الثقات الأخیار من رواة الأخبار

هویة الکتاب

سرشناسه : م‍ظاه‍ری‌، ح‍س‍ی‍ن‌، ‏‫۱۳۱۲ -‏‬

‏عنوان و نام پديدآور : الثقات الاخیار من رواه الاخبار/ تالیف حسین المظاهری.

‏مشخصات نشر : قم: موسسه فرهنگی مطالعاتی الزهرا "س"‏‫، ۱۳۸۵.‏‬

‏مشخصات ظاهری : ‏‫۸۰۰ ص.‏‬

‏فروست : سلسله مولفات؛ ۳. الرجال‏‫؛ ۱‏‬.‏‬

‏شابک : ‏‫۴۰۰۰۰ ریال ‬‏‬‏‫: ‏‫‬‭964-96108-5-5

‏يادداشت : عربی.

‏موضوع : حدیث -- علم الرجال

محدثان شیعه

اسلام -- سرگذشتنامه

‏رده بندی کنگره : ‏‫‭‬‭BP۱۱۵‏‫‭‬‭/م۵۳ث۷ ۱۳۸۵

‏رده بندی دیویی : ‏‫‭‭‬‭۲۹۷/۲۹۲۴

‏شماره کتابشناسی ملی : ‏‫‬‭م۸۵-۴۴۳۱۴

محرر رقمی میثم حیدری

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

الثقات الاخیار من رواه الاخبار

حسین المظاهری

الثقات الاخیار من رواه الاخبار

حسین المظاهری

موسسه فرهنگی مطالعاتی الزهرا سلام الله علیها

مع آيات كريمة من الذكر الحكيم

«... وَ عَلَى اَلْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمٰاهُمْ وَ نٰادَوْا أَصْحٰابَ اَلْجَنَّةِ أَنْ سَلاٰمٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهٰا وَ هُمْ يَطْمَعُونَ‌» «الأعراف7 : 46»

«... لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى اَلتَّقْوىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجٰالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَ اَللّٰهُ يُحِبُّ اَلْمُطَّهِّرِينَ‌» «التوبة 9 : 108»

«رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِيهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اَللّٰهِ وَ إِقٰامِ اَلصَّلاٰةِ وَ إِيتٰاءِ اَلزَّكٰاةِ يَخٰافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ اَلْقُلُوبُ وَ اَلْأَبْصٰارُ» «النور 24 : 37»

«مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اَللّٰهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضىٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً» «الأحزاب 33 : 23»

تصديرٌ

اشارة

الحمد للّٰه و صلّى اللّٰه على رسول اللّٰه و على آله آل اللّٰه و لا سيّما بقية اللّٰه و اللعن على اعدائهم اعداء اللّٰه الى يوم لقاء اللّٰه

تصديرٌ

علم الرّجال:

و امّا بعد، فإنَّ «علم الرجال» بين العلوم الإسلاميّة، يحتلّ محلاً رفيعاً، لأنّه يهدف إلى توثيق النصوص المرويّة عن المعصومين عليهم السلام بالتأكّد من صدق رواتها، و التحقق من وثاقة مرويّاتهم، لكونهم الطرق الموصلة إلى تلك النصوص، يداً بيدٍ و صدراً عن صدرٍ، و هم الوسائط البشريّة، الّتى تبلّغ التشريعات الالٰهيّة الينا.

و هذا ممّا يهمّ الفقهاء و العلماء الذين يُريدون الاعتماد على تلك النصوص و التزوّد منها، لكونها تمثّل مصدراً هامّاً للشريعة الغرّاء و المعارف الإلهيّة الرفيعة، بعد القرآن الكريم القطعيّ السند و المعلوم المصدر و المورد.

فعلم الرجال هو: العلم الباحث عن أحوال الرواة المذكورين في أسانيد الأحاديث، و نقلة الروايات، للتأكّد من صدقهم و وثاقة منقولاتهم لتقبل و تعتمد، أو عدم ذلك لِتُرفَض و تُردّ.

و قد تأسّسَ هذا العلم على هذا الاساس المهمّ و الضّرورى، و هو المنشأ لاهتمام علماء الشريعة بهذا العلم لأهميّة ما يترتب عليه من الهدف، و خطورة ما يُبنىٰ عليه من النتيجة.

أَهميّة «علم الرّجال»:

اشارة

أهميّة هذا العلم واضحة من جهات و لكن نشير في هذا المجال بجهتين هامّتين:

الاولى: للنصّ دورٌ أساسىّ فى تحديده

أنّ الدين الإسلاميّ هو دين التعبّد، و يعتمد في طرف كبير من احكامه علي التعبّد و مساحة هذا الطرف التعبّدي وسيع جدّاً، و للنصّ دورٌ أساسىّ فى تحديده، خاصّةً في ما لا طريق للعقل إلى معرفته و التزامه، و قد وصلت هذه النصوص - المرويّة عن النبىّ صلى الله عليه و آله و سلم و اهل بيته الطاهرين عليهم السلام - إلي أيدينا بطرق و أسانيد فيها رواةٌ و رجالٌ‌، و كان من اللازم علينا أن نبحث عن احوالهم و اوصافهم التي لها دخلٌ في جواز قبول قولهم و عدمه.

و بعبارةٍ اُخرىٰ‌، أنّ الجزء الأكبر من المعارف الإسلاميّة يعتمد على الأحاديث و الروايات، و لا طريق إليها غير ذلك. فالحديث و السنة ثاني مصدرٍ لفهم الدين بعد القرآن الكريم، فقد كان له السهم الأوفر في التوصّل الي الينبوع الصافي للحقائق الإلٰهيّة و المعارف الدينيّة و استنباط الأحكام الشرعيّة. و قد وصلت هذه السنّة الشريفة إلى ايدى العلماء الّذين دوّنوا الأصول و الموسوعات الحديثيّة بطرقٍ و في هذه الطرق رجال، فيهم من يعتمد عليه، و فيهم من لا يعتمد عليه، و فيهم الثقة و العين، و فيهم المجهول و غير ذلك، فكان من الضروري معرفة الطريق المعتبر عن غيره.

الثانية: أنّ الاجتهاد، الذي هو المحور الأساسيّ الذي يدور عليه فقه اهل البيت عليهم السلام، يتوقف على معرفه احوال رواة الحديث و اوصافهم.

و الاجتهاد هو الّذي يمثل نقطة التفوق لمذهبنا الشيعة الإمامية على سائر المذاهب الفقهية الأُخرى، و هو الّذى أعطىٰ الفقه الإمامي صبغة الحيويّة و المُضىّ مع الزّمن. و امّا وجه توقّف الاجتهاد على معرفة احوال الرّجال فواضح بعد أن كانت السُّنة النبوّية الشريفة - و هى المبيّنة للأحكام من طريق اهل البيت عليهم السلام - تشكّل مصدراً هامّاً اساسيّاً لمعرفة الاحكام الإلهيّة بعد

القرآن العظيم، و لمّا كانت السنّة الشريفة - بما فيها قول المعصوم عليه السلام و فعله و تقريره - على هذه الأهميّة الخطيرة، فلا بد من احراز صدورها عنهم عليهم السلام - بطريقٍ علمى او وجدانى - من خلال الاطمئنان بصحّة سند الرّوايات. وَ لا بد من أن ينظر المجتهد الفقيه في احوال رجال سند الحديث و يطمئن بأنّهم ممّن يصحّ التعويل عليهم و يجوز الأخذ عنهم، حتّىٰ يكون حديثهم حجة له في عمل نفسه او الإفتاء لغيره.

اهتمام العلماء ب‍ «علم الرّجال» و تنوّع أَساليب التأليف فيه:

اشارة

قد كانت رعاية أعلام الاُمّة بهذا العلم، كبيرةً و واسعةً‌، منذُ طلوع فجر الإسلام و عصور الأئمّة عليهم السلام و حتّى عصرنا الحاضر، حيث ميّزوا الرجال الرواة الثقات عن غيرهم، و حددوا طرقاً و مناهج لمعرفة كلٍّ و تمييزه، كما ألّفوا الكتب و دوّنوا الدواوين، لضبط أسمائهم و ذكر أحوالهم، و تحديد طبقاتهم و شئونهم، فكانت تعتمد إلى جانب تلك المجاميع العظيمة للروايات و الأحاديث الحاوية للمتون و الأسانيد.

و تعدّدت المناهج الرجاليّة المعتمدة لدى العلماء، حسب تعدّد الآراء و الموازين و الأنظار إلى طرق التوثيق و الجرح و التعديل و التضعيف، كما تعدّدت الكتب و المؤلفات الرجاليّة حسب الأهداف و الأغراض لوضعها و تأليفها. و نحن نشير في هذا المجال ببعض اقسام المناهج و الكتب الرجاليّة:

القسم الاوّل: ما وضع لذكر الأسماء حسب طبقات الرواة و عصورهم:

مثلُ كتاب «الرّجال» للشيخ البرقي قدس سره، فهو بُني على جمع اسماء أصحاب النبى صلى الله عليه و آله و سلم و الأئمّة عليهم السلام الّذين رووا عنهم الحديث، مُركِّزاً على كونهم إماميّة دون غيرهم، إلّا مع التصريح و يتبني كذلك على ذكرهم على الطّبقات. و مثل كتاب «الرّجال» للشيخ الطوسي قدس سره، إلّا أنّ الشيخ قدس سره لم يلتزم باماميّة المذكورين فيه، فلذلك اورد أسماء المخالفين الرواة عن المعصومين عليهم السلام من دون إشارة الى عامّيتهم، كما لم يلتزم فيه بالجرح و التعديل، بل

اهتمّ بمجرّد تحديد طبقة الرّواة بذكر أَسمائِهم و لذا يذكر مع اسماء بعضهم ما يدلّ على هذا التحديد بشكلٍ أدَقّ‌، و هذا ظاهر من اسمه الموضوع له و هو: «تسمية الرّجال الذين رووا الحديث عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم و عن اهل البيت و هم الأئمّة الاثنا عشر عليهم السلام».

القسم الثانى: ما وضع لمعرفة المؤلّفين و تسمية المؤلّفات و تعدادها و الإسناد إليها:

مثلُ كتاب «فهرست مصنّفى الشيعة» للشيخ النجاشي قدس سره، الموسوم ب‍ «رجال النجاشي قدس سره» و قد رتّبهُ مؤلّفه على حروف المعجم، يجمع أسماء مَنْ له تأليف من رواة الحديث الشيعي أو مَن صنَّف لهم من غير الشيعة و دخل كتابه في التراث الشيعي، و يمتاز هذا الكتاب بإثباته كثيراً من الشئون المرتبطة بالرواة كالأنْساب و تصحيحها. و مثل كتاب «الفهرست» للشيخ الطوسي قدس سره، فهو مثل كتاب النجاشي قدس سره منهجاً و اسلوباً، إلا أنه اعتمد ذكر ما يفيد النواحى الرجاليّة و الحديثيّة بالنسبة الى الرواة الذين اوردهم في كتاب رجاله و الطرق اليهم و حتى الكتب التى ذكرها لهم، فكتابه أجمع لهذه النواحى من كتاب النجاشي قدس سره. و مهما تكن الفوارق بين هذين الفهرستين، فانّهما متقاربان و يبدوانِ كأنّهما مأخوذان من مصدرٍ علمى واحد، لمزيد القرب بينهما في المنهج و الغاية و الهدف.

القسم الثالث: ما وضع لمعرفة أحوال الرجال، حسب ما وردت به الروايات و النصوص المأثورة:

مثلُ كتاب «اختيار معرفة الرّجال»، الّذى اختاره الشيخ الطوسي قدس سره مِن كتاب الشيخ الكشّي قدس سره و هو الموسوم ب‍ «رجال الكشّي قدس سره»، فهو مبتنٍ علي جمع ما ورد في حقّ الرّواة من الرّجال في الأحاديث سواءٌ المادحة أم القادحة.

و صارت هذه الكتب الاربعة - المذكورة اخيراً - يعنى «رجال الكشي»، «فهرست الطوسي»، «رجال النّجاشي»، «رجال الطّوسي»، رحمهم الله، هى المصادر الأربعة المهمّة لعلم الرّجال، و كلّ من جاءَ بعد ذلك فهو عيالٌ عليها.

القسم الرّابع: ما وضع لذكر الضعفاء من الرجال:

مثل كتاب «الرّجال» لابن الغضائري قدس سره. فهو المبنىُّ اساساً على ذكر اسماء الضعفاء من الرّواة و مَن غُمِز فيه أو فى كتابه او روايته من الرّواة الشيعة، و هادفاً إلى تحديد الضّعفاء و احاديثهم و تمييز مداخلاتهم فى التراث الحديثى.

القسم الخامس: ما جاء فيه جمع محتوى هذه الكتب، مرتّباً على المعجم:

مثلُ كتاب «مجمع الرّجال» للعلّامة القهپائي قدس سره، و «معجم رجال الحديث» لسماحة آية اللّٰه العظمى السيد ابو القاسم الخوئى قدس سره.

القسم السّادس: ما جاء فيه جمع المصرّح بوثاقتهم و مدحهم في باب، ثمّ جمع الضعفاء و المنبوذين في آخر:

مثلُ كتابِ «خلاصة الرّجال» للعلّامة الحلّي قدس سره، و كتاب «الرجال» لابن داود الحلّي قدس سره.

القسم السّابع: ما اعتمد الأسانيد و ذكر من فيهم من أعلام الرواة:

مثلُ كتابِ «جامع الرواة» للفاضل الأردبيلي قدس سره، و «الموسوعة الرجالية» لسيّد الطائفة سماحة العلّامة آية اللّٰه العظمى السيد حسين البروجردي قدس سره.

القسم الثّامن: ما اختصّ بذكر الثقات من الرواة، على اختلافها في تحديد الوثاقة و طرق تحصيلها،

و لكن هذا القسم في المؤلَّفات الشيعيّة نادرٌ و أقلٌّ من القليل.

و كتابنا هذا «الثقات الأخيار مِن رواة الاخبار»، الذى ألَّفه المرجع الدينى سماحة آية اللّٰه العظمى الشيخ حسين المظاهرى «مدّ ظله العالى»، فهو يدخل في هذا القسم.

مُميِّزات هذا الكتاب:

و قد تميّز هذا الكتاب الشريف - بين الكتب الرجالية الاُخرى - باُمور:

الأوّل: أنّه يتبنّى منهج القدماء في توثيق الرواة، و هو الاعتماد على مَن قبلت روايته عند الأصحاب، إن لم يكن مطعوناً في نقله و روايته، و كان سديداً في حديثه و ضبطه له، و تداولت روايته في كتب الطائفة، فهو «ثقةٌ‌» و إن لم يصرّحوا في حقّه بذلك، بل كثير منهم غنيٌّ عن التوثيق، أو هو أجلّ من أن يحتاج إلى تنصيص بالتوثيق، أو هو فوق التوثيق. و هذا هو منهج قدماء أصحابنا الإمامية قدس سرهم، و قد التزمه محقّقو المتأخّرين. و على ضوء هذا المنهج تتّضح وثاقة جمع غفير من الرواة ممّن عتّم عليها المناهج الاُخرى.

و باتّخاذ سماحة المؤلّف «دام ظلّه» لهذا المنهج جمع في كتابه أكبر عددٍ من الرواة المحكوم بوثاقتهم، ممّا لا نجدُ له توثيقاً في المؤلّفات الاُخرى.

و هذا من أهمّ مميّزات هذا الكتاب الشريف.

