علىٌّ امام البررة جلد 2

هوية الكتاب

على امام البررة

نظم

زعيم الحوزة العلمية آية الله العظمى السيد ابو القاسم الموسوي الخوئي

قدم له

آية الله العظمى السيد علي الحسيني البهشتي

شرح

السيد محمد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان

الجزء الثاني

جميع الحقوق محفوظة

الطبعة الأولى

1424هـ - 2003م

دار الهادي

للطباعة والنشر والتوزيع

محرر الرقمي: محمد مبين روزبهاني

اشارة

على امام البرة

جميع الحقوق محفوظة

الطبعة الأولى

1424هـ - 2003م

دار الهادي

للطباعة والنشر والتوزيع

هاتف : 01/550487 - 03/896329 - فاكس: 541199 - ص.ب: 286 / 25 غبيري - بيروت - لبنان

Tel.:03/896329-01/550487 - Fax: 541199- P. O. Box: 286/25 Ghobeiry - Beirut - Lebanon

E-Mail: daralhadi @daraihedl.com - URL: http: //www. daralhadi.com

على امام البرة

نظم

زعيم الحوزة العالمية آية الله العظمى السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي قدس سره الشريف

قدم له

آية الله العظمى السيد علي الحسيني البهشتي دام ظله الوارف

شرح

السيّد محمد مهدي السيّد حسن الموسوي الخرسان عفي عنه

الجزء الثاني

دار الهادي

للطباعة والنشر والتوزيع

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

برز الإيمان كله إلى الشرك كله

98 - قَدْ بَرَزَ الإيمان كله إلـ *** الكفر جميعاً قَالَهُ هَادِي المٍلَلْ

أشار سيدنا الناظم دام ظله إلى الحديث النبوي الشريف، الذي قاله في غزوة الخندق: برز الإيمان كله إلى الشرك كلّه.

ولا بد لنا من وقفة لنتعرف فيها على زمان ومكان ودواعي صدور الحديث الشريف، لتسليط الأضواء على أجواء ذلك الموقف المكفهر بأنواع المخاطر والمخاوف يومئذ.

فالزمان: شوال من السنة الخامسة للهجرة كما في جملة من كتب التاريخ والسيرة والحديث.

والمكان: هو خارج المدينة من جانب جبل سلع.

والدواعي: هي الأحداث المتلاحقة من تحالف يهود بني النضير مع

مشركي قريش على استئصال المسلمين بقتل النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) وجميع من معه، وأخيراً نقض يهود بني قريظة ما كان بينهم وبين النبي من العهود وانضمامهم إلى الأحزاب، ولما بلغ النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ذلك اتخذ الاحتياطات اللازمة بعد مشاورة الصحابة، فحصن النساء والذرية ومعهم بعض ضعاف النفوس كحسان بن ثابت في الآطام، وخرج بالمسلمين خارج المدينة، وأمر بحفر الخندق - بمشورة سلمان عليه في ذلك - وشارك هو (صلی الله علیه و آله و سلم) بنفسه في ذلك، وظهرت له في ذلك آيات وكرامات.

ولما أقبلت جموع الأحزاب، وأجلبوا بخيلهم ورجلهم، حاصروا المسلمين من كل جانب، حتى مسهم الضر، واستولى عليهم الخوف ، وزادهم غماً على غم ما يعانون من الجوع والبرد.

وكان النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) يشد من عزائمهم، وبعدهم بالنصر والغنائم، وما سوف يفتح الله عليهم، إلا أن المنافقين الذين كانوا بين صفوف المسلمين أشاعوا الذعر بينهم حتى استحوذ الخوف عليهم، فلقي النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) من جراء ذلك العنت والعناء، إذ أحس في المسلمين الضعف والخوف والخور قبل أن يلاقوا البأساء، ففزع إلى ربه يضرع بالدعاء، فصعد جبل سلع، ووقف حيث مسجده القائم مكانه حتى يومنا الحاضر ويعرف بمسجد الفتح ومسجد الأحزاب، قائلا: اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب، اهزم الأحزاب، اللهم اهزمهم وزلزلهم، وانصرنا عليهم.

وكان يقول : لا إله إلا الله وحده، أعز جنده، ونصر عبده، وغلب الأحزاب وحده، فلا شيء بعده. وقام (صلی الله علیه و آله و سلم) في الناس فقال: يا أيها الناس

لا تتمنوا لقاء العدو، واسألوا الله العافية، فإن لقيتم العدو فاصبروا ، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف.

ودعا (صلی الله علیه و آله و سلم) بقوله: يا صريخ المكروبين، يا مجيب المضطرين، اكشف همي وغمي وكربي، فإنك ترى ما نزل بي وبأصحابي.

وقال له المسلمون: هل من شيء نقوله فقد بلغت القلوب الحناجر ؟ قال: نعم، قولوا: اللهم استر عورتنا، وآمن روعتنا.

إلى غير ذلك مما روي عنه (صلی الله علیه و آله و سلم) من الدعاء.

وقد وصف الله سبحانه وتعالى حال المسلمين والمشركين والمنافقين واليهود في تلك الواقعة، وما فيها من الأحداث الجسام ومشاهد الخوف، أبلغ وصف، ففي صدر سورة الأحزاب - وسميت بذلك لاشتمالها على ذكرهم من الآية التاسعة وحتى الآية السابعة والعشرين - ومنها قوله تعالى:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا * إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الأَبْصَارُ وَبَلَغَتْ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ باللهِ الظُّنُونَ * هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيدًا * وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا⁽¹⁾. ولم تكن آيات سورة الأحزاب هي وحدها التي تحدث فيها القرآن

عن تلك الواقعة، بل ثمة آيات أخر:

ففي سورة البقرة الآية 214.

وفي سورة آل عمران الآيتان 26-27.

وفي سورة النساء الآية 51.

وفي سورة الأنفال الآيتان 56-57.

وفي سورة النور الآية 62.

علي إمام البررة: الجزء الثاني

إلى غير ذلك من آيات الكتاب المجيد، التي ذكر المفسرون أنها كانت في وصف أحوال الناس في تلك الواقعة.

ويكفينا ما قرأناه في سورة الأحزاب من وصف رائع ومريع لحالة المسلمين، وهو تصوير خطورة المشاهد عند المسلمين والكفار والمنافقين ، ويزداد لنا التصوير وضوحا إذا رجعنا إلى كتب التفسير والسيرة والتاريخ، نستعرضها فنرى فيها تفصيل ما أجمله القرآن، وتأويل ما أنزله، ونقرأ فيها باتفاق الرواة عن مشهد من مشاهد تلك الواقعة :

إن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لما أحاط به المشركون وضيقوا الحصار على المسلمين ورأى خور أصحابه، اشتدت ضراعته إلى الله تعالى وأتاه الوحي بوعد النصر، فكان يخبر المسلمين بذلك ليشدّ من عزمهم ويهدئ من روعهم، ولكنهم كلما اشتد عليهم الحصار ومستهم الضراء تخاذلوا، هذا حالهم ولم يكن بينهم وبين عدوهم بعد قتال، ولم تمسَّهم البأساء، وازداد هلعهم لما اقتحم فوارس المشركين مكاناً ضيقاً من الخندق فعبروه، وجالت بهم

خيلهم في السبخة بين الخندق وسلع، فعند ذلك خرج علي بن أبي طالب في نفر معه من المسلمين حتى أخذوا عليهم الثغرة التي اقتحموا منها خيلهم، وأقبلت الفرسان تعنق بهم خيلهم، وهم عمرو بن عبدود وابنه حسل، وعكرمة بن أبي جهل، وهبيرة بن أبي وهب، ونوفل بن عبد الله، وضرار بن الخطاب - أخو عمر بن الخطاب - كما في موضع في السيرة الحلبية، وفي مصادر أخرى أنه الفهري⁽¹⁾.

وجاء في تاريخ الخميس وغيره أن أبا سفيان وخالد بن الوليد وفوجاً من رؤساء قريش وكنانة وغطفان كانوا مصطفين على الخندق، فقال عمرو بن عبد ود لأبي سفيان: ما لكم لا تعبرون؟ قال أبو سفيان: إن احتيج إلى عبورنا نعبر أيضاً.

وكان عمرو بن عبدود من مشاهير الأبطال وشجعان العرب ، وكانوا يعدلونه بألف رجل، كذا قال الديار بكري في تاريخ الخميس⁽²⁾، ووصفه الصفدي بقوله : وكان جباراً عنيداً غليظاً عتلا من الرجال⁽³⁾.

وكان عمرو بن عبد ود ثالث قريش فيما وصفوه، قد قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراح ولم يشهد أحداً ، فلما كان يوم الخندق خرج معلماً ليري مشهده ومكانه وهو ابن تسعين سنة، فلما وقف هو وخيله صاح: من بیارز؟

فأخرس الخوف لسان المسلمين، فندبهم النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) إليه ورغبهم، فقام علي فقال: أنا له يا رسول الله. وأخرس الخوف لسان الباقين، فقال الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم): إنه عمرو، اجلس.

ونادى عمرو ثانية: ألا رجل؟ وجعل يسخر منهم ويؤنبهم ويقول: أين جئتكم التي تزعمون أن من قتل منكم دخلها، أفلا تبرزون إلى رجلاً؟

وندبهم النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ثانية فتهيوا عمراً، وما أجابه غير علي، قال: أنا له يا رسول الله. فقال: اجلس. فنادى عمرو الثالثة وجعل يقول:

ولقد بُحِحتُ مِن النداءِ يجمعِكم هَلْ مِنْ مُبارز

ووقفتُ إذ جَبُنِ المشجعُ موقفَ القرنِ المناجِز

وكذاك إني لم أزل متسرَّعا قبل الهزاهِز

إن الشجاعة في الفتى والجود من خير الغرائز

وأبلس المسلمون، هذا والرسول يدعوهم وهم محجمون، فقام علي وقال: جعلت فداك أنا له يا رسول الله⁽¹⁾. فقال: إنه عمرو. فقال: وإن كان عمرو. فأذن له، وأدناه وقبله وأعطاه سيفه ذا الفقار، وألبسه درعه الحديد، وعمَّمه بعمامته السحاب، ودعا له، وخرج معه خطوات كالمودع له، القلق

لحاله، المنتظر لما يكون منه، ثم لم يزل يدعو له رافعاً يديه إلى السماء ضارعاً يقول: اللهم أعنه عليه. ثم رفع عمامته إلى السماء وقال: إلهي أخذت مني عبيدة يوم بدر، وحمزة يوم أحد، وهذا علي أخي وابن عمي، فلا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين⁽¹⁾.

وفي هذا الحال قال (صلی الله علیه و آله و سلم): برز الإيمان كله إلى الشرك كله. وسيأتي ما يتعلق بفحوى هذا الحديث مع ذكر مصادره.

ولما قصد علي عمراً أنشأ يقول:

لا تعجلنَ فقد أتاك مجيبُ صوتِك غير عاجز

ذو نَيَّةٍ ويصيرةِ والصدقُ مُنجي كل فائز

إني لأرجو أن أُقيمَ عليكَ نائحةَ الجنائز

مِن ضربة نجلاءَ يبقى ذكرُها عندَ الهزاهز

فقال له عمرو: من أنت؟ وكان علي مقنعا بالحديد فلم يعرفه، قال: أنا علي. قال: ابن عبد مناف؟ قال: أنا علي بن أبي طالب.

فقال عمرو: غيرك يا ابن أخي من أعمامك من هو أسن منك -وكان سنّه يومئذ دون الثلاثين - فإني أكره أن أهريق دمك، فإن أباك كان لي صديقا، فارجع فإني لا أحب أن أقتلك.

قال ابن أبي الحديد: كان شيخنا أبو الخير مصدق بن شبيب النحوي يقول - إذا مررنا في القراءة عليه بهذا الموضع -: والله ما أمره بالرجوع إبقاءاً

عليه، بل خوفاً منه، فقد عرف قتلاه ببدر وأحد، وعلم أنه إن ناهضه قتله، فاستحيا أن يظهر الفشل، فأظهر الإبقاء والإرعاء، وإنه لكاذب فيهما⁽¹⁾.

قالوا: فقال له علي: لكني أحب أن أقتلك. فقال: يا ابن أخي إني لأكره أن أقتل الرجل الكريم مثلك، فارجع وراءك خير لك. فقال علي (علیه السّلام): إن قريشاً تتحدث عنك أنك قلت: لا يدعوني أحد إلى ثلاث إلا أجبت إلى واحدة منها. قال: أجل.

فقال علي (علیه السّلام): إني أدعوك أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وتسلم لرب العالمين.

فقال: يا ابن أخي أخر هذه عني.

قال: وأخرى ترجع بمن معك إلى بلادك، فإن يك محمداً صادقاً كنت أسعد الناس به، وإن يك كاذبا كفتك ذوبان العرب ذلك.

قال: هذا ما لا تتحدث به نساء قريش أبداً، أن غلاما خدعني، كيف وقد قدرت على استيفاء ما نذرت. (وذلك أنه لما أفلت من بدر نذر أن لا يمس رأسه دهناً حتى يقتل محمداً).

قال: ففي الثالثة ما هي؟

قال: فإني أدعوك إلى البراز. فضحك عمرو وقال: إن هذه الخصلة ما كنت أظن أن أحداً من العرب يرومها مني ويروعني بها.

فقال: كيف أقاتلك وأنت على فرسك؟ انزل.

فغضب وحمي واقتحم عن فرسه فعقر فرسه، وقيل: ضرب وجهه ففر، وأقبل بسيفه كأنه شعلة نار - كما يصفه أصحاب السيرة - فتنازلا وتجاولا.

قال الواقدي وابن إسحاق كما في شرح النهج لابن أبي الحديد: وجاءت عظماء الأحزاب فوقفت من وراء الخندق ومدت أعناقها تنظر. واستقبله علي بدرقته، فضربه عمر فقدها وأثبت السيف فيها، وأصاب رأس علي فشجّه، وضربه علي على حبل العاتق فسقط.

قال الواقدي وابن إسحاق : فثارت لهما غبرة وارتهما عن العيون، إلى أن سمع الناس التكبير عاليا من تحت الغبرة، فعلموا أن عليا قتله، وانجلت الغبرة عنهما، وعلي راكب صدره يحز رأسه.

وقال الماوردي في الأحكام السلطانية: ثم انجلت عنهما وعلي يمسح سيفه بثوب عمرو وهو قتيل⁽¹⁾.

ولما قتل علي عمرواً حمل عليه من أصحاب عمرو الذين كانوا معه قد اقتحموا الخندق، وهم ضرار بن الخطاب، وهبيرة بن أبي وهب، وحسل بن عمرو، فأقبل عليهم علي، فولى ضرار هارباً ولم يثبت، وأما هبيرة فثبت ثم ألقى درعه وهرب، وكر علي على حسل بن عمرو فقتله كما في الفصول المهمة⁽²⁾، وفرَّ الباقون منهزمين، فعكرمة بن أبي جهل ألقى

رمحه - كما قال ابن هشام وغيره - وفرّ منهزماً، وأما نوفل بن عبد الله ففرَّ منهزما، فقصر به فرسه عن عبور الخندق فوقع فيه، فرماه المسلمون بالحجارة، فقال: يا معاشر الناس قتلة أكرم من هذه. فنزل إليه علي فقتله⁽¹⁾.

ويكاد أن يجمع المؤرخون وأصحاب السير أن عليا لما قتل عمراً انهزم أصحاب عمرو، واتفقوا على قولهم: وخرجت خيلهم منهزمة حتى اقتحمت الخندق هاربة.

ورجع علي متهللاً، ودمه يسيل من رأسه وبيده رأس عمرو، فقال له (صلی الله علیه و آله و سلم): أبشري يا علي فلو وزن عملك بعمل أمة محمد لرجح عملك بعملهم، وذلك لم يبق بيت من بيوت المسلمين إلا وقد دخله عزّ بقتل عمرو⁽²⁾.

وورد في جملة من السير والتاريخ أن عليا لما قتل عمروا قال (صلی الله علیه و آله و سلم): لضربة علي يوم الخندق - خير - أفضل من عبادة الثقلين.

وفي لفظ آخر: المبارزة علي بن أبي طالب العمرو بن عبد ود يوم الخندق أفضل من عمل - أعمال - أمتي إلى يوم القيامة.

كما ورد أيضاً في جملة من مصادر التاريخ والسيرة أن عليا لما قتل عمراً وأقبل وهو متهلل قال له عمر بن الخطاب: هلا سلبته درعه، فإنه

ليس في العرب درع خير منها .

قال: إني حين ضربته استقبلني بسوأته، فاستحييت ابن عمي أن اسليه.

أقول: ما كان أمير المؤمنين (علیه السّلام) يفعل ذلك، لأنه على حد قول الشاعر:

تلكم أسُودُ الغابِ همَّتها *** عندَ اللقاءِ هو المسلوبُ لا السلَبُ

فتخطفُ الروحَ بالبتَّار تزهقُها *** ما قيمةُ الدرعِ حتى لَوْ هِيَ الذهبُ

أليس علي هو القائل في ذلك اليوم:

أعليَّ تقتحمُ الفوارسُ هكذا *** عني وعنهم سائلوا أصحابي

فاليومَ تمنعني الفرارَ حفيظتي *** ومصمَّم في الرأسِ ليس بنابِ

أدى عمير حين أخلصَ حقله *** صافي الحديدةِ يستفيض ثواب

فغدوتُ التمسُ القراعَ بمرهَفٍ *** عضبٍ مع البتراءِ في أقرابِ

قال ابنُ عبدِ حين شدّ إليةً *** وحلفتُ فاستمعوا من الكذابِ

ألا يفرَّ ولا يهلل فالتقى *** أسدانِ يلتقيانِ كل ضرابِ

نصَرَ الحجارةَ مِن سفاهةِ رأيِه *** ونصرتُ ربَّ محمدٍ بصوابِ

فصدرتُ حينَ تركتُه متجدلا *** كالجذع بين دكادكٍ وروابِ

وعففتُ عن أثوابِه ولو انني *** كنتُ المقطرَ بزَّني أثوابي

لا تحسَبن الله خاذِلَ ديِنه *** ونبَّيه يا معشرَ الأحزابِ

أقول: لم أذكر ما ذكرت عن واقعة الأحزاب لأروي قصة يتلهى بها القارئ، لما فيها من مشاهد بطولية وأناشيد حماسية، فلست من القصاصين.

ولم أذكر ما ذكرت عن واقعة الأحزاب لأستخلص العبرة للمؤمنين، فما أكثر العبر في هذه الحياة الدنيا وأقل المعتبرين.

ولم أذكر ما ذكرت عن واقعة الأحزاب لأشيد بذكر أمير المؤمنين وأرفع من مقامه السامي، فقد عرف مقامه وشوهدت أيامه، وهو فوق مدح المادحين.

لا، لا، ليس هذا ولا ذاك، وإنما ذكرت ما ذكرت لأؤكد الحقيقة الثابتة التي احتقدها الأولون، واهتضمها التالون، فأحاطوها بنسائج التضليل وخدع الأباطيل، وغفلوا عن أنها الحقيقة، والحقيقة هي من الحق الذي لا يموت، ولا يلفّها نسيج العنكبوت، مهما طال عليها الزمان ، وتعاظم صلف الإنسان، فهي لا تدخل في قاموس النسيان.

وما دروا أن القوة التي تمادى بها لسان عمرو بن عبدود متحديا جموع المسلمين كانت تمثل قوة المشركين، والقوة التي يعتمر بها صدر ابن أبي طالب هي قوة الإيمان، فأين قول اللسان من إيمان الجنان؟

تلكم هي الحقيقة التي استحقت تكريم النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في تعريفه لعلي (علیه السّلام) بقوله (صلی الله علیه و آله و سلم): برز الإيمان كله إلى الشرك كله.

ولقد أثار هذا التكريم له وما استتبعه من الثناء والإطراء عليه من

سيد الأنبياء (صلی الله علیه و آله و سلم) كقوله: لضربة علي لعمرو بن عبدود تعدل عبادة الثقلين.

وفي لفظ آخر : المبارزة علي يوم الخندق أفضل من عمل - أعمال - أمتي إلى يوم القيامة.

كل ذلك أثار حفيظة الحاقدين، فلم يطيقوا سماع هكذا تكريم لعلي بطل الإيمان العظيم، كما لم يرق لهم قتل علي وحده لعمرو بن عبدود، وأخيراً لم يرضوا له حتى تكرمه وعفته عن سلب عمرو درعه التي ليس للعرب خير منها كما قال عمر بن الخطاب.

لم يهضموا ذلك كله بل اهتضموه، فنقت الضفادع في مستنقع الضغائن، وطَنَّ الذباب على بخر تلك الأفواه، وما ذلك إلا أنهم استحبوا العمى على الهدى.

فقال الجاحظ، وقال ابن تيمية، وقال الذهبي، وعلى نغم أوتارهم رقصت أقلام الزعانف، وسودوا الصحائف.

ولو أردنا أن نتلمس الأسباب في تلك النفوس المريضة، فلا تعدوا أنهم لم يستمرثوا طعم الإيمان على حقيقته، وَمَنْ لَمْ يَجْعَل اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ.

وإلا فما بالهم يغيظهم تكريم النبي لعلي بقوله: «برز الإيمان كله إلى الشرك كله»، و «ضربة علي لعمرو بن عبد ود تعدل عبادة الثقلين»، فشكوا في صحة الحديث، وناقشوا في دلالته.

وما بالهم يغيظهم قتل علي بمفرده لعمرو، فلزّوا به غيره ممن ليس هناك في موكب ولا منكب؟

وما بالهم يغيظهم عفة علي عن درع عمرو، فقالوا فيها ما قالوا كما سيأتي بيانه؟

وما بالهم يغيظهم حتى أن يكون علي أول من قال للنبي: (جعلت فداك، أنا له يا رسول الله)، فذكروا ذلك بصيغة التمريض فقالوا: وقيل: إن عليا ... الخ.

نعم إنما يغيظهم ذلك كله لأن كلها أمور كانت تدور في فلك واحد، وحول شخص واحد، وتنطلق من مبدأ واحد، وهو الإيمان الذي كان علي يجسده، حيث تجلت شخصيته به وفيه على حقيقتها في كل نواياها وسجاياها في ذلك اليوم.

فالنقاط الثلاث الأولى حلقات متماسكة مترابطة لا يشذ بعضها عن بعض، ينظمها سلك الإيمان، فهي تدور في فلكه، وما الرابعة بدونها، فعلي هو الإيمان كله كما يقول الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم).

وعلي أول من يدعو عمراً إلى الإيمان فيأباه فيقتله.

وعلي لا يسلب عمراً درعه لأنه استحيا حين استقبله عمرو بسوأته، والحياء من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، ومن لا حياء له لا إيمان له.

وعلي يفتدي النبي بنفسه، لأن ذلك من محض الإيمان.

إذن فالإيمان هو علي قلبا وقالباً، والإيمان هو علي علماً وعملاً،

والإيمان هو علي حين نصبه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ميزاناً للمعادلة بين المؤمنين والمنافقين، فقال: يا علي لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق.

وقال: حب علي من الإيمان، وبغضه من الكفر - من النفاق -.

ولنرجع الآن إلى الثلاث الأول لنراها ماذا كانت تعني؟ وما حقيقة تأثيرها سلبا وإيجابا ؟

1 - تكريم النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لم يكن اعتباطاً وإعجاباً ولا محاباة لابن عمه، وإنما قاله - وهو الصادق الأمين - تقديرا للحقيقة التي تحداها عمرو بن عبد ود حين اقتحم بفوارسه الخندق وجال هو ومن معه مستعرضا عضلاته - كما يقولون - ومستهيناً بالمسلمين حين تحدَّاهم بطلب مبارزة رجل منهم مدلاً بشجاعته، وهم محجمون وجلون، وزاد الأمر محنة دعوة النبي لهم محرضاً، مرغباً ومرهباً وهم عنه معرضون، فلم يستجب لدعوته غير علي الذي كان يقول للنبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في كل مرة: أنا له يا رسول الله. والنبي يجلسه ويقول له: إنه عمرو. وعلي يقول له: جعلت فداك يا رسول الله أتأذن لي؟ فكان أول من أجاب، كما كان أول من قال كلمته: جعلت فداك يا رسول الله .

وما يعني النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بذلك قولا وعملا؟

هل هو مجرد الشفقة على ابن عمه خشية أن يخبطه عمرو بسيفه، وقد كان عمرو - كما يقول الصفدي: جباراً عنيداً غليظاً عتلاً من الرجال؟

كيف يكون ذلك ، والنبي (صلی الله علیه و آله و سلم) يسبق له أن قذفه في لهوات الحروب،

فكان معه في حروبه ومغازيه، فأخرجه يوم بدر مع حمزة وعبيدة لقتال عتبة وشيبة والوليد، فقتل حمزة شيبة، وقتل علي الوليد، ثم مالا على عتبة فقتلاه .

وكانت تلك أول مبارزة وقعت في الإسلام، كما أن بدراً كانت أول وقعة اصطدام بين المسلمين والمشركين، فكانت أول اختبار عملي لقوة الطرفين، فقتل فيها من المشركين سبعون، وأسر سبعون.

ويكاد يجمع المؤرخون على أن قتلى علي في هذا العدد اثنان وعشرون قتيلا، قتلهم أو شارك في قتلهم، بينما يقول ابن أبي الحديد: قتل فيها - بدر - سبعون من المشركين، قتل علي (علیه السّلام) نصفهم، وقتل المسلمون والملائكة النصف الآخر. وإذا رجعت إلى مغازي محمد بن عمر الواقدي وتاريخ الأشراف ليحيى بن جابر البلاذري وغيرهما علمت صحة ذلك⁽¹⁾.

كما أنه قد خبره يوم أحد، وقد حمل لواءه وكان يتقدم به ويقول: أنا أبو القصم.

فناداه أبو سعد بن أبي طلحة وكان حامل لواء المشركين: هل لك يا أبا القصم في البراز من حاجة؟ قال: نعم.

قال ابن هشام: فبرزا بين الصفين فاختلفا ضربتين، فضربه علي فصرعه، ثم انصرف ولم يجهز عليه. فقال له بعض أصحابه: أفلا أجهزت عليه؟ فقال: إنه استقبلني بعورته، وقال: نشدتك بالله والرحم. فعطفتني

عليه الرحم، وعرفت أن الله قد قتله.

وكذلك كان فقد مات من ضربة علي.

قال الهيثمي في مجمع الزوائد: وكان علي بن أبي طالب يومئذ أشد الناس قتالاً بين يديه - أي النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) -. رواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط، ورجالهما رجال الصحيح⁽¹⁾. وفي جامع ابن وهب مثله بتفاوت يسير .

وروى ابن الأثير في أسد الغابة بسنده عن سعيد بن المسيب، قال: لقد أصابت علي يوم أحد ست عشرة ضربة، كل ضربة تلزمه الأرض، فما كان يرفعه إلا جبرئيل (علیه السّلام)⁽²⁾.

وذكر ذلك السيوطي في تاريخ الخلفاء إلى قوله ست عشر ضربة ، وحذف الباقي، فظنَّ خيراً ولا تسأل عن الخبر.

إذن فماذا يعني قول النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): (إنه عمرو) وهو لا يقول الهجر، فهل يعني ذلك اختبار المسلمين في إيمانهم، وإخبارهم بعظمة التضحية التي سيبذلها من كان يستجيب الله ورسوله إذا دعاهم لما يحييهم.

وهل يعني في ذلك في التكرار بأن مبارزة عمرو في ذلك الموقف الحاسم لتفوق جهاد الآخرين في سائر المواقف مهما عظمت الأقدار وجلت التضحيات، فهو ترغيب أقوى منه ترهيب، فلذلك ترك الباب

مفتوحاً أمام الراغبين في نيل الفضيلة، فيدعوهم ثلاثاً، ويكف عليا عسى أن يستجيب لدعوته آخرون وقد فسح أمامهم المجال، لكن أين وأنى وقد أصابهم من الخوف الزلزال فارتعدت فرائصهم قبل حلول النزال والقتال.

ولم يجد النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) من أصحابه من ينبس ببنت شفة فيجيب دعوته غير علي، فما عسى تراه أن يصنع غير أن يدعو من استجاب له وعرف صدقه ومفاداته منذ بدء دعوته فآمن به، فكان أول مؤمن ذاق طعم الإيمان، فاستمرأه حتى خالط لحمه ودمه⁽¹⁾، وبقي على ذلك الإيمان النقي، لم يشبه بشائبة كبقية المسلمين على مالهم في الإيمان من الدرجات ، فهو يزيد وينقص.

ولو لم يستجب علي في ذلك اليوم الذي بلغت فيه القلوب الحناجر، وابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا، كيف يكون حال المسلمين؟ وما هو مصير عيالاتهم وذراريهم المحصورين في آطام المدينة؟

أليس هو انقضاض عمرو ومن معه يتبعهم بقية المشركين ، فيضعون السيف في رقاب أولئك الخائفين، فيفنونهم عن آخرهم، ثم يستبيحون المدينة، فيذبحون الأبناء، ويستحيون النساء، وبالتالي فقد يستأصلون شأفة المسلمين، ولا يبقى للإسلام ذكر تسمع به الدنيا إلا من خلال ما يتغنى به المشركون في أسمارهم وأشعارهم عن انتصاراتهم مثل أحاديث أيامهم في

الجاهلية الأولى؟

لذلك كان الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) في ذلك الموقف البطولي هو وحده بمبارزته قد مثل الإسلام وجسده، كما كان عمرو بن عبد ود يجسد الشرك حين تجرأ وحده مع كبر سنه، فكان أول من اقتحم الخندق، وأول من دعا إلى المبارزة، وأول من أسمع المسلمين سخريته وتوبيخه، وزرع الخوف في النفوس حتى خارت العزائم وماتت الهمم.

إذن فعلي هو الإيمان كله، وبحق استحق تكريم الصادق الأمين (صلی الله علیه و آله و سلم)، فكرمه بقوله : برز الإيمان كله إلى الشرك كله.

وهذا ما ذكرته المصادر التالية:

فقد رواه الكراجكي في كنز الفوائد⁽¹⁾، وابن المجاور في تاريخ المستبصر⁽²⁾، والخوارزمي في المناقب⁽³⁾، وأبو جعفر الإسكافي في نقض العثمانية⁽⁴⁾، والقندوزي الحنفي في ينابيع المودة⁽⁵⁾، وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة⁽⁶⁾، وأقرَّ بصحته الفضل بن روزبهان في كتابه إبطال

الباطل⁽¹⁾.

وجاء في كتاب (علي بن أبي طالب بقية النبوة وخاتم الخلافة) لعبد الكريم الخطيب بلفظ : (الآن برز الإسلام كله للشرك كله)، والمعنى واحد.

2 - وأما قتل علي لعمرو بن عبدود، فقد مرَّ بنا ما يقوله الرواة من أنه دعاه أول ما دعاه إلى الإيمان بالله وبرسوله لكنه أبى، فدعاه إلى الرجوع بجموعه ، والكف عن المحاربة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فأبى ذلك أيضاً، وأصرَّ على عناده وغيه، فلم يكن أمام علي من خيار غير المبارزة، وهذا ما حدث حتى قتله، فانظر إلى أن دعوته الأولى كانت الدعوة إلى الإيمان، وانظر إلى دعوته الثانية، وجوهرها - لو قبل عمرو بها - هي أيضاً نصرة الإيمان، وأما في خياره الثالث فقد نصر الإيمان نصراً مبيناً، فدحر الشرك وجموعه، إذ قتل عمرهم فانهزم جمعهم.

قال ابن إسحاق، وابن هشام، والبيهقي في الدلائل، والطبري في تاريخه، وابن كثير في السيرة، والسهيلي في الروض الأنف، والحلبي في سيرته، وزيني دحلان في سيرته، وابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة، والبغوي في معالم التنزيل، والخازن في التفسير، وغيرهم، واللفظ للأول قال بعد ذكر مبارزة علي لعمرو: فقتله علي، وخرجت خيلهم منهزمة حتى اقتحمت الخندق هاربة.

وقد مرَّ بنا قتله حسل بن عمرو، وقتله نوفل في وسط الخندق، كما

مرَّ بنا أسماء الذين انهزموا، وهم هبيرة بن أبي وهب، وضرار بن الخطاب، وعكرمة بن أبي جهل، ومر بنا: هذا يلقي درعه، وهذا يلقي رمحه، فهل يعني ذلك أنهم استأمنوا على أرواحهم، لأن من ألقى سلاحه فهو آمن، وقد رأوا قتله عمراً وابنه حسلاً ونوفلاً، فيكفي ذلك في انهزامهم؟

والذي رواه أهل السيرة والتاريخ باتفاق أن هزيمتهم ما كانت لتكون لولا قتل علي لعمرو ومن تبعه، وإذا كان قتل عمرو أورث أولئك الشخوص المميزين من المشركين ذلك الرعب حتى انهزموا، فيا ترى كيف يكون أثره في نفوس بقية المشركين من وراء الخندق، وقد رأوا فرسانهم قد أقبلوا إليهم هاربين، وتركوا عمراً ومن قتل بعده بين دكادك وروايي؟

هذا أثر مقتل عمرو في المشركين، ولننظر أثر ذلك في المسلمين، فهل شد ذلك من عزائمهم أم بقوا تحت وطأة الخوف وهاجس الهزيمة؟

ولنترك الحديث لحذيفة بن اليمان، فإنه من شهود الواقعة، وقد عاين فحدّث.

روى الحاكم في المستدرك، وابن كثير في السيرة، ومسلم في صحيحه واللفظ له، رواه بسنده من حديث الأعمش عن إبراهيم بن يزيد التيمي عن أبيه، قال: كنا عند حذيفة فقال له رجل: لو أدركت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم قاتلت معه وأبليت. فقال له حذيفة: أنت كنت تفعل ذلك؟ لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم ليلة الأحزاب

في ليلة ذات ريح شديدة وقر ، فقال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: ألا رجل يأتيني بخبر القوم يكون معي يوم القيامة. فلم يجبه منا أحد، ثم الثانية ثم الثالثة مثله، ثم قال: قم يا حذيفة فأتني بخبر القوم. فلم اجد بداً أن دعاني باسمي أن أقوم، فقال: ائتني بخبر القوم، ولا تذعرهم علي...الخ⁽¹⁾.

وفي رواية أخرى للحاكم في المستدرك، والبيهقي في الدلائل، قال حذيفة: فجعل المنافقون يستأذنون النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ويقولون: (إن بيوتنا عورة) وما هي بعورة، فما يستأذنه أحد منهم إلا أذن له، ويأذن لهم ويتسللون.

وفي لفظ آخر للحاكم، و الذهبي في تلخيص المستدرك من حديث بلال الحبشي عن حذيفة: إن الناس تفرقوا عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ليلة الأحزاب، فلم يبق معه إلا اثنا عشر رجلاً... الخ .

قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وقال الذهبي: صحيح.

هذا ما قاله حذيفة، وهل يعني ذلك اختلاف حال المسلمين عن حال المشركين في مدى الرعب الذي دب في نفوسهم واستولى عليهم، حتى إنهم تسلّلوا بحجة وبغير حجة، وتركوا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) في اثني عشر رجلاً، فأين بقية الثلاثة آلاف الذين خرج بهم؟ وما مبلغ الإيمان في

نفوسهم؟

نعم هناك فرق واحد، هو أن المشركين إنما زرع الخوف في نفوسهم قتل علي لعمرو، وهزيمة فرسانهم الذين كانوا معه، ولكن المسلمين ازدادوا رعبا حينما بلغهم تواعد المشركين مع بني قريظة أن يحملوا عليهم مرة واحدة.

ولا عجب من المشركين إذا أصابهم الذعر والخوف من سيف الإسلام، لأن الذي حمله هو علي المؤمن بصحة دعوته وعدالة قضيته، ولكن ما بال المسلمين الذين خرجوا مع النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ثم صاروا يتسللون بحجة وبغير حجة كما يقول حذيفة؟

أين هو الإيمان في قلوبهم من إيمان علي ؟ كلما قال له النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): «إنه عمرو»، قال : «وإن كان عمرو».

فهكذا إيمان يحمل صاحبه على تلك التضحية والمفاداة دون النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) والمسلمين، فيضرب ضربته القاضية، يردي بها بطل المشركين حتى ولى عنه من كان معه منهزماً لا يلوي على شيء، تاركاً هذا رمحه، والآخر درعه، والحق حسل بن عمرو بأبيه، وقتل نوفلاً في الخندق وقد سقط فيه.

لله أي ضربة تلك؟ يستكثر عليها أن يقول عنها الرسول الكريم (صلی الله علیه و آله و سلم): لضربة علي يوم الخندق تعدل عبادة الثقلين؟

أو يقول حذيفة: لو قسمت فضيلة علي بقتل عمرو يوم الخندق بين المسلمين أجمعهم لوسعتهم.

وروي القوشجي في شرح التجريد عن حذيفة قال: والذي نفس حذيفة بيده لعمله في ذلك اليوم أعظم أجراً من عمل أصحاب محمد إلى يوم القيامة، وكان الفتح في ذلك اليوم على يد علي. اهـ.

وكانت مبارزة علي لعمرو هي الوحيدة التي دعا إليها المشركون ،

فلم يدعوا بعدها إلى مبارزة قط، ولم يكن بينهم وبين المسلمين قتال شامل، سوی مناوشات في الرمي، ولذلك كان ابن مسعود يقرأ في مصحفه: (وكفى الله المؤمنين القتال بعلي بن أبي طالب) كما روى ابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر في ترجمة الإمام⁽¹⁾، والحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل⁽²⁾، والكنجي الشافعي في كفاية الطالب⁽³⁾، والسيوطي في الدر المنثور⁽⁴⁾، والألوسي في روح المعاني⁽⁵⁾، قالوا: كان ابن مسعود يقرأ هذا الحرف (وكفى الله المؤمنين القتال بعلي بن أبي طالب).

وفي جملة من المصادر السابقة أن ابن عباس كان يقول أيضاً ذلك تأويلاً، وفي مجمع البيان: هو المروي عن أبي عبد الله - يعني في التأويل.

وأخيراً قال الحاكم: سمعت الأصم قال: سمعت العطاردي قال: سمعت الحافظ يحيى بن آدم يقول: ما شبهت قتل علي عمراً إلا بقوله

تعالى فَهَزَمُوهُمْ بِاذْنِ اللهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ⁽¹⁾.

وروى ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ذلك عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: والله ما شبهت يوم الأحزاب قتل علي عمراً، وتخاذل المشركين بعده، إلا بما قصه الله تعالى من قصة طالوت وجالوت في قوله فَهَزَمُوهُمْ بإِذْنِ اللهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوت⁽²⁾.

3 - وأما عفته عن سلب عمرو فقد روى الحاكم، والطبري، والبيهقي، وابن إسحاق، وابن هشام، وابن كثير وغيرهم، قالوا: إن عليا لما أقبل متهللا فقال له عمر بن الخطاب: هلا استلبته درعه، فإنه ليس للعرب درع خير منها. فقال: ضربته فاستقبلني بسوأته، فاستحييت ابن عمي أن اسليه .

لله أنت يا ابن أبي طالب، ما أعلا شأنك وأقوى إيمانك، تعيش المثل العليا ملء إهابك فلا تفارق كيانك، ففي تلك الحالة التي أنت عليها من النصر، فبدلاً من أن يستبد بك زهو أو فخر، أو يحدوك طمع أو رغبة، فتسلبه درعه التي ليس للعرب درع خير منها، ولو استلبتها لكانت من حقك، فقد كان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ينفل المسلم إذا قتل المشرك سلبه، ولو استلبتها وجئت بها لكانت لك شارة النصر ما دامت الدرع باقية.

ولو استقبلت بها جموع المسلمين لأقررت عيون أناس، وأسخنت عيون آخرين، لكنك تأبى تكرماً حين يغلبك الحياء، وإن الحياء من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد. ولئن تركت من الحياء درعه فلم تستلبها فلقد حزت من الثناء حتى من أعدائك ما يفوق حديث الدرع في تقييمه المادي.

ولنستمع ما تقوله أخت عمرو وقد بلغها أن عليا قتله ولم يسلبه:

لو كَانَ قَاتِلُ عَمْرو غيرَ قاتِله *** بكيتُ ما أقامَ الروحُ فِي جَسَدي

لكن قاتلُه مَنْ لا يُعاب به *** وكان يُدعَى قديماً بيضةَ البلدِ⁽¹⁾

مِنْ هَاشِمٍ في ذُرَاها وهْيَ صاعِدة *** إلى السَّمَاءِ تُمِيتُ الناسَ بِالحَسَدِ

قوم أبى الله إلا أن يكون لهم *** مكارم الدين والدنيا بلا أمد

يا أم كلثوم بكيه ولا تدعي *** بُكَاءَ مُعولَةٍ حَرَّى على وَلَدِ

قال الحصري: أم كلثوم بنت عمرو بنت عبد ود.

أي ثناء هذا، من ثاكلة تثني على قاتل أخيها، وهذا ثناء لم تكن العرب تقول مثله فضلاً عن أن يكون خيراً منه.

