موسوعة سیرة أهل البیت علیهم السلام جلد 33

هوية الكتاب

موسُوعَةُ

سیرَة اهلِ البَیت علیهم السلام

الجُزءُ الثَالِث وَ الثَلاثُون

الأمام عَليِّ الهَادِي علیه السلام

تَأليفُ

باقِر شَریف القُرَشي

تَحقِيقُ

مَهدِي بَاقِر القَرَشي

مُؤَسّسَةُ الامام الحَسَن علیه السلام

لإحیاء تُراث أهل البَيت علیهم السلام

الطبعة الثانية : .... 1433ه- / 2012م

عدد النسخ : .... 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء ( 39 ) : 0 - 1 - 8270 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم

مكتبة الإمام الحسن علیه السلام - هاتف 009647805694970

اشارة

موسُوعَةُ

سیرَة اهلِ البَیت علیهم السلام

الأمام عَليِّ الهَادِي علیه السلام

موسُوعَةُ

سیرَة اهلِ البَیت علیهم السلام

الجُزءُ الثَالِث وَ الثَلاثُون

الأمام عَليِّ الهَادِي علیه السلام

تَأليفُ

باقِر شَریف القُرَشي

تَحقِيقُ

مَهدِي بَاقِر القَرَشي

موسُوعَةُ سیرَة اهلِ البَیت علیهم السلام

تَأليفُ : باقِر شَریف القُرَشي

تَحقِيقُ: مَهدِي بَاقِر القَرَشي

الناشر : دار المعروف - مؤسّسة الإمام الحسن علیه السلام

المطبعة : ستار

الطبعة الثانية : 1433ه / 2012م

عدد النسخ : 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 8275- 964 - 978

ردمك الجزء ( 19 ) : 9 - 75 - 8275 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم

مكتبة الإمام الحسن علیه السلام - هاتف 009647805694970

محرر الرقمي: محسن مرادي

بِسمِ الله الرّحمَن الرَّحِیم

الأهداء

إلى رائد الحكمة والعدالة الاجتماعيّة فى الأرض

إلى العقل المفكّر في الإنسانيّة

على الله

إلى وصىّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وصاحبه وخليله

عَلِیّ بنِ اَبِي طَالِبِ علیه السلام

أرفع بكلّ اعتزاز وإيمان هذا المجهود المتواضع

الذي تشرّفت فيه بالبحث عن سيرة حفيده

الإمامُ الهادِي علیه السلام

المحدّد لدین الإسلام،

أملاً أن يحظى بالقبول ليكون ذخراً لي يوم ألقى الله

المؤلّف

تقدیمٌ

1 نحن بين يدي إمام من أئمّة أهل البيت علیه السلام الذين ملأوا الدنيا بفضائلهم الا وعلومهم ، ووهبوا حياتهم الله ، وأخلصوا للحقّ أعظم ما يكون الإخلاص، إنّه الإمام العاشر عليّ الهادي سمىّ جدّه الإمام أمير المؤمنين رائد الحكمة والعدالة الاجتماعيّة في الأرض ، وقد شابهه في نكران الذات ، والتجرّد من كل نزعة من النزعات الماديّة ، فلم يؤثر عن هذا الإمام العظيم أنّه استجاب لأي داع من دواعي الهوى ، أو خضع لأيّة رغبة من الرغبات النفسيّة التي لا تتّصل بالحقِّ ، وإنّما آثر طاعة الله على كلّ شيء ، فقد هام بحبّه تعالى يحيى لياليه بالعبادة والتضرّع إلى الله تعالى ومناجاته .

لقد تفاعل الإيمان بالله في أعماق نفسه ، ودخائل ذاته ، حتّى صار من أبرز عناصره ، ومن أظهر مقوّماته ، وقد أثرت عنه من الأدعية الشريفة والمناجاة الحكيمة ، والشذرات الرائعة في فلسفة التوحيد ممّا تدلّل على أنّه كان من الروّاد الأوائل الذين رفعوا مشعل الهداية والإيمان في الأرض .

2 ومنح الله أئمّة أهل البيت علیهم السلام العلم والحكمة ، وآتاهم من العلم والفضل ما لم يؤت أحداً من العالمين، فقد أثرت عنهم من العلوم والمعارف ما يدعو إلى الاعتزاز والفخر ، وقد تميّز الكبير والصغير من أئمّة الهدى علیهم السلام بهذه الظاهرة ، فالإمام الجواد علیه السلام قد تقلّد الزعامة الدينيّة والمرجعيّة العامّة للأمّة في سنّ مبكّر ، فقد كان عمره الشريف سبع سنين وأشهراً ، وقد سئل عن أعقد المسائل الفلسفيّة والكلاميّة

الأَنْها عَلى الهَادِي الجزء الثالث والثلاثون

والفقهيّة فأجاب عنها جواب العالم الخبير المتخصّص .

ومن الطبيعي أنه لا تعليل لذلك إلا بما تذهب إليه الشيعة الإمامية من أنّ الأئمّة علیهم السلام قد وهبهم الله تعالى طاقات هائلة من العلوم ، كما وهب أنبياءه ورسله من أولي العزم .

وكما كان الإمام الجواد علیه السلام أعجوبة الدنيا بمواهبه وعبقريّاته ، فكذلك كان ولده الإمام الهادي علیه السلام ، فقد كان في سنّ مبكّر ففجع بوفاة أبيه الجواد علیه السلام، فرجعت إليه فقهاء الشيعة وعلماؤها الذين كانوا يحتاطون أشدّ ما يكون الاحتياط في أمر الإمامة ، فكانوا يبحثون بمنتهى الدقّة ويفحصون بمنتهى الفحص عن أمر الإمام ، فإذا قامت عندهم الأدلّة القطعيّة على إمامته دانوا بها ، ولم يكونوا بذلك مندفعين وراء العواطف والأهواء ، وإنّما كانوا يرون أنّهم مسؤولون أمام الله تعالى عن ذلك ، لأنّ الإمامة عندهم أصل من أصول الدين.

وعلى أي حال ، فقد سأل علماء الإماميّة وفقهاؤهم الإمام الهادي علیه السلام وهو في مقتبل العمر عن مختلف العلوم والمعارف ، فأجابهم عنها جواب العالم الخبير ، فدانوا بإمامته ، وقد زادهم ذلك إيماناً ويقيناً بصحّة ما يذهبون إليه من أنّ الإمام لا بدّ أن يكون أعلم أهل عصره ، من غير فرق بين الصغير والكبير .

لقد ظهر للإمام الهادي علیه السلام من الفضل والعلم والتبحّر في علوم القرآن والسنّة ما يبهر الأفكار ، وقد عجّت الأندية والمجالس في مختلف أنحاء العالم الإسلامي بالحديث عن مدى ثرواته العلميّة التى لا تُحدّ .

3 ودان شطر كبير من المسلمين بإمامة الإمام عليّ الهادي علیه السلام، ولزوم مودّته وطاعته، وكان يحملون إليه الأموال الطائلة من الحقوق الشرعيّة التي يجب دفعها إلى الإمام كحقّ الإمام وغيره ، مضافاً إلى الهدايا والألطاف التي كانوا يقدّمونها له ، وقد نقلت المباحث ورجال الأمن ذلك بصورة موسّعة إلى المتوكّل العبّاسي الذي كان من ألدّ الأعداء للعلوّيين وشيعتهم ، فانتفخت أوداجه ، وتميّز غيظاً

وغضباً ، فأمر الطاغية بحمل الإمام إلى سُرَّ من رأى التي هي عاصمة ملكه ، ففرض عليه الإقامة الجبريّة فيها ليرصد حركاته ، ويتعرّف على العناصر الموالية له ، ويمنع عنه الأموال الواردة إليه ، ويصدّ عنه العلماء والرواة الذين ينتهلون من نمير معارفه وعلومه .

لقد عانى الإمام في عهد المتوكّل صنوفاً مرهقة من القسوة والعذاب ، فكان بين فترة وأخرى يعهد إلى شرطته بتفتيش دار الإمام وحمله بالكيفيّة التي يجدونه عليها ، وقد مثل مرّة بين يديه وقد انتشرت في مجلسه كؤوس الخمر وآلات العزف وآلات الموسيقى وجوقات المغنّين ، والمتوكّل ثمل سكران ، قد احتفّت به فرق من المغنّيات والعابثين ، فلم يحفل به الإمام ولم يتهيب سلطانه ، وإنّما انبرى يعظه ويذكره الدار الآخرة ، وينعى عليه ما هو فيه من اتّباع الهوى والانقياد للشهوات ، ويعرض هذا الكتاب إلى تفصيل ذلك

4 وكان الإمام الهادي علیه السلام الممثّل الوحيد للجبهة المعارضة للحكم العبّاسي ، وأحد القادة الطليعيّين لهذه الأمّة في مسيرتها النضاليّة ضدّ الطغيان والجبروت ، فقد وقف موقفاً شجاعاً يتميّز بالشدّة والصلابة أمام ملوك عصره، فلم يتّصل بأيّ واحد منهم ، وآثر الإبتعاد عنهم الأمر الذي أوجب أن يحقدوا عليه ويضمروا له العداوة والبغضاء ، ويقابلوه بمزيد من الشدّة والقسوة .

إنّ الإمام علیه السلام لو ساير ملوك عصره وسار في ركابهم لما فرضوا عليه الإقامة الجبريّة في سرّ من رأى ، وما فرضوا عليه الحصار الاقتصادي ، وتركوه في ضائقة ماليّة خانقة ، وحجبوه عن شيعته .. لقد آثر الإمام علیه السلام رضاء الله على كلّ شيء ، وآثر مصلحة الأمّة فابتعد عن أولئك الملوك الذين فرضوا سلطانهم بقوّة السلاح والقهر ، ويعرض هذا الكتاب إلى إعطاء صورة عن سياستهم وسيرتهم مقتبسة من أوثق المصادر التي بأيدينا .

5 ولم يُمتحن الإمام الهادي علیه السلام وحده في عهد ملوك العبّاسيّين الذين عاصرهم ، وإنّما امتحن بهم المسلمون جميعاً ، فقد عبثوا بمبادئهم ، ولم يعد في أيّام حكمهم أي ظلّ للإسلام بمعناه الصحيح ، فقد سخّروا اقتصاد الأمّه لإشباع شهواتهم ، وإنفاق الأموال بسخاء على المغنّين والعابثين ، وكانت لياليهم الحمراء في بغداد وفي سامرّاء حافلة بجميع ما حرّمه الله ، وقد ابتعدوا كلّ البعد عن المقاييس الإسلاميّة الهادفة إلى رفع مستوى الإنسان وإبعاده عن مسارح العبث واللهو.

6 وأصبحت دراسة العصر من البحوث المنهجيّة في دراسة الشخص؛ لأنّها تكشف عن الجوانب المهمّة من حياته الفكريّة والاجتماعيّة والسياسيّة ، وعلى ضوء ذلك فنحن مدعوّون لدراسة عصر الإمام والإلمام به من جميع جوانبه ، لأنّ له التأثير على حياة الإمام علیه السلام.

لقد حفل عصر الإمام بأحداث رهيبة كان من أبرزها تسلّط الأتراك على جميع شؤون الدولة ، واستبدادهم بالاقتصاد العامّ للدولة بحيث لم يعد أي نفوذ لملوك العبّاسيّين ، فقد شلّت أيديهم ، وكانوا بمعزل عن جميع الشؤون الداخليّة والخارجيّة ، فمن رضي عنه الأتراك من ملوك العباسيّين أبقوه ، ومن سخطوا عليه عزلوه أو قتلوه ، وقد تعرّضت البلاد من جراء ذلك إلى أزمات خطيرة ، لأنّ الأتراك كانوا لا يحسنون أمور الملك ، ولا يفقهون الشؤون السياسيّة ، وإنّما كانوا بدواً ليسوا بأهل حضارة ، ولا أهل ملك ، ويلمّ هذا الكتاب بتفصيل ذلك ، كما يعطي صورة عن سائر الأحداث التي جرت في ذلك العصر .

7 ويعرض هذا الكتاب إلى تراجمة الإمام الهادي علیه السلام وتراجم حملة علومه ورواة حديثه ، وفيما أحسب أني تفرّدت في دراستي عن حياة الأئمّة الطاهرين علیه السلام بهذه الجهة ، فإنّ الدراسات الحديثة لم تعن بذلك ، وأهملته إهمالاً مطلقاً ، وفيما أرى أنّ عرض ذلك من متمّمات البحث عن الشخص ، فإنّه يبرز حياته

الثقافيّة والفكريّة ، ومدى علاقته بالناس وعلاقتهم به ، كما أنّه في نفس الوقت يحتوي على معلومات مهمّة عن الشخص لم تذكرها الكتب المترجمة له ، وإنّما ذكرت في ضمن تراجم أصحابه .

8 وليس هذا الكتاب أوّل كتاب ألف عن حياة الإمام علىّ الهادي علیه السلام ، فقد سبق أن ألّف عنه بصورة موسّعة العلّامة المحقّق الشيخ ذبيح الله ، فقد خصّص الجزء الثالث من موسوعته المسمّاة ب «مآثر الكبراء » التي بحث فيها عن مدينة سامرّاء بالإمام الهادى علیه السلام .

كما ألّف الأستاذ السيّد عبد الرزّاق شاكر البدري الشافعي كتاباً أسماه « سيرة الإمام العاشر علىّ الهادي» ، وأعتقد أنّ ما ألّف عن الإمام - ومنه هذا الكتاب لا يلمّ بصورة جازمة - بجميع مآثره وشؤونه ، وإنّما يلقي أضواءاً ومؤشّرات على معالم شخصيّته العظيمة التي هي امتداد ذاتي لحياة آبائه الذين حووا فضائل الدنيا ومكارم أفذاذها .

والله وليّ التوفيق

مَکتَبَةُ الإمَام الحَسَن العَامَّة

النَّجَفُ الأشرَفُ

باقِر القَرَشي

وِلَادَتَهُ وَ نَشَاتُهُ علیه السلام

اشارة

الإمام عليّ الهادي فرع زاك من شجرة النبوة ، وغصن مشرق من دوحة الإمامة ، أعزّ الله به وبآبائه الإسلام ، ورفع بهم كلمة التوحيد ، وقبل التحدّث عن معالم شخصيّته العظيمة نعرض إلى الأصول الكريمة التي تفرّع منها ، مع بيان ولادته ونشأته .

الأب

أمّا أبو الإمام الهادي علیه السلام فهو الإمام محمّد الجواد بن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب علیهم السلام ، وهو أرفع نسب في الإسلام ، ولم تعرف الإنسانيّة - في جميع أدوارها - نسباً أجل ولا أسمى من هذا النسب الذي أضاء سماء الدنيا بواقع الإسلام وجوهر الإيمان .

فمن هذه الأسرة الكريمة تفرّع الإمام الهادي علیه السلام ، وكان أبوه الإمام الجواد علیه السلام أعجوبة الناس بمواهبه وعبقريّاته ، فقد تقلّد - بعد وفاة أبيه علیه السلام- الزعامة الدينيّة والمرجعيّة العامّة للأمّة ، وكان عمره سبع سنين ، وأشهراً، وقد انتهزت الحكومة العبّاسيّة هذه الفرصة فندبت يحيى بن أكثم الذي هو من كبار العلماء في عصره لامتحانه وتعجيزه لتطوي بذلك مسألة أعلميّة الإمام التي هي من العناصر الأساسيّة في الفكر الشيعي ، وتقدّم يحيى فسأل الإمام أمام حشد كبير من العلماء والوزراء وسائر أعضاء الحكومة العبّاسيّة عن مسألة فقهيّة ، ففرّع الإمام عليها عدّة فروع ،

فذهل يحيى وبان عليه العجز واعترف بالقدرات العلميّة الهائلة التي يملكها الإمام علیه السلام، وكانت هذه البادرة وغيرها حديث الأندية والمجالس في بغداد وغيرها ، وقد تشرّفت - والحمد الله - بالبحث عن شؤون الإمام الجواد علیه السلام ، فلا أرى أنّى بحاجة إلى التحدّث عنه .

الأمّ

وقبل أن نتحدّث عن شؤون السيّدة الزكيّة أمّ الإمام عليّ الهادي علیه السلام نودّ أن نشير إلى ما ذكرناه - غير مرّة - من أنّ الإسلام قد تبنّى بصورة إيجابيّة وحدة المجتمع واتّفاق الكلمة ، وناهض جميع الأساليب التي تؤدّي إلى الاختلاف وفصم عرى الوحدة ، وعلى ضوء هذا الاتّجاه المشرق سار أئمّة أهل البيت علیهم السلام ، فلم يفرّقوا بين الأبيض والأسود ، وقد سارعوا إلى الزواج من الإماء ليقضوا على النعرات الهدّامة ، فقد تزوّج الإمام العظيم زين العابدين وسيّد الساجدين عليّ بن الحسين علیهما السلام بأمّة ولدت له الشهيد الخالد زيداً ، وتزوّج الإمام محمّد الجواد علیه السلام بأمة أولدت له الإمام عليّ الهادي علیه السلام ، وكان قد اشتراها له محمّد بن الفرج بسبعين ديناراً ⁽¹⁾.

وتولّى الإمام الجواد علیه السلام تربيتها وتهذيبها ، وقد استقرّت في بيت الإمامة الذي كان يضمّ العلويّات من بنات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم اللاتي يمثّلن الشرف والعفّة والطهارة ، وقد تأثّرت بهديهنّ وسلوكهنّ فأقبلت على طاعة الله وعبادته ، فكانت من القانتات المتهجّدات والتاليات لكتاب الله ، وقد روى ذلك نقلة الأثر⁽²⁾.

وحسبها فخراً أنّها ولدت سيّداً من سادات المسلمين ، وإماماً من أئمّة أهل البيت علیه السلام الذين جعلهم الله أمن العباد وسفن النجاة.

اسمها

واختلف المؤرّخون والرواة في اسمها الشريف ، وهذه بعض الأقوال :

1 - سمانة المغربيّة⁽¹⁾، وتُعرف بالسيّدة أمّ الفضل⁽²⁾.

2 - مارية القبطيّة⁽³⁾.

3 - يدش⁽⁴⁾.

4 - حويت⁽⁵⁾.

وهناك أقوال أخر في اسمها أعرضنا عن ذكرها ، أمّا التحقيق في اسمها فليس من المهمّ في شيء إذ لا يترتب عليه أيّة فائدة .

الوليد العظيم

وأشرقت الدنيا بولادة الإمام الهادي علیه السلام ، فلم تلد امرأة في ذلك العصر مثله علماً وتقوى وتحرّجاً في الدين ، وقد ولد في ( صريا )⁽⁶⁾من يثرب⁽⁷⁾.

وكان بحكم ميراثه جامعاً لجميع خصال الخير والشرف والنبل .

مراسيم الولادة

وسارع الإمام الجواد علیه السلام فأجرى على وليده المبارك المراسيم الشرعيّة ، فأذن في أذنه اليمنى ، وأقام في اليسرى ، وختنه ، وفي اليوم السابع من ولادته حلق رأسه ، وتصدّق بزنته فضّة على المساكين ، وعقّ عنه بكبش ، كما هي العادة عند أئمّة أهل البيت علیهم السلام أنّهم يجرون هذه المراسيم الشرعيّة على أبنائهم عند الولادة .

سنة ولادته علیه السلام

واتّفق أكثر المؤرّخين أنّه ولد فى سنة (212ه)⁽¹⁾.

وقيل : « إنّه ولد في سنة (214ه )»⁽²⁾.

وقد اختلفوا في الشهر واليوم الذي ولد فيه ، وهذه بعض الأقوال :

1 - « ولد في اليوم السابع والعشرين من ذي الحجّة » ⁽³⁾.

2 - « ولد في اليوم الثالث عشر من رجب»⁽⁴⁾.

3 - « ولد يوم الجمعة ليومين خلت من رجب»⁽⁵⁾.

4 - ونصّت بعض المصادر أنّه ولد في رجب ، ولكن لم تعيّن لنا اليوم الذي ولد فيه ، وبذلك صرّحت بعض الأدعية ، فقد جاء فيها : «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِالْمَوْلُودَينِ في رَجَبٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الثاني وَابْنِهِ عَلِيَّ بْن مُحَمَّدٍ الْمُنتَجَب ».

وأهملت بعضها اليوم والشهر الذي ولد فيه ، واكتفت بالقول إنّه ولد بالمدينة⁽¹⁾.

تسميته علیه السلام

سمّاه أبوه الإمام الجواد علیه السلام عليّاً تبرّكاً وتيمّناً باسم أجداده العظماء : جدّه الإمام أمير المؤمنين علیه السلام وجدّه الإمام عليّ بن الحسين زين العابدين وسيّد الساجدين علیه السلام ، وجدّه الإمام عليّ بن موسى الرضا علیه السلام ، وقد شابههم بحكم قوانين الوراثة ، فقد شابه جدّه الإمام أمير المؤمنين علیه السلام في بلاغته وفصاحته ، وشابه جدّه الإمام زين العابدين في تقواه وعبادته ونسكه .

كنيته علیه السلام

والشيء المؤكّد أنّ في كنية الطفل لوناً من ألوان التكريم له ، وهو ممّا يساعد على نموّ شخصيّته ، وتكامل ذاته ، وقد لاحظ الأئمّة الطيّبون هذه الجهة ، فكانوا يكنّون أبناءهم في طفولتهم ، وقد أثر عن الإمام أمير المؤمنين علیه السلام أنّه قال :

نَحْنُ الكِرامُ وَطِفْلُنا فى الْمَهْدِ يُكْنى *** إِنَّا إِذا قَعَدَ اللَّنامُ عَلَى بِساطِ الْعِزَّ قُمْنا

وكان العرب يتفاخرون في الكنية ، وفي ذلك قال شاعرهم :

اكنيه حين أناديه لأكرمَهُ *** وَلا القَّبُهُ وَالسَّوْأَةُ اللَّقَبا

وكنّى الإمام الجواد علیه السلام ولده الإمام الهادي بأبي الحسن ، وعُرف بهذه الكنية جدّاه الإمام موسى بن جعفر والإمام الرضا علیهما السلام ، وفرّق الرواة بينهم في هذه الكنية بعد أن أضافوا إليها الجهة المميّزة ، فقالوا : إنّ أبا الحسن الأوّل هو الإمام موسى بن جعفر علیهما السلام ، وأبو الحسن الثاني هو الإمام الرضا علیه السلام ، وأبو الحسن الثالث هو الإمام عليّ الهادي علیه السلام .

ألقابه علیه السلام

أمّا ألقابه الكريمة ، فإنّها تحكي بعض ما اتّصف به هذا الإمام العظيم من النزعات الكريمة ، والصفات الرفيعة ، وهي :

1 - الهادى : لأنّه كان أهدى الناس إلى التقى والخير ، وهو من أشهر ألقابه .

2 - الناصح : لقّب بذلك لأنّه كان من أنصح الناس لأمّة جدّه .

3 - المتوكّل : وكان يبغض هذا اللقب ، ويأمر أصحابه أن لا يلقّبوه به ، وفيما أحسب إنّما كره هذا اللقب لأنّه كان لقباً للخليفة جعفر المتوكّل الذي كان من أبغض الناس وأعداهم لأهل البيت علیهم السلام .

4 - التقىّ : لأنّه اتّقى الله وأناب إليه ، وقد جهد الطاغية المتوكّل على أن يجرّ الإمام إلى ميادين اللهو والدعارة فلم يستطع لذلك ، وقد أخبر بذلك حاشيته .

5- المرتضى : وهو أشهر ألقابه .

6 - الفقيه : فقد كان أفقه أهل عصره، وكان المرجع الأعلى للفقهاء والعلماء .

7 - العالم : وكان أعلم الناس لا في شؤون الشريعة الإسلاميّة فحسب ، وإنّما في جميع أنواع العلوم والمعارف .

8- الامين : على الدين والدنيا .

9- الطيّب : فلم يكن أحد في عصره أطيب ولا أزكى منه

10 - العسكريّ : لقّب بذلك لأنّ مقامه بسرّ من رأى ، وهي تسمّى العسكر⁽¹⁾.

11 - الموضّح : لأحكام الكتاب والسنّة .

12 - الرشيد : فقد كان من أرشد الناس وأهداهم إلى سواء السبيل .

13 - الشهيد : لأنّه رزق الشهادة على يد أعداء الله .

14 - الوفيّ : فقد كان من أوفى الناس ، وكان الوفاء من عناصره ومميّزاته .

15 - الخالص : من كلّ سوء وعيب ⁽¹⁾.

ملامحه علیه السلام

أمّا ملامحه فكانت كملامح جدّه الإمام الرضا وأبيه الإمام الجواد علیهما السلام ، فقد كان شديد السمرة ⁽²⁾.

ووصفه الرواة بأنّه كان أدعج العينين⁽³⁾، شثن الكفّين⁽⁴⁾، عريض الصدر ، أقنى الأنف ، أفلج الأسنان ، حسن الوجه ، طيّب الريح ، وكان جسيم البدن - شبيهاً بجدّه الإمام أبي جعفر الباقر علیه السلام - ولم يكن بالقصير المتردّد ⁽⁵⁾، ولا بالطويل الممغط ⁽⁶⁾، بعيد المنكبين ، ضخم الكراديس⁽⁷⁾، معتدل القامة⁽⁸⁾.

تعويذه علیه السلام

كان الإمام الجواد علیه السلام يضنّ على ولده الإمام الهادي علیه السلام عوادي الدهر وطوارق

.

الأيّام، وكان يلتجئ إلى الله تعالى ليحميه من كلّ سوء ، ويقيه من كلّ مكروه ، وكان يعوّذه كلّ يوم بهذا الدعاء الشريف الذي يمثّل مدى اعتصامه بالله وانقطاعه إليه ، وقد جاء فيه بعد البسملة :

«لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ، اللهُمَّ رَبَّ الْمَلائِكَةِ وَالرُّوح وَالنَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ ، وَقاهِرَ مَنْ فِى السَّمَواتِ وَالْأَرَضِينَ ، وَخالِقَ كُلَّ شَيْءٍ وَمَالِكَهُ ، كُفَّ عَنَا بَأْسَ أَعْدائِنا ، وَمَنْ أَرَادَ بِنا سُوءاً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ، وَأَعْم أَبْصارَهُمْ وَقُلوبَهُمْ ، وَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ حِجاباً وَحَرَساً وَمَدْفَعاً ، إِنَّكَ رَبُّنَا ، لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْنا وَإِلَيْهِ أَنَبْنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ ، ( رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)⁽¹⁾.

رَبَّنا عافِنا مِنْ كُلِّ سُوءٍ ، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ دابَّةٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِها ، وَمِنْ شَرِّ ما يَسْكُنُ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ ، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ سُوءٍ ، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ ذِي شَرٌّ ، رَبِّ الْعالَمينَ وَإِلهَ الْمُرْسَلِينَ.

صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ أَجْمَعِينَ ، وَأَوْليائِكَ ، وَخُصَّ مُحَمَّداً وَآلَهُ أَجْمَعِينَ بِأَتَمّ ذلِكَ ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيُّ الْعَظِيمِ.

بِسْمِ اللَّهِ وَبِاللَّهِ ، أَؤْمِنُ بِاللَّهِ ، وَبِاللَّهِ أَعُوذُ ، وَبِاللَّهِ أَعْتَصِمُ، وَبِاللَّهِ أَسْتَجِيرُ، وَبِعِزَّةِ اللهِ وَمَنْعَتِهِ أَمْتَنِعُ مِنْ شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنَّ ، وَمِنْ رَجِلِهِمْ وَخَيْلِهِمْ

وَرَكْضِهِمْ وَعَطْفِهِمْ وَرَجْعَتِهِمْ وَكَيْدِهِمْ وَشَرِّهِمْ وَشَرِّ ما يَأْتُونَ بِهِ تَحْتَ اللَّيْلِ وَتَحْتَ النَّهارِ مِنَ الْبُعْدِ وَالْقُرْبِ ، وَمِنْ شَرِّ الْغَائِبِ وَالْحاضِرِ ، وَالشَّاهِدِ وَالزَائِرِ ، أَحْيَاءٌ وَأَمْواتاً ، أَعْمَى وَبَصيراً، وَمِنْ شَرِّ الْعامَّةِ وَالْخاصَّةِ ، وَمِنْ شَرِّ نَفْسٍ وَوَسْوَسَتِها ، وَمِنْ شَرِّ الدَّناهِشِ⁽¹⁾وَالْحِس وَاللَّمْسِ وَاللَّبْسِ ، وَمِنْ عَيْنِ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ ، وَبِالْإِسْمِ الَّذِي اهْتَزَّ بِهِ عَرْشُ بَلْقيسَ.

وأعيد ديني وَنَفْسي وَجَميعَ ما تَحوطُهُ عِنايَتي مِنْ شَرِّ كلِّ صُورَةٍ وَخيالٍ أَوْ بياضٍ أَوْ سَوادٍ أَوْ تِمْثَالٍ ، أَوْ مُعاهِدٍ أَوْ غَيْرِ مُعاهِدٍ مِمَّنْ يَسكُنُ الْهَواءَ وَالسَّحابَ ، وَالظُّلُماتِ وَالنُّورَ، وَالظَّلَّ وَالْحَرورَ⁽²⁾، وَالْبَرَّ وَالْبحور ، وَالسَّهْلَ وَالْوعورَ ، وَالْخَرابَ وَالْعِمْرانَ ، وَالْآكامَ وَالْأَجامَ⁽³⁾، وَالْغِياضَ وَالْكَنائِسَ وَالنَّواوِيسَ⁽⁴⁾وَالفَلَواتِ وَالْجَبّاناتِ ، وَمِنَ شَرَّ الصَّادِرِينَ وَالْوارِدِينَ ، مِمَّنْ يَبْدو بِاللَّيْلِ وَيَنْتَشِرُ بِالنَّهارِ ، وَبِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ ، وَالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ ، وَالْمُريبينَ وَالْأَسامِرَةِ وَالْأَفَاثِرَةِ (يَرَةِ) وَالْفَراعِنَةِ وَالْأَبالِسَةِ ، وَمِنْ جُنودِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَعَشَائِرِهِمْ وَقَبائِلِهم ، وَمِنْ هَمْزِهِمْ وَلَمْزِهِمْ ، وَنَفْثِهِمْ وَوِقاعِهِمْ ، وَأَخْذِهِمْ وَسِحْرِهِمْ ، وَضَرْبِهِمْ

وَعَبَيْهِمْ ، وَلَمْحِهِمْ وَاحْتِيالِهِمْ ، وَاخْتِلافِهِمْ وَمِنْ شَرِّ كُلِّ ذِي شَرَّ مِنَ السَّحَرَةِ وَالغيلانِ ، وَاُمّ الصّبيانِ ، وما وَلَدوا وَما وَرَدوا ، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ ذى شَرٌّ داخلٍ وَخارِج ، وَعارِضِ وَمُتَعَرِّضِ ، وَساكِنِ وَمُتَحَرِّكٍ ، وَضَرَبانِ عِرْقٍ ، وَصُداع وَشَقيقَةٍ ، وَأَمَ مِلْدَمِ ، وَالْحُمّى وَالْمُثَلَّثَةِ وَالرَّبْع وَالْغِب وَالنَّافِضَةِ وَالصَّالِبَةِ ، وَالداخِلَةِ وَالْخارِجَةِ ، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ دَابَّةٍ أَنْتَ اَخِذْ ، بِناصِيَتِها إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ، وَصَلَّى اللهُ عَلى نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرينَ»⁽¹⁾.

لقد كان الإمام الجواد علیه السلام يغذّي وليده العظيم بهذا الدعاء الشريف ليستقبل الحياة وهو على ثقة واطمئنان من أنّ القوّة المدبّرة لهذا الكون والحاكمة فيه إنّما هو الله تعالى صانع الحياة ، وخالق كلّ شيء ، وغيره سراب لا حول له ولا قوّة .

لقد غرس الإمام الجواد علیه السلام الهلال في نفس وليده الإيمان المطلق بقدرات الله تعالى، فالالتجاء إنّما يكون إليه ، فهو الذي يدفع الضرّاء والبأساء .

نشأته علیه السلام

نشأ الإمام الهادي علیه السلام فى أسرة تميّزت عن الناس بسلوكها المشرق ، وأدابها الرائعة ، وفضائلها النيّرة ، فكان الصغير منهم يوفّر الكبير ، والكبير يحترم الصغير ، وقد روى المؤرّخون ألواناً رائعة من آدابهم تدعو إلى الاعتزاز والفخر ، فقد رووا أنّ الإمام الحسين علیه السلام ما تكلّم بين يدي أخيه الإمام الحسن علیه السلام إجلالاً وإكباراً له ، ورووا أنّ الإمام زين العابدين علیه السلام ما أكل مع أمّه أو مربيّته خوفاً من أن يكون قد سبق نظرها

إلى بعض الطعام الذي يتناوله ، فيكون بذلك عاقّاً لها ، فأيّ آداب في الدنيا تضارع هذه الآداب التي تضارع آداب الأنبياء وسموّ سلوكهم وعلوّ أخلاقهم .

لقد نشأ الإمام الهادي علیه السلام في ظلال أبيه الجواد علیه السلام الذي كان أنموذجاً لكلّ ما يعتزّ به الإنسان من الفضائل والمآثر ، وقد أفرغ عليه أشعّة من روحه ، فلم يبق فضيلة إلّا غرسها في نفس وليده ، وكان يشيد به - دوماً - ويبدي إعجابه بمواهبه وذكائه .

وقد روى المؤرّخون : « أنّه لمّا أراد الشخوص إلى العراق أجلسه في حجره ، وكان عمره آنذاك ستّ سنين ، فقال له : ما الذي تُحِبُّ أَنْ يُهْدَىٰ إِلَيْكَ مِنْ طَرَائِفِ الْعِرَاقِ ؟

فتبسّم الهادي وقال : سَيْفٌ كَأَنَّهُ شُعْلَةٌ .

والتفت الإمام الجواد إلى ولده موسى فقال له : وَأَنْتَ ما تُحِبُّ أَنْ تَشْتَهِي ؟

فقال موسى : فِراشُ بَيْتٍ .

ولم يكتم الإمام إعجابه بولده الهادي ، فراح يخاطبه : أَشْبَهَني أَبو الْحَسَنِ .

لقد سرّ بتمنّي ولده الذي ينمّ عن شجاعته وبسالته ، وهذه سمته وسمة آبائه .

نبوغه المبكّر

وملك الإمام الهادي علیه السلام في طفولته المبكّرة من الذكاء والنبوغ ما يذهل الفكر ويبهر الألباب ، فكان يملك ذاكرة قويّة ، وذكاءاً مفرطاً ، وفطنة بالغة ، فقد ذكر الرواة بوادر كثيرة من ذكائه كان منها أنّ المعتصم بعدما اغتال الإمام الجواد علیه السلام عهد إلى عمر بن الفرج أن يشخص إلى يثرب ليختار معلّماً لأبي الحسن الهادي البالغ من العمر آنذاك ستّ سنين وأشهراً ، وقد عهد إليه أن يكون المعلّم معروفاً بالنصب والإنحراف عن أهل البيت علیهم السلام ليغذّيه ببغضهم .

ولمّا انتهى عمر إلى يثرب التقى بالوالي وعرّفه بمهمّته ، فأرشده الوالي وغيره إلى الجنيدي ، وكان شديد البغض للعلويّين ، فأرسل خلفه وعرفه بالأمر ، فاستجاب له ،

وعيّن له راتباً شهريّاً ، وعهد إليه أن يمنع الشيعة من زيارته والاتّصال به ، وقام الجنيدي بتعليم الإمام ، إلّا أنّه قد ذهل لما يراه من حدّة ذكائه ، فقد التقى محمد بن جعفر بالجنيدي فقال له : ما حال هذا الصبي - يعني الإمام الهادي علیه السلام - الذي تؤدبّه ؟

فأنكر الجنيدي ذلك وراح يقول : أتقول هذا الصبي ؟ ! ولا تقول هذا الشيخ ، أنشدك بالله هل تعرف بالمدينة مَن هو أعرف منّي بالأدب والعلم ؟

وانطوت أيّام ، فالتقى محمّد بن جعفر مرّة أخرى بالجنيدي ، فقال له : ما حال هذا الصبي ؟

فأنكر عليه الجنيدي ذلك وقال : دع عنك هذا القول ، والله تعالى لهو خير أهل الأرض ، وأفضل من برأه الله تعالى ، وإنّه لربّما همّ بدخول الحجرة فأقول له : حتّى تقرأ سورة ، فيقول : أَيُّ سُوَرةٍ تُريدُ أَنْ أَقْرَأَها ؟

فأذكر له السور الطوال ما لم يبلغ إليها ، فيسرع بقراءتها بما لم أسمع أصحّ منها ، وكان يقرأها بصوت أطيب من مزامير داود ، وإنّه حافظ القرآن من أوّله إلى آخره ، ويعلم تأويله وتنزيله...

وأضاف الجنيدي يقول : هذا صبي صغير نشأ بالمدينة بين الجدران السود ، فمن أين علم هذا العلم الكبير ، يا سبحان الله ! !

ثمّ إنّه نزع عن نفسه النصب لأهل البيت علیهم السلام ودان بالولاء لهم ، واعتقد بالإمامة⁽¹⁾.

ومن الطبيعي أنّه لا تعليل لهذه الظاهرة إلّا القول بما تذهب إليه الشيعة من أنّ الله أمدّ أئمّة أهل البيت علیهم السلام بالعلم والحكمة ، وآتاهم من الفضل ما لم يؤت أحداً من العالمين ، من غير فرق بين الصغير والكبير منهم .

هيبته ووقاره علیه السلام

أمّا هيبة الإمام الهادي علیه السلام فانت تعنو لها الجباه ، فقد ورث من آبائه علیهم السلام هيبتهم ووقارهم ، وكانت تبدو عليه سيماء الأنبياء ، وبهاء الأوصياء ، وما لقيه أحد من خصومه أو شيعته إلّا ها به ووقّره ، وقد تحدّث عن مدى هيبته محمّد بن الحسن هابه الأشتر العلوي ، قال :« كنت مع أبي على باب المتوكّل في جمع من الناس ما بين طالبيّ وعبّاسيّ وجعفريّ ، فبينما نحن وقوف إذ جاء أبو الحسن ، فترجّل الناس كلّهم إجلالاً وإكباراً له حتّى دخل القصر ، وانبرى بعضهم فأنكر هذا التكريم للإمام وقال : لمن نترجّل لهذا الغلام ! ما هو بأشرفنا ، ولا بأكبرنا سنّاً ، والله لا نترجّل له إذا خرج .

فردّ عليه أبو هاشم الجعفري ، وقال : والله لتترجلنّ له صغاراً وذلّة .

وخرج الإمام علیه السلام فعلت أصوات التكبير والتهليل ، وقام الناس بأسرهم تعظيماً له ، فالتفت أبو هاشم إلى القوم قائلاً: أليس زعمتم أنّكم لا تترجّلون له ؟

فلم يملكوا إعجابهم بالإمام وراحوا يقولون : والله ما ملكنا أنفسنا حتّى تَرجلنا»⁽¹⁾.

لقد كانت هيبته تملأ القلوب إكباراً وتعظيماً ، ولم تكن هيبته ناشئة عن ملك أو سلطان ، وإنّما كانت ناشئة من طاعته الله وزهده في الدنيا، وتحرّجه في الدين أعظم ما يكون التحرّج ، فقد خرج من ذلّ معصية الله إلى عزّ طاعته ، وقد بلغ من

عظيم هيبة الناس له أنّه كان إذا دخل على المتوكّل لا يبقى أحد في القصر إلا قام بخدماته ، وكانوا يتسابقون إلى رفع الستائر ، وفتح الأبواب ، ولا يكلّفونه بشيء من ذلك⁽¹⁾.

تعظيم العلويّين له

وأجمع السادة العلويّون على تعظيم الإمام الهادي علیه السلام والاعتراف له بالزعامة والفضل ، وكان من بينهم عمّ أبيه زيد ابن الإمام موسى بن جعفر علیهما السلام ، وكان شيخاً كبيراً ، وقد كلّف عمر بن الفرج - وكان بوّاباً للإمام علیه السلام - على أن يستأذن له ليتشرّف بمقابلته ، وكلّم الإمام علیه السلام في شأنه ، فأذن له ، ودخل على الإمام وكان في صدر المجلس ، فجلس زيد بن يديه تكريماً وتعظيماً ، واعترافاً له بالإمامة .

وفي اليوم الثاني تشرّف زيد بالدخول إلى مجلس الإمام ، ولم يكن علیه السلام حاضراً ، فتصدّر زيد المجلس، وأقبل الإمام فلمّا رآه زيد وثب من مكانه وأجلسه فيه ، وجلس بين يديه متأدّباً مع صغر سنّ الإمام وكبر زيد»⁽²⁾.

لقد اعترف بإمامته ولزوم طاعته كما هو شأن القائلين بإمامته .

صلات الكتابيّين للإمام علیه السلام

ولم يقتصر تعظيم الإمام وتقديسه على المسلمين، وإنّما سرى إلى غيرهم من الكتابيّين ، فقد آمنوا بروحانيّته ، وعظيم مكانته عند الله ، وكانوا إذا تعرّضوا لمهمّة حملوا إليه الهدايا ، وتوسّلوا به ليفرّج عنهم مهمّاتهم ، وكان من بينهم ما حدّث به هبة الله بن أبي منصور الموصلي ، قال : « إنّ يوسف بن يعقوب المسيحي كانت له

صلة مع أبيه ، وقد نزل ضيفاً عنده ، فسأله عن شأن قدومه إلى بغداد ؟

فقال له : قد دعيت إلى المتوكّل ولا أدري ما يراد منّي ، إلّا أنّي اشتريت نفسي بمائة دينار قد حملتها لعلي بن محمّد بن الرضا علیه السلام فبارك له والدي ، ثمّ إنّه غادر بغداد متوجّهاً إلى سرّ من رأى، فمكث فيها أيّاماً ، ثمّ رجع مستبشراً فرحاً ، فسأله أبي عمّا لقي في سفره ؟

فقال : صرت إلى سرّ من رأى ، ولم أكن قد دخلتها من ذي قبل ، وأحببت أن أوصل المائة دينار إلى ابن الرضا قبل أن أصل إلى المتوكّل ، فسألت عنه ، فقيل لي : إنّ المتوكل منعه من الركوب وأنّه ملازم لداره ، فخفت من الوصول إليه ، وحاذرت من السؤال عنه ، ووقع في ذهني أن أركب دابّتي وأخرج إلى البلد لعلّي أقف على معرفته من غير سؤال ، وفعلت ذلك .

فبينما أنا أخترق الشوارع والأسواق إذ وصلت إلى باب دار خطر في ذهني أنّها دار الإمام ، فقلت لغلامي : سل لمن هذه الدار ؟

فبادر الغلام فسأل عن صاحبها ، فقيل له : إنّه ابن الرضا ، فطرق الباب ، فخرج غلام أسود فقصدني وقال : أنت يوسف بن يعقوب ؟

قلت : نعم .

قال : انزل ، فنزلت عن دابّتي ، فأدخلني في الدهليز ، ثمّ دخل الغلام وخرج وقال لي : أين المائة دينار ؟ فناولته إيَّاها ، فأوصلها إلى الإمام ، ثمّ إنّه خرج وأذن لي بالدخول ، فدخلت وإذا الإمام جالس وحده ، فنظر إليَّ بعطف وحنان وقال : أما اَنّ لَكَ - يعني أن تهتدي - ؟

قلت : يا مولاي، قد بان لى من البرهان ما فيه الكفاية لمن اكتفى .

فقال له الإمام : هَيْهَاتَ إِنَّكَ لَا تُسْلِمُ ، وَلكِنْ سَيُسْلِمُ وَلَدُكَ ، وَهُوَ مِنْ شِيعَتِنا .

يا يُوسُفُ ، إِنَّ أَقواماً يَزْعُمُونَ أَنَّ وَلا يَتَنا لَا تَنْفَعُ أَمْثالك ، امْضِ فيما وافَيْتَ لَهُ ،

إِنَّكَ سَتَرى ما تُحِبُّ

وبهر يوسف بما رآه من المعجز ، ومضى إلى المتوكّل فنال جميع ما أراده » .

يقول هبة الله : « وتوفي يوسف فلقيت ابنه وهو مسلم حسن الاعتقاد بأهل البيت علیهم السلام ، فأخبرني أنّ أباه قد توفّي على النصرانيّة ، وأنّه أسلم بعد موته ، وكان يقول : أنا بشارة مولاي »⁽¹⁾.

لقد آمن الكتابيّون بالإمام ورأوا في حياته امتداداً لحياة الأنبياء والقدّيسين .

انطباعات عن شخصيّته علیه السلام

وكلّ من دوّن سيرة الإمام الهادي علیه السلام اذا رأى الكرامة والشرف والعلم والتقوى ماثلة في شخصيّته الكريمة ، وقد أدلوا بإعجابهم وإكبارهم به ، وكان من بينهم :

1 - أبو الفلاح الحنبلي

قال عبد الحي أبو الفلاح الحنبلي : «كان أبو الحسن بن عليّ الجواد ابن الرضا، ابن الكاظم موسى بن جعفر الصادق العلويّ الحسيني المعروف بالهادي فقيهاً إماماً متعبّداً ، وهو أحد الأئمّة الذين تعتقد غلاة الشيعة عصمتهم كالأنبياء »⁽²⁾.

2 - اليافعي

قال اليافعي :« كان الإمام عليّ الهادي متعبّداً ، فقيهاً ، إماماً»⁽³⁾.

هذه بعض الكلمات التي أدلى بها العلماء ، وهي تمثّل إعجابهم بشخصيّة الإمام ،

كما تمثّل بعض صفاته الرفيعة التي كان منها التخصّص في علوم الشريعة الإسلاميّة، فقد كان المرجع الأعلى للعالم الإسلامي فيها .

3 - أبو الفداء

قال أبو الفداء : « على التقيّ هو أحد الأئمّة الاثني عشر عند الإماميّة ، وهو عليّ الزكىّ ابن محمّد الجواد »⁽¹⁾.

4 - ابن الصباغ المالكي

قال ابن الصبّاغ المالكي : « قال بعض أهل العلم : فضل أبي الحسن عليّ بن محمّد الهادي قد ضرب على المجرة قبابه ، ومدّ على نجوم السماء أطنابه ، فما تعدّ منقبة إلّا وإليه نحيلها ، ولا تذكر كريمة ⁽²⁾إلّا وله فضيلتها ، ولا تورد محمدة إلّا وله تفضيلها وجملتها ، ولا تستعظم حالة سنيّة إلّا وتظهر عليه أدلّتها ، استحقّ ذلك بما في جوهر نفسه من كرم تفرّد بخصائصه ، ومجدٍ حكم فيه على طبعه الكريم بحفظه من الشوب⁽³⁾حفظ الراعي لفصائله .

فكانت نفسه مهذّبة ، وأخلاقه مستعذبة، وسيرته عادلة ، وخلاله فاضلة ، ومبارّه إلى العفاة وصلة ، وربوع المعروف بوجود وجوده عامرة آهلة ، جرى من الوقار والسكون والطمأنينة والعفّة والنزاهة والخمول في النباهة على وتيرة نبويّة ، وشنشنة علويّة ، ونفس زكيّة ، وهمّة عليّة ، لا يقاس بها أحد من الأنام ولا يدانيها ، وطريقة حسنة لا يشاركه فيها خلق ، ولا يطمع فيها »⁽⁴⁾.

5 - ابن شهرآشوب

قال ابن شهر آشوب : « وكان أطيب الناس بهجة ، وأصدقهم لهجة ، وأملحهم من قريب ، وأكملهم من بعيد ، إذا صمت علته هيبة الوقار ، وإذا تكلّم سماه البهاء ، وهو من بيت الرسالة ،والإمامة ، ومقرّ الوصيّة والخلافة ، شعبة من دوحة النبوّة مرتضاة ، وثمرة من شجرة الرسالة مجتناة » ⁽¹⁾.

6 - القطب الراوندى

قال القطب الراوندي : «أمّا عليّ بن محمّد الهادي ، فقد اجتمعت فيه خصال الإمامة ، وتكامل فضله وعلمه ، وخصاله الخيّرة ، وكانت أخلاقه كلّها خارقة للعادة كأخلاق آبائه ، وكان بالليل مقبلاً على القبلة لا يفتر ساعة ، وعليه جبّة صوف وسجّادة على حصير ، ولو ذكرنا محاسن شمائله لطال بها الكتاب» ⁽²⁾.

7 - الذهبي

قال الذهبي : « عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن زین العابدين ابن السيّد الشريف العلويّ الحسينيّ ، الفقيه أحد الاثني عشر ، وتلقّبه الإماميّة بالمناري»⁽³⁾.

8 - ابن حجر الهيتمي

قال ابن حجر : « كان علىّ الهادي وارث أبيه علماً وسخاءاً » ⁽⁴⁾.

9 - ابن عنبة

قال النسّابة ابن عنبة : « أمّا على الهادي فيلقب بالعسكري لمقامه بسر من رأی، وكانت تسمّى العسكر ، وأمه أمّ ولد ، وكان في غاية الفضل ونهاية النبل»⁽¹⁾.

10 - محمّد بن طلحة

قال محمّد بن طلحة الشافعي : « أمّا مناقب عليّ الهادي ما حلّ في الآذان محلّ حلاها بأشنافها ، واكتنفته شغفاً به اكتناف اللئالي الثمينة بأصدافها ، وشهد لأبي الحسن عليّ الهادي أنّ نفسه موصوفة بنفائس أوصافها ، وأنّها نازلة من درجة النبوّة في ذرى أشرافها ، وشرفات أعرافها»⁽²⁾.

11 - آقا بزرك الطهراني

قال المحقّق الكبير الشيخ آقا بزرك الطهراني :« كان الإمام الهادي أجلّ إخوته ، وارث علم آبائه وسخائهم ، وإنّما انتقلت وانحصرت الإمامة فيه خاصّة دون إخوته المذكورين لتوفّر شروط الإمامة فيه ، وهي العلم والعدالة والكفاية وسلامة الحواس والأعضاء ، ممّا لا يؤثر في الرأي والعمل ، والنسب القرشي العربي ، وزيادةً عليها أنّه من بني هاشم»⁽³⁾.

12- خير الدين الزركلي

قال خير الدين الزركلي : « علىّ الملقّب ( بالهادي ) بن محمّد الجواد بن عليّ

الرضا بن موسى بن جعفر الحسيني الطالبي ، عاشر الأئمّة الاثني عشر عند الإماميّة ، وأحد الأتقياء الصلحاء »⁽¹⁾.

مَظَاهِرُ شَخصیَّته علیه السلام

اشارة

وضارعت صفات الإمام الهادي علیه السلام صفات آبائه الذين امتازوا بها على سائر

الناس ، فقد التقت به جميع عناصر الشرف والكرامة ، وحوى جميع الفضائل و المآثر ، وحسبه أنّه من أئمّة أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً ، ونلمح بإيجاز إلى بعض معالم شخصيّته الكريمة :

إمامته علیه السلام

أمّا الإمامة فإنّها لطف من ألطاف الله على عباده لا يمنحها تعالى إلّا لمن اختار من عباده ممّن امتحن الله قلبه للإيمان ، وزكّاه وطهّره من جميع أفانين الظلم والأباطيل ، وقد تحدّثنا في جميع مؤلّفاتنا عن حياة الأئمّة الطاهرين علیهم السلام عن الإمامة ، وأطلنا البحث في بعضها ، وأوجوزنا القول في البعض الآخر ، وفي هذا الكتاب نوجز القول ، ونشير إلى بعض الجهات ، وهي :

الحاجة إلى الإمامة

أمّا الإمامة فإنّها شأن من شؤون الحياة الإسلاميّة لا تستغني عنها ولا تستقيم بدونها ، لا لأنّها تدير الحياة الدينيّة فحسب ، وإنّما تدير الحياة الاقتصاديّة والسياسيّة والاجتماعيّة ، وتضمن للأمّة استقلالها وحرّيّتها ، وتوفّر لها الأمن والرخاء والاستقرار.

ولعلّ من أعمق الأسباب وأدقّها في الحاجة إلى الإمامة هو بسط القوى الروحيّة ، ونشر الفضيلة والخير بين الناس ، ومحاربة النزعات الفاسدة من الأنانيّة والغرور والطمع والحسد وغيرها من نزعات الشذوذ والانحراف ، فجميع القوى الخيّرة في العالم تبتني على الإيمان بالله تعالى ، فهو وحده الذي يصون العالم من ويلات الدمار وكوارث الحروب ، وهو أقوى سلاح وأمنعه في الأرض .

وقد اهتمّ الأئمّة الطيّبون بهذه الظاهرة بصورة إيجابيّة وفعّالة ، فرفعوا راية الإيمان عالية خفّاقة ، وجاهدوا في سبيل الله جهاداً شاقّاً وعسيراً ، وقد خلّفوا آثاراً مشرقة في الدعوة إلى الله ، فقد حفل نهج البلاغة للإمام أمير المؤمنين علیه السلام بنفحات من نفحات الإيمان العميق بالله ، ففيه الدعوة إلى التفكّر في خلق هذه الكائنات التي تدعو إلى حتميّة الإيمان كما فيه الدعوة إلى التحلّي بمكارم الأخلاق ومحاسن الصفات ، والتحذير من الاتّصاف بالنزعات الشريرة التي تدعو إلى التأخّر والانحطاط .

وكذلك نجد الغذاء الروحي المشرق في الصحيفة السجّاديّة التي هي إنجيل آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ، وهي مصدر خصب للإيمان ، كما أنّ في سائر الأدعية المأثورة عن الأئمّة صلی الله علیه وآله وسلم نجد هذا الغذاء الروحي الذي يبعث على إشراق النفس وصفائها وتحريرها من آفات الجهل والغرور .

ونجد في كتب الاحتجاج الأدلّة الوثيقة التي أقامها الأئمّة الطاهرون على توحيد الله وتعظيمه ، وإبطال الشبه التي أقامتها الزمرة الباغية على الإسلام ، والمنكرة الله ، وقد أشاد الإمام الهادي علیه السلام بجهاد آبائه الأئمّة الطاهرين في ميادين الإيمان والدعوة إلى الله في زيارته المسمّاة ( بالجامعة ) فقد جاء فيها :

السَّلَامُ عَلَى الدُّعاةِ إِلَى اللَّهِ ، وَالْأَدِلَاءِ عَلَىٰ مَرْضاةِ اللَّهِ ، وَالْمُسْتَقِرِّينَ فِي أَمْرِ اللهِ ، وَالتَّامِّينَ فِي مَحَبَّةِ اللَّهِ ، وَالْمُخْلِصِينَ فِي تَوْحِيدِ اللَّهِ ، وَالْمُظْهِرِينَ

لِأَمْرِ اللهِ وَنَهْيِهِ...

وأضاف الإمام قائلاً:

فَعَظَّمْتُمْ جَلَالَهُ ، وَأَكْبَرْتُمْ شَأْنَهُ ، وَمَجَّدْتُمْ كَرَمَهُ ، وَأَدَمْتُمْ ذِكْرَهُ ، وَوَكَدْتُمْ مِيثَاقَهُ ، وَأَحْكَمْتُمْ عَقَدَ طَاعَتِهِ ، وَنَصَحْتُمْ لَهُ فِى السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ ، وَدَعَوْتُمْ إِلَى سَبِيلِهِ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ، وَبَذَلْتُمْ أَنْفُسَكُمْ في مَرْضاتِهِ ، وَصَبَرْتُمْ عَلى ما أَصابَكُمْ في جَنْبِهِ ، وَأَقَمْتُمُ الصَّلاةَ ، وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ ، وَأَمَرْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ ، وَنَهَيْتُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ ، وَجَاهَدْتُمْ فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ حَتَّى أَعْلَنْتُمْ دَعْوَتَهُ ، وَبَيَّنْتُمْ فَرائِضَهُ ، وَأَقَمْتُمْ حُدُودَهُ ، وَنَشَرْتُمْ شَرائِعَ أَحْكامِهِ ، وَسَنَنْتُمْ سُنَّتَهُ ، وَصِرْتُمْ فِي ذلِكَ مِنْهُ إِلَى الرّضا ، وَسَلَّمْتُمْ لَهُ الْقَضاءَ ، وَصَدَّقْتُمْ مِنْ رُسُلِهِ مَنْ مَضى .