الثاني: أنّ الرواة المذكورين في هذا الكتاب غير محصورين في مَن عدّدتهم الكتب الرجالية الأَربعة المذكورة سابقاً، بل اعتمد سماحة المؤلّف «دام ظلّه» على الأسانيد مباشرةً‌، فاستخرج منها أسماء كثيرٍ من الرواة الذين دخلوا في منهجه المذكور، و ذكر أسماءهم و أوجه توثيقهم، و موارد ذكرهم في كتب الحديث.

و بهذا قد زاد عدد الرواة الثقات إلى أضعاف المذكورين في غيره.

الثالث: أنّ سماحة المؤلّف «دام ظلّه»، مع استناده في كلّ موردٍ إلى وجه الحكم بالوثاقة، حسب المنهج المختار له، فقد دعم رأيه بأنظار كثير من أعلام الفقهاء و المحدثين و الرجاليين من القدماء و المتأخّرين، ممّن حكموا بوثاقة الراوي، على اختلاف آرائهم و مناهجهم.

الرّابع: إنّ هذا الكتاب هو أحدث محاولةٍ رجاليّةٍ تعتمد أقدم المناهج الرجاليّة.

و قد حذا سماحة المؤلّف «دام ظلّه»، في انتهاجه، حَذْوَ اُستاذه العلم الهمام، الآية

الإمام، سيّد الطّائفة، المرجع المجدِّد، سماحة آية اللّٰه العظمى السيّد حسين الطباطبائيّ البروجرديّ قدس سره، الذي انتهجه في تأليف كتبه الرّجالية القيّمة، و كان يعتمده في فقهه و درسه.

و قد أوضح سماحة المؤلّف «دام ظلّه»، ما اتّخذه من منهجٍ في تأليف هذا الكتاب، و ما هدف إليه مقدّمته الرائعة.

عملنا فى الكتاب:

قد عزمت مؤسسة الزّهراء عليها السلام الثقافية الدِّراسيّة - التي تنهض بإحياء و تحقيق و نشر الآثار و المؤلفات الصادرة من سماحة المرجع الدينى آية اللّٰه العظمى الشيخ المظاهرى «مدّ ظلّه العالى» - على تحقيق هذا الكتاب الّذى بين يديك، ايّها القارئ العزيز، و احيائه و نشره و تقديمه الى روّاد العلم و اصحاب الفضيلة.

هذا و قد قُمنا فى المؤسسة، بأعمال عديدة لِإِنجاز هذا المشروع من الصفّ و التصحيح و المقابلة و التخريج و التنقيح و تقويم النصّ و تنظيم الفهارس المتنوّعة للآيات الكريمة، و الأحاديث الشريفة، و الأعلام من الاسماءِ و الكنى و الألقاب، و القواعد، و الجماعات، و المواضع، و المصطلحات، و الكتب، و المصادر، و الموضوعات الواردة فى المتن.

و ها هو يوضع الآن - بحمد اللّٰه و منّه و توفيقه - بين أيدى الأساتذة و الباحثين فى الحوزات العلميّة و المجاميع الأخرى الثقافية و الدّراسيّة.

فنحن نرجو أن يكون هذا الكتاب، إضافةً حديثةً إلى المكتبة الرجاليّة عند الشيعة الإماميّة، يتزوّد منه العلماء، و يحظى به المحقّقون. بعون اللّٰه و فضله و إحسانه و كرمه و جلاله، إنّه ذو الجلال و الإكرام.

كلمة شكرٍ و تقديرٍ:

و فى الختام نرى من الواجب علينا أن نتقدّم بخالص شكرنا و تقديرنا إلى كلِّ مَن

ساهم في إخراج هذا السفر القيّم و إنجاز هذا المشروع و نخصّ بالذّكر منهم:

الأخ المحقق نزار المنصورى و الأخ المحقق عدنان الشّكرچى لمساعدتهما في تصحيح المتن المصفوف من الكتاب و مقابلته مع النسخة الأصليّة، التى بقلم سماحة المؤلف «دام ظلّه»، و تخريجه من المصادر الاُمّ و استخراج الآيات و الرّوايات و الاقوال و الآراء. و كذلك الأخ السيّد محمّد المختاري لمساعدته فى وضع و تنظيم الفهارس الفنّية المتنوّعة. وفقهم اللّٰه تعالى لما ينفعهم فى الدّارين.

هذا و قد كانت مُهمّة الإشراف على تحقيق هذا الكتاب الشريف، على عاتق سماحة العالم المحقق حجة الاسلام و المسلمين السيد محمّد رضا الحسينى الجلالى «دام عزّه و تأييده»، الّذى قد تصدّىٰ للإشراف على جميع مراحل اعمال المحقّقين منذ البداية حتّى النّهاية، و نحن نشكر من سماحته شكراً واسعاً جليلاً. فللّٰه تعالىٰ درّه و عليه سبحانه أجره.

و لٰا يسعنا في ختام الكلام إلّا و أن نرفع أيدينا بالدّعاء، سائلين اللّٰه البارى، تبارك و تعالى، أن يكتب لنا و لهم الأجر فى ذلك و أن يتقبّله مِنّا و منهم بأحسن القبول و يجعله ذخراً لنا و لهم ليوم لا ينفع فيه مال و لا بنون، و أن يَمُدّ وجود شيخنا و والدنا و أن يشيّد به مبانى الدّين المبين و شريعة سيّد المرسلين صلى الله عليه و آله و سلم، انّه ولى النِّعم و نعَم الموفِّق المعين و صلّى اللّٰه على سيّدنا محمدٍ و آله الطيبين الطاهرين. و آخر دعوانا أنِ الحمد للّٰه ربّ العالمين.

و حُرّر ذلك في يوم 18 /شهر ذى الحجة الحرام/ 1427 الهجرية القمريّة، يوم عيد الغدير، عيد اللّٰه الاكبر، المطابق 1385/10/18 الهجرية الشمسيّة.

محمد حسن المظاهرى

المدخل

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد للّٰه ربّ العالمين و صلّى اللّٰه على خير خلقه محمّد و آله الطاهرين سيّما

بقيّة اللّٰه الحجّة بن الحسن العسكري روحي و ارواح العالمين له الفداء

و امّا بعدُ؛ هذه وجيزةٌ في علم الرجال، سمّيناها:

«الثقات الأخيار من رواة الأخبار»

ذكرنا فيها أسماء الموثّقين من رواة أحاديث أهل بيت النبوّة عليهم السلام و كناهم و ألقابهم ممّن ورد ذكرهم عند المعتمدين في هذا الفنّ‌، كالنجاشي و الشيخ و العلامة و غيرهم قدس سرهم.

و لم نذكر في هذه الوجيزة، الضعفاء من الرواة، لقلّة الفائدة.

و قد بذلنا جهوداً شاقّة في جمع هذه الوجيزة، فنرجو أن يبلغ هذا العمل رضا اللّٰه سبحانه، و أن يكون لنا ذخراً في الدار الآخرة، إن شاء اللّٰه تعالى.

و قد اقترن تأليف هذه الوجيزة بحوادث من فعل أعداء الإسلام و الحوزات العلمية المقدّسة - في داخل البلاد الإسلامية و خارجها - فإنّهم استهدفوها بصورة مباشرة، و غير مباشرة، و لكنا واصلنا العمل - على رغم الصعوبات - للوصول إلى الهدف المنشود؛ بحمد اللّٰه المحمود. و نسأل اللّٰه تعالى أن يفرّج عنّا للخلاص من هذه الفتن التي أثارها الأعداء - «وَ يَمْكُرُونَ وَ يَمْكُرُ اَللّٰهُ وَ اَللّٰهُ خَيْرُ اَلْمٰاكِرِينَ‌» الانفال/ 3(0) - بفرج القائم المنتظَر من آل محمد الطّيبين الطّاهرين، صلوات اللّٰه عليهم اجمعين، آمين آمين الى ألْف آمين.

و قبل الدخول في أصل المقصود، لا بدّ من ذكر مقدّمات هامة على سبيل الاختصار و هذه المقدّمات بمنزلة المبادى للتّأليف و المبانى للمؤلّف:

المقدّمة الاولىٰ‌: قد اشتهر: «أنّ الجرح مقدّم على التعديل و التوثيق»، و هذه القاعدة و إن كانت صحيحة في تعديل الشخص - لإثبات عدالته،

و حجّتها ظاهرة لأنّ الجرح لا يعارض التعديل، إذ التعديل يرجعُ إلى عدم العلم بفسقٍ فيه و الجرحُ يدلّ على وجوده فيه، فلا تنافي بينهما أصلاً، فالجرح مقدّمٌ على التعديل - و لكنها في علم الرجال ليست بصحيحةٍ‌، بل «التعديل و التوثيق مقدّم على الجرح و التضعيف»، لأنّ توثيق الراوي في علم الرجال معناه: أنّ الراوي ثقةٌ في نقل الرواية، و أن روايته معتمد عليها، و جرح ذلك الراوي - الموثّق من هذه الجهة - معناه أنّه لا يعتمد عليه من جهة أخرى، و هي أنّه فاسد العقيدة، أو أنّه فاسق، و لا دخل لذلك في الرواية و نقله لها، و لا تنافي بينهما أصلاً.

و نجد - \فعلاً - \أنّ كثيراً من الرواة فاسدو العقيدة، و لكنّهم موثّقون عند الكلّ من جهة نقل الروايات.

فحينئذ لا بدّ من أن يقال مثلاً: إذا وثّق مثل النجاشي قدس سره راوياً و قال: «إنّه ثقة»، و قال الشيخ قدس سره: «إنّه ضعيف»، يقدّم قول النجاشي قدس سره، لأنّه لا منافاة بكونه موثّقاً من جهة الرواية و فاسداً من جهة العقيدة، أو موثّقاً من جهة نقل الرواية و لكنه فاسقٌ من جهة أفعاله.

فالحاصل أنّ ما اشتهر من «أنّ الجرح مقدّم على التوثيق» ليس قابلاً للتطبيق في علم الرجال، بل التوثيق هنا مقدّم على التضعيف، و هذا الأمر مهمٌّ في هذا العلم، فافهم.

المقدّمة الثانية: المراد بالتوثيق، في هذه الوجيزة، هو التوثيق عند القدماء،

و معناه كون الرواية معتمداً عليها، فقولنا: «فلانٌ ثقةٌ‌»، معناه: أنّ روايته موثّقة، معتمد عليها، و يجوز العمل بها، و إنْ شئت قلت: إنّ المراد من التوثيق: أنّ الراوي موثّق من جهة نقل

الرواية، و إن لم يكن موثّقاً من حيث العقيدة أو الأفعال.

و ليس المراد ما اشتهر بين المتأخّرين من: أنّ الراوي لو كان عادلاً فروايته صحيحة، و إن كان إماميّاً ممدوحاً فروايته حسنة، و إن كان غير إماميّ موثّقاً في النقل فروايته موثّقة، و إلّا فروايته ضعيفة.

و في الجملة: لو قلنا في راوٍ: «إنّه ثقةٌ‌»، فمرادنا: أنّ روايته حجّةٌ يجوز العمل بها.

و هذا الاصطلاح معروف في هذا الفنّ‌، حتى عند المتأخّرين، بل عند العلاّمة قدس سره الذي نُسب إليه تقسيم الرواية إلى الأقسام الأربعة.

المقدّمة الثالثة: قبول التوثيق في هذا العلم،

من باب قبول قول أهل الخبرة، و حجّيته من باب السيرة القطعيّة من العقلاء، مع عدم ردعها من الشارع، بل مع إمضائها في موارد كثيرة، فبناءً على ذلك لا فرق في هذا التوثيق بين توثيق القدماء، كالشيخ و النجاشي 0، و توثيق المتأخّرين كالعلّامة و المامقاني 0.

و إن أبيت عن ذلك فهو من باب قبول شهادة المخبر الثقة، و قبول قوله في الموضوعات من باب السيرة القطعيّة من العقلاء مع عدم ردعها، بل مع إمضائها في غير موردٍ.

و إِن قيل: «أنّ حجّية قوله تحتاج إلى التعدّد شرعاً لمكان موثقة مصدق بن صدقة» فقلت:

أوّلاً: لو صحّ ذلك يلزم أن لا تكون تلك الموثّقة حجّةً‌، لعدم التعدّد فيها نفسها، و ذلك ممّا يلزم من وجوده عدمه. هذا مع أنّا نراعي في هذه الوجيزة التعدّد، و نوثّق بشهادة العدلين، و نعتمد على شهادة الموثّقين.

و ثانياً: إنّ الموثّقة لا تدلّ على ذلك، لأنّ قوله عليه السلام فيها: «حتى يتبيّن أو تقوم به

البيّنة» ليس المراد به البيّنة الاصطلاحيّة، بل المراد به البيّنة اللغوية، فيكون معناه: حتّى يعلم أو تقوم الحجّة، فقيام الخبر الثقة هو قيام الحجّة على ذلك، و لعمري هذا أوضح من أن يخفى.

و ثالثاً: إنّ خبر الثقة لا يليق أن يردع السيرة القطعيّة من العقلاء، لأنّ ردع السيرة يحتاج إلى أمر مؤكّد قطعيّ‌، و إلا فقبل ردع السيرة بالخبر، فإنّ السيرة القطعيّة، تمنع حجيّة ذلك الخبر الظنيّ غير القطعيّ‌.

و ما قيلَ مِن أنّ‌: «ممّا تثبت به الوثاقة او الحسن أن ينص أحد اعلام المتأخرين بشرط أن يكون مَن أخبر عن وثاقته معاصراً للمخبر أو قريب العصر منه كما يتفق ذلك فى توثيقات الشيخ منتجب الدين او ابن شهرآشوب و امّا فى غير ذلك كما فى توثيقات ابن طاوس و العلّامة و ابن داود و من تأخّر عنهم كالمجلسى لمن كان بعيداً عن عصرهم فلا عبرة بها»، معلّلاً بقوله: «فانّها مبنيّة على الحدس و الاجتهاد جزماً، و ذلك فإنّ السلسلة قد انقطعت بعد الشيخ قدس سره، فأصبح عامّة الناس إلّا قليلاً منهم مقلّدين، يعملون بفتاوي الشيخ قدس سره و يستدلّون بها، كما يستدلّ بالرواية، على ما صرّح به الحلّي قدس سره في السرائر، و غيره في غيره»، فَهُو ليس بسديد بل من عجائب الكلام، و هو كلام نشأَ من ابن ادريس الحلّي رحمه الله الّذي قدحه بعض كبارنا لتعدّيه كراراً على الأصحاب سيّما شيخ الطائفة قدس سره، و فيه:

أوّلاً: إنّا لا نحتاج إلى اتّصال السلسلة أصلاً، فكما أنّ ابن فضّال و البرقي و غيرهما، قدس سرهم لو وثّقوا فرداً من معاصريهم، فنحن نقبل توثيقهم، و يجب أن نقبله لو أردنا أن نتّكل عليه لحجّية خبر الثقة، فكذلك من غير فرق إذا وثّقه النجاشي و الكشي و الشيخ و غيرهم من القدماء قدس سرهم، مع وجود السلسلة و عدم قدحها إذ تشمله حجّية خبر الثقة، و إن شئت قلت: حجّيته من باب الخبر عن الخبر، و كذلك من غير فرق إذا وثّقه بعض المتأخّرين كالعلّامة و المامقاني 0، لو سلّم و قلنا بقطع السلسلة، إذ تشمله

حجّية خبر الثقة، و إن شئت قلت: حجّيته من باب الخبر عن الخبر، أيضاً. فكما أنّ النجاشي أو الشيخ 0 لو قالا: «فلان ثقة»، و أخذا ذلك من ابن فضّال مثلاً، مع وجود السلسلة، فهو حجّة من باب خبر الثقة، فكذلك إذا قال العلّامة أو المامقاني 0: «إنّه ثقة»، و أخذا ذلك من النجاشي او الشيخ 0 مثلاً، مع قطع السلسلة، فهو حجّة من باب خبر الثقة، من غير فرق أصلاً. و قطع السلسلة و وصلها غير مرتبط بالمقام، فليست هذه الإِخبار من باب الحدس و الاجتهاد، بل من باب نقل الأخبار.

