي، ونفسي، وطبيعي، ورياضي، وإلهي. والله إنَّ الطبيعيات التي قالها أهل البيت تحيّٙر العقل، حتىٰ لو أردت أن أبیّٙن مطالبها مع أكابر أهل العلم فسوف تحتاج إلىٰ ساعات!

إن عِلَّة احترامنا للعلامة المجلسي هي أنه حفظ هذه الكنوز والذخائر النفيسة، إلهي بحق ذاتك المقدّسة أنزل طبقات الأنوار غير المتناهية علىٰ روح العلامة المجلسي ووالده والأرواح المطهّرة لكل المحدّٙثين وفقهاء الشيعة من زمن جعفر بن محمد إلىٰ الآن.

بعض هذه الروايات: «الحجَّة قبل الخلق ومع الخلق وبعد الخلق»⁽¹⁾.

«لو بقيت الأرض بغير حجَّة لساخت بأهلها»⁽²⁾. لو كان فوق الأرض شخصانِ فلابد أن يكون أحدهما الحجَّة،

هذه هي رواياتنا.

المذاهب الأربعة الأخرىٰ تسعىٰ لإخراج هذا الكلام من ذهنها حتیٰ

لايصل إلىٰ مشامّٙ أتباعهم رائحة هذا المطلب. أما النصارىٰ واليهود

والأديان الحقَّة والباطلة فلم تصل رائحة هذه المطالب إليهم أبداً، هذه

و المطالب فقط تُوجد في مذهب الشيعة الإثني عشرية.

«الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ»⁽¹⁾.

شكر نعمة التشيُّع

والله لو نشكر نعمة التشيع في كل يومٍ وليلة، ونسجد ساعة واحدة، سوف لن نؤدّٙي حق شکر هذه النعمة، هذه النعمة أهداها لنا الله، ولم نُتعِب

أنفسنا للحصول عليها، لو أنَّ الله جعل نطفتنا في صلب أب وهّابي ورحم أم سنية وهابية، ومن أول خروجنا إلىٰ الدنيا ونحن نسمع كلمة عمر وأبا بكر، لأصبحنا الآن من أهل السنة.

من لطف الله أن جعل نطفتنا في صلب أب شيعي جعفري المذهب، وبعد ذلك تربَّينا في رحم أم جعفرية المذهب، وأتينا إلىٰ الدنيا في بلد جعفري، في أول يوم قُرِیٰءَ في أذننا اليمنيٰ أذان جعفري المذهب، وفي أذننا اليسرىٰ الإقامة حيث قيل «أشهد أن عليا ولي الله»، حيث ضُمَّ بقصد الرجاء، تعرّفت أذننا علىٰ اسم مقدس ألا وهو علي وعندما كنّا نريد المشي في صغرنا، كانت تقول لنا والدتنا: قل يا علي وقُم!

خُتِمَ علينا بِخَتْمِ علي من الولادة إلىٰ آخر العمر وبعد أن كبرنا أيضا، أحيا العلماء والوعاظ الشيعة أرواحنا باسم علي

المجلس الثاني: إثبات وجود الحجة عن طريق قانون إمكان الأشرف

والحسين، وترَّبينا علىٰ هذه الأسماء المقدسة، إذاً هذا التشيع ليس مولود مشقاتنا وأتعابنا بل هو لطف و فضل من الباري ولابد من شكر الله.

لم نكن وكانت ألطافك وعنایاتك تظلّٙلنا عندما كنَّا في العدم لم نكن من أهل العقل والعلم إذاً الله شملنا بهذا

اللطف

كل هذا من ألطاف الله: «یا مُبْتَدِئاً باِلنّٙعَمِ قَبْلَ اسْتِحْقاقِها»⁽¹⁾. «يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ»⁽²⁾.

«ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ»⁽³⁾. أراد الله أن يعطينا نحن الأطفال خاتم الألماس، والذي لم يستطع رؤيته هو أعمىٰ! أيها الحضور هذا الخاتم الألماس الذي حصلتم عليه بدون مشقة وبشكل مجاني، احذروا أن يُؤْخَذَ منكم مجانا!!!

الإنسان الجاهل كالطفل الذي يبيع الذهب بلا شيء إلهي بعزة وليك الأعظم الإمام صاحب الزمان لا تأخذ منَّا

جوهرة الإمامة، وإتّٙباع الولاية، ومحبة المعصومين الأربعة عشر إلى آخر نَفَس.

بعزة خاتم الأنبياء تجلَّ بإجْراء نعمة محبة ولاية المعصومين

الأربعة عشر في قلوب أولادنا.

إلهي اعطنا أبناء يتولَّون أهل البيت. نتيجة البحث هي أنَّ:

«الحجَّة قبل الخلق ومع الخلق وبعد الخلق»⁽¹⁾مطابق لميزان العقل!

«لو بقيت الأرض بغير حجَّة لساخت أو لماجت أو لهاجت بأهلها»⁽²⁾وذلك مطابق لمنطق العقل أيضاً!

أنا فداء لهذا المذهب الذي أول أساسه مطابق للعقل.

استغاثة الإمام الحسين بعد استشهاد أصحابه

عندما استشهد كل أهل بيت الإمام الحسين وأنصاره، نزل الإمام الحسين میدان الحرب بلباس الصلح، واستغاث ثلاث استغاثات، لا أعلم ما هذه الاستغاثة التي أحدثت دويا لمدة ألف وثلاثمائة وخمسين سنة تقريباً في فضاء الدنيا! هذا الدويّ موجود وسيبقىٰ في أُذن أهل العالَم إلىٰ ظهور ابنه بقية الله.

سأقول هذه الاستغاثة وأريد أن أسمع ارتفاع و علو صوت صراخكم وبكائكم، اعتقادي هو أن أيَّ مجلس روحاني ليس فيه ذكر الإمام الحسين ليس فيه فائدة، الحنجرة التي لا تتأوه علىٰ مصاب الإمام الحسين ليس فيها خير، والعين التي لا تسكب الدموع لأجله ليس فيها خير.

المجلس الثاني: إثبات وجود الحجة عن طريق قانون إمكان الأشرف

صرخ سيد الشهداء في كربلاء ثلاث صرخات مدويّة، الأولىٰ قال فيها:

«أَمَا مِنْ مُغيثٍ یُغيثُنَا لِوَجْهِ اللهِ؟»⁽¹⁾. ألا يُوجد شخص ينصر الحسين؟ ألا من مسلم يغيثنا؟ الثانية:

«أَمَا مِنْ مُوَحّٙدٍ يَخَافُ اللهَ فِيَنا؟»⁽²⁾. ألا من عبد الله يرحمنا، ألا من عبد يخاف الله ولا يظلمنا؟ فارتفعت

أصوات النساء من الخيام، الثالثة:

«أَمَا مِنْ ذَابًّ یَذُبُّ عَنْ حَرَمِ رَسُولِ اللهِ؟»⁽³⁾. الرجل الغيور تنقلب أحواله، ألا من شخص يحفظ حرم رسول الله؟ ألا من حامٍ يحفظ بنات رسول الله؟ عندما علا صوت الإمام

الحسين بهذه الاستغاثة صرخت أربع وستون امرأة وطفلاً:

«وامحمداه واعلياه»⁽⁴⁾. باسمك الأعظم الأعظم الأعظم، بأوليائنا المعصومين وسادتنا

الطاهرين، وبمولانا وسيدنا الحجَّة المنتظر وإمامنا الثاني عشر يا الله... .

المجلس الثالث:الاستدلال علی لزوم الحجَّة عن طریق العلَّةَ الغائیة

الآیة الله العلامة الشیخ محمود حلبی

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

اَلحَمدُ للهِ رَبّٙ العَالمينَ، بَارئِ الخَلائِقِ أَجمَعينَ، وصلَّىٰ اللهُ عَلىٰ سَيِدِ الأَنبياءِ والمُرسَلينَ، حَبيِبِ إِلهِ العَالمينَ، وخَاتِمِ النَبِيينَ، أَبِي القَاسِمِ محمّد، وَعَلىٰ أَهلِ بَيتِهِ الأَطيَبينَ الأَنجَبينَ، الهُداةِ المَهديين، سِيمَا مَولانا وَ سَیدِنَا الإمامِ المبينِ، وَالكهفِ الحَصينِ، وَغِياثِ المُضطّرِ المُستَكينِ، وَخَاتِمِ الأَئِمَةِ المَعصُومينَ، صَاحِبِ الهَيبَةِ العَسكَرِيَةِ، والغَيبَةِ الإِلهِيَةِ، مَولانَا وَسَيِدِنَا وَإمَامِنَا وهَادِينَا بالحَقّٙ، القَائِمِ المُنَتَظَرِ، وَلَعْنَةُ اللهِ عَلىٰ أَعدائِهِم أَبَدَ الآَبِدينَ وَدَهرَ الداهِرينَ.

الأرض ليست خالية من الحجَّة

«وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ»⁽¹⁾.

حسب الروايات⁽¹⁾التي ذُکِرَتْ في ذيل تفسير هذه الآية يقول الله: "نحن جعلنا الحجج الإلهية والكلمات القدسية التكوينية متَّصلة ببعضها البعض، من بداية الخلقة إلىٰ يوم المحشر". الكلمات القدسية الإلهية تعني الحجج والأنبياء والأوصياء المتَّصلة ببعضها البعض كالسلسلة، ولن يُوجد زمان خال من حجة الله.

هناك روايات كثيرة ذُکِرَتْ بهذا المضمون في كتب المحدثين الشيعة، من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني إلىٰ المرحوم الحاج النوري، ونحن هنا سوف نقوم بإثبات حجَّة الله عن طريق برهان لزوم الحجة.

قبل ذلك ذكرنا بصورة إجمالية وأشرنا إلىٰ البيان العقلي ل- (برهان إمكان الأشرف) لأجل لزوم وجود الحجَّة الإلهية علىٰ الأرض. الآن نعمل على إثبات لزوم وجود الحجَّة الإلهية بطريق آخر.

المجلس الثالث: الاستدلال على لزوم الحجَّة عن طريق العلَّةَ الغائية

الجزء المقدَّم في قوس الصعود هو مقدمة لِأجلِ جزء مؤخَّر

الفلاسفة اثبتوا و وصلوا إلىٰ نتائج محقَّقة في الحكمة المتعالية بناء علیٰ هذا المطلب، وهو أن كل مرتبة متقدمة وعليا في قوس الصعود (من الهيولية إلىٰ الدُرَّة البيضاء العقلية)⁽¹⁾

والعرش المجيد ولوح القضاء وأم الكتاب والقلم الأعلىٰ والروح الأعظم والظل الأول وعقاب

النبات هو مقدمة لِأجلِ وجود الحيوان، الحيوان هو مقدمة لوجود

الإنسان، الإنسان أشرف من الحيوان، وفي قوس الصعود يُعتبر الإنسان بمنزلة الثمرة والنتيجة والغاية لِأجلِ الحيوان، الحيوان أيضا هو بمنزلة الثمرة والنتيجة والغاية لِأجلِ النبات، النبات بمنزلة الغاية والثمرة لِأجلِ الجمادات أيضا.

العلَّة الغائية هي علَّة فاعلية للفاعل

لدىٰ الأخوند ملا محمد بلخي أشعار:

إذا كان المزارع لا يأمل في جني الثمر

لن يعمل في الزراعة لو لم يكن البستاني يريد الثمر

لم يجهد نفسه ویزرع الشجر المزارع يعمل في المزرعة لِأجلِ أكل وبيع الثمار، وإذا لم تكن لهذه

الأشجار ثمر، سوف لن يُتعِب المزارع نفسه في هذه المزرعة، ولن يقترب من هذه الأرض، ولن يحيط المزرعة بالجدران، ولن يحرسها في الصباح والمساء، كل هذه المتاعب هي لِأجلِ أن يستفيد من هذا الثمر، وإذا كانت الأشجار بدون ثمر، سوف يضع عليها المنشار ويقطعها ويجعلها للطبخ، ويضعها تحت قدر الرز لكي تحترق، ليطبخ الرز ويعطيه إيَّانا نحن العلماء

لنأكله هنيئا مريئا، يقول الشاعر ناصر خسرو:

الإفساد من نفس الإنسان لذلك لا ينبغي اتهام الزمان

إلىٰ أن يقول:

الشجر الذي بدون ثمر ليس عمله إلا الإحراق

المجلس الثالث: الاستدلال على لزوم الحجَّة عن طريق العلَّةَ الغائیة

إذاً كل هذه المتاعب التي يبذلها المزارع هي لِأجلِ الفاكهة، وإذا لم يكن لها ثمر، لماذا يُعتنیٰ بهذه الأشجار؟ إذاً في الواقع إن الشجرة ابن والثمرة و أب، في الواقع إن الشجر هي مقدّٙمة⁽¹⁾، والثمر والفاكهة هي ذي المقدمة⁽²⁾أو النتيجة. في الحكمة المتعالية هذا المطلب مسلَّم به، وهو أن النتيجة هي العلَّة الفاعلية للفاعل⁽³⁾، والعلَّة الغائية⁽⁴⁾هي المؤخَّرة في الوجود؛ العلَّة الغائية والنتيجة تُوجد متأخرة عن المقدّٙمة، لكنها تتصور أنها مقدمة؛ أي الوجود العلمي (الوجود الذهني) هو الغاية (أي المحرك) لمبدأ فاعلية الفاعل (لحركة الفاعل)، كل هذه المطالب المبرهن عليها مسلَّم بها.

إذاً إذا لم تكن هناك ثمرة، سيكون وجود الشجرة لغوا وبلا هدف؛ لذلك إذا لم يكن في الوجود إنسان، سیکون خلقة الحيوان لغوا، وإذا لم يكن الحيوان موجودا في عالم الوجود سیکون وجود النبات لغوا ولهواً وبدون ثمرة، كوجود الشجرة بدون الثمر، هذه المطالب هي من مسلَّمات الحكمة والفلسفة.

أفراد بني الإنسان أنواع مختلفة الذوات

صحيح أنَّ أفراد بني الإنسان في صورة متشابهة، وكلهم محسوبون أنهم

أفراد من نوعٍ واحد من الناحية المنطقية، والكل يُطلق عليه حیوان ناطق، لكن في الواقع بنو الإنسان هم عدَّة أنواع، ولكل إنسان حقيقة مختلفة، وكما

جاء في رواياتنا:

«النَاسُ مَعَادِنُ کَمَعَادِنِ الذَهَبِ والفِضَّةِ»⁽¹⁾.

بنو الإنسان كالمعادن والجواهر، كلهم في باطن الأرض، لكن أحدهم حديد، والآخر ذهب أبيض، وثالثهم نحاس، ورابعهم ذهب أصفر،

وهكذا، أفراد بني الإنسان كالمعادن مختلفون، وحقيقة كل فرد مختلفة عن الآخر، كما قال الشاعر: الإنسان ليس بجسمه الظاهري بل ليس هذا هو الإنسان ملاك الإنسان بحقيقته وباطنه

كالشجرة التي تُعطي الثمر وغايتها هو المقصود سمعتَ عن موسىٰ والشجرة والوادي وتلك النار والتكلم والاصغاء أنظر من حرقة الصدر قلب العرفان واسم الشجرة شجرة سينا

يا اخي كل ما لديك هو العلم وما بقي عظام وشَعَر إنسانية الإنسان ليست بالظاهر والقالب البدني والهيكل الجسماني، بل إنسانية الإنسان بباطنه وبالمعاني والحقائق العقلية التي في باطنه، يقول

المجلس الثالث: الاستدلال على لزوم الحجَّة عن طريق العلَّةَ الغائية

ملا محمد:

قيمة الإنسان بعقله وكل شخص مادام يفكر

الإنسان الكامل هو ثمرة شجرة الإنسانية

إذاً صار معلوماً أن بني الإنسان لديهم حقائق مختلفة، كشجرة لابد أن تكون لديها ثمرة وعلَّة غائية. ووجود «الإنسان الكامل» بين بني الإنسان هو وجود ثمرة شجرة الإنسانية.

الإنسان الكامل بالنسبة إلىٰ أفراد بني الإنسان كنسبة بني الإنسان إلىٰ

سائر أفراد الحيوان.

كما أن في قوس الصعود، الإنسان هو ثمرة شجرة الحيوانية، والحيوان هو ثمرة الشجرة النباتية، والنبات هو ثمرة شجرة الجادية، كذلك أفراد بني الإنسان هم کشجرة مركَّبة من أجزاء وثمرتها هو «الإنسان الكامل». الإنسان الكامل هو "منظّٙم عالم الطبيعة"، وهو " الكلمة القدسية"، وهو

«حجَّة الله».

عباراتنا شتیٰ و حسنك واحد وكل إلىٰ ذاك الجمال يُشير الإنسان الكامل هو ثمرة شجرة الإنسانية، كما أن الشجرة لأجل الثمرة، لا أَنّ الثمرة من أجل الشجرة، كذلك وجود أفراد الإنسان هو الوجود "الإنسان الكامل" لا بالعکس.

وجود خاتم الأنبياء هو علّة وجود العالم

نحن خُلِقنا لِأجلِ الأنبياء، لا أنَّ الأنبياء خلقوا لأجلنا! هم ثمرة شجرة الإنسانية، الشجرة تُغرَس لِأجلِ الثمرة، ليس الثمرة لِأجلِ الشجرة. لا تُفدَّیٰ الثمرة لِأجلِ الشجرة، بل الشجرة فداء للثمرة، لا يُفدَّیٰ الإنسان لأجل الحيوان، بل يفدىٰ الحيوان لِأجلِ الإنسان، يُذبح الخروف،ويُعمل منه لحم كباب، ويُعمل من فخذه کباب حسيني، ويُعمل من لحمه کباب شامي، ويُقدَّم لنا، لا یُفدَّیٰ الإنسان لأجل الحيوان؛ لأنَّ الإنسان هو

الثمرة والحيوان بمثابة الشجرة، كذلك لا يُفدَّىٰ الحيوان للنبات، بل يُفدَّىٰ النبات للحيوان بأن یُوضع العلف والبرسيم للخروف لكي يأكله، لا يوضع الخروف فداء للبرسيم، هذا هو حكم "التفادي" بين الأشرفية والأخسية، ويوضح أيهما بمثابة الثمرة والشجرة.

يجري نفس هذا الأمر "التفادي" بين أفراد بني الإنسان والحجج الإلهية، ليس الحجج الإلهية لأجلنا نحن، بل نحن لأجل الحجج الإلهية! وإن شاء الله سنبيّٙن هذا المطلب بالتفصيل في بحث "فوائد وجود صاحب الزمان في زمن الغيبة". "الإنسان الكامل" هو نفسه «حجَّة الله»، الذي هو ثمرة شجرة الإنسانية، ونحن له وليس هو لنا، ولو لم يكن حجَّة الله موجوداً لم نكن نحن موجودين، ولو لم تكن الثمرة موجودة لم توجد الشجرة.

لو لم يكن البستاني يريد الثمر لم يجهد نفسه ویزرع الشجر

المجلس الثالث: الاستدلال على لزوم الحجَّة عن طريق العلَّةَ الغائية

يقول نبينا الحائز علىٰ كل الفنون والعلوم الذي هو الرمز والعلة الغائية في الآخرة

وإن كنتُ ابن آدم

لكني أنا هدف الخلقة نبينا محمد هو ابن آدم، لكن في الواقع إنَّ النبي محمد هو أب آدم أبي البشر، خُلِقَ النبي آدم لأجل خاتم الأنبياء لا أنَّ النبي الخاتم خُلِقَ لأجل آدم!

في سلسلة نظام الوجود وفي قوس الصعود النبي الخاتم أشرف، إذاً النبي الخاتم ذو المقدمة أو الثمرة، وآدم مقدمة أو شجرة.

وجود سلسلة الممکنات بدون وجود الحجج الإلهية لغو ومحال

وجود المقدمة بدون وجود ذي المقدمة لغو ولهو، حين أصعد فوق المنبر

بدون فائدة؛ فإن صعودي لغو ولهو، لابد أَنْ أصعد و أتكلم لأجل هدف ومقصد ونتیجة، وإلا سيكون صعودي وكلامي لغواً وبدون أثر وفائدة، والإنسان العاقل والحكيم لا يفعل اللغو.

وجود أفراد بني الإنسان مقدمة لوجود "الإنسان الكامل"، إذا لم يكن "الإنسان الكامل" موجوداً سيكون أفراد بني الإنسان كقطعة شجرة بدون ثمر أو نتيجة، وإذا كانت هذه الشجرة بدون ثمرة أو نتيجة سيكون وجودها وخلقتها لغواً ولهواً والخالق الحكيم لا يفعل اللغو واللهو.

إذاً مادام يُوجد فرد من بني الإنسان في عالم الوجود، لابد أن يُوجد الحجَّة الإلهية، محال أن يُوجد فرد من بني الإنسان ولا يُوجد الحجَّة

الإلهية، محال أن يُوجد فرد من أفراد الحيوان ولا يوجد الحجَّة الإلهية. ممتنع أن ينمو غصن شجرة ولا يكون هناك وجود للحجَّة الإلهية؛ لأن وجوده ثمرة، ووجود كل هذه الأشياء مقدمة، ووجود المقدمة بدون ذي المقدمة أو وجود الشجرة بدون الثمرة لغو ولهو، والله المتعال لا يفعل اللغو واللهو!

إذاً عن طريق برهان العلَّة الغائية ثبت أنه مادام هناك فرد من بني البشرموجوداً علىٰ الكرة الأرضية، لابد من وجود الحجَّة الإلهية علىٰ الكرة الأرضية⁽¹⁾

علة غائية لأِجل الحيوان، والحيوان علّة غائية لأِجل النبات، والنبات علّة غائية لأِجل الجهاد، إذاً الجهاد والنبات والحيوان والإنسان موجود، هذا كاشف عن وجود العلة الغائية يعني وجود

العالَم کاشف عن وجود حجَّة الله!

لابد من وجود حجَّة الله في هذه النشأة

لابد من وجود الحجَّة الإلهية في هذه النشأة، لأنه لا يوجد تناسب بين الإنسان المادي مع الموجود المجرَّد، وإذا كان الحجَّة الإلهية موجوداً مجرداً، فلن يستفيد الإنسان منه أبداً، وهو لن يستطيع إفادته والإفاضة عليه أيضاً، لابد أن يكون بين المفيد والمستفيد من تناسب في عالم الإمكان⁽²⁾

الفاعل، أنا القائل، أنا الموجِد، أنا الواحد، أنا الأحد، أنا الأول

المجلس الثالث: الاستدلال على لزوم الحجَّة عن طريق العلَّةَ الغائية

إذاً لابد أن يكون حجَّة الله في الكسوة واللباس المادي (في هیکل جسماني)؛ حتىٰ تحصل الإفادة والاستفادة بين حجَّة الله والإنسان المادي⁽¹⁾

لو كان رسول الله من الملائكة مجردا لأرسلناه في هيكل جسماني إلىٰ هذا العالم، وفي الآية 17 من سورة مريم: «فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا» المَلك الذي أُنزِل إلىٰ مریم أيضا جاء في هيكل جسماني، علىٰ ذلك فإنَّ الوجود المقدس لخاتم الأنبياء والأئمة المعصومين أيضا مع وجودهم النوراني الذي هو أعلىٰ رتبة من الملائكة؛ لكنَّه تجلَّىٰ في هذا العالم في كسوة جسمانية لكي تتحقق الإفادة والاستفادة من الرسول والإمام للناس

لزوم وجود الحجَّة في قالب مادي وكسوة جسمانية

الشمس في نهاية التلألؤ والتشعشع، وليس لتشعشعها وإفاضتها بخل وإمساك، لكن بسبب ضعف أعيننا لا نستطيع أن نستفيد من الشمس، ولِأجلِ أن يحصل تناسب بين أعيننا والأشعة نضع نظارة شمسية؛ حتىٰ لا تعبر أشعة الشمس الحادة والقوية إلىٰ العين، وتصبح الأشعة التي تعبر العين متناسبة مع قوتها تقريباً، وبذلك نستطيع أن نرىٰ الشمس ونورها.

ولذلك عندما يريد الشباب الذهاب إلىٰ الصحراء، يضعون نظارة شمسية، لكي تصبح أشعة الشمس أضعف وصولاً إلىٰ العين، ويصبح بين العين وضوء الشمس تناسب، لكي تُحفظ العين النجيبة سالمة.

أنوار وأشعة شمس الأحدية أيضاً عندما تريد العبور إلىٰ عيون الأفئدة

والقلوب الضعيفة، ولكي تشرق علىٰ القلوب، لابد أولاً أن يُوجد حجاب

ظلماني ضعيف لكي يعبر إلىٰ قلبنا نور ضعیف متناسب مع عين قلبنا، لكي نستطيع الاستفادة منه، عالم المادة والقوة كما يقول علماء المادة والطاقة بأنه مثل النظارة الشمسية التي تجعل أشعة عالم الأرواح ضعيفة لكي تكون

متناسبة مع القلوب ونظرنا المعنوي، وبالنتيجة نستطيع بذلك الاستفادة.

هذا هو سرُّ مجيء أرواح الأنبياء والرسل والأوصياء في قالب جسماني؛ لكي نستطيع الاستفادة منهم، وهم بذلك يستطيعون إيصال الإفادة إلينا، إذاً لابد أن يكون «حجَّة الله» والإنسان الكامل والكلمة القدسية في قالب البدن، وفي صورة الهيكل الجسماني؛ لكي يكون

هناك تناسب ويستطيع إفادتنا والإفاضة علينا. أحد الحيوانات في علم الطب يسمىٰ ضبّاً، وهو من مجموعة الوزغ، هو حیوان عجیب و غریب، وكان علماء الكيمياء القدماء يُعتَبَرُون أعداءه وقتلته، إلىٰ أن تعرفوا علىٰ مادة الكبريت بواسطة هذا الضب.

ذات مرة كنت ذاهباً أتجوَّل فوق بعض الجبال بين مشهد ونیشابور، وكنت قرب الظهر فوق الجبل، رأيت ضبا علىٰ هضبة، جالساً جلسة توحيدية (في خضوع وخشوع) علىٰ حجرة حارة، وعيناه متوجهتان للشمس، متوجَّه لمدَّة ربع ساعة تقريبا للشمس، ولا يحرّٙك جفنيه، لماذا؟ لأنَّ عينيه قويتان ولم يكن يحتاج إلىٰ لبس نظارة شمسية، عيناي وعيناك ضعیفتان و تحتاجان إلىٰ نظارة شمسية، الأبناء الآن لابد لهم من لبس نظارة شمسية لكي يستطيعوا النظر إلىٰ الشمس، سر المطلب هو أنه لابد أن يكون بين المفيد والمستفيد وبين المفيض والمستفيض من تناسب.

المجلس الثالث: الاستدلال على لزوم الحجَّة عن طريق العلَّةَ الغائية

إذاً لابد أن يكون الإنسان الكامل في لباس المادة، «حجَّة الله» لابد أن يكون في قالب البدن وهيكل البدن ويكون البدن متشكلاً من عناصر، حتىٰ يستطيع الخلق الاستفادة منه، ويستطيع هو أن يوصل الفيض للخلق، هذا الأمر طبق حكم العقل.

قبول الانتقاد العلمي

هذه المباحث التي عرضتها عليكم هي طبق حكم العقل، كل شخص لديه إشكال علمي يأتي ويعلّٙمني إياه، ويخرجني من اشتباهي العلمي،

حتىٰ أُعلِمَ الناس المجتمعين بأني اشتبهت، أو أخرِجَ المشتبه من اشتباهه، ليس لديّٙ نية أن أتكلم بكلام لا فائدة فيه، وبعد ذلك أضع يدي في جيبي وأخرج، إذا كان هناك شخص لديه إشكال علمي وهو من أهل العلم ويعرف الاصطلاحات ويعرف المباني العلمية، فليطرح إشكاله وإبهامه، إما أن يبيّٙن لنا الحق، أو هو يتبيَّن له الحق، وفي الأخير سوف أشكره.

إلىٰ حد الآن أثبتنا مطلبين (عن طريق برهان إمكان الأشرف وطریق العلّة الغائية) علىٰ أن الأرض لا يمكن أن تخلو من «حجَّة الله»، والإنسان الكامل، ومنظّٙم عالم الوجود، والعقل الفعَّال المجسَّم، والكلمة القدسية، في كل الأزمنة؛ ولابد من وجود حجَّة الله ولابد أن يكون حجَّة

الله أول البشر.

ببطلان فرضية داروين

أول البشر كان حجَّة الله، فرضية داروین خاطئة ومهمَلَة، لدينا كلام كثير حول فرضيته، هو يقول إننا نواة قرد! اللهم لا تجعل عقولنا محجوبة فنصبح أخس من الحيوان! هؤلاء العلماء تعبوا كثيرا وبذلوا أعمارا لكي يكتشفوا قوانين الطبيعة، وبعد ذلك يربطوا الأمور ببعضها إلىٰ أن

يصلوا إلىٰ نتيجة أننا نواة قرد!! هذه نتيجة علم هؤلاء! ليس هكذا أيها و السيد، نحن لسنا نواة قرد، أجدادنا لم يكن لهم صوف وذَنَب، ولم یکن

جسمهم منحنيا ولم تكن لهم أربعة أرجل للسير.

إن فرضية تكامل الأنواع خاطئة، نحن من أول الأمر خلقنا هكذا، وأول أب كان مستوي القامة، لم يكن في جبهته فرو أو صوف، لم تكن أظافره نحيفة وطويلة كالخنجر، بل كانت أظافره مستديرة، وكان مستوي القامة ولديه رجلانِ للسير!

الأنبياء والأوصياء هم حجج الله

لا يمكن أن تكون الأرض آناً واحداً بدون حجَّة، أول بشر فوق الأرض هو آدم أبو البشر، حيث كان حجَّة الله علىٰ الأرض، وآخر شخص يذهب من هذا العالم هو حجَّة الله.

أنا فداء تراب رجل الأئمة المعصومين الذين بیَّنوا قبل أربعة عشر قرناً هذه المطالب العلمية بلسان بسيط للناس قليلي الفهم في ذاك الزمان

المجلس الثالث: الاستدلال على لزوم الحجَّة عن طريق العلَّةَ الغائية

حيث قالوا: «الحُجَةُ قَبلَ الخَلقِ ومَعَ الخَلقِ وبَعدَ الخَلقِ»⁽¹⁾، لو بقيت الأرض بلا حجة لساخت بأهلها⁽²⁾، لو يوجد فوق الأرض شخصان لكان أحدهما حجَّة الله، هذه المطالب مطابقة لميزان العقل.