ما قيمة الدرع في سوق المحامد، ولأن استحييت أن تستلبها، فلقد أفضت من الحياء ما افترضت به الثناء، فامتدحك على ذلك حتى الأعداء.

فهذا مسافع بن عبد مناف بن زهرة يبكي عمرو بن عبدود في أبيات يختمها بقوله:

فاذهب علي ما ظفرتَ بمثِلها *** فَخراً ولو لاقيتَ مثل المعصل⁽¹⁾

وهذا هبيرة بن أبي وهب المخزومي يعتذر عن فراره من علي وتركه عمرا:

لَعَمْرُك ما وَلَّيْتُ ظهري محمَّداً *** وأصحابه جبناً ولا خِيفةَ القتلِ

ولكنَّني قلبتُ أمري فَلَمْ أَجِدْ *** لسَيفي غَنَاء إن وقفتُ، ولا نَبلي

وقفتُ فلما لم أجِد ليَ مقدَماً *** صددتُ كضر غام هزبرٍ إلى شِبلِ

فما عطفُه مِن قَرِنه حِينَ لم يجد *** مجالاً وكانَ الحزمُ والرأيُ مِن فِعلي

إلى أن يقول:

كفتك علي لن تَرَى مثل موقفٍ *** وقفتَ على شلوِ المقدمِ كالفحلِ

فما ظفرت كفَّاك يوماً بمثلها *** أمنتَ بها ما عشتَ مِن زَلَّةِ النَّعْلِ⁽²⁾

وهذه أخت عمرو وقد نعي إليها أخوها عمرو قالت: قالت من اجترأ عليه، فقالوا: علي بن أبي طالب، فقالت: كفو كريم. وأنشدت تقول:

أسَدَانِ في ضيقِ المكَرَّ تصَاولا *** وكلاهما كُفْو كريمُ باسِلُ

فتخالسا مج النفوسِ كلاهما *** وسطَ المجالِ مجالدٌ ومقاتلُ

وكلاهما حضرا القراعَ حفيظةٌ *** لم يُنِته عن ذاك شغلٌ شاغلُ

فاذهَب عليُ ما ظفرتَ بمثِله *** قولٌ سديدٌ ليسَ فيه تحامُلُ⁽¹⁾

يا أبا الحسن:

فليطأطئ لك المسلمون رؤوسهم إجلالا وتعظيما، ويسلموا لك بالفضل تسليماً، فقد شهد لك الأعداء بطيب الثناء، والفضل ما شهدت به الأعداء.

ولئن أبيت إلا تكرماً فلم تسلب عمراً درعاً واحدة، فلقد وهبت أعداءك تفضلاً دروعاً حصينة، فعرفتهم بسجاياك الكريمة، وعلمتهم كيف يتَّقون ذابل سيفك عند اللقاء، فكانوا يشغرون بأرجلهم ويبدون عوراتهم، لتغضي عنهم حياءاً ، وتكف عنهم تكرماً.

وما كان ذلك منك مع ابن عبد ود بأولى المكرمات، وقد سبق لك حسن الصنيع في يوم أحد حين أتى طلحة بن طلحة حاملا لواء المشركين نفس الفعل الشنيع، وقد يكون عمرو بن عبد ود تعلم الدرس من ذلك اليوم وسمع به.

قال ابن كثير في سيرته بعد أن ذكر ضربتك لأبي سعد بن أبي طلحة العبدري يوم أحد، وكان حامل لواء المشركين: فقال له - لعلي - بعض أصحابه: أفلا أجهزت عليه؟ فقال: إنه استقبلني بعورته، فعطفتني عليه

الرحم، وعرفت أن الله قد قتله.

ثم قال ابن كثير : وقد فعل ذلك علي رضي الله عنه يوم صفين مع بسر بن أبي أرطاة... وقال أيضاً: وكذلك فعل مع عمرو بن العاص... وفي ذلك يقول الحارث بن النضر :

أفي كلٌ يوم فارسٌ غيرُ منتهٍ *** وعورتُه وسطَ العجاجةِ بادية

يكفُّ لها عنه عليٌّ سنانَه *** ويضحكُ منها في الخلاءِ معاوية⁽¹⁾

ولئن ذكر الحارث في شعره عمرو بن العاص وبسر بن أبي أرطاة، إذ كان معاوية يسخر منهما، ولم يذكر من سبقهما، فقد قال الآخر وهو علوي يذكر الأربعة جمعاً:

أربعُ سوءاتٍ نجا أصحابُها *** سيفُ عليَّ كفَّ عنهم وانصرف

فالعبدريُّ وابنُ ودَّ بعدَه *** ثم ابنُ عاصٍ ثم بُسرٌ بصلف

لئن عفا حيدرةٌ عن قتلِهم *** أو سلبِهم فذاك منه مؤتلف

لكنما العارُ الذي ألزمَهم *** فسبَّةٌ تُلحقهم ومَن خَلَفْ

نعم سيبقى سيف علي منار فخر واعتزاز لأوليائه، ونقمة على أعدائه، فأوردهم النار كما أورثهم العار، ويبقى علي نسخة فريدة في سلوكه مع أعدائه، وصوته يرن في مسمع الأجيال: (إني استحييت)، ولا يعلوه طنين الذباب في مستنقع الأحقاد على أفواه المعاندين.

وليقل بعض الخوارج: لم يكن علي وحده قاتل عمرو، بل شركه محمد بن مسلمة، وأخذ بعض السلب .

ولنقرأ ما كتبه الحاكم المستدرك عن ذلك، قال: فقد ذكرت في مقتل عمرو من الأحاديث المسندة عن عروة بن الزبير، وموسى بن عقبة ، ومحمد بن إسحاق ما بلغني، ليتقرر عند المنصف من أهل العلم أن عمرو بن عبد ود لم يقتله ولم يشرك في قتله غير أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وإنما حملني على هذا الاستقصاء فيه قول من قال من الخوارج: إن محمد بن مسلمة أيضاً ضربه ضربة، وأخذ بعض السلب.

ووالله ما بلغنا هذا عن أحد من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم، وكيف يجوز هذا، وعلي رضي الله عنه يقول ما بلغنا: (إني ترفعت من سلب ابن عمي فتركته)، وهذا هو جوابه لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بحضرة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)⁽¹⁾.

وإذا كان بعض الخوارج قال ما قال ورده الحاكم كما مرَّ فإن له في النواصب أشباهاً وأشباهاً.

فالجاحظ الجاحد يقول في رسالته العثمانية: والحجة العظمى للقائلين بتفضيل علي قتله الأقران وخوضه الحروب، وليس له في ذلك كبير فضيلة، لأن كثرة القتلى والمشي بالسيف إلى الأقران لو كان من أشد المحن وأعظم الفضائل وكان دليلا على الرياسة والتقدم، لوجب أن يكون للزبير، وأبي

دجانة، ومحمد بن مسلمة، وابن عفراء، والبراء بن مالك، من الفضل ما ليس لرسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، لأنه لم يقتل بيده إلا رجلا واحداً، ولم يحضر الحرب يوم بدر، ولا خالط الصفوف، وإنما كان معتزلا عنهم في العريش ومعه أبو بكر.

وقال أيضاً: ثم قصد الناصرون لعلي والقائلون بتفضيله إلى الأقران الذين قتلهم فأطروهم وغلوا فيهم، وليسوا هناك !! فمنهم عمرو بن ود، وذكروا أنه أشجع من عامر بن الطفيل، وعتبة بن الحارث، وبسطام بن قيس، وقد سمعنا بأحاديث الفجار، وما كان بين قريش ودوس، وحلف الفضول، فما سمعنا لعمرو بن ود ذكراً في ذلك⁽¹⁾.

إلى غير ذلك من أغاليطه وأباطيله، وقد تولى الرد عليه معاصره أبو جعفر الإسكافي، وهو معتزلي مثله، إلا أن الجاحظ بصري، ومن ثم غلبت عليه العثمانية، والإسكافي بغدادي، وبين معتزلة البلدين فوارق ذكروها لسنا بصددها، كما ردَّ عليه جماعة من متكلمي الشيعة.

وقد مرَّ بنا ما يفند مزاعم الجاحظ جملة وتفصيلاً، ولا يهمناً الوقوف عنده كثيرا، وقد عرفناه ناصبياً عنيداً، ويكفينا في تعريفه ما قاله فيه المؤرخ المسعودي في مروج الذهب.

قال: وقد صنف كتاباً استقصى فيه الحجاج عند نفسه، وأيده

بالبراهين، وعضده بالأدلة فيما تصوره عن عقله، وترجمه بكتاب العثمانية، يحل فيه عند نفسه فضائل علي (علیه السّلام) ومناقبه، ويحتج فيه لغيره، طلباً لإماتة الحق، ومضادة لأهله، والله متم نوره ولو كره الكافرون.

ثم لم يرض بهذا الكتاب المترجم بكتاب العثمانية حتى أعقبه بتصنيف كتاب آخر في إمامة المروانية وأقوال شيعتهم، ورأيته مترجماً بكتاب إمامة أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان، في الانتصار له من علي بن أبي طالب رضي الله عنه وشيعته...

نف كتاباً آخر ترجمه بكتاب مسائل العثمانية، يذكر فيه ما فاته ذكره ونقضه عند نفسه من فضائل أمير المؤمنين علي ومناقبه...⁽¹⁾

أقول: ويكفي القارئ دليلا على كذب الجاحظ في زعمه عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): (لم يحضر الحرب يوم بدر، ولا خالط الصفوف، وإنما كان معتزلاً عنهم في العريش مع أبي بكر)، قول الإمام علي بن أبي طالب (علیه السّلام): لقد رأيتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، وهو أقربنا إلى العدو⁽²⁾.

ويكفي أيضاً في ردّ فريته على شيعة علي أنهم مغالون في إطراء أعدائه ومنهم عمرو بن عبدود، ولو لم يكن له شأن يذكر فما بال المسلمين استحوذ عليهم الخوف منه لما اقتحم عليهم الخندق في خمسة

فرسان هو سادسهم، والمسلمون ثلاثة آلاف، وكأنهم كلما دعاهم إلى المبارزة كلما زادهم رعباً، فجبنوا كلهم ونكلوا؟

قال الإسكافي في هذا المقام: فإما أن يكون هذا أشجع الناس كما قد قيل عنه، أو يكون المسلمون كلهم أجبن العرب وأذلهم وأفشلهم! اهـ.

هذا ولئن أطلنا الوقوف مع الجاحظ الجاحد، لأنه مغالط ومعاند ، وكم له من شبيه ونظير في سوء النية وخبث الطوية كالذهبي وابن تيمية ، ولهم أنماط في وحل الأسقاط، يحدوهم العناد، لتوريث الأحقاد.

ذكر الحلبي في سيرته عند ذكر قول النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): (قتل علي لعمرو بن عبد ود أفضل من عبادة الثقلين).

قال الإمام أبو العباس ابن تيمية: وهذا من الأحاديث الموضوعة التي لم ترد في شيء من الكتب التي يعتمد عليها ولا بسند ضعيف، وكيف يكون قتل كافر أفضل من عبادة الثقلين الإنس والجن ومنهم الأنبياء، قال: بل إن عمرو بن عبدود هذا لم يعرف له ذكر إلا في هذه الغزوة. اهـ.

أقول - والقائل هو الحلبي -: ويرد قوله: (إن عمرو بن عبدود هذا لم يعرف له ذكر إلا في هذه الغزوة) قول الأصيل ويعني سيرة ابن هشام - وكان عمرو بن عبد ود قد قاتل يوم بدر ... ويرده أيضا ما تقدم من أنه نذر أن لا يمس رأسه دهنا حتى يقتل محمداً.

واستدلاله بقوله: (وكيف يكون ...) إلى آخره فيه نظر، لأن قتل هذا

كان فيه نصرة للدين وخذلان للكافرين⁽¹⁾.

أقول: وما حكاه الحلبي عن ابن تيمية هو الموجود في كتابه منهاج السنة، ورد الحلبي عليه كما ترى مع إغفاله الرد على ما قاله ابن تيمية في الحديث وأنه من الأحاديث الموضوعة الخ ، فنقول لابن تيمية وأشياعه: لقد ورد الحديث في الكتب التالية مسنداً هكذا:

1 - ففي مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري قال الحاكم بعد ذكر قتل علي لعمرو... الخ:

(وله شاهد عجیب) حدثنا لؤلؤ بن عبد الله المقتدري في قصر الخليفة ببغداد ، ثنا أبو الطيب أحمد بن إبراهيم بن عبد الوهاب المصري بدمشق، ثنا أحمد بن عيسى الخشاب بتنيس ، ثنا عمرو بن أبي سلمة ثنا سفيان الثوري عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «المبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن عبد ود يوم الخندق أفضل من أعمال أمتي إلى يوم القيامة». ولم يعقب عليه بشيء⁽²⁾.

2 - وفي تلخيص المستدرك للذهبي بهامشه : قال الذهبي: (وشاهده) عمرو بن أبي سلمة ، ثنا الثوري إلى آخر السند والحديث كما سبق. وعقب عليه الذهبي بقوله: قبح الله رافضيا افتراه!...

يا الله ما ذنب الروافض إذا كان الحق ينطق مبغضا وعنيدا؟

ولزيادة الإطلاع فإن لدى مراجعة السند الذي ذكره الذهبي في تلخيصه، لم أجد رافضيا واحدا بين رجال إسناده، وإلى القارئ ما قاله الذهبي نفسه عنهم في كتبه: تذكرة الحفاظ وميزان الاعتدال والمغني، وما حكاه فيهم من توثيق، ومن فيه ندينه.

به، وتركه جماعة من أئمتنا. قلت: ما تركه عالم قط، إنما توقفوا في الاحتجاج به⁽¹⁾.

وختم الذهبي الترجمة بثلاثة أحاديث عن بهز عن أبيه عن جده.

الا مسائل ذلك الإنسان: من هو الرافضي من هؤلاء الذين ذكرتهم في سند الحديث حتى قلت: (قبَّح الله رافضيا افتراه).

ألا قبَّح الله ناصبياً كذب به وامتراه.

3 - وفي فرائد السمطين للحافظ الحمويني، قال: أنبأني شيخنا أبو عمرو عثمان بن الموفق رحمه الله، عن المؤيد بن محمد المقرئ إذنا، عن عبد الجبار بن محمد الخوارزمي، قال: أنبأنا أبو الحسن علي بن أحمد النيسابوري المفسّر رحمه الله، قال: أنبأنا عبد الرحمن بن حمدان السعدي، حدثنا لؤلؤ القيصري، حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن خضر الصوفي بالموصل، حدثنا أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن شداد ، حدثني محمد بن سنان الحنظلي، حدثنا إسحاق بن بشر القرشي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، قال: لَمبارزة علي بن أبي طالب (علیه السّلام) لعمرو بن عبد ود يوم الخندق أفضل من عمل أمتي إلى يوم القيامة⁽²⁾.

4 - وفي تاريخ بغداد للخطيب البغدادي قال: أخبرنا الطاهري ،

حدثنا لؤلؤ بن عبد الله القيصري... إلى آخر ما تقدم سنداً ومتنا⁽¹⁾.

5 - وفي مقتل الحسين لأخطب خوارزم، قال الخوارزمي: أخبرنا الإمام الحافظ أبو الفتح عبد الواحد بن الحسن الباقرحي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن محمد الجويني، قال: قرأت على أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي، أخبرنا عبد الرحمن بن حمدان السعدي... إلى آخر ما مر عن الفرائد سنداً ومتنا⁽²⁾.

6 - وفي مناقب الإمام علي بن أبي طالب للموفق بن أحمد أخطب خوارزم عين ما تقدم في كتابه مقتل الحسين⁽³⁾.

7 - وفي تاريخ دمشق لابن عساكر في ترجمة لؤلؤ القيصري قال: أخبرنا أبو الحسن بن قبيس، حدثنا أبو منصور بن خيرون، أنبأنا أبو بكر الخطيب، أنبأنا الطاهري... إلى آخر ما مر عن الخطيب البغدادي في تاريخه.

8- وفي شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني، قال: أخبرنا أبو محمد بن عبد الله، أخبرنا أبو سعد السعدي قراءة عليه غير مرة، أخبرنا لؤلؤ القيصري ببغداد سنة سبع وستين إلى آخر ما مرَّ سنداً ومتنا⁽⁴⁾.

فهذه ثمانية كتب ورد فيها الحديث مسنداً، ذكرتها مع أسانيدها، فهل

هذه الكتب كلها لا يعتمد عليها؟ وهل كل أسانيدها لا تنهض في منهاج ابن تيمية إلى درجة الضعف فضلا عن أن تكون حسنة أو قوية؟

ولنختم الكلام بما قاله الكاتب القدير المصري الشهير أحمد خيري في كتابه الإمام الكوثري: إن ابن تيمية كان من اللاعبين بدين الله، وإنه في جل فتاواه كان يتبع هواه...⁽¹⁾

ولإفادة القارئ نذكر له بعض المصادر التي ذكرت قول النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) مرسلاً: لضربة علي يوم الخندق أفضل من عبادة الثقلين.

وبلفظ آخر: المبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن عبد ود يوم الخندق أفضل من عمل - أعمال - أمتي إلى يوم القيامة.

1 - فردوس للأخبار للديلمي 504/4، ط بيروت.

2 - ينابيع المودة، ص59 ، إسلامبول سنة 1302هـ.

3 - المواقف للعضد الإيجي، ص 617 ، ط الأستانة.

4 - مناقب الخوارزمي ، ص 64 ، ط حجرية 1313هـ.

5 - شرح المقاصد للتفتازاني 230/2، ط الأستانة.

6 - تفسير الفخر الرازي 631/8 ، ط الأستانة.

7 - شرح التجريد للقوشجي، ص 410 ، ط حجرية سنة 1301هـ.

8 - الأوائل لأبي هلال العسكري.

9 - الأربعين في أصول الدين للرازي، ص 475 ، ط حیدر آباد.

10 - شرح نهج البلاغة 100/4 ، ط مصر الأولى.

11 - أرجح المطالب للأمرتسري، ص 184.

12 - ينابيع المودة، ص 94. وفيها:

عن ابن مسعود أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قال لعلي لما قتل عمراً: أبشر يا علي ، فلو وزن عملك اليوم بعمل أمتي لرجح عملك بعملهم.

هذه بعض المصادر التي وقفت عليها، وما لم أقف عليه فالله به عليم، أفهل يصح الزعم بأنها من الكتب غير المعتمد عليها كما يقول ابن تيمية وأشياعه؟ ولماذا هي غير معتمدة؟

والجواب: إنما هي غير معتمدة عند ابن تيمية وأضرابه لأنها تذكر لعلي كرامة، فضلا عن إثبات الإمامة، وما جاء فيها من أحاديث المدح يحكم عليه بالوضع وعلى راويه بالجرح كما صنع الألباني بالنسبة إلى هذا الحديث، حيث أدرجه في كتابه سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وكذبه⁽¹⁾، وما ذلك إلا أنه في فضل علي (علیه السّلام).

وبالتالي ليتجنَّ التالون كما فعل الأولون، وليس ذلك بضائر، فعلي يبقى هو الإيمان كله وقد برز إلى الشرك كله، برغم كل جاحد ومعاند ويبقى هو الخالد بموقفه يوم الخندق كما قال ابن أبي الحديد المعتزلي:

فأما الخرجة التي خرجها يوم الخندق إلى عمرو بن عبد ود فإنها

أجل من أن يقال جليلة، وأعظم من أن يقال عظيمة، وما هي إلا كما قال شيخنا أبو الهذيل وقد سأله سائل: أيما أعظم منزلة عند الله علي أم أبو بكر؟ فقال: يا ابن أخي، والله لمبارزة علي عمراً يوم الخندق تعدل أعمال المهاجرين والأنصار وطاعاتهم كلها، وتربي عليها، فضلاً عن أبي بكر وحده.

وقد روي عن حذيفة بن اليمان ما يناسب هذا، بل هو أبلغ منه، روى قيس بن الربيع، عن أبي هارون العبدي، عن ربيعة بن مالك السعدي، قال: أتيت حذيفة بن اليمان فقلت: يا أبا عبد الله إن الناس يتحدثون عن علي بن أبي طالب ومناقبه، فيقول لهم أهل البصيرة: إنكم لتفرطون في تقريظ هذا الرجل. فهل أنت محدثي بحديث عنه أذكره للناس؟ فقال: يا ربيعة، وما الذي تسألني عن علي؟! وما الذي أحدثك عنه؟! والذي نفس حذيفة بيده لو وضع جميع أعمال أمة محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) في كفة الميزان منذ بعث الله تعالى محمداً إلى يوم الناس هذا، ووضع عمل واحد من أعمال علي في الكفة الأخرى لرجح على أعمالهم كلها.

فقال ربيعة: هذا المدح الذي لا يقام له ولا يقعد ولا يُحمل، إني لأظنه إسرافاً يا أبا عبد الله !

فقال حذيفة: يا لكع وكيف لا يحمل؟ وأين كان المسلمون يوم الخندق وقد عبر إليهم عمرو وأصحابه، فملكهم الهلع والجزع، ودعا إلى المبارزة فأحجموا عنه، حتى برز إليه علي فقتله، والذي نفس حذيفة بيده

لعمله ذلك اليوم أعظم أجراً من أعمال أمة محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) إلى هذا اليوم وإلى أن تقوم القيامة.

وقال أبو بكر بن عياش: لقد ضَرَبَ علي بن أبي طالب (علیه السّلام) ضربة ما كان في الإسلام أيمن منها ، ضربته عمرا يوم الخندق. ولقد ضرب علي ضربة ما كان في الإسلام أشأم منها - يعني ضربة ابن ملجم لعنه الله⁽¹⁾.

وأخرج الموفق بن أحمد في المناقب بسنده قال: جاء رجلان إلى عمر فقالا له: ما ترى في طلاق الأمة؟ فقام إلى حلقة فيها رجل أصلع فقال له: ما ترى في طلاق الأمة؟ فقال: (اثنتان) بيده. فالتفت إليهما عمر فقال: اثنتان. فقال له أحدهما: جئناك وأنت الخليفة فسألناك طلاق الأمة، عن فجئت إلى رجل فسألته، فو الله ما كلّمك. فقال له :عمر: ويلك أتدري من هذا؟ هذا علي بن أبي طالب، إني سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يقول : لو أن السماوات والأرض وضعت في كفة ميزان ووزن إيمان علي لرجح إيمان علي على السماوات والأرض⁽²⁾.

وأخرجه بسند آخر فيه: أشهد على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يقول... إلى آخر الحديث.

سد الأبواب إلا باب علي (علیه السّلام)

99 - ومذ أتى الوحيُ مِنَ المولى العلي *** بِسَدٌ أبواب سِوى بابِ علي

100 - وسُدَّت الأبواب إلا بابهُ *** فأَظهَرَ السُّخْطَ لذا أصحابُهُ

101 - قامَ النبيُّ خاطباً ومُعْلِما *** ما كان أمري إنه أَمْرُ السَّمَا

أشار سيدنا الناظم دام ظلّه إلى الحديث المعروف بحديث سد الأبواب إلا باب علي.

قال الحافظ الحمويني في فرائد السمطين: وحديث سد الأبواب رواه نحو من ثلاثين رجلا من الصحابة، أغربها حديث ابن عباس⁽¹⁾.

أقول: لم يبين وجه الغرابة في ذلك، وما ذكره من حديث ابن عباس لم يظهر منه ما أشار إليه، وسيأتي بيان ذلك.

أما الصحابة الذين روي عنهم الحديث وما في معناه فهم فيما وقفت

على أسمائهم زهاء عشرين، منهم سبعة عشر رجلاً، وهم:

1 - أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السّلام): وأخرج حديثه البزار في مسنده كما في مجمع الزوائد للهيثمي⁽¹⁾، والسيوطي في كتبه: الحاوي واللثالي وجمع الجوامع وغيرها.

2 - عبد عبد الله بن عباس: وحديثه في سنن الترمذي، وخصائص النسائي⁽²⁾، ومعجم الطبراني الكبير، وفتح الباري، والإصابة، والقول المسدد، كلها لابن حجر وغيرها.

3 - عمر بن الخطاب: وحديثه في تاريخ ابن كثير، ومجمع الزوائد، ومناقب الخوارزمي، ومستدرك الحاكم، وتلخيص الذهبي، وصواعق ابن حجر، وغيرها⁽³⁾.

4 - عبد الله بن عمر: وحديثه في صحيح البخاري وشروحه فتح الباري، وإرشاد الساري، وعمدة القاري، وفي خصائص النسائي ، ومجمع الزوائد، ولسان الميزان، وغيرها.

5 - سعد بن أبي وقاص: وحديثه في مسند أحمد، وخصائص النسائي⁽⁴⁾، وقوى إسناده، وشروح البخاري الثلاثة الآنفة الذكر، وتاريخ

ابن كثير⁽¹⁾، وابن عساكر، وغيرها.

6 - زيد بن أرقم: وحديثه في مسند أحمد ومناقبه، وخصائص النسائي، ومستدرك الحاكم، ومجمع الزوائد، وصواعق ابن حجر، والرياض النضرة، وذخائر العقبى، وغيرها.

7 - أنس بن مالك: وحديثه في اللثالي المصنوعة⁽²⁾نقلاً عن العقيلي⁽³⁾.

8 - أبو ذر الغفاري: وحديثه في مناقب الخوارزمي، وينابيع المودة، وغيرهما.

9 - حذيفة بن أسيد الغفاري: وحديثه في مناقب ابن المغازلي المالكي، وهو أوفى حديث في الباب وسنذكره.

10 - البراء بن عازب الأنصاري: وحديثه في مناقب ابن المغازلي ، وتاريخ ابن كثير⁽⁴⁾، وسيرة الحلبي⁽⁵⁾، وغيرها.

11 - بريدة الأسلمي: وحديثه في فضائل الصحابة لأبي نعيم ، وفرائد السمطين⁽⁶⁾.

12 - جابر بن سمرة السوائي: وحديثه في معجم الطبراني الكبير⁽¹⁾، ومجمع الزوائد⁽²⁾، والقول المسدد لابن حجر⁽³⁾، وفتح الباري ، وإرشاد القسطلاني، وسيرة الحلبي، وغيرها.

13 - جابر بن عبد الله الأنصاري: وحديثه في تاريخ الخطيب⁽⁴⁾، وتاريخ ابن عساكر (ترجمة الإمام)، وكفاية الطالب، وكنز العمال وغيرها.

14 - أبو سعيد الخدري: وحديثه في مجمع الزوائد⁽⁵⁾، وقال: رواه أحمد بسند حسن، والطبراني في الأوسط. وفي مستدرك الحاكم⁽⁶⁾، وأخبار القضاة لوكيع⁽⁷⁾، وغيرها.

15 - أبو الحمراء: وحديثه في الإصابة في ترجمة حبة العرني الآتي⁽⁸⁾، وفي الدر المنثور للسيوطي في سورة النجم في قوله تعالى وَمَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى⁽⁹⁾.

16 - حبة العربي: وحديثه في ترجمته في الإصابة⁽¹⁾.

17 - عبد الله بن مسعود: وحديثه في فرائد السمطين، واللثالي المصنوعة⁽²⁾.

ولا شك في أنه قد فاتني غيرهم بعد ما قرأنا قول الحمويني: ورواه نحو من ثلاثين رجلاً من الصحابة.

أما من رواه من النساء فقد ذكروا ذلك عن اثنتين من أمهات المؤمنين وكفى، هما السيدتان:

1 - عائشة : وأخرج حديثها الحافظ عبد الغني بن سعيد في كتابه إيضاح الإشكال، وعنه السيوطي في اللثالي المصنوعة⁽³⁾، بالسند إليها تقول: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد: وجهوا هذه الأبواب عن المسجد. فدخل النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم المسجد ولم يصنع القوم شيئا، رجاء أن ينزل عليهم في ذلك رخصة، فخرج عليهم فقال: وجهوا هذه الأبواب عن المسجد، فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب إلا لمحمد. والله أعلم.

هذا ما ذكره السيوطي عن الحافظ عبد الغني بن سعيد، ولم يرد فيه ذكر على ولا آل محمد، وقد يظن أنه أجنبي عن المقام، ولكن إذا رجعنا إلى

تاريخ البخاري الكبير⁽¹⁾، وإلى سنن البيهقي كما في تنزيه الشريعة لابن عراق⁽²⁾، نجد عن عائشة حديثها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم لعلي: لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك.

2 - أم سلمة: وحديثها في سنن البيهقي⁽³⁾، وفرائد السمطين، وسيرة الحلبي، ومناقب الخوارزمي ، وقد مرَّ في آية التطهير ما يتعلق بالمقام في حديثها، فراجع .

أما من أرسله إرسال المسلمات من سادات التابعين فهم:

1 - أبو حازم الأشجعي: في الخصائص الكبرى للسيوطي⁽⁴⁾.

2 - المطلب بن عبد الله بن حنطب: وحديثه في فتح الباري ، والكشاف، وأحكام القرآن للجصاص، واللثالي للسيوطي⁽⁵⁾.

4 - عدي بن ثابت: وحديثه في مناقب ابن المغازلي⁽⁷⁾.

5 - ناصح بن عبد الله: وحديثه عن ابن عساكر.

ونظراً لتعدد صور الحديث فإنا نختار أوفى صورة وصلت إلينا، وقد نشير إلى غيرها عند الحاجة، وتلك الصورة هي ما رواه حذيفة بن أسيد الغفاري، وقد أخرج حديثه ابن المغازلي المالكي في مناقبه⁽¹⁾بسنده إلى حذيفة، قال:

لما قدم أصحاب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) المدينة لم يكن لهم بيوت يبيتون فيها، فكان يبيتون في المسجد، فقال لهم النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): لا تبيتوا في المسجد فتحتلموا .

ثم إن القوم بنوا بيوتاً حول المسجد، وجعلوا أبوابها إلى المسجد، وإن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بعث إليهم معاذ بن جبل فنادى أبا بكر، فقال: إن رسول الله يأمرك أن تخرج من المسجد. فقال: سمعاً وطاعة. فسدَّ بابه وخرج من المسجد.

ثم أرسل إلى عمر فقال: إن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) يأمرك أن تسد بابك الذي في المسجد وتخرج منه. فقال: سمعاً وطاعة الله ولرسوله غير أني أرغب إلى الله في خوخة في المسجد. فأبلغه معاذ ما قاله عمر. ثم أرسل إلى عثمان وعنده رقيَّة، فقال: سمعاً وطاعة. فسد بابه وخرج من المسجد، ثم أرسل إلى حمزة فسد بابه، وقال: سمعاً وطاعة الله ورسوله.

وعلي على ذلك يتردد ولا يدري أهو فيمن يقيم أو فيمن يخرج، وكان النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قد بني له بيتاً في المسجد بين أبياته، فقال له النبي (صلی الله علیه و آله و سلم):

اسكن طاهراً مطهراً. فبلغ حمزة قول النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لعلي، فقال: يا محمد تخرجنا وتمسك غلمان بني عبد المطلب؟ فقال له نبي الله: لا، لو كان الأمر لي ما جعلت من دونكم من أحد، والله ما أعطاه إياه إلا الله، وإنك لعلى خير من الله ورسوله، أبشر. فبشره النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فقتل يوم أحد.

ونفس ذلك رجال على علي فوجدوا في أنفسهم، وتبيَّن فضله عليهم وعلى غيرهم من أصحاب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فبلغ ذلك النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فقام خطيبا فقال:

إن رجالا يجدون في أنفسهم في إني أسكنت عليا في المسجد، والله ما (أنا) أخرجتهم ولا أسكنته، إن الله عز وجل أوحى إلى موسى وأخيه أَنْ تَبَوَّءًا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ ، وأمر موسى أن لا يسكن مسجده ولا ينكح فيه ولا يدخله إلا هارون وذريته... وإن عليَّا مني بمنزلة هارون من موسى، وهو أخي دون أهلي، ولا يحل مسجدي لأحد ينكح فيه النساء إلا علي وذريته، فمن ساءه فههنا. وأومأ بيده نحو الشام.

ولما كانت صور الحديث كثيرة تبعا لكثرة رواتها في حيثياتها وزمانها ومكانها، لذلك قد تجد في بعضها ما ليس في بعضها الآخر، ولكنها متّحدة المضمون، وذلك أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) و سد أبواب المسجد غير باب علي ، كما هو لفظ حديث ابن عباس في ذيل حديث طويل ذكر فيه عشر فضائل للإمام (علیه السّلام) لم يشاركه غيره فيها، وقد أخرجه عنه أحمد في

مسنده⁽¹⁾، وفي فضائله، والحاكم في المستدرك على الصحيحين، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة⁽²⁾. وأخرجه الذهبي في تلخيصه معترفاً بصحته، والنسائي في الخصائص، وأبو نعيم في الحلية، وابن كثير في تاريخه، والخوارزمي في مناقبه، وابن المغازلي في مناقبه، والهيثمي في مجمع الزوائد، والطبراني في الكبير والأوسط باختصار، وغيرهم وغيرهم، ومنهم الحمويني في الفرائد، وقال: وحديث سد الأبواب رواه نحو من ثلاثين رجلا من الصحابة، أغربها حديث عبد الله ابن عباس⁽³⁾.

ثم ذكر الحديث عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: سدوا الأبواب كلها إلا باب علي (علیه السّلام).

أقول: وهذا الحديث كسابقه، ولم يبين لنا وجه الغرابة فيه، ولعله أراد بالغرابة رواية ابن عباس له بتخيل فقده عنصر المشاهدة في تلك الحادثة، حيث لم يكن يومئذ بالمدينة، بل كان بمكة، ولم يهاجر إلا مع أبيه العباس في السنة الثامنة.

ولكننا إذا انتبهنا إلى أن ما رواه ابن عباس في هذا المقام لم يكن إلا جزءاً من حديث طويل أجاب به تسعة رهط جاؤوا يسألونه، فقالوا: يا ابن عباس إما أن تقوم معنا وإما أن تخلونا هؤلاء. فقال ابن عباس: بل أقوم

معكم. فقام وهو يومئذ صحيح قبل لن يعمى، فانتدوا فتحدثوا لا يدرى ما قالوا، فجاء ينفض ثوبه ويقول: أف وتف، وقعوا في رجل له بضع عشرة فضائل ليست لأحد غيره، ثم ذكر الفضائل الآتية:

1 - إعطاؤه الراية يوم فتح خيبر.

2 - إرساله لتبليغ سورة براءة.

3 - حديث بدء الدعوة في إنذار العشيرة ومقامه في ذلك.

4 - إنه أول من أسلم.

5 - نزول آية التطهير فيه وفي أهل بيته.

6 - مبيته على فراش النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ليلة الهجرة.

7 - حديث المنزلة.

8 - حديث سد الأبواب.

9 - حديث الغدير والموالاة.

10 - شهوده بدر وموقفه في ذلك اليوم.

فذكره لهذه الفضائل التي منها ما توفّر له فيها عنصر المشاهدة، ومنه ما كانت بالسماع ، ليس فيه أية غرابة.

نعم إنّ هذا الحديث - حديث سد الأبواب - كغيره من أحاديث فضائل الإمام (علیه السّلام) لم يسلم من التضبيب والتعتيم، وقد مرت الإشارة منا إلى بعض ذلك في حديث الراية، وحديث الثقلين، وحديث تبليغ

سورة براءة، وحديث بدء الدعوة، وحديث المنزلة، وغيرها.

فمما كان نصيب هذا الحديث من تعتيم، لتقصير مدى الرؤية وبالتالي إلى انعدامها، ذكر العباس في بعض صور الحديث كما في حديث رواه أحمد في مسند⁽¹⁾، والنسائي في خصائصه⁽²⁾، والهيثمي في مجمع الزوائد⁽³⁾، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني. ثم قال: وإسناد أحمد حسن.

كلهم ذكروا الحديث عن سعد بن أبي وقاص بلفظ: إن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أمر بسد الأبواب فسدت، وترك باب علي، فأتاه العباس، فقال: يا رسول الله سددت أبوابنا وتركت باب علي؟ قال: ما أنا فتحتها ولا أنا سددتها.

ومعلوم أن العباس لم يكن يومئذ في المدينة حين سُدّت الأبواب، بل كان بعد بمكة ولم يهاجر إلا في السنة الثامنة، وزمان سد الأبواب كان في السنة الأولى من الهجرة، فبينهما سبع سنين ، فذكر العباس إما أن يكون سهواً من الرواة حين سمعوا من النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) سد الأبواب، فقال له عمه، فظنوه العباس، وليس هو، وإنما المراد به الحمزة كما مرَّ في حديث حذيفة.

وإما أن يكون حشر اسم العباس عن قصد وعمد ليفتح بذلك باب التشكيك في صحة الحديث، وبالتالي إلى إنكاره والحكم عليه بالوضع، ولا

تعجب إن قلت إلى إنكاره، فثمة من بلغت به القحة والنصب فزعم أن الحديث باطل وموضوع ، ولم يكن زعمهم ذلك من جهة ذكر العباس أو غيره، وإنما لدعواهم معارضته لما ورد في الصحيحين - يعني صحيح مسلم والبخاري - من حديث الخوخة: (سدوا كل خوخة إلا خوخة أبي بكر)⁽¹⁾.

فتسلّلوا من وراء الخوخة وعَمُوا عن الباب، شأن كل مختال مرتاب من النصاب، كابن الجوز⁽²⁾

وقال السيوطي: فذكر في كتابه كثيراً مما لا دليل على وضعه، بل هو ضعيف، بل وفيه الحسن والصحيح، وأغرب من ذلك أن فيه حديثاً من صحيح مسلم (تدريب الراوي 235/1).

وقال ابن عراق في تنزيه الشريعة 3/1: وللإمام الحافظ أبي الفرج ابن الجوزي فيها - الموضوعات - كتاب جامع ، إلا أن عليه مؤاخذات ومناقشات.

وقال ابن الأثير في حوادث سنة 597هـ من تاريخه: وفي هذه السنة... توفي أبو الفرج... وكان كثير الوقيعة في الناس، لا سيما في العلماء المخالفين لمذهبه.

وقال اليافعي في حوادث سنة 595هـ من مرآة الجنان: وفيها أخرج ابن الجوزي من سجن واسط، وتلقاه الناس، وبقي في المطمورة خمس سنين، كذا ذكره الذهبي.

كثير⁽¹⁾ومن شايعهم ، ولم يقف بهم مبلغ علمهم عند حد المعارضة والحكم بالوضع على حديث الأبواب، بل تحاملوا على الشيعة فبهتوهم بما ليس لهم في ذلك من ذنب، فقالوا: (وضعته الرافضة)، فاقرأ ما قاله ابن الجوزي في كتابه الموضوعات وهو يذكر باب في فضائل علي (علیه السّلام):

الحديث الرابع عشر في سد الأبواب غير بابه، فيه عن سعد، وابن عباس، وزيد بن أرقم ، وجابر. ثم ذكر أحاديثهم وأعلها بجرح بعض رجال إسنادهم، ثم قال: فهذه الأحاديث كلها من وضع الرافضة، قابلوا به - بها - الحديث المتفق على صحته في (سد الأبواب إلا باب أبي بكر) ، ثم ذكر ذلك الحديث بسنده إلى أبي سعيد، قال:

خطب رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم الناس فقال: إن من أمن الناس في صحبته وماله أبا بكر ، ولو كنت متخذاً خليلاً غير ربي عز وجل لاتخذت أبا بكر، ولكن أخوة الإسلام ومودته، لا يبقى في المسجد باب إلا سد إلا باب أبي بكر. أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين، وأخرج البخاري من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم قال: (سدوا عني كل خوخة في المسجد غير خوخة أبي بكر)، وقد روى بعض المتحذلقين في حديث أبي بكر زيادة ولا تصح...

ثم ذكر تلك الزيادة من رواية أنس بن مالك، قال: إن رسول الله

(صلی الله علیه و آله و سلم) خطب الناس، فقال: سدوا هذه الأبواب الشارعة في المسجد إلا باب أبي بكر. فقال الناس: سدوا [ كذا ] الأبواب كلها إلا باب خليله. فقال: إني رأيت على أبوابهم ظلمة، ورأيت على باب أبي بكر نوراً. فكانت الآخرة أعظم عليهم من الأولى⁽¹⁾.

هذا مبلغ علم ابن الجوزي، ولم يخرج ابن تيمية عن حفيرته، بل سار على وتيرته، ونسج على منواله، ولم يزد على ما جاء في مقاله، فقد قال في كتاب منهاج السنة (منهاج الاعتدال) بعد ذكر حديث سد الأبواب: فإن هذا مما وضعته الشيعة على طريق المقابلة، فإن الذي في الصحيح عن أبي سعيد عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أنه قال في مرضه الذي مات فيه: إن من أمَنٌ الناس عليَّ في ماله وصحبته أبو [ كذا ] بكر، ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لا تخذت أبا بكر خليلا، ولكن أخوة الإسلام ومودته، لا يبقين خوخة إلا سدّت إلا خوخة أبي بكر. (ورواه ابن عباس أيضاً في الصحيحين)⁽²⁾.

فانظر إلى ابن تيمية في قوله هذا، هل جاءنا بشيء جديد؟ وإنما هو اجترار وتكرار لما قاله ابن الجوزي من قبل.