و ثانياً: إنّ الحدس و الاجتهاد في ما تكون مبادئهما حسيّةً‌؛ فهي حجّةٌ‌. فعلى فرض قبول هذا القول، فحدس المتأخّرين و اجتهادهم في توثيقاتهم حجّة، لأنّ مبادئهما حسيّة، بل هذا المقدار في توثيقات القدماء و أصحاب الأئمّة عليهم السلام ممّا لا بدّ منه، و لا يمكن أن يشهد بوثاقته إلّا أن يعمل في تلك الشهادة حدساً و اجتهاداً.

و ثالثاً: إنّنا بالتتبع الكثير في عمل الكبار من أهل هذا الفنّ و متابعةً لهم، علمنا و قلنا بحجّية قول أصحاب هذا العلم من باب الخبرة، لا من باب الشهادة عن المخبر الثقة، و إعمال الحدس و الاجتهاد للخبرة حجّة، و مما لا بدّ منه إذا كان قريباً إلى الحدس.

المقدّمة الرّابعة: قد اشتهر بين علماء هذا الفنّ‌: «أن أصحاب الإجماع لا يروون إلّا عن ثقةٍ‌»، و الأصل في ذلك

قول الكشى قدس سره: «اجتمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ من هؤلاء» أي أصحاب الإجماع، و قد صدّق هذا القول ضمناً أو تصريحاً كثير من القدماء، كالشيخ و النجاشي 0، و من المتأخّرين كالسيّد الميرداماد و بحر العلوم و الوحيد و صاحب الوسائل و المامقاني قدس سرهم، فتصديق هؤلاء حجّة، كما أنّ نقل الإجماع عنهم حجّة.

و هذا الإجماع معناه أنّ الأصحاب كانوا يقولون: «إنّ أصحاب الإجماع لا يروون

إلّا عن ثقة»، و هذا يعمّ الرواية عن المشايخ المباشرين و كذلك جميع الرواة الواقعين في أسانيد ما رواه أصحاب الإجماع إلى أن يبلغ السند إلى الإمام عليه السلام.

و التشكيك في معنى كلماتهم لا وجه له، و كأنه تشكيك في الظواهر البيّنة. كما إنّ الإشكال بأنّهم لم يعملوا في الفقه بما قالوا في علم الرجال؛ ليس له وجه، لأنّهم قديماً و حديثاً عملوا بما قالوا في علم الرجال.

و عدّ الكشي قدس سره أصحاب الإجماع اثنين و عشرين رجلاً و هم:

1 - زرارة بن اعين. 2 - معروف بن خرّبوذ.

3 - بريد بن معاوية العجلي. 4 - أبو بصير الأسدي.

5 - الفضيل بن يسار. 6 - محمّد بن مسلم.

7 - أبو بصير المرادي. 8 - جميل بن درّاج.

9 - عبد اللّٰه بن مسكان. 10 - عبد اللّٰه بن بكير.

11 - حمّاد بن عثمان. 12 - حمّاد بن عيسى.

13 - أبان بن عثمان. 14 - يونس بن عبد الرحمن.

15 - صفوان بن يحيى. 16 - محمّد بن أبي عمير.

17 - عبد اللّٰه بن المغيرة. 18 - الحسن بن محبوب.

19 - احمد بن محمد بن ابى نصر البزنطي. 20 - الحسن بن عليّ بن فضّال.

21 - فضالة بن أيوب. 22 - عثمان بن عيسى.

المقدّمة الخامسة: قد اشتهر بين الأصحاب قديماً و حديثاً: «أنّ عدّة من الرواة لا يروون إلّا عن ثقة»، و الأصل فيه قول الشيخ قدس سره في العدّة،

و ضمنا أو تصريحاً قول النجاشي و الكشي 0، و هو قولهم: «عملت الطائفة بروايات هؤلاء» بل يظهر من عبارات النجاشي قدس سره أنّه

قال: «إنّهم لا يروون إلّا عن ثقة».

و هؤلاء كثيرون منهم الفطحيّة، و الواقفيّة و بنو فضّال و بنو سماعة و الطاطريّون و جعفر بن بشير و أحمد بن محمّد بن عيسى و النجاشي و محمّد بن همّام و محمّد بن إسماعيل الزعفراني و غيرهم ممّن يزيد عددهم على العشرين.

بل الشيخ قدس سره أقرّ بأنّ الطائفة عملت بروايات مثل أبي الخطّاب و أحمد بن هلال و ابن أبي عزاقر و البطائني، مع انحرافهم قطعاً، معلّلاً بأنّهم رووا في حال الاستقامة، بل صرّح بعمل الطائفة بروايات حفص بن غياث و كلوب بن نوح و السكوني و غيرهم، مع كونهم من العامّة، معلّلاً بأنّهم موثّقون في الرواية.

و ما قيلَ‌: «ليس معنى تلك العبارات أنّهم لا يروون إلّا عن ثقة، بل معناها أنّهم موثّقون و لكن يحتمل أن يرووا عن غير ثقة»، ليس بسديد، لأنّه بالإضافة إلى ظهور تلك الكلمات في أنّهم موثّقون و لا يروون إلّا عن ثقة، فيه: أنّ غير واحد منهم ممّن نصّوا بأنّهم لا يروون إلّا عن ثقة، نظير قولهم: إنّهم رووا عن الثقات، أو أنّ له كتاب أو أصل قد عملت الطائفة بخبره في غير موردٍ، أو أنّهم صحّحوا الرواية التي هو في سندها، أو أنّهم اعتمدوا على رواياتهم، و نحو ذلك كما يظهر في عدّة موارد من النجاشي و الشيخ و غيرهما قدس سرهم.

فعلى هذا، فالرواة الذين هم مثل أصحاب الإجماع كثيرون، يزيدون على المائة، إلّا أنّ أصحاب الإجماع لهم جلالة و ثقة خاصّة عند الأصحاب، كابن أبي عمير، و البزنطي، و صفوان بن يحيى.

المقدّمة السّادسة: قد اشتهر بين الأصحاب: «أنّ الكتب الأربعة، أي الكافي و التهذيب و الاستبصار و من لا يحضره الفقيه، حجّة من حيث الرواية و رواياتها كلّها موثّقة»،

حتّى نُقل عن

المحقّق الشيخ محمد حسين النائيني رحمه الله أنه كان يقول: «إنّ المناقشة في أسناد روايات الكافي حرفة العاجز».

و الأصل في ذلك إقرار أصحاب تلك الكتب بصحّة ما في كتبهم من الروايات، و أنها كلّها حجّة، و تصديق العدل بما قال حجّة شرعيّة.

أ لا ترى أنّ الكليني قدس سره صنّف الكافي لمن سأله أن يرسل إليه كتاباً يؤلّفه من الآثار الصحيحة للعمل به، و بعبارة أخرى: سأله أن يصنّف رسالة عمليّة، فقد أجابه و صنّف الكافي، و أقرّ في خطبته أنّه أجابه بما شاء، و لا معنى أن يورد فيه من الاخبار ما هو ضعيف لا يعمل به.

و أ لا ترى أنّ الصدوق قدس سره قال في خطبة من لا يحضره الفقيه: «و لم أقصد فيه قصد المصنّفين في إيراد جميع ما رووه، بل قصدت إلى إيراد ما أفتي به، و أحكم بصحّته، و اعتقد فيه أنّه حجّة في ما بيني و بين ربّي تقدّس ذكره و تعالت قدرته».

ففي الحقيقة إنّ من لا يحضره الفقيه رسالة عمليّة له، و لا معنى بعد هذا التصريح أن يورد فيه ما ليس بحجّة.

و أ لا ترى أنّ الفيض قدس سره في الوافي نقل عن الشيخ قدس سره قوله: «إنّ ما أورده في كتابي من الأخبار إنّما أخذته من الأصول المعتمد عليها».

و ما قيل من: «أنّ إخبارهم بصحّة ما في تلك الكتب؛ إخبار عن نظرهم و رأيهم، و هذا لا يكون حجّةً‌»، غير سديدٍ، و إلّا فإنّ هذا الاحتمال وارد في كلّ أخبار الثقات، هذا مع أنّهم من أهل الخبرة و رأي الخبرة حجّة.

و ما قيل من: «أنّهم رووا روايات ضعيفة، و آثاراً من غير المعصوم عليه السلام فهم لم يعملوا بما قالوا»، ففيه: أنّ تلك الروايات عندهم ليست بضعيفة، بل إنّها معتمد عليها و حجّة عندهم، و الصحيح عند القدماء ليس إلّا هذا المعنى.

و إذا ما روى الشيخ قدس سره في التهذيب رواية ضعيفةً و ردّها بالتعارض، فهو قد ردّ تلك الرواية و لم يعمل بها، لكونها خارجة عن ما قرّره من: «أن ما ورد فيه صحيح».

هذا مع أنّ ردّ روايةٍ للتعارض ليس معناه أنّها ضعيفة، بل معنى ذلك أنّ معارضها أقوى.

و أمّا ما أورد الكليني من الآثار غير المرويّ عنهم عليهم السلام كتواريخ الأئمّة من المواليد و الحالات و الوفيات، فلا يضرّ بما قال في الخطبة من: «أنّ الروايات في الكافي صحيحة موثّقة معتمد عليها».

و بالجملة، إنّه لا إشكال في أن الكليني و الصدوق و الشيخ قدس سرهم التزموا بأنّ ما في الكتب الأربعة من الروايات معتمدٌ عليها، و إن كانت بعض الروايات منها ضعيفةً‌، و اخبارهم بذلك إخبارُ عدلٍ و هو حجّة.

المقدّمة السّابعة: قد اشتهر: «أنّ بعض الكتب الحديثيّة حجّة، معتمد عليها، موثوق بها»،

و هذا إمّا لإخبار بعض أهل الفنّ بذلك، نظير «نوادر الحكمة» لمحمّد بن أحمد بن يحيى رحمه الله، لأنّ ابن الوليد و الصدوق و ابن نوح رحمهم الله شهدوا بصحّة روايات ذلك الكتاب، و أنّهم وثّقوا رواة تلك الروايات إلّا ما استثنوا، و قد ذكروا تلك الاستثناءات.

أو لإخبار صاحب الكتاب بصحّة ما روى في كتابه، مثل «تفسير عليّ بن إبراهيم» رحمه الله الذي أخبر بصحّة ما في التفسير كلّه.

أو لأخذ صاحب الكتاب ما فيه من الأصول المعتمد عليها عند الأصحاب، كابن ادريس الحلّي رحمه الله الذي أخذ روايات من بعض الأصول الأربعمائة التي كانت مورد لاعتماد الأصحاب، سيّما الكليني و الصدوق و الشيخ قدس سرهم و غيرهم ممّن تدور كتبهم مدار تلك الأصول و سماّها «المستطرفات»، و جعلها في آخر كتابه «السرائر»، و تلك الأخبار كلّها حجّة لشهادة العدل بذلك.

و العجب من بعض الأَعلام قدس سره أنّه أقرّ بحجّية قول عليّ بن إبراهيم رحمه الله و أفتى بحجّية

روايات تفسيره، و كذلك بروايات «كامل الزيارات» و نحوهما، معلّلاً ذلك بأنّهم شهدوا في أوّل كتابهم بالتوثيق، و مع هذا ردّ قول الصدوق قدس سره الذي أقرّ بحجّية ما في كتاب «مَن لا يحضره الفقيه» محتجّاً بأنّه كان رأيه و اجتهاده و أنه ليس بحجّة.

و تلك الكتب كثيرة منها:

1 - تفسير عليّ بن إبراهيم رحمه الله.

2 - كامل الزيارات لابن قولويه رحمه الله.

3 - نوادر الحكمة لمحمّد بن أحمد بن يحيى رحمه الله.

4 - المقنع للصدوق رحمه الله

5 - مستطرفات السرائر لابن ادريس الحلي رحمه الله.

6 - فلاح السائل لابن طاوس رحمه الله.

7 - غياث سلطان الورى و هو رسالة عمليّة لابن طاوس رحمه الله.

المقدّمة الثّامنة: قال المفيد رحمه الله في الإرشاد: «إنّ أصحاب الحديث قد جمعوا أسماء الرواة عن الإمام الصادق عليه السلام، من الثقات فكانوا أربعة آلاف رجل».

و هذا القول خبر، و خبر المفيد قدس سره حجّة، إلا أنه لم يعيّن هؤلاء الأربعة آلاف رجل و لا يمكن تحديدهم فى علم الرجال، نعم لأولئك الرواة و لغيرهم من أصحاب الأئمّة عليهم السلام أصول تسمّى الأصول الأربعمائة.

و تلك الأصول كانت معتمداً عليها عند الأصحاب قدس سرهم، كما صرّح بذلك غير واحد من الأعاظم، و حلّت الكتب الحديثيّة؛ نظيرُ الكُتب الأربعة، محلّ تلك الأصول.

و تلك الأصول ذهبت أعيانها و فقدت إمّا بالحرق و إمّا بالسرقة و إمّا بالإهمال، و لكن تلك الاصول كانت موجودة عند المشايخ الثلاثة قدس سرهم كما كان بعضها عند الحلّي رحمه الله صاحب السرائر، و نقل عن تلك الأصول مجموعة من الروايات في المستطرفات،

و عند الشهيد الأوّل و المحقق الأوّل و الشهيد الثاني و غيرهم قدس سرهم، و نقلوا عنها الروايات و أفتوا بها.

و ما قيل من: «أنّ ذلك النقل ليس بحجّة لانقطاع السلسلة، و أنهم رووا من دون إجازة»، ففيه: أنّ الإجازة في مثل ذلك غير ضرورية، بل لمجرّد التيمّن باتصال الأسانيد، فكما إنّا ننقل الرواية من الكافي و غيره لثبوتها بنقل الثقة و هو حجّة، فكذلك مثل الحلّي الثقة أو الشهيد الثقة 0، ينقلون الرواية من الأصل الواحد أو الأصول المتعدّدة و قد علموا بكون الكتاب أصلاً من الأصول الأربعمائة، بنفس الطريق الذي علمنا به أنّ الكافي من الكليني قدس سره، فكل ذلك حجّة من غير كلام. و الكلام فيه، كلام لا قيمة له.

نعم لأصحاب الأئمّة عليهم السلام كتب كثيرة، غير تلك الأصول الأربعمائة، فحجّية تلك الكتب تحتاج إلى وثاقة صاحب الكتاب، لأنّ تلك الكتب لم يثبت اعتماد الأصحاب عليها.

المقدّمة التّاسعة: قد اشتهر بين الأصحاب: «أنّ الشهرة توجب تقوية سند الرواية، بل جبران ضعفها،

كما أنّ عدم العمل بالرواية المشهورة و لو كانت صحيحة سنداً يوجب ضعف تلك الرواية، بل اشتهر: «كلّما ازدادت صحةً‌، ازدادت ضعفاً».

و هذا القول صحيح في غاية الصحّة، و أنّه أمر حكم به العقل، فقوله عليه السلام: «خُذْ بما اشتهر بين أصحابك، فإنّ المجمعَ عليه لا ريبَ فيه و دَع الشاذَّ النادرَ» إرشاد إلى حكم العقل و ليس فيه تعبّد أصلاً.