إلىٰ زمان خاتم الأنبياء أبي القاسم محمد المصطفىٰ كان الحجة في مظهر النبوة حيناً، وفي أحيانٍ أخرىٰ يظهر في مظهر الولاية والوصاية والخلافة، وعندما وصلت النبوة إلىٰ النبي الخاتم أقفل باب النبوة.

الدليل علىٰ ختم النبوة هو ختم الرسالة في آخرها بعده لم يأتِ نبي بأي إسم، ولن يأتي، ولابد أن تُختم النبوة، وقد

وصلت إلىٰ النهاية.

العالم له بدء وختم

يا أهل العلم والعلماء! لابد أن تصل الحلقة إلىٰ نهايتها، منطق العقل لا يقول بأزلية وأبدية العالم، ليست الدنيا أزلية أبداً، أرسطو فهم هذا الأمر بصورة جيدة، يُوجد تنافٍ بين الفعل - فعل الله مخلوقات الله - والأزلية، الفعل له ابتداء واقعي، عالم الإمكان له بدء واقعي.

«كَانَ اللهُ وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ شَيءٌ»⁽³⁾. ليس فقط ينفي المعيَّة الرتبية⁽⁴⁾

الحال في نسبة النوعين المتقابلين تحت جنس واحد

کنت موجوداً ولم يكن شيء موجوداً، الكل في صقع العدم وظلمة العدم، و وفقط و فقط كان الله موجوداً، لم يكن شيء موجوداً أبداً، بأي معنىٰ من

المعاني: «هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا»⁽¹⁾.

يقول الإمام جعفر الصادق:

«لاَ مَعلُومَ وَلا مَجْهُولَ»⁽²⁾. تُوجد دنياً من العرفان في هذا الكلام، أيتها الحوزة العلمية، أيها الطلبة،

إن بیان علم بلا معلوم هو وجود الله. لم يكن الإنسان موجوداً، ولا الأرض، ولا السماء، ولا الفلك، ولا

الملك، إن نظرية تسلسل الأنواع (أزلية الأنواع)⁽³⁾

بتعاقب الأفراد

يكون أزلياً وأبدياً

المجلس الثالث: الاستدلال على لزوم الحجَّة عن طريق العلَّةَ الغائیة

أرسطو وهو قد فهم هذا المطلب أفضل من أفلاطون وأبي علي بن سينا وملاصدرا، يقول أرسطو: يوجد تنافٍ بين الفعل والأزلية، والأزلية مختصة بالله فقط.

حكمة بدء وختم العالم

لم تكن الأشياء موجودة والله أوجدها، وسوف تُعدَم أيضا، لماذا؟ لكي

يفهم الناس بأن الله قدير ومختار في فعله، نوضح هذا الأمر بمثال:

إذا كانت يدي تتحرك بدون انقطاع، قبل عشر سنوات كانت يدي في

حركة، والسنة الماضية، وهذه السنة ترىٰ يدي كذلك في حركة (حركتها بدون إرادة)، ماذا تفهم من هذا الأمر؟ تفهم أن يدي فيها حركة غير طبيعية، وهي حركة مضطرة لها، وليست في اختياري.

لكن إذا رأيت أني أحرّٙك يدي باختياري، ووضعتها بعد ذلك علىٰ رجلي، ولم أحركها، وبعد ذلك حركتها، ماذا تفهم من هذا الأمر؟ تفهم بأن

حركتي اختيارية، وليست يدي مرتعشة بل باختياري أحرّٙكها.

فعل الله هكذا أيضاً، إذا كان فعل الله أزلياً وأبدياً، وليس له بداية يبتدئ منها، وليس لمخلوقات الله انعدام وفناء كلياً، كيف نثبت بأن الفعل بقدرة الله، وكيف نعرف بأن الله أوجد العالم باختياره، إذا كان فعل الله أبدياً وليس له نهاية، كيف سنثبت بأن الله المتعالي أبدع و أوجد وحفظ العالم عن قدرة واختيار؟

لكي أفهمكم بأن يدي أحركها باختياري، أحيانا أحرّٙكها وأحيانا أوقفها عن الحركة، الله المتعالي لكي يعلمنا بأن الفعل والقدرة باختياره

أيضا، فإنَّه بعد أن كان الوجود في العدم أخرجه إلىٰ الوجود، وبعد أن

أوجده مرة ثانية سيأخذه إلىٰ العدم، كل هذا العالم له بدء وختم، الأجرام

والأجسام لها بدء وختم، سيأخذ الله المتعالي الشمس والكواكب إلىٰ العدم:

«إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ٭ وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ»⁽¹⁾.

«وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ»⁽²⁾. هذا أمر الله بيَّنه في القرآن مكرراً، وأن الله سوف يُفني الأرض⁽³⁾

الآية 14 «وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً» سورة الفجر، الآية21 «كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا...»

الأمر بيدي أنا الله وباختياري، أنا أوجدت عالم الوجود والآن سوف

أوصل العالم إلىٰ العدم، لكي يُفهَم بأن إيجاد العالم بقدرتي.

النبوة لها بدء وختم أيضا

كما أن لعالم الوجود بدءاً وختماً، والمجرَّات والمنظومة الشمسية لها بدء وختم، وهذه الكرة الأرضية لها بدء وختم، كذلك النبوة لها بدء وختم أيضاً، لابد أن يكون لهذا الفيض خاتمة، لكي يتَّضح جليَّا بأن هذا الفيض الذي أُفيضَ هو باختيار الله وبقدرته.

المجلس الثالث: الاستدلال على لزوم الحجَّة عن طريق العلَّةَ الغائية

کل مراحل وجود عالم الإمكان له بدء وختم، والشخص الذي يقول: النبوة أو عالم الإمكان ليس له خاتمة، لم يفهم المطلب.

البدء والختم لِأجلِ هذه الأنواع والأثيريات⁽¹⁾وعالم الإبداع وعالم

الاختراع، والله هو "المبدىٰء" و"المعيد"⁽²⁾

سورة الأنبياء، الآية 104 «كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ» سورة الروم، الآية 11 «اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ»

لا تُوجد نبوة بعد النبي الأكرم، لن يكون هناك نبي آخر بعد النبي الأكرم: «لاَ نَبِيَّ بَعْدي»⁽³⁾، كان الوجود المقدس لخاتم الأنبياء

هو آخر لَبِنَة في بيت النبوة⁽⁴⁾، وإذا ادَّعىٰ شخص النبوة بعد خاتم الأنبياء - کما جاء في الروايات - لابد أن يقتل، لا يُوجد كتاب بعد القرآن الكريم:

«تَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ»⁽⁵⁾. يقول: «لَا مُبَدّٙلَ لِکَلِمَاتِهِ»⁽⁶⁾لا يوجد تبدیل، ولا يوجد بدل، وكل شيء يأتي بعد القرآن هو بلا معنىٰ، والنبوة ختمت بهذا النبي، ولن يأتي بعد النبي الخاتم نبي أو رسول أو مذهب من قِبَلِ الله!

وبعد خاتم الأنبياء لابد أن يُوجد حجَّة الله في لباس الولاية والوصاية. وجاء اثنا عشر خلیفة ووصيّاً بعد النبي الأكرم واحداً بعد واحد، وفي سنة 260 هجرية قمرية ذهب عن الدنيا الخليفة

و الولي الحادي عشر والإنسان الكامل وحجَّة الله.

الآن من هو الحجَّة؟

هل الأرض منذ سنة 260 إلىٰ الآن بدون حجَّة؟ لا تستطيع الأرض أن

تكون بدون حجَّة حتىٰ آناً واحداً، هل كانت الأرض خلال أكثر مِنْ ألف

ومائة سنة بدون منظّٙم عالم الوجود وحجَّة الله؟ بحكم العقل لا يمكن أن تبقىٰ الأرض حتىٰ ألف دقيقة بدون حجَّة؟

إذاً كيف تكون الأرض في ألف سنة بدون حجَّة؟ يقينا هذا العالم له

حجَّة الله، مَنْ يكون هذا الشخص "حجَّة الله"؟ هل حجَّة الله هم سلاطين المغول وتتار أفغانستان؟ أم سلاطين العثمانيين؟ هل هؤلاء الذين يعتبرهم الإخوة السنة أنهم أولو الأمر حجج إلهية؟ هل هؤلاء حجَّة الله والإنسان الكامل؟! هل هؤلاء الكلمة القدسية والعقل الفعّال المجسَّم؟! أبداً.

لا تقف الخيمة بدون عمود ولا يقف سقف بدون أساس، لا توجد مقدمة بدون ذي المقدمة، محال أن يُوجد إنسان بدون الإنسان الكامل، إذاً خلال أكثرمن ألف ومائة سنة مَنْ كان حجَّة الله؟ لا يُوجد شخص يعرف الجواب؟!

المجلس الثالث: الاستدلال على لزوم الحجَّة عن طريق العلَّةَ الغائية

إذا خرجت من دائرة المذهب الجعفري، محال أن تستطيع معرفة حجَّة

الله، وتجد أحداً يرشدك إليه، تعال إلىٰ المذهب الجعفري لكي يُشار لك علىٰ حجَّة الله في الأرض، وركن السماء، ومحور وقطب عالم الوجود.

القطب هو المحور الذي تدور حوله البقية

لكنه يدور حول نفسه ذلك القطب الذي يدور حوله الوجود، الذي هو قطب و قرار الأرض والذي تقوم به السماء، الذي لديه القدرة في عالم الإمكان والشوكة هو بقية الله في الأرضين وحجَّة الله علىٰ العالمين، الابن الصالح لأبي محمد الحسن الإمام المهدي. خلق الوجه والشعر ظاهراً لكن العقل جعله مخفياً

لو تستطع أن تدرکه لسوف تصدّٙق الحياة الأبدية جسده اللطيف تحت اللباس

دليل علىٰ مادية روحه

لو يراه الزاهد في المنام

لبدل المعبد معبد الأصنام لا يوجد غيره يتصرف في العالم والوجود والملك والأبدية

العالم قائم به ويُدار وفق إرادته وسيأتي اليوم الذي يقوم فيه

إلهي! بعزة محمد وآل محمد أظهر للعالم جمال هذا العظيم.

عقيدة الشيعة مبنيَّة على برهان العقل

بحكم العقل لا يمكن أن تبقىٰ الأرض بدون حجَّة، ولا توجد فرقة من الفرق لديها هذا الدليل علىٰ الحجة الذي لديٰ الشيعة، ولم يدَّعِ أحد هذا الادعاء، ولا تُوجد فرقة لديها هذا الادعاء في أحد؛ بأن يعرَّف شخص بأنه "منظّٙم عالم الوجود"، و"الإنسان الكامل"، و"حجَّة الله"، فقط الشيعة لديهم الإمام المهدي ابن الإمام الحسن العسكري وقد عُرّٙف بعنوان حجَّة الله.

كلام الشيعة رصيده العقل، هل تتخيَّل بأن امرأة ادعت ولادة الإمام صاحب الزمان، وأن كل عظماء الشيعة بذلك اعتقدوا بصاحب الزمان؟ فکّٙر في كل الطبقات، الخواجه نصير الدين الطوسي الذي سُمّٙيَ العقل الحادي عشر ولُقّٙب بأستاذ البشرية، بالنسبة إلىٰ العالم الحاضر والقديم يقفون وقفة إكبار لعظمته ولعلمه، هو رجل قد روَّج التشيع، واقتلع أصل العباسيين من الدنيا، وحيَّر العلماء بمصنفاته، هكذا شخص هل من الممكن وبدون أساس وتحقيق أن يعتقد بوجود الإمام الثاني عشر وبالحجة بن الحسن بناءً علىٰ قول امرأة عجوز فقط ؟!

عظماء مثل المير داماد والميرفندرسك، هؤلاء أركان العلم في الشرق، هل من الممكن أن يعتقدوا بدون تحقيق؟! مثل الملاصدر الدين الشيرازي والذي في بحر أسفاره آلاف الناس مثلكم يقفون متحیرین، هل من الممكن أن يكونوا مثلكم لم يحققوا ولم يمضوا عمراً في الكتب؟!

المجلس الثالث: الاستدلال على لزوم الحجَّة عن طريق العلَّةَ الغائیة

هذه الحقائق العقلية التي مثل الشعرة في دقتها يستطيع أن يقطعها علىٰ دقتها ويمدها، هل من الممكن أن يكونوا مثلكم واعتقدوا بالإمام المهدي بدون التحقيق والوصول إلىٰ اليقين به؟!

هل من الممكن أن فقهاء وعلماء وحکماء و محدثین کالشيخ محمد بن يعقوب الكليني، والشيخ الصدوق وابن بابویه مع قرب العهد بالأئمة، والقداسة والتقوىٰ والإيمان يؤمنون بالإمام صاحب الزمان بدون تحقيق؟!

فقهاء، علماء، حکماء، ومحدّٙثون كالشيخ محمد بن يعقوب الكليني والشيخ الصدوق بن بابویه، بالرغم أنهم كانوا قريبي عهد بالأئمة، مع كل هذه القداسة والتقوىٰ والإيمان سوف يعتقدون بدون تحقيق بالإمام المهدي!؟ عظماء الفقه كالشيخ المفيد والسيد المرتضىٰ والسيد الرضي والشيخ الطوسي، الذين كانوا عظماء العامة تلامذة عندهم، هل من الممكن أن يكونوا حتىٰ بمقدار کم لم يحققوا وليمضوا العمر في البحث في الكتب؟! ظِفْرُ مثل هؤلاء مرجَّح علىٰ كثير من الناس، هؤلاء أبطال وعمالقة في العلم والفلسفة والفقه وعلم الكلام والتفسير والحديث والتاريخ والأدبيات، لديهم يقين واعتماد بالإمام صاحب الزمان، هل من الممكن أن يكون مذهب التشيُّع جزافا؟!

إلهي بالقرآن أظهر صاحب المذهب الإمام صاحب الزمان سريعا،

واملأ الدنيا بوجوده المسعود أمناً وأماناً وعدلاً.

آخر لحظات أبي عبدالله الحسين

يكفي الآن ولنعبر إلىٰ كربلاء، يا ابن العسكري أريد أن أخاطب بلسان

جَدّٙکَ الإمام أبي عبدالله الحسين. كثير من الرجال والنساء الشيعة اجتمعوا حول الخيام، يا صاحب الزمان، أنت تعال أمام هذه القافلة أيضا. وسأقرأ كلماتك لكي تسكب الدموع والحاضرون يبكون أيضا. الإمام صاحب الزمان يقول (يا جداه!): «قَدْ رَشَحَ لِلمَوتِ جَبينُكَ وَاختَلَفَ بِالاِنْقِبَاضِ وَالاِنْبِسَاطِ شِمَالُكَ وَیَمينُك... (یا جداه) تَطَؤُكَ الخُيُولُ بِحَوَافِرِهَا وتَعْلُوكَ الطُغَاةُ بِبَواتِرِهَا»⁽¹⁾، يا أبا عبدالله قد وصلتَ إلىٰ آخر ساعة في عمرك، وأنت تنفس آخر الأنفاس، حتیٰ عرق جبينك عَرَقَ الموت، وبدنك في حالة انقباض و انبساط، وتتقلب من اليسار إلىٰ اليمين، ومشغولٌ في إخراج الروح (بصوت عال ابكوا) یا جداه! أنت مشغول في إخراج الروح والخيل تطأ بدنك، بدنك تحت الحوافر... «تَطَؤُكَ الخُيُولُ بِحَوَافِرِهَا وتَعْلُوكَ الطُغَاةُ بِبَواتِرِهَا...» أيها الشيعة: ارفعوا بدن الإمام الحسين الساقط تحت حوافر الخيول، واجعلوه علىٰ أيديكم واجعلوه شفيعكم عند الله، بوسيلة هذا البدن الطاهر افتحوا الطريق إلىٰ الله، بحق

الإمام الحسين المظلوم وأهل بيته وأصحابه المظلومين يا الله... .

المجلس الرابع:الإمام صاحب الزمان علیه السّلام في زمن الغیبة

الآیة الله العلامة الشیخ محمود حلبی رحمة الله

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

اَلحَمدُ للهِ رَبّٙ العَالمينَ، بَارئِ الخَلائِقِ أَجمَعينَ، وصلَّىٰ اللهُ عَلیٰ سَیِدِ الأَنبياءِ والمُرسَلينَ، حَبِيبِ إِلهِ العَالمينَ، وخَاتِمِ النَبِيينَ، أَبِي القَاسِمِ محمّد، وَعَلىٰ أَهلِ بَيتِهِ الأَطيَبينَ الأَنجَبينَ، الهُداةِ المَهديين، سِيَما مَولانا وَسَيِدنَا الإمامِ المبينِ، وَالكهفِ الحَصينِ، وَغِياثِ المُضطّرِ المُستَكينِ، وَخَاتِمِ الأَئِمَةِ المَعصُومينَ، صَاَحِبِ الهَيبَةِ العَسكَرِيَةِ، والغَيبَةِ الإِلهِيَةِ، مَولانَا وَسَيِدِنَا وَإمَامِنَا وَهَادِينَا بالحَقّٙ، القَائِمِ المُنَتَظَرِ، وَلَعْنَةُ اللهِ عَلىٰ أَعدائِهِم أَبَدَ الآَبِدينَ وَدَهرَ الداهِرینَ.

«وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ»⁽¹⁾.

صعوبة بيان المعارف على المنبر

نتيجة الموضوعات الماضية، طبق المباني العلمية هكذا كانت: مادام هناك فرد موجوداً من أفراد البشر أو حيوان أو نبات فوق الأرض، ومادام

هناك أثر للحياة في هذه النشأة، لابد من أن يكون ولي الله وحجَّة الله موجوداً فوق هذه الأرض. يُوجد كلام كثير ومن عدَّة جهات حول هذه

المطالب، لكن لو أردنا أن نقول كل هذه المطالب، طبق المباني العلمية سنكون ملومين من بعض الأصدقاء.

إحدىٰ الموانع هي أن المستمعين في آفاق مختلفة ودرجات متنوعة، أحدهم كربلائي وهو ابن للأم طيبة، وهو يريد أن نتكلَّم حول دم الأكبر؛ لكي يلطم علىٰ صدره، وآخر شاب طالب للعلوم الجديدة ونفسه تريد أن تسمع حول الأرض والسماء والشرق والغرب والكيمياء والفيزياء، وتُوجد

مجموعة من أهل العلم - أدام الله السعادة عليهم وأطال في عمرهم في عز شامل - هؤلاء يريدون أن نبدأ ببحث علمي، وحثوني واحداً بعد واحد علىٰ ذكر المطالب العلمية.

بقيت أفكر ماذا أفعل؟! أنا مجبور علىٰ أن أتحدَّث ليلة في موضوع، وليلة أخرىٰ أتحدَّث في مواضيع أخرىٰ، الليلة سأتحدَّث لِأجلِ الأشخاص الذين لا يعرفون الاصطلاحات العلمية وليسوا من أهل العلم، وهي مهمة جداً وسوف تفيدهم هذه المواضيع.

علَّة مجيء الأنبياء والأئمة إلى عالم المادة

أكثر العوام يتصوَّرون أن وجودهم محترم وعظيم؛ لذلك أتىٰ الله (سبحانه وتعالىٰ) بالأنبياء من عالم الغيب والقدس لِأجلِ تربيتهم، هذا اشتباه عجیب، سأقول الموضوع، وأردُّه بجواب. أهل العلم حاضرون

المجلس الرابع: الإمام صاحب الزمان في زمن الغيبة

ويفهمون هذا الموضوع بصورة جيدة، إذا كان بعد ذلك لدىٰ أهل العلم سؤال فليتفضلوا، أكثر العوام يتصوَّرون بأن وجود کربلائي محمد تقي البقال بهذه العظمة والاحترام لدرجة أن الله أرسل خاتم الأنبياء من عالم الغيب والقدس ومن المقام الأسنيٰ إلىٰ هذه النشأة لكي يربّٙيه، أي

اشتباه کبير هذا!

في المجلس السابق قلت بأنه لا يفدَّیٰ العالي لِأجلِ الداني أبداً. مهندس لديه مقام علمي لا يفدَّیٰ لِأجلِ حمَّال أو لسائق شاحنة، لا يفدَّىٰ إنسان کامل لِأجلِ إنسان ناقص، عندما يؤتىٰ بالأنبياء والحجج الإلهية من العالم الأعلىٰ إلىٰ هذا العالم، من الحرية التي في نشأة العالم العلوي، إلىٰ التعلُّق بالبدن والتقيُّد بقيوده - وفي الحقيقة قد حُبِسُوا - ليس لكي أصبح أنا العبد الحقير آدمياً⁽¹⁾

النبيين والمرسلين فلا تستضعفوا أهل القرآن حقوقهم فإن لهم من الله العزيز الجبار لمكانا عليا. الكافي، الشيخ الكليني ج2 ص603

جيء به إلىٰ هذه النشأة لكي يترقَّىٰ!

ترقّي الأنبياء والأئمة

هل تظنُّون بأنَّ خاتم الأنبياء لا يستمر في ترقّٙيه؟ مادام الله موجوداً، مادام السرمدي إلىٰ الأبد، سيبقىٰ خاتم الأنبياء محتاجا إلىٰ الله. علىٰ أنه بالنسبة إلىٰ الممكنات هو الفرد الأعلىٰ والأجلیٰ والموجود

الاستثنائي، لكن إلىٰ أي مقام يصل إليه سيبقىٰ فقيراً أيضا بالنسبة لله ومحتاجاً له.

في الدعاء الذي يُذكَر في تشهُّد الصلاة بعد ذكر الصلوات، مستحب أن

ندعو ونقول:

«وَتَقَبَّلْ شَفَاعَتَهُ في أُمَّتِهِ وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ»⁽¹⁾. تقبل شفاعته في أمته، وارفع درجة النبي، يوجد في كتب الأدعية

صلوات - اقرأوا كتب الأدعية وخاصة أهل العلم والطلاب، ودقّٙقوا في مضامینها - ، ومن ضمن أدعية الصلوات الكبيرة التي ذكرت هي:

«اللّهمَ أَعْطِ مُحَمّداً الوَسيلَةَ وَالفَضْلَ وَالفَضيلَةَ وَالدَرَجَةَ الرَفيعَةَ»⁽²⁾. نطلب من الله أن يعطي النبي الفضيلة والزيادة والاستمرار في العنايات ومقام الوسيلة (الذي هو مقام كبير)، «وَالدَرَجَةَ الرَفيعَةَ» أي ارفع يالله درجاته باستمرار.

بطلان نظرية الفلاسفة حول عدم ترقّٙي النفس المجرَّدة

سأقول مطلباً لأهل العلم، الفلاسفة في كثير من المطالب قد اشتبهوا، أنا من أهل الفلسفة ولست بدون اطلاع علىٰ مباني الفلاسفة، وقد اشتبهوا كثيرا. يقول الفلاسفة:

المجلس الرابع: الإمام صاحب الزمان في زمن الغيبة

"عندما تتجرَّد النفس عن البدن وتذهب إلىٰ عالم التجرُّد، لا تترقیٰ بعد

ذلك". يقولون بأن ذلك العالم هو عالم الفعلية المحضة⁽¹⁾، ولا تُوجد قوة

واستعداد⁽²⁾، ولذا لا يُوجد تكامل وترٍقٍ.

کلام الفلاسفة خطأ، حتما هناك لا يُوجد عالم المادة والاستعداد، لكن يوجد ترقّٙ إلىٰ ما شاء الله. في روايات قراءة القرآن يقال لقارئ القرآن في

الجنة:

«اِقْرَأْ وَارْقَ»⁽³⁾

أوليائنا وشیعتنا ولم يحسن القرآن، عُلّٙم في قبره ليرفع الله فيه درجته، فإنَّ درجات الجنة علىٰ قدر عدد آیات القرآن فيقال لقارئ القرآن اقرأ وأرق"، هذه الرواية تدل علىٰ أن المؤمنين والموالين

لأئمة أهل البيت يدرسون في عالم البرزخ وتدل علىٰ تكامل وترقي المجرَّدات

اقرأ لكي تصعد الدرجات العليا وتزداد کمالات معنوية.

إذاً وجد ترقّٙيات لكل الأفراد، فكيف بالنبي والأئمة! جاء

في الروايات أن كل ليلة جمعة يزداد علم الأئمة عن طريق مجریٰ فیض النبي الأكرم، بمعنىٰ أن الله يهب النبي العلم، وعن طريق النبي الأكرم يزداد الأئمة من العلم⁽⁴⁾.

الإمام صاحب الزمان في كل ليلة جمعة يزداد علما، يبدأ الله إعطاء علومه للرسول الأعظم، وبعد ذلك يصل عن طريق الرسول

إلىٰ أمير المؤمنين وبقية الأئمة وإلىٰ الإمام صاحب الزمان.

إذاً كل الأئمة لديهم قابلية الترقي، والله المتعالي أرسل الأنبياء

والأوصياء والحجج الإلهية لكي يترقَّوا.

كمالات الأنبياء والأئمة نوعانِ

كمالات الأنبياء والأئمة قسمان: (وهبيّ) (واكتسابيّ)، ولِأجلِ فهم أكثر المستمعين للمطلب نضرب مثالاً حتىٰ يُسرَّ أهل السوق:

أنتم أهل السوق إذا توفّٙي والدكم، وحصلتم من إرثه علىٰ مائة ألف تومان، هذا المال الذي وصل من والدك إليك، لم يكن من تعبك وکدك، بل هو من تعب وجهد والدك، وهو قد جمعها ووضعها في البنك، والليلة جرىٰ القضاء ومات، كما يقول الدراويش: الليلة يُخلع ثوب الجسد (أي يموت) وغدا صباحا ستصلك أموال في البنك، وفي اليوم التالي صارت المئة ألف تومان التي في البنك من نصيبك، وأخذت هذه الأموال إلىٰ السوق، وعملت في الشراء والبيع والمعاملة والكسب، وفي كل سنة ربحت عشرين أو ثلاثين ألف تومان.

هذه الثروة نوعان: ثروة وصلتك بدون تعب وكد، وهي المئة ألف تومان التي وصلتك من والدك، ونوع آخر من الثروة وصلك بواسطة الكسب والعمل والتعب والجهد.

المجلس الرابع: الإمام صاحب الزمان في زمن الغيبة

الكمالات الوهبيه للأنبياء والأئمة

الأنبياء والأئمة أيضا لديهم نوعان من الكمالات: النوع الأول والتي هي كمالات وعطايا من الله، أراد الله أن يحصلوا علىٰ هذه النعم، واختارهم:

«وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَار»⁽¹⁾. أراد الله أن يحصلوا علىٰ طهارة الجوهر والنورانية والمقامات العالية. هنا الفضولية موقوفة:

«يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ»⁽²⁾.

«فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ»⁽³⁾. أراد الله أن يصبح شخص مليونير، ويحصل علىٰ كنز، وأراد لآخر ألا يحصل عليه، فأي شيء يريده الله يعمله طبق الحكمة:

«لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ»⁽⁴⁾. لا يُسأل الله عما يعمل؛ لأنّ كل أعماله وفق الحكمة الإلهية.

اختار الله حقائق الأنبياء، وجعلهم بحراً من الكمالات ومحيطا من الفضائل، وجعل طينتهم طينة من علّٙيين، واشتق روحهم ونورهم من نور عظمته، جعلهم محيطاً من العلم، ومحيطاً من القدرة، و محیطاً من الكمالات، لكن لم يعط هذا الأمر للعبد الذي بين يديكم.

هذه مجموعة من كمالات الأنبياء والرسل والحجج الإلهية، هذه الكمالات لیست مربوطة بعمل وتعب الأنبياء، اختارهم الله ونالوا عنایاته.

الكمالات الاكتسابية للأنبياء والأئمة

جاء الله بالأنبياء والأئمة إلىٰ الدنيا لكي يعبدوا الله، و نتيجة العبادة هي الوصول إلىٰ كمالات أخرىٰ. سأقول لكم مطلباً أوضح: (أنا أستطيع أن أنقل لكم قصة وأسطورة وشعراً وأدخل الفرح إلىٰ قلبكم، لكن

ليس لذلك الأمر فائدة، تعلَّم هذا الأمر الذي لا يصل إلىٰ مسامعك إلا قليلاً!) مثلا أنت تعتقد بأن صلاة الرسول ليس لها ثواب؟! أبداً. لكن أنا وأنت نصلي،ونصوم، ونعبد الله، ونترك المحرمات ونأتي بالواجبات، ونصعد في الدرجات، وروحانيتنا تتكامل، ونصل إلىٰ قرب الله، لكن عبادة الرسول ليس لها أثر عليه؟! ما هذا الكلام المزخرف؟

النبي أيضا يزداد فيضاً من الصلاة، وبوسيلة الصوم والحج والجهاد وبقية العبادات المالية والبدنية، دائما درجته تصعد إلىٰ الأعلىٰ، ويقترب من الله، الدعاء الذي تقرؤه في القنوت أيضا الرسول يقرؤه:

«رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ»⁽¹⁾. عندما يقرأ النبي هذا الدعاء، هل من الممكن ألا يعطيه الله

شيئاً؟! يقول:

المجلس الرابع: الإمام صاحب الزمان في زمن الغيبة

«رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ⁽¹⁾والله بدوره لا يعطيه شيئا؟! لماذا لا يعطيه الله شيئاً؟ الله علىٰ ما أعطاه في بدء الخلقة باختياره واصطفائه، يعطيه درجات أخرىٰ أيضا، هذه نكتة مهمة جداً.

ليس لمقام خاتم الأنبياء حدُّ يقف عنده

النبي الأكرم أشرف الممكنات وأكمل الموجودات و أكمل شخصية في عالم الإمكان، ولا يُوجد شخص يصل إلىٰ مقام النبي الأكرم، كثير منَّا لا يصل إلىٰ أن يكون ظفر رجل النبي الأكرم. كل هذا الكلام صحيح، لكن هل وصل النبي إلىٰ درجة يقف عندها ولا يتكامل بعدها ليس هكذا أبداً!

هذا النبي الذي هو بحر من الكمال، وكلُّنا متحيّٙرون فيه، بالنسبة إلىٰ الله هو لا شيء، وصفر، ومحتاج، ولا يفارقه الاحتياج إلىٰ الله، ولذلك أتىٰ الله بالأنبياء والأئمة إلىٰ الدنيا لكي يعبدوه، وأثر العبادة أنّهم يصعدون إلىٰ المقامات العالية.

الحجج الإلهية في هذه الدنيا مثل التاجر الذي حصل علىٰ مائة ألف تومان بدون تعب وزحمة، والآن لابد أن يكسب ويعمل لكي يجعلها مائة وخمسين ألفاً، عبادة الأنبياء لها أثر أيضا؛ وهي أنها تَصْعَد بهم إلىٰ أعلىٰ الدرجات، ويحصلون علىٰ الكمالات، وكذلك بالنسبة إلىٰ الله هم في الأسفل ومحتاجون وفقراء له سبحانه وتعالىٰ.