أما الذهبي فلم يزد في كتابه المنتقى على ما مرَّ ذكره ابن تيمية، ولا غرابة في ذلك فكتابه منتقى من كتاب ابن تيمية السابق، حيث سماه (المنتقى من منهاج الاعتدال في نقض كلام أهل الرفض والاعتزال)⁽³⁾.

وأما ابن كثير فقد قال في تفسيره في تفسير قوله تعالى وَلاَ جُنُبًا إلا عابري سَبيلِ حَتَّى تَغْتَسِلُوا⁽¹⁾بعد ذكر (سدوا كل خوخة في المسجد إلا خوخة أبي بكر) ، قال : ومن روى (إلا باب علي) كما في بعض السنن فهو خطأ، والصواب ما ثبت في الصحيح⁽²⁾.

والآن وبعد مرورنا العابر على أقوال هؤلاء الناس أليس من حق القارئ أن يتساءل مع كل منهم: فيقول لابن الجوزي: كيف تحكم على الحديث بالبطلان والوضع وأنه من وضع الرافضة، والحديث رواه نحو من ثلاثين صحابياً كما مرَّ، وعن كل صحابي بعدة طرق، رجه الحفاظ من غير الشيعة، ومن جملتهم إمام المذهب الذي تتمذهب به، أعني الإمام أحمد بن حنبل، فهل كل هؤلاء كانوا من الرافضة؟!

وقد انبرى إلى رده غير واحد من أعلام السنة فضلا عن الشيعة ، ولسنا بصدد ذكر ردودهم، ونكتفي بما قاله ابن حجر في كتاب (القول المسدَّد في الذب عن مسند أحمد)، حيث قال: قول ابن الجوزي في هذا الحديث: (إنه باطل وإنه موضوع) دعوى لم يستدل عليها إلا بمخالفة الحديث الذي في الصحيحين، وهذا إقدام على ردّ الأحاديث الصحيحة بمجرد التوهم ، ولا ينبغي الإقدام على الحكم بالوضع إلا عند عدم إمكان الجمع ...

إلى أن قال: وهذا الحديث من هذا الباب هو حديث مشهور له طرق متعددة، كل طريق فيها على انفراده لا تقصر عنه رتبة الحسن، ومجموعها مما يقطع بصحته على طريقة كثير من أهل الحديث، وأما كونه معارضاً لما في الصحيحين فغير مسلّم، ليس بينهما معارضة...⁽¹⁾

إلى أن قال أيضاً: هذه الطرق المتضافرة بروايات الثقات تدل على أن الحديث صحيح دلالة قوية، وهذه غاية نظرة المحدث...

إلى أن قال: فكيف يدعى الوضع على الأحاديث الصحيحة بمجرد هذا التوهم، ولو فتح الباب لرد الأحاديث لادعي في كثير من هذه الأحاديث الصحيحة البطلان، لكن يأبى الله ذلك والمؤمنون⁽²⁾.

وقال ابن حجر في فتح الباري بعد ذكر ستة أحاديث في الباب:

هذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا، وكل طريق منها صالحة للاحتجاج فضلاً عن مجموعها ، وقد أورد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات، أخرجه من حديث سعد بن أبي وقاص، وزيد بن أرقم، وابن عمر، مقتصراً على بعض طرقه عنهم، وأعله ببعض من تكلم فيه من رواته، وليس ذلك بقادح لما ذكرت من كثرة الطرق، وأعله أيضاً بأنه مخالف للأحاديث الصحيحة الثابتة في باب أبي بكر، وأخطأ في ذلك خطأ شنيعاً، فإنه سلك في ذلك ردّ الأحاديث الصحيحة بتوهمه

المعارضة ...⁽¹⁾

إلى آخر ما قاله ابن حجر في كتابيه (القول المسدد) و (فتح الباري)، وفيما ذكرناه عنه كفاية لمن ألقى السمع وهو شهيد في رد ما قاله ابن تيمية أيضاً ، الذي لم يأت من عنده بشيء جديد - كما مر - وإنما تبع ابن الجوزي في إعلاله واعتلاله، فلا يؤبه بحاله.

لكن لا ينقضي عجبي من الحافظ الذهبي، فهو يضلع مع ابن تيمية في كتابه (المنتقى) في طعن الحديث، بينما نقرأ قوله في كتابه تلخيص المستدرك للحاكم عند ذكر الحديث بأنه صحيح!!⁽²⁾فراجع لتعرف التناقض عند الرجل.

وحال ابن كثير لا يبعد في تناقضه عن الذهبي بكثير، فهو في تفسيره - كما مر - يطعن بالحديث، ويقول: ومن روى (إلا باب علي) كما وقع في بعض السنن فهو خطأ والصواب ما ثبت في الصحيح.

بينما نجده هو في تاريخه أخرج الحديث عن ابن عباس، وذكر قول عمر: لقد : لقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال، لأن تكون لي خصلة منها أحب إلي من حمر النعم. قيل: وما هن يا أمير المؤمنين؟ قال: تزويجه فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، وسكناه المسجد مع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، يحل له ما يحل له، والراية يوم

خیبر⁽¹⁾.

وذكر أيضاً قول عبد الله بن عمر ، وهو مثل قول أبيه في عد الخصال الثلاث⁽²⁾. وذكر حديث سد الأبواب برواية زيد بن أرقم، والبراء بن عازب، وسعد بن أبي وقاص⁽³⁾.

كما ذكر حديث أبي سعد الخدري عنه صلى الله عليه [وآله] وسلم أنه قال لعلي: يا علي لا يحل لأحد يجنب في المسجد غيري وغيرك.

فهلم معي فاضحك - وشر البلية ما يضحك - فابن كثير في تفسيره يقول: (ما ورد في بعض السنن فهو خطأ، والصواب ما ثبت في الصحيح) ، وهو نفسه يخرجه في تاريخه كما مرَّ عليك، ولا يكتفي بتخريجه فقط، بل يحاول الجمع بين حديث سد الأبواب وحديث الخوخة، فيقول بعد ذكره الحديث برواية سعد بن أبي وقاص:

وهذا لا ينافي ما ثبت في صحيح البخاري من أمره (علیه السّلام) في مرض الموت بسد الأبواب الشارعة في المسجد إلا باب أبي بكر الصديق، لأن نفي هذا في حق علي كان في حال حياته لاحتياج فاطمة إلى المرور من بيتها إلى بيت أبيها، فجعل هذا رفقاً بها، وأما بعد وفاته فزالت هذه العلة، فاحتيج إلى فتح باب الصديق لأجل خروجه إلى المسجد ليصلي بالناس إذ كان

الخليفة عليهم بعد موته (علیه السّلام)، وفيه إشارة إلى خلافته. اهـ.

أو ليس معنى الجمع بين الحديثين هو ثبوتهما معا عنده، ونحن لا نناقشه في تعليله العليل في حق باب علي لاحتياج فاطمة إلى المرور من بيتها إلى بيت أبيها، ولا نقول له: أين كان بيت فاطمة حين أمر النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بسد الأبواب، ألم تكن هي بعد في بيت أبيها لم يتزوجها علي (علیه السّلام)، فسد الأبواب كان في السنة الأولى بعد بناء المسجد، وزواجها كان بعد بدر وهي في السنة الثانية على المشهور عند المؤرخين، وهو منهم، وقد ذكره في تاريخه⁽¹⁾.

وعلى فرض صحة ما ذهب إليه، هل لنا أن نقول له: لماذا لم يشمل النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بعطفه الأبوي وحنانه النبوي ابنته الأخرى رقية، التي كانت يومئذ عند عثمان؟ فلماذا أمر بسدّ بابه كما مرَّ في حديث حذيفة؟ فراجع.

ثم هل من حق القارئ أن يسأله: إذا كان حديث الخوخة صحيحاً، ولفظه: (سدُّوا كل خوخة إلا خوخة أبي بكر)، فكيف اتسعت الخوخة فصارت باباً ليلج منها ابن كثير وأضرابه ويقول: (احتيج إلى فتح باب الصديق لأجل خروجه إلى المسجد ليصلي بالناس، إذ كان الخليفة عليهم بعد موته (علیه السّلام)، وفيه إشارة إلى خلافته)، من أين علم ذلك ابن كثير؟ وكيف هو فهم أن ما حدث كان إشارة إلى خلافته؟

ولماذا لم يفهم الصديق تلك الإشارة كما فهمها ابن كثير؟ وليته

فهمها ولم يترك بيته الذي فيه الخوخة إن كان له هناك بيت⁽¹⁾، فلا يذهب إلى بيته في السُّنْح⁽²⁾.

يا عباد الله كيف يعقل أو يتعقل أن يفهم تلك الإشارة ابن كثير وأضرابه ولا يفهمها الصديق إذا كان قد شرفه النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) حديثاً بتلك الفضيلة، فسدَّ كل خوخة إلا خوخته؟ لماذا لا يعتني بها ويذهب إلى العوالي إلى منزله بالسنح، ويبقى فيه مفارقا خليله ونبيه وصاحبه في الغار والهجرة، حتى إذا مات النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ولم يكن حاضراً عنده، أقبل على فرس له ، فرأى عمر يتهدد ويتوعد من يقول: مات النبي... إلى آخر ما كان وما جرى ولسنا بصدده... هل يعقل ذلك؟

وهل كان يليق هذا من مرشح أشير إليه بالخلافة بفتح باب بيته دون غيره كما يقول ابن كثير، فلا يعرف ذلك، ويذهب إلى بيته بالسنح، حتى ولو افترضنا أنه لم يكن له بيت عند المسجد كما مر عن التوربشتي، أو

كان ولكن بعدما سُدَّت بابه - كما في حديث سد الأبواب إلا باب علي - انتقل إلى بيته بالسنح.

ومن الطريف أن المحب الطبري روى في الرياض النضرة أن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم لما قدم المدينة ومعه أبو بكر، نزل هو صلى الله عليه [وآله] وسلم على كلثوم بن هدم أخي عمر بن عوف، ويقال: نزل على سعد بن خثيمة، لأنه كان عزباً لا أهل له، ونزل أبو بكر على حبيب بن أساف أخي بني الحارث بن الخزرج بالسنح⁽¹⁾.

وذكر ابن كثير نفسه في تاريخه: قدم أهل أبي بكر عليه، وذكر عائشة وأمها أم رومان وشرود الجمل بهما وما قالته أم رومان وقالته عائشة... إلى أن قال: فتقدموا فنزلوا بالسنح منذ هجرته وربما قبل ذلك⁽²⁾.

إذن لا غرابة لو كان أبو بكر في السنح عند مرض النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فهو يألفه منذ هجرته، ففيه نزل ولم ينزل مع النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، وفيه قدم أهله، وفيه كان عند المرض النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، ينزل إلى المدينة ويعود إليه، ومنه أقبل على فرس له حين أخبر بموت النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، و لا غرابة في ذلك، إنما الغرابة كل الغرابة في استماتة ابن كثير وأضرابه ولهائهم في إثبات حديث الخوخة.

فإذا صح ذلك فلماذا هجر البيت الذي فيه الخوخة، مع أن بقاءها دون غيرها إشارة إلى خلافته كما يقول ابن كثير ؟!

ولو رجعنا إلى حديث الخوخة، فليس طريق إثباته أقوى من وروده في الصحيحين - البخاري ومسلم - ولذا عبروا عنه بمتفق عليه، وكأن ما جاء فيهما هو الوحي المنزل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وما أكثر المؤاخذات على ما فيهما.

ولسنا بصدد مناقشة الحديث المزعوم لا سنداً ولا دلالة، فلا حاجة لنا في ذلك، كما لا حاجة بنا إلى تقييم الصحيحين على ضوء ما قالوا فيهما⁽¹⁾، كما لا حاجة لنا لاستعراض وجوه الجمع التي ذكرها غير واحد بخوعاً وتسليماً لحديث سد الأبواب إلا باب علي، وتنطعاً وترميماً لحديث الخوخة، كما حكي ذلك عن القاضي إسماعيل في أحكامه، والكلاباذي في معاني الأخبار، والطحاوي في مشكل الآثار، وابن حجر⁽²⁾

ونقل عن الطحاوي في مشكل الأخبار الجمع بهما!! ونحن نقول له: لا مجاز إلى باب المجاز مع انفتاح باب الحقيقة، ومنه المجاز وبولاية صاحبه أبي بكر الصديق يكون الجواز، ولابن حجر هذا جوابات مسائل حول أحاديث في مصابيح السنة للبغوي وصفت بالضعف، فأجاب عنها، وكان منها حديث: (يا علي لا يحل يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك)، فقال: أخرجه الترمذي ... إلى أن قال: وقد ورد من طرق كثيرة صحيحة: أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لما أمر بسد الأبواب الشارعة في المسجد إلا باب علي، فشق ذلك على بعض الصحابة، فأجابهم بعذره في ذلك. وقد ورد ذلك في حديث طويل لابن عباس، أخرجه أحمد والطبراني بسند جيد. فراجع أجوبة المسائل، هي مطبوعة في آخر مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي ط المكتب الإسلامي بتحقيق الألباني.

والقسطلاني والعيني في شروحهم لصحيح البخاري، وابن كثير وغيرهم أيضا كثير.

كما لسنا بحاجة إلى ما قاله السمهودي في تاريخ المدينة المنورة المسمّى (وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى)⁽¹⁾.

وأسند ابن زبالة ويحيى من طريقه عن عمرو بن سهل أن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم أمر بسد الأبواب الشوارع في المسجد، قال له رجل من أصحابه: يا رسول الله دع لي كوة أنظر إليك منها حين تغدو أو حين تروح. فقال: لا والله ولا مثل ثقب الإبرة.

فعقب السمهودي بقوله : قلت : وقد اقتضى ذلك المنع من الخوخة أيضا، بل ومما دونهما عند الأمر بسد الأبواب أولا، فإن صح ذلك فيحمل الإذن بعده في اتخاذ الخوخ، ثم كانت قصة أبي بكر بعد ذلك. اهـ.

ونحن لا نناقشه في هذا الجمع التبرعي الذي لم يقم عليه شاهد ولا

برهان، ولا نطالبه ولا غيره بإثبات الإذن بفتح الخوخ بعد سد الأبواب، فمتى كان؟ وفي أي وقت وزمان؟

ولكنا نقول بعد الإغماض عن كل ما قيل ويقال فيه: إنه لو ثبت حديث الخوخة فهو تشريف عظيم لأبي بكر وامتياز، له وزنه بميزان الفضائل لو كان صدوره في غير الزمن الذي قالوا بصدوره فيه، وهو مرض النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) وقبل موته بثلاثة أيام أو خمسة أيام كما في بعض المصادر على وجه التحديد.

فإن في تلك الفترة من المرض قد صدرت عدة أوامر أمر بها النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فلم يمتثل أمره فيها، فقد أمر بتجهيز جيش أسامة وشدد على ذلك حتى لعن المتخلف عنه، وأمر بإحضار دواة وكتف ليكتب للأمة كتاباً لن يضلوا بعده. وأمر بأن يخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأمر أن يجيزوا الوفد بنحو ما كان يجيزهم به، وأمر باتباع أهل بيته والتمسك بهم، وأوصى بالأنصار خيراً...

إلى غير ذلك من الأوامر التي لم يمتثل أمره فيها، وكان أعظمها وقعاً وأشدها نكاية، هو حديث الكتف والدواة، وكان أمره بإحضارهما في يوم الخميس، وذلك قبل موته بخمسة أيام، فأسمعه بعض الحاضرين كلمة (معناها غلبه الوجع) كما في البخاري وغيره⁽¹⁾، فأغمي عليه (صلی الله علیه و آله و سلم) لهول ما سمع، والله سبحانه يقول في نبيه (صلی الله علیه و آله و سلم) وَمَا يَنْطِقُ عَن الْهَوَى * إِنْ هُوَ

إلا َوحْيٌ يُوحَى، فبعد تنزيه الله تعالى له يقابله من يقول فيه كلمة هو أولى بها كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ، فوقع النزاع والخصام بين من حضر من الصحابة، فبعض ناصروا النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) وطالبوا بإحضار الدواة والكتف، وبعض أبى وقال: القول ما قال عمر⁽¹⁾، فأفاق من غشيته فطردهم قائلاً: قوموا عني، لا ينبغي عند نبي تنازع . وبقي أثر تلك الكلمة الجارحة في نفوس المسلمين، حتى كان ابن عباس إذا ذكرها يبكي حتى يبل دمعه الحصى، ويقول: الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وبين أن يكتب لهم كتاباً لن يضلوا بعده أبداً.

وحديث الكتف والدواة حديث صحيح ثابت، أخرجه أصحاب الصحاح والمسانيد والسنن والتفسير والتاريخ وحتى بعض كتب الأدب، وقد بلغت مصادره في إحصاء أولي زهاء المائة، وفيها من التشريق والتغريب، الشيء العجيب الغريب.

ولما لم يمتثل أمره (صلی الله علیه و آله و سلم) في أمر الدواة والكتف بحجة ما قيل، فليس لمحتج أن يحتج بحديث الخوخة لنفس ما قاله من التعليل، لصدور الحديثين في زمان متقارب، إذ كان حديث الكتف والدواة قبل موته بخمسة أيام، وحديث الخوخة - فيما يزعم - إما بثلاثة أيام أو خمسة أيام، فهما على حد سواء في مدى الاعتبار وعدمه، لاتحادهما في الزمان وبعض الحيثيات الأخرى، فمن لم يأبه بذلك لا ينبغي له أن يحتج بهذا، لوجود المانع الذي قيل، مما أحدث البلبلة والقيل والقال.

أما أن يكون الأمر في أحد الحديثين مردوداً لوجود المانع المشار إليه، وفي الآخر مقبولاً مع عدم ارتفاع ذلك المانع فتحكم وتعسُّف، لا يُقره منطق، ولا يقبله عاقل منصف، مهما اختلفت الأشخاص والمعايير ، واختلقت لهم الحجج والمعاذير.

قال الله سبحانه وتعالى فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاَءِ شَهِيدًا * يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بهِمُ الْأَرْضُ وَلاَ يَكْتُمُونَ اللهَ حَدِيثًا⁽¹⁾.

ولزيادة اطمئنان القارئ بأن حديث سد الأبواب إلا باب علي من الأحاديث الصحيحة الثابتة، وأنه من خصوصيات علي (علیه السّلام)، دون غيره، نذكر له ما قاله أبو بكر الجصاص الحنفي في أحكام القرآن، قال: وما ذكر من خصوصية علي رضي الله عنه فهو صحيح، وقول الراوي: (لأنه كان

بيته في المسجد ظن منه)، لأن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم قد أمر في الحديث الأول بتوجيه البيوت الشارعة إلى غيره، ولم يبح لهم المرور لأجل كون بيوتهم في المسجد... وإنما كانت الخصوصية فيه لعلي رضي الله عنه دون غيره... كما خُص جعفر بأن له جناحين في الجنة دون سائر الشهداء... وكما خص حنظلة بغسل الملائكة له حين قتل جنبا... وخص الزبير بإباحة لبس الحرير لما شكا من أذى القمل. فثبت بذلك أن سائر الناس ممنوعون من دخول المسجد مجتازين وغير مجتازين... الخ⁽¹⁾.

مضافاً إلى ما ذكرناه آنفاً من كلمات ابن حجر وغيره ومن أشرنا إليهم ممن أخبت بصحته وحاول الجمع، نذكر ما قاله الشوكاني في الفوائد المجموعة.

قال: وبالجملة فالحديث ثابت لا يحل لمسلم أن يحكم ببطلانه، وله طرق كثيرة جداً، قد أوردها صاحب اللثالي، وقد صح حديث زيد بن الأرقم في المستدرك، وكذلك الضياء في المختارة، وإعلاله بميمون غير صحيح، فقد وثقه غير واحد، وصحح له الترمذي.

وأما حديث ابن عمر، فقد رواه أحمد في المسند بإسناد رجاله ثقات، وليس فيه هشام بن سعد، والكلام على ردّ ما قاله ابن الجوزي يطول، وفيما ذكرناه كفاية إن شاء الله تعالى⁽²⁾.

ونحن أيضاً نقول : وفيما ذكرناه كفاية إن شاء الله تعالى.

وعلى ضوء جميع ما تقدم يمكننا تصديق ابن أبي الحديد في قوله في شرح النهج : سد الأبواب كان لعلي (علیه السّلام)، فقلبته البكرية إلى أبي بكر⁽¹⁾.

وإلى القارئ قائمة بالمصادر التي ذكرت الحديث وما يمت إليه، وكلها مصادر غير شيعية:

1 - سنن الترمذي.

2 - تحفة الأحوذي بشرح سنن الترمذي 173/13 - 174 ، الصاوي بمصر.

3 - مسند أحمد 175/1 ، 331 ، 26/2، 369/4 ، مصر الأولى.

4 - مصابيح السنة للبغوي، ص202.

5 - مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي 245/3 - 246 .

6 - فتح الباري لابن حجر 14/8-16 .

7- عمدة القارئ للعيني 592/7.

8 - إرشاد الساري للقسطلاني 48/6 - 85 ، أفست عن طبعة بولاق سنة 1325هـ.

9 - كنز العمال 002/12 - 120 ، 215 ، 96/15 ، حيدر آباد ط الثانية.

10 - السنن الكبرى للبيهقي 344/2، 65/7، حیدر آباد.

11 - معجم الطبراني الكبير 246/2 ، 78/12 ، 114 ، ط الثانية بالموصل.

12 - المستدرك على الصحيحين 579/2 ، 117/3 - 120، 125 - 132.

13 - تلخيص المستدرك للذهبي بهامشه.

14 - مجمع الزوائد للهيثمي 297/7 ، 114/9 - 511 ، 120، القدسي بمصر.

15 - منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد 29/5، 55 .

16 - جامع الأصول 474/9 - 475 ، السنة المحمدية بمصر.

17 - الخصائص للنسائي 12/8 - 13 - 14، 24 ، 25، 26 ، التقدم بمصر.

18 - كنز الحقائق للمناوي، ص 84 ، 198، بولاق.

19 - فيض القدير 106/1 ، مصر.

20 - المعتصر من المختصر 332/2 - 333، حیدر آباد .

21 - جوامع الجامع للسيوطي، رقم 4318 كما في موسوعة أطراف الحديث النبوي.

22 - الضعفاء للعقيلي 212/1، 185/4، 222، 347 نقلاً عن الموسوعة.

23 - الموضوعات لابن الجوزي 363/1 ، 379 ، مصر.

24 - تنزيه الشريعة المرفوعة لابن عراق الكناني 358/1، 383، مصر.

25 - حلية الأولياء لأبي نعيم 153/4 السعادة.

26 - المناقب لابن المغازلي، ص 325 - 326 إيران.

27 - المناقب للخوارزمي، ص 74 ، 127، 129، 248، 253، 261 ط حجرية.

28 - تذكرة خواص الأمة لسبط ابن الجوزي، ص 46 ط حجرية.

29 - فرائد السمطين 205/1 - 208 ط بيروت.

30 - ينابيع المودة للقندوزي الحنفي، ص 87، 210 ، 232 ، 283 ط إستانبول.

31 - نظم درر السمطين للزرندي، ص 103 ، 108 ط النجف.

32 - ذخائر العقبى للمحب الطبري، ص 76 - 77 ، 102 ط القدسي بمصر.

33 - الرياض النضرة 192/2 - 193 ، 203 ط الخانجي بمصر.

34 - فتح الملك العلي للسيد أحمد المغربي، ص 27 ط مصر.

35 - مقتل الحسين للخوارزمي 63/1 ط النجف.

36 - شرح نهج البلاغة للمعتزلي 451/2.

37 - الإصابة لابن حجر 502/2 ط مصطفى محمد.

38 - ذخائر المواريث 7/2 ، 196/3 ط مصر.

39 - السيرة الحلبية 346/3 - 347 ط مصر.

40 - وفاء الوفا للسمهودي 337/1 - 340 ط مصر.

41 - الحاوي للفتاوي للسيوطي 55/2 - 58 (ضمن رسالة شد الأثواب في سد الأبواب) ولا تخلو من الخبط والخلط.

42 - الصواعق المحرقة، ص 74-76ط مصر.

43 - الفتح الكبير للنبهاني 255/11، 399/3 ط مصر.

44 - طبقات ابن سعد ج 26/2/2 ط أوربا.

45 - لسان العرب 14/3 (خوخ) ط دار صادر.

46 - تاريخ ابن كثير 338/7، 341 - 345 ط مصر.

47 - التاريخ الكبير للبخاري 408/1 ، 68/2 ط حیدر آباد.

48 - تاريخ بغداد 205/7 ط السعادة، مصر.

49 - أخبار القضاة لوكيع 149/3 ط مصر.

50 - تهذيب التهذيب لابن حجر 387/9 ، وأشار إليه 156/2 ط حیدر آباد.

51 - تاريخ الخلفاء للسيوطي، ص 66، 116 ط مصر.

52 - علل الحديث لابن أبي حاتم 99/1 ط السلفية بمصر.

53 - كفاية الطالب للكنجي الشافعي، ص 200 ، 243 ط الثانية،

النجف.

54 - لسان الميزان لابن حجر 165/4 ط حیدر آباد .

55 - اللثالي المصنوعة للسيوطي 181/1 - 183 ط الأولى بمصر.

56 - أسنى المطالب لابن درويش الحوت، ص 12 ط مصر.

57 - تفسير القرطبي 207/5 - 208ط مصر.

58 - تفسير ابن كثير 501/1 ط مصر.

59 - الخصائص الكبرى للسيوطي 243/2 ط حیدر آباد، 294/3 ط مصر بتحقيق هراس .

60 - تفسير الكشاف 398/1 ط مصطفى محمد، سنة 1367هـ.

61 - أحكام القرآن للجصاص الحنفي 204/2 ط الأستانة.

62 - تاريخ ابن عساكر (ترجمة الإمام) 185/1، 222 ، 223 ، 253 - 280 ط بیروت.

63 - مسند أبي الحسن الكلابي (ملحق بمناقب ابن المغازلي)، ص432.

64 - القول المسدَّد في الذب عن مسند الإمام أحمد لابن حجر، ص 7 - 26 ط مصر.

65 - تذكرة الموضوعات للفتني، ص 95 .

66 - الأمالي الخميسية لابن الشجري 42/1.

67 - تهذيب تاريخ ابن عساكر 17/6، 140/7 .

68 - شرح قصيدة الصاحب ابن عباد للقاضي البهلولي اليماني ، ص 86.

69 - النهاية لابن الأثير (خوخ)، ط مصر.

70 - سمط النجوم العوالي للعصامي المكي 491/2 ط السلفية.

71 - إتحاف السادة المتقين للسيد مرتضى الزبيدي 192/7، 287/15 (هذا والاثنان بعده نقلاً عن موسوعة أطراف الحديث).

72 - جامع مسانيد أبي حنيفة 219/2.

73 - كتاب السنة لابن أبي عاصم 579/2.

74 - المنتقى للذهبي، ص 311.

75 - منهاج السنة لابن تيمية 9/3ط الأولى بمصر.

76 - جمع الفوائد للروداني 330/2، 331 ط الأولى، نشر المكتبة الجامعة، مكة المكرمة.

77 - رسالة في أجوبة ابن حجر عن أحاديث وقعت في مصابيح السنة للبغوي وصفت بالوضع ط في آخر مشكاة المصابيح 300/3 - 317 ط المكتب الإسلامي .

78 - كفاية الطالب لمناقب علي بن أبي طالب للشنقيطي، ط الأولى، الاستقامة بمصر سنة 1355هـ.

79 - التاج الجامع للأصول في أحاديث الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) للشيخ منصور علي ناصف 298/3 ط عيسى البابي الحلبي، الطبعة الثانية.

80 - جواهر المطالب للباعوني الشافعي (نسخة مصورة)، الباب التاسع والعشرون .

81 - تيسير المطالب في أمالي الإمام أبي طالب الهاروني، ص 68 ط بيروت .

علي مني وأنا من علي

102 - كَمْ مَرَّة قالَ النبيُّ مُعلِنَا ***‌ مِنِّي عَلِيٌّ واعلموا مِنْهُ أنا

103 - هَذا عليٌّ هُو مِنِّي وأَنَا *** مِنْه فَلا فَصْلٌ يَكُونُ بَيْنَنَا

أشار سيدنا الناظم دام ظلّه إلى ما صح عنه (صلی الله علیه و آله و سلم) من قوله: « أنت مني وأنا منك » ، وقوله : « علي مني وأنا من علي » ، و « لا يؤدي عني إلا أنا وعلي » ، وقوله : « هو مني وأنا منه »... إلى غير ذلك من ألفاظ مختلفة باختلاف الموارد التي قال فيها ذلك.

فعند مراجعة مصادر تلك الأحاديث يجد الباحث أن الموارد مختلفة زماناً، متعددة رواة:

1 - فمنها يوم أحد، فقد أخرج ابن عساكر في تاريخه بسنده عن جابر ابن عبد الله، قال: جاء علي إلى النبي يوم أحد، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): اذهب . فقال جبرئيل: هذه والله المواساة يا محمد. فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): يا

جبرئيل، إنه مني وأنا منه. فقال جبرئيل: وأنا منكما⁽¹⁾.

وهذا الحديث فيه سقط بين ، وأتم منه ما أخرجه عن أبي رافع قال: لما كان يوم أحد نظر النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم إلى جماعة من قريش، فقال لعلي: احمل عليهم. فحمل عليهم، فقتل هاشم بن أمية المخزومي وفرق جماعتهم، ثم نظر النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم إلى نفر من قريش فقال لعلي: احمل عليهم. فحمل عليهم، ففرق جماعتهم، فقتل فلاناً الجمحي ، ثم نظر إلى نفر من قريش فقال لعلي: احمل عليهم. فحمل عليهم ففرق جماعتهم، وقتل أحد بني عامر بن لؤي ، فقال له جبرئيل: إن هذه المواساة. فقال صلى الله عليه [وآله] وسلم: إنه مني وأنا منه. فقال جبرئيل: وأنا منكما يا رسول الله⁽²⁾.

وأخرج أحمد في مناقب الإمام علي (علیه السّلام) حديث أبي رافع، ولفظه: لما قتل علي (علیه السّلام) أصحاب الألوية يوم أحد قال جبرئيل: يا محمد إن هذه لهي المواساة. فقال له النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: إنه مني وأنا منه. قال جبرئيل (علیه السّلام): وأنا منكما يا رسول الله .

وأخرجه الطبراني في معجمه الكبير⁽³⁾، والحمويني في فرائد السمطين، والطبري في تاريخه في وقعة أحد⁽⁴⁾.

وفي آخر حديثه قال: فسمعوا صوتاً: لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتى إلا علي .

2 - ومنها في حجة الوداع كما في حديث حبشي بن جنادة فيما أخرجه الحمويني في فرائد السمطين⁽¹⁾، والفسوي في المعرفة والتاريخ⁽²⁾، والنسائي في الخصائص ، والترمذي في سننه في مناقب علي، وابن ماجة، والبغوي، وابن أبي عاصم، والضياء في المختارة، والطبراني، والهيثمي في مجمع الزوائد وغيرهم، بأسانيدهم عن حبشي بن جنادة - وقد شهد حجة الوداع - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول ذلك اليوم: علي مني وأنا منه، ولا يقضي ديني سواه.

3 - ومنها يوم أهدي إليه (صلی الله علیه و آله و سلم) قنو موز، كما في حديث عبد خير عن علي (علیه السّلام)، قال : هدي النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قنو موز، فجعل يقشره ويجعله في فمي، وقال له قائل: يا رسول الله إنك تحب عليًّا ! فقال: أو ما علمت أن عليا مني وأنا منه⁽³⁾.

4 - ومنها يوم صدروا من مكة بعد عمرة القضاء في قصة ابنة حمزة ، وقد تقدم حديثها في ذكر حديث المنزلة، وقلنا: إن في جملة من المصادر ورد أنه (صلی الله علیه و آله و سلم) قال لعلي: « أنت مني وأنا منك ». وفي لفظ النسائي في

الخصائص قال: « أنت مني بمنزلة هارون وأنا منك »⁽¹⁾، فراجع.

5 - ومنها يوم بعثه إلى اليمن كما عن بريدة، وعمران بن الحصين ، والبراء بن عازب، وأبي هريرة وغيرهم، ممن حرضهم خالد بن الوليد على أن يشكوا عليا عند النبي (صلی الله علیه و آله و سلم).

أما حديث بريدة فقد حدَّث هو عن نفسه، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم بعثين إلى اليمن، على الأول علي بن أبي طالب، وعلى الآخر خالد بن الوليد ، فقال : إذا اجتمعتما فعلي على الناس، وإذا افترقتما فكل واحد منكما على حده (جنده). قال: فلقينا بني زبيد من اليمن فقاتلناهم، فظهر المسلمون على الكافرين، فقتلوا المقاتل وسبوا الذرية، واصطفى علي جارية من الفيء، فكتب معي خالد يقع في علي، وأمرني أن أنال منه، قال: فلما أتيت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم رأيت الكراهية في وجهه، فقلت: هذا مكان العائذ بك يا رسول الله، بعثتني مع رجل وأمرتني بطاعته، فبلغت ما أرسلني به. قال: يا بريدة لا تقع في علي، علي مني وأنا منه، وهو وليكم بعدي.

أخرج الحديث ابن عساكر في تاريخه⁽²⁾، وأحمد في المسند⁽³⁾، وفي الفضائل أيضاً، والنسائي في الخصائص⁽⁴⁾، والذهبي في تاريخ

الإسلام⁽¹⁾، وابن المغازلي في المناقب⁽²⁾، والهيثمي في مجمع الزوائد، وقال: رواه أحمد والبزار باختصار، وفيه الأجلح الكندي، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه جماعة، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح⁽³⁾.

وأما حديث البراء بن عازب فقد أخرجه ابن عساكر في تاريخه⁽⁴⁾، والترمذي في باب مناقب علي وغيرها، وفيه: إنه كان أيضا يحمل كتابا من خالد في ذلك، وأن النبي قرأ الكتاب فتغير لونه - كما في سنن الترمذي - ثم قال: ما ترى في رجل يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله؟ قال: أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله، وإنما أنا رسول.

وأما حديث عمران بن الحصين فقد أخرجه الترمذي في سننه، وابن أبي شيبة في المصنف⁽⁵⁾، والحاكم في مستدركه، والهيثمي في مجمعه، وابن عساكر في تاريخه بعدة طرق⁽⁶⁾، والحمويني في الفرائد، وابن المغازلي في مناقبه⁽⁷⁾، وأبو نعيم في الحلية⁽⁸⁾، وابن الأثير في جامع الأصول⁽⁹⁾، وابن

حجر في الإصابة⁽¹⁾، وابن الأثير في أسد الغابة⁽²⁾، والخوارزمي في المناقب⁽³⁾، والنسائي في الخصائص، وابن أبي شيبة في المصنف⁽⁴⁾وغيرهم، وألفاظهم متقاربة، كلهم عن عمران بن حصين، قال: إن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم بعث عليًّا في جيش، فرأوا منه شيئاً فأنكروه، فاتفق نفر أربعة وتعاقدوا أن يخبروا النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم بما صنع علي، قال عمران: وكنا إذا قدمنا من سفر لم نأت أهلنا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وننظر إليه، فجاء النفر الأربعة، فقام أحدهم فقال: يا رسول الله ألم تر أن عليًّا صنع كذا وكذا. فأعرض عنه، ثم قام الثاني فقال مثل ذلك، فأعرض عنه ، ثم قام الثالث فقال مثل ذلك فأعرض عنه ، ثم قام الرابع فقال مثل ذلك، فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يعرف الغضب في وجهه، فقال: ما تريدون من علي؟ ما تريدون من علي؟ مالهم ولعلي؟ إن عليا مني وأنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي.

وأما حديث أبي هريرة فقد أخرجه القندوزي الحنفي في ينابيع المودة نقلا عن مناقب السبعين لعلي بن شهاب الهمداني، ولفظه: قال: الحديث الثالث عشر: عن أبي هريرة قال: إن رسول الله صلى الله عليه [وآله]

وسلم بعث بعثين، وبعث على أحدهما عليا وعلى الآخر خالد بن الوليد، وقال: إذا التقيتم فعلي على الناس إمام، وإذا افترقتم فكل على جنده، فلقينا بني زبيد - زبير - فاقتتلنا وظفرنا عليهم وسبيناهم، فاصطفى علي من السبي واحدة، فبعثني خالد إلى النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم حتى أخبره بذلك، فلما أتيت وأخبرته فقلت: يا رسول الله بلغت ما أُرسلت به. فقال: لا تقعوا في علي، فإنه مني وأنا منه، وهو وليي ووصيي من بعدي. رواه الإمام أحمد في مسنده⁽¹⁾.

أقول: من الغريب أن نجد الحديث يرويه أبو هريرة مع تأكيده الحضور بإظهار ذاتيته وأنانيته في ضمير (الأنا) الذي استعمله في قوله: (فلقينا)، (فاقتتلنا وظفرنا)، (وسبينا)، مما يؤكد وجوده مع بعث المسلمين في اليمن، وزاد في إثبات وتأكيد ذلك بقوله: (فبعثني خالد... فلما أتيت وأخبرته، فقلت... بلغت ما أرسلت به).

الا مسائل راوية الإسلام - كما يحلو لبعضهم تسميته - أين كان هو يومئذ حتى دس أنفه بين الرجال فزعم وزعم ؟

ألم يكن يومئذ بالبحرين، وبعثه النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) مع العلاء بن الحضري مؤذناً له، ثم لم يأت إلى المدينة إلا في أيام عمر حين استدعاه للشهادة على قدامة بن مظعون حين شرب الخمر، وقال له حين شهد: لقد تنطعت في الشهادة. ثم أعاده واليا، ثم استدعاه للمحاسبة على ما اختانه من أموال،

وضرب ظهره بالدرة حتى أدماه؟؟ قال له كما في طبقات ابن سعد: عدواً الله وللإسلام. وقد مرَّ ذكره في حديث براءة، فراجع.

ولم يكن هذا الحديث وحده الذي زعم فيه أبو هريرة الحضور والمشاركة، بل سبق له في مواطن أخرى لم يكن فيها فادعى حضوره، كما مرَّ في زعمه حضور خيبر، وحديث تبليغ براءة، وحديث الغدير، وغيرها مما مرت الإشارة إليه آنفا، فراجع.

6 - ومن موارد الحديث أيضاً ما رواه عمر بن الخطاب كما في صحيح البخاري بسنده عن عمر أنه قال: توفي رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وهو عنه - عن علي - راض ، وقال له رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: أنت مني وأنا منك⁽¹⁾.

7 - ومنها في حديث تبليغ براءة وقد مرَّ آنفاً، وفي بعض ألفاظه كما في بعض مصادره اقتصر على لفظ: علي مني وأنا من علي، ولا يؤدي عني إلا أنا وعلي... فراجع.

والذي يلفت النظر أن هذا الحديث مثل سائر أحاديث الفضائل المختصة بالإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، لم يسلم من كيد المفترين وهوس الدساسين، فوضعوا حديث: إن العباس مني وأنا منه⁽²⁾.

ولا نطيل الوقوف عنده، لأنه من مخترعات العصر العباسي الذي

حفل بأمثال أبي البختري وهب بن وهب الكتاب، الذي رأى المهدي العباسي وهو يسابق بالحمام ، فزعم أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: لا سبق إلا في خف أو حافر أو ريش. فأكذبه المهدي حين رأى تزلّفه بإضافة الريش إلى الثلاثة، وأمر بذبح الحمام، وأخرجه، وقال: أشهد أنه كاذب... وكم له من نظير.

وإن تكن رواية (إن العباس مني وأنا منه) من كذبة العصر العباسي، فما رأي القارئ في كذبة العصر الأموي حيث البلية أن نجد من يروي كذباً على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) أنه قال لمعاوية : (أنت مني وأنا منك) كما أخرجه البخاري في تاريخه⁽¹⁾، وابن الجوزي في العلل المتناهية⁽²⁾، والفتني في تذكرة الموضوعات⁽³⁾، فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ⁽⁴⁾.

فهل يرضى مؤمن أن يسرف الرواة في الكذب على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، حتى يقرأ مثل قوله - المزعوم - لمعاوية: أنت مني وأنا منك؟

أيكون رسول الله خاتم النبيين من معاوية ومعاوية منه؟!

وكيف يسع التصديق بذلك وهو يقرأ حديث عبد الرحمن بن عوف

وقد أخرجه الفسوي في كتابه المعرفة والتاريخ، قال: لما افتتح رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم مكة انصرف إلى الطائف، فحاصرهم تسع عشرة ليلة أو ثمان عشرة فلم يفتحها، ثم أوغل غدوة أو روحة، ثم نزل ثم هجر، فقال: أيها الناس إني لكم فرط، أوصيكم بعترتي خيرا، فإن موعدكم الحوض، والذي نفسي بيده لتقيمنَّ الصلاة ولتؤتن الزكاة، أو لأبعث إليكم رجلاً مني أو كنفسي، فليضر بن أعناق مقاتلتكم، وليسبين ذراريكم. قال: فرأى الناس أنه أبو بكر وعمر، فأخذ بيد علي فقال: هذا⁽¹⁾.