و هذه لِضرورة انّا لو وجدنا رواية ضعيفة سنداً و لكن الأصحاب كلّهم أو جلّهم عملوا على ضوئها مع معرفتهم بذلك الضعف، فنفهم أنّ تلك الرواية معتمد عليها و أنهم اعتمدوا في الأخذ بها على قرينة لم تصل إلينا، و قد مرّ منّا أنّ الرواية الصحيحة عند

القدماء ليست إلّا هذه.

كما إنّا لو وجدنا رواية صحيحة سنداً حسب منهج المتأخرين قدس سرهم، أي كان الرواة فيها كلّهم من العدول الإمامية، و لكن الأصحاب مع علمهم بذلك لم يعملوا بتلك الرواية، فنفهم أنّ فيها خللاً و أنها غير معتمد عليها و أنهم تركوها من أجل قرينة لم تصل إلينا، و لعمري هذا أوضح من أن يخفى و إن تأمّل في ذلك بعض الاعلام قدس سره.

المقدّمة العاشرة: معنى أنّا نكتفي في هذه الوجيزة بذكر الموثّقين من الرواة، و نترك من ليس بثقة

قد مرّ في اوّل الكلام: أنّا نكتفي في هذه الوجيزة بذكر الموثّقين من الرواة، و نترك من ليس بثقة في ظاهر كلام الأصحاب ذكراً أو سكوتاً.

و ليس معنى ذلك أنّا قد استوعبنا ذكر جميع الثقات، بل إنّما حاولنا جمع مَنْ وجدناه منهم و لم نجد غيرهم، و عدم الوجدان لا يدلّ على عدم الوجود.

و كيف ندّعي الحصر مع ما قاله المفيد قدس سره و غيره: «إنّ الثقات من أصحاب الصادق عليه السلام كانوا أكثر من أربعة آلاف رجل».

أو كيف ندّعي الحصر مع اعتقادنا بأنّ ما في الكتب الأربعة - و كثيراً من الكتب التي مضى ذكرها - حجّة يتعهّد مؤلّفوا تلك الكتب بصحة ما فيها.

فما يمكن دعواه هو: «أنّ ما ورد في هذه الوجيزة بعض أولئك الثقات و عيونهم، لا كلّهم».

«تلك عشرةٌ كاملةٌ‌» و بعد ذلك ندخل فى اصل المقصود بعون الملك المحمود.

الباب الأَوّل «الأَسماء»

اشارة

حرف الألف

1 - آدم بن إسحاق الأشعري القمي:

وثّقه النجاشي⁽¹⁾و غيره⁽²⁾.

2 - آدم بن الحسين النخّاس:

المكنى بأبي الحسين، وثّقه النجاشي⁽³⁾و غيره⁽⁴⁾. و يأتي في الكنى في أبي الحسين النخّاس.

3 - آدم بن المتوكل اللؤلؤي:

وثّقه النجاشي⁽⁵⁾و غيره⁽⁶⁾.

4 - أبان بن أبي عياش:

يكنى بأبي إسماعيل، ثقة؛ لرواية حمّاد بن عيسى، و عثمان بن عيسى عنه كثيراً⁽¹⁾و هما من أصحاب الإجماع⁽²⁾و هو الذي روى عن سليم بن قيس، و أعطاه سليم كتابه عند الموت، و هو الراوي الوحيد لذلك الكتاب⁽³⁾.

5 - أبان بن تغلب الجريري:

وثّقه غير واحد من الأصحاب، و جلّلوه و عظّموه بمزيد الجلالة و العظمة⁽⁴⁾و قد روى أنّ الباقر عليه السلام قال له: «اجلس في مسجد المدينة و أفْتِ النّاس فإنّي أحبّ أن يُرىٰ في شيعتي مثلك» و قال أبو عبد اللّٰه عليه السلام لمّا أتاه نعيه: «أما - و اللّٰه - لقد أوجع قلبي موتُ أبان»⁽⁵⁾.

6 - أبان بن عبد الرحمن:

المكنّى بأبي عبد اللّٰه، البصري، ثقة، لرواية ابن الوليد عنه⁽⁶⁾.

7 - أبان بن عبد الملك الثقفي:

وثّقه النجاشي بقوله: «إنّه شيخ من أصحابنا»⁽⁷⁾.

8 - أبان بن عثمان الأحمر البجلي:

المكنّى بأبي عبد اللّٰه، وثّقه الأصحاب كلّهم؛ لقول الكشي: «اجتمعت العصابة على

تصحيح ما يصحّ عنه»⁽¹⁾هذا، بالإضافة إلى رواية ابن أبي عمير⁽²⁾و البزنطي⁽³⁾و أحمد بن محمّد بن عيسى⁽⁴⁾و جعفر بن بشير⁽⁵⁾عنه كثيراً، و هؤلاء لا يروون إلّا عن ثقة.

9 - أبان بن عمر الأسدي:

وثّقه النجاشي⁽⁶⁾و غيره⁽⁷⁾.

10 - أبان بن محمّد البجلي السندي:

يعرف بابن أخت صفوان بن يحيى، وثّقه النجاشي بما هو فوق التوثيق⁽⁸⁾و تابعه غيره⁽⁹⁾.

11 - إبراهيم أبو رافع:

وثّقه النجاشي بقوله: «إنّه من خيار الشيعة، و كان من خاصّة أمير المؤمنين عليه السلام و شهد معه حروبه، و هو صاحب بيت ماله بالكوفة»⁽¹⁰⁾و وثقه غير واحد من المتأخرين

منهم العلاّمة⁽¹⁾و المامقاني⁽²⁾.

12 - إبراهيم بن أبي بكر:

ورد بعنوان «إبراهيم بن أبي السمال»⁽³⁾وثّقه النجاشي⁽⁴⁾و غيره⁽⁵⁾.

13 - إبراهيم بن أبي البلاد:

المكنّى بأبي يحيى، و يكنّى أيضاً بأبي الحسن، و أبي إسماعيل، وثّقه النجاشي⁽⁶⁾و غيره⁽⁷⁾.

14 - إبراهيم بن أبي حفص الكاتب:

وثّقه النجاشي⁽⁸⁾و غيره⁽⁹⁾.

15 - إبراهيم بن أبي زياد الكرخي:

و ورد بعنوان «إبراهيم بن زياد الكرخى»⁽¹⁰⁾، ثقة، لرواية ابن أبي عمير⁽¹¹⁾و ابن

محبوب⁽¹⁾و صفوان بن يحيى⁽²⁾و حمّاد بن عيسى عنه⁽³⁾، و هو متحدٌ مع ما بعده، و يأتى في «ابراهيم بن عثمان» و «ابراهيم بن عيسى» ايضاً.

16 - إبراهيم بن أبي زياد الكلابي:

هو «ابراهيم بن أبي زياد الكرخى» المتقدّم، ثقة، لرواية ابن أبي عمير عنه⁽⁴⁾.

17 - إبراهيم بن أبي محمود الخراساني:

وثقه النجاشي⁽⁵⁾و غيره⁽⁶⁾.

18 - إبراهيم بن أخي أبي شبل:

ثقة، لرواية الحسن بن عليّ بن فضّال⁽⁷⁾.

19 - إبراهيم بن إسحاق الأحمري النهاوندي:

و يقال له: «إبراهيم الأحمري»، وثّقه ابن الوليد⁽⁸⁾و الوحيد، فتضعيف النجاشي⁽⁹⁾و الشيخ⁽¹⁰⁾يرجع إلى اعتقاده؛ لأنّهما رأيا فيه غلوّاً، فالأقوى أنّه ثقة.

20 - إبراهيم بن إسحاق بن أزور:

وثّقه الشيخ⁽¹⁾و البرقي⁽²⁾و المامقاني⁽³⁾.

21 - إبراهيم بن إسحاق الخدري:

ثقة، لرواية ابن أبي عمير عنه⁽⁴⁾.

22 - إبراهيم بن حمزة الغنوي:

وثّقه المفيد⁽⁵⁾و غيره⁽⁶⁾.

23 - إبراهيم بن حموَيْه:

وثّقه ابن الوليد⁽⁷⁾و الصدوق⁽⁸⁾و ابن نوح⁽⁹⁾.

24 - إبراهيم بن رجاء الجحدري الشيباني:

وثّقه النجاشي⁽¹⁰⁾و غيره⁽¹¹⁾.

25 - إبراهيم بن زياد الخارقي:

وثّقه الكشي⁽¹²⁾و الكليني⁽¹³⁾.

26 - إبراهيم بن سفيان:

وثّقه العلّامة⁽¹⁾و غيره⁽²⁾.

27 - إبراهيم بن سلام النيسابوري:

وثّقه الشيخ⁽³⁾و غيره⁽⁴⁾.

28 - إبراهيم بن سليمان النهمي:

وثّقه النجاشي⁽⁵⁾و غيره⁽⁶⁾.

29 - إبراهيم بن سليمان بن أبي داحة:

وثّقه النجاشي⁽⁷⁾و غيره⁽⁸⁾.

30 - إبراهيم بن شيبة الأصبهانيّ الكاشانيّ‌:

ثقة، لرواية البزنطي عنه⁽⁹⁾.

31 - إبراهيم بن صالح الأنماطيّ‌:

و يقال له: الأسدي، و يكنى بأبي إسحاق، وثّقه النجاشي⁽¹⁰⁾و غيره⁽¹¹⁾.

32 - إبراهيم بن طلحة:

ثقة، لرواية ابن أبي عمير عنه⁽¹⁾.

33 - إبراهيم بن عبد الحميد الأسديّ‌:

الملقب بالصنعاني، وثّقه الشيخ⁽²⁾و غيره⁽³⁾بالإضافة إلى أنّ له أصلاً⁽⁴⁾يروي عنه عدّة من أصحابنا منهم ابن أبي عمير⁽⁵⁾.

34 - إبراهيم بن عبد اللّٰه بن سام:

وثّقه ابن الوليد⁽⁶⁾و الصدوق⁽⁷⁾و ابن نوح⁽⁸⁾.

35 - إبراهيم بن عبدة النيسابوري:

وثّقه الكشي بقوله: «إنّه وكيل الناحية»⁽⁹⁾.

36 - إبراهيم بن عثمان:

المكنّى بأبي أيّوب الخزّاز، وثّقه الشيخ⁽¹⁰⁾و غيره⁽¹¹⁾بالإضافة إلى أن له أصلاً⁽¹²⁾

يروي عنه عدّة من الأصحاب منهم ابن أبي عمير⁽¹⁾. و يأتي في الكنى في أبي أيّوب الخزّاز. و هو «إبراهيم بن ابى زياد الكرخى» المتقدّم، و «ابراهيم بن ابي زياد الكلابى» المتقدّم و هو أيضاً «إبراهيم بن عيسى» الآتي.

37 - إبراهيم بن العلاء:

وثّقه عليّ بن إبراهيم⁽²⁾.

38 - إبراهيم بن عمر اليمانيّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽³⁾و غيره⁽⁴⁾بالإضافة إلى أنّ له أصلاً⁽⁵⁾يروي عنه عدّة من أصحابنا منهم: حمّاد بن عثمان⁽⁶⁾.

39 - إبراهيم بن عيسى:

المكنّى بأبي أيّوب، الخزّاز، وثّقه النجاشيّ‌⁽⁷⁾و غيره⁽⁸⁾و هو «إبراهيم بن ابي زياد الكرخى»، و هو ايضاً «ابراهيم بن ابي زياد الكلابى»، و هو أيضاً «إبراهيم بن عثمان»، المتقدّم.

40 - إبراهيم بن الفضل:

و ورد بعنوان «إبراهيم بن الفضيل»، ثّقة لرواية ابن أبي عمير عنه⁽⁹⁾.

41 - إبراهيم بن الفضل:

الملقَّب بالهاشميّ‌، ثقة، لرواية جعفر بن بشير عنه و هو لا يروي إلّا عن ثقة⁽¹⁾.

42 - إبراهيم بن محمّد الأشعريّ القميّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽²⁾و غيره⁽³⁾.

43 - إبراهيم بن محمّد بن سعيد الثقفيّ الأصبهانيّ‌:

يكنّى بأبي إسحاق، وثّقه عليّ بن إبراهيم⁽⁴⁾و المامقاني⁽⁵⁾و ابن طاوس⁽⁶⁾.

44 - إبراهيم بن محمّد المذاري:

و هو «إبراهيم بن محمّد بن معروف» وثّقه النجاشيّ‌⁽⁷⁾و غيره⁽⁸⁾.

45 - إبراهيم بن محمّد بن مهاجر:

ثقة، لرواية ابن أبي عمير عنه⁽⁹⁾.

46 - إبراهيم بن محمّد:

يلقّب الهمدانيّ ثقة⁽¹⁰⁾لأنّه وكيل الناحية⁽¹¹⁾.

47 - إبراهيم بن محمّد بن أبي يحيى:

ثقة، لرواية حمّاد بن عيسى عنه⁽¹⁾و يأتي بعنوان: «إبراهيم بن محمد بن يحيى».

48 - إبراهيم بن محمّد بن إسماعيل:

ثقة، لرواية الطاطريّين عنه⁽²⁾وهم لا يروون إلّا عن ثقة.

49 - إبراهيم بن محمّد بن الربيع:

وثّقه النجاشيّ‌⁽³⁾و غيره. تقدّم بعنوان «إبراهيم بن أبي بكر».

50 - إبراهيم بن محمّد بن فارس، النيسابوري:

وثّقه الكشيّ‌⁽⁴⁾و غيره⁽⁵⁾.

51 - إبراهيم بن محمّد بن معروف:

و هو «إبراهيم بن محمّد المذاري»، وثّقه النجاشيّ‌⁽⁶⁾و غيره⁽⁷⁾تقدّم.

52 - إبراهيم بن محمّد بن يحيى:

ثقة، لرواية حمّاد بن عثمان عنه⁽⁸⁾و هو من أصحاب الإجماع⁽⁹⁾. تقدّم بعنوان:

«إبراهيم بن محمّد بن أبي يحيى».

53 - إبراهيم بن المستنير:

ثقة، لرواية عليّ بن إبراهيم عنه، و هو لا يروي إلّا عن ثقة⁽¹⁾.

54 - إبراهيم بن المعلّى:

ثقة، لرواية عليّ بن إبراهيم عنه، و هو لا يروي إلّا عن ثقة⁽²⁾.

55 - إبراهيم بن المفضّل:

ثقة، لرواية جعفر بن بشير عنه، و هو لا يروي إلّا عن ثقة⁽³⁾.

56 - إبراهيم بن مسلم بن هلال:

وثّقه النجاشي⁽⁴⁾و غيره⁽⁵⁾.

57 - إبراهيم بن مهزم:

يعرف بابن أبي بردة الأسدي، وثّقه النجاشي بما فوق التوثيق⁽⁶⁾و تبعه في ذلك غيره⁽⁷⁾.

58 - إبراهيم بن مهزيار:

المكنّى بأبي إسحاق، و الملقّب بالأهوازي، وثّقه الكشي⁽⁸⁾بقوله: «إنّه مأمون على الحديث» و ابن الوليد⁽⁹⁾و العلامة⁽¹⁰⁾و جمع من أعاظم علماء الرجال، فلذا عظّمه

المامقانيّ بمَزيد من التعظيم⁽¹⁾.

59 - إبراهيم بن ميمون بيّاع الهرويّ‌:

ثقة، لرواية أصحاب الإجماع عنه⁽²⁾منهم: صفوان بن يحيى⁽³⁾. و يأتي في الألقاب.

60 - إبراهيم بن نصر:

وثّقه النجاشي⁽⁴⁾و غيره⁽⁵⁾.

61 - إبراهيم بن نصير الكشيّ‌:

وثّقه الشيخ⁽⁶⁾و غيره⁽⁷⁾.