علَّة خلق الأنبياء هي العبودية والتكامل

إذاً الأنبياء لِأجلِ التكامل ومزيد من الدرجات جيء بهم إلىٰ هذا

العالم أيضا، لِأجلِ نفس السبب الذي جِيءَ بنا من أجله إلىٰ هذا العالم، أتیٰ الله بالأنبياء لذلك أيضا، أنا وأنت لأي شيء جيء بنا إلىٰ هذه الدنيا؟ لِأجلِ أن نأكل ونتزاوج وبعد ذلك يُرفع نعشنا ويُؤخذ ويُوضع في

التراب؟! لو كان هذا هو هدف مجيئنا إلىٰ الدنيا لأصبح الخروف والماعز

أفضل منَّا، لأنهم يأكلون أفضل منّا ويتزاوجون أفضل منّا أيضاً.

نحن جيء بنا إلىٰ الدنيا لكي نعبد الله، وعلىٰ أثر العبادة، تصعد

درجاتنا إلىٰ الأعلىٰ، وتتكامل أرواحنا، ونقترب إلىٰ الله، والأنبياء جيءَ بهم إلىٰ هذه الدنيا لهذا الهدف أيضاً.

أنواع العبادات

العبادات لها أقسام وأنحاء، أحد أنواع العبادة الصلاة، والصوم، وقراءة الأدعية من كتاب (مفاتیح الجنان) للمرحوم الشيخ عباس القمي، و (زاد المعاد) للمرحوم الشيخ المجلسي. نوع آخر من العبادات أن تذهب إلىٰ السوق وتتكسَّب، وتصرف علىٰ الزوجة والأبناء من الطرق المشروعة؛ «الکاسِبُ حَبیبُ اللهِ»⁽¹⁾، عمل النجار والحجَّار والحداد بالمطرقة بهذا الهدف؛ أي (إلهي أريد لقمة خبز»

المجلس الرابع: الإمام صاحب الزمان في زمن الغيبة

حلال لكي أطعم زوجتي وأبنائي فيكونوا في راحة للاجتهاد لعبادتك)، نفس الضرب بالمطرقة عبادة، شأنه شأن التسبيح بسبحة تربة الحسين، مع ذكر «لا إله إلا الله»، إذا كان بهذا الهدف.

العبادة عشرة أجزاء، تسعة أجزاء في طلب الحلال⁽¹⁾

ج13 ص12

العمل والكسب طبق الشرع، لا أن يكون في الكسب غلٌّ وغش وتدليس، ولا أن يكون بيعاً للمحرمات، بل تجارة وفق الفقه والرسائل العملية، مع رأس مال حلال و کسب مشروع، مع أداء الواجبات المالية من قبيل الخمس والزكاة وأمثالها، هذه التجارة والكسب هي نوع من العبادة.

العبادة الأخرىٰ هي أن نعطي مالاً وخبزاً ولحماً وسکراً ورزاً وسائر الحبوب إلىٰ الأيتام، والنساء، والفقراء، والغرباء، أو أن ندعم الزواج بين الشباب والشابات السيّٙدات والعلويّات.

أنحاء وأقسام العبادات كثيرة، إذا كانت خطابة العبد الذي بين يديكم الله، لا أن تكون للمال، لله لا لوجه غير الله؛ فهي عبادة!

سماعكم إذا كان بهدف الهداية وفتح الطريق إلىٰ الله فهو عبادة، ونومك

في شهر رمضان إذا كان لِأجلِ التقوية وللصوم فهو عبادة.

إذاً النوم، واليقظة، والكسب، والدعاء وصرف الأموال كل هذه

الأعمال من الممكن أن تكون عبادة.

أعلى العبادات التعليم والتربية

نوع من العبادات أعلىٰ من كل العبادات، تربية الجاهل وأخذ الضال

إلىٰ الطريق. إذا كان هناك جاهل تجعله عالماً وتأخذه إلىٰ طريق عبودية الله، شخص بعيد عن الله تجعله قريباً من الله، شخص متمرّٙد ظالم تعمل منه عبداً صالحاً مطيعاً لله، هذا هو أفضل العبادات، هداية شخص ضال مثل إحياء

میت، الميت ليس هو الإنسان الذي خرجت روحه عن بدنه، الميت ليس هو مع الإنسان أو الحيوان الذي خرجت روحه عن بدنه، الميت الواقعي هو و الشخص الذي ليس لديه معرفة وعلم، كما في الشعر المنسوب إلىٰ أميرالمؤمنين حيث يقول:

«النَاسُ مَوتي وَأَهْلُ العِلمِ أَحْيَاهٌ»⁽¹⁾. أهل العلم لديهم حياة روحانية ومعنوية، والجهّال لديهم موت معنوي، وموت أدبي إنساني، الآن إذا أنت أحييت ميتاً، علَّمت أطفالاً جهلة معرفة الله، ومذهب التشيُّع، والأخلاق، والفضائل الإنسانية، كان هذا هو أفضل العبادات.

الرسول الأعظم قال للإمام علي بن أبي طالب: «لَأَنْ يَهْدِيَ اللهُ بِكَ رَجُلا وَاحِداً خَيْرٌ لَكَ مِمَا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَمْسُ "⁽²⁾.

المجلس الرابع: الإمام صاحب الزمان في زمن الغيبة

لويهدي الله بك شخصاً واحداً تأخذه إلىٰ طريق الخير، سيكون ثوابه لك أفضل من كل شيء تطلُع عليه الشمس، أفضل وأعلىٰ من أي شيء في هذه المنظومة الشمسية، لو علَّمت شخصاً مسألة شرعية مثل شكوك الصلاة وأحكامها وقواطعها ومقدماتها، تجعل من صبي لا يصلي مصليّاً، وعندما تُخرج طفلاً تُربّٙيه السينما وتأخذه إلىٰ المسجد فقد أحييت هذا الطفل، ربيته من الجهة المعنوية. أفضل ألف مرة من عبادة تبدأ من بداية الليل إلىٰ الصباح تقرأ فيه (دعاء الافتتاح) و (أبي حمزة) والتعقيبات وتعول وتبكي.

تربية طفل وتحويله من عامل مفسد أخلاقياً إلىٰ ذي أخلاق حسنة إذا كان «لله» - لا لِأجلِ حقوق آخر الشهر - ، هي أفضل أقسام العبادات،

لذا الإستئکال

والاستطعام بالعلم خطأ، وبعض العلماء يحرّٙم هذا العمل،⁽¹⁾يجوز إذا كان يأخذ المال بعنوان حق التعب لا حق التعليم؛ منبر یکون «الله» لوجه الله هذا هو أفضل العبادات.

عرّٙف الضائعين على الله

أنا لديّ شكوىٰ منكم في هذا الأمر، وهو كثرة التقصير والابتعاد عن هداية الضالين، أنتم ربّما من جهات أخرىٰ في أحسن حالاتكم، تقرأون

الأدعية كثيراً، ومتوجّٙهون إلىٰ الله، لكن من جهة هداية الضالين لديكم تقصير، الضائعون خذوا بأيديهم إلىٰ الدين، أرجعوهم إلىٰ الإسلام بإسلوب علمي، وأخلاق حسنة، وبألف فن وفن، إذا تزلزل دین مسلم

وصار مادياً، وهابيّاً، بهائيّاً، خذ بيده إلىٰ الشريعة، هذا الأمر أفضل من إحياء الليل بالعبادة وقراءة القرآن! الجلوس وقراءة الدعاء فقط عمل العجزة من الرجال والنساء، لكن هداية الآخرين عمل "هشام بن الحكم" والفتية المبارزون في ميادين الدين، بسبب إلقاء الشبهات علىٰ الشباب بأي قدر خرجوا من الدين، وأصبح اعتقادهم متزلزلاً! لماذا لا تأخذ بأيديهم إلىٰ الطريق؟!

أفضل العبادات هي إحياء روحٍ مات دینها! وأن تجعل أحد الشباب محکم وصلب العقيدة، وأن تأخذ بيد شخص متزلزل العقيدة بالكلام الجميل والأخلاق السمحة إلىٰ الاعتقاد الراسخ.

الاعتقاد العلمي بالدين

أحد أفضل العبادات أن تجعل جاهلا عالما بالعلوم الدينية، وأن تصنع

من فاسق فاسد مؤمناً متقياً، وتأخذه إلىٰ طريق الله، وتعرّٙفه علىٰ الله.

عندما كنت طفلا صغيرا، كانت والدتي تأخذني إلىٰ مجلس أحد المرحومين للتعزية في خراسان، كان مجلسا عظيما، بحيث كان يعتبر شعبة للإمام الحسين. وكانت والدتي تبكي وأنا كنت أبكي أيضا، كانت أمي تلطم علىٰ صدرها، وأنا كنت في سن أربع أو خمس سنوات، ألطم علىٰ

المجلس الرابع: الإمام صاحب الزمان في زمن الغيبة

رأسي، هذا شيء جيد، لكنَّ هذا الاعتقاد التقليدي لأمي ليس له فائدة، لابد أن تُعطِي أبناءك اعتقاداً علمياً.

الآن ليس كل ما يقوله عالم المنطقة يقبله الشباب، وليس أي شيء يقوله

عالم المنطقة والأب والأم يقوله الأبناء بعين مغمضة هذا صحيح، شباب هذا الزمان أصبحوا مثقفين ومتنوّٙرين!! وأصبحوا أحراراً؛ لذلك لابد من أَن نتكلَّم معهم بالمنطق، لابد من أن نبيّن الاعتقادات بالمنطق، والاستدلال

العلمي؛ لكي تُصبِح محكمة في القلوب.

متاعب وصعوبات التربية

التربية فيها زحمات ومتاعب، وإذا أردت أن تصنع من جاهل عالماً، أو أردت أن تصنع من طفل جاهل عالماً بالحقائق، تحتاج إلىٰ كثير من العمل والتعب.

مجالسة عالم مع جاهل کالسجن، بهذا القدر يتأذىٰ العالم من مجالسة الجاهل، يتأذىٰ العالم بمجالسة الجاهل عشرة أضعاف من مجالسة عالم، لو يُؤخذ عالم إلىٰ أربعة حمقىٰ ويقال له: لابد أن تتغذَّىٰ وتشرب مع هؤلاء، لكان الموت أسهل عليه من إمضاء وقت مع أشخاص لا يستطيعون الفهم.

صنع عالمٍ من الجاهل ومن شخص غير مربَّیٰ بشخص آخر صالح ومؤمن صعب جداً، لو كان ابنك فضولياً وتريد أن تأخذه معك في الطريق، إلىٰ أية درجة ذلك الأمر صعب؟ لو أردت أن تحوّٙل ابنك من الذهاب إلىٰ السينما إلىٰ ابن يذهب إلىٰ المسجد وتجعله في طريق الخير، تصل

روحك إلىٰ الحلقوم. إذاً التعليم و تربية جاهل وفاسد صعبة جداً، والآن وصلنا إلىٰ أصل المطلب.

عبادة الأنبياء والأئمة

أتىٰ الله بالأنبياء والأئمة إلىٰ الدنيا لأجل العبادة:

«وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ»⁽¹⁾. الإخوة الجن مثل الإنسان أيضا؛ منهم السيئ، والصالح العابد، والمتمرّٙد. كلُّهم خُلِقوا من أجل العبادة، الأنبياء والأئمة والأوصياء أتوا لأجل العبادة وعبودية الله.

ما هي عبودية الأنبياء والأئمة؟ هل عبادتهم أن يجلسوا من الصباح الباكر علىٰ قارعة الطريق ويبيعوا العلف والبرسيم؟! هل عبادتهم أن يحملوا المعول ويعملوا في البناء؟ ليس هكذا أبداً! هل عبادتهم أن يجلسوا إلىٰ الليل يقرؤون الأدعية من كتاب "زاد المعاد"؟ أبداٰ! صحيح أن ذلك قسم من عبادتهم، لكن عمدة عبادتهم هي تربية الجهلة، وأخذهم إلىٰ طريق الله، وأخذ البعيدين عن الله إلىٰ الطريق، وجعلهم مع الله، وقَطْعِ قلوبهم عن غير الله، وربطهم بالتوحيد والعبودية، الإرشاد والتربية هي عبادتهم وعبوديتهم.

ونتيجة وأثر عبادة وعبودية الأنبياء، أي أثر التربية هو أن ندخل الطريق، إذاً الأنبياء والحجج الإلهية لم يأتوا لأجلنا، بل نحن أتينا

لأجلهم.

المجلس الرابع: الإمام صاحب الزمان في زمن الغيبة

الأنبياء والأئمة ليسوا فداء كمالنا وتکاملنا، هؤلاء فداء کمال أنفسهم؛ لكن طریق کمالهم هو تکمیلنا، أتوا لأجل العبودية، لكن طريق عبوديتهم هي هداية العباد، هذا الإنسان الذي لا يميّٙز بين الناقة والبعير.

هؤلاء المساكين، يعملون إلهاً من التمر ومن الخشب، حتىٰ يصبح مثل المعدن متماسكاً، وبعد ذلك يذهبون إلىٰ الإله الذي لديه رأس ویدین وبطن، وبعد يوم يأتون إليه يعظمونه ويقدسونه، وإذا أتت أحيانا أيام جوع وقحط، تحدث ثورة شعبية ويهجمون علىٰ هذا الإله، أحدهم يقطّٙع اليد ويأكلها، وآخر يأخذ الرأس و...، وبعد مدة من الزمن يعملون إلهاً آخر من التمر؟

الرسول الأكرم يريد أن يعمل من هؤلاء الجهلة عباداً لله، أن يقرأ

هؤلاء قليلو الفهم:

«قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ»⁽¹⁾. يجعلهم يركعون ويسجدون، ويأمرهم بإحياء الثلث الأخير من الليل، وبالتضحية في سبيل الله، ويُغشىٰ عليهم من خشية الله، يريد أن يجعلهم متوكّٙلين ومتكّٙئين وراجين لله الحق تعالىٰ، وأن يربط بين شجرة وجودهم وبين ساحة قدس الله، هذا العمل عجیب وشاق جداً.

مشقَّات تربية ابن منحرف

لأجل فهم متاعب ومشقات عمل الأنبياء نضرب مثالاً: إذا كان لديك

ابن وبسبب الأوضاع الإجتماعية التي لديك أصبح من أهل السينما، حتما لن يكون من أهل صلاة الليل، بل سيُصبح لاعب قمار، ويجري وراء النساء، يلبس لباساً قصيراً وجميلاً لكي ينظر إليه الآخرون؛ لأن مرکز السينما لا يُعلّٙم شكوك الصلاة، ومسائل الحج والصوم ومعرفة الله والقيامة وجهنم والجنة، ابنك ذهب وأصبح فاسداً، وأنت قلبك محترق، وتريد أن تجعل من ابنك من أهل المسجد، لابد أن يحترق قلبك كثيراً، وتصعد بنفسك إلىٰ الأعلىٰ وتنزل، ولابد من أن تشعر بالغصَّة والغمّٙ وتتعذَّب وتتحمَّل الآلام حتىٰ تستطيع أن تنجيه من الفساد الأخلاقي وتأخذه إلىٰ المسجد، هذا فقط شاب صغير وله كل هذه المشقات.

إذاً الآن إذا كان هناك سبعة ملايين شخص، وهم مائة مرَّة أفسد وأوحش من هذا الشاب الذي يُراد إصلاحه وهدايته إلىٰ الإيمان، تزهق روحه! لو نصعد مائة منبر وبألف منطق و استدلال نقول: لا تذهبوا خلف الفتيات، لو تُرفع ستارة واحدة عن وجه السينما، يُهدم مائة منبر! لابد من أن نصعد مائة منبر آخر، حتىٰ يمكن أن نرفع الفساد ويمكن أن لا يرتفع؟!

مشقَّات خاتم الأنبياء في طريق التربية

لابد علىٰ النبي الأكرم أن يصنع ملايين من الصالحين، حتما

ستصل روحه إلىٰ الحلقوم، هذه:

«ما أُوذيَ نَبيٌ مِثلما أُوذيتُ»⁽¹⁾.

المجلس الرابع: الإمام صاحب الزمان في زمن الغيبة

العبارة التي قالها الرسول الأكرم ليست فقط حول الأذيٰ الجسماني، الأذىٰ الجسماني ليس مهما كثيراً، وإلا فقد وُضِعَ المنشار علىٰ النبي زکریا، وقطَّعوه وهو حي، هذه الكلمة التي قالها الرسول الأكرم كانت تقصد الأذىٰ الروحي، فهو لابد أن يكون مجاورا لهؤلاء الحيوانات ويصنع منهم صالحين!

عبادة الرسول هي الهداية والتربية، وبهذه المشقات ترتفع درجته،

ويصل إلىٰ القرب الإلهي أكثر، ويحصل علىٰ الأجر والثواب والشراب الروحاني، طريقة تكامل الرسول الأعظم ملازمة لتکميل الناس.

إذاً الرسول لم يؤتَ به لنا، بل نحن أتينا له، نحن أتينا لكي یربينا الأنبياء، ويصلون إلىٰ المقامات الشامخة، هذه نكتة لطيفة ولابد من التوجُّه إليها.

علَّة خلقة الإمام صاحب الزمان تکامل نفسه

نحن خلقنا لأجل مجيء الإمام صاحب الزمان، ليس مجيء الإمام صاحب الزمان لأجلنا، لا يكون العالي فداءً للداني، هو عال ونحن الدانون، ووجود الأخس بعد وجود الأشرف (الذي بُيّٙن في بحث سابق).

نحن جِيءَ بنا لأجل الإمام صاحب الزمان، والإمام صاحب الزمان جِيءَ به لنفسه، لأجل أن يعبد الله، وتصعد درجته، كذلك جيء بأبي الإمام صاحب الزمان، وأجداده، وخاتم الأنبياء، لكي يعبدوا الله، ويتحمَّلوا في هذا الطريق العذابات والحبس والتهجير

والزجر والمتاعب، ويصعدوا الدرجات العالية، كل هذه المعاناة من لوازم العبودية.

إذاً الإمام صاحب الزمان أيضا لأجل العبودية وتكامل نفسه جيء به إلىٰ الدنيا، وهذه السنوات الطويلة من عمره المبارك قضاها في العبودية والتكامل.

مسئوليتكم هي أن تعملوا في تعليم الشباب أصول العقائد، وتدافعوا عن الدين، وتقفوا ضد أعداء الدين، وخاصة أعداء الإمام صاحب الزمان؛ لذلك لابد من أن تكونوا مجهَّزين، أنتم في هذه المسئولية الخطيرة

مهملون، ولا مجاملة!

لماذا جاء الإمام المهدي قبل سنوات إلى الدنيا؟

بعض قليلي الفهم يقولون: هل يريد الله أن يعطّٙر المكان لِأجلِ ذلك يُبقِي الإمام صاحب الزمان ألفاً ومائة وسبعاً وثلاثين سنة؟⁽¹⁾في أي وقت يريد الله أن يملأ الأرض بالعدل، في ذلك الزمان يخلق شخصاً لهذا الأمر ويعطيه القدرة علىٰ ذلك بحيث يملأ الأرض بالعدل! هذه شبهة تستقر سريعاً في القلوب، صحيح لماذا حفظ الله شخصاً طوال هذه السنين، وبعد ذلك يظهره؟ لماذا لا يخلقه عندما يريد أن يظهره؟

هذا المسكين الذي يقول هذا الكلام يظن بأن الإمام صاحب

الزمان جِيءَ به لأجلنا! أيها العزيز، الإمام صاحب الزمان جِيءَ

المجلس الرابع: الإمام صاحب الزمان في زمن الغيبة

به لأجل نفسه، هو طوال هذه السنين يعبد الله ويصعد الدرجات، هذا العمل الذي في عهدة الإمام صاحب الزمان ليس في عهدة أحد من الأئمة الأحد عشر.

ما هو العمل الذي وُضِعَ في عُهدَة الإمام صاحب الزمان؟ في دعاء الندبة عبارة عجيبة جداً، اقرأوا دعاء الندبة، الآن لا أستطيع أن أفشي أسرار هذا الدعاء، دعاء الندبة أفضل توسُّل بالإمام صاحب الزمان، وكلّما كان اجتماعكم أكثر، وكان ببكاء وعويل كان أفضل. في دعاء الندبة لابد أن تتدب وتعول بصوت عال علىٰ الإمام صاحب الزمان وتسكب الدموع.

هذه العبارة العجيبة تقول:

«بِنَفسي أَنتَ مِنْ عَقيدِ عِزّٙ لا یُسامی»⁽¹⁾، روحي فداك يا من يرفع الله أعلام العزَّة له، ولا تُوجد سلطة وقوة أعلىٰ من سلطته وقوته. واقعاً إنَّ الأمر كما قيل في المثل:

"كلّما كان سطح منزلك أكبر، فإنه يحمل ثلجا أكثر". العمل الذي وُضِعَ في عهدة الإمام صاحب الزمان لم يوضع في عهدة الأئمة الأحد عشر، ولم يؤت بهم إلىٰ الدنيا لأجله، ذلك العمل أن تُرفَع راية التوحيد من أول الدنيا إلىٰ آخرها، وينظّٙم العالم وفق العدل الشامل، وهذا العمل كبير جداً! لو أردنا أن نجعل قرية تعبد الله، ويُصبحَ الدين بصورة منظَّمة في أرجائها (أيّاً كانت العقيدة الباطنية لهم)، فإن هذا

العمل صعب جداً، فكيف بتغيير دين مدينة! فكيف بتغيير دين مملكة!

فكيف بتغير دين قارة! و لابد أن يكون الأمر هكذا، أينما تذهب في وقت الأذان وعندما تفتح

الراديو (عصر الإمام صاحب الزمان لا ينقضي أبداً) في أي نقطة في العالم سوف تسمع «أشهَدُ أن لا إلهَ إلاّ الله...»، سواء إذاعة واشنطن أم

نيويورك أم بلغراد، كل مكان في العالم يأتي منه نداء «أَشهَدُ أَنَّ مُحَمداً رَسولُ الله»، عمل صعب جداً أن تأتي من كل أرجاء الدنيا هذه

الشهادتين!

بعد ظهور الإمام يصبح مذهب التشيُّع في كل الأرجاء

بل فقط كلمة الشهادتين لا تكفي، (يا أهل العلم!) لديَّ دليل قطعي

بأن بعد الشهادتين لابد من أن يُقال: «أَشهَدُ أَنَّ عَليّاً وليُّ الله»، برغم أنف الأشخاص الذين لا يذكرون بعد شهادة التوحيد والرسالة شهادة الولاية لعلي بن أبي طالب، لدينا أمر من الإمام محمد الباقر والإمام جعفر الصادق بعد ذكر الله والرسول نذكر الولاية وعظمة علي بن أبي

طالب، كلَّما يذهب الرسول إلىٰ سماء يریٰ مكتوباً علىٰ ثلاثة خطوط: «لا إله إِلاّ الله محمّدٌ رسولُ اللهِ أَيَّدتُهُ بِعَليّٙ»، وفي مكان آخر: «عليٌ وليُّ الله»، وفي مكان آخر: «عليٌ أَميرُ المؤمنين» وهي الجملة الثالثة.

يقول الإمام جعفر الصادق: "اللوح الذي في العرش، وفي جبين إسرافيل، وعلىٰ أجنحة جبرائیل، مكتوب عليهم ثلاث كلمات: توحيد الله،

المجلس الرابع: الإمام صاحب الزمان في زمن الغيبة

ورسالة خاتم الأنبياء، والولاية لأمير المؤمنين"⁽¹⁾

والشمس والقمر

ولابد أنه سیُسمع «أَشهَدُ أَنَّ عَليّاً وَليُ الله» من مئذنة المسجد الحرام،

في زمن ظهور بقية الله. يقول الله سبحانه وتعالى:

«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ»⁽²⁾.

ما هو الدين الذي نال رضا الله وقبوله؟ في آية أخرىٰ يقول الله: «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا»⁽³⁾. الدين المكمّٙل والمتمّٙم للفصل الأخير منه هو علي بن أبي طالب،

هذا هو الدين الذي نال رضا الله وقبوله:

«وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ»⁽⁴⁾.

الدين الذي سيُمكنه الله هو التشيع، وهو إرادة الله علىٰ كرة الأرض. أن يُخرَج عمر من قلوب أهل السنة، ويُوضَع علي بن أبي طالب في محلِّه ليس بالعمل السهل، لابد أن يُصنع من أهل السنة شيعة، كما جاء في

الرواية:

« يَأتي بِمِثالٍ جديدٍ عَلَى العَرَبِ شَديدٌ »⁽¹⁾. المراد منه أهل السنة ، ولابد أن يُصبح الكفار شيعة، كل بلدان الدنيا

تُصبح تحت كلمة التوحيد الواقعي ، كلمة التوحيد التي من شروطها علي بن موسىٰ الرضا :

«بِشُرُوطِها وَأَنَا مِنْ شُرُوطِها»⁽²⁾

عذابي، فلما مرَّت الراحلة نادانا بشروطها وأنا من شروطها"

و سُتصبح رسمية في الأقاليم السبعة، ويُنشر العدل الشامل في العالم.

العبادة الطويلة الأجل هدف كبير جداً

عمل الإمام المهدي ليس بالسهل، هذا الأمر هو من أعباء النبوة، وهو ثقيل جداً ، والذي وُضِعَ في عهدة الإمام المهدي يحتاج إلىٰ بطل يرفع هذا الثقل العظيم، ولابد أن تكون عضلاته فولاذية، وهذا العمل ليس سهلا؛ لذا في كل هذه السنين الطويلة التي مضت من حياته هو

المجلس الرابع: الإمام صاحب الزمان

في زمن الغيبة

مشغول من أول ساعة ولادته إلىٰ الآن في عبادة الله، في بكاء وعويل، في إحياء الليالي، حتىٰ مال لونه إلىٰ الصفرة قليلاً، أولئك الذين رأوه وعرفوه ذكروه بهذه الأوصاف، صدِّق هذا الأمر ولا تشك، لونه من أثر إحياء لا الليالي قد تغيّر قليلاً ، ليال هو في بكاء وعويل وعبادة، ومراقبات وتربية.

بيان هذا الفراق والألم الباطني سيكون في وقت آخر الآن الإمام صاحب الزمان لديه عمل وهو التربية، هل تظن بأن فلاناً الفقيه الذي صار زمام التشيُّع بيده كان ذلك دون نظر وتربية من الإمام صاحب الزمان؟ حاشا وكلا! تُوجد قصة مناسبة لهذا المقام.

ما أجمل أن تكون لنا الساقي ومرة بعد أخرىٰ تسقينا الشراب اللانهائي ما أجمل أن تصرخ كل ذرة من وجودنا

ألا هل سقيتنا مرة أخرىٰ! عندئذٍ تُلِهم هذه الروح والقلب القوة

وتعرج إلىٰ الأعالي وتصبح شابة

لقاء مع المرحوم السيد أبي الحسن الأصفهاني

في سنة 1321 شمسي تشرَّفت بالذهاب إلىٰ حَجَّة الإسلام ، وقبل ذلك أرسلت والدتي بمرافقة أخي إلىٰ كربلاء للزيارة ، وكنت مصمِّما علىٰ الذهاب إلىٰ كربلاء بعد مكة، وبعد مكة ذهبت إلىٰ كربلاء، وبقيت عشرة محرم في كربلاء، وفي ذلك الزمان كان آية الله العظمىٰ الحاج السيد أبو الحسن الأصفهاني مرجع الشيعة، وكان رجلا عالما مستحقا

للمرجعية، وكان آية الله العظمىٰ السيد الأصفهاني وآية الله العظمیٰ الحاج حسين القمي في كربلاء، وكنت قد درست علىٰ يد آية الله العظمىٰ الحاج حسين القمي ثلاث سنوات بحث خارج في بحث التجارة والاستصحاب والكفاية، ودرست عنده إلىٰ آخر دراستي، لكن لم يكن لديَّ ارتباط بالسيد أبي الحسن الأصفهاني.

كنا علىٰ ارتباط وثيق مع أبناء آية الله القمي، وكانوا يأتون إلىٰ زیارتنا في أيام دراستنا، وشيئاً فشيئاً صار هناك ارتباط وثيق مع المرحوم السيد أبي الحسن الأصفهاني ، كان السيد أبو الحسن ولد لديه اعتناء كثير بي، بدون مجاملة أقول: ظاهراً لم يعتن السيد أبو الحسن بطالب من إيران اعتناءه بمثلي، بهذه الدرجة كنت تحت عطفه واحترامه وعنایاته ، وفي تلك الفترة التي ذهبت فيها إلىٰ العراق، کنت ضيفا عنده، وأَرْسَلَنَا في ضيافة شخص في الحلَّة ، وقال ابقوا هناك ثلاثة أيام وشاهدوها، حتىٰ تذاكر السفر كانت من عنایاته، وبعد الذهاب إلىٰ النجف توجّهنا إلىٰ الحلَّة، وعلىٰ أي حال تلطَّف بنا كثيراً.

مجلس سرِّي مع السيد أبي الحسن الأصفهاني

آخر ليلة صمَّمنا فيها الذهاب من النجف إلىٰ الحلَّة، ذهبت إلىٰ منزل السيد أبي الحسن، وطالت الجلسة مدة ثلاث ساعات مع السيد، وكان الاتفاق علىٰ أن لا يدخل علينا أحد، حتىٰ ابنه وحفيده موسىٰ لم يُسمح له بالدخول، مع أنهم كانوا ملازمين للسيد، كان هناك كلام سري بيني وبين

السید.

المجلس الرابع: الإمام صاحب الزمان

في زمن الغيبة

ذكّرت السيد بأمور، حتىٰ خرجت معه عن الأدب تقريباً، وكنت في حالة غضب، ومن كثرة احترامه وتدليله لي، قلت كلاماً لا يُقال لمثله، ونصحته بأمور، أحدها مسألة مكة والمدينة، قلت لابد أن يكون للشيعة فيها مکان بأن تُرسل شخصين من المشايخ وتُرسل لهم شهريا عشرة أو عشرين ألف تومان، لكي يستطيعوا أن يكرموا الضيوف بسخاء، ويكون للناس ذهاب واياب معهم، لكي يكون للشيعة مقر هناك.