فيقصر عن مقام التشبيه أبو بكر وعمر، وهما من هما فيما يرى الناس، ثم يطمع في التطاول إليه معاوية، لاها الله إن هو إلا بهتان وافتراء، تنهد له الأرض وتنشق السماء، ولا يقبله حتى أغبى الأغبياء إلا أن يكون من أبناء الطلقاء الأدعياء.

بعض مصادر الحديث

1 - إتحاف السادة المتقين للزبيدي 566/6 تصوير بيروت - كما في موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف.

2 - أحاديث القصاص لابن تيمية، ص 4 ط المكتب الإسلامي - كما في موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف.

3 - الأذكار للنووي، ص 246 ط عيسى البابي الحلبي - كما في

موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف.

4 - أسد الغابة 27/4 (ترجمة الإمام).

5 - إسعاف الراغبين للصبان بهامش نور الأبصار، ص 154، 158، ط الميمنية سنة 1312هـ.

6 - أسنى المطالب لابن درويش الحوت، ص 137 ط مصطفى البابي الحلبي.

7 - الإصابة لابن حجر 503/2 ط مصطفى البابي الحلبي.

8 - الأمالي الخميسية لابن الشجري 134/1 ط عالم الكتب بيروت ، ومكتبة المتنبي القاهرة.

9 - البداية والنهاية = تاريخ ابن كثير 235/4، 213/5، 220/7، 224 ، 344، 356 ، 43/8 ط السعادة بمصر.

10 - تاريخ الإسلام للذهبي 195/2 - 196 ط القدسي بمصر.

11 - تاريخ الخلفاء للسيوطي، ص 169 ط السعادة بمصر.

12 - تاريخ بغداد للخطيب 140/4 ط السعادة بمصر.

13 - تاريخ أصبهان لأبي نعيم 253/1 أفست.

14 - تاريخ الشام لابن عساكر (ترجمة الإمام) 123/1، 148، 378/2 ط بیروت.

15 - تاريخ الطبري 514/2 ط الاستقامة، وفي (وقعة أحد) في بقية

الطبعات.

16 - تذكرة الحفاظ للذهبي 38/2 أفست حيدر آباد.

17 - تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي، ص 42 ط النجف.

18 - تفسير ابن كثير 379/6، 418 ، 341/7 ط بيروت.

19 - تفسير القرطبي 60/13 ، 215/15.

20 - تلخيص المستدرك للذهبي بهامش المستدرك للحاكم 120،111،110،100/3.

21 - تهذیب تاریخ ابن عساكر لابن بدران 211/4 ، 230.

22 - التيسير في شرح الجامع الصغير للمناوي.

23 - تيسير الوصول لابن الديبع الشيباني 124/2 ط مصر.

24 - جامع الأصول لابن الأثير 471/9ط السنة المحمدية.

25 - الجامع الصغير للسيوطي ط بولاق.

26 - حلية الأولياء 294/6ط السعادة بمصر.

27 - الخصائص للنسائي، ص 19، 20 ، 33 ط التقدم بمصر. ص 35، 45 - 46 ، 66 ، 92 ط دار الكتب العلمية بيروت.

28 - الدر المنثور للسيوطي 75/6 ط أفست إسلامية.

29 - ذخائر العقبى للمحب الطبري، ص 68 ط القدسي.

30 - ذخائر المواريث للنابلسي 186/1 ط جمعية النشر والتأليف

الأزهرية.

31 - ربيع الأبرار للزمخشري 833/1 - 834 ، الأوقاف ببغداد.

32 - الرياض النضرة 172/2 ، الخانجي بمصر.

33 - زاد المعاد لابن قيم الجوزية بهامش الزرقاني على المواهب 261/4.

34 - السراج العزيز شرح الجامع الصغير.

35 - سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني 178/3، المكتب الإسلامي.

36 - سمط النجوم العوالي للعصامي 483/2 - 486 ، السلفية.

37 - سنن ابن ماجة 57/1 ، 119 ط الثانية.

38 - السنن الكبرى للبيهقي 21/4 ، 5/8 - 6 ، حیدر آباد.

39 - السنة لابن أبي عاصم 564/2، 598 .

40 - السيرة الحلبية 66/3 ، مصر.

41 - شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 236/2، 561، 321/4، مصر الأولى.

42 - شرح السنة للبغوي 140/14 ، المكتب الإسلامي.

43 - الشرف المؤبد للنبهاني، ص58، مصر.

44 - تحفة الأحوذي (شرح سنن الترمذي) 164/13، 169 ، الصاوي

بمصر.

45 - شرح المواهب اللدنية للزرقاني 70/3 ، مصر.

46 - صحيح ابن حبان، حديث 2203، 2269.

47 - صحيح مسلم ، فضائل الصحابة، حديث 131.

48 - صحيح البخاري 242/3 ، 18/4 ، 141،122 ، الأميرية بولاق.

49 - سنن الترمذي 10/5 باب مناقب علي.

50 - الصواعق المحرقة لابن حجر، ص 73، مصر

51 - علل الحديث لابن أبي حاتم، رقم 1013.

52 - عمدة القارئ للعيني 214/16 ، المنيرية.

53 - فتح الباري لابن حجر 88/3 ، 304/5 ، مصر .

54 - فرائد السمطين للحمويني 56/1 - 57 ، بيروت.

55 - فيض القدير شرح الجامع الصغير.

56 - الكامل لابن عدي 569/2 ، 848 كما في موسوعة أطراف الحديث النبوي.

57 - كفاية الطالب، ص 274، باب 67

58 - كنز العمال، الأحاديث 3288، 32883، 32938، 32941،32913 ، 36444، 36449 .

59 - كنوز الحقائق للمناوي، ص 41 ، 98.

60 - مجمع الزوائد للهيثمي 114/6 ، 122 ، 127/9 ، القدسي.

61 - الفتح الكبير للنبهاني 243/2 ، 88/3، مصر.

62 - مبارق الأزهار شرح مشارق الأنوار 299/2، الأستانة.

63 - منتخب ذيل المذيل للطبري، ط الحسينية.

64 - مستدرك الحاكم 100/3 - 111 ، 120 .

65 - مسند أحمد بن حنبل 98/1، 108 ، 115، 162 ، 145/4، 165، 438 ، 356/5، 68/6 ، 432ط الأولى بمصر.

66 - مسند الطيالسي، ص 111، حدیث 829، حیدر آباد.

67 - مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي ، ط المكتب الإسلامي.

68 - مشكل الآثار للطحاوي 173/4 ط حیدر آباد.

69 - مصابيح السنة للبغوي، ص 202 ، 205 ط الخيرية.

70 - المصنف لابن أبي شيبة 79/12 ، باكستان، إدارة القرآن والعلوم الإسلامية .

71 - المصنف لعبد الرزاق، حديث 20394، المكتب الإسلامي.

72 - مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي، ص 18، إيران حجرية.

73 - معجم الطبراني الكبير 297/1، 19/4 - 20، 129/18.

74 - المعرفة والتاريخ للفسوي 282/1، الأوقاف بغداد.

75 - المغني عن حمل الأسفار للعراقي 300/2 ، عيسى البابي

الحلبي.

76 - المقاصد الحسنة للسخاوي، ص 98 ، الخانجي.

77 - مقتل الحسين للخوارزمي 36/1.

78 - المناقب لابن المغازلي المالكي، ص 221 ، إيران.

79 - المناقب للخوارزمي ص ،79 تبريز

80 - منتخب كنز العمال (بهامش مسند أحمد) 52/5 .

81 - منهاج السنة لابن تيمية 7/3 ، القاهرة.

82 - نظم درر السمطين، ص 79 ، النجف.

83 - ينابيع المودة ، ص 54 ، 180، 185 ، إستانبول.

أنا مدينة العلم وعلي بابها

104 - مَدِيْنةٌ أنا وبابها عَلي *** مَدِينَةُ العِلْمِ وَنُوْرُها جَلِي

أشار سيدنا الناظم دام ظلّه إلى حديث « أنا مدينة العلم وعلي بابها ».

وهذا الحديث بلغ من الاستفاضة نقلا بما لا يدع مجالا للتشكيك فيه عقلاً، فقد رواه من الصحابة كل من الإمام علي، وابن عباس، وجابر ، وابن عمر، وغيرهم...

لكن بعض من لا حريجة له في الدين طعن فيه، فقال: (إنه موضوع)، ومن أولئك النفر الذين زخرفوا القول ولم يتَّبعوا أحسنه ابن الجوزي في كتابه الموضوعات، حيث قال:

الحديث العاشر: في ذكر مدينة العلم، وفيه عن علي وابن عباس وجابر.

فأما حديث علي رضي الله عنه فله خمسة طرق... ثم ذكر الطرق الخمسة.

وأما حديث ابن عباس فله عشرة طرق ... ثم ذكرها بأسانيدها كذلك.

وأما حديث جابر - ثم ذكر سنده من عدة طرق...

ثم عطف على تلك الطرق فأعلها سنداً - فيما زعم . وختم القول بقوله: والحديث لا أصل له⁽¹⁾.

لكن تصدى له غير واحد من قومه من أئمة الحفاظ وأئمة السنن وعلماء الجرح والتعديل فردوا فريته، وفندوا زعمه، فحكم غير واحد بصحته كما سنوافيك بأسمائهم، ومنهم من حكم بحسنه، وهم أكثر عدداً.

وإلى القارئ أسماء من حكم بصحته مع ذكر مصادر أقوالهم، دون ذكر التفاصيل في حالهم ومقالهم:

1 - يحيى بن معين المتوفى سنة 233هـ، فقد صححه كما حكاه عنه الحاكم في المستدرك⁽²⁾.

2 - محمد بن جعفر الفيدي المتوفى سنة 236هـ، حكى عنه تصحيحه ابن معين، وعنه الحاكم في المستدرك⁽³⁾.

3 - أبو جعفر الطبري صاحب التاريخ والتفسير المتوفى سنة 310هـ،

أخرجه في تهذيب الآثار الصحيحة.

4 - الحسن بن أحمد السمرقندي المتوفى سنة 491هـ، أخرجه في بحر الأسانيد في صحاح المسانيد كما حكاه عنه الذهبي في تذكرة الحفاظ ⁽¹⁾.

5 - شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي المتوفى سنة 748هـ، قال في تذكرة الحفاظ بعد حكاية ذلك عن السمرقندي الآنف الذكر: هذا الحديث صحيح⁽²⁾.

6 - صلاح الدين العلائي المتوفى سنة 761هـ، صححه عن طريق ابن معين، وقال: وأي استحالة في أن يقول النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم مثل هذا في حق علي رضي الله عنه؟ ولم يأتِ كل من تكلم في هذا الحديث وجزم بوضعه بجواب عن هذه الروايات الصحيحة عن ابن معين، ومع ذلك فله شاهد رواه الترمذي في جامعه...

وأطال الكلام في الدفاع عن صحة الحديث وشواهده، فراجع اللثالي المصنوعة للسيوطى⁽³⁾.

7 - شمس الدين محمد بن محمد الجزري المتوفى سنة 833هـ، أخرجه في كتابه (أسنى المطالب في مناقب علي بن أبي طالب)، ص 14 عن طريق الحاكم وذكر تصحيحه، وقد اشترط في أول كتابه أن يذكر فيه ما تواتر وصح وحسن من مناقب أمير المؤمنين (علیه السّلام).

8 - جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911هـ، أخرجه في الجامع الصغير⁽¹⁾وفي جملة من تأليفه، وحسَّنه في كثير منها، ثم حكم بصحته في جمع الجوامع كما في ترتيبه كنز العمال فقال: كنت أجيب بهذا الجواب (يعني حسن الحديث) دهراً، إلى أن وقفت على تصحيح ابن جرير الحديث علي في (تهذيب الآثار) مع تصحيح الحاكم الحديث ابن عباس، فاستخرت الله وجزمت بارتقاء الحديث من مرتبة الحسن إلى مرتبة الصحة، والله أعلم⁽²⁾.

وله جزء خاص في طرق الحديث وعده من تأليفه، وعده من الأحاديث المشتهرة في كتابه (الدرر المنتشرة)⁽³⁾، فراجع.

9 - الشهاب أحمد بن حجر المكي الهيتمي المتوفى سنة 974هـ، ذكره في جملة من كتبه، كالصواعق المحرقة⁽⁴⁾، وشرح همزية البوصيري في عدة مواضع، وتطهير الجنان بهامش الصواعق، وذكره في الفتاوى الحديثية وحسنه⁽⁵⁾، وقال في موضع آخر: هو حديث حسن، بل قال الحاكم: صحيح⁽⁶⁾. فيظهر منه اختيار ما قاله الحاكم.

10 - الحافظ المناوي المتوفى سنة 1031هـ في كتابه فيض القدير شرح الجامع الصغير⁽¹⁾، وله كلام عقب به على الحديث يظهر منه القول بصحته، سيأتي نقله عنه كما ذكره في كتابه التيسير شرح الجامع الصغير، وحسنه هناك⁽²⁾.

11 - السيد محمد بن جلال البخاري في كتابه (تذكرة الأبرار)، ونص على صحته.

12 - البدخشاني في (نزل الأبرار بما صح من مناقب أهل البيت الأطهار)⁽³⁾، أخرجه نقلا عن البزار، والعقيلي، وابن عدي، والطبراني ، والحاكم، وأبي نعيم، فالحديث عنده صحيح على شرط كتابه.

13 - محمد صدر العالم في (معارج العلى في مناقب المرتضى)، وذكر ما قاله السيوطي.

14 - الأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني المتوفى سنة 1182هـ، ذكره في كتابه (الروضة الندية في شرح التحفة العلوية)، وقال بعد نقل تصحيح من صححه وتحسين من حسنه: فظهر لك بطلان دعوى الوضع، وصحة القول بالصحة كما اختاره السيوطي، وهو قول الحاكم وابن جرير.

وأما الذين قالوا بحسن الحديث فهم الأعلام التالية أسماؤهم:

1 - الحافظ الكنجي الشافعي المتوفى سنة 658هـ، أخرجه في كتابه (كفاية الطالب) في الباب الثامن والخمسين بعدة طرق، وقال بعد إخراجه:قلت: هذا حديث حسن عال.

وختم الباب بقوله: فقد قال العلماء من الصحابة والتابعين وأهل بيته بتفضيل علي (علیه السّلام) وزيادة علمه وغزارته وحده، وفهمه ووفور حكمته، وحسن قضاياه، وصحة فتواه، وقد كان أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم من علماء الصحابة يشاورونه في الأحكام، ويأخذون بقوله في النقض والإبرام، اعترافاً منهم بعلمه، ووفور فضله، ورجاحة عقله، وصحة حكمته، وليس هذا الحديث في حقه بكثير، لأن رتبته عند الله وعند رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وعند المؤمنين من عباده أجل وأعلا من ذلك.

2 - بدر الدين الزركشي الشافعي: المتوفى سنة 794هـ ، قال - كما في فيض القدير: الحديث ينتهي إلى درجة الحسن المحتج به، ولا يكون ضعيفاً فضلاً عن كونه موضوعا⁽¹⁾.

3 - المجد الفيروز آبادي: المتوفى سنة 816هـ في كتابه (النقد الصحيح)، قال بعد كلام له طويل حول الحديث الذي رواه عن طريق ابن معين: ولم يأت من تكلم على حديث (أنا مدينة العلم) بجواب عن هذه الروايات الثابتة عن يحيى بن معين، والحكم بالموضوع عليه باطل قطعا..

إلى أن قال: والحاصل أن الحديث ينتهي بمجموع طريقي أبي معاوية

وشريك إلى درجة الحسن المحتج به، ولا يكون ضعيفا فضلا أن يكون موضوعاً.

4 - شمس الدين محمد بن محمد الجزري: المتوفى سنة 833هـ، أخرج الحديث في كتابه (أسنى المطالب)⁽¹⁾من طريق الحاكم وذكر تصحيحه. ولما كان قد اشترط في أول كتابه أن يذكر فيه ما تواتر وصح وحسن من مناقب أمير المؤمنين، فالحديث عنده إن لم يكن متواترا وصحيحا فهو حسن. وقد مرَّ ذكره مع المصححين.

5 - شمس الدين السخاوي: المتوفى سنة 902هـ، ذكر الحديث في كتابه (المقاصد الحسنة)⁽²⁾، ذكر الحديث وما شابهه ومن أخرجه من الحفاظ وأسانيدهم إلى الصحابة، وذكر مقالة ذوي القالة والرد عليهم فأطال ...

إلى أن قال: وأحسنها حديث ابن عباس، بل هو حسن .

6 - جلال الدين السيوطي: المتوفى سنة 911هـ، أخرج الحديث في الجامع الصغير⁽³⁾، وفي جملة من كتبه وحسنه، ثم عدل في كتابه جمع الجوامع إلى الحكم بصحته، وقد مرَّ ذكر قوله مع المصححين، فراجع.

7 - الحافظ محمد بن يوسف الشامي: المتوفى سنة 942هـ، أخرج

الحديث في كتابه (سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد)، وقال: الصواب أنه حديث حسن كما قال الحافظان العلائي وابن حجر.

8 - الحافظ ابن عراق الكناني المتوفى سنة 863هـ، أخرج الحديث في كتابه (تنزيه الشريعة عن الأخبار الشنيعة)، وذكر تصحيح الحاكم له ،كما ذكر تضعيف ابن الجوزي، ثم ذكر تحسين ابن حجر والعلائي، ويبدو من ذلك اختيار الأخير.

9 - الحافظ ابن حجر الهيتمي: المتوفى سنة 974هـ، أخرجه في الصواعق⁽¹⁾وفي الفتاوى الحديثية⁽²⁾وحسنه ، وقال أيضاً: هو حديث حسن بل قال الحاكم: صحيح⁽³⁾. وقد مرَّ ذكره مع المصححين.

10 - جمال الدين الفتني: المتوفى سنة 986هـ، ذكره في تذكرة الموضوعات وحسنه، وقال: فمن حكم بكذبه فقد أخطأ⁽⁴⁾.

11 - الحافظ المناوي: المتوفى سنة 1013هـ ، أخرجه في فيض القدير⁽⁵⁾،وفي التيسير⁽⁶⁾وحسنه ، وله كلام في الأول سنذكره بعد ذلك.

12 - الحافظ العزيزي: المتوفى سنة 1070هـ، ذكره في كتابه (السراج

المنير شرح الجامع الصغير)⁽¹⁾، وحكى تحسين الحديث عن شيخه، ولم يعلّق عليه بشيء يدفعه، مما يظهر منه اختياره له.

13 - أبو الضياء الشرابلسي الشافعي: المتوفى سنة 1082هـ، ذكره في حاشيته على (المواهب اللدنية) في شرح أسماء النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، ومنها (مدينة العلم)، ثم قال: والصواب أنه حديث حسن كما قال العلائي وابن حجر.

14 - الحافظ الزرقاني المالكي: المتوفى سنة 1122هـ، ذكره في شرح (المواهب اللدنية)، وحسنه⁽²⁾.

15 - الحافظ الصبّان: المتوفى سنة 1205هـ، ذكره في كتابه (إسعاف الراغبين) بهامش نور الأبصار⁽³⁾نقلا عن البزار، والطبراني، والحاكم، والعقيلي، وابن عدي، والترمذي، وصوّب قول من حسنه خلافاً لمن صححه أو زيَّفه.

16 - الحافظ الشوكاني: المتوفى سنة 1250هـ ، ذكره في كتابه (الفوائد المجموعة)، وحسَّنه تبعاً لابن حجر حيث نقل قوله. ثم قال: وهذا هو الصواب⁽⁴⁾.

فهؤلاء ما يقرب من ثلاثين حافظاً حكم نصفهم تقريباً بصحته، والباقون بحسنه، وإنما قدمنا ذكرهم تنويراً للقارئ وتحذيراً من خداع

الآخرين الذين اتخذوا الحديث عضين، أمثال ابن الجوزي، وابن تيمية ، والذهبي ، وأضرابهم من الذين لا يستسيغون ذكر فضيلة للإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، دون أن يغمزوا في سندها، بحجة جرح الرواة، أو بهمز في المتن بزعم أن ثمة هناة، ولاها الله ما هي إلا شناشن أخزمية، وكم مرت بنا شواهد على ذلك في كثير من الفضائل، فراجع.

ورحم الله الحافظ أبا الفيض أحمد بن محمد بن الصديق الحسيني الغماري المغربي نزيل القاهرة، حيث كفانا مؤونة الخوض في بحر الكلام والخصام، والنقض والإبرام حول الحديث المذكور، فقد استوفى ذلك مفصلاً في كتابيه: (سُبُل السعادة وأبوابها: بصحة حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها)، و(فتح الملك العلي: بصحة حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها)، وفي هذا الكتاب قد ذكر جميع طرق الحديث، وأبان حال الرواة جرحاً وتعديلاً، ولم يبق لذي مقال قيلاً، بأسلوب علمي رصين، وبيان جلي مبين، فجزاه الله خير جزاء العالمين العاملين، على ما أفاد وأجاد، بحجة وسداد، فهو وإن لم يكن الأول والآخر، ممن خص هذا الحديث بالتأليف، فقد سبقه سيدنا الهمام صاحب العقبات المتوفى سنة 1306هـ بالتصنيف، إذ خص الجزء الخامس من موسوعته الكبرى الغنية عن التعريف، فجمع في هذا الحديث وأوعى كل ما يتعلق به سنداً ودلالة، مما ينبئ عن طول باع، لكن لما كان كتابه مطبوعا منذ قرن تقريبا في الهند، ولا ، تصل الأيدي إلى تحصيل نسخته حتى بشق الأنفس، لذلك لم أقدم ذكره،

ولم أجشم القارئ عناء البحث عنه، لذلك ذكرت كتاب أبي الفيض، أفاض الله عليه شآبيب الرحمة، لأنه طبع ثلاث مرات فيما أعلم⁽¹⁾، ويمكن الحصول عليه، فهو أقرب منالاً من غيره.

كما يوجد غير الكتابين المذكورين - العقبات وفتح الملك لعلي - من الكتب التي تخص الحديث المذكور ، لكنها لم تبلغ شأو الكتابين المذكورين ، على ما فيها من جهد مشكور وأجر لمؤلفيها مذخور.

ومن لم يتمكن من تحصيل أحد الكتب المختصة بهذا الحديث المذكور، فعليه بمراجعة المصادر الآتية التي ذكرت هذا الحديث، وكلّها مصادر غير شيعية إمعانا في التحقيق، وليرضى بها العدو والصديق، ثم ليعطف على ابن الجوزي وأضرابه، من متابعيه وأذنابه، وليمعن النظر في حسابه، حيث أطال الكلام حول الحديث من غير طائل، وختم قوله بزيف الباطل ، إذ قال: والحديث لا أصل له.

ولنختم الآن الكلام بقول الحافظ العلائي، وهو منقول في جملة من المصادر، ومنها اللثالي المصنوعة للسيوطي، حيث قال: ولم يأتِ كل من تكلّم في هذا الحديث وجزم بوضعه بجواب على هذه الروايات الصحيحة عن ابن معين - حيث نقل تصحيحه للحديث من عدة طرق . ومع ذلك فله شاهد رواه الترمذي في جامعه عن إسماعيل بن موسى الفزاري عن محمد بن

عمر بن الرومي عن شريك بن عبد الله عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن أبي عبد الله الصنابحي عن علي مرفوعاً: « أنا دار الحكمة وعلي بابها »...

إلى أن قال: ولم يأت أبو الفرج - ابن الجوزي - ولا غيره بعلة قادحة في حديث شريك، سوى دعوى الوضع دفعاً بالصد⁽¹⁾.

هذا قول الحافظ العلائي فيمن ادعى الوضع، ووصفه بأنه بغير حجة، وإنما هو دفع بالصدر ، يعني بذلك أنه مكابرة.

نعم، وإنها لمكابرة وقحة، وأوقح من أولئك الذين دفعوا بالصدر - على حد تعبيره - من دفع الصدر بالذيل، فلم يرض بالحديث حتى جعل له ذيلا ، فويل له وألف ويل.

قال الغماري في كتابه (فتح الملك العلي) وهو يذكر الأصول التي اعتمدها الطاعنون في الحديث:

الأصل الثالث: أنهم ظنوا أنه مخالف للأصول الدالة على أفضلية أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وأن فيه ما يدل على أفضلية على (علیه السّلام)، ولهذا زاد فيه بعض الكذابين ذكر أبي بكر وعمر وعثمان.

فذكر الحافظ - ابن حجر - في اللسان في ترجمة إسماعيل بن علي بن المثنى الإسترابادي الواعظ الكذاب، أنه كان مرة يعظ بدمشق، فقام إليه رجل فسأله عن حديث (أنا مدينة العلم وعلي بابها)، فقال: هذا مختصر

وإنما هو: أنا مدينة العلم وأبو بكر أساسها، وعمر حيطانها، وعثمان سقفها، وعلي بابها. قال: فسألوه أن يخرج لهم إسناده، فوعدهم به.

وفي هذا الرجل يقول ابن السمعاني في الأنساب: كان يقال له الكذاب ابن الكذاب، ويقول النخشبي: كان يقص ويكذب، ولم يكن على وجهه سيماء المتقين، دخلت على أبي نصر السجزي بمكة فسألته عنه، فقال: هذا كذاب ابن كذاب، لا يكتب عنه ولا كرامة.

وذكر هذه القصة ابن عساكر في التاريخ⁽¹⁾، فقال: أنبأنا أبو الفرج غيث بن علي الخطيب، حدثني أبو الفرج الأصفهاني، قال: كان أبو سعد الإسترابادي يعظ بدمشق، فقام إليه رجل، فقال: أيها الشيخ ما القول في قول النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: « أنا مدينة العلم وعلي بابها » ؟ قال: فأطرق لحظة، ثم رفع رأسه وقال: نعم لا يعرف هذا الحديث على التمام، إلا من كان صدراً في الإسلام، إنما قال النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم... وذكره، قال: فاستحسن الحاضرون ذلك وهو يردده، ثم سألوه أن يخرج لهم إسناده فأنعم ولم يخرج لهم⁽²⁾

أقول: أما وقد أجمل ابن عساكر نكارة السند والمتن فلعله أراد بنكارة السند ما مر من قول ابن حجر وابن السمعاني والنخشبي في ذلك القصاص الأشر أبي سعد الإسترابادي - الكذاب ابن الكذاب - وهذا لا يتعدى السند، إذ فيه التجريح للراوي، ولم يشيروا إلى متن الرواية وما فيها من اعتلال واختلال، ولعل ابن عساكر أراد من نكارة المتن ما يلي:

1- في جملة (وعمر حيطانها) سماجة، فعمر مفرد، وحيطانها جمع، ولا يصح أن يخبر به كأن يقول: (زيد جيران) مكان (جار)، وهذا لا يقوله أفصح من نطق بالضاد.

2- إن مفهوم المدينة بمحتواها العام تشتمل على الدور والأسواق والأزقة والطرقات وما شابه ذلك من مقوماتها، وليس تكون المدينة بالحائط والسقف، فإن ذلك من مقومات الغرف لمصلحة من يعيش فيها.

وإذا أريد بما في الرواية معنى الحرز للمدينة فهو أيضاً لا يصح، لأن حرز المدينة إنما هو بالسور والخندق يحفر حولها كما صنعه النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)في حرب الأحزاب، فقد حصن المدينة بالخندق حتى عرفت تلك الوقعة بوقعة الخندق، صنع ذلك احترازاً من دخول العدو إلى المدينة.

3 - لو افترضنا صحة ما زعمه ذلك الكذاب ابن الكذاب - كما وصفوه - فإنه ذم الخلفاء الثلاثة من حيث لا يشعر ، حيث جعل أولهم سوراً، وثانيهم حيطاناً، وثالثهم سقفاً، فهم شخوص منع من دخول المدينة لا غير، ولا يمكن لمن أراد إتيان المدينة أن يأتيها من قبلهم ويمتار منها ، ويبقى فضل الانتفاع بالمدينة عن طريق بابها الوحيد فقط، وهو الإمام علي (علیه السّلام)، وفي هذه إشارة إلى انحصار طريق التزود من المدينة بالإمام فقط وفقط دون من سواه، فلاحظ.

فانظر كيف أنكروه على انفراد، واستحسنوه لما ذكر فيه أبو بكر وعمر وعثمان.

وافتراه بعض الواعظين أيضاً، فرواه من حديث أنس بلفظ: أنا مدينة

العلم، وأبو بكر وعمر وعثمان سورها، وعلي بابها. فزاد في الحديث ما يؤيد مذهب أهل السنة من تفضيل الثلاثة على علي، لظنه أن في هذه الزيادة ما يفضلهم عليه.

بل ما رضي النواصب بهذا حتى أدخلوا فيه معاوية، فذكره الديلمي من حديث أنس بلفظ: أنا مدينة العلم، وعلي بابها، ومعاوية حلقتها.

وسلك بعضهم فيه مسلكاً آخر، فقال: ليس المراد به علي بن أبي طالب، بل هو من العلو، كأن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قال : أنا مدينة العلم وأنا بابها العلي.

وليس في الحديث شيء مما توهموه، بل هو كقول النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) الذي رووه: (أعلم أمتي بالحلال والحرام معاذ)، وقوله: (أقراكم أبي)، وقوله: « ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر »، فقد نصُّوا على أنه ليس فيها ما يدل على أفضلية معاذ وأُبي وأبي ذر على غيرهم من الخلفاء الراشدين⁽¹⁾.

انتهى ما أردنا نقله من كتاب الغماري، وله بعد كلام كثير تحسن مراجعته خصوصاً المسلك التاسع من المسالك التسعة التي سلكها لإثبات صحة الحديث المذكور، فقال:

المسلك التاسع: أنه قد تقرر أن من علامة صدق الراوي وصحة حديثه، مطابقته للواقع وصدق مخبره، وعلي بن أبي طالب (علیه السّلام) كان أعلم

الصحابة على الإطلاق كما هو معلوم ومشهور، ومستفيض متواتر، حتى ضربوا باشتهار علمه المثل للتواتر المعنوي.

فقال الحافظ موفق الدين بن قدامة في أول كتابه (إثبات صفات العلو لله): واعلم رحمك الله أنه ليس من شرط صحة التواتر الذي يحصل به اليقين أن يوجد التواتر في جزء واحد، بل متى نقلت أخبار كثيرة في معنى واحد من طرق يصدق بعضها بعضا، ولم يأت ما يكذِّبها أو يقدح فيها، حتى استقر ذلك في القلوب واستيقنته، فقد حصل التواتر، وثبت القطع واليقين، فإنا نتيقن وجود حاتم، وإن كان لم يرد به خبر واحد مرضي الإسناد لوجود ما ذكرنا، وكذلك عدل عمر وشجاعة علي (علیه السّلام) اهـ.

وقد جاء عن النبي (صلی الله علیه [وآله] و سلم والصحابة والتابعين من الشهادة لعلي بالعلم ما لم يأت لأحد قط.

فمن شهادة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بذلك ما أخرجه الإمام أحمد في مسنده، قال: حدثنا أبو أحمد، ثنا خالد - يعني ابن طهمان - عن نافع عن أبي نافع عن معقل بن يسار قال: وضأت النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال: ألك في فاطمة رضي الله عنها نعودها؟ فقلت: نعم فقام متوكئاً عليَّ حتى دخلنا على فاطمة (سلام الله علیها)، فقال لها : كيف تجدينك؟ قالت: والله لقد اشتد حزني، واشتدت فاقتي، وطال سقمي.

(قال أبو عبد الرحمن: وجدت في كتاب أبي بخط يده هذا الحديث)، قال: أوما ترضين أني زوجتك أقدم أمتي سلماً، وأكثرهم علماً، وأعظمهم

حلما . اهـ، رجاله ثقات، وقد رواه الطبراني من وجه آخر بإسناد صححه الحافظ نور الدين في الزوائد من مرسل أبي إسحاق.

قلت - والقائل هو الغماري -: وقد ورد موصلا من طريقه أخرجه ابن عساكر في ترجمة علي في تاريخه...

أقول: ثم ساق الحديث بعدة طرق عن أنس، وعائشة، وأسماء بنت عميس، وجابر ، وعلي وابن عباس، وأبي هريرة، وقال: وحديث علي صححه ابن جرير. ثم نقل عن الحاكم في المستدرك قول أبي حاتم الرازي: كان يعجبهم أن يجدوا الحديث في الفضائل من رواية أحمد بن حنبل رضي الله عنه.

ثم ذكر حديثاً آخر عن أبي نعيم في الحلية: قال: ثنا أبو أحمد الغطريفي، ثنا أبو الحسين بن أبي مقاتل ، ثنا محمد بن عبد عبد الله بن عتبة، ثنا محمد بن علي الوهبي الكوفي، ثنا أحمد بن عمران بن سلمة - وكان ثقة عدلاً مرضياً -، ثنا سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ، قال : كنت عند النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فسئل عن علي، فقال: قسمت الحكمة عشرة أجزاء، فأعطي علي تسعة أجزاء والناس جزءاً واحداً. اهـ.

قال الغماري: أحمد بن عمران ذكره الذهبي في الميزان وقال: لا يُدرى من هو، ثم ضعفه بهذا الحديث.

وتعقبه الحافظ في اللسان بما تقدَّم في السند من قول الذهبي: إنه كان ثقة عدلاً مرضياً، قال: وفي هذا مخالفة لما ذكره الذهبي.

قلت - والقائل هو الغماري -: لو وثقه الناس كلهم لقال الذهبي في حديثه: (إنه كذب)، كما فعل في عدة أحاديث أخرجها الحاكم بسند الشيخين، وادعى هو دفعاً بالصدر وبدون دليل أنها موضوعة، وما علتها في نظره إلا كونها في فضل علي بن أبي طالب، فالله المستعان... ثم ذكر الأحاديث التالية بأسانيدها ونقتصر على ألفاظها:

1 - عن علي رضي الله عنه، قال: قلت: يا رسول الله أوصني. قال: قل ربي الله ثم استقم. قال: قلت: الله ربي، وما توفيقي إلا بالله، عليه توكلت وإليه أنيب. فقال: ليهنك العلم أبا الحسن، لقد شربت العلم شرباً، ونهلته نهلا.

2 - عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): أقضى أمتي علي بن أبي طالب.

3 - عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه، وإلى نوح في حكمته، وإلى إبراهيم في حلمه، فلينظر إلى علي.

4 - عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طالب.

ثم قال: وفي الباب عن معاذ بن جبل، وعمر، وابن عباس.

ثم ذكر شهادة عمر بن الخطاب بقوله: أقرؤنا أبي، وأقضانا علي.

وأتبعها بقول سعيد بن المسيب: كان عمر يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو حسن، وكان عمر يقول: لولا علي لهلك عمر.

وقال ابن الأثير في أسد الغابة بعد إيراده آثاراً في علم علي (علیه السّلام): ولو ذكرنا ما سأله الصحابة مثل عمر وغيره لأطلنا.

ثم ذكر شهادة عبد الله بن مسعود بقوله: إن القرآن أُنزل على سبعة أحرف، ما من حرف إلا وله ظاهر وبطن، وإن علي بن أبي طالب عنده علم الظاهر والباطن.

وقوله الآخر: إن أقضى أهل المدينة علي بن أبي طالب.

وقوله الثالث: أعلم أهل المدينة بالفرائض علي بن أبي طالب.

ثم ذكر شهادة عبد الله بن عباس بقوله : والله لقد أعطي علي بن أبي طالب تسعة أعشار العلم، وأيم الله لقد شارككم في العشر العاشر.

وقوله الآخر: كان علي والله قد ملئ علماً وحلماً،

وقوله الرابع...

ثم ذكر شهادة عائشة بقولها : أما إنه أعلم الناس بالسنّة. وكانت كثيراً ما ترجع إليه في المسائل.

ثم ذكر شهادة خزيمة بن ثابت - ذي الشهادتين - بقوله:

إذا نحن بايعنا عليا فحسبنا *** أبو حَسَن مما نخافُ مِنَ الفِتَن

وَجَدْناه أولى الناسِ بالناسِ إنه *** أطبُ قريشِ بالكتابِ وبالسُّنَن

ثم ذكر شهادة عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة بقوله: كان له ما شئت من ضرس قاطع في العلم، وكان له البسطة في العشيرة، والقدم في

الإسلام والصهر الرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، و الفقه في السنة، والنجدة في الحرب، والجود في الماعون .

ثم ذكر شهادة معاوية فيما ذكره ابن عبد البر أنه كان يكتب فيما ينزل به ليسأل علي بن أبي طالب، فلما بلغه قتله، قال: ذهب الفقه والعلم بموت ابن أبي طالب.

واستمر الغماري بذكر شهادة جملة من الصحابة والتابعين، فذكر ما يزيد على عشر شهادات، وختمها بقوله : والآثار بهذا كثيرة، ويغني عنها ما هو متداول من حكمه العجيبة ومعارفه الغريبة، التي لم ينقل مثلها عن غيره، بحيث من وقف عليها رأى العجب العجاب، وجزم بأنه البحر العباب، وذلك أعظم دليل على صدق هذا الخبر، وأنه باب مدينة علم النبي عليه الصلاة والسلام.

أقول: وليكن مسك الختام، بيان ما ورد عنه (صلی الله علیه و آله و سلم) في وصف أمير المؤمنين (علیه السّلام) بأنه بابه باختلاف معانيه وألفاظه:

فمن ذلك قوله (صلی الله علیه و آله و سلم): « أنا مدينة الحكمة وعلي بابها، فمن أراد الحكمة فليأت الباب ». أخرجه الخطيب في تاريخه⁽¹⁾، والحمويني في فرائده، و ابن المغازلي في مناقبه، وابن حجر في لسانه وغيرهم.

وقوله (صلی الله علیه و آله و سلم): « أنا مدينة الفقه وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب ». أخرجه أحمد في الفضائل، وغيره.

وفي تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي نقلاً عن الحافظ عبد الرزاق جاء الحديث بلفظ: « فمن أراد الحكم فليأت الباب ».

وقوله (صلی الله علیه و آله و سلم): « أنا مدينة الجنة وعلي بابها، فمن أراد الجنة فليأتها من بابها ». أخرجه ابن المغازلي في المناقب، والقندوزي في الينابيع⁽¹⁾.

وقوله (صلی الله علیه و آله و سلم): « أنا دار العلم وعلي بابها »، أخرجه المحب الطبري في كتابيه الذخائر⁽²⁾، وفي الرياض⁽³⁾.

وقوله (صلی الله علیه و آله و سلم): « أنا دار الحكمة وعلى بابها، فمن أراد الحكمة فليأت الباب ». أخرجه الترمذي في سننه، وأبو نعيم في الحلية، والحمويني في الفرائد، وابن المغازلي في المناقب وغيرهم.

والآن نسوق للقارئ أكثر من مائة مصدر لأعلام المسلمين من محدثين ومؤرخين، وكلهم ممن لا يتهم بممالأة ومحاباة، وكل منهم يتلو هَاؤُمُ اقْرَؤُوا كِتَابيه ونحن نتلو فَمَنْ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ.

مصادر الحديث

1 - مستدرك الحاكم 126/3 - 128 ط أفست بيروت.

2 - تلخيص المستدرك للذهبي بهامش السابق.

3 - مجمع الزوائد للهيثمي 114/9 ط القدسي بمصر.

4 - الجامع الصغير للسيوطي 269/1 ط بولاق.

5 - فيض القدير للمناوي 46/3 - 47.

6 - التيسير للمناوي 377/1 ط أفست مطابع المكتب الإسلامي.

7 - السراج المنير (العزيزي) 68/2 ط الشرفية سنة 1304هـ بمصر.

8 - حاشية الحفني بهامش السراج المنير 68/2.

9 - الفاضل للمبرد ، ص 3 ط دار الكتب المصرية.

10 - مفردات الراغب، ص 64 ط الميمنية بمصر.

11 - شرح نهج البلاغة للمعتزلي 236/2 ط مصر الأولى.

12 - الرياض النضرة للمحب الطبري 2/ 193 ط الخانجي بمصر

13 - ذخائر العقبى، ص 77 ط القدسي بمصر.

14 - كنوز الحقائق للمناوي، ص 46 ط بولاق.

15 - تذكرة خواص الأمة لسبط ابن الجوزي، ص 29 ط إيران، ص 53 ط النجف.

16 - المناقب لابن المغازلي 80 - 85 ط إيران.

17 - المناقب للخوارزمي، ص 49 ط إيران حجرية.

18 - مقتل الحسين للخوارزمي 43/1ط النجف.

19 - كفاية الطالب الباب 58 ، ص 220 ط النجف (الثانية).

20 - فرائد السمطين للحمويني 98/1 ط بيروت.

21 - نظم درر السمطين للزرندي، ص 130 ط النجف.

22 - كنز العمال 201/12 - 212 ، 129/15، حيدر آباد الثانية.

23 - منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد 30/5 ، مصر الأولى.

24 - الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي، ص 18 ، إيران حجرية.

25 - مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي، ص 22، إيران حجرية.

26 - جامع الأصول لابن الأثير 473/9، السنة المحمدية سنة 1371هـ.

27 - جواهر العقدين 125/1 ، بغداد .