وصوّرت هذه الفقرات الرائعة الدور النضالي الذي خاضه الأئمّة الطيّبون في رفع كلمة التوحيد ، والذب عن قيم الإيمان والإسلام ، فقد قدّموا أرواحهم قرابين خالصة لوجه الله لا يبغون الأجر والجزاء إلّا من الله .

عصمة الأئمّة علیهم الإسلام

وتعتبر عصمة الأئمّة علیه السلام عنصراً مهماً في العقيدة الشيعيّة ، وقد أنكرها قوم زاعمين بعدم إمكان تحقّقها ، وقد أثبتنا في بحوثنا عن حياة الأئمّة علیهم السلام زيف الناقدين لها، ودلّلنا على إمكانها ووقوعها ، فإنّ من يقرأ سيرة الأئمّة الطاهرين لا يخامره أدنى شكّ في عصمتهم ، وعدم اقترافهم لأي معصية عمداً أو سهواً، فلم ينحرف أي واحد عن الطريق القويم ، ولم يشذّ في سلوكه عن المنهج السليم ،

وكانوا جميعاً متحرّجين في دينهم أشدّ ما يكون التحرّج .

وقد حاول الطاغية المتوكّل بكافة الوسائل التي يملكها أن يخدع الإمام الهادي علیه السلام ليسلك مسلكه المنحرف ، ويدخل معه في ميادين اللهو والدعارة، فاستعصم علیه السلام وامتنع أشدّ ما يكون الامتناع ، وقد برهن بمواقفه المشرّفة على عصمته وعصمة آبائه الطاهرين، ودلّل على صحّة ما تذهب إليه الشيعة الإماميّة من عصمة أئمّتهم .

علم الائمّة علیهم السلام

أمّا علم الأئمّة فإنّه كعلم الأنبياء من دون فرق بينهما ، فكما أنّ علم الأنبياء والمرسلين علم إلهامي منحهم الله به ليقيموا الحجّة على خلقه، فكذلك علم الأئمة علىهم السلام .

وقد تحدّث الإمام الصادق علیه السلام عن كيفية علمهم ، وما يملكونه من الكنوز العظيمة التي لا تقدّر بثمن.

قال علیه السلام : عِلْمُنا عَابِرٌ وَمَزْبورٌ وَنَكْتُ فِي الْقُلوبِ ، وَنَقْرٌ فِي الْأَسْماعِ ، وَإِنَّ عِنْدَنَا الْجَفْرَ الْأَحْمَرَ وَالْجَفْرَ الْأَبْيَضَ ، وَمُصْحَفَ فاطمَةَ علیها السلام، وَإِنَّ عِنْدَنا الْجامِعَةَ فِيها جَمِيعُ مَا يَحْتاجُ النَّاسُ إِلَيْهِ .

وسئل عن تفسير هذه الجوانب من حديثه ، فأجاب عنها فقال :

أَمَّا الْعَابِرُ فَالْعِلْمُ بِما يَكونُ ، وَأَمَّا الْمَزْبورُ فَالْعِلْمُ بِما كانَ ، وَأَما النَّكْتُ في الْقُلوبِ فَهُوَ الْإِلْهَامُ ، وَالنَّقْرُ فِي الْأَسْمَاعِ حَديثُ الْمَلائِكَةِ نَسْمَعُ كَلامَهُمْ وَلَا نَرَى أَشْحَاصَهُمْ .

وَأَمَّا الْجَفْرُ الْأَحْمَرُ فَوعاءٌ فِيهِ سِلاحُ رَسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ، وَلَنْ يَخْرُجَ حَتَّىٰ

يَقومَ قائِمُنا أَهْلَ الْبَيْتِ.

وَأَمَّا الْجَفْرُ الْأَبْيَضُ فَوعاءٌ فِيهِ تَوْراةُ مُوسى ، وَإِنْجِيلُ عِيسَى، وَزَبورُ داوُودَ ، وَكُتُبُ اللهِ الْأُولى.

وَأَمَا مُصْحَفُ فاطِمَةَ علیها السلام فَفِيهِ ما يَكونُ مِنْ حَادِثِ ، وَأَسْمَاءُ كُلِّ مَنْ يَمْلِكُ إِلى أَنْ تَقومَ السَّاعَةُ .

وَأَمَّا الْجامِعَةُ فَهِيَ كِتابٌ طُولُهُ سَبْعونَ ذِراعاً إِمْلَاءُ رَسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ فِلْقِ فِيهِ ، وَخَطُّ عَلِيِّ بْنِ أَبي طَالِبٍ علیه السلام بِيَدِهِ ، فِيهِ وَاللهِ جَميعُ ما يَحْتاجُ لا النَّاسُ إِلَيْهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، حَتَّى أَنَّ فِيهِ أَرْشَ الْخَدْشِ وَالْجَلْدَةَ وَنِصْفَ الْجَلْدَةِ »⁽¹⁾.

وإلى الجفر الذي يملكه أهل البيت علیهم السلام أشار المعرّي بقوله :

لَقَدْ عَجبوا لآلِ الْبَيْتِ لَمّا *** أَتاهُمْ عِلْمُهُمْ فِي جِلْدِ جَفْرِ

فَمِرْآةُ الْمُنَجِّمِ وَهِيَ صُغْرَى *** تُريهِ كُل عامِرَةٍ وَقَفْر⁽²⁾

ويدلّل على هذه الحقيقة ما أثر عنهم من أنواع العلوم والمعارف، فالإمام أمير المؤمنين علیه السلام باب مدينة علم النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم قد فتق أبواباً من العلوم بلغت فيما يقول العقّاد - اثنين وثلاثين علماً ، وهو الذي أخبر عن التقدّم التكنولوجي والتطوّر العلمي الذي يظهر على مسرح الحياة .

وهو القائل : « سَلوني عَنْ كِتابِ اللهِ ، فَوَاللَّهِ مَا مِنْ آيَةٍ إِلَّا أَنا أَعْلَمُ أَبِلَيْلٍ نَزَلَتْ أَمْ بِنَهَارٍ ، أَمْ في سَهْلِ أَمْ في جَبَلٍ»⁽¹⁾.

عن أبي الربيع الشامي، قال: « سمعت أبا عبد الله علیه السلام يقول : إِنَّ قائمنا إذام قامَ مَدَّ اللهُ لِشيعَتنا في أَسْمَائِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ حَتَّى لَا يَكون بَيْنَهم وَبَيْنَ الْقَائِمِ بريد يكلمهم فَيَسْمَعُونَ وَيَنْظُرُونَ إِلَيْهِ وهو في مَكانِهِ⁽²⁾.

ومن أئمّة أهل البيت صلوات الله عليهم الذي فجّروا ينابيع العلم والمودّة في الأرض ، معجزة العلم والفكر في الأرض ، الإمام الصادق علیه السلام، فقد أخبر عن تلوّث الفضاء والبحار ، وما ينجم عنهما من الأضرار البالغة التي تصيب الإنسان ، كما أخبر عن وجود الحياة في بعض الكواكب ، وهو الذي وضع قواعد التشريح ، وخصوصيّة أعضاء الإنسان ، وما فيها من العجائب ، وقد تعرّض لذلك كتابه المسمى بتوحيد المفضّل ، كما كان المؤسّس الأوّل لعلوم الفيزياء والكيمياء ، فقد وضع أصولها على يد تلميذه العظيم جابر بن حيان مفخرة الشرق ، ورائد التطوّر البشري فى الأرض.

وكان الإمام الهادي علیه السلام في سنّ لا يتجاوز السبع سنين وتوفّي والده الإمام الجواد علیه السلام ، وقد ظهر منه من العلوم والمعارف - وهو بهذا السنّ- ما يذهل الأفكار ، فقد امتحنه كبار العلماء بأدقّ المسائل الفقهيّة والفلسفيّة والكلاميّة ، فأجاب عنها جواب العالم الخبير المتخصّص ، فدان العلماء بإمامته ، وفي ذلك دليل واضح على أنّ الله تعالى منح أئمّة أهل البيت العلم والحكمة ، وآتاهم من الفضل ما لم يؤت أحداً من العالمين.

النصّ على إمامته علیه السلام

واهتمّ ثقات الشيعة في شأن الإمامة لأنّها عندهم أصل من أصول الإسلام ، فكانوا يسألون الإمام الحاضر عن الإمام من بعده ليرجعوا إليه ، ويدينوا بولائه وطاعته ، وقد روى النصّ على إمامة الهادي علیه السلاممن أبيه الإمام الجواد علیه السلام جماعة من خيار المسلمين وثقاتهم ، وفيما يلي بعضهم :

1- إسماعيل بن مهران

وخفّ إسماعيل بن مهران إلى الإمام الجواد علیه السلام حينما أشخص إلى بغداد في سفرته الأولى ، فقال له : جُعلت فداك ، إنّي أخاف عليك في هذا الوجه ، فإلى من الأمر من بعدك ؟

فقابله الإمام ببسمات فيّاضة بالبشر ، وقال له : لَيْسَ الْغَيْبَة كَما ظَنَنْتَ في هذِهِ السِّنَةِ.

ودفع عنه ماكان يخشاه على الإمام من السلطة العبّاسيّة ، ولمّا استدعاه المعتصم انبرى إسماعيل ليتعرّف على الإمام من بعده ، فقال له : أنت خارج فإلى من هذا الأمر من بعدك ؟

وبكى الإمام علیه السلام وتوجّس خيفة في سفره ، وظنّ أن لا رجعة له إلى يثرب ، فعيّن علیه السلام الإمام من بعده وهو ولده الهادي قائلاً : عِنْدَ هَذِهِ يُخافُ عَلَى ، الأَمْرُ مِنْ بَعْدِي إِلَى ابْني عَلِيَّ»⁽¹⁾.

وتحقّق ما تنبّأ به الإمام ، فقد اغتاله المعتصم العبّاسي ، وكان الإمام في غضارة الشباب ونضارة العمر .

2 - الخيراني

ومن رواة النصّ على إمامة الهادي علیه السلام الخيراني ، فقد روى ذلك عن أبيه ، وسنذكر نصّ حديثه في البحوث الآتية .

3 - الصقر بن أبي دلف

وروى الصقر بن أبي دلف النصّ على إمامة الهادي علیه السلام من أبيه الجواد علیه السلام ، قال : « سمعت أبا جعفر محمد بن علي الرضا يقول : إِنَّ الْإِمَامَ بَعْدِي ابْني عَلِيٌّ ، أَمْرُهُ أَمْرِي ، وَقَوْلُهُ قَوْلِي ، وَطاعَتُهُ طَاعَتِي ، وَالْإِمَامَةُ بَعْدَهُ فِي ابْنِهِ الْحَسَنِ»⁽¹⁾.

4- أحمد بن أبي خالد

ونقل أحمد بن أبي خالد النصّ من الإمام الجواد علیه السلام على إمامة ولده ، قال : « إنّ أبا جعفر أوصى إلى ابنه الهادي علیه السلام » ، وسنذكر بنود الوصيّة في البحوث الآتية⁽²⁾.

5 - بعض الشيعة

وأدلى الإمام الجواد علیه السلام بالنصّ على إمامة ولده الهادي إلى بعض شيعته ، وذلك حينما شخص إلى بغداد فقال : « إِنِّي ماض ، وَالْأَمْرُ - أي الإمامة - صائِرٌ إِلى ابني عَلِيَّ ، وَلَهُ عَلَيْكُمْ بَعْدي ما كانَ لي عَلَيْكُمْ بَعْدَ أَبي»⁽³⁾.

وقد أكّد الإمام الجواد علیه السلام في حديثه على لزوم طاعة ولده ، وأنّ له من الحقّ على شيعته ما كان له بالذات بعد أبيه .

هؤلاء بعض نقلة النصّ على إمامة الهادي علیه السلام ، وقد تواترت النصوص بذلك .

ومن الجدير بالذكر أنّ الشيعة تذهب إلى أنّ تعيين الإمام لم يكن خاضعاً

للعواطف والأهواء ، وإنّما أمره بيد الله تعالى ، فهو الذي يختار ويعيّن ، والنبيّ صلی الله علیه وآله وسلم يبلّغ ما أمر به ، وقد أعلن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم أنّ خلفاءه إثنا عشر خليفة ، وقد تواترت النصوص بذلك⁽¹⁾والإمام الهادي علیه السلام أحدهم .

كرمه علیه السلام

وظاهرة أخرى من صفات الإمام الهادي علیه السلام ، وهي الكرم والسخاء ، فقد كان من أبسط الناس كفّاً ، وأنداهم يداً ، وكان على غرار آبائه الذين يطعمون الطعام على حبّه مسكيناً ويتيماً وأسيراً، وكانوا يطعمون الطعام حتّى لا يبقى لأهلهم طعام ، ويكسوهم حتى لا يبقى لهم كسوة وقد كان الإمام الصادق علیه السلام يطعم الناس ويكسوهم حتّى لا يبقى لعياله شيء⁽²⁾.

وقد روى المؤرّخون بوادر كثيرة من برّ الإمام الهادي علیه السلام وإحسانه إلى الفقراء والبائسين ، نقتصر منها على ما يلي

1 - وفد جماعة من أعلام الشيعة على الإمام الهادي علیه السلام وهم أبو عمر و عثمان بن سعيد ، وأحمد بن إسحاق الأشعري ، وعلي بن جعفر الهمّاني ، فشكا إليه أحمد بن إسحاق ديناً عليه ، فالتفت علیه السلام إلى وكيله أبي عمرو، وقال له : ادْفَعْ لَهُ ثَلَاثِينَ أَلْفَ دِينَارٍ، وَإِلى عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ ثَلاثِينَ أَلْفَ دينار، كما أعطى وكيله مثل هذا المبلغ .

وعلّق ابن شهرآشوب على هذه المكرمة العلويّة بقوله : « فهذه معجزة لا يقدر

عليها إلا الملوك ، وما سمعنا بمثل هذا العطاء »⁽¹⁾.

لقد وفّر علیه السلام لهؤلاء الأعلام عيشاً رغيداً ينعمون به ، ودفع عنهم ضائقة الفقر، ومن الطبيعي أنّ خير العطاء ما أبقى نعمة .

2 - ومن بوادر كرمه ما رواه إسحاق الجلّاب ، قال : « اشتريت لأبي الحسن الهادي علیه السلام غنماً كثيرة يوم التروية ، فقسّمها علیه السلام في أقاربه»⁽²⁾.

3 - ومن كرمه ما رواه المؤرّخون أنّه كان قد خرج من سامرّاء إلى قرية له ، فقصده رجل من الأعراب ، فلم يجده في منزله فأخبره أهله بأنّه ذهب إلى ضيعة له ، فقصده ، ولمّا مثل عنده سأله الإمام عن حاجته ، فقال بنبرات خافتة : يابن رسول الله ، أنا رجل من أعراب الكوفة المتمسّكين بولاية جدّك عليّ بن أبي طالب . وقد ركبني فادح - أي دين - أثقلني حمله ، ولم أرَ من أقصده سواك .

فرقَ الإمام لحاله ، وأكبر ما توسّل به ، وكان علیه السلام في ضائقة لا يجد ما يسعفه به ، فكتب علیه السلام ورقة بخطّه جاء فيها : إِنَّ لِلْأَعْرابِيِّ دَيْناً عَلَيْهِ ، وعيّن مقداره ، وقال له :

«خُذْ هَذِهِ الْوَرَقَةَ ، فَإِذا وَصَلْتَ إِلى سُرَّ مَنْ رَأى ، وَحَضَرَ عِنْدِي جَمَاعَةٌ فَطَالِبُني بِالدَّيْنِ الَّذِي فِي الْوَرَقَةِ ، وَأَغْلِظْ عَلَيَّ فِي تَرْكِ إِيْفَائِكَ ، وَلَا تُخَالِفْني فيما أَقُول .

فأخذ الأعرابي الورقة ، ولما قفل الإمام إلى سرّ من رأى حضر عنده جماعة كان فيها من عيون السلطة ومباحث الأمن ، فجاء الأعرابي فأبرز الورقة ، وطالب الإمام بتسديد دَينه الذي في الورقة ، فجعل الإمام علیه السلام يعتذر إليه ، والأعرابي قد أغلظ له في القول ، ولمّا تفرّق المجلس بادر رجال الأمن إلى المتوكّل فأخبروه بالأمر ، فأمر بحمل ثلاثين ألف درهم إلى الإمام ، فحملت له ، ولمّا جاء الأعرابي قال له الإمام :

خُذْ هذا الْمَالَ فَأَوْفِ بهِ دَيْنَكَ ، وَأَنْفِقِ الْبَاقِي عَلَى عِبَالِك

وأكبر الأعرابي ذلك ، وقال للإمام : إنّ دَيني يقصر عن ثلث هذا المبلغ . ولكنّ الله أعلم حيث يجعل رسالته فيمن يشاء⁽¹⁾.

وأخذ المال وسافر إلى أهله وهو مسرور القلب ، ناعم البال ، وهو يدعو للإمام الذي أنقذه من حياة البؤس والحرمان .

4 - وممّا ذكر الرواة من برّه وكرمه أنّ أبا هاشم الجعفري أصابته ضائقة شديدة ، فصار إلى الإمام علیه السلام، ولمّا نظر الإمام إلى ما فيه من الفاقة والبؤس أراد أن يخفّف عمّا هو فيه من المحنة فقال له : يا أبا هاشم ، أَيُّ نِعَمَ اللهِ عَلَيْكَ تُرِيدُ أَنْ تُؤَدِّي شُكْرَها ؟ رَزَقَكَ اللهُ الْإِيمَانَ فَحَرَّمَ جَسَدَكَ عَلَى النَّارِ ، وَرَزَقَكَ الْعَافِيَةَ بِإِعَانَتِكَ عَلَى الطَّاعَةِ ، وَرَزَقَكَ الْقُنوعَ فَصَانَكَ عَنِ التَّبَذُلِ .

إنّ هذه النعم التي أدلى بها الإمام من أعظم نعم الله لمن يتمتّع بها ، ثمّ إنّ الإمام علیه السلام أمر له بمائة دينار⁽²⁾.

زهده علیه السلام

لقد عزف الإمام الهادي علیه السلام عن جميع مباهج الحياة ومتعها وعاش عيشة زاهدة إلى أقصى حدّ ، لقد واظب على العبادة والورع والزهد ، فلم يحفل بأي مظهر من مظاهر الحياة ، وآثر طاعة الله على كلّ شيء ، وقد كان منزله في يثرب وسرّ من رأى خالياً من كلّ أثاث ، فقد داهمت منزله شرطة المتوكّل ففتّشوه دقيقاً ، فلم يجدوا فيه شيئاً من رغائب الحياة .

وكذلك لمّا فتّشت الشرطة داره في سرّ من رأى ، فقد وجدوا الإمام في بيت مغلق ، وعليه مدرعة من شعر وهو جالس على الرمل والحصى ، ليس بينه وبين الأرض فراش .

قال سبط ابن الجوزي : « إنّ عليّ الهادي لم يكن عنده ميل إلى الدنيا ، وكان ملازماً للمسجد ، فلما فتّشوا داره لم يجدوا فيه إلّا مصاحف وأدعية وكتب علم» ⁽¹⁾.

لقد عاش على ضوء الحياة الكريمة التي عاشها آباؤه علیهم السلام من الزهد في الدنيا ، وعدم الاكتراث بأي شأن من شؤونها الماديّة سوى ما يتّصل بالحقّ ، فقد كان جده الأعلى أمير المؤمنين علیه السلام من أزهد الناس في الدنيا ، ففي أيّام خلافته وحكمه لم يتّخذ من غنائمها وفراً ، فكان نعاله من ليف ويخصفه بيده ، وكان حزامه من لیف، و قد شدّ حجر المجاعة على بطنه ، وكانت زوجته سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء سلام الله عليها قد رفضت الدنيا فعاشت في بيت ضيق لا أثاث فيه ، وإنّ يديها قد مجلتا من الرحى .

على هذا الخطّ سار الأئمّة الطاهرون ، فقد طلّقوا الدنيا وأعرضوا عن زينتها ، واتّصلوا بالله تعالى وعملوا كلّ ما يقرّبهم إليه زلفى .

عمله علیه السلام في مزرعة له

وتجرّد الإمام العظيم من كلّ نزعة ماديّة ، فلم يعرف الأنانيّة ولم يخضع لأيّة رغبة من رغائب الهوى ، ويقول الرواة : « إنّه كان يعمل بيده في أرض له لإعاشة عياله » ، فقد روى عليّ بن أبي حمزة ، قال : رأيت أبا الحسن الثالث يعمل في أرض وقد استنقعت قدماه من العرق ، فقلت له : جعلت فداك ، أين الرجال ؟

فقال الإمام : يا عَلِيُّ ، قَدْ عَمِلَ بِالیَدِ مَن هُوَ خیرٌ مِنّي وَ مِن أَبي في أرضِه.

لقد كان العمل شعار الأنبياء ، فلم يبعث الله نبيّاً إلّا كان عاملاً، وقد استدللنا بهذا الحديث الشريف في كتابنا ( العمل وحقوق العامل في الإسلام) على أهميّة العمل وشرفه ، وأنّه من سيرة الأنبياء الصالحين .

إرشاد الضالّين

واهتمّ الإمام الهادي علیه السلام اهتماماً بالغاً بإرشاد الضالّين والمنحرفين عن الحقّ وهدايتهم إلى سواء السبيل ، وكان من بين من أرشدهم الإمام وهداهم أبو الحسن البصري المعروف بالملّاح ، فقد كان واقفيّاً يقتصر على إمامة الإمام موسى بن جعفر علیهما السلام ، ولا يعترف بإمامة غيره من أبنائه الطاهرين، فالتقى به الإمام الهادي علیه السلام فقال له : إِلَى مَتى هَذِهِ النَّوْمَةِ ؟ أَمَا آنَ لَكَ أَنْ تَنْتَبِهَ مِنْها .

وأثّرت هذه الكلمة في نفسه ، فآب إلى الحقّ والرشاد⁽²⁾.

نهيه علیه السلام عن مجالسة الصوفيّين

وحذّر الإمام الهادي علیه السلام أصحابه وسائر المسلمين من الاتّصال بالصوفيّين والاختلاط بهم لأنّهم مصدر غواية وضلال للناس ، فهم يظهرون التقشّف والزهد

لإغراء البسطاء والسذّج وغوايتهم .

لقد شدّد الإمام الهادي علیه السلام في التحذير من الاختلاط بهم، فقد روى محمّد بن

الحسين بن أبي الخطّاب ، قال : «كنت مع أبي الحسن الهادي علیه السلام في مسجد النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم فأتاه جماعة من أصحابه منهم أبو هاشم الجعفري ، وكان بليغاً وله منزلة مرموقة عند الإمام علیه السلام ، وبينما نحن وقوف إذ دخل جماعة من الصوفيۀة المسجد فجلسوا في جانب منه ، وأخذوا بالتهليل ، فالتفت الإمام إلى أصحابه فقال لهم:

«لَا تَلْتَفِتوا إلى هؤُلَاءِ الْخَدّاعِينَ ، فَإِنَّهُمْ حُلَفَاءُ الشَّياطين ، وَمُخَرِّبو قَواعِدِ الدِّينِ ، يَتَزَهَّدُونَ لِإِراحَةِ الْأَجْسَامِ ، وَيَتَهَجَّدُونَ لِصَيْدِ الْأَنْعَامِ ، يَتَجَوَّعونَ عُمْراً حَتَّى يُدَيخوا⁽¹⁾لِلْإِيكافِ حُمْراً لَا يُهَلِّلُونَ إِلَّا لِغُرُورِ النَّاسِ ، وَلَا يُقَلِّلُونَ الْغَذاءَ إِلَّا لِمِلْءِ الْعِسَاسِ ، وَاخْتِلافِ قَلْبِ الدَّفْنَاسِ⁽²⁾يَتَكَلَّمُونَ النَّاسُ بِإِمْلائِهِمْ فِي الْجُبِّ ، وَيَطْرَحُونَ بِأَداليلِهِم الْجُبِّ ، أَوْرادُهُمُ الرَّقْصُ ، وَالتَّصْدِيَةُ ، وَأَذْكَارُهُمُ التَّرَنُّمُ وَالتَّغْنِيَةُ ، فَلَا يَتَّبِعُهُمْ إِلَّا السُّفَهَاءُ ، وَلَا يَعْتَقِدُ بِهِم إِلَّا الْحُمَقاءُ ، فَمَنْ ذَهَبَ إِلى زِيارَةِ أَحَدِهِمْ حَيّاً أَوْ مَيَّتاً فَكَأَنَّما ذَهَبَ إِلى زيارَةِ الشَّيْطَانِ، وَعِبَادَةِ الْأَوْثَانِ ، وَمَنْ أَعانَ واحِداً مِنْهُمْ فَكَأَنَّما أَعانَ مُعاوِيَةَ وَيَزِيدَ وَأَبا سُفْيانَ».

فزجره الإمام وصاح به قائلاً:

«دَعْ ذا عَنْكَ ، مَنِ اعْتَرَفَ بِحُقُوقِنا لَمْ يَذْهَبْ فِي عُقوقِنَا ، أَما تَدْري أَنَّهُم أَخَسُّ طَوائِفِ الصُّوفِيَّةِ ، وَالصَّوفِيَّةُ كُلُّهُم مُخالِفونَ لَنا ، وَطَريقَتُهُمْ

مُغايِرَةٌ لِطَريقَتِنا ، وَإِنْ هُمْ إِلَّا نَصارى أَوْ مَجوس هذِهِ الْأُمَّةِ ، أُولئِكَ الَّذِينَ يَجْتَهِدُونَ فِي إِطْفَاءِ نُورِ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ»⁽¹⁾.

ودلّل الإمام على زيف الصوفيّين ، وأنّهم لا نصيب لهم من الدين ، وذكر من صفاتهم ما يلي :

1 - إنّهم حلفاء الشياطين في إغرائهم وخداعهم للناس

2 - إنّهم حملوا معول الهدم على الإسلام في سلوكهم المنحرف الذي أضافوه

إلى الدين وهو منه بريء .

3 - إنّ زهدهم في الدنيا لم يكن حقيقياً، وإنما لإراحة أبدانهم

4 - إنّ تهجّدهم في الليل وإظهارهم للنسك لم يكن الله وإخلاصاً في طاعته، وإنّما كان لصيد الناس واستلاب أموالهم .

5- إنّ أورادهم ليست أوراد عبادة ، وإنّما هي رقص لأنّها لم تنبعث عن قلوب مؤمنة بالله ، وكذلك أذكارهم فإنّها غناء لأنّها خالية من الإخلاص في الطاعة الله .

6 - إنّ الذي يملك عقله واختياره لا يتّبعهم ، وإنّما يتّبعهم الحمقاء والسفهاء الذين لا رشد لهم .

تكريمه علیه السلام للعلماء

وكان الإمام الهادي علیه السلام يكرّم رجال الفكر والعلم ، ويحتفي بهم ، ويقدّمهم على بقيّة الناس ، لأنّهم مصدر النور في الأرض، وكان من بين من كرّمهم أحد علماء

الشيعة وفقهائهم ، وكان قد بلغه عنه أنّه حاجج ناصبيّاً فأفحمه وتغلّب عليه ، فسرّ الإمام علیه السلام بذلك ، ووفد العالم على الإمام فقابله بحفاوة وتكريم ، وكان مجلسه مكتظّاً بالعلويّين والعبّاسيّين ، فأجلسه الإمام على دست ، وأقبل عليه يحدّثه ، ويسأل عن حاله سؤالاً حفيّاً، وشق ذلك على حضّار مجلسه من الهاشميّين فالتفتوا إلى الإمام وقالوا له : كيف تقدّمه على سادات بني هاشم ؟

فقال لهم الإمام : إِيَّاكُمْ أَنْ تَكُونُوا مِنَ الَّذِينَ قالَ اللهُ تَعَالَى فِيهِمْ : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِّنَ الْكِتَابِ يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُمْ وَهُم مُعْرِضُونَ )⁽¹⁾أَتَرْضَونَ بِكِتابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ حَكَماً ؟

فقالوا جميعاً : بلى يابن رسول الله .

وأخذ الإمام يقيم الدليل على ما ذهب إليه قائلاً:

أَلَيْسَ اللهُ تَعَالَى قَالَ : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَح اللهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُرُوا فَانشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ )⁽²⁾، فَلَمْ يَرْضَ لِلْعَالِمِ الْمُؤْمِنِ إِلَّا أَنْ يُرْفَعَ عَلَى الْمُؤْمِنِ غَيْرِ الْعالِم ، كَمَا لَمْ يَرْضَ لِلْمُؤْمِنِ إِلَّا أَنْ يُرْفَعَ عَلَى مَنْ لَيْسَ بِمُؤْمِنِ ، أَخْبِرُونِي عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ( يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ) ، هَلْ قَالَ : يَرْفَعَ اللهُ الَّذِينَ أُوتُوا النَّسَبَ دَرَجاتٍ ، أَوَلَيْسَ قَالَ اللهُ: (قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ )⁽³⁾.

فَكَيْفَ تُنْكِرُونَ رَفْعِي لِهذا لِمَا رَفَعَهُ اللهُ تَعَالَى ، إِنَّ كَسْرَ هذا لِفَلانِ النَّاصِبِ بِحُجَج

اللهِ تَعَالَى الَّتي عَلَّمَهُ إِيَّاها مِنْ الْأَفضل لَهُ كُلِّ شَرَفٍ فِي النَّسَبِ» .

وسكت الحاضرون ، فقد ردّ عليهم الإمام ببالغ حجّته ، إلّا أنّ بعض العبّاسيّين انبرى قائلاً: یابن رسول الله ، لقد شرّفت هذا علينا ، وقصرتنا عمّن ليس له نسب كنسبنا ، وما زال منذ أوّل الإسلام يقدّم الأفضل في الشرف على من دونه .

وهذا منطق رخيص ، فإنّ الإسلام لا يخضع بموازينه إلّا إلى القيم الصحيحة التي

لم يعها هذا العبّاسي ، وقد ردّ عليه الإمام علیه السلام قائلاً :

سُبْحانَ اللهِ : أَلَيْسَ الْعَبّاسُ بايَعَ أَبا بَكْرِ وَهُوَ تَيْمِيُّ ، وَالْعَبَاسُ هَاشِمِيُّ ، أَوَلَيْسَ

! عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ كَانَ يَخْدِمُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَابِ ، وَهُوَ هَاشِمِيٌّ أَبو الْخُلَفَاءِ وَعُمَرُ عَدَوِيٌّ ؟ وَما بالُ عُمَرَ أَدْخَلَ الْبُعَداءَ مِنْ قُرَيْشٍ فِي الشُّورى وَلَمْ يُدْخِلِ الْعَبَاسَ ؟ فَإِنْ كَانَ رفعنا لِمَنْ لَيْسَ بِهَاشِمِيٌّ عَلى هَاشِمِيٌّ مُنْكَراً ، فَأَنْكِرُوا عَلَى الْعَبَّاسِ بَيْعَتَهُ لأَبِي بَكْرٍ وَعَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسِ خِدْمَنِهِ لِعُمَرَ بَعْدَ بَيْعَته ، فَإِنْ كانَ ذلِكَ جائِزاً فَهذا جائز .

فافحم العبّاسي ، وألقم حجراً ⁽¹⁾، فإنّه لمّا كان لم يع الأدلّة المدعمة من الكتاب العزيز عرض له بيعة جدّه العبّاس لأبي بكر وخدمة عبدالله بن عبّاس لعمر مع أنّ الخليفتين لا يساويان العبّاس وابنه في النسب .

عبادته علیه السلام

ولا تقرأ سيرة أئمّة أهل البيت علیهم السلام إلّا تجد البارز في سيرتهم الاقبال على الله والإنابة إليه ، وإحياء الليالي بالعبادة ومناجاة الله وتلاوة كتابه ، ويقول أبو ف-راس الحمداني في الموازنة والمقايسة بينهم وبين العبّاسيّين :

تُمْسى الثَّلَاوَةُ فِي أَبْيَاتِهِمْ سَحْراً *** وفي بُيُوتِكُمُ الْأَوْتَارُ وَالنَّغَمُ

أمّا الإمام الهادي علیه السلام فلم ير الناس في عصره مثله في عبادته وتقواه وشدّة

تحرّجه في الدين ، فلم يترك نافلة من النوافل إلّا أتى بها ، وكان يقرأ في الركعة الثالثة من نافلة المغرب سورة الحمد وأوّل سورة الحديد إلى قوله تعالى : ( وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ)⁽¹⁾، وفي الركعة الرابعة سورة الحمد وآخر سورة الحجرات⁽²⁾، كما نسب إليه صلاة نافلة كان يصلّي فيها ركعتين يقرأ في الأولى سورة الفاتحة وياسين ، وفي الثانية سورة الفاتحة وسورة الرحمن⁽³⁾.

التحميد في خطبه علیه السلام

«الْحَمْدُ لِلَّهِ الْعالِم بِما هَوَكَائِنٌ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَدينَ لَهُ مِنْ خَلْقِهِ دَائِنٌ ، فاطِرِ السَّمواتِ وَالْأَرْضِ ، مُؤلِّفِ الْأَسْبَابِ بِمَا جَرَتْ بِهِ الْأَقْلَامُ ، وَمَضَتْ بهِ الاحْتامُ مِنْ سابِقِ عِلْمِهِ ، وَمُقَدَّر حُكْمِهِ.

أَحْمَدُهُ عَلَى نِعَمِهِ ، وَأَعُوذُ بِهِ مِنْ نِقَمِهِ ، وَأَسْتَهْدِي اللَّهُ الْهُدَى ، وَأَعُوذُ بِهِ مِنَ الضَّلالَةِ وَالرَّدى ، مَنْ يَهْدِ اللهُ فَقْدِ اهْتَدى ، وَسَلَكَ الطَّريقَةَ الْمُثْلى ، وَغَنَمَ الْغَنِيمَةَ الْعُظْمى.

ومَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَقَدْ حادَ عَنِ الْهُدى، وَهَوَىٰ إِلَى الرَّدى. وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسولُهُ الْمُصْطَفى ، وَوَلِيُّهُ الْمُرْتَى ، وَبَعيتُهُ بِالْهُدى»⁽⁴⁾.

أدعيته علیه السلام في قنوت صلاته

1 - وأثرت عن الإمام الهادي علیه السلام عدّة أدعية كان يدعو بها في قنوت صلاته ، وهي تمثل مدى انقطاعه إلى الله وعظيم اتّصاله به ، وهذه بعضها :

«مَناهِلُ كَرامَماتِكَ بِجَزِيلِ عَطِيَّاتِكَ مُتْرَعَةٌ ، وَأَبْوَابُ مُناجاتِكَ لِمَنْ أَمَّكَ مُشْرَعَةٌ ، وَعَطُوفُ لَحَظاتِكَ لِمَنْ ضَرَعَ إِلَيْكَ غَيْرُ مُنْقَطِعَةٍ ، وَقَدْ أُلْجِمَ الْحِذارُ ، وَاشْتَدَّ الاضْطِرارُ ، وَعَجَزَ عَنِ الْإِصْطِبَارِ أَهْلُ الْإِنْتِظارِ ، وَأَنْتَ اللَّهُمَّ بِالْمَرْصَدِ مِنَ الْمَكَارِ .

اللَّهُمَّ وَغَيْرُ مُهْمِلٍ مَعَ الْإِمْهَالِ ، وَاللَّائِذُ بِكَ آمِنٌ ، وَالرَاغِبُ إِلَيْكَ عَانِمٌ ، وَالْقاصِدُ اللهُمَّ لِبابِك سالِمٌ.

اللهُمَّ فَعاجِلْ مَنْ قَدِ اسْتَنَّ فِي طُغْيانِهِ ، وَاسْتَمَرَّ عَلَىٰ جَهَالَتِهِ لِعُقْباهُ فِي كُفْرانِهِ ، وَأَطْعَمَهُ حِلْمُكَ عَنْهُ فِي نَيْلِ إِرَادَتِهِ ، فَهُوَ يَتَسَرَّعُ إِلَى أَوْلِيَائِكَ بِمَكارِهِهِ ، وَيُواصِلُهُمْ بِقَبائِحِ مَراصِدِهِ ، وَيَقْصُدُهُمْ فِي مَظَانُهِمْ بِأَذِيَّتِهِ.

اللّهُمَّ اكْشِفِ الْعَذابَ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ ، وَابْعَثْهُ جَهْرَةً عَلَى الظَّالِمينَ. اللهُمَّ اكْفُفِ الْعَذابَ عَنِ الْمُسْتَجِيرِينَ، وَاصْبُبُهُ عَلَى الْمُغْتَرَينَ اللهُمَّ بادِرْ عُصْبَةَ الْحَقِّ بِالْعَوْنِ ، وَبَادِرْ أَعْوانَ الظُّلْمِ بِالْقَضم اللهُمَّ أَسْعِدْنا بِالشُّكْرِ ، وَامْنَحْنَا النَّصْرَ ، وَأَعِذْنا مِنْ سُوءِ الْبَدارِ وَالْعاقِبَةِ وَالْخَيْرِ»⁽¹⁾.

ولم تقتصر أدعية أئمّة أهل البيت علیهم السلام على الجانب الروحي ، وإنّما شملت جميع مناحي الحياة ، وقد صوّر هذا الدعاء الحياة السياسيّة وما مني الناس به من الظلم والجور في عهد أولئك الملوك الذين جهدوا في ظلم الناس وإرغامهم على ما يكرهون ، وأكبر الظنّ أنّه عنى بدعائه على المتوكّل الطاغية السفّاك الذي بالغ في ظلم العلويّين وقهرهم .

2- ومن أدعيته الشريفة التي كان يدعو بها في قنوته هذا الدعاء الشريف :

يا مَنْ تَفَرَّدَ بِالرُّبوبِيَّةِ ، وَتَوَحَدَ بِالْوَحْدَانِيَّةِ ، يَا مَنْ أَضَاءَ بِاسْمِهِ النَّهَارُ ، وَأَشْرَقَتْ بِهِ الْأَنْوارُ ، وَأَظْلَمَ بِأَمْرِهِ حِنْدِسُ اللَّيْلِ ، وَهَطَلَ بِغَيْتِهِ وإِبِلُ السَّيْلِ .

يا مَنْ دَعاهُ الْمُضْطَرَونَ فَأَجَابَهُمْ ، وَلَجَأَ إِلَيْهِ الْخائِفونَ فَآمَنَهُمْ ، وَعَبَدَهُ الطَّائِعونَ فَشَكَرَهُمْ ، وَحَمِدَهُ الشَّاكِرُونَ فَأَثَابَهُم ، ما أَجَلَّ شَأْنَكَ ، وَأَعْلى سُلْطانَكَ ، وَأَنْفَذَ أَحْكامَكَ .

أَنْتَ الْخَالِقُ بِغَيْرِ تَكَلُّفٍ ، وَالْقاضِي بِغَيْرِ تَحَيَّفٍ ، حُجَّتُكَ الْبالِغَةُ ، وَكَلِمَتُكَ الدّامِغَةُ ، بِكَ اعْتَصَمْتُ وَتَعَوَّذْتُ مِنْ نَفَثَاتِ الْعَنَدَةِ ، وَرَصَدَاتِ الْمُلْحِدَةِ ، الَّذِينَ أَلْحَدوا في أَسْمائِكَ ، وَرَصَدُوا بِالْمَكارِهِ لأَوْلِيَائِكَ ، وَأَعانوا عَلَى قَتْلِ أَنْبِيائِكَ وَأَصْفيائِكَ ، وَقَصَدوا لإِطْفَاءِ نُورِكَ بِإِذاعَةِ سِرِّكَ ، وَكَذَّبوا رُسُلَكَ ، وَصَدُّوا عَنْ آيَاتِكَ ، وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِكَ وَدونِ رَسُولِكَ وَدُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً رَغْبَةً عَنْكَ ، وَعَبَدوا طواغيت وَجوابيتَهُمْ بَدَلاً مِنْكَ .

فَمَنَنْتَ عَلَى أَوْلِيَائِكَ بِعَظيم نَعْمَائِكَ ، وَجُدْتَ عَلَيْهِمْ بِكَريم آلائِكَ ، وَأَتْمَمْتَ لَهُمْ ما أَوْ لَيْتَهُمْ بِحُسْنِ جَزَائِكَ حِفْظاً لَهُمْ مِنْ مُعَانَدَةِ الرُّسُلِ ، وَضَلالِ السُّبُلِ ، وَصَدَّقَتْ لَهُمْ بِالْعُهودِ أَلْسِنَةُ الْإِجابَةِ، وَخَشَعَتْ لَكَ بِالْعُقودِ قُلُوبُ الإِنابَةِ ، وَأَسْأَلُكَ اللهُمَّ بِاسْمِكَ الذي خَشَعَتْ لَهُ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ، وَأَحْيَيْتَ بِهِ مَواتَ الْأَشْياءِ ، وَأَمَتْ بِهِ جَميعَ الْأَحْياءِ ، وَجَمَعْتَ بِهِ كُلَّ مُتَفَرِّقٍ ، وَفَرَّقْتَ بِهِ كُلَّ مُجْتَمِعِ ، وَأَتْمَمْتَ بِهِ الْكَلِمَاتِ ، وَأَرَيْتَ بِهِ كُبْرِى الْآيَاتِ ، وَتُبْتَ بِهِ عَلَى التَّوَّابِينَ ، وَأَخْسَرْتَ بِهِ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ ، فَجَعَلْتَ عَمَلَهُمْ هَبَاءً مَنْشُوراً وَتَبَّرْتَهُمْ تَتبيراً ، أنْ تُصَلِّيَ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَأَنْ تَجْعَلَ شيعَتِي مِنَ الَّذِينَ حُمّلوا فَصَدَّقوا ، وَاسْتَنْطِقوا فَنَطَقوا ، آمِنِينَ مَأْمُونِينَ.

اللهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ لَهُمْ تَوْفِيقَ الْهُدى ، وَأَعْمَالَ أَهْلِ الْيَقِينِ ، وَمُناصَحَةَ أَهْلِ التَّوْبَةِ ، وَعَزْمَ أَهْلِ الصَّبْرِ ، وَتَقِيَّةَ أَهْلِ الْوَرَعِ ، وَكِثْمَانَ الصِّدِّيقِينَ حَتَّىٰ يَخافوك اللهُمَّ مَخافَةٌ تَحْجُرُهُمْ عَنْ مَعاصِيكَ ، وَحَتَّى يَعْمَلُوا بِطَاعَتِكَ لِيَنالوا كَرامَتَكَ ، وَحَتَّى يُناصِحوا لَكَ وَفيكَ خَوْفاً مِنْكَ ، وَحَتَّى يُخْلِصوا لَكَ النَّصيحَةَ فِى التَّوْبَةِ حُبّاً لَكَ ، فَتُوجِبَ لَهُمْ مَحَبَّتَكَ الَّتي أَوْجَبْتَها ي لِلتَّوَّابِينَ ، وَحَتَّىٰ يَتَوَكَّلُوا عَلَيْكَ فِي أُمورِهِمْ كُلِّهَا حُسْنَ ظَنَّ بِكَ ، وَحَتَّىٰ يُفَوِّضوا إِلَيْكَ أُمورَهُمْ ثِقَةً بِكَ.

اللهُمَّ لَا تُنالُ طَاعَتُكَ إِلَّا بِتَوْفِيقِكَ ، وَلَا تُنالُ دَرَجَةٌ مِنْ دَرَجاتِ الْخَيْرِ

إِلَّا بِكَ ، اللهُمَّ يا مالِكَ يَوْمِ الدِّينِ الْعالِمَ بِخَفايا صُدورِ الْعالَمينَ ، طَهِّرِ الْأَرْضَ مِنْ نَجَسِ أَهْلِ الشِّرْكِ ، وَأَخْرِسِ الْخَرَاصِينَ عَنْ تَقَولِهِمْ عَلَى رَسولِكَ الْإِفْكَ.

اللهُمَّ اقْصِمِ الْجَبَارِينَ ، وَأَبِرِ الْمُفْتَرِينَ ، وَأَبِدِ الْأَفَاكِينَ الَّذِينَ إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمنِ قالوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ⁽¹⁾، وَأَنْجِزْ لِي وَعْدَكَ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ ، وَعَجِّلْ فَرَجَ كُلِّ طَالِبٍ مُرْتَادٍ إِنَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ لِلْعِبَادِ ، وَأَعوذُ بِكَ مِنْ كُلِّ لَبْسٍ مَلْبوسٍ ، وَمِنْ كُلِّ قَلْبٍ عَنْ مَعْرِفَتِكَ مَحْبوس ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسٍ تَكْفُرُ إِذا أَصابَهَا بُؤْسٌ ، وَمِنْ واصِفِ عَدْلٍ عَمَلُهُ عَن الْعَدْلِ مَعْكوس ، وَمِنْ طَالِبٍ لِلْحَقِّ وَهُوَ عَنِ صِفاتِ الْحَقِّ مَنْكُوسٌ ، وَمِنْ مُكْتَسِبِ إِثْمِ بِإِثْمِهِ مَرْكُوسٌ ، وَمِنْ وَجْهِ عِنْدَ تَتَابُعِ النَّعَمِ عَلَيْهِ عَبوسٌ ، أَعوذُ بِكَ مِنْ ذلِكَ كُلِّهِ وَمِنْ نَظيرِهِ وَأَشْكالِهِ وَأَشْبَاهِهِ وَأَمْثَالِهِ ، إِنَّكَ عَلِيمٌ حَكيمٌ»⁽²⁾.

وكشف هذا الدعاء عن روعة بلاغته وفصاحته ، وأنّه كجدّه الإمام أمير المؤمنين علیه السلام في هذه الظاهرة .

وقدّم الإمام في هذا الدعاء الشريف عرضاً لتوحيد الله وتمجيده والاعتصام به ، فقد التجأ علیه السلام إلى الخالق تعالى بكلّ نازلة وشدّة ، فليس هناك من يكشف البلوى ،

ويستدفع به الضرّ غيره ، كما تعوّذ به تعالى من شرّ الجبابرة الطغاة الذين لا يرقبون الله إلّا ولا ذمّة، ولا يرجون له وقاراً .

وقد دعا علیه السلام بهذا الدعاء لشيعته بالتوفيق والسداد ومجانبة الشرّ ، والابتعاد عن الغرور ليكونوا قدوة صالحة في سلوكهم إلى بقيّة المسلمين . وختم علیه السلام دعاءه بالدعاء على أهل الشرك والنفاق الذين أعرضوا عن آيات الله واتّخذوها هزواً .

دعاؤه علیه السلام عقيب صلاة الفجر

وكان الإمام الهادي علیه السلام يعقّب بعد صلاة الفجر ، وكان يدعو بهذا الدعاء لشريف ، وهذا نصّه :

یا كَبِيرَ كُلِّ كَبِيرٍ ، يَا مَنْ لَا شَرِيكَ لَهُ وَلَا وَزِيرَ ، يَا خَالِقَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ الْمُنيرِ ، يَا عِصْمَةَ الْخَائِفِ الْمُسْتَجِيرِ ، يا مُطْلِقَ الْمُكَبَّلِ الْأَسِيرِ، يا رازِقَ الطِّفْلِ الصَّغِيرِ، يا جابِرَ الْعَظْمِ الْكَسِيرِ، يا راحِمَ الشَّيْخِ الكَبيرِ، يَا نُورَ النُّورِ ، يا مُدَبِّرَ الْأُمورِ، يا باعِثَ مَنْ فِي الْقُبورِ ، يَا شَافِيَ الصُّدورِ ، يا جاعِلَ الظَّلَّ وَالْحَرورِ، يا عالِماً بذاتِ الصُّدورِ ، يا مُنْزِلَ الْكِتابِ وَالنُّورِ، وَالْفُرْقانِ وَالزَّبورِ ، يا مَنْ تُسَبِّحُ لَهُ الْمَلائِكَةُ بِالْإِبْكارِ وَالظَّهورِ ، يا دائِمَ النَّباتِ ، يا مُخْرِجَ النَّبَاتِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ ، يَا مُحْيِيَ الْأَمْواتِ ، يَا مُنْشِئَ الْعِظامِ الدّارِساتِ ، يا سامِعَ الصَّوْتِ ، يَا سَابِقَ الْقَوْتِ ، يَا كَاسِي الْعِظَامِ الْبالِيَةِ بَعْدَ الْمَوْتِ ، يا مَنْ لَا يَشْغَلُهُ شُغْلٌ عَنْ شُغْلِ ، يَا مَنْ لَا يَتَغَيَّرُ مِنْ حال إلى حالٍ ، يا مَنْ لَا يَحْتاجُ إِلى تَجَثُم حَرَكَةٍ وَلَا انْتِقَالٍ ، يَا مَنْ لَا يَشْغَلُهُ شَأنٌ عَنْ شَأْنٍ ، يا مَنْ يَرُدُّ بِالْطَفِ الصَّدَقَةِ وَالدُّعاءِ عَنْ أَعْنانِ

السَّمَاءِ مَا حَتَمَ وَأَبْرَمَ مِنْ سُوءِ الْقَضاءِ ، يَا مَنْ لَا يُحِيطُ بِهِ مَوْضِعٌ وَمَكانٌ ، يا مَنْ يَجْعَلُ الشَّفاءَ فيما يَشاءُ مِنَ الْأَشْياءِ ، يا مَنْ يُمْسِكُ الرَّمَقَ مِنَ الْمُدْنِفِ الدَّيْفِ بِما قَلَّ مِنَ الْغِذاءِ.

يا مَنْ يُزيلُ بِأَدْنَى الدَّواءِ ما غَلُظَ مِنَ الدَاءِ ، يا مَنْ إِذا وَعَدَ وَفِي ، وَإِذا تَوَعَدَ عَفا ، يا مَنْ يَمْلِكُ حَوائِجَ السّائِلِينَ، يا مَنْ يَعْلَمُ ما في ضَميرِ الصَّامِتِينَ، يا عَظيمَ الْخَطَرِ، يا كَريمَ الظَّفَرِ، يا مَنْ لَهُ وَجْهٌ لَا يَبْلى ، يا مَنْ لَهُ مُلْكَ لَا يَفْنى ، يا مَنْ لَهُ نُورٌ لَا يُطْفى ، يَا مَنْ فَوْقَ كُلَّ شَيْءٍ عَرْشُهُ ، يَا مَنْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ سُلْطانُهُ ، يا مَنْ فِي جَهَنَّمَ سَخَطُهُ ، يَا مَنْ فِي الْجَنَّةِ رَحْمَتُهُ ، يا مَنْ مَواعِيدُهُ صادِقَةٌ ، يا مَنْ أَيَّادِيهِ فَاضِلَةٌ ، يَا مَنْ رَحْمَتُهُ واسِعَةٌ ، يَا غِياتَ المُسْتَغيثينَ، يا مُجِيبَ دَعْوَةِ الْمُضْطَرينَ، يا مَنْ هُوَ بِالْمَنْظَرِ الْأَعْلَى ، وَخَلْقُهُ بِالْمَنْزِلِ الْأَدْنى ، يا رَبَّ الْأَرْواحِ الْفَانِيَةِ ، يا رَبَّ الْأَجْسَادِ الْبَالِيَةِ ، يا أَبْصَرَ النَّاظِرِينَ، يا أَسْمَعَ السَّامِعِينَ، يا أَسْرَعَ الْحاسِبينَ، يا أَحْكَمَ الْحاكِمِينَ، يا أَرْحَمَ الرّاحِمينَ، يا واهِبَ الْعَطايا ، يا مُطْلِقَ الْأُسارى ، يا رَبَّ الْعِزَّةِ ، يا أَهْلَ التَّقْوى وَأَهْلَ الْمَغْفِرَةِ ، يا مَنْ لَا يُدْرَكُ أَمَدُهُ ، يا مَنْ لَا يُحْصَىٰ عَدَدُهُ ، يَا مَنْ لَا يَنْقَطِعُ مَدَدُهُ.

أَشْهَدُ وَالشَّهَادَةُ لي رِفْعَةٌ وَعُدَّةٌ ، وَهِيَ مِنّي سَمْعٌ وَطاعَةٌ ، وَبِها أَرْجو الْمَفَازَةَ يَوْمَ الْحَسْرَةِ وَالنَّدَامَةِ ، أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ وَحْدَكَ لَا شَريكَ لَكَ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُكَ وَرَسولُكَ صَلواتُكَ عَلَيْهِ وَآلِهِ ، وَأَنَّهُ

قَدْ بَلَغَ عَنْكَ وَأَدّى ما كانَ واجِباً عَلَيْهِ لَكَ ، وَأَنَّكَ تُعْطِي دائِماً وَتَرْزُقُ ، وَتُعْطى وَتَمْنَعُ ، وَتَرْفَعُ وَتَضَعُ ، وَتُغْنى وَتُفْقِرُ ، وَتَخْذُلُ وَتَنْصُرُ ، وَتَعْفو وَتَرْحَمُ ، وَتَصْفَحُ وَتَتَجاوَزُ عَمَّا تَعْلَمُ ، وَلَا تَجورُ وَلَا تَظْلِمُ، وَأَنَّكَ تَقْبِضُ وَتَبْسُطُ ، وَتَمْحو وَتُثْبِتُ ، وَتُبْدِئُ وَتُعِيدُ ، وَتُحْيِي وَتُميتُ ، وَأَنْتَ حَيٌّ لَا تَموتُ .

فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَاهْدِنِي مِنْ عِنْدِكَ ، وَافِضْ عَلَيَّ مِنْ فَضْلِكَ ، وَانْشُرْ عَلَيَّ مِنْ رَحْمَتِكَ ، وَأَنْزِلْ عَلَيَّ مِنْ بَرَكَاتِكَ ، فَطَالَ مَا عَوَّدْتَني الْحَسَنَ الْجَمِيلَ ، وَأَعْطَيْتَنِي الْكَثِيرَ الْجَزِيلَ ، وَسَتَرْتَ عَلَيَّ الْقَبِيحَ.

اللّهُمَّ فَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَعَجِّلْ فَرَجي ، وَأَقِلْنِي عَشْرَتي ، وَارْحَمْ عَبْرَتي ، وَارْدُدْنِي إِلَى أَفْضَلِ عَادَتِكَ عِنْدِي ، وَاسْتَقْبِلْ بِي صِحَةً مِنْ سَقَمي ، وَسَعَةً مِنْ عَدَمي ، وَسَلامَةً شامِلَةً فِي بَدَنِي ، وَنَظْرَةً نافِذَةً في ديني ، وَمَهُدني وَأَعِنِّى عَلَى اسْتِغْفَارِكَ وَاسْتِقالَتِكَ قَبْلَ أَنْ يَفْنَى الْأَجَلُ ، وَيَنْقَطِعَ الْعَمَلُ ، وَأَعِنِّي عَلَى الْمَوْتِ وَكُرْبَتِهِ ، وَعَلَى الْقَبْرِ وَوَحْشَتِهِ ، وَعَلَى الْميزانِ وَخِفَّتِهِ ، وَعَلَى الصّراطِ وَزَلَّتِهِ ، وَعَلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَرَوْعَتِهِ ، وَأَسْأَلُكَ نَجاحَ الْعَمَلِ قَبْلَ انْقِطَاعِ الْأَجَلِ ، وَقُوَّةٌ في سَمْعي وَبَصَرِي ، وَاسْتِعْمَالَ الصَّالِحِ مِمَّا عَلَّمْتَني وَفَهَّمْتَني ، إِنَّكَ أَنْتَ الرَّبُّ الْجَليلُ ، وَأَنَا الْعَبْدُ الدَّليلُ ، وَشَتَانَ ما بَيْنَنا ، يا حَنّانُ یا مَنَانُ ، يا ذا الْجَلالِ وَالْإِكْرَامِ ، وَصَلِّ عَلَى مَنْ بِهِ فَهَمْتَنا ، وَهُوَ أَقْرَبُ وَسَائِلِنَا إِلَيْكَ رَبَّنا ، مُحَمَّدٍ

وَآلِهِ وَعِتْرَتِهِ الطَّاهِرينَ »⁽¹⁾.