تكلَّمنا حول هذه الأمور وقال إن بعضها في باله، وأنجزنا بعضها ، وعرضت أربع مقترحات علىٰ السيد أبي الحسن الأصفهاني . الأمر الثاني الذي عرضته علىٰ السيد أبي الحسن الأصفهاني کان حول سامراء، وكنت متأذياً كثيراً لأجله، حتىٰ خرجت عن الأدب، وقلت أنت في نظر الناس محترم لدىٰ الإمام صاحب الزمان ، وتصلك أموال الإمام صاحب الزمان ، لماذا لا تفكر في الإمام؟! لماذا تصبح سامراء سكناً لأهل السنة فقط؟ لابد أن تكون سامراء مركزاً للشيعة، هناك منزل الإمام صاحب الزمان ، وحرم الإمامين العسكريين ، وهذا المسجد مركز شرعي وفقهي للإمام صاحب الزمان، حرم العسكريين مثل حرم کربلاء والنجف لیکن مكاناً وقفياً، بل ملك الإمام العسكري وقد ذهب عن الدنيا ووصل إلىٰ إرث الإمام

صاحب الزمان، وفي ذلك الوقت بیت الإمام صاحب الزمان و يأتي إليه أشخاص ويجعلوه للرقص وما شابهها من هذه الأفعال؟!

قال المرحوم السيد أبو الحسن الأصفهاني ماذا أفعل ؟ قلت أنفق خمسين مليون تومان لكي يُشتریٰ بيت ، وأرسل مجموعة من الشيعة الفاهمين إلىٰ هناك ، وملِّكهم المنزل ، وأعطهم رأس مال وعمل لكي يبقوا دائما ، وأرسل عائلات شيعية للسكن ، تكلَّمنا حول هذه الأمور .

رسالة بقية الله إلى السيد أبي الحسن الأصفهاني

المرحوم السيد أبو الحسن الأصفهاني عندما رآني مصرَّاً عليه وغاضباً ، تغيَّرت أحواله وقال حلبي ! هذا الكلام الذي تقوله صحيح لكني لست بعيداً عن الإمام صاحب الزمان لهذه الدرجة ، وانقلب

حاله وقال : " القصد أني في فكر الإمام " ، وبعد ذلك وقف ، وكان فوق رأسه دولاب ، فتحه وكان فيه آلاف الظروف متراكمة بعضها فوق البعض ، قلَّبها بعضها علىٰ البعض الآخر حتىٰ وجد الظرف الذي يبحث عنه وقبّله ، وأرجع بقية الظروف إلىٰ داخل الدولاب ، وجلس وقال : خلاصة الأمر ليس كما تقول : أننا بهذه الدرجة بعيدون ، والإمام صاحب الزمان قد أمر ببعض الأمور ، وبتوفيق الله قد أطيع ، وأريد إطاعته ، ورجائي إن شاء الله أن أعمل بأحسن صورة ، وبعد ذلك أعطاني الظرف .

فتحت الظرف ، وكان في داخله ورقة وبإجازة السيد كتبت عين العبارات ، وكان مكتوب في أعلىٰ الورقة « فَرْمانه » ، یعني أمر ، وفي الأسفل مکتوب : « قُلْ لَهُ : أَرْخِضْ نَفْسَكَ وَاجعَلْ مَجْلِسَكَ فِي الدِهْليزِ وَاقضِ حَوائجَ

النَاسِ ، نَحنُ نَنْصُرُكَ .

المجلس الرابع : الإمام صاحب الزمان في زمن الغيبة

يعني يا فلان ! - بعد ذلك عرفت الشخص وقلت للسيد المقصود بهذا لا

الشخص فلان ؟ قال نعم - ، قال الإمام بقية الله لذلك الشخص أو أن حضرته کتب وهو كتب أمره إلىٰ السيد « قُلْ لَهُ : أَرْخِصْ نَفْسَكَ » قل للسيد : لا تجعل لنفسك رفعة وعلواً ! وكن سهلاً ! ، لا تترفع علىٰ الناس ! لا تجعل الناس يرفعون الصلوات ويدعون المجتمعين إلىٰ الابتعاد والتنحِّي ، هذه الأمور لا معنىٰ لها ، كن سهلاً مع الكل ، وصحيح فقد كان السيد مع كل الناس ؛ حتىٰ طلاب الحوزة كانوا مع السيد بحيث أنهم حتىٰ مع آبائهم لم يكونوا هكذا ، وفي بعض الأوقات كانوا يتصرفون بدون أدب والسيد يتعامل معهم مثل الأب الرحيم .

إلهي بحق خاتم الأنبياء أعلِ وزد درجات هذا العالم العظيم ،

وأغرق العلماء الروحانيين في أنوار رحمتك .

« أَرْخِضْ نَفْسَكَ وَاجعَلْ مَجْلِسَكَ فِي الدِهْليزِ » . اجعل جلوسك في بيتك ، أي لا تجعل غرفة في الداخل وحجرة انتظار

وأمثال هذه الأمور ، وحقا كان مجلسه في الدهليز ، في بيته .

إذا كان أحدهم لديه عملاً خاصاً ، ويريد الاختلاء بالسيد لا يعطيه

فرصة أكثر مِنْ عشر دقائق أو ربع ساعة ، وإلا فإنَّ مجلسه لكل الناس « وَاقضِ حَوائجَ النَاسِ ، نَحنُ نَنْصُرُك .

هذا هو أمر الإمام بقية الله إلىٰ السيد أبي الحسن الأصفهاني

بواسطة شخص ، لا أريد ذكر اسمه.

الإمام صاحب الزمان لديه نظرة عناية إلى مراجع التقليد

هل تظنون بأن الإمام صاحب الزمان من ليس له نظرة عناية لنوّابه العامين ؟ أنت لديك نظرة عناية إلىٰ دجاجتك و دیكك الذي في بيتك ،

تلاحظ وتراقب أبناءك وخدمك ، هل الإمام صاحب الزمان لا يراقب النوّاب العامين في دائرة التشيُّع والولاية من العلماء والمراجع ؟! ألم يقل

للشيخ المفيد : « إنَّا غَيرُ مُهمِلینَ لِمُراعاتِکُم ، وَلا نَاسينَ لِذِکرِ کُم ، وَلَو لا ذِلكَ لَنَزَلَ بِکُم

اللَأْواءُ ، وَأصْطَلَمَكُمُ الأَعْداءُ ؟ »⁽¹⁾. يقول الإمام صاحب الزمان : نحن لن ننساكم ، یا طلاب الحوزة! یا مدرسین ! یا حجج الإسلام ! أيها الآيات العظام ! الإمام صاحب الزمان لا ينساكم ! هو مراقب لأوضاعكم، أحدىٰ عباداته التألم لكم ، إحدىٰ

عبادات الإمام ولي العصر هي التألم الباطني لكم ولكل الشيعة.

غمُّ الشيعة يؤذي قلب الإمام صاحب الزمان

السيد الحلي كتب قصيدة شكوائية، يشتكي بها إلىٰ الإمام صاحب الزمان: أين أنت يا ابن العسكري ؟ شيعتك يؤذونهم ! المجموعة الفلانية الشيعية في بلاء ومحنة وعذاب. في هذه القصيدة یُعدِّد السيد الحلي أنواع ما ينزل علىٰ الشيعة من بلاءات علىٰ شكل شعر. وقد قرأ

المجلس الرابع: الإمام صاحب الزمان في زمن الغيبة

هذه الأشعار في عدَّة مجالس وأماكن ، اثنان من أوتاد النجف رَأَيا في عالم الرؤيا بأنها تشرَّفا بحضور الإمام صاحب الزمان بقية الله

وقال لهما

الإمام ولي العصر : اذهبا إلىٰ السيد وقولا له لا تحرق قلبي لهذه الدرجة ، لا تقطع قلبي لهذه الدرجة ، ولا تذكر لي آلام الشيعة ، تأذيت من سماع هذه الخطوب ، وأرسل رسالة فيها : « لَيْسَ الأَمرُ بِيَدي » ؛ أيها السيد ! الأمر بيد الله ، أنتم ادعوا بفرجنا حتىٰ أخلِّص الشيعة من هذه العذابات⁽¹⁾

سيفك والضرب إن شيعتكم قد بلغ السيف حز منحرها

مات الهدىٰ سيدي فقم وأمت شمس ضحاها بليل عيثرها العيثر - وهكذا العثير - التراب والعجاج ، وما قلّبت من تراب بأطراف أصابع رجلك إذا مشيت فلا يریٰ للقدم أثر غيره . وقد عيثر القوم : إذا أثاروا العيثر

نحن فداء محبتك يا بقية الله أيها الأب الحنون .

إلهي ! بحرقة قلب الإمام الحسين ، بحرقة قلب أخته وبنات

الحسين الميّتات ، فرِّج عن الإمام صاحب الزمان .

إلهي ! بدموع سيد الشهداء في يوم عاشوراء ، « صَريعَ الدَّمْعَةِ السَّاكِبَةِ »⁽²⁾، الإمام الحسين دائما في بکاء في يوم عاشوراء ، وعندما ضمَّ ابنه إليه بكىٰ ، وعندما ضمَّ أخيه إلىٰ صدره بکیٰ ، وعندما ضم بدن ابن أخيه إلىٰ صدره بکیٰ ... واویلاه ! ... واویلاه ! دائما هو في بكاء .

إلهي ! ببكاء سيد الشهداء المُحرِق ، أظهر الإمام صاحب

الزمان ، وأوصل أبانا لنا نحن اليتامیٰ .

حلَّ مشاكلنا يا إلهي بحرقة قلب الإمام صاحب الزمان .

ارفع بلاءات الشيعة بهاء وجه الإمام صاحب الزمان .

مصيبة القاسم ابن الحسن

سأذكر كلمة عن يتيم الإمام الحسن ، الليلة امسحوا علىٰ رأس اليتيم ! حَمَلَ ابن الإمام الحسن علىٰ الأعداء ، وقذف بنفسه في قلب الجند ، القاسم ابن الحسن لديه خصوصيات : إحدیٰ الخصوصيات هو أنه ليس لديه لامة الحرب ، عندما تكون لدىٰ المحارب لامة الحرب لا

تخترقه الحربة ، وإذا قُذِفَ بالنبال تمنع من إصابته بها ، ولا تؤثر فيه السيوف ، ويمنع قميص سلاسل الحديد عن التأثير فيه .

لم يلبس القاسم لامة الحرب ، لبس قميصا فقط ، وركب علىٰ الجواد و حَمَل علىٰ الجيش ، وعدىٰ بجواده وتقدَّم ، شاب له أربعة عشر أو خمسة عشر سنة ، وهو متعمِّم بعمامة وعليه قميص ، وکَمَنَ له لعين - لامذهب له - من الخلف ، ووجَّه نبله إلىٰ جهة القاسم ، - واويلاه - القاسم يتقدَّم إلىٰ الجيش واللعين يتعقب القاسم ، وعندما قفز الجواد ، صوَّب النبل علىٰ ظهر القاسم ... وخلال أحداث کربلاء رأوا أجزاء من صدر القاسم علىٰ أحد الرماح ... واويلاه واويلاه ... سقط القاسم من فوق الجواد علىٰ الأرض ، وصرخ صرخة ، وذهب عن الدنيا ، فقط نادیٰ « يا عماه ... »⁽¹⁾أغثني يا عماه ... .

بحق مولانا الحسين وبأهل بيته وأصحابه المظلومين يا الله ... .

المجلس الخامس:إثبات الحجّة عن طریق تقابل القطبین

الآیة الله العلامة الشیخ محمود حلبی

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

" ... صَلِّ اللَّهمَ عَلَىٰ اَلَتَجَلِّي الأَعظَمِ وکَمال بَهائِكَ الأَقدَم ، شَجَرةِ الطُورِ ، والكتابِ المَسطورِ ، والنُور عَلىٰ النورِ في طَخْيَاءِ الدَیْجُورِ ، عَلَمِ الهُدیٰ وَ مُجِلي العَمیٰ ، وَنُورِ أَبصارِ الوَرىٰ ، وبَابِكَ الَذي مِنْهُ یُؤتیٰ ، والسَبَبِ المُتَصِلِ بَينَ الأرضِ والسماءِ ، الَذي يَمْلأُ الأرضَ قِسطاً وعَدلا كَما مُلِئَتْ ظُلماً وجَورا ، سَیّدنا و مولانا وإِمامنا وهادينا بِالحق ، القائِمِ المُنتَظَرِ ، ولَعنَةُ اللهِ علىٰ أَعدائِه أجمعين إِلىٰ يَومِ الدينِ " . « وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ »⁽¹⁾.

لزوم تناسب الشكر مع صفات الله

كل دلال ولطف من الله يقتضي احتياجاً من العبد ، وكل عناية ورحمة يلزمها محبة وإخلاص ، وكل نعمة ولطف يلزمها شكر ، الله المتعالي غير متناهٍ

في الألوهية ، وليس لعناياته ولألطافه حد وعد ، الله المتعالي ليس لتجليات⁽¹⁾

والاحتجاب والانفصال ، فتَّدعي بوقاحتك الاتصاف بالکمال ، وتسبق بنورك الموهوم ووجودك المتّهم المبهم

الميشوم نور المهيمن المتعال ، ووجود المبدأ الفعّال، ولا تتوهمن أيها المحجوب لذاتك وجوداً سویٰ ما أفاضه العزيز القهّار ، ولا تكونن بظهور هويتّك الموهومة ممحا لظهور نور الأنوار ، كاشفاً لنوره عن شهودك کسف القمر نور الشمس عن عيون الناظرين من الأبصار ... ، أما كفر القلب وهو أنّ السالك إذا انجلت مرآة سرِّه بحيث حوذي بها شطر الحق ، وتنقَّت عن قلبه الكدورات النفسانية ، وارتفعت عنها الغشاوات الدنيوية ، فوقع فيها نور الحقّ وتجلّىٰ لها جمال الأحدية ، فإذا غافصه تجليه فربّما نسي هويته الإمكانية وخرج عن رتبة العبودية ، ولم تثبت بالقول الثابت . فاعتقد لذاته " أنها عين الحق " وبادر وقال : " إنه فيها " " فأنا الحق " و " سبحاني " ما أعظم شأني ، فقد تدرّع باللاهوت ناسوتي إلا أن يثبِّته الله بالقول الثابت في الدنيا والآخرة ، فيعرف أنّ الصورة الإلهية ليست في مرآة ذاته ، بل تجلّت فيها وما حلّت فيها ، بل ظهرت منها ، ولو حلّت لما تصوّر أن تتجلّىٰ صورة واحدة لمرائي كثيرة في حالة واحدة ، بل كانت بحيث إذا حلّت في مرآة واحدة ارتحلت عن الأخرىٰ . وهيهات ! فإن الله لا يتجلّىٰ لجملة من العارفين دفعة واحدة ، وإن كان في بعض المجالي أظهر وأصحّ وأقوم وأوضح ، وفي بعضها أخفىٰ وأكتم وأبهم وأميل إلىٰ الاعوجاج عن الاستقامة ، وذلك لتفاوت المرائي في الصقالة والصفاء وصحّة الاستدارة والاستواء ، في رفع الحجب عن بسيط وجهها كلًّا أو بعضاً ... ، إن سعادة الجوهر العقلي من الإنسان في إدراك الحقائق العقلية وفيها نعيمه . فنعيمه لا يوجد في السماء ولا في الأرض ولا في الدنيا ولا في الآخرة ، ولا في الجنة ولا في النار . وبوجه يوجد في الجميع ، إذ لكل واحدة منها حقيقة عقلية وصورة مفارقة يشاهدها العارف ویستلذُّ بها في مرائي محسوساتها ومظاهر قابليّاتها محتجبة عن الأبصار مختفية عن أنظار الأغيار ، إلاّ أنّها لا ينكشف لها حقّ الانكشاف ، ولا يتجلّىٰ لها كلّ التجلّي إلابعد الانقطاع التامّ عن الدنيا والانتزاع عن المادة البدنية فيتجلّىٰ لها حينئذٍ تجليَّا يكون انکشاف تجلّيها بالقياس إلىٰ ما علمه كانکشاف تجلّي المرايا بلا حجاب بالقياس إلىٰ أشباحها الخيالية ، بل المعرفة الحاصلة في قلبه هي بعينها تستكمل في حق وتنقلب مشاهدة صريحة ، كما أنّ نفسه المدبّرة لبدنه تنقلب في الاستكمال عقلاً مفارقاً ، ولا يكون بين المشاهدة في الآخرة والمعلوم في الدنيا اختلاف إلّا من حيث زيادة الكشف وتمام الوضوح . موسوعة مصطلحات صدر الدين الشيرازي ج1 ص 204 - 205

المجلس الخامس : إثبات الحجّة عن طريق تقابل القطبين

جماله وجلاله نهاية ! ولكل تَجلٍّ من تجليات جلال و جمال الله يلزمه شکر خاص .

لابد من أن نوضِّح المطلب بالمثال ، يقول الإمام الرضا : « قَد عَلِمَ أُولُوا الأَلبابِ أَنَّ مَا هُنالِكَ لا يُعْرَفُ إلاَّ بِما ها هُنا ، أنَّ لِکُلِّ

بَاطِنٍ ظَاهِراً عَلى مِثَالِهِ »⁽¹⁾

هاهنا " ، إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب ، الشيخ علي اليزدي الحائري ج 1 ص 57

هذه الكواكب التي في الأعالي نورانية في الظاهر

وهذا العالم نوراني بها ولها باطن أيضاً يُفْهِمُ القرآن الحقائق بضرب المثال ، ونحن نتَّبع القرآن في تبيان الحقائق

بالمثال ؛ لتقترب الصورة إلىٰ الذهن .

شکر حق المعلِّم

بحكم العقل والوجدان يلزم شكر كل نعمة وعناية في مقابلها ، النعم والعنايات مختلفة ، المعلِّم هو نوع من أنواع اللطف والعنايات في حقنا ، معلم الألف والباء والقرآن والكتب العلمية له حق في رقبتنا بشرط أن يكون التعليم الله لا لأجلِ المال ، يعطيك نعمة العلم العظيمة ، ويخرجك من الجهالة والضلال وظلمة الجهل ، ويدخلك في نور العلم ، كنتَ أعمىٰ وأصم وأخرس ، وهو جعل منك بصيراً ومتكلِّماً وسميعاً .

أعمىٰ وأخرس وأصم جسمانياً ليس مهماً كثيراً ، إذا كان هناك أصم لا و يسمع كلام الحق ، وأنت أسمعته الحق ، وأعمىٰ لا يرىٰ الحق ، وأنت أريته و الحق ، أنت بَطَل ! إذا كان هناك أخرس لا يستطيع قول كلام الله وكلام

عبودية الله ، وأنت أدخلته في هذا الوادي وجعلت منه معترفاً به ، فأنت بَطَل !

إذا أحييت هؤلاء الموتىٰ لك حق عظیم ، الفرق بين شخص أعمىٰ باطني جعلت منه بصيراً ، وشخص أعمىٰ ظاهري جعلت منه بصيراً ، مثل * الفرق بين البدن والروح ، المعلِّم يجعل من الميت حياً ، ويُوصل الحيران من وادي الضلالة والجهالة إلىٰ الكعبة والمقصود ؛ لذلك فإنَّ المعلم له حق عظيم في رقبة المتعلِّم، والروايات ذكرت كل هذه الحقوق ، وهكذا بَيِّنت :

» مَنْ عَلَّمَني حَرفاً فَقَد صَیَّرَني عَبداً »⁽¹⁾. شکر المعلم بالمال والتعظيم والوقوف له وتقبيل يده ، والتحرُّك خلفه ليس كافياً ، ولابد من أن يكون مثل العبد بالنسبة إلىٰ سيده ، أي ليس له اختیار في مقابل رأي المعلِّم ، وإرادته فانية فيه ، وأن يضع روحه في يد المعلم ، وأن تكون إرادته مغلوبة للمعلم ، لأن المعلِّم له حق الحياة الروحانية ، والعقل

والوجدان يلزمنا بهذا النوع من الشكر مقابَل المعلِّم .

حق شكر الوالدين

الأب والأم لهما حق في رقبتنا ، الأم حملتنا في رحمها تسعة أشهر ، کلُّ

المجلس الخامس : إثبات الحجّة عن طريق تقابل القطبين

بدنها كان حصنا للمحافظة علينا ، وبعد المجيء إلىٰ الدنيا ، نكبر في حضنها ، وتسقينا من حليبها ، ليالَي لم تغمض لها عين ونحن نیام ، ومن أجلنا ألقت نفسها في التعب والعذابات لكي نرتاح ، وطوال سنين الرضاعة والمراهقة والشباب والكبر هي في تعب من أجلنا ، والوالد هكذا ؛ ولذلك لها حق في

رقبتنا .

لابد لنا في مقابل حقوق الوالدين من التزامات وشكر وأعمال خاصة

نؤديها :

« فَلا تَقُلْ لُهمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْ هُمَا وَقُلْ لهُمَا قَوْلاً کَرِیماً »⁽¹⁾. لابد ألا نقول حتىٰ أف لهما ، الويل لشاب - ولو بحق - يقول لأمه وأبيه «أُفٍّ » ، ولو ضرب الأبُ الابنَ بدون وجه حق ليس للابن حق أن يقول له « أُفٍّ » ، ولو لطمت أم ابنها بدون حق ليس له حق بأن يقول لها « أُفٍّ » ، هذا هو أمر القرآن ، ولابد أن يكون في مقابل الأب والأم كلعبد

الذليل .

الأنواع المختلفة لأداء الحقوق

الأستاذ الذي علَّمك صنعة له حق في رقبتك ، والجار المجاور له حق في رقبتك ، ولابد من أداء حق كل واحد من هؤلاء بطريقة خاصة ، أداء حق الوالدين يكون بطريقة خاصة ، والصديق والرفيق الرحيم الذي يُفدِّي حتىٰ بروحه لأجلك ، ويسكب الدموع لفراقك ، وسعادته وفرحته في وصالك ، له حق الرفاقة والأنس والمحبة ، وأداء حقه يكون بطريقة خاصة أيضاً .

إذاً كل واحد من هذه الحقوق تؤدَّیٰ بطريقة خاصة ، حق المعلِّم ، وحق الوالدين ، يُؤدَّیٰ بطريقة خاصة ، وتأدية حق الجار بسنخية ونوعية خاصة

غیر سنخ ونوع أداء حق المعلِّم ، وأداء حق الرفيق الذي يعطيك قلبه ، ويبكي لتأوهك ، ويأنس بحديثك ، والنظر إليك ، غير أداء الحقوق الأخرىٰ .

حق الرفاقة مع الله

الله رفيقنا ، وله حق الرفاقة . إقرأوا في ليالي الجمعة دعاء المشلول ولا تغفلوا عن هذا الدعاء ، لا أقول كلاماً بدون فائدة ، ولا أتكلَّم من خلال کلام الكتب فقط ، لو أن كلامي ليس مثل رسوخ الجبال لم أقله ، إقرأوا دعاء المشلول ليالي الجمعة ، له خواص عجيبة ، لو تغوصون في أسماء هذا الدعاء لانقلبت أحوالكم وبكيتم ، البكاء هو أول منبع اتصال بمقام اللاهوت ، البكاء هو علامة فتح الباب وإذن الدخول إلىٰ ساحة الإلوهية . نقول في دعاء المشلول : « يا شَفيقُ يا رَفيقُ ، فُكَّني مِنْ حَلَقِ المَضيقِ واصرِفْ عَنّي كُلَّ هَمٍّ وَ غَمٍّ

وَضيقٍ وَاكفِني شَرَّ مَا لا أُطيقُ وَأَعِنِّي عَلى مَا أُطيقُ »⁽¹⁾. أيها الشفيق الرفيق ! أيها العزيز العطوف الذي يسرق الألباب ! هو نقَّاش الوجود ، هو الحبيب ، الله له حق الرفاقة ، الله له تجلِّي الرفاقة ، أقسم بالله أني وجدتُ في حياتي لمدة دقيقتين أو أقل تَجلَّي رفاقة الله ، أقسم بالله أريد

المجلس الخامس : إثبات الحجّة عن طريق تقابل القطبين

أن تجتمع عليَّ كل بلیَّات العالم وترجع لي تلك الدقيقتان ، حالة تجلِّي رفاقة الله ، لا تعلم أية لذة لها !

لو تحصل علىٰ رفاقة الله الواقعية لمدة دقيقة ، وترىٰ رفاق الله ، وتریٰ كيف أنَّ الله رفيق ؟! لو كان هناك أفضل إنسان عاشق لإنسان لا يفعل هكذا ! يعمل الله المتعالي معنا أفضل من العاشق لمعشوقه ، يعطي قلب الإنسان نشاطاً وانبساطاً روحياً ؟ لو تجتمع كل لذائد الدنيا و تُوضع في كفة الميزان ، سترجح لذة واحدة من رفاقة الله ، هذه الحلوىٰ ، إذا لم تأكلها لا تعرفها ! ومادمت لم تتذوقها لا تعرف ما هي ؟! لا تدرك هذا الأمر بوسيلة الألفاظ ، الله أنيس القلوب ، يأنس به الإنسان « يا أَنيسَ المُستُوحِشينَ فِيِ الظُلَمِ »⁽¹⁾، حين تعرض عليك ظلمات المشكلات والضغوط ، تشعر بأنس الله .

حق الجيرة والمعلمِّين الإلهيين

الله أفضل جار ، في دعاء المشلول نقول : « يَا جَارَ مَنْ لا جَارَ لَهُ »⁽²⁾، الإنسان الذي ليس له جار غریب ، ليس له صوت ولا شخص يعتمد عليه ، الشخص الذي لديه جار يكون محبا له ، يقول من هذه الجهة وتلك الجهة لدينا جيران ، ولا يستطيع سارق أنْ يأتيه ، ولكن الشخص الذي ليس لديه جار يكون محروماً من كل هذه الشئون ، الله جار من لا جار له :

«یَا عِمَادَ مَنْ لاعِمَادَ لَهُ، یا سَنَدَ مَنْ لاسَنَدَ لَه، يَا ذُخْرَ مَنْ لاذُخْرَ لَه، یا حِرزَ مَنْ لارُکنَ لَه، یا کَهْفَ مَنْ لاکَهْفَ لَه ، یا کَنْزَ مَنْ لاکَنْزَ لَه، یا رُكنَ مَنْ لارُكنَ لَه، يا غِياثَ مَنْ لاغِياثَ لَه، يا جَارَ مَنْ لاجَارَ لَه، يا جارِيِ

اللَصيقَ »⁽¹⁾. الله معلِّم ، وقد علَّمنا كل شيء ، علَّمنا أول شيء إلْتقام ثدي الأم :

« أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَی »⁽²⁾. لو لم تكن هدايته لنا لم نضع ثدي الأم في فمنا ، هدانا الله لنضع ثدي الأم في فمنا ، هدانا الله لطريقة الحياة ، هدىٰ الله كل الحيوانات والنباتات

والمعادن إلىٰ كالاتها الطبيعية⁽³⁾، الهداية الطبيعية والدلالة الفطرية والتعليم الوجداني هي من الله ، الله معلِّم وهو أقرب من كل معلِّم ، وليس لتعليمات الله خطأ واشتباه أيضا ، وهو الذي يسيِّرنا في طريقها .

الله أرحم من الأم

الله رفيق ، الله مثل الأب الرحيم ، بل الله أرحم من الأب والأم ، ذات يومٍ كان الرسول خاتم الأنبياء جالساً ، والأصحاب جالسين حوله ، جاء شخص ومعه فرخ حمام ، وأعطاه للرسول ، كل شخص هديته

المجلس الخامس : إثبات الحجّة عن طريق تقابل القطبين

بمقدار

عقله⁽¹⁾:

« إنَّ الهدايا على مقدار مُهدِيها »⁽²⁾. كان الرسول جالساً بين الأصحاب وكان فرخ الحمام موجوداً

هناك ، وكانت أم هذا الفرخ تدور في السماء ( عيون الطيور ولو كانت صغيرة تستطيع أن ترىٰ أماكن واسعة من فاصله 500 قدم ، وتستطيع أن تریٰ ذرَّة من العظم فوق الأرض ) ، وقع نظر الأم علىٰ فرخها ، واقتربت جهة الفرخ ، جاذبية الأم إلىٰ الأبن أقوىٰ من جاذبية نيوتن وجاذبية الشمس والأرض ! اقتربت أكثر ، تدور عشقاً لفرخها ، لكن رأت و حوشاً و خافت ! الطيور والمواشي ليست وحشية بل نحن بنو آدم وحشیون ، هل رأيتم في عمركم أن اجتمع حمام وأخذوا إنساناً وأكلوه ؟! لكن لو يحصل الإنسان علىٰ عشر حمامات كل يوم لذبحها وأكلها ! هل نحن متوحِّشون أم الحمام ؟ هل وصل إلىٰ سمعك أن مجموعة ذئاب هجمت علىٰ أهل قلعة ؟ أبداً ! إذا كانت المجموعة جائعة كثيراً وفي برد قارص وتعب ، لو أمكن لها ستأكل خروفا واحداً ، وإذا لم يمكن ذلك ووجدوا في الطريق طفلاً سيأخذونه ويفرُّون ؛ لكن نحن بني الإنسان إلىٰ الآن كم ذئبا قتلنا ؟ اجعل هذا العدد الديك!

الحمامة رأت مجموعة من الوحوش جالسين فلم تستطع الاقتراب ،

ودارت فوقهم عدَّة مرات .

المجنون - العاشق - من شدة عشقه مثل الجمل يأكل العلف

هي تخاف الاقتراب ، لكن جاذبية الأمومة جاءت بها قرب فرخها في آخر الأمر ، وقفزت نحو فرخها وارتفعت إلىٰ الأعلىٰ ، اهتزَّ الفرخ لارتطام

جناح أمه به ، عرفت الحامة أن الجالسين ليسوا وحوشاً ، أن هؤلاء آدميّون ، محورهم الرسول ، وهم حوله ، هم ليسوا وحوشا ، دخلها الإنس قليلاً ومرة ثانية جلست وضربت بجناحها الفرخ مرتين أو ثلاث وذهبت ورجعت ، رأت أنهم لا يعملون لها شيئاً ، رأىٰ الفرخ أمه ، وبدأ يتحرك .

ذهبت الحمامة وجاءت بحب في حوصلتها ، وبين الأصحاب وضعت الحب في فم فرخها واتصل منقار الحامة بمنقار فرخها ، وابتلع الفرخ الحب ، هذا المنظر جذب الحضور بشدة ! ذهبت الحامة ورجعت بماء وسقت فرخها ، وهي تصدر صوت الهديل في تحليقها ، هذا المنظر هزَّ قلوب الأصحاب كثيراً ، قالوا : يا رسول الله ، ما هذه المحبة في قلب الأم لابنها ! تُعرِّض نفسها للهلاك من أجل حفظ فرخها ! قال الرسول : هل رأيتم محبة هذه الأم لفرخها ؟! قالوا بلىٰ ، قال الرسول : الله المتعالي أرحم وأعطف آلاف المرات بعباده من عطف ورحمة هذه الحمامة لفرخها ، محبة الله لعباده أكثر بمليار مرة من محبة الأم والأب الطبيعية⁽¹⁾.