28 - شرح المواهب اللدنية للزرقاني 143/3 .

29 - حاشية على شرح المواهب للشبراملسي بهامش السابق 143/3 .

30 - إسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار، ص 156.

31 - شرح همزية البوصيري للسيد محمد بن أحمد بنيس بهامش شرح الشمائل لجسوس 106/2 - 107 .

32 - شرح همزية البوصيري للدلاصي كما في صواعق ابن حجر.

33 - الفتاوى الحديثية لابن حجر 126 ، 197 وحسنه في المقامين.

34 - تفسير الألوسي 3/27، المنيرية.

35 - كفاية الطالب للشنقيطي، ص 48.

36 - الفتوحات الإسلامية لزيني دحلان 510/2، مصطفى محمد.

37 - مسند أبي الحسن الكلابي المطبوع مع مناقب ابن المغازلي ، ص 427 ، إيران.

38 - سمط النجوم العوالي للعصامي المكي 491/2 ، السلفية.

39 - جواهر البحار للنبهاني 327/2.

40 - الروض النضير للسياغي 1 / 174 - 185 الطبعة الثانية سنة 1388هـ.

41 - الحاوي للفتاوي للسيوطي 117/2.

42 - تهذيب الآثار للطبري (مسند علي)، ص 105.

43 - البدر المنير في غريب⁽¹⁾أحاديث البشير النذير للسيدي عبد الوهاب بن أحمد بن علي الأنصاري الشافعي، ص31، حجرية قديمة بمصر.

44 - شرح قصيدة الصاحب كافي الكفاة للقاضي البهلولي اليماني المعتزلي، ص 100 - 101، بغداد.

45 - ينابيع المودة، ص 65 ، 72 ، 179، 183، 210 ، 254 ، 282، 400 ، 407 ، 419 ، إسلامبول.

46 - الفتح الكبير للنبهاني 276/1.

47 - الفتح العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي للصديقي الغماري، ط مصر سنة 1345هـ ، النجف سنة 1388هـ.

48 - الصواعق المحرقة لابن حجر، ص 37، 321، الميمنية بمصر.

49 - تاريخ الخلفاء للسيوطي، ص 66 ، 170، السعادة بمصر.

50 - تاريخ ابن كثير 358/7، مصر.

51 - صبح الأعشى 425/10، أفست دار الكتب.

52 - حياة الحيوان للدميري 62/1ط بولاق.

53 - تاریخ ابن عساكر (ترجمة) الإمام 464/2 فما بعدها، بيروت.

54 - الفائق للزمخشري 28/1 ، حیدر آباد (رتج)، (سبع).

55 - شرح تائية ابن الفارض في شرح قوله (علي بعلم ناله بالوصية).

56 - تهذيب الكمال للمزي (ترجمة الإمام) كما في الروض النضير 176/1 .

57 - الشرف المؤبد للنبهاني، ص111، بيروت.

58 - معجم الطبراني الكبير 55/11، أوقاف بغداد.

59 - معرفة الصحابة لأبي نعيم 308/1 ، الأولى سنة 1408هـ.

60 - فردوس الأخبار للديلمي 44/1.

61 - ألف باء للبلوي 222/1 .

62 - تتمة شجرة النور الزكية في طبقات المالكية لمخلوف 71/2 ، أفست دار الكتاب العربي بيروت.

63 - شرح الفقه الأكبر لملا علي القاري، ص 62، مصر.

64 - تاريخ جرجان للسهمي، ص 65 ، بيروت سنة 1401هـ، ص 30، حیدر آباد سنة 1387هـ.

65 - تاريخ بغدد 377/2 ، 348/4 ، 172/7 - 173، 46/11 - 50، 204.

66 - أسد الغابة 22/4 أفست المكتبة الإسلامية.

67 - ميزان الاعتدال للذهبي ،51/1، 112، 193، 388، 436، 250/2 ، مصر الأولى.

68 - تذكرة الحفاظ للذهبي 28/4 ، حیدر آباد .

69 - لسان الميزان لابن حجر ،197/1 ، 32، 123/2، حیدر آباد.

70 - تهذيب التهذيب 337/1، 320/6، حیدر آباد.

71 - الأنساب للسمعاني 1182، أفست (زنكوغراف) أوربا في (الهروي).

72 - الاستيعاب 461/2 ، حیدر آباد .

73 - الكواكب الدرية للمناوي 39/1 ، مصر.

74 - الأسرار الموضوعة في الأحاديث الموضوعة لعلي القاري كما في الروض النضير 178/1.

75 - اللؤلؤ المرصوع للقاوقجي، ص 25 ، مصر.

76 - جالية الكدر للأبياري .

77 - المتفق والمفترق للخطيب البغدادي .

78 - ذیل تاريخ بغداد لابن النجار.

79 - المقاصد الحسنة للسخاوي، ص 97 ، الخانجي بمصر.

80 - تمييز الطيب من الخبيث للشيباني، ص 32، الثانية بمصر سنة 1353هـ.

81 - الدرر المنتثرة للسيوطي، ص 42 ، مصر .

82 - تنزيه الشريعة لابن عراق 378/1 .

83 - تذكرة الموضوعات للفتني، ص 95-96 ، وحسنه.

84 - الفوائد المجموعة للشوكاني، ص 118، الهند سنة 1303هـ.

85 - الكشف الإلهي عن شديد الضعف والموضوع والواهي للسيد

محمد بن محمد الحسيني الطرابلسي السندورسي 222/1، مكتبة الطالب الجامعي بمكة.

86 - أهل البيت توفيق أبو علم، ص 216 ط مصر سنة 1390هـ.

87 - الإشاعة في أشراط الساعة للبرزنجي، ص 33، السعادة بمصر سنة 1323هـ (كما في موسوعة أطراف الحديث النبوي).

88 - تذكرة الموضوعات للمقدسي.

89 - الموضوعات لابن الجوزي 349/1 - 355 ، السلفية.

90 - أسنى المطالب للجزري، ص 14 ، مصر.

91 - نزل الأبرار بما صح من مناقب أهل البيت الأطهار، ص 27.

92 - تذكرة الأبرار لمحمد بن جلال البخاري.

93 - معارج العلى في مناقب المرتضى لمحمد صدر العالم.

94 - الروضة الندية للصنعاني.

95 - النقد الصحيح للمجد الفيروز آبادي.

96 - سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد لمحمد بن يوسف الشامي .

97 - سنن الترمذي 170/13، الصاوي بمصر.

98 - تحفة الأحوذي 225/10، الحديث رقم 3807.

99 - الأنوار المحمدية، ص 144 ، بيروت سنة 1312هـ.

100 - شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني 334/1، بيروت.

101 - العقد الثمين للفاسي 192/6.

102 - ذخائر المواريث للنابلسي 21/3 .

103 - أسنى المطالب لابن درويش الحوت.

104 - علي بن أبي طالب إمام العارفين - أو - البرهان الجلي في تحقيق انتساب الصوفية إلى علي للعالم المحدث الحجة أحمد بن محمد الصديق الغماري، مصر 75 ، مصر سنة 1389هـ.

105 - تلخيص المتشابه للخطيب البغدادي (هذا وما بعده ذكرها الغماري في كتابه البرهان الجلي، ص 75 ، فراجع).

106 - الفضائل لخيثمة بن سليمان.

107 - بحر الأسانيد في صحاح المسانيد لأبي محمد السمرقندي.

108 - الأمالي لأبي الحسن علي بن عمر الحربي.

من آذى عليًّا فقد آذاني

105 - وفضلُكَ السَّامِي بِذَا قَدْ عُرِفا *** وكلُّ مَن آذاك آذى المصطفى

إشارة منه دام ظله إلى الحديث النبوي الشريف حيث قال (صلی الله علیه و آله و سلم): « مَن آذى عليا فقد آذني »، وقال أيضاً: « مَن آذاك فقد آذاني ». وقوله (صلی الله علیه و آله و سلم): « لا تؤذوني في علي ». ونحو ذلك من أقواله (صلی الله علیه و آله و سلم).

وقد تكرّر منه قوله في ذلك مراراً وبألفاظ مختلفة، وقد سمعه منه الصحابة فرووه عنه، وقد وصلت إلينا روايات جماعة منهم، أذكر من وقفت على حديثه منهم.

1 - الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام): وقد روى ذلك عنه ولده الحسين بن علي (علیه السّلام)، وهذا الحديث بالسند الآتي يُعد من الأحاديث المسلسلات⁽¹⁾.

ذكر الحسكاني في شواهد التنزيل في تفسير قوله تعالى إنّ الَّذِينَ يُؤذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مهينا * وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبينًا⁽¹⁾.

قال الحاكم الحسكاني بعد تفسيره الآية الثانية: يقال: نزلت في علي بن أبي طالب، وذلك أن نفراً من المنافقين كانوا يؤذونه ويكذبون عليه، وأن عمر بن الخطاب في خلافته قال لأبي بن كعب: وإني قرأت هذه الآية فوقعت مني كل موقع، والله إني لأضربهم وأعاقبهم. فقال له أبي: إنك لست منهم، إنك مؤدب معلّم.

فإن ثبت النزول فيه خاصة فقد ثبت، وإلا فالآية متناولة له بالأخبار المتظافرة عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) على الخصوص، منها الحديث المسلسل، وفي بعض رواياته: « من آذى شعرة منك » - فهو خاص له - وفي بعضها: « شعرة

مني »، وهي متناولة له، لقوله (صلی الله علیه و آله و سلم) في عدة أخبار: « أنت مني وأنا منك »⁽¹⁾.

ومنها: رواية عمر، وجابر، وسعد، وأم سلمة، وابن عباس، وأبي هريرة، وأبي سعيد، وعمرو بن شاس.

حدثنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أحمد بن محمد بن أبي درام الحافظ، حدثنا علي بن أحمد العجلي، حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا أرطاة بن حبيب قال: حدثني أبو خالد الواسطي وهو آخذ بشعره، قال: حدثني زيد بن علي وهو آخذ بشعره، قال: حدثني علي بن الحسين وهو آخذ بشعره، قال: حدثني الحسين بن علي وهو آخذ بشعره، قال: حدثني علي بن أبي طالب وهو آخذ بشعره، قال: حدثني رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وهو آخذ بشعره، فقال: من آذى شعرة منك فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذى الله فعليه لعنة الله. وفي لفظ الخوارزمي في المناقب: لعنة ملء السماوات والأرض.

قال الحاكم الحسكاني في آخر كلامه: وورد أيضاً في الباب عن عمر ، وسعد، وعمرو بن شاس، وأبي هريرة، وابن عباس، وأبي سعيد الخدري، والمسور بن مخرمة. اهـ.

أقول: وما أشار إليه الحسكاني بقوله : وفي بعضها (شعرة مني)، فقد ورد في حديث رواه ابن الجوزي في كتابه المسلسلات، قال: حدثنا محمد بن

ناصر وهو آخذ بشعره، حدثنا محمد بن علي الزيني وهو آخذ بشعره ، حدثني الشريف أبو عبد الله العلوي (ظ) وهو آخذ بشعره، حدثنا محمد بن عبد الله بن خالويه وهو آخذ بشعره، حدثنا أبو الفرج العكبري وهو آخذ بشعره، حدثنا أرطاة بن حبيب وهو آخذ بشعره، حدثني عبيد بن ذكوان وهو آخذ بشعره، حدثني أبو خالد وهو آخذ بشعره، حدثني زيد بن علي وهو آخذ بشعره، حدثني أبي علي بن الحسين وهو آخذ بشعره، حدثني أبي الحسين بن علي وهو آخذ بشعره، قال: حدثني أبي علي بن أبي طالب وهو آخذ بشعره، قال: حدثني رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وهو آخذ بشعره، قال: من آذى شعرة منك فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله لعنه الله ملء السماوات وملء الأرض، ولا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلا⁽¹⁾.

وهذا الحديث رواه أيضاً أبو محمد جعفر أحمد بن علي القمي في كتابه المسلسلات⁽²⁾المطبوع ملحقاً بكتابه جامع الأحاديث ومجموعة أخرى من كتبه كما تقدمت الإشارة إليه في الهامش ، ورواه أبو نعيم والديلمي كما في التيسير⁽³⁾، وفيض القدير⁽⁴⁾.

2 - عبد الله بن عباس: وقد أخرج حديثه الحافظ ابن المغازلي المالكي

في كتابه المناقب بسنده إلى ابن عباس، قال: كنت عند النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم إذ أقبل علي بن أبي طالب غضبان، فقال له النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: ما أغضبك؟ قال: أذوني فيك بنو عمك. فقام رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم مغضباً، فقال: يا أيها الناس من آذى عليا فقد آذني، إن عليا أولكم إيماناً، وأوفاكم بعهد الله، يا أيها الناس من آذى عليا بعث يوم القيامة يهودياً أو نصرانياً. قال جابر بن عبد الله الأنصاري: يا رسول الله وإن شهد أن لا إله إلا الله، وأنك محمد رسول الله؟ فقال: يا جابر كلمة يحتجزون بها أن لا تسفك دماؤهم، وأن لا تستباح أموالهم، وأن لا يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون⁽¹⁾.

وفي رواية أبي عمرو في الاستيعاب وحكاها القندوزي في الينابيع، فقال: وعن جابر مرفوعاً: من أحب عليا فقد أحبني، ومن أبغض عليا فقد أبغضني، ومن آذى عليا فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله. أخرجه أبو عمرو الحافظ النمري⁽³⁾.

وقد مرَّ عَد الحاكم الحسكاني الجابر فيمن روى الحديث، ثم ذكر

حديثه بسنده عن جابر ... الخ⁽¹⁾، ولحديثه مصادر أخرى.

4 - سعد بن مالك - أبي وقاص -: أخرج حديثه ابن عساكر في تاريخه بسنده عن سعد عن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، أنه قال: من آذى عليا فقد آذاني، ومن آذى عليا فقد آذاني، ومن آذى عليا فقد آذاني⁽²⁾.

وروى أيضا بسنده عن سعد أنه قال: كنت جالسا في المسجد أنا ورجلان معي، فنلنا من علي، فأقبل رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم غضبان يعرف في وجهه الغضب، فتعوذت بالله من غضبه، فقال: مالكم ومالي؟ من آذى عليا فقد آذاني.

قال ابن عساکر: انتهى حديث ابن حمدان - أحد رجال السند - وزاد ابن المقرئ - راو آخر -: وكنت أوتى بعد ذلك ويقال: إن عليا يعرض بك ويقول: اتقوا فتنة الأخينس. فأقول: هل سماني؟ فيقال: لا. فأقول: إنه منه⁽³⁾.

وأخرج الهيثمي في مجمع الزوائد حديث سعد بنحو ما رواه ابن عساكر من حديث ابن حمدان. وقال: رواه أبو يعلى والبزار باختصار، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح غير محمود بن خداش وقنان، وهما ثقتان⁽⁴⁾.

ولحديثه عدة مصادر أخرى، فقد أخرج الحافظ ابن حجر العسقلاني في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية حديثه، قال: كنت جالساً في المسجد مع رجلين، فتذاكرنا عليا فنلنا منه، فأقبل رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم مغضباً يُعرف في وجهه الغضب، فقلت: أعوذ بالله من غضب رسول الله. قال: مالكم ولي؟ من آذى عليا فقد آذاني (يقولها ثلاث مرات). قال: فكنت أُوتى من بعد فيقال: إن عليا يعرض بك يقول: اتقوا فتنة الأخينس. فأقول: هل سماني؟ فيقولون: لا. فأقول: إن أخينس الناس لضنين، معاذ الله أن أوذي رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم بعد ما سمعت.(لابن أبي عمر، وأبي يعلى، وابن أبي شيبة).

وعلّق المحقق في الهامش: وقال البوصيري: رواه ابن أبي عمر، ورواته ثقات⁽¹⁾.

5 - عمرو بن شاس: وحديثه أشهر من حديث غيره في المصادر التي أخرجته ، ولكثرة مصادره وتعدّد الرواة عنه فقد تعددت صوره، ولا يسعنا ذكر جميعها، بل نقتصر على ما ذكره الأقدمون كالبخاري في تاريخه⁽²⁾،والفسوي في كتاب المعرفة والتاريخ⁽³⁾، وأحمد بن حنبل في مسنده - واللفظ له - بسنده عن عمرو بن شاس الأسلمي - وكان من أصحاب الحديبية - قال: خرجت مع علي إلى اليمن، فجفاني في سفري ذلك حتى وجدت في نفسي

عليه، فلما قدمت أظهرت شكايته في المسجد، حتى بلغ رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، فدخلت المسجد ذات غدوة ورسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم في أناس من أصحابه، فلما رآني أبدني عينيه - يقول حدد إلى النظر - حتى إذا جلست قال: يا عمرو، والله لقد آذيتني. قلت: أعوذ بالله أن أوذيك يا رسول الله. قال: بلى من آذى عليا فقد آذاني⁽¹⁾.

وقريب من هذا اللفظ ما أخرجه الطبراني في معجمه، والبزار في مسنده، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، والحاكم في المستدرك، والذهبي في تلخيصه وصححاه وغيرهم كثير، وقد مر ما يتعلق به⁽²⁾.

6 - محمد بن الحنفية وهو من سادة التابعين، وأخرج حديثه البلاذري في أنساب الأشراف في ترجمة الإمام، وساقه بسنده إلى محمد بن الحنفية ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: من آذى عليا فقد آذانی⁽³⁾.

7 - أم سلمة أم المؤمنين: وأخرج حديثها الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل بسنده إليها، قالت: قد سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول لعلي بن أبي طالب: أنت أخي وحبيبي، من آذاك فقد آذاني.

قال الحسكاني: وورد أيضاً في الباب عن عمر، وسعد، وعمرو ابن شاس، وأبي هريرة، وابن عباس، وأبي سعيد الخدري، والمسور بن

مخرمة⁽¹⁾.

وعلى ضوء ما سبق من أحاديث الرسول الكريم (صلی الله علیه و آله و سلم) كان عمر بن الخطاب يقول ذلك كما رواه عنه أحمد في الفضائل وابن عساكر في تاريخه⁽²⁾، والسيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه كنز العمال⁽³⁾، والسبكي في شفاء السقام⁽⁴⁾وغيرهم، واللفظ لأحمد في الفضائل، قال:

حدثنا الفضل بن الحباب البصري بالبصرة، قال: حدثني القعنبي عبد الله بن مسلمة، قال: حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة - وهو ابن الزبير - أن رجلاً وقع في علي بن أبي طالب بمحضر من عمر، فقال له عمر: تعرف صاحب هذا القبر؟ هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب، فلا تذكر عليًّا إلا بخير، فإنك إن أبغضته آذيت هذا في قبره⁽⁵⁾.

ولا يشك مسلم في حقيقة ما مرَّ، وكيف يشك في ذلك، والأحاديث بذلك متظافرة لفظا، متواترة معنى، ليس ينكرها إلا جاحد معاند.

وإلى القارئ قائمة بأسماء المصادر التي يجد فيها الحديث على اختلاف رواته وألفاظه:

1 - مسند أحمد بن حنبل 483/3 ط مصر الأولى.

2 - الفضائل لأحمد بن حنبل (نسخة مصورة).

3 - التاريخ الكبير للبخاري 306/6 - 307 .

4 - المستدرك للحاكم 122/3.

5 - تلخيص المستدرك للذهبي بهامش السابق.

6 - مجمع الزوائد للهيثمي 129/9 ط القدسي بمصر.

7 - كنز العمال 202/21 ، 125/15 ط حيدر أباد الثانية.

8 - نتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد 30/5 - 32 .

9 - الجامع الصغير 473/2.

10 - التيسير شرح الجامع الصغير 383/2 ط أفست بولاق.

11 - فيض القدير شرح الجامع الصغير 18/6 - 19.

12 - السراج المنير شرح الجامع الصغير 311/3 ط الشرفية بمصر سنة 1304هـ.

13 - الفتح الكبير للنبهاني 144/3 ط بمصر.

14 - كنوز الحقائق للمناوي، ص 144 ط بولاق.

15 - البيان والتعريف لابن حمزة 203/2 ط حلب.

16 - الرياض النضرة للمحب الطبري 166/1 ط الخانجي بمصر.

17 - ذخائر العقبى للمحب الطبري، ص 65 ط القدسي بمصر.

18 - فرائد السمطين 298/1 ط بيروت.

19 - المناقب لابن المغازلي المالكي، ص 25 ط إيران.

20 - المناقب للخوارزمي الحنفي 92-93 ، 229 - 230 ط تبریز.

21 - تذكرة خواص الأمة لسبط ابن الجوزي، ص 49 ط النجف ، ص 26 ط إيران حجرية.

22 - الإصابة لابن حجر 534/2 ط مصطفى محمد.

23 - الاستيعاب بهامش الإصابة 37/3، 461/2 ط حیدر آباد.

24 - أسد الغابة 114/4 ط أفست ط مصر.

25 - تاريخ ابن كثير = البداية والنهاية 104/5، 346/7 .

26 - تاريخ الإسلام للذهبي 196/2 ط القدسي بمصر.

27 - تاریخ ابن عساكر (ترجمة الإمام) 389/10 - 393 ط بیروت.

28 - تاريخ جرجان للسهمي، ص 341 ط حيدر آباد.

29 - منتخب ذيل الذيل للطبري الملحق بتاريخه 583/11 ط ذخائر العرب.

30 - المعرفة والتاريخ للفسوي 330/1 ط الأوقاف ببغداد.

31 - موارد الظمآن من زوائد ابن حبان، من زوائد ابن حبان، ص 543 ط مصر.

32 - شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني 93/2 ط بيروت.

33 - سمط النجوم العوالي للعصامي المكي 480/2ط السلفية.

34 - أنساب الأشراف للبلاذري 146/1 ترجمة الإمام.

35 - معجم الشعراء للمرزباني، ص 23 ط مصر سنة 1379هـ بتحقيق (فراج).

36 - الروض النضير للسياغي 170/1.

37 - كفاية الطالب للكنجي الشافعي، ص 276 ط الثانية بالحيدرية.

38 - الكواكب الدرية للمناوي 39/1 ط الأزهرية.

39 - جواهر المطالب للباعوني الشافعي (نسخة مصورة).

40 - الشرف المؤبد للنبهاني، ص 126 ط بيروت سنة 1309هـ.

41 - السيرة الدحلانية بهامش الحلبية 332/3 ط مصر.

42 - القول الفصل للحداد 10/2 - 15 ط جاوة.

43 - ينابيع المودة، ص 181 - 187 ، 205 ، 282 ط إسلامبول.

44 - المحاسن والمساوي للبيهقي، ص 141 ط مصر.

45 - تاريخ الخلفاء للسيوطي، ص 116 ط المنيرية بمصر.

46 - الصواعق المحرقة، ص 73 ط الميمنية.

47 - إسعاف الراغبين للصبان (بهامش نور الأبصار)، ص 651 ط الميمنية.

48 - نور الأبصار، ص 72 ط الميمنية.

49 - نظم درر السمطين، ص 105 ط النجف.

50 - شفاء السقام للسبكي، ص 207 ط حیدر آباد.

51 - الأنوار المحمدية للنبهاني، ص 634 ط بيروت سنة 1312هـ.

52 - الأنساب للسمعاني، ص 179 ط (زنكوغراف) أفست .

53 - حاشية على السراج المنير 311/3 ط الشرفية سنة 1304هـ.

54 - المصنف لابن أبي شيبة 75/12.

إنا لله وإنا إليه راجعون

لقد نزل القضاء فلبى النداء سيّدنا الأستاذ الناظم رحمه الله تعالى بعد الظهر في اليوم الثامن من شهر صفر سنة 1413هـ ، وأسلمت روحه المقدسة إلى بارئها آمنة مطمئنة، وناعيها يتلو قوله تعالى:

يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكَ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً فادخلِي فِي عِبَادِي وَادخُلِي جَنَّتِي .

وكان عمره الشريف 96 عاما، قدس الله روحه ونور ضريحه ولما أُخبرتُ بوفاته بادرت مسرعاً أداءاً لحق أُبوته العلمية، وقمت بما أمكنني القيام به، حتى إني جهزته بما أعددته لنفسي من الكفن ومستلزماته، وكنت قد كتبت عليه دعاء الجوشن الكبير كما ورد في بعض مستحباته.

تغمده الله بواسع رحمته، وأسكنه فسيح جنته، وألهمنا الصبر بمصيبته، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

9 - جابر بن سمرة، كما جاء في كفاية الطالب.

10 - جابر بن عبد الله ، كما ورد في مناقب ابن المغازلي المالكي، ونزهة المجالس.

11 - سنان بن شفعلة الأوسي، كما في أسد الغابة، والإصابة في ترجمته.

12 - أم سلمة، كما جاء في كنوز الحقائق، وفردوس الأخبار، ومقتل الحسين للخوارزمي وغيرها.

13 - أم أيمن، كما ورد في مناقب ابن المغازلي.

14 - أسماء بنت عميس، كما في خصائص النسائي.

إلى غير هؤلاء، وسنذكر بانتقاء أحاديث بعضهم، ونحيل القارئ إلى مراجعة أحاديث الباقين على المصادر المشار إليها آنفاً.

فمن تلك الأحاديث ما رواه الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): أتاني ملك فقال: يا محمد إن الله تعالى يقرأ عليك السلام ويقول لك: إني قد زوجت فاطمة ابنتك من علي بن أبي طالب في الملا الأعلى، فزوجها منه في الأرض...

أخرجه المحب الطبري في ذخائر العقبى⁽¹⁾.

وثمة أحاديث أخرى عن الإمام (علیه السّلام) بنحو ذلك في مناقب الخوارزمي، وذخائر العقبى وغيرهما.

زواج علي (علیه السّلام) من فاطمة الزهراء (سلام الله علیها)

106- وَزَوَّجَ النور مِنَ النور النَّبي *** وزُوِّجاً قَبْلاً مِنَ الله العلى

107- وزُوِّجَتْ فاطمةٌ خيرُ النِّسَا *** بحيدر خامسِ أصحابِ الكِسا

أشار قدس سره إلى تزويج الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، من فاطمة الزهراء (سلام الله علیها)، وذلك بأمر من الله تعالى.

وقد نطقت بذلك الأحاديث عنه بألفاظ مختلفة ومعان متفقة، نحو قوله (صلی الله علیه و آله و سلم): إن الله أمرني أن أزوج فاطمة من علي.

وقوله: إن الله تعالى أمرني أن أزوجكما على أربعمائة مثقال فضة.

وقوله: إن الله أمرني أن أزوجك فاطمة.

وقوله: ما أنا زوجتك بل الله زوجك.

ولعل أقربها إلى المتن منطوقا ما ورد في حديث خباب بن الأرت: أن الله أوحى إلى جبرئيل: زوج النور من النور.

ونحو ما ورد في حديث أنس وفيه: قال الملك: بعثني الله أن أزوج النور بالنور... وسيأتي الحديث بتمامه.

والأحاديث بذلك كثيرة رواها كثير من الصحابة، منهم:

1 - الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السّلام)، كما ورد في مناقب الخوارزمي، وذخائر العقبى وغيرها.

2 - عمر بن الخطاب، كما جاء في ذخائر العقبى.

3 - عبد الله بن عباس، كما في تاريخ بغداد، ومصنف عبد الرزاق ، ومعجم الطبراني الكبير، وذخائر العقبى، ومناقب الخوارزمي وغيرها.

4 - عبد الله بن مسعود، كما ورد في تاريخ بغداد، وحلية الأولياء ، ومعجم الطبراني الكبير، وكفاية الطالب، ومناقب الخوارزمي وغيرها.

5 - أنس بن مالك ، كما جاء في معجم الطبراني الكبير، وصحيح ابن حبان، ومجمع الزوائد، ومناقب ابن المغازلي، والرياض النضرة، والذخائر وغيرها.

6 - البراء بن عازب، كما في مناقب الحافظ السروي.

7 - بريدة بن الحصين، كما ورد في الإصابة، وأسد الغابة، وطبقات ابن سعد، ومعجم الطبراني الكبير، ومجمع الزوائد، وذخائر العقبى وغيرها.

8 - بلال بن حمامة، كما في تاريخ بغداد، وأسد الغابة، وصواعق ابن حجر وغيرها.

ومنها: ما أخرجه الحمويني في فرائد السمطين⁽¹⁾، والديلمي في الفردوس⁽²⁾، والكناني في تنزيه الشريعة⁽³⁾، والهمداني في مودة القربى في المودة الثالثة عشرة، والقندوزي في ينابيع المودة⁽⁴⁾وغيرهم، واللفظ للأول، أخرجه بسنده عن الإمام (علیه السّلام)، قال: رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: يا علي إن الأرض الله يورثها من يشاء من عباده، وإنه أوحي إلي أن أزوجك فاطمة على خمس الأرض فهي صداقها، فمن مشى على الأرض وهو لكم مبغض فالأرض حرام عليه أن يمشي عليها .

وإلى هذا الحديث أشار غير واحد من الشعراء، ومنهم سفيان بن مصعب العبدي، وهو معاصر للشاعر السيد الحميري، قال من قصيدة له:

كان الإلهُ وَلِيَّها وأمينهُ جبريلُ خاطِب

والمهرُ خُمسُ الأرضِ موهبةً تعالت في المواهِب

ونهابها مِن حملِ طوبي طيَبت تلك المناهِب

وقال في أخرى:

وزُوِّج في السماءِ بأمر ربَّي *** بفاطمةَ المهذبةِ الطهورِ

وصيَّرَ مَهرَها خُمْساً بأرضٍ *** لما تحويهِ مِن كرم وحورِ

فذا خيرُ الرجالِ وتلكَ خيرُ الـ *** ـنساءِ ومهرُها خيرُ المهورِ

وله في ثالثة:

وزوَّجَه بفاطَم ذو المعالي *** على الإرغام مِن أهلِ النفاقِ

وخمسُ الأرضِ كان لها صداقاً *** الا للهِ ذلك مِن صداقِ

ومن الأحاديث ما أخرج الحفاظ بأسانيدهم عن ابن مسعود وله عدة مرويات، منها ما أخرجه الخطيب في تاريخه، وأبو نعيم في الحلية، والطبراني في معجمه الكبير، وعنه الهيثمي في مجمع الزوائد وغيرهم، وهو بلفظ الطبراني في معجمه الكبير ... قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: إن الله أمرني أن أزوج فاطمة من علي⁽¹⁾.

وأخرجه عنه الهيثمي في مجمع الزوائد، وقال: رواه الطبراني ورجاله ثقات...⁽²⁾

ثم أتبعه بحديث ثان عن ابن مسعود أنه قال: سأحدثكم بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، فلم أزل أطلب الشهادة للحديث فلم أرزقها، سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم في غزوة تبوك يقول ونحن نسير معه: إن الله لما أمرني أن أزوج فاطمة من علي ففعلت قال جبرئيل (علیه السّلام): إن الله تعالى بني جنة من لؤلؤة قصب، بين كل قصبة إلى قصبة لؤلؤة من ياقوتة مشذرة بالذهب، وجعل

سقوفها زبرجداً أخضر، وجعل فيها طاقات من لؤلؤ مكللة باليواقيت، ثم جعل عليها غرفا لبنة من فضة، ولبنة من ذهب، ولبنة من در، ولبنة من ياقوت، ولبنة من زبرجد، ثم جعل فيها عيونا تنبع في نواحيها، وحفت بالأنهار، وجعل على الأنهار قباباً من در قد شعبت بسلاسل الذهب، وحقت بأنواع الشجر ، وبنى في كل غصن قبة بالمسك والعنبر، وجعل في كل قبة حوراء، وللقبة مائة باب، على كل باب حارسان وشجرتان، في كل قبة مفرش وكتاب، مكتوب حول القباب آية الكرسي. قلت لجبرئيل: لمن بني الله هذه الجنة؟ قال: بناها لفاطمة ابنتك وعلي بن أبي طالب سوى جنانهما، تحفة أتحفها وأقر عينك يا رسول الله ... انتهى الحديث.

فعقب عليه الهيثمي في المجمع بقوله : رواه الطبراني، وفيه عبد النور بن عبد الله المسمعي، وهو كذاب⁽¹⁾.

أقول: يبدو أن مراده من رواية الطبراني له إنما هو في معجمه الكبير، بقرينة وجود سابقه فيه، وعطف اللاحق عليه، ولو كان في غيره، لأشار إلى ذلك، ولدى مراجعة المعجم الكبير في مسند عبد الله بن مسعود، لم أقف على هذا الحديث فيه، ويظهر سقوطه من النسخة المطبوعة، والموجود فيه هو الحديث الأول الذي علّق المحقق عليه بقوله: أورده ابن الجوزي في الموضوعات مطولاً⁽²⁾... إلى آخر ما ذكره محاولاً تفنيد الحديث، وهو من أوهامه - وجل من لا يسهو - فإن ابن الجوزي لم يورده أصلا، وإن الذي

أورده هو الحديث الثاني، فذكر شطراً منه وعقب عليه بقوله : وذكر حديثاً طويلاً وضعه عبد النور... كذا في كتاب العقيلي. فقال العقيلي: وكان يضع الحديث.

ثم قال ابن الجوزي: قال المصنف: قلت: وقد رواه لنا محمد بن ناصر من حديث إسماعيل بن موسى النزاري... ثم ذكر بقية الحديث بأوسع مما مر ولم يعقب عليه بشيء، مما يشعر بعدم موافقته للعقيلي في تجريحه ، وسيأتي كلام له في كتابيه المدهش والتبصرة ما هو منعش وفيه تبصرة.

ومهما يكن موقف ابن الجوزي والعقيلي ومن تبعهما من أمثال الذهبي وابن حجر والهيثمي وغيرهم ممن شغبوا في هذا الحديث، فليس ذلك بعجيب ولا غريب، فإنه في فضل علي وفاطمة، وذلك مما تضيق به نفوس القوم، ولكن الأعجب من ذلك أن نجد تجريح العقيلي لعبد النور بقوله: (عبد النور ممن يغلو في الرفض)، كما حكاه عنه السيوطي في اللثالي المصنوعة⁽¹⁾، وأين هذا من نقل ابن الجوزي عنه: (وكان يضع الحديث). ثم كيف تطور إلى أن صار كذاباً عند الهيثمي في مجمع الزوائد.

وقد نقل الحديث غير من ذكرنا ولم يعقب عليه بشيء، راجع تنزيه الشريعة لابن عراق الكناني⁽²⁾.

وإذا كان القوم تمالؤوا على الطعن في الحديث من جهة عبد النور

لغلوه في الرفض كما عن العقيلي، أو لوضعه الحديث كما عن ابن الجوزي، أو لكذبه كما عن الهيثمي، فما هو رأيهم في حديث ثالث هو عن ابن مسعود أيضاً، وليس في سنده عبد النور، بل سنده حسن عال كما يقول مخرجه الحافظ الكنجي الشافعي، فقد أخرج في كفاية الطالب بسنده الحسن العالي عن سفيان الثوري ، عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود، قال: أصاب فاطمة صبيحة العرس رعدة، فقال لها النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: يا فاطمة إنما زوجتك سيّداً في الدنيا، وإنه في الآخرة لمن الصالحين، يا فاطمة لما أردت أن أملكك عليًّا أمر الله تعالى جبرئيل، فقام في السماء الرابعة فصف الملائكة صفوفا ، ثم خطب عليهم جبرئيل، فزوجك من علي، ثم أمر شجر الجنان فحملت الحلي والحلل، ثم أمرها فنثرته على الملائكة، فمن أخذ منهم يومئذ أكثر مما أخذ صاحبه أو أحسن افتخر به على صاحبه إلى يوم القيامة.

قالت أم سلمة: فلقد كانت فاطمة تفتخر على النساء، لأن أول من خطب عليها جبرئيل.

قلت - والقائل هو الحافظ الكنجي الشافعي -: هذا الحديث حسن عال رزقناه عالياً، رواه أبو علي بن شاذان في مشيخته الصغرى، وهو شيخ الأئمة، روى عنه الحفاظ كأبي بكر الخطيب والبيهقي. وفيه مناقب كثيرة لعلي بن أبي طالب (علیه السّلام):

منها: أن الله عز وجل زوجه في السماء وكان هو وليه.

ومنها: أن جبرئيل خطب لعقد نكاحه.

ومنها: شهود الملائكة إملاكه.

ومنها: تخصيصه بنثار شجر الجنة على عرسه.

ومنها: شهادة النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم له بالسيادة في الدنيا والآخرة.

ومنها: أنه في الآخرة لمن الصالحين ومع الصالحين، وهم الأنبياء والمرسلون، وقد دعا الأنبياء والرسل بمثل ذلك كما أخبر الله عنهم بقوله عز وجل وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ⁽¹⁾.

أقول: وأخرج هذا الحديث الخطيب في تاريخه⁽²⁾، والنسائي في الخصائص، والمحب الطبري في الذخائر⁽³⁾.

ولولا خوف الملالة والإطالة، لاستعرضت حال رجال الإسناد وحداً واحداً، لنرى هل فيهم من هو كعبد النور الذي انهمه العقيلي بالغلو في الرفض، ثم ترقى به ابن الجوزي إلى وضعه الحديث، ثم طفح به كيل الهيثمي فقال: هو كذاب .

وما ينفعنا ذلك ما دام ابن الجوزي نفسه يورد الحديث في كتابه الموضوعات وكأنه الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه،

ولكن قد مرَّ بنا بعض الكلام عن ابن الجوزي وكتابه الموضوعات، فراجع ما قاله العلماء فيه وفي كتابه.

والآن يحسن بنا أن نقرأ بعض ما قاله ابن الجوزي في كتابه المدهش ، قال:

الفصل السادس والعشرون في تزويج علي بفاطمة (سلام الله علیها)...

كان للنبي صلى الله عليه [وآله] وسلم بنات أفضلهن فاطمة، وزوجات سبقتهنَّ عائشة⁽¹⁾

«أخرج البخاري أيضا في صحيحه 36/7 ط بولاق في كتاب النكاح باب غيرة النساء ووجدهن، بسنده عن عائشة أنها قالت: ما غرت على امرأة لرسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، لكثرة ذكر رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم إياها وثنائه عليها، وقد أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم أن يبشرها ببيت لها في الجنة من قصب.

وأخرج أيضاً في صحيحه 8/8ط بولاق كتاب الأدب، باب حسن العهد من الإيمان.. بسنده عن عائشة قالت: ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة، ولقد هلكت قبل أن يزوجني بثلاث سنين، لما كان أسمعه يذكرها، ولقد أمره ربه أن يشرها ببيت في الجنة من قصب، وإنه كان ليذبح الشاة ثم يهدي في خلّها منها.

ونحو ذلك في صحيح مسلم وسنن الترمذي وسنن ابن ماجة ومسند أحمد وغيرها ... فأين السبق المزعوم؟!

(تسقى بماء واحد ونفضّل بعضها على بعض في الأكل).

لما نهض علي لخطبتها، طرق بأنامل رجائه أرجاء باب الخطبة ، فمشى إليه الإذن على عجل العجل، فنقد صدق الرغبة قبل نقد الصداق، فعقد العقد على درع، لينبه على جهاد الهوى، وجهزت بالإجهاز على عدو الزهد، ولم يرض لها جهاز الدنيا، لموافقة البضعة التي هي منه، فحلاها رسول الله بحلية « فاطمة بضعة مني » ، وعقد لها عقدا خرزات نظامه « أن الله يغضب لغضبك، ويرضى لرضاك »، وبعث بين يديها وصائف « غضوا أبصاركم » ، ونصب لها سدة « ألا ترضين أن تكوني سيّدة نساء هذه الأمة »، وأدخلها على الزوج في حلل الحالية، عليها قناع القناعة، تسعى في فضاء الفضائل، إلى خلوة الخلة، حتى أجلست على منصة النص، فأمر الله تعالى ليلة عرسها شجر الجنان، فحملت حُللاً وحلياً، فنشرته على الملائكة، وليس المراد بذلك الملك، ولكن ليعلم رضى الملك ، يا عجباه نثرت الحلل لأجل من فراشه جلد كبش، هلا حلّت له فيها

حلة، كلا... مركب الملك أحلى من أن يُحلّى، فدخل عليها الرسول ، فاستدعى بإناء من ماء، فدعا فيه بالبركة، ثم رش على حبيبين بلا غش، فلما طاب لعلي ذلك الوقت، سأل الرسول سؤال سكران من شراب الوصل .... يا رسول الله أنا أحب إليك أم هي؟ ففصل الحاكم بين خصوم الحب، فقال: هي أحب إلي منك، وأنت أعزّ علي منها .