62 - إبراهيم بن نعيم:

المكنّى بأبي الصباح، الكنانيّ‌، العبدي، وثّقه النجاشي⁽⁸⁾و غيره⁽⁹⁾بل نقل الشيخ توثيقه عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام و له أصل، روى عنه عدّة من أصحابنا، منهم: صفوان بن يحيى⁽¹⁰⁾. و يأتي في الكنى في أبي الصباح الكناني.

63 - إبراهيم بن هاشم:

ثقة⁽¹⁾و يكفي لتوثيقه أنّ ابنه عليّ بن إبراهيم لا يروي عن غيره⁽²⁾إلّا في موارد شاذّة⁽³⁾و هو أجلّ شأناً من أن يوثّق.

64 - إبراهيم بن يحيى:

و يقال له: «إبراهيم بن أبي البلاد» وثّقه النجاشي، و غيره، تقدّم.

65 - إبراهيم بن يوسف الطحان:

وثّقه النجاشي⁽⁴⁾و غيره⁽⁵⁾.

66 - إبراهيم الشعيري:

ثقة، لرواية ابن أبي عمير عنه⁽⁶⁾.

67 - أحمد بن إبراهيم بن أبي رافع:

المكنّى بأبي عبد اللّٰه، الملقّب بالصيمري، وثّقه النجاشي⁽⁷⁾و غيره⁽⁸⁾.

68 - أحمد بن إبراهيم بن المعلّى العمّيّ‌:

وثّقه النجاشي⁽⁹⁾و غيره⁽¹⁰⁾.

69 - أحمد بن أبي بشر:

المكنى بأبي جعفر السرّاج، و ذكر باسم: «أحمد بن محمّد بن أبي بشر»، وثّقه النجاشي⁽¹⁾و غيره⁽²⁾.

70 - أحمد بن أبي زاهر:

المكنّى بأبي جعفر الأشعريّ القميّ‌، وثّقه النجاشي⁽³⁾و غيره، بقولهم: كان وجهاً بقم، و حديثه ليس بذلك النقيّ‌⁽⁴⁾و استفادة الوثاقة من هذا الكلام لا إشكال فيها.

71 - أحمد بن أبي عوف:

المكنّى بأبي عوف، وثّقه الشيخ⁽⁵⁾و غيره⁽⁶⁾بقولهم: «لا بأس به».

72 - أحمد بن إدريس:

المكنّى بأبي عليّ الأشعريّ القميّ‌، وثّقه النجاشيّ‌⁽⁷⁾و غيره⁽⁸⁾. و يأتي في الكنى في أبي عليّ الأشعري.

73 - أحمد بن إسحاق الأشعريّ القميّ‌:

المكنّى بأبي عليّ‌، وثّقه العلّامة بقوله: إنّه ثقة، كان وافد القمّيين⁽⁹⁾و بذلك استشهد

النجاشي⁽¹⁾و الشيخ⁽²⁾فهو فوق الثقة.

74 - أحمد بن إسحاق الرازيّ‌:

وثّقه الشيخ⁽³⁾و غيره⁽⁴⁾و إنّه وكيل الإمام العسكري عليه السلام بقم، ثمّ وكيل الناحية المقدّسة.

75 - أحمد بن إسحاق القزوينيّ‌:

وثّقه ابن قولويه⁽⁵⁾.

76 - أحمد بن إسماعيل:

البجليّ‌، المكنّى بأبي عليّ‌، و الملقّب بسمكة، وثّقه العلّامة⁽⁶⁾و الوحيد⁽⁷⁾.

77 - أحمد بن جعفر البلديّ‌:

وثّقه ابن قولويه⁽⁸⁾.

78 - أحمد بن الحسن القطّان:

المعروف بأبي عليّ بن عبد ربّه⁽⁹⁾وثّقه الصدوق بقوله: «إنّه عدلٌ‌»⁽¹⁰⁾بالإضافة إلى قوله: «إنّه شيخٌ كبيرٌ لأصحاب الحديث»⁽¹¹⁾و قد أكثر الرواية عنه. و يأتي في الكنى، في أبي عليّ بن عبد ربّه.

79 - أحمد بن الحسن اللؤلؤيّ‌:

وثّقه الشيخ⁽¹⁾و غيره⁽²⁾.

80 - أحمد بن الحسن الميثميّ‌، التمّار:

وثّقه النجاشيّ‌⁽³⁾و غيره⁽⁴⁾. و يأتي في الألقاب.

81 - أحمد بن الحسن بن عليّ بن فضّال:

وثّقه الشيخ⁽⁵⁾و غيره⁽⁶⁾. و يأتي في المصدّرين بالابن في ابن فضال.

82 - أحمد بن الحسين الأزديّ الكوفي:

المكنّى بأبي جعفر، و قيل الأوديّ‌، وثّقه النجاشيّ‌⁽⁷⁾و غيره⁽⁸⁾.

83 - أحمد بن الحسين الأهوازي:

المكنّى بأبي جعفر، و الملقّب بدندان، وثّقه ابن الغضائري، و قال في حقّه:

حديثه سالم⁽⁹⁾و وثقه ابن قولويه⁽¹⁰⁾و تضعيف القمّيين بقولهم: «إنّ حديثه يعرف و

ينكر»⁽¹⁾ليس بشيءٍ‌؛ لأنّ ما يُنكر عندهم من الغُلُوّ هو عندنا من المزايا و المرجحات.

84 - أحمد بن الحسين بن عمر الصيقل:

المكنّى بأبي جعفر، وثّقه النجاشيّ‌⁽²⁾و غيره⁽³⁾.

85 - أحمد بن الحسين بن عبيد اللّٰه:

المكنّى بأبي الحسين، المشهور بابن الغضائري، ثقة، جليل القدر معتمد عليه عند الأصحاب، و له كتاب في الرجال⁽⁴⁾و لكن جرحه غير معتمد، سيّما عند التعارض، لأنّه كثير الجرح. و يأتي في باب المصدّرين بالابن في ابن الغضائري.

86 - أحمد بن الحسين بن سعيد:

وثّقه ابن قولويه⁽⁵⁾و هو «أحمد بن الحسين الأهوازيّ‌» الملقّب بدندان، تقدّم.

87 - أحمد بن حمزة بن اليسع القميّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽⁶⁾و غيره⁽⁷⁾.

88 - أحمد بن داود الجرجانيّ‌:

المكنّى بأبي يحيى، وثّقه العلّامة⁽⁸⁾و ابن داود⁽⁹⁾.

89 - أحمد بن داود الدينوري:

المكنّى بأبي حنيفة، وثّقه ابن النديم⁽¹⁾و المامقاني⁽²⁾و غيرهما⁽³⁾

90 - أحمد بن داود بن عليّ القميّ‌:

وثّقه النجاشي بما فوق التوثيق⁽⁴⁾و غيره⁽⁵⁾.

91 - أحمد بن رباح السكونيّ‌:

ثقة، لرواية عليّ بن الحسن الطاطري عنه⁽⁶⁾فإنّه لا يروي إلّا عن ثقة. و يأتي في باب المصدّرين بالابن في ابن ربّاح السكوني.

92 - أحمد بن رزق الغُمشانيّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽⁷⁾و غيره⁽⁸⁾.

93 - أحمد بن زياد:

يلقّب: الهمدانيّ وثّقه الصدوق بقوله: «و كان رجلاً ثقةً ديّناً فاضلاً رحمة اللّٰه عليه و رضوانه»⁽⁹⁾و تبعه في هذه العبارة العلّامة⁽¹⁰⁾.

94 - أحمد بن صبيح الأسديّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽¹⁾و غيره⁽²⁾.

95 - أحمد بن عائذ الأحمسيّ‌:

المكنّى بأبي عليّ‌، و قيل: أبو حبيب، كما ضبط لقبه العبسي أيضاً، وثّقه النجاشيّ‌⁽³⁾و غيره⁽⁴⁾.

96 - أحمد بن العبّاس:

و يقال له: «أحمد بن عليّ‌» و يكنى بأبي العبّاس تارةً‌، و بأبي الحسين تارةً أخرى، و هو مشهور بالنجاشيّ‌، ثقة، جليل القدر⁽⁵⁾صاحب منزلة في هذا الفنّ‌، و هو الذي يدور علم الرجال مدار كتابه. و يأتي في الألقاب بعنوان «النجاشي».

97 - أحمد بن عبد الرحمن:

ثقة، لرواية ابن أبي عمير عنه⁽⁶⁾.

98 - أحمد بن عبد اللّٰه الدوري:

أبو بكر الورّاق معروف بكنيته، وثّقه النجاشيّ‌⁽⁷⁾و غيره⁽⁸⁾. و يأتي في الألقاب في الدوري.

99 - أحمد بن عبد اللّٰه البحرانيّ‌:

الملقّب بابن المتوّج، ثقة؛ لأنّه من العلماء، كما وصفه معاصروه - كابن فهد، و الفاضل المقداد - بالعلم و التقوى.

100 - أحمد بن عبد اللّٰه بن عيسى بن مصقلة الأشعري القميّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽¹⁾و غيره⁽²⁾.

101 - أحمد بن عبد اللّٰه بن مهران الكرخي:

المكنّى بأبي جعفر، المعروف بابن خانبة، و يقال له: «محمّد بن عبد اللّٰه بن مهران»، وثّقه الشيخ⁽³⁾و غيره⁽⁴⁾.

102 - أحمد بن عبد الواحد:

المكنّى بأبي عبد اللّٰه، و المعروف بابن عبدون، و بابن الحاشر، ثقة، لأنّه من مشايخ الشيخ⁽⁵⁾و النجاشي⁽⁶⁾فلذا وثّقه العلّامة⁽⁷⁾و السيد الميرداماد⁽⁸⁾و المامقاني⁽⁹⁾.

103 - أحمد بن عليّ الفاميّ‌:

المكنّى بأبي العبّاس، ثقة، لأنّه من مشايخ النجاشيّ‌⁽¹⁰⁾فلذا وثّقه المامقاني⁽¹¹⁾و غيره⁽¹²⁾.

104 - أحمد بن عليّ الفائديّ القزوينيّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽¹⁾و غيره⁽²⁾.

105 - أحمد بن عليّ بن أبي طالب الطبرسي:

صاحب كتاب «الاحتجاج» وثّقه صاحب الوسائل⁽³⁾و المامقاني⁽⁴⁾و أدل على ذلك كتاب الاحتجاج، فهو مورد وثوق الأصحاب.

106 - أحمد بن عليّ أبو العبّاس النجاشي:

المعروف كتابه في هذا الفن، و هو مقدّم على سائر الكتب، و هو أجلّ شأناً من أن يوثّق، فإنّه أوثق أعاظم في هذا الفنّ‌، و قد مرّ بعنوان «أحمد بن العبّاس».

107 - أحمد بن عليّ بن العبّاس بن نوح السيرافي:

المكنّى بأبي العبّاس، ورد بعنوان: «أحمد بن نوح» وثّقه النجاشيّ‌⁽⁵⁾و غيره⁽⁶⁾و يأتي بعنوان «أحمد بن محمّد بن نوح».

108 - أحمد بن عليّ بن كلثوم السرخسيّ‌:

وثّقه الكشيّ بقوله: كان مأموناً على الحديث⁽⁷⁾.

109 - أحمد بن عمر الحلّال:

وثّقه الشيخ⁽¹⁾و غيره⁽²⁾و استظهر ابن داود: أنّ «أحمد بن عمر الحلّال» غير «أحمد بن عمر الخلّال»⁽³⁾.

110 - أحمد بن عمر بن أبي شعبة الحلبيّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽⁴⁾و غيره⁽⁵⁾و هو من الحلبيّين و كلّهم ثقات.

111 - أحمد بن عيسى بن جعفر العلويّ‌:

وثّقه الشيخ⁽⁶⁾و غيره⁽⁷⁾.

112 - أحمد بن المبارك الدينوريّ‌:

ثقة، لرواية البزنطيّ عنه⁽⁸⁾.

113 - أحمد بن محمّد الأردبيليّ‌:

هو أرفع من أن يوثّق، و هو الذي اشتهر بالمقدّس بين الأصحاب⁽⁹⁾.

114 - أحمد بن محمّد الأنباريّ‌:

ثقة، لرواية أحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري عنه⁽¹⁰⁾. و يأتي في الألقاب.

115 - أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطيّ‌:

المكنّى بأبي جعفر البزنطيّ‌، وثّقه كلّ مَن له قدم في هذا العلم بما فوق التوثيق و كانت له منزلة عند الإمام الرضا و ابنه الإمام الجواد عليهما السلام⁽¹⁾و هو من أصحاب الإجماع⁽²⁾.

و يأتي في الكنى في ابن أبي نصر، و في الألقاب في البزنطي.

116 - أحمد بن محمّد بن أحمد الجرجانيّ‌:

المكنّى بأبي عليّ و قيل: أبو الحسين، وثّقه النجاشيّ‌⁽³⁾و غيره⁽⁴⁾.

117 - أحمد بن محمّد بن أحمد بن طرخان:

الكنديّ الجرجرائيّ‌، وثّقه النجاشيّ‌⁽⁵⁾و غيره⁽⁶⁾.

118 - أحمد بن محمّد بن أحمد بن طلحة العاصميّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽⁷⁾و غيره⁽⁸⁾و يأتي بعنوان أحمد بن محمّد بن عاصم، و في الكنى في أبي عبد اللّٰه العاصمي، و هو ابن أخي أبي الحسن عليّ بن عاصم.

119 - أحمد بن محمّد بن جعفر الصوليّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽⁹⁾و غيره⁽¹⁰⁾.

120 - أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد:

وثّقه غير واحد من الأصحاب: كالعلّامة⁽¹⁾و الشهيد الثاني، و العلامة المجلسي⁽²⁾و المامقاني⁽³⁾و غيرهم⁽⁴⁾بل قال السيّد الميرداماد: «إنّه أجل من أن يحتاج إلى التزكية و توثيق موثّق»⁽⁵⁾. و يأتي في المصدّرين بالابن في ابن الوليد.

121 - أحمد بن محمّد بن خالد البرقي:

المكنّى بأبي جعفر، و يقال له: «أحمد بن أبي عبد اللّٰه»⁽⁶⁾و يقال له أيضاً: «ابن البرقي» وثّقه غير واحد من الأصحاب، منهم النجاشيّ‌⁽⁷⁾و الشيخ⁽⁸⁾و روى الكليني عنه أكثر من ألف رواية⁽⁹⁾. نعم قال النجاشيّ‌⁽¹⁰⁾و الشيخ⁽¹¹⁾: «إنّه يروي عن الضعفاء، و اعتمد المراسيل»، و هذه التهمة أخذتْ من أحمد بن محمّد بن عيسى الذي أخرج البرقيَّ من قم،

لكنّه اعتذر منه، حتّى شيّع جنازته حافياً، و على كلّ تقدير لا يضر ذلك كلّه بوثاقته، إلّا أنّه لا بدّ من التأمّل في من يروي عنه.

122 - أحمد بن محمّد بن سعيد السبيعيّ‌:

المكنّى بأبي العبّاس الهمدانيّ‌، الملقّب بابن عقدة صاحب كتاب الرجال، وثّقه الشيخ بقوله: «و أمره في الثقة و الجلالة أشهر من أن يذكر»⁽¹⁾و وثقه غير واحد من القدماء⁽²⁾و المتأخرين⁽³⁾. نعم، هو لا يعتمد على جرحه، لأنّه كثيراً ما كان يجرح من روى لأئمّة الدين عليهم السلام معجزاتٍ أو كراماتٍ أو مزايا؛ معلِّلاً ذلك بأنّه غالٍ‌، و العجب أنّه تبعه في ذلك بعض الأصحاب. و يأتي في الكنى في أبي العبّاس السبيعي و في المصدّرين بالابن في ابن عقدة.