المجلس الخامس : إثبات الحجّة عن طريق تقابل القطبين

لابد من الشكر في مقابل هذه المحبة والعطف ، في مقابل هذا العطف يلزمنا شيء ، في مقابل هذا الجمال والعناية واللطف والرحمة يلزمنا خضوع و وخشوع خاص .

تجلِّیات جلال الله

ومن جهة أخرىٰ فإنّ الله لديه صفة الجلال ، الله قهار ومهيمن وجبار ومتكبر ، الله عزيز ، الله سلطان ، الله عظيم ، هذه تجلِّیات جلال الله ، ولابد ويلزم في مقابل تجلِّيات الجلال من خضوع خاص ، ولابد في مقابل شخص عظیم و قاهر ومهيمن من وجود تعظیمٍ خاص .

هل رأيتم العظاء المجازيين ؟ هؤلاء عظمتهم مثل قشر البصل ، ورجله فوق قشر البطيخ ! في الليل عظاء وفي الصباح لا شيء ، كل العظمة الظاهرية التي ليس فيها جنبة روحانية تقف علىٰ قشر بصلة ، رأيتم أمام كل هذه العظمة والهيمنة الظاهرية كيف يكون الخضوع أمامه ؟

الله له عظمة وسلطنة وهيمنة وعزة وكبرياء ، ولابد أن يكون في مقابله خضوع خاص ، ولابد أن نكون كالخشبة أمام عظمته ! كعلي بن أبي طال علم حين يصبح كالخشبة ! يقول أبو الدرداء :

« فإذا هُو کَالْخَشَبَةِ المُلْقاةِ فَحَرَّ كْتُهُ فَلَم يَتَحَرّك وَزوَيْتُهُ فلَمْ یَنزَوِّ »⁽¹⁾. علي بن أبي طالب يتعبَّد بين النخيل في خضوع و خشوع في مقابل جلال وهيمنة الله ، يقول أبو الدرداء : رأيته سقط علىٰ الأرض كالخشبة ، كلَّما حرکته لا يتحرك ، كلما رفعته لا يرتفع .

الإمام زین العابدین في مقابل عظمة الله كان لونه يتغير ، عندما يريد ذكر : « الله أكبر » تتجلّىٰ له أكبرية الله ، وعند الوضوء والصلاة تتجلَّىٰ

له کبریائية الله ، هذا هو الذي يجعل الإمام الخشبة اليابسة ، ويصبح لونه أصفر ! النبي الأكرم فيد يظهر لنفسه صوت ، في مقابل هيمنة الله وجلال الحق من شدة الخضوع ، ولابد أن يكون في مقابل خضوع الجلال غير الخضوع في مقابل الجمال .

الله كامل في الألوهية

ليس للطف الله نهاية وآخِر بالنسبة لتجلّيات الجمال والجلال ، وتجلّيات الله بعدد أساء الجمال ، وتجليات جلال الله بعدد الأسماء القهرية ، الله له أسماء اللطف : یا لطیف یا رؤوف ، یا شفيق ، یا محسن ، یا مجمل ، أقرأوا الأدعية ! الله المتعالي له تجلّيات بعدد أسمائه ، ولابد لكل تجلٍّ ولطف أن يكون مقابله شيئا خاصّاً . مثلا تقول لأقرب صديق لديك : أنا فداك ! أنا أدور حولك ! أنا صدقة لسلامتك ! عزیزي تعال واجلس جنبي ! لكن هل تقول هذا الكلام لمعلمك ؟! لا . هل يقال هذا الكلام إلىٰ شخص له مقام عظيم ، والذي لابد أن تكون خاضعا أمامه ؟! هل تقول للسلطان : أنا فداك ! تعال اجلس جنبي ؟! لا . لأنك لو تقول هذا الكلام ستُضرب علىٰ فمك !

وهنا لابد من خضوع خاص ، وهناك خضوع خاص آخر ، ذاك يحتاج إلىٰ شيء ، كما يحتاج الثاني إلىٰ شيء آخر، في مقابل الأب والمعلم والأستاذ يُحتاج إلىٰ شيء خاص مقابل حقه .

المجلس الخامس : إثبات الحجّة عن طريق تقابل القطبين

لزوم وجود الإمام بمقتضى تقابل القطبين

ليس للطف الله حدود ونهاية ، ولابد في مقابل كل لطف أن يكون هناك

شيء يحتاج إلىٰ هذا اللطف . الله كامل في الألوهية ، ولابد - دائما - في الطرف الآخر أن يكون فوق الأرض عبدٌ کاملٌ في مقام العبودية أيضا ، بمقتضىٰ تقابل القطبين ومحاذاة القطبين ( قطب الالوهية وقطب العبودية ) لابد دائما من وجود عبد کامل في مقام العبودية ، وإلا سيبقىٰ التجلِّي بدون مَجْلَیٰ ومرآة يَظهَر فيه ، الله غني ، ولابد من محتاج يستجدي ، ليكون مرآة تجلِّي الغني ، الخضوع المقابل لغنىٰ الله هو احتياج واستجداء الطرف الآخر .

أضرب مثالاً : أحد الأشخاص كان من الأغنياء ، وكل شخص ينظر إليه يحسبه مستجدياً ، كان يأخذ معه في شهر رمضان القرآن وزاد المعاد ويذهب إلىٰ مسجد گوهرشاد ، ويجلس في زاوية ويقرأ القرآن و زاد المعاد ، المستجدون يعرفونه ، يأتون إليه ويقولون له أيها السيد ليس لدينا الليلة شيء ، أعطنا نقوداً ! يضع يده في جيبه ، ويعطي كل واحد منهم خمسة قرانات فضية ، - في ذلك الزمان لم تكن هناك أوراق نقدية - ، المستجدي بالاستجداء ، يُظهر الغني ، إذاً استجداء المستجِدي هو مرآة تجلِّي غِنَىٰ الغني .

يذهب الجاهل إلىٰ حجة الإسلام أيضا ، ويسأل مسألة ، لا يذهب لك أنت ، ولا يدير لك بالاً ، بل يذهب إلىٰ العالم المعمَّم ، وبوسيلة جهل هذا الرجل يَظهَر علم العالم ، وبوسيلة السؤال العلمي تظهر مرآة العلم في العالم حتىٰ يعلم الكل أنه علامة ؛ إذاً سؤال الجاهل وذهاب الجاهل إلىٰ العالم

يُعتبر مرآةَ علمِ العالم ، وكذلك ذهاب الشخص الضعيف إلىٰ الشخص القوي ، مرآةَ قوَّةِ القوي .

استجداؤك في بيت الله أن تقول : " إلهي اعطني مالاً " ، أنت أصبحت مرآة لغنيٰ الله ، باستجدائك في بيت الله : " إلهي أنا ضعيف ، أصبحت غير مستطيع ، أعنَّي علىٰ أموري " ، أصبحت مرآة لقدرة الله ، باستجدائك في بیت الله تقول : " إلهي أنا جاهل ، اجعل منّي عالما ، أعطني مقدرة الفهم " ، أصبحت مرآة علم الله .

لابد أن يوجد عبد کامل في العبودية في هذا العالم دائماً ، أي وجود عبدٍ يعرف کالات الجمال والجلال الإلهي ، ويعرف الألطاف الربوبية ، وفي مقابل كل لطف یُوجد مظهر احتياج مناسب لهذا الكمال ، وفي مقابل کل تجلٍّ تُوجد مرآة تكون مَجْلَىٰ⁽¹⁾ومرآة لذلك التجلِّي .

سرُّ اختلاف الأدعية

الآن إفهم سرَّ اختلاف الأدعية ، إقرأ الأدعية ، الأدعية أنواع : أحد الأدعية هي التي إذا قرأها الإنسان لابد أن يصبح حين قراءتها كالخشبة اليابسة ، وذلك الدعاء الذي يحتاج إليه في مقابل القاهرية والكبريائية والعظمة وهيمنة الله ، ولابد هنا أن يُغمىٰ عليك مثل أمير المؤمنين والإمام السجاد في صلاتهما .

المجلس الخامس : إثبات الحجّة عن طريق تقابل القطبين

نوع آخر من الأدعية دعاء الإنسان في حال الوجد والعشق ، وهذا

الدعاء في مقابل لطف و محبة الله :

« ( وهَبْني ) صَبَرتُ عَلى حَرِّ نَارِكَ ، فَكَيفَ أَصبِرُ عَلى فِراقِكَ ؟ »⁽¹⁾. إلهي فداك روحي ! إذا أحرقتني بالنار سأصبر ، وليس ذلك بشيء ، لكن ليس لي طاقة علىٰ صبر فراقك ، يا رفيقي الرحیم ! لا تبتلني ببلاء الفراق ، یا مَنْ جمالك يسلب العقول ، لا تبتعد عني ! يقول الإمام علي بن الحسين السجاد :

« لِقاؤكَ قُرَّةُ عَيني وَوصْلُكَ مُني نَفسي ... يا نَعيمي وَ جَنَّتي وَیا دُنْیایَ وآخِرَتي »⁽²⁾- كلام بين العاشقين - « يا غايَةَ آمالِ العارِفينَ ، یا مُنْتَهی رَغبَةِ

الراغِبينَ ! »⁽³⁾. أنواع الأدعية مختلفة ، أحدها فيه نوع الرفاقة ، وآخر نوعه الخوف ، وآخر نوعه الرجاء ، وآخر نوعه معرفة الله ، وآخر نوعه الاستجداء ؛ وهذا هو سرُّ اختلاف الأدعية الذي بيَّنته لِأجلِ المثال فقط ، بيانٌ بمقدار رأس الإبرة من المحيط .

الإمام صاحب الزمان هو عبد کامل

لابد من وجود عبد کامل في مقام العبودية يعرف تجليات جمال وجلال الله ، ويعرف الخضوع المناسب في مقابل هذا التجلِّي أيضاً ، ويكون لديه

مقدرة علىٰ هذا العمل .

هذا العبد الكامل في مقام العبودية هو "حجَّة الله " و " خليفة الله "⁽¹⁾

المهدي ، وعلىٰ رأسه غمامة ، وفيها منادٍ ينادي : " هذا المهدي خليفة الله فانصروه " . النجم

الثاقب في أحوال الإمام الغائب ، الشيخ حسين النوري الطبرسي ج 1 ص 63

وتحت تصرُّفه وإدارته من قبل الله

بالكلمات اللفظية ، الإمام صاحب الزمان كلمة الله القدسية أيضاً ، وهو مظهر کمالات الله وصفاته العظيمة ، كما قال الله تعالىٰ في القرآن لنبيه عيسىٰ : « إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ » ( آل

عمران : 45 )

متکثرات عالم الوجود من ذات واجب الوجود ؛ لجأوا - في حل هذه الإشكالات - إلىٰ القول بوجود الوسائط في عالم الوجود ( العقول العشرة ) ، وربطوا وجود المتكثرات المادية بذات مجرَّدة

محضة

المجلس الخامس : إثبات الحجة عن طريق تقابل القطبين

لابد من وجود هذا " العبد الكامل "⁽¹⁾

المظاهر

وثبت لزوم وجود حجَّة الله في كل عصر .

اليوم يُعتبر الإمام صاحب الزمان هو " العبد الكامل " ويوجد لديه عبادات غير هذه العبادات ، لديه العبودية التي بَیّنتُها في الجلسة السابقة ، قلت بأن أعلىٰ أقسام العبادات هو التعليم والتربية والآن الإمام صاحب الزمان من يعمل في التربية ، وليس من شروط تربيتنا أن نراه ونفهم ذلك .

بعض الطيور بواسطة عيونها ، ومن مسافات بعيدة تدیر بیضها ، وتربِّي أفراخها ، وتؤثر بواسطة العين في بيضها !

الإنسان في بعض الأحيان يكون هكذا ، النفوس الكاملة عن طريق التوجُّه تستطيع أن ترفع الإنسان ، حتىٰ لو لم يكن يعلم ، الإمام صاحب الزمان خلف ستار الغيبة ، وهو متوجُّه لنا ، ويربينا ، هل تظن بأن ثبات واستقرار ثمانين مليونا من الشيعة ممكن بدون عنايات الإمام صاحب الزمان ؟! في الجلسة الماضية حكيت لكم قصة المرحوم السيد أبي الحسن الأصفهاني ، حيث أرسل الإمام إليه :

« نَحنُ نَنصُرُكَ » . وغير تلك العبادات عبادة الإرشاد والتربية للإنسان ، الإمام صاحب

الزمان لديه قسم مِن العبودية أن يكون كاملا في العبودية في مقابل

في الكامل في الألوهية .

لا يوجد شخص غير الإمام المهدي عارفاً بالمعارف ومواقف جمال وجلال الحق المتعالي ، ولا يوجد شخص غير الإمام المهدي له الاستعداد والأهلية بحيث يؤدِّي لكل تجلٍّ للجمال والجلال خضوعه الخاص به ، الإمام صاحب الزمان هو الذي له هذه العبادات ، قسم من

هذه العبادات يمكن فهمه من قصة الشيخ حسن العراقي .

الشيخ حسن العراقي أحد علماء أهل السنة

لم تسمع هذه القصة إلىٰ الآن ، أهل السنة نقلوا هذه القصة ، وليس كل علماء أهل السنة من الحمقىٰ ، بعضهم لديهم فهم ، الأذكياء منهم يؤيّدوننا ، ولديهم خوف من الإفصاح العلني ( عن أحقية معتقدنا ) .

أهل السير والسلوك من أهل العامة موافقون لنا ، ويعتقدون بوجود الإمام صاحب الزمان ، أحد هؤلاء هو الشيخ عبدالوهاب الشعراني صاحب كتاب " اليواقیت والجواهر " .

هذا الكتاب عجيب ، فيه يحل مشاكل فهم کتاب الفتوحات المحي الدين بن عربي في مجلدين ، الشعراني كان علامة ، وله كتاب آخر " لواقح الأنوار " كتب فيه هذه القصة ، الشيخ حسن من علماء أهل السنة ومن أهل السير والسلوك ، ينقل هذه القصة ، وقد عمَّر مائة وثلاثين سنة ، وهو من الأبطال .

المجلس الخامس : إثبات الحجة عن طريق تقابل القطبين

ذات يومٍ قال الشيخ حسن العراقي للشعراني : رفيقي ! هل تحب معرفة قصة حياتي ؟ قال الشعراني : نعم ، قال الشيخ حسن : كنت في عمر سبعة عشر أو ثمانية عشر سنة شاباً جميل السمات ، في أيام الجمعات أذهب مع أصحابي ورفقاء العمل ونعمل أعمال المراهقين خارج المنطقة ، وكنَّا في سن واحد ووظيفة واحدة ، نذهب إلىٰ خارج دمشق لنلعب ( بكرة القدم والطائرة ) .

أول نقطة الانقلاب

ذات يومٍ كنا نلعب ونلهو ، فجأة أُلقِيَ في قلبي ، هل نحن خلقنا لِأجلِ هذه الأعمال ؟! هل أتينا للدنيا لِأجلِ هذه الأعمال الفاسدة واللعب والضرب والأكل ، وإضاعة العمر ؟! هذا الأمر نزل علىٰ قلبي .

ما أجمل أن يتجلَّىٰ وجهه ويظهر على القلب فجأة أحسست بهزَّة ، وقلت : « ما خُلِقنا لهِذا ! » ، لم نخلق لهذا العمل ، هذه أعمال الحيوانات ، أي القفز واللعب والجري خلف بعضنا . ابتعدت عن الرفقاء وأخذت طريق دمشق ، قال الرفقاء : أخ حسن ! أين تذهب ؟ هذا أول اللعب ، قلت أنا تارككم ، لن أَلعب ، في أمان الله ، أنا ذاهب .

سرت إلىٰ جهة دمشق ، وجدت نفسي في حال آخر ، هذا أول نور ينزل علىٰ قلبي، ويحوِّلني إلىٰ إنسان آخر ، - إلهي ! بحق محمد وآل محمد أنزل علىٰ شبابنا من هذا النور ، لكي يصبح الشباب من أهل اليقظة ، وأهل طریق

الهداية الواسع - .

كان يوم الجمعة وأنا أعبر من طريق المسجد الجامع ، كان هناك تجمُّع عظيم لصلاة الجمعة ، جذبني هذا التجمع ، دخلت المسجد ، ووقفت للتفرُّج ، وكان الإمام يلقي خطبته ، كانت الخطبة مناسبة مع ذكر المهدي ، وبدأ بذكر صفاته .

التفاوت بين عقيدة الشيعة وأهل السنَّة في المهدي

ليس الاعتقاد بالمهدي منحصراً فينا نحن الشيعة ، علماء أهل السنة لديهم الاعتقاد بالمهدي أيضاً . روایات كثيرة لدينا عن الرسول

الأعظم حول الإمام المهدي ، وقد وصلت لنا عن طريق العامة ، اختلافنا مع أهل السنة في شيئين :

أولاً : يقولون : الإمام المهدي و هو ابن الإمام الحسن ، لكن

نحن نقول : المهدي ابن الإمام الحسين .

ثانيا : يقولون : يُولد في آخر الزمان ، لكن نحن نقول : الإمام المهدي وُلِدَ وهو موجود ، وكثير من علماء أهل السنة علىٰ وفق عقیدتنا في ولادته⁽¹⁾.

قال الشيخ حسن : تكلَّم الخطيب عن المهدي ، كلامه حول المهدي هزَّ قلبي ، وشيئا فشيئاً وجدت نفسي محبا للمهدي ، سألت نفسي : هل من الممكن أن نرىٰ المهدي و أيضا ؟! هل من الممكن أنْ ننال لقاء المهدي ؟! أوجد كلام الخطيب شيئا فشيئاً في قلبي سلسلة

حركات.

المجلس الخامس : إثبات الحجة عن طريق تقابل القطبين

لا تتحدَّث معي عن حلقات الشعر الملتوية

ولا تحرِّك سلسلة المجانين في الباطن حيث هذا الحديث طويل وهنا مركز الأسرار

ولا يمكنني أن أفشيه إذا اهتزت هذه السلسلة في قلبك فسوف تصبح مجنونا ، وستفقد زمام أعصابك ، ولن تعرف بعدها طريقا للنوم والأكل ، ولن يسكن قلبك إلا بالمعشوق ولقائه ، هذا أحد الأودية التي لابد من سلوكها ، وتذوق بعد ذلك هذه الحلوىٰ ! إذا لم تذقها لن تعرفها ! لابد أن تدخل هذا الطريق أولاً .

حيث هذا الحديث طويل وهنا مركز الأسرار

ولا يمكنني أن أفشيه

نهاية عشق المهدي لقاؤه

يقول الشيخ حسن : " تحرَّك في قلبي محبة المهدي ، وشيئا فشيئاً وصلت إلىٰ العشق ، لا تعلم أي أثر للعشق ؟! العشق هو المحبة المفرطة ، والله إنَّ مفتاح كل مشكلة هو العشق .

يقول: شيئا فشيئاً زادت محبتي للمهدي ، بحيث في النوم واليقظة ، وفي حال الذهاب والإياب ، وفي حالة السكوت والكلام كنت في ذکر المهدي ، وفي عشق المهدي ، أمضي الوقت علىٰ أمل اللقاء .

شيئا فشيئاً دخلت في طريق المسجد والمحراب والصلاة والتسبيح ، وقد أُوقِدَت نارٌ في قلبي ، وذات ليلة وبعد صلاة المغرب كنت جالساً في

المسجد ، وكنت في عالم الحال ، کنت مع المعشوق ، وفجأة أحسست بيد من خلفي تمسح علىٰ كتفي ، وقال : حسن ! قلت : نعم ؟ قال : أنت مَنْ تريد

اللقاء ؟ قلت المهدي ؟ قال : " أنا المهدي ، قم ! "

قال الرسول ! إذا كنت تدق بابا في آخر الأمر سوف يخرج لك أحدهم

قال : أنا المهدي ! أخيراً وصلت ! اتصلت ليالي الظلام بالصباح ، قم وتعال ! أنا أريد الذهاب إلىٰ بيتك ، تقدَّمت وهو خلفي يسير ، وصلنا إلىٰ به المنزل ، فتحت الباب ودخل البيت وجلس ، وقال لي : اجلس خلفي وجلست خلفه ، وبدأ حديثه معي ، بدأ بإطفاء نار قلبي ، وبوصاله برَّد لوعة الفراق ، وبعد ذلك قال : قم وصِّل خلفي .

قام الإمام المهدي وصلَّیٰ إلىٰ الصباح خمسمائة ركعة ، وصلَّيت

خلفه خمسمائة ركعة أيضاً ، قرأ أدعية وعلَّمني إياها أيضاً . علَّمني في اليوم التالي وليلتها أوراداً وأذكاراً ، بقىٰ سبع ليال في منزلي ، وفي كل ليلة يصلِّي خمسمائة ركعة ، وأنا أصلي الصلوات أيضاً ، وعلَّمني أدعية أخرىٰ أيضاً .

في أحد الأيام سألته : سيدي الحبيب ! كم عمرك سيدي ؟ قال عمري خمسمائة سنة وقليل ، ( الشيخ حسن ذکر بين خمسمائة أوستمائة سنة⁽¹⁾

ولدي عمري الآن ستمائة وعشرون سنة ، ولي عنه الآن مائة سنة ، قال الشعراني فقلت ذلك

لسيدي علي الخواص فوافق علىٰ عمر المهدي

المجلس الخامس : إثبات الحجّة عن طريق تقابل القطبين

نسيت العدد ، هذا العدد موافق مع القرن التاسع الهجري الذي كان يعيش فيه الشيخ حسن ) .

الافتراق عن الإمام صاحب الزمان

بعد سبعة أيام ، ذات يوم قال : حسن ! أنا أريد الذهاب . قلت أنا فداك إلىٰ أين تذهب ؟ -- تظهر وتذهب عني ؟! -- أوقدت في قلبي ناراً أين تذهب ؟! فداك روحي ، هذا أول الاحتراق ! هذا أول عطفك واحتياجي ! أين ستتركني ؟! أنا آتي معك ، قال : لا ، ليس من المطلوب أن ترافقني .

حسن ! اعلم أن هذه المعاملة التي عملتها معك ، و بقيت كم ليلة معك ،

لم أفعلها مع أحد لحد الآن .

ابني ! بعد ذلك لن تحتاج إلىٰ أحد ، اعمل هذه الصلوات والأدعية إلىٰ

آخر عمرك .

أنا بكيتُ وندبتُ ، والتمستُ منه أن يأخذني معه ، ويبقيني في جواره ، قال : " ليس في هذا مصلحة ، الحكمة لا تجيز ذلك ، أنت إبق هنا "⁽¹⁾

تعالىٰ المدفون بالكوم خارج باب الشريعة ، بالقرب من بركة الرطلي وجامع البشري ، ترددت إليه مع سيدي أبي العباس الحريثي وقال : أريد أن أحكي لك حكايتي من مبتدأ أمري إلىٰ وقتي هذا ، كأنك كنت رفيقي من الصغر ، كنت شابا من دمشق وكنت صانعا وكنَّا نجتمع يوما في الجمعة على اللهو واللعب والخمر ، فجاء إلىَّ التنبيه من الله تعالىٰ يوما ألهذا خلقت ؟ فتركت ما هم فيه وهربت منهم ، فتبعوا ورائي فلم يدركوني ، فدخلت جامع بني أمية فوجدت شخصا

ذهب وأنا ابتليت بألم الفراق !

لماذا نقلت هذه القصة ؟ لِأجلِ أن تعلموا بأن هذه الصلوات والعبادات التي ذكرتها قد رأوا الإمام يؤديها ، وتُوجد قصة أخرىٰ ليس الآن محل ذكرها بأن الإمام بقية الله له صلوات وأدعية وتعقيبات ، وأدعية خاصة تُذكر عن الناحية المقدسة وصلت إلىٰ البعض ، هكذا عبادات هي

للإمام ، وله أيضا عبادة التربية . الإمام صاحب الزمان له أنحاء من العبادات ، وفي طي هذه العبادات يتكامل ، وتُصبح روحه المقدسة الكاملة أكمل ، وفقنا الله لسلوك طريقه ، ونوَّرنا بنور جماله ، الليلة ليلة الجمعة لابد أن نتوَّفق للدعاء ، وفي أي وقت توفقتم للدعاء لا تنسوني من الدعاء ، حتىٰ لا يُبعِد الله هذا الكلب عن قرب الإمام صاحب الزمان إلىٰ آخر عمره .

يتكلم علىٰ الكرسي في شأن المهدي ع ، فاشتقت إلىٰ لقائه فصرت لا أسجد سجدة إلا وسألت الله تعالىٰ أن يجمعني عليه ، فبينما أنا ليلة بعد صلاة المغرب أصلي صلاة السنة إذا بشخص جلس خلفي و حَسَّ علىٰ كتفي وقال لي قد استجاب الله دعاءك يا ولدي مالك أنا المهدي ، فقلت تذهب معي إلىٰ الدار ، فذهب وقال أخل لي مكانا أتفرَّد فيه ، فأخليت له مكانا فأقام عندي سبعة أيام بلياليها ولقَّنني الذكر ، وقال أعلمك وردي تدوم عليه إن شاء الله تعالىٰ تصوم يوما وتفطر يوما وتصلي كل ليلة خمسمائة ركعة ، وكنت شابا أمرد حسن الصورة ، فكان يقول لا تجلس قط إلا ورائي ، وكانت عمامته كعامة العجم ، وعليه جُبَّة من وبر الجمال ، فلما انقضت السبعة أيام

خرج فودعته وقال لي يا حسن ما وقع لي قط مع أحد ما وقع معك ، فدم علىٰ وردك حتىٰ تعجز فإنك تعمِّر عمرا طويلا ... " .

المجلس الخامس : إثبات الحجّة عن طريق تقابل القطبين

آخر لحظات عمر الإمام الحسين

هذه ليلة الجمعة وليلة زيارة الإمام الحسين ، ذكرت الروايات أن تزور الإمام بهذه السلامات الثلاث من بعيد : « صَلَّى اللهُ عَلَيْكَ يا أبَا عَبدِالله ، صَلَّى الله عَلَيْكَ يَا ابنَ رسولِ الله ، صَلَى اللهُ عَلَيكَ وَرَحمَةُ اللهِ وبَرَكاتُهُ »⁽¹⁾

قلت لأبي عبد الله : إني أذكر الحسين بن علي فأي شيء أقول إذا ذكرته ؟ فقال : قل

صلَّىٰ الله عليك يا أبا عبد الله ! تكررها ثلاثا

يقول: يا جداه ! « قَدْ رَشَحَ لِلْمَوتِ جَبينُكَ وَاختَلَفَ بِالانقِباضِ وَالاِنبِساطِ شِمالُكَ وَيَمينُكُ »⁽²⁾، یا جداه ! تلك الأنفاس التي تتلَّفظها آخر عمرك ، وأنت في حال إخراج الروح ، وجبينك يتصبَّب من عَرَقَ الموت ، یا أبا عبدالله بدنك ينقبض وينبسط ، يتحرَّك إلىٰ جهة اليمين واليسار ، فهمت ما معنىٰ هذا الكلام ؟ يعني يا جداه كل بدنك في تألُّم ، رأسك في ألم ، يدك في ألم ، فَرْقُ الإمام الحسين في ألم ، قد شجَّت السيوف فَرْقَه ، جوانب الإمام الحسين في ألم ، قد اخترقت السهام جوانبه ، قلب الإمام الحسين في ألم ، سهم المثلث اخترق قلب الإمام الحسين ، کل بدن

الإمام الحسين في ألم ، في بعض الأحيان ينقبض بدنه وبعض الأحيان ينبسط . واویلاه ! هذه العبارة تقتل :

« تَطَؤُكَ الُخيُولُ بِحَوافِرِها ، وَتَعْلُوكَ الطُغاةُ بِبَواتِرِها »⁽¹⁾، يا جداه أنت في حالة إعطاء الروح ، والجيش راكب الخيول وتدوسك

بحوافرها ... .

بحق مولانا الحسين المظلوم وبأهل بيته وأصحابه المظلومين يا

الله ... .

المجلس السادس:حیاة الإمام صاحب الزمان

الآیة الله العلامة الشیخ محمود حلبی

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

" ... صَلِّ اللَّهمَ عَلَىٰ التَجَلِّي الأَعظَمِ وکَمال بَهائِكَ الأَقدَم ، شَجَرةِ الطُورِ ، والکتابِ المَسطورِ ، والنُور عَلىٰ النورِ في طَخْیَاءَ الدَیْجُورِ ، عَلَمِ الهُدىٰ وَمُجْلِي العَمیٰ ، وَنُورِ أَبصارِ الوَرىٰ ، وبَابِكَ الَذي مِنْهُ يُؤتيٰ ، والسَبَبِ المُتَصِلِ بَينَ الأرضِ والسماءِ ، اَلَذي يَمْلُأ الأرضَ قِسطاً وعَدلا کَما مُلِئَتْ ظُلماً وجَورا ، سَيّدنا ومولانا وإمامنا وهادينا بِالحق ، القائِمِ المُنتَظَرِ ، ولَعنَةُ اللهِ علىٰ أَعدائِه أجمعين إِلىٰ يَومِ الدينِ " .

«بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ »⁽¹⁾.

زمان ولادة الإمام المهدي

بموجب العقل والنقل ، أصبح واضحاً ، إذا كان دين الإسلام حقاً ، وأن خاتم الأنبياء هو رسول الله ، فإنه سيكون له خلفاء وأوصياء ؛ لكي يكون الدين بوجودهم عزيزاً ومنيعاً ومحترماً ومعظَّماً ، وأولئك

الأوصياء هم الأئمة الأحد عشر ، أتوا إلىٰ الدنيا ورحلوا ، وبعدهم وصلت إمامة الإمام الثاني عشر ، الإخوة أهل العامة لديهم اعتقاد بمهدي آخر الزمان إلىٰ حدِّ التظافر⁽¹⁾، بل بالدقة إلى حد التواتر⁽²⁾، ونحن أيضا معتقدون بهذا المهدي ، الفرق بيننا وبينهم هو أن لديهم اعتقاد بأنَّ المهدي به من أولاد الإمام الحسن ، لكن نحن نعتقد بأنه من أولاد الإمام الحسين ، كذلك لديهم بأن المهدي يُولد في آخر الزمان ، ونحن لدينا أنَّه يُولد في آخر زمان الأئمة . الجملة التي قلتها اخترتها بعناية لكي إذا رأيت في حديث عبارة :

« مولودٌ في آخِرِ الزَمانِ »⁽³⁾

وغيبة ... »

إذ ليس بمعيَّن أنَّه آخر زمان الدنيا ، وتُوجد بحوث في هذا الأمر لا أريد الدخول فيها ، إن الآخرية والأولية عند الفلاسفة هو أمر نسبي ، الأولية لدىٰ مشرب الفلسفة والحكمة التي ليس قبلها شيء ( الأولية الحقيقية ليس النسبية ) ، التي ليس فيها زمان ومكان .