فلما جازت بما حازت قناطر الفضل، صين وجه الكمال، بخال الخلل في العيش، فأقوى على الأقوى قفر الفقر... فصيح بفصيح خطاب الشرع: يا علي قم لكسب قوت الوقت. فخرج يسعى على أرض الرضا بين أعلام الصبر، فبات يسقي إلى الفجر، بشيء من الشعير على وجه الأجر، فلما جاء به وأصلح للأكل، قام سائل على باب البذل فنادى: يا أهل نادي الندى والفضل، أطعمونا أطعمكم الله من الفضل. فثارت رياح الارتياح للإيثار، فأثارت سحاباً يقطر من قطرته قطر جود الجود، فسال سيله بقدر وادي الود، فلما تروّت بماء أشجار الأنس صدحت على ورقها ورق القدس، وأغنى من غرايب صدح المدح وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ، ثم أخبر الحق عن مضمون القصد إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ ، فلو رأيت القوم يوم القيامة في ظل فَوَقَاهُمُ اللهُ وقد اكتست أجساد وكست بكسا الضنك نضارة العيش على حلل الخفض، واستراحت أيد تفرق أيدها من طحن الرضا ونزع الدلو براحة مُتَّكِئِينَ فِيهَا هذا من حصاد بذر النذر، ولقد عجب العلماء من شرح هذا الأجر، واستظرفوا عدم ذكر الحور في

هذا الذكر، فبقوا متحيّرين في حير الأنس، غيرة عليها من ذكر الغير، وإنما أثر على الطفلين، لأنهما غصنان من شجرة (أبيت يطعمني ربي)، وبعض من جملة (هي بضعة مني)، وفرخ البط سابح، وذكاة الجنين كذكاة أمه⁽¹⁾.

فانظر أيها القارئ بعين الإنصاف، فهل تجد ثم اختلافاً أو خلافاً، بين ما أشار إليه ابن الجوزي في كلامه هذا وما تضمنه من آيات وأحاديث تتعلق بشأن الإمام والسيدة الزهراء وأبنائهما الكرام ومقامهم الكريم، وبين ما ورد في حديث ابن مسعود المذكور، بل باقي أحاديثه وحتى أحاديث غيره من الصحابة، مما أدرجه ابن الجوزي في كتابه الموضوعات في باب ذكر تزويج فاطمة بعلي (علیهما السّلام)⁽²⁾، أفهل يحق للقارئ أن يتساءل من ابن الجوزي ومن سار على وتيرته المحتجين بصنيعه: ما الذي أنكرت في حديث ابن مسعود حتى أدرجته وأمثاله في كتاب الموضوعات؟

أو ليس فيما أنشأته فيما تقدم من فصل، إلا اعترافاً منك بالفضل ، وأن التزويج كان بأمر الله سبحانه، وكرامة للنبي (صلی الله علیه و آله و سلم) وتكريماً لعلي وفاطمة، أمر سبحانه بما يليق بكرمه وكرامة أوليائه، من نثار شجرة طوبى ، وأمره الملائكة بالالتقاط والانتهاب، كما هو عادة الناس في نثار الأعراس...

ولعل القارئ يدهش لما مرَّ عن كتاب المدهش، ولكن فليزدد في ابن

الجوزي خبرة وتبصرة حين يقرأ ما يلي في كتابه التبصرة، قال:

لما تبختر جمال فاطمة في جلباب كمالها، حين شروع الشرع في وصف جلالها، نهض الصديق خاطباً لها في خطابه، فسكت الرسول عن جوابه، فنهض عمر نهوض الليث في غابه ، فلم يجبه فاشتد الجوى به، فلما نقل علي أقدامه لخطبتها وجد الوحي قد سبقه قدامه: (إن الله أمرني أن أزوّج فاطمة من علي)، فتزوجها في صفر وبنى بها في ذي الحجة...⁽¹⁾

ولو أردت أن استقرئ ما في كتبه كتاباً بعد كتاب، لطال بنا المقام، وأريتكم . منه العجاب في مجانبته الصواب... فما هو الجواب منه عند الحساب؟!

ولنعد إلى انتقاء بعض أحاديث الصحابة في هذا الباب، فمن ذلك ما روي عن ابن عباس، وقد أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه بسنده عن ابن عباس قال: لما زفت فاطمة إلى علي كان النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم قدامها، وجبرئيل عن يمينها، وميكائيل عن يسارها، وسبعون ألف ملك خلفها يسبحون الله ويقدسونه حتى طلع الفجر⁽²⁾.

ثم ذكر الخطيب تضعيف أبي زرعة وأبي نعيم لابن رميح - أحد رجال السند - وعقب على ذلك بقوله : والأمر عندنا بخلاف قول أبي زرعة وأبي نعيم، فإن ابن رميح كان ثقة ثبتاً لم يختلف شيوخنا الذين لقوه في

ذلك.

أقول: وقد أخرج الحديث غير الخطيب جماعة، منهم ابن حجر ... ولم يطق تحمله حتى عقب عليه بقوله: قلت هذا كذب صراح!!⁽¹⁾

وليته أبان عن وجه ذلك فصرح بما فيه من علة، أما أن يطلقها هذراً فذلك منه هجر.

وما روي عن أنس فيما أخرجه ابن المغازلي المالكي في كتابه مناقب أمير المؤمنين... بإسناده عنه ، قال :

قال رسول الله صلى الله علي [وآله] وسلم: كنت ذات يوم في المسجد أصلي إذ هبط علي ملك له عشرون رأساً، فوثبت لأقبل رأسه، فقال: مه يا محمد، أنت أكرم على الله من أهل السماوات وأهل الأرضين أجمعين. وقبل رأسي ويدي، فقلت: حبيبي جبرئيل ما هذه الصورة التي لم تهبط علي في مثلها قط؟ قال: ما أنا بجيرئيل، ولكن أنا ملك يقال لي (محمود) بين كتفي مكتوب: (لا إله إلا الله، محمد رسول الله)، بعثني الله أزوّج النور بالنور، قلت: ما النور؟ قال: فاطمة من علي⁽²⁾.

وهذا جبرئيل وإسرافيل وإسماعيل صاحب السماء الدنيا وسبعون ألف ملك من الملائكة قد حضروا، فقال النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم:

يا علي قد زوجتك على ما زوجك الله من فوق سبع سماوات... ثم التفت النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم إلى محمود فقال: مذكم كتب هذا بين كتفيك؟ فقال: من قبل أن يخلق الله آدم بألفي عام. وناوله جبرئيل قدحاً فيه خلوق من الجنة وقال: حبيبي مر فاطمة أن تلطخ رأسها وبدنها من هذا الخلوق. فكانت فاطمة إذا حكت رأسها شمَّ أهل المدينة رائحة الخلوق⁽¹⁾.

ومما روي عن جابر بن سمرة ما أخرجه الحافظ الكنجي الشافعي بسنده عن جابر، قال :

قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: أيها الناس هذا علي بن أبي طالب أنتم تزعمون أنني أنا زوجته ابنتي فاطمة، ولقد خطبها إلي أشراف قريش فلم أجب، كل ذلك أتوقع الخبر من السماء، حتى جاءني جبرئيل (علیه السّلام)، ليلة رابع وعشرين من شهر رمضان، فقال: يا محمد العلي الأعلى يقرأ عليك السلام، وقد جمع الروحانيين والكروبيين في واد يقال له الأفيح تحت شجرة طوبى، فحملت الحلي والحلل، والدر والياقوت ثم نثرته، وأمر الحور العين اجتمعن فلقطن، فهن يتهادينه إلى يوم القيامة، ويقلن: هذا من نثار فاطمة⁽²⁾.

ومما روي عن بلال بن حمامة ما أخرجه الخطيب في تاريخه⁽³⁾، وابن خالويه في كتاب الآل، وعنه بنيس في شرح همزية البوصيري، وابن الأثير

في أسد الغابة⁽¹⁾، وابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة، والخوارزمي في المناقب، وابن حجر في الصواعق المحرقة⁽²⁾، والصفوري في نزهة المجالس⁽³⁾، والحضرمي في رشفة الصادي⁽⁴⁾، والهمداني في كتابه مودة القربى في المودة الثالثة عشرة، والقندوزي الحنفي في الينابيع بتفاوت يسير، واللفظ للثالث عن بلال، قال: طلع علينا رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم ذات يوم يضحك، فقام إليه عبد الرحمن بن عوف فقال: يا رسول الله ما أضحكك؟ قال: بشارة أتتني من الله عز وجل في أخي وابن عمي وابنتي، إن الله عز وجل لما أراد أن يزوج عليّا من فاطمة رضي الله عنهما أمر رضوان فهنَّ شجرة طوبى فنثرت رقاقاً - يعني صكاكاً - بعدد محبينا أهل البيت، ثم أنشأ من تحتها ملائكة من نور، فأخذ كل ملك رقاقاً، فإذا استوت القيامة غداً بأهلها ماجت الملائكة في الخلائق، فلا يلقون محباً لنا أهل البيت إلا أعطوه رقاً فيه براءة من النار.

قال ابن الأثير: أخرجه أبو موسى وقال: هذا حديث غريب لا طريق له سواه، وبلال هذا قيل هنا: هو بلال بن رباح المؤذن، وحمامة أمه نسب إليها.

أقول: هذا الحديث كغيره من أحاديث بقية الصحابة في هذا الباب،

لا بد أن يكون غريبا ما دامت النفوس المرضى لا تهضمه ولا تسيغه، حتى ولو ورد بألف طريق، وأخرجه جميع أصحاب الصحاح والمسانيد والسنن، لأنه مما يتعلق بفضل علي، وعلي لا تحبه قريش - والناس تبع لقريش برهم لبرهم وفاجرهم لفاجرهم -، والقوم أبناء القوم.

وتلك الحقيقة المرة هي التي اعترف بها عثمان أمام علي حين قال له كما روى ذلك أبو نعيم في كتابه (معرفة الصحابة) بسنده عن ابن عباس، قال: قال عثمان لعلي رضي الله عنهما: ما ذنبي إن لم تحبك قريش وقد قتلت منهم سبعين رجلاً كأن وجوههم سيوف الذهب!⁽¹⁾

وما نقرؤه عند بعضهم من ذكر بعض الفضائل ،للإمام لا يكشف عن صدق ولاء ولا خالص محبة، فإن حب علي كما قال إبراهيم النخعي: إن لم ينفع حب علي سراً لم ينفع علانية⁽²⁾.

ولنختم الكلام بما روي من الخطبة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في تزويج ابنته الصديقة فاطمة، وأمره عليا أن يخطب بعده في ذلك.

أما خطبته وهو (صلی الله علیه و آله و سلم) فقد رواها أنس وغيره من الصحابة، وأخرجها كثير من الحفاظ، أمثال يحيى بن معين في أماليه، وابن بطة العكبري الحنبلي في الإبانة، كما حكاها عنهما الحافظ السروي⁽³⁾، وأخرجها أبو الخير

القزويني الحاكمي، وعنه المحب الطبري في الذخائر، وأخرجها ابن حجر في لسان الميزان⁽¹⁾، والقسطلاني في المواهب اللدنية⁽²⁾، والزرقاني في شرح المواهب، والملا علي القاري في المرقاة⁽³⁾، وفي الحرز الثمين في شرح الحصن الحصين⁽⁴⁾، وأخرجها ابن حجر المكي في الصواعق⁽⁵⁾، وفي شرح شمائل الترمذي، وأخرجها المحب الطبري في الرياض النضرة⁽⁶⁾، وذخائر العقبى⁽⁷⁾، وأخرجها الهمداني في مودة القربى، والقندوزي الحنفي في الينابيع ... و... إلى آخر من أخرجها.

ولكن ابن الجوزي مع كثرة مخرجيها من أصحاب الفن والصناعة في الحديث، أوردها في كتابه الموضوعات، وتبعه من هملج على نغمه.

وليس يضيرنا ذلك، إذ الشمس لا تخفى لإغماض الأحمق عينيه لإنكارها، وها نحن نوردها نقلا عن ذخائر العقبى:

عن أنس بن مالك قال: خطب أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم ابنته فاطمة، فقال النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: يا أبا

بكر لم ينزل القضاء بعد. ثم خطبها عمر مع عدة من قريش، كلهم يقول له مثل قوله لأبي بكر ، فقيل لعلي: لو خطبت إلى النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم أن يزوجكها. قال: وكيف وقد خطبها أشراف قريش فلم يزوجها. قال: فخطبها، فقال النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: قد أمرني ربي عزَّ وجل بذلك.

قال أنس: ثم دعاني النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم بعد أيام فقال لي: يا أنس اخرج ادع لي أبا بكر، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وطلحة والزبير، وبعدة من الأنصار. قال: فدعوتهم فلما اجتمعوا عنده كلهم وأخذوا مجالسهم، وكان علي غائبا في حاجة للنبي صلى الله عليه [وآله] وسلم فقال النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: الحمد لله المحمود بنعمته، المعبود بقدرته، المطاع بسلطانه، (المرغوب إليه فيما عنده)⁽¹⁾، المرهوب من عذابه وسطواته، النافذ أمره في سمائه وأرضه، الذي خلق الخلق بقدرته، وميزهم بأحكامه، وأعزهم بدينه، وأكرمهم بنبيه محمد صلى الله عليه [وآله] وسلم، إن الله تبارك اسمه وتعالت عظمته جعل المصاهرة نسباً لاحقاً وأمراً مفترضاً أوشج بها الأرحام، وألزمها الأنام ، فقال عز من قائل وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا ، فأمر الله يجري إلى قضائه، وقضاؤه يجري إلى قدره، ولكل قضاء قدر، ولكل قدر

أجل، ولكل أجل كتاب، يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب. ثم إن الله أمرني أن أزوج فاطمة بنت خديجة من علي بن أبي طالب، فاشهدوا أني قد زوجته على أربعمائة مثقال فضة إن رضي بذلك علي بن أبي طالب.

ثم دعا بطبق من بسر فوضعت بين أيدينا، ثم قال: انتهبوا فانتهبنا، فبينما نحن ننتهب إذ دخل علي على النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، فتبسم النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم في وجهه، ثم قال، إن الله قد أمرني أن أزوجك فاطمة على أربعمائة مثقال فضة إن رضيت بذاك.

فقال: قد رضيت بذلك يا رسول الله .

قال أنس: فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم جمع الله شملكما، وأسعد جدكما، وبارك عليكما، وأخرج منكما كثيراً طيباً.

قال أنس: فو الله لقد أخرج منهما الكثير الطيب⁽¹⁾.

ورحم الله الحافظ السروي حيث يقول :

سماءُ صلبِ المرتضى لفاطمٍ *** عن انتسالِ الحسنينِ انفطرت

وبانفطارِ نورِها في أرضِهم *** كواكبُ فيها علينا انتشرت

إذ البحارُ منهما آبينا *** بالعلم والتأويلِ فينا انفجرت

وعلمت من اهتدى بهديِها *** ما حالُ ها إذا القبورُ بُعثرت

فعلِمت ما قدَّمت في يومِها *** مِن كسبِها بعقدِها وأخَّرت

وأما خطبة الإمام في ذلك فقد رواها ابن مردويه في المناقب كما عن الحافظ السروي، والديار بكري في تاريخ الخميس⁽¹⁾، والمبرد في كتاب الفاضل⁽²⁾، وهي برواية الأخيرين:

وروي أنه لما هم رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم بتزويج فاطمة عليا رحمهما الله أمر يجمع المهاجرين والأنصار، ثم قال لعلي (علیه السّلام): تكلم خطيباً لنفسك. فقال:

الحمد لله حمداً شكراً لأنعمه وأياديه، وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة تبلغه وترضيه، وصلى الله على نبيه صلاة تزلفه وتحظيه، والنكاح مما أمر الله تعالى به ورضيه، واجتماعنا مما قدَّره الله وأذن فيه، وهذا محمد بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه [وآله وسلم] قد زوجني ابنته فاطمة على خمسمائة درهم وقد رضيت، فاسألوه واشهدوا .

ومن طلب المزيد من أحاديث تزويج الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) بفاطمة (سلام الله علیها) فليرجع إلى المصادر التالية، وهي غيض من فيض:

1 - المعجم الكبير للطبراني 156/10 ط الثانية الموصل.

2 - مجمع الزوائد 282/4 ، 520/5 ، 83/9، 204، 209 ط مصر.

3 - كنز العمال 201/12، 205 ط حيدر آباد الثانية.

4 - جوامع الجامع للسيوطي 4710 ، 4722 نقلا عن موسوعة أطراف

الحديث.

5 - منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد 30/5 - 31، 99 .

6 - حلية الأولياء 59/5ط مصر.

7 - صفوة الصفوة لابن الجوزي 3/2 - 4 ط حیدر آباد.

8 - الإصابة 81/2، 134/3، 4 / 365 - 374 ط الاستقامة.

9 - أسد الغابة 206/1 ، 520/5 أفست الطبعة الأولى.

10 - تاریخ بغداد 128/4 - 129 ، 363/14،7/5 ط مصر.

11 - الرياض النضرة 180/2 - 184 ط مصر.

12 - ذخائر العقبى، ص 29 - 34 ط مصر.

13 - نظم درر السمطين، ص 183 - 185 ط النجف.

14 - فرائد السمطين 88/11 - 95 ط بيروت.

15 - المناقب لابن المغازلي، ص 341 - 350 ط إيران.

16 - المناقب للخوارزمي ، ص 199، 234 ط حجرية.

17 - مقتل الحسين للخوارزمي 65/1ط النجف.

18 - فردوس الأخبار 418/3 ط بيروت.

19 - كنوز الحقائق، ص 24 ط سنة 1300هـ مصر.

20 - الجامع الصغير للسيوطي 170/1 ط بولاق.

21 - فيض القدير 215/2 ط مصر.

22 - التيسير 1/ 247 ط المكتب الإسلامي.

23 - السراج المنير للعزيزي 367/1 ط مصر.

24 - حاشية الحفني على السراج المنير بهامشه 367/1.

25 - ينابيع المودة، ص 175،177 ، 237 ، 250 ط إسلامبول سنة 1302هـ .

26 - أمالي الهاروني، ص 52 ط بيروت.

27 - الأوائل لأبي هلال العسكري، ص 52 ط مصر.

28 - الفاضل للمبرد، ص 17ط بيروت.

29 - الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي، ص 146 - 147 ط حجرية.

30 - سمط النجوم العوالي 488/2ط السلفية.

31 - السيرة الحلبية 205/2 - 206 ط البهية سنة 1320هـ.

32 - السيرة الدحلانية بهامش الحلبية 8/2 - 9 .

33 - الصواعق المحرقة ، ص 84 - 85 ، 96 - 97 ، 103، 116 .

34 - الموضوعات لابن الجوزي 415/1 - 418 ط مصر.

35 - المدهش لابن الجوزي، ص 1228 - 130 ط بغداد 1345هـ.

36 - التبصرة لابن الجوزي 452/1 ط مصر عيسى البابي الحلبي.

37 - ميزان الاعتدال للذهبي 145/1 ط الهند، 361/1 ط مصر محققة.

38 - لسان الميزان 74/2 ، 382 ، 163/5، 9/6 ، 125 ط حیدر آباد.

39 - المواهب اللدنية للقسطلاني 4/2 ط الأزهرية.

40 - شرح المواهب للزرقاني 5/2-6ط الأزهرية.

41 - الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل للمجير الحنبلي 194/1 ط الحيدرية.

42 - البيان والتعريف لابن حمزة الحسيني 174/1، 301/2 ط حلب.

43 - مشارق أنوار اليقين للحمزاوي، ص 85-86ط المشرق بمصر 1356هـ.

44 - نور الأبصار للشبلنجي، ص 42 ط العامرة بمصر.

45 - نزهة المجالس للصفوري 224/2ط مصر.

46 - رشفة الصادي للحضرمي، ص 7 - 10 ط مصر.

47 - الأشراف لابن سويدة التكريتي (عن كفاية الطالب، ص 299).

48 - جالية الكدر شرح منظومة البرزنجي للأبياري، ص 194.

49 - شرح قصيدة الصاحب بن عباد للقاضي البهلولي، ص 78.

50 - جواهر العقدين للسمهودي 1/ ق382/2 ط بغداد.

51 - تنزيه الشريعة لابن عراق الكناني 411/1 .

52 - أعلام النساء لعمر رضا كحالة (ترجمة السيدة فاطمة).

53 - الأنوار المحمدية للنبهاني، ص 70 ط الأدبية بيروت.

54 - الخصائص للنسائي، ص 31 ط التقدم بمصر.

55 - مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي 246/3 المكتب الإسلامي.

56 - مصابيح السنة للبغوي، ص 205 .

57 - فضائل الإمام لأحمد بن حنبل (نسخة مصورة).

58 - فضائل فاطمة لابن شاهين (نسخة مخطوطة).

59 - جواهر المطالب للباعوني (نسخة مخطوطة).

60 - الثغور الباسمة للسيوطي (نسخة مخطوطة).

61 - لسان العرب (أبر) ، (دجل)، (شبر)، (شمت)، (زف) ، (عذف).

62 - تاج العروس (أبر)، (دجل)، (شبر).

63 - نهاية اللغة (أبر) ، (شبر)، (شمت)، (زف).

64 - الفائق للزمخشري (حطم).

65 - السنن الكبرى للبيهقي 234/7 ط أفست حیدر آباد.

66 - عمل اليوم والليلة لابن السني، ص 163 ط حيدر آباد.

67 - مسند أحمد 108/1 ط مصر الأولى.

68 - مستدرك الحاكم 185/2 ، 157/3 .

69 - تلخيص المستدرك للذهبي 157/3.

70 - سنن ابن ماجة 538/2ط محققة مصر.

71 - الترغيب والترهيب للمنذري 114/3 ط مصر.

72 - ذخائر المواريث للنابلسي /16/3 - 30 ط المقدسي.

73 - جمع الفوائد للروداني، ص 581 ط مكتبة الطالب الجامعي.

74 - الشرف المؤبد للنبهاني، ص 61 - 62ط الأدبية بيروت 1309هـ.

75 - علل الحديث لابن أبي حاتم 413/1 ط السلفية.

76 - شرح عين العلم وزين الحلم للهروي، ص 238 ط المنيرية.

77 - الإتحاف بحب الأشراف للشبراوي، ص 21 ط الأدبية بمصر.

78 - الروض الفائق لأبي مدين، ص 217 ط مصر.

79 - المرقاة للقاري 574/5 .

80 - المصنف لعبد الرزاق 485/5 - 490 ط المجلس العلمي.

81 - طبقات ابن سعد (ترجمة السيدة فاطمة).

82 - تاريخ الخميس للديار بكري 362/1 ط مصر.

83 - أخبار الدول للقرماني، ص 42، 88 ط بغداد (حجرية).

84 - البداية والنهاية لابن كثير 341/7.

85 - تحذير الخواص للسيوطي، ص 52 ط مصر.

86 - الذرية الطاهرة للدولابي ورقة 37 (بهامش جواهر العقدين ج 1/ ق2/ 184).

87 - الأحاديث المختارة للضياء المقدسي (نقلا عن جواهر العقدين

ج 1/ 2 / 183).

88 - الفوائد لسمويه (نقلا عن جواهر العقدين ج 1/ق2 183).

89 - مسند الروياني (نقلا عن جواهر العقدين ج1/ق2/ 183).

90 - الأضداد لابن الأنباري، ص 279 ط الكويت.

91 - كشف الغمة للشعراني 96/2، 101 ، 109 ، 110.

92 - الكامل لابن عدي 1725/5 .

93 - محاضرات الأدباء للراغب 104/2 ط مصر الأولى.

94 - الاستيعاب بهامش الإصابة (ترجمة السيدة فاطمة) ط مصر.

95 - المطالب العالية لابن حجر 61/4 ط الكويت.

96 - جامع الأصول لابن الأثير 474/9ط السنة المحمدية.

97 - موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان، ص 549ط السلفية.

98 - مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي، ص 9 ط حجرية 1287هـ.

99 - الدرر اليتيمة للمرغني (نسخة مصورة).

100 - المصنف لابن أبي شيبة 75/12 ط باكستان.

101 - الثغور الباسمة للميرغني (نسخة مصورة).

فرية خطبة أمير المؤمنين (علیه السّلام) بنت أبي جهل

فذلك الفضلُ الذي قد اشتهر *** أظهَرَ غِلا فأُشيع في السِّيَرْ

مِن قالةِ السوءِ لداةِ الإفك *** قد افتروا افتروا كذبا بغير شك

أن عليًّا لسوى الزهرا خَطَبْ *** أغْضَبَها وللني إذ خَطَبْ

لا تجتمع بنتي ومن أرادها علي *** بنت عدو الله وابنه النبي

ورَوَّجوها كذبةً لا تنطلي *** والأمر في ذلك واضح جلي

وإنما كادوا بذاك سيد العرب *** لا خِطبة كانت ولا المولى خطَبْ

وأي فضل يبتغيه المرتضى *** بعد التي زوجاً له الله ارتضى

لولاه ما كفو أتى لفاطمة *** لكنما الأحقاد نارٌ حاطمة

أشار الناظم وفقه الله⁽¹⁾إلى ما أثاره زواج الإمام أمير المؤمنين بسيدة

نساء العالمين (علیه السّلام) في نفوس الحاقدين الحاسدين من غيظ وضغن، فكادوا ومكروا، وما كيدهم إلا في ضلال، وما مكرهم إلا في تباب.

فقد أشاعوا أن عليا خطب ابنة أبي جهل - عدو الله ورسوله - وبلغ ذلك السيدة فاطمة (سلام الله علیها) فغاضها ذلك، حتى خرجت مغاضبة من بيتها ومعها حسن وحسين وأم كلثوم، فدخلت حجرة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ، فلما جاء النبي ورآها قالت له: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل. فخرج وصعد المنبر وخطب فقال: « إن فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها، وأنا أتخوف أن تفتن في دينها ». ثم ذكر صهراً له من بني عبد شمس فأثنى عليه في مصاهرته إياه، وقال: حدثني فصدقني، ووعدني فوفى لي، وإني لست أحرم حلالا ولا أحل حراما، ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وبنت عدو الله أبداً، وإن بني هشام بن المغيرة استأذنوني في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب، فلا آذن ثم لا آذن، إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم...

هذا هو ما افتراه قالة السوء، وحيث إن هذه الفرية لا تثبت سنداً ولا متناً، ولو أردنا كشف حال جميع ما ورد في ذلك من أحاديث في مختلف المصادر لاحتجنا إلى تأليف خاص به ولسنا بصدده، ويكفي أن أشير إلى مصدر واحد يُعد من أقدم المصادر الحديثية، وذلك هو كتاب المصنف لعبد الرزاق بن همام الصنعاني المتوفى سنة 211ه،، فقد أورد الحديث أربع

مرات لم يخل واحد منها عن إعضال وإرسال مع وجود المجروحين في رجال الأسانيد .

أما بقية المصادر التي ذكرت الحديث مسنداً إلى الصحابة أو مرسلاً عن التابعين فهي:

1 - صحيح البخاري وسيأتي ذكر موارده.

2 - صحیح مسلم، باب فضائل فاطمة في أربعة أحاديث ستأتي الإشارة إليها.

3 - سنن الترمذي في كتاب المناقب، فضل فاطمة في حديثين.

4 - سنن ابن ماجة في كتاب النكاح، باب الغيرة في حديثين.

5 - سنن أبي داود في كتاب النكاح، في ثلاثة أحاديث.

6 - مستدرك الحاكم 108/3 في ثلاثة أحاديث.

7 - المصنف لابن أبي شيبة 128/12 حديث واحد رواه بسنده عن عامر الشعبي.

8 - مسند أحمد 326/4 - 328 في أحاديث المسور بأربعة أسانيد ، وفي 5/4 في حديث عبد الله بن الزبير حديث واحد.

9 - فضائل الصحابة لأحمد 754/2 في ثمانية أحاديث.

10 - مجمع الزوائد 203/9 نقلا عن الطبراني في الثلاثة وعن البزار باختصار عن ابن عباس، وقال: وفيه عبيد الله بن تمام وهو ضعيف.

11 - كنز العمال 677/13 نقلاً عن عبد الرزاق في حديثين، وفي 158/14 حديث موضوع على لسان علي يعترف فيه بخطبته لابنة أبي جهل، وسيأتي ذكره.

12 - المطالب العالية لابن حجر 67/4 .

13 - ابن شاهين في فضائل فاطمة.

وربما يوجد غير ذلك من المصادر الثانوية، فلا حاجة بنا إلى التقصي عنها. لكن المهم معرفة حال الرواة الذين تنتهي إليهم أسانيد الحديث في جميع تلكم المصادر.

لذا كان لزاماً تسليط الضوء على رجال الإسناد من الصحابة والتابعين فقط، ثم بيان المؤاخذات على ما جاء في المتن.

أما رجال الإسناد من الصحابة فتنتهي إلى ثلاثة ، كلهم من المنحرفين عن الإمام أمير المؤمنين (صلی الله علیه و آله و سلم)، وهم :

أبو هريرة الدوسي، وعبد الله بن الزبير، والمسور بن مخرمة كما يروى عن ابن عباس وسيأتي بيانه.

أقول: أمر عظيم كهذا يُغضب النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) حتى يصعد المنبر ويخطب الناس تتوفر الدواعي على نقله، ثم لا ينقله إلا هؤلاء الثلاثة من الصحابة لدليل على وضع الحديث، ويكفي كشف حال هؤلاء الثلاثة عن البحث في بقية من هم دونهم من التابعين ممن روى عنهم أصحاب الصحاح والمسانيد والسنن ، وفيهم من لا تلتقي بذمه الشفتان، ولا يؤبه به في الميزان، لما فيه

من حسيكة، أمثال الزهري، وابن أبي مليكة لما سنذكره عنهما، وعروة بن الزبير، وعامر الشعبي، وحالهم كمن سبق، ويأتي ذكر محمد بن الحنفية، وعلي بن الحسين، وسويد بن غفلة مضافاً إلى التابعين.

أما حال الصحابة الثلاثة فهم :

أولاً : أبو هريرة الدوسي: ذكر الإسكافي كما في شرح النهج المعتزلي الحنفي أن معاوية وضع قوماً من الصحابة وقوماً من التابعين على رواية أخبار قبيحة في علي (علیه السّلام) تقتضي الطعن فيه والبراءة منه، وجعل لهم على ذلك جعلا يرغب في مثله، فاختلقوا ما أرضاه، منهم أبو هريرة ، وعمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة، ومن التابعين عروة بن الزبير ...

ثم قال بعد كلام طويل: وأما أبو هريرة فروى عنه الحديث، معناه أن عليا (علیه السّلام) خطب ابنة أبي جهل في حياة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فأسخطوه فخطب على المنبر وقال: لاها الله لا تجتمع ابنة ولي الله وابنة عدو الله أبي جهل، إن فاطمة بضعة مني، يؤذيني ما يؤذيها، فإن كان علي يريد ابنة أبي جهل فليفارق ابنتي وليفعل ما يريد. أو كلاماً هذا معناه. والحديث مشهور من رواية الكرابيسي.

قال ابن أبي الحديد: قلت: هذا الحديث أيضاً مخرج في صحيحي مسلم والبخاري عن المسور بن مخرمة الزهري، وقد ذكره المرتضى في كتابه المسمَّى (تنزيه الأنبياء والأئمة)، وذكر أنه رواية حسين الكرابيسي وأنه مشهور بالانحراف عن أهل البيت (علیهم السّلام)...

أقول: ولنعد إلى أبي هريرة، ولنقرأ عنه ما يثبت انحرافه عن الإمام (صلی الله علیه و آله و سلم) مضافا إلى كذبه الشائع الذائع على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، حتى لقد ذكر ابن عساكر في تاريخه، والسيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه كنز العمال، وابن أبي الحديد في شرح النهج وغيرهم ضرب عمر له بالدرة، وقال: قد أكثرت من الرواية، وأحر بك أن تكون كاذبا على رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم .

وأكذبه غير واحد من الصحابة، فقال فيه الإمام (علیه السّلام): ألا إن أكذب الناس أو قال أكذب الأحياء على رسول الله (علیه السّلام) أبو هريرة الدوسي (كما عن الإسكاني في شرح النهج).

فأبو هريرة وحديثه إن صح عنه فهو كبقية أحاديثه التي رواها ولم يكن حاضراً فيها زمان صدورها، وقد مرت الإشارة إلى نماذج من ذلك كحديث تبليغ براءة، وحديث الثقلين، وحديث الغدير وغيرها مما زعم سماعها وهو لم يكن وقتها حاضرا، بل كان بالبحرين.

ثم إن الرجل لو لم يكن إلا اعتزاله للإمام (علیه السّلام) أيام خلافته، وضلوعه في ركاب معاوية لإشباع نهمته، لكفى ذلك في ردّ روايته، كيف لا وهو الذي ضَرب على صلعته في مسجد الكوفة حين جاء مع معاوية في حاشيته، فلما رأى كثرة من استقبله من الناس جثا على ركبتيه، ثم ضرب صلعته مراراً وقال: يا أهل العراق اتزعمون أني أكذب على رسول الله وأحرق نفسي بالنار؟ والله لقد سمعت رسول الله يقول: لكل نبي حرم ،

وإن حرمي بالمدينة ما بين عير إلى ثور⁽¹⁾، فمن أحدث فيها حدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، وأشهد بالله أن عليا أحدث فيها ...

فلما بلغ معاوية قوله، أجازه وأكرمه وولاه إمارة المدينة⁽²⁾.

قال الثقفي في كتابه الغارات: لما دخل معاوية الكوفة دخل أبو هريرة المسجد، فكان يحدث ويقول: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، وقال أبو القاسم، وقال خليلي! فجاءه شاب من الأنصار يتخطى الناس حتى دنا منه، فقال: يا أبا هريرة حديث أسألك عنه، فإن كنت سمعته من النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم فحدثنيه، أنشدك بالله سمعت النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول لعلي: من كنت مولاه، فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه...

قال أبو هريرة: نعم والذي لا إله إلا هو لسمعته⁽³⁾من النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول لعلي: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال

من والاه، وعاد من عاداه... فقال له الفتى: لقد والله واليت عدوه، وعاديت وليه. فتناول بعض الناس الشاب بالحصى، وخرج أبو هريرة فلم يعد إلى المسجد حتى خرج من الكوفة⁽¹⁾.

أقول: روى ذلك أيضاً ابن أبي شيبة في المصنف⁽²⁾، والسمعاني في فضائل الصحابة، وابن عساكر في تاريخه⁽³⁾، إلا أنه لم يذكر الزمان والمكان، مما أسدل غشاء الإيهام على حديثه، وكذلك رواه ابن كثير في السيرة النبوية⁽⁴⁾، وصنع كما صنع ابن عساكر من إهمال ذكر المكان والزمان، نقلا عن الحافظ أبي يعلى الموصلي وعن ابن جرير في الكتاب الذي جمع فيه طرق حديث الغدير وألفاظه، ولا غرابة في صنع ابن كثير، فهو أيضاً شامي.

وأظن أنما فعلا ذلك رعاية لصحبة أبي هريرة، ولا غضاضة فابن عساكر شامي شافعي، وكذلك ابن كثير، ولو كانا كوفيين حنفيين لاستثنياه من جماعة الصحابة المعدلين كما صنع أبو حنيفة، فقد استثناه واستثنى أنساً وآخرين من عدالة الصحابة⁽⁵⁾.

فهذا أبو هريرة - الراوية - كيف يصدق في حديثه عن خطبة الإمام لابنة أبي جهل وهو يوالي عدوه ويعادي وليَّه على حد قول الشاب الأنصاري .

ثانياً: عبد الله بن الزبير: وعداوته للإمام أظهر من أن تحتاج إلى بيان، بل بلغ في نصبه الغاية حتى إنه ترك الصلاة على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أيام قيامه بمكة، فعيب عليه ذلك، وأنكر فعله المسلمون فقال: إن له أهيل سوء، إذا ذكرته اشرأبت أعناقهم⁽¹⁾.

وفي رواية: إن له أهيل سوء ينغضون رؤوسهم عند ذكره⁽²⁾.

ولئن قيل عن المسور : (إنه كان مع خاله عبد الرحمن بن عوف مقبلا ومدبراً في أمر الشورى) كما سيأتي، فإنا نقول عن ابن الزبير: لقد كان مقبلا ومدبرا في حرب الجمل مع خالته عائشة ، وكان هو الذي زيَّن لها مسيرها إلى البصرة⁽³⁾.

وهو الذي أتى إليها بأربعين شاهد زور شهدوا حين نبحتها كلاب الحوأب وأرادت الرجوع لتحذير النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) لها من ذلك، لكن ابن الزبير

جاءها بالشهود، فشهدوا أن ذلك المكان ليس هو الحوأب، فكانت أول شهادة زور في الإسلام .

وهو الذي عير أباه بالجبن حين عزم على الرجوع عن محاربة الإمام بعد تذكير الإمام له بقول النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): بأنك ستقاتله وأنت له ظالم. فرجع فتلقاه ابنه عبد الله فعيّره مستثيرا له على حرب الإمام، ويكفينا قول الإمام فيه: ما زال الزبير منا حتى شب ابنه عبد الله.

أليس هو الذي كان يحقد على الإمام لقتله عم أبيه نوفل بن خويلد الذي كان يقال له أسد قريش وأسد المطيبين؟ وقتل الإمام له هو قول عامة الرواة كما يقول ابن حزم في الجمهرة⁽¹⁾.

أليس هو الذي حبس ابن عباس وابن الحنفية ومن معهما من أهلهما في سجن عارم ، وأمهلهم إلى الجمعة إن لم يبايعوا أحرقهم وسط الشعب، وجعل الحطب على بابه، ففاجأه أبو عبد الله الجدلي الذي أرسله المختار في جماعة ، فدخلوا المسجد الحرام مكبّرين وعليهم السلاح، فخرج ابن الزبير طالباً لنفسه النجاة، وذهب الجدلي ومن معه فأخرجوا بني هاشم من سجن عارم.

وهو القائل لابن عباس وكان يبلغه تأنييه وذمه: إني لأكتم بغضكم أهل هذا البيت منذ أربعين سنة⁽²⁾.

قال ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح النهج: وكان سباباً فاحشاً، يبغض بني هاشم، ويلعن ويسب علي بن أبي طالب (علیه السّلام)⁽¹⁾.

فمن كان هذا حاله ومقاله وفعاله كيف يصدق في حديثه لخطبة علي لابنة أبي جهل، فيما أخرجه عنه الترمذي في سننه، قال: حدثنا أحمد بن منيع، أخبرنا إسماعيل بن علية عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير أن عليا ذكر بنت أبي جهل، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم فقال: إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها وينصبني ما أنصبها.

ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، هكذا قال أيوب عن ابن أبي مليكة عن ابن الزبير، وقال غير واحد: عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة، ويحتمل أن يكون ابن أبي مليكة روى عنهما جميعاً⁽²⁾.

وأخرج هذا الحديث الحاكم في المستدرك، فقال: حدثنا بكر بن محمد الصيرفي، ثنا موسى بن سهل بن كثير، ثنا إسماعيل بن علية... ثم ساق السند والحديث كما مرَّ عن الترمذي، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه⁽³⁾.

والذي يلفت النظر في المقام أن الذهبي أهمل هذا الحديث في تلخيصه المطبوع بذيل المستدرك، وظني أن إهماله كان عن عمد لا عن سهو.

ومهما يكن فسند الحديث غير نقي، ويكفي روايته عن ابن أبي مليكة، وهو مؤذن ابن الزبير وقاضيه، وقد مرَّ بنا حال ابن الزبير وعداوته الأهل البيت، ويبدو لي أن ابن الزبير كان بارعا - إن صح الحديث عنه . فلم يذكر له ما يحاقق عليه من زعم حضور أو سماع، مع أن سنّه عند وفاة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) كانت تسع سنين ، فكان أكبر من المسور بسنة.. الذي زعم أنه سمع النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) يخطب وهو يومئذ محتلم ، مع أن عمره كان يومئذ ثماني سنين!!

والآن فلنطو صفحة ابن الزبير، ولنقرأ المسور فيما قاله عنه مترجموه، ثم ننظر في حديثه...

ثالثاً: المسور بن مخرمة بن نوفل الزهري: أما أبوه فكان من مسلمة الفتح، ومن المؤلّفة قلوبهم، ومن الدرجة الدنيا منهم، فقد ذكر ابن هشام في سيرته نقلا عن ابن إسحاق أسماء من أعطاهم النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) مائة من الإبل، وعدَّ منهم أبا سفيان وابنه معاوية وآخرين، ثم قال: وأعطى دون المائة رجالات من قريش منهم مخرمة بن نوفل الزهري وسمى آخرين...

وأخيراً هو الذي قال عنه (صلی الله علیه و آله و سلم) فيما روته عائشة: (بئس أخو العشيرة)، وذلك حين استأذن، فلما دخل بش به، فلما خرج قالت له عائشة في ذلك، فقال: يا عائشة أعهدتني فحاشاً؟ إن شر الناس من يتقى شره⁽¹⁾.

وأما أمه فهي عاتكة بنت عوف أخت عبد الرحمن بن عوف.

وأما عن مولده فقالوا بعد الهجرة بسنتين بمكة، وقدم المدينة مع أبيه بعد الفتح سنة ثمان وهو غلام أيفع ابن ست سنين، وعده ابن الأثير وابن عبد البر وابن حجر في كتبهم في الصحابة منهم، إلا أن ابن قتيبة قال في المعارف: وكان يعدل بالصحابة وليس منهم⁽¹⁾.

وأما عن سلوكيته فقالوا: لم يزل مع خاله عبد الرحمن بن عوف مقبلاً ومدبراً في أمر الشورى، وكان مع عثمان في الدار إلى أن قتل فانحدر إلى مكة، ولم يزل بها موالياً لمعاوية حتى قال عروة بن الزبير: فلم أسمع المسور ذكر معاوية إلا صلى عليه⁽²⁾.