إنّ في أدعية أئمّة أهل البيت علیهم السلام صفحات مشرقة من العرفان والتوحيد ، وهي ممّا تدعو إلى الإيمان وصيانة النفس من الانحراف والتردّي في متاهات التحلّل والسقوط .

أمّا هذا الدعاء فقد دلّل على كمال معرفة الإمام علیه السلام بالله ، والإخلاص له في الطاعة ، فقد مجّد فيه الله ، وأثنى عليه بما هو أهله ، وأرجع جميع الأمور إلى إرادته وقدرته ، وهذا هو كمال اليقين بالله .

دعاؤه علیه السلام بعد صلاة العصر

وكان الإمام الهادي علیه السلام يدعو بهذا الدعاء الشريف عقيب صلاة العصر : يا مَنْ عَلا فَعَظُمَ ، يا مَنْ تَسَلَّطَ فَتَجَبَّرَ ، وَتَجَبَّرَ وَتَسَلَّطَ ، يا مَنْ عَزَّ فَاسْتَكْبَرَ في عِزّهِ ، يا مَنْ مَدَّ الظُّلَّ عَلى خَلْقِهِ ، يَا مَنْ مَنَّ بِالْمَعْرُوفِ عَلَى عِبادِهِ ، أَسْأَلُكَ يا عَزِيزُ ذِي انْتِقام ، يا مُنتَقِماً بِعِزَّتِهِ مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ .

أَسْأَلُكَ بِحَقِّ وَلِيِّكَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، وَأَقَدِّمُهُ بَيْنَ يَدَيْ حَوائِجِي أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَأَنْ تُعينَني بِهِ عَلَى قَضاءِ حَوائِجِي وَنَوافِلِي وَفَرائِضي وَبِرٌ إِخْوَتِي ، وَكَمالِ طاعَتِكَ يا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ»⁽²⁾.

وقد توجّه الإمام بهذا الدعاء سائلاً من الله أن يعينه على قضاء حوائجه ومهامّه

وأداء فرائض الله ، والبرّ بالإخوان الذي هو من أفضل الطاعات والعبادات .

دعاؤه علیه السلام عقيب الصلاة

«أَعُوذُ بِوَجْهِكَ الْكَريم ، وَعِزَّتِكَ الَّتي لَا تُرامُ ، وَقُدْرَتِكَ الَّتي لَا يَمْتَنِعُ مِنْهَا شَيْءٌ مِنْ شَرِّ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ ، وَمِنْ شَرِّ الْأَوْجَاعِ كُلِّها»⁽¹⁾.

وبهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض أدعيته التي كان يدعو بها عقيب أداء الفرائض ، أمّا بقيّة أدعيته فسوف نذكرها عند التحدّث عن علومه ومعارفه .

استجابة دعائه علیه السلام

وظاهرة أخرى ممّا اتّصف به الإمام الهادي علیه السلام هو سرعة استجابة دعائه ، فإنّ له ولآبائه منزلة كريمة عند الله ، فقد ذكر المؤرّخون أنّ الإمام جعفر الصادق علیه السلام كان لا يسأل الله شيئاً إلّا أجابه من قريب⁽²⁾

وقد ذكر الرواة بوادر كثيرة من استجابة دعاء الإمام علیه السلام عند الله كان منها :

1 - ما رواه المنصوري ، عن عمّ أبيه ، قال :« قصدت الإمام عليّاً الهادي ، فقلت له : يا سيّدي ، إنّ هذا الرجل - يعني المتوكّل - قد اطرحني ، وقطع رزقي ، وملّني

ذلك وما اتّهم به في هو علمه بملازمتي لك ، وطلب من الإمام التوسّط في شأنه عند المتوكّل .

فقال علیه السلام : تُكْفَى إِن شاءَ الله .

ولمّا صار الليل طرقته رسل المتوكّل ، فخفّ معهم مسرعاً إليه ، فلمّا انتهى إلى

باب القصر رأى الفتح واقفاً على الباب ، فاستقبله وجعل يوبّخه على تأخيره ، ثمّ أدخله على المتوكّل ، فقابله ببسمات فيّاضة بالبشر قائلاً: يا أبا موسى تنشغل عنّا

وتنسانا ، أي شيء لك عندي ؟

وعرض الرجل حوائجه وصلاته التي قطعها عنه ، فأمر المتوكّل بها ويضعفها له ، وخرج الرجل مسروراً ، فرأى الفتح.

فبادر إليه قائلاً: هل وافي عليّ بن محمّد ؟

وانصرف الرجل فتبعه الفتح فأسرع إليه قائلاً: لست أشكّ أنّك التمست منه -أي من الإمام - الدعاء ، فالتمس لي منه الدعاء .

ومضى ميمّماً وجهه نحو الإمام علیه السلام، فلمّا تشرّف بالمثول بين يديه قال علیه السلام له : يا أبا مُوسى ، هذا وَجْهُ الرّضا .

فقال الرجل بخضوع : ببركتك يا سيّدي ، ولكن قالوا لي : إنّك ما مضيت إليه ولا سألته

فأجابه الإمام ببسمات قائلاً : إِنَّ اللهَ تَعالى عَلِمَ مِنَا أَنَا لَا نَلْجَأَ فِي الْمُهِمَاتِ إِلَيْهِ ، وَلَا نَتَوَكَّلُ فِي الْمُلِمَاتِ إِلَّا عَلَيْهِ ، وَعَوَّدَنا إِذا سَأَلْناهُ الْإِجَابَةَ ، وَنَخَافُ أَنْ نَعْدِلَ فَيَعْدِلَ بنا .

وفطن الرجل إلى أنّ الإمام قد دعا له بظهر الغيب ، وتذكّر ما سأله الفتح فقال :

يا سيّدي ، إنّ الفتح يلتمس منك الدعاء .

فلم يستجب الإمام له ، وقال : إِنَّ الْفَتْحَ يُوالِينا بِظَاهِرِهِ ، وَيُجانِبُنا بِباطِنِهِ ، الدُّعاءُ

إِنَّمَا يُدْعَى لَهُ إِذا أَخْلَصَ فِي طَاعَةِ اللهِ ، وَاعْتَرَفَ بِرَسولِ اللهِ صلی الله علیه وآله وسلم وَبِحَقِّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ » .

إنّ دعاء الأئمّة الطيّبين إنّما يكون للذوات الطاهرة المؤمنة بالله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم وحقّ أهل البيت ، وأمّا الذين لا يؤمنون بذلك فإنّهم علیهم السلام لا يدعون لهم ، وطلب الرجل من الإمام أن يعلّمه دعاء ينتفع به، فأرشده علیه السلام إلى هذا الدعاء :

يا عُدَّتي دونَ الْعُدَدِ ، وَيا رَجائي وَالْمُعْتَمَدُ ، وَيا كَهْفِي وَالسَّنَدُ ، و يا واحِدُ يا أَحَدٌ ، وَيَا قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ، أَسْأَلُكَ بِحَقِّ مَنْ خَلَقْتَهُ مِنْ خَلْقِكَ ، وَلَمْ تَجْعَلْ فِي خَلْقِكَ مِثْلَهُمْ أَحَداً ، أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى جَمَاعَتِهِمْ ، وَتَفْعَلَ بي كَذَا وَكَذا ⁽¹⁾. ثمّ تذكر حاجتك » .

2 - وممّا رواه المؤرّخون من استجابة دعائه أنّه كان بأصفهان رجل يسمّى عبد الرحمن ، وقد اعتنق التشيّع وقال بإمامة الهادي علیه السلام ، فسئل عن السبب في ذلك ، فقال : إنّي كنت رجلاً فقيراً ، وكنت ذالسان وجرأة ، فخرجت مع جماعة من أهل بلدي متظلّمين إلى المتوكّل .

فلمّا انتهينا إلى سرّ من رأى ، قصدنا قصره ، وبينما نحن على بابه إذ صدر الأمر من القصر بإحضار على بن محمّد بن الرضا علیه السلام ، فسألت عنه ، فقيل إنّه رجل علويّ تقول الرافضة بإمامته ، ولا يبعد أن يأمر المتوكّل بقتله .

فقلت في نفسي : لا أبرح من مكانى حتّى أنظر إليه ، ولم ألبث إلّا قليلاً حتّى جاء

الإمام علیه السلام راكباً فقام الناس إليه إجلالاً وإكباراً .

فلمّا رأيته وقع حبّه في قلبي ، فصرت أدعو الله أن يصرف عنه كيد المتوكّل ،

ووقع بصر الإمام علَيَّ فقصدني ، وقال : قَدِ اسْتَجابَ اللهُ دُعاءَكَ ، وَطَوَّلَ عُمْرَكَ ، وَكَثرَ مالَكَ وَوَلَدَكَ.

فارتعدت فرائصي لأنّه قد علم بدخائل نفسي ، وما انطوت عليه نيّتي ، ودخلنا على المتوكّل وقضينا حوائجنا ثمّ سافرت إلى أصفهان ، وقد فتح الله علَىَّ وجوهاً من المال لم أحلم بها ، فها أنا اليوم أغلق بابي على ما قيمته ألف ألف درهم سوى مالي الذي في خارج الدار ، كما رزقت من الأولاد عشرة ، وبلغت من العمر ما ينيف على السبعين عاماً » ⁽¹⁾، كلّ ذلك ببركة دعاء الإمام علیه السلام.

3 - ومن أدعية الإمام علیه السلام المستجابة ما رواه المؤرّخون : « أنّ عليّ بن جعفر كان من وكلاء الإمام علیه السلام، فسُعي به إلى المتوكّل فحبسه ، ويقي في ظلمات السجون مدّة من الزمن ، وقد ضاق به الأمر ، فتكلّم مع بعض عملاء السلطة في إطلاق سراحه ، وقد ضمن أن يعطيه عوض ذلك ثلاثة آلاف دينار، فأسرع إلى عبيد الله وهو من المقرّبين عند المتوكّل ، وطلب منه التوسّط في شأن عليّ بن جعفر ، فاستجاب له ، وعرض الأمر على المتوكّل ، فأنكر عليه ذلك وقال له : لو شككت فيك لقلت إنّك رافضي ، هذا وكيل أبي الحسن الهادي وأنا على قتله عازم .

وندم عبيد الله على التوسّط في شأنه، وأخبر صاحبه بالأمر ، فبادر إلى عليّ بن جعفر وعرّفه أنّ المتوكّل عازم على قتله ، ولا سبيل إلى إطلاق سراحه ، فضاق الأمر بعليّ بن جعفر، فكتب رسالة إلى الإمام جاء فيها : « يا سيّدي ، الله الله فيَّ ، فقد خفت أن أرتاب » .

فوقّع الإمام علیه السلام على رسالته : «أما إذا بَلَغَ بِكَ الأَمْرُ ما أَرى فَسَأَقْصُدُ الله فيك».

وأصبح المتوكّل محموماً دنفاً ، وازدادت به الحمّى ، فأمر بإطلاق جميع

المساجين، وأمر إطلاق سراح عليّ بن جعفر بالخصوص ، وقال لعبيد الله لِمَ لَمْ تعرض عليَّ اسمه ؟

فقال : لا أعود إلى ذكره أبداً ، فأمره بأن يخلّي عنه ، وأن يلتمس منه أن يجعله في

حلّ ممّا ارتكبه منه ، وأطلق سراحه ثمّ نزح إلى مكّة فأقام بها بأمر من الإمام»⁽¹⁾

4- ومن أدعيته المستجابة ما رواه المؤرّخون : « أنّ أحمد بن الخصيب كان من الحاقدين على الإمام علیه السلام، فألح على الإمام أن يعطيه داره ويسلّمها له بغير حقّ ، فتميّز الإمام غيظاً وقال له : لأَقْعُدَنَّ مِنَ اللهِ مَقْعَداً لَا تَبْقَى لَكَ مَعَهُ بِاقِيَةٌ .

ولم يلبث أحمد إلّا قليلاً حتّى أخذه الله أخذ عزيز ذي انتقام ، فقد هلك »⁽²⁾.

هذه بعض البوادر التي ذكرها الرواة من استجابة دعاء الإمام ، ومن المؤكّد أنّ استجابة الدعاء ليس من عمل الإنسان وصنعه ، وإنّما هو بيد الله تعالى ، فهو الذي يستجيب دعاء من يشاء من عباده ، وممّا لا شبهة فيه أنّ لأئمّة أهل البيت علیهم السلام منزلة كريمة عنده تعالى لأنّهم أخلصوا له أعظم ما يكون الإخلاص ، وأطاعوه حقّ طاعته ، وقد خصّهم تعالى باستجابة دعائهم كما جعل مراقدهم الكريمة من المواطن التي يستجاب فيها الدعاء .

عُلُومُهُ وَمَعَارِفُهُ علیه السلام

اشارة

وشرح الله صدر الإمام الهادي علیه السلام للعلم ، وأوسع قلبه للمعارف ، فقد تفتّحت له أسرار الحقائق ، وغوامض الأمور بغير طلب أو جهد ، وقد تحدّث الناس عن سعة معارفه إذ لم يكن هناك أحد يضارعه في في ثرواته العلميّة المذهلة التي شملت جميع أنواع العلوم من الحديث والفقه والفلسفة وعلم الكلام ، وغيرها من سائر العلوم.

وقد تسالم العلماء والفقهاء على الرجوع إلى رأيه المشرّف في المسائل المعقّدة والغامضة من أحكام الشريعة الإسلاميّة ، ومن الغريب أنّ المتوكّل العبّاسي الذي كان من ألدّ أعداء الإمام علیه السلام ، وأشدّهم نصباً وعداوة لآبائه علیهم السلام ، كان يرجع إلى رأي الإمام علیه السلام في المسائل التي اختلف فيها علماء عصره ، ويقدّم رأيه على آرائهم ، وسنعرض لذلك في البحوث الآتية .

وعلى أي حال، فإنّا نتحدّث بصورة موجزة عن بعض ما أثر عنه من العلوم والمعارف ، وما أدلى به من غرر الحكم والآداب التي تناولت مختلف القضايا التربويّة والاجتماعيّة ، وفيما يلي ذلك :

الحديث

ولم تقتصر الأحاديث الواردة عن الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم والأئمّة الطاهرين من أهل بيته على الأحكام الشرعيّة وقضايا الدين، وإنّما شملت جميع مناحي الحياة ،

فقد وضعت البرامج لقواعد الأخلاق والآداب وحسن السلوك وغيرها من مختلف القضايا الفكريّة والاجتماعيّة .

وقد أثرت عن الإمام الهادي علیه السلام مجموعة من الروایات يروي بعضها عن

النبيّ والبعض الآخر عن آبائه الأئمّة الطاهرين ، وفيما يلي ذلك :

رواياته علیه السلام عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم

روى الإمام الهادي علیه السلام بسنده عن آبائه مجموعة من الأحاديث كان من بينها :

1 - روى المسعودي ، قال : حدّثني محمّد بن الفرج بمدينة جرجان في المحلّة

المعروفة ( سراي غسّان ) ، قال : حدّثني أبو دعامة ، قال : « أتيت عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى عائداً عائداً في علّته التي كانت وفاته منها في هذه السنة ، فلمّا هممت بالانصراف قال لي : يا أبا دُعامَةَ ، قَدْ وَجَبَ حَقًّكَ ، أَفَلَا أُحَدِّثُكَ بِحَدِيثٍ تُسَرُّ بِهِ ؟

قال : فقلت له : ما أحوجني إلى ذلك يابن رسول الله .

قال : حَدَّثَنِي أَبِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبي عَلِيُّ بْنُ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبي مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبي جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَليَّ ، قالَ : حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، قَالَ : قَالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وآله و سلم : اكْتُبْ .

قالَ : قُلْتُ : وَما أَكْتُب ؟

قالَ : اكْتُبْ :

بسم الله الرحمن الرحيم

الإيمانُ ما وَقَرَتْهُ الْقُلوبُ ، وَصَدَّقَتْهُ الأَعْمَالُ ، وَالْإِسْلامُ مَا جَرَى بِهِ النِّسَانُ ، وَحَلَّتْ

بِهِ الْمُناكَحَةُ .

قال أبو دعامة : فقلت : يابن رسول الله، ما أدري والله أيهما أحسن الحديث

أم الإسناد ؟

فقال : إِنَّها لَصَحِيفَةٌ بِخَطِّ عَلِيِّ بْنِ أَبي طَالِبٍ بِإِمْلاءِ رَسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله و سلم نَتَوَارَتُها صَاغِراً عَنْ كابر»⁽¹⁾.

ونظر هذ الحديث الشريف إلى الفرق بين الإيمان والإسلام ، فحقيقة الإيمان أن يستقرّ في أعماق النفس ودخائل القلب ، وتصدّقه وتدلّل عليه الأعمال الصالحة التي تصدر من القلوب المؤمنة بالله .

أمّا الإسلام فإنّه يكفي فيه جريان كلمة التوحيد والشهادة بنبوّة النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم على اللسان وتحلّ به المناكح ، وسائر الآثار الوضعيّة التي يشترط في ترتّبها الإسلام .

2 - روى الحسن بن عليّ ، عن أبي الحسن العسكري ، عن آبائه ، قال : « قالَ أَميرُ الْمُؤْمِنِينَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله و سلم يَقولُ : إِذا حُشِرَ النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ نَادَانِي مُنَادٍ يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّ اللهَ قَدْ أَمْكَنَكَ مِنْ مُجازاةِ مُحِبِّيكَ ، وَ مُحِبّي أَهْلِ بَيْتِكَ ، المُوالِينَ لَهُمْ فِيكَ ، وَالْمُعادينَ لأَعْدائِهِمْ فيك ، فَكافِهِمْ بِما شِئْتَ .

فَأَقولُ : يَا رَبَّ الْجَنَّةِ فَبَوَّتْهُمْ مِنْها حَيْثُ شِئْتَ ، فَذلِكَ الْمَقامُ الْمَحْمُودُ الَّذِي وُعِدْتُ بِهِ»⁽²⁾.

إنّ أهل البيت علیهم السلام هم الذين رفعوا رواية الإسلام عالية خفّاقة ، وحاربوا العتاة والطغاة ، ونادوا بحقوق الإنسان وكرامته ، وقد نقم عليهم أولئك العتاة المجرمون فتناهبت سيوفهم ورماحهم أجساد العترة الطاهرة ، وقد جعل الله تعالى أجرهم وأجر محبّيهم الجنّة يتبوّأون منها حيث ما شاء وا، جعلنا الله من أوليائهم ومحبّيهم .

3- روى الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام بسنده عن آبائه : « إِنَّ رَسولَ اللهِ صلی الله علیه وآله وسلم قال :

أحبوا اللهَ لِما يَغْدُوكُمْ بِهِ مِنْ نِعْمَةٍ ، وَأَحِبَونِي لِحُبِّ اللَّهِ ، وَأَحِبُوا أَهْلَ بَيْنِي لِحُبّي» ⁽¹⁾.

لقد أمر الرسول الأعظم علیه السلام بحبّ الله لأنّه مصدر الفيض للنعم التي يغذو بها الإنسان ، كما أمر بحبّه وحبّ أهل بيته لأنّ في حبّهم حبّاً الله تعالى .

4 - روى الإمام الهادي علیه السلام بسنده عن آبائه : « إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ : أَرْبَعَةٌ أَنا لَهُمْ شَفِيعٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُحِبُّ لأَهْلِ بَيْنِي ، وَالْمُوالي لَهُمْ ، وَالْمُعادِي فِيهِمْ ، وَالقاضي : لَهُمْ حَوائِجَهُمْ ، وَالسّاعي لَهُمْ فيما يَنوبُهُمْ مِنْ أُمورِهِمْ»⁽²⁾.

لقد أكّد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم على لزوم مودّة العترة الطاهرة، وجعل حبّهم فريضة على كلّ مسلم ومسلمة ، لأنّ في اتّباعهم صيانة للأمّة من الاختلاف والتشتّت ، وضماناً لها من الإنحراف والفتن .

5 - روى الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام بسنده عن آبائه : « إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : يَقولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : يابْنَ آدَمَ ، ما تَنْصِفُني ، أَتَحَبَّبُ إِلَيْكَ بِالنِّعَمِ ، وَتَتَمَفَّتُ إِلَيَّ بِالْمَعاصي ، خَيْرِي إِلَيْكَ نازِلٌ ، وَشَرُّكَ إِلَيَّ صاعِدٌ ، وَلَا يَزالُ مَلَكَ كَرِيمٌ يَأْتِينِي عَنْكَ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ بِعَمَلٍ قَبِيحٍ .

يابْنَ آدَمَ ، لَوْ سَمِعْتَ وَصْفَكَ مِنْ غَيْرِكَ ، وَأَنْتَ لَا تَعْلَمُ مَنِ الْمَوْصُوفُ لَسَارَعْتَ إِلَى مفته»⁽³⁾.

وفى هذا الحديث الشريف دعوة إلى عمل الخير، والابتعاد عن الأعمال التي يمقتها الله ، فكل عمل يرفع إلى الله . قال تعالى : ( إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ)⁽⁴⁾، والله تعالى يجازي عباده على وفق أعمالهم في دار الدنيا .

6 - روى الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام بسنده ، عن آبائه : « أَنَّ رَسُولَ اللهِ قالَ : إِنَّما سمِّيَتْ ابْنَتِي فَاطِمَةُ لأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فَطَمَها وَفَطَمَ مَنْ أَحَبَّها مِنَ النَّارِ »⁽¹⁾.

لقد تواترت الأخبار عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم في فضل سيّدة نساء العالمين ويضعته فاطمة الزهراء سلام الله عليها ، وكان من بين تلك الأخبار هذا الحديث الشريف الذي أعلن أنّ الله قد فطم سيدة النساء وفطم من أحبّها من النار .

7 - روى الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام بسنده عن آبائه ، عن جدّه الإمام

الباقر علیه السلام ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، قال :« كنت عند النبىّ صلی الله علیه وآله وسلم أنا من جانب ، وعلىّ أمير المؤمنين من جانب ، إذ أقبل عمر بن الخطّاب ومعه رجل قد تلبّب به ، فقال صلی الله علیه وآله وسلم : ما بالُهُ ؟

قال : حكى عنك يا رسول الله أنك قلت : مَنْ قالَ : لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ، مُحَمَّدٌ رَسولُ اللهِ

دَخَلَ الْجَنَّةَ ، وهذا إذا سمعه الناس فرّطوا في الأعمال ، أفأنت قلت ذلك ؟

قال صلی الله علیه وآله وسلم : نَعَمْ ، إِذا تَمَسَّكُوا بِمَحَبَّةِ هذا وَوَلايَتِهِ ، وأشار إلى الإمام أمير المؤمنين علیه السلام»⁽²⁾.

لا شكّ أنّ التمسك بولاية الإمام أمير المؤمنين علیه السلام والاعتراف بفضله وسموّ منزلته ممّا يوجب البراءة من النار حسبما نطقت به الأخبار .

8- روى الإمام الهادي علیه السلام بسنده عن آبائه ، عن جدّه الإمام أمير المؤمنين علیه السلام ، عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ، أنّه قال : « يا عَلِيُّ ، خَلَقَني اللهُ وَأَنْتَ مِنْ نورِهِ حِينَ خَلَقَ آدَمَ ، فَأَفْرَغَ الله ذلِكَ النّورَ في صُلْبِهِ ، فَأَقْضَى بِهِ إِلَى عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، ثُمَّ افْتَرَقا مِنْ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَصُرْتُ أَنا في عَبْدِ اللَّهِ ، وَأَنْتَ في أبي طالِبٍ ، لَا تَصْلُحُ النُّبُوَّةُ إلا لي ، وَلَا تَصْلُحُ الْوَصِيَّةُ إِلَّا لَكَ ،

فَمَنْ جَحَدَ وَصِيْتَكَ جَحَدَ نُبُوَّتى ، وَمَنْ جَحَدَ نُبُوَّتى أَكَبَّهُ اللهُ عَلى مِنْخَرَيْهِ فِى النّارِ»⁽¹⁾.

إنّ الله تعالى خلق نبيّه العظيم محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم و وصيه الإمام أمير المؤمنين علیه السلام من نور واحد ، فأضاء الحياة الفكريّة والاجتماعيّة، وحرّرا الأرض من أرجاس الوثنيّة وخرافات الجاهليّة ، وهما سلام الله عليهما نفس واحدة ، ومن جحد ولاية علىّ علیه السلام فقد جحد نبوّة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ، وما له في الآخرة من نصيب ، وهو من الخاسرين .

9 - روى الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام بسنده عن آبائه : « أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِعَلِيَّ : يا عَلِيُّ مُحِبُّكَ مُحِبي ، وَمُبْغِضُكَ مُبْغِضى»⁽²⁾.

وتظافرت الأخبار عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم أنّ من أحبّ الإمام أمير المؤمنين علیه السلام فقد أحبّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ومن أبغضه فقد أبغض النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ، فإن عليا هو نفس رسول الله، وباب مدينة علمه ، وأبو سبطيه ، والمكافح عنه في جميع المواقف والمشاهد .

10 - روى الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام بسنده عن آبائه ، عن جده الإمام أمير المؤمنين علیه السلام : «أَنَّ رَسولَ اللهِ صلی الله علیه وآله وسلم قالَ : مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَلْقَى اللَّهَ عَزَّ وَجَلَ آمِناً مُطَهَّراً لا يَحْزُنُهُ الْفَزَعُ الأَكْبَرُ فَلْيَتَوَلَّكَ يا عَلِيُّ ، وَلِيَتَوَلَّ ابْنَيْكَ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ ، وَعَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ ، وَمُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ ، وَجَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ ، وَمُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ ، وَعَلِيَّ بْنَ مُوسَىٰ ، وَمُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ ، وَعَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدٍ ، وَالْحَسَنَ بْنَ عَلِيٌّ ، ثُمَّ الْمَهْدِيَّ وَهُوَ خَاتِمُهُمْ ، وَلَيَكونَنَّ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ يَتَوَلَّوْنَكَ .

يا عَلِيُّ ، وَيَشْتَاهُمُ النَّاسُ ، وَلَوْ أَحَبُوهُمْ كانَ خَيْراً لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ، وَيُؤْثِرُونَكَ وَوَلَدَكَ عَلى آبائِهِمْ وَأُمَّهَاتِهِمْ وَأَخَوَاتِهِمْ وَعَلَى عَشائِرِهِمْ ، وَالْقُرُباتِ صَلَواتُ اللهِ عَلَيْهِمْ أَفْضَلُ الصَّلواتِ ، أُولئِكَ يُحْشَرُونَ تَحْتَ لِواءِ الْحَمْدِ ، يُتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ ، وَيَرْفَعُ

دَرَجاتُهُمْ جَزاء بما كانوا يَعْمَلُونَ»⁽¹⁾.

وأعلنت هذه الرواية سموّ منزلة الموالي للإمام أمير المؤمنين علیه السلام عند الله تعالى وأنّه إذا لقي الله فيلقاه مسروراً آمناً من الفزع الأكبر ، قد أجزل له تعالى الثواب ، وألحقه بدرجة أوليائه ، كما نصت على إمامة الأئمّة الإثني عشر خلفاء النبيّ على أمّته ، وأوصيائه الذين حملوا مشعل الهداية إلى الناس .

11 - قال علیه السلام :« قالَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : النَّاسُ اثْنانِ : رَجُلٌ أَراحَ وَرَجُلٌ اسْتَرَاحَ ، فَأَمَّا الَّذِي اسْتَراحَ فَالْمُؤْمِنُ اسْتَراحَ مِنَ الدُّنْيا وَنَصَبها ، وَأَفْضَىٰ إِلَى رَحْمَةِ اللَّهِ وَكَرِيم ثَوابِهِ ، وَأَمَّا الَّذِي أَراحَ فَالْفاجِرُ أَراحَ مِنْهُ النَّاسُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوابُّ وَأَفْضى إلى ما قَدَّمَ»⁽²⁾.

وأشادت هذه الرواية بمنزلة المؤمن ومكانته ، فإنّه إذا انتقل من هذه الدنيا فقد استراح من عنائها وهمومها وآلامها ، وقدم على ربّ كريم يضاعف له الأجر ويزيد في حسناته وثوابه ، كما استهانت بالفاجر ، وأنّه إذا هلك فقد أراح الناس من شرّه واعتدائه ، بل استراحت منه الشجر والدوابّ لأنّه مصدر شرّ عليها ، وهو سيلاقي العقاب من جرّاء ما اقترفه من السيّئات في دار الدنيا .

هذه بعض الروايات التي رواها الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام عن جدّه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وكان معظمها في فضل العترة الطاهرة التي أذهب الله عنها الرجس وطهّرها تطهيراً .

رواياته علیه السلام عن الإمام أمير المؤمنين علیه السلام

وروى الإمام الهادي علیه السلام المجموعة من الحكم والآداب عن جده الإمام أمير

المؤمنين علیه السلام رائد الحكمة والعدالة في الأرض ، وهذه بعضها :

1 - قال علیه السلام : «قال أمير المؤمنين علیه السلام : إيَّاكُمْ وَالْمُنى فَإِنَّهَا مِنْ بَضائع النَّوْكى» ⁽¹⁾.

إنّ الإسلام - بكلّ اعتزاز وفخر - ناهض جميع الوسائل التي تؤدّي إلى التأخّر و الانحطاط ، ومن بينها الاتّكال على التمنّي وترك العمل الأمر الذي يوجب إيقاف سير التقدّم والتطوّر في الحياة .

2 - قال علیه السلام : « قالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ : مَنْ أَصْبَحَ وَالْآخِرَةُ هَمُّهُ اسْتَغْنى بِغَيْرِ مال ، وَاسْتَأْنَسَ بِغَيْرِ أَهْلِ ، وَعَزَّ بِغَيْرِ عَشِيرَةٍ»⁽²⁾.

إنّ من اهتمّ بشأن الآخرة وسعى لها ، فإنّه يكون ثريّاً بتقواه وورعه ، ويأنس لأنّه أرضى ضمیره بالاتّصال بخالقه ، كما يكون عزيزاً وذا منعة عند الناس ، وإنّ عزّته بغير عشيرة ، وإنّما هي بالصلاح والتقوى .

3 - قال علیه السلام : « قالَ أَميرُ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام : الْعِلْمُ وِراثَةٌ كَريمَةٌ ، وَالآدابُ حُلَلْ حِسَانٌ ، وَالْفِكْرَةُ مِرْآةٌ صافِيَةٌ ، وَالْإِعْتِبارُ مُنْذِرٌ نَاصِحٌ ، وَكَفَى بِكَ أَدَبَا لِنَفْسِكَ تَرْكَكَ مَا كَرِهْتَهُ لِغَيْرِك »⁽³⁾.

وهذه الكلمات الذهبيّة من كنوز الحكمة المشرقة ، ففيها الدعوة إلى التحلّي بالعلم والأدب ، وأنّهما من خير ما يظفر بهما الإنسان في هذه الحياة ، كما نظر الإمام الحكيم إلى الفكر نظرة عميقة فاعتبره كالمرأة الصافية ينطبع فيه صور الخير والشرّ، والإنسان المهذّب هو الذي يلتقط في فكره الصور الخيّرة ولا يلوّثه بصور الرذائل والقبح ، واعتبر الإمام من أرقى ألوان الأدب أن يترك الإنسان ويجتنب ما يكرهه من غيره من ألوان الشذوذ والانحراف .

4 - قال علیه السلام : «قالَ أَميرُ الْمُؤْمِنينَ علیه السلام : مَنْ دَخَلَهُ الْعُجْبُ هَلَكَ»⁽¹⁾.

إنّ إعجاب المرء بنفسه مدعاة إلى هلاكه ، فإنّ في العجب آفات مدمّرة كان منها التطاول على الغير، والاعتداء بغير حقّ، والغضّ عمّا يقترفه المعجب بنفسه من

الرذائل والمساوئ .

5 - قال علیه السلام : « قالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام : مَنْ أَيْقَنَ بِالْخَلَفِ جَادَ بِالْعَطِيَّةِ» ⁽²⁾.

ما أروع هذه الكلمة ، فإنّ من ينفق في سبيل الله ويتيقّن أنّ الله سيخلفه عليه في الدنيا والآخرة ، فإنّه من الطبيعي يقدّم عطاءاً سمحاً وجزيلاً.

6 - روى الإمام الهادي علیه السلام بسنده عن آبائه :« أَنَّ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ الْعِراقِ دَخَلَ عَلَى الْإِمَامِ أَميرِ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام حِينَ خُرُوجِهِ إِلَى حَرْبِ صِفِّينَ فَقَالَ لَهُ : أَخْبِرْنَا عَنْ خُروجِنا إِلَى أَهْلِ الشَّامِ أَبِقَضاءِ مِنَ اللَّهِ وَقَدَرٍ .

فأجابه الإمام الحكيم قائلاً :

أَجَلْ يا شَيْخُ ، فَوَاللَّهِ ما عَلَوْتُمْ قَلْعَةٌ ، وَلَا هَبَطْتُمْ بَطْنَ وادٍ إِلَّا بِقَضاءِ مِنَ اللهِ وَقَدَرٍ .

فانبرى الشيخ قائلاً: عند الله احتسب عنائي يا أمير المؤمنين .

وراح الإمام يوضّح للشيخ حقيقة القضاء والقدر قائلاً: مَهْلاً يا شَيْخُ ، لَعَلَّكَ تَظُنُّ قضاءاً حَتْماً ، وَقَدَراً لازماً ، لَوْ كانَ كَذلِكَ لَبَطَلَ الثَّوابُ وَالْعِقاب ، والأمر والنهي، وَالزَّجْرُ ، وَلَسَقَطَ مَعْنَى الْوَعِيدِ وَالْوَعْدِ ، وَلَمْ يَكُنْ عَلى مُسِيءٍ لائِمَةٌ ، وَلَا لِمُحْسِنِ مَحْمَدَةٌ ، وَلَكَانَ الْمُحْسِنُ أَوْلَى بِاللَّائِمَةِ مِنَ الْمُذْنِبِ ، وَالْمُذْنِبُ أَوْلَى بِالْإِحْسَانِ مِنَ الْمُحْسِنِ ، تِلْكَ مَقالَةٌ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ ، وَخُصَمَاءِ الرَّحْمَنِ ، وَقَدَرِيَّةِ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَمَجُوسِها .

يا شَيْخُ ، إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ كَلَّفَ تَخْييراً ، وَنَهى تَحْذيراً ، وَأَعْطى عَلَى الْقَليل كَثيراً ،

وَلَمْ يُعْض مَغلوباً ، وَلَمْ يُطَعْ مُكْرَها ، وَلَمْ يَخْلُقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما باطِلاً ، ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا ، فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ » .

فنهض الشيخ وهو يقول :

أنت الإمامُ الَّذي نَرْجُو بطاعَتِهِ *** يَوْمَ الحِسابِ مِنْ الرَّحْمنِ غُفرانا

أوْضَحْتَ مِنْ أَمْرِنَ-ا م-ا ك-انَ مُلْتَبِساً جزَاكَ رَبُّكَ بِالإحسانِ إِحْساناً

فَلَيْسَ مَعْذِرَةً في فعل فاحِشَةٍ قَدْ كُنتُ راكبها فشقاً وَعُدْوانا

لا لا ولا قائلاً ناهيه أَوقَعَهُ فيها عَبَدْتُ إِذاً يا قَوْمِ شَيْطَانا

وَلَا أَحَبُّ وَلا شَاءَ الفُسوق ولا قَتلَ الوَلِى لَهُ ظُلْماً وَعُدواناً

أنّى يُحِبُّ وَقَدْ صَحتْ عَزيمَتُهُ ذو الْعَرشِ أَعْلَنَ ذاكَ اللهُ إعلانا⁽¹⁾

وسنعرض بصورة مفصلة إلى مسألة القضاء والقدر في البحوث الآتية.

7 - قال علیه السلام : جاءَ رَجُلٌ يَهُودِيٌّ إِلَى الْإِمَامِ أَميرِ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام ، فَقَالَ لَهُ : أَخْبِرْنِي عَمَّا لَيْسَ لِلهِ ، وَعَمّا لَيْسَ عِنْدَ اللهِ ، وَعَمّا لَا يَعْلَمُهُ الله .

فَقالَ علیه السلام : أَمّا ما لَا يَعْلَمُهُ اللهُ فَلا يَعْلَمُ لَهُ وَلَداً ، تكذيباً لَكُمْ حَيْثُ قُلْتُمْ : عَزَيْرُ بْنُ اللهِ .

وَأَمَّا قَوْلُكَ : عَمّا لَيْسَ عِنْدَ اللَّهِ فَلَيْسَ عِنْدَ اللَّهِ ظُلْمٌ عَلَى الْعِبَادِ .

وَأَمَّا قَوْلُكَ : عَمَا لَيْسَ لِلَّهِ فَلَيْسَ لَهُ شَرِيكَ .

ويهر اليهودي فأعلن إسلامه ، وتشهّد الشهادتين وخاطب الإمام قائلاً: أشهد أنّك

الحقّ ، ومن أهل الحقّ ، وقلت الحقّ»⁽²⁾

الحديث 527 . بحار الأنوار: 10 : 11 ، الحديث 5 .

إنّ الإمام أمير المؤمنين علیه السلام بابا باب المدينة علم النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ، ولو ثنيت له الوسادة لأفتى أهل الإنجيل بإنجيلهم ، وأهل الزبور بزبورهم ، وأهل التوراة بتوراتهم ، كما كان يقول علیه السلام ، و من المقطوع به أنّ الخلافة لو آلت إليه بعد وفاة النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم لما بقي كتابي إلّا وأعلن الإسلام ، وأب إلى طريق الحقّ.

8 - قال علیه السلام :« قالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ : كَمْ مِنْ عَافِلِ يَنْسِجُ ثَوْباً لِيَلْبَسَهُ ، وَإِنَّما هُوَ كَفَتُهُ ، وَيَبْنِي بَيْتاً لِيَسْكُنَهُ وَإِنَّما هُوَ مَوْضِعُ قَبْرِهِ »⁽¹⁾.

وفي هذا الكلام الشريف دعوة إلى اليقظة والاحساس ، والحذر من مطامع الدنيا

وأهوائها .

رواياته علیه السلام عن الإمام الباقر علیه السلام

وروى الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام عن جدّه الإمام محمّد الباقر علیه السلام أنّه قال :« اتَّقوا فَراسَةَ الْمُؤْمِنِ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ بِنورِ اللهِ ، ثم تلا قوله تعالى : ( إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ) ⁽²⁾»⁽³⁾.

إنّ المؤمن الحقيقي قد صفت نفسه من أدران المادة ، وخلصت من ظلمات الباطل ، فهو ينظر إلى الأشياء بمنظار يصل إلى واقعها وحقيقتها فلا يخطئ، ولا يبتعد عن الحقّ فيما يراه وينظر إليه .

رواياته علیه السلام عن اللامام الصادق علیه السلام

وروى الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام مجموعة من الأحاديث عن جدّه الإمام الصادق علیه السلام العقل المفكّر في الإنسانيّة ، وهذه بعضها :

1 - قال علیه السلام : « قالَ الصَّادِقُ علیه السلام : ثَلاثُ دَعَواتٍ لَا يُحْجَبْنَ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى : دُعَاءُ الْوالِدِ لِوَلَدِهِ إِذا أَبَرَّهُ ، وَدَعْوَتُهُ عَلَيْهِ إِذا عَقَّهُ ، وَدُعاءُ الْمَظْلُوم على ظالِمِهِ ، وَدُعاؤُهُ لِمَنِ انْتَصَرَ لَهُ ، وَرَجُلٌ مُؤْمِنٌ دَعا لأخ لَهُ مُؤْمِنٌ واساهُ فينا ، وَدَعاؤُهُ عَلَيْهِ إِذا لَمْ يُواسِهِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ ، وَاضْطُرُ أَخِيهِ إِلَيْهِ»⁽¹⁾

الحديث 57 .

وحفل هذا الحديث الشريف بالدعوة إلى البرّ بالأب ؛ لأن دعاءه مستجاب في حق ولده ، كما حذّر من عقوقه ، فإنّ دعاءه عليه لا يحجبه حاجب عن الله تعالى ،

وكذلك دعاء المظلوم على ظالمه ، كما حثّ على نصرة المؤمن ومواساته ، فإنّ دعاءه يصل إلى الله تعالى ، وكذلك حذّر من عدم مواساته مع القدرة على الانتصار له ، فدعاؤه أيضاً لا يحجب عن الله.

2 - قال علیه السلام : « قالَ الصَّادِقُ علیه السلام : عَلَيْكُمْ بِالْوَرَعِ ، فَإِنَّهُ الدِّينُ الَّذِي نُلازِمُهُ وَنُدِينُ اللَّهَ بهِ ، وَنُرِيدُهُ مِمَّنْ يُوالينا »⁽²⁾.

إنّ الورع عن محارم الله هو أساس الدين ، وهو ممّا يكشف عن وجود ملكة قائمة في أعماق النفس تصدّ الإنسان عن اقتراف ما حرّم الله ، وبذلك كان الورع عنصراً مهمّاً من عناصر الدين.

3 - قال علیه السلام : « قالَ الصَّادِقُ علیه السلام : ثَلاثَةُ أَوْقاتٍ لَا يُحْجَبُ فِيهَا الدُّعَاءُ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى :

الدُّعاء فى إثر الْمَكْتوبَةِ - أي منذ الفراغ من الصلاة الواجبة - ، وَعِنْدَ نُزولِ القَطر ، وَظُهورِ آيَةٍ مُعْجِزَةٍ لِلَّهِ فِي أَرْضِهِ »⁽¹⁾.

إنّ الله تعالى أحبّ أن يُدعَى في هذه الأوقات، وضمن لمن دعاه الاستجابة كما ضمن تعالى استجابة الدعاء عند مراقد الأئمّة الطاهرين .

4 - قال علیه السلام : «قالَ الصَّادِقُ علیه السلام : لَيْسَ مِنّا مَنْ لَمْ يَلْزَمِ التَّقِيَّةَ ، وَيَصونَنَا مِنْ سَفَلَةِ الرعية »⁽²⁾.

وحثّ الأئمّة الطاهرون على التقيّة، وألزموا بها شيعتهم حفظاً على دمائهم من تلك السلطات التي استحلّت ازهاق نفوسهم ، ولولا تشريع التقيّة لما بقي أحد من شيعة أهل البيت علیهم الاسلام ومحبّيهم .

5 - قال علیه السلام : «جاءَ رَجُلٌ إِلَى الْإِمَامِ الصَّادِقِ ، فَقَالَ : قَدْ سَئِمْتُ مِنَ الدُّنْيا فَأَتَمَنّى مِنَ اللهِ الْمَوْتَ .

فَقالَ علیه السلام لَهُ : تَمَنَّ الْحَياةَ لِتُطِيعَ لَا لِتَعْصِيَ ، فَلَئِنْ تَعيشَ فَتُطِيعَ خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَمُونَ فَلَا تَعْصِيَ وَلَا تُطِيعَ»⁽³⁾.

إنّ الإنسان إذا مات انقطع عمله خيراً كان أو شرّاً ، وقد أمره الإمام علیه السلام أن يتمنّى الحياة وطول العمر ليعمل صالحاً ويكتسب خيراً ، فإنّه أفضل من الموت الذي لا طاعة بعده ولا عصيان .

6 - قال علیه السلام : « قيلَ لِلصّادِقِ علیه السلام : صِفْ لَنَا الْمَوْتَ .

قالَ علیه السلام : هُوَ لِلْمُؤْمِنِ كَأَطيب ريح يَشُمُّهُ فَيُنْعَشُ لِطيبهِ ، وَيَنْقَطِعُ التَّعَبُ وَالألَمُ كُلُّهُ

مِنْهُ ، وَلِلْكَافِرِ كَلَسْع الأفاعِي وَلَدْعَ الْعَقَارِبِ أَوْ أَشَدُّ ، فَقِيلَ لَهُ : إِنَّ قَوْماً يَقولونَ: إِنَّهُ أَشَدُّ مِنْ نَشْرِ بِالْمَناشِيرِ ، وَقَرْضِ بِالْمَقارِيضِ ، وَرَضْحَ بِالْأَحْجَارِ ، وَتَدويرِ قُطْبِ الْأَرْحِيَةِ عَلَى الْإِحْراقِ » .

قالَ علیه السلام : كَذلِكَ هُوَ عَلَى بَعْضِ الْكافِرِينَ وَالْفاجِرينَ ، أَلا تَرَوْنَ مِنْهُمْ مَنْ يُعانى تِلْكَ اللا الشَّدائِدَ ، وَالَّذِي يَرَى بَعْدَ ذلِكَ هُوَ أَشَدُّ مِنْ هذا ، أَلا هُوَ عَذابُ الْآخِرَةِ ، فَإِنَّهُ أَشَدُّ مِنْ عَذَابِ الدُّنْيا .

قيلَ لَهُ : فَما بالنا نَرى كافِراً يَسْهُلُ عَلَيْهِ النَّزْعُ فَيَنْطَفى ، وَهُوَ يُحَدِّثُ وَيَضْحَكُ وَيَتَكَلَّمُ ، وَفِي الْمُؤْمِنِينَ أَيْضاً مَنْ يَكونُ كَذلِكَ ، وَمِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْكَافِرِينَ مَنْ يُقاسِي عِنْدَ سَكَراتِ الْمَوْتِ هَذِهِ الشَّدائِدَ ؟

فَقالَ علیه السلام : ما كانَ مِنْ َراحَةِ لِلْمُؤْمِن هُناكَ فَهُوَ عاجِلُ ثَوابِهِ ، وَمَا كَانَ مِنْ شَدائِدِهِ فَتَمْحيصُهُ مِنْ ذُنُوبِهِ لِيَردَ الْآخِرَةَ نَقِيّاً نظيفاً مُسْتَحِقاً لِثَوابِ الْأَبَدِ ، لَا مَانِعَ لَهُ دُونَهُ ، وَما كانَ مِنْ سُهولةٍ هُناكَ عَلَى الْكَافِرِ فَلِيُوَفَّ أَجْرَ حَسَناتِهِ فِي الدُّنْيَا ، وَفِي الْآخِرَةِ لَيْسَ لَهُ إِلَّا ما يوجِبُ عَلَيْهِ الْعَذابَ ، وَمَا كانَ مِنْ شِدَّةٍ عَلَى الْكَافِرِ فَهُوَ ابْتِدَاءُ عَذَابِ اللَّهِ ، فَإِنَّ اللَّهَ عَدْلٌ لا يَجورُ»⁽¹⁾.

7 - قال علیه السلام :« قالَ الصَّادِقُ علیه السلام فِي قَوْلِ يَعْقُوبَ : (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ)⁽²⁾أَيْ صَبْرٌ بِلا شکوی» ⁽³⁾.

ولعلّ القرينة الدالة على ذلك هو وصف الصبر بالجميل .

8 - قال علیه السلام :» قالَ الصَّادِقُ علیه السلام فى تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعالى : ( تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ

الْمَضَاجِعِ )⁽¹⁾، قال : كانوا لَا يَنامُونَ حَتَّىٰ يُصَلُّوا الْعَتَمَةَ»⁽²⁾.

9 - قال علیه السلام : «وقالَ الصَّادِقُ علیه السلام في تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: ( فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةٌ طَيِّبَةً ) ⁽³⁾، قالَ : الْمُرادُ بِها الْقُنوع»⁽⁴⁾.

وهذه بعض الأخبار التي رواها الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام عن جدّه الإمام الصادق علیه السلام .

رواياته علیه السلام عن الامام الكاظم علیه السلام

روى الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام بسنده عن آبائه ، عن جدّه الإمام موسى بن جعفر علیه السلام أنّه قال :« إِنَّ اللهَ خَلَقَ الْخَلْقَ فَعَلِمَ مَا هُمْ إِلَيْهِ صَائِرُونَ ، فَأَمَرَهُمْ وَنَهَاهُمْ ، فَما أَمَرَهُمْ بِهِ مِنْ شَيْءٍ فَقَدْ جَعَلَ لَهُمُ السَّبِيلَ إِلَى الْأَخْذِ بِهِ ، وَمَا نَهَاهُمْ عَنْهُ مِنْ شَيْءٍ فَقَدْ جَعَلَ لَهُمُ السَّبِيلَ إِلى تَرْكِهِ ، وَما جَبَرَ اللهُ أَحَداً مِنْ خَلْقِهِ عَلَى مَعْصِيَةٍ ، بَل اخْتَبَرَهُمْ بِالْبَلْوى كَما قالَ اللهُ تَعَالَى :( لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً )⁽⁵⁾» ⁽⁶⁾.

وقد أبطل الإمام العظيم بصورة لا تقبل الجدل ( الجبر) ودلّل على فساده ، وسنعرض لهذه المسألة في البحوث الآتية .

رواياته علیه السلام عن الإمام الرضا علیه السلام

روى الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام عن جدّه الإمام عليّ بن موسى الرضا علیهما السلام أنّه خرج أبو حنيفة ذات يوم من عند الإمام الصادق ، فاستقبله موسی بن جعفر ، فقال له أبو حنيفة : يا غلام ممّن المعصية ؟

فأجابه الإمام موسى : لا تَخْلو مِنْ ثَلاثِ إِمَا أَنْ تَكونَ مِنَ الله عَزَّ وَجَلَّ - وليست منه - فَلَا يَنْبَغِي لِلْكَريم أَنْ يُعَذِّبَ عَبْدَهُ بِما لَا يَحْتَسِبُهُ ، وَإِما أَنْ تَكونَ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمِنَ الْعَبْدِ وَلَيْسَ كَذلِكَ ، فَلَا يَنْبَغِي لِلشَّرِيكِ الْقَوِيِّ أَنْ يَظْلِمَ الشَّرِيكَ الضَّعِيفَ ، وَإِما أَنْ تَكونَ مِنَ الْعَبْدِ - وهى منه - فَإِنْ عَاقِبَهُ اللهُ فَبِذَنْبِهِ ، وَإِنْ عَفَا عَنْهُ فَبِكَرَمِهِ وَجودِهِ »⁽¹⁾.

ودلّل الإمام على إبطال الجبر ووهنه ، وأنّ الإنسان مخيّر في هذه الحياة فهو غير مجبور على الطاعة ولا على المعصية ، فإرادته بيده فهو الذي يختار ما يشاء .

وبهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض الأخبار التي رواها الإمام عن آبائه سلام الله عليهم .

ردَ الأخبار المشكلة لأهل البيت علیهم السلام

وألزم الإمام الهادي علیه السلام لشيعته بالتثبّت من الأخبار المرويّة عن الأخبار المرويّة عن الأئمّة الطاهرين فما علموا أنّه صادر منهم وفهموا معناه أخذوا به ، وما أشكل عليهم معناه فقد أمرهم بردّه إليهم حتّى يبيّنوه لهم ، وقد جاء هذا في جوابه عن رسالة داود بن فرقد الفارسي ، فقد جاء فيها :

«نسألك عن العلم المنقول إلينا عن آبائك وأجدادك قد اختلفوا علينا فيه ، كيف العمل به علی اختلافه ؟

فأجابه الإمام علیه السلام : إِنْ عَلِمْتُمْ أَنَّهُ قَوْلُنَا فَالْزَموهُ ، وَما لَمْ تَعْلَمُوهُ فَرُدّوهُ إِلَيْنا» ⁽¹⁾.

وإنّما أمرهم بردّها إليهم لإيضاحها وبيانها إن كانت صادرة عنهم ، وإن كانت موضوعة ومفتعلة قالوا لهم بذلك .

الأخبار المختلفة

كتب الحميري إلى الإمام أبي الحسن الهادي علیه السلام يسأله عن الأخبار المختلفة كيف العمل بها .

فأجابه الإمام : إِنَّ مَنْ لَزِمَ رَأْسَ الْعَيْنِ لَمْ يَخْتَلِفْ عَلَيْهِ أَمْرُهُ ، فَإِنَّهَا تَخْرُجُ مِنْ مَخْرَجِها وَهِيَ بَيْضاءُ صافِيَةٌ .

وقد أراد الإمام أنّ من اتصل بالإمام علیه السلام فإنّه لا يختلف عليه شيء لأنّه يأخذ الواقع من منبعه وأصله ، ولمّا قرأ الحميري كتب إلى الإمام علیه السلام : كيف لنا رأس ، وقد حيل بيننا وبينه ؟

وقد أراد الحميري أنّه لا سبيل للاتّصال بالإمام نظراً للضغوط السياسيّة ، ومعاقبة الدولة لكلّ من اتصل بالأئمّة علیهم السلام.

فأجابه الإمام : هي مَبْذوَلَةٌ لِمَنْ طَلَبَها ، إِلَّا لِمَنْ أَرَادَها بِالْإِلْحَادِ »⁽²⁾.

وأشار الإمام علیه السلام إلى أنّ طالب الحقيقة إذا أخلص في سعيه فإنّه يصل إلى الحقّ ويظفر به .

الفقه

واهتمّ الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام أشدّ ما يكون الاهتمام بنشر معالم الشريعة الإسلاميّة ، وبيان أحكامها ، وتدريس علومها ، وقد احتفّ به الفقهاء والعلماء وهم ينتهلون من نمير علومه ، ويدوّنون ما حفظوه من أحاديثه التي هي من مصادر التشريع الإسلامي عند الشيعة الإماميّة .

لقد كان الإمام أبو الحسن علیه السلام فقيه عصره بلا منازع حتّى أنّ المتوكّل العبّاسي الذي كان من أعدى الناس وأحقدهم على العلويّين كان يرجع إليه في المسائل المعقّدة، ويقدّم فتواه على بقيّة فتاوى الفقهاء ، وسنذكر ذلك في بحوث هذا الكتاب ، ونعرض لبعض ما أثر عنه من الأحاديث التي يرجع إليها فقهاء الشيعة في استنباطهم للأحكام الشرعيّة ، وفيما يلي ذلك .

غسل الأموات

كتب أحمد بن القاسم رسالة إلى الإمام أبي الحسن علیه السلام يسأله فيها عن المؤمن يموت فيأتيه الغاسل يغسله وعنده جماعة من المرجئة ، هل يغسۀله غسل العامّة ولا يعمّمه ولا يصيّر معه جريدة .

فكتب علیه السلام في جوابه : يُغَسَّلُ غُسْلَ الْمُؤْمِنِ ، وَإِنْ كانوا حُضوراً ، وَأَمَا الْجَريدَةُ فَلْيَسْتَخْفِ بِها ، وَلَا يَرَوْنَهُ ، وَلْيَجْهَدْ في ذلِكَ جَهْدَهُ»⁽¹⁾.

ودلّت هذه الرواية - بوضوح - على تغسيل الميّت من المؤمنين على طريقة

أهل البيت علیهم السلام و عدم الاعتناء بالمرجئة، كما دلّت على العمل بالخفاء في وضع الجريدتين من النخل عند الميّت مراعاة للتقيّة ، وقد تظافرت الأخبار في استحباب وضع جريدتين خضراوين مع الميّت ، فإن تعذّرا فيجعل مكانهما شيء من الشجر غير النخل .

ومن بين تلك الأخبار رواية عليّ بن بلال عن الإمام الهادي علیه السلام ، وقد دلّت على ذلك ، وإليها استند الفقهاء في فتواهم بذلك⁽¹⁾.

الصلاة في الوبر

واشترط فقهاء الإماميّة في لباس المصلّي شروطاً كالطهارة وعدم الغصب ، وأن لا يكون متّخذاً من وير ما لا يؤكل لحمه ، وقد استندوا في ذلك إلى الروايات المتظافرة عن أئمّة علیهم السلام، ومنها مكاتبة عليّ بن عيسى إلى الإمام أبي الحسن الهادي علیه السلام يسأله عن جواز الصلاة في الوبر - أي وبر ما لا يؤكل لحمه - وأي أصنافه أصلح ؟ فأجابه علیه السلام : لَا أُحِبُّ الصَّلاةَ فِي شَيْءٍ مِنْهُ .