المجلس السادس : حياة الإمام صاحب الزمان علىٰ كل حال ، إذا رأيتم حديثاً يقول :

« مولودٌ في آخِرِ الزَمانِ »⁽¹⁾. قالوا المقصود منه آخر زمان الأئمة ، أي زمان الإمام الحسن

العسكري .

في اعتقادنا أن الرسول الأعظم من أخبر مراراً عن المهدي ،

وبشَّر المسلمين بأنه من أبنائه مَنْ سوف يظهر ويملؤ الدنيا عدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً ، كما أنّ الإمام بقية الله هو ابن الإمام الحسن العسكري .

هذه عقيدتنا نحن الشيعة ، ومن المحتم أنه قد بلغ العدد سبعين عالما أو

أكثر من علماء أهل السنة الذين لديهم عقيدة تطابق معتقدنا⁽²⁾.

اعتقاد الشيعة بجسمانية " المهدي "

نحن الشيعة معتقدون بأن المهدي و الذي هو مهدي شخصي⁽³⁾، ليس مهديّاً نوعيّاً⁽⁴⁾

نقول هذا ممثل له ، سفيره ، غير الإمام ، لكن يفعل ما يفعله الإمام ، ويقول ما يقوله الإمام ، هذا كذب ، صفات المعصوم ليس لها بديل آخر ، لا يماثله إلا المعصوم الآخر ، وإذا يوجد شخص غير معصوم لا يقال أنه نوع أو غير نوع ، لأن المهدي هو رجل موجود إلهي ، ممثل للرسول ، ولجميع الأنبياء والائمة ، الذي هو مشيئة الله تنزل في بيته ، " إرادة الرب في مقادير أموره تهبط إليكم ، وتصدر من بيوتكم ، والصادق عما فصل من أحكام العباد " . جامع أحاديث الشيعة ، السيد البروجردي ج 12 ص 490

مهدينا فوق هذه الأرض ، ليس في مكان آخر ، في مقابل كل قید قلته تُوجد فرقة تعتقد بعقيدة منحرفة ومخالفة ، أُبيِّن الموضوع بصورة أوضح لكي يتوجَّه الكل له .

نحن لدينا إثنا عشر إماما ، هؤلاء إلاثنا عشر إماما عليه إثنا عشر إنساناً جسمانياً ، لهم رأس ويد ورجل وعين وأذن مثلنا وشبهنا ، وهؤلاء يُبتلون بالأعراض التي نُبتَلىٰ بها ، وهؤلاء مثلنا يمرضون ويُعافون ، وعندهم غمٌّ وارتياح ، وجوع وشبع ، ونوم ويقظة .إثنا عشر إماماتعرض عليهم هذه الأحوال ، أولهم علي بن أبي طالب ، ثانيهم الإمام الحسن ، ثالثهم الإمام الحسين ، إلىٰ الإمام الحادي عشر الإمام الحسن العسكري ، والإمام الثاني عشر عينا مثل الآخرين أيضا ، ولا يوجد تفاوت بينهم أبداً ، ( مثل البقية لهم

جسم و عوارض جسمانية ) ، هذا هو مهدي الشيعة وفي النصف من شعبان سنة 255 قمري المطابق مع كلمة " نهر " ، أو سنة 256 قمري المطابق مع كلمة " نور " ، أتىٰ إلىٰ الدنيا في مدينة سامراء⁽¹⁾.

يقول مولوي : المهدي موجود نوعي

البعض لا يقبلون وجود المهدي الشخصي والجسماني ، ومن هؤلاء محمد البلخي صاحب كتاب المثنوي ، وهو في الكتاب لا يطرح الإمام المهدي بأنه موجود خارجي ؛ بل هو علىٰ خلاف هذا الطرح فيقول :

المجلس السادس : حياة الإمام صاحب الزمان

كلَّما دارت بنا الأيام يأتينا وليْ

هكذا ؛ حتىٰ القيامِ ( إمتحانٌ أزلي )

فإمام الكون حيٌّ قائمٌ وهو الولي وسواءٌ إن يكن من نسل عمر أو علي

إنه هاديكَ غيباً وشهوداً بعضَ حين يريد البلخي أن يقول : إنَّ تجلِّي ( الشيخ ) في قلب السالك هو ظهور المهدي السالك لأجل السالك ، إذاً مولوي يعتقد أن المهدي هو عبارة عن تجلِّى الشيخ للسالك تجلياً ملكوتياً ، الآن ما هو السلوك ؟ وما هو التجلِّي ؟ وما هو الشيخ ؟ هذا الكلام ليس له فائدة لكم ، وإلا أخذتكم لهذا العالَم ، وأسمعتكم عن هذه الأمور .

إذاً مولوي يعتقد بأنه عندما يتجلَّىٰ الشيخ للسالك بالتجلِّي الملكوتي فهو " ظهور المهدي " ، المهدي هو تجلِّي الشيخ ، سواء كان في الخفاء أو في مقابلك ، وشيخه سواء كان من نسل عمر أو من نسل علي ، تجلِّي ذلك الشيخ هو " ظهور المهدي " ، وهذا هو خلاصة كلام مولوي .

نحن نقول : ليس المهدي هو تجلٍّ وحقيقة روحانية ، أبدا ، بل هو

موجود جسماني خارجي مثل والده الإمام الحسن العسكري .

آخر يقول : المهدي في القالب المثالي

نحن نقول : مهدينا في هذا العالم وفوق هذه الأرض ، ومن الممكن أن يذهب إلىٰ الكرات الأخرىٰ ، وإلىٰ المنظومات الشمسية الأخرىٰ ، لكن القدر المسلَّم به هو أنه فوق هذه الكرة الأرضية .

في مقابل اعتقادنا ، تُوجد مجموعة تقول : إن المهدي ذهب إلىٰ عالم آخر ، حتىٰ هذا العالم لا يعرفونه ! يقولون هذا العالم هو الإقليم الثامن أو عالم الهور قليا ، حتىٰ أنهم لم يذهبوا إلىٰ هذا العالم ، وليس وجود و عدم وجود هذا العالم معلومین ! اخترعوا هذا العالم ووضعوه فيه !

في الرسالة الرشتية يقول : ( إنَّ سَيِدنا المَهدي لمّا خافَ مِنْ أَعدائِهِ فَرَّ إلىٰ عالَمِ الهُور قلیا وَ سَيَظْهَرُ في جَسَدِ مَنْ يَشاءُ ؟ )⁽¹⁾

متوسِّخا بأوساخهم وأعراضهم وأحوالهم وتقلباتهم وتغيّراتهم بل هو في جانب اليُمن بين مكة والمدينة في وادي شمر اوخ وشميرخ في قرية يُقال لها كريمة وتلك القرية من عالم الأجسام إلا أنها صافية ، فيها المعتدل أصفىٰ وألطف من الأفلاك بل من الأطلس وهو قوله في الباطن « وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ » ، روي أن الرزق هو القائم ومعنىٰ كونه في السماء أن بدنه من ذلك السنخ لا أنه ليس من عالم الأجسام ، وربّما نقول أنه في عالم المثال وعالم البرزخ وزيد به العالم بين الدنيا والآخرة كعالم الرجعة فإنها ليست بكثافة الدنيا ولا بصنف الآخرة وهو الآن طبيعة أهل الجزيرة الخضراء ومدينة جابلقا وجابرسا وهور قليا " . مجموعة الرسائل ، السيد كاظم الحسيني

الرشتي ج 1 ص 79 - 80

فصوص الحکم - محمد داوود قيصري رومي - هامش ص 97

نحن نقول : هذا مشتبهٌ أيضاً ، ليس مهدينا موجوداً بهذه الصورة ،

مهدينا ليس في عالم الهور قلیا ؛ بل في هذا العالم وفوق هذه الأرض .

المجلس السادس : حياة الإمام صاحب الزمان

أهل السنة يقولون : مهدي الشيعة في بئر سامراء !

مهدينا ليس في بئر سامراء ، هذه من الأكاذيب الغريبة والعجيبة

التي افتراها كثير من علماء أهل السنة والجماعة ولصقوها بنا .

بعض من علماء أهل السنة المتعصبين والكذبة والمفترين كتبوا في كتبهم : " إن عقيدة الشيعة أن المهدي في بئر سامراء ، وسيخرج من هذا البئر "⁽¹⁾

الإمامية المعروف بالحجة وهو الذي تَزْعُمُ الشيعة أنه المنتظر والقائم والمهدي وهو صاحب السرداب عندهم وأقاويلهم فيه كثيرة وهم ينتظرون ظهوره في آخر الزمان من السرداب بسرِّ من رأىٰ

منذ ابتداء الغيبة الصغرىٰ وإلىٰ الآن لم يقل ولم يكتب أحد من الشيعة

هذا الافتراء ، مهدينا ليس في بئر سامراء ، أيها الإخوة والأخوات المحترمات أوصيكم بأمرين إذا شاء الله أن يوفقكم لزيارة العتبات العالية المشرَّفة . أولا : أطيلوا المكث في سامراء ، أقيموا خمسة أو ستة أيام علىٰ الأقل ،

( حرم سامراء ) للإمام صاحب الزمان .

ثانيا : في كل يوم وليلة اذهبوا إلى السرداب ليس أقل من مرَّة أو مرتين ، واقرأوا الأدعية والزيارات الواردة ، لكن لا تذهبوا عند باب البئر ، الإمام صاحب الزمان ليس في البئر . أيها الزوار احذروا أن يأخذ رقابكم قُرَّاء

ص: 171

الزيارة ويدفنوها في البئر ، ويقرؤوا عليكم زيارة صاحب الزمان !رأيت قُرَّاء الزيارة من أهل السنة في السرداب ! يجعلون رؤوس الزوار

في البئر ويبدؤون بقراءة الزيارة :

« السلامُ عَلَيْكَ يا صاحِبَ الزمانِ ویا شَريكَ القرآنِ ويا إِمامَ اِلإنسِ

والجانِ عَجَّلَ اللهُ تعالى ظُهورَكَ وَرَحمَةُ اللهِ وَبَرکَاتُهُ » . وبعد ذلك يقولون أعطنا أموالاً ، هدفهم هو أخذ الأموال ، وإلا

فالإمام صاحب الزمان و ليس في البئر ، وليس لدينا زيارة البئر⁽¹⁾

موجوداً في بئر أو سرداب سامراء !

معني غيبة الإمام صاحب الزمان

الإمام ولي العصر ليس في القطب الشمالي أو الجنوبي ، الإمام المهدي فوق هذه الأرض يحيا ويعيش ، عیناً مثل والده الإمام الحسن العسكري ، وجدِّه الإمام الهادي ، لكن يُوجد تفاوت بين الإمام صاحب الزمان ، وبين الأحد عشر إماما ، وهذا التفاوت هو أن الأحد عشر إماما كانوا يعيشون في الظاهر ، وكثير من الشيعة يرونهم ويعرفونهم ؛ لكن الإمام بقية الله مخفي .

معنىٰ اختفاء الإمام صاحب الزمان ، أن لا يأتي بين الناس ، والناس لا يرونه ، أو أنَّ الناس يرونه لكنهم لا يعرفونه ! اختفاء الإمام صاحب الزمان ليس خارجاً من أحد هذين المعنيين.

ص: 170

المجلس السادس : حياة الإمام صاحب الزمان

تواتر الروايات حول المهدي

الروايات حول شئون الإمام المهدي المختلفة الواصلة لنا قد زادت علىٰ حدِّ التواتر . يقول المرحوم الحاج رضا همداني في كتابه الأنوار القدسية : " قد وصلتنا روايات حول المهدي وهي أكثر من عشرة آلاف رواية من الشيعة والسنة " .

هذه الروايات نُقلَت عن الرسول الأكرم والإثني عشر معصوما ( الأئمة المعصومين والزهراء ) ، والسيد البحراني يذكر وصول عدد الروايات إلىٰ هذا العدد أيضاً .

الآن ليس لديَّ ادعاء هكذا ، أنا تراب رجل الطلاب ولا أصل أن أكون حامل نعليكم ، واطلاعي قليل جداً ، لكن مع قلَّة بضاعتي ، ومع عدم القابلية من الفهم والذوق ، مع ذلك أستطيع أن أريكم ألف رواية حول المهدي ، من الرسول والأئمة ، عن طريق الشيعة وطرق أهل السنة ، وأستطيع أن أبلغ ألف حديث حول مختلف شئون المهدي ، لونترك الإمام علي بن أبي طالب ، لا أظن بأن نجد في بقية الأئمة العشرة إماماً يذكر أحاديث أكثر حول الشئون المختلفة ممّا وصلنا ، وهو أكثر من الأئمة العشرة ذُكرت له روايات حول الإمام المهدي .

لابد أن نُتعِب أنفسنا وننظر إلىٰ الكتب ، ليس بصحيح أن يضع الإنسان رأسه داخل العباءة ويقول : لا يُوجد ، ليس بصحيح أن يعمل الإنسان مثل ذاك الطائر الذي يضع رأسه في التراب ويقول : لا يُوجد خبر ! أخرج رأسك واقرأ ،وراجع الكتب واجلس مع أهل هذه العلوم واسألهم ، لكي

ص: 171

تفهم بأنه لم تصلنا لأحد من الأئمة بعد الإمام علي بن أبي طالب ذِكْرٌ حول شئونه المختلفة بمثله .

المهدي في الروايات شخص جسماني

الروايات التي تُرویٰ حول المهدي فوق التواتر ، هو شخص جسماني خارجي ، فوق الكرة الأرضية ، يمشي في الطريق ، يأكل ، وينام ، وعنده غمٌّ وفرح ، كل شيء لدينا ولدىٰ الإمام الحسن العسكري هو لديه أيضاً .

يُوجد فرق واحد فقط بين الإمام صاحب الزمان وبقية الأئمة

، أن الأئمة الأحد عشر يعيشون بين الناس ، ولديهم معرفة بهم ، ورأوهم ، ويعرفونهم . لا يعرفهم كل الناس ، الأشخاص الذين لديهم معرفة سابقة بهم ، إذا رأوهم يعرفونهم ، لكن الإمام الثاني عشر إمَّا أنهم لم يروه ، وإمَّا إذا رآه الناس لا يعرفونه ، هذا هو معنىٰ غيبة الإمام صاحب الزمان ، وهذا هو الفرق الوحيد بين الإمام صاحب الزمان وبقية الأئمة ، ولا يوجد له فرق آخر عن بقية الأئمة .

الروايات التي تُروي حول المهدي لها سند

الاستدلال علىٰ عقيدة الشيعة حول المهدي بروايات كثيرة من الرسولوبقية الأئمة إلى الإمام الحسن العسكري ، علىٰ الولادة أو البشارة به ، فقد بشَّر خاتم الأنبياء د بولادة الإمام الثاني عشر ، وذكر الأئمة علي بأن أم الإمام المهدي أَمَةٌ .

ص: 172

المجلس السادس : حياة الإمام صاحب الزمان

الرسول الأكرم أخبر بولادة الإمام المهدي ، ومن یكون

والده وأمه ، وغيبته ، وطول عمره ، وأعماله في زمن الظهور ، وحالاته وأقواله . كما أخبر الرسول، أخبر أمير المؤمنين ، والزهراء ، والإمام الحسن ،

والإمام الحسين ، وبقية الأئمة بصورة مطابقة أيضا .

إذا أردت الحصول علىٰ أمثلة من الروایات ، ارجع إلىٰ كتاب بحار

الأنوار للعلامة المجلسي .

إلهي بحق خاتم الأنبياء اجعل روحه وروح والده في مستغرق

رحمتك ، ارجع إلىٰ كتاب الغيبة من البحار في الجزء الثالث عشر⁽¹⁾.

في هذا الكتاب روایات عن كل إمام مع السند وبطرق معينة ، ليست کتب العلماء بلا فائدة ، الروايات التي تُرويٰ حول المهدي لها سند ، يقول فلان عن فلان وهو عن الثالث وهو عن الرابع ... ، هكذا السند مثل السلسلة المتصلة ، وآخر السلسلة الوجود المقدس ، الرسول الأعظم ، أو أحد المعصومين . نقل العلامة المجلسي الروايات مع السند ، اذهب واقرأها ، وقد ذُكِرَت في بقية كتب الغيبة ، في كتاب " غيبة النعماني " ، و" غيبة الطوسي " و " غيبة فضل بن شاذان " ، الفضل بن شاذان & کتب کتاب الغيبة قبل ولادة الإمام المهدي من كلام الرسول والأئمة !

إذا نام الأطفال اذهب وأقرأ هذا الكتاب حول حالات المهدي

قبل ولادته .

ص: 173

ولادة المهدي في الروايات

تثبت الولادة عن طريق الرواية فقط ، إثبات أن الشخص الفلاني جاء لا إلىٰ الدنيا يكون عن طريق نقل الرواية والحكاية ، وليس لدينا مصدر آخر

الإثبات هذه المطالب غير الحديث والرواية .

أُثبتت ولادة أمير المؤمنين في الكعبة بواسطة الرواية ، ويتم إثبات ولادة الإمام الحسن والإمام الحسين في المدينة بوسيلة الرواية ، وتم

اثبات ولادة الإمام زين العابدین والإمام الباقر ، وتم إثبات ولادة الإمام بقية الله بأنه من صلب الإمام الحسن العسكري عينا

بنفس الطريقة ، ومن رحم والدته السيدة نرجس .

الإمام المهدي له خادم

الإمام المهدي شخص فوق هذه الكرة الأرضية ، ويحيا ويعيش

مثل والده الإمام الحسن العسکري ، وله خادم يدير أمور حياته .

الإمام جعفر الصادق في ضمن الأخبار التي يذكرها حولَ الإمام المهدي وغيبته ، يقول : سيغيب حتىٰ عن أولاده أنفسهم ولن يعلموا أين هو ، ويقول أيضاً :

« إلاّ المولى الَذي يلي أَمْرَهُ »⁽¹⁾.

ص: 174

المجلس السادس : حياة الإمام صاحب الزمان

الخادم الذي يؤدي أعاله المنزلية فقط ، مثلا يشتري له الخبز واللحم ، ويأتي له بالماء ويكنس البيت ، هو فقط يعلم أين يُوجد الإمام صاحب الزمان في زمن الغيبة ، ولا يعلم به أي شخصٍ آخر ، إذاً أصبح معلوما أن الإمام المهدي له أبناء وحياة وخادم أيضاً .

الإمام المهدي الإسلام قد تزوج

الزواج والنكاح في الإسلام مستحب مؤكد ، والنبي الأكرم كثيراً

ما أكد علىٰ الزواج :

« تَنَاکَحُوا تكثروا ، فَإنّي أُباهي بِكُم الأُمَمَ يَومَ القيامَة ولَو بِالسِقْطِ »⁽¹⁾. الزواج سُنَّة مؤكد عليها كثيراً ، والعزوبة وهي النوم مفردا مكروهة ، حين ينام شاب بدون زوجته أو امرأة بدون زوج ، وهما يستطيعن الزواج ،

تلعنها الأرض .

الآن الإمام صاحب الزمان طيلة ألف ومائة سنة يترك هذا المستحب المؤكد عليه ، ويرتكب هذا المكروه ! حاشا وكلا ! شخص طاهر ، إمام جماعة ، مجتهد ، أو آية الله ، كلَّما استطاع أن يعمل بالمستحبات ويترك المكروهات عمل ، والآيات العظام وحجج الإسلام المشرِّفون في المجلس ، ليسوا مستعدين أن يتركوا هذا المستحب ، أي أن لا يتزوجوا ويمضوا أوقاتهم في العزوبية ، بل لو استطاعوا ماليا وبدنيا مع فرض العدالة لأخذوا أكثر من واحدة ! والإمام صاحب الزمان طوال أكثر من ألف ومائة

ص: 175

سنة يترك هذا المستحب ويرتكب المكروه ، يصبح هذا المكروه شديدا ؟!

حاشا وكلا ! الإمام صاحب الزمان له زوجة وحياة وبيت .

علاقة السيد بن طاووس بالإمام صاحب الزمان

من بين علماء الشيعة يوجد سیدان تشرَّفا بلقاء الإمام ولي العصر كثيراً ، ولديها كثير من الاطلاع علىٰ خصوصيات الإمام صاحب الزمان

، هما العلامة السيد مهدي بحر العلوم من بين العلماء المتأخرين ،

والسيد بن طاووس من بين العلماء المتقدِّمين .

نتكلم عن السيد بن طاووس ، لهذه الدرجة التقىٰ بالإمام صاحب الزمان ، بحيث أنه يشخِّص صوت حركة رجليه ولحن صوته ولهجته .

ذات يومٍ ذهب إلىٰ السرداب المقدس ، وهو يطوي الطريق إلىٰ السرداب ، سمع صوت الإمام صاحب الزمان ، وتوقف ، وقال لنفسه : الا أذهب إلىٰ أسفل السرداب لكي لا أزاحم الإمام صاحب الزمان ، أقف هنا وانظر ماذا يقول ، وعلىٰ أي حال سمع صوت الإمام ولي العصر وعرفه وكان لديه ارتباط شديد به .

الإمام صاحب الزمان الكلام أعطى وعداً بأن يقبله خادماً

السيد بن طاووس حوله لديه کتاب فقهي اسمه " رسالة المواسعة والمضايقة " ، في هذا الكتاب نقل مطلبا سمعت من شخص أن شخصاً تعلَّق بأذيال الإمام صاحب الزمان مدة من الزمان ، وكان يقول:

ص: 176

المجلس السادس: حياة الإمام صاحب الزمان

"سيدي اقبلني خادماً لديك في بيتك"، شخص بسيط، أنا فداء لهولاء البسطاء.

هو يريد قلباً ليس شيئاً آخر ليس لي علاقة بصورة وجهكم

يريد صاحب القلب والتدبير أنظر لك بعين الباطن والقلب

ليس لي علاقة بنقوش السجدة يلزمنا قلب، ونحن لسنا من أهل القلوب، بل من أهل الألفاظ، هذا الشخص بسيط، وأعطىٰ قلبه للإمام صاحب الزمان، البساطة شيء جميل!

يبحث العاقل عن الدليل والبرهان أما الإنسان العاشق يذهب ويعبر بجنون تعلَّق بصورة محكمة بالإمام صاحب الزمان، وتوسَّل، سیدي أريد أن تقبلني في بيتك خادماً، آتي لك بالماء وأكنس البيت، وأفعل كذا وكذا، السيد بن طاووس يقول لابنه: بني! قبل عدَّة أيام بواسطة فلان - ذكر اسمه - أعطاه رسالة بأن قبلتك أن تأتي منزلي، لكن لا تتعجل، واصبر!⁽¹⁾

تحقَّقت من صدقه لي في ذلك فسألت مولاي المهدي أن يخبرني أَبقي فيما كنت فيه ممَّن تشرَّف بصحبته وخدمته في زمان الغيبة مقتدياً بمن يخدمه من مواليه وخواصّه؟ ولم أُطِلع علىٰ مقصودي هذا أحداً من العباد. فحضر عندي ابن الرشید بن العباس الواسطي الذي ذُکِرَ سابقاً في يوم الخميس التاسع والعشرين من رجب المرجب سنة خمس وثلاثين وستمائة وقال مبتدئاً من نفسه: يقولون لك ليس عندنا قصد الّا الرحمة معك، فاذا توطن نفسك علىٰ الصبر يحصل مقصودك. فقلت له من هو الطرف الذي تقول عنه هذا الكلام؟ فقال عن طرف مولانا المهدي

ص: 177

اتصال أحد الشيعة بالإمام صاحب الزمان علم

السيد بن طاووس له کتاب آخر، باسم "کشف المحجة"، ذات ليلة في طهران قلت فوق المنبر: ليت هذا الكتاب يُجدَّد طبعه! قام أحد المؤمنين من الأغنياء وقال إذا يترجم سأطبعه، وأوزعه مجانا، تعهدَّ إمام المسجد بترجمته، وفي الأخير تُرجم هذا الكتاب وطُبع ووزّٙع مجانا، والآن

هذا الكتاب في متناول الأيدي. السيد بن طاووس في "كشف المحجة" يقول لابنه سید محمد: "بنی؟

حديثا فهمت أن بين الإمام صاحب الزمان، وأحد الشيعة اتصالاً، بني: لكن ليس من المصلحة أن أبيّٙن لك ما هي القضية وإلا قلتها"⁽¹⁾

مواصلة بينه وبين مولانا لو تهينّأ ذكرها كانت عدّة كراريس دالّة علىٰ وجوده وحياته ومعجزاته صلوات الله عليه"

الخلاصة هي إن بين الإمام وأحد الشيعة اتصالاً، هل زوَّج إحدىٰ بناته بأحد، أو هو تزوج إحدىٰ بناته؟ لا نعلم. هل زوَّج إحدىٰ أبنائه أو هو تزوج إحدىٰ الفتيات؟ لم يعيّٙن السيد، فقط قال إنه عرف حديثا أن الإمام صاحب الزمان له ارتباط مع أحد الشيعة وليس من المصلحة أن يبيّنه لابنه

ص: 178

المجلس السادس: حياة الإمام صاحب الزمان

الإمام المهدي له زوجة وأبناء

الإمام بقية الله له زوجة وأبناء، جاء في الأدعية والزيارات، عندما

تدعو: "إلهي احفظه وأولاده وذريته ونجّٙه من البلاء"، أنتم لا تقرؤون الزيارات والأدعية، وذلك منذ بدء ظهور النجاسات وبعض المجلات الوسخة، والكتب التي هي خلاف الأخلاق وضد الشرف، والتي انتشرت في المجتمعات؛ لذلك تُرِكَت كتب الأدعية والزيارات⁽¹⁾

نظرة إلىٰ صورة في التلفاز، قال أحسست بأن حب أهل البيت خرج من قلبي

اقرأوا زيارات الإمام صاحب الزمان، والصلوات التي وردت،

وخاصة صلوات أبي الحسن الضراب التي صدرت من الناحية المقدسة⁽²⁾

القمي، ضمن أعمال يوم الجمعة

في هذه الزيارات والصلوات ورد فيها الدعاء لأبناء الإمام الحجة، ولحفظ أبنائه، وحفظه في سرور هو وذريته وأولاده، الإمام له زوجة وأولاد وأبناء وخادم⁽³⁾

وخاصته وعامته وعدوه وجميع أهل الدنيا ما تقرُّ به عينه، وتُسرُّ به نفسه"

«...لا يطَّلع عَلى مَوضِعِهِ أَحدٌ مِنْ وُلدِهِ، ولا غيره إِلاّ المولى الَذي يَلي أَمرَهُ»⁽⁴⁾.

ص: 179

لا يُوجد مانع من أن لا يعرفه أبناؤه، ولا يلزم طول عمرهم، وليس

من الضروري أن يطول عمر زوجته.

أحد الأشخاص قال كلاماً، وهذا الكلام أثَّر فيَّ، قال من الممكن أن بعض السادة هم من أبناء الإمام صاحب الزمان، ونحن لا نعلم، من الممكن أن يكونوا من أبنائه الذين أنجبهم قبل قرن أو قرنين أو ثلاثة قرون، مثل نسل الإمام موسیٰ بن جعفر والإمام الحسين والإمام الرضا، من الممكن وجود سادة من نسل الإمام بقية الله، وهم موجودون بين

الناس أيضاً، والناس لا تعلم نسبهم، ولا يُوجد مانع من ذلك!

رؤية الإمام صاحب الزمان دليل على وجوده الجسماني

أيها المحترمون، هذا المطلب أنور من هذه المصابیح، أنتم لم تدخلوا هذا

الوادي، بهذا القدر سُكبَت في أذهاننا شبهات أطفال مزخرفة، وشبهات شيطانية بدون أصل، بحيث أصبحنا كليَّا في وادٍ آخر.

أين تذهبون؟! هو يسير فوق هذه الأرض، والله رأوه قبل عشر

سنوات! أقسم بالله (أعلم بأن حلف اليمين بالله كاذبا له كفارة)، وليس لديكم دليل علىٰ كذب كلامي.

والله لقد وصلوا إلىٰ خدمته، قبل أقل من عشر سنوات، رأوه في طهران

وتكلموا معه، ولصدق كلامهم ألف دليل ودلیل. ماذا تقولون؟!

في ذلك الزمان عملوا مسلسلاً من الشبهات والتشکیکات! يقولون هذا الكلام من صنع العلاء! كيف يمكن أن يكون شخص بهذا العمر

ص: 180

المجلس السادس: حياة الإمام صاحب الزمان

الطويل؟⁽¹⁾

حتىٰ إلىٰ ألوف السنين ليس بمحال عقلا ولاعادة، لأن المحال العقلي ما ينتهي إلىٰ اجتماع النقيضين أو ارتفاعهما، كأن نقول كل شيء إما موجود أو غير موجود، وكل عدد إما فرد أو زوج، واجتماع هذين أو ارتفاعهما محال. أما المحال العادي فهو ما کن بنظر العقل ممکنا، لكنه مخالف لقوانين الطبيعة، كأن يقع الانسان في النار ولا يحترق، وأما حياة الانسان قرونا عديدة، وبقاء خلاياه شابة بكامل نشاطها، فليس من القسم الأول ولا الثاني، فإذا کن عمر انسان کنوح تسعمائة وخمسين سنة أو أكثر، كان الزائد عليه أيضا ممكنا، ولهذا ما زال العلماء يبحثون عن سر بقاء خلايا الانسان شابة نشيطة. كما أنه قد ثبت بالقواعد العلمية الحديثة إمكان المحافظة علىٰ سلامة المواد المعدنية من التحلل والزوال عن طريق التصرف في أجزائها و ترکیباتها، فهادة الحديد - مثلا - التي يفسدها الصدأ وغيره، يمكن تبديلها إلىٰ ذهب خالص لا يعرضه أي خراب وفساد. وعليه فإن طول عمر الانسان أمر ممكن عقلا وعلما وإن لم يكتشفوا

إلىٰ اليوم سر ذلك

مثلما أنتم الآن ترونني، هكذا رأوه، هل رؤيتكم لي الآن نوع من الأحلام والرؤيا والخيال؟! هل هي من نوع تدخين الغليون وخلوة الصوفيين؟! كما إنكم ترونني وتسمعون كلامي، وكما أنا أراكم وأتكلم معكم؛ كذلك رأوه قبل أقل من عشر سنوات.