وذكروا أنه كره بيعة يزيد بن معاوية، ولعل ذلك لما قال ابن قتيبة في المعارف: وكان المسور قال: إن يزيد بن معاوية يشرب الخمر. فبلغه ذلك فكتب إلى أمير المدينة فجلده الحد، فقال المسور :

أيشربُها صرفاً يفك ختامها *** أبو خالد ويُجلد الحدّ مسور⁽³⁾

وفي ترجمته في الاستيعاب نقل ابن عبد البر عن مالك بن أنس أنه قال: بلغني أن المسور بن مخرمة دخل على مروان فجلس معه وحادثه،

فقال المسور لمروان في شيء سمعه: بئس ما قلت. فرکضه مروان برجله ، فخرج المسور ...

وأما عن فضله فقال ابن عبد البر وغيره: وكان المسور لفضله ودينه وحسن رأيه تغشاه الخوارج، تعظمه وتنتحل رأيه، وقد برأه الله منهم!!

وأما عن موته فقالوا: كان مع ابن الزبير، فلما حاصر الحصين بن نمير مكة ورمى الكعبة بالمنجنيق أصابه حجر فشجه، ثم مات بعد خمسة أيام.

هذه هوية الرجل نسباً وحسباً وديناً وسلوكاً.. فأبوه من مسلمة الفتح ومن المؤلفة قلوبهم من الدرجة الثانية - إن صح التعبير - وبعد هو بئس أخو العشيرة، ثم هو بعد من شر الناس إذ يتقى (صلی الله علیه و آله و سلم) شره.. وأمه أخت عبد الرحمن بن عوف فهو خاله، وقالوا: (الخال أحد الضجيعين) كناية عن تأثير طباع الأخوال في أبناء الأخت إذ هم ينزعون إليهم بعرق ، ثم هو صهره فقد كانت عنده جويرية بنت عبد الرحمن بن عوف⁽¹⁾.

هذا ما لمسناه في سلوكية المسور حيث قالوا: كان مع خاله عبد الرحمن ابن عوف ولم يزل مقبلاً ومدبراً في أمر الشورى، وموقف ابن عوف فيها معلوم، حتى عناه الإمام بقوله في خطبته الشقشقية: ومال الآخر لصهره.

فإن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وهي أخت عثمان من أمه كانت تحت ابن عوف⁽²⁾، وقال له: والله ما وليت عثمان إلا ليرد

الأمر إليك⁽¹⁾.

ومما يزيدنا وضوحاً في عثمانيته أنه لم يبايع الإمام بعد مقتل عثمان، وخرج من المدينة إلى مكة، ثم هو الذي كان يصلّي على معاوية إذا ذكره كما مرَّ ذلك عن عروة بن الزبير.

وأخيراً دخل مع ابن الزبير في أمره، وانتحل الخوارج رأيه حيث استقطبوه، وإن قال ابن عبد البر وابن حجر وغيرهما: (وقد برأه الله منهم)، ولسنا بحاجة إلى مناقشتهم في ذلك، فمن أين علموا بتلك البراءة والله لم يوح إلى أحد بعد نبيه؟؟ فلا تزال دعواهم تحتاج إلى إثبات، على أن مصعب الزبيري - صاحب كتاب نسب قريش - ذكر ذلك ولم يزعم ما قالوه في براءته، وهو أقدم منهما زماناً، وأعرف بحال المسور.

ولننظر إلى حديث المسور في الفرية المزعومة، وهو حديث أخرجه عنه البخاري ومسلم والترمذي وأحمد وغيرهم، ولن نستقصي جميع مصادره، بل سنكتفي بما أخرجه البخاري في صحيحه وقد نشير إلى ما ورد عند غيره، وذلك لأن صحيحه عند المغالين به أصح كتاب بعد كتاب الله فيما يزعمون!.. ولأنه ذكر حديث المسور في خمسة أبواب مقطعاً أوصاله عن عمد ، حتى يخيل للناظر أنه ذكر خمسة أحاديث مختلفة الألفاظ، ولكن الباحث الناقد يدرك أن اختلاف الصورة لا يغير الحقيقة، وهذا ما أربك كثيراً من شراح الصحيح، فحاولوا جهدهم توجيه ما فيها

من تناقض وتهافت، ولم يوفقوا في سعيهم الحثيث، في دفع ما يرد على الحديث، بل شوشوا أذهان قرائهم، ولم يجنوا غير مضيعة الوقت في عرض آرائهم تبعا لأهوائهم.

ولو أنهم صنعوا صنع ابن قتيبة الجنبوا أنفسهم كثيراً من النقد والرد، فابن قتيبة في معارفه كان أوعى منهم حين قال عن المسور: (وكان يعدل بالصحابة وليس منهم)، ثم قال: وقد روى قوم عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول: لو أن بني هشام بن المغيرة استأذنوني في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن ثم لا آذن.

فهو حين ينفي صحابية المسور، ينفي عنه عاصمية الصحبة، سواء قُرئت جملة (وكان يعدل) بالتخفيف أو التشديد، ثم يمرض القوم في زعم روايته عن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أنه سمعه يقول... وهو يدلّنا على عدم قناعته بصحبة المسور كما كشف عن قيمة روايته عنده، وما اقتضابه لحديثه إلا مؤشر على ذلك.

ثم ما يعنيه بقوله: (لو أن بني هشام) الخ، فهل يدل على حدوث الخطبة أو إرادتها، وهذا ما سنقرأ الجواب عنه في الكلام على حديث المسور عند البخاري في صوره الآتية:

1 - أخرج البخاري في صحيحه في كتاب فرض الخمس باب ما ذكر من درع النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم وعصاه وسيفه وقدحه وخاتمه، وما استعمل الخلفاء بعده من ذلك مما لم يذكر قسمته، ومن شعره ونعله

وآنيته مما يتبرك أصحابه وغيرهم بعد وفاته.

قال: حدثنا سعيد بن محمد الجرمي، حدثنا يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي أن الوليد بن كثير حدثه عن محمد بن عمرو بن طلحة الذي حدثه، أن ابن شهاب حدثه أن علي بن الحسين حدثه أنهم حين قدموا المدينة من عند يزيد بن معاوية [بعد] مقتل حسين بن علي رحمة الله عليه، لقيه المسور بن مخرمة فقال له: هل لك إلي من حاجة تأمرني بها؟ فقلت له: لا فقال: فهل أنت معطي سيف رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، فإني أخاف أن يغلبك القوم عليه، وأيم الله لئن أعطيتنيه لا يخلص إليه أبداً حتی تبلغ نفسي، إن علي بن أبي طالب خطب ابنة أبي جهل على فاطمة (سلام الله علیها)، فسمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يخطب الناس في ذلك على منبره هذا، وأنا يومئذ محتلم، فقال: إن فاطمة بضعة مني، وأنا أتخوف أن تفتن في دينها. ثم ذكر صهراً له من بني عبد شمس فأثنى عليه مصاهرته إياه، قال: حدثني فصدقني، ووعدني فوفى لي، وإني لست أحرم حلالاً، ولا أحلّ حراماً، ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وبنت عدو الله أبداً⁽¹⁾.

2 . وأخرج في صحيحه أيضاً في المناقب، باب مناقب قرابة النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم ومنقبة فاطمة (سلام الله علیها) بنت النبي صلى الله عليه

[وآله] وسلم، وقال النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: فاطمة سيدة نساء أهل الجنة.

قال: حدثنا أبو الوليد، حدثنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم قال: فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها أغضبني⁽¹⁾.

3 - وأخرج أيضا في المناقب في باب ذكر أصهار النبي صلى الله عليه وآله وسلم، منهم أبو العاص بن الربيع (ولم يذكر في الباب حديثاً غير الآتي) قال:

حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن الزهري، قال: حدثني علي بن حسين أن المسور بن مخرمة قال: إن عليًّا خطب بنت أبي جهل، فسمعت بذلك فاطمة، فأتت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم فقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل. فقام رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، فسمعته حين تشهد يقول: أما بعد، فإني أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني، وإن فاطمة بضعة مني، وإني أكره أن يسوأها ، والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد. فترك علي الخطبة⁽²⁾.

وزاد محمد بن عمرو بن طلحة عن ابن شهاب عن علي عن مسور: سمعت النبي صلى الله عليه وآله [وسلم] وذكر صهراً له من بني عبد شمس، فأثنى عليه في مصاهرته إياه فأحسن، قال: حدثني فصدقني ، ووعدني فوفى لي.

4 - وأخرج أيضاً في كتاب النكاح في باب ذب الرجل عن ابنته في الغيرة والإنصاف (ولم يورد في الباب حديثا غير الآتي)، قال: حدثنا قتيبة، حدثنا الليث عن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول وهو على المنبر : إن بني هشام بن المغيرة استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن، ثم لا آذن، ثم لا آذن، إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم، فإنما هي بضعة مني، يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها⁽¹⁾.

5 - وأخرج أيضاً في كتاب الطلاق، باب الشقاق، وهل يشير بالخلع عند الضرورة، وقوله تعالى وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا الآية، (ولم يورد في الباب غير الحديث الآتي، فلاحظ)، قال:

حدثنا أبو الوليد، حدثنا الليث عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة الزهري، قال: سمعت النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول: إن بني المغيرة استأذنوا في أن ينكح علي ابنتهم فلا آذن⁽²⁾.

هذه هي الأحاديث التي ذكرها مسندة في خمسة أبواب، وكأنه لم يكفه ذلك حتى أشار معلقا في أول باب كنية المشرك فقال : وقال مسور : سمعت النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول: إلا أن يريد ابن أبي طالب ...

وفي فتح الباري قال: هذا طرف من حديث تقدم موصولاً في باب فرض الخمس⁽¹⁾.

والآن وقد انتهينا من كشف هوية الثلاثة: أبي هريرة، وابن الزبير ، والمسور بن مخرمة، نختتم أولاً: الحديث عنهم بقوله (صلی الله علیه و آله و سلم): والذي نفسي بيده لا يبغضنا رجل إلا أدخله الله النار⁽²⁾.

وثانياً: قبل أن نعود إلى مناقشة متن الحديث، ننبه القارئ بحال بعض أعلام الرواة في السند كابن عيينة الذي رمي بالاختلاط، كما ذكره الحافظ برهان الدين سبط ابن العجمي في رسالته (الاعتباط بمن رمي بالاختلاط)⁽³⁾، وكالزهري الذي كان من المنحرفين عن الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، وكان يعمل لبني أمية، وقد تجنب حديثه غير واحد لذلك، حتى إن

ابن عساكر أخرج في تاريخه بسنده عن جعفر بن إبراهيم الجعفري، قال: كنت عند الزهري أسمع منه ، فإذا عجوز قد وقفت عليه، فقالت: يا جعفري لا تكتب عنه، فإنه مال إلى بني أمية وأخذ جوائزهم. فقلت: من هذه؟ قال: أختي رقية خرفت. قالت: بل رفت أنت، كتمت فضائل آل محمد، وقد حدثني محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال أخذ رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله.

قالت: وحدثني محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم: أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله⁽¹⁾.

وبلغ إنكار الصالحين عليه أن كتب إليه بعضهم كتابا فيه تقريع وتوبيخ، جاء فيه: واعلم أن أيسر ما ارتكبت وأخف ما احتملت، أنك آنست وحشة الظالم، وسهلت سبيل الغي بدونك إلى من لم يؤد حقا، ولم يترك باطلا حين أدناك، اتخذوك قطبا تدور عليه رحى ظلمهم، و جسراً يعبرون عليه إلى بلائهم ومعاصيهم، وسلماً يصعدون فيه إلى ضلالتهم، يدخلون بك الشك على العلماء، ويقتادون بك قلوب الجهلاء...

وجاء في آخره: فداو دينك فقد دخله سقم، وهيئ زادك فقد حضر سفر بعيد وَمَا يَخْفَى عَلَى اللهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ⁽¹⁾، والسلام⁽²⁾.

فمن الغريب العجيب أن يروي الزهري هذا الحديث عن علي بن حسين، ثم يزعم أنه حدثه عن المسور بذلك كما مرَّ في الصورة الأولى عن البخاري.

وإذا عرفنا أن علي بن حسين الذي ذكره بصيغة التنكير هو الإمام علي بن الحسين زين العابدين الذي روى أبو هلال العسكري في كتابه بسنده، قال: بلغ علي بن الحسين رضي الله عنهما أن عروة بن الزبير وابن شهاب الزهري يتناولان عليا ويعبثان به، فأرسل إلى عروة فقال: أما أنت فقد كان ينبغي أن يكون نكوص أبيك يوم الجمل وفراره ما يحجزك عن ذكر أمير المؤمنين، والله لئن كان علي على باطل لقد رجع أبوك عنه، ولئن كان على حق لقد فرَّ أبوك منه .

وأرسل إلى ابن شهاب فقال: وأما أنت يا ابن شهاب فما أراك

تدعني حتى أعرفك موضع كير⁽¹⁾أبيك⁽²⁾.

فمن كان هذا حاله مع الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام) كيف يصدق في زعمه أن علي بن حسين حدثه عن المسور... وهو الذي قرعه ووبخه، لا بل حتى عيره بماضي أبيه الوضيع !!

ثم ما بال علي بن حسين يحدث الزهري وهو يعرف عداوته لجده بحديث - إن صح - فهو انتقاص لجده؟

وما بال الزهري وهو الذي روى عن عدة من الصحابة، منهم أنس ، وسهل بن سعد، وحتى عن ابن عمر الذي ذكروا في ترجمته أنه روى عنه ثلاثة أحاديث، ما باله يروي هذا الحديث عن علي بن حسين - كما يسميه - وهو من التابعين، ولا يرويه عن المسور الصحابي الذي هو يرويه، وهو قد أدركه، وكان أشد لصوقاً به من علي بن حسين نسباً وسبباً فكلاهما زهري، ولأن أباه والمسور كانا معاً من أصحاب ابن الزبير، وإلى ذلك أشار عبد الملك بن مروان حين اتصل به الزهري فاستنسبه فنسب نفسه، فقال عن أبيه: إن كان أبوك لنعاراً في الفتن⁽³⁾.

ولقد كان عمر الزهري عند وفاة المسور فوق عمر المسور حين سمع

الحديث المزعوم، فقد مرَّ أنه قال كاذبا: سمع الحديث وهو يومئذ محتلم! والصحيح أنه كان ابن ثمان سنين، بينما كان عمر الزهري عند وفاة المسور ثلاث عشرة سنة.

وهكذا سؤال بعد سؤال يوضح ما في الإسناد من خلل، مضافاً إلى ما في المتن من علل، ويبقى بلا جواب ولنترك حال الرجال وما فيهم من مقال وإشكال، ولنعد إلى متن الحديث لنتبين فيه مواطن العلل، ولنقرأه ثانياً حسب وروده في كتاب البخاري - الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله عند المغالين فيه - ولا نحاسبه على تقطيع أوصاله إلى خمسة أحاديث، ولا على حشر بعضها تحت عناوين لا تمت إليها بصلة، ولا... ولا... فنحن والحديث الأول عنده فنقرأ فيه:

أولاً : قول المسور لعلي بن حسين - كما في الحديث : هل لك إلي من حاجة تأمرني بها؟ فقال: لا.

فهل لنا أن نسأل المسور أي حاجة تلك التي يمكن له أن يقضيها غير ما يتعلق بالسلطة الأموية والتي كان بعد لا يزال طالعاً معها، لأن زمن السؤال قد حدَّده علي بن حسين حين قدموا المدينة من عند يزيد بن معاوية (بعد) مقتل حسين بن علي رحمة الله عليه لقيه المسور بن مخرمة فقال له: هل لك... الخ.

ونحن إذا نظرنا إلى طبيعة الحال في ذلك الوقت نجد أن مقام الإمام

قال ابن الأثير: ودعا عليًّا ليودعه وقال له: لعن الله ابن مرجانة، أما والله لو أني صاحبه ما سألني خصلة أبداً إلا أعطيته إياها، ولدفعت الحتف عنه بكل ما استطعت ولو بهلاك بعض ولدي، ولكن قضى الله ما رأيت، يا بني كاتبني حاجة تكون لك.

وذكر ابن الأثير وغيره أن يزيد بن معاوية لما وجه مسلم بن عقبة المري - وهو الذي سمّي مسرفا - إلى المدينة المنورة المقاتلة أهلها حين خلعوا بيعته، قال له: فإذا ظهرت عليهم فأبحها ثلاثاً، فكل ما فيها من مال أو دابة أو سلاح أو طعام فهو للجند، فإذا مضت الثلاث فاكفف عن الناس، وانظر علي بن الحسين فاكفف عنه واستوص به خيراً، فإنه لم يدخل مع الناس، وإنه قد أتاني كتابه.

قال ابن الأثير: وقد كان مروان بن الحكم كلم ابن عمر لما أخرج أهل المدينة عامل يزيد وبني أمية في أن يغيب أهله عنده فلم يفعل، فكلّم علي بن الحسين فقال: إن لي حرماً وحرمي يكون مع حرمك. فقال: أفعل. فبعث بامرأته وهي عائشة ابنة عثمان بن عفان وحرمه إلى علي بن

الحسين، فخرج علي بحرمه وحرم مروان إلى ينبع، وقيل: بل أرسل حرم مروان وأرسل معهم ابنه عبد الله بن علي إلى الطائف⁽¹⁾.

وجاء في إرشاد المفيد: إن مسرف بن عقبة لما قدم المدينة أرسل إلى علي بن الحسين (علیه السّلام) فأتاه، فلما صار إليه قربه وأكرمه وقال له: أوصاني أمير المؤمنين ببرك وتمييزك من غيرك... الخ⁽²⁾.

فمما تقدم تبين أن الإمام علي بن الحسين (علیه السّلام)، كان أرفع مكانة وأجلّ قدراً وأقوى موقعاً لدى الحاكمين من المسور بن مخرمة، الذي رفسه مروان برجله كما مرَّ ، وجلدوه الحد كما تقدم، فهو أذل من أن يتمكن من قضاء حاجة لأحد عند الأمويين.

وثانياً: لنقرأ قول المسور لعلي بن الحسين: فهل أنت معطي سيف رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، فإني أخاف أن يغلبك القوم عليه.

ونحن لا نناقشه في أمر السيف وكيفية وصوله إلى علي بن الحسين ، وهو من مواريث النبوة... وهذا عنده وقومه ينافي القول بعدم ميراث الأنبياء، ولكن هل لنا أن نسأل المسور: من هم القوم الذين يخشى أن يغلبوا علي بن الحسين على سيف جده غير بني أمية، وإذا كانوا هم فهل كان ذلك قبل واقعة الحرة أو بعدها؟

فإن كان قبلها فالإمام علي بن الحسين كان أعز منه منعة، وهم كانوا

أذلّ وأضعف جنداً، خصوصاً بعد أن أخرج الأمويون وأتباعهم من المدينة، حتى إن مروان استودع الإمام عياله كما مرَّ.

وإن كان بعدها فالإمام هو الوحيد الذي لم يتعرض له بسوء بوصية من يزيد وقد مرَّ ذلك أيضا، فأي حال تلك التي كان المسور يخشاها على الإمام أن يغلب فيها على سيف جده؟

ولو لم يكن ثمة تحديد زمني في الحديث حيث ورد أن المسور لقي علي بن الحسين (علیه السّلام) (حين قدموا المدينة من عند يزيد بن معاوية [بعد] مقتل الحسين بن علي رحمة الله عليه)⁽¹⁾.

أقول: لو لم يكن ذلك التحديد لاحتملنا أن المسور قال ذلك بعد أن بلغه طلب عبد الملك بن مروان من الإمام علي بن الحسين ذلك السيف يستوهبه منه ويسأله الحاجة، فأبى عليه، فكتب إليه عبد الملك يهدّده وأنه يقطع رزقه من بيت المال، فأجابه (علیه السّلام): أما بعد فإن الله ضمن للمتقين المخرج من حيث يكرهون، والرزق من حيث لا يحتسبون، وقال جل ذكره إن اللهَ لاَ يُحِبُّ كُلِّ خَوَّان كَفُور⁽²⁾فانظر أينا أولى بهذه الآية⁽³⁾.

وفي جواب الإمام علي بن الحسين هذا ما يقطع جهيزة كل متنطع لتصويب عرض المسور بن مخرمة، فهو لم يخش عبد الملك بن مروان ولا

سلطته، وهو هو في عتوه وجبروته.

وثالثاً : لنرى ثالثة الأثافي، وتلك هي فرية المسور في قوله: إن علي بن أبي طالب خطب ابنة أبي جهل على فاطمة (سلام الله علیها)، فسمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يخطب الناس في ذلك على منبره هذا وأنا يومئذٍ محتلم فقال: إن فاطمة بضعة مني... الخ.

ألا مسائل: ما هو الربط في هذه الرواية بين قصة طلبه السيف وبين قصة الخطبة المزعومة؟

والجواب هو ما أربك شراح صحيح البخاري فصالوا وجالوا، ليوافقوا بين القصتين فلم يوفقوا.

وللطرافة ننقل للقارئ بعض ما ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري حيث قال: وقال الكرماني: مناسبة ذكر المسور لقصة خطبة بنت أبي جهل عند طلبه للسيف من جهة أن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم كان يحترز عما يوجب التكدير بين الأقرباء، أي فكذلك ينبغي أن تعطيني السيف حتى لا يحصل بينك وبين أقربائك كدورة بسببه، أو كما أن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم كان يراعي جانب بني عمه العبشميين فأنت أيضاً راع جانب بني عمك النوفليين، لأن المسور نوفلي⁽¹⁾.

أقول: هكذا قال، والصحيح أن المسور زهري لا نوفلي .

ثم قال: أو كما أن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم كان يحب

رفاهية خاطر فاطمة (سلام الله علیها) فأنا أيضاً أحب رفاهية خاطرك لكونك ابن ابنها، فاعطني السيف حتى أحفظه لك.

قلت -والقائل هو ابن حجر -: وهذا الأخير هو المعتمد، وما قبله ظاهر التكلف، وسأذكر إشكالا يتعلق بذلك في كتاب المناقب إن شاء الله تعالى .

أقول: وما ذكره في كتاب المناقب ليس إلا تعليقة على الحديث الثاني في شرح قوله صلى الله عليه [وآله] وسلم: «فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني». فقال: وهو طرف من صفة خطبة علي ابنة أبي جهل، وسيأتي مطولا في ترجمة أبي العاص بن الربيع قريبا. وهذا ليس فيه أي إشكال.

وأما ما ذكره في كتاب المناقب أيضاً في ترجمة أبي العاص بن الربيع وهو الحديث الثالث كما مرَّ ، فقد قال: وإنما خطب النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم ليشيع الحكم المذكور بين الناس ويأخذوا به، إما على سبيل الإيجاب، وإما على سبيل الأولوية، وغفل الشريف المرتضى عن هذه النكتة فزعم أن هذا الحديث موضوع، لأنه من رواية المسور وكان فيه انحراف عن علي، وجاء من رواية ابن الزبير وهو أشد من ذلك، وردَّ كلامه بإطباق أصحاب الصحيح على تخريجه! انتهى ما عند ابن حجر وهو خلاصة ما سطر⁽¹⁾.

ألا على العقول العفا إن كان هذا الرد الباهت يصلح لرد قول الشريف المرتضى، وكم في تلكم الكتب من أخبار موضوعة وقد نقدوها سندا ودلالة، وابن حجر نفسه في مقدمة شرحه التي سماها (هدى الساري) ذكر شواهد كثيرة لا يسع المقام ذكرها فلتراجع.

ثم كأن ما أورده أصحاب الصحيح أنزل من اللوح المحفوظ الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ولو أنصف ابن حجر نفسه قبل إنصافه الشريف المرتضى فلم يذكر ردّه الذي هو غاية ما عنده، لكان به أولى وعليه أبقى.

ثم إنه أطال الكلام في الاختلاف في اسم المخطوبة من بنات أبي جهل، كما أطال في شرح قوله : (حدثني فصدقني)، ولم يأت بطائل.

ورابعاً: نعود إلى قول المسور: فسمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يخطب الناس في ذلك على منبره هذا وأنا يومئذ محتلم.

وهذا من أكاذيبه التي أربكت شرَّاح الصحيح أيضاً فقالوا وقالوا، وإلى القارئ بعض ما قالوا:

قال ابن سيد الناس: هذا غلط ، والصواب ما وقع عند الإسماعيلي بلفظ كالمحتلم!!

قال: والمسور لم يحتلم في حياة النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، لأنه ولد بعد ابن الزبير، فيكون عمره عند وفاة النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم ثمان سنين...

ثم قال ابن حجر: قلت: كذا جزم به وفيه نظر، فإن الصحيح أن ابن الزبير ولد في السنة الأولى، فيكون عمره عند الوفاة النبوية تسع سنين، فيجوز أن يكون احتلم في أول سني الإمكان! أو يحتمل قوله: (محتلم) على المبالغة والمراد التشبيه، فتلتئم الروايتان، وإلا فابن ثمان سنين لا يقال له محتلم ولا كالمحتلم، إلا أن يريد بالتشبيه أنه كان كالمحتلم في الحذق والفهم والحفظ، والله أعلم⁽¹⁾.

فانظر بربك إلى هذا التمحل الفاسد، في توجيه كلام المسور المعاند ، فهل تجد له في كلام أبناء آدم من شاهد؟

هذا ما يتعلق بأول حديث رواه البخاري، أما حديثه الثاني فليس فيه ما يستدعي المناقشة والوقوف عنده، وإنما هو جزء من الحديث الأول.

وأما الحديث الثالث وفيه قال المسور: إن عليا خطب بنت أبي جهل فسمعت بذلك فاطمة، فأتت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم فقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل.

أقول : ومن قول فاطمة (سلام الله علیها) لأبيها يظهر أن الأذى كان قد لحق ببنات النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم قبلها من أزواجهن فلم يغضب لهن، حتى ذكرت له زعم قومه أنه لا يغضب لبناته مستثيرة فيه غيرته وحميته وشفقته.

وإذا صح زعم المسور في ذلك فالنقد يتوجه إلى أصهار النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم عدا أبي العاص الذي خصه البخاري بالعنوان وذكره المسور في حديثه، فلا يبقى إذن سوى عثمان الذي كانت عنده أم كلثوم ورقية وماتنا عنده، وإليه يتوجه النقد، فهل شعر المسور بذلك؟ وهل يقبله وهو الذي كان مع عثمان كما مرَّ؟ ولعل من أجل هذا أعرض شراح الصحيح عن شرح هذه الجملة من حديثه، خصوصاً الحافظ ابن حجر الذي تخطّى ذلك إلى شرح جملة (وهذا علي ناكح بنت أبي جهل)، فقال: وفي رواية الطبراني عن أبي زرعة عن أبي اليمان (وهذا علي ناكحا) بالنصب، وكذا عند مسلم من هذا الوجه. أطلقت عليه اسم ناكح مجازاً باعتبار ما كان قصد يفعل... واختلف في اسم ابنة أبي جهل...

فاستعرض الأقوال في اسمها، ولا يعنينا تحقيق ذلك كثيراً الآن...

إلى أن قال في شرح قوله : (حدثني فصدقني) لعله كان شرط على نفسه أن لا يتزوج على زينب، وكذلك علي، فإن لم يكن كذلك فهو محمول على أن عليا نسي ذلك الشرط، فلذلك أقدم على الخطبة، أو لم يقع عليه شرط، إذ لم يصرح بالشرط، لكن كان ينبغي له أن يراعي هذا القدر، فلذلك وقعت المعاتبة، وكان النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم قل أن يواجه أحداً بما يعاب به، ولعله إنما جهر بمعاتبة علي مبالغة في رضا فاطمة (سلام الله علیها)، وكانت هذه الواقعة بعد فتح مكة، ولم يكن حينئذ تأخر من بنات النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم غيرها، وكانت أُصيبت بعد أمها

بأخوتها، فكان إدخال الغيرة عليها مما يزيد حزنها.

هذا ما قاله أشهر شراح الصحيح إن لم يكن أعلمهم، فاقرأ ذلك واحكم عليه بما تقتضيه شريعة الإنصاف دون اعتساف.

ولنعد إلى فقرات الحديث لنقارن بينها وبين ما مرَّ عنه في الحديث الأول في تحقيق النص الذي سمعه من النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، فسنجد بينهما من التفاوت ما يدعو إلى الريبة في الأمر، حتى في الصحيح، لاتفاق سند الحديثين من الزهري إلى المسور، وإنما ذكر البخاري الحديث الأول عن محمد بن عمرو بن طلحة عن الزهري، والحديث الثاني ذكره عن شعيب عن الزهري، ثم قال: وزاد محمد بن عمرو بن طلحة...الخ، فذكر بعضاً من تلك الزيادة خصوصاً جملة: (وإني لست أحرم حلالاً، ولا أحلّ حراماً)، فراجع الحديث وقارن بينهما بدقة، لترى مدى التفاوت متناً مع اتحاد السند، وأنه لأمر مريب!

وأما الحديث الرابع فنلاحظ عليه:

أولاً: غرابة العنوان الذي جعله البخاري للباب الذي أورد الحديث فيه ولم يورد فيه غيره، فراجع.

ثانياً : أنه ذكره بسنده عن الليث عن ابن أبي مليكة عن المسور، بينما أخرجه الترمذي عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن الزبير، وذكر الاختلاف فيه، ثم قال: يحتمل أن يكون ابن أبي مليكة حمله عنهما جميعا.

قال الحافظ ابن حجر بعد ترجيحه رواية الليث عن ابن أبي مليكة، لكونه توبع من رواية عمرو بن دينار وغيره، ولكون الحديث قد جاء عن المسور من غير رواية ابن أبي مليكة، فقد تقدم في فرض الخمس⁽¹⁾وفي المناقب⁽²⁾من طريق الزهري عن علي بن الحسين بن علي عن المسور، وزاد فيه في الخمس قصة سيف النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، وذلك سبب تحديث المسور لعلي بن الحسين بهذا الحديث، وقد ذكرت - والكلام لابن حجر - ما يتعلق بقصة السيف عنه هناك.

ولا أزال أتعجب من المسور كيف بالغ في تعصبه لعلي بن الحسين حتى قال: إنه لو أودع عنده السيف لما مكّن أحداً منه حتى تزهق روحه رعاية لكونه ابن ابن فاطمة محتجاً بحديث الباب، ولم يراع خاطره في أن ظاهر سياق الحديث المذكور غضاضة على علي بن الحسين، لما فيه من إيهام الغض من جده علي بن أبي طالب، حيث أقدم على خطبة بنت أبي جهل على فاطمة، حتى اقتضى أن يقع من النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم في ذلك من الإنكار ما وقع!!

بل أتعجب من المسور تعجباً آخر غير ذلك، وهو أن يبذل نفسه دون السيف رعاية لخاطر ولد ابن فاطمة، وما بذل نفسه دون ابن فاطمة نفسه أعني الحسين والد علي الذي وقعت له معه القصة حتى قتل بأيدي ظلمة الولاة !!

لكن يحتمل أن يكون عذره أن الحسين لما خرج إلى العراق ما كان المسور وغيره من أهل الحجاز يظنون أن أمره يؤول إلى ما آل إليه والله أعلم. انتهى كلام ابن حجر.

أقول: وليس فيما ذكره الحافظ ابن حجر من اختلاف السند، ولا تعجبه أولاً وثانيا - على ما فيهما من نقد لاذع للمسور - ولا في احتمال تعذيره على وهنه ما يدعونا إلى إطالة البحث فيه والتحقيق معه ، ولكن هلّم الخطب في ثالثة الأثافي كما يقولون:

ثالثاً : قال المسور: سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يقول وهو على المنبر: إن بني هشام بن المغيرة استأذنوا في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب، فلا آذن، ثم لا آذن... إلى آخر ما مر.

فهل لنا أن نسأل من البخاري ورجاله حتى المسور عن اختلاف سبب الخطبة، وقد مرَّ في الحديث الأول أن عليا خطب بنت أبي جهل، فسمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يخطب... الخ.

وفي الحديث الثالث أن عليا خطب بنت أبي جهل، فسمعت بذلك فاطمة، فأتت رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم فقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل. فقام رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم فسمعته حين تشهد يقول.. الخ.

ويمكن الجمع بين الحديثين بتوحيد السبب في خطبة النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، أما في الحديث الرابع الذي نحن بصدده، فقد جاء أن

السبب هو استئذان بني هشام بن المغيرة في أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب، فسمعه المسور يقول: فلا آذن ثم لا آذن، ثم لا آذن... الخ.

أما الحديث الخامس فهو جزء من الحديث الرابع، إلا أن البخاري أغرب في وضعه تحت عنوان ليس فيه أية دلالة على المعنون، فقد أورده في كتاب الطلاق في باب الشقاق، وهل يشير بالخلع عند الضرورة، وقوله تعالى وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا الآية ... ثم لم يورد غيره في ذلك وهذا ما أربك شراح الصحيح، وإلى القارئ ما قاله وحكاه عنهم ابن حجر:

قال بعد كلام في الآية ومعناها: ثم ذكر - أي البخاري - طرفاً من حديث المسور في خطبة علي بنت أبي جهل، وقد تقدمت الإشارة إليه في النكاح، واعترضه ابن التين بأنه ليس فيه دلالة على ما ترجم به، ونقل ابن بطال قبله عن المهلب قال: إنما حاول البخاري بإيراده أن يجعل قول النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: (فلا آذن) خلعاً، ولا يقوى ذلك، لأنه قال في الخبر: (إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي)، فدل على الطلاق، فإن أراد أن يستدل بالطلاق على الخلع فهو ضعيف، وإنما يؤخذ فيه الحكم يقطع الذرائع⁽¹⁾.

وقال ابن المنير في الحاشية: يمكن أن يؤخذ من كونه صلى الله عليه

[وآله] وسلم أشار بقوله: (فلا آذن) إلى أن عليا يترك الخطبة، فإذا ساغ جواز الإشارة بعدم النكاح التحق به جواز الإشارة بقطع النكاح.

وقال الكرماني: تؤخذ مطابقة الترجمة من كون فاطمة ما كانت ترضى بذلك، فكان الشقاق بينها وبين علي متوقعاً، فأراد صلى الله عليه [وآله] وسلم دفع وقوعه بمنع علي من ذلك بطريق الإيماء والإشارة، وهي مناسبة جيدة.

وإلى هنا ننهي ما نقلناه عن ابن حجر، ولا نعقب بقليل أو كثير على تلك الأقوال التي لا يخفى تنطع أصحابها وسماجتها...

والعجب من الحافظ ابن حجر وهو على ما عنده من المعرفة كيف يذكرها ولا يعقب عليها بنقد، وكأنه قد ارتضاها، وهي كما ترى.

والآن وقد انتهينا من النظر في أحاديث البخاري الخمسة، وهي أوصال متقطعة لحديث واحد رواه المسور بن مخرمة... نعود فنسأل المسور ورواة حديثه وحتى أصحاب الصحاح ومن أخرجه عنه، ثلاثة أسئلة تفرض نفسها:

السؤال الأول: ما بال علي يخطب ابنة أبي جهل؟ وهو الذي يعلم بعداوة أبي جهل للإسلام ونبيه حتى قتل ببدر كافراً، وعلي نفسه قد قتل من بني هشام بن المغيرة في يوم بدر ويوم أحد عشرة، ثمانية منهم ببدر، وتاسعهم كان حليفاً لهم، وعاشرهم قتله يوم أحد، وهم:

1 - هشام بن أبي أمية بن المغيرة.

2 - مسعود بن أبي أمية بن المغيرة.

3 - أبو قيس بن الفاكه بن المغيرة.

4 - حذيفة بن أبي حذيفة بن المغيرة.

5 - المنذر بن أبي حذيفة بن المغيرة.

6 - عبد الله بن المنذر بن أبي رفاعة، قال ابن حزم في الجمهرة: وكان بنو مخزوم قد ألبسوه لامة أبي جهل ليخفوا مكان أبي جهل، فقتله علي⁽¹⁾.

7 - حاجب بن السائب بن عويمر بن عمرو بن عائذ.

8 - أبو قيس بن الوليد بن المغيرة.

كما قتل من حلفائهم في ذلك اليوم أيضاً:

9 - حرملة بن عمرو كما في سيرة ابن هشام.

وقتل في يوم أحد منهم :

10 - أبا أمية بن أبي حذيفة بن المغيرة أخا حذيفة الذي قتله ببدر.

فهؤلاء عشرة ممن عثرت على أسمائهم، وربما فاتني غيرهم وإن اختلفت الأقوال في بعضهم.

فما باله يخطب من أناس وترهم بآبائهم وإخوانهم، وهو يعلم بوغر صدورهم لما لهم عنده من ترات لم يطفئ الإسلام إوار الحقد من صدورهم، وهم كبقية قريش إنما كانوا يبغضون عليا لأنه قتل منهم سبعين

رجلاً كأن وجوههم سيوف الذهب على حد قول عثمان بن عفان⁽¹⁾.

ثم ما باله يخطبها من رجل سبق له أن أراد قتله يوم فتح مكة فاستجار بأخته أم هاني، وهو الحارث بن هشام كما في حديث سويد بن غفلة وسيأتي، فأجارته أم هاني، فدخل عليه علي وقد شهر سيفه يريد قتله، فمنعته أم هاني من ذلك كما منعته من قتل جميع من استجار بها، وقال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في ذلك: قد أجرنا من أجارته أم هاني.

ثم ما الذي أغراه بها؟ علو النسب أو كمال الحسب؟ مع أنها لم تكن بتلك الحسناء، بل وصفوها بأنها العوراء، ولو شاء الزواج لم يتزوج بنت عمه الحمزة أسد الله وأسد رسوله؟ وهو الذي كان أشار على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بالزواج منها فقال له: أراك تتوق إلى نساء قريش، فهل لك في ابنة حمزة بن عبد المطلب أجمل فتاة في قريش؟ فقال: يا علي أما علمت أنها ابنة أخي من الرضاعة، فإن الله حرَّم من الرضاعة ما حرَّم من النسب...⁽²⁾.

فهذه تفوق بنت أبي جهل حسبا ونسبا وجمالا وكمالا، وهي لم تكن ممن يحرم عليه نكاحها.

السؤال الثاني: ما بال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) يغضبه خطبة علي لابنة أبي جهل، لأن ذلك يسيء إلى فاطمة (سلام الله علیها)، بينما نجده يغضب لعلي لا عليه

حينما أخبره أربعة من الصحابة أن عليا اصطفى جارية من السبي عندما أرسله إلى اليمن، فشكوه في المسجد الواحد تلو الآخر على ملأ من المسلمين، فغضب (صلی الله علیه و آله و سلم) عليهم ، وحتى أبد بعضهم بنظره - أي نظر إليه نظراً حاداً -، ثم قال: « لا تؤذوني في علي، لا تشكوا عليا، إن عليا منى وأنا من علي »، وقال: « من آذى عليا فقد آذاني... » إلى آخر ما قال، وقد مرَّ ذكر ذلك قبل هذا في شرح قول سيدنا الناظم :

وفضلُكَ السَّامي بذا قد عُرِفا *** وكلُّ مَنْ آذَاكَ آدَى المصطفى

فهل أن اصطفاء علي (علیه السّلام) الجارية من السبي لم يبلغ فاطمة (سلام الله علیها) أو بلغها ولم يستها ذلك، لأنها لا تغار منها؟

السؤال الثالث: ما بال المسور وأضرابه لم يسموا لنا تلك المخطوبة المحظوظة بهوى علي فيها، فتركوا أصحاب الحديث والتاريخ والأنساب يخبطون خبط العشواء، فسمَّاها مصعب الزبيري (جويرية)، فقال في كتابه نسب قريش: وكان علي بن أبي طالب قد خطب جويرية بنت أبي جهل قبل عتّاب، وهم بنكاحها ، فكره ذلك رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، وقال: إني لأكره أن تجمع بين بنت ولي الله وبين بنت عدو الله. فتركها علي، وتزوجها عتاب⁽¹⁾.

وسمَّاها ابن حزم في الجمهرة (الحنفاء)، فقال: وولد أيضاً أبو جهل (الحنفاء)، أراد علي أن يتزوجها، فكره ذلك رسول الله صلى الله عليه

[وآله] وسلم فتزوجها عتاب بن أسيد⁽¹⁾.

وسمَّاها البلاذري في أنساب الأشراف (العوراء)⁽²⁾، ونسب ذلك إلى تسمية النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم لها بذلك، ولما لم يكن لأبي جهل من تسمى بذلك فلا بد أن يكون ذلك نبزاً لها.

وقد تقدمت الإشارة إلى أن ابن حجر ذكر الاختلاف في اسمها في فتح الباري⁽³⁾، فزاد على ما مرَّ (الجيفاء)، نقلا عن الطبري وابن السكيت وغيرهما، وقيل: اسمها (جميلة) نقلا عن شيخه ابن الملقن.

فلماذا هذا الاختلاف وبنات أبي جهل كما في كتب الأنساب أربع.