فكتب ثانياً إلى الإمام علیه السلام أنّه مع قوم في تقيّة ، وبلاده لا يمكن أن يسافر منها أحد

بلا وير ، ولا يأمن على نفسه إن نزع وبره ...

فأجابه علیه السلام : تَلْبَسِ الْفَنَكَ⁽²⁾وَالسَّمُورَ⁽³⁾»⁽⁴⁾.

وقد دلّت الرواية على جواز الصلاة في وبر الفنك والسمور للضرورة.

الصلاة في شعر الإنسان

وتظافرت الأخبار عن أئمّة علیه السلام في عدم جواز الصلاة بشعر ما لا يؤكل لحمه كالهرّة - مثلاً- .

ومن الطبيعى أنّ ذلك لا يشمل شعر الإنسان ، فإنّ إطلاق الأدلّة منصرفة عنه ، وقد سأل الريّان بن الصلت الإمام أبا الحسن الهادي علیه السلام عن جواز الصلاة في ثوب تعلّق به شعر الإنسان أو ظفره ، فأفتاه الإمام بالجواز⁽¹⁾.

عدم بطلان الصلاة بالمرور أمام المصلّي

وذهب فقهاء الإماميّة إلى عدم بطلان الصلاة بمرور شخص أمام المصلّى وأنّ ذلك ليس من مبطلاتها ، وقد استندوا في ذلك إلى ما رواه أبو سليمان مولى الإمام الهادي علیه السلام ، قال : « سأله - أي سأل الإمام الهادي علیه السلام - بعض مواليه وأنا حاضر عن الصلاة يقطعها شيء لوجهه ممّا يمرّ بين يدي المصلّي .

فقال علیه السلام : لا ، لَيْسَتِ الصَّلاةُ تَذْهَبُ هكذا بحيالِ صاحِبِها إِنَّمَا تَذْهَبُ مُتَسَاوِيَةٌ لِوَجْهِ صاحبها»⁽²⁾.

الصلاة في البيداء

سأل عليّ بن مهزيار الإمام أبا الحسن الهادي علیه السلام عن الرجل يصير في البيداء فتدركه صلاة فريضة ، فلا يخرج من البيداء حتّى يخرج وقتها ، كيف يصنع بالصلاة ،

وقد نُهي أن يصلّي في البيداء .

فقال علیه السلام: يُصَلّى فيها ، وَيَتَجَنَّبُ قارِعَةَ الطَّريقِ»⁽¹⁾.

إنّ كراهة الصلاة إنّما هي في قارعة الطريق ، سواء كانت مشغولة بالمارّة أم فارغة ، إن لم يعطّلها ، وإلّا حرمت الصلاة⁽²⁾.

السجود على الزجاج

وأجمع فقهاء أهل البيت علیهم السلام على لزوم السجود في الصلاة على الأرض أو ما أنبتت ، ولم يجيزوا السجود على المأكول والملبوس بالفعل أو بالقوّة ، كما منعوا السجود على الزجاج ، واستندوا في ذلك إلى الأخبار المتظافرة عن أئمّة الهدى المانعة من ذلك ، ومنها ما رواه محمّد بن الحسين ، قال : « إنّ بعض أصحابنا كتب إلى الإمام أبي الحسن العسكري علیه السلام يسأله عن الصلاة على الزجاج ، قال : فلمّا نفذ كتابي تفكرت وقلت : هو ممّا أنبتت الأرض ، وما كان لي أن أسأل عنه .

قال : فكتب إليَّ : لَا تُصَلِّ عَلَى الزُّجاج وَإِنْ حَدَّثَتْكَ نَفْسُكَ أَنَّهُ مِمَّا أَنْبَتَتِ الأَرْضُ ، وَلكنَّهُ مِنَ الْمِلْح وَالرَّمْلِ وَهُما مَمْسوخان»⁽³⁾.

عدم قضاء المغمى عليه للصلاة

واشترط الفقهاء في صحۀة توجّه التكليف إلى المكلّف أن لا يكون مغمى عليه في وقت التكليف ، فإذا كان مصاباً بالإغماء من أوّل وقت التكليف إلى آخره ، فإنّه لا يكون مكلّفاً بالأداء ولا بالقضاء ، وقد استندوا في ذلك إلى طائفة من الروايات ،

كان منها ما رواه علىّ بن مهزیار : « أنّه سأل أبا الحسن الثالث علیه السلام عن المغمى عليه.

فقال علیه السلام : لَا يَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا الصَّلاةَ ، وَكُلَّما غَلَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ فَاللَّهُ أَوْلَى بِالْعُذْرِ»⁽¹⁾.

كما كتب إليه أيّوب بن نوح يسأله عن المغمى عليه يوماً أو أكثر ، هل يقضي ما فاته من الصلوات أم لا ؟

فكتب :« لا يَقْضِي الصَّوْمَ ، وَلَا يَقْضِي الصَّلاةَ»⁽²⁾.

التقصير في السفر إلى مكّة

واشترط فقهاء الإماميّة في صلاة القصر شروطاً منها أن لا يتّخذ السفر عملاً له ، كالمكاري والملاح والساعي والراعي ، فإنّ هؤلاء يتمّون الصلاة في سفرهم ، ويتوقّف كون السفر عملاً له على العزم وعلى المزاولة له مرّة بعد أخرى على نحو لا تكون له فترة غير معتادة لمن يتّخذ ذلك السفر عملاً له فسفر « الحملداريّة » إلى الحجّ في كلّ سنة لا يوجب التمام⁽³⁾، وإنّما عليه القصر .

فقد روى محمّد بن جزك ، قال : «كتبت إلى أبي الحسن الثالث علیه السلام: أنّ لي جمالاً ولي قوّام عليها ، ولست أخرج إلّا في طريق مكّة لرغبتي في الحجّ أو في الندرة إلى بعض المواضع ، فما يجب علَيَّ إذا أنا خرجت معهم أن أعمل ، أيجب عليَّ التقصير في الصلاة والصيام في السفر أو التمام ؟

فوقّع الإمام : إذا كُنْتَ لَا تَلْزَمُهَا ، وَلَا تَخْرُجُ مَعَها فِي كُلِّ سَفَرٍ إِلَّا إِلَى مَكَّةَ فَعَلَيْكَ تَقْصِيرٌ وَإفطار»⁽⁴⁾.

وبهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض الأحكام التي سُئل عنها الإمام في الصلاة .

الخُمس

الخُمْس من الضرائب الإسلاميّة الرائعة التي فرضها الإسلام لمكافحة الفقر ، ونشر الثقافة وتطوّر الفكر، وإحياء المعارف الإسلاميّة، وهو يجب في أمور

ذكرها الفقهاء منها ما يفضل عن مؤونة الإنسان له ولعياله من فوائد الصناعات والتجارات وغيرها مما هو مذكور في كتب الفقه ، وقد استند الفقهاء في ذلك إلى ما روي عن أئمّة الهدى والتي منها ما رواه الكليني في الكافي بسنده عن إبراهيم بن محمّد الهمداني ، قال : كتبت إلى أبي الحسن علیه السلام: أقرأني عليّ بن مهزيار كتاب أبيك علیه السلام في ما أوجبه على أصحاب الضياع نصف السدس بعد المؤونة ، وأنّه ليس على من لم تقم ضيعته نصف السدس ولا غير ذلك ، واختلف من قبلنا في ذلك ، فقالوا : يجب على الضياع الخُمس بعد المؤونة مؤونة الضيعة وخراجها لا مؤونة الرجل وعياله ؟

فكتب علیه السلام : بَعْدَ مَوْونَتِهِ وَمَوْونَةِ عِيالِهِ وَبَعْدَ خَراجِ السُّلْطانِ ⁽¹⁾.

وروى عليّ بن مهزيار، عن عليّ بن محمّد بن شجاع النيسابوري ، أنّه سأل أبا الحسن الثالث علیه السلام عن رجل أصاب من ضيعته من الحنطة مائة كرّ ما يزكّي ، فأخذ منه العشر عشرة أكرار ، وذهب منه بسبب عمارة الضيعة ثلاثون كرّاً ، ويقي في يده ستّون كرّاً ، ما الذي يجب لك من ذلك ؟ وهل يجب لأصحابه من ذلك شيء ؟

فوقّع علیه السلام: « لي مِنْهُ الْحُمُسُ مِنْ ما يَفْضُلُ مِنْ مَؤُونَتِه»⁽²⁾.

وقد استند الفقهاء إلى هذه الأخبار ، فأفتوا بوجوب الخُمس في جميع ما يفضل

من مؤونة السنة ، وقد فصّلت الكتب الفقهيّة والرسائل العملية ذلك بالتفصيل .

الزكاة

من البرامج الخلّاقة التي فرضها الإسلام في نظامه الاقتصادي الزكاة ، وهي من الوسائل الرائعة التي تقتلع جذور الفقر والبؤس، وقد سُئل الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام عن بعض الفروع المتعلّقة ، فأجاب عنها ، وهذه بعضها :

مستحقّ الزكاة

واشترط الفقهاء في مستحقّ الزكاة أن يكون مؤمناً فلا تعطى الكافر ، وكان من جملة أدلّتهم في ذلك ما روي أنّ الإمام أبا الحسن علیه السلام سئل عمّن قال بالتجسيم - أي أنّ الله جسم - هل يُعطى من الزكاة شيء ؟

فقال علیه السلام : مَنْ قالَ بِالْجِسْمِ فَلا تُعْطُوهُ مِنَ الزَّكاةِ ، وَلَا تُصَلُّوا وَراءَهُ»⁽¹⁾.

ومن الطبيعي أنّه لا خصوصيّة لمن قال بالتجسيم ، فيشمل المنع كلّ كافر لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر .

واشترط الفقهاء أن لا يكون المعطى للزكاة ممن تجب نفقته على المعطي ، كالأبوين وإن ،علوا ، والأولاد وإن سفلوا من الذكور والإناث ، إلّا أنّ الكليني قد روى في الكافي عن إسماعيل بن عمران القمّي ، قال :« كتبت إلى أبي الحسن الثالث : أنّ لي ولداً رجالاً ونساءً ، أفيجوز أن أعطيهم من الزكاة شيئاً ؟

فكتب علیه السلام : إِنَّ ذلِكَ جَائِزٌ لَكَ .

وقد حمل الشيخ هذه الرواية في التهذيبين على اختصاصه بالسائل ، ومن حاله

كحاله في أنّ ماله لا يفي نفقة عياله⁽¹⁾.

مقدار ما يعطى من الزكاة

ولا حدّ للمال الذي يُعطى للفقير من الزكاة - ما عدا زكاة الفطرة - قلّة وكثرة ، فقد كتب بعض الشيعة على يد أحمد بن إسحاق إلى الإمام أبي الحسن الهادي علیه السلام : أعطى الرجل من إخوانى من الزكاة الدرهمين والثلاثة .

فكتب علیه السلام: إِفْعَلْ إِنْ شاءَ الله تعالى⁽²⁾.

زكاة الفطرة

وأوّل ما شرعت في الإسلام هي زكاة الفطرة التي اصطلح الفقهاء على تسميتها بزكاة الأبدان ، وهي تجب على جميع الناس ، مسلمين وكافرين ، كباراً وصغاراً ، ذكوراً وإناثاً ، وقد أدلى الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام بذلك ، فقد كتب إلى إبراهيم بن محمّد الهمداني ما نصّه :

« الْفِطْرَةُ عَلَيْكَ وَعَلَى النَّاسِ كُلِّهِمْ ، وَمَنْ تَعولُ ذَكَراً كانَ أَوْ أُنثى ، صَغِيراً أَوْ كَبيراً ، حراً أَوْ عَبْداً ، فَطيماً أَوْ رَضِيعاً ، تَدْفَعُهُ وَزْناً سِتَّةَ أَرْطالٍ بِرَطْلِ الْمَدِينَةِ ، وَالرَّطْلُ ما نَةٌ خَمْسَةٌ وَتِسْعُونَ دِرْهَماً يَكونُ الْفِطْرَةُ أَلفاً وَمائَةً وَسَبْعِينَ دِرْهَماً »⁽³⁾.

وروى إبراهيم بن محمّد الهمداني ، قال : « اختلفت الروايات في الفطرة ، فكتبت إلى أبي الحسن صاحب العسكر أسأله عن ذلك .

فكتب علیه السلام : إِنَّ الْفِطْرَةَ صاحٌ مِنْ قوتِ بَلَدِكَ عَلى أَهْل مَكَّةَ ، وَالْيَمَنِ ، وَالطَّائِفِ ،

وَأَطْرافِ الشّام، وَالْيَمَامَةِ ، وَالْبَحْرَيْنِ ، وَالْعِراقَيْنِ ، وَفارِسَ ، وَالْأَمْوَازِ، وَكِرْمانَ تَمْرٌ ، وَعَلَى أَهْلِ أَوْسَاطِ الشَّامِ زَبِيبٌ ، وَعَلَى أَهْلِ الْجَزِيرَةِ وَالْمُوصِل وَالْجِبالِ كُلَّها بُرِّ أَوْ شَعير، وَعَلى أَهْل طَبَرسْتانَ الْأَرْزُ، وَعَلى أَهْلِ خُراسانَ الْبُرُّ ، إِلا عَلى أَهْلِ مَرْوِ وَالرَّيِّ فَعَلَيْهِمْ الزّبيبُ ، وَعَلى أَهْل مِصْرَ الْبُرُّ ، وَمَنْ سوى ذلِكَ فَعَلَيْهِمْ ما غَلَبَ مِنْ قوتِهِمْ ، وَمَنْ سَكَنَ الْبَوادِيَ مِنَ الْأَعْرَابِ فَعَلَيْهِمُ الْإِقِطُ ، وَالْفِطْرَةُ عَلَيْكَ وَعَلَى النَّاسِ كُلِّهِمْ»⁽¹⁾.

إنّ الضابط في جنس الفطرة أن يكون قوتاً شائعاً لأهل ذلك البلد كالحنطة والشعير - مثلاً - والواجب منه صاع وهو وزن ثلاث كيلوات تقريباً ، ويجزي عنه دفع القيمة حسبما ذكره الفقهاء .

الصوم

وسئل الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام عن مسائل كثيرة في الصوم ، فأجاب عنها ، كان منها ما يلي :

وجوب الصوم برؤية الهلال

ومن أوثق الطرق التي يثبت بها هلال رمضان رؤيته ، فيجب الصوم على من رآه ، سواء انفرد برؤيته أو شاركه غيره ، وقد روى عليّ بن راشد عن أبي الحسن العسكري علیه السلام ، أنّه قال : « لَا تَصُمْ إِلا لِلرُّؤْيَةِ»⁽²⁾.

وحمل الفقهاء النهي عن الصوم بقصد الوجوب مع عدم ثبوت الرؤية للهلال .

صوم المرضعة

كتب عليّ بن مهزيار إلى الإمام أبي الحسن علیه السلام يسأله عن امرأة ترضع ولدها وغير ولدها في شهر رمضان ، فيشتدّ عليها الصوم وهي ترضع حتّى يغشى عليها، ولا تقدر على الصيام ، أترضع وتفطر ، وتقضي صيامها إذا أمكنها أن تدع الرضاع وتصوم ، فإن كانت ممّن لا يمكن اتّخاذ من يرضع ولدها فكيف تصنع ؟

فكتب : إِنْ كَانَتْ مِمَّنْ يُمْكِنُها اتَّخاذ ظِفْرِ اسْتَرْضَعَتْ لِوَلَدِهَا ، وَأَتَمَّتْ صِيامَها ، وَإنْ كانَ ذلِكَ لَا يُمْكِنُها أَفْطَرَتْ ، وَأَرْضَعَتْ وَلَدَها ، وَقَضَتْ صِيامَها مَتى ما أَمْكَنَها⁽¹⁾.

واستند فقهاء الإماميّة إلى هذه الرواية في فتواهم ، فإفطار المرضعة القليلة اللبن إذا أضرّ بها الصوم أو بولدها إذا لم يمكنها استئجار مرضعة تقوم بإرضاع الطفل .

كفّارة الصوم المعيّن

كتب الحسين بن عبيدة إلى الإمام أبي الحسن العسكري علیه السلام : يا سيّدي ، رجل نذر أن يصوم يوماً ، فوقع ذلك اليوم على أهله ، ما عليه من الكفّارة ؟

فأجابه علیه السلام : يَصومُ يَوْماً مَكانَ يَوْمٍ ، وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ»⁽²⁾.

وعلى ضوء هذه الرواية فقد أفتى الفقهاء بأنّ كفّارة إفطار الصوم المعيّن نفسه بالنذر هي كفّارة مخالفة اليمين ، وهي عتق رقبة ، أو إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم ، فإن عجز صام ثلاثة أيّام .

الحجّ

سئل الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام عن بعض مسائل الحجّ ، فأجاب عنها ،

وكان من بينها المسألة التالية :

روى محمّد بن مسرور ، قال :« كتبت إلى أبي الحسن الثالث علیه السلام: ما تقول في رجل متمتّع بالعمرة إلى الحجّ وافى غداة عرفة ، وخرج الناس من منى إلى عرفات ، أعمرته قائمة أو قد ذهبت منه ؟ إلى أي وقت عمرته قائمة إذا كان متمّتعاً بالعمرة إلى الحجّ ، فلم يواف يوم التروية ، ولا ليلة التروية ، فكيف يصنع ؟

فوقّع علیه السلام : ساعَةَ يَدْخُلُ مَكَّةَ ، إِنْ شاءَ اللهُ يَطوفُ ، وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ ، وَيَسْعَى وَيُقَصِّرُ ، وَيُحْرِمُ بِحِجَّتِهِ ، وَيَمْضِي إِلَى الْمَوْقِفِ ، وَيَفِيضُ مَعَ الْإِمَامِ»⁽¹⁾.

إنّ إحرام المتمتّع بالحجّ يوم التروية - الذي هو اليوم الثامن من شهر ذي الحجّة - ومبيته بمنى ليلة التاسع، وخروجه منها إلى عرفات، كلّ ذلك مستحبّ وليس واجباً ، وإنّما الواجب إدراك الموقف الذي هو ركن ، وهو الكون في عرفة من زوال يوم التاسع إلى غروب الشمس ، فإذا دخل الحاج مكّة يوم التاسع فعليه أن يأتي بأعمال العمرة ثمّ يفيض إلى عرفات ليدرك الموقف حسبما تفضل الإمام علیه السلام بذلك .

التجارة

ونقل الرواة عن الإمام أبي الحسن الثالث علیه السلام عدّة مسائل في التجارة استند إليها الفقهاء في فتاواهم ، وهذه بعضها :

حرمة العمل مع الظالمين

ولمّا كان الحكم في زمان بني العبّاس مسرحاً للظلم والجوركان العمل معهم غير مشروع ، حسبما تذهب إليه الشيعة ، وقد كتب محمّد بن علي بن عيسى إلى الإمام أبي الحسن عليّ بن محمّد علیه السلام يسأله عن العمل لبني العبّاس ، وأخذ ما يتمكّن

من أموالهم ، هل فيه رخصة ؟

فقال علیه السلام : ما كانَ الْمَدْخَلُ فيهِ بِالْجَبْرِ وَالْقَهْرِ فَاللهُ قابِلُ الْعُذْرَ ، وَما خَلا ذلِك فَمَكْرُوهُ ، وَلَا مُحالَةَ قَليلُهُ خَيْرٌ مِنْ كَثيرِهِ ، وَما يُكَفِّرُ بِهِ مَا يَلْزَمُهُ فِيهِ مَنْ يَرْزُقُهُ وَيُسَبِّبُ عَلَى يَدَيْهِ ما يُسرُّكَ فينا وَفي مَوالِينا ⁽¹⁾.

لقد أجاب الإمام علیه السلام بأن العمل لبني العبّاس إذا كان بالقوّة والجبر ، فالله تعالى لا يحاسب العامل معهم ، وإذا كان عن اختيار ، فإنّ العمل مكروه، ولعلّ المراد بالكراهة هي الحرمة ، فإنّها في بعض الأحيان قد تطلق على الحرام ، وجعل الإمام علیه السلام الكفارة في الدخول معهم هو إدخال السرور على أهل البيت بقضاء حوائج المؤمنين والفقراء ، ودفع الغائلة والمكروه عنهم ، وقد دلّت على ذلك طائفة من الأخبار ذكرها الفقهاء في بحوثهم عن الولاية للجائر .

ولمّا وافى كتاب الإمام علیه السلام إلى محمّد بن عليّ بن عيسى بادر فكتب إلى الإمام علیه السلام : إنّ مذهبي في في أمرهم - أي في أمر بني العبّاس - وجود السبيل إلى إدخال المكروه على عدوّه ، وانبساط اليد في التشفّي منهم بشيء أتقرّب إليهم .

فأجاب علیه السلام : مَنْ فَعَلَ ذلِكَ فَلَيْسَ مَدْخَلُهُ فِي الْعَمَلِ حَراماً ، بَلْ أَجْراً وَثَواباً »⁽²⁾.

الإجارة

رفعت إلى الإمام أبي الحسن علیه السلام مجموعة من الأسئلة عن الإجارة ، فأجاب عنها ، كان منها ما يلي :

1 - كتب محمّد بن عيسى اليقطيني إلى الإمام أبي الحسن الهادي علیه السلام يسأله

عن رجل دفع ابنه إلى رجل ، وسلّمه منه سنة بأجرة معلومة ليخيط له ، ثمّ جاء رجل فقال : سلّم ابنك منّي سنة بزيادة ، هل له الخيار في ذلك ؟ وهل يجوز له أن يفسخ ما وافق عليه الأوّل أم لا ؟

فكتب علیه السلام: يَجِبُ عَلَيْهِ الْوَفاءُ لِلأَوَّلِ ما لَمْ يَعْرِضْ لابْنِهِ مَرَضٌ أَوْ ضَعْفٌ ⁽¹⁾.

ودلّت الرواية على أنّ الإشكال في إمضاء العقد الأوّل ، ولا سبيل إلى فسخه اللّهمّ إلّا أن يعرض للولد مرض أو ضعف فلا يستطيع العمل ، فيفسخ الإجارة لتعذّر العمل .

2 - روى محمّد بن إسحاق ، قال : «كتبت إلى أبي الحسن الثالث علیه السلام : رجل استأجر ضيعة من رجل ، فباع المواجر تلك الضيعة التي أجرها بحضرة المستأجر ، ولم ينكر المستأجر البيع ، وكان حاضراً له شاهداً عليه ، فمات المشتري وله ورثة ، أيرجع ذلك في الميراث، أو يبقى في يد المستأجر إلى أن تنقضي إجارته ؟

فكتب علیه السلام: إِلَى أَنْ تَنْقَضَى إِجَارَتُهُ»⁽²⁾.

ودلّت الرواية على أنّ بيع العين وموت المشتري لها غير موجب لبطلان الإجارة ، وتبقى العين في يد المستأجر يستوفي منافعها إلى أن تنقضي مدّة إجارته .

3- روى إبراهيم بن محمّد الهمداني ، قال :« كتبت إلى أبي الحسن علیه السلام وسألته عن امرأة أجرت ضيعتها عشر سنين على أن تعطى الإجارة في كلّ سنة عند انقضائها ، لا يقدم لها شيء من الإجارة ما لم يمض الوقت ، فماتت قبل ثلاث سنين أو بعدها ، هل يجب على ورثتها إنفاذ الإجارة إلى الوقت أم تكون الإجارة منقضية بموت المرأة ؟

فكتب علیه السلام: إنْ كانَ لَها وَقْتُ مُسَمّى لَمْ يَبْلُغْ فَمَاتَتْ فَلِوَرَثَتِها تِلْكَ الْإِجارَةُ ، فَإِنْ لَمْ تبلغ ذلِكَ الْوَقْتَ وَبَلَغَتْ ثُلُثَهُ أَوْ نِصْفَهُ أَوْ شَيْئاً مِنْهُ ، فَتُعْطى وَرَثَتَها بِقَدَرِ مَا بَلَغَتْ مِنْ ذلِكَ الْوَقْتِ إِنْ شاءَ الله» (1⁽¹⁾تلف الفقهاء في أنّ الإجارة هل تبطل بموت المؤجر أو المستأجر أو لا تبطل ؟ ذهب المشهور من متأخّري الفقهاء إلى عدم البطلان ، وذهب المشهور من قدمائهم إلى البطلان ، وقد استدلوا بهذه الرواية - التي عبروا عنها بالموثقة - فقالوا : إنّ قوله علیه السلام : «فَلِوَرَثَتِها تِلْكَ الْإِجارَةُ» ، أنّها تبطل من حين الموت ، ولا تبطل من أصلها بقرينة ما بعد هذه الفقرة مما هو ظاهر في توزيع الأجرة بنسبة زمان الحياة إلى مجموع المدّة ، ولكن في مجمع البرهان ادعى صراحتها في الدلالة على عدم بطلاتها بموت المؤجّر ، وكأنّه استند في ذلك إلى ظاهر قوله علیه السلام : «فَلِوَرَثَتِها تِلْكَ الْإِجارَةُ » ، فإنّ الظاهر منه أنّ الإجارة صحيحة ، وحمل ما بعده على أنّ الورثة يستحقّون الأجرة على حسب التوقيت الصادر في عقد الإجارة ⁽²⁾.

الوقف

وكان من بين المسائل التي سُئل عنها الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام هذه المسألة في الوقف : روى عليّ بن مهزیار ، قال : «كتبت إلى أبي الحسن الثالث علیه السلام أنّى وقفت أرضاً على ولدي ، وفي حجّ ووجوه برّ ، ولك فيه حقّ بعدي ولي بعدك ، وقد أزلتها عن ذلك المجرى . فقال علیه السلام : أَنتَ في حِل ، وَمُوَسع لَكَ»⁽³⁾.

واستظهر الشيخ الحرّ العاملي من الرواية أنّ التغيير هنا وقع قبل القبض ، كما يحتمل أن يكون الوقف هنا بمعنى الوصيّة ، بقرينة قوله : « بعدي » ⁽¹⁾.

والسبب في ذلك حتّى لا يتنافى مع الوقف الذي إن تمّ ما يعتبر فيه من الشرائط صار لازماً ولا يجوز الرجوع فيه .

الأطعمة

من المسائل التي تتعلّق في كتاب الأطعمة مسألة « الجاموس » ، فقد سأل عنه أيّوب بن نوح الإمام أبا الحسن الثالث علیه السلام ، فقال له : إنّ أهل العراق يقولون : إنّه مسخ ، ومعنى ذلك أنّه لا يجوز أكله .

فرد عليه الإمام قائلاً : أَوَ ما سَمِعْتَ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: ( وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْن )⁽²⁾»⁽³⁾.

وقد أبطل علیه السلام هذه الشبهة وأثبت أنّه نوع من البقر ، وليس حيواناً ممسوخاً .

القضاء

سئل الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام عن بعض مسائل القضاء ، ومن بينها هذه المسألة ، روى جعفر بن عيسى ، قال : كتبت إلى أبي الحسن - يعني عليّ بن محمد علیه السلام- : المرأة تموت فيدّعي أبوها أنّه كان أعارها بعض ما كان عندها من متاع وخدم ، أتقبل دعواه بلا بيّنة ؟

فكتب علیه السلام إليه : يَجوزُ بِلا بَيِّنَةٍ .

وقال : وكتبت إليه إن ادّعى زوج المرأة الميّتة أو أبو زوجها أو أمّ زوجها في متاعها وخدمها مثل الذي ادّعى أبوها من عارية بعض المتاع والخدم ، أيكون في ذلك بمنزلة الأب في الدعوى ؟

فكتب علیه السلام: لا»⁽¹⁾.

ودلّت الرواية بوضوح على قبول دعوى الأب على ابنته الميّتة من أنّه قد أعارها بعض الأمتعة ، فلا يحتاج إلى إقامة بيّنة ، وأمّا غيره لو ادّعى بمثل هذه الدعوى فيحتاج إلى البيّنة ، وقد أعرض المشهور عن العمل بهذه الرواية ، كما ضعّفها المحقّق في الشرائع ؛ لأنّ في سندها محمّد بن جعفر الكوفي الأسدي الواقع في طريق الكليني ، وقد دفع سيّدنا الأستاذ هذين الأمرين .

أمّا الأمر الأوّل ، فإنّ مبناه بأنّ إعراض المشهور لا يسقط الرواية عن الحجّيّة ، وأمّا الثاني فيدفعه كما يقول - أنّ الراوي هو محمّد بن جعفر بن محمّد بن عون الأسدي ، وهو ثقة ، على أنّه غير موجود في طريق الصدوق ، وإن كان من جهة محمّد بن عيسى الواقع في طريق الصدوق، فالصحيح أنّه ثقة ، وإن توقّف فيه ابن الوليد ، كما نبّه، عليه غير واحد من علماء الرجال ، وإن كان من جهة جعفر بن عيسى الواقع في كلا الطريقين فهو ممدوح لا يقلّ عن التوثيق على أنّه وارد في إسناد كامل الزيارات ، فالظاهر أنّه لا مانع من العمل بالرواية⁽²⁾.

الحدود

ومن بين المسائل التي تعرّض الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام لبيان أحكامها هي بعض مسائل الحدود، ومن بينها ما يلي :

1 - روى الحسن بن عليّ بن شعبة بسنده عن أبي الحسن الثالث ، أنّه قال - في حديث له - : وَأَمّا الرَّجُلُ الَّذي َاعْتَرَفَ بِاللُّواطِ، فَإِنَّهُ لَمْ يَقُمْ عَلَيْهِ الْبَيِّنَةُ ، وَإِنَّما تَطَوَّعَ بِالْإِقْرَارِ عَلَى نَفْسِهِ ، وَإِذا كانَ لِلْإِمَامِ الَّذِي مِنَ اللَّهِ أَنْ يُعَاقِبَ عَنِ اللَّهِ كَانَ لَهُ أَنْ يَمُنَّ عَنِ اللهِ ، أَما سَمِعْتَ قَوْلَ اللَّهِ : (هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ )⁽¹⁾.

ودلّت هذه الرواية بوضوح على أنّ الإمام الشرعي المنصوب من قِبل الله تعالى له أن يعفو عمّن أقرّ على نفسه باقتراف جريمة اللواط ، كما أنّ له أن يعاقب على ذلك ، ويختصّ العفو بهذه الصورة ، أما من قامت عليه البينة بذلك فليس للإمام أن يعفو عنه .

2 - روی جعفر بن رزق الله ، قال : « قُدَّم إلى المتوكّل رجل نصراني فجر بامرأة مسلمة ، وأراد أن يقيم عليه الحدّ ، فأسلم ، فقال يحيى بن أكثم : قد هدم إيمانه شركه وفعله .

وقال بعضهم : يضرب ثلاثة حدود . وقال بعضهم : يفعل كذا وكذا ، فأمر المتوكّل باستفتاء الإمام أبي الحسن ، فاستفتي ، فأجاب علیه السلام : يُضْرَبُ حَتَّى يَموتَ .

فأنكر يحيى وسائر الفقهاء هذه الفتيا، وطلبوا من المتوكّل أن يكتب للإمام ، ويطلب منه المدرك في فتياه ، فكتب له المتوكّل .

فأجاب علیه السلام بعد البسملة : ( فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ ) ⁽²⁾.

فأمر المتوكّل بضربه ، فضرب حتّى مات»⁽³⁾.

لقد استند الإمام في فتواه إلى كتاب الله العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه ، وقد بهر المتوكّل وسائر الفقهاء من علم الإمام وفضله .

كفر الغلاة

وأجمعت الشيعة الإماميّة على كفر الغلاة ونجاستهم ، ويترتّب عليهم ما يترتّب على الكفّار من الأحكام التي منها جواز قتلهم ، وقد أثر عن الإمام أبي الحسن الهادي علیه السلام أنّه قال لبعض أصحابه : « وَإِنْ وَجَدْتَ مِنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ خَلْوَةٌ فَاشْدَحْ رَأْسَهُ بِالصَّخْرَةِ »⁽¹⁾.

وسنتعرّض إلى التحدّث عنهم بصورة مفصّلة في البحوث الآتية .

إلى هنا ينتهي بنا الحديث عن فقه الإمام أبي الحسن الهادي علیه السلام ، وقد ذكرنا أنموذجاً يسيراً من فقهه ، وقد دلّلت المسائل التي سئل عنها على أنّه كان المرجع الأعلى للفتيا في عصره للعالم الإسلامي ، وأنّه كان يتمتّع بثروات علميّة هائلة بأحكام الشريعة الإسلاميّة .

بحوث كلامية

اشارة

وشاعت في عصر الإمام الهادي علیه السلام كثير من الشكوك والأوهام حول أصول العقيدة الإسلاميّة ، وكانت بداية وجودها أيّام الحكم الأموي ، فهو الذي فسح المجال لانتشار الأفكار المضلّلة وشجّع عليها ، وقد استمرّت بتصاعد أيام الحكم العبّاسي ، وقد تصدّى علماء المسلمين، وفي طليعتهم أئمّة أهل البيت علیهم السلام إلى تزييف الآراء الملحدة بالأدلّة العلميّة الحاسمة ، وقد سجلت في كتب منها «الاحتجاج » وغيره ، التي ألّفها علماء الشيعة للتدليل على كفاح أئمّتهم في نصرة العقيدة الإسلاميّة ومكافحة الكفر والإلحاد .

ونعرض لبعض ما أثر عن الإمام أبي الحسن الهادي علیه السلام في هذا المجال :

امتناع رؤية الله تعالى

كتب أحمد بن إسحاق إلى الإمام أبي الحسن الثالث علیه السلام يسأله عن الرؤية - أى رؤية الله تعالى - وما اختلف فيه الناس .

فأجابه الإمام : « لَا تَجُوزُ الرُّؤْيَةُ ما لَمْ يَكُنْ بَيْنَ الرائي وَالْمَرْئيّ هَواء لَمْ يَنْفُذْهُ الْبَصَرُ ، فَإِذا انْقَطَعَ الْهَواءُ عَنِ الرّائِي وَالْمَرْنِي لَمْ تَصِحَ الرُّوْيَةُ ، وَكَانَ فِي ذلِكَ الْإِشْتِباهُ ، لأَنَّ الرَائِيَ مَتى سَاوَى الْمَرَنِي فِي السَّبَبِ الْمُوجِبِ بَيْنَهُما فِي الرُّؤْيَةِ وَجَبَ الْإِشْتِباهُ ، وَكانَ ذلِكَ التَّشْبِيهُ لأَنَّ الْأَسْبَابَ لَابُدَّ مِن اتصالِها بِالْمُسَيِّبَاتِ »⁽¹⁾.

ودلّل الإمام العظيم على استحالة الرؤية، وعدم إمكانها علميّاً ، فإنّ الجهاز البصري إنّما يرى الأشياء بواسطتين : الهواء والضياء ، فإذا انعدما استحالت الرؤية ، ولا يمكن لهاتين القوّتين أن يبصرا الله تعالى لأنّهما من الممكنات المحدودة ، فكيف يبصران القوّة المدبّرة لهذه العوالم والأكوان المذهلة ، التي من أبسطها هذا الكوكب الذي نعيش عليه بما فيه من العجائب والغرائب .

إنّ الجهاز البصري إنّما يرى من يساوي المرئي في خصائصه الإمكانيّة ، فإذا انعدمت المساواة بينهما استحال النظر ، وقد جهد موسى في أن يرى الله تعالى :

(قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَل جَعَلَهُ دَكَاً وَخَرَّ مُوسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ) ⁽¹⁾.

لقد كان موسى يتلقّى كلمات الله وروحه تتشوّق وتتشرّف وتتمنّى فينسى من هو ، وينسى ما هو ، ويطلب ما لا يحقّ لبشر في هذه الأرض وما لا يطيقه بشر في هذه الأرض يطلب الرؤية الكبرى ، وهو مدفوع في زحمة الشوق ، ودفعة الرجاء ، حتّى تنبّهه الكلمة الحاسمة الجازمة (لَنْ تَرَانِي ) .

ثمّ يترفّق به الخالق العظيم فيعلمه لماذا لن يراه( وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ) ، والجبل أمكن وأثبت ، والجبل مع تمكّنه وثباته أقلّ تأثّراً واستجابة من الكيان الآدمي ، ومع ذلك فماذا ؟

(فَلَمّا تَجَلَى رَبُّهُ لِلْجَبَل جَعَلَهُ دَكَاً ) ، أي جعله مفتّتاً منهاراً متداعياً، وأدرك موسى رهبة الموقف فخرّ صعقاً ، (فَلَمّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ )⁽²⁾.

وانظر كيف خاطب الإمام العظيم أبو الحسن الهادي علیه السلام الله تعالى بهذه الكلمات المشرقة التي كشفت عن مدى معرفته بالله تعالى حيث يقول :

إلهى تاهَتْ أَوْهامُ الْمُتَوَهُمينَ ، وَقَصُرَ طَرْفُ الطَّارِفِينَ ، وَتَلاشَتْ أَوْصافُ الْواصِفينَ، وَاضْمَحَلَّتْ أَقاويلُ الْمُبْطِلينَ عَنِ الدَّرْكِ لِعَجِيبِ شَأْتِكَ ، أَوِ الْوُقُوع بِالْبُلوغ إِلى عُلُوّكَ ، فَأَنْتَ فِي الْمَكانِ الَّذِي لَا يَتَناهى ، وَلَمْ تَقَعْ عَلَيْكَ عُيُون بِإِشَارَةٍ وَلَا عِبارَةٍ ، هَيْهَاتَ ، ثُمَّ هَيْهَاتَ ، يَا أَوَّلِيُّ ، يا وَحْدانِيُّ ، يا فَرْدانِيُّ ، شَمَخْتَ فِي الْعُلُو بِعِزَّ الْكِبْرِ ، وَارْتَفَعْتَ مِنْ وَرَاءِ كُلِّ غَوْرَةٍ وَنِهايةٍ ، بِجَبَرُوتِ الْفَخْرِ»⁽¹⁾.

لقد ضلّت أوهام المتوهّمين من إدراك حقيقة الله أو الوصول إلى كمال معرفته ، وكيف يصل الإنسان الذي لم يعرف حقيقة ذاته إلى إدراك تلك الحقيقة العظمى التي يعجز البيان والوصف عن تصوير أي جانب من جوانبها .

يقول ابن أبي الحديد :

فيكَ يا أُعْجَوبَةَ الْكَو *** ن غدا الفكرُ عَليلا

كُلَّما قَدَّمْتُ فِكْري *** فيكَ شِبْراً فَرَّ ميلا

ناكِصاً يَخْبِطُ في عَمْ *** ياءَ لَا يُهدى السبيلا

أَنتَ حَيَّرتَ ذَوي الل *** ب وَيَلْبَلْتَ الْعُقولا ⁽²⁾

استحالة التجسيم

ويستحيل أن يتّصف واجب الوجود بالتجسيم ، فإنّ ذلك من صفات الممكن الذي يحتاج وجوده إلى علّة ، وعدمه إلى علّة ، ولازمه أن يكون محدثاً ، وقد تعرّض الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام في كثير من أحاديثه إلى الردّ على مَن قال بالتجسيم ، كان منها ما يلى :

1 - روى الصقر بن أبي دلف ، قال : « سألت أبا الحسن عليّ بن محمّد علیه السلام عن التوحيد ، وقلت له : إنّي أقول بقول هشام بن الحكم - وكان يقول قبل هدايته بالتجسيم -.

فغضب الإمام علیه السلام وقال : ما لَكُمْ وَقَوْلُ هِشَامِ ، إِنَّهُ لَيْسَ مِنّا مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ جِسْمٌ ، وَنَحْنُ مِنْهُ بَرَاءٌ فِى الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ .

يابْنَ أَبي دَلَفٍ ، إِنَّ الْجِسْمَ مُحْدَتْ ، وَاللَّهُ مُحْدِثُهُ وَمُجَسَّمُهُ»⁽¹⁾.

إنّ القول بالتجسيم لازمه أن يكون محدثاً محتاجاً إلى علّة تفيض عليه الوجود ، تعالى الله عن ذلك .

2 - روى حمزة بن محمد ، قال : كتبت إلى أبي الحسن علیه السلام أسأله عن الجسم والصورة .

فكتب علیه السلام : سُبْحانَ مَنْ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ، لَا جِسْمٌ وَلَا صورَةٌ »⁽²⁾.

3 - روى إبراهيم بن محمّد الهمداني ، قال : «كتبت إلى الرجل - يعني أبا الحسن علیه السلام - إنّ من قِبلنا من مواليك قد اختلفوا في التوحيد ، فمنهم من يقول :

جسم ، ومنهم من يقول : صورة .

فكتب علیه السلام بخطّه : سُبْحانَ مَنْ لَا يُحَدُّ وَلَا يوصَفُ ، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ، وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ »⁽¹⁾.

إنّ الله تعالى يستحيل أن ينعت بالحدّ الذي تتكوّن منه حقائق الأشياء الممكنة ، كما يستحيل أن يوصف بالأوصاف المستلزمة لتعدّد الصفة والموصوف ، فإنّ صفاته تعالی عین ذاته حسبما حقّقه المتكلّمون .

استحالة وصفه تعالى

وأدلى الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام في حديث له مع الفتح بن يزيد الجرجاني أعرب فيه عن استحالة وصف الخالق الحكيم بصفه تحيط بكنهه وحقيقته ، وقد جاء فيه :

«إِنَّ الْخالِقَ لَا يُوصَفُ إِلَّا بِما وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ ، وَأَنَّى يُوصَفُ الْخالِقُ الَّذِي تَعْجِزُ الْحَواس أَنْ تُدْرِكَهُ ، وَالْأَوْهامُ أَنْ تَنالَهُ ، وَالْخَطَرَاتُ أَنْ تَحُدَّهُ ، وَالْأَبْصَارُ عَنِ الْإِحَاطَةِ بِهِ ، جَلَّ عَمَّا يَصِفُهُ الْواصِفُونَ، وَتَعَالَى عَمَّا يَنْعَتُهُ النَّاعِتونَ ، نَأَى فِي قُرْبِهِ ، وَقَرُبَ فِي نَأْيِهِ ، فَهُوَ فِي نَأْبِهِ قَرِيبٌ ، وَفِي قُرْبِهِ بَعِيدٌ ، كَيْفَ الْكَيْفَ فَلَا يُقالُ كَيْفَ ، وَأَيَّنَ الْأَيْنَ فَلَا يُقالُ أَيْنَ ، إِذْ هُوَ مُنْقَطِعُ الْكَيْفِيَّةِ وَالْأَيْنِيَّةِ ، هُوَ الْواحِدُ الْأَحَدُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ، فَجَلَّ جَلالُهُ.

أَمْ كَيْفَ يوصَفُ بِكُنْهِهِ مُحَمَّدٌ صلی الله علیه وآله وسلم ، وَقَدْ قَرَنَهُ الْجَلِيلُ بِاسْمِهِ ، وَشَرِكَهُ في عَطائِهِ ، وَأَوْجَبَ لِمَنْ أَطاعَهُ جَزاءَ طَاعَتِهِ إِذْ يَقولُ: ( وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ ) ⁽¹⁾.

وَقالَ يَحْكِي قَوْلَ مَنْ تَرَكَ طَاعَتَهُ، وَهُوَ يُعَذِّبُهُ بَيْنَ أَطْباقِ نيرانها ، وَسَرابيلِ قَطِرانِها : ( يَالَيْتَنا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنا الرَّسُولَا )⁽²⁾.

أَمْ كَيْفَ يوصَفُ بِكُنْهِهِ مَنْ قَرَنَ الْجَليلُ طاعَتَهُمْ - يعني بهم أئمّة أهل البيت : - بِطَاعَةِ رَسولِهِ حَيْثُ قَالَ :( أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِى الْأَمْرِ مِنْكُمْ )⁽³⁾.

وَقالَ : ( وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ ) ⁽⁴⁾.

وَقالَ : ( إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِها )⁽⁵⁾.

وَقالَ : (فَسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُم لَا تَعْلَمُونَ )⁽⁶⁾.

يا فَتْحُ ، كَما لا يوصَفُ الْجَليلُ جَلَّ جَلالُهُ وَالرَّسُولُ وَالْخَلِيلُ وَوَلَدا

الْبَتولِ ، فَكَذلِكَ لا يوصَفُ الْمُؤْمِنُ الْمُسَلِّمُ لِأَمْرِنا»⁽¹⁾.

وعرض هذا الحديث إلى الاستحالة في وصف الله بصفة تحكي واقعه وتلمّ بذاته ، فذلك أمر ممتنع ، وكذلك بالنسبة إلى الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وأوصيائه الأئمّة المعصومين ، بل حتّى المؤمن المسلّم لأمر أهل البيت ، فإنّ الأوصاف تقصر عن أن تلمّ بنزعاته الشريفة وصفاته الفاضلة.

حقيقة التوحيد

سئل الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام عن حقيقة التوحيد ، فقيل له : لم يزل الله تعالى وحده لا شيء معه ، ثمّ خلق الأشياء بديعاً ، واختار لنفسه الأسماء ، ولم تزل الأسماء والحروف له معه قديمة .

فكتب علیه السلام : لَمْ يَزَلِ اللهُ عَزَّ اسْمُهُ مَوْجوداً ، ثُمَّ كَوَّنَ ما أَرادَ ، وَلَا رادَّ لِقَضائِهِ ، وَلَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ⁽²⁾.

وألمّت هذه الكلمات ببعض جوانب التوحيد التي ينبغي للمسلم أن يؤمن بها فيوحّد ربِّه خالق الكون وواهب الحياة الذي لا رادّ لقضائه ، ولا معقّب لحكمه .

إبطال الجبر والتفويض

لعلّ من أروع ما أثر عن الإمام أبي الحسن الهادي علیه السلام من الثروات الفكريّة والعلميّة هذه الرسالة الذهبيّة التي بعثها لأهل الأهواز ، وقد تعرّض فيها بصورة موضوعيّة ودقيقة للردّ على فكرة « الجبر » وهي التي تبنّتها الأشاعرة ونادوا بها ،

فقالوا : إنّ العباد مجبورون على ما يفعلون ، وأنّهم غير خاضعين لإرادتهم واختيارهم .

كما ردّ فيها على التفويض ، الذي قال به المعتزلة ، فذهبوا إلى أنّ الله تعالى قد فوّض العباد في أفعالهم إلى سلطانهم وإرادتهم ، ولا دخل لأيّ إرادة أو سلطان عليهم ، وبعدما أبطل الإمام هذين الأمرين أثبت بالأدلّة العلمية الحاسمة « الأمر بين الأمرين» ، وهي الفكرة التي رفع شعارها أئمّة أهل البيت علیهم السلام ، وتبنّوها هم وشيعتهم .

وتعتبر هذه الرسالة من أخصب الدراسات لهذه البحوث ، وقد صدّرها الإمام بكلمة تمهيديّة تعرّض فيها لإمامة جدّه الإمام أمير المؤمنين المنافح الأوّل عن رسالة الإسلام ، والحامي لأهدافه ومبادئه.

ونتعرّض بصورة موجزة إلى التعليق على هذه الرسالة الشريفة ، وشرح بعض مضامينها ، ومنه تعالى نستمدّ التوفيق .

قال علیه السلام بعد البسملة :

«مِنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ..

سَلامٌ عَلَيْكُمْ ، وَعَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى ، وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ.

فَإِنَّهُ وَرَدَ عَلَيَّ كِتابُكُمْ ، وَفَهِمْتُ ما ذَكَرْتُمْ مِنْ اخْتِلافِكُمْ فِي دِينِكُمْ ، وَخَوْضِكُمْ فِي الْقَدَرِ ، وَمَقالَةِ مَنْ يَقُولُ مِنْكُمْ بِالْجَبْرِ ، وَمَنْ يَقولُ بِالتَّقْويضِ ، وَتَفَرُّقِكُمْ فِي ذلِكَ وَتَقاطعِكُمْ ، وَمَا ظَهَرَ مِنِ الْعَداوَةِ بَيْنَكُمْ ، ثُمَّ سَأَلْتُمُونِي عَنْهُ ، وَبَيَانِهِ لَكُمْ ، وَفَهِمْتُ ذلِكَ كُلَّهُ !

وكشفت هذه الفقرات عن مدى الاختلاف الخطر الناشئ بين المسلمين بسبب

هذه المسائل ، فقد أدّى النزاع فيها إلى تشتّتهم وفرقتهم واختلاف كلمتهم ، وشيوع العداوة والبغضاء بينهم ، وبذلك فقد تباعدوا عن دينهم الذي ألزم بالوحدة بين المسلمين ، ونشر المحبّة والمودّة بينهم .

قال علیه السلام : اِعْلَموا - رَحِمَكُمُ اللهُ - أَنَا نَظَرْنَا فِي الْآثَارِ ، وَكَثْرَةِ مَا جَاءَتْ بِهِ الله الْأَخْبارُ ، فَوَجَدْناها - عِنْدَ جَميع مَنْ يَنْتَحِلُ الْإِسْلامَ مِمَّنْ يَعْقِلُ عَنِ اللهِ جَلَّ وَعَزَّ - لا تَخْلُو مِنْ مَعْنَيَيْنِ :

إِمَّا حَقٌّ فَيُتَّبَعُ .

وَإِمّا باطِلٌ فَيُجْتَنَبُ .

وَقَدِ أَجْمَعَتِ الْأُمَّهُ قاطِبَةً ، لَا اخْتِلافَ بَيْنَهُمْ : أَنَّ الْقُرْآنَ حَقٌّ لا رَيْبَ فِيهِ جَميعِ أَهْلِ الْفِرَقِ ، وَفي حالِ اجْتِمَاعِهِمْ مُقِرُّونَ بِتَصْدِيقِ الْكِتَابِ وَتَحْقِيقِهِ ، مُصيبونَ ، مُهْتَدُونَ ، وَذَلِكَ بِقَوْلِ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وآله و سلم : «لا تَجْتَمِعُ أُمَّتِي عَلى ضَلالَةٍ ».

فَأَخْبَرَ أَنَّ جَميعَ مَا اجْتَمَعَتْ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ كُلُّها حَقٌّ .

هذا إذا لَمْ يُخالِفُ بَعْضُها بَعْضاً .

وَالْقُرْآنُ حَقٌّ ، لا اخْتِلافَ بَيْنَهُمْ فِي تَنْزِيلِهِ وَتَصْدِيقِهِ ، فَإِذَا شَهِدَ الْقُرْآنُ بِتَصْدِيقِ خَبَرٍ وَتَحْقِيقِهِ ، وَأَنْكَرَ الْخَبَرَ طَائِفَةٌ مِنَ الْأُمَّةِ لَزِمَهُمُ الْإِفْرارُ بِهِ ضَرورَةً حِينَ اجْتَمَعَتْ فِي الْأَصْلِ عَلَى تَصْدِيقِ الْكِتابِ ، فَإِنْ [هي] جَحَدَتْ وَأَنْكَرَتْ لَزِمَها الْخُروجُ مِنَ الْمِلَّةِ .

وركّز الإمام في هذه الفقرات من حديثه على ضرورة الرجوع إلى القرآن الكريم - الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه - فيما اختلفت فيه الأمّة من نزعات فكريّة ، وعقائد مذهبيّة ، فما وافق منها الكتاب فهو حقّ لا ريب فيه ، وما خالفه فهو زخرف وباطل، ومن دان به فهو خارج عن ربقة الإسلام .

قال علیه السلام : فَأَوَّلُ خَبَرٍ - يُعْرَفُ تَحْقِيقُهُ مِنَ الْكِتَابِ وَتَصْدِيقُهُ ، وَالْتِماسُ شَهادَتِهِ عَلَيْهِ - خَبَرٌ وَرَدَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَوُجِدَ بِ-م-وافَقَةِ الْكِتَابِ وَتَصْدِيقِهِ ، بَحَيْثُ لا تُخالِفُهُ أَقَاوِيلُهُمْ؛ حَيْثُ قالَ: «إِنِّي مُخَلِّفٌ فيكُمُ الثَّقَلَيْنِ : كِتابَ اللَّهِ وَعِتْرَتي - أَهْلَ بَيْتي - لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِما ، وَإِنَّهُما لَنْ يَفْتَرِنَا حَتَّىٰ يَرِدا عَلَيَّ الْحَوْضَ ».

فَلَمّا وَجَدْنا شَواهِدَ هَذَا الْحَدِيثِ فِي كِتابِ اللهِ نَصَاً مِثْلَ قَوْلِهِ جَلَّ وَعَزَّ: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغَالِبُونَ )⁽¹⁾وَرَوَتِ الْعامَّةُ فى ذلِكَ أَخْباراً لأمير الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام أَنَّهُ تَصَدَّقَ بِخاتَمِهِ وَهُوَ راكِعٌ ، فَشَكَرَ اللَّهُ ذلِكَ لَهُ ، وَأَنْزَلَ الْآيَةَ فِيهِ .

فَوَجَدْنا رَسولَ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم قَدْ أَتى بِقَوْلِهِ : «مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَليٌّ مَوْلاهُ» ، وَبِقَوْلِهِ : « أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي ».

وَوَجَدْنَاهُ يَقولُ : « عَلِيٌّ يَقْضِي دَيْنِي ، وَيُنْجِزُ مَوْعِدِي ، وَهُوَ خَلِيفَتي عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِي ».

تعرّض الإمام العظيم في هذه الفقرات المشرقة من حديثه إلى أروع حديث نبوي وهو حديث ( الثقلين ) الذي أعلن فيه الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم المصير الحاسم المصير لأمّته فقد وضعها على عتبة الانتصار، وضمن لها أن لا تضلّ في مسيرتها ، ولا تنحرف في طريقها ، وذلك فيما إذا تمسّكت بكتاب الله العظيم، وأعطت قيادتها الروحيّة والزمنيّة إلى أهل البيت علیهم السلام الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً، وقد اختار الإمام حديث الثقلين، وذلك لما له من الأهميّة البالغة سنداً ودلالة .

أمّا سنداً فقد أجمع علماء المسلمين على روايته ، ونشير في الهامش إلى بعض مصادره ⁽¹⁾.

وأمّا دلالته فواضحة على لزوم اتّباع أهل البيت علیهم السلام، فقد قرنهم بمحكم التنزيل الذي يجب على كلّ مسلم اتباعه والاقتداء به ، وكما أنّ الكتاب معصوم من الباطل فكذلك العترة الطاهرة ، وإلا لم تصح المقايسة بينهما ، وكما أن الكتاب يجب على كلّ مسلم الأخذ بتعاليمه ، فكذلك العترة الطاهرة ، وقد دعم الإمام هذا الحديث بما يلي :

1 - قوله تعالى : ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا ... ) الآية .

نصّ علماء المسلمين أنّها نزلت في الإمام أمير المؤمنين علیه السلام حينما تصدّق بخاتمه على المسكين⁽²⁾.

وقد حضرت الآية الولاية العامّة بالله والرسول والإمام أمير المؤمنين ، وكما أنّ ولاية الله والرسول نافذتان على المسلمين فكذلك ولاية الإمام أمير المؤمنين علیه السلام .

2 - قوله صلی الله علیه وآله وسلم في الإمام أمير المؤمنين علیه السلام : « مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ » ، وهو جزء من الحديث النبوي المشهور الذي أعلن فيه الرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الولاية العامة للإمام أمير المؤمنين علیه السلام ونصبه خليفة من بعده على المسلمين، وذلك في يوم غدير خم ، وهو من أيّام الإسلام الخالدة التي تمّت فيه النعمة الكبرى وكمل الدين، وهو من أوثق الأدلّة وأكثرها صراحة ووضوحاً على إمامة الإمام أمير المؤمنين علیه السلام⁽¹⁾.

قوله صلی الله علیه وآله وسلم :«يا عَلِيُّ ، أَنْتَ مِنّي بِمَنْزِلَةِ هارونَ مِنْ مُوسى ... الخ » ، وهذا الحديث من أشهر الأحاديث النبوية ، وقد دوّن في أكثر كتب الصحاح وغيرها ⁽²⁾.

و هو يدلّ بصراحة على خلافة الإمام ، فقد قرنه صلی الله علیه وآله وسلم بهارون ، وهارون وزير

موسى وخليفته ، فكذلك الإمام أمير المؤمنين علیه السلام .

4 - قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «عَلِيٌّ يَقْضِي دَيْنِي ، وَيُنْجِزُ مَوْعِدِي ، وَهُوَ خَليفَتِي عَلَيْكُمْ مِنْ

بَعْدي»⁽³⁾.

ودلّت الرواية بوضوح على خلافة الإمام أمير المؤمنين علیه السلام من بعد الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ، وأنّه هو الذي يقوم بقضاء دينه ، وانجاز مواعيده ، وأنّه ليس هناك أحد

أولى بمقام الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وأحقّ بمنصبه من الإمام عليّ علیه السلام مفخرة الشرق ورائد التطوّر الفكري والحضاري في الأرض .

هذه بعض الروايات التي تدعم حديث الثقلين وتسايره في التدليل على قيادة العترة الطاهرة للأمّة التي ضمن لها الرسول صلی الله علیه وآله وسلم أن لا تزيغ عن طريق الهدى فيما لو اتبعتهم ولم تتقدّم عليهم .

قال علیه السلام : فَالْخَبَرُ الْأَوَّلُ الَّذِي اسْتَنْبِطَتْ مِنْهُ هَذِهِ الْأَخْبَارُ خَبَرٌ صَحِيحٌ، مُجْمَعٌ عَلَيْهِ ، لَا اخْتِلافَ فِيهِ عِنْدَهُمْ ، وَهُوَ أَيْضاً مَوافِقٌ لِلْكِتابِ .

فَلَما شَهِدَ الْكِتابُ بِتَصْدِيقِ الْخَبَرِ ، وَهَذِهِ الشَّواهِدُ الأخَرُ لَزِمَ عَلَى الْأُمَّةِ الْإِقْرَارُ بِهَا ، ضَرورَةً إِذْ كَانَتْ هَذِهِ الْأَخْبَارُ شَواهِدُهَا مِنَ الْقُرْآنِ ناطِقَةٌ ، وَوافَقَتِ الْقُرْآنَ ، وَالْقُرْآنُ وافَقَها .

ثُمَّ وَرَدَتْ حَقَائِقُ الْأَخْبَارِ مِنْ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الصَّادِقِينَ علیهم السلام وَنَقَلَهَا قَوْمٌ ثِقاتٌ مَعْرُوفُونَ ، فَصارَ الْإِقْتِداءُ بِهَذِهِ الْأَخْبَارِ فَرْضاً واجِباً عَلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ ، لَا يَتَعَدَاهُ إِلَّا أَهْلُ الْعِنادِ.

وَذلِكَ أَنَّ أَقاويلَ آلِ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُتَّصِلَةٌ بِقَوْلِ اللَّهِ ، وَذَلِكَ مِثْلُ قَوْلِهِ في مُحْكَمِ كِتَابِهِ : (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً)⁽¹⁾.

وَوَجَدْنا نَظير هذه الْآيَةِ قَوْلَ رَسولِ اللهِ صلی الله علیه وآله وسلم: « مَنْ آدَى عَلِيّاً فَقَدْ

آذاني ، وَمَنْ آذَانِي فَقَدْ آذَى اللَّهَ ، وَمَنْ آذَى اللَّهَ يُوشِكُ أَنْ يَنْتَقِمَ مِنْهُ».

وَكَذلِكَ قَوْلُهُ صلی الله علیه وآله وسلم : « مَنْ أَحَبَّ عَلِيّاً فَقَدْ أَحَبَّنِي ، وَمَنْ أَحَبَّنِي فَقَدْ أَحَبَّ اللهَ » .

وَمِثْلَ قَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَنِي وَلِيعَةَ : « لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْهِمْ رَجُلاً كَنَفْسي ، يُحِبُّ اللهَ وَرَسولَهُ ، وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ ، قُمْ يَا عَلِيُّ فَسِرْ إِلَيْهِمْ» .

وَقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ خَيْبَرَ :«لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْهِمْ غَداً رَجُلاً يُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللهُ وَرَسُولُهُ ، كَرَاراً غَيْرَ فَرَارٍ ، لَا يَرْجِعُ حَتَّىٰ يَفْتَحَ اللهُ عَلَيْهِ».

فَقَضىٰ رَسولُ اللهِ صلی الله علیه وآله وسلم بِالْفَتْح قَبْلَ التَّوْجِيهِ ، فَاسْتَشْرَفَ لِكَلامِهِ أَصْحابُ رَسولِ اللهِ صلی الله علیه وآله وسلم ، فَلَمّا كانَ مِنَ الْغَدِ دَعَا عَلِيّاً علیه السلام فَبَعَثَهُ إِلَيْهِمْ ، ال لا فَاصْطَفاهُ بِهَذِهِ الْمَنْقَبَةِ ، وَسَمَاهُ كَرَاراً غَيْرَ فَرَارٍ ، فَسَمَاهُ اللَّهُ مُحِبّاً لِلَّهِ وَلِرَسولِهِ ، فَأَخْبَرَ أَنَّ اللهَ وَرَسولَهُ يُحِبّانِهِ.

وبعدما أعلن الإمام علیه السلام أن المقياس في معرفة الخبر الصحيح هو مطابقته لكتاب الله العزيز وموافقته له ، وعلى ضوء هذه القاعدة نال حديث الثقلين الدرجة القطعيّة من الصحّة ، فقد وافق الكتاب وتأيّد بمجموعة من الأخبار الصحيحة التي ذكرها الإمام علیه السلام ، ويترتّب على ذلك أنّه يجب على كلّ مسلم أن يعتقد بالحديث الشريف ويؤمن بالعترة الطاهرة ويدين بالولاء لها .

ثمّ ذكر الإمام علیه السلام الآية الكريمة : (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً )⁽¹⁾.

وذكر كوكبة من الأخبار وردت عن النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم في حق وصيه وباب مدينة علمه الإمام أمير المؤمنين علیه السلام ، ونذكرها للإشارة إلى مصادرها ، وهي :

1- قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : « مَنْ آذَى عَلِيّاً فَقَدْ آذاني ، وَمَنْ آذَانِي فَقَدْ أَذَى الله ، الحديث⁽¹⁾

:9 129 . الرياض النضرة : 2 : 165 .

2 - قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «مَنْ أَحَبَّ عَلِيّاً فَقَدْ أَحَبَّنِي ، وَمَنْ أَحَبَّنِي فَقَدْ أَحَبَّ اللَّهَ»⁽²⁾.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في يوم خيبر :« الأَبْعَثَنَّ إِلَيْهِمْ غَداً رَجُلاً يُحِبُّ اللهَ وَرَسولَهُ ، وَيُحِبُّهُ اللهُ وَرَسُولُهُ ، كَرَارٌ غَيْرُ فَرَارٍ ، لَا يَرْجِعُ حَتَّى يَفْتَحَ اللهُ عَلَيْهِ»⁽³⁾.

هذه بعض الأحاديث النبويّة التي اتّفقت مع القرآن الكريم ، وهي ممّا أجمع المسلمون على صحّتها ، وقد أشادت بفضل أبي الحسين ، وفرضت ولايته وإمامته على عموم المسلمين.

قال علیه السلام : « وَإِنَّما قَدَّمنا هذَا الشَّرْحَ وَالْبَيانَ دَليلاً عَلى ما أَرَدْنا ، وَقُوَّةٌ لِما نَحْنُ مُبَيِّنوهُ مِنْ أَمْرِ الْجَبْرِ وَالتَّقْويضِ ، وَالْمَنْزِلَةِ بَيْنَ الْمَنْزِلَتَيْنِ ، وَبِاللهِ الْعَونُ وَالْقُوَّةُ ، وَعَلَيْهِ نَتَوَكَّلُ فِي جَميع أُمُورِنا .

فَإِنَّا نَبْدَأُ مِنْ ذلِكَ بِقَوْلِ الصَّادِقِ علیه السلام : « لَا جَبْرَ وَلَا تَفْوِيضَ ، وَلكِنْ مَنْزِلَةٌ

بَيْنَ الْمَنْزِلَتَيْنِ ، وَهِيَ صِحَّةُ الْخِلْقَةِ ، وَتَخْلِيَةُ السَّرْبِ ⁽¹⁾، وَالْمُهْلَةُ فِي الْوَقْتِ ، وَالزّادُ مِثْلُ الرَاحِلَةِ ، وَالسَّبَبُ الْمُهَيِّجُ لِلْفَاعِلِ عَلَى فِعْلِهِ».

فَهَذِهِ خَمْسَةُ أَشْيَاء جَمَعَ بِها الصَّادِقُ علیه السلام جَوامِعَ الْفَضْلِ ، فَإِذَا نَقَصَ لا الْعَبْدُ مِنْها خَلَّةٌ كانَ الْعَمَلُ عَنْهُ مَطروحاً بِحَسَبِهِ.

فَأَخْبَرَ الصَّادِقُ علیه السلام بِأَصْلِ ما يَجِبُ عَلَى النَّاسِ مِنْ طَلَبِ مَعْرِفَتِهِ ، وَنَطَقَ لا الْكِتابُ بِتَصْدِيقِهِ ، تَشْهَدُ بِذلِكَ مُحْكَماتُ آيَاتِ رَسولِهِ لأَنَّ الرَّسُولَ صلی الله علیه وآله وسلم وَآلَهُ علیه السلام لَهُ لَا يَعْدُو شَيْءٌ مِنْ قَوْلِهِ وَأَقَاوِيلِهِمْ حُدودَ الْقُرْآنِ ، فَإِذَا وَرَدَتْ حقائِقُ الْأَخْبَارِ وَالْتُمِسَتْ شَواهِدُها مِنَ التَّنْزِيلِ ، فَوُجِدَ لَها مُوافِقاً، وَعَلَيْها دَلِيلاً كَانَ الْإِقْتِداءُ بِها فَرْضاً ، لَا يَتَعَدَاهُ إِلَّا أَهْلُ الْعِنادِ كَمَا ذَكَرْنَا فِي أَوَّل الكِتابِ. وَلا الْتَمَسْنا تَحْقِيقَ ما قَالَهُ الصَّادِقُ علیه السلام مِنَ الْمَنْزِلَةِ بَيْنَ لا الْمَنْزِلَتَيْنِ وَإِنْكَارِهِ الْجَبْرَ وَالتَّفْوِيضَ ، وَجَدْنَا الْكِتَابَ قَدْ شَهِدَ لَهُ وَصَدَّقَ مَقالَتَهُ في هذا .

وَخَبَرٌ عَنْهُ أَيْضاً مُوافِقُ لِهذا: إِنَّ الصَادِقَ علیه السلام سُئِلَ : هَلْ أَجْبَرَ اللهُ الْعِبادَ عَلَى الْمَعاصِي ؟ فَقالَ الصَّادِقُ علیه السلام : « هُوَ أَعْدَلُ مِنْ ذلِكَ».

فَقِيلَ لَهُ : فَهَلْ فَوَّضَ إِلَيْهِمْ ؟ فَقَالَ علیه السلام : « هُوَ أَعَزُّ وَأَظْهَرُ لَهُمْ مِنْ ذلِكَ ».

وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قالَ : « النَّاسُ فِي الْقَدَرِ عَلَى ثَلاثَةِ أَوْجُهِ :

رَجُلٌ يَزْعُمُ أَنَّ الْأَمْرَ مُفَوَّضٌ إِلَيْهِ فَقَدْ وَهَّنَ اللَّهَ فِي سُلْطَانِهِ ، فَهُوَ هَالِك.

وَرَجُلٌ يَزْعُمُ أَنَّ اللهَ جَلَّ وَعَزَّ أَجْبَرَ الْعِبادَ عَلَى الْمَعاصى ، وَكَلَّفَهُمْ ما لَا يُطيقونَ ، فَقَدْ ظَلَّمَ اللهَ فِى حُكْمِهِ ، فَهُوَ هالِك.

وَرَجُلٌ يَزْعُمُ أَنَّ اللهَ كَلَّفَ الْعِبادَ ما يُطيقونَ ، وَلَمْ يُكَلِّفْهُمْ ما لَا يُطيقونَ ، فَإِذا أَحْسَنَ حَمِدَ اللهَ ، وَإِذا أَساءَ اسْتَغْفَرَ اللهَ ، فَهذا مُسْلِمٌ بالغ ».

فَأَخْبَرَ علیه السلام أَنَّ مَنْ تَقَلَّدَ الْجَبْرَ وَالتَّفْويضَ ، وَدانَ بِهِمَا فَهُوَ عَلَىٰ خِلافِ الْحَقِّ ، فَقَدْ شَرَحْتُ الْجَبْرَ الَّذِي مَنْ دانَ بِهِ يَلْزَمُهُ الْخَطَأُ ، وَأَنَّ الَّذِي يَتَقَلَّدُ التَّنْويضَ يَلْزَمُهُ الْباطِلُ ، فَصارَتِ الْمَنْزِلَةُ بَيْنَ الْمَنْزِلَتَيْنِ بَيْنَهُما .

تعرض الإمام علیه السلام في هذه القطعة من كلامه إلى أنّ ما ذكره أوّلاً من لزوم التمسّك بالخبر الموافق للكتاب العزيز، وذكر مقدّمة تمهيديّة للاستدلال ببعض الأخبار على بطلان الجبر والتفويض ، مضافاً إلى الأدلّة العقليّة ، كما تعرّض بصورة مجملة إلى بطلاتهما ، وسيعرض لهما في كلامه الآتي بصورة مفصّلة .

ثُمَّ قال علیه السلام : وَأَضْرِبُ لَكُلِّ بابٍ مِنْ هذِهِ الْأَبْوابِ مَثَلاً يُقَرِّبُ الْمَعْنى لِلطَّالِبِ ، وَيُسَهِّلُ لَهُ الْبَحْثَ عَنْ شَرْحِهِ ، تَشْهَدُ بِهِ مُحْكَمَاتٌ آيَاتِ الْكِتابِ ، وَتَحَقَّقَ تَصْدِيقُهُ عِنْدَ ذَوِي الْأَلْبَابِ ، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ وَالْعِصْمَةُ.

فَأَمَّا الْجَبْرُ الَّذِي يَلْزَمُ مَنْ دانَ بِهِ الْخَطَأُ فَهُوَ قَوْلُ مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ أَجْبَرَ الْعِبادَ عَلَى الْمَعاصِي وَعاقَبَهُمْ عَلَيْها .

وَمَنْ قالَ بِهَذَا الْقَوْلِ فَقَدْ ظَلَّمَ اللهَ فِي حُكْمِهِ ، وَكَذَّبَهُ وَرَدَّ عَلَيْهِ قَوْلَهُ :

( وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً )⁽¹⁾.

وقَوْلَهُ : ( ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ )⁽²⁾.

وَقَوْلَهُ: (إِنَّ اللهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً وَلكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ )⁽³⁾مَعَ أَي كَثِيرَةٍ فِي ذِكْرِ هذا .

فَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ مُجْبَرٌ عَلَى الْمَعاصى فَقَدْ أَحالَ بِذَنْبِهِ عَلَى اللهِ ، وَقَدْ ظَلَّمَهُ في عُقوبَتِهِ ، وَمَنْ ظَلَّمَ اللهَ فَقَدْ كَذَّبَ كِتابَهُ ، وَمَنْ كَذَّبَ كِتابَهُ فَقَدْ لَزِمَهُ الْكُفْرُ بِاجْتِماعِ الْأُمَّةِ .

وَمَثَلُ ذلِكَ مَثَلُ رَجُل مَلَكَ عَبْداً مَمْلُوكاً لَا يَمْلِكُ نَفْسَهُ ، وَلَا يَمْلِك عَرَضاً مِنْ عَرَضِ الدُّنْيا ، وَيَعْلَمُ مَوْلاهُ ذلِكَ مِنْهُ ، فَأَمَرَهُ عَلى عِلْمٍ مِنْهُ بِالْمَصِيرِ إِلَى السُّوقِ لِحَاجَةٍ يَأْتِيهِ بِهَا ، وَلَمْ يُمَلِّكْهُ ثَمَنَ مَا يَأْتِيهِ بِهِ مِنْ حاجَتِهِ ، وَعَلِمَ الْمَالِكُ أَنَّ عَلَى الْحَاجَةِ رَقِيباً لَا يَطْمَعُ أَحَدٌ في أَخْذِهَا مِنْهُ إِلَّا بِمَا يَرْضَى بِهِ مِنَ الثَّمَنِ ، وَقَدْ وَصَفَ مَالِكُ هَذَا الْعَبْدِ نَفْسَهُ بِالْعَدْلِ وَالنَّصَفَةِ ، وَإِظْهَارِ الْحِكْمَةِ ، وَنَفْي الْجَوْرِ، وَأَوْعَدَ عَبْدَهُ إِنْ لَمْ يَأْتِهِ بِحاجَتِهِ أَنْ يُعاقِبَهُ عَلَى عِلْمٍ مِنْهُ بِالرَّقِيبِ الَّذِي عَلى حَاجَتِهِ أَنَّهُ سَيَمْنَعُهُ وَعَلِمَ أَنَّ الْمَمْلُوكَ لَا يَمْلِكُ ثَمَنَها ، وَلَمْ يُمَلَّكْهُ ذلِك .

126

الأبصا على الهادي له الجزء الثالث والثلاثون

فَلَما صارَ الْعَبْدُ إِلَى السُّوقِ ، وَجاءَ لِيَأْخُذَ حَاجَتَهُ الَّتِي بَعَثَهُ الْمَوْلى لَهَا ، وَجَدَ عَلَيْها مانِعاً يَمْنَعُ مِنْهَا إِلَّا بِشِراءٍ وَلَيْسَ يَمْلِكُ الْعَبْدُ ثَمَنَها فَانْصَرَفَ إِلى مَوْلاهُ حَائِباً بِغَيْرِ قَضاءِ حاجَتِهِ ، فَاغْتَاظَ مَوْلاهُ مِنْ ذلِكَ ، وَعاقَبَهُ عَلَيْهِ .

أَلَيْسَ يَجِبُ فِي عَدْلِهِ وَحُكْمِهِ أَنْ لَا يُعاقِبَهُ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ عَبْدَهُ لَا يَمْلِك عَرَضاً مِنْ عُروضِ الدُّنْيا ، وَلَمْ يُمَلَّكْهُ ثَمَنَ حَاجَتِهِ ؟

فَإِن عاقَبَهُ عاقَبَهُ ظالِماً مُتَعَدِّياً عَلَيْهِ ، مُبْطِلاً لِما وَصَفَ مِنْ عَدْلِهِ وَحِكْمَتِهِ وَنَصفتِهِ ، وَإِنْ لَمْ يُعاقِبْهُ كَذَّبَ نَفْسَهُ فِي وَعِيدِهِ إِيَّاهُ ، حِينَ أَوْعَدَهُ بِالْكِذْبِ وَالظُّلْمِ اللَّذَيْنِ يَنْفِيانِ الْعَدْلَ وَالْحِكْمَةَ ، تَعَالَى عَمَّا يَقولونَ عُلُوّاً كَبيراً .

فَمَنْ دانَ بِالْجَبْرِ ، أَوْ بِمَا يَدْعُو إِلَى الْجَبْرِ فَقَدْ ظَلَّمَ اللَّهَ وَنَسَبَهُ إِلَى الْجَوْرِ وَالْعُدْوانِ إِذْ أَوْجَبَ عَلَى مَنْ أَجْبَرَهُ الْعُقوبَةَ ، وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ أَجْبَرَ الْعِبادَ فَقَدْ أَوْجَبَ عَلَى قِياسِ قَوْلِهِ إِنَّ اللَّهَ يَدْفَعُ عَنْهُمُ الْعُقوبَةَ ، وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ يَدْفَعُ عَنْ أَهْلِ الْمَعَاصِي الْعَذابَ فَقَدْ كَذَّبَ اللَّهَ فِي وَعِيدِهِ حَيْثُ يَقولُ:( بَلَى مَن كَسَبَ سَيِّئَةٌ وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) ⁽¹⁾.

وَقَوْلُهُ: (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً )⁽¹⁾.

وَقَوْلُهُ : ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَاراً كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَزِيزاً حَكِيماً )⁽²⁾، مَعَ أَي كَثيرة في مِثْلِ هَذَا الْفَنَّ مِمَّنْ كَذَّبَ وَعِيدَ اللهِ ، وَيَلْزَمُهُ فِي تَكْذِيبِهِ آيَةٌ مِنْ كِتابِ اللهِ ، الْكُفْرُ.

وَهُوَ مِمَّنْ قالَ اللهُ: ( أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدَّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ )⁽³⁾.

بَلْ نَقولُ : إِنَّ اللهَ جَلَّ وَعَزَّ يُجازِي الْعِبادَ عَلَى أَعْمَالِهِمْ ، وَيُعَاقِبُهُمْ عَلَى أَفْعَالِهِمْ بِالْإِسْتِطَاعَةِ الَّتي مَلَكَهُمْ إِيَّاهَا ، فَأَمَرَهُمْ وَنَهَاهُمْ بِذلِكَ ، وَنَطَقَ كِتابُهُ : (مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ) ⁽⁴⁾.

وَقالَ جَلَّ ذِكْرُهُ : ( يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً

وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً وَيُحَذِّرُكُمُ الله نَفْسَهُ )⁽¹⁾.

وَقالَ : ( الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ ) ⁽²⁾.

فَهَذِهِ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ تَنْفِي الْجَبْرَ وَمَنْ دانَ بِهِ ، وَمِثْلُها فى الْقُرْآنِ كَثيرٌ ، اخْتَصَرْنا ذلِكَ لِئَلَّا يَطولَ الْكِتابُ ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ .

وأعطى الإمام الله صورة واضحة عن الجبر، وبين ما يترتب عليه من المفاسد التي من أظهرها نسبة الجور والظلم إلى الله ، تعالى عن ذلك علوّاً كبيراً .

ثمّ إنّه استدلّ على بطلانه تارة بالآيات الكريمة ، وأخرى بالدليل الوجداني الذي لا يقبل الجدل والشكّ ، وأعقب ذلك بذكر الآيات الكريمة الدالّة بوضوح على مسؤوليّة الإنسان نفسه عمّا يقترفه من ذنب ومعصية، وأنّه محاسب على عمله ، ومؤاخذ بجريرته بعدما منحه الله الإرادة والاختيار ، ولم يرغمه على أي شيء من الأشياء ، فهو بسوء اختياره قد ارتكب السوء والعصيان .

ثمّ تعرّض الإمام علیه السلام بعد ذلك إلى بطلان التفويض .

قال علیه السلام : وأَما التَّقْويضُ الَّذى أَبْطَلَهُ الصّادِقُ علیه السلام ، وَأَخْطَأَ مَن دانَ بِهِ وَتَقَلَّدَهُ فَهُوَ قَوْلُ الْقائِلِ : إِنَّ الله جَلَّ ذِكْرُهُ فَوَّضَ إِلَى الْعِبَادِ اخْتِيَارَ أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ وَأَهْمَلَهُمْ . وَفِي هذا كَلامٌ دَقيقٌ لِمَنْ يَذْهَبُ إِلَى تَحْرِيرِهِ وَدِقِّتِهِ ، وَإلى هذا ذَهَبَتِ الْأَئِمَّةُ الْمُهْتَدِيَةُ مِنْ عِتْرَةِ الرَّسولِ صلی الله علیه وآله وسلم ، فَإِنَّهُمْ قالوا :

لَوْ فَوَّضَ إِلَيْهِمْ عَلَى جَهَةِ الْإِهْمَالِ لَكَانَ لَازِماً لَهُ رِضا ما اختاروهُ ، وَاسْتَوْجَبوا مِنْهُ الثَّوابَ ، وَلَمْ يَكُنْ عَلَيْهِمْ فِيمَا جَنَوْهُ الْعِقابُ ، إِذا كانَ الْإِعْمالُ واقعاً.

وَتَنْصَرِفُ هَذِهِ الْمَقَالَةُ عَلَى مَعْنَيَيْنِ :

إِمَا أَنْ يَكونَ الْعِبادُ تَظاهَرُوا عَلَيْهِ ، فَأَلْزَمُوهُ قَبولَ اخْتِيَارِهِمْ بِآرَائِهِمْ ضَرَورَةً كَرِهَ ذلِكَ أَمْ أَحَبَّ ، فَقَدْ لَزِمَهُ الْوَهْنُ .

أَوْ يَكُونَ جَلَّ وَعَزَّ عَجَزَ عَنْ تَعَبدِهِمْ بِالْأَمْرِ وَالنَّهْي عَلَىٰ إِرَادَتِهِ ، كَرِهوا أَوْ أَحَبّوا ، فَفَوَّضَ أَمْرَهُ وَنَهْيَهُ إِلَيْهِمْ ، وَأَجْراهُما عَلَىٰ مَحَبَّتِهِمْ ، إِذْ عَجَزَ عَنْ تَعَبُّدِهِمْ بِإِرادَتِهِ ، فَجَعَلَ الْإِخْتِيَارَ إِلَيْهِمْ فِي الْكُفْرِ وَالْإِيمَانِ .

وَمَثَلُ ذلِكَ مَثَلُ رَجُلٍ مَلَكَ عَبْداً ابْتَاعَهُ لِيَخْدِمَهُ ، وَيَعْرِفَ لَهُ فَضْلَ وِلايَتِهِ ، وَيَقِفَ عِنْدَ أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ ، وَادَّعى مالِكُ الْعَبْدِ أَنَّهُ قاهِرٌ عَزيزٌ حكيمٌ ، فَأَمَرَ عَبْدَهُ وَنَهَاهُ ، وَوَعَدَهُ عَلَى اتِّباع أَمْرِهِ عَظِيمَ الثَّوابِ ، وَأَوْعَدَهُ عَلَى مَعْصِيَته أَلِيمَ الْعِقابِ.

فَخالَفَ الْعَبْدُ إِرادَةَ مَالِكِهِ ، وَلَمْ يَقِفْ عِنْدَ أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ ، فَأَيَّ أَمْرٍ أَمَرَهُ ، أَوْ أَيَّ نَهْي نَهَاهُ عَنْهُ لَمْ يَأْتِهِ عَلَى إِرَادَةِ الْمَوْلَى ، بَلْ كَانَ الْعَبْدُ يَتَّبِعُ إِرادَةَ نَفْسِهِ ، وَاتَّبَاعَ هَواهُ ، وَلَا يُطيقُ الْمَوْلى أَنْ يَرُدَّهُ إِلَى اتَّبَاعَ أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ ، وَالْوُقوفِ عَلَى إِرادَتِهِ .

فَفَوَّضَ اخْتِيَارَ أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ إِلَيْهِ ، وَرَضِيَ مِنْهُ بِكُلِّ مَا فَعَلَهُ عَلَى إِرَادَةِ

الْعَبْدِ لَا عَلَى إِرَادَةِ المَالِكِ .

... الأهرا على الهادي دي الجزء الثالث والثلاثون

وَبَعَثَهُ فِي بَعْضِ حَوائِجِهِ ، وَسَمَى لَهُ الْحَاجَةَ ، فَخَالَفَ عَلَى مَوْلاهُ ، وَقَصَدَ الإِرادَةِ نَفْسِهِ ، وَاتَّبَعَ هَواهُ ، فَلَمّا رَجَعَ إِلَىٰ مَوْلَاهُ نَظَرَ إِلَىٰ مَا أَتَاهُ بِهِ فَإِذَا هُوَ خِلافِ ما أَمَرَهُ بِهِ ، فَقالَ لَهُ : لِمَ أَتَيْتَنِي بِخِلافِ مَا أَمَرْتُكَ ؟

فَقالَ الْعَبْدُ : اتَّكَلْتُ عَلى تَفْوِيضِكَ الْأَمْرَ إِلَيَّ ، فَاتَّبَعْتُ هَوايَ وَإِرادَتي ، لأَنَّ الْمُفَوَّضَ إِلَيْهِ غَيْرُ مَحْظُورٍ عَلَيْهِ فَاسْتَحالَ التَّقْويضُ.

إنّ حقيقة التفويض هو الالتزام بأنّ الله تعالى فوّض أفعال العباد إلى إرادتهم واختيارهم بلا دخل لإرادة الله فيها ، وقد أقام الإمام علیه السلام الأدلّة الحاسمة على بطلان هذا القول واستحالته .

وأضاف الإمام بعد ذلك قائلاً:

أَوَلَيْسَ يَجِبُ عَلَى هَذَا السَّبَبِ إِمَا أَنْ يَكونَ الْمَالِكُ لِلْعَبْدِ قادِراً ، يَأْمُرُ عَبْدَهُ بِاتِّباع أَمْرِهِ و نهیِهِ عَلَى إِرادَتِهِ ، لَا عَلَى إِرادَةِ البعَبدِ ، وَيُمَلكُهُ مِنَ الطَّاقَةِ بِقَدْرِ ما يَأْمُرُهُ بِهِ وَيَنْهَاهُ عَنْهُ ؟

فَإِذا أَمَرَهُ بِأَمْرِ ، وَنَهَاهُ عَنْ نَهَى عَرَّفَهُ الثَّوابَ وَالْعِقابَ عَلَيْهما ، وَحَذَرَهُ وَرَغْبَهُ بِصِفَةِ ثَوابِهِ وَعِقابِهِ ، لِيَعْرَفَ الْعَبْدُ قُدْرَةَ مَوْلاهُ بما مَلَكَهُ مِنَ الطَّاقَةِ⁽¹⁾لأمْرِهِ وَنَهْيِهِ ، وَتَرْغِيبِهِ وَتَرْهِيبِهِ ، فَيَكونَ عَدْلُهُ وَإِنْصافُهُ شَامِلاً لَهُ ، وَحُجَّتُهُ واضِحَةٌ عَلَيْهِ لِلْإِعْذارِ وَالْإِنْدَارِ .

فَإِذا اتَّبَعَ الْعَبْدُ أَمْرَ مَوْلاهُ جازاهُ ، وَإِذا لَمْ يَزْدَجِرَ عَنْ نَهْيِهِ عاقَبَهُ.

أَوْ يَكونُ عاجِزاً غَيْرَ قادِرٍ ، فَفَوَّضَ أَمْرَهُ إِلَيْهِ ، أَحْسَنَ أَمْ أَساءَ ، أَطاعَ أَمْ عَصى ، عاجِزٌ عَنْ عُقوبَتِهِ وَرَدِّهِ إِلَى اتَّبَاعِ أَمْرِهِ.

وَفِي إِثْبَاتِ الْعَجْزِ نَفْيُ الْقُدْرَةِ وَالتَّأَلُّهِ ، وَإِبْطالُ الْأَمْرِ وَالنَّهْي ، وَالثَّوابِ وَالْعِقابِ ، وَمُخالَفَةُ الْكِتابِ ، إِذْ يَقولُ : ( وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوْا يَرْضَهُ لَكُمْ )⁽¹⁾

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: (اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُم مُسْلِمُونَ )⁽²⁾.

وَقَوْلُهُ : ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ * مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ )⁽³⁾.

وَقَوْلُهُ : ( وَاعْبُدُوا اللهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً )⁽⁴⁾.

وَقَوْلُهُ: ( أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ ) ⁽⁵⁾.

فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ اللهَ تَعَالَى فَوَّضَ أَمْرَهُ وَنَهْيَهُ إلى عِبادِهِ فَقَدْ أَثْبَتَ عَلَيْهِ

الْعَجْزَ ، وَأَوْجَبَ عَلَيْهِ قَبولَ كُلُّ ما عَمِلُوا مِنْ خَيْرٍ وَشَرٌّ ، وَأَبْطَلَ أَمْرَ اللَّهَ وَنَهْيَهُ ، وَوَعْدَهُ وَوَعِيدَهُ ، لِعِلَّةِ ما زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ فَوَّضَهَا إِلَيْهِ ، لأَنَّ الْمُفَوَّضَ إِلَيْهِ يَعْمَلُ بِمَشيئَتِهِ ، فَإِنْ شاءَ الْكُفْرَ أَوِ الْإِيمَانَ كَانَ غَيْرَ مَرْدُودٍ عَلَيْهِ وَلَا مَحْظُورٍ.

فَمَنْ دانَ بِالتَّقْويضِ عَلى هَذَا الْمَعْنى فَقَدْ أَبْطَلَ جَمِيعَ مَا ذَكَرْنا مِنْ وَعْدِهِ وَوَعِيدِهِ ، وَأَمْرِهِ وَنَهْيِهِ ، وَهُوَ مِنْ أَهْلِ هَذِهِ الْآيَةِ : ( أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدَّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ )⁽¹⁾، تَعالَى اللهُ عَمّا يَدينُ بِهِ أَهْلُ التَّقْويضِ عُلُوّاً كَبِيراً .

إنّ من يدين بالتفويض فقد أثبت العجز إلى الله تعالى ، وسلب عنه القدرة التامّة على التصرّف في شؤون عباده وخلقه ، كما يترتّب على ذلك لغوية الوعد والوعيد ، فلا معنى لوعد الله للمطيعين بالفردوس ، وللعاصين بالعذاب الدائم ، فإنّه بعدما فوّض تعالى الأمور إلى عباده ، فكيف يثيبهم وكيف يعاقبهم .

و شرع الإمام علیه السلام بعد إبطال الجبر والتفويض إلى إثبات نظريّة « الأمر بين الأمرين » ، وهي النظريّة التي يذهب إليها أئمة أهل البيت علیهم السلام.

قال علیه السلام : لَكِنْ نَقولُ : إِنَّ اللهَ جَلَّ وَعَزَّ خَلَقَ الْخَلْقَ بِقُدْرَتِهِ ، وَمَلَكَهُمْ اسْتِطَاعَةً تَعَبَّدَهُمْ بِها فَأَمَرَهُمْ وَنَهاهُمْ بِما أَرادَ ، فَقَبِلَ مِنْهُمْ اتِّباعَ أَمْرِهِ ،

وَرَضِيَ بِذلِكَ لَهُمْ ، وَنَهَاهُمْ عَنْ مَعْصِيَتِهِ ، وَذَمَ مَنْ عَصاهُ ، وَعاقَبَهُ عَلَيْها ، وَلِلَّهِ الْخِيَرَةُ فِي الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ ، يَخْتارُ ما يُريدُ وَيَأْمُرُ بِهِ ، وَيَنْهَى عَمَّا يَكْرَهُ وَيُعاقِبُ عَلَيْهِ ، بِالْإِسْتِطَاعَةِ الَّتي مَلَكَهَا عِبَادَهُ لاتباعِ أَمْرِهِ ، وَاجْتِنابِ مَعَاصِيهِ، لأَنَّهُ ظَاهِرُ الْعَدْلِ وَالنَّصَفَةِ وَالْحِكْمَةِ الْبالِغَةِ ، بالِغُ الْحُجَّةِ بِالْإِعْدَارِ وَالْإِنْدَارِ ، وَإِلَيْهِ الصَّفْوَةُ ، يَصْطَفِي مِنْ عِبَادِهِ مَنْ يَشَاءُ لِتَبْلِيغِ رِسالَتِهِ ، وَاحْتِجاجِهِ عَلى عِبادِهِ.

اصْطَفَى مُحَمَّداً صلی الله علیه وآله وسلم وَبَعَثَهُ بِرِسالَتِهِ إِلَى خَلْقِهِ ، فَقَالَ مَنْ قَالَ مِنْ كُفَّارِ قَوْمِهِ حَسَداً وَاسْتِكْباراً :( لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ )⁽¹⁾، يَعْنِي بِذلِكَ أُمَيَّةَ بْنَ أَبِي الصَّلْتِ ، وَأَبَا مَسْعُودٍ الثَّقَفِيَّ.

فَأَبْطَلَ اللهُ اخْتِيَارَهُمْ ، وَلَمْ يُجِزْ لَهُمْ آراءَهُمْ حَيْثُ يَقولُ: ( أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضاً سُخْرِيّاً وَرَحْمَةً رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ )⁽²⁾.

وَلِذلِكَ اخْتارَ مِنَ الْأُمورِ ما أَحَبَّ ، وَنَهَى عَمّا كَرِهَ ، فَمَنْ أَطاعَهُ أَثَابَهُ ، وَمَنْ عَصاهُ عاقَبَهُ ، وَلَوْ فَوَّضَ اخْتِيَارَ أَمْرِهِ إِلى عِبادِهِ لَأَجازَ لِقُرَيْشِ اخْتِيارَ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ وَأَبِي مَسْعُودٍ الثَّقَفي ، إِذْكانا عِنْدَهُمْ

أَفْضَلَ مِنْ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه وآله وسلم.

فَلَمّا أَدَّبَ اللهُ الْمُؤْمِنِينَ بِقَوْلِهِ : ( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنِ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِن أَمْرِهِمْ )⁽¹⁾، فَلَمْ يُجِزْ لَهُمُ الْإِخْتِيارَ بِأَهْوانِهِمْ ، وَلَمْ يَقْبَلْ مِنْهُمْ إِلَّا اتَّبَاعَ أَمْرِهِ ، وَاجْتِنَابَ نَهْيِهِ عَلَى يَدَيْ مَنِ اصْطَفاهُ ، فَمَنْ أَطاعَهُ رَشَدَ ، وَمَنْ عَصاهُ ضَلَّ وَغَوى ، وَلَزِمَتْهُ الْحُجَّةُ بِما مَلَّكَهُ مِنَ الْإِسْتِطَاعَةِ لاتِّباع أَمْرِهِ ، وَاجْتِنَابِ نَهْيِهِ ، فَمِنْ أَجْلِ ذلِكَ حَرَمَهُ ثَوابَهُ ، وَأَنْزَلَ بِهِ عِقابَهُ .

لقد أثبت الإمام علیه السلام في هذه الفقرات من كلامه النظريّة الأصيلة التي يذهب إليها أئمّة أهل البيت علیهم السلام ، وهي « الأمر بين الأمرين » ، وقد قامت هذه الفكرة على أساس وثيق من الفكر والوعى والمنطق.

وقد تعرّض سيّدنا الأستاذ الإمام الخوئي في بحوثه الأصوليّة إلى الاستدلال عليها بصورة وثيقة ، وكان من بين ما استدلّ به عليها ، قال : « إنّ المسألة ليست من المسائل التعبّديّة بل من ناحية أنّ الطريق الوسط الذي يمكن به حلّ مشكلة الجبر والتفويض منحصر فيه .

تفصيل ذلك : أنّ أفعال العباد تتوقّف على مقدّمتين : الأولى : حياتهم وقدرتهم وعلمهم وما شاكل ذلك .

الثانية : مشيئتهم وإعمالهم القدرة نحو إيجاده في الخارج، والمقدّمة الأولى تفيض من الله تعالى ، وترتبط بذاته الأزليّة ارتباطاً ذاتياً وخاضعة له ، يعني أنّها عين الربط والخضوع ، لا شيء له الربط والخضوع ، وعلى هذا الضوء لو انقطعت

الإفاضة من الله سبحانه وتعالى في أن انقطعت الحياة فيه حتماً .

أمّا المقدّمة الثانية : فإنّها تفيض من العباد عند فرض وجود المقدّمة الأولى ، فهي مرتبطة بها في واقع مغزاها ، ومتفرّعة عليها ذاتاً ، وعليه فلا يصدر فعل من العبد إلّا عند إفاضة كلتا المقدّمتين ، وأمّا إذا انتفت إحداهما فلا يعقل تحقّقه ، وعلى أساس ذلك صحّ إسناد الفعل إلى الله تعالى كما صحّ إسناده إلى العبد .

ولتوضيح ذلك نضرب مثالاً عرفيّاً لتميّز كلّ من نظرتي الجبر والتفويض عن نظريّة الإماميّة .

بيانه : أنّ الفعل الصادر من العبد خارجاً على ثلاثة أصناف :

الأوّل : ما يصدر منه بغير اختياره وإرادته ، وذلك كما لو افترضنا شخصاً مرتعش اليد ، وقد فقدت قدرته واختياره في تحريك يده مع مثله إذا ربط المولی بيده المرتعشة سيفاً قاطعاً، وفرضنا أنّ في جنبه شخصاً راقداً، وهو يعلم أنّ السيف المشدود في يده سيقع عليه فيهلكه حتماً .

ومن الطبيعي أنّ مثل هذا الفعل خارج عن اختياره، ولا يستند إليه ، ولا يراه العقلاء مسؤولاً عن هذا الحادث، ولا يتوجّه إليه الذمّ واللوم أصلاً ، بل المسؤول عنه إنّما هو من ربط يده بالسيف، ويتوجّه إليه اللوم والذمّ ، وهذا واقع نظريّة الجبر وحقيقتها .

الثاني : ما يصدر منه باختياره واستقلاله من دون حاجة إلى غيره أصلاً، وذلك كما إذا افترضنا أنّ المولى أعطى سيفاً قاطعاً بيد شخص حرّ ، وقد ملك تنفيذ إرادته وتحريك يده ، ففي مثل ذلك إذا صدر منه قتل في الخارج يستند إليه دون المعطي ، وإن كان المعطي يعلم أنّ إعطاءه السيف ينتهي به إلى القتل ، كما أنه يستطيع أن يأخذ السيف منه متى شاء ، ولكن كل ذلك لا يصحّح استناد الفعل إليه ، فإنّ الاستناد يدور مدار دخل شخص في وجوده خارجاً ، والمفروض أنّه لا مؤثّر في

وجوده ما عدا تحريك يده الذي كان مستقلّاً فيه . وهذا واقع نظريّة التفويض .

الثالث : ما يصدر منه باختياره وإعمال قدرته على رغم أنّه فقير بذاته وبحاجة في كلّ أن إلى غيره بحيث لو انقطع منه مدد الغير في أن انقطع الفعل فيه حتماً، وذلك كما إذا افترضنا أنّ للمولى عبداً مشلولاً غير قادر على الحركة ، فربط المولى بجسمه تيّاراً كهربائياً ليبعث في عضلاته قوّة ونشاطاً نحو العمل ، وليصبح بذلك قادراً على تحريكها ، وأخذ المولى رأس التيّار الكهربائى بيده ، وهو الساعي لايصال القوّة في كلّ آن إلى جسم عبده بحيث لو رفع اليد في آن عن السلك الكهربائي انقطعت القوّة عن جسمه فيه وأصبح عاجزاً .

وعلى هذا ، فلو أوصل المولى تلك القوّة إلى جسمه وذهب باختياره ، وقتل شخصاً والمولى يعلم بما فعله ، ففي مثل ذلك يستند الفعل إلى كلّ منهما ، أمّا إلى العبد فحيث أنّه صار متمكّناً من إيجاد الفعل وعدمه بعد أن أوصل المولى القوّة إليه ، وأوجد القدرة في عضلاته ، وهو قد فعل باختياره وإعمال قدرته ، وأما إلى المولى فحيث إنّه كان معطى القوّة والقدرة له حتّى حال الفعل والاشتغال بالقتل مع أنّه متمكّن من قطع القوّة عنه في كلّ أن شاء وأراد ، وهذا هو واقع نظريّة الأمر بين الأمرين وحقيقتها »⁽¹⁾.

ويأخذ الإمام الخوئي في شرح نظريّة « الأمر بين الأمرين » التي يدين بها أئمّة أهل البيت علیهم السلام ، وقد استدلّ على وثاقتها بمجموعة من الأدلّة العقليّة والنقليّة ، وأثبت أنّه لا بدّ من الالتزام بها .

ونعود بعد هذا إلى ما ذكره الإمام الهادي علیه السلام ، قال :

وَهذَا الْقَوْلُ بَيْنَ الْقَوْلَيْنِ ، لَيْسَ بِجَبْرٍ وَلَا تَقْويضِ ، وَبِذلِكَ أَخْبَرَ أَمِيرُ

الْمُؤْمِنِينَ صَلَواتُ اللهِ عَلَيْهِ عَبَايَةَ بْنَ رَبْعِيُّ الْأَسَدِيَّ حِينَ سَأَلَهُ عَنِ الْإِسْتِطَاعَةِ الَّتِي بِها يَقومُ وَيَقْعُدُ وَيَفْعَلُ ، فَقالَ لَهُ أَميرُ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام : سَأَلْتَ عَنِ الْإِسْتِطَاعَةِ ، تَمْلِكُها مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْ مَعَ اللهِ ؟ فَسَكَتَ عَبَايَةُ .

فَقالَ لَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام: قُلْ يا عَبَايَةُ .

قالَ : وَما أَقولُ؟

قالَ علیه السلام : إِنْ قُلْتَ إِنَّكَ تَمْلِكُها مَعَ اللهِ قَتَلْتُكَ ، وَإِنْ قُلْتَ : تَمْلِكُها دونَ اللَّهِ قتَلْتُك !!

قالَ عَبايَةُ : فَما أَقولُ يا أَميرَ الْمُؤْمِنِينَ؟

قالَ علیه السلام : تَقولُ : إِنَّكَ تَمْلِكُها بِاللهِ الَّذِي يَمْلِكُها مِنْ دُونِكَ ، فَإِنْ يُمَلّكها إِيَّاكَ كَانَ ذلِكَ مِنْ عَطَائِهِ ، وَإِنْ يَسْلُبْكَها كانَ ذلِكَ مِنْ بَلائِهِ ، هُوَ الْمَالِك ، ما مَلَكَكَ ، وَالقَادِرُ عَلى ما عَلَيْهِ أَقْدَرَكَ ، أَما سَمِعْتَ النّاسَ يَسْأَلونَ الْحَوْلَ وَالْقُوَّةَ حِينَ يَقولونَ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ؟

قالَ عَبايَةً : وَما تَأْوِيلُها يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ؟

قالَ علیه السلام : لَا حَوْلَ عَنْ مَعَاصِي اللَّهِ إِلَّا بِعِصْمَةِ اللَّهِ ، وَلَا قُوَّةَ لَنَا عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ إِلَّا بِعَوْنِ اللَّهِ .

قالَ : فَوَثَبَ عَبَايَةُ فَقَبَّلَ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ

لقد ألزم الإمام أمير المؤمنين علیه السلامبضرورة التديّن «بالأمر بين الأمرين» ، وأنّه جزء

من عقيدة الإسلام ، ومن أوّليّات مبادئه .

قال علیه السلام : وَرُوِيَ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام حِينَ أَتَاهُ نَجْدَةُ يَسْأَلُهُ عَنْ مَعْرِفَةِ اللهِ ، قال : يا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ بِماذا عَرَفْتَ رَبَّكَ ؟

قالَ علیه السلام : بِالتَّمْيِينِ الَّذِي خَوَّلَني ، وَالْعَقْلِ الَّذِي دَلَّني .

قالَ : أَفَمَجْبولٌ أَنْتَ عَلَيْهِ؟

قالَ : لَوْ كُنْتُ مَجْبُولاً ما كُنْتُ مَحْمُوداً عَلى إِحْسانٍ ، وَلَا مَذْموماً عَلى إساءَةٍ ، وَكانَ الْمُحْسِنُ أَوْلى بِاللّائِمَةِ مِنَ الْمُسِيءِ ، فَعَلِمْتُ أَنَّ اللهَ قائِمٌ باقِ ، وَما دونَهُ حَدَثٌ حَائِلٌ زائِلٌ ، وَلَيْسَ الْقَديمُ الْباقِي كَالْحَدَثِ الزَّائِلِ .

قالَ نَجْدَةُ : أَجِدُكَ أَصْبَحْتَ حَكِيماً يا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ.

قالَ : أَصْبَحْتُ مُخَيَّراً ، فَإِنْ أَتَيْتُ السَّيِّئَةَ [بِ] مَكَانِ الْحَسَنَةِ فَأَنا الْمُعاقَبُ عَلَيْها .

وَرُوِيَ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام أَنَّهُ قالَ لِرَجُلٍ سَأَلَهُ بَعْد انْصِرافِهِ مِنَ الشَّامِ فَقالَ: يا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، أَخْبِرنا عَنْ خُروجِنَا إِلَى الشَّامِ بِقَضاءِ وَقَدَرِ؟

قالَ علیه السلام : نَعَمْ ، يا شَيْخُ ، ما عَلَوْتُمْ تَلْعَةٌ ⁽¹⁾، وَلَا هَبَطْتُمْ وادِياً إِلَّا بِقَضاءِ وَقَدَر مِنَ اللهِ .

فَقالَ الشَّيخُ: عِنْدِ اللهِ أَحْتَسِبُ عَنائى يا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ .

فَقالَ علیه السلام : مَهُ يا شَيْخُ ، فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ عَظَمَ أَجْرَكُمْ فِي مَسيرِكُمْ وَأَنْتُمْ سائرونَ ، وَفِي مَقامِكُمْ وَأَنْتُمْ مُقيمونَ ، وَفِي انْصِرافِكُمْ وَأَنْتُمْ مُنْصَرِفونَ ، وَلَمْ تَكونوا في شَيْءٍ مِنْ أُمورِكُمْ مُكْرَهِينَ ، وَلَا إِلَيْهِ مُضْطَرينَ ، لَعَلَّكَ ظَنَنْتَ أَنَّهُ قَضَاءٌ حَتْمٌ ، وَقَدَرٌ لَازِمٌ ؟

لَوْ كانَ ذلِكَ كَذلِكَ لَبَطَلَ التَّوابُ وَالْعِقابُ ، وَلَسَقَطَ الْوَعْدُ وَالْوَعِيدُ ، وَلَما أَلْزِمَتِ الْأَشْياءُ أَهْلَهَا عَلَى الْحَقائِقِ ، ذلِكَ مَقالَةُ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ ، وَأَوْلِياءِ الشَّيْطَانِ.

إِنَّ اللَّهَ أَمَرَ تَخْيِييراً ، وَنَهَى تَحْذِيراً ، وَلَمْ يُطَعْ مُكْرَها ، وَلَمْ يُعضَ مَغْلوباً وَلَمْ يَخْلُقِ السَّمَواتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُما باطِلاً ، ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ⁽¹⁾.

فَقامَ الشَّيْخُ فَقَبَّلَ رَأْسَ الْإِمَامِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام وَأَنْشَأَ يَقولُ:

أَنْتَ الْإِمَامُ الَّذِي نَرْجُو بِطَاعَتِهِ *** يَوْمَ النَّجَاةِ مِنَ الرَّحْمَنِ غُفْرانا

أَوْضَحْتَ مِنْ دِينِنا ما كانَ مُلْتَبِساً *** جَزَاكَ رَبُّكَ عَنَا فِيهِ رِضْوانا

فَلَيْسَ مَعْذِرَةٌ فِي فِعْلِ فَاحِشَةٍ *** قَدْ كُنْتُ راكِبَها ظُلْماً وَعِصْيانا

فَقَدْ دَلَّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ علیه السلام عَلَى مُوافَقَةِ الْكِتابِ ، وَنَفْيِ الْجَبْرِ لا وَالتَّقْويضِ اللَّذَينِ يُلْزِمَانِ مَنْ دانَ بِهِما وَتَقَلَّدَهُمَا الْباطِلَ وَالْكُفْرَ، وَتَكذيبَ الْكِتابِ ، وَنَعوذُ بِاللهِ مِنَ الضَّلالَةِ وَالْكُفْر .

وَلَسْنَا نَدِينُ بِجَبْرِ وَلَا تَفْوِيضٍ ، وَلَكِنَّنا نَقولُ بِمَنْزِلَةٍ بَيْنَ الْمَنْزِلَتَيْنِ ، وَهُوَ الْإِمْتِحَانُ وَالْإِخْتِبارُ بِالْإِسْتِطَاعَةِ الَّتي مَلَكَنا اللهُ ، وَتَعَبَّدَنا بِها عَلى ما شَهِدَ بِهِ الْكِتابُ ، وَدانَ بِهِ الْأَئِمَّةُ الْأَبْرارُ مِنْ آلِ الرَّسولِ صَلَواتُ اللهِ عَلَيْهِمْ.

لقد دعم الإمام الهادي علیه السلام ما ذهب إليه من بطلان الجبر والتفويض وإثبات « الأمر بين الأمرين» بما أثر عن جدّه الإمام أمير المؤمنين علیه السلام في ذلك ، ثمّ أخذ الإمام علیه السلام في ضرب الأمثلة لتأييد ما ذكره .

قال علیه السلام : وَمَثَلُ الْإِخْتِبارِ بِالْإِسْتِطَاعَةِ مَثَلُ رَجُلٍ مَلَكَ عَبْداً وَمَلَكَ مالاً كَثيراً ، أَحَبَّ أَنْ يَخْتَبِرَ عَبْدَهُ عَلَى عِلْمٍ مِنْهُ بِمَا يَؤُولُ إِلَيْهِ.

فَمَلَّكَهُ مِنْ مالِهِ بَعْضَ ما أَحَبَّ ، وَوَقَفَهُ⁽¹⁾عَلَىٰ أُمورٍ عَرَّفَهَا الْعَبْدَ ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَصْرِفَ ذلِكَ الْمَالَ فيها ، وَنَهَاهُ عَنْ أَسْبَابٍ لَمْ يُحِبَّها ، وَتَقَدَّمَ إِلَيْهَ أَنْ يَجْتَنِبَها ، وَلَا يُنْفِقَ مِنْ مَالِهِ فِيهَا ، وَالْمالُ يُتَصَرَّفُ فِي أَيِّ الْوَجْهَيْنِ .

فَصَرَفَ الْمَالَ أَحَدُهُما في اتِّباع أَمْرِ الْمَوْلى وَرِضاهُ ، وَالْآخَرُ صَرَفَهُ فِي اتَّبَاعِ نَهْيِهِ وَسَخَطِهِ؛ وَأَسْكَنَهُ دَارَ اخْتِيَارٍ ، أَعْلَمَهُ أَنَّهُ غَيْرُ دَائِمٍ لَهُ السُّكْنى

في الدّارِ ، وَأَنَّ لَهُ داراً غَيْرَها ، وَهُوَ مُخْرِجُهُ إِلَيْها ، فيها ثَوابٌ وَعِقابٌ دائمان .

فَإِنْ أَنْفَذَ الْعَبْدُ الْمَالَ الَّذي مَلَّكَهُ مَوْلاهُ فِي الْوَجْهِ الَّذِي أَمَرَهُ بِهِ جَعَلَ لَهُ ذلِكَ الثَّوابَ الدَائِمَ فِي تِلْكَ الدّارِ الَّتي أَعْلَمَهُ أَنَّهُ مُخْرِجُهُ إِلَيْها .

وَإِنْ أَنْفَقَ الْمَالَ فِي الْوَجْهِ الَّذِي نَهَاهُ عَنْ إِنْفَاقِهِ فِيهِ جَعَلَ لَهُ ذلِكَ الْعِقابَ الدّائِمَ في دارِ الْخُلودِ.

وَقَدْ حَدَّ الْمَوْلى في ذلِكَ حَداً مَعْرُوفاً ، وَهُوَ الْمَسْكَنُ الَّذي أَسْكَنَهُ في الدّارِ الْأُولى ، فَإِذَا بَلَغَ الْحَدَّ اسْتَبْدَلَ الْمَوْلَى بِالْمَالِ وَبِالْعَبْدِ ، عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَزَلْ مالِكاً لِلْمَالِ وَالْعَبْدِ فِي الْأَوْقاتِ كُلِّها ، إِلَّا أَنَّهُ وَعَدَ أَنْ لَا يَسْلُبَهُ ذلِكَ المالَ ما كانَ فِي تِلْكَ الدّارِ الأولى ، إِلى أَنْ يَسْتَتِمَّ سُكْنَاهُ فِيهَا ، فَوَفِى لَهُ، لأَنَّ مِنْ صِفاتِ الْمَوْلَى الْعَدْلَ وَالْوَفاءَ وَالنَّصَفَةَ وَالْحِكْمَةَ .

أَوَلَيْسَ يَجِبُ إِنْ كانَ ذلِكَ الْعَبْدُ صَرَفَ ذلِكَ الْمَالَ فِي الْوَجْهِ الْمَأْمورِ بِهِ أَنْ يَفِيَ لَهُ بِما وَعَدَهُ مِنَ الثَّوابِ ، وَتَفَضَّلَ عَلَيْهِ بِأَنِ اسْتَعْمَلَهُ في دارٍ فانِيَةٍ ، وَأَثَابَهُ عَلى طاعَتِهِ فيها نَعيماً دائماً في دار باقِيَةٍ دائِمَةٍ ؟

وَإِنْ صَرَفَ الْعَبْدُ الْمَالَ الَّذِي مَلَكَهُ مَوْلاهُ أَيَّامَ سُكْنَاهُ تِلْكَ الدّارَ الْأولى في الْوَجْهِ الْمَنْهِ عَنْهُ ، وَخالَفَ أَمْرَ مَوْلاهُ ، كَذلِكَ تَجِبُ عَلَيْهِ الْعُقوبَةُ الدَائِمَةُ الَّتي حَذَرَهُ إِيَّاها غَيْرَ ظالِم لَهُ ، لِما تَقَدَّمَ إِلَيْهِ ، وَأَعْلَمَهُ وَعَرَّفَهُ ، وَأَوْجَبَ لَهُ الْوَفاءَ بِوَعْدِهِ وَوَعِيدِهِ ، بِذلِكَ يُوصَفُ الْقادِرُ الْقاهِرُ .

وَأَمَّا الْمَوْلى : فَهُوَ اللهُ جَلَّ وَعَزَّ.

وَأَمَّا الْعَبْدُ : فَهُوَ ابْنُ آدَمَ الْمَخْلُوقُ .

وَالْمالُ: قُدْرَةُ اللهِ الْواسِعَةُ .

وَ مِحْنَتُهُ : إِظهارُ [هُ] الْحِكْمَةَ وَالْقُدْرَةَ .

وَالدّارُ الْفانِيَةُ : هِيَ الدُّنْيا .

وَبَعْضُ الْمالِ الَّذي مَلَكَهُ مَوْلاهُ: هُوَ الْإِسْتِطَاعَةُ الَّتِي مَلَكَ ابْنَ آدَمَ .

وَالْأُمورُ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ بِصَرْفِ الْمَالِ إِلَيْهَا : هُوَ الْإِسْتِطَاعَةُ لَا تُبَاعِ الْأَنْبِياءِ وَالْإِقْرارِ بِما أَوْرَدوهُ عَنِ اللَّهِ ، وَاجْتِنابُ الْأَسْبابِ الَّتِي نَهى عَنْهَا : هِيَ طُرُقُ إِبْلِيسَ .

وَأَمَّا وَعْدُهُ: فَالنَّعيمُ الدّائِمُ ، وَهِيَ الْجَنَّةُ .

وَأَمَّا الدّارُ الْفانِيَةُ : فَهِيَ الدُّنْيا .

وَأَمَّا الدَارُ الْأُخْرى : فَهِيَ الدّارُ الْباقِيَةُ ، وَهِيَ الْآخِرَةُ.

وَالْقَوْلُ بَيْنَ الْجَبْرِ وَالتَّقْويضِ : هِيَ الْإِخْتِبارُ وَالْإِمْتِحَانُ ، وَالْبَلْوى بِالْإِسْتِطَاعَةِ الَّتى مَلَكَ الْعَبْدَ .

وَشَرْحُها فِي الْخَمْسَةِ الْأَمْثَالِ الَّتى ذَكَرَها الصَّادِقُ علیه السلام أَنَّها جَمَعَتْ جَوامِعَ الْفَضْلِ ، وَأَنا مَفسِّرُها بِشَواهِدَ مِنَ الْقُرْآنِ وَالْبَيانِ إِنْ شَاءَ اللهُ.

إنّ هذا المثال الذي أقامه الإمام علیه السلام صريح واضح في أنّ الإنسان يملك إرادته

واختياره ، فهو إذ يطيع الله فإنّما يطيعه عن رضىّ واختيار وليس مجبوراً على ذلك ، وكذلك في حال عصيانه ، وخروجه عن سلطنة مولاه ، وعلى هذا الاختيار يبتني الأمر بين الأمرين، وهي الفكرة الرائعة التي تبنّاها أئمّة أهل البيت علیهم السلام.

ولنستمع إلى حديث الإمام علیه السلام ، قال :

أَمَا قَوْلُ الصَّادِقِ علیه السلام فَإِنَّ مَعْنَاهُ كَمَالُ الْخَلْقِ لِلْإِنْسَانِ ، وَكَمَالُ الْحَوَاسِ وَثَباتُ الْعَقْلِ وَالتَّمْيِيزِ، وَإِطْلاقُ اللَّسانِ بِالنُّطْقِ ، وَذلِكَ قَوْلُ اللهِ : ( وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُم فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً )⁽¹⁾.

فَقَدْ أَخْبَرَ عَزَّ وَجَلَّ عَنْ تَفْضِيلِهِ بَنِي آدَمَ عَلَى سَائِرِ خَلْقِهِ مِنَ الْبَهَائِم وَالسِّباع وَدَوابِّ الْبَحْرِ ، وَالطَّيْرِ وَكُلٌّ ذِي حَرَكَةٍ تُدْرِكُهُ حَواس بَني آدَمَ بِتَمْيِيزِ الْعَقْلِ وَالنُّطْقِ ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ:( لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمِ )⁽²⁾، وَقَوْلُهُ : ( يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ * الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ * فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ )⁽³⁾وَفِي آياتٍ كَثِيرَة.

فَأَوَّلُ نِعْمَةِ اللَّهِ عَلَى الْإِنْسانِ صِحَّةُ عَقْلِهِ ، وَتَفْضِيلُهُ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِنْ خَلْقِهِ بِكَمالِ الْعَقْلِ وَتَمْيِيزِ الْبَيانِ ، وَذلِكَ أَنَّ كُلَّ ذِي حَرَكَةٍ عَلَىٰ بَسِيطِ الْأَرْضِ

هُوَ قائِمٌ بِنَفْسِهِ بِحَواسِهِ ، مُسْتَكْمِل في ذاتِهِ ، فَفَضَّلَ بَنِي آدَمَ بِالنُّطْقِ الَّذِي لَيْسَ في غَيْرِهِ مِنَ الْخَلْقِ الْمُدْرِكِ بِالْحَواس.

فَمِنْ أَجْلِ النُّطْقِ مَلَكَ اللَّهُ ابْنَ آدَمَ غَيْرَهُ مِنَ الْخَلْقِ ، حَتَّى صَارَ آمِراً ناهِياً ، وَغَيْرُهُ مُسَخَّراً لَهُ ، كَما قالَ اللهُ: (كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ )⁽¹⁾.

وَقالَ : ( وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيّاً وَتَسْتَخْرِجوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا )⁽²⁾.

وَقالَ : ( وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ * وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ * وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنفُسِ )⁽³⁾.

فَمِنْ أَجْلِ ذلِكَ دَعَا اللهُ الْإِنْسانَ إِلَى اتِّباع أَمْرِهِ ، وَإِلَى طَاعَتِهِ بِتَفْضِيلِهِ إِيَّاهُ بِاسْتِواءِ الْخَلْقِ ، وَكَمَالِ النُّطْقِ ، وَالْمَعْرِفَةِ بَعْدَ أَنْ مَلَّكَهُمُ اسْتِطَاعَةَ ما كانَ تَعَبَّدَهُمْ بِهِ ، بِقَوْلِهِ : ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا )⁽⁴⁾.

وَقَوْلِهِ : لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا ⁽⁵⁾.

وَقَوْلِهِ : ( لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا )⁽¹⁾، وَفِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ.

فَإِذا سَلَبَ مِنَ الْعَبْدِ حاسَةً مِنْ حَواسِهِ رَفَعَ الْعَمَلَ عَنْهُ بِحاسَتِهِ ، كَقَوْلِهِ :( لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ ) الْآيَة⁽²⁾، فَقَدْ رَفَعَ عَنْ كُلِّ مَنْ كانَ بِهَذِهِ الصَّفَةِ الْجِهَادَ ، وَجَميعَ الْأَعْمَالِ الَّتِي لَا يَقومُ بِها.

وَكَذلِكَ أَوْجَبَ عَلَى ذِي الْيَسَارِ الْحَجَّ وَالزَّكاةَ لِما مَلَّكَهُ مِن اسْتِطَاعَةِ ذلِكَ ، وَلَمْ يُوجِبْ عَلَى الْفَقِيرِ الزَّكَاةَ وَالْحَجَّ؛ قَوْلُهُ : ( وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً )⁽³⁾.

وَقَوْلُهُ - فِى الظَّهار - : ( وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ( إِلى قَوْلِهِ : فَمَن لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مسكيناً ) ⁽⁴⁾.

كُلُّ ذلِكَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعالى - لَمْ يُكَلِّفْ عِبادَهُ إِلَّا ما مَلَّكَهُمُ اسْتِطَاعَتَهُ بِقُوَّةِ الْعَمَل بِهِ ، وَنَهَاهُمْ عَنْ مِثْل ذلِكَ ، فَهَذِهِ صِحَةُ الْخِلْقَةِ .

وَأَمَّا قَوْلُهُ : « تَخْلِيَةُ السَّرْبِ»، فَهُوَ الَّذِي لَيْسَ عَلَيْهِ رَقِيبٌ يَحْظُرُ عَلَيْهِ ، وَيَمْنَعُهُ الْعَمَلَ بِما أَمَرَهُ اللَّهُ بِهِ ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ فِيمَنِ اسْتُضْعِفَ ، وَحُظِرَ عَلَيْهِ

الْعَمَلُ ، فَلَمْ يَجِدْ حِيلَةً ، وَلَا يَهْتَدى سَبيلاً ، كَما قالَ اللهُ تعالى :

(إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةٌ وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً )⁽¹⁾، فَأَخْبَرَ أَنَّ الْمُسْتَضْعَفَ لَمْ يُخَلَّ سَرْبُهُ ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ مِنَ الْقَوْلِ شَيْءٌ ، إِذا كانَ مُطْمَئِنَّ الْقَلْبِ بِالْإِيمَانِ .

وَأَمَّا «الْمُهْلَةُ فِي الْوَقْتِ» فَهُوَ الْعُمْرُ الَّذِي يُمَتَّعُ بِهِ الْإِنْسانُ مِنْ حَدَّ ما تَجِبُ عَلَيْهِ الْمَعْرِفَةُ إِلى أَجَلِ الْوَقْتِ ، وَذلِكَ مِنْ وَقْتِ تَمْيِيزِهِ وَبُلُوغِهِ الْحُلُمَ إِلى أَنْ يَأْتِيَهُ أَجَلُهُ.

فَمَنْ ماتَ عَلَى طَلَبِ الْحَقِّ وَلَمْ يُدْرِكْ كَمَالَهُ فَهُوَ عَلى خَيْرٍ ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ : ( وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ )⁽²⁾وَإِنْ كَانَ لَمْ يَعْمَلْ بِكَمَالِ شَرائِعِهِ لِعِلَّةٍ ما لَمْ يُمْهِلْهُ فِي الْوَقْتِ إِلَى اسْتِثْمَامِ أَمْرِهِ .

وَقَدْ حَظَرَ عَلَى الْبَالِغِ مَا لَمْ يَحْظُرْ عَلَى الطَّفْلِ إِذا لَمْ يَبْلُغَ الْحُلُمَ في قَوْلِهِ : (وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِن أَبْصَارِهِنَّ ) الْآيَةِ ⁽³⁾، فَلَمْ يَجْعَلْ عَلَيْهِنَّ حَرَجاً فِي إِبْداءِ الزِّينَةِ لِلطَّفْلِ وَكَذلِكَ لَا تَجْرِي عَلَيْهِ الْأَحْكامُ .

وَأَمَّا قَوْلُهُ : « الزَادُ » فَمَعْناهُ الْجِدَةُ⁽¹⁾وَالبَلْغَةُ التي يَسْتَعينُ بِها الْعَبْدُ عَلى ما أَمَرَهُ اللَّهُ بِهِ ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ: ( مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِن سَبِيلٍ ) الْآيَة⁽²⁾.

أَلَا تَرى أَنَّهُ قَبِلَ عُذْرَ مَنْ لَمْ يَجِدْ ما يُنْفِقُ ، وَأَلْزَمَ الْحُجَّةَ كُلَّ مَنْ أَمْكَنَتْهُ الْبَلْغَةُ وَالرّاحِلَةُ لِلْحَجِّ وَالْجِهَادِ ، وَأَشْبَاهِ ذلِكَ ؟

وَكَذلِكَ قَبِلَ عُذْرَ الْفُقَراءِ ، وَأَوْجَبَ لَهُمْ حَقًّا فِي مَالِ الْأَغْنِياءِ بِقَوْلِهِ :( لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ ) الآية⁽³⁾، فَأَمَرَ بِإِعْفَائِهِمْ ، وَلَمْ يُكَلِّفُهُمُ الْإِعْدادَ لِما لَا يَسْتَطيعونَ وَلَا يَمْلِكُونَ.

وَأَمَّا قَوْلُهُ :«في السَّبَبِ الْمُهَيّج » فَهُوَ النِّيَّةُ الَّتِي هِيَ داعِيَةُ الْإِنْسانِ إِلَى جَمِيعِ الْأَفْعَالِ وَحَاسَتُهَا الْقَلْبُ ، فَمَنْ فَعَلَ فِعْلَا، وَكَانَ بِدِينٍ لَمْ يَعْقِدْ قَلْبُهُ عَلى ذلِكَ لَمْ يَقْبَلِ اللهُ مِنْهُ عَمَلاً إِلَّا بِصِدْقِ النِّيَّةِ ، وَلِذلِكَ أَخْبَرَ عَن الْمُنافِقِينَ بِقَوْلِهِ : ( يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ )⁽⁴⁾.

ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَى نَبِيِّهِ صلی الله علیه وآله وسلم تَوْيِيخاً لِلْمُؤْمِنِينَ: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا

لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ ) الآية⁽¹⁾.

فَإِذا قالَ الرَّجُلُ قَوْلَهُ وَاعْتَقَدَ فِي قَوْلِهِ ، دَعَتْهُ النَّيَّةُ إِلَىٰ تَصْدِيقِ الْقَوْلِ بِإِظْهَارِ الْفِعْلِ ، وَإِذَا لَمْ يَعْتَقِدِ الْقَوْلَ لَمْ تَتَبَيَّنْ حَقيقَتُهُ.

وَقَدْ أَجازَ اللَّهُ صِدْقَ النّيَّةِ وَإِنْ كانَ الْفِعْلُ غَيْرَ مُوافِقٍ لَها ، لِعِلَّةٍ مانع يَمْنَعُ إِظْهَارَ الْفِعْلِ فِي قَوْلِهِ: (إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌ بِالْإِيمَانِ )⁽²⁾.

وَقَوْلِهِ : ( لَا يُؤَاخِدُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ )⁽³⁾.

فَدَلَّ الْقُرْآنُ وَأَخْبارُ الرَّسولِ صلی الله علیه وآله وسلم أَنَّ الْقَلْبَ مَالِكَ لِجَميعِ الْحَواس لال يُصَرِّحُ أَفْعالَها ، وَلَا يُبْطِلُ ما يُصَرِّحُ الْقَلْبُ شَيْءٌ .

فَهذا شَرْحُ جَميعِ الْخَمْسَةِ الْأَمْثَالِ الَّتي ذَكَرَها الصَّادِقُ علیه السلام أَنَّها تَجْمَعُ الْمَنْزِلَةَ بَيْنَ الْمَنْزِلَتَيْنِ ، وَهُما الْجَبْرُ وَالتَّفْويض.

فَإِذا اجْتَمَعَ فِي الْإِنْسَانِ كَمَالُ هَذِهِ الْخَمْسَةِ الْأَمْثَالِ وَجَبَ عَلَيْهِ الْعَمَلُ كَمَلاً لِما أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ وَرَسُولُهُ ، وَإِذا نَقَصَ الْعَبْدُ مِنْها خِلَّةً كانَ الْعَمَلُ عَنْها مَطروحاً بِحَسَبِ ذلِكَ.

لقد شرح الإمام علیه السلام الأمثال الخمسة التي أدلى بها الصادق علیه السلام ، ونظر الإمام إلى أعماق هذه الأمور وبيّن فلسفتها بأسلوبه المنطقي الرائع ، ثمّ قال علیه السلام :

فَأَمَّا شَواهِدُ الْقُرْآنِ عَلَى الْإِخْتِبَارِ وَالْبَلْوى بِالْإِسْتِطَاعَةِ الَّتِي تَجْمَعُ الْقَوْلَ بَيْنَ الْقَوْلَيْنِ فَكَثِيرَةٌ ، وَمِنْ ذلِكَ قَوْلُهُ : ( وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوا أَخْبَارَكُمْ )⁽¹⁾.

وَقالَ : ( سَنَسْتَدْرِجُهُم مِن حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ )⁽²⁾.

وَقالَ : ( أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ ) ⁽³⁾.

وَقالَ - في الْفِتَنِ الَّتي مَعْناها الْإِخْتِبارُ : ( وَلَقَدْ فتَنَا سُلَيْمانَ) الْآيَة ⁽⁴⁾.

وَقالَ فِي قِصَّةِ مُوسَى علیه السلام : (فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ ) . وَقَوْلُ مُوسى : ( إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ )⁽⁵⁾أَي اخْتِبارُكَ .

فَهَذِهِ الْآيَاتُ يُقاسُ بَعْضُها بِبَعْضٍ ، وَيَشْهَدُ بَعْضُها لِبَعْضٍ .

وَأَمَّا آيَاتُ الْبَلْوى بِمَعْنَى الْإِخْتِبَارِ قَوْلُهُ : ( لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ )⁽⁶⁾.

وَقَوْلُهُ: (ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيُبْتَلِيكُمْ )⁽⁷⁾.

وَقَوْلُهُ : ( إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ ) ⁽¹⁾.

وَقَوْلُهُ :( خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً ) ⁽²⁾.

وَقَوْلُهُ : ( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ )⁽³⁾.

وَقَوْلُهُ : ( وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَا نَتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِيَبْلُوا بَعْضَكُم بِبَعْضٍ⁽⁴⁾.

وَكُلُّ ما فِي الْقُرْآنِ مِنْ بَلْوى هذِهِ الْآيَاتِ الَّتِي شَرَحَ أَوَّلَهَا فَهِيَ اخْتِبَارٌ ،وَأَمْثَالُها فِي الْقُرْآنِ كَثِيرَةٌ ، فَهِيَ إِثْبَاتُ الْإِخْتِبَارِ وَالْبَلْوى .

إِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ لَمْ يَخْلُقِ الْخَلْقَ عَبَثاً ، وَلَا أَهْمَلَهُمْ سُدى ، وَلَا أَظْهَرَ حِكْمَتَهُ لَعِباً ، وَبِذلِكَ أَخْبَرَ فِي قَوْلِهِ : ( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًاً )⁽⁵⁾.

فَإِنْ قالَ قَائِلٌ : فَلِمَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا يَكُونُ مِنَ الْعِبَادِ حَتَّى اخْتَبَرَهُمْ؟

قُلْنَا : بَلَى ، قَدْ عَلِمَ ما يَكونُ مِنْهُمْ قَبْلَ كَوْنِهِ ، وَذلِكَ قَوْلُهُ : ( وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ )⁽⁶⁾، وَإِنَّمَا اخْتَبَرَهُمْ لِيُعْلِمَهُمْ عَدْلَهُ ، وَلَا يُعَذِّبَهُمْ إِلَّا بِحُجَّةٍ بَعْدَ الْفِعْلِ ، وَقَدْ أَخْبَرَ بِقَوْلِهِ : ( وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُم بِعَذَابٍ مِن

قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً )⁽¹⁾.

وقَوْلِهِ : ( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً )⁽²⁾.

وَقَوْلِهِ :( رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ )⁽³⁾.

فَالْإِخْتِبارُ مِنَ اللهِ بِالْإِسْتِطَاعَةِ الَّتي مَلَّكَهَا عَبْدَهُ، وَهُوَ الْقَوْلُ بَيْنَ الْجَبْرِ وَالتَّقْويضِ ، وَبِهَذا نَطَقَ الْقُرْآنُ ، وَجَرَتِ الْأَخْبارُ عَنِ الْأَئِمَّةِ مِنْ آلِ الرسول صلی الله علیه وآله وسلم .

فَإِنْ قالُوا: ما الْحُجَّةُ في قَوْلِ اللهِ : ( يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ )⁽⁴⁾وَما أَشْبَهَها ؟

قيلَ : مَجازُ هَذِهِ الْآيَاتِ كُلِّهَا عَلَى مَعْنَيَيْنِ :

أَمَّا أَحَدُهُما : فَإِخْبَارٌ عَنْ قُدْرَتِهِ ، أَيْ إِنَّهُ قادِرٌ عَلَى هِدايَةِ مَنْ يَشَاءُ ، وَضَلالٍ مَنْ يَشَاءُ ، وَإِذا أَجْبَرَهُمْ بِقُدْرَتِهِ عَلَى أَحَدِهِما لَمْ يَجِبْ لَهُمْ ثَوَابٌ ، وَلَا عَلَيْهِمْ عِقابٌ عَلَى نَحْوِ مَا شَرَحْنَا فِي الْكِتَابِ .

وَالْمَعْنَى الْآخَرُ: أَنَّ الهدايَةَ مِنْهُ تَعْريفُهُ ، كَقَوْلِهِ :( وَأَمَّا ثَمُودُ

فَهَدَيْنَاهُمْ )⁽¹⁾أَيْ عَرَّفْنَاهُمْ ، (فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى )⁽²⁾، فَلَوْ أَجْبَرَهُمْ عَلَى الْهُدى لَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يَضِلُّوا.

وَلَيْسَ كُلَّما وَرَدَتْ آيَةٌ مُشْتَبِهَةٌ كَانَتِ الْآيَةُ حُجَّةً عَلَى مُحْكَمِ الْآيَاتِ اللواتي أُمِرْنا بِالْأَخْذِ بِها ، مِنْ ذلِكَ قَوْلُهُ : ( مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ) الْآيَة⁽³⁾.

وَقالَ: ( فَبَشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ )⁽⁴⁾أَيْ أَحْكَمَهُ وَأَشْرَحَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبَابِ)⁽⁵⁾.

وَفَّقَنا اللهُ وَإِيَّاكُمْ إِلَى الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ لَما يُحِبُّ وَيَرْضى ، وَجَنَّبَنا وَإِيَّاكُمْ مَعاصِيَهُ ، بِمَنْهِ وَفَضْلِهِ.

وَالْحَمْدُ لِلَّهِ كَثيراً كَما هُوَ أَهْلُهُ ، وَصَلَّى اللهُ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّيِّبينَ ، وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكيلُ»⁽⁶⁾.

وانتهت هذه الرسالة التي تمثّل جانباً أصيلاً من الثروات العلميّة الهائلة التي

يملكها الإمام الهادي علیه السلام ، فقد فنّد فيها أوهام الأشاعرة والمعتزلة ، وأثبت بالأدلّة الحاسمة « الأمر بين الأمرين» ، وهي الفكرة الرائعة التي يذهب إليها أئمّة أهل البيت عليهم السلام.

وبهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض البحوث الكلاميّة والفلسفيّة التي خاضها

الإمام علیه السلام .

أدعيته عليه السلام

اشارة

أمّا أدعية أئمّة أهل البيت علیهم السلام ، فإنّها تمثّل روعة التراث الإسلامي وأصالته ، وقد حفلت بما يلي:

1 - إنّها وضعت قواعد السلوك ، وأصول الأخلاق ، وما تزدهر به الشخصيّة من القوى الروحيّة الواعية .

2 - إنّها تشتمل على وثائق سياسيّة خطيرة ، فهى تمثّل مدى الاضطهاد والوز الذي مُني به العالم الإسلامي في تلك العصور من قِبل الحكّام الأمويّين والعبّاسيّين الذين لم يألوا جهداً في ظلم الناس وإرغامهم على ما يكرهون .

3 - إنّها تمثّل انقطاع الأئمّة إلى الله والتجاءهم إليه ، وإنّهم قد آمنوا به بمشاعرهم وعواطفهم وقلوبهم .

هذه بعض ما احتوت عليه أدعية الأئمّة علیهم السلام من الخصائص ، ونعرض إلى بعض أدعية الإمام الهادي علیه السلام، وقد ذكرنا بعضاً منها عند التحدّث عن عبادته ، وفيما يلي ذلك :

دعاؤه علیه السلام عند الشدائد

من أدعيته علیه السلام هذا الدعاء الشريف ، وكان يدعو به إذا ألمّت به حادثة أو حلّ به خطب ، أو أراد قضاء حاجة مهمّة له ، ويقول الرواة : « إنّه قبل أن يدعو به يصوم يوم الأربعاء والخميس والجمعة ، ثمّ يغتسل في أوّل يوم الجمعة ، ويتصدّق على مسكين ، ويجلس تحت السماء ، ويصلّي أربع ركعات يقرأ في الركعة الأولى سورة الحمد وسورة يس ، وفي الثانية سورة الحمد وحم الدخان ، وفي الثالثة سورة الحمد

مع سورة الواقعة، وفي الرابعة سورة الحمد وسورة تبارك ، وإذا فرغ منها بسط راحتيه إلى السماء ، ودعا بإخلاص بهذا الدعاء⁽¹⁾.

وقد جاء فيه بعد البسملة :

اللهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ حَمْداً يَكونُ أَحَقَّ الْحَمْدِ بِكَ ، وَأَرْضَى الْحَمْدِ لَكَ ، وَأَوْجَبَ الْحَمْدِ بِكَ ، وَأَحَبَّ الْحَمْدِ إِلَيْكَ ، وَلَكَ الْحَمْدُ كَما أَنْتَ أَهْلُهُ، وَكَما رَضِيتَ لِنَفْسِكَ ، وَكَما حَمِدَكَ مَنْ رَضِيتَ حَمْدَهُ مِنْ جَمِيعَ خَلْقِكَ ، وَلَكَ الْحَمْدُ كَمَا حَمِدَكَ بِهِ جَمِيعُ أَنْبِيائِكَ وَرُسُلِكَ وَمَلائِكَتِكَ ، وَكَما يَنْبَغِي لِعِزِّكَ وَ كِبْرِيائِكَ وَعَظَمَتِكَ ، وَلَكَ الْحَمْدُ حَمْداً تَكِلُّ الْأَلْسُنُ عَنْ صِفَتِهِ ، وَيَقِفُ الْقَوْلُ عَنْ مُنْتَهاه ، وَلَكَ الْحَمْدُ حَمْداً لَا يَقْصُرُ عَنْ رِضاكَ وَلَا يَفْضُلُهُ شَيْءٌ مِنْ مَحامِدِكَ .

اللّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ فِى السَّرَاءِ وَالضَّرَاءِ ، وَالشِّدَّةِ وَالرَّخاءِ ، وَالْعافِيَةِ وَالْبَلاءِ ، وَالسِّنينَ وَالدُّهورِ ، وَلَكَ الْحَمْدُ عَلَى آلَائِكَ وَنَعْمَائِكَ عَلَيَّ وَعِنْدِي ، وَعَلَى مَا أَوْلَيْتَني وَأَبْلَيْتَني وَعَافَيْتَنِي وَرَزَقْتَنِي وَأَعْطَيْتَنِي وَفَضَّلْتَني وَشَرَّفْتَني وَكَرَّمْتَنِي وَهَدَيْتَني لِدِينِكَ ، حَمْداً لَا يَبْلُغُهُ وَصْفُ واصِفٍ ، وَلَا يُدْرِكُهُ قَوْلُ قائِل .

اللهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ حَمْداً فيما آتَيْتَهُ إِلَيَّ مِنْ إِحْسَانِكَ عِنْدِي ، وَإِفْضَالِكَ عَلَيَّ، وَ وَتَفَضْلِكَ إِیّايَ عَلى غَيْرِي ، وَلَكَ الْحَمْدُ عَلى ما سَوَّيْتَ مِنْ

خَلْقي ، وَأَدَّبْتَنِي فَأَحْسَنْتَ أَدَبِي مَنَّا مِنْكَ عَلَيَّ لَا لِسابِقَةٍ كَانَتْ مِنِّي ، فَأَيَّ النِّعَم يا رَبِّ لَمْ تَتَّخِذْ عِنْدِي ، وَأَيَّ شَكْرٍ لَمْ تَسْتَوْجِبْ مِنِّي ، رَضِيتُ بِلُطْفِكَ لُطْفاً وَبِكِفايَتِكَ مِنْ جَميعِ الْخَلْقِ خَلْقاً.

يا رَبِّ أَنْتَ الْمُنْعِمُ عَلَيَّ ، الْمُحْسِنُ الْمُتَفَضَّلُ الْمُجْمِلُ ، ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ ، وَالْفَواضِلِ وَالنَّعَمِ الْعِظامِ ، فَلَكَ الْحَمْدُ عَلى ذلِكَ يَا رَبِّ، لَمْ تَخْذُلْني فِي شَدِيدَةٍ ، وَلَمْ تُسْلِمْني بِجَريرَةِ ، وَلَمْ تَفْضَحْني بِسَريرَةِ ، لَمْ تَزَلْ نَعْمَاؤُكَ عَلَيَّ عامَّةٌ عِنْدَ كُلِّ عُسْرِ وَيُسْرِ، أَنْتَ حَسَنُ الْبَلاءِ، وَلَكَ عِنْدِي قَديمُ الْعَفْوِ عَنِّي أَمْتِعْني بِسَمْعِي وَبَصَرِي وَجَوارِح--ي ، وَمَا أَقلَتِ الْأَرْضُ مِنِّي .

اللَّهُمَّ وَإِنَّ أَوَّلَ ما أَسْأَلُكَ مِنْ حاجَتي ، وَأَطْلُبُ إِلَيْكَ مِنْ رَغْبَتي. وَأَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِهِ بَيْنَ يَدَيْ مَسْأَلَتِي ، وَأَتَقَرَّبُ بِهِ إِلَيْكَ بَيْنَ يَدَيْ طَلِبَتِي ، الصَّلاةُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَأَسْأَلُكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ كَأَفْضَلِ ما أَمَرْتَ أَنْ يُصَلَّى عَلَيْهِمْ ، وَكَأَفْضَلِ مَا سَأَلَكَ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِكَ ، وَكَمَا أَنْتَ مَسْئُولٌ لَهُ وَلَهُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ .

اللهُمَّ فَصَلِّ عَلَيْهِمْ بِعَدَدِ مَنْ صَلَّى عَلَيْهِمْ ، وَبِعَدَدِ مَنْ لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِمْ ، وَبِعَدَدِ مَنْ لَا يُصَلِّي عَلَيْهِمْ ، صَلَاةٌ دائِمَةً تَصِلُها بِالْوَسيلَةِ وَالرّفْعَةِ وَالْفَضيلَةِ ، وَصَلَّ عَلَى جَميع أَنْبِيائِكَ وَرُسُلِكَ وَعِبادِكَ الصَّالِحِينَ، وَصَلَّ اللَّهُمَّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَسَلَّمْ عَلَيْهِمْ تَسْلِيماً كَثيراً .

اللّهُمَّ وَمِنْ جودِكَ وَكَرَمِكَ أَنَّكَ لَا تُخَيِّبُ مَنْ طَلَبَ إِلَيْكَ وَسَأَلَكَ، وَرَغِبَ فيما عِنْدَكَ ، وَتُبْغِضُ مَنْ لَمْ يَسْأَلُكَ ، وَلَيْسَ أَحَدٌ كِذلِكَ غَيْرَكَ ، وَطَمَعي يا رَبِّ فِي رَحْمَتِكَ، وَمَغْفِرَتِكَ، وَثِقَتِي بِإِحْسانِكَ وَفَضْلِكَ حَدانِي عَلى دُعائِكَ ، وَالرَّغْبَةِ إِلَيْكَ ، وَإِنْزالِ حَاجَتِي بِكَ ، وَقَدْ قَدَّمْتُ أَمامَ مَسْأَلَتي التَّوَجُهَ بِنَبِيِّكَ الَّذي جاءَ بِالْحَقِّ وَالصِّدْقِ مِنْ عِنْدِكَ ، وَنورِكَ وَصِراطِكَ الْمُسْتَقِيمِ الَّذِي هَدَيْتَ بِهِ الْعِبادَ ، وَأَحْيَيْتَ بِنورِهِ الْبِلادَ ، وَخَصَصْتَهُ بِالْكَرَامَةِ ، وَأَكْرَمْتَهُ بِالشَّهَادَةِ ، وَبَعَثْتَهُ عَلَى حِينٍ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُل.

اللهُمَّ إِنِّي مُؤْمِنٌ بِسِرِّهِ وَعَلانِيَتِهِ ، وَسِرِّ أَهْلِ بَيْتِهِ الَّذِينَ أَذْهَبْتَ عَنْهُم الرَّجْسَ وَطَهَّرْتَهُمْ تَطْهِيرًا- اللَّهُمَّ فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَلَا تَقْطَعْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ ، وَاجْعَلْ عَمَلي بِهِمْ مُتَقَبَلاً .

اللَّهُمَّ دَلَلْتَ عِبادَكَ عَلى نَفْسِكَ فَقُلْتَ تَبارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ : ( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِ-ي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ )⁽¹⁾.

وَقُلْتَ: ( يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ من اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ )⁽²⁾.

وَقُلْتَ : ( وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ )⁽¹⁾.

أَجَلْ يا رَبِّ، نِعْمَ الْمَدْعُو أَنْتَ ، وَنِعْمَ الرَّبُّ ، وَنِعْمَ الْمُجيب.

وَقُلْتَ: (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَانَ أَيَّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنَى )⁽²⁾.

وَأَنا أَدْعوكَ اللَّهُمَّ بِأَسْمائِكَ الْحُسْنَى كُلِّها ، ما عَلِمْتُ مِنْها وَما لَمْ أَعْلَمْ ، أَسْأَلُكَ بِاسْمائِكَ الَّتي إِذا دُعيتَ بِها أَجَبْتَ ، وَإِذَا سُئِلْتَ بِهَا أَعْطَيْتَ أَدْعوكَ مُتَضَرِّعاً إِلَيْكَ مِسْكِيناً ، دُعاءَ مَنْ أَسْلَمَتْهُ الغَفْلَةُ ، وَأَجْهَدَتْهُ الحاجَةُ ، أَدْعُوكَ دُعاءَ مَنِ اسْتَكانَ وَاعْتَرَفَ بِذَنْبِهِ ، وَرَجَاكَ لِعَظيمِ مَغْفِرَتِكَ وَجَزِيلٍ مَتُوبَتِكَ.

اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ خَصَصْتَ أَحَداً بِرَحْمَتِكَ طَائِعاً لَكَ فيما أَمَرْتَهُ ، وَعَمِلَ لك فيما لَهُ خَلَقْتَهُ ، فَإِنَّهُ لَمْ يَبْلُغْ ذلِكَ إِلَّا بِكَ وَبِتَوْفِيقِكَ.

اللّهُمَّ مَنْ أَعَدَّ وَاسْتَعَدَّ لِوِفادَةِ إِلى مَخْلوقٍ رَجَاءَ رَفْدِهِ وَجَوائِزِهِ، فَإِلَيْكَ يَا سَيِّدِي كَانَ اسْتِعْدادِي رَجَاءَ رِفْدِكَ وَجَوائِزِكَ ، فَأَسْأَلُكَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَأَنْ تُعْطِيَني مَسْأَلَتي وَحاجَتي..

ثمّ سأل الإمام حاجته وطلب منه قضاءها .

وأضاف يقول : يا أَكْرَمَ الْمُنْعِمِينَ ، وَأَفْضَلَ الْمُحْسِنِينَ ، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَمَنْ أَرادَني بِسُوءٍ مِنْ خَلْقِكَ فَأَخْرِجْ صَدْرَهُ ، وَأَفْحِمْ لِسَانَهُ ، وَاسْدُدْ بَصَرَهُ ، وَاقْمَعْ رَأْسَهُ ، وَاجْعَلْ لَهُ شُغْلاً فِي نَفْسِهِ ، وَاكْفِنِيهِ بِحَوْلِكَ وَقُوَّتِكَ ، وَلَا تَجْعَلْ مَجْلسى هذا آخِرَ الْعَهْدِ مِنَ الْمَجَالِسِ الَّتِي أَدْعُوكَ بِها مُتَضرعاً إِلَيْكَ ، فَإِنْ جَعَلْتَهُ فَاغْفِرْ لي ذُنوبِي كُلَّهَا مَغْفِرَةً لَا تُغادِرُ لي بِها ذَنْباً ، وَاجْعَلْ دُعائي فِي الْمُسْتَجابِ ، وَعَمَلِي فِي الْمَرْفُوعَ الْمُتَقَبَّلِ عِنْدَكَ ، وَكَلامي فيما يَصْعَدُ إِلَيْكَ مِنَ الْعَمَلِ الطَّيِّبِ ، وَاجْعَلْني مَعَ نَبِيِّكَ وَصَفِيَّكَ ، وَالْأَئِمَّةِ صَلَواتُكَ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ ، فَبِهِمُ اللَّهُمَّ أَتَوَسَّلُ ، وَإِلَيْكَ بِهِمْ أَرْغَبُ ، فَاسْتَجِبْ دُعائي يا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ ، وَأَقِلْني مِنَ الْعَثَراتِ وَمَصارِع الْعَبَراتِ .

ثمّ إنّ الإمام سأل حاجته وهوى إلى السجود ، وقال :

لا إلهَ إِلَّا اللهُ الْحَلِيمُ الْكَريمُ ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ ، سُبْحانَ اللهِ رَبِّ السَّمَواتِ السَّبْعِ ، وَرَبِّ الْأَرَضِينَ السَّبْعِ ، وَرَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ .

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعوذُ بِعَفْوِكَ مِنْ عُقوبَتِكَ ، وَأَعُوذُ بِرِضاكَ مِنْ سَخَطِكَ ، وَأَعوذُ بِكَ مِنْكَ ، لَا أَبْلُغُ مِدْحَتَكَ ، وَلَا الثَّناءَ عَلَيْكَ ، وَأَنْتَ كَما أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ، اجْعَلْ حَياتِي زِيادَةً لي مِنْ كُلِّ خَيْرٍ ، وَاجْعَلْ وَفاتِي راحَةً لي

مِنْ كُلِّ سُوءٍ ، وَاجْعَلْ قُرَّةَ عَيْنِي فِي طَاعَتِكَ.

ثم قال :

يا ثِقَتِي وَرَجائِي لَا تُحْرِقْ وَجْهِي بِالنَّارِ بَعْدَ سُجودِي وَتَعْفِيرِي لَكَ يا سَيِّدِي مِنْ غَيْرِ مَنْ مِنِّي عَلَيْكَ ، بَلْ لَكَ الْمَنُ بِذلِكَ عَلَيَّ ، فَارْحَمْ ضَعْفِي وَرِفَّةَ جِلْدِي ، وَاكْفِني ما أَهَمَّني مِنْ أَمْرِ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ، وَارْزُقْني مُرافَقَةَ النَّبِيِّ وَأَهْلِ بَيْتِهِ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمُ السَّلامُ في الدَّرَجاتِ الْعُلى مِنَ الْجَنَّةِ .

يا نور النور ، يا مُدَبِّرَ الْأمور ، یا جَوادُ ، [ يا ماجِدُ] ، يا واحِدُ یا أَحَدُ ، [یا يا صَمَدُ ، يا مَنْ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ، يا مَنْ هُوَ هكذا ، وَلَا يَكونُ هَكَذَا غَيْرُهُ ، يا مَنْ لَيْسَ في السَّمَواتِ الْعُلى ، وَالْأَرَضِينَ السُّفْلَى إِلهُ سِواهُ ، يا مُعِزَّ كُلِّ ذَليل ، وَيا مُذِلَّ كُلَّ عَزيزِ، قَدْ وَعِزَّتِكَ وَجَلالِكَ عيلَ صَبْرِي ، فَصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَفَرِّجْ عَنِّى كَذا وَكَذَا ، وَافْعَلْ بِي كَذَا وَكَذَا ، السَّاعَةَ السّاعَة ، يا أَرْحَمَ الرّاحمين⁽¹⁾.

أي نفس ملائكيّة مثل نفسيّة الإمام علیه السلام التي مثّلت روحانيّة الأنبياء وقداسة الأوصياء ، لقد انقطع إلى الله ، وآمن بأنّ جميع مجريات الأحداث إنّما هي بيد الله خالق الكون ، وواهب الحياة ، فاعتصم به ، والجأ جميع أموره إليه ، وما أبدع هذا الدعاء ففيه جمال التعبير ، وروعة الأدب والعرض .

دعاؤه علیه السلام عند عند النوم

ومن أدعيته الشريفة هذا الدعاء ، وكان يدعو به إذا أراد النوم ، أو انتبه من نومه ، وهذا نصّه :

«لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ الْحَيُّ الْقَيُّومُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ، سُبْحانَ اللَّهِ رَبِّ السَّمَواتِ السَّبْع وَما فِيهِنَّ ، وَرَبِّ الْأَرَضِينَ السَّبْع وَما فيهِنَّ ، وَرَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ، وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ»⁽¹⁾.

لقد كان الإمام علیه السلام يردّد هذا الدعاء في أكثر أوقاته ، وهو ينمّ عن مدى تعلّق الإمام علیه السلام بالله .

دعاء الاعتصام

ومن أدعيته هذا الدعاء الشريف الذي يعتصم فيه بالله ، وهذا نصّه :

يا عُدَّتى عِنْدَ الْعُدَدِ ، وَيا رَجائى وَالْمُعْتَمَدُ ، وَيا كَهْفِي وَالسَّنَدُ ، وَيا واحِدُ یا أَحَدُ ، يا قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ، أَسْأَلُكَ بحَقِّ مَنْ خَلَقْتَهُ مِنْ خَلْقِكَ ، وَلَمْ تَجْعَلْ فِي خَلْقِكَ مِثْلَهُمْ أَحَداً ، أَنْ تُصَلِّيَ عَلَيْهِمْ»⁽²⁾.

ومثّل هذا الدعاء مدى اعتصام الإمام بالله وانقطاعه إليه .

دعاؤه علیه السلام للاستعاذة من الشيطان

وكان الإمام علیه السلام لا يدعو بهذا الدعاء الشريف للاستعاذة من شرّ الشيطان الرجيم ، وقد جاء فيه بعد البسملة :

«يا عَزِيزَ الْعِزَّ في عِزّهِ ، ما أَعَزَّ عَزِيزَ الْعِزَّ فِي عِزَّهِ ، يَا عَزِيزُ أَعِزَّني بِعِزَّكَ وَأَيَّدْني بِنَصْرِكَ ، وَادْفَعْ عَنِّي هَمَزاتِ الشَّيَاطِينِ ، وَادْفَعْ عَنِّي بِدَفْعِكَ ،

وَامْنَعْ بِصُنْعِكَ ، وَاجْعَلْني مِنْ خِيارِ خَلْقِكَ ، يا واحِدُ یا أَحَدُ ، يا فَرْدُ با صَمَدُ» ⁽¹⁾.

دعاء جليل

من أدعيته هذا الدعاء الجليل ، وقد رواه الطبرسي بسنده عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري ، قال : «كتبت إلى الإمام الهادي : بعض مواليه يسأله شيئاً من الدعاء ، فكتبت علیه السلام له بهذا الدعاء :

يا أَسْمَعَ السّامِعِينَ ، وَيا أَبْصَرَ الْمُبْصِرِينَ ، وَيَا أَنْظَرَ النَّاظِرِينَ ، وَيَا أَسْرَعَ الْحاسِبينَ ، وَيا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ ، وَيَا أَحْكَمَ الْحَاكِمِينَ.

صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَأَوْسِعْ لي في رِزْقي ، وَمُدَّ لي عُمْرِي ، وَامْنُنْ عَلَيَّ بِرَحْمَتِكَ ، وَاجْعَلْنِي مِمَّنْ تَنْتَصِرُ بِهِ لِدِينِكَ ، وَلَا تَسْتَبْدِلْ فِي غَيْرِي»⁽²⁾.

دعاؤه علیه السلام فى أول ليلة من رجب

« الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى لَا تَنْفَدُ خَزائِنُهُ ، وَلَا يَخافُ آمِنُهُ رَبِّ إِنِ ارْتَكَبْتُ الْمَعاصِيَ ، فَذلِكَ ثِقَةٌ مِنِّي بِكَرَمِكَ ، إِنَّكَ تَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِكَ ، وَتَعْفُو عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ ، وَتَغْفِرُ الزَّلَلَ ، وَإِنَّكَ مُجيب لداعيكَ وَمِنْهُ قِريبٌ ، فَأَنَا تَائِبٌ إِلَيْكَ مِنَ الْخَطايا ، وَراغِبٌ إِلَيْكَ فِي تَوْفِيرِ حَظَّي مِنَ الْعَطايا .

يا خالِقَ الْبَرايا ، يا مُنْقِذِي مِنْ كُلَّ شَديدٍ ، يَا مُجيري مِنْ كُلِّ مَحْذُورٍ ، وَفِّرْ عَلَى السُّرُورَ ، وَاكْفِنِي شَرَّ عَواقِبِ الْأُمُورِ ، فَإِنَّكَ اللهُ عَلَى نَعْمَائِكَ وَجَزيلِ عَطائِكَ مَشْكُورٌ ، وَلِكُلِّ خَيْرِ مَذْخُورٌ» ⁽¹⁾.

دعاؤه علیه السلام في اليوم الرابع والخامس عشر من الشهر

«سُبْحانَ مَنْ هُوَ دائِمٌ لَا يَسْهو ، سُبْحانَ مَنْ هُوَ قائِمٌ لَا يَلْهو ، سُبْحانَ مَنْ هُوَ غَنِيٌّ لَا يَفْتَقِرُ ، سُبْحانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ»⁽²⁾.

دعاؤه علیه السلام في كشف المهمّات

«يا مَنْ تُحَلُّ بِاسْمائِهِ عُقَدُ الْمَكَارِهِ ، وَيَا مَنْ يُفَلُّ بِذِكْرِهِ حَدُّ الشَّدائِدِ ، وَيا مَنْ يُدْعَى بِأَسْمَائِهِ الْعِظامِ مِنْ ضِيقِ الْمَخْرَجَ إِلى مَحَلِّ الْفَرَج.

ذَلَّتْ لِقُدْرَتِكَ الصَّعابُ ، وَتَسَبَّبَتْ بِلُطْفِكَ الْأَسْبَابُ ، وَجَرىٰ بِطَاعَتِكَ الْقَضاءُ ، وَمَضَتْ عَلَى ذِكْرِكَ الْأَشْياءُ ، فَهِيَ بِمَشِيَّتِكَ دونَ قَوْلِكَ مُؤْتَمِرَةٌ ، وَبِإِرادَتِكَ دونَ وَحْيِكَ مُنْزَجِزَةٌ.

وَأَنْتَ الْمَرْجُو لِلْمُهِمّاتِ ، وَأَنْتَ الْمَفْزَعُ لِلْمُلِمَاتِ ، لَا يَنْدَفِعُ مِنْها إِلَّا ما دَفَعْتَ ، وَلَا يَنْكَشِفُ مِنْهَا إِلَّا ما كَشَفْتَ ، وَقَدْ نَزَلَ بِي مِنَ الْأَمْرِ ما قَدْ فَدَحَنِي ثِقْلُهُ، وَحَلَّ بِي مِنْهُ ما بَهَظَني حَمْلُهُ ، وَبِقُدْرَتِكَ أَوْرَدْتُ

عَلَيَّ ذلِكَ ، وَبِسُلْطانِكَ وَجَّهْتَهُ إِلَيَّ ، فَلَا مُصْدِرَ لِما أَوْرَدْتَ ، وَلَا مُيسر لِما عَسَّرْتَ ، وَلَا صارِفَ لِما وَجَهْتَ ، وَلَا فَاتِحَ لِما أَغْلَقْتَ ، وَلَا مُغْلِقَ لِما فَتَحْتَ ، وَلَا نَاصِرَ لِمَنْ خَذَلْتَ ، إِلَّا أَنْتَ .

صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَافْتَحْ لي يا رَبِّ بِابَ الْفَرَج بِطَوْلِكَ ، وَاصْرِفْ عَنِّي سُلْطَانَ الْهَمَّ بِحَوْلِكَ ، وَأَنِلْني حُسْنَ النَّظَرِ فيما شَكَوْتُ ، وَارْزُقْني حَلاوَةَ الصُّنْع فيما سَأَلْتُكَ ، وَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ فَرَجاً وَحِياً ، وَاجْعَلْ لى مِنْ عِنْدِكَ مَخْرَجاً هَنيئاً.

وَلَا تَشْغَلْني بِالْإِهْتِمَامِ عَنْ تَعَاهُدِ فُرُوضِكَ ، وَاسْتِعْمَالِ سُنَّتِكَ ، فَقَدْ ضِقْتُ بِمَا نَزَلَ بي يا رَبِّ ذَرْعاً ، وَامْتَلَاتُ بِحَمْلِ مَا حَدَثَ عَلَيَّ جَزَعاً.

وَأَنْتَ الْقادِرُ عَلَى كَشْفِ ما بُليتُ بِهِ ، وَدَفْعِ ما وَقَعْتُ فِيهِ ، فَافْعَلْ بي ذلِكَ ، وَإِنْ كُنْتُ غَيْرَ مُسْتَوْجِبِهُ مِنْكَ ، ياذَا الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ، وَذَا الْمَنَّ الْكَرِيمِ ، فَأَنْتَ قادِرٌ يا أَرْحَمَ الرّاحِمِينَ ، آمِينَ رَبَّ الْعالَمينَ»⁽¹⁾.

دعاؤه علیه السلام في الاحتجاب

«(وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً

مَسْتُوراً * وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً )⁽¹⁾.

(وَإِذَا قَرَأَتْ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّحِيمِ * إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانُ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلونَ )⁽²⁾.

عَلَيْكَ يا مَوْلايَ تَوَكُلي ، وَأَنْتَ حَسْبِي وَأَمَلِي ،( وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ )⁽³⁾، تَبَارَكَ إِلهُ إِبْراهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ، رَبُّ الْأَرْبابِ ، وَمَالِكُ الْمُلوكِ ، وَجَبَارُ الْجَبَابِرَةِ ، وَمَلِكُ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ، رَبِّ أَرْسِلْ إِلَيَّ مِنْكَ رَحْمَةً يَا رَحِيمُ ، أَلْبِسْنِي مِنْكَ عافِيَةً ، وَازْرَعْ فِي قَلْبِي مِنْ نُورِكَ ، وَاخْبَاني مِنْ عَدُوِّكَ ، وَاحْفَظْني فِي لَيْلي وَنَهارِي بِعَيْنِكَ ، يا أُنْسَ كُلِّ مُسْتَوْحِشِ ، وَإِلَهَ الْعالَمينَ .

(قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ مِنَ الرَّحْمَنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ )⁽⁴⁾، حَسْبِيَ اللَّهُ كَافِياً وَمُعيناً وَمَعافِياً ، (فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ )⁽⁵⁾»⁽⁶⁾.

دعاؤه علیه السلام في الاحتراز من الشرور

«يا نُورُ يا بُرْهانُ ، يا مُبِينُ یا مَتينُ ، يَا رَبِّ اكْفِنِي شَرَّ الشُّرُورِ ، وَآفَاتِ الدهورِ ، وَأَسْأَلُكَ النَّجاةَ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ»⁽¹⁾.

دعاؤه علیه السلام لدفع النحوس والمخاوف

«أَصْبَحْتُ اللَّهُمَّ مُعْتَصِماً بِذِمَامِكَ الْمَنيعِ الَّذِي لَا يُطاوَلُ وَلَا يُحاوَلُ ، مِن شَرِّ كُلِّ عَاشِمٍ وَطَارِقٍ مِنْ سَائِرِ مَنْ خَلَقْتَ وَمَا خَلَقْتَ ، مِنْ خَلْقِكَ الصَّامِتِ وَالنَّاطِقِ ، في جُنَّةٍ مِنْ كُلِّ مَخُوفٍ بِلِبَاسِ سَابِغَةٍ بِوِلاءُ أَهْلِ بَيْتِ

مُحَمَّدٍ عَلَيْهِمُ السَّلامُ .

مُحْتَجِباً مِنْ كُلِّ قاصِدٍ لي إِلى أَذِيَّةٍ بِجِدارِ حَصِينِ الْإِخْلَاصِ في الْإِعْتِرافِ بِحَقِّهِمْ ، وَالتَّمَسُّكِ بِحَبْلِهِمْ. مُوقِنَا أَنَّ الْحَقَّ لَهُمْ وَمَعَهُمْ وَمِنْهُمْ وَفِيهِمْ وَبِهِمْ ، أوالي مَنْ والَوْا، وَأَجانِبُ مَنْ جَانَبُوا ، وَأَحارِبُ مِنْ حارَبُوا . فَصَلَّ اللَّهُمَّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَاعِذْنِي اللهُمَّ بِهِمْ مِنْ شَرِّ كُلِّ مَا أَتَقيِهِ ، يا عَظِيمُ حَجَزْتُ الْأَعادِيَ عَنِّي بِبَدِيعِ السَّمواتِ وَالْأَرْضِ ، إِنَّا (جَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَداً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَداً فَاغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ)⁽²⁾»⁽³⁾.

دعاؤه علیه السلام لقضاء الحوائج

«يا بار ، يا وَصولُ ، یا شاهِدَ كُلِّ غائِبِ ، وَيَا قَريبُ غَيْرَ بَعِيدٍ وَيا غالِبُ غَيْرَ مَغْلُوبٍ ، وَيا مَنْ لَا يَعْلَمُ كَيْفَ هُوَ إِلَّا هُوَ ، يا مَنْ لَا تُبْلَغُ قُدْرَتُهُ.

أَسْأَلُكَ اللهُمَّ بِاسْمِكَ الْمَكْنونِ الْمَخْرُونِ ، الْمَكْتُومِ عَمَّنْ شِئْتَ ، الطَّاهِرِ الْمُطَهَّرِ الْمُقَدَّسِ النُّورِ التّام ، الْحَيُّ الْقَيُّومِ العَظيمِ، نُورِ ، السَّمَواتِ وَالْأَرَضِينَ ، عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْكَبيرِ الْمُتَعالِ الْعَظيم ، صَلَّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ »⁽¹⁾.

مناجاته عليه السلام

اشارة

كان الإمام أبو الحسن الهادي يناجي الله تعالى في غلس الليل البهيم بقلب خاشع ، ونفس آمنة مطمئنّة ، وقد أثر عنه في ذلك ما يلي :

1 - كان يقول في مناجاته علیه السلام :

إلهي مُسِيءٌ قَدْ وَرَدَ ، وَفَقيرٌ قَدْ قَصَدَ ، لَا تُخَيِّبْ مَسْعاهُ ، وَارْحَمْهُ وَاغْفِرْ لَهُ خَطاه»⁽¹⁾.

2 - من مناجاته علیه السلام

إِلهي صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَارْحَمْنِي إِذا انْقَطَعَ مِنَ الدُّنْيا أَثَرِي ، وَمُحِيَ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ ذِكْرِي ، وَصِرْتُ فِي الْمَنْسِيِّينَ كَمَنْ نُسِي ، إلهي كَبُرَ سِنّي ، وَرَةٌ جِلْدِي ، وَدَةٌ عَظْمي ، وَنالَ الدَّهْرُ مِنِّي ، وَاقْتَرَبَ أَجَلي ، وَنَفِدَتْ أَيَّامي ، وَذَهَبَتْ شَهَواتِي ، وَبَقِيَتْ تَبِعَاتِي ، إلهي ارْحَمْني إِذا تَغَيَّرَتْ صورَتي⁽²⁾.

3 - كان علیه السلام يناجي الله تعالى بهذه المناجاة :

«إلهي تاهَتْ أَوْهامُ الْمُتَوَهَّمينَ ، وَقَصُرَ طَرْفُ الطَّارِفِينَ، وَتَلاشَتْ

أَوْصافُ الْواصِفينَ، وَاضْمَحَلَّتْ أَقاويلُ الْمُبْطِلِينَ عَنِ الدَّرْكِ لِعَجِيبِ شَأْنِكَ، أَوِ الْوقوع بِالْبُلوغ إِلى عُلُوكَ، فَأَنْتَ فِي الْمَكانِ الَّذِي لَا يَتَناهى، وَلَمْ تَقَعْ عَلَيْكَ عُيونُ بِإِشَارَةٍ وَلَا عِبارَةٍ، هَيْهَاتَ ثُمَّ هَيْهَاتَ، يَا أَوَّلِيُّ ، يا وَحْدانِيُّ، يَا فَرْدانِيُّ فِي الْعُلُو بِعِزَّ الْكِبْرِ، وَارْتَفَعْتَ مِنْ وَراءِ كُلِّ غَوْرَةٍ ، وَنِهَايَةٍ بِجَبَرُوتِ الْفَخْرِ»⁽¹⁾.

زياراته للأئمّة عليهم السلام

اشارة

وأثرت عن الإمام أبي الحسن الهادي علیه السلام مجموعة من الزيارات الرائعة زار بها آباءه الأئمّة الطاهرين علیهم السلام الطاهرين ، وهي مليئة بالاحتجاج على أحقّيّة أهل البيت علیهم السلام بالخلافة الإسلاميّة ، كما احتوت على وثائق مهمّة من مآثرهم وفضائلهم ومناقبهم ، ونشير إلى بعض زياراته :

الزيارة الجامعة

وهي من أشهر زيارات الأئمّة الطاهرين علیهم السلام ، وأعلاها شأناً ، وأكثرها ذيوعاً وانتشاراً ، فقد أقبل أتباع أهل البيت علیهم السلام وشيعتهم على حفظها ، وزيارة الأئمّة بها ، خصوصاً في يوم الجمعة ، ونتحدث باختصار عنها .

صحّة سندها

أمّا سند زيارة الجامعة ، فقد حاز درجة القطع من الصحّة ، فقد رواها شيخ الطائفة فى التهذيب ، ورئيس المحدّثين الصدوق فى «الفقيه » و « «العيون» وغيرهما .

قال المجلسي : « إنّ هذه الزيارة من أصحّ الزيارات سنداً، وأعمقها مورداً ، وأفصحها لفظاً ، وأبلغها معنى ، وأعلاها شأناً »⁽¹⁾.

روی هذه الزيارة محمّد بن إسماعيل البرمكي ، عن موسى بن عبدالله النخعي ، ولنستمع إليه يحدّثنا ، قال :« قلت لعليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى بن « جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن علي بن أبي طالب علیهم السلام : علّمني يابن رسول

الله قولاً أقوله بليغاً كاملاً إذا زرت واحداً منكم ؟

فقال : إِذا صِرْتَ إِلَى الْبَابِ فَقِفْ وَاشْهَدِ الشَّهَادَتَيْنِ وَأَنْتَ عَلَىٰ غُسْلٍ ، فَإِذَا دَخَلْتَ وَرَأَيْتَ الْقَبْرَ فَقِفْ وَقُلْ : اللهُ أَكْبَرُ ، اللهُ أَكْبَرُ ، ثَلاثِينَ .

ثُمَّ امْشِ قَليلاً وَعَلَيْكَ السَّكينَةُ وَالْوَقارُ ، وَقارِب بَيْنَ خُطَاكَ ، ثُمَّ قِفْ وَكَبِّر الله عَزَّ وَجَلَّ ثَلاثِينَ مَرَّةً ، ثُمَّ ادْنُ مِنَ الْقَبْرِ وَكَبْرِ اللَّهَ أَرْبَعِينَ مَرَّةً تَمامُ مانَةِ تَكْبِيرَةٍ ، ثم ساق الإمام علیه السلام الزيارة»⁽¹⁾.

بلاغتها

وتفيض زيارة الجامعة بالأدب الرائع ، فقد رضعت بأرقّ الألفاظ ، كما تحلّت بجواهر الفصاحة والبلاغة ، وبداعة الديباجة ، وجمال التعبير ، ودقّة المعاني ، الأمر الذي يدلّل على صدورها عن الإمام علیه السلام ، فقد اعتبر العلماء أنّ آية الخبر الصحيح هو ما إذا كان فى أرقى مراتب البلاغة ، فإنّ الأئمّة الطاهرين هم معدن البلاغة والفصاحة ، وهم الذين أسّسوا قواعد الكلم البليغ ، فكان كلامهم في أعلى مراتب

الكلام الفصيح

شروحها

واهتمّ العلماء اهتماماً بالغاً بشرح زيارة الجامعة لما فيها من المطالب العالية ، والأسرار المنيعة ، والأمور البديعة ، وفيما يلي بعض شروحها :

1 - شرح الزيارة الجامعة الكبيرة للعلّامة الشيخ أحمد بن زين الدين بن إبراهيم الأحسائي ، وهو شرح كبير .

2 - شرح الزيارة الجامعة لمحمّد تقي بن مقصود المجلسي .

3 - شرح الزيارة الجامعة ( فارسي ) للسيّد حسين ابن السيّد محمّد تقي الهمداني .

4 - شرح الزيارة الجامعة للسيّد عبد الله ابن السيد محمّدرضا شبّر الحسيني أسماه «الأنوار اللامعة» .

5 - شرح الزيارة الجامعة للسيّد عليّ نقيّ الحائري .

6 - شرح الزيارة الجامعة للشيخ محمّد عليّ الرشتي النجفي .

7 - شرح الزيارة الجامعة للسيّد محمّد بن محمّد باقر الحسيني .

8 - شرح الزيارة الجامعة للسيّد محمّد بن عبد الكريم الطباطبائي البروجردي⁽¹⁾.

وفيما يلي نصّها :

السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يا أَهْلَ بَيْتِ النُّبُوَّةِ ، وَمَوْضِعَ الرِّسالَةِ ، وَمُخْتَلَفَ الْمَلائِكَةِ ، وَمَهْبِطَ الْوَحْيِ ، وَمَعْدِنَ الرَّحْمَةِ ، وَخُزَانَ الْعِلْم ، وَمُنْتَهَى الْحِلْمِ، وَأصُولَ الْكَرَمِ ، وَقادَةَ الْأَمَم ، وَأَوْلِياءَ النِّعَمِ ، وَعَناصِرَ الْأَبْرارِ ، وَدَعائِمَ الْأَخْيَارِ ، وَسَاسَةَ الْعِبادِ ، وَأَرْكَانَ الْبِلَادِ ، وَأَبْوابَ الْإِيمَانِ ، وَأَمَناءَ الرَّحْمَنِ ، وَسُلَالَةَ النَّبِيِّينَ ، وَصَفْوَةَ الْمُرْسَلِينَ ، وَعِتْرَةَ خِيَرَةِ رَبِّ الْعالَمِينَ ، ورَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ.

السَّلَامُ عَلَى أَئِمَّةِ الْهُدى ، وَمَصابيح الدجى ، وَأَعْلَامِ التَّقى ، وَذَوِي النُّهى ، وَأُولي الْحِجا⁽²⁾، وَكَهْفِ الْوَرى ، وَوَرَثَةِ الْأَنْبِياءِ ، وَالْمَثَلِ

الْأَعْلَى ، وَالدَّعْوَةِ الْحُسْنَى ، وَحُجَج اللهِ عَلى أَهْلِ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَالأولى ، وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ .

السَّلَامُ عَلَى مَحالَّ مَعْرِفَةِ اللهِ ، وَمَساكِنِ بَرَكَةِ اللهِ ، وَمَعادِنِ حِكْمَةِ اللهِ وَحَفَظَةِ سِرِّ اللَّهِ ، وَحَمَلَةِ كِتابِ اللهِ ، وَأَوْصِياءِ نَبِيَّ اللَّهِ ، وَذُرِّيَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ، وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ .

السَّلَامُ عَلَى الدُّعاةِ إِلَى اللَّهِ ، وَالْأَدِلَاءِ عَلَىٰ مَرْضاةِ اللَّهِ ، وَالْمُسْتَقِرِّينَ فِي اللهِ ، وَالتَّامِّينَ فِي مَحَبَّةِ اللهِ ، وَالْمُخْلِصِينَ فِي تَوْحِيدِ اللَّهِ ، وَالْمُظْهِرِينَ لِأَمْرِ اللَّهِ وَنَهْيِهِ ، وَعِبَادِهِ الْمُكْرَمِينَ الَّذِينَ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ⁽¹⁾، وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ .

السَّلَامُ عَلَى الْأَئِمَّةِ الدُّعاةِ ، وَالْقادَةِ الْهُداةِ ، وَالسّادَةِ الْوُلَاةِ ، وَالدّادَةِ الْحُماةِ ، وَأَهْلِ الذِّكْرِ ، وَأُولي الْأَمْرِ ، وَبَقِيَّةِ اللَّهِ ، وَخِيَرَتِهِ وَحِزْبِهِ ، وَعَيْبَةِ عِلْمِهِ ، وَحُجَّتِهِ وَصِراطِهِ ، وَنُورِهِ وَبُرْهانِهِ ، وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ.

أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، كَمَا شَهِدَ اللَّهُ لِنَفْسِهِ وَشَهِدَتْ لَهُ مَلائِكَتَهُ وَأُولُو الْعِلْمِ مِنْ خَلْقِهِ ، لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ⁽²⁾.

وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ الْمُنْتَجَبُ ، وَرَسُولُهُ الْمُرْتَضى ، أَرْسَلَهُ بِالْهُدى

وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ⁽¹⁾.

وَأَشْهَدُ أَنَّكُمُ الْأَئِمَّةُ الْهُداةُ الرّاشِدُونَ، الْمَهْدِيُّونَ، الْمَعْصُومُونَ ، الْمُكَرَّمُونَ الْمُقَرَّبُونَ الْمُتَّقُونَ ، الصَّادِقُونَ، الْمُصْطَفَوْنَ ، الْمُطِيعُونَ لِلَّهِ، الْقَوَامُونَ بِأَمْرِهِ، الْعَامِلُونَ بِإِرَادَتِهِ ، الْفَائِزُونَ بِكَرَامَتِهِ.

اصْطَفاكُمْ بِعِلْمِهِ ، وَارْتَضاكُمْ لِغَيْبِهِ ، وَاخْتارَكُمْ لِسِرِّهِ ، وَاجْتَباكُمْ بِقُدْرَتِهِ ، وَأَعَزَّكُمْ بِهُداهُ ، وَخَصَّكُمْ بِبُرْهانِهِ ، وَانْتَجَبَكُمْ لِنُورِهِ ، وَأَيَّدَكُمْ بِرُوحِهِ ، وَرَضِيَكُمْ خُلَفَاءَ فِي أَرْضِهِ ، وَحُجَجاً عَلى بَرِيَّتِهِ ، وَأَنْصاراً لِدِينِهِ ، وَحَفَظَةً لِسِرِّهِ ، وَخَزَنَةً لِعِلْمِهِ ، وَمُسْتَوْدَعاً لِحِكْمَتِهِ ، وَتَراجِمَةً لِوَحْيِهِ ، وَأَرْكاناً لِتَوْحِيدِهِ ، وَشُهَداءَ عَلى خَلْقِهِ ، وَأَعْلَاماً لِعِبادِهِ ، وَمَناراً فِي بِلَادِهِ ، وَأَدِلَّاءَ عَلَىٰ صِرَاطِهِ.

عَصَمَكُمُ اللهُ مِنَ الزَّلَلِ ، وَآمَنَكُمْ مِنَ الْفِتَنِ ، وَطَهَّرَكُمْ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَذْهَبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرَكُمْ تَطْهِيراً .

فَعَظَّمْتُمْ جَلَالَهُ ، وَأَكْبَرْتُمْ شَأْنَهُ ، وَمَجَّدْتُمْ كَرَمَهُ ، وَأَدْ مَنْتُمْ ذِكْرَهُ ، وَوَكَدْتُمْ مِيثَاقَهُ ، وَأَحْكَمْتُمْ عَقَدَ طَاعَتِهِ ، وَنَصَحْتُمْ لَهُ فِى السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ وَدَعَوْتُمْ إِلَى سَبِيلِهِ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ، وَبَذَلْتُمْ أَنْفُسَكُمْ في مَرْضاتِهِ ، وَصَبَرْتُمْ عَلى ما أَصابَكُمْ في جَنْبِهِ ، وَأَقَمْتُمُ الصَّلاةَ ، وَآتَيْتُمُ

الزَّكاةَ ، وَأَمَرْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ ، وَنَهَيْتُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ ، وَجَاهَدْتُمْ فِي اللَّهِ حَقَّ جهادِهِ ، حَتَّى أَعْلَنْتُمْ دَعْوَتَهُ ، وَبَيَّنْتُمْ فَرائِضَهُ ، وَأَقَمْتُمْ حُدُودَهُ ، وَنَشَرْتُمْ شَرائِعَ أَحْكامِهِ ، وَسَنَنْتُمْ سُنَّتَهُ ، وَصِرْتُمْ فِي ذَلِكَ مِنْهُ إِلَى الرّضا ، وَسَلَّمْتُمْ لَهُ الْقَضاءَ ، وَصَدَّقْتُمْ مِنْ رُسُلِهِ مَنْ مَضَى .

فالرَاغِبُ عَنْكُمْ مارِقٌ ، وَاللّازِمُ لَكُمْ لَاحِقٌ ، وَالْمُقَصِّرُ في حَقَّكُمْ زاهِقٌ ، وَالْحَقُّ مَعَكُمْ، وَفِيكُمْ ، وَمِنْكُمْ، وَإِلَيْكُمْ ، وَأَنْتُمْ أَهْلُهُ وَمَعْدِنُهُ وَمَأْواهُ ، وَمِيراثُ النُّبُوَّةِ عِنْدَكُمْ ، وَإِيَّابُ الْخَلْقِ إِلَيْكُمْ ، وَحِسَابُهُمْ عَلَيْكُمْ ، وَفَضْلُ الْخِطابِ عِنْدَكُمْ ، وَآيَاتُ اللَّهِ لَدَيْكُمْ ، وَعَزائِمُهُ فِيكُمْ ، وَنُورُهُ وَبُرْهاتُهُ عِنْدَكُمْ ، وَأَمْرُهُ إِلَيْكُمْ، مَنْ والاكُمْ فَقَدْ وَإِلَى اللهَ ، وَمَنْ عاداكُمْ فَقَدْ َعادَى الله ، وَمَنْ أَحَبَّكُمْ فَقَدْ أَحَبَّ اللهَ ، وَمَنْ أَبْغَضَكُمْ فَقَدْ أَبْغَضَ اللَّهَ ، وَمَنِ اعْتَصَمَ بِكُمْ فَقَدِ اعْتَصَمَ بِاللَّهِ .

أَنْتُمُ السَّبيلُ الْأَعْظَمُ ، وَالصِّراطُ الأَقْوَمُ ، وَشُهَدَاءُ دَارِ الْفَناءِ ، وَشُفَعاءُ دارِ الْبَقاءِ ، وَالرَّحْمَةُ الْمَوْصُولَةُ ، وَالْآيَةُ الْمَخْرُونَةُ ، وَالْأَمَانَةُ الْمَحْفُوظَةُ ، وَالْبَابُ الْمُبْتَلَى بِهِ النَّاسُ .

مَنْ أَتَاكُمْ فَقَدْ نَجَا ، وَمَنْ لَمْ يَأْتِكُمْ فَقَدْ هَلَكَ؛ إِلَى اللَّهِ تَدْعُونَ ، وَعَلَيْهِ

تَدُلُّونَ ، وَبِهِ تُؤْمِنُونَ ، وَلَهُ تُسَلِّمُونَ ، وَبِأَمْرِهِ تَعْمَلُونَ ، وَإِلَى سَبِيلِهِ تُرْشِدُونَ ، وَبِقَوْلِهِ تَحْكُمُونَ .

سَعِدَ وَاللهِ مَنْ والاكُمْ ، وَهَلَكَ مَنْ عاداكُمْ ، وَخابَ مَنْ جَحَدَكُمْ ، وَضَلَّ مَنْ فَارَقَكُمْ ، وَفازَ مَنْ تَمَسَّكَ بِكُمْ ، وَأَمِنَ مَنْ لَجَأَ إِلَيْكُمْ ، وَسَلِمَ مَنْ صَدَّقَكُمْ ، وَهُدِيَ مَنِ اعْتَصَمَ بِكُمْ .

مَنِ اتَّبَعَكُمْ فَالْجَنَّةُ مَأواهُ ، وَمَنْ خالَفَكُمْ فَالنّارُ مَنْواهُ ، وَمَنْ جَحَدَكُمْ كافِرٌ، وَمَنْ حارَبَكُمْ مُشْرِكْ ، وَمَنْ رَدَّ عَلَيْكُمْ فِي أَسْفَلِ دَرَكِ مِنَ الْجَحِيمِ.

أَشْهَدُ أَنَّ هَذا سابِقٌ لَكُمْ فِيما مَضى ، وَجَارٍ لَكُمْ فِيما بَقِيَ ؛ وَأَنَّ أَرْواحَكُمْ وَنُورَكُمْ وَطِينَتَكُمْ وَاحِدَةٌ ، طَابَتْ وَطَهُرَتْ ، بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ ، خَلَقَكُمُ اللهُ أنواراً فَجَعَلَكُمْ بِعَرْشِهِ مُحْدِقِينَ ، حَتَّى مَنَّ عَلَيْنا بِكُمْ ، فَجَعَلَكُمْ ( في وتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ)⁽¹⁾، وَجَعَلَ صَلَواتِنا عَلَيْكُمْ ، بُيُوتٍ وَما خَصَّنَا بِهِ مِنْ وِلَايَتِكُمْ ، طيباً لِخَلْقِنا ، وَطَهَارَةً لِأَنْفُسِنا ، وَتَزْكِيَةً لَنا ، وَكَفَّارَةً لِذُنُوبِنا .

فَكُنَّا عِنْدَهُ مُسَلِّمِينَ بِفَضْلِكُمْ ، وَمَعْرُوفِينَ بِتَصْدِيقِنَا إِيَّاكُمْ ، فَبَلَغَ اللَّهُ بِكُمْ أَشْرَفَ مَحَلِّ الْمُكَرَّمِينَ ، وَأَعْلَى مَنازِلِ الْمُقَرَّبِينَ ، وَأَرْفَعَ دَرَجَاتِ الْمُرْسَلِينَ ، حَيْثُ لَا يَلْحَقُهُ لَاحِقٌ ، وَلَا يَفُوقُهُ فَائِقٌ ، وَلَا يَسْبِقُهُ سَابِقٌ ،

وَلَا يَطْمَعُ فِي إِدْراكِهِ طَامِعٌ ؛ حَتَّى لَا يَبْقى مَلَكَ مُقَرَّبٌ ، وَلَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ ، وَلَا صِدِّيقٌ وَلَا شَهِيدٌ ، وَلَا عَالِمٌ وَلَا جَاهِلٌ ، وَلَا دَنِيٌّ وَلَا فَاضِلٌ ، وَلَا مُؤْمِنٌ صالح ، وَلَا فَاجِرٌ طَالِحٍ ، وَلَا جَبَارٌ عَنِيدٌ ، وَلَا شَيْطَانٌ مَرِيدٌ ، وَلَا خَلْقٌ فِيما بَيْنَ ذلِكَ شَهِيدٌ ، إِلَّا عَرَّفَهُمْ جَلَالَةَ أَمْرِكُمْ ، وَعِظَمَ خَطَرِكُمْ⁽¹⁾، وَكِبَرَ شَأْئِكُمْ ، وَتَمامَ نُورِكُمْ ، وَصِدْقَ مَقاعِدِكُمْ ، وَثَباتَ مَقامِكُمْ ، وَشَرَفَ مَحَلَّكُمْ، وَمَنْزِلَتَكُمْ عِنْدَهُ ، وَكَرامَتَكُمْ عَلَيْهِ ، وَخاصَّتَكُمْ لَدَيْهِ ، وَقُرْبَ مَنْزِلَتِكُمْ مِنْهُ.

بِأَبي أَنْتُمْ وَأُمِّي وَنَفْسي وَأَهْلي وَمالي وَأَسْرَتي .

أَشْهِدُ اللهَ وَأَشْهِدُكُمْ أَنّي مُؤْمِنٌ بِكُمْ وَبِمَا آمَنْتُمْ بِهِ ، كَافِرٌ بِعَدُوِّكُمْ وَبِمَا كَفَرْتُمْ بِهِ ، مُسْتَبْصِرٌ بِشَأْنِكُمْ وَبِضَلَالَةِ مَنْ خَالَفَكُمْ ، مُوالٍ لَكُمْ وَلِأَوْلِيائِكُمْ ، مُبْغِضُ لِأَعْدائِكُمْ وَمُعادِ لَهُمْ ، سِلْمٌ لِمَنْ سالَمَكُمْ ، وَحَرْبٌ لِمَنْ حارَبَكُمْ ، مُحَفِّقٌ لِما حَقَّقْتُمْ ، مُبْطِلٌ لِما أَبْطَلْتُمْ ، مُطِيعٌ لَكُمْ ، عارف بِحَقِّكُمْ ، مُقِرٌ بِفَضْلِكُمْ ، مُحْتَمِلٌ لِعِلْمِكُمْ ، مُحْتَجِبٌ بِذِمَّتِكُمْ ، مُعْتَرِفٌ بِكُمْ ، مُؤْمِنٌ بِإِيابِكُمْ ، مُصَدِّقٌ بِرَجْعَتِكُمْ ، مُنْتَظِرُ لِأَمْرِكُمْ ، مُرْتَقِبٌ لِدَوْلَتِكُمْ ، آخِذٌ بِقَوْلِكُمْ ، عَامِلٌ بِأَمْرِكُمْ ، مُسْتَجِيرٌ بِكُمْ ، زَائِرٌ لَكُمْ ، عَائِدٌ بِكُمْ لائِدٌ بِقُبُورِكُمْ ، مُسْتَشْفِعٌ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ بِكُمْ ، وَمُتَقَرِّبٌ بِكُمْ إِلَيْهِ ،

وَمُقَدِّمُكُمْ أَمَامَ طَلِبَتِي وَحَوائِجِي وَإِرادَتي في كُلِّ أخوالي وَأمُوري ، مُؤْمِنٌ بِسِرِّكُمْ وَعَلَانِيَتِكُمْ ، وَشَاهِدِكُمْ وَغائِبِكُمْ ، وَأَوَّلِكُمْ وَآخِرِكُمْ ، وَمُفَوِّضٌ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ إِلَيْكُمْ ، وَمُسَلَّمْ فِيهِ مَعَكُمْ، وَقَلبي لَكُمْ مُسَلَّم، وَرَأْيِي لَكُمْ تَبَعٌ ، وَنُصْرَتي لَكُمْ مُعَدَّةٌ ، حَتَّى يُحْيِيَ اللَّهُ تَعَالَى دِينَهُ بِكُمْ ، وَيَرُدَّكُمْ فِي أَيَّامِهِ ، وَيُظْهِرَكُمْ لِعَدْلِهِ ، وَيُمَكِّنَكُمْ فِي أَرْضِهِ .

فَمَعَكُمْ مَعَكُمْ ، لَا مَعَ عَدُوِّكُمْ آمَنْتُ بِكُمْ ، وَتَوَلَّيْتُ آخِرَكُمْ بِما تَوَلَّيْتُ بِهِ أَوَّلَكُمْ ، وَبَرِثْتُ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ أَعْدائِكُمْ ، وَمِنَ الْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ ، وَالشَّيَاطِين وَحِزْبِهِمُ ، الظَّالَمِينَ لَكُمُ ، وَالْجاحِدِينَ لِحَقِّكُمْ ، وَالْمارِقِينَ مِنْ وِلَايَتِكُمْ ، وَالْعَاصِبِينَ لِإِرْثِكُمْ ، وَالشَّاكَينَ فِيكُمْ ، وَالْمُنْحَرِفِينَ عَنْكُمْ ، وَمِنْ كُلِّ وَلِيجَةٍ دُونَكُمْ ، وَكُلُّ مُطاعِ سِواكُمْ ، وَمِنَ الْأَئِمَّةِ الَّذِينَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ.

فَثَبَّتَنِيَ اللَّهُ أَبَداً ما حَبِيتُ عَلَى مُوالاتِكُمْ ، وَمَحَبَّتِكُمْ وَدِينِكُمْ ، وَوَفَّقَني لطاعَتِكُمْ ، وَرَزَقَني شَفاعَتَكُمْ ، وَجَعَلَنِي مِن خِيارِ مُوالِيكُمُ ، التَّابِعِينَ لِما دَعَوْتُمْ إِلَيْهِ ، وَجَعَلَنِي مِمَّنْ يَقْتَصُّ آثارَكُمْ ، وَيَسْلُك سَبِيلَكُمْ ،

، وَيَهْتَدي بِهُداكُمْ ، وَيُحْشَرُ فِي زُمْرَتِكُمْ ، وَيَكُرُ في رَجْعَتِكُمْ ، وَيُملك في دَوْلَتِكُمْ ، وَيُشَرِّفُ في عافِيَتِكُمْ ، وَيُمَكِّنُ في أَيَّامِكُمْ ، وَتَقَرُّ عَيْنُهُ غَداً بِرُؤْيَتِكُمْ.

بِأَبي أَنْتُمْ وَأُمِّي وَنَفْسي وَأَهْلي وَمالي ، مَنْ أَرادَ اللهَ بَدَأَ بِكُمْ ،

وَمَنْ وَحْدَهُ قَبِلَ عَنْكُمْ ، وَمَنْ قَصَدَهُ تَوَجَّهَ بِكُمْ .

موالِيَّ، لَا أَحْصي ثَناءَكُمْ ، وَلَا أَبْلُغُ مِنَ الْمَدْح كُنْهَكُمْ ، وَمِنَ الْوَصْفِ قَدْرَكُمْ ، وَأَنْتُمْ نُورُ الْأَخْيَارِ ، وَهُداةُ الْأَبْرَارِ ، وَحُجَجَ الْجَبَارِ.

بِكُمْ فَتَحَ اللهُ ، وَبِكُمْ يَخْتِمُ ، وَبِكُمْ يُنَزِّلُ الْغَيْثَ ، وَبِكُمْ يُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَفَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ ، وَبِكُمْ يُنَفِّسُ الْهَمَّ ، وَيَكْشِفُ الضُّرَّ ، وَعِنْدَكُمْ ما نَزَلَتْ بِهِ رُسُلُهُ ، وَهَبَطَتْ بِهِ مَلائِكَتُهُ ، وَإِلَىٰ جَدِّكُمْ بُعِثَ الرُّوحُ الْأَمِينُ .

آتَاكُمُ اللهُ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ ، طَأطأ كُلُّ شَرِيفٍ لِشَرَفِكُمْ ، وَبَخَعَ⁽¹⁾كُلُّ مُتَكَبِّرٍ لِطاعَتِكُمْ ، وَخَضَعَ كُلُّ جَبَارٍ لِفَضْلِكُمْ ، وَذَلَّ كُلُّ شَيْءٍ لَكُمْ ، وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِكُمْ ، وَفازَ الْفَائِزُونَ بِوِلَا يَتِكُمْ ، بِكُمْ يُسْلَك إِلَى الرَّضْوانِ ، وَعَلَى مَنْ جَحَدَ وِلَا يَتَكُمْ غَضَبُ الرَّحْمَنِ .

بِأَبي أَنتُمْ وَأُمّي وَنَفْسي وَأَهْ-لي وَمال-ي ، ذِكْرُكُمْ في الذَاكِرِينَ ، وَأَسْمَاؤُكُمْ فِي الْأَسْمَاءِ ، وَأَجْسادُكُمْ فِي الْأَجْسادِ ، وَأَزْواحُكُمْ في الْأَرْواحِ ، وَأَنْفُسُكُمْ فِي النَّفُوسِ ، وَآثَارُكُمْ فِي الْآثَارِ ، وَقُبُورُكُمْ فِي الْقُبُورِ؛ فَما أَحْلَى أَسْماءَكُمْ ، وَأَكْرَمَ أَنْفُسَكُمْ ، وَأَعْظَمَ شَأْنَكُمْ ، وَأَجَلَّ خَطَرَكُمْ ، وَأَوْفىٰ عَهْدَكُمْ ، وَأَصْدَقَ وَعْدَكُمْ .

كَلَامُكُمْ نُورٌ ، وَأَمَرُكُمْ رُشْدٌ ، وَوَصِيَّتُكُمُ التَّقْوى ، وَفِعْلُكُمُ الْخَيْرُ ،

الأما على الهادي

وَعادَتْكُمُ الْإِحْسانُ ، وَسَجِيَّتُكُمُ الْكَرَمُ ، وَشَأْنُكُمُ الْحَقُّ وَالصِّدْقُ وَالرّفْقُ . وَقَوْلُكُمْ حُكْمٌ وَحَتْمٌ ، وَرَأَيْكُمْ عِلْمٌ وَحِلْمَ وَحَزْمٌ ؛ إِنْ ذُكِرَ الْخَيْرُ كُنتُمْ أَوَّلَهُ وَأَصْلَهُ وَفَرْعَهُ وَمَعْدِنَهُ وَمَأْواهُ وَمُنْتَهاهُ .

بِأَبي أَنْتُمْ وَأمّي وَنَفْسِي ، كَيْفَ أَصِفُ حُسْنَ ثَنائِكُمْ ، وَأَحْصِي جَمِيلَ بَلائِكُمْ ، وَبِكُمْ أَخْرَجَنا اللهُ مِنَ الذُّلِّ ، وَفَرَّجَ عَنا غَمَراتِ الْكُرُوبِ ، وَأَنْقَذَنا بِكُمْ مِنْ شَفا جُرُفِ الْهَلَكاتِ ، وَمِنَ النَّارِ ؟

بِأَبِي أَنْتُمْ وَأُمِّي وَنَفْسي ، بِمُوالاتِكُمْ عَلَّمَنَا اللَّهُ مَعَالِمَ دِينِنَا ، وَأَصْلَحَ ما كانَ فَسَدَ مِنْ دُنْيانَا ، وَبِمُوالاتِكُمْ تَمَّتِ الكَلِمَةُ ، وَعَظُمَتِ النِّعْمَةُ ، وَاخْتَلَفَتِ الْفُرْقَةُ ، وَبِمُوالاتِكُمْ تُقْبَلُ الطَّاعَةُ المُفْتَرَضَةُ ، وَلَكُمُ الْمَوَدَّةُ الْواجِبَةُ ، وَالدَّرَجاتُ الرَّفِيعَةُ ، وَالْمَقامُ الْمَحْمُودُ ، وَالْمَكانُ المَعْلُومُ عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَالْجَاهُ الْعَظِيمُ ، وَالشَّأْنُ الْكَبِيرُ ، وَالشَّفاعَةُ المَقْبُولَةُ .

( رَبَّنَا آمَنَا بِما أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِينَ )⁽¹⁾.

(رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَهَبْ لَنَا مِن لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهّابُ ) ⁽²⁾.

(سُبْحانَ رَبَّنا إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولاً )⁽³⁾

يا وَلِيَّ اللَّهِ ، إِنَّ بَيْنِي وَبَيْنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ذُنُوباً لَا يَأْتِي عَلَيْهَا إِلَّا رِضَاكُمْ؛ فَبِحَقِّ مَنِ أَمْرَ خَلْقِهِ ، وَقَرَنَ طَاعَتَكُمْ

انْتَمَنَكُمْ عَلى سِرِّهِ ، وَاسْتَرْعاكُم أمرَ خَلقِهِ، و قَرَنَ طاعَتَکُم بِطَاعَتِهِ لَمَا اسْتَوْ هَبْتُمْ ذُنُوبِي ، وَكُنْتُمْ شُفَعائي ؛ فَإِنِّي لَكُمْ مُطِيعٌ .

مَنْ أَطاعَكُمْ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ ، وَمَنْ عصاكُمْ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ ، وَمَنْ أَحَبَّكُمْ فَقَدْ أَحَبَّ اللهَ ، وَمَنْ أَبْغَضَكُمْ فَقَدْ أَبغَضَ الله.

اللَّهُمَّ إِنِّي لَوْ وَجَدْتُ شُفَعاءَ أَقْرَبَ إِلَيْكَ مِنْ مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ الْأَخْيَارِ الْأَئِمَّةِ الْأَبْرارِ ، لَجَعَلْتُهُمْ شُفَعَائي ؛ فَبِحَقِّهِمُ الَّذِي أَوْجَبْتَ لَهُم عَلَيْكَ ، أَسْأَلُكَ أَنْ تُدْخِلَني في جُمْلَةِ الْعَارِفِينَ بِهِمْ وَبِحَقِّهِمْ ، وَفي زُمْرَةِ الْمَرْحُومِينَ بِشَفَاعَتِهِمْ ، إِنَّكَ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ .

وَصَلَّى اللهُ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطّاهِرِينَ ، وَسَلَّم تَسْلِيماً كَثِيراً ، وَحَسْبُنا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ .

السَّلَامُ عَلَيْكُمْ سَلَامَ مُوَدِّع لَا سَيْم وَلَا قال وَلَا مال ، وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ يا أَهْلَ بَيْتِ النُّبُوَّةِ ، إِنَّهُ حَميدٌ مَجِيدٌ ، سَلَامَ وَلِيٌّ لَكُمْ ، غَيْرِ راغِبٍ عَنْكُمْ ، وَلَا مُسْتَبْدِلٍ بِكُمْ ، وَلَا مُؤْثِرِ عَلَيْكُمْ ، وَلَا مُنْحَرِفٍ عَنْكُمْ ، وَلَا زاهِدٍ فِي قُرْبِكُمْ.

لَا جَعَلَهُ اللَّهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِيارَةِ قُبُورِكُمْ ، وَإِثْيانِ مَشاهِدِكُمْ ، وَالسَّلَامُ عَلَيْكُمْ؛ وَحَشَرَنيَ اللهُ فِي زُمْرَتِكُمْ ، وَأَوْرَدَني حَوْضَكُمْ ، وَجَعَلَنِي مِنْ حِزْيِكُمْ ، وَأَرْضاكُمْ عَنِّي ، وَمَكَّنَني في دَوْلَتِكُمْ ، وَأَحْيَانِي فِي رَجْعَتِكُمْ ،

وَمَلَّكَني فِي أَيَّامِكُمْ ، وَشَكَرَ سَعْيِي بِكُمْ ، وَغَفَرَ ذَنْبي بِشَفاعَتِكُمْ ، وَأَقالَ عَشْرَتي بِمَحَبَّتِكُمْ ، وَأَعْلَىٰ كَعْبي بِمُوالاتِكُمْ ، وَشَرَّفَني بِطَاعَتِكُمْ ، وَأَعَزَّني بِهُداكُمْ.

وَجَعَلَني مِمَّنِ انْقَلَبَ مُفْلِحاً مُنْجِحاً ، غائِماً سالماً ، مُعافاً غَنِيّاً ، فائزاً برِضْوانِ اللَّهِ وَفَضْلِهِ وَكِفَايَتِهِ ، بِأَفْضَلِ ما يَنْقَلِبُ بِهِ أَحَدٌ مِنْ زُوَارِكُمْ وَمُواليكُمْ وَمُحِبيكُمْ وَشِيعَتِكُمْ.

وَرَزَقَنِيَ اللَّهُ الْعَوْدَ ، ثُمَّ الْعَوْدَ ، أَبَداً ما أَبْقاني رَبِّي ، بِنِيَّةٍ صادِقَةٍ ، وَإِيمَانٍ وَتَقْوى وَإِخْباتٍ ، وَرِزْقٍ واسع حَلَالٍ طَيِّبٍ

اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنْ زِيارَتِهِمْ وَذِكْرِهِمْ وَالصَّلَاةِ عَلَيْهِمْ ، وَأَوْجِبْ لِي الْمَغْفِرَةَ وَالرَّحْمَةَ وَالْخَيْرَ وَالْبَرَكَةَ وَالتَّقْوى وَالْفَوْزَ وَالنُّورَ وَالْإِيمَانَ وَحُسْنَ الْإِجابَةِ ، كَمَا أَوْجَبْتَ لِأَوْلِيَائِكَ ، العارفينَ بِحَقِّهِمُ الْمُوجِبينَ طَاعَتَهُمْ ، وَالرّاغِبينَ فِي زِيارَتِهِمْ ، وَالْمُتَقَرَّبِينَ إِلَيْكَ وَإِليْهِم.

بِأَبِي أَنْتُمْ وَأُمِّي وَنَفْسي وَأَهْلي وَمالي اجْعَلُونِي فِي هَمِّكُمْ ، وَصَيَّرُوني في حِزْبِكُمْ ، وَأَدْخِلُوني في شَفَاعَتِكُمْ ، وَاذْكُرُونِي عِنْدَ رَبِّكُمْ.

اللهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ ، وَأَبْلِغْ أَرْواحَهُمْ وَأَجْسَادَهُمْ مِنِّي السَّلَامَ .

وَالسَّلَامُ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ

وَصَلَّى اللهُ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيماً كثيراً ،

وَحَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكيلُ ⁽¹⁾.

وهذه الزيارة أحسن الزيارات متناً وسنداً ، فينبغي قراءتها في جميع الروضات⁽²⁾

ووصفها في الصفحة 209 بأنّها أفضل وأوثق الجوامع .

وقال في ملاذ الأخيار :9 247 : « الزيارة نفسها شاهد عدل على صحّتها ».

و وصفها والد المجلسي - المجلسي الأوّل - في روضة المتّقين : 5: 424 بأنّها من أحسن الزيارات لأمير المؤمنين ولباقي الأئمّة علیه السلام.

زيارة الغدير

من أهمّ زيارات الأئمّة الطاهرين - عند الشيعة الإماميّة - زيارة الغدير ، فقد اهتمّوا بها اهتماماً بالغاً ، لأنّها رمز لذلك اليوم الخالد في دنيا الإسلام ، ذلك اليوم الذي قرّر فيه الرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المصير الحاسم لأمّته ، فنصب الإمام أمير المؤمنين علیه السلام خليفة على المسلمين ، وتوجّه بتاج الإمامة والخلافة .

وتعتبر الشيعة يوم الغدير عيداً لهم لأنّه المصدر الأصيل لكيانهم العقائدي ، وأنّهم منذ فجر تاريخهم حتّى يوم الناس هذا يزورون مرقد الإمام أمير المؤمنين علیه السلام في يوم الغدير ، ويجدّدون له الولاء والبيعة .

وقد زاره الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام في السنة التي أشخصه بها المعتصم

من يثرب إلى سرّ من رأى⁽¹⁾، وقد زاره بهذه الزيارة التي هي من أروع وأجلّ الزيارات ، فقد تحدّث فيها عن فضائل أمير المؤمنين علیه السلام، وما عاناه في عصره من المشاكل السياسيّة والاجتماعيّة .

من فقرات هذه الزيارة

ويجدر بنا إلى أن نشير إلى بعض فقرات هذه الزيارة التي هي من ملاحم أهل البيت علیهم السلام :

1- تحدث الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام في زيارته ( الغديريّة) أنّ جدّه الإمام أمير المؤمنين علیه السلام هو أول من أسلم وآمن بالله ، واستجاب لدعوة نبيّه .

يقول علیه السلام مخاطباً له :

«وَأَنْتَ أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ ، وَصَلَّى لَهُ ، وَجَاهَدَ ، وَأَبْدىٰ صَفْحَتَهُ في دار الشِّرْكِ ، وَالْأَرْضُ مَشْحُونَةٌ ضَلَالَةٌ ، وَالشَّيْطانُ يُعْبَدُ جَهْرَةً ».

لقد تظافرت الأخبار بأنّ الإمام أمير المؤمنين علیه السلام هو أوّل من اعتنق الإسلام ، واستجاب لنداء الله ودان بدينه ، فقد روى الطبري بسنده عن ابن إسحاق ، قال : «كان أوّل ذكر آمن برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وصلّى معه وصدّقه بما جاءه من عند الله عليّ بن أبي طالب علیه السلام ، وهو يومئذ ابن عشر سنين»⁽²⁾.

وروى الطبراني بسنده عن أبي ذرّ ، قال : « أخذ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بيد عليّ علیه السلام فقال : هذا أَوَّلُ مَنْ آمَنَ ِبي ، وَأَوَّلُ مَنْ يُصافِحُنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ ...» ⁽³⁾.

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعائشة : « هذا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَوَّلُ النَّاسِ إِيماناً»⁽¹⁾.

وكثير من أمثال هذه الأخبار قد أعلنت ذلك .

وتحدّث الإمام علیه السلام في زيارته عن جهاد الإمام أمير المؤمنين علیه السلام وبسالته وشجاعته وصموده في الحروب قائلاً:

«وَلَكَ الْمَواقِفُ الْمَشْهُودَةُ ، وَالْمَقاماتُ الْمَشْهُورَةُ ، وَالْأَيَّامُ الْمَذْكُورَةُ « يَوْمَ بَدْرٍ وَيَوْمَ الْأَحْزَابِ ( وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا * هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيداً * وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إلَّا غُرُوراً * وَإِذْ قَالَت طَائِفَةٌ مِّنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِّنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَاراً )⁽²⁾.

وَقالَ اللهُ تَعَالَى: ( وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَاناً وَتَسْلِيماً )⁽³⁾.

فَقَتَلْتَ عَمْرَهُمْ ، وَهَزَمْتَ جَمْعَهُمْ ( وَرَدَّ اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْراً وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللهُ قَوِيّاً عَزِيزاً )⁽⁴⁾.

وَيَوْمَ أَحَدٍ (إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَىٰ أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ)⁽¹⁾، وَأَنْتَ تَذُودُ بُهَمَ الْمُشْرِكِينَ عَنِ النَّبِيِّ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمالِ ، حَتَّى رَدَّهُمُ اللهُ تَعَالَى عَنْكُما خَائِفِينَ وَنَصَرَ بِكَ الْخَاذِلِينَ.

وَيَوْمَ حُنَيْنٍ عَلى ما نَطَقَ بِهِ التَّنْزِيلُ (إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُدْبِرِينَ * أَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ )⁽²⁾وَالْمُؤْمِنونَ أَنْتَ وَمَنْ يَليكَ وَعَمُكَ الْعَبّاسُ يُنادِى الْمُنْهَزِمينَ يا أَصْحابَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ ، يا أَهْلَ بَيْعَةِ الشَّجَرَةِ ، حَتَّى اسْتَجابَ لَهُ قَوْمٌ قَدْ كَفَيْتَهُمُ الْمُؤُونَةَ ، وَتَكَفَّلْتَ دُونَهُمُ الْمَعُونَةَ ، فَعادُوا آيسينَ مِنَ الْمَتُوبَةِ، راجينَ وَعْدَ الله تَعَالَى بِالتَّوْبَةِ ، وَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ جَلَّ ذِكْرُهُ : (ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ )⁽³⁾وَأَنْتَ حَائِرٌ دَرَجَةَ الصَّبْرِ فَائِزُ بِعَظيمِ الْأَجْرِ.

وَيَوْمَ خَيْبَرَ إِذْ أَظْهَرَ اللَّهُ خَوَرَ الْمُنافِقِينَ ، وَقَطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمينَ ، ( وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكانَ عَهْدُ اللهِ مَسْئُولا )⁽⁴⁾» .

وأضاف الإمام قائلاً:

«وَشَهِدْتَ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ جَمِيعَ حُرُوبِهِ وَمَغَازِيهِ تَحْمِلُ الرّايَةَ أَمَامَهُ ، وَتَضْرِبُ بِالسَّيْفِ قُدَامَهُ ، ثُمَّ لِحَزْمِكَ الْمَشْهُورِ ، وَبَصِيرَتِكَ في الْأُمُورِ أَمَّرَكَ فِي الْمَواطِنِ وَلَمْ يَكُنْ عَلَيْكَ أَمِيرٌ ».

وتضمّنت هذه الكلمات بنوداً مشرفة من جهاد الإمام أبي الحسين علیه السلام.

لقد نافح الإمام أمير المؤمنين علیه السلام عن الإسلام في جميع المواقف والمشاهد ، ولقّن أعداء الله دروساً قاسية ، فقد استأصل أعلام الشرك والإلحاد بسيفه ، ولولا جهوده وجهاده لكان الإسلام أثراً بعد

عين.

3- وعرض الإمام في زيارته إلى مبيت الإمام على فراش النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم ووقايته له بنفسه حنيما أجمعت قريش على قتله ، فكان الإمام الفدائيّ الأوّل في الإسلام .

يقول علیه السلام :

«وَأَشْبَهْتَ فِي الْبَياتِ عَلَى الْفِراشِ الذَّبيحَ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِذْ أَجَبْتَ كَما أَجابَ ، وَأَطَعْتَ كَما أَطاعَ إِسْمَاعِيلُ صابِراً مُحْتَسِباً إِذْ قالَ لَهُ: ( يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَىٰ قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللهُ مِنَ الصَّابِرِينَ ) ⁽¹⁾.

وَكَذَلِكَ أَنْتَ لَمَا أَبَاتَكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَأَمَرَكَ أَنْ تَضْطَجِعَ فِي مَرْقَدِهِ واقِياً لَهُ بِنَفْسِكَ أَسْرَعْتَ إِلَى إِجابَتِهِ مُطيعاً ، وَلِنَفْسِكَ عَلَى الْقَتْلِ

مُوَطِّناً ، فَشَكَرَ اللهُ تَعَالَى طَاعَتَكَ ، وَأَبَانَ عَن جَميلِ فِعْلِكَ بِقَوْلِهِ جَلَّ ذِكْرُهُ: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاةِ اللهِ )⁽¹⁾.

لقد كان مبيت الإمام أمير المؤمنين علیه السلام على فراش النبي من أعظم العمليات الجهاديّة ، فقد أنقذ الإسلام من أعظم كارثة كانت ملمة به ، وهكذا كانت حياة الإمام علىّ علیه السلام كلّها عطاء للإسلام .

4 - وقد استعرض الإمام علیه السلام في زيارته بعض الصفات الماثلة في جدّه الإمام أمير المؤمنين علیه السلام ، يقول :

وَأَشْهَدُ أَنَّكَ لَمْ تَزَلْ لِلْهَوى مُخالِفاً ، وَلِلتَّقى مُحالِفاً ، وَعَلى كَظم الْغَيْظِ قادِراً ، وَعَنِ النَّاسِ عَافِياً غافِراً ، وَإِذا عُصِيَ اللهُ ساخطاً ، وَإِذا أطيعَ اللهُ راضِياً ، وبما عَهِدَ إِلَيْكَ عامِلاً ، راعِياً لِمَا اسْتَحْفِظْتَ، وَحافِظاً لِمَا اسْتَودِعْتَ ، مُبَلِّغاً ما حُمِّلْتَ ، مُنْتَظِراً ما وُعِدْتَ ، وَأَشْهَدُ أَنَّكَ مَا اتَّقَيْتَ ضارِعاً ، وَلَا أَمْسَكْتَ عَنْ حَقِّكَ جازعاً ، وَلَا أَحْجَمْتَ عَنْ مُجَاهَدَةِ غاصِبيك ناكِلاً ، وَلَا أَظْهَرْتَ الرّضى بِخِلَافِ ما يُرْضِي اللهَ مُداهِناً ، وَلَا وَهَنْتَ لِما أَصابَكَ في سَبيلِ اللهِ ، وَلَا ضَعُفْتَ وَلَا اسْتَكَنْتَ عَنْ طَلَبِ حَقَّكَ مُراقباً ، مَعاذ اللهِ أَنْ تَكُونَ كَذلِكَ بَلْ إِذْ ظُلِمْتَ احْتَسَبْتَ رَبَّكَ وَفَوَّضْتَ إِلَيْهِ أَمْرَكَ».

وأعرب الإمام علیه السلام عن بعض الصفات الرفيعة والمثل الكريمة الماثلة في شخصيّة

جدّه أمير المؤمنين علیه السلام، والتي كان منها :

1 - مخالفته للهوى ، فلم يؤثر أي شيء على طاعة الله ورضاه .

2 - محالفته للتقى ، فقد اعتنق كلّ نزعة خيّرة ، وفعل كلّ ما يقرّبه إلى الله زلفى .

3 - كظمه للغيظ .

4 - عفوه عن المعتدلين عليه

5 - سخطه على العصاة والمارقين عن الدين .

6 - إنّ إمساك الإمام عن حقه في الخلافة لم يكن مبعث ذلك عن وهن أو ضعف ، وإنّما كان ذلك لمصلحة الإسلام العليا .

ويستمرّ الإمام علیه السلام في عرض صفات جدّه علیه السلام ، فيقول مخاطباً :

«لَا تَحْفِلُ بِالنَّوائِبِ ، وَلَا تَهِنُ عِنْدَ الشَّدائِدِ ، وَلا تَحْجِمُ عَنْ مُحارِبٍ ، أَفِكَ مَنْ نَسَبَ غَيْرَ ذَلِكَ إِلَيْكَ ».

إنّ من أبرز صفات الإمام علیه السلام أنّه كان كالجبل لا تهزّه العواصف ، ولا يحفل بالنوائب التي داهمته ، كما أنّه لم يحجم عن محاربة الإفك والعدوان .

ويأخذ الإمام علیه السلام في بيان صفات جدّه فيقول :

«وَأَنْتَ الْقائِلُ لَا تَزيدُنِي كَثْرَةُ النَّاسِ حَوْلي عِزَّةٌ ، وَلَا تَفَرُّقُهُمْ عَنِّي وَحْشَةً وَلَوْ أَسْلَمَنِي النَّاسُ جَمِيعاً لَمْ أَكُنْ مُتَضَرِّعاً ».

وظاهرة أخرى من صفات الإمام أمير المؤمنين علیه السلام هو تمسّكه بالحقّ والعدل ، فلم يحفل بأي شيء آخر من المظاهر الخادعة ، فاجتماع الجماهير حوله لا تزيده عزّة ، كما أنّ تفرّقهم عنه لا تزيده وحشة ولو تخلّى عنه الناس جميعاً ، فإنّ ذلك لا يحزنه ، وإنّما الذي يرضى به ضميره هو شيوع العدل، ونشر الحقّ بين الناس .

5 - كما حفلت هذه الزيارة بعرض حادثة الغدير التي بايع فيها المسلمون الإمام أمير المؤمنين علیه السلام الخليفة عليهم وإماماً لهم .

قال علیه السلام : « وَأَنَّ اللهَ تَعَالَى اسْتَجابَ لَنَبيَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فيكَ دَعْوَتَهُ ، ثُمَّ أَمَرَهُ بِإِظْهَارِ مَا أَوْلَاكَ لِأُمَّتِهِ ، إِعْلَاءً لِشَأْنِكَ ، وَإِعْلَانَا لِبُرْهائِكَ ، وَدَحْضاً لِلْأَباطيل ، وَقَطْعاً لِلْمَعاذير ، فَلَمّا أَشْفَقَ مِنْ فِتْنَةِ الْفَاسِقِينَ ، وَاتَّقَى فيك الْمُنافِقِينَ ، أَوْحَى إِلَيْهِ رَبُّ الْعالَمينَ :(يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ )⁽¹⁾.

فَوَضَعَ عَنْ نَفْسِهِ أَوْزارَ الْمَسِيرِ ، وَنَهَضَ فِي رَمْضَاءِ الْهَجِيرِ ، فَخَطَبَ وَأَسْمَعَ وَنادِى فَأَبْلَغَ ، ثُمَّ سَأَلَهُمْ أَجْمَعَ ، فَقالَ هَلْ بَلَّغْتُ؟ فَقالُوا اللهُمَّ بلى .

فَقالَ اللَّهُمَّ اشْهَدْ ، ثُمَّ َقالَ : أَلَسْتُ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ؟ فَقَالُوا : بَلَى ، فَأَخَذَ بِيَدِكَ ، وَقَالَ : مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذا عَلِيٌّ مَوْلَاهُ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ والَاهُ ، وَعادِ مَنْ عاداهُ ، وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ ، وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ ، فَمَا آمَنَ بِما أَنْزَلَ اللهُ فيكَ عَلى نَبِيِّهِ إِلَّا قَليلٌ ، وَلَا َزادَ أَكْثَرَهُمْ غَيْرَ تَخْسِيرِ » ⁽²⁾.

إنّ يوم الغدير جزء من رسالة الإسلام لا تستغني عنه الحياة الإسلاميّة بحال من الأحوال ، فقد ضمن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم من بعده لأمّته قيادتها الروحيّة والزمنيّة ،

191

ولم يتركها تتعثّر في مسيرتها تتقاذفها أمواج من الفتن والاضطراب ، لقد عيّن لها القائد ، وبايعته الأمّة في يوم الغدير إماماً وحاكماً ، ونزل قوله تعالى : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِيناً )⁽¹⁾.

6 - وتعرّض الإمام الهادي علیه السلام في زيارته إلى ما مُني به جدّه الإمام أمير المؤمنين علیه السلام من المحن والخطوب ، قال مخاطباً له :

«ثُمَّ مِحْنَتُكَ يَوْمَ صِفَينَ وَقَدْ رُفِعَتِ الْمَصاحِفُ حيلَةً وَمَكَراً فَأَعْرَضَ الشَّكُ ، وَعُرِفَ الْحَقُّ ، وَاتَّبِعَ الظُّنُّ أَشْبَهَتْ مِحْنَةَ هَارُونَ إِذْ أَمَّرَهُ مُوسَىٰ عَلَى قَوْمِهِ فَتَفَرَّقُوا عَنْهُ وَهَارُونَ يُنَادِي بِهِمْ وَيَقُولُ : ( يَا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُوني وَأَطِيعُوا أَمْرِي * قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى )⁽²⁾.

وَكَذَلِكَ أَنْتَ لَمَا رُفِعَتِ الْمَصاحِفُ قَلْتَ يا قَوْمِ إِنَّما فُتِلْتُمْ بِها وَخُدِعْتُمْ ، فَعَصَوْكَ وَخالَفُوا عَلَيْكَ وَاسْتَدْعَوْا نَصْبَ الْحَكَمَيْنِ فَأَبَيْتَ عَلَيْهِمْ وَتَبَرَّأْتَ إِلَى اللهِ مِنْ فِعْلِهِمْ وَفَوَّضْتَهُ إِلَيْهِمْ.

فَلَمّا أَسْفَرَ الْحَقُّ ، وَسَفِهَ الْمُنْكَرُ ، وَاعْتَرَفُوا بِالزَّلَلِ وَالْجَوْرِ عَنِ الْقَصْدِ اخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِهِ ، وَأَلْزَمُوكَ عَلى سَفَهِ التَّحْكيمَ الَّذي أَبَيْتَهُ وَأَحَبُوهُ وَحَظَرْتَهُ وَأَبَاحُوا ذَنْبَهُمُ الَّذِي اقْتَرَفُوهُ وَأَنْتَ عَلَى نَهْجِ بَصِيرَةٍ وَهُدَى ،

وَهُمْ عَلَى سُنَنِ ضَلَالَةٍ وَعَمَيَّ ، فَما زالوا عَلَى النِّفاقِ مُصِرَينَ ، وَفِي الْغَيِّ مُتَرَدِّدينَ حَتَّى أَذاقَهُمُ اللهُ وَبالَ أَمْرِهِمْ ، فَأَمَاتَ بِسَيْفِكَ مَنْ عَانَدَكَ فَشَقِيَ وَهَوى ، وَأَحْيِي بِحُجَّتِكَ مَنْ سَعِدَ فَهُدِيَ ، صَلَواتُ اللهِ عَلَيْكَ عَادِيَةً وَرائِحَةً وَعاكِفَةٌ وَذَاهِبَةٌ فَمَا يُحِيطُ الْمادِحُ وَصْفَكَ ، وَلَا يُحْبِطُ الطَّاعِنُ فَضْلَك »⁽¹⁾.

إنّ من أعظم المحن والأزمات التي طافت بالإمام أمير المؤمنين علیه السلام هي حيلة رفع المصاحف التي نسفت الانتصارات الباهرة التي أحرزها جيش الإمام علیه السلام ، فقد أشرف على الفتح ، والقضاء على القوى الباغية التي استهدفت في حربها تحطيم الإسلام ولفّ لوائه .

وقد استجاب لدعوة التحكيم حثالة من الجهلة الذين لم يعوا الإسلام ، ولم تتفتّح عقولهم ، فأعلنوا التمرّد والعصيان ، وشهروا سيوفهم في وجه الإمام علیه السلام، وأعلنوا مناجزتهم له إن لم يستجب لهذه الدعوة الهزيلة ، ولم يجد الإمام الممتحن بدّاً من إجابتهم ، فأوقف الحرب ، وقد طويت بذلك حكومة العدل ، وانتصر معاوية ، فعمّ الظلم والجور والاستبداد .

ولمّا استبان لأولئك الحمقاء خداع معاوية في رفعه للمصاحف خفّوا مسرعين إلى الإمام يطلبون منه إعلان التوبة ، والاعتراف بالذنب لأنّه أجابهم إلى طلب الصلح ، فامتنع الإمام علیه السلام لأنّه لم يقترف أي ذنب في حياته الطاهرة المليئة بالحسنات والمبرّات للإسلام والمسلمين ، ولمّا امتنع الإمام من إجابتهم ناجزوه الحرب، فكانت واقعة النهروان التي جرّت للمسلمين الكثير من المصاعب

والمشاكل السياسيّة ، وأخلدت لهم الفتن والخطوب .

وبهذا ينتهي بنا الحديث عن بنا الحديث عن الزيارة الغديريّة التي هي من أروع زيارات الأئمّة وأكثرها أصالة وإبداعاً.

من قصص الأنبياء

اشارة

وحدّث الإمام أبو الحسن علیه السلام أصحابه عن بعض قصص الأنبياء ، كان منها ما يلي :

نوح علیه السلام مع إبليس

وحكى الإمام محاورة طريفة بين نبيّ الله نوح الله وبين إبليس ، قال علیه السلام : « جاءَ اللا إِبْلِيسُ إِلى نُوحٍ فَقالَ لَهُ : إِنَّ لَكَ عِنْدِي يَداً عَظيمَةً ، فَانْتَصِحْنِي فَإِنِّي لَا أَخونُكَ ، فَتَأَنَّمَ نوحٌ مِنْ مَسْأَلَتِهِ ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ أَنْ سَلْهُ ، فَقالَ لَهُ نوحٌ : تَكَلَّمْ .

فَقالَ إِبْلِيسُ : إِذا وَجَدْنا ابْنَ آدَمَ شَحيحاً أَوْ حَريصاً أَوْ حَسوداً أَوْ جَبَاراً أَوْ عَجولاً تَلَقَّفْنَاهُ تَلَقْفَ الْكُرَةِ ، فَإِنِ اجْتَمَعَتْ لَهُ هَذِهِ الْأَخْلاقُ سَمَّيْنَاهُ شَيْطَانَاً مَرِيداً.

فَقالَ نوحٌ : ما الْيَدُ الْعَظيمَةُ الَّتى صَنَعْتُها لَكَ ؟

قالَ : إِنَّكَ دَعَوْنَ الله عَلى أَهْلِ الْأَرْضِ ، فَأَلْحَقْتَهُمُ النَّارَ ، فَصِرْتُ فارغاً ، وَلَوْلا دَعْوَتُكَ عَلَيْهِمْ لَشُغِلْتُ بِهِمْ دَهْراً »⁽¹⁾.

لقد حدّث الإمام أصحابه بهذه القصة ليجتنبوا تلك الصفات التي توجب انحطاط

الإنسان وسقوطه في قرار سحيق من الرذيلة .

حكمة لعيسى علیه السلام

الا جاء فيها : «إذا أَعْطى

ونقل الإمام لأصحابه كلمة حكيمة لنبيّ الله عيسى علیه السلام أَحَدُكُمْ بِيَمِينِهِ فَلْيُخْفِ عَلى شِمالِه ، وَإِذا صَلَّى فَلْيُخْفِ»⁽²⁾

إنّ الله تعالى يحبّ لعبده المؤمن أنّه إذا أحسن إلى أخيه أو عمل خيراً أن لا يجهر بذلك ، ولا يذيعه بين الناس لئلّا يذهب أجره ، وإنّما عليه أن يطلب المكافاة والأجر من الله .

موسى علیه السلام مع الله تعالى

وحكى الإمام علیه السلام مناجاة جرت بين نبيّ الله موسى علیه السلام مع الله تعالى ، وقد جاء فیها:

«قالَ مُوسى : إلهي ما جَزاءُ مَنْ تَرَكَ الْخِيانَةَ حَيَاءٌ مِنْكَ ؟

قالَ اللهُ لَهُ : الْأَمَانُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

قالَ مُوسى : ما جَزاهُ مَنْ أَحَبَّ أَهْلَ طَاعَتِكَ ؟

قالَ الله تَعَالَى : أَحَرِّمُ جَسَدَهُ عَلى ناري .

قالَ مُوسى : ما جَزاءُ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً ؟

قالَ اللَّهُ تَعَالَى : لَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا أُقِيلُ عَشْرَتَهُ .

قالَ مُوسى : إلهي ما جَزاءُ مَنْ كَفَّ أذاهُ عَنِ النَّاسِ ، وَبَذَلَ مَعْرُوفَهُ لَهُمْ ؟

قالَ اللَّهُ تَعَالَى : تُنادِيهِ النَّارُ يَوْمَ الْقِيامَةِ لَا سَبيلَ لى عَلَيْكَ»⁽¹⁾.

لقد حكى علیه السلام لأصحابه هذه القصّة وأمثالها لتكون درساً لهم وموعظة حتّى يتّصفوا بمكارم الأخلاق ومحاسن الصفات .

من الأحداث الإسلاميّة

اشارة

وحدّث الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام أصحابه ببعض الأحداث المهمّة التي وقعت في العصر الإسلامي الأوّل ، والتي كان منها قتل الطاغية الجلّاد الحجّاج بن يوسف الثقفى لقنبر الشهيد الخالد مولى الإمام أمير المؤمنين علیه السلام ، وقد روى علیه السلام كيفيّة استشهاده ، قال علیه السلام :« ودَخَلَ قَنْبَرُ عَلَى الْحَجاج بْنُ يُوسُفَ فَصاحَ الطَّاغِبَةُ بِهِ : ما الَّذِي كُنْتَ تَلى مِنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ؟

ما كانَ يَقولُ إِذَا فَرَغَ مِنْ وُضوئِهِ ؟

وأمر الطاغية بالعبد الصالح فضربت عنقه»⁽²⁾.

فضل النبىّ صلی الله علیه وآله وسلم و علىّ علیه السلام

وأشاد الإمام أبو الحسن علیه السلام بإحسان النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم و وصيّه الإمام أمير المؤمنين علیه السلام على هذه الأمّة ، فقد أسديا إليها من الألطاف والفضل ما لا يحصى .

قال علیه السلام : إِنَّ مِنْ إِعْظام جَلالِ اللَّهِ إِيثَارَ قَرابَةِ أَبَوَيْ دينِكَ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه وآله وسلم وَعَلِيٌّ علیه السلام عَلَى

قراباتِ أَبي نَسَبِكَ ، وَإِنَّ مِنَ النَّهَاوِنِ بِجَلالِ اللَّهِ إِيثَارَ قَرابَةِ أَبَوَيْ نَسَبِكَ عَلَىٰ قَرَابَةِ أَبَوَيْ دينِكَ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه وآله وسلم وعلىّ علیه السلام»⁽¹⁾.

وقال علیه السلام : « مَنْ لَمْ يَكُنْ والِدا دينِهِ مُحَمَّدٌ صلی الله علیه وآله وسلم وَعَلِيٌّ علیه السلام أَكْرَمَ عَلَيْهِ مِنْ وَالِدَيْ نَسَبِهِ ، فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي حِلٌّ وَلَا حَرامٍ ، وَلَا قَليلٍ وَلَا كَثيرٍ »⁽²⁾.

إنّ للنبيّ صلی الله علیه وآله وسلم والوصيّ علیه السلام من الحقوق على هذه الأمّة أكثر من حقوق الآباء ، فيهما أخرجنا الله من حياة الجاهليّة وذلّها وشقائها إلى حياة الإسلام الحافلة بالشرف والعزّة والكرامة .

فضل العلماء في زمان الغيبة

وأشاد الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام بفضل العلماء في زمان غيبة حفيده الإمام المنتظر علیه السلام ، قال : «لَوْلا مَنْ يَبْقَى بَعْدَ غَيْبَةِ قائِمِكُمْ علیه السلام مِنَ الْعُلَمَاءِ الدَّاعِينَ إِلَيْهِ ، وَالدّالّينَ عَلَيْهِ ، وَالذَّائِينَ عَنْ دِينِهِ بِحُجَجِ اللَّهِ ، وَالْمُنْقِذِينَ لِضُعَفَاءِ عِبَادِ اللَّهِ مِنْ شِبَاكِ إِبْلِيسَ وَمَرَدَتِهِ ، وَمِنْ فِخاخ النَّواصِبِ لَما بَقِيَ أَحَدٌ إِلا ارْتَدَّ عَنْ دینِ اللهِ ، وَلكِنَّهُمُ الَّذِينَ يُمْسِكُونَ أَزِمَّةَ قُلوب ضُعَفَاءِ الشَّيعَةِ ، كَما يُمْسِكُ صاحِبُ السَّفِينَةِ سُكَانَها ، أُوْلَئِكَ هُمُ الْأفْضَلونَ عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ»⁽³⁾.

إنّ للعلماء في زمان الغيبة الفضل الكبير على هذه الأمّة ، فقد قاموا بدور مهمّ وفعّال في نشر دين الإسلام والذب عن شريعة الله ، والحفاظ على مبادئ الإسلام .

فضل الصبر

وتحدّث الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام عن فضل الصبر ، وما للصابرين من الأجر عند الله ، فقد روى الحسن بن علي ، قال : سمعت أبا الحسن يقول :« وَإِذا كانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ نادى مُنادِ : أَيْنَ الصابرونَ ؟

فَيَقومُ عُنُقٌ مِنَ النَّاسِ ، فَيُنادى مُنادٍ أَيْنَ الْمُتَصَبُرونَ ، فَيَقومُ عُنُقٌ مِنَ النَّاسِ .

فقلت : جعلت فداك ، ومن الصابرون والمتصبرون ؟

قال علیه السلام : الصَّابِرُونَ عَلَى أَداءِ الْفَرائِضِ ، وَالْمُتَصَبِّرُونَ عَلَى تَرْكِ الْمَعاصي»⁽¹⁾.

إنّ الصبر على أداء فرائض الله ، والتصبّر في ترك معاصي الله من أفضل ألوان الطاعات والعبادات، كما أنّ ذلك ممّا يوجب ضبط النفس ، والسيطرة عليها من الانقياد للنزعات الشريرة والرغبات الشاذّة .

التشاؤم من الأيّام

وناهض الإسلام جميع عادات الجاهليّة وتقاليدها ، وكان من بين ما ناهضه التشاؤم من الأيّام ، وهي الفكرة التي آمن بها المجتمع الجاهلي ، فإنّها لا تجلب خيراً ولا تدفع شرّاً ، فإنّ مجريات الأحداث بيد الله تعالى خالق الكون وواهب الحياة ، ولنستمع إلى ما قاله الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام في ذلك.

روى الحسن بن مسعود ⁽²⁾، قال : « دخلت على أبي الحسن عليّ بن محمّد علیه السلام

وقد نكبت⁽¹⁾إصبعي ، وتلقّاني راكب وصدم كتفي ودخلت في زحمة ، فخرقوا علَيَّ بعض ثيابي ، فقلت : كفاني الله شرّك من يوم ، فما أيشمك ⁽²⁾.

فقال علیه السلام لي : يا حَسَنُ ، هذا وَأَنْتَ تَغْشَانَا ، تَرْمِي بِذَنْبِكَ مَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ .

قال الحسن : فأثاب إليَّ عقلي ، وتبينت خطأي ، فقلت : يا مولاي ، استغفر الله .

فقال : يا حَسَنُ ما ذَنْبُ الأَيام حَتَّى صِرْتُمْ تَتَشاء مُونَ مِنْها إِذا جُوزِيتُمْ بِأَعْمَالِكُمْ فیها.

قال الحسن : أنا أستغفر أبداً ، وهي توبتي يابن رسول الله .

قال علیه السلام : وَاللهِ ما يَنْفَعُكُمْ ، وَلَكِنَّ اللَّهَ يُعاقِبُكُمْ بِذَمِّهَا عَلَى مَا لَا ذَمَّ عَلَيْهَا فِيهِ . أَما عَلِمْتَ يَا حَسَنُ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُشيبُ وَالْمُعاقِبُ وَالْمُجازِي بِالْأَعْمَالِ عاجِلَةٌ وَآجِلَةٌ .

قلت : بلى يا مولاي .

قال علیه السلام : لَا تَعُدْ وَلَا تَجْعَلْ لِلْأَيَّامِ صُنْعاً فِي حُكْمِ اللَّهِ .

قال الحسن : بلى يا مولاي»⁽³⁾.

لقد أكّد الإمام علیه السلام ما أعلنه النبيّ صلی الله علیه وآله وسلم في حديث الرفع من أنّه ليس من الإسلام في شيء أن يكون المسلم متشائماً ، وإنّما عليه أن يكون قوي العزيمة ، صلب الإرادة ، لا يثنيه شيء ، إلّا أن يقدم على عمل غير مشروع .

النظافة

ودعا الإمام علیه السلام إلى النظافة والتجمّل . قال علیه السلام : « إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْجَمَالَ وَالنَّجَملَ ، وَيَكْرَهُ الْبُؤْسَ وَالتَّباوُسَ ، فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ إِذا أَنْعَمَ عَلى عَبْدِهِ نِعْمَةٌ أَحَبَّ أَنْ يَرى عَلَيْهِ أَثَرَها .

فقيل له : وكيف ذلك ؟

قال : يُنظّفُ ثَوْبَهُ ، وَيُطَيِّبُ ريحَهُ ، وَيُحَسِّنُ دارَهُ ، وَيَكْنِسُ أَفْنيتَهُ ، حَتّى أَنَّ السِّراج قَبْلَ مَغِيبِ الشَّمْسِ يَنْفِي الْفَقْرَ ، وَيَزِيدُ في الرِّزْقِ»⁽¹⁾.

ندرة الدرهم من الحلال

روى السيّد ابن طاووس بسنده عن محمّد بن هارون الجلاب ، قال : « قلت لسيّدي عليّ بن محمّد الهادي علیه السلام : إنّا روبنا عن آبائك أَنَّهُ يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لَا يَكونُ شَيْءٌ أَعَزَّ مِنْ أَحْ أَنيسٍ ، أَوْ كَسْبِ دِرْهَمٍ مِنْ حَلالٍ .

فقال لي : يا مُحَمَّدُ ، إِنَّ الْعَزِيزَ مَوْجودٌ ، وَلكِنَّكَ فِي زَمَانٍ لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ أَعْسَرَ مِنْ دِرْهَم حَلالٍ أَوْ أَحْ فِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ »⁽²⁾.

إنّ ندرة الدرهم الحلال ناشئة من عدم التورّع في المكاسب ، والتهالك على طلب المادّة بأي طريق كان .

أما الأخ الأنيس ، وهو الذي يسعى وراء منافعه ومصالحه فهو موجود في كلّ زمان ومكان ، وأمّا الأخ في الله الذي يصون أخاه من اقتراف المنكر ، ويحبّب له فعل الخيرات ، فإنّه نادر في جميع مراحل تاريخ الإنسان .

الجهل بحقيقة الموت

سئل الإمام أبو الحسن الهادي علیه السلام : ما بال هؤلاء المسلمين يكرهون الموت ؟

قال علیه السلام : لأَنَّهُمْ جَهِلوهُ فَكَرِهُوهُ ، وَلَوْ عَرَفوهُ وَكانوا مِنْ أَوْلِياءِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لَأَحَبُّوهُ ، وَلَعَلِموا أَنَّ الْآخِرَةَ خَيْرٌ لَهُمْ مِنَ الدُّنْيا .

والتفت الإمام إلى أصحابه فقال لهم : ما بالُ الصَّبيَّ وَالْمَجْنونِ يَمْتَنِعَانِ عَنِ الدَّواءِ الْمُنَقِّي لأَبْدَانِهِمْ وَالنَّافِي لِلْأَلم عَنْهُمْ ؟

فأجابوه : لجهلهم بنفع الدواء .

فقال علیه السلام : وَالَّذِي بَعَثَ مُحَمَّداً بِالْحَقِّ نَبِيّاً ، مَنِ اسْتَعَدَّ لِلْمَوْتِ أَنْفَعُ لَهُ مِنْ هَذَا الدَّواءِ لِهَذَا الْمُعالَج ، أَما إِنَّهُمْ لَوْ عَرَفوا ما يُؤَدِّي إِلَيْهِ الْمَوْتُ مِنَ النَّعيم لَاسْتَدْعَوْهُ وَأَحَبُّوهُ أَشَدَّ ما يَسْتَدْعِي الْعَاقِلُ الْحَازِمُ الدَّواءَ لِدَفْعِ الآفاتِ ، وَاجْتِلابِ السَّلامات⁽¹⁾.

وأعرب الإمام في حديث آخر عن واقع الموت وحقيقته ، وأنّه ينبغي للمؤمن إذا نزل بساحته أن لا يحزن ولا يجزع ، فقد دخل علیه السلام على مريض من أصحابه فرآه يبكي جزعاً من الموت .

فقال علیه السلام له : يا عَبْدَ اللهِ ، تَخافُ مِنَ الْمَوْتِ لأَنَّكَ لَا تَعْرِفُهُ ، أَرَأَيْتَكَ إِذا اتَّسَخْتَ الله وَتَقَدَّرْتَ وَتَأَذَّيْتَ مِنْ كَثْرَةِ الْقَذَرِ وَالْوَسَخ عَلَيْكَ ، وَأَصابَكَ قُروحُ وَجَرَبٌ ، وَعَلِمْتَ أَنَّ الْغُسْل فى الْحَمّام يُزيلُ ذلِكَ كُلَّه ، أما تُريدُ أنْ تَدْخُلَهُ فَتَغْسِلُ ذلِكَ عَنْكَ أَوْ تَكْرَهُ أَنْ تَدْخُلَهُ فَيَبْقى ذلِكَ عَلَيْكَ ؟

وانبرى المريض فقال : بلى يابن رسول الله صلّى الله عليك وآلك وسلّم ، وقد أبدى رغبته بدخول الحمّام .

فأجابه الإمام علیه السلام : فَذلِكَ الْمَوْتُ هُوَ ذلِكَ الْحَمامُ ، وَهُوَ آخِرُ ما بَقِيَ عَلَيْكَ مِنْ تَمْحيص ذُنوبِكَ وَتَنْقِيَتِكَ مِنْ سَيِّئاتِكَ ، فَإِذا أَنْتَ وَرَدْتَ عَلَيْهِ وَجاوَرْتَهُ ، فَقَدْ نَجَوْتَ مِنْ كُلِّ هَمَّ وَغَمَّ وَأَدْيَ ، وَوَصَلْتَ إِلَى كُلِّ سُرورٍ وَفَرَحٍ .

وسكن المريض ، واستسلم للموت ، ورضي بأمر الله⁽¹⁾.

إنّ رقدة الموت ممّا يستريح بها المؤمن من آلام الدنيا وهمومها ، ويحلّ في دار النعيم التي لا شقاء فيها.

التوبة النصوح

سأل أحمد بن هلال الإمام أبا الحسن الهادي علیه السلام عن التوبة النصوح ، فأجابه علیه السلام: أَنْ يَكُونَ الْباطِنُ كَالظَّاهِرِ ، وَأَفْضَلَ مِنْ ذلِكَ⁽²⁾.

إنّ حقيقة التوبة هي الاقلاع عن الذنوب ، والعمل على طهارة النفس وصفاتها ، وأن يكون الباطن كالظاهر أو أفضل منه .

معنى الرجيم

روى السيّد الجليل عبد العظيم الحسني ، قال :« سمعت أبا الحسن عليّ بن محمّد علیه السلام يقول : معنى الرجيم - الذي وُصف به الشيطان - أَنَّهُ مَرْجُومٌ بِاللَّعْنِ ، مَطْرُودٌ مِنْ مَواضِع الْخَيْرِ ، لَا يَذْكُرُهُ مُؤْمِنْ إِلَّا لَعَنَهُ ، وَأَنَّ فِي عِلْمِ اللهِ السّابِقِ أَنَّهُ إِذا خَرَجَ الْقائِمُ عَجَلَ اللهُ فَرَجَهُ لَا يَبْقى مُؤْمِنٌ فِى زَمَانِهِ إِلَّا رَجَمَهُ بِالْحِجَارَةِ كَما كَانَ قَبْلَ ذلِكَ مَرْجوماً بِاللَّعْن»⁽³⁾.

إنّ جميع ما في الدنيا من شرور وجرائم تستند إلى الشيطان الرجيم ، فبإغرائه وخداعه يقترف الإنسان الذنوب ، ويغرق في الآثام.

الغوغاء

قال الإمام أبو الحسن علیه السلام :« الْغَوْعَاءُ فَتَلَهُ الأنبياء ، وَالْعامَّةُ مُسْتَقَةٌ مِنَ الْعَمى وَ ما رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَنْ شَبَّهَهُمْ بِالْأَنْعَامِ حَتَّى قَالَ : ( بَلْ هُمْ أَضَلُّ )⁽¹⁾»⁽²⁾.

إنّ الغوغاء هم الذين لا يمتلكون أي وعيّ اجتماعي أو ديني ، وهم الذين تزجّ بهم القوى الباغية لتقتل الأنبياء والمصلحين .

كلمات من نور

وأثرت عن الإمام أبي الحسن الهادي علیه السلام مجموعة من الكلمات الذهبيّة التي تعدّ من أروع الثروات الفكريّة في الإسلام ، وقد عالج فيها مختلف القضايا التربويّة والأخلاقيّة والنفسيّة ، وهذه بعضها :

1 - قال علیه السلام:« خَيْرٌ مِنَ الْخَيْرِ فَاعِلُهُ ، وَأَجْمَلُ مِنَ الْجَمِيلِ قائِلُهُ ، وَأَرْجَحُ مِنَ الْعِلْم حامِلُهُ»⁽¹⁾.

أشاد الإمام علیه السلام بهذه الكلمات بمن يتحلّى بها من الأشخاص .

فاعل الخير : إنّه بحسب قيمه الأخلاقيّة خير من الخير .

قائل الجميل : إنّه بموازينه النفسيّة أجمل من الجميل ، وذلك لما يسديه من الخير على الناس .

العامل بعلمه : فهو أرجح من العلم ، فإنّ العلم إنّما يطلب وسيلة للعمل والتهذيب ، فإذا عمل بذلك فقد أدّى رسالته ، وصان العلم ، ورفع منزلته وبذلك كان خيراً من العلم .

2 - قال علیه السلام لبعض مواليه : «عاتِبْ فُلاناً وَقُلْ لَهُ : إِنَّ اللَّهَ إِذا أَرادَ بِعَبْدِ خَيْراً إذا عُوتِبَ قَبلَ»⁽²⁾.

إنّ العتاب إذا كان مشفوعاً بهذا اللون من الكلام الطيّب ، فإنّه يقضي على الشحناء والبغضاء ، ويوجب نشر المودّة والمحبّة .

3 -قال علیه السلام:« وَ مَنْ سَأَلَ فَوْقَ قَدْرِ حَقِّهِ فَهُوَ أَوْلى بِالْحِرمان »⁽¹⁾.

إنّ من يسأل فوق ما يستحق فقد عرّض نفسه للضياع والحرمان .

4 - قال علیه السلام:« صَلَاحُ مَنْ جَهِلَ الْكَرَامَةَ هَوَاتُهُ »⁽²⁾.

ما أروع هذه الكلمة ، فإنّ من لا يعرف الكرامة وجهل القيم الإنسانيّة فصلاحه بالهوان والاستخفاف والاعراض .

5 - قال علیه السلام:« الْحِلْمُ هُوَ أَنْ تَمْلِكَ نَفْسَكَ ، وَتَكْظِمَ غَيْظَكَ ، وَلَا يَكونُ ذَلِكَ إِلَّا مَعَ الْقُدْرَةِ »⁽³⁾.

إنّ حقيقة الحلم أن يسيطر الإنسان على نفسه وأعصابه ، ولا يخضع لعوامل الغضب وأسبابه .

6 - قَالَ علیه السلام:« النَّاسُ في الدُّنْيا بِالْمالِ ، وَفِي الْآخِرَةِ بِالْأَعْمالِ» ⁽⁴⁾.

إنّ حياة الإنسان في هذه الدنيا تتركّز على الناحية الماديّة ، فإنّها العنصر المهمّ في بناء كيانه الفردي والاجتماعي .

أمّا حياة الإنسان في دار الآخرة فهي مبنيّة على ما عمله في الدنيا من خير أو شرّ ، فإن عمل خيراً ففي جنّة الفردوس ، وإن عمل شرّاً فمأواه جهنّم وساءت مصيراً .

7 - قَالَ علیه السلام: « مَنْ رَضِيَ عَنْ نَفْسِهِ كَثرَ السَّاخِطُونَ عَلَيْهِ» ⁽⁵⁾.

إنّ من لا يكبح جماح نفسه ، ويرضى بتصرّفاته الشاذّة ، فقد عرّض نفسه لسخط

الناس عليه وكراهيّتهم له .

8 - قَالَ علیه السلام:« تُرِيكَ الْمَقاديرُ ما لَا يَخْطُرُ ببالك»⁽¹⁾.

إنّ مقادير الله تعالى التي تجري على عباده ، وسائر مخلوقاته تري الإنسان في هذه الدنيا من الغرائب والعجائب ما لا يخطر بالبال .

9 - قَالَ علیه السلام:« شَرُّ الرَّزِيَّةِ شَرُّ الرَّزِيَّةِ سُوْءُ الْخُلُق»⁽²⁾.

إنّ من أعظم الرزايا سوء الخلق ، فإنّه يلقي الإنسان في شرّ عظيم ، ويخلق له كثيراً من المصاعب والمشاكل .

10 - قال علیه السلام:« الْغِنى قِلَّةُ تَمَنِّيكَ ، وَالرّضى بما يكفيك ، وَالفَقْرُ شَرَهُ النَّفْسِ وَشِدَّةُ الْقُنوطِ، وَالْمَذَلَّةُ اتِّباعُ اليَسيرِ ، وَالنَّظَرُ فِي الْحَقيرِ »⁽³⁾.

وحفل كلام الإمام علیه السلام بتحديد الأمور التالية :

الغنى : يرى الإمام أنّ الغنى ليس بكثرة النقود ، وإنّما بقلّة التمنّي أو الرضى بما يكفي الإنسان .

الفقر وليس بقلّة المال ، وإنّما بشره النفس وشدّة قنوطها .

المذلّة: وهي باتّباع اليسير والنظر في الأمور الحقيرة ، وعدم الاتّجاه نحو ما يرفع كرامة الإنسان .

11 - سئل الإمام علیه السلام عن الحزم ؟

قَالَ علیه السلام:« الْحَزْمُ أَنْ تَنتَظِرَ فُرْصَتَكَ ، وَتُعاجِلَ ما أَمْكَنَكَ »⁽⁴⁾.

إنّ الحزم كلّ الحزم لمن ينتهز الفرصة التي تمرّ عليه ، ولا يتركها من دون أن يغتنمها .

12 -قَالَ علیه السلام:« راكِبُ الْحَرون - وهو الفرس الذى لا ينقاد - أسيرُ نَفْسِهِ »⁽¹⁾.

وقد أراد علیه السلام أنّ من يسلك الطرق الملتوية فإنّه أسير نفسه التي ألقته في الهوة السحيقة .

13 - قال علیه السلام:« الْجَاهِلُ أَسيرُ لِسانِهِ »⁽²⁾.

لا إشكال أنّ الجاهل هو أسير لسانه بما يجر له من الخطوب والمشاكل.

14 - قال علیه السلام:« المراء يُفْسِدُ الصَّداقة القَديمَةَ ، وَيَحِلُّ الْعُقْدَةَ الْوَثِيفَةَ ، وَأَقَلُّ ما فِيهِ أَنْ تَكونَ الْمُعْالَبَةُ ، وَالْمُعْالَبَةُ أَمْتَنُ أَسْبَابِ الْقَطِيعَةِ» ⁽³⁾.

المراء : هو المجادلة ، وهو مما يوجب انفصام عرى الصداقة ، وانحلال المودّة وشيوع البغضاء والكراهية .

15 - قال علیه السلام:« الْعِتابُ مِفْتَاحُ التَّعالى ، وَالْعِتابُ خَيْرٌ مِنَ الْحِقْدِ »⁽⁴⁾.

لا شكّ أن العتاب سبب وثيق للتعالي ، ومفتاح للشرّ، ولكنّه مع ذلك فهو خير من أن يحقد الإنسان على أخيه .

16 - أثنى بعض أصحاب الإمام على الإمام ، وأكثر من تقريظه والثناء عليه ، فقال علیه السلام له : « إِنَّ كَثْرَةَ الْمَلَقِ تَهْجُمُ عَلَى الظَّنَّةِ ، وَإِذا حَلَلْتَ مِنْ أَحْبِكَ مَحَلَّ الثَّقَةِ فَاعْدِلْ عَنِ الْمَلَقِ إِلى حُسْنِ النِّيَّةِ» ⁽⁵⁾.

إنّ الإسلام يبغض التملّق لأنّه ينمّ عن ضعف الشخصيّة ، ويطلب من المسلم أن لا يركن إلى الخنوع والذلّ ، وأن يكون عزيزاً في جميع مراحل حياته .

17 - قال علیه السلام:« المُصيبَةُ لِلصّابِرِ واحِدَةً ، وَلِلْجازع اثنتان»⁽¹⁾.

إنّ الإنسان إذا دهمته كارثة وكان صابراً ، فإنّه يصاب بمصيبة واحدة ، أمّا إذا كان جازعاً ، فإنّه يصاب بمصيبتين ، مصيبته الأولى ومصيبة الجزع ثانياً .

18 - قال علیه السلام:« الْحَسَدُ ماحِقُ الْحَسناتِ ، وَالزَّهْوُ جالِبُ الْمَقْتِ» ⁽²⁾.

لقد حذّر الإمام علیه السلام من الحسد لما فيه من الإثم ، فقد تظافرت الأخبار أنّه يأكّل الحسنات كما تأكل النار الحطب اليابس ، كما حذّر الإمام علیه السلام من الزهو وهو الكبر والفخر لأنّه ممّا يوجب المقت والكراهية .

19 - قَالَ علیه السلام:« الْعُجْبُ صارِفٌ عَنْ طَلَبِ الْعِلْمِ ، داعِ إِلَى التَّخَبُّطِ فِي الْجَهْلِ»⁽³⁾.

إنّ إعجاب المرء بنفسه ممّا يصدّه عن طلب العلم ، وتهذيب النفس ، ويجعله يرتطم في الجهل .

20 - قَالَ علیه السلام: « الْبُخْلُ أَذَمُ الْأَخْلاقِ ، وَالطَّمَعُ سَجِيَّةٌ سَيِّئَةٌ »⁽⁴⁾.

حذّر الإمام من البخل لأنّه من أسوأ الأخلاق وأحطها ، كما حذّر من الطمع ، فإنّه من الصفات السيّئة الممقوتة لأنّه يجلب للإنسان كثيراً من المصاعب والمتاعب .

21 - قَالَ علیه السلام:« مُخالَطَةُ الْأَشْرارِ تَدُلُّ عَلَى شِرارِ مَنْ يُخالِطُهُمْ »⁽⁵⁾.

لا شبهة في أنّ مخالطة الأشرار ومصاحبتهم تدلّ على سوء وشرّ المتّصل بهم لأنّه لو كان شريفاً في سلوكه لابتعد عنهم .

22 - قال علیه السلام :« الْكُفْرُ لِلنَّعَم أمارَةُ الْبَطَرِ ، وَسَبَبٌ للتغيير »⁽¹⁾.

لا شكّ أنّ من يكفر بالنعمة ولا يشكرها فهو متبطّر ، وخارج عن حدود الطاعة للمنعم عليه ، كما أنّ التبطّر سبب لتغيير النعمة وزوالها .

23 -قَالَ علیه السلام:« اللجاجَةُ مُسْلِبَةٌ لِلسَّلامَةِ ، وَمُؤَدِّيَةٌ لِلنَّدامَةِ»⁽²⁾.

نهى الإمام علیه السلام عن اللجاجة ، وهي الإلحاح في طلب الشيء ، وكانت المصلحة تقضي بالتأنّي ، وعدم الإسراع ، ويترتّب على اللجاجة أنّها مسلبة للسلامة ومؤدّية للندامة ، وفي الحديث : « اللجاجَةُ تَسُلُّ الرّأْيَ » أي تأخذه .

24 - قَالَ علیه السلام: « الْهُزْهُ فَكاهَةُ السُّفَهاءِ ، وَصِناعَةُ الجُهَالِ »⁽³⁾.

إنّ الهزء بالناس والاستخفاف بهم إنّما هو بضاعة الجهّال ، وفكاهة السفهاء الذين لا عمل لهم سوى السخرية بخلق الله .

25 - قَالَ علیه السلام: « الْعُقوقُ يُعَقِّبُ الْقِلَّةَ ، وَيُؤَدِّي إِلَى الذُّلَّةِ »⁽⁴⁾.

إنّ عصيان الأب وترك الإحسان إليه ، له مضاعفاته السيّئة التي منها الإصابة بقلّة النسل ، وشيوع الذلّة بين أفراد الأسرة

26 - قَالَ علیه السلام:« السَّهَرُ أَلَذُ لِلْمَنامِ ، وَالْجُوعُ يَزيدُ في طيب الطعام»⁽⁵⁾.

إن الإنسان إذا أنفق ليله ساهراً فألذّ شيء عنده النوم ، كما أنّ الجوع ممّا يزيد في طيّب الطعام ، وإن كان جشباً .

27 - قال علیه السلام لبعض أصحابه : «اذْكُرْ مَصْرَعَكَ بَيْنَ يَدَيْ أَهْلِكَ ، حَيْثُ لَا طَبِيبَ يَمْنَعُكَ ، وَلَا حَبيبَ يَنْفَعُكَ »⁽¹⁾.

وفي هذه الكلمات دعوة إلى إصلاح النفس واستقامتها، وعدم غرورها، فإنّ الإنسان إذا ذكر النهاية الأخيرة من حياته فإنّه لا يطغى ، ولا يعتدي على غيره .

28 - قال علیه السلام: «اذْكُرْ حَسَراتِ التَّفْريطِ تَلَذُّ بِقَدِیمِ الحَزمِ»⁽²⁾.

دعا الإمام علیه السلام بهذه الكلمة المشرقة إلى الحزم ، واجتناب التفريط الذي يجرّ الويل والعطب إلى الإنسان .

29 - قَالَ علیه السلام:« ما اسْتَراحَ ذُو الْحِرْصِ وَالْحِكْمَةِ»⁽³⁾.

وحكت هذه الكلمة واقع الحريص وطالب الحكمة ، فالحريص في كدّ وتعب لزيادة أحواله ، والمحافظة على ما عنده ، وطالب الحكمة كذلك يكدّ لزيادة معارفه ومعلوماته .

30 - قال علیه السلام:« الْحِكْمَةَ لَا تَنْجَعُ فِي الطَّبَاعِ الْفَاسِدَةِ »⁽⁴⁾.

إنّ أكثر المصابين بالطبائع الفاسدة والمنحرفين في سلوكهم لا ينفع معهم دواء ولا علاج ، ولا يفيد معهم نصح وإرشاد.

31 - قَالَ علیه السلام: « مَنْ لَمْ يُحْسِنْ أَنْ يَمْنَعَ لَمْ يُحْسِنُ أَنْ يُعْطِيَ»⁽⁵⁾.

إنّ الفاقد للقيم الفكرية والاجتماعية كما لا يحسن المنع ، كذلك لا يحسن العطاء .

32 - قَالَ علیه السلام: « شَرِّ مِنَ الشَّرِّ جَالِبُهُ ، وَأَهْوَلُ مِنَ الْهَوْلِ راكِبُهُ»⁽¹⁾.

إنّ من يجلب الشر لنفسه أو لمجتمعه فهو أشرّ من الشرّ ، وأخبث منه ، كذلك من يركب الأهوال ، فإنّه أهول من الهول .

33 - قَالَ علیه السلام:« إِيَّاكَ وَالْحَسَدَ ، فَإِنَّهُ يُبينُ فيك ، وَلَا يَعْمَلُ في عَدُوِّكَ»⁽²⁾.

ممّا لا شبهة فيه أنّ الحسد ينخر في قلب الحاسد ، ويترك فيه آثاراً مريرة في حين أنّه لا يؤثّر أي شيء في المحسود .

34 - قَالَ علیه السلام:« إذا كانَ زَمانَ الْعَدْلُ فيهِ أَغْلَبُ مِنَ الْجَوْرِ فَحَرامٌ أَنْ يُظَنَّ بِأَحَدٍ سُوءاً حَتّى يُعْلَمَ ذلِكَ مِنْهُ ، وَإِذا كانَ زَمانٌ الْجَوْرُ أَغْلَبُ فِيهِ مِنَ الْعَدْلِ فَلَيْسَ لأَحَدٍ أَنْ يَظُنَّ بِأَحَدٍ خَيْراً مَا لَمْ يَعْلَمْ ذلِكَ مِنْهُ»⁽³⁾.

إنّ الزمان إذا انتشرت فيه العدالة الاجتماعيّة ، وعمّ فيه الحق ، فليس لأحد أن يظنّ سوءاً بأيّ أحد ، وأمّا إذا ساد الظلم وعمّ الجور ، فإنّ ظنّ الخير بأيّ أحد لا موضع له إلّا أن يعلم ذلك منه .

35 - قال علیه السلام للمتوكل : « لَا تَطْلُبِ الصَّفاءَ مِمَّنْ كَدَّرْتَ عَلَيْهِ ، وَلَا الْوَفاءَ مِمَّنْ غَدَرْتَ بِهِ ، وَلَا النَّصْحَ مِمَّنْ صَرَفْتَ سُوءَ ظَنُّكَ إِلَيْهِ ، فَإِنَّما قَلْبُ غَيْرِكَ لَك كَقَلْبِكَ لَهُ» ⁽⁴⁾.

وهذه الكلمة من أروع الكلمات الذهبيّة ، فقد حذّر فيها المتوكّل من أن يطلب الصفاء والوفاء والنصح من الذين كدّر عليهم حياتهم بظلمه وجوره أو غدر بهم ،

أو أساء ظنّه بهم ، فإنّهم جميعاً من أعدائه وخصومه .

36 - قَالَ علیه السلام:« أَبْقُوا النَّعَمَ بِحُسْنِ مُجاوَرَتِها ، وَالْتَمِسُوا الزّيادَةَ فيهِ بِالشُّكْرِ عَلَيْهَا ، وَاعْلَمُوا أَنَّ النَّفْسَ أَقْبَلُ شَيْءٍ لِما أُعْطِيَتْ ، وَأَمْنَعُ شَيْءٍ لِمَا مُنِعَتْ فَاحْمِلُوهَا عَلَىٰ مَطِيَّةٍ لَا تُبطى»⁽¹⁾.

لقد دعا الإمام علیه السلام إلى إبقاء النعم بالإحسان إلى الناس ، كما دعا إلى شكر الله عليها ، فإنّ فيه زيادة للنعم ، ومن الطبيعي أنّ الشكر إنّما يكون بالبرّ على الفقراء والضعفاء والإحسان لهم .

وحفلت الكلمات الأخيرة بلزوم تربية النفس والسيطرة عليها ، وأن لا يطلق سراحها ، فإنّها إذا لم تهذّب تلقي الشخص في ميدان سحيق ما له من قرار .

37 - قال علیه السلام « الْجَهْلُ وَالْبُخْلُ أَذَمُ الأَخْلَاقِ»⁽²⁾.

لا شبهة أنّ الجهل والبخل من مساوئ الأخلاق ، وهما يبعدان الإنسان من ربّه ، ويعيش من يتّصف بهما عيشة الحيوان السائم .

38 - قَالَ علیه السلام:« حُسْنُ الصّورَةِ جَمالٌ ظَاهِرٌ ، وَحُسْنُ الْعَقْل جَمالَ باطِن»⁽³⁾.

إن حسن الصورة ممّا يوجب جمال الإنسان في الظاهر ، أمّا جماله الحقيقي ففي وفرة عقله وكماله .

39 - قَالَ علیه السلام:« إِنَّ مِنَ الْغِرَّةِ بِاللَّهِ أَنْ يَصِرَّ الْعَبْدُ عَلَى الْمَعْصِيَةِ ، وَيَتَمَنَّى عَلَى اللَّهِ الْمَغْفِرَةَ»⁽⁴⁾.

أراد علیه السلام أنّ من الغرّة - وهي الأمن من مكر الله - أن يصرّ العبد على اقتراف المعاصي ويتمنّى طلب المغفرة من الله ، فإنّ المغفرة إنّما تكون للذين تابوا توبة نصوحة ، وندموا على ما فرّطوا من ارتكابهم للمعاصي .

40 - قَالَ علیه السلام:« لَوْ سَلَكَ النَّاسُ وادِياً وسيعاً لَسَلَكْتُ وَادِي رَجُلٍ عَبَدَ اللَّهَ وَحْدَهُ خالِصاً »⁽¹⁾.

إنّ من الطبيعي بهدي الإمام علیه السلام وسيرته أن يسلك الطريق الذي يرضي الله وإن ابتعد عنه الناس ، وسلكوا طريقاً آخر أوسع منه.

41 - قَالَ علیه السلام:« الْغَضَبُ عَلى مَنْ لَا تَمْلِكُ عَجْز ، وَعَلَى مَنْ تَمْلِكُ لُومٌ»⁽²⁾.

42 - قَالَ علیه السلام:« الشَّاكِرُ أَسْعَدُ بِالشَّكْرِ مِنْهُ بِالنَّعْمَةِ الَّتي أَوْجَبَتِ الشُّكْرَ ، لأَنَّ النِّعَمَ مَتَاعٌ وَالشُّكْرُ نِعَمَ وَعُقْبى»⁽³⁾.

43 - قال علیه السلام: «إِنَّ اللَّهَ جَعَلَ الدُّنْيا دارَ بَلْوى ، وَالْآخِرَةَ دَارَ عُقْبَىٰ ، وَجَعَلَ بَلْوَى الدُّنْيا لِثَوابِ الْآخِرَةِ سَبَباً ، وَثَوابَ الْآخِرَةِ مِنْ بَلْوَى الدُّنْيا عِوَضاً»⁽⁴⁾.

44 - قالَ علیه السلام:« إِنَّ الظَّالِمَ الْحَالِمَ يَكادُ أَنْ يُعْفَىٰ عَلَى ظُلْمِهِ بِحِلْمِهِ ، وَإِنَّ الْمُحِقَّ السَّفيةَ يَكادُ أَنْ يُطْفِئَ نورَ حَقِّهِ بِسَفَهِهِ »⁽⁵⁾.

45 - قال علیه السلام : «مَنْ جَمَعَ لَكَ رُدَّهُ وَرَأيَهُ فَاجْمَعْ لَهُ طَاعَتَكَ»⁽⁶⁾.

46 - قَالَ علیه السلام :« مَنْ هَانَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ فَلَا تَأْ مَنْ شَرَّهُ »⁽¹⁾.

47 - قَالَ علیه السلام:« الدُّنْيا سُوقٌ رَبحَ فيها قَوْمٌ ، وَخَسِرَ فيها آخَرُونَ »⁽²⁾.

وبهذا ينتهي الحديث عن حكمه ، وقد دلّلت على أنّه من عمالقة الفكر الإنساني .

أصْحَابُهُ وَرُوَاةُ حَدِيثِه علیه السلام

اشارة

وكان تنوّع ثقافة الإمام وشمول معارفه ، فهو المتخصّص بجميع العلوم و هو الخبير في تفسير القرآن ، وفي الفقه ، وآداب الإسلام وأخلاقه ، ومن ثمّ كان مقصد طلاب العلوم .

أمّا أصحاب الأئمّة علیه السلام فكانوا يمثّلون الخطّ الرسالي في الإسلام ، فهم الذين صانوا رسالة الإسلام من الضياع ، فاتّصلوا بأئمّة أهل البيت علیهم السلام الذين هم المنبع الفيّاض لجوهر الإسلام ، فرووا أحاديثهم ، ودوّنوها في أصولهم التي بلغت أربعمائة أصل ، وقد جمعت في الكتب الأربعة التي يرجع إليها فقهاء الإماميّة في استنباطهم للأحكام الشرعيّة .

لقد كان لهؤلاء الفضل الكبير على العالم الإسلامي بما دوّنوه من تراث الأئمّة الطاهرين ، فلولاهم لضاعت تلك الثروات الكبرى التي تمثّل الإبداع والأصالة وتطوّر الفكر البشري .

والشيء الذي يدعو إلى الاعتزاز والفخر بجهاد هؤلاء الرواة أنّهم اتّصلوا بالأئمّة ودوّنوا أحاديثهم في وقت كان من أعسر الأوقات حراجة ، وأكثرها ضيقاً وضغطاً، فقد أمعنت السلطات الأمويّة والعباسيّة في ظلم العلويّين وشيعتهم ، ومنعت الأوساط الشعبيّة من الاتّصال بهم ، وأخذت بلا هوادة ولا رحمة تطارد كلّ من ينشر فضائلهم أو يتحدّث عن مناقبهم ، ومآثرهم أو يروي أحاديثهم وألقت القبض عليه ، وحكمت عليه بالإعدام أو خلّدته في ظلمات السجون، وقد تحرّج الرواة أشدّ

ما يكون التحرّج من ذكر أسماء الأئمّة علیه السلام الذين يروون أحاديثهم ، فكانوا يشيرون إليهم بالكنية أو باللقب أخرى ، ولا يصرّحون بأسمائهم .

وعلى أي حال ، فإنّا نعرض إلى تراجم أصحاب الإمام أبي الحسن الهادي علیه السلام ، فإنّ ذلك - فيما نحسب - من متمّمات البحث عن شخصيّته لأنّه يكشف جوانب مهمّة عنها ، وقد رتبنا تراجمهم حسب الحروف الهجائيّة ، وفيما يلي ذلك :

حرف الألف

1 - إبراهيم بن أبي بكر

الرازي ، يكنّى أبا محمّد : عده البرقي من أصحاب الإمام الهادي علیه السلام⁽¹⁾.

2 - إبراهيم بن إدريس

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام أبي الحسن الهادي علیه السلام⁽²⁾.

وكذلك عدّه البرقي⁽³⁾.

3 - إبراهيم بن إسحاق

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الهادي علیه السلام، وأضاف أنّه ثقة⁽⁴⁾.

وكذلك عدّه البرقي ، وقال : «إنّه شيخ لا بأس به»⁽⁵⁾.

4 - إبراهيم بن داود

اليعقوبي . ذكره الشيخ من أصحاب الإمام الهادي علیه السلام⁽¹⁾.

وعدّه البرقي من أصحاب الإمام الهادي والجواد عليهما السلام⁽²⁾.

وذكر الكشّي أنّه ممّن روى عن أبي الحسن علیه السلام⁽³⁾.

5 - إبراهيم بن شيبة

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام أبي الحسن الهادي علیه السلام⁽⁴⁾.

كتب إلى الإمام علیه السلام رسالة يشكو فيها جماعة من المارقين عن الدين أخذوا يشوّهون معالم الفكر الإسلامي ، سنعرض لها عند التحدّث عن عصر الإمام .

6 - إبراهيم بن عبدة

النيسابوري : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام أبي الحسن الهادي علیه السلام ومن أصحاب

الإمام الحسن العسكري علیه السلام ⁽⁵⁾.

وذكر الكشّي أنّ الإمام الحسن العسكري علیه السلام بعث رسالة إلى إسحاق بن إسماعيل ، سلّم فيها على إبراهيم بن عبدة، ونصبه وكيلاً على قبض الحقوق الشرعيّة ⁽⁶⁾.

وقد بعثه إلى عبدالله بن حمدويه البيهقي ، وزوّده برسالة جاء فيها : « وَبَعْدُ فَقَدْ

220

على الهادي المجرم الثالث والثلاثون

بَعَثْتُ لَكُمْ إِبْرَاهِيمَ بْنَ عَبْدَةَ لِيَدْفَعَ النَّواحِيَ ، وَأَهْلُ ناحِيَتِكَ ، حُقوقِيَ الْواجِبَةَ عَلَيْكُمْ إِلَيْهِ ، وَجَعَلْتُهُ ثِقَتي وأميني عِنْدَ مَوالِيَّ هُناكَ ، فَلْيَتَّقوا اللهَ جَلَّ جَلالُهُ ، وَلْيُراقبوا ، وَلْيُؤدّوا الْحُقوق ، فَلَيْسَ لَهُمْ عُذْرٌ فِي تَرْكِ ذلِكَ ، وَلَا تَأْخِيرِهِ ، وَلَا أَشْفَاكُمُ اللهُ بِعِصْيانِ أَوْليائِهِ ، وَرَحِمَهُمُ اللَّهُ - وَإِيَّاكَ مَعَهُمْ بِرَحْمَتِي لَهُمْ ، إِنَّ اللهَ واسع كريمٌ »⁽¹⁾.

7 - إبراهيم بن عقبة

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام أبي الحسن الهادي علیه السلام⁽²⁾.

وكذلك عدّه البرقى⁽³⁾.

روى عن الإمام أبي جعفر الجواد علیه السلام والإمام أبي الحسن الهادي علیه السلام ، وروى عنه سهل بن زياد وجماعة آخرون⁽⁴⁾.

8- إبراهيم بن محمّد

ابن فارس النيسابوري : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام أبي الحسن الهادي علیه السلام ومن أصحاب الإمام الحسن العسكري علیهما السلام⁽⁵⁾.

9 - إبراهيم بن محمّد

الهمداني : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الرضا علیه السلام ومن أصحاب الإمام الجواد والهادي علیهما السلام⁽⁶⁾

وقال الكشّي : «كان وكيله وقد حجّ أربعين حجّة »⁽¹⁾.

كان وكيلاً للإمام الجواد علیه السلام ، و كتب الإمام له : «قَدْ وَصَلَ حِسابُكَ ، تَقَبَّلَ اللهُ مِنْكَ وَرَضِيَ عَنْهُمْ ، وَجَعَلَهُمْ مَعَنا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ ، وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْكَ مِنَ الدَّنَانِيرِ بِكَذا ، وَمِنَ الْكِسْوَةِ بِكَذا ، فَبارَكَ اللهُ لَكَ فيهِ ، وَفِي جَمِيعِ نِعْمَةِ اللهِ عَلَيْكَ ، وَقَدْ كَتَبْتُ إِلَى النَّضْرِ أَمَرْتُهُ أَنْ يَنْتَهى عَنْكَ ، وَعَنِ التَّعَرُّضِ لَكَ وَلِخِلافِكَ ، وَأَعْلَمْتُهُ مَوْضِعَكَ عِنْدِي ، وَكَتَبْتُ إلى أَيُّوبَ أَمَرْتُهُ بِذلِكَ أَيْضاً ، وَكَتَبْتُ إِلى مَوالِيَّ بِهَمَدَانَ كِتاباً أَمَرْتُهُمْ بِطَاعَتِكَ وَالْمَصير إِلى أَمْرِكَ ، وَأَنْ لَا وَكيلَ لي سِواكَ»⁽²⁾.

ودلّت الرواية على وثاقته وجلالة أمره ، وسموّ مكانته عند الإمام علیه السلام.

10 - إبراهيم بن مهزيار

الأهوازي : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام الجواد ومن أصحاب الإمام الهادي علیهما السلام ⁽³⁾.

قال النجاشي : « له كتاب البشارات »⁽⁴⁾.

وروى الكشّي بسنده عن محمّد بن إبراهيم بن مهزيار ، قال : « إنّ أبي لمّا حضرته الوفاة دفع إليَّ مالاً ، وأعطاني علامة ولم يعلم بها أحد إلّا الله عزّ وجلّ ، وقال : من أتاك بهذه العلامة فادفع إليه المال .

قال : فخرجت إلى بغداد ، ونزلت في خان ، فلمّا كان في اليوم الثاني جاء شيخ فطرق الباب ، فقلت للغلام : انظر مَن في الباب ، فخرج ثمّ جاء وقال : شيخ في

الباب ، فأذنت له في الدخول ، فقال : أنا العمري ، هات المال الذي عندك ، وهو كذا وكذا ومعه العلامة . قال : فدفعت له المال»⁽¹⁾.

ودلّت هذه الرواية على أنّ إبراهيم كان وكيلاً للإمام علیه السلام في قبض الحقوق الشرعيّة ، ومن الطبيعي أنّه إنّما يؤتمن عليها فيما إذا كان ثقة وعدلاً .

11 - إبراهيم الدهقان

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام أبي الحسن الهادي علیه السلام⁽²⁾، ولم يضف إلى ذلك شيئاً .

12 - أحمد بن أبي عبدالله

البرقي : عدّه الشيخ بهذا العنوان من أصحاب الإمام أبي الحسن الهادي علیه السلام⁽³⁾.

وقد وقع بهذا العنوان في إسناد عدّة من الروايات تبلغ أربعين مورداً⁽⁴⁾.

13 - أحمد بن إسحاق

الرازي: عدّه الشيخ من أصحاب الإمام أبي الحسن الهادي علیه السلام . وأضاف أنّه ثقة⁽⁵⁾وقد روى عن الإمام علیه السلام، وروى عنه سهل بن زياد⁽⁶⁾.

14 - أحمد بن إسحاق

ابن عبدالله ، الأشعري القمّي ، كان وافد القميين ، وروى عن أبي جعفر الثاني

وأبي الحسن علیهما السلام ، وكان خاصّة أبي محمّد علیه السلام. له من الكتب :

1 - علل الصوم .

2 - مسائل الرجال للإمام الهادي علیه السلام ، وقد جمعه⁽¹⁾.

3- علل الصلاة⁽²⁾.

وهو ممّن رأى الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) ، ووردت أخبار كثيرة في مدحه والثناء عليه .

15 - أحمد بن إسماعيل

ابن يقطين ، من أصحاب الإمام الهادي علیه السلام. ذكره البرقى⁽³⁾.

16 - أحمد بن الحسن

ابن إسحاق بن سعد : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام أبي الحسن الهادي علیه السلام⁽⁴⁾.

17 - أحمد بن الحسن

ابن عليّ بن محمّد بن فضّال . يقال : إنّه كان فطحيّاً ، وكان ثقة في الحديث . روى عنه أخوه عليّ بن الحسن ، وغيره من الكوفيّين⁽⁵⁾.

له كتب منها كتاب «الصلاة » وكتاب « الوضوء » ، وقد توفّي سنة ستّين ومائتين⁽⁶⁾.

18 - أحمد بن الخضيب

عدّه الشيخ من أصحاب الإمام أبي الحسن الهادي علیه السلام ⁽¹⁾.

وكذلك عدّه البرقى⁽²⁾.

19 - أحمد بن حمزة

ابن اليسع القمّي الثقة : عدّه الشيخ من أصحاب الإمام أبي الحسن الهادي علیه السلام⁽³⁾.

وقد روى عن أبي الحسن ، وأبي الحسن الثالث علیهم السلام ، عن أبان بن عثمان ، والحسين بن المختار وزكريّا بن آدم، ومحسن بن أحمد ومحمّد بن عليّ ، وروى ، عنه الحسين بن سعيد وعبد الله بن جعفر وعليّ بن مهزيار، وغيرهم⁽⁴⁾.

وقد روى أبوه عن الإمام الرضا علیه السلام، وله كتاب النوادر⁽⁵⁾.

20 - أحمد بن زكريا

ابن بابا القمّي : عدّه البرقي من أصحاب الإمام الهادي علیه السلام ⁽⁶⁾.