أقسم بالله أني لا أذكر قضايا وأموراً إلا بواسطة واحدة، أو بدون واسطة، وإلا لأصبحَ شعر مثنوي سبعين طنا من الورق⁽²⁾

رحمه الله يقول طناً يريد أن يُعبر بذلك عن الكثرة

ص: 181

المدينة (إصفهان) وقعت قضية، وسأنقلها لكم.

قال الرسول إذا كنت تدق باباً

آخر الأمر سيخرج لك أحدهم «مَنْ طَلَبَ شَيئاً وَجَدَّ وَجَدَ، مَنْ قَرَعَ بَاباً وَلَجَّ وَلَجَ»⁽¹⁾

تمادیٰ وأصر

الزمان، ولو لحظة لكن بكسل وإهمال. أنت تتوقع أن يأتي لك بسرعة ويقول لك: نعم! ليس الأمر هكذا! هنا لابد مِن الجدية والسعي والتضحية، ولابد أن تسلك الطريق، وتبذل

الجهد، وفي الأغلب يفتح الباب، لكنك لم تذهب إلىٰ هذا الطريق.

لقاء مع الإمام صاحب الزمان في أصفهان

قبل سبعين سنة، قال أحد عظماء هذه المدينة وقد كان أستاذي أيضاً قال - إنه أمضىٰ سنة في التوسُّل بالإمام المهدي، وفي الأخير قِيلَ له تعالَ إلىٰ السوق، وقِفْ قرب بائع الفواكه، وعندما ذهب إلىٰ هذا السوق، رأىٰ أحد السادة جالساً، ويبيع بعض البطيخ المقطَّع والكامل، مضت دقيقة وإذا بالإمام صاحب الزمان قُرْبَ بائعِ الفواكه، ويتحدث معه، وعندما وقعت عينه علىٰ الإمام ولي العصر في السوق سقط علىٰ الأرض، جامداً يابساً مندهشاً!

ص: 182

المجلس السادس: حياة الإمام صاحب الزمان

الوصول إلىٰ الإمام صاحب الزمان، ليس باختيارنا، بل باختيار الإمام، الفرق بين الغيبة الكبرىٰ والغيبة الصغرىٰ أَنّ في الغيبة الصغرىٰ في أي وقت يريد النَّواب الخاصُّون رؤية الإمام صاحب الزمان یرونه، لكن في الغيبة الكبرىٰ ليس الوصول إلىٰ الإمام باختيار الشيعي، كل شخص يدَّعي أنه في أي وقت يريد رؤية الإمام صاحب الزمان يتحقق ذلك فهو كذاب ومفترٍ، وكما جاء في التوقيع:

«... أَلا فَمَنِ ادَّعى المُشاهَدَةَ ...»⁽¹⁾

أمرك ولا توص إلىٰ أحد يقوم مقامك بعد وفاتك، فقد وقعت الغيبة التامة، فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالىٰ ذكره، وذلك بعد طول الأمد، وقسوة القلوب، وامتلاء الأرض جورا، وسيأتي من شيعتي من يدَّعي المشاهدة، ألا فمن ادعىٰ المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. بیان: لعله محمول علىٰ من يدَّعي المشاهدة مع النيابة وإيصال الأخبار من جانبه إلىٰ الشيعة، علىٰ مثال السفراء؛ لئلا ينافي الأخبار التي مضت وستأتي فيمن رآه، والله يعلم

صاحب الزمان يحصل له ذلك.

كل شخص يقبَلُ الإمام المهدي أن يصل لرؤيته، سيكون حتىٰ الكلام باختيار الإمام صاحب الزمان، هذا ليس بيت الجدَّة لكي تقول كل شيء تريد قوله!

سيكون الكلام والنظر بإرادته ومشيئته أيضاً، وبأي مقدار هو يريد، يكون ذلك الإذن من قِبل الله، ليستطيع أن يعيرك سمعه، وتتكلم معه

ص: 183

وتسمع جوابه، وإلا لن تستطيع التكلم، لابد أن تعرف هذا الإجمال. و هذا اللقاء سمعته بدون واسطة، نفس هذا الرجل العظيم، قال لي: و أغمي عليّ! أصلا لم أستطع التنفُّس، وبعد دقيقتين رفَعَ رأسه، وقال له

الإمام صاحب الزمان: "ماذا تريد؟"، - الآن سُمِحَ له أن يقول حاجاته - ، شمله الإمام صاحب العصر بعناياته، لكنه قال: "قليل!" بعد أن قال: "قليل"، فجأة توجَّه أن الإمام ولي العصر ليس موجوداً، عجیب! أي كلام صدر منّٙي ؟! الويل لي؟! هذا الذي قليله أعظم من كل الدنيا.

الإمام صاحب الزمان عند بائع البطيخ

سأل السيد بائع البطيخ: الرجل الذي كان معك، أين ذهب؟ قال السيد: لا أعلم، ذهب من هنا، سألته من هذا الشخص؟ ألا تعرفه؟ قال السيد: لا أعرفه، بعض الأوقات يأتي إلىٰ هنا، هو رجل طيب ولديه أخلاق عالية! في بعض الأحيان يعطيني رأس مال للتجارة، قلت إذاً في أي وقت يأتي؟ قال السيد: ليس لمجيئه وقت معين، بعض الأحيان في كل شهرين أو ثلاثة شهور يأتي مرة واحدة أو أكثر، قلت: ماذا يقول لك؟ قال السيد: يأتي ويجلس معي، يسأل عن أحوالي، ويطمئنُّ عليَّ، وفي بعض الأحيان لا يكون

لديَّ شيء، يعطيني رأس مال للتجارة.

واقعا هذا أمر عجيب، يأتي ويجلس هكذا مع السيد بائع البطيخ،

ويعطيه مالاً!

ص: 184

المجلس السادس: حياة الإمام صاحب الزمان

في آخر الأمر، هذا الرجل العظيم بقي سنة أخرىٰ، يتوسَّل ويسكب الدموع ويحترق، ويجري وراء المطلب، إلىٰ أن قِيلَ له مرة أخرىٰ: تعال للسوق! وجاء للسوق، وعَرَضَ علىٰ الإمام صاحب الزمان حاجته والإمام صاحب الزمان شمله بعناياته وقبله.

أيها المحترمون، لقد رأوه ویرونه، الويل لشخصٍ أضل طريقه، هذا الأمر أنور من المصباح، إن أولئك خَدَشوا أصل وجوده! ماذا فَعلَتْ في قلوبهم الشبهة الشيطانية، والوسوسة النفسانية، والهواجس الخيالية؟ أيها الشباب! هذه الأمور التي أذكرها لكم من أجل أن تترسخ عقيدتكم، لم أنقل لكم هذه القضايا من هذا الكتاب أو ذاك الكتاب.

أستطيع أن أثبت لكم وجود الإمام صاحب الزمان من الناحية العقلية، وقد أثبته لكم، وأستطيع أن أثبت لكم وجود الإمام صاحب الزمان بالدليل النقلي، وقد أثبته لكم، مع ذلك لم أعتمد عليها فقط، بل اعتمدت علىٰ قضايا أنور من هذا المصباح.

هل أنا الآن معكم وأتحدث معكم أم هذا كذب وإنكم فقط تتخيلون ذلك؟! هل تظن نفسك اخترعت هذا الصوت؟! أو له واقعية؟ هكذا رأوا الإمام صاحب الزمان ویرونه، هذه القضية وقعت في هذه المدينة قبل سبعين سنة، قليل يأتي مثله في هذا القرن، لقد رأىٰ الإمام بقية الله في أحد طرق هذه المدينة.

أنقل قضية أخرىٰ عن أحد أساتذتي لأهل العلم، هذانِ الأستاذانِ كانا أستاذيّ، لم يكن لهما قصد خداعي، أرادا هدایتي، أما أستاذي الذي نقلت لكم قصته، فقد كان شخصا عجيبا، في ذلك الزمان تحدَّث معي في مطلب

ص: 185

حول الإمام صاحب الزمان وحادثته، وببيانه أقنعني بالمطلب بحيث إنني إلىٰ الآن أنا موجود في ذلك الوادي الذي أدخلني فيه.

تشرُّف آية الله میرزا مهدي أصفهاني بلقاء الإمام صاحب الزمان

كان لديَّ أستاذ من أهل هذه المدينة، سأذكر اسمه لأنه لا يوجد مانع من ذلك، كان المرحوم میرزا محمد مهدي أصفهاني فقيها، وأصولّياً، وذا معارف، رجلاً عارفاً بالله، ولديه خوف من الله، وكان غالباً في مراقبة الله، ويرىٰ نفسه في محضر الله، لا أقلَّ جلست معه ثلاثة آلاف جلسة، ولم تمضِ ثلاث جلسات بدون أن ازداد خوفا من الله، أو لم أتوجَّه ويتوجه الحاضرون إلىٰ الله! كان يوجّٙه الحاضرين إلىٰ الله في كل جلسة، ويخوّٙفهم من الله، أو يرغّٙبهم في الله، وكان يُوجِدُ العبودية بين العباد وربهم، كان رجلاً عجيباً، كان بحراً من العلم أيضاً، تربَّىٰ علىٰ أيدي عظماء، وقد نقل لي هذه القضية:

مرَّ عليه زمان كان في اضطراب فكري، لا يعلم إلىٰ أي طريق يذهب؟ بعض الحكماء والفلاسفة يجرُّوه إلىٰ جهة الفلسفة، وبعض العرفاء والصوفية يجرُّوه إلىٰ جهة مسلك العرفان والتصوُّف، ومجموعة تأخذ به إلىٰ سیر و سلوك خاص آخر، كل هذه التفاصيل قالها لي، لكن لا أريد أن أبيَّنها وأشرحها، اضطرب فکره، ماذا يفعل؟! إلهي ما هو الطريق؟ إلىٰ أي الطرق أذهب؟ أحد العظماء دعاه إلىٰ طريق الفقهاء الذي تذهبون أنتم إليه، ضاع المرحوم الأصفهاني بين هذه الطرق!

ص: 186

المجلس السادس: حياة الإمام صاحب الزمان

هذه من الأسرار التي قالها لي، ولم أكن مأذوناً بقولها مادام حيّا، لكنه الآن ذهب من هذا العالم، ولأجل تقوية أفكار أهل العلم والإخلاص، ولمحبة طلاب العلوم؛ لأنهم فدائيّون فداءً عجيباً، يتخلَّون عن الشهوات المادية ويذهبون إلىٰ الدراسة في المدارس، هؤلاء لهم قيمة كبيرة.

هؤلاء يستطيعون الدراسة في مدارس الدولة، ويدرسون اثنتي عشرة

سنة، ويذهبون للجامعة، ويصبح الواحد منهم مهندساً أو دكتوراً في المجتمع، وكل شهر يحصل علىٰ راتب كبير، لكنه وضع كل هذه الأمور تحت رجله وخلف ظهره. يجلس في حجرات رطبة، ويأكل الخبز والجبن في المدرسة، ويدرس فقه

آل محمد، نحن في مقابل هذا الفداء صرنا صغاراً.

إلهي بحق صاحب الزمان أطل عمر طلاب العلوم الدينية، وأيدهم بتأييدك، وعزتك وقوتك، وأعطنا معرفة قيمة نعمة الطلاب والعلماء والمدرسين.

الهدف هو قول هذه القضية لطلاب العلوم الدينية، قال: بقيت في حيرة، ماذا أفعل؟ ذهبت إلىٰ وادي السلام في النجف عند قبر هود وصالح، وبقيت أتوسَّل، إلهي! أنا عاجز وحيران، لا أعلم إلىٰ أي طريق أذهب؟

«اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ»⁽¹⁾.

ص: 187

إلهي قد ضللت الطريق، وأصبحت حيرانَ، (عندما كان يحكي لي ذلك كانت عيونه غارقة بالدموع وفي حالة التجاء)، قال تعلَّقت بالله وحكيت له حالي وبكيت.

أيها الطلاب ما أجمل ملجأ الله، اصنع في نفسك ارتباطاً بالله وأنساً؟

إلهي! ماذا أفعل؟ أنا حيران ولا أعرف الطريق؟ قال: في هذه الحالة

رأيت الإمام بقية الله بجسده الجسماني بهذه العين المادية والجسانية.

طلب المعارف من غير طريق الأئمة يُساوق إنكارهم

جاء الإمام لي، ووقف علىٰ بُعْدِ عشرين قدما، وفجأة ظهر سطر أخضر أسفل صدر الإمام صاحب الزمان، بعرض عشرين سنتيمتراً وطول سبعين سنتيمتراً، وتوجَّه لي وكأنه يقول: انظر لهذا الخط! نظرت إلىٰ الخط الذي ظهر في صدره، رأيت خطاً من نور (مثل مصباح مشع)، هكذا کُتِبَ فيه: «طَلَبُ المَعَارِفَ مِنْ غَيْرِ طَريْقِنا أَهلِ البَيت مُساوِقٌ لإِنكارِنا»⁽¹⁾

لكن قد استقوا أفكارهم من غير التشيُّع ومذهب أهل البيت، بل خلطوا التشيع بأفكار علمانية ومن هنا وهناك! لذلك لابدَّ من الانتباه

«وَقَدْ أَقَامَنِيَ اللهُ، وَأَنَا حُجَّةُ ابنُ الحَسَنِ». قال: مضت مدة من الزمان، لا أعلم ماذا كانت الكلمة، هل هي «مُساوِقٌ» أو «يُساوق»؟ يعني هل هي صيغة اسم فاعل أو فعل

ص: 188

المجلس السادس: حياة الإمام صاحب الزمان

مضارع؟ كلمة «وَأَنَا حُجَّةُ ابنُ الحَسَنِ» كانت في صيغة إمضاء أيضا، قال: ارتاح قلبي وأحسست بالاطمئنان، رأيت الكلمة وقرأتها، وحفظتها، لكن لم يأذن لي الإمام ولي العصر بالكلام (أشرتُ بأنَّ الكلام لابد أن يكون بإذن الإمام صاحب الزما)، عندما رأيت هذه الكلمة ونقشتها في قلبي، ابتعد الإمام المهدي عن ناظري.

هذه القضية

ليست في النوم والخيال أو في حالة شرب الترياق أو في خلسات الصوفية، قال: في حالةٍ من صحة العقل والدماغ والقلب والأعصاب وكل الأنظمة الجسمانية، وبهذه العين الجسمانية رأيت في العيان الإمام بقية الله الأعظم.

الإمام فوق هذه الكرة الأرضية

علىٰ كل حال، الوجود السعيد للإمام المهدي هو فوق هذه الكرة الأرضية، ويذهب إلىٰ أمكنة مختلفة، من الممكن ألا يراه الناس أو يرونه ولا

يعرفونه، في بعض الأحيان بنظرة منه إلىٰ القلب يصبح فرحاً، يظهر

لشخص ويعرّٙفه بنفسه، ويقضي حاجته.

إلهي بحق ذاتك المقدسة أنر جميع هذه العيون بالجمال الجسماني للإمام

صاحب الزمان.

هاتان القضيّتان لم أنقلهما من الكتب لكي يسري الشك والتردد إلىٰ القلوب.

ص: 189

لديَّ حكايات أخرىٰ مِنْ هذا القبيل، الآن هذا هو الطريق وهذا هو البئر، اذهب إلىٰ الشبهات الشيطانية والمهملات الحيوانية حتىٰ تُظلِمَك وتسوّٙد قلبك، وتسدل الستار والحجاب بينك وبين محبوبك.

أظهر نفسك للخلق حتىٰ يراك ويُصبح الكل في حيرة وجنون يا ابن العسكري بحق والدتك الزهراء تجلَّ لقلوب هذا الجمع.

مصيبة أهل بيت الإمام الحسين

يقول الإمام صاحب الزمان: یا جداه! «وَسبِيَ أَهلُكَ

کَالعَبيدِ، وَصُفّٙدوا فِي الحَديدِ، فَوقَ أَقْتابِ المَطیَّات، تَلْفَحُ وُجوهَهُم حَرَّ الهاجِراتِ، يُساقُوْنَ فِي البَراري وَالفَلَواتِ...»⁽¹⁾.

يا أبا عبدالله! أسروا نساءك وأطفالك كالعبيد والإماء، واویلاه.

لم يأكل أطفال ونساء الإمام الحسين شيئا، أصلا في ليلة عاشوراء، لم يفكر أحد في الأكل، بقي الإمام الحسين مدَّة يخطب، ومدَّة أخرىٰ يحفر مع الأصحاب خندقا حول الخيام، وكانوا مشغولين بحيث لم يأكل أحد شيئا، وفي يوم عاشوراء نساء وأطفال الإمام الحسين بقوا عُطاشىٰ جائعين، ولم يكن هناك مجال للغذاء، لم يكن أحد يفكر في الأكل، والإمام الحسين يأخذ نعش هذا الشاب وذاك الشاب إلىٰ الخيام، يحمل القرابين ويأتي بهم إلىٰ الخيام، متىٰ كان يفكر في الأكل؟!

ص: 190

المجلس السادس: حياة الإمام صاحب الزمان

في ليلة الحادي عشر لم يكن عندهم شيء في الخيمة أبداً، كان عليهم ثوب وغطاء علىٰ الرأس فقط، ولا يوجد شيء آخر في الخيام، فقط النساء والأطفال، والخيام محترقة نصفها، وفي الليل بقوا علىٰ التراب! البعض في الخيام، والبعض الآخر في الصحراء! في ليلة الحادي عشر النساء والأطفال

جياع، في يوم الحادي عشر النساء والأطفال ينتفضون من الجوع.

جدتي والدة أبي، إذا جاءت ليلة الحادي عشر، تقول لوالدتي: لا تضعي فراش النوم الليلة للأطفال، وفي بعض الأحيان تقول: الليلة اجمعوا الفرش ودعي الأطفال ينامون علىٰ الأرض.

الليلة لا تعطي الأطفال الطعام، أطفال الإمام الحسين جياع،ملقون فوق تراب الصحراء... .

هل تهيَّأْتُمْ لسماع هذه الكلمة: جاءوا لإركاب الأطفال علىٰ النوق یا

الله، الإمام صاحب الزمان يقول:

«وَصُفّٙدوا فِي الحَديدِ»⁽¹⁾.

وقُیّٙدَ الأطفال والنساء بسلاسل الحديد. بحق مولانا الحسين المظلوم وبأهل بيته المظلومين يا الله!... .

ص: 191

ص: 192

المجلس السابع:حکمة غیبة الامام صاحب الزمان

الآیة الله العلامة الشیخ محمود حلبی رحمة الله

ص: 193

ص: 194

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

اَلحَمدُ لله رَبّٙ العَالمينَ، بَارئِ الخَلائقِ أَجمَعينَ، وصلَّىٰ اللهُ عَلىٰ سَيِدِ الأَنبياءِ والمُرسَلينَ، حَبِیبِ إِلهِ العَالمينَ، وخَاتِمِ النَبِيينَ، أَبِي القَاسِمِ محمّد، وَعَلىٰ أَهلِ بَيتِهِ الأَطيَبينَ الأَنجَبينَ، الهُداةِ المَهديين، سِيَما مَولانا وسَیدِنَا الإمامِ المبينِ، وَالكهفِ الحَصينِ، وَغِياثِ المُضطّرِ المُستَكينِ، وَخَاتِمِ الأَئِمَةِ المَعصُومينَ، صَاَحِبِ الهَيبَةِ العَسكَرِيَةِ، والغَيبَةِ الإِلهيَةِ، مَولانَا وَسَيِدِنَا وَإمَامِنَاوَهَادِينَا بالحَقّٙ، القَائِمِ المُنَتَظَرِ، وَلَعْنَةُ اللهِ عَلىٰ أَعدائِهِم أَبَدَ الآَبِدينَ وَدَهرَ الداهِرینَ.

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ٭ الم ٭ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ٭ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ»⁽¹⁾.

بدأت غيبة الإمام صاحب الزمان من الرحم إلى الآن

لوجود الإمام صاحب الزمان خصائص وامتیازات بالنسبة إلىٰ

بقية الأئمة.

ص: 195

إحدىٰ هذه الخصائص هي الغيبة والاختفاء، أي لا يراه الناس، أو

يرونه ولا يعرفونه، الغيبة هي إحدىٰ هذين المعنيين. يأتي سؤال وهو: هل يمكن لوجود جسماني وله حجم، يأتي أمَامَنَا ولا

یُریٰ؟ نعم، وإن شاء الله نثبت في المستقبل بأنه أن يمكن لايُرىٰ جسم له حجم بالقوىٰ الروحية والجسدية، من الممكن أن جسماً له الأبعاد الثلاثة،

أي له طول وعرض وعمق، ويكون هذا الجسم محاذياً إلىٰ العين، لكن لا

تراه. سنثبت ذلك في المستقبل بعدة طرق مختلفة⁽¹⁾. غيبة الإمام صاحب الزمان هي من خصائصه بالنسبة إلىٰ بقية الأئمة؛ لذلك من أسماء هذا الإمام العظيم «الْغَيْبِ»⁽²⁾

عن قول الله عز وجل «الم ٭ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ٭ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ» فقال: المتقون شيعة على، والغيب فهو الحجة الغائب، وشاهد ذلك قول الله عز وجل:

«وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ»

ص: 196

المجلس السابع: حكمة غيبة الإمام صاحب الزمان

وظيفة الإمام بسط التشيُّع والعدل في كل الأرجاء

إحدىٰ حِکَمِ الغيبة من زمن الحمل والرضاع إلىٰ هذا الزمان أن يكون هذا العظيم بحسب التقدير الأولي الإلهي موظفاً بوظيفة عظيمة، هكذا جاء في دعاء الندبة:

«بِنَفسي أَنْتَ مِنْ عَقِيد عِزّٙ لايُسامی»⁽¹⁾. روحي فداك يا من لا سلطة وقوة أعلىٰ من سلطته وقوته، وليس أعلىٰ من لواء عظمته لواء. رَفَعَ الله عقد عز ولواء عظمة الإمام صاحب الزمان، وسيكون نشر الإسلام والعدل في قارات الدنيا الخمس به، هكذا وعد الله: «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ»⁽²⁾. أرسل الله رسوله لكي يقيم الدين والهداية، الدين الذي ليس فيه تزلزل، وبدون حدّٙ و حدود، دین بدايته من طلوع مشرق الشمس ونهايته إلىٰ المغرب، بدون نهاية، هذا هو دين خاتم النبيين، الذي أرسل الله الرسول لهذا الدين، الذي يظهر علىٰ كل الأديان ويسيطر عليها، ولو كان المشركون يكرهون ولا يقبلون أن يحصل هذا الأمر.

قد وعد الله، أن تنطوي وتُهضم كل الأديان تحت شعار الإسلام، وکل أهل الأرض يدخلون في دين الإسلام، هذا الأمر وُضِعَ في عُهدة الإمام

ص: 197

صاحب الزمان، كل واحد من الأئمة له صحيفة إلهية وبرنامج

معيَّن، وقد جعل الله المتعالي هذا البرنامج المعيَّن عندما خلق السموات والأرض، وهذا المطلب مُثبت في صحيفة الإمام ولي العصر، ولابد أن

ينشر الإمام ولي العصر الإسلام ويغلب الأديان، وينشر في كل القارات الخمس العدل، کُتِبَتْ في صحيفة ولي العصر وظيفتان ولابد

له من العمل بهما.

الظُلاَّم أعداء الإمام صاحب الزمان

هاتان الوظيفتان ثقيلتان جداً، إن المخالفين والمعارضين للإمام كثيرون، وستصادفه مشاكل عجيبة، وكل ظالم في الدنيا، سواء أراده عداءً جزئياً أم كلياً، وسواءً أراده فردياً أم اجتماعيّاً، سيكون مخالفاً وعدواً للإمام صاحب الزمان؛ لأن الإمام ولي العصر يريد أن يأخذ من الظلام الظلم! نشرح هذا المطلب بمثال:

أولاً أبدأ بنفسي، إن الظلم له أنواع مختلفة، أحد هذه الأنواع هو الظلم في المنبر، من الممكن أن أكون ظالماً، أي أصعد المنبر بدون مقدرة وأضيّٙع وقتكم بلا طائل:

«لا یُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ»⁽¹⁾. تذهب المصاريف التي دفعها المؤسّٙس للمجلس أدراج الرياح،

وأوقات العلماء والصالحين الأعزاء التي لها قيمة كبيرة من عمرهم تذهب بلا طائل وفي الباطل، هذا نوع من الظلم علىٰ المستمعين.

ص: 198

المجلس السابع: حكمة غيبة الإمام صاحب الزمان

وكذلك إذا لم تكن لدىَّ أهلية لطرح المطالب، سيخرج من فمي كلاماً كبيراً لست أهلاً لبيانه، وأوصل لكم كلاماً غير مُعد بصورة جيدة، مرة ناقصاً ومرة كاملاً، ويسبب تزلزلاً وانحرافاً فكرياً لديكم، وأظلمكم.

الإمام ولي العصر موظف أن يزيل هذا الظلم! ولابد من أن يقول لي: أيها الشيخ، أنت ليس لك الحق في صعود المنبر، أنت ليس لديك استعداد ورأس مال، أو أنت لا تعمل بعلمك، وهذا الظلم أكبر وأكثر، أولاً أذهب اعمل وبعد ذلك تعال وادعُ الناس:

«لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ»⁽¹⁾.

أيها الشيخ، ليست لديك لياقة هذا العمل، انزل من هذا المنبر، وانزع

العمامة والعباءة، وخذ هذا الحبل واذهب إلىٰ السوق واعمل حمّالاً؟

إذا أراد الإمام بقية الله أن يقف أمام ظلمي، حتما سأكون مخالفاً ومعانداً ومحارباً له، لا يُوجد تردُّد في هذا الأمر، هل لدينا نفس قدسية؟ هل نحن سلمان وأبو ذر لكي نغلق في مقابل الإمام ولي العصر عيوننا وأسماعنا وبدون قید و شرط نمتثل الأمر؟! لسنا كلنا کسلمان. هذا العبد

لیس آدمياً⁽²⁾لكي يأمره الإمام أي شيء فيقول له: سمعا وطاعة.

بغمزته الأخاذة لي من روحه أنا اليائس

تفعل ما تشاء، تحكم ما تريد

ليست لديَّ هذه الحالة من التسليم والقبول؛ ولأنه سيحارب

ص: 199

وجودي، حتما سأكون معارضاً له، هذا بالنسبة إلىٰ ظلم نفسي، والآن نذهب إلىٰ السوق.

يظلم التاجر البائع بالجملة، وبائع الجملة يظلم بائع التجزئة؛ والكسبة يظلمون أهل المنطقة، الشركات تظلم التجار، الدنيا في تعارض وتزاحم للبقاء، والكل آكل ومأكول، وكلما كان أكبر قدرة، فإنه يأكل الصغار، ويأكل بائعو المنطقة أهل المنطقة، ويأكل بائع الجملة بائع التجزئة، والتجار يأكلون بائع الجملة، الشركات تأكل التجار، والدولة تأكل الشركات، والدول القوية تأكل الدول الضعيفة، الدنيا مكان التنازع للبقاء، وكل واحد يظلم الآخر.

لابد أن يقف الإمام بقية الله أمام كل هذا الظلم، کبار الطغاة والظلمة يسحقون الضعفاء، وسوف يضعهم الإمام صاحب الزمان في مكانهم الذي يستحقونه، ومعنىٰ العدل الشامل والعام أن يقف أمام كل أنواع الظلم، وتلك هي وظيفة الإمام صاحب الزمان، وحتما کل الظلمة سيعادونه. الملحدون وغير المبالين بقيود الدين، والذين لا يعملون بالدين، لابد من أن يصلُّوا ويصوموا، إذاً كل هؤلاء سيعادون ويعارضون الإمام.

لم يعادِ الظلمة الأئمة هكذا، لأن الأئمة الأطهار لم یکن لديهم أمر بهذه الوظيفة، ولم يضع الله في عهدتهم هذه العهدة الثقيلة، فقط وضعها في عهدة ولي الأمر الإمام بقية الله، وهكذا جاء في صحيفته

ص: 200

المجلس السابع: حكمة غيبة الإمام صاحب الزمان

الإلهية⁽¹⁾

کتاب وصيتك إلىٰ النجيب من أهلك، فقال: ومن النجيب من أهلي يا جبرئيل؟ فقال: علي بن أبي طالب وكان علىٰ الكتاب خواتیم من ذهب، فدفعه النبي إلىٰ علي وأمره أن يفك خاتما ويعمل بها فيه، ففك خاتما وعمل بها فيه، ثم دفعه إلىٰ ابنه الحسن، ففك خاتما وعمل بها فيه. ثم دفعه إلىٰ الحسين، ففك خاتما فوجد فيه أن اخرج بقومك إلىٰ الشهادة ولا شهادة لهم إلا معك واشرِ نفسك لله تعالى، ففعل. ثم دفعه إلىٰ علي بن الحسين، ففك خاتما فوجد فيه: اصمت والزم منزلك واعبد ربك حتىٰ يأتيك اليقين، ففعل. ثم دفعه إلىٰ محمد بن علي عليها، ففك خاتما فوجد فيه حدّٙث الناس وافتهم ولا تخافنَّ إلا الله عز وجل فإنه لا سبيل لأحد عليك. ثم دفعه إلىَّ ففضضت خاتما فوجدت فيه حدّٙث الناس وافتهم وانشر علم أهل بيتك وصدّٙق آباءك الصالحين ولا تخافن إلا الله عز وجل وأنت في حرز وأمان، ففعلت. ثم ادفعه إلىٰ موسىٰ بن جعفر، وكذلك يدفعه موسىٰ إلىٰ [الذي] من بعده، ثم كذلك أبدا إلىٰ يوم [قيام] المهدي

وظائف بقية الله هو إبلاغ الأعداء

أعلن النبي الأكرم في حياته وظيفة الإمام صاحب الزمان،

بعض الأحيان فوق المنبر وبعض الأحيان في المسجد وبعض الأحيان في أماكن أخرىٰ بصورة عامة وخاصة لكل الأمة، أبلغ الرسول المستمعين أنَّه سيأتي مهدي في آخر الزمان، وسيقتلع الظلم، ويضع غير المبالين بالدين والفسقة والفجار والمعارضين للدين تحت مظلة الإسلام بالقوة، هذه المطالب وصلت إلىٰ أسماع الأمة؛ ولذلك فإن العلماء والمحدّٙثين

ص: 201

العامة ذكروا في كتبهم الروائية التي حول الإمام المهدي

بأنه: «يَمْلأ الله بِهِ الأرْضَ قِسْطاً وَعَدلاَ كما مُلِئَتْ ظُلْماً وجَوراً»⁽¹⁾. إذاً لِمَ يُخفىٰ خبر ظهور الإمام صاحب الزمان، ووظيفته الخطيرة؟

يعلم الظلمة بأن شخصاً سيظهر من أبناء الرسول الأعظم، وأنه من نسل الصديقة الطاهرة في آخر الزمان، وسيجلس في مكانهم، وأنه سوف يرفع كلمة التوحيد، ويسيطر علىٰ جميع الأديان ويهضمها، وَصَلَ هذا الأمر إلىٰ كل الظلمة.