وإليك أسماءهن وأسماء أزواجهن نقلا عن نسب مصعب الزبيري المتوفى سنة 236هـ ، فهو أقرب زماناً وهوى إلى المسور وأضرابه من رواة تلك الأسطورة.

قال: وكان لأبي جهل أربع بنات: صخرة والحنفاء وأسماء وجويرية، وأمهن أروى بنت أبي العيص.

1 - كانت الحنفاء بنت أبي جهل عند سهيل بن عمرو بن عبد شمس العامري.

2 - وكانت أسماء بنت أبي جهل عند الوليد بن عبد شمس بن

المغيرة المخزومي، فولدت له أم عبد الله بنت الوليد، تزوج أم عبد الله بنت الوليد عثمان بن عفان، فولدت له الوليد وسعيد ابني عثمان بن عفان⁽¹⁾.

3 - وكانت جويرية بنت أبي جهل عند عتاب بن أسيد بن أبي العيص...

قال مصعب : وكان علي بن أبي طالب قد خطب جويرية بنت أبي جهل قبل عتاب، وهم بنكاحها، فكره ذلك رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، وقال: إني لأكره أن تجمع بين بنت ولي الله وبين بنت عدو الله . فتركها علي وتزوجها عتاب، فولدت له عبد الرحمن بن عتاب، قتل يوم الجمل، ووقف عليه علي فقال: هذا يعسوب قريش، جدعت أنفي، وشقيت نفسي⁽²⁾.

والآن بعد أن بينا زيف المسور في روايته، نعود فنذكر القارئ مرة أخرى بما مرَّ منا سابقاً في أول ذكر الرواة، فنقول: حَدَث بتلك المثابة من الأهمية يُغضب فاطمة (سلام الله علیها)، ويغضب أبوها لغضبها، فيخرج إلى المسجد ويخطب الناس في ذلك إلى آخر ما مر في حديث المسور، ثم لا يرويه من الصحابة الحضور من مهاجرين وأنصار إلا المسور، مع توفر الدواعي إلى نقله خصوصاً عند شانتي علي (علیه السّلام)... إن ذلك لعجيب!!

ولو كان الحدث بحذافيره كما يرويه المسور في حديثه، لرواه المخالف قبل المؤالف، وهذا ليس كفضائله التي أخفاها أولياؤه خوفاً وأعداؤه حسدا، ومع ذلك شاع من بين ذين وذين ما ملأ الخافقين.

إذن ليس من المعقول تصديق المسور في جميع زعمه لتلك القصة بكامل تفاصيلها كما رواها وحده دون بقية الناس الذين خطبهم النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، اللهم لا يقبل ذلك منه .

والسؤال الآن الذي يفرض نفسه: هل أن القصة مفتعلة أساساً، أم لها نصيب من الصحة ولو كان ضعيفاً؟؟ إذ ليس من المقبول عقلاً أن يكون المسور على ما هو عليه من البغض والشنان يختلق قصة موهومة من عالم الخيال، فيذيعها لتكون حقيقة ثابتة وهي ليس لها أساس... لا يعقل

ذلك، إذ لا يوجد دخان من دون نار، ولا بد من منشأ انتزاع.

إذن ما هو الواقع في ذلك؟؟

هذا ما يجب أن نبحث عنه بصبر وأناة في مختلف المصادر الحديثية والتاريخية والنسبية، وقد بحثت فيما وصلت إليه يدي فلم أجد سوى حديث يرويه سويد بن غفلة أخرجه الحاكم في المستدرك، وفيه ما يمكن أن يجعل أساسا لتلك القصة، وإليك الحديث بنصه:

قال الحاكم: أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، أخبرني أبي عن الشعبي عن سويد بن غفلة، قال: خطب علي ابنة أبي جهل إلى عمها الحارث بن هشام، فاستشار النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، فقال: أعن حسبها تسألني؟ قال علي: قد أعلم ما حسبها، ولكن أتأمرني بها؟ فقال: لا، فاطمة مضغة مني، ولا أحسب إلا وأنها تحزن أو تجزع. فقال علي: لا آتي شيئاً تكرهه... هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة⁽¹⁾.

أقول: هذا الحديث لا يخلو (أولاً) سنده من مناقشة في رجاله، ويكفي وجود الشعبي الذي كان ممالاً لبني أمية، ومرَّ بيان حاله فيما سبق، ولا حاجة إلى إعادته⁽²⁾.

والراوي عنه زكريا بن أبي زائدة كان يدلس⁽¹⁾.

و (ثانياً) هو حديث منقطع الإسناد، لأن سويد بن غفلة وإن كان معدوداً من المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام، إلا أنه لم يسمع من النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) حديثه . ولذلك عقب الذهبي على تصحيح الحاكم فقال: مرسل قوي... إلى أن قال: فالعجب من الحاكم كيف صححه؟!

أقول : إذا كان في ذلك ما يبعث على العجب، فماذا يقول الذهبي في موافقة شرَّاح البخاري كابن حجر⁽²⁾والقسطلاني⁽³⁾والعيني⁽⁴⁾للحاكم في تصحيحه؟

وأعجب العجب أن الذهبي نفسه روى هذا الحديث في سير أعلام النبلاء ولم يعقب عليه بشيء!⁽⁵⁾

و (ثالثاً) فيه من التهافت الظاهر ما ينبغي الالتفات إليه، وذلك في قول سويد: خطب علي ابنة أبي جهل إلى عمها الحارث بن هشام، وقوله: فاستشار علي النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم... فأي معنى لاستشارة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) بعد الخطبة ؟ ولو كان العكس لصح ذلك منه.

ومع ذلك كله فبقية الحديث من قوله: (فاستشار النبي (صلی الله علیه و آله و سلم))... إلى آخره هي أساس ما نسج حوله الرواة كالمسور وأضرابه، وهي في نفس الوقت تنفي وقوع الخطبة من علي، كما تنفي خطبة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) في الناس على المنبر معلناً غضبه... فيكون الحديث بكل بساطة خاطرة خطرت لعلي، فاستشار النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) مستأذناً ، وقال: أتأمرني بذلك؟ فقال: لا... فقال علي: لا آتي شيئا تكرهه.

وبهذا المعنى ردَّ ابن عباس على عمر في محاورة جرت بينهما في حديث الخلافة أشار فيها إلى هذا المعنى، والمحاورة طويلة جاء فيها:

قال عمر: يا بن عباس إن صاحبكم إذا ولي هذا الأمر زهد، ولكن أخشى عجبه بنفسه أن يذهب به، فليتني أراكم بعدي!

فقال ابن عباس: يا أمير المؤمنين إن صاحبنا من قد علمت والله (غير) ما تقول، إنه ما غير ولا بدل، ولا أسخط رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم أيام صحبته له...

قال - ابن عباس - فقطع على الكلام، فقال: ولا في ابنة أبي جهل لما أراد أن يخطبها على فاطمة؟

قلت: قال الله تعالى في معصية آدم (علیه السّلام) وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا، وصاحبنا لم يعزم على سخط رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، ولكن الخواطر التي لا يقدر أحد على دفعها عن نفسه، وربما كانت من الفقيه في دين الله، العالم العامل بأمر الله.

فقال: یا ابن عباس من ظن أنه يرد بحوركم فيغوص فيها معكم حتى يبلغ قعرها فقد ظنَّ عجزاً، أستغفر الله لي ولك، خذ في غيرها... الخ⁽¹⁾.

ومع ذلك فقد روى الهيثمي في مجمع الزوائد نقلا عن الطبراني في معاجمه الثلاثة... والبزار باختصار. وفيه عبيد الله بن تمام وهو ضعيف⁽²⁾، كما أخرجه العقيلي في الضعفاء في ترجمة عبيد الله بن تمام. وقال ابن حجر في لسان الميزان: ضعفه الدارقطني وأبو حاتم وأبو زرعة وغيرهم. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، روى أحاديث منكرة. وقال الساجي: كذاب يحدث بمناكير⁽³⁾.

وذكره ابن الجارود والعقيلي، وأورد له عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس: أن عليا خطب بنت أبي جهل، فبعث إليه النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم: إن كنت متزوجاً فرد علينا بنتنا.

أقول : فحديث يرويه عبيد الله بن تمام الذي مرَّ حاله، وينتهي سنده إلى عكرمة الخارجي الكذاب الذي حبسه علي بن عبد الله بن عباس على

باب الكنيف، لأنه كان يكذب على أبيه، وحديث كذبه شائع ذائع حتى إن ابن عمر حدر غلامه أن يكذب عليه كما كذب عكرمة على ابن عباس، وقد أكذبه آخرون، مضافا إلى أنه كان خارجيا يبغض الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، فهل يمكن أن نصدق أن ابن عباس روى ذلك؟

وثمة حديث آخر وهو موضوع، لأنه أشد تعفناً مما سبق، حيث رووا عن علي نفسه إقراره بموجدة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) منه لذلك، واستشفاعه بأبي بكر...

إلى غير ذلك مما يستبطن كذبه في سياق ما رواه المتقي الهندي في كنز العمال⁽¹⁾عن الحارث عن علي، قال: لما خطبت بنت أبي جهل بن هشام وجد النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) موجدة، فرأيت في وجهه، فخرجت إلى أبي بكر فأخذت بیده، فأدخلته على رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)، فلما رأى النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أبا بكر مقبلاً تهلل وجه النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) فرحاً، فقلت: يا رسول الله رأيت في وجهك ما أكره، فلما نظرت إلى أبي بكر تهلل وجهك إليه فرحاً! فقال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): ما يمنعني أن تهلل وجهي إلى أبي بكر فرحاً، وأبو بكر أول الناس إسلاماً، وأقدمهم إيماناً ، وأطولهم سمتاً، وأكثرهم مناقب، رفيقي في الهجرة إلى المدينة، وأنيسي في وحشة الغار، ومن بعد ذلك ضجيعي في قبري، كيف لا يتهلل وجهي إلى أبي بكر فرحاً؟ (الزوزني).

ولا تعليق لنا على ذلك إلا تنبيه القارئ على مدى العبث في

التاريخ، والمغالات في صياغة الشخصية المحبوبة عند النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، والنزعة الخفية في التفضيل، وأن أبا بكر هو الأنموذج الأمثل للصحابة.

ألا سخنت عيون البكرية ما أشد غباءهم، فما داموا استمرؤوا الكذب، كيف فاتهم أن يضيفوا إلى هذه الحبكة المفتعلة جملة (وهو خليفتي من بعدي) لتتم لهم الحجة، ولكنهم فيما يبدو رأوا سقوط أبي بكر في حمأة الحيرة المملة التي عاناها حين سأله الأعرابي وقال له: أنت خليفة رسول الله؟ فقال : لا. فقال: فما أنت؟ قال: أنا الخالفة بعده. فلم يذكروا له ذلك ما دام أبو بكر قال نفسه عن هو الخالفة، والخالفة كما قال ابن الأثير الذي لا غناء ولا خير فيه. وإنما قال ذلك تواضعاً.

وطبيعي أن يقول ذلك أبو بكر، فهو أعرف بنفسه من غيره، ولأنه يعلم ذلك من نفسه، كما أنه نفسه، كما أنه من الطبيعي أن يقول ذلك ابن الأثير، ويقوله جميع البكريين معه، الذين هم أكثر بكرية من أبي بكر -على مقولة: (ملكيون أكثر من الملك) -.

ولكن ما يصنع ابن الأثير وأضرابه وتفسير قوله تعالى فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ ، والمفسرون قالوا: فلان خالفة أهل بيته إذا كان فاسداً فيهم، من خلوف فم الصائم. فعلى هذا يكون المعنى فاقعدوا مع الفاسدين⁽¹⁾.

وخفف بعضهم تلك اللهجة الحادة في تفسير الخالف، فجعل معناه

قلة الخير والحمق. قال أبو هلال العسكري في كتابه الأوائل: وأما الخلافة - بالفتح - فالحمق وقلة الخير، رجل خالف⁽¹⁾.

وقال أبو زيد: يعني من لا خير فيه من المنافقين.

ومهما يكن مراد أبي بكر في قوله: (أنا الخالفة) فإن البكرية لم يجعلوه في حديثهم السابق خليفة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، ولكن هلم الخطب في جعلهم له أول الناس إسلاماً وأقدمهم إيماناً، وهذا عين ما قاله رسول الله لابنته فاطمة (سلام الله علیها): زوجتك أقدم أمتي سلماً ، وأكثرهم علماً، وأعظمهم حلماً⁽²⁾.

وتلكم عائشة ابنة أبي بكر تقول في خطبتها بعد الجمل: وأبي رابع أربعة من المسلمين⁽³⁾.

أما سعد بن أبي وقاص - أحد العشرة المبشرة - فيقول لابنه محمد وقد سأله: أكان أبو بكر أولكم إسلاماً؟ فقال: لا، ولقد أسلم قبله أكثر من خمسين، ولكن كان أفضلنا إسلاماً⁽⁴⁾.

وأخيراً كيف يصدق عاقل بما رواه البكريون آنفاً عن علي (علیه السّلام)، من

موجدة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) عليه، مع أنه القائل كما في نهج البلاغة في خطبة له يصف مقامه عند الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم): و ما وجد لي كذبة في قول، ولا خطلة في فعل⁽¹⁾.

أليست خطبته بنت أبي جهل خطلة في فعل؟ كيف يصدق ذلك مسلم، حاشا لله إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَأوْلَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ⁽²⁾.

بقيت بعض الأحاديث تلتقي في مؤداها مع حديث المسور من غضب فاطمة (سلام الله علیها) بسبب الغيرة أيضاً، ولكن لم تكن المرأة التي تاقت نفس علي إليها هي ابنة أبي جهل، وإنما هي حرة وأمة:

1 - أما الحرة فهي أسماء بنت عميس... وحديثها أخرجه الطبراني في معجمه الكبير⁽³⁾، وعنه الهيثمي في مجمع الزوائد⁽⁴⁾، وقال: رواه الطبراني في الكبير والأوسط، في إسناده من لم أعرفه .

إذن لا يهمنا بيان حال إسناده فلننظر إلى متنه...

قالت أسماء: خطبني علي، فبلغ ذلك فاطمة فأتت النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم فقالت: إن أسماء متزوجة عليا، فقال رسول الله صلى

الله عليه [وآله] وسلم: ما كان لها أن تؤذي الله ورسوله.

فنقول: إن أسماء كانت أولاً عند جعفر بن أبي طالب رضوان الله عليه، فلما كانت غزاة مؤتة سنة ثمان من الهجرة في جمادى الأولى أو الآخرة قتل فيها جعفر، فتزوجها أبو بكر بعد قتل جعفر وبعد يوم حنين كما عن عمر بن شبة في مكة، وحكاه ابن حجر في الإصابة في ترجمة أسماء، فإن غزاة حنين كانت في شوال سنة ثمان من الهجرة، والرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) خرج إليها لست خلون من شوال، وانتهى إلى حنين في عاشره⁽¹⁾.

فيكون بين الوقعتين أربعة أشهر وأيام هي بمقدار عدة المرأة المتوفى عنها زوجها، ويعني ذلك أن أبا بكر تزوج أسماء عند خروجها من العدة، وعلى هذا دل ما ذكره ابن كثير في سيرته، قال:

ورثت أسماء بنت عميس زوجها - جعفراً - بقصيدة تقول فيها:

فاليتُ لا تنفكُّ نفسي حزينةً *** عليك ولا ينفك جلدي أغبرا

فللهِ عينا مَنْ رأى مثلَه فتى *** أكَر وأحمى في الهياجِ وأصبرا

ثم لم تنشب أن انقضت عدتها، فخطبها أبو بكر الصديق (رضی الله عنه) فتزوجها، فأولم وجاء الناس للوليمة، فكان فيهم علي بن أبي طالب، فلما ذهب الناس استأذن علي أبا بكر (رضی الله عنه) في أن يكلم أسماء من وراء الستر فأذن له، فلما اقترب من الستر نفحه ريح طيبها، فقال لها علي - على وجه البسط -: من القائلة في شعرها:

فاليتُ لا تنفك نفسي حزينةً *** عليكَ ولا ينفك جلدي أغبرا

قالت: دعنا منك يا أبا الحسن، فإنك امرؤ فيك دعابة⁽¹⁾.

على أن هناك ما يحمل على الشك بصحة ما رواه ابن كثير، فقد نسب الزمخشري في ربيع الأبرار البيت المذكور إلى عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل⁽²⁾، قالته في رثاء زوجها عبد الله بن أبي بكر، ثم خطبها عمر ، فلما أولم بها قال عبد الرحمن بن أبي بكر : يا أمير المؤمنين أتأذن أن أدخل رأسي على عاتكة؟ فأدخل رأسه فقال:

آليتُ لا تنفك عيني قريرةً *** عليك ولا ينفك جلدي أصفرا

فنشجت نشيجاً عالياً، فقال عمر: ما أردت إلا هذا غفر الله لك.

وهذا الجواب منها ينفي خطبة علي لها، لأن خطبته لها لو كانت لا بد أن تكون قبل خطبة أبي بكر، لأن أبا بكر مات عنها سنة 13 من الهجرة، يعني بعد موت فاطمة بثلاث سنين، فلا بد أن يفترض أن خطبة علي لها كانت قبل خطبة أبي بكر لها، فكان عليها أن تجيبه بعد عتابه لها على تناسيها رثائها لأخيه جعفر: أنت أولى مني بالعتاب، ألم تسبق إلي بالخطبة. ولأشارت إلى ما نسب إليها من زعم أن عليا خطبها ، وقول فاطمة (سلام الله علیها) لأبيها وقول أبيها (صلی الله علیه و آله و سلم): ما كان لها أن تؤذي الله ورسوله... لا أن يكون جوابها: دعنا منك يا أبا الحسن، فإنك امرؤ فيك دعابة.

2 - وأما الأمة فهي جارية أعطاها له أبو بكر، وحديثها أخرجه عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر قال: أعطى أبو بكر عليا جارية، فدخلت أم أيمن على فاطمة فرأت فيها شيئاً كرهته، فقالت: مالك؟ فلم تخبرها . فقالت: مالك.. فو الله ما كان أبوك يكتمني شيئاً.. فقالت: جارية أعطوها أبا حسن فخرجت أم أيمن فنادت على باب البيت الذي فيه علي بأعلى صوتها : أما رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يحفظ في أهله؟ فقال: ما هذا الصوت؟ فقالوا: أم أيمن تقول: أما رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم يحفظ في أهله. فقال علي: وما ذاك؟ قالت: جارية بعث بها إليك.. فقال علي: الجارية لفاطمة⁽¹⁾.

فهذا الحديث يرويه ابن عيينة، وهو ممن رمي بالاختلاط كما في كتاب الاعتباط لسبط ابن العجمي⁽²⁾، كما ذكره من المدلسين في كتابه الآخر (التبيين لأسماء المدرّسين)، وابن عيينة يرويه عن عمرو بن دينار، وهذا أيضاً من المجروحين كما في كتاب المجروحين لابن حبان، قال: ممن كان ينفرد بالموضوعات عن الأثبات، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب. وسئل ابن معين عنه فقال: ليس بشيء... مضافاً إلى أنه كان يُعرف بقهرمان آل الزبير، فمن كان كذلك هل يقبل حديثه؟⁽³⁾

على أن في نفس حديثه ما يدل على كذبه، وذلك أن فاطمة (سلام الله علیها) التي لم تبق بعد أبيها سوى أيام أو شهور لم تزد على ستة أشهر ثم ماتت (سلام الله علیها)، وكان علي معها في محنتها، ولم يبايع أبا بكر ما دامت فاطمة حية... وقالوا: لم يحضر جمعة ولا جماعة مع القوم إلى أن ماتت فاطمة (سلام الله علیها) ، فانصرفت وجوه الناس عنه، فبايع هو كما بايع معه العباس وبنوه وجماعة بني هاشم وبقية الفئات المعارضة التي اتخذت منه ملجأ يلجؤون إليه وسنداً يستندون عليه.

فهل يعقل أن أبا بكر يبعث إليه بجارية ويقبل ذلك علي (علیه السّلام) منه وهو بعد لم يزل ساخطاً لما جرى معه ومع فاطمة (سلام الله علیها) من بعد النبي؟

ولو سلمنا ذلك فهل أن عليا نسي ما مرَّ له في حياة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) من استشارته في أمر ابنة أبي جهل، وأن ذلك يسيء إلى فاطمة، فقال: لا أفعل شيئاً تكرهه. ثم ها هو الآن يقبل الجارية، ويقيم معها، حتى تنكر ذلك عليه أم أيمن!!

ثم ما بال علي (علیه السّلام) وبنيه لم يتبينوا تلك الكراهية من فاطمة (سلام الله علیها) وهم يعيشون معها في البيت، وتبيَّنتها أم أيمن التي كانت في بيت غير بيتها؟! دون من كان يزورها من نساء المهاجرين والأنصار، وحتى أسماء بنت عميس التي كانت تمرضها .

كل ذلك يوحي باختلاق الحديث، ولا نستبعده من عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير الذي قال فيه ابن حبان: كان ينفرد بالموضوعات عن

الأثبات، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب..

وما يدرينا لعل عبد الرزاق إنما كتب حديثه في كتابه (المصنف) على ذلك الوجه.

ثم اعلم أيها القارئ الكريم أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أعطى عليا يوم حنين جارية يقال لها ريطة بنت هلال بن حيان بن عميرة⁽¹⁾، فلا يخلو إما أن يكون ذلك يغيظ فاطمة (سلام الله علیها) أو لا يغيظها ، فإن كان يغيظها فلم فعله النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)؟ وإن كان لا يغيظها فما الفرق بين ريطة وغيرها من النساء، سواء كانت زوجة أو جارية بملك اليمين، وكلتاهما بحكم الضرائر عند النساء؟

على أن النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قد دافع عن الإمام في اصطفائه الجارية حينما بعثه إلى اليمن وشكاه بريدة كما في البخاري في كتاب المغازي، باب بعث علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد رضي الله عنهما قبل حجة الوداع، في الحديث الثاني من الباب بسنده عن بريدة رضي الله عنه، قال: بعث النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) عليا إلى خالد ليقبض الخمس ، وكنت أبغض عليا وقد اغتسل، فقلت لخالد: ألا ترى إلى هذا؟ فلما قدمنا على النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) ذكرت له، فقال: يا بريدة أتبغض عليَّا؟ فقلت: نعم. فقال: لا تبغضه، فإن له في الخمس أكثر من ذلك.

أقول: فما بال التسري لا يغيظ فاطمة (سلام الله علیها) إذا بلغها؟ ويغيظها إذا كان تزويجاً؟

ولا يفوتني تنبيه القارئ إلى أن الحديث السابق عن البخاري رواه غيره بأوسع وأوضح مما ذكره، فراجع فتح الباري في شرح الحديث المذكور⁽¹⁾.

لماذا وضع هذا الحديث ؟

لقد مرَّ بنا مراراً تذكير القارئ بأن الأمويين عمدوا إلى كثير من فضائل الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، فجعلوا مثلها للخلفاء الآخرين، ولا ننس ما ذكره المدائني من كتب معاوية إلى عماله ببراءة الذمة ممن روى في فضل علي شيئا.

ثم كتابه يأمرهم فيه بوضع الحديث في فضائل الشيخين.

ثم كتابه يأمرهم فيه بوضع الحديث في فضائل عثمان.

ولما كان عثمان لم يحمد في مصاهرته للنبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، وقد أساء صحبة زوجته أم كلثوم ابنة النبي (صلی الله علیه و آله و سلم)، فلما ماتت في شعبان سنة تسع من الهجرة فغسلتها أسماء بنت عميس وصفية بنت عبد المطلب، وقيل: غسلها نسوة من الأنصار فيهن أم عطية.

قال ابن كثير: وهذا ثابت في الصحيحين، وثبت في الحديث أيضاً أنه (علیه السّلام) لما صلى عليها وأراد دفنها قال: (لا يدخله أحد قارف الليلة أهله)، فامتنع زوجها لذلك، ودفنها أبو طلحة الأنصاري رضي الله عنه.

وقال ابن كثير: (ويحتمل أنه أراد بهذا الكلام من كان يتولى ذلك

ممن يتبرع بالحفر والدفن من الصحابة كأبي عبيدة وأبي طلحة ومن شابههم، فقال: لا يدخل قبرها إلا من لم يقارف أهله من هؤلاء)، إذ يبعد أن عثمان كان عنده غير أم كلثوم بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) هذا بعيد، والله أعلم⁽¹⁾.

وفي شرح المواهب اللدنية للزرقاني تحقيق لا غنى عن مراجعته ، فليراجع⁽²⁾.

أقول: ومن البلية أن نجد بين علماء التبرير من هم عثمانيون أكثر من عثمان، فهذا ابن كثير يذكر هذا الاحتمال البارد الكاسد، ويريد أن يغمض عيون الناس، فلا ينظروا إلى قبح مقارفة عثمان.

ومن جناية ابن كثير على الحديث وخيانته أنه لم يذكره كما ورد في صحيح البخاري الذي اعتمده وصحيح مسلم في ذكر وفاة أم كلثوم، وإلى القارئ ما ذكره البخاري في صحيحه في الجنائز، باب يعذب الميت ببكاء أهله، وباب من يدخل قبر المرأة، بسنده إلى أنس بن مالك، قال: شهدنا بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ورسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) جالس على القبر، فرأيت عينيه تدمعان، فقال: هل فيكم من أحد لم يقارف الليلة؟ فقال أبو طلحة (زيد ابن سهل الأنصاري): أنا . قال: فانزل في قبرها. قال: فنزل في قبرها فقبرها . قال ابن مبارك: قال فليح: أراه يعني الذنب.

قال أبو عبد الله - هو البخاري : ليقترفوا ليكتسبوا⁽¹⁾.

أقول: وهذا أخرجه أحمد أيضاً في مسنده⁽²⁾، وابن سعد في الطبقات في ترجمة أم كلثوم⁽³⁾، والحاكم في المستدرك⁽⁴⁾، والبيهقي في السنن الكبرى⁽⁵⁾، وابن حجر في الإصابة⁽⁶⁾، والسهيلي في الروض الأنف⁽⁷⁾وكثير من المصادر، حتى لم تخل منه كتب اللغة، كنهاية ابن الأثير، ولسان العرب، وتاج العروس⁽⁸⁾.

ولشرَّاح صحيح البخاري وغيرهم في هذا الحديث تشريق وتغريب عجيب في تبرئة ساحة عثمان من مغبة معنى المقارفة. على أن جماعة من أعلام الحفاظ قد فسَّروا المقارفة بالذنب صراحة. فقد مر عن فليح قوله: أراه يعني الذنب.

ومرَّ في تعقيب البخاري بقوله: (ليقترفوا: ليكتسبوا) إشارة إلى قوله تعالى وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ كما فهمه ابن حجر في فتح

الباري⁽¹⁾، وإلى قوله تعالى إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ. وجاء في مسند أحمد قول سريج: يعني ذنباً.

وقال الخطابي : لم يقارف معناه لم يذنب⁽²⁾.

ولعل أجرأ من وقفت على كلامه في تفسيره المقارفة تصريحا لا تلويحا هو ابن بطال، قال: أراد النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) أن يحرم عثمان النزول في قبرها، وقد كان أحق الناس بذلك، لأنه كان بعلها، وفقد منها علقا لا عوض منه، لأنه حين قال (صلی الله علیه و آله و سلم): (أيكم لم يقارف الليلة) سكت عثمان ولم يقل: أنا. لأنه كان قد قارف ليلة ماتت بعض نسائه، فلم يشغله الهم بالمصيبة وانقطاع صهره من النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) عن المقارفة ، فحرم بذلك ما كان حقاً له، وكان أولى به من أبي طلحة وغيره، وهذا بين في معنى الحديث. ولعل النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) قد كان علم بذلك بالوحي فلم يقل له شيئاً، لأنه فعل فعلاً حلالاً، غير أن المصيبة لم تبلغ منه مبلغاً يشغله، حتى حرم ما حرم من ذلك بتعريض غير تصريح، والله أعلم⁽³⁾.

وزاد العيني في عمدة القارئ على ابن بطال أن جمع بين قوله وقول الخطابي - وقد مرَّ - وأدان عثمان في تلذذه بالرفث إلى جارية⁽⁴⁾.

وهذا الحديث الذي فيه إدانة عثمان حتى حرم من حق الدفن الذي

كان هو الأولى به من أبي طلحة، وعلم المسلمون المشيعون يومئذ بذلك، كيف لا يحاول الأمويون وأنصارهم إذ لم يمكن تضييعه فلا أقل من تمييعه ولو عن طريق علماء التبرير في مستقبل الزمان ، وقد مرَّ بنا كلام ابن كثير البارد الكاسد.

إذن فليجتهد الأمويون ومن لف لفهم من بقية أعداء الإمام في خلق حدث أكبر يدينون به الإمام، فكان حديث خطبة ابنة أبي جهل، وقد مرَّ بنا كيف حال رواته، وكلهم من زبانية الأمويين وأعداء الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام).

ولنختم الكلام بما قاله ابن أبي الحديد المعتزلي أصولاً والحنفي فروعا في شرح النهج، قال:

وعندي أن هذا الخبر لو صح لم يكن على أمير المؤمنين فيه غضاضة ولا قدح، لأن الأمة مجمعة على أنه لو نكح ابنة أبي جهل مضافاً إلى نكاح فاطمة (سلام الله علیها) لجاز، لأنه داخل تحت عموم الآية المبيحة للنساء الأربع، فابنة أبي جهل المشار إليها كانت مسلمة، لأن هذه القصة كانت بعد فتح مكة وإسلام أهلها طوعاً وكرهاً، ورواة الخبر يوافقون على ذلك.

فلم يبق إلا أنه إن كان هذا الخبر صحيحاً فإن رسول الله صلى الله عليه وآله لما رأى فاطمة قد غارت، وأدركها ما يدرك النساء، عاتب عليا (علیه السّلام) عتاب الأهل، كما يستثبت الوالد رأي الولد، ويستعطفه إلى رضا أهله وصلح زوجته. ولعل الواقع كان بعض هذا الكلام، فحرف وزيد فيه.

ولو تأملت أحوال النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) مع زوجاته، وما كان يجري بينه وبينهن من الغضب تارة والصلح تارة أخرى، والسخط تارة والرضا أخرى، حتى بلغ الأمر إلى الطلاق مرة، وإلى الإيلاء مرة، وإلى الهجر مرة والقطيعة مرة، وتدبَّرت ما ورد في الروايات الصحيحة مما كن يلقينه (علیه السّلام) به ويسمعنه إياه، لعلمت أن الذي عاب الحسدة والشانتون عليا (علیه السّلام) به بالنسبة إلى تلك الأحوال قطرة من البحر المحيط.

ولو لم يكن إلا قصة مارية وما جرى بين رسول الله صلى الله عليه وآله وبين تينك الامرأتين من الأحوال والأقوال، حتى أُنزل فيهما قرآن يُتلى في المحاريب ويُكتب في الصحائف، وقيل لهما ما يقال للإسكندر ملك الدنيا لو كان حيًّا منابذاً لرسول الله صلى الله عليه وآله: وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ، ثم أردف بعد ذلك بالوعيد والتخويف عَسَى رَبُّهُ إِن طَلْقَكُنَّ الآيات بتمامها. ثم ضرب لهما مثلاً امرأة نوح وامرأة لوط اللتان خانتا بعليهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا، وتمام الآية معلوم. فهل ما روي في الخبر من تغضب فاطمة على علي (علیهما السّلام) وغيرتها من تعريض بني المغيرة له بنكاح عقيلتهم إذا قويس إلى هذه الأحوال وغيرها مما كان يجري إلا كنسبة التأفيف إلى حرب البسوس، ولكن صاحب الهوى والعصبية لا علاج له⁽¹⁾.

هذا آخر ما أردت بيانه حول نسيج الأفاكين الذين حاولوا الغض

من مقام الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام)، وأنه أذى فاطمة (سلام الله علیها) وأساء إليها، تارة لخطبة ابنة أبي جهل، وأخرى بخطبة أسماء بنت عميس، وثالثة بجارية بعث بها إليه أبو بكر ... ولكن كشفنا عوارهم، وزدنا أوارهم، وإن أغضب ذلك أنصارهم، انتصاراً للحق المهضوم، ودحضاً للباطل المزعوم. رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ.

فاطمة (سلام الله علیها) سيدة نساء العالمين

108 - وفَاطمٌ أَفضَلُ أفرادِ البَشَرُ *** بَعْدَ أبيها ثم بَعْلُها الأَغَرْ

109 - سيدة النِّساءِ فاطمٌ أَتَتْ *** صِدِّيقَةٌ طَاهِرة قد عُصِمَتْ

أشار قدس سره إلى تفضيل الزهراء (سلام الله علیها) على جميع أفراد البشر ، إلا من استثنى، وهما أبوها وبعلها. كما أشار إلى أنها سيدة النساء، وأنها الصدِّيقة، وأنها الطاهرة، وأنها المعصومة، فجمع بين خمس فضائل من خصائصها (سلام الله علیها)، وبيان ذلك كما يلي:

الفضيلة الأولى : تفضيلها على سائر أفراد البشر ذكوراً وإناثاً من الأولين والآخرين.

وذلك لقوله (صلی الله علیه و آله و سلم): « فاطمة بضعة مني » مما صح عنه قوله، وتواتر نقله، وأخرجه الحفاظ من أئمة الفريقين، بل لم يشك فيه أحد من المسلمين، وبه تمسك القائلون بالتفضيل كما سيأتي عرض كلامهم.

فمن كانت بضعة من النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) سيد الأولين والآخرين من الأنبياء

والمرسلين، فضلا عمن سواهم من العالمين، فلا غرابة في تفضيلها على من سواها إلا من استثني، فالبضعة . وهي القطعة - بحكم كونها جزءاً منه، فلها مثل ما له من المقام في الشرف والرفعة على سائر الناس سوى ما كان من خصائص النبوة، وهذا مما لا شك فيه، لأنها فرع منه ولا يرقى الفرع إلى جميع مراتب الأصل في الفضل.

أما عن أفضلية زوجها الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (علیه السّلام) علیها ، فمن نافلة القول الخوض في ذلك بعد أن كان هو إمامها، ولا بد أن يفضل على المأموم، وإن اشتركا في كثير من الفضائل، بل بدءاً من حديث أصل الخلقة، فالنبي وهما ابناهما خلقوا من نور واحد، وقد مر ذكر ذلك في أوائل الكتاب، فراجع⁽¹⁾. ومروراً بما اشتركوا فيه مع النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) من الخصائص التي اختصهم الله بها، كآية التطهير، وآية المباهلة، وآية المودة، وسورة (هل أتى)... وغير ذلك، مضافاً إلى الأحاديث النبوية التي شركهم وشاركهم فيها (صلی الله علیه و آله و سلم)، كأقواله:

1- «أنا حرب لمن حاربكم، وسلّم لمن سالمكم»⁽²⁾، وفي لفظ آخر :

إني حرب لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم⁽¹⁾.

2 - « إني وإياك وهذا النائم - يعني عليا - وهما - يعني الحسن والحسين - لفي مكان واحد يوم القيامة »⁽²⁾.

3 - عن علي مرفوعا: إن أول من يدخل الجنة أنا (وأنت) وفاطمة والحسن والحسين، قلت: يا رسول الله فمحبونا؟ قال: من ورائكم⁽³⁾.

4 - أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين يوم القيامة في قبة تحت العرش⁽⁴⁾.

5 - في الجنة درجة تدعى الوسيلة، فإذا سألتم الله فسلوا لي الوسيلة، قالوا: يا رسول الله من يسكن معك فيها؟ قال: علي وفاطمة والحسن والحسين⁽⁵⁾.

إلى غير ذلك مما اشتركوا فيه من الفضائل، واختصوا به من

الخصائص، فالبحث في ذلك نافلة من غير طائل.

على أنه ورد في كل من الزوجين الطاهرين من الحديث ما يزيل الفوارق ويزيد الحقائق، ولا يدع مجالاً للخوض في مسألة المفاضلة، مع وضوح المشابهة والمماثلة.

فلئن جاء في حق الزهراء (سلام الله علیها): «فاطمة بضعة مني، يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها» ونحوه⁽¹⁾. فقد جاء في حق علي (علیه السّلام): علي مني بمنزلة رأسي من جسدي⁽²⁾.

وفيه: من أحب عليَّا فقد أحبني، ومن أبغض عليا فقد أبغضني، ومن آذى عليا فقد آذاني، ومن أذاني فقد آذى الله.

ولئن قال في حقها (سلام الله علیها): فاطمة سيدة نساء العالمين، وسيدة نساء هذه الأمة، وسيدة نساء المؤمنين⁽³⁾، وسيدة نساء أهل الجنة⁽⁴⁾.

فلقد قال في حق علي (علیه السّلام): إنه سيّد المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين⁽⁵⁾.

وقال فيه أيضاً: أنت سيد في الدنيا سيّد في الآخرة، حبيبك حبيبي، وحبيبي حبيب الله، وعدوك عدوي، وعدوي عدو الله، والويل لمن أبغضك بعدي⁽¹⁾.

وقال فيه: «إنه سيّد العرب» كما روته عائشة⁽²⁾.

ولئن قال في حقها (سلام الله علیها): فاطمة روحي التي بين جنبي⁽³⁾.

وقال فيها أيضاً: منوط لحمها بدمي ولحمي⁽⁴⁾.

فقد قال في حق علي (علیه السّلام): هذا أخي وابن عمي وختني، لحمي ودمي وشعري، هذا أبو السبطين الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة، هذا مفرج الكروب عني، هذا أسد الله وسيفه في أرضه على أعدائه، على مبغضيه لعنة الله ولعنة اللاعنين، والله منه بريء، فمن أحب أن يبرأ من الله ومني فليبرأ من علي، وليبلغ الشاهد الغائب⁽⁵⁾.

وهكذا نجد كثيراً من الأحاديث المتشابهة في حق كل من الزوجين الكريمين، حتى إنه (صلی الله علیه و آله و سلم) لم يترك أي مجال للخوض في مسألة التفاضل ،

وذلك حين سأله الإمام أمير المؤمنين (علیه السّلام): أيما أحب إليك أنا أم فاطمة؟ فقال (صلی الله علیه و آله و سلم): فاطمة أحب إلي منك، وأنت أعزّ عليَّ منها⁽¹⁾.

وأكد ذلك فيما يرويه ابن عباس رضي الله عنه، قال: دخل رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) على علي وفاطمة وهما يضحكان، فلما رأيا النبي (صلی الله علیه و آله و سلم) سكتا، فقال لهما النبي (صلی الله علیه و آله و سلم): ما لكما كنتما تضحكان، فلما رأيتماني سكتما؟ فبادرت فاطمة فقالت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، قال هذا: أنا أحب إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) منك، فقلت : بل أنا أحب إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) منك . فتبسم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): وقال : يا بنيَّة، لك رقّة الولد، وعلي أعز عليَّ منك⁽²⁾.

وبعد هذه الجولة بين الأحاديث النبوية الدالة على اشتراكهما في الفضائل، فلا يحق لنا أن نفضل أحدهما على الآخر إلا في جانب واحد اختص به الإمام أمير المؤمنين كسائر خصائصه الخاصة، ومنها موضوع (الإمامة)، فهو إمامها، والإمام أفضل من المأموم.

الفضيلة الثانية كونها سيدة نساء العالمين.

وهذا مما تواتر معناه، وتضافر فحواه، من الأحاديث النبوية التي اختلفت ألفاظها واتحدت معانيها، وتعددت صورها لتعدد راويها، وهي

فيما أحصيت - ولا أدعي الاستقراء التام - قد بلغت عشرين صورة، وإليك عرضها بإيجاز:

1 - فاطمة سيّدة نساء العالمين: عن ابن عباس وعائشة وبريدة الأسلمي وعمران بن حصين وعبد الرحمن بن أبي ليلى وجابر بن سمرة، كلهم رووه مرفوعا عنه (صلی الله علیه و آله و سلم).

والحديث برواية عائشة: يا فاطمة ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين، وسيدة نساء المؤمنين، وسيدة نساء هذه الأمة⁽¹⁾.

وبرواية عبد الرحمن بن أبي ليلى: فاطمة سيدة نساء العالمين بعد مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد⁽²⁾.

وهكذا في أحاديث بقية الصحابة. وتجد أحاديثهم في المصادر التالية:

1 - طبقات ابن سعد 27/8 ط دار صادر، بیروت.

2 - الاستيعاب في ترجمتها (سلام الله علیها)، 1894/4 ط دار الجيل ، بيروت سنة 1412هـ.

3 - الإصابة في ترجمتها (سلام الله علیها)، 266/8 ط دار الكتب العلمية، بيروت سنة 1415هـ.

4 - أسد الغابة: في ترجمتها (سلام الله علیها).

5 - تفسير القرطبي 83/4 .

6 - السنن الكبرى للنسائي 251/4 ، 147/5 ط دار الكتب العلمية سنة 1411هـ.

7 - الدر المنثور للسيوطي 23/2.

8 - مسند الطيالسي، ص 197.

9 - خصائص النسائي، ص 35 .