123 - أحمد بن محمّد بن سيّار:

المكنّى بأبي عبد اللّٰه و المشهور بالسيّاريّ‌، وثّقه عليّ بن إبراهيم⁽⁴⁾و اعتمد عليه الكليني بإكثار الرواية عنه⁽⁵⁾و روى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى⁽⁶⁾و هو لا يروي إلّا عن ثقة و كثير من أجلّة الأصحاب مثل: محمّد بن عبّاس و الصفار⁽⁷⁾و الحميري، و غيرهم⁽⁸⁾. و يأتي في الكنى في أبي عبد اللّٰه السياري، و فى الألقاب في السياري.

124 - أحمد بن محمّد بن شمس الدين:

المشهور بابن فهد و الملقّب بجمال الدين، ثقة، لأنّه من العلماء المشهورين علماً و عملاً، و كتابه «عدّة الداعي» في الأدعية معتمد عندهم.

125 - أحمد بن محمّد بن عاصم:

المكنّى بأبي عبد اللّٰه الملقّب بالعاصمي، و هو ابن أخي أبي الحسن عليّ ابن عاصم، وثّقه الشيخ، و غيره. تقدّم بعنوان: «أحمد بن محمّد بن أحمد بن طلحة».

126 - أحمد بن محمّد بن عبيد اللّٰه الأشعري القميّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽¹⁾و غيره⁽²⁾.

127 - أحمد بن محمّد بن عليّ القلاء السوّاق:

وثّقه النجاشيّ‌⁽³⁾و غيره⁽⁴⁾.

128 - أحمد بن محمّد بن عمار:

الكوفي، المكنّى بأبي عليّ‌، وثّقه النجاشيّ‌⁽⁵⁾و غيره⁽⁶⁾.

129 - أحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري القميّ‌:

المكنّى بأبي جعفر، وثّقه الشيخ⁽⁷⁾و غيره⁽⁸⁾و المشهور أنّه لا يروي إلّا عن ثقة.

130 - أحمد بن محمّد بن محمّد بن سليمان بن الحسن بن الجهم:

المكنّى بأبي غالب الزراريّ‌، وثّقه النجاشيّ‌⁽¹⁾و الشيخ⁽²⁾و غيرهما⁽³⁾بما هو فوق التوثيق. و يأتي في الكنى في أبي غالب الزراري.

131 - أحمد بن محمّد بن نوح:

السيرافيّ المكنّى بأبي العبّاس، وثّقه الشيخ، و غيره. تقدّم بعنوان: «أحمد بن عليّ ابن العبّاس بن نوح».

132 - أحمد بن محمّد بن الهيثم العجليّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽⁴⁾و غيره⁽⁵⁾.

133 - أحمد بن محمّد بن يحيى العطار:

القميّ المكنّى بأبي عليّ‌، وثّقه الشهيد، و ابنه صاحب المعالم، و السيد الميرداماد⁽⁶⁾و المامقاني⁽⁷⁾و غيرهم⁽⁸⁾بل العلّامة، لأنّه صحّح رواياته⁽⁹⁾و هو المراد من التوثيق عند القدماء، و في هذه الوجيزة.

134 - أحمد بن موسى بن جعفر:

المشهور بابن طاوس، ثقة جليل القدر من مفاخر الشيعة، له كتب مفيدة جدّاً منها

كتاب الرجال: فهو أشهر و أجل و أعظم من أن يوثّق، بل هو يوثّق غيره⁽¹⁾. و يأتي في باب الكنى في المصدّرين بالابن في ابن طاوس.

135 - أحمد بن ميثم:

الملقّب بدُكين، و دكين لقب جدّه فأطلق عليه أيضاً، وثّقه النجاشيّ‌⁽²⁾و غيره⁽³⁾.

136 - أحمد بن النضر الخزّاز:

المكنّى بأبي الحسن الجعفيّ‌، وثّقه النجاشيّ‌⁽⁴⁾و غيره⁽⁵⁾.

137 - أحمد بن هارون الفاميّ‌:

ثقة، لأنّه من مشايخ الصدوق الذين روى عنهم كثيراً، و كثرة الرواية عنه دليلٌ على كونه ثقةً عنده⁽⁶⁾.

138 - أحمد بن هلال العبرتائيّ‌:

المكنّى بأبي جعفر، وثّقه الشيخ في العدّة بقوله: يعتمد على روايته⁽⁷⁾و وثقه النجاشيّ بقوله: إنّه صالح الرواية⁽⁸⁾و وثقه عليّ بن إبراهيم⁽⁹⁾و ابن قولويه⁽¹⁰⁾و وثقه

سعد بن عبد اللّٰه⁽¹⁾بل، الكليني؛ لكثرة الرواية عنه⁽²⁾. و رواية الأجلّاء عنه تأييدٌ لوثاقته. نعم، كان مستقيم العقيدة، و لكن لم تحسن عاقبته فقد صار فاسد العقيدة، و ذلك لا يضرّ بصحّة رواياته؛ لأنّ الأصحاب لم يكونوا يروون عنه بعد انحرافه⁽³⁾بل صار مطروداً ملعوناً، فهو كأبي حمزة البطائني، و الشلمغاني، و نحوهما.

139 - أحمد بن يحيى السمرقنديّ‌:

المكنّى بأبي نصر الفقيه، وثّقه الشيخ⁽⁴⁾و غيره⁽⁵⁾.

140 - أحمد بن يحيى المقرئ:

ثقة، لرواية البزنطي عنه⁽⁶⁾.

141 - أحمد بن يحيى بن الحكيم الأوديّ الصوفيّ‌:

و هو ابن أخي ذبيان، وثّقه النجاشيّ‌⁽⁷⁾و غيره⁽⁸⁾.

142 - أحمد بن يحيى بن زكريا القطّان:

المكنّى بأبي العبّاس، وثّقه ابن قولويه⁽⁹⁾.

143 - أحمد بن يوسف التيميّ‌:

وثّقه العلّامة⁽¹⁾و غيره⁽²⁾.

145 - إدريس بن زياد الكفرتوثيُّ‌:

المكنّى بأبي الفضل، وثّقه النجاشيّ‌⁽³⁾و غيره⁽⁴⁾.

146 - إدريس بن عبد اللّٰه بن سعد الأشعريّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽⁵⁾و غيره⁽⁶⁾.

147 - إدريس بن عيسى الأشعريّ‌:

وثّقه الشيخ⁽⁷⁾و غيره⁽⁸⁾.

148 - إدريس بن الفضل الخولانيّ‌:

المكنّى بأبي الفضل، وثّقه النجاشيّ‌⁽⁹⁾و غيره⁽¹⁰⁾.

149 - أرطأة بن حبيب الأسديّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽¹¹⁾و غيره⁽¹²⁾.

150 - أسامة بن حفص:

ثقة، لأنّه قيّمٌ لموسى بن جعفر عليه السلام⁽¹⁾و معناه أنّه قائمٌ بأموره، و هو غير كونه خادماً له يقوم بخدماته؛ فلو لا كونه ثقةً عنده عليه السلام لم يكن معنىً لجعله قيّماً على أموره.

151 - أسباط بن سالم الكوفيّ‌:

ثقة، لرواية ابن أبي عمير عنه⁽²⁾.

152 - إسحاق البطيحيّ‌:

152 - إسحاق البطيحيّ‌⁽³⁾:

ثقة، لرواية الحسن بن عليّ بن فضّال عنه⁽⁴⁾و هو من أصحاب الإجماع⁽⁵⁾و يأتي في الألقاب في البطيحي.

153 - إسحاق بن آدم الأشعريّ‌:

ثقة، لرواية ابن أبي الخطّاب عنه⁽⁶⁾و قال الشيخ: إنّه لا يروي إلّا عن ثقة⁽⁷⁾.

154 - إسحاق بن إبراهيم الثقفيّ‌:

وثّقه ابن طاوس⁽⁸⁾و غيره⁽⁹⁾.

155 - إسحاق بن إسماعيل النيسابوريّ‌:

وثّقه الشيخ⁽¹⁾و غيره⁽²⁾.

156 - إسحاق بن بشير الكاهليّ الخراساني:

156 - إسحاق بن بشير⁽³⁾الكاهليّ الخراساني:

المكنّى بأبي حذيفة، وثّقه النجاشيّ‌⁽⁴⁾و غيره⁽⁵⁾.

157 - إسحاق بن جرير البجليّ الكوفيّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽⁶⁾و غيره⁽⁷⁾و بالإضافة إلى ذلك وثّقه المفيد بما فوق التوثيق، و رواية جمع من أصحاب الإجماع عنه⁽⁸⁾. و يأتي في الكنى في أبي يعقوب.

158 - إسحاق بن جندب الفرائضيّ‌:

وثّقه النجاشيّ بما هو فوق التوثيق⁽⁹⁾و تبعه غيره⁽¹⁰⁾.

159 - إسحاق بن رباط:

وثّقه بحر العلوم⁽¹¹⁾و المامقاني⁽¹²⁾.

160 - إسحاق بن عبد اللّٰه الأشعريّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽¹⁾و غيره⁽²⁾.

161 - إسحاق بن عمّار بن حيّان الكوفي الصيرفيّ الساباطيّ‌:

المكنّى بأبي يعقوب، وثّقه النجاشيّ‌⁽³⁾و غيره⁽⁴⁾.

162 - إسحاق بن الفضل:

وثّقه الشهيد الثاني⁽⁵⁾و المامقاني⁽⁶⁾.

163 - إسحاق بن هلال:

ثقة، لرواية ابن أبي عمير عنه⁽⁷⁾.

164 - إسحاق بن يزيد بن إسماعيل الطائيّ‌:

المكنّى بأبي يعقوب، وثّقه النجاشيّ‌⁽⁸⁾و غيره⁽⁹⁾.

165 - إسحاق بن يعقوب:

أخو الكلينيّ رحمه الله، ثقة، لرواية الكلينيّ عنه التوقيع المشهور: «أمّا الحوادث الواقعة فارجعوا إلى رواة أحاديثنا فإنّهم حجّتي عليكم، و أنا حجّة اللّٰه عليكم»⁽¹⁰⁾و لمّا كان

هذا الحديث من أسرار الشيعة فلا معنى لأن يكون الكلينيّ نقل تلك الرواية عن أخيه غير الموثّق.

166 - إسحاق الفزاريّ‌:

لم يعرف اسم أبيه، ثقة، لرواية ابن مسكان عنه⁽¹⁾.

167 - إسحاق المدائنيّ‌:

ثقة، لرواية ابن مسكان عنه⁽²⁾.

168 - أسد بن أعفر:

وثّقه النجاشيّ‌⁽³⁾و غيره⁽⁴⁾.

169 - إسماعيل بن آدم الأشعريّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽⁵⁾و غيره⁽⁶⁾.

170 - إسماعيل بن إبراهيم بن بزة القصير:

وثّقه النجاشيّ‌⁽⁷⁾و غيره⁽⁸⁾.

171 - إسماعيل بن أبي خالد محمّد بن مهاجر:

و يقال له: «إسماعيل بن محمّد بن مهاجر» وثّقه النجاشيّ‌⁽⁹⁾و غيره⁽¹⁰⁾.

172 - إسماعيل بن أبي زياد مسلم:

و يقال له: «إسماعيل بن مسلم»⁽¹⁾و هو السكونيّ المشهور، و يقال له أيضاً:

«الشعيريّ‌» و ثقته الطائفة الحقّة، فقد قال الشيخ في العدّة⁽²⁾و غيرها: «إنّ الإماميّة مجتمعةٌ على العمل برواياته» و تبعه غير واحدٍ من أهل الرجال⁽³⁾. و يأتي في باب المصدّرين بالابن في ابن أبي زياد، و كذلك يأتي في الألقاب في السكوني، و الشعيري.

173 - إسماعيل بن أبي زياد السلميّ الكوفيّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽⁴⁾و غيره⁽⁵⁾.

174 - إسماعيل بن أبي سارة:

ثقة، لرواية ابن أبي عمير عنه⁽⁶⁾.

175 - إسماعيل بن أبي السمال:

وثّقه النجاشيّ‌⁽⁷⁾و غيره⁽⁸⁾و هو: «إسماعيل بن أبي بكر محمّد بن الربيع ابن أبي السمال».

176 - إسماعيل بن أبي فديك:

و اسم ابيه «دينار» و لذا يقال له: «إسماعيل بن دينار» وثّقه النجاشيّ‌⁽⁹⁾و غيره⁽¹⁰⁾.

177 - إسماعيل بن بشار البصريّ‌:

و يقال له: «إسماعيل البصريّ‌» ثقة، لرواية أبان بن عثمان عنه⁽¹⁾و هو من أصحاب الإجماع⁽²⁾و لا يروي إلّا عن ثقة.

178 - إسماعيل بن بكر الكوفيّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽³⁾و غيره⁽⁴⁾.

179 - إسماعيل بن جابر الجعفيّ‌:

و يقال له: «إسماعيل الجعفيّ‌» تارةً‌⁽⁵⁾و «الخثعميّ‌» أخرى⁽⁶⁾وثّقه الشيخ⁽⁷⁾و غيره⁽⁸⁾.

180 - إسماعيل بن الحرّ:

ثقة، لرواية حمّاد بن عثمان عنه⁽⁹⁾و هو لا يروي إلّا عن ثقة.

181 - إسماعيل بن رياح السلميّ‌:

ثقة، لرواية ابن أبي عمير عنه⁽¹⁰⁾

182 - إسماعيل بن زيد الطحّان الكاهلي:

وثّقه النجاشيّ‌⁽¹⁾و غيره⁽²⁾. و يأتي في الألقاب في الكاهلي.

183 - إسماعيل بن سالم:

ثقة، لرواية ابن أبي عمير عنه⁽³⁾.

184 - إسماعيل بن سعد الأحوص الأشعريّ‌:

وثّقه الشيخ⁽⁴⁾و غيره⁽⁵⁾.

185 - إسماعيل بن سهل الدهقان:

وثّقه ابن الوليد⁽⁶⁾و الصدوق⁽⁷⁾و ابن نوح⁽⁸⁾.

186 - إسماعيل بن شعيب العريشيّ‌:

وثّقه الشيخ⁽⁹⁾و غيره⁽¹⁰⁾.

187 - إسماعيل بن عامر:

187 - إسماعيل بن عامر⁽¹¹⁾:

ثقة، لرواية ابن أبي عمير و حمّاد بن عثمان عنه⁽¹⁾.

188 - إسماعيل بن عبّاد القصريّ‌:

ثقة، لرواية عبد اللّٰه بن المغيرة⁽²⁾و هو من أصحاب الإجماع⁽³⁾و الحسن بن عليّ بن أبي عثمان عنه⁽⁴⁾.

189 - إسماعيل بن عبد الخالق:

وثّقه النجاشيّ‌⁽⁵⁾و غيره⁽⁶⁾.

190 - إسماعيل بن عبد الرحمن الجعفيّ‌:

ثقة، لرواية أصحاب الإجماع عنه، و هم: صفوان بن يحيى⁽⁷⁾و جميل بن درّاج⁽⁸⁾و حماد بن عثمان⁽⁹⁾.

191 - إسماعيل بن عبد الرحمن حقيبة:

و قيل جفينة، وثّقه العلّامة⁽¹⁰⁾و ابن داود⁽¹¹⁾.

192 - إسماعيل بن عبد اللّٰه الأعمش:

و يقال له: إسماعيل الأعمش، ثقة، لرواية ابن أبي عمير عنه⁽¹⁾.

193 - إسماعيل بن عليّ العَمّي البصريّ‌:

وثّقه الشيخ⁽²⁾و غيره⁽³⁾.

194 - إسماعيل بن عمّار الصيرفيّ‌:

وثّقه ابن شهرآشوب⁽⁴⁾و المامقاني⁽⁵⁾و كذلك يروي عنه ابن أبي عمير⁽⁶⁾.

195 - إسماعيل بن عمر الكلبيّ‌:

ثقة، لرواية البزنطي عنه⁽⁷⁾.

196 - إسماعيل بن الفضل الهاشميّ‌:

وثّقه الشيخ⁽⁸⁾و غيره⁽⁹⁾.

197 - إسماعيل بن محمّد السيّد الحميريّ‌:

الشاعر المعروف، وثّقه العلّامة⁽¹⁰⁾و ابن داود⁽¹¹⁾و المامقانيّ‌⁽¹²⁾و غيرهم⁽¹³⁾.

198 - إسماعيل بن محمّد المنقري:

ثقة، لرواية ابن أبي عمير عنه⁽¹⁾.

199 - إسماعيل بن محمّد بن إسحاق:

وثّقه النجاشيّ‌⁽²⁾و غيره⁽³⁾.

200 - إسماعيل بن محمّد بن إسماعيل المخزومي:

وثّقه النجاشيّ‌⁽⁴⁾و غيره⁽⁵⁾.

201 - إسماعيل بن مرّار:

وثّقه ابن الوليد⁽⁶⁾و الصدوق⁽⁷⁾و ابن نوح، بالإضافة إلى روايته عن يونس ابن عبد الرحمن⁽⁸⁾و رواية ابن أبي عمير عنه⁽⁹⁾.

202 - إسماعيل بن مهران السكوني:

المكنّى بأبي يعقوب، وثّقه النجاشيّ‌⁽¹⁰⁾و غيره⁽¹¹⁾.

203 - إسماعيل بن همّام:

وثّقه النجاشيّ‌⁽¹⁾و غيره⁽²⁾. و يأتي في الكنى في أبي همّام.

204 - إسماعيل بن يحيى العبسي:

يكنّى بأبي أحمد، ثقة، لأنّه شيخ إجازة⁽³⁾

ص: 407 ضمن ترجمة رقم 1082.

205 - أصرم بن حوشب البجليّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽⁵⁾و غيره⁽⁶⁾.

206 - أنس بن عياض الليثي:

المكنّى بأبي ضمرة، وثّقه الشيخ⁽⁷⁾و غيره⁽⁸⁾. و يأتي في الكنى في أبي ضمرة.

207 - أيّوب بن الحرّ الجعفيّ‌:

المعروف بأخي أديم، وثّقه النجاشيّ‌⁽⁹⁾و غيره⁽¹⁰⁾.

208 - أيّوب بن راشد البزّاز:

ثقة، لرواية صفوان بن يحيى عنه⁽¹⁾.

209 - أيّوب بن عطيّة الحذّاء:

وثّقه النجاشيّ‌⁽²⁾و غيره⁽³⁾.

210 - أيّوب بن نوح:

المكنّى بأبي الحسين، وثّقه الأصحاب بما هو فوق التوثيق منهم النجاشيّ‌⁽⁴⁾و الشيخ⁽⁵⁾و يأتي في الكنى في أبي الحسين النخعي، و الألقاب في النخعي.

حرفُ الباء

211 - البائس مولى حمزة بن اليَسع الأشعريّ‌:

وثّقه الشيخ⁽¹⁾و غيره⁽²⁾.

212 - بحر بن كثير السقّاء:

ثقة، لرواية حمّاد بن عيسى عنه⁽³⁾.

213 - بَدر بن الخليل الأسديّ‌:

ثقة، لرواية ابن مسكان عنه⁽⁴⁾.

214 - بَدر بن الوليد الخثعميّ‌:

ثقة، لرواية أحمد بن محمّد بن عيسى⁽⁵⁾و ابن مسكان⁽⁶⁾عنه.

215 - البرّاء بن محمّد الكوفيّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽¹⁾و غيره⁽²⁾.

216 - برد الإسكاف الأزدي:

ثقة، لرواية ابن أبي عمير عنه⁽³⁾.

217 - بُريد الكناسيّ‌:

لم يعرف اسم أبيه، ثقة، لرواية جميل بن درّاج عنه⁽⁴⁾.

218 - بُريد بن مُعاوية العِجليّ‌:

وثّقه أبو عبد اللّٰه عليه السلام بقوله في رواية صحيحة: «بَشِّر المخبتين بالجنّة»، و عدّه منهم⁽⁵⁾و عدّه الكشيّ من أصحاب الإجماع، و ممن اجتمعت العصابة على تصحيح ما رواه⁽⁶⁾.

219 - بسطام بن الحصين الجُعفيّ‌:

قال النجاشيّ‌: كان وجهاً من وجوه أصحابنا⁽⁷⁾و استفاد المامقاني من ذلك الوثاقة⁽⁸⁾و هو ابن أخي خيثمة.

220 - بسطام بن سابُور الزيّات الواسطي:

وثّقه النجاشيّ‌⁽⁹⁾و غيره⁽¹⁰⁾.

221 - بسطام بن عليّ الهمدانيّ‌:

ثقة، لأنّه من وكلاء الناحية المقدّسة⁽¹⁾.

222 - بَشّار بن يسار الضبعيّ‌:

و ورد بعنوان: بشار بن بشار، وثّقه النجاشيّ‌⁽²⁾و غيره⁽³⁾.

223 - بِشر بن إسماعيل:

و قيل: بشير، و قال النجاشيّ‌: «إنّه وجهٌ من وجوه من روى الحديث» و استفادة الوثاقة من ذلك ليس ببعيد⁽⁴⁾.

224 - بشر بن جعفر الجعفيّ الكوفيّ‌:

المكنّى بأبي الوليد، ثقة، لرواية صفوان بن يحيى عنه⁽⁵⁾.

225 - بشر بن سلمة البجليّ الكوفيّ‌:

ثقة، لرواية ابن أبي عمير عنه⁽⁶⁾.

226 - بشر بن سليمان النخّاس:

وثّقه المامقاني⁽⁷⁾لأنّه روى الوحيد في التعليقة أنّه هو الذي أمره العسكري عليه السلام بشراء أمّ القائم «روحي فداه» و قال له: «أنتم ثقاتنا أهل البيت و إني مزكّيك و مشرّفك

بفضيلةٍ لم تُسبَق بها»⁽¹⁾. أقول: لو كانت الرواية موثّقة فالرجل في غاية التوثيق.

227 - بشر بن مسلمة الكوفي:

المكنّى بأبي صدقة، وثّقه الشيخ⁽²⁾و غيره⁽³⁾.

228 - بشير العطار:

ثقة، لرواية حمّاد بن عثمان عنه⁽⁴⁾و انه من أصحاب الإجماع⁽⁵⁾.

229 - بشير النبّال:

و اسم أبيه ميمون، ثقة، لرواية أبان بن عثمان عنه⁽⁶⁾و هو من أصحاب الإجماع⁽⁷⁾.

230 - بكّار بن أبي بكر الحضرمي:

و قيل: «بكر بن أبي بكر» و هو أبو بكر المشهور، و اسمه «عبد اللّٰه بن محمّد» ثقة، لرواية يونس بن عبد الرحمن⁽⁸⁾. و يأتي في الألقاب.

231 - بكّار بن كردم:

ثقة، لرواية ابن أبي عمير⁽⁹⁾و يونس بن عبد الرحمن عنه⁽¹⁰⁾.

232 - بكر بن الأشعث:

وثّقه النجاشيّ‌⁽¹⁾و غيره⁽²⁾.

233 - بكر بن جناح، الكوفيّ‌:

المكنّى بأبي محمّد، وثّقه النجاشيّ‌⁽³⁾و غيره⁽⁴⁾.

234 - بكر بن حبيب الأحمسيّ‌:

وثّقه شيخنا البهائي بقوله: «و إن كان مجهولَ الحال، إلّا أنّ جمهور الأصحاب تلقّوا روايته بالقبول، فلعلّ الضعف ينجبر بذلك»⁽⁵⁾.

235 - بكر بن عبد اللّٰه الأزديّ‌:

ثقة، لرواية عبد اللّٰه بن مسكان عنه، و هو لا يروي إلّا عن ثقة⁽⁶⁾.

236 - بكر بن كرب الصيرفي:

ثقة، لرواية البزنطي⁽⁷⁾و حماد بن عثمان عنه⁽⁸⁾.

237 - بكر بن محمّد الأزديّ الغامديّ‌:

المكنّى بأبي محمّد المازني، وثّقه النجاشيّ‌⁽⁹⁾و غيره⁽¹⁰⁾.

238 - بكير بن أعين أبو الجهم الشيباني:

وثّقه أبو عبد اللّٰه عليه السلام بقوله لمّا بلغه موته: «أما - و اللّٰه - لقد نزّله اللّٰه بين رسول الله، و أمير المؤمنين عليهما السلام»⁽¹⁾و وثقه ابن الوليد⁽²⁾و غيره⁽³⁾.

239 - بنان بن محمّد بن عيسى:

239 - بنان بن محمّد بن عيسى⁽⁴⁾:

أخو أحمد بن محمّد بن عيسى و اسمه «عبد اللّٰه بن محمّد بن عيسى»⁽⁵⁾و بنان⁽⁶⁾لقبه، و سوف يأتي في الألقاب، وثّقه ابن الوليد⁽⁷⁾و الصدوق⁽⁸⁾و ابن نوح⁽⁹⁾.

حرف التاء

240 - تقيّ بن نجم الدين:

المعروف بأبي الصلاح الحلبيّ‌، وثّقه الشيخ⁽¹⁾و غيره⁽²⁾بل قال المحقّق: «لا بأس في اتّباع فتواه؛ لأنّه أحد الأعيان»⁽³⁾. و يأتي في الكنى في أبي الصلاح الحلبي.

241 - تليد بن سليمان:

وثّقه ابن داود⁽⁴⁾و غيره⁽⁵⁾.

242 - تميم بن عمرو:

المكنّى بأبي حبش، وثّقه المامقاني⁽⁶⁾و غيره⁽⁷⁾.

حرف الثاء

243 - ثابت بن دينار الأزدي:

المكنّى بأبي صفيّة و المعروف بأبي حمزة الثماليّ‌، وثّقه الشيخ⁽¹⁾و النجاشيّ‌⁽²⁾و غيرهما⁽³⁾و روى عنه عدّة من الأجلّاء، و فيهم عدّة من أصحاب الإجماع⁽⁴⁾. و يأتي في الكنى في أبي حمزة، و الألقاب في الثمالي.

244 - ثابت بن سعيد:

روى عنه أحمد بن محمّد بن عيسى⁽⁵⁾و ابن مسكان⁽⁶⁾وهما لا يرويان إلّا عن ثقة.

245 - ثابت بن شريح الصائغ الأنباريّ‌:

المكنّى بأبي إسماعيل، وثّقه النجاشيّ‌⁽⁷⁾و غيره⁽⁸⁾.

246 - ثعلبة بن ميمون:

يكنّى بأبي إسحاق الفقيه، و يقال له أيضاً: «النحوي» وثّقه الكشيّ‌⁽¹⁾و جمع من المتأخّرين، منهم: العلّامة⁽²⁾و ابن داود⁽³⁾و ابن طاوس⁽⁴⁾و المامقاني⁽⁵⁾و غيرهم⁽⁶⁾و روى عنه الأجلّاء، منهم ابن أبي عمير⁽⁷⁾و البزنطي⁽⁸⁾و ابن فضّال⁽⁹⁾بل وثّقه النجاشي بقوله: «كان وجهاً من أصحابنا»⁽¹⁰⁾و كذلك وثّقه ابن قولويه⁽¹¹⁾و الوحيد، بل قال: «إنّه من أعاظم الثقات و الفقهاء»⁽¹²⁾و وثقه العلّامة المجلسي.

حرف الجيم

247 - جابر بن عبد اللّٰه الأنصاريّ‌:

وثّقه غير واحد من الأصحاب⁽¹⁾و لقد أجاد الوحيد رحمه الله حيث قال: «إنّه لا يحتاج إلى التوثيق»⁽²⁾.

248 - جابر بن يزيد الجعفيّ‌:

وثّقه أبو عبد اللّٰه عليه السلام بقوله في رواية صحيحة: «رحم اللّٰه جابراً كان يصدق علينا»⁽³⁾فلذا وثّقه جمع من الأعلام، منهم ابن الغضائري من القدماء⁽⁴⁾و العلامة المجلسي⁽⁵⁾و المامقاني⁽⁶⁾من المتأخّرين.

249 - الجارود بن المنذر الكندي النخّاس:

وثّقه النجاشيّ بقوله: ثقةٌ‌، ثقة⁽¹⁾و تبعه في ذلك الآخرون⁽²⁾.

250 - جبرئيل بن أحمد الفاريابيّ‌:

ثقة: لأنّ الكشيّ اعتمد عليه غاية الاعتماد و كثيرا ما روى عنه⁽³⁾و لذلك وثّقه المامقاني⁽⁴⁾.

251 - جبير المكفوف:

المكنّى بأبي سعيد، وثّقه ابن الوليد⁽⁵⁾و الصدوق⁽⁶⁾و ابن نوح⁽⁷⁾.

252 - جعفر الأزديّ‌:

ثقة، لرواية ابن أبي عمير عنه⁽⁸⁾.

253 - جعفر بن إبراهيم الجعفريّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽⁹⁾و غيره⁽¹⁰⁾.

254 - جعفر بن أحمد الأوديّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽¹¹⁾و غيره⁽¹²⁾.

255 - جعفر بن أحمد السمرقنديّ‌:

المكنّى بأبي سعيد، و يقال له أيضاً: ابن العاجز، وثّقه النجاشيّ‌⁽¹⁾و غيره⁽²⁾.

256 - جعفر بن بشير الوشّاء البجلي:

المكنّى بأبي محمّد، وثّقه الكلّ من غير غمز⁽³⁾بل جعله الشيخ في العدّة التي لا تروي إلّا عن ثقة⁽⁴⁾.

257 - جعفر بن الحسن المؤمن القميّ‌:

257 - جعفر بن الحسن⁽⁵⁾المؤمن القميّ‌:

و قيل: «... ابن الحسين» وثّقه النجاشيّ‌⁽⁶⁾و غيره⁽⁷⁾.

258 - جعفر بن سليمان الضبعي:

و قيل: «... ابن سلمان» وثّقه الشيخ⁽⁸⁾و غيره⁽⁹⁾.

259 - جعفر بن سليمان القميّ‌:

المكنّى بأبي محمّد، وثّقه النجاشيّ‌⁽¹⁰⁾و غيره⁽¹¹⁾.

260 - جعفر بن سهل الصيقل:

و قيل: «... ابن سهيل»⁽¹⁾وثّقه الشيخ بقوله: «إنّه وكيل أبي الحسن، و أبي محمّد، و صاحب الدار عليهم السلام»⁽²⁾.

261 - جعفر بن عبد اللّٰه رأس المذري:

و قد ضبط «المذري» بأشكال مختلفة، فقد وثّقه النجاشيّ‌⁽³⁾بما فوق التوثيق، و تبعه في ذلك غير واحد من الأصحاب⁽⁴⁾.

262 - جعفر بن عثمان الرواسيّ‌:

يلقّب بالناب،⁽⁵⁾وثّقه الكشيّ‌، و نقل ذلك التوثيق من شيوخه⁽⁶⁾. و يأتي في الألقاب.

263 - جعفر بن عثمان الكلابي الوحيدي:

ثقة، لرواية ابن أبي عمير عنه⁽⁷⁾و كذلك وثّقه العلّامة المجلسي، و الوحيد⁽⁸⁾و المامقاني⁽⁹⁾و هو «ابن أخي عبد اللّٰه بن شريك».

264 - جعفر بن عثمان:

صاحب أبي بصير، ثقة، لرواية ابن أبي عمير عنه⁽¹⁰⁾.

265 - جعفر بن عليّ بن أحمد القمي:

يعرف بابن الرازي و يكنى بأبي محمّد، وثّقه ابن داود⁽¹⁾و المامقاني⁽²⁾.

266 - جعفر بن المثنّى الأزديّ العطّار:

وثّقه النجاشيّ‌⁽³⁾و غيره⁽⁴⁾.

267 - جعفر بن محمد بن أبي الصباح:

وثّقه ابن الوليد⁽⁵⁾و الصدوق⁽⁶⁾و ابن نوح⁽⁷⁾.

268 - جعفر بن محمّد بن إسحاق البجليّ‌:

المكنّى بأبي القاسم، وثّقه النجاشيّ‌⁽⁸⁾و غيره⁽⁹⁾.

269 - جعفر بن محمّد الأشعريّ‌:

وثّقه ابن الوليد⁽¹⁰⁾و الصدوق⁽¹¹⁾و ابن نوح⁽¹²⁾.

270 - جعفر بن محمّد الدوريستي:

المكنّى بأبي عبد اللّٰه، وثّقه الشيخ⁽¹⁾و غيره⁽²⁾.

271 - جعفر بن محمّد العلوي المثنّى:

والد أبي قيراط، وثّقه النجاشيّ‌⁽³⁾و غيره⁽⁴⁾.

272 - جعفر بن محمّد القميّ‌:

وثّقه ابن الوليد⁽⁵⁾و الصدوق⁽⁶⁾و ابن نوح⁽⁷⁾.

273 - جعفر بن محمّد الكوفي:

وثّقه ابن الوليد⁽⁸⁾و الصدوق⁽⁹⁾و ابن نوح⁽¹⁰⁾.

274 - جعفر بن محمّد؛ ابن قولوَيْه القمي:

المكنّى بأبي القاسم، وثّقه النجاشيّ‌⁽¹¹⁾و غيره⁽¹²⁾بقولهم: «كلّ ما يوصف به الناس من جميلٍ و فقهٍ فهو فوقه» و له كتاب كامل الزيارات، تعهّد فيه أن لا يروي إلّا عن ثقة. و يأتي في أبي القاسم، و في باب المصدّرين بالابن في ابن قولويه.

275 - جعفر بن محمّد بن سابور الفزاريّ‌:

المكنّى بأبي عبد اللّٰه، وثّقه الشيخ⁽¹⁾و غيره⁽²⁾و ضعفه النجاشيّ‌⁽³⁾لأنّه روى الأعاجيب في مولد القائم «روحي فداه». و معلوم أنّ مثل هذه التضعيفات ليست بشيء. و يأتي في الكنى في أبي عبد اللّٰه الفزاري.

276 - جعفر بن محمّد بن سماعة الحضرمي:

و يقال له: «جعفر بن سماعة» وثّقه النجاشيّ‌⁽⁴⁾.

277 - جعفر بن محمّد بن عبيد اللّٰه:

وثّقه ابن الوليد⁽⁵⁾و الصدوق⁽⁶⁾و ابن نوح⁽⁷⁾.

278 - جعفر بن محمّد بن عون الأسديّ‌:

وثّقه العلّامة⁽⁸⁾و ابن داود⁽⁹⁾بل النجاشيّ بقوله: «إنّه وجهٌ‌» و روى عنه أحمد ابن محمّد بن عيسى⁽¹⁰⁾الذي لا يروي إلّا عن ثقة.

279 - جعفر بن محمّد بن يحيى:

ثقة، لرواية صفوان بن يحيى عنه⁽¹⁾.

280 - جعفر بن محمّد بن يونس الأحول:

وثّقه الشيخ⁽²⁾و غيره⁽³⁾.

281 - جعفر بن معروف:

281 - جعفر بن معروف⁽⁴⁾:

يكنّى بأبي الفضل السمرقنديّ‌، وثّقه ابن الغضائري بقوله: «يعرف حديثه»⁽⁵⁾و اعتمد العياشيّ على رواياته؛ فلذا أكثر الرواية عنه⁽⁶⁾.

282 - جعفر بن معروف:

يكنّى بأبي محمّد الكشيّ‌، ثقة، لأنّه وكيل الناحية المقدّسة⁽⁷⁾و قد روى عنه الكشي كثيراً⁽⁸⁾فجعل الوحيد هذا دليلاً على اعتماد الكشي عليه⁽⁹⁾.

283 - جعفر بن ناجية:

ثقة، لرواية جعفر بن بشير⁽¹⁰⁾و ابن مسكان عنه⁽¹¹⁾وهما لا يرويان إلّا عن ثقة،

و قال العلّامة في آخر الخلاصة: «إنّ طريق الصدوق إليه صحيح»⁽¹⁾.

284 - جعفر بن نعيم الشاذاني:

المكنّى بأبي محمّد و الملقّب بالحاكم، وثّقه الصدوق بكثرة الرواية عنه⁽²⁾.

285 - جعفر بن هارون الكوفيّ‌:

وثّقه الشيخ⁽³⁾و غيره⁽⁴⁾.

286 - جعفر بن يحيى الرازيّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽⁵⁾و غيره⁽⁶⁾.

287 - جفير بن الحكم العبدي:

287 - جفير⁽⁷⁾بن الحكم العبدي:

و ضبط: «جفير» بأشكال مختلفة، وثّقه النجاشيّ‌⁽⁸⁾و غيره⁽⁹⁾.

288 - جلبة بن عياض الليثي:

المكنّى بأبي الحسن، وثّقه النجاشيّ‌⁽¹⁰⁾و غيره⁽¹¹⁾.

289 - جميل بن درّاج:

وثّقه الكلّ‌⁽¹⁾مضافاً إلى كونه من أصحاب الإجماع⁽²⁾.

290 - جميل بن صالح الأسديّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽³⁾و غيره⁽⁴⁾.

291 - جندب بن جنادة أبو ذرّ الغفاريّ‌:

هو أجلّ من أن يوثّق، و وثقه الشيخ بقوله: «إنّه أحد الأركان الأربعة»⁽⁵⁾. و يأتي في الكنى في أبي ذر الغفاري.

292 - جويرية بن مسهر العبديّ‌:

وثّقه صاحب الوسائل⁽⁶⁾و المامقاني⁽⁷⁾.

293 - جهم بن أبي جهم:

و ضبطه النجاشيّ بالتصغير و قال: «و يقال: ابن أبي جهمة» ثقة، لرواية الأجلّاء عنه أمثال: ابن محبوب⁽⁸⁾و يونس بن عبد الرحمن⁽⁹⁾.

294 - جهم بن حكيم:

وثّقه النجاشيّ‌⁽¹⁾و غيره⁽²⁾.

295 - جهم بن حميد الرواسيّ‌:

ثقة، لرواية ابن أبي عمير عنه⁽³⁾.

حرف الحاء

296 - حاجز بن يزيد:

ثقة، لأنّه من وكلاء الناحية المقدّسة، و له في ذلك قضايا تدلّ على جلالته و عظمته⁽¹⁾.

297 - الحارث بن الربيع الغطفاني:

المكنّى بأبي زياد، وثّقه المامقاني⁽²⁾و غيره⁽³⁾.

298 - الحارث بن عمران الجعفري الكلابي:

وثّقه النجاشيّ‌⁽⁴⁾و غيره⁽⁵⁾.

299 - الحارث بن محمّد بن النعمان البجليّ‌:

ثقة، لرواية ابن أبي عمير⁽¹⁾و الحسن بن محبوب عنه⁽²⁾.

300 - الحارث المرزبانيّ‌:

نقل صاحب الوسائل توثيقه عن الأئمّة عليهم السلام⁽³⁾.

301 - الحارث بن المغيرة النصري:

وثّقه النجاشيّ‌⁽⁴⁾و غيره⁽⁵⁾بما فوق التوثيق.

302 - حبّة العرنيّ‌:

وثّقه ابن الوليد⁽⁶⁾و الصدوق⁽⁷⁾و ابن نوح⁽⁸⁾.

303 - حبيب بن مظاهر الأسديّ‌:

ثقة، لأنّه من خواصّ أصحاب أمير المؤمنين⁽⁹⁾و الحسن⁽¹⁰⁾و الحسين عليهم السلام⁽¹¹⁾، و عنده أسرارهم و علم البلايا و المنايا⁽¹²⁾، و هو من الشهداء مع أبى عبد اللّٰه الحسين عليه السلام فى كربلاء «عليهم آلاف السلام و الثناء». و هو جدّى الجليل - أحمد اللّٰه على هذه النعمة الجليلة -.

304 - حبيب بن المعلّى الخثعمي:

304 - حبيب بن المعلّى الخثعمي⁽¹⁾:

و الظاهر أنّه «حبيب الأحول الخثعمي» و «حبيب الخثعمي»⁽²⁾و «حبيب بن المعلّى»⁽³⁾فهذه الأسماء كلّها لشخصٍ واحدٍ هو: «حبيب بن المعلّل الخثعمي» فلو قيل بالتعدّد فحبيب الأحول ثقة، لأنّه روى عن ابن أبي عمير⁽⁴⁾و قد وثّقه النجاشيّ‌⁽⁵⁾و غيره⁽⁶⁾بما فوق التوثيق.

305 - حجّاج بن رفاعة الخشّاب:

المكنّى بأبي رفاعة، و قيل: «أبو عليّ‌» وثّقه النجاشيّ‌⁽⁷⁾و غيره⁽⁸⁾.

306 - حجر بن زائدة الحضرميّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽⁹⁾و غيره⁽¹⁰⁾.

307 - حديد بن حكيم الأزدي:

وثّقه النجاشيّ‌⁽¹¹⁾و غيره⁽¹²⁾.

308 - حذيفة بن أسيد الغفاري:

و هو: ابن أميّة⁽¹⁾المكنّى بأبي سريحة، وثّقه موسى بن جعفر عليهما السلام بقوله: «إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ: أين حواريّ الحسن بن عليّ بن فاطمة بنت رسول الله‌؟ فيقوم حذيفة بن أسيد الغفاري»⁽²⁾.

309 - حذيفة بن منصور الخزاعيّ‌:

المكنّى بأبي محمّد، وثّقه النجاشيّ‌⁽³⁾.

310 - حذيفة بن اليمان:

وثّقه غير واحد من الأصحاب، كالكشي⁽⁴⁾و الفضل بن شاذان⁽⁵⁾و ابن طاوس⁽⁶⁾بل جعله الشيخ⁽⁷⁾و العلامة من الأركان الأربعة⁽⁸⁾بل جعل في الروايات من أصحاب سرّ رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم⁽⁹⁾.

311 - حريز بن عبد اللّٰه الأزديّ السجستانيّ‌:

المكنّى بأبي محمّد، وثّقه الشيخ⁽¹⁰⁾و غيره⁽¹¹⁾بل يظهر من الروايات أنّ كتابه كان منذ

عصور الأئمّة عليهم السلام مورد اعتماد الأصحاب و عملهم. فما قيل من أنّ أبا عبد اللّٰه عليه السلام حجبه عنه يوماً ما، و لم يقبله⁽¹⁾. قابلٌ للتوجيه بل للتوجيهات، و لا يضر بوثاقته قطعاً.

312 - حسّان بن مهران الجمال:

أخو صفوان بن مهران وثّقه النجاشيّ بما فوق التوثيق، و جعله أوثق من أخيه صفوان⁽²⁾.

313 - الحسن بن أبي الحسن الفارسيّ‌:

وثّقه ابن الوليد⁽³⁾و الصدوق⁽⁴⁾و ابن نوح⁽⁵⁾. و يأتي في الألقاب.

314 - الحسن بن أبي حمزة:

ثقة، لرواية ابن أبي عمير عنه⁽⁶⁾.

315 - الحسن بن أبي سارة:

المكنّى بأبي عليّ‌، وثّقه العلّامة⁽⁷⁾و غيره⁽⁸⁾من المتأخّرين، بل وثّقه النجاشيّ في ترجمة ابنه⁽⁹⁾.

316 - الحسن بن أبي سعيد:

المكنّى بأبي عبد اللّٰه، و اسم أبيه هاشم بن حيان، فلذا نسب إلى أبيه أيضاً، و يقال:

«الحسين»⁽¹⁾وثّقه النجاشيّ‌⁽²⁾و غيره⁽³⁾. و يأتي في الكنى في أبي عبد اللّٰه المكاري.

317 - الحسن بن أبي عبد اللّٰه:

و اسم أبيه محمّد بن خالد، و يلقب بالطيالسي و يكنى بأبي محمّد و يقال له: «الحسن بن محمّد بن خالد» و يقال له: «الحسن بن خالد الطيالسي».

وثّقه العلّامة⁽⁴⁾و ابن داود⁽⁵⁾و غيرهما⁽⁶⁾. بل وثّقه النجاشيّ في ترجمة أخيه عبد اللّٰه⁽⁷⁾.

318 - الحسن بن أبي عقيل:

و هو المشهور في الفقه بابن أبي عقيل و قال النجاشيّ‌: «... ابن عليّ‌، أبو محمّد»⁽⁸⁾و قال الشيخ: «... ابن عيسى، أبو عليّ‌»⁽⁹⁾و كل العناوين لرجل واحد هو المسمّى بالحسن و المكنّى بابن أبي عقيل.

وثّقه الكلّ منهم: النجاشيّ بما فوق التوثيق⁽¹⁰⁾و لكن الذي أوجب الوهن له عند المتأخّرين خلافه الشديد في الفقه مع الأصحاب، و علّة ذلك بُعده عن الحوزات العلمية، كما نبّه على ذلك سيّدنا الأستاذ آية اللّٰه العظمى البروجردي رحمه الله. و يأتي في الكنى فى

المصدّرين بالابن في ابن أبي عقيل.

319 - الحسن بن أبي محمّد الوابشيّ‌:

وثّقه ابن الوليد⁽¹⁾و الصدوق⁽²⁾و ابن نوح⁽³⁾.

320 - الحسن بن أحمد:

يكنّى بأبي محمّد المحمّدي و هو الملقّب بالنقيب و الشريف، ثقة، لأنّه من مشايخ الحديث، روى عنه النجاشيّ‌⁽⁴⁾و وقع في سند الشيخ كثيراً في التهذيبين⁽⁵⁾و جعله العلّامة في عداد الموثّقين⁽⁶⁾.

321 - الحسن بن أحمد بن ريذوَيْه القميّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽⁷⁾و غيره⁽⁸⁾.

322 - الحسن بن أحمد بن الهيثم العجليّ‌:

وثّقه النجاشيّ‌⁽⁹⁾و غيره⁽¹⁰⁾.

323 - الحسن بن أخي فضيل بن يسار:

ثقة، لرواية ابن أبي عمير عنه⁽¹⁾.

324 - الحسن بن أسباط الكنديّ‌:

ثقة، لرواية ابن فضّال عنه⁽²⁾و بنو فضّال لا يروون إلّا عن ثقة.

325 - الحسن بن جعفر بن الحسن المدني:

المكنّى بأبي محمّد، وثّقه النجاشيّ‌⁽³⁾و غيره⁽⁴⁾.

326 - الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين الشيباني:

المكنّى بأبي محمّد و الملقّب بالزراري، وثّقه الشيخ⁽⁵⁾و غيره⁽⁶⁾.

327 - الحسن بن الحسين الأنصاريّ‌:

وثّقه ابن الوليد⁽⁷⁾و الصدوق⁽⁸⁾و ابن نوح⁽⁹⁾.