وذكر أمير المؤمنين والإمام الحسن والإمام الحسين وبقية الأئمة عن الإمام المهدي باختلاف في الكثرة والقلة؛ ولذلك الأمر فإن الظلمة في حالة توجُّه بأن الظهور ليس بعيداً، ولن يطول ألف سنة وألفي سنة أخرىٰ .

سرُّ أذية الحكام آلُ الرسول

الظلمة فهموا بأن المهدي من أولاد الأئمة المعصومين، وسيأتي من نسلهم؛ ولذلك ما رفعوا أعينهم عن الأئمة المعصومين، ووضعوهم تحت المراقبة الكاملة؛ لكي إذا احتملوا وجود المهدي من أحد الأئمة، لا يدعونه يطأ عالم الوجود.

هؤلاء يحسبون أنهم بالقدرة المادية يستطيعون أن يغلقوا باب الغيب، ويتخيّلون بأنهم يستطيعون بواسطة القذائف والرشاش والسيف والنبال

ص: 202

المجلس السابع: حكمة غيبة الإمام صاحب الزمان

المادية أن يحتلوا قلعة الروحانية، وبالأيدي المادية يغلقون بوابة الملكوت بالملك! لهذا السبب حمل الملوك علىٰ الأئمة وأولاد السيدة الزهراء وأمير المؤمنين، وقتلوهم، هكذا كان بنو أمية وبنو العباس (لعنهم الله جميعا)، ووصل بهم الأمر لدرجة أن يقتلوا ستين بعد ستين سيداً، ويلقون بهم في البئر، ولقد عملوا من أجساد بني هاشم والعلويين والفاطميين الاسطوانات، ووضعوهم بدل الآجر، هكذا تحمّلوا الويلات، كانوا دائما يفكّٙرون في قتل الأئمة، وبأية حجة كي يهجموا عليهم ويقتلوهم؛ لكي لا يأتي إلىٰ الوجود المهدي الموعود.

ليس في ظلم هؤلاء الحكام تردُّد، هم يعلمون بذلك أيضاً، یزید بن معاوية (لعنه الله) ظالم ويعلم بذلك، عبد الملك بن مروان ظالم ولديه يقين بذلك، الحجاج الملعون أحد عمّال عبد الملك بن مروان، لم يكن ظلمهم مخفيّاً عليهم، وقد سمعوا كلام النبي الأكرم"بأنه سيأتي المهدي ويجازي الظلمة وسيغلبهم، وسيجعلهم في مكانهم"⁽¹⁾ولأنهم يحتملون مجيء المهدي فإنهم يقتلون ويظلمون.

كلما طال زمان الأئمة تحددت دائرة وجود المهدي أكثر، عَلِمَ

أكثر الناس في زمان الإمام الحسن العسكري؛ بأن الوجود المقدس وشمس العدالة والإيمان والدین سيطلع من صُلب الإمام الحسن

ص: 203

العسكري؛ ولذلك صَمّمَ ثلاثة من حكام بني العباس علىٰ قتل الإمام الحسن العسكري، وهدفهم ألا يأتي من صلب الإمام الحسن العسكري المهدي، لكنهم لم يستطيعوا، ومنعهم الله أن يصلوا لهدفهم، أحد هؤلاء الثلاثة قُتِلَ، وثانيهم أُجبر علىٰ ترك الحكم، وفي زمن الثالث حدثت ثورة، هذه المطالب کتبت في تاريخ بني العباس.

قال الإمام الحسن العسكري: هؤلاء يريدون ألا يأتي

المهدي:

«زَعَمَتِ الظَلَمَةُ أنَّ حُجَةَ اللهِ دَاحِضَةٌ»⁽¹⁾

الأنوار، العلامة المجلسي ج51 ص161: جاء في توقيع الإمام أبي محمد الحسن العسكري: «زعموا أنهم يريدون قتلى فيقطعون هذا النسل وقد کذَّبَ الله عز وجل قولهم والحمد لله». کتاب: حقيقة الاعتقاد بالمهدي ص294، عن الإمام الحسن العسكري: قد وضع بنو أمية وبنو العباس سيوفهم علينا لعلتين: إحداهما: أنهم كانوا يعلمون أنه ليس لهم في الخلافة حق، فيخافون من ادعائنا إياها وتستقر في مركزها! وثانيهما: أنهم قد وقفوا من الأخبار المتواترة علىٰ أن زوال ملك الجبابرة والظلمة علىٰ يد القائم منا، وكانوا لا يشکُّون أنهم من الجبابرة والظلمة، فسعوا في قتل أهل بیت رسول الله، طمعا منهم في الوصول إلىٰ منع تولُّد القائم أو قتله، فأبىٰ الله أن يكشف أمره لواحد منهم إلا أن يتمَّ نوره ولو كره الكافرون

قاله الإمام الحسن العسكري بعد أن ولد الإمام المهدي لخواص أصحابه؛ إذاً بسبب هذا العناد والرغبة في محاربة وقتل الإمام المهدي جعل الله المتعالي حمله وولادته وصباه وأيام شبابه وإلىٰ الآن في خفاء.

ص: 204

المجلس السابع: حكمة غيبة الإمام صاحب الزمان

إخفاء ولادة الإمام صاحب الزمان

كانت ولادة الإمام بقية الله الأعظم مخفية؛ لأنه لو اطلع الظلمة

علىٰ ذلك لَأمكن أن تُقتل والدته، أو يُقتل الإمام بقية الله الأعظم، ولذلك كان الحمل به مخفياً.

في إحدىٰ الليالي كانت حكيمة خاتون في منزل الإمام الحسن العسكري، قال الإمام لحكيمة ابقي الليلة في منزلنا، قالت: أريد الذهاب، قال الإمام: ابقي، سيولد الليلة مولود الأمم الذي بُشّٙرَ و به الأنبياء والأئمة، قالت: من أي النساء؟ قال: "نرجس"، قالت حكيمة خاتون: "لم أر من السيدة نرجس علامة حملٍ وليس بها انتفاخ! " قال الإمام: «جعل الله تعالى حملها مثل الحمل بموسى مخفياً»⁽¹⁾. إخفاء حمل وولادة المهدي مثل إخفاء حمل وولادة مهدي بني إسرائيل، أي النبي موسىٰ في بني إسرائيل، النبي هود و النبي يوسف

أخبرا الناس بأن المهدي؛ أي النبي موسىٰ سيظهر في بني إسرائيل، وسیُهلك الظلمة والطغاة، ولكي لا يأتي إلىٰ الوجود، ويصبحوا منكوبين، فرّقوا بين النساء والرجال، وعندما علم فرعون بأن نطفته قد انعقدت، فتح بطون النساء، واستخرج الأطفال، وإذا كان ذكراً يذبحه، والله أخفىٰ حمل النبي موسىٰ، ولم يعلم أحد بحمل والدته، والعجيب

ص: 205

أن انعقاد النطفة ووضع الحمل في بيت فرعون! هل يمكن محاربة الله؟!

لا تستطيع الأرض الفرار من السماء

لأن السماء مشرفة عليها وكل شيء ينزل من السماء

يسقط على الأرض عندما يكون القضاء الإلهي حتميا، لو تجتمع كل الممكنات لإيقافه لن

يستطيعوا إيقافه!

ما يعمل الله باختياره وبدون الله ليس لسفينة من نجاة قضىٰ الله أمراً وأجرىٰ القلم وفي ما قضىٰ ربنا ما ظلم لا تستطيع كل الممكنات ولو اجتمعت لتُغيّٙر أو أن تقف أمام أمر الله، لابد أن يهلك الله فرعون، مع كل ما لدىٰ فرعون من إمكانات وقدرة وعلم وفکر، يريد أن يقف أمام مجيء النبي موسىٰ، لكن تمَّ زواج الزوجين السعيدين في قصره، واقترن الزوجان الزهرة والمشتري، وطلع من بینهما کوکب النبي موسىٰ، وحينما جاء النبي موسىٰ إلىٰ الدنيا،

جعل الله تربيته في قصر فرعون، هكذا فعل الله!

عقد الحكام العزم علىٰ قتل الإمام الحسن العسكري، لكن لم يستطيعوا، أخفىٰ الله المتعالي حمل زوجة الإمام، وكان وضع الحمل مخفيّاً علىٰ أكثر الناس، علم بولادته خواص الأصحاب فقط، الذين يمتلكون اللياقة! ذبح الإمام الحسن العسكري خروفين سمينين

ص: 206

المجلس السابع: حكمة غيبة الإمام صاحب الزمان کعقيقة للإمام صاحب الأمر، ووزَّع لحمه، وقسَّم اللحم وعدَّة آلاف رطلٍ من الخبز علىٰ بني هاشم؛ لكي يعرف أهل السرّٙ بولادة الإمام المهدي المنتظر؛ لكي لا تخفيٰ الحجة كلياً، لكن المعارضين في انتظار الفرصة، بقوا بغير علم، وجهاز الدولة لم يطّلع علىٰ ولادة الإمام المهدي أيضاً⁽¹⁾

عشرة آلاف رطل خبزا، وعشرة آلاف رطل لحما وفرّقها، أحْسَبُه قال: علىٰ بني هاشم وعقّ عنه بكذا وكذا شاة"

سرُّ اختفاء الإمام المهدي

لم يطّلع جهاز الدولة وعموم الناس علىٰ ولادة الإمام بقية الله؛ لانّهم لو اطلعوا حتما سيقتل، وقد نُقِلَتْ قصة سعي جهاز الدولة لقتل والمهدي في الكتب وسأنقلها عن لسان أهل السنة:

الملا عبد الرحمن جامی صاحب کتاب "شرح الكافية" أحد العلماء المتعصّٙبين من أهل التسنُّن، له کتاب باسم "شواهد النبوة" مطبوع وفي متناول الجميع.

ينقل ملا عبد الرحمن الجامي في هذا الكتاب: أن في أيام خلافة المعتضد، وفي أيام شهادة الإمام الحسن العسكري، شمّت إدارة الاستخبارات أن المهدي في بيته، الشيعة ومنذ ذلك الزمان كانوا بسطاء، قليل منهم من أهل الفطنة والخداع والحيل، لكن أكثرهم من البسطاء.

ص: 207

النهي عن تسمية صاحب الزمان

لابد لي أن أبيّن مطلباً علمياً لأهل العلم، في كتب الغيبة وخاصة الجزء

الثالث عشر من بحار الأنوار هناك باب باسم "النهي عن التسمية"، تُوجد في هذا الباب حدود العشر روایات، البعض تصوّر المراد من هذه الروايات أن لا نذكر اسم العَلَم الشخصي لصاحب الزمان، أي (م ح م د) وفقط نذكره بألقابه. العلامة المجلسي نقل هذه الروايات ونقل استنباط جملة من كبار العلماء في ذيلها أيضاً، لكن لم يختاروا القطع والبت، علىٰ كل حال ظن البعض أن هذه الروايات تدل علىٰ حرمة ذكر اسم العَلَم الشخصي للإمام صاحب العصر، أعني ذكر الاسم المقدس (م ح م د) في المجالس والمحافل⁽¹⁾.

الظاهر أنه ليس صحيحاً هذا الفهم من الروايات، لو تتعمق في الروایات، ترىٰ أن الأئمة الأطهار يريدون أن يذكروا مطلباً آخر، ولا يريدون القول بأَنْ لا تذكر اسم الإمام صاحب الزمان باللسان وحرام قول (م ح م د)، لأن هذا الأمر ليس له فائدة، وليس وفق المنطق، والكلام الذي يقوله الأئمة الأطهار أنْ لا تذكر اسم الإمام صاحب الزمان في محفل وتجمّع، ومن ذكره فهو ملعون، مرادهم أنْ لا تذكره.

في الحوار فيما بينكم، تقولون "لاتذكر ذاك المطلب!" المقصود أن لاتذكر تلك القصة والقضية، واجعلها مخفية، وعندما يقول الأئمة

ص: 208

المجلس السابع: حكمة غيبة الإمام صاحب الزمان

لاتذكر اسمه، يعني لا تذكر علاماته الخاصة وخصوصياته الشخصية، اسم من مادة وَسَمَ بمعنىٰ العلامة المميزة.

الروايات تقول: أيّها الشيعة، وخاصة الشيعة، بعد زمان ولادة الإمام ولي العصر! إذا كان لديكم اطلاع و کنتم تعرفون مكانه، لاتذكروه بين الناس، ملعون أن يذكر شخص اسمه بين جمع من الناس.

عندما يسأل الشيعة، كيف نذكر اسمه؟ يقولون لنا، قل: «الحُجَةُ مِنْ أَهلِ البَيتِ»⁽¹⁾أو «الحُجَةُ مِنْ آلِ مُحَمّد»⁽²⁾، أي اذكره بصورة كلية، ولا تذكر خصوصياته ومميزاته، من حيث المكان والزمان وحالاته؛ لكي لا يصل إليه الأعداء، ويعتدون عليه.

ظاهرا المراد من الروايات هذا المعنىٰ، انظر إلىٰ الروايات واعرف

مؤيّدات هذا الأمر حيث تُوجَد روایات كثيرة.

الإمام الحسن العسكري والإمام علي الهادي وبقية الأئمة يقولون: اعلموا أن الإمام مخفي ولاتذكروا اسمه وخصوصياته، لكن الشيعة بسطاء وقبل ذلك كانوا بسطاء أيضاً، وأغلب الفطنين ينحرفون بمقدار، لكن أكثر الذين علىٰ الصراط بسطاء⁽³⁾

ابن صدقة، عن جعفر بن محمد عن آبائه قال: قال النبي: "دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها البله، قال: قلت: ما الأبله؟ فقال: العاقل في الخير، والغافل عن الشر، الذي يصوم في كل شهر ثلاثة أيام"، بحار الأنوار، العلامة المجلسي ج64 ص307 - 308 لشهاب قال: "المؤمن كيّٙس فطن حذر". الكياسة ضد الحمق، والكيّٙس الظريف، يقال هو كيّٙس مكيس

ص: 209

سعیُ بني العباس لقتل المهدي

كانت الحكومة بكل إمكاناتها وجهاز المخابرات في عمل جهيد لكي

تصل إلىٰ شيء، أو لعلهم يجدون الإمام المهدي ، لأن الشيعة بعد شهادة الإمام الحسن العسكري لم ينتهوا وليتفرقوا، بل مضوا علىٰ نفس الطريقة، وفهم جهاز الدولة أن لديهم محوراً وقطباً وإلا تفرقوا وتحلّلّواء وفهموا أن هذا هو الشخص الخطر علىٰ الظلمة، هو محورهم.

وعلىٰ هذا جاؤوا للبحث عنه لعلهم يجدونه، توزّعت

الجواسيس بين - الشيعة، وبعض الشيعة عرفوا مكان الإمام صاحب العصر ، ومن

بساطتهم البعض قال لبعضهم عن مكانه.

وفي الأخير، ذات يومٍ علمت الحكومة بأن محور الشيعة موجود داخل البيت في سامراء، المكان الذي فيه السرداب المطهَّر وحرم العسکریین، هذا البيت ملك الإمام صاحب الزمان ، والتصرُّف والدخول إليه لغير الشيعة ليس جائزاً ويُعدُّ غصباً! علموا بأن الإمام صاحب الزمان موجود داخل المنزل في نفس السرداب المطهَّر، طلب المُعتضد العباسي فورا ثلاثة أشخاص من أفضل الفرسان، بحيث أنهم وبعد أربع وعشرين ساعة من ركوبهم الخيل لا يتعبون! قال لهم اركبوا ثلاثة فرسان من فرسان الأمراء، وخذوا معكم ثلاثة فرسان أخرىٰ حتىٰ إذا تعب الثلاثة تركبون الثلاث الأُخر، ولا تتوقفوا فيمكان أبداً، بدون توقف اذهبوا إلىٰ سامراء محل العسكر، عند البيت الفلاني، تجدون علىٰ الباب عبداً أسود، وهذه علامة البيت، ادخلوا البيت وأي شخص ترونه بدون توقف اقطعوا رأسه وأتوا به إليَّ.

ص: 210

المجلس السابع: حكمة غيبة الإمام صاحب الزمان

مأمورو المعتضد في بيت الإمام المهدي

ذهب ثلاثة فرسان مسرعين بستة خيول من بغداد إلىٰ سامراء، وفي الأخير وصلوا إلىٰ سامرا ودخلوا محل العسكر، ووجدوا المنزل المقصود، ورأوا عبدا أسود واقفاً علىٰ الباب، وينسج شيئا، هذا العبد غريب وعجيب جداً، ستة خيول وثلاثة فرسان للسلطنة لكن هذا الغلام لم يعتن بهم أصلا، هل هم کلاب أم مِن۟ بني آدم، كأنَّهم ست ذبابات يصدرون صوتاً! تقدم الثلاثة وسألوا العبد: "مَن۟ في الدار؟" أجاب العبد وبدون اعتناء "صاحب الدار !"، ورجع إلىٰ عمله.

دخل الفرسان الثلاثة المنزل، ووجدوا أنفسهم في باحة المنزل، وفي جهة من جهات الباحة قد وُضِعَ قماش جديد معلَّق من الأعلىٰ إلىٰ الأسفل، وكأنها الآن نسجت، جاؤوا نحو الستار المعلّق، قالوا: آه ! كل ما تريده وراء هذا القماش، وجدوا سرداباً كبيراً ممتلئاً بالماء، وكانوا يتصوَّرون بأن عمقه نصف متر، وفي آخر السرداب شخص وجهه كفلقة القمر، يتعبَّد فوق سجادة، ووجهه يشع ويتلألأ.

قالوا لأنفسهم: "ها نحن قد وجدناه! الشخص الذي يبحث عنه جهاز الدولة لمدة سنين، وكان يعمل له الكمين للإمساك به، اليوم ظهر! الآن نفصل رأسه عن بدنه، الآن الخبز في التنور! فعندما نأخذ رأسه للخليفة، سيرتفع منصبنا إلىٰ أعلىٰ الدرجات، وسنحصل علىٰ جائزة، وستزداد حقوقنا، وندخل قومنا في الدولة، و...! بقوا في هذه الخيالات؛ ولذلك اتجهوا مسرعين، وكل واحد منهم يريد أن يسبق الآخر.

ص: 211

الماء يحفظ الإمام المهدي

أحد الثلاثة أخذ سيفه، وتقدَّم لكي يأخذ برأس الإمام المهدي ،

ويظن بأن السرداب ماءه علىٰ عمق نصف متر، وما أن وضع رجله في الماء، حتىٰ أخذ الماء رجله مثل الطاحونة، وسحبه إلىٰ الأسفل، وحيث أصبح داخل الماء، وشرب ثلاث أو أربع جرعات من الماء، صرخ قائلاً: "الغوث، الغوث، أنقذوني"، الإثنان الآخران، أخذاه من يده ورجله وأخرجاه،

ووضعاه علىٰ الأرض، (دخل الماء إلىٰ بدنه من کل مسامٍ إلىٰ بطنه) عندما سقط علىٰ الأرض، الاثنان الآخران إهتزا قليلاً ممَّا أصاب صاحبهما، لكن

جائزة الملك كبيرة، منع الحرص والطمع عين العقل من التفکُّر، وقال أحدهما: "هذا المسكين لم يكن يعرف السباحة، لكني سبَّاحٌ"، أخذ السيف وذهب إلىٰ الماء، وعندما وضع رجله في الماء، الماء صار كالثعابين الفاغرة فاهها، أخذته وسحبته إلىٰ أسفل الماء، ودخل رأسه في داخل الماء، وشرب جرعات مِن۟ه، صرخ أنقذوني، الغوث، الثالث أخذه من رجله ویدیه وأخرجه من الماء وسقط علىٰ الأرض كالنعش. الثالث كان أعقل منهما، قال لنفسه: "البطل الحي سعيد!"

هذا الأمر له حقيقة

ولا تستهزیٰء به لأنه العشق الحقيقي هذا طلسم إلهي، ولو كان إمساكه سهلا لأمسك إلىٰ حد الآن ألف مرة، مِن۟ الأفضل أن لا أضع نفسي في المهلكة مثل هذين الأحمقين؛ ولذلك وقف بكامل الأدب وقال: "المَعذِرَةُ إِلىٰ اللهِ وَاِلَيكَ ياصَاحِبَ الدار"، لم نعلم بأن هذا الكنز هو طلسم إلهي، ومحفوظ في حصن الله، نعتذر إليك.

ص: 212

المجلس السابع: حكمة غيبة الإمام صاحب الزمان

أخذ بالاثنين الآخرين وقال: "لنذهب، هذه اللقمة أكبر من الفم"، وكان الإمام مشتغلا بالصلاة، ولم يعتنِ بهم، هل هم حمير أو من بني آدم! توَّجه الثلاثة خارج المنزل، رأوا بأن الغلام الأسود مازال ينسج، اصلا لم يعتنِ بهم، هل هؤلاء ثلاث ذبابات أو من أبناء بني آدم! ركبوا الخيول متوجهين إلىٰ بغداد، وقد وضع المعتضد مجموعة تقف علىٰ بوابة المدينة، وأعلنوا مجيئهم، (وكان قد جعل مجموعة بين كل مسافة، الأول أعلن مجيئهم، وسمع الثاني وأعلن، وهكذا أخبر الشخص الأخير القريب من القصر المعتضد) وكان قد أمر بأنه وفي أي وقت يصل الثلاثة إلىٰ بوابة بغداد و أن يُدخلوهم عليه، وأرسل إلىٰ الحراس بأن لا يمنعوا الوافدين من الدخول .

حتىٰ لو جاؤوا في منتصف الليل، وليدخلوا حجرتي الشخصية!

رجوع المأمورين إلى المعتضد

فجأة وصل الخبر إلىٰ المعتضد، بأن المبعوثين إلىٰ سامراء وصلوا، أصبح المعتضد سعيداً جداً، وهو يمسح علىٰ شاربه، يحسب أنه جيء برأس والدته وارتاح، لكن عندما دخل الثلاثة بأيدٍ خالية سأل المعتضد: ماذا فعلتم؟ حكىٰ الثلاثة القصة، قالوا: الوضع غريب!، ماذا كنت تظن؟! الماء يحرسه، الهواء يحرسه، باب وجدار الدنيا يحفظانه، ماذا تريد أن تفعل؟ عندما سمع الحكاية، تبدَّلت أحواله ورفع رأسه، وقال: هل سمع أحد هذه القصة؟ قالوا: لا.

قال المعتضد: لست ابن أبي إذا سمعت هذه القصة من أحد وتركتكم أحياء،هذه القصة لابد أن تدفنونها هنا، ولا تصل إلىٰ أحد، قال الثلاثة

ص: 213

سمعاً وطاعة! وعندما ذهب المعتضد عن الدنيا، نقلوا هذه الحكاية بعد موته.

هذه الحادثة ينقلها الملا عبدالرحمن الجامي، وهو من علماء أهل السنة في

کتاب "شواهد النبوة"⁽¹⁾.

لقاءات في الخفاء

هكذا كان الأمر في ذلك الزمان، الكمائن مجّهزة للإمام صاحب - العصر ، وما أن يجدوا خيطا يوصل إليه، إلا ويمطروه بالقذائف، كانوا في انتظار أن يقول أحد الشيعة: رأيت الإمام في المكان الفلاني، أو أعطاني شيئا، أو قال لي كذا، وحينها يُؤخذ هذا الخيط إلىٰ الاستخبارات، ويبدأ في ذلك الوقت، أين رأيته؟ مع مَن۟ رأيته؟ متىٰ رأيته؟ كيف نصل إلىٰ هذا المكان؟ ويؤذون هذا المسكين ولو رأوا ثقب إبرة لهجموا عليه! مثل القصة التي نقلناها، لكي يُقتل الإمام الحجة؛ لذلك أخفاه الله لكي لا يصل إليه الظلمة⁽²⁾ولذلك قالوا: تسمية الإمام حرام؛ يعني إذا عرفت اسم

ص: 214

المجلس السابع: حكمة غيبة الإمام صاحب الزمان

مكانه أو علامة عليه، لا تفش هذا السرَّ.

الشخص الذي يُعطىَٰ الأسرار مَن۟ فمه مخيط ولا يفشها

مَن۟ يعطىٰ الأسرار

مَن۟ فمه مغلق ولا يظهر شيئاً النهي عن التسمية باقٍ إلىٰ الآن، إذا كان هناك شخص من أهل السر

وفُتِحَ له الطريق، لا يقل لأحد أبداً، إلا إذا كان القول لآخر فيه مصلحة، وتكون الأرض مهيأة، علىٰ أن يكون استدلاله له بالمنطق، ولديه أهلية ليقول له، وإلا حتىٰ الآن لابد من أَن۟ يُخفىٰ هذا الأمر.

ولذلك هذا هو اعتقادي بأن أولياء الله وصلوا إلىٰ التشرُّف بلقاء الإمام المهدي كثيراً، الأشخاص المعدودون الذين نقلهم العلامة المجلسي ، والعلامة النوري ، والشيخ محمود العراقي ، والمرحوم شیخ عباس القمي ، والشيخ علي أكبر نهاوندي ، لايتجاوزون

مئتي شخصٍ، ليس هؤلاء فقط الذين تشرَّفوا بلقاء الإمام المهدي ، ليس أقل منعشرة آلاف شخص وصلوا للقاء الإمام المنتظر ، لكنهم لم يفصحوا ولم يبيّٙنوا للناس ذلك؛ لأن هؤلاء لم يُكونوا من بسطاء الناس، حيث إن السرَّ لابد أن يُحفظ، إذاً النهي عن التسمية هي ألا يُذكر تشرُّف الإنسان باللقاء إلىٰ الناس، إلا إذا كان في الأمر مصلحة، وتُوجد إشارة من الإمام الحجة لفظية أو عملية، أو

ص: 215

تكوينية⁽¹⁾

معرفة الكتابة والقراءة لكي أقرأ القرآن وأعطاه ما يريد بالقدرة التكوينية التي لديه، وكان هذا الشخص يقرأ القرآن في منتصف الليل بعد أن حصل علىٰ هذه المقدرة بنيّٙة فرج الإمام صاحب الزمان ، وسُئل كيف وصلت إلىٰ أن تلتقي بالإمام المهدي؟ قال: كنت أيَّ عمل أعمله أؤديه بنية فرج الإمام ولي العصر ، ولو كان العمل بسيطا؛ وبذلك وصلت للقاء الإمام المهدي

كما أن قضية لقاء المرحوم "میرزا مهدي الأصفهاني " التي نقلتها، لو كان حياً لم أنقلها في مكان أبداً، في أي مكان نقلتها كان بقصد إيصال مطلب مهم؛ لأن في هذا الزمان دخلت علينا شبهات ووسوسات وأوهام وتخيّلات طفيلية، في أذهان الشباب والشيبة؛ ولذلك اقتضت الحكمة أن أنقل بعض هذه المطالب عن أشخاص قد انتقلوا عن الدنيا، وإلا هؤلاء لا ينقلون عن أنفسهم هكذا أشياء أبداً.

هل رأيت شخصاً لديه ألماسة ثمينة يضعها فوق رأسه، ويصرخ في الطرقات ويعلن بأن لديه ألماسة ثمينة؟! الشيء الذي يوضع في جعبة ويُدار به في الطرقات ويُهتف به بصوت عالٍ، ويُوضع فوق الحمار هو الشلجم والخيار! ويناديٰ باسمه، ولا يفعل بالألماس والياقوت والزمرد هكذا، بل يوضع في جعبة ويُخفیٰ!

ص: 216

المجلس السابع: حكمة غيبة الإمام صاحب الزمان

طلب المعارف من غير أهل البيت يساوق إنكارهم

بعض المحترمين طلب شرح الحديث الذي جاء في لقاء بقية الله بالميرزا الأصفهاني، رأىٰ الميرزا الأصفهاني الإمام صاحب العصر ، في وادي السلام عند قبر هود وصالح بهذه العين المادية، وهذه العبارة التي كُتبَت علىٰ صدر الإمام بقية الله: «طَلَبُ المَعَارِفَ مِن۟ غَي۟رِ طَري۟قِنا أَهلَ البَيت مُساوِقٌ لإِنكارِنا».

«وَقَد۟ أَقَامَنِيَ اللهُ، وَأَنَا حُجَّةُ ابنُ الحَسَنِ». يَقصِد بذلك طلب معارف المبدأ، والمعاد، والمعارف الأنفسية، بل حتىٰ المعارف الطبيعية من غير أهل البيت يساوي إنكار الأئمة !

يا أهل العلم! كما أن أهل البيت لديهم معرفة إلهية، لديهم معرفة بالطبيعيات أيضاً، نظام عالم التكوين كما يقول الأئمة ، بدأ بطريقة خاصة من عالم الأنوار، ووصل إلىٰ مقام الأشباح والأظلة، وبعد ذلك إلىٰ عالم الأجسام، والذي يشمل عالم الملكوت أيضاً، وبعد ذلك وصل إلىٰ الأجسام الملكية، كل هذه الأمور ذُكرت في رواياتنا.

في الروايات "الهيولىٰ"⁽¹⁾والذي في اصطلاح فلاسفة اليونان هو الجوهر بالقوة هو مورد إنكار آل البيت، الهیوليٰ والذي هو "الجوهر بالاستعداد" ليس مقبولا في الروايات، والذي أقيم عليه البرهان العقلي،

ص: 217

مثل: "برهان الفصل⁽¹⁾والوصل" مخدوش وليس صحيحاً، ولابد أَن۟ يُبحَث هذا الأمر في المدرسة بين العلماء، وليس مكانه المنبر.

الأئمة لا يقبلون جعل الوجود وجعل الماهية، يقولون إيجاد

الوجود بالتمليك⁽²⁾.

«بِالقُدرِةِ الَتي مَلَّكَها وَهُو بِها أَملَكُ»⁽³⁾

حول ولا قوة إلا بالله" إنا لا نملك مع الله شيئا ولا نملك إلا ما ملَّكنا، فمتیٰ ملّكنا ما هو أملك

به منّا كلّفنا، ومتىٰ أخذه منّا وضع تكليفه عنا

«خَلَقَ خَلقَينِ اثَنينِ التَقديرَ وَالمَقَدَّرَ»⁽⁵⁾. هذه العبارة في طبیعیات أهل البيت هي مبدأ الأجسام وتعيين

الأحجام.

ص